Manetho
مانیتھو کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ سیبینیوٹوس () سے تعلق رکھنے والا ایک مصری پادری تھا جو ہیلینسٹک دور کے دوران تیسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں ٹولیمک بادشاہی میں رہتا تھا۔ اس نے یونانی زبان میں مصریکا (مصر کی تاریخ) لکھی، جو قدیم مصر کے بادشاہوں کے دور حکومت کے لیے ایک اہم تاریخی ماخذ ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس نے اپنی تاریخ اور بادشاہ کی فہرست ٹولیمی اول سوٹر یا ٹولیمی دوم فلاڈیلفوس کے دور میں لکھی تھی، لیکن یہ ٹولیمی سوم ایورجیٹس کے دور میں مکمل ہوئی تھی۔ نام مانیتھو کے نام کا اصل مصری ورژن کھو گیا ہے، لیکن کچھ قیاس کرتے ہیں کہ اس کا مطلب ہے "تھوتھ کی سچائی"، "تھوتھ کا تحفہ"، "تھوتھ کا محبوب"، "نیتھ کا محبوب"، یا "نیتھ کا عاشق"۔ کم قبول شدہ تجاویز میں مائنیو ہیٹر ("ہارس ہیڈر" یا "دولہا") اور مانی جیہوتی ("میں نے تھوتھ دیکھا ہے") شامل ہیں۔ یونانی زبان میں، ابتدائی ٹکڑوں (کارتھج کے سیرپیس کے مندر سے سنگ مرمر کے مجسمے کی بنیاد پر غیر یقینی تاریخ کا نوشتہ اور پہلی صدی عیسوی کے یہودی مورخ فلاویوس جوزفس) نے اس کا نام ανέθων مانیتھون لکھا، لہذا یہاں اس کے نام کی لاطینی شکل منیتھو کے طور پر دی گئی ہے۔ دیگر یونانی ترجموں میں مانیتھوس، مانیتھوس، مانیتھوس، مانیتھوس، مانیتھوون اور مانیتھوتھ شامل ہیں۔ لاطینی میں اسے مانیتھن، مانیتھوس، مانیتھونس اور مانیتوس کے طور پر لکھا جاتا ہے۔ زندگی اور کام اگرچہ اس کی زندگی اور موت کی تاریخوں کا کوئی ذریعہ باقی نہیں ہے، مانیتھو کا تعلق پلوٹارک (c. 46-120 AD) کے ذریعہ بطلیموس اول سوٹر (323-283 BC) کے دور سے ہے، جبکہ جارج سنسیلس مانیتھو کو براہ راست بطلیموس دوم فلاڈیلفس (285-246 BC) سے جوڑتا ہے۔ اگر ہیبہ پاپیری میں مانیتھو نامی کسی شخص کا ذکر، جس کی تاریخ 241/240 قبل مسیح ہے، درحقیقت مصری کتاب کا مشہور مصنف ہے، تو مانیتھو شاید بطلیموس سوم ایورجیٹس (246-222 قبل مسیح) کے دور میں بھی کام کر رہا ہوگا، لیکن بہت زیادہ عمر میں۔ اگرچہ سیبنائٹس کے مانیتھو کی تاریخی حیثیت کو جوزفس اور بعد کے مصنفین نے معمولی سمجھا، لیکن یہ سوال کہ آیا اس کا وجود ہے اب بھی پریشانی کا باعث ہے۔ ہیبہ پپیری کے مانیتھو کا کوئی لقب نہیں ہے اور یہ خط بالائی مصر کے معاملات سے متعلق ہے نہ کہ زیریں مصر سے، جہاں ہمارے مانیتھو کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک سردار پجاری کے طور پر کام کرتا تھا۔ مانیتھو نام نایاب ہے، لیکن یہ فرض کرنے کی کوئی ترجیحی وجہ نہیں ہے کہ ہیبہ پاپیری کا مانیتھو سیبینیٹس کا پادری اور مورخ ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے ٹولیمی فلاڈیلفس کے لیے ایجپٹیکا تحریر کیا تھا۔ مانیتھو کو ایک مقامی مصری کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور مصری اس کی مادری زبان ہوتی۔ اگرچہ ان کے بارے میں جو موضوعات لکھے گئے تھے وہ مصری معاملات سے متعلق تھے، لیکن کہا جاتا ہے کہ انہوں نے یونانی بولنے والے سامعین کے لیے خصوصی طور پر یونانی زبان میں لکھا تھا۔ ان سے منسوب دیگر ادبی کاموں میں اگینسٹ ہیروڈوٹس، دی سیکرڈ بک، آن اینٹیکویٹی اینڈ ریلیجن، آن فیسٹیولز، آن دی پریپریشن آف کیفی، اور دی ڈائجسٹ آف فزکس شامل ہیں۔ سوتھس کی کتاب کے مقالے کو بھی مانیتھو سے منسوب کیا گیا ہے۔ ان کاموں کی تصدیق ٹولیمک دور کے دوران نہیں کی گئی ہے جب کہا جاتا ہے کہ سیبنائٹس کا مانیتھو زندہ تھا اور اس کا ذکر صرف پہلی صدی عیسوی میں ایک اور ماخذ میں کیا گیا ہے، جس سے مصریہ کی ساخت اور اس کی پہلی تصدیق کے درمیان 200-300 سال کا فرق رہ گیا ہے۔ مانیتھو سے منسوب دیگر کاموں کے لیے یہ فرق اور بھی بڑا ہے جیسے کہ مقدس کتاب جس کا ذکر پہلی بار چوتھی صدی عیسوی میں یوسیبیئس نے کیا ہے۔ سیبنائٹس کا مانیتھو شاید ہیلیوپولیس میں سورج دیوتا را کا پادری تھا (جارج سنسیلس کے مطابق، وہ چیف پادری تھا)۔ اسے پلوٹارک نے سیراپیس (اوسیریس اور ایپیس سے ماخوذ) کے فرقے پر ایک اختیار سمجھا تھا۔ سیراپیس مصری فرقے کا یونانی-مقدونیائی ورژن تھا، جو غالبا سکندر اعظم کے مصر میں اسکندریہ کے قیام کے بعد شروع ہوا تھا۔ دیوتا کا ایک مجسمہ 286 قبل مسیح میں ٹولیمی اول سوٹر (یا 278 قبل مسیح میں ٹولیمی دوم فلاڈیلفس) نے درآمد کیا تھا جیسا کہ ٹیسیٹس اور پلوٹارک تصدیق کرتے ہیں۔ قدیم زمانے میں یہ بھی روایت تھی کہ ایتھنز کے تیمتھیس (ایلیسیس میں ڈیمیٹر پر ایک اتھارٹی) نے مانیتھو کے ساتھ مل کر اس منصوبے کی ہدایت کی تھی، لیکن اس معلومات کا ماخذ واضح نہیں ہے اور یہ مانیتھو سے منسوب ادبی کاموں میں سے ایک سے نکل سکتا ہے، اس صورت میں اس کی کوئی آزاد قدر نہیں ہے اور یہ تیسری صدی قبل مسیح کے ابتدائی پادری-مورخ مانیتھو کی تاریخی حیثیت کی تصدیق نہیں کرتا ہے۔ ایجپٹیکا دی ایجپٹیکا، "مصر کی تاریخ"، مانیتھو کا سب سے بڑا کام اور یقینی طور پر سب سے اہم کام رہا ہوگا۔ اسے تاریخی طور پر منظم کیا گیا اور اسے تین جلدوں میں تقسیم کیا گیا۔ اس کی حکمرانوں کو خاندانوں میں تقسیم کرنا ایک اختراع تھی۔ تاہم، اس نے اس اصطلاح کو جدید معنوں میں، خون کی لکیروں کے لحاظ سے استعمال نہیں کیا، بلکہ جب بھی اسے کسی قسم کی تضاد کا پتہ چلا، چاہے وہ جغرافیائی ہو (میمفس سے خاندان چار، ایلیفینٹین سے خاندان پانچ)، یا نسب (خاص طور پر خاندان ایک میں، وہ ہر یکے بعد دیگرے بادشاہ کو پچھلے کے "بیٹے" کے طور پر حوالہ دیتا ہے تاکہ اس بات کی وضاحت کی جا سکے کہ "تسلسل" سے اس کا کیا مطلب ہے)۔ نسب کی میز کے اوپری ڈھانچے کے اندر، وہ بادشاہوں کے کافی بیانیے کے ساتھ خلا کو پر کرتا ہے۔ کچھ لوگوں نے تجویز کیا ہے کہ مصریکا کو ہیروڈوٹس کی تاریخوں کے مسابقتی بیان کے طور پر لکھا گیا تھا، تاکہ مصر کے لیے ایک قومی تاریخ فراہم کی جا سکے جو پہلے موجود نہیں تھی۔ اس نقطہ نظر سے، اگینسٹ ہیروڈوٹس ایک مختصر ورژن یا صرف ایجپٹیکا کا ایک حصہ ہو سکتا ہے جو آزادانہ طور پر گردش کرتا تھا۔ نہ ہی آج اپنی اصل شکل میں زندہ ہے۔ مانیتھو کے ایجپٹیکا کے ٹکڑوں کے دو انگریزی ترجمے شائع ہوئے ہیں: 1940 میں ولیم گیلان ویڈل کے ذریعے، اور 2001 میں جیرالڈ پی وربرگھی اور جان مور وکرشم کے ذریعے۔ ٹرانسمیشن اور استقبالیہ مصری خاندانوں کی تعمیر نو کے لیے مصری ماہرین کے اس پر انحصار کے باوجود، مانیتھو کے قریبی مطالعے میں مسئلہ یہ ہے کہ نہ صرف مصریکا کو مجموعی طور پر محفوظ نہیں رکھا گیا تھا، بلکہ یہ مصری، یہودی اور یونانی تاریخوں کے حامیوں کے درمیان دشمنی میں بھی شامل ہو گیا تھا۔ اس عرصے کے دوران، قدیم ترین تہذیبوں کے بارے میں تنازعات پھوٹ پڑے، اور اس لیے مانیتھو کے بیان کو شاید اس وقت کے دوران اہم تبدیلیوں کے ساتھ اس دلیل میں استعمال کرنے کے لیے اقتباس کیا گیا تھا۔ مانیتھو سے ملتا جلتا مواد فلو کے بھائی اسکندریہ کے لیسیماکس میں پایا گیا ہے، اور یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اسے مانیتھو میں داخل کیا گیا تھا۔ ہم نہیں جانتے کہ یہ کب ہوا ہوگا، لیکن اسکالرز پہلی صدی عیسوی میں، جب جوزفس نے لکھنا شروع کیا تھا، ایک ٹرمنس اینٹ کیوم کی وضاحت کرتے ہیں۔ مانیتھو کی سب سے قدیم زندہ تصدیق فلاویئس جوزفس کی طرف سے کانٹرا ایپیونیم ("اگینسٹ ایپیون") کی ہے، جو ایجپٹیکا کی تشکیل کے تقریبا چار صدیوں بعد ہے۔ یہاں بھی، یہ واضح ہے کہ جوزفس کے پاس اصل نہیں تھے، اور ان کے بغیر مانیتھو کے خلاف ایک تنازعہ کھڑا کیا۔ اوارس اور اوسارسیف دونوں کا دو بار ذکر کیا گیا ہے (1.78، 86-87 ؛ 238، 250)۔ ایپیون (ID1) محض ان بادشاہوں کی فہرست ہے جن کی 1.98 تک کوئی داستان نہیں تھی، جب کہ مانیتھو کے دو خاندانوں (اٹھارہ اور انیس خاندان) کا کوئی ذکر نہیں تھا۔ معاصر طور پر یا شاید جوزفس کے لکھنے کے بعد، مانیتھو کے کام کا ایک مظہر ضرور نشر کیا گیا ہوگا۔ اس میں اس کے خاندانوں کے خاکے اور اہم سمجھی جانے والی کچھ تفصیلات کو محفوظ رکھنا شامل ہوتا۔ پہلے خاندان کے پہلے حکمران، مینس کے لیے، ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ "اسے ایک ہپپوٹامس نے چھین کر مار ڈالا تھا"۔ مجسمہ نے مانیتھو کی اصل تحریر کو کس حد تک محفوظ رکھا یہ واضح نہیں ہے، اس لیے احتیاط برتنی چاہیے۔ اس کے باوجود، اس ایپیٹوم کو سیکسٹس جولیس افریکنس اور سیزریا کے یوسیبیئس نے محفوظ کیا تھا۔ کیونکہ افریقیس یوسیبیئس سے پہلے کا ہے، اس کے ورژن کو عام طور پر زیادہ قابل اعتماد سمجھا جاتا ہے، لیکن اس بات کی کوئی یقین دہانی نہیں ہے کہ ایسا ہے۔ یوسیبیئس کو بدلے میں جیروم نے اپنے لاطینی ترجمہ، ایک آرمینیائی ترجمہ، اور جارج سنسیلس کے ذریعے محفوظ کیا تھا۔ سنسیلس نے یوسیبیئس اور افریکنس کے درمیان مماثلتوں کو تسلیم کیا، لہذا اس نے انہیں اپنے کام، ایکلوگا کرونوگرافکا میں شانہ بشانہ رکھا۔ افریکینس، سنسیلس، اور یوسیبیئس کے لاطینی اور آرمینیائی ترجمے وہ ہیں جو مانیتھو کے مظہر کے باقی ہیں۔ دیگر اہم ٹکڑوں میں ملالاس کا کرونوگرافیا اور ایکسرپٹا لیٹینا باربری شامل ہیں، جو یونانی تواریخ کا غلط ترجمہ ہے۔ منیتھو کے ذرائع اور طریقوں میں اس کی تاریخ کے لیے ایک ڈھانچہ فراہم کرنے کے لیے بادشاہ کی فہرستوں کا استعمال شامل تھا۔ مصر میں ان کی تحریر کی مثالیں دستیاب تھیں (جن میں سے بہت سی آج تک موجود ہیں)، اور ان کا ہیلینی اور مصری پس منظر ان کی تحریر میں بااثر رہا ہوگا۔ جوزفس نے اسے اپنے بیان کے لیے "بے نام زبانی روایت" (1.105) اور "افسانے اور افسانے" (1.229) استعمال کرنے کا اعتراف کرتے ہوئے درج کیا ہے، اور اس پر شک کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے، کیونکہ اس قسم کے اعتراف اس دور کے مورخین میں عام تھے۔ مصری افسانوں سے ان کی واقفیت ناقابل تردید ہے، لیکن انہوں نے یونانی افسانوں کو کیسے سیکھا اس پر بحث کے لیے زیادہ کھلا ہے۔ وہ ہیروڈوٹس سے واقف رہا ہوگا، اور کچھ معاملات میں، اس نے مصری تاریخ کو یونانی کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی بھی کوشش کی ہوگی (مثال کے طور پر، کنگ میمنون کو امینوفس کے ساتھ، اور ارمیسیس کو دانوس کے ساتھ موازنہ کرنا)۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ یونانی مہاکاوی سائیکل (جس کے لیے ایتھوپیا کا میمنون ٹروجن جنگ کے دوران اچیلس کے ہاتھوں مارا جاتا ہے) اور ارگوس کی تاریخ (ایسچیلس کے سپلائرز میں) سے بھی واقف تھا۔ تاہم، یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ یہ بعد میں انٹرپولیشنز تھے، خاص طور پر جب ایپیٹوم لکھا جا رہا تھا، لہذا یہ اندازے سب سے زیادہ عارضی ہیں۔ کم از کم، اس نے روانی سے یونانی زبان میں لکھا۔ ٹولمی فلاڈیلفس (266-228 BC) کے کہنے پر، مانیتھو نے آٹھ یکے بعد دیگرے آنے والے فارسی بادشاہوں کی فہرست نقل کی، جس کا آغاز خورس اعظم کے بیٹے کیمبیسیس سے ہوا۔ ان بادشاہوں کے لیے مانیتھو کے شاہی سالوں کے ریکارڈ کی زیادہ تر تصدیق اسکندریہ کے بطلیموس نے اپنے کینن میں کی ہے، سوائے اس حقیقت کے کہ آرتابنس جس نے صرف 7 ماہ حکومت کی تھی اسے بطلیموس نے خارج کر دیا ہے، جبکہ بطلیموس نے کیمبیسیس کے دور حکومت کے لیے 8 سال (5 کے بجائے) رکھے ہیں۔ کیمبیسیس (آرٹیکسیرکسس) ب۔ خورس = نے اپنی سلطنت فارس پر 5 سال اور مصر پر 6 سال حکومت کی۔ ہسٹاسپس کے بیٹے دارا (دوم) نے 36 سال حکومت کی۔ زیرکسس (آرٹیکسیرکسس)، عظیم، ب۔ دارا = نے 21 سال حکومت کی۔ آرتابنس = 7 ماہ حکومت کی۔ آرٹیکسیرکسس (خورس) ب۔ زیرکسس دی گریٹ = 41 سال حکومت کی۔ Xerxes = 2 ماہ حکومت کی۔ Sogdianus = 7 ماہ حکومت کی۔ Xerxes = کے بیٹے دارا (III) نے 19 سال حکومت کی۔ یہاں یہ بات قابل ذکر ہے کہ کیمبیسیس کے دور حکومت اور ہسٹاسپس کے بیٹے دارا کے درمیان ایک عبوری دور تھا جس میں ماگی فارس پر حکومت کرتے تھے۔ یہ اہم قصہ ہیروڈوٹس نے فراہم کیا ہے جس نے کیمبیسیس کی موت کے بعد 7 ماہ تک فارس پر حکومت کرنے والے مجین کو لکھا تھا۔ دوسری طرف جوزفس کا کہنا ہے کہ انہوں نے ایک سال کے لیے فارسیوں کی حکومت حاصل کی۔ مانیتھو کو جس بادشاہ کی فہرست تک رسائی حاصل تھی وہ ہمیں معلوم نہیں ہے، لیکن زندہ بچ جانے والی بادشاہ کی فہرستوں میں، اس سے سب سے زیادہ ملتی جلتی ٹورین رائل کینن (یا ٹورین پیپرس) ہے۔ قدیم ترین ماخذ جس سے ہم مانیتھو سے موازنہ کر سکتے ہیں وہ اولڈ کنگڈم اینلز (c. 2500-2200 BC) ہیں۔ نئی سلطنت سے کرناک کی فہرست (تھوتموس III کے حکم سے تعمیر کی گئی)، ابیدوس میں دو (سیٹی اول اور رمسیس دوم کے ذریعہ-مؤخر الذکر سابقہ کی نقل، لیکن تازہ ترین ورژن)، اور پجاری ٹینری کے ذریعہ سقرۃ کی فہرست ہیں۔ اولڈ کنگڈم اینلز کی ابتدا نامعلوم ہے، جو پالرمو اسٹون کے طور پر زندہ ہے۔ اینلز اور مانیتھو کے درمیان فرق بہت بڑا ہے۔ اینال صرف پانچویں خاندان تک پہنچتے ہیں، لیکن اس کے قبل از شاہی حکمرانوں کو زیریں مصر کے بادشاہوں اور بالائی مصر کے بادشاہوں کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، مانیتھو نے کئی یونانی اور مصری دیوتاؤں کی فہرست دی ہے جن کا آغاز ہیفایسٹوس اور ہیلیوس سے ہوتا ہے۔ دوسرا، اینلز بادشاہوں کی سرگرمیوں کی سالانہ رپورٹیں دیتے ہیں، جبکہ اس بات کا بہت کم امکان ہے کہ مانیتھو اس طرح کی تفصیل میں جا سکے۔ نئی بادشاہی کی فہرستیں ان کی فہرستوں میں ہر ایک منتخب ہیں: مثال کے طور پر، سیٹی اول کی فہرست میں ایک سے انیس خاندانوں کے چھتر بادشاہوں کی فہرست دی گئی ہے، جس میں ہکسوس حکمرانوں اور مذہبی اخیناتین سے وابستہ افراد کو خارج کیا گیا ہے۔ سقر بادشاہ کی فہرست، جو رامیسس دوم کے ہم عصر ہے، میں 58 نام ہیں، جن میں اسی طرح کی خامیاں ہیں۔ اگر مانیتھو نے ان فہرستوں کا بالکل بھی استعمال کیا ہوتا، تو وہ ان کے ریکارڈ کی انتخابی نوعیت کی وجہ سے صرف ان سے اپنی تمام معلومات حاصل کرنے سے قاصر ہوتا۔ وربرگھی اور وکرشم کا استدلال ہے کہ: یہ بڑے اسٹیل ٹورین رائل کینن (جیسے سکارا، رمسیس دوم کے ہم عصر) کے برعکس کھڑے ہیں، جو درجہ بندی کے رسم الخط میں لکھے گئے ہیں۔ مانیتھو کی طرح، یہ دیوتاؤں سے شروع ہوتا ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ روح اور انداز میں مانیتھو سے بہت ملتا جلتا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ پیپرس کے مخالف رخ میں سرکاری ریکارڈ شامل ہیں۔ وربرگھی اور وکرشم تجویز کرتے ہیں کہ اس طرح کی ایک جامع فہرست سرکاری دفتر کے لیے "معاہدوں، لیزوں، قرضوں، لقبوں اور دیگر آلات (2000:106) کی تاریخ تک" ضروری ہوگی اور اس لیے مندروں میں بادشاہ کی فہرستوں کے انداز میں منتخب نہیں ہو سکتی تھی۔ ٹورین کینن اور مانیتھو کے درمیان متعدد اختلافات کے باوجود، یہ فارمیٹ ان کے لیے دستیاب رہا ہوگا۔ ایک پجاری (یا چیف پجاری) کے طور پر، اسے عملی طور پر مندر میں موجود تمام تحریری مواد تک رسائی حاصل ہوتی۔ اگرچہ مانیتھو کی بادشاہوں کی فہرست کی اصل معلوم نہیں ہے، لیکن یہ یقینی طور پر شمالی، زیریں مصری تھی۔ اس کا اندازہ سب سے زیادہ قابل ذکر طور پر تیسرے درمیانی دور کے لیے اس کے بادشاہوں کے انتخاب سے لگایا جا سکتا ہے۔ مانیتھو مستقل طور پر تانی شاہی خاندان اکیس اور شاہی خاندان بائیس کے نسب کو اپنے ایپیٹوم میں شامل کرتا ہے جیسے سوسینس اول، امینموپ اور یہاں تک کہ اس طرح کے قلیل مدتی بادشاہ جیسے امینمنیسو (پانچ سال) اور اوسوچور (چھ سال)۔ اس کے برعکس، وہ تھیبن بادشاہوں جیسے آسورکون سوم، ٹیکلٹ سوم، ہرسیس اے، پینڈجیم اول، اور وسطی مصر کے بادشاہوں جیسے ہیراکلیپولیس کے پیفٹجاؤبسٹ کے وجود کو نظر انداز کرتا ہے۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مانیتھو نے اپنے ایپیٹوم کے بنیادی ذرائع دریائے نیل ڈیلٹا کے علاقے میں ایک مقامی شہر کے مندر کی لائبریری سے اخذ کیے تھے جس پر تانیٹ میں مقیم اکیس اور بائیس شاہی خاندان کا کنٹرول تھا۔ وسطی اور بالائی مصری بادشاہوں کا ڈیلٹا کے اس مخصوص علاقے پر کوئی اثر نہیں پڑا۔ اس لیے انہیں مانیتھو کی بادشاہوں کی فہرست سے خارج کر دیا گیا۔ فرعونی ناموں کی نقل قرون وسطی میں، مصری بادشاہوں میں سے ہر ایک کے پانچ مختلف نام تھے، "حورس" نام ؛ "دو خواتین" نام ؛ "گولڈ حورس" نام ؛ پرینومین یا "تخت کا نام" ؛ اور ایک نام، پیدائش کے وقت دیا گیا ذاتی نام (جسے "بیٹا را" نام بھی کہا جاتا ہے کیونکہ اس سے پہلے سا رے تھا)۔ کچھ بادشاہوں کے پاس ان ناموں کے اندر متعدد مثالیں بھی تھیں، جیسے رمسیس دوم جنہوں نے مختلف اوقات میں چھ ہورس نام استعمال کیے۔ چونکہ مانیتھو کی نقل بہت سی بادشاہوں کی فہرستوں سے متفق ہے، اس لیے عام طور پر یہ قبول کیا جاتا ہے کہ وہ ایسی ایک یا زیادہ فہرستوں پر انحصار کرتا تھا، اور یہ واضح نہیں ہے کہ وہ ماضی کے حکمرانوں کے مختلف فرعونی ناموں سے کس حد تک واقف تھا (اور اس کے پاس کچھ کے متبادل نام تھے)۔ ہر بادشاہ کے تمام مختلف ناموں کا انکشاف نہیں ہوا ہے۔ مانیتھو نے پانچ مختلف قسم کے ناموں میں سے مستقل طور پر انتخاب نہیں کیا، لیکن کچھ معاملات میں، سیدھا نقل ممکن ہے۔ مصری مرد یا مینی (را کے بیٹے اور بادشاہ کی فہرست کے نام) مینس بن جاتے ہیں (سرکاری طور پر، یہ فرعون I. 1 نارمر ہے-"I" خاندان I کی نمائندگی کرتا ہے، اور "1" کا مطلب ہے اس خاندان کا پہلا بادشاہ)، جبکہ مینکاہور/مینکاہور (تخت اور بادشاہ کی فہرست کے نام، ہورس کے نام مینکھاؤ ہیں اور را کے بیٹے کا نام "کائیو ہورکائیو [.]" ہے) کو مینخیرس (V. 7 مینکاہور) کے طور پر نقل کیا گیا ہے۔ دوسروں میں تھوڑا سا مخفف شامل ہوتا ہے، جیسے کہ آکھیپرین-ری (تخت اور بادشاہ کی فہرست کے نام) کھیبرون (XVIII.4 تھوتموس II) بن جاتے ہیں۔ کچھ اور میں مخطوطات نامعلوم وجوہات کی بناء پر تبدیل ہوئے ہیں، مثال کے طور پر ٹاسریٹ کا تھورس بننا (XIX.6 ٹوسری/ٹاسریٹ)۔ ایک پہیلی کچھ ابتدائی شاہی خاندان کے بادشاہوں کے متضاد ناموں میں ہے-اگرچہ ان کے پاس تمام پانچ لقب نہیں تھے، پھر بھی ان کے متعدد نام تھے۔ I.3/4 ڈیجر، جس کا بیٹا را کا نام اٹی ہے، مانیتھو کی I. 2 ایتھوتھس کی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ I. 4 اوینیفس پھر ایک پہیلی ہے جب تک کہ اس کا موازنہ ڈیجر کے گولڈ ہورس نام، اینیبو سے نہ کیا جائے۔ یہ ہو سکتا ہے کہ مانیتھو نے نام کی نقل کی ہو یا اس کے پاس کسی ایسے نام کا ماخذ تھا جو ہمیں معلوم نہ ہو۔ آخر میں، کچھ ایسے نام ہیں جہاں ایسوسی ایشن ہمارے لیے ایک مکمل معمہ ہے۔ V. 6 راتھورس/نیوسیر کا پورا نام سیٹ-ایب-توی سیٹ-ایب-نیبی نیٹجیری-بیک-نیبو نی-یوزر-ری 'انی نی-یوزر-ری تھا، لیکن مانیتھو اسے راتھورس کے نام سے لکھتے ہیں۔ یہ ہو سکتا ہے کہ کچھ بادشاہوں کو صرف پانچ سرکاری ناموں کے علاوہ دوسرے ناموں سے بھی جانا جاتا تھا۔ اس طرح، مانیتھو نے ان ناموں کو کس طرح نقل کیا یہ مختلف ہے، اور اس طرح، ہم ناموں کی اصل مصری شکلوں کی تشکیل نو نہیں کر سکتے۔ تاہم، اس سادگی کی وجہ سے جس کے ساتھ مانیتھو نے لمبے نام نقل کیے (اوپر دیکھیں)، انہیں اس وقت تک ترجیح دی گئی جب تک کہ مصری مقامات پر اصل بادشاہ کی فہرستیں بے نقاب، ترجمہ اور تصدیق نہیں کی گئیں۔ تاہم، مانیتھو کی خاندانوں کی تقسیم کو اب بھی تمام مصری مباحثوں کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مواد جلد 1 قدیم زمانے سے شروع ہوتا ہے، جس میں دیوتاؤں اور دیوتاؤں کو مصر کے بادشاہوں کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ آئیسس، اوسیریس، سیٹ، یا ہورس کی کہانیاں یہاں مل سکتی ہیں۔ مانیتھو بھی نقل حرفی نہیں کرتا، لیکن یونانی مساوی دیوتاؤں کو ایک روایت کے ذریعے دیتا ہے جو اس سے پہلے کی ہے: (مصری) پتا = (یونانی) ہیفایسٹوس ؛ آئیسس = ڈیمیٹر ؛ تھوتھ = ہرمیس ؛ ہورس = اپولو ؛ سیٹھ = ٹائیفون ؛ وغیرہ۔ یہ ایک اشارہ ہے کہ بظاہر مختلف مذاہب کے درمیان ہم آہنگی کیسے پیدا ہوئی۔ اس کے بعد وہ شاہی خاندان ایک سے گیارہ تک شاہی خاندان مصر کی طرف بڑھتا ہے۔ اس میں اولڈ کنگڈم، فرسٹ انٹرمیڈیٹ پیریڈ اور ابتدائی مڈل کنگڈم شامل ہوتے۔ جلد 2 میں بارہ انیس خاندانوں کا احاطہ کیا گیا ہے، جس میں مڈل کنگڈم کا خاتمہ اور دوسرا انٹرمیڈیٹ پیریڈ (پندرہ سترہ-ہکسوس حملہ)، اور پھر ان کا اخراج اور نئی بادشاہی کا قیام (اٹھارہ کے بعد) شامل ہے۔ دوسرا درمیانی دور جوزفس کے لیے خاص دلچسپی کا باعث تھا، جہاں اس نے ہکسوس یا "چرواہے بادشاہوں" کو قدیم اسرائیلیوں کے برابر قرار دیا جنہوں نے بالآخر مصر سے باہر نکلنے کا راستہ بنایا (ایپیون 1.82-92)۔ یہاں تک کہ اس میں "ہائیکسوس" کی اصطلاح کی ایک مختصر صوتیاتی بحث بھی شامل ہے۔ جلد 3 شاہی خاندان بیس کے ساتھ جاری ہے اور شاہی خاندان تیس (یا اکتیس، نیچے دیکھیں) کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے۔ سائیت نشاۃ ثانیہ چھبیس خاندان میں ہوتا ہے، جبکہ ستائیس خاندان میں مصری حکمرانی کی اخیمینی رکاوٹ شامل ہے۔ تین اور مقامی خاندانوں کا ذکر کیا گیا ہے، حالانکہ وہ فارسی حکمرانی سے متصادم رہے ہوں گے۔ اکتیس خاندان تین فارسی حکمرانوں پر مشتمل تھا، اور کچھ لوگوں نے تجویز کیا ہے کہ یہ ایک تسلسل کے ذریعے شامل کیا گیا تھا۔ موسی آف کورین اور جیروم دونوں کا اختتام نیکٹینیبو دوم (بالترتیب "مصریوں کا آخری بادشاہ" اور "مصری بادشاہت کی تباہی") پر ہوتا ہے، لیکن اکتیس خاندان مانیتھو کے شاہی خاندان کے ذریعے طاقت کا مظاہرہ کرنے کے منصوبے میں فٹ بیٹھتا ہے۔ بتیس واں خاندان بطلیموس ہوتا۔ بیروسوس کے ساتھ مماثلت زیادہ تر قدیم گواہوں کا گروپ مانیتھو بیروسوس کے ساتھ مل کر، اور اس جوڑے کو ارادے میں ایک جیسا سمجھتے ہیں، اور یہ کوئی اتفاق نہیں ہے کہ جن لوگوں نے اپنی تحریر کا بڑا حصہ محفوظ رکھا وہ بڑی حد تک ایک جیسے ہیں (جوزفس، افریکنس، یوسیبیئس، اور سنسیلس)۔ یقینی طور پر، دونوں نے تقریبا ایک ہی وقت میں لکھا، اور دونوں نے یونانی مصنفین ہیروڈوٹس اور ہیسیوڈ کے تاریخی نقطہ نظر کو اپنایا، جو ان سے پہلے تھے۔ اگرچہ ان کی تاریخ کے مضامین مختلف ہیں، لیکن شکل ایک جیسی ہے، جس میں داستانوں کے ڈھانچے کے طور پر تاریخی شاہی نسبوں کا استعمال کیا گیا ہے۔ دونوں اپنی تاریخوں کو افسانوی ماضی تک پھیلاتے ہیں، تاکہ دیوتاؤں کو ابتدائی آبائی تاریخوں پر حکومت مل سکے۔ سنسیلس اس حد تک اشارہ کرتا ہے کہ دونوں نے ایک دوسرے کی نقل کی: اگرچہ یہ ایک ناقابل یقین اتفاق معلوم ہوتا ہے، لیکن رپورٹ کی وشوسنییتا واضح نہیں ہے۔ یہ فرض کرنے کی استدلال کہ انہوں نے اسی سال اپنی تاریخ کا آغاز کیا، اس میں کچھ کافی تضادات شامل تھے۔ بیروسوس نے سیلاب سے پہلے کی مدت کو 120 سروئی (3,600 سال کے ادوار) کا بتایا، جس میں سیلاب سے پہلے کے 432,000 سال کا تخمینہ لگایا گیا ہے۔ یہ بعد کے عیسائی مبصرین کے لیے ناقابل قبول تھا، اس لیے یہ فرض کیا گیا کہ اس کا مطلب شمسی دن تھا۔ 432, 000 کو 365 دنوں سے تقسیم کرنے سے سیلاب سے پہلے کے سالوں کا ایک کھردرا اعداد و شمار ملتا ہے۔ مانیتھو کے لیے، اس سے بھی زیادہ عددی تضادات پیدا ہوئے۔ سیلاب کا کوئی ذکر نہ ہونے کی وجہ سے، انہوں نے فرض کیا کہ مانیتھو کا پہلا دور جس میں دیوتاؤں کو بیان کیا گیا ہے وہ قبل از دیلووین دور کی نمائندگی کرتا ہے۔ دوم، انہوں نے جعلی بک آف سوتھس کو تاریخی شمار کے لیے لیا۔ دیوتاؤں کے چھ خاندان کل 11,985 سال کے تھے، جبکہ دیوتاؤں کے ساتھ نو خاندان 858 سال کے تھے۔ ایک بار پھر، یہ بائبل کے بیان کے لیے بہت لمبا تھا، اس لیے تبدیلی کی دو مختلف اکائیاں استعمال کی گئیں۔ 11, 985 سالوں کو ہر ایک دن کے مہینے سمجھا جاتا تھا (قدیم زمانے میں استعمال ہونے والی تبدیلی، مثال کے طور پر ڈیوڈورس سکولس کے ذریعہ)، جو کہ 969 سال پر آتا ہے۔ تاہم، مؤخر الذکر کی مدت کو موسموں، یا سال کے چوتھائیوں میں تقسیم کیا گیا تھا، اور اسے سالوں میں کم کر دیا گیا تھا (ایک اور تبدیلی جس کی تصدیق ڈیوڈورس نے کی تھی)۔ ان کا مجموعہ سالوں میں آتا ہے، جو بیروسوس کے برابر ہے۔ سنسیلس نے مانیتھو اور بیروسوس دونوں کے ناقابل یقین وقت کے وقفوں کے ساتھ ساتھ دیگر مبصرین کی ان کی تعداد کو بائبل کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوششوں کو بھی مسترد کر دیا۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ جیسا کہ ہم دیکھتے ہیں، اس نے بعد کے مصنفین کی تشکیل کردہ مطابقت پذیری کا الزام بھی ان پر عائد کیا۔ مصری کا اثر یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ مانیتھو نے ٹولیمی اول یا ٹولیمی دوم کی درخواست پر یونانیوں کو مقامی نقطہ نظر سے مصر کی تاریخ کا بیان دینے کے لیے لکھا تھا۔ تاہم، اس مفروضے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ اگر ایسا تھا تو، ایجپٹیکا ایک ناکامی تھی، کیونکہ ہیروڈوٹس کی تاریخیں ہیلینسٹک دنیا میں معیاری بیان فراہم کرتی رہیں۔ یہ بھی ہو سکتا ہے کہ مانیتھو میں کچھ قوم پرست جذبات نے ان کی تحریر کو تحریک فراہم کی، لیکن یہ ایک بار پھر ایک قیاس ہے۔ تاہم، یہ واضح ہے کہ جب یہ لکھا گیا تھا، تو یہ مصر کی تاریخ کا مستند بیان ثابت ہوا ہوگا، جو ہر طرح سے ہیروڈوٹس سے بالاتر ہے۔ جس مکمل اور منظم نوعیت میں انہوں نے اپنے ذرائع جمع کیے وہ بے مثال تھا۔ اسی طرح سنسیلس نے یوسیبیئس اور افریکینس کو ریکارڈ کرتے وقت اس کی اہمیت کو تسلیم کیا، اور یہاں تک کہ سوتھس کی کتاب سے ایک علیحدہ گواہی بھی فراہم کی۔ بدقسمتی سے، یہ مواد ممکنہ طور پر نامعلوم تاریخ کی جعل سازی یا دھوکہ دہی تھی۔ مینس کے بعد سوتھس کا ہر بادشاہ افریکینس اور یوسیبیئس کے نسخوں کے ساتھ ناقابل تلافی ہے۔ مانیتھو کا فیصلہ اس کے بیان کی حقیقت پر نہیں کیا جانا چاہیے، بلکہ اس طریقہ کار پر کیا جانا چاہیے جو وہ تاریخ کو ریکارڈ کرنے کے لیے استعمال کرتا تھا، اور اس میں وہ ہیروڈوٹس اور ہیسیوڈ کی طرح کامیاب رہا۔ آخر کار، جدید دور میں، مصری ماہرین کے مصری بادشاہوں کے خاندانوں کو تقسیم کرنے کے انداز میں اس کا اثر اب بھی نظر آتا ہے۔ فرانسیسی ایکسپلورر اور مصری ماہر جین فرانکوئس چمپولین نے مبینہ طور پر ایک ہاتھ میں مانیتھو کی فہرستوں کی ایک کاپی پکڑی تھی جب اس نے اپنے سامنے آنے والے ہائروگلیفس کو سمجھنے کی کوشش کی تھی (حالانکہ مانیتھو کے ناموں کو نقل کرنے کے طریقے کو دیکھتے ہوئے اس نے شاید اسے خوشی سے زیادہ مایوسی دی تھی)۔ زیادہ تر جدید اسکالرشپ جس میں بادشاہوں کے ناموں کا ذکر کیا گیا ہے وہ جدید نقل اور مانیتھو کے ورژن دونوں کو پیش کرے گی، اور کچھ معاملات میں مانیتھو کے ناموں کو زیادہ مستند ناموں سے بھی ترجیح دی جاتی ہے۔ آج، اس کے خاندانوں کی تقسیم کو عالمگیر طور پر استعمال کیا جاتا ہے، اور اس نے خاندانوں یا گھروں کے لحاظ سے جانشینی کے تصور کے ذریعے تقریبا تمام شاہی نسبوں کے مطالعہ کو پھیلا دیا ہے۔ سام دشمنی کی جڑ کے طور پر مانیتھو کو سام دشمنی کی ابتدائی مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ مانیتھو کی مصر کی تاریخ، جسے ممکنہ طور پر خروج کی روایتی کہانی کے جوابی بیانیے کے طور پر پیش کیا گیا ہے، یہودیوں کو منفی طور پر پیش کرتی ہے۔ مانیتھو کی طرف سے یہودیوں-یا کوڑھیوں اور چرواہوں کی عکاسی-یہودی مخالف موضوعات کو ظاہر کرتی ہے۔ اگرچہ پرانے عہد نامے کی خروج میں یہودیوں کے مصر سے فرار ہونے، خود کو آزاد کرنے کے بارے میں بتایا گیا ہے، مانیتھو ایک مختلف کہانی سناتا ہے: کہ مصر، امینوفس کے دور حکومت میں، جو رامسیس کا بیٹا اور سیتوس (سیٹی) کا باپ تھا جسے اس نے بعد میں اپنے والد کے نام پر رامسیس کا نام دیا، کوڑھیوں کو ان کی نجاست کی وجہ سے بے دخل کر دیا جنہوں نے پھر مصر کے خلاف بغاوت کا انتخاب کیا جس کی قیادت رہنما اوسارسیف نے کی تھی-بعد میں خود کو موسی کے طور پر ظاہر کیا-جس نے مصر مخالف مختلف قوانین نافذ کیے۔ چرواہوں کے ساتھ مل کر، انہوں نے مصر کو "وحشیانہ manner.set [چنگ] شہروں اور دیہاتوں میں fire.roasting پر فتح کیا ان مقدس animals.and نے پجاریوں اور نبیوں کو ان مقدس جانوروں کا قاتل اور قاتل بننے پر مجبور کیا۔" اس کے بعد یہودیوں کے منفی موضوعات سامنے آئے، جیسے کہ انہیں بدنیتی پر مبنی یا ظالم کے طور پر پیش کیا گیا۔ آصف نے یہ بھی اعلان کیا کہ "انہیں نہ تو مصری دیوتاؤں کی عبادت کرنی چاہیے اور نہ ہی ان مقدس جانوروں میں سے کسی سے پرہیز کرنا چاہیے جن کی انہیں سب سے زیادہ عزت ہے۔" قدیم مصر کی بیروسس ہسٹری بھی دیکھیں قدیم بادشاہوں کی فہرست ٹولیمک خاندان نوٹ حوالہ جات جوزفس، ٹائٹس فلاویئس، ca 70-90 BCE Against Apion Barclay، جان ایم جی، 2011۔ فلاویئس جوزفس: ترجمہ اور تبصرہ، جلد 10: اگینسٹ ایپیون۔ شاندار:۔ پالمر، ڈبلیو۔، 1861۔ مصری تواریخ: جلد۔ II. لندن۔ ویڈل، ولیم گیلین، ایڈ۔ 1940 میں۔ مانیتھو۔ لوئب کلاسیکی لائبریری 350، سر۔ ایڈ۔ جارج پی گولڈ۔ لندن اور کیمبرج: ولیم ہینمین لمیٹڈ اور ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ ۔ مزید پڑھنا ہیلک، ہنس وولف گینگ۔ 1975۔ "مانیتھن (1)"۔ ڈیر کلین پالی میں: لیکسکون ڈیر اینٹائیک، آؤف ڈیر گرونڈلیج وان پالی کی ریئلسیکلوپیڈی ڈیر کلاسیشین آلٹرٹمسوسینشافٹ، کونراٹ زیگلر، والٹر سونتھیمر، اور ہنس گارٹنر کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ جلد۔ 3. منچن: الفریڈ ڈروکن مولر ورلاگ۔ 952-953۔ ۔ لیکیور، رچرڈ۔ 1928 میں۔ "مانیتھن۔" پالس ریئل انسائیکلوپیڈیا ڈیر کلاسیشین آلٹرٹمسوسینشافٹ میں، جس کی ترمیم اگست فریڈرک وان پالی، جارج وسووا، اور ولہیم کرول نے کی ہے۔ جلد۔ 24 والز میں سے 14۔ اسٹٹ گارٹ: الفریڈ ڈروکن مولر ورلاگ۔ 1060-1106۔ ۔ سرکیورو، ڈینیل 2012۔ "مصر کے ٹکڑے ٹکڑے کیے گئے ہیں۔" بیونس آئرس: Ed.Peq.Ven۔ ۔ ایم۔ اے۔ لیہ۔ 1990۔ "لیبیا اور مصر c 1300-750 قبل مسیح"۔ لندن: اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز، سینٹر آف نیئر اینڈ مڈل ایسٹرن اسٹڈیز، اور سوسائٹی فار لیبیا اسٹڈیز۔ ریڈ فورڈ، ڈونلڈ بروس۔ 1986 اے۔ "نام مانیتھو۔" رچرڈ اے پارکر کے اعزاز میں مصری مطالعات میں ان کی 78 ویں سالگرہ کے موقع پر پیش کیا گیا، 10 دسمبر 1983، لیونارڈ ایچ لیسکو کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ہنوور اور لندن: یونیورسٹی پریس آف نیو انگلینڈ۔ 118-121۔ ۔ --- - 1986b. فرعونی بادشاہ کی فہرستیں، تواریخ اور دن کی کتابیں: تاریخ کے مصری احساس کے مطالعہ میں ایک شراکت۔ سوسائٹی فار دی اسٹڈی آف مصری اینٹیکوئٹیز پبلکیشنز 4، سر۔ ایڈ۔ لوریٹا ایم جیمز۔ مسیسوگا: بین بین اشاعت۔ ۔ --- - 2001 میں۔ "مانیتھو۔" قدیم مصر کے آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا میں، ڈونلڈ بروس ریڈ فورڈ کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ جلد۔ 3 والز میں سے 2۔ آکسفورڈ، نیویارک، اور قاہرہ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس اور دی امریکن یونیورسٹی ان قاہرہ پریس۔ 336-337۔ ۔ تھیسن، ہینز جوزف۔ 1980۔ "مانیتھو۔" لیکسکون ڈیر ایجپٹولوجی میں، ہنس وولف گینگ ہیلک اور وولف ہارٹ ویسٹینڈورف کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ جلد۔ 7 والز میں سے 3۔ ویزباڈن: اوٹو ہاراسووٹز۔ 1180-1181۔ ۔ وربرگھی، جیرالڈ پی، اور جان مور وکرشم۔ 1996۔ بیروسوس اور مانیتھو، تعارف اور ترجمہ: قدیم میسوپوٹیمیا اور مصر میں مقامی روایات۔ این آربر: یونیورسٹی آف مشی گن پریس۔ ۔ بیرونی روابط کرونوولوجی ڈی مانیتھن میں مانیتھو کے دیے گئے نام اور اب مانیتھو میں استعمال ہونے والے نام دکھائے گئے ہیں: مصر کی تاریخ، مقدس کتاب وغیرہ۔ قدیم مصر میں کون ہے: مانیتھو "پہلی مصری داستانی تاریخ: مانیتھو اور یونانی تاریخ نگاری"، زیڈ پی ای 127 (1999)، جے ڈلیری کی تیسری صدی قبل مسیح کی پیدائش تیسری صدی قبل مسیح کی موت تیسری صدی قبل مسیح کے پادری تیسری صدی قبل مسیح کے مصری لوگ تیسری صدی قبل مسیح کے مورخین قدیم مصری مورخین قدیم مصری پادریوں کے متن کوئین یونانی ہیلینسٹک مصنفین ہیلینسٹک دور کے مورخین ریجنل کی فہرستوں میں