Figurism
فگرزم 17 ویں کے آخر اور 18 ویں صدی کے آغاز میں جیسوئٹ مشنریوں کی ایک دانشورانہ تحریک تھی، جس کے شرکاء نے آئی چنگ کو عیسائیت کے اسرار پر مشتمل ایک پیشن گوئی کتاب کے طور پر دیکھا، اور چین میں عیسائیت کو فروغ دینے کے ایک طریقے کے طور پر چنگ شہنشاہ (چینی ادب کے بجائے) کے ساتھ کام کرنے کو ترجیح دی۔ پس منظر 1583-1610 میں چین میں میٹیو رچی کے اہم کام کے بعد سے، چین میں جیسوئٹ مشنریوں نے عیسائیت کو چینی روایات کے ساتھ مربوط کرنے کے پروگرام پر کام کیا۔ رچی اور اس کے پیروکاروں نے چین میں موجود تین فرقوں کی نشاندہی کی-کنفیوشس ازم، بدھ مت اور تاؤ ازم۔ بدھ مت اور تاؤ مت کو عیسائیت کے خلاف کافر مذاہب کے طور پر دیکھتے ہوئے، 17 ویں صدی کے بیشتر عرصے میں چین میں یسوعیوں کے ساتھ غالب رہنے والے رچی کے نقطہ نظر نے کنفیوشس ازم کو بنیادی طور پر ایک ایسی اخلاقی تعلیم کے طور پر دیکھا جو عیسائی عقائد سے متصادم ہونے کے بجائے مطابقت رکھتی تھی۔ وہ چینی رسومات جیسے کہ آباؤ اجداد کی تعظیم کو بنیادی طور پر سول افعال کے طور پر دیکھتے تھے جس کا مقصد لوگوں کو مذہبی رسومات کے بجائے نیک اخلاق میں ترقی دینا تھا۔ اس بنیاد پر یسوعیوں نے چین میں اپنے کام کو چینی کنفیوشس ادبیات کے ساتھ تعامل پر مرکوز کیا، انہیں اپنے نظریات پر قائل کرنے کی کوشش کی اور اس کے نتیجے میں انہیں عیسائی عقیدے میں تبدیل کیا۔ یورپی عوام سے خطاب کرتے ہوئے، چین میں مقیم جیسوئٹ مشنریوں نے کنفیوشس ازم کو، جس کی نمائندگی اس کی چار کتابیں کرتی ہیں، ایک سازگار روشنی میں پیش کرنے کی کوشش کی۔ اس کوشش کا اختتام فلپ کیپلٹ (پیرس، 1687) کی طرف سے کنفیوشس سینارم فلاسفس کی اشاعتوں کے ساتھ ہوا۔ منگ خاندان کے زوال (1644 میں بیجنگ کا زوال) اور پورے ملک پر مانچو کی فتح (1650 کی دہائی کے اوائل تک) کے بعد، چین میں یسوعیوں کو منگ خاندان سے مانچو چنگ کی طرف اپنی وفاداری تبدیل کرنی پڑی، بالکل اسی طرح جیسے زیادہ تر چینی ادیبوں نے بالآخر کیا۔ انہوں نے جلد ہی خود کو منگ دور کے اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں بالکل مختلف دانشورانہ اور سیاسی ماحول میں کام کرتے ہوئے پایا۔ اگرچہ رچی کے دنوں میں یسوع شہنشاہ کے ساتھ براہ راست کام کرنے کی پوزیشن میں نہیں تھے (الگ تھلگ وانلی شہنشاہ (ر۔ 1572-1620) نے بڑے پیمانے پر خود کو عوامی زندگی سے ہٹا دیا، اور شاذ و نادر ہی کسی کو سامعین دیا، یہاں تک کہ اس کا اپنا گرینڈ سکریٹری بھی)، ابتدائی چنگ شہنشاہ-شونزی، اور خاص طور پر کانگسی-یسوع کے ساتھ براہ راست نمٹنے اور مرکزی حکومت کی ضروریات کے لیے اپنی خدمات کا استعمال کرنے سے بالاتر نہیں تھے۔ دوسری طرف، چینی کنفیوشس کی سوچ بھی بدل گئی تھی: ابتدائی چنگ دور میں دیر سے منگ ادب کے زیادہ کھلے نقطہ نظر کی جگہ نو کنفیوشس قدامت پسندی سے وسیع پیمانے پر لپٹ کر لے لی گئی، جس کی عدالت نے بھی توثیق کی تھی، لیکن روایتی طور پر یسوعیوں نے اسے "ملحد" اور "مادیت پسند" کے طور پر مسترد کر دیا تھا۔ اس کے مطابق، 17 ویں صدی کے آخر تک جس طرح سے چین میں مقیم یسوعیوں نے چین اور عیسائی یورپ کے درمیان فرق کو ختم کرنے کی کوشش کی تھی وہ بھی بدل گیا تھا۔ کنفیوشس اور اس سے منسوب نظریے کی تعریف کرنے کے بجائے، بہت سے یسوعیوں نے، جوآخم بوویٹ (جو پہلی بار 1688 میں چین پہنچے تھے) کی قیادت میں، چین کی قدیم ترین کلاسک، آئی چنگ پر توجہ مرکوز کی، جسے بوویٹ نے دنیا کی قدیم ترین تحریری تصنیف کے طور پر دیکھا، جس میں "دنیا کے پہلے سرپرستوں کے سکھائے گئے قدیم ترین اور بہترین فلسفے کی باقیات کی قیمتی نشانیاں" موجود ہیں۔ فگرسٹوں نے چین میں ابتدائی جیسوئٹ مشنریوں کے اس عقیدے کو برقرار رکھا کہ چین کا قدیم مذہب، جو اب تقریبا ختم ہو چکا تھا، یہودی-عیسائی روایت سے جڑا ہوا تھا۔ مجسمہ ساز اکثر ایک دوسرے سے متفق نہیں تھے لیکن عام طور پر وہ تین بنیادی اصولوں پر متفق ہو سکتے تھے: 1. تاریخ کا مسئلہ جس پہلے پہلو پر تمام فگرسٹس نے اتفاق کیا وہ یہ عقیدہ تھا کہ چینی تاریخ کا ایک خاص دور صرف چینیوں کا نہیں بلکہ تمام بنی نوع انسان کا ہے۔ یسوعیوں کا مزید ماننا تھا کہ چینی تاریخ سیلاب سے پہلے کی ہے اور اس لیے اتنی ہی پرانی ہے جتنی کہ یورپی تاریخ۔ اس سے فگرسٹوں کو یقین ہو گیا کہ دونوں تاریخیں مذہبی اہمیت میں برابر ہیں۔ 2. عظیم سیلاب کے بعد نوح کا بیٹا شیم مشرق بعید چلا گیا اور اپنے ساتھ اصل پاکیزگی میں آدم کا خفیہ علم لے کر آیا۔ اس طرح فگرسٹس کا خیال تھا کہ چینی کلاسیکی میں قبل از عیسائی مکاشفہ کے بہت سے پوشیدہ اشارے مل سکتے ہیں۔ بوویٹ نے یہ بھی سوچا کہ فکسی، آئی چنگ کا نام نہاد مصنف، نیز زوراسٹر اور ہرمیس ٹرسمجسٹس، واقعی ایک ہی شخص تھے: بائبل کے سرپرست حنوک۔ 3. مسیحا کا مکاشفہ فگرسٹس نے اس بات کا تعین کیا کہ سیج شینگرن (سینٹ جین) درحقیقت مسیحا تھا۔ اس سے فگرسٹوں کے ذہنوں میں یہ ثابت ہوا کہ، مثال کے طور پر، یسوع کی پیدائش چینی کلاسیکی میں بھی پیش کی گئی تھی۔ جوآخم بوویٹ نے خاص طور پر آئی چنگ پر اپنی تحقیق پر توجہ مرکوز کی، اور چینی کلاسیکی اور بائبل کے درمیان تعلق تلاش کرنے کی کوشش کی۔ وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ چینی قدیم زمانے میں عیسائی روایت کی پوری سچائی کو جانتے تھے اور یہ سچائی چینی کلاسیکی میں مل سکتی ہے۔ فگرسٹس کی مخالفت چین اور یورپ دونوں میں فگرسٹس کی مخالفت تھی۔ چین میں چینی خواندہ اور عہدیداروں کا ایک مغربی مخالف گروہ تھا۔ کچھ چینی اسکالرز نے اس خیال پر شک کیا کہ خدا پہلے ہی کنفیوشس روایت کا حصہ تھا۔ جب فوککیٹ نے سرکاری چینی تاریخ کو مسترد کیا تو اسے چینیوں نے غصے سے مسترد کر دیا اور اس کے نتیجے میں اسے یورپ واپس جانے کا حکم دیا گیا۔ یورپ میں کیتھولک چرچ میں بھی یسوع مخالف گروہ تھا۔ فگرسٹ خیال کو ایک خاص طور پر خطرناک اختراع کے طور پر دیکھا گیا کیونکہ اس نے عیسائی حکام کی قیمت پر چینی کلاسیکی کو بلند کیا۔ کیتھولک چرچ نے اس خیال کو قبول نہیں کیا کہ چینی کلاسیکی عیسائی عقیدے کے لیے اہمیت کا حامل ہو سکتے ہیں۔ (چینی رسومات کا تنازعہ دیکھیں) فگرسٹس کا اثر و رسوخ اور ناکامی فگرسٹس کی زبردست مخالفت کی وجہ سے، وہ اپنی زندگی کے دوران اپنے کسی بھی کام کو شائع کرنے سے قاصر رہے، سوائے فوککیٹ کے جس نے اپنا اہم کام 1729 میں شائع کرایا۔ تاہم دیگر پہلوؤں نے فگرسٹس کو متاثر کیا۔ ان کی تحقیق کے لیے کوئی عام طور پر قبول شدہ تصور نہیں تھا۔ چینی سے لاطینی یا دوسری طرف متن کے ترجمے میں کافی وقت لگا۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ فگرسٹ آپس میں متفق نہیں تھے۔ جب کیتھولک چرچ نے چینی رسومات پر پابندی لگا دی اور چینیوں نے عیسائیوں پر ظلم کرنا شروع کر دیا تو فگرسٹ مشن اس کے ساتھ دھندلا ہوا چین میں عیسائی مشن کی تاریخ میں محض ایک فوٹ نوٹ بن گیا۔ نمائندے فرانکوئس نوئل (1651-1729) جوآخم بوویٹ (1656-1732) جوزف-ہنری-میری ڈی پریمیر (1666-1735) جین-فرانکوئس فوکیوٹ (1665-1741) (1664-1741) حوالہ جات کتابچہ۔ ۔ فگرزم چین میں کیتھولک ازم چین میں عیسائیت کی تاریخ فگرزم چین میں کنفیوشس ازم ایشیا میں مذہبی ہم آہنگی عیسائیت اور مذہبی ہم آہنگی