The Owl and the Nightingale
اوول اینڈ دی نائٹنگیل (انگریزی: The Owl and the Kiteingale) بارہویں یا تیرہویں صدی کی درمیانی انگریزی کی نظم ہے جس میں الو اور نائٹنگیل کے درمیان ہونے والی بحث کی تفصیل دی گئی ہے جیسا کہ نظم کے راوی نے سنا ہے۔ یہ درمیانی انگریزی میں ایک ادبی شکل کی ابتدائی مثال ہے جسے مباحثہ شاعری (یا آیت مقابلہ) کہا جاتا ہے۔ اس دور کے آیات کے مقابلے عام طور پر اینگلو نارمن یا لاطینی میں لکھے جاتے تھے۔ یہ نظم فرانسیسی لسانی، ادبی اور بیان بازی کی تکنیکوں کے اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ نارمن کی فتح کے بعد، فرانسیسی انگلینڈ میں ایک غالب زبان بن گئی، لیکن انگریزی اب بھی وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی اور شاعری کے لیے ایک قابل قبول زبان کے طور پر تسلیم کی جاتی تھی، اگر صرف مضحکہ خیز مباحثے ہوتے۔ تاریخ، تصنیف اور ابتدا نظم کے مصنف، ترتیب کی تاریخ یا ابتدا کے بارے میں کوئی خاص معلومات نہیں ہے۔ گلڈفورڈ کے نکولس کا متن میں کئی بار ذکر کیا گیا ہے کہ وہ شخص جو یہ فیصلہ کرنے کے لیے بہترین موزوں ہے کہ کون سا پرندہ سب سے مضبوط دلیل پیش کرتا ہے۔ اس کا کردار حقیقت میں کبھی ظاہر نہیں ہوتا، اور یہ نظم اس بحث کے ساتھ ختم ہوتی ہے جو حل نہیں ہوئی اور الو اور نائٹنگیل نکولس کی تلاش میں اڑ جاتے ہیں۔ کچھ ناقدین قیاس کرتے ہیں کہ نظم میں گلڈفورڈ کے نکولس کے ذکر کی سب سے زیادہ ممکنہ وجہ یہ ہے کہ وہ مصنف ہیں۔ تاہم، متن پر تازہ ترین ترجمہ کے تعارف میں، نیل کارٹلیج قارئین کو یاد دلاتے ہیں کہ مصنف کے طور پر نکولس کی عمومی قبولیت کے باوجود۔ "اس طرح کی شناخت کی حمایت کرنے کے لیے کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہے اور نہ ہی متن سے باہر، پورٹشم کے پادری، گلڈفورڈ کے کسی نکولس کے وجود کا کوئی خاص سراغ ہے۔" مزید برآں، اس بات پر تعلیمی بحث ہوئی ہے کہ آیا الو اور نائٹنگیل کو راہبوں کے ایک مذہبی گروہ کے ذریعہ دوسرے مذہبی خواتین کے ساتھ ان کے ہدف سامعین کے طور پر لکھا جا سکتا تھا۔ روایت کے سامنے اڑنا: الو اور نائٹنگیل کا ایک نیا نظریہ |journal = یونیورسٹی آف ٹورنٹو کوارٹرلی |date = 1987 |volume = 56 |issue = 4 |page = 471-485 10.3138/utq.56.4.471 |s2cid = 170138375 |url = https://utpjournals.press/doi/epdf/10.3138/utq.56.4.471?role=tab خیال کیا جاتا ہے کہ دو زندہ بچ جانے والے نسخے ایک مثال سے نقل کیے گئے ہیں، اور ان کی تاریخ 13 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے کی ہے۔ لائنوں 1091-2 میں، نائٹنگیل "کنگ ہنری" کی روح کے لیے دعا کرتی ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ "یا تو 1189 میں انگلینڈ کے ہنری دوم کی موت یا 1272 میں انگلینڈ کے ہنری سوم کی موت" کا حوالہ دیتا ہے۔ اسکالرز کو اس بات کا کوئی ثبوت نظر نہیں آتا کہ یہ نظم زندہ بچ جانے والے مخطوطات سے کئی سال پہلے کی ہے۔ یہ ممکن ہے کہ یہ نظم 12 ویں یا 13 ویں صدی میں لکھی گئی ہو ؛ کارٹلیج کا استدلال ہے کہ یہ 1272 میں ہنری سوم کی موت کے بعد کی ہے۔ لسانی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ نظم کی ابتدا کینٹ یا پڑوسی علاقے میں ہے، لیکن اس نظریہ کی تائید کرنے کے لیے بہت کم ثبوت موجود ہیں۔ چونکہ الو اور نائٹنگیل کی درست تاریخ نہیں بتائی جا سکتی، اس لیے اصل بولی کو صحیح طریقے سے دوبارہ تشکیل دینا تقریبا ناممکن ہے۔ حالیہ اسکالرشپ یہ بھی تسلیم کرتی ہے کہ اس کی ابتدا ویسیکس، ہوم کاؤنٹیز یا جنوب مغربی مڈلینڈز میں کہیں بھی ہو سکتی ہے۔ مخطوطات الو اور نائٹنگیل کے دو معروف نسخے ہیں: ایف ایف۔ جیسس کالج، آکسفورڈ کا 156-68، MS.29 اور ff۔ برٹش لائبریری کا 233-46، کاٹن ایم ایس۔ کالیگولا اے۔ ix۔ دونوں دیگر کاموں کے مجموعے میں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ ان دونوں کا تخمینہ 13 ویں صدی کے اواخر میں لکھا گیا ہے اور ایک مثال سے نقل کیا گیا ہے جو اب جیسس کالج، آکسفورڈ، ایم ایس ہے۔ 29: یہ مخطوطہ، جو ریکٹر تھامس ولکنز کے ذریعہ 1684 اور 1697 کے درمیان جیسس کالج کو دیا گیا تھا، انگریزی، اینگلو نارمن اور لاطینی میں 33 متون پر مشتمل ہے۔ تمام رسم الخط ایک ہاتھ میں ہے اور سادہ، شوقیہ انداز میں لکھا گیا ہے۔ الو اور نائٹنگیل دو کالموں میں لکھے گئے ہیں جن میں کچھ بڑے حروف نیلے اور سرخ رنگ میں ہیں لیکن کوئی روشنی نہیں ہے۔ کاٹن کالیگولا A. IX: اس مخطوطے میں انگریزی اور اینگلو نارمن میں 13 تحریریں ہیں، جن میں سے زیادہ تر شاید شروع سے ہی ایک دوسرے سے جڑے ہوئے تھے حالانکہ کاٹن کے مختلف مخطوطات کو مجموعوں میں منظم کرنے کے طریقہ کار کے باوجود۔ متن، جو کم از کم دو مختلف مصنفین نے لکھا ہے، دو کالموں میں ہے جس میں کچھ بڑے حروف سرخ رنگ میں ہیں اور کوئی روشنی نہیں ہے۔ اسکرپٹ ایک پیشہ ور، گوتھک بک ہینڈ ہے۔ اس مخطوطے میں 19 ویں صدی کا بائنڈنگ ہے اور اس کا کوئی ثبوت نہیں دکھاتا ہے کہ پچھلا مالک کون تھا۔ خلاصہ یہ نظم مکمل طور پر اسی نام کے الو اور نائٹنگیل کے درمیان شدید بحث پر مشتمل ہے، جیسا کہ ایک نامعلوم راوی نے سنا ہے۔ جب وہ پہلی بار ان پر ہوتا ہے، تو نائٹنگیل پھولوں سے ڈھکی ہوئی شاخ پر بیٹھا ہوتا ہے، اور الو آئیوی سے بھرے ہوئے ٹہنے پر بیٹھا ہوتا ہے۔ نائٹنگیل الو کے جسم کو نوٹ کرتے ہوئے اسے بدصورت اور ناپاک کہتے ہوئے بحث کا آغاز کرتا ہے۔ الو تجویز کرتا ہے کہ وہ اپنی بحث میں مہذب اور معقول طریقے سے آگے بڑھیں، اور نائٹنگیل گلڈفورڈ کے نکولس سے مشورہ کرنے کا مشورہ دیتا ہے، جو اگرچہ اپنی جوانی میں فضول ہے، لیکن اب ایک معقول جج ہے۔ تاہم، نائٹنگیل فوری طور پر الو کو اس کی چیخوں اور چیخوں کے لیے شرمندہ کرتا ہے، اور اس کے رات کے فعال وقت کو برائیوں اور نفرت سے تشبیہ دیتا ہے۔ الو بدلے میں کہتا ہے کہ نائٹنگیل کا مسلسل شور ضرورت سے زیادہ اور بورنگ ہوتا ہے۔ نائٹنگیل جواب دیتا ہے کہ الو کا گانا ناپسندیدہ تاریکی لاتا ہے، جبکہ اس کا اپنا گانا خوشگوار ہوتا ہے اور دنیا کی خوبصورتی کی عکاسی کرتا ہے۔ الو جلدی سے جواب دیتا ہے کہ نائٹنگیل صرف گرمیوں میں گاتے ہیں، جب مردوں کے دماغ فحاشی سے بھر جاتے ہیں۔ مزید برآں، گانا نائٹنگیل کا واحد ہنر ہے۔ الو میں زیادہ قیمتی مہارتیں ہوتی ہیں، جیسے گرجا گھروں کو چوہوں سے چھٹکارا دے کر ان کی خدمت کرنا۔ نائٹنگیل کا دعوی ہے کہ وہ بھی چرچ کے لیے مددگار ہے، کیونکہ اس کے گانے جنت کی شان کی دعا کرتے ہیں، اور چرچ جانے والوں کو زیادہ عقیدت مند ہونے کی ترغیب دیتے ہیں۔ الو جواب دیتے ہیں کہ اس سے پہلے کہ لوگ جنت تک پہنچ سکیں، انہیں اپنے گناہوں سے پچھتاوا کرنا چاہیے۔ اس کا ماتم کرنے والا، پریشان کن گانا انہیں اپنے فیصلوں پر دوبارہ غور کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ وہ مزید کہتی ہیں کہ نائٹنگیل کی ہم جنس پرست دھنیں خواتین کو بدکاری اور بے حیائی کی طرف راغب کر سکتی ہیں۔ نائٹنگیل کا دعوی ہے کہ خواتین کا کمزور ہونا فطری ہے، اور جو بھی گناہ وہ کم عمری میں کر سکتی ہیں وہ شادی کے بعد معاف کر دیے جاتے ہیں۔ بلکہ یہ مردوں کی غلطی ہے، کہ وہ کنواریوں میں اس کمزوری سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔ نائٹنگیل کا دعوی ہے کہ الو کا کوئی فائدہ نہیں ہے سوائے اس کے کہ مر جائے، کیونکہ کسان اس کی لاش کو ڈراؤنے کوڑے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ الو یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے اس الزام کو مثبت جھکا دیتا ہے کہ وہ موت کے بعد بھی مردوں کی مدد کرتا ہے۔ اسے نائٹنگیل کی کافی تردید کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے، اور وہ دوسرے پرندوں کو الو کا مذاق اڑانے کے لیے بلاتی ہے۔ الو اپنے شکاری دوستوں کو جمع کرنے کی دھمکی دیتا ہے، لیکن اس سے پہلے کہ تناؤ مزید بڑھے، رن جھگڑے کو خاموش کرنے کے لیے اترتا ہے۔ پرندے بالآخر اپنے مقدمے کا فیصلہ گلڈفورڈ کے نکولس کے پاس موخر کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں، جو ڈورسیٹ کے پورٹیشم میں رہتا ہے۔ نکولس کی خوبیوں کے بارے میں ایک مختصر مبالغہ آرائی ہے اور یہ کتنی بدقسمتی کی بات ہے کہ اسے بشپوں اور امیر مردوں کی طرف سے بے تعریف اور کم معاوضہ دیا جاتا ہے۔ الو اور نائٹنگیل عقلمند آدمی کو تلاش کرنے پر راضی ہو جاتے ہیں اور الو کا دعوی ہے کہ اس کی یادداشت اتنی بہترین ہے کہ جب وہ پہنچیں تو وہ بحث کے ہر لفظ کو دہرا سکتی ہے۔ تاہم، قاری کو یہ کبھی معلوم نہیں ہوتا کہ بحث میں کون سا پرندہ اپنے مخالف کو بہتر بناتا ہے۔ نظم کا اختتام دونوں نکولس کی تلاش میں اڑنے کے ساتھ ہوتا ہے۔ ساخت کا انداز اور شکل متن عام طور پر آئامبی ٹیٹرامیٹر کی شاعرانہ تعمیر کے بعد، ریمنگ آکٹوسیلیبک جوڑوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ آئامبیک ٹیٹرامیٹر، جب کہ عام طور پر بہتے ہوئے گیت اور پڑھنے میں آسانی پیدا کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے، تیزی سے یکسوئی بن سکتا ہے، جس میں تکراری نمونہ موضوع سے ہٹ جاتا ہے۔ شاعر اپنے میٹر میں تنوع شامل کرکے، کبھی کبھار حروف شامل کرکے یا چھوڑ کر اس سے گریز کرتا ہے۔ یہ نظم منظر کشی، متن اور گونج سے بھی بھری ہوئی ہے۔ نظم کی زبان غیر متزلزل طور پر گھنے یا شاندار نہیں ہے۔ پرندوں کا مکالمہ بول چال کا ہوتا ہے، اور ان کی توہین سخت ہوتی ہے۔ استعمال کی جانے والی مماثلتیں بھی دیہی ہیں، جو نائٹنگیل کے گانے کو ایک آئرش پادری کی وحشیانہ تقریر سے تشبیہ دیتی ہیں ("ڈو چیٹرسٹ سو ڈوتھ آن ایرس پریسٹ" [322])، لومڑی کے شکار کا حوالہ دیتے ہوئے، اور ڈراؤنے کوؤں کے استعمال اور عملی طور پر تبصرہ کرتے ہیں۔ صنف قرون وسطی کی مباحثہ شاعری بارہویں اور تیرہویں صدی میں مقبول تھی، اور یہ نظم ان کے ڈھانچے پر مبنی ہے، جو اس وقت کے قانونی سوٹ کی نقل کرتی ہے۔ ہر پرندہ دوسرے پر الزام لگاتا ہے، اور اپنے دعوے کی تائید کے لیے ثبوت پیش کرتا ہے۔ امثال کو اتھارٹی کی طرف سے بیان بازی کی دلیل کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ تاہم، پرندوں کی بیان بازی کی تکنیکیں انتہائی ناقص ہیں۔ پرندوں کے حملے کی حکمت عملی بے عزتی، بے حسی، اور اپنے مخالف کی عادات کو ناگوار لوگوں یا چیزوں سے تشبیہ دینے پر انحصار کرتی ہے۔ جانوروں کا دفاع خود تعریف پر مبنی ہے، کیونکہ ہر پرندہ اپنے طرز عمل اور اپنے اعمال میں فوائد ظاہر کرنے کی کوششوں کا جواز پیش کرتا ہے۔ تاہم، الو نائٹنگیل کو اس معیار کے لیے ڈانٹتا ہے جو وہ خود رکھتی ہے، اور نائٹنگیل کی خود دفاع کی دلیل اسی منطق کی پیروی کرتی ہے جو الو نے پیش کی تھی۔ دونوں اپنے گانے کو مناسب مذہبی فکر اور رویے کی حوصلہ افزائی کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ نائٹنگیل جنت کی صوتی خوشیوں کی تقلید کرتا ہے، جبکہ الو لوگوں کو پچھتاوا کرنے پر مجبور کرتا ہے، اور انہیں خبردار کرتا ہے کہ اگر وہ گناہ کرتے ہیں تو ان کا کیا انتظار ہے۔ حوالہ جات اور سیاق و سباق الفریڈ نظم کے بہت سے نکات پر، پرندے کنگ الفریڈ کا حوالہ دانشمندانہ قول کے ماخذ کے طور پر دیتے ہیں۔ اگرچہ الفریڈ سے منسوب اقوال کا قرون وسطی کا مجموعہ موجود تھا، لیکن نظم میں موجود پرندے دراصل اس کا حوالہ نہیں دے رہے ہیں۔ یہ حوالہ جات ان کی حکمت اور اختیار کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن انگلینڈ کے ماضی سے ایک عقلمند، منصفانہ اور تعلیم یافتہ حکمران کے طور پر الفریڈ کی عام شبیہہ کی اپیل سے کچھ زیادہ نہیں ہیں۔ جانوروں کی خصوصیات ایک بیسٹاری کی روایت پر بہت زیادہ عمل کرتی ہیں، ایک جامع کیٹلاگ جہاں جانوروں کو درج کیا جاتا ہے، اور ان کی خصوصیات کو بیان کیا جاتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ علامتی اور علامتی انجمنیں اور اخلاقی طور پر اہم خصوصیات جو وہ نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کی بحث کے ذریعے پرندوں کے مقاصد میں سے ایک ان کی اپنی خصوصیات کو معنی اور مقصد تفویض کرنا ہے۔ پیدائش 1:26 کے مطابق، تمام مخلوق کو خدا نے انسان کی خدمت کے لیے بنایا تھا، "اور خدا نے کہا، آؤ ہم اپنی صورت میں، اپنی مشابہت کے مطابق انسان بنائیں: اور وہ سمندر کی مچھلیوں، ہوا کے پرندوں، مویشیوں، اور ساری زمین پر، اور زمین پر رینگنے والی ہر چیز پر حکومت کریں۔" (پیدائش 1:26، کنگ جیمز بائبل) اس نظریے کو دیکھتے ہوئے، یہ سمجھ میں آتا ہے کہ پرندے اپنی قدر کو بنی نوع انسان کے لیے اپنی افادیت کے براہ راست متناسب سمجھتے ہیں۔ پادری نظم کے اختتام کے قریب، ماسٹر نکولس کو ان کے ساتھ رہنے سے منع کرنے پر پورٹیشم کے بشپوں کی مذمت کی جاتی ہے۔ وہ غیر ذہین مردوں کو اعلی ملازمتیں دیتے ہیں اور اقربا پروری کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ چونکہ بشپوں کی رہائش شاید ہی پرندوں کا مسئلہ ہے، اسکالرز نے اس حوالے کی تشریح اس ادارے کے ساتھ مصنف کے تنازعہ کے طور پر کی ہے۔ نکولس کے خود مصنف ہونے کا قیاس کیا جاتا ہے، حالانکہ براہ راست اپنے اعلی افسران پر چڑچڑاپن کی طرف اشارہ کرنے سے اسے کوئی ترقی حاصل ہونے کا امکان نہیں ہوگا۔ مسیح دونوں جانور قدر کے اپنے دعووں میں متکبر ہیں، لیکن الو اس حد تک جاتا ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ مسیح جیسی قربانی اور ہمدردی کا مظاہرہ کرتی ہے۔ یسوع کے مصلوب ہونے کی یاد دلانے والی تصویروں کے ساتھ، وہ اس بات پر تبصرہ کرتی ہے کہ وہ موت کے بعد بھی کتنی مفید ہے: تشریح، تنقید اور تجزیہ ماضی میں زیادہ تر اسکالرز نے اس کام کو ایک استعارہ کے طور پر بیان کیا ہے، پھر بھی پوری نظم میں تجزیہ کے اس طریقہ کو برقرار رکھنے میں دشواری ایک چیلنج بنی ہوئی ہے۔ یہ تشریحات ہر ایک اہم شخصیت کو دوسرے کی قطبی مخالفت میں نمایاں کرتی ہیں، اور چونکہ اس متن پر اسکالر کیتھرین ہیوم کے کام نے دوسرے اسکالرز کو علامتی خصوصیت کے بجائے شکل اور ساخت کی طرف رجوع کرنے کی ترغیب دی ہے۔ اسکالرز نے الو اور نائٹنگیل اور یہودی لوگوں کے ساتھ الو کی قرون وسطی کی منفی وابستگی کی وجہ سے سام دشمنی کے موضوعات سے اس کے تعلق پر بھی تبادلہ خیال کیا ہے۔ ایک علامتی تشریح کو نظر انداز کرتے ہوئے، ناقدین نے یہ مؤقف اختیار کیا ہے کہ متن کی دو شخصیات لوگوں، اداروں اور دیگر قوتوں کی علامتی عکاسی کرتی ہیں۔ تاریخ اور تصنیف کا سوال متن کے بارے میں کسی بھی یقین کو تشریح کے لیے ایک چیلنج بناتا ہے۔ اس ٹکڑے میں سب سے زیادہ مستقل موضوع پرندوں کا اپنے مخالف کو شکست دینے کا عزم ہے چاہے ان کی دلیل کتنی ہی لمبائی تک پھیلی ہو۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ الو اور نائٹنگیل تاریخی شخصیات کی نمائندگی کرتے ہیں، جو لازمی طور پر ایک بہت ہی مخصوص وقت میں ان دلائل کی بنیاد رکھتے ہیں۔ اسکالر این بالڈون کا خیال ہے کہ یہ نظم 1174 اور 1175 کے درمیان لکھی گئی تھی، اور یہ کہ نائٹنگیل کنگ ہنری دوم کی نمائندگی کرتا ہے اور الو تھامس بیکٹ، کینٹربری کے آرچ بشپ ہیں۔ متعدد اسکالرز نے قرون وسطی کے قانونی نظام اور خود نظم کے ڈھانچے کے درمیان موازنہ پر توجہ مرکوز کی ہے۔ پرندے باری باری اپنے دلائل پیش کرتے ہیں جیسا کہ انہوں نے عصری عدالت میں کیا ہوگا، جبکہ اپنے دلائل کو قانونی دفاع کے طور پر تشکیل دیتے ہیں اور اپنے مقدمات کو مضبوط کرنے کے لیے حکام کی رائے فراہم کرتے ہیں۔ اگرچہ تخلیق کی نامعلوم تاریخ ایک بار پھر کسی خاص موازنہ کو ناکام بناتی ہے، تجزیہ 12 ویں یا 13 ویں صدی کے عدالتی طریقہ کار کی نقل سے لے کر کوئی حقیقی موازنہ تک نہیں ہے، اس اعتراف کے ساتھ کہ مصنف واقعی عدالتی کارروائی سے واقف تھا۔ 1994 میں، مونیکا پوٹکے نے یہ بھی تجویز پیش کی کہ جس قانونی نظام پر یہ نظم مبنی ہے وہ انگریزی "عام" قانون کے بجائے فطری ہے، جو زمین اور اس کے باشندوں پر خدا کی طاقت پر مبنی ایک قانونی ڈھانچہ ہے۔ مختصرا، اس پراسرار کام کے حتمی تجزیے کے حوالے سے کوئی اتفاق رائے باقی نہیں ہے۔ کسی قطعی اصلیت اور تصنیف کے بغیر، متن کے اندر علامت کی مثبت شناخت کا امکان محدود ہے۔ ایڈیشن اور ترجمے فیکسمیل ایڈیشن بھی یہاں دستیاب ہے۔ یہاں، یہاں، یہاں اور یہاں بھی دستیاب ہیں حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے Huganir, Kathryn (1931)۔ الو اور نائٹنگیل: ذرائع، تاریخ، مصنف "۔ فلاڈیلفیا، یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس۔ بیرونی روابط لندن، برٹش لائبریری، کاٹن ایم ایس کالیگولا اے IX: ڈیجیٹائزڈ مخطوطات برٹش لائبریری خلاصہ نظم آکسفورڈ، جیسس کالج، ایم ایس۔ 29: ڈیجیٹائزڈ مخطوطات آن لائن متن اسٹینلے 1972 متن چمکدار مڈل انگریزی نظموں کے ساتھ کاٹن لائبریری نائٹنگیلز کے بارے میں نظمیں ثقافت میں نامعلوم تصنیف الو کے کام