Syrian Social Nationalist Party
سیریئن سوشل نیشنلسٹ پارٹی (ایس ایس این پی) ایک شامی قوم پرست جماعت ہے جو شام، لبنان، اردن اور فلسطین میں کام کر رہی ہے۔ یہ زرخیز ہلال پر پھیلی ہوئی ایک عظیم تر شامی قومی ریاست کے قیام کی وکالت کرتی ہے، جس میں موجودہ شام، لبنان، عراق، کویت، اردن، فلسطین، قبرص، سینا، صوبہ ہاتے اور کلیشیا شامل ہیں، جو جغرافیائی حدود اور مشترکہ تاریخ پر مبنی ہیں۔ یہ شامی اور لبنانی تارکین وطن میں بھی سرگرم رہا ہے، مثال کے طور پر جنوبی امریکہ میں، اور حکمران عرب سوشلسٹ بعث پارٹی کی سربراہی میں اسد کے حامی نیشنل پروگریسو فرنٹ میں دوسری سب سے بڑی سیاسی جماعت ہے۔ 1932 میں بیروت میں یونانی آرتھوڈوکس لبنانی دانشور انتون سادے کے ذریعہ فرانسیسی نوآبادیاتی حکمرانی کے مخالف ایک نوآبادیاتی مخالف سیاسی تنظیم کے طور پر قائم کی گئی، اس پارٹی نے لبنانی سیاست میں اہم کردار ادا کیا۔ اس نے 1949 اور 1961 میں بغاوت کی کوششیں شروع کیں، جس کے بعد اسے ملک میں دبایا گیا۔ ایس ایس این پی 1982 کی لبنانی جنگ کے دوران اسرائیلی فوج کے خلاف لڑائی میں سرگرم تھا اور اس کے بعد 2000 تک جنوبی لبنانی قبضے میں رہا، جبکہ بیک وقت شام کے عدم استحکام میں اپنے عقائد کی وجہ سے لبنانی بعثیوں کے قبضے کی حمایت کرتا رہا۔ شام میں، ایس ایس این پی نے 1950 کی دہائی تک ایک انتہا پسند تحریک کے طور پر کام کیا۔ ایک پارٹی ریاست کے قیام کے لیے مسلح بغاوت کی وکالت کی۔ اس نے 1949 کی بغاوت میں حصہ لیا، جس نے شکری القوطلی کی جمہوری طور پر منتخب حکومت کا تختہ الٹ دیا۔ ایس ایس این پی نے ملک بھر میں پرتشدد سرگرمیوں میں مشغول رہنا جاری رکھا۔ اور 1955 میں بعثی فوجی افسر عدنان المالکی کے قتل کے بعد اس پر پابندی عائد کر دی گئی۔ اس کی پابندی کے باوجود، پارٹی منظم رہی، اور 1990 کی دہائی کے آخر تک ان کے درمیان نظریاتی اختلافات کے باوجود، فلسطین لبریشن آرگنائزیشن اور لبنانی کمیونسٹ پارٹی کے ساتھ اتحاد کر لیا تھا۔ ایس ایس این پی کو 2005 میں شام میں قانونی حیثیت دی گئی، اور اس نے بعث پارٹی کی قیادت والے نیشنل پروگریسو فرنٹ میں شمولیت اختیار کی۔ 2012 سے 6 مئی 2014 تک یہ پارٹی پاپولر فرنٹ فار چینج اینڈ لبریشن کا حصہ تھی۔ پارٹی شام کی خانہ جنگی کے دوران بعثی حکومت کا ساتھ دے گی، جہاں اس کی مسلح شاخ کے تقریبا 12,000 جنگجو، ایگلز آف دی ویرل ونڈ (2019 میں ختم کیے گئے)، شامی مسلح افواج کے ساتھ مل کر شامی حزب اختلاف اور دولت اسلامیہ کے خلاف لڑے تھے۔ پس منظر ابتدائی شامی قوم پرست انیسویں صدی کے وسط میں بتروس البستانی ان اولین لوگوں میں سے ایک تھے جنہوں نے ایک قدرتی شامی قوم کے وجود پر زور دیا جسے اصلاح شدہ سلطنت عثمانیہ میں شامل کیا جانا چاہیے۔ ان کا تعلق نہدہ سے تھا، وہ مفکرین جو عربی ادبی نشاۃ ثانیہ اور فرانسیسی انقلاب سے متاثر تھے اور تنزیمت اصلاحات کی تشکیل کرنا چاہتے تھے، جو عثمانی ریاست کی بڑھتی ہوئی معاشی پسماندگی کو الٹنے کے لیے مذہبی آزادی کے ساتھ آئینی بادشاہت متعارف کرانے کی کوشش تھی اور جو نوجوان ترکوں اور دوسرے آئینی دور کا باعث بنے گی۔ البستانی کا ایک بااثر پیروکار بیلجیئم کا جیسوئٹ مورخ، ہنری لیمنس تھا، جسے 1893 میں بیروت میں ایک پادری کے طور پر مقرر کیا گیا تھا، جس نے دعوی کیا تھا کہ قدیم زمانے سے گریٹر شام نے جزیرہ نما عرب، مصر، لیونٹین کوریڈور اور ٹورس پہاڑوں کے درمیان کی تمام زمین کو گھیر لیا تھا، بشمول زرخیز ہلال کے اندر موجود تمام لوگ۔ اس کے ساتھ ایک گہری مثالی حب الوطنی کا عروج بھی ہوا، جو بڑی حد تک یورپی رومانوی قوم پرستی سے مشابہت رکھتی ہے، جو لیونٹ میں قومی احیاء کی آمد کو مثالی بناتی ہے، جو عثمانی ماضی کو ہلا دے گی اور اس چیز کو پیچھے دھکیل دے گی جسے بہت سے لوگوں نے تہذیب کے گہوارے کے طور پر دوبارہ دیکھنا شروع کیا تھا۔ جدید دنیا کے اگلے مرحلے میں۔ اس پہلو میں پہل جبران (جبران خلیل جبران کا انگریزی نام) کے کام مرکزی حیثیت رکھتے ہیں جنہوں نے شامی قوم پرستی اور حب الوطنی پر اپنے عقیدے کا اظہار کرنا شروع کیا۔ جیسا کہ جبران نے کہا، "میں آپ پر یقین رکھتا ہوں، اور میں آپ کی تقدیر پر یقین رکھتا ہوں۔ مجھے یقین ہے کہ آپ اس نئی تہذیب میں معاون ہیں۔ مجھے یقین ہے کہ اچھے شہری بننا آپ میں ہے۔ اور ایک اچھا شہری ہونا کیا ہے؟ یہ نیویارک اور واشنگٹن، شکاگو اور سان فرانسسکو کے ٹاورز کے سامنے کھڑے ہو کر آپ کے دلوں میں یہ کہتے ہوئے ہے، "میں ایک ایسی قوم کی اولاد ہوں جو تعمیر شدہ دمشق اور بائیبلوس، اور صور اور صیدا اور انطاکیہ ہیں، اور میں یہاں آپ کے ساتھ تعمیر کرنے آیا ہوں، اور ایک مرضی کے ساتھ۔" فاؤنڈیشن اور ابتدائی سال ایس ایس این پی کی بنیاد لبنانی صحافی اور یونانی آرتھوڈوکس خاندان سے تعلق رکھنے والے لیکچرر انتون سادے نے رکھی تھی جو 1919 سے 1930 تک جنوبی امریکہ میں مقیم تھے جنہوں نے نومبر 1932 میں خفیہ طور پر سیریئن سوشل نیشنلسٹ پارٹی کا پہلا مرکز قائم کیا، جو اپنے وجود کے پہلے تین سالوں تک زیر زمین کام کرتی رہی، اور 1933 میں ماہانہ جریدہ المجلہ شائع کرنا شروع کیا جو بیروت کی امریکن یونیورسٹی میں تقسیم کیا گیا اور پارٹی کا نظریہ تیار کیا۔ 1936 میں پارٹی کی نوآبادیات کے خلاف کھلی دشمنی کے نتیجے میں فرانسیسی حکام نے پارٹی پر پابندی لگا دی اور ایک خفیہ پارٹی بنانے پر سادے کو چھ ماہ کے لیے قید کر دیا، حالانکہ جرمنوں کے کسی بھی رشتے سے انکار کے بعد جرمن اور اطالوی فاشسٹ تحریکوں سے رابطے میں رہنے کا الزام ختم کر دیا گیا۔ جیل میں اپنے وقت کے دوران سعد نے ایس ایس این پی کے نظریے کو پیش کرنے کے لیے دی جینیسس آف نیشنز لکھی۔ اس وقت، پارٹی نے نیشنل بلاک سمیت دیگر قوم پرست اور محب وطن قوتوں کے ساتھ صفوں میں شمولیت اختیار کی، جبکہ اس نے مینڈیٹ کا تختہ الٹنے کے لیے خفیہ طور پر لڑائی شروع کر دی۔ بہر حال، ایس ایس این پی اور نیشنل بلاک کے درمیان اتحاد زیادہ دیر تک نہیں چل سکا: نیشنل بلاک نے فرانسیسیوں کے خلاف حقیقی عسکریت پسندانہ سرگرمیوں میں ملوث ہونے سے گریز کیا، اس کے بجائے ہائی کمشنر کے ساتھ تعاون کرنے کا فیصلہ کیا۔ ایس ایس این پی کے بہت سے اراکین نے یہ بھی محسوس کیا کہ این بی نے ان کے ساتھ تعاون کرنے سے انکار کر دیا کیونکہ ان کا بانی عیسائی تھا۔ سادے 1938 میں دوبارہ برازیل اور اس کے بعد ارجنٹائن ہجرت کر گئے، صرف 1943 میں فرانسیسیوں سے ملک کی آزادی کے بعد 1947 میں لبنان واپس آئے۔ ارجنٹینا جاتے ہوئے، اس نے اٹلی اور برلن کا دورہ کیا، جس سے فرانسیسیوں کے شکوک و شبہات بڑھ گئے کہ شاید ایس ایس این پی محور کے ساتھ تعلقات کو تفریح فراہم کر رہا ہے۔ 1939 میں جلد ہی لبنان واپس آکر، فرانسیسی حکام نے ان سے پوچھ گچھ کی جنہوں نے ان پر جرمنوں کے ساتھ سازش کرنے کا الزام لگایا۔ یہ الزام اس وقت ہٹا دیا گیا جب تعاون کا کوئی ثبوت نہیں ملا اور اس کے بعد سادے نے اعلان کیا کہ جس فرانسیسی حکمرانی کی وہ شدید مخالفت کر رہے تھے وہ بھی جرمن یا اطالوی حکمرانی سے بہتر ہوگی۔ اس کے بعد ارجنٹائن روانہ ہونے کے بعد، سادے کو پتہ چلا کہ ایس ایس این پی اخبار کی ارجنٹائن کی شاخ نازی جرمنی اور محوری طاقتوں کے لیے اپنی مکمل حمایت کا اظہار کر رہی ہے، جس کی وجہ سے سادے نے ایڈیٹر ان شیف کو ایک طویل خط جاری کیا، جس میں کہا گیا کہ ایس ایس این پی نیشنل سوشلسٹ پارٹی نہیں ہے اور اتحادیوں یا محور کے حوالے سے کوئی موقف نہیں لیا جانا چاہیے۔ اس وقت تک، ایس ایس این پی تیزی سے ترقی کر چکی تھی اور کئی مواقع پر اپنے بنیادی نظریاتی حریف، کتائب پارٹی کے ساتھ ٹکرا گئی تھی، جو ایک ہسپانوی فاشسٹ سے متاثر جماعت تھی جس کی بنیاد 1936 کے برلن اولمپکس سے واپسی کے بعد ایک فارماسسٹ اور کھلاڑی پیئر گیمیئل نے رکھی تھی۔ اپنے ابتدائی دنوں میں شدید طور پر کمیونسٹ مخالف ہونے کے ناطے، ایک ایسا موقف جو بعد میں بدل گیا، اس کا شامی-لبنانی کمیونسٹ پارٹی کے ساتھ بھی تصادم ہوا، جس میں مؤخر الذکر نے ایس ایس این پی پر نازی ہمدردی کا الزام لگایا۔ اگرچہ کتائب ایک قومی ریاست کے طور پر لبنانی تصور کے لیے پرعزم تھا جس کی تعریف ایک ایسی ہستی کے طور پر کی گئی تھی جو 1916 میں سائکس پیکوٹ معاہدے کے ذریعے پہلے بیان کردہ سرحدوں کی صدارت کرتی تھی، اور اس کے بعد فرانسیسی انتظامی تقسیم کے ذریعے اس کے مینڈیٹ کو ریاست گریٹر لبنانی سمیت چھ ریاستوں میں تقسیم کیا گیا تھا، اور اس نے قوم اور چرچ کے درمیان مضبوط بندھن کے ساتھ ساتھ مکمل طور پر سماجی الٹرا کنزرویٹزم کی حمایت کی تھی، لیکن ایس ایس این پی نے ان قومی دعوے کو اس بنیاد پر مسترد کر دیا کہ نئی تشکیل شدہ ریاستوں کا خاکہ پیش کرنے والی سرحدیں فرضی تھیں، جو نوآبادیات کے نتیجے میں ہیں، اور کسی تاریخی اور سماجی حقائق کی عکاسی نہیں کرتی ہیں۔ پارٹی نے دعوی کیا کہ گریٹر سیریا جیسا کہ سادے نے بیان کیا ہے وہ قومی آئیڈیل کی نمائندگی کرتا ہے جس میں میسوپوٹیمیا اور زرخیز ہلال کے تاریخی لوگ شامل ہیں، جو ایک واضح طور پر بیان کردہ جغرافیہ اور تمام فرقہ واریت سے دور ایک مشترکہ تاریخی، سماجی اور ثقافتی ترقی کے راستے سے جڑے ہوئے ہیں۔ پارٹی نے شام اور لبنانی روایتی قابل ذکر طبقے کے خلاف بنیاد پرست موقف اختیار کیا، جس میں بڑے زمیندار اور جاگیردار بھی شامل تھے، اور محنت کش طبقے اور کسانوں کو مذہب اور فرقہ واریت سے دور، سوشلسٹ سے متاثر پیداوار پر مبنی معیشت میں آزاد کرنے کا مطالبہ کیا۔ ایس ایس این پی نے الیگزینڈرٹا کی بحالی کا بھی مطالبہ کیا جو فرانس کی طرف سے من مانی طور پر ترکی کو دی گئی تھی۔ 1948 میں عرب-اسرائیلی تنازعہ کے آغاز کے ساتھ، سادح نے یہ اعلان کرتے ہوئے پارٹی کے صیہونی مخالف موقف کو بنیاد پرست بنا دیا کہ "دشمن کے ساتھ ہماری جدوجہد سرحدوں کے لیے نہیں بلکہ وجود کے لیے ہے"، اور پارٹی کے ارکان سے عرب لبریشن آرمی میں لڑنے کا مطالبہ کیا، حالانکہ بہت سے باقاعدہ لبنانی اور شامی فوجی افسران پہلے ہی پارٹی کے ارکان تھے۔ جب لبنانی کمیونسٹ پارٹی، جس نے 1947 میں سادے کی واپسی کے خلاف جنگ لڑی تھی اور جو ملک کی صیہونی مخالف تحریک کے سربراہ کے خطاب کے لیے لڑ رہی تھی، نے تقسیم کے منصوبے کو قبول کرنے کا اعلان کیا، تو مشتعل اور تیزی سے پرجوش ایس ایس این پی کے ارکان نے ایک کمیونسٹ ہیڈ کوارٹر کو جلا دیا۔ جیسے ہی سوویت یونین کے حکم پر کمیونسٹ پارٹی کے اچانک محور کے بعد کمیونسٹ الگ ہوئے، ایس ایس این پی کی صفوں میں اضافہ ہوا۔ جب 1948 میں عرب جنگ ہار گئے تو سعد نے پارٹی کو مکمل طور پر محاذ آرائی کے موقف کی طرف دھکیل دیا: انہوں نے عرب ازم کو خالصتا بیان بازی کی چال سمجھا، عرب رہنماؤں کی نااہلی اور منافقت کی مذمت کی، اور زور دے کر کہا کہ اسرائیل کی ریاست کا قیام اور فلسطینیوں کا اخراج اس نااہلی کا براہ راست نتیجہ ہے۔ 4 جولائی 1949 کو، اسرائیل کی ریاست کے قیام کے اعلان اور 1948 کے فلسطینیوں کے اخراج اور پرواز (نقبہ) کے ایک سال بعد، اور کتائب کی حمایت یافتہ لبنانی حکومت کی طرف سے کیے گئے حملوں کے ایک سلسلے کے جواب میں، ایس ایس این پی نے اپنا پہلا انقلاب لانے کی کوشش کی۔ سرکاری افواج کے پرتشدد کریک ڈاؤن کے بعد، سادح نے اپنی حمایت حاصل کرنے کی کوشش میں حسین الزائم سے ملاقات کے لیے دمشق کا سفر کیا۔ برطانوی انٹیلی جنس اور موساد کی سرپرستی میں، بادشاہ فاروق، ریاض ال سولہ اور حسین الزائم نے انتون سادے کو ختم کرنے کا فیصلہ کیا۔ نتیجے کے طور پر، الزائم نے صادہ کو لبنانی حکام کے حوالے کر دیا، جنہوں نے اسے 8 جولائی 1949 کو پھانسی دے دی۔ یہ کسی سیاسی مجرم کو دیا جانے والا مختصر ترین اور سب سے خفیہ مقدمہ تھا۔ صدہ کو پھانسی دیے جانے اور اس کے اعلی قائدین کی گرفتاری کے بعد، پارٹی 1958 تک زیر زمین رہی جب اس نے عرب قوم پرست باغیوں کے خلاف مغربی نواز صدر کیملی چمون کا ساتھ دیا۔ یہ واقعہ اس وقت پیش آیا جب پارٹی پر الزام لگایا گیا کہ اس نے شام میں بائیں بازو کی طرف جھکاؤ رکھنے والے بعث پارٹی کے فوجی افسر عدنان المالکی کے قتل کی سازش کی تھی اور پارٹی کے ارکان کے بیروت فرار ہونے کے بعد۔ اس وقت پارٹی اب بھی سوویت یونین کو حقارت کے ساتھ دیکھتی تھی، اور عرب قوم پرست موجودہ ناصر کی مخالفت کرتی تھی، جبکہ شامی قوم پرستی سے اپنی وابستگی برقرار رکھتی تھی۔ درحقیقت، عربی زبان، عرب اور اسلامی ثقافت پر مبنی عرب قوم پرستی کے عقیدے کے تحت گریٹر شام کو شامل کرنے کے خیال کو ایس ایس این پی نے ناپسند کیا، جس نے شامی سماجی اور بشریاتی تاریخ پرستی میں اپنا گہرا یقین برقرار رکھا، یعنی قومی اور سماجی ایسوسی ایشن کا عمل جو زرخیز ہلال کی خصوصیت رکھتا ہے اور جو اسے جزیرہ نما عرب یا شمالی افریقہ سے الگ کرتا ہے۔ 1961 کی بغاوت 1961 کے آخری دن، لبنانی فوج میں کمپنی کے کمانڈروں، ایس ایس این پی کے دو ارکان نے، تقریبا 200 سویلین ایس ایس این پی کے ارکان کی حمایت سے، فود چہاب کے خلاف ناکام بغاوت کی کوشش کی۔ علمی ادب میں، بغاوت کی وضاحت تشدد کے لیے پارٹی کی نظریاتی ترجیح ("بیلٹ پر گولیاں")، لبنانی ریاست سے خارج ہونے پر اس کی مایوسی، اور فود چہاب کی حکمرانی پر سیاسی اور فوجی تنقید دونوں سے کی گئی ہے۔ شہاب کے مشیر جنہوں نے مبینہ طور پر بیروت کے مرکزی علاقوں کے ارد گرد مسلح ایس ایس این پی کے حامیوں کو جمع ہوتے دیکھا، شہاب کو بغاوت سے آگاہ کرنے کے لیے صدارتی محل پہنچے۔ اس کے نتیجے میں ایک نئی پابندی اور بہت سے ایس ایس این پی رہنماؤں کو قید اور/یا پھانسی دی گئی۔ پارٹی کے زیادہ تر معروف کارکن 1969 میں عام معافی تک جیل یا جلاوطنی میں رہے۔ 1969 میں پارٹی نے عرب قوم پرستی کی طرف دوبارہ اتحاد کیا۔ لبنانی خانہ جنگی 1975 میں لبنانی خانہ جنگی کے آغاز کے ساتھ، ایس ایس این پی نے ایک فوجی دستہ تشکیل دیا جس نے لبنانی نیشنل موومنٹ (ایل این ایم) کے ساتھ اتحاد کیا، فلانجسٹوں اور لبنانی محاذ کے ان کے اتحادیوں کے خلاف۔ ایس ایس این پی نے لبنانی خانہ جنگی کو شامی قوم کی چھوٹی ریاستوں میں تقسیم اور اسرائیل کے خلاف جنگ آزادی سے دور ہونے کے ناگزیر نتیجہ کے طور پر دیکھا۔ 1970 کی دہائی کے وسط میں، پارٹی کے اندر "فلسطینی دھڑوں کے قریب ایک اصلاح پسند شاخ اور ایک اور دمشق کی طرف مائل" کے درمیان تناؤ تھا ؛ یہ 1978 میں دوبارہ متحد ہوا۔ 1982 کی لبنانی جنگ میں اسرائیل مخالف قوتوں کی شکست کے بعد، ایس ایس این پی نے متعدد تنظیموں میں شمولیت اختیار کی جو اسرائیلی قبضے کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے دوبارہ متحد ہوئیں، بشمول مغربی بیروت کے ومپے کیفے میں پارٹی کے رکن خالد الوان کے ہاتھوں دو اسرائیلی فوجیوں کا قتل۔ امریکی فیڈرل بیورو آف انویسٹی گیشن نے 1982 میں بیروت کا محاصرہ کرنے والے اسرائیلیوں کی حمایت یافتہ لبنانی نومنتخب صدر باچیر گیمیئل کے قتل کا الزام ایس ایس این پی پر عائد کیا ہے۔ ایس ایس این پی کے ایک رکن حبیب شرتونی کو اس قتل کے الزام میں گرفتار کیا گیا اور بالآخر 2017 میں اس کے لیے سزا سنائی گئی۔ 1983 میں پارٹی نے لبنانی نیشنل سالویشن فرنٹ میں شمولیت اختیار کی۔ 1985 میں، پارٹی کے ایک رکن، صنعاء مہادلی نے، جنوبی لبنانی شہر جیزین میں اسرائیلی فوجی قافلے کے ساتھ ایک کار بم دھماکہ کیا۔ اس نے دو اسرائیلی فوجیوں کو ہلاک کر دیا اور پہلی معروف خاتون خودکش بمباروں میں سے ایک بن گئی۔ خانہ جنگی کے بعد لبنان میں ایس ایس این پی نے وسیع پیمانے پر شام کے قبضے کی حمایت کی تھی اور قبضے کے نتیجے میں شام کی حامی جماعتوں (بشمول 8 مارچ کے اتحاد) سے اتحاد کیا تھا۔ ایس ایس این پی نے لبنان میں کئی عام انتخابات میں حصہ لیا، 1992 میں چھ نشستیں جیتیں، حالانکہ بعد کے انتخابات میں کمی دیکھی گئی جس نے 2005 اور 2009 دونوں میں دو نشستیں جیتیں۔ ایس ایس این پی 2008 میں لبنانی تنازعہ میں ملوث تھا، جس میں بندوق برداروں نے ایس ایس این پی کے دفتر پر حملہ کیا تھا۔ اسعد ہردان دو مرتبہ پارٹی کے رہنما رہے۔ 2020 میں ہردان کی جگہ ربیح بنات نے لی، لیکن ہردان کے پیروکاروں، جو شامی حکومت اور 8 مارچ کے اتحاد کے قریب ہیں، اور بنات کے پیروکاروں، جو سعد حریری کی انتظامیہ کے قریب ہیں، کے درمیان پارٹی میں بڑھتی ہوئی تقسیم کے ساتھ۔ 2022 کے لبنانی انتخابات تک، پارٹی نے کوئی نشست نہیں جیتی تھی اور فی الحال لبنانی پارلیمنٹ میں اس کی کوئی نمائندگی نہیں ہے۔ شام میں ایس ایس این پی کا ارادہ تھا کہ ایس ایس این پی ایک ایسی تنظیم ہو جس نے اطالوی طرز کا رسورجیمینٹو بنایا جو "گریٹر سیریا" کے لیے اس کے منصوبے کو سامنے لائے گا۔ پارٹی نے کمیونسٹ مخالف سازشی بیان بازی کو فروغ دیا اور ایک ہمہ گیر، مطلق العنان ریاست کے قیام میں یقین رکھتی تھی۔ 1950 کی دہائی کے دوران، پارٹی نے ایک انتہا پسند وجود کے طور پر کام کیا جس نے پرتشدد بغاوتوں کی سازش کی اور دہشت گردانہ حملوں، سیاسی قتل و غارت گری اور دیگر مجرمانہ کارروائیوں کا ارتکاب کیا۔ شامی کمیونسٹ پارٹی اور بعث پارٹی اس کے اہم حریف تھے، جن دونوں نے ایس ایس این پی کو مغربی حمایت یافتہ صیہونی منصوبے کے طور پر مذمت کی جس کا مقصد عرب اتحاد کو کمزور کرنا اور خطے میں مغربی مفادات کی مدد کرنا ہے۔ 1955 میں ایس ایس این پی کے ایک اعلی درجے کے عرب قوم پرست کرنل عدنان المالکی کے قتل کے بعد، شامی حکام نے پارٹی پر پابندی لگا دی اور بعث اور کمیونسٹ جماعتوں کے دباؤ میں اس کے اراکین کے خلاف ڈائن شکار کا اہتمام کیا۔ 1950 کی دہائی کے دوران، ایس ایس این پی کے ارکان کو گرفتار کر کے مقدمہ چلایا گیا، قید کیا گیا یا قتل کر دیا گیا، جس سے ملک میں ایک سیاسی قوت کے طور پر پارٹی کی حیثیت ختم ہو گئی۔ ایس ایس این پی کئی دہائیوں تک شام میں ایک غیر قانونی گروہ رہا، جس کی پارٹی کی شبیہہ مالکی کے معاملے کے ساتھ ساتھ مغربی مفادات کے ساتھ اس کی صف بندی اور شامی عوام کی طرف سے ناراض عرب مخالف موقف کی وجہ سے داغدار ہوئی۔ لبنانی خانہ جنگی کے دوران اور لبنانی سیاست میں ایس ایس این پی کا موقف-جہاں وہ حزب اللہ کا قریبی اتحادی بن چکا ہے-شام کے ساتھ مطابقت رکھتا تھا، جس نے پارٹی اور شامی حکومت کے درمیان مفاہمت کو آسان بنایا۔ حافظ الاصد کی صدارت کے آخری سالوں کے دوران، پارٹی کو تیزی سے برداشت کیا گیا۔ 2000 میں ان کے بیٹے بشارالاسد کی جانشینی کے بعد یہ عمل جاری رہا۔ 2001 میں، جب کہ ابھی تک سرکاری طور پر پابندی عائد تھی، پارٹی کو بطور مبصر قانونی جماعتوں کے بعث کی قیادت والے نیشنل پروگریسو فرنٹ اتحاد کے اجلاسوں میں شرکت کی اجازت دی گئی۔ 2005 کے موسم بہار میں، پارٹی کو شام میں قانونی حیثیت دی گئی، جسے "سیاسی سرگرمی کی ایک محدود شکل کی اجازت دینے کی کوشش" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ایس ایس این پی اور شامی بعثی حکومت نے اپنے تاریخی تعلقات میں، دشمنوں سے اتحادیوں تک، ایک ڈرامائی تبدیلی کا تجربہ کیا۔ یہ عمل اس وقت شروع ہوا جب پارٹی نے حساب لگایا کہ حافظ الاصد کے علاقائی اہداف، جیسے کہ شام کے لبنانی اور پی ایل او پر کنٹرول کو مستحکم کرنا، ایس ایس این پی کے گریٹر سیریا کے قیام کے مقصد سے مطابقت رکھتے ہیں، جبکہ ایس ایس این پی نے لبنانی میں شامی پراکسی کے طور پر کام کرتے ہوئے اس کا جواب دیا۔ شام کی خانہ جنگی کے پیش نظر اتحاد مضبوط ہوا ہے۔ 22 اپریل 2007 کو پیپلز کونسل آف سیریا کے انتخابات میں پارٹی نے پارلیمنٹ کی 250 میں سے تین نشستیں حاصل کیں۔ 2015 میں، صحافی ٹیری گلوین نے لکھا، "لیکن 2012 کے بعثی حکومت کے جعلی قومی انتخابات کے دوران ایک مختصر اور دوستانہ وقفے کے لیے، ایس ایس این پی 2005 سے بشار الاشد کے حکمران اتحاد کا رکن رہا ہے۔" اس کے شامی رہنما علی حیدر ہیں، جو 2012 سے دمشق کی حکومت میں دو غیر بعث پارٹی کے وزرا میں سے ایک ہیں، بطور وزیر مملکت برائے قومی مصالحتی امور۔ شامی خانہ جنگی میں کردار ایل اورینٹ ٹوڈے نے 2021 میں اطلاع دی کہ شامی بغاوت/خانہ جنگی "ایس ایس این پی کے لیے ایک نئی جہت اختیار کرنے کا موقع تھا"۔ شامی تجزیہ کار سمیر اکیل کے مطابق، ایس ایس این پی کے کارکنان کا زیادہ تر تعلق عیسائی، علاوی اور شیعہ برادریوں سے تھا، جو اسد حکومت کے لیے براہ راست خطرہ ہے، جو عرب سوشلسٹ بعث پارٹی کے ذریعے اقلیتوں پر اجارہ داری قائم کرنے کی کوشش کر رہی تھی۔ شامی انقلاب کے مظاہروں کے دوران، ایس ایس این پی نے حکومت کی حمایت میں جوابی مظاہروں میں حصہ لیا۔ ایک بار جب شام کی خانہ جنگی شروع ہوئی تو حکومت نے جوابی کارروائی کرتے ہوئے ہتھیار اور تربیت فراہم کی۔ اس دوران، ایس ایس این پی کے اہلکار باغی عسکریت پسندوں کا نشانہ بن گئے تھے اور انہیں اغوا کر کے قتل کر دیا گیا تھا۔ شام میں سیاسی ایس ایس این پی بیورو کے سربراہ، بشار ال یازیگی نے کہا کہ "حزب اختلاف شدید فرقہ وارانہ دراڑیں پیدا کرنے اور شامی معاشرے کو ٹکڑے ٹکڑے کرنے کی کوشش کر رہی ہے"، پارٹی کے ساتھ شام کی جاری خانہ جنگی اور عراق کی جنگ دونوں کے حوالے سے ان ممالک کو تقسیم کرنے کی کوششوں کے طور پر-اور آخر کار، لبنانی-نسلی فرقہ وارانہ خطوط پر۔ 2016 میں شام میں ایس ایس این پی کے جنگجوؤں کی تعداد کا تخمینہ 6,000 سے 8,000 تک تھا۔ لبنانی جنگجوؤں کو ان کی صفوں میں شامل کیا گیا تھا، حالانکہ پارٹی کا دعوی ہے کہ "گروپ کی کل لڑاکا قوت میں ان کا تناسب مستقل طور پر کم ہوا ہے، کیونکہ زیادہ شامی سائن اپ کرتے ہیں"۔ فروری 2014 تک، ایس ایس این پی کے جنگجوؤں کو بنیادی طور پر حمص اور دمشق کے گورنریٹس میں تعینات کیا گیا تھا اور کہا جاتا تھا کہ وہ سوویدا میں شامی فوج کے علاوہ سب سے زیادہ مضبوط فوجی قوت تھے۔ ایس ایس این پی کے جنگجوؤں نے صداد، مالولا اور القریاتن کی لڑائیوں میں حصہ لیا ہے۔ 2016 میں، پارٹی کے عہدیداروں نے دعوی کیا کہ جنگ کے آغاز کے بعد سے اس کی رکنیت میں "ہزاروں کا اضافہ" ہوا ہے جس کی وجہ اس کی مبینہ "شام میں ایک موثر لڑاکا قوت کے طور پر ساکھ" ہے۔ پارٹی کو سیریئن پیپلز اسمبلی میں بڑے کردار کی اجازت دی گئی: اس نے 2016 کے پارلیمانی انتخابات کے لیے تیس امیدوار کھڑے کیے، سات نشستیں جیتیں۔ تاہم، 2018 سے شروع ہونے والے، ان فوائد کو الٹنا شروع ہوا، کیونکہ بشار الاسد نے حکومت کے زیر قبضہ علاقوں میں ایک شدید بعثی کاری پروگرام کا آغاز کیا، جس میں بعثی ریاست کے گٹھ جوڑ کو مضبوط کرنے اور ریاست کی گرفت کو سخت کرنے کی کوشش کی گئی۔ یک جماعتی ریاست کو مضبوط بنانے کی اپنی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر، بعث پارٹی نے فوجی قوتوں، طلبہ کی سرگرمی، ٹریڈ یونینوں، نوجوانوں کی تنظیموں اور دیگر سماجی انجمنوں پر بھی اپنی اجارہ داری کو مستحکم کیا ہے۔ نئی مہم نے پارٹی تنظیموں کی تمام سطحوں سے ناکافی وفادار سمجھے جانے والے بعث کے ان کارکنوں کو بھی پاک کر دیا اور بعثی نظریے کی طرز پر شامی معاشرے کی تنظیم نو کو فروغ دیا، جس کی خصوصیت اسد خاندان کے ساتھ مکمل وفاداری ہے، جسے شامی ریاست کے بانی باپوں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ایس ایس این پی 2020 کے شامی پارلیمانی انتخابات میں سب سے زیادہ ہارنے والوں میں سے ایک تھی، جس کی مختص نشستیں سات سے کم ہو کر تین رہ گئیں۔ انتخابات نے سیاسی نظام میں عرب سوشلسٹ بعث پارٹی کے مطلق غلبے کو ظاہر کرتے ہوئے بعثیوں کے حصے کو کل کے دو تہائی، یا 167 نشستوں تک بڑھا دیا۔ یہ شام میں اپنے اثر و رسوخ کو روکنے کے لیے ایس ایس این پی کی سرگرمیوں پر اسد حکومت کی وسیع بندش کا بھی حصہ تھا جو خانہ جنگی کے دوران حاصل ہوا تھا۔ بعثسٹ حکومت نے ملک میں ایس ایس این پی کے نیم فوجی ونگ ایگلز آف دی ویرل ونڈ کو بھی تحلیل کر دیا۔ ایس ایس این پی مخالف کلیمپ ڈاؤن بشار الاسد کے اپنے کزن رامی مخلوف کے ساتھ جھگڑے کا بھی حصہ تھا، جو ایس ایس این پی (امانا) دھڑے کے سربراہ تھے اور انہیں حکومت میں بدعنوانی کی علامت کے طور پر بڑے پیمانے پر سرزنش کی جاتی تھی۔ بشار الاسد نے 10 اکتوبر 2019 کو ایس ایس این پی (امانا) دھڑے پر پابندی لگا دی تھی اور اپنے کزن کے کاروباری اثاثوں کو ضبط کرنے کا حکم دیا تھا۔ مخلوف کی نجی ملیشیا، جو شامی فوج کے ساتھ مل کر لڑتی تھیں، کو بھی حکومت نے ختم کر دیا تھا۔ ایس ایس این پی کے رہنماؤں نے 2020 کے پارلیمانی انتخابات میں ان کی طرفداری کو دھوکہ دہی قرار دیتے ہوئے تنقید کی، پارٹی کے بہت سے کارکنوں نے حکومت کے آمرانہ اقدامات کو مایوسی کے ساتھ دیکھا۔ 2023 میں، ایس ایس این پی نے اسرائیل پر حماس کے حملے کے لیے اپنی حمایت کا اعلان کیا، حماس کو حملہ شروع کرنے پر مبارکباد دی اور فلسطینی قومی اتھارٹی سے لڑائی میں شامل ہونے کا مطالبہ کیا۔ ایس ایس این پی نے مزید دعوی کیا کہ دہشت گردی حماس کے بجائے "یہودی عوام کے لیے ہتھیار" ہے۔ اردن میں ایس ایس این پی 1966 میں شاہ حسین نے اردن سے ایس ایس این پی کے خاتمے کے لیے اپنی حفاظتی خدمات کو کارروائی میں بھیجا۔ یہ جماعت فلسطینی آبادی کے درمیان سرگرم رہی تھی۔ 2013 میں پارٹی کے پیروکاروں نے "اردن میں شامی سماجی قوم پرستوں کی تحریک" قائم کی۔ نظریاتی اسکالرز اور تجزیہ کاروں نے بحث کی ہے کہ ایس ایس این پی کے نظریے کو کس طرح بیان کیا جانا چاہیے۔ مثال کے طور پر، لو اورینٹ-لی جور لکھتے ہیں کہ سادے کا "قومی وژن کسی کی نسل کے بجائے کسی کے جغرافیائی ماحول سے تعلق رکھنے پر مبنی تھا۔ ان کے حامی اصرار کرتے ہیں کہ ان کے رہنما نے نازی ازم کے بارے میں جاننے سے بہت پہلے ہی پارٹی کے نشان کا انتخاب کر لیا تھا۔ " کرسٹوفر سولومن کا کہنا ہے کہ ایس ایس این پی کی طرف سے لبنانی قبضے کے بعد سے بعثی حکومت کی مسلسل حمایت نے پارٹی کو سیاسی میدان عمل کے بائیں بازو کی طرف کھڑا کر دیا ہے۔ دیگر ذرائع کم قطعی ہیں۔ ایس ایس این پی کے سیاسی حریفوں نے عام طور پر انتون سادے کو ایک فاشسٹ نظریاتی قرار دیا ہے جس نے دوسری جنگ عظیم کے دوران نازیوں کے ساتھ تعلقات استوار کیے تھے۔ سادے فاشزم کے الزامات سے واقف تھے، اور انہوں نے یکم جون 1935 کی اپنی تقریر کے دوران ان کا جواب دیا: سرکاری علیحدگی کے باوجود، سادے ایڈولف ہٹلر کے مضبوط مداح رہے اور ایس ایس این پی کے نشان میں نازی علامت کو متعارف کرایا۔ "فوہرر" کے لقب کی طرح، سادح نے "از زایم" کا عہدہ سنبھالا اور پارٹی نے اسے اپنے "زندگی بھر کے رہنما" کے طور پر قائم کیا۔ پارٹی نے ایک الٹا سواستیکا کو اپنی علامت کے طور پر اپنایا اور پارٹی کا ترانہ ڈوئچ لینڈلائیڈ کی دھن پر گایا گیا۔ فاشسٹ ادب کے ایک شوقین قاری کے طور پر، سادح نے فاشزم سے متعلق بہت سے موضوعات کو اپنایا: پارٹی لیڈر کے ارد گرد ایک شخصیت کے فرقے کو آگے بڑھانا، ایک ایسی مطلق العنان ریاست کا قیام جو زندگی کے تمام پہلوؤں پر نظر رکھتی ہے، "شامی وولک کے نامیاتی پورے" میں یقین جسے قبل از عیسائی ماضی سے شروع ہونے اور ریاستی کارپوریٹ ازم کے قیام کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ وہ سختی سے سام دشمن بھی تھے اور ان کا ماننا تھا کہ شام کی قومیت کے ان کے تصور میں یہودیوں کی کوئی جگہ نہیں ہے، انہیں "اجنبی اور خصوصی نسلی وفاداریوں" سے منسوب کرتے ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، سیدہ کے فاشسٹ اٹلی اور نازی جرمنی کے عہدیداروں کے ساتھ قریبی رابطے ہونے کی افواہیں تھیں۔ بہت سے مغربی اسکالرز نے ایس ایس این پی کی نظریاتی اور تنظیمی مشابہت کا یورپی فاشزم اور اس کی بیرونی علامتوں کا جرمن نازی ازم سے موازنہ کیا ہے، حالانکہ خود پارٹی نے ان تنقید کو قبول نہیں کیا ہے۔ مغربی صحافیوں کے حالیہ بیانات بھی اسے فاشسٹ قرار دیتے ہیں۔ ٹیری گلوین لکھتے ہیں کہ یہ "اپنی ہی طرز کی سواستیکا کو کھیلتا ہے [اور] ڈوئچ لینڈ، ڈوئچ لینڈ اوبر ایلس کی دھن پر ایک ترانہ گاتا ہے"، جبکہ بیلنگ کیٹ اسے "انتہائی دائیں بازو سے بین الاقوامی تعلقات کے ساتھ سام دشمن، فاشسٹ تنظیم" قرار دیتا ہے۔ مورخ اسٹینلے جی پاین کے مطابق، بین جنگ عرب قوم پرستی یورپی فاشزم سے متاثر تھی، 1939 تک براؤن شرٹ تحریک سے ملتی جلتی کم از کم سات عرب قوم پرست قمیض تحریکوں کی تخلیق کے ساتھ، جن میں سب سے زیادہ متاثر ایس ایس این پی، عراقی فوٹاوا یوتھ موومنٹ اور ینگ مصر موومنٹ تھیں۔ یہ تینوں تحریکیں علاقائی طور پر توسیع پسند ہونے جیسی خصوصیات کا اشتراک کریں گی، جس میں ایس ایس این پی شام پر مکمل کنٹرول چاہتا ہے، اپنے ہی لوگوں کی برتری پر یقین رکھتا ہے (سادے کے ساتھ ایک "الگ اور قدرتی طور پر اعلی" شامی نسل کا نظریہ پیش کرتا ہے)، "غیر عقلی، دانشورانہ مخالف، اور انتہائی جذباتی" اور "فوجی خوبیوں اور طاقت [اور زور دے کر] خود قربانی"۔ پین کے مطابق، ان تمام تحریکوں نے یورپی فاشزم سے مضبوط اثر حاصل کیا اور اطالوی اور جرمن فاشزم کی تعریف کی لیکن "[وہ کبھی] مکمل طور پر ترقی یافتہ فاشسٹ تحریکیں نہیں بنیں، اور کسی نے بھی یورپی فاشزم کی مکمل خصوصیات کو دوبارہ پیش نہیں کیا" ؛ عرب قوم پرستی میں اثر 1945 کے بعد طویل عرصے تک رہا۔ نیز، سادح کی اعلی نسل خالص نہیں تھی، بلکہ شام کی تاریخ کی تمام نسلوں کا امتزاج تھی۔ ایس ایس این پی "[ایک] اشرافیہ گروپ ہوگا، جس میں متحرک ہونے کے لیے بہت کم ڈھانچہ ہوگا"۔ قوم پرستی گریٹر سیریا، قدرتی شام فروری کے اوائل سے مئی 1936 کے اوائل تک جیل میں رہتے ہوئے، سادے نے دی جینیسس آف نیشنز مکمل کی جسے اس نے لبنانی فرانسیسی حکام کے خفیہ تنظیم کو دریافت کرنے اور اس کے رہنما اور اس کے معاونین کو گرفتار کرنے سے تین ماہ قبل لکھنا شروع کیا تھا۔ اپنی کتاب میں، سعد نے ایک ایسے وطن میں شامی قوم کے وجود کے بارے میں اپنے عقیدے کو وضع کیا جس کی تعریف جنوب میں نہر سوئز تک پھیلے ہوئے تمام تاریخی شام کو قبول کرنے کے طور پر کی گئی ہے، اور اس میں جدید شام، فلسطین، اسرائیل، لبنان، اردن، عراق اور کویت شامل ہیں۔ اس تاریخی ماحول کی حدود جس میں شامی قوم نے ارتقاء کیا وہ اس دائرہ کار سے بہت آگے بڑھ گئی جو عام طور پر شام سے منسوب ہے، جو شمال مشرق میں تورس کے سلسلے اور شمال مغرب میں زگروس پہاڑوں سے لے کر جنوب میں نہر سوئز اور بحیرہ احمر تک پھیلی ہوئی ہے اور اس میں جزیرہ نما سینا اور خلیج عقبہ شامل ہیں، اور مغرب میں بحیرہ روم سے، بشمول جزیرہ قبرص، مشرق میں عرب کے صحرا اور خلیج فارس کے محراب تک۔ سادح کے مطابق، اس خطے کو شامی زرخیز ہلال بھی کہا جاتا ہے، جزیرہ قبرص اس کا ستارہ ہے۔ نوآبادیاتی طاقتوں کی طرف سے من مانی طور پر الگ کیے جانے سے پہلے گریٹر شام بلاد الشم کے میسوپوٹیمیا کے طاس سے مطابقت رکھتا ہے۔ سادح کے مطابق، جغرافیائی عوامل ایسوسی ایشن کے عمل اور اس طرح ایک قوم کے قیام کے لیے معیارات طے کرنے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ ان کا خیال تھا کہ شکاری سے آباد زراعت تک انسانی ارتقاء کا عمل سب سے اہم عوامل میں سے ایک تھا جس کی وجہ سے نجی ملکیت اور طبقاتی نظام کی تخلیق ہوئی۔ سادح نے اس کردار کو اجاگر کیا جو طبقاتی نظام نے تجارت اور تجارت کے پھلنے پھولنے اور دولت کی تخلیق میں ادا کیا، اور اسے سامی لوگوں، یعنی ساحلی فونیشینوں کی خصوصیت قرار دیا۔ انہوں نے پیداوار کے معاشی طریقوں اور ثقافتی اصولوں اور اقدار کے قیام کے درمیان تعلق پر بھی زور دیا، یہ نظریہ انہوں نے کارل مارکس کے ساتھ مشترک کیا۔ تاہم، سادے کا خیال تھا کہ اگرچہ پیداوار کے معاشی طریقے ثقافت پیدا کر سکتے ہیں، لیکن ثقافت وقت کے ساتھ اپنی زندگی حاصل کر لیتی ہے اور بالآخر اپنے لوگوں میں سرایت کر جاتی ہے اور برقرار رہتی ہے، جو خود کو ایک زندہ جاندار کے طور پر تسلیم کرنے لگتے ہیں۔ اس لیے قوم کے مفاد کی خدمت میں ریاست اور سیاسی قانون سازی کے جائز ذریعہ کے طور پر قومی جمہوریت کی اہمیت آتی ہے۔ پارٹی اس خیال کی حمایت کرتی ہے کہ قوم کی بنیادی بنیاد علاقہ یا جغرافیائی خطہ ہے، نہ کہ نسلی بندھن۔ کسی مخصوص زمین کا قدرتی ماحول اور جغرافیائی وضاحتیں ہی آخر کار اس کی سماجی و اقتصادی مرحلے سے دوسرے مرحلے میں منتقلی کی اجازت دیتی ہیں یا اس کی اجازت نہیں دیتی ہیں۔ اس لیے یہ قدرتی جغرافیائی عوامل سماجی ڈھانچہ بناتے ہیں جس میں انسان اپنے وجود، عقائد، عادات اور اقدار کے نظام کو قائم کرتا ہے۔ سادے کی نسلی قوم پرستی پر تنقید نے انہیں جغرافیائی قوم پرستی کا ایک ڈھانچہ تیار کرنے پر مجبور کیا، جو کہ "قدرتی وطن" کا خیال ہے۔ جب اس نے اس نمونے کو زرخیز ہلال کے معاملے پر لاگو کیا تو وہ جس نتیجے پر پہنچا وہ سیدھا تھا: بحیرہ روم کے مشرق میں واقع طاس کے قدرتی جغرافیائی عوامل نے اسے تہذیبوں کا گہوارہ بننے کی اجازت دی ہے، جس نے اسے متحد کرنے کی کوشش کرنے والی انسانی تاریخ کی تحریکوں کے پورے دور میں کارفرما کیا ہے، جس چیز نے اسے نسلی، مذہبی اور ثقافتی انضمام اور اختلاط کے ذریعے ایک اعلی ثقافت اور تہذیب قائم کرنے کی اجازت دی ہے، اور جس چیز نے اسے تمام سامراجی طاقتوں کا مائشٹھیت انعام بنا دیا ہے۔ سادح نے تمام نسلی گروہوں کی وکالت کی کہ وہ خود کو قبل از مسیحی دور کی سلطنتوں بابل اور اسوریہ، حتیوں اور ارام کے بادشاہوں، پھر اسلامی سلطنتوں کی اولاد سمجھیں۔ ایس ایس این پی نے دعوی کیا کہ گریٹر سیریا واضح طور پر متعین جغرافیائی حدود کے ساتھ شامی عوام کا فطری گھر ہے، پھر بھی اس کے لوگ عثمانی قبضے، نوآبادیات اور فرقہ واریت کی وجہ سے شناخت کے بحران کی وجہ سے "افسوس" (الوایل) کا شکار ہیں۔ سعد نے دعوی کیا کہ شامی قوم کی نشاۃ ثانیہ لامحالہ قومی یکجہتی کو تقویت دینے، نوآبادیات کے خلاف مزاحمت اور سیکولرازم کو اپنانے کے ذریعے ان "زوال پذیر" قوتوں کی صفائی سے جڑی ہوئی ہے۔ ایک نام نہاد شامی "نسلی اتحاد" کی طرف واپسی کے ذریعے ملک کی نسلی اور مذہبی برادریوں کے درمیان "ہم آہنگی" کے سادح کے وژن میں، جو حقیقت میں خود نسلوں کا مرکب تھا، نہ تو اسلام اور نہ ہی آل عربزم اہم تھا، اور اس وجہ سے مذہب بھی نہیں تھا۔ قوم کے بارے میں سادے کے تصور کو بنیادی طور پر ایک مخصوص جغرافیہ میں صدیوں کے دوران لوگوں کے درمیان تاریخی ٹھوس تعاملات سے تشکیل دیا گیا تھا، بجائے اس کے کہ یہ نسلی اصل، نسل، زبان یا مذہب پر مبنی ہو۔ اس سے وہ یہ نتیجہ اخذ کرنے پر بھی مجبور ہوئے کہ عرب ایک قوم نہیں بنا سکتے، لیکن بہت سی قوموں کو عرب کہا جا سکتا ہے۔ شامی عوام عرب دنیا کی دیگر عسکریت پسند قوم پرست جماعتوں کے برعکس، شامی سوشل نیشنلسٹ پارٹی قوم پرستی کی ایک خصوصی شکل کی حمایت میں منفرد تھی جو یورپی فاشسٹ رجحانات کے مطابق تھی، جس نے فیونکیوں کے قبل از مسیحی دور کی تعریف کی۔ جب کہ ایس ایس این پی نے "گریٹر سیریا" کے تحت تمام شامی عوام کے اتحاد کی وکالت کی، اس نے نسل پرستانہ عقائد کی بھی حمایت کی جس میں یہودیوں کو شامی قوم سے خارج کر دیا گیا تھا۔ اگرچہ پارٹی نے عرب مسلمانوں کو اپنی صفوں میں داخل کیا، لیکن اس نے یہودیوں کو اپنی تنظیموں میں کسی بھی رکنیت سے انکار کر دیا، چاہے وہ صیہونیت کے مخالف ہی کیوں نہ ہوں۔ رومانوی قوم پرستی اقلیتی علیحدگی پسندی اور نسلی طور پر الگ وطن کا مطالبہ کرنے والی تحریکوں کے بارے میں پارٹی اور اس کے بانی کا رویہ صریح دشمنی کا تھا۔ سادح تمام مذہبی طور پر متحرک سیاسی تحریکوں، یا تحریکوں کا بھی مخالف تھا جن میں چرچ (یا مسجد) اور ریاست کے درمیان علیحدگی کا مطالبہ نہیں کیا گیا تھا۔ جنوبی شام (فلسطین) اور یہودی برادریوں میں آنے والے یہودی تارکین وطن کو ان کی "غیر ملکی اور نسلی وفاداریوں"، انضمام کے لیے ان کی آمادگی، اور فلسطین میں نسلی طور پر یہودی ریاست بنانے کے لیے ان کی فعال آمادگی پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا، ساتھ ہی صادہ نے یہودیوں کو ایک ایسی برادری کے طور پر سمجھا جو ضم ہونے کے قابل اور ناپسندیدہ ہے، اور اس خیال پر تنقید کی کہ یہودیت ایک قومی ریاست کے لیے سنگ بنیاد ہو سکتی ہے۔ ایس ایس این پی کے لیے، یہودی ایک قوم کی تشکیل نہیں کرتے کیونکہ وہ اسی طرح کے معنوں میں لوگوں کا ایک متنوع امتزاج ہیں جیسے مسلمان اور عیسائی ایک قوم کی تشکیل نہیں کرتے ہیں۔ اسی طرح کردوں پر ان کی فرقہ واریت اور شمال میں ایک کرد ریاست قائم کرنے کے ان کے مزاج کی وجہ سے حملہ کیا گیا۔ سماجی قوم پرستی اگرچہ نشاۃ ثانیہ کو روحانی، دانشورانہ اور حب الوطنی کے عروج کے رومانوی تصور کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے، لیکن ایس ایس این پی نے ایک سادہ لیکن سیدھے سادے نظریے کی وضاحت کی ہے کہ نشاۃ ثانیہ شروع ہونے کے بعد شامی عوام کو خود کو کس طرح منظم کرنا چاہیے، حالانکہ یہ حقیقت کہ سادے نے اس خیال کو مکمل طور پر تیار نہیں کیا تھا۔ سادے کی طرف سے وضاحت کردہ سماجی-قوم پرست ماڈل "1949 کے پہلے سماجی قوم پرست انقلاب کے اعلامیے" میں جھلکتا ہے۔ ان اصولوں میں سے پہلا جاگیردارانہ نظام کا خاتمہ اور روایتی قابل ذکر افراد اور زمینداروں کی حکمرانی ہے، جسے پارٹی "اس ویران حالت" کا ذمہ دار سمجھتی ہے جس پر ملک پہنچا تھا، جس میں تعلیمی سطح کو اب تک کی کم ترین سطح پر برقرار رکھنا اور فلسطین کے نقصان میں اہم کردار ادا کرنا شامل ہے۔ دوسرا اصول "سرمایہ دارانہ ظلم کی مخالفت" ہے۔ نجی ملکیت کی ضرورت پر یقین کے باوجود، ایس ایس این پی نے کارکنوں کے حقوق کا دفاع کرنے اور ایک ایسا فریم ورک قائم کرنے کا اعلان کیا جو ان حقوق کو ایک ناقابل تنسیخ حق کے طور پر ضمانت دیتا ہے۔ اس کے ساتھ لازمی تعلیم، عالمگیر صحت کی دیکھ بھال، خام مال کی پیداوار جیسے معیشت کے اہم شعبوں کو قومی بنانے اور ایک مضبوط مرکزی ریاست قائم کرنے کی ضرورت ہے جو معاشی ہدایات دینے کے قابل ہو۔ تیسرا اصول کمیونزم کا مقابلہ کرنا ہے۔ جنگ آزادی شاید اس کی پوری تاریخ میں پارٹی کی سب سے نمایاں خصوصیات میں سے ایک اس کے اراکین کی جنگ آزادی کے تصور کے لیے پرجوش اور تقریبا صوفیانہ عقیدت ہے۔ پارٹی کے زیادہ تر ارکان نے تاریخی طور پر فوجی، گوریلا اور قتل عام کی کارروائیاں کی ہیں۔ خود سادے کا زندگی اور موت کے بارے میں ایک بہت ہی انقلابی نظریہ تھا، جبکہ نشاۃ ثانیہ اور "نئی نسل" قربانی کے بغیر دن کی روشنی نہیں دیکھ پائیں گے: "ہم زندگی سے محبت کرتے ہیں کیونکہ ہم آزادی سے محبت کرتے ہیں، اور ہم موت سے محبت کرتے ہیں جب موت زندگی کا راستہ ہے" سادے کے چند حوالوں میں سے ایک ہے جس کا ایس ایس این پی احترام کرتا ہے۔ 1932 میں اپنی بنیاد کے بعد سے، ایس ایس این پی نے شامی عوام کے دشمن سمجھے جانے والوں کے خلاف براہ راست کارروائی اور تشدد کو اپنایا، جسے اس نے "تاریکی کی قوتیں" کہا، جبکہ بانی نے پارٹی کو "سنز آف لائف" (ابنا الحیات) کہا: نوآبادیات اور خاص طور پر شام اور لبنان میں فرانسیسی نوآبادیات، جاگیردارانہ اور قابل ذکر طبقہ، سیاست دان جو اسے غدار یا بدعنوان سمجھتے تھے، فلسطین کی صیہونی آباد کاری، لبنانی علیحدگی پسندی، شام میں اسلامی بنیاد پرستی، ایک ایسی فہرست جس میں کمیونسٹوں کو شامل کیا جاسکتا تھا، حالانکہ یہ آخری اضافہ سالوں کے دوران بدل جائے گا کیونکہ دونوں ایل این آر ایف میں صفوں میں شامل ہوں گے۔ 1949 میں، اس نے لبنانی حکومت کے خلاف "پہلے نشاۃ ثانیہ انقلاب" کا اعلان کیا، لبنانی اور شامی سیکیورٹی فورسز کے ساتھ ایک مسلح تصادم جو ایک تباہی میں ختم ہوا اور 8 جولائی کو لبنانی حکام کے ذریعہ انتون سادے کو پھانسی دے دی گئی۔ کچھ ہی دیر بعد، پارٹی کے ارکان نے لبنانی وزیر اعظم ریاض ال سولہ کو قتل کر دیا جنہوں نے سادے کی سزائے موت میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ پکڑے جانے سے بچنے کے لیے حملہ آوروں نے خودکشی کر لی۔ جب حملہ آوروں میں سے ایک زندہ بچ کر ہسپتال میں جاگ گیا تو اس نے اپنے زخم پھاڑ کر بستر سے گر کر خودکشی کی کوشش مکمل کر لی۔ سادے کا فیصلہ کرنے والے جنرل پراسیکیوٹر کا قتل بھی پارٹی سیل نے کیا تھا، اور پارٹی کے ارکان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ شامی ڈکٹیٹر حسین الزائم کے قتل میں ملوث تھے، جس نے سادے کو پکڑ کر لبنانی حکام کے حوالے کیا تھا۔ 1982 میں، پارٹی کے رکن حبیب الشرتونی نے لبنانی صدر باچیر گیمیئل کو قتل کر دیا، جسے 1982 میں لبنانی پر اسرائیلی حملے میں ملک کو دھوکہ دینے کے طور پر دیکھا گیا۔ پارٹی نے لبنان میں اسرائیلی موجودگی کے خلاف بہت سی کارروائیاں بھی کیں، جن میں بیروت میں تعینات اسرائیلی افسران کے خلاف دن کی روشنی میں فوجی کارروائی بھی شامل تھی، جس نے لبنانی آزادی کے لیے عمومی مسلح جدوجہد کا آغاز کیا۔ پارٹی کی رکن صنعاء مہدیلی، جو پہلی خاتون خودکش بمبار کے طور پر جانی جاتی ہیں، نے جنوبی لبنانی علاقے میں اسرائیلی قافلے کے ساتھ اپنی کار میں خود کو دھماکے سے اڑا لیا۔ پارٹی نے اسرائیلی حملے کے خلاف لڑنے کے لیے کمیونسٹوں، پی ایل او، عرب قوم پرستوں اور دیگر گروہوں کے ساتھ اتحاد کیا-لبنانی نیشنل موومنٹ/لبنانی نیشنل ریزسٹنس فرنٹ دیکھیں۔ آج، پارٹی کا فوجی ونگ شامی عرب فوج کے ساتھ مل کر شامی خانہ جنگی میں فری سیریئن آرمی اور آئی ایس آئی ایس کے خلاف لڑتا ہے۔ صحافی ٹیری گلوین 2015 میں لکھتے ہیں کہ یہ "خودکش بم دھماکے اور قتل کی عادت ڈالتا ہے" اور "اپنے سرپرست بشار الاصد کی جانب سے ڈیتھ اسکواڈ چلاتا ہے، زیادہ تر حمص کے آس پاس اور دمشق کے مضافات میں"۔ سیکولرازم ایس ایس این پی کا نظریہ قوم پرستی کی مکمل طور پر سیکولر شکل تھی ؛ درحقیقت، اس نے معاشی اور سماجی اصلاحات کے ساتھ ساتھ حقیقی قومی اتحاد کے لیے دو بنیادی شرائط میں سے ایک کے طور پر مذہب اور سیاست کی مکمل علیحدگی کو پیش کیا۔ پارٹی فارم ایس ایس این پی کو ایک درجہ بندی کے ڈھانچے اور ایک طاقتور رہنما کے ساتھ منظم کیا گیا تھا۔ شبیہہ نگاری اور علامتی علامت اور جھنڈا پارٹی کا نشان بھنور ہے (عربی میں زوبہ، زوبہۃ)۔ اسے امریکن یونیورسٹی آف بیروت میں ایس ایس این پی کے طلباء نے اس وقت ڈیزائن کیا تھا جب پارٹی ابھی خفیہ تھی اور اس سے پہلے کہ فرانسیسی حکام نے اسے 1936 میں بے نقاب کیا تھا۔ سادے نے کہا کہ بھنور قدیم شامی نمونوں پر کندہ پایا گیا تھا، اور یہ مثال کے طور پر سمیری فن سے جانا جاتا ہے۔ ایس ایس این پی کے نشان کو اسلامی ہلال اور عیسائی صلیب کا مجموعہ کہا جاتا ہے۔ پارٹی کے جھنڈے میں سیاہ پس منظر پر سفید ڈسک کے اندر ایک سرخ سمندری طوفان ہے، جسے زوبا کہا جاتا ہے۔ ہر بازو پارٹی کے مشن کی چار خوبیوں میں سے ایک کی علامت ہے: آزادی، فرض، نظم و ضبط اور طاقت۔ ایس ایس این پی روایت کے مطابق، سیاہ رنگ عثمانی حکمرانی، نوآبادیات، فرقہ وارانہ تقسیم، قومی تقسیم اور پسماندگی کے تاریک دور کی علامت ہے۔ زوبہ مبینہ طور پر ایس ایس این پی کے شہیدوں کے خون کی نمائندگی کرتا ہے جو مسلمانوں اور عیسائیوں کے طور پر آزادی، فرض، نظم و ضبط اور طاقت کے ذریعے تاریک دور کو پاک کرنے اور ان کی قوم کی بحالی اور نشاۃ ثانیہ کو تیز کرنے کے لیے ایک سمندری طوفان کے طور پر جڑے ہوئے ہیں۔ ناقدین اور بہت سے اسکالرز کا دعوی ہے کہ یہ علامت نازی سواستیکا کے مطابق بنائی گئی تھی، اس دعوے کی پارٹی تردید کرتی ہے۔ تنقید نظریاتی تنقید عرب قوم پرست مفکر ستی الحسری کا خیال تھا کہ سادح نے عرب قوم پرستی کو "غلط انداز میں پیش کیا"، اسے غلط طریقے سے عرب کی بیدوئن شبیہہ اور مسلم فرقہ واریت سے جوڑا۔ فلسطینی مورخ مہر شریف سادح کے نظریہ کو شام کے مذہبی تنوع کے جواب کے طور پر دیکھتے ہیں، اور اس کے مزید ثبوت کے طور پر عراق کو شامل کرنے کے لیے شامی قوم کے بارے میں اپنے وژن کی توسیع کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جو ایک ایسا ملک ہے جو اپنے مذہبی تنوع کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ پارٹی نے یہ بھی قبول کیا کہ "مذہبی اور سیاسی تحفظات" کی وجہ سے، اس وقت کے لیے لبنانی کا علیحدہ وجود ضروری تھا۔ 1945 کے بعد سے، پارٹی نے عرب قوم پرستی کے حوالے سے ایک زیادہ باریک موقف اختیار کیا، شام کے اتحاد کو شام کی قیادت میں عرب یونین کی طرف ایک ممکنہ پہلے قدم کے طور پر دیکھا۔ اینگلو امریکن صحافی کرسٹوفر ہچنز اور ان کی ٹیم پر فروری 2009 میں بیروت کی گلیوں میں ایس ایس این پی کے نیم فوجی دستوں نے ہجوم کے ذریعے بچائے جانے سے پہلے حملہ کیا تھا۔ اس حملے سے ہچنز کے جسم پر چوٹیں آئیں اور اس کی ٹانگ میں چوٹ لگ گئی۔ مئی 2009 میں وینٹی فیئر کو رپورٹ کرتے ہوئے، ہچنز نے ایس ایس این پی کو ایک "خودکش بمبار محاذ" کے طور پر بیان کیا جو باتھسٹ شام کی جانب سے لبنان میں دہشت گردانہ کارروائیاں انجام دیتا ہے۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ ایس ایس این پی ایک پرتشدد فاشسٹ تحریک تھی ؛ "گریٹر سیریا" بنانے کے اس کے غیر متزلزل عزائم کو نوٹ کرتے ہوئے، ایک ایسا منصوبہ جس میں خطے میں متعدد قومی ریاستوں کے الحاق یا جزوی فتح کی کوشش کی گئی تھی۔ حملے کے واقعات کو یاد کرتے ہوئے، ہچنز نے کہا: "جس چیز نے مجھے ہلا کر رکھ دیا وہ یہ ہے کہ یہ کتنا شاندار طور پر ناگوار ہو سکتا تھا۔ ہمیں چوٹ لگ سکتی تھی یا لے جایا جا سکتا تھا۔ ان ملیشیاؤں کے اپنے نجی تہھانے ہیں۔ میں ان میں سے کسی ایک میں وقت گزارنا پسند نہیں کروں گا۔ " علمی تنقید لبنانی مورخ کمال سلیبی نے کسی حد تک متضاد تشریح پیش کی ہے، جس میں یونانی آرتھوڈوکس کمیونٹی کی شام اور لبنانی دونوں میں ایک بڑی اقلیت کے طور پر پوزیشن کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، جن کے لیے "پین شامی ازم کا تصور عربیت کے تصور سے زیادہ معنی خیز تھا" جبکہ ساتھ ہی انہوں نے لبنانی میں مارونائٹ غلبے سے بھی ناراضگی کا اظہار کیا۔ سلیبی کے مطابق، سادے کو اپنے ہم مذہبیوں میں ایک تیار پیروکار ملا۔ سیکولر پین شامی ازم کے بارے میں ان کا خیال بہت سے دروز اور شیعوں کے لیے بھی پرکشش ثابت ہوا۔ یونانی آرتھوڈوکس کے علاوہ دیگر عیسائیوں کے لیے، جن میں کچھ مارونائٹس بھی شامل تھے جو لبنانی اور عربیت دونوں سے ناخوش تھے۔ اور بہت سے سنیٹ مسلمانوں کے لیے بھی جنہوں نے سیکولرازم کو بہت اہمیت دی، اور جنہوں نے محسوس کیا کہ وہ اپنے ساتھی شامی باشندوں کے ساتھ کہیں زیادہ مشترک ہیں جو کہیں اور ساتھی سنیٹ یا مسلم عربوں کے مقابلے میں کسی بھی مذہب یا فرقے سے تعلق رکھتے ہیں۔ یہاں ایک بار پھر قوم پرستی کا ایک خیال ابھرا تھا جس میں اسے درست بنانے کے لیے کافی ساکھ تھی۔ تاہم، لبنانی سیاق و سباق میں، یہ کچھ اور قدیم چیز کے لیے تیار پردہ بن گیا، جو بنیادی طور پر یونانی آرتھوڈوکس خاصیت تھی۔ پروفیسر سلیبی نے 1930 کی دہائی میں سادے کی پارٹی کے آغاز پر تبصرہ کیا: "اس کے پہلے اراکین میں بیروت کی امریکن یونیورسٹی کے طلباء اور نوجوان گریجویٹس تھے۔" یہ ابتدائی جماعت "بنیادی طور پر یونانی آرتھوڈوکس اور کچھ شیعہ اور دروز کے ساتھ پروٹسٹنٹ تھی۔ "۔ مجموعی طور پر لبنان میں پارٹی مقبول نہیں تھی۔ "عیسائی عام طور پر اپنے شامی اتحاد کے مخالف تھے، جبکہ مسلمان پورے عرب کے حوالے سے اپنے تحفظات پر شک کرتے تھے۔ لبنانی حکام انہیں بغیر کسی مشکل کے دبانے میں کامیاب رہے۔ " سڈنی گلیزر نے سادے کے نظریاتی منصوبے کی ناکامی کو اس کی غیر معمولی حیثیت سے منسوب کیا، جو خطے کے لوگوں کی ثقافت اور نفسیات سے متصادم ہے۔ گلیزر کے مطابق: "صعدی کے عقائد واضح طور پر اسلام مخالف تھے، اگر نہیں تو مذہب مخالف، عرب مخالف، اور جمہوریت مخالف-ایک ایسے علاقے میں جہاں اکثریت مسلم آبادی عرب اتحاد کے حق میں ہے اور روایتی طور پر انفرادی آزادی کی طرف مائل ہے! یہ سمجھنا آسان ہے کہ طاقتور داخلی تنظیم اور عسکریت پسندی کے باوجود مطلق العنان شامی سوشل نیشنلسٹ پارٹی ناکام کیوں ہوگی۔ " انتون سادح 1958 کا لبنانی بحران لبنانی خانہ جنگی لبنانی قومی تحریک پہاڑی جنگ (لبنانی) لبنانی کمیونسٹ پارٹی مخالف صیہونیت سیکولرازم میں لبنانی شامی سوشل نیشنلسٹ پارٹی-انتفاضہ ونگ نوٹس حوالہ جات ذرائع چیرف، مہر، ریحنات النحدہ فیل فکر العرابی، دمشق، دار المادا، 2000 ہورانی، البرٹ، لا پینسی اربے ایٹ ایل آکسیڈنٹ (لبرل ایج میں عرب فکر کا فرانسیسی ترجمہ) ارون، رابرٹ، "ایک عرب حقیقت پسند"۔ دی نیشن، 3 جنوری 2005، 23-24، 37-38۔ سلیبی، کے۔ ایس۔، دی ماڈرن ہسٹری آف لبنانی (نیویارک: پریگر 1965) سلیبی، کمال، اے ہاؤس آف منی مینشنز: دی ہسٹری آف لبنانی ریکونسیڈرڈ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، برکلے، 1988 ؛ ری پرنٹ: لندن، آئی۔ بی۔ ٹورس، 1998 سیل، پیٹرک، اسد: مشرق وسطی کے لیے جدوجہد، برکلے، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1988 بیرونی روابط ایس ایس این پی ویب سائٹ ایس ایس این پی اسکول تہاوولت میگزین معاشرے اور ثقافت کے حملوں کے بارے میں مضامین ایس ایس این پی آرٹیکلز پر مشتمل ویڈیو کلپس شام میں سیاسی جماعتیں مطابقت پذیر سیاسی تحریکیں 1932 میں قائم ہونے والی سیاسی جماعتیں مزاحمت کا محور