Pech people
پیچ لوگ، جنہیں پہلے پیا کے نام سے جانا جاتا تھا، شمال مشرقی ہونڈوراس میں ایک مقامی نسلی گروہ ہیں۔ مقامی تنظیموں کی طرف سے کی گئی 2007 کی مردم شماری کے مطابق، 6,024 افراد نے خود کو پیچ نسل کے ہونے کے طور پر شناخت کیا۔ یہ مقامی گروہ بنیادی طور پر اپنی مادری زبان پیچ زبان بولتا ہے، جو میکرو-چیبچن زبانوں کا ایک رکن ہے۔ اگرچہ، حالیہ پیش رفت میں، یہ زبان بنیادی طور پر پرانی نسلوں کے ذریعے بولی جاتی ہے اور مستقبل قریب میں اس کے معدوم ہونے کا خطرہ ہے۔ پیچ لوگ ہونڈوراس کے شمال مشرقی علاقوں میں رہتے ہیں، خاص طور پر کولون، گریشیاس اے ڈیوس اور اولانچو کے علاقوں میں۔ ان علاقوں میں ان کی ہجرت کے بعد سے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جدید دور کے کولمبیا کے جنوبی علاقوں سے ہجرت کر چکے ہیں، پیچ لوگوں کی زمین کی ملکیت اور حقوق میں کمی واقع ہوئی ہے۔ وہ علاقے جہاں پیچ لوگ رہتے ہیں اصل میں گھنے جنگلات والے تھے، تاہم، حال ہی میں جنگلات کی کٹائی ہوئی ہے۔ پیچ کے بہت سے زرعی طریقوں میں اصلاحات کرنی پڑیں، حالانکہ کچھ روایتی طریقے آج بھی موجود ہیں۔ پیچ کے رہنما اپنی ثقافت اور زبان کو برقرار رکھنے کے لیے جدوجہد جاری رکھے ہوئے ہیں، جس سے پیچ کے لوگوں کے معدوم ہونے کا خطرہ ہے۔ نام "پیچ" پیچ زبان کے نسلی نام پیچ سے ماخوذ ہے، وہ نام جو صرف خود سے مراد ہے۔ پیچ کے لیے دوسرے گروہوں کا حوالہ دینے کے لیے، اصطلاح "پیچ-ہکوا" استعمال کی جائے گی، جس کا مطلب ہے "دوسرے لوگ"۔ قبل نوآبادیاتی دور سماجی پیچیدگی پیچ یا ممکنہ پیچ بولنے والوں کے درمیان بہت پہلے 300 عیسوی سے شروع ہوئی تھی۔ ہو سکتا ہے کہ ابتدائی پیچ ثقافتوں کو مایا، ان کے قریبی پڑوسیوں سے آزادانہ طور پر تیار کیا گیا ہو، یا وہ مایا سے متاثر ہوئے ہوں، ایک مفروضہ جس کی تصدیق پیچ زبان میں مایا کے ادنی الفاظ کی دریافت سے کسی حد تک ہوئی ہے۔ سولہویں صدی میں نوآبادیاتی دور سے پہلے، پیچ لوگ نکاراگوا کی سرحد کے قریب ایک بڑے علاقے میں رہنے کے لیے جنوب سے ہجرت کر گئے تھے۔ پیچ انڈین شمال مشرقی ہونڈوران کی زمین کے ایک بڑے حصے پر قابض تھے، جسے ماہر بشریات "زیریں وسطی امریکہ" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ماہرین بشریات کے مطابق، وسطی امریکہ کے اس نچلے حصے کو "ہونڈوراس کے کم ترقی یافتہ درمیانی علاقے" کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ یہ زمین جس پر پیچ لوگوں نے قبضہ کیا تھا، پڑوسی برادری، مسکیٹو کے ساتھ تنازعات کے بعد بہت کم ہو گئی تھی۔ 16 ویں سے 20 ویں صدی کے آثار قدیمہ کے حساب سے، پیچ نے متعدد سرداروں کی تشکیل کی، جن میں سے کچھ نے کچھ نفاست کے آثار قدیمہ کے باقیات چھوڑے، اور یقینی طور پر 16 ویں صدی کے اوائل میں اس خطے کی ہسپانوی تلاش کے وقت تک، ساحلی علاقوں پر کافی سرداروں کا غلبہ تھا۔ 16 ویں صدی کے وسط اور 17 ویں صدی کے اوائل کے ہسپانوی ریکارڈ ایک اعلی ترین سردار کا حوالہ دیتے ہیں جسے ٹیگوزگلپا کہا جاتا ہے، جس نے اس خطے پر غلبہ حاصل کیا۔ 16 ویں صدی میں اسے فتح کرنے کی ہسپانوی کوششیں ناکام رہیں۔ ہونڈوراس کی ہسپانوی نوآبادیات کے بعد پیچ لوگوں کی زمین اور ثقافت کی ملکیت بدل گئی۔ 1622 اور 1623 کے درمیان، کرسٹوبل مارٹینیکس، بینیٹو ڈی سان فرانسسکو اور جوآن ڈی بینا نے کانسیپسیئن ڈی شوارا، ازوسیگوا، ٹیکسامبا، بارباٹا باچا، زوئی اور بارکاکر کے علاقوں میں پیا کٹوتیوں کی بنیاد رکھی۔ اس کے بعد، 1713 میں، ایک ہسپانوی نوآبادیاتی، بارٹولوم ڈی اسکوٹو کے بیٹے کو "پیا کا گورنر اور فاتح" کا لقب دیا گیا اور وہ "ایک سو پیسو" کی تنخواہ حاصل کر رہا تھا۔ جب ہسپانوی نوآبادیات ہونڈوراس پر اترے تو مشرقی ہونڈوراس کا ایک سو فیصد زیر قبضہ علاقہ مقامی اور مقامی امریکی آبادی کے قبضے میں تھا۔ ہسپانوی موجودگی کے رابطے اور پھیلاؤ کے بعد، پیچ لوگوں کو پیچھے ہٹنے اور بہت سے دوسرے مقامی گروہوں کی طرح ہسپانوی نوآبادیات کے زیر تسلط رہنے پر مجبور کیا گیا۔ آمد پر، ہسپانوی نوآبادیات نے پیچ لوگوں کو 'زیکاک' کے طور پر تسلیم کیا جو آج بھی استعمال میں ہے۔ 1805 کے آغاز میں، پیچ لوگ کابو کیمرون سے اپنے موجودہ مقام پر، دریائے اگوان کے دہانے کے ساتھ بے گھر ہو گئے تھے۔ اس عرصے کے دوران پیچ لوگوں کو اپنے علاقے میں بڑی کمی کا سامنا کرنا پڑا۔ پیچ کی کمی 1739 میں اولانچو وادی میں بیونوینٹورا، 1767 میں سگویٹپیک، 1797 میں ریو ٹنٹو اور فرانسسکن کے علاقوں میں ہوئی، جس نے ہسپانوی ثقافت کے اثر و رسوخ اور روایتی پیچ ثقافت کے نقصان کو تیز کیا۔ 1859 اور 1860 کے درمیان، ایک ہسپانوی جیسوئٹ، مینوئل سبیرانا نے پیچ آبادی کے 600 افراد کو بپتسمہ دیا۔ اگرچہ ہسپانوی آباد کاری کے بارے میں پیچ کا ردعمل پڑوسی مقامی گروہوں، جیسے جیکاک یا ٹولوپن کے ردعمل سے کہیں زیادہ پرامن تھا۔ جس زمین پر پیچ آباد تھے، سونے اور سرساپریلا کے پودوں کی موجودگی نے غیر ملکیوں اور ہونڈوران کی دیگر آبادیوں کو اس زمین پر دعوی کرنے کی طرف راغب کیا۔ غیر ملکیوں نے پیچ کو اپنی زمینوں سے قدرتی وسائل نکالنے کے لیے غلام بنا لیا، جس کے نتیجے میں زمین سے اس کے سونے، لکڑی اور پودوں کے وسائل چھین لیے گئے۔ موجودہ آج، ہونڈوراس میں ایک درجن سے بھی کم پیچ کمیونٹیز باقی ہیں۔ 1933 میں پیچ لوگوں کی آبادی 2586 تھی، جن میں سے صرف 994 نے پیچ زبان کو اپنی پہلی زبان ہونے کا دعوی کیا۔ پیچ لوگوں کو مستقبل قریب میں اپنی مادری زبان کے معدوم ہونے کے خطرے کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اگرچہ نوجوان پیچ لوگ مجموعی طور پر پیچ کو سمجھ سکتے ہیں، لیکن وہ بنیادی طور پر ہسپانوی بولتے ہیں۔ مقامی زبان کی بحالی کے لیے پیچ رہنماؤں کی طرف سے کمیونٹی میں کچھ کوششیں کی جا رہی ہیں، تاہم، مبینہ طور پر حکومت کی طرف سے ناکافی حمایت حاصل ہوئی ہے۔ 2004 میں، قومی دو لسانی پروگرام متعارف کرایا گیا، جس کا مقصد مقامی آبادی کی انگریزی زبان کی مہارت کو بہتر بنانا ہے، جو مقامی پیچ زبان کو زندہ کرنے کی جدوجہد میں بھی معاون ہے۔ پیچ کو آج جن دیگر مسائل کا سامنا ہے ان میں پیچ بچوں کی بڑھتی ہوئی ہسپانوی کاری، قابل کاشت زمین میں کمی اور نجی کاروباری اداروں کی طرف سے لکڑی کاٹنے شامل ہیں۔ اس کے علاوہ 2004 میں، پیچ زمین کے حقوق کے کارکن اور کمیونٹی لیڈر، ایلیپیڈیو مارٹنیز چاوریا کو زمین پر قبضہ کرنے سے متعلق تشدد کے ایک حصے کے طور پر، اولانچو کے ڈولس نومبری ڈی کلمی میں قتل کر دیا گیا تھا۔ تاریخ دانوں، مارٹینا سنارسکیس اور میری ڈبلیو ہیلمز، قبل از یورپی بستی کے مطابق، پیچ لوگوں کے پاس "انتہائی مستحکم معاشروں، ریاستی سطح پر سیاسی تنظیم، گہری زرعی کاشتکاری کی تکنیکوں، دھات کاری، یا بڑے شہری مراکز کے طور پر کلیدی ثقافتی صفات" نہیں تھیں۔ زراعت/معیشت پیچ کے لوگوں نے ہمیشہ ماہی گیری اور منتقل شدہ زراعت کے ذریعے روزی روٹی کمائی ہے۔ یہ جڑ کی فصلوں کی خوراک میں پودوں سے فراہم کردہ پروٹین اور غذائی اجزاء کی کمی کی وجہ سے ہے۔ پیچ لوگوں نے اپنی خوراک کا توازن شکار اور ماہی گیری کی مشق سے حاصل کیا۔ شکار کے لیے پیچ لوگ 'سرباٹانا' (ایک قسم کی بلاگن)، کمان اور تیر، اور جالوں کا استعمال کرتے ہیں۔ یہ تکنیکیں آج بھی پیچ برادریوں میں استعمال ہوتی ہیں۔ پہلے پیچ چار چوتھائی ہرنوں کا شکار کرتے تھے، جو آج کل نایاب ہیں۔ پیچ پرندوں کی ایک صف کا شکار کرتے ہیں جیسے پیکا، فیزنٹ، آرماڈیلو، کاجو پرندہ اور اگوتی۔ مچھلی پکڑتے وقت پیچ لوگ ہارپون کا استعمال کرتے ہیں اور پانی کو زہر آلود کرنے کے لیے زیر زمین صابن کے پودوں کا استعمال کرتے ہیں۔ پیچ کے لیے، ماہی گیری میں کرسٹشین اور مولسک کو جمع کرنا بھی شامل ہے، جس میں کیکڑے، کیکڑے اور جوٹ، ایک میٹھے پانی کا گھونگا شامل ہے۔ پیچ زراعت کی اہم خصوصیات درختوں کی صفائی ہے۔ ایک 'سلیش اینڈ برن' طریقہ، جس میں پتھر کی کلہاڑی اور آگ کا استعمال درختوں کے کھیت اور جڑوں کی نشوونما کو صاف کرنے کے لیے کیا جاتا ہے، پودے لگانے کے لیے لاٹھیاں کھودنے کے لیے لاگو کیا جاتا ہے۔ آج پیچ لوگوں کی طرف سے کی جانے والی اہم معاشی سرگرمیوں میں درختوں کی صفائی، سونے کی پیننگ، گھریلو جانوروں کی افزائش اور خوشبو، بخور اور چپکنے والی چیزوں کے لیے مائعامبر سے خوشبودار رال نکالنا شامل ہیں۔ پیچ لوگ دستکاری کی اشیاء فروخت کرنے سے بھی منافع کماتے ہیں، جن میں بنی ہوئی ٹوکریاں، تھیلے، جگہیں اور مکئی پیسنے والے پتھر شامل ہیں۔ سیرامکس 2003 میں، جنوبی فلوریڈا یونیورسٹی کی ایک الماری میں سیرامک کے پیالے، پلیٹیں اور جار کا مجموعہ دریافت ہوا۔ سیرامک ٹکڑوں کا یہ مجموعہ بعد میں ہونڈوران کے مقامی لوگوں، پیچ کی کاریگری کے طور پر بے نقاب ہوا۔ اس کے بعد، والٹر لیمن کے ساتھ ساتھ ماہرین آثار قدیمہ ڈورس اسٹون اور یرمیاہ ایپسٹین نے تجویز پیش کی کہ "اسلام ڈی لا بہیا میں پائے جانے والے سیرامک نوادرات سرزمین پر پیچ کے علاقے میں پائے جانے والے نوادرات سے ملتے جلتے تھے"۔ زبان پیچ لوگوں کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ وہ اپنی زبان کی مادری زبان میں بات کرتے ہیں۔ ان کی زبان میکرو-چبچن زبانوں کے خاندان سے تعلق رکھتی ہے۔ کچھ پیچ لوگ مسکیٹو بھی بولتے ہیں، یہ زبان پڑوسی مسکیٹو مقامی لوگوں سے تعلق رکھتی ہے۔ لفظ "تایا"، جس کا مطلب ہے "میرا"، ہونڈوران کی سرزمین پر پیا کے قبضے کا ابتدائی اشارہ پیش کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ "ٹایا" ان زمینوں کے لیے پیچ جگہ کے نام کی نمائندگی کرتا ہے جن پر انہوں نے پہلے قبضہ کیا تھا ان زمینوں کے برعکس جن پر دوسرے، غیر پیچ لوگوں نے قبضہ کیا تھا، جسے "میا" کہا جاتا ہے۔ پیچ لوگ زمین کے مالک ہونے پر غور کرتے ہیں جب وہ دوسروں کے دائرے سے باہر زمین پر رہنے کے قابل ہو جاتے ہیں۔ کاسموگونی پیچ کے عقیدے کے نظام کا ایک مرکز ہے کیونکہ یہ اس انداز کو پیش کرتا ہے جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ کائنات تشکیل دی گئی ہے اور تخلیق کی گئی ہے۔ پیچ کاسموگنی کا زیادہ تر حصہ دوہری باتوں پر مبنی ہے۔ مثال کے طور پر، باپ خدا، جس کا نام پاٹاکو-کو ہے، دو الگ الگ حصوں میں تقسیم ہے، ایک آسمانی اور دوسرا زمینی اور آسمانی حصے کو غائب کرنے کے لیے مسلسل جدوجہد کر رہا ہے۔ پیچ لوگوں کے لیے، کائنات ایک دائرے کی شکل اختیار کرتی ہے اور اس کی ساخت کو سہارا دینے والی چار بیم ہوتی ہیں۔ اس کائنات کے اندر، زیر زمین دنیا میں خوفناک جانور اور چیونٹیاں آباد ہیں، زمین وہ سطح ہے جہاں انسان رہتے ہیں اور آسمان سات سطحوں میں تقسیم ہے جہاں کھائی، جھیلیں اور سورج کی ابدی آگ موجود ہے۔ آج کل زیادہ تر پیچ لوگ اپنی شناخت کیتھولک کے طور پر کرتے ہیں اور انہوں نے اپنے روایتی مذاہب سے صرف تھوڑی سی خرافات اور زبانی کہانیاں برقرار رکھی ہیں۔ پیچ روایتی مذہب میں پہاڑوں کی روح، جانوروں کے روحانی مالکان، اور مچھلیوں کی دیکھ بھال کرنے والی متسیستری کی تقریبات شامل تھیں۔ جغرافیہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ماضی میں کسی وقت پیچ لوگ اس علاقے سے شمال کی طرف ہجرت کر گئے جو اس وقت کولمبیا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پیچ کی زندگی اور موجودگی کا ابتدائی اشارہ کرسٹوپر کولمبس کے سفر سے ملتا ہے جہاں وہ 30 جولائی 1502 کو بے جزائر اور مین لینڈ ہونڈوراس پہنچا تھا۔ پیچ کی قدیم ترین موجودگی شہید کی تحریر میں بھی مل سکتی ہے۔ اصل میں، پیچ لوگ مشرقی ہونڈوراس کے اندرونی محکموں سے لے کر موجودہ ٹروجیلو کے جنوب تک آباد تھے۔ اگرچہ نوآبادیاتی دور کے دوران، پیچ لوگوں کو مین لینڈ ہونڈوراس کے کان کنی کے علاقوں میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ عام طور پر، دریا پیچ علاقے کی سرحدوں کے لیے اشارے کے طور پر کام کرتے ہیں، جیسے کہ دریائے اگوان، جس کی سرحدیں جیکاک لوگوں سے ملتی ہیں، اور دریائے کویمیل، کیبو ڈی گریشیاس اے ڈیوس کا علاقہ۔ پیچ لوگ جنگلات سے بھرے پہاڑی علاقوں میں رہتے ہیں۔ مسکیٹو پیپلز کے ساتھ تنازعہ زمین اور اس کے وسائل کے کنٹرول پر علاقائی تنازعہ کا مقابلہ پڑوسی مقامی ہونڈوراس گروہوں کے خلاف کیا گیا۔ زمین کی بڑھتی ہوئی نقل مکانی، طرز عمل اور علاقائی رسمی شکل کی کمی ہونڈوراس میں مقامی لوگوں کے لیے روزانہ کا ایک نمایاں چیلنج ہے۔ پیچ لوگوں کے لیے، یہ چیلنج پڑوسی مقامی گروہ، مسکیٹو لوگوں کے ساتھ تنازعہ کی تاریخ سے نکلتا ہے۔ مسکیٹو کے جارحانہ حملے بڑے پیمانے پر پیچ کے پہاڑی علاقوں اور ساحل سے دور بتدریج انخلا کے ذمہ دار تھے۔ 17 ویں صدی کے وسط سے، یہ دستاویز کیا گیا ہے کہ مسکیٹو نے ساحلی پیچ لوگوں پر غلبہ حاصل کیا اور انہیں پٹوکا، سیکر، پلاٹانو، تواس، پولیا اور سیکو ندیوں کے ساتھ ساتھ اولانچو وادی میں بھی بچاؤ کرنے پر مجبور کیا گیا۔ پیچ کو 17 ویں صدی میں مسکیٹو کے ظہور اور بیرونی لوگوں، خاص طور پر برطانوی تاجروں، اور "مچھر زمبوس" بنانے والے بھاگے ہوئے غلاموں کے ساتھ ان کے اتحاد سے بہت زیادہ نقصان اٹھانا پڑا۔ قانونی تحفظ پیچ لوگوں کو ہونڈوران ریاست کی طرف سے تسلیم شدہ نو نسلی گروہوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، دیگر بشمول توکاہکا، ٹولوپن، لینکا، مایا ہورٹ، گریفونا، آئلنوس ڈی حبلا انگلیسا اور نہوا۔ 2001 کی سرکاری مردم شماری کے مطابق پیچ کی آبادی 4,138 کے طور پر درج ہے۔ یہ گروہ مردم شماری کے ذریعہ نامزد کردہ واحد مقامی گروہ تھے، جس نے پیچ لوگوں کو قانونی اور غیر قانونی دونوں اداروں کے ذریعہ تسلیم کرنے کی اجازت دی۔ ہونڈوراس کے پیچ قبائل کی فیڈریشن 12 پیچ قبائل کو متحد کرتی ہے اور اس کا مقصد ان کی آبائی زمینوں کی حفاظت کرنا ہے۔ اس سے قبل، فیڈریشن نے ایک 'عوام سے پاک' قومی پارک کی تشکیل کے لیے جدوجہد کی، جس کا مقصد کمیونٹیز کو ان کی روایتی روزی روٹی سے منقطع کرنا اور خوشبوؤں میں استعمال ہونے والے میٹھے گم، لیکویڈامبر کی کٹائی کے لیے زمین کا استعمال روکنا تھا۔ ان 'عوام سے پاک' قومی پارکوں سے لڑنے کی کوششوں میں، ہونڈوران حکومت نے اس کے بجائے پیچ لوگوں کے ساتھ مشترکہ انتظامی معاہدے پر دستخط کیے۔ یہ معاہدہ قانونی طور پر پیچ لوگوں کو مونٹانا ڈیل کاربن کے انتھروپولوجیکل اینڈ فاریسٹ ریزرو کے 34,000 ہیکٹر کا مشترکہ انتظام کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ فیڈریشن نے ایک لیکویڈامبر کوآپریٹو بھی قائم کیا ہے، جو کمیونٹی کے اراکین کے درمیان منافع اور تعلیم اور صحت عامہ کے نظام کے لیے فنڈنگ کا اشتراک کرتا ہے۔ فیڈریشن نے پیچ کمیونٹی کی بین الاقوامی توجہ اس وقت بھی دی جب اس نے استوائی انعام جیتا، جو اقوام متحدہ کے ترقیاتی پروگرام کے استوائی اقدام کے زیر اہتمام ایک ایوارڈ ہے۔ پیچ لوگ ہونڈوران انسٹی ٹیوٹ آف اینتھروپولوجی اینڈ ہسٹری (آئی ایچ اے ایچ) کے تحت بھی محفوظ ہیں۔ آئی ایچ اے ایچ ایک سرکاری ایجنسی ہے جس کی بنیاد 1952 میں رکھی گئی تھی۔ آئی ایچ اے ایچ کے مطابق، یہ ایجنسی "ملک کی قومی ثقافت کے تحفظ، تحفظ اور کسی لحاظ سے سرکاری طور پر وضاحت کے لیے وقف ہے"۔ آئی ایچ اے ایچ اراکنولوجیکل سائٹس کو برقرار رکھتا ہے جہاں ہونڈوراس کی وضاحت کے لیے نسلی اور تاریخی تحقیق ہوتی ہے۔ سیاحت کے لیے ہونڈوران حکومت کے زور کے ساتھ مل کر، آئی ایچ اے ایچ، ہونڈوران کی قومی شناخت کا ایک وژن تیار کرتا ہے جو بین الاقوامی سیاحت کی صنعت کی ضروریات کے مطابق کام کرتا ہے۔ ہونڈوران کے شمال مشرقی ساحل میں سیاحت سے متعلق پچھلے مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ سیاحت کی سرمایہ کاری، بشمول ہونڈوران حکومت اور اقوام متحدہ کے پروگرام کے اقدامات، کے نتیجے میں کمیونٹی کی تقسیم، ماحولیاتی نقصان اور زمین پر قبضہ ہوا ہے اور منافع اشرافیہ ہونڈوران اور بین الاقوامی سیاحتی سرمایہ کاروں کے ہاتھ میں رہ گیا ہے۔ پیچ لوگ ان مقامی گروہوں میں شامل ہیں جنہیں انٹرنیشنل لیبر آرگنائزیشن (آئی ایل او)، 1989 کے مقامی اور قبائلی عوام کے کنونشن (نمبر۔ 169)، جس کی 1995 میں ہونڈوران حکومت نے توثیق کی تھی۔ خاص طور پر، ہونڈوران کی حکومت نے ریاست کی مقامی اور افرو نسل کی برادریوں کے علاقائی حقوق کے تحفظ کا عہد کیا ہے۔ پیچ کے لوگ معاشی اور سیاسی طور پر ہونڈوران کے قانون اور معاشرے میں تیزی سے مربوط ہو گئے ہیں کیونکہ اقتصادی سرگرمی اور آباد کاری پیچ کے علاقے میں آگے بڑھی ہے۔ 19 ویں صدی میں، ہسپانوی مشنری، فادر مینوئل ڈیل جیسس سبیرانا نے پیچ اور زمین کے درمیان اہم تعلقات کو تسلیم کیا اور 1862 میں پیچ لوگوں کو زمین کی ملکیت کا لقب حاصل کرنے میں مدد کی۔ مزید برآں، اولانچو وادی میں واقع کچھ پیچ کمیونٹیز نے اپنے زمینی علاقے کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش میں یونین ڈی کیمپسینوس (یو این سی) میں شمولیت اختیار کی۔ موجودہ مسائل 1933 اور 1948 کے درمیان جنرل تبورسیو کیریس اینڈینو کی آمریت کے دوران، 'مایانسیٹن' کے عمل نے، جیسا کہ یوروک نے وضع کیا تھا، ایک قومی شناخت کی تعمیر کی جس نے ہونڈوراس کے مقامی گروہوں کے زندہ حقائق کو نظر انداز کیا۔ سنٹرل امریکن بینکوں، ہارورڈ، پنسلوانیا اسٹیٹ اور ٹولن کی سرمایہ کاری نے بحالی کے منصوبوں کی مالی اعانت فراہم کرکے اس عمل میں حصہ ڈالا، جس میں کوپن میں اراکولوجیکل سائٹس کی بحالی بھی شامل ہے۔ بعد میں، 1970 کی دہائی میں، وزارت سیاحت نے اسے ترجیح کے طور پر پیش کیا۔ پیچ لوگ آج بھی اس اور سیاحت کے اثرات سے لڑتے رہتے ہیں۔ حوالہ جات کتابیات سفیر آسکر اکوسٹا، "ہسٹری آف ہونڈوراس"۔ ون ورلڈ نیشنز آن لائن۔ آخری بار ترمیم شدہ فروری 1، 2001۔ https://www.nationsonline.org/oneworld/History/Honduras_history.htm اینڈرسن، مارک۔ 2007۔ "جب افرو مقامی بن جاتا ہے: ہونڈوراس میں گریفونا اور افرو مقامی سیاست۔" جرنل آف لاطینی امریکن اینڈ کیریبین اینتھروپولوجی 12، نمبر۔ 2 (2007): 384-413۔ باوایا، مائیکل۔ "یقین کی سرزمین"۔ نیو سائنٹسٹ 221، نہیں۔ 2950 (2014): 34-37۔ یوراک، ڈاریو اے۔ "ہونڈوران بغاوت اور ثقافتی پالیسی۔" امریکہ پر این اے سی ایل اے کی رپورٹ 43، نمبر۔ 2 (2010): 30-36۔ گریفن، وینڈی ؛ ایسکوبار، ہرنن مارٹنیز ؛ ٹورس، جوانا کیرولینا ہرنانڈیز۔ ہونڈوراس کا لوس پیچ ڈی ہونڈوراس: زندگی میں کوئی فرق نہیں ہے۔ ٹیگوسیگالپا، ڈی سی ہونڈوراس: انسٹی ٹیوٹو ہونڈوریو ڈی اینٹروپولوجیا ہسٹوریہ، 7. ہیرانز، اٹاناسیو، اور سیشنز، سکاٹ۔ "پیچ۔" آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف میسوامریکن کلچرز میں، ڈیوڈ کاراسکو کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2001۔ https://www-oxfordreference-com.ezproxy2.library.usyd.edu.au/view/10.1093/acref/9780195108156.001.0001/acref-9780195108156-e-497 "ہونڈوراس: پیچ لیڈر ہونڈوراس میں مارا گیا۔" ثقافتی بقا۔ https://www.culturalsurvival.org/news/honduras-pech-leader-killed-honduras میک نیل، ٹم۔ "سامراج کے طور پر ترقی: ساحلی ہونڈوراس کی افریقی-مقامی برادریوں میں طاقت اور غربت کا استحکام۔" ہیومینٹی اینڈ سوسائٹی 41، نمبر۔ 2 (2017): 209-239 اقلیتی حقوق گروپ انٹرنیشنل۔ "ہونڈوراس"۔ اقلیتوں اور مقامی لوگوں کی عالمی ڈائریکٹری۔ آخری بار ترمیم شدہ مئی 2018۔ https://minorityrights.org/minorities/pech اقلیتی حقوق گروپ انٹرنیشنل۔ "پیچو۔" اقلیتوں اور مقامی لوگوں کی عالمی ڈائریکٹری۔ آخری بار ترمیم شدہ مئی 19,2018. https://minorityrights.org/minorities/pech مولٹ، شارلین۔ "" بے گھر مستقبل ": ہونڈوراس میں دیسی پن، زمینی جدوجہد اور ماں بننا۔ سیاست، گروہ اور شناخت 3، نمبر۔ 4 (2015): 678-683۔ سیمسون، جیمز رچرڈ، "ایک ترقی پذیر خطے میں مقامی اراضی: مشرقی ہونڈوراس کے پیچ انڈینز کی ایک تاریخی نسلی جغرافیہ، جس میں حالیہ آباد کاری اور زمین کے استعمال میں ہونے والی تبدیلیوں پر زور دیا گیا ہے۔" (1997)۔ ایل ایس یو تاریخی مقالے اور مقالے۔ 6520۔ ولیمز، وکٹوریہ آر۔ مقامی لوگ: ثقافت، تاریخ، اور بقا کے خطرات کا ایک انسائیکلوپیڈیا۔ کیلیفورنیا: اے بی سی-سی ایل آئی او، 2020۔ ہونڈوراس میں مقامی لوگ وسطی امریکہ کے مقامی لوگ ہونڈوراس کی زبانیں