Repatriation (cultural property)
وطن واپسی ثقافتی املاک کی واپسی ہے، جو اکثر قدیم یا لوٹے ہوئے فن کا حوالہ دیتے ہوئے، ان کے آبائی ملک یا سابق مالکان (یا ان کے وارثوں) کو دی جاتی ہے۔ متنازعہ ثقافتی املاک ایک گروہ یا معاشرے کے جسمانی نمونے ہیں جو کسی دوسرے گروہ کے ذریعہ لیے جاتے ہیں، عام طور پر لوٹ مار کے عمل میں، چاہے وہ سامراج، نوآبادیات یا جنگ کے تناظر میں ہو۔ مقابلہ شدہ اشیاء وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہیں اور ان میں مجسمے، پینٹنگز، یادگاریں، اشیا جیسے اوزار یا بشریاتی مطالعہ کے مقاصد کے لیے ہتھیار، اور انسانی باقیات شامل ہیں۔ شکست خوردہ لوگوں کے ثقافتی ورثے کو جنگ کے ذریعے لوٹنا قدیم زمانے سے عام رواج رہا ہے۔ جدید دور میں، نیپولین کی طرف سے فن کی لوٹ مار فرانسیسی فوج یا حکام کے ذریعہ پہلی فرانسیسی سلطنت کے علاقوں بشمول اطالوی جزیرہ نما اور اسپین میں فن پاروں اور قیمتی اشیاء کو ضبط کرنا تھا۔ لوٹ مار تقریبا 20 سال تک جاری رہی، 1797 سے لے کر 1815 میں ویانا کی کانگریس تک۔ نپولین کی شکست کے بعد، لوٹے گئے کچھ فن پاروں کو ان کے آبائی ملک واپس کر دیا گیا، جن میں سینٹ مارک کے گھوڑے بھی شامل تھے، جنہیں وینس واپس بھیج دیا گیا۔ لیکن بہت سے دوسرے کام فرانسیسی عجائب گھروں میں باقی رہے، جیسے لوور، پیرس میں بیبلیوتھک نیشنل یا فرانس کے دیگر مجموعے۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں، مغربی مجموعوں کے ذریعہ حصول کے نوآبادیاتی تناظر کے بارے میں مباحثے وطن واپسی کے خلاف اور حق میں دونوں دلائل کے گرد مرکوز رہے ہیں۔ 2018 میں افریقی ثقافتی ورثے کی بحالی سے متعلق فرانسیسی رپورٹ کی اشاعت کے بعد سے، ان مباحثوں نے نئی بین الاقوامی توجہ حاصل کی ہے اور عجائب گھروں کے عوامی کردار اور محض قانونی بنیادوں کے بجائے اخلاقی بنیادوں پر تبدیلیوں کا باعث بنی ہے۔ پس منظر جنگ اور قدیم عالمی جنگ کو لوٹنا اور اس کے بعد شکست خوردہ لوگوں کو لوٹنا قدیم زمانے سے عام رواج رہا ہے۔ اکڑ کے بادشاہ نارم سین کا اسٹیل، جو اب پیرس کے لوور میوزیم میں نمائش کے لیے رکھا گیا ہے، فن کے ابتدائی کاموں میں سے ایک ہے جو جنگ میں لوٹ لیا گیا تھا۔ 2250 قبل مسیح میں للوبی لوگوں کے خلاف جنگ میں نارم سین کی فتح کی یاد دلانے والے اسٹیل کو تقریبا ایک ہزار سال بعد ایلامائٹس نے جنگی لوٹ مار کے طور پر لیا جنہوں نے اسے ایران کے شہر سوسا میں اپنے دارالحکومت میں منتقل کر دیا۔ وہاں، اسے 1898 میں فرانسیسی ماہرین آثار قدیمہ نے دریافت کیا تھا۔ پلادیون مغربی ادب کا سب سے قدیم اور شاید سب سے اہم چوری شدہ مجسمہ تھا۔ ایک مسلح ایتینا کا چھوٹا تراشا ہوا لکڑی کا مجسمہ ٹرائے کے حفاظتی تابیج کے طور پر کام کرتا تھا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے دو یونانیوں نے چوری کیا تھا جنہوں نے خفیہ طور پر مجسمے کو ایتینا کے مندر سے باہر سمگل کیا تھا۔ قدیم زمانے میں یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا تھا کہ ٹرائے کی فتح صرف اس وجہ سے ممکن تھی کہ شہر نے اپنا حفاظتی تابیج کھو دیا تھا۔ یہ افسانہ قدیم یونان میں مجسمے کی مقدس اہمیت کو دیوتاؤں کے الہی مظہر کے طور پر ظاہر کرتا ہے جو طاقت کی علامت ہیں اور اکثر یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ مافوق الفطرت صلاحیتوں کے مالک ہیں۔ مجسموں کی مقدس نوعیت کو بعد میں فاتح یونانیوں کے مصائب میں مزید واضح کیا گیا ہے، بشمول اوڈیسیس، جو ڈکیتی کے پیچھے ماسٹر مائنڈ تھا۔ رومن افسانے کے مطابق، روم کی بنیاد رومولس نے رکھی تھی، جو دشمن کے حکمران سے لی گئی لوٹ کو جپٹر فریٹریس کے مندر کے لیے وقف کرنے والا پہلا فاتح تھا۔ روم کی بعد کی بہت سی جنگوں میں، خون آلود اسلحہ اور ہتھیار جمع کیے گئے اور دشمنوں کے دیوتاؤں کے احترام کی علامت اور ان کی سرپرستی حاصل کرنے کے لیے مندروں میں رکھے گئے۔ جیسے جیسے رومی طاقت پورے اٹلی میں پھیلتی گئی جہاں یونانی شہروں نے ایک بار حکومت کی تھی، یونانی فن کو لوٹ لیا گیا اور روم میں رومی حکمرانی کے تحت لائے گئے غیر ملکی علاقوں کی فتح کی علامت کے طور پر ظاہر کیا گیا۔ تاہم، 211 میں سائراکیوز کے زوال کے بعد مارکس کلاڈیوس مارسیلس کے فاتحانہ جلوس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے فتح شدہ پناہ گاہوں کے لیے احترام کا معیار قائم کیا ہے کیونکہ اس نے ناقدین کی طرف سے ناپسندیدگی اور منفی سماجی ردعمل کو جنم دیا ہے۔ پلینی دی ایلڈر کے مطابق، شہنشاہ آگسٹس کو یونانی فن کی رومن لوٹ مار کی تاریخ سے کافی شرمندگی کا سامنا کرنا پڑا تاکہ کچھ ٹکڑے ان کے اصل گھروں کو واپس کر دیے جائیں۔ آرٹ کی وطن واپسی کی ایک مثال رومن قدیم دور میں قائم کی گئی تھی جب سیسرو نے سینیٹ کے رکن اور آرٹ کے غیر قانونی تخصیص کار ویرس پر مقدمہ چلایا تھا۔ سیسرو کی تقریر نے روشن خیالی یورپی سوچ کو متاثر کیا اور آرٹ کی وطن واپسی کے بارے میں جدید بحث پر بالواسطہ اثر ڈالا۔ سیسرو کی دلیل لوٹ مار کے فوجی واقعات کو "کیس لاء" کے طور پر استعمال کرتی ہے اور جب دوسرے لوگوں کی ثقافتی املاک کو ضبط کرنے کی بات آتی ہے تو کچھ معیارات کا اظہار کرتی ہے۔ سیسرو فن کے عوامی اور نجی استعمال اور ہر ایک کے لیے مناسب چیز کے درمیان فرق کرتا ہے اور وہ اس بات پر بھی زور دیتا ہے کہ فن کا بنیادی مقصد مذہبی اظہار اور تعظیم ہے۔ وہ جنگ کے وقت شکست خوردہ یونان اور روم سے آرٹ کے مجموعے سے متعلق ضابطہ اخلاق کے مطابق بیرون ملک شاہی انتظامیہ کی ذمہ داریوں کے معیارات بھی طے کرتا ہے۔ بعد میں، نپولین اور لارڈ ایلگن دونوں کو ان کے فن کی لوٹ مار کی مذمت میں ویرس سے تشبیہ دی جائے گی۔ نپولین کی سلطنت کے دوران لوٹ مار فن کی نیپولین کی لوٹ مار فرانسیسی فوج، یا حکام کے ذریعہ پہلی فرانسیسی سلطنت کے علاقوں بشمول اطالوی جزیرہ نما، اسپین، پرتگال، نچلے ممالک اور وسطی یورپ میں فن پاروں اور قیمتی اشیاء کو ضبط کرنا تھا۔ لوٹ مار کا پیمانہ جدید تاریخ میں بے مثال تھا، قدیم رومن تاریخ میں ہونے والی واحد تقابلی لوٹ مار مہمات۔ درحقیقت، فرانسیسی انقلابیوں نے خود کو روم کے سیاسی جانشین کے طور پر دیکھ کر 1796 میں اٹلی کی بڑے پیمانے پر اور منظم لوٹ مار کو اسی طرح جائز قرار دیا جس طرح قدیم رومیوں نے خود کو یونانی تہذیب کے وارث کے طور پر دیکھا تھا۔ انہوں نے اپنے اعمال کی اس رائے کے ساتھ بھی حمایت کی کہ ان کا نفیس فنکارانہ ذائقہ انہیں لوٹے ہوئے فن کی تعریف کرنے کا موقع فراہم کرے گا۔ نپولین کے سپاہیوں نے گرجا گھروں میں لٹکی ہوئی اپنے فریموں سے پینٹنگز پھاڑ کر اور بعض اوقات شپنگ کے عمل کے دوران نقصان پہنچا کر اس فن کو بے حیائی سے ختم کر دیا۔ نپولین کے سپاہیوں نے نجی مجموعوں اور یہاں تک کہ پوپ کے مجموعے کو بھی اپنے قبضے میں لے لیا۔ لوٹے گئے سب سے مشہور فن پاروں میں وینس میں سینٹ مارک کے کانسی کے گھوڑے (خود 1204 میں قسطنطنیہ کی بربریت سے لوٹے گئے) اور روم میں لاؤکون اور اس کے بیٹے (دونوں اس کے بعد واپس آئے) شامل تھے، جس میں مؤخر الذکر کو سب سے زیادہ متاثر کن مجسمہ سمجھا جاتا تھا۔ فرانسیسی لوگوں کے لیے لاؤکون کا ایک خاص معنی تھا کیونکہ اس کا تعلق روم کی بنیاد کے سلسلے میں ایک افسانے سے تھا۔ جب اس فن کو پیرس لایا گیا تو یہ ٹکڑے قدیم رومیوں کے عام رواج کے مطابق ایک فاتحانہ جلوس کے انداز میں پہنچے۔ نپولین کی اٹلی کی وسیع لوٹ مار کو فرانسیسی فنکاروں جیسے کواٹریمیر ڈی کوئنسی (1755-1849) نے تنقید کا نشانہ بنایا، جنہوں نے ایک پٹیشن تقسیم کی جس میں پچاس دیگر فنکاروں کے دستخط جمع کیے گئے۔ 1793 میں پیرس میں لوور میوزیم کے قیام کے ساتھ، نپولین کا مقصد آرٹ کی تاریخ کی ایک انسائیکلوپیڈیا نمائش قائم کرنا تھا، جس کی بعد میں جوزف اسٹالن اور ایڈولف ہٹلر دونوں نے اپنے اپنے ممالک میں تقلید کرنے کی کوشش کی۔ نپولین نے 1798 میں اپنی آرٹ فتوحات جاری رکھیں جب اس نے فرانسیسی تجارتی مفادات کے تحفظ اور مصر کے راستے ہندوستان تک برطانیہ کی رسائی کو کمزور کرنے کی کوشش میں مصر پر حملہ کیا۔ مصر میں اس کی مہم ان 167 "حواریوں" کے لیے مشہور ہے جنہیں وہ اپنے ساتھ لے گیا تھا جن میں سائنس دان اور دیگر ماہرین شامل تھے جو قدیم اور جدید مصر اور اس کی قدرتی تاریخ کو ریکارڈ کرنے، سروے کرنے اور دستاویز کرنے کے آلات سے لیس تھے۔ دیگر چیزوں کے علاوہ، مہم کی دریافتوں میں روزیٹا اسٹون اور تھیبس کے قریب ویلی آف دی کنگز شامل تھے۔ فرانسیسی فوجی مہم قلیل مدتی اور ناکام رہی اور جمع کیے گئے نمونوں کی اکثریت (بشمول روزیٹا اسٹون) کو برطانوی فوجیوں نے ضبط کر لیا، جس کا اختتام برٹش میوزیم میں ہوا۔ بہر حال، فرانسیسی مہم کے ذریعے جمع کی گئی معلومات جلد ہی ڈسکرپشن ڈی ایلجیپٹ کے کئی جلدوں میں شائع ہوئی، جس میں 837 تانبے کی تختیوں کی نقاشی اور 3,000 سے زیادہ ڈرائنگ شامل تھیں۔ اطالوی فن پاروں کی لوٹ مار پر ناپسندیدہ عوامی ردعمل کے برعکس، مصری فن کی تخصیص نے پورے یورپ میں وسیع پیمانے پر دلچسپی اور کشش دیکھی، جس نے ایک ایسے رجحان کو جنم دیا جسے "مصری رومانیہ" کہا گیا۔ لوٹ مار کا ایک قابل ذکر نتیجہ کسی ملک یا اصل برادری کو ثقافتی املاک کے عصری وطن واپسی کے دعووں میں رکاوٹ ڈالنے کی صلاحیت ہے۔ ایک ایسا عمل جس میں غیر قانونی لین دین کی چوری کا ثبوت درکار ہوتا ہے، یا یہ کہ اس شے کی ابتدا کسی مخصوص ملک سے ہوئی ہے، یہ فراہم کرنا مشکل ہو سکتا ہے کہ آیا لوٹ مار اور اس کے بعد کی نقل و حرکت یا لین دین غیر دستاویزی تھے۔ مثال کے طور پر، 1994 میں برٹش لائبریری نے خروستی کے مخطوطات کے ٹکڑے حاصل کیے اور اس کے بعد سے انہیں واپس کرنے سے انکار کر دیا جب تک کہ ان کی اصل (افغانستان، پاکستان، یا تاجکستان) کی شناخت نہ ہو سکے، جس کے بارے میں لائبریری خود غیر یقینی تھی۔ نیپولین کی جنگوں کے بعد وطن واپسی آرٹ کو جدید تاریخ میں پہلی بار اس وقت وطن واپس لایا گیا جب ویلنگٹن کے پہلے ڈیوک آرتھر ویلسلے اٹلی واپس آئے جس فن کو نپولین نے لوٹ لیا تھا، جب 1815 میں واٹرلو کی جنگ میں ان کی اور مارشل بلوچر کی فوجوں نے فرانسیسیوں کو شکست دی تھی۔ یہ فیصلہ ایک دیرینہ روایت سے بالکل متصادم تھا جس کا اثر یہ تھا کہ "جیتنے والوں کو لوٹ جاتی ہے"۔ یہ اس بات پر غور کرتے ہوئے قابل ذکر ہے کہ صرف واٹرلو کی جنگ میں، مالی اور انسانی اخراجات بہت زیادہ تھے۔ نہ صرف فرانس کو لوٹنے سے باز رہنے کا فیصلہ بلکہ نیدرلینڈز، اٹلی، پروشیا اور اسپین سے فرانس کے سابقہ قبضے کو وطن واپس بھیجنے کا فیصلہ غیر معمولی تھا۔ مزید برآں، انگریزوں نے پوپ کے مجموعے کی روم کو واپسی کے لیے ادائیگی کی کیونکہ پوپ خود جہاز رانی کے لیے مالی اعانت نہیں کر سکتے تھے۔ جب برطانوی فوجیوں نے لوور سے لوٹے ہوئے فن کو پیک کرنا شروع کیا تو فرانس میں عوامی سطح پر شور مچ گیا۔ ہجوم نے مبینہ طور پر سینٹ مارک کے گھوڑوں کو لے جانے سے روکنے کی کوشش کی اور لوور میوزیم کے باہر روتی ہوئی خواتین کا ہجوم تھا۔ وطن واپسی کی اس کوشش کی بے مثال نوعیت کے باوجود، ایسے اندازے ہیں کہ جو کچھ لیا گیا تھا اس میں سے صرف 55 فیصد کو اصل میں وطن واپس بھیجا گیا تھا: اس وقت کے لوور ڈائریکٹر ویوینٹ ڈینن نے انگریزوں کے لے جانے سے پہلے ہی فرانس کے دوسرے حصوں میں بہت سے اہم کام بھیجے تھے۔ بہت سے کام فرانسیسی عجائب گھروں میں باقی رہے، جیسے لوور، پیرس میں ببلیوتھک نیشنل یا فرانس کے دیگر مجموعے۔ ویلنگٹن خود کو یورپ کے تمام ممالک کی نمائندگی کرنے والے کے طور پر دیکھتے تھے اور ان کا خیال تھا کہ اخلاقی فیصلہ اس فن کو اس کے بظاہر مناسب تناظر میں بحال کرنا ہوگا۔ لارڈ کیسلریگ کو لکھے گئے ایک خط میں انہوں نے لکھا: ویلنگٹن نے اپنے فوجیوں کے درمیان چوری کرنے سے بھی منع کیا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اس کی وجہ سے نظم و ضبط کی کمی اور فوجی ڈیوٹی سے توجہ ہٹ جاتی ہے۔ اس کا خیال تھا کہ مقامی باشندوں کی حمایت حاصل کرنا نپولین کے طریقوں سے ایک اہم وقفہ تھا۔ آرٹ کی وطن واپسی میں عوامی دلچسپی نے یورپ میں عوامی عجائب گھروں کی توسیع میں مدد کی اور عجائب گھر کی مالی اعانت سے آثار قدیمہ کی کھوج کا آغاز کیا۔ آرٹ اور ثقافتی وطن واپسی کے تصور نے بیسویں صدی کی آخری دہائیوں کے دوران زور پکڑا، اور صدی کے آخر تک نتیجہ خیز ہونا شروع ہوا، جب کلیدی کام دعویداروں کو واپس کر دیے گئے۔ 20 ویں اور 21 ویں صدی نازی دور میں جرمنی کی طرف سے لوٹ مار جنگ کے وقت میں آرٹ لوٹ مار کے سب سے بدنام واقعات میں سے ایک یورپ اور روس میں سرکاری اور نجی دونوں ملکیتوں سے فن کا نازی قبضہ تھا۔ لوٹ مار کا آغاز دوسری جنگ عظیم سے پہلے یہودیوں پر منظم ظلم و ستم کے حصے کے طور پر غیر قانونی ضبطی کے ساتھ ہوا، جسے نیورمبرگ ٹرائلز کے دوران نازی جرائم کے ایک حصے کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، جرمنی نے سوویت یونین میں 427 عجائب گھروں کو لوٹ لیا اور 1,670 روسی آرتھوڈوکس گرجا گھروں، 237 کیتھولک گرجا گھروں اور 532 عبادت خانوں کو تباہ یا تباہ کر دیا۔ صدام حسین کی حکومت کے زوال کے بعد عراق میں لوٹ مار جنگ کے وقت کی لوٹ مار کا ایک معروف حالیہ معاملہ 2003 میں جنگ شروع ہونے پر بغداد میں عراق کے قومی عجائب گھر سے قدیم نوادرات کی لوٹ مار تھی۔ اگرچہ یہ ایسا معاملہ نہیں تھا جس میں فاتحین نے اپنے شکست خوردہ دشمن سے فن لوٹ لیا تھا، لیکن یہ جنگ کے غیر مستحکم اور افراتفری کے حالات کا نتیجہ تھا جس کی وجہ سے لوٹ مار ہوئی اور کچھ لوگوں کا کہنا تھا کہ یہ حملہ آور امریکی افواج کی غلطی تھی۔ ماہرین آثار قدیمہ اور اسکالرز نے قدیم میسوپوٹیمیا کی تہذیب کے قیمتی قدیم نمونوں کے بے شمار ذخیرے، میوزیم کو محفوظ بنانے کے لیے اقدامات نہ کرنے پر امریکی فوج کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ جنگ سے پہلے کے کئی مہینوں میں، اسکالرز، آرٹ ڈائریکٹرز اور کلیکٹر نے پینٹاگون سے ملاقات کی تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ امریکی حکومت عراق کے اہم آثار قدیمہ کے ورثے کی حفاظت کرے، جس میں بغداد کا نیشنل میوزیم خدشات کی فہرست میں سرفہرست ہے۔ 8 اپریل کے درمیان، جب میوزیم خالی ہوا اور 12 اپریل کے درمیان، جب کچھ عملہ واپس آیا، ایک اندازے کے مطابق 15,000 اشیاء اور اضافی 5,000 سلنڈر مہریں چوری ہو گئیں۔ مزید برآں، نیشنل لائبریری کو ہزاروں کونیفارم تختیوں سے لوٹ لیا گیا اور عمارت کو آگ لگا دی گئی جس کے اندر پانچ لاکھ کتابیں تھیں ؛ خوش قسمتی سے، بہت سے مخطوطات اور کتابیں محفوظ کر لی گئیں۔ ایک امریکی ٹاسک فورس لاپتہ اشیاء کی انوینٹری کو منظم اور بھیج کر اور یہ اعلان کر کے کہ کسی چیز کو واپس کرنے والے کے لیے کوئی سزا نہیں ہوگی، چوری شدہ نمونوں میں سے تقریبا نصف کو بازیافت کرنے میں کامیاب رہی۔ عراق کی جنگ کے دوران فن اور تاریخی اداروں کی کمزوری کے علاوہ، عراق کے بھرپور آثار قدیمہ کے مقامات اور کھدائی شدہ زمین کے علاقے (عراق کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کے پاس وسیع پیمانے پر غیر دریافت شدہ خزانے ہیں) بڑے پیمانے پر لوٹ مار کا شکار ہوئے ہیں۔ لوٹ مار کرنے والوں کی بھیڑ نے عراق کے آثار قدیمہ کے مقامات کے ارد گرد بہت بڑے گڑھوں کو الگ کر دیا، بعض اوقات بلڈوزر کا استعمال کرتے ہوئے۔ ایک اندازے کے مطابق عراق میں 10,000 سے 15,000 کے درمیان آثار قدیمہ کے مقامات کو تباہ کر دیا گیا ہے۔ قانونی مسائل قومی حکومت کے قوانین ریاستہائے متحدہ 1863 میں امریکی صدر ابراہم لنکن نے ایک جرمن امریکی قانون دان اور سیاسی فلسفی فرانسس لیبر کو طلب کیا تاکہ وہ کنفیڈریٹ قیدیوں، غیر جنگجوؤں، جاسوسوں اور املاک کے بارے میں یونین فوجیوں کے رویے کو منظم کرنے کے لیے ایک قانونی ضابطہ لکھیں۔ اس کے نتیجے میں جنرل آرڈرز No.100 یا لیبر کوڈ نے قانونی طور پر ثقافتی املاک کو جنگ میں ایک محفوظ زمرے کے طور پر تسلیم کیا۔ لیبر کوڈ کے دور رس نتائج برآمد ہوئے کیونکہ یہ 1907 اور 1954 کے ہیگ کنونشن کی بنیاد بن گیا اور آج امریکی فوجیوں کے لیے اسٹینڈنگ رولز آف انگیجمنٹ (آر او ای) کا باعث بنا ہے۔ آر او ای شقوں کا ایک حصہ امریکی فوجیوں کو ہدایت دیتا ہے کہ وہ "اسکولوں، عجائب گھروں، قومی یادگاروں، اور کسی دوسرے تاریخی یا ثقافتی مقامات پر حملہ نہ کریں جب تک کہ انہیں کسی فوجی مقصد کے لیے استعمال نہ کیا جائے اور خطرہ پیدا نہ کیا جائے۔" 2004 میں امریکہ نے عراق کے ثقافتی نوادرات کے ہنگامی تحفظ کے لیے بل ایچ آر 1047 منظور کیا، جو صدر کو ثقافتی املاک کے نفاذ کے قانون (سی سی آئی پی اے) کے کنونشن کے سیکشن 204 کے ذریعے درآمدات پر ہنگامی پابندیاں عائد کرنے کا اختیار دیتا ہے۔ 2003 میں، برطانیہ اور سوئٹزرلینڈ نے غیر قانونی طور پر برآمد کیے گئے عراقی نمونوں کے خلاف قانونی پابندیاں نافذ کر دیں۔ برطانیہ میں، ڈیلنگ ان کلچرل آبجیکٹس بل 2003 میں قائم کیا گیا تھا جس نے غیر قانونی ثقافتی اشیاء کو سنبھالنے پر پابندی عائد کردی تھی۔ برطانیہ میں برطانیہ کی وطن واپسی پر حالیہ برسوں میں بہت بحث ہوئی ہے، تاہم ابھی بھی باضابطہ قومی قانون سازی کی کمی ہے جو واضح طور پر عام دعووں اور وطن واپسی کے طریقہ کار کا خاکہ پیش کرتی ہے۔ نتیجے کے طور پر، وطن واپسی سے متعلق رہنمائی میوزیم اتھارٹی اور حکومتی رہنما خطوط سے حاصل ہوتی ہے، جیسے میوزیم ایتھنوگرافرس گروپ (1994) اور میوزیم ایسوسی ایشن گائیڈ لائنز آن ریسٹیوشن اینڈ ریپٹریشن (2000)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وطن واپسی سے متعلق انفرادی میوزیم کی پالیسیاں میوزیم کے خیالات، مجموعوں اور دیگر عوامل کے لحاظ سے نمایاں طور پر مختلف ہو سکتی ہیں۔ انسانی باقیات کی وطن واپسی ہیومن ٹشو ایکٹ 2004 کے تحت ہوتی ہے۔ تاہم، یہ ایکٹ خود وطن واپسی کے عمل کے بارے میں رہنما خطوط نہیں بناتا، یہ صرف یہ کہتا ہے کہ عجائب گھروں کے لیے ایسا کرنا قانونی طور پر ممکن ہے۔ اس سے ایک بار پھر اس بات پر روشنی پڑتی ہے کہ برطانیہ میں وطن واپسی کے کامیاب دعوے میوزیم کی پالیسی اور طریقہ کار پر منحصر ہیں۔ ایک مثال میں انسانی باقیات کی بحالی سے متعلق برٹش میوزیم کی پالیسی شامل ہے۔ بین الاقوامی کنونشن 1907 کے ہیگ کنونشن کا مقصد لوٹ مار کی ممانعت کرنا اور جنگ کے وقت کی لوٹ مار کو قانونی کارروائی کا موضوع بنانا تھا، حالانکہ عملی طور پر شکست خوردہ ممالک کو وطن واپسی کے اپنے مطالبات میں کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ مسلح تصادم کی صورت میں ثقافتی املاک کے تحفظ کے لیے 1954 کا ہیگ کنونشن دوسری جنگ عظیم میں ثقافتی ورثے کی وسیع پیمانے پر تباہی کے تناظر میں ہوا اور یہ عالمی پیشے کا پہلا بین الاقوامی معاہدہ ہے جس میں مسلح تصادم کی صورت میں خصوصی طور پر ثقافتی ورثے کے تحفظ پر توجہ دی گئی ہے۔ ارینی اسٹاماتودی تجویز کرتی ہیں کہ غیر قانونی درآمدات اور برآمدات کی ممانعت اور روک تھام سے متعلق 1970 کا یونیسکو کنونشن اور چوری شدہ یا غیر قانونی طور پر برآمد شدہ ثقافتی اشیاء سے متعلق 1995 کا یونیڈروٹ کنونشن ثقافتی املاک کے قانون سے متعلق سب سے اہم بین الاقوامی کنونشن ہیں۔ یونیسکو غیر قانونی برآمدات کے خلاف 1970 کے یونیسکو کنونشن نے کنونشن (کلچرل پراپرٹی امپلیمینٹیشن ایکٹ) کو نافذ کرنے کے لیے ایکٹ کے تحت چوری شدہ اشیاء کو ضبط کرنے کی اجازت دی، اگر کسی ریاستی فریق کے میوزیم یا ادارے میں اس کی دستاویزات موجود ہوں، تو کنونشن نے رکن ممالک کو بھی اپنے قومی قوانین کے اندر کنونشن کو اپنانے کی ترغیب دی۔ 1972 میں درج ذیل معاہدے نے عالمی ثقافتی اور قدرتی ورثے کو فروغ دیا۔ 1978 کے یونیسکو کنونشن نے موجودہ دفعات کو مضبوط کیا۔ غیر قانونی تخصیص کی صورت میں اس کے اصل ممالک میں ثقافتی املاک کی واپسی یا اس کی بحالی کو فروغ دینے کے لیے بین الحکومتی کمیٹی قائم کی گئی۔ یہ 22 اراکین پر مشتمل ہے جنہیں یونیسکو کی جنرل کانفرنس کے ذریعے منتخب کیا گیا ہے تاکہ "کسی بھی ثقافتی املاک کی بحالی کے لیے دو طرفہ مذاکرات کو آسان بنایا جا سکے جو کسی ممبر ریاست یا یونیسکو کے ایسوسی ایٹ ممبر کے لوگوں کی روحانی اقدار اور ثقافتی ورثے کے نقطہ نظر سے بنیادی اہمیت رکھتی ہے اور جو نوآبادیاتی یا غیر ملکی قبضے کے نتیجے میں یا غیر قانونی تخصیص کے نتیجے میں کھو گئی ہے"۔ یہ ان ممالک میں نمائندہ مجموعوں کی تشکیل کے لیے مربوط پروگراموں کے قیام کے لیے ضروری تحقیق اور مطالعات کی حوصلہ افزائی کے لیے بھی بنایا گیا تھا، جن کے ثقافتی ورثے کو منتشر کیا گیا ہے۔ عراقی نیشنل میوزیم کی لوٹ مار کے جواب میں، یونیسکو کے ڈائریکٹر جنرل، کوچیرو ماتسوورا نے 17 اپریل 2003 کو پیرس میں ایک اجلاس طلب کیا، تاکہ عراق کے ثقافتی ورثے کی بازیابی کے لیے صورتحال کا جائزہ لیا جا سکے اور بین الاقوامی نیٹ ورکس کو مربوط کیا جا سکے۔ 8 جولائی 2003 کو، انٹرپول اور یونیسکو نے لوٹے ہوئے عراقی نوادرات کی بازیابی کی کوشش میں اپنے 1999 کے تعاون کے معاہدے میں ایک ترمیم پر دستخط کیے۔ UNIDROIT 1995 کے چوری شدہ یا غیر قانونی طور پر برآمد شدہ ثقافتی اشیاء سے متعلق UNIDROIT (انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ فار دی یونیفیکیشن آف پرائیویٹ لاء) کنونشن نے غیر قانونی طور پر برآمد شدہ ثقافتی اشیاء کی واپسی کا مطالبہ کیا۔ روایتی بین الاقوامی قانون کیتھرین ٹیٹی تجویز کرتی ہے کہ ثقافتی املاک کی وطن واپسی کے بارے میں ریاستوں کے رویوں میں گزشتہ چند سالوں میں ڈرامائی طور پر تبدیلی آئی ہے اور اس کے نتیجے میں بین الاقوامی قانون کا ایک نیا قاعدہ ابھر رہا ہے جس میں اہم ثقافتی املاک کو اس کے آبائی ملک میں واپس کرنے کی ضرورت ہے، اگر اسے غیر قانونی یا غیر اخلاقی طور پر ہٹا دیا گیا ہے۔ بین الاقوامی سیاق و سباق میں ثقافتی ورثہ نوآبادیات اور شناخت ابتدائی دور سے ہی، آثار قدیمہ کا میدان سیاسی کوششوں اور قومی شناختوں کی تعمیر میں گہرائی سے شامل تھا۔ یہ ابتدائی تعلق نشاۃ ثانیہ اور ہائی گوتھک تحریک کے خلاف ابتدائی اطالوی رد عمل کے دوران دیکھا جا سکتا ہے، لیکن یہ تعلق 19 ویں صدی کے یورپ کے دوران اس وقت مضبوط ہوا جب آثار قدیمہ کو یورپی نوآبادیات کے نئے سامراج کے دور میں حاصل کردہ نمونوں سے آراستہ مطالعہ کے شعبے کے طور پر ادارہ جاتی بنایا گیا۔ نوآبادیات اور آثار قدیمہ کے شعبے نے باہمی طور پر ایک دوسرے کی حمایت کی کیونکہ قدیم نمونوں کا علم حاصل کرنے کی ضرورت نے مزید نوآبادیاتی تسلط کو جائز قرار دیا۔ نوآبادیاتی حکمرانی کے مزید جواز کے طور پر، آثار قدیمہ کی دریافتوں نے یورپی نوآبادیاتیوں کے نمونوں اور انہیں بنانے والے قدیم لوگوں کے ساتھ شناخت کرنے کے طریقے کو بھی شکل دی۔ مصر کے معاملے میں، نوآبادیاتی یورپ کا مشن قدیم مصر کی شان و شوکت کو یورپ کے قریب لانا اور اسے عالمی تاریخ کے علم میں شامل کرنا تھا، یا بہتر ابھی تک، قدیم مصر کو ایک نئی روشنی میں رکھنے کے لیے یورپی تاریخ کا استعمال کرنا تھا۔ آثار قدیمہ کی دریافتوں کے ساتھ، قدیم مصر کو مغربی تاریخی بیانیے میں اپنایا گیا اور اس نے ایک ایسی اہمیت اختیار کی جو اس وقت تک قدیم یونانی اور رومن تہذیب کے لیے مخصوص تھی۔ فرانسیسی انقلابیوں نے خود کو روم کے سیاسی جانشینوں کے طور پر دیکھ کر 1796 میں اٹلی کی بڑے پیمانے پر اور منظم لوٹ مار کا جواز پیش کیا، اسی طرح جیسے قدیم رومیوں نے خود کو یونانی تہذیب کے وارثوں کے طور پر دیکھا ؛ اسی طرح قدیم مصری تاریخ کو یورپی تاریخ کے طور پر استعمال کرنے نے مصر پر مغربی نوآبادیاتی حکمرانی کو مزید جائز قرار دیا۔ لیکن جب کہ قدیم مصر مغرب کی میراث بن گیا، جدید مصر مسلم دنیا کا حصہ رہا۔ یورپی ماہرین آثار قدیمہ اور سیاحوں کی تحریریں اس تاثر کی عکاسی کرتی ہیں کہ جدید مصری غیر مہذب، وحشی اور قدیم مصر کی شان و شوکت کے مخالف تھے۔ نوآبادیاتی لوٹ مار سے آراستہ عجائب گھروں نے بڑی حد تک کسی قوم کے اپنے تسلط کا تصور کرنے کے طریقے، اس کی طاقت کے تحت انسانوں کی نوعیت، زمین کا جغرافیہ، اور اس کے آباؤ اجداد کی قانونی حیثیت کو تشکیل دیا ہے، جو سیاسی وراثت کے عمل کی تجویز کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں۔ اس متضاد انداز کو سمجھنا ضروری ہے جس میں عجائب گھروں میں نمائش کے لیے رکھی گئی اشیاء ان کی طرف دیکھنے والوں کے پاس موجود طاقت کی ٹھوس یاد دہانی ہوتی ہیں۔ ایلیٹ کولا نے برٹش میوزیم میں مصری مجسمہ سازی کے کمرے کے ڈھانچے کو ایک مجموعہ کے طور پر بیان کیا ہے جو "مرکز میں لندن کے ساتھ گلوب کی ایک تجریدی تصویر بناتا ہے"۔ برٹش میوزیم، جیسا کہ کولا بیان کرتا ہے، انسانی ترقی اور ترقی کا ایک سبق پیش کرتا ہے: "انسانی تہذیب کا یونان اور روم میں اپنی کلاسیکی ابتدا سے، نشاۃ ثانیہ اٹلی کے ذریعے، جدید دور کے لندن کی طرف پیش قدمی"۔ نوآبادیاتی ریاستوں میں یادگاروں کی بحالی اکثر مقامی لوگوں کو یہ احساس دلانے کے لیے کی جاتی تھی کہ گویا وہ اپنی موجودہ حالت میں اب عظمت کے قابل نہیں ہیں۔ مزید برآں، بعض اوقات نوآبادیاتی حکمرانوں کا استدلال تھا کہ نوآبادیاتی لوگوں کے آباؤ اجداد نمونے نہیں بناتے تھے۔ کچھ اسکالرز یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ یورپی نوآبادیات نے یادگار آثار قدیمہ اور سیاحت کو نوآبادیات کے سرپرست کے طور پر ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا، جس سے بے ہوش اور ناقابل شناخت ملکیت کو تقویت ملی۔ نوآبادیاتی حکمرانوں نے لوگوں، مذاہب، زبانوں، نمونوں اور یادگاروں کو یورپی قوم پرستی کو تقویت دینے کے لیے ذرائع کے طور پر استعمال کیا، جسے اپنایا گیا اور نوآبادیاتی ریاستوں سے آسانی سے وراثت میں ملا۔ قوم پرستی اور شناخت نوآبادیاتی جبر کے براہ راست ردعمل اور مزاحمت کے طور پر، آثار قدیمہ کو ایک آزاد قومی ریاست کے وجود کو قانونی حیثیت دینے کے مقصد کے لیے بھی استعمال کیا گیا۔ مثال کے طور پر، مصری قوم پرستوں نے اس کی قدیم تاریخ کو یورپ کے "مصری رومانیہ" کے جواب کے طور پر "فرعونی ازم" کی سیاسی اور اظہار خیال ثقافت کو ایجاد کرنے کے لیے استعمال کیا۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ نوآبادیاتی ریاستوں میں قوم پرست آثار قدیمہ کو ارتقاء کی آڑ میں نوآبادیات اور نسل پرستی کے خلاف مزاحمت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اگرچہ یہ سچ ہے کہ نوآبادیاتی اور قوم پرست گفتگو دونوں اپنے متضاد سیاسی ایجنڈوں کو برقرار رکھنے کے لیے میکانزم بنانے کے لیے نمونے کا استعمال کرتے ہیں، لیکن ان کو ایک دوسرے کے ساتھ بدل کر دیکھنے میں خطرہ ہے کیونکہ مؤخر الذکر سابقہ کے خلاف ردعمل اور مزاحمت کی شکل تھی۔ دوسری طرف، یہ سمجھنا ضروری ہے کہ نوآبادیاتی گفتگو کے طریقہ کار کی تقلید کے عمل میں، قوم پرست گفتگو نے طاقت کی نئی شکلیں پیدا کیں۔ مصری قوم پرست تحریک کے معاملے میں، فن پارے کو گھیرے ہوئے طاقت اور معنی کی نئی شکل نے مصری آزادی کے مقصد کو آگے بڑھایا لیکن دیہی مصری آبادی پر ظلم جاری رکھا۔ کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ آثار قدیمہ ثقافتی روایات میں فخر کا ایک مثبت ذریعہ ہو سکتا ہے، لیکن ثقافتی یا نسلی برتری کا جواز پیش کرنے کے لیے بھی اس کا غلط استعمال کیا جا سکتا ہے جیسا کہ نازیوں نے استدلال کیا کہ شمالی یورپ کے جرمن لوگ مغربی تہذیب کی ایک الگ نسل اور گہوارہ تھے جو یہودی نسل سے برتر تھا۔ دوسرے معاملات میں، آثار قدیمہ حکمرانوں کو پڑوسی لوگوں کے تسلط کا جواز پیش کرنے کی اجازت دیتا ہے کیونکہ صدام حسین نے 1990 میں کویت پر عراقی حملے کا جواز پیش کرنے کے لیے میسوپوٹیمیا کے شاندار ماضی کا استعمال کیا تھا۔ کچھ اسکالرز اس خیال کو استعمال کرتے ہیں کہ شناخت سیال اور تعمیر شدہ ہے، خاص طور پر جدید قومی ریاستوں کی قومی شناخت، یہ دلیل دینے کے لیے کہ نوآبادیاتی دور کے بعد کے ممالک کا اپنی سرحدوں سے لوٹے گئے نمونوں پر کوئی حقیقی دعوی نہیں ہے کیونکہ نمونوں سے ان کے ثقافتی روابط بالواسطہ اور مبہم ہیں۔ یہ دلیل اس بات پر زور دیتی ہے کہ نمونوں کو عالمگیر ثقافتی ملکیت کے طور پر دیکھا جانا چاہیے اور انہیں مصنوعی طور پر بنائی گئی قومی ریاستوں میں تقسیم نہیں کیا جانا چاہیے۔ مزید یہ کہ انسائیکلوپیڈک عجائب گھر تنوع، رواداری اور بہت سی ثقافتوں کی تعریف کا ثبوت ہیں۔ دوسرے اسکالرز کا کہنا ہے کہ یہ استدلال نوآبادیاتی گفتگو کا تسلسل ہے جس میں نوآبادیاتی ریاستوں کے قدیم فن کو بروئے کار لانے اور اسے مغربی تاریخ کے بیانیے میں شامل کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ ثقافتی بقا اور شناخت آبادکاری-نوآبادیاتی سیاق و سباق میں، بہت سے مقامی لوگ جنہوں نے نوآبادیاتی طاقتوں کے ثقافتی تسلط کا تجربہ کیا ہے، نے ان اشیاء کی وطن واپسی کی درخواست کرنا شروع کر دی ہے جو پہلے سے ہی انہی سرحدوں کے اندر ہیں۔ مقامی ثقافتی ورثے کی اشیاء، جیسے رسمی اشیاء، فنکارانہ اشیاء، وغیرہ، عوامی اور نجی طور پر رکھے گئے مجموعوں کے ہاتھوں میں پہنچ گئی ہیں جو اکثر معاشی دباؤ کے تحت ترک کردیئے جاتے تھے، انضمام پسندانہ پروگراموں کے دوران لیے جاتے تھے یا محض چوری کیے جاتے تھے۔ یہ اشیاء اکثر ان مقامی آنٹولوجیز کے لیے اہم ہوتی ہیں جن میں عداوت اور رشتہ داری کے تعلقات ہوتے ہیں۔ منفرد موسیقی کی روایات میں استعمال ہونے والے مخصوص آلات، روحانی طریقوں میں استعمال ہونے والے کپڑے یا مذہبی نقاشی جیسی اشیاء روایتی طریقوں کے احیاء سے منسلک ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان اشیاء کی وطن واپسی کا تعلق نوآبادیات کے ذریعے تاریخی طور پر مظلوم مقامی لوگوں کی ثقافتی بقا سے ہے۔ نئی دنیا کی "دریافت" کے ارد گرد نوآبادیاتی بیانیے تاریخی طور پر مقامی لوگوں کے ثقافتی ورثے کے دعوے کو مسترد کرنے کا باعث بنے ہیں۔ اس کے بجائے، نجی اور سرکاری ہولڈرز نے ان اشیاء کو نوآبادیاتی قومی تاریخ کے ایک حصے کے طور پر عجائب گھروں میں نمائش کے لیے کام کیا ہے۔ عجائب گھر اکثر یہ دلیل دیتے ہیں کہ اگر اشیاء کو وطن واپس بھیجا جائے تو وہ شاذ و نادر ہی نظر آئیں گی اور ان کی مناسب دیکھ بھال نہیں کی جائے گی۔ کنونشن (کلچرل پراپرٹی امپلیمینٹیشن ایکٹ) کو نافذ کرنے کے لیے ایکٹ کے تحت غیر قانونی برآمدات کے خلاف 1970 کے یونیسکو کنونشن جیسے بین الاقوامی معاہدے اکثر مقامی وطن واپسی کے دعووں کا احترام نہیں کرتے ہیں۔ اس کے بجائے، یہ کنونشن قومی ثقافتی ورثے کو ریاستوں کو واپس کرنے پر مرکوز ہیں۔ 1980 کی دہائی سے، نوآبادیات کو ختم کرنے کی کوششوں کے نتیجے میں مزید عجائب گھر مقامی مقامی گروہوں کے ساتھ کام کرنے کی کوشش کر رہے ہیں تاکہ کام کرنے والے تعلقات کو محفوظ بنایا جا سکے اور ان کے ثقافتی ورثے کی وطن واپسی کی جا سکے۔ اس کے نتیجے میں مقامی اور بین الاقوامی قانون سازی ہوئی ہے جیسے کہ مقامی امریکی قبروں کے تحفظ اور وطن واپسی ایکٹ (این اے جی پی آر اے) اور 1995 کا چوری شدہ یا غیر قانونی طور پر برآمد شدہ ثقافتی اشیاء سے متعلق یونیڈروائٹ کنونشن جو وطن واپسی کے عمل میں مقامی نقطہ نظر کو مدنظر رکھتے ہیں۔ خاص طور پر، یو این ڈی آر آئی پی کے آرٹیکل 12 میں کہا گیا ہے: مقامی لوگوں کو اپنی روحانی اور مذہبی روایات، رسوم و رواج اور تقریبات کو ظاہر کرنے، ان پر عمل کرنے، فروغ دینے اور سکھانے کا حق ہے۔ اپنے مذہبی اور ثقافتی مقامات کو برقرار رکھنے، ان کی حفاظت کرنے اور ان تک رسائی حاصل کرنے کا حق ہے۔ اپنی رسمی اشیاء کے استعمال اور کنٹرول کا حق ؛ اور اپنی انسانی باقیات کی وطن واپسی کا حق۔ ریاستیں مقامی لوگوں کے ساتھ مل کر تیار کردہ منصفانہ، شفاف اور موثر میکانزم کے ذریعے اپنے قبضے میں موجود رسمی اشیاء اور انسانی باقیات تک رسائی اور/یا وطن واپسی کو قابل بنانے کی کوشش کریں گی۔ تاہم وطن واپسی کا عمل اکثر مسائل سے بھرا ہوا ہے، جس کے نتیجے میں ثقافتی ورثے کا نقصان یا نامناسب وطن واپسی ہوتی ہے۔ عوامی مفاد، مقامی دعووں اور نوآبادیات کی غلطیوں کے درمیان بحث مقامی ثقافتی ورثے کی وطن واپسی کے ارد گرد مرکزی تناؤ ہے۔ تنازعات وطن واپسی کی بحث وطن واپسی کی بحث ایک اصطلاح ہے جو ان افراد، ورثے کے اداروں، اور ان ممالک کے درمیان بات چیت کا حوالہ دیتی ہے جن کے پاس ثقافتی املاک کا قبضہ ہے اور جو اس کے ملک یا اصل برادری میں اس کی واپسی کا تعاقب کرتے ہیں۔ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اس بحث کے اندر بہت سے نکات اس میں شامل قانونی مسائل جیسے چوری اور حصول اور برآمدات وغیرہ کی قانونی حیثیت کے گرد مرکوز ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ دو اہم نظریات وطن واپسی کی بحث اور ثقافتی املاک کے قانون کی بنیاد رکھتے ہیں: ثقافتی قوم پرستی اور ثقافتی بین الاقوامییت۔ یہ نظریات 1970 کے یونیسکو کنونشن اور 1995 کے یونیڈروٹ کنونشن جیسے بہت سے بین الاقوامی کنونشنوں کی تخلیق کے بعد ابھرے اور تیار ہوئے، اور ثقافتی اشیاء کی نقل و حمل کے حوالے سے متضاد رائے کی بنیاد کے طور پر کام کرتے ہیں۔ تاہم، ثقافتی بین الاقوامییت اور ثقافتی قوم پرستی کا دوہرا نظریہ زوال پذیر ہے۔ ثقافتی بین الاقوامییت ثقافتی بین الاقوامییت کا تعلق سامراج اور غیر متناسبیت سے ہے اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافتی ملکیت کسی ایک قوم سے جڑی ہوئی نہیں ہے اور اس کا تعلق ہر ایک سے ہے۔ لہذا وطن واپسی کے مطالبات کو مسترد کیا جا سکتا ہے کیونکہ ان کی درخواست اکثر اس وقت کی جاتی ہے جب کوئی قوم کسی شے کی ملکیت کا اعلان کرتی ہے، جو اس نظریہ کے مطابق خصوصی نہیں ہے۔ کچھ ناقدین اور یہاں تک کہ اس نظریہ کے حامی بھی اس کے دائرہ کار کو محدود کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ثقافتی بین الاقوامییت کے حامی جان ہنری میریمین تجویز کرتے ہیں کہ غیر مجاز آثار قدیمہ کی دریافتوں کو برآمد نہیں کیا جانا چاہیے کیونکہ ایسی معلومات ضائع ہو جائیں گی جو برقرار رہیں گی اگر وہ وہیں رہیں جہاں انہیں دریافت کیا گیا تھا۔ یہ مزید استدلال کیا جاتا ہے کہ یہ نظریہ 'یونیورسل میوزیمز' کے نظریہ سے قریب تر مشابہت رکھتا ہے۔ وطن واپسی کے دعووں کے ایک سلسلے کے بعد، سرکردہ عجائب گھروں نے ایک اعلامیہ جاری کیا جس میں عالمگیر عجائب گھر کی اہمیت کی تفصیل دی گئی۔ اعلامیے میں دلیل دی گئی ہے کہ وقت کے ساتھ ساتھ عجائب گھروں کے ذریعے حاصل کردہ اشیاء اس ملک کے ورثے کا حصہ بن گئی ہیں اور یہ کہ عجائب گھر ہر ملک کے لوگوں کی "ثقافت کی ترقی کے ایجنٹوں" کے طور پر خدمت کرنے کے لیے کام کرتے ہیں۔ اسی جواز پر وطن واپسی کی بہت سی درخواستوں کو مسترد کیا جاتا ہے۔ ایک قابل ذکر مثال میں برٹش میوزیم میں رکھے گئے یونانی پارتھینون سنگ مرمر شامل ہیں۔ وطن واپسی کی درخواستوں سے انکار سے متعلق بہت سے مسائل سامراج کے دور (1970 سے پہلے کے یونیسکو کنونشن) کے دوران لی گئی اشیاء سے پیدا ہوتے ہیں کیونکہ عجائب گھروں میں رائے کی ایک وسیع رینج باقی ہے۔ ثقافتی قوم پرستی ثقافتی قوم پرستی کا تعلق برقرار رکھنے، تحفظ پسندی اور خاصیت پسندی سے ہے۔ 1970 کے یونیسکو کنونشن اور 1995 کے UNIDROIT کنونشن کے بعد، ثقافتی قوم پرستی اپنے مخالف بین الاقوامی نظریہ سے زیادہ مقبول ہو گئی ہے۔ ثقافتی قوم پرستی کے نظریہ کے تحت، قومیں ثقافتی اشیاء کو اپنے ورثے کے طور پر روکنے کی کوشش کرتی ہیں اور فعال طور پر بیرون ملک (غیر قانونی یا غیر اخلاقی طور پر) اشیاء کی واپسی کی کوشش کرتی ہیں۔ ثقافتی قوم پرستوں کا خیال ہے کہ اشیاء کو ان کے اصل ملک میں رکھنا اور واپس کرنا شے کو اس کے سیاق و سباق سے جوڑتا ہے اور اس وجہ سے اس کی معاشی قدر (بیرون ملک) کو ختم کر دیتا ہے۔ ثقافتی قوم پرستی اور بین الاقوامییت دونوں کو نقطہ نظر کے لحاظ سے ثقافتی ملکیت کو برقرار رکھنے کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اصل قومیں اس شے کے ساتھ ساتھ اس شے کے وسیع تر سیاق و سباق کی حفاظت کے لیے برقرار رکھنے کی کوشش کرتی ہیں، جبکہ ثقافتی ملکیت حاصل کرنے والے ممالک اس کی برقرار رکھنے کی کوشش کرتے ہیں کیونکہ وہ اس شے کو محفوظ رکھنا چاہتے ہیں اگر کوئی امکان ہو کہ اسے منتقل کرنے پر اسے کھو دیا جائے گا۔ وطن واپسی کی بحث اکثر ہر معاملے کے ارد گرد قانونی اور تاریخی مسائل کی مخصوص نوعیت کی وجہ سے کیس بہ کیس کی بنیاد پر مختلف ہوتی ہے۔ عام طور پر استعمال ہونے والے زیادہ تر دلائل پر فیلوائن سار اور بینیڈیکٹ سیوائے کی طرف سے افریقی ثقافتی ورثے کی بحالی سے متعلق 2018 کی رپورٹ میں تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ ان کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: وطن واپسی کے خلاف دلائل آرٹیفیکٹس انسانی تاریخ کا ایک حصہ ہیں، اور انسائیکلوپیڈیا میوزیم جیسے برٹش میوزیم، لوور اور میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ علم، رواداری اور وسیع ثقافتی تفہیم کو فروغ دیتے ہیں۔ جیمز کونو تجویز کرتے ہیں کہ وطن واپسی کے دعوے اس انسائیکلوپیڈیا وعدے کے خلاف دلائل ہیں۔ لوٹ مار کرنے والوں کے ذریعہ نوادرات کو اکثر کھدائی یا بے نقاب کیا جاتا تھا، جنہوں نے آرٹ ورک کا ایک ٹکڑا منظر عام پر لایا جو بصورت دیگر کبھی نہیں ملتا تھا۔ غیر ملکی قیادت میں کھدائی کرنے والی ٹیموں نے ایسی اشیاء کو بے نقاب کیا ہے جو ثقافتی علم اور تفہیم میں معاون ہیں۔ ملکیت کا دعوی کرنے والے قوم پرست برقرار رکھنے والے ثقافتی املاک کے قوانین جدید قوموں کی تعمیر شدہ حدود پر مبنی ہیں جن کا قدیم لوگوں کی ثقافت، روح اور نسل سے کمزور تعلق ہے، جنہوں نے ان کاموں کو تیار کیا۔ ثقافتی شناخت متحرک، ایک دوسرے سے جڑی ہوئی اور ایک دوسرے سے متصل ہوتی ہیں، اس لیے کوئی بھی جدید قومی ریاست ثقافت کے فرقہ وارانہ نقطہ نظر کو فروغ دیے بغیر ثقافتی ملکیت کا دعوی نہیں کر سکتی۔ دنیا بھر میں آرٹ ورک کی تشہیر بین الاقوامی علمی اور پیشہ ورانہ تبادلے کی حوصلہ افزائی کرتی ہے۔ انسائیکلوپیڈک عجائب گھر میٹروپولیٹن شہروں جیسے لندن، پیرس، برلن، روم یا نیویارک میں واقع ہیں، اور اگر فن پاروں کو منتقل کیا جائے تو انہیں بہت کم لوگ دیکھ پائیں گے۔ مثال کے طور پر، اگر روزیٹا اسٹون کو برٹش میوزیم سے قاہرہ میوزیم منتقل کیا جائے تو اسے دیکھنے والے لوگوں کی تعداد تقریبا 55 لاکھ سے کم ہو کر ایک سال میں 25 لاکھ ہو جائے گی۔ وطن واپسی کے لیے دلائل انسائیکلوپیڈک عجائب گھر جیسے برٹش میوزیم، میوزی ڈو لوور اور میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ کو شاہی اور نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران لوٹے گئے فن کے ذخائر کے طور پر قائم کیا گیا تھا، اور اس طرح یہ میٹروپولیٹن شہروں میں ان ثقافتوں کی نظر اور رسائی سے باہر واقع ہیں جہاں سے انہیں مختص کیا گیا تھا۔ وطن واپسی کے فن کی ترجیح بہت سے معاملات میں پہلے ہی مقرر کی جا چکی ہے، لیکن جن فن پاروں کو عجائب گھر فی الحال وطن واپسی سے انکار کرتے ہیں وہ اکثر ان کے سب سے قیمتی اور مشہور فن پارے ہوتے ہیں۔ غیر ملکی قیادت میں کھدائی نے نوآبادیاتی حکمرانی کو جائز قرار دیا ہے اور اس کے برعکس ؛ نمونوں کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کے لیے، نمونوں اور ان ممالک پر کنٹرول قائم کرنے کی ضرورت تھی، جہاں وہ واقع تھے۔ یہ دلیل کہ فن عالمگیر انسانی تاریخ کا ایک حصہ ہے، نوآبادیاتی گفتگو سے ماخوذ ہے جس نے دوسری ثقافتوں کے فن کو مغربی تاریخی بیانیے میں شامل کیا۔ انسائیکلوپیڈک عجائب گھر جن میں دنیا کے زیادہ تر فن پارے اور نمونے موجود ہیں وہ مغربی شہروں میں واقع ہیں اور یورپی اسکالرز، پیشہ ور افراد اور لوگوں کو مراعات دیتے ہیں، جبکہ ایک ہی وقت میں اصل ممالک کے لوگوں کو خارج کر دیتے ہیں۔ یہ دلیل کہ آرٹ ورک کو مغربی دنیا سے باہر محفوظ نہیں رکھا جائے گا، منافقت پر مبنی ہے، کیونکہ نوآبادیاتی ممالک سے باہر لے جانے والے زیادہ تر آرٹ ورک کو بے حیائی سے ہٹا دیا جاتا تھا، اکثر نقصان پہنچایا جاتا تھا اور بعض اوقات نقل و حمل میں کھو جاتا تھا۔ مثال کے طور پر ایلگن سنگ مرمر کو صفائی اور "تحفظ" کے عمل کے دوران نقصان پہنچا تھا۔ ایک اور مثال کے طور پر، نیپریڈ، ان جہازوں میں سے ایک جسے ڈی سیسنولا نے تقریبا 35,000 نوادرات کے ٹکڑوں کو منتقل کرنے کے لیے کمیشن کیا تھا جو اس نے قبرص سے جمع کیے تھے، اپنے کارگو میں تقریبا 5,000 ٹکڑوں کے ساتھ سمندر میں گم ہو گیا تھا۔ فن کو اس کے اصل تاریخی اور ثقافتی تناظر میں سب سے زیادہ سراہا اور سمجھا جاتا ہے۔ ثقافتی ملکیت کی واپسی کے بعد، اس ثقافت کے غیر محسوس معنی اور پہلو بھی واپس آتے ہیں، اس سے غیر محسوس روایات کی واپسی کو فروغ مل سکتا ہے اور مقامی برادریوں میں آنے والی نسلوں کو تعلیم مل سکتی ہے۔ جنگ کی لوٹ مار کے طور پر، لوٹ مار کے ذریعے، اور نوآبادیات کے ایک جان بوجھ کر عمل کے طور پر ملک سے باہر لے جانے والا فن غیر اخلاقی ہے، چاہے یہ قانون سازی میں واضح طور پر ظاہر نہ ہو۔ ان حالات میں لی گئی آرٹ ورک کا قبضہ مسلسل نوآبادیات کی ایک شکل ہے۔ غیر قانونی طور پر مختص ثقافتی املاک کی واپسی کا دعوی کرنے کے لیے موجودہ قانونی سہارا کی کمی نوآبادیات کا نتیجہ ہے۔ مائیکل ڈوڈسن نوٹ کرتے ہیں کہ نوآبادیات نے "ہماری الگ شناخت اور ثقافتوں" کو اپنے قبضے میں لے لیا ہے۔ فن ثقافتی ورثے اور شناخت کی علامت ہے، اور فن پاروں کی غیر قانونی تخصیص کسی قوم کے فخر کی توہین ہے۔ موئرا سمپسن تجویز کرتی ہیں کہ وطن واپسی مقامی برادریوں کو روایتی طریقوں کی تجدید میں مدد کرتی ہے جو پہلے کھو چکے تھے، یہ ثقافتی تحفظ کا بہترین طریقہ ہے۔ سوسن ڈگلس اور میلانیا ہیس نوٹ کرتے ہیں کہ قومی مجموعوں میں اکثر مقررہ طریقے ہوتے ہیں، جیسے ثقافتی اشیاء کو جمع کرنا اور ان کا مالک بننا، جو نوآبادیاتی ڈھانچے سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ ثقافتی اشیاء اور آبائی باقیات کی وطن واپسی کے بعد، مقامی برادریاں ماضی اور حال کو جوڑ کر شفا پانا شروع کر سکتی ہیں۔ 'نیو اسٹریم' تھیوری (غیر تعیناتی) پاونو سوریلا کا استدلال ہے کہ وطن واپسی کی بحث کی اکثریت مخالف فریقوں پر ثقافتی قوم پرستی اور ثقافتی بین الاقوامییت کے ساتھ ایک "دلیل کے دائرے" میں پھنسی ہوئی ہے، جیسا کہ پارتھینن سنگ مرمر کے غیر حل شدہ معاملے سے ظاہر ہوتا ہے۔ بیرونی عوامل کا تعارف ہی اسے توڑنے کا واحد طریقہ ہے۔ کمیونٹیز کے انسانی حقوق کے ارد گرد مرکوز دعووں کو متعارف کرانے سے عجائب گھروں اور ثقافتی اداروں کے ساتھ مقامی دفاع اور پیداواری تعاون میں اضافہ ہوا ہے۔ اگرچہ صرف انسانی حقوق کے عوامل بحث کو حل نہیں کر سکتے، لیکن یہ ایک پائیدار ثقافتی املاک کی پالیسی کی طرف ایک ضروری قدم ہے۔ بین الاقوامی مثالیں آسٹریلیا آسٹریلیائی قبائلی ثقافتی نوادرات کے ساتھ ساتھ لوگ بھی عجائب گھروں میں مطالعہ کی اشیاء رہے ہیں۔ بہت سے 20 ویں صدی کے اختتام کی دہائیوں میں دونوں طرف لیے گئے تھے۔ حالیہ برسوں میں ثقافتی اشیاء کے مقابلے انسانی باقیات کو واپس کرنے میں زیادہ کامیابی حاصل ہوئی ہے، کیونکہ اشیاء کی وطن واپسی کا سوال گھر کے آباؤ اجداد کو لانے سے کم سیدھا ہے۔ دنیا بھر کے 220 سے زیادہ اداروں میں 100,000 سے زیادہ مقامی آسٹریلوی نوادرات رکھے گئے ہیں، جن میں سے کم از کم 32,000 برطانوی اداروں میں ہیں، جن میں برٹش میوزیم اور لندن کا وکٹوریہ اینڈ البرٹ میوزیم شامل ہیں۔ آسٹریلیا کے پاس براہ راست وطن واپسی کے لیے کوئی قانون نہیں ہے، لیکن مقامی باشندوں کی باقیات اور نوادرات کی واپسی سے متعلق ایک حکومتی پروگرام، بین الاقوامی وطن واپسی پروگرام (آئی آر پی) ہے، جو محکمہ مواصلات اور فنون کے زیر انتظام ہے۔ یہ پروگرام "شفا یابی اور مفاہمت کو فروغ دینے میں مدد کے لیے آبائی باقیات اور خفیہ مقدس اشیاء کو ان کی اصل برادریوں کو واپس بھیجنے میں مدد کرتا ہے" اور کمیونٹی کے نمائندوں کو مختلف طریقوں سے باقیات کی وطن واپسی کے لیے کام کرنے میں مدد کرتا ہے۔ گیوگل آدمی روڈنی کیلی اور دیگر بالترتیب برٹش میوزیم اور میوزیم آف آرکیالوجی اینڈ اینتھروپولوجی، یونیورسٹی آف کیمبرج سے گیوگل شیلڈ اور سپیئرز کی وطن واپسی کے حصول کے لیے کام کر رہے ہیں۔ وسطی آسٹریلیا میں کام کرنے والے عجائب گھر کے ماہر بشریات جیسن گبسن نوٹ کرتے ہیں کہ کس طرح مجموعوں کے ارد گرد قبائلی اختیار کی کمی ہے اور اس لیے اس کے بجائے غیر مقامی پیشہ ور افراد نے پروٹوکول بنائے ہیں۔ گویگل شیلڈ جیسے ثقافتی نوادرات کی وطن واپسی کا معاملہ 9 دسمبر 2019 کو وفاقی پارلیمنٹ میں اٹھایا گیا، جسے کراس بینچ کی حمایت حاصل ہوئی۔ اپریل 2020 میں کیپٹن جیمز کک کے اترنے کی 250 ویں سالگرہ کے ساتھ، دو لیبر ممبران پارلیمنٹ نے حکومت سے مطالبہ کیا کہ وہ "متعلقہ ثقافتی اور تاریخی نوادرات کو اصل محافظوں اور مالکان کو واپس کرنے کے لیے ایک عمل قائم کرے"۔ ریٹرنز دی ریٹرن آف کلچرل ہیریٹیج پروگرام آسٹریلیائی انسٹی ٹیوٹ آف ایبرجنل اینڈ ٹورس اسٹریٹ آئی لینڈر اسٹڈیز (اے آئی اے ٹی ایس آئی ایس) کے زیر انتظام 2019 میں شروع ہوا، جو کیپٹن جیمز کک کے آسٹریلیا کے پہلے سفر کی 250 ویں سالگرہ سے ایک سال پہلے تھا۔ اس پروگرام نے غیر ملکی اداروں کے پاس موجود تقریبا 105,000 شناخت شدہ اشیاء میں سے کئی کی واپسی کے لیے کام کیا ہے۔ اکتوبر 2019 کے آخر میں امریکی عجائب گھروں میں رکھے گئے بہت سے مقدس نوادرات کا پہلا مجموعہ الینوائے اسٹیٹ میوزیم نے واپس کر دیا۔ 1920 میں وسطی آسٹریلیا سے ہٹائی گئی بائیتالیس ارندا (اررنٹے) اور بردی جاوی اشیاء پہلی جماعت تھیں۔ منصوبے کا اگلا مرحلہ برطانیہ کے مانچسٹر میوزیم سے 40 ثقافتی طور پر اہم اشیاء کو واپس کرے گا، جو ارندا، گنگگلڈا، گاروا، نیامل اور یاورو لوگوں کو واپس کر دی جائیں گی۔ اے آئی اے ٹی ایس آئی ایس پروجیکٹ لیڈر کرسٹوفر سمپسن نے کہا کہ انہیں امید ہے کہ یہ منصوبہ وفاقی حکومت کے لیے جاری پروگرام میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ نومبر 2019 میں، یہ اشیاء مانچسٹر میوزیم سے واپس کی گئیں، جس میں مغربی آسٹریلیا کے پلبرا علاقے کے نیامل لوگوں سے 125 سال پہلے جمع کیے گئے مقدس نوادرات شامل تھے۔ مانچسٹر میوزیم نے COVID-19 وبائی امراض کے دوران آررنٹے کے لوگوں کو 19 مقدس اشیاء واپس کیں، جو بالآخر مئی 2021 میں منائی گئیں۔ ورجینیا یونیورسٹی میں کلوج روہی ایبرجنل آرٹ کلیکشن میں رکھی گئی دیگر 17 اشیاء بھی متعدد ایبرجنل ممالک کو واپس کی جانی ہیں۔ نیوزی لینڈ میں آکلینڈ انسٹی ٹیوٹ اور میوزیم میں موجود چار اشیاء 2022 کے آخر میں اے آئی اے ٹی ایس آئی ایس کو واپس کی جانی ہیں۔ وارامونگو لوگوں سے تعلق رکھنے والے، انہیں 20 ویں صدی کے اوائل میں بالڈون اسپینسر نے جمع کیا تھا۔ ستمبر 2023 میں مانچسٹر میوزیم نے آسٹریلیائی مقامی لوگوں کو 174 نوادرات واپس کر دیے ہیں۔ یونیسکو میں ثقافت اور ہنگامی حالات کے ڈائریکٹر نے کہا کہ "یہ موقع تحریک کا ذریعہ بنے، دوسروں کو اسی طرح کے سفر پر جانے کی ترغیب دے"۔ اگرچہ کمیونٹیز آباؤ اجداد کی ہڈیوں کو ان کے آبائی ملک واپس کرنے کے مثبت اثرات کو نوٹ کرتی ہیں، کچھ یہ بھی اعلان کرتے ہیں کہ اس نے کمیونٹیز کے اندر تناؤ کو جنم دیا ہے۔ انہیں دفن کرنے کے لیے زمین کے قانونی حق کی ضرورت اور اس بات کا تعین کرنا کہ روایتی تقریبات انجام دینے کا اختیار کس کے پاس ہے۔ کیپنگ پلیس ثقافتی نوادرات کی حفاظت کے لیے قبائلی برادری کے زیر انتظام مقامات ہیں، جن میں اکثر دیگر مقامی ثقافتی ورثے کی اشیاء یا علم کے ساتھ وطن واپس آنے والا ثقافتی مواد بھی شامل ہوتا ہے۔ بیلجیم میں، وسطی افریقہ کا شاہی عجائب گھر (عرف. افریقہ میوزیم) میں 180,000 سے زیادہ ثقافتی اور قدرتی تاریخی اشیاء کا سب سے بڑا مجموعہ ہے، بنیادی طور پر سابق بیلجیئم کانگو، آج کی جمہوری جمہوریہ کانگو (ڈی آر سی) سے۔ 100 سال سے زیادہ عرصے میں اس کی پہلی بڑی تزئین و آرائش کے حصے کے طور پر، عجائب گھر میں ثقافتی ورثے کی پیشکش کے لیے "ڈی کالونائزیشن" کا ایک نیا نقطہ نظر اختیار کیا گیا ہے۔ اس مقصد کے لیے، افریقہ میوزیم کے عوامی مجموعوں کو ڈی آر سی میں عصری زندگی کے عناصر سے مکمل کیا گیا ہے۔ نیز، بیلجیئم کے مجسمے جو افریقیوں کو نوآبادیاتی تناظر میں دکھاتے ہیں، کو مجموعوں کی تاریخ پر ایک خصوصی کمرے میں منتقل کر دیا گیا ہے۔ فرانس میں ہونے والی بحث کے اثر و رسوخ کی وجہ سے متعلقہ قوانین کو تبدیل کرنے اور افریقی ممالک کے نمائندوں کے ساتھ تعاون کو تیز کرنے کے اعلانات بھی ہوئے ہیں۔ کینیڈا برٹش کولمبیا کے کٹی میٹ کا ہیسلا ٹوٹیم پول اصل میں 1872 میں چیف جیپسگوالکس کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ یہ قدیم نوادرات 1929 میں سویڈش میوزیم کو عطیہ کیے گئے تھے۔ عطیہ دہندہ کے مطابق، اس نے یہ کھمبے حیسلا کے لوگوں سے اس وقت خریدا تھا جب وہ کینیڈا کے مغربی ساحل پر رہتا تھا اور سویڈش قونصل کے طور پر خدمات انجام دیتا تھا۔ حیسلا کے لوگوں کی طرف سے رابطہ کیے جانے کے بعد، سویڈش حکومت نے 1994 میں کھمبے کو واپس کرنے کا فیصلہ کیا، کیونکہ حصول کے آس پاس کے صحیح حالات واضح نہیں تھے۔ کھمبے کو محفوظ رکھنے کے لیے ایک عمارت تعمیر کیے جانے کے بعد 2006 میں کھمبے کو کٹیمت کو واپس کر دیا گیا تھا۔ 1988 کے کیلگری سرمائی اولمپکس کے دوران، گلینبو میوزیم کو ان کی نمائش "دی اسپرٹ سنگز: آرٹسٹک ٹریڈیشنز آف کینیڈاز فرسٹ پیپل" کے لیے سخت تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ ابتدائی طور پر، تنقید شیل آئل کے ساتھ اولمپک کی وابستگی کی وجہ سے تھی جو لبکان کری کے زیر مقابلہ علاقوں میں تیل اور گیس کی تلاش کر رہے تھے۔ بعد میں موہاک نے گلینبو میوزیم پر ایک جھوٹے چہرے کے ماسک کی وطن واپسی کے لیے مقدمہ دائر کیا جو انہوں نے یہ دلیل دیتے ہوئے دکھایا تھا کہ وہ اسے مذہبی رسمی اہمیت کا حامل سمجھتے ہیں۔ میوزیم نے مقامی باشندوں کے دعوے کو نہیں سنا اور اس معاملے کو عدالت میں لایا۔ گلینبو جیت گیا اور ماسک کی نمائش کرنے میں کامیاب رہا لیکن تنازعہ نے ان طریقوں کو اجاگر کیا جن میں عجائب گھروں نے اکثر ان زندہ ثقافتوں کو مسترد کر دیا ہے جن کے ساتھ انہیں کام کرنا چاہیے۔ اس کی وجہ سے عجائب گھروں میں مقامی لوگوں کی نمائندگی کو بہتر بنانے کے لیے ایک تحریک شروع ہوئی۔ کینیڈین میوزیم ایسوسی ایشن اور اسمبلی آف فرسٹ نیشنز نے میوزیم اور فرسٹ پیپلز پر ایک ٹاسک فورس کی قیادت کی۔ ٹاسک فورس 1992 میں ٹرننگ دی پیج کی رپورٹ شائع کرے گی جس میں نتائج کا ایک سلسلہ پیش کیا گیا ہے جس سے عجائب گھر کے عمل میں مقامی باشندوں کی شمولیت کو بہتر بنانے میں مدد ملے گی۔ ان میں مقامی لوگوں اور عجائب گھر کے منتظمین کے درمیان شراکت داری پیدا کرنے پر توجہ مرکوز تھی جس میں مقامی لوگوں کو مجموعوں کی منصوبہ بندی، تحقیق اور ان پر عمل درآمد کی اجازت دینا شامل ہے۔ عجائب گھروں پر زور دیا گیا کہ وہ اس عمل میں شامل ہونے کے خواہاں کیوریٹرز اور مقامی لوگوں دونوں کے لیے مجموعوں اور تربیت تک جاری رسائی کو بہتر بنائیں۔ آخر میں، انسانی باقیات، مقامی طور پر رکھی گئی اشیاء (زیر بحث مقامی لوگوں کے لیے روایتی مشق کا استعمال کرتے ہوئے) اور غیر ملکی ملکیت والی اشیاء کے وطن واپسی کے دعووں پر زور دیا گیا۔ 1998 میں، 80 سے زیادہ اوجیبوے رسمی نمونوں کو یونیورسٹی آف وینپیگ کے ذریعہ ایک ثقافتی احیاء گروپ کو واپس بھیج دیا گیا۔ یہ تنازعہ اس لیے پیدا ہوا کیونکہ یہ گروہ اشیاء کی ماخذ برادری سے منسلک نہیں تھا۔ کچھ اشیاء بعد میں واپس کر دی گئیں لیکن بہت سی اب بھی لاپتہ ہیں۔ انگلینڈ میں بکسٹن میوزیم اور آرٹ گیلری نے اشیاء کو حیدر گوائی اور سکسیکا قوم کے لوگوں کو واپس بھیج دیا۔ میوزیم نے مقامی امریکی اور فرسٹ نیشن کے نوادرات کو واپس کرنے کے اپنے اقدام کے حصے کے طور پر یہ اشیاء واپس کر دیں۔ چلی (ایسٹر آئی لینڈ) راپا نوئی (ایسٹر آئی لینڈ) پر، راپا نوئی کی زمین کی تزئین سے ہٹائی گئی موائی کی درجنوں شخصیات میں سے پہلی شخصیت کو 1868 میں برٹش میوزیم میں نصب کرنے کے لیے ہٹایا گیا تھا، آج تک صرف ایک کو وطن واپس بھیجا گیا ہے۔ یہ ایک موائی تھی جو 1929 میں جزیرے سے لی گئی تھی اور 2006 میں اسے وطن واپس لایا گیا تھا۔ چین چین اب بھی اولڈ سمر پیلس سے جانوروں کے سر کے قوانین کی تلاش کر رہا ہے۔ 7 کا حساب لیا گیا ہے ؛ 1 نیلامی میں فروخت ہو سکتا ہے ؛ 4 اب بھی لاپتہ ہیں۔ مصر نے جولائی 2003 میں مصریوں سے برٹش میوزیم سے روزیٹا اسٹون واپس کرنے کی درخواست کی۔ 2019 میں مصری ماہر آثار قدیمہ اور سابق وزیر مملکت برائے نوادرات زاہی ہواس نے برلن اسٹیٹ میوزیم، برٹش میوزیم اور میوزی ڈو لوور سے پوچھتے ہوئے بحالی کی مہم کو دوبارہ شروع کیا: "آپ نئے گرینڈ مصری میوزیم کو قرض دینے سے کیسے انکار کر سکتے ہیں جب کہ آپ نے مصر سے اتنے نوادرات لے لیے ہیں؟" تینوں عجائب گھروں نے اس کی قرض کی درخواستوں کو مسترد کر دیا۔ 2022 میں، ایک اور پٹیشن شروع کی گئی، جس میں ایک بار پھر برٹش میوزیم سے روزیٹا اسٹون، برلن میں نیوس میوزیم سے نیفرٹیٹی کا مجسمہ واپس کرنے اور پیرس میں لوور میوزیم سے ڈینڈرا رقم کی چھت مصر کو واپس کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ انگلینڈ قانون سازی 2006 میں، برٹش میوزیم نے 2005 میں ہیومن ٹشو ایکٹ کی منظوری کے بعد دو تسمانیا کے شمشان راکھ کے بنڈل واپس کرنے کا فیصلہ کیا، جس نے برٹش میوزیم (اور دیگر قومی عجائب گھروں) کے ٹرسٹیز کو انسانی باقیات کو اپنے مجموعے سے منتقل کرنے کی اجازت دی "کسی بھی انسانی باقیات کو اپنے مجموعہ سے منتقل کریں جس کے بارے میں ان کا معقول خیال ہے کہ وہ کسی ایسے شخص کی باقیات ہیں جس کی موت اس دن سے ایک ہزار سال سے بھی کم عرصہ پہلے ہوئی تھی جس دن یہ سیکشن نافذ ہوا تھا۔" برٹش میوزیم کو دنیا میں "چوری شدہ سامان" کا سب سے بڑا وصول کنندہ ہونے کا دعوی کیا گیا ہے، لیکن اس نے کچھ مستثنیات کے ساتھ برٹش میوزیم ایکٹ 1963 کا حوالہ دیتے ہوئے اشیاء کو واپس کرنے سے مسلسل انکار کیا ہے۔ برٹش میوزیم میں نمونوں کی بحالی کی درخواستوں کی نمایاں مثالوں میں بینن برونز اور پارتھینن ماربل شامل ہیں۔ فروری 2022 میں ایک نئے "چیریٹیز ایکٹ 2022" کو شاہی منظوری ملی۔ آرٹ قانون کے ماہر الیگزینڈر ہرمین کے مطابق، انگلینڈ اور ویلز دونوں میں عجائب گھروں اور گیلریوں کو اپنے مجموعوں کو دینے کے بے مثال اختیارات دیے جائیں گے اگر نئے ایکٹ کے تحت ایسا کرنے کی کوئی جائز اخلاقی ذمہ داری ہے۔ "ریسٹیوشن: دی ریٹرن آف کلچرل آرٹیفیکٹس" کے مصنف اور انسٹی ٹیوٹ آف آرٹ اینڈ لاء کے ڈائریکٹر ہرمن نے کہا، "یہ ٹرسٹیز، خاص طور پر قومی اداروں کے قانونی تقاضوں میں، بحالی کے دعویداروں کے اخلاقی دعووں پر غور کرنے کی ضرورت کو متعارف کرائے گا۔ ایسا لگتا ہے کہ میوزیم کے شعبے کو ابھی تک اس کے مکمل مضمرات کا احساس نہیں ہوا ہے۔ جب ہم نے پہلی بار اسے بے نقاب کیا تو مجھے حیرت ہوئی۔ "" نومبر 2022 میں، انگلینڈ کے لندن میں ہارنیمین میوزیم سے نائیجیریا کے 72 نوادرات کو ان کے آبائی ملک واپس بھیج دیا گیا۔ تمام اشیاء نائجیریا کی ملکیت میں منتقل کر دی گئیں جن میں سے 66 اشیاء انگلینڈ میں باقی ہیں۔ ایک اور انگریزی میوزیم، برٹش میوزیم نے پہلے کہا ہے کہ اسے برٹش میوزیم ایکٹ 1963 اور ہیریٹیج ایکٹ 1983 کے ذریعے کسی بھی نوادرات کو واپس کرنے سے روکا گیا ہے۔ سکاٹ لینڈ اور ویلز کو اشیاء کی واپسی جولائی 1996 میں، برطانوی حکومت نے اسٹون آف سکون کو سکاٹ لینڈ کو واپس کرنے پر اتفاق کیا، جسے 1296 میں لندن لے جایا گیا تھا اور موجودہ آئینی تصفیے پر اسکاٹس کے درمیان بڑھتے ہوئے عدم اطمینان کے بعد نئی بنائی گئی تاجپوشی کرسی میں رکھا گیا تھا۔ ویلز میں کالز آئی ہیں کہ وہ کچھ زیادہ اہم نوادرات واپس کریں جن کی ویلز میں انگریزی عجائب گھروں سے دریافت ہوئی تھی۔ ان نوادرات میں مولڈ گولڈ کیپ اور ریڈ لیڈی آف پاویلینڈ کے ساتھ ساتھ ریڈ بک آف ہرجسٹ، رائیڈ-وائی-گورس شیلڈ، موئل ہیبوگ شیلڈ، بارڈسی کراؤن، لانلیفنی لونولا، ٹراوسفینیڈ ٹینکارڈ اور ویلش بکلر شیلڈز شامل ہیں۔ سوتھبیز 1997 میں، تفتیشی صحافت نے غیر قانونی نوادرات میں سوتھبی کی تجارت کو بے نقاب کیا۔ 1980 کی دہائی کے آخر سے لے کر 1990 کی دہائی کے اوائل تک لندن میں سوتھبی کے نوادرات کے شعبے کا انتظام برینڈن لنچ اور اولیور فورج کے پاس تھا، جنہوں نے راجستھان، ہندوستان میں ومن گھیا کے ساتھ تجارت کی۔ ان کے خریدے گئے بہت سے ٹکڑے مندروں اور دیگر مقامات سے چوری ہوئے نکلے، اور اس انکشاف کے نتیجے میں، سوتھبیز نے اپنی رپورٹ کو غیر قانونی نوادرات میں شامل کیا، اور یقین دہانی کرائی کہ مستقبل میں صرف شائع شدہ ماخذ والی قانونی اشیاء کی تجارت کی جائے گی۔ ایلگن یا پارتھینن سنگ مرمر برٹش میوزیم میں پارتھینن فریز کی تنصیب کے دو سو سال سے زیادہ عرصے بعد، یونان برطانیہ سے نام نہاد ایلگن سنگ مرمر کا دعوی جاری رکھے ہوئے ہے۔ اگرچہ یونان کا دعوی ہے کہ سنگ مرمر کو اخلاقی بنیادوں پر ایتھنز کو واپس کیا جانا چاہیے اور وہ ان مجسموں کو اپنے قومی آثار قدیمہ کے عجائب گھر میں پیش کرنا چاہتا ہے، لیکن برطانوی حکام ان کی قانونی ملکیت پر اصرار کرتے رہتے ہیں۔ 2009 سے، برٹش میوزیم کے ٹرسٹیز نے نئے ایتھنز میوزیم کو "عارضی" قرض دینے کے لیے اپنے معاہدے کا اشارہ دیا ہے، لیکن کہا ہے کہ یہ یونان کے برٹش میوزیم کی ملکیت کے دعووں کو تسلیم کرنے کی شرط کے تحت ہوگا۔ برطانیہ میں بینن کانسی کے مجموعے کو بھی سابقہ کالونیوں سے بحالی کی درخواستیں موصول ہوئی ہیں، خاص طور پر جدید دور کے نائیجیریا سے عالمی شہرت یافتہ بینن کانسی کے حوالے سے۔ پھر بھی، برٹش میوزیم اور وکٹوریہ اینڈ البرٹ میوزیم دونوں کے ڈائریکٹرز اور برطانوی وزیر ثقافت نے مستقل بحالی کے خلاف بات کی ہے۔ یورپ کی کچھ دیگر ثقافتی تنظیموں کی طرح، وہ افریقہ میں عارضی نمائشوں کی شکل میں اپنے مجموعوں سے تعاون اور "اشیاء کی گردش" کو ترجیح دیتے ہیں۔ برٹش میوزیم اور پٹ ریورز میوزیم بین الاقوامی بینن ڈائیلاگ گروپ میں شامل ہو گئے ہیں، جو سائنسی تبادلے، بینن شہر میں ایک نئے میوزیم کے لیے مدد، اور بالآخر نوادرات کی بحالی کے لیے قائم کیا گیا ہے۔ پہلا برطانوی ادارہ جس نے اس ثبوت کے بعد مجسمہ واپس کیا کہ اسے براہ راست بینن کے شاہی دربار سے لوٹ لیا گیا تھا، جیسس کالج، کیمبرج یونیورسٹی ہے۔ کالج کی "لیگیسی آف سلیوری ورکنگ پارٹی" (ایل ایس ڈبلیو پی) کی ایک مہم کے بعد، انہوں نے 27 اکتوبر 2021 کے لیے نائجیریا کے مندوبین کے حوالے کرنے کا اعلان کیا۔ برطانیہ میں دیگر مجموعوں، جیسے ابرڈین یا برسٹل میں، نے اس طرح کے نوادرات کی اصلیت اور بحالی کے لیے ان کے کھلے پن پر اپنی تحقیقات کا اعلان کیا ہے۔ نئی سمت مقامی اور بین الاقوامی مباحثوں کے تناظر میں، آکسفورڈ یونیورسٹی کے پٹ ریورز میوزیم نے نوآبادیات کے خاتمے اور مفاہمت کا ایک وسیع تر پروگرام شروع کیا جو چار اصولوں پر مرکوز ہے: ابتدا، شفافیت، وطن واپسی اور ازالہ۔ اس طرح، میوزیم نے مشرقی افریقہ کے پیشہ ور افراد کو مجموعہ میں موجود ثقافتی اشیاء کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کرنے کے لیے مدعو کیا۔ 2020 میں، برلن کی ٹیکنیکل یونیورسٹی اور پٹ ریورز میوزیم کے بینڈیکٹ سیوائے اور دیگر آرٹ مورخین نے مشترکہ تحقیقی پروجیکٹ ریسٹیوشن آف نالج شروع کیا تاکہ اس بات کا مطالعہ کیا جا سکے کہ یورپ کے بڑے عجائب گھروں میں دوسرے ممالک سے آرٹ اور ثقافتی اثاثے کیسے جمع کیے گئے تھے۔ فجی 10 اکتوبر 1874 کو، فجی کے سابق بادشاہ، سیرو ایپینیسا کاکوباؤ نے اپنا جنگی کلب ملکہ وکٹوریہ کو دے دیا جب ڈیڈ آف سیشن جس کے ذریعے فجی کی خودمختاری برطانوی ولی عہد کے پاس چلی گئی، اور جنگی کلب کو برطانیہ لے جایا گیا اور ونڈسر کیسل میں رکھا گیا۔ اکتوبر 1932 میں، قسمت کے ایک عجیب و غریب موڑ سے، کنگ کاکوباؤ کے وار کلب کو برطانوی بادشاہ جارج پنجم کی جانب سے، فجی کی قانون ساز کونسل کی رسمی گدی کے طور پر استعمال کرنے کے لیے، فجی واپس بھیج دیا گیا۔ نیفرتیتی مجسمہ برلن کی ثقافتی علامت بن گیا ہے، جہاں اسے نیوس میوزیم کے ساتھ ساتھ قدیم مصر میں بھی پیش کیا گیا ہے۔ یہ 1920 کی دہائی سے اس کی وطن واپسی کے مصری مطالبات پر شدید دلائل کا موضوع رہا ہے۔ برلن اور دیگر شہروں میں نسلی عجائب گھر جرمنی کی نسبتا مختصر نوآبادیاتی تاریخ کے باوجود، جو چند افریقی ممالک جیسے جدید دور کے کیمرون، نمیبیا، تنزانیہ اور ٹوگو کے ساتھ ساتھ نیو گنی کے کچھ حصوں تک محدود ہے، افریقی ثقافتی اشیاء کی ایک بہت بڑی تعداد جرمن عوامی مجموعوں میں موجود ہے۔ ایک نمایاں مثال برلن کا ایتھنولوجیکل میوزیم ہے، جسے 2021 میں ہمبولٹ فورم کے حصے کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ سار اور سیوائے کی طرف سے اٹھائے گئے اسی طرح کے سوالات جرمنی کے نوآبادیاتی ماضی اور اس کے نوآبادیاتی مجموعوں کے بارے میں گہری عوامی بحثوں کا باعث بنے ہیں۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ جرمنی میں ثقافتی پالیسی مختلف وفاقی ریاستوں (لانڈر) کا دائرہ اختیار ہے اور یہ کہ بہت سے عجائب گھر آزاد یا نیم عوامی ادارے ہیں، عجائب گھر کے ڈائریکٹرز کو فرانس کے مقابلے بحالی کی طرف کم قانونی رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور حالیہ بحالی کے کئی واقعات ہوئے ہیں، مثال کے طور پر نمیبیا میں۔ مزید برآں، 2019 کے آغاز میں، وفاقی دفتر خارجہ کے محکمہ بین الاقوامی ثقافتی پالیسی، لانڈر کے وزرا برائے ثقافتی امور اور میونسپل ثقافتی تنظیموں نے نوآبادیاتی سیاق و سباق سے مجموعوں کو سنبھالنے پر ایک مشترکہ بیان جاری کیا۔ ان رہنما خطوط کے ساتھ، جرمنی میں مجموعوں نے ابتدا، بین الاقوامی تعاون اور وطن واپسی پر تحقیق کے لیے نئی بنیادیں قائم کی ہیں۔ جرمن عجائب گھروں نے بینن ڈائیلاگ گروپ میں شمولیت اختیار کی اور بینن برونز کی بحالی کے لیے اپنی آمادگی کا اعلان کیا۔ تنزانیہ اور اس کی سابقہ جرمن نوآبادیاتی تاریخ کے ساتھ مزید تعاون کے لیے، برلن کے ایتھنولوجیکل میوزیم اور دار ایس سلام یونیورسٹی نے ثقافتی اشیاء کی مشترکہ تاریخ کے بارے میں تنزانیہ-جرمن تحقیقی منصوبہ شروع کیا ہے۔ یونان برطانوی عجائب گھر سے ایلگن ماربلز کی وطن واپسی کا مطالبہ کر رہا ہے، جو ارل آف ایلگن کے ذریعہ پارتھینن سے لیا گیا تھا۔ 1816 سے، برٹش میوزیم نے ارل آف ایلگن سے خریدنے کے بعد پارتھینن ماربلز کا انعقاد کیا ہے۔ سنگ مرمر کے حصول کو برطانیہ میں تنازعہ کا سامنا کرنا پڑا، کچھ نے اس فیصلے کی حمایت کی جبکہ دیگر نے اسے توڑ پھوڑ قرار دیا۔ یونانی حکومت کی طرف سے وطن واپسی کی درخواستوں کے باوجود، میوزیم سنگ مرمر پر بڑی حد تک خاموش رہا ہے، حالانکہ اس نے ان کے مالک ہونے اور ان کی نمائش کے اپنے حق کا دفاع کیا ہے۔ یونان سموتھریس کی ونگڈ وکٹری کی واپسی کا بھی مطالبہ کر رہا ہے، یہ ایک متقی یادگار ہے جو اصل میں سموتھریس کے جزیرے پر پائی گئی تھی اور اسے 1863 میں فرانس کے لوور میوزیم میں بھیجا گیا تھا۔ امور خارجہ کے نائب وزیر آکیس جیرونڈوپولوس نے 2013 میں کہا، "اگر فرانسیسیوں اور لوور کو کوئی مسئلہ ہے، تو ہم سموتھریس کی فتح کو محفوظ رکھنے اور اس پر زور دینے کے لیے تیار ہیں، اگر وہ اسے ہمیں واپس کرتے ہیں۔" گواتیمالا اکتوبر 2021 میں، ایک قدیم مایا نوادرات کو فرانس کے ایک نجی کلکٹر نے گواتیمالا سٹی کے نیشنل میوزیم آف آرکیالوجی اینڈ ایتھنولوجی کو واپس کر دیا تھا، جب اس کا اعلان پہلی بار 2019 میں نیلامی کے لیے کیا گیا تھا۔ گوئٹے مالا میں حکام اس کی اصلیت ثابت کر سکے، جس پر فرانسیسی مالک نے آرٹ ورک کی واپسی کے حق میں مطلوبہ فروخت کو ترک کر دیا۔ ہنگری کے تاج کے زیورات دوسری جنگ عظیم میں نازیوں نے اپنے وطن سے لے لیے تھے۔ یہ خزانے 4 مئی 1945 کو آسٹریا کے میٹسی میں امریکی 18 ویں انفنٹری ڈویژن نے برآمد کیے تھے اور سرد جنگ کے دوران ریاستہائے متحدہ کی فوج نے فورٹ ناکس، کینٹکی میں رکھے تھے۔ صدر کارٹر کے حکم پر سکریٹری آف اسٹیٹ سائرس وینس نے 6 جنوری 1978 کو ہنگری کے شاہی محل کو وطن واپس بھیج دیا۔ ہندوستان اور پاکستان برطانوی حکومت نے ہندوستانی حکومت کی طرف سے "کوہ نور ڈائمنڈ" اور "سلطان گنج بدھ" جیسے نوادرات کو واپس کرنے کے مطالبات کو مسترد کر دیا ہے جو برطانوی نوآبادیاتی دور حکومت کے دوران برصغیر پاک و ہند سے لیے گئے تھے، ایک قانون (برٹش میوزیم ایکٹ 1963) کا حوالہ دیتے ہوئے جو اسے اشیاء واپس کرنے سے روکتا ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) یونیسکو اور دیگر ممالک کے تعاون سے ان نوادرات کو وطن واپس بھیجنے کی مہم میں شامل ہونے کا منصوبہ بنا رہا ہے۔ بدلے میں، ہندوستان کے پاس پاکستان کی بہت سی اشیاء ہیں، خاص طور پر وہ جو وادی سندھ کی تہذیب کی ہیں جو تقسیم ہند سے ٹھیک پہلے کی دہائیوں میں پاکستان میں کھدائی کی گئی تھیں، حالانکہ کچھ اس وقت واپس کی گئی تھیں۔ وقتا فوقتا، پاکستانی سیاست دان مزید وطن واپسی کا مطالبہ کرتے ہیں۔ 1972 میں، پاکستان اور ہندوستان کے درمیان شملہ معاہدے کے لیے ہونے والی بات چیت کے دوران، ہندوستان کی وزیر اعظم اندرا گاندھی نے پاکستان کے صدر ظفر علی بھٹّو سے کہا تھا کہ وہ صرف ایک پجاری بادشاہ کا مجسمہ اور دوسرا مشہور ترین سندھو مجسمہ، ڈانسنگ گرل واپس لے سکتے ہیں، جو دونوں 1920 کی دہائی میں موہن جو دارو میں کھدائی کی گئی تھی۔ بھٹّو نے پادری بادشاہ کا انتخاب کیا، جو اب اسلام آباد میں ہے۔ ثقافتی نوادرات کی وطن واپسی کے حوالے سے آئرلینڈ آئرلینڈ ایک غیر معمولی مقام پر واقع ہے۔ پورا جزیرہ 1922 تک برطانوی حکمرانی میں تھا، جب اس کا ایک حصہ آزاد آئرش فری اسٹیٹ (اب جمہوریہ آئرلینڈ) بن گیا۔ برطانوی حکمرانی کی صدیوں کے دوران، بہت سے آئرش تاریخی نوادرات نے برطانوی مجموعوں اور عجائب گھروں میں جگہ بنائی۔ ایک ہی وقت میں، بہت سے اینگلو آئرش (اور کچھ کیتھولک آئرش) لوگ برطانوی سلطنت کی فوجوں اور منتظمین کے حصے کے طور پر بیرون ملک گئے، اور سلطنت میں حاصل کردہ اشیاء اب کئی آئرش عجائب گھروں اور مجموعوں میں موجود ہیں۔ اس کے علاوہ، شمالی آئرلینڈ میں پائی جانے والی بہت سی اشیاء 19 ویں صدی میں ڈبلن میں واقع نیشنل میوزیم آف آئرلینڈ کو بھیجی گئی تھیں، جسے اس وقت تمام آئرلینڈ کے لیے قومی مجموعہ سمجھا جاتا تھا، اور 1922 میں آئرلینڈ کی تقسیم کے بعد سے شمالی آئرلینڈ کو واپس نہیں کیا گیا ہے۔ برائٹر ہورڈ ایک مثال ہے۔ آئرلینڈ میں غیر ملکی اشیاء آئرلینڈ کا قومی عجائب گھر اپنے نسلی مجموعوں میں 15,000 سے زیادہ اشیاء رکھتا ہے۔ 2021 میں، مجموعوں کے سربراہ آڈری وائٹی نے اعلان کیا کہ عجائب گھر کا گروپ ان کے مجموعوں کی تحقیقات کرے گا، تاکہ "لوٹ مار" کے طور پر دیکھے جانے والوں کی وطن واپسی کی جا سکے۔ 2013 میں، فنٹن اوٹول نے نوٹ کیا کہ این ایم آئی کے نسلیاتی مجموعہ میں زیادہ تر مواد "تجارت اور جبر کے حصول کے درمیان سرمئی علاقے میں مضمر ہے: سامراجی تعلقات میں ایک وسیع خطہ"، لیکن یہ کہ دیگر اشیاء کو غیر واضح طور پر لوٹ لیا گیا، افریقہ، ایشیا اور اوشیانا میں تعزیری مہمات میں لیا گیا۔ اپریل 2021 میں، نیشنل میوزیم نے اعلان کیا کہ 21 بینن کانسی افریقہ کو واپس کر دی جائیں گی۔ اسی طرح کے سوالات ہنٹ میوزیم (لیمرک) اور السٹر میوزیم (شمالی آئرلینڈ میں، جو اب بھی برطانیہ کا حصہ ہے) کو گھیرے ہوئے ہیں۔ 2017 میں، سینیٹر فنٹن وار فیلڈ نے آئرش عجائب گھروں سے لوٹی ہوئی اشیاء کو واپس کرنے کا مطالبہ کرتے ہوئے کہا کہ "اس طرح کے مواد کو صرف قومی گفتگو کے ساتھ ساتھ عوامی نمائش اور اس طرح کے مجموعوں کے آزادانہ سروے کے بعد واپس کیا جانا چاہیے، اور بشرطیکہ ان کی آخری منزل محفوظ اور محفوظ ہو۔ ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ اس طرح کے مجموعے دنیا بھر کے مقامی لوگوں کا ورثہ ہیں اور ہمیشہ رہیں گے ؛ برما، چین اور مصر جیسے مقامات پر۔" محکمہ فنون، ورثہ اور گیلٹاکٹ نے لاگت کی بنیاد پر اعتراض کیا، اور نوٹ کیا کہ نیشنل میوزیم اور نیشنل لائبریری جیسے ادارے کیوریٹوریل آزادی سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ بیرون ملک آئرش نوادرات آئرلینڈ سے بہت کم پرانی اشیاء برطانوی جزائر سے نکلی ہیں، لیکن بہت سی انگلینڈ میں ہیں، خاص طور پر برٹش میوزیم، جسے 1877 میں نیشنل میوزیم آف آئرلینڈ کی بنیاد سے پہلے اور بعض اوقات اس کے بعد مناسب قومی میوزیم سمجھا جاتا تھا۔ آرہوس یونیورسٹی کی ڈاکٹر لورا میک اٹیکنی نے نوٹ کیا ہے کہ "نوآبادیاتی عجائب گھروں سے وطن واپسی کے بارے میں ہونے والی بحثوں میں، آئرش اشیاء تقریبا غائب ہیں، جب کہ یقینا زیادہ تر آزادی سے پہلے برٹش میوزیم (دیگر عجائب گھروں کے درمیان) میں جمع کی گئی تھیں۔" "آئرش جائنٹ" چارلس بیرن (1761-1783) کا کنکال ہنٹیرین میوزیم میں عوامی نمائش کے لیے موجود ہے، حالانکہ یہ بیرن کی سمندر میں دفن ہونے کی واضح خواہش ہے۔ مصنف ہلیری مینٹل نے 2020 میں ان کی باقیات کو آئرلینڈ میں دفن کرنے کا مطالبہ کیا۔ اگستس پٹ ندیوں نے کاؤنٹی کارک کے رووسمور رتھ سے 5 ویں صدی کے تین اوگھم پتھروں کو ہٹا دیا۔ وہ اب برٹش میوزیم میں ہیں۔ برٹش میوزیم میں 200 آئرش زبان کے نسخے بھی موجود ہیں، جن میں سے بہت سے زمینداروں کی طرف سے وراثت میں دیے گئے ہیں لیکن کچھ تنازعات میں گزر رہے ہیں، جیسے کہ بک آف لیسمور، جسے آئرش کنفیڈریٹ جنگوں میں کینالمیکی کے پہلے ویسکاؤنٹ بوئل لیوس بوئل نے ضبط کیا تھا۔ 2020 میں بک آف لیسمور کو چیٹس ورتھ سیٹلمنٹ ٹرسٹ نے یونیورسٹی کالج کارک کو عطیہ کیا تھا۔ کالج اسے اپنی بول لائبریری میں نمائش کے لیے رکھنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ برٹش میوزیم میں موجود دیگر قابل ذکر آئرش نوادرات میں سینٹ کویلین کا بیل شرائن، لنڈسبرو بروچ، تلواریں، ڈورس ہورڈ کا آدھا حصہ، موگھون نارتھ ہورڈ کا حصہ، ڈوناورنی گوشت ہک، کیلز کروزیئر، ٹارک، چار مصلوب تختیاں، بازو، مہریں، مذہبی تختیاں اور انگوٹھیاں شامل ہیں۔ ایشمولین میوزیم میں برطانوی حکمرانی کے تحت جمع کیے گئے سینکڑوں آئرش نوادرات بھی موجود ہیں، جیسے کہ بلیشنن سن ڈسک، جو ولیمائٹ جنگ کے فورا بعد 1696 میں میوزیم کو پیش کیا گیا تھا ؛ اور جان ایونز کے ذریعے جمع کیے گئے کاؤنٹی کارک کے دو سونے کے قمری پتھر۔ آئرلینڈ کے اندر شمالی آئرلینڈ میں کھدائی کی گئی اہم اشیاء زیادہ تر لندن، پھر ڈبلن، پھر آئرش آزادی کے بعد اکثر لندن بھیجی گئیں، 1962 تک جب السٹر میوزیم کو قومی عجائب گھر کے طور پر تشکیل دیا گیا، لندن کا کچھ مواد موصول ہوا، لیکن ڈبلن میں برائٹر ہورڈ جیسے ٹکڑے نہیں۔ ٹرنٹی کالج ڈبلن کے وکٹورین ماہر بشریات نے مغربی آئرلینڈ میں خانقاہوں کے مقامات سے کھوپڑیاں ہٹائیں۔ ان باقیات کی وطن واپسی کی بھی درخواست کی گئی ہے، اور فروری 2023 میں کالج نے اعلان کیا کہ وہ 19 ویں صدی میں انیسبوفن، کاؤنٹی گال وے سے چوری کی گئی 13 کھوپڑیاں واپس کر دیں گے۔ اسرائیل اگرچہ ترکی نے عثمانی دور کے نوادرات کی وطن واپسی کے لیے ایک جارحانہ مہم شروع کی ہے جس کے بارے میں اس کا دعوی ہے کہ اسے سامراجی طاقتوں نے لوٹ لیا تھا، اس نے سیلوم نوشتہ (اور فلسطین میں دریافت کیے گئے اور ترکی منتقل کیے گئے دیگر نوادرات) کو اسرائیل کو واپس کرنے سے انکار کر دیا ہے۔ اس متضاد موقف کو بائبل کے آثار قدیمہ کے جائزے کے بانی ہرشل شینکس نے نوٹ کیا ہے۔ فروری 2006 میں، میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ نے یوفرونیوس کریٹر کی اٹلی واپسی پر بات چیت کی، جہاں سے خیال کیا جاتا تھا کہ اسے 1970 کی دہائی کے اوائل میں لوٹ لیا گیا تھا۔ لیبیا 2008 میں، اٹلی نے لیبیا کو سائرین کا وینس واپس کیا، جسے تقریبا 100 سال قبل اٹلی منتقل کیا گیا تھا۔ مراکش 1612 میں مراکش کے سلطان زیدان این ناصر کی ذاتی لائبریری کو نقل و حمل کے لیے فرانسیسی قونصل جین فلپ ڈی کاسٹیلین پر بھروسہ کیا گیا۔ کیسلین کے چھ دن تک اپنی تنخواہ نہ ملنے کا انتظار کرنے کے بعد، وہ روانہ ہو گیا۔ لیکن ایڈمرل لوئس فاجارڈو کے بیڑے کے چار ہسپانوی جہازوں نے جہاز پر قبضہ کر لیا اور اسے لزبن (اس وقت ہسپانوی سلطنت کا حصہ) لے گئے۔ 1614 میں، زیدانی لائبریری کو ایل ایسکوریئل میں منتقل کر دیا گیا۔ اس کے بعد مراکشی سفارت کاروں نے مسودات واپس کرنے کا مطالبہ کیا ہے۔ کچھ دیگر عربی نسخے اسپین کی طرف سے فراہم کیے گئے ہیں، لیکن زیدانی مجموعہ نہیں۔ 2013 میں، ہسپانوی کلچرل ہیریٹیج انسٹی ٹیوٹ نے مراکشی حکام کو مخطوطات کی مائیکرو فلم کاپیاں پیش کیں۔ جنوبی کوریا نومبر 2010 میں، جاپان نے جنوبی کوریا کو تقریبا 1,000 ثقافتی اشیاء واپس کرنے پر اتفاق کیا جو 1910 سے 1945 تک اس کے نوآبادیاتی قبضے کے دوران لوٹ لی گئیں تھیں۔ اس مجموعے میں جوسون خاندان (1392-1910) کی اویگوے نامی شاہی کتابوں کا مجموعہ شامل ہے۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ 1990 میں منظور شدہ مقامی امریکی قبروں کے تحفظ اور وطن واپسی کا قانون (این اے جی پی آر اے) عجائب گھروں اور وفاقی ایجنسیوں کو کچھ ثقافتی اشیاء جیسے انسانی باقیات، جنازے کی اشیاء، مقدس اشیاء وغیرہ کو واپس کرنے کا عمل فراہم کرتا ہے۔ لائنل اولاد اور ثقافتی طور پر منسلک ہندوستانی قبائل اور مقامی ہوائی تنظیموں کے لیے۔ تاہم، اس قانون سازی کی اپنی حدود ہیں اور اسے ملکی اور غیر ملکی دونوں سطحوں پر کامیابی کے ساتھ چیلنج کیا گیا ہے۔ عراقی یہودی آرکائیو عراق کی یہودی برادری کی 2700 کتابوں اور دسیوں ہزار تاریخی دستاویزات کا مجموعہ ہے جسے امریکی فوج نے 2003 میں عراق پر امریکی حملے کے دوران صدام حسین کے انٹیلی جنس ہیڈ کوارٹر کے تہہ خانے میں دریافت کیا تھا۔ یہ مواد 1950 کی دہائی میں آپریشن عزرا اور نحمیاہ کے دوران ترک کر دیا گیا تھا، جب تقریبا تمام عراقی یہودیوں نے اس شرط پر (عراقی حکومت کی طرف سے عائد) اسرائیل کو علیا کی تھی کہ وہ اپنی جائیداد پیچھے چھوڑ دیں۔ یہ آرکائیو 2003 سے عارضی طور پر امریکی تحویل میں ہے، اور اسے 2018 میں مستقل طور پر عراق منتقل کیا جانا ہے۔ یہ منصوبہ متنازعہ ہے: مشرق وسطی کے کچھ اسکالرز اور یہودی تنظیموں کا خیال ہے کہ چونکہ یہ مواد دباؤ کے تحت ترک کر دیا گیا تھا، اور چونکہ آج عراق میں تقریبا کوئی یہودی نہیں رہتا ہے، اس لیے آرکائیو کو اسرائیل یا امریکہ میں رکھا جانا چاہیے۔ سر اور سیوائے کی رپورٹ سے پہلے ہی، امریکہ میں بہت سے مجموعوں نے افریقی یا دیگر غیر مغربی فن کی نمائندگی کرنے والی ان کی اشیاء کی ابتدا کو پہلے ہی دیکھ لیا تھا۔ 2008 میں امریکن ایسوسی ایشن آف میوزیم ڈائریکٹرز نے نوادرات کے حصول کے لیے رہنما خطوط اپنائے۔ اس طرح، اپنے مجموعوں کو ملامت سے بالاتر رکھنے کے لیے پروونینس ریسرچ اور بیداری میوزیم کے کیوریٹرز کو تیزی سے بحالی کے مطالبات کا سازگار جواب دینے پر آمادہ کر رہی ہے۔ تاہم، اشیاء کی تعداد کو دیکھتے ہوئے، نسبتا کم ایسی معلوم اشیاء ہیں جن تک "رسائی ختم" کی گئی ہے اور انہیں دوبارہ تبدیل کیا گیا ہے، مثال کے طور پر نائیجیریا میں۔ 2015 میں، کلیولینڈ میوزیم آف آرٹ نے رضاکارانہ طور پر کمبوڈیا کو ہندو بندر دیوتا ہنومان کا 10 ویں صدی کا مجسمہ واپس کر دیا، جب میوزیم کے ایک کیوریٹر نے اس بات کے ثبوت بے نقاب کیے کہ اسے لوٹ لیا گیا تھا۔ ماہر آثار قدیمہ اور نوادرات اتحاد کے وکیل ٹیس ڈیوس نے عجائب گھر کے فیصلے کی تعریف کی، لیکن کہا، "ہنومان سب سے پہلے بازار میں اس وقت نمودار ہوا جب کمبوڈیا جنگ کے بیچ میں تھا اور نسل کشی کا سامنا کر رہا تھا۔ کسی کو کیسے معلوم نہ ہو کہ یہ چوری شدہ جائیداد تھی؟ اس کا واحد جواب یہ ہے کہ کوئی بھی جاننا نہیں چاہتا تھا۔ "اگست 2021 میں، قدیم میسوپوٹیمیا کے تقریبا 17,000 فن پارے جو 4.000 سال سے زیادہ پرانے ہیں، امریکہ کے عجائب گھروں سے عراق واپس کیے گئے تھے۔ انہیں 2003 میں عراق پر حملے کے بعد لوٹ لیا گیا تھا اور ان کی غیر قانونی بنیاد کے باوجود انہیں بین الاقوامی مارکیٹ میں فروخت کر دیا گیا تھا۔ ان اشیا میں سے ایک، نام نہاد گلگامش ڈریم ٹیبلٹ، نوشتہ جات کے ساتھ ایک تاریخی پتھر کا سلیب، 2014 میں بین الاقوامی نیلامی گھر کرسٹیز کے ذریعے واشنگٹن ڈی سی پولینڈ کے ایک میوزیم نے 16 لاکھ ڈالر سے زیادہ میں خریدا تھا۔ 2022 میں، پولینڈ کے وزیر ثقافت پیوٹر گلینسکی نے روس کے پشکن میوزیم سے باضابطہ درخواست کا اعلان کیا کہ وہ دوسری جنگ عظیم کے دوران ریڈ آرمی کے ذریعے لوٹی گئی سات پینٹنگز کو واپس کرے۔ اس درخواست کا تعلق 14 ویں سے 18 ویں صدی تک کے اطالوی فنکاروں کی سات پینٹنگز سے ہے، جن میں اسپنیلو اریٹینو کی ٹو سینٹس اور لورینزو دی کریڈی کی ایڈوریشن آف دی چائلڈ شامل ہیں۔ یہ بھی دیکھیں کہ بازنطینی فریسکو چیپل، ہیوسٹن کی وطن واپسی اور انسانی باقیات کی بحالی ویلز کے باہر عجائب گھروں میں ویلش نوادرات نوٹ اور حوالہ جات مزید پڑھنے والی کتابیں آن لائن آرٹ کی وطن واپسی واپسی کا پتہ: ورثہ کہاں سے تعلق رکھتا ہے؟ (2020، ڈائر۔ اسابیلا اورلینڈو) اخلاقیات پر دستاویزی فلم بحث 2006 وسکونسن یونیورسٹی کا مضمون لوٹ آرٹ سان فرانسسکو کرانیکل، 2003 لوٹے ہوئے فن کی وطن واپسی پر مضمون برطانوی علاقائی عجائب گھروں میں لوٹے ہوئے فن کا پتہ لگانے کی کوششیں کوئڈلنبرگ آرٹ افیئر کلچرل ریپیٹیلیشن یو ایس نیشنل پارک سروس آن انٹرنیشنل ریپیٹیریشن ریٹرن آف ایبرجنل آسٹریلیائی باقیات انگلینڈ سے اسمتھسونین کلچرل ریپیٹیگریشن پروگرام کلچرل ہیریٹیج