Critias (dialogue)
کریٹیاس (؛)، افلاطون کے آخری مکالموں میں سے ایک، طاقتور جزیرے کی بادشاہی اٹلانٹس اور ایتھنز کو فتح کرنے کی اس کی کوشش کی کہانی بیان کرتا ہے، جو ایتھنز کے منظم معاشرے کی وجہ سے ناکام رہی۔ کریٹیاس مکالموں کی پیش کردہ تریی کا دوسرا حصہ ہے، جس سے پہلے تیمیئس اور اس کے بعد ہرموکریٹس ہیں۔ مؤخر الذکر ممکنہ طور پر کبھی نہیں لکھا گیا تھا اور تنقید کا اختتام ختم ہو گیا ہے۔ ان کی مماثلت کی وجہ سے (مثال کے طور پر، ظاہر ہونے والے افراد کے لحاظ سے)، جدید کلاسیک ماہرین کبھی کبھار تیمیئس اور کریٹیاس دونوں کو تیمیئس-کریٹیاس کے طور پر جوڑتے ہیں۔ مرکزی کردار تیمیئس، کریٹیاس کے دوسرے مقررین کے برعکس، یہ واضح نہیں ہے کہ تیمیئس ایک تاریخی شخصیت ہے یا نہیں۔ اگرچہ کچھ کلاسیک ماہرین اسے قطعی طور پر تاریخی سمجھتے ہیں، دوسروں کا اندازہ ہے کہ "افلاطون کی اس کی تصویر میں شاید مختلف حلقوں سے خصلتیں لی گئی ہیں"۔ فرینک کا خیال ہے کہ ٹیرینٹم کا آرکیٹس وہ شخص ہے جس پر جزوی طور پر تیمیئس مبنی ہے۔ دوسری طرف، ایف ایم کارن فورڈ تاریخی تیمیئس کے کسی بھی خیال کی سختی سے مخالفت کرتے ہیں: "یہ حقیقت کہ اس طرح کے امتیاز کے حامل شخص نے سیاسی یا فلسفیانہ تاریخ میں کوئی معمولی نشان نہیں چھوڑا، اس کے تاریخی شخص ہونے کے دعوے کے خلاف ہے۔ امکان یہ ہے کہ افلاطون نے اسے اس لیے ایجاد کیا کیونکہ اسے ویسٹرن اسکول کے ایک ایسے فلسفی کی ضرورت تھی جو سائنس اور سیاست دونوں میں نامور ہو، اور مکالمے کے خیالی وقت پر اس عہدے کو پر کرنے والا کوئی نہیں تھا۔ " لیکن اگرچہ تیمیئس کے تاریخی ہونے کا کوئی ثبوت نہیں ہے، لیکن اس بات کا بھی کوئی ثبوت نہیں ہے کہ وہ موجود نہیں تھا، کیونکہ اطالوی شہر لوکری کی تاریخ کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ کلاسیکی قدیم دور میں تیمیئس اور کریٹیاس پر پہلے تبصرے سے لے کر 20 ویں صدی کے اوائل تک، اسکالرز نے اس کریٹیاس اور اولیگارک کریٹیاس کی شناخت کو معمولی سمجھا۔ اس نظریے کی مخالفت کرنے والا پہلا شخص 1914 میں برنیٹ تھا۔ تب سے، اسکالرز کے درمیان ناقدین کی شناخت پر شدید اختلاف رہا ہے۔ کلاسیک ماہرین کا ایک گروہ اب بھی اس کا دعوی کرتا ہے کہ وہ مشہور اولیگارک کریٹیاس ہے، جو تھری ٹائرینٹس کا رکن ہے۔ ایک اور تجویز کرتا ہے کہ یہ کریٹیاس دراصل اولیگرچ کے دادا ہیں۔ مؤخر الذکر گروپ کا استدلال ہے کہ اولیگارچ کریٹیاس (460-403 BC) اور مشہور قانون ساز سولون (638-558 BC) کے درمیان وقت کا بہت زیادہ فاصلہ ہے، جو مبینہ طور پر اٹلانٹس کی کہانی مصر سے یونان لائے تھے۔ افلاطون کے مطابق، سولو نے یہ کہانی اس مکالمے میں نظر آنے والے کریٹیاس کے پردادا، ڈراپائڈز کو سنائی، جنہوں نے پھر اسے اپنے بیٹے کو بتایا، جس کا نام بھی کریٹیاس اور مکالمے میں کریٹیاس کے دادا رکھا گیا تھا۔ اس کے بعد بڑے کریٹیاس نے اپنے پوتے کو یہ کہانی دوبارہ سنائی جب وہ 90 سال کے تھے اور چھوٹے کریٹیاس نے 10 سال کی تھی۔ مؤخر الذکر گروپ کا الزام ہے کہ ظالم کے دادا دونوں نے سولو سے بات نہیں کی تھی اور جب اس مکالمے میں پیش کی گئی فرضی بحث ہوئی تھی تب بھی وہ زندہ تھے۔ اس طرح وہ فرض کرتے ہیں کہ یہ ظالم کے دادا ہیں جو تیمیئس اور کریٹیاس دونوں میں نظر آتے ہیں، اور اس کے اپنے دادا، جنہیں سولوون نے اٹلانٹس کی کہانی سنائی تھی۔ دوسری طرف، سولو اور کریٹیاس کے درمیان یہ واضح طور پر بہت طویل مدت افلاطون کے کام میں واحد غیر متزلزل نہیں ہوگی۔ درحقیقت، افلاطون نے اپنے بہت سے مکالموں میں کافی تعداد میں غیر متزلزل باتیں پیش کیں۔ اور مزید، اس بات کے اشارے موجود ہیں کہ سولو کی تاریخ اس وقت کے بعد کی تھی جب وہ حقیقت میں ارسطو سے پہلے کے مصنفین کے پاس رہتا تھا۔ اس سے یہ یقین ہوتا ہے کہ افلاطون نے چھٹی صدی کے واقعات کو کسی حد تک کم کر دیا تھا۔ اپنے مقاصد کے لیے، سولون اناکیرون سے بالکل پہلے رہتا تھا، اور اناکیرون بدلے میں پانچویں صدی کے اوائل میں سرگرم تھا۔ بزرگ کریٹیاس کے بارے میں معلوم نہیں ہے کہ اس نے کوئی ذاتی امتیاز حاصل کیا تھا، اور چونکہ افلاطون کے تیمیئس اور کریٹیاس کی اشاعت سے بہت پہلے ہی اس کی موت ہوگئی تھی، اس لیے افلاطون کے لیے ان مکالموں میں ظاہر ہونے کے لیے عملی طور پر نامعلوم سیاست دان کا انتخاب کرنا کوئی معنی نہیں رکھتا تھا جو اپنے ہم عصروں سے دلچسپی نہیں رکھتا تھا۔ سقراط اسپیکر سقراط، یقینا، ایتھنز کے معروف فلسفی سے ملتا جلتا ہے۔ ہرموکریٹس تقریبا یقینی طور پر سیراکوسن سیاست دان اور جنرل ہیں جن کا ذکر دوسروں کے درمیان تھوسیڈائڈز نے بھی کیا ہے۔ اس مکالمے میں گفتگو کا سب سے چھوٹا حصہ ان کے پاس ہے۔ "چونکہ اس کا نام لینے والا مکالمہ کبھی نہیں لکھا گیا تھا، اس لیے ہم صرف اندازہ لگا سکتے ہیں کہ افلاطون نے اسے کیوں منتخب کیا۔ اس کی عکاسی کرنا تجسس کی بات ہے، جب کہ کریٹیاس یہ بتانا چاہتے ہیں کہ کس طرح نو ہزار سال پہلے کے ماقبل تاریخی ایتھنز نے اٹلانٹس کے حملے کو پسپا کیا تھا اور بحیرہ روم کے لوگوں کو غلامی سے بچایا تھا، ہرموکریٹس کو ایتھنز کے لوگ اس شخص کے طور پر یاد کریں گے جس نے سامراجی توسیع کی اپنی سب سے بڑی کوشش کو پسپا کیا تھا۔ " تاہم، سیراکیوز کے تاریخی ہرموکریٹس کے ساتھ مکالموں میں ہرموکریٹس کی شناخت کے بارے میں تنقید کی گئی ہے۔ جرمن کلاسیکسٹ ایبرز نے استدلال کیا ہے کہ یہ دراصل سیراکیوز کا ڈیون ہے، جو اپنے نام سے ہرموکریٹس کی سیاست کی وضاحت کرتا ہے۔ مواد کریٹیاس کے مطابق، قدیم زمانے میں زمین کو الاٹمنٹ کے ذریعے دیوتاؤں میں تقسیم کیا جاتا تھا۔ دیوتاؤں نے اپنے اضلاع میں انسانوں کے ساتھ اتنا ہی سلوک کیا جتنا چرواہے بھیڑوں کے ساتھ کرتے ہیں، ان کی دیکھ بھال اور رہنمائی نرسنگ اور مال کی طرح کرتے ہیں۔ انہوں نے یہ طاقت سے نہیں بلکہ قائل کرنے سے کیا۔ ان دنوں، وہ علاقے جو اب یونان کے جزیرے ہیں، اچھی مٹی سے ڈھکی اونچی پہاڑیاں تھیں۔ کئی بڑے سیلاب آئے (بشمول ڈیوکلین کا عالمی سیلاب)، اور چونکہ پہاڑوں سے کھوئی ہوئی مٹی کو تبدیل کرنے کے لیے کوئی مٹی نہیں بہتی تھی، اس لیے اس زمین کی مٹی چھین لی گئی، جس کی وجہ سے زیادہ تر علاقہ نظر سے باہر ہو گیا، اور جو جزیرے باقی رہے وہ "لاش کی ہڈیاں" بن گئے۔ ایتھنز، ان دنوں، بہت مختلف تھا۔ زمین بھرپور تھی اور پانی زیر زمین چشموں سے لایا جاتا تھا (جو بعد میں زلزلے سے تباہ ہو گئے)۔ انہوں نے اس وقت ایتھنز کی تہذیب کو مثالی قرار دیا: تمام خوبیوں کا تعاقب کرنا، اعتدال میں زندگی گزارنا، اور اپنے کام میں مہارت حاصل کرنا۔ اس کے بعد وہ اٹلانٹس کی ابتدا کو بیان کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ اٹلانٹس پوسیڈن کو الاٹ کیا گیا تھا۔ پوسیڈن کو کلیٹو (ایونور اور لیوسیپ کی بیٹی) نامی ایک فانی لڑکی سے پیار ہو گیا، اور ان کے کئی بچے ہوئے، جن میں سے پہلے کا نام اٹلس تھا، جس نے سلطنت وراثت میں حاصل کی اور اسے کئی نسلوں تک اپنے پہلوٹھے کو منتقل کیا۔ اس کے بعد کریٹیاس جزیرے اٹلانٹس اور جزیرے پر پوسیڈن اور کلیٹو کے مندر کو بیان کرنے میں بہت زیادہ تفصیل میں جاتا ہے، اور افسانوی دھات اوریکلکم کا حوالہ دیتا ہے۔ اس کے بعد کریٹیاس اٹلانٹینوں کی قابل ذکر فضیلت کا اعادہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: کئی نسلوں تک، جب تک کہ الہی فطرت ان میں قائم رہی، وہ قوانین کے پابند رہے، اور اس خدا کے ساتھ اچھا پیار رکھتے تھے، جس کی نسل وہ تھے۔ کیونکہ ان کے پاس حقیقی اور ہر طرح سے عظیم روحیں تھیں، جو زندگی کے مختلف مواقع میں حکمت کے ساتھ نرمی کو متحد کرتی تھیں، اور ایک دوسرے کے ساتھ ان کی جماع میں۔ وہ نیکی کے سوا ہر چیز کی حقارت کرتے تھے، اپنی موجودہ زندگی کی بہت کم پرواہ کرتے تھے، اور سونے اور دیگر املاک کے قبضے کے بارے میں ہلکے سے سوچتے تھے، جو ان کے لیے صرف ایک بوجھ معلوم ہوتا تھا۔ نہ تو وہ عیش و عشرت کے نشے میں تھے اور نہ ہی دولت نے انہیں ان کے خود پر قابو سے محروم کیا تھا۔ لیکن وہ محتاط تھے، اور واضح طور پر دیکھا کہ یہ تمام اشیا ایک دوسرے کے ساتھ فضیلت اور دوستی کی وجہ سے بڑھ رہی ہیں، جبکہ ان کے لیے بہت زیادہ احترام اور احترام کی وجہ سے، وہ کھوئے ہوئے ہیں اور ان سے دوستی کرتے ہیں۔ تاہم، اٹلانٹین اس طرح بدعنوان ہو گئے: جب الہی حصہ ختم ہونا شروع ہوا، اور جان لیوا مرکب کے ساتھ بہت زیادہ اور بہت زیادہ پتلا ہو گیا، اور انسانی فطرت کو اوپری ہاتھ مل گیا، تب وہ اپنی خوش قسمتی برداشت کرنے سے قاصر تھے، انہوں نے غیر منصفانہ سلوک کیا، اور جس کے پاس دیکھنے کی آنکھ تھی اس کے لیے بظاہر ذلت کا شکار ہو گیا، کیونکہ وہ اپنے قیمتی تحائف کا سب سے خوبصورت حصہ کھو رہے تھے۔ لیکن جن لوگوں کے پاس حقیقی خوشی کو دیکھنے کے لیے آنکھ نہیں تھی، وہ اسی وقت شاندار اور مبارک نظر آئے جب وہ لالچ اور غیر منصفانہ طاقت سے بھرے ہوئے تھے۔ اس کے بعد ناقدین کا کہنا ہے کہ دیوتاؤں کے دیوتا زیوس نے اٹلانٹینوں کی بدعنوانی کو دیکھ کر انہیں سزا دینے کا عزم کیا۔ زیوس بولنا شروع کر دیتا ہے ؛ لیکن وہ جو کہتا ہے، اور جو کچھ تنقید میں آتا ہے، وہ بے معنی رہتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں گمشدہ زمینوں کے حوالہ جات بنیادی ذرائع ثانوی ذرائع بیرونی روابط بینجمن جویٹ کے تنقیدی مکالمے کے ترجمے یہاں مل سکتے ہیں: سادہ متن میں انٹرنیٹ سیکرڈ ٹیکسٹس آرکائیو سادہ متن میں پروجیکٹ گٹنبرگ قدیم یونان میں افلاطون کے سیاسی فلسفے کے بارے میں اٹلانٹس مکالموں کے بارے میں ایچ ٹی ایم ایل کتابوں میں ایم آئی ٹی کلاسیکی ذیلی ڈومین