Baptismal regeneration
بپتسمہ کی تخلیق نو وہ نام ہے جو کیتھولک، مشرقی آرتھوڈوکس، مشرقی آرتھوڈوکس، لوتھرن، انگلیکن گرجا گھروں اور دیگر پروٹسٹنٹ فرقوں کے عقائد کو دیا گیا ہے جو اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ نجات بپتسمہ کے عمل سے گہرا تعلق رکھتی ہے، بغیر یہ فرض کیے کہ اس کے علاوہ نجات ناممکن ہے۔ تصنیفی طور پر، اس اصطلاح کا مطلب ہے "دوبارہ پیدا ہونا" (تخلیق نو، یا دوبارہ جنم) "بپتسمہ کے ذریعے" (بپتسمہ)۔ صفتیات کا تعلق الفاظ کی ابتداء اور بنیادی معانی سے ہے، لیکن یہ "مسلسل اپنے معنی بدلتے رہتے ہیں،. بعض اوقات اپنی اصل کے ساتھ کسی بھی قابل شناخت رابطے سے باہر نکل جاتے ہیں۔ آج کل عام طور پر اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ موجودہ استعمال معنی کا تعین کرتا ہے۔ جب کہ اصلاح شدہ عالم دین لوئس برخوف کے لیے، "تخلیق نو" اور "نئی پیدائش" مترادف ہیں، ہربرٹ لاکر ایک اشاعت میں دونوں اصطلاحات کو معنی میں مختلف سمجھتے ہیں، لیکن دوسرے میں کہا گیا ہے کہ بپتسمہ تخلیق نو کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ اصطلاح کچھ لوگوں کے ساتھ منسلک ہے، جہاں یسوع نیکودیمس، ایک فریسی اور یہودی حکمران کونسل کے رکن سے کہتا ہے، کہ "جب تک کوئی دوبارہ پیدا نہیں ہوتا وہ خدا کی بادشاہی کو نہیں دیکھ سکتا۔ جب تک کوئی پانی اور روح سے پیدا نہیں ہوتا، وہ خدا کی بادشاہی میں داخل نہیں ہو سکتا۔" امریکی بحالی تحریک سے شروع ہونے والے گرجا گھر، خاص طور پر چرچ آف کرائسٹ، بھی عام طور پر اس نظریے پر قائم رہتے ہیں، حالانکہ وہ اس معاملے پر اختلاف کرتے ہیں۔ چرچز آف کرائسٹ کا ایک مصنف ایمان اور بپتسمہ کے درمیان تعلقات کو اس طرح بیان کرتا ہے، "ایمان ہی وہ وجہ ہے جس کی وجہ سے کوئی شخص خدا کی اولاد ہے ؛ بپتسمہ وہ وقت ہے جس میں کوئی شخص مسیح میں شامل ہوتا ہے اور اس طرح خدا کی اولاد بن جاتا ہے" (ترچھے حروف ماخذ میں ہیں)۔ ابتدائی چرچ چرچ کے آباؤ اجداد میں سے ایک تھا جس نے بپتسمہ کی تخلیق نو کے نظریے کو واضح اور غیر واضح طور پر بیان کیا ("یہ خیال کہ نجات پانی کے بپتسمہ کے وقت اور اس کے ذریعے ہوتی ہے") سائپرین تھا (c. 200-258): "اگرچہ اس نے تمام بچت کی توانائی کو خدا کے فضل سے منسوب کیا، لیکن اس نے 'پانی بچانے کے لور' کو خدا کا آلہ سمجھا جو کسی شخص کو 'دوبارہ پیدا' کرتا ہے، نئی زندگی حاصل کرتا ہے اور خود مرکوز زندگی کو روکتا ہے جو اس نے پہلے گزاری تھی۔ 'نئی پیدائش کے پانی' نے اسے اپنی روح میں کام کرنے والی تقدس کی روح کے ذریعے نئی زندگی کی طرف راغب کیا۔ روم کا کلیمنٹ، انطاکیہ کا اگناشیئس اور پولی کارپ اس مسئلے پر خاموش ہیں، تاہم برنباس کا خط، ہرماس کا چرواہا، تھیوفیلس، جسٹن مارٹر، اسکندریہ کا کلیمنٹ اور ترتولیان دوسرے لوگوں کے درمیان مسیح کے بعد نجات کے ساتھ بپتسمہ لینے سے منسلک ہیں۔ اوریجن اور آگسٹین نے بھی بپتسمہ کی تخلیق نو کی تصدیق کی تھی۔ بعد میں، آگسٹین کے مطابق، پیلیجیئس نے اس بات کی تردید کی کہ نوزائیدہ بچوں کا بپتسمہ گناہوں کو معاف کرتا ہے۔ سیلیسٹیئس، جو پیلیجیئس کا شاگرد تھا، نے نجات کے لیے نوزائیدہ بچوں کے بپتسمہ کی ضرورت سے انکار کیا، کیونکہ نوزائیدہ بچے ابھی گنہگار نہیں تھے۔ کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ جووینینسٹ اور پالشین بپتسمہ کی تخلیق نو پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ میسلی لوگوں کا ماننا تھا کہ بپتسمہ صرف اختیاری ہے۔ گیون اورٹلینڈ نے استدلال کیا ہے کہ کچھ ابتدائی چرچ فادرز کی طرف سے استعمال کی جانے والی تولیدی زبان، ایک محرک تعلقات کو ظاہر کرنے سے کہیں زیادہ پیچیدہ ہو سکتی ہے، اس نے کہا: "علامت اور جس چیز کی نشاندہی ہوتی ہے وہ اکثر ایک دوسرے کے لیے کھڑی ہوتی ہے"، اس نے یروشلم کے سیرل کی طرف اشارہ کیا کہ وہ کارنیلیس کو ایمان کے لمحے بچایا جا رہا ہے، پھر بھی بپتسمہ کو اس کے لیے تولیدی طور پر جوڑتا ہے، بغیر وجہ کے۔ تاہم گیون کے دلائل کو ٹرینٹ ہورن نے متنازعہ قرار دیتے ہوئے ان کے دلائل کو زیادہ تر اسکالرز کی حمایت نہ ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ قرون وسطی کے تھامس ایکویناس بپتسمہ کی ضرورت پر یقین رکھتے تھے۔ پیٹر چیلکیکی کو یقین نہیں تھا کہ بپتسمہ خود ہی بچا سکتا ہے لیکن یہ نجات کے عمل کا ایک حصہ ہے جس میں تعلیم، تصدیق اور شاگردی شامل ہے۔ رینریئس ساچو نے والڈینسیوں کے خلاف لکھتے ہوئے کہا کہ والڈینسیوں کا ماننا تھا کہ "نوزائیدہ بچوں کو دی جانے والی صفائی سے کوئی فائدہ نہیں ہوتا"۔ اصلاح پروٹسٹنٹ اصلاح میں، بپتسمہ کی تخلیق نو کی تردید الریچ زونگلی نے کی تھی، لیکن مارٹن لوتھر نے اس کی تصدیق کی تھی۔ تمام اناباپٹسٹ مصنفین نوزائیدہ بچوں کے لیے بپتسمہ کی تخلیق نو سے انکار کرتے ہیں، کیونکہ وہ ابھی تک گناہ کرنے یا پچھتاوا کرنے سے قاصر ہیں۔ اعمال 1: "یہ سن کر ان کا دل ٹوٹ گیا، اور انہوں نے پطرس اور باقی رسولوں سے کہا، اے بھائیو، ہم کیا کریں؟" 38 تب پطرس نے ان سے کہا، "پچھتاؤ اور تم میں سے ہر ایک گناہ کی معافی کے لیے یسوع مسیح کے نام سے بپتسمہ لے۔ تب تم روح القدس کا تحفہ پاؤ گے۔" لیکن زیادہ تر اناباپٹسٹ واقعی ایک پچھتاوا کرنے والے گنہگار کے لیے بپتسمہ کی تخلیق نو پر یقین رکھتے ہیں جو یہ سمجھنے کے لیے کافی عمر کا ہے کہ گناہ کیا ہے، اور جو اپنے لیے بپتسمہ کی درخواست کرتا ہے۔ بڑے فرقے رومن کیتھولک ازم کی کیٹیکزم آف دی کیتھولک چرچ کے سیکشن 1215 میں کہا گیا ہے: "اس رسومات [بپتسمہ] کو 'روح القدس کے ذریعے تخلیق نو اور تجدید' بھی کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ پانی اور روح کی پیدائش کی نشاندہی کرتا ہے اور حقیقت میں لاتا ہے جس کے بغیر کوئی بھی 'خدا کی بادشاہی میں داخل نہیں ہو سکتا'۔ (ٹائٹس 3:5) "چرچ کی مشنری سرگرمی سے متعلق فرمان کا حوالہ دیتے ہوئے، کرسٹوفر جے والش نے تبصرہ کیا ہے کہ دوسری ویٹیکن کونسل اتحاد اور عمل کے طور پر عیسائی آغاز کی روایتی تفہیم کی تصدیق کرتی ہے:" یہ ایک اتوار کی سہ پہر پانی کے بہاؤ سے حاصل ہونے والی چیز نہیں ہے، بلکہ وابستگی اور رشتے میں ترقی پسندانہ داخلہ ہے [۔] عیسائی بننا ایک طویل مدت کے دوران ایمان اور رسومات میں مسیح کی بڑھتی ہوئی پابندی ہے "(کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم بھی دیکھیں، 1229-31)۔ اس پس منظر کے خلاف رومن کیتھولک چرچ کے مزید تفصیلی نظریے کا خلاصہ اس کیٹیکزم کے درج ذیل بیانات میں کیا جا سکتا ہے: اگرچہ یسوع خود اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ بپتسمہ نجات کے لیے ضروری ہے، اور کسی کو بپتسمہ لینے سے انکار نہیں کرنا چاہیے، لیکن مقدس بپتسمہ کے اثرات "خون کے بپتسمہ" (عقیدے کی خاطر مرنا) اور "خواہش کے بپتسمہ" کے ذریعے بھی لائے جاتے ہیں، چاہے وہ واضح ہو، جیسا کہ کیٹیکومینز کے معاملے میں، یا مضمر ہو، جیسا کہ کسی ایسے شخص کے معاملے میں جو مسیح کی انجیل اور اس کے چرچ سے ناواقف ہے، لیکن سچائی کی تلاش کرتا ہے اور خدا کی مرضی کو اس کی سمجھ کے مطابق انجام دیتا ہے، جہاں تک بپتسمہ کے بغیر مرنے والے بچوں کے حوالے سے ہے، چرچ ان بچوں کے بارے میں بات کرتا ہے جو بپتسمہ کے بغیر مرتے ہیں۔ رومن کیتھولک تعلیم میں، بپتسمہ، تمام رسومات کی طرح، ایمان کو پیش کرتا ہے اور الفاظ اور اشیاء کے ذریعے بھی اس کی پرورش، مضبوطی اور اظہار ہوتا ہے۔ بپتسمہ ایمان کی رسم ہے (cf. نشان 16:16)۔ لیکن ایمان کو ایمان والوں کی جماعت کی ضرورت ہے۔ یہ صرف چرچ کے عقیدے کے اندر ہے جس پر ہر وفادار یقین کر سکتا ہے۔ بپتسمہ کے لیے درکار ایمان ایک کامل اور پختہ ایمان نہیں ہے، بلکہ ایک آغاز ہے جسے فروغ دینے کے لیے کہا جاتا ہے۔ کارتھج کے سینٹ سائپرین نے یسوع کی طرف سے اپنے ساتھ مصلوب کیے گئے چوروں میں سے ایک کو دی گئی نجات کے وعدے کی وضاحت کی ("آج، آپ میرے ساتھ جنت میں ہوں گے") لیکن جس کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ اس نے پانی سے بپتسمہ نہیں لیا تھا، یہ کہتے ہوئے کہ اسے شہید کے طور پر اپنے ہی خون میں بپتسمہ دیا گیا تھا، یہ رائے سینٹ جیروم کی طرف سے مشترکہ ہے، جبکہ سینٹ آگسٹین آف ہپپو نے کہا کہ "چور نے متبادل کا بپتسمہ حاصل کیا۔ عقیدے اور دل کی تبدیلی کے ذریعے، اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ حالات نے اس کے لیے مقدس تقریب منانا ناممکن بنا دیا تھا۔" آگسٹین کی وضاحت رومن کیتھولک چرچ کی ان لوگوں کی خواہش کے ذریعے بپتسمہ کے وجود کی تعلیم سے مطابقت رکھتی ہے جو مقدسہ میں حصہ لیں گے اگر وہ نجات سے متعلق سب کچھ کرنے کی کامل خواہش کا تجربہ کر سکتے ہیں، لیکن ان کے قابو سے باہر حالات کی وجہ سے بپتسمہ لینے سے روکا جاتا ہے، جبکہ سائپرین اسی چرچ کی شہدا کے لیے خون کے بپتسمہ سے متعلق تعلیم سے مطابقت رکھتا ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس آرتھوڈوکس گرجا گھروں سے وابستہ ویب سائٹوں پر درج ذیل دعوے کیے گئے ہیں: آرتھوڈوکس (اور یہ شامل کرنا صرف مناسب ہے، رومن کیتھولک اور اینگلو کیتھولک بھی) نے ہمیشہ بپتسمہ کی تخلیق نو کو برقرار رکھا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اس روحانی زندگی کا آغاز بپتسمہ سے ہوتا ہے۔ بائبل کے "مقدس الہیات" میں کہا گیا ہے کہ [گناہ کے داغ کو دور کرنے کی ضرورت ہے] کیونکہ "ایک آدمی کے ذریعے گناہ دنیا میں داخل ہوا، اور گناہ کے ذریعے موت، اور اس طرح موت تمام انسانوں میں پھیل گئی۔" (رومیوں 5:12) اس وجہ سے، "کوئی راستباز نہیں ہے، ایک بھی نہیں ہے" (یعنی۔ بچے نہیں)۔ (رومیوں 3:10) یہ نوجوان آدم کی نسل سے حاصل ہونے والے گناہ سے کیسے بچائے گئے ہیں؟ وہ بپتسمہ کی دوبارہ پیدا ہونے والی طاقت اور چرچ کے ایمان کے ذریعے بچائے جاتے ہیں (یعنی۔ عیسائی وفادار) [یہاں ٹائٹس 3:5 ؛ اعمال 2:38 ؛ یوحنّا 3:5 اور 1 پطرس 3:20، 21 کا حوالہ دیا گیا ہے] بپتسمہ صرف اس بات کی علامتی گواہی نہیں ہے کہ خدا نے ایک بالغ وفادار کے دل میں کیا کیا ہے، بلکہ یہ اپنے آپ میں ایک زندگی میں انجیل (یسوع مسیح کی موت اور جی اٹھنے) کی طاقت کو متاثر کرنے کا ایک متحرک ذریعہ ہے (رومیوں 6:4)۔ عیسائی بپتسمہ وہ ذریعہ ہے جس کے ذریعے ہم خود یسوع مسیح کا سامنا کرتے ہیں اور خود کو امریکہ کے یونانی آرتھوڈوکس آرتھوڈوکس آف امریکہ اورینٹل آرتھوڈوکس کے ساتھ شناخت کرتے ہیں۔ اگر نوزائیدہ بچے رب کی طرف سے ہاتھ رکھنے کی برکات حاصل کر سکتے ہیں، تو وہ دوبارہ تخلیق نو کا بپتسمہ دینے والا فضل بھی حاصل کر سکتے ہیں۔ اس کے پیچھے الہیات یہ ہے کہ فضل ایمان سے پہلے آتا ہے (اف. 2: 8) اور قبل از وقت فضل ایک حقیقت ہے۔ پہل ہمیشہ خدا کی طرف سے ہوتی ہے۔ اگر خدا ہمارے لیے مرنے میں پہلا قدم اٹھاتا ہے، تو وہ ایمان کی پیشگی شرط کے بغیر تخلیق نو کے مفت تحفے کے ذریعے بچت میں بھی پہلا قدم اٹھاتا ہے۔ شمالی امریکہ میں شامی آرتھوڈوکس چرچ لوتھرن ازم مارٹن لوتھر نے بپتسمہ میں تخلیق نو اور بچت کی طاقت کی وضاحت کی: لوتھرن ازم بپتسمہ کی تخلیق نو کی تصدیق کرتا ہے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ بپتسمہ انسانی کاموں کے بجائے فضل کا ایک ذریعہ ہے، جس کے ذریعے خدا ایمان کو تخلیق اور مضبوط کرتا ہے۔ لوتھروں کا ماننا ہے کہ بائبل سے پتہ چلتا ہے کہ عیسائی مسیح کے ساتھ بپتسمہ کے ذریعے کیسے جڑے ہوئے ہیں اور مسیح کا کام ہمیں نئی زندگی دیتا ہے۔ بائبل کا مصنف صفائی کی تصویر کا استعمال یہ ظاہر کرنے کے لیے کرتا ہے کہ بپتسمہ کس طرح یسوع مسیح کے نجات کے کام کو وصول کنندگان پر لاگو کرتا ہے۔ لوتھروں کا ماننا ہے کہ بائبل ایمان، بپتسمہ اور مسیح کے ساتھ ملبوس ہونے کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتی ہے۔ اس تعلق کا نتیجہ یہ ہے کہ عیسائی ان تمام حقوق، مراعات اور نعمتوں کے ساتھ خدا کی اولاد ہیں جو اس حیثیت کے ساتھ ملتے ہیں۔ لوتھروں کا کہنا ہے کہ ٹائٹس کو لکھے گئے اپنے خط میں، پال روح القدس کے کام کا تعارف کراتا ہے، جس میں ایک بار پھر بپتسمہ، نئی زندگی، اور یسوع کی حاصل کردہ برکات کو جوڑا گیا ہے۔ لوتھرن اسکالرز نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ صحیفہ: لوتھرن سمال کیٹیکزم میں کہا گیا ہے کہ بپتسمہ "گناہوں کی معافی کا کام کرتا ہے، موت اور شیطان سے نجات دیتا ہے، اور اس پر یقین رکھنے والے تمام لوگوں کو ابدی نجات دیتا ہے، جیسا کہ خدا کے الفاظ اور وعدے بیان کرتے ہیں۔" لوتھر نے اپنی لارج کیٹیکزم (XIII) میں یہ بھی لکھا ہے: "اس کے علاوہ، یہ انتہائی سنجیدگی سے اور سختی سے حکم دیا گیا ہے کہ ہمیں بپتسمہ لینا چاہیے ورنہ ہمیں بچایا نہیں جا سکتا۔" ایک لوتھری مصنف کے مطابق، "[i] یہ ان لوگوں کے خلاف لکھنے کے تناظر میں ہے جو یہ مانتے ہیں کہ 'بپتسمہ ایک بیرونی چیز ہے، اور یہ کہ بیرونی چیزیں کوئی فائدہ نہیں ہیں'۔ لوتھر کا نقطہ یہ تھا کہ چونکہ رب نے بپتسمہ (میتھیو 28:19) کا آغاز کیا اور اس کی اہمیت کے بارے میں بات کی (مارک 16:16)، تب ہمیں وہی کرنا ہے جو وہ کہتا ہے اور بپتسمہ دینا ہے، یہ جانتے ہوئے کہ روح القدس لوگوں کے دلوں کو تبدیل کرنے کے لیے بپتسمہ کے ذریعے کام کرتا ہے۔ لہذا، بپتسمہ اس لحاظ سے ضروری ہے کہ رب ہمیں بپتسمہ دینے کا حکم دیتا ہے: یہ فیصلہ کرنا ہمارا کام نہیں ہے کہ ہم وہی کریں گے جو رب کہتا ہے۔ " بیسویں صدی کے لوتھری عالم دین ایڈمنڈ شلنک نے ٹائٹس 3:5 کا حوالہ دیتے ہوئے تبصرہ کیا: "نجات کے اس عمل میں تمام انسانی سرگرمیوں کو واضح طور پر خارج کر دیا گیا ہے۔ یہ مکمل طور پر خدا کے عمل سے، دھونے کے ایک عمل اور روح کی سرگرمی سے کیا جاتا ہے جس کے ذریعے تخلیق نو اور تجدید ہوتی ہے۔ " لوتھرن گرجا گھر سکھاتے ہیں کہ "ہم اپنے گناہوں سے پاک ہو جاتے ہیں اور روح القدس کے ذریعے پاک بپتسمہ میں دوبارہ پیدا ہوتے ہیں اور تجدید ہوتے ہیں۔ لیکن وہ یہ بھی سکھاتی ہے کہ جو بھی بپتسمہ لیتا ہے اسے روزانہ کی تپسیا اور تپسیا کے ذریعے اولڈ آدم کو ڈبو دینا چاہیے تاکہ روزانہ ایک نیا آدمی سامنے آئے اور اٹھے جو ہمیشہ کے لیے راستبازی اور پاکیزگی کے ساتھ خدا کے سامنے چلتا ہے۔ وہ سکھاتی ہے کہ جو بھی اپنے بپتسمہ کے بعد گناہوں میں رہتا ہے وہ دوبارہ بپتسمہ کا فضل کھو دیتا ہے۔ " لوتھر کی چھوٹی کیٹیکزم اور دیگر لوتھری تعلیمات کا آرٹیکل 251، تاہم، یہ بھی تسلیم کرتا ہے کہ بپتسمہ بالکل ضروری نہیں ہے: لوتھری اس بات پر متفق ہیں کہ کسی کو بپتسمہ کے بغیر بچایا جا سکتا ہے، اور ایک بپتسمہ یافتہ عیسائی نجات سے محروم ہو سکتا ہے اگر وہ بعد میں عقیدے سے گر جائے۔ انگلیکنزم 1552 میں انگلیکن بپتسمہ کی رسم میں جماعت کو دعوت دی گئی تھی تاکہ خدا کا شکر ادا کیا جا سکے کہ نئے بپتسمہ لینے والوں کو "دوبارہ پیدا کیا جاتا ہے اور مسیح کی جماعت کے جسم میں پیوند کیا جاتا ہے"۔ انگریزی انگلیکنزم کی تاریخ میں کم از کم تین ادوار تھے جب اس نظریے نے گرما گرم بحث کو جنم دیا۔ سترہویں صدی میں، کچھ پیوریٹنوں نے سخت اعتراض کیا (اس کا ذکر خاص طور پر 1660 میں سیوائے کانفرنس میں کیا گیا تھا) ؛ یہ موضوع 1810 میں دوبارہ سامنے آیا اور ٹریکٹیرین موومنٹ کے عروج کے بعد اس پر دوبارہ گرما گرم بحث ہوئی اور مشہور گورھم کیس کو جنم دیا۔ مختلف انگلیکن رویوں 1810 کے بعد کی صورتحال کے اپنے خلاصہ میں، نوکلز نے اس موضوع پر کم از کم سات مختلف نظریات کا پتہ لگایا: انتہائی اعلی چرچ کا نظریہ: اس نے اصرار کیا کہ بپتسمہ کے روحانی اثرات اس سے لازم و ملزوم تھے یہاں تک کہ کسی اوپس آپریٹم یا رسم کی خالصتا میکانکی تفہیم تک اور یہ چرچ آف انگلینڈ کا واحد قابل قبول نظریہ تھا۔ اعتدال پسند اعلی چرچ: خود بپتسمہ کی تخلیق نو کے بارے میں ایک اعلی نظریہ رکھتے ہوئے، انہوں نے تسلیم کیا کہ رائے کا تنوع پیدا ہونا ضروری ہے لیکن ان کا خیال تھا کہ عبادت ایک اصلاحی فراہم کرتی ہے۔ کیلونسٹ انجیلیکلز: انہوں نے پیش گوئی کے ایک سخت نظریے کو قبول کیا، اور اس کے ساتھ سابقہ فضل کو بھی قبول کیا، اور اس وجہ سے بپتسمہ کی تخلیق نو کو قطعی طور پر غیر صحیفہ قرار دیتے ہوئے انکار کر دیا۔ انجیلی بشارت دینے والوں کی اکثریت: ان کے لیے بپتسمہ مرئی چرچ میں آغاز سے تھوڑا زیادہ تھا۔ سابقہ میں سے کچھ: "تھوڑا زیادہ" میں بپتسمہ کو کم از کم تخلیق نو کی علامت کے طور پر تسلیم کرنا شامل تھا جیسا کہ تھری نائن آرٹیکلز کے آرٹیکل 27 میں بیان کیا گیا ہے۔ اعتدال پسند انجیلی بشارت: یہ، اور جان برڈ سمنر، کینٹربری کے آرچ بشپ (1848-62) ایک تھا، جسے قبول کیا گیا تھا، ہائی چرچ کے نقطہ نظر سے، اس نظریے کا ایک ترمیم شدہ ورژن جس میں روحانی اثرات لازم و ملزوم طور پر رسم سے منسلک نہیں ہیں۔ اس عہدے پر فائز رہتے ہوئے، سمنر گورھم کے کیلونسٹک دلائل کو مذہبی قرار دینے کے لیے تیار نہیں تھا اور اس بات پر اصرار کیا کہ الزبتھ کے دیوتاؤں (مذہبی ماہرین) نے اجازت دی تھی کہ روحانی تخلیق نو کے فضل کو بپتسمہ کی رسومات سے الگ کیا جا سکتا ہے۔ ایک پروٹسٹنٹ پوزیشن: جیمز موزلی نے پہلی بار اس وقت وضع کیا جب وہ ٹریکٹیرینزم سے دور ہو گئے اور بپتسمہ کی تخلیق نو پر اعلی چرچ کے مذہبی ماہرین کی ابتدائی نسلوں کی رائے کی تحقیقات کی جیسا کہ سمنر نے کیا تھا۔ انہوں نے دریافت کیا کہ "بعض اوقات دیے گئے بیانات، جنہیں اگر آسان انگریزی میں ڈال دیا جائے اور ہمارے [ہائی چرچ] دوستوں کے سامنے رکھا جائے تو انہیں بدعت کے طور پر پیش کیا جائے گا، لیکن جو بلاشبہ قدامت پسند حکام میں پائے جاتے ہیں" بنیادی مذہبی مسئلہ ولیم گریفتھ تھامس نے اس کا خلاصہ اس طرح کیا: "آرٹیکل XXV، XXVI، XXVII سبھی واضح طور پر اوپس آپریٹم کے خلاف ہیں [یعنی۔ ہر بپتسمہ یافتہ بچے کی غیر متغیر روحانی تخلیق نو] اور پھر بھی بپتسمہ کی خدمت میں، "یہ دیکھ کر کہ یہ بچہ دوبارہ پیدا ہوا ہے" ؛ اور کیٹیکزم بھی بات کرتا ہے، "میرا بپتسمہ جس میں مجھے مسیح کا رکن بنایا گیا تھا"، وغیرہ۔ ان کا صلح کیسے کیا جائے؟ سوال بڑی حد تک لفظ "تخلیق نو" کی تشریح پر مبنی ہے، اور رائے کے اختلافات بڑی حد تک اس کی ابہام کی وجہ سے ہیں۔ اعلی گرجا گھر والوں نے اس حقیقت پر اپنا موقف اختیار کیا کہ "عبادت نے بچے کو دوبارہ پیدا ہونے کا اعلان کیا" ؛ انجیلی بشارت یہ جانتی تھی "اور یہ ثابت کرنے کے لیے کتابیں لکھیں کہ وہ خدمت کو اچھے ضمیر کے ساتھ استعمال کر سکتا ہے، عبادت کی خیراتی معنوں میں تشریح کرتے ہوئے" بشپ مول نے اس دوسرے گروپ کے لیے بات کی جب اس نے لکھا: "لقب اور عہدے کے لحاظ سے، وہ [نیا بپتسمہ] ایک ہی وقت میں دوبارہ پیدا ہو گیا ہے۔ وہ حق اور عہد اور عہد کی برکت کا حق حاصل کرتا ہے۔ لیکن وہ بچہ جو مقدس لقب میں دوبارہ پیدا ہوتا ہے اسے دل اور روح میں اندرونی اور واقعی دوبارہ پیدا ہونے کی ضرورت ہوتی ہے۔ " اس کے بعد بشپ آرچ بشپ کرینمر، آرچ بشپ اشر اور رچرڈ ہکر کا حوالہ دیتے ہوئے عام طور پر مقدس الہیات کی اپیل کرنے والی اپنی دلیل کے دائرہ کار کو وسیع کرتا ہے جو مختلف طریقوں سے کہتے ہیں کہ ایک مقدسہ کا ظاہری اطلاق ضروری نہیں کہ اس چیز کے فضل کو ظاہر کرے۔ 20 ویں صدی میں، اینگلو کیتھولک عالم دین ای ایل ماسکل نے اس نظریے کا اظہار کیا کہ "[ٹی] وہ مافوق الفطرت دائرے میں داخل ہوتا ہے جو مسیح میں شامل ہونے کے ذریعے عطا کیا گیا ہے اور جسے مناسب طور پر ایک نئی پیدائش کے طور پر بیان کیا گیا ہے، یہ بھی زوال پذیر انسانی فطرت کے دائرے سے نجات ہے-وہ دائرہ جس میں انسان اصل گناہ کی لعنت کے تحت ہے-اور مسیح کی کامل مردانگی کے دائرے میں داخل ہوتا ہے۔ ماسکل وضاحت کرتے ہیں کہ "مسیح میں شامل ہونے کا فضل، جس کا عام چینل بپتسمہ ہے، آنٹولوجیکل ترتیب میں ایک مافوق الفطرت حقیقت ہے جو خود سے فوری طور پر جسمانی اور اخلاقی اثرات پیدا نہیں کرتا ہے۔ لیکن یہ اس طرح کے اثرات اس وقت اور بتدریج پیدا کرتا ہے جب روح اس فضل کے ساتھ تعاون کرتی ہے اور اپنے آپ کو اس کے اثر میں پیش کرتی ہے۔" بپتسمہ میں روح القدس کے کام پر کئی مذہبی ماہرین نے زور دیا ہے۔ رچرڈ اے نورس نے کہا ہے کہ "گناہوں کی معافی اور مسیح میں شامل ہونا لوگوں کے لیے صرف روح القدس کے عمل سے ممکن ہوتا ہے۔ یہ وہ روح ہے جو خدا ہے جو لوگوں کو مسیح کے ساتھ جوڑنے کے لیے ان کے اندر کام کر رہا ہے اور اس طرح انہیں باپ کے ساتھ ان کے مناسب تعلق میں قائم کرتا ہے۔ نتیجتا، بپتسمہ کو ہمیشہ ایک مقدسہ کے طور پر سمجھا گیا ہے جو روح القدس کے تحفے کی نشاندہی کرتا ہے۔ جیفری ڈبلیو برومیلی، ایک انجیلی بشارت کے انگلیکن عالم دین، نے لکھا ہے، "مسیح کے ساتھ شناخت کے طور پر بپتسمہ روح القدس کے دوبارہ پیدا ہونے والے کام کی رسومات ہے، نہ کہ میرے شعور اور عقیدے کے اعتراف کی۔ یہ صرف ایمان کی علامت ہے کیونکہ یہ خود ہی بنیادی اور خودمختار الہی عمل کا کام ہے۔ " اور انگلیکن عالم دین اور بشپ ہیو مونٹی فیور کا کہنا ہے کہ "بپتسمہ موثر ہے اگر اس کے لیے ایمان میں کہا جائے، اس معنی میں کہ یہ روحانی طور پر جو شروع کیا گیا ہے اسے مقدس طور پر نافذ کرتا ہے، اور یہ حقیقت کہ یہ ایک ظاہری اور مرئی علامت ہے، دونوں بپتسمہ لینے والے کے عقیدے کو مضبوط کرتی ہے اور اس عقیدے کا عوامی گواہ ہے۔" طریقہ کار مقدس بپتسمہ کی میتھوڈسٹ تفہیم "مقدس اور انجیلی پہلوؤں کا ویسلین امتزاج" ہے۔ میتھوڈسٹ آرٹیکلز آف ریلیجن کے آرٹیکل XVII-آف بیپٹزم میں، اس لیے کہا گیا ہے کہ "بپتسمہ صرف پیشے اور فرق کی علامت نہیں ہے جس کے ذریعے عیسائی ان لوگوں سے ممتاز ہیں جو بپتسمہ نہیں لیتے ہیں ؛ بلکہ یہ تخلیق نو یا نئی پیدائش کی علامت بھی ہے۔ چھوٹے بچوں کا بپتسمہ چرچ میں برقرار رکھا جانا چاہیے۔ " میتھوڈزم کے بانی جان ویزلی نے سکھایا کہ: جب کہ بپتسمہ فضل فراہم کرتا ہے، میتھوڈسٹ یہ سکھاتے ہیں کہ یسوع مسیح (فضل کا پہلا کام) کی ذاتی قبولیت نجات کے لیے ضروری ہے۔ فضل کے دوسرے کام، پوری تقدیس کے دوران، ایک وفادار کو اصل گناہ سے پاک کیا جاتا ہے اور مقدس کیا جاتا ہے۔ اصلاح شدہ روایت اصلاح شدہ اعترافات مسلسل بپتسمہ اور تخلیق نو کے درمیان ایک امتزاج سکھاتے ہیں۔ اعترافات یہ سکھاتے ہیں کہ بپتسمہ ایک اندرونی حقیقت (دوبارہ تخلیق اور گناہ سے صفائی) کی بیرونی علامت ہے، اور یہ کہ بپتسمہ دراصل اندرونی حقیقت کو تسلیم کرتا ہے جس کی یہ نشاندہی کرتا ہے۔ یہ نقطہ نظر بپتسمہ کی تخلیق نو کی روایتی تعریف سے الگ ہے جس میں بپتسمہ کی طاقت خود بپتسمہ کے عمل کے بجائے روح القدس میں رہتی ہے۔ مزید برآں، بپتسمہ میں عطا کردہ فضل کا اطلاق اس وقت سے منسلک نہیں ہے جس پر اس کا انتظام کیا جاتا ہے۔ بپتسمہ میں پیش کیا جانے والا وعدہ ایمان اور پچھتاوا پر مشروط ہے، جو بپتسمہ کے عمل کے بعد کسی وقت ہو سکتا ہے۔ برطانوی کانگریگیشنلسٹ نئے عہد نامے کے اسکالر اور عالم دین ایچ ٹی اینڈریوز، پانچ متون کے معائنے کے بعد (1 کور۔ 6: 11، 1 کرن. 15:29، Eph. 4: 5 اور 5:26، ططس 3:5) نے نتیجہ اخذ کیا: "ان بیانات کی روشنی میں یہ یقین کرنا مشکل ہے کہ زیادہ غیر جانبدار جملے، جیسے۔ 'مسیح میں بپتسمہ'، 'ایک جسم میں بپتسمہ'، بپتسمہ کی محض علامتی تشریح کا اشارہ ہے۔ ہمارے سامنے اس ثبوت کے ساتھ اس نتیجے کی مزاحمت کرنا بہت مشکل معلوم ہوتا ہے (چاہے ہم اسے کتنا ہی کم پسند کریں) کہ اگر خطوط بپتسمہ کی تخلیق نو کے کلیسائی نظریے کو بیان نہیں کرتے ہیں، تو وہ کسی بھی طرح سے اس کے بہت قریب ہیں۔ " بیسویں صدی کے سکاٹش عالم دین ڈی ایم بیلی نے تبصرہ کیا ہے کہ "نئے عہد نامے کے مطابق بپتسمہ کا مسیح کی موت اور جی اٹھنے سے گہرا تعلق تھا۔ یہ اس عظیم روحانی واقعہ کے لیے کھڑا تھا جس میں ایک آدمی، مسیح کی موت اور جی اٹھنے کے ساتھ ایمان کے ساتھ متحد ہو کر، اپنے اور دنیا کے لیے مرتا ہے اور زندگی کی نیاپن کی طرف اٹھتا ہے، بوڑھے آدمی کو اپنے اعمال سے الگ کرتا ہے اور نئے آدمی کو پہنتا ہے۔ " دوسرے گروہوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ بپتسمہ کی تخلیق نو کی تعلیم دیتے ہیں۔ گریگوری اے بوئڈ کا کہنا ہے کہ یکسانیت پینٹی کوسٹل وہ سکھاتے ہیں جسے وہ بپتسمہ کی تخلیق نو کہتے ہیں۔ اشاعت وینٹیج پوائنٹ بپتسمہ کی تخلیق نو کو "رومن کیتھولک ازم، سیونتھ ڈے ایڈونٹزم، مورمنزم، یونائیٹڈ پینٹی کوسٹلزم (اور دیگر یکسانیت گرجا گھروں)، مسیح کے بیشتر گرجا گھروں اور مشرقی آرتھوڈوکس" سے منسوب کرتی ہے۔ چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) کے لیٹر ڈے سینٹ (مورمن) ممبران بپتسمہ کی تخلیق نو پر یقین رکھتے ہیں۔ بپتسمہ کو اس ذریعہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کے ذریعے لوگ مسیح کے جسم میں داخل ہوتے ہیں اور اپنے گناہوں کی معافی حاصل کرتے ہیں۔ بپتسمہ کے ذریعے لوگ ایک عہد نامہ داخل کرتے ہیں جس کے ذریعے وہ خدا کے دائرے میں آنے، مسیح کا نام لینے، خدا کے لیے گواہ کے طور پر کھڑے ہونے، اس کے حکموں پر عمل کرنے، اور ایک دوسرے کے بوجھ اٹھانے کا وعدہ کرتے ہیں، جس سے آخر تک اس کی خدمت کرنے کا عزم ظاہر ہوتا ہے، اور گناہوں کی معافی کے لیے مسیح کی روح کو حاصل کرنے کی تیاری کرتے ہیں۔ رب، عہد کے اپنے حصے کے طور پر، ان پر اپنی روح ڈالنا، انہیں ان کے گناہوں سے چھڑانا، پہلی قیامت میں انہیں زندہ کرنا، اور انہیں ابدی زندگی دینا ہے۔ بپتسمہ کو بوڑھے شخص کی موت اور مسیح کے گود لیے ہوئے روحانی بچے کے طور پر ان کی دوبارہ پیدائش کی نمائندگی کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ بپتسمہ نجات اور بلندی کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔ بپتسمہ ایک مقرر شدہ اور مجاز پادری کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔ مسیح کے گرجا گھر اس عقیدے کی وجہ سے کہ بپتسمہ نجات کا ایک لازمی حصہ ہے، کچھ کا خیال ہے کہ مسیح کے گرجا گھر بپتسمہ کی تخلیق نو کے نظریے کی توثیق کرتے ہیں۔ ایوینجلیکل فری چرچ آف امریکہ کے ای کیلون بیسنر نے یہ دعوی جم آر ایوریٹ کے ساتھ ایک بحث میں کیا جو مئی 1983 میں شروع ہونے والے دی پریسیپٹر میں شائع ہونے والے مضامین کے ایک سلسلے میں شائع ہوا (ایوریٹ نے بیسنر کے دعوے کو مسترد کر دیا)۔ تاہم، چرچ آف کرائسٹ کے اراکین اس بات کو مسترد کرتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ چونکہ ایمان اور پچھتاوا ضروری ہے، اور یہ کہ گناہوں کی صفائی خدا کے فضل کے ذریعے مسیح کے خون سے ہوتی ہے، بپتسمہ فطری طور پر چھڑانے کی رسم نہیں ہے۔ بلکہ، ان کا جھکاؤ بائبل کے اس اقتباس کی طرف اشارہ کرنا ہے جس میں پطرس، بپتسمہ کو نوح کے سیلاب سے تشبیہ دیتے ہوئے کہتا ہے کہ "اسی طرح بپتسمہ بھی اب ہمیں بچاتا ہے" لیکن والدین کے طور پر واضح کرتا ہے کہ بپتسمہ "جسم کی گندگی کو دور کرنا نہیں ہے بلکہ خدا کی طرف نیک ضمیر کا ردعمل ہے" (1 پطرس 3:21)۔ چرچز آف کرائسٹ کا ایک مصنف ایمان اور بپتسمہ کے درمیان تعلقات کو اس طرح بیان کرتا ہے، "ایمان ہی وہ وجہ ہے جس کی وجہ سے کوئی شخص خدا کی اولاد ہے ؛ بپتسمہ وہ وقت ہے جس میں کوئی شخص مسیح میں شامل ہوتا ہے اور اس طرح خدا کی اولاد بن جاتا ہے" (ترچھے حروف ماخذ میں ہیں)۔ بپتسمہ کو نجات حاصل کرنے والے "کام" کے بجائے ایمان اور پچھتاوا کے اعتراف کے اظہار کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ڈگلس اے۔ فوسٹر مجموعی طور پر بحالی تحریک کے حوالے سے اس تنازعہ کی تردید کرتا ہے، اس تنازعہ کی تحریک کے دیگر نمائندوں نے بھی تردید کی ہے۔ اس نظریے کے ناقدین اکثر یہ الزام لگاتے ہیں کہ یہ اندرونی عقیدے کے بجائے بیرونی شکل (بشمول پانی کے کردار) پر زور دیتا ہے (اعمال 16:31، روم۔ 10: 9)۔ کچھ پروٹسٹنٹ دعوی کرتے ہیں کہ بپتسمہ کی تخلیق نو کو صحیفہ میں واضح طور پر نہیں سکھایا گیا ہے اور اس طرح ان کے بنیادی عقیدے سے متصادم ہے کہ بائبل میں نجات کے لیے ضروری تمام چیزیں واضح طور پر اتنی سکھائی گئی ہیں کہ عام مومن انہیں وہاں تلاش کر سکے (صحیفہ کی وضاحت ؛ سولا فائیڈ بھی دیکھیں)۔ انجیلی بشارت، بنیاد پرست، اور پینٹی کوسٹل عیسائی تبادلوں کے تجربے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں جس میں خدا کی طاقت کے ساتھ فرد کا ذاتی سامنا شامل ہوتا ہے۔ عام طور پر، یہ فرقے یہ سکھاتے ہیں کہ جو لوگ اس طرح کے تبادلوں کے تجربے کے بغیر ہیں وہ "محفوظ" نہیں ہیں اور اس لیے وہ سچے عیسائی نہیں ہیں۔ یہ گروہ اکثر اس طرح کے تجربے کے ذریعے ذاتی نجات کو "دوبارہ پیدا ہونا" کہتے ہیں۔ تاہم، جو لوگ یہ مانتے ہیں کہ وہ چھوٹی عمر میں "دوبارہ پیدا ہوئے" تھے، انہیں اکثر تبدیلی کا تجربہ نہیں ہوتا ہے، لیکن وہ روح کے ثمرات دکھا کر اپنی نجات پر اعتماد حاصل کرتے ہیں (گال۔ 5:22-23)۔ یہ بھی دیکھیں بپتسمہ فضل کے ذرائع نوٹ حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط بپتسمہ اور نجات (اعتراف لوتھری نقطہ نظر) بپتسمہ عیسائی اصطلاحات