Takfiri
تکفیری (، لفظی۔ "غیر مواصلاتی") ایک عربی اور اسلامی اصطلاح ہے جو ایک ایسے مسلمان کی نشاندہی کرتی ہے جو اپنے کسی بنیادی مذہب پرست کو خارج کرتا ہے، یعنی۔ جو دوسرے مسلمان پر مرتد ہونے کا الزام لگاتا ہے۔ چونکہ اسلامی قانون (شریعت) کی روایتی تشریحات کے مطابق ارتداد کی سزا سزائے موت ہے، اور ممکنہ طور پر مسلم برادری (امت) کے اندر جھگڑے اور تشدد کی وجہ ہے، لہذا تکفیر کے بے بنیاد الزام کو اسلامی فقہ میں ایک بڑا ممنوع عمل (حرام) سمجھا جاتا ہے، جس میں ایک روایت یہ اعلان کرتی ہے کہ جو شخص غلط طریقے سے دوسرے مسلمان کو بے ایمان قرار دیتا ہے وہ خود بھی متقی ہے۔ تکفیریزم کو ایک "اقلیتی نظریہ" کہا گیا ہے جو "دوسرے مسلمانوں کے قتل کی وکالت کرتا ہے جنہیں بے ایمان قرار دیا گیا ہے"۔ تکفیری کی اصطلاح کو شیعہ جہادی گروہوں نے سنی مسلمانوں کے خلاف تشدد کو بدنام کرنے اور اس کا جواز پیش کرنے کے لیے بھی بے عزتی سے استعمال کیا ہے۔ اس الزام کو خود تکفیر کہا جاتا ہے، جو عربی لفظ کافیر ("بے ایمان") سے ماخوذ ہے، اور اسے اس وقت بیان کیا جاتا ہے جب "جو مسلمان ہے اسے ناپاک قرار دیا جاتا ہے"۔ متقی مرد ہوتا ہے۔ اصولی طور پر، مرکزی دھارے میں شامل سنی اسلام میں، کسی دوسرے مسلمان کو کافیر قرار دینے کا اختیار رکھنے والا واحد گروہ اسلام (علماء) کے علماء ہیں، اور یہ صرف اس صورت میں کیا جاتا ہے جب تمام مقررہ قانونی احتیاطی تدابیر اختیار کی گئی ہوں۔ تکفیر کا بے بنیاد الزام اسلامی فقہ میں ایک بڑا ممنوع عمل (حرام) ہے۔ روایتی طور پر، تکفیر کا اعلان خود ساختہ مسلمانوں کے خلاف استعمال کیا جاتا تھا جو اسلام کے ایک یا زیادہ بنیادی اصولوں سے انکار کرتے تھے۔ اسلام کی پوری تاریخ میں، اسلامی فرقوں اور تحریکوں جیسے شیعہ مسلمانوں اور احمدیہ مسلم کمیونٹی پر سنی مسلمانوں کی طرف سے تکفیر کا الزام لگایا گیا ہے اور انہیں کوفر ("کافروں") کا نام دیا گیا ہے، جو صدیوں سے ان کے خلاف ہونے والے مذہبی امتیازی سلوک، تشدد اور ظلم و ستم کا شکار ہیں۔ اسلام کی تاریخ میں، ساتویں صدی عیسوی میں شروع ہونے والے ایک فرقے، جسے کھاریجیوں کے نام سے جانا جاتا ہے، نے سنی اور شیعہ مسلمانوں دونوں کے خلاف تکفیر کی، اور صدیوں تک ابتدائی خلافت کے خلاف بغاوت کا بنیادی ذریعہ بن گیا۔ 20 ویں صدی کے آخری نصف سے، تکفیر کو "اسلامی ریاستوں کے رہنماؤں کے خلاف تشدد کی منظوری" کے لیے بھی استعمال کیا جاتا رہا ہے جو شریعت کو نافذ نہیں کرتے ہیں یا بصورت دیگر "ناکافی مذہبی سمجھے جاتے ہیں"۔ تکفیر کا یہ من مانی اطلاق باغی وہابی-صلاحی جہادی انتہا پسند اور دہشت گرد گروہوں، خاص طور پر القاعدہ اور آئی ایس آئی ایل/آئی ایس آئی ایس/آئی ایس آئی ایس/دایش کا "مرکزی نظریہ" بن گیا ہے، جنہوں نے قرون وسطی کے اسلامی اسکالرز ابن تیمیہ اور ابن کتھر، اور جدید اسلام پسند نظریات دانوں سید قطب اور ابوالعلا موددی کے خیالات کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ تکفیر کے رواج کو اسلام کی مرکزی دھارے کی شاخوں اور مرکزی دھارے کے مسلم اسکالرز جیسے حسن الحدیبی (وفات 1977) اور یوسف القرضاوی نے منحرف قرار دیا ہے۔ مسائل اور تنقید روایتی طور پر، مسلمانوں نے اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ کوئی شخص جو مسلمان پیدا ہوا ہے یا اسلام قبول کر رہا ہے جو عقیدے کو مسترد کرتا ہے وہ سزائے موت کا حقدار ہے، بشرطیکہ قانونی احتیاطی تدابیر اختیار کی گئی ہوں (ملزم کو اپنی غلطی کے بارے میں تعلیم دی جائے، پچھتاوا کرنے کا موقع دیا جائے، ذہنی تندرستی کا اندازہ لگایا جائے، وغیرہ)۔ یہ خود ساختہ مرتد، یا مذہبی اختراع کے "انتہائی، مستقل اور جارحانہ" حامیوں کے معاملے میں درست ہے۔ 19 ویں صدی کے بعد سے، لبرل/جدیدیت پسند/اصلاح پسند مسلمانوں نے شکایت کی ہے کہ یہ سزائے موت مذہب میں کوئی جبر نہ کرنے کے اصول کی خلاف ورزی ہے، اور صرف غداری کے مجرموں کو پھانسی دی جانی چاہیے۔ حیات نو پسند اور قدامت پسند مسلمان سزائے موت کو اسلامی قانون (شریعت) کی اطاعت اور عقیدے کے تحفظ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے بعد سے، مسلم اکثریتی ممالک میں ریاست کی طرف سے شاذ و نادر ہی سزائے موت کا اطلاق ہوتا ہے ؛ اس کے بجائے، یہ اکثر "چوکیداروں" کے ذریعہ انجام دیا جاتا ہے جو یہ مانتے ہیں کہ وہ اپنے "انفرادی فرض" کو انجام دے رہے ہیں۔ (یہ بھی دیکھیں: حالیہ ماضی میں Islam#In عمل میں ارتداد) قدامت پسند، خود ساختہ مسلمانوں پر تکفیر کا اعلان کرنے کے معاملے میں بھی مسلمانوں کے درمیان اتفاق ہے۔ عام طور پر، مسلمان اس بات پر متفق ہیں کہ تکفیر کا اعلان "اتنا سنگین ہے، اور اس میں غلطیاں اتنی سنگین ہیں"، کہ بہت احتیاط کی ضرورت ہے، اور یہ کہ اگر ملزم درحقیقت ایک مسلمان ہے، تو الزام لگانے کا عمل خود الزام لگانے والے کو ارتداد کا مجرم بناتا ہے۔ مختلف مسلم اسکالرز کا ایک ایسا عقیدہ بھی ہے جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ تکفیری کی مشق پوری مسلم برادری (امت) کے لیے خطرناک ہو سکتی ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اگر تکفیری کو "غلط یا بلا روک ٹوک استعمال کیا جائے" تو انتقامی کارروائی "اختلاف اور بغاوت" کے پھسلتے ہوئے ڈھلوان کو باہمی اخراج اور "مکمل تباہی" کی طرف لے جا سکتی ہے۔ مثال کے طور پر سنی اسلام پسند عسکریت پسند گروپ اور سلافی جہادی دہشت گرد تنظیم آئی ایس آئی ایل/آئی ایس آئی ایس/آئی ایس/دایش نے نہ صرف شیعہ مسلمانوں اور صوفی مسلمانوں پر بلکہ حریف باغی اسلام پسند گروہوں (حالانکہ وہ سلافی جہادی بھی ہیں) اور ان تمام لوگوں کے خلاف جو شیعہ مسلمانوں اور غیر مسلم مذہبی اقلیتوں، خاص طور پر عیسائیوں اور یزیدوں کو غلام بنانے اور قتل کرنے کی اس کی پالیسی کی مخالفت کرتے ہیں، تکفیر کا اعلان کیا ہے۔ ایسی صورت حال میں کیا کرنا جہاں خود ساختہ مسلمان دوسرے مسلمانوں سے ایک اہم نظریاتی نکتے پر متفق نہ ہوں، زیادہ متنازعہ ہے۔ احمدیہ مسلم کمیونٹی کے معاملے میں-جن پر پیغمبر اسلام کی حتمی حیثیت کے بنیادی اصول سے انکار کرنے کا الزام ہے-اسلامی جمہوریہ پاکستان اپنے آئین کی دوسری ترمیم کے آرڈیننس XX میں اعلان کرتا ہے کہ احمدی مسلمان غیر مسلم ہیں اور انہیں مذہبی حقوق سے محروم کرتے ہیں۔ پاکستان میں اسلام کے مختلف فرقوں سے تعلق رکھنے والے تمام مذہبی مدرسوں اور مدرسوں نے ضروری پڑھنے کا مواد تجویز کیا ہے جس کا خاص طور پر مقصد احمدیہ کے عقائد کی تردید کرنا ہے۔ 20 ویں اور 21 ویں صدیوں کے دوران، پاکستان میں احمدی مسلمانوں پر سیاسی اور مذہبی ظلم و ستم نے کئی بڑے فسادات (1953 اور 1974 میں) اور بم دھماکوں (2010 میں) کو جنم دیا ہے جنہوں نے ملک میں سینکڑوں احمدی مسلمانوں کو نشانہ بنایا اور ہلاک کیا۔ جدید اسلامی سیاسی فکر، باغی اسلامی گروہوں، اور شہریوں پر مذہبی طور پر متحرک دہشت گرد حملوں میں تکفیر کی اہمیت اس حقیقت سے واضح ہوتی ہے کہ 2017 تک (انتھونی کورڈسمین اور سی ایس آئی ایس کے مطابق)، پرتشدد دہشت گرد حملوں کی "بھاری اکثریت" مسلم اکثریتی ممالک میں ہوئی تھی اور ان حملوں کے "بنیادی متاثرین" مسلمان تھے۔ سب سے بڑے عرب ملک مصر کا مطالعہ کرتے ہوئے، ایلی پودہ تین گروہوں کے درمیان فرق کرتا ہے: قدامت پسند اسلام پسند، "جہادی" مسلمان، اور تکفیری۔ تینوں کو لگتا ہے کہ حکومت اور معاشرے میں تقوی کی کمی ہے اور انہیں اسلامیت اور شریعت کے قانون کی بحالی کی ضرورت ہے۔ قدامت پسند اسلام پسند سیکولر حکومت کے خلاف مسلح جدوجہد کی حمایت نہیں کرتے ہیں، جبکہ جہادی اور تکفیری گروہ کرتے ہیں، اور جہلیا (مسلمانوں کی قبل از اسلام جہالت کی طرف واپسی)، الحکیمیا (خدا کی خودمختاری)، اور التکفر (مرتد کے طور پر برانڈنگ) کے تصورات کو مدعو کرتے ہیں۔ تاہم، پودہ کی تشکیل کے مطابق، تکفیری گروہ زیادہ انتہا پسند ہیں، اور نہ صرف کچھ مسلمانوں بلکہ پورے مصری معاشرے کو کافیر سمجھتے ہیں، اور اس کے نتیجے میں اس سے مکمل طور پر الگ ہو جاتے ہیں۔ پودہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ جہادیوں کے برعکس، تکفیری گروہ تشدد کا استعمال کرتے وقت حکومت اور عام آبادی کے درمیان کوئی فرق نہیں کرتے۔ مشرق وسطی کے مطالعات کے کچھ سیاسی سائنس دانوں اور اسکالرز (جیسے جیکب زینا، زکریا پیئر، اور ڈیل ایکمیئر) کا کہنا ہے کہ تکفیر کا الزام اسلامی باغیوں کے لیے ایک طرح کی "قانونی خامی" کے طور پر کام کر سکتا ہے، جس کی وجہ سے وہ ساتھی مسلمانوں کو قید کرنے یا قتل کرنے کے خلاف شریعت کے حکم کو نظرانداز کر سکتے ہیں۔ چونکہ حکومتوں کا ان کے (خود ساختہ) مسلم حکمرانوں اور عہدیداروں یا اسلام پسندوں کی مخالفت کرنے والے کسی بھی مسلمان کو قتل کیے بغیر تختہ الٹنا بہت مشکل ہے، اور چونکہ شریعت کو نافذ کرنا باغیوں کی وجہ ہے، اس لیے مسلمانوں کے قتل کے خلاف ممانعت اقتدار پر قبضہ کرنے میں ایک بڑی رکاوٹ ہے۔ لیکن اگر دشمن کو مسلمان نہیں بلکہ مسلمان ہونے کا دعوی کرنے والے بے ایمان بنایا جا سکتا ہے، تو ممانعت کو مذہبی فرض میں تبدیل کر دیا جاتا ہے۔ تکفیریوں کو کچھ اسکالرز نے بھی صلاحی تحریک کی پرتشدد شاخوں کے طور پر درجہ بند کیا ہے۔ اگرچہ زیادہ تر صلاحی مسلم کمیونٹی (امت) کے اندر دہشت گردی یا تشدد کی مخالفت کرتے ہیں، لیکن تکفیری مذہبی یا سیاسی مقاصد کے حصول کے جائز طریقوں کے طور پر تشدد کی کارروائیوں کی حمایت کرتے ہیں۔ مشرق وسطی کے ماہر رابرٹ بیئر نے لکھا ہے کہ "تکفیری عام طور پر ایک وہابی صلاحی سے مراد ہے جو دنیا کو سیاہ اور سفید رنگ میں دیکھتا ہے۔ سچے وفادار ہوتے ہیں اور پھر بے ایمان ہوتے ہیں، جن کے درمیان کوئی رنگ نہیں ہوتا ہے۔ تکفیریوں کا مشن قرآن کی لفظی تشریح کے مطابق خلافت کو دوبارہ تخلیق کرنا ہے۔ " تکفیری اپنے جائز حکمرانوں کی ہر طرح سے اطاعت کرنے کے روایتی مسلم فرض کو بھی مسترد کرتے ہیں جو شریعت سے متصادم نہیں ہے، کیونکہ بغاوت کو کسی قوم کے لیے ایک بڑے خطرے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، تکفیری ان تمام سیاسی اختیارات کو جو اسلام کی اپنی تشریح کی پابندی نہیں کرتے ہیں، ناجائز اور اس لیے متقی سمجھتے ہیں۔ یہ نظریہ قطب کے ان خیالات کی قریب سے عکاسی کرتا ہے جنہیں وہ مسلم دنیا میں جہلیہ سمجھتے تھے۔ اس طرح، ایسی حکومتوں کے خلاف تشدد کو جائز سمجھا جاتا ہے۔ تکفیری کی اصطلاح کو بی بی سی کے تفتیشی صحافی پیٹر ٹیلر نے اپنی 2005 کی بی بی سی ٹیلی ویژن سیریز دی نیو القاعدہ میں مزید عوامی اہمیت دی تھی۔ خودکشی کے بارے میں خودکش تکفیری کے خیالات بھی قدامت پسند مسلمانوں کے خیالات سے نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ مرکزی دھارے میں شامل اسلام میں خودکشی کو ایک بڑا گناہ سمجھا جاتا ہے، لیکن تکفیریوں کا ماننا ہے کہ جو شخص کسی مذہبی دشمن کو مارنے کی کوشش کرتے ہوئے جان بوجھ کر خودکشی کرتا ہے وہ شہید (شاہد) ہے اور اس لیے فیصلے کے دن کا انتظار کیے بغیر سیدھا جنت میں چلا جاتا ہے۔ اس نظریے کے مطابق، شہدا کے تمام گناہ اس وقت معاف ہو جاتے ہیں جب وہ شہادت میں مر جاتے ہیں، جس سے شہریوں اور غیر جنگجوؤں کے اندھا دھند قتل کے لیے کارٹے بلانچ کی اجازت ملتی ہے۔ تاریخی پس منظر اسلام کے "ابتدائی دور" میں، "ارتداد کے الزامات" بھی "غیر معمولی نہیں تھے، اور. اصطلاحات" بے ایمان "اور" متقی "عام طور پر مذہبی بحث میں اس امید پر استعمال کی جاتی تھیں کہ منحرف کو خاموش کیا جائے اور لاپرواہ کو سیدھے راستے پر واپس لایا جائے۔ اسلام میں فقہ کے کلاسیکی دستورالعمل بعض اوقات ایسے طریقوں اور عقائد کی کافی تفصیلی فہرستیں فراہم کرتے ہیں جو ایک مسلمان کو متقی بنا دیتے ہیں جو اسلام کے بنیادی اصولوں کی خلاف ورزیوں سے کہیں زیادہ ہے۔ مثال کے طور پر، حنافی عالم شیخ زادہ (d.1667 CE) کی مدجمہ النھور نے اس طرح کی بدانتظامی کا اعلان کیا جیسے "قرآن کی تخلیق کا دعوی کرنا، قرآن کا ترجمہ کرنا، غیر مسلموں کو احترام دینا، ایران کا نیا سال نورز منانا"، ایک مسلمان کو بے ایمان بنا دے گا۔ بہر حال، جن لوگوں پر ارتداد کا الزام لگایا جاتا تھا انہیں عام طور پر "بے قابو" چھوڑ دیا جاتا تھا، اور عام طور پر ارتداد کے لیے سزائے موت "اسلامی تاریخ میں شاذ و نادر" ہوتی تھی، جب تک کہ خلاف ورزی "انتہائی، مستقل اور جارحانہ" نہ ہو۔ محقق ٹریور اسٹینلے کے مطابق، "ایک رہنما کے خلاف تکفیر کے اعلان" کی مثال قرون وسطی کے اسلامی اسکالر ताकी الدین ابن تیمیہ (1263-1328 CE) کی طرف سے آئی، جنہوں نے حملہ آور وسطی ایشیائی منگولوں کے خلاف جہاد میں مملوکوں کی حمایت کی۔ منگولوں کے اسلام قبول کرنے کے بعد، ان کے خلاف جہاد کا ایک اور سبب تلاش کیا گیا۔ اپنے مشہور فتح میں ابن تیمیہ نے استدلال کیا کہ چونکہ منگول شریعت (اسلامی قانون) کے بجائے اپنے روایتی یاسا قانون کی پیروی کرتے تھے، اس لیے وہ واقعی مسلمان نہیں تھے، اور چونکہ غیر مسلم جو خود کو مسلمان کہتے ہیں وہ متقی تھے، اس لیے منگولوں کو قتل کر دیا جانا چاہیے۔ ابن تیمیہ نے لکھا ہے کہ "وہ ان سخت ترین لوگوں میں سے تھے جو اس بات کی ممانعت کرتے تھے کہ کسی مخصوص شخص پر کفر، بے حیائی یا گناہ کا الزام لگایا جائے جب تک کہ رسول کی طرف سے [اس سلسلے میں] ثبوت قائم نہ ہو جائے"، پھر بھی وہ "باقاعدگی سے اپنے مخالفین پر صریح بے اعتقادی کا الزام لگاتے رہے اور بہت سی اسلام پسند اور حتی کہ تکفیری تحریکوں کے لیے تحریک کا ذریعہ بن گئے۔" کھرجیوں کی اسلامی انتہا پسندی 7 ویں صدی عیسوی میں کھرجیوں کے ظہور کے ساتھ اسلام کی ابتدائی تاریخ سے شروع ہوتی ہے۔ مسلمانوں میں خریجیوں، سنیوں اور شیعوں کے درمیان اصل اختلاف اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے بعد مسلم برادری (امت) کی رہنمائی کے لیے سیاسی اور مذہبی جانشینی پر متنازعہ تھا۔ اپنی بنیادی سیاسی حیثیت سے، کھاریجیوں نے انتہائی عقائد تیار کیے جو انہیں مرکزی دھارے کے سنی اور شیعہ مسلمانوں دونوں سے الگ کرتے ہیں۔ شیعوں کا خیال ہے کہ علی ابن ابی طالب محمد کا حقیقی جانشین ہے، جبکہ سنی ابو بکر کو اس عہدے پر فائز سمجھتے ہیں۔ پہلی فتح (پہلی اسلامی خانہ جنگی) کے دوران کھرجیوں نے شیعوں اور سنیوں دونوں سے علیحدگی اختیار کر لی۔ وہ خاص طور پر تکفیر (اخراج) کے لیے ایک بنیاد پرست نقطہ نظر اپنانے کے لیے مشہور تھے، جس کے تحت انہوں نے سنی اور شیعوں دونوں مسلمانوں کو یا تو کافروں (کفروں) یا جھوٹے مسلمانوں (منافیوں) قرار دیا، اور اس لیے انہیں اپنے سمجھے جانے والے ارتداد کی وجہ سے موت کے لائق سمجھا۔ اسلامی روایت کے مطابق کھاریجیوں کی ابتدا 657 عیسوی میں سیفین میں علی اور مواویہ کے درمیان ہونے والی جنگ سے ہوئی۔ جب علی کو فوجی تعطل کا سامنا کرنا پڑا اور وہ تنازعہ کو ثالثی کے لیے پیش کرنے پر راضی ہو گئے تو ان کی جماعت کے کچھ ارکان نے ان سے اپنی حمایت واپس لے لی۔ "فیصلہ صرف خدا کا ہے" ان علیحدگی پسندوں کا نعرہ بن گیا۔ شہادت میں اپنی جانیں بیچنے کی آمادگی کی عکاسی کرنے کے لیے وہ خود کو الشرت ("دکاندار") بھی کہتے تھے۔ ان اصل کھاریجیوں نے علی اور مواویہ دونوں کی مخالفت کی، اور اپنے رہنما مقرر کیے۔ انہیں فیصلہ کن طور پر علی نے شکست دی، جسے بدلے میں ایک کھاریجی نے قتل کر دیا۔ کھرجیوں نے امتیوں کے خلاف گوریلا جنگ میں حصہ لیا، لیکن یہ صرف دوسری فتح (دوسری اسلامی خانہ جنگی) کے دوران ایک تحریک بن گئی جب انہوں نے ایک موقع پر اپنے حریفوں سے زیادہ علاقے پر قبضہ کر لیا۔ در حقیقت، خریجیوں نے خلافت کے لیے ابن الزبیر کی بولی کے لیے ایک بڑا خطرہ تھا۔ اس دوران انہوں نے یامامہ اور جنوبی عرب کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا، اور طائف کے نخلستان شہر پر قبضہ کر لیا۔ آزاریقہ، جسے کھاریجیوں کا انتہا پسند دھڑا سمجھا جاتا ہے، نے امتیوں کے ماتحت مغربی ایران کے کچھ حصوں کو اس وقت تک کنٹرول کیا جب تک کہ انہیں 699 عیسوی میں ختم نہیں کیا گیا۔ زیادہ اعتدال پسند عبادی کھاریجی طویل عرصے تک زندہ رہے، انہوں نے عباسی دور میں شمالی اور مشرقی افریقہ اور مشرقی عرب میں سیاسی طاقت برقرار رکھی۔ کسی بھی مخالف کو متقی قرار دینے کے لیے ان کی آمادگی کی وجہ سے، انتہا پسند کھاریجیوں کا رجحان چھوٹے چھوٹے گروہوں میں تقسیم ہو گیا۔ مختلف کھاریجیوں سے الگ ہونے والے گروہوں میں مشترک چند نکات میں سے ایک خلافت کے بارے میں ان کا نظریہ تھا، جو دو نکات پر دیگر مسلم نظریات سے مختلف تھا۔ سب سے پہلے، وہ اصولوں پر مبنی مساویانہ تھے، جن کا خیال تھا کہ کوئی بھی متقی مسلمان ("یہاں تک کہ ایک ایتھوپیا کا غلام") خلیفہ بن سکتا ہے اور یہ کہ خاندان یا قبائلی وابستگی غیر اہم ہے۔ قیادت کے لیے واحد تقاضے کمیونٹی کی طرف سے تقوی اور قبولیت ہیں۔ دوسرا، انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ یہ ایمان والوں کا فرض ہے کہ وہ کسی بھی رہنما کو معزول کرے جو غلطی میں پڑ جائے۔ اس دوسرے اصول کا کھاریجی الہیات پر گہرا اثر پڑا۔ ان خیالات کو خلافت کی ابتدائی تاریخ پر لاگو کرتے ہوئے، کھرجیوں نے صرف ابو بکر اور عمر کو جائز خلیفہ کے طور پر قبول کیا۔ عثمان کی خلافت کے صرف پہلے چھ سالوں کو وہ جائز تسلیم کرتے ہیں، اور وہ علی کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہیں۔ اس وقت تک جب ابن المقدفہ نے اپنا سیاسی مقالہ عباسی دور کے اوائل میں لکھا تھا، کھاریجی اب ایک اہم سیاسی خطرہ نہیں تھے، کم از کم اسلامی مرکزوں میں۔ تاہم، مسلم اتحاد کے لیے ان کے خطرے اور ان کے متقی آئیڈیلزم سے پیدا ہونے والے اخلاقی چیلنج کی یاد اب بھی مسلم سیاسی اور مذہبی فکر پر بہت زیادہ بوجھ ڈالتی ہے۔ یہاں تک کہ اگر کھاریجی اب دھمکی نہیں دے سکتے تھے، تب بھی ان کے بھوتوں کو جواب دینا تھا۔ عبادی واحد کھاریجی گروہ ہیں جو جدید دور میں زندہ ہوئے۔ 18 ویں صدی کے اسلامی احیاء پسند محمد ابن عبد الوہاب اور 20 ویں صدی کے مسلم مصنفین مولانا محمود اور سید قطب نے خود ساختہ مسلمانوں کو حقیقی مسلمان نہ ہونے کی مذمت کرتے ہوئے ابن تیمیہ کا حوالہ دیا ہے۔ ابن عبد الوہاب نے شیعہ، صوفی اور دیگر مسلمانوں کے طریقوں کو بیدا (مذہب کی اختراع) قرار دیتے ہوئے مذمت کی، اور ابن عبد الوہاب کے پیروکاروں نے بہت سے مسلمانوں کو مبینہ طور پر کافروں کے طریقوں کی وجہ سے قتل کر دیا۔ (اپنی کتابوں رسالہ اسلو دین الاسلام وا قائداتھو اور کاشف اوش شبوہات (شکوک و شبہات کی وضاحت) میں، ابن عبد الوہاب ان لوگوں کی واضح تکفیر کرتے ہیں جو مردہ لوگوں (جیسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے اہل خانہ) سے مدد کی دعا کرتے ہیں یا دعا کرتے ہیں یا، دوسرے لفظوں میں، نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے اہل خانہ سے شفاعت کر کے خدا کے ساتھ اپنے لیے شفاعت کرتے ہیں۔) نوآبادیاتی دور اور اس کے بعد نوآبادیاتی اور مابعد نوآبادیاتی مسلم دنیا میں مغربی طاقتوں کے اثر و رسوخ اور دباؤ کا مطلب یہ تھا کہ نہ صرف عمل میں ارتداد نایاب تھا، بلکہ اسے (شریعت کے برعکس) ریاستی قوانین میں سزائے موت کے قابل جرم کے طور پر ختم کر دیا گیا تھا (مغرب نے شریعت کی خلاف ورزی کرتے ہوئے خواتین اور غیر مسلموں کو مساوی حقوق دینے والے قوانین کے قیام کی بھی حوصلہ افزائی کی)۔ کچھ مسلمانوں (جیسے عالم القدیر اودہ) نے یہ تبلیغ کرتے ہوئے جواب دیا کہ اگر ریاست متقی لوگوں کو قتل نہیں کرے گی تو ایسا کرنا "انفرادی مسلمانوں کا فرض بن گیا ہے"، اور اس طرح کے قتل کے الزام میں گرفتار ہونے کے بعد سزا سے بچنے کے لیے عدالت میں استدعا کرنے کے بارے میں مشورہ دیا۔ کہا جا سکتا ہے کہ سید قطب سید قطب نے بنیاد پرست اسلام کی اصل تحریک کی بنیاد رکھی تھی۔ اوپر مذکور دیگر اسلامی مفکرین کے برعکس قطب معافی مانگنے والا نہیں تھا۔ وہ اخوان المسلمین کے ایک ممتاز رہنما اور ایک انتہائی بااثر اسلام پسند نظریاتی شخص تھے، اور وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے اپنی عظیم تصنیف فیلال قرآن (قرآن کے سائے میں) اور ان کے 1966 کے منشور مالم فیل تاریق (سنگ میل) میں ان بے عزتی کے اصولوں کو واضح کیا، جو مصری حکومت کے ذریعے ان کی پھانسی کا باعث بنے۔ مشرق وسطی اور شمالی افریقہ اور پوری مسلم دنیا میں دیگر صلاحی تحریکوں نے ان کے بہت سے اسلامی اصولوں کو اپنایا۔ قطب کے مطابق، مسلم برادری کئی صدیوں سے معدوم ہو چکی ہے اور جہاں (اسلام سے پہلے کا جہالت کا دور) میں واپس آ گئی ہے کیونکہ جو لوگ خود کو مسلمان کہتے ہیں وہ شریعت کے قانون پر عمل کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ اسلام کی بحالی، اس کی شان و شوکت کے دنوں کو واپس لانے اور مسلمانوں کو جہالت کے بندھنوں سے آزاد کرنے کے لیے قطب نے جدید معاشرے کو ترک کرنے کی تجویز پیش کی، ابتدائی مسلمانوں کی طرز پر ایک پیش خیمہ قائم کیا، تبلیغ کی، اور خود کو غربت یا یہاں تک کہ موت کے لیے تیار کیا۔ جہادی حکومت/معاشرے کے خلاف جہاد کی تیاری کے طور پر، اور ان کا تختہ الٹ دیا۔ قطب کے نظریات سے ماخوذ بنیاد پرست اسلامی نظریے قطب ازم کی مذمت بہت سے ممتاز مسلم اسکالرز کے ساتھ ساتھ اخوان المسلمین کے دیگر ارکان جیسے یوسف القرضاوی نے بھی کی تھی۔ 20 ویں صدی کے اواخر اور 21 ویں صدی کے اوائل میں قطب میں تکفیر اور باغی 1990 کی دہائی کے وسط تک قطب سے متاثر گروہوں کی ایک فہرست میں الجہاد الاسلامی، تکفیر وال حجرہ، جند اللہ، الجہاد، تنزیم الفانیہ الاسکریا شامل تھے-یہ سب پرتشدد بغاوتوں سے لڑ رہے تھے۔ اگرچہ قطب نے اعلان کیا کہ اسلامی دنیا "بہت پہلے ہی وجود سے غائب ہو چکی ہے" اور یہ کہ سچے مسلمانوں کو اسلام کی بحالی کی جدوجہد میں "متکبر، شرارتی، مجرم اور ذلت آمیز لوگوں" کا سامنا کرنا پڑے گا، لیکن انہوں نے خاص طور پر یہ نہیں کہا تھا کہ خود ساختہ مسلمان "جہلی نظام کے حکام" مرتد تھے (یا ان سب کو قتل کیا جانا چاہیے)-لیکن ان کے پیروکاروں نے کیا ہے۔ ایمن الظواہری، "جہاد کے مرکزی نظریاتی"، (اصل میں الجہاد الإسلامی عرف مصری اسلامی جہاد کے)، اور القاعدہ کے موجودہ رہنما نے اپنی کتاب نائٹس انڈر دی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بینر میں قطب کو خراج تحسین پیش کیا۔ القاعدہ کو عام طور پر مشرق وسطی میں "متقی" حکومتوں کا تختہ الٹنے اور ان کی جگہ "حقیقی" اسلامی حکومتوں کے ساتھ تبدیل کرنے کی کوشش کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور ان مسلمانوں کی مذمت کرنے کی "عادت" ہے جو سنی اسلام کی "ایک تنگ تشریح" کو "غیر ماننے والوں اور جائز اہداف" کے طور پر قبول نہیں کرتے تھے۔ جماعت مسلم کے بانی شکری مصطفی (جو عوام میں تکفیر وال ہجرہ کے نام سے جانا جاتا ہے) قطب کے ساتھ جیل میں تھے، اور ان کے "شاگرد" تھے۔ اسلامی ریاست عراق اور لیونٹ کا تکفیر قطب سے زیادہ وہابی اور ابن عبد الوہاب میں جڑا ہوا ہو سکتا ہے، لیکن "ان کا ایک مشہور اقتباس" دیواروں پر لکھا ہوا دیکھا گیا ہے اور آئی ایس کے متن میں بھی بار بار ظاہر ہوا ہے: "جو بھی جہاد کی قیمت ادا نہیں کرے گا، اسے پرہیز کی قیمت ادا کرنی ہوگی"۔ ایک اور ماخذ لکھتا ہے کہ آئی ایس آئی ایل کے "تکفیری" نظریے کی "جڑیں" خواریج کے نظریے اور ابن تیمیہ، ابن عبد الوہاب اور سید قطب کی تحریروں میں مل سکتی ہیں۔ 1980 اور 1990 کی دہائی میں قطب کے آبائی ملک مصر میں انتہا پسندوں نے "جہلی نظام" کے بہت سے حکام (غیر مسلموں جیسے سیاحوں اور عیسائیوں کے ساتھ) پر حملہ کیا اور انہیں ہلاک کر دیا۔ 1974 میں، "اسلامک لبریشن آرگنائزیشن" کے 100 ارکان نے، ایک صالح سریعہ کی قیادت میں، قاہرہ میں ملٹری ٹیکنیکل کالج کے اسلحہ خانے پر دھاوا بول دیا، اور ہتھیار اور گاڑیاں ضبط کر لیں، جو کہ صدر انور السادات اور دیگر اعلی مصری عہدیداروں کو قتل کرنے کے منصوبے کا حصہ تھا۔ 1977 میں جماعت مسلم (جسے عوام تکفیر وال ہجرہ کے نام سے جانتے ہیں، مسلم معاشرے کو اغوا کرنے اور اس سے نفسیاتی حجرا/جلاوطنی کی حکمت عملی کے لیے جانا جاتا ہے) نے ایک اسلامی عالم اور مصر کے سابق وزیر محمد الدھابی کو اغوا کیا اور بعد میں قتل کر دیا۔ گروپ کے بانی شکری مصطفی-جو سید قطب کے ساتھ قید تھے، اور اب قطب کے "سب سے زیادہ بنیاد پرست" شاگردوں میں سے ایک تھے-کا خیال تھا کہ نہ صرف مصری صدر اور ان کے سرکاری اہلکار متقی تھے، بلکہ "مجموعی طور پر مصری معاشرہ" بھی تھا کیونکہ یہ "مصری حکومت سے نہیں لڑ رہا تھا اور اس طرح غیر مسلموں کی حکمرانی کو قبول کر لیا تھا"۔ گروپ کے سینکڑوں ارکان کو گرفتار کر لیا گیا اور شکری مصطفی کو پھانسی دے دی گئی لیکن (صحافی رابن رائٹ کے مطابق)، گروپ نے ہزاروں ارکان کے ساتھ تنظیم نو کی۔ بعد میں اس کے سابق ارکان نے انور سعادت کو قتل کرنے میں مدد کی، اور الجزائر کی خانہ جنگی اور القاعدہ میں شامل ہو گئے۔ 1981 میں صدر سعادت کو تحریک تنزیم الجہاد کے ارکان نے کامیابی کے ساتھ (چھ سفارت کاروں کے ساتھ) قتل کر دیا۔ 1990 کی دہائی کے دوران، مصر میں ایک پرتشدد اسلامی شورش، جسے بنیادی طور پر الگاما الاسلامیہ نے انجام دیا، نے پولیس، سرکاری اہلکاروں (بلکہ شہریوں بشمول سیاحوں) کو بھی نشانہ بنایا۔ ایک خاص طور پر خونی سال (1993) میں، 1106 افراد مارے گئے یا زخمی ہوئے، اور "کئی سینئر پولیس اہلکاروں اور ان کے محافظوں کو دن کی روشنی میں گھات لگا کر گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا۔" الجزائر کی خانہ جنگی لیکن جہلی نظام کے حکام کے علاوہ شہریوں کو بھی نشانہ بنایا گیا۔ کلاسیکی اسلام کے علما کے برعکس، انتہا پسندوں نے نہ صرف متقی کی تعریف کو بڑھایا، بلکہ اس کی سزا کو نافذ کیا۔ بغاوت کے دیگر روایتی سماجی-اقتصادی-نسلی-فوجی-شخصیت کے عوامل کے ساتھ، تکفیر نے انتہا پسندانہ تشدد کی خونریزی میں حصہ لیا۔ الجزائر کی حکومت اور مختلف اسلامی باغی گروہوں کے درمیان الجزائر کی سفاکانہ خانہ جنگی میں، تکفیر کا اعلان سخت گیر اسلام پسند جی آئی اے (آرمڈ اسلامک گروپ آف الجزائر) نے کیا تھا۔ اپریل 1998 میں شروع ہونے والے، دیہاتوں یا محلوں میں ہونے والے قتل عام کے ایک سلسلے میں متاثرین کی عمر اور جنس کو نظر انداز کیے بغیر دسیوں اور بعض اوقات سینکڑوں شہری مارے گئے۔ اگرچہ حکومت نے باغیوں میں دراندازی کی تھی اور بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ سیکیورٹی فورسز کے ساتھ ساتھ اسلام پسند بھی قتل عام میں ملوث تھے، جی آئی اے امیر، انٹار زوابری نے دو قتل عام (رائس اور بینتلہ قتل عام) کا سہرا لینے کا دعوی کیا، ان ہلاکتوں کو "خدا کو پیش کش" قرار دیا اور متاثرین اور تمام الجزائریوں کو ناپاک قرار دیا جو اس کے صفوں میں شامل نہیں ہوئے تھے۔ انہوں نے اعلان کیا کہ "سوائے ان لوگوں کے جو ہمارے ساتھ ہیں، باقی سب متقی اور موت کے مستحق ہیں"، بالآخر جنگ میں 100,000 سے 200,000 کے درمیان مارے گئے۔ اگست 1998 میں طالبان باغیوں نے افغانستان کے مزار شریف میں 8000 زیادہ تر شیعہ ہزارہ غیر جنگجوؤں کو قتل کر دیا۔ طالبان نے بدلہ لینے کا اشارہ دیا، یا نسلی نفرت اس قتل عام کا محرک ہو سکتی ہے، لیکن حملے کے طالبان کمانڈر اور نومنتخب گورنر ملا نیازی کے تبصرے سے یہ بھی اشارہ ملتا ہے کہ تکفیر بھی ایک محرک ہو سکتا ہے۔ نیازی نے مزار شریف کی مساجد سے قتل کے بعد کی متعدد تقریروں میں اعلان کیا: "ہزارہ مسلمان نہیں ہیں، وہ شیعہ ہیں۔ وہ کافر ہیں۔ ہزاروں نے ہماری فوج کو یہاں مار ڈالا، اور اب ہمیں ہزاروں کو مارنا ہے۔ آپ یا تو مسلمان ہونا قبول کریں یا افغانستان چھوڑ دیں۔ "... ستم ظریفی یہ ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ طالبان نے "ہزارہ مسلمان نہیں ہیں" کے نقطہ نظر سے پیچھے ہٹ گئے ہیں اور بعد میں داعش نے شیعہ کے ساتھ رواداری کے لیے ان کی مذمت کی۔ آئی ایس آئی ایس میگزین دبیق (19 جنوری 2016) کے 13 ویں شمارے میں طالبان پر حملہ کیا گیا کہ "رفیدہ [شیعہ کے لیے توہین] کو اپنے بھائی سمجھتے ہیں اور رفیدہ کو نشانہ بنانے والوں کی سرعام مذمت کرتے ہیں: دبیق نے قوم پرست طالبان میڈیا کمیٹی کے سرکاری نامہ نگار عبداللہ الزیر کا حوالہ دیا: شیعہ مسلمان ہیں۔ ہر وہ شخص جو کہتا ہے کہ اللہ کے سوا کوئی خدا نہیں ہے اور محمد اللہ کا رسول ہے وہ مسلمان ہے۔ فرقے بہت ہیں اور اللہ قیامت کے دن ان کے درمیان فیصلہ کرے گا۔ طالبان کے غلط کاموں کے ثبوت کے طور پر۔ القاعدہ القاعدہ نے آئی ایس آئی ایس کے کچھ تکفیر عقائد کا اشتراک کیا، مثال کے طور پر سینئر رہنما ایمن الظواہری نے شیعہ کو "زیادتی اور جھوٹ پر مبنی ایک مذہبی مکتب" کے طور پر بدنام کیا، لیکن الظواہری (اور ابو محمد المقدسی) نے بھی شیعہ پر حملوں کی "دور دشمن"، امریکہ کو شکست دینے کے زیادہ اہم مقصد سے توجہ ہٹانے کے طور پر مخالفت کی۔ "عام شیعہ، ان کی مساجد اور ان کے اماموں کے مقبرے پر حملے" مجاہدین کو شیعہ کی طرف موڑ کر امریکیوں کا بوجھ اٹھا لیں گے۔ جس چیز نے اسے تکفیر اور "ہدف کو جائز" بنانے کے لیے اکسایا وہ مسلم فوجیوں کی طرف سے مسلمانوں کے خلاف مغرب کے اتحادیوں کی حیثیت سے لڑائی تھی۔ عراق میں جنگ (2013-2017) اور اس کے بعد 2013 میں اپنے آغاز سے لے کر 2021 تک، براہ راست یا منسلک گروہوں کے ذریعے، آئی ایس آئی ایس (جسے داعش یا اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ لیونٹ بھی کہا جاتا ہے)، "27,947 دہشت گردوں کی ہلاکتوں کا ذمہ دار رہا ہے"۔ ان میں سے اکثریت مسلمان رہی ہے "کیونکہ اس نے انہیں کافیر مانا ہے۔" شیعہ مخالف ابو مصاب الزرقاوی، جس نے 1999 میں عراق میں جماعت الدعوۃ وال جہاد کی بنیاد رکھی تھی، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے عراق میں "امریکی فوجیوں کے خلاف بغاوت" کو "شیعہ سنی خانہ جنگی" میں تبدیل کر دیا تھا۔ اس نے خود کو نہ صرف قابض امریکی فوج سے لڑنے کے طور پر دیکھا، بلکہ جسے اس نے "ارتداد کے فرقے" کہا (یعنی۔ شیعہ مسلمان)۔ ستمبر 2005 میں انہوں نے سنی قصبے تال افار میں باغیوں پر عراقی حکومت کے حملے کے بعد عراق میں شیعوں کے خلاف "مکمل جنگ" کا اعلان کیا۔ آئی ایس آئی ایس میگزین دبیق کے 13 ویں شمارے میں "درجنوں صفحات" وقف کیے گئے ہیں جو "شیعہ پر حملہ کرنے اور قتل کی ضرورت کی وضاحت کرنے" کے لیے وقف تھے، جن کا حوالہ گروپ رفیع کے لیبل سے دیتا ہے۔ ایک چالاک یہودی کی طرف سے شروع کیا گیا، [شیعہ] ایک متقی فرقہ ہے جو مردوں کی عبادت میں ڈوبا ہوا ہے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بہترین ساتھیوں اور بیویوں پر لعنت کرتا ہے، مذہب (قرآن اور سنت) کی بنیاد پر ہی شک پھیلاتا ہے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی عزت کو بدنام کرتا ہے، اور اپنے "بارہ" اماموں کو نبیوں اور یہاں تک کہ اللہ کو ترجیح دیتا ہے! اس طرح، رفیدہ مشریک [مشرک] متقی ہیں جنہیں جہاں کہیں بھی ملنا ہے قتل کیا جانا چاہیے، یہاں تک کہ کوئی رفیدی زمین پر نہ چلے، چاہے جہادی دعویدار اس طرح کی نفرت ہی کیوں نہ کریں۔ وسیع تر تکفیر شیعہ کو ہٹانے کے علاوہ، تقریبا 2003 سے 2006 تک الزرقاوی نے "رویے کی حد" کو بڑھایا جس سے بڑی تعداد میں خود ساختہ مسلمان مرتد ہو سکتے ہیں: بشمول "بعض صورتوں میں، شراب یا منشیات فروخت کرنا، مغربی کپڑے پہننا یا داڑھی منڈوانا، انتخابات میں ووٹ ڈالنا-یہاں تک کہ ایک مسلمان امیدوار کے لیے بھی-اور دوسرے لوگوں کو متقی کہنے میں لاپرواہی کا مظاہرہ کرنا"۔ الزرقاوی کو 2006 میں جماعت الدعوۃ التوہید وال جہاد-اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ لیونٹ، عرف آئی ایس آئی ایل یا دایش کے جانشین کے طور پر قتل کیا گیا تھا، جس نے تکفیر کو مزید وسعت دی۔ آئی ایس آئی ایل نے نہ صرف غیر مسلموں (خاص طور پر یزیدی اقلیتی گروہ) کی غلامی کے احیا کا مطالبہ کیا بلکہ ان کی پالیسی سے اختلاف کرنے والے کسی بھی مسلمان کو برطرف کر دیا۔ یزیدی عورتوں اور بچوں کو شریعت کے مطابق اسلامی ریاست کے ان جنگجوؤں میں تقسیم کیا جانا چاہیے جنہوں نے سنجر کی کارروائیوں میں حصہ لیا۔ کفر کے خاندانوں کو غلام بنانا اور ان کی عورتوں کو حرموں کے طور پر لینا شریعت کا ایک پختہ پہلو ہے کہ اگر کوئی انکار یا مذاق اڑاتا ہے تو وہ قرآن کی آیات اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی روایات کی تردید یا مذاق اڑاتا ہے۔ اور اس طرح اسلام سے ارتداد کرتا ہے۔ 2013 میں شروع کرتے ہوئے، آئی ایس آئی ایل نے "ان مسلمانوں کی تکفیر کی حوصلہ افزائی کرنا شروع کر دی جنہیں توحید کے حوالے سے ناکافی طور پر پاک سمجھا جاتا ہے۔" طالبان کو "ایک" قوم پرست "تحریک، شیعہ کے لیے بہت زیادہ روادار" پایا گیا۔ 2015 میں آئی ایس آئی ایل نے جبہت النصرات-جو اس وقت شام میں القاعدہ سے وابستہ تھا-کو ایک متقی گروہ قرار دیا۔ آئی ایس آئی ایل کی "سب سے بدنام بڑے پیمانے پر ہلاکتوں" میں سے ایک جون 2014 میں عراق میں کیمپ سپیچر کا قتل عام تھا، "جب اس گروہ نے تکریت میں 1,500 سے زیادہ شیعہ فوجی کیڈٹس کو قتل کیا تھا"۔ کیمپ سپیچر قتل عام کے بارے میں آئی ایس آئی ایل کی بنائی گئی ایک فلم میں، ایک راوی کہتا ہے: "سب متقی ہیں جو یہاں سنیوں کو مارنے کے لیے متقی شہروں سے آئے ہیں، ہمارے پاس ان میں سے 2,000 سے زیادہ ہیں۔" شیعہ، آئی ایس آئی ایل اور کچھ حد تک القاعدہ کے ساتھ ساتھ صوفیوں پر حملوں نے صوفی مسلمانوں کو ان کے مزارات اور ان زندہ سنتوں کو ایک خدایت کی خلاف ورزی سمجھتے ہوئے ختم کر دیا ہے۔ صوفیوں پر آئی ایس آئی ایل کا سب سے مہلک حملہ، اور "مصر کی جدید تاریخ کا بدترین دہشت گردانہ حملہ"، 24 نومبر 2017 کو ہوا، جب تقریبا 40 بندوق برداروں نے جمعہ کی نماز کے دوران العریش سینا کے قریب الرودا مسجد (جریہ صوفی حکم سے وابستہ) پر حملہ کیا۔ 311 افراد ہلاک اور کم از کم 122 زخمی ہوئے۔ اگرچہ کسی گروہ نے حملے کی ذمہ داری قبول نہیں کی تھی، لیکن دولت اسلامیہ کی ولیات سینا شاخ پر سخت شبہ ظاہر کیا گیا تھا۔ 25 نومبر کو مصری پبلک پراسیکیوٹر کے دفتر نے بچ جانے والوں کے انٹرویوز کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ حملہ آوروں نے دولت اسلامیہ کا جھنڈا لہرایا تھا۔ دولت اسلامیہ کے رسالے رومیہ (جنوری 2017 کا پانچواں شمارہ) میں ایک انٹرویو میں ایک باغی دولت اسلامیہ کے کمانڈر نے صوفی طرز عمل کی مذمت کی اور اس ضلع کی نشاندہی ان تین علاقوں میں سے ایک کے طور پر کی جہاں صوفی سینا میں رہتے ہیں جسے دولت اسلامیہ "ختم" کرنے کا ارادہ رکھتی ہے۔ شامی خانہ جنگی 2014 میں تحریر کرتے ہوئے، ایرون وائی زیلن اور فلپ سمتھ دلیل دیتے ہیں کہ شامی خانہ جنگی میں جنگجوؤں نے فرقہ وارانہ زبان کا استعمال کرتے ہوئے "ایک دوسرے کو غیر مسلم/کافروں کے طور پر کاسٹ" کیا ہے، دشمن کو غیر انسانی بنا دیا ہے اور خونریزی اور افراتفری کو تیز کیا ہے۔ مثال کے طور پر شیعہ حزب اللہ نے "تکفیری" کے برش سے کامیابی کے ساتھ "حزب اختلاف کے تمام پہلوؤں کو، اور درحقیقت بعض اوقات تمام سنیوں کو" کچل دیا تھا۔ سنی اور شیعوں کی دشمنی شام، عراق اور لبنان سے پھیل گئی ہے، اس لیے کہ "آسٹریلیا، آذربائیجان، برطانیہ اور مصر میں واقعات ہوئے ہیں"۔ معروف عالم دین یوسف القرضاوی، جنہیں اکثر "اعتدال پسند" کہا جاتا ہے، نے جون 2013 میں قاہرہ میں ایک کانفرنس (ایک کانفرنس جس میں شام میں جہاد کا مطالبہ کیا گیا تھا اور جس میں الازہر کے عظیم امام نے شرکت کی تھی) میں شام کے نوسائروں (عرف علاویہ) کو یہاں تک کہ یہودیوں یا عیسائیوں سے بھی بڑے کافروں کا اعلان کیا۔ یہ اشارے کہ دشمن کی پھانسیوں کا مذہبی محرک ہو سکتا ہے اکتوبر 2013 کے ایک ویڈیو کلپ سے آیا ہے جس میں شیعہ اسلام پسند جنگجوؤں نے مبینہ طور پر پکڑے گئے شامی باغیوں کو گولی مارنے والوں میں سے ایک کے اس دعوے کے ساتھ پھانسی دی تھی کہ: "ہم اپنی تکلف [مذہبی حکم] انجام دے رہے ہیں اور ہم ذاتی انتقام نہیں لے رہے ہیں۔" نائیجیریا میں بوکو حرام محققین جیکب زینا اور زکریا پیئر کے مطابق، ابو بکر شیکاؤ کی قیادت میں تکفیر بوکو حرام کی توجہ کا ایک بڑا حصہ رہا ہے۔ 2010 کے بعد شیکاؤ کا خیال تھا کہ جہاد لازمی ہے اور اس کے جہاد میں فعال طور پر شامل نہ ہونا ارتداد کے مترادف ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ شیکاؤ نے 2010 میں جہاد کا اعلان کرنے اور گروپ کا نام بدل کر "جے اے ایس" رکھنے کے بعد فعال طور پر کسی کو ہلاک کر دیا۔ بلکہ، عیسائیوں کے ساتھ ایک "ترجیحی پیمانہ" تھا، حکومت، اور عوامی طور پر جے اے ایس مخالف مسلمان مبلغین کو پہلے نشانہ بنایا گیا۔ اس کا مطلب یہ بھی تھا کہ کوئی بھی مسلمان جو ضمانت کے طور پر مارا گیا وہ تشویش کا باعث نہیں تھا کیونکہ وہ اس کے جہاد میں شامل نہ ہونے کی وجہ سے "مجرم" تھے۔ اکتوبر 2010 تک، شمال مشرقی نائیجیریا میں مسلم مذہبی رہنماؤں، خاص طور پر جے اے ایس کی مذہبی تشریح کی مخالفت کرنے والے سلافیوں کے ساتھ ساتھ سرکاری ملازمین کو نشانہ بنانا تقریبا ہفتہ وار واقعہ بن گیا۔ اس کے علاوہ، جیلیں، بینک، گرجا گھر اور بیئر ہال بھی حملوں کے مشترکہ اہداف تھے۔ اس پالیسی کی وجہ سے گروپ میں اختلاف پیدا ہوا، اور جب شیکاؤ نے 2012 میں کانو میں "شہری حملے" کا حکم دیا جہاں "200 افراد تک" مارے گئے، تو "انسارو" نامی ایک الگ گروہ مسلمانوں کے حد سے زیادہ قتل کی شکایت کرتے ہوئے چلا گیا۔ یہ بھی دیکھیں دیوبند اسلام فاشزم وہابی ازم کے حوالہ جات وضاحتی نوٹ حوالہ جات مزید پڑھنے میں صحیح بخاری 4.574 عبد الحک الاشنتی اور ابو امینہ عبدالرحمن اس-صلاحی، 'المحاجیرون' کی متعدد شناختوں اور بہانوں کا ایک تنقیدی مطالعہ: عمر بکر محمد فستوق، جمیعہ میڈیا، 2009 عبد الحق الاشنتی اور ابو امینہ عبدالرحمن اس-صلاحی، عبداللہ الفیصل الجمایکی: ان کے بیانات، غلطیوں اور انتہا پسندی کا ایک تنقیدی مطالعہ۔ جیسن برک، القاعدہ: دی ٹرو اسٹوری آف ریڈیکل اسلام، پینگوئن، 2004 بیرونی روابط اسلام سے متعلق تنازعات اسلام سے متعلق گالیاں اسلامی انتہا پسندی فرقہ واریت