Síyáh-Chál
سیاہ چال (لفظی طور پر "سیاہ گڑھے") تہران میں شاہ کے محل کے جنوب مشرق میں ایک زیر زمین تہھانے تھا۔ یہ بہائی عقیدے کی تاریخ میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے، کیونکہ اس کے بانی، بہاؤ اللہ کو 1852 میں چار ماہ تک وہاں رکھا گیا تھا، اور یہی وہ جگہ ہے جہاں انہوں نے ایک مکاشفہ موصول ہونے کا دعوی کیا تھا۔ شیریز میں باب کے گھر کے بعد سیاہ چال کو بہائیوں کے لیے ایران کا دوسرا مقدس ترین مقام سمجھا جاتا ہے۔ یہ گڑھا ایک پھینکا ہوا تالاب تھا جسے تہھانے میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ اس میں کھڑی سیڑھیوں کی تین پروازیں ایک ایسے علاقے میں اتر رہی تھیں جہاں کوئی روشنی نہیں تھی۔ کوئی کام کرنے والا بیت الخلا نہیں تھا، اور چھوٹا سا علاقہ 150 آدمیوں سے بھرا ہوا تھا۔ 15 اگست 1852 کو بابیوں کے ایک بنیاد پرست گروہ نے شاہ کے قتل کی کوشش کی اور ناکام رہا۔ اس منصوبے سے منسلک بابیوں کے گروہ کو پکڑ کر پھانسی دے دی گئی، لیکن قاتلوں کے اس دعوے کے باوجود کہ وہ اکیلے کام کر رہے تھے، پوری بابی برادری کو مورد الزام ٹھہرایا گیا، جس سے بابی برادری کے خلاف قتل عام ہوا جس کی حکومت نے حوصلہ افزائی اور منصوبہ بندی کی تھی۔ اس دوران بہت سے بابیوں کو قتل کیا گیا، اور بہاؤ اللہ سمیت تقریبا 30 کو بہت سے مجرموں کے ساتھ سیاہ چال میں قید کر دیا گیا۔ بہاؤ اللہ کے مطابق، خوفناک حالات میں اس چار ماہ کی قید کے دوران ہی اسے کئی صوفیانہ تجربات ہوئے، اور اسے ایک لڑکی کا رویا ملا، جس کے ذریعے اسے خدا کے رسول کے طور پر اپنا مشن حاصل ہوا اور اس کے طور پر جس کی آمد کی باب نے پیشن گوئی کی تھی۔ یہ وہ جگہ بھی تھی جہاں انہوں نے اپنا پہلا معروف تختہ، راش-ا-اما بنایا تھا۔ روس کے سفیر نے درخواست کی کہ بہاؤ اللہ اور دیگر جن کا بظاہر اس سازش سے کوئی تعلق نہیں ہے، انہیں چھوڑ دیا جائے۔ چار ماہ تک سیاہ چل میں رہنے کے بعد بالآخر بہاؤ اللہ کو اس شرط پر رہا کر دیا گیا کہ وہ ایران چھوڑ دیں۔ 1868 میں تہھانے کو بھر دیا گیا اور اس جگہ پر ایک اوپیرا ہاؤس، ٹکیہ دولت بنایا گیا۔ یہ مقام 1954 سے 1979 کے اسلامی انقلاب تک بہائی ملکیت تھا۔ جنت کی نوکرانی اکتوبر 1852 میں، تہھانے کی تاریکی اور بدبو میں دو ماہ گزرنے کے بعد، بہاؤ اللہ نے سیاہ چل میں اپنے خواب کو 'جنت کی نوکرانی' () کے طور پر بیان کیا۔ انہوں نے ولف اور سوری ہائیکل کے بیٹے کے نام خط میں اپنے تجربات بیان کیے۔ مثال کے طور پر، سوری ہائیکل میں انہوں نے لکھا: جنت کی نوکرانی بہاؤ اللہ کی کئی تختیوں میں بھی نظر آتی ہے، جن میں میڈن کی گولی (لوہ-ای-ہوری)، بے موت نوجوانوں کی گولی (لوہ-ای-غلامول-خلد)، ونڈروس میڈن کی گولی (ہور-ای-اجب)، ہولی میرینر کی گولی (لوہ-ای-ملحول-قدز) (تمام بغداد کے دور میں لکھی گئی ہیں)، قلم کی سوری (سوری-ای) شامل ہیں۔ ہیچر اور ہیمت بہاؤ اللہ کی تمام تحریروں میں جنت کی نوکرانی کے مختلف واقعات کی تشریح بہاؤ اللہ کے مقام کی بتدریج نقاب کشائی کے طور پر کرتے ہیں۔ سورز صوفیہ کے ساتھ متوازی بیان کرتا ہے، جو بائبل میں حکمت کے ادب میں حکمت کی شخصیت ہے۔ جان والبرج نے اس کی ظاہری شکل کو چار موضوعات کے تحت درجہ بند کیا: خدا کی روح کی شخصیت کے طور پر 'ظاہر ہونے والی لڑکی'، اس کے آنے والے مکاشفہ کو ظاہر کرنے والی دلہن کے طور پر 'محبت میں ہونے والی لڑکی'، آنے والی جلاوطنی اور اندرونی اور بیرونی دشمنوں کے غم و غصے میں 'دل شکستہ لڑکی'، اور 'بعد کی لڑکی' روحانی زخموں کی شفا یابی اور بہاؤ اللہ کے بعد کے سالوں کی بڑھتی ہوئی سکون کی نمائندگی کرتی ہے۔ بہائی عقیدے کے محافظ، شوغی افندی، جنت کی نوکرانی کا موازنہ روح القدس سے کرتے ہیں جیسا کہ موسی کی جلتی ہوئی جھاڑی، یسوع کے لیے کبوتر، محمد کے لیے فرشتہ جبرائیل میں ظاہر ہوتا ہے۔ مزید برآں، فرشد کاظمی نے زوراسٹریائی دینا کے ساتھ روابط پر تبادلہ خیال کیا۔ افندی نے میڈن ان گاڈ پاسز بائی کے بارے میں لکھا: "اس نے اپنے خالق کے ناموں اور صفات کی تعریف کی، اپنے مکاشفہ کے جلال اور اسرار کی تعریف کی، اس میڈن کی تعریف کی جس نے اس کے اندر خدا کی روح کو مجسم کیا۔" یہ بھی دیکھیں ہوری شیخینہ نوٹس حوالہ جات ہیچر، جان ایس۔ ؛ ہیمت، امرولہ ؛ ہیمت، احسان اللہ (2019)۔ بہاؤ اللہ کا نقاب کا علامتی استعمال۔ جرنل آف بہائی اسٹڈیز 29 (3)۔ بہائی عقیدے کی تاریخ اسلامی فن تعمیر تہران کی تاریخ