Devotio Moderna
ڈیوٹیو موڈرنا (لاطینی ؛ لفظی، جدید عقیدت) مذہبی اصلاحات کے لیے ایک تحریک تھی، جس میں عاجزی، اطاعت، زندگی کی سادگی، اور معاشرے میں انضمام جیسے حقیقی مقدس طریقوں کی دوبارہ دریافت کے ذریعے رسولی تجدید کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ یہ 14 ویں صدی کے آخر میں شروع ہوا، زیادہ تر جیرارڈ گروٹ کے کام کے ذریعے، اور 15 ویں صدی میں نچلے ممالک اور جرمنی میں پھلتا پھولتا رہا، لیکن پروٹسٹنٹ اصلاح کے ساتھ ختم ہوا۔ یہ آج دی امیٹیشن آف کرائسٹ کے مصنف تھامس اے کیمپس پر اپنے اثر و رسوخ کے ذریعے سب سے زیادہ جانا جاتا ہے، یہ ایک ایسی کتاب ہے جو صدیوں سے انتہائی بااثر ثابت ہوئی ہے۔ یہ تحریک بڑی حد تک پادریوں سے لے کر عام آدمی تک ہر سطح پر عیسائیوں کے لیے کفایت شعاری پر یقین رکھتی تھی، اور ڈیوٹیو موڈرنا کے بہت سے پیروکار بعض واقعات کی چرچ کی زیر قیادت تقریبات جیسی چیزوں سے ناراض تھے۔ ابتدا 1300 کی دہائی اس تحریک کی ابتدا ممکنہ طور پر کانگریگیشن آف ونڈشیم سے ہوئی ہے، حالانکہ اب تک اس تحریک کی اصل کا پتہ لگانا مشکل ثابت ہوا ہے۔ وسیع پیمانے پر، یہ 14 ویں صدی کے یورپ میں چرچ (چرچ کے ڈھانچے اور پادریوں کی ذاتی زندگی دونوں کے لحاظ سے) کے ساتھ بڑے پیمانے پر عدم اطمینان سے اٹھتا ہوا دیکھا جا سکتا ہے۔ گیرٹ گروٹ (1340-1384) بہت سے لوگوں میں سے ایک تھا جو چرچ کی حالت سے انتہائی غیر مطمئن تھا اور جسے وہ راہبوں کی روایات کے بتدریج نقصان اور پادریوں میں اخلاقی اقدار کی کمی کے طور پر سمجھتا تھا۔ انہوں نے بعض مقدس رسومات کو دوبارہ دریافت کرنے کی کوشش کی۔ ڈیوٹیو موڈرنا ایک عام تحریک کے طور پر شروع ہوا۔ 1374 کے آس پاس، گروٹے نے ڈیوینٹر میں اپنے والدین کے گھر کو غریب خواتین کے لیے ایک ہاسٹل میں تبدیل کر دیا جو خدا کی خدمت کرنا چاہتی تھیں۔ اگرچہ بیگوئن ہاؤسز سے ملتا جلتا ہے، یہ ہاسٹل، اور بعد میں "سسٹرز آف دی کامن لائف" کہلانے والی کمیونٹیز، بیگوئنز کے مقابلے میں ڈھانچے میں زیادہ آزاد تھیں اور کوئی نجی جائیداد نہیں رکھتی تھیں۔ ان گھروں میں رہنے والی خواتین بھی شہر کے حکام اور پادریوں کے دائرہ اختیار میں رہیں۔ اس لیے ان کا طرز زندگی 'دنیا میں' عام عیسائی وجود اور کلیسائی طور پر تسلیم شدہ مذہبی نظام کی تشکیل کے درمیان تھا۔ اس مقام سے کمیونٹی کی کئی مختلف ڈھیلی شکلیں ابھری ہیں۔ ایک طرف، خواتین عقیدت مندوں کے لیے مختلف قسم کی زندگی تشکیل دی گئی۔ خاص طور پر 1390 کی دہائی سے جان برنکرکنک کی قیادت میں، جو گروٹ کے ابتدائی مذہب تبدیل کرنے والوں میں سے ایک تھے، سسٹرز آف دی کامن لائف پورے نیدرلینڈز اور جرمنی میں پھیل گئی (بالآخر سابقہ میں تقریبا 25 مکانات اور مؤخر الذکر میں تقریبا 60 مکانات کے ساتھ)۔ اس تحریک سے متاثر بہت سے گھر (زیادہ تر چھوٹے اور ضرورت مند) بھی تھے جو کبھی بھی رسمی طور پر سسٹرز آف دی کامن لائف سے منسلک نہیں تھے، اور آخر کار تھرڈ آرڈر فرانسسکن یا آگسٹینی راہبہ بن سکتی ہیں۔ مرد پیروکاروں میں، اس تحریک کو 1384 میں گروٹ کی موت کے بعد فلورینس ریڈونس (جو گروٹ کے مشورے پر پجاری بن چکے تھے) نے تحریک کو تحریک دی۔ انہوں نے ہم خیال عام لوگوں اور پادریوں کو فرقہ وارانہ زندگی کے گھروں میں جمع کیا، جسے بالآخر عام زندگی کے برادران کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی تعداد 16 ویں صدی کے اوائل تک 41 تھی۔ ان برادریوں میں اراکین کی اکثریت پجاری یا پادری (علما) کے امیدوار تھے۔ چند عام بھائی، خاندانی افراد، عام طور پر کھانا پکانے، صفائی اور سلائی کے معمولی کاموں کو انجام دیتے تھے۔ ان برادریوں نے منت نہیں لی، بلکہ تپسیا، دعا، روحانی پڑھنے اور کام کی ایک سخت زندگی گزاری، اکثر مخطوطات کی نقل۔ اس کے علاوہ، برادران بہن گھروں کو چرواہا دیکھ بھال اور روحانی مشورے فراہم کرتے تھے، اور کم از کم کچھ برادران تبلیغ میں مصروف تھے۔ گروٹے کے اصلاح کے پیغام کا مقصد علما اور پجاری بھی تھے، جن میں سے کچھ برادران میں شامل ہو گئے تھے۔ اس کے علاوہ، اگرچہ، ریڈونس کی قیادت میں، 1387 میں ڈیوینٹر ہاؤس کے کچھ اراکین نے زوول کے قریب ونڈشیم میں ایک نئی کمیونٹی قائم کی، اور سینٹ آگسٹین کی عادت اور حکمرانی کو اپنایا۔ اگرچہ منتوں کے تحت ایک متقی زندگی گزار رہے ہیں، لیکن نئی برادری نے گروٹ اور ریڈونز کی تعلیم کے بہت سے طریقوں اور روحانی اقدار کو برقرار رکھا۔ 1400 کی دہائی سے، ونڈشیم کے ارد گرد ایک خانقاہ یونین قائم کی گئی۔ یہ نئی کنفیڈریشن تیزی سے بڑھی، اور اس میں پرانی آگسٹینی برادریوں (بشمول، مشہور طور پر، 1413 میں گرونینڈال) کے ساتھ ساتھ نئی بنیادیں، اور بعض اوقات برادران کے کچھ گھروں کو مذہبی زندگی کی اس نئی شکل میں تبدیل کیا گیا۔ 15 ویں صدی کے آخر تک، ونڈشیم کے باب میں تقریبا 100 مکانات (ان میں سے 84 مرد تھے) تھے۔ اس تحریک کو بعض اوقات پادریوں اور عام لوگوں کی طرف سے مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، دونوں اپنے ابتدائی سالوں کے دوران گروٹ کی قیادت میں اور ریڈونس کی بعد کی توسیع کے تحت۔ اس شک کا زیادہ تر حصہ اسی طرح کا تھا جو اس دور میں پیدا ہونے والی مذہبی عقیدت کی دیگر نئی شکلوں کی طرف تھا، جیسے کہ بیگوائن اور بیگارڈ تحریکیں۔ نیز، برادران کے درمیان روزمرہ کے معمولات کی راہبوں کی زندگی سے مضبوط مماثلت نے راہبوں کے احکامات کے الزامات کو جنم دیا کہ عام زندگی کے برادران اور بہنیں 1215 میں فورتھ لیٹرن کونسل کے نئے احکامات کی ممانعت کی خلاف ورزی کرتے ہوئے، اور عہد کیے بغیر ایک نیا راہب حکم شروع کر رہے ہیں۔ تاہم، ڈیوٹیو موڈرنا کی سادگی اور عقیدت نے ان میں سے بہت سی تنقید کی طاقت کو کم کر دیا ہے۔ یہ تحریک 14 ویں اور 15 ویں صدی کے دوران نچلے ممالک کے شہروں میں خاص طور پر نمایاں تھی۔ تاہم، اس کے فوری اثرات کے ساتھ ساتھ، یہ تحریک سے وابستہ مصنفین کی تحریریں تھیں (جو عام طور پر ونڈشیم سے وابستہ خانقاہوں میں مقیم تھے)، جس نے ڈیوٹیو موڈرنا کو اس وقت اس کا وسیع تر یورپی اثر و رسوخ اور اس کے بعد کے عظیم اثر و رسوخ دیا۔ زوال 15 ویں صدی کے اوائل میں، پروٹسٹنٹ انقلاب سے پہلے ہی، بہت سے عیسائیوں کے زیادہ "جلوسوں میں دھوم دھام اور تقریب" کے خواہاں ہونے کی وجہ سے ڈیوٹیو موڈرنا ختم ہو رہا تھا۔ پروٹسٹنٹ اصلاح کے تناظر میں، ڈیوٹیو موڈرنا کے اداروں میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ پروٹسٹنٹ علاقوں میں، بھائی گھر اور خانقاہیں دونوں کو تحلیل کر دیا گیا۔ برادران کے زیادہ تر گھر، بشمول ڈیوینٹر اور زوول کے بانی گھر، 1600 تک غائب ہو چکے تھے۔ رومن کیتھولک علاقوں میں، ونڈشیم جماعت کے کچھ بھائی گھر اور مکانات اس وقت تک زندہ رہے جب تک کہ وہ اٹھارہویں اور انیسویں صدی کی سیکولرائزیشن کا شکار نہ ہو گئے۔ جرمنی میں ونڈشیم جماعت کے سب سے اہم ارکان، فرینسوگین میں سینٹ مارینوولڈ، 1809 تک برقرار رہے جب ریاست نے اسے باضابطہ طور پر تحلیل کر دیا۔ آخری کینن، گیرہارڈ ٹوبی نے 1815 میں فرینسوگین چھوڑ دیا۔ تعلیمات عام زندگی کے بھائیوں اور اس سے وابستہ عقیدت کے جدید دور کی چار بنیادیں تھیں: دنیا اور خود کی توہین ()، مسیح کی شائستہ زندگی کی نقل ()، نیک نیتی ()، اور عقیدت کا فضل ()۔ دنیا اور خود کی توہین دیووتیو موڈرنا روایات کے اندر ایک وسیع پیمانے پر پیروی کی جانے والی تحریک تھی جس نے زیارتوں پر غصہ کیا۔ مسیح کی نقل مسیح کی نقل (c. 1418)، جسے اکثر عام زندگی کے ایک بھائی، تھامس اے کیمپس (d. 1471) سے منسوب کیا جاتا ہے، جدید عقیدت کے تصورات کا خاکہ پیش کرتا ہے، جو خدا کے ساتھ ذاتی تعلق اور اس کے تئیں محبت کے فعال مظاہرے پر مبنی ہے (مثال کے طور پر، قربان گاہ کے مقدس مقدس میں یا اجتماع کے دوران)۔ اس نے کئی سنتوں کو متاثر کیا جیسے تھریس آف لیسیئکس اور لویولا کے اگناشیئس۔ اگرچہ ڈیووٹیو موڈرنا کے اراکین نے بھی اپنی مادری زبان میں لکھا، جو کہ IJssellands تھی، ایک تحریری زبان جو مڈل ڈچ اور مڈل لو جرمن کے درمیان تھی، مسیح کی نقل لاطینی میں لکھی گئی ہے۔ 15 ویں صدی کے آخر تک پرنٹنگ پریس کی آمد نے تحریک کی رسائی میں اضافہ کیا۔ صدی کے آخر تک مسیح کی نقل کئی زبانوں میں چھپی تھی۔ دعا کی تکنیکیں دیووتیو ماڈرن کے پیروکاروں کی روحانی زندگی کو اندرونی عقیدت اور مراقبہ کے اکثر مختصر ادوار پر توجہ مرکوز کرنے سے نشان زد کیا گیا تھا، خاص طور پر ہر نئی سرگرمی سے پہلے۔ ڈیوٹیو موڈرنا کے پیروکاروں کی تحریروں جیسے زٹفین کے جیرارڈ اور جان مومبیر کے ساتھ ساتھ گروٹے نے "طریقہ کار کی دعا" کی روایت کو متعارف کرایا جس میں روزانہ اور ہفتہ وار مشقوں کا اہتمام کیا گیا۔ گروٹ کی آن فور کیائنڈز آف میٹر فار میڈیٹیشن میں ذہنی منظر کشی کے ساتھ ساتھ مراقبہ کے عنصر کے طور پر طریقہ کار کے نقطہ نظر بھی شامل تھے۔ صدیوں پہلے، سینٹ وکٹر کے ہیو اور گیگو دوم نے عیسائی مراقبہ کے لیے منظم طریقے تیار کیے تھے، لیکن ان کے نقطہ نظر کم منظم تھے۔ دعا اور مراقبہ کے تئیں ڈیوٹیو موڈرنا کے طریقہ کار کے نقطہ نظر کو کیتھولک چرچ کے ساتھ ساتھ بعد میں اصلاح شدہ برادریوں میں بھی نمایاں پیروی ملی۔ فلورینس ریڈونس اور زٹفن کی طریقہ کار کی دعا اور مراقبہ کے دستورالعمل کا یورپ میں ایک صدی سے زیادہ عرصے تک نمایاں اثر رہا۔ یسوع کی زندگی کے بارے میں بائبل کے منظر نامے میں خود کو غرق کرنے اور پیش کرنے کا تصور سیکسنی کے لڈولف نے 1374 میں اپنی ویٹا کرسٹی میں تیار کیا تھا اور ڈیوٹیو موڈرنا کمیونٹی میں مقبول ہوا تھا۔ طریقہ کار کی دعا کے طریقے جیسا کہ ڈیوٹیو موڈرنا نے سکھایا تھا اسپین میں داخل ہوئے اور 16 ویں صدی کے اوائل میں معلوم ہوئے، اور عیسائی مراقبہ کے طریقوں کو متاثر کیا۔ مونٹسیراٹ کے ایبی کے ایبٹ گارسیئس ڈی سیسنروس ڈیووٹیو موڈرنا اور ان کی کتاب ایجرسٹیٹوریو ڈی لا ویدا روحانی، یعنی اس سے متاثر تھے۔ "روحانی زندگی کے لیے مشقیں" لویولا کے اگناشیئس کی روحانی مشقوں کے بنیادی ذرائع میں سے ایک بن گئیں۔ اگناشیئس نے ان دونوں تکنیکوں کو اپنی روحانی مشقوں میں استعمال کیا: ایک طریقہ کار کی شکل، نیز بائبل کے منظر میں خود کو پیش کرنا، مثال کے طور پر۔ کلوری میں مسیح کے ساتھ گفتگو شروع کرنا۔ ڈیووٹیو موڈرنا سے بھی متاثر لوڈوویکو باربو، لارنس گیوسٹینیانی اور الگا میں سان جارجیو کے کینون ریگولر تھے۔ تاہم، ڈیوٹیو موڈرنا کے سکھائے گئے "طریقہ کار کی دعا" کے طریقوں اور بائبل کے منظر (یسوع کی زندگی میں حصہ لینے کے لیے) کی منظر کشی میں "خود کو پیش کرنے" کے لیے استعمال ہونے والی تکنیکوں نے 16 ویں صدی اور اس کے بعد عیسائی مراقبہ کے نقطہ نظر کو نمایاں طور پر متاثر کیا۔ یہ طریقے مراقبہ جیسے روحانی مشقوں میں برقرار رہتے ہیں، جن پر یسوع عمل کرتے رہتے ہیں۔ اثر و رسوخ ڈیووٹیو موڈرنا عیسائی انسانیت کے ساتھ ہی پیدا ہوا، جو نشاۃ ثانیہ انسانیت اور عیسائیت کا ایک امتزاج ہے، اور اس کا تعلق جرمن صوفیانہ اور دیگر تحریکوں سے ہے جس نے خدا کے ساتھ شدید ذاتی تعلقات کو فروغ دیا۔ ڈیوٹیو موڈرنا کے پریکٹیشنرز نے فرد کی اندرونی زندگی پر زور دیا اور بعض سختیوں کے مطابق مراقبہ کو فروغ دیا۔ عیسائی انسانیت کے نظریات کے ساتھ، ڈیوٹیو موڈرنا نے عقیدے اور مذہب کے بارے میں زیادہ انفرادی رویہ کی سفارش کی۔ اسے بعض اوقات لوتھرن ازم اور کیلونزم کے لیے ایک معاون عنصر سمجھا جاتا ہے۔ ایراسمس پر بھی اس کا نمایاں اثر تھا، جس کی پرورش اس روایت میں ہوئی تھی۔ مزید دیکھیں برادرز آف دی کامن لائف کیننس ریگولر آف سان جارجیو ان الگا کرسچن ہیومینزم کرسچن میڈیٹیشن ہینڈرک مینڈے امیٹیشن آف کرائسٹ (مثالی) دی امیٹیشن آف کرائسٹ (کتاب) حوالہ جات ذرائع مزید پڑھنے میں روحانیت کی تجدید: جدید عقیدت کے اہم نمائندوں پر مطالعہ۔ ہین بلومسٹجن، چارلس کیسپرز اور ریجکلوف ہوفمین (لیوین: پیٹرز، 2003) کے ذریعہ ترمیم شدہ الیاس ایچ۔ فلینباخ، ڈیووٹیو موڈرنا (I. عیسائیت)، میں: انسائیکلوپیڈیا آف دی بائبل اینڈ اس ریسیپشن (EBR)، جلد۔ 6 (2013)، کول۔ 716-717 وان اینگن، جان، سسٹرز اینڈ برادرز آف دی کامن لائف: دی ڈیوٹیو موڈرنا اینڈ دی ورلڈ آف دی لیٹر مڈل ایجز، (فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 2008) عیسائی اصطلاحات 15 ویں صدی کا کیتھولک چرچ نیدرلینڈز میں عیسائیت کی تاریخ نیدرلینڈز میں ڈیوینٹر کی تاریخ