Orphism (religion)
آرفزم (شاذ و نادر ہی آرفزم ؛) قدیم یونانی اور ہیلینی دنیا میں شروع ہونے والے مذہبی عقائد اور طریقوں کے ایک مجموعے کو دیا گیا نام ہے، جو افسانوی شاعر آرفیوس سے منسوب ادب سے وابستہ ہے، جو یونانی انڈرورلڈ میں اترا اور واپس آیا۔ اس قسم کے سفر کو کٹاباسی کہا جاتا ہے اور یہ کئی ہیرو کی پوجا اور سفر کی بنیاد ہے۔ آرفکس نے ڈیونیسس (جو ایک بار انڈرورلڈ میں اترا اور واپس آیا) اور پرسیفون (جو سالانہ ایک سیزن کے لیے انڈرورلڈ میں اترا اور پھر واپس آیا) کا احترام کیا۔ آرفزم کو ابتدائی ڈیونیشین مذہب کی اصلاح کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس میں ڈیونیسس کے افسانے کی دوبارہ تشریح یا دوبارہ پڑھنا اور ہیسیوڈ کے تھیوگونی کا دوبارہ ترتیب دینا شامل ہے، جو جزوی طور پر قبل از سوکریٹک فلسفے پر مبنی ہے۔ ٹائٹنوں کے ہاتھوں دیوتا ڈیونیسس کے مصائب اور موت کو آرفزم کا مرکزی افسانہ سمجھا جاتا ہے۔ اس افسانے کے مطابق، شیر خوار ڈیونیسس کو مارا جاتا ہے، پھاڑ دیا جاتا ہے، اور ٹائٹن اسے کھا جاتے ہیں۔ انتقامی کارروائی میں، زیوس ٹائٹنز کو گرج دار گیند سے مارتا ہے، اور انہیں راکھ میں بدل دیتا ہے۔ ان راکھوں سے انسانیت پیدا ہوتی ہے۔ آرفک عقیدے میں، یہ افسانہ انسانیت کو دوہری نوعیت کے طور پر بیان کرتا ہے: جسم ()، جو ٹائٹنز سے وراثت میں ملا ہے، اور ایک الہی چنگاری یا روح ()، جو ڈیونیسس سے وراثت میں ملی ہے۔ ٹائٹینک، مادی وجود سے نجات حاصل کرنے کے لیے، کسی کو ڈیونیشین اسرار میں شروع کرنا پڑتا تھا اور ٹیلیٹی، ایک رسمی طہارت اور خدا کے مصائب اور موت کی بحالی سے گزرنا پڑتا تھا۔ آرفکس کا خیال تھا کہ وہ موت کے بعد آرفیوس اور دیگر ہیروز کے ساتھ ابدی زندگی گزاریں گے۔ ان کا خیال تھا کہ غیر شروع شدہ () غیر معینہ مدت کے لیے دوبارہ جنم لیں گے۔ تاریخ آرفزم کا نام افسانوی شاعر ہیرو آرفیوس کے نام پر رکھا گیا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے ڈیونیسس کے اسرار کو جنم دیا تھا۔ تاہم، ابتدائی ذرائع اور شبیہہ نگاری میں اورفیئس کا تعلق ڈیونیسس کے مقابلے میں اپولو سے زیادہ قریب تھا۔ ان کے افسانوں کے کچھ نسخوں کے مطابق، وہ اپولو کا بیٹا تھا، اور اپنے آخری دنوں میں، اس نے دوسرے دیوتاؤں کی عبادت سے کنارہ کشی اختیار کی اور اپنے آپ کو صرف اپولو کے لیے وقف کر دیا۔ واضح طور پر آرفک عقائد پر مشتمل شاعری کا سراغ 6 ویں صدی قبل مسیح یا کم از کم 5 ویں صدی قبل مسیح میں ملتا ہے، اور 5 ویں صدی قبل مسیح کی گرافٹی بظاہر "آرفکس" سے مراد ہے۔ ڈیروینی پیپرس آرفیک افسانوں کو 5 ویں صدی قبل مسیح کے آخر میں ہونے کی اجازت دیتا ہے، اور یہ شاید اس سے بھی پرانا ہے۔ آرفیک نظریات اور طریقوں کی تصدیق ہیروڈوٹس، یوریپائڈز اور افلاطون نے کی ہے۔ افلاطون سے مراد "آرفس-انیشی ایٹرز" ()، اور متعلقہ رسومات ہیں، حالانکہ عام طور پر ان رسومات سے متعلق "آرفک" ادب کس حد تک یقینی نہیں ہے۔ پایتھاگورینزم سے تعلق آرفک نظریات اور طرز عمل پایتھاگورینزم کے عناصر کے متوازی ہیں، اور مختلف روایات کا خیال ہے کہ پایتھاگورین یا پایتھاگورس نے خود ابتدائی آرفک کام لکھے ؛ متبادل طور پر، بعد کے فلسفیوں کا خیال تھا کہ پایتھاگورس آرفزم کا آغاز تھا۔ ایک تحریک نے دوسری تحریک کو کس حد تک متاثر کیا ہو سکتا ہے یہ متنازعہ ہے۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ آرفزم اور پایتھاگورینزم الگ الگ روایات کے طور پر شروع ہوئے جو بعد میں چند مماثلتوں کی وجہ سے الجھن اور متصادم ہو گئے۔ دوسرے لوگوں کا کہنا ہے کہ دونوں روایات کی اصل مشترک ہے اور یہاں تک کہ اسے ایک واحد وجود بھی سمجھا جا سکتا ہے، جسے "آرفیکو-پائیتھاگورینزم" کہا جاتا ہے۔ یہ عقیدہ کہ پایتھاگورینزم آرفک مذہب کا ایک ذیلی مجموعہ یا براہ راست اولاد تھا، قدیم دور کے آخر تک موجود تھا، جب نوپلاٹونسٹ فلسفیوں نے پایتھاگورین تعلیمات کی آرفک اصل کو چہرے کی قیمت پر لیا۔ پروکولس نے لکھا: وہ سب کچھ جو آرفیوس نے اسرار سے منسلک خفیہ گفتگو کے ذریعے منتقل کیا، پائیتھاگورس نے تھریس میں لبیتھرا میں آغاز مکمل کرنے پر اچھی طرح سے سیکھا، اور ابتدا کرنے والے اگلوفیمس نے اسے دیوتاؤں کے بارے میں حکمت سے آگاہ کیا جو آرفیوس نے اپنی ماں کیلیوپ سے حاصل کی تھی۔ پندرہویں صدی میں، نوپلاٹونک یونانی اسکالر کانسٹینٹین لاسکیرس (جس نے آرگوناٹیکا آرفیکا نظم دریافت کی) کو پائیتھاگورین آرفیوس سمجھا جاتا تھا۔ برٹرینڈ رسل (1947) نے نوٹ کیا: آرفکس ایک سنیاس فرقے تھے ؛ شراب، ان کے لیے، صرف ایک علامت تھی، جیسا کہ بعد میں، عیسائی رسومات میں تھا۔ وہ جس نشہ کی تلاش کر رہے تھے وہ "جوش و خروش" کا، خدا کے ساتھ اتحاد کا تھا۔ وہ خود پر یقین رکھتے تھے، اس طرح، صوفیانہ علم حاصل کرنے کے لیے جو عام ذرائع سے حاصل نہیں کیا جا سکتا۔ یہ صوفیانہ عنصر یونانی فلسفے میں پایتھاگورس کے ساتھ داخل ہوا، جو آرفزم کا مصلح تھا کیونکہ آرفیوس ڈیونیسس کے مذہب کا مصلح تھا۔ پایتھاگورس سے آرفیک عناصر افلاطون کے فلسفے میں داخل ہوئے، اور افلاطون سے بعد کے فلسفے میں جو کسی بھی حد تک مذہبی تھا۔ تاہم، ابتدائی آرفک اور پایتھاگورین ذرائع کا مطالعہ ان کے تعلقات کے بارے میں زیادہ مبہم ہے، اور مصنفین نے پایتھاگورس کی اپنی زندگی کے قریب لکھتے ہوئے کبھی بھی آرفزم میں ان کے متوقع آغاز کا ذکر نہیں کیا، اور عام طور پر خود آرفس کو ایک افسانوی شخصیت سمجھتے تھے۔ اس کے باوجود، 5 ویں اور 4 ویں صدی قبل مسیح کے ان مصنفین نے بھی دونوں عقائد کے درمیان ایک مضبوط مماثلت کا ذکر کیا۔ درحقیقت، کچھ لوگوں نے دعوی کیا کہ آرفزم کا آغاز ہونے کے بجائے، پایتھاگورس دراصل پہلی آرفک تحریروں کا اصل مصنف تھا۔ خاص طور پر، چیوس کے آئن نے دعوی کیا کہ پایتھاگورس نے شاعری لکھی جسے اس نے افسانوی آرفیوس سے منسوب کیا، اور ایپیجینس نے اپنی آن ورکس ایٹریبیوٹڈ ٹو آرفیوس میں، کئی بااثر آرفک نظموں کی تصنیف کو قابل ذکر ابتدائی پایتھاگورینز سے منسوب کیا، جن میں سرکوپس بھی شامل ہیں۔ سیسرو کے مطابق، ارسطو نے یہ بھی دعوی کیا کہ آرفیوس کا کبھی وجود نہیں تھا، اور یہ کہ پائتھاگوریوں نے کچھ آرفک نظموں کو سرکن سے منسوب کیا (دیکھیں سرکوپس)۔ میٹیم سائیکوسس میں یقین دونوں دھاروں کے لیے عام تھا، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ اس میں اختلافات بھی ہیں۔ جہاں آرفکس نے شدید مجسموں کے ایک چکر کے بارے میں سکھایا جو ان کی رسومات کے ذریعے بچ سکتے ہیں، وہاں پایتھاگورس ایک ابدی، غیر جانبدار میٹامپسیکوسس کے بارے میں سکھاتا نظر آتا ہے جس کے خلاف ذاتی اعمال غیر متعلقہ ہوں گے۔ نوپلاٹونسٹوں نے اورفیئس کے الہیات کو، جو پایتھاگورینزم کے ذریعے آگے بڑھایا گیا، اصل یونانی مذہبی روایت کا بنیادی مرکز مانا۔ پروکولس، ایک بااثر نوپلاٹونک فلسفی، جو قدیم دور کے آخری بڑے کلاسیکی فلسفیوں میں سے ایک ہے، کا کہنا ہے کہ "تمام یونانی الہیات کے لیے اورفیئس کی صوفیانہ روایت کی اولاد ہے۔ سب سے پہلے پایتھاگورس اگلافیمس سے دیوتاؤں کی رسومات سیکھتا ہے، لیکن دوسری جگہ افلاطون پایتھاگوری اور آرفی تحریروں سے دیوتاؤں کی ایک مکمل سائنس حاصل کرتا ہے۔" (ٹرانس۔ تھامس ٹیلر، 1816) آرفک ادب ہیکسامیٹرز میں متعدد یونانی مذہبی نظموں کو آرفیوس سے منسوب کیا گیا تھا، کیونکہ وہ اسی طرح کی معجزاتی شخصیات سے تھیں، جیسے بیکس، موسیوس، ابرس، ارسطو، ایپیمینائڈز، اور سیبل۔ اس وسیع ادب میں سے، صرف دو کام مکمل طور پر بچ سکے: آرفک ہیمنز، 87 نظموں کا ایک مجموعہ، جو ممکنہ طور پر دوسری یا تیسری صدی کے کسی موقع پر تشکیل دیا گیا تھا، اور مہاکاوی آرفک ارگوناٹیکا، جو چوتھی اور چھٹی صدی کے درمیان کہیں تشکیل دی گئی تھی۔ ابتدائی آرفک ادب، جو شاید چھٹی صدی قبل مسیح کا ہے، صرف پیپرس کے ٹکڑوں یا حوالوں میں باقی ہے۔ آرفک ہیمنز آرفک ہیمنز آرفک ہیلنسٹک یا ابتدائی رومن امپیریل دور میں لکھی گئی مختصر لمبائی کی 87 ہیکسامیٹرک نظمیں ہیں۔ آرفک ارگوناٹیکا (انگریزی: Orphic Argonautica) ایک یونانی مہاکاوی نظم ہے جو چوتھی صدی عیسوی کی نامعلوم تصنیف سے تعلق رکھتی ہے۔ یہ اورفیئس کے نام سے پہلے شخص میں بیان کیا گیا ہے اور جیسن اور ارگوناٹس کی کہانی بیان کرتا ہے۔ یہ داستان بنیادی طور پر کہانی کے دوسرے ورژنوں سے ملتی جلتی ہے، جیسے کہ آرگوناٹیکا آف اپولونیئس روڈیئس، جس پر یہ غالبا مبنی ہے۔ اہم اختلافات آرفیوس کے کردار پر زور اور بیانیے کی ایک زیادہ افسانوی، کم حقیقت پسندانہ تکنیک ہیں۔ ارگوناٹیکا آرفیکا میں، اپولونیئس روڈیئس کے برعکس، یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ ارگو اب تک بنایا گیا پہلا جہاز تھا۔ ڈیرونی پیپرس، جو 1962 میں ڈیرونی، مقدونیہ (یونان) میں پایا گیا، ایک فلسفیانہ مقالہ پر مشتمل ہے جو ہیکسامیٹرز میں ایک آرفک نظم پر ایک علامتی تفسیر ہے، جو دیوتاؤں کی پیدائش سے متعلق ایک نظریہ ہے، جو فلسفی انکساگورس کے دائرے میں تیار کیا گیا ہے، جو پانچویں صدی قبل مسیح کے دوسرے نصف میں لکھا گیا تھا۔ نظم کے ٹکڑوں کا حوالہ دیا گیا ہے جس سے یہ "نشاۃ ثانیہ کے بعد سے یونانی فلسفے اور مذہب کے بارے میں سب سے اہم نیا ثبوت سامنے آیا ہے"۔ پیپرس تقریبا 340 قبل مسیح کا ہے، مقدونیہ کے فلپ دوم کے دور میں، جو اسے یورپ کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا مسودہ بناتا ہے۔ تھیوگونیز آرفیک تھیوگونیز وہ کام ہیں جو دیوتاؤں کی ابتدا کے بارے میں بیانات پیش کرتے ہیں، بالکل ہیسیوڈ کے تھیوگونی کی طرح۔ یہ تھیوگونیز علامتی طور پر قریب مشرقی ماڈلز سے ملتے جلتے ہیں۔ مرکزی کہانی یہ ہے کہ زگریوس، ڈیونیسس کا پچھلا اوتار، زیوس اور پرسیفون کا بیٹا ہے۔ زیوس بچے کا نام اپنے جانشین کے طور پر رکھتا ہے، جس سے اس کی بیوی ہیرا ناراض ہوتی ہے۔ وہ ٹائٹنوں کو بچے کو قتل کرنے کے لیے اکساتی ہے۔ اس کے بعد زگریوس کو ٹائٹنز آئینے اور بچوں کے کھلونوں سے دھوکہ دیتے ہیں، جو اسے ٹکڑے ٹکڑے کر کے کھا جاتے ہیں۔ ایتینا دل کو بچاتی ہے اور زیوس کو جرم کے بارے میں بتاتی ہے، جو بدلے میں ٹائٹنز پر گرج دار گیند پھینکتا ہے۔ اس کے نتیجے میں آنے والا کٹاؤ، جس سے گنہگار بنی نوع انسان پیدا ہوتا ہے، ٹائٹن اور زگریوس کی لاشوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ اس لیے انسان کی روح (ڈیونیسس کا حصہ) الہی ہے، لیکن جسم (ٹائٹن کا حصہ) روح کو بندھن میں رکھتا ہے۔ اس طرح، یہ اعلان کیا گیا کہ روح دس بار میزبان کے پاس واپس آتی ہے، جو پنر جنم کے پہیے سے جڑی ہوتی ہے۔ سزا کے بعد، زگریوس کے بکھرے ہوئے اعضاء کو اپولو نے احتیاط سے جمع کیا جس نے انہیں اپنی مقدس سرزمین ڈیلفی میں دفن کیا۔ آرفک انڈے آرفک تھیوگونیز میں، آرفک انڈے ایک کائناتی انڈے ہے جس سے ابتدائی ہرمافروڈائٹک دیوتا فینز/پروٹوگونس (مختلف طور پر زیوس، پین، میٹس، ایروس، ایرکیپایوس اور برومیئس کے برابر) پیدا ہوا، جس نے بدلے میں دوسرے دیوتاؤں کو تخلیق کیا۔ انڈے کو اکثر سانپ جیسی مخلوق، اننکے کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، جو اس کے ارد گرد زخم ہوتا ہے۔ فینز سنہری پروں والا ابتدائی وجود ہے جو چمکتے ہوئے کائناتی انڈے سے نکلا تھا جو کائنات کا منبع تھا۔ پروٹوگونوس (پہلی پیدائش) اور ایروس (محبت) کہلانے والا ایک قدیم آرفیک گیت اسے اس طرح مخاطب کرتا ہے: ناقابل بیان، پوشیدہ، شاندار نسل، جس کی حرکت گھوم رہی ہے، آپ نے اپنی آنکھوں کے سامنے پڑی سیاہ دھند کو منتشر کیا اور اپنے پروں کو فلاپ کرتے ہوئے، آپ گھوم رہے تھے، اور اس دنیا میں آپ خالص روشنی لائے تھے۔ تغیرات ڈیونیسس کی دوبارہ پیدائش کی دو آرفک کہانیاں ہیں: ایک میں یہ ڈیونیسس کا دل ہے جو زیوس کی ران میں لگایا گیا ہے ؛ دوسرے میں زیوس نے فانی عورت سیمیل کو حاملہ کیا ہے، جس کے نتیجے میں ڈیونیسس کی لفظی دوبارہ پیدائش ہوئی ہے۔ ان میں سے بہت سی تفصیلات کلاسیکی مصنفین کے بیانات سے مختلف ہیں۔ ڈیماسیئس کا کہنا ہے کہ اپولو "اسے (ڈیونیسس) اکٹھا کرتا ہے اور اسے دوبارہ اوپر لاتا ہے۔" بنیادی فرق ابتدائی جانشینی میں معلوم ہوتا ہے: ایوڈیمین تھیوگونی (5 ویں صدی قبل مسیح) میں، سب سے پہلے وجود میں آنے والا وجود نائٹ (Nyx) ہے۔ ریپسوڈک تھیوگونی میں، یہ کرونوس ('ان ایجنگ ٹائم'، کرونوس، زیوس کے والد سے مختلف) سے شروع ہوتا ہے جو ایتھر اور افراتفری کو جنم دیتا ہے، اور پھر وہ انڈہ دیتا ہے جس سے فینز/پروٹوگونوس پیدا ہوتا ہے۔ ہیرونی مین تھیوگونی میں، انڈہ مٹی (زیادہ خاص طور پر 'وہ مادہ جس سے زمین جم گئی تھی') اور پانی سے نکلتا ہے، اور یہ 'ان ایجنگ ٹائم' کرونوس ہے جو اس سے نکلتا ہے، اور ایتھر، افراتفری اور ایربس کو جنم دیتا ہے۔ پھر کرونوس افراتفری میں ایک نیا انڈا دیتا ہے، جس سے پروٹوگونوس پیدا ہوتا ہے۔ ڈیروینی تھیوگونی میں، رات وہ انڈہ دیتی ہے جس سے پروٹوگونوس پیدا ہوتا ہے، اس کے بعد وہ اورانوس اور گیا کو جنم دیتا ہے، جو خود زیوس کے والد کرونوس کو جنم دیتے ہیں جو پروٹوگونوس کے ابتدائی انڈے کو نگلتے ہیں اور اس عمل میں کائنات کو دوبارہ تخلیق کرتے ہیں۔ لیکن دیگر اختلافات بھی ہیں، خاص طور پر ڈیونیسوس کے علاج میں: ریپسوڈک تھیوگونی میں، ڈیونیسوس کو ٹائٹنز کے ذریعہ ٹکڑے ٹکڑے کر کے پکایا جاتا ہے اس سے پہلے کہ زیوس انہیں بجلی سے مارے (اس کے بعد بنی نوع انسان کچھی سے اٹھتا ہے، اور ڈیونیسوس کو اس کے محفوظ دل سے زندہ کیا جاتا ہے)۔ ڈیرونی پیپرس ٹکڑے ٹکڑے ہونے کی وجہ سے کہانی اس کا ذکر کیے بغیر ہی رک جاتی ہے۔ ہیرونی مین تھیوگونی میں ڈیونیوس کو ٹائٹنوں نے کھایا ہوا شامل نہیں ہے، کیونکہ اس کام کے دونوں ذرائع (ڈیماسیئس اور ایتھناگوراس) اس کا ذکر نہیں کرتے ہیں، حالانکہ مؤخر الذکر نے ٹائٹنوں کے خلاف جنگ کو بیان کیا ہے۔ بعد کی صدیوں میں، ان نسخوں میں ایک ترقی ہوئی جہاں اپولو کا دفن کرنے کا عمل ڈیونیسس کے پنر جنم کا ذمہ دار بن گیا، اس طرح اپولو کو ڈیونیسیوڈوٹس (ڈیونیسس کا عطا کنندہ) کا خطاب ملا۔ اپولو ٹکڑے ٹکڑے کرنے کے افسانے میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے کیونکہ وہ اینکوسمک روح کے اتحاد کی طرف واپس آنے کی نمائندگی کرتا ہے۔ سونے کی تختیاں زندہ بچ جانے والے تحریری ٹکڑے بعد کی زندگی کے بارے میں متعدد عقائد کو ظاہر کرتے ہیں جو ڈیونیسس کی موت اور جی اٹھنے کے بارے میں "آرفک" افسانوں میں پائے جاتے ہیں۔ اولبیا (5 ویں صدی قبل مسیح) میں پائی جانے والی ہڈیوں کی تختیوں پر مختصر اور پراسرار نوشتہ جات ہیں جیسے: "زندگی۔ موت۔ زندگی۔ سچائی۔ ڈیو (نیسس)۔ آرفیکس۔ " ہڈیوں کی ان گولیوں کا کام معلوم نہیں ہے۔ تھوری، ہپونیم، تھیسالی اور کریٹ (چوتھی صدی قبل مسیح اور اس کے بعد) کی قبروں سے ملنے والی سونے کے پتوں کی تختیاں مرنے والوں کو ہدایات دیتی ہیں۔ اگرچہ یہ پتلی گولیاں اکثر انتہائی ٹکڑے ٹکڑے ہوتی ہیں، لیکن اجتماعی طور پر وہ بعد کی زندگی میں گزرنے کا ایک مشترکہ منظر پیش کرتی ہیں۔ جب متوفی انڈرورلڈ میں آتا ہے، تو اس سے توقع کی جاتی ہے کہ اسے رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اسے اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ وہ لیتھی ("بھول جانا") نہ پیئے، بلکہ منیموسین ("میموری") کے تالاب کا پیئے۔ اسے فارمولیاتی تاثرات فراہم کیے جاتے ہیں جن کے ساتھ وہ اپنے آپ کو بعد کی زندگی کے سرپرستوں کے سامنے پیش کرتا ہے۔ جیسا کہ پیٹیلیا ٹیبلٹ میں کہا گیا ہے: میں زمین اور ستاروں سے بھرے آسمان کا بیٹا ہوں۔ میں پیاس سے خشک ہوں اور مر رہا ہوں۔ لیکن جلدی سے مجھے جھیل آف میموری کا ٹھنڈا پانی پینے کے لیے دے دو۔ دوسرے سونے کے پتے انڈرورلڈ کے حکمرانوں سے خطاب کرنے کی ہدایات پیش کرتے ہیں: اب آپ مر چکے ہیں اور اب آپ وجود میں آ گئے ہیں، اے تین بار خوش، اسی دن۔ پرسیفون کو بتائیں کہ بیکچک ون نے خود آپ کو رہا کیا ہے۔ نوٹز ببلیوگرافی ایڈیشنز اور ترجمے ایتھناساکیس، اپوسٹولوس این۔ آرفک ہیمنز: ٹیکسٹ، ٹرانسلیشن، اور نوٹس۔ مسولہ: اسکالرز پریس فار دی سوسائٹی آف ببلکل لٹریچر، 1977۔ برنابے، البرٹس (ایڈ۔ )، آرفیکورم اینڈ آرفیسیس سمیلیئم ٹیسٹمونیا اینڈ فریگمینٹا۔ شاعر ایپیسی گریسی۔ پارس دوم۔ فاش۔ 1. بیبلیوتھیکا ٹیوبنریانا، منچن/لیپزگ: کے۔ جی۔ سور، 2004۔ کیرن، اوٹو۔ آرفیکورم فریگمنٹا، بیرولینی اپڈ ویڈمینوس، 1922۔ حوالہ جات مزید پڑھنے آرٹیکلز آن آرفزم برنابے، البرٹو۔ "فیری سے 'نئی' گولڈ ٹیبلٹ کے بارے میں کچھ خیالات"۔ زیٹس کرافٹ فر پیپرولوجی اینڈ ایپیگرافک 166 (2008): 53-58۔ بریمر، جان۔ "آرفزم، پایتھاگورس، اور لافانی روح کا عروج"۔ بعد کی زندگی کا عروج اور زوال: برسٹل یونیورسٹی میں 1995 کے ریڈ ٹک ویل لیکچرز۔ نیویارک: روٹلیج، 2002۔ 11-26۔ بریمر، جان۔ "قدیم یونان میں معقولیت اور مایوسی: پایتھاگورین اور آرفکس کے درمیان میکس ویبر؟" افسانے سے وجہ تک: یونانی فکر کی نشوونما کا مطالعہ۔ ایڈ۔ رچرڈ بکسٹن۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1999۔ 71-83۔ کمپریٹی، ڈومینیکو، اور سیسل سمتھ۔ "دی پیٹیلیا گولڈ ٹیبلٹ"۔ دی جرنل آف ہیلینک اسٹڈیز 3 (1882): 111-18۔ ایڈمنڈز، ریڈکلف۔ "زگریوس کے افسانے کو پھاڑنا: آرفزم اور اصل گناہ پر چند مایوس کن تبصرے۔" کلاسیکی نوادرات 18.1 (1999): 35-73۔ فنکلبرگ، آریہ۔ "آرفک اور میلیسیائی فکر کے اتحاد پر"۔ ہارورڈ تھیولوجیکل ریویو 79 (1986): 321-35۔ ISSN 0017-8160 گراف، فرٹز۔ "ڈیونیشین اینڈ آرفیک ایسکاٹولوجی: نیو ٹیکسٹس اینڈ اولڈ کوئزینس"۔ ڈیونیسس کے ماسک۔ ایڈ۔ ٹی کارپینٹر اور سی فیرون۔ اتھاکا: کارنیل یو پی، 1993۔ 239-58، ISSN 0012-9356۔ رابرٹسن، نوئل۔ "آرفیک اسرار اور ڈیونیسیک رسم"۔ یونانی اسرار: قدیم یونانی خفیہ فرقوں کی آثار قدیمہ اور رسومات۔ ایڈ۔ مائیکل بی۔ کاسموپولوس۔ نیویارک: روٹلیج، 2004۔ 218-40،۔ ویسٹ، مارٹن ایل۔ گریکو اورینٹل آرفزم تیسری صدی میں۔ بی سی۔ " ہم آہنگی اور بقائے باہمی کی ثقافت گریکو رومائن ڈینز لی مونڈے اینٹ: ٹریواکس ڈو وی کانگریس انٹرنیشنل ڈی ایٹیوڈز کلاسیکی۔ ایڈ۔ ڈی۔ ایم۔ پیپیڈی۔ پیرس: بیلز لیٹرس، 1976۔ 221-26۔ آرفزم برکرٹ، والٹر پر کتابیں۔ "کرافٹ ورسز سیکٹ: دی پروبلم آف آرفکس اینڈ پائیتھاگورینز"۔ یہودی اور عیسائی خود تعریف: جلد تین-یونانی رومن دنیا میں خود تعریف۔ ایڈ۔ بی میئر اور ای پی سینڈرز۔ فلاڈیلفیا: قلعہ، 1982۔ جنرل اسٹڈیز البینس، ایل۔ (2000)۔ دی ہاؤس آف ہیڈز: اسٹڈیز ان اینسینٹ یونانی ایسکاٹولوجی۔ آرہوس [ڈنمارک: آرہوس یونیورسٹی پریس۔ مارٹن، لوتھر ایچ۔ ہیلینسٹک مذاہب: ایک تعارف 1987، 102، روس، ایٹیلیو (2004)۔ "کوسٹانٹینو لاسکرس ٹری فاما ای اوبلیو نیل سنکیسینٹو میسینیز"، آرکیویو اسٹوریکو میسینیز، میسینا 2003-2004، LXXXIV-LXXXV، 5-87، خاص طور پر 53-54۔ سورنیہ ایلین۔ باب۔ فاؤنڈیشنز ڈی یون فلاسفی سوویج میں "سیپسی اورینٹل اینڈ فلاسفی آکسیڈنٹل: لا پیریڈ ایکشیئل"۔ کونینسینسز اینڈ سیوائرز، 2012، 300 پی۔، زنٹز، گنتھر۔ پرسیفون: میگنا یونان میں مذہب اور فکر پر تین مضامین۔ آکسفورڈ: کلیرینڈن پریس، 1971،۔ بیرونی روابط آن لائن متن: تھامس ٹیلر کے ترجمہ کردہ آرفیک ہیمنز تھامس ٹیلر کے ترجمہ کردہ آرفیک ہیمنز-متبادل ورژن الیگزینڈر فول، آرفیکا میجیکا اول، صوفیہ 2004 روزکروشین ڈائجسٹ جلد۔ 87 مکمل طور پر آرفزم ایڈمنڈز، ریڈکلف کے لیے وقف۔ "زگریوس کے افسانے کو پھاڑنا: آرفزم اور اصل گناہ پر چند مایوس کن تبصرے۔" کلاسیکی نوادرات 18.1 (1999): 35-73۔ کلاسیکی یونان میں فلسفیانہ روشن خیالی کا نسب جدید دنیا میں آرفزم قدیم یونانی مذہب یونانی رومن اسرار اورفیئس کلٹ آف ڈیونیسس پرسیفون