Shulamith Firestone
شولمتھ باتھ سموئیل بین اری فائر اسٹون (پیدائشی نام فیورسٹین ؛ 7 جنوری، 1945-28 اگست، 2012) ایک کینیڈین امریکی بنیاد پرست حقوق نسواں مصنف اور کارکن تھیں۔ فائر اسٹون بنیاد پرست حقوق نسواں اور دوسری لہر کے حقوق نسواں کی ابتدائی ترقی میں ایک مرکزی شخصیت تھی اور تین بنیاد پرست-حقوق نسواں گروہوں کے بانی رکن تھے: نیویارک ریڈیکل ویمن، ریڈ اسٹاکنگز، اور نیویارک ریڈیکل فیمینسٹ۔ ان بنیاد پرست تحریکوں کے اندر، فائر اسٹون اس مقصد کے تئیں اظہار کردہ جوش و خروش اور جذبے کی وجہ سے "فائر برانڈ" اور "فائر بال" کے نام سے جانا جانے لگا۔ فائر اسٹون نے شکاگو میں دی نیشنل کانفرنس فار نیو پولیٹکس میں بات کرنے جیسی سرگرمی میں حصہ لیا۔ اس کے علاوہ جب وہ مختلف حقوق نسواں کے گروپوں کی رکن تھیں، انہوں نے مس امریکہ مقابلے میں دھرنا دینے، خواتین کے لیے ایک فرضی جنازے کا اہتمام کرنے، جسے "روایتی عورت کی تدفین" کے نام سے جانا جاتا ہے، میڈیسن اسکوائر گارڈن میں جنسی طور پر ہراساں کیے جانے کے خلاف احتجاج، اسقاط حمل سے متعلق بات چیت کا اہتمام، اور اسقاط حمل کے قانون سازی کے اجلاسوں میں خلل ڈالنے سمیت کارروائیوں میں حصہ لیا۔ 1970 میں، فائر اسٹون نے دی ڈائیلیکٹک آف سیکس: دی کیس فار فیمینسٹ ریوولوشن لکھی۔ اسی سال ستمبر میں شائع ہونے والی یہ کتاب ایک بااثر حقوق نسواں کا متن بن گئی۔ جنس کی جدلیاتی اور اس کے اندر پیش کردہ نظریات سائبر فیمینزم اور زینو فیمینزم دونوں میں اہم ہو گئے، کیونکہ ان کے خیالات ٹیکنالوجی اور جنس سے متعلق دیگر مضامین کے لیے پیش خیمہ تھے۔ اپنے تحریری کیریئر میں فائر اسٹون نے نوٹس نامی میگزین لکھنے اور اس میں ترمیم کرنے میں بھی مدد کی۔ اس کا آخری تحریری متن 1998 میں لکھا گیا ایئر لیس سپیسز تھا، جس میں مختصر کہانیاں شامل تھیں جو ذہنی بیماری اور شیزوفرینیا کے ساتھ اس کے تجربے سے متعلق تھیں۔ شولی کے نام سے ایک دستاویزی فلم بنائی گئی تھی جس میں فائر اسٹون کو بطور طالب علم اس کے دور کی عکاسی کی گئی تھی، اور اس میں اس کے حقوق نسواں کی شخصیت اور اہم مصنف بننے کے سفر کا خاکہ پیش کیا گیا تھا۔ فائر اسٹون پر مشتمل اصل دستاویزی فلم کبھی ریلیز نہیں ہوئی تھی، لیکن اس کی تفریح تھی۔ فائر اسٹون نے سرگرمی سے ریٹائرمنٹ کے بعد شیزوفرینیا کے ساتھ جدوجہد کی اور 2012 میں اپنی موت تک اس بیماری کا شکار رہیں۔ ابتدائی زندگی شولمتھ باتھ سموئیل بین اری فیورسٹین 7 جنوری 1945 کو اوٹاوا، کینیڈا میں پیدا ہوئے۔ فائر اسٹون چھ بچوں میں دوسرے نمبر پر تھا اور والدین کیٹ ویس، ایک جرمن یہودی جو ہولوکاسٹ سے بھاگ گیا تھا، اور بروکلین کے سیلز مین سول فیورسٹین کی پہلی بیٹی تھی۔ فائر اسٹون کے والدین آرتھوڈوکس یہودی تھے لیکن اس کی آخری رسومات بعد میں بویوری کے ایپسکوپل سینٹ مارک چرچ میں کی جائیں گی۔ اپریل 1945 میں، جب فائر اسٹون چار ماہ کا تھا، اس کے والد نے جرمنی میں برگن-بیلسن حراستی کیمپ کی آزادی میں حصہ لیا۔ جب وہ بچی تھیں، خاندان نے اپنی کنیت کو انگریزی میں فائر اسٹون کر دیا اور سینٹ لوئس، میسوری منتقل ہو گئے۔ اس کے والد آرتھوڈوکس بن گئے تھے جب وہ نوعمر تھے اور، سوسن فلودی کے مطابق، انہوں نے اپنے بچوں پر سخت کنٹرول کا استعمال کیا، ایک مذہب تبدیل کرنے کے جوش کے ساتھ۔ اس کی بہنوں میں سے ایک، ترزہ فائر اسٹون نے فلودی کو بتایا: "میرے والد نے شولی پر غصہ کیا۔" اس نے خاندان کی جنس پرستی کے خلاف سرزنش کی ؛ فائر اسٹون سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اس کے بھائی کا بستر بنائے گا، "کیونکہ تم ایک لڑکی ہو"، اس کے والد نے اسے بتایا۔ ایک اور بہن لیا فائر اسٹون سیگھی کو یاد ہے کہ باپ اور بیٹی ایک دوسرے کو جان سے مارنے کی دھمکی دے رہے تھے۔ فائر اسٹون کی والدہ کو ان کی بہن ترزہ نے "نسوانی کے بارے میں غیر فعال نظریہ" کے طور پر بیان کیا تھا جسے وہ "یہودی خواتین کیا کرتی ہیں" کے طور پر سمجھتی تھیں۔ ایجوکیشن فائر اسٹون نے سینٹ لوئس میں واشنگٹن یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی اور 1967 میں اسکول آف دی آرٹ انسٹی ٹیوٹ آف شکاگو (SAIC) سے پینٹنگ میں ڈگری حاصل کی۔ شکاگو میں رہتے ہوئے انہوں نے اپنا پہلا ویمنز لبریشن گروپ، ویسٹ سائیڈ شروع کیا۔ ایکٹیوزم ریڈیکل فیمینزم فائر اسٹون کو ایک بنیاد پرست حقوق نسواں سمجھا جاتا تھا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ خواتین ایک مظلوم جنسی طبقہ ہیں اور خواتین کی آزادی صرف عالمی پدرانہ نظام کے انقلابی خاتمے کے ذریعے حاصل کی جا سکتی ہے۔ انہوں نے کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز کے کاموں پر روشنی ڈالی، لیکن خواتین کی پسماندہ حالت کے بارے میں ان کے طبقاتی آزادانہ تجزیے کی کمی پر ان پر تنقید کی اور اس طرح ان کے تجزیے کو خواتین کی ماتحت ہونے تک بڑھایا۔ دی ڈائیلیکٹک آف سیکس: دی کیس فار فیمینسٹ ریوولوشن میں وہ کہتی ہیں، "حقوق نسواں کو نہ صرف تمام مغربی ثقافت، بلکہ خود ثقافت کی تنظیم، اور مزید، یہاں تک کہ فطرت کی تنظیم پر بھی سوال اٹھانا پڑتا ہے۔" اس کے بنیاد پرست عقائد میں سے ایک یہ تھا کہ خواتین پر ظلم براہ راست حمل اور بچے کی پیدائش کے دوران خواتین کی صلاحیت اور کمزوری سے پیدا ہوا، جس سے مرد فائدہ اٹھانے کے قابل تھے۔ دی ڈائیلیکٹک آف سیکس میں، وہ دلیل دیتی ہیں کہ ہمیں خواتین کو بچے کی پیدائش سے آزاد کرنے کے لیے جدید ٹیکنالوجی میں سرمایہ کاری کرنی چاہیے۔ بچے کی پیدائش کے بارے میں ان کے خیالات نے دوسرے حقوق نسواں کو حیران کر دیا۔ دی ڈائیلیکٹک آف سیکس میں اس کے نقطہ نظر کو سائبر فیمینزم کے پیش خیمہ کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، مختلف حقوق نسواں کے گروہوں کے ایک حصے کے طور پر ان کے اقدامات کو بنیاد پرست کے طور پر دیکھا گیا کیونکہ انہوں نے خواتین کی زندگیوں سے متعلق ان مسائل کو حل کیا جن پر بات نہیں کی گئی تھی، خاص طور پر خواتین کے ذریعے۔ ان میں سے کچھ موضوعات میں خواتین کے orgasm کے ساتھ ساتھ جبری اسقاط حمل کی مہمات بھی شامل ہیں۔ ویسٹ سائیڈ 1967 میں، 22 سال کی عمر میں، فائر اسٹون نے تقریبا 2,000 دیگر نوجوان کارکنوں کے ساتھ، شکاگو میں 31 اگست سے 1 ستمبر تک منعقدہ نیشنل کانفرنس فار نیو پولیٹکس میں شرکت کی۔ یہاں، فائر اسٹون نے جو فری مین سے ملاقات کی اور دونوں کانفرنس میں خواتین کے مسائل کو مسترد کرنے کے جواب میں اپنے مشترکہ غم و غصے پر بندھے ہوئے تھے۔ دونوں خواتین نے ایک قرارداد پیش کی جس میں مساوی ازدواجی اور جائیداد کے قوانین اور "خواتین کے ذریعے اپنے جسم پر مکمل کنٹرول" کا مطالبہ کیا گیا۔ خواتین کو بتایا گیا کہ ان کی قرارداد ایوان میں بحث کے لیے کافی اہم نہیں تھی۔ آخر کار وہ اپنے بیان کو ایجنڈے کے اختتام میں شامل کرنے میں کامیاب ہو گئے، لیکن اس پر بحث نہیں ہوئی۔ ڈائریکٹر ولیم ایف پیپر نے بات کرنے کے لیے انتظار کرنے والی کسی بھی خاتون کو پہچاننے سے انکار کر دیا۔ جب فائر اسٹون سمیت پانچ خواتین احتجاج کرنے کے لیے پوڈیم کی طرف بھاگیں تو مرچ نے فائر اسٹون کو سر پر تھپتھپاتے ہوئے کہا، "ٹھنڈا ہوجاؤ، چھوٹی لڑکی، ہمارے پاس خواتین کے مسائل سے زیادہ اہم چیزیں ہیں جن کے بارے میں بات کرنی ہے۔" اس کے فورا بعد، فائر اسٹون اور فری مین نے ایک میٹنگ بلائی جس نے شکاگو کی خواتین کی آزادی کے پہلے گروپ کو جنم دیا۔ اسے ویسٹ سائیڈ گروپ کے نام سے جانا جاتا تھا کیونکہ یہ شکاگو کے مغرب کی طرف فری مین کے اپارٹمنٹ میں ہفتہ وار ملاقات کرتا تھا۔ چند مہینوں کے بعد فری مین نے ایک نیوز لیٹر، وائس آف دی ویمنز لبریشن موومنٹ شروع کیا۔ اس نے ملک بھر میں (اور چند بیرونی ممالک میں) گردش کی، جس سے نئی تحریک کو اس کا نام ملا۔ ویسٹ سائیڈ گروپ کی بہت سی خواتین نے شکاگو ویمنز لبریشن یونین سمیت دیگر حقوق نسواں کی تنظیمیں شروع کیں۔ نیویارک ریڈیکل ویمن اکتوبر 1967 میں، ویسٹ سائیڈ گروپ قائم کرنے کے بعد، فائر اسٹون جسمانی طور پر بدسلوکی کرنے والے بوائے فرینڈ سے فرار ہونے کے لیے نیویارک چلا گیا۔ ایک غیر شائع شدہ کام میں، فائر اسٹون اس بدسلوکی کو یاد کرتی ہے جس کا اسے سامنا کرنا پڑا تھا، جس میں اتنی سختی سے مارا جانا بھی شامل تھا کہ اس کا ایک دانت جگہ سے باہر نکل گیا تھا۔ نیویارک منتقل ہونے کے بعد، فائر اسٹون نے رابن مورگن، کیرول ہینیش اور پام ایلن کے ساتھ نیویارک ریڈیکل ویمن کو تلاش کرنے میں مدد کی، جو ایک ابتدائی دوسری لہر کا حقوق نسواں کا بنیاد پرست حقوق نسواں گروپ تھا۔ نیویارک ریڈیکل ویمن شہر کا پہلا خواتین کا لبریشن گروپ تھا۔ اس گروپ کے لیے ایک منشور لکھا گیا، جسے نیویارک ریڈیکل ویمنز پرنسپلز کہا جاتا ہے۔ منشور میں شرکاء کے گروپ کی تعریف خالصتا مردانہ نقطہ نظر کی بنیاد پر تاریخ کے مشترکہ رد سے کی گئی تھی۔ اس میں بتایا گیا کہ کس طرح خواتین کی تاریخ پر ظلم کیا گیا تھا اور جو بھی حقوق نسواں پر یقین رکھتا ہے اسے اس ظلم کے خلاف لڑنے کے لیے مل کر کام کرنا چاہیے۔ اصولوں کے اندر یہ بھی واضح طور پر بیان کیا گیا تھا کہ گروپ کا یہ یقین تھا کہ تشدد تبدیلی پیدا کرنے کی کوشش کے لیے مناسب کارروائی نہیں تھی۔ نیویارک ریڈیکل ویمنز گروپ نے ایک نفسیاتی پروگرام شروع کیا جسے بنیاد پرست سمجھا جاتا تھا۔ اس پروگرام کا مقصد خواتین کو یہ سکھانا تھا کہ وہ خود کو زیادہ مضبوط، آزاد اور ثابت قدم کے طور پر دیکھیں۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ایسا کرنے سے خواتین کو صرف مردوں کے تابع نہیں دیکھا جائے گا، اور یہ خواتین کی سماجی بے عزتی کا مقابلہ کر سکتی ہے۔ ریڈ اسٹاکنگز، نیو یارک ریڈیکل فیمینسٹس جب NYRW نے "شعور بلند کرنے والے گروپس" بنائے، تو فائر اسٹون اور ایلن ولیس نے بنیاد پرست حقوق نسواں کے گروپ ریڈ اسٹاکنگز کی مشترکہ بنیاد رکھی، جس کا نام 18 ویں صدی کی خواتین کے ادبی گروپ بلیو اسٹاکنگز سوسائٹی کے نام پر رکھا گیا۔ ریڈ اسٹاکنگ کے اراکین میں کیتھی ساراچلڈ ("بہنیت طاقتور ہے") اور کیرول ہینیش ("ذاتی سیاسی ہے") شامل تھے۔ گروپ نے تاریخ کو خواتین کے نقطہ نظر سے پیش کرنے کی حمایت کی، اور یقین کیا کہ خواتین مصنفین پدرانہ نظام کے خلاف احتجاج میں مدد کر سکتی ہیں۔ ریڈ اسٹاکنگ کی خواتین کا خیال تھا کہ شعور بلند کرنا تاریخ کی اصلاح کا ایک طریقہ ہے اور یہ ان کی مزاحمت کا ورژن تھا۔ انہوں نے خواتین کی زندگیوں کا مطالعہ کرکے اپنے شعور کو بلند کرنے کا انتخاب کیا، اور انہوں نے اپنے بچپن، ملازمتوں اور زچگی جیسے پہلوؤں پر توجہ مرکوز کی۔ اپنے گروپوں میں انہوں نے صرف کسی موضوع پر تحریری مواد پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے اپنے ذاتی تجربات پر تبادلہ خیال کیا۔ خواتین نے کچھ عمومی اور نظریات کو بھی اپنے اوپر لاگو کیا اور اپنی سمجھ کو آگے بڑھانے کے لیے حقیقی احساسات اور تجربات کا مشاہدہ کیا۔ یہ سمجھا گیا کہ شعور کو بلند کرنے والے اقدامات پرانے خیالات اور موجودہ معاشرے کو نئے خیالات کے ساتھ حل کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ عوامی بیداری سے بڑے پیمانے پر کارروائی ہو سکتی ہے۔ تاہم، ریڈ اسٹاکنگز کو ایک سروس آرگنائزیشن یا بڑی رکنیت کی تنظیم بنانا گروپ کے مفاد میں نہیں تھا۔ ریڈ اسٹاکنگز مینی فیسٹو میں، گروپ نے خواتین کے تاریخی اور جاری ظلم و ستم کے حقائق اور اولیت کے ساتھ ساتھ جنسوں کے درمیان تعلقات کی طبقاتی نوعیت پر زور دیا، جیسا کہ مندرجہ ذیل ہے: نیویارک ریڈیکل ویمن گروپ کی طرح، ریڈ اسٹاکنگز گروپ کا خیال تھا کہ معاشرے میں نفسیاتی سطح پر انقلاب لانا ضروری ہے۔ انہوں نے ایسا مردوں کے غلبے کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے خواتین کو اپنی انفرادیت تلاش کرنے پر مجبور کر کے کیا۔ یہ سمجھا جاتا تھا کہ اگر افراد اقتدار واپس لے سکتے ہیں تو یہ عمل معاشرے کو بھی متاثر کرنے کے لیے پھیل جائے گا۔ گروپ کی طرف سے کیے گئے دیگر اقدامات میں ایک جریدہ شائع کرنا، اور معاشرے میں رائج خواتین کی ظاہری شکل کے موضوع پر توجہ دینے کے لیے مس امریکہ مقابلے پر احتجاج کرنا شامل تھا۔ گروپ نے درد سے وابستہ اشیاء کو باہر پھینک دیا جو خواتین "خوبصورتی" کی خاطر برداشت کرتی ہیں جیسے اونچی ایڑیاں اور کمر بند۔ یہ کارروائی اہم تھی کیونکہ اس نے خواتین کی آزادی کی تحریک شروع کرنے میں مدد کی۔ ریڈ اسٹاکنگز 1970 میں تحلیل ہو گئی۔ فائر اسٹون نے ریڈ اسٹاکنگز چھوڑنے کے بعد 1969 میں این کوئڈ کے ساتھ مل کر نیویارک ریڈیکل فیمینسٹس (این وائی آر ایف) کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ دیگر اقدامات فائر اسٹون نے حقوق نسواں کے مسائل سے متعلق بہت سے مظاہروں اور سیاسی کارروائیوں میں حصہ لیا، اور یہاں تک کہ اس نے اسقاط حمل کی پہلی تقریر کا اہتمام کیا۔ یہ تقریر مارچ 1969 میں جڈسن میموریل چرچ میں منعقد ہوئی تھی اور اس میں بارہ خواتین شامل تھیں جن میں سے فائر اسٹون نے اس مسئلے کے ساتھ اپنے ذاتی اکاؤنٹس شیئر کرنے پر قائل کیا تھا۔ جن حقوق نسواں کے گروہوں کو فائر اسٹون نے تلاش کرنے میں مدد کی تھی، انہوں نے بھی اپنے وجود کے دوران مظاہروں اور اسٹریٹ پرفارمنس میں حصہ لیا۔ کچھ کارروائیوں میں اسقاط حمل کے قانون کی سماعتوں میں خلل ڈالنا اور ایسے اداروں میں جمع کرنا شامل تھا جن میں مردوں کے ساتھ خواتین کی حاضری پر پابندی تھی۔ خواتین نے 1968 میں آرلنگٹن نیشنل قبرستان میں ہونے والے "روایتی عورت کی تدفین" میں بھی حصہ لیا، جس میں عام گھریلو خاتون سے مشابہت رکھنے والے لباس میں ملبوس ایک ڈمی کی آخری رسومات ادا کی گئیں۔ مزید اقدامات میں شادی کے میلے کے دوران میڈیسن اسکوائر گارڈن میں چوہوں کو رہا کرنا، یا جنسی طور پر ہراساں کیے جانے کی طرف توجہ مبذول کرانے کے لیے وال اسٹریٹ پر مردوں کو گھورنا شامل تھا۔ رائٹنگ نوٹس نیو یارک ریڈیکل فیمینسٹس کے دوسروں کے ساتھ، فائر اسٹون نے ایک حقوق نسواں کے جریدے، نوٹس کی تخلیق اور ترمیم کی، جس میں نوٹس فرام دی فرسٹ ایئر (جون 1968)، نوٹس فرام دی سیکنڈ ایئر (1970)، اور این کویڈٹ کے ساتھ ایڈیٹر کے طور پر جب فائر اسٹون چھٹی پر تھا، نوٹس فرام دی تھرڈ ایئر (1971)۔ فائر اسٹون نے نوٹس کو بنیاد پرست، حقوق نسواں کے پروپیگنڈے کی ایک شکل کے طور پر استعمال کیا جس نے خواتین قارئین کو روشن خیال اور تعلیم دی۔ نوٹوں میں اندام نہانی orgasm اور ذاتی سیاسی جیسے موضوعات شامل تھے، جس نے بنیاد پرست حقوق نسواں کے لیے بحث پیدا کی۔ یو ایس اے میں خواتین کے حقوق کی تحریک: نیو ویو فائر اسٹون نے بھی شائع کیا امریکہ میں خواتین کے حقوق کی تحریک: 1968 میں ایک نیا نظریہ۔ مضمون میں فائر اسٹون کے اس عقیدے پر توجہ مرکوز کی گئی تھی کہ تحریک میں انقلابی بننے کی صلاحیت تھی۔ اپنے مضمون میں، فائر اسٹون اس بات پر زور دیتی ہے کہ خواتین کے حقوق کی تحریک ہمیشہ بنیاد پرست رہی ہے۔ وہ چرچ، سفید فام مرد طاقت، اور "روایتی" خاندانی ڈھانچے کا مقابلہ کرنے والی خواتین کی مثالوں کا استعمال کرتے ہوئے 19 ویں صدی کے حق رائے دہی پر بحث کرتی ہیں۔ اس کا مضمون خواتین کی جدوجہد کو کم کرنے اور ان کے ذریعے لڑے گئے ظلم و ستم کا مقابلہ کرتا ہے۔ دی ڈائیلیکٹک آف سیکس: دی کیس فار فیمینسٹ ریوولوشن (1970) دوسری لہر کے حقوق نسواں کا ایک کلاسک متن بن گیا۔ یہ فائر اسٹون کی پہلی کتاب تھی اور اس وقت شائع ہوئی جب وہ صرف 25 سال کی تھیں۔ کتاب میں، فائر اسٹون نے جنس پر مبنی تاریخ کے بارے میں مادیت پسندانہ نظریہ تیار کرنے کی کوشش کی۔ اس کتاب کے اندر یہ بھی قابل ذکر ہے کہ فائرسٹون ایک مثالی معاشرہ تخلیق کرتا ہے، جو خواتین کے ظلم و ستم سے خالی ہے۔ ڈائیلیکٹک آف سیکس کو ایک یوٹوپین منشور سمجھا جاتا تھا جو اس وقت امریکہ میں موجود تضادات کو انتہائی حد تک تلاش کرنے کے لیے وقف تھا۔ اس کتاب کو تالیاں اور غم و غصے دونوں کا سامنا کرنا پڑا اور اس نے بہترین فروخت کنندگان کی فہرست بھی بنا لی۔ فائر اسٹون نے سگمنڈ فرائیڈ، ولہیم ریخ، کارل مارکس، فریڈرک اینگلز، اور سیمون ڈی بیووائر کے نظریات کو سیاست کے ایک بنیاد پرست حقوق نسواں کے نظریہ میں ترکیب کیا۔ اس نے لنکن ایچ اور ایلس ٹی ڈے کے ٹو منے امریکنز (1964) اور پال آر ایرلچ کے 1968 کے سب سے زیادہ فروخت ہونے والے دی پاپولیشن بم کے اثر و رسوخ کو بھی تسلیم کیا۔ اپنی کتاب میں، فائر اسٹون اس بات پر زور دیتی ہے کہ جدید معاشرہ اس وقت تک حقیقی جنسی مساوات حاصل نہیں کر سکتا جب تک کہ خواتین کی حیاتیاتی خصوصیات کو ان کی شناخت سے الگ نہیں کیا جاتا۔ ڈائیلیکٹک آف سیکس بڑی حد تک سیمون ڈی بیووائر کے موجودہ نظریات سے متاثر تھا۔ فائر اسٹون نے اس عقیدے کی حمایت کی کہ خواتین حمل کی صلاحیت سے محدود تھیں۔ انہوں نے اپنی کتاب کے خیالات کو ڈی بیووائر کے اس نظریے سے بھی جوڑا کہ زچگی نے خواتین پر ظلم کیا، اور خواتین پدرانہ بنیاد پر مبنی معاشرے میں شکار بن گئیں۔ فائر اسٹون تاریخ اور حقوق نسواں کی تحریک کے پیشروؤں کو پہچاننے اور آگاہی پیدا کرنے کی اہمیت پر یقین رکھتی تھی، اس لیے اس نے اپنی کتاب سیمون ڈی بیووائر کے لیے وقف کر دی۔ وہ یہ دعوی بھی کرتی ہیں کہ فرائیڈ اور مارکس نے اس بات کو نظر انداز کر دیا تھا جسے انہوں نے "جنسی طبقے" کہا تھا، خواتین کا تسلط ان کے حیاتیاتی اختلافات کو دیکھتے ہوئے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ صنفی عدم مساوات خواتین پر ان کے جسم کی وجہ سے عائد کردہ پدرانہ معاشرتی ڈھانچے سے پیدا ہوتی ہے، خاص طور پر حمل، بچے کی پیدائش اور بچے کی پرورش کی وجہ سے ہونے والے جسمانی، معاشرتی اور نفسیاتی نقصانات۔ انہوں نے جنس طبقے کے نظام کے وجود کے لیے بحث کرنے کے لیے طبقے کے بارے میں مارکس کے خیالات کو وسعت دی، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ تولیدی عمل سے وابستہ حیاتیاتی امتیازات کی وجہ سے پیدا ہوا تھا۔ جس طرح مارکس نے طبقے کے اختلافات کو محنت میں تقسیم سے جوڑا، اسی طرح فائر اسٹون نے جنس کی کلاسوں میں فرق کو پنروتپادن کے اندر اور باہر دونوں طرح سے محنت کی جنسی تقسیم کی وجہ سے ہونے والے فرق سے جوڑا۔ اپنے وقت کے ثقافتی حقوق نسواں کے پیروکاروں کے برعکس، فائر اسٹون کو یقین نہیں تھا کہ خواتین کو ان کی فطری حیاتیاتی برتری پر زور دے کر آزاد کیا جا سکتا ہے۔ فائر اسٹون اس بات پر بھی اصرار کرتا ہے کہ انسان ہونا فطرت کو پیچھے چھوڑنا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ: "ہم اب فطرت میں اس کی ابتدا کی بنیاد پر امتیازی جنسی طبقے کے نظام کو برقرار رکھنے کا جواز پیش نہیں کر سکتے ہیں"، اور "جنسی طبقے کے خاتمے کے لیے خواتین کو تولیدی ذرائع پر قابو پانے کی ضرورت ہے"، جیسا کہ مارکسی نظریہ ہے کہ پرولتاریہ کو پیداوار کے ذرائع پر قبضہ کرنا چاہیے۔ فائر اسٹون بلیک پاور کو حکمت عملی کا سہرا بھی دیتا ہے، جیسا کہ افریقی امریکی فخر اور خود کفالت کے لیے بنیاد پرست تحریک کو جانا جاتا تھا۔ وہ اپنے دور میں بہت سے دوسرے بنیاد پرست کارکنوں سے متاثر تھیں، اور انہوں نے حقوق نسواں کے تصورات پر اسی طرح کی حکمت عملی کا اطلاق کیا جس پر وہ یقین رکھتی تھیں۔ وہ حمل اور بچے کی پیدائش کو "وحشیانہ" سمجھتی تھی (اس کی ایک دوست نے مشقت کا موازنہ "کدو پھونکنے" سے کیا تھا) اور نیوکلیئر فیملی کو خواتین کے ظلم و ستم کا ایک اہم ذریعہ سمجھتی تھی۔ مانع حمل، ان وٹرو فرٹیلائزیشن اور دیگر طبی پیشرفتوں کا مطلب یہ تھا کہ جنسی تعلقات ایک دن حمل اور بچوں کی پرورش سے الگ ہو جائیں گے، اور خواتین آزاد ہو سکتی ہیں۔ تاہم، فائر اسٹون نے تولیدی عمل کو ایک قدم آگے لے جانے اور اسے خواتین کے جسم سے مکمل طور پر الگ کرنے کی امید ظاہر کی۔ انہوں نے ایک نئی قسم کی مصنوعی تولید کے ظہور پر زور دیا، جسے "بوتل بند بچہ" کہا جاتا ہے، جس کے ذریعے خواتین کو مردوں کی طرح بچے کی پیدائش کی رکاوٹ سے آزاد کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ ان وٹرو اس طرح کے رجحان کے قریب ترین آپشن ہے، لیکن ہم ابھی تک فائر اسٹون کے آخری ہدف تک نہیں پہنچے ہیں۔ فائر اسٹون نے مخالف جنس پرست والدین اور بچوں کی نشوونما کے درمیان موجود متحرک پر بھی تنقید کی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ بچوں کو ان کی تعلیم، سماجی درجہ بندی میں پہلے سے طے شدہ عہدوں اور ان کی زندگیوں میں بالغ شخصیات کے مقابلے میں "کم اہمیت" کی وجہ سے ترقی کرنے کی ان کی صلاحیتوں میں رکاوٹ پیدا ہوتی ہے۔ والدین اپنے بچوں کی زندگی کے ان پہلوؤں کو کنٹرول کرتے تھے۔ اس کے نتیجے میں، زچگی کی توقعات اور ذمہ داریوں میں اضافہ ہوا ہے، جو کہ فائر اسٹون معاشرے کی ترقی کے لیے مطلوب ہے۔ زچگی کے اعداد و شمار پر یہ انحصار بچے (رین) کو جسمانی استحصال کا زیادہ شکار بناتا ہے اور انہیں معاشی طور پر خود مختار ہونے اور جنسی خواہشوں کو حاصل کرنے یا ان کی پرورش کے لیے کام کرنے کے موقع سے محروم کرتا ہے۔ یہ ان کا وژن تھا کہ بچوں کی پرورش کے لیے خاندانوں کو ختم کر کے ان مسائل کو حل کیا جائے، اور اس کے بجائے بچوں کی پرورش اجتماعی طور پر کی جائے۔ خاص طور پر فائر اسٹون جوہری خاندانوں کو ختم کرنا چاہتا تھا، جو ایسے گھرانے تھے جو شوہر، بیوی اور ان کے بچے (رین) پر مشتمل تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ خاندان سماجی تنظیم کی ایک شکل ہیں اور خاندان کے اندر عدم مساوات پیدا کرتے ہیں کیونکہ بچوں کو اپنے والدین کے ماتحت سمجھا جاتا ہے۔ 1970 میں جب تک دی ڈائیلیکٹک آف سیکس شائع ہوا، فائر اسٹون کا سیاسی طور پر فعال ہونا بڑی حد تک ختم ہو چکا تھا۔ وہ ستر کی دہائی کے اوائل میں سیاست سے الگ ہو گئیں، سینٹ مارکس پلیس چلی گئیں، اور پینٹر کے طور پر کام کیا۔ 1978 سے 1980 تک، اس نے نیویارک شہر میں کلچرل کونسل فاؤنڈیشن سی ای ٹی اے آرٹسٹ پروجیکٹ میں حصہ لیا، جہاں اس نے آرتھر کل اسٹیٹ جیل فار مین میں آرٹ ورکشاپس سکھائیں، اور دیواروں کا ایک سلسلہ بنایا۔ ان میں سے ایک امریکن نرسنگ ہوم، 26 ایونیو بی میں نرسنگ ہوم گارڈن کے لیے لوئر ایسٹ سائیڈ پر سٹی آرٹس ورکشاپ کے لیے ایک دیوار تھی۔ دوسرا، آرٹ گوریرا کے ساتھ بنایا گیا، جمیکا ایونیو کے قریب 116 ویں اسٹریٹ پر رچمنڈ ہل، کوئینز میں ایک بیرونی دیوار کا دیوار تھا۔ اسی کی دہائی کے آخر میں وہ ذہنی طور پر بیمار ہو گئیں۔ 1998 میں اس نے شیزوفرینیا کے لیے ہسپتال میں داخل ہونے کے اپنے تجربات پر مبنی افسانوی مختصر کہانیوں کا مجموعہ ایئرلیس سپیسز شائع کیا۔ ذاتی تجربے سے متاثر ہو کر، یہ کام نیویارک شہر کے مختلف کرداروں کی زندگیوں اور جدوجہد کو اجاگر کرتا ہے جو ذہنی بیماری اور غربت سے لڑ رہے ہیں۔ کتاب کی ہر داستان ذہنی عارضے کی مشکلات کے ساتھ ساتھ اس کے ساتھ آنے والے "شرم، ذلت، خوف، تنہائی اور اضطراب" کے احساسات کو بھی بیان کرتی ہے۔ ذہنی حالت کے ساتھ ساتھ معاشی اور سماجی حیثیت کے حوالے سے ہر کردار کی زندگیوں میں عدم استحکام کی مستقل موجودگی ہے۔ "ایئر لیس سپیسز" کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ فائر اسٹون کو اس کے بنیاد پرست حقوق نسواں کے نظریات اور طرز زندگی کے نتیجے میں ہونے والی پسماندگی کے ساتھ ساتھ ذہنی صحت کے شعبے کے غیر انسانی پہلوؤں سے بچنے کے لیے افراد کی مشکلات کی عکاسی کرتا ہے۔ ذہنی بیماری کے ساتھ جدوجہد مئی 1974 میں، فائر اسٹون کو اپنے بھائی ڈینیئل کی موت کی خبر کے بعد سینٹ لوئس کے گھر بلایا گیا۔ اسے بتایا گیا کہ اس کی موت ایک کار حادثے میں ہوئی، لیکن بعد میں اسے موت کی اصل وجہ معلوم ہوئی، سینے میں گولی لگنے کا زخم۔ اس کے بھائی کی بظاہر خودکشی نے خاندان کے یہودی آرتھوڈوکس عقائد کو ہلا کر رکھ دیا اور شولمت فائر اسٹون کو ذہنی بیماری کے ساتھ جنگ میں بھیج دیا۔ فائر اسٹون نے اپنے بھائی کے جنازے میں شرکت کرنے سے انکار کر دیا اور کہا، "چاہے قتل ہو یا خودکشی، بعد کی زندگی ہو یا نہ ہو، [اس کی موت] نے میرے اپنے بڑھتے ہوئے پاگل پن میں حصہ ڈالا۔" اس کے بھائی کی موت کے بعد، اس کے والدین، سول اور کیٹ فائر اسٹون نے اسرائیل ہجرت کرنے کا منصوبہ بنایا، جس سے ایک بحث شروع ہوئی جس کے نتیجے میں بالآخر شولمت نے اپنے والدین سے انکار کر دیا۔ اس نے ایک تصدیق شدہ خط میں کہا کہ اس نے "اپنے خون کے بندھن کو تحلیل کر دیا ہے"۔ 1987 میں، شولمت کی بہن ترزہ نے کہا، "جب ہمارے والد کا انتقال ہوا تو شولی نفسیاتی مرض میں پڑ گئی۔ اس نے وہ وزن کھو دیا جو اس نے کسی طرح فراہم کیا تھا۔ " فائر اسٹون کی حالت کو باضابطہ طور پر پیرانوئڈ شیزوفرینیا کے طور پر تشخیص کیا گیا، جس کے بعد اسے بار بار بیت اسرائیل میڈیکل سینٹر میں ہسپتال میں داخل کرایا گیا۔ ان کے ماہر نفسیات ڈاکٹر مارگریٹ فریزر نے بتایا کہ وہ کیپ گراس فریب کی ایک خاص طور پر شدید شکل کا شکار تھیں، جس کی وجہ سے انہیں یقین ہو گیا کہ ان کی زندگی میں لوگ "چہروں کے نقاب کے پیچھے چھپے ہوئے تھے"۔ آخر کار، دوستوں اور جاننے والوں نے، اس کے ماہر نفسیات فریزر کی رہنمائی میں، فائر اسٹون کی ذہنی صحت خراب ہونے پر اس کی دیکھ بھال اور دیکھ بھال کے لیے کمیونٹی کی کوشش شروع کی۔ جب فریزر منتقل ہوا اور اس کا قابل اعتماد لورڈس سنٹرون بیمار ہو گیا تو خواتین کی جماعت منتشر ہو گئی، جس سے فائر اسٹون کو اس کی نفسیات اور موت کا سامنا کرنا پڑا۔ موت 28 اگست، 2012 کو، فائر اسٹون کو اس کے نیویارک کے اپارٹمنٹ میں عمارت کے مالک نے مردہ پایا۔ پڑوسیوں کی طرف سے خبردار کیا گیا، جنہوں نے اس کے اپارٹمنٹ سے اس کی سڑی ہوئی لاش کی بدبو محسوس کی تھی، اس کے سپرنٹنڈنٹ نے آگ سے بچنے والی کھڑکی سے اندر جھانکا اور اس کی لاش کو فرش پر دیکھا۔ اس کے زمیندار باب پرل نے کہا کہ وہ شاید تقریبا ایک ماہ پہلے مر چکی تھی۔ اس کی بہن، لیا فائر اسٹون سیگھی کے مطابق، اس کی موت قدرتی وجوہات سے ہوئی، لیکن اس کے خاندان کے سخت آرتھوڈوکس نظریات کی وجہ سے، اس نظریہ کی تصدیق یا تردید کرنے کے لیے کبھی بھی سرکاری پوسٹ مارٹم نہیں کیا گیا کہ اس کی موت کی وجہ فاقہ کشی تھی۔ اطلاعات کے مطابق، وہ الگ تھلگ انداز میں رہتی تھی اور جسمانی اور ذہنی صحت خراب تھی۔ فائر اسٹون کی موت کے کئی ماہ بعد شائع ہونے والے سوسن فلودی کے ایک یادگاری مضمون میں، دی نیو یارکر میگزین نے ان کی موت کے حالات کو مزید تفصیل سے بیان کیا، جس میں شیزوفرینیا کے ساتھ ان کی دہائیوں سے جاری جدوجہد کا حوالہ دیا گیا-ساتھ ہی خود ساختہ فاقہ کشی کے قیاس آرائیوں کو ممکنہ عوامل کے طور پر پیش کیا گیا۔ ان کی یاد میں ایک یادگاری تقریب کا اہتمام کیا گیا۔ میراث جنس کی جدلیات جنس کی جدلیات: حقوق نسواں کے انقلاب کا معاملہ اب بھی خواتین کے بہت سے مطالعاتی پروگراموں میں استعمال ہوتا ہے۔ اس کی سفارشات، جیسے کہ صنفی غیر جانبدار انداز میں بچوں کی پرورش، فائر اسٹون کے ان نظریات کی عکاسی کرتی ہیں جنہیں حاصل کرنے کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔ کتاب کے اندر موجود بہت سے اہم خیالات اب بھی پنروتپادن میں ٹیکنالوجی کی ترقی کے استعمال پر حقوق نسواں کی بحث میں نمایاں ہیں۔ شولمتھ فائر اسٹون کے کام کو حقوق نسواں کے عینک سے تنقیدی سوچ کے ساتھ سائنس اور ٹیکنالوجی کے امتزاج کی ابتدا سمجھا جاتا ہے۔ ان کے خیالات اب بھی مشترک اور زیر بحث ہیں جن میں انجینئرنگ اور سائنس میں کیریئر بنانے کے لیے مزید خواتین کی ضرورت کے بارے میں ان کا یقین بھی شامل ہے۔ فائر اسٹون کے خیالات سائنسی پیشرفتوں میں بھی پائے جا سکتے ہیں جیسے کہ مصنوعی سپرم اور انڈوں کی پیداوار اور ان کی پیداوار کس طرح جنسوں کے درمیان اختلافات کے خاتمے کا باعث بن سکتی ہے۔ سائبر فیمینزم اینڈ زینو فیمینزم دی ڈائیلیکٹک آف سیکس: دی کیس فار فیمینسٹ ریوولوشن بھی حقوق نسواں کی شاخ میں ایک میراث ہے جسے سائبر فیمینزم کہا جاتا ہے۔ فائر اسٹون نے اس کی پیش گوئی کی جسے آج "سائبرجین فیمینزم" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کی کتاب سائبر فیمینسٹس کی عصری سرگرمیوں کا پیش خیمہ تھی۔ خاص طور پر یہ فائر اسٹون کی دلیل تھی کہ خواتین کو دوبارہ پیدا کرنے کی ذمہ داری سے خود کو آزاد کرنے کے لیے ٹیکنالوجی کی ضرورت ہے۔ فائر اسٹون ایک اہم نظریاتی ماہر تھے جنہوں نے صنفی عدم مساوات کو خواتین کے خالصتا بچہ اٹھانے والے کے نقطہ نظر سے جوڑا، اور انہوں نے صنفی جبر کو ختم کرنے کے لیے ٹیکنالوجی میں اضافے پر زور دیا۔ ٹیکنالوجی کے بارے میں شولمت نے جو خیالات پیش کیے وہ ان کے دور کے بہت سے دوسرے مصنفین سے مختلف تھے، کیونکہ انہوں نے ٹیکنالوجی کو مردانہ تشدد کی ایک شکل کے طور پر کام کرنے کے بجائے حقوق نسواں کے انقلاب کو بھڑکانے میں مدد کے لیے ایک آلے کے طور پر متعارف کرایا۔ فائر اسٹون کے کام نے سائبر فیمینزم کے عمومی نظریات پر گفتگو پھیلانے میں مدد کی۔ شولمتھ فائر اسٹون بھی ڈونا ہاروے اور اس کی سائبر فیمینسٹ تحریروں کی پیشرو بن گئی۔ ان کے دونوں کاموں کے خیالات اور خواہشات ایک جیسی ہیں، کیونکہ وہ دونوں حیاتیات سے خطاب کرتے ہیں اور ٹیکنالوجی کے استعمال کے ذریعے اسے ختم کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ دونوں خواتین نے ایک ایسے مستقبل کا تصور کیا جس میں افراد زیادہ اندروجینی ہوں اور خواتین کے جسم کے خیالات کو دوبارہ تشکیل دیا جائے۔ اسی طرح کام یہ بھی جوڑتے ہیں کہ یہ تبدیلیاں مزدور کے کردار کو کس طرح متاثر کرتی ہیں یا متاثر کرتی ہیں۔ شولمت کی کتاب نے صنفی تبدیلی کے لیے ایک تفہیم پیدا کی، اور یہ موضوعات اب بھی سائبر فیمینسٹ تحریر کی بنیاد ہیں۔ دی ڈائیلیکٹک آف سیکس کے موضوعات کا تعلق زینو فیمینزم سے بھی ہے۔ خواتین کو تولیدی بوجھ سے آزاد کرنے اور کسی فرد کی شناخت کی وضاحت کے لیے جنسی اعضاء کے استعمال کو ختم کرنے کی فائر اسٹون کی خواہش کا تعلق زینو فیمینسٹس کے ایسے معاشرے کی تشکیل کے عزائم سے ہے جس میں تمام افراد کو ان کی متوقع جنس کی بنیاد پر خصلتیں تفویض نہیں کی جاتی ہیں۔ ہیلن ہیسٹر، ان اراکین میں سے ایک جنہوں نے زینو فیمینزم مینی فیسٹو لکھنے میں مدد کی، نے فائر اسٹون کے پیش کردہ حقوق نسواں اور ٹیکنالوجی سے متعلق خیالات میں اپنی شراکت کا حوالہ دیا۔ یہاں تک کہ اس نے شولمت کو ان کلیدی تھیوریسٹوں میں سے ایک قرار دیا جنہوں نے زینو فیمینزم کی گفتگو میں اہم کردار ادا کیا۔ "شولی" اسکول آف دی آرٹ انسٹی ٹیوٹ آف شکاگو میں اپنی تعلیم کے دوران فائر اسٹون ایک طالب علم دستاویزی فلم کا موضوع تھی۔ فلم میں ان سے تعلیم، فن، تعلقات، مذہب اور سیاست کے بارے میں ان کے خیالات کے بارے میں سوالات پوچھے جاتے ہیں۔ اسے اپنی پینٹنگ اور فوٹو گرافی پر کام کرتے ہوئے، پروفیسرز کے ذریعے تنقید کے لیے اپنا آرٹ ورک پیش کرتے ہوئے، اور پوسٹ آفس میں جز وقتی کام کرتے ہوئے بھی دکھایا گیا ہے۔ کبھی ریلیز نہیں ہوئی، اس فلم کو 1990 کی دہائی میں تجرباتی فلمساز الزبتھ سبرین نے دوبارہ دریافت کیا، جنہوں نے اصل دستاویزی فلم کا فریم بہ فریم ریشوٹ کیا۔ یہ 1997 میں ریلیز ہوئی جب شولی نے دو ایوارڈز جیتے، جن میں 1998 کا لاس اینجلس فلم کریٹکس ایسوسی ایشن ایوارڈ بھی شامل ہے۔ اس فلم میں فائر اسٹون کو ایک نوجوان طالبہ کے طور پر اور 20 ویں صدی کے سب سے قابل ذکر دوسری لہر کے حقوق نسواں اور حقوق نسواں کے مصنفین میں سے ایک بننے کے اس کے سفر کو دکھایا گیا ہے۔ 1998 میں، اس فلم کو لاس اینجلس فلم کریٹکس ایسوسی ایشن کی طرف سے آزاد/تجرباتی فلم اور ویڈیو ایوارڈ سے نوازا گیا، جس نے سیونگ پرائیویٹ ریان، اے بگز لائف، اور رشمور جیسی فلموں کے ساتھ اعتراف حاصل کیا۔ دو سال بعد، دستاویزی فلم کو نیو انگلینڈ فلم اینڈ ویڈیو فیسٹیول سے "تجرباتی ایوارڈ" ملا۔ دستاویزی فلم کو دی نیو یارکر نے اس کی فلم بندی سے کئی دہائیاں قبل ایک فلم سیٹ کی تیاری میں جدلیاتی فکر (فائر اسٹون کے کام میں شامل ایک تصور) کے استعمال کے لیے سراہا تھا۔ کام (1968)۔ "امریکہ میں خواتین کے حقوق کی تحریک: ایک نیا نظریہ"۔ پہلے سال کے نوٹ۔ نیویارک: نیویارک ریڈیکل ویمن۔ (1968)۔ "جینٹ رینکن بریگیڈ: عورت کی طاقت؟"۔ پہلے سال کے نوٹ۔ نیویارک: نیویارک ریڈیکل ویمن۔ (1968)۔ "اسقاط حمل پر"، پہلے سال کے نوٹ۔ نیویارک: نیویارک ریڈیکل ویمن۔ (1968)۔ "جب خواتین جنسی تعلقات کے بارے میں ریپ کرتی ہیں۔" پہلے سال کے نوٹ۔ نیویارک: نیویارک ریڈیکل ویمن۔ (1968)، ایڈ۔ پہلے سال کے نوٹ۔ نیویارک: نیویارک ریڈیکل ویمن۔ (1970)، ایڈ۔ دوسرے سال کے نوٹ۔ نیویارک: نیویارک ریڈیکل ویمن۔ (1970)۔ جنس کی جدلیاتی: حقوق نسواں کے انقلاب کا معاملہ۔ نیویارک: ولیم مورو اینڈ کمپنی۔ (1971)، این کوئڈ کے ساتھ، ایڈز۔ تیسرے سال کے نوٹ۔ نیویارک: نیویارک ریڈیکل ویمن۔ (1998)۔ ہوا سے خالی جگہیں۔ نیویارک: سیمی ٹیکسٹ (ای)۔ نوٹوں کے حوالہ جات بیرونی روابط 1945 کی پیدائشیں بیرونی روابط 20 ویں صدی کے امریکی یہودی 20 ویں صدی کے امریکی غیر افسانوی مصنفین 20 ویں صدی کی امریکی خواتین مصنفین 20 ویں صدی کے کینیڈین یہودی 20 ویں صدی کے کینیڈین غیر افسانوی مصنفین 20 ویں صدی کی کینیڈین خواتین مصنفین 20 ویں صدی کی کینیڈین حقوق نسواں مصنفین امریکی جرمن یہودی نسل کے کینیڈین حقوق نسواں کے مصنفین جرمن یہودی نسل کے کینیڈین لوگ فیمینسٹ اسٹڈیز اسکالرز فرائیڈو مارکسزم یہودی امریکی مصنفین یہودی کینیڈین حقوق نسواں یہودی سوشلسٹ نیویارک ریڈیکل فیمینسٹ ممبران نیویارک ریڈیکل ویمن ممبران لوگ شیزوفرینیا ریڈیکل فیمینسٹس ریڈ اسٹاکنگز ممبران اسکول آف دی آرٹ انسٹی ٹیوٹ آف شکاگو کے سابق طلباء سینٹ لوئس میں ریاستہائے متحدہ امریکہ واشنگٹن یونیورسٹی میں دوسری لہر کا حقوق نسواں اوٹاوا کے مصنفین کے سابق طلباء