Cognitive archaeology
علمی آثار قدیمہ آثار قدیمہ میں ایک نظریاتی نقطہ نظر ہے جو قدیم ذہن پر مرکوز ہے۔ اسے دو اہم گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے: ارتقائی علمی آثار قدیمہ (ای سی اے)، جو مادی ریکارڈ سے انسانی علمی ارتقاء کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے، اور نظریاتی علمی آثار قدیمہ (آئی سی اے)، جو ماضی کی مادی ثقافت میں قابل فہم یا قابل قیاس علامتی ڈھانچوں پر مرکوز ہے۔ ارتقاء علمی آثار قدیمہ ای سی اے آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے آبائی انسانی ادراک میں تبدیلی کا اندازہ لگاتا ہے، جو اکثر دیگر مضامین کے نظریات، طریقوں اور اعداد و شمار پر مبنی ہوتا ہے: علمی سائنس، تقابلی ادراک، پیلیونیورولوجی، تجرباتی نقل، اور روایتی ٹیکنالوجیز کی تیاری اور استعمال میں ہاتھ سے شرکت۔ مثال کے طور پر، پتھر کے آلے کے استعمال کی تاریخ وسیع پیمانے پر علمی صلاحیتوں جیسے ذہانت، مقامی استدلال، ورکنگ میموری، اور ایگزیکٹو فنکشن میں تبدیلی کے بارے میں معلوماتی ہے، جیسا کہ علمی نفسیات کے ذریعے بیان کیا گیا ہے اور سمجھا گیا ہے اور جیسا کہ آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں ان کا پتہ لگانے کی اجازت دینے کے لیے عمل میں لایا گیا ہے۔ ای سی اے کی دیگر تحقیقات نے ڈومین کی مخصوص صلاحیتوں کی نشوونما پر توجہ مرکوز کی ہے، جس میں نظریہ ذہن، بصری ادراک اور بصری استعداد، تکنیکی استدلال، زبان، عددی اور خواندگی شامل ہیں۔ ای سی اے وسیع پیمانے پر سٹیون میتین کے علمی-عملیاتی اور ارتقائی-علمی آثار قدیمہ کے زمروں سے مشابہت رکھتا ہے۔ ای سی اے کے اندر، دو اہم مکاتب فکر ہیں۔ شمالی امریکہ کے ای سی اے اسکول کا آغاز 1970 کی دہائی کے وسط میں ماہر آثار قدیمہ تھامس جی وین اور حیاتیاتی ماہر بشریات سو ٹیلر پارکر کے ارتقائی نیورو بائیولوجسٹ کیتھلین گبسن کے ساتھ کام کرنے کے اہم کام سے ہوا۔ یہ انسانی علمی ارتقاء کو سمجھنے پر مرکوز ہے، یا تو پتھر کے اوزار جیسی شکلوں کے مصنوعی ریکارڈ سے، عصری پرجاتیوں کے ساتھ آبائی اوزار کے استعمال کا موازنہ (عام طور پر لیکن خصوصی طور پر نہیں، غیر انسانی پریمیٹ)، یا دونوں۔ اس میں اکثر وضاحتی نمونوں کا تجزیہ شامل ہوتا ہے: لاکھوں سالوں میں پتھر کے اوزار جیسی شکل میں تبدیلی کا تجزیہ کرنا اور علمی نفسیات اور نیورو سائنس کے نظریات، تعمیرات اور نمونوں کا استعمال کرتے ہوئے اس کی علمی اہمیت کے لحاظ سے اس تبدیلی کی تشریح کرنا۔ ایسٹ آف دی اٹلانٹک، برطانوی ای سی اے اسکول کا آغاز بھی 1970 کی دہائی کے وسط میں ماہرین آثار قدیمہ کولن رینفرو اور جان گوولیٹ اور ارتقائی پرائمیٹولوجسٹ ولیم میکگرو کے کام سے ہوا۔ خاص طور پر رینفرو کے کام کے ساتھ ساتھ ان کے طالب علم لیمبروس مالافورس کے کام نے قدیم ذہن کے مطالعہ کے لیے ایک فلسفیانہ نقطہ نظر اختیار کیا ہے، جس میں ذہن کے فلسفے اور ماحولیاتی نفسیات کے تصورات کو انسانی ادراک میں مادی ڈھانچوں کے کردار کو زیادہ بنیادی طور پر جانچنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ رینفرو اور مالافورئس نے اپنے نقطہ نظر کو بیان کرنے کے لیے نیورو آرکیالوجی کی اصطلاح تیار کی۔ ای سی اے کا تعلق اس بات سے ہے کہ انسان مادی ڈھانچوں کے ذریعے کس طرح سوچتے ہیں، علمی مقاصد کے لیے مادی ڈھانچوں کا فائدہ اٹھانے اور ان کا استحصال کرنے کی صلاحیت کے ساتھ شاید وہی ہے جو واقعی انسانی ادراک کو دیگر تمام پرجاتیوں سے الگ کرتا ہے۔ مٹی کے برتن بنانا اس نقطہ نظر کی ایک عام مثال ہے۔ مالافورس گلدان کو کمہار کی تخلیق کردہ شکل کے طور پر نہیں دیکھتا جو بیرونی مٹی پر اندرونی ذہنی تصور مسلط کرتا ہے۔ اس کے بجائے، کمہار کا دماغ اور جسم اس کے مواد، مٹی اور پہیے کے ساتھ تعامل کرتا ہے۔ مٹی کی طرف سے فرض کردہ شکل بالآخر مٹی کے احساس کے بارے میں کمہار کے ادراک، اس پر اس کی انگلیوں کے دباؤ، اور اس کی ساخت، نمی کے مواد، رنگ، توازن اور شکل کے رد عمل کے درمیان پیچیدہ تعامل سے پیدا ہوتی ہے۔ ای سی اے کے دیگر ابتدائی علمبرداروں میں گلین آئزک، ماہر آثار قدیمہ آئن ڈیوڈسن، اور ماہر نفسیات ولیم نوبل شامل ہیں۔ آج، ای سی اے انسانی نفسیات اور نیورو فزیولوجی، سماجی بشریات، جسمانی بشریات، تقابلی ادراک، اور مصنوعی ذہانت سے بین الضابطہ ڈیٹا کو مربوط کرتا ہے۔ تحقیقات کے ایک متحرک اور توسیع پذیر میدان کے طور پر، "[ای سی اے جاری ہے] علمی آثار قدیمہ کی ابتدائی دہائی میں اٹھائے گئے بہت سے ایک جیسے موضوعات کو تیار کرتا ہے: نسلی آثار قدیمہ اور تجرباتی طریقوں کی صداقت اور استعمال ؛ انسانوں اور غیر انسانی پرجاتیوں کے درمیان تسلسل اور تضادات کا سوال ؛ نظریاتی ڈھانچے کا انتخاب اور اطلاق، جس میں عصری نفسیاتی اور نیورو سائنٹفک نقطہ نظر سے دماغ کی تقریب اور شکل کی طرف پیجٹیئن تھیوری کی نقل مکانی شامل ہے۔ بین الضابطہ ڈیٹا کو شامل کرنا ؛ زبان کی ابتدا ؛ مصنوعی شکل سے جان بوجھ کر سمجھنے کی صلاحیت ؛ علمی آثار قدیمہ میں فلسفیانہ موڑ ؛ اور نسل در نسل جمع اور ترسیل کا پہیلی۔" 2018 اور 2020 کے درمیان، علمی ماہرین آثار قدیمہ تھامس وین اور لیمبروس مالافورس نے کولوراڈو یونیورسٹی، کولوراڈو اسپرنگس اور آکسفورڈ یونیورسٹی کے درمیان تعاون کی قیادت کی تاکہ توسیع شدہ دماغ کے عینک کے ذریعے زیریں پیلیولیتھک کے آثار قدیمہ کی جانچ کی جا سکے۔ نتائج 2021 میں جریدے ایڈاپٹو بیہویئر میں شائع ہوئے تھے۔ نظریاتی علمی آثار قدیمہ کے ماہر آثار قدیمہ تھامس ہفمین نے نظریاتی علمی آثار قدیمہ کی تعریف ماقبل تاریخی نظریے کے مطالعہ کے طور پر کی ہے: وہ نظریات، اقدار اور عقائد جو معاشرے کے عالمی نقطہ نظر کو تشکیل دیتے ہیں۔ یہ میتین کے زمرے سے مشابہت رکھتا ہے جسے پوسٹ پروسیسوئل علمی آثار قدیمہ کہا جاتا ہے۔ آئی سی اے کے اسکالرز اکثر اس کردار کا مطالعہ کرتے ہیں جو نظریہ اور مختلف تنظیمی نقطہ نظر قدیم لوگوں پر رکھتے۔ جس طرح سے ان تجریدی خیالات کو ان لوگوں کی باقیات کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے اس کی تحقیقات اور بحث اکثر نتائج اخذ کرکے اور سیمیوٹکس، نفسیات اور وسیع تر علوم جیسے شعبوں میں تیار کردہ طریقوں کا استعمال کرکے کی جا سکتی ہے۔ آئی سی اے سماجی و ثقافتی بشریات کے اصولوں کا استعمال مادی علامتوں، خلا کے استعمال، سیاسی طاقت اور مذہب جیسی متنوع چیزوں کی تحقیقات کے لیے کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہفمین زمبابوے اور پرتگالی دستاویزات سے زبانی تاریخ کے ذرائع کا استعمال کرتے ہوئے عظیم زمبابوے کے کھنڈرات میں دریافت ہونے والی علامتوں کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے، خاص طور پر شونا لوگوں کی مردوں کے ساتھ دائیں اور خواتین کے ساتھ بائیں طرف کی تاریخی وابستگی کو پتھر کے ڈھانچوں کے داخلی راستوں کی جگہ سے جوڑتا ہے۔ مورخ ڈیوڈ بیچ نے نشاندہی کی ہے کہ یہ آئی سی اے اپنی منطقی چھلانگ اور آثار قدیمہ کے ذرائع کے نامکمل استعمال میں دشواری کا باعث بن سکتا ہے، جو اس دیکھ بھال کو ظاہر کرتا ہے جسے آثار قدیمہ کے شواہد کا استعمال کرتے ہوئے گہرے وقت کی جان بوجھ کر وضاحت کرنے کی کوشش کرتے وقت استعمال کیا جانا چاہیے۔ آئی سی اے علمی نقشے جیسی تعمیرات کے ساتھ بھی کام کرتا ہے۔ انسان صرف اپنے حواس کے زیر اثر نہیں برتاؤ کرتے بلکہ اپنے ماضی کے تجربات جیسے کہ ان کی پرورش کے ذریعے بھی برتاؤ کرتے ہیں۔ یہ تجربات دنیا کے بارے میں ہر فرد کے منفرد نقطہ نظر میں حصہ ڈالتے ہیں، ایک قسم کا علمی نقشہ جو ان کی رہنمائی کرتا ہے۔ ایک ساتھ رہنے والے لوگوں کے گروپ دنیا کے بارے میں مشترکہ نظریہ اور اسی طرح کے علمی نقشے تیار کرتے ہیں، جو بدلے میں ان کے گروپ کی مادی ثقافت کو متاثر کرتے ہیں۔ کسی نمونے، آثار قدیمہ کے مقام یا علامت کی متعدد تشریحات ماہر آثار قدیمہ کے اپنے تجربات اور نظریات کے ساتھ ساتھ اس کی تخلیق کرنے والی دور دراز کی ثقافتی روایت سے متاثر ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ہو سکتا ہے کہ غار کا فن جدید معنوں میں بالکل بھی فن نہ رہا ہو، لیکن شاید یہ رسم و رواج کی پیداوار تھی۔ اسی طرح، اس نے ممکنہ طور پر ایسی سرگرمیوں کو بیان کیا ہوگا جو اسے بنانے والے لوگوں کے لیے بالکل واضح تھیں، لیکن استعمال کی جانے والی علامت آج یا کسی دوسرے وقت میں استعمال ہونے والی علامت سے مختلف ہوگی۔ ماہرین آثار قدیمہ نے ہمیشہ یہ تصور کرنے کی کوشش کی ہے کہ لوگوں کو کس چیز نے متاثر کیا، لیکن یہ سمجھنے کی ابتدائی کوششیں کہ ان کا خیال کس طرح غیر منظم اور قیاس آرائی پر مبنی تھا۔ پروسیسوئلزم کے عروج کے بعد سے، یہ نقطہ نظر زیادہ سائنسی ہو گئے ہیں، جو دریافتوں کے آثار قدیمہ کے سیاق و سباق اور تمام ممکنہ تشریحات پر گہری توجہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک ماقبل تاریخی بیٹن ڈی کمانڈمنٹ نے ایک نامعلوم مقصد کی تکمیل کی، لیکن اس کی تشریح کے لیے آئی سی اے کا استعمال کرنے میں واضح طور پر بیان کردہ طریقہ کار اور موازنہ کا استعمال کرتے ہوئے اس کے تمام ممکنہ افعال کا جائزہ لینا شامل ہوگا۔ منطق اور تجرباتی شواہد کو لاگو کرکے، سب سے زیادہ ممکنہ افعال کو الگ کیا جا سکتا ہے۔ یہ بھی استدلال کیا جا سکتا ہے کہ مادی ریکارڈ رویے کے نشانات کو ظاہر کرتا ہے جو انسانی فکر کی پیداوار ہیں، اور اس طرح رویے کو متاثر کرنے کی صلاحیت کے ساتھ بہت سے تجربات اور نقطہ نظر سے کنٹرول کیا جاتا۔ مادی ثقافت اور اعمال کے امتزاج کو ان نظریات کے مطالعہ میں مزید ترقی دی جا سکتی ہے جو عمل کو چلاتے ہیں اور اشیاء کو استعمال کرتے ہیں۔ یہ طریقہ عملیاتی آثار قدیمہ کے 'سائنسی' پہلوؤں کو برقرار رکھتے ہوئے عملیاتی آثار قدیمہ کے بعد کے نقصانات سے بچنے کی کوشش کرتا ہے، جبکہ خیالات کی اعلی سماجی سطح تک پہنچتا ہے۔ علمی آثار قدیمہ کی تاریخ علمی آثار قدیمہ کا آغاز 1970 کی دہائی میں اس عملیاتی آثار قدیمہ کے اصرار کے رد عمل کے طور پر ہوا کہ ماضی کی تشریح مادی شواہد کے مطابق سختی سے کی جائے۔ اس سخت مادیت نے آثار قدیمہ کو نمونوں کی تلاش اور وضاحت تک محدود کر دیا، ان کی ممکنہ علمی اور ثقافتی اہمیت کی وسیع تر تشریحات کو خارج کر دیا جو کہ تخیلاتی استدلال کی پہنچ سے باہر ہے۔ جیسا کہ سماجی ماہر بشریات ایڈمنڈ لیچ نے ایک بار کہا تھا، "دنیا کی تمام ذہانت ان شواہد کی جگہ نہیں لے گی جو کھوئے ہوئے ہیں اور ہمیشہ کے لیے چلے گئے ہیں"، اور "آپ کو اپنے اندازوں کو پہچاننا چاہیے کہ وہ کیا ہیں"۔ تاہم، پروسیسوئل آرکیالوجی نے ان لوگوں کے طرز زندگی کی تحقیقات کا امکان بھی کھول دیا جنہوں نے مادی ثقافت کو بنایا اور استعمال کیا۔ ایک ابتدائی نقطہ نظر لیوس بنفورڈ نے تجویز کیا تھا، جس نے تجویز کیا تھا کہ قدیم طرز زندگی کو عصری لوگوں کے روایتی طرز زندگی کا مطالعہ کرکے سمجھا جا سکتا ہے۔ اگرچہ یہ نقطہ نظر جائز تنقید کا شکار تھا، اس کے باوجود بنفورڈ کی کوششوں نے اس خیال کی مزید ترقی کو متاثر کیا کہ مادی شکلیں طرز زندگی کے بارے میں معلوماتی ہو سکتی ہیں، اور ذہین رویے کی پیداوار کے طور پر، اس بارے میں بصیرت فراہم کر سکتی ہیں کہ ان کے بنانے والوں نے کیسے اور شاید کیا سوچا تھا۔ بنفورڈ جیسے ماہرین آثار قدیمہ نے بھی علمی آثار قدیمہ پر تنقید کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ صرف لوگوں کے اعمال ہیں نہ کہ ان کے خیالات جو آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں محفوظ ہیں۔ ای سی اے نے اس تنقید کا جواب اس بات پر زور دیتے ہوئے دیا ہے کہ وہ یہ سمجھنے کی کوشش کرتا ہے کہ قدیم لوگ مادی ڈھانچے کا استعمال کرتے ہوئے "کیسے" سوچتے تھے، نہ کہ "کیا" وہ سوچتے تھے۔ کئی ابتدائی کتابوں نے اس خیال کو مقبول بنانے میں مدد کی کہ قدیم ذہن کی تفتیش اور خصوصیت کی جا سکتی ہے، بشمول مرلن ڈونلڈ کی اوریجنز آف دی ماڈرن مائنڈ (1991)، اسٹیون میتین کی دی پری ہسٹری آف مائنڈ (1996)، اور ڈیوڈ لیوس ولیمز کی دی مائنڈ ان دی کیو (2002)۔ یہ بھی دیکھیں فریڈرک ایل کولج مرلن ڈونلڈ ڈیوڈ لیوس-ولیمز لیمبروس مالافورئس اسٹیون میتین کیرنلیگ اے اوور مین کولن رینفرو تھامس جی وین نیوروارکیالوجی حوالہ جات مزید پڑھنا علمی آثار قدیمہ آورا ہوم پیج آف کوگنیٹو آرکیالوجی 4 ای کوگنیشن ان دی لوئر پیلیولیتھک بیرونی لنکس یونیورسٹی آف کولوراڈو، کولوراڈو اسپرنگس سینٹر فار کوگنیٹو آرکیالوجی راک آرٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ، یونیورسٹی آف وٹ واٹرسرینڈ، جوہانسبرگ، جنوبی افریقہ بشریات آثار قدیمہ نظریہ آثار قدیمہ علمی سائنس کی شاخیں