Maronite mummies
مارونائٹ ممی مارونائٹ دیہاتیوں کی آٹھ اچھی طرح سے محفوظ قدرتی ممی ہیں جو تقریبا 1283 عیسوی کی ہیں۔ انہیں 1990 میں لبنانی وادی قادیشہ میں ایک بچاؤ کھدائی کے دوران ماہر فلکیات/ماہرین آثار قدیمہ کی ایک ٹیم نے بے نقاب کیا تھا۔ وہ اس وقت بیروت کے قومی عجائب گھر میں نمائش کے لیے موجود ہیں۔ یہ ممی 13 جولائی 1990 کو لبنانی وادی کادیشا میں واقع آسی الہداد غار میں گروپ ڈی ایٹیوڈز ایٹ ڈی ریچرچس سوٹرائنز ڈو لبان-جی ای آر ایس ایل کے ماہرین فلکیات/ماہرین آثار قدیمہ کے ایک گروپ یعنی ابی عون پیئر، بروڈی فادی، گاؤچ انٹون اور خواجہ پال کو ملی تھیں۔ یہ دریافت دو سال کی کھدائی کا نتیجہ تھی۔ ابتدائی طور پر، یہ دریافت ایک چار ماہ کی نوزائیدہ ممی پر مشتمل تھی۔ اس بچے کا نام اس کے دریافت کنندگان نے ایک بچے کے نام پر رکھا تھا جس کا نام سائٹ پر دریافت ہونے والے ایک مخطوطے میں درج تھا۔ بچے کو لباس پہنایا گیا تھا اور مکمل طور پر زمین سے صرف 40 سینٹی میٹر نیچے دفن کیا گیا تھا، اسے قبر میں اکیلی اس کی پیٹھ پر رکھا گیا تھا، اس کا سر ایک ہموار پتھر پر پڑا تھا۔ یسمین کو طبی گوج میں احتیاط سے لپیٹا گیا اور ٹیم کے ذریعہ اسپلینٹنگ ڈیوائسز کے ساتھ متحرک کیا گیا اور گروٹو سے ایک حسب ضرورت لیبارٹری میں منتقل کیا گیا، جسے دریافت کرنے والوں نے بنایا تھا۔ دریافت کے بعد متعدد دیگر باقیات ملی ہیں، جن میں سات لاشیں (چار نوزائیدہ بچے اور تین بالغ) کے ساتھ ساتھ کئی دیگر کے کنکال کی باقیات بھی شامل ہیں۔ تجزیہ گروٹو 'آسی الہداد گروٹو حدود الببت کے آس پاس ہے۔ گروٹو کی اونچائی رہائش گاہوں کے طور پر اس تک رسائی یا باقاعدہ استعمال کو مشکل بناتی ہے۔ پھر بھی، منظم فرقہ وارانہ انتظامات کے ثبوت موجود ہیں، ایک انسان ساختہ پانی کا ذخیرہ (3.5 میٹر x 1.4 میٹر سطح، 1.5 میٹر گہرائی، اور 8 کیوبک میٹر حجم) ؛ ہاتھ سے اناج پیسنے کے لیے ایک پتھر کا طاس ؛ اور دو کنویں جیسے سوراخ، جو شاید پانی کی بازیافت اور ذخیرہ کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ گروٹو میں دو اہم کمرے ہیں: ایک بڑا رہنے کا کمرہ اور قبر کے صحن کا کمرہ۔ تحفظ لاشوں کے ابتدائی معائنے سے پتہ چلا کہ وہ قدرتی طور پر ممیفائیڈ تھے۔ جس گروٹو میں انہیں دفن کیا گیا تھا وہ دفن شدہ لاشوں کے لیے ایک بہترین کاسٹ کے طور پر کام کرتا تھا، جس سے ہوا کی جیبوں کی تشکیل ختم ہو جاتی تھی جو عام طور پر سڑنے کے عمل کو آسان بناتی ہیں۔ مزید برآں، گروٹو کی ہوا کی کم نمی اور اس کی مٹی میں حیاتیات کی کمی نے لاشوں کے مکمل سڑنے کو سست کردیا۔ جی ای آر ایس ایل کی طرف سے کی گئی تاریخوں کی تحقیق نے 1283 عیسوی کی تاریخ کی تصدیق کی، جب غار کے آس پاس کا علاقہ کاؤنٹی طرابلس کا حصہ تھا۔ تاریخی جائزہ 1102 اور 1289 کے درمیان، ماؤنٹ لیبانون بشمول حداد ال جیبہ کاؤنٹی طرابلس کی حدود میں آتا تھا۔ طرابلس یروشلم کی صلیبیوں کی بادشاہی کی چار بنیادی شہری اکائیوں میں سے ایک تھی۔ ایڈیسا کاؤنٹی، انطاکیہ کی ریاست، اور شاہی علاقے۔ دریں اثنا، مملوکوں نے مصر، شام اور فلسطین کو پیچھے چھوڑ دیا، اور لبنان کو فتح کرنے اور صلیبیوں کو ملک بدر کرنے کے لیے نکل پڑے۔ جیسا کہ جدید اسکالرز نے نشاندہی کی ہے، مارونائٹس، جو اس کاؤنٹی کی اکثریتی آبادی پر مشتمل تھے، نے مملوک کے لیے ایک مستقل رکاوٹ پیش کی: "درحقیقت، مارونائٹس کی طرف سے طرابلس کے فرینکس کو فراہم کی جانے والی موثر فوجی مدد ان عوامل میں سے ایک رہی ہوگی جس نے کاؤنٹی کو بار بار مسلم حملوں کا کامیابی سے سامنا کرنے اور دیگر صلیبی ریاستوں کو پیچھے چھوڑنے میں مدد کی۔" مملوکوں کو یہ احساس ہونے میں زیادہ دیر نہیں لگی کہ انہیں طرابلس پر قبضہ کرنے کے لیے پہلے مارونائٹس کو زیر کرنا ہوگا۔ مملوکوں نے 1250 اور 1289 کے درمیان طرابلس کے پہاڑی علاقے کے خلاف کئی حملے کیے جس سے گبت بشری، بقفہ، کفرسرون، حسن، الہداد اور دیگر تباہ کن ہوئے۔ تین مملوک سلطانوں کے دربار (1223-1292 AD) کے سیکرٹری کی حیثیت سے خدمات انجام دینے کے دوران ابن عبد الزہیر کے تواریخ میں ایک خاص چھاپہ درج کیا گیا تھا۔ "دی اکاؤنٹ آف کیپچرنگ دی پیٹریاارک آف الہادتھ فرام دی ریجن آف طرابلس" کے عنوان سے انہوں نے لکھا: "ایسا ہوا کہ طرابلس کے علاقے کے ایک سرپرست نے ناراضگی کا اظہار کیا، بدتمیزی کا مظاہرہ کیا، گھمنڈ کیا، اور طرابلس کے گورنر اور تمام فرانکس کو خوفزدہ کر دیا۔ اس نے ان پہاڑوں کے ان لوگوں اور ان وادیوں کے ان لوگوں کو گمراہ کیا جو بھٹکے ہوئے لوگوں میں سے ہیں۔ اور یہ اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ وہ ہر پڑوسی سے ڈرتا رہا۔ اس نے خود کو الہادث میں جکڑا اور تکبر کے ساتھ اپنی ناک اونچی رکھی اور کوئی بھی اسے دھوکہ دینے میں کامیاب نہیں ہوا۔ ایسا ہوا کہ سلطان کے گورنروں نے اس پر کئی بار گھات لگا کر حملہ کیا لیکن وہ نہیں ملا۔ پھر ترکمانوں نے اسے اس کی جگہ تلاش کیا اور اسے دھوکہ دیا تاکہ انہوں نے اسے پکڑ لیا اور آنکھوں پر پٹی باندھ کر اسے قیدی بنا لیا۔ سرپرست کافروں اور ان کے نافرمانوں میں سے ایک تھا، اس لیے مسلمانوں کو اس سے نجات مل گئی اور اس کی برائی سے بچا لیا گیا۔ اس کا قبضہ ایک بڑی فتح تھی، جو کسی گڑھ یا قلعے کی فتح سے بھی زیادہ بڑی تھی۔ "ابن عبد الزہیر سے ملتی جلتی رپورٹیں 'مار ابون' کی خانقاہ کے قریب الہادت کے علاقے سے دو بائبل کے حاشیے میں پائی جاتی ہیں۔ ان دونوں بائبل کو پیٹریاارک استفان دوویہی نے 1670 اور 1704 کے درمیان تاریخ الزمینہ کی تحقیق اور تحریر کے دوران دریافت کیا تھا۔ پہلی بائبل میں ایک نوٹ ہے جو 1283 میں ایک گمنام عیسائی نے لکھا تھا جس نے ان واقعات کا مشاہدہ کیا تھا۔ دوسری بائبل میں موجود بیان پہلی بائبل کی نقل ہے، اور اس کی تاریخ 1504 عیسوی ہے۔ یہ بیانات 13 ویں صدی کے دوران آسی الہداد میں پیش آنے والے ڈرامائی واقعات کی گواہی دیتے ہیں۔ 1283 کے اصل بیان کا گواہ اور مصنف ہمیں بتاتا ہے کہ: "" 22 اگست 1283 کو مسلمان سپاہی الہداد کی طرف بڑھے جہاں کے باشندوں نے ایک شاندار اور ناقابل رسائی غار میں پناہ لی جسے العسی کہا جاتا ہے۔ گروٹو سات سال تک محصور رہا۔ سپاہیوں نے اسے امن کے ذریعے حاصل کیا-سلامتی کا عہد اور مسلمان (مسلمانوں) کی طرف سے غیر مسلم (غیر مسلموں) (یہودیوں اور عیسائیوں) کو ایک مخصوص مدت کے لیے تحفظ دینے کا وعدہ۔ وہ غیر مسلم جن کا تعلق دار الصلام (اسلام کے ایڈوب) سے ہے، دھیمی کی حیثیت میں آتے ہیں، پھر اس کے پریفیکچر (الہداد گاؤں) کو آگ لگا کر جلا دیا اور خواتین کو قید کر لیا۔ " "" یہ دونوں حوالہ جات الہداد میں پیش آنے والے ایک المناک واقعے کی شہادت ہیں۔ " یہ بیانات وقت، جگہ اور عمل کے ساتھ موافق ہیں، اور الہداد کے خلاف حملے کی تصدیق کرتے ہیں، اس طرح اس آثار قدیمہ کی دریافت کے بارے میں ہماری سمجھ کے لیے کچھ تاریخی سیاق و سباق فراہم کرتے ہیں۔ نمونے خود ممی کے علاوہ، اس جگہ پر پائے جانے والے نمونوں کی دولت سے پتہ چلتا ہے کہ وہاں دفن ہونے والے لوگ الہداد گاؤں کے مارونائٹ تھے، اور یہ کہ ان کی موت 1283 کے آس پاس ہوئی، جو مملوکوں کے دور اور صلیبیوں کی موجودگی سے مطابقت رکھتی ہے۔ قرون وسطی کے مٹی کے برتنوں کی کھدائی کی گئی بہت سی مثالوں میں سے ایک برتن اپنے عربی نوشتہ سے توجہ مبذول کراتا ہے: "یہ الہادث سے بتروس کا ہے۔" فنکارانہ اور آثار قدیمہ کی اہمیت ٹیکسٹائل پر کڑھائی کیے گئے ڈیزائنوں اور نقشوں سے ظاہر ہوتی ہے جو شامی ربولہ انجیلوں میں پائے جانے والے ڈیزائنوں سے ملتے جلتے ہیں، جو چھٹی صدی کا ایک فنکارانہ شاہکار ہے جس کا تعلق 15 ویں صدی کے وسط تک مارونائٹ پیٹریاچریٹ سے تھا، لیکن اب اسے فلورنس، اٹلی میں رکھا گیا ہے۔ درمیان میں زندگی کے درخت کے ساتھ ایک دوسرے کا سامنا کرنے والے دو موروں کی ایک حیرت انگیز نقل سات سو سال بعد بھی رنگین ہے۔ گروٹو سے بیس سے زیادہ مخطوطات برآمد ہوئے۔ جن میں سے ایک سریانی زبان میں ہے اور ایک مارونائٹ ہیمنوڈی ہے، دوسرا عربی میں ہے اور اس پر داؤد کے بیٹے جارج کا نام اور دستخط ہیں، جو الہادت کے آرچ ڈیکن ہیں۔ دریافت شدہ اشیا میں کئی کندہ شدہ لکڑی کے دو دانت والے کنگھی، ایک طرف پتلے دانت اور دوسری طرف موٹے دانت، مصر میں مملوک خواتین کے استعمال کردہ کنگھی سے ملتے جلتے ہیں اور مصر کے شہر قاہرہ میں میوزیم آف اسلامک آرٹ میں نمائش کے لیے موجود ہیں۔ بہت سے کھمبے، تیر اور نوچ مملوک دور کے تیروں سے ملتے جلتے پائے گئے ہیں جو اب شام کے حلب کے روایتی آرٹ میوزیم میں نمائش کے لیے رکھے گئے ہیں۔ صلیبی اور مملوک سکوں کی ایک قسم بھی اس قیاس آرائی کو مدعو کرتی ہے کہ یہ ممی 13 ویں صدی کی ہیں۔ تاہم، سب سے اہم اور غیر متنازعہ ثبوت خود ممی سے آتے ہیں۔ اسممین کے کپڑے جسمین نے اپنے کفن کے نیچے تین کپڑے پہنے تھے ایک نیلے رنگ کا، اس پر بھورے رنگ کا لباس، اور دونوں پر ریشم کے دھاگوں سے کڑھائی والا ایک زیادہ وسیع سیاہ بھورے رنگ کا لباس۔ اس کا سر سر پوشاک سے ڈھکا ہوا تھا جس کے نیچے اس نے ریشم کا بنا ہوا سر بندھا ہوا تھا۔ اسے ایک کان کی انگوٹھی سے سجایا گیا تھا، اور ایک ہار جسے منہ سے اڑنے والے شیشے کے موتیوں سے سجایا گیا تھا اور دو سکے کے ٹکڑے سلطان مملوک بیبار کے دور کے تھے۔ رسم و رواج اور رسومات مصر کی ممی کے مقابلے میں، ان ممی کو بغیر کسی طویل مدتی یا تفصیلی تیاری کے آسانی سے دفن کیا گیا تھا۔ ممی کے ابتدائی مشاہدے سے پہلے ہی موجودہ لبنانی رسوم و رواج کے ساتھ نمایاں متوازی ہونے کا پتہ چلتا ہے۔ ایک بالغ خاتون اپنے اٹھارہ ماہ کے بچے کے ساتھ دفن پائی گئی۔ بچے کو ماں کے بائیں کندھے پر رکھا گیا تھا۔ ہمیں تقریبا یقین ہے کہ بچہ اس کا ہے کیونکہ دفن کرنے کا یہ طریقہ آج بھی لبنان میں رائج ہے جب ماں اور بچے دونوں کی موت پیدائش کے عمل میں پیچیدگیوں کی وجہ سے ہوتی ہے۔ سب سے زیادہ دلچسپ وہ بالغ عورت ہے جسے اپنے بچے کے ساتھ دفن کیا گیا ہے۔ وہ روئی کے ٹکڑوں اور کپڑے کے ساتھ پائی جاتی ہے جو اس کی اندام نہانی اور مقعد دونوں میں داخل کیے جاتے ہیں۔ دیکھنے کے لیے متوفی کی یہ تیاری آج بھی عمل میں ہے۔ لبنانی وادی بیکا جیسے کچھ علاقوں میں، کپاس اور کپڑے کے ٹکڑوں کو ایک چھوٹے سے پیاز کے گرد لپیٹ کر انسانی سوراخوں میں ڈالا جاتا ہے۔ ایک اور ثقافتی مظہر یسمین کی انگلیوں کے درمیان پائے جانے والے لمبے سیاہ انسانی بالوں کی موجودگی ہے۔ یہ غالبا بچے کی ماں کا تھا۔ مقامی روایت ہے کہ غمزدہ ماں اپنے گمشدہ بچے کے پیروں کو چومتے ہوئے اپنے بال نکال لیتی ہے۔ گروٹو سے برآمد ہونے والی تلسمانک دعا ایک بیمار بچے کو ٹھیک کرنے میں سنتوں کی ثالثی کی درخواست کرتی ہے۔ یہ دعا ان دعاؤں سے ملتی جلتی ہے جو اب بھی عمل میں ہیں اور موجودہ لبنانی مارونائٹس میں استعمال ہوتی ہیں، مثال کے طور پر۔ 'کتاب مار انتونیوس'-کوزیا کے سینٹ انتھونی کا تلسمان۔ ایک بالغ خاتون ممی کی لاش پر لکڑی کے گھر کی چابی ملی۔ روایتی رسم و رواج کے مطابق، خاندان کے آخری زندہ بچ جانے والے فرد کی آخری رسومات میں، مردہ شخص کے گھر کی چابی اس گھر کی چھت پر پھینک دی جائے گی جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس خاندان کا گھر ہمیشہ کے لیے بند رہے گا۔ اس معاملے میں اس شخص کی موت محصور گروٹو میں ہوئی، لہذا چابی کو قبر میں پھینک دیا گیا اسی طرح کے حالات میں سوگوار یہ کہہ کر تبصرہ کریں گے، "اس خاندان پر رحم کرو، ان کا گھر ہمیشہ کے لیے بند ہے۔" اہمیت یہ لبنانی میں دریافت ہونے والی پہلی ممی ہیں۔ ایک شاندار اور انوکھا لکڑی کا تیر، جو نوک سے نوک تک مکمل طور پر دریافت ہوا، جس میں کاغذ کی فلچنگز (پنکھوں والی نہیں، زیادہ تر ڈریگ کو کم کرنے اور پرواز کی رفتار کو بڑھانے کا امکان ہے) ؛ اس بات کی نشاندہی کرنے کے قابل ہے کہ روایتی لکڑی کے تیروں کے دوسرے ٹکڑے دریافت ہوئے، زیادہ تر ترک ناک کے انداز کے ساتھ۔ ممی کی تدفین اور کچھ موجودہ لبنانی تدفین کے درمیان بہت سی مماثلت موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، نوزائیدہ بچوں میں سے ایک کی انگلیوں کے درمیان بالوں کی لمبی قطاریں تھیں۔ آج کے دور میں لبنانی علاقوں میں مقامی روایت کے مطابق، جس ماں کا بچہ مر جاتا ہے وہ اپنے فوت شدہ بچے کے پیروں کو چومتے ہوئے ماتم میں اپنے بال نکالے گی۔ اسی طرح آج لبنان میں جب خاندان کا آخری فرد مر جاتا ہے تو خاندانی گھر کی چابی چھت پر پھینک دی جاتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ گھر میں دوبارہ کوئی نہیں رہے گا۔ آسی الہاد غار میں ایک چابی کی موجودگی سے یہ بھی ظاہر ہو سکتا ہے کہ خاندان کا آخری فرد بھی وہاں مر گیا تھا۔ کپڑے نہ صرف ممی پہنتے تھے بلکہ وہ غار کے ارد گرد بھی بکھرے ہوئے تھے۔ ان کے کپڑے، جو بھاری روئی سے بنے ہوتے ہیں، مربعوں اور صلیب اور پھولوں کے ہیروں سے کڑھائی کیے جاتے ہیں، جو ترکی خانہ بدوش کے کیلم نمونوں سے ملتے جلتے ہیں۔ تصاویر حوالہ جات کتابیں ابی عون بی، بارودی ایف، گاؤچ اے خواجہ پی اور عرف مومیز ڈو لبان: ریپورٹ پرلیمینیئر سر لا ڈیکوورٹے آرکیالوجیک ڈی آسی الہداد (XIIIe سیئکل)، فرانس، ایڈیفرا، 1993 بیرونی روابط آسی الہاد-قلعہ بند غار۔ جی ای آر ایس ایل: سپیلیالوجی: لبنانی لبنانی ممی ممی لبنانی آثار قدیمہ کے مقامات طرابلس 1990 آثار قدیمہ کی دریافتیں لبنانی آثار قدیمہ کی دریافتیں