Principles of Islamic jurisprudence
اسول الفیقہ (، لیٹ۔ فقہ کی جڑیں) یا اسلامی فقہ کے اصول روایتی طریقہ کار کے اصول ہیں جو اسلامی قانون (شریعت) کے فیصلوں کو حاصل کرنے کے لیے اسلامی فقہ (فقہ) میں استعمال ہوتے ہیں۔ اسلامی فقہ کا روایتی نظریہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ صحیفوں (قرآن اور روایت) کی تشریح لسانیات اور بیان بازی کے نقطہ نظر سے کیسے کی جانی چاہیے۔ اس میں روایت کی صداقت کو قائم کرنے اور اس بات کا تعین کرنے کے طریقے بھی شامل ہیں کہ بعد کی تاریخ میں شائع ہونے والے اقتباس کے ذریعے صحیفوں کی قانونی طاقت کو کب منسوخ کیا جاتا ہے۔ قرآن اور روایت کے علاوہ، سنی فقہ کا کلاسیکی نظریہ قانون کے ثانوی ذرائع کو تسلیم کرتا ہے: قانونی اتفاق رائے (اجما) اور مشابہت استدلال (قویا)۔ لہذا یہ دیگر طریقہ کار کے اصولوں کے ساتھ مشابہت کے اطلاق اور حدود کے ساتھ ساتھ اتفاق رائے کی قدر اور حدود کا مطالعہ کرتا ہے، جن میں سے کچھ کو صرف کچھ قانونی اسکولوں (مدھاب) نے قبول کیا ہے۔ اس تشریحی آلات کو اجتیہاد کے روبرک کے تحت اکٹھا کیا گیا ہے، جو کسی خاص سوال پر کسی فیصلے پر پہنچنے کی کوشش میں قانون دان کی محنت سے مراد ہے۔ بارہویں شیعہ فقہ کا نظریہ کچھ اختلافات کے ساتھ سنی اسکولوں کے متوازی ہے، جیسے کہ قیاس کی جگہ قانون کے منبع کے طور پر استدلال (عق) کو تسلیم کرنا اور اماموں کی روایات کو شامل کرنے کے لیے روایت اور سنت کے تصورات کی توسیع۔ صوتیات Usshul al-fikh دو عربی اصطلاحات، Usshul اور Fiqh کے ساتھ ایک جینیاتی تعمیر ہے۔ اسول کا مطلب ہے جڑیں یا بنیاد۔ کچھ کہتے ہیں، اسول، جو کہ اسل کی جمع شکل ہے، کا مطلب ہے راجیہ (اہم)۔ اس کا مطلب قائدہ (اصول) بھی ہے جو لفظ کا حقیقی اطلاق ہے۔ مثال کے طور پر: "ہر جملے میں ایک فعل ہونا چاہیے" گرائمر کا ایک اصول ہے۔ فقہ سے لسانی لحاظ سے مراد علم، گہری تفہیم یا فہم ہے۔ اسلامی قانون کے تناظر میں، اس سے مراد روایتی اسلامی فقہ ہے۔ کلاسیکی قانون دانوں کا خیال تھا کہ انسانی عقل خدا کی طرف سے ایک تحفہ ہے جس کا پوری صلاحیت سے استعمال کیا جانا چاہیے۔ تاہم، ان کا ماننا تھا کہ صرف عقل کا استعمال صحیح اور غلط میں فرق کرنے کے لیے ناکافی ہے، اور یہ کہ عقلی دلیل اپنے مواد کو قرآن میں اور محمد کی سنت کے ذریعے ظاہر ہونے والے ماورائے علم کے جسم سے نکالنا چاہیے۔ شریعت کے ذرائع بنیادی ذرائع قرآن اسلام میں قرآن کو قانون کا سب سے مقدس ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ کلاسیکی قانون دانوں نے اس کی متن کی سالمیت کو شک سے بالاتر قرار دیا کیونکہ اسے ہر نسل میں بہت سے لوگوں نے حوالے کیا ہے، جسے "ریکرنس" یا "کنکرنٹ ٹرانسمیشن" (تواتور) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قرآن کی صرف کئی سو آیات کی براہ راست قانونی مطابقت ہے، اور وہ وراثت جیسے چند مخصوص شعبوں میں مرکوز ہیں، حالانکہ دیگر حصوں کو عام اصولوں کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا گیا ہے جن کے قانونی مضمرات کو دوسرے ذرائع سے واضح کیا گیا تھا۔ صحیح بخاری میں مزید تفصیلی اور عملی قانونی رہنمائی فراہم کی گئی ہے، لیکن یہ ابتدائی طور پر تسلیم کیا گیا تھا کہ ان میں سے سبھی مستند نہیں تھے۔ ابتدائی اسلامی اسکالرز نے ٹرانسمیشن چینز میں درج افراد کی وشوسنییتا کا اندازہ لگا کر ان کی صداقت کا اندازہ لگانے کے لیے ایک طریقہ کار تیار کیا۔ ان معیارات نے پیشن گوئی کی روایات کے وسیع ذخیرے کو کئی ہزار "صوتی" روایات تک محدود کر دیا، جو کئی مستند تالیفات میں جمع کیے گئے تھے۔ وہ ہڈیاں جو بیک وقت ترسیل سے لطف اندوز ہوتی تھیں بلا شبہ مستند سمجھی جاتی تھیں ؛ تاہم، زیادہ تر ہڈیوں کو صرف ایک یا چند ٹرانسمیٹرز کے ذریعے منتقل کیا گیا تھا اور اس لیے انہیں صرف ممکنہ علم حاصل کرنے کے لیے دیکھا گیا تھا۔ یہ غیر یقینی صورتحال کچھ روایات اور قرآن کے حصوں میں موجود زبان کی ابہام کی وجہ سے مزید بڑھ گئی۔ متن کے ذرائع کی متعلقہ خوبیوں اور تشریح پر اختلاف رائے نے قانونی اسکالرز کو متبادل فیصلے وضع کرنے میں کافی اجازت دی۔ ثانوی ذرائع اجما (اتفاق رائے) اتفاق رائے (اجما) اصولی طور پر ممکنہ شواہد کی بنیاد پر کسی فیصلے کو مطلق یقین کی طرف بڑھا سکتا ہے۔ اس کلاسیکی نظریے نے اپنا اختیار روایات کے ایک سلسلے سے حاصل کیا جس میں کہا گیا تھا کہ اسلامی برادری کبھی بھی کسی غلطی پر متفق نہیں ہو سکتی۔ اتفاق رائے کی اس شکل کو تکنیکی طور پر کسی خاص نسل کے تمام قابل قانون دانوں کے معاہدے کے طور پر بیان کیا گیا تھا، جو کمیونٹی کے نمائندوں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ تاہم، اس طرح کے معاہدے کو حاصل کرنے اور اس کا تعین کرنے میں عملی دشواری کا مطلب یہ تھا کہ اس کا قانونی ترقی پر بہت کم اثر پڑا۔ اتفاق رائے کی ایک زیادہ عملی شکل، جس کا تعین ممتاز قانون دانوں کے مشاورتی کاموں سے کیا جا سکتا تھا، کسی فیصلے کی تصدیق کے لیے استعمال کیا گیا تاکہ اسے مزید بحث کے لیے دوبارہ نہیں کھولا جا سکے۔ جن معاملات پر اتفاق رائے تھا وہ کلاسیکی فقہ کے جسم کے 1 فیصد سے بھی کم ہیں۔ کیاس (اینالاگکل استدلال) اور عقل (وجہ) اینالاگکل استدلال (کیاس) کا استعمال ایسی صورتحال کے لیے فیصلہ اخذ کرنے کے لیے کیا جاتا ہے جسے صحیفہ میں صحیفہ پر مبنی اصول کے ساتھ مشابہت کے ذریعے حل نہیں کیا گیا ہے۔ ایک کلاسک مثال میں، شراب پینے کی قرآن کی ممانعت کو تمام نشہ آور مادوں تک بڑھا دیا گیا ہے، ان حالات کی مشترکہ "وجہ" (الا) کی بنیاد پر، جس کی شناخت اس معاملے میں نشے کے طور پر کی گئی ہے۔ چونکہ کسی اصول کی وجہ واضح نہیں ہو سکتی، اس لیے اس کے انتخاب نے عام طور پر تنازعہ اور وسیع بحث کو جنم دیا۔ بارہویں شیعہ فقہ قواعد کے استعمال کو تسلیم نہیں کرتا، بلکہ اس کی جگہ استدلال (اہل) پر انحصار کرتا ہے۔ اجتیحاد کے کلاسیکی عمل نے ان عام طور پر تسلیم شدہ اصولوں کو دوسرے طریقوں کے ساتھ ملا دیا، جنہیں تمام قانونی اسکولوں نے اپنایا نہیں تھا، جیسے استیحسان (قانونی ترجیح)، استیشلہ (عوامی مفاد پر غور) اور استیحاب (تسلسل کا مفروضہ)۔ ایک قانون دان جو اجتیہ کی مشق کرنے کا اہل ہوتا ہے اسے مجتعد کہا جاتا ہے۔ کسی فیصلے پر پہنچنے کے لیے آزادانہ استدلال کا استعمال تکلید (نقل) سے متصادم ہے، جس سے مراد مجتعد کے فیصلوں پر عمل کرنا ہے۔ 10 ویں صدی کے آغاز تک، سنی فقہ کی ترقی نے سرکردہ قانون دانوں کو یہ بتانے پر آمادہ کیا کہ اہم قانونی سوالات کو حل کر لیا گیا تھا اور آزادی کا دائرہ آہستہ آہستہ محدود کر دیا گیا تھا۔ 18 ویں صدی سے، سرکردہ مسلم اصلاح کاروں نے تخت کو ترک کرنے کا مطالبہ کرنا شروع کیا اور اجتیہ پر نئے سرے سے زور دیا، جسے انہوں نے ابتدائی اسلامی فقہ کی طاقت کی طرف واپسی کے طور پر دیکھا۔ فیصلے کی اقسام (احکم) شریعت کے فیصلے پانچ زمروں میں سے ایک میں آتے ہیں جسے "پانچ فیصلے" (الحکم الخمسا) کہا جاتا ہے: لازمی (فرد یا وجب)، تجویز کردہ (منڈب یا مصطفی)، غیر جانبدار (موبہ)، قابل مذمت (مکرح)، اور ممنوع (حرام)۔ کسی ممنوعہ عمل کو انجام دینا یا لازمی عمل کو انجام نہ دینا گناہ یا جرم ہے۔ قابل مذمت کاموں سے گریز کیا جانا چاہیے، لیکن انہیں عدالت میں گنہگار یا قابل سزا نہیں سمجھا جاتا ہے۔ قابل مذمت اعمال سے بچنا اور تجویز کردہ اعمال انجام دینا بعد کی زندگی میں صلہ کا موضوع سمجھا جاتا ہے، جبکہ غیر جانبدار اعمال خدا کی طرف سے کوئی فیصلہ نہیں ہوتے ہیں۔ قانون دان اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ آیا حلال کی اصطلاح پہلے تین یا پہلے چار زمروں کا احاطہ کرتی ہے۔ قانونی اور اخلاقی فیصلہ اس بات پر منحصر ہے کہ آیا کارروائی ضرورت سے کی گئی ہے (درورا)۔ شریعت کے مقاصد اور عوامی مفاد مقعد (مقاصد یا مقاصد) شریعت اور مسالہ (فلاح و بہبود یا عوامی مفاد) دو متعلقہ کلاسیکی عقائد ہیں جو جدید دور میں تیزی سے نمایاں کردار ادا کرنے لگے ہیں۔ ان کو سب سے پہلے الغزالی (وفات 1111 عیسوی/505 عیسوی) نے واضح طور پر بیان کیا، جس نے استدلال کیا کہ مسالہ الہی قانون کو ظاہر کرنے میں خدا کا عمومی مقصد ہے، اور یہ کہ اس کا مخصوص مقصد انسانی فلاح و بہبود کے پانچ بنیادی اصولوں کا تحفظ ہے: مذہب، زندگی، عقل، اولاد اور جائیداد۔ اگرچہ کلاسیکی دور کے بیشتر قانون دانوں نے مسالہ اور مقاسد کو اہم قانونی اصولوں کے طور پر تسلیم کیا، لیکن اسلامی قانون میں ان کے کردار کے بارے میں ان کے خیالات مختلف تھے۔ کچھ قانون دانوں نے انہیں صحیفوں کے ذرائع اور مشابہت استدلال سے محدود معاون استدلال کے طور پر دیکھا۔ دوسرے لوگ انہیں قانون کا ایک آزاد ذریعہ سمجھتے تھے، جن کے عمومی اصول صحیفہ کی بنیاد پر مخصوص نتائج کو ختم کر سکتے ہیں۔ اگرچہ مؤخر الذکر کا نظریہ کلاسیکی قانون دانوں کی ایک اقلیت کے پاس تھا، لیکن جدید دور میں اسے ممتاز اسکالرز نے مختلف شکلوں میں سراہا جنہوں نے روایتی فقہ کے دانشورانہ ورثے پر مبنی اسلامی قانون کو بدلتے ہوئے سماجی حالات کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کی۔ ان علماء نے اقصد کی فہرست کو وسعت دی جس میں شریعت کے مقاصد جیسے اصلاحات اور خواتین کے حقوق (رشید ردہ) ؛ انصاف اور آزادی (محمد الغزالی) ؛ اور انسانی وقار اور حقوق (یوسف القرضاوی) شامل ہیں۔ قانون کے اسکول قانون کے اہم سنی اسکول (مدھاب) ہنافی، مالکی، شفیع اور حنبلی مدھاب ہیں۔ وہ صاحب اور ان کے بعد طلباء کی ہر نسل کے درمیان رائے اور طریقہ کار کے اختلافات سے پروان چڑھے۔ ابتدائی طور پر سینکڑوں مکاتب فکر تھے جو بالآخر نمایاں چار میں شامل ہو گئے۔ یہ چار اسکول ایک دوسرے کی صداقت کو تسلیم کرتے ہیں اور انہوں نے صدیوں سے قانونی بحث میں بات چیت کی ہے۔ ان اسکولوں کے فیصلوں کی پیروی پوری مسلم دنیا میں خصوصی علاقائی پابندیوں کے بغیر کی جاتی ہے، لیکن ان میں سے ہر ایک نے دنیا کے مختلف حصوں میں غلبہ حاصل کیا۔ مثال کے طور پر، شمالی اور مغربی افریقہ میں مالکی اسکول غالب ہے ؛ جنوبی اور وسطی ایشیا میں حنافی اسکول ؛ زیریں مصر، مشرقی افریقہ اور جنوب مشرقی ایشیا میں شافی اسکول ؛ اور شمالی اور وسطی عرب میں ہنبلی اسکول۔ اسلام کی پہلی صدیوں نے کئی قلیل مدھبوں کا بھی مشاہدہ کیا۔ زہری اسکول، جس کی شناخت عام طور پر معدوم کے طور پر کی جاتی ہے، قانونی فکر پر اپنا اثر و رسوخ برقرار رکھے ہوئے ہے۔ شیعہ قانونی اسکولوں کی ترقی مذہبی اختلافات کی بنیاد پر ہوئی اور اس کے نتیجے میں بارہویں، قاضی اور اسماعیل مدھبوں کی تشکیل ہوئی، جن کے سنی قانونی اسکولوں سے اختلافات تقریبا اسی ترتیب کے ہیں جیسے سنی اسکولوں میں اختلافات ہیں۔ عبادی قانونی اسکول، جو سنی اور شیعہ مدھبوں سے الگ ہے، عمان میں غالب ہے۔ جدید دور میں اسلامی قانونی اداروں کی تبدیلیوں کے مدھاب نظام پر گہرے اثرات مرتب ہوئے ہیں۔ مسلم دنیا کے بیشتر حصوں میں قانونی عمل کو سرکاری پالیسی اور ریاستی قانون کے ذریعے کنٹرول کیا جانے لگا ہے، تاکہ ذاتی رسم و رواج سے بالاتر مدھبوں کا اثر قومی قانونی نظام کے اندر انہیں دی گئی حیثیت پر منحصر ہو۔ ریاستی قانون کی ضابطہ بندی میں عام طور پر تکائیور (کسی خاص مدھاب پر پابندی کے بغیر فیصلوں کا انتخاب) اور تلفیک (ایک ہی سوال پر مختلف فیصلوں کے حصوں کو یکجا کرنا) کے طریقے استعمال کیے جاتے ہیں۔ جدید لاء اسکولوں میں تربیت یافتہ قانونی پیشہ ور افراد نے بڑی حد تک روایتی علماء کو نتیجے میں آنے والے قوانین کے ترجمانوں کے طور پر تبدیل کر دیا ہے۔ عالمی اسلامی تحریکوں نے بعض اوقات مختلف مدھبوں پر توجہ مرکوز کی ہے اور بعض اوقات کلاسیکی فقہ کے بجائے صحیفوں کے ذرائع پر زیادہ توجہ دی ہے۔ ہنبلی مکتب نے، خاص طور پر قرآن اور روایت کی سختی سے پابندی کے ساتھ، صلاحی اور وہابی تحریکوں کے ذریعے صحیفوں کی براہ راست تشریح کے قدامت پسند دھاروں کو متاثر کیا ہے۔ دیگر دھاروں، جیسے انڈونیشیا کے علماء کے نیٹ ورک اور مسلم اقلیتی ممالک میں رہنے والے اسلامی اسکالرز نے کسی خاص مدھاب کی روایات پر توجہ مرکوز کیے بغیر اسلامی قانون کی جدید لبرل تشریحات کی ہیں۔ سنی اسلام کے اسلامی اسکالر سید رشید ردہ (1865-1935 عیسوی) کے اندر موجود اصولوں میں اسلامی قانون کے چار بنیادی اصولوں کی فہرست دی گئی ہے، جن پر تمام سنی مسلمانوں نے اتفاق کیا ہے: "اسلام میں قانون سازی کے [معروف] ذرائع چار ہیں: قرآن، سنت، امت کا اتفاق رائے اور مجاز قانون دانوں کی طرف سے انجام دی گئی آزادی" الشیفی الشیفی کی شراکت نے اصولوں کے ایک منظم سیٹ کو دستاویزی شکل دی، جس سے فیصلوں کے قانونی مشتقات کے لیے ایک مربوط طریقہ کار تیار ہوا۔ اس کا نقطہ نظر حنافی طریقہ کار سے متصادم تھا جس نے ساتھیوں اور جانشینوں کے اقوال اور فیصلوں سے ذرائع کا تعین کیا۔ مزید برآں، اس نے سنت کو نمایاں مقام تک بڑھایا اور اس کے قانونی استعمال کو محدود کر دیا۔ شافی کے مطابق، صرف محمد کی طرف سے براہ راست منتقل کیے گئے طریقے درست تھے، جس سے محمد کے پیروکاروں کے طریقوں کی قانونی حیثیت ختم ہو گئی۔ شفیع سے پہلے، قانونی استدلال میں ذاتی استدلال شامل تھا جس کی وجہ سے وہ عدم مطابقت کا شکار تھا۔ شافی شاید رسالہ لکھنے کے لیے مشہور ہیں، جو اسلامی فقہ میں منطق اور نظم و ضبط کو لاگو کرنے کی ایک بہترین مثال ہے۔ اگرچہ رسالہ کو اصولوں کے میدان میں ایک بنیادی کام سمجھا جاتا ہے، لیکن یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ "اسول" کی اصطلاح نہ تو کتاب کے عنوان میں پائی جاتی ہے اور نہ ہی اسے متن میں اس طرح استعمال کیا جاتا ہے۔ طریقہ کار کا ارتقاء شافی کے الرصیلہ اور اسول الفیقہ کے اگلے تصدیق شدہ کاموں کے درمیان کئی سو سالوں کا وقفہ ہے۔ یہ بعد کے کام شافی کی کتاب سے نمایاں طور پر مختلف تھے، ممکنہ طور پر فقہ کے کاموں میں متزلی اور آشاری الہیات کے داخل ہونے کی وجہ سے۔ شافی کے کام اور ان کے بعد کے کاموں کے درمیان مواد اور بڑے تاریخی فرق دونوں کے لحاظ سے فرق اتنا بڑا ہے کہ جدید اسکالرشپ نے اسلامی فقہ کے بانی کے طور پر شفی کی حیثیت پر سوال اٹھایا ہے۔ درحقیقت، یہاں تک کہ سنی قانون کے ذرائع کو چار قرآن میں تقسیم کرنا، پیشن گوئی کی روایت، اتفاق رائے اور مشابہت کی وجہ بھی شافی کی کتابوں میں بالکل موجود نہیں تھی، حالانکہ مسلم اسکالرشپ عام طور پر اس تقسیم کو ان سے منسوب کرتی ہے۔ قاضی النعمان کے مطابق، شافی کے بعد اسول کے بارے میں لکھنے والے ابتدائی قانون دانوں میں سے ایک-شاید شافی کی زندگی کے دوران-ابوعبید القسیم بن سلام تھے، جو حقیقت میں قانون کے ذرائع کو صرف تین قرآن، پیشن گوئی کی روایت، اور اتفاق رائے پر مشتمل سمجھتے تھے جو ابتدائی نسلوں کے علمی اتفاق رائے یا اتفاق رائے پر مشتمل تھا۔ چار ذرائع میں اس تقسیم کو اکثر بعد کے قانون دانوں سے منسوب کیا جاتا ہے جن کے کام پر زیادہ تر سنی فقہ کا نمونہ بنایا گیا ہے جیسے بالترتیب اشارتی اور متزلی اسکولوں کے بکیلانی اور عبد الجبر ابن احمد۔ اس طرح، اکثر شفیع سے منسوب چار اہم ذرائع ان کی موت کے طویل عرصے بعد مقبول استعمال میں بدل گئے۔ ذرائع کا اطلاق اس ارتقاء کے بعد بھی، ان چار ذرائع اور ان کے اطلاق کے حوالے سے سنی قانون دانوں کے درمیان اب بھی کچھ تنازعات موجود ہیں۔ ملک بن انس، احمد بن ہنبل اور خاص طور پر داؤد الظاہری نے ان کی مستند روایات میں ہر طرح کی تشبیہات کو مسترد کر دیا، پھر بھی بعد کے ملکیوں اور ہنبلیوں اور کچھ معاملات میں، یہاں تک کہ ظاہریوں نے بھی مختلف سطحوں کی قبولیت کی طرف توجہ مبذول کروائی جو پہلے ہی شفیوں اور حنافیوں کے ذریعہ قبول کی گئی تھی۔ ملک اور ابوحنیفہ دونوں نے خالص استدلال کو قانون کے ذریعہ کے طور پر قبول کیا۔ احمد اور شافی نے ایسا نہیں کیا، اور شافی خاص طور پر ابوحنیفہ کی طرف سے نافذ کردہ قانونی ترجیح کے مخالف تھے، پھر بھی خالص استدلال نے بعد میں تمام سنی اسکولوں میں اپنا راستہ تلاش کیا۔ اتفاق رائے کا سوال کافی حد تک تیار ہوا ہے۔ ابوحنیفہ، احمد اور زہری نے صرف مسلمانوں کی پہلی نسل کے اتفاق رائے کو قبول کیا، جبکہ ملک عام طور پر پہلی نسل کے اتفاق رائے یا مدینہ کی برادری کے اندر آنے والی نسلوں کے اتفاق رائے کو قبول کرنے کے لیے تیار تھے۔ شفیع نے اصرار کیا کہ اتفاق رائے کی تصدیق کرنا عملی طور پر ممکن نہیں ہے۔ بعد میں تمام اسکولوں کے اسکالرز نے بالآخر علمی اتفاق رائے اور خاموش اتفاق رائے کو بھی شامل کرنے کے لیے قبول شدہ اتفاق رائے کی تعریف کو وسعت دینے میں الغزالی اور ابن تیمیہ کے خیالات کی پیروی کی۔ شیعہ اسلام کے اندر اصول شیعہ قانونی نظریہ میں، مماثل استدلال کو قانون کے ماخذ کے طور پر تسلیم نہیں کیا جاتا ہے ؛ تاہم خالص استدلال ہے۔ شیعہ اصولوں کے عین مطابق اطلاق میں مختلف ہو سکتے ہیں اس بات پر منحصر ہے کہ آیا وہ شیعیت کے جعفری، اسماعیل یا صیدی سب ڈویژنوں کی پیروی کرتے ہیں۔ جعفری اسکول کے قانون دانوں میں قانون کے ذرائع کی تشکیل کی دو تشریحات ہیں۔ اخبری نظریے کے مطابق، قانون کے واحد ذرائع قرآن اور روایت ہیں، اور کوئی بھی معاملہ جس کا ان میں سے کسی ایک میں واضح طور پر احاطہ نہیں کیا گیا ہے اسے فراہم نہیں کیا گیا سمجھا جانا چاہیے۔ اکثریتی اسولی نظریے کے مطابق، ان معاملات کو فراہم کرنے کے لیے جو واضح طور پر فراہم نہیں کیے گئے ہیں، شامل کرکے عام اصولوں کی تلاش کرنا جائز ہے۔ اس عمل کو اجتیہ کے نام سے جانا جاتا ہے، اور عقل کو قانون کے منبع کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ یہ سنی قیوں سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ یہ صرف موجودہ قوانین کو حقیقت پسندانہ مماثلت کے امتحان پر نہیں بڑھاتا ہے: ایک عام اصول وضع کرنا ضروری ہے جس کی عقلی طور پر تائید کی جا سکے۔ جوادی امولی نے شیعہ مذہب میں مکاشفہ کے ماخذ کے بارے میں لکھا: شیعہ قانون میں سب سے اہم ذریعہ خود قرآن ہے، جو خود اپنی تشریح کرتا ہے۔ دوسرا ذریعہ "بے عیب" (محمد کے خاندان) کی روایت ہے، جو کہ محمد کے خاندان کے ساتھ ساتھ خود قرآن کے مطابق بھی ہے: ایک کو دوسرے کے بغیر قبول کرنا ان دونوں کو مسترد کرنے کے مترادف ہے۔ تیسرا ماخذ نظریاتی حکمت ہے جہاں اس کے برعکس تصور کرنا ناممکن ہے، جو خدا کے وجود اور اس کے اتحاد، ابدی، قبل از وجود، طاقت، مرضی اور دیگر اعلی صفات کی ضرورت کو ثابت کرتا ہے: اس کی تردید کسی بھی آیت سے نہیں کی جا سکتی۔ اگرچہ ہم قرآن پر سائنس مسلط نہیں کر سکتے، لیکن ہم کسی دوسری آیت کے بجائے کسی دیئے گئے حصے میں خطاب کردہ موضوع کی تشریح کے لیے تصدیق شدہ سائنسی، تجرباتی، تاریخی، فنکارانہ، منطقی اور دیگر شواہد کا استعمال کر سکتے ہیں۔ مشکوک صورتوں میں قانون اکثر موجودہ اصولوں سے متاثر ہونے والے بنیادی اصولوں سے نہیں، بلکہ حقیقت پسندانہ امکانات سے متعلق طریقہ کار کے مفروضوں (اسول امالیہ) سے اخذ کیا جاتا ہے۔ تسلسل کا مفروضہ ایک مثال ہے: اگر کوئی یہ جانتا ہے کہ معاملات کی دی گئی حالت، جیسے کہ رسمی پاکیزگی، ماضی میں کسی وقت موجود تھی لیکن کسی کے پاس اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ آیا یہ اب موجود ہے یا نہیں، تو کوئی یہ فرض کر سکتا ہے کہ صورتحال تبدیل نہیں ہوئی ہے۔ امکان کا تجزیہ اسول الفیقہ کی شیعہ سائنس کا ایک بڑا حصہ ہے، اور اسے محمد باقیر بہبہانی (1706-1792) اور شیخ مرتدہ النساری (وفات 1864) نے تیار کیا تھا۔ انگریزی میں فقہ کے شیعہ اصولوں پر واحد بنیادی متن محمد باقیر الصدر کی دروس فائی الم الاسل کا ترجمہ ہے۔ اس سائنس کے بارے میں شیعہ عالم الفیق کے مباحثوں کے کچھ حصے عالم الفیق کے کاموں میں مختلف حصوں میں پیش کیے گئے ہیں۔ تاہم، سب سے بہترین تقسیم المہقق الاسفحانی (وفات 1940) نے اپنی تعلیم کے آخری کورس میں پیش کی ہے (جیسا کہ ان کے عظیم طالب علم محمد رضا المذفر نے اپنی اول الفیقہ، صفحہ 11 میں بیان کیا ہے) جس کے مطابق تمام اولی موضوعات پر مندرجہ ذیل چار حصوں میں تبادلہ خیال کیا گیا ہے: "شرائط"، "دانشورانہ مضمرات"، "اختیار" اور "عملی اصولوں" پر تبادلہ خیال۔ اصطلاحات کے مباحثے عام پہلو سے اصطلاحات کی نشاندہی اور ظاہری شکل سے نمٹتے ہیں، جیسے ذمہ داری میں لازمی کا ظہور، غیر قانونی طور پر ممانعت، اور اسی طرح۔ دانشورانہ مضمرات کے بارے میں بات چیت اصولوں کے مضمرات کا جائزہ لیتی ہے حالانکہ اس طرح کے اصولوں کا اندازہ اصطلاحات سے نہیں لگایا جا سکتا ہے، جیسے کہ دانشورانہ فیصلوں اور قانونی اصولوں کے باہمی مضمرات کی سچائی پر بحث کرنا، کسی چیز کی ذمہ داری جو اس کی ابتدائی ذمہ داریوں کی ضرورت ہوتی ہے (جسے "لازمی ایکٹ کے ابتدائی مسئلے" کے نام سے جانا جاتا ہے)، کسی چیز کی ذمہ داری جو اس کے مخالف کی غیر قانونی حیثیت کو ضروری بناتی ہے (جسے "مخالف کا مسئلہ" کہا جاتا ہے)، حکم اور ممانعت کے امتزاج کا امکان وغیرہ۔ اتھارٹی کے مباحثے اس بات کی تحقیقات کرتے ہیں کہ آیا کسی مخصوص چیز کو قانونی طور پر ثبوت کے طور پر سمجھا جاتا ہے ؛ مثال کے طور پر، آیا ایک واحد ٹرانسمیٹر کی رپورٹ، ظہور، قرآن کی ظاہری شکل، سنت، اتفاق رائے، عقل، اور اسی طرح کے مستند ثبوت ہیں۔ عملی اصولوں کے مباحثے اس بات سے نمٹتے ہیں کہ قانون دان اس وقت کیا کہتا ہے جب اسے کوئی قائل کرنے والا ثبوت نہیں ملتا، جیسے ذمہ داری سے کلیئرنس کا اصول، احتیاط وغیرہ۔ اس سائنس کے بارے میں مزید معلومات کے لیے دیکھیں اسلامی فقہ کے طریقہ کار کا تعارف (ایک شیعہ نقطہ نظر) اسماعیل کے اصول فقہ کے اصولوں کے میدان میں اسماعیل کے زیادہ تر ابتدائی کام دراصل اس موضوع پر سنی کتابوں کے جوابات تھے۔ قانون کے اسکولوں کے درمیان قاضی النعمان کے اختلافات غالبا اس طرح کے تحریری جوابات میں سے پہلے ہیں۔ مشہور کلاسیکی مسلم قانون دان (اسولیس) جعفر صادق ابوحنیفہ محمد ادیس الشہفی ملک ابن انس احمد ابن ہنبل امیدی الغزالی سرکھاسی اسناوی ابو یوسف شیبانی امام قرطبی لیتھ بن سعد صوفیان بن یوینا عبداللہ ابن مبارک صوفیان التھوری مشہور ہم عصر مسلم قانون دان (اسولیس) شیخ عبدالرحمن ناصر بطور ستی شیخ آدم التھیوپی اسلامی قانون کے ذرائع بھی دیکھیں حوالہ جات ذرائع گلین، ایچ پیٹرک (2014)۔ دنیا کی قانونی روایات-قانون میں پائیدار تنوع (5 واں ایڈیشن)، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، بیرونی روابط اسول الفقیح بذریعہ شاہ عبد الحنان اسول الفقیح: ماخذ طریقہ کار اسلامی فقہ شریعت اسلامی فقہ فلسفہ قانون اسلامی اصطلاحات