Daniel Sidney Warner
ڈینیل سڈنی وارنر (25 جون 1842-12 دسمبر 1895) ایک امریکی چرچ مصلح اور چرچ آف گاڈ (اینڈرسن) اور تقدس کی تحریک میں اسی طرح کے دیگر چرچ گروپوں کے بانیوں میں سے ایک تھے۔ انہوں نے انجیلی بشارت، پوری تقدیس کی تبلیغ، اور عیسائیوں کے اتحاد پر زور دیا۔ وارنر نے چرچ کو نئے عہد نامے کی مشق میں بحال کرنے کا بحالی پسند تصور سکھایا۔ وہ اپنے کچھ گانوں کے لیے بھی جانا جاتا ہے جنہیں چرچ کے دیگر گروہوں نے اپنے گیتوں میں شامل کیا ہے۔ وہ زیادہ تر صرف اپنے دیے ہوئے اور درمیانی نام ڈی ایس وارنر کے ابتدائی حروف سے جانا جاتا ہے، جو ان کے دور کے لیے عام تھا۔ ابتدائی سال ڈینیئل سڈنی وارنر 25 جون 1842 کو برسٹل (اب مارشل ویل)، اوہائیو میں ڈیوڈ اور لیہ وارنر کے ہاں پیدا ہوئے۔ ان کے والد ان کی پیدائش کے وقت ایک شراب خانہ چلاتے تھے اور بعد میں وہ شراب نوشی کے لیے مشہور ہوئے، لیکن ان کی والدہ، پنسلوانیا ڈچ اسٹاک، وارنر کے مطابق زیادہ نیک تھیں۔ وہ چھ بچوں میں پانچواں تھا۔ ان کی بولنے کی صلاحیتیں ان کی جوانی میں بھی نوٹ کی جاتی تھیں، جب وہ کبھی کبھار اپنے آبائی علاقے میں سیاسی تقریریں دیتے تھے۔ امریکی خانہ جنگی کے دوران، وارنر نے رضاکارانہ طور پر اپنے بھائی جوزف وارنر کی جگہ لینے کے لیے یونین کے لیے پرائیویٹ کے طور پر خدمات انجام دیں، جن کا مسودہ تیار کیا گیا تھا، کیونکہ جوزف کا خاندان تھا۔ ابتدائی عیسائی زندگی وارنر 23 سال کی عمر میں فروری 1865 میں عیسائی بن گئے۔ انہوں نے تھوڑی دیر کے لیے اوبرلن کالج میں تعلیم حاصل کی اور پبلک اسکولوں میں پڑھایا۔ 1867 کے ایسٹر اتوار کو، وارنر نے میتھوڈسٹ ایپسکوپل میٹنگ میں اپنا پہلا خطبہ دیا جس میں اعمال 13:18 کو اپنے متن کے طور پر استعمال کیا۔ اسی سال ستمبر میں، اس نے ٹیمزن این کیر سے شادی کی اور اکتوبر میں اسے وائن برینریئن چرچ آف گاڈ کی طرف سے تبلیغ کا لائسنس دیا گیا۔ مئی 1872 میں، ٹیمزن وارنر ان کے اب بھی پیدا ہونے والے تین بچوں کی پیدائش کے بعد انتقال کر گئے۔ اس نے پہلے ہی ایک بیٹے کو جنم دیا تھا جو پیدائش کے وقت ہی مر گیا تھا۔ وارنر وائن برینریئن چرچ میں ایک موثر مبشر تھا (اس کی وزارت کی پہلی دہائی کے دوران 700 سے زیادہ لوگوں نے اس کی قربان گاہ کی کالوں کا جواب دیا)، تقریبا چھ سال تک شمال مغربی اوہائیو اور شمالی انڈیانا میں تبلیغ کرتے رہے۔ اس کے بعد انہیں نبراسکا میں دو سال کے لیے ایک مشن کا عہدہ تفویض کیا گیا، ایک ایسا کام جس کے لیے انہوں نے خود کو پورے دل سے وقف کر دیا، چاہے اس کا مطلب اپنی بیوی سارہ کیلر سے طویل، تنہا غیر حاضری ہو، جس سے انہوں نے 4 جون 1874 کو شادی کی تھی۔ تقدس کی تحریک وہ اوہائیو واپس آئے، اور 7 جولائی 1877 کو، انہوں نے دعوی کیا کہ انہوں نے پوری تقدس کا تجربہ کیا اور اپنے آپ کو تقدس کی تحریک سے منسلک کیا۔ اپنی زندگی کے اوائل میں، انہوں نے تقدس کی تحریک کے رویے کو مسترد کر دیا تھا، ایک مخصوص اجلاس کے بارے میں لکھتے ہوئے: "تقریبا سبھی نے تقدس کا سینگ زور سے پھونکا لیکن اس کے پھل بہت کم ظاہر ہوئے۔" تاہم، اپنے سسرال کے اثر و رسوخ کے ذریعے، انہوں نے تقدس کی بڑھتی ہوئی تحریک کے بارے میں سازگار سوچنا شروع کر دیا۔ یہ بالآخر اس کی زندگی کو ایک نئی سمت دے گا۔ 15 ستمبر 1877 کو، وائن برینرین چرچ آف گاڈ نے ان کے خلاف تقدس کی تحریک سے منسلک ہونے کے پہلے الزامات لگائے، جو اس کے فورا بعد چرچ کے مقدمے کی سماعت کے ذریعے برقرار رہے۔ تبلیغ کرنے کے اس کے لائسنس کی تجدید اس شرط پر کی گئی تھی کہ وہ "تقدس" کے کارکنوں کو ان کی رضامندی کے بغیر چرچ آف گاڈ (وائن برینریئن) میں اجلاس منعقد کرنے کے لیے نہیں لائے گا۔ اسی سال 8 دسمبر کو، اس نے بڑھتے ہوئے تحریک میں ایک مبشر بننے کے لیے خود کو خدا کے لیے وقف کر لیا۔ 13 دسمبر 1877 کو، ان کی ڈائری کے اندراج میں خدا کے ساتھ ان کا عہد درج ہے: "امین، اے رب۔ میں ہمیشہ آپ کا ہوں۔ مجھے ابھی اپنی موجودگی سے بھر دو۔ اے رب، اپنے آپ کو مجھ میں ظاہر کرو۔ مقدس مہر حاصل کرنے کے لیے میں آپ کے قدموں میں عاجزی کے ساتھ جھکتا ہوں۔ "30 جنوری 1878 کو، انہیں چرچ آف گاڈ (وائن برینریئن) کے ویسٹ اوہائیو ایلڈرشپ سے تین الزامات پر نکال دیا گیا: 1) ایلڈرشپ کی پابندیوں کو عبور کرنا 2) تعاون کے اصولوں کی خلاف ورزی، 3) چرچ کو تقسیم کرنے میں حصہ لینا۔ ان کی اپنی نظر میں، وارنر نے محسوس کیا کہ انہیں پوری تقدیس کی حمایت اور تبلیغ کرنے پر نکال دیا گیا تھا۔ اپنے اخراج کے بعد، اس نے مختلف گروہوں کے ساتھ فیلوشپ حاصل کی، جن میں کچھ مینونائٹس اور سالویشن آرمی شامل ہیں۔ یہاں تک کہ نتیجہ خیز خدمت کا یہ وقت بھی ذاتی غم سے دوچار تھا۔ ان کی تین سالہ بیٹی، لیولا موڈسٹ، جون 1878 میں دماغی بخار کی وجہ سے انتقال کر گئی، وہ پانچواں بچہ تھا جسے وارنر کو دفن کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ نئی تحریک وائن برینریئن چرچ آف گاڈ کو بالآخر خفیہ سوسائٹیوں میں رکنیت کے معاملے پر تقسیم کا سامنا کرنا پڑا۔ ان معاشروں میں رکنیت کی مخالفت کرنے والے فریق (چرچ آف گاڈ کی ناردرن انڈیانا ایلڈرشپ، جو تقدس کی تعلیمات کے لیے بھی زیادہ کھلی تھی) کے ساتھ رابطے میں آکر وارنر نے ان کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ لیکن کچھ ہی عرصے بعد، اکتوبر 1881 میں، وہ بیور ڈیم، انڈیانا میں اس کے ایلڈرشپ اجلاس میں اس گروپ سے الگ ہو گیا، جب بزرگوں نے اس کی طرف سے پیش کی گئی کچھ تجاویز کو مسترد کر دیا۔ پانچ دیگر افراد نے وارنر کے ساتھ "موقف اختیار کیا" اور انہوں نے نئی تحریک کی پہلی جماعت تشکیل دی۔ نیز اکتوبر 1881 میں، جوزف سی اور ایلی آر فشر، تقریبا اٹھارہ دیگر افراد کے ساتھ، کارسن سٹی، مشی گن میں چرچ آف گاڈ (وائن برینریئن) کی شمالی مشی گن ایلڈرشپ سے الگ ہو کر دوسری جماعت تشکیل دی۔ یہ جماعتیں وارنر کی غیر فرقہ وارانہ تقدیس کی جماعتوں کی خواہش کا اختتام تھیں، جن کا خواب اس نے 31 جنوری 1878 سے دیکھا تھا، جب اس نے اپنی ڈائری میں لکھا تھا: "گزشتہ 31 جنوری کو رب نے مجھے دکھایا کہ انسانی عقائد اور جماعتوں کے ناموں سے بھری فرقہ وارانہ سرزمین پر تقدیس کبھی ترقی نہیں کر سکتی، اور اس نے مجھے تقدیس اور تمام سچائی کو ایک ساتھ شامل کرنے اور زندہ خدا کے رسولی چرچ کی تعمیر کے لیے ایک نیا کمیشن دیا۔ اس کے نام کی تعریف کریں! میں اس کی اطاعت کروں گا۔ " 22 اپریل 1881 کو وارنر تمام تقدس انجمنوں سے "باہر" آئے اور کہا، "ہمیں کسی بھی فرقے کی پابندی نہ کرنے کی بنیاد پر [کسی بھی تقدس انجمن میں] رکنیت سے مثبت طور پر انکار کر دیا گیا تھا۔ اور اب ہم سب کے سامنے یہ اعلان کرنا چاہتے ہیں کہ ہم روحوں کو بچانے میں تمام عیسائیوں کے ساتھ تعاون کرنا چاہتے ہیں-لیکن ہمیشہ ان تمام مخلوقات سے دستبردار ہو جاتے ہیں جو مسیح کے جسم میں فرقوں اور فرقوں کو برقرار رکھتے ہیں اور ان کی تائید کرتے ہیں۔ " "فرقہ واریت مخالف" اس کے بعد کئی سالوں تک ان کے پیروکاروں کے لیے ایک اہم لفظ بن گیا۔ اس کے ناقدین اس کی تحریک کو "آنے والے" کہتے تھے۔ ذاتی غم 1890 کے دوران سارہ وارنر نے ڈی ایس وارنر سے طلاق لے لی۔ وہ 1884 سے الگ رہ رہے تھے۔ ان کی علیحدگی سے متعلق مسائل کچھ حد تک مبہم ہیں، لیکن جب اس نے طلاق کے لیے درخواست دائر کی تو اس نے دعوی کیا کہ ڈینیئل اس کی مالی مدد نہیں کر رہا تھا۔ علیحدگی کے تین ماہ بعد، اس نے ڈینیئل وارنر کے اکلوتے بچے سڈنی کی تحویل ڈینیل کے حوالے کر دی، جو پچھلے بچپن میں زندہ بچ گیا تھا۔ بعد میں اس نے دوبارہ شادی کر لی۔ 1893 میں، وہ سنسناٹی، اوہائیو میں ٹائیفائیڈ بخار سے انتقال کر گئیں۔ جب تک اس کا زندہ شریک حیات ہے اس وقت تک دوبارہ شادی کرنا غلط مانتے ہوئے، ڈینیل نے سارہ کے مرنے تک دوبارہ شادی نہیں کی۔ اس کی موت کے چند ماہ بعد، وہ اپنی تیسری اور آخری بیوی فرانسس ملر سے شادی میں متحد ہو گیا۔ 11 مارچ 1879 کو وارنر ہیرالڈ آف گوسپیل فریڈم کے آئی ڈبلیو لومین کے ساتھ نصف مالک اور مشترکہ ایڈیٹر بن گئے۔ اگلے سال انہیں اس اشاعت کی مکمل ذمہ داری سونپی گئی۔ 1880 کے دوران، ڈی ایس وارنر نے اپنی پہلی کتاب، بائبل پروفز آف دی سیکنڈ ورک آف گریس شائع کی۔ چرچ آف گاڈ کے ابتدائی قائدین کے ذہنوں میں، یہ عمل چرچ آف گاڈ ریفارمیشن تحریک کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگلے سال، ہیرالڈ آف گوسپیل فریڈم کو دی پیلگرم (جو جی ہینز کے ذریعہ انڈیاناپولیس، انڈیانا میں شائع ہوا) کے ساتھ ضم کر کے گوسپیل ٹرمپٹ بنا دیا گیا۔ یہ اشاعت ان کی موت کے بعد کئی دہائیوں تک اس تحریک کی سرکاری اشاعت کے طور پر جاری رہی جو ابھی زور پکڑ رہی تھی۔ (دی گوسپیل ٹرمپٹ کا نام 1962 میں وائٹل کرسچینٹی رکھ دیا گیا اور 1996 میں اس کی اشاعت بند کر دی گئی۔) وارنر کے تحت، انجیل کے صندوق کے پہلے دو شمارے روم سٹی، انڈیانا میں شائع ہوئے۔ لیکن وارنر نے اپنا پرنٹنگ کا سامان 1881 کے اوائل میں انڈیاناپولیس منتقل کر دیا۔ جون 1881 میں، جی ہینز نے وارنر کے ساتھ شراکت کو ختم کر دیا اور ایک اپوزیشن ہولنیس پیپر شروع کیا۔ جے سی فشر نے پھر ڈی ایس میں شمولیت اختیار کی۔ وارنر بطور شریک انجیل کے صندوق میں۔ فشر کا نام 1887 کے اوائل میں اخبار کے ماسٹ ہیڈ سے غائب ہو گیا جب اس نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی اور ایلس ڈیوس نامی طلاق یافتہ سے شادی کی۔ 21 جون 1887 کو انوک ای بیرم نے انجیل کے صندوق میں فشر کا حصہ خریدا اور اس کے ناشر اور کاروباری مینیجر بن گئے۔ بیرم وارنر کی موت کے بعد تقریبا بیس سال تک اس مقالے میں ترمیم کرتے رہے۔ (کئی خطوط اور اداریوں میں، وارنر نے امید ظاہر کی کہ فشر اپنی سابقہ اہلیہ کے ساتھ صلح کر کے تحریک میں واپس آجائیں گے، لیکن انہوں نے ایسا نہیں کیا۔) انجیلی بشارت کی کوششیں 1884 کے موسم خزاں میں، وارنر نے احیاء کے دوروں کا انعقاد کیا اور وسط مغربی ریاستہائے متحدہ میں کیمپ کے اجلاسوں میں تبلیغ کی۔ انہوں نے 1886 کے موسم گرما میں ایک انجیلی بشارت کی تبلیغ کرنے والی کمپنی بنائی جس کے اراکین میں پین، اوہائیو کی نینی کیگر ؛ بیٹل کریک، مشی گن کے فرانسس ملر (ان کی بعد کی بیوی) ؛ جیری سٹی، اوہائیو کی سارہ اسمتھ ؛ بیور ڈیم، انڈیانا کے جان یو برائنٹ اور ڈیوڈ لیننگر ؛ اور لیکوٹا، مشی گن کے بارنی ای وارن شامل تھے۔ جون 1887 سے اپریل 1888 تک، وارنر نے انڈیانا، الینوائے، میسوری، کنساس اور کولوراڈو کے ذریعے ایک انجیلی بشارت کا دورہ کیا۔ اسی موسم گرما کے دوران، انہوں نے میسوری، انڈیانا، اوہائیو اور پنسلوانیا میں کیمپ کے اجلاسوں میں تبلیغ کی۔ اگلے موسم سرما میں، اس نے اونٹاریو، کینیڈا کا انجیلی بشارت کا دورہ کیا۔ 1890 کے موسم سرما میں، وارنر نے مسیسیپی اور الاباما میں جنوبی انجیلی بشارت کا دورہ کیا۔ اس دورے کے بعد ان کی انجیلی بشارت کی کمپنی تحلیل ہو گئی۔ 1891 کے دوران، انہوں نے پنسلوانیا اور اونٹاریو، کینیڈا میں انجیلی بشارت کے دورے کیے۔ اگست 1892 سے فروری 1893 تک، انہوں نے کیلیفورنیا تک ایک انجیلی بشارت کا دورہ کیا۔ آخری سال جنوری سے فروری 1894 تک، وارنر نے فلوٹنگ بیت ایل کے نام سے مشہور ایک ری فلوٹڈ بارج پر دریائے اوہائیو کے نیچے انجیلی بشارت کے دورے میں مدد کی۔ یکم دسمبر 1895 کو ڈینیل سڈنی وارنر نے اتوار کی صبح مشی گن کے گرینڈ جنکشن میں انجیل ٹرمپٹ آفس میں اپنا آخری خطبہ دیا۔ ان کے خطبے کا موضوع عیسائی ترقی تھا۔ ای۔ ای۔ بیرم اور اس کے بھائی نوح بیرم نے ایلی آر فشر اور سیبسٹین مشیلز نامی ایک مقامی لکڑی کے آدمی کے بقیہ اشاعت کے کاروباری مفادات خرید لیے۔ وارنر کی موت سے دو دن پہلے، اس نے اور بیرم برادران نے ایک غیر منفعتی کارپوریشن جس کا نام گوسپیل ٹرمپٹ پبلشنگ کمپنی (اب وارنر پریس، انکارپوریٹڈ، اینڈرسن، انڈیانا میں واقع ہے) کو اپنے حقوق فراہم کرنے والے کاغذات پر دستخط کیے۔ وارنر کا انتقال 12 دسمبر 1895 کو ہوا، اور انہیں گرینڈ جنکشن کے چرچ آف گاڈ کیمپ گراؤنڈ میں دفنایا گیا۔ ذاتی دلچسپیاں وارنر نے بہت سی نظمیں اور گانے لکھے۔ ان کے زیادہ تر گانوں کے بول دوسروں، خاص طور پر بارنی ای وارن نے ترتیب دیے تھے۔ قدرت کی خوبصورتی کے لیے ان کی زبردست تعریف ان کی شاعری میں ظاہر ہوئی۔ وارنر صحت بخش کھانوں جیسے گراہم آٹے میں دلچسپی رکھتے تھے اور انہوں نے ان کھانوں کو اپنی خوراک میں شامل کرنے کا عزم کیا۔ انہوں نے انجیل کے صندوق کو اپنی ایک فیلڈ رپورٹ میں لکھا، "ایک بات پر ہمیں بہت افسوس ہے کہ سنتوں میں صحت مند غذا کا احترام کرنے میں زیادہ حکمت نہیں ہے۔ ہندوستان کی پانچ کاؤنٹیوں میں کام کرنا۔ اور دو مچ میں، ہمیں ایک بھی ایسا خاندان نہیں ملا جس کی میز پر ہر کھانے کے بارے میں سور کا گوشت نہ ہو۔ درحقیقت ہمیں سور کے گوشت کے بغیر ایک بھی کھانا یاد نہیں ہے۔ اب یہ ایک بہت ہی غیر صحت بخش کھانا ہے۔ ایک اور بڑا افسوس سفید روٹی کا عام استعمال ہے۔ اے کہ خدا اپنے سنتوں کو اس طرح قیمتی گندم کو ضائع کرنے سے بچائے جو وہ ہمیں دیتا ہے۔ وارنر نے کبھی کبھار فرینولوجی پر بھی مطالعہ کیا اور لیکچر دیا، جس نے اس شخص کے سر کے سائز اور شکل کی پیمائش کرکے کسی کی شخصیت کی خصوصیات اور ذہانت کا تعین کرنے کی کوشش کی۔ نظریات اور عقائد اگرچہ وہ خود کو عالم دین نہیں سمجھتے تھے، وارنر کے الہیات کی جڑیں کئی ذرائع میں تھیں۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ ایک شوقین قاری رہے ہیں، اور مختلف فرقوں میں ان کے دوست تھے جن سے انہوں نے اپنی بصیرت حاصل کی۔ ویسلین روایت سے انہوں نے نجات کے بارے میں اپنا نظریہ اختیار کیا۔ وائن برینریئن چرچ آف گاڈ سے انہوں نے چرچ کے بارے میں اپنا نظریہ حاصل کیا۔ اناباپٹسٹوں سے، اس نے عدم مزاحمت اور غیر مطابقت کو اٹھایا، اور ایڈونٹسٹوں سے اس نے اپنی کچھ اسکیٹولوجی لی۔ بحالی پسند روایت سے، اسے چرچ کو نئے عہد نامے کی مشق میں بحال کرنے کا نظریہ وراثت میں ملا۔ ان کی دو نمایاں تعلیمات "ایک کلیسیا" کے طور پر نمایاں ہیں: تمام وفادار خدا کی کلیسیا کے رکن ہیں۔ انہوں نے اپنی کتابچہ "چرچ آف گاڈ کیا ہے اور کیا نہیں ہے" میں سکھایا کہ مختلف اجسام میں شامل ہونے کا مطالبہ مسیح مخالف کا ہونا چاہیے۔ انہوں نے لکھا، "اس لیے فرقوں کی کثرت، جنہیں جھوٹے طور پر گرجا گھر کہا جاتا ہے، خدا کی کلیسیا نہیں ہیں۔" ان کا دوسرا نمایاں موضوع تقدس تھا۔ مندرجہ ذیل اہم عقائد کا جائزہ ہے جو وارنر کی زندگی اور تعلیمات کی خصوصیت رکھتے ہیں: ایک چرچ جسے "چرچ آف گاڈ" کہا جاتا ہے، جو تمام "بچائے گئے" لوگوں پر مشتمل ہے۔ کوئی رکنیت فہرست گناہ سے زندگی کی آزادی کی تقدس نہیں ہے۔ خدا کی بادشاہی اور اس کے مشن کے لیے وقف زندگی۔ یہ ایک "دوسرے، قطعی، فضل کے کام" کے ذریعے پورا کیا گیا تھا ؛ روح القدس کا بپتسمہ جس نے "بابل" کے خلاف گناہ کی نوعیت کے دل کو پاک کیا ؛ یعنی وہ تمام جھوٹے مذہب جو مختلف نام رکھتے تھے یا خدا کے کلام سے باہر یا اس سے آزاد تعلیمات کی حمایت کرتے تھے۔ مسیح کی آنے والی دوسری آمد۔ وارنر نے کہا "رب نے اس سے وعدہ کیا ہے کہ وہ یسوع کے واپس آنے تک زندہ رہے گا۔" عدم مزاحمت ؛ فوجی عمل میں حصہ نہ لینا ؛ اعمال، عقائد اور طرز زندگی میں "دنیا" سے علیحدگی، جس میں زیورات، کاسمیٹکس، گردنوں وغیرہ کی اضافی آرائش کے بغیر لباس کی شائستگی اور خفیہ سوسائٹیوں میں رکنیت کی مخالفت شامل تھی۔ پاؤں دھونا، وسرجن کے ذریعے بپتسمہ، اور رب کا کھانا آرڈیننس کے طور پر قیادت روح القدس کی قیادت میں ہوتی ہے، بجائے اس کے کہ "مین رول" جو یہ حکم دیتا ہے کہ مقامی وزیر کیا تبلیغ کر سکتا ہے، بغیر کسی سرکاری وزارتی تربیت یا تنخواہ کے، وزارت میں خواتین کو اجازت دیتا ہے۔ ڈاکٹروں کی مدد کے بغیر ایمان کے ذریعے الہی شفا یابی زندگی بھر "ایک مرد-ایک عورت" کے طور پر شادی، بغیر کسی دوبارہ شادی کے جب کہ پہلا شریک حیات زندہ رہا۔ کچھ دوسری شادیوں کے لیے جو پہلے ہی تبدیلی مذہب سے پہلے مکمل ہو چکی تھیں، جوڑے کو خود فیصلہ کرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا کہ آیا وہ وارنر کی اصلاحاتی تحریک کے بعد چلنے والی تحریک کو الگ کریں گے یا نہیں، بالآخر انہوں نے خود کو چرچ آف گاڈ (اینڈرسن) میں باضابطہ کر لیا، جس کا غیر سرکاری صدر دفتر اینڈرسن، انڈیانا میں تھا، اور انہوں نے دوسرے فرقوں کی طرح برتاؤ کرنا شروع کر دیا۔ آج تک، یہ گروہ-اور دوسرے جو اس سے اخذ کیے گئے ہیں-خود کو ایک فرقے کے بجائے ایک تحریک کے طور پر حوالہ دیتے ہیں اور چرچ کی باضابطہ رکنیت پر عمل نہیں کرتے ہیں۔ یہ تحریک عددی لحاظ سے اس حد تک بڑھی کہ 20 ویں صدی کی پہلی چند دہائیوں کے دوران یہ امریکہ میں سب سے تیزی سے بڑھتی ہوئی جماعت بن گئی۔ یہ کئی انحراف اور تقسیم کے باوجود تھا۔ زنزینڈورفزم وارنر کی تحریک سے پہلا بڑا انحراف 1890 کی دہائی کے آخری سالوں میں ہوا۔ منتروں اور جماعتوں کی ایک بڑی تعداد نے تقدیس کے نظریے پر اختلاف کی وجہ سے تحریک چھوڑ دی۔ اس انحراف کو عام طور پر وارنر کے پیروکار "اینٹی کلینزنگ ہیریسی" یا زنزینڈورفزم کے نام سے جانتے ہیں۔ چھوڑنے والے ایک متحد گروہ میں متحد ہونے سے قاصر تھے اور جلد ہی دوسرے فرقوں میں منتشر ہو گئے۔ عقیدے اور فتح کی تحریک 1910 کے آس پاس، کچھ متعلقہ وزراء اور عام لوگوں نے تحریک میں داخل ہونے والی "عالمگیریت" کے بارے میں بات کرنا شروع کر دی۔ اہم مسئلہ گردن کے بندھن کے استعمال پر تھا، جسے "بیرونی آرائش" سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، خدشات اس ایک نقطہ سے زیادہ وسیع تھے، اور ان میں "دنیا کے گانے" گانا، پریم کے طریقے، اور بدتمیزی کا استعمال شامل تھا۔ چند سالوں میں وزرا کی ایک چھوٹی سی تعداد، بشمول سی۔ ای۔ اور، ولیس ایم براؤن، این ایس۔ ڈنکن، اور ڈبلیو ایچ۔ گولی مارو، ہیرالڈ آف ٹروتھ کا اخبار شروع ہوا۔ آخر کار، وہ اس میں جمع ہوں گے جسے اب چرچ آف گاڈ (گوتھری، اوکلاہوما) کہا جاتا ہے، جس کی خصوصیت اس کے قدامت پسند تقدس تحریک کے معیارات ہیں۔ کچھ اختلاف رائے رکھنے والے بعد میں مرکزی گروپ میں واپس آ گئے۔ ساتویں مہر کی تحریک 1940 کے آس پاس، "اینڈرسن" کی کچھ جماعتوں نے اس تحریک پر عدم اطمینان کا اظہار کرنا شروع کر دیا جسے وہ لڑکوں اور لڑکیوں کے درمیان مخلوط غسل، شائستگی، گھر میں ٹیلی ویژن کے داخلے، زیورات پہننے، اور دیگر طریقوں جیسے علاقوں میں تحریک میں "بہاؤ" سمجھتے تھے جنہیں وہ ڈینیل وارنر کی بائبل کی سچائیوں کے طور پر سکھائی گئی چیزوں سے متصادم سمجھتے تھے۔ 1940 کی دہائی کے اوائل تک، بہت سے وزراء اور جماعتوں کو یہ محسوس ہونے لگا کہ چرچ کے موجودہ صدر دفاتر اور کمیٹیاں ان خدشات کو دور نہیں کر رہی ہیں، اور اس کے بجائے ڈینیل وارنر کے اصل پیغام اور بائبل کی تعلیمات کو "سمجھوتہ" کر رہی ہیں تاکہ دوسرے فرقوں کے ساتھ فیلوشپ حاصل کی جا سکے۔ اس کی وجہ سے، ان افراد اور جماعتوں نے "سچائی کے لیے اپنا موقف اختیار کرنے" اور مرکزی تحریک سے الگ ہونے کے لیے خدا سے متاثر محسوس کیا۔ یہ اس وقت کا عمومی اتفاق رائے بن گیا کہ یہ مندرجہ ذیل وزراء اس ہدایت سے پریشان تھے جو انجیل ٹرمپٹ کے ایڈیٹر سی۔ ای۔ براؤن ڈی۔ ایس۔ وارنر کے ایک مقبول پیغام کے بارے میں لے رہے تھے، "اس کے میرے لوگوں میں سے نکلیں"۔ براؤن کا خیال تھا کہ تمام گرجا گھروں اور فرقوں میں محفوظ لوگ موجود ہیں ؛ کہ درحقیقت "چرچ آف گاڈ" وارنر کی تحریک سے بہت بڑا جسم تھا۔ براؤن نے وزراء کے لیے مذہبی تربیت کی بھی وکالت کی، جو "بہاؤ" سے متعلق لوگوں کے لیے خطرہ معلوم ہوتی ہے۔ "ساتویں سیلرز" کے ساتھ اس صورتحال نے ارل سلیکم اور "واچ مین موومنٹ" سے متعلق ایک سابقہ تاریخی واقعہ کی عکاسی کی، جس نے ایک تفریق پیدا کی تھی۔ سلیکم نے بعد میں محسوس کیا کہ اس نے غلطی کی ہے، پچھتاوا کیا ہے، اور اسے چرچ آف گاڈ (اینڈرسن، انڈیانا) کے ساتھ فیلوشپ میں بحال کیا گیا ہے۔ اختلاف رائے رکھنے والی جماعتوں اور افراد، جن میں چارلس کلائن، ہیرالڈ باربر، این بوگاٹ، ایچ پٹ مین، جان آر کروچ، آر ہائنز، جی ڈبلیو شامل ہیں۔ پاول، ایچ لیٹیک، ای ہنری، ایمرسن ولسن، اور ایچ گریفن نے محسوس کیا کہ انہیں تحریک کی اصل اسکیٹولوجی کے بارے میں خدا کی طرف سے زیادہ روشنی ملی ہے۔ اس مبینہ "روشنی" کی بنیاد پر، ان وزرا نے یہ سکھانا شروع کیا کہ ڈینیل وارنر مکاشفہ کے چھٹے صور کی آواز کا حصہ تھے، لیکن اب ساتواں صور بج رہا تھا، جس میں ایک بار پھر بابل اور فرقہ واریت سے مردوں کو بلایا گیا، جس میں ان کے خیال میں اب مبینہ طور پر مرتد اینڈرسن تحریک شامل تھی۔ اس کے برعکس، وارنر کی تحریک کی اکثریت نے محسوس کیا کہ ساتویں مہر کا پیغام ایک جھوٹی تعلیم تھی، کچھ لوگوں نے یہ بھی محسوس کیا کہ اس سے وابستہ گرجا گھروں نے پیروکاروں پر فرقے جیسا کنٹرول استعمال کیا۔ اسی طرح، ساتویں مہر والے گرجا گھروں نے دعوی کیا کہ وہ اس اصل پیغام کی پیروی کر رہے ہیں جس کی ڈینیل وارنر نے تبلیغ کی تھی، جبکہ دوسروں نے ثابت قدمی سے اعلان کیا کہ ایسا نہیں تھا۔ 1940 کی دہائی سے، ساتویں مہر کی تحریک کم از کم 6 دستاویزی تفریق میں تقسیم ہو چکی ہے۔ ڈی ایس وارنر کی تعلیمات سے ماخوذ چرچ گروپوں کو متاثر کرتا ہے: چرچ آف گاڈ (اینڈرسن، انڈیانا) چرچ آف گاڈ (بحالی) چرچ آف گاڈ (گوتھری، اوکلاہوما) چرچ آف گاڈ (7 ویں مہر) ان کے اعزاز میں نامزد ادارے: وارنر یونیورسٹی سابقہ وارنر سدرن کالج وارنر پیسیفک کالج ٹیکساس میں سابق وارنر میموریل یونیورسٹی۔ وارنر پریس وارنر کرسچن اکیڈمی ان ساؤتھ ڈیٹونا، FL حوالہ جات بیرونی روابط چرچ آف گاڈ کے لیے فیتھ پبلشنگ ہاؤس پبلشنگ ہاؤس (گوتھری، اوکے) ڈینیل سڈنی وارنر، ایک عیسائی مصلح وارنر پریس این انسائیڈ لک ایٹ دی چرچ آف گاڈ ڈینیل وارنر اور چرچ آف گاڈ تحریک کی مختصر تاریخ چرچ آف گاڈ: یہ کیا ہے اور یہ کیا نہیں ہے نجات: موجودہ، کامل، اب یا کبھی نہیں 1842 کی پیدائش 1895 موت مارشل ول، اوہائیو سے تعلق رکھنے والے لوگ امریکی مذہبی رہنما چرچ آف گاڈ کرسچن چرچ آف گاڈ کے اراکین (اینڈرسن، انڈیانا) وارنر پیسیفک یونیورسٹی پنسلوانیا ڈچ نسل کے امریکی لوگ