Paula Fredriksen
پولا فریڈرکسن (پیدائش 6 جنوری 1951، کنگسٹن، روڈ آئلینڈ) ایک امریکی مورخ اور ابتدائی عیسائیت کی اسکالر ہیں۔ وہ 1990 سے 2010 تک بوسٹن یونیورسٹی میں صحیفوں کی ولیم گڈون اورلیو پروفیسر کے عہدے پر فائز رہیں۔ اب ایمریٹا، وہ 2009 سے یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی میں تقابلی مذہب کے شعبہ میں ممتاز وزٹنگ پروفیسر رہ چکی ہیں۔ فریڈرکسن عیسائیت کی تاریخ میں اس ترقیاتی آرک میں مہارت رکھتے ہیں جس میں سیکنڈ ٹیمپل یہودیت کے اندر ایک اپوکلیپٹک میسیانی فرقے میں اس کی ہلچل سے لے کر دیر سے رومن سامراجی حکومت کے بازو میں اس کی تبدیلی اور رومن مغرب کے بعد (پہلی سے ساتویں صدی تک) اس کو بااختیار بنانا ہے۔ وہ ان بہت سے طریقوں کی تشکیل نو کے لیے کام کرتی ہے جن سے مختلف قدیم بحیرہ روم کے لوگوں-کافروں، یہودیوں اور عیسائیوں-نے بہت سے خاص سماجی ایجنٹوں (جیسے. اعلی دیوتاؤں، اپوکلیپٹک قوتوں، آسمانی جسموں، دیوتاؤں، روحوں، اور الہی انسانوں) جنہوں نے قدیم فلیٹ ڈسیسڈ زمین اور جیو سینٹرک کائنات دونوں کو آباد کیا۔ فریڈرکسن نے ایک تاریخی مشیر کے طور پر خدمات انجام دیں اور بہت سے میڈیا میں نمایاں اسپیکر کے طور پر خدمات انجام دیں، بشمول بی بی سی کی پروڈکشن دی لائیوز آف جیسس (1996) اور یو ایس نیوز اینڈ ورلڈ رپورٹس "دی لائف اینڈ ٹائمز آف جیسس" کے لیے۔ فریڈرکسن کی کتاب فرام جیسس ٹو کرائسٹ: دی اوریجنز آف دی ارلی امیجز آف جیسس نے فرنٹ لائن دستاویزی فلم فرام جیسس ٹو کرائسٹ: دی فرسٹ کرسچن کے لیے ٹیمپلیٹ کے طور پر کام کیا۔ فریڈرکسن 2013 میں امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز کے لیے منتخب ہوئے تھے۔ پولا فریڈرکسن ایک سابق کیتھولک ہیں جنہوں نے یہودیت اختیار کی اور میل گبسن کے سخت ناقدین میں سے ایک تھے جب انہوں نے اپنی فلم دی پیشن آف دی کرائسٹ ریلیز کی تھی۔ ایجوکیشن فریڈرکسن نے ڈبل بی اے کے لیے تعلیم حاصل کی۔ ویلسلی کالج میں مذہب اور تاریخ میں، جہاں سے انہوں نے 1973 میں فائی بیٹا کپا سے گریجویشن کیا۔ سینٹ ہلڈا کالج میں ایک سال کے رسمی مذہبی مطالعے کے بعد، انہوں نے 1974 میں آکسفورڈ یونیورسٹی سے الہیات میں ڈپلوما حاصل کیا۔ فریڈرکسن نے 1979 میں پرنسٹن یونیورسٹی سے مذہب کی تاریخ میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ 1979 سے 1980 تک، وہ اسٹینفورڈ یونیورسٹی کے شعبہ مذہب میں اینڈریو ڈبلیو میلن پوسٹ ڈاکٹریٹ فیلو تھیں۔ ویلسلی کالج (1989 میں) اور پرنسٹن یونیورسٹی (2000 میں) دونوں نے فریڈرکسن کو "ممتاز سابق طالب علم" قرار دیا۔ کیریئر فریڈرکسن نے 1978 میں پرنسٹن یونیورسٹی کے شعبہ مذہب میں لیکچرر کی حیثیت سے اپنے کیریئر کا آغاز کیا۔ 1979 سے 1980 تک، وہ اسٹینفورڈ یونیورسٹی کے شعبہ مذہبی علوم میں فیکلٹی ممبر رہیں۔ وہ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے منتقل ہو گئیں جہاں 1980 سے 1986 تک وہ شعبہ تاریخ میں اسسٹنٹ پروفیسر رہیں اور 1986 سے 1989 تک پٹسبرگ یونیورسٹی کے شعبہ مذہبی علوم میں ایسوسی ایٹ پروفیسر کے طور پر کام کیا۔ 1990 سے 2010 تک، فریڈرکسن بوسٹن یونیورسٹی میں صحیفوں کے ولیم گڈون اورلیو پروفیسر تھے۔ فریڈرکسن کو 2009 میں یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی میں تقابلی مذہب کے شعبہ میں ممتاز وزٹنگ پروفیسر نامزد کیا گیا تھا۔ اپریل 2013 میں، وہ امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز (اے اے اے ایس) کی فیلو منتخب ہوئیں۔ اس نے آئونا کالج (2008)، سویڈن میں لنڈ یونیورسٹی (2017)، اور یروشلم کی عبرانی یونیورسٹی (2018) سے اعزازی ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی ہے۔ اسکالرشپ جیسس فریڈرکسن قدیم عیسائیت کو دو مناسب نکات سے دیکھتے ہیں: دیر سے دوسرے مندر یہودیت (تقریبا 200 قبل مسیح سے 70 عیسوی) اور دیر سے لاطینی مغرب (خاص طور پر چوتھی صدی کے آخر سے پانچویں صدی عیسوی کے وسط تک)۔ فریڈرکسن کا کہنا ہے کہ ان صدیوں کے پورے پھیلاؤ کے دوران، لوگوں کی اکثریت اپنے مخصوص دیوتاؤں کی عبادت کرتی تھی-مختلف قسم کے فرقوں اور رسم و رواج کو علمی کنونشن کے ذریعے "کافریت" کے طور پر ملایا جاتا تھا۔ فریڈرکسن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہودیت کی مختلف شکلیں یونانی رومن کافریت کے بڑے میٹرکس کے اندر تیار ہوئیں ؛ اور یہ کہ عیسائیت کی مختلف شکلیں یہودیت اور کافریت کی مختلف اقسام کے اندر تیار ہوئیں۔ سیاق و سباق مواد کو متاثر کرتا ہے: ان تمام ثقافتوں نے ایک دوسرے کو باہمی طور پر متاثر کیا۔ دیر سے دوسرا مندر یہودیت، چاہے وہ یہودی وطن میں ہو یا ڈاسپورا میں، نے ابتدائی مسیح کی تحریکوں کا گہوارہ فراہم کیا۔ دو شخصیات ان کی ترقی پر حاوی ہیں اور اس طرح فریڈرکسن کی اس دور کی تحقیق: یسوع ناصری اور اس کے رسول پال کی۔ یسوع اور پال میں فرق کرنے والے بہت سے ثقافتی اور سماجی اختلافات کے باوجود-زبان (ارامی/یونانی)، مقام (یہودی علاقے اور یروشلم/تارکین وطن) اور سامعین (یہودی/کافر)-یہ دونوں آدمی ایک ہی یقین میں متحد تھے۔ دونوں نے سکھایا کہ اسرائیل کا خدا برائی کو مغلوب کر دے گا، مردوں کو زندہ کرے گا، اور ان کی اپنی زندگی میں ابدی امن اور انصاف کی حکمرانی قائم کرے گا۔ مختصرا، البرٹ شوئیٹزر (یسوع اور پال کے لیے) اور کرسٹر اسٹینڈل (پال کے لیے) کے کام کے مطابق، فریڈرکسن کا خیال ہے کہ یسوع اور پال دونوں apocaliptic مفکرین تھے۔ فرام جیسس ٹو کرائسٹ میں، فریڈرکسن نے پولس کے خطوط اور چار انجیلوں میں پیش کردہ یسوع کی تصاویر کی کھوج کی کیونکہ ایک بار جب یہ تحریک بیرون ملک ڈائاسپورا میں پھیل گئی اور اس کی اپنی بنیادی پیشن گوئی میں اضافہ ہوا تو ان میں تبدیلی اور ایڈجسٹ کیا گیا: "خدا کی بادشاہی قریب ہے!" (مرقس 1.15)۔ یسوع ناصرت، جو کہ یہودیوں کا بادشاہ ہے، میں اس نے خود تاریخی شخصیت کی تعمیر نو پر توجہ مرکوز کی۔ جان کی انجیل کی تاریخ کی طرف رخ کرتے ہوئے (جس میں یسوع کا تین سالہ مشن ہے، جو یروشلم میں مرکوز ہے) مارک، میتھیو اور لیوک کے بجائے (جو یسوع کو بنیادی طور پر گلیل میں، ایک واحد، اور مہلک، یروشلم کے سفر کے ساتھ تلاش کرتے ہیں)، فریڈرکسن نے اس سوال کا جواب دیا کہ یسوع کو مصلوب کیوں کیا گیا تھا لیکن اس کے پیروکار نہیں تھے۔ پیلاطس اور سردار کاہن یسوع کے قیامت کے پیغام سے واقف تھے-خدا، انسانی فوجیں نہیں، اس کی بادشاہی قائم کرے گا-اور اس لیے جانتے تھے کہ یسوع، ہر عملی انداز میں، سیاسی اور فوجی طور پر بے ضرر تھا۔ لیکن جو فسح کے لیے شہر کا ان کا آخری سفر ثابت ہوا، زائرین سے بھرے شہر میں ہجوم نے یسوع کو مسیحا قرار دینا شروع کر دیا۔ یہ خطرے کی گھنٹی کا باعث تھا، جیسا کہ جوزفس نے لکھا ہے، یہ "ان تہواروں کے مواقع پر بغاوت پھوٹ پڑنے کے لیے سب سے زیادہ موزوں ہے"۔ ہیکل پولیس (یوحنّا 18.3) کے ساتھ مل کر کام کرتے ہوئے، پیلاطس نے یسوع کو گرفتار کیا اور ہجوم کے جوش و خروش کو ختم کرتے ہوئے اسے "یہودیوں کا بادشاہ" کے طور پر مصلوب کیا۔ فریڈرکسن نے نتیجہ اخذ کیا کہ یہ ہجوم تھا، خود یسوع نہیں، جس نے شہر کے استحکام کو خطرہ بنایا۔ یہ نظریہ اس بات کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ اصل برادری شہر کی زندگی کی بقیہ چار دہائیوں تک، بڑی حد تک بغیر کسی واقعے کے، یروشلم میں مستقل طور پر آباد کیوں ہو سکتی تھی۔ پال فریڈرکسن کے پال پر بہت سے مضامین اور یسوع اور آگسٹین پر ان کی کتابوں میں ان کے کیمیو کی موجودگی ان کی کتاب پال: دی پیگنز اپوسٹل میں ایک ساتھ آتی ہے۔ فریڈرکسن وہاں وضاحت کرتے ہیں کہ پال دیوتاؤں سے بھری دنیا میں رہتا تھا۔ مسیح کے رسول کے طور پر، پال نے سکھایا کہ کافروں کو یہودی بننے کی ضرورت نہیں ہے (مردوں کے لیے، جس کا مطلب ختنہ ہے)۔ لیکن انہیں صرف اسرائیل کے دیوتا کی عبادت کرنے کا عہد کرنا پڑا، اس نے اصرار کیا، اور کچھ کے مطابق زندگی گزارنی تھی-سب نہیں-یہودی قانون۔ خاص طور پر البرٹ شوئیٹزر اور کرسٹر اسٹینڈل کی طرف سے بیان کردہ تشریح کے وسیع خطوط پر عمل کرتے ہوئے، فریڈرکسن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ پال کا خیال تھا کہ وہ تاریخ کے آخری لمحات میں جیتے اور کام کرتے تھے۔ پال کو یقین تھا کہ وہ خدا کی گھڑی پر وقت کو اس لیے جانتا تھا کیونکہ اس نے مسیح کے ابھرنے کا تجربہ کیا تھا: قیامت خود، یہودی عقائد کے مطابق، انجام کے وقت کا اشارہ کرے گی۔ مختصر اس دوران میں، مسیح کے پہلے اور آخری مشوروں کے درمیان، پال نے کافروں کو ان کے دیوتاؤں سے اپنے دیوتا میں تبدیل کرنے کے لیے کام کیا۔ پال کے سات غیر متنازعہ خطوط پہلی صدی کی 50 کی دہائی کے ہیں۔ وہ مسیح کی تحریک کا واحد ثبوت ہیں جو یروشلم کے مندر (70 عیسوی میں) کی رومی تباہی سے پہلے کی ہے۔ لیکن یسوع کا انتقال 30 عیسوی کے آس پاس ہوا۔ فریڈرکسن کے مطابق، یسوع کی موت کے بعد کے وقت کے اس گزرنے کا مطلب یہ ہے کہ، اس وقت تک جب روایت کی ابتدائی سطح ظاہر ہوتی ہے-یعنی، پال کے خطوط میں-خدا کی بادشاہی پہلے ہی دیر ہو چکی تھی۔ ڈائیاسپورا میں، یہ تحریک اس سوال پر مسابقتی مشنوں میں ٹوٹ گئی کہ سابق کافر غیر قوموں کو اپنی برادریوں میں کیسے ضم کیا جائے۔ کچھ رسولوں نے سکھایا کہ سابق کافر مردوں کو ختنہ کے ذریعے یعنی یہودیت میں مکمل تبدیلی کے ذریعے خدا کے ساتھ اسرائیل کے عہد میں داخل ہونے کی ضرورت ہے۔ فریڈرکسن زور دے کر کہتے ہیں کہ پال غصے سے متفق نہیں تھا۔ اپنے ختنہ کرنے والے حریفوں کے خلاف، اس نے استدلال کیا کہ ان غیر یہودی برادریوں میں مسیح کی روح یا روح القدس کی موجودگی خدا کے خاندان میں ان کے "اپنانے" کی تصدیق کرتی ہے: مسیح کے پیروکار سابق کافر، پال کا اصرار ہے، اب اسرائیل کے بھائی ہیں "(ایڈیلفوئی)، جنہیں مسیح کے ذریعے ابراہیم کے خاندان میں اپنایا گیا تھا۔ پال نے یہ نہیں سوچا کہ غیر قوموں کو یہودی نہیں بننا چاہیے، لیکن یہ کہ وہ یہودی نہیں بن سکتے: عہد نامہ ختنہ، اس نے اصرار کیا، صرف نر شیر خوار کی زندگی کے آٹھویں دن ہوتا ہے (فلپیوں 3.3)۔ یہودی قانون کے پیش نظر، بالغ غیر یہودی مردوں کے لیے یہودی ختنہ اس طرح "کچھ بھی نہیں" تھا (1 کرنتھیوں 7.19)۔ اس کے خطوط، تمام غیر یہودی برادریوں کو مخاطب کرتے ہوئے، اس کے ختنہ کرنے والے حریفوں کے خلاف شدید بحث کرتے ہیں۔ پہلی صدی کے آخر تک، یہ نسل طویل عرصے سے مر چکی ہے، پال کے انٹرا یہودی دلائل کی تشریح غیر یہودی قارئین یہودی مخالف دلائل کے طور پر کریں گے۔ اس طرح، فریڈرکسن دکھاتا ہے، پال کے خطوط انیس صدیوں کے عیسائی یہودیت مخالف اور سام دشمنی کا ایک ذریعہ بن گئے۔ اس طرح فریڈرکسن نئے عہد نامے کی اسکالرشپ کے ایک نئے اسکول، "یہودیت کے اندر پال" میں حصہ ڈالتے ہیں۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ بادشاہی اس کی اپنی زندگی میں آئے گی، پال کا نیا مذہب شروع کرنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا-یہودی مخالف مذہب سے بہت کم۔ لیکن پال "بہت سے دیوتاؤں اور بہت سے آقاؤں" کے وجود کو تسلیم کرتا ہے (1 کرنتھیوں 8.5: "رب" بحیرہ روم کے دیوتا کے لیے ایک عام عہدہ ہے): وہ مسیح کی کائناتی مخالفت ہیں۔ فریڈرکسن زور دے کر کہتے ہیں کہ اس طرح پال کو نہ صرف یہودیت کے اندر سمجھا جانا چاہیے۔ ایک دیر سے دوسرے مندر کے تارکین وطن یہودی کے طور پر، اپوکلیپٹک پال بھی "کافریت کے اندر" کھڑا ہے۔ پال نے سکھایا کہ یہ وہ غیر اخلاقی غیر انسانی طاقتیں تھیں، جنہیں مسیح خدا کے داؤد کے چیمپئن کی حیثیت سے جلال میں واپس آنے پر شکست دے گا۔ آگسٹین کرسٹر اسٹینڈل کے کلاسک مضمون، "پال اینڈ دی انٹروسپیکٹو کنسائنس آف دی ویسٹ" کے ذریعے، فریڈرکسن نے پہلی بار پہلی صدی کے وسط میں پال اور پال کے سب سے بڑے مغربی مترجم، ہپپو کے آگسٹین سے واقفیت حاصل کی۔ آگسٹین کا پال، لاطینی ترجمہ کے آخر میں، انسانی مرضی، الہی فضل، اصل گناہ، اور پیش گوئی کے بارے میں آگسٹین کی دستخطی تعلیمات کا ذریعہ تھا۔ جب وہ خاص طور پر رومیوں کو لکھے گئے پال کے خط کے ساتھ جدوجہد کر رہے تھے، آگسٹین نے "آزاد مرضی" کی نئی تعریف کی۔ اس نے اب استدلال کیا کہ انسانی اخلاقی ایجنسی، کم صلاحیت کی حالت میں تھی، جو آدم کے گناہ کی منصفانہ سزا تھی، جو نسلوں میں وراثت میں ملی تھی۔ آگسٹین آن رومز (1982) میں، پال کے خط پر ان کے دو ابتدائی کاموں کا پہلا انگریزی ترجمہ، فریڈرکسن نے آگسٹین کی مسائل کے اس گٹھ جوڑ کے ساتھ ابھرتی ہوئی جدوجہد کا خاکہ پیش کیا۔ رومیوں کے بارے میں یہ تبصرے آگسٹین کے ماہر کام، اعترافات کا پیش خیمہ تھے۔ فریڈرکسن نے پہلی صدی کے یہودی پال اور چوتھی صدی کے آخر میں آگسٹینین پال پر ایک ساتھ غور کرنا اور ان کا موازنہ کرنا جاری رکھا۔ انہوں نے ان کے متعلقہ "تبادلوں" کے علمی جائزوں کا موازنہ کیا۔ اس نے گوشت اور قیامت کے بارے میں مردوں کے دونوں نظریات کا تجزیہ کیا۔ اس نے اسرائیل کی تقدیر پر ان کے متعلقہ خیالات کے درمیان فاصلے کو ناپا۔ اس نے آگسٹین کی طرف سے پیلیجیئس کے خلاف پال کو ہتھیار بنانے کا سراغ لگایا۔ اس نے گناہ، نجات اور خدا جیسے مسائل پر ان کے درمیان مماثلتوں اور اختلافات کو تلاش کیا۔ فریڈرکسن نے آگسٹین کو دوسرے قدیم مذہبی ماہرین کے ساتھ بھی بات چیت میں لایا: ٹائکونیئس کے ساتھ (عیسائی ہزار سالہ ازم پر) ؛ اوریجن کے ساتھ (پال اور یہودی قانون پر ؛ گناہ اور نجات پر) ؛ اور سیویل کے آئسیڈور کے ساتھ (یہودیوں پر)۔ آگسٹین نے فریڈرکسن کو حیران کردیا، تاہم، ایک بار جب اس نے یہ تفتیش شروع کی کہ "یہودیوں" کے خیال نے اس کے الہیات کو کس طرح تشکیل دیا۔ آگسٹین کی زندگی (354-430 CE) تک، یہودیوں کو غیر یہودی عیسائیت کے منفی تضاد کے طور پر طویل عرصے سے سمجھا جاتا تھا۔ درحقیقت، آگسٹین نے خود اپنے عیسائی حریفوں، ڈونٹسٹوں کے خلاف معیاری یہودی مخالف بیان بازی کا استعمال کیا: یہودی "برے" ہو سکتے ہیں، لیکن ڈونٹسٹ، انہوں نے مشاہدہ کیا، اس سے بھی بدتر تھے۔ لیکن اپنے پرانے مذہبی چرچ، مانیچیز کے یہودیت مخالف ہونے کے خلاف، آگسٹین نے اس سے باہر سوچا۔ اس نے سکھایا کہ یسوع، اصل رسول، اور خود پال، دمشق کے بعد بھی، سب یہودی قانون کی یہودی تشریح کے مطابق زندگی گزارتے رہے۔ اس نے اصرار کیا کہ یہودیوں کا مسلسل وجود چرچ کے لیے فائدہ مند تھا، کیونکہ ان کے ذریعے بائبل کے متن معروف دنیا میں داخل ہو چکے تھے۔ سب سے زیادہ ڈرامائی انداز میں، آگسٹین نے زور دیا کہ یہودی خود خدا سے کم محافظ نہیں ہیں، جو کسی بھی حکمران کو سزا دے گا، چاہے وہ کافر ہو یا عیسائی، جس نے انہیں یہودی زندگی گزارنے سے روکنے کی کوشش کی ہو۔ عیسائیت کی تاریخی تفہیم کی وکالت کرتے ہوئے، دوسرے لفظوں میں، آگسٹین نے یہودیوں اور یہودیت کا ایک اصولی عیسائی مذہبی دفاع بھی تیار کیا۔ فریڈرکسن نے نتیجہ اخذ کیا کہ ان کی روایتی یہودی مخالف بیان بازی کے طور پر مایوس کن طور پر منفی، ان کا مثبت نظریہ اصل، جرات مندانہ اور منفرد تھا۔ آگسٹین کی واحد تعلیم مغربی رومن سلطنت کے خاتمے سے بچ جائے گی، جس نے بالآخر قرون وسطی کی صلیبی جنگوں کے دوران یہودی جانوں کو بچایا۔ اشاعت 1982 میں، فریڈرکسن نے آگسٹین آن رومز شائع کیا، ایک لاطینی ایڈیشن جس میں آگسٹین کی دو ابتدائی کوششوں کا ترجمہ رومیوں کے نام پال کے خط کے ساتھ کیا گیا تھا۔ بائبل کی تشریح میں ان دو مشقوں نے آگسٹین کو، چار سالوں کے اندر، اپنے دستخطی شاہکار، اعترافات کو تشکیل دینے کے لیے تیار کیا۔ 1988 میں، فریڈرکسن نے فرام جیسس ٹو کرائسٹ شائع کیا، جس میں یسوع کی مختلف تصاویر کی پہلی صدی کی ترقی کا سراغ لگایا گیا ہے۔ اس کتاب نے 1988 کا بہترین کتاب کا ییل یونیورسٹی پریس گورنرز ایوارڈ جیتا۔ 1999 میں فریڈرکسن نے جیسس آف ناصرت، کنگ آف دی جیوڈز آن دی ہسٹوریکل جیسس شائع کیا۔ اس کتاب نے نیشنل جیوش بک ایوارڈ جیتا۔ 2000 میں، بوسٹن یونیورسٹی نے اسے بہترین فیکلٹی کتاب قرار دیا۔ 2008 میں، فریڈرکسن نے آگسٹین اینڈ دی جیوز (دوسرا ایڈیشن ییل 2010) شائع کیا، جس میں آگسٹین کی یہودیوں اور یہودیت کے بارے میں تعلیمات کو عیسائی مخالف یہودیت اور شاہی چرچ کی مذہبی اقلیتوں کے خلاف جبر کی مشق کے عصری تناظر میں پیش کیا گیا ہے۔ 2012 میں، فریڈرکسن نے سن: دی ارلی ہسٹری آف این آئیڈیا شائع کیا، جس میں جان بیپٹسٹ اور ہپپو کے آگسٹین کے درمیان صدیوں میں انسانیت اور خدا کے بارے میں خیالات کس طرح تبدیل ہوئے اس کی کھوج کی گئی۔ یہ کتاب پرنسٹن میں فریڈرکسن کے 2007 کے اسپینسر ٹراسک لیکچرز پر مبنی تھی۔ 2017 میں، فریڈرکسن نے پال: دی پیگنز اپوسٹل شائع کیا، جو پال کو اس کے آبائی یہودیت کے خلاف نہیں، بلکہ اس کے اندر کھڑا کرتا ہے۔ 2018 میں، اس کتاب نے امریکن پبلشرز ایسوسی ایشن کی طرف سے مذہب میں بہترین کتاب کا پروس ایوارڈ جیتا۔ 2018 میں، فریڈرکسن نے شائع کیا جب عیسائی یہودی تھے، جس میں انہوں نے یروشلم میں اصل مسیح برادری، بانی نسل کے یہودی، اپوکلیپٹک عقائد کے لیے بحث کی-جسے یقین تھا کہ یہ تاریخ کی آخری نسل تھی۔ اس کی تعلیمی شکلوں اور اس کی مقبول شکلوں دونوں میں عیسائی سام دشمنی فریڈرکسن کے دو مجموعوں، جیسس، یہودیت، اور کرسچن اینٹی یہودیت کا باعث بنی: ہولوکاسٹ کے بعد نیا عہد نامہ پڑھنا (ایڈیل رین ہارٹز کے ساتھ ؛ 2002) اور آن 'دی پیشن آف دی کرائسٹ' (2004 ؛ 2005، میل گبسن کی فلم پر)، نیز اسی موضوع پر ڈیوڈ نیرن برگ کے بنیادی کام کی تعریف کی۔ ییل میں ان کے 2020 کے شیفر لیکچرز، "پال کے خطوط، عیسائی شناخت، اور یہودیوں کے ساتھ سوچ"، نے اس طریقے کی کھوج کی کہ یہودیت مخالف، مختلف طریقوں سے، نئے عہد نامے کے مطالعے کے عصری اسکالرز کے کام کو متاثر کرنا جاری رکھے ہوئے ہے۔ جیسپر سوارٹوک کے ساتھ مل کر، اس نے کرسٹر امونگ دی جیوز اینڈ جینٹائلز کو منظم اور ترمیم کیا۔ ایسسز ان اپریسیشن آف دی لائف اینڈ ورک آف کرسٹر اسٹینڈل (2018)، جس کے لیے انہوں نے پال پر اپنی کتاب بھی وقف کی۔ حوالہ جات بیرونی روابط فریڈرکسن کی کتاب فرام جیسس ٹو کرائسٹ کا تعارف۔ Beliefnet.com سے پولا فریڈرکسن سے آپ کے سوالات۔ یسوع، پال اور عیسائیت کی اصل، پرنسٹن یونیورسٹی میں لیکچر کی ویڈیو پال، پاگان اور اسرائیل کا چھٹکارا مینیسوٹا یونیورسٹی میں لیکچر کی ویڈیو عیسائیت کب شروع ہوتی ہے؟، اسرائیلی اکیڈمی آف سائنسز اینڈ ہیومینٹیز میں لیکچر کی ویڈیو کیا آپ کنواری ہیں؟ بائبل کی تفسیر اور روایت کی ایجاد، کنگز کالج لندن میں ویڈیو لیکچر جب یسوع نے فسح منایا، وال اسٹریٹ جرنل سمپوزیم میں "پال: دی پیگنز اپوسٹل" پر سنڈیکیٹ سمپوزیم میں سنڈیکیٹ میں ہم آہنگی نیوماٹا پر 1951 کی پیدائش 21 ویں صدی کے امریکی مورخین 21 ویں صدی کی امریکی خواتین مصنفین آکسفورڈ یونیورسٹی کی سابق طلباء امریکی مذہبی مورخین امریکی خواتین مورخین بوسٹن یونیورسٹی کی فیکلٹی یہودیت میں تبدیل ہو گئیں رومن کیتھولک ازم سے یہودیت میں تبدیل ہو گئیں قدیم زمانے کے مورخین عیسائیت کے مورخین یہودیت اور یہودیت کے یہودی امریکی مورخین زندہ لوگ پرنسٹن یونیورسٹی کے سابق طلباء کیلیفورنیا کی اسٹینفورڈ یونیورسٹی کے سابق طلباء یونیورسٹی، برکلے کالج آف کیلیفورنیا