High culture
معاشرے میں، اعلی ثقافت وہ ذیلی ثقافت ہے جو جمالیاتی قدر کی ثقافتی اشیاء کو گھیرے ہوئے ہے، جسے ایک معاشرہ اجتماعی طور پر آرٹ کے مثالی کاموں کے طور پر مانتا ہے، اور ادب اور موسیقی، تاریخ اور فلسفہ کے دانشورانہ کاموں کو، جسے ایک معاشرہ اپنی ثقافت کا نمائندہ سمجھتا ہے۔ مقبول استعمال میں، اعلی ثقافت کی اصطلاح یا تو اعلی طبقے (ایک اشرافیہ) یا ایک حیثیت طبقے (دانشوروں) کی ثقافت کی نشاندہی کرتی ہے۔ اعلی ثقافت معاشرے کے وسیع پیمانے پر علم اور روایت (لوک ثقافت) کے مشترکہ ذخیرے کی بھی نشاندہی کرتی ہے جو معاشرے کے سماجی طبقے کے نظام سے بالاتر ہے۔ سماجی طور پر، اعلی ثقافت کی اصطلاح کم ثقافت کی اصطلاح سے متصادم ہے، جو کم تعلیم یافتہ سماجی طبقات، جیسے بربریتیوں، فلستیوں اور ہوئی پولوئی (عوام) کی مقبول ثقافت کی خصوصیات پر مشتمل ہے، حالانکہ اکثر اعلی طبقے بھی اس سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ میتھیو آرنلڈ نے کلچر اینڈ اینارکی (1869) کتاب میں اعلی ثقافت کی اصطلاح متعارف کرائی۔ اس تمہید میں ثقافت کی تعریف اس طرح کی گئی ہے کہ "انسان کی کمالیت کے بعد بے دلچسپی کی کوشش" کا تعاقب کیا جاتا ہے، اسے حاصل کیا جاتا ہے، اور اسے "دنیا میں جو کہا اور سوچا گیا ہے اسے بہترین طور پر جاننے" کی کوشش کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ اعلی ثقافت کی اس طرح کی ادبی تعریف میں فلسفہ بھی شامل ہے۔ مزید برآں، اعلی ثقافت میں تجویز کردہ جمالیات کا فلسفہ اخلاقی اور سیاسی بھلائی کے لیے ایک قوت ہے۔ تنقیدی طور پر، "اعلی ثقافت" کی اصطلاح "مقبول ثقافت" اور "عوامی ثقافت" کی اصطلاحات سے متصادم ہے۔ نوٹس ٹورڈز دی ڈیفینیشن آف کلچر (1948) میں، ٹی ایس ایلیٹ نے کہا کہ اعلی ثقافت اور مقبول ثقافت معاشرے کی ثقافت کے ضروری اور تکمیلی حصے ہیں۔ دی یوزز آف لٹریسی (1957) میں، رچرڈ ہوگرٹ نے محنت کش طبقے کے مرد اور عورت کے سماجی تجربے کو پیش کیا ہے، جو یونیورسٹی میں ثقافتی خواندگی کے حصول میں ہے، جو سماجی طور پر اوپر کی طرف نقل و حرکت کو آسان بناتا ہے۔ امریکہ میں، ہیرالڈ بلوم اور ایف آر لیوس نے ادب کے مغربی اصول کے ذریعے اعلی ثقافت کی تعریف کی پیروی کی۔ میڈیا تھیوریسٹ سٹیون جانسن لکھتے ہیں کہ، مقبول ثقافت کے برعکس، "کلاسیکی-اور جلد ہی کلاسیکی بننے والے-ان کی اپنی صحیح وضاحت اور ثقافتی نظاموں کی وضاحت میں ہیں جنہوں نے انہیں پیدا کیا۔" ان کا کہنا ہے کہ "ایک اہم طریقہ جس میں بڑے پیمانے پر ثقافت اعلی فن سے مختلف ہے" یہ ہے کہ بڑے پیمانے پر ثقافت کے انفرادی کام ان وسیع تر ثقافتی رجحانات سے کم دلچسپ ہیں جنہوں نے انہیں پیدا کیا۔ مغرب میں تاریخ مغرب کی اعلی ثقافت قدیم یونان (تقریبا 8 ویں صدی قبل مسیح-147 عیسوی) اور قدیم روم (753 قبل مسیح-476 عیسوی) میں دانشورانہ اور جمالیاتی زندگی کی کلاسیکی عالمی روایات سے شروع ہوئی۔ کلاسیکی یونانی رومن روایت میں، زبان کے مثالی انداز کو اعلی طرز کے کاموں (درست گرائمر، نحو اور لغت) میں شائع اور محفوظ کیا گیا تھا۔ قابل قدر ادوار میں مصنفین کے ذریعہ استعمال ہونے والی زبان کی کچھ شکلیں قدیم دور اور نشاۃ ثانیہ میں ابدی درست نمونوں اور عمدگی کے معیاری معیارات کے طور پر رکھی جاتی تھیں۔ پیریکلین ایتھنز (پانچویں صدی قبل مسیح) کے ڈرامہ نگاروں اور فلسفیوں کے ذریعہ بولی اور لکھی جانے والی قدیم یونانی کی آٹک بولی ؛ اور رومن ثقافت کے "سنہری دور" (70 قبل مسیح) میں استعمال ہونے والی کلاسیکی لاطینی کی شکل۔ - 18 عیسوی) جس کی نمائندگی سیسرو اور ورگل جیسی شخصیات کرتی ہیں۔ تعلیم کی اس شکل کو یونانی παιδεία کے نام سے جانتے تھے، جس کا ترجمہ رومیوں نے لاطینی میں ہیومنٹاس کے نام سے کیا تھا کیونکہ اس میں تکنیکی یا پیشہ ورانہ مہارتوں کے حصول کے بجائے انسانی فطرت کی اصلاح کے مقصد سے تعلیم کی ایک شکل کی عکاسی ہوتی ہے۔ درحقیقت، یونانی رومن دنیا اس طرح کی دستی، تجارتی اور تکنیکی محنت کو خالصتا دانشورانہ سرگرمیوں کے ماتحت دیکھنے کا رجحان رکھتی تھی۔ اس طرح کی فکری اور جمالیاتی تطہیر کو آگے بڑھانے کے لیے کافی فرصت کے ساتھ "آزاد" آدمی کے خیال سے، "لبرل" فنون کے درمیان کلاسیکی فرق پیدا ہوا جو دانشورانہ ہیں اور اپنی خاطر کیے جاتے ہیں، جیسا کہ "غلام" یا "مکینیکل" فنون کے خلاف جو دستی محنت سے وابستہ تھے اور روزی کمانے کے لیے کیے جاتے تھے۔ اس کا مطلب اعلی ثقافت اور اعلی طبقوں کے درمیان ایک تعلق تھا جن کی وراثت میں ملنے والی دولت دانشورانہ کاشت کے لیے ایسا وقت فراہم کرتی تھی۔ مستعد شریف آدمی جو روزی کمانے کی ضرورت سے تنگ نہیں تھا، اس طرح کے "آزاد آدمی" کے لیے مناسب سرگرمیوں میں خود کو وقف کرنے کے لیے آزاد تھا-جن میں محض افادیت کے بجائے حقیقی فضیلت اور شرافت شامل ہوتی ہے۔ نشاۃ ثانیہ کے دوران، مکمل طور پر دوبارہ دریافت شدہ گریکو رومن ثقافت کی کلاسیکی دانشورانہ اقدار اعلی طبقات (اور خواہش مند) کا ثقافتی دارالحکومت تھیں، اور اس کا مقصد انسانی دانشورانہ، جمالیاتی اور اخلاقی صلاحیتوں کی مکمل ترقی تھا۔ انسانیت سے وابستہ یہ آئیڈیل (بعد کی اصطلاح جو ہیومینٹیز یا اسٹڈیا ہیومینیٹیٹس سے ماخوذ ہے)، کو نشاۃ ثانیہ اٹلی میں نشاۃ ثانیہ کے عدالتی اسکولوں جیسے اداروں کے ذریعے بتایا گیا تھا۔ نشاۃ ثانیہ انسانیت جلد ہی یورپ میں پھیل گئی جو صدیوں تک اعلی طبقے کی تعلیم کی بنیاد بن گئی۔ سماجی طور پر مہتواکانکشی مرد اور عورت کے لیے جس کا مطلب معاشرے میں عروج ہے، بالڈاسارے کاسٹگلیون کی تحریر کردہ دی بک آف دی کورٹیر (1528) قارئین کو گریکو رومن کلاسیکی کا علم حاصل کرنے اور حاصل کرنے کی ہدایت دیتی ہے، جو کہ اشرافیہ کی سماجی شخصیت کے لیے لازمی تعلیم ہے۔ نشاۃ ثانیہ کی ایک اہم شراکت پینٹنگ اور مجسمہ سازی کو لبرل آرٹس کے مساوی حیثیت تک پہنچانا تھا (اس لیے بصری فنون اشرافیہ کے لیے دستی کاریگری کے ساتھ کسی بھی دیرپا منفی وابستگی سے محروم ہو گئے)۔ لیون بٹسٹا البرٹی کے ابتدائی نشاۃ ثانیہ کے مقالے اس سلسلے میں اہم تھے۔ اعلی ثقافت کے تصور کے ارتقاء کو ابتدائی طور پر تعلیمی اصطلاحات میں بڑی حد تک گریکو رومن فنون اور ہیومینٹیز کے تنقیدی مطالعہ اور علم کے طور پر بیان کیا گیا تھا جس نے یورپی ثقافتوں اور معاشروں کی زیادہ تر بنیاد رکھی۔ تاہم، زیادہ تر جدید دور میں اشرافیہ کی سرپرستی فنون، موسیقی اور ادب کے سلسلے میں اعلی ثقافت کے نئے کاموں کی حمایت اور تخلیق کے لیے بھی اہم تھی۔ جدید یورپی زبانوں اور ثقافتوں کی اس کے بعد کی شاندار ترقی کا مطلب یہ ہے کہ "اعلی ثقافت" کی اصطلاح کی جدید تعریف میں نہ صرف یونانی اور لاطینی نصوص شامل ہیں، بلکہ قدیم اور جدید دونوں زبانوں میں منتخب ادبی، فلسفیانہ، تاریخی اور سائنسی کتابوں کا ایک بہت وسیع تر کینن بھی شامل ہے۔ تقابلی اہمیت کے حامل فن اور موسیقی کے وہ کام ہیں جو اعلی ترین اتکرجتا اور وسیع تر اثر و رسوخ کے حامل سمجھے جاتے ہیں (مثال کے طور پر۔ پارتھینون، مائیکلینجیلو کی پینٹنگ اور مجسمہ سازی، جوہان سیبسٹین باخ کی موسیقی وغیرہ)۔ یہ نصوص اور فن پارے مل کر مغربی دنیا کی اعلی ثقافت کی نمائندگی کرنے والے مثالی نمونے تشکیل دیتے ہیں۔ ثقافتی روایات مغربی اور کچھ مشرقی ایشیائی روایات میں، فنکار کے تخیل کو ظاہر کرنے والے فن کو اعلی فن کا درجہ دیا جاتا ہے۔ مغرب میں یہ روایت قدیم یونان میں شروع ہوئی، اسے نشاۃ ثانیہ میں تقویت ملی، اور رومانٹک ازم کے ذریعے، جس نے فنون لطیفہ کے اندر انواع کی درجہ بندی کو ختم کر دیا، جو نشاۃ ثانیہ میں قائم ہوئی تھی۔ چین میں اسکالر-آفیشلز کی ادبی مصوری اور عام فنکاروں کے ذریعہ تیار کردہ کام، جو بڑے پیمانے پر مختلف انداز میں کام کرتے ہیں، یا آرائشی فنون جیسے چینی چینی مٹی کے برتن، جو بڑی فیکٹریوں میں کام کرنے والے نامعلوم کاریگروں کے ذریعہ تیار کیے گئے تھے، کے درمیان فرق تھا۔ چین اور مغرب دونوں میں یہ فرق خاص طور پر زمین کی تزئین کی پینٹنگ میں واضح تھا، جہاں صدیوں سے فنکار کے تخیل سے پیدا ہونے والے خیالی نظریات کو اعلی کام سمجھا جاتا تھا۔ ثقافتی دارالحکومت سماجی طور پر مستحکم یورپ اور امریکہ میں، مغرب کی اعلی ثقافت کو براہ راست غرق کرنا، یورپ کا گرینڈ ٹور، ایک ایسی رسم تھی جس نے معاشرے اور تہذیب کے عالمگیریت کے نقطہ نظر کے ساتھ ایک شریف آدمی، شرافت، اشرافیہ اور بورژوازی کی کتابی تعلیم کو مکمل اور مکمل کیا۔ یورپ کے ثقافتی مراکز کا یونیورسٹی کے بعد کا دورہ اعلی درجے کے اداروں (اسکولوں، اکیڈمیوں، یونیورسٹیوں) کے ذریعے منتقل ہونے والے ثقافتی سرمائے کا ایک سماجی طبقے کا فائدہ تھا جس کا مقصد اس معاشرے کا مثالی شریف آدمی پیدا کرنا تھا۔ اعلی ثقافت کے یورپی تصور میں بہتر آداب اور آداب کی کاشت شامل تھی ؛ فنون لطیفہ جیسے مجسمہ سازی اور مصوری میں ذائقہ کی تعلیم ؛ اپنی متنوع تاریخ اور بے شمار شکلوں میں کلاسیکی موسیقی اور اوپیرا کی تعریف ؛ بہترین یونانی اور لاطینی مصنفین کی نمائندگی کرنے والے انسانی خطوط (لیٹری ہیومنیورس) کا علم، اور زیادہ وسیع پیمانے پر لبرل آرٹس کی روایات (جیسے. مغربی تہذیب کا فلسفہ، تاریخ، ڈرامہ، بیان بازی، اور شاعری)، نیز الہیات، سائنس اور سیاسی فکر کے اہم تصورات سے عمومی واقفیت۔ اعلی فن زیادہ تر اعلی ثقافت اس کی تعریف پر مشتمل ہوتی ہے جسے بعض اوقات "اعلی فن" کہا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح آرنلڈ کی تعریف سے کہیں زیادہ وسیع ہے اور ادب کے علاوہ موسیقی، بصری فنون (خاص طور پر مصوری)، اور پرفارمنگ آرٹس کی روایتی شکلیں (بشمول کچھ سنیما) شامل ہیں۔ آرائشی فنون کو عام طور پر اعلی فن نہیں سمجھا جاتا۔ ثقافتی مصنوعات جنہیں اکثر اعلی ثقافت کا حصہ سمجھا جاتا ہے، غالبا اعلی تہذیب کے دور میں تیار کی گئی ہیں، جس کے لیے ایک بڑا، نفیس اور امیر شہری بنیاد پر مبنی معاشرہ ایک مربوط اور شعوری جمالیاتی ڈھانچہ، اور تربیت کا ایک بڑے پیمانے پر ماحول، اور بصری فنون، سورسنگ مواد اور مالی کام کے لیے فراہم کرتا ہے۔ اس طرح کا ماحول فنکاروں کو ممکنہ حد تک کم سے کم عملی اور تکنیکی رکاوٹوں کے ساتھ اپنی تخلیقی صلاحیتوں کا ادراک کرنے کے قابل بناتا ہے، حالانکہ ثقافتی اور معاشی پہلو پر اور بھی بہت کچھ پایا جا سکتا ہے۔ اگرچہ اعلی ثقافت کا مغربی تصور فطری طور پر یونانی رومن روایت پر مرکوز ہے، اور نشاۃ ثانیہ کے بعد سے اس کی بحالی، اس طرح کے حالات دوسرے اوقات میں دوسری جگہوں پر موجود تھے۔ آرٹ میوزک (یا سنجیدہ موسیقی، کلاسیکی موسیقی، کاشت شدہ موسیقی، کینونکل موسیقی یا علمی موسیقی) ایک چھتری کی اصطلاح ہے جو موسیقی کی روایات کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو جدید ساختی اور نظریاتی تحفظات اور تحریری موسیقی کی روایت کو ظاہر کرتی ہے۔ آرٹ میوزک کا تصور ایک بار بار اور اچھی طرح سے طے شدہ میوزیکولوجیکل امتیاز ہے-مثال کے طور پر میوزکولوجسٹ فلپ ٹیگ آرٹ میوزک کو "لوک"، "آرٹ" اور "مقبول" موسیقی پر مشتمل "محوری مثلث" میں سے ایک کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ ان تینوں میں سے ہر ایک بعض معیارات کے مطابق دوسروں سے ممتاز ہے، اعلی ثقافتی موسیقی اکثر سامعین کے لیے پیش کی جاتی ہے جبکہ لوک موسیقی روایتی طور پر زیادہ شریک ہوتی ہے، اعلی ثقافتی موسیقی چھوٹے پیمانے پر ہوتی ہے اور بڑے پیمانے پر تیار کردہ پاپ موسیقی کے بجائے مقامی سطح پر پیش کی جاتی ہے، اسے غیر تحریری کے بجائے تحریری شکل میں محفوظ کیا جاتا ہے، یہ اکثر لوگوں کے متنوع گروپ کے لیے بنایا جاتا ہے جو کہ متنوع سماجی و ثقافتی سامعین کے برخلاف ہوتا ہے، غیر صنعتی اعلی آرٹ موسیقی پاپ موسیقی کے بجائے بہت سے مقامات پر پھیلتی ہے جو کہ صرف محنتی معیشتوں میں ممکن ہے، اسے موسیقی کے آزاد بازار میں مقابلہ نہ کرنے کے لیے بنایا گیا ہے۔ اس سلسلے میں، "آرٹ میوزک" اکثر "مقبول موسیقی" اور "روایتی" یا "لوک موسیقی" سے متصادم اصطلاح کے طور پر پایا جاتا ہے۔ آرٹ فلم آرٹ فلم سازی کا نتیجہ ہے جو عام طور پر ایک سنجیدہ، آزاد فلم ہے جس کا مقصد بڑے پیمانے پر مارکیٹ کے سامعین کے بجائے ایک طاق مارکیٹ ہے۔ فلمی ناقدین اور فلمی مطالعات کے اسکالرز عام طور پر "آرٹ فلم" کی تعریف "فلموں کی کینن اور ان رسمی خصوصیات کا استعمال کرتے ہوئے کرتے ہیں جو انہیں مرکزی دھارے کی ہالی ووڈ فلموں سے مختلف کے طور پر نشان زد کرتی ہیں"، جس میں دیگر عناصر کے علاوہ: ایک سماجی حقیقت پسندی کا انداز ؛ ہدایت کار یا مصنف کی مستند اظہار پر زور ؛ اور ایک واضح، مقصد پر مبنی کہانی پیش کرنے کے بجائے کرداروں کے خیالات اور خوابوں پر توجہ مرکوز کرنا شامل ہے۔ فلم اسکالر ڈیوڈ بورڈ ویل کے مطابق، "آرٹ سنیما خود ایک فلمی صنف ہے، جس کے اپنے الگ الگ کنونشن ہیں"۔ فروغ یہ اصطلاح ہمیشہ اشرافیہ کے حملے کے لیے حساس رہی ہے، اور اس کے جواب میں، اس تصور کے بہت سے حامیوں نے اعلی تعلیم یافتہ بورژوازی کے مقابلے میں وسیع تر عوام میں اعلی ثقافت کو فروغ دینے کے لیے بڑی کوششیں کیں جن کا قدرتی علاقہ سمجھا جاتا تھا۔ 19 ویں صدی میں عجائب گھروں اور کنسرٹ ہالوں کو کھولنے کے لیے ایک مہم چلائی گئی تاکہ عام لوگوں کو اعلی ثقافت تک رسائی فراہم کی جا سکے۔ برطانیہ میں بی بی سی کے جان رسکن اور لارڈ ریتھ، کمیونسٹ روس میں لیون ٹراٹسکی اور دیگر، اور امریکہ اور پوری مغربی دنیا میں بہت سی دیگر شخصیات نے کلاسیکی موسیقی، پرانے آقاؤں کے فن اور ادبی کلاسیکی جیسے اعلی ثقافت کے عناصر کی اپیل کو وسیع کرنے کے لیے کام کیا ہے۔ یونیورسٹی کی تعلیم تک رسائی کے وسیع ہونے کے ساتھ، کوشش وہاں پھیل گئی، اور اعلی ثقافت کے تمام پہلو تعلیمی مطالعہ کے مقاصد بن گئے، جو کلاسیکی کو چھوڑ کر 19 ویں صدی کے آخر تک اکثر ایسا نہیں ہوتا تھا۔ یونیورسٹی لبرل آرٹس کورسز اب بھی اعلی ثقافت کے تصور کے فروغ میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، حالانکہ اب اکثر اس اصطلاح سے گریز کیا جاتا ہے۔ خاص طور پر یورپ میں، حکومتیں عجائب گھروں، اوپیرا اور بیلے کمپنیوں، آرکیسٹرا، سنیما، عوامی نشریاتی اسٹیشنوں جیسے بی بی سی ریڈیو 3، اے آر ٹی ای، اور دیگر طریقوں سے اعلی ثقافت کو سبسڈی دینے کے لیے تیار ہیں۔ آرٹس کونسل آف گریٹ برطانیہ جیسی تنظیمیں، اور زیادہ تر یورپی ممالک میں، پوری وزارتیں ان پروگراموں کا انتظام کرتی ہیں۔ اس میں موسیقاروں، مصنفین اور فنکاروں کے نئے کاموں کی سبسڈی شامل ہے۔ فنڈنگ کے بہت سے نجی انسان دوست ذرائع بھی ہیں، جو امریکہ میں خاص طور پر اہم ہیں، جہاں وفاقی مالی اعانت سے چلنے والی کارپوریشن برائے پبلک براڈکاسٹنگ بھی نشریات کے لیے فنڈز فراہم کرتی ہے۔ ان کو سرکاری ثقافت کے وسیع تر تصور کے حصے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، حالانکہ اکثر بڑے پیمانے پر سامعین مطلوبہ بازار نہیں ہوتے ہیں۔ نیویارک ٹائمز کے "آرٹس اینڈ لیزر" سیکشن میں، 1962 سے 1988 تک، اعلی ثقافت پر مضامین پیش کیے گئے جو عام طور پر مقبول ثقافت کو پیچھے چھوڑ دیتے ہیں۔ لیکن 1993 تک، پاپ کلچر پر مضامین (49 ٪) جلد ہی اعلی کلچر پر مضامین (39 ٪) کو ادارتی کوریج (زیادہ تر تازہ ترین فلموں پر) پر اثر انداز ہونے والے اشتہارات کی بدولت پیچھے چھوڑ گئے۔ تاہم، 19 ویں صدی میں یہ ناول ایک مقبول ادبی صنف بننے کے بعد سے ادب پر اشتہارات نمایاں رہے ہیں۔ چارلس ڈکنز، ہنری جیمز اور جیمز جوائس جیسے مصنفین نے اپنے ادبی کیریئر سے پہلے اشتہارات میں کام کیا تھا اور/یا اپنے ناولوں پر اشتہارات استعمال کیے تھے۔ نظریات اعلی ثقافت اور عوامی ثقافت کے درمیان تعلقات ثقافتی مطالعات، میڈیا اسٹڈیز، تنقیدی نظریہ، سماجیات، مابعد جدیدیت اور مارکسی فلسفے سے متعلق ہیں۔ مضمون "مکینیکل ری پروڈکشن کے دور میں آرٹ کا کام" (1936) میں، والٹر بینجمن نے صنعتی پنروتپادن کے تابع ہونے پر فنون (اعلی اور بڑے پیمانے پر) کی قدر کے تعلقات کو تلاش کیا۔ تنقیدی نظریہ ساز تھیوڈور ڈبلیو ایڈورنو اور انتونیو گرامچی نے اعلی آرٹ اور بڑے پیمانے پر آرٹ ثقافتی تعلقات کی تشریح سماجی کنٹرول کے ایک آلے کے طور پر کی، جس کے ساتھ حکمران طبقہ معاشرے پر اپنی ثقافتی بالادستی برقرار رکھتا ہے۔ اورینٹلسٹ ارنسٹ رینن اور عقلی فلسفی ارنسٹ گیلنر کے لیے، اعلی ثقافت نظریاتی طور پر قوم پرستی کی سیاست اور نظریے کا لازمی حصہ تھی، جو ایک صحت مند قومی شناخت کا لازمی حصہ تھی۔ گیلنر نے نیشنز اینڈ نیشنلزم (1983) میں اس جملے کے تصوراتی دائرہ کار کو وسعت دیتے ہوئے کہا کہ اعلی فن "ایک خواندہ، ضابطہ بند ثقافت ہے، جو ثقافتوں کے درمیان سیاق و سباق سے پاک بات چیت کی اجازت دیتی ہے"۔ ڈسٹنکشن: اے سوشل کریٹک آف دی ججمنٹ آف ٹیسٹ (1979) میں ماہر سماجیات پیئر بورڈیو نے تجویز پیش کی کہ جمالیاتی ذائقہ (ثقافتی فیصلہ) بڑے حصے میں سماجی طبقے سے ماخوذ ہے۔ سماجی طبقہ اعلی فن کی تعریفیں قائم کرتا ہے، جیسے۔ سماجی آداب، معدے، اوینولوجی، فوجی خدمات میں۔ جمالیاتی فیصلے کی ایسی سرگرمیوں میں، حکمران طبقے کا شخص ذائقہ کی سرگرمیوں کے تعاقب اور عمل میں متوسط طبقے اور نچلے طبقے کے افراد کے لیے نامعلوم سماجی ضابطوں کا استعمال کرتا ہے۔ حوالہ جات کے ذرائع بختین، ایم۔ ایم۔ (1981) مکالمے کا تخیل: چار مضامین بھی دیکھیں۔ ایڈ۔ مائیکل ہولکوسٹ۔ ٹرانس۔ کیرل ایمرسن اور مائیکل ہولکوسٹ۔ آسٹن اور لندن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس۔ گینز، ہربرٹ جے۔ مقبول ثقافت اور اعلی ثقافت: ذائقہ کا تجزیہ اور تشخیص۔ نیو یارک: بیسک بکس، 1974۔ xii، 177 صفحات۔ ۔ راس، اینڈریو۔ کوئی احترام نہیں: دانشور اور مقبول ثقافت۔ نیویارک: روٹلیج، 1989۔ ix، 269 صفحات۔ (پی بی کے۔) بیرونی روابط میتھیو آرنلڈ کی ثقافت اور انتشار کا مکمل متن آن لائن میموری اور جدیدیت: ارنسٹ گیلر کے نظریہ قوم پرستی پر عکاسی-لیکچر ٹیکسٹ بذریعہ انتھونی ڈی اسمتھ دی آرٹس اکیڈمک کلچر سوشل کلاس سب کلچر