Ninlil
ننل (DNIN.LÍL ؛ معنی غیر یقینی) میسوپوٹیمیا کی ایک دیوی تھی جسے انل کی بیوی سمجھا جاتا تھا۔ اس نے اس کے بہت سے کاموں میں حصہ لیا، خاص طور پر تقدیر کے اعلان کی ذمہ داری، اور اس کی طرح ایک بزرگ دیوتا اور دیوتاؤں کا سربراہ سمجھا جاتا تھا۔ وہ اپنے بچوں کی ماں کے طور پر بھی اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے، جیسے انڈرورلڈ دیوتا نیرگل، چاند دیوتا نانا یا جنگجو دیوتا ننورتا۔ ان کی پوجا بنیادی طور پر اینل کے ساتھ نپپور اور قریبی تممل میں کی جاتی تھی، اور ان شہروں سے ان کے لیے وقف متعدد مندروں اور مزارات کی تصدیق ہوتی ہے۔ پہلی صدی قبل مسیح میں اس کا تعارف کیش کے قریب سورساکلما سے بھی ہوا، جہاں اس کی پوجا دیوی بزیلا کے ساتھ کی جاتی تھی، جو ممکنہ طور پر اس کی سکل (حاضر دیوتا) تھی۔ ابتدائی تاریخ میں ننل کی شناخت شروپک کی دیوی سد کے ساتھ کی گئی تھی، جیسے وہ انل سے وابستہ تھی، اور آخر کار اسے مکمل طور پر جذب کر لیا۔ افسانے اینل اور سد میں، ننل وہ نام ہے جو سد کو اینل سے شادی کے بعد ملا تھا۔ تحریر کی دیوی نسابا اور اس کے شوہر حیا کو اس کے والدین کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ ننل کی ماں کا ایک مختلف نام ہے، ننبرسیگونو، افسانوی اینل اور ننل میں، دیوتا کی فہرست این = انم میں کہا گیا ہے کہ یہ نسابا کا ایک متبادل نام تھا۔ سد کے ساتھ مطابقت پذیری کے نتیجے میں ننل نے اپنی کچھ منفرد خصوصیات حاصل کیں، جیسے شفا بخش دیوی دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی اور سوڈا کے ساتھ، جو سورج دیوتا شماش کی بیوی کا نام ہے۔ ان رابطوں کے حوالے میسوپوٹیمیا کی مختلف تحریروں میں مل سکتے ہیں، جیسے کہ ایک گیت جس میں ننل کو شفا بخش دیوی کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے یا ایک افسانہ جس میں بظاہر اسے ایشم کی ماں کے کردار میں سوڈا کے ساتھ الجھایا گیا ہے۔ ماری، عمر اور اگریت جیسے شامی شہروں میں، ننل کا مقامی دیوی شلاش کے ساتھ گہرا تعلق تھا، جو کہ ڈیگن کی شریک حیات تھی، جسے انل کے مترادف سمجھا جاتا تھا۔ اس مساوات کی تصدیق حوری مذہب میں بھی کی گئی ہے، جہاں شلاش کماربی کا شریک حیات تھا، جو ایک اور دیوتا ہے جسے انل سے ملتا جلتا سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، ننل کو حوری متون میں اپنے طور پر ایک دیوتا کے طور پر بھی تصدیق شدہ کیا گیا ہے، اور اس تناظر میں معاہدوں کی الہی گواہ کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ نو اسوری سلطنت میں ننل کو اعلی اسوری دیوتا اشور کے شریک حیات کے طور پر دوبارہ تعبیر کیا گیا، اور اس کردار میں مولسو بن گیا، جس کی شناخت اسوریہ کے دیوتاؤں کے مختلف دیوتاؤں کے ساتھ کی جا سکتی تھی، جیسے کہ شیروا یا نینوہ جیسے شہروں سے اشتر کی مقامی شکلیں۔ نام تیسری صدی قبل مسیح کے بیشتر عرصے میں، ننل کا نام سمیری کونیفارم نشان ایل آئی ایل (کے آئی ڈی) کے ساتھ لکھا گیا تھا، جبکہ اینل کا نام یکساں طور پر ای کے ساتھ لکھا گیا تھا۔ ار سوم کے دور سے ایل آئی ایل دونوں دیوتاؤں کے لیے استعمال ہونا شروع ہوا۔ ان مظاہر کی وجوہات نامعلوم ہیں۔ ننل کے تلفظ کی تصدیق ایک گلوس کے ذریعے کی جاتی ہے جس میں نام کو حرفی طور پر نی ان للی لکھا جاتا ہے۔ نام کے دوسرے عنصر کا معنی یقینی نہیں ہے، حالانکہ ایک دیر سے وضاحتی متن ننل کا ترجمہ GASHAN za-qi-qi، "ہوا کی خاتون" کے طور پر کرتا ہے، جو ایک عام نظریہ سے ملتا جلتا ہے جس کے مطابق انل کے نام کو "لارڈ ونڈ" کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ نام کی ایک متغیر اکادی شکل ملیلو تھی، نو اسوری ذرائع میں جس کی ہجے ملیسو کے طور پر کی گئی تھی، ارامی متون میں ملیش کے طور پر، اور منڈائی میں میولیٹ کے طور پر۔ نام کی یہ شکل یونانی مصنفین جیسے ہیروڈوٹس (جو اسے "مائیلیٹا" کے طور پر نقل کرتے ہیں) اور سیٹیسیاس کو بھی معلوم تھی۔ یہ ممکن ہے کہ یہ اصل میں انلیل کے جدلیاتی ایمیسل نام مولل (امم للی سے ماخوذ، امون این کی ایمیسل شکل ہے) کے مساوی نسائی کے طور پر تیار ہوا ہو۔ مولل اور مولسو کے ناموں کو اکادیائی لفظ ایلیلو سے بھی جوڑا جا سکتا ہے، اور اس لیے ممکن ہے کہ انہیں بالترتیب "وہ جو صاف کرتا ہے" اور "وہ جو صاف کرتی ہے" کے طور پر سمجھا جائے۔ دیوتاؤں کی فہرست این = انم کے مطابق، ننل کا ایک متبادل نام سد تھا، جو dSU.KUR.RU لکھا ہوا تھا۔ یہ اصل میں شروپک کے سرپرست دیوتا کا حوالہ دیتا ہے، جسے ننل کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا تھا۔ یرمیاہ پیٹرسن تجویز کرتی ہیں کہ سد کے نام کی سمیری تحریر کو اکادی اسم کے طور پر غلط سمجھا گیا تھا جو نپپور دیوتا کی فہرست کی ایک نقل پر مبنی ہے جس میں دسو-کور-رو-ام نامی دیوتا پایا جاتا ہے۔ اس نظریے کی حمایت منفریڈ کریبرنیک نے نہیں کی ہے، جو یہ استدلال کرتے ہیں کہ اس اندراج کا سد سے کوئی تعلق نہیں ہے اور یہ ایک دیوتا فرقے کے نشان کی نمائندگی کرتا ہے، خاص طور پر ایک لانس (اکادی: ष्کوررم)۔ دیوتا کے بھالے کی تصدیق دوسری جگہوں پر دیوتا ویر کے ساتھ کی گئی ہے۔ کردار اینل کی بیوی کے طور پر، ننل کو زندگی کے اسی طرح کے شعبوں کا ذمہ دار سمجھا جاتا تھا، اور وہ اس کے ساتھ پینتھیون کے اوپری حصے پر کھڑا تھا۔ ان کی طرح، ان کے بارے میں بھی خیال کیا جاتا تھا کہ وہ قسمت کے تعین کی ذمہ دار ہیں، اور چند نوشتہ جات میں بھی اس کردار میں ان پر فوقیت حاصل ہے۔ ایک آخری گیت میں کہا گیا ہے کہ وہ زمین اور جنت دونوں کی حکمران تھی، اور یہ کہ انل نے اس کے بغیر کوئی فیصلہ نہیں کیا۔ اور کے تیسرے خاندان کے بادشاہ ان دونوں کو زمینی شاہی اختیار کا ذریعہ سمجھتے تھے۔ ادبی متون میں، اسے اپنے شوہر کے ساتھ دوسرے دیوتاؤں کو ان کے عہدوں پر مقرر کرنے کی ذمہ دار قرار دیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک گیت اس جوڑے کو اننا کا مقام عطا کرنے کا سہرا دیتا ہے۔ ایک اور بیان میں کہا گیا ہے کہ نیرگل کو ان دونوں نے انڈرورلڈ کا کام سونپا تھا۔ ایک اور کمپوزیشن میں، انہیں ننسینا کو "اگست ہاتھ سے تخلیق کردہ وسیع حکمت" دینے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ نوسکا کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا تھا کہ وہ اپنے عہدے کا مقروض انل اور ننل دونوں کے فرمان پر ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ تمثیلوں کا ایک پورا معیاری سلسلہ موجود ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح مختلف دیوتاؤں کو ان کے عہدوں پر مقرر کیا گیا تھا۔ دیوتاؤں کے باپ کے طور پر انل کی حیثیت کی وجہ سے، ننل کو دیوتاؤں کی ماں کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ مندر کے تمثیلوں کی تالیف میں (ای ٹی سی ایس ایل 4.80.1. الیکٹرانک ٹیکسٹ کارپس آف سمیرین لٹریچر میں) وہ ان چار دیویوں میں سے ایک ہیں جنہیں اما، "ماں" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، دیگر تین ننتور (پیدائش کی دیوی)، ننسینا اور باؤ ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ ننل کو تمکارتم کے لقب سے بھی جانا جائے، جو لفظ تمکارم، "تاجر" کی ایک نایاب نسائی شکل ہے۔ انل کو ایک الہی تاجر (ڈیڈم-گار 3) کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جس کا مطلب یرمیاہ پیٹرسن کے مطابق یہ ہو سکتا ہے کہ نپور سے غیر معیاری پرانے بابل کے دیوتاؤں کی فہرست کے ایک ٹکڑے میں تصدیق شدہ ڈیٹا-ایم-کارٹ-تم ننل کا ایک نام ہے جو اسی طرح کے کردار کا حوالہ دیتا ہے۔ بہت سے دوسرے دیوتاؤں کی طرح، اس کا موازنہ گائے سے کیا جا سکتا ہے، حالانکہ اس سے مویشیوں کے ساتھ وابستگی یا فن میں تھریومورفک کردار کی نشاندہی نہیں ہوتی ہے۔ یہ ممکن ہے کہ اسے ار III دور کی کم از کم ایک سلنڈر مہر پر بیٹھی ہوئی تخت نشین دیوی کے طور پر دکھایا گیا ہو۔ ایک اور ہو سکتا ہے کہ اسے ایک لمبی دیوی کے طور پر دکھایا جائے جس نے دیوتا کا سینگ والا سر پوشاک پہنا ہوا ہے جس کے بعد ایک چھوٹی دیوی ہے، جو ممکنہ طور پر ننٹینوگگا کی نمائندگی کرتی ہے، جس کا عقیدت مند مہر کا مالک اس کے ساتھ موجود نوشتہ کے مطابق تھا۔ میسوپوٹیمیا کی فلکیات میں، ننل کا تعلق دو برج سے تھا، ملمار-گیڈ-دا ("ویگن") جو ارسا میجر سے مطابقت رکھتا ہے اور ملڈز ("بکری")، جو لیرا سے مطابقت رکھتا ہے، جیسا کہ مجموعہ MUL.APIN اور دیگر ذرائع میں تصدیق شدہ ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ قدیم میسوپوٹیمیا کے مذہب کی تاریخ کے دوران، ننل کے دائرہ کار میں توسیع ہوتی رہی، بعض اوقات دوسری دیویوں کی قیمت پر۔ ننل اور سد اس بات پر متفق ہیں کہ ننل نے دیوی سد کو مکمل طور پر جذب کر لیا، جیسا کہ اسے انل کے شریک حیات کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس دیوتا کے ساتھ اس کی وابستگی ابتدائی شاہی دور کی ہے۔ ایک اساطیری وضاحت نے ننل کو ایک ایسا نام بنا دیا جو شادی کے بعد سد کو ملا۔ ان کے درمیان ہم آہنگی کی تصدیق دیوتا کی فہرست این = انم میں کی گئی ہے، لیکن پرانی ویڈنر دیوتا کی فہرست میں سد انل اور ننل کے ساتھ نہیں، بلکہ دوا کی دیوی، جیسے گلا کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ کنفلیشن کے عمل کا مطلب یہ تھا کہ کچھ انجمنیں جو اصل میں سد کے لیے مخصوص تھیں، ننل کو بھی منتقل کی جا سکتی تھیں۔ مثال کے طور پر، ایک مخصوص بلوتسا ربی کے لکھے ہوئے گیت سے گلا اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ اسے شفا یابی کی دیوی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جس کی شناخت سدھ کی گلا کے ساتھ وابستگی کے ممکنہ نتیجے کے طور پر کی گئی ہے۔ سد کا تعلق سوڈا سے بھی ہو سکتا ہے، جو سورج دیوتا شماش کی بیوی کے ناموں میں سے ایک ہے۔ حوری استقبالیہ ننل کو بھی حوری مذہب میں شامل کیا گیا تھا، جہاں اسے اور انل کو دو نام نہاد "ابتدائی دیوتاؤں" کے طور پر مانا جاتا تھا، جو دیوتاؤں کا ایک گروہ تھا جس کا تعلق سابقہ الہی نسلوں سے تھا جو انڈرورلڈ میں رہتے تھے۔ میسوپوٹیمیا کے دیگر بزرگ دیوتاؤں جیسے انو اور الالو کو بھی ان میں درج کیا جا سکتا ہے۔ انہیں معاہدوں کے الہی گواہوں کے طور پر طلب کیا جا سکتا ہے۔ اسوری استقبال تیگلتھ-پیلسر اول کے دور حکومت سے، ننل کو اسوری سردار دیوتا، اشور کی بیوی کے طور پر دیکھا جانے لگا۔ ننل کے درمیان مساوات جسے انل کے شریک حیات کے طور پر سمجھا جاتا ہے اور مولسو کو اشور کے شریک حیات کے طور پر سمجھا جاتا ہے، نو اسوری ذرائع میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ مولسو کی نئی پوزیشن کے نتیجے میں شیروا کے ساتھ تصادم ہوا ہوگا، کیونکہ اسکالرشپ میں اکثر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ یہ دیوی اشور کی اصل بیوی تھی۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ اگرچہ اصل میں اسے اس کی بیوی سمجھا جاتا تھا، لیکن بعد میں اس کی جگہ مولسو نے لے لی (جذب ہونے کے بجائے)، اور اسے بیٹی یا بہن کے عہدے پر گرا دیا گیا۔ ایک مختلف نظریہ، جو پارتھین دور کے ارامی نوشتہ جات پر مبنی ہے، سیروا کی ابتدائی حیثیت کو اشور کی بیٹی کا بناتا ہے، جسے بعد میں مولسو کے ساتھ اس کی دوسری بیوی کے طور پر دیکھا گیا۔ مولسو کا نینوا کے اشتر کے ساتھ بھی تصادم ہوا، جسے نو اسوری دور میں اشور کی بیوی کے طور پر بھی دوبارہ تشکیل دیا گیا تھا۔ یہ دلیل دی گئی ہے کہ خاص طور پر اشوربانیپال کے دور کی تحریروں میں یہ نام مترادف ہیں۔ اسی طرح کے عمل کی تصدیق اربیلہ کے اشتر اور اسور کے اشتر کے لیے بھی کی گئی ہے۔ ایک ہی وقت میں اشتر بغیر کسی مخصوص مقام کے ساتھ وابستگی کی نشاندہی کرنے والے کسی بھی لقب کے اسوری متون میں نینوہ اور اربیلہ کی دیویوں سے الگ نظر آسکتا ہے جن کی شناخت مولسو کے ساتھ کی گئی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ پینتھیون کے الگ الگ ارکان کے طور پر ایک ساتھ موجود تھے۔ دیگر دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی خاندان ننل کے شوہر انل تھے۔ ابتدائی شاہی دور میں، ابو سلبیخ اور ار کے ذرائع میں ان کی تصدیق ایک جوڑے کے طور پر کی گئی ہے۔ ان کے درمیان تعلقات کی مزید تصدیق بعد کی زیادہ تر بڑی دیوتاؤں کی فہرستوں سے ہوتی ہے: ویڈنر کی فہرست، نپور دیوتاؤں کی فہرست، آئسن دیوتاؤں کی فہرست، ماری دیوتاؤں کی فہرست، اولڈ بےبیلونین این = انم فارورر اور این = انم خود۔ نیلل کے شوہر کے طور پر، انل کو "اس کے دل کی کشش" کہا جا سکتا ہے (سماریان: χi-le šag4-ga-na)۔ اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ بعض صورتوں میں وہ مذہبی متون میں اتحاد کے طور پر کام کرتے تھے۔ نپپور کا ایک گورنر، ایک مخصوص انلیلالشا، انلیل اور ننلیل دونوں کے پجاری کے طور پر کام کرتا تھا، حالانکہ ان افعال کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات ایک جیسی نہیں ہیں (بالترتیب نو-ایس 3 اور گڈو 4)۔ افسانے اینل اور سد سے پتہ چلتا ہے کہ ننل کو تحریر کی دیوی نسابا اور اس کے شوہر حیا کی بیٹی سمجھا جاتا تھا۔ انل اور ننل میں اس کی ماں اس کے بجائے ننبرسیگونو نامی دیوی ہے، جس کی شناخت دیوتا کی فہرست کے مطابق این = انوم کے ساتھ نسابا کے طور پر کی گئی تھی۔ نیسابا کے مذہبی مرکز ایریش کو "ننل کا محبوب شہر" کہا جا سکتا ہے، جیسا کہ انمیرکر اور این-سہگیر-انا کی ترکیب میں تصدیق کی گئی ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا واقعی اس کا وہاں کوئی مندر تھا۔ انل کی بیوی کے طور پر، ننل کو ننورتا کی ماں سمجھا جا سکتا ہے، جیسا کہ مثال کے طور پر ننورتا کی ریٹرن ٹو نپور (انگم) میں تصدیق کی گئی ہے، حالانکہ دیگر دیوی، جیسے ننتر، ننہرساگ یا ڈنگرمہ بھی اس کردار میں تصدیق شدہ ہیں۔ وہ عملی طور پر بغیر کسی رعایت کے نیرگل کی ماں سمجھی جاتی تھی۔ ان دو دیوتاؤں کی ماں ہونے کے ناطے، انہیں کٹوسر کہا جا سکتا ہے۔ یہ لقب تممل کے ساتھ مل کر تصدیق شدہ ہے۔ یہ شمشی امداد پنجم کے ایک نوشتہ میں بھی ملتا ہے، جس میں کٹوسر کو "انو اور ڈگن کے برابر خاتون" کہا جاتا ہے (اکادی: بیلتی سنّات انوم یو ڈگن)، جس میں ڈگن ممکنہ طور پر ان دونوں دیوتاؤں کے درمیان دیرینہ وابستگی کی وجہ سے انل کے نام کے طور پر کام کرتا ہے۔ ننل چاند دیوتا نانا کی ماں بھی تھی۔ توسیع کے ذریعے، اننا (اشتر) اور اوتو (شماش) کو اس کے پوتے پوتیوں کے طور پر دیکھا جا سکتا تھا۔ اگرچہ متعدد ذرائع اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ ننل کو ننازو کی ماں سمجھا جا سکتا ہے، فرانس ویگرمین کے مطابق یہ روایت صرف اس دیوتا کے کردار پر نیرگل کے بڑھتے ہوئے اثر کا نتیجہ ہو سکتی ہے، جو ایک الہی جنگجو کے طور پر اس کے کردار کے لیے بھی ذمہ دار تھا۔ وہ بتاتے ہیں کہ دوسرے ذرائع میں ننازو ایریشکیگل کا بیٹا اور ایک بے نام مرد دیوتا تھا، جس کی شناخت غالبا گگلنا کے ساتھ کی گئی تھی، جو انڈرورلڈ کے دیوتا کے طور پر اس کے اپنے کردار کی عکاسی کرتا ہے۔ اس کے باوجود ننازو ان بچوں میں سے ایک ہے جو افسانے انلیل اور ننلیل میں پیدا ہوئے ہیں، جہاں اس کے بھائی نانا، میسلامتیا (نیرگل) اور انبیلولو ہیں۔ ان دیوتاؤں میں سے آخری دیوتا آبپاشی کا ذمہ دار تھا، اور ایک اور روایت میں انل اور ننل کے بجائے ای کا بیٹا تھا۔ ننل کی شناخت ننتور کے ساتھ بھی کی جا سکتی ہے، جسے انل کے دوسرے بیٹوں، پبلساگ کی ماں سمجھا جاتا تھا۔ ایک گیت میں، اسے ننسینا کو مختلف لقب اور صلاحیتیں عطا کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، جو پبلساگ کی بیوی کے طور پر اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے۔ کورٹ ننل کا سکل (حاضر دیوتا) غالبا دیوی بزیلا تھی۔ ستاروں کی فہرست میں، بیزیلا "کثرت کے ستارے" سے مطابقت رکھتا ہے، جس کے نتیجے میں فلکیاتی مجموعہ MUL.APIN میں ننل کے سکل کے طور پر لیبل کیا گیا ہے۔ زیادہ تر دوسرے سیاق و سباق میں، بزیلا کا محبت کی دیوی نانیا سے گہرا تعلق تھا۔ ایک وضاحتی مندر کی فہرست جسے نو-بابل کے سیپر سے جانا جاتا ہے، جو ایک جغرافیائی اصول کے مطابق ترتیب دی گئی ہے، بتاتی ہے کہ بیزیلا کا ایک مندر ننل کے ایک مذہبی مرکز، ارساکلاما میں موجود تھا۔ نینیدرو (لکھا ہوا dNIN.PA ؛ دوسرا ممکنہ پڑھنا نینیسڈورو ہے) سد کے گیت میں سکل کے کردار کو پورا کرتا ہے، جہاں اسے اپنی مالکن کے مندر میں آنے والوں کے استقبال کی ذمہ دار قرار دیا گیا ہے۔ سرگونی دور کے شروپک کے ایک نامعلوم حکمران (اینسی) کے کتبے کے ایک ٹکڑے میں سد کے ساتھ اس کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ کرسٹوفر میٹکالف کا خیال ہے کہ ننگدرو کو مرد دیوتا سمجھا جانا چاہیے، لیکن دوسرے مصنفین اسے دیوی سمجھتے ہیں۔ اس کے نام سے پتہ چلتا ہے کہ وہ عصا کی الہی نمائندگی تھی، اور وہ ننمینا سے وابستہ تھی۔ ننل کا ایک اور درباری اس کا تخت بردار نانیبگل تھا، جس کا نام ابتدائی طور پر نسابا کا مترادف تھا لیکن بعد میں ایک الگ دیوتا کا حوالہ دینے لگا۔ اس کے دوسرے نوکر، جنہیں دیوتا کی فہرست این = انم سے جانا جاتا ہے، اس کے مندر کیور کے ایک ادگ (اس تناظر میں اصطلاح ایک حفاظتی روح کی نشاندہی کرتی ہے) تھے جن کا نام لو ننلیلا اور گڈوگا نامی ایک مشیر تھا۔ اسن کے بر سوئن کے دور سے سد کے لیے ایک گیت اسلوہی کو اس کے دربان کے طور پر حوالہ کرتا ہے۔ کرسٹوفر میٹکالف، جنہوں نے اس کمپوزیشن کا ترجمہ کیا، اسے اس بات کا اشارہ نہیں سمجھتے کہ وہ دوسری صورت میں اس کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے تھے، کیونکہ یہ تعلق کسی اور معروف متن میں موجود نہیں ہے، لیکن یرمیاہ پیٹرسن نے میٹکالف کی اشاعت کے جائزے میں نوٹ کیا ہے کہ یہ ناممکن نہیں ہے کہ اس کی ایک طویل روایت تھی۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ کوارا کے دیوتا کے طور پر، اسلوہی کا تعلق سد اور شروپک سے ہو سکتا ہے کیونکہ ان دونوں شہروں کو میسوپوٹیمیا کی روایت میں افسانوی عظیم سیلاب سے پہلے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ننل اور شلاش دیوتا کی فہرست این = انم اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ شامی دیوی شلاش (موسمی دیوی شالا کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) کو ننل کے مترادف سمجھا جاتا تھا، اسی طرح جیسے ان کے متعلقہ شوہروں، ڈگن اور انل کو مساوی سمجھا جاتا تھا۔ یہ ممکن ہے کہ ماری میں ننل کا نام شلاش کا لوگوگرافک نمائندگی تھا۔ عمر کی پیشکش کی فہرست میں اسے ڈگن کے ساتھ بھی تصدیق شدہ کیا گیا ہے، حالانکہ وہ غالبا صرف اس کے مقامی شریک حیات کی نمائندگی کرتی ہے، جس کی شناخت شلاش کے طور پر کی گئی ہے۔ وہ بصورت دیگر عمر سے غیر حاضر ہے، واحد دوسری رعایت درآمد شدہ میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کی فہرست ہے، جو ویڈنر کی فہرست کا ایک متغیر ہے۔ خاص طور پر ماری میں، شلاش کی شناخت ننھورساگ کے ساتھ بھی کی جا سکتی ہے۔ یوگریٹ کی ایک سہ لسانی فہرست میسوپوٹیمیا کے ننل، یوگریٹک اتھیرت اور ایک حوری دیوی کے درمیان مساوات کی تصدیق کرتی ہے جس پر صرف آستے کموربینیو کا نام ہے، جس کا مطلب حوری زبان میں "کماربی کی بیوی" ہے۔ کماربی ایک دیوتا تھا جسے ڈگن کے مترادف سمجھا جاتا تھا اور اس وابستگی کی وجہ سے شلاش کو بھی اس کی بیوی کے طور پر دیکھا جانے لگا۔ ایک جوڑی کے طور پر، ان کا موازنہ اینل اور ننل کے ساتھ بھی کیا جا سکتا ہے۔ عبادت ننل کی پوجا بنیادی طور پر اس کے شوہر انل کے مذہبی مراکز میں کی جاتی تھی۔ اس لیے نپپور بھی اس کے ساتھ وابستہ تھا، جیسا کہ ابتدائی شاہی دور کے ذرائع میں پہلے ہی تصدیق شدہ ہے۔ ننل کی عبادت کا ذکر کرنے والی قدیم ترین تحریروں میں سے ایک ایک مخصوص انیل کا نوشتہ ہو سکتا ہے، جو ممکنہ طور پر کیش کا ایک حکمران (لوگل) ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ اس نے انل اور ننل کے لیے پھلوں کی پہلی قربانیاں جمع کیں۔ متن صرف ار III دور کی نقلوں سے معلوم ہوتا ہے، لیکن نپپور کے مجسمے کا ایک ٹکڑا اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ انیل نامی حکمران نے سارگونک دور سے پہلے کسی وقت حکومت کی تھی۔ ایکور مندر کے احاطے میں، ننل کی پوجا کیور (سمیری: "برابر جگہ") میں کی جاتی تھی، جسے جدید علمی ادب میں خود ایک "پیچیدہ" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ یہ اسن کے ار نینورتا اور بابل کے کاسائٹ خاندان کے برنابوریش اول کے نوشتہ جات میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہی نام ننل کے ایک مزار پر بھی لاگو کیا گیا تھا جو اسی شہر میں ننمما کے مندر کا ایک حصہ تھا۔ ایکور مندر کے احاطے کے اندر اس کے لیے وقف کردہ مزید مقامات میں ایٹیماکو، متبادل جسے یونوزو ("گھر جو دن کی روشنی نہیں جانتا") کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک مزار جسے اس کے بیڈ چیمبر کے طور پر بیان کیا گیا ہے، ایکوریگل ("گھر، نظر سے مالا مال پہاڑ") جو اس کے اور انیل کے لیے مشترکہ طور پر وقف ایک ذخیرہ خانہ تھا، جس کا ذکر دامیق الیشو اور رم سین اول کے دور میں ہوا تھا۔ نپپور میں متعدد چھوٹے مزارات بھی اس کے لیے وقف کیے گئے تھے، جن میں ار-نممو کا بنایا ہوا ایستومکیاگا ("گھر، پیارے اسٹور روم")، ایمی-تممل (پہلے عنصر کا ترجمہ غیر یقینی)، آبزو-ننل ("ننل کا اپسو") نامی ایک مزار، جس کی تصدیق ار III دور کے دستاویزات میں کی گئی ہے، جو منفریڈ کریبرنک کے مطابق ایک آبی طاس تھا، اور ان تینوں سے الگ ایک پناہ گاہ جس کا نام مکمل طور پر محفوظ نہیں ہے، جسے ار III دور کے دستاویزات سے بھی جانا جاتا ہے۔ ننل کا ایک اور مذہبی مرکز تممل تھا، جس کی تصدیق پہلے ہی ار III کے دور کے ذرائع سے ہوتی ہے۔ یہ نپپور اور پوزریش-ڈگن کے قریب واقع تھا، اور جدید عراق کے ان دو قدیم شہروں میں سے سابق کے جنوب میں 21 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع جدید ٹیل ڈلھم سے مطابقت رکھتا تھا۔ پیوٹر اسٹینکلر تجویز کرتے ہیں کہ یہ ابتدائی طور پر ننھورساگ کا ایک مذہبی مرکز تھا، اور یہ کہ اسے کسی وقت ننل کے ساتھ تبدیل کر دیا گیا تھا، لیکن اس نظریے کی دیگر محققین نے تائید نہیں کی ہے۔ ای-تممل نپپور میں ننل کے مرکزی مندر کے متبادل نام کے طور پر بھی کام کرتا تھا۔ ار III کے دور میں، تممل میں ہونے والے ایک تہوار کے دوران یہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ بادشاہ کی قسمت کا حکم دے کر اس کی قانونی حیثیت کی تجدید کرتی ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ انیل کے ساتھ اس کی شادی کا جشن بھی تھا، اور یہ کہ ان کے درمیان جنسی مقابلوں کا حوالہ دینے والے مختلف گانے اس سے متعلق ہو سکتے ہیں، حالانکہ مؤخر الذکر کے نظریہ کا کوئی براہ راست ثبوت فی الحال دستیاب نہیں ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ننل سے وابستہ ایک اور مقام آرکیک سٹی لسٹ سے NUN.KID تھا، جو ابتدائی شاہی دور کی ایک دستاویز ہے، لیکن اس کا امکان نہیں ہے کیونکہ نام کی آرتھوگرافی ذرائع کے درمیان مختلف ہوتی ہے، اور یہ فرض کرنے کی کوئی بنیاد نہیں ہے کہ اسے ننل کے طور پر پڑھا گیا تھا یا کسی طرح سے اس سے وابستہ تھا۔ یہ ممکن ہے کہ رم-سین اول کے نوشتہ جات میں تصدیق شدہ ننلیل کا ایک مندر، ایننبیسیٹم ("اس کی خاتون کے لائق گھر") ار میں واقع تھا۔ اسے اسی طرح کے نام کے مندر ننشوبر، ایننبیٹم ("اس کی خاتون کے لائق گھر" بھی) کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، جس کا ذکر اسی حکمران نے کیا ہے اور غالبا اسی شہر میں واقع ہے۔ در کوریگلزو میں بھی ننل کی پوجا کی جاتی تھی، اور اس کے لیے وقف ایک مندر، ایگاسنانتاگل ("اونچی عورت کا گھر") وہاں بابل کے کاسائٹ خاندان کے بادشاہ کوریگلزو اول نے تعمیر کیا تھا۔ پہلی صدی قبل مسیح میں، جون گڈنک ویسٹنہولز کے مطابق خاص طور پر مردک-اپلا-ادینا دوم (721-710 BCE) کے دور حکومت میں، ننل کو کش کے اثر و رسوخ کے دائرے میں ایک بستی، ارساکلما سے بھی متعارف کرایا گیا تھا، جس نے وہاں پوجا کیے جانے والے پرانے دیوتا اشتر کی جگہ لی تھی۔ اس عمل کی تفصیلات فی الحال نامعلوم ہیں، حالانکہ یہ ممکن ہے کہ اس وقت ارساکلما کی دیوی کو اشتر کے مظہر کے طور پر نہیں بلکہ ایک اشٹارو کے طور پر سمجھا گیا ہو، جو کہ خواتین دیوتاؤں کا حوالہ دینے والی ایک عام اصطلاح ہے، اور اس لیے اسے بغیر کسی قسم کی مطابقت پذیری کے ننل نام تفویض کیا جا سکتا ہے۔ وہاں ننل کے مندر کو ای-سورساکلما ("گھر، زمین کا پہاڑ") کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ممکنہ طور پر اس کے لیے وقف ایک زگورات، ایکورمہ ("گھر، بلند پہاڑ") بھی اسی مقام پر موجود تھا۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ اس کی پوجا کیش کے زبابا کے اکیٹو مندر میں کی گئی تھی۔ بابل میں گلا کے اعزاز میں منعقد ہونے والے ایک تہوار میں ننل کے ساتھ ساتھ بیزیلا بھی شامل تھا، جو دونوں کیش کے الہی نمائندوں کے طور پر کام کرتے تھے، اس کے ساتھ ساتھ بیلٹ اینا (اروک کی اننا)، بیلٹ نینوا ("نینوا کی خاتون") اور دیوتا dKAŠ.TIN.NAM، ممکنہ طور پر بیئر کی دیوی ننکاسی کی آخری شکل کے طور پر پہچانے جاتے ہیں۔ ننل کا ایک اور مندر، ایمیبیسیڈوا (اس کے میرے لیے بنایا گیا گھر)، جو کہ انل کا مندر بھی تھا، کینونکل ٹیمپل لسٹ سے جانا جاتا ہے، لیکن اس کا مقام معلوم نہیں ہے۔ میسوپوٹیمیا کے مذہب میں سد کا اہم مذہبی مرکز شروپک (جدید فرع) تھا۔ شہر کا نام اسی طرح لکھا گیا تھا جیسے اس کی سرپرست دیوی کا، حالانکہ ایک مختلف تعین کے ساتھ، dSU.KUR.RU کے بجائے SU.KUR.RUki، جیسا کہ انل اور نسابا کے نام بالترتیب نپپور اور ایریش کی نمائندگی کے لیے استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ اس شہر کی مذہبی زندگی کے بارے میں بہت سی معلومات انتظامی متون سے حاصل کی گئی ہیں، اور یہ معلوم ہوتا ہے کہ سد کے علاوہ وہاں نسابا، ننکاسی، ننموگ اور ننشوبر جیسے دیوتاؤں کی بھی پوجا کی جاتی تھی۔ مقامی پینتھیون میں سد کی اہمیت اس کو پکارنے والے تھیوفورک ناموں کی تعداد سے ظاہر ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ ہی شروپک سے باہر اس کی عبادت کے بارے میں نسبتا کم ثبوت موجود ہیں، اور وہ لگش اور ار جیسے شہروں کے ابتدائی ذرائع سے غائب ہے۔ اس کے باوجود ابو سلبیخ اور عاداب کے ذرائع میں بھی اس کی تصدیق کی گئی ہے۔ ان دو شہروں کے مؤخر الذکر میں اس کی تصدیق ابتدائی شاہی دور کے تھیوفورک ناموں سے کی گئی ہے، جیسے کہ سد-انزو اور سد-دازی۔ وہ سرگونی دور سے پہلے اداب کی پیشکش کی کسی بھی فہرست میں نظر نہیں آتی ہے۔ عام طور پر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ شروپک کے زوال کے ساتھ سد کی اپنے نام سے پوجا بند ہو گئی، جو عام طور پر دوسری صدی قبل مسیح کے آغاز کی تاریخ ہے۔ تاہم، کرسٹوفر میٹکالف بتاتے ہیں کہ اسن خاندان کے بادشاہ، یعنی بر سوئن اور انل بنی، سد کی اب بھی فعال طور پر پوجا کرتے تھے۔ یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ یہ حقیقت میں قائم نہیں کیا جا سکتا کہ آثار قدیمہ کے اعداد و شمار کی کمی کی وجہ سے شروپک کب تک آباد رہا، کیونکہ کٹاؤ نے صرف شہر کی قدیم ترین تہوں کو کھدائی کے لیے چھوڑ دیا۔ اس کے ساتھ ہی، یہ حقیقت کہ شروپک نے ایک حد تک مذہبی اہمیت برقرار رکھی، ضروری نہیں کہ اس بات کی نشاندہی کرے کہ یہ اب بھی اسن لارسا دور میں ایک انتظامی مرکز یا ایک بڑی شہری بستی تھی۔ حال ہی میں شائع ہونے والا ایک گیت جس میں بر سوئن کا ذکر کیا گیا ہے اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ سد کو حکمرانی کا حق دینے کا ذمہ دار سمجھا جاتا تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اسن خاندان کی سود میں دلچسپی گلا کے ساتھ اس کی وابستگی پر مبنی تھی، کیونکہ اسن میں طب کے دیوتاؤں کی خاص طور پر تعظیم کی جاتی تھی، لیکن اس ترکیب میں اس کے اس طرح کے کردار کو پورا کرنے کا کوئی حوالہ نہیں ہے۔ بر سوئن کے جانشینوں میں سے ایک، انلیل بنی نے اس کے لیے وقف ایک مندر، ایڈمگالنا (سمیری: "گھر، جنت کا عظیم بندھن" ؛ زیادہ لفظی طور پر "گھر، جنت کا کھمبے") کو دوبارہ تعمیر کیا۔ عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ یہ یا تو شروپک میں یا اس کے قریب واقع تھا۔ سد کا ایک اور مندر اکیسیگا ("جنازے کی پیش کشوں کا گھر") تھا، جو ممکنہ طور پر شروپک میں بھی واقع تھا۔ یہ نام ترقہ میں ڈگن کے مندر کے ساتھ ہم جنس پرست ہے، لیکن مؤخر الذکر کا ایک مختلف معنی ہے ("گھر، خاموش جگہ")۔ ایکسیگا اور ایڈمگلنا متعدد تحریروں میں شوروپک کی تباہی کو بیان کرنے والے ایک ماتم میں ساتھ ساتھ نظر آتے ہیں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ گوابا میں واقع ایسیگز ("بکری کے بالوں کا گھر") سد کا مندر تھا، لیکن یہ غیر یقینی ہے، اور اس کی تصدیق زبلم کی اننا کے ساتھ مل کر بہتر ہے۔ ایک اور مندر جو بظاہر بنیادی طور پر سوڈا کے لیے وقف تھا لیکن ممکنہ طور پر سوڈ کے ساتھ بھی منسلک ہو سکتا تھا وہ ایسابا ("دل کا گھر") تھا، جس کا مقام فی الحال نامعلوم ہے۔ پرانے بابل کے دور میں، شروپاک میسوپوٹیمیا کے اسکالرز کے لیے آثار قدیمہ کی دلچسپی کا موضوع بن گیا۔ ترک کیے جانے کے بعد بھی ادب میں اس کا حوالہ دیا جاتا رہا۔ اتناپیشتم، سیلاب کے افسانے کا مرکزی کردار جو گلگامش کے مہاکاوی کا ایک حصہ ہے، کو شروپاکین کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جبکہ جدید اسکالرشپ میں نپورین ٹیبوس 3 کے طور پر حوالہ دیا گیا متن اس عقیدے کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ابتدائی دیوتا انمیشارا اور انیل یا نینورٹا کے درمیان تصادم وہاں ہوا تھا۔ خود سوڈ کے ساتھ ایک آزاد شخصیت کے طور پر دیر سے واقعہ کینونکل ٹیمپل لسٹ میں پایا جا سکتا ہے، جس کی تاریخ کاسائٹ دور کی ہے۔ افسانے اینل اور ننل ننل افسانے اینل اور ننل میں ظاہر ہوتے ہیں۔ زیادہ تر معروف کاپیاں نپپور سے آتی ہیں، حالانکہ بظاہر یہ سیپر میں بھی جانا جاتا تھا۔ ابتدا میں ننل، جسے ناتجربہ کار کے طور پر پیش کیا گیا ہے، کو اس کی ماں نے خبردار کیا ہے، اس کمپوزیشن میں جس کا نام ننبارسیگونو ہے، تاکہ انل کی پیش قدمی سے بچا جا سکے۔ اس کا سامنا کرنے کے بعد، ننل شروع میں مزاحمت کرتا ہے، لیکن اپنے مشیر نسکا انل سے مشورہ کرنے کے بعد اپنا مقصد پورا کرتا ہے اور اسے بہکاتا ہے اور حاملہ کرتا ہے۔ اس کی خلاف ورزی کے لیے، اس کا فیصلہ "پچاس عظیم دیوتاؤں" اور "تقدیر کے سات دیوتاؤں" کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ کے مطابق، دونوں اصطلاحات میسوپوٹیمیا کے مذہبی ادب میں نایاب ہیں، اور غالبا ایک گروہ کے طور پر سمجھے جانے والے پینتھیون کے بڑے دیوتاؤں کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ اسے رسمی طور پر ناپاک سمجھتے ہیں اور اسے نپپور سے جلاوطن کر دیتے ہیں۔ اسکالرشپ میں یہ جاری بحث کا موضوع ہے کہ آیا انیل کا جرم عصمت دری تھا یا محض شادی سے پہلے جنسی تعلقات جس کے نتیجے میں اس میں کمی واقع ہوئی تھی۔ ننل اس کی جلاوطنی کے دوران اس کا پیچھا کرتا ہے، حالانکہ وہ اسے دیکھنے سے انکار کرتا ہے، اور آخر کار کئی بار حاملہ ہو جاتا ہے، اور نانا، نیرگل، ننازو اور انبیلولو کو جنم دیتا ہے۔ النینا گڈوٹی کا استدلال ہے کہ اگرچہ ان کے درمیان پہلی ملاقات کو غیر رضامندی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ باقی تین پر لاگو نہیں ہوتا ہے۔ اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ اینل اور ننل آخر میں شوہر اور بیوی بن گئے، اور صرف اسے ہی کمپوزیشن کی اختتامی لائنوں میں تعریف ملتی ہے۔ اینل اور ننل میں ننل کی حیثیت کو "ماتحت ساتھی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ یہ تصویر کشی میسوپوٹیمیا کے مذہب میں اس کی حیثیت کی عکاسی نہیں کرتی ہے، خاص طور پر ار کے تیسرے خاندان کے ریاستی مندر میں۔ بچوں میں نینورٹا کی عدم موجودگی بھی نوٹ کی گئی ہے۔ انل اور سد ننل بھی افسانے انل اور سد کے مرکزی کرداروں میں سے ایک ہیں، جسے میرج آف سد بھی کہا جاتا ہے۔ اس کی تصویر کشی میں فرق کی وجہ سے، اسکالرشپ میں بعض اوقات اس کا موازنہ اینل اور ننل سے کیا جاتا ہے۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ وہ کس طرح انل کی بیوی بنی۔ نقلیں نپپور، سوسا، نینویہ، سلطانتیپ اور ممکنہ طور پر سیپر سے جانی جاتی ہیں۔ میگوئل سول نے نوٹ کیا کہ متن میں "وسیع پھیلاؤ کی تصدیق نہ صرف محفوظ کردہ ذرائع کی نسبتا زیادہ تعداد اور ان کی جغرافیائی تقسیم سے ہوئی ہے، بلکہ وسطی بابل کے زمانے اور اسوری کتب خانوں میں اس کی طویل بقا سے بھی ہوئی ہے۔" غیر یقینی وجوہات کی بناء پر، شروپک کا کوئی حوالہ نہیں دیا گیا ہے، اور سد ایریش میں اپنی ماں نسابا کے ساتھ رہتی ہے۔ کمپوزیشن کے آغاز میں انیل، جسے ایک نوجوان بیچلر کے طور پر دکھایا گیا ہے جو بیوی تلاش کرنے کے لیے سفر کر رہا ہے، ایریش کی گلیوں میں سد سے ملتا ہے اور اسے پروپوز کرتا ہے۔ تاہم، وہ اسے بے شرم بھی کہتا ہے۔ وہ اسے جواب میں اپنی بینائی چھوڑنے کے لیے کہتی ہے، اور یہ بھی تبصرہ کرتی ہے کہ ماضی کے مدعیوں نے ان کی بے ایمان پیشکشوں سے اس کی ماں کو ناراض کیا تھا۔ انل اپنے سکل نسکا سے مشورہ کرتا ہے، اور اسے اپنی طرف سے نسابا کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے بھیجتا ہے۔ اسے مختلف تحائف کی فہرست بنانے کا کام سونپا جاتا ہے جو اینل اپنی بیٹی کو دے سکتی ہے اگر وہ اسے اس سے شادی کرنے دے۔ انیل کا یہ بھی کہنا ہے کہ اس کی بیوی ہونے کے ناطے، سد اسی طرح تقدیر کا اعلان کر سکے گا جس طرح وہ کرتا ہے۔ نسابا اس پیشکش سے اور نسکا کے راستے سے خوش ہے، اور اس تجویز سے اتفاق کرتی ہے، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ وہ انیل کی ساس بنے گی۔ جب انیل اپنا وعدہ پورا کرتا ہے اور تحفے ایریش کو پہنچائے جاتے ہیں، تو نسابا سد کو برکت دیتی ہے۔ اس افسانے میں ارو، جسے انیل کی بہن کے طور پر دکھایا گیا ہے، اسے نپپور لے جاتا ہے اور شادی کی تیاری میں اس کی مدد کرتا ہے۔ سد اور انل نے بعد میں شادی کر لی، اور اسے ننل نام ملا، جس کا وعدہ کمپوزیشن کے آغاز میں اس سے کیا گیا تھا۔ اسے ایک سابقہ "نام کی دیوی" (سمیری: ڈنگر مو نو-ٹوکو) کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن اپنی نئی شناخت سنبھالنے کے بعد وہ اس کے بجائے ایک دیوی ہے جس کا "ایک عظیم نام ہے" (مو گال ٹوکو)۔ یہ بھی استدلال کیا گیا ہے کہ اسے ننتور نام دیا گیا ہے، حالانکہ جیریمی بلیک نے اس کے بجائے یہ فرض کیا کہ جس دیوی نے اسے حاصل کیا ہے اس کی شناخت اروورو کے طور پر کی جانی چاہیے، نہ کہ سد کے طور پر۔ نوبیاہتا جوڑے کے درمیان جنسی تصادم کی ایک مختصر وضاحت درج ذیل ہے۔ اس کا موازنہ محبت کے گانوں میں اسی طرح کی اقساط سے کیا گیا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اینل اور سد میں ننل کی تصویر کشی کو ار کے تیسرے خاندان کے ریاستی مندر میں اس کی پوزیشن سے آگاہ کیا گیا تھا۔ دیگر خرافات سد نانا سوئن کے سفر سے نپپور کی کچھ نقلوں میں ظاہر ہوتے ہیں، حالانکہ زیادہ معروف نقلوں میں اسی حصے میں دیوی نینریگل کا ذکر ہے۔ منفریڈ کریبرنیک کا خیال ہے کہ یہ اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ انہیں کبھی کبھی ملایا گیا تھا۔ نینیریگل، "اریگل کی خاتون"، گررا کی بیوی تھی۔ یہ دیوی کہیں اور شفا بخش دیوتاؤں جیسے گلا/میم اور باؤ کے ساتھ مل کر ظاہر ہوتی ہے، لیکن پرانی اسکالرشپ کے نتائج کے برعکس اننا کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ وہ اروک کے علاقے سے بھی وابستہ ہے۔ ننل کا ذکر ایک افسانے میں کیا گیا ہے جو صرف قدیم بابل کے ایک ٹکڑے سے معلوم ہوتا ہے جس میں دیوتا ایشم کی ابتدا کی تفصیل دی گئی ہے۔ اسے ننل اور شماش کے بیٹے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جسے سڑکوں پر چھوڑ دیا گیا تھا۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ یہ افسانہ سد کے درمیان وابستگی کے آثار کی نمائندگی کرتا ہے، جس کی شناخت ننل کے ساتھ کی گئی ہے، اور سوڈا، جو سورج دیوتا کی بیوی کے ناموں میں سے ایک ہے۔ اس کے بجائے ایشم کو عام طور پر اس جوڑے کا بیٹا سمجھا جاتا تھا۔ منفریڈ کریبرنیک اس ترکیب کو سوڈ اور سوڈا کے ناموں کے درمیان الجھن کا نتیجہ سمجھتے ہیں، اور اس طرح سنکریٹزم کے بجائے ننل اور ایشم کی ماں کے درمیان۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط ای ٹی سی ایس ایل میں الیکٹرانک ٹیکسٹ کارپس آف سمیرین لٹریچر اینلیل اور سد میں اینلیل اور ننلیل ای ٹی سی ایس ایل میں ایک عاداب سے ننلیل (ننلیل اے) ای ٹی سی ایس ایل میں مندر کی تمثیل ای ٹی سی ایس ایل میں ننا-سوئن کا نپپور کا سفر ای ٹی سی ایس ایل میسوپوٹیمیا کی دیوی حوری دیوتاؤں میں