Jezebel
ایزبل (؛) صور کے اتھوبال اول کی بیٹی اور اسرائیل کے بادشاہ اخی اب کی بیوی تھی، عبرانی بائبل کے بادشاہوں کی کتاب () کے مطابق۔ بائبل کے بیانیے کے مطابق، ایزبل نے اپنے شوہر کے ساتھ مل کر قومی سطح پر بعل اور اشیرہ کی عبادت کا آغاز کیا۔ اس کے علاوہ، اس نے اومرایڈ خاندان کی ساکھ کو نقصان پہنچاتے ہوئے، اسرائیل سے یہواہ کے نبیوں کو تشدد سے پاک کر دیا۔ ان جرائم کے لیے، عمرائڈ خاندان کو ختم کر دیا گیا، اور خود ایزبل کو دفاع کے ذریعے موت کا سامنا کرنا پڑا۔ بعد میں، مکاشفہ کی کتاب میں، ایزبل کو علامتی طور پر جھوٹے نبیوں سے جوڑا گیا ہے۔ ایزبل نام کا مطلب عبرانی کا انگلیسی ترجمہ ہے۔ آکسفورڈ گائیڈ ٹو پیپل اینڈ پلیس آف دی بائبل میں کہا گیا ہے کہ اس نام کو "سب سے بہتر اس معنی کے طور پر سمجھا جاتا ہے کہ شہزادہ کہاں ہے؟" ()، سال کے ان ادوار کے دوران بعل کے اعزاز میں عبادت کی تقریبات سے ایک رسمی چیخ جب دیوتا کو انڈرورلڈ میں سمجھا جاتا تھا۔ متبادل طور پر، کارپس انسکرپشنم سیمیٹیکرم کے ذریعہ نوٹ کیا گیا ایک نسائی پنک نام، بلزبل، نام کی اصل شکل سے مطابقت رکھتا ہے، کیونکہ اسرائیلی اکثر ذاتی ناموں کو تبدیل کرنے کے لیے جانے جاتے تھے جو غیر ملکی دیوتاؤں کے ناموں کو پکارتے تھے (cf. بال، مفیبوشت اور اشبوشت کے لیے مثالیں)۔ بائبل کے بیان میں ایزبل کو بائبل کے بیانیے میں فونیقی شہزادی کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے، جو صور کے بادشاہ اتھوبال اول کی بیٹی ہے (کہتی ہے کہ وہ "سیڈونین" تھی، جو عام طور پر فونیقی باشندوں کے لیے بائبل کی اصطلاح ہے)۔ جوزفس اور دیگر کلاسیکی ذرائع میں دی گئی نسبوں کے مطابق، وہ کارتھج کی ملکہ ڈیڈو کی بڑی آنٹی تھیں۔ اتھوبال اول کی بیٹی ہونے کے ناطے، وہ بعل ایسیر دوم کی بہن بھی تھی۔ ایزبل نے بالآخر اسرائیل کی شمالی سلطنت، سامریہ کے بادشاہ اخی اب سے شادی کی۔ قریب مشرقی اسکالر چارلس آر کراہمالکوف نے تجویز پیش کی کہ زبور 45 میں اخی اب اور ایزبل کی شادی کی تقریب کو درج کیا گیا ہے، لیکن دوسرے اسکالرز اس وابستگی پر شک کرتے ہیں۔ یہ شادی اومری کے دور حکومت میں اسرائیل اور فونیکیا کے درمیان موجود دوستانہ تعلقات کا اختتام تھی، اور ممکنہ طور پر اخی اب کے اہم سیاسی عزائم کو مستحکم کیا۔ ایزبل کو، سلیمان کی غیر ملکی بیویوں کی طرح، اس کی عبادت کو جاری رکھنے کے لیے سہولیات کی ضرورت تھی، اس لیے اخی اب نے بعل کے گھر میں ایک بعلی قربان گاہ بنائی، جسے اس نے سامریہ میں بنایا تھا۔ جیفری برومیلی بتاتے ہیں کہ ایک شاہی عورت کو آسٹارٹ کی پجاری کے طور پر نصب کرنا فونیقی رواج تھا، اس طرح اس کا مندر اور محل کے تعلقات میں عبرانی بادشاہت کے رواج سے زیادہ فعال کردار ہوگا۔ ملکہ کے طور پر ایلیاہ کی تاجپوشی نے یہودیت اور بعلم کے درمیان طاقت کے توازن کو خراب کر دیا۔ بعل کے پرستار کے طور پر، ایزبل کے پاس نمایاں طاقت اور اثر و رسوخ تھا، جسے وہ بعل کے فرقے کی حمایت کرنے اور اس کے حریفوں کو ختم کرنے دونوں کے لیے استعمال کرتی تھی، ان طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے جو بائبل سفاکانہ الفاظ میں بیان کرتی ہے۔ اخی اب کے شاہی دربار میں ایک یاہو نواز شخصیت عبادیہ نے ایک غار میں ان صافیوں سے بچ جانے والوں کی خفیہ طور پر حفاظت کی۔ نتیجتا ایلیاہ نے ایزبل کے نبیوں بعل اور اشیرہ کو کرمل پہاڑ پر ایک چیلنج کے لیے مدعو کیا۔ چیلنج یہ دیکھنا تھا کہ کون سا دیوتا، یہواہ یا بعل، مذبح پر بیل کی قربانی جلائے گا۔ ایزبل کے نبی اپنے رونے اور خود کو کاٹنے کے باوجود بیل کو بیل کی قربانی جلانے کے لیے بلانے میں ناکام رہے۔ تاہم ایلیاہ اس وقت کامیاب ہوا جب اس نے اسرائیلیوں کو متاثر کرتے ہوئے یہواہ کو طلب کیا۔ اس کے بعد اس نے لوگوں کو حکم دیا کہ وہ دریائے کشون پر بعل اور اشیرہ کے نبیوں کو پکڑ کر قتل کر دیں۔ نبیوں کے قتل ہونے کے بعد، ایزبل نے قسم کھائی کہ ایلیاہ اس کے نبیوں کی طرح بن جائے گی (یعنی۔ قتل کیا گیا)، یہاں تک کہ اگر اس کا مطلب یہ تھا کہ اگر وہ ایسا کرنے میں ناکام رہی تو خود پر الہی فیصلہ قبول کرے۔ ایلیاہ اپنی زندگی کے لیے بیابان میں بھاگ گیا، جہاں اس نے اسرائیل کی بعل کے لیے عقیدت کا ماتم کیا اور اس بات پر ماتم کیا کہ وہ واحد یہودی پرست عبادت گزار رہ گیا ہے۔ نابوت ایک غیر متعین وقت گزرنے کے بعد، چونکہ اخی اب کو ایک نامعلوم نبی نے بن ہداد کو زندہ رہنے دینے پر سرزنش کی تھی (بن ہداد نے سامریہ کا محاصرہ کرنے کے بعد لوٹ مار کے طور پر ایزبل سمیت اخی اب کی "بیویوں" کو پکڑنے کا منصوبہ بنایا تھا)، اس لیے اس نے نابوت کی رہائش گاہ کا دورہ کیا۔ یہ رہائش گاہ جزریل شہر میں شاہی محل کے قریب واقع تھی۔ نابوت کے تاکستان کو حاصل کرنے کی خواہش کرتے ہوئے تاکہ وہ اپنے باغات کو بڑھا سکے، اخی اب نے بہتر معیار کے تاکستان یا مالی معاوضے کے بدلے نابوت کے تاکستان کو خریدنے کو کہا۔ نابوت نے انکار کر دیا، جسے اس نے اخی اب کو مطلع کر کے جواز پیش کیا کہ اس کا تاکستان آبائی ملکیت ہے۔ اخی اب نابوت کے جواب سے اداس اور افسردہ ہو کر اپنے محل واپس آیا۔ ایزبل نے نابوت کو پھنسانے کا انتظام کرکے اسے تسلی دینے کا فیصلہ کیا اور بعد میں خدا اور بادشاہ کے خلاف توہین رسالت کے (جھوٹے) الزامات پر پھانسی دے دی۔ نابوت کو شہر سے باہر پھانسی دیے جانے کے بعد اس کی لاش کو آوارہ کتوں نے چاٹ دیا۔ اس کے بعد ایزبل نے اخی اب کو مطلع کیا کہ وہ نابوت کے تاکستان پر قبضہ کر سکتا ہے۔ ایلیاہ نے اخی اب کو چوری اور قتل کے جرم میں مجرم قرار دیا۔ سزا کے طور پر، خدا نے اخی اب کی موت اور اس کے شاہی خاندان کے خاتمے کا حکم دیا۔ ایزبل کی موت کا بھی حکم دیا گیا، اس کی لاش کو کتوں نے کھا لیا۔ موت کے تین سال بعد، اخی اب جنگ میں مر گیا۔ اس کے بیٹے اخزیاہ کو تخت وراثت میں ملا، لیکن ایک حادثے کے نتیجے میں اس کی موت ہو گئی اور اخزیاہ کے بعد اس کا بھائی یورام تخت نشین ہوا۔ ایلیاہ کے جانشین الیشع نے اپنے شاگردوں میں سے ایک کو حکم دیا کہ وہ یورام کی فوج کے کمانڈر جیہو کو بادشاہ کے طور پر مسح کرے، تاکہ وہ اخی اب کے خاندان کے خلاف الہی سزا کا ایجنٹ ہو۔ جیہو نے یورام اور اس کے بھتیجے اخزیاہ (یہوداہ کے بادشاہ اور اتھلیاہ کے بیٹے، جو ممکنہ طور پر ایزبل کی بیٹی تھی) کو قتل کر دیا۔ بعد میں وہ ایزبل کا مقابلہ کرنے کے لیے ایزریل کے شاہی محل کے پاس پہنچا۔ یہ جانتے ہوئے کہ جیہو آ رہا ہے، ایزبل نے میک اپ اور سجاوٹ کے ساتھ ایک رسمی وگ پہنی اور کھڑکی سے باہر دیکھ کر اسے طعنہ دیا۔ برومیلی کا کہنا ہے کہ اسے ملکہ ماں کی عوامی ظاہری شکل کے مقابلے میں بہکانے کی کوشش کے طور پر کم دیکھا جانا چاہیے، جس نے شاہی گھرانے اور فرقے کے اختیار کے ساتھ سرمایہ کاری کی، اور ایک باغی کمانڈر کا مقابلہ کیا۔ اپنی دو جلدوں والی گائیڈ ٹو دی بائبل (1967 اور 1969) میں، آئزک امیموف نے ایزبل کے آخری عمل کو بیان کیا ہے: اس کی تمام باریکی، میک اپ اور زیورات کو جان بوجھ کر علامتی طور پر پہننا، اس کے وقار، شاہی حیثیت اور ملکہ کی حیثیت سے اس زندگی سے باہر نکلنے کے عزم کی نشاندہی کرتا ہے۔ بعد میں جیہو نے ایزبل کے خواجہ سراؤں کو حکم دیا کہ وہ اسے کھڑکی سے پھینک دیں۔ اس کا خون دیوار اور گھوڑوں پر چھڑکا اور جیہو کے گھوڑے نے اس کی لاش کو روند دیا۔ وہ محل میں داخل ہوا جہاں کھانے پینے کے بعد اس نے ایزبل کی لاش کو دفن کرنے کے لیے لے جانے کا حکم دیا۔ اس کے نوکروں نے صرف اس کی کھوپڑی، اس کے پاؤں اور اس کے ہاتھوں کی ہتھیلیاں دریافت کیں-اس کا گوشت آوارہ کتوں نے کھایا تھا، جیسا کہ ایلیاہ نبی نے پیشین گوئی کی تھی۔ ایڈون آر تھیلی نے ایزبل کی موت کی تاریخ بتائی ہے۔ تاریخ اسرائیل فنکلسٹین کے مطابق، فونیقی سلطنت کے حکمران کی بیٹی سے بادشاہ اخی اب کی شادی اخی اب اور اسرائیل کی شمالی سلطنت کی طاقت اور وقار کی علامت تھی۔ انہوں نے اسے "بین الاقوامی سفارت کاری کا شاندار دھچکا" قرار دیا۔ ان کا کہنا ہے کہ ایزبل اور اخی اب کی بائبل کی کہانیوں میں تضادات اور تضادات کا مطلب یہ ہے کہ انہیں "ایک درست تاریخی تواریخ سے زیادہ ایک تاریخی ناول" سمجھا جانا چاہیے۔ ان تضادات میں، 1 کنگز 20 میں کہا گیا ہے کہ "ارام کے بادشاہ بن ہداد" نے اخی اب کے دور حکومت میں سامریہ پر حملہ کیا، لیکن یہ واقعہ اسرائیل کی تاریخ میں بعد میں نہیں ہوا۔ بادشاہوں کی دو کتابیں استثنا کی تاریخ کا حصہ ہیں، جو ایزبل کی موت کے دو سو سال بعد مرتب کی گئی ہیں۔ فنکلسٹین کا کہنا ہے کہ یہ بیانات "واضح طور پر ساتویں صدی قبل مسیح کے مصنفین کے الہیات سے متاثر ہیں"۔ ایزبل اور اس کے خاندان کے بائبل کے بیانات کے مرتب کنندگان واقعات کے صدیوں بعد اور سخت یکسانیت کے نقطہ نظر سے جنوبی مملکت یہوداہ میں لکھ رہے تھے۔ ان مصنفین نے اومرای خاندان کے ارکان کی مشرکیت کو گنہگار سمجھا۔ اس کے علاوہ، وہ شمالی سلطنت اور اس کی تاریخ کے مخالف تھے، کیونکہ اس کا مرکز سامریہ یروشلم کا حریف تھا۔ ٹرینیٹی کالج، برسٹل 1 اور 2 کنگز کے ڈاکٹر جے بمسن کے مطابق "ایک سیدھی تاریخ نہیں بلکہ ایک ایسی تاریخ ہے جس کی اپنی مذہبی تفسیر ہے"۔ وہ اس طرح کی آیات کی طرف اشارہ کرتا ہے جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ کنگز کا مصنف پہلے کے دیگر ذرائع پر روشنی ڈال رہا تھا۔ 1964 میں دریافت ہونے والی 9 ویں صدی قبل مسیح کی ایک مہر پر "YZBL" کا جزوی طور پر تباہ شدہ نوشتہ ہے جسے ایک بار "ایزبل سے تعلق رکھنے والا" لکھا جا سکتا تھا۔ تاہم، اس نظریہ کے ساتھ کچھ مسائل ہیں۔ جب کہ مہر پر یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نوشتہ خط یودھ سے شروع ہوتا ہے، ایزبل کا نام ایک الف سے شروع ہوتا ہے، جس پر مہر کا فقدان ہے ؛ مزید برآں، ملکیت والا لمدہ جس کا ترجمہ "سے تعلق" میں ہوتا ہے۔ مہر سے بھی غائب ہے۔ تاہم، یہ مکمل طور پر ممکن ہے کہ یہ خطوط صرف اس جگہ پر پائے گئے ہوں جہاں مہر کو اب نقصان پہنچا ہے۔ اس مہر میں مصری اور اسرائیلی شاہی خاندان دونوں سے وابستہ نقش و نگار شامل ہیں، جیسے کہ یوریس کوبرا جو عام طور پر فرعونی نمونوں پر پایا جاتا ہے، اور پنکھوں والا سورج اور انخ جیسی علامتیں، جو آٹھویں صدی قبل مسیح اور اس کے بعد کے متعدد دیگر اسرائیلی شاہی مہروں پر پائی جاتی ہیں۔ قطع نظر، اسکالرز اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ آیا مہر بائبل کے کردار کی تاریخی حیثیت کا ثبوت ہے۔ کچھ علماء نے کہا ہے کہ مہر کے سائز اور پیچیدگی کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ اسے شاہی خاندان نے استعمال کیا تھا۔ ثقافتی علامت جیفری برومیلی کے مطابق، ایزبل کی "کنعانی مذہبی اور سیاسی طریقوں کے اوتار کے طور پر تصویر کشی، جس سے اسرائیلی نبیوں اور وفاداروں کو نفرت ہے، نے اسے نویں صدی کی ٹائرین شہزادی کے وجود سے کہیں زیادہ ادبی زندگی دی ہے۔" صدیوں کے دوران، ایزبل کا نام جھوٹے نبیوں سے منسلک ہوا۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، اس کا تعلق گرے ہوئے یا ترک شدہ خواتین سے بھی تھا۔ عیسائی روایت میں، ایزبل سے موازنہ کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ ایک شخص خدا کے نوکر کے روپ میں ایک کافر یا متقی تھا۔ ہیرا پھیری اور لالچ دے کر، اس نے خدا کے سنتوں کو بت پرستی اور جنسی بدکاری کے گناہوں میں گمراہ کیا۔ خاص طور پر، عیسائیوں نے ایزبل کو بے حیائی سے منسلک کیا۔ ایزبل نے اپنی موت سے پہلے جو کاسمیٹکس استعمال کیے تھے اس کی وجہ سے کچھ عیسائی میک اپ کو برائی سے جوڑنے پر مجبور ہوئے۔ قرون وسطی میں، مورخ میتھیو پیرس نے انگلینڈ کے بادشاہ جان کی ملکہ ساتھی، انگولائم کی اسابیلا پر تنقید کرتے ہوئے لکھا کہ وہ "اسابیل سے زیادہ ایزبل" تھی۔ جدید استعمال میں، ایزبل کا نام بعض اوقات جنسی طور پر بے حیائی یا خواتین کو قابو کرنے کے مترادف کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ ایزبل دقیانوسی تصور ایک جابرانہ تصویر ہے اور اسے ریاستہائے متحدہ میں نوآبادیات اور غلامی کے ادوار کے دوران جنسی زیادتی اور جنسی غلامی کے جواز کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ حقوق نسواں کی تشریحات اور بائبل اسکالرشپ میں، ایزبل کی دوبارہ جانچ کی جاتی ہے اور، مثال کے طور پر، اسے غیر منصفانہ طور پر تیار کیا گیا (میک کنلے، بیلس میں حوالہ دیا گیا ہے) یا اس کی کہانی کو جھوٹا (بیچ) یا عورت پرست الہیات (لومیکس) کے وسائل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مشہور ثقافت میں ادب بیچ، ایلینور فیرس۔ ایزبل کے خطوط: نویں صدی کے اسرائیل میں مذہب اور سیاست۔ فورٹریس پریس، 2005۔ بیلیس، ایلس اوگڈن۔ مددگار، فاحشہ اور ہیرو: عبرانی بائبل میں خواتین کی کہانیاں۔ ویسٹ منسٹر جان ناکس پریس، 2007۔ ایور ہارٹ، جینیٹ ایس۔ "جیزبل: خواجہ سراؤں کے ذریعے تیار کیا گیا؟"۔ کیتھولک بائبل کی سہ ماہی 72، نہیں۔ 4 (2010): 688-698۔ گیریٹ، ادرک۔ "ریئن: دی کرونیکلز آف کوئین ایزبل"، کتاب #3 ان دی لوسٹ لوز آف دی بائبل سیریز (2013)، ہیزلٹن، لیسلی۔ "ایزبل: دی ان ٹولڈ اسٹوری آف دی بائبلز ہارلوٹ کوئین" (2009) جیکسن، میلیسا۔ "ایزبل کو" دوسری طرف سے پڑھنا: حقوق نسواں کی تنقید، مابعد نوآبادیات، اور مزاح۔ " ریویو اینڈ ایکسپوزیٹر 112، نمبر۔ 2 (2015): 239-255۔ لومیکس، تمورا۔ ایزبل غیر متزلزل: مذہب اور ثقافت میں سیاہ فام عورت کے جسم کو کھو دینا۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 2018۔ موکینا، لیراٹو۔ "ریکلیمنگ جیزبل اینڈ مسز جاب: چیلنجنگ سیکسسٹ کلچرل سٹیریوٹائپز اینڈ دی کرس آف انویسیبلٹی" ان ٹرانسگریشن اینڈ ٹرانسفارمیشن: فیمینسٹ، پوسٹ کالونیل اور کویر بائبل کی تشریح بطور تخلیقی مداخلت (2021)۔ فوری، کیتھرین ایس۔ "ایزبل کی آخری ہنسی: شریر خواتین کی بیان بازی۔" خواتین اور زبان 16، نمبر۔ 1 (1993): 44-49۔ سنائڈر، جے بی۔، 2012۔ ایزبل اور اس کے ترجمان۔ خواتین کا بائبل تبصرہ: بیسویں سالگرہ کا ایڈیشن۔ لوئس ول، کے وائی، پی پی۔ 180-183۔ وائٹ، اسٹیفنی۔ "ایزبل، ایلیاہ اور صریفتھ کی بیوہ: ایک ایسی روایت جو مقدس کو الگ کرتی ہے اور مقدس کو عجیب بناتی ہے۔" پرانے عہد نامے کے مطالعہ کے لیے جریدہ 36، نمبر۔ 4 (2012): 435-458۔ حوالہ جات بیرونی روابط 840 قبل مسیح کی اموات پہلی صدی قبل مسیح 9 ویں صدی قبل مسیح کی سزائے موت 9 ویں صدی قبل مسیح فونیشیائی لوگ 9 ویں صدی قبل مسیح کی خواتین قدیم شہزادیاں بائبل کے قاتل بائبل کے قتل کے شکار خواتین قاتل مونارکس عبرانی بائبل میں بت پرستی قتل شدہ شاہی خاندان اومریڈس لوگوں کو بے دخلی کے ذریعے پھانسی دی گئی لوگ اسرائیل کی سیڈون کوئینز بیوی اور یہوداہ کے سال پیدائش نامعلوم بائبل میں بال قتل عام عبرانی بائبل میں بابل کے فونیقی باشندوں کی طوائف