Ibn Hazm
ابو محمد علی ابن احمد ابن سعد ابن حزم (؛ بعض اوقات اندلس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ؛ 7 نومبر 994-15 اگست 1064 [456 ھ]) ایک اندلس کے مسلمان کثیر الجہتی، مورخ، مہادث، قانون دان، فلسفی اور عالم دین تھے، جو موجودہ اسپین کے قرطبہ کی خلافت میں پیدا ہوئے تھے۔ سخت ترین روایات کے ترجمانوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیے جانے والے ابن حزم زہری اسلامی مکتب فکر کے ایک سرکردہ حامی اور ضابطہ ساز تھے اور انہوں نے ایک رپورٹ شدہ 400 تصانیف تیار کیں، جن میں سے صرف 40 اب بھی باقی ہیں۔ مجموعی طور پر، ان کی تحریری تصانیف تقریبا 80,000 صفحات پر مشتمل تھیں۔ تقابلی مذہب کے باپوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا، انسائیکلوپیڈیا آف اسلام نے انہیں مسلم دنیا کے سرکردہ مفکرین میں سے ایک قرار دیا ہے۔ ذاتی زندگی نسب ابن حزم کے دادا سعید اور ان کے والد احمد، دونوں امتیاد خلیفہ ہاشم دوم کے دربار میں اعلی مشاورتی عہدوں پر فائز تھے۔ علماء کا ماننا ہے کہ وہ آئبیریا کے عیسائی تھے جنہوں نے اسلام قبول کیا۔ سیاسی اور معاشی طور پر اہم خاندان میں پرورش پانے کے بعد، ابن حزم نے اپنی ساری زندگی طاقتور اور اثر و رسوخ کے حامل لوگوں کے ساتھ گھل مل کر گزاری۔ اسے اپنی جوانی تک حکومت کی سطحوں تک رسائی حاصل تھی جسے زیادہ تر لوگ اپنی پوری زندگی میں کبھی نہیں جان پائیں گے۔ حکومت اور سیاست دانوں کے ساتھ ان تجربات کی وجہ سے ابن حزم میں انسانی فطرت اور انسانوں کی دھوکہ دہی اور ظلم کرنے کی صلاحیت کے بارے میں ہچکچاہٹ اور حتی کہ افسوسناک شکوک و شبہات پیدا ہوئے۔ اس کا ردعمل یہ یقین کرنا تھا کہ ایک بے عیب خدا کے سوا کوئی پناہ یا سچائی نہیں ہے اور یہ کہ انسانوں کے ساتھ صرف بدعنوانی رہتی ہے۔ اس طرح وہ انسانیت کے بارے میں اپنی مایوسی اور زبان کے اصولوں اور مواصلات میں دیانتداری کے لیے سخت احترام کے لیے جانا جاتا تھا۔ ابن حزم قرطبہ حکومت کی خلافت کے حکمران درجہ بندی کے دائرے میں رہتے تھے۔ ان کے تجربات نے ایک پرجوش اور محتاط رویہ پیدا کیا، اور انہوں نے قرطبہ میں بہترین تعلیم حاصل کی۔ 1008 میں عظیم وزیر المذفر کی موت کے بعد، خلافت آئبیریا ایک خانہ جنگی میں الجھ گئی جو 1031 تک جاری رہی اور اس کے نتیجے میں قرطبہ کی مرکزی اتھارٹی کا خاتمہ ہوا اور بہت سی چھوٹی نااہل ریاستوں، طائفوں کا ظہور ہوا۔ ابن حزم کے والد کا انتقال 1012 میں ہوا۔ ابن حزم کو اکثر امتیوں کے مشتبہ حامی کے طور پر قید کیا جاتا تھا۔ 1031 تک ابن حزم منتا لیشم میں اپنی خاندانی جائیداد میں واپس چلے گئے اور ادبی شکل میں اپنے فعال عقائد کا اظہار کرنا شروع کر دیا تھا۔ وہ زہری اسلامی مکتب فکر کے ایک سرکردہ حامی اور ضابطہ ساز تھے، اور انہوں نے ایک رپورٹ شدہ 400 تصانیف تیار کیں، لیکن صرف 40 اب بھی زندہ ہیں۔ اس کے سیاسی اور مذہبی مخالفین نے خلافت کے خاتمے کے بعد اقتدار حاصل کیا اور اس لیے اس نے 1040 کی دہائی میں جزیرے میجرکا کے گورنر کی طرف سے پناہ کی پیشکش قبول کر لی۔ اندلس واپس آنے سے پہلے انہوں نے وہاں زہری اسکول کی تبلیغ جاری رکھی۔ ہم عصر لوگوں نے یہ کہاوت تیار کی کہ "ابن حزم کی زبان 7 ویں صدی کے ایک بدنام زمانہ جنرل اور عراق کے گورنر الحجج کی تلوار کا جڑواں بھائی تھا"۔ ابن حزم کا حوالہ اس قدر کثرت سے دیا گیا کہ "ابن حزم نے کہا" کا جملہ کہاوت بن گیا۔ ایک اتھاری کے طور پر، انہوں نے مذہبی متون کی علامتی تشریح کی مخالفت کی اور قرآن کی گرائمر اور نحو تشریح کو ترجیح دی۔ انہوں نے صرف مکاشفہ اور سنسنی کو علمی جواز عطا کیا، اور وہ قانونی اور مذہبی معاملات میں تخفیف استدلال کو ناکافی سمجھتے تھے۔ انہوں نے قانونی صوابدید جیسے زیادہ قدامت پسند اسکولوں میں عام طریقوں کو مسترد کر دیا۔ وہ ابتدائی طور پر سنی اسلام کے اندر مالکی اسکول آف لاء کے پیروکار تھے، لیکن انہوں نے تقریبا تیس سال کی عمر میں شفیع اسکول کا رخ کیا۔ آخر کار وہ زہری اسکول کے ساتھ آباد ہو گیا۔ وہ شاید اسکول کا سب سے مشہور پیروکار ہے اور زہری قانون پر موجودہ کاموں کا بنیادی ذریعہ ہے۔ انہوں نے سنتاریم بلدیہ کے ابو الخیر الدعودی الزہیری کے تحت اسکول کے اصولوں اور طریقوں کا مطالعہ کیا اور بالآخر خود اسکول کے استاد کی سطح پر ترقی پائی۔ 1029 میں، دونوں کو ان کی سرگرمیوں کی وجہ سے قرطبہ کی مرکزی مسجد سے نکال دیا گیا۔ ابن حزم کی زیادہ تر تصانیف، جو محمد ابن جاری التباری اور اس سویوتی کی تصانیف تک پہنچی تھیں، سیویل میں ان کے فرقہ وارانہ اور سیاسی مخالفین نے جلا دی تھیں۔ ان کے زندہ بچ جانے والے کام، اگرچہ دہرائے جانے والے، تدریسی اور کھرچنے والے انداز کے طور پر تنقید کا نشانہ بنے ہیں، لیکن یہ بھی ان کے تعلیمی ناقدین اور حکام کے تئیں بے خوف بے عزتی کو ظاہر کرتے ہیں۔ ابن حزم نے قانون اور الہیات پر کام کیا اور دس سے زیادہ طبی کتابیں لکھیں۔ انہوں نے سائنس کو ایک معیاری نصاب میں ضم کرنے پر زور دیا۔ سائنس کی تنظیم میں، انہوں نے اختراعی طور پر تعلیمی شعبوں کو ترقی پسند حصول کے مراحل کے طور پر بیان کیا ہے جو پانچ سالہ نصاب پر مرتب کیے گئے ہیں، قرآن کی زبان اور تفسیر سے لے کر زندگی اور جسمانی علوم تک ایک عقلی الہیات تک۔ ان کے عقلی کاموں کے علاوہ، ابن حزم کی دی رنگ آف دی ڈو (توق الحمامہ) کو اندلس سے عربی ادب کا ایک اہم کام سمجھا جاتا ہے۔ تفصیلی تنقیدی امتحان فیصل (تفصیلی تنقیدی امتحان)، اسلامی سائنس اور الہیات پر ایک مقالہ، ابن حزم نے ذہنی طور پر ناقص انسانی استدلال سے بالاتر ادراک کو فروغ دیا۔ استدلال کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہوئے، جیسا کہ قرآن خود عکاسی کو مدعو کرتا ہے، اس نے استدلال کیا کہ عکاسی بنیادی طور پر مکاشفہ اور حواس کے اعداد و شمار کا حوالہ دیتی ہے کیونکہ استدلال کے اصول خود مکمل طور پر حواس کے تجربے سے اخذ کیے گئے ہیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ استدلال آزادانہ تحقیق یا دریافت کے لیے فیکلٹی نہیں ہے، بلکہ اس احساس کو اس کی جگہ استعمال کیا جانا چاہیے، ایک ایسا خیال جو تجربہ پسندی کی بنیاد بناتا ہے۔ فقہ شاید عربی میں ابن حزم کا سب سے زیادہ بااثر کام، جن میں سے انتخاب کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ہے، اب The Muhalla (المہلى بالأضر)، یا The Adorneed Trytize ہے۔ یہ ایک بہت طویل کام کا خلاصہ بتایا جاتا ہے، جسے المجلا (المجلی) کہا جاتا ہے۔ اس کی بنیادی توجہ فقہ یا فقہ کے معاملات پر ہے، لیکن اس نے اپنے پہلے باب، کتاب التوہید میں عقیدے کے معاملات کو بھی چھو لیا ہے، جس کی توجہ ایک خدایت سے متعلق مستند معاملات اور الہی متون کے نقطہ نظر کے بنیادی اصولوں پر ہے۔ فقہ فکر کے شاہکار سے جو اہم نکات سامنے آتے ہیں ان میں سے ایک یہ ہے کہ ابن حزم مشابہت استدلال کو مسترد کرتے ہیں لیکن نصوص کے لیے کہیں زیادہ براہ راست اور لفظی نقطہ نظر کو ترجیح دیتے ہیں۔ منطق ابن حزم نے اسکائپ آف لاجک لکھی، جس میں علم کے منبع کے طور پر حواس کے ادراک کی اہمیت پر زور دیا گیا۔ انہوں نے لکھا کہ "تمام انسانی علم کے ابتدائی ذرائع صحیح طریقے سے استعمال شدہ حواس اور استدلال کے وجدان ہیں، جو کسی زبان کی درست تفہیم کے ساتھ مل کر ہیں"۔ ابن حزم نے کچھ زیادہ روایتی مذہبی ماہرین پر بھی تنقید کی جو منطق کے استعمال کے مخالف تھے اور دلیل دی کہ مسلمانوں کی پہلی نسلیں منطق پر انحصار نہیں کرتی تھیں۔ ان کا جواب یہ تھا کہ ابتدائی مسلمانوں نے اس مکاشفہ کو براہ راست دیکھا تھا، لیکن بعد میں مسلمانوں کو متضاد عقائد کا سامنا کرنا پڑا ہے اور اس لیے اسلام کی حقیقی تعلیمات کو محفوظ رکھنے کے لیے منطق کا استعمال ضروری ہے۔ یہ کام سب سے پہلے عربی میں احسان عباس نے 1959 میں اور حال ہی میں ابو عبدل رحمان ابن اہل الظاہری نے 2007 میں دوبارہ شائع کیا تھا۔ اخلاقیات اپنی کتاب ان پرسوئٹ آف ورچو میں ابن حزم نے اپنے قارئین پر زور دیا تھا: اپنی توانائی کو اپنے سے زیادہ نیک مقصد کے لیے استعمال نہ کریں۔ ایسی وجہ خود قادر مطلق خدا کے سوا نہیں مل سکتی: سچائی کی تبلیغ کرنا، عورت کا دفاع کرنا، توہین کو دور کرنا جو آپ کے خالق نے آپ پر نہیں لگائی ہے، مظلوموں کی مدد کرنا۔ جو کوئی بھی دنیا کی فضول باتوں کی خاطر اپنی توانائی کا استعمال کرتا ہے وہ کسی ایسے شخص کی طرح ہے جو بجری کے لیے جواہرات کا تبادلہ کرتا ہے۔ شاعری ان کی نظم کا ایک ٹکڑا ابن سعید المغربی کی پینینٹس آف دی چیمپئنز میں محفوظ ہے: آپ عیسائیوں کے گھنٹیاں بجانے سے ٹھیک پہلے میرے پاس آئے تھے۔ آدھا چاند اٹھ رہا تھا جو کسی بوڑھے آدمی کے ابرو یا کسی نازک موڑ کی طرح لگ رہا تھا۔ اور اگرچہ ابھی بھی رات تھی جب آپ کے پاس افق پر چمکتا ہوا ایک اندردخش آیا، جس میں مور کی دم کے اتنے ہی رنگ دکھائی دے رہے تھے۔ طب میں ابن حزم کے اساتذہ میں الزحراوی اور ابن الکتانی شامل تھے، اور انہوں نے دس طبی کام لکھے، جن میں کتاب فیل ادویہ المفراضہ بھی شامل ہے جس کا ذکر الدھابی نے کیا ہے۔ خیالات زبان مواصلات میں ایمانداری کے بارے میں اپنے خیالات کے علاوہ ابن حزم نے زبان کی سائنس کو بھی کسی حد تک مخاطب کیا۔ انہوں نے عربی زبان، عبرانی زبان اور سریانی زبان کو بنیادی طور پر ایک زبان کے طور پر دیکھا جس کی شاخیں اس وقت نکلیں جب بولنے والے مختلف جغرافیائی علاقوں میں آباد ہوئے اور مشترکہ جڑ سے مختلف الفاظ اور گرامر تیار کیے۔ انہوں نے بہت سے مسلم عالم دین سے بھی اختلاف کیا کہ وہ عربی کو دوسری زبانوں سے برتر نہیں سمجھتے کیونکہ قرآن عربی کو اس طرح بیان نہیں کرتا ہے۔ ابن حزم کا خیال تھا کہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ کوئی زبان دوسری زبان سے برتر ہے۔ ادبیات ابن حزم اپنی سخت ادبیات کے لیے مشہور تھے اور انہیں سنی اسلام کے اندر لفظی زہری اسکول کا چیمپئن سمجھا جاتا ہے۔ ایک عام طور پر حوالہ دی گئی مثال الایسرہ کے قرآن کے باب میں آیت 23 کے پہلے نصف کی ان کی تشریح ہے جس میں کسی کو اپنے والدین سے "اف" کہنے سے منع کیا گیا ہے۔ ابن حزم نے کہا کہ آدھی آیت صرف "اف" کہنے سے منع کرتی ہے، مثال کے طور پر اپنے والدین کو نہ مارنا۔ تاہم، اس کا خیال تھا کہ انہیں مارنا آیت کے دوسرے نصف حصے کے ساتھ ساتھ آیت 24 کے ذریعہ ممنوع ہے جو والدین کے ساتھ مہربان سلوک کا حکم دیتا ہے۔ فلسفہ ابن حزم کے کاموں نے یونانی فلسفے کی روایات کو ہلکے سے چھو لیا۔ ایپیکورس اور سییوس کے پروڈیکس دونوں سے اتفاق کرتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ خوشی زندگی میں خوشی لاتی ہے اور موت میں خوف کی کوئی بات نہیں ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ فلسفیانہ روایات مفید ہیں لیکن کسی فرد کے کردار کو صحیح طریقے سے بنانے کے لیے کافی نہیں ہیں، اور انہوں نے کہا کہ اسلامی عقیدہ بھی ضروری ہے۔ مطلق آزاد مرضی کے تصور کو ابن حزم نے مسترد کر دیا تھا، کیونکہ ان کا ماننا تھا کہ کسی فرد کی تمام صفات خدا کی طرف سے پیدا کی جاتی ہیں۔ شیعہ ابن حزم شیعہ پر سخت تنقید کرتے تھے۔ انہوں نے اس فرقے کے بارے میں کہا: فارسیوں کے پاس ایک عظیم سلطنت تھی اور وہ دیگر تمام قوموں سے بالاتر تھے۔ انہوں نے اپنے آپ کو الاحرار (آزاد لوگ) اور السیاد (رئیس) کہہ کر اس خطرے کو بڑھا دیا جو انہوں نے [دوسری قوموں کے لیے] کھڑا کیا تھا۔ نتیجتا، وہ دوسرے تمام لوگوں کو اپنا غلام سمجھتے تھے۔ تاہم، وہ عربوں کے ہاتھوں اپنی سلطنت کی تباہی سے دوچار تھے جنہیں وہ دوسری قوموں کے مقابلے [اپنی سلطنت کے لیے] کم خطرہ سمجھتے تھے۔ ان کے معاملات بڑھ گئے اور ان کے مصائب دوگنا ہو گئے کیونکہ انہوں نے کئی بار اسلام کے خلاف جنگوں کی سازش کی۔ تاہم، ان کی تمام سازشوں میں، اللہ نے سچائی کو ظاہر کیا۔ انہوں نے مزید مفید اسٹنٹ کی منصوبہ بندی جاری رکھی۔ لہذا، ان کے کچھ لوگوں نے اہل بیت (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان) سے محبت کرنے اور علی کے خلاف ظلم سے نفرت کے دعوے کے ساتھ صرف اسلام کی طرف رجوع کرنے کے لیے اسلام قبول کیا۔ پھر انہوں نے اس راستے پر سفر کیا یہاں تک کہ وہ انہیں ہدایت کے راستے (اسلام) سے دور لے گیا۔ استقبالیہ مسلم اسکالرز، خاص طور پر وہ لوگ جو ظاہرزم کو قبول کرتے ہیں، اکثر ابن حزم کی تعریف کرتے ہیں جسے وہ ان کے علم اور استقامت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یمنی مبلغ مقبل بن حاجی الوادی حالیہ دنوں میں ابن حزم کے مداحوں میں سے ایک تھے، جن کا خیال تھا کہ کسی دوسرے مسلمان عالم نے محمد اور صاحب کی پیشن گوئی کی روایت کو مجسم نہیں کیا تھا۔ کئی مواقع پر، الوادی نے ابن حزم کے کاموں کا حوالہ دیتے ہوئے کیاس کی صداقت کو مسترد کر دیا۔ درحقیقت، الوادی بعض اوقات اپنے شاگردوں کو مکمل طور پر فقہ سے رجوع کرتے وقت زہری ہونے کا مشورہ دیتے تھے۔ اسی طرح پاکستانی عالم البدی الدین شاہ الرشیدی نے مکہ میں رہتے ہوئے مسجد حرام میں طالب علموں کو ابن حزم کی کتاب المہلا پڑھائی۔ الوادی نے خود مدینہ میں مسجد النبوی میں المہلا کی تعلیم دی۔ جدید دور میں ابن حزم کے بنیادی سوانح نگار ابو عبد رحمان ابن آقیل الظاہری نے ابن حزم کی زندگی اور کیریئر پر متعدد تصانیف تصنیف کی ہیں، جن میں سے بہت سے ابن آقیل کے پرنٹنگ پریس کے ذریعے شائع ہوئے ہیں جس کا نام ابن حزم کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ابن حزم کی اسلامی قانونی نظریہ پر عمومی تنقید کے جدیدیت پسند احیاء نے عرب دانشورانہ تاریخ میں کئی اہم لمحات دیکھے ہیں، جن میں احمد شاکر کی المہلا کی دوبارہ اشاعت، محمد ابو زہرہ کی ابن حزم کی سوانح عمری، اور 1960 میں سعید الغنی اور 1980 اور 1983 کے درمیان احسان عباس کے قانونی نظریہ پر آرکائیو شدہ خطوط کی دوبارہ اشاعت شامل ہیں۔ حزم (نام) میگوئل اسن پالاسیوس حوالہ جات ذرائع کبوتر کی انگوٹھی بذریعہ ابن حزم، ترجمہ اور تمہید بذریعہ اے جے آربری الفسل فائی المیلال الاہوا والنہال، بذریعہ ابن حزم بھی دیکھیں۔ بیروت: دار الجیل، 1985 ابینحزم دی قرطبہ و سو ہسٹوریہ کریٹیکا ڈی لاس آئیڈیاز ریلیجیوسا والز۔ 1-5، میگوئل اسن پالاسیوس کے ذریعہ۔ میڈرڈ، یہودیت اور عبرانی بائبل پر مسلم مصنفین: ابن ربن سے ابن حزم تک، کیملا ادنگ کے ذریعہ۔ لیڈن: ای جے۔ برل، 1996۔ ابن حزم اور پولیمیک اسلام اور اسلام کی تاریخ، بذریعہ عبد اللہ جامع۔ لیڈن: برل، 2003۔ ابن حزم خلجی الف عام، ابو عبد الرحمان ابن اہل الظہریری کے تحریر کردہ۔ لبنانی: دار الغاراب الاسلامی، 1982۔ 303 صفحات۔ کتاب ال-اکسلق و-سیار یا رسالہ فی مداوت النفوس و-طہدیب ال-اکسلق و-ززحد فی ر-ردایل/ابن حزم ال-اندلوسی ؛ تعارف۔، اد۔ تنقید، ایوا ریاض کے برابر ریمارکس۔ اپسالا: یونیورسٹی۔ ؛ اسٹاک ہوم: المکویسٹ اینڈ ویکسیل انٹرنیشنل (ضلع۔ )، 1980۔ ظاہر، ان کا نظریہ اور ان کی تاریخ: اسلامی الہیات کی تاریخ میں ایک شراکت بذریعہ اگناز گولڈزیر، ٹرانس۔ اور ایڈ۔ وولف گینگ بین۔ لیڈن: ای جے۔ برل، 1971۔ "ابن حزم آف کوردووا: آن پورفیریز اساگج"، بذریعہ رافیل رامون گوریرو، جے میرینہوس-او ویجرز (ایڈز۔ ): فلوریلیجیم میڈیا ویل۔ جیکولین ہیمسے اور ان کے بیٹے کے درمیان تعلقات، لووین-لا-نیو، ایف آئی ڈی ای ایم، 2009، پی پی۔ 525-540 بیرونی روابط بائیوڈاٹا MuslimScholars.info پر موجود ہے۔ اصل عربی مخطوطۂ توق الحمامہ گلوبل ویب پوسٹ ابن حزم اور خاتون پیشن گوئی مسلم ہیریٹیج بائیوگرافی Britannica.org انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کا مضمون ابن حزم پولیمکس (مسلم-یہودی)، کیملا ادنگ، سبین شمٹکے: اندلوسی ابن حزم، جو مخالفین کو اندھا دھند بدنام کرنے کے لیے جانا جاتا تھا، چاہے وہ مسلمان ہی کیوں نہ ہوں۔، صفحہ 6، "انسائیکلوپیڈیا آف جیوز ان دی اسلامک ورلڈ" میں، ایڈ۔ نارمن اسٹیل مین اشارزم کے بارے میں ابن حزم کی پوزیشن بذریعہ at-tawhid.net 994 پیدائش 1064 اموات حزم 11 ویں صدی کے مسلمان عالم دین شیعہ اسلام کے ناقدین نسب نامہ نگاروں کے علما اسلامی فلسفی قرطبہ، اسپین سے تعلق رکھنے والے مجددی لوگ خلافت قرطبہ سے تعلق رکھنے والے اسکالرز سوانحی تشخیصی اسکالر مولاد ظاہرس