Decline of Buddhism in the Indian subcontinent
بدھ مت، جس کی ابتدا ہندوستان میں ہوئی، آہستہ آہستہ کم ہوتا گیا اور اس کی جگہ تقریبا 12 ویں صدی نے لے لی۔ لارز فوگلین کے مطابق، یہ "کوئی واحد واقعہ نہیں تھا، جس کی واحد وجہ تھی ؛ یہ ایک صدیوں طویل عمل تھا"۔ برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت کا زوال دنیا کے اس حصے میں اسلام کے پھیلاؤ کے ساتھ موافق ہے، خاص طور پر 12 ویں صدی کے آخر میں ہونے والے اسلامی حملوں کی وجہ سے۔ ایک اور عنصر ہند-ایرانی ہنوں، ہیفتالی ہنوں، الچون ہنوں، ترکو منگولوں، عربوں اور فارسیوں جیسے مختلف گروہوں کے ذریعے شمالی ہندوستان پر حملے اور اس کے بعد بدھ مندروں، مزارات اور اداروں، جیسے کہ ٹیکسلا اور نالندہ یونیورسٹیوں کی اسلامی تباہی اور مسلم حملہ آوروں کے ذریعے کیے گئے مذہبی ظلم و ستم تھے۔ دیگر ہندوستانی مذاہب اور بعد میں اسلام کے ساتھ مذہبی مقابلہ بھی اہم عوامل تھے۔ 5 ویں صدی میں الچون ہنوں کی طرف سے ظلم و ستم اور اس کے بعد بدھ مت کے مراکز کی تباہی برصغیر پاک و ہند کے شمال مغربی علاقوں میں بدھ مت کے زوال کا سبب بنی۔ اسی طرح کا عمل شمال مشرق میں ہوا، جہاں بنگال کی اسلامائزیشن اور دہلی سلطنت کے ایک جنرل محمد بن بختیر خلجی کے ذریعے نالندہ، وکرمسیلا اور اودنتاپوری کے انہدام نے مشرقی ہندوستان میں بدھ مت کے رواج کو شدید طور پر کمزور کر دیا، جہاں اسے پہلے پال سلطنت کے تحت مضبوط سرپرستی حاصل تھی۔ 2010 میں برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت کی کل آبادی-سری لنکا، بھوٹان (دونوں بدھ مت اکثریتی ریاستیں) اور نیپال کو چھوڑ کر-تقریبا 1 کروڑ تھی، جن میں سے تقریبا 7.7 فیصد بنگلہ دیش میں، 92.5% ہندوستان میں اور 0.2 فیصد پاکستان میں رہتے تھے۔ بدھ مت کی ترقی بدھ کی موت کے بعد کی صدیوں میں برصغیر پاک و ہند میں پھیل گئی، خاص طور پر تیسری صدی قبل مسیح میں اشوک کے ماتحت موریہ سلطنت کی توثیق اور شاہی حمایت حاصل کرنے کے بعد۔ یہ برصغیر پاک و ہند سے آگے وسطی ایشیا اور چین تک پھیل گیا۔ بدھ کے دور میں نہ صرف شہری کاری دیکھی گئی بلکہ مرکزی ریاستوں کا آغاز بھی ہوا۔ بدھ مت کی کامیاب توسیع کا انحصار اس وقت کی بڑھتی ہوئی معیشت پر تھا، جس کے ساتھ ساتھ تبدیلی کے قابل مرکزی سیاسی تنظیموں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ بدھ مت قدیم ہندوستان میں پھیل گیا اور مختلف علاقائی حکومتوں کی طرف سے ریاستی حمایت پہلی صدی قبل مسیح تک جاری رہی۔ خانقاہوں کی تنظیموں کے استحکام نے بدھ مت کو ہندوستان میں مذہبی اور فکری زندگی کا مرکز بنا دیا۔ بعد میں آنے والے کنوا خاندان کے چار بدھ مت کے کنوا بادشاہ تھے۔ گپتا خاندان (چوتھی سے چھٹی صدی) مذہبی پیش رفت گپتا خاندان (چوتھی سے چھٹی صدی) کے دوران، مہایان بدھ مت نے زیادہ رسمی طریقوں کو اپنایا، جبکہ بدھ مت کے خیالات کو ویدک اسکولوں میں اپنایا گیا۔ بدھ مت اور ہندو مت کے درمیان اختلافات دھندلے پڑ گئے، اور ویشنو مت، شیو مت اور دیگر ہندو مذاہب تیزی سے مقبول ہوئے، جبکہ برہمنوں نے ریاست کے ساتھ ایک نیا رشتہ استوار کیا۔ جیسے جیسے نظام بڑھتا گیا، بدھ خانقاہوں نے بتدریج زمینی محصول پر قابو کھو دیا۔ متوازی طور پر، گپتا بادشاہوں نے بدھ مت کے مندر بنائے جیسے کشی نگر میں، اور راہبوں کی یونیورسٹیاں جیسے نالندہ میں، جیسا کہ ہندوستان میں تین چینی زائرین کے چھوڑے گئے ریکارڈ سے ظاہر ہوتا ہے۔ ہن کے حملے (چھٹی صدی) 5 ویں اور 8 ویں صدی کے درمیان اس خطے میں سفر کرنے والے چینی اسکالرز، جیسے کہ فاکسیان، ژوان زنگ، یجنگ، ہوئی شینگ اور سنگ یون نے برصغیر پاک و ہند کے شمال مغربی حصوں میں بدھ مت کے سنگھ کے زوال کے بارے میں بات کرنا شروع کی، خاص طور پر 6 ویں صدی عیسوی میں وسطی ایشیا سے ہن کے حملے کے تناظر میں۔ ژوان زانگ نے لکھا ہے کہ شمال مغربی ہندوستان میں متعدد خانقاہیں ہنوں کے ذریعے کھنڈرات میں تبدیل کر دی گئی تھیں۔ شمال مغربی علاقے (جدید افغانستان، پاکستان اور شمالی ہندوستان) میں 515 عیسوی سے حکومت کرنے والے ہن حکمران مہراکولا نے بدھ مت کو بھی دبا دیا۔ اس نے جدید دور کے پریاگ راج تک دور خانقاہوں کو تباہ کر کے ایسا کیا۔ یشودھرمن اور گپتا سلطنت کے حکمرانوں نے تقریبا 532 عیسوی میں اور اس کے بعد میہراکولا کی مہم کو الٹ دیا اور میہراکولا دور کا خاتمہ کیا۔ پیٹر ہاروی کے مطابق، 7 ویں صدی کے دوران ان حملوں سے مذہب آہستہ آہستہ بحال ہوا، جس میں "پنجاب اور سندھ کا بدھ مت مضبوط رہا"۔ پال خاندان (8 ویں سے 12 ویں صدی) کے دور حکومت میں شمالی ہندوستان میں بدھ مت کو پالوں کی شاہی حمایت کی وجہ سے بحال ہوتے دیکھا گیا جنہوں نے نالندہ جیسے بدھ مت کے مختلف مراکز کی حمایت کی۔ تاہم گیارہویں صدی تک پال کی حکمرانی کمزور ہو چکی تھی۔ سماجی و سیاسی تبدیلی اور مذہبی مقابلہ گپتا سلطنت (320-650 CE) کے خاتمے کے بعد ہندوستان کی علاقائی کاری سرپرستی اور عطیات کے نقصان کا باعث بنی۔ ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کے مروجہ نظریے کا خلاصہ اے ایل بشام کے کلاسیکی مطالعے سے ملتا ہے جس میں دلیل دی گئی ہے کہ اس کی بنیادی وجہ ایک قدیم ہندو مذہب "ہندو مت" کا دوبارہ عروج تھا، جس نے شیو اور وشنو جیسے دیوتاؤں کی پوجا پر توجہ مرکوز کی اور عام لوگوں میں زیادہ مقبول ہوا جبکہ بدھ مت، خانقاہ کی زندگی پر مرکوز ہونے کی وجہ سے، عوامی زندگی اور اس کی زندگی کی رسومات سے منقطع ہو گیا تھا، جو سب ہندو برہمنوں پر چھوڑ دیے گئے تھے۔ مذہبی مقابلہ ہندو مت کی نئی شکلوں کی ترقی (اور کچھ حد تک جین مت) ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کا ایک کلیدی عنصر تھا، خاص طور پر عام لوگوں اور شاہی خاندان سے بدھ خانقاہوں کو مالی مدد میں کمی کے لحاظ سے۔ کنی ہزارہ کے مطابق، برہمنوں کے عروج اور سماجی و سیاسی عمل میں ان کے اثر و رسوخ کی وجہ سے بدھ مت میں جزوی طور پر کمی واقع ہوئی۔ رینڈل کولنز، رچرڈ گومبریچ اور دیگر اسکالرز کے مطابق، بدھ مت کے عروج یا زوال کا تعلق برہمنوں یا ذات پات کے نظام سے نہیں ہے، کیونکہ بدھ مت "ذات پات کے نظام کا ردعمل نہیں تھا"، بلکہ اس کا مقصد ان لوگوں کی نجات تھا جو اس کے خانقاہ میں شامل ہوئے تھے۔ مرکزی طاقت کے منتشر ہونے کی وجہ سے بھی مذہبیت کی علاقائی کاری اور مذہبی دشمنی پیدا ہوئی۔ شیو مت، ویشنو مت، بھکتی اور تنتر کے ساتھ ہندو مت کے اندر دیہی اور عقیدت مندانہ تحریکیں پیدا ہوئیں، جو ایک دوسرے کے ساتھ ساتھ بدھ مت اور جین مت کے متعدد فرقوں کے ساتھ مقابلہ کرتی تھیں۔ جاگیردارانہ سلطنتوں میں اقتدار کا یہ ٹکڑا بدھ مت کے لیے نقصان دہ تھا، کیونکہ شاہی حمایت دوسری برادریوں کی طرف منتقل ہو گئی اور برہمنوں نے ہندوستانی ریاستوں کے ساتھ مضبوط تعلقات استوار کیے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتویں اور آٹھویں صدی کے بعد ابھرنے والے نئے ہندوستانی خاندانوں نے ہندو مت کی حمایت کی، اور یہ تبدیلی فیصلہ کن ثابت ہوئی۔ ان نئے خاندانوں میں، جن میں سے سبھی نے ہندو مت کی حمایت کی، "شمال کے کرکوٹا اور پرتیہار، دکن کے راشٹرکوٹا، اور جنوب کے پانڈیا اور پلّوا" شامل ہیں (پال خاندان ان سے مستثنی ہے)۔ اس تبدیلی مذہب کی ایک وجہ یہ تھی کہ برہمن مقامی انتظامیہ میں مدد کرنے کے لیے تیار اور قابل تھے، اور انہوں نے کونسلرز، منتظمین اور علمی عملہ فراہم کیا۔ مزید برآں، برہمنوں کے معاشرے، قانون اور ریاستی فن کے بارے میں واضح خیالات تھے (اور انہوں نے ارتھ شاستر اور منوسمرتی جیسے متون کا مطالعہ کیا) اور وہ بدھ مت کے ماننے والوں سے زیادہ عملی ہو سکتے تھے، جن کا مذہب راہبوں کے ترک کرنے پر مبنی تھا اور وہ یہ تسلیم نہیں کرتے تھے کہ ایک خاص جنگجو طبقہ تھا جسے تشدد کو منصفانہ طریقے سے استعمال کرنے کے لیے الہی طور پر مقرر کیا گیا تھا۔ جیسا کہ جوہانس برونخورسٹ نوٹ کرتے ہیں، بدھ مت کے پیروکار برہمنوں کے جواب میں "بہت کم" عملی مشورے دے سکتے تھے اور بدھ مت کے متن اکثر بادشاہوں اور شاہی خاندان کے بارے میں برا بولتے ہیں۔ برونخورسٹ نوٹ کرتے ہیں کہ برہمنوں کا کچھ اثر اس حقیقت سے ہوا ہے کہ انہیں طاقتور کے طور پر دیکھا جاتا تھا، کیونکہ ان کے منتر اور منتر (منتروں) کے ساتھ ساتھ دیگر علوم جیسے فلکیات، علم فلکیات، کیلنڈرکس اور الوہیت کے استعمال کی وجہ سے۔ بہت سے بدھ مت کے ماننے والوں نے اس طرح کے "علوم" کو استعمال کرنے سے انکار کر دیا اور انہیں برہمنوں پر چھوڑ دیا، جنہوں نے ہندوستانی ریاستوں (نیز کمبوڈیا اور برما جیسی جگہوں پر) کی زیادہ تر رسومات بھی انجام دیں۔ لارز فوگلین کا استدلال ہے کہ نالندہ جیسے بڑے خانقاہوں کے احاطوں میں سنگھا کا ارتکاز زوال کی ایک اہم وجہ تھی۔ ان کا کہنا ہے کہ ان بڑے خانقاہوں کے اداروں کے بدھ مت کے ماننے والوں کی "عام لوگوں کے ساتھ روزمرہ کی بات چیت سے بڑی حد تک طلاق ہو گئی تھی، سوائے اس کے کہ وہ بڑھتی ہوئی بڑی خانقاہوں کی جائیدادوں پر زمیندار تھے۔" پدمنا بھ جینی نے یہ بھی نوٹ کیا کہ بدھ مت کے عام لوگوں کو بدھ ادب میں نسبتا نظرانداز کیا جاتا ہے، جس نے عام زندگی پر صرف ایک متن تیار کیا اور 11 ویں صدی تک نہیں، جبکہ جینوں نے عام جین کی زندگی اور طرز عمل پر تقریبا پچاس تحریریں تیار کیں۔ یہ تمام عوامل آہستہ آہستہ ہندوستان کے جنوب اور مغرب میں بدھ مت کی جگہ ہندو مت اور جین مت کا باعث بنے۔ فوگلین کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے ذرائع میں ہندو برہمنوں اور بادشاہوں کی طرف سے بدھ مت کے خلاف تشدد کا بھی ذکر ہے۔ ہزارہ نے ذکر کیا ہے کہ آٹھویں اور نویں صدی میں "جنوبی ہندوستان میں بدھ مت کے خلاف برہمن دشمنی" دیکھی گئی۔ ہندو فرقوں کے عروج کے ساتھ مذہبی ہم آہنگی اور جذب بدھ مت کی امتیازی حیثیت بھی کم ہو گئی۔ اگرچہ مہایان کے مصنفین ہندو مت پر کافی تنقید کرتے تھے، لیکن مہایان بدھ مت اور ہندو مت کے عقیدت مند فرقے ممکنہ طور پر عام لوگوں سے کافی ملتے جلتے نظر آتے تھے، اور دونوں مذاہب کا ترقی پذیر تانترزم بھی ایک جیسا تھا۔ نیز، ہندو اور بدھ مت دونوں تانترزم کی "بڑھتی ہوئی خفیہ نوعیت" نے اسے "ہندوستان کے عوام کے لیے ناقابل فہم" بنا دیا، جن کے لیے ہندو عقیدت اور دنیا کی طاقت پر مبنی ناتھ سدھا ایک بہتر متبادل بن گئے۔ بدھ مت کے خیالات، اور یہاں تک کہ خود بدھ کو بھی جذب کر کے قدامت پسند ہندو فکر میں ڈھال لیا گیا، جبکہ دونوں نظام فکر کے درمیان فرق پر زور دیا گیا۔ اس دور میں قرون وسطی کے ہندو مت نے جن عناصر کو اپنایا ان میں سبزی خوری، جانوروں کی قربانیوں پر تنقید، راہبوں کی ایک مضبوط روایت (جس کی بنیاد شنکر جیسی شخصیات نے رکھی تھی) اور بدھ کو وشنو کے اوتار کے طور پر اپنانا شامل تھے۔ سپیکٹرم کے دوسرے سرے پر، بدھ مت آہستہ آہستہ زیادہ سے زیادہ "برہمنائزڈ" ہو گیا، جس کا آغاز ابتدائی طور پر شاہی درباروں میں اپنے مفادات کے دفاع کے لیے سنسکرت کو اپنانے سے ہوا۔ برونخورسٹ کے مطابق، سنسکرت کی ثقافتی دنیا میں یہ اقدام اپنے ساتھ متعدد برہمن اصول بھی لے کر آیا جسے اب سنسکرت بدھ ثقافت نے اپنا لیا (ایک مثال کچھ بدھ مت کی تحریروں میں موجود خیال ہے کہ بدھ ایک برہمن تھے جو ویدوں کو جانتے تھے)۔ برونخورسٹ نوٹ کرتے ہیں کہ وقت کے ساتھ، ذات پات کا نظام بھی بالآخر ہندوستانی بدھ مت کے ماننے والوں کے ذریعہ "تمام عملی مقاصد" کے لیے وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا (یہ نیپال کے نیوار بدھ مت کے ماننے والوں میں موجود ہے)۔ برونخورسٹ نے نوٹ کیا کہ بالآخر، ہندوستان میں بدھ مت کے ماضی کو برہمنزم پر منحصر اور اس کے ثانوی ہونے کے طور پر دیکھنے کا رجحان پیدا ہوا۔ برونخورسٹ کے مطابق، یہ خیال "ہو سکتا ہے کہ اس نے ٹروجن ہارس کی طرح کام کیا ہو، جس سے اس مذہب کو اندر سے کمزور کیا گیا ہو۔" اس دور کی سیاسی حقیقتوں نے بھی کچھ بدھ مت کے ماننے والوں کو اپنے عقائد اور طریقوں کو تبدیل کرنے پر مجبور کیا۔ مثال کے طور پر، کچھ بعد کے متن جیسے مہاپری نروان سوتر اور سرودرگتی پریشودھن تنتر بدھ مت کی تعلیمات کے تحفظ کی اہمیت کے بارے میں بات کرنا شروع کرتے ہیں اور اس وجہ سے اگر ضروری ہو تو قتل کی اجازت دی جاتی ہے۔ بعد میں بدھ مت کے ادب میں بھی بادشاہوں کو بودھی ستوا کے طور پر دیکھنا شروع ہوتا ہے اور ان کے اعمال دھرم کے مطابق ہوتے ہیں (دیوپال اور جے ورمن VII جیسے بدھ بادشاہوں نے بھی یہ دعوی کیا تھا)۔ برونخورسٹ کا یہ بھی خیال ہے کہ ساتویں صدی تک ہندوستانی بدھ مت کی طرف سے اپوٹروپیک رسومات (بشمول ریاست اور بادشاہ کے تحفظ کے لیے) اور منتروں (منتروں) کے استعمال میں اضافہ بھی برہمن اور شیو اثر و رسوخ کا جواب ہے۔ ان میں آگ کی قربانیاں شامل تھیں، جو بدھ مت کے بادشاہ دھرم پال (r. c. 775-812) کی حکمرانی میں انجام دی جاتی تھیں۔ الیکسس سینڈرسن نے دکھایا ہے کہ تانترک بدھ مت قرون وسطی کے ہندوستان کی حقیقتوں کی عکاسی کرنے والی سامراجی منظر کشی سے بھرا ہوا ہے، اور یہ کہ کچھ طریقوں سے اس دنیا کو مقدس کرنے کا کام کرتا ہے۔ شاید ان تبدیلیوں کی وجہ سے، بدھ مت اب برہمنانہ فکر اور عمل میں اس کی کمی کا مقروض رہا جب اس نے اپنے زیادہ تر عالمی نقطہ نظر کو اپنا لیا تھا۔ برونخورسٹ کا استدلال ہے کہ یہ کچھ حد تک سخت تبدیلیاں "انہیں ان خیالات اور طریقوں سے دور لے گئیں جن پر انہوں نے اپنے مذہب کی ابتدائی صدیوں کے دوران عمل کیا تھا، اور خطرناک طور پر اپنے بہت زیادہ معلوم حریفوں کے قریب تھے۔" ان تبدیلیوں نے جس نے بدھ مت کو ہندو مت کے قریب لایا، بالآخر اس کے لیے ہندو مت میں جذب ہونا اور ان کے لیے اپنی الگ شناخت کھو دینا بہت آسان بنا دیا۔ سرپرستی قدیم ہندوستان میں، اپنے بادشاہوں کے مذہبی عقائد سے قطع نظر، ریاستیں عام طور پر تمام اہم فرقوں کے ساتھ نسبتا یکساں سلوک کرتی تھیں۔ اس میں خانقاہوں اور مذہبی یادگاروں کی تعمیر، راہبوں کی مدد کے لیے دیہاتوں کی آمدنی جیسی جائیداد کا عطیہ، اور عطیہ کردہ جائیداد کو ٹیکس سے مستثنی کرنا شامل تھا۔ عطیات اکثر نجی افراد جیسے امیر تاجروں اور شاہی خاندان کی خواتین رشتہ داروں کے ذریعے دیے جاتے تھے، لیکن ایسے بھی ادوار تھے جب ریاست بھی اپنی حمایت اور تحفظ فراہم کرتی تھی۔ بدھ مت کے معاملے میں، یہ حمایت خاص طور پر اس کی اعلی سطح کی تنظیم اور عام لوگوں کے عطیات پر راہبوں کے انحصار کی وجہ سے اہم تھی۔ بدھ مت کی ریاستی سرپرستی نے لینڈ گرانٹ فاؤنڈیشنز کی شکل اختیار کر لی۔ ہندوستان کے ساتھ ساتھ تبتی اور چینی متون کے تانبے کی تختیوں کے متعدد نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ قرون وسطی کے ہندوستان میں بدھ مت اور بدھ خانقاہوں کی سرپرستی میں جنگ اور سیاسی تبدیلی کے ادوار میں خلل پڑا تھا، لیکن عام دور کے آغاز سے لے کر پہلی صدی عیسوی کے اوائل تک ہندو سلطنتوں میں وسیع پیمانے پر جاری رہا۔ گپتا بادشاہوں نے بدھ مت کے مندر بنائے جیسے کشی نگر میں، اور راہبوں کی یونیورسٹیاں جیسے نالندہ میں، جیسا کہ ہندوستان میں تین چینی زائرین کے چھوڑے ہوئے ریکارڈ سے ظاہر ہوتا ہے۔ اندرونی سماجی و اقتصادی حرکیات لارس فوگلین جیسے کچھ اسکالرز کے مطابق، بدھ مت کے زوال کا تعلق معاشی وجوہات سے ہو سکتا ہے، جس میں بڑی اراضی کی گرانٹ کے ساتھ بدھ خانقاہوں نے غیر مادی تعاقب، خانقاہوں کو خود سے الگ تھلگ کرنے، سنگھا میں اندرونی نظم و ضبط میں کمی، اور اپنی ملکیت کی زمین کو مؤثر طریقے سے چلانے میں ناکامی پر توجہ مرکوز کی۔ ہندو مت اور جین مت کی بڑھتی ہوئی حمایت کے ساتھ، بدھ خانقاہوں نے بھی بتدریج زمینی محصول پر قابو کھو دیا۔ ترک حملے اور فتح (10 ویں سے 12 ویں صدی) حملے پیٹر ہاروی کے مطابق: برصغیر پاک و ہند میں مسلمانوں کی فتوحات برصغیر پاک و ہند میں پہلا عظیم علامتی حملہ تھا۔ آٹھویں صدی کے اوائل میں، عرب فاتحین نے موجودہ پاکستان پر حملہ کیا۔ دوسری لہر میں، 11 ویں سے 13 ویں صدی تک، ترک، ترک-منگول اور منگول نے شمالی ہندوستان کے میدانی علاقوں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ فارسی سیاح البیرونی کی یادداشتوں سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت 11 ویں صدی کے اوائل تک غزنی (افغانستان) اور قرون وسطی کے پنجاب کے علاقے (شمالی پاکستان) سے غائب ہو گیا تھا۔ بارہویں صدی کے آخر تک، قرون وسطی کے شمال مغربی اور مغربی ہندوستانی برصغیر (اب پاکستان اور شمالی ہندوستان) میں خانقاہوں اور استوپوں کی تباہی کے ساتھ بدھ مت مزید غائب ہو گیا تھا۔ میک لیوڈ، جان، دی ہسٹری آف انڈیا، گرین ووڈ پریس (2002)، پی پی۔ 41-42. </ref> شاہ الدین گوری کی افواج کا مورخ راہبوں اور طلباء پر حملوں اور غیر مسلم کافروں کے خلاف فتح کے بارے میں جوش و خروش سے درج کرتا ہے۔ بدھ مت کے بڑے مراکز شمالی ہندوستان میں تھے اور فوجوں کا سیدھا راستہ تھا۔ دولت اور غیر مسلم مذاہب کے مراکز کے طور پر وہ ہدف تھے۔ بدھ مت کے ذرائع اس تشخیص سے متفق ہیں۔ تاراناتھ نے اپنی 1608 کی ہندوستان میں بدھ مت کی تاریخ میں بدھ مت کی آخری چند صدیوں کا خاص طور پر مشرقی ہندوستان میں بیان کیا ہے۔ مہایان بدھ مت پال خاندان کے دور میں اپنے عروج پر پہنچا، ایک ایسا خاندان جو گنگا کے میدانی علاقوں پر اسلامی حملے کے ساتھ ختم ہوا۔ ولیم جانسٹن کے مطابق، گنگا کے میدانی علاقے میں 12 ویں اور 13 ویں صدی کے دوران سینکڑوں بدھ خانقاہوں اور مزارات کو تباہ کر دیا گیا، فوجوں، راہبوں اور راہبوں نے بدھ مت کی تحریروں کو جلا دیا۔ اسلامی حملوں نے دولت کو لوٹ لیا اور بدھ مت کی تصاویر کو تباہ کر دیا۔ نالندہ کی بدھ یونیورسٹی کو دیواروں والے کیمپس کی وجہ سے غلطی سے قلعہ سمجھ لیا گیا۔ منہج سراج کے مطابق جن بدھ راہبوں کو ذبح کیا گیا تھا انہیں غلطی سے برہمن سمجھ لیا گیا تھا۔ دیواروں سے ڈھکے شہر اودنتاپوری خانقاہ کو بھی اس کی افواج نے فتح کر لیا تھا۔ سمپا نے 1200 میں مگدھ میں موجود شاکیہ شری بھدر کے بیان کی بنیاد پر کہا ہے کہ اودنتاپوری اور وکرم شلا کے بدھ یونیورسٹی کمپلیکس کو بھی تباہ کر دیا گیا تھا اور راہبوں کا قتل عام کیا گیا تھا۔ افواج نے برصغیر پاک و ہند کے شمال مغربی علاقوں پر کئی بار حملہ کیا۔ بہت سی جگہوں کو تباہ کر کے ان کے نام تبدیل کر دیے گئے۔ مثال کے طور پر، اودنتاپوری کی خانقاہوں کو 1197 میں محمد بن بختیر خلجی نے تباہ کر دیا تھا اور اس قصبے کا نام تبدیل کر دیا گیا تھا۔ اسی طرح وکرم شلا کو 1200 کے آس پاس محمد بن بختیر خلجی کی افواج نے تباہ کر دیا تھا۔ بہت سے بدھ راہب جنگ کے نتائج سے بچنے کے لیے نیپال، تبت اور جنوبی ہندوستان فرار ہو گئے۔ تبتی یاتری چوجیپال (1179-1264)، جو 1234 میں ہندوستان پہنچے تھے، کو کئی بار پیش قدمی کرنے والے فوجیوں سے بھاگنا پڑا، کیونکہ وہ بدھ مت کے مقامات کو برطرف کر رہے تھے۔ برصغیر پاک و ہند کے شمال مغربی حصے اسلامی قبضے میں آ گئے، اور اس کے نتیجے میں بدھ خانقاہوں کی زمینوں پر قبضے نے بدھ مت کے لیے ضروری حمایت کا ایک ذریعہ ختم کر دیا، جبکہ معاشی ہنگامہ آرائی اور عام لوگوں پر نئے ٹیکسوں نے بدھ راہبوں کی عام لوگوں کی حمایت کو ختم کر دیا۔ تمام خانقاہوں کو حملوں (سوماپوری، للتگیری، ادےگیری) سے تباہ نہیں کیا گیا تھا، لیکن چونکہ یہ بڑے بدھ خانقاہ کمپلیکس مقامی حکام کی سرپرستی پر منحصر ہو گئے تھے، جب یہ سرپرستی ختم ہو گئی تو انہیں سنگھا نے ترک کر دیا۔ لارس فوگلین کا کہنا ہے کہ قرون وسطی کے ہندوستان کے شمال مغربی حصوں، ہمالیائی علاقوں کے ساتھ ساتھ وسطی ایشیا کی سرحد سے متصل علاقوں میں بدھ مت نے ایک بار تجارتی تعلقات کو آسان بنایا تھا۔ اسلامی حملے اور توسیع، اور وسطی ایشیائی باشندوں کے اسلام کو اپنانے کے ساتھ، تجارتی راستے سے حاصل ہونے والے مالی اعانت کے ذرائع اور بدھ خانقاہوں کی معاشی بنیادوں میں کمی واقع ہوئی، جس پر بدھ مت کی بقا اور ترقی کی بنیاد تھی۔ اسلام کی آمد نے بدھ مت کی خانقاہوں کی روایت کی شاہی سرپرستی کو ختم کر دیا، اور طویل فاصلے کی تجارت میں بدھ مت کے پیروکاروں کی جگہ سرپرستی کے متعلقہ ذرائع کو ختم کر دیا۔ اسلامی حکمرانی کے تحت زوال فتح کے بعد، بدھ مت ہندوستان کے بیشتر حصوں سے بڑی حد تک غائب ہو گیا، جو ہمالیائی علاقوں اور جنوبی ہندوستان میں باقی رہا۔ ابوالفزل نے کہا کہ بدھ مت کے ماننے والوں کا شاید ہی کوئی سراغ بچا ہو۔ جب انہوں نے 1597 میں کشمیر کا دورہ کیا تو ان کی ملاقات بدھ مت کے ماننے والے چند بوڑھوں سے ہوئی، تاہم انہوں نے "عالموں میں سے کسی کو نہیں دیکھا"۔ رینڈل کولنز کے مطابق، 12 ویں صدی تک ہندوستان میں بدھ مت پہلے ہی زوال پذیر ہو رہا تھا، لیکن حملہ آوروں کی لوٹ مار کے ساتھ یہ 1200 کی دہائی میں ہندوستان میں تقریبا معدوم ہو گیا۔ کریگ لاکارڈ کا کہنا ہے کہ 13 ویں صدی میں، ہندوستان میں بدھ راہب اسلامی ظلم و ستم سے بچنے کے لیے تبت فرار ہو گئے ؛ جبکہ پیٹر ہاروی کا کہنا ہے کہ مغربی ہندوستان میں راہب جنوبی ہندوستان کی ہندو سلطنتوں میں منتقل ہو کر ظلم و ستم سے بچ گئے جو طاقت کے خلاف مزاحمت کرنے کے قابل تھے۔ 1230 کی دہائی کے دوران فتح کے تناظر میں دھرمسماویم کے مختصر بیانات اور ایک چشم دید گواہ کے بیان میں ترکشاؤں کے ذریعہ ترک شدہ وہاروں کو کیمپوں کے طور پر استعمال کرنے کے بارے میں بات کی گئی ہے۔ بعد کی تاریخی روایات جیسے کہ تاراناتھ کو افسانوی مواد کے ساتھ ملایا گیا ہے اور اس کا خلاصہ یہ ہے کہ "تروکشاہ نے پورے مگدھ کو فتح کیا اور بہت سی خانقاہوں کو تباہ کیا اور نالندہ میں بہت زیادہ نقصان پہنچایا، اس طرح کہ بہت سے راہب بیرون ملک فرار ہو گئے" اس طرح وہاروں کی تباہی کے ساتھ بدھ مت کا خاتمہ ہوا۔ جب کہ بدھ مت کے وہاروں کو برطرف کر دیا گیا، کم مادی قیمت والے مندر اور استوپا بچ گئے۔ خانقاہ بدھ مت کے خاتمے کے بعد، بدھ مت کے مقامات کو ترک کر دیا گیا یا دوسرے مذہبی احکامات نے دوبارہ قبضہ کر لیا۔ وہاروں اور کتب خانوں کی عدم موجودگی میں علمی بدھ مت اور اس کے پیروکار ہمالیہ، چین اور جنوب مشرقی ایشیا کی طرف ہجرت کر گئے۔ زراعت کی تباہی کا مطلب یہ بھی تھا کہ بہت سے عام لوگ بدھ راہبوں کی مدد کرنے سے قاصر تھے، جو آسانی سے پہچانے جا سکتے تھے اور کمزور بھی تھے۔ چونکہ سنگھ متعدد علاقوں میں ختم ہو گیا تھا، اس لیے اس میں مزید راہبوں کے بغیر خود کو زندہ کرنے کی صلاحیت کا فقدان تھا۔ پیٹر ہاروی نے نتیجہ اخذ کیا: فوگلین نے یہ بھی نوٹ کیا کہ بدھ مت کے سنگھ کے کچھ عناصر ہمالیہ، چین اور جنوب مشرقی ایشیا میں منتقل ہو گئے، یا ہو سکتا ہے کہ وہ سیکولر زندگی کی طرف لوٹ گئے ہوں یا بھٹکتے ہوئے سنیاس بن گئے ہوں۔ اس ماحول میں، خانقاہوں اور اپنے تعلیمی مراکز کے بغیر، بدھ مت کے سنیاسیوں اور عام لوگوں کو بالآخر قرون وسطی کے ہندوستان کی مذہبی زندگی میں جذب کر لیا گیا۔ برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت کی بقا مشرقی ہندوستان میں اسلامی حملے تک برقرار رہی۔ بدھ مت اب بھی بروا کے درمیان موجود ہے (حالانکہ وہ ویشنو عناصر پر عمل پیرا ہے)، بنگالی مگدھ نسل کی ایک جماعت جو چٹاگانگ کے علاقے میں ہجرت کر گئی تھی۔ ہندوستانی بدھ مت نیپال کے نیواروں کے درمیان بھی زندہ ہے، جو وجریان کی انوکھی شکل پر عمل کرتے ہیں جسے نیوار بدھ مت کے نام سے جانا جاتا ہے اور اوڈیشہ کے کٹک ضلع کے منی بندھا اور نواپٹنا کے دیہاتوں کے بنکروں کے درمیان، ایک ایسا خطہ جو طویل عرصے سے الگ تھلگ تھا۔ بہار اور بنگال میں، بہت سے بدھ مت کے مزارات اور مندر برقرار رہے ہیں جن کے اندر بدھ یا بودھی ستو کو دوبارہ استعمال کیا گیا ہے اور برہمن دیوتا کے طور پر ان کی پوجا کی جاتی ہے۔ نالندہ کے پڑوس کے آس پاس، متقی استوپوں کی باقیات کی شیو لنگوں کے طور پر پوجا کی جاتی ہے۔ تلہار گاؤں میں بھومسپرش مدرا میں بدھ کی ایک تصویر رام نومی کے دوران ہنومان کے طور پر مکمل پوجا حاصل کرتی ہے۔ کومیلا کے گنیگھر میں بدھ کا ایک مجسمہ واسودیو کے طور پر ختم ہوا ہے۔ اگرچہ نالندہ جیسے بدھ خانقاہوں کے مراکز کو ختم کر دیا گیا تھا، لیکن زیارت گاہوں (جیسے بودھ گیا) کے مندروں اور استوپوں کے ساتھ ایسا سلوک نہیں کیا گیا۔ ان کو بغیر کسی نقصان کے چھوڑنے کی وجہ یہ تھی کہ وہ "حریف شاہی خاندانوں کی مادی قانونی حیثیت نہیں تھے"۔ بودھ گیا مہاویہار کا آخری آبٹ ساری پتر تھا جو ہندوستان سے نیپال جانے سے پہلے 14 ویں اور 15 ویں صدی کے دوران سرگرم تھا۔ بودھ گیا کے نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ مہابودھی مندر 14 ویں صدی تک کچھ استعمال میں تھا۔ 17 ویں صدی کے تبتی لاما تاراناتھ کی ہندوستان میں بدھ مت کی تاریخ کے مطابق، مندر کو 15 ویں صدی میں ایک بنگالی ملکہ نے بحال کیا تھا، جو بعد میں ایک زمیندار کے پاس چلا گیا اور شیو مرکز بن گیا۔ بودھ گیا کے نوشتہ جات میں بدھ مت کے زوال کے پورے دور میں اس کا دورہ کرنے والے بدھ یاتریوں کا ذکر ہے: 15 ویں یا 16 ویں صدی کے سندھ کے کئی گروہ: 15 ویں صدی کے دوسرے نصف ملتان کے ایک یاتری، جنوبی ہندوستان کے راہب بدھ گپتا 16 ویں صدی کے نیپال کے ابھے راج 1773 ٹرونگ رامپا، تبت سے آنے والے پنچن لامہ کے نمائندے، جس کا استقبال وارانسی کے مہاراجہ نے 1877 میں کیا، مغل شہنشاہ اکبر کے درباری بادشاہ منڈن من ابوالفزل کے ذریعے بھیجے گئے برمی مشن میں کہا گیا ہے، "ماضی میں ایک طویل عرصے سے ہندوستان میں ان (بدھ مت) کا کوئی سراغ موجود نہیں تھا۔" جب اس نے 1597 میں کشمیر کا دورہ کیا تو اس کی ملاقات بدھ مت کے ماننے والے چند بوڑھوں سے ہوئی، تاہم اس نے 'عالموں میں سے کسی کو نہیں دیکھا'۔ یہ اس حقیقت سے بھی دیکھا جا سکتا ہے کہ بدھ مت کے پجاری فتح پور سیکری میں اکبر کے عبادت خان میں آنے والے عالم دیوتاؤں کے درمیان موجود نہیں تھے۔ سکندر بٹشیکن جیسے سلطانوں کے ذریعے کشمیر کی اسلامائزیشن کے بعد ہندو مت کا زیادہ تر حصہ ختم ہو گیا اور بدھ مت کا تھوڑا سا حصہ باقی رہ گیا۔ فضل لکھتے ہیں، "تیسری بار جب مصنف عزت مآب کے ساتھ کشمیر کی دلکش وادی میں گیا، اس کی ملاقات اس قائل (بدھ مت) کے چند بوڑھوں سے ہوئی، لیکن عالموں میں سے کسی کو نہیں دیکھا۔" عبد القادر بداونی نے ذکر کیا ہے، "اس کے علاوہ سامانی اور برہمن عظمت کے ساتھ اکثر نجی سامعین حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔" سمانی کی اصطلاح (سنسکرت: سرامن اور پراکرت: سمن) سے مراد ایک عقیدت مند ایک راہب ہے۔ عرفان حبیب کا کہنا ہے کہ جب کہ ولیم ہنری لوے سامانی کو بدھ راہب مانتے ہیں، وہ جین سنیاس تھے۔ تاراناتھ کی تاریخ جس میں بدھ سنگھ کے اپنے دور میں ہندوستان کے کچھ علاقوں میں زندہ رہنے کا ذکر ہے جس میں کونکانہ، کلنگا، میواڑ، چتوڑ، ابو، سوراشٹر، وندھیا پہاڑ، رتناگیری، کرناٹک وغیرہ شامل ہیں۔ ایک جین مصنف گناکرتی (1450-1470) نے ایک مراٹھی متن، دھامرمریتا لکھا، جس میں وہ 16 بدھ مت کے احکامات کے نام دیتا ہے۔ ڈاکٹر جوہرا پورکر نے نوٹ کیا کہ ان میں سے ساتگھارے، ڈونگارے، نوگھارے، کویشور، واسنک اور اچھوبھوجانک کے نام اب بھی مہاراشٹر میں خاندانی ناموں کے طور پر موجود ہیں۔ گلگت اور بلتستان میں بدھ مت 13-14 ویں صدی تک زندہ رہا، شاید قریبی وادی سوات میں قدرے طویل۔ وادی کشمیر سے متصل لداخ کے علاقے میں تبتی بدھ مت آج تک موجود ہے۔ جموں و کشمیر کے مذکورہ بالا شمالی علاقوں میں تبتی بدھ مت کا تاریخی پھیلاؤ اور تاریخ کلھنا کی راجترنگینی میں درج ہے جو 1150/1 عیسوی میں لکھی گئی ہے۔ یہ وادی کشمیر میں کم از کم 1323 میں لداخ رنچنا کے ذریعے اسلام کے تعارف تک برقرار رہا، جس نے کشمیر کے بادشاہ کے طور پر اسلام قبول کیا، اور اس سے بھی آگے، 15 ویں صدی میں، جب بادشاہ زین العبیدین (1419-1470) کے پاس بدھ مت کا وزیر تھا۔ تامل ناڈو اور کیرالہ میں، بدھ مت 15-16 ویں صدی تک زندہ رہا، جیسا کہ منجوسریمولکالپا کے مخطوطات سے ظاہر ہوتا ہے۔ تامل ناڈو کے ناگاپٹنم میں، اس وقت تک بدھ مت کی شبیہیں تراشی اور کندہ کی جاتی تھیں، اور چوڈامنی وہار کے کھنڈرات 1867 میں یسوعیوں کے ہاتھوں تباہ ہونے تک کھڑے رہے۔ جنوب میں کچھ علاقوں میں، یہ اس سے بھی زیادہ عرصے تک زندہ رہا ہوگا۔ 19 ویں صدی کے آخر تک برطانوی راج میں بدھ مت عملی طور پر معدوم ہو چکا تھا، سوائے اس کے ہمالیائی علاقے، مشرق اور کچھ مخصوص مقامات کے۔ برطانوی ہندوستان کی 1901 کی مردم شماری کے مطابق، جس میں جدید بنگلہ دیش، ہندوستان، برما اور پاکستان شامل تھے، کل آبادی <ID1 ملین تھی، جن میں سے کل بدھ مت کے پیروکار 9.5 ملین تھے۔ 1901 میں برما کے تقریبا 92 لاکھ بدھ متیوں کو چھوڑ کر، اس نوآبادیاتی دور کی مردم شماری میں بنگلہ دیش، ہندوستان اور پاکستان میں برطانوی ہندوستان کے صوبوں، ریاستوں اور ایجنسیوں میں 30 لاکھ بدھ مت یا کل رپورٹ شدہ آبادی کا تقریبا 0.1 فیصد بتایا گیا۔ 1911 کی مردم شماری میں برما کو چھوڑ کر برطانوی ہندوستان میں بدھ مت کی مشترکہ آبادی تقریبا 336,000 یا تقریبا 0.1 ٪ بتائی گئی۔ 1891 میں سری لنکا (سنہالی) کے سرکردہ بدھ مت کے کارکن ڈان ڈیوڈ ہیواویتارانے نے بعد میں عالمی شہرت حاصل کی کیونکہ اناگریکا دھرمپال نے ہندوستان کا دورہ کیا۔ ان کی مہم، امریکی تھیوسوفسٹ جیسے ہنری اسٹیل اولکوٹ اور میڈم بلاواٹسکی کے تعاون سے، مہا بودھی سوسائٹی اور مہا بودھی جرنل کی تشکیل کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے زیارت گاہوں کی بحالی کا باعث بنی۔ ان کی کوششوں نے بیداری میں اضافہ کیا اور برطانوی ہندوستان میں بدھ مت کے مقدس مقامات، جیسے ہندوستان میں بودھ گیا اور برما کے مقامات کی بازیابی کے لیے فنڈز اکٹھے کیے۔ 1950 کی دہائی میں، بی آر امبیڈکر نے دلتوں (جنہیں پہلے "اچھوت" کہا جاتا تھا) کے لیے ہندوستان میں دلت بدھ تحریک کا آغاز کیا۔ ڈاکٹر امبیڈکر نے 14 اکتوبر 1956 کو ناگپور میں اپنے 365,000 پیروکاروں کے ساتھ بدھ مت قبول کیا۔ اس طرح کی بہت سی دوسری اجتماعی تبدیلی مذہب کی تقریبات اس کے بعد ہوئیں۔ بہت سے تبدیل شدہ لوگ دلت بدھ تحریک کو نامزد کرنے کے لیے "نویان" (جسے "امبیڈکریٹ بدھ مت" یا "نو بدھ مت" بھی کہا جاتا ہے) کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، جو امبیڈکر کی تبدیلی مذہب کے ساتھ شروع ہوئی تھی۔ اب مراٹھی بدھ مت کے پیروکار ہندوستان کی سب سے بڑی بدھ برادری ہیں۔ 1959 میں، 14 ویں دلائی لامہ، تینزین گیاتسو، متعدد تبتی پناہ گزینوں کے ساتھ تبت سے ہندوستان فرار ہو گئے، اور ہندوستان کے دھرم شالہ میں جلاوطنی میں تبت کی حکومت قائم کی، جسے اکثر تبتی دارالحکومت کے نام پر "لٹل لہاسا" کہا جاتا ہے۔ تب سے کئی ہزار کی تعداد میں تبتی جلاوطن افراد اس قصبے میں آباد ہو چکے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر جلاوطن بالائی دھرم شالہ، یا میک لیوڈ گنج میں رہتے ہیں، جہاں انہوں نے خانقاہوں، مندروں اور اسکولوں کو قائم کیا۔ یہ قصبہ دنیا میں بدھ مت کے مراکز میں سے ایک بن گیا ہے۔ ہندوستان میں، وپاسنا تحریک کا سب سے بااثر نمائندہ وپاسنا ریسرچ انسٹی ٹیوٹ ہے جس کی بنیاد ایس این گوئنکا (1924-2013) نے رکھی تھی جس نے بدھ مت کے وپاسنا مراقبہ کو جدید اور غیر فرقہ وارانہ انداز میں فروغ دیا۔ بدھ مت کے مراقبہ کی یہ شکل بنیادی طور پر اشرافیہ اور متوسط طبقے کے ہندوستانی کرتے ہیں، اور وپاسنا تحریک یورپ، امریکہ اور ایشیا کے بہت سے دوسرے ممالک میں بھی پھیل چکی ہے۔ نومبر 2008 میں ممبئی کے مضافات میں گلوبل وپاسنا پگوڈا کی تعمیر مکمل ہوئی۔ دس روزہ وپاسنا مراقبہ کورسز باقاعدگی سے دھما پٹنا مراقبہ مرکز میں مفت منعقد کیے جاتے ہیں جو گلوبل وپاسنا پگوڈا کمپلیکس کا حصہ ہے۔ 1901 اور 1981 کے درمیان ہندوستان کے جدید دور کے ملک میں بدھ مت کی آبادی میں شرح پیدائش اور تبادلوں کی وجہ سے، یا ہندو مت، جین مت اور سکھ مت کے برابر شرح کی وجہ سے، لیکن عیسائیت (16.8%) سے زیادہ تیزی سے، اور اسلام (30.7%) سے سست رفتار سے اضافہ ہوا۔ 2010 کے پیو تخمینے کے مطابق، برطانوی ہندوستان سے بنائے گئے ممالک میں بدھ مت کی کل آبادی بڑھ کر تقریبا 1 کروڑ ہو گئی تھی۔ ان میں سے تقریبا 7.2 ٪ بنگلہ دیش میں، 92.5% ہندوستان میں اور 0.2 ٪ پاکستان میں رہتے تھے۔ یہ بھی دیکھیں گوتم بدھ کے اشوک کے کتبے ہندوستان میں بدھ مت کی تاریخ قبل از فرقہ وارانہ بدھ مت ابتدائی بدھ مت کے کتبے وپاسنا تحریک مہا بودھی سوسائٹی بنگال بدھسٹ ایسوسی ایشن بھدانت آنند کوشالیان بنگالی بدھ مت مراٹھی بدھسٹ سوسائٹی آف انڈیا دلت بدھسٹ تحریک لارڈ بدھ ٹی وی امبیڈکر بدھ مت کا جھنڈا بدھ گیا بدھ مت کے زیارت گاہیں ہندوستان میں بدھ مت ہماچل پردیش میں بدھ مت کشمیر میں بدھ مت بودھ گیا بم دھماکے مرکزی تبتی انتظامیہ تبتی تارکین وطن پرچم 14 ویں دلائی لامہ تبت کا الحاق بدھ مت سے متعلق مضامین کی فہرست ہندوستان میں ہندو مذہب سے بدھ مت میں تبدیل ہونے والوں کی فہرست ہندوستان میں مسلمانوں کی فتوحات برصغیر پاک و ہند میں غیر اسلامی عبادت گاہوں کو مساجد میں تبدیل کرنا بدھ متیوں پر ظلم امبیڈکر، دلت ٹوڈے پرکاشن، لکھنؤ-226016، ہندوستان۔ ۔ (صفحہ 219) (صفحہ 223) ونک، آندرے (2004)، "آل ہند، ہند اسلامی دنیا کی تشکیل"، برل، بیرونی روابط آثار قدیمہ اور ہندوستانی بدھ مت کے مطالعہ میں پروٹسٹنٹ مفروضے، گریگوری شوپین (1991)، مذاہب کی تاریخ۔ جنوبی ایشیا میں تجارت اور ثقافت: آثار قدیمہ اور تاریخ کے تناظر، کیتھلین ڈی موریسن (1997)، سالانہ جائزے۔ ہندوستان کی آبادیاتی تاریخ ہندوستان میں بدھ مت کی تاریخ پاکستان میں بدھ مت کی تاریخ بنگلہ دیش میں بدھ مت کی تاریخ مسلمانوں کے ذریعہ ظلم و ستم مذہبی آبادی