Thomas Cajetan
تھامس کیجٹن، او پی (20 فروری 1469 اگست 1534)، جسے گیٹنس بھی کہا جاتا ہے، عام طور پر توماسو ڈی ویو یا تھامس ڈی ویو، ایک اطالوی فلسفی، عالم دین، ماسٹر آف دی آرڈر آف مبلغین 1508 سے 1518 تک، اور 1517 سے اپنی موت تک کارڈینل تھا۔ وہ اپنے دور کے ایک سرکردہ عالم دین تھے جو اب مارٹن لوتھر کی تعلیمات اور پروٹسٹنٹ اصلاح کی کیتھولک مخالفت کے ترجمان کے طور پر مشہور ہیں جب کہ وہ آگسبرگ میں پوپ کے ولی تھے، اور کیتھولک کے درمیان تھامس ایکویناس کی سوما تھیولوجیکا پر ان کی وسیع تفسیر کے لیے۔ اسے اپنے ہم عصر، تھیٹائنز کے بانی، سینٹ کیجٹن کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ لائف ڈی ویو گیٹا میں پیدا ہوا تھا، جو اس وقت نیپلز کی بادشاہی کا حصہ تھا، جیکوپو ویو کے نام سے۔ نام توماسو کو ایک راہب کے طور پر اس کے مذہبی کے طور پر لیا گیا تھا، جبکہ کنیت کاجیتن اس کے آبائی شہر سے ماخوذ ہے۔ پندرہ سال کی عمر میں، وہ ڈومینیکن آرڈر میں داخل ہوئے اور سینٹ تھامس ایکویناس کے فلسفے کے مطالعہ کے لیے خود کو وقف کر دیا، تیس سال کی عمر سے پہلے ہی پڈوا میں الہیات کے ڈاکٹر بن گئے، اور بعد میں مابعد الطبیعات کے پروفیسر بن گئے۔ فیرارا (1494) میں پیکو ڈیلا میرانڈولا کے ساتھ ایک عوامی تنازعہ نے انہیں ایک عالم دین کے طور پر شہرت دلائی۔ وہ 1507 میں جنرل پروکیوریٹر اور ایک سال بعد 1508 میں ڈومینیکنز کا جنرل بن گیا۔ 1511 میں اختلاف رائے رکھنے والے کارڈینلز کے ایک گروپ نے پوپ جولیس دوم کو سزا دینے کے لیے کونسل آف پیسا (1511-1512) کو بلایا، جس نے منتخب ہونے سے پہلے قبول کیے گئے انتخابی ہتھیار کو نظر انداز کر دیا تھا۔ کاجیتن نے اشاعتوں کے ایک سلسلے میں پاپسی کے لیے بھرپور حمایت کا مظاہرہ کیا۔ سوربون نے ان کی مذمت کی اور بادشاہ لوئس بارہویں کے حکم سے عوامی طور پر جلا دیا۔ ڈی ویو نے اپنی پوزیشن کے دفاع میں ٹریکٹیٹس ڈی کمپریشن آکٹوریٹیس پیپی اور کنسیلیریم ایڈ انویسیم کی تشکیل کی۔ جیکس المین نے اس کام کا جواب دیا، اور کاجیتن نے اپنے معافی نامے میں جواب دیا۔ کاجیتن نے المین کی اس دلیل کو قبول کرنے سے انکار کر دیا کہ چرچ کی سیاست ایک عام حکومت کی طرح ہونی چاہیے، جو حکمران پر حدود کے ساتھ مکمل ہونی چاہیے۔ پوپ کے حقوق کی حمایت کے لیے، کیجیٹن کو گیٹا کا بشپ بنایا گیا، اور 1517 میں پوپ لیو X کے ذریعے پالیرمو کا کارڈینل اور آرچ بشپ بنایا گیا۔ پانچویں لیٹرن کونسل (1512-17) میں جسے پوپ جولیس دوم نے پیسا کی مخالفت میں قائم کیا تھا، ڈی ویو نے اہم کردار ادا کیا۔ کونسل کے دوسرے اجلاس کے دوران، جس میں انہوں نے افتتاحی تقریر کی، انہوں نے ایک فرمان کی منظوری حاصل کی جس میں کونسلوں کے مقابلے میں پوپ کے اختیار کی برتری کو تسلیم کیا گیا۔ 1517 میں، لیو X نے انہیں ان کی خدمات کے لیے روم میں سان سسٹو کا کارڈینل پریسبیٹر بنایا۔ اگلے سال وہ پالیرمو کے آرچ بشپ بن گئے۔ انہوں نے 1519 میں گیٹا کے بشپ بننے کے لیے پالرمو سے استعفی دے دیا، جیسا کہ انہیں شہنشاہ چارلس پنجم نے عطا کیا تھا جس کے انتخاب کے لیے ڈی ویو نے جوش و خروش سے محنت کی تھی۔ 1518 میں، ڈی ویو کو ڈائیٹ آف آگسبرگ میں بطور ولی بھیجا گیا اور فریڈرک سوم کے کہنے پر، سیکسنی کے ووٹر کو مارٹن لوتھر کی تعلیمات کا جائزہ لینے کا کام سونپا گیا۔ ہلیر بیلک کے مطابق، "[لوتھر] کے ساتھ اس کے مخالفین نے موٹا سلوک نہیں کیا تھا، سختی اس کے ساتھ تھی۔ لیکن معاملات اس کے خلاف ہو گئے تھے، اور اسے بے وقوف بنا دیا گیا تھا ؛ مثال کے طور پر، جنرل کونسل کے اختیار سے انکار کرنے کے لیے اس سے جرح کی گئی تھی-پاپسی کے خلاف کھیلنے کا کون سا اختیار ٹرمپ کارڈ تھا۔ " 1519 میں، ڈی ویو نے لوتھر کے خلاف اخراج کا بل تیار کرنے میں مدد کی۔ ایک قابل سفارت کار اور منتظم ثابت ہونے کے بعد، ڈی ویو کئی دیگر مذاکرات اور لین دین میں ملازم تھا۔ 1521-1522 کے کنکلیو میں کارڈینل جیولیو ڈی میڈیسی کے ساتھ مل کر، اس نے ایڈرین بوئینز، جو اس وقت ٹورٹوسا کے بشپ تھے، کو پوپ ایڈرین ششم کے طور پر منتخب کیا۔ انہوں نے پوپ کلیمنٹ VII کے تحت اپنا اثر و رسوخ برقرار رکھا، بوربن کے کانسٹیبل اور فرونڈبرگ (1527) کے ذریعہ روم پر حملے کے بعد مختصر مدت کی قید کا سامنا کرنا پڑا، کچھ سالوں کے لیے اپنے ڈائیوسس سے سبکدوش ہوئے، اور 1530 میں روم واپس آکر، پوپ کلیمنٹ کے ساتھ اپنا پرانا اثر و رسوخ سنبھالا، جس کی طرف سے انہوں نے انگلینڈ کے ہنری ہشتم کی طرف سے اراگون کی کیتھرین سے اپنی شادی کی منسوخی کے لیے کی گئی درخواست کو مسترد کرنے کے فیصلے کا مسودہ تیار کیا۔ کلیمنٹ VII کے ذریعہ "نیورمبرگ ریسیس" کے بارے میں رپورٹ کرنے کے لیے تفویض کردہ کارڈینلز کے کمیشن میں مقرر کیے گئے، ڈی ویو نے اکثریت کی مخالفت میں، لوتھروں کو کچھ مراعات کی سفارش کی، خاص طور پر یونانی چرچ کی طرح پادریوں کی شادی اور باسل کونسل کے فیصلے کے مطابق دونوں اقسام میں اتحاد۔ تھامس ڈی ویو، کارڈینل کیجیٹن، 1534 میں روم میں انتقال کر گئے۔ ایک فلسفی اور منطق کے طور پر، کاجیتن نے مشابہت کے خیال کا دفاع کیا۔ اگرچہ ایک عالم دین کے طور پر ڈی ویو پرانے تھامسٹ قسم کے علمی تھے، لیکن ان کا عمومی موقف اس اسکول کے اعتدال پسند اصلاح کاروں کا تھا جس سے کینٹربری کے بعد کے آرچ بشپ ریجینالڈ پول کا بھی تعلق تھا۔ یعنی، وہ کیتھولک آرتھوڈوکس کے ساتھ ہم آہنگی میں انسانیت پسند احیاء کے بہترین عناصر کو برقرار رکھنا چاہتے تھے جو آگسٹین کے جواز کے نظریے کی بحالی تعریف سے روشن تھے۔ تھامسٹک فلسفے کے میدان میں، انہوں نے فیصلے کی زبردست آزادی کا مظاہرہ کیا، شادی اور طلاق کے بارے میں آزاد خیال خیالات کا اظہار کیا، مادی جہنم کے وجود سے انکار کیا اور مقامی زبان میں عوامی دعاؤں کے جشن کی وکالت کی۔ کچھ ڈومینیکن ان کے خیالات کو سینٹ تھامس کے خیالات سے بہت زیادہ آزاد سمجھتے تھے۔ پیرس میں سوربون نے ان میں سے کچھ نظریات کو غیر روایتی پایا، اور 1570 کے ایڈیشن میں ان کے مشہور تبصرے کے ایکیناس سوما پر، قابل اعتراض حصوں کو ہٹا دیا گیا۔ اس جذبے میں، اس نے ارسطو کے کچھ حصوں اور اکویناس کے سمّا پر تبصرے لکھے، اور اپنی زندگی کے آخر میں سلیمان کے گیت، نبیوں اور سینٹ جان کے مکاشفہ کے علاوہ پرانے اور نئے عہد نامے کا محتاط ترجمہ کیا۔ کاجیتن نے عملی اہمیت کے حامل موضوعات پر بھی رائے لکھی، جیسے کہ لوٹے ہوئے سامان کا تصرف جس کی ملکیت کا تعین نہیں کیا جا سکتا تھا۔ اصلاح کے وہ ایک ثابت قدم مخالف رہے، انہوں نے مارٹن لوتھر کے خلاف کئی تصانیف تحریر کیں، اور جرمنی میں پوپ کے نمائندوں کی پالیسی کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ اگرچہ وہ علمی میں تھا، اس نے تسلیم کیا کہ اصلاح کاروں سے لڑنے کے لیے اسے صحیفوں کے بارے میں اس سے زیادہ گہرے علم کی ضرورت ہوگی جو اس کے پاس ہے۔ اس مطالعے کے لیے انہوں نے اپنے آپ کو خاص جوش و خروش کے ساتھ وقف کر دیا، پرانے اور نئے عہد نامے کے زیادہ تر حصے پر تبصرے لکھے، اور اپنے متن کی وضاحت میں، جسے انہوں نے تنقیدی طور پر پیش کیا، خود کو لفظی اور روایتی تشریحات سے ہٹنے میں کافی طول و عرض کی اجازت دی۔ ڈی ویو کو ایک بیان دینے کے طور پر رپورٹ کیا گیا ہے جو کچھ لوگوں کو متنازعہ لگ سکتا ہے: اپنے دور کے اطالوی کارڈینلز کی اکثریت کے برعکس، ڈی ویو سخت تقوی اور پرجوش جوش کا آدمی تھا۔ اور کلیسائی نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کی اعلی ضرورت کے ڈومینیکن خیال کے نقطہ نظر سے، انہوں نے پاپسی کے حقوق کا دفاع کیا اور اعلان کیا کہ پوپ کو "زمین پر خدا کا آئینہ" ہونا چاہیے۔ کونسل آف پیسا کی مصالحت کی وکالت کے خلاف پوپ کے اختیار کے بارے میں خیالات، جس نے جنرل کونسل کے اختیار کو پوپ کے اختیار سے بالاتر رکھا، کاجیتن نے جواب دیا کہ ایک جنرل کونسل صرف اس صورت میں پوپ کا فیصلہ کر سکتی ہے جب پوپ متقی ہو گیا ہو۔ ایک شریر لیکن غیر مذہبی پوپ کے معاملے میں، کاجیتن نے اصرار کیا کہ بدسلوکیوں کو کم کرنے کے لیے مزاحمت کافی ہے، جبکہ بیان قابل قبول نہیں ہے کیونکہ پوپ کے بغیر بلائی جانے والی کونسل "بے سر" ہوگی (بھیڑوں اور ان کے چرواہے کے درمیان تعلقات کی صحیفہ جاتی مشابہت کا استعمال کرتے ہوئے)۔ تاہم، بدعت کے معاملے میں، کاجیتن نے لکھا کہ موجودہ پوپ کو منصفانہ سماعت دینے کے لیے ایک غیر معمولی جنرل کونسل بلائی جا سکتی ہے، اور اگر اسے بدعت کا مرتکب قرار دیا جاتا ہے، تو کونسل اس شخص کے درمیان بندھن کو منقطع کرنے کے لیے کام کر سکتی ہے جو خود پاپسی پر فائز ہے۔ تاہم، انہوں نے اس بات کی تردید کی کہ یہ کارروائی پوپ پر عمل کرنے والی کونسل کی تشکیل کرتی ہے، جسے وہ مذہبی طور پر ناممکن سمجھتے تھے۔ بلکہ، اس کا خیال تھا کہ اس طرح کی کارروائی محض اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ کونسل اس مخصوص شخص کے پوپ کے عہدے کے انتخاب کو کالعدم کر سکتی ہے (چونکہ انتخاب بھی انسانوں کے ذریعے کیا گیا تھا)۔ کاجیٹن نے، مذہبی پاپوں کو ہٹانے کے حوالے سے پیرس کے جان اور آگسٹینس ٹرومفس کی اسی طرح کی بات چیت پر مبنی، ٹائٹس 3:10 کی تشریح کرتے ہوئے کہا کہ ایک مذہبی پوپ کو دو تنبیہات کے بعد معزول کر دیا جانا چاہیے۔ اکیاناس پر جدید تشخیص بیسویں صدی کے وسط میں، کیجٹن کے خیال کا کچھ کیتھولک مبصرین نے منفی جائزہ لیا جنہوں نے نو تھومسٹ خیال کے خلاف ردعمل ظاہر کرتے ہوئے، کیجٹن کو تھامس ایکیناس کے خیال کی غلط تشریح کرنے والے پہلے شخص کے طور پر پیش کیا۔ فرگس کیر نے 2002 میں ایک کتاب، آفٹر ایکویناس لکھی، جس میں اس پر کیجٹن پر حملہ کیا گیا۔ دوسروں کے درمیان، انہوں نے ایٹین گلسن کا حوالہ دیا، جو ان دلائل کا جواب دے رہے تھے کہ 'فلسفہ' اور 'عیسائیت' متضاد مضامین تھے، ہیلینی یہودیت، پدرانہ فکر اور قرون وسطی کے دور میں سوچنے کا ایک طریقہ موجود تھا، جو قدیم یونانی جستجو سے متحرک تھا۔ وجود، جسے صحیح طور پر 'عیسائی فلسفہ' کہا جا سکتا ہے۔ گلسن کے بیان میں، یہ کاجیٹن کے خیال میں تھا کہ یہ ربط سب سے پہلے توڑا گیا تھا، کیونکہ کاجیٹن نے اسکاٹ ازم سے متاثر ہو کر تھامس ایکویناس کی مابعد الطبیعات کو مادے کی آنٹولوجی میں تبدیل کر دیا تھا۔ لہذا کیجیٹن اور اس کے جانشینوں نے گلسن کے بیان میں، تھامس کی نمائندگی کرتے ہوئے کہا کہ وہ صرف مخلوقات کی شکلوں اور جوہر پر مرکوز ہے، نہ کہ تمام چیزوں کے وجود کو خالص حقیقت میں شرکت کے طور پر جو کہ خدا ہے۔ اس کے مطابق، گلسن کے لیے، 'فلسفہ' اور 'عیسائیت' صرف اس صورت میں مطابقت نہیں رکھتے جب عیسائی فکر کو کیجتن کے بعد کی روایت میں سمجھا جائے-یہ ایک ایسی روایت ہے جو عیسائی فکر کی پرانی، زیادہ ممتاز روایت سے بھی بدتر ہے۔ ہنری ڈی لوباک نے سرنیچرل (1946) میں لکھا ہے، جو کہ قدرتی اور مافوق الفطرت کے بارے میں آقونیس کے خیالات کا ایک بیان ہے، کہ آقونیس کی کاجیتان کی تشریح، اگرچہ بااثر ہے، غلط تھی۔ ڈی لوباک نے استدلال کیا کہ کیجیٹن نے ایکویناس کو ارسطو کے طور پر سمجھا، جس نے ارسطو کی طبیعیات سے فطرت کی تعریف کے ساتھ کام کیا، جس نے مؤثر طریقے سے انسانی فطرت کو ایک ایسی حقیقت میں تبدیل کر دیا جو بنیادی طور پر اپنے اندر بند ہو گئی تھی، جس کی اپنی اندرونی طاقتیں، خواہشات اور اہداف تھے۔ ڈی لبک کو یہ نہیں لگتا تھا کہ ایکویناس ایک ارسطو تھا، اور اس کے بعد کیتھولک فکر نے تھامس ایکویناس کے فطرت اور فضل کے درمیان تعلقات کے بیان کی غلط ریڈنگ پیش کی۔ 2006 میں، رالف میک انرنی اور دیگر اسکالرز نے ڈی لبک اور گلسن کے ذریعہ کیجٹن کے کام کی منفی تشخیص کو چیلنج کیا۔ میک انرنی لکھتے ہیں کہ کاجیٹن پر تنقید حقیقت میں ان کے کاموں کے شواہد سے ثابت نہیں ہوتی، اور مزید یہ کہ یہ کاجیٹن نہیں بلکہ گلسن ہے جس کی ایکویناس کی تشریح مؤخر الذکر کے عقائد سے علیحدگی ہے۔ دوسرے بروس میٹزگر نے لکھا ہے کہ کیجٹن کے بائبل کے تبصرے حیرت انگیز طور پر "جدید" تھے، جو بائبل کے متن پر تنقید کی پیش گوئی کرتے ہیں۔ خاص طور پر، کیجیٹن نے جیمز، جوڈے، 2 جان، اور 3 جان کے خطوط کی رسولی تصنیف کے بارے میں پہلے عیسائی شکوک و شبہات کو زندہ کیا، اور ساتھ ہی ساتھ پولین کی تصنیف کی مخالفت کی۔ کام اوپیرا اومنیا (5 جلد۔، 1639) اوپسکولا اومنیا (1530) کمنٹری آن سینٹ تھامس سوما تھیولوجیا (1540) ڈی ڈیوینا انسٹی ٹیوشن پونٹیفیٹیٹس رومانی پونٹیفیسیس (1521) ان پورفیری اساگوجن (1934) ڈی کمپریشن آکٹوریٹیٹس پاپی اینڈ اپولوجیا (1936) ڈی انیما (1938) اسکرپٹا فلاسفیکا (6 جلد۔، پی۔ زممیت، ایم۔ ایچ۔ لارنٹ اور جے کوکیلے کے ذریعہ ترمیم شدہ، 1934-39 حوالہ جات فوٹنوٹس ذرائع "اکٹنسٹاک اوبر داس ویرلٹن ڈیر رومیشین کوری" پریس کریں۔ تاریخ. انسٹ.، روم)، جلد۔ پی۔ 1-20 ؛ ٹی ایم لنڈسے، اصلاح کی تاریخ، جلد۔ (ایڈنبرا، 1906)۔ مصالحت اور پاپالیزم، ٹرانس۔ جے ایچ برنز اور تھامس ایم ایزبیکی، کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1997۔ بیرونی روابط 1469 پیدائشیں 1534 اموات پڈوا یونیورسٹی کا تعلیمی عملہ 16 ویں صدی کے اطالوی کارڈینلز 16 ویں صدی کے اطالوی رومن کیتھولک عالم دین 16 ویں صدی کے اطالوی رومن کیتھولک آرچ بشپس 16 ویں صدی کے اطالوی فلسفی 16 ویں صدی کے اطالوی مصنفین رومن کیتھولک بائبل کے اسکالرز انسداد اصلاح پالیرمو کیتھولک فلسفیوں کے رومن کیتھولک آرچ بشپس گایٹا لوگوں کے بشپس گایٹا اطالوی فلسفی اطالوی ڈومینیکن ماسٹرز ماسٹر آف دی آرڈر آف مبلغین ڈومینیکن کارڈینلز تھامسٹ یونیورسٹی آف پڈوا کے سابق طلباء