Polonization
پولونائزیشن (پولونائزیشن) پولینڈ کی ثقافت کے عناصر کا حصول یا نفاذ ہے، خاص طور پر پولینڈ کی زبان۔ یہ پولینڈ کے زیر تسلط یا کافی حد تک زیر اثر علاقوں میں غیر پولینڈ کی آبادیوں کے درمیان کچھ تاریخی ادوار میں ہوا۔ ثقافتی انضمام کی دیگر مثالوں کی طرح، پولونائزیشن یا تو رضاکارانہ یا جبری ہو سکتی ہے۔ یہ ان علاقوں میں سب سے زیادہ نظر آتا تھا جہاں پولینڈ کی زبان یا ثقافت غالب تھی یا جہاں ان کو اپنانے کے نتیجے میں وقار یا سماجی حیثیت میں اضافہ ہو سکتا تھا، جیسا کہ روتھینیہ اور لتھوانیا کی امرا کے معاملے میں ہوا تھا۔ ایک خاص حد تک، سیاسی حکام نے انتظامی طور پر پولونائزیشن کو فروغ دیا ہے، خاص طور پر دوسری پولینڈ جمہوریہ کے دوران اور دوسری جنگ عظیم کے بعد کے عرصے میں۔ پولونائزیشن کو ثقافتی انضمام کی ایک مثال کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ اس طرح کے نقطہ نظر کو بڑے پیمانے پر پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ (1569-1795) کے زمانے پر لاگو سمجھا جاتا ہے، جب روتھینی اور لتھوانیائی اعلی طبقے کو زیادہ مغربی پولینڈ کی ثقافت اور اس طرح کی منتقلی کے سیاسی اور مالی فوائد کی طرف راغب کیا گیا تھا، نیز، بعض اوقات، ان کے اپنے ثقافتی اداروں، بنیادی طور پر آرتھوڈوکس چرچ پر عائد انتظامی دباؤ کی وجہ سے۔ رومن کیتھولک (اور، کچھ حد تک، پروٹسٹنٹ) عقیدے میں تبدیلی اکثر اس عمل کا واحد سب سے اہم حصہ تھا۔ اس وقت روتھینی باشندوں کے لیے ثقافتی طور پر پولینڈ اور مذہب کے لحاظ سے رومن کیتھولک ہونا تقریبا ایک جیسا تھا۔ آرتھوڈوکس چرچ کا یہ زوال بیلاروس اور یوکرین کے عوام کی طرف سے سب سے زیادہ ناراضگی کا حصہ تھا۔ اس کے برعکس، لتھوانیائی، جو زیادہ تر کیتھولک تھے، کو ایک قوم کی حیثیت سے اپنی ثقافتی شناخت کھونے کا خطرہ تھا، لیکن 19 ویں صدی کے وسط میں لتھوانیائی قومی نشاۃ ثانیہ تک لتھوانیائی عوام کے وسیع عوام کو اس کا احساس نہیں ہوا۔ دوسری طرف، 20 ویں صدی کے بین جنگ سالوں میں پولینڈ کی حکومت کی پولونائزیشن کی پالیسیاں ایک بار پھر دوگنی تھیں۔ ان میں سے کچھ علاقائی تسلط کی خواہش رکھنے والی دیگر یورپی طاقتوں کی طرف سے نافذ کی جانے والی زیادہ تر زبردستی انضمام پسند پالیسیوں سے ملتی جلتی تھیں (مثال کے طور پر جرمنائزیشن، روسیفیکیشن)، جبکہ دیگر ممالک کی طرف سے کی جانے والی پالیسیوں سے مشابہت رکھتی تھیں جن کا مقصد ان کے اپنے معاشروں میں اپنی مادری زبان اور ثقافت کے کردار کو بڑھانا تھا (مثال کے طور پر، میگیرائزیشن، رومنائزیشن، یوکرینائزیشن)۔ پولینڈیوں کے لیے، یہ پولینڈ کی قومی شناخت کی تعمیر نو اور پولینڈ کے ورثے کو دوبارہ حاصل کرنے کا ایک عمل تھا، جس میں تعلیم، مذہب، بنیادی ڈھانچے اور انتظامیہ کے شعبے شامل تھے، جو روس، پروشیا اور آسٹریا ہنگری کی پڑوسی سلطنتوں کے طویل غیر ملکی قبضے کے تحت متاثر ہوئے۔ تاہم، چونکہ پولینڈ کی دوبارہ تخلیق شدہ آبادی کا ایک تہائی حصہ نسلی طور پر غیر پولینڈ تھا اور بہت سے لوگوں نے محسوس کیا کہ ان کی اپنی قومیت کی خواہشات کو خاص طور پر پولینڈ نے ناکام بنا دیا ہے، اس آبادی کے بڑے حصوں نے ان پالیسیوں کی مختلف ڈگریوں تک مزاحمت کی جن کا مقصد انہیں ضم کرنا تھا۔ ملک کی قیادت کے ایک حصے نے ریاست کی طویل مدتی نسلی اور ثقافتی یکسانیت کی ضرورت پر زور دیا۔ تاہم، انتظامیہ، عوامی زندگی اور خاص طور پر تعلیم میں پولینڈ کی زبان کے فروغ کو کچھ لوگوں نے زبردستی ہم جنس پرستی کی کوشش کے طور پر دیکھا۔ نسلی یوکرینی باشندوں کے آباد علاقوں میں، مثال کے طور پر، پولینڈ کے حکام کے اقدامات جن کا مقصد آرتھوڈوکس اور یوکرینی یونانی کیتھولک چرچ کے اثر و رسوخ کو محدود کرنا تھا، اضافی ناراضگی کا باعث بنے اور انہیں مذہبی پولونائزیشن سے قریب سے منسلک سمجھا جاتا تھا۔ قرون وسطی کا پولینڈ 12 ویں اور 14 ویں صدی کے درمیان، پولینڈ کے بہت سے قصبوں نے نام نہاد میگڈیبرگ حقوق کو اپنایا جس نے قصبوں کی ترقی اور تجارت کو فروغ دیا۔ یہ حقوق عام طور پر مہاجرین کی آمد کے موقع پر بادشاہ کے ذریعے دیے جاتے تھے۔ کچھ بڑی برادری کے ساتھ ضم ہو گئے، جیسے تاجر جو وہاں آباد ہوئے، خاص طور پر یونانی اور آرمینیائی۔ انہوں نے پولینڈ کی ثقافت کے زیادہ تر پہلوؤں کو اپنایا لیکن اپنے قدامت پسند عقیدے کو برقرار رکھا۔ قرون وسطی سے، پولینڈ کی ثقافت، جو مغرب سے متاثر تھی، بدلے میں مشرق کی طرف پھیل گئی، جس سے ثقافتی انضمام کا طویل عمل شروع ہوا۔ پولینڈ-لتھوانیائی یونین (1385-1795) لتھووینیا کے پولینڈ کے گرینڈ ڈچی دونوں ممالک کے اتحاد سے بہت پہلے لتھووینیا پہنچ گئے۔ جرمن فرانسسکنوں کو لکھے گئے ایک خط میں، گرینڈ ڈیوک گیڈیمیناس نے ان سے کہا کہ وہ ایسے راہبوں کو بھیجیں جو سموگتی، روتھینی یا پولینڈ بولتے ہوں۔ دوسرے ذرائع پولینڈ کے غلاموں کی دیکھ بھال کرنے والوں اور بچوں کے اساتذہ کا ذکر کرتے ہیں۔ یہ پولینڈیوں کی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے، شاید جنگی قیدی یا ان کی اولاد۔ یونین آف کریو (1386) کے بعد پولینڈ کے اثر و رسوخ میں کافی اضافہ ہوا۔ لتھوانیائی گرینڈ ڈیوک جوگیلا کو پولینڈ کا تاج پیش کیا گیا اور وہ ولادیسلاو دوم جاگیلو (حکومت 1386-1434) بن گیا۔ اس سے لتھوانیائی شرافت کی بتدریج، رضاکارانہ پولونائزیشن کا آغاز ہوا۔ جاگیلو نے لتھووینیا کی کافر سرزمین میں بہت سے گرجا گھر تعمیر کیے اور انہیں فراخدلی سے املاک فراہم کیں، کیتھولک کو اراضی اور عہدے دیے، شہروں اور دیہاتوں کو آباد کیا اور سب سے بڑے شہروں اور قصبوں کو میگڈیبرگ کے حقوق ان کے پولینڈ کے ورژن میں دیے۔ لتھوانیائی امرا کو پولینڈ کی شرافت کے مطابق مراعات دی گئیں۔ لتھوانیائی خاندانوں کے 47 خاندانوں کو 45 پولینڈ کے خاندانوں نے گود لیا اور انہیں پولینڈ کے کوٹ آف آرمز سے نوازا گیا۔ لتھوانیا نے پولینڈ کے سیاسی حل اور اداروں کو اپنایا۔ وویوڈس اور کاسٹیلنس کے دفاتر نمودار ہوئے، اور ملک کو وویوڈشپ اور پوویٹس میں تقسیم کیا گیا۔ پولینڈ کے ماڈل کی پیروی کرتے ہوئے شرافت کی نمائندگی بھی تھی، جسے سیجم کہا جاتا تھا۔ تاہم، پولینڈ کے سیجم کے برعکس، تاجروں کے پاس فیصلہ کن ووٹ ہوتا تھا، اور چھوٹی اور درمیانی شرافت صرف تاجروں کی کونسل کے فیصلوں کی منظوری دیتی تھی۔ 15 ویں صدی کے آخر سے لتھوانیائی اور پولینڈ کے تاجروں کے درمیان شادیاں زیادہ عام ہو گئیں۔ اس سے لتھوانیا کے لوگ پولینڈ کی ثقافت کے اور بھی قریب ہو گئے۔ اس طرح کی پہلی شادی 1478 میں الیکنا سوڈیمنتیٹس کی بیٹی کے درمیان ہوئی تھی۔ یونین آف لبلن سے پہلے کے دور میں پولینڈ کا اثر و رسوخ بڑھ گیا۔ شاہی عدالت نے لتھوانیا کے سیاسی اور معاشی نظام کو پولینڈ سے زیادہ ملتا جلتا بنانے کے لیے اقدامات کیے۔ پولینڈ کے ماڈل پر مبنی چھپاؤ کے نظام (وولوک ریفارم-) کا تعارف ایک اہم قدم تھا۔ یہ اصلاح پولینڈ کے ماہرین نے متعارف کرائی تھی، جن میں زیادہ تر مزوویا سے تعلق رکھنے والے تھے، جن کی سربراہی پولینڈ کے ماہرین نے کی تھی۔ ولکا پولینڈ کی پیمائش تھی (روتھینیائی وولک میں)، اور لتھوانیا میں، یہ زمین کی پیمائش کی بنیاد بن گئی۔ اسی وقت، رقبے اور فاصلے کے پولینڈ کے اقدامات کے ساتھ ساتھ فولوارک اور تھری فیلڈ سسٹم پر مبنی کاشتکاری کا ایک ماڈل متعارف کرایا گیا۔ اصلاح کے دوران، یہ آوازیں اٹھائی گئیں کہ دونوں زبانوں کی مبینہ قربت اور رومیوں سے لتھوانیائی شرافت کی افسانوی ابتدا کی وجہ سے لاطینی کو لتھوانیائیوں کی زبان ہونا چاہیے۔ تاہم، یہ ارادہ ناکام ہو گیا اور لاطینی کبھی بھی پولینڈ کے تاج کی طرح پوزیشن پر نہیں پہنچا۔ اس کے بجائے، پولینڈ نے جلد ہی سرکاری زبان کی جگہ لے لی۔ 17 ویں صدی کے آغاز میں سیجمکوں کی ہدایات اور قراردادیں پولینڈ میں لکھی گئیں۔ 1620-1630 کے دور میں، پولینڈ کی زبان نے لتھوانیائی میٹرکا کی کتابوں میں روتھینیائی کی جگہ لے لی۔ جب 1697 میں دولت مشترکہ کے سیجم نے تمام سرکاری کارروائیوں میں روتھینی زبان کو پولینڈ سے تبدیل کرنے کی قرارداد منظور کی تو اس نے صرف دیرینہ حیثیت کی منظوری دی۔ پولینڈ کے علاوہ، لاطینی کا استعمال لتھوانیائی چانسلری کی دستاویزات میں بھی کیا گیا تھا جس میں کیتھولک چرچ، میگڈیبرگ قانون کے تحت آنے والے شہروں، لیونیا اور غیر ملکیوں کا حوالہ دیا گیا تھا۔ پہلے ہی 16 ویں صدی کے آغاز میں پولینڈ لتھوانیائی تاجروں کی پہلی زبان بن گئی۔ اگلی صدی میں، اسے عام طور پر لتھوانیائی شرافت نے اپنایا۔ یہاں تک کہ زیمیتیجا کی شرافت نے بھی 17 ویں صدی میں ہی پولینڈ کی زبان استعمال کی تھی۔ 18 ویں صدی کے آغاز میں پولینڈ کی زبان کو گرینڈ ڈچی کی پوری شرافت-لتھوانیائی، روتھینیائی، جرمن اور تاتار نے اپنایا تھا۔ پولینڈ کی زبان دوسرے سماجی طبقوں میں بھی داخل ہوئی: پادریوں، شہر کے لوگوں اور یہاں تک کہ کسانوں میں بھی۔ لسانی پولونائزیشن کا مطلب ہمیشہ ریاست یا نسلی معنوں میں مکمل پولونائزیشن نہیں ہوتا تھا۔ لتھوانیائی شرافت نے مراعات، آزادی اور مساوات سے لطف اندوز ہوتے ہوئے دولت مشترکہ کی ایک سیاسی قوم کے حصے کے طور پر پولینڈ کی شرافت کے ساتھ متحد محسوس کیا۔ اس لحاظ سے، وہ اکثر خود کو "پولینڈ کی شرافت" یا مکمل طور پر "پولینڈ" کہتے تھے۔ ایک ہی وقت میں، علیحدگی پسندی اور وفاقی ریاست کے اندر لتھوانیائی قومی علیحدگی کا دفاع بہت مضبوط تھا۔ لتھوانیائی شرافت گرینڈ ڈچی کے قوانین، روایات اور علامتوں سے مضبوطی سے منسلک تھی۔ مزید برآں، لتھوانیا میں آباد نسلی طور پر پولینڈ کے خاندانوں کے ارکان نے بھی لتھوانیائی علیحدگی کا دفاع کیا۔ چرچ اور تعلیم پولینڈ کی ثقافت کا پھیلاؤ کیتھولک چرچ کے ذریعے ہوا۔ لتھوانیائی پادریوں کا ایک بڑا حصہ پولینڈ کے تھے، یا تو پولینڈ کے نسل سے یا پولینڈ کے خاندانوں سے جو لتھووینیا میں آباد تھے۔ ویلنیئس کے 123 معروف قوانین میں سے، صرف نصف سے قدرے زیادہ (66) نسلی لتھوانیائی تھے، اور دیگر میں سے زیادہ تر پولینڈ سے تعلق رکھتے تھے۔ چرچ کا کردار اہم تھا کیونکہ اس کی تعلیم پر اجارہ داری تھی۔ 1550 تک، سموگیٹین ڈائیوسس میں 11 اسکول اور ویلنیئس ڈائیوسس میں 85 اسکول قائم کیے گئے۔ 1528 میں ولنیئس کے ڈائیوسس نے حکم دیا کہ مذہبی متون کی تعلیم کی زبان پولینڈ اور لتھوانیائی ہونی چاہیے۔ لاطینی زبان خصوصی طور پر پولینڈ میں پڑھائی جاتی تھی، اس لیے جو بچے اس زبان کو نہیں جانتے تھے انہیں پہلے پولینڈ سکھایا جاتا تھا۔ لتھوانیائی لوگ تعلیم حاصل کرنے کے لیے کراکو گئے، 1409 میں الہیات کے پروفیسر نے گرینڈ ڈچی کے طلباء کے لیے ایک ہاسٹل کی بنیاد رکھی۔ مجموعی طور پر 366 لتھوانیائی طلباء نے 1430 اور 1560 کے درمیان کراکو میں تعلیم حاصل کی۔ 16 ویں صدی میں لتھوانیا سے طلباء پہلے ہی کافی حد تک پولونائزڈ کراکو آ رہے تھے۔ 1513 میں لتھوانیائی طلباء پر الزام لگایا گیا کہ انہوں نے یونیورسٹی کی عدالت کے سامنے مزوویا سے تعلق رکھنے والے اپنے ساتھیوں کی سادہ پولینڈ کی تقریر کا مذاق اڑایا۔ پولینڈ کو روتھینی اور لتھوانیائی کے مقابلے میں فائدہ تھا کہ اس کے الفاظ، لاطینی سے متاثر ہونے کی وجہ سے، مزید تجریدی خیالات کا اظہار کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ مزید برآں، روتھینی زبان سے اس کی قربت نے اسے اپنانے کو مزید فطری بنا دیا۔ اصلاح نے، ایک طرف، لتھوانیائی زبان میں ادب کی ترقی کو تیز کیا، دوسری طرف، اس نے پولینڈ کی زبان کے اور بھی تیزی سے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ کیلونسٹ اشرافیہ میکولاج "دی بلیک" ریڈزویل نے لتھوانیائی کیلونسٹوں کے استعمال کے لیے بائبل کا پولینڈ میں ترجمہ بریسٹ میں شائع کیا۔ شاہی دربار پولینڈ کی زبان اور ثقافت کے پھیلاؤ کا دوسرا اہم ذریعہ شاہی اور عظیم الشان ڈیوکل دربار تھا۔ 1447 کے بعد، صرف مختصر مدت کے لیے ویلنیئس میں ایک علیحدہ گرینڈ ڈوکل عدالت تھی۔ لیکن اس وقت بھی پولینڈ کا اثر مضبوط تھا۔ پہلے سے ہی گرینڈ ڈیوک وائٹوٹاس نے اپنی لاطینی چانسلری چلانے کے لیے پولینڈ کے سیکرٹریوں کو ملازمت پر رکھا ہوا تھا۔ کراکو دربار پر قطبوں کا غلبہ تھا جو بادشاہ کے ساتھ لتھوانیا گئے تھے۔ عدالت میں شامل ہونے والے لتھوانیائی رئیس اس لیے پولینڈ کی ثقافت سے بہت متاثر تھے۔ کاسیمیر جاگیلن لتھوانیائی کو جاننے والے آخری گرینڈ ڈیوک تھے۔ زیگمنٹ اگست کے وقت سے، لتھوانیائی اشرافیہ کے ساتھ خط و کتابت تقریبا خصوصی طور پر پولینڈ میں کیا جاتا تھا، کیونکہ لتھووینیا میں لاطینی کا علم بہت کمزور تھا۔ روتھینی سرزمین جوگیلا کے جانشین ولاڈیساؤ سوم آف ورنا، جس نے 1434-1444 میں حکومت کی، تمام روتھینی امرا کو ان کے مذہب سے قطع نظر امرا کے مراعات میں توسیع دی، اور 1443 میں رومن کیتھولک ازم کے حقوق میں آرتھوڈوکس چرچ کو برابر کرنے کے لیے ایک بیل پر دستخط کیے اس طرح آرتھوڈوکس پادریوں کے ساتھ تعلقات کو ختم کیا گیا۔ یہ پالیسیاں اگلے بادشاہ قاسم چہارم جاگیلون کے دور میں بھی جاری رہیں۔ پھر بھی، پولینڈ کے اثر و رسوخ کی سب سے زیادہ ثقافتی توسیع جاری رہی کیونکہ روتھینی شرافت مغربی ثقافت کی کشش اور پولینڈ کے سیاسی نظام دونوں کی طرف راغب ہوئی جہاں اشرافیہ اپنی وسیع املاک میں زمینوں اور غلاموں کے غیر محدود حکمران بن گئے۔ 1569 کے یونین آف لبلن میں، لتھوانیا کے گرینڈ ڈچی کے زیر اقتدار یوکرائن کے علاقوں کو پولینڈ کی بادشاہی کے ولی عہد کو منتقل کر دیا گیا، اور اس طرح خود کو پولینڈ کی ثقافت اور زبان کے براہ راست اثر و رسوخ میں پایا گیا۔ یوکرین کی سرزمین کیف اور براکلاو وویوڈشپ کافی کم آبادی والی تھیں اور انہوں نے بہت سے آباد کاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، زیادہ تر وولھینیا سے، بلکہ وسطی پولینڈ سے بھی۔ اس کی ایک وجہ یہ تھی کہ وہاں غلامی متعارف نہیں کرائی گئی تھی۔ آباد کاروں میں ایک چھوٹی شرافت بھی تھی۔ روتھینیائی، لتھوانیائی کی طرح، شرافت پولینڈ کی ثقافت کی طرف راغب ہوئی، جو اس وقت پروان چڑھی۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے پولینڈ کی زبان اور رسم و رواج کو اپنایا، یہاں تک کہ رومن کیتھولک مذہب میں تبدیل ہو گئے۔ یہاں تک کہ ان لوگوں کے لیے جو آرتھوڈوکس چرچ اور روتھینی زبان کے وفادار رہے، پولینڈ کی سیاسی شناخت بہت اہم ہو گئی، کیونکہ وہ ایک حکمران، مراعات یافتہ اشرافیہ کا حصہ بننے کے لیے متاثر کن تھے۔ یہ اس وقت تھا جب جینٹ روتھینس، نیشن پولونس (روس کے مذہب کے قطبوں) کا تصور پیدا ہوا تھا۔ اس سب کے نتیجے میں روتھینیائی اعلی طبقے نے روتھینیائی ثقافت، روایات اور آرتھوڈوکس چرچ کو تقریبا مکمل طور پر ترک کر دیا۔ یونانی کیتھولک چرچ کی تشکیل، یونین آف بریسٹ کے بعد، جس نے دولت مشترکہ میں آرتھوڈوکس پادریوں اور ماسکو میں پیٹریاچریٹ کے درمیان تعلقات کو توڑنے کی کوشش کی، روتھینیائی لوگوں کو پولینڈ کی ثقافت کے مضبوط اثر و رسوخ میں ڈال دیا۔ اس کے ساتھ روتھینی سرزمین میں رومن کیتھولک چرچ کا پھیلاؤ بھی ہوا۔ رومن کیتھولک چرچ کے ڈیوسیس 14 ویں اور 15 ویں صدی کے اوائل میں لتھوانیا کے گرینڈ ڈیوکس کے ذریعہ قائم کیے گئے تھے۔ یونین آف لبلن کے بعد جیسوئٹ اسکولوں کو روتھینیائی تاجروں نے قائم کیا۔ سنگوسکو، وشنیوویکی اور کیسیئل جیسے کچھ روتھینی امیروں نے کئی نسلوں تک ثقافتی پولونائزیشن کی مزاحمت کی، جس کی ایک نمایاں مثال آسٹروگسکی خاندان تھا۔ عام طور پر پولینڈ کی ریاست کے وفادار رہنے والے، اشرافیہ، آسٹروگسکیس کی طرح، اپنے آباؤ اجداد کے مذہب کے ساتھ کھڑے رہے، اور اسکول کھول کر، روتھینی زبان میں کتابیں چھاپ کر (دنیا کی پہلی چار طباعت شدہ سیریلک کتابیں 1491 میں کراکو میں شائع ہوئی تھیں) اور آرتھوڈوکس گرجا گھروں کی تعمیر کے لیے دل کھول کر آرتھوڈوکس چرچ کی حمایت کی۔ تاہم، ہر آنے والی نسل کے ساتھ ان کی مزاحمت آہستہ آہستہ کم ہوتی جا رہی تھی کیونکہ زیادہ سے زیادہ روتھینی اشرافیہ پولینڈ کی زبان اور کیتھولک ازم کی طرف مائل ہو رہے تھے۔ پھر بھی، زیادہ تر تعلیمی نظام کے پولونائز ہونے اور روتھینیہ کے مغرب میں سب سے زیادہ فراخدلی سے مالی اعانت فراہم کرنے والے اداروں کے ساتھ، روتھینیائی مقامی ثقافت مزید خراب ہو گئی۔ پولینڈ کے روتھینیہ میں انتظامی کاغذی کارروائی کی زبان آہستہ آہستہ پولینڈ کی طرف منتقل ہونے لگی۔ 16 ویں صدی تک روتھینیہ میں انتظامی کاغذی کارروائی کی زبان عام لوگوں کی روتھینی زبان اور پولینڈ کی زبان کے ساتھ پرانے چرچ سلاوونک کا ایک عجیب مرکب تھی۔ مرکب میں پولینڈ کے اثر و رسوخ میں بتدریج اضافے کے ساتھ یہ جلد ہی زیادہ تر پولینڈ کی زبان کی طرح بن گیا جو روتھینی صوتیات پر مسلط کی گئی تھی۔ روتھینیہ اور پولینڈ کا مکمل سنگم آتا ہوا دیکھا گیا۔ رائل پروشیا ٹیوٹونک زمانے سے ہی پروشیائی اشرافیہ اور انتظامیہ کی زبان جرمن رہی ہے۔ پولینڈ کی بادشاہی میں شامل ہونے کے بعد یہ تبدیل نہیں ہوا۔ 16 ویں صدی کے آغاز سے ہی پولینڈ کی زبان کا کردار بڑھنے لگا۔ 1527 کے بعد سے بڑے شہروں کے نمائندوں کی طرف سے شکایات موصول ہوئی ہیں کہ کونسل کے کچھ ممبران پولینڈ کا استعمال کرتے ہیں، حالانکہ وہ جرمن جانتے ہیں۔ 1555 میں، گینیزنو کے ایک کینن نے کسی مترجم کی مدد کے بغیر، پولینڈ میں پروشیائی سیجم کو تقریر کی۔ 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، شاہی فرمان پولینڈ میں جاری کیے گئے، لینڈ ٹیگ میں بحثیں پولینڈ میں منعقد کی گئیں۔ عظیم پروشیائی خاندانوں نے اپنے ناموں کو پولونیز کیا: بیسن سے بازیسکی ؛ زحمین سے سیما ؛ ڈیمیراو سے زیالینسکی، اور مورٹینجین سے مورٹیسکی، کلین فیلڈ سے کرپوکی۔ تقسیم (1795-1918) پولونائزیشن اس وقت بھی ہوئی جب پولینڈ کی ریاست موجود نہیں تھی، اس سلطنت کے باوجود کہ تقسیم پولینڈ نے پولونائزیشن کے ماضی کے فوائد کو تبدیل کرنے یا پولینڈ کی شناخت کو تبدیل کرنے اور پولینڈ کے قومی گروہ کے خاتمے کے مقصد سے پالیسیوں کا اطلاق کیا۔ پولونائزیشن پروشیائی تقسیم کے ابتدائی سالوں میں ہوئی، جہاں کلترکیمپف کے دوران رومن کیتھولک ازم کے ظلم و ستم کے رد عمل کے طور پر، پولینڈ کی اکثریت والے علاقوں میں رہنے والے جرمن کیتھولک رضاکارانہ طور پر پولینڈ کے معاشرے میں ضم ہو گئے، جس سے پروشیا کے مشرقی صوبوں میں تقریبا 100,000 جرمن متاثر ہوئے۔ کچھ اسکالرز کے مطابق سابقہ دولت مشترکہ کی غیر پولینڈ کی زمینوں کی پولونائزیشن میں سب سے بڑی کامیابیاں تقسیم کے بعد، پولینڈ کے ظلم و ستم کے دور میں (لیون واسیلوسکی نے نوٹ کیا) (1917)، میٹروفان ڈوونار-زاپولسکی (1926) کے بعد حاصل ہوئیں۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ پولینڈ کے نسلی علاقے (ان زمینوں پر) کی مشرق کی طرف خاطر خواہ نقل و حرکت اور پولینڈ کے نسلی علاقوں کی ترقی بالکل اس دور میں ہو رہی تھی جب لتھوانیا اور بیلاروس میں پولینڈ کی ہر چیز پر روس کا سب سے مضبوط حملہ ہوا تھا۔ اس کی وجوہات کے عمومی خاکہ میں رومن کیتھولک چرچ کی سرگرمیاں اور ان زمینوں پر بڑے شہروں (ولنا، کوونو) کے ذریعہ حاصل کردہ ثقافتی اثر و رسوخ، 19 ویں صدی-1820 کی دہائی میں ولنا تعلیمی ضلع کی سرگرمیاں، مقامی انتظامیہ کی سرگرمیاں، جو اب بھی مقامی پولینڈیوں کے زیر کنٹرول ہیں یا جنوری کی بغاوت تک پہلے ہی پولونائزڈ شرافت، انیسویں صدی کے دوسرے نصف سے 20 ویں صدی کے آغاز تک خفیہ (پولینڈ) اسکول (تاجنے کومپلیٹی) اور اراضی کا اثر و رسوخ شامل ہیں۔ 18 ویں صدی کے آخر میں پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ کے خاتمے کے بعد، پولونائزیشن کے رجحانات ابتدائی طور پر لتھوانیا، بیلاروس اور یوکرین کے پولینڈ کے زیر تسلط حصوں میں جاری رہے کیونکہ سلطنت کی ابتدائی لبرل پالیسیوں نے پولینڈ کے اشرافیہ کو مقامی معاملات میں اہم مراعات دیں۔ ڈوونار-زاپولسکی نے نوٹ کیا کہ پولونائزیشن دراصل الیگزینڈر اول کی لبرل حکمرانی کے تحت شدت اختیار کر گئی، خاص طور پر پولینڈ کے دانشوروں کی کوششوں کی وجہ سے جنہوں نے ولنیئس یونیورسٹی کی قیادت کی جو 1802-1803 میں ولنا میں اکیڈمی (اسکولا پرنسپس ولنیینسس) سے منظم کی گئی تھی، جس نے بڑے پیمانے پر توسیع کی اور نئے نام ولنا امپیریل یونیورسٹی (امپیریٹوریا یونیورسٹیس ولنیینسس) کے تحت اعلی ترین شاہی درجہ دیا۔ شہنشاہ کے حکم سے، الیگزینڈر کے ذاتی دوست ایڈم زارتوریسکی کی نگرانی میں ولنا تعلیمی ضلع کو بہت بڑھا کر روسی سلطنت کے مغرب میں جنوب مشرق میں کیف تک پھیلے وسیع علاقوں اور پولینڈ کے زیادہ تر علاقے کو شامل کیا گیا اور یونیورسٹی کی ترقی، جس کا پورے ضلع میں کوئی حریف نہیں تھا، کو شاہی حکام کی سب سے زیادہ ترجیح ملی جس نے اسے اہم آزادی اور خود مختاری دی۔ پولینڈ کے دانشوروں کی کوشش سے جنہوں نے یونیورسٹی کے ریکٹروں کی خدمت کی، ہیرونم اسٹروجنوسکی، جان شنیاڈیکی، زیمون مالیوسکی، نیز ان کی نگرانی کرنے والے زارتوریسکی، یونیورسٹی پولینڈ کی حب الوطنی اور ثقافت کا مرکز بن گئی۔ اور ضلع کی واحد یونیورسٹی کے طور پر مرکز نے اس وسیع خطے سے تمام نسلوں کے نوجوان شرافت کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ وقت کے ساتھ، روایتی لاطینی کو یونیورسٹی سے ہٹا دیا گیا اور 1816 تک اس کی جگہ پوری طرح سے پولینڈ اور روس نے لے لی۔ اس تبدیلی نے دونوں کو متاثر کیا اور بیلاروس اور لتھوانیائی ثانوی اسکولوں کے نظام میں ایک گہری تبدیلی کی عکاسی کی جہاں لاطینی بھی روایتی طور پر استعمال ہوتی تھی کیونکہ یونیورسٹی ان اسکولوں کے اساتذہ کا بنیادی ذریعہ تھی۔ مزید برآں، یونیورسٹی نصابی کتابوں کے انتخاب کی ذمہ دار تھی اور پرنٹنگ اور استعمال کے لیے صرف پولینڈ کی نصابی کتابوں کی منظوری دی گئی تھی۔ ڈوونار-زاپولسکی نوٹ کرتے ہیں کہ "1800-1810 کی دہائی میں لتھوانیا کی سابقہ عظیم ڈچی زمینوں میں پولینڈ کی ثقافت اور زبان کی بے مثال خوشحالی دیکھی گئی تھی" اور "اس دور میں عصری بیلاروس کی زبان کے استعمال میں مزید کمی کے ساتھ، سب سے چھوٹی شرافت کی پولونائزیشن کی موثر تکمیل دیکھی گئی ہے۔ یہ بھی نوٹ کرتے ہوئے کہ پولونائزیشن کے رجحان کو (خفیہ) روس مخالف اور مشرقی آرتھوڈوکس مخالف رجحانات کے ساتھ مکمل کیا گیا تھا۔ ان رجحانات کے نتائج پہلے غیر پولینڈ کے علاقوں میں نسلی مردم شماری میں بہترین طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ پولینڈ کی نومبر کی بغاوت کے بعد جس کا مقصد روس سے علیحدگی اختیار کرنا تھا، شاہی پالیسیاں بالآخر اچانک بدل گئیں۔ 19 ویں صدی میں، پچھلی صدیوں کے زیادہ تر غیر چیلنج شدہ پولونائزیشن کے رجحان کو اس وقت تک "پولینڈ مخالف" روسیفیکیشن پالیسی کا سختی سے سامنا کرنا پڑا تھا، جس میں دونوں طرف عارضی کامیابیاں حاصل ہوئیں، جیسے کہ 1850 کی دہائی کے وسط اور 1880 کی دہائی میں پولونائزیشن کا عروج اور 1830 اور 1860 کی دہائی میں روسیفیکیشن کی مضبوطی۔ مشرقی اور مغربی علاقوں (روسی اور جرمن تقسیم) کی کوئی بھی پولونائزیشن اس صورت حال میں ہوئی جب حکومت پر پولینڈ کا اثر و رسوخ مسلسل کم ہوتا جا رہا تھا۔ پولینڈ کی تقسیم نے ان علاقوں میں پولینڈ کی زبان کی ثقافت کے تسلسل کے لیے حقیقی خطرہ پیدا کر دیا۔ چونکہ پولونائزیشن پولینڈ کی ثقافت کے گرد مرکوز تھی، اس لیے اسے کمزور اور تباہ کرنے کی پالیسیوں کا ان علاقوں کی پولونائزیشن کو کمزور کرنے پر نمایاں اثر پڑا۔ یہ خاص طور پر روس کے زیر قبضہ پولینڈ میں نظر آیا، جہاں پولینڈ کی ثقافت نے بدترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا، کیونکہ روسی انتظامیہ آہستہ آہستہ پولینڈ کے سخت مخالف ہو گئی۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں ایک مختصر اور نسبتا لبرل ابتدائی دور کے بعد، جہاں پولینڈ کو کانگریس پولینڈ کی کٹھ پتلی ریاست کے طور پر کچھ خود مختاری برقرار رکھنے کی اجازت دی گئی تھی، پولینڈ کی ثقافت کی صورتحال مسلسل خراب ہوتی گئی۔ لتھووینیا اور بیلاروس کی سرزمین لتھووینیا کے گرینڈ ڈچی کے علاقے میں ایک پیچیدہ لسانی صورتحال پیدا ہوئی۔ پولینڈ بولنے والوں نے پولینڈ (شمالی بارڈر لینڈز بولی) کی ایک "کریسی" قسم کا استعمال کیا جس نے قدیم پولینڈ کی خصوصیات کے ساتھ ساتھ بیلاروس کی بہت سی باقیات اور لتھوانیائی کی کچھ خصوصیات کو برقرار رکھا۔ ماہر لسانیات چرچ اور ثقافتی سرگرمیوں میں استعمال ہونے والی سرکاری زبان اور عام لوگوں کی تقریر کے قریب بول چال کی زبان کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ ویلنیئس خطے کے ایک اہم حصے کے باشندوں نے بیلاروس کی زبان کی ایک قسم استعمال کی، جس پر بنیادی طور پر پولینڈ، بلکہ لتھوانیائی، روسی اور یہودی بھی متاثر تھے۔ اس زبان کو "سادہ تقریر" () کہا جاتا تھا، اور بہت سے لوگ اسے پولینڈ کی بولی کی قسم سمجھتے تھے۔ درحقیقت، یہ ایک قسم کی "مخلوط زبان" تھی جو ثقافتی سرحدی علاقے کی بین بولیوں کے طور پر کام کرتی تھی۔ یہ زبان لتھوانیائی آبادی کی ترقی پسند سلاوائزیشن کا گیٹ وے بن گئی۔ سلاوونک انٹڈیالیکٹ کے علم نے لتھوانیا کے لوگوں کے لیے اپنے سلاو پڑوسیوں کے ساتھ بات چیت کرنا آسان بنا دیا، جو پولینڈ، روسی یا بیلاروس بولتے تھے۔ پولینڈ کی زبان کی کشش اور ثقافتی وقار اور چرچ میں اس کے عام استعمال کی وجہ سے یہ عمل جاری رہا اور پولینڈ کی زبان کو مکمل طور پر اپنانے کا باعث بنا۔ بیلاروس کی آبادی میں، پولینڈ کا استعمال سرکاری تعلقات تک محدود تھا، جبکہ گھر میں، مقامی زبان اب بھی بولی جاتی تھی۔ اس کے نتیجے میں، لتھوانیائی زبان بیلاروس سے زیادہ تیزی سے پولینڈ کے دباؤ میں پیچھے ہٹ گئی۔ اس کی وجہ سے لتھوانیائی اور بیلاروس کی زبان کے علاقوں کے درمیان ایک کمپیکٹ پولینڈ کی زبان کا علاقہ تشکیل پایا، جس کا مرکز ویلنیئس تھا۔ کچھ عرصے کے بعد، خاص طور پر ولنیئس کے علاقے میں، پولینڈ کی زبان سے لاعلمی کو ثقافتی سمجھ کی کمی سمجھا جاتا تھا۔ رسمی حالات میں پولینڈ کا استعمال کرنے کا مشورہ دیا جاتا تھا۔ اس نے آہستہ آہستہ سادہ تقریر کے استعمال کو روزمرہ کی زندگی کے حالات تک محدود کر دیا، اور اس کے لیے توہین کے احساس کو جنم دیا اور کام کی زبان کے طور پر بیلاروس، لعنت، بلکہ زیادہ جذباتی اور تیز بھی۔ بیلاروس کے علاقوں میں، کیتھولک گرجا گھروں کے خلاف روسی حکام کی جدوجہد سے پولونائزیشن کے عمل کو تیز کیا گیا۔ یونیٹ چرچ کے خاتمے اور آرتھوڈوکس میں جبری تبدیلی نے مقامی برادری میں مزاحمت کو جنم دیا۔ روسی حکام نے کیتھولک چرچ، جسے "پولینڈ کا عقیدہ" کہا جاتا ہے، کی آرتھوڈوکس چرچ، جسے "روسی عقیدہ" کہا جاتا ہے، کی مخالفت کی۔ نتیجتا، اپنے آپ کو "پول" کہنا خود کو "کیتھولک" کہنے کے مترادف تھا۔ لاطینی کے بعد، پولینڈ کو عبادت کی دوسری زبان سمجھا جاتا تھا، اس لیے اسے روسی یا مقامی زبانوں سے تبدیل کرنے کی کوششوں کی مقامی آبادی نے مخالفت کی۔ پولینڈ کی زبان اور ثقافت کے پھیلاؤ، اور بالآخر پولینڈ کے قومی شعور کو نہ صرف اعلی طبقوں میں، بلکہ غریب، درجہ بند اشرافیہ میں بھی اس کے پھیلاؤ سے فروغ ملا۔ ان کے نمائندے شرافت کی روایات کو، جو پولینڈ کے ساتھ غیر متزلزل طور پر جڑی ہوئی تھیں، وقار کی علامت سمجھتے تھے، اس لیے انہوں نے پولینڈ کی قومی روایت سے اپنا لگاؤ بڑھایا۔ اور ناقابل گزر جائیداد اور ثقافتی رکاوٹ کی کمی کی وجہ سے، انہوں نے آس پاس کے کسانوں پر اثر ڈالا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ اسے پولینڈ مخالف اور سلختہ مخالف روسی پالیسی نے فروغ دیا، جس نے کسانوں کو زمین کی خریداری کے لیے راحت دی۔ نتیجے کے طور پر، معمولی اشرافیہ اور کسانوں کے درمیان جائیداد کا فرق کم ہوا، جس کے نتیجے میں مخلوط شادیوں کا ظہور ہوا، جس کے نتیجے میں کسانوں میں پولینڈ کی ثقافت پھیل گئی۔ 1880 کی دہائی میں لتھوانیائی قومی تحریک کے ظہور نے نسلی طور پر لتھوانیائی آبادی کے پولونائزیشن کے عمل کو سست کر دیا، بلکہ پولینڈ بولنے والی لتھوانیائی آبادی کے ایک اہم حصے میں قومی شناخت کے احساس کو بھی مستحکم کیا۔ دو درجے کی لتھوانیائی-پولینڈ کی قومی شناخت کا احساس، جو پورے عرصے میں موجود تھا، کو ایک واضح قومی اعلامیے کو راستہ دینا پڑا۔ اس سے پہلے، لتھوانیا کے سابق گرینڈ ڈچی کے ہر باشندے کو لتھوانیائی سمجھا جاتا تھا، لیکن لتھوانیائی قومی تحریک کے ظہور کے پیش نظر، جس میں صرف لتھوانیائی بولنے والوں کو لتھوانیائی سمجھا جاتا تھا، لتھووینیا کے پولینڈ بولنے والے باشندے زیادہ سے زیادہ خود کو پولینڈ کے طور پر اعلان کرتے تھے۔ نسلی لتھوانیا کی مشرقی سرحد پر گرجا گھروں میں خدمات کی معاون زبان (پولینڈ یا لتھوانیائی) پر تنازعہ، جو انیسویں صدی کے آخر سے گرم ہوا، نے پولینڈ کے شعور کی تشکیل اور ان ماننے والوں میں پولینڈ کی زبان کو اپنانے کو متاثر کیا جن کے آباؤ اجداد نے سادہ تقریر کے لیے لتھوانیائی کو ترک کر دیا تھا۔ لتھوانیائی مورخ ویداس بنیس نے 19 ویں صدی میں لتھووینیا کے کیتھولک چرچ کے اندر پولونائزیشن کے بارے میں درج ذیل کہا ہے: "پولونومینیکس نے اعلان کیا کہ لتھووینیا میں کیتھولک چرچ پولینڈ کا چرچ ہے اور اس میں کسی اور قومی اظہار کا خیرمقدم نہیں ہے۔ لتھوانیائی مذہبی خدمات کو روک دیا گیا، جبکہ لتھوانیائی گانے اور یہاں تک کہ مٹھی لڑائی کے دوران سیٹی بجائی جا رہی تھی۔ ایک واقعہ 1901 میں پورے لتھوانیا میں گونج اٹھا، جب لتھوانیائی نوشتہ کے ساتھ ایک جوبلی کراس کو شیٹا کے چرچ سے پھینک دیا گیا۔ نام نہاد 'لتھوانیائی مینیاکس' () پادریوں کو سزا دی جاتی تھی، غریب پیرش میں منتقل کیا جاتا تھا، یا ان کی وزارت میں ان کی توہین کی جاتی تھی۔ دوسری پولینڈ جمہوریہ (1918-1939) 1921 کی پولینڈ کی مردم شماری کے مطابق نسلی طور پر پولینڈ کی آبادی دوبارہ پیدا ہونے والی ریاست کی آبادی کا تقریبا 69 فیصد تھی۔ بین جنگ پولینڈ میں سب سے بڑی اقلیتیں یوکرینی، یہودی، بیلاروسی اور جرمن تھیں۔ ہر اقلیت کے بارے میں پولینڈ کی حکومت کی پالیسی مختلف تھی، اور وقت کے ساتھ بدلتی بھی رہی۔ عام طور پر، قومی جمہوریت کے زیر تسلط جمہوری حکمرانی کے پہلے دور میں، اقلیتوں کے حقوق کو محدود کرنے اور پولونائزیشن کو آگے بڑھانے کا رجحان تھا۔ یہ 1926 کی بغاوت اور سینیشن کے اقتدار سنبھالنے کے ساتھ بدل گیا۔ پالیسیاں زیادہ آزاد خیال ہو گئیں اور اقلیتوں کی خود مختاری میں اضافہ ہوا۔ تاہم، دوسری جنگ عظیم کے آغاز سے چند سال قبل یہ بدتر ہونے لگا۔ نیشنل ڈیموکریٹس نے "ریاست کو متحد کرنے" کے لیے اتحاد کو ایک اہم عنصر سمجھا۔ انہوں نے امید ظاہر کی کہ پولینڈ کی ثقافت کی کشش، سب سے بڑھ کر سلاو اقلیتوں کے لیے، زیادہ مزاحمت کے بغیر تیزی سے پرامن انضمام میں مدد کرے گی۔ مرکز پرست اور بائیں بازو کی جماعتوں نے نشاندہی کی کہ مشرقی علاقوں میں قوم کی تعمیر کے عمل کو تبدیل نہیں کیا جا سکتا۔ اس لیے انہوں نے پولینڈ کی ریاست کے ساتھ وفاداری کے بدلے نام نہاد ریاستی انضمام یعنی وسیع ثقافتی اور علاقائی خود مختاری دینے کا مطالبہ کیا۔ اس طرح کی پالیسی جزوی طور پر سینیشن حکومت کی طرف سے چلائی گئی تھی، خاص طور پر سالوں میں جوزف پیلسڈسکی کی قیادت میں۔ پولونائزیشن نے غیر پولینڈ کی اقلیتوں میں ایک نیا تعلیم یافتہ طبقہ بھی پیدا کیا، دانشوروں کا ایک طبقہ جو اسکول، پریس، ادب اور تھیٹر کی اہمیت سے واقف تھا، جو اپنی نسلی شناخت کی ترقی میں اہم کردار ادا کرنے لگے۔ پولینڈ میں بیلاروس کے باشندے ایک ناقص تعلیم یافتہ گروہ تھے، ان میں سے 90 ٪ کاشتکاری کے ذریعے اپنی روزی روٹی گزار رہے تھے۔ بیلاروسیوں کی خواہش ثقافتی خود مختاری کے ساتھ ساتھ منصفانہ زمینی اصلاحات حاصل کرنا تھی۔ بین جنگ پولینڈ میں بیلاروس کی قومیت کے لوگوں کی زیادہ سے زیادہ تعداد تقریبا 20 لاکھ تھی۔ ایک قطعی تعداد کا تعین کرنا مشکل ہے کیونکہ زیادہ تر حصے میں، انہیں اپنی قومی شناخت کا کوئی قائم احساس نہیں تھا۔ انہوں نے اپنی زبان کو "توتیززی" "سادہ تقریر" یا "پولشوک" (پولشیا میں) کے طور پر بیان کیا۔ مزید کیا ہے، کیتھولک بیلاروس کے باشندے فطری طور پر پولینڈ کی ثقافت کی طرف جھکاؤ رکھتے تھے اور اکثر خود کو "پولینڈ" کہتے تھے حالانکہ وہ بیلاروس بولتے تھے۔ ان کے تئیں پولینڈ کی ریاست کی پالیسی مستقل نہیں تھی۔ ابتدائی طور پر، مشرقی سرحد پر لڑائی کے دوران، بیلاروس کے کارکنوں کی سرگرمیوں کو برداشت کیا گیا۔ تاہم امن آنے کے بعد یہ بدل گیا۔ 1924 میں، اقلیتی تعلیم سے متعلق قانون کے نتیجے میں تقریبا 350 (یا 514) موجودہ بیلاروس کے اسکولوں کا ایک بہت بڑا حصہ بند ہو گیا، جو زیادہ تر جرمن قبضے کے دوران کھولے گئے تھے۔ ایک 19 دو لسانی اسکول اور صرف تین ابتدائی بیلاروس کے اسکول باقی رہے۔ حکام نے رسمی شرائط کو پورا کرنے کے باوجود نئے اسکولوں کی تشکیل کو روک دیا۔ یہ تبدیلی 1926 کی مئی بغاوت کے بعد آئی۔ بیلاروس کی بیلاروس کی سوشل ڈیموکریٹک پارٹی کے خاتمے کے باوجود، کامنٹرن کے ساتھ اس کے رابطوں کی وجہ سے، تعلیمی پالیسی کو آزاد کرنے کا دور تھا۔ نئے وزیر تعلیم، گستاو ڈوبروٹسکی نے نئے اسکولوں کے قیام کو روکنے والے عہدیداروں کو برخاست کرنے کا حکم دیا، کیتھولک برادریوں میں بھی نئے اسکولوں کو کھولنے کی اجازت دی، اور ابتدائی اسکول کے اساتذہ کے لیے بیلاروس کی زبان کے کورسز کا اہتمام کیا۔ اس کے نتیجے میں، چار بیلاروس کے گرامر اسکول اور ایک درجن ابتدائی اسکول کھولے گئے۔ تاہم، نتائج ناقص تھے۔ 1928 میں، بیلاروس کی زبان کے ساتھ صرف 69 اسکول تھے، یہ سب ولنو اور نووگروڈیک وویوڈشپ میں تھے، جو وہاں موجود 2,164 پولینڈ کے اسکولوں کے مقابلے میں بہت کم تعداد تھی۔ اس پالیسی کا الٹ جانا تیزی سے ہوا، اور 1929 کے بعد بیلاروس کے اسکولوں کی تعداد میں ایک بار پھر کمی آنے لگی۔ ویلنیئس، نوہرودک، کلیٹسک اور راداشکوویچی میں موجود بیلاروس کے جمنازیم میں سے صرف ویلنیئس جمنازیم 1939 تک زندہ رہا تھا۔ بیلاروس کے اسکول اکثر روسی زبان میں کلاسیں چلاتے تھے، یہ خاص طور پر جمنازیم کے بارے میں سچ تھا۔ یہ بیلاروس کے دانشوروں کی اہم روسی کاری کے نتیجے میں ہوا۔ پولینڈ کے حکام اکثر بیلاروس کی زبان میں تعلیم کا مطالبہ کرنے والے کسی بھی شخص کو سوویت جاسوس اور بیلاروس کی کسی بھی سماجی سرگرمی کو کمیونسٹ سازش کی پیداوار سمجھتے تھے۔ آرتھوڈوکس عیسائیوں کو بھی بین جنگ پولینڈ میں امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ یہ امتیازی سلوک مشرقی آرتھوڈوکس بیلاروسیوں کے انضمام کو بھی نشانہ بنا رہا تھا۔ پولینڈ کے حکام آرتھوڈوکس چرچ کی خدمات اور تقریبات میں پولینڈ کی زبان کو مسلط کر رہے تھے، انہوں نے مغربی بیلاروس کے مختلف حصوں (سلونیم، بیاسٹوک، واکاویسک، ناواہرودک) میں پولینڈ کی آرتھوڈوکس سوسائٹیوں کی تشکیل کا آغاز کیا۔ فادر جیسے بیلاروس کے رومن کیتھولک پادری۔ چرچ میں بیلاروس کی زبان کو فروغ دینے والے ونسنٹ ہیڈلیسکی اور بیلاروس کی قومی بیداری بھی پولینڈ کی حکومت اور پولینڈ میں کیتھولک چرچ کی قیادت کے شدید دباؤ میں تھے۔ پولینڈ کے کیتھولک چرچ نے مغربی بیلاروس میں گرجا گھروں اور کیتھولک سنڈے اسکولوں میں پولینڈ کی زبان کے بجائے بیلاروس کی زبان کے استعمال پر پابندی لگانے والے پادریوں کو دستاویزات جاری کیں۔ 1921 میں وارسا میں شائع ہونے والی پولینڈ کے کیتھولک چرچ کی ایک ہدایت میں مذہبی زندگی میں بیلاروس کی زبان کو متعارف کرانے والے پادریوں پر تنقید کی گئی: وہ بھرپور پولینڈ کی زبان سے ایسی زبان میں تبدیل ہونا چاہتے ہیں جسے لوگ خود سادہ اور بدصورت کہتے ہیں۔ بیلاروس کے سول سوسائٹی نے پولونائزیشن اور بیلاروس کے اسکولوں کی بڑے پیمانے پر بندش کی مزاحمت کی۔ بیلاروس کے اسکولوں کی سوسائٹی ()، جس کی قیادت برانیسلا تاراسکیویچ اور دیگر کارکنوں نے کی تھی، مغربی بیلاروس میں 1921-1937 میں بیلاروس کی زبان میں تعلیم کو فروغ دینے والی مرکزی تنظیم تھی۔ پولینڈ میں رہنے والی (بڑی) یوکرینی اقلیت کے مقابلے میں، بیلاروس کے لوگ سیاسی طور پر بہت کم باخبر اور سرگرم تھے۔ اس کے باوجود، بیلاروس کے مورخین کے مطابق، مغربی بیلاروس کی آبادی کے خلاف پولینڈ کی حکومت کی پالیسیوں نے تیزی سے احتجاج اور مسلح مزاحمت کو جنم دیا۔ 1920 کی دہائی میں، مغربی بیلاروس کے بہت سے علاقوں میں بیلاروس کی متعصبانہ اکائیاں پیدا ہوئیں، جن میں زیادہ تر غیر منظم تھیں لیکن بعض اوقات ان کی قیادت بیلاروس کی بائیں بازو کی جماعتوں کے کارکنان کرتے تھے۔ 1922 کے موسم بہار میں، کئی ہزار بیلاروس کے حامیوں نے پولینڈ کی حکومت سے تشدد کو روکنے، سیاسی قیدیوں کو آزاد کرنے اور مغربی بیلاروس کو خود مختاری دینے کا مطالبہ کیا۔ مغربی بیلاروس کے مختلف علاقوں میں 1930 کی دہائی کے وسط تک مظاہرے ہوئے۔ بیلاروس کی سب سے بڑی سیاسی تنظیم، بیلاروس کے کسانوں اور کارکنوں کی یونین (یا، ہرامادا)، جس نے مغربی بیلاروس کے لیے پولونائزیشن اور خود مختاری کو روکنے کا مطالبہ کیا، اس وقت تک مزید بنیاد پرست ہوتی گئی۔ اسے سوویت یونین سے لاجسٹک مدد اور کامنٹرن سے مالی مدد ملی۔ 1927 تک ہرامادا مکمل طور پر ماسکو کے ایجنٹوں کے زیر تسلط تھا۔ پولینڈ کے حکام نے اس پر پابندی لگا دی تھی، اور ہرامادا اور مغربی بیلاروس کی زیادہ بنیاد پرست سوویت نواز کمیونسٹ پارٹی کے درمیان تعلق دریافت ہونے کے بعد پولینڈ کی حکومت کی مزید مخالفت کو ریاستی پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ پولینڈ کی پالیسی کو مسلح مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ یوکرینی بین جنگ پولینڈ میں 4-5 ملین یوکرینی باشندے آباد تھے۔ وہ بنیادی طور پر مشرقی گیلیشیا اور وولھینیا کے علاقوں میں رہتے تھے۔ پہلی جنگ عظیم تک، مشرق میں (لیویو کے آس پاس) اپنی بڑی یوکرینی یونانی کیتھولک آبادی کے ساتھ گیلیشیا پر آسٹریا کی سلطنت کا کنٹرول تھا۔ دوسری طرف، وولھینیا کے یوکرینی، جو پہلے روسی سلطنت (ریون کے آس پاس) کے تھے، بڑی حد تک آرتھوڈوکس تھے، اور مضبوط روسیفائل رجحانات سے متاثر تھے۔ گیلیشین یوکرینی باشندوں میں قومی خود شناخت بہت زیادہ مضبوط تھی، مذہب جب کہ یوکرینی یونانی کیتھولک چرچ، جو کیتھولک چرچ کے ساتھ اتحاد میں ہے، پولینڈ میں بہتر سلوک حاصل کرنے کی امید کر رہا تھا جہاں قیادت نے کیتھولک ازم کو قوم کو متحد کرنے کے ایک اہم اوزار کے طور پر دیکھا-اسٹینیسلاو گربسکی کے ماتحت پولینڈیوں نے بے چین گیلیشین یوکرینی باشندوں کو مشرقی آرتھوڈوکس وولھینین یوکرینی باشندوں کے مقابلے میں کم قابل اعتماد کے طور پر دیکھا، جنہیں بتدریج انضمام کے لیے بہتر امیدواروں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یوکرین میں پولینڈ کی پالیسی کا مقصد ابتدائی طور پر یونانی کیتھولک گیلیشینوں کو نام نہاد "سوکالسکی لائن" کھینچ کر آرتھوڈوکس وولھینیوں کو مزید متاثر کرنے سے روکنا تھا۔ خطے کی تاریخ کی وجہ سے یوکرائنی یونانی کیتھولک چرچ نے ایک مضبوط یوکرائنی قومی کردار حاصل کیا، اور پولینڈ کے حکام نے اسے مختلف طریقوں سے کمزور کرنے کی کوشش کی۔ 1924 میں، شمالی امریکہ اور مغربی یورپ میں یوکرائنی یونانی کیتھولک کے دورے کے بعد، یوکرائنی یونانی کیتھولک چرچ کے سربراہ کو ابتدائی طور پر کافی عرصے تک لیویو میں دوبارہ داخلے سے انکار کر دیا گیا۔ پولینڈ کے پادریوں نے اپنے بشپوں کی قیادت میں مشرقی کیتھولک کے درمیان مشنری کام شروع کیا، اور یوکرینی یونانی کیتھولک چرچ پر انتظامی پابندیاں عائد کر دی گئیں۔ مشرقی پولینڈ میں مشرقی آرتھوڈوکس یوکرائن کی آبادی کے حوالے سے، پولینڈ کی حکومت نے ابتدائی طور پر آرتھوڈوکس اقلیتوں کے حقوق کا دفاع کرنے کا حکم نامہ جاری کیا۔ عملی طور پر، یہ اکثر ناکام رہا، کیونکہ کیتھولک، جو اپنی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے خواہاں بھی تھے، سیجم اور عدالتوں میں سرکاری نمائندگی رکھتے تھے۔ کوئی بھی الزام اتنا مضبوط تھا کہ کسی مخصوص چرچ کو ضبط کر کے کیتھولک چرچ کے حوالے کر دیا جائے۔ ان دونوں نام نہاد "تجدید مہمات" کا مقصد تقسیم کے دور سے آرتھوڈوکس چرچ کے فوائد کو پلٹنا اور کیتھولک کو ان گرجا گھروں کو واپس کرنا تھا جنہیں روسی حکام نے آرتھوڈوکس گرجا گھروں میں تبدیل کر دیا تھا۔ 190 آرتھوڈوکس گرجا گھروں کو تباہ کر دیا گیا، کچھ تباہ شدہ گرجا گھروں کو ترک کر دیا گیا، اور مزید 150 کو زبردستی رومن کیتھولک (یونانی کیتھولک نہیں) گرجا گھروں میں تبدیل کر دیا گیا۔ یوکرینی یونانی کیتھولک چرچ کے سربراہ، میٹروپولیٹن آندرے شیپٹائٹسکی نے اس طرح کے اقدامات کی مذمت کی، جنہوں نے دعوی کیا کہ یہ کارروائیاں "ہمارے غیر متحد آرتھوڈوکس بھائیوں کی روحوں میں کسی بھی ممکنہ دوبارہ اتحاد کی سوچ کو تباہ کر دیں گی"۔ تعلیم پولینڈ کی انتظامیہ نے پروسویتا کے بہت سے پڑھنے کے کمرے بند کر دیے۔ پڑھنے کے کمروں کی تعداد 1914 میں 2,879 سے کم ہو کر 1923 میں صرف 843 رہ گئی۔ اس زوال کی جزوی وضاحت جنگ کی تباہی سے کی جا سکتی ہے۔ آزاد پولینڈ میں تعلیمی مرکزیت اختیار کی گئی، صوبائی اسکول انتظامیہ کو ختم کر دیا گیا، جیسا کہ لیویو میں مقیم علیحدہ یوکرین کی نمائندگی کے ساتھ ہوا۔ 1924 میں یہ قانون منظور کیا گیا، جس نے دو لسانی یوکرینی اور پولینڈ کے اسکول قائم کیے۔ نتیجے کے طور پر، یوکرائن کے غیر لسانی اسکولوں کی تعداد میں کمی واقع ہوئی، اور ان کی جگہ دو لسانی اسکولوں نے لے لی۔ اس نے مشرقی گیلیشیا کو سب سے زیادہ بری طرح متاثر کیا، جہاں جنگ سے پہلے 2,400 یوکرینی ابتدائی اسکول تھے، اور مغربی یوکرینی عوامی جمہوریہ کے وجود کے دوران ان کی تعداد بڑھ کر تقریبا 3,000 ہو گئی۔ اس خطے کے پولینڈ سے الحاق کے بعد، تعداد میں کمی آنا شروع ہوئی، 1923 میں یہ 2453 تھی، 1925 میں یہ اب بھی 2151 تھی، لیکن دو لسانی اسکولوں کے تعارف کے بعد 1930 میں 648 اور 1938 میں 352 اسکولوں میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ اسی دوران، دو لسانی اسکولوں کی تعداد 1925 میں 9 سے بڑھ کر 1930 میں 1793 اور 1938 میں 2,485 ہو گئی۔ پولینڈ کے اسکولوں کی تعداد بھی 1925 میں 2,568 اسکولوں سے کم ہو کر 1938 میں 2,161 رہ گئی۔ "نیومرس کلاؤس" کا اصول متعارف کرایا گیا تھا جس کے بعد لیو یونیورسٹی میں داخل ہوتے وقت یوکرینی باشندوں کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جاتا تھا (درخواست دہندگان کی کل تعداد کا 15 فیصد سے زیادہ نہیں، پولینڈ کے لوگ ایک ہی وقت میں 50 فیصد سے کم کوٹے سے لطف اندوز نہیں ہوتے تھے)۔ زمینی اصلاحات کو نسلی پولینڈ کی آبادی کے حق میں ڈیزائن کیا گیا تھا۔ 1938 تک تقریبا 800,000 ہیکٹر کو یوکرین کے آباد علاقوں میں دوبارہ تقسیم کر دیا گیا تھا۔ تاہم، دوبارہ تقسیم سے ضروری نہیں کہ یوکرین کی مقامی آبادی کو مدد ملے۔ 1920 میں وولھینیا اور پولسیا میں مختص زمین کا 39 فیصد (312,000 ہیکٹر) پولینڈ کے سابق فوجیوں کو دیا گیا تھا۔ مشرقی گیلیشیا میں ملک کے مغربی صوبوں کے پولینڈ کے کسانوں کو 200,000 ہیکٹر دیا گیا تھا۔ 1930 کی دہائی تک ملحقہ یوکرین کے نسلی علاقے میں رہنے والے پولینڈیوں کی تعداد میں تقریبا 300,000 کا اضافہ ہوا تھا۔ لتھوانیائی 20 ویں صدی کے بین جنگ کے دور میں (1920-1939)، لتھوانیائی-پولینڈ کے تعلقات کو باہمی دشمنی کی خصوصیت حاصل تھی۔ ولنیئس شہر پر تنازعہ اور پولینڈ-لتھوانیائی جنگ کے نتیجے میں، دونوں حکومتوں نے-قوم پرستی کے دور میں جو یورپ میں پھیل رہا تھا-اپنی اپنی اقلیتوں کے ساتھ سخت سلوک کیا۔ 1920 میں، لوجن زیلگووسکی کی منظم بغاوت کے بعد، پولینڈ کے زیر کنٹرول علاقوں میں لتھوانیائی ثقافتی سرگرمیاں محدود ہو گئیں اور لتھوانیائی اخبارات کو بند کر دیا گیا اور ان کے ایڈیٹرز کی گرفتاری ہوئی۔ 33 لتھوانیائی اور بیلاروس کے ثقافتی کارکنوں کو 23 جنوری 1922 کو ولنیئس سے باضابطہ طور پر بے دخل کر کے لتھووینیا جلاوطن کر دیا گیا۔ 1927 میں، جیسے ہی لتھوانیا اور پولینڈ کے درمیان کشیدگی میں اضافہ ہوا، 48 اضافی لتھوانیائی اسکول بند کر دیے گئے اور دیگر 11 لتھوانیائی کارکنوں کو ملک بدر کر دیا گیا۔ 1935 میں پیلسڈسکی کی موت کے بعد، پولینڈ میں لتھوانیائی اقلیت ایک بار پھر زیادہ شدت کے ساتھ پولونائزیشن کی پالیسیوں کا نشانہ بن گئی۔ 1936 کے بعد 266 لتھوانیائی اسکول بند کر دیے گئے اور تقریبا تمام لتھوانیائی تنظیموں پر پابندی لگا دی گئی۔ مزید پولونائزیشن اس وقت ہوئی جب حکومت نے متنازعہ علاقوں میں پولینڈ کے سابق فوجیوں کی آباد کاری کی حوصلہ افزائی کی۔ پولینڈ میں 1936 اور 1938 کے درمیان تقریبا 400 لتھوانیائی پڑھنے کے کمرے اور کتب خانے بند کر دیے گئے تھے۔ لتھوانیا کو 1938 کے پولینڈ کے الٹی میٹم کے بعد، لتھوانیا نے پولینڈ کے ساتھ دوبارہ سفارتی تعلقات قائم کیے اور پولینڈ میں رہنے والے لتھوانیا کے باشندوں کو پولونیز کرنے کی کوششوں میں کچھ کمی واقع ہوئی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد 1947 کے آپریشن وسٹولا کے دوران، سوویت کے زیر اقتدار پولینڈ کے کمیونسٹ حکام نے بیسزکیڈی اور لو بیسکیڈز کے آس پاس رہنے والے تقریبا 141,000 شہریوں کو جنگ کے بعد کے تصفیے میں اتحادیوں کی طرف سے پولینڈ کو دیے گئے نام نہاد بازیافت شدہ علاقوں کے شمالی علاقوں میں زبردستی آباد کرکے اس علاقے میں اب بھی سرگرم یوکرین کی باغی فوج کے لیے سپورٹ بیس کو ہٹا دیا۔ کسانوں نے پولینڈ کی حکومت سے مالی مدد حاصل کی اور بے گھر جرمنوں کے چھوڑے ہوئے گھروں اور کھیتوں پر قبضہ کر لیا، زیادہ تر معاملات میں نئی دوبارہ تفویض کردہ جائیدادوں، اینٹوں کی عمارتوں اور بہتے ہوئے پانی کے بڑھتے ہوئے سائز کی وجہ سے ان کے رہائشی حالات بہتر ہوئے۔ آئی پی این سے تعلق رکھنے والے ڈاکٹر زبگنیو پالسکی بتاتے ہیں کہ یوکرین میں یوکرین سوویت سوشلسٹ ریپبلک نے بالکل اسی وقت ایسا ہی آپریشن کیا تھا۔ اسے آپریشن ویسٹ کا نام دیا گیا۔ دونوں کارروائیوں کو ماسکو سے مربوط کیا گیا تھا ؛ تاہم، ان کے نتائج میں ایک حیران کن فرق تھا۔ حوالہ جات کتابیات توماس کاموسیلا۔ 2013 میں۔ پولینڈ-لتھوانیا کی تقسیم شدہ زمینوں میں جرمنائزیشن، پولونائزیشن، اور روسیفیکیشن (پی پی 815-838)۔ قومیت کے کاغذات۔ جلد 41، نمبر 5۔ لٹون ہنریک، سنٹرل یورپی سپر پاور، بی یو ایم میگزین، 2016۔ بیرونی روابط متنوع ثقافتوں کی دولت مشترکہ: پولینڈ کا ورثہ پولونائزیشن آف دی یوکرائنی نوبل زالوزینیا پروگراموو گیوانیچ اوبوزو پولیٹیزنیچ ووبیک سوزکولنیکٹوا ڈلا لڈنوشی بیالوورسکیج ڈبلیو II ریززیپوسپولیٹج کلچر آف پولینڈ ہسٹری آف لتھوانیا (1569-1795) پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ میں روتھینیئنز مغربی بیلورشیا (1918-1939) لتھوانیائی زبان لتھووینیا-پولینڈ تعلقات کی بیلاروسی زبان کی تاریخ یوکرین کی سماجی تاریخ مشرقی یورپ کی تاریخ ثقافتی انضمام سلاوکائزیشن روسی تاریخ