Bayazid Bastami
ابو یزد طائفر بن عیسی بن سروشان البستامی (ال-باسطامی) (د۔ 261/874-5 یا 234/848-9)، جسے عام طور پر ایرانی دنیا میں بیاضد بسطامی () کے نام سے جانا جاتا ہے، شمال وسطی ایران سے تعلق رکھنے والا ایک فارسی صوفی تھا۔ مستقبل کے صوفیوں میں سلطان العریفین ("گنوسٹکس کا بادشاہ") کے نام سے جانا جاتا ہے، بستامی کو فانا کی حالت، اللہ کے ساتھ صوفیانہ اتحاد میں مرنے کے تصور کو ظاہر کرنے والوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ بستامی "صوفیانہ کے صوفیانہ میں مکمل جذب ہونے کے اپنے اظہار کی دلیری" کے لیے مشہور تھا۔ بہت سے "پرجوش بیانات" (شطامھات) کو بسطامی سے منسوب کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے وہ اسلامی صوفیانہ نظام کے "شرابی" یا "پرجوش" (سکر) اسکول کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس طرح کے بیان پر بحث کی جا سکتی ہے کہ بسطامی صوفیانہ اتحاد کے ساتھ مر گیا اور دیوتا اپنی زبان سے بات کر رہا ہے۔ بستامی نے بھی اپنے خواب میں سات آسمانوں سے چڑھنے کا دعوی کیا۔ اس کا سفر، جسے بستامی کا میراج کہا جاتا ہے، واضح طور پر اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے میراج پر مبنی ہے۔ بستامی کی خصوصیت تین مختلف طریقوں سے کی جاتی ہے: ایک آزاد سوچ رکھنے والا بنیاد پرست، ایک متقی صوفی جو شریعت کی پیروی کرنے اور "واجب سے بالاتر عقیدت" میں مشغول ہونے کے بارے میں گہری فکر مند ہے، اور ایک متقی فرد جسے محمد کے میراج جیسا خواب دیکھنے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ بسطامی کا میراج ایسا لگتا ہے جیسے بسطامی کسی خود سفر سے گزر رہا ہو ؛ جیسے جیسے وہ ہر جنت میں چڑھتا ہے، بسطامی اس بات کا علم حاصل کر رہا ہے کہ وہ فرشتوں کے ساتھ کیسے بات چیت کرتا ہے (مثال کے طور پر۔ زبانیں اور اشارے) اور ان کا سامنا کرنے والے فرشتوں کی تعداد میں اضافہ ہوتا ہے۔ اس کے دادا سروشان ایک زوراسٹریائی پیدا ہوئے تھے، یہ اس بات کا اشارہ ہے کہ بستامی کا فارسی ورثہ تھا، اس حقیقت کے باوجود کہ اس کے منتقل کردہ اقوال عربی میں ہیں۔ بستامی کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، جس کی اہمیت اس کی سوانحی روایت میں ہے، کیونکہ اس نے کوئی تحریری کام نہیں چھوڑا۔ ابتدائی سوانحی رپورٹس میں انہیں ایک بھٹکنے والے کے ساتھ ساتھ تدریسی حلقوں کے رہنما کے طور پر بھی پیش کیا گیا ہے۔ ابتدائی سوانح نگار اسے ایک صوفی کے طور پر بیان کرتے ہیں جس نے حد سے زیادہ سنیاس کو مسترد کیا ؛ لیکن جو رسمی پاکیزگی کے بارے میں بھی محتاط تھا، یہاں تک کہ خدا کے نام کا نعرہ لگانے سے پہلے اپنی زبان دھونے کی حد تک۔ انہوں نے عظیم قانون دانوں کے کام کو بھی سراہا۔ ایک ایسا اقدام جو ظاہر کرتا ہے کہ اس کی شبیہہ نسلوں میں کتنی بااثر ہے وہ حقیقت یہ ہے کہ اس کا نام آج کے سب سے بڑے صوفی بھائی چارے میں سے ایک نقش بندی کے نسب (سلسیلا) میں رکھا گیا ہے۔ پس منظر بسترمی نام کا مطلب ہے "بسترم سے"۔ بیازد کے دادا، سوروشان، ایک زوراسٹری تھے جنہوں نے اسلام قبول کیا۔ ان کے دادا کے تین بیٹے تھے، جن کے نام آدم، عیسی اور علی تھے۔ یہ سب سنیاس تھے۔ بیازد عیسی کا بیٹا تھا۔ بیازد کے بچپن کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، لیکن انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت اپنے گھر اور مسجد میں الگ تھلگ گزارے۔ اگرچہ وہ مادی دنیا سے الگ تھلگ رہے، لیکن انہوں نے خود کو صوفی دائرے سے الگ نہیں کیا۔ انہوں نے اسلام پر بحث کرنے کے لیے لوگوں کا اپنے گھر میں استقبال کیا۔ اپنے والد اور چچاؤں کی طرح، بیازد نے بھی سنت کی زندگی گزاری اور اللہ کے ساتھ یکجا ہونے کے لیے تمام دنیا کی خوشیوں کو ترک کر دیا۔ بالآخر، اس نے بیاضد کو "خود اتحاد" کی حالت کی طرف لے جایا، جو بہت سے صوفی احکامات کے مطابق، خدا کے ساتھ اتحاد کے حصول کے لیے ایک واحد ریاست ہے۔ اثر و رسوخ بستامی کے پیشرو دھول نون المسری (وفات 859 عیسوی) بھی ایک موڑی "آغاز" تھا۔ المصری نے مریفا (گنوسس) کا نظریہ وضع کیا تھا، جس میں ایک ایسا نظام پیش کیا گیا تھا جس سے مورید اور شیخ (رہنما) کو بات چیت کرنے میں مدد ملی۔ بیاضد بستامی نے اس سے ایک قدم آگے بڑھ کر اسلام میں مذہبی جوش و خروش کی اہمیت پر زور دیا، جسے ان کے الفاظ میں شرابی (سکر یا وجد) کہا جاتا ہے، جو خالق کی الہی موجودگی میں خود کشی کا ایک ذریعہ ہے۔ ان سے پہلے، صوفی راستہ بنیادی طور پر تقوی اور اطاعت پر مبنی تھا اور انہوں نے الہی محبت کے تصور کو صوفی ازم کے مرکز میں رکھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ جب بیاضد کا انتقال ہوا تو اس کی عمر ستر سال سے زیادہ تھی۔ اس کے مرنے سے پہلے کسی نے اس سے اس کی عمر پوچھی۔ اس نے کہا: "میری عمر چار سال ہے۔ ستر سال تک میں پردہ رہا۔ میں نے صرف چار سال پہلے ہی اپنے نقاب سے چھٹکارا حاصل کیا تھا۔ " بیازد کا انتقال 874 عیسوی میں ہوا اور غالبا اسے بستم میں دفن کیا گیا ہے۔ ترکی کے شہر کریخان میں بیازد بستامی کے نام سے ایک مزار بھی ہے۔ ان کی تحریروں کا مجموعہ ان کے اثر و رسوخ کے مقابلے میں کم سے کم ہے۔ مذہبی مطالعات کے تئیں ان کا سادھوانہ نقطہ نظر خدا کے تئیں ان کی واحد عقیدت پر زور دیتا ہے۔ چٹاگانگ، بنگلہ دیش میں ایک صوفی مزار ہے جو چٹاگانگ، بنگلہ دیش میں ہے، جو 850 عیسوی کا ہے، جسے بستامی کا مقبرہ کہا جاتا ہے۔ اگرچہ اس کا امکان نہیں ہے، اس حقیقت کو دیکھتے ہوئے کہ بستامی نے کبھی بنگلہ دیش کا دورہ نہیں کیا تھا۔ تاہم، صوفی ازم پورے مشرق وسطی، ایشیا اور شمالی افریقہ کے کچھ حصوں میں پھیل گیا، اور بہت سے صوفی اساتذہ نے بنگال میں اسلام کے پھیلاؤ کو متاثر کیا۔ نیز، ایک مقامی داستان کا کہنا ہے کہ بستامی نے چٹاگانگ کا دورہ کیا تھا، جو چٹاگانگ کے مقامی لوگوں کے عقیدے کی وضاحت کر سکتا ہے۔ اس کے باوجود، اسلامی اسکالرز عام طور پر اس مقبرے کو بیازد سے منسوب کرتے ہیں۔ اگرچہ اس خطے میں ان کے دورے کا کوئی ریکارڈ شدہ ثبوت نہیں ہے، چٹاگانگ ہندوستان، چین اور مشرق وسطی کو جوڑنے والے جنوبی ریشم کے راستے پر ایک بڑی بندرگاہ تھی، اور چین کا سفر کرنے والے پہلے مسلمانوں نے چٹاگانگ-برما-سیچوان تجارتی راستہ استعمال کیا ہوگا۔ چٹاگانگ ایک مذہبی شہر تھا اور 9 ویں صدی سے برصغیر میں صوفی ازم اور مسلم تاجروں کا مرکز بھی تھا، اور یہ ممکن ہے کہ 9 ویں صدی کے وسط کے آس پاس بیازد یا اس کے پیروکاروں نے بندرگاہ شہر کا دورہ کیا ہو۔ گیلری نوٹس حوالہ جات آرتھر جان آربری، بسٹامیانا، بی ایس او اے ایس 25/1 (1962) 28-37 عبد الراحمان البداوی، شطۃ الصوفیہ، قاہرہ 1949 کارل ڈبلیو ارنسٹ، ورڈز آف ایکسٹیسی ان صوفی ازم، البانی 1985 کارل ڈبلیو ارنسٹ، دی مین ودآؤٹ ایٹریبیوٹس۔ ابن عربی کی البستامی کی تشریح، محی الدین ابن عربی سوسائٹی کا جریدہ، 13 (1993)، 1-18 عبد الرفی حقیت، سلطان الآریفین بیاضد باسطامی، تہران 1361/1982 میکس ہورٹن، انڈیشے اسٹرومنگن ان ڈیر اسلامشین مسٹک، 2 جلد۔، ہیڈلبرگ 1927-8 علی الحجوری، کاشف المہجوب، ایڈ۔ وی۔ اے۔ زوکووسکی، لینن گراڈ 1926۔ تہران 1957 ابو نوائیم علی بن۔ سہل اصفہانی، ہلال الولیہ، 10 جلد۔، قاہرہ 1932-8 عبد الراحمان جمی، نفت النس، ایڈ۔ محمود ابیدی، تہران 1370/1991 محمود خاتمی، ابو یزد صوفی پر زینر-آربری تنازعہ۔ ایک تاریخی جائزہ، ماورائے فلسفہ 7 (2006)، 203-26 عبد الوہاب میدیب (ٹرانس۔ )، لیس ڈٹس ڈی بستامی، پیرس 1989 جاوید احمد موجدیدی، صوفی ازم میں سوانحی روایت۔ طباقات کی صنف السولیمی سے لے کر جمی، رچمنڈ، سرے 2001 جاوید احمد موجدیدی، ابو یزد کے ساتھ نشے میں رہنا یا جنید کے ساتھ پرسکون رہنا۔ صوفی ازم کی ایک مشہور ٹائپولوجی کی تخلیق، بی ایس او اے ایس 66/1 (2003)، 1-13 رینولڈ اے نکلسن، ابو یزد البستامی کے میراج کا ایک ابتدائی عربی ورژن، اسلامکا 2 (1926)، 402-15 جواد نوربخش، بیازید، تہران 1373/1994 ہیلموٹ ریٹر، ڈائی آسپرچ ڈیس بائیزید بستامی، فرٹز میئر میں (ایڈ۔ )، ویسٹسٹلیچے ابھنڈلنگن (ویسباڈن 1954)، 231-43 جلال الدین رومی، فیہی ما فیہی، ایڈ۔ بدی الزمان فرزانفر، تہران 1957 جلال الدین رومی، متنوی، ایڈیشن۔ رینولڈ اے نکلسن، 8 جلد۔، لندن 1925-40 روزبیہان بقلی، شارح شطحیات، ایڈیشن۔ ہنری کوربن، تہران 1966 السراج، کتاب اللومعفی التشاوف، ایڈیشن۔ رینولڈ ایلیین نکلسن، لیڈن اور لندن 1914 اگست تھولک، صوفیسموس سیو تھیوسوفیا پرسرم پینتھیسٹکا، برلن 1821 رابرٹ سی زینر، بسطام کے ابو یزد۔ اسلامی صوفی ازم میں ایک اہم موڑ، ہند-ایرانی جرنل 1 (1957)، رابرٹ سی۔ زینر، ہندو اور مسلم صوفی ازم، لندن 1960۔ مزید پڑھنے کے بیرونی روابط ایران میں بیازد کا مقبرہ اٹلی میں نقش بندیہ خالدیہ حقانیہ تاریقہ امریکہ اور یورپ میں نقش بندی-مجددیہ سلسلہ 804 پیدائش 874 اموات 9 ویں صدی کے ایرانی لوگ نقش بندی حکم ایرانی صوفی لوگ صوبہ سیمنان سے ایرانی مسلمان صوفی