Council of Nablus
نابلس کی کونسل یروشلم کی صلیبی سلطنت میں کلیسائی اور سیکولر سرداروں کی ایک کونسل تھی، جو 16 جنوری 1120 کو منعقد ہوئی۔ یہ کونسل نابلس میں یروشلم کے سرپرست وارمنڈ اور یروشلم کے بادشاہ بالڈون دوم نے بلائی تھی۔ اس نے مذہبی اور سیکولر دونوں امور سے نمٹنے کے لیے پچیس قوانین قائم کیے۔ یہ کافی چرچ کونسل نہیں تھی، لیکن شاہی دربار کا کافی اجلاس نہیں تھا۔ ہنس میئر کے مطابق، بہت سے قوانین کی مذہبی نوعیت کی وجہ سے، اسے پارلیمنٹ اور کلیسائی سنیڈ دونوں سمجھا جا سکتا ہے۔ سرپرست اور بادشاہ کے درمیان نتیجہ خیز معاہدہ ایک اتفاق تھا، جو دو سال بعد ہونے والے کنکورڈیٹ آف ورمز کی طرح تھا۔ کونسل نے مملکت کے لیے پہلے تحریری قوانین قائم کیے۔ شاید یہی وہ جگہ تھی جہاں ہیوز ڈی پیینس نے یروشلم کے بادشاہ بالڈون دوم اور یروشلم کے سرپرست وارمنڈ سے نائٹس ٹیمپلر کو تلاش کرنے کی اجازت حاصل کی تھی۔ چارٹرس کے فلچر کی تاریخ میں کونسل کا ذکر نہیں کیا گیا تھا، جس نے بالڈون دوم کے ریٹینیو میں خدمات انجام دیں اور ضرور موجود رہے ہوں گے۔ شاید اس کی وجہ یہ ہے کہ قوانین کی نوعیت، جیسا کہ وہ لاطینی آبادی کے جرائم اور گناہوں سے نمٹتے ہیں، فلچر کی بادشاہی کو عیسائی یوٹوپیا کے طور پر پیش کرنے سے متصادم ہے۔ ٹائر کے ولیم نے، تقریبا ساٹھ سال بعد لکھتے ہوئے، کارروائی کا ایک تفصیلی بیان شامل کیا، لیکن خود کسی بھی کینن کو ریکارڈ کرنے سے گریز کیا، جو ان کے خیال میں معروف تھا اور کسی بھی مقامی چرچ میں پایا جا سکتا تھا۔ تاہم، وہ شاید اس مضمرات سے بھی بچنا چاہتے تھے کہ ابتدائی بادشاہی اتنی بہادر نہیں تھی جتنی ان کی نسل کو یاد تھی۔ اگرچہ ولیم کے زمانے میں کینن اچھی طرح سے مشہور رہے ہوں گے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ صرف ایک نقل، جو سیڈون کے ایک چرچ میں واقع ہے، سلطنت کی مسلم دوبارہ فتح سے بچ گئی۔ اس نقل نے یورپ میں اپنا راستہ بنایا جہاں یہ 1330 تک اوگنن میں پوپ کی لائبریری میں تھی۔ یہ اب ویٹیکن لائبریری، ایم ایس واٹ میں واقع ہے۔ لیٹ۔ 1345۔ 18 ویں صدی میں جیووانی ڈومینیکو مانسی کے سیکرورم کونسیلیریم نووا ایٹ ایمپلیسیما کلیکٹو میں ایک نقل کی ترمیم کی گئی تھی، اور حال ہی میں بینجمن زیڈ کیدار نے سپیکولم (جلد) میں ایک نیا ایڈیشن شائع کیا ہے۔ 74، 1999)۔ کیدار کا استدلال ہے کہ یہ اصول بڑی حد تک بازنطینی ایکلوگا سے اخذ کیے گئے ہیں، جسے لیو سوم اور کانسٹینٹین پنجم نے 741 میں جاری کیا تھا۔ کیدار کا خیال ہے کہ ان اصولوں کو 12 ویں صدی میں عمل میں لایا گیا تھا، حالانکہ ماروان نادر اس سے متفق نہیں ہیں، کیونکہ انہیں لیوری ڈیس اسیسس ڈی لا کور ڈیس بورژوا اور یروشلم کے دیگر اسیسز میں شامل نہیں کیا گیا تھا، جو 13 ویں صدی میں لکھے گئے تھے۔ قواعد کونسل کو بلانے کی وجوہات سے شروع ہوتے ہیں: یروشلم پچھلے چار سالوں سے ٹڈی دل اور چوہوں سے دوچار تھا، اور صلیبی ریاستیں عام طور پر مسلمانوں کے بار بار حملوں کا شکار تھیں۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یروشلم کی خوشحالی سے پہلے لوگوں کے گناہوں کو درست کرنے کی ضرورت ہے۔ کینن 1-3 چرچ کے دسواں حصہ سے متعلق ہیں۔ کینن 1 بادشاہ بالڈون دوم کا ایک وعدہ ہے کہ وہ پیٹریاارک کو مناسب دسواں حصہ، یعنی یروشلم، نابلس اور ایکڑ میں اس کی اپنی شاہی املاک سے حوالے کرے گا۔ کینن 2 میں بالڈون دوم ان دسواں حصہ کے لیے معافی مانگتا ہے جو اس نے پہلے روک رکھا تھا، اور وارمنڈ اسے کینن 3 میں اس گناہ سے بری کرتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ چرچ صلیبی بادشاہی میں اپنے حقوق کا دعوی کرنے میں کامیاب رہا، جو یورپ میں اب بھی جاری انویسٹیچر تنازعہ میں فتح ہے۔ کینن 4-7 بلوغت سے متعلق ہیں۔ کینن 4 ایک ایسے شخص کے لیے سزاؤں کا خاکہ پیش کرتا ہے جس پر کسی دوسرے مرد کی بیوی کے ساتھ بدکاری کرنے کا شبہ ہو۔ پہلے، اسے عورت سے ملنے سے منع کیا جانا چاہیے، اور اگر وہ دوبارہ اس سے ملتا ہے، تو اسے چرچ کے سامنے آنا چاہیے اور اپنی بے گناہی ثابت کرنے کے لیے گرم لوہے کی آزمائش کا نشانہ بنانا چاہیے۔ اگر اس نے بدکاری کا ارتکاب کیا ہے، تو کینن 5 حکم دیتا ہے کہ "ایوریٹور"-اسے اپنا عضو تناسل کاٹنا چاہیے-اور پھر اسے جلاوطن کر دیا جانا چاہیے۔ بدکاری عورت کے لیے سزا ناک کا مسخ کرنا ہے، جو ایک واقف بازنطینی سزا ہے، جب تک کہ اس کا شوہر اس پر رحم نہ کرے، اس صورت میں ان دونوں کو جلاوطن کر دیا جانا چاہیے۔ کینن 6 علما کے لیے بھی اسی طرح کی صورتحال سے نمٹتا ہے: اگر کسی شخص کو کسی عالم پر اپنی بیوی سے ملنے کا شبہ ہو تو پہلے عالم کو اس سے ملنے سے منع کیا جانا چاہیے ؛ دوسرا جرم چرچ کے مجسٹریٹ کی طرف اشارہ کیا جانا چاہیے، اور تیسرا جرم عالم کی توہین کا باعث بنے گا۔ اس کے بعد اسے وہی سزائیں دی جائیں گی جو کینن 5 میں بیان کی گئی ہیں۔ کینن 7 ایک دلال یا طوائف کو "الفاظ سے بیوی کو بگاڑنے" اور اسے بدکاری کرنے پر مجبور کرنے سے منع کرتا ہے۔ کینن 5 کی سزائیں یہاں بھی لاگو ہوتی ہیں۔ کینن 8-11 سوڈومی کے لیے سزائیں قائم کرتے ہیں، جو قرون وسطی کے قانون میں اس طرح کی سزاؤں کا پہلا ظہور ہے۔ کینن 8 کے مطابق، ایک بالغ سوڈومائٹ، "تام فیسینس کوام پیسینس" (فعال اور غیر فعال دونوں فریق)، کو داؤ پر لگا کر جلا دیا جانا چاہیے۔ اگر، تاہم، غیر فعال فریق ایک بچہ یا بزرگ شخص ہے، تو کینن 9 کہتا ہے کہ صرف فعال فریق کو جلا دیا جانا چاہیے، اور یہ کافی ہوگا کہ غیر فعال فریق پچھتاے، کیونکہ اس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنی مرضی کے خلاف گناہ کیا ہے۔ اگر سوڈومی اس کی مرضی کے خلاف ہے لیکن وہ اسے کسی بھی وجہ سے چھپاتا ہے، تو کینن 10 کا کہنا ہے کہ اسے بھی سوڈومائٹ کے طور پر فیصلہ کیا جائے گا۔ کینن 11 ایک سوڈومائٹ کو پچھتاوا کرنے اور سزا سے بچنے کی اجازت دیتا ہے، لیکن اگر وہ دوسری بار سوڈومی میں حصہ لیتا پایا جاتا ہے، تو اسے دوبارہ پچھتاوا کرنے کی اجازت ہوگی لیکن اسے بادشاہی سے جلاوطن کر دیا جائے گا۔ قوانین 12-15 کا تعلق مسلمانوں کے ساتھ جنسی تعلقات سے ہے، جو مملکت میں ایک اہم سوال ہے، جہاں مسلمانوں کی تعداد اپنے لاطینی حاکموں سے کہیں زیادہ تھی۔ کینن 12 میں کہا گیا ہے کہ ایک مرد جو اپنی مرضی سے کسی مسلمان عورت کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتا ہے اسے کاسٹ کیا جانا چاہیے، اور اس کی ناک مسخ کی جانی چاہیے۔ اگر کوئی شخص اپنی ہی مسلمان خاتون غلام کے ساتھ عصمت دری کرتا ہے، تو کینن 13 کے مطابق اسے ریاست کے ذریعے ضبط کر لیا جانا چاہیے، اور اسے کاسٹ کیا جانا چاہیے۔ اگر وہ کسی دوسرے مرد کی خاتون مسلمان غلام کے ساتھ عصمت دری کرتا ہے، تو کینن 14 کا کہنا ہے کہ اسے کینن 5، کاسٹریشن میں بیان کردہ بدکاری کرنے والوں کی سزا کا نشانہ بنایا جانا چاہیے۔ کینن 15 عیسائی خواتین کے لیے ایک ہی موضوع سے متعلق ہے-اگر کوئی عیسائی عورت اپنی مرضی سے کسی مسلمان مرد کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتی ہے تو ان دونوں کو بدکاری کرنے والوں کی سزا دی جانی چاہیے، لیکن اگر اس کے ساتھ زیادتی کی گئی تو اسے جوابدہ نہیں ٹھہرایا جائے گا، اور مسلمان کو بے حرمتی کیا جائے گا۔ کینن 16 مسلمانوں کو عیسائیوں کی طرح کپڑے پہننے سے منع کرتا ہے۔ یہ کینن تقریبا ایک سو سال بعد 1215 میں فورتھ لیٹرن کونسل کے اسی طرح کے کینن 68 کی پیش گوئی کرتا ہے، جو یہودیوں اور مسلمانوں دونوں کو عیسائی لباس کو اپنانے سے منع کرتا ہے۔ اسی طرح کے قوانین اسپین میں نافذ کیے گئے تھے، جہاں عیسائی، یہودی اور مسلمان اسی طرح آپس میں ملے ہوئے تھے۔ قوانین ایک اور اہم موضوع بگامی سے متعلق ہیں، جیسا کہ بہت سے صلیبیوں نے یورپ میں اپنے خاندانوں کو ترک کر دیا تھا۔ اگر کوئی آدمی دوسری بیوی لیتا ہے تو اسے قمری کے پہلے اتوار تک تپسیا کرنی چاہیے، لیکن اگر وہ اپنا جرم چھپاتا ہے اور اس کا پتہ چلتا ہے تو اس کی جائیداد ضبط کر لی جائے، اور اسے جلاوطن کر دیا جائے۔ اگر کوئی مرد یا عورت نادانستہ طور پر کسی ایسے شخص سے شادی کرتا ہے جو پہلے ہی شادی شدہ ہے، جب تک کہ وہ اپنی لاعلمی ثابت کر سکیں، تو کینن 18 بگامی کو بغیر سزا کے رہنے کی اجازت دیتا ہے۔ اگر کسی آدمی نے دوسری بیوی لی ہے اور اسے طلاق دینا چاہتا ہے، تو کینن 19 میں کہا گیا ہے کہ اسے یہ ثابت کرنا ہوگا کہ وہ پہلے ہی سے شادی شدہ ہے، یا تو گرم لوہے کی آزمائش سے، یا گواہوں کو اس کے لیے قسم کھانے کے لیے لا کر۔ قوانین 20-21 علما سے نمٹتے ہیں۔ کینن 20 کا کہنا ہے کہ ایک عالم کو مجرم نہیں ٹھہرایا جانا چاہیے اگر وہ اپنے دفاع میں ہتھیار اٹھاتا ہے، لیکن وہ کسی اور وجہ سے ہتھیار نہیں اٹھا سکتا اور نہ ہی وہ نائٹ کی طرح کام کر سکتا ہے۔ صلیبی ریاستوں کے لیے یہ ایک اہم تشویش تھی۔ علما کو عام طور پر یورپی قانون کے مطابق جنگ میں حصہ لینے سے منع کیا گیا تھا، لیکن صلیبیوں کو ان تمام افرادی قوت کی ضرورت تھی جو وہ تلاش کر سکتے تھے، اور صرف ایک سال پہلے، انطاکیہ کا دفاع سرپرست نے اگر سانگونیس کی جنگ کے بعد کیا تھا، جو کینن کے تعارف میں مذکور آفات میں سے ایک تھی۔ کینن 21 کہتا ہے کہ ایک راہب یا کینن باقاعدہ جو ارتداد کرتا ہے اسے یا تو اپنے حکم پر واپس آنا چاہیے یا جلاوطنی اختیار کرنی چاہیے۔ کینن 22 صرف جھوٹے الزامات کی ممانعت کرتا ہے۔ کینن 23-25 چوری سے متعلق ہیں۔ کینن 23 کا کہنا ہے کہ جو بھی شخص ایک سے زیادہ بیزنٹ کی جائیداد چوری کرنے کا مجرم ہے اس کا ایک ہاتھ یا پاؤں کاٹ دیا جانا چاہیے، یا ایک آنکھ ہٹا دی جانی چاہیے۔ اگر جائیداد کی قیمت ایک بیزنٹ سے کم تھی، تو اسے چہرے پر برانڈ کیا جانا چاہیے اور عوامی طور پر کوڑے مارے جانے چاہئیں۔ چوری شدہ سامان واپس کیا جانا چاہیے، لیکن اگر وہ اب چور کے قبضے میں نہیں ہیں، تو چور خود اس کے شکار کی ملکیت بن جاتا ہے۔ اگر چور دوبارہ چوری کرتے ہوئے پکڑا جائے تو اسے یا تو اپنا دوسرا ہاتھ، پاؤں یا آنکھ نکالنی چاہیے، یا اسے قتل کر دینا چاہیے۔ اگر چور کم عمر تھا، تو کینن 24 کہتا ہے کہ اسے حراست میں رکھا جائے اور پھر شاہی دربار میں بھیج دیا جائے، لیکن مزید سزا کا خاکہ نہیں دیا گیا ہے۔ کینن 25 میں کہا گیا ہے کہ یہ سزائیں بارونوں پر بھی لاگو نہیں ہوتیں، جنہیں صرف شاہی عدالت کے فیصلے کے تابع ہونا چاہیے۔ جن لوگوں نے کیننوں پر گواہ کے طور پر دستخط کیے وہ زیادہ تر کلیسائی تھے، جن میں چند سیکولر رئیس تھے: وارمنڈ، یروشلم کے پیٹریاارک بالڈون دوم، یروشلم کے بادشاہ ایہرمار، سیزریا کے آرچ بشپ برنارڈ، ناصرت انسکویٹنس کے بشپ، بیت اللحم کے بشپ راجر، راملا گلڈوئنس کے بشپ، سینٹ میری آف دی ویلی آف جوسفٹ پیٹر کے ایبٹ منتخب، ماؤنٹ تبور اچارڈس کے ایبٹ، ٹیمپل ارنالڈس سے پہلے، ماؤنٹ سیون گیرارڈس سے پہلے، ہولی سیپلچر پاگن سے پہلے، یروشلم کے چانسلر یوسٹس گرینیئر، لارڈ آف سیزریا اور سیڈون، یروشلم کے کانسٹیبل ولیم ڈی بریس باریسن۔ پیکٹم وارمنڈی حوالہ جات کتابچہ مائر، ہنس ای۔ "کونکورڈیٹ آف نابلس" بھی دیکھیں۔ جریدہ کلیسائی تاریخ 33 (اکتوبر 1982): 531-543۔ کیدار، بینجمن زیڈ۔ "فرینکش یروشلم کے ابتدائی قوانین کی ابتداء پر: نابلس کونسل کے قوانین، 1120"۔ سپیکلم 74 (1999): 310-335۔ نادر، ماروان۔ یروشلم اور قبرص کی لاطینی سلطنتوں میں برجیسیس اور برجیس قانون (1099-1325)۔ ایش گیٹ، 2006۔ حجام، میلکم۔ ٹیمپلرز کا مقدمہ۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1978۔ سیل ووڈ، ڈومینک، 'کوئڈیم آٹم ڈوبیٹیورونٹ: دی سینٹ، دی سنر، دی ٹیمپل اینڈ اے پوسیبل کرونولوجی'، آٹور ڈی لا پریمیئر کروسیڈ میں، ایم بالارڈ (ایڈ۔ )، اشاعت ڈی لا سوربون، 1996، pp.221-30 بیرونی روابط کونسیلیم نیپولینم سیل ووڈ، ڈومینک۔ دی نائٹس ٹیمپلر 3: برتھ آف دی آرڈر (2013) 1120 ایشیا میں 1120 یروشلم نابلس، کونسل آف نابلس کی بادشاہی میں