Fon people
فون لوگ، جنہیں فون نو، اگادجا یا داہومی بھی کہا جاتا ہے، ایک گیبی نسلی گروہ ہیں۔ وہ بینن کا سب سے بڑا نسلی گروہ ہے جو خاص طور پر اس کے جنوبی علاقے میں پایا جاتا ہے۔ وہ جنوب مغربی نائیجیریا اور ٹوگو میں بھی پائے جاتے ہیں۔ ان کی کل آبادی کا تخمینہ تقریبا 3,500,000 لوگوں کا ہے، اور وہ فون زبان بولتے ہیں، جو جی بی ای زبانوں کا ایک رکن ہے۔ فون لوگوں کی تاریخ داہومی سلطنت سے جڑی ہوئی ہے، جو 17 ویں صدی تک ایک منظم سلطنت تھی لیکن جس کی جڑیں اجے لوگوں کے ساتھ زیادہ قدیم تھیں۔ فون لوگ روایتی طور پر زبانی روایت کی ثقافت تھے اور ان کا ایک اچھی طرح سے ترقی یافتہ مشرکانہ مذہبی نظام تھا۔ انہیں 19 ویں صدی کے اوائل میں یورپی تاجروں نے ان کے نونمیٹن پریکٹس یا داہومی ایمیزونز کے لیے نوٹ کیا تھا-جس نے ان کی خواتین کو فوج میں خدمات انجام دینے کا اختیار دیا، جنہوں نے کئی دہائیوں بعد 1890 میں فرانسیسی نوآبادیاتی افواج سے جنگ کی۔ آج کل زیادہ تر فون دیہاتوں اور چھوٹے قصبوں میں مٹی کے گھروں میں رہتے ہیں جن کی چھتیں لوہے سے بنی ہوتی ہیں۔ فون کے تعمیر کردہ شہروں میں ابومی شامل ہے، جو تاریخی دارالحکومت داہومی ہے جسے تاریخی طور پر یورپیوں نے غلام ساحل کہا تھا۔ یہ شہر غلاموں کی تجارت کے بڑے تجارتی مراکز بن گئے۔ فرانسیسی ویسٹ انڈیز، خاص طور پر ہیٹی اور ٹرینیڈاڈ میں چینی کے باغات کا ایک اہم حصہ غلاموں سے آباد تھا جو غلام ساحل سے، ایو اور فون لوگوں کی زمینوں سے آئے تھے۔ اصل فون لوگ، مغربی افریقہ کے دیگر پڑوسی نسلی گروہوں کی طرح، قرون وسطی کے آخر تک، قدیم تاریخی ریکارڈ کے بغیر، ایک زبانی روایتی معاشرہ رہے۔ ان زبانی تاریخوں اور افسانوں کے مطابق، فون لوگوں کی ابتدا موجودہ دور کے ٹاڈو میں ہوئی، جو کہ ایک چھوٹا سا اجا قصبہ ہے جو اب ٹوگو-بینن سرحد کے قریب واقع ہے۔ ان کے ابتدائی حکمران اصل میں الاضہ کی اج سلطنت (جسے اردرا سلطنت بھی کہا جاتا ہے) میں حکمران طبقے کا حصہ تھے۔ اج لوگوں کا ایک بڑا تنازعہ تھا، ایک گروہ ٹوٹ گیا اور یہ لوگ فون لوگ بن گئے جو بادشاہ اگاسو کے ساتھ الادا ہجرت کر گئے۔ بادشاہ اگاسو کے بیٹوں نے اس بات پر اختلاف کیا کہ اس کی موت کے بعد کون اس کا جانشین ہوگا، اور یہ گروہ دوبارہ تقسیم ہو گیا، اس بار فون لوگ اگاسو کے بیٹے ڈوگبری کے ساتھ شمال کی طرف ابومی ہجرت کر گئے جہاں انہوں نے تقریبا 1620 عیسوی میں داہومی کی بادشاہی کی بنیاد رکھی۔ اس کے بعد سے فون لوگ وہاں آباد ہو چکے ہیں، جبکہ داہومی کی سلطنت پڑوسی ریاستوں کو فتح کرکے جنوب مشرقی بینن میں پھیل گئی۔ فون کی زبانی تاریخ فون لوگوں کی ابتدا کو مزید جنوب سے ہجرت کرنے والے الادا-نو اج گروپ اور سطح مرتفع کی (یوروبا) سلطنتوں میں اویو-نو باشندوں کے درمیان باہمی شادی سے منسوب کرتی ہے۔ ان یوروبوں کو ایجدی کے نام سے جانا جاتا تھا، جسے اجاس گیدیوی کہتے تھے۔ تارکین وطن آجا فاتحین اور ابومی سطح مرتفع کے اصل مقامی یوروباس کے امتزاج نے اس طرح ایک نئی ثقافت، فون کی تخلیق کی۔ اگرچہ یہ زبانی روایتی ماخذ نسلوں سے گزر چکے ہیں، لیکن وہ تنازعات کے بغیر نہیں ہیں۔ الادا کے اندر سے ہونے کا دعوی اٹھارہویں صدی کے آخر سے پہلے معاصر ذرائع میں درج نہیں ہے، اور ممکنہ طور پر 1720 کی دہائی میں داہومی کے ذریعے الادا کے دعوے اور فتح کو جائز قرار دینے کا ایک ذریعہ ہے۔ ان دعووں کی تشریح حقیقی رشتہ داری کے بجائے ریاستوں کے درمیان ثقافتی اور سیاسی اثرات کے استعاراتی اظہار کے طور پر بھی کی جا سکتی ہے۔ اگرچہ 17 ویں صدی سے پہلے فون لوگوں کے بارے میں حوالہ جات اور دستاویزی تاریخ بہت کم ہے، لیکن 17 ویں صدی سے ان پر وافر دستاویزات موجود ہیں، خاص طور پر مغربی افریقی ساحلوں کے یورپی مسافروں اور تاجروں نے لکھی ہیں۔ ان یادداشتوں میں اویدہ اور ابومی جیسے شہروں کا ذکر ہے۔ سب سے زیادہ گردش کرنے والی تحریروں میں ایک غلام تاجر آرکیبلڈ ڈلزل کی تحریریں ہیں جنہوں نے 1793 میں فون لوگوں کے افسانے، تاریخ اور غلاموں کی تجارت کے طریقوں کو ہسٹری آف داہومی کے عنوان سے ایک کتاب میں لکھا تھا۔ جدید دور کے اسکالرز نے ڈلزل کی معروضیت اور درستگی پر سوال اٹھایا ہے، اور فون لوگوں پر ان کی اولین کتاب کس حد تک ایک متنازعہ یا غیر جذباتی اسکالرشپ تھی۔ 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، جیسے جیسے فرانسیسیوں کی موجودگی میں اضافہ ہوا اور پھر بینن اور قریبی علاقوں میں نوآبادیاتی دور کا آغاز ہوا، فون لوگوں کے حوالے سے مزید تاریخ اور ناول سامنے آئے، جیسے کہ ایڈورڈ فو، این ساواریو، لی ہیرس اور ایم جے ہرسکووٹس کا فون لوگوں پر بشریاتی مطالعہ 1938 میں شائع ہوا۔ ان تاریخوں سے پتہ چلتا ہے کہ فون لوگوں کی سلطنت داہومی 18 ویں صدی کے اوائل میں پھیل گئی، خاص طور پر 1740 کی دہائی میں بادشاہ اگاجا کے دور حکومت میں، جو ان کے اندرونی دارالحکومت ابومی سے بحر اوقیانوس کے ساحل تک پہنچی۔ اس عرصے کے دوران، 16 ویں صدی میں وسطی افریقہ کے بحر اوقیانوس کے ساحل پر کانگو لوگوں کی زمینوں پر پرتگال کے پہلے ہی آباد ہونے کے 200 سال بعد، جنوبی امریکہ کے کیریبین اور بحر اوقیانوس کے ساحل پر متعدد باغات تھے، جس نے پہلے ہی یورپی تاجروں سے غلاموں کی تیزی سے مانگ پیدا کر دی تھی۔ داہومی سلطنت کا توسیع شدہ علاقہ اس بحر اوقیانوس کے پار تجارت کی فراہمی کے لیے اچھی طرح سے پوزیشن میں تھا اور فون لوگوں کی 18 ویں اور 19 ویں صدی کی تاریخ عام طور پر اسی تناظر میں پیش کی جاتی ہے۔ غلامی، بینن کی بٹ فون لوگوں نے افریقہ میں غلامی ایجاد نہیں کی، نہ ہی غلامی پر ان کی اجارہ داری تھی اور نہ ہی خصوصی غلام تجارتی سرگرمی۔ غلامی کا ادارہ آجا سلطنت میں فون لوگوں کی ابتدا اور داہومی کی بادشاہی کے قیام سے بہت پہلے کا ہے۔ تاریخ کے پروفیسر ہربرٹ کلین کا کہنا ہے کہ سب صحارا اور بحیرہ احمر کا علاقہ پہلے ہی 800 اور 1600 عیسوی کے درمیان ہر سال 5,000 سے 10,000 افریقی غلاموں کے درمیان تجارت کر رہا تھا، جن میں سے زیادہ تر غلام خواتین اور بچے تھے۔ افریقہ میں مہارت حاصل کرنے والے تاریخ کے پروفیسر جان ڈونیلی فیج کے مطابق، "ایک غلام معیشت عام طور پر مغربی اور وسطی سوڈان میں کم از کم چودہویں صدی تک قائم ہو گئی تھی، اور یقینی طور پر پندرہویں صدی تک سینیگال اور زیریں گنی کے آس پاس کے ساحلوں تک پھیل چکی تھی۔" 15 ویں صدی تک دریائے نائجر کی وادی میں فون لوگوں کے بالکل شمال میں سونگھے سلطنت کے حکمران پہلے ہی ہزاروں پکڑے گئے غلاموں کو زراعت کے لیے استعمال کر رہے تھے۔ 1650 اور 1850 کے درمیان دنیا بھر میں یورپی کالونیوں کے باغات میں گنے، کپاس، پام آئل، تمباکو اور دیگر سامان پیدا کرنے کے لیے غلام مزدوروں کی مانگ میں تیزی سے اضافہ ہوا تھا۔ بینن کی بٹ 17 ویں صدی کے آخر میں پہلے ہی غلاموں کو بھیج رہی تھی، اس سے پہلے کہ فون لوگوں نے ساحلی لائن پر قبضہ حاصل کرنے کے لیے اپنی سلطنت کو بڑھایا۔ فون حکمران اور تاجر، جن کی طاقتیں 1700 اور 1740 کے درمیان بحر اوقیانوس کے ساحل پر قائم ہوئیں، اس بازار میں داخل ہوئے۔ فون کے لوگ اس بات پر منقسم تھے کہ غلاموں کے مطالبے کا جواب کیسے دیا جائے۔ الزبتھ ہیتھ کہتی ہیں کہ کچھ اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ فون لوگوں اور داہومی حکمرانوں نے غلاموں کی تجارت کو کم کرنے یا ختم کرنے کے ارادوں کا اظہار کیا، لیکن تاریخی شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ بینن کا ساحل بشمول داہومی حکمرانوں اور فون لوگوں کی بندرگاہیں غلاموں کے سب سے بڑے برآمد کنندگان میں سے ایک بن گئیں۔ داہومی کی بادشاہی نے اپنے پڑوسیوں کی بینن اور اویو سلطنت کی سلطنتوں کے ساتھ مل کر غلاموں کے لیے چھاپے مارے اور اپنے قیدیوں کو بحر اوقیانوس کے پار غلامی میں فروخت کر دیا۔ افریقی ریاستوں کے درمیان قیدیوں، غلاموں اور حکومتی محصولات کے مقابلے نے باہمی جواز اور دباؤ کو بڑھا دیا۔ قیدیوں کو اٹھارہویں سے انیسویں صدی تک بینن کی چوٹی (جسے غلام ساحل بھی کہا جاتا ہے) سے یورپیوں کو غلاموں کے طور پر فروخت کیا گیا تھا۔ فون لوگ دونوں متاثرین تھے اور دیگر نسلی گروہوں کو بھی نشانہ بنایا۔ کچھ قیدی جنگوں سے آئے تھے، لیکن دیگر ریاست کے اندر یا سرحدوں پر منظم اغوا کے ساتھ ساتھ مغربی افریقہ کے اندرونی علاقوں سے تاجروں کے ذریعے لائے گئے غلاموں کے قافلوں سے آئے تھے۔ فون لوگوں کی داہومی کی بادشاہی نے اوئدہ بندرگاہ کو کنٹرول کیا، جہاں سے متعدد یورپی غلام جہاز اترے۔ تاہم، یہ خطے کی واحد بندرگاہ نہیں تھی اور اس نے بینن کی چوٹی اور بیافرا کی چوٹی پر دیگر قریبی سلطنتوں کے زیر کنٹرول بندرگاہوں کے ساتھ مقابلہ کیا۔ فون لوگ، پڑوسی نسلی گروہوں جیسے ایوے لوگوں کے ساتھ، کیریبین کے باغات اور جنوبی امریکہ کے ساحلوں میں غلاموں کے طور پر کام کرنے کے لیے فرانسیسی کالونیوں میں اترے۔ انہیں ابتدائی طور پر وائیدہ کہا جاتا تھا، جس کا مطلب شاید "اللہ کے ذریعے بیچے گئے لوگ" تھا۔ لفظ وائیدہ صوتی طور پر رادا میں تبدیل ہوا، مغربی افریقی برادری کا نام جس نے بینن کی چوٹی سے غلام جہازوں میں سفر کیا، اور اب یہ ہیٹی، سینٹ لوسیا، ٹرینیڈاڈ، فرانسیسی اینٹیلس اور فرانسیسی اثر و رسوخ والے دیگر قریبی جزیروں میں پایا جاتا ہے۔ کچھ کیریبین نوآبادیاتی دستاویزات میں، متبادل ہجے جیسے رارا بھی پائے جاتے ہیں۔ یورپی نوآبادیاتی نظام کے غلام تاجروں اور جہاز مالکان نے مسابقت کی حوصلہ افزائی کی، مختلف سلطنتوں کو ہتھیاروں سے لیس کیا، جس کی قیمت انہوں نے غلاموں سے ادا کی، نیز چھوٹی سلطنتوں کو مضبوط بنانے کے لیے بندرگاہوں اور قلعوں جیسے بنیادی ڈھانچے کی تعمیر کی۔ تاہم، بینن کی پٹی میں غلاموں کی تجارت جلد ہی ختم ہو گئی جب یورپی اور امریکی ممالک نے قانون سازی کی جس نے غلاموں کی تجارت میں ان کے ملوث ہونے کو غیر قانونی قرار دیا۔ امریکہ میں غلاموں کی تجارت کو باضابطہ طور پر کالعدم قرار دینے والا آخری ملک 1851 میں امپیریل برازیل تھا۔ جب غلاموں کی برآمدات بند ہو گئیں تو فون لوگوں کا بادشاہ فرانس کو زرعی برآمدات، خاص طور پر پام آئل کی طرف منتقل ہو گیا، لیکن باغات کو چلانے کے لیے غلاموں کو استعمال کیا۔ زرعی برآمدات اتنی منافع بخش نہیں تھیں جتنی ماضی میں غلاموں کی برآمدات ہوتی تھیں۔ ریاستی محصولات کی وصولی کے لیے اس نے 19 ویں صدی کے آخر میں ایک دستخط شدہ معاہدے کے ذریعے اپنی سلطنت کی بندرگاہیں فرانسیسیوں کو لیز پر دیں۔ فرانسیسیوں نے اس معاہدے کی تشریح زمین اور بندرگاہوں کے حوالے کرنے کے طور پر کی، جبکہ داہومی سلطنت نے اس سے اتفاق نہیں کیا۔ یہ تنازعہ 1890 میں فرانسیسی حملے کا باعث بنا اور 1892 میں سلطنت کو فرانسیسی کالونی کے طور پر ضم کر لیا گیا۔ اس سے فون لوگوں کے لیے نوآبادیاتی حکمرانی کا آغاز ہوا۔ فرانسیسی نوآبادیاتی دور فرانسیسی نوآبادیاتی سلطنت کے دور نے فون شاہی خاندان کے خاتمے کی نشاندہی کی، حالانکہ فرانس نے شجرکاری کے نظام کو برقرار رکھا، جو انہیں شاہی خاندان سے وراثت میں ملا تھا۔ افریقہ پر مہارت رکھنے والے عالمی تاریخ کے پروفیسر پیٹرک میننگ کا کہنا ہے کہ اگلے ستر سالوں تک فرق صرف اتنا تھا کہ فون لوگوں کے سابق بادشاہ کے بجائے فرانسیسی نوآبادیاتی ریاست نے اب فیصلہ کیا کہ ان باغات سے اضافی (منافع) کیسے خرچ کیا جائے۔ فرانسیسی نوآبادیاتی منتظمین نے فرانسیسی نوآبادیاتی مفادات کی تکمیل کے لیے شجرکاری کے منافع اور رسد کو بہتر بنانے کے لیے بنیادی ڈھانچے میں کچھ بہتری کی۔ فرانسیسی نوآبادیاتی انتظامیہ نے بینن میں غلامی کو نشانہ بنایا، انہوں نے غلاموں کی گرفتاری کو غیر قانونی قرار دیا، قانونی طور پر متعدد غلاموں کو آزاد کیا، لیکن اپنے کھیتوں کو چلانے والے پچھلے مقامی غلام مالکان کی طرف سے مزاحمت اور فرقہ وارانہ جدوجہد کا سامنا کرنا پڑا۔ جو غلامی جاری رہی اس میں وہ لوگ بھی شامل تھے جو نسب سے متعلق تھے، جو خطے کے خاندانوں میں ساتھ رہتے تھے۔ فون اشرافیہ نے فرانسیسی حکمرانی میں منتظمین کی صفوں میں شامل ہو کر نئے حالات کے مطابق ڈھال لیا۔ داہومی کالونی کے لوگوں کے لیے نئے ٹیکس، جسے فرانسیسی امپوٹ کہتے ہیں، فرانس میں پہلے سے رائج ٹیکسوں کی طرح، نوآبادیاتی منتظمین کے ذریعے فون لوگوں سمیت تمام نسلی گروہوں پر متعارف کرائے گئے تھے۔ ان کی ادائیگی کی باقاعدگی سے مزاحمت کی جاتی تھی یا صرف انکار کر دیا جاتا تھا، جس کی وجہ سے تصادم، بغاوت، گرفتاری، جیل کی سزا اور جبری مشقت ہوتی تھی۔ یہ شکایات ایک نوآبادیاتی مخالف قوم پرستی کی تحریک میں تبدیل ہو گئیں جس میں فون کے لوگوں نے حصہ لیا۔ فرانس نے 1958 میں داہومی کو خود مختاری دینے اور 1960 میں مکمل آزادی پر اتفاق کیا۔ مذہب کچھ فون لوگوں نے نوآبادیاتی دور کے دوران، بینن اور فرانسیسی ویسٹ انڈیز کالونیوں میں مشنریوں کے زیر اثر عیسائیت یا اسلام قبول کیا، لیکن بہت سے لوگوں نے اپنے روایتی مذہبی طریقوں کو جاری رکھا۔ جب کہ اسلام 11 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان بینن کے علاقے میں پہنچا، عیسائیت کو داہومی حکمران اگونگلو نے اپنایا جو 1789 میں اقتدار میں آیا، اور اس کے فون شاہی حامیوں نے مشنریوں کا خیرمقدم کیا۔ سٹیون میلوکس کے مطابق، مشنریوں نے کاسموجینسیس پر فون لوگوں کے پرانے تصورات کو ایڈم ایو کی طرح مربوط کرنے کی کوشش کی، اور ان کے لیگبا کو عیسائی شیطان بننے کی کوشش کی، ایسی تعلیمات جو ترک کرنے کے بجائے ہم آہنگی کا باعث بنیں۔ مریم ٹرنر کا کہنا ہے کہ فون لوگ عام طور پر عیسائیت اور اسلام کے خلاف انتہائی مزاحم ثابت ہوئے ہیں، یہاں تک کہ جب انہیں ایک نئے ماحول میں غلاموں کے طور پر لایا گیا ہے جیسا کہ افریقی جمیکا اور دیگر افریقی متاثر ثقافتوں میں غلام ساحل سے تعلقات کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ انہوں نے عام طور پر ابراہمک افسانوی ڈھانچے کے اندر فون افسانوں کی جدید از سر نو تشریح کو قبول کرنے سے انکار کر دیا ہے۔ فون لوگوں کے پجاریوں نے، مشنریوں کی توقعات کے برعکس، ابراہم کی خرافات کو اپنے ڈھانچے میں اپنایا اور ان کی دوبارہ تشریح کی۔ روایتی عقائد روایتی فون مذہب کو علاقائی طور پر ووڈون، ووڈزو یا ووڈو کہا جاتا ہے، جو کہ صوتیاتی طور پر ووڈون سے منسلک ہے-ایک ایسی اصطلاح جو ان کے مذہبی تصور "متعدد لافانی روحوں اور دیوتاؤں" سے مراد ہے۔ فون لوگوں کی مذہبی پریکٹس میں چار اوور لیپنگ عناصر ہوتے ہیں: عوامی دیوتا، ذاتی یا نجی دیوتا، آبائی روحیں، اور جادو یا چارم۔ اس طرح، ووڈون مذہب مشرکانہ ہے۔ فون لوگوں کے پاس نانا بلوکو نامی ایک اعلی عورت کا تصور ہے، جس نے ماو-لیسا کو جنم دیا اور کائنات کو تخلیق کیا۔ جنم دینے کے بعد، ماں سپریم ریٹائر ہو گئی، اور سب کچھ ماو-لیسا (چاند-سورج، عورت-مرد) دیوتاؤں، روحوں اور غیر فعال کائنات پر چھوڑ دیا۔ ماو-لیسا نے متعدد چھوٹے نامکمل دیوتاؤں کی تخلیق کی۔ فون عقیدے کے مطابق، نسائی دیوتا ماوو کو زندہ مخلوق بنانے کے لیے چال باز لیگبا اور کائناتی سانپ ایڈو ہوڈو کے ساتھ کام کرنا پڑا، تخلیق کا ایک ایسا طریقہ جس نے انسانوں سمیت ہر مخلوق کے لیے اچھائی، برائی اور تقدیر کو شامل کیا۔ فون الہیات میں صرف چھوٹے دیوتاؤں اور لیگبا کو خوش کرنے سے ہی اس تقدیر کو تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ اس تسکین کے لیے کم دیوتاؤں اور آبائی روحوں کو رسومات اور پیش کشوں کی ضرورت ہوتی ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ انسانوں پر احسان کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ فون لوگوں کے ایک عام روایتی گھریلو احاطے میں ڈیکساکسس، یا آبائی مزار ہوتا ہے۔ چارمز کو مقامی طور پر جی بی او، گریس گریس، جو جو، یا اوبیہ کہا جاتا ہے، جس میں پتے، جڑی بوٹیاں، دھواں شامل ہوتے ہیں اور یہ ہر خاندان کے عوامی یا ذاتی دیوتاؤں کو پیش کیے جاتے ہیں۔ اگرچہ بہت سے فون عیسائی کے طور پر شناخت کرتے ہیں، لیکن اکثریت بینن کے روایتی مذہب ووڈون پر عمل پیرا ہے۔ فون میں پجاری اور میڈیم ہوتے ہیں جو بڑے تہواروں کے موقع پر اسپرٹ وصول کرتے ہیں۔ ودہ کے مندر میں مقدس سانپوں کے فرقے کی کچھ اہمیت تھی، لیکن آخر کار اس کا استعمال ختم ہو گیا۔ مشق میں ان دیوتاؤں یا روحوں میں سے کسی ایک کی طرف سے قبضہ کرنے کے لیے ڈھول بجانا شامل ہو سکتا ہے۔ فون ہوم لینڈ کے علاقے جیسے یوروبا اور بنٹو کے دیگر ثقافتی گروہوں کے ساتھ مل کر، فون ثقافت فرانسیسی، پرتگالی یا ہسپانوی کے ساتھ ضم ہو گئی تاکہ الگ الگ مذاہب (ووڈو، اوبیا، کینڈومبلے اور سنٹیریا)، رقص اور موسیقی کے انداز (ارارا، یان والو) تیار کیے جا سکیں۔ فرانسیسی کالونیوں میں، جیسے سینٹ ڈومنگو (اب ہیٹی)، عیسائی مشنریوں نے فون لوگوں کے مجسمے اور مذہبی اشیاء کو ضبط کر کے جلا دیا، لیکن اس سے ان کے رواج ختم نہیں ہوئے۔ انہوں نے اپنی شبیہیں دوبارہ تعمیر کیں۔ فون عوام اور ان کی حکومت نے انہیں ثقافتی طور پر تبدیل کرنے کی نوآبادیاتی کوششوں کو پلٹ دیا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے خاتمے کے بعد، 10 جنوری کو بینن میں سرکاری سالانہ تعطیل قرار دیا گیا ہے جو ووڈون دیوتاؤں کے لیے وقف ہے۔ سماج اور ثقافت فون لوگ روایتی طور پر آباد کسان ہیں، جو کاساوا، مکئی اور یام کو بنیادی طور پر اگاتے ہیں۔ مرد کھیتوں کو تیار کرتے ہیں، خواتین دیکھ بھال کرتی ہیں اور فصل کی کٹائی کرتی ہیں۔ شکار اور ماہی گیری خوراک کے دیگر ذرائع ہیں، جبکہ فون سوسائٹی کے کچھ اراکین مٹی کے برتن بناتے ہیں، کپڑے بناتے ہیں اور دھات کے برتن تیار کرتے ہیں۔ نقدی فصلوں میں، فون لوگوں کے علاقے میں پام آئل کے باغات عام ہیں۔ فون ثقافت پدرانہ ہے اور کثرت ازدواج اور طلاق کی اجازت دیتی ہے۔ ایک سے زیادہ بیویوں والا آدمی عام طور پر ایک کمپاؤنڈ میں رہتا تھا جس میں ہر بیوی اور اس کے بچے ایک الگ جھونپڑی پر قابض ہوتے تھے۔ مرکبات کا مجموعہ ایک گاؤں بناتا ہے، جس کی سربراہی عام طور پر ایک موروثی سردار کرتا ہے۔ عصری دور میں، روایتی آبائی قبیلے پر مبنی زندگی اور اس سے وابستہ طرز عمل غیر معمولی ہیں۔ اپنے پیاروں کو یاد کرنے کے لیے جنازے اور برسی اہم واقعات ہیں، بشمول ڈھول بجانا اور رقص کرنا سوگ کی ایک شکل کے طور پر اور ان کی زندگی کے آغاز کو ایک روح کے طور پر منانا جو مر گیا ہے، کئی دنوں تک چل سکتا ہے۔ فون ثقافت نے ثقافت کو شامل کیا اور نسلی گروہوں کے ساتھ خیالات کا اشتراک کیا جو ان کے تاریخی پڑوسی رہے ہیں۔ ان کے بہت سے رواج یوروبا کے لوگوں، اکان لوگوں، ایوے لوگوں اور دیگر لوگوں میں پائے جاتے ہیں۔ ڈاہومی ایمیزونز فون پیپلز سوسائٹی کا ایک قابل ذکر حصہ تقریبا دو صدیوں کے دوران جنگی کرداروں میں خواتین فوجیوں کا استعمال تھا۔ 3, 000 سے زیادہ خواتین نے فون کی حفاظت اور اس کی رسائی کو بڑھانے کے لیے باقاعدہ جنگجوؤں کے طور پر تربیت حاصل کی اور خدمات انجام دیں۔ خواتین جنگجوؤں کی بریگیڈ کی قیادت ایک خاتون کر رہی تھی۔ فون لوگوں کی زبانی روایت کو دیکھتے ہوئے، جب خواتین فون معاشرے میں جنگجوؤں کے طور پر شامل ہوئیں تو یہ واضح نہیں ہے۔ قدیم ترین یورپی ریکارڈ، جیسے کہ جین پیئر تھیبولٹ کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ روایت 18 ویں صدی کے اوائل یا اس سے بھی پہلے کی ہے۔ یہ صنفی کردار یورپی مسافروں کے لیے غیر ملکی تھے، اور یورپی میڈیا میں ابتدائی افسانوی کہانیوں کو بہت سے اسکالرز ناقابل اعتماد سمجھتے ہیں۔ مزید دیکھیں داہومی ایمیزونز نوٹس حوالہ جات بیرونی روابط نائجیریا میں نسلی گروہ