Taurobolium
دوسری سے چوتھی صدی کی رومی سلطنت میں، ٹوروبولیم نے بیل کی قربانی سے متعلق طریقوں کا حوالہ دیا، جو دوسری صدی کے وسط کے بعد دیوتاؤں کی عظیم ماں کی عبادت سے منسلک ہو گئے ؛ اگرچہ پہلے ان کے فرقے تک محدود نہیں تھے، 159 عیسوی کے بعد تمام نجی ٹوروبولیا نوشتہ جات میں میگنا میٹر کا ذکر ہے۔ ایشیا مائنر میں شروع ہونے والی تاریخ، اٹلی میں اس کی سب سے قدیم تصدیق شدہ کارکردگی 134 عیسوی میں، پوٹیولی میں، وینس سیلسٹس کے اعزاز میں ہوئی، جیسا کہ ایک نوشتہ کے ذریعے دستاویز کیا گیا ہے۔ ایشیا مائنر میں دوسری صدی کے ابتدائی نوشتہ جات، بیل کے تعاقب کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس میں جانور پر قابو پایا گیا تھا، جسے کسی دیوتا یا دیوتا کے اعزاز میں پینگیری سے جوڑا گیا تھا، لیکن یہ بنیادی طور پر مذہبی تقریب نہیں تھی، حالانکہ بیل کی قربانی دی جاتی تھی اور اس کا گوشت تقسیم کیا جاتا تھا۔ ٹوروبولیم کا اضافہ اور آرکیگلس کا ادارہ میگنا میٹر کے فرقے میں اختراعات تھے جو انتونینس پیوس نے اپنے دور حکومت کے بیسویں سال 158 اور 159 میں اپنے ویسینالیا کے موقع پر بنائے تھے۔ ٹوروبولیم کتبے میں میگنا میٹر کا پہلا تاریخی حوالہ 160 سے ملتا ہے۔ بیل کے خصیوں، یا خصیوں کو روم سے ہٹا دیا گیا اور 27 نومبر 160 کو Lugdunum میں ایک ٹوروبولیم قربان گاہ میں وقف کیا گیا۔ جیریمی روٹر یہ تجویز پیش کرتے ہیں کہ بیل کے خصیوں کو سائبل کے عقیدت مندوں کی خود کشی کے لیے تبدیل کیا گیا، جو رومن اخلاقیات کے لیے نفرت انگیز ہے۔ عوامی ٹوروبولیا، شہنشاہ کی جانب سے میگنا میٹر کی بھلائی کو شامل کرتے ہوئے، اٹلی کے ساتھ ساتھ گال، ہسپانیہ اور افریقہ میں بھی عام ہو گیا۔ آخری عوامی ٹوروبولیم جس کے لیے ایک نوشتہ موجود ہے تیسری صدی کے اختتام پر نیومیڈیا کے میکٹر میں ڈیوکلیٹین اور میکسیمین کے لیے کیا گیا تھا۔ سب سے مشہور اور سب سے زیادہ واضح وضاحت، اگرچہ بالکل مختلف ٹوروبولیم کی ہے کیونکہ اسے اشرافیہ کے کافر حلقوں میں دوبارہ زندہ کیا گیا تھا، وہ بدنام زمانہ ہے جس نے ابتدائی اسکالرشپ کو رنگین کیا ہے، جو چوتھی صدی کے آخر میں کرسچن پروڈینٹیوس نے پیریسٹفینون میں ایک کافر مخالف نظم میں فراہم کیا تھا: عظیم ماں کا پجاری، گیبینین سنکچر میں پہنے ہوئے ریشم کے ٹوگا میں ملبوس، جس کے سر پر سنہری تاج اور فلٹس ہیں، ایک خندق میں اپنی جگہ لیتا ہے جو باریک سوراخوں سے چھیدے ہوئے تختوں کے پلیٹ فارم سے ڈھکا ہوتا ہے، جس پر پھولوں اور سونے سے شاندار بیل مارا جاتا ہے۔ پلیٹ فارم کے ذریعے نیچے کے پجاری پر خون کی بارش ہوتی ہے، جو اسے اس کے چہرے پر، اور یہاں تک کہ اس کی زبان اور تالو پر بھی وصول کرتا ہے، اور بپتسمہ کے بعد خود کو اپنے ساتھی پوجا کرنے والوں کے سامنے پیش کرتا ہے جو پاک اور دوبارہ پیدا ہوتے ہیں، اور ان کی سلامی اور عقیدت حاصل کرتے ہیں۔ پروڈینٹیوس نے واضح طور پر ٹوروبولیم کا ذکر نہیں کیا ہے، لیکن یہ تقریب، اپنی نئی شکل میں، دیگر ہم عصر ذرائع سے بے مثال ہے: "جرمنیہ انفیرئیر میں رائن پر نوویزیم میں، خون کا ایک گڑھا پایا گیا تھا جو شاید میٹروون تھا،" جیریمی روٹر مشاہدہ کرتے ہیں۔ حالیہ اسکالرشپ نے پروڈینٹیوس کی تفصیل کی وشوسنییتا پر سوال اٹھایا ہے۔ یہ ایک عیسائی کی طرف سے دیر سے بیان کیا گیا ہے جو کافریت کا مخالف تھا، اور ہو سکتا ہے کہ اس نے اثر کے لیے رسم کو مسخ کیا ہو۔ اس سے پہلے کے نوشتہ جات جن میں اس رسم کا ذکر کیا گیا ہے وہ کم غصے اور وسیع قربانی کی رسم کی نشاندہی کرتے ہیں۔ لہذا، پروڈینٹیوس کی وضاحت ٹوروبولیم کے دیر سے ارتقاء پر مبنی ہو سکتی ہے۔ مقصد دوسری اور تیسری صدیوں میں ٹوروبولیم عام طور پر شہنشاہ، سلطنت، یا برادری کی فلاح و بہبود (سلام) کے اقدام کے طور پر انجام دیا جاتا تھا۔ ایچ اوپرمین ابتدائی اطلاعات کی تردید کرتا ہے کہ اس کی تاریخ اکثر 24 مارچ تھی، عظیم ماں سائبلے اور اٹیس کے سالانہ تہوار کا ڈائز سانگونیس ("خون کا دن") ؛ اوپرمین نے اطلاع دی ہے کہ مارچ کے آخر میں کوئی ٹوروبولیا نہیں تھا۔ تیسری اور چوتھی صدیوں کے آخر میں اس کا معمول کا مقصد کسی فرد کی پاکیزگی یا تخلیق نو تھا، جسے تقریب کے نتیجے میں ایٹرنم میں ریناٹس، "ابدی طور پر دوبارہ جنم" کہا جاتا تھا۔ اگرچہ اس کی افادیت ابدی نہیں تھی، لیکن اس کا اثر بیس سال تک برقرار رہنے کے لیے سمجھا جاتا تھا، گویا اس وقت کے بعد خون کی جادوئی کوٹنگ ختم ہو گئی تھی، شروع کرنے والے نے "بیس سال کے دائرے" (بیس ڈینی آربس) کے لیے اپنی منت لی تھی۔ یہ عہد (ووٹم) کی تکمیل کے طور پر، یا خود دیوی کے حکم سے بھی انجام دیا جاتا تھا، اور یہ استحقاق جنس یا طبقے تک محدود نہیں تھا۔ اونچے کافر حلقوں میں اپنی چوتھی صدی کے احیاء میں، روٹر نے مشاہدہ کیا ہے، "ہم یہاں تک کہ جائز طور پر یہ کہہ سکتے ہیں کہ ٹوروبولیم، اپنے آپ میں ایک رسمی رسم کے بجائے کافریت کی علامت تھی۔ یہ ایک ایسی رسم تھی جسے بظاہر عیسائی شہنشاہوں نے منع کیا تھا اور اس طرح عیسائیت اور عیسائی شہنشاہوں کے خلاف ان کی آخری جدوجہد میں کافر شرافت کی پہچان بن گئی۔ " روم میں اس کی کارکردگی کا مقام سینٹ پیٹرز کے مقام کے قریب تھا، جس کی کھدائی میں ٹوروبولیا کی یاد میں کئی قربان گاہیں اور نوشتہ جات دریافت ہوئے تھے۔ ایک کریوبولیم، جو بیل کے لیے ایک مینڈھے کو تبدیل کرتا ہے، بھی استعمال کیا جاتا تھا، بعض اوقات ٹوروبولیم کے ساتھ۔ جدید تشریح کلاسیکسٹ گرانٹ شوورمین نے انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا الیونتھ ایڈیشن میں لکھتے ہوئے تجویز کیا: "ٹوروبولیم شاید ایک مقدس ڈرامہ تھا جو ماں اور اٹیس (ق. و.) کے تعلقات کی علامت تھا۔ قربانی کے فوس (گڑھے) میں پجاری کا اترنا اٹیس کی موت، مدر ارتھ کے پودوں کے مرجھانے، اس کے خون کے غسل اور اٹیس کی بحالی، پودوں کی دوبارہ پیدائش کی علامت ہے۔ یہ تقریب کسی جانور کے خون میں پینے یا بپتسمہ لینے کے قدیم مشرقی رواج کا روحانی نزول ہو سکتا ہے، اس عقیدے پر مبنی ہے کہ وحشی تخلیق کی طاقت اس کے مادے کے استعمال یا اس کے خون سے رابطے سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ ایٹرنم میں ریناٹس کے جملے کے باوجود، یہ فرض کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے کہ یہ تقریب کسی بھی طرح عیسائیت سے لی گئی تھی۔ " ٹوروکٹونی ٹوروماچی ٹوروکاتھاپسی حوالہ جات ذرائع ڈوتھائی، رابرٹ بھی دیکھیں۔ ٹوروبولیم: اس کا ارتقاء اور اصطلاحات۔ (لیڈن: ای جے۔ برل) 1969۔ ایسپرانڈیو، ایمیل۔ نوشتہ جات نوادرات ڈی لیکٹور (1892)، پی پی۔ 494 اگر۔ ہیپڈنگ، ہیوگو۔ اٹیس، سین میتین اینڈ سین کلٹ (گیسن، 1903)، پی پی۔ 168 اگر۔، 201 شوورمین، گرانٹ۔ "دی گریٹ مدر آف دی گاڈز"، یونیورسٹی آف وسکونسن کا بلیٹن، نمبر۔ 43 ؛ فلسفی اور ادب سیریز، 1.3 (1901)۔ روٹر، جیریمی بی۔ ٹوروبولیم کے تین مراحل، فینکس، جلد۔ 22، نہیں۔ 3 (خزاں، 1968)، پی پی۔ 226-249، کلاسیکل ایسوسی ایشن آف کینیڈا (ڈی او آئی: 10.2307/1086636) زیپل، فیسٹشرفٹ زوم ڈاکٹرجوبیلیم، لڈوگ فریڈلینڈر، 1895، صفحہ 489 ایف۔ مزید پڑھنا بیرونی روابط جانوروں کی فلاح و بہبود رومن سلطنت میں رومن جانوروں کی قربانی عیسائیت مذہب میں سائبل مویشی