Martyn Lloyd-Jones
ڈیوڈ مارٹن لائیڈ جونز (20 دسمبر 1899-1 مارچ 1981) ویلش کانگریگیشنلسٹ وزیر اور میڈیکل ڈاکٹر تھے جو 20 ویں صدی میں برطانوی انجیلی بشارت کی تحریک کے کیلونسٹ ونگ میں بااثر تھے۔ تقریبا 30 سال تک وہ لندن میں ویسٹ منسٹر چیپل کے وزیر رہے۔ ابتدائی زندگی اور وزارت لائیڈ جونز 20 دسمبر 1899 کو کارڈف میں پیدا ہوئے اور کارڈگن شائر کے لینجیتھو میں پرورش پائی۔ ان کے والد ایک سوداگر تھے، اور ان کے دو بھائی تھے: ہیرالڈ کا 1918 کے فلو وبائی مرض کے دوران انتقال ہو گیا، جبکہ ونسنٹ آگے چل کر ہائی کورٹ کا جج بن گیا۔ لینجیتھو ویلش میتھوڈسٹ احیاء سے وابستہ ہے، کیونکہ یہ ڈینیل رولینڈ کی وزارت کا مقام تھا۔ 1914 اور 1917 کے درمیان لندن کے گرامر اسکول اور پھر سینٹ بارتھلمیو ہسپتال میں میڈیکل کے طالب علم کی حیثیت سے شرکت کرتے ہوئے، 1921 میں انہوں نے رائل فزیشن، سر تھامس ہارڈر کے معاون کے طور پر کام شروع کیا۔ لائیڈ جونز نے یونیورسٹی آف لندن سے میڈیکل کی ڈگری حاصل کی، اور رائل کالج آف فزیشنز کے رکن بن گئے۔ دو سال تک جدوجہد کرنے کے بعد، جسے انہوں نے تبلیغ کی دعوت سمجھا، 1927 میں لائیڈ جونز ویلز واپس آئے، بیتھن فلپس (جن سے بعد میں ان کے دو بچے ہوئے، الزبتھ اور این) سے شادی کر کے، ابراون (پورٹ ٹیلبوٹ) کے ایک چرچ میں وزیر کی دعوت قبول کرتے ہوئے۔ ویسٹ منسٹر چیپل ایبراون میں ایک دہائی تک خدمت کرنے کے بعد، 1939 میں وہ واپس لندن چلے گئے، جہاں انہیں جی کیمبل مورگن کے ساتھ کام کرتے ہوئے ویسٹ منسٹر چیپل کا ایسوسی ایٹ پادری مقرر کیا گیا تھا۔ جس دن انہیں باضابطہ طور پر اپنے نئے عہدے پر قبول کیا جانا تھا، اسی دن یورپ میں دوسری جنگ عظیم شروع ہو گئی۔ اسی سال کے دوران، وہ انٹر یونیورسٹی فیلوشپ آف اسٹوڈنٹس کے صدر بنے، جسے آج یونیورسٹیوں اور کالجوں کی کرسچن فیلوشپ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جنگ کے دوران وہ اور اس کا خاندان ہاسلیمیر، سرے چلا گیا۔ 1943 میں مورگن ریٹائر ہوئے اور لائیڈ جونز کو ویسٹ منسٹر چیپل کے واحد پادری کے طور پر چھوڑ دیا۔ لائیڈ جونز لبرل عیسائیت کے سخت مخالف تھے، جو بہت سے عیسائی فرقوں کا حصہ بن چکی تھی۔ وہ اسے غیر معمولی سمجھتے تھے۔ انہوں نے وسیع چرچ کے نقطہ نظر سے اختلاف کیا اور انجیلی بشارت کے عیسائیوں (خاص طور پر اینگلیکنز) کو اپنے موجودہ فرقوں کو چھوڑنے کی ترغیب دی۔ ان کا ماننا تھا کہ حقیقی عیسائی فیلوشپ صرف ان لوگوں میں ممکن ہے جو عقیدے کی نوعیت کے بارے میں مشترکہ عقائد رکھتے ہیں۔ لائیڈ جونز اپنے نمائشی تبلیغ کے انداز کے لیے مشہور تھے، اور اتوار کی صبح اور شام کے اجلاسوں جس میں انہوں نے فرائض انجام دیے، کئی ہزار لوگوں کے ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کیا، جیسا کہ جمعہ کی شام بائبل کے مطالعے، جو درحقیقت اسی انداز میں خطبات تھے۔ اسے بائبل کے ایک باب کی آیت در آیت وضاحت کرنے میں کئی مہینے، یہاں تک کہ سال بھی لگیں گے۔ ان کے خطبات اکثر تقریبا پچاس منٹ سے ایک گھنٹے تک طویل ہوتے تھے، جو لندن کی یونیورسٹیوں اور کالجوں کے بہت سے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کرتے تھے۔ ان کے خطبات بھی نقل کیے گئے اور ہفتہ وار ویسٹ منسٹر ریکارڈ میں (عملی طور پر لفظی) چھاپے گئے۔ ایوینجلیکل تنازعہ لائیڈ جونز نے 1966 میں ایک بڑے تنازعہ کو جنم دیا جب، ایوینجلیکل الائنس کے زیر اہتمام ایوینجلیکلز کی قومی اسمبلی میں، انہوں نے انجیلی بشارت والوں سے مطالبہ کیا کہ وہ ان فرقوں سے دستبردار ہو جائیں جن میں وہ "ان لوگوں کے ساتھ متحد ہیں جو انکار کرتے ہیں اور نجات کے ضروری معاملات کے مخالف ہیں"۔ اس کی تشریح بنیادی طور پر چرچ آف انگلینڈ کے اندر انجیلی بشارت والوں کے حوالے سے کی گئی تھی، حالانکہ اس بات پر اختلاف ہے کہ آیا یہ اس کا ارادہ تھا کیونکہ لبرل ونگز کے ساتھ دیگر فرقے بھی تھے۔ اس بات پر بھی اختلاف تھا کہ وہ جو نیا کلیسیا تجویز کر رہے تھے وہ عملی طور پر کیسا نظر آئے گا، حالانکہ انہوں نے "انجیلی چرچوں کی فیلوشپ، یا ایسوسی ایشن" کی بات کی تھی۔ تاہم، لائیڈ جونز کو معروف انگلیکن انجیلی جان اسٹٹ نے تنقید کا نشانہ بنایا تھا۔ اگرچہ اسٹاٹ کا بات کرنے کا شیڈول نہیں تھا، لیکن اس نے اجلاس کے چیئرمین کی حیثیت سے اپنے عہدے کا استعمال کرتے ہوئے لائیڈ جونز کی عوامی طور پر مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ ان کی رائے تاریخ اور بائبل کی مثال کے خلاف ہے۔ برطانوی انجیلی بشارت کے دو بزرگ سیاست دانوں کے درمیان یہ کھلا تصادم عیسائی پریس میں بڑے پیمانے پر رپورٹ کیا گیا اور کافی تنازعہ کا باعث بنا۔ اسٹاٹ نے بعد میں لائیڈ جونز سے بطور چیئرمین اپنے عہدے کا غلط استعمال کرنے پر معافی مانگی، اور وہ لائیڈ جونز کے کام کی بہت تعریف کرتے تھے، اکثر اپنی کتابوں میں ان کا حوالہ دیتے تھے۔ پھر بھی اختلاف برقرار رہا اور اگلے سال پہلی نیشنل ایوینجلیکل اینگلیکن کانگریس ہوئی، جو کیل یونیورسٹی میں منعقد ہوئی۔ اس کانفرنس میں، بڑی حد تک اسٹاٹ کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، انجیلی بشارت کے انگریزوں نے لائیڈ جونز کے تجویز کردہ علیحدگی پسندانہ نقطہ نظر کو مسترد کرتے ہوئے چرچ آف انگلینڈ میں مکمل شرکت کا عہد کیا۔ ان دونوں کانفرنسوں نے برطانوی انجیلی برادری کے ایک بڑے حصے کی سمت کو مؤثر طریقے سے طے کیا۔ اگرچہ لائیڈ جونز کے خیالات کی صحیح نوعیت کے بارے میں بحث جاری ہے، لیکن بلاشبہ انہوں نے دونوں گروہوں کو بالکل مخالف موقف اختیار کرنے پر مجبور کیا۔ یہ عہدے، اور اس کے نتیجے میں ہونے والی تقسیم، کم از کم 1996 تک بڑی حد تک تبدیل نہیں ہوئی۔ لائیڈ جونز بعد کی زندگی میں 1968 میں ویسٹ منسٹر چیپل میں اپنی وزارت سے سبکدوش ہوئے۔ انہوں نے اس عقیدے کے بارے میں بات کی کہ خدا نے انہیں جمعہ کی شام بائبل کے مطالعہ کی نمائش میں رومیوں کے نام خط کے نئے عہد نامے کی کتاب کے ذریعے تبلیغ جاری رکھنے سے روک دیا تھا کیونکہ وہ ذاتی طور پر "روح القدس میں خوشی" کے بارے میں کافی نہیں جانتے تھے، جو کہ ان کا اگلا خطبہ ہونا تھا (رومیوں 14:17 پر مبنی)۔ اپنی باقی زندگی کے دوران، انہوں نے شائع ہونے والے اپنے خطبوں میں ترمیم کرنے، دوسرے وزراء کی مشاورت کرنے، خطوط کے جوابات دینے اور کانفرنسوں میں شرکت کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ شاید ان کی سب سے مشہور اشاعت رومیوں کے نام خط پر تبصرے کی 14 جلدوں کی سیریز ہے، جس کا پہلا حجم 1970 میں شائع ہوا تھا۔ اپنی زندگی کا بیشتر حصہ انگلینڈ میں گزارنے اور خدمت کرنے کے باوجود، لائیڈ جونز کو ویلز میں اپنی جڑوں پر فخر تھا۔ انہوں نے ایوینجلیکل موومنٹ آف ویلز کی حمایت کے ذریعے اپنے آبائی ملک کے لیے اپنی تشویش کا بہترین اظہار کیا: وہ ان کی کانفرنسوں میں باقاعدہ اسپیکر تھے، انگریزی اور ویلش دونوں زبانوں میں تبلیغ کرتے تھے۔ ان کی موت کے بعد سے، اس تحریک نے انگریزی اور ویلش میں مختلف کتابیں شائع کیں، جن میں ان کے خطبوں اور مضامین کے انتخاب کو اکٹھا کیا گیا۔ لائیڈ جونز نے آخری بار 8 جون 1980 کو بارکومب بیپٹسٹ چیپل میں تبلیغ کی۔ زندگی بھر کام کرنے کے بعد، وہ یکم مارچ 1981 کو سینٹ ڈیوڈ کے دن ایلنگ میں اپنی نیند میں سکون سے انتقال کر گئے۔ انہیں مغربی ویلز میں کارڈیگن کے قریب نیو کیسل ایملین میں دفنایا گیا۔ 6 اپریل کو ویسٹ منسٹر چیپل میں ایک اچھی طرح سے شرکت شدہ تشکر کی خدمت کا انعقاد کیا گیا۔ ان کی موت کے بعد سے، لائیڈ جونز اور ان کے کام کے بارے میں مختلف اشاعتیں ہوئی ہیں، جن میں سب سے زیادہ مشہور ایان مرے کی دو جلدوں میں ایک سوانح عمری ہے۔ میراث کرشماتی تحریک مارٹن لائیڈ جونز کے آج عیسائی چرچ میں بہت سے مختلف فرقوں کے مداح ہیں۔ ان کی میراث کا ایک بہت زیر بحث پہلو کرشماتی تحریک سے ان کا تعلق ہے۔ اس تحریک سے وابستہ بہت سے گرجا گھروں کے قائدین کی طرف سے احترام کیا گیا، اگرچہ ان سے براہ راست وابستہ نہیں تھا، اس نے بپتسمہ کو روح القدس کے ساتھ تبدیلی اور روح القدس کی تخلیق نو کے بجائے ایک الگ تجربے کے طور پر سکھایا۔ انہوں نے دعوی کیا کہ جو لوگ روح میں ایک ہی بپتسمہ کو برقرار رکھتے ہیں وہ "روح کو بجھا رہے ہیں"۔ درحقیقت، اپنی زندگی کے اختتام پر انہوں نے اپنے سامعین پر زور دیا کہ وہ فعال طور پر روح القدس کا تجربہ حاصل کریں۔ مثال کے طور پر، 1976 میں شائع ہونے والی اپنی افسیسیوں 6:10-13 کی وضاحت میں، وہ کہتے ہیں: کیا آپ اس آگ کے بارے میں کچھ جانتے ہیں؟ اگر آپ ایسا نہیں کرتے ہیں تو خدا کے سامنے اس کا اقرار کریں اور اسے تسلیم کریں۔ پچھتاؤ، اور اس سے پوچھیں کہ وہ آپ میں روح اور اس کی محبت بھیجے جب تک کہ آپ پگھل نہ جائیں اور متحرک نہ ہو جائیں، یہاں تک کہ آپ اس کی الہی محبت سے بھر جائیں، اور آپ کے لیے اس کی محبت کو جانیں، اور اس کے بچے کی حیثیت سے اس میں خوش ہوں، اور آنے والے جلال کی امید کے منتظر ہوں۔ "روح کو نہ بجھائیں"، بلکہ "روح سے بھرے رہیں" اور "مسیح یسوع میں خوش ہوں"۔ لائیڈ جونز کے عیسائی کی روح القدس کے ساتھ بپتسمہ کی ضرورت پر زور دینے کا ایک حصہ اس کے اس عقیدے کی وجہ سے تھا کہ یہ عیسائی کے لیے خدا کی محبت کی زبردست یقین دہانی فراہم کرتا ہے، اور اس طرح اسے ایک بے ایمان دنیا میں مسیح کے لیے دلیری سے گواہی دینے کے قابل بناتا ہے۔ ان کے اس اصرار کے علاوہ کہ روح کے ساتھ بپتسمہ یسوع مسیح کا ایک کام ہے جو روح القدس کو بھرنے کے بجائے تخلیق نو سے الگ ہے، لائیڈ جونز نے یہ دعوی کرتے ہوئے استیمال کی بھی مخالفت کی کہ یہ نظریہ صحیفہ پر مبنی نہیں ہے۔ درحقیقت، انہوں نے درخواست کی کہ بینر آف ٹروتھ ٹرسٹ، جس پبلشنگ کمپنی کی انہوں نے مشترکہ بنیاد رکھی تھی، اس موضوع پر ان کے کام ان کی موت کے بعد ہی شائع کریں۔ لائیڈ جونز نے دنیا میں خدا کے فعال کام کرنے کی ضرورت اور خدا کی اپنی طاقت کو معجزانہ طور پر ظاہر کرنے کی ضرورت کا اعلان جاری رکھا تاکہ عیسائی مبلغین اور مسیح کے لیے گواہی دینے والے دوسرے لوگ بصورت دیگر ایک عصری دنیا میں سماعت حاصل کر سکیں جو عیسائیت کے خلاف ہے۔ لائیڈ جونز کے الفاظ میں، پریچنگ لائیڈ جونز شاذ و نادر ہی ٹیلی ویژن پر براہ راست تبلیغ کرنے پر راضی ہوا-مواقع کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے، لیکن یہ غالبا صرف ایک یا دو بار تھا۔ اس فیصلے کے پیچھے ان کا استدلال یہ تھا کہ اس قسم کی "کنٹرول شدہ" تبلیغ، جو وقت کی حدود سے محدود ہے، "روح کی آزادی کے خلاف لڑتی ہے"۔ دوسرے لفظوں میں، اس کا ماننا تھا کہ مبلغ کو روح القدس کی رہنمائی پر عمل کرنے کے لیے آزاد ہونا چاہیے جس میں اسے تبلیغ کرنے کی اجازت دی جاتی ہے۔ اس نے ریکارڈ کیا کہ اس نے ایک بار ایک ٹیلی ویژن ایگزیکٹو سے پوچھا جو چاہتا تھا کہ وہ ٹیلی ویژن پر تبلیغ کرے، "آپ کے پروگراموں کا کیا ہوگا اگر روح القدس اچانک مبلغ پر اترے اور اسے حاصل کر لیا ؛ آپ کے پروگراموں کا کیا ہوگا؟" شاید لائیڈ جونز کی میراث کا سب سے بڑا پہلو ان کی تبلیغ سے متعلق ہے۔ لائیڈ جونز بیسویں صدی کے سب سے زیادہ بااثر مبلغین میں سے ایک تھے۔ ان کے خطبوں کے بہت سے مجموعے بینر آف ٹروتھ کے ساتھ ساتھ دیگر پبلشنگ کمپنیوں نے بھی شائع کیے ہیں۔ اپنی کتاب میں، لائیڈ جونز تبلیغ کے بارے میں اپنے خیالات بیان کرتے ہیں، یا جسے ان کا ہوملیٹکس کا نظریہ کہا جا سکتا ہے۔ اس کتاب میں، وہ تبلیغ کو "آگ پر منطق" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس تعریف کے معنی کا مظاہرہ پوری کتاب میں کیا گیا ہے جس میں انہوں نے اپنے تبلیغ کے انداز کو بیان کیا ہے جو ان کی کئی سالوں کی خدمت کے دوران تیار ہوا تھا۔ ان کے تبلیغ کے انداز کا خلاصہ کئی وجوہات کی بناء پر "منطق آن فائر" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ سب سے پہلے، ان کا ماننا تھا کہ مبلغ کے لیے منطق کا استعمال بہت ضروری ہے، لیکن منطق کے بارے میں ان کا نظریہ روشن خیالی جیسا نہیں تھا۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے اسے منطق "آن فائر" کہا۔ آگ کا تعلق روح القدس کی سرگرمی اور طاقت سے ہے۔ اس لیے ان کا ماننا تھا کہ تبلیغ روح القدس کی مدد سے صحیفوں کی دی گئی عبارت کی سچائی کا منطقی مظاہرہ ہے۔ یہ نظریہ لائیڈ جونز کے خطبوں کی شکل میں ظاہر ہوا۔ لائیڈ جونز کا ماننا تھا کہ حقیقی تبلیغ ہمیشہ وضاحتی ہوتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کا ماننا تھا کہ اس خطبہ کا بنیادی مقصد زیر غور صحیفہ کی بنیادی تعلیم کو ظاہر کرنا اور وسعت دینا تھا۔ ایک بار جب بنیادی تعلیم کا انکشاف ہو گیا، تو وہ منطقی طور پر اس موضوع کو وسعت دے گا، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ یہ بائبل کا ایک نظریہ ہے، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ اسے بائبل کے دیگر حصوں میں پڑھایا گیا تھا، اور سننے والے کے لیے اس کے عملی استعمال اور ضرورت کو ظاہر کرنے کے لیے منطق کا استعمال کرے گا۔ اس صورت میں، انہوں نے اپنی کتاب پریچنگ اینڈ پریچرس میں نوجوان مبلغین کو "تبصرے کے انداز" کی تبلیغ کے ساتھ ساتھ "مقامی" تبلیغ کے خلاف خبردار کرنے کے لیے محنت کی۔ لائیڈ جونز کا تبلیغ کا انداز اس لیے بائبل کے نظریے کی ان کی عمدہ وضاحت اور اس کی فراہمی میں ان کی آگ اور جذبے سے الگ تھا۔ اس طرح وہ ایک مبلغ کے طور پر جانا جاتا ہے جس نے تجرباتی تبلیغ کی پیوریٹن روایت کو جاری رکھا۔ لائیڈ جونز کی تبلیغ کے اثرات پر ایک مشہور اقتباس عالم دین اور مبلغ جے آئی پیکر نے دیا ہے، جس نے لکھا ہے کہ اس نے "اس طرح کی تبلیغ کبھی نہیں سنی تھی"۔ یہ ان کے پاس "برقی جھٹکے کی طاقت کے ساتھ آیا، جس سے ان کے سننے والوں میں سے کم از کم ایک کو کسی دوسرے انسان سے زیادہ خدا کا احساس ہوا۔" ایک بار، ایک عیسائی کی زندگی میں روح القدس کے اندرونی کام کو اپنی جماعت کے سامنے پیش کرتے ہوئے، لائیڈ جونز تبلیغ کے اپنے تجربے پر حیران رہ گئے۔ میں اسے دوبارہ خدا کے جلال کے لیے کہتا ہوں، جہاں تک میرا تعلق ہے، یہ منبر کائنات کی سب سے زیادہ رومانوی جگہ ہے، اور اسی وجہ سے، کہ میں کبھی نہیں جانتا کہ جب میں یہاں پہنچوں گا تو کیا ہونے والا ہے۔ کبھی نہیں۔ میری پیش گوئیاں اکثر دونوں طرف سے جھوٹی ثابت ہوتی ہیں۔ یہ حیرت انگیز ہے۔ مبلغ کے لیے لالچ، آپ دیکھتے ہیں، یہ سوچنا ہے کہ اگر اس نے ایک اچھا خطبہ تیار کیا ہے، تو یہ ایک شاندار خدمت ہونے والی ہے، اور یہ کبھی کبھی بہت برا بھی ہو سکتا ہے۔ دوسری طرف، غریب آدمی کو ایک بہت مشکل اور مشکل ہفتہ گزرا ہوگا۔ ہو سکتا ہے کہ وہ بہت بیمار رہا ہو، اس کے ساتھ ایک ہزار چیزیں ہوئی ہوں، اور وہ خوف اور کانپتے ہوئے منبر میں جا سکتا ہے، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ اس نے اپنا کام نہیں کیا ہے ؛ اس کے پاس کچھ نہیں ہے۔ اور یہ ان سب سے شاندار خدمات میں سے ایک ہو سکتی ہے جو اسے انجام دینے کا اعزاز حاصل ہوا ہے۔ کیوں؟ کیونکہ وہ [روح القدس کے اندر] طاقت پر قابو نہیں رکھتا ہے۔ یہ مختلف ہوتی ہے۔ اور نہ صرف تبلیغ میں بلکہ روزمرہ کی زندگی اور تجربے میں بھی۔ یہ پانی کا کنواں ہے جو ہمارے اندر ہے اور ہم اس پر قابو نہیں رکھتے۔ یہ ہمیں کنٹرول کرتا ہے۔ لائیڈ جونز لندن میں ایوینجلیکل لائبریری کے پرجوش حامی بھی تھے۔ ریکارڈنگ ٹرسٹ ان کی موت کے فورا بعد، لائیڈ جونز کی وزارت کو جاری رکھنے کے لیے ان کے خطبوں کی ریکارڈنگ دستیاب کر کے ایک خیراتی ٹرسٹ قائم کیا گیا۔ اس تنظیم کے پاس فی الحال 1,600 خطبات دستیاب ہیں اور اس مواد کو استعمال کرتے ہوئے ایک ہفتہ وار ریڈیو پروگرام بھی تیار کرتا ہے۔ کام کرتا ہے۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ حوالہ جات کتابچہ۔ کیتھر ووڈ، کرسٹوفر۔ 2015. مارٹن لائیڈ جونز: اکیسویں صدی کے لیے ان کی زندگی اور مطابقت۔ کراس وے۔ ۔ بیرونی روابط۔ ۔ ۔ مارٹن لائیڈ جونز۔ ۔ 1899 پیدائش 1981 اموات 20 ویں صدی کے انجیلی بشارت 20 ویں صدی کے برطانوی پریسبیٹیرین وزراء 20 ویں صدی کے ویلش پادری میڈیکل کالج آف سینٹ بارتھلمو ہسپتال کے سابق طلباء لندن یونیورسٹی کے سابق طلباء برطانوی عیسائی مصنفین برطانوی واعظ مصنفین کیلونسٹ اور اصلاح شدہ مصنفین انجیلی بشارت کے مصنفین لوگ سینٹ میریلیبون گرامر اسکول ویلش پروٹسٹنٹ وزراء اور پادری ویلش انجیلی بشارت ویلش پریسبیٹیرین وزراء ویلش بولنے والے پادری ویلش بولنے والے مصنفین کارڈف سے