Fifth Veda
پانچویں وید (سنسکرت: پانچواں وید) کا تصور، یعنی ایک ایسے متن کا تصور جو چار مستند ویدوں سے باہر ہے، لیکن اس کے باوجود اسے وید کا درجہ حاصل ہے، وہ ہے جو وید کے بعد کے کئی ہندو متون میں پیش کیا گیا ہے، تاکہ کسی خاص متن یا متون اور ان کے عقائد کو اس لازوال اور اختیار کے مطابق بنایا جا سکے جو ہندو مت ویدوں کے ساتھ جوڑتا ہے۔ یہ خیال ایک قدیم خیال ہے، جو پہلی بار اپنشدوں میں ظاہر ہوا ہے، لیکن اس کے بعد صدیوں سے اس کا اطلاق حالیہ سنسکرت اور مقامی متن پر بھی ہوتا رہا ہے۔ سنسکرت متون: "پنچم وید" پانچویں وید کا سب سے قدیم حوالہ چندوگیا اپنشد (7.1.2) میں ملتا ہے، جو اس اصطلاح کو اپنے دور کی "تاریخوں" (اتیہاس-پران، "قدیم روایات") پر لاگو کرتا ہے، اتیہاس-پران کا یہ حوالہ مہابھارت نے استعمال کیا ہے، جو خود کو پانچویں وید کے طور پر حوالہ دینے کے لیے "اتیہاس" نامی مہاکاوی ادب کے طبقے سے تعلق رکھتا ہے۔ ویدوں کے افسانوی مرتب، ویاس سے منسوب ہونے پر بھی انحصار کرتے ہوئے، مہابھارت خود کو ایک نئے دور کے لیے ایک نیا وید قرار دیتا ہے، جس کا مقصد تمام لوگوں کے لیے ہے، اور جو چار مستند ویدوں کے برابر اور کچھ طریقوں سے برتر ہے۔ ہندوؤں کا دوسرا بڑا رزمیہ رامائن بھی پانچواں وید ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ لیکن، چونکہ مہابھارت میں خود رامائن کا ایک مختصر ورژن موجود ہے، اس لیے مہابھارت کو خود پانچواں وید سمجھا جاتا ہے۔ اسی طرح کے دعوے پرانوں میں بھی کیے گئے ہیں، جو کہ تاریخوں کے ساتھ پانچواں وید ہونے کا دعوی کرتے ہیں، اور اکثر خود کو "اتیہاس-پران-وید" کہتے ہیں۔ بھگوت پران پانچویں کے بارے میں چندوگیا اپنشد کے بیان کی وضاحت کرتے ہوئے کہتا ہے کہ برہما کے چاروں منہ سے چار ویدوں کے ابھرنے کے بعد، پانچواں وید-اتیہاسپوران-ان کے پانچویں منہ یا ان کے تمام منہ سے نکلا۔ اس کے بعد یہ خود کو دیگر تمام پرانوں پر برتر قرار دیتا ہے، اس بنیاد پر کہ یہ ویاس کی سب سے بڑی کامیابی تھی۔ اسی طرح، سکند پورانہ بھی تجویز کرتا ہے کہ پران پانچویں وید ہیں، اس طرح خود کو صحیفوں کا اختیار دیتا ہے۔ ناٹیہ شاستر، جو کارکردگی کے نظریہ سے متعلق ایک متن ہے، اپنے آپ پر "پانچویں وید" (1.4) کے لیبل کا بھی اطلاق کرتا ہے حالانکہ سختی سے کہا جائے تو یہ گندھرو وید کی ایک شاخ ہے، جو سموید (مونیئر-ولیمز) کا ایک اپ وید ہے۔ ناٹیہ شاستر کا کہنا ہے کہ اسے برہما نے وضع کیا تھا، جس میں دیگر چار ویدوں کے عناصر کو شامل کیا گیا تھا، خیال یہ ہے کہ مقدس کہانیوں کی ڈرامائی یا موسیقی کی کارکردگی، جو ان واقعات کے ذریعے الہی عمل کی علامت ہے، افراد کو مقدس خیالات کی طرف راغب کر سکتی ہے۔ دیگر کام جنہیں "پانچویں وید" کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے، ان میں آیوروید ("زندگی" کی دیکھ بھال سے متعلق وید) پر متن شامل ہیں، جو روایتی جنوبی ایشیائی طب کا ایک نظام ہے۔ غیر سنسکرت متون کئی غیر سنسکرت متون کو بھی وید کا درجہ دیا گیا ہے۔ ایک مثال رام چرت ماناس ہے، جو اودھی میں رامائن کی کہانی کی 17 ویں صدی کی دوبارہ کہانی ہے، جسے اکثر شمالی ہندوستان میں "پانچویں وید" یا "ہندی وید" کہا جاتا ہے، اور عقیدت مندوں کے ذریعہ اسے کلی یوگ کے متن کے طور پر اختیار اور تقدس میں چار مستند ویدوں کے برابر یا اس کی جگہ لینے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کئی تامل متون کو پیروکاروں نے ایک نیا وید ہونے کا درجہ دیا ہے، جو عام طور پر زیر بحث متن کو "تامل وید" یا "دراوڑ وید" کہتے ہیں۔ کرال کی روایتی طور پر کئی لقبوں اور متبادل عنوانات کے ساتھ تعریف کی جاتی ہے، جن میں "تامل وید" اور "الہی کتاب" شامل ہیں۔ الواروں کی تامل ویشنویت بھکتی برادری نے یہ درجہ تروائیمولی (اور، بعد میں، عام طور پر دیویا پربندھم) کو عطا کیا، یہ دعوی سیکولر کاموں میں بھی قبول کیا گیا جیسے کیرالہ منیپراولم کے 14 ویں صدی کے گرامر لیلاٹیلاکم۔ ناٹیہ شاستر کی طرح، تروائیمولی کو وید کا درجہ دینے کے خواہاں مصنفین نے استدلال کیا کہ برہمنوں کے لیے مخصوص ویدی متون کے برعکس، یہ نیا تامل وید تمام طبقات کے لیے قابل رسائی تھا۔ اسی طرح، تامل شیو برادری نے تیورام کے گیتوں کو تامل وید کا درجہ دیا، یہ دعوی خود کئی شاعروں نے کیا تھا۔ تامل شیووں نے "تامل وید" کے لقب کو تیورم کو سنسکرت وید کا متبادل بنانے کے طور پر دیکھا، جبکہ ویشنویوں نے اپنی مساوی طور پر نامزد تحریروں کو ایک متبادل کے بجائے متوازی ٹریک کے طور پر دیکھا۔ یہ بھی دیکھیں اپ وید جاتوید حوالہ جات ویداس ویدانت بھکتی تحریک