At-Tin
ات تین (، "دی فگر، دی فگرٹری") قرآن کی پچانوےویں سورت ہے، جس میں 8 آیتیں یا آیتیں ہیں۔ خلاصہ 1-4 یہ قسم کہ خدا نے انسان کو "ایک بہترین کپڑا" بنایا ہے 5-6 خدا نے تمام انسانوں کو شریر بنا دیا ہے سوائے سچے ایمان والوں کے 7-8 کوئی بھی فیصلے کے دن کی تردید نہیں کر سکتا۔ یہ سورت انجیر (سورت کا نام)، زیتون، پہاڑ سینا، اور "اس محفوظ شہر" (عام طور پر مکہ سمجھا جاتا ہے) کا ذکر کرتے ہوئے شروع ہوتی ہے۔ قرآن کے پیغام کے مصنف محمد اسد ان آیات پر تبصرہ کرتے ہیں: قرآن کی کائنات بیان کرتی ہے کہ خدا نے بنی نوع انسان کو مٹی سے بنایا ہے۔ اس سورت سے نہ صرف یہ پتہ چلتا ہے، بلکہ یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ خدا نے انسان کے لیے جو سانچہ استعمال کیا تھا وہ "بہترین ممکن" تھا۔ مٹی کی نرمی نے انسانیت کو خدا سے الگ کر دیا ہے ؛ کیونکہ مٹی آگ سے بھاری اور زیادہ ٹھوس ہے، جس سے جن بنائے گئے تھے، اور روشنی، جس سے فرشتے آئے تھے۔ تاہم، تمام انسانیت کو خدا کی صحبت سے مکمل طور پر ہٹانے کی مذمت نہیں کی جاتی ہے۔ اس عبارت میں مزید کہا گیا ہے کہ "جو لوگ ایمان لائیں گے اور نیک عمل کریں گے ان کے لیے ایسا اجر ہوگا جو کبھی منقطع نہیں کیا جائے گا۔" ایک انسانی زندگی، جب کامل ہو جائے گی، اس طرح اس کی معمولی ابتداء سے اوپر اٹھے گی، جس سے انسانی حالت کو آخری دن جلال کا ایک انوکھا امکان ملے گا۔ جنت یا جہنم کے لیے خدا کے فیصلے کی تردید نہیں کی جا سکتی، کیونکہ "کیا خدا بہترین فیصلہ کن نہیں ہے؟" متن 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. سورت تین قسموں سے شروع ہوتی ہے۔ جب قرآن قسم کھاتا ہے تو جواب (جواب) ہوتا ہے جو قسم سے متعلق ہوتا ہے۔ یہی سورت کا مرکزی پیغام ہے۔ چنانچہ قسم اور اس کے جواب کو سمجھے بغیر سورت کے پیغام کو پوری طرح سے سمجھا نہیں جا سکتا۔ کلاسیکی عربی میں، کسی مقام کو اس کے نام سے پکارا جاتا جس کے لیے وہ مشہور تھا۔ لہذا انجیر اور زیتون دو مقامات کا حوالہ دے سکتے ہیں۔ فگر سے مراد پہاڑ جودی ہے، جہاں نبی نوح کا صندوق اترا تھا، جبکہ ایٹ ٹین نبی نوح کا حوالہ دیتے ہوئے، وہ مقام جہاں ان کا صندوق جہاز اترا تھا، ایز زیتون یسوع کا حوالہ دیتا ہے جو فلسطین میں پیدا ہوا تھا جہاں زیتون اگتے ہیں یا فلسطین میں الاقصی۔ یہ حلف 2 پھلوں اور ان کے مقامات کا بھی حوالہ دیتے ہیں۔ لہذا یہ خیال کہ انجیر اور زیتون سے مراد پھل اور مقام دونوں ہیں، سہبہ اور ان کے ابتدائی شاگردوں کا نظریہ تھا۔ محمود اللوسی کے روح المانی کے مطابق دو پھلوں کے نام رکھنے کا مقصد مقدس سرزمین فلسطین سے دو پہاڑوں کا ذکر کرنا ہے۔ تور سے مراد سرسبز، درختوں سے بھرا ہوا، سبز پہاڑ ہے۔ سورۂ المؤمینون میں سینا کے بعد، سینین کوہ سینا کے نام کا دوسرا ورژن ہے جو علما میں عبرانی زبان میں موجود تھا۔ یہ پہاڑ عام طور پر عربوں میں نہیں جانا جاتا تھا۔ عام طور پر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ محمد ناخواندہ تھے اور جب یہ سورت نازل ہوئی تو مکہ کے دور میں ان کا کوئی یہودی ساتھی نہیں تھا۔ چنانچہ موسی یا عبرانی زبان کی روایات کو جانے بغیر، محمد عبرانی ماہر لسانیات کی زبان میں تغیرات کو بیان کر رہے تھے۔ یہ اس بات کا ثبوت تھا کہ قرآن ان لوگوں کے لیے خدا کا الہی کلام ہے جن کے پاس موسی کے بارے میں سب سے زیادہ خفیہ اور خفیہ بیانیے تھے۔ "یہ تفویض شدہ شہر"، بنیادی طور پر میکاہ کا حوالہ دیتے ہوئے، محمد کا بھی اسی طرح حوالہ دیتا ہے جس طرح نوح، موسی اور عیسی کو پہلی دو آیتوں میں ان کے متعلقہ مقامات کا ذکر کرتے ہوئے کہا گیا تھا۔ ایک عصری عالم نعمان علی خان تجویز کرتے ہیں کہ اس میں ابراہیم کا بھی حوالہ دیا گیا ہے کیونکہ وہ وہ شخص تھا جس نے شہر میکہ قائم کیا تھا۔ آیت 4 جواب القسم (حلف کا جواب) ہے۔ قرآن بتاتا ہے کہ رسول، نوح، ابراہیم/ابراہیم، عیسی، موسی، اور محمد، عالم اعظم یا نبیوں میں سب سے زیادہ ثابت قدم، کامل (تکویم) شکل میں انسانیت کے لیے بہترین مثالیں ہیں، وہ جانوروں اور نچلی سطح کے برعکس انسانیت کے لیے اعلی مثالیں ہیں جو فلسفیوں/ماہرین نفسیات نے بنی نوع انسان کے لیے پیش کی ہیں۔ پھر ہم اسے آیت 5 میں سب سے نچلی سطح پر لوٹاتے ہیں جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اللہ انسان کو جسم اور روح کے توازن میں پیدا کرتا ہے۔ جب عدم توازن ہوتا ہے یعنی۔ بہت زیادہ دنیا کے معاملات اور خدا کے ساتھ بہت کم روحانی تعلق-انسان کمزور/جلد بازی/ناشکرے وغیرہ ہو جاتا ہے۔ لیکن جب اللہ کے ساتھ روحانی عبادت اور جائز دنیا کے معاملات میں توازن پیدا ہوتا ہے تو انسان مضبوط اور سیدھی پوزیشن میں آ جاتا ہے۔ توازن برقرار رکھنے پر توجہ کی کمی انسان کو سب سے کم سوچ اور اعمال تک محدود کرنے کا سبب بنتی ہے۔ اگلی آیت میں سورت انسانی برائی کا حل پیش کرتی ہے۔ سوائے ان لوگوں کے جو ایمان لائے۔ اور نیک عمل کریں۔ (بیرونی اعمال) اس سورت میں صرف اس کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، لیکن مکمل وضاحت سورت الاسر میں دی گئی ہے۔ اللہ ان پر جنت کا فضل کرے گا اور ایمان والے اس کا سہرا اللہ کے سوا کسی کو نہیں دیں گے۔ قسموں کے بعد، رسولوں کا حوالہ دیتے ہوئے، قاری/سننے والے کو یہ احساس دلانے کے لیے کہ انسان جانوروں کی دوسری نسلوں سے زیادہ بلند ہے بالآخر سورت کے آخر میں، سامعین کے سامنے آخری آیت میں سوچنے والا سوال اٹھایا جا رہا ہے تو پھر آپ کو معاوضے سے انکار کرنے کی کیا وجہ ہے؟ اور پھر سورت کی اختتامی آیت بھی ایک اور سوال ہے لیکن یہ سوال تنقیدی انداز میں پوچھا جاتا ہے کہ کیا اللہ سب سے زیادہ منصفانہ جج نہیں ہے؟ اللہ کے رسول محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس آیت کا جواب نماز میں بھی دیتے تھے-مندرجہ ذیل الفاظ کے ساتھ: "سبھنک اللہ و باللا انّا الضحیدین" سبھنک اللہ و باللا انعلا دھلک من اشاحدین (پاک اللہ، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ میں گواہوں کی طرف سے اس پر ہوں)۔ کسی باب کی آیات کے درمیان متنی تعلق کے خیال پر غیر انگریزی ادب میں نظام اور موناسبہ جیسے مختلف عنوانات کے تحت تبادلہ خیال کیا گیا ہے اور انگریزی ادب میں ہم آہنگی، متنی تعلقات، باہمی تعلق اور اتحاد۔ برصغیر پاک و ہند کے ایک اسلامی عالم حامد الدین فرہی قرآن میں نازم یا ہم آہنگی کے تصور پر اپنے کام کے لیے جانے جاتے ہیں۔ فخر الدین الرازی (وفات 1209 عیسوی)، زرکاشی (وفات 1392) اور کئی دیگر کلاسیکی اور عصری قرآن کے اسکالرز نے ان مطالعات میں حصہ لیا ہے۔ یہ سورت ساتویں اور آخری سورتوں کے مجموعے سے تعلق رکھتی ہے، جو سورت الملک (67) سے شروع ہوتی ہے اور قرآن کے آخر تک جاتی ہے۔ جاوید احمد غامدی کے حوالہ جات کے مطابق بیرونی روابط قرآن 95 واضح قرآن ترجمہ تین