Quarrel of the Ancients and the Moderns
قدیم اور جدید کا جھگڑا ادبی اور فنکارانہ قابلیت کے بارے میں ایک بحث تھی، جو 17 ویں صدی میں اصل مباحثوں سے لے کر اکیڈمی فرانسیس اور فرانسیسی ادبی برادری تک پھیل گئی۔ کلاسیکی (یونانی اور رومن) قدیم دور سے وراثت میں ملنے والی ثقافت اور اداروں کا مطالعہ کرنا یورپی نشاۃ ثانیہ کی ایک لازمی خصوصیت تھی۔ عیسائی الہیات اور غیر متغیر بادشاہت پر قرون وسطی کے علمی زور کے برعکس، نشاۃ ثانیہ کے انسانی ماہرین نے قدیم یونان اور روم کی زبان، ادب، تعلیم اور اقدار کو بازیافت، تشریح اور ضم کرنے کے لیے ایک تحریک شروع کی۔ 15 ویں صدی میں قدیم متون کی دوبارہ دریافت اور تقریبا 1440 میں یورپ میں پرنٹنگ پریس کے تعارف کے بعد ان کی وسیع تقسیم نے ثقافت اور نظریات کے تیزی سے پھیلاؤ کی اجازت دی اور کلاسیکی ذرائع پر مبنی سیکھنے کی بحالی نے بہت سے دانشورانہ اور سماجی سائنسی تعاقب میں انقلابات لائے۔ مثال کے طور پر، آرکیٹیکچرل تھیوری کے میدان میں، فلپو برونیلیسچی نے قرون وسطی کے فن تعمیر میں اس علم کا استعمال کرتے ہوئے انقلاب برپا کیا جسے انہوں نے قدیم کلاسیکی عمارتوں کی باقیات کا مطالعہ کرنے کے بعد دوبارہ دریافت کیا، پہلی صدی کے مصنف وٹرویوس کے کاموں کا تجزیہ کیا، اور ان ریاضیاتی اصولوں کو سمجھا جن کا ان سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ قدیم زمانے کے کلاسیکی نظریات کی اس ثقافتی بحالی، اور سائنسی اور فنکارانہ فکر میں درج ذیل تبدیلیوں نے ان لوگوں کے رد عمل کو جنم دیا جنہوں نے اسے عیسائی تہذیب کے استحکام کے لیے خطرہ سمجھا اور قرون وسطی کی جدیدیت کی سماجی اور سیاسی اقدار کو دوبارہ قائم کرنا چاہتے تھے۔ چارلس پیرالٹ کے عنوان پیرالیل ڈیس اینسینس ایٹ ڈیس ماڈرنس (قدیم اور ماڈرنز کے درمیان متوازی، 1688-92) پر اکثر کیے جانے والے تضحیک کے بعد یہ بحث "جھگڑے" کے نام سے مشہور ہوئی۔ لفظ کوریل کو پیرالیل کی جگہ استعمال کیا جا رہا ہے۔ فرانس میں بحث کلاسیکی اور ماڈرن کے درمیان جھگڑا دو الگ الگ دھاروں کی مخالفت کرتا ہے: قدیم (اینسینس)، جس کی قیادت نکولس بولیو-ڈیسپریو نے کی ہے، کا کہنا ہے کہ ادبی تخلیق کی جڑیں قدیم دور کے ورثے کی منصفانہ تعریف میں ہیں۔ ان کے مطابق، یہ وقت کا امتحان ہے جو شاہکاروں کو بناتا ہے، نہ کہ علماء کے اشرافیہ کی نظریاتی رائے ؛ یونان اور روم کے مشہور مصنفین کی قدر بیس صدیوں کی عالمگیر تعریف سے قائم ہوتی ہے۔ اپنے وقت کے عظیم مصنفین کی خوبیوں کو تسلیم کرتے ہوئے (بولیو نے پیش گوئی کی تھی کہ پیئر کارنیل، جین ریسین اور مولیئر کو آنے والی صدیوں میں باصلاحیت کے طور پر سراہا جائے گا) ثقافت کی مجموعی جہت کو پہچاننا اور اپنے پیشروؤں کا مطالعہ کرنا بھی ضروری ہے۔ جنات کے کندھوں پر کھڑے بونوں کا استعارہ اس اصول کی وضاحت کرتا ہے: ماضی کے عظیم آدمیوں کے کاموں سے سیکھ کر، ان سے آگے نکلنا ممکن ہے۔ بوئلو کے ساتھ اپنے وقت کے سب سے بڑے فرانسیسی مصنفین ہیں، جن میں ریسین، جین ڈی لا فونٹین، فرانکوئس فینلون اور جین ڈی لا بروئیر شامل ہیں۔ ماڈرنز (ماڈرنز)، جن کی نمائندگی پیرالٹ کرتے ہیں، کا کہنا ہے کہ چونکہ کنگ لوئس XIV کا فرانس اپنی سیاسی اور مذہبی کمال کے لحاظ سے تاریخ کی دیگر تمام ریاستوں کو پیچھے چھوڑتا ہے، مکمل اور بے مثال، اس سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ 17 ویں صدی کے مصنفین کی طرف سے بادشاہ اور چرچ کی شان کے لیے تخلیق کردہ کام لازمی طور پر پچھلی صدیوں میں تیار کردہ کسی بھی چیز سے برتر ہیں۔ لہذا وہ جدید دور کے مطابق ڈھالنے والے ایک نئے ادب کے لیے لڑتے ہیں، فرانس کی عدالت کے تئیں مطمئن، 17 ویں صدی کی شائستگی کا احترام کرتے ہیں، کیتھولک مذہب کے لیے پرجوش، پرانے کلاسیکی مصنفین کی آزادی کو ترک کرتے ہیں اور ہمیشہ فرانسیسی بادشاہت اور کیتھولک چرچ کو منانے کی کوشش کرتے ہیں۔ پیرالٹ کے ساتھ اکیڈمی، عقیدت مند جماعت، ادبی سیلون اور بہت سے فیشن شاعر ہیں-جنہیں آج کل تقریبا مکمل طور پر فراموش کر دیا گیا ہے۔ 17 ویں صدی کے دوران سیاسی طاقتوں کے ذریعے ادبی برادری پر بتدریج قبضہ-جس میں کارڈینل ریچیلیو کی طرف سے اکیڈمی کی تخلیق (جس میں ریچیلیو کے لوگ تمام چیزوں کے ادبی اعلی ججوں کے طور پر کام کرتے تھے)، سرکاری سنسرشپ، متنازعہ کتابوں پر پابندی (جس میں بعض اوقات ان کے مصنفین کے خلاف قانونی سزائیں بھی ہوتی تھیں)، اور حکومت کی چاپلوسی کرنے والے مصنفین کو پنشن دینا-پیرالٹ کی بہت حمایت کی، جو وزیر جین بپٹسٹ کولبرٹ کی طاقت اور سرپرستی کے ذریعے نمایاں ہوئے تھے، اور فنکارانہ تخلیق کے بارے میں اپنی ماڈرن پارٹی کے خیالات کو تقویت دی۔ 1637 سے 1694 تک، جدید دور میں ڈھالنے والے ادب کے حامیوں نے "قدیم" کے خلاف بغاوت کی۔ 1637 میں، کارنیلی کے لی سیڈ پر سیلونوں میں حملہ کیا گیا اور اکیڈمی نے اس کی مذمت کی۔ اس پر حب الوطنی کے خلاف اور شرافت اور اخلاقیات کا سامنا کرنے کا الزام لگایا گیا۔ "ماڈرنز" نے 1663 میں مولیئر کے ایل ایکول ڈیس فیمیمس کے خلاف حملے کے ساتھ ساتھ 1667 میں ریسین کے اینڈرومیک کے خلاف، اور پھر 1677 میں ریسین کے فیڈر کے خلاف دوبارہ متحرک کیا۔ ان سب کو فرانسیسی رسم و رواج اور معاشرے کے لیے غیر مذہبی اور اشتعال انگیز قرار دیا گیا۔ 1674 میں، ڈیسماریٹس ڈی سینٹ-سورلن نے اپنے دوست پیرالٹ سے ایک عوامی مطالبہ کیا کہ وہ "فرانس کا دفاع کریں" "اس مذہبی گروہ کے خلاف جو ہمارے اپنے کاموں سے زیادہ قدیم کاموں کو ترجیح دیتا ہے۔ اس کال کے جواب میں، پیرالٹ اور اس کے بھائی کلاڈ نے بوئلو پر توہین رسالت اور لیس میجسٹ کے جرائم کا الزام اس بنیاد پر لگانے کی کوشش کی کہ وہ قدیم کافر مصنفین کے کاموں کو ترجیح دیتے ہیں جو آزادی کی حکومت کے تحت لکھتے ہیں (کلاسیکی ایتھنز یا قدیم رومن جمہوریہ میں) جدید، کیتھولک مصنفین کے کاموں کے مقابلے میں جو لوئس XIV کی مطلق العنان بادشاہت کے تابع تھے۔ جھگڑے کی ترقی کی کلیدی اقساط میں سے ایک نام نہاد قوریل آف دی انسکرپشنز () تھی، جسے کولبرٹ کے ایک فاتح آرک کے منصوبے سے متحرک کیا گیا تھا، جس میں لوئس XIV کی فتوحات کی تعریف کی گئی تھی، جسے اس زمین پر کھڑا کیا گیا تھا جو بعد میں پیرس میں پلیس ڈی لا نیشن بن گیا (یہ تعمیراتی منصوبہ 1680 کے آس پاس ترک کر دیا گیا تھا اور نامکمل ڈھانچے لوئس XIV کی موت کے فورا بعد منہدم کر دیے گئے تھے)۔ سوال یہ تھا کہ پیش کردہ محراب پر بادشاہ کی تعظیم کرنے والے نوشتہ جات لاطینی ("قدیم") یا فرانسیسی ("جدید") میں ہونے چاہئیں۔ قدیم فرانسوا چارپینٹیئر نے فرانسیسی نوشتہ جات کے حق میں دلیل دی، اور کالج ڈی کلرمونٹ کے جیسوئٹ جین لوکاس نے اس کا مقابلہ کیا، جنہوں نے لاطینی کے آپشن کا دفاع کیا، ایک باوقار خطاب میں، جس کا کالج میں اعلان کیا گیا اور جو 1677 میں عنوان کے تحت شائع ہوا تھا۔ اصل واقعہ جس نے لا کوئریل کا نام لیا وہ ایک دہائی بعد پیش آیا اور 1687 سے 1694 تک جاری رہا، جس کا آغاز اکیڈمی آف پیرالٹ کے لی سیکل ڈی لوئس لی گرینڈ (دی سنچری آف لوئس دی گریٹ) میں پڑھنے سے ہوا، جس میں انہوں نے لوئس XIV کی صدی کے مصنفین کی خوبیوں کی حمایت کی اور ماڈرنز کے موقف کا مختصر طور پر اظہار کیا: لا ڈاکٹر اینٹیکائٹ ڈانس ٹوٹے سا ڈوری اے ایل ایگل ڈی نوس جورز نی فیوٹ پوائنٹ ایکلیری۔ سیکھی ہوئی نوادرات، اپنی تمام حد تک، کبھی بھی ہمارے زمانے کے برابر روشن نہیں ہوئے۔ یہ نظم خاص طور پر ہومر اور دیگر کلاسیکی شاعروں پر حملہ کرتی ہے، جنہیں پیرالٹ حد سے زیادہ اور معمولی سمجھتے ہیں۔ یہ سن کر بوئلو اٹھ کھڑا ہوا اور غصے میں چلا گیا، یہ کہتے ہوئے کہ اسے شرم آتی ہے کہ اس کا ایک ہم وطن اس طرح بات کر سکتا تھا۔ 1688 اور 1692 کے درمیان، پیرالٹ نے پیرالیل ڈیس اینسینس ایٹ ڈیس ماڈرنس (قدیم اور جدید کے درمیان متوازی) کے چار جلدوں کو لکھا جہاں انہوں نے ادب پر اپنے خیالات کو ثابت کرنے کی کوشش کی۔ بولیو نے پیراولٹ کی غلطیوں اور زیادہ سنجیدگی سے، لانگنس پر ان کے تنقیدی تاثرات کا مذاق اڑاتے ہوئے طنزیہ ایپیگرام کے ساتھ مقابلہ کیا۔ 1694 میں، انٹوین آرنولڈ کی ثالثی کے بعد، دونوں نے باضابطہ طور پر صلح کرلی، لیکن طویل اور گرما گرم بحث نے پیرالٹ کو تلخ اور ناراض کردیا۔ اس نے اگلے سالوں میں بوئلو کے خلاف نئے پمفلٹ لکھنے کی دھمکی دی، جس پر بوئلو نے جواب دیا کہ وہ "پیرالٹ کے ساتھ کیا گیا تھا" اور پیرالٹ نے جو کچھ بھی کیا وہ "اس سے مکمل طور پر لاتعلق" تھا۔ ریسین نے اپنے مضامین کے انتخاب کو قدیم ادب سے اخذ کردہ مضامین پر مرکوز کرکے خود کو قدیم لوگوں میں سے ایک دکھایا۔ انہوں نے اپنے سانحات کو کلاسیکی اتحادوں کے ذریعے بھی محدود کیا، جو کلاسیک ماہرین نے ارسطو کی شاعری سے اخذ کیا ہے۔ جگہ، وقت اور عمل کی اتحاد (بالترتیب ایک منظر کا مقام، 24 گھنٹے، اور مستقل اعمال)۔ 18 ویں صدی کے ابتدائی سالوں میں، پیئر ڈی ماریواکس کو تھیٹر کی ایک نئی صنف-قدیم لوگوں کے لیے نامعلوم-جذباتی کامیڈی (کامیڈی لارموینٹے) قائم کرکے خود کو جدید دکھانا تھا۔ اس میں، صلح اور آنسوؤں کے سیلاب کے درمیان، آنے والے سانحے کو آخر تک حل کر لیا گیا۔ تشخیص آخر میں، قدیم اور جدید لوگوں کا جھگڑا بہت زیادہ گہری اہمیت کے حامل نظریات کی مخالفت کے لیے ایک پردہ تھا، جو اکثر ایک لطیفہ تھا۔ ایک فریق یونان اور روم کے کلاسیکی نظریات سے جڑا ہوا تھا اور اس نے فن کے اس نظریہ کو مسترد کر دیا جس نے ادب کو حکمران طاقتوں کے پروپیگنڈے میں تبدیل کر دیا، جبکہ دوسرے نے بادشاہ اور چرچ کے اختیار سے بالاتر دانشورانہ یا جمالیاتی اقدار کے خیال کا مقابلہ کیا۔ روشن خیالی کے دور میں قدیم دور میں دلچسپی کی تجدید کلاسیکی ماضی کی کامیابیوں کا ازسر نو جائزہ لینے کا باعث بنی، اور خود صحیفوں کو تنقیدی مفکرین کی جانچ پڑتال کے تابع کر دیا۔ سیاست اور مذہب میں اختیار پر حملے میں سائنسی تحقیقات کے عروج میں مماثلت تھی، اور ادبی میدان میں شاہی اور مذہبی اختیار کو درپیش چیلنج نے پہلے ہی فرانسیسی انقلاب کے وقت ریاست اور معاشرے پر سوال اٹھانے کا اعلان کر دیا تھا، جب مطلق العنان بادشاہت اور ریاست سے منظور شدہ مذہب-جدیدیت کی علامت-کو جمہوریہ، جمہوریت اور مذہب کی آزادی کے قدیم نظریات کے نام پر ختم کر دیا جائے گا۔ اسی طرح کے 16 ویں-20 ویں صدی کے مباحثے نشاۃ ثانیہ کے انسانی انقلاب، اور کلاسیکی (یونانی اور رومن) قدیم دور سے دانشورانہ کامیابیوں کی اس کی دوبارہ دریافت نے قرون وسطی کے اسکالاسٹزم کے ساتھ اختلاف پیدا کیا اور آنے والے سائنسی انقلاب کا فریم ورک ترتیب دیا۔ جس طرح ہیومینسٹ زبان، ادب اور ثقافت کے اصل معنی کو بے نقاب کرنے میں مصروف رہے تھے، اسی طرح ایک صدی بعد کے فطری فلسفیوں کو بھی۔ رینے ڈیکارٹس (1596-1650) اور فرانسس بیکن (1561-1626) نے فطرت کی طرف واپسی کا لہجہ اس طرح ترتیب دیا کہ وہ صحیفوں کے بجائے حقیقت کے معائنے پر مبنی قوانین کا تعین کرکے سائنس اور ہیومینٹیز کے پورے منصوبے کو دوبارہ شروع کرنا چاہتے ہیں۔ ان کی پوچھ گچھ ڈیکارٹس کو عقلیت پسندی اور بیکن کو تجربہ پسندی کی راہ پر لے جائے گی۔ مشاہدے، تجربے اور عقلی نظریہ پر مبنی کلاسیکی تحقیقی طریقوں کی طرف واپسی کے قدرتی فلسفیوں (جنہیں بعد میں سائنسدانوں کے نام سے موسوم کیا گیا) کے اس مطالبے سے یورپی سائنسی فکر میں ایک بڑی تبدیلی آئے گی۔ ابتدائی قرون وسطی کے بعد سے (جسے بعض اوقات تاریک دور کہا جاتا ہے)، ارسطو مغربی تعلیمی علم کے نظام کی نقشہ سازی کی ریڑھ کی ہڈی رہا تھا جس کی سرکاری طور پر کیتھولک چرچ نے توثیق کی تھی۔ فطرت کے بارے میں تمام فلسفیانہ گفتگو (نیز اس کے متن کے مطابق) کیتھولک سے منظور شدہ ارسطویت کے پیرامیٹرز کے اندر منعقد کی گئی تھی جیسا کہ تھامس ایکویناس اور چرچ کے دیگر ڈاکٹروں نے مقرر کیا تھا، جس نے خدا کے مجموعی پہلو کو انسانی تفہیم کے ساتھ ہم آہنگی سے متحد کرنے کی کوشش کی تھی۔ فطرت جو چرچ کے نظریے سے متصادم نہیں تھی اور اسے کامل اور مکمل سمجھا جاتا تھا۔ قدرتی ترتیب کے بارے میں ارسطو کے نظریات کو بطلیموس کے جغرافیہ اور فلکیات سے مزید تقویت ملی۔ سائنسی علم کا یہ ارسطو-ٹولیمک نمونہ، خاص طور پر طبیعیات اور فلکیات، اس وقت تک بغیر کسی چیلنج کے جاری رہا جب تک کہ مغربی فکر میں تبدیلیاں نشاۃ ثانیہ کے ذریعے نہیں لائی گئیں، جس موقع پر 16 ویں اور 17 ویں صدی میں طبیعیات اور فلکیات کے کوپرنیکن-کارٹیسی نظام کے اتحاد نے ایک زبردست پہلی تنقید کا آغاز کیا جو اس کے بعد گلیلین-نیوٹونی نظام فطرت کے اتحاد سے مکمل ہوا۔ سائنسی علم کے دیگر شعبوں میں بھی ایسی ہی تبدیلی واقع ہوئی، جیسے کہ گیلین اور ایویسینا کے طبی نظریات-چرچ کے اختیار کے تحت-11 ویں صدی کے بعد سے قرون وسطی کے معالج کے یونیورسٹی کے نصاب کا بنیادی مرکز بن گئے، اور نشاۃ ثانیہ کے مردوں جیسے جانس کارناریس اور مائیکل سرویتس کے کام، جنہوں نے قائم شدہ ترتیب پر سوال اٹھایا اور اسے چیلنج کیا، جس سے قرون وسطی کی جدیدیت کے محافظوں کا شدید ردعمل سامنے آیا (جنہوں نے سرویتس کی کتابوں کو الاؤ میں جلا دیا اور کارناریس کی مکمل محنت کو انڈیکس لائبریری پروہیبیٹرم پر ڈال دیا، جو کہ کیتھولک چرچ کی طرف سے ممنوع متن کا ایک اشاریہ ہے۔ قدرتی فلسفے میں اس بحث نے قدیم اور جدید کے جھگڑے میں ایک کردار ادا کیا۔ 17 ویں صدی کے فرانس میں، ماڈرنز کے رہنما، جیسے جیکس-بینیگن بوسوئٹ، قرون وسطی کے اسکالسٹزم کے حق میں تھے، جبکہ قدیم پارٹی نے نئی دریافتوں کی حمایت کی۔ اس طرح، بوئلو، ریسین، اور فرانسوا برنیئر نے شاندار طریقے سے آرریٹ برلیسک (ادبی طنز کا ایک کام) میں، فلسفہ اور سائنس کی دوبارہ پیدائش (فرانسیسی میں: نشاۃ ثانیہ) کا دفاع کیا، اور ان تمام لوگوں کا مذاق اڑایا جو جدیدیت کی حیثیت میں تبدیلیوں سے خوفزدہ تھے۔ کلاڈ بروسیٹ کے مطابق، اس آرریٹ نے کارٹیشینزم پر پابندی لگانے کے لیے پیرس یونیورسٹی کے ایک منصوبے کو تباہ کر دیا۔ بولیو نے طبی علاج کی نئی شکلوں کے دفاع میں بھی لکھا، جیسے کوئین کے استعمال، جدید لوگوں کو چیلنج کرتے ہوئے جو گیلنزم کے حامی تھے اور کسی بھی نئی پیشرفت کو مسترد کر دیا۔ آئزک نیوٹن نے رابرٹ ہک کے خلاف قدیم لوگوں کا ساتھ دیا، جب انہوں نے لکھا کہ ان کا کام اپنے پیشروؤں کے کام پر بہت زیادہ انحصار کرتا ہے، مشہور طور پر یہ کہتے ہوئے کہ: "اگر میں نے مزید دیکھا ہے تو یہ جنات کے کندھوں پر کھڑا ہونا ہے۔" ماڈرنز کے حامی ہک نے دعوی کیا کہ مائکروسکوپی جدید دور میں کمال تک پہنچ چکی ہے اور اس سے بہتر کرنا ناممکن ہے، جس پر نیوٹن نے پیش گوئی کرتے ہوئے جواب دیا کہ مستقبل نئے آلات لائے گا جو چار ہزار گنا زیادہ طاقتور طریقے سے وسعت دینے کے قابل ہوں گے، بالآخر ایٹم کو بھی دکھائی دے گا۔ ماریہ پوپووا نے تبصرہ کیا ہے کہ "نیوٹن کی عاجزی اس ابتدائی اور ابتدائی تفہیم سے پیدا ہوئی ہے کہ علم کس طرح خود کو تشکیل دیتا ہے، موجودہ خیالات میں اس وقت تک بہتری آتی ہے جب تک کہ مجموعی طور پر انقلابی میں اضافہ نہ ہو جائے۔" سر ولیم ٹیمپل نے اپنے مضمون آن اینسینٹ اینڈ ماڈرن لرننگ میں ماڈرن پوزیشن کے خلاف استدلال کیا۔ اس میں انہوں نے اصل میں چارٹرس کے برنارڈ سے عام بات کو دہرایا، کہ ہم زیادہ صرف اس وجہ سے دیکھتے ہیں کہ ہم "جنات کے کندھوں پر کھڑے بونے" ہیں۔ ٹیمپل کے مضمون نے ردعمل کی ایک چھوٹی سی ہلچل کو جنم دیا۔ دیگر افراد میں، ٹیمپل کی مخالفت کرنے والے دو افراد کلاسیکسٹ اور ایڈیٹر رچرڈ بینٹلی اور نقاد ولیم ووٹن تھے۔ انگلینڈ میں پوری بحث 1696 تک ختم ہو چکی تھی، لیکن جوناتھن سوئفٹ نے اس پر نظر ثانی کی، جس نے قدیم اور جدید کے مخالف کیمپوں میں دو عمومی رخ یا طرز زندگی کا مختصر نام دیکھا۔ انہوں نے اپنی بحث کو خاص طور پر اپنی طنزیہ کتاب اے ٹیل آف اے ٹب میں بیان کیا، جو 1694 اور 1697 کے درمیان لکھی گئی تھی، اور 1704 میں مشہور پرولیگومینن دی بیٹل آف دی بکس کے ساتھ شائع ہوئی، فرانس میں ابتدائی سیلووز ختم ہونے کے بہت بعد۔ سوئفٹ کے پولرائزنگ طنز نے اس کے دائرے کے دوسرے طنز نگاروں کے لیے ایک فریم ورک فراہم کیا۔ 18 ویں صدی کے دو دیگر ممتاز فلسفی جنہوں نے جدید اور قدیم کے درمیان فرق کے بارے میں تفصیل سے لکھا وہ گیمبٹسٹا ویکو (cf. مثلا۔ ان کے ڈی ناسٹری ٹیمپوریس اسٹڈیریم راشن) اور گوتھولڈ ایفریم لیسنگ (جن کے لیے جدید لوگ "زیادہ" دیکھتے ہیں، لیکن قدیم لوگ "بہتر" دیکھتے ہیں)۔ 19 ویں صدی کے انگلینڈ میں، ہیلینزم ("ایتھنز"/وجہ یا "مٹھاس اور روشنی") اور ہیبرازم ("یروشلم"/عقیدے) کے درمیان فرق کو اجاگر کرتے ہوئے، میتھیو آرنلڈ نے اپنے دور کے غالب ترقی پسند دانشورانہ رجحانات کے خلاف قدیم لوگوں (خاص طور پر افلاطون اور ارسطو) کا دفاع کیا۔ آرنلڈ نے اس حقیقت کی طرف توجہ مبذول کرائی کہ قدیم اور جدیدیت پسندوں کے درمیان بڑی تقسیم آزادی/استدلال اور اختیار کے درمیان تعلق کی تفہیم سے متعلق ہے۔ آرنلڈ نے تھامس کارلائل کو ایک ایسے دور میں حبری ازم اور فرض کے عظیم ترجمان کے طور پر دیکھا جس میں ہیلینزم اور ثقافت کی ضرورت تھی۔ 20 ویں صدی کی دانشورانہ تاریخ اور ادبی تنقید کے زیادہ تر زور کا مقابلہ کرتے ہوئے، لیو اسٹراس نے دعوی کیا ہے کہ قدیم اور جدید (یا کسی بھی کیمپ کے محافظوں) کے درمیان بحث کو جب ترقی یا پسپائی کے سوالات تک محدود کر دیا جاتا ہے تو اسے غلط سمجھا جاتا ہے۔ اسٹراس نے خود پرانے قوریل کو دوبارہ زندہ کیا، قدیم لوگوں کا ساتھ دیا (ماڈرنسٹ پوزیشن کے خلاف جس کی وکالت اسٹراس کے دوست الیگزینڈر کوجیو نے کی تھی)۔ کلاسیک ازم نیو کلاسیک ازم سیکھی ہوئی دوائی پوسینسٹ اور روبینسٹ دو ثقافتوں کے نوٹ حوالہ جات میتھیو آرنلڈ، ثقافت اور انتشار اور دیگر تحریریں ایڈ دیکھیں۔ اسٹیفن کولینی۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1993۔ ڈیوڈ اے بوروچوف، "جدید دور کی تین عظیم ترین ایجادات: ایک آئیڈیا اور اس کا عوامی"۔ میں: الجھے ہوئے علم: سائنسی گفتگو اور ثقافتی فرق۔ ایڈ۔ کلاؤس ہاک اور گیسا میکنتھون۔ منسٹر اور نیویارک: ویکسمین، 2012، پی پی۔ 133-63۔ ۔ جوزف کراپسی (ایڈ۔ )، قدیم اور جدید: لیو اسٹراس کے اعزاز میں سیاسی فلسفے کی روایت پر مضامین، نیویارک، بنیادی کتابیں، 1964۔ جون ڈی جین، اینسینٹس اگینسٹ ماڈرنز: کلچر وارز اینڈ دی میکنگ آف اے فن ڈی سیکل، شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1997۔ جوزف ایم لیوائن، دی بیٹل آف دی بکس: ہسٹری اینڈ لٹریچر ان دی آگسٹن ایج، اتھاکا: کارنیل یونیورسٹی پریس، 1991۔ جین جیکس روسو، پولیٹکس اینڈ دی آرٹس: لیٹر ٹو ایم ڈی المبرٹ آن دی تھیٹر، ترجمہ شدہ اور ایلن بلوم کے تعارف کے ساتھ۔ کارنیل: کارنیل یونیورسٹی پریس، 1960۔ لیوینٹ یلماز، لی ٹیمپس ماڈرن: تغیرات سر لیس اینسینس اور لیس ہم عصر، پیرس: ایڈیشن گیلمارڈ، 2004۔ بیرونی روابط فرانس میں اٹھارہویں صدی 1690 کی دہائی میں ڈیکشنری آف دی ہسٹری آف آئیڈیاز اینسینٹس اینڈ ماڈرنز فرانس میں تعلیمی تنازعات کی تاریخ ادب تنازعات 17 ویں صدی کا فرانسیسی ادب