Reflections on the Revolution in France
فرانس میں انقلاب کی عکاسی ایک سیاسی پمفلٹ ہے جو برطانوی سیاست دان ایڈمنڈ برک نے لکھا تھا اور نومبر 1790 میں شائع ہوا تھا۔ یہ بنیادی طور پر فرانسیسی انقلاب کا اس وقت کے غیر تحریری برطانوی آئین سے موازنہ ہے اور، ایک اہم حد تک، فرانس میں ہونے والے واقعات کے برطانوی حامیوں اور ترجمانوں کے ساتھ ایک بحث ہے۔ فرانسیسی انقلاب کے خلاف سب سے مشہور دانشورانہ حملوں میں سے ایک، عکاسی جدید قدامت پسندی کا ایک وضاحتی خطہ ہے اور ساتھ ہی بین الاقوامی نظریہ میں ایک اہم شراکت ہے۔ نورٹن انتھولوجی آف انگلش لٹریچر ریفلیکشنز کو "بادشاہت، اشرافیہ، جائیداد، موروثی جانشینی، اور زمانوں کی حکمت کے حق میں برطانوی قدامت پسندی کا سب سے واضح بیان" بننے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ سب سے بڑھ کر، یہ ایڈمنڈ برک کی "روایت پرستی کو خود سے آگاہ اور مکمل طور پر تصور کردہ قدامت پسندی کے سیاسی فلسفے" میں تبدیل کرنے کی ایک واضح کوشش رہی ہے۔ پمفلٹ کی درجہ بندی کرنا آسان نہیں رہا ہے۔ اس کام کو ایک پمفلٹ کے طور پر دیکھنے سے پہلے، برک نے ایک خط کے انداز میں لکھا، جس میں کشادگی اور انتخاب کی توقعات کو مدعو کیا گیا جس نے معنی کی ایک پرت کو شامل کیا۔ ماہرین تعلیم کو یہ شناخت کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا ہے کہ آیا برک، یا ان کے ٹریکٹ کو "حقیقت پسندانہ یا مثالی، عقلی یا انقلابی" کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کی مکمل، بیان بازی کی مہارت اور ادبی طاقت کی بدولت، یہ برک کی تحریروں میں سب سے زیادہ مشہور اور سیاسی نظریہ میں ایک کلاسک متن بن گیا ہے۔ 20 ویں صدی میں، اس نے متعدد قدامت پسند دانشوروں کو متاثر کیا، جنہوں نے برک کے وگش دلائل کو بولشویک پروگراموں کی تنقید کے طور پر دوبارہ پیش کیا۔ پس منظر برک نے لبرل سیاست دان لارڈ راکنگھم کے ساتھ قریبی اتحاد میں وگ پارٹی کی نمائندگی کرتے ہوئے برطانیہ کے ہاؤس آف کامنز میں خدمات انجام دیں۔ برک کے سیاسی کیریئر میں، انہوں نے ولی عہد کے اختیار کی آئینی حد کا بھرپور دفاع کیا، اپنے آبائی آئرلینڈ میں کیتھولک کے مذہبی ظلم و ستم کی مذمت کی، برطانیہ کی امریکی کالونیوں کی شکایات کا اظہار کیا، امریکی آزادی کی حمایت کی اور بدعنوانی اور اقتدار کے غلط استعمال کے الزام میں برطانوی ہندوستان کے گورنر جنرل وارن ہیسٹنگز کے مواخذے کی بھرپور پیروی کی۔ ان اقدامات کے لیے، برطانیہ، ریاستہائے متحدہ اور یورپی براعظم میں لبرل لوگوں نے برک کا بڑے پیمانے پر احترام کیا۔ اپنے کیریئر کے آغاز میں، برک نے بہت سے لبرل مقاصد کی حمایت کی تھی اور آزادی کی جنگ میں امریکیوں کا ساتھ دیا تھا۔ اس طرح، مخالفین اور اتحادی یکساں طور پر ان کے اس یقین کی طاقت پر حیران تھے کہ فرانسیسی انقلاب "ایک تباہی" تھا اور انقلابی "ایک سوینیش ہجوم" تھے۔ 1789 میں باسٹیل کے زوال کے فورا بعد، فرانسیسی اشرافیہ چارلس-جین-فرانکوئس ڈیپونٹ نے انقلاب کے بارے میں ان کے تاثرات پوچھے اور برک نے دو خطوط کے ساتھ جواب دیا۔ لمبا، دوسرا خط، جو جنوری 1790 میں رچرڈ پرائس کی تقریر اے ڈسکورس آن دی لو آف آور کنٹری کو پڑھنے کے بعد تیار کیا گیا تھا، فرانس میں انقلاب کی عکاسی بن گیا۔ نومبر 1790 میں شائع ہونے والا یہ کام فوری طور پر سب سے زیادہ فروخت ہونے والا تھا کیونکہ پہلے پانچ ہفتوں میں تیرہ ہزار کاپیاں خریدی گئیں اور اگلے ستمبر تک اس کے گیارہ ایڈیشن ہو چکے تھے۔ دی نارٹن انتھولوجی آف انگلش لٹریچر میں اسٹیفن گرین بلاٹ کے مطابق، "معاصر قارئین کے لیے اس کی اپیل کا ایک حصہ فرانسیسی بادشاہ اور ملکہ (جو اس وقت برک لکھ رہے تھے پیرس میں قید تھے) کے ساتھ ہجوم کے پرتشدد سلوک کے انتہائی پیچیدہ بیانات میں مضمر ہے۔" فرانسیسی بادشاہ اور ملکہ کو تین سال بعد بالترتیب جنوری اور اکتوبر 1793 میں پھانسی دے دی گئی۔ برک نے لکھا ہے کہ انہیں تجریدی سوچ پسند نہیں ہے، کہ آزادی اور مساوات مختلف ہیں، کہ حقیقی مساوات کا فیصلہ خدا کے ذریعے کیا جانا چاہیے اور یہ کہ آزادی قانون کی تعمیر ہے اور کوئی بھی جو چاہے وہ کرنے کا کوئی بہانہ نہیں ہے۔ وہ بنیاد پرست تبدیلی سے مطمئن نہیں تھے اور انہیں یقین تھا کہ انقلابی خود کو مزید پریشانی میں ڈال دیں گے کیونکہ ان کے اقدامات مزید مسائل کا باعث بنیں گے۔ ان کی رائے میں، انقلابیوں کو یہ سمجھ نہیں آیا کہ "متعلقہ فرائض کے بغیر، یا کچھ سخت قابلیت کے بغیر کوئی حقوق نہیں ہیں"۔ ان کے اس نظریے کے ساتھ کہ ان کا خیال تھا کہ انقلابیوں کے ساتھ کیا ہوگا، کوئی یہ دیکھ سکتا ہے کہ برک کو تبدیلی کیوں پسند نہیں تھی۔ برک کا خیال تھا کہ انقلابیوں جیسے لوگ بڑی مقدار میں طاقت کو سنبھال نہیں سکتے۔ "جب لوگ خدا کا کردار ادا کرتے ہیں،" برک نے کہا، "اس وقت وہ شیطانوں کی طرح برتاؤ کرتے ہیں۔" آرگمنٹس ان دی ریفلیکشنز میں، برک نے استدلال کیا کہ فرانسیسی انقلاب تباہ کن طور پر ختم ہو جائے گا کیونکہ اس کی تجریدی بنیادیں، مبینہ طور پر عقلی، انسانی فطرت اور معاشرے کی پیچیدگیوں کو نظر انداز کرتی ہیں۔ مزید برآں، انہوں نے مابعد الطبیعات کے بجائے حل کی عملیت پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے لکھا: "انسان کے خوراک یا ادویات کے تجریدی حق پر بحث کرنے کا کیا فائدہ ہے؟ سوال ان کی خریداری اور انتظام کے طریقہ کار پر ہے۔ اس بحث میں میں ہمیشہ مشورہ دوں گا کہ مابعد الطبیعات کے پروفیسر کے بجائے کسان اور معالج کی مدد طلب کریں۔ " سینٹ آگسٹین اور سیسرو کے بعد، وہ "انسانی دل" پر مبنی حکومت میں یقین رکھتے تھے۔ اس کے باوجود، وہ روشن خیالی سے حقارت آمیز اور خوفزدہ تھا، جو ڈیوڈ ہیوم، ایڈورڈ گبن، جین جیکس روسو، والٹیئر اور این رابرٹ جیکس ٹورگوٹ جیسے دانشوروں کی تحریروں سے متاثر تھا، جو الہی اخلاقی ترتیب اور اصل گناہ پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ برک نے کہا کہ معاشرے کو ایک زندہ جاندار کی طرح سنبھالا جانا چاہیے اور یہ کہ لوگ اور معاشرہ بے حد پیچیدہ ہیں، جس کی وجہ سے وہ تھامس ہوبز کے اس دعوے سے متصادم ہیں کہ سیاست ریاضی کی طرح کٹوتی کے نظام میں تبدیل ہو سکتی ہے۔ ایک وگ کی حیثیت سے، برک نے الہی طور پر مقرر کردہ بادشاہت کے اختیار پر یقین اور اس خیال کو واضح طور پر مسترد کر دیا کہ لوگوں کو جابرانہ حکومت کو معزول کرنے کا کوئی حق نہیں ہے۔ تاہم، انہوں نے نجی ملکیت، روایت اور تعصب کے لیے مرکزی کرداروں کی وکالت کی (یعنی۔ اقدار کی ان کی عقلی بنیاد سے قطع نظر ان کی پاسداری) تاکہ شہریوں کو ان کی قوم کے سماجی نظام میں حصہ مل سکے۔ انہوں نے بتدریج، آئینی اصلاحات کے لیے دلیل دی، انقلاب کے لیے نہیں (ہر معاملے میں، سوائے سب سے زیادہ اہل کیس کے)، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ آزادی اور انسان کے حقوق جیسے تجریدوں پر مبنی سیاسی نظریے کا ظلم کا جواز پیش کرنے کے لیے آسانی سے غلط استعمال کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے وراثت میں ملنے والے حقوق کو دیکھا، جو انگلینڈ میں میگنا کارٹا سے لے کر حقوق کے اعلامیے تک بحال ہوئے، جو تسلسل فراہم کرنے والے مضبوط اور ٹھوس تھے (جیسے روایت، تعصب اور وراثت میں ملنے والی نجی ملکیت)۔ اس کے برعکس، قیاس آرائی پر مبنی تجریدی حقوق کا نفاذ متزلزل ہو سکتا ہے اور سیاست کے دھاروں کی بنیاد پر تبدیلی کے تابع ہو سکتا ہے۔ اس کے بجائے، انہوں نے حکومتی جبر کے خلاف تحفظ کے طور پر مخصوص، ٹھوس حقوق اور آزادیوں کے آئینی قانون سازی پر زور دیا۔ اس جملے میں، "[تعصب] انسان کی فضیلت کو اس کی عادت بناتا ہے"، برک لوگوں کے عزیز، لیکن غیر تعلیم یافتہ، غیر منطقی تعصبات کا دفاع کرتا ہے (یہ انہیں جتنا زیادہ پسند آیا، اتنا ہی وہ اسے پسند کرتے)۔ چونکہ کسی شخص کا اخلاقی اندازہ محدود ہوتا ہے، اس لیے لوگ اپنی عقل کے مقابلے "قوموں اور عمروں کے عمومی بینک اور دارالحکومت" سے فائدہ اٹھانا بہتر ہے۔ برک نے پیش گوئی کی کہ انقلاب کی ہم آہنگی کی خرابی فوج کو "باغی اور دھڑے سے بھرا ہوا" بنا دے گی اور پھر ایک "مقبول جنرل"، جو سپاہی کی وفاداری کی کمان کرے گا، "آپ کی اسمبلی کا مالک، آپ کی پوری جمہوریہ کا مالک" بن جائے گا۔ اگرچہ وہ گلبرٹ ڈو موتیئر، مارکوئس ڈی لافییٹ کے بارے میں سوچ رہا ہوگا، نپولین نے برک کی موت کے دو سال بعد 18 ویں برومیر پر اس پیشن گوئی کو پورا کیا۔ زیادہ تر ہاؤس آف کامنز نے برک سے اختلاف کیا اور ان کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی۔ جیسے ہی فرانسیسی انقلاب دھڑوں میں ٹوٹ گیا، وہگ پارٹی دو حصوں میں ٹوٹ گئی، یعنی نیو وہگ پارٹی اور اولڈ وہگ پارٹی۔ اولڈ وہگس کے بانی کے طور پر، برک نے ہمیشہ فرانسیسی جیکوبینزم کے بارے میں نیو وہگس کے ساتھ بحث میں مشغول ہونے کا موقع لیا۔ آئرش حکومت پر پروٹسٹنٹ اقلیت کے کنٹرول کو ڈھیلا کرنے کی کوشش کے بعد، انہیں بڑی پنشن کے ساتھ ہاؤس آف کامنز سے باہر کر دیا گیا۔ بعد میں اس نے فرانسیسی اور آئرش بچوں کو گود لیا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ انہیں حکومتی جبر سے بچانے میں درست ہے۔ مرنے سے پہلے، اس نے اپنے خاندان کو حکم دیا کہ وہ اسے خفیہ طور پر دفن کرے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ اگر انگلینڈ میں جیکوبن غالب آتے ہیں تو اس کی لاش بے حرمتی کا سیاسی ہدف ہوگی۔ جب یہ 1790 میں شائع ہوا تو فرانس میں انقلاب پر دانشورانہ اثر وسیع پیمانے پر پڑھا گیا، حالانکہ ہر برطانوی نے اپنے تاریخی دشمن یا اس کے شاہی خاندان کے ساتھ برک کے مہربان سلوک کی منظوری نہیں دی۔ اس کے انگریز دشمنوں نے قیاس کیا کہ وہ یا تو ذہنی طور پر غیر متوازن ہو گیا تھا یا ایک خفیہ کیتھولک تھا، جو جمہوری فرانسیسی حکومت کی مذہبی مخالف پالیسیوں اور چرچ کی زمین کو ضبط کرنے سے ناراض تھا۔ اس کام کی اشاعت نے ایک تیز ردعمل حاصل کیا، پہلے میری ولسٹن کرافٹ کی اے ونڈیکیشن آف دی رائٹس آف مین (1790) اور پھر تھامس پین کی رائٹس آف مین (1791) کے ساتھ۔ بہر حال، برک کا کام کنگ جارج سوم اور سیوارڈ فلسفی جوزف ڈی میسٹر کے درمیان مقبول ہوا۔ تاریخی طور پر، فرانس میں انقلاب پر عکاسی قدامت پسندی کی بنیادی فلسفیانہ تخلیق بن گئی جب برک کی کچھ پیش گوئیاں ہوئیں، یعنی جب نئی فرانسیسی جمہوریہ کے تحت دہشت گردی کے دور میں معاشرے کے نام نہاد جوابی انقلابی عناصر کو پاک کرنے کے لیے 1793 سے 1794 تک ہزاروں (بہت سی راہبوں اور پادریوں سمیت) کو پھانسی دی گئی۔ بدلے میں، اس کی وجہ سے جنرل نپولین بوناپارٹ کی حکومت کا سیاسی رد عمل ہوا جو کچھ لوگوں کو فوجی آمریت معلوم ہوا۔ برک نے فوجی آمریت کے عروج کی پیش گوئی کی تھی اور یہ کہ عوام کے حقوق کے تحفظ کے بجائے انقلابی حکومت بدعنوان اور پرتشدد ہوگی۔ 19 ویں صدی میں، مثبتیت پسند فرانسیسی مورخ ہپولیٹ ٹائن نے اوریجنز آف کنٹیمپرری فرانس (1876-1885) میں برک کے دلائل کو دہرایا، یعنی کہ اقتدار کا مرکزیت انقلابی فرانسیسی حکومتی نظام کی بنیادی غلطی ہے ؛ کہ یہ جمہوری کنٹرول کو فروغ نہیں دیتا ہے ؛ اور یہ کہ انقلاب نے الہی طور پر منتخب اشرافیہ سے اقتدار کو ایک "روشن خیال" بے دل اشرافیہ میں منتقل کر دیا جو اشرافیہ سے زیادہ نااہل اور ظالم تھا۔ 20 ویں صدی میں، مغربی قدامت پسندوں نے برک کے انقلابی مخالف تاثرات کو مقبول انقلابات پر لاگو کیا، اس طرح قدامت پسندوں کے لیے برک کی مشہور سیاسی قدر قائم ہوئی۔ مثال کے طور پر، ایک مشہور آسٹریا کے ماہر معاشیات، فریڈرک ہائیک نے برک کے دانشورانہ قرض کو تسلیم کیا۔ کرسٹوفر ہچنز نے لکھا ہے کہ "عکاسی کی زبردست طاقت" اس میں مضمر ہے کہ "یہ پہلی سنجیدہ دلیل ہے کہ انقلابات اپنے بچوں کو کھا جاتے ہیں اور اپنے مخالف میں بدل جاتے ہیں"۔ تاہم، مورخین نے برک کے دلائل کو واقعات کی اصل تاریخ سے متضاد قرار دیا ہے۔ واقعات کا سب سے معزز قدامت پسند مورخ ہونے کے باوجود، الفریڈ کوبن نے تسلیم کیا کہ برک کا پمفلٹ جہاں تک یہ "انقلاب کی وجوہات سے متعلق ہے [.] وہ محض ناکافی نہیں ہیں، بلکہ گمراہ کن ہیں" اور یہ کہ اس کی بنیادی کامیابی "پرتشدد پارٹی پریس" کے طور پر ہے۔ کوبن نوٹ کرتے ہیں کہ برک امریکہ، آئرلینڈ اور ہندوستان کے بارے میں بہت اچھی طرح سے باخبر تھے، لیکن فرانسیسی انقلاب کے معاملے میں کمزور معلومات اور ناقص ذرائع پر انحصار کیا اور اس کے نتیجے میں ان کا مقالہ انقلاب کے آغاز پر فرانس کی زمینی حقیقت سے مطابقت نہیں رکھتا، جہاں صورتحال واقعی موجودہ اداروں کو جھاڑنے کے لیے کافی سنگین تھی۔ کوبن نے نتیجہ اخذ کیا: "ادب کے طور پر، سیاسی نظریہ کے طور پر، تاریخ کے علاوہ کسی بھی چیز کے طور پر، ان کے تاثرات شاندار ہیں۔" 2020 میں، چین میں فرانس میں انقلاب پر عکاسی پر پابندی عائد کردی گئی تھی۔ فرانس میں انقلاب پر تبصرے سے اقتباسات تمام حالات کو ایک ساتھ لے کر، فرانسیسی انقلاب دنیا میں اب تک ہونے والا سب سے زیادہ حیران کن ہے۔ انتہائی حیرت انگیز چیزیں بہت سے معاملات میں انتہائی مضحکہ خیز اور مضحکہ خیز ذرائع سے لائی جاتی ہیں۔ انتہائی مضحکہ خیز طریقوں سے ؛ اور بظاہر، انتہائی حقارت آمیز آلات سے۔ اس عجیب و غریب افراتفری میں ہر چیز فطرت سے باہر نظر آتی ہے، اور ہر طرح کے جرائم ہر طرح کی حماقتوں کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ اس المناک مزاحیہ منظر کو دیکھنے میں، انتہائی مخالف جذبات لازمی طور پر کامیاب ہو جاتے ہیں، اور بعض اوقات ذہن میں ایک دوسرے کے ساتھ مل جاتے ہیں۔ متبادل توہین اور غصہ ؛ متبادل ہنسی اور آنسو ؛ متبادل توہین اور خوف۔ اختراع کا جذبہ عام طور پر خود غرض مزاج اور محدود نظریات کا نتیجہ ہوتا ہے۔ لوگ آنے والی نسلوں کی طرف نہیں دیکھیں گے، جو کبھی بھی اپنے آباؤ اجداد کی طرف پیچھے نہیں دیکھتے۔ وہ ایک ایسی فوج سے گھرا ہوا ہے جو نہ تو ان کے تاج کے اختیار سے یا ان کے حکم سے اٹھتی ہے، اور جو، اگر وہ خود کو تحلیل کرنے کا حکم دیں تو انہیں فوری طور پر تحلیل کر دے گی۔ ہمارا سیاسی نظام دنیا کی ترتیب کے ساتھ ایک منصفانہ خط و کتابت اور ہم آہنگی میں رکھا گیا ہے، اور وجود کے اس انداز کے ساتھ جو عارضی حصوں پر مشتمل ایک مستقل جسم کے طور پر مقرر کیا گیا ہے۔ جس میں، ایک حیرت انگیز حکمت کے مزاج سے، انسانی نسل کی عظیم پراسرار شمولیت کو یکجا کرتے ہوئے، مجموعی طور پر، ایک وقت میں، کبھی بوڑھا، درمیانی عمر، یا جوان نہیں ہوتا ہے، لیکن ناقابل تغیر پزیر تسلسل کی حالت میں، دائمی زوال، زوال، تزئین و آرائش اور ترقی کے متنوع دور سے گزرتا ہے۔ اس طرح، ریاست کے طرز عمل میں فطرت کے طریقہ کار کو محفوظ رکھنے سے، جس چیز میں ہم بہتری لاتے ہیں اس میں ہم کبھی بھی مکمل طور پر نئے نہیں ہوتے ؛ جس چیز کو ہم برقرار رکھتے ہیں اس میں ہم کبھی بھی مکمل طور پر متروک نہیں ہوتے۔ اگر سول سوسائٹی کو انسان کے فائدے کے لیے بنایا جائے تو وہ تمام فوائد جن کے لیے اسے بنایا گیا ہے وہ اس کا حق بن جاتے ہیں۔ [.] مردوں کو انصاف کا حق حاصل ہے ؛ جیسا کہ ان کے ساتھیوں کے درمیان، چاہے ان کے ساتھی سیاسی کام میں ہوں یا عام پیشے میں۔ انہیں اپنی صنعت کے ثمرات اور اپنی صنعت کو نتیجہ خیز بنانے کے ذرائع کا حق حاصل ہے۔ انہیں اپنے والدین کے حصول کا، اپنی اولاد کی پرورش اور بہتری کا، زندگی میں تعلیم کا، اور موت میں تسلی کا حق حاصل ہے۔ وہ تمام خوشگوار وہم، جس نے اقتدار کو نرم اور اطاعت کو آزاد خیال بنا دیا، جس نے زندگی کے مختلف رنگوں کو ہم آہنگ کیا، اور جس نے، ایک نرم انضمام کے ذریعے، سیاست میں ان جذبات کو شامل کیا جو نجی معاشرے کو خوبصورت اور نرم کرتے ہیں، روشنی اور عقل کی اس نئی فاتح سلطنت کے ذریعے ختم ہونا ہے۔ زندگی کے تمام مہذب لباس کو بے رحمی سے پھاڑنا ہے۔ جہاں تجارت اور مینوفیکچرنگ لوگوں کو مطلوب ہوتی ہے، وہاں شرافت اور مذہب کا جذبہ رہتا ہے، جذبات ان کی جگہ فراہم کرتے ہیں، اور ہمیشہ برا نہیں ہوتا ہے۔ لیکن اگر تجارت اور فنون کو ایک تجربے میں کھو دیا جانا چاہیے کہ ان پرانے بنیادی اصولوں کے بغیر کوئی ریاست کتنی اچھی طرح سے کھڑی ہو سکتی ہے، تو کس طرح کی چیز ہونی چاہیے جو کہ موٹے، احمق، ظالمانہ، اور ساتھ ہی ساتھ غریب اور گھناؤنے بربائیوں کی قوم ہو، جو مذہب، عزت یا مردانہ فخر سے محروم ہو، جس کے پاس اس وقت کچھ نہیں ہے، اور اس کے بعد کسی چیز کی امید نہیں ہے؟ میری خواہش ہے کہ آپ تیزی سے، اور مختصر ترین کٹ سے، اس خوفناک اور ناگوار صورتحال کی طرف نہ جائیں۔ اسمبلی اور ان کے تمام اساتذہ کی تمام کارروائیوں میں پہلے سے ہی تصور کی غربت، ایک کھردری اور فحاشی ظاہر ہوتی ہے۔ ان کی آزادی آزادانہ نہیں ہے۔ ان کی سائنس تخیلاتی لاعلمی ہے۔ ان کی انسانیت وحشی اور سفاکانہ ہے۔ سماج درحقیقت ایک معاہدہ ہے۔ محض کبھی کبھار دلچسپی کی اشیاء کے لیے ماتحت معاہدوں کو خوشی سے تحلیل کیا جا سکتا ہے-لیکن ریاست کو کالی مرچ اور کافی، کیلیکو یا تمباکو، یا اس طرح کی کسی دوسری کم تشویش کی تجارت میں شراکت داری کے معاہدے سے بہتر کچھ نہیں سمجھا جانا چاہیے، جسے تھوڑی سی عارضی سود کے لیے لیا جائے، اور فریقین کی پسند سے تحلیل کیا جائے۔ اسے دوسرے احترام کے ساتھ دیکھا جانا چاہیے ؛ کیونکہ یہ ان چیزوں میں شراکت داری نہیں ہے جو صرف عارضی اور جلد خراب ہونے والی نوعیت کے مجموعی جانور کے وجود کے تابع ہیں۔ یہ تمام سائنس میں شراکت داری ہے ؛ تمام فن میں شراکت داری ؛ ہر فضیلت اور تمام کمال میں شراکت داری۔ چونکہ اس طرح کی شراکت داری کے مقاصد کئی نسلوں میں حاصل نہیں کیے جا سکتے، اس لیے یہ نہ صرف زندہ لوگوں کے درمیان، بلکہ زندہ لوگوں، مردہ لوگوں اور پیدا ہونے والے لوگوں کے درمیان شراکت بن جاتی ہے۔ یہ بھی دیکھیں جوزف ڈی میسٹرے کے حوالہ جات ببلیوگرافی کے ذریعے فرانس پر غور (1796) بیرونی روابط انٹرنیٹ آرکائیو کے پہلے ایڈیشن کا ایک آن لائن نقشہ انٹرنیٹ ہسٹری سورس بکس پروجیکٹ سے متن کا ایک مختصر اقتباس پروجیکٹ گٹن برگ کے متن کا ایک مکمل آن لائن ایڈیشن "رد عمل پر مبنی نبی: ایڈمنڈ برک کسی اور سے پہلے سمجھ گیا تھا کہ انقلابات ان کے بچوں کو کھا جاتے ہیں-اور ان کے مخالف بن جاتے ہیں" کرسٹوفر ہچنز، دی اٹلانٹک منتھلی، اپریل 2004۔ 1790 ایونٹس آف دی فرانسیسی ریوولوشن ورکس از ایڈمنڈ برک فلاسفی مضامین سیاسی فلسفہ ادب 1790 غیر افسانوی کتابیں فرانسیسی انقلاب کے بارے میں کتابیں انسداد روشن خیالی پمفلٹ فرانس کی سیاست کے بارے میں فرانسیسی انقلاب کی کتابیں چین میں ممنوع کام