Interpretatio graeca
(لاطینی، "یونانی ترجمہ")، یا "یونانی [نمونوں] کے ذریعے تشریح"، قدیم یونانیوں کے غیر ملکی دیوتاؤں کو اپنے دیوتاؤں کے ساتھ شناخت کرنے کے رجحان سے مراد ہے۔ یہ ایک ایسی گفتگو ہے جو دوسری ثقافتوں کے افسانوں اور مذہب کی تشریح یا سمجھنے کی کوشش کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ قدیم یونانی مذہبی تصورات اور طریقوں، دیوتاؤں، اور افسانوں، مساوات اور مشترکہ خصوصیات کا استعمال کرتے ہوئے ایک تقابلی طریقہ کار۔ یہ فقرہ دوسروں کے عقائد اور افسانوں کی وضاحت کرنے کی یونانی کوششوں کو بیان کر سکتا ہے، جیسے کہ جب ہیروڈوٹس مصری مذہب کو یونانی مشابہت کے لحاظ سے بیان کرتا ہے، یا جب ہیلی کارناسس اور پلوٹارک کا ڈیونیسیس رومن فرقوں، مندروں اور طریقوں کو مساوی یونانی دیوتاؤں کے نام سے دستاویز کرتا ہے۔ غیر یونانیوں کی اپنے عقائد کے نظام کی تشریح کو یونانی نمونوں کے ساتھ موازنہ یا انضمام کے ذریعے بھی بیان کیا جا سکتا ہے، جیسے کہ جب رومیوں نے یونانی افسانوں اور شبیہہ نگاری کو اپنے دیوتاؤں کے ناموں سے ڈھال لیا ہو۔ انٹرپریٹیٹیو رومانا قدیم رومن مذہب اور افسانے کے حوالے سے تقابلی گفتگو ہے، جیسا کہ ایک مخصوص گیلو رومن مذہب کی تشکیل میں ہے۔ رومیوں اور گالوں دونوں نے رومن نمونوں، خاص طور پر شاہی فرقے کے سلسلے میں گیلک مذہبی روایات کی دوبارہ تشریح کی۔ جان اسمین دیوتاؤں کو بین الاقوامی بنانے کے لیے کثیر الثقافتی نقطہ نظر کو "بین الثقافتی ترجمہ" کی ایک شکل سمجھتے ہیں: کثیر الثباتیت کی سب سے بڑی کامیابی ایک مشترکہ لفظی کائنات کا اظہار ہے۔ دیوتا کا معنی اس کا مخصوص کردار ہوتا ہے کیونکہ یہ افسانوں، تمثیلوں، رسومات وغیرہ میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ کردار ایک دیوتا کو اسی طرح کی خصوصیات والے دوسرے دیوتاؤں سے موازنہ کرتا ہے۔ دیوتاؤں کی مماثلت ان کے ناموں کو باہمی ترجمہ کے قابل بناتی ہے۔ ۔ دیوتاؤں کے ناموں کا ترجمہ کرنے کے رواج نے مماثلت کا تصور پیدا کیا اور یہ خیال یا یقین پیدا کیا کہ دیوتا بین الاقوامی ہیں۔ پلینی دی ایلڈر نے دیوتاؤں کی "ترجمہ پذیری" کو "مختلف لوگوں کے مختلف ناموں" کے طور پر ظاہر کیا۔ اس صلاحیت نے ہیلینسٹک دور اور قبل از عیسائی رومن سلطنت کی مذہبی ہم آہنگی کو ممکن بنایا۔ مثالوں کے طور پر ہیروڈوٹس تشریح کی اس شکل میں مشغول ہونے والے ابتدائی مصنفین میں سے ایک تھے۔ مصریوں کے بارے میں اپنے مشاہدات میں، انہوں نے یونانی-مصری مساوی کو قائم کیا جو ہیلینسٹک دور تک قائم رہے، جن میں امون/زیوس، اوسیریس/ڈیونیسس، اور پتاہ/ہیفایسٹس شامل ہیں۔ سیتھیائیوں کے بارے میں اپنے مشاہدات میں، وہ ان کے دیوتاؤں کی ملکہ، تبتی، کو بالترتیب ہیستیا، پاپایوس اور اپی کو زیوس اور گیا، اور ارگمپاسا کو افروڈائٹ یورینیا سے تشبیہ دیتا ہے، جبکہ یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ سیتھی لوگ ہیراکلیس اور ایرس کے مساوی کی عبادت کرتے تھے، لیکن جس کا وہ نام نہیں لیتے۔ یونانی اور رومن دیوتاؤں کے کچھ جوڑے، جیسے زیوس اور جپٹر، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک مشترکہ ہند-یورپی آرکی ٹائپ (ڈیوس بطور سپریم اسکائی دیوتا) سے ماخوذ ہیں، اور اس طرح فطرت کی طرف سے مشترکہ افعال کی نمائش کرتے ہیں۔ دوسروں کو مزید وسیع مذہبی اور شاعرانہ کوششوں کی ضرورت تھی: اگرچہ ایرس اور مریخ دونوں جنگی دیوتا ہیں، یونانی مذہبی عمل میں ایرس نسبتا معمولی شخصیت تھی اور شاعروں نے اس کی مذمت کی، جبکہ مریخ رومن لوگوں کا باپ اور قدیم رومن مذہب کی مرکزی شخصیت تھی۔ روم کے قدیم ترین مذہبی طبقے سے تعلق رکھنے والے کچھ دیوتا، جیسے جانس اور ٹرمینس، کا کوئی یونانی مساوی نہیں تھا۔ دیگر یونانی الہی شخصیات، خاص طور پر اپولو، کو براہ راست رومن ثقافت میں اپنایا گیا تھا، لیکن ایک واضح رومن ترقی ہوئی، جیسے کہ اگستس نے اپولو کو اپنے سرپرست دیوتاؤں میں سے ایک بنایا تھا۔ ابتدائی دور میں، ایٹروسکن ثقافت نے یونانی افسانے اور مذہب کو رومیوں تک پہنچانے میں ایک درمیانی کردار ادا کیا، جیسا کہ یونانی ہیراکلس کی لسانی تبدیلی سے ایٹروسکن ہر [ای] کلی سے رومن ہرکیولس میں ثبوت ملتا ہے۔ انٹرپریٹیٹیو رومانا یہ فقرہ انٹرپریٹیٹیو رومانا سب سے پہلے جرمنی میں شاہی دور کے مورخ ٹیسیٹس نے استعمال کیا تھا۔ ٹیسیٹس نے اطلاع دی ہے کہ نہناروالی کے ایک مقدس باغ میں، "ایک پجاری جو عورت کے طور پر آراستہ ہوتا ہے صدارت کرتا ہے، لیکن وہ ان دیوتاؤں کی یاد دلاتے ہیں جو رومن اصطلاحات (تشریح رومانا) میں کاسٹر اور پولکس ہیں"۔ کہیں اور، وہ جرمنوں کے اصل دیوتا کی شناخت مرکری کے طور پر کرتا ہے، شاید ووٹان کا حوالہ دیتے ہوئے۔ قدیم گالوں (براعظمی سیلٹس) کے دیوتاؤں کے بارے میں کچھ معلومات، جنہوں نے نوشتہ جات کے علاوہ کوئی تحریری ادب نہیں چھوڑا، یونانی اور لاطینی مساوی ناموں کے تحت یونانی-رومن ذرائع کے ذریعہ محفوظ ہیں۔ مثال کے طور پر، مریخ کے ساتھ مل کر، گالش نظریات یا فرقے کے عنوانات کی ایک بڑی تعداد محفوظ ہے۔ جیسا کہ کچھ یونانی اور رومن الہی ہم منصبوں کے ساتھ، گیلک اور رومن یا یونانی دیوتا کے درمیان سمجھی جانے والی مماثلت ایک مشترکہ ہند-یورپی اصل کی عکاسی کر سکتی ہے۔ لوگس کی شناخت مرکری کے ساتھ، نوڈنز کی مریخ کے ساتھ معالج اور محافظ کے طور پر، سولیس کی شناخت منرووا کے ساتھ کی گئی۔ تاہم، بعض صورتوں میں، ایک گیلک دیوتا کو ایک سے زیادہ دیوتاؤں کے ذریعے ایک تشریح رومانا دیا جاتا ہے، جو ادبی متون یا نوشتہ جات میں مختلف ہوتا ہے۔ چونکہ یونانی رومن دنیا کے مذاہب کٹر نہیں تھے، اور کثرت پسندی نے خود کو کثرت کے لیے پیش کیا، اس لیے "دیوتا" کا تصور اکثر وسیع تھا، جو ایک ہی دیوتا کے اندر متعدد اور یہاں تک کہ متضاد افعال کی اجازت دیتا تھا، اور ہر دیوتا کی متنوع شخصیات کے درمیان طاقتوں اور افعال کو اوور لیپ کرتا تھا۔ یہ رجحانات بین الثقافتی شناختوں تک پھیل گئے۔ مشرقی سلطنت میں، اناطولی طوفان کا دیوتا اپنی دو سر والی کلہاڑی کے ساتھ جپٹر ڈولکینس بن گیا، جو فوجیوں میں ایک پسندیدہ فرقے کی شخصیت ہے۔ یہودی مذہب پر اطلاق رومن اسکالرز جیسے کہ ویرو نے یہودیوں کے ایک خدایت پسند دیوتا کی تشریح رومن اصطلاحات میں کیلس یا جپٹر آپٹیمس میکسمس کے طور پر کی۔ ایسا لگتا ہے کہ کچھ یونانی رومن مصنفین نے یہودی دعا یہواہ صباءوت کو صبازیوس کے طور پر سمجھا ہے۔ اسی طرح پلوٹارک نے ایک سمپوزیم سوال کی مثال دی "یہودیوں کا دیوتا کون ہے؟" "، جس سے اس کا مطلب تھا:" اس کا یونانی نام کیا ہے؟ " جیسا کہ ہم سمپوزیم کے پہلے اسپیکر سے اندازہ لگا سکتے ہیں، جس نے برقرار رکھا کہ یہودی ڈیونیسس کی عبادت کرتے ہیں، اور یہ کہ سبت کا دن سبازیوس کا تہوار تھا۔ لاکونی جدید اسکالرز کو دوسرے مقررین کے خیالات کو جاننے سے روکتا ہے۔ ٹیسیٹس، سبت کے موضوع پر، دعوی کرتا ہے کہ "دوسرے کہتے ہیں کہ یہ سیارہ کے اعزاز میں منائی جانے والی ایک تقریب ہے، یا تو ان کے عقیدے کے قدیم عناصر کی وجہ سے جو آئیڈی سے منتقل ہوئے ہیں، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے اس خدا کی پرواز میں حصہ لیا تھا، اور نسل کی بنیاد رکھی تھی"، جس کا مطلب ہے کہ سیارہ یہودیوں کا دیوتا تھا۔ رومی نقطہ نظر سے، مذکورہ اصول کو یہودی خدا پر لاگو کرنا فطری تھا۔ تاہم، یہودی-رومن حکمرانی کے تحت رہنے والے دوسرے لوگوں کے برعکس-اس طرح کی کسی بھی کوشش کو مسترد کر دیتے ہیں، اس طرح کی شناخت کو بد ترین رسوائی قرار دیتے ہیں۔ نظریات کا یہ مکمل انحراف ان عوامل میں سے ایک تھا جو یہودیوں اور رومی سلطنت کے درمیان بار بار رگڑ میں معاون تھا-مثال کے طور پر، شہنشاہ ہیڈرین کے جپٹر کے لیے وقف شہر ایلیا کیپٹلینا کے نام سے یروشلم کی تعمیر نو کے فیصلے نے بار کوکھبا بغاوت کے خونریزی کو تیز کیا۔ چوتھی صدی کے کافر شہنشاہ، شہنشاہ جولین نے تبصرہ کیا کہ "یہ یہودی جزوی طور پر خدا سے ڈرتے ہیں، یہ دیکھتے ہوئے کہ وہ ایک ایسے خدا کا احترام کرتے ہیں جو واقعی سب سے زیادہ طاقتور اور سب سے اچھا ہے اور عقل کی اس دنیا پر حکومت کرتا ہے، اور جیسا کہ میں اچھی طرح جانتا ہوں، ہم دوسرے ناموں سے بھی اس کی پوجا کرتے ہیں۔" تاہم، جولین کسی "دوسرے نام" کی وضاحت نہیں کرتا جس کے تحت یہودی دیوتا کی پوجا کی جاتی تھی۔ قدیم دور کے آخر میں صوفیانہ نظام میں، سورج دیوتا ہیلیوس کو بعض اوقات یہودی-عیسائی خدا کے برابر قرار دیا جاتا ہے۔ بین الثقافتی مساوات مندرجہ ذیل جدول تشریحات کے ذریعے یونانی، رومن، ایٹروسکن، مصری، سمیری، فونیشیائی، زوراسٹریائی اور سیلٹک مساوات کی فہرست ہے۔ یہ لازمی طور پر ایسے دیوتا نہیں ہیں جو ایک جیسے خصلتوں کا اشتراک کرتے ہیں (جیسا کہ جدید اسکالرشپ یا قارئین کے ذریعہ دیکھا جاتا ہے، کم از کم)، اور شاذ و نادر ہی ان کا مشترکہ ماخذ ہوتا ہے (اس کے لیے، تقابلی ہند-یورپی پینتھیون دیکھیں)۔ وہ محض مختلف ثقافتوں کے دیوتا ہیں جن کی یونانیوں یا رومیوں نے (یا تو واضح طور پر زندہ بچ جانے والے کاموں میں، یا جدید اسکالرز کے تجزیے سے تائید شدہ) اپنے دیوتاؤں اور ہیروز کے ساتھ شناخت کی۔ یہ نظام ہفتے کے دنوں کے ناموں میں آسانی سے دیکھا جاتا ہے، جن کا ترجمہ اکثر تشریح کے مطابق کیا جاتا تھا۔ فن میں ہم آہنگی کی ترکیبوں میں تشریح گریکا یا رومانا کے ذریعے دکھائے جانے والے دیوتاؤں کی مثالیں: اییون (دیوتا) اسرار مذاہب ہونجی سوئیجاکو بھی دیکھیں، جاپان میں انٹرپریٹیٹیو جرمنیکا انٹرپریٹیٹیو کرسٹیانا سیلٹک دیوتا پروٹو-ہند-یورپی مذہب، ایک دوبارہ تعمیر شدہ مذہب جو یونانی دیوتاؤں کو دیگر ہند-یورپی دیوتاؤں شنبوتسو-شوگو سے جوڑتا ہے، بدھ مت اور شنٹو دیوتاؤں کا جاپانی امتزاج مطابقت پذیری تین تعلیمات، بدھ مت، کنفیوشس ازم اور تاؤ ازم چینی فلسفے میں ہم آہنگ مجموعے کے طور پر۔ حوالہ جات مزید پڑھنا کاسپرس، ولہیم۔ "جرمنش گوٹرنیمین۔" Zeatschrift Für Deutsche Altertum Und Deutsche Literatur 83، نہیں۔ 2 (1951): 79-91۔ www.jstor.org/stable/20654522۔ کلاسیکی پورانیک میں دیوتا ایٹروسکن پورانیک قدیم روم کے غیر ملکی تعلقات گیلو-رومن مذہب یونانی پورانیک ہیلینسٹک مذہب یہودی اور یہودیت رومن جمہوریہ اور رومن سلطنت میں لاطینی مذہبی الفاظ اور فقرے رومن سلطنت میں مذہب مذہبی تکثیریت مذہبی پورانیک رومن پورانیک فونیشین پورانیک مذہبی تشریح