Postmaterialism
سماجیات میں، مابعد مادیت انفرادی اقدار کی مادیت پسند، جسمانی اور معاشی سے خود مختاری اور خود اظہار کی نئی انفرادی اقدار میں تبدیلی ہے۔ اس اصطلاح کو سیاسی سائنسدان رونالڈ انگلی ہارٹ نے اپنی 1977 کی کتاب دی سائلنٹ ریوولوشن میں مقبول کیا، جس میں انہوں نے دریافت کیا کہ جنگ کے بعد کی نسلوں کی طرف سے تجربہ کی جانے والی ابتدائی دولت ان میں سے کچھ کو اپنی مادی سلامتی کو نظر انداز کرنے پر مجبور کر رہی ہے اور اس کے بجائے غیر مادی اہداف جیسے خود اظہار، خود مختاری، اظہار رائے کی آزادی، صنفی مساوات اور ماحولیات کو زیادہ اہمیت دے رہی ہے۔ انگلی ہارٹ نے استدلال کیا کہ بڑھتی ہوئی خوشحالی کے ساتھ، اس طرح کی مابعد مادی اقدار بتدریج جدید صنعتی معاشروں کے عوام میں نسل در نسل تبدیلی کے عمل کے ذریعے بڑھ جائیں گی۔ مابعد مادیت کا سماجی نظریہ 1970 کی دہائی میں رونالڈ انگلی ہارٹ نے تیار کیا تھا۔ وسیع سروے تحقیق کے بعد، انگلی ہارٹ نے مؤقف اختیار کیا کہ ان کے سروے کے دائرہ کار میں مغربی معاشرے انفرادی اقدار کی تبدیلی سے گزر رہے ہیں، مادیت پسند اقدار سے بدل رہے ہیں، معاشی اور جسمانی سلامتی پر زور دے رہے ہیں، مادیت کے بعد کی اقدار کے ایک نئے سیٹ کی طرف، جس نے اس کے بجائے خود مختاری اور خود اظہار پر زور دیا۔ انگلی ہارٹ نے استدلال کیا کہ بڑھتی ہوئی خوشحالی آہستہ آہستہ ترقی یافتہ صنعتی معاشروں کے عوام کو بنیادی حصول یا مادیت پسندانہ ضروریات کے دباؤ سے آزاد کر رہی ہے۔ یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ نوجوان لوگ مابعد مادیت پسندانہ اقدار کو اپنانے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں، انگلی ہارٹ نے قیاس آرائی کی کہ یہ خاموش انقلاب محض زندگی کے چکر میں تبدیلی کا معاملہ نہیں تھا، جس میں لوگ عمر کے ساتھ زیادہ مادیت پسند بن رہے تھے، بلکہ نسل در نسل تبدیلی کی ایک حقیقی مثال تھی جس کی وجہ سے نسل در نسل قدر میں تبدیلی آتی ہے۔ نسل در نسل تبدیلی کا نظریہ کمی کے مفروضے اور سماجی کاری کے مفروضے پر مبنی ہے۔ اسکارسیٹی مفروضہ انگلی ہارٹ نے فرض کیا کہ افراد درجہ بندی کے مطابق کسی چیز میں مختلف اہداف کا تعاقب کرتے ہیں۔ اگرچہ لوگ عالمی سطح پر آزادی اور خود مختاری کی خواہش رکھتے ہیں، لیکن سب سے زیادہ ضروری مادی ضروریات جیسے بھوک، پیاس اور جسمانی تحفظ کو پہلے پورا کرنا ہوگا، کیونکہ وہ فوری طور پر بقا سے جڑے ہوئے ہیں۔ ابراہم ماسلو کے انسانی اہداف کے درجہ بندی کے بارے میں انگلی ہارٹ کی تشریح کے مطابق، اگرچہ کمی غالب ہے، لیکن ان مادیت پسند اہداف کو مابعد مادیت پسند اہداف جیسے تعلق، عزت، اور جمالیاتی اور فکری اطمینان پر ترجیح ہوگی۔ تاہم، ایک بار جب بقا کی ضروریات کی تسکین کو معمولی سمجھا جا سکتا ہے، تو توجہ آہستہ آہستہ ان "غیر مادی" اشیا کی طرف منتقل ہو جائے گی۔ سماجی کاری کا مفروضہ مادی حالات اور قدر کی ترجیحات کے درمیان تعلق فوری ایڈجسٹمنٹ میں سے ایک نہیں ہے۔ شواہد کا ایک بڑا مجموعہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ لوگوں کی بنیادی اقدار بڑی حد تک طے ہوتی ہیں جب وہ جوانی تک پہنچ جاتے ہیں، اور اس کے بعد نسبتا بہت کم تبدیل ہوتے ہیں۔ لہذا، وہ گروہ جو اکثر معاشی قلت کا سامنا کرتے تھے (تمام چیزیں مساوی ہونے کی وجہ سے) معاشی ضروریات کو پورا کرنے (جیسے ماحول کی حفاظت سے بڑھ کر معاشی ترقی کی قدر کرنا) اور حفاظتی ضروریات (قیادت کے زیادہ آمرانہ انداز کی حمایت کریں گے، قومی فخر کے مضبوط جذبات کا مظاہرہ کریں گے، ایک بڑی، مضبوط فوج کو برقرار رکھنے کے حق میں مضبوطی سے ہوں گے اور امن و امان کی خاطر شہری آزادیوں کی قربانی دینے کے لیے زیادہ تیار ہوں گے) کو زیادہ اہمیت دیں گے۔ دوسری طرف، وہ گروہ جنہوں نے مستقل اعلی مادی دولت کا تجربہ کیا ہے وہ انفرادی بہتری، ذاتی آزادی، حکومتی فیصلوں میں شہریوں کی شمولیت، انسانیت پر مبنی معاشرے کے آئیڈیل، اور صاف اور صحت مند ماحول کو برقرار رکھنے جیسی اقدار کو اعلی ترجیح دینا شروع کردیتے ہیں۔ مل کر، یہ دونوں مفروضے اس مضمرات کو پیش کرتے ہیں کہ، طویل عرصے تک مادی دولت کو دیکھتے ہوئے، معاشرے کا بڑھتا ہوا حصہ مابعد مادیت پسندانہ اقدار کے نظام کو اپنائے گا، ایک ایسا اثر جو درحقیقت پچھلے 30 سالوں کے سروے کے اعداد و شمار میں بین الاقوامی سطح پر ظاہر ہوا ہے۔ زیادہ غیر مستحکم سیاسی اور سماجی رویوں کے برعکس ایک زیادہ مستحکم اقدار کا نظام ہونے کے ناطے، سماجی کاری کے دوران ہر گروہ کی طرف سے حاصل کردہ مابعد مادیت کے رجحانات کئی دہائیوں کے عرصے میں نمایاں طور پر مستحکم رہے ہیں۔ مابعد مادیت کی پیمائش معاشرے میں مابعد مادیت کے پھیلاؤ کی تجرباتی طور پر پیمائش کرنے کے کئی طریقے ہیں۔ ایک عام اور نسبتا آسان طریقہ یہ ہے کہ ذاتی سیاسی ترجیحات کی پیمائش کے لیے بنائے گئے آئٹمز کے سلسلے میں سروے کے جواب دہندگان کے ردعمل کے نمونوں سے ایک انڈیکس بنایا جائے۔ مابعد مادیت کے تصور سے منسلک نظریاتی مفروضوں اور تجرباتی تحقیق نے انسانی علوم میں کافی توجہ اور تنقیدی بحث حاصل کی ہے۔ دوسروں کے درمیان، مابعد مادیت کی صداقت، استحکام، اور وجہ پر شک کیا گیا ہے۔ نام نہاد "انگلی ہارٹ انڈیکس" کو کئی سروے میں شامل کیا گیا ہے (مثال کے طور پر، جنرل سوشل سروے، ورلڈ ویلیوز سروے، یورو بارومیٹر، آل بس، ٹرننگ پوائنٹس آف دی لائف کورس)۔ آلبس (جرمن جنرل سوشل سروے) میں ٹائم سیریز خاص طور پر جامع ہے۔ 1980 سے 1990 تک مغربی جرمنی میں "خالص مابعد مادیت پسندوں" کا حصہ 13 فیصد سے بڑھ کر 31 فیصد ہو گیا۔ 1990 میں جرمن اتحاد کی وجہ سے پیدا ہونے والے معاشی اور سماجی تناؤ کے بعد یہ 1992 میں 23 فیصد تک گر گیا اور بعد میں اس سطح پر رہا۔ مشرقی جرمنی میں کم متمول آبادی سے اے ایل ایل بی ایس کے نمونے پوسٹ میٹریلسٹس کے بہت کم حصے دکھاتے ہیں (1991:15 ٪، 1992:10 ٪، 1998:12 ٪)۔ 2000 کے عالمی اقدار کے سروے کے بین الاقوامی اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ آسٹریلیا (35 فیصد)، اس کے بعد آسٹریا (30 فیصد)، کینیڈا (29 فیصد)، اٹلی (28 فیصد)، ارجنٹائن (25 فیصد)، امریکہ (25 فیصد)، سویڈن (22 فیصد)، نیدرلینڈز (22 فیصد)، پورٹو ریکو (22 فیصد) وغیرہ میں پوسٹ میٹریلسٹس کی سب سے زیادہ فیصد ہے۔ چونکہ مابعد مادیت میں اضافہ مادی املاک یا وسائل کی کثرت پر مبنی ہے، اس لیے اسے سنیاس یا کھپت کے عمومی انکار کے ساتھ اندھا دھند نہیں ملایا جانا چاہیے۔ کسی طرح پوسٹ میٹریلزم کو سپر میٹریلزم کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ جرمن اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ نوجوانوں میں، معاشی طور پر بلکہ محفوظ عوامی خدمت میں، اور انتظامی متوسط طبقے میں اس رجحان کی طرف رجحان ہے۔ حال ہی میں، دنیا بھر کے سول سوسائٹی کے منظر نامے پر نمودار ہونے والی "مابعد مادیت کی دوسری نسل" کا مسئلہ، جسے بڑی حد تک ان کے "مثبت نظریاتی مجسمے" کے طور پر تصور کیا گیا ہے، ثقافتی سائنسدان رولینڈ بینیڈیکٹر نے اپنی سات جلدوں والی کتاب سیریز پوسٹ میٹریلسمس (2001-2005) میں اٹھایا ہے۔ حوالہ جات فوٹنوٹس ببلیوگرافی ZA (Zentralarchiv für Empirische Sozialforschung) ؛ ZUMA (Zentrom für Umfragen، Methoden und Analisen) (2005) بھی دیکھیں۔ جرمن جنرل سوشل سروے۔ آل بس/جی جی ایس ایس کمیولیشن 1980-2004 (زیڈ اے-اسٹڈی نمبر 4243)۔ الیکٹرانک کوڈ بک، مربوط ڈیٹا فائل، اور سروے کی تفصیل۔ کولون: جیسس۔ مزید پڑھنا سماجی نظریات سیاسی سائنس کے نظریات ثقافتی مطالعات معاشی نظریات تاریخی مادیت پسندی