Ash-Shams
اششم (، "سورج") قرآن کی 91 ویں سورت ہے، جس میں 15 آیتیں یا آیتیں ہیں۔ اس کا آغاز مختلف فلکیاتی مظاہر پر حلف برداری کے سلسلے کے ساتھ ہوتا ہے، جن میں سے پہلا، "سورج کی طرف سے"، سورے کو اس کا نام دیتا ہے، پھر خود انسانی روح پر۔ اس کے بعد اس میں ثمود کی قسمت بیان کی گئی ہے، جو پہلے ایک خوشحال لیکن اب معدوم عرب قبیلہ تھا۔ نبی صالح نے ان پر زور دیا کہ وہ صرف خدا کی عبادت کریں، اور انہیں خدا کے نام پر حکم دیا کہ وہ ایک مخصوص اونٹ کو محفوظ رکھیں۔ انہوں نے نافرمانی کی اور اس کے پیغام کو مسترد کرتے رہے۔ انہوں نے اونٹ کو مار ڈالا اور خدا نے ان سب کو تباہ کر دیا سوائے ان کے جنہوں نے صالح کی پیروی کی تھی۔ خلاصہ 1-10 یہ قسم کہ انسان کی خوشی اور مصیبت کا انحصار اس پاکیزگی یا بدعنوانی پر ہے جو اس نے اس میں کی ہے 11-15 ثمود نے ان کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو مسترد کرنے پر تباہ کر دیا۔ کلاسکل سنی تفسیر کے شریک مصنف جلال الدین السویوتی، جسے تفسیر الجلین کے نام سے جانا جاتا ہے، تجویز کرتا ہے کہ کچھ سورتوں کے نام چھید کر رکھے گئے ہیں (یعنی۔ سورت کے پہلے چند الفاظ)۔ سورت کو اس لفظ کے بعد نامزد کیا گیا ہے جس کے ساتھ یہ کھلتا ہے۔ حامد الدین فرہی نے لکھا ہے کہ کچھ سورہوں کے نام ان میں استعمال ہونے والے کچھ نمایاں الفاظ کے نام پر رکھے گئے ہیں۔ فرشتہ کے ذریعے چھوا گیا: طفسیر جوز اماں المغرب انسٹی ٹیوٹ طفسیر کا ایک کورس ہے جس میں مزید تفتیش کی جاتی ہے کہ سورج (ایش-شمس) کا ذکر کئی سورتوں میں کیا گیا ہے۔ اسے سورۂ شمس کہلانے کی وجہ یہ ہے کہ اس میں سورج کا چار بار ذکر کیا گیا ہے۔ اللہ فرماتا ہے: 91:1 والشمسی الاضحی 92:2 والکمری الاضحی 92:3 والناہاری الاضحی 92:4 والللی الاضحی الاضحی ترجمہ: سورج اور اس کی چمک کی قسم، اور چاند کی قسم جب وہ اس کے پیچھے ہو۔ اور دن کی طرف جب وہ اسے ظاہر کرے اور رات کی طرف جب وہ اسے ڈھانکے۔ [سورت اششم، آیات 1-4]۔ نوٹ کریں "یہ"، "یہ"، "یہ"،۔ عربی میں استعمال ہونے والا ضمیر ہا (ہاہ) ہے، جو کہ نسائی ہے۔ اور جن دیگر اسموں کا حوالہ دیا گیا ہے وہ مذکر ہیں ؛ جو صرف ایش-شمس-سورج کو چھوڑتا ہے-جو کہ ایک نسائی لفظ ہے ؛ یہی وہ "یہ" ہے جس کا حوالہ پہلے چار آیتوں میں دیا گیا ہے۔ مکاشفہ کی مدت سورت اششم ایک مکہ کی سورت ہے۔ مکہ کے سورے تاریخی طور پر اس سے پہلے کے سورے ہیں جو 622 عیسوی میں مدینہ کی حج سے پہلے مکہ میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل ہوئے تھے۔ وہ عام طور پر نسبتا مختصر آیت کے ساتھ چھوٹے ہوتے ہیں، اور زیادہ تر قرآن کی 114 سورتوں کے اختتام کے قریب آتے ہیں۔ مکہ پر مشتمل زیادہ تر سورتیں مکہ کی ہیں۔ اپنی کتاب دی کرن میں، ولیم مائر نے ایش-شیمز کو قرآن کے ذیلی زمرے میں درجہ بند کیا ہے جسے سوللوکیز کے نام سے جانا جاتا ہے-گفتگو کی ایک ادبی شکل جس میں محمد خود سے بات کرتے ہیں یا کسی سننے والے سے خطاب کیے بغیر اپنے خیالات کا اظہار کرتے ہیں۔ تاہم، سیل کا استدلال ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ آیات کے انداز میں تبدیلی کی وجہ سے اس سورت کو اس زمرے سے خارج کر دیا گیا ہے۔ موضوع اور موضوع کے لحاظ سے یہ سورت دو حصوں پر مشتمل ہے۔ پہلا حصہ وی وی پر مشتمل ہے۔ 1-10، اور vv کا دوسرا۔ 11-15۔ جارج سیل کی ترجمہ کردہ کتاب اے کمپری ہینسو کمنٹری آن دی قرآن کے ایک بیان کے مطابق، آیات کے بنیادی مضامین 1-10 یہ ہیں کہ "یہ قسم کہ انسان کی خوشی اور مصیبت اس کی پاکیزگی یا بدعنوانی پر منحصر ہے جو اس نے اس میں کی ہے" اور آیات 11-15 میں "ثمود نے اپنے نبی کو مسترد کرنے پر اسے تباہ کر دیا"۔ سید قطب (وفات 1966)، جو ایک مصری مصنف، مصر میں اخوان المسلمین کے اسلام پسند تھے اور شہریوں کے خلاف تشدد کے جواز کی وجہ سے ایک متنازعہ دانشور کے طور پر دیکھے جاتے تھے، نے اپنی قرآن کی وسیع تفسیر فائی زیلال قرآن کے تعارف میں سورت اللیال کے مجموعی موضوع کا اندازہ یہ کہتے ہوئے لگایا: جاوید احمد غامیدی (پیدائش 1966)۔ 1951)، ایک معروف پاکستانی مسلم عالم دین، قرآن کے عالم اور مبصر، اور ماہر تعلیم، نے سورت شمس کے مجموعی موضوع کا اندازہ لگایا کیونکہ قریشی کے قائدین کو انتقامی قانون کی بنیاد پر، نبی مشن کے بارے میں ان کے باغی اور متکبرانہ رویے کے بارے میں خبردار کیا گیا ہے۔ اور اس کے موضوع کے تجزیے میں کہا گیا ہے: ملک قرآن ترجمہ میں پیش کردہ سورت اششم کا موضوع جاوید احمد غامدی کے موضوع سے مطابقت رکھتا ہے اور سید مودودی کے موضوعاتی تجزیے سے متصادم ہے جس میں کہا گیا ہے: اور یہ کہ اس کا موضوع اچھائی اور برائی میں فرق کرنا اور لوگوں کو متنبہ کرنا ہے، جو اس فرق کو سمجھنے سے انکار کر رہے تھے اور برائی کے راستے پر چلنے پر اصرار کر رہے تھے۔ تاہم ملک کا استدلال ہے کہ اس سورت میں اہم مسئلہ، الہی قانون اور رہنمائی یہ ہے کہ "کامیابی روح کو پاک رکھنے پر منحصر ہے اور ناکامی اس کو خراب کرنے پر منحصر ہے، ثمود کے لوگوں کو اسی وجہ سے زمین پر کھڑا کیا گیا تھا"۔ اچھا اور برا پہلا حصہ تین چیزوں سے متعلق ہے:-1-جس طرح سورج اور چاند، دن اور رات، زمین اور آسمان، ایک دوسرے سے مختلف ہیں اور اپنے اثرات اور نتائج میں متضاد ہیں، اسی طرح اچھے اور برے ایک دوسرے کے سامنے مختلف ہیں اور اپنے اثرات اور نتائج میں متضاد ہیں۔ وہ نہ تو اپنی ظاہری شکل میں ایک جیسے ہیں اور نہ ہی اپنے نتائج میں ایک جیسے ہو سکتے ہیں۔ 2-یہ کہ خدا نے انسانی نفس کو جسم، عقل اور دماغ کی طاقتیں دینے کے بعد اسے دنیا میں بے خبر نہیں چھوڑا ہے، بلکہ اس کے بے ہوش میں ایک فطری الہام کے ذریعے اچھائی اور برائی، صحیح اور غلط کے درمیان فرق، اور اچھائی کے اچھے ہونے اور برائی کے برے ہونے کا احساس پیدا کیا ہے۔ 3-کہ انسان کا مستقبل اس بات پر منحصر ہے کہ کس طرح امتیازی سلوک، مرضی اور فیصلے کی طاقتوں کو استعمال کرتے ہوئے جو اللہ نے اسے عطا کیا ہے، وہ اچھائی کو فروغ دیتا ہے اور نفس کے برے رجحانات کو دبا دیتا ہے۔ اگر وہ نیک جھکاؤ پیدا کرتا ہے اور اپنے آپ کو برے جھکاؤ سے آزاد کرتا ہے، تو وہ ابدی کامیابی حاصل کرے گا، اور اگر، اس کے برعکس، وہ اچھائی کو دبا دیتا ہے اور برائی کو فروغ دیتا ہے، تو اسے مایوسی اور ناکامی کا سامنا کرنا پڑے گا۔ ایک صوفی اور قرآن کے عالم، سہل التستاری (وفات 896) بیان کرتے ہیں، "جس دن یہ اس (سورج) کو ظاہر کرے گا، اس نے کہا: اس کا مطلب ہے: ایمان کی روشنی جہالت کی تاریکیوں کو دور کرتی ہے اور آگ کے شعلوں کو بجھا دیتی ہے۔ 11-15 ثمود کے لوگوں کی تاریخی مثال دوسرے حصے میں ثمود کے لوگوں کی تاریخی مثال کا حوالہ دیتے ہوئے پیشن گوئی کی اہمیت کو سامنے لایا گیا ہے۔ دنیا میں ایک رسول پیدا ہوتا ہے، کیونکہ اللہ نے انسانی فطرت میں اچھائی اور برائی کا جو الہام علم رکھا ہے، وہ خود انسان کی رہنمائی کے لیے کافی نہیں ہے، لیکن اسے پوری طرح سمجھنے میں ناکامی کی وجہ سے انسان اچھائی اور برائی کے غلط معیارات اور نظریات پیش کر رہا ہے اور اس طرح گمراہ ہو رہا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اللہ نے نبیوں پر واضح اور واضح آیتیں نازل کیں تاکہ انسان کی فطری الہام کو بڑھایا جا سکے تاکہ وہ لوگوں کو اچھی اور بری چیزوں کے بارے میں سمجھائیں۔ اسی طرح نبی صالح کو ثمود کے لوگوں کے پاس بھیجا گیا تھا، لیکن لوگ اپنی ذات کی برائی سے مغلوب ہو کر اتنے باغی ہو گئے تھے کہ انہوں نے اسے مسترد کر دیا۔ اور جب اس نے ان کے سامنے خدا کے شی کیمل کا معجزہ پیش کیا، جیسا کہ خود ان کی طرف سے مطالبہ کیا گیا تھا، تو ان میں سے سب سے بدبخت نے، اس کے انتباہ کے باوجود، لوگوں کی مرضی اور خواہش کے مطابق اسے ہامسٹرنگ کیا۔ نتیجتا، پورا قبیلہ ایک آفت کی زد میں آ گیا۔ اسباب النوزول (مکاشفہ کے مواقع یا حالات) قرآن کی تفسیر (تفسیر) کی ایک ثانوی صنف ہے جس کی ہدایت اس سیاق و سباق کو قائم کرنے کے لیے کی گئی ہے جس میں قرآن کی مخصوص آیات نازل کی گئی تھیں۔ اگرچہ قرآن کی تاریخی حیثیت کی تعمیر نو میں کچھ استعمال ہوتا ہے، اسباق فطری طور پر ایک تاریخی صنف کے بجائے ایک تفسیر ہے، اور اس طرح عام طور پر ان آیات کو مخصوص واقعات کے بجائے عام حالات سے جوڑتا ہے۔ زیادہ تر مفسروں کا کہنا ہے کہ یہ سورت مکہ میں اس وقت نازل ہوئی جب محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مخالفت بہت زیادہ اور شدید ہو گئی تھی۔ سورت اششم محمد کی خاص خصلتوں کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ اس سورت کی تلاوت کے انعام کا موازنہ ان چیزوں سے کیا جاتا ہے جن پر سورج اور چاند چمکتے ہیں۔ شیعہ امام جعفر صادق (وفات 748) نے کہا ہے کہ جو شخص سورت شمس، اللیال، ادھوہا اور ال انشیرہ پڑھے گا وہ قیامت کے دن زمین کی تمام مخلوقات کو اس کی طرف سے گواہی دیتے ہوئے پائے گا اور اللہ ان کی گواہی قبول کرے گا اور اسے جنت میں جگہ دے گا۔ سورت اششم کے بارے میں شہادت عبد اللہ ابن عمر (614-693) بیان کرتے ہیں کہ جب محمد ثمود کے گھروں سے گزر رہے تھے جب وہ تبوک کی جنگ کی طرف جا رہے تھے، تو وہ وہاں کے لوگوں کے ساتھ رکے۔ لوگ ان کنوؤں سے پانی لاتے تھے جن سے ثمود کے لوگ پیتے تھے۔ انہوں نے اپنا آٹا (بیکنگ کے لیے) تیار کیا اور اس سے اپنی پانی کی کھالیں (کنوؤں کا پانی) بھر دیں۔ محمد نے انہیں پانی کی کھالیں خالی کرنے اور تیار آٹا اونٹوں کو دینے کا حکم دیا۔ پھر وہ ان کے ساتھ چلا گیا یہاں تک کہ وہ اس کنویں پر رک گئے جہاں سے وہ اونٹ (صالح کی) پیتا تھا۔ اس نے انہیں ان لوگوں پر حملہ کرنے کے خلاف خبردار کیا جنہیں سزا دی گئی تھی، یہ کہتے ہوئے کہ "ان لوگوں کے گھر میں داخل نہ ہوں جو اپنے آپ پر ظلم کرتے ہیں، جب تک کہ (آپ) روتے ہوئے داخل نہ ہوں، ورنہ آپ کو بھی وہی سزا ملے گی جو انہیں دی گئی تھی۔" جابر بن عبد اللہ بیان کرتے ہیں: معد بن جبل نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھتے اور پھر اپنے لوگوں کی رہنمائی کے لیے جاتے۔ ایک بار انہوں نے لوگوں کی نماز میں رہنمائی کی اور البقرۃ کی تلاوت کی۔ ایک آدمی (نمازیوں کی صف) سے نکلا اور (ہلکی) نماز (علیحدہ) ادا کی اور چلا گیا۔ جب معد کو اس کا علم ہوا تو اس نے کہا۔ "وہ (وہ شخص) منافق ہے۔" بعد میں اس شخص نے سنا کہ معد نے اس کے بارے میں کیا کہا ہے، تو وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: اے اللہ کے رسول! ہم وہ لوگ ہیں جو اپنے ہاتھوں سے کام کرتے ہیں اور اپنے اونٹوں سے (اپنے کھیتوں) کی آبپاشی کرتے ہیں۔ کل رات معد نے ہماری (رات کی) نماز میں رہنمائی کی اور اس نے سورت البقرۃ پڑھی، اس لیے میں نے الگ سے نماز پڑھی، اور اسی وجہ سے اس نے مجھ پر منافق ہونے کا الزام لگایا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے معد کو بلایا اور تین بار کہا: اے معد! کیا آپ لوگوں کو آزمائش میں ڈال رہے ہیں؟ "واش شامسی واد اہہ" (91) یا "سبھ عیسی ربی کا الا" (87) یا اس طرح کی تلاوت کریں۔ (کتاب #73، روایت #127) جابر بن عبد اللہ بیان کرتے ہیں: ایک بار ایک شخص دو نادیہ (زرعی مقاصد کے لیے استعمال ہونے والے اونٹ) چلا رہا تھا اور رات گر گئی تھی۔ اس نے معد کو نماز پڑھتے ہوئے پایا اس لیے اس نے اپنے اونٹ کو گھٹنے ٹیک کر نماز میں شامل کیا۔ مؤخر الذکر نے سورت البقرۃ یا سورت نساء پڑھی، (اس لیے) وہ شخص نماز چھوڑ کر چلا گیا۔ جب اسے معلوم ہوا کہ معد نے اس پر تنقید کی ہے تو وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گیا اور انہوں نے معد کی شکایت کی۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے تین بار کہا: اے معد! کیا تم لوگوں پر مقدمہ چلا رہے ہو؟ " بہتر ہوتا کہ آپ اپنے پیچھے رہنے والے بوڑھوں، کمزوروں اور ضرورت مندوں کے لیے "سببہ اسماعیل ربقہ لا" (87)، "واش شامسی ودوہا" (91)، یا "وال لیلی ادھا یغشا" (92) پڑھتے۔ جابر نے کہا کہ معد نے 'عشاء' کی نماز میں سورت البقرۃ پڑھی۔ (جلد 1، کتاب 11 (دعا کے لیے کال)، نمبر 673) سعودی عرب کے قدیم قصبے اٹلانٹس آف دی سینڈز بائبل کے بیانیے اور قرآن کے افسانے اور قرآن مکہ کے پیغمبر اسلام شماش شی-کیمل آف گاڈ اسٹوریز آف دی نبی ثمود نوٹس حوالہ جات صحیح بخاری جلد 1، کتاب 11 (دعا کے لیے کال)، نمبر 673 صحیح بخاری جلد 4، کتاب 55-نبی، نمبر 562 صحیح بخاری جلد 4، کتاب 55-نبی، نمبر 563 صحیح بخاری جلد 8، کتاب 73 (اچھی) دیکھیں۔ کدر ابن صالح۔ چیپس دیکھیں۔ vii. 78، اور زندہ رہیں۔ 29، نوٹ۔ بخاری، فتح البیاان فی مقاسی قرآن۔ بیروت ؛ المختبہ العریعہ (1992) جان میکڈونلڈ، قرآن میں جوزف اور مسلم کمنٹری۔ II. حصہ دوم: مسلم ورلڈ جلد۔ 46، نمبر۔ 3 (1956)، پی۔ 207-224 محمد فاروق اعظم ملک (مترجم)، قرآن، دی گائیڈنس فار مینکائنڈ-انگلش ود عربی ٹیکسٹ (ہارڈ کور) ولیم مائر، دی کرن: اس کی ترکیب اور تعلیم ؛ اور اس کی گواہی مقدس صحیفوں کے ساتھ ہے (لندن: Soc. عیسائی علم کو فروغ دینے کے لیے، 1920)۔ قرآن میں Exordium to Coherence. مقدادامہ نظام قرآن کا انگریزی ترجمہ۔ ترجمہ کاری: تارک محمود ہاشمی۔ از حامد الدین فرہی صفحہ 73۔ ملسٹین، ریچل، کیرن روہرڈنز، اور باربرا شمٹز۔ نبیوں کی کہانیاں: کساس ال-انبیا کے مصدقہ مخطوطات 1999: vii + 261,9 x 12، الیوس۔، پلیٹیں۔ (ہارڈ کور) گنوان عدنان، ویمن اینڈ دی گلوریس قرآن، آلے ریختے وربہلٹن، یونیورسٹیسوورلاگ گوٹنگن (2004) التستاری، سہل ابن عبد اللہ ؛ میری، یوسف (ایڈیٹر)، کیلر، انابیل اور کیلر، علی (مترجم) (دسمبر 2009)۔ تفسیر التستری: قرآن پاک کے عظیم تبصرے۔ بہت اچھا لگتا ہے۔ ۔ حالیہ ترجمے روایتی قرآن کے تبصرے (تفسیر) التباری، جامع البیان اور تاویل قرآن، قاہرہ 1955-69، ترجمہ۔ جے۔ کوپر (ایڈ۔ )، قرآن پر تبصرہ، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1987۔ لفظ بہ لفظ تجزیہ قرآن عربی کارپس، ہر لفظ کے لیے نحو اور مورفولوجی دکھاتا ہے۔ لفظ کے لیے انگریزی ترجمہ-alquranic.com بیرونی روابط قرآن 91 واضح قرآن ترجمہ سورت اششم (انگریزی اور فرانسیسی ترجموں کے ساتھ عربی میں مکمل متن) آڈیو-تفسیر اور سورت شمس کا تبصرہ حصہ 1 کا 2 نومن علی خان کا آڈیو-تفسیر اور سورت شمس کا تبصرہ حصہ 2 کا 2 نومن علی خان اششم کی مقدس تحریروں میں سورت این ناس سنیں بےینہ طفسر ویب سائٹ پر حضرت صالح سورت اششم کی کہانی مدین صالح میں ثمود رہائش گاہوں کی تصاویر سعودی عرب کے نبی (ص)-کب اور کہاں: جب کہ یہ صفحہ تاریخوں سمیت کچھ غیر درست معلومات پیش کرتا ہے۔ لاہور: اسلامک پبلکیشنز لمیٹڈ (1981)۔ سید قطب، فی ہلال قرآن۔ بیروت: دار الشرق (1981)۔ ثقافت میں شمس سن