Ethnopoetics
ایتھنوپوئیٹکس زبانی شاعری یا بیانیے کی پرفارمنس کے ٹیکسٹ ورژن ریکارڈ کرنے کا ایک طریقہ ہے (یعنی۔ زبانی روایت) جو رسمی، شاعرانہ کارکردگی کے عناصر کو پکڑنے کے لیے شاعرانہ لائنوں، آیات، اور اسٹینزا (نصوص پیراگراف کے بجائے) کا استعمال کرتی ہے جو بصورت دیگر تحریری متون میں گم ہو جاتے۔ کسی بھی نسلی متن کا مقصد یہ ظاہر کرنا ہے کہ کس طرح منفرد زبانی فنکاروں کی تکنیکیں ان کے مخصوص ثقافتی سیاق و سباق میں ان کی پرفارمنس کی جمالیاتی قدر کو بڑھاتی ہیں۔ نسلی نظریہ میں اہم شراکت داروں میں جیروم روٹنبرگ، ڈینس ٹیڈلاک، اور ڈیل ہائمز شامل ہیں۔ ایتھنوپوئیٹکس کو نسلیات، بشریات، لوک داستانیات، طرزیات، لسانیات، ادب اور ترجمے کے مطالعے کا ایک ذیلی شعبہ سمجھا جاتا ہے۔ ایتھنوپوئیٹکس کی ضرورت: روٹنبرگ جیروم روٹنبرگ نے 1960 کی دہائی میں ایتھنوپوئیٹکس کی اصطلاح تیار کی۔ کیتھرین ایس کوئیک کے مطابق، روٹنبرگ نے تسلیم کیا تھا کہ "مقامی امریکی زبانی روایات کے زیادہ تر ترجمے۔ ۔ ۔ تحریری صفحہ پر زبانی پرفارمنس کی طاقت اور خوبصورتی کو پکڑنے میں ناکام رہے، خاص طور پر جب ان تحریری متن (1999، 96) پر "مغربی شاعرانہ انداز" مسلط کیے گئے تھے۔ روٹنبرگ کے اثر و رسوخ نے پوری دنیا کی ثقافتوں کے بھرپور بیانیے اور شاعرانہ روایات کے بارے میں عوامی بیداری میں اضافہ کیا ہے۔ ایتھنوپوئیٹک تھیوری: ٹیڈلاک اینڈ ہائمز مطالعہ کے ایک علیحدہ ذیلی میدان کے طور پر ایتھنوپوئیٹکس کی ترقی بڑی حد تک 20 ویں صدی کے وسط سے ماہر بشریات اور ماہر لسانیات جیسے ڈینس ٹیڈلاک اور ڈیل ہائمز نے کی تھی۔ ٹیڈلاک اور ہائمز دونوں نے مقامی امریکی زبانی فن کی فنکارانہ دولت کے ساتھ انصاف کرنے کے لیے نسلی تجزیہ کا استعمال کیا، اور اگرچہ انہوں نے کچھ تجزیاتی تفصیلات پر اختلاف کیا ہے، لیکن وہ نسلی شاعری کے بنیادی مسائل اور مقاصد پر متفق ہیں۔ ایک طرف، ڈینس ٹیڈلاک کا استدلال ہے کہ زبانی پرفارمنس میں وقفے نہ صرف اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ تحریری نصوص میں شاعرانہ لائن بریک کہاں ہونے چاہئیں، جس کا موازنہ وہ میوزیکل اسکور سے کرتے ہیں، بلکہ یہ بھی کہ صفحہ پر موجود الفاظ کو زبانی پرفارمنس میں استعمال ہونے والی تقریر کی زیادہ لطیف خصوصیات کی عکاسی کرنے کے لیے فارمیٹ کیا جانا چاہیے۔ ٹیڈلاک اپنے نقطہ نظر کو اس طرح بیان کرتا ہے، ایک نسلی اسکور [یا متن] نہ صرف الفاظ بلکہ خاموشی، بلند آواز اور آواز کے لہجے میں تبدیلی، صوتی اثرات کی پیداوار، اور اشاروں اور پروپس کے استعمال کو بھی مدنظر رکھتا ہے۔ ۔ ۔ ۔ ایتھنوپوئیٹکس کارکردگی کے تخلیقی پہلو کے لیے کھلا رہتا ہے، ان خصوصیات کی قدر کرتا ہے جو کسی خاص فنکار یا موقع کے لیے نایاب یا منفرد بھی ہو سکتی ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، ٹیڈلاک کا استدلال ہے کہ تحریری نصوص میں زبانی کارکردگی کی خصوصیات کو بصری طور پر پیش کرنے سے، نسلی شاعرانہ طریقے نصوص کے پیراگراف میں یکساں شکل والے متن کے مقابلے میں کارکردگی کی جمالیاتی خصوصیات کو زیادہ درست طریقے سے بیان کرتے ہیں۔ خود ٹیڈلاک نے نسلی شاعری کی تعریف "ایک مہذب شاعری کے طور پر کی ہے، جو مغربی [شاعرانہ] روایت سے باہر، جیسا کہ ہم اب جانتے ہیں، دور دراز کے دوسروں کی شاعری کو سننے اور پڑھنے کی کوشش ہے۔" دوسری طرف، ڈیل ہائمز کا خیال ہے کہ یہاں تک کہ پہلے سے مقرر کردہ تحریریں بھی شاعرانہ تکرار کے اہم ساختی نمونوں کو برقرار رکھتی ہیں جو کہ کہانی سنانے والے اپنی زبانی پرفارمنس (1999، 97-98) میں وقفوں کا استعمال کرتے ہیں۔ ہیمس کے نسلی نظریات نقل شدہ اور ترجمہ شدہ متن کے گرائمر اور نحو میں تکرار پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ اب بھی تجزیہ اور دوبارہ ترجمہ کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، لوک داستان نگار بارے ٹولکن کے مطابق، "دی سنز متھ" جیسی مقامی امریکی تحریروں کی شاعرانہ خوبصورتی اور طاقت کو بحال کیا گیا ہے "کیونکہ ایک وقف شدہ بشریاتی لوک داستان نگار اور ماہر لسانیات، ڈیل ہائمز نے اپنی زندگی کا ایک اچھا حصہ جمع کیے گئے خشک، تحریری متن کو دوبارہ زندہ کرنے کے لیے وقف کیا تھا۔ ۔ ۔ ایک طویل عرصے سے مردہ ماہر بشریات [یعنی، فرانز بوس] کے ذریعہ اور دھول کی مقدار میں محفوظ کیا گیا "(2003، 122)۔ جب ہیمس نے "دی سنز متھ" کا دوبارہ ترجمہ کیا، تو اس نے ان شاعرانہ اور طرز کے آلات کو بازیافت کیا جو اصل ریکارڈ شدہ پرفارمنس میں استعمال ہوئے تھے، لیکن جو فرانز بوس کے اس افسانے کے پہلے ترجمہ میں کھو چکے تھے۔ ہائیمس کی نسل پرستی بیانیے کے تصور کے گرد گھومتی ہے جو بنیادی طور پر رسمی اور جمالیاتی-'شاعرانہ'-نمونوں کے لحاظ سے منظم ہوتی ہے، نہ کہ مواد یا موضوعاتی نمونوں کے لحاظ سے۔ اس لیے بیانیے کو عمل، کارکردگی کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، اور اس سے پیدا ہونے والے معنی کارکردگی کے اثرات ہیں۔ بیانیے، جو اس نقطہ نظر سے دیکھے جاتے ہیں، لائنوں میں اور لائنوں کے گروپوں (آیات، اسٹینزا) میں منظم ہوتے ہیں، اور بیانیے میں لائنوں کی تنظیم ایک قسم کی مضمر نمونہ سازی ہے جو بیانیے کا اثر پیدا کرتی ہے۔ ۔ ۔ ۔ مواد، دوسرے لفظوں میں، ایک بیانیے کی رسمی تنظیم کا اثر ہے: جو کچھ بتانا ہے وہ اس سے نکلتا ہے کہ اسے کیسے بتایا جا رہا ہے۔ (بلومیرٹ 2007، 216) اس کے علاوہ، زبانی فنکاروں کی مقامی زبان کو سمجھنا ان کے الفاظ کے تحریری متن میں درست، نسلی ترجمہ کے لیے ضروری ہے۔ مثال کے طور پر، لوک داستان نگار بارے ٹولکن وضاحت کرتے ہیں کہ ہائمز کے "موجودہ چنوکان زبانوں کے علم" نے انہیں "اسٹائلسٹک آلات کو دیکھنے میں مدد کی جس میں کچھ اعمال اور موضوعات کو اجاگر کیا گیا اور یہاں تک کہ کارکردگی کے انداز جو مناظر کو تیز توجہ میں لائے" (2003، 122)۔ دوسرے لفظوں میں، زبانی فنکاروں کی مقامی زبان کے بارے میں ان کے علم کے بغیر، ہیمس "دی سنز متھ" کے اپنے نسلی ترجمہ کو اس کے مخصوص مقامی امریکی ثقافتی تناظر میں نہیں رکھ سکتے تھے۔ ایتھنوپوئیٹکس: جمالیاتی تحریک یا تعلیمی نظم و ضبط؟ مختلف دیگر مصنفین اور شاعروں کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ انہوں نے ایک جمالیاتی تحریک کے طور پر نسلی شاعری کے میدان میں تعاون کیا ہے۔ مثال کے طور پر، ٹرستان زارا نے کالیگرام بنائے اور ولیم برائٹ نے کروک قبیلے کے ساتھ مل کر اپنی مادری زبان کو محفوظ رکھنے کے لیے کام کیا۔ تاہم، لسانیات، لوک داستانیات، اور بشریات کے شعبوں میں، نسلیات سے مراد زبانی ادب کی لسانی خصوصیات اور نحو ڈھانچے (جیسے شاعری، افسانے، بیانیے، لوک کہانیاں، رسمی تقریریں وغیرہ) کا تجزیہ کرنے کا ایک خاص طریقہ ہے۔ ان طریقوں سے جو تقریر کے اندر شاعرانہ نمونوں پر توجہ دیتے ہیں۔ مجموعی طور پر، پھر، نسلی شاعرانہ طریقے اور نظریات تحریری صفحہ پر انفرادی ثقافتوں کی زبانی شاعری اور بیانیے کی کارکردگی کی روایات کے منفرد جمالیاتی عناصر کو حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں، یا جسے لوک داستان نگار اپنی زبانی داستان کہیں گے۔ کلاسیکسٹ اسٹیو ریس نے یہ تصور کرنے کی کوشش کی ہے کہ کس طرح ڈینس ٹیڈلاک یا الزبتھ فائن جیسے لوک ادیبوں کو، اگر آئنیا میں آٹھویں صدی قبل مسیح کے سماجی اجتماع میں منتقل کیا جائے جہاں ہومر اوڈیسی کا ایک ورژن پیش کر رہے تھے، تو وہ اس زبانی کارکردگی کو متن کی شکل میں نقل کریں گے۔ یہ مشق مکمل طور پر فرضی نہیں ہے: ہومر کی اوڈیسی، بالآخر، تاریخ کے کسی نہ کسی موڑ پر لکھی گئی تھی ؛ بصورت دیگر یہ زندہ نہیں رہتی۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بلومیرٹ، جنوری 2007۔ "اپلائیڈ ایتھنوپوئیٹکس۔" نراٹو-اسٹیٹ آف دی آرٹ۔ مائیکل جی ڈبلیو بامبرگ کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ایمسٹرڈیم: جان بینجمنز پبلشنگ کمپنی۔ بینجمنز موجودہ موضوعات سیریز (نمبر: 595215)۔ 215-224۔ جلدی کرو، کیتھرین۔ 1999 میں۔ "ایتھنوپوئیٹکس"۔ لوک داستان فورم 30 (1/2): 95-105۔ سینٹوس، مارسل ڈی لیما۔ شمنزم کی ایتھنوپوئیٹکس۔ نیویارک: پالگریو میک ملن، 2014۔ ٹیڈلاک، ڈینس۔ نصاب۔ انگریزی 699: ایتھنوپوئیٹکس۔ کالجز آف آرٹس اینڈ سائنسز۔ بفیلو میں یونیورسٹی۔ 22 نومبر 2011 تک رسائی حاصل کی گئی۔ ٹولکن، بارے۔ 2003 میں۔ گھونگھوں کا غصہ۔ جلد۔ 2، فوکل لائف آف دی ویسٹ، جسے بیر ٹولکن اور ولیم اے ولسن نے ترمیم کیا۔ لوگن: یوٹاہ اسٹیٹ یونیورسٹی پریس۔ اضافی وسائل ہائیمس، ڈیل ایچ۔ 1981۔ "بے سود میں نے آپ کو بتانے کی کوشش کی": مقامی امریکی نسلیات میں مضامین۔ مقامی امریکی ادب میں مطالعات 1. یونیورسٹی آف پنسلوانیا کی اشاعتیں طرز عمل اور مواصلات میں۔ فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس۔ ۔ ہائیمس، ڈیل ایچ۔ 2003۔ اب میں صرف ابھی تک جانتا ہوں: نسل پرستی میں مضامین۔ لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس۔ (ایچ بی کے) ؛ (پی بی کے)۔ ٹیڈلاک، ڈینس۔ 1972 میں۔ مرکز کی تلاش: زونی ہندوستانیوں کی داستانی شاعری۔ نیویارک: ڈائل پریس۔ ٹیڈلاک، ڈینس۔ 1983 میں۔ بولی جانے والی بات اور تشریح کا کام۔ فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس۔ ۔ ٹیڈلاک، ڈینس۔ 1999 میں۔ مرکز کی تلاش: زونی کہانی سنانے والے کا فن (دوسرا ایڈیشن)۔ لنکن: یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس۔ ۔ بیرونی روابط ایتھنوپوئیٹکس، پروفیسر ڈینس ٹیڈلاک ایتھنوپوئیٹکس ان دی ملینیم، جیروم روٹنبرگ، 5 مئی 1999 سلیکشنز فرام الچیرنگا، پی ڈی ایف فارمیٹ یوبو ویب، شاعروں، نظموں، منشوروں، تحریروں، مواد، اور ایتھنوپوئیٹکس سے متعلق ہر چیز کا ایک جامع، بلکہ مفید آن لائن مجموعہ۔ نسلیات اور کارکردگی پر جیروم روٹنبرگ کلاس، ایم پی 3 یو نسلیات نئی اور پرانی لوک شاعری