Brand (play)
برانڈ ناروے کے ڈرامہ نگار ہنریک ایبسن کا ایک ڈرامہ ہے۔ یہ ایک نظم کا المیہ ہے، جو 1865 میں لکھا گیا تھا اور پہلی بار 24 مارچ 1867 کو اسٹاک ہوم، سویڈن میں پیش کیا گیا تھا۔ برانڈ ایک ایسا پادری ہے جو اپنے انتخاب کے نتائج کو قبول کرتا ہے، اور "صحیح کام" کرنے کا گہرا پابند ہوتا ہے۔ وہ بنیادی طور پر انسان کی مرضی پر یقین رکھتا ہے، اور "سب یا کچھ بھی نہیں" کے عقیدے پر جیتا ہے۔ اس لیے سمجھوتے کرنا مشکل یا قابل اعتراض ہے۔ برانڈ کے عقائد اسے تنہا بنا دیتے ہیں، کیونکہ اس کے آس پاس کے لوگ، جب امتحان دیتے ہیں، تو عام طور پر اس کی مثال پر عمل نہیں کر سکتے یا نہیں کریں گے۔ وہ ایک نوجوان آئیڈیلسٹ ہے جس کا بنیادی مقصد دنیا، یا کم از کم لوگوں کی روحوں کو بچانا ہے، لیکن دوسروں کے بارے میں اس کا فیصلہ سخت اور غیر منصفانہ ہے۔ لفظ برانڈ کا مطلب ڈینش، ناروے اور سویڈش میں "آگ" ہے۔ پہاڑوں میں برانڈ کا پہلا ایکٹ مختلف قسم کے لوگوں کا سامنا کرتا ہے: ایک کسان جو اپنے بیٹے کے ساتھ سفر کر رہا ہے، جو اپنی مرنے والی بیٹی کی طرف سے گلیشیر کو بہادر کرنے کی جرات نہیں کرتا ہے۔ اینار، ایک نوجوان پینٹر جس کا رویہ آسان ہے، اور اس کی منگیتر، اگنیس ؛ اور آخر میں، ایک پندرہ سالہ لڑکی، گرڈ، جو پہاڑوں میں ایک بڑے چرچ کے بارے میں جاننے کا دعوی کرتی ہے اور ایک عظیم باز کا شکار کرتی ہے۔ اینار اور برانڈ ایک ساتھ اسکول میں تھے۔ برانڈ اینار کو خدا کو ایک بوڑھے آدمی کے طور پر پیش کرنے پر طعنہ دیتا ہے، جو "اپنی انگلیوں سے دیکھتا ہے" ؛ برانڈ خدا کو ایک نوجوان، بہادر نجات دہندہ کے طور پر تصور کرنا چاہتا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ لوگ اپنے گناہوں اور خامیوں کے بارے میں بہت بدتمیز ہو گئے ہیں، اس عقیدے کی وجہ سے کہ مسیح نے اپنی قربانی کے ذریعے انسانیت کو ہمیشہ کے لیے پاک کر دیا۔ برانڈ ان ذہنیتوں کا مقابلہ کرنے کا عہد کرتا ہے جن سے وہ ابھی ملا ہے: سست دماغ، غیر نظم و ضبط والا دماغ، اور جنگلی دماغ۔ وہ انسانیت کے مقصد اور کیا ہونا چاہیے اس پر غور کرتا ہے۔ دوسرا ایکٹ اس وادی میں جہاں وہ پیدا ہوا تھا، برانڈ کو بہت قحط اور ضرورت محسوس ہوتی ہے۔ بیلف بھوکوں کے لیے روٹی تقسیم کرتا ہے، اور برانڈ اس کی ضرورت پر سوال اٹھاتا ہے۔ دریں اثنا، ایک ماں اپنے شوہر کے بارے میں بتاتی ہے جسے معافی کی ضرورت ہے کیونکہ اس نے اپنے ایک بچے کو بھوکا دیکھنے کے بجائے اسے مار ڈالا تھا۔ پھر اس نے خود کو نقصان پہنچایا۔ کوئی بھی کھردرے فجورڈ کو آگے بڑھانے کی ہمت نہیں کرتا، لیکن برانڈ کشتی میں جاتا ہے اور اسے حیرت ہوتی ہے کہ اگنیس اس کا پیچھا کرتی ہے۔ ایک ساتھ، برانڈ اور اگنیس فجورڈ کے پار سفر کرتے ہیں، اور آدمی کو نجات مل جاتی ہے۔ کچھ کسان مطالبہ کرتے ہیں کہ وہ ان کے پجاری کے طور پر ان کے ساتھ رہے۔ برانڈ ایسا کرنے سے گریزاں ہے، لیکن وہ اس کے خلاف اس کے اپنے الفاظ استعمال کرتے ہیں، اور وہ ہار مان لیتا ہے۔ اگنیس ایبسن کی سب سے مشہور خود کلامیوں میں سے ایک میں "اندرونی دنیا کے پیدا ہونے" کے بارے میں بتاتی ہے۔ وہ اینار کو ترک کر دیتی ہے اور برانڈ کا انتخاب کرتی ہے۔ دوسرے ایکٹ کے اختتام پر، ہم برانڈ کی ماں سے ملتے ہیں، اور ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ وہ گلیشیر کے نیچے، ایک ایسی تاریک جگہ پر پلا بڑھا ہے جہاں سورج نہیں ہے۔ تیسرا ایکٹ کچھ سال بعد، برانڈ اور اگنیس اپنے بیٹے الف کے ساتھ رہتے ہیں، جو آب و ہوا کی وجہ سے شدید بیمار ہے۔ مقامی ڈاکٹر اسے اپنے بیٹے کی خاطر جانے کی تاکید کرتا ہے، لیکن وہ ہچکچاتا ہے۔ دریں اثنا، برانڈ کی ماں مر رہی ہے، اور برانڈ اس پر اثر انداز ہوتا ہے کہ اسے اس وقت تک حل نہیں ملے گا جب تک کہ وہ اپنا سارا پیسہ خیراتی کاموں میں نہ دے۔ وہ انکار کر دیتی ہے، اور برانڈ اس کے پاس جانے سے انکار کر دیتا ہے۔ اپنے بیٹے کی صحت کے سوال پر، ڈاکٹر کہتا ہے کہ "انسان دوست" ہونا درست ہے، جبکہ برانڈ جواب دیتا ہے: "کیا خدا اپنے بیٹے کے لیے انسان تھا؟" وہ کہتے ہیں کہ جدید معیارات کے مطابق، مسیح کی قربانی "سفارتی آسمانی چارٹر" تک پہنچ جاتی۔ اس کا واضح مطلب یہ ہے کہ "انسان" ہونے اور "انسان دوست" ہونے میں فرق ہے۔ آخر میں وہ تقریبا ہار مان لیتا ہے، لیکن کسان اس کے پاس آتے ہیں اور اس سے رہنے کی التجا کرتے ہیں۔ پھر گرڈ ظاہر ہوتا ہے، اور کہتا ہے کہ اگر وہ چلا گیا تو بری قوتیں غالب ہوں گی۔ آخری تنکا تب ہوتا ہے جب وہ بتاتی ہے کہ اس کا بیٹا اس کا "جھوٹا دیوتا" ہے۔ پھر وہ ہار مانتا ہے اور رہتا ہے، یہ جانتے ہوئے کہ یہ اس کے بیٹے کی جان لے لے گا۔ یہ واضح ہے کہ وہ چاہتا ہے کہ اگنیس اس کے لیے انتخاب کرے، اور وہ جواب دیتی ہے: "اس راستے پر چلیں جو آپ کے خدا نے آپ کے لیے مقرر کیا ہے۔" چوتھا ایکٹ اپنے بیٹے کی موت کے بعد، برانڈ پیرش میں ایک بڑا چرچ بنانا چاہتا ہے۔ وہ ماتم کرنے سے انکار کرتا ہے۔ اگنیس اپنے مردہ بیٹے کے کپڑوں سے خود کو تسلی دیتی ہے۔ بیلف برانڈ کا مخالف ہے، اور اسے بتاتا ہے کہ اسے پیرش میں بڑھتی ہوئی حمایت حاصل ہے، اور وہ ایک غریب گھر، ایک جیل اور ایک سیاسی ہال جیسے عوامی اداروں کی تعمیر کے اپنے منصوبوں کی وضاحت کرتا ہے۔ ضمانت دینے والا انکشاف کرتا ہے کہ برانڈ کی ماں کو اس کی سچی محبت کو توڑنے پر مجبور کیا گیا تھا، اور اس کے بجائے ایک بوڑھی دکھی سے شادی کر لی۔ اس کے بعد جس لڑکے سے وہ پیار کرتی تھی اس کا تعلق ایک روما عورت سے ہو گیا، جس کے نتیجے میں گرڈ کی پیدائش ہوئی۔ برانڈ دوسرے، واضح طور پر بے محبت معاملے کا نتیجہ ہے، اور بیلف برانڈ اور گرڈ کے درمیان کسی قسم کے روحانی تعلقات کا مشورہ دیتا ہے۔ بیلف کے جانے کے بعد، ایک روما خاتون آتی ہے، اپنے منجمد بچے کے لیے کپڑوں کا مطالبہ کرتی ہے (یہ کرسمس کی شام ہے)۔ برانڈ پھر اگنیس کی آزمائش کرتا ہے، اور وہ الف کے تمام کپڑے روما خاتون کو دے دیتی ہے۔ اس کے نتیجے میں، اگنیس اپنی زندگی ترک کر دیتی ہے، اور کہتا ہے کہ "میں آزاد ہوں"۔ برانڈ اسے قبول کرتا ہے، اور اگنیس مر جاتی ہے۔ ففتھ ایکٹ برانڈ اپنا نیا چرچ بنا لیتا ہے لیکن اسے یقین ہو جاتا ہے کہ اس کا نیا چرچ اب بھی بہت چھوٹا ہے، اور حکام، مقامی ڈین اور بیلف کے خلاف بغاوت کرتا ہے۔ پروووسٹ لوگوں کو "پیرش کے ذریعے" جنت تک پہنچانے کے بارے میں بات کرتا ہے، اور انفرادی سوچ کی مذمت کرتا ہے کہ اس پر برانڈ کے جوابات زیادہ تر طنزیہ ہیں۔ پروووسٹ اپنی تقریر کا اختتام "انسان کی روح میں خدا کے مٹ جانے" کا ذکر کرتے ہوئے کرتا ہے، جس کی وہ منظوری دیتا نظر آتا ہے۔ برانڈ اس کے برعکس چاہتا ہے: انفرادی آزادی اور انسان کی روح میں خدا کی واضح تصویر۔ اینار پروووسٹ کی دوستانہ تقریر کے فورا بعد ایک مشنری کے طور پر واپس آتا ہے۔ اس نے زندگی کے بارے میں ایک نقطہ نظر تیار کیا ہے جو برانڈ کو لرزاتا ہے۔ جب کہ برانڈ اپنی بیوی کے ضیاع پر سوگ مناتا ہے، اینار آخر میں سوچتا ہے کہ اس کی موت جائز تھی، کیونکہ وہ اسے ایک خاتون بہکانے والا سمجھتا ہے۔ اس کے بزرگوں کی طرف سے اس پر رکھی گئی بھاری حالت زار کے خلاف برانڈ احتجاج، چرچ کی چابی کو فجورڈ میں پھینک دیتا ہے اور پورے پیرش کے ساتھ پہاڑ بناتا ہے۔ وہ لوگوں پر زور دیتے ہیں کہ وہ "اپنے عقیدے کو بلند کریں" اور "حدود کے بغیر چرچ" بنائیں جس کا مقصد زندگی کے تمام پہلوؤں کو قبول کرنا ہے۔ برانڈ کا کہنا ہے کہ وہ سب تمام لوگوں کو تھرلڈم سے نجات دلانے کے کام میں پجاری ہوں گے۔ دوسرے پادری اس کے خلاف احتجاج کرتے ہیں کیونکہ اب ان کا اپنے ریوڑ پر کوئی اختیار نہیں ہے۔ برانڈ کا عام لوگ بہت احترام کرتے ہیں، لیکن آخر میں امتحان بہت مشکل ہوتا ہے۔ انہیں بیلف دوبارہ وادی کی طرف راغب کرتا ہے، جو بڑے اقتصادی مواقع (سمندر میں مچھلیوں کی ایک بڑی مقدار) کی جھوٹی خبریں دیتا ہے۔ وہی لوگ جنہوں نے برانڈ کی پیروی کی، پھر اپنے ہاتھوں میں پتھر لے کر اس کا پیچھا کرتے ہیں۔ اس کے بعد برانڈ کو تنہا چھوڑ دیا جاتا ہے، شک، پچھتاوا، اور لالچ، "سمجھوتے کی روح" کے ساتھ جدوجہد کرتے ہوئے۔ وہ اس کے سامنے نہیں جھکا، یہاں تک کہ جب روح اگنیس ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ روح کا کہنا ہے کہ انسان کے زوال نے جنت کے دروازے ہمیشہ کے لیے بند کر دیے، لیکن برانڈ کا کہنا ہے کہ خواہش کا راستہ اب بھی کھلا ہے۔ پھر روح بھاگتی ہے اور کہتی ہے: "مرنا! دنیا کو آپ کی ضرورت نہیں ہے! " برانڈ دوبارہ گرڈ سے ملتا ہے، جو سوچتا ہے کہ وہ اس میں نجات دہندہ دیکھتی ہے، لیکن برانڈ اس کی تردید کرتا ہے۔ ڈرامے کے اختتام پر، گرڈ اسے گلیشیر، اس کے ذاتی چرچ میں لے جاتا ہے، اور یہ سمجھنے پر کہ وہ کہاں ہے، برانڈ باز آتا ہے، "آئس کیتھیڈرل"۔ وہ آنسوؤں سے رو پڑتا ہے۔ گرڈ، جو کھیل کے آغاز سے ہی باز کا شکار کر رہا ہے، اس پر گولی چلاتا ہے، اور ایک بڑے برفانی تودے کو چھوڑ دیتا ہے، جو آخر میں پوری وادی کو دفن کر دیتا ہے۔ اپنے مرنے والے الفاظ میں، برانڈ خدا سے چیخ کر پوچھتا ہے، "کیا نجات انسان کی مرضی پر غور نہیں کرتی؟" آخری الفاظ ایک نامعلوم آواز سے ہیں: "وہ کریٹاس کا دیوتا ہے"۔ تجزیہ کے موضوعات ڈرامے میں مرضی کی آزادی اور اس کے نتیجے میں انتخاب پر بحث کی جاتی ہے۔ اس مسئلے پر پیر گینٹ میں مزید بحث کی گئی ہے۔ ایک اہم نقطہ محبت کی عدم موجودگی اور مسیح کی قربانی کے بارے میں بحث ہے۔ نتیجے کے طور پر، مسیح کی نقل کو ڈرامے کا موضوع سمجھا جا سکتا ہے (cf. تھامس اے کیمپس)۔ اس تشریح کی کلید اگنیس کے نام سے ملتی ہے، جو واضح طور پر اگنیس دی، خدا کے بھیڑ یا قربانی کے بھیڑ سے ماخوذ ہے۔ کسی کو معلوم ہونا چاہیے کہ برانڈ کبھی بھی کسی سے اپنے مقصد کے لیے خود کو قربان کرنے کو نہیں کہتا ہے۔ اس کے بجائے وہ انہیں خبردار کرتا ہے، اگر وہ خود کو اس سے عہد کرنا چاہتے ہیں-جیسا کہ اگنیس کا معاملہ ہے۔ لیکن جب وہ انتخاب کرتی ہے، برانڈ اسے اس انتخاب کے اخلاقی نتائج کی یاد دلاتا ہے-یہ حتمی ہے، اور پیچھے مڑنا نہیں ہے۔ اگنیس ویسے بھی میٹھے اور تلخ دونوں کا انتخاب کرتی ہے۔ اس ڈرامے میں ایک بحث بھی دیکھی جا سکتی ہے کہ عیسائی پیغام کا اصل مطلب کیا ہے، اور بنی نوع انسان کے ساتھ خدا کا اصل مقصد کیا ہے۔ ایک موقع پر برانڈ کہتا ہے: "مقصد خدا کے لکھنے کے لیے بلیک بورڈ بننا ہے۔" اس کی ایک یاد پیر گینٹ میں ملتی ہے: "میں ایک کاغذ تھا، اور اس پر کبھی نہیں لکھا گیا تھا۔" دونوں ڈراموں کے موضوعات واضح طور پر جڑے ہوئے ہیں۔ برانڈ ڈرامہ نگار اور مصنف کی حیثیت سے ایبسن کی پیشرفت تھی۔ ایبسن خود ڈرامے کے مرکزی کردار کے شوقین تھے، اور دعوی کیا کہ برانڈ "خود اپنے بہترین لمحات میں تھے"۔ برانڈ کا وژن برانڈ کا وژن بلاشبہ ایک رومانٹک ہے، اور پانچویں ایکٹ میں اس کا خطاب ایک طرح سے ہنریک ورگلینڈ کے وژن سے ملتا جلتا ہے جو اس کی عظیم نظم مین میں ہے۔ پادریوں کے خلاف اس کی بغاوت، جس کے بارے میں وہ محسوس کرتا ہے کہ وہ لوگوں کو صحیح سمت میں لے جانے کے بجائے گمراہ کر رہے ہیں، کا بھی پیش خیمہ ویرگلینڈ نے پیش کیا ہے۔ وہ یہاں بیان کرتا ہے کہ "سمجھوتے کی روح"، ایک ایسی ذہنیت جسے وہ ہر طرح سے آزاد کرنے کے لیے جدوجہد کرتا ہے، کوئی اور نہیں بلکہ شیطان ہے۔ جب وہ بعد میں آزمایا جائے تو ہمیں اس سے آگاہ ہونا چاہیے۔ شروع سے ہی، برانڈ انسان کو مکمل بنانا چاہتا ہے، کیونکہ وہ جانتا ہے کہ ماضی میں کہیں تقسیم ہوئی ہے، اور وہ انسان اور خدا کے بارے میں ایک بکھرے ہوئے نظریہ سے لڑنا چاہتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ ٹکڑا انسان کو کمزور بنا دیتا ہے، اور لالچ کا آسان شکار-انسان کے زوال کا نتیجہ ہے۔ ایک بڑی بھلائی کے طور پر مکمل اور بری چیز کے طور پر ٹکڑے ٹکڑے کی تعریف، ایک فلسفیانہ بیان ہے، جو اصل میں افلاطون اور پایتھاگورس سے ماخوذ ہے۔ عیسائیت کے بارے میں جملہ جو زندگی کے تمام پہلوؤں کو قبول کرتا ہے، ڈینش پادری گرونڈٹوگ کے نقطہ نظر سے ملتا جلتا ہے۔ پورے ڈرامے میں، ہم دیکھتے ہیں کہ برانڈ اس مسئلے کو حل کرنے کا صحیح طریقہ تلاش کرتا ہے، اور آگے بڑھتے ہوئے نئی دریافتیں کرتا ہے۔ کوئی بھی پورے ڈرامے کی تشریح ایک ترقی پذیر روح کی کہانی کے طور پر بھی کر سکتا ہے، جو خدا سے اپنے تعلق کے ساتھ جدوجہد کر رہی ہے۔ اس نقطہ نظر میں، بالکل آخر میں زوال برانڈ کے متضاد نفس کا خاتمہ ہے، اور تباہی اس کے لیے ایک بند راستہ کھول دیتی ہے۔ اس طرح، گرڈ کے آخری الفاظ معنی رکھتے ہیں، کیونکہ وہ آخر کار عظیم باز کو گولی مارنے کا انتظام کرتی ہے، ان الفاظ کے ساتھ: "نجات آتی ہے"۔ یہ تشریح گرڈ کو برانڈ کی روح میں ایک بے چین آواز بناتی ہے۔ اس ڈرامے کو کافی مایوس کن انداز میں رومانٹکیت اور حقیقت کی بحث کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ ابسن اس مرحلے پر رومانٹکیت کو بہت پیچھے چھوڑ دیتا ہے، اور زیادہ حقیقت پسندی کی طرف بڑھتا ہے۔ کچھ لوگ یہ بھی سمجھتے ہیں کہ برانڈ کا کردار فلسفی سورین کیرکیگارڈ پر مبنی ہے۔ کیرکیگارڈ نے اپنے فلسفے میں عقیدے اور عقل کے درمیان مخالفت، خدا کے نام پر فیصلہ کن انتخاب کرنے اور مصائب کا سامنا کرنے کی اہمیت کو ایک لازمی مقام دیا، اور جس کی زندگی ایک سرکاری حملے کے دوران ختم ہوئی جس کی قیادت انہوں نے اپنے ملک کے چرچ کے خلاف کی (جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اس نے اصل عیسائی پیغام کو بگاڑ دیا، اور اسے ایک خالی مذہب بنا دیا)۔ اوٹو ویننگر نے اس ڈرامے کو کانٹین اخلاقیات کی گہری تفہیم کے اظہار کے طور پر دیکھا:-{{cquote|There ایک سب سے اہم نقطہ ہے جس میں کانٹین نظام کو اکثر غلط سمجھا جاتا ہے۔ یہ غلط کام کرنے کے ہر معاملے میں خود کو واضح طور پر ظاہر کرتا ہے۔ فرض صرف اپنے تئیں ہوتا ہے ؛ کانت کو اپنے ابتدائی دنوں میں اس کا احساس ہوا ہوگا جب اسے پہلی بار جھوٹ بولنے کا احساس ہوا تھا۔ نائٹشے، اور سٹرنر، اور کچھ دیگر میں چند اشارے کے علاوہ، ایسا لگتا ہے کہ اکیلے ایبسن نے کانٹین اخلاقیات کے اصول کو سمجھا ہے (خاص طور پر "برانڈ" اور "پیر گینٹ" میں)۔ موسیقی کی ترتیب (زبانیں) آسٹریا کی موسیقار جوہانا مولر-ہرمن کی 1919 میں لکھی گئی سمفونک نظم (تخلیق 25) ایبسن کے برانڈ کے موضوعات پر ایک داستانی مراقبہ ہے، جس کا عنوان ایپیلوگ زر اینر ٹریگوڈی "برانڈ" ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط برانڈ، پروجیکٹ رنبرگ برانڈ پر آزادانہ طور پر دستیاب، ہائپر لنکڈ الفاظ کی فہرست (ڈینش متن) کے ساتھ مفت پی ڈی ایف ای بک۔ 1865 کے ڈرامے بذریعہ ہنریک ایبسن ٹریجڈی