Qisas
کساس یا کساس () ایک اسلامی اصطلاح ہے جس کی تشریح "قسم میں انتقامی کارروائی"، "آنکھ کے بدلے آنکھ"، یا انتقامی انصاف کے طور پر کی جاتی ہے۔ کسا اور دیا کلاسیکی/روایتی اسلامی مجرمانہ فقہ میں سزا کی کئی شکلوں میں سے دو ہیں، دیگر حدود اور تاجیر ہیں۔ ایران، پاکستان، سعودی عرب، متحدہ عرب امارات، قطر اور کچھ نائجیریا کی ریاستوں کے قانونی نظام فی الحال کسا کا اطلاق کرتے ہیں۔ قصوں سے ملتا جلتا ایک قانونی تصور "آنکھ کے بدلے آنکھ" کا اصول ہے جو سب سے پہلے ہمورابی کے ضابطے میں درج کیا گیا ہے۔ اسلام میں عمل درآمد کی بنیادی آیت البقرۃ ہے۔ 178 آیت: "اے ایمان والو! قتل کیے گئے لوگوں کے بارے میں آپ کے لیے انتقامی کارروائی کا حکم دیا گیا ہے۔ آزاد بمقابلہ آزاد، قیدی بمقابلہ قیدی، عورت بمقابلہ عورت۔ جسے مقتول کا بھائی قیمت پر معاف کرے تو وہ رواج کی پابندی کرے اور اچھی قیمت ادا کرے۔ " اس آیت کی تفسیر میں محمد شفیع کہتے ہیں: جس نے قتل کیا ہے وہی کساس میں مارا جائے گا۔ کسی بے گناہ مرد یا کسی قاتل، عورت یا غلام کے لیے مفت قتل کرنا جائز نہیں ہے۔ آئیے اس بات کو واضح کرنے میں جلدی کریں کہ اس آیت کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کساس قصاس کسی عورت کو قتل کرنے والے مرد سے یا کسی غلام کو قتل کرنے والے آزاد آدمی سے نہیں لیا جائے گا۔ اس آیت کے شروع میں ہی الفاظ القصصۃ القوطى: "قتل ہونے والوں کے معاملے میں کساس قصص کا حکم آپ کو دیا گیا ہے" اطلاق کی اس عالمگیریت کا واضح ثبوت ہیں۔ ایسی دوسری آیات بھی ہیں جہاں اس پہلو کو زیادہ واضح طور پر بیان کیا گیا ہے، مثال کے طور پر، النفصی (شخص کے لیے شخص) میں۔ ایک اور نظریہ: اس قبیلے کا ایک فرد جس سے قاتل کا تعلق تھا، اسے پھانسی کے لیے متاثرہ کے خاندان کے حوالے کر دیا گیا، جو قتل شدہ شخص کی سماجی حیثیت کے برابر ہے۔ قرآن میں صرف ایک الزام میں "ارادے" کے عنصر کو مدنظر رکھا گیا ہے (قتل اور ایک ہی معاملے میں (ایک مسلمان دوسرے مسلمان کو قتل کرتا ہے) اور اس کے بدلے میں ایک غلام کو رہا کیا جانا چاہیے اور ہلاک ہونے والے کے خاندان کو "غیر متعین" مالی معاوضہ (دیا) ادا کیا جانا چاہیے۔ تاہم، آیت کے تسلسل میں، مالی معاوضے کے لیے ایک اور شرط پر غور کیا جاتا ہے۔ اس کے مطابق، یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ متوفی شخص کو ایمان والوں کے ساتھ ایک ہی برادری میں رہنا چاہیے یا جس معاشرے میں متوفی رہتا ہے اس کا ایمان والوں کے ساتھ معاہدہ ہونا چاہیے۔ دو ماہ کا روزہ جو قاتل مالی ناکافی کی صورت میں رکھے گا اسے جرم کے انعام کے طور پر کافی سمجھا جاتا ہے (سورت النسیہ ؛ 176)۔ دوسری طرف، بعد کے قانون دان جسمانی چوٹ اور قتل کی کارروائیوں کے ساتھ ساتھ جسمانی retaliation.Encyclopædia برٹانیکا، کساس (2012) کے لیے طے شدہ دیگر شرائط کی صورت میں "ارادے کے عنصر" کو متعین کرتے ہیں۔ کساس کی سزا کے اطلاق کی شرط فقہاء نے بڑی تعداد میں شرائط پر رکھی ہے، جیسے کہ زخمی شخص یا شکار کی بے گناہی۔ چوٹ جو کساس کی درخواست کا موضوع ہو سکتی ہے صرف اس صورت میں لاگو کی جا سکتی ہے جب اعضاء کا ایک قطعی نقصان ہو جس کی حدود کی ضمانت دی جا سکتی ہے کہ مجرم کو اس سے زیادہ نقصان نہیں پہنچایا جائے گا جو اس نے سزا میں پہنچایا ہے۔ اس صورت میں، قتل اور زخمی کرنے کی سب سے عام شکلوں کے خلاف قصے نہیں بنائے جا سکتے جو عام روزمرہ کی لڑائیوں کے دوران پتھر کی لاٹھیوں، بلیڈوں اور چھیدنے والے اوزاروں کا استعمال کرتے ہوئے ہوتے ہیں۔ چونکہ قصے مجرم کی سزا ہے بالکل وہی جرم جس کا ارتکاب کیا گیا ہے، اس شخص کے لیے جس کے ساتھ عصمت دری کی جاتی ہے یا سر قلم کیا جاتا ہے، قاتل کو دی جانے والی سادہ سزائے موت کا مطلب یہ نہیں ہے کہ قصے پورے ہو چکے ہیں۔ قرآن پاک میں اقساط یا مساوات کی آیت یہ ہے کہ اس آیت کے تسفیر میں محمد شفیع سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں: 'ابن ابی हातم 1 کے اختیار پر ابن کتھر نے بیان کیا ہے کہ اسلام کی آمد سے ٹھیک پہلے دو قبائل کے درمیان جنگ چھڑ گئی تھی۔ بہت سے مرد اور عورتیں، آزاد اور غلام، جو دونوں سے تعلق رکھتے تھے، مارے گئے۔ ان کا معاملہ ابھی تک فیصلہ کن نہیں تھا کہ اسلامی دور کب شروع ہوا اور دونوں قبائل اسلام کے دائرے میں داخل ہوئے۔ اب جب کہ وہ مسلمان تھے، انہوں نے دونوں طرف سے مارے جانے والوں کے لیے انتقامی کارروائی کے بارے میں بات کرنا شروع کر دی۔ زیادہ طاقتور قبائل میں سے ایک نے اصرار کیا کہ وہ اس سے کم کسی چیز پر راضی نہیں ہوں گے کہ ان کے غلام کے لیے ایک آزاد مرد اور دوسری طرف سے ان کی عورت کے لیے ایک مرد کو قتل کیا جائے۔ ان کی طرف سے اس وحشیانہ مطالبے کی تردید کرنے کے لیے یہ آیت نازل کی گئی تھی۔ 'آزاد مرد کے لیے آزاد مرد، غلام کے لیے غلام اور عورت کے لیے عورت' کہنے کا مقصد ان کے اس مضحکہ خیز مطالبے کو مسترد کرنا ہے کہ انتقامی کارروائی میں غلام کے لیے آزاد مرد اور عورت کے لیے مرد کو قتل کیا جائے، حالانکہ وہ قاتل نہیں بھی ہو سکتا۔ اسلام نے جو منصفانہ قانون نافذ کیا وہ یہ تھا کہ قاتل وہی ہے جسے کساس میں مارا جانا ہے۔ اگر ایک عورت قاتل ہے تو جوابی کارروائی میں ایک بے گناہ آدمی کو کیوں مارا جائے؟ اسی طرح اگر قاتل غلام ہے تو بے گناہ آزاد آدمی کے خلاف انتقامی کارروائی کرنے کا کوئی مطلب نہیں ہے۔ یہ ایک ایسی نا انصافیت ہے جسے اسلام میں کبھی برداشت نہیں کیا جا سکتا۔ ' قرآن متاثرہ فریق کو کساس کے بجائے مالی معاوضہ (خون کی رقم، دیا،) حاصل کرنے کی اجازت دیتا ہے، یا خیرات کے عمل کے طور پر یا متاثرہ خاندان کے ماضی کے گناہوں کے کفارہ کے طور پر کساس کا حق کھو دیتا ہے۔ روایات میں قصوں پر وسیع بحث ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، صحیح بخاری بیان کرتے ہیں، بہت سے ماقبل جدید اسلامی اسکالرز نے، روایت کی بنیاد پر، فیصلہ دیا کہ جب متاثرہ شخص غیر مسلم دمی یا غیر مسلم غلام تھا جو کسی مسلمان کی ملکیت تھا، تو معاوضے کے طور پر صرف دیا (خون کی رقم) دستیاب ہونا چاہیے نہ کہ کسا۔ روایتی فقہ کلاسیکی/روایتی اسلامی فقہ (فقہ) قتل کو متاثرہ اور مجرم کے درمیان سول تنازعہ کے طور پر پیش کرتا ہے، بجائے اس کے کہ نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے ریاست کی طرف سے اصلاحی سزا کی ضرورت ہو۔ کلاسیکی/روایتی اسلامی قانون کے تحت قتل، غیر ارادی قتل، جسمانی چوٹ اور املاک کو پہنچنے والے نقصان کے تمام معاملات میں پراسیکیوٹر ریاست نہیں ہوتا، بلکہ صرف متاثرہ یا متاثرہ کا وارث (یا مالک، اس صورت میں جب متاثرہ غلام ہو) ہوتا ہے۔ کسا کا مطالبہ صرف متاثرہ یا متاثرہ کے وارث ہی کر سکتے ہیں۔ مذہب اور شکار کی حیثیت کے مطابق سلوک میں اختلافات اسلام کی ابتدائی تاریخ میں، جب ایک مسلمان نے غیر مسلم (دھیمی، مستامین یا غلام) کا قتل کیا تو قصوں اور دیا کے اطلاق پر مسلم عدالتی رائے میں کافی اختلاف رائے تھے۔ طاہر واستی (2009)، پاکستان میں اسلامی فوجداری قانون کا اطلاق: عمل میں شریعت، برل، پی پی۔ 89-90 (ابھی تک ایک اور طبقے میں اسلام کے مرتد اور توہین کرنے والوں، غیر مسلموں کو قتل کیا گیا جو دھیمی یا مستامین وغیرہ کی حیثیت سے مسلم ریاست کا تحفظ حاصل نہیں کرتے ہیں۔) فقہ کے چار سنی اسلامی اسکولوں میں سے تین کے کلاسیکی قانون دانوں کے مطابق (شافی، مالکی، اور حنبلی اسکول)، قصے صرف اس وقت دستیاب ہوتے ہیں جب متاثرہ شخص مسلمان ہو ؛ جبکہ ہنفی اسکول کا خیال ہے کہ یہ کچھ حالات میں لاگو ہو سکتا ہے جب کسی مسلمان نے non-Muslim.Rudolph پیٹرز اور پیری بیئر مین (2014)، دی ایش گیٹ ریسرچ کمپینین ٹو اسلامک لاء، پی پی۔ قانون دان اس بات پر متفق ہیں کہ ایسے معاملات میں جہاں متاثرہ شخص متقی ہو (اسلام سے دوسرے مذہب میں تبدیل ہوا ہو)، جس شخص نے اسلام یا امام (باغی) کے خلاف حد بندی کا جرم کیا ہو، یا غیر مسلم جو دھیمی یا مستامین کی حیثیت سے مسلم ریاست کا تحفظ حاصل نہیں کرتا ہو، یا اگر غیر مسلم متاثرہ کا خاندان یہ ثابت نہیں کر سکا کہ متاثرہ شخص ٹیرل (2012) ادا کرتا تھا، تو ورلڈ کرمنل جسٹس سسٹمز: ایک تقابلی سروے، روٹلیج، پی پی۔ 554-562 متعدد حنافی، شفیع اور مالکی قانون دانوں نے کہا کہ شریعت کے تحت مسلمان اور غیر مسلم نہ تو برابر ہیں اور نہ ہی ایک ہی حیثیت کے ہیں، اور اس طرح عدالتی عمل اور قابل اطلاق سزا میں فرق ہونا چاہیے۔ اس کا جواز اس روایت میں دیا گیا ہے: حنافی اسکول تمام مذاہب میں قتل سے کم قصوں کا حکم دیتا ہے، چاہے مجرم مسلمان ہو یا غیر مسلم، سید صبیق کی فقہ سنت کے مطابق۔ زیادہ تر حنافی علماء نے فیصلہ دیا کہ، اگر کوئی مسلمان کسی دمی یا غلام کو مارتا ہے، تو کساس (انتقامی کارروائی) مسلمان کے خلاف لاگو ہوتا ہے، لیکن اس کو Diyya.Rudolph پیٹرز اینڈ پیری بیئرمین (2014)، دی اشگیٹ ریسرچ کمپینین ٹو اسلامک لا، پی پی کی ادائیگی سے ٹالا جا سکتا ہے۔ 129-137 ایک معاملے میں، حنافی قانون دان ابو یوسف نے ابتدائی طور پر کساس کو حکم دیا جب ایک مسلمان نے ایک دمی کو قتل کیا، لیکن خلیفہ ہارون الرشید کے دباؤ میں حکم کو دیا کے ساتھ تبدیل کر دیا اگر متاثرہ کے اہل خانہ یہ ثابت کرنے سے قاصر تھے کہ متاثرہ شخص اپنی مرضی سے جزیہ ادا کر رہا تھا۔ 17 ویں صدی میں جنوبی ایشیا میں حنافی فقہ کی تالیف فتح عالمگیری کے مطابق، جو مالک اپنے غلام کو قتل کرتا ہے اسے انتقامی نظریے کے تحت سزائے موت کا سامنا نہیں کرنا چاہیے۔ اگر کوئی مسلمان یا دمی کسی ایسے مستامین (آنے والے غیر ملکی) کو قتل کرتا ہے جسے دار الاسلام میں مستقل تحفظ حاصل نہیں تھا اور وہ اپنے وطن (دار الحرب) واپس آنے کے بعد مسلمانوں کے خلاف ہتھیار اٹھا سکتا ہے، تو یوہانان فریڈمین کے مطابق حنافی فقہ کے مطابق نہ تو کساس اور نہ ہی دیا نے مستامین کے قاتل کے خلاف درخواست دی۔ لیکن عبدالعزیز بن مبروک الاحمدی بیان کرتے ہیں کہ حنافی علما کا کہنا ہے کہ مصطفی ایک مسلمان کے دیا کے برابر دیا کے حقدار ہیں، اور وہ اس رائے کا حوالہ دوسرے مسلم علما کے ایک گروپ سے دیتے ہیں، جن میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے کچھ ساتھی بھی شامل ہیں، اور وہ یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ اگر قتل جان بوجھ کر ہوا ہے تو یہ ہنبلیوں کی رائے میں سے ایک ہے۔ غیر ہنفی غیر ہنفی قانون دانوں نے تاریخی طور پر فیصلہ دیا ہے کہ کسی مسلمان کے خلاف قصے کا اطلاق نہیں ہوتا ہے، اگر وہ کسی غیر مسلم (بشمول دھیمی) یا کسی غلام کو کسی وجہ سے قتل کرتا ہے۔ اس کے بجائے اسکول مجرم پر دیا مسلط کرتے ہیں۔ عالم یوہانان فریڈمین کے مطابق، شافی اور مالکی فقہ دونوں کے عقائد میں کہا گیا ہے کہ قصے کا اطلاق صرف اس صورت میں ہوتا ہے جب "مجرم اور شکار کے درمیان مساوات کا عنصر" موجود ہو۔ چونکہ "مسلمان اور کافروں کے درمیان مساوات موجود نہیں ہے، [کیونکہ] مسلمان کافروں سے بالاتر ہیں"، اس لیے جب جرم کا مرتکب مسلمان ہو تو کافروں کے لیے قصے دستیاب نہیں ہوتے۔ شفیع فقہ میں، اس عدم مساوات کا اظہار دھیمی متاثرہ کے وارثوں کو دیا معاوضے کی ادائیگی میں بھی کیا گیا تھا جو کہ متاثرہ شخص کے مسلمان ہونے کی صورت میں واجب الادا رقم کا ایک تہائی ہونا چاہیے۔ مالیکی فقہ میں، غیر ارادی قتل، جسمانی یا املاک کو پہنچنے والے نقصان کی صورت میں غیر مسلم کے لیے معاوضہ مسلمان کو ہونے والے مساوی نقصان کے لیے واجب الادا رقم کا نصف ہونا چاہیے۔ مالکی فقہ نے کسی مسلمان کے خلاف قصے لگانے پر پابندی کو مستثنی قرار دیا ہے جب ان کا شکار ایسے معاملات میں دمی ہوتا ہے جہاں دمی کا قتل غدار نوعیت کا ہوتا ہے۔ ہنبلی لیگل اسکول کے مطابق، اگر کوئی مسلمان کسی غیر مسلم کو قتل یا نقصان پہنچاتا ہے، چاہے وہ جان بوجھ کر ہی کیوں نہ ہو، تو کسا لاگو نہیں ہوتا ہے، اور شریعت عدالت اپنی صوابدید پر مسلمان پر جیل کی سزا کے ساتھ یا اس کے بغیر صرف دیا (مالی معاوضہ) عائد کر سکتی ہے۔ موجودہ عمل کیشا فی الحال کئی ممالک کے قانونی نظاموں کے ذریعہ فراہم کیا جاتا ہے جو کلاسیکی/روایتی اسلامی فقہ (سعودی عرب) کا اطلاق کرتے ہیں یا جدید قانونی اصلاحات کے حصے کے طور پر کساس کے قوانین نافذ کیے ہیں۔ ایران کے تعزیراتی ضابطے میں کساس کو سزا کے طریقہ کار کے طور پر شامل کیا گیا ہے، جسے اسلامی جمہوریہ ایران کے تعزیراتی ضابطے کے سیکشن 1 سے 80 میں لکھا گیا ہے، کتاب 3 تعزیراتی ضابطے میں کساس کے جرم کی دو اقسام کا خاکہ پیش کیا گیا ہے-کساس جب زندگی ضائع ہو جاتی ہے، اور کساس جب انسانی جسم کا ایک حصہ ضائع ہو جاتا ہے۔ عمر بھر کے قصوں کے معاملات میں، متاثرہ کا خاندان عدالت کی اجازت سے قاتل کی جان لے سکتا ہے۔ انسانی جسم کے کسی حصے کے لیے قزا کے معاملات میں، ایران کے تعزیراتی ضابطے کی دفعہ 55 متاثرہ یا متاثرہ کے خاندان کو مجرم کے جسم کو مساوی چوٹ پہنچانے کی اجازت دیتی ہے، بشرطیکہ انہیں عدالت کی طرف سے اجازت دی جائے۔ (کوڈ یہ بھی بتاتا ہے کہ مختلف حالات میں کیا کرنا ہے۔ مثال کے طور پر اگر متاثرہ شخص کا دایاں ہاتھ ختم ہو جائے اور مجرم کا دایاں ہاتھ قصوں کے لیے نہ ہو تو عدالت کی اجازت سے متاثرہ شخص مجرم کا بایاں ہاتھ کاٹ سکتا ہے۔) ایک قسط میں، تیزاب کے حملے میں نابینا ہونے والی ایک ایرانی خاتون، امینہ بہرامی نے کیشاش کا مطالبہ کیا تھا۔ اس نے مطالبہ کیا کہ اس کے حملہ آور ماجیو مواویدی کو بھی اندھا کر دیا جائے۔ 2011 میں، بہرامی نے جس دن سزا سنائی جانی تھی اس دن اپنا مطالبہ واپس لے لیا، اس کے بجائے درخواست کی کہ اس کے حملہ آور کو معاف کر دیا جائے۔ کارج شہر کی گوہردشت جیل میں بند ایک قیدی کے بارے میں بتایا گیا تھا کہ اسے 2009 میں ایک اور شخص پر تیزاب حملے کے الزام میں سزا سنائے جانے کے بعد مارچ 2015 میں اندھا کر دیا گیا تھا اور اسے "کسا" کے تحت سزا سنائی گئی تھی۔ ایسے مقدمات جہاں کساس کو سزا کے طور پر سزا سنائی گئی ہے، لیکن سزا ابھی تک (نومبر 2021 تک) انجام نہیں دی گئی ہے، ان میں شامل ہیں: اکتوبر 2021 میں تہران کی ایک فوجداری عدالت نے ایک 45 سالہ شخص کو زبردستی اندھا کرنے کی سزا سنائی جب اس کے پڑوسی نے جون 2018 میں اس شخص کے ساتھ لڑائی کے نتیجے میں اپنی دائیں آنکھ کھو دی تھی۔ فروری 2021 میں جنوب مغربی ایران کے شہر محل اور صوبہ بختیاری میں ایک شخص کو ریاستی ماحولیاتی ایجنٹ کو زخمی کرنے کے نتیجے میں کاٹنے (اور دیگر سزا) کی سزا ؛ مئی 2020 میں شمال مشرقی ایران میں ایک 30 سالہ خاتون کی دونوں آنکھوں میں اندھا ہونے کی سزا جس نے ایک شخص کے چہرے پر تیزاب پھینک کر اسے اندھا کر دیا تھا۔ پاکستان پاکستان نے 1990 میں قصے اور دیا (دیات) کو فوجداری قانون (دوسری ترمیم) آرڈیننس کے طور پر متعارف کرایا، جب سپریم کورٹ آف پاکستان کے شریعت اپیلیٹ بنچ نے اعلان کیا کہ قصے اور دیات کی کمی اسلام کے احکامات کے منافی ہے جیسا کہ قرآن اور سنت میں بیان کیا گیا ہے۔ پاکستانی پارلیمنٹ نے قصوں اور دیات کا قانون بطور فوجداری قانون (ترمیم) ایکٹ، 1997 نافذ کیا۔ ایک مجرم کو تضیر کے ذریعے معافی کے باوجود سزا دی جا سکتی ہے یا اگر کساس کے حقدار تمام افراد سمجھوتے میں شامل نہیں ہوئے۔ پاکستان پینل کوڈ نے مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان تفریق کو ختم کرکے قزا اور دیا کے حنافی نظریے کو جدید بنایا۔ نائیجیریا 1960 کی دہائی سے، نائیجیریا کی کئی شمالی ریاستوں نے شریعت پر مبنی فوجداری قوانین نافذ کیے ہیں، جن میں قصوں کی دفعات بھی شامل ہیں۔ یہ ضابطے نائجیریا کی شریعہ عدالتوں میں مسلمانوں پر لاگو کیے گئے ہیں۔ بہت سے لوگوں کو کساس کے اصول کے تحت انتقامی کارروائی کے ساتھ ساتھ حدود اور tazir.I.K جیسی دیگر سزاؤں کی سزا سنائی گئی ہے۔ اوریگبنم (2012)، اسلامی فوجداری انصاف کے تحت تعزیراتی فقہ: نائجیریا کے آئین میں انسانی وقار کے حق کے اثرات، جرنل اسلامک اسٹیٹ پریکٹس ان انٹرنیشنل لا، 8، پی پی۔ سعودی عرب میں قتل اور قتل عام نجی جرائم ہیں، جن پر متاثرہ یا متاثرہ کے وارثوں کو مقدمہ چلانا چاہیے، یا مالی معاوضہ قبول کرنا چاہیے، یا معافی دینی چاہیے۔ سعودی عرب میں شریعہ عدالتیں نابالغوں کے مقدمات میں قصے کا اطلاق کرتی ہیں، جس میں لڑکوں یا لڑکیوں دونوں کے لیے 7 سال کی پچھلی حد کو بڑھا کر 12 سال کر دیا گیا تھا۔ اس عمر کی حد کو مؤثر طریقے سے نافذ نہیں کیا جاتا ہے، اور عدالت یہ فیصلہ کرنے کے لیے بچے کے مدعا علیہ کی جسمانی خصوصیات کا جائزہ لے سکتی ہے کہ آیا اس پر بالغ کے طور پر مقدمہ چلایا جانا چاہیے یا نہیں۔ زیادہ تر معاملات میں، ایک شخص جو مندرجہ ذیل چار خصوصیات میں سے کم از کم ایک کو پورا کرتا ہے اسے کساس کے معاملات کے لیے بالغ سمجھا جاتا ہے: (1) 15 سال سے زیادہ عمر کا، (2) گیلے خواب دیکھتا ہے (الحتلم)، (3) پبک بالوں کی کوئی ظاہری شکل، یا (4) ماہواری کا آغاز۔ کساس اصول، جب سعودی عرب میں نافذ کیا جاتا ہے، تو اس کا مطلب مدعا علیہ پر مساوی انتقامی کارروائی اور نقصان ہے۔ سعودی میڈیا کی رپورٹوں کے مطابق، 2013 میں سعودی عرب کی ایک عدالت نے ایک مدعا علیہ کو مفلوج کرنے کے لیے اس کی ریڑھ کی ہڈی منقطع کرنے کی سزا سنائی، جب تک کہ وہ متاثرہ شخص کو دس لاکھ سعودی ریال (تقریبا 270,000 امریکی ڈالر) دیا معاوضہ ادا نہ کرے۔ مجرم نے مبینہ طور پر اپنے دوست کی پیٹھ میں چھرا گھونپا، جس سے وہ 2003 میں یا اس کے آس پاس کمر سے نیچے مفلوج ہو گیا۔ کے ایس اے میں قصوں کی دیگر رپورٹ شدہ سزاؤں میں آنکھ پھونکنا، دانت نکالنا، اور قتل کے معاملات میں موت شامل ہیں۔ قصے اور غیرت کے نام پر کیے جانے والے جرائم اسلامی قانون کے بیشتر تغیرات کے مطابق، قصے کا اطلاق اس صورت میں نہیں ہوتا جب کوئی مسلمان والدین یا دادا دادی اپنے بچے یا پوتے کو قتل کر دیں، یا اگر قتل کا شکار ہونے والا شریک حیات ہے جس کے ساتھ اس کے بچے باقی رہ گئے ہیں۔ تاہم مجرم دیا (مالی معاوضہ) کے تابع ہو سکتا ہے جو متاثرین کے زندہ بچ جانے والے وارثوں کو ادا کیا جاتا ہے یا وزیر کے ذریعے سزا دی جاتی ہے جو کہ جج یا حکمران کی طرف سے دی جانے والی ایک مقررہ سزا ہے۔ سنی شریعت کے چار بڑے مکاتب فکر کساس کے اطلاق پر منقسم ہیں جب شکار بچہ ہوتا ہے، اور باپ قاتل ہوتا ہے۔ حنافی، شافی اور حنبلی سنی شریعتوں نے فیصلہ دیا ہے کہ قصے لاگو نہیں ہوتے، جیسا کہ شیعہ شریعت کا نظریہ ہے۔ تاہم، مالکی اسکول نے فیصلہ دیا ہے کہ اگر کوئی باپ اسے قتل کرتا ہے تو ماں کی طرف سے کساس کا مطالبہ کیا جا سکتا ہے۔ واستی (2009)، پاکستان میں اسلامی فوجداری قانون کا اطلاق: عمل میں شریعت، برل، صفحہ 90۔ ہنفی، حنبلی اور شفی شریعت اس اصول کو ان معاملات تک بڑھاتی ہے جب متاثرہ بچہ ہو اور ماں یا دادا دادی murderers.Tahir واستی (2009)، پاکستان میں اسلامی فوجداری قانون کا اطلاق: عمل میں شریعت، برل، کچھ تجویز کرتے ہیں کہ والدین اور رشتہ داروں کو کساس سے یہ چھوٹ، اور قتل سے متعلق کساس کے ساتھ سول تنازعہ کے طور پر سلوک جسے نجی طور پر متاثرہ خاندان کو شار کے تحت سنبھالا جانا چاہیے۔ ایموری انٹرنیشنل لا ریویو، 14، پی پی۔ 1523-1532 یہی وجہ ہے کہ بہت سے آنر کرائمز کی اطلاع پولیس کو نہیں دی جاتی، اور نہ ہی عوام میں ان سے نمٹا جاتا ہے arena.Sharbanoo کیشوارز (2006)، آنر کلنگ ان ایران: اے لیگل پوائنٹ آف ویو، ایئر بک آف اسلامک اینڈ مڈل ایسٹ لاء (2006-2007)، جلد 13، پی پی۔ 87-103 تاہم، اگر قاتل ثابت ہو جائے کہ اس نے متاثرہ پر بدکاری کا الزام لگایا ہے، تو عصمت دری کے مقدمے کا جھوٹا الزام لگایا جا سکتا ہے اور سزا پر عمل کیا جا سکتا ہے۔ مزید برآں، اسلامی قانون اور آنر کلنگ کے درمیان تعلقات کچھ حد تک خراب ہو سکتے ہیں کیونکہ غیر مسلم دنیا، یہاں تک کہ مغربی دنیا میں بھی آنر کلنگ کی روایت پائی جاتی ہے اور اس کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ تاریخی طور پر، شریعت میں ملزم کے خلاف کسی بھی سزائے موت کا تعین نہیں کیا گیا تھا جب متاثرہ شخص قاتل کا بچہ ہوتا ہے، لیکن جدید دور میں کچھ شریعت پر مبنی مسلم ممالک نے ایسے قوانین متعارف کرائے ہیں جو عدالتوں کو قاتل کو قید کرنے کا اختیار دیتے ہیں۔ تاہم، متاثرہ کے وارثوں کو کسا معاف کرنے، دیات مانگنے یا قاتل کو معاف کرنے کا حق حاصل ہے۔ یہ بھی دیکھیں سبر شریعت حدود وزیر دیا ملک کے لحاظ سے شریعت کے قانون کا اطلاق حوالہ جات عربی الفاظ اور فقرے شریعت میں اسلامی مجرمانہ فقہ مذہب اسلام اور تشدد اسلام میں سزائیں اور سزائے موت شریعت قانونی اصطلاحات