Ibn al-Bawwab
ابن البوآب (ابن البوآب)، جسے علی ابن ہلال، ابو الحسن اور ابن السیتری کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک عربی خطاطی اور روشن خیال تھا جو بغداد میں رہتا تھا۔ وہ وہ شخصیت ہے جو قرآن کی نقل کے لیے گول رسم الخط کو اپنانے سے سب سے زیادہ وابستہ ہے۔ غالبا 1022 عیسوی کے آس پاس بغداد میں ان کا انتقال ہوا۔ زندگی ابن البواب کا تعلق ایک غریب خاندان سے تھا۔ اس کے نام کا لفظی ترجمہ "دربان کا بیٹا" ہے۔ وہ قانون اور الہیات میں تربیت یافتہ تھا، بہت متقی تھا اور کہا جاتا ہے کہ وہ یاد سے قرآن کی تلاوت کرنے کے قابل تھا۔ ان کی زندگی کے تفصیلی بیانات کا فقدان ہے، تاہم، یہ معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے کتابوں کی روشنی شروع کرنے اور بالآخر خطاطی کی طرف بڑھنے سے پہلے گھر کی سجاوٹ کے طور پر کام کیا۔ مزید برآں، یہ معلوم ہوتا ہے کہ 1022 عیسوی میں ان کی موت کے بعد انہیں بغداد میں احمد ابن ہنبل کے مقبرے کے قریب دفن کیا گیا۔ وہ تمام چھ رسم الخط میں روانی رکھتے تھے اور انہیں بہتر بناتے تھے۔ انہوں نے اپنی زندگی میں ہی شہرت حاصل کی اور اپنی لمبی داڑھی سے آسانی سے پہچانے گئے۔ ان کے شاگردوں نے ان کے بہتر انداز کو خطاطی کی آنے والی نسلوں تک پہنچایا۔ مجموعی طور پر، ابن الباؤب نے قرآن کی 64 کاپیاں تیار کیں۔ کولفونز کے ساتھ چھ نسخے باقی ہیں جن میں ابن البواب کو خطاطی کے طور پر شناخت کیا گیا ہے۔ اس کے نام کا واحد زندہ بچ جانے والا قرآن ڈبلن، آئرلینڈ میں چیسٹر بیٹی لائبریری کی مشہور نقل ہے، جو عثمانی سلطان سلیم اول (1470-1512) کا تحفہ ہے۔ ایک اور زندہ بچ جانے والا مخطوطہ عیش و عشرت کا کوڈیکس ہے جو اس نے اسلام سے پہلے کے شاعر سلامہ ابن جندل کے کاموں کو جمع کرتے ہوئے تیار کیا تھا۔ ابن الباؤب کو ان کے اپنے وقت میں ایک ماہر کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ ان کا خطاطی کا مکتب اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ بغداد ان کی موت کے بعد دو صدیوں سے زیادہ عرصے تک منگولوں کے قبضے میں نہ آ گیا۔ ان کی سب سے بڑی کامیابیوں میں سے ایک الخٹ المنصب (لفظی طور پر، متناسب رسم الخط) اسلامی خطاطی کے انداز کی کمال تھی۔ انہوں نے بہت سے ابتدائی منحنی رسم الخط کی ترقی میں بھی اہم کردار ادا کیا جن میں ریحانی، ناسخ، توقی اور محقیق شامل ہیں۔ چیسٹر بیٹی لائبریری قرآن ابن البواب کا لکھا ہوا واحد زندہ بچ جانے والا قرآن، جو چیسٹر بیٹی لائبریری میں رکھا گیا ہے، کاغذ پر مبنی قرآن مخطوطات کی قدیم ترین مثال ہے۔ چرمی یا ویلم پر نقل شدہ کوفی یا نیم کوفی قرآن سے منتقلی کی نمائندگی کرتے ہوئے، چیسٹر بیٹی کا مخطوطہ کاغذ پر مکمل طور پر گول، منحنی رسم الخط میں لکھا گیا ہے۔ اگرچہ کاغذ بنانے کا فن 9 ویں صدی میں بغداد میں سلک روڈ کے راستے پہنچا تھا، لیکن ابن البواب کے مخطوطات کی پتلی اور زیادہ مستقل ساخت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ خدا کے کلام کو نقل کرنے کے قابل باریک کاغذ کی ترقی، چرمی سے کاغذ کی طرف بڑھنے کا ایک عنصر تھا۔ اس مخطوطے میں خود 286 فولیوز ہیں اور اصل میں اس کی پیمائش 14x19 سینٹی میٹر ہے۔ مزید برآں، متن کو ایک ہی رنگ کی سیاہی میں لکھے ہوئے سروں اور مخطوطات دونوں کے ساتھ مکمل طور پر آواز دی جاتی ہے۔ یہ اپنی عمدہ روشنی کے لیے قابل ذکر ہے، جس میں متن پر مشتمل مرکزی صفحات پر روایتی نیلے، سونے اور سیپیا کا استعمال کیا جاتا ہے اور افتتاحی اور اختتامی صفحات میں بھوری، سفید، سرخ اور سبز رنگ کو مزید شامل کیا جاتا ہے۔ ابن البواب کے پس منظر کو دیکھتے ہوئے، یہ جان کر حیرت نہیں ہوتی کہ روشنی خود خطاطی نے کی تھی، جس کی نشاندہی کچھ حصوں میں برش کے بجائے سرنی کے قلم کے ساتھ ساتھ متن کے لیے استعمال ہونے والی سیاہی کے استعمال سے کی گئی ہے۔ کاغذ کے استعمال کے علاوہ، چیسٹر بیٹی کا مخطوطہ قرآن کی خطاطی کی کئی اختراعات کے لیے قابل ذکر ہے جس نے صدیوں تک اس فن کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ یہ کاغذ قرآن، اپنے چمڑے اور ویلم کے پیشروؤں کے برعکس، افقی طور پر نہیں بلکہ عمودی طور پر مبنی تھا۔ روایت کو توڑتے ہوئے، ابن البوآب کا قرآن کفی رسم الخط کا استعمال نہیں کرتا جس نے اسلام کی پہلی تین صدیوں پر غلبہ حاصل کیا، اس کے بجائے زیادہ پڑھنے کے قابل منحنی رسم الخط کا استعمال کیا۔ مرکزی متن میں ناسخ استعمال کیا جاتا ہے جبکہ متعلقہ تھلوتھ رسم الخط ابتدائی صفحات کے ساتھ ساتھ سورت کے عنوانات اور اعداد و شمار کے صفحات میں آیت شمار پر مشتمل ہوتا ہے۔ یہ شماریاتی فولیو، جو ابن البواب سے پہلے کے نیم کوفی قرآن میں ظاہر ہونے لگے تھے، یہاں ہر سورت کے کل الفاظ اور حروف کی گنتی، پورے مخطوطے کے الفاظ کی گنتی، اور یہاں تک کہ بکھرے ہوئے اور غیر بکھرے ہوئے حروف کی تعداد جیسی اضافی معلومات شامل کرنے کے لیے توسیع کی گئی تھی۔ ابن البواب کی طرف سے اپنائی گئی دو اضافی طرز کی اختراعات میں فاصلہ شامل ہے۔ جہاں پچھلے خطاطی نے بسمالہ میں متناسب فاصلہ استعمال کیا تھا، وہیں ابن البوآب یہاں عدم توازن پر انحصار کرتے ہیں، الفاظ کے درمیان ایک بڑا فرق پیدا کرنے کے لیے ایک حرف کو بڑھاتے ہوئے، قارئین کی آنکھوں کو صفحہ کے پار کھینچتے ہیں اور واضح طور پر ایک نئے حصے کی حد بندی کرتے ہیں۔ اپنے آیات کے فاصلے کے حوالے سے، انہوں نے انفرادی آیات کے درمیان کوئی جگہ نہیں چھوڑی، اس کے بجائے انہیں نیلے نقطوں کے چھوٹے، سہ رخی جھنڈوں سے نشان زد کیا۔ تاہم، ہر پانچویں اور دسویں آیت میں فاصلہ شامل ہوتا ہے جو معیاری سونے کے نشانات سے بھرا ہوتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں اسلامی فن اسلامی خطاطی حوالہ جات 11 ویں صدی کے ایرانی لوگ فارسی چھوٹے مصور قرون وسطی کی اسلامی دنیا کے مصور 1022 اموات عربی رسم الخط کے خطاطی پیدائش کا سال نامعلوم مسلمان فنکار 11 ویں صدی کے عباسی خلافت کے خطاطی 11 ویں صدی کے عرب لوگ