Alvars
الوار () جنوبی ہندوستان کے تامل شاعر سنت تھے جنہوں نے اپنی خواہش، خوشی اور خدمت کے گیتوں میں ہندو محافظ دیوتا وشنو کے لیے بھکتی (عقیدت) کی حمایت کی۔ ویشنو مت میں ان کی تعظیم کی جاتی ہے، جو وشنو کو حتمی حقیقت مانتا ہے۔ بہت سے جدید ماہرین تعلیم الواروں کی زندگی کو 5 ویں صدی اور 9 ویں صدی عیسوی کے درمیان رکھتے ہیں۔ روایتی طور پر، الواروں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اور کے درمیان رہتے تھے۔ آرتھوڈوکس الواروں کی تعداد کو دس کے طور پر پیش کرتا ہے، حالانکہ دیگر حوالہ جات موجود ہیں جن میں اندل اور مدھوراکوی الور شامل ہیں، جو نمبر 12 بناتے ہیں۔ اندل 12 میں سے واحد خاتون الور ہے۔ ہم عصر 63 شیو نیناروں کے ساتھ، وہ تمل ناڈو کے سب سے اہم سنتوں میں سے ہیں۔ تمل تاریخ کے ابتدائی قرون وسطی کے دور میں بنائے گئے الواروں کے عقیدت مندانہ اخراج، وشنو اور ان کے اوتار کی پوجا کے ذریعے بھکتی تحریک کے پیچھے اتپریرک تھے۔ انہوں نے ویشنو مت سے وابستہ دیوتاؤں کے 108 الہی علاقوں، دیویا دیسام کی تعریف کی۔ الواروں کی شاعری محبت کے ذریعے بھکتی بھگوان کی بازگشت کرتی ہے، اور اس طرح کی عقیدت کے جوش میں انہوں نے سینکڑوں گانے گائے جو احساس کی گہرائی اور اظہار کی خوشی دونوں کو مجسم کرتے ہیں۔ ان کے تمثیلوں کا مجموعہ نالائرا دیویا پربندھم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ الواروں سے نکلنے والے بھکتی ادب نے ایک ایسی ثقافت کے قیام اور برقرار رکھنے میں اہم کردار ادا کیا ہے جو ویدک مذہب سے ہٹ کر نجات کے واحد راستے کے طور پر عقیدت میں جڑی ہوئی ہے۔ اس کے علاوہ، انہوں نے سنسکرت کے علم سے آزاد تامل عقیدت کی آیات میں حصہ ڈالا۔ الواروں کی میراث کے ایک حصے کے طور پر، وقت کے ساتھ ساتھ پانچ ویشنو فلسفیانہ روایات (سمپردیا) تیار ہوئیں۔ لفظ الور کو روایتی طور پر تمل سے ماخوذ کیا گیا ہے۔ ال (ال)، 'اپنے آپ کو غرق کرنا' بطور 'جو خدا کی بے شمار صفات کے سمندر میں گہرائی میں غوطہ لگاتا ہے'۔ ماہر ہند سوڈلیموتھو پالنیاپن نے کتبے اور متن کے شواہد سے یہ ثابت کیا ہے کہ ویشنوی تمل شاعر سنتوں کے لیے روایتی اصطلاح الوار تاریخی طور پر اصل الوار کی بدعنوانی رہی ہے۔ اصل ālvār (ālvār) سے ālvār (ālvār) Palaniappan کی اصلاح سے پتہ چلتا ہے کہ جو اصل میں ālvār (ālvār) تھا جس کا مطلب ہے 'جو حکمرانی کرتا ہے'، یا '(روحانی) ماسٹر' ہائپر کریکشن اور لوک صفت کے ذریعے ālvār (ālvār) میں تبدیل ہو گیا جس کا مطلب ہے 'جو ڈوبا ہوا ہے'۔ پالنیاپن نویں سے گیارہویں صدی تک دو صدیوں کے عرصے میں الوار (لیوار) سے الوار (اولور) میں بتدریج آواز کی تبدیلی کے لیے خود ویشنویت روایت کے نوشتہ ثبوت اور یہاں تک کہ ادبی شواہد کا حوالہ دیتے ہیں جس میں ویشنو مت، شیو مت اور یہاں تک کہ جین مت کے مذہبی رہنماؤں اور سیاسی شخصیات کے حوالے شامل ہیں۔ وہ کہتے ہیں: "الوار الوار کی ایک بدعنوان شکل ہے جسے تامل سرزمین میں سیکولر اور مذہبی سیاق و سباق میں نینار کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے" اور "۔ استاد-طالب علم کی اٹوٹ روایت کے ویشنو دعوے کے باوجود، حقیقت یہ ہے کہ ناتھمونی نے آلاور کی شکل استعمال کی ہے لیکن رامانوج کے ایک شاگرد اور چھوٹے کزن پیالان نے آلاور کی شکل کا استعمال کیا جس سے پتہ چلتا ہے کہ دونوں اساتذہ کے درمیان استاد-طالب علم کی زنجیر کے ساتھ کہیں ترسیل میں غلطی ہوئی ہے۔ یہ غلطی واضح طور پر سری رنگم کے علاقے اور دوسری جگہوں پر ہونے والی آواز کی تبدیلی کے اثر کی وجہ سے تھی۔ " اصل لفظ اولور کا موازنہ ویشنو سنت گوڈائی (کوتی) کے لیے 'آنڈل' (آنتالیس) کے لقب سے کیا گیا ہے اور وہ ایک ہی فعل تامل کا اشتراک کرتے ہیں۔ āl (اول، حکمرانی کرنا)، سابقہ غیر ماضی (یا موجودہ مستقبل) کی اعزازی شکل ہے اور مؤخر الذکر اسی فعل کی نسائی ماضی کی شکل ہے۔ پروفیسر الیگزینڈر ڈوبیانسکی جیسے اسکالرز نے 'الوار' پر پالنیاپن کے نتائج کو قبول کیا ہے۔ آنتال پر اپنے مضمون میں، دوبینسکی کا کہنا ہے کہ، "آنتال بارہ الواروں میں سے ایک تھا، شاعر سنت، وشنو کے متقی، جسے روایت نے تسلیم کیا، جس نے لفظ الوار کے معنی کی تشریح کو قبول کیا" ڈوبا ہوا، ڈوبا ہوا [خدا کی محبت میں] "، زبانی جڑ سے آال،" ڈوبنا، گہرائی میں ہونا "۔ لیکن حال ہی میں ایس پالنیاپن (2004) نے قائل طور پر دکھایا کہ ابتدائی طور پر زیر بحث اصطلاح کی نمائندگی لفظ ālvār (زبانی جڑ āl "حکمرانی کرنے کے لیے" سے) کے ذریعے کی گئی تھی، جو "وہ جو حکومت کرتے ہیں، رب" کے طور پر پڑھتا ہے، اور متن میں، شیو اور ویشنو دونوں میں، شیو اور وشنو کے مطابق لاگو ہوتا ہے (پی پی۔ 66-70)۔ وقت گزرنے کے ساتھ یہ اصطلاح آواز میں تغیر کے عمل سے گزری، الوار کی شکل اختیار کی اور لوک صفت کو حاصل کیا جسے روایت نے قبول کیا اور طے کیا۔ یہاں یہ بات قابل غور ہے کہ یہ تشریح شاعرانہ عرفیت آنتال کے معنی سے اچھی طرح متفق ہے، جس کا مطلب ہے "وہ جو حکومت کرتی ہے"۔ الواروں کو سری ویشنو مت میں وشنو کے بارہ اعلی عقیدت مند سمجھا جاتا ہے، جنہوں نے تامل بولنے والے علاقوں میں ویشنو مت کو مقبول بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ الوار بھگوت فرقے اور دو ہندو مہاکاویوں رامائن اور مہابھارت کو فروغ دینے میں بااثر تھے۔ تمل میں ان سنتوں کے مذہبی کام، اور ان کے تمثیل، نالائرا دیویا پربندھم کے طور پر مرتب کیے گئے ہیں، جن میں 4000 آیات ہیں، اور ان کے تمثیلوں میں قابل احترام 108 مندروں کو دیویا دیسم کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ مختلف الواروں کی آیات نویں صدی کے ویشنو عالم دین نتھامونی (824-924 CE) نے مرتب کی تھیں، جنہوں نے اسے "دراوڑ وید یا تامل وید" کہا تھا۔ پربندم کے گانے باقاعدگی سے جنوبی ہندوستان کے مختلف وشنو مندروں میں روزانہ اور تہواروں کے دوران بھی گائے جاتے ہیں۔ الواروں کی افسانوی پیدائش کا سراغ وسط دواپرا یوگ کے ایک واقعے سے ملتا ہے، جس کی وجہ وشوکرما (دیوتاؤں کے الہی معمار) اور اگستیہ (ایک بابا) کے درمیان سنسکرت یا تامل زبان کی برتری کے بارے میں گرما گرم بحث تھی۔ اس بحث کے درمیان، اگستیہ غصے میں آ جاتا ہے، جس کی وجہ سے وہ پہلے والے کو لعنت دیتا ہے کہ کسی وقت، اس کے فن تعمیر کا ایک ٹکڑا تباہ ہو جائے گا (دوارکا کے لیے گندھاری کی لعنت کا ہم عصر) اور کبھی باز نہیں آئے گا۔ (کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ اگستیہ وشوکرما کو لعنت دیتا ہے کہ سنسکرت اپنی شہرت کھو دے، جیسا کہ موجودہ کالی یوگ میں لعنت سچ ہو گئی)۔ غصے میں، وشوکرما اگستیہ کو لعنت دیتا ہے کہ اس کی سب سے پسندیدہ زبان (تامل) مستقبل میں داغدار ہو جائے گی۔ اگستیہ، اپنے اعمال کے بارے میں قصوروار محسوس کرتے ہوئے، وشنو کا ایک الہی وژن پیش کیا جاتا ہے، جو اس سے وعدہ کرتا ہے کہ تامل اپنا وقار دوبارہ حاصل کرے گا، اور یہ کہ ایک تامل وید ابھرے گا۔ کروکشیتر جنگ کے بعد، دوارکا کا زوال، اور شکاری جارا، کرشنا کے ہاتھوں کرشنا کی موت، جب وشنو ویکنتھا میں اپنے گھر میں اپنی رہائش گاہ دوبارہ شروع کرتے ہیں، کالی یوگ کے بیج بوتے ہیں۔ وہ کلی یوگ کے لوگوں کے بارے میں فکر مند ہو جاتا ہے۔ اس کی صفات، جیسے سدرشن چکر اور پنچجنیا، اس کی پریشانی کی وجہ پوچھتے ہیں، اور وہ ان سے اپنے خوف کا اظہار کرتا ہے۔ سدرشن چکر سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ان تمام لوگوں کا سر کاٹ دیتا ہے جو دھرم سے انکار کرتے ہیں، جس پر وشنو مسکراتے ہیں اور انکار کرتے ہیں۔ وشنو نے فیصلہ کیا کہ اس کے امشا (اس کی شناخت کے کچھ حصے) زمین پر انسانوں کے طور پر اوتار ہوں گے، اور انہیں اس کے لیے راستبازی اور عقیدت کا راستہ سکھائیں گے۔ ان امشاؤں نے خوشی خوشی اگستیہ کو دیے گئے تحفے کے ساتھ صف بندی کرتے ہوئے بارہ الواروں کے طور پر اپنی پیدائش کو قبول کیا، اور ان انسانوں کے لیے بھی ایک رول ماڈل بن گئے جو بعد میں کلی یوگ میں آئے تھے۔ اس وعدے کو پورا کرتے ہوئے جو وشنو نے اگستیہ سے کیا تھا، نملور (جسے وشوکسن کا اوتار سمجھا جاتا ہے) کو رگ وید کو 100 نظموں میں تبدیل کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے جسے تروویرتم کہا جاتا ہے، یجور وید کو تھروورشیام کہا جاتا ہے، اور سام وید کو 1000 آیات (نظمیں) میں ترووایمولی کہا جاتا ہے۔ ورناس سنتوں کی اصل مختلف تھی اور ان کا تعلق مختلف ورنوں سے تھا۔ روایت کے مطابق، پہلے تین الور، پوئیگائی الور، بھوٹھھ الور، پیالور اور اندل معجزانہ طور پر پیدا ہوئے یعنی انہیں جنم نہیں دیا گیا۔ تھروملسائی الور ایک رشی بھارگو کا بیٹا تھا ؛ تھونڈراڈیپوڈی الور، متھورکاوی الور، پیریالور برہمن تھے ؛ کلشیکھر ایک کشتریہ تھا، نمملور ایک (کاشتکار) ویللر خاندان سے تھا، تمل پنار برادری سے تھیروپانالور اور کلر تمل کشتریہ مکولاتھور برادری سے تھیرومنگائی الور۔ کچھ ویشنوتیں صرف 10 اہم الواروں پر غور کرتی ہیں (سوائے اندل اور مدھوراکوی الور کے) جبکہ دیگر ان دونوں کو بھی فہرست میں شامل کرتے ہیں۔ سری رنگم واحد دیویا دیشم ہے جسے عام طور پر 12 الواروں نے جلال دیا تھا۔ کام مندر کے ریکارڈ اور نوشتہ جات الواروں اور ان کے کاموں کا تفصیلی بیان دیتے ہیں۔ ان متون کے مطابق، سنتوں کو وشنو کی کسی شکل کا اوتار سمجھا جاتا تھا۔ ان میں سے چند یہ ہیں: دیویہ سوری سریترا بذریعہ گروڑ-واہانہ پنڈتا (11 ویں صدی) گروپرمپراپرم بذریعہ پنبراگیا پیرومل جیار پیریہ ترو موڈی اڈیوو بذریعہ انبلائی کنڈاڈیاپن یتیندرا پرانوا پربوم بذریعہ پلئی لوکم جیار تبصرے بذریعہ دیویا پربندم گرو پرمپرا (گروؤں کا نسب) تحریریں ڈیٹنگ مانوالا ممونیگل کے روایتی بیان کے مطابق، پہلے تین الوار یعنی پوئیگائی الور، بھوٹھ الور اور پی الور کا تعلق دواپرا یوگ سے ہے (کرشنا کی پیدائش سے پہلے، یعنی 4200 قبل مسیح سے پہلے) روایت اور مورخین کے ذریعہ یہ بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے کہ یہ تینوں بارہ الواروں میں سب سے قدیم ہیں۔ تین شیو نینماروں کے ساتھ، انہوں نے حکمران پلّوا بادشاہوں کو متاثر کیا، ایک بھکتی تحریک پیدا کی جس کے نتیجے میں مذہبی جغرافیہ کو بدھ مت اور جین مت سے خطے میں ہندو مذہب کے ان دو فرقوں میں تبدیل کر دیا گیا (حالانکہ بدھ مت 5 ویں صدی قبل مسیح تک موجود نہیں تھا)۔ الواروں کے دور کے بعد، چند دیویا پربندھم ختم ہو گئے۔ انہیں دوبارہ حاصل کرنے کے لیے، مانا جاتا ہے کہ وشنو نے نتھامونی کو بھیجا تھا، جسے اس بت کے ذریعے نمملور کا خواب آیا تھا جسے نمملور نے مدھوراکوی الور کو حاصل کرنے کا مشورہ دیا تھا۔ یہ مورتی آج الورتھرنگری مندر میں پائی جا سکتی ہے۔ خلاصہ کچھ جدید اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ وہ 5 ویں-9 ویں صدی عیسوی کے دوران رہتے تھے، "چند تاریخی شواہد کی بنیاد پر"، حالانکہ انہیں 5 ویں سے 9 ویں صدی عیسوی کے درمیان رکھنے کے لیے کوئی "واضح" ثبوت موجود نہیں ہے۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کا کہنا ہے کہ الوار ساتویں اور دسویں صدی عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ مذہب اور ایشیائی مطالعات کے پروفیسر، کارتھج کالج کے جیمز جی لوچٹفیلڈ نے اپنے دی السٹریٹڈ انسائیکلوپیڈیا آف ہندو مت میں نوٹ کیا ہے کہ پہلے تین الوار پوئیگائی، بھوٹھاتھ اور پی کا تعلق 7 ویں صدی سے تھا ؛ جبکہ نمملور اور مدھوراکاوی کا تعلق 10 ویں صدی سے تھا ؛ جبکہ باقی 9 ویں صدی میں رہتے تھے۔ روایتی طور پر الواروں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 4200 قبل مسیح اور 2700 قبل مسیح کے درمیان رہتے تھے، جبکہ کچھ متون 4200 قبل مسیح اور 10 ویں صدی کے اوائل کے درمیان ہیں۔ روایتی تاریخیں انہیں بھگوت پران کے دور سے شوکا کے دور تک لے جاتی ہیں، پہلے چار (پوئیگائی الور، بھوٹھاتھلور، پیالور اور تھروملسائی الور) دواپرا یوگ سے ہیں، جبکہ نمملور، مدھوراکوی الور اور دیگر کا تعلق کالی یوگ سے ہے۔ مندرجہ ذیل جدول میں ہر الور کی جائے پیدائش، صدی اور ستارہ دکھایا گیا ہے۔ علمی ڈیٹنگ، سوائے کلشیکھر الور کے، ڈاکٹر این سبّا ریڈیار کے جدید اسکالرز کے خیالات کے خلاصہ پر مبنی ہے، حالانکہ ان تاریخوں میں بھی تاریخی شواہد کا فقدان ہے۔ حال ہی میں کلشیکھر الور کے ساتھ ڈیٹنگ کرنے کی بہت کوشش کی گئی ہے۔ الور کی شناخت اب عارضی طور پر استھانو روی کلشیکھر (حکومت c. 844/45-870 71 عیسوی) کے طور پر کی گئی ہے، جو کیرالہ کے قرون وسطی کے چیرا بادشاہوں کا پہلا معروف حکمران تھا۔ بھکتی تحریک تامل پورانیک نتھامونی نوٹس حوالہ جات کتابچہ اے کے کے غوطہ خوری کے لیے گیت بھی دیکھیں۔ رامانوجن (پینگوئن) نملور بذریعہ اے سری نواس راگھون (ساہتیہ اکیڈمی، نئی دہلی)، 1975، الوارگل-یا ایلیا اریموگم بذریعہ سجاتا (ویزا اشاعت، چنئی، ہندوستان) (تمل میں)، 2001 بیرونی روابط فلسفہ، سریندر ناتھ داس گپتا، 1940 دی الور سینٹس (ramanuja.org) دی الور سینٹس آف تمل ناڈو بذریعہ جیوتسنا کامت ہندوستانی فلسفہ بھکتی تحریک تمل ہندو سنت