Aftermath of the Holocaust
ہولوکاسٹ کا یورپ اور باقی دنیا دونوں کے معاشرے پر گہرا اثر پڑا، اور آج بھی اس کے نتائج بچوں اور بڑوں دونوں کے ذریعے محسوس کیے جا رہے ہیں، جن کے آباؤ اجداد اس نسل کشی کا شکار ہوئے تھے۔ جرمنی کے جرمن معاشرے میں شواہد نے بڑے پیمانے پر ہولوکاسٹ کے لیے شواہد کی وسعت اور خوف و ہراس کا جواب خود جواز کے رویے اور خاموش رہنے کے عمل کے ساتھ دیا۔ جرمنوں نے جنگ کے بعد کے دور میں اسے مزید دلکش بنانے کے لیے اپنی تاریخ کو دوبارہ لکھنے کی کوشش کی۔ کئی دہائیوں تک، مغربی جرمنی اور پھر متحد جرمنی نے رازداری کے خدشات کا حوالہ دیتے ہوئے، براڈ اراولسن میں ہولوکاسٹ سے متعلق اپنے آرکائیوز تک رسائی کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ مئی 2006 میں، ریاستہائے متحدہ کے ہولوکاسٹ میموریل میوزیم کی 20 سالہ کوشش کے نتیجے میں یہ اعلان کیا گیا کہ 30-50 ملین صفحات زندہ بچ جانے والوں، مورخین اور دیگر کے لیے دستیاب کرائے جائیں گے۔ بچ جانے والے بے گھر افراد اور ریاست اسرائیل ہولوکاسٹ اور اس کے نتیجے میں لاکھوں مہاجرین رہ گئے، جن میں بہت سے یہودی بھی شامل تھے جنہوں نے اپنے خاندان کے زیادہ تر یا تمام افراد اور املاک کو کھو دیا تھا، اور اکثر اپنے آبائی ممالک میں مسلسل سام دشمنی کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ اتحادیوں کا اصل منصوبہ ان "بے گھر افراد" کو ان کے آبائی ممالک میں واپس بھیجنے کا تھا، لیکن بہت سے لوگوں نے واپس جانے سے انکار کر دیا، یا ان کے گھروں یا برادریوں کے تباہ ہونے کی وجہ سے وہ واپس نہیں جا سکے۔ اس کے نتیجے میں، 250,000 سے زیادہ لوگ جنگ ختم ہونے کے بعد کئی سالوں تک بے گھر افراد کے کیمپوں میں پھنسے رہے۔ امریکہ کے زیر انتظام بہت سے ڈی پی کیمپوں میں خوفناک حالات تھے، جن میں قیدی مسلح محافظوں کے تحت رہتے تھے، جیسا کہ ہیریسن رپورٹ میں انکشاف ہوا ہے۔ زیادہ تر بے گھر افراد یورپ میں اپنے سابقہ گھروں کو واپس جانے سے قاصر یا تیار نہ ہونے کی وجہ سے، اور بہت سے مغربی ممالک میں امیگریشن پر پابندیاں برقرار رہنے کی وجہ سے، فلسطین کا برطانوی مینڈیٹ بہت سے یہودی مہاجرین کے لیے بنیادی منزل بن گیا۔ تاہم، چونکہ مقامی عربوں نے ان کی امیگریشن کی مخالفت کی، برطانیہ نے یہودی مہاجرین کو مینڈیٹ کے علاقے میں جانے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ سوویت بلاک کے ممالک نے ہجرت کو مشکل بنا دیا۔ یورپ میں سابق یہودی حمایتیوں نے، فلسطین کے برطانوی مینڈیٹ میں ہگانہ کے ساتھ مل کر، فلسطین میں یہودیوں کو اسمگل کرنے کے لیے ایک بڑے پیمانے پر کوشش کا اہتمام کیا، جسے بیریہ کہا جاتا ہے، جس نے بالآخر 250,000 یہودیوں (بے گھر افراد اور جنگ کے دوران روپوش افراد دونوں) کو فلسطین کو مینڈیٹ کرنے کے لیے منتقل کیا۔ 1948 میں اسرائیل کی ریاست کے آزادی کے اعلان کے بعد، یہودی قانونی طور پر اور بغیر کسی پابندی کے اسرائیل ہجرت کرنے کے قابل ہو گئے۔ 1952 تک، جب بے گھر افراد کے کیمپ بند ہو گئے، امریکہ میں 80,000 سے زیادہ سابق بے گھر یہودی افراد تھے، اسرائیل میں تقریبا 136,000، اور میکسیکو، جاپان، اور افریقہ اور جنوبی امریکہ کے ممالک سمیت دیگر ممالک میں مزید 10,000 تھے۔ سام دشمنی کی بحالی پولینڈ میں چند یہودیوں کو سوویت یونین سے واپس آنے والوں اور جرمنی کے کیمپوں سے بچ جانے والوں نے بڑھایا۔ تاہم، پولینڈ میں 11 اگست 1945 کو کراکو پوگرم اور 4 جولائی 1946 کو کیلس پوگرم جیسے واقعات میں سام دشمنی کی بحالی یہودی آبادی کے ایک بڑے حصے کے خروج کا باعث بنی، جو اب پولینڈ میں محفوظ محسوس نہیں کرتے تھے۔ پولینڈ کے کئی دیگر شہروں میں بھی یہود مخالف فسادات پھوٹ پڑے جہاں بہت سے یہودی مارے گئے۔ یہ مظالم جزوی طور پر پولینڈ کے وسیع پیمانے پر "زیڈوکومونا" (یہودی-کمیونزم) کے خیال سے متاثر ہوئے تھے جس نے یہودیوں کو کمیونزم کے حامی کے طور پر پیش کیا تھا۔ زیڈوکومونا ان وجوہات میں سے ایک تھی جس کی وجہ سے 1945-48 میں پولینڈ کے سام دشمنی میں شدت آئی، جس کے بارے میں کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ یہ 1939 سے پہلے سے بھی بدتر تھا ؛ سینکڑوں یہودی یہود مخالف تشدد میں مارے گئے تھے۔ کچھ یہودی محض اپنی جائیداد کی بازیابی کی کوشش کرنے پر مارے گئے۔ خروج کے نتیجے میں، پولینڈ میں یہودیوں کی تعداد جنگ کے فورا بعد کے سالوں میں 200,000 سے کم ہو کر 1950 میں 50,000 اور 1980 کی دہائی تک 6,000 رہ گئی۔ ہنگری میں جنگ کے بعد کے کم قتل عام بھی پھوٹ پڑے۔ اسرائیل میں فلاح و بہبود مئی 2016 میں اطلاع دی گئی تھی کہ ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے 45,000 افراد اسرائیل میں خط غربت سے نیچے زندگی گزار رہے ہیں، اور انہیں مزید مدد کی ضرورت ہے۔ اس طرح کے حالات کے نتیجے میں کچھ زندہ بچ جانے والوں کی طرف سے اسرائیلی حکومت اور متعلقہ ایجنسیوں کے خلاف گرما گرم اور ڈرامائی مظاہرے ہوتے ہیں۔ بچ جانے والوں میں کینسر کی اوسط شرح قومی اوسط سے تقریبا ڈھائی گنا زیادہ ہے، جبکہ بڑی آنت کے کینسر کی اوسط شرح، جو متاثرین کے فاقہ کشی اور انتہائی تناؤ کے تجربے سے منسوب ہے، نو گنا زیادہ ہے۔ اسرائیل میں رہنے والے زندہ بچ جانے والوں کی آبادی گھٹ کر 189,000 رہ گئی تھی۔ متاثرین کے ریکارڈ کی تلاش زندہ بچ جانے والوں کی اولاد میں اپنے رشتہ داروں کی قسمت پر تحقیق کرنے میں دلچسپی کی حالیہ بحالی ہوئی ہے۔ یاد واشم تیس لاکھ ناموں کا قابل تلاش ڈیٹا بیس فراہم کرتا ہے، جو یہودی متاثرین میں سے تقریبا نصف ہیں۔ یاد واشم کا شواہ متاثرین کے ناموں کا مرکزی ڈیٹا بیس انٹرنیٹ yadvashem.org پر یا اسرائیل کے یاد واشم کمپلیکس میں ذاتی طور پر تلاش کیا جا سکتا ہے۔ دیگر ڈیٹا بیس اور متاثرین کے ناموں کی فہرستیں، جن میں سے کچھ انٹرنیٹ پر تلاش کی جا سکتی ہیں، ہولوکاسٹ (وسائل) میں درج ہیں۔ یدش زبان اور ثقافت پر ثقافتی اثرات دوسری جنگ عظیم سے پہلے کی دہائیوں میں، یدش کو ایک سرکاری یہودی یورپی زبان کے طور پر تسلیم کرنے میں زبردست اضافہ ہوا، اور یہاں تک کہ یدش نشاۃ ثانیہ بھی ہوا، خاص طور پر پولینڈ میں۔ دوسری جنگ عظیم کے موقع پر دنیا میں 11 سے 13 ملین یدش بولنے والے تھے۔ ہولوکاسٹ نے مشرقی یورپی بنیاد یدیش کو تباہ کر دیا، حالانکہ یہ زبان کسی بھی طرح تیزی سے کم ہو رہی تھی۔ 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں سوویت یہودی عوام نے ثقافتی خود مختاری کو مسترد کر دیا جو حکومت کی طرف سے اسے پیش کی گئی تھی اور روسی کاری کا انتخاب کیا: جب کہ سوویت یہودیوں کے 70.4% نے 1926 میں یدش کو اپنی مادری زبان قرار دیا، صرف 39.7% نے 1939 میں ایسا کیا۔ یہاں تک کہ پولینڈ میں، جہاں سخت امتیازی سلوک نے یہودیوں کو ایک مربوط نسلی گروہ کے طور پر چھوڑ دیا تھا، یدیش پولونائزیشن کے حق میں تیزی سے زوال پذیر ہو رہا تھا۔ پوری یہودی آبادی کے 80 فیصد نے 1931 میں یدش کو اپنی مادری زبان قرار دیا، لیکن ہائی اسکول کے طلباء میں یہ تعداد 1937 میں گھٹ کر 53 فیصد رہ گئی۔ ریاستہائے متحدہ میں، زبان کا تحفظ ہمیشہ ایک ہی نسل کا رجحان رہا ہے، اور تارکین وطن کے بچوں نے اسے انگریزی کے لیے فوری طور پر ترک کر دیا۔ 1939 میں پولینڈ پر نازی حملے کے ساتھ شروع ہوا، اور باقی جنگ کے دوران یورپ میں یدش ثقافت کی تباہی کے ساتھ جاری رہا، یدش زبان اور ثقافت تقریبا مکمل طور پر یورپ سے باہر ہو گئی تھی۔ ہولوکاسٹ کے نتیجے میں یدش کے استعمال میں ڈرامائی کمی واقع ہوئی، کیونکہ وسیع یہودی برادریاں، سیکولر اور مذہبی دونوں، جنہوں نے اپنی روزمرہ کی زندگی میں یدش کا استعمال کیا تھا، بڑی حد تک تباہ ہو گئی تھیں۔ ہولوکاسٹ کے تقریبا پچاس لاکھ متاثرین، یا کل کا 85 فیصد، یدش بولنے والے تھے۔ ہولوکاسٹ تھیولوجی ہولوکاسٹ تھیولوجی 1930 اور 1940 کی دہائی کے آخر میں ہولوکاسٹ کی روشنی میں کائنات میں خدا کے کردار سے متعلق مذہبی اور فلسفیانہ بحث کا ایک مجموعہ ہے۔ یہ بنیادی طور پر یہودیت میں پایا جاتا ہے ؛ یہودی ہولوکاسٹ سے بہت زیادہ متاثر ہوئے تھے، جس میں نازی جرمنی اور اس کے اتحادیوں کے ذریعہ نسل کشی میں 60 لاکھ یہودی مارے گئے تھے۔ دوسرے گروہوں کے مقابلے میں زیادہ تناسب میں یہودیوں کو قتل کیا گیا۔ کچھ اسکالرز ہولوکاسٹ کی تعریف کو نازیوں کے یہودی متاثرین تک محدود رکھتے ہیں کیونکہ حتمی حل کے لیے صرف یہودیوں کو نشانہ بنایا گیا تھا۔ دیگر میں اضافی پچاس لاکھ غیر یہودی متاثرین شامل ہیں، جس سے کل تعداد تقریبا ایک کروڑ 10 لاکھ ہو گئی ہے۔ دنیا بھر کی کل یہودی آبادی کا ایک تہائی حصہ ہولوکاسٹ کے دوران قتل کیا گیا تھا۔ مشرقی یورپی یہودی آبادی خاص طور پر سخت متاثر ہوئی، جس میں نوے فیصد کی کمی واقع ہوئی۔ یہودیت، عیسائیت اور اسلام نے روایتی طور پر یہ سکھایا ہے کہ خدا عالم (سب کچھ جاننے والا)، قادر مطلق (سب سے طاقتور)، اور فطرت میں ہمہ گیر (سب سے اچھا) ہے۔ تاہم، یہ نظریات دنیا میں ہونے والی نا انصافیوں اور مصائب کے بالکل برعکس ہیں۔ یکتا پرست خدا کے اس نظریے کو برائی اور مصائب کے وجود کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے، وہ اس کا مقابلہ کر رہے ہیں جسے برائی کا مسئلہ کہا جاتا ہے۔ تمام ایک خدا پرست عقائد کے اندر بہت سے جوابات (تھیوڈیسیس) تجویز کیے گئے ہیں۔ ہولوکاسٹ میں نظر آنے والی بدکاری کی شدت کی روشنی میں، بہت سے لوگوں نے اس موضوع پر کلاسیکی نظریات کی دوبارہ جانچ بھی کی ہے۔ ہولوکاسٹ کے الہیات میں اٹھایا گیا ایک عام سوال یہ ہے کہ "ہولوکاسٹ کے بعد بھی لوگ کسی بھی قسم کا ایمان کیسے رکھ سکتے ہیں؟" آرتھوڈوکس یہودیوں نے کہا ہے کہ حقیقت یہ ہے کہ ہولوکاسٹ ہوا خدا پر یقین کو کم نہیں کرتا ہے۔ کیونکہ کوئی مخلوق کبھی بھی خالق کو پوری طرح سے نہیں سمجھ پائے گی، جس طرح ایک آپریٹنگ تھیٹر میں ایک بچہ یہ نہیں سمجھ سکتا کہ لوگ کسی زندہ شخص کے جسم کو کیوں کاٹ رہے ہیں۔ جیسا کہ لباویچر ریبی نے ایک بار ایلی ویزل کو بتایا، ہولوکاسٹ کا مشاہدہ کرنے اور یہ سمجھنے کے بعد کہ انسان کتنے نیچے گر سکتے ہیں، ہم خدا پر نہیں تو کس پر بھروسہ کر سکتے ہیں؟ اس کے باوجود، آرتھوڈوکس یہودیت ہمیں خدا سے دعا کرنے اور پکارنے کی ترغیب دیتی ہے، اور اس سے شکایت کرتی ہے کہ وہ کس طرح بری چیزوں کو ہونے دیتا ہے۔ آرٹ اور ادب تھیوڈور ایڈورنو نے تبصرہ کیا کہ "آشوٹز کے بعد شاعری لکھنا وحشیانہ ہے"، اور ہولوکاسٹ نے درحقیقت فن اور ادب پر یہودی اور غیر یہودی دونوں کے لیے گہرا اثر ڈالا ہے۔ کچھ زیادہ مشہور کام ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں یا متاثرین کے ہیں، جیسے ایلی ویزل، پریمو لیوی، وکٹر فرینکل اور این فرینک، لیکن بہت سی زبانوں میں ادب اور فن کا کافی حصہ موجود ہے۔ درحقیقت، پال سیلان نے ایڈورنو کے قول کے براہ راست جواب کے طور پر اپنی نظم "ٹوڈس فیوج" لکھی۔ ہولوکاسٹ بہت سی فلموں کا موضوع بھی رہا ہے، جن میں آسکر جیتنے والی شائنڈلرز لسٹ، دی پینسٹ اور لائف از بیوٹیفل شامل ہیں۔ ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کی عمر رسیدہ آبادی کے ساتھ، حالیہ برسوں میں ہولوکاسٹ کی یاد کو محفوظ رکھنے پر توجہ بڑھ رہی ہے۔ اس کے نتیجے میں ان کی کہانیوں کو دستاویزی شکل دینے کی وسیع کوششیں شامل ہیں، جن میں سروائیورز آف دی شواہ پروجیکٹ اور فور سیزنز دستاویزی فلم کے ساتھ ساتھ ہولوکاسٹ کی یاد دلانے اور اس کا مطالعہ کرنے کے لیے وقف ادارے، بشمول اسرائیل میں یاد واشم اور یو ایس ہولوکاسٹ میوزیم شامل ہیں۔ ڈنمارک کے یہودیوں کی ماہی گیری کی کشتی کے ذریعے سویڈن فرار ہونے کی تاریخی کہانی ایک ایوارڈ یافتہ امریکی بچوں کے ناول میں بیان کی گئی ہے۔ 1945 سے پہلے کے یورپی فن ہولوکاسٹ نے بھی پہلے سے موجود فن پر تباہ کن اثر ڈالا۔ 1933 سے 1945 تک، نازی جرمنی نے 1945 میں پورے یورپ کے عجائب گھروں اور نجی مجموعوں سے تقریبا 600,000 فن پارے چوری کیے جن کی مالیت 2.5 بلین ڈالر تھی۔ یہودیوں سے تعلق رکھنے والے فن پارے ضبط کرنے کا ایک اہم ہدف تھے۔ ہولوکاسٹ کے ایک شکار کے وارث کے طور پر بعد میں وضاحت کی: "آپ پوچھتے ہیں، کیا انہوں نے قتل کیا؟ ہاں، انہوں نے مار ڈالا۔ انہوں نے فن کے لیے قتل کیا، جب وہ ان کے مطابق تھا۔ چنانچہ یہودیوں کو مارنا اور فن کو ضبط کرنا کسی نہ کسی طرح ساتھ چلا گیا۔ " اس طرح، فن کا کوئی بھی کام جو 1945 سے پہلے موجود تھا، اس کی ابتدا کا ایک ممکنہ مسئلہ ہے۔ یہ ہر اس شخص کے لیے ایک سنگین رکاوٹ ہے جو اس وقت 1945 سے پہلے کے یورپی فن کو جمع کرتا ہے۔ ہزاروں یا لاکھوں ڈالر ضائع کرنے سے بچنے کے لیے، انہیں تصدیق کرنی چاہیے (عام طور پر ایک آرٹ مورخ اور آرٹ قانون میں مہارت رکھنے والے وکیل کی مدد سے) کہ ممکنہ حصول نازیوں کے ذریعے ہولوکاسٹ کے متاثرین سے چوری نہیں کیے گئے تھے۔ اس مسئلے سے پیدا ہونے والے اعلی ترین قانونی مقدمات جمہوریہ آسٹریا بمقابلہ آلٹ مین (2004) اور جرمنی بمقابلہ فلپ (2021) کے امریکی سپریم کورٹ کے فیصلے ہیں۔ معاوضے دوسری جنگ عظیم کے فوری بعد، چیم ویزمین کی سربراہی میں یہودی ایجنسی نے اتحادیوں کو ایک میمورنڈم پیش کیا جس میں جرمنی کی طرف سے یہودیوں کو معاوضے کا مطالبہ کیا گیا تھا لیکن اسے کوئی جواب نہیں ملا۔ مارچ 1951 میں، اسرائیل کے وزیر خارجہ موشے شیرٹ کی طرف سے ایک نئی درخواست کی گئی تھی جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ 500,000 زندہ بچ جانے والے یہودی باشندوں کی بحالی کے لیے اسرائیل کی طرف سے جذب کردہ مالی لاگت کی بنیاد پر اسرائیل کو 1.5 بلین ڈالر کا عالمی معاوضہ دیا جائے گا۔ مغربی جرمنی کے چانسلر کونراڈ ایڈنور نے ان شرائط کو قبول کر لیا اور اعلان کیا کہ وہ دیگر معاوضوں پر بات چیت کے لیے تیار ہیں۔ جرمنی کے خلاف یہودی مواد کے دعووں پر ایک کانفرنس نیو یارک شہر میں نہوم گولڈمین نے انفرادی دعووں میں مدد کے لیے کھولی تھی۔ مذاکرات کے بعد، دعوی کو 14 سال کی مدت میں نصب کیے جانے والے 845 ملین ڈالر کے براہ راست اور بالواسطہ معاوضے تک کم کر دیا گیا۔ 1988 میں مغربی جرمنی نے معاوضے کے لیے مزید 125 ملین ڈالر مختص کیے۔ 1999 میں، بہت سی جرمن صنعتوں جیسے ڈوئچے بینک، سیمنز یا بی ایم ڈبلیو کو دوسری جنگ عظیم کے دوران جبری مشقت میں اپنے کردار کے لیے قانونی چارہ جوئی کا سامنا کرنا پڑا۔ ان قانونی چارہ جوئی کو مسترد کرنے کے لیے، جرمنی نے 5 بلین ڈالر اکٹھا کرنے پر اتفاق کیا جس میں سے یہودی جبری مزدور اب بھی زندہ ہیں جو 2,500 سے 7,500 ڈالر کے درمیان کی ایک یکمشت ادائیگی حاصل کرنے کے لیے درخواست دے سکتے ہیں۔ 2012 میں، جرمنی نے اسرائیل کے ساتھ مذاکرات کے نتیجے میں 772 ملین یورو کی نئی تلافی ادا کرنے پر اتفاق کیا۔ 2014 میں، فرانسیسی سرکاری ملکیت والی ریلوے کمپنی، ایس این سی ایف کو ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے امریکی یہودی باشندوں کے لیے 60 ملین ڈالر مختص کرنے پر مجبور کیا گیا تھا کیونکہ اس نے جلاوطن افراد کو جرمنی منتقل کرنے میں اپنا کردار ادا کیا تھا۔ یہ تقریبا 100,000 ڈالر فی زندہ بچ جانے والے کے برابر ہے۔ اگرچہ ایس این سی ایف کو جرمن حکام نے فرانسیسی یہودیوں کو سرحد تک نقل و حمل کی فراہمی میں تعاون کرنے پر مجبور کیا تھا اور فرانس سے تعلق رکھنے والے تنظیم سنز اینڈ ڈاٹرز آف جیوش ڈیپورٹیز کے صدر سرج کلارسفیلڈ کے مطابق اس نقل و حمل سے کوئی منافع نہیں ہوا۔ ان معاوضوں کو بعض اوقات اسرائیل میں تنقید کا نشانہ بنایا جاتا تھا جہاں انہیں "خون کی رقم" کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ امریکی پروفیسر نارمن فنکلسٹین نے دی ہولوکاسٹ انڈسٹری کو اس بات کی مذمت کرنے کے لیے لکھا کہ کس طرح امریکی یہودی اسٹیبلشمنٹ سیاسی اور مالی فائدے کے ساتھ ساتھ اسرائیل کے مفادات کو آگے بڑھانے کے لیے نازی ہولوکاسٹ کی یاد کا استحصال کرتی ہے۔ ان معاوضوں کی وجہ سے ایک بہت بڑا گھوٹالہ بھی ہوا جہاں دھوکہ دہی سے 57 ملین ڈالر ہزاروں لوگوں کو دیے گئے جو فنڈز کے اہل نہیں تھے۔ اگرچہ 1990 کی دہائی کے وسط کی بحالی کی تحریکوں نے کچھ خاندانوں کو ان کی چوری شدہ جائیداد سے دوبارہ ملایا، ہولوکاسٹ کی یاد نے بھی معاوضے اور بحالی کی تحریک کے ایک اہم حصے کے طور پر کام کیا۔ ہولوکاسٹ کی یاد کا بنیادی خیال ڈین ڈنر کے مضمون "بحالی اور یادداشت: یورپی سیاسی ثقافتوں میں ہولوکاسٹ" سے آتا ہے جو یہ خیال ہے کہ یورپ اب ہولوکاسٹ کی اجتماعی یاد سے جڑا ہوا ہے۔ یہ متحد یادداشت دوسری جنگ عظیم کے فورا بعد ابتدائی تحریک کے بعد، 1990 کی دہائی کے وسط میں بحالی کی تحریک کے پھلنے پھولنے کی ایک اہم وجہ ہے۔ اس متحد یادداشت نے تمام یورپی ممالک کو اس طرح کے ایک المناک واقعے کے بعد ہولوکاسٹ کو اس کے مرکز میں 20 ویں صدی کے سب سے زیادہ نقصان دہ واقعات میں سے ایک کے طور پر قائم کرنے کے لیے اکٹھا ہونے کی اجازت دی جس سے اس خوفناک واقعے کے بارے میں زیادہ سے زیادہ شعور اور آگاہی پیدا ہوئی، اس کے علاوہ، اس موضوع پر بے شمار گفتگو کا آغاز ہوا۔ ہولوکاسٹ کے فورا بعد، ریاستہائے متحدہ جیسے ممالک سرد جنگ میں مصروف تھے، جبکہ جرمنی جیسے ممالک غیر ملکی طاقتوں کے زیر تسلط تھے، اور ہولوکاسٹ بنیادی تشویش نہیں تھی۔ وقت گزرنے کے ساتھ ہی یورپ نے بحالی اور معاوضے کی اہمیت کو سمجھنا شروع کیا۔ جیسے جیسے جائیداد کی بحالی میں اضافہ ہوا، ہولوکاسٹ سے بچ جانے والوں کی یادوں میں اضافہ ایک براہ راست ارتباط پایا گیا۔ جائیداد اور یادداشت کے درمیان تعلق ہولوکاسٹ کے بارے میں مزید تفصیلات کو کھولنے، اس اجتماعی یورپی یادداشت میں مزید اضافہ کرنے، اور اس طرح بحالی کی تحریک کو بڑھانے اور آگے بڑھانے میں کلیدی ثابت ہوا۔ ہولوکاسٹ میموریل ڈےز اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی نے یکم نومبر 2005 کو 27 جنوری کو "ہولوکاسٹ کے متاثرین کی یاد میں بین الاقوامی یوم یادگاری" کے طور پر نامزد کرنے کے لیے ووٹ دیا۔ 27 جنوری 1945 وہ دن ہے جب آشوٹز-برکیناؤ کے سابق نازی حراستی اور قتل و غارت کے کیمپ کو آزاد کرایا گیا تھا۔ یہ دن پہلے ہی کئی ممالک میں ہولوکاسٹ میموریل ڈے کے طور پر منایا جا چکا تھا۔ اسرائیل اور یہودی تارکین وطن عبرانی مہینے نیسان کے 27 ویں دن، جو عام طور پر اپریل میں آتا ہے، یوم ہاشواہ وی ہاگوورا، "ہولوکاسٹ کی یاد اور یہودی لوگوں کی ہمت کا دن" مناتے ہیں۔ 1979 میں شروع ہونے والی، ریاستہائے متحدہ کی مساوی یادگاری تقریب میں اسی طرح 27 نیسان کی تاریخ کو بھی شامل کرنے کا وقت مقرر کیا گیا ہے، جو گریگورین کیلنڈر کی تاریخ 27 نیسان سے پہلے اتوار کو شروع ہوتا ہے، اور اس کے بعد ایک ہفتے کے لیے اگلے اتوار تک ہوتا ہے۔ ہولوکاسٹ سے انکار ہولوکاسٹ سے انکار یہ دعوی ہے کہ دوسری جنگ عظیم کے دوران یہودیوں کی نسل کشی-جسے عام طور پر ہولوکاسٹ کہا جاتا ہے-موجودہ اسکالرز کے بیان کردہ انداز اور حد تک نہیں ہوئی۔ اس دعوے کے کلیدی عناصر درج ذیل کو مسترد کرنا ہیں: کہ نازی حکومت کی یہ پالیسی تھی کہ وہ جان بوجھ کر یہودیوں اور یہودی نسب کے لوگوں کو بطور عوام ختم کرنے کے لیے نشانہ بنائے ؛ کہ نازیوں اور ان کے اتحادیوں کے ذریعے پانچ سے سات ملین کے درمیان یہودیوں کو منظم طریقے سے قتل کیا گیا ؛ اور یہ کہ قتل عام کیمپوں میں گیس چیمبر جیسے اجتماعی قتل کے آلات کا استعمال کرتے ہوئے نسل کشی کی گئی۔ ہولوکاسٹ سے انکار کرنے والے بہت سے لوگ "انکار" کی اصطلاح کو اپنے نقطہ نظر کی مناسب وضاحت کے طور پر قبول نہیں کرتے ہیں، اور اس کے بجائے ہولوکاسٹ میں ترمیم کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں۔ تاہم، اسکالرز ہولوکاسٹ سے انکار کرنے والوں کو تاریخی نظر ثانی کرنے والوں سے الگ کرنے کے لیے "انکار" کی اصطلاح کو ترجیح دیتے ہیں، جو قائم شدہ تاریخی طریقے استعمال کرتے ہیں۔ ہولوکاسٹ سے انکار کے زیادہ تر دعووں کا مطلب ہے، یا کھلے عام بیان کرتے ہیں، کہ ہولوکاسٹ ایک دھوکہ ہے جو دوسرے لوگوں کی قیمت پر یہودیوں کے مفاد کو آگے بڑھانے کے لیے جان بوجھ کر یہودی سازش سے پیدا ہوتا ہے۔ اس وجہ سے، ہولوکاسٹ سے انکار کو عام طور پر سام دشمن سازشی نظریہ سمجھا جاتا ہے۔ ہولوکاسٹ سے انکار کرنے والوں کے طریقوں پر اکثر تنقید کی جاتی ہے کہ یہ ایک پہلے سے طے شدہ نتیجے پر مبنی ہے جو اس کے برعکس وسیع تاریخی شواہد کو نظر انداز کرتا ہے۔ ہولوکاسٹ سے آگاہی جرمن-برطانوی صحافی ایلن پوسنر کے مطابق، "" جرمن فلموں اور ٹی وی سیریز کی ملک کے ماضی سے ذمہ داری کے ساتھ نمٹنے اور نوجوان سامعین کو راغب کرنے میں ناکامی نوجوان جرمنوں میں بڑھتی ہوئی تاریخی یادداشت کو تقویت دیتی ہے۔ کوربر فاؤنڈیشن کے ذریعہ ستمبر 2017 میں کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ جرمنی میں سروے کیے گئے 14 سالہ بچوں میں سے 40 فیصد کو معلوم نہیں تھا کہ آشوٹز کیا ہے۔ اپریل 2018 میں ہولوکاسٹ ریممبرنس ڈے پر جاری ہونے والے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ سروے میں شامل 1,350 امریکی بالغوں میں سے 41 ٪، اور 66 ٪ ہزار سالہ، نہیں جانتے تھے کہ آشوٹز کیا ہے۔ 41 فیصد ہزار سالہ افراد نے غلط دعوی کیا کہ ہولوکاسٹ کے دوران 20 لاکھ یا اس سے کم یہودی مارے گئے، جبکہ 22 فیصد نے کہا کہ انہوں نے ہولوکاسٹ کے بارے میں کبھی نہیں سنا۔ سروے میں شامل تمام امریکیوں میں سے 95 فیصد سے زیادہ اس بات سے بے خبر تھے کہ ہولوکاسٹ بالٹک ریاستوں لٹویا، لتھوانیا اور ایسٹونیا میں ہوا تھا۔ 45 فیصد بالغ اور 49 فیصد ہزار سالہ ہولوکاسٹ کے دوران جرمنی کے زیر قبضہ یورپ میں ایک بھی نازی حراستی کیمپ یا یہودی بستی کا نام لینے سے قاصر تھے۔ اس کے برعکس، اسرائیل میں کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سوشل میڈیا میں نوجوان شرکاء ہولوکاسٹ کو اسرائیل کے موجودہ نگرانی کے ایجنڈے پر تنقید اور اعتراض کرنے کے لیے ایک مذموم ذریعہ کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ ہولوکاسٹ کے بعد کی زندگی سے متعلق دستاویزی فلمیں بھی دیکھیں: ماریونز ٹرایمف دی بوائز آف بوچن والڈ پولا کا مارچ لوبومل: مائی ہارٹ اسرائیل اور مغربی جرمنی کے درمیان ثانوی سام دشمنی کے معاوضے کے معاہدے کو یاد کرتا ہے خاموش ہولوکاسٹ (یہودیت) کاہنزم نوٹس حوالہ جات حوالہ جات مزید پڑھنے والے ذرائع بارٹروپ، پال آر اور مائیکل ڈکرمین، ایڈز۔ دی ہولوکاسٹ: این انسائیکلوپیڈیا اینڈ ڈاکیومنٹ کلیکشن (4 جلد 2017) گٹ مین، اسرائیل، ایڈیشن۔ ہولوکاسٹ کا انسائیکلوپیڈیا (4 جلد 1990) راسولینسکی-لیبی، گرزگورز۔ "تعارف: جرمنی، پولینڈ، لتھوانیا، بیلاروس اور یوکرین میں ہولوکاسٹ کے تصورات: تاریخی تحقیق، عوامی مباحثے، اور طریقہ کار کے تنازعات۔" مشرقی یورپی سیاست اور معاشرے (فروری 2020) 34#1، پی پی 129-142۔ ہولوکاسٹ