Al-Mursalat
مرسلات قرآن کا 77 واں باب ہے جس میں 50 آیتیں ہیں۔ اس باب کا نام پہلی آیت کے لفظ مرسلات سے لیا گیا ہے۔ اس موضوع کو اس بات کا ثبوت فراہم کرتے ہوئے دیکھا جاتا ہے کہ یہ ابتدائی دور میں مکہ میں نازل ہوا تھا۔ اگر اس سورت کو اس سے پہلے کی دو سورتوں یعنی القیامہ اور الدھر اور اس کے بعد آنے والی دو سورتوں یعنی النبہ اور نازیت کے ساتھ مل کر پڑھا جائے تو یہ واضح ہو جاتا ہے کہ یہ تمام سورتیں ایک ہی دور کی آیتیں ہیں، اور وہ ایک ہی موضوع سے نمٹتی ہیں، جو مکہ کے لوگوں پر مختلف طریقوں سے متاثر ہوا ہے۔ خلاصہ 1-7 خدا کے رسولوں کی طرف سے حلف کہ فیصلے کا دن ناگزیر ہے اس دن ان لوگوں کے لیے افسوس جو محمد پر جعل سازی کا الزام لگاتے ہیں سابقہ زمانے میں کافروں کو اپنے نبیوں پر جعل سازی کا الزام لگانے پر تباہ کر دیا گیا تھا، اس لیے ان لوگوں کے لیے افسوس جو اس کے رسولوں پر جعل سازی کا الزام لگاتے ہیں، ان لوگوں کے لیے افسوس جو اپنے نبیوں کو جعل ساز کہنے پر جہنم میں ڈال دیے گئے ہیں۔ پہلی سات آیات میں ہواؤں کے نظام کو اس حقیقت کے ثبوت کے طور پر پیش کیا گیا ہے کہ قیامت جو قرآن اور محمد کی طرف سے پیش گوئی کی جا رہی ہے اسے ضرور ہونا چاہیے۔ استدلال یہ ہے کہ قادر مطلق اللہ کی طاقت جس نے زمین پر یہ حیرت انگیز نظام قائم کیا، قیامت لانے میں بے بس نہیں ہو سکتی، اور اس نظام کی بنیاد پر جو واضح حکمت ہے وہ اس بات کا مکمل ثبوت دیتی ہے کہ آخرت ظاہر ہونی چاہیے، کیونکہ ایک عقلمند خالق کا کوئی عمل بے مقصد اور بے مقصد نہیں ہو سکتا، اور اگر آخرت نہ ہوتی تو اس کا مطلب یہ ہوتا کہ کسی کی پوری زندگی بیکار اور مضحکہ خیز تھی۔ مکہ کے لوگوں نے بار بار کہا، "اس قیامت کے بارے میں لے آؤ جس سے تم ہمیں دھمکاتے ہو، تب ہی ہم اس پر ایمان لائیں گے۔" آیات 8-15 میں، ان کے مطالبے کا جواب یہ کہتے ہوئے دیا گیا ہے: "قیامت کوئی کھیل یا تفریح نہیں ہے تاکہ جب بھی کوئی مذاق کرنے والا اس کے لیے مانگے تو اسے فوری طور پر سامنے لایا جائے۔ بے شک یہ قیامت کا دن ہے جس میں تمام انسانوں اور اس کے تمام افراد کا حساب طے کیا جائے۔ اس کے لیے اللہ نے ایک مخصوص وقت مقرر کیا ہے کہ یہ اپنے وقت پر انجام پائے گا، اور جب یہ اپنے تمام خوف و ہراس کے ساتھ انجام پائے گا، تو یہ ان لوگوں کو الجھائے گا جو آج تفریح کے لیے اس کا مطالبہ کر رہے ہیں۔ پھر ان کے مقدمات کا فیصلہ صرف ان رسولوں کے ثبوت پر کیا جائے گا جن سے یہ حق کے منکر انکار کر رہے ہیں۔ تب وہ خود محسوس کریں گے کہ وہ خود اپنے عذاب کے لیے کس طرح ذمہ دار ہیں آیات میں قیامت اور آخرت کے وجود اور ضرورت کے لیے مسلسل دلائل دیے گئے ہیں۔ ان میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ انسان کی اپنی تاریخ، اس کی اپنی پیدائش، اور زمین کا ڈھانچہ جس پر وہ رہتا ہے، اس بات کی گواہی دیتا ہے کہ قیامت کا آنا اور آخرت کا قیام ممکن ہے اور ساتھ ہی اللہ رب العزت کی حکمت کا مطالبہ بھی۔ تاریخ ہمیں بتاتی ہے کہ جن قوموں نے آخرت سے انکار کیا وہ بالآخر بدعنوان ہو گئیں اور انہیں تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آخرت ایک ایسی سچائی ہے جس کی اگر کوئی قوم اپنے طرز عمل اور رویے سے تردید کرے اور اس کی تردید کرے تو اسے وہی عذاب ملے گا جس کا سامنا ایک اندھا آدمی کرتا ہے جو قریب آنے والی ٹرین میں سر ہلا کر چڑھ جاتا ہے۔ اور اس کا مطلب یہ بھی ہے کہ کائنات کی بادشاہی میں صرف جسمانی قوانین کام نہیں کر رہے ہیں بلکہ اس میں ایک اخلاقی قانون بھی کام کر رہا ہے، جس کے تحت اسی دنیا میں انتقام کا عمل چل رہا ہے۔ لیکن چونکہ دنیا کی موجودہ زندگی میں سزا اپنی مکمل اور کامل شکل میں نہیں ہو رہی ہے، اس لیے کائنات کا اخلاقی قانون لازمی طور پر مطالبہ کرتا ہے کہ ایک ایسا وقت آئے جب وہ اپنا پورا راستہ اختیار کرے اور وہ تمام نیک اعمال اور برے اعمال، جن کا یہاں بدلہ نہیں دیا جا سکا، یا جو ان کی سزا سے بچ گئے، انہیں مکمل طور پر بدلہ دیا جائے اور سزا دی جائے۔ اس کے لیے یہ ناگزیر ہے کہ موت کے بعد دوسری زندگی ہونی چاہیے۔ اگر انسان صرف اس بات پر غور کرے کہ وہ دنیا میں اپنی پیدائش کیسے کرتا ہے، تو اس کی عقل، بشرطیکہ وہ صحت مند عقل ہو، اس بات سے انکار نہیں کر سکتی کہ خدا کے لیے جس نے اپنی تخلیق کا آغاز ایک معمولی سپرم ڈراپ سے کیا اور اسے ایک کامل آدمی کے طور پر تیار کیا، یقینی طور پر وہی انسان تخلیق کرنا ممکن ہے ایک بار پھر۔ موت کے بعد انسان کے جسم کے ذرات غائب نہیں ہوتے بلکہ اسی زمین پر موجود رہتے ہیں جس پر اس نے اپنی پوری زندگی گزاری تھی۔ اسی زمین کے وسائل اور خزانوں سے اسے بنایا جاتا ہے اور اس کی پرورش کی جاتی ہے اور پھر اسے زمین کے انہی خزانوں میں جمع کیا جاتا ہے۔ وہ خدا جس نے اسے زمین کے خزانوں سے نکالا، پہلی مثال میں، اسے ان ہی خزانوں سے دوبارہ ابھرنے کا سبب بھی بن سکتا ہے جب وہ موت کے وقت ان کے حوالے کیا گیا ہو۔ اگر کوئی صرف اللہ کی طاقتوں پر غور کرے تو اس بات سے انکار نہیں کیا جا سکتا کہ وہ ایسا کر سکتا ہے۔ اور اگر کوئی اللہ کی حکمت پر غور کرے تو اس بات سے بھی انکار نہیں کیا جا سکتا کہ اس کی حکمت کا یہی مطالبہ ہے کہ انسان کو زمین پر اس کے دیے ہوئے اختیارات کے صحیح اور غلط استعمال کے لیے جوابدہ ٹھہرایا جائے۔ بلکہ حساب دیے بغیر اسے چھوڑنا حکمت کے خلاف ہوگا۔ پھر آیات 28-40 میں آخرت کا انکار کرنے والوں کی قسمت بیان کی گئی ہے، اور آیات 41-45 میں وہ لوگ جو اپنی دنیا کی زندگی میں اس پر ایمان رکھتے ہیں، انہوں نے اپنی آخرت کو بہتر بنانے کی کوشش کی، اور کفر اور فکر، اخلاق اور عمل، طرز عمل اور کردار کی برائیوں سے پرہیز کیا جو انسان کی دنیا کی زندگی میں مددگار ثابت ہو سکتے ہیں، لیکن یقینا وہ اس کی آخرت کی زندگی کے لیے تباہ کن ہیں۔ آخر میں، آخرت سے انکار کرنے والوں اور اللہ کی عبادت سے منہ موڑنے والوں کو متنبہ کیا گیا ہے گویا یہ کہہ کر: "اپنی قلیل مدتی دنیا کی خوشنودی سے لطف اندوز ہوں، لیکن آخر کار آپ کا انجام تباہ کن ہوگا۔" یہ گفتگو اس دعوے کے ساتھ اختتام پذیر ہوتی ہے کہ جو شخص قرآن جیسی کتاب سے رہنمائی حاصل کرنے میں ناکام رہتا ہے، اس کے پاس دنیا میں کوئی دوسرا ذریعہ نہیں ہو سکتا جو اسے رہنمائی فراہم کر سکے۔ ماخذ: سید ابوالعلا موددی-تفسیر قرآن-قرآن کی حدود کی معنی لفظی طور پر "تقریر" ہے ؛ محمد کی ریکارڈ شدہ کہاوت، روایت، یا آرتھوپراکسی جس کی تصدیق اسند نے کی ہے ؛ سیرا کے ساتھ یہ سنت پر مشتمل ہیں اور شریعت کو ظاہر کرتے ہیں اور تفسیر قرآن کی تفسیر کے لیے عربی لفظ ہے۔ قرآن کی پہلی اور سب سے اہم تفسیر محمد کی روایت میں پائی جاتی ہے، اس طرح اس کا مطالعہ کرتے وقت کسی خاص سورت سے متعلق روایت پر غور کرنا ضروری ہے۔ عبداللہ ابن مسعود محمد کے ساتھی یا ساتھی تھے، اور ابتدائی طور پر اسلام قبول کرنے والے، بیان کرتے ہیں کہ یہ سورت اس وقت نازل ہوئی جب وہ محمد کے ساتھ سعودی عرب کے شہر مینا میں ایک غار میں تھے اور ان پر سانپ کے چھلانگ لگانے کا واقعہ درج کرتے ہیں جب کہ دونوں محفوظ رہے۔ ابن عباس روایت کرتے ہیں کہ یہ سورت آخری چیز تھی جو ان کی والدہ نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے سنی تھی۔ اس نے اسے مغرب کی نماز میں پڑھا۔ بخاری اور صحیح مسلم دونوں نے یہ رپورٹ دو صحیحوں میں ملک کے ذریعے درج کی ہے۔ سہبہ سے روایت ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم ایک رکعۃ میں سورت النبہ (78) اور مرسلۃ (77) اور ایک رکعۃ میں سورت الدخان (44) اور التکویر (81) پڑھتے تھے۔ حوالہ جات بیرونی روابط مرسلات