Kurdish nationalism
کرد قوم پرستی (کرد قوم پرستی) ایک قوم پرست سیاسی تحریک ہے جو اس بات پر زور دیتی ہے کہ کرد ایک قوم ہیں اور ایران، عراق، شام اور ترکی سے آزاد کردستان کے قیام کی حمایت کرتی ہے۔ ابتدائی کرد قوم پرستی کی جڑیں سلطنت عثمانیہ میں تھیں، جس کے اندر کردوں کا ایک اہم نسلی گروہ تھا۔ سلطنت عثمانیہ کی تقسیم کے ساتھ، اس کے کرد اکثریتی علاقوں کو ترکی، عراق اور شام کی نئی تشکیل شدہ ریاستوں کے درمیان تقسیم کر دیا گیا، جس سے کردوں کو ہر ریاست میں ایک اہم نسلی اقلیت بنا دیا گیا۔ کرد قوم پرست تحریکوں کو طویل عرصے سے ترکی اور عراق، ایران اور شام کی ریاستوں نے دبایا ہے، جن میں سے سبھی کو ممکنہ آزاد کردستان کا خدشہ ہے۔ 1970 کی دہائی سے، عراقی کردوں نے عراقی قوم پرست بعث پارٹی کی حکومتوں کے خلاف زیادہ خودمختاری اور یہاں تک کہ مکمل آزادی کے ہدف کی پیروی کی ہے، جس نے انفل نسل کشی میں 182,000 کردوں کے قتل عام سمیت سفاکانہ جبر کے ساتھ جواب دیا۔ کرد-ترک تنازعہ، جہاں کرد مسلح گروہوں نے ریاست کی ترک قوم پرستی کے خلاف لڑائی لڑی ہے، 1984 سے جاری ہے۔ عراق میں 1991 کی بغاوتوں کے بعد، اقوام متحدہ نے قرارداد 688 کے تحت عراقی نو فلائی زونز کو نافذ کیا، جس میں عراقی کردستان کا زیادہ تر حصہ شامل تھا، جس سے عراقی حکومت کے قابو سے باہر خود مختاری اور خود مختاری میں آسانی ہوئی۔ 2003 میں عراق پر حملے کے بعد، جس نے صدام حسین کو معزول کر دیا تھا، کردستان کی علاقائی حکومت قائم ہوئی، جو بہت زیادہ خود مختاری سے لطف اندوز ہو رہی تھی لیکن مکمل آزادی سے محروم ہو گئی۔ شامی کردوں کی جمہوری یونین پارٹی شمالی اور مشرقی شام کی خود مختار انتظامیہ میں نمایاں ہے، لیکن وہ کردوں کی قوم پرستی اور شامی حکومت کے عرب قوم پرست ریاستی نظریے دونوں کو مسترد کرتی ہے۔ ایران-پی جے اے کے تنازعہ ایرانی کردوں اور ایرانی قوم پرست ریاست ایران کے درمیان چل رہا ہے۔ تاریخ جنگ سے ہونے والی تباہی کے ساتھ ساتھ "روسی، عثمانی اور برطانوی [فوجیوں] کی طرف سے فصلوں کی لوٹ مار اور تباہی. علاقے میں شدید قحط کا سبب بنی۔" ایسے سنگین حالات میں، تمام قبائلی رہنماؤں کی مرکزی توجہ اپنے گاؤں/قبائلی بنیادی ڈھانچے کی تعمیر نو پر تھی تاکہ وہ اپنے لوگوں کو فراہم کر سکیں۔ بڑی قوم پرست یا سیاسی تحریکیں ان کے ذہنوں میں سب سے آگے نہیں تھیں ؛ بقا ضروری تھی۔ ایک کرد ریاست کی تشکیل کا واحد امکان یہ تھا کہ نئی ابھرتی ہوئی ترک جمہوریہ کے خلاف بغاوت شیخ ابی اللہ تھی لیکن یہ قلیل مدتی تھی، کیونکہ یہ بغاوت کبھی بھی اسٹریٹجک نہیں تھی اور نہ ہی کردستان کے لحاظ سے متحد تھی۔ کردوں کی قوم پرست جدوجہد پہلی بار 19 ویں صدی کے آخر میں اس وقت ابھری جب ایک متحد تحریک نے کردوں کی ریاست کے قیام کا مطالبہ کیا۔ بغاوتیں وقفے وقفے سے ہوئیں، لیکن 19 ویں صدی کی عثمانی مرکزی پالیسیوں کے شروع ہونے کے صرف کئی دہائیوں بعد ہی پہلی جدید کرد قوم پرست تحریک ایک کرد زمیندار اور طاقتور شمدین خاندان کے سربراہ شیخ ابی اللہ کی قیادت میں بغاوت کے ساتھ ابھری۔ " 1880 میں ابی اللہ نے کردوں کے لیے سیاسی خود مختاری یا مکمل آزادی اور ترک یا فارسی حکام کی مداخلت کے بغیر کردستان ریاست کو تسلیم کرنے کا مطالبہ کیا۔ " قاجار فارس اور سلطنت عثمانیہ کے خلاف بغاوت کو بالآخر عثمانیوں نے دبا دیا، اور ابی اللہ کو دیگر قابل ذکر افراد کے ساتھ استنبول جلاوطن کر دیا گیا۔ پہلی جنگ عظیم (1914-1918) اور سلطنت عثمانیہ کے 1922 کے خاتمے کے بعد ابھرنے والی کرد قوم پرست تحریک نے بڑے پیمانے پر مرکزی دھارے میں شامل ترکی میں ہونے والی تبدیلیوں پر ردعمل ظاہر کیا، بنیادی طور پر بنیاد پرست سیکولرائزیشن (جس سے سخت مسلمان کردوں کو نفرت تھی)، اختیار کی مرکزیت (جس سے مقامی سرداروں کی طاقت اور کردوں کی خودمختاری کو خطرہ تھا)، اور نئی ترک جمہوریہ میں بے تحاشہ ترک نسل پرستی (جس سے واضح طور پر کردوں کو پسماندہ کرنے کا خطرہ تھا)۔ ترکوں سے لڑنے والی مغربی طاقتوں (خاص طور پر برطانیہ) نے کردوں سے وعدہ کیا کہ وہ کردوں کی آزادی کے ضامن کے طور پر کام کریں گے، یہ وعدہ بعد میں انہوں نے توڑ دیا۔ ایک خاص تنظیم، سوسائٹی فار دی ایلیویشن آف کردستان (کردستان تیالی سیمیتی) ایک الگ کردوں کی شناخت بنانے میں مرکزی حیثیت رکھتی تھی۔ اس نے ترکی کے دوسرے آئینی دور (1908-1920) کے دوران سیاسی لبرلائزیشن کے دور کا فائدہ اٹھایا تاکہ کرد ثقافت اور زبان میں نئی دلچسپی کو نسل پر مبنی سیاسی قوم پرست تحریک میں تبدیل کیا جا سکے۔ 20 ویں صدی کے آغاز کے آس پاس روسی ماہر بشریات نے کردوں کو ایک الگ نسل کے طور پر اس زور کی حوصلہ افزائی کی، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ کردوں کو ایک یورپی نسل (ایشیائی ترکوں کے مقابلے میں) جسمانی خصوصیات اور کرد زبان (جو ہند-یورپی زبان گروپ کا حصہ ہے) پر مبنی تھا۔ اگرچہ ان محققین کے پیچھے سیاسی محرکات تھے (سلطنت عثمانیہ میں اختلاف رائے پیدا کرنے کے لیے) لیکن ان کے نتائج کو آج بھی بہت سے لوگوں نے قبول کیا اور آج بھی قبول کرتے ہیں۔ سلطنت عثمانیہ باجرے کے نظام کے تحت، کردوں کی شناخت کی بنیادی شکل مذہبی تھی جس میں سنی اسلام درجہ بندی (باجرے حکیم) میں سرفہرست تھا۔ جب کہ سلطنت عثمانیہ نے جدید کاری اور مرکزیت کی مہم کا آغاز کیا جسے تنزیمت (1829-1879) کے نام سے جانا جاتا ہے، کرد علاقوں نے اپنی زیادہ تر خود مختاری اور قبائلی سرداروں کو اپنی طاقت برقرار رکھی۔ سبلیم پورٹے نے "منقسم، زرعی کرد معاشروں"-آغا، شیخ اور قبائلی سردار کے روایتی طاقت کے ڈھانچے کو تبدیل کرنے کی بہت کم کوشش کی۔ سلطنت کے جنوبی اور مشرقی کنارے پر کردوں کی جغرافیائی حیثیت اور ان کے علاقے کی پہاڑی ٹپوگرافی کی وجہ سے، محدود نقل و حمل اور مواصلاتی نظام کے علاوہ، ریاست کے ایجنٹوں کو کردوں کے صوبوں تک بہت کم رسائی حاصل تھی اور وہ قبائلی سرداروں کے ساتھ غیر رسمی معاہدے کرنے پر مجبور تھے۔ اس سے کردوں کے اختیار اور خود مختاری کو تقویت ملی ؛ مثال کے طور پر، عثمانی قاضی اور مفتی کو زیادہ تر کردوں کے علاقوں میں مذہبی قانون پر دائرہ اختیار حاصل نہیں تھا۔ 1908 میں، نوجوان ترک ترک نسلی شناخت کی بنیاد پرست شکل پر زور دیتے ہوئے اقتدار میں آئے اور عثمانی انجمنوں اور غیر ترک اسکولوں کو بند کر دیا۔ انہوں نے نسلی اقلیتوں-کردوں، لاز لوگوں اور آرمینیائی باشندوں کے خلاف سیاسی جبر اور آبادکاری کی مہم شروع کی، لیکن جنگ کے وقت کے تناظر میں وہ نسلی اقلیتوں کا بہت زیادہ مقابلہ کرنے کے متحمل نہیں ہو سکے۔ پہلی جنگ عظیم کے اختتام پر، کردوں کو اب بھی اپنے معاملات کو کردوں میں انجام دینے، منفرد روایات کا جشن منانے اور خود کو ایک الگ نسلی گروہ کے طور پر شناخت کرنے کا قانونی حق حاصل تھا۔ 1920 میں دستخط شدہ سیوریس کے معاہدے نے ایک آزاد کرد اور آرمینیائی ریاست کی "تجویز" کی لیکن ترک نسلی قوم پرست حکومت کے ذریعہ ترک جمہوریہ کے قیام کے بعد، جس نے اس معاہدے سے انکار کیا، 1923 کے لوزان معاہدے پر دستخط کیے گئے جس میں کردوں کا کوئی ذکر نہیں تھا۔ ایک زمانے میں سیاسی طور پر متحد عثمانی کردستان کو پھر عراق، ترکی اور شام میں مختلف انتظامی اور سیاسی نظاموں میں تقسیم کر دیا گیا۔ پیرس امن کانفرنس اور سیوریس کا معاہدہ پہلی کردوں کی سیاسی جماعت کا آغاز کردوں کے اندر ہونے کے بجائے کردوں میں ہوا۔ تنظیم جسے خوئبن یا کردوں میں زوئبن (جسے کردوں کی لیگ بھی کہا جاتا ہے)، یا "آزادی" کے نام سے جانا جاتا ہے، کی بنیاد 1918 میں پیرس میں کردوں کے دانشوروں کے ایک گروپ نے رکھی تھی۔ ان دانشوروں نے پہلی جنگ عظیم کے بعد کے دور کو ایک تحریک کو منظم کرنے کے لیے پختہ سمجھا جس کا مقصد حال ہی میں شکست خوردہ سلطنت عثمانیہ کے کھنڈرات سے ایک کرد قومی ریاست کو محفوظ بنانا تھا۔ پہلی جنگ عظیم کی تباہی کے بعد، پیرس امن کانفرنس نے ایک نئی دنیا کے لیے موقع فراہم کیا۔ امریکی صدر ووڈرو ولسن کی طرف سے فروغ دی گئی امید اور آئیڈیلزم کا مقصد ایک پائیدار امن ہے جسے بین الاقوامی فریم ورک اور ریاستوں کی برادری سے تقویت ملتی ہے۔ ولسن کے چودہ نکات کے پوائنٹ بارہ سے خود ارادیت کے اصول نے سلطنت عثمانیہ کی اقلیتی آبادیوں میں غلط اعتماد پیدا کیا کہ وہ جلد ہی آزاد قومی ریاستوں کے طور پر اپنے راستے منتخب کر سکیں گے۔ انگریزوں نے جنگ کے عثمانی تھیٹر کو اپنے تصور سے کہیں زیادہ مشکل پایا۔ جنگ کے اختتام پر، انگریزوں کو سلطنت عثمانیہ میں فوجیوں کی تعداد کو برقرار رکھنے میں مشکل پیش آئی۔ جنگ کی قیمت بہت زیادہ تھی، اور برطانیہ میں سیاست دانوں اور آبادی نے فوجیوں کی وطن واپسی کو تیز کرنے کی کوشش کی۔ اتحادیوں کے سلطنت عثمانیہ کو تشکیل دینے کے منصوبوں کو عملی جامہ پہنانا بھی اتنا ہی مشکل تھا کیونکہ سلطنت کے مختلف لوگ بیرونی لوگوں یا اپنے پرانے حاکموں کو ان کے لیے فیصلہ کرنے کے لیے چھوڑنے کے بجائے اپنے مستقبل کی تلاش کر رہے تھے۔ جنگ کے دوران کردوں کے مقابلے آرمینیائی باشندوں پر زیادہ توجہ دی گئی۔ اس کی ممکنہ وجہ یہ تھی کہ آرمینیائی بنیادی طور پر عیسائی تھے، اور اس طرح مغرب کے ساتھ شناخت کرنے کا زیادہ امکان تھا اور اس کے برعکس۔ کردوں کو جنگ کے ابتدائی مراحل کے دوران سلطنت عثمانیہ کے اندر آرمینیائی باشندوں کے خلاف ہونے والے مظالم میں ملوث سمجھا جاتا تھا۔ جنگ کے بعد تک کردستان پر بہت کم توجہ دی گئی جب مروجہ خیال قومی ریاستوں کے یورپی ماڈل کے ساتھ عثمانی علاقوں کی دوبارہ صف بندی تھا جس میں عثمانی اقلیتیں ہر ایک اپنے اپنے علاقوں میں اپنے لوگوں پر حکومت کریں گی۔ اس وقت کے برطانوی دفتر خارجہ کے دستاویزات مستقبل کی آرمینیائی ریاست کے یقین کی نشاندہی کرتے ہیں، لیکن دیگر جماعتوں جیسے کردوں اور اسوریوں کو چھوڑ دیتے ہیں۔ برطانوی وفد کے مشرق وسطی کے سیاسی حصے کی طرف سے ترکی اور اتحادی حکومتوں کے درمیان امن کے معاہدے کے مسودے کا خاکہ اور "ایشیا میں ترکی کے مجوزہ تصفیے" کا نقشہ آرمینیائی کے لیے مختلف حدود کی عکاسی کرتا ہے، لیکن کردستان کا کوئی ذکر نہیں کرتا ہے۔ امریکی صدر ووڈرو ولسن نے آرمینیائی ریاست کے لیے حدود کے مسودے کا حکم دیا۔ یہ وہ ماحول تھا جو جنگ کے اختتام اور امن کانفرنس میں جا رہا تھا۔ جنگ کی ہولناکیوں نے کچھ مذاکرات کاروں اور کچھ سربراہان مملکت کے ذہنوں میں آئیڈیلزم کو اپنی انتہا پر دھکیل دیا، جبکہ زمینی حقیقت ان کے نئی دنیا کے عظیم خوابوں سے بالکل مختلف تھی۔ دوسرے سیاست دان، خاص طور پر لائیڈ جارج اور کلیمینسو، بین الاقوامی امن اور مفاہمت کے بجائے سامراجی مفادات کو ذہن میں رکھتے تھے جس کا ولسن دعوی کرتے تھے۔ سلطنت عثمانیہ کے ہتھیار ڈالنے اور پہلی جنگ عظیم کے اختتام کے بعد، سابق عثمانی دائرہ اختیار کے تحت زمینوں، وسائل اور لوگوں کے منصوبوں پر بات چیت کی گئی۔ جب کہ برطانیہ اور فرانس مشرق وسطی کے نقشے پر اپنی لائنیں کھینچ رہے تھے، امریکیوں، جنہیں انہوں نے آرمینیائی اور کردستان میں مینڈیٹ لینے کے لیے مدعو کیا تھا، نے زمینی سطح پر شامل ہونے سے انکار کر دیا۔ امریکی خارجہ پالیسی ہچکچاتی نظر آئی کیونکہ پالیسی سازوں کو خدشہ تھا کہ امریکہ نوآبادیاتی طرز کی اسکیم میں الجھ جائے گا جو امریکی نظریات اور ٹیکس دہندگان کی خواہشات کے منافی ہے۔ تیجیرین کے مطابق، "1910 کی دہائی کی بین الاقوامییت، جس نے ہسپانوی-امریکی جنگ کے بعد 'امریکی سلطنت' کے پہلے حصول کے بعد اور پہلی جنگ عظیم میں امریکہ کے داخلے کا باعث بنی، اس کے بعد 1920 کی دہائی کی تنہائی پسندی نے سب سے زیادہ ڈرامائی انداز میں امریکہ کے لیگ آف نیشنز میں شامل ہونے سے انکار پر زور دیا۔" بین الاقوامی کفالت کی کمی ایک ایسا مسئلہ تھا جو کردوں کو پریشان کرے گا۔ دفتر خارجہ کے پولیٹیکل انٹیلی جنس ڈیپارٹمنٹ نے برطانوی مذاکرات کاروں کو پیرس میں مذاکرات میں شرکت سے پہلے سلطنت عثمانیہ کی زمینوں اور لوگوں کا مکمل مطالعہ پیش کیا۔ اس دستاویز میں ارمینیا اور فرانسیسیوں اور عربوں کے ساتھ وعدوں پر بہت زیادہ زور دیا گیا۔ کردستان کی صورتحال کو بیان کے ساتھ خطاب کیا گیا، "اس طرح ہم کردستان کو تین حصوں میں تقسیم کرنے کے لیے پرعزم ہیں، جن میں سے دو سب سے بڑے حصوں میں کچھ حقوق خود کو، فرانسیسی اور عربوں کو حاصل ہیں، لیکن کردوں کو کوئی نہیں۔" مطالعہ نے کردستان کی اسٹریٹجک قدر کو اس طرح نوٹ کیا: اس ملک میں سب سے اہم طاقت میسوپوٹیمیا کے لیے اسٹریٹجک نقطہ نظر کی کمان کرے گی اور ٹائیگرس کے مشرقی علاقوں کی پانی کی فراہمی کو کنٹرول کرے گی، جس پر میسوپوٹیمیا کی آبپاشی کا زیادہ تر انحصار ہے۔ اس لیے یہ ضروری ہے کہ کردستان اور میسوپوٹیمیا میں سب سے بڑی طاقت ایک جیسی ہو ؛ دوسرے لفظوں میں، کہ برطانیہ کو کسی بھی دوسری بیرونی طاقت کے برخلاف کردستان میں ایک خصوصی مقام حاصل ہونا چاہیے۔ اس کے ساتھ ہی، الحاق کے خلاف دلائل کا اطلاق میسوپوٹیمیا کے مقابلے میں کردوں پر زیادہ مضبوطی سے ہوتا ہے۔ یہ مطلوب ہے کہ کاؤنٹی (ایس آئی سی) قبائل اور قصبوں کا ایک آزاد کنفیڈریشن بنائے، اور یہ کہ عظمت کی حکومت انتظامی امداد کے درمیان درمیانی افعال سنبھالے، جو حکومت کے طرز عمل کی براہ راست ذمہ داری کے مترادف ہے، جسے وہ میسوپوٹیمیا میں انجام دینے کا ارادہ رکھتے ہیں، اور محض بیرونی تعلقات کا کنٹرول، جس پر وہ جزیرہ نما عرب کے آزاد حکمرانوں کے معاملے میں خود کو محدود کرنے کی تجویز کرتے ہیں۔ پہاڑیوں میں کم سے کم براہ راست مداخلت کے ساتھ برطانوی کنٹرول کا استعمال کیا جانا چاہیے۔ میسوپوٹیمیا کی سرحد سے متصل نشیبی علاقوں میں، جہاں اہم تیل کے کھیت اور دیگر قدرتی وسائل موجود ہیں، اس کا تخمینہ لگ بھگ میسوپوٹیمیا سے لگانا پڑ سکتا ہے۔ پیرس امن کانفرنس میں کردوں کے نمائندے جنرل محمد شریف پاشا تھے۔ نوجوان ترک انقلاب کے بعد سلطان عبد الحمید دوم کو معزول کر کے شریف پاشا کو موت کی سزا سنائی گئی، وہ سلطنت عثمانیہ سے فرار ہو گئے۔ شریف پاشا نے جنگ کے آغاز میں انگریزوں کو اپنی خدمات کی پیشکش کی تھی، لیکن ان کی پیشکش کو مسترد کر دیا گیا تھا کیونکہ انگریزوں کو توقع نہیں تھی کہ وہ کردستان میں کارروائیوں میں مصروف ہوں گے۔ اس نے جنگ کے سال مونٹی کارلو میں ایک اور موقع کے انتظار میں گزارے۔ انگریزوں سے مایوسی کے باوجود، شریف پاشا نے جنگ کے اختتام کے قریب انگریزوں کے ساتھ اپنا رابطہ دوبارہ قائم کیا۔ 1918 میں، اس نے میسوپوٹیمیا میں برطانوی افواج کے سربراہ، سر پرسی کاکس کے ساتھ بات چیت شروع کی، تاکہ ایک خود مختار کردستان پر برطانوی تحفظ کے قیام پر تبادلہ خیال کیا جا سکے۔ انہوں نے میسوپوٹیمیا اور دوسری جگہوں پر بھی اسی طرح کے انتظامات کے لیے بحث کی، جس میں مینڈیٹ سسٹم سے ملتی جلتی بات بیان کی گئی۔ انہوں نے ایک برطانوی سرپرستی والی کمیٹی کے لیے بھی دلیل دی جس کا مقصد کردوں اور آرمینیائی باشندوں کے درمیان تعلقات کو بہتر بنانا ہے۔ کرد قوم پرست تنظیموں نے شریف پاشا کو ان کے اسٹریٹجک خیالات اور برطانوی حکومت کے اندر اعلی سطح کے رابطوں کی وجہ سے پیرس امن کانفرنس میں اپنا نمائندہ نامزد کیا۔ پیرس میں، شریف پاشا نے علاقے پر کردوں کے دعووں کو احتیاط سے پیش کیا اور کردوں کی آزادی کے لیے ایک دلیل پیش کی۔ اس کے دعوے ان علاقوں پر مبنی تھے جہاں کردوں کی غالب آبادی تھی۔ اس نے سلطنت فارس کے کردوں کے علاقوں کے علاوہ عثمانی زمینوں کو بھی شامل کیا۔ اس کی فارسی کردوں کی سرزمین کو شامل کرنا محض اس بات کو واضح کرنے کے لیے تھا کہ کردوں کی ایک بڑی قوم تھی جو ایک بڑے رقبے پر پھیلی ہوئی تھی، اس طرح وہ بیرونی مداخلت سے آزاد وطن کے لائق تھی جس نے اکثر کردوں کو دوچار کیا تھا۔ کردوں، آرمینیائی اور اسوریوں کی نمائندگی کرنے والے مندوبین نے علاقے اور آزادی کے دعوے پیش کیے۔ چیف آرمینیائی مندوب بوغوس نوبر نے برطانوی وفد کے سر لوئس مالٹ کو اس خدشے سے آگاہ کیا تھا کہ اتحادی "ارمینیا کو اس کی قسمت پر چھوڑ رہے ہیں"۔ وہ ارمینیا میں فرانسیسی عزائم کے بارے میں فکر مند تھا، اور اس نے ارمینی آزادی کے لیے برطانوی اور امریکی شناخت طلب کی۔ شریف پاشا اور بوغوس نوبر نے ایک دوسرے کی آزادی کی کوشش کی حمایت کرنے پر اتفاق کیا حالانکہ علاقے کی تفصیلات پر اختلاف تھا۔ دونوں نے ایک دوسرے کے دعووں کو پیش کیا اور ایک دوسرے کے مطالبات پر تنقید کی، لیکن اس اسکیم نے کام کیا۔ مذاکرات کاروں کو یقین تھا کہ کردوں اور آرمینیائی دونوں نئے مشرق وسطی میں وطن کے حقدار ہیں، اور انہوں نے سیوریس کے نتیجے میں ہونے والے معاہدے میں ریاست کا درجہ اور خود ارادیت کے لیے دفعات فراہم کیں۔ شریف پاشا مذاکرات میں اپنی طرفداری پر اتحادیوں اور آرمینیائی باشندوں کے ساتھ اپنے معاہدے پر کرد لیگ سے مایوس ہو گئے اور بالآخر اپنے عہدے سے استعفی دے دیا۔ اپنے پسماندگی کے بعد، شریف نے ایک پمفلٹ تیار کیا جس میں کردستان کے علاقوں کے جواز کا خاکہ پیش کیا گیا تھا۔ انہوں نے زمینوں پر تاریخی دعووں کے ساتھ آغاز کیا، کردستان کے جغرافیہ پر بہت سے تعلیمی کاموں کو نوٹ کیا اور کرد اور آرمینیائی زمینوں کے درمیان فرق کرنے کا خیال رکھا۔ کردستان میں آرمینیائی دعووں کے خلاف ان کی دلیل یہ ہے کہ عظیم تر آرمینیائی "ان کی نسل کا نسلی گہوارہ" نہیں ہے۔ اپنے معاملے میں ایک غیر معمولی موڑ میں، شریف اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کردستان میں آرمینیائی تارکین وطن کے طور پر آئے تھے، انہوں نے کردستان میں شہری زندگی کے لیے آرمینیائی زراعت کو ترک کر دیا تھا۔ شریف نے یورپی طاقتوں اور ترکی پر مزید الزام لگایا کہ وہ کردوں کی سرزمین میں آرمینیائی تاریخ ایجاد کرکے کردوں کے خلاف سازش کر رہے ہیں۔ انہوں نے ممکنہ طور پر یہ آخری بیان کانفرنس میں سائیڈ لائن ہونے کے غصے کی وجہ سے دیا تھا۔ اس کے باوجود، شریف پاشا نے اس بات پر اختلاف کیا کہ ان کا کرد وطن کا مقدمہ امن معاہدے میں لکھا گیا تھا۔ معاہدے میں بیان کردہ "کردستان" میں تمام کرد علاقے شامل نہیں تھے، لیکن اس میں عثمانی کردستان کا ایک بڑا حصہ شامل تھا۔ کچھ گروہ جو پہلے عثمانی تسلط کے تحت تھے، ان زمینوں کی بحالی کے خواہاں تھے جنہیں وہ اپنی سمجھتے تھے۔ یونانی عدم استحکام نے انگریزوں کی حمایت حاصل کی، اس طرح انہیں ازمیر میں یونانی افواج کو اترنے کے قابل بنایا۔ تاہم، یونانی ترکوں کے تئیں بہت زیادہ لالچ میں پڑ گئے، اور انقرہ کے سطح مرتفع کے قریب ترک انتقامی کارروائی سے پہلے خود کو پسپائی پر پایا۔ ترکوں کو ایک نیا قوم پرست رہنما مل گیا تھا۔ سلطنت عثمانیہ اور اس کی سلطنت کا زوال یقینی تھا۔ ترکی میں کردوں (بکر) سیورز کا معاہدہ ترکوں کی نمائندگی کرتا تھا۔ اس نئے معاہدے میں کردوں یا کردوں کا کوئی براہ راست ذکر نہیں کیا گیا تھا، بلکہ عثمانی کردوں کو ترکی اور جنوب میں دو عرب ریاستوں، عراق اور شام میں تقسیم کیا گیا تھا، جو بالترتیب برطانوی اور فرانسیسی مینڈیٹ کے تحت تھے۔ مندرجہ ذیل حصے دونوں ریاستوں کے درمیان علاقوں کی تقسیم کے بعد ترکی اور عراق میں کردوں کی سرگرمیوں کی ایک مختصر جھلک ہیں۔ 1982 کے ترک آئین کے آرٹیکل 57 جیسے قوانین کے نفاذ سے جو "ترک جمہوریہ کے قومی اتحاد اور علاقائی سالمیت کے لیے نقصان دہ کسی بھی سرگرمی" کو کالعدم قرار دیتا ہے، کردوں کے شہری حقوق کو آئین کے تناظر میں محدود کیا جا سکتا ہے جو انہیں ایک الگ گروہ کے طور پر تسلیم کیے بغیر مساوات کی ضمانت دیتا ہے۔ ترکی کے 1920 کے عارضی آئین میں مساوی شہریت کے حقوق کو شامل کیا گیا تھا۔ آرٹیکل 8 نے زور دے کر کہا کہ ملک ترکوں اور کردوں دونوں پر مشتمل ہے لیکن قانون کے تحت ان کے ساتھ عام شہریوں کی طرح سلوک کیا جائے گا۔ تاہم، 1923 میں جمہوریہ ترکی کی تشکیل نے کردوں کے لیے شہری حقوق میں کمی کے مسلسل دور کا آغاز کیا۔ ایک سال بعد خلافت کے ساتھ ساتھ تمام عوامی تاثرات اور کرد شناخت کے اداروں کو ختم کر دیا گیا۔ کرد مدرسے، اخبارات، مذہبی برادرانہ تنظیمیں اور انجمنیں بند کر دی گئیں۔ کردوں کے شہریت کے حقوق کے بارے میں ابتدائی جمہوری حکومت کے رویے کی مثال دینے کے لیے، قانون نمبر۔ 1850 کو عوامی بغاوتوں کے بعد متعارف کرایا گیا تھا، جس نے بغاوت کے دوران کردوں کو مارنے والے شہریوں اور فوجی اہلکاروں کو حقیقت کے بعد قانونی منظوری دی تھی۔ کرد علاقوں کو مارشل لا کے تحت رکھا گیا اور کرد زبان، لباس، لوک داستانوں اور ناموں کا استعمال ممنوع تھا۔ یہ مسلسل جبر ہی تھا جس کی وجہ سے 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں کرد قوم پرستی کا دوبارہ ظہور ہوا۔ اس عرصے کے دوران تحریک کا بنیادی مقصد جائز ذرائع کے ذریعے ترک حکومت کے ساتھ اپنی شکایات کو حل کرنا تھا۔ ان کوششوں کو بہت زیادہ دبا دیا گیا۔ 1961 کے ترک آئین کے ساتھ شہری حقوق کو عارضی طور پر بہتر بنایا گیا جس نے کردوں کے لیے اظہار رائے، پریس اور انجمن کی آزادی کی اجازت دی۔ 1964 کے پولیٹیکل پارٹیز ایکٹ نے کرد سیاسی جماعتوں کو مجرم قرار دیا اور ترکی میں مختلف زبانوں اور نسلوں کے وجود کو تسلیم کیا۔ 1972 کے ایسوسی ایشن کے قانون نے ایسوسی ایشن اور سیاسی تنظیم کے حقوق کو مزید محدود کر دیا۔ 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں کردوں کی شکایات کو دور کرنے میں ناکامی حل کے متبادل راستوں کا باعث بنی۔ 1984 میں کردستان ورکرز پارٹی (پی کے کے) نے ترک جمہوریہ کے خلاف گوریلا بغاوت کا آغاز کیا۔ 1999 میں دیرپا جنگ بندی تک پی کے کے کی شورش ایک پرتشدد شورش بنی رہی۔ اس پورے عرصے میں بہت سی سماجی اور سیاسی تبدیلیوں کے علاوہ جانی نقصان بھی ہوا۔ 1991 میں، قانون 2932 کو منسوخ کر دیا گیا اور کرد زبان کو غیر رسمی تقریر اور موسیقی کے لیے اجازت دی گئی لیکن سیاسی یا تعلیمی مقاصد یا ماس میڈیا میں نہیں۔ اسی سال ایک نیا انسداد دہشت گردی بل منظور کیا گیا جس میں دہشت گردی کی تعریف "جمہوریہ کی خصوصیات کو تبدیل کرنے کے مقصد سے کسی بھی قسم کی کارروائی" کے طور پر کی گئی تھی جو بنیادی طور پر کردوں کی سیاسی سرگرمی اور اظہار کی بہت سی بنیادی شکلوں کو مجرم بناتی ہے۔ 2004 میں کردوں کی زبان میں نشریات کی اجازت دینے والے قوانین کو مزید آزاد کیا گیا اور بچوں کو کردوں کے نام دینے سمیت دیگر پابندیاں ہٹا دی گئیں۔ عراق میں کردوں (بشور) پہلی جنگ عظیم کے بعد برطانوی مینڈیٹ پہلی جنگ عظیم کے بعد عراق برطانوی مینڈیٹ کے تحت آیا۔ بہت سے کردوں نے ایک آزاد کرد ریاست قائم کرنے کی کوشش کی لیکن وہ ناکام ہو گئے، اور انہوں نے مملکت کردستان کا اعلان کر دیا۔ بدامنی سے بچنے کے لیے، انگریزوں نے شمالی کردوں کے علاقے کو کافی خود مختاری دی اور ان کے قوم پرست دعووں کو تسلیم کیا۔ یہاں تک کہ انہوں نے 1921 کے عارضی عراقی آئین میں کردوں کی نسلی شناخت کو ادارہ جاتی بنانے کی کوشش کی جس میں کہا گیا تھا کہ عراق دو نسلی گروہوں، عربوں اور کردوں پر مشتمل تھا، اور عربی کے ساتھ کردوں کی زبان کو مساوی قانونی حیثیت حاصل تھی۔ مینڈیٹ حکومت نے ملک کو دو الگ الگ علاقوں میں تقسیم کیا، ایک عرب اور ایک کرد انتظامی پالیسی اور عمل میں۔ عراق میں کردوں کے حوالے سے دو پالیسیاں سامنے آئیں: ایک غیر قبائلی شہری باشندوں کے لیے اور ایک دیہی قبائلی آبادی کے لیے جس کا مقصد شہری ہجرت کی حوصلہ شکنی کرنا ہے۔ حکومت نے دیہی کردوں کے لیے ادارہ جاتی فوائد حاصل کیے-قبائل کے پاس خصوصی قانونی دائرہ اختیار، ٹیکس فوائد اور پارلیمنٹ میں غیر رسمی طور پر ضمانت شدہ نشستیں تھیں۔ اس کے علاوہ، انہیں جدید ریاست کے دو مضبوط ترین پہلوؤں سے مستثنی قرار دیا گیا تھا ؛ ان کے اپنے اسکول تھے اور وہ قومی عدالتوں کے دائرہ اختیار سے باہر تھے۔ یہ مراعات یافتہ عہدہ 1950 کی دہائی تک قائم رہا۔ 1932 میں مقامی زبانوں کے قانون کے ذریعے کردوں کے حقوق کو مزید تقویت ملی، لیگ آف نیشنز (بلاشبہ برطانوی اثر و رسوخ کے تحت) کی ایک شرط یہ تھی کہ شامل ہونے کے لیے عراق کو کردوں کے لیے آئینی تحفظ نافذ کرنا پڑا۔ بین جنگ کے سالوں میں سیاسی حقوق کافی حد تک کھلے تھے کیونکہ مسلسل برطانوی داخلی مداخلت اور کمزور حکومت کے ایک سلسلے نے کسی بھی تحریک کو قومی سیاست پر غلبہ حاصل کرنے سے روک دیا جس کی وجہ سے باضابطہ طور پر خارج شدہ شہریت کی تخلیق رک گئی۔ تاہم، بعد میں مرکزی حکومت کی قوم کی تعمیر کی حکمت عملی سنی عربوں کے زیر تسلط حکومت کے ساتھ عراقی اتحاد (الوادھا الرقیہ) کے جذبات پر مبنی قومی شناخت کے سیکولر تصور کے گرد مرکوز تھی۔ اس نئے فریم ورک کے اندر، غیر عربوں کی حیثیت سے، کردوں کو حیثیت میں ناپسندیدہ تبدیلیوں کا سامنا کرنا پڑے گا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد 1950، 1960 اور 1970 کی دہائیوں نے ایک نمونے کا مظاہرہ کیا۔ نئے عرب رہنما کردوں کو سیاسی حقوق کے ساتھ عراق میں الگ اور مساوی نسلی گروہ کے طور پر اپنے عقیدے پر زور دیں گے۔ مثال کے طور پر، 1960 کے آئین میں دعوی کیا گیا ہے کہ "کردوں اور عربوں کو اس ملک کے اندر شراکت دار ہیں۔ آئین عراقی جمہوریہ کے فریم ورک کے اندر ان کے حقوق کی ضمانت دیتا ہے۔ " ایک بار اپنی طاقت کو مستحکم کرنے میں کامیاب ہونے کے بعد وہ کردوں کے سیاسی حقوق کو دبانے، کردوں کے علاقوں کو عسکری بنانے، قوم پرست سیاسی جماعتوں پر پابندی لگانے، کردوں کے دیہاتوں کو تباہ کرنے اور زبردستی آبادکاری (خاص طور پر پٹرولیم سے مالا مال علاقوں میں) نافذ کریں گے۔ اس کے نتیجے میں، 1961 کے آخر سے عراقی کردستان میں تقریبا مسلسل جھگڑے ہوتے رہے۔ ایک بڑی پیش رفت اس وقت ہوئی جب عراقی حکومت اور کرد رہنماؤں نے 1970 کے امن معاہدے پر دستخط کیے۔ اس نے کردوں کی خود مختاری، عراق کے دو قومی کردار کو تسلیم کرنے، مرکزی حکومت میں سیاسی نمائندگی، سرکاری زبان کے وسیع حقوق، انجمن اور تنظیم کی آزادی، اور کئی دیگر مراعات کا وعدہ کیا جس کا مقصد کردوں کی آبادی کو مکمل شہری حقوق کی بحالی ہے۔ اسے چار سال کے اندر نافذ ہونا تھا۔ خلیجی جنگ کے بعد خلیجی جنگ کے بعد شمالی عراق میں اقوام متحدہ کے تحت امریکی فضائیہ اور برطانوی رائل ایئر فورس کے فضائی تحفظ کے ساتھ ایک خود مختار "محفوظ پناہ گاہ" قائم کی گئی۔ جمہوری طور پر منتخب کردوں کے علاقے کے تحت، شہریوں نے شہری حقوق کا تجربہ کیا جو پہلے کبھی حاصل نہیں ہوئے تھے۔ طلبہ یونین، این جی اوز، اور خواتین کی تنظیمیں ایک نئے شہری معاشرے میں قوتوں کے طور پر ابھری اور خطے کی اپنی نسلی، مذہبی اور لسانی اقلیتوں، جیسے عراقی ترکمان کے لیے رواداری کو ادارہ جاتی بنایا۔ 2003 میں عراق پر حملے اور صدام حسین کے زوال کے بعد سے، کردوں کی آبادی خود مختاری اور شہریت کے وعدوں کے ساتھ عراق میں واپس آ گئی ہے جو ایک وفاقی، نسلی طور پر جامع ماڈل پر مبنی ہے جس میں مضبوط اقلیتی حقوق اور امتیازی سلوک کے خلاف ضمانت دی گئی ہے۔ 2005 کے کردستان ریجن کی آزادی کے ریفرنڈم میں آزادی کے حق میں ووٹ ڈالنے کے بعد، 2005 میں اپنایا گیا نیا عراقی آئین کردستان کے علاقے کو سرکاری خود مختاری دیتا ہے، عربی کے ساتھ ساتھ کردوں کو سرکاری زبان کے طور پر قائم کرتا ہے، کردوں کے لوگوں کے قومی حقوق کو تسلیم کرتا ہے، اور نسل یا مذہب سے قطع نظر شہریوں کی مساوات کا وعدہ کرتا ہے۔ کرد فوج نے عراقی خانہ جنگی (2014-2017) کے دوران داعش کو شکست دینے میں مدد کی اور کرکوک اور آس پاس کے تیل کے کھیتوں سمیت علاقہ حاصل کیا۔ 2017 کا کردستان خطے کی آزادی کا ریفرنڈم 25 ستمبر کو ہوا، جس میں 92.73% نے آزادی کے حق میں ووٹ دیا۔ اس سے ایک فوجی کارروائی شروع ہوئی جس میں عراقی حکومت نے کرکوک اور آس پاس کے علاقوں پر دوبارہ قبضہ کر لیا، اور کے آر جی کو ریفرنڈم کو کالعدم کرنے پر مجبور کر دیا۔ جدید تاریخ کردوں نے عراق کے ایک اقلیتی لوگوں کی نمائندگی کی ہے، جس کی زبان، ثقافت اور شناخت عرب اکثریت سے الگ اور الگ ہے۔ پچھلی صدی کے بیشتر عرصے سے ان روایات کو پسماندہ کیا گیا ہے اور کردوں کے مفادات کو نظرانداز کیا گیا ہے۔ صدام کے سالوں میں کردوں کے علاقوں پر جان بوجھ کر ظلم و ستم اور "عربائزیشن" کا عمل ہوا، جس کا اختتام 1980 کی دہائی کے آخر میں انفل مہم کے ساتھ ہوا جس نے ہزاروں دیہاتوں کو تباہ کر دیا اور بڑی تعداد میں شہریوں کو ہلاک کر دیا۔ مارچ 1988 میں حلبجا پر کیمیائی ہتھیاروں کے حملے میں ایک دن میں 5,000 افراد ہلاک ہوئے۔ حالیہ برسوں میں آئی ایس آئی ایس کی طرف سے لاحق خطرہ اور اسلامی انتہا پسندوں کے خلاف اتحاد کی مدد کرنے والی زمینی کارروائیوں میں بہادر کرد پشمرگہ فوجیوں کی طرف سے ادا کیا گیا انتہائی اہم کردار-خاص طور پر یزیدوں اور دیگر اقلیتوں جیسے اسوریوں کی نسل کشی کو روکنا۔ 1974 میں کردستان کے علاقے میں خود مختاری کے کمزور قانون کو حقیقت میں بہت کمزور شہریت کے تحفظ کے ساتھ نافذ کیا گیا اور تنازعہ جلد ہی دوبارہ شروع ہو گیا۔ 1980 کی دہائی، خاص طور پر ایران عراق جنگ کے دوران، عراق کے اندر کردوں کے حقوق کے لیے خاص طور پر نچلی سطح پر تھی۔ تقریبا 500,000 کرد شہریوں کو جنوبی اور مشرقی عراق کے حراستی کیمپوں میں بھیج دیا گیا اور عراقی مسلح افواج نے جنگ کے علاقے میں اور اس کے قریب دیہاتوں اور بستیوں کو تباہ کر دیا۔ اسی دوران عراقی فوج نے کردوں کے قصبوں پر کیمیائی ہتھیاروں کا استعمال کیا۔ شام میں کردوں (روجاوا) بہت سے کردوں کا خیال ہے کہ شمالی اور شمال مشرقی شام کے کردوں کی اکثریت والے علاقے مغربی کردستان (کرد: روجاویے کردستان) ہیں اور وہ شام کے اندر سیاسی خود مختاری (عراق میں عراقی کردستان کی طرح) یا ایک آزاد کردستان کے حصے کے طور پر مکمل آزادی حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ شیخ سعید کی ناکام بغاوت کے بعد، ہزاروں شمالی کردوں نے اپنے گھروں سے بھاگ کر شام کے فرانسیسی مینڈیٹ میں مغربی کردوں کے شامی کردوں کے درمیان رہائش اختیار کی۔ مینڈیٹ کے تحت، کردوں اور دیگر اقلیتوں کو سنی عرب اکثریت سے محروم مراعات حاصل تھیں۔ فرانسیسی حکام نے تقسیم اور حکمرانی کی حکمت عملی کے ایک حصے کے طور پر اقلیتوں کی آزادی کی تحریکوں کے ساتھ ساتھ اس کی مقامی ملیشیاؤں کے لیے اقلیتوں کو بھرتی اور تربیت دی۔ کردوں کے شہری حقوق پر جبر کا آغاز 1946 میں شامی عرب جمہوریہ کی آزادی کے ساتھ ہوا۔ یہ 1958 میں شام اور مصر کے متحدہ عرب جمہوریہ کے طور پر قلیل مدتی اتحاد کے ساتھ بڑھ گیا، جزوی طور پر جمہوریت کے لیے کردوں کے زیادہ مخر مطالبات، ایک نسلی گروہ کے طور پر پہچان، اور شکایات کے جواب میں کہ ریاستی پولیس اور فوجی اکیڈمیاں کردوں کے لیے بند تھیں۔ 1, 20, 000 کردوں (شامی کردوں کی آبادی کا 40 فیصد) سے 1962 کی مردم شماری میں ان کی شہریت چھین لی گئی تھی جب حکومت نے دعوی کیا کہ وہ درحقیقت ملک میں غیر قانونی طور پر مقیم ترک اور عراقی تھے۔ اپنی قومیت سے محروم، یہ اب بے وطن کردوں نے اب بھی فوج میں بھرتی کے ذریعے خود کو اس کی ذمہ داریوں کے تابع پایا۔ کرد زبان اور ثقافتی تاثرات پر پابندی لگا دی گئی۔ 1962 میں، شامی حکومت نے اپنے عرب بیلٹ پلان کا اعلان کیا (جسے بعد میں "ماڈل اسٹیٹ فارمز کے قیام کا منصوبہ" کا نام دیا گیا)، جس کا مقصد کردوں کی آبادی کو 350 کلومیٹر لمبی، شام کی شمال مشرقی سرحد کے ساتھ 10 سے 15 کلومیٹر گہری پٹی سے زبردستی نکالنا تھا اور ان کی جگہ عرب آباد کاروں کو شامل کیا گیا، اور جسے جزوی طور پر نافذ کیا گیا۔ 1963 کے بعد نئی بعثی حکومت کے تحت پالیسی میں کوئی تبدیلی نہیں آئی۔ اس نے زمینی اصلاحات کے اپنے پروگرام کو نافذ کرنے سے انکار کر دیا جس سے ان علاقوں میں عرب کسانوں کو فائدہ ہو رہا تھا جہاں کردوں کو بنیادی طور پر 1971 تک فائدہ ہوتا۔ 1970 کی دہائی سے کردوں کے ساتھ سرکاری سلوک میں نرمی کی گئی، لیکن 1980 کی دہائی کے آخر میں شامی کردوں کو شامی شہریت کی حیثیت سے بڑے پیمانے پر انکار دیکھا گیا، خاص طور پر پاسپورٹ جیسے قومی شناختی دستاویزات سے انکار کرنے میں۔ شامی خانہ جنگی کے آغاز کے بعد سے، شامی سرکاری افواج نے بہت سے کردوں کی آبادی والے علاقوں کو ترک کر دیا ہے، جس سے کردوں کو اقتدار کے خلا کو پر کرنے اور ان علاقوں پر خود مختار طور پر حکومت کرنے کا اختیار مل گیا ہے۔ اگرچہ شمالی اور مشرقی شام کی خود مختار انتظامیہ (اے اے این ای ایس) اصل میں بنیادی طور پر کردوں کے علاقوں میں مقیم تھی، لیکن اس نے جنوب میں عربستان کے بیشتر حصے کو گھیر لیا ہے۔ اے اے این ای ایس قوم پرستی کو مسترد کرتا ہے، اس کے بجائے شام کو وفاقی بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ شام میں سب سے زیادہ بااثر کرد قوم پرست گروہ کرد نیشنل کونسل ہے، جو عراقی کردستان میں کردستان ڈیموکریٹک پارٹی سے وابستہ ہے۔ ایران میں کردوں (روزلات) ترکوں اور عربوں کے مقابلے میں کردوں اور فارسی زبان اور ثقافت کے درمیان مماثلت، نسلی اکثریتی فارسیوں اور کردوں جیسی نسلی اقلیتوں کے درمیان زیادہ مساوی آبادی کے توازن کے نتیجے میں ایرانی کردوں کے لیے شہریت کا تجربہ کچھ مختلف ہوا ہے، کیونکہ زیادہ تر لوگ آزادی کے بجائے خود مختاری کے خواہاں ہیں۔ قاجار سلطنت کے تحت ایرانی گروہ کی شناخت اور سماجی نظام اسلام کے ساتھ مذہبی شناخت پر مبنی تھا، خاص طور پر شیعہ اسلام، جو غالب فرقہ ہے۔ اگرچہ کردوں کی اکثریت سنی ہے، لیکن ایران میں وہ تقریبا یکساں طور پر سنی، شیعہ اور صوفی جیسے شیعہ الگ الگ گروہوں میں بٹے ہوئے تھے۔ نسل پر مذہب کے ساتھ اس مشغولیت کی وجہ سے، عملی طور پر کردوں کو اکثریت کا حصہ سمجھا جاتا تھا اور انہیں شہریت کے وسیع حقوق حاصل تھے۔ سلطنت عثمانیہ کے برعکس، اس سماجی نظام کو برقرار رکھا گیا جب کہ سامراجی نظام کا زوال ہوا اور 19 ویں صدی کے آخر میں کردوں کے فائدے کے لیے ایک اصلاحاتی تحریک کے ذریعے جدید ایرانی شناخت تشکیل دی گئی۔ اس حکومت کے تحت سنی اور شیعہ کردوں کو مسلمانوں کی حیثیت سے ایک مراعات یافتہ مقام حاصل تھا۔ دیگر اقلیتوں، عیسائی آرمینیائی، یہودی، زوراسٹری اور دیگر کے برعکس، انہیں خوراک کی پیداوار میں کام کرنے اور کراؤن لینڈ خریدنے کا حق حاصل تھا۔ انہوں نے توئیل اراضی کے نظام سے بھی فائدہ اٹھایا جو مسلمانوں کے حق میں تھا۔ اس فائدہ نے کردوں کو خوراک کی پیداوار اور زمین پر مضبوط کنٹرول قائم کرنے کا موقع فراہم کیا۔ سرکاری عہدے پر فائز ہونے پر نسلی پابندیوں کی قابل ذکر عدم موجودگی نے کرد قبائلی رہنماؤں اور نامور شخصیات کو ثقافتی طور پر ضم یا نسل پرستی سے انکار کیے بغیر ایرانی سیاست میں عہدے خریدنے اور کردوں کی مضبوط موجودگی قائم کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اس سیاسی موجودگی کو تقویت ملی کیونکہ قاجروں نے داخلی سلامتی کی یقین دہانی کے بدلے میں بہت سے قبائلی سرداروں کو سرکاری عہدوں پر مقرر کیا۔ اس نظام کے اندر بہت سے کرد نمایاں فوجی، سیاسی اور سفارتی عہدوں پر پہنچ گئے۔ 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ایران میں غیر معمولی بات یہ تھی کہ قوم پرست اصلاحاتی تحریک نے قومیت کا ایک بنیاد پرست، خارج کرنے والا، نسلی بنیاد پر تصور تیار نہیں کیا بلکہ ایک ایسی ایرانی شناخت تیار کی جو خود کو نسلی طور پر فارسی کے طور پر بیان نہیں کرتی تھی۔ آئینی بادشاہت موجودہ فائدہ مند سماجی ڈھانچہ 1925 میں رضا شاہ کے ذریعے آئینی بادشاہت کے قیام کے ساتھ بدل گیا۔ دوسری ریاستوں کی طرح، انہوں نے ایک سیکولر، نسلی طور پر فارسی ایرانی شناخت کی بنیاد پر ایک الگ تھلگ قومیت پیدا کرکے اور نسلی اقلیتوں کے ثقافتی تاثرات اور مساوی حیثیت کو دبانے کی کوشش کی۔ کردوں سمیت ان اقلیتوں کو فارسی ثقافت کو قبول کرنے پر مجبور کیا گیا اور بہت سے لوگوں کو کرد زبان بولنے پر گرفتار کیا گیا۔ تاہم، کردوں کو سرکاری ریاست میں نسلی بنیاد پر قوم پرستی میں ایک خاص مقام دیا گیا تھا کیونکہ ان کی ثقافتی مماثلت فارسیوں اور ان کی غیر عرب نسل سے تھی۔ نیز، مجلس (پارلیمنٹ) میں نشستوں کی تقسیم مذہب پر مبنی تھی، نسل پر نہیں، کردوں نے آرمینیائی اور یہودی جیسی غیر مسلم اقلیتوں کے مقابلے میں زیادہ سیاسی طاقت کا استعمال کیا۔ ریاست کے فوجی بھرتی اور مرکزی تعلیم کے نظام نے شہری کردوں کی آبادی کو مربوط کرنے میں مدد کی لیکن اکثریت دیہی ہی رہی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد کردوں کے علاقوں سے سوویت کے انخلا کے ساتھ (جہاں انہوں نے خود مختار کردوں کی حکومت کو مہاباد جمہوریہ کے طور پر فروغ دیا تھا)، شاہ نے کچھ کردوں کی سیاسی جماعتوں پر پابندی لگا دی، ثقافتی شناخت کے اظہار نے کھلے سیاسی جماعت کے نظام کو ختم کر دیا اور فرمان کے ذریعے حکومت کی۔ 1958 میں ایک نمایاں لبرلائزیشن ہوئی جس نے کرد ثقافتی تنظیموں اور طلبہ کی انجمنوں کی سرگرمیوں کی اجازت دی لیکن پھر بھی سیاسی جماعتوں کو محدود کر دیا۔ دوسرے ممالک کے برعکس کردوں کو اپنی زبان میں ثقافتی اور تاریخی معلومات شائع کرنے کی آزادی تھی۔ تاہم، مغربی دنیا کی طرف سے بڑے پیمانے پر سرمایہ کاری اور فوجی امداد کے ساتھ، 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں ایران ایک پولیس ریاست بن گیا جس نے بہت سے شہری حقوق کو ختم کر دیا۔ انقلاب کے بعد ایران ایرانی انقلاب کے بعد، کچھ کرد گروہوں (خاص طور پر ڈیموکریٹک پارٹی آف ایرانی کردستان) نے آیت اللہ خامنہ ای کی حکومت کے خلاف ایرانی بائیں بازو اور کمیونسٹ گروہوں کے ساتھ اتحاد کیا۔ 1979 میں خود مختاری کے لیے کردوں کی بغاوت کو تہران نے زبردستی دبا دیا، جس کے نتیجے میں ہزاروں کرد باغی اور شہری مارے گئے۔ نئی مذہبی حکومت نے بہت ہی قدامت پسند شیعہ اسلام پر مبنی قوم پرستی کا ایک نیا الگ تھلگ تصور تیار کیا۔ ایک بار جب خمینی نے اقتدار کو مستحکم کیا تو اس نے سنی کردوں کو سرکاری عہدے سے بے دخل کر دیا، اظہار رائے کی آزادی پر پابندیاں لگا دیں، اور عراق کے ساتھ جنگ کے حصے کے طور پر کردوں کے علاقوں کو عسکری بنا دیا۔ پھر بھی دوسرے ممالک کے مقابلے میں کردوں کو اب بھی محدود اشاعتوں کی اجازت تھی، تعطیلات منانے، روایتی لباس پہننے، اور کرد (سوائے تعلیم کی زبان کے) استعمال کرنے کی۔ 1997 میں اہم اصلاحات کی گئیں جس کے تحت حکومت نے میڈیا میں کرد زبان کی کثرت کی اجازت دی، حالانکہ ان میں سے کچھ اشاعتوں کو بعد میں محدود کر دیا گیا۔ پی جے اے کے بغاوت ایرانی حکومت کو 2004 سے نسلی علیحدگی پسند کرد گوریلا گروپ پارٹی فار اے فری لائف ان کردستان (پی جے اے کے) کے خلاف نچلی سطح کی گوریلا جنگ کا سامنا ہے۔ پی جے اے کے کا ترکی کے خلاف کام کرنے والے کرد عسکریت پسند گروپ کردستان ورکرز پارٹی (پی کے کے) سے گہرا تعلق ہے۔ خواتین اور قوم پرستی کرد خواتین مزاحمت میں سب سے آگے رہی ہیں، مسلح جدوجہد، نچلی سطح پر تنظیم سازی، اور سول سوسائٹی کے اقدامات میں حصہ لے رہی ہیں۔ ان کے تعاون نے ایک مربوط اور جامع قوم پرست تحریک کی تعمیر میں اہم کردار ادا کیا ہے جو جدوجہد کے باہمی تعلق کو تسلیم کرتی ہے اور ایک مساوی معاشرے کی ضرورت کو تسلیم کرتی ہے۔ خواتین قوم پرست جدوجہد میں فعال طور پر مصروف ہیں، نہ صرف کردوں کے حقوق کا مطالبہ کرتی ہیں بلکہ اپنی برادریوں کے اندر پدرانہ ڈھانچے کو بھی چیلنج کرتی ہیں۔ کرد خواتین نے مسلسل صنفی مساوات کی وکالت کی ہے، اور قومی اور صنفی بنیاد پر ہونے والے مظالم کو بیک وقت حل کرنے کی ضرورت پر زور دیا ہے۔ ان کی سرگرمی نے قوم پرستی کی سمجھ کو نئی شکل دی ہے، اسے حقوق نسواں کے نقطہ نظر کے ساتھ جوڑ دیا ہے اور سب کے لیے شمولیت اور بااختیار بنانے کی اہمیت پر زور دیا ہے۔ تاریخی پس منظر مغربی مسافروں اور مورخین نے اس بات کی دستاویز کی ہے کہ تاریخی طور پر کرد خواتین نے مشرق وسطی کی دیگر خواتین کے مقابلے میں زیادہ آزادیوں کا تجربہ کیا ہے۔ کرد خواتین گھوڑے پر سوار ہوتیں، تلواریں چلاتیں، رنگین کپڑے پہنتیں، اپنے بال بے نقاب کرتیں، اور مردوں کے ساتھ ہاتھ ملا کر ناچتیں۔ 20 ویں صدی کے اواخر سے پہلے کردوں کا معاشرہ زیادہ تر پدرانہ تھا، تاہم خواتین کے عروج کے بہت سے واقعات اور طاقت کو معاشرے میں ان کی نسبتا آزادی اور احترام سے منسوب کیا گیا ہے۔ اقتدار کے عہدوں پر خواتین کی کچھ مثالوں میں آسناتھ بارزانی، خان زادے سلطان، سیاہ فام خاتون فاطمہ، پیریخان خاتون، اور اڈیل خانم شامل ہیں۔ آسناتھ بارزانی ماقبل جدید یہودی تاریخ کی پہلی خاتون ربی تھیں جو یشیوا کی پہلی خاتون سربراہ بنیں۔ 17 ویں صدی میں خان زادے سلطان نے چالیس سے پچاس ہزار کی فوج کی کمان سنبھالی۔ سیاہ فام خاتون فاطمہ نے اپنے قبیلے کی سربراہ کے طور پر 1850 کی دہائی میں اپنے چار ہزار گھڑ سواروں کو اپنی عرب نسل کے خلاف جنگ میں اتارا۔ پیریخان خاتون رمن قبیلے کا مشہور سردار تھا، جس کا بیٹا امین، جو ایک سردار بھی تھا، اپنے والد کے نام کے بجائے اپنی ماں کے نام امین پیریخان (پیریخان کا امین) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ عادل خانم حلبجا کا حکمران تھا، اور 20 ویں صدی کے آغاز میں سب سے طاقتور کرد قبائل میں سے ایک، جاف قبیلے کا سردار تھا۔ یہاں تک کہ عثمان پاشا جاف کو عادل خانم کا شوہر بھی کہا جاتا تھا۔ حلبجا کے ساتھ ساتھ غیر ملکی سفارت کاری میں بھی ان کی بہت سی شراکتیں ہیں جنہیں وہ یاد کرتی ہیں۔ اس نے نہ صرف حلبجا کو معاشی طور پر زندہ کیا اور امن و امان قائم کیا، بلکہ اسے انگریزوں کی طرف سے "بہادر کی شہزادی" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے کیونکہ اس نے برطانوی قیدیوں کو اپنے گھر کے اندر پناہ گزین کے طور پر قبول کیا تھا۔ اڈیل خانم کو ان کی موت تک کوئی چیلنج نہیں ملا تھا۔ کردستان کے کچھ اضلاع میں، خواتین کے لیے حکمرانی کرنا کافی عام تھا، اس حد تک جہاں عثمانی روایت کے ریکارڈوں میں واضح طور پر کرد معاشروں میں خواتین رہنماؤں کے لیے تاریخی کشادگی کا حوالہ دیا گیا تھا، اسے عصری حیثیت کے لیے ایک اتپریرک کے طور پر منسوب کیا گیا ہے۔ کرد خواتین معاشرے میں مساوی ہیں اور ان کا حقوق نسواں کا انقلاب۔ 20 ویں صدی کے دوران، کرد خواتین نے قوم پرست تحریکوں میں فعال طور پر حصہ لیا، اور کرد عوام کے حقوق اور پہچان کی وکالت کی۔ انہوں نے ریاستی جبر کے خلاف مختلف پہلوؤں میں اہم کردار ادا کیا، جن میں فوجی اور گوریلا تحریکیں، ثقافتی تحفظ، سماجی تحریک اور سیاسی سرگرمی شامل ہیں۔ 20 ویں صدی کے دوران، کرد خواتین نے ثقافتی اور سماجی تنظیموں میں فعال طور پر حصہ لیا جن کا مقصد کرد شناخت اور قوم پرستی کو فروغ دینا تھا۔ اس کی مثالیں "سوسائٹی فار دی ایڈوانسمنٹ آف کردوں ویمن" ہیں، جو 1919 میں استنبول میں قائم کی گئی تھی، اور یہ پہلی تنظیم تھی جو کردوں کی خواتین نے بنائی تھی۔ یا جمہوریہ مہاباد کے تناظر میں، جو 1946 میں ایران میں قائم ہونے والی ایک قلیل مدتی کرد ریاست تھی، جہاں خواتین کو عوامی زندگی میں حصہ لینے کی ترغیب دی جاتی تھی۔ جمہوریہ نے سیاسی سرگرمیوں اور تعلیم میں خواتین کی فعال شمولیت کو فروغ دیا، اور کرد قوم پرست تحریک کے اندر زیادہ سے زیادہ صنفی مساوات کو فروغ دیا۔ آج کی کرد قوم پرستی میں خواتین سیاست اور فوج دونوں میں طاقتور عہدوں پر فائز ہیں۔ وہ صنفی دقیانوسی تصورات کی مخالفت کرتے ہیں اور صنفی مساوات کو فروغ دیتے ہیں۔ خواتین کے کلیدی کردار ہیں اور ان کی جامع پالیسیوں کو اپنانے کی بدولت پی کے کے اور کرد سیاسی تنظیموں کی صفوں میں ان کا کافی حصہ ہے۔ کرد خواتین سیاست میں فعال طور پر حصہ لیتی ہیں، مسلح افواج میں خدمات انجام دیتی ہیں، اور روجاوا (شام) جیسی جگہوں پر ترقی پسند قوانین کے لیے لڑتی ہیں۔ ان کی شرکت عوامی رویوں میں بنیادی تبدیلی کے ساتھ ساتھ کرد قوم پرستی کی تحریک کے اندر خواتین کے حقوق کے لیے مسلسل جنگ کی نمائندگی کرتی ہے۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کی انسانی حقوق کی سالانہ رپورٹ کے مطابق، کردوں سمیت ایرانی نسلی اقلیتوں کو درپیش وسیع امتیازی سلوک کا پائیدار مسئلہ ان کی تعلیم، روزگار اور مناسب رہائش کے مواقع کو محدود کرتا ہے۔ اس وجہ سے کرد شناخت اور خواتین کے حقوق مزاحمتی تحریک کے لیے مرکزی بن چکے ہیں، ایران میں کرد خواتین بہادری سے جابرانہ حالات، ریاستی تشدد اور حجاب کے ضوابط کو چیلنج کر رہی ہیں۔ وہ جبر، پدرانہ نظام، اور اپنے انتخاب کا تعین کرنے کے حق سے آزادی کا مطالبہ کرتے ہیں۔ مظاہروں میں "خواتین، زندگی اور آزادی" ("جن جیان آزادی") جیسے نعروں کو نمایاں کیا گیا ہے، جو کردوں کی تحریک آزادی کی خواتین کی آزادی کے مطالبے کی بازگشت ہے۔ قابل ذکر کرد خاندان اور ممالک کرد قوم پرستی کے دائرے میں، "کردستان" کی اصطلاح 11 ویں صدی کے سلجوق تواریخ کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ مختلف ادوار پر محیط، بہت سے بااثر کرد خاندانوں، امارات، پرنسپلٹیز، سرداروں اور کرد ریاست سے وابستہ علاقوں کا ظہور ہوا، جس سے کرد قوم پرستی کے بیانیے کی تشکیل ہوئی۔ ابتدائی ایوبی خاندان (1171-1341) 20 ویں-21 ویں صدی کی کرد ریاست (1918-1919) مملکت کردستان (1921-1924 اور 1925) کردستانکی یوئزد "ریڈ کردستان" (1923-1929) جمہوریہ ارارت (1927-1931) جمہوریہ مہاباد (1946-1947) تارکین وطن میں کردوں یونیورسٹی آف کیمبرج کے ذریعہ شائع کردہ ایک تعلیمی ماخذ نے کہا ہے: "تارکین وطن میں کردوں کے قوم پرستوں نے، طویل فاصلے کے قوم پرست اداکاروں کی حیثیت سے، خطے کے اندر اور باہر کرد قوم پرستی کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ وہ ایک کرد شناخت کو مضبوطی سے برقرار رکھتے ہیں اور اس متحد قوم کی علاقائیت کو فروغ دیتے ہیں۔ عصری بین الاقوامی معیاری ڈھانچے کے مطابق، وہ مصائب کی بیان بازی، انسانی حقوق کی پامالیوں کے واقعات اور ان کے ریاست کے حق کو میزبان ریاستوں، دیگر ریاستوں، بین الاقوامی تنظیموں، اسکالرز، صحافیوں اور بین الاقوامی میڈیا کو ان کے معاملے اور ان کے آبائی ریاستوں کے اقدامات کو سمجھنے کے طریقے پر اثر انداز کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ وہ اس خیال کو فروغ دیتے ہیں کہ کردستان ایک ایسا ملک ہے جو مصنوعی طور پر علاقائی ریاستوں میں تقسیم ہے اور یہ تقسیم کردوں کے مصائب کا ذریعہ ہے۔ " کردوں کی آبادی کے درست اعداد و شمار کئی وجوہات کی بناء پر قائم کرنا مشکل ہے: خطے کے متعدد ممالک اپنی مردم شماری میں کردوں کی آبادی کو نہیں توڑتے ہیں۔ مسابقتی سیاسی ایجنڈے کردوں کی آبادی کے سائز کو زیادہ سے زیادہ یا کم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ گنتی کے مختلف طریقوں میں ززا جیسے گروہوں کو شامل یا خارج کیا جا سکتا ہے۔ عراق اور شام دونوں کو حالیہ برسوں میں جنگ اور شہری خلل کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ اور کردوں کی برادریوں میں زیادہ آبادی میں اضافے کا مطلب ہے کہ اعداد و شمار تیزی سے پرانے ہو جاتے ہیں۔ ذیل کے اعداد و شمار بظاہر آزاد ذرائع سے دستیاب بہترین حالیہ تخمینے ہیں۔ ترکی: 2010 میں تحقیق نے ترکی میں رہنے والے 13.26 ملین کردوں کی آبادی کا اشارہ کیا، 72.553 ملین کی مجموعی آبادی کا 18.3%۔ ایران: ایران میں تقریبا 6.7-8.2 ملین کردوں کی آبادی ہے۔ عراق: 5.6-8.5 ملین شام: 1.6 million-2.5 ملین یہ بھی دیکھیں حوالہ جات ذرائع ارن، کبلی یاڈو، ترکی اور کردوں-جنگ سے صلح تک؟ یو سی برکلے سینٹر فار رائٹ ونگ اسٹڈیز ورکنگ پیپر سیریز، 26 مارچ، 2015.https:// ویب سائٹ۔ اکیڈمیا۔ ای ڈی یو/11674094/ترکی _ اور _ دی _ کرڈس _ فرام _ وار _ ٹو _ ریکونسیلیشن بہرینڈٹ، گنٹر میکس (1993)۔ کردستان میں قوم پرستی۔ ہیمبرگ، بیرونی روابط آزادی کے لیے کردوں کی جستجو-خارجہ تعلقات کی کونسل کی طرف سے ایک ٹائم لائن قومیت کی تاریخ قوم پرستی