Debiprasad Chattopadhyaya
دیبی پرساد چٹوپادھیائے (19 نومبر 1918-8 مئی 1993) ایک ہندوستانی مارکسی فلسفی تھے۔ انہوں نے قدیم ہندوستانی فلسفے میں مادیت پسند موجودہ کی تلاش میں تعاون کیا۔ وہ لوکاویتا: اے اسٹڈی ان اینسینٹ انڈین میٹریلزم کے لیے جانے جاتے ہیں، جو کہ لوکاویتا کے فلسفے کی ان کی وضاحت ہے۔ وہ قدیم ہندوستان میں سائنس کی تاریخ اور سائنسی طریقہ کار پر کام کرنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے، خاص طور پر ان کی 1977 کی کتاب قدیم ہندوستان میں سائنس اور سوسائٹی قدیم معالجین چرکا اور سشروتا پر۔ انہیں 1998 میں بعد از مرگ ہندوستان کے تیسرے اعلی ترین شہری اعزاز پدم بھوشن سے نوازا گیا۔ سوانح عمری دیبی پرساد چٹوپادھیائے 19 نومبر 1918 کو کلکتہ میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد ہندوستان کی جدوجہد آزادی کے حامی تھے۔ یہ شاید ان کے اثر و رسوخ تھا جس نے دیبی پرساد کو ان کی زندگی کے دو بڑے جذبات-ہندوستانی فلسفہ اور سیاست کی طرف راغب کیا۔ انہوں نے تیزی سے دونوں شعبوں میں بنیاد پرست دھاروں کی طرف ترقی کی، جس سے مارکسزم اور کمیونسٹ تحریک کے لیے زندگی بھر کا عزم پیدا ہوا۔ اپنی زندگی کے بہت ابتدائی مرحلے میں چٹوپادھیائے نے 1936 میں قائم ہونے والی ایسوسی ایشن آف پروگریسو رائٹرز میں شمولیت اختیار کر کے خود کو بائیں بازو کی قوم پرست تحریک میں شامل کر لیا۔ دیبی پرساد چٹوپادھیائے نے کلکتہ، مغربی بنگال میں سروپلی رادھا کرشنن اور ایس این داس گپتا جیسے نامور فلسفیوں کے تحت فلسفہ کی تعلیمی تربیت حاصل کی۔ کلکتہ یونیورسٹی میں فلسفہ میں پہلے نمبر پر آنے کے بعد دونوں بی اے میں۔ (1939) اور ایم اے۔ (1942)، انہوں نے اپنا پوسٹ گریجویٹ تحقیقی کام پروفیسر ایس این داس گپتا کے ماتحت کیا۔ انہوں نے کلکتہ کے سٹی کالج میں تین دہائیوں تک فلسفہ پڑھایا۔ اس کے بعد انہیں آندھرا پردیش، کلکتہ اور پونا کی یونیورسٹیوں میں یو جی سی کا وزٹنگ پروفیسر مقرر کیا گیا۔ وہ مختلف صلاحیتوں کے تحت انڈین کونسل آف ہسٹوریکل ریسرچ (آئی سی ایچ آر)، انڈین کونسل آف فلاسفیکل ریسرچ (آئی سی پی ایچ آر) اور کونسل آف سائنٹفک اینڈ انڈسٹریل ریسرچ (سی ایس آئی آر) کے نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف سائنس، ٹیکنالوجی اینڈ ڈیولپمنٹ اسٹڈیز (این آئی ایس ٹی اے ڈی ایس) کی سرگرمیوں سے وابستہ رہے۔ ان کی دوسری بیوی معروف ماہر تعلیم اور تبتی ماہر ڈاکٹر الکا مجومدار چٹوپادھیائے (1926-1998) تھیں۔ مادیت پسندی اور سائنسی طریقہ کار پر دیبی پرساد چٹوپادھیائے کے کام کی وجہ سے فلسفیوں، مورخین اور ماہرین ہندیات کی بین الاقوامی برادری کے ساتھ ان کی فعال بات چیت ہوئی۔ انہوں نے 20 ویں صدی کے کچھ نمایاں مغربی اسکالرز جیسے جوزف نیدھم، جارج تھامسن، بونگارڈ لیون اور والٹر روبن کے ساتھ تعاون کیا۔ وہ جرمن اور یو ایس ایس آر اکیڈمی آف سائنسز کے فیلو تھے۔ 8 مئی 1993 کو کلکتہ میں ان کا انتقال ہوا۔ اہم کام لوکاویتا: قدیم ہندوستانی مادیت میں ایک مطالعہ (1959) اپنی تحریروں میں، دیبی پرساد چٹوپادھیائے کا مقصد قدیم ہندوستان میں سائنس اور مادیت پسندی کو روشن کرنا، اور ان کے ارتقاء کا سراغ لگانا تھا۔ لوکاویتا پر ان کے کام پر تبصرہ کرتے ہوئے، جرمن انڈولوجسٹ والٹر روبن نے انہیں ایک "تھنک ریفارمر" قرار دیا، جو "قومی بیداری اور مادیت پسندی، ترقی، انسانیت اور سامراج کے خلاف امن کی قوتوں کے لیے عالمی سطح پر جدوجہد کے دور میں رہنے والے اپنے لوگوں کے تئیں اپنی بڑی ذمہ داری سے آگاہ تھے۔ انہوں نے یہ کتاب لوکاویتا: قدیم ہندوستانی مادیت میں ایک مطالعہ اس پرانے زمانے کے تصور کے خلاف لکھی ہے کہ ہندوستان خواب دیکھنے والوں اور صوفیانہ لوگوں کی سرزمین تھی اور ہے۔ اس مطالعے نے مرکزی دھارے کے اس نظریے پر سوال اٹھایا کہ ہندوستانی فلسفے کی واحد تشویش برہمن کا تصور تھا۔ "قدیم فلسفیانہ ادب میں بکھرے ہوئے حوالوں سے جو قدیم مادیت پسند اسکولوں کے بالکل مخالف تھے، دیبی پرساد چٹوپادھیائے نے لوکاتا کے فلسفے کی تشکیل نو کی، جس نے مسلسل برہمن کے وجود کی تردید کی اور پرتیکس (ادراک) کو علم کا واحد ذریعہ سمجھا۔ انہوں نے نام نہاد "ترکیب کی تشریح" کو ختم کر دیا جس نے ہندوستان کی متنوع فلسفیانہ روایات کو جوڑ کر ایک سیڑھی بنانے کی کوشش کی جو ادویت ویدانت کے فلسفے کی طرف لے جاتی ہے۔ مارکسی ہونے کے ناطے، چٹوپادھیائے تاریخی مادیت کے طریقہ کار کا استعمال "قدیم دیہا وادا کی حتمی مادی بنیاد اور اس سے متعلق قدیم رسومات" کا مطالعہ کرنے اور یہ ظاہر کرنے کے لیے کرتے ہیں کہ ان کو "روزی روٹی کے مادی ذرائع کو حاصل کرنے کے طریقے سے کیسے جوڑا جا سکتا ہے"۔ انہوں نے یہ بھی پتہ لگایا کہ "اس قدیم نقطہ نظر کی ترقی کا راستہ بالآخر گزرا"۔ ہندوستانی فلسفہ: ایک مقبول خاکہ (1964) یہ ایک تعارفی کتاب تھی جس نے ایک بین الضابطہ نقطہ نظر کے ذریعے ہندوستانی فلسفے کا جائزہ لیا، جو بشریاتی، اقتصادی اور فلسفیانہ مطالعات پر مبنی تھی۔ اس کتاب میں ویدک دور سے لے کر بعد میں بدھ مت تک ہندوستان میں فلسفیانہ ترقی کا سراغ لگایا گیا ہے۔ اس تعارفی مطالعہ میں، دیبی پرساد چٹوپادھیائے ایک اور اہم افسانے کو نشانہ بناتے ہیں جو ہندوستانی فلسفے کے مطالعہ پر پردہ ڈالتا ہے-شاسترتھ یا متن کی تشریح کی پیش گوئی کی بالادستی۔ وہ ہندوستانی فلسفے کی ترقی کو خیالات کے حقیقی تصادم کے نتیجے کے طور پر دیکھتے ہیں-"تضاد ہندوستانی فلسفیانہ ترقی کے پیچھے متحرک قوت تشکیل دیتا ہے"۔ ڈیل ریپ نے اس کتاب کے اپنے جائزے میں کہا ہے کہ چٹوپادھیائے "ہیوم کی تجزیاتی ذہانت کو لینن کی بے چین حقیقت پسندی کے ساتھ جوڑتا ہے"۔ ہندوستانی الحاد: ایک مارکسی تجزیہ (1969) یہ ہندوستانی فلسفے اور مذہب کے معیاری بیانات کی ایک اور اشتعال انگیز تنقید ہے۔ یہ کتاب ہندوستان میں الحاد کا ایک مربوط تاریخی بیان سامنے لاتی ہے۔ درحقیقت، چٹوپادھیائے کے مطابق، "ویدوں کا ایک غیر جانبدارانہ سروے واضح طور پر اپنے ابتدائی مرحلے میں مذہبی شعور کی مکمل عدم موجودگی کو ظاہر کرتا ہے اور رگ وید اس مرحلے کی فکر کے آثار سے بھرا ہوا ہے۔ یہاں تک کہ عالمی مشرکیت کو بھی ویدک فکر کے اس طرح کے ابتدائی مرحلے پر غلط طریقے سے لاگو کیا جاتا ہے۔ " ہندوستانی فلسفے میں زندہ اور مردہ کیا ہے (1976) کی تمہید میں، دیبی پرساد چٹوپادھیائے کا کہنا ہے کہ اس کتاب میں ان کا مقصد "ہماری موجودہ فلسفیانہ ضروریات کے نقطہ نظر سے ہماری فلسفیانہ روایات کا تجزیہ" پیش کرنا ہے۔ جیسا کہ یہاں سمجھا گیا ہے، یہ تقاضے سیکولرازم، عقلیت پسندی اور سائنس پر مبنی ہیں۔ " وہ ایک بار پھر قدیم ہندوستان میں فلسفیانہ ترقی-مباحثے اور تصادم-کو اس وقت کی طبقاتی جدوجہد میں سرایت کرتے ہوئے دیکھتا ہے۔ وہ ویدک رسومات کی مادیت پسند بنیاد پر تبادلہ خیال کرتا ہے، جو اسے یگنوں وغیرہ کے ذریعے قدرتی قوتوں کو قابو کرنے کے جادوئی عقیدے سے ملتا جلتا ہے۔ وہ دکھاتا ہے کہ کس طرح یہ رسومات اور رسومات جو قدیم سائنسی کوششوں کے طور پر تیار ہوئیں، طبقاتی تقسیم کی آمد کے ساتھ ظالموں کے ہاتھوں میں توہمات اور اجارہ داری میں تبدیل ہو گئیں۔ یہ کتاب یہ بھی ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہے کہ کس طرح ہندوستانی فلسفہ آئیڈیلزم اور مادیت کے درمیان تیز تنازعات سے مستثنی نہیں تھا، جو دوسرے خطوں کی فلسفیانہ روایات میں عالمی طور پر واضح ہیں۔ مزید برآں، یہ آئیڈیلسٹ روایات کی بالادستی قائم کرنے میں منو جیسے قانون سازوں کے کردار پر غور کرتا ہے، اور کس طرح سنسر اور مذمت کی وجہ سے وراہامیہر اور برہم گپتا جیسے مخالف آئیڈیلسٹوں نے اپنے فلسفوں کو مخصوص اسوپین زبان میں تیار کیا، اور اپنے خیالات کو چھپانے کے اپنے طریقے تیار کیے۔ دوسری جگہوں کی طرح، ہندوستان میں بھی مخالف نظریات پسندوں اور مادیت پسندوں نے عمل کو سچائی کے بنیادی معیار کے طور پر لیا۔ اس سلسلے میں نیایا ویشیشکا سب سے زیادہ کھل کر بات کرتے تھے، "ایک بار جب علم عملی طور پر درست ثابت ہو جاتا ہے، تو ثبوت کے بارے میں کوئی شک نہیں رہتا ؛ اس لیے ثابت کرنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔" دوسری طرف، آئیڈیلسٹ نظریہ اور عمل کے درمیان مکمل علیحدگی پر یقین رکھتے تھے۔ انہوں نے کماریلا بھٹ کے الفاظ میں، بہارت سنیاتوا (علم کے مقاصد کی غیر حقیقت) کے اصول پر عمل کیا، جس نے دیبی پرساد چٹوپادھیائے کے مطابق، "اپنے پورے ہندوستانی کیریئر میں آئیڈیلزم کا حقیقی محور" تشکیل دیا۔ قدیم ہندوستان میں سائنس اور سماج (1977) یہ کتاب قدیم ہندوستان میں سائنسی طریقہ کار اور اس وقت کی سماجی تقسیم نے سائنس کی ترقی کو کس طرح تشکیل دیا اس کے بارے میں ہے۔ دیبی پرساد چٹوپادھیائے اس مقصد کے لیے طب کے شعبے کا انتخاب کرتے ہیں، کیونکہ ان کے مطابق، "واحد شعبہ جو مکمل طور پر سیکولر ہونے کا وعدہ کرتا ہے اور جس میں قدرتی سائنس کی جدید تفہیم کی واضح صلاحیتیں موجود ہیں وہ طب ہے"۔ کتاب کا بنیادی مرکز کارکا سمہیتا کا تجزیہ پیش کرنا ہے، جو ہندوستانی طب سے متعلق اہم ماخذ کتاب ہے۔ چٹوپادھیائے کے مطابق، "صحیفوں کی واقفیت کو نظر انداز کرتے ہوئے، وہ [ہندوستانی معالجین] قدرتی مظاہر کے براہ راست مشاہدے اور تجرباتی اعداد و شمار کی عقلی پروسیسنگ کی تکنیک پر زور دیتے ہیں۔ وہ یہاں تک کہ یہ دعوی کرنے کی حد تک جاتے ہیں کہ اس طرح کسی بھی نتیجے پر پہنچنے کی سچائی کو بالآخر عمل کے معیار سے آزمایا جانا ہے۔ " ان کے لیے، "فطرت میں ہر چیز کچھ غیر متغیر قوانین کے مطابق ہوتی ہے، جس کے جسم کو عام طور پر ہندوستانی فکر میں سوابھو کہا جاتا ہے" اور "طبی نقطہ نظر سے ایسا کچھ بھی نہیں ہو سکتا جو مادے سے بنا ہو"۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ "ایک مادہ کو ہوش کہا جاتا ہے جب اسے حواس سے نوازا جاتا ہے"۔ مزید، چٹوپادھیائے دکھاتا ہے: "اگر قدیم ہندوستانی فکر میں کہیں بھی ہمیں اس نظریے کی حقیقی توقع کو دیکھنے کی اجازت دی جاتی ہے کہ علم ہی طاقت ہے-جس پر، جب مزید کام کیا جاتا ہے، تو یہ فرض کیا جاتا ہے کہ آزادی ضرورت کا اعتراف ہے-یہ شفا یابی کے فن کے مشق کرنے والوں میں پایا جاتا ہے۔" چٹوپادھیائے نے کتاب میں یہ بھی دکھانے کی کوشش کی ہے کہ کس طرح سماجی تقسیم، خاص طور پر ذات پات کا نظام، جسے قانون سازوں اور ان کے معقول آئیڈیلسٹ نظریات نے نافذ کیا تھا، نے ہندوستان میں سائنسی ترقی کی راہ میں رکاوٹیں کھڑی کیں۔ لینن، فلسفی (1979) یہ کتاب ایک طرف اندرا گاندھی کی طرف سے اعلان کردہ ہندوستانی ایمرجنسی کے دوران بڑھتی ہوئی ریاستی آمریت اور دوسری طرف جن سنگھ، شیو سینا وغیرہ کی شکل میں دائیں بازو کی قوتوں کے عروج کے تناظر میں لکھی گئی تھی۔ چٹوپادھیائے نے رائے دی کہ "ان سنگین اور پریشان کن دنوں میں جن سے آج ہندوستان گزر رہا ہے، جو ہمارے مستقبل کے لیے امید رکھتا ہے وہ ہمارے لوگوں کی بڑھتی ہوئی بیداری ہے کہ سوشلزم ہی واحد راستہ ہے"۔ اور، "اشتراکیت کی طرف آگے بڑھنے کے لیے ایک لازمی پیشگی شرط آج کے ہندوستانیوں میں اپنے صحیح معنوں میں اشتراکیت کے شعور کو مستحکم کرنا ہے"، جس کے لیے "لینن کے فلسفیانہ خیالات کو سمجھنا اور ان کو جذب کرنا ضروری ہے"۔ اس کتاب کا مقصد لینن کی فلسفیانہ تحریروں کا "رہنما یا تعارف" ہونا ہے۔ اس کا مقصد "قارئین کو لینن کے حقیقی مطالعہ کی طرف لے جانا، انہیں کچھ وضاحتیں، تشریحات اور خلاصہ فراہم کرنا ہے کہ وہ صرف لینن کے فلسفیانہ خیالات سے ابتدائی واقفیت کے لیے مفید ثابت ہو سکتے ہیں۔" کمیونسٹ لیڈر ای ایم ایس۔ نمبودریپد نے کتاب کے اپنے مجموعی تعریفی جائزے میں چٹوپادھیائے پر تنقید کی کہ انہوں نے "کافی حد تک قائل انداز میں اس بات کی وضاحت نہیں کی کہ لینن نے اپنے بعد کے سالوں میں ہیگل کے پاس جانا کیوں ضروری سمجھا"، جیسا کہ ان کی 1914 کی فلسفیانہ نوٹ بکس سے ظاہر ہوتا ہے۔ استقبالیہ جیرالڈ لارسن قدیم ہندوستانی فلسفوں پر چٹوپادھیائے کی تحریروں کو ہندوستانی فکر کی سب سے دلچسپ اور پائیدار مارکسی تشریح کے طور پر دیکھتے ہیں۔ سمکھیا فلسفے پر چٹوپادھیائے کی تحریروں کا جائزہ لیتے ہوئے وہ مشاہدہ کرتے ہیں، "چٹوپادھیائے اصل سمکھیا پوزیشن کو دوبارہ تشکیل دینے کے لیے آگے بڑھتے ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ کلاسیکی تصور میں پروشا شامل نہیں تھا، اور یہ کہ سمکھیا میں سب سے اہم تصور پراکرتی ہے، جس میں مادری سماج کی قبل از ویدک تنتر روایات کو اصل سمکھیا کی بنیاد قرار دیا گیا ہے۔" لیکن چٹوپادھیائے کے اس نتیجے سے اختلاف کرتے ہوئے وہ کہتے ہیں، "بحث کرنا۔ مادر حق کی ایک قدیم زرعی-مادری روایت اور مردانہ تسلط کی ایک چرواہا-پدرانہ روایت کے لیے اور پھر سمکھیا مادیت پسندی کا سابقہ سے اور ویدانت آئیڈیلزم کا مؤخر الذکر سے براہ راست ایک دوسرے سے تعلق کا پتہ لگانا واضح طور پر ایک حد سے زیادہ سادگی ہے جو ہندوستان کے قدیم ثقافتی ورثے سے زیادہ چٹوپادھیائے کے سیاسی نظریے کی عکاسی کرتی ہے۔" جائزے کا اختتام کرتے ہوئے لارسن کا کہنا ہے کہ "قدیم فکر اور ثقافت کے مطالعہ کے لیے جو ایک تازگی بخش بشریاتی طریقہ کار کے طور پر شروع ہوتا ہے اسے ایک نظریاتی نقطہ نظر تک محدود کر دیا جاتا ہے جو یہ ظاہر کرنے کے لیے بنایا گیا ہے کہ نجی ملکیت اور ریاستی مشینری انسانی وجود کے ساتھ ابدی طور پر منسلک نہیں ہیں۔ اور یہ کہ" انسان میں روحانی نقطہ نظر فطری نہیں ہے "۔ جوہانس کویک نے اپنی کتاب انڈین ایتھیزم: اے مارکسسٹ اینالیسس کی تمہید میں لکھا ہے، "یہ کتاب اس بیداری پر مبنی ہے کہ آج کی ہندوستانی جدوجہد کا تعلق ہندوستانی فلسفیانہ ورثے کی جدوجہد سے ہے۔" ان کا کہنا ہے کہ چٹوپادھیائے کو یقین ہے کہ ہندوستان کے فلسفیانہ مواد کا تجزیہ، اگر صحیح طریقے سے عمل کیا جائے تو، ہندوستان میں مارکسزم کی طرف لے جائے گا۔ وہ اس کتاب کو "سب سے طاقتور نظریاتی ہتھیار" قرار دیتے ہیں جو "ہندوستانی حکمت کے بنیادی طور پر خدا پر مبنی ہونے کے افسانے کو تباہ کرنے" کے لیے ہے۔ اسی کتاب کا جائزہ لیتے ہوئے ڈیل ریپ نے اسے اپنی نوعیت کا سب سے مکمل مطالعہ قرار دیا ہے ؛ "اس کی خاص اہمیت اس میں مضمر ہے کہ اس نے ابتدائی ہندوستانی مذہب اور فلسفے کے یورپی اور ہندوستانی بیانات کے بتوں کو گرا دیا ہے۔" وہ نوٹ کرتے ہیں کہ کتاب کا اختتام "مزید 140 صفحات کے متن کے ساتھ ہوتا ہے جس میں حیرت انگیز دلیل کا بوجھ ہوتا ہے جو عقلیت پسندوں اور نظریہ سازوں کو یکساں طور پر کچھ چکرانے والا بنا دے گا"۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ چٹوپادھیائے کی کتاب ہندوستانی فلسفے پر مرکزی دھارے کی اسکالرشپ سے نمایاں طور پر مختلف ہے، وہ اسے "ہندوستانی فلسفے کی تاریخ میں تقریبا منفرد کام" کہتے ہیں۔ اپنی کتاب انڈین فلاسفی سنج انڈیپینڈنس میں ڈیل ریپ نے دیبی پرساد کے لوکاویتا کو "اصلیت اور دنیا کا ایک مکمل طور پر قائم شدہ کام قرار دیا ہے جو تاریخی تحفظات کے فلسفیانہ مضمرات کو ظاہر کرتا ہے۔" ریپ لکھتے ہیں کہ چٹوپادھیائے تاریخی اور جدلیاتی مادیت کے حامی ہیں، اور ریپ کے مطابق چٹوپادھیائے کی کتاب ایک کلاسک ہے۔ دیبی پرساد کی دیگر کتابوں کا جائزہ دیتے ہوئے ریپ لکھتے ہیں، "دیبی پرساد کی زبردست کوششوں کے یہ اشارے ہندوستانی فلسفے کے لیے ابھی بھی کیے جانے والے عظیم کام کے بارے میں ان کی آگاہی کے مخلص اشارے ہیں۔ اگرچہ انہوں نے ہندوستانی کھیتوں میں تقریبا اکیلے ہی پودے لگائے ہیں، لیکن دوسرے لوگ آہستہ آہستہ اندرون و بیرون ملک نتائج حاصل کر رہے ہیں جہاں ان کی شہرت بہت سے سرکردہ آئیڈیلسٹوں سے زیادہ ہے۔ " چٹوپادھیائے کے مطابق، ریپ کہتے ہیں، "بدھ نے قبائلی گروہوں کی طرف پیچھے مڑ کر دیکھا اور قبیلے کے خیالی مادے کو زندہ کرنا چاہتے تھے۔" ڈیل ریپ کے مطابق، "چٹوپادھیائے کا دعوی ہے کہ زیادہ تر قدیم ہندوستانی روایتی فلسفی ملحد تھے"، اور دیبی پرساد کے نقطہ نظر کو ایس این جیسے جدید مغربی آئیڈیلزم کے پیروکاروں کے نقطہ نظر سے متصادم کرتے ہیں۔ داس گپتا، ریپ لکھتے ہیں: کاروکا/لوکاویتا پر چٹوپادھیائے کی مختلف اشاعتوں کو رام کرشن بھٹاچاریہ نے مطالعات میں اہم اور اہم شراکت کے طور پر سراہا ہے۔ تاہم بھٹاچاریہ چٹوپادھیائے کے تجزیے پر بھی سوال اٹھاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، رام کرشنا بھٹاچاریہ کہتے ہیں، "چٹوپادھیائے نے اجیتا کیسکمبلی کے مادیت پسند ہونے سے انکار نہیں کیا، لیکن اس بات پر زور دینے کا انتخاب کیا کہ 'اجیتا بدھ، مہاویر، پران اور پاکدھ کے مقابلے میں بے معنی اور اخلاقی زوال کے فلسفی سے کم نہیں تھی۔" بھٹاچاریہ نوٹ کرتے ہیں کہ "چٹوپادھیائے اجیتا کی تعلیمات کو قبرستان کے فلسفے کے طور پر پیش کرتے ہیں"۔ راجندر پرساد کا کہنا ہے کہ چٹوپادھیائے کی لوکاواتا میں ہندوستانی مادیت کی تاریخ کی عقلی تعمیر نو: قدیم ہندوستانی مادیت اور دیگر متون میں ایک مطالعہ، سب سے اہم شراکتوں میں سے ایک تھی۔ پرساد نوٹ کرتے ہیں کہ چٹوپادھیائے کا تعاقب ہندوستان میں "کمیونسٹ تحریک" کے طور پر "اسکالرشپ کی اقدار کے لیے ان کے عزم کا نتیجہ تھا"۔ قدیم زمانے میں ہندوستانی فلسفے میں مادیت پسندی اور الحاد کی وضاحت کرنے کی ان کی کوششیں، اس پرانے زمانے کے تصور کے خلاف کہ ہندوستان خواب دیکھنے والوں اور صوفیانہ لوگوں کی سرزمین تھی اور ہے، اس کے لیے "زبردست دانشورانہ ہمت" کی ضرورت تھی، پھر بھی "چٹوپادھیائے اپنے پیشے میں تنہائی کا سامنا کرتے ہوئے کبھی نہیں ہٹے"۔ لوکاویتا جوزف ندھم نے کتاب کی تائید کرتے ہوئے لکھا: "آپ کی کتاب میری شیلف پر واقعی ایک قیمتی جگہ رکھے گی۔ یہ واقعی غیر معمولی بات ہے کہ ہمیں اس طرح کے نتائج کے ساتھ قدیم چینی اور قدیم ہندوستانی تہذیبوں سے رجوع کرنا چاہیے تھا۔ "چٹوپادھیائے کی 1977 کی کتاب، سائنس اینڈ سوسائٹی ان اینسٹینٹ انڈیا کے بارے میں، انہوں نے کہا:" مجھے لگتا ہے کہ آپ نے اپنے معاملے کو مکمل طور پر ثابت کر دیا ہے کہ کارک-سمہیتا اور سسرتا-سمہیتا میں ایک مبہم کردار ہے، جسے جب الگ کیا جاتا ہے، تو یہ ایک طرف مذہبی فلسفیوں اور دوسری طرف دنیا کے حقیقی سائنسی نقطہ نظر کے لیے جدوجہد کرنے والے ڈاکٹروں کے درمیان شدید جدوجہد کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ بلا شبہ 'مذہب کے ساتھ سائنس کی جنگ' کا ایک باب ہے۔ مجھے لگتا ہے کہ آپ کا فلسفیانہ اور فلسفیانہ تجزیہ یہاں واقعی ایک شاندار تعاون رہا ہے۔ چٹوپادھیائے کی کتاب لوکاویتا پر تبصرہ کرتے ہوئے، لوئس رینو نے لکھا: "یہ کتاب قطعی اہمیت کی حامل ہے اور ہندوستان کے ماہرین اور سماجیات کے ماہرین کے ذریعے احتیاط سے اس کا مطالعہ کرنے کا حقدار ہے۔" ایلی فرانکو نے ہندوستانی فلسفے کی تاریخ پر چٹوپادھیائے کے کام کو "مارکسی سائنس فکشن" قرار دیا، اور دوسری چیزوں کے علاوہ، چٹوپادھیائے کی عظیم ہندوستانی شکی جےاراشی بھٹ کی مادیت پسندی سے لاعلمی کو بھی نوٹ کیا۔ کتابچہ کتابیں لوکاویتا: قدیم ہندوستانی مادیت میں ایک مطالعہ (1959) نئی دہلی: پیپلز پبلشنگ ہاؤس۔ ہندوستانی فلسفہ: ایک مقبول تعارف (1964) نئی دہلی: پیپلز پبلشنگ ہاؤس۔ ہندوستانی الحاد: ایک مارکسی تجزیہ (1969) کلکتہ: منیشا۔ ہندوستانی فلسفے میں زندہ کیا ہے اور مردہ کیا ہے (1976) نئی دہلی: پیپلز پبلشنگ ہاؤس۔ ہندوستانی فلسفے میں دو رجحانات (1977)۔ پرسارنگا، میسور یونیورسٹی۔ لینن، فلسفی (1979) نئی دہلی: سٹرلنگ پبلشرز۔ این انسائیکلوپیڈیا آف ساؤتھ انڈین کلچر (1983، جی رام کرشن اور این گایتری کے ساتھ) کلکتہ: کے پی۔ باگچی۔ علم اور مداخلت: معاشرے اور شعور میں مطالعہ (1985) کلکتہ: قدیم ہندوستان میں سائنس اور ٹیکنالوجی کی تاریخ جلد 1: آغاز (1986) کلکتہ: فرما کے ایل ایم۔ مذہب اور سماج (1987)۔ بنگلور: نوکارناٹک اشاعت۔ قدیم ہندوستان میں مادیت کے دفاع میں (1989) نئی دہلی: پیپلز پبلشنگ ہاؤس۔ قدیم ہندوستان میں سائنس اور ٹیکنالوجی کی تاریخ جلد 2: قدرتی سائنس کے نظریاتی بنیادی اصولوں کی تشکیل (1991) کلکتہ: فرما کے ایل ایم۔ قدیم ہندوستان میں سائنس اور ٹیکنالوجی کی تاریخ جلد 3: فلکیات، سائنس اور سماج (1996) کلکتہ: فرما کے ایل ایم۔ میوزنگز ان آئیڈولوجی-این انتھولوجی آف اینالیٹیکل ایسسز بذریعہ دیبی پرساد چٹوپادھیائے (2002) جی رام کرشن اور سنجے کے بسواس (ایڈز) بنگلور: نوکارناٹک پبلکیشنز پرائیویٹ لمیٹڈ۔ لمیٹڈ۔ آرٹیکلز میکنگ آف ایسٹرونومی ان اینسینٹ انڈیا، ان کاسمک پرسپکٹوز (1989) جسے بسواس، ملک اور وشویشور نے ترمیم کیا۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ لیکچرز "مذاہب کے مبینہ اتحاد پر" ایس رادھا کرشنن میموریل لیکچر (1992)۔ انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ایڈوانسڈ اسٹڈی۔ کتابوں نے تاراناتھ کی ہندوستان میں بدھ مت کی تاریخ کی تدوین کی، جس کا ترجمہ لاما چمپا اور الکا چٹوپادھیائے نے کیا۔ (1970) دہلی: موتی لال بنارسی داس۔ انڈین اسٹڈیز: ماضی اور حال، 1969-1970 (1970) علمی اشاعتیں۔ تاریخ اور سماج: پروفیسر نہرنجن رے کے اعزاز میں مضامین (1978) کلکتہ اسٹڈیز ان دی ہسٹری آف انڈین فلاسفی: اسکالرز ایسٹرن اینڈ ویسٹرن کے مضامین کا ایک مجموعہ۔ 2 جلدوں میں۔ (1978)۔ کے۔ پی۔ باگچی اینڈ کمپنی دی ہسٹری آف بوٹنی اینڈ الائیڈ سائنسز ان انڈیا (2000 قبل مسیح) 100 عیسوی تک) (1982) نئی دہلی: ادارتی انٹرپرائز۔ ہندوستان میں سائنس کی تاریخ میں مطالعہ۔ 2 جلدوں میں۔ (1983) نئی دہلی: ادارتی ادارے۔ کارواکا/لوکاویتا: ماخذ مواد اور کچھ حالیہ مطالعات کی ایک انتھولوجی (1994) نئی دہلی: انڈین کونسل آف فلاسفیکل ریسرچ۔ دیگر کام فلسفہ، سائنس، اور سماجی ترقی: دیبی پرساد چٹوپادھیائے کے اعزاز میں مضامین (ایڈ۔ سمن گپتا اور ہلٹروڈ رسٹاؤ) (1992) نئی دہلی: پیپلز پبلشنگ ہاؤس۔ نییا: گوتم کا نییا سوتر، وتسیاین کی تفسیر کے ساتھ۔ ڈیبی پرساد چٹوپادھیائے (1982) کلکتہ: انڈین اسٹڈیز کے تعارف کے ساتھ مرلنکنتی گنگوپادھیائے کے ذریعے ترجمہ کیا گیا۔ حوالہ جات بیرونی روابط لوکاواتا: قدیم ہندوستانی مادیت میں ایک مطالعہ (1959، پہلا ایڈیشن) بذریعہ دیبی پرساد چٹوپادھیائے آن archive.org دیبی پرساد چٹوپادھیائے، قدیم ہندوستان میں سائنس اور فلسفہ لوکاواتا کے پچاس سال بذریعہ رام کرشن بھٹاچاریہ، فرنٹیئر، جلد۔ 43، نہیں۔ 12-15، اکتوبر 2010۔ قدیم ہندوستان میں سائنس اور ٹیکنالوجی کی تاریخ کا جائزہ جلد 1: آغاز۔ انڈین جرنل آف ہسٹری آف سائنس (1989) میں دیبی پرساد چٹوپادھیائے: دی ماڈرن انڈین سیج۔ موجودہ سائنس میں خراج تحسین، جلد 65، No.11، دسمبر 1993۔ 1918 پیدائش 1993 موت 20 ویں صدی کے ہندوستانی مورخین 20 ویں صدی کے ہندوستانی غیر افسانوی مصنفین 20 ویں صدی کے ہندوستانی فلسفی قدیم فلسفے کے اسکالر ہندوستانی ملحد ہندوستانی کمیونسٹ ہندوستانی مارکسسٹ ہندوستانی مارکسی مصنفین ہندوستانی مادیت پسند ہندوستانی ٹیکنالوجی مصنفین ہندوستانی سماجی علوم کے مصنفین مارکسی تھیوریسٹ تاریخ کے فلسفی ادب اور تعلیم میں پدم بھوشن کے وصول کنندگان بنگال کے اسکالرز کلکتہ یونیورسٹی کے سابق طلباء کلکتہ یونیورسٹی کے تعلیمی عملہ برلن میں جرمن اکیڈمی آف سائنسز کے ممبران