Neoplatonism and Gnosticism
گنوسٹزم سے مراد مذہبی گروہوں کا ایک مجموعہ ہے جو پہلی چند صدیوں عیسوی میں اسکندریہ میں یہودی مذہب سے شروع ہوا تھا۔ نوپلاٹونزم ہیلینسٹک فلسفے کا ایک مکتب ہے جس نے افلاطون اور اس کے کچھ ابتدائی پیروکاروں کی تعلیمات پر مبنی تیسری صدی میں شکل اختیار کی۔ اگرچہ گنوسٹزم مڈل پلاٹونزم سے متاثر تھا، لیکن تیسری صدی کے بعد کے نیوپلاٹونسٹوں نے گنوسٹزم کو مسترد کر دیا۔ اس کے باوجود، الیگزینڈر جے مزور کا استدلال ہے کہ بہت سے نوپلاٹونک تصورات اور نظریات بالآخر زیریں مصر میں تیسری صدی کے دوران سیتھین گنوسٹک ازم سے اخذ کیے گئے ہیں، اور یہ کہ پلاٹینس خود اس تحریک سے برائے نام دوری اختیار کرنے سے پہلے ایک گنوسٹک ہو سکتا ہے۔ گنوسٹزم کی ابتدا پہلی صدی عیسوی کے آخر میں غیر ربینی یہودی فرقوں اور ابتدائی عیسائی فرقوں میں ہوئی، اور ناگ ہمادی کے بہت سے متن یہودیت کا حوالہ دیتے ہیں، بعض صورتوں میں یہودی خدا کو پرتشدد طور پر مسترد کرتے ہیں۔ سیٹھیانزم کا آغاز قبل از عیسائی روایت کے طور پر ہو سکتا ہے، ممکنہ طور پر وادی اردن سے ایک ہم آہنگ عبرانی بحیرہ روم کے بپتسمہ کی تحریک، بابل اور مصری کافر عناصر، اور ہیلینک فلسفے کے عناصر کے ساتھ۔ سیتھیان گنوسٹکس اور ویلنٹینین گنوسٹکس دونوں نے عیسائیت اور ہیلینک فلسفے کے عناصر کو شامل کیا، جس میں افلاطون، مڈل پلاٹونزم اور نیو پیتھاگورینزم کے عناصر شامل تھے۔ اس سے پہلے کی سیتھیائی تحریریں جیسے کہ آدم کی قیامت قبل مسیح ہونے کے آثار دکھاتی ہیں اور یہودی بائبل کے سیٹھ پر توجہ مرکوز کرتی ہیں۔ بعد میں سیتھیائی تحریریں افلاطونیت کے ساتھ تعامل جاری رکھے ہوئے ہیں، اور زوسٹریانوس اور ایلوجینس جیسی تحریریں پرانی سیتھیائی تحریروں کی تصویر کشی پر مبنی ہیں، لیکن "عصری افلاطونیت سے ماخوذ فلسفیانہ تصورات کا ایک بڑا فنڈ استعمال کرتی ہیں، (یعنی دیر سے درمیانی افلاطونیت) جس میں عیسائی مواد کا کوئی سراغ نہیں ہے"۔ گنوسٹک ازم پر اسکالرشپ ناگ ہمادی متن کی دریافت اور ترجمہ سے بہت آگے بڑھی ہے، جو گنوسٹکس کے حوالے سے پلاٹینس اور پورفیری کے کچھ زیادہ پریشان کن تبصروں پر روشنی ڈالتی ہے۔ اب یہ واضح معلوم ہوتا ہے کہ "سیٹھیان" اور "ویلنٹینین" گنوسٹکس نے دیر سے قدیم فلسفے کے ساتھ "مصالحت، یہاں تک کہ وابستگی" کی کوشش کی۔ پلاٹونزم تیسری صدی تک، پلاٹنس نے پلاٹونسٹ کی سوچ کو اتنا منتقل کر دیا تھا کہ جدید اسکالرز اس دور کو "نیوپلاٹونزم" نامی ایک نئی تحریک سمجھتے ہیں۔ فلسفیانہ تعلقات گنوسٹکس نے ان کی ماورائے وجود کی دنیا کو آنٹولوجیکل امتیازات کے ذریعے تشکیل دیا۔ الہی دنیا کی کثرت ایک واحد اعلی دیوتا سے اخراج، تابکاری، بے نقاب اور ذہنی خود عکاسی کے ذریعے ابھرتی ہے۔ خالص وجود کے دائرے کی طرف اور اس سے آگے خود کار طریقے سے قابل غور و فکر صوفیانہ چڑھائی کی تکنیک، جس کی جڑیں افلاطون کے سمپوزیم میں ہیں اور جو گنوسٹک فکر میں عام تھی، کا اظہار بھی پلاٹینس نے کیا تھا۔ گنوسٹک فکر میں الہی تثلیث، ٹیٹراڈز، اور اوگڈوڈز کا اکثر نیوپیتھاگورین ریاضی سے گہرا تعلق ہوتا ہے۔ ایلوجینس میں "ٹرپل پاورڈ ون" (وجود، زندگی اور دماغ کے طریقوں پر مشتمل طاقتوں کے ساتھ) کی تثلیث ذہانت کے نوپلاٹونک نظریے کی بالکل قریب سے عکاسی کرتی ہے جو خود کو تین مراحل میں سے ایک سے الگ کرتی ہے، جسے وجود یا حقیقت (ہائپوسٹاسس)، زندگی، اور ذہانت (نوس) کہا جاتا ہے۔ دونوں روایات منفی الہیات یا اپوفاسس کے کردار پر بہت زیادہ زور دیتی ہیں، اور خدا کی غیر فعالیت پر گنوسٹک زور اکثر ایک یا اچھائی کی غیر فعالیت کی افلاطونیت (اور نوپلاٹونک) فارمولیشن کی بازگشت کرتا ہے۔ کچھ اہم فلسفیانہ اختلافات تھے۔ گنوسٹکس نے جادو اور رسم و رواج پر اس طرح زور دیا جو پلاٹینس اور پورفیری جیسے زیادہ پرسکون نیوپلاٹونسٹس کے لیے ناقابل قبول ہوتا، حالانکہ شاید بعد کے نیوپلاٹونسٹس جیسے آئامبلیکس کے لیے نہیں۔ گنوسٹکس اس خیال سے متصادم تھے جس کا اظہار پلاٹینس نے کیا تھا کہ لامحدود قوت، جو کہ ایک یا موناڈ ہے، تک رسائی جاننے یا نہ جاننے کے ذریعے نہیں ہو سکتی۔ اگرچہ اس بارے میں تنازعہ رہا ہے کہ کون سے گنوسٹکس پلاٹینس کا حوالہ دے رہے تھے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ وہ سیتھیان تھے۔ نوپلاٹونسٹ اعتراضات تیسری صدی عیسوی میں، عیسائیت اور نوپلاٹونزم دونوں گنوسٹک ازم کو مسترد کرتے ہیں اور اس کے خلاف ہو جاتے ہیں، جس میں نوپلاٹونسٹ جیسے پلاٹینس، پورفیری اور امیلیس سیٹھیان پر حملہ کرتے ہیں۔ جان ڈی ٹرنر کا خیال ہے کہ یہ دوہرا حملہ سیٹھیانزم کو متعدد چھوٹے گروہوں (آڈیئنز، بوربورائٹس، آرکونٹکس اور شاید فبیونائٹس، اسٹریٹیوٹیسی اور سیکونڈیئنز) میں تقسیم کرنے کا باعث بنا۔ پلاٹینس کے اعتراضات ناگ ہمادی کے کچھ متن پر لاگو ہوتے دکھائی دیتے ہیں، حالانکہ دوسرے جیسے ویلنٹینین، یا سہ فریقی ٹریکٹٹ، دنیا کی اچھائی اور تباہی پر اصرار کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ خاص طور پر، ایسا لگتا ہے کہ پلاٹینس گنوسٹکس کے ایک بہت ہی مخصوص فرقے پر اپنے حملوں کی ہدایت کرتا ہے، خاص طور پر ایک ایسا فرقہ جو کثیر الثقافتی نظریات، شیطان مخالف نظریات رکھتا تھا، یونانی مخالف جذبات کا اظہار کرتا تھا، اس کا خیال تھا کہ جادو بیماریوں کا علاج ہے، اور نجات کی تبلیغ جدوجہد کے بغیر ممکن تھی۔ یقینی طور پر، مذکورہ بالا نکات علم پرستی کی کسی بھی علمی تعریف کا حصہ نہیں ہیں، اور ہو سکتا ہے کہ یہ اس فرقے کے لیے منفرد رہے ہوں جس کے ساتھ پلاٹینس نے بات چیت کی تھی۔ پلاٹینس گنوسٹک ازم کے کئی بنیادی اصولوں پر اعتراضات اٹھاتا ہے، حالانکہ ان میں سے کچھ غلط فہمیوں سے آئے ہوں گے: پلاٹینس کا کہنا ہے کہ اسے گنوسٹکس کو ان کی تعلیمات کو غور و فکر اور فلسفیانہ انداز میں بیان کرتے ہوئے دیکھنے کا موقع نہیں ملا۔ درحقیقت، ایسا لگتا ہے کہ گنوسٹزم کے بارے میں ان کے زیادہ تر تصورات غیر ملکی مبلغین کی طرف سے آئے تھے جنہیں وہ اپنے وطن کے خلاف ناراضگی کا باعث سمجھتے تھے۔ بہر حال، پلاٹینس اور گنوسٹکس کے درمیان بڑے اختلافات کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: پلاٹینس نے محسوس کیا کہ گنوسٹکس اس لائن کو کاٹنے کی کوشش کر رہے تھے جسے وہ چڑھائی کا قدرتی درجہ بندی سمجھتے تھے ؛ جبکہ گنوسٹکس کا خیال تھا کہ انہیں پہلی جگہ چڑھائی شروع کرنے کے لیے مادی دائرے سے الگ ہونا پڑے گا۔ ارسطو کی طرح، پلاٹینس کا خیال تھا کہ درجہ بندی آسمانی اجسام میں قابل مشاہدہ ہے، جسے وہ انسانوں کے درجے سے اوپر ہوش مند مخلوق سمجھتے تھے۔ پلاٹینس کا خیال تھا کہ قابل مشاہدہ کائنات لازوال الہی سرگرمی کا نتیجہ ہے اور اس وجہ سے ابدی ہے، جبکہ گنوسٹکس کا خیال تھا کہ مادی دائرہ صوفیہ (حکمت) اور اس کی اولاد، ڈیمیورج نامی الہی اصول کے زوال کا نتیجہ ہے۔ چونکہ صوفیہ کو الہی دائرے سے اپنی توجہ ہٹاتے وقت تبدیلی کا سامنا کرنا پڑا ہوگا، اس لیے گنوسٹکس (پلاٹینس کے مطابق) کو یہ سوچنا چاہیے کہ دنیا وقت کے ساتھ پیدا ہوئی تھی۔ پلاٹینس کا خیال تھا کہ آسمانی سطح پر رہنے والی مخلوقات کے مقابلے میں انسانی روحیں نئی ہونی چاہئیں، اور اس طرح قابل مشاہدہ کائنات سے پیدا ہوئی ہوں گی ؛ جبکہ گنوسٹکس کا خیال تھا کہ انسانی روح کا کم از کم ایک حصہ آسمانی سطح سے آیا ہوگا، یا تو جہالت کی وجہ سے گر گیا ہوگا یا مقصد کے ساتھ نچلے سطح کو روشن کرنے کے لیے اترا ہوگا، اور اس طرح چڑھنے کی خواہش ہے۔ نتیجتا، پلاٹینس نے اشارہ کیا کہ اس طرح کے دکھاوے تکبر کرنے والے تھے۔ پلاٹینس نے محسوس کیا کہ اگرچہ تسلیم شدہ طور پر روح کے لیے مثالی وجود نہیں ہے، لیکن چڑھنے کے لیے کائنات کا تجربہ کرنا بالکل ضروری تھا ؛ جبکہ گنوسٹکس مادی دائرے کو محض ایک خلل سمجھتے تھے۔ پلاٹینس کا خیال تھا کہ کوئی بھی برائی وجود ممکنہ طور پر آسمانی سطح سے پیدا نہیں ہو سکتا جیسے کہ ڈیمرج جیسا کہ کچھ گنوسٹکس نے بیان کیا ہے ؛ جبکہ کچھ گنوسٹکس واقعی میں ڈیمرج کو برائی مانتے تھے۔ تاہم، کچھ دوسرے گنوسٹکس کا خیال تھا کہ یہ محض لاعلمی ہے، اور کچھ دوسرے یہاں تک کہ اسے اچھا مانتے تھے، اور اس پر انحصار کرنے کا الزام خود پر ڈالتے تھے۔ پلاٹینس کا خیال تھا کہ، اگر کوئی گنوسٹک احاطے کو قبول کرتا ہے، تو موت کا انتظار کرنا اپنے آپ کو مادی سطح سے آزاد کرنے کے لیے کافی ہوگا ؛ جبکہ گنوسٹکس کا خیال تھا کہ مناسب تیاری کے بغیر موت صرف کسی کو دوبارہ اوتار کی طرف لے جائے گی یا سمجھدار سطح کی ہواؤں میں خود کو کھو دے گی۔ یہ جزوی طور پر ظاہر کرتا ہے کہ پلاٹنس نے گنوسٹک تعلیمات کی خیراتی طور پر تشریح نہیں کی۔ پلاٹینس کا خیال تھا کہ گنوسٹکس کو صرف برائی کو حکمت کی کمی کے طور پر سوچنا چاہیے ؛ جبکہ زیادہ تر گنوسٹکس نے پہلے ہی ایسا کر لیا تھا۔ اس سے ایک اور پہلو پر روشنی پڑتی ہے جسے شاید پلاٹینس نے غلط سمجھا ہو، شاید اس کی وجہ ایک خاص گنوسٹک فرقے کے ساتھ بات چیت تھی جو مجموعی طور پر گنوسٹک ازم کا نمائندہ نہیں تھا۔ پلاٹینس کا خیال تھا کہ، عروج کے راستے کو حاصل کرنے کے لیے، کسی کو اس بات کی درست وضاحت کی ضرورت ہوتی ہے کہ فضیلت میں کیا شامل ہے ؛ جبکہ گنوسٹکس کا خیال تھا کہ اس قسم کا علم موناڈ سے کسی کے ابدی تعلق سے بدیہی طور پر حاصل کیا جا سکتا ہے۔ پلاٹینس نے استدلال کیا کہ آسمانی بچولیوں کے بغیر خدا کے ساتھ رشتہ قائم کرنے کی کوشش کرنا دیوتاؤں، خدا کے پسندیدہ بیٹوں کی بے عزتی ہوگی ؛ جبکہ گنوسٹکس کا خیال تھا کہ وہ بھی خدا کے بیٹے ہیں، اور یہ کہ زیادہ تر آسمانی مخلوق ناراض نہیں ہوں گی۔ پلاٹینس نے، کم از کم گنوسٹکس کے خلاف اپنی تحریروں میں، خدا کو ایک الگ وجود کے طور پر پیش کیا جس کی طرف انسانی روحوں کو جانے کی ضرورت ہے ؛ جبکہ گنوسٹکس کا خیال تھا کہ ہر انسانی روح میں خدا کی ایک الہی چنگاری پہلے سے موجود ہے۔ تاہم، گنوسٹکس ماخذ کے قریب ہونے کے نوپلاٹونسٹ تصور سے متفق نہیں تھے۔ پلاٹینس نے استدلال کیا کہ خدا کو گنوسٹک تعلیمات کے مطابق ہر جگہ ہونا چاہیے، اور اس طرح وہ یہ دعوی کرنے میں متضاد تھے کہ مادہ برا ہے ؛ جبکہ گنوسٹک نے روح کو مادہ سے الگ کیا، مؤخر الذکر ضروری نہیں کہ اس میں خدا ہو، یا اس کی مقدار کافی کم ہو۔ یہ پلاٹینس کی گنوسٹکس کو غلط سمجھنے کا ایک اور معاملہ ہو سکتا ہے، شاید ان کے زیادہ تر تحریری عقائد تک رسائی نہ ہونے کی وجہ سے۔ پلاٹینس نے استدلال کیا کہ مادی دائرے میں اچھائی مجموعی طور پر اس کی اچھائی کا اشارہ ہے۔ جبکہ زیادہ تر گنوسٹکس کا خیال تھا کہ یہ محض خدا کی نیک فطرت کا نتیجہ ہے جو ان دراڑوں سے پھسل رہا ہے جن کا ڈیمیورج احاطہ نہیں کر سکتا تھا۔ پلاٹینس نے خود نیوپلاٹونزم اور گنوسٹزم کی بعض شکلوں کے درمیان فرق کو ایک مشابہت کے ساتھ خلاصہ کرنے کی کوشش کی: افلاطون ہینولوجی جولین فلسفی جدید کافریت اور نئے دور کے نیوپلاٹونزم اور عیسائیت کی الگورکل تشریحات بھی دیکھیں۔ اوڈیسی صوفی ازم نوٹس حوالہ جات میں نیمفس کی غار پر مزید پڑھنے کے ذرائع ابرامووسکی، ایل۔ ناگ ہمادی 8,1 'زوسٹریانوس، داس انونیمم بروسیانم، پلاٹن این۔ 2, 9 (33) "میں: افلاطونیت اور مسیحیت: ہینرچ ڈوری کے لیے تہوار۔ [جھربچ فر انٹیک اینڈ کرسٹینٹم، 10]، ایچ-ڈی کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ بلوم اور ایف مان۔ منسٹر: ایسچنڈورف 1983، پی پی۔ 1-10 گرٹز، سیبسٹین آر پی پلاٹینس: ایننیڈ II. 9، اگینسٹ دی گنوسٹکس، دی ایننیڈز آف پلاٹینس سیریز جو جان ایم ڈلن اور اینڈریو اسمتھ نے ترمیم کی، پارمینیڈز پبلشنگ، 2017، پوائر پال-ہیوبرٹ، ایس شمٹ تھامس۔ "کریٹینس، ہیریٹیکس اور گنوسٹک چیز پورفائر۔ منصوبہ بندی کے بارے میں سوالات 16,1-9 "۔ میں: کمپٹیس رینڈس ڈیس سینسز ڈی ایل اکیڈمی ڈیس انسکرپشنز اینڈ بیلز لیٹرز، 154 ای اینی، این۔ 2، 2010۔ پی۔ 913-942 [آن لائن دستیاب] ٹرنر، جان ڈی۔، دی پلاٹونائزنگ سیٹھیان ٹیکسٹس فرام ناگ ہمادی ان ریلیشن ٹو لیٹر پلاٹونک لٹریچر،۔ ٹرنر، جان ڈی، اور روتھ میجرک (ایڈز۔ )، گنوسٹکزم اینڈ لیٹر پلاٹونزم: تھیمز، فگرز اینڈ ٹیکسٹس۔ اٹلانٹا: سوسائٹی آف ببلکل لٹریچر، 2000۔ والس، رچرڈ ٹی۔، نیوپلاٹونزم اینڈ گنوسٹزم فار دی انٹرنیشنل سوسائٹی فار نیوپلاٹونک اسٹڈیز، نیویارک، سنی پریس 1992۔ -۔ بیرونی روابط انٹرنیشنل سوسائٹی آف نیوپلاٹونک اسٹڈیز قدیم فلسفہ سوسائٹی سوسائٹی آف ببلکل لٹریچر جی گنوسٹک ازم اور دیگر مذاہب پاگان اینٹی گنوسٹک ازم عیسائیت اور ہیلینسٹک فلسفہ