Johann Baptist von Hirscher
جوہان بپٹسٹ وان ہرشر (20 جنوری 1788، بوڈنیگ-4 ستمبر 1865) ایک جرمن کیتھولک عالم دین تھا جو کیتھولک ٹوبنجین اسکول سے وابستہ تھا۔ انہوں نے اخلاقی الہیات، ہومیلٹکس اور کیٹیکٹیکس کے شعبوں میں بہت اثر ڈالا۔ وہ آلٹ ایرگارٹن، بوڈنیگ میں پیدا ہوا تھا۔ اس کے والدین متقی کسان تھے۔ انہوں نے ویسینو موناسٹری اسکول، لائسیم آف کانسٹینس میں تعلیم حاصل کی۔ ڈائیوسس کے ویکر جنرل، اگناز ہینرچ وان ویسنبرگ اس کے سرپرست بن گئے۔ ہرشر نے فریبرگ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی اور 1809 میں میرسبرگ میں مدرسے میں داخلہ لیا۔ وہ 1810 میں پجاری مقرر ہوئے۔ دو سال تک وہ (آج ایلوانجین کا حصہ) کیوریٹ رہے۔ 1812 میں وہ ایلوانجین کی مذہبی فیکلٹی میں ٹیوٹر بن گئے اور 1814 میں ایلوانجین لائسیم میں فلسفہ کے اسسٹنٹ پروفیسر بن گئے۔ 1817 میں وہ یونیورسٹی آف ٹوبنجین میں اخلاقی اور پادری الہیات کی کرسی کے لیے منتخب ہوئے، جہاں وہ بیس سال رہے۔ وہاں انہوں نے کینن قانون، اخلاقی اور پادری الہیات کی تعلیم دی۔ 1819 میں وہ تھیولوجیشے کوارٹالشرفٹ کے بانی اور شریک مدیر تھے۔ 1837 میں وہ بریسگاؤ میں فریبرگ یونیورسٹی میں اخلاقی الہیات اور کیٹیکیٹکس کے پروفیسر بن گئے، جہاں انہوں نے ایک چوتھائی صدی تک بہت بڑا اثر ڈالا۔ عیسائی اخلاقیات پر ان کی کتاب، جو 1835 میں شائع ہوئی، پانچ ایڈیشنوں سے گزری۔ انہوں نے عیسائی اخلاقیات کو مسیح کی خوبیوں کے ذریعے انسان کی الہی تطہیر کی طرف موثر واپسی کے سائنسی نظریے کے طور پر بیان کیا۔ اس سے پہلے کے ایڈیشنوں میں اس کے کچھ تاثرات اور آراء کی، اس دن کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، مذمت کی گئی تھی۔ انہوں نے انہیں ڈگریوں کے ذریعے درست کیا اور کلیوٹجن کا خیال ہے کہ آخری ایڈیشن بالکل آرتھوڈوکس ہیں۔ اس کتاب نے عقلی اخلاقیات کے خلاف ردعمل کی نشاندہی کی۔ ہرشر نے اخلاقی عمل کو مذہبی اصل اور مذہبی مقصد سے قریب سے نشان زد کیا، اور اسے ایسی فضیلت سے نفرت تھی جو عقیدے سے نہیں نکلتی تھی۔ اگرچہ اقرار کرنے والوں کے نقطہ نظر سے تسلی بخش نہیں، ہرشر کے کام، جیسا کہ ان کے ماہر معافی نامہ ہیٹنگر کا کہنا ہے، کا فائدہ مند اثر پڑا، اور خود ہیٹنگر نے اس کا استعمال کیا۔ ہرشر کو 1839 میں کینن بنایا گیا، اور 1850 میں باب کا ڈین بنایا گیا۔ 1847 کے بعد انہیں اکثر یونیورسٹی کے فرسٹ چیمبر آف دی گرینڈ ڈچی آف بیڈن میں مندوب کے طور پر بھیجا جاتا تھا۔ انہوں نے غریب اور ترک شدہ بچوں کی تعلیم میں خصوصی دلچسپی لی، خود تین پناہ گاہیں قائم کیں۔ 1854 میں ہرشر نرمل تصور کی تعریف کے مخالف تھے، حالانکہ وہ خود اس عقیدے کے مخالف نہیں تھے۔ ان کی بڑھاپے نے انہیں 1863 کے موسم گرما میں پڑھائی چھوڑنے پر مجبور کر دیا۔ ان کا انتقال 1865 میں ہوا اور انہیں فریبرگ کے آلٹر فریڈہوف میں دفنایا گیا۔ چرچ کی اصلاح کے بارے میں اصلاح پسند خیالات ہرشر کے خیالات پیچیدہ اور متنازعہ دونوں تھے۔ ایک نوجوان کے طور پر انہوں نے ماس پر "ڈی جینینا مسے نوٹیون" کے عنوان سے ایک کام لکھا تھا، جس میں قربانی کے خیال کو پس منظر میں ڈال دیا گیا تھا، اور جسے انڈیکس پر رکھا گیا تھا۔ بعد میں ان پر الزام لگایا گیا کہ انہوں نے کبھی بھی کتاب کو باضابطہ طور پر واپس نہیں لیا۔ انہوں نے جواب دیا کہ کم از کم انہوں نے اپنی بعد کی تحریروں میں ماس سے متعلق کافی قدامت پسند نظریات رکھے تھے۔ اس کے باوجود، متعدد کیتھولک کو یقین نہیں دلایا گیا، اور جب 1842 اور اس کے بعد کے سالوں میں فریبرگ کے ہرشر کواڈجوٹر کے تقرر کا سوال پیدا ہوا تو مورخ ہرٹر اور بیرن ڈی رنک نے خطرے کی گھنٹی بجا دی۔ "شوئیزرشے کرچنزائٹنگ" اور "ریویو سیون" نے ہرشر پر روم اور ہر رومن چیز کا دشمن ہونے، جرمن قومی چرچ کا خواب دیکھنے، مخلوط شادیوں کے حوالے سے برہمچری، بریوری اور کلیسائی نظم و ضبط کی مخالفت کرنے، فریبرگ مذہبی جائزے کو اس کے خیر خواہ ویسن برگ پر حملہ کرنے سے روکنے، بیڈن لبرل کا دوست ہونے کا الزام لگایا۔ ہرشر نے "ریویو سیون" (30 نومبر 1842) میں جواب دیا، اور فریبرگ یونیورسٹی کے ڈین شلیئر نے اپنی کتاب "ہرشر اینڈ سین انکلگر" میں اس کا دفاع کیا۔ لیکن رنک نے اس اثر پر لکھنا جاری رکھا کہ اگر ہرشر کو بشپ کے طور پر قبول کر لیا گیا تو رونگے سے بھی بدتر تفریق ہوگی۔ 1842 میں، ہرشر کو فریبرگ کے بشپ کے طور پر غور کے لیے منظور کر لیا گیا۔ دو سال بعد، جب ورٹمبرگ کی حکومت چاہتی تھی کہ ہرشر کو روٹنبرگ کے عمر رسیدہ بشپ کیلر کا شریک جج مقرر کیا جائے، روم نے انکار کر دیا۔ ان شکوک و شبہات کی تصدیق 1849 میں شائع ہونے والے پمفلٹ ہرشر کے ذریعے، موجودہ دور اور چرچ کی سماجی حالت پر، "ڈائی سوشلین زسٹینڈے ڈیر گیگنورٹ"، اور مذہب کی موجودہ حالت پر، "ڈائی کرچلیچن زسٹینڈے ڈیر گیگنورٹ" کے ذریعے کی گئی۔ ان کتابچے نے ایک گہرا سنسنی پیدا کیا، کیونکہ ان میں ہرشر نے خود کو کیتھولک ایسوسی ایشنز کی تحریک سے دشمنی کا مظاہرہ کیا، جس نے 1848 میں مینز میں جرمن کیتھولک کی پہلی جنرل کانگریس کو جنم دیا۔ اسے خدشہ تھا کہ یہ تحریک کیتھولک کی طرف سے بے ہودہ مظاہروں کا باعث بن سکتی ہے۔ انہوں نے عام انجمنوں کو غیر فرقہ وارانہ ہونے کو ترجیح دی، اور ایک ایسی سنیڈل تنظیم کی حمایت کی جس میں عام لوگوں کی نمائندگی کی جائے، اور جسے وقتا فوقتا بشپوں کے ذریعے طلب کیا جانا چاہیے اور ان کی صدارت کی جانی چاہیے۔ اس نے خود کو دیہاتوں میں مشنوں کی تبلیغ کے خلاف ظاہر کیا۔ کئی بشپوں کو جگایا گیا، اور ہرشر کے پمفلٹ میں موجود رائے کی طرف توجہ مبذول کرائی گئی جن کی پوپ پیوس ششم نے پہلے ہی اپنے آئین "آکٹوریم فیدی" میں مذمت کی تھی۔ کینونسٹ جارج فلپس، مستقبل کے بشپ فیسلر، اور فادرز ایمبرجر آف ریٹسبن اور ہینرچ آف مینز نے ہرشر کی تردید کی۔ انڈیکس کی جماعت نے اس کی مذمت کی، اور اسے ایمانداری کے ساتھ پیش کیا، جس کے لیے ہیٹنگر نے اس کی تعریف کی ؛ لیکن اس نے ایک اور کتابچہ میں اپنے مخالفین کے خلاف اپنا دفاع کیا۔ ہوملیٹکس میں بھی کام کرتا ہے، ہرشر کی کتابوں نے سوئس ہینرچ زوککے کی لکھی ہوئی مراقبہ کی نصف عقلی کتابوں کے خلاف ردعمل کی نشاندہی کی، جنہیں اس وقت بڑے پیمانے پر پڑھا جاتا تھا۔ ہرشر نے جھوٹے افکلرنگ، جو خالصتا منفی ہے اور توہم پرستی کا مقابلہ کرنے تک محدود ہے، اور سچے افکلرنگ، جو انجیل پر مبنی ہے، کے درمیان فرق کیا۔ انہوں نے لینٹ کی انجیلوں (1829)، ہر اتوار (1837) کی انجیلوں اور ہر اتوار کے خطوط پر تبصرے شائع کیے۔ کیٹیکٹیکس پر ان کا کام، جو 1840 میں شائع ہوا، اس کے بعد، 1842 میں، ایک کیٹیکزم آیا، جسے ڈائیوسس آف فریبرگ میں متعارف کرایا گیا اور اس نے زندہ بحثوں کو جنم دیا۔ اپنے کیٹیکزم کا دفاع کرنے کے لیے، ہرشر نے "زور ورسٹینڈگنگ über ڈین وان میر بیئربیٹین اینڈ ڈیمنچسٹ ایرشینڈن کیٹچیسمس ڈیر کرائسٹ کیتھولشین ریلیجن" (1842)، اور "نیچٹریج زر ورسٹینڈگنگ" (1843) شائع کیا۔ اسّی سال کی عمر میں، اس نے ایک کتابچہ شائع کیا جس کا عنوان تھا "بیسورگنیس ہنسیچٹلیچ ڈیر زویکماسیگکیٹ انسیریس ریلیجن سنٹریچٹس" (1863)۔ انہوں نے کیٹیکزم کو خدا کی بادشاہی کی تاریخ سمجھا۔ پہلی دو کتابیں خدا، تخلیق اور چھٹکارے کے بارے میں بیان کرتی ہیں ؛ اگلے تین، روحوں میں خدا کی بادشاہی کی انفرادیت اور اس کے ہمارے اندر اور اس کے بغیر آنے کے بارے میں، یعنی جواز، تقدیس اور چرچ کے بارے میں ؛ چھٹی کتاب دوسری زندگی میں خدا کی بادشاہی کے بارے میں بیان کرتی ہے۔ کلیوٹجن نے ہرشر پر تنقید کی کہ وہ خاص طور پر تعلیم کے کام پر اصرار کر رہا ہے کہ خدا ہمارے اندر کام کرتا ہے، اور فضل کے ذریعے نئے انسان کی بلاجواز تخلیق پر زور دینے سے گریز کر رہا ہے۔ تاہم، جیسا کہ یہ تھا، ہرشر کے کیٹیکیٹیکل کام، اس پر البان اسٹولز کے تبصروں کے ساتھ، جرمنی میں مذہب کی تعلیم کو آگے بڑھانے میں مدد ملی۔ 1862 میں میونخ میں ہونے والی کیتھولک سائنسدانوں کی مشہور کانگریس کے پروگرام کو تیار کرنے میں اگناز وان ڈولنگر کے ساتھ تعاون کرنے کے بعد، اگلے سال، وہ خاموشی سے دستبردار ہو گئے، یہ فیصلہ کرتے ہوئے کہ اس طرح کی میٹنگ کے لیے وقت تیار نہیں تھا۔ بیڈن ڈائیٹ کے پہلے چیمبر میں ہرشر نے چرچ کی آزادیوں کے لیے بھرپور جدوجہد کی۔ 1848 میں انہوں نے ایک تحریک پیش کی کہ گرینڈ ڈیوک سے کہا جائے کہ وہ "معاشرے کے تمام طبقات، خاص طور پر نوجوانوں میں، فعال اور زندہ حقیقی عیسائیت کے تحفظ کے لیے ہر طرح کے ذرائع استعمال کریں"۔ 1850 میں انہوں نے کہا کہ گرینڈ ڈیوک کو چرچ کی ضروریات کو پورا کرنا چاہیے، اور یہ کہ وہ بغیر کسی تاخیر کے تین یا چار چھوٹے سیمینیئرز کے قیام کی منظوری دیں، جہاں مستقبل کے علما کو ان کی جمنازیم کی تعلیم کے دوران تربیت دی جانی چاہیے۔ نومبر 1853 میں، اس نے وہ خطاب تیار کیا جس کے ذریعے فریبرگ کے باب نے ریاست کی بیوروکریسی کے خلاف جدوجہد میں آرچ بشپ ویکری کے ساتھ اتحاد کیا، اور اپنے بروشر، "زور اورینٹیرنگ über ڈین ڈرزیٹیجن کرچنسٹریٹ" (1854) میں ویکری کا دفاع کیا۔ ہرشر ایک بہترین پادری تھے جن کے بہت سے ہم عصر، ایڈم فرانز لیننگ کی گواہی کے مطابق، ایک سرپرست کے طور پر پوجتے تھے، اور جن کے لیے ایم جی آر۔ اوربن، جن کا انتقال فریبرگ کے آرچ بشپ کے طور پر ہوا، ایک حقیقی عقیدت رکھتے تھے۔ اس نے کچھ لوگوں میں جوش پیدا کیا: مشہور مبصر، البان اسٹولز، جس نے جرمنی میں کیتھولک احیاء کے لیے بہت کچھ کیا، ہرشر کے ساتھ تعاون کیا، جس کے ساتھ اس نے ہر ہفتے ایک شام گزاری، اور ایک موقع پر ایک بشپ کو ایک شدید خط لکھا جس نے اپنے مذہبی ماہرین کو فریبرگ میں تعلیم حاصل کرنے سے منع کر دیا تھا، اس خوف سے کہ وہ ہرشر کے زیر اثر پڑ جائیں گے۔ اس نے اس بات پر بھی زور دیا کہ پہلے تو اس نے ہرشر کی تحریروں کو باپ دادا کی تحریروں سے بالاتر رکھا تھا۔ ہرشر کی بدقسمتی یہ تھی کہ اسے عیسائی قدیم دور اور خاص طور پر قرون وسطی کے بارے میں بہت کم معلوم تھا۔ انہوں نے 1823 کے اپنے پمفلٹ میں اسکولوسٹک تھیولوجی کے ساتھ انجیلوں کے تعلقات پر اسکولوسٹک ازم کے نام سے جس چیز پر تنقید کی تھی، وہ تھامس ایکیناس کے مقابلے میں وولف کے فلسفے سے زیادہ متاثر ایک ہینڈ بک کی تشکیل تھی۔ آخر کار، بعض اوقات بہت زیادہ تلخ حملے جن کا وہ نشانہ تھے، ان کے کچھ خیالات کے پھیلاؤ کو روکتے تھے۔ لیکن، دوسری طرف، ایک کیٹیچسٹ کی حیثیت سے ان کا جوش، ان کی اعلی تقوی، ان کا ذاتی اثر، ان کے ارادوں کی پاکیزگی، ویکری کے دفاع میں انہوں نے جو جوش ظاہر کیا، بیڈن میں مذہبی بیداری میں انہوں نے جو کردار ادا کیا، جسے 1854 میں "ہسٹوریش پولیٹیش بائٹر" نے تسلیم کیا، اس نے ہرش کے لیے جرمن کیتھولک کا شکریہ ادا کیا۔ "گیسچیچٹے جیسو کرسٹی، ڈیس سوہنس گوٹس اینڈ ویتھیلینڈس" (1839) "ایرٹرونجین ابر ڈائی گروسن ریلیجیسن فریگن ڈیر گیگنورٹ" (1846) "لیبن ڈیر سیلگسٹن جنگفراؤ اینڈ گوٹسموٹر ماریا" (1854) "ہاپٹسٹکی ڈیس کرسٹلیچن گلوبنز" (1857)۔ حوالہ جات ذرائع لاؤچرٹ، ریویو انٹرنیشنل ڈی تھیولوجی (1894)، 627-56 ؛ (1895)، 260-80، 723-38 ؛ (1896) 151-74 ؛ ہرمن رولفس، ہرشر کی نچگیلسین کلینیر شروفٹن (فریبرگ، 1868) کی تمہید ؛ کوسنگ ان ویچ، بیڈیشے بائیوگرافین، I (کارلسروہی، 1881)، 372-7 ؛ شلیئر، ہرشر اینڈ سین انکلگر (آگسبرگ، 1843) ؛ ہینرک ہرٹر، ہرٹر اینڈ سین زیٹ (2 جلد۔، گراز، 1876) ؛ کلیوٹ