History of the Jews in Latin America and the Caribbean
لاطینی امریکہ میں یہودیوں کی تاریخ کا آغاز کنورسو سے ہوا جنہوں نے ہسپانوی اور پرتگالی مہمات میں براعظموں میں شمولیت اختیار کی۔ 1492 کے الہمبرا فرمان کے نتیجے میں اسپین کے یہودی بڑے پیمانے پر کیتھولک مذہب میں تبدیل ہوئے اور ایسا کرنے سے انکار کرنے والوں کو ملک بدر کر دیا گیا۔ تاہم، گفتگو کرنے والوں کی اکثریت کبھی بھی نئی دنیا میں نہیں پہنچی اور آہستہ آہستہ غالب کیتھولک ثقافت میں ضم ہوتے ہوئے اسپین میں ہی رہی۔ یہ سپین کے خون کے قوانین کی طرف سے نئی دنیا کا سفر کرنے کے لیے پرانے عیسائی نسب کی تحریری دستاویزات فراہم کرنے کی ضرورت کی وجہ سے تھا۔ تاہم، پہلے یہودی کرسٹوفر کولمبس کی پہلی مہم کے ساتھ آئے، جن میں روڈریگو ڈی ٹریانا اور لوئس ڈی ٹوریس شامل تھے۔ تاہم، 15 ویں اور 16 ویں صدی کے دوران متعدد کنورسو خاندان نیدرلینڈز، فرانس اور بالآخر اٹلی ہجرت کر گئے، جہاں سے انہوں نے امریکہ کی دیگر مہمات میں شمولیت اختیار کی۔ دوسرے لوگ انگلینڈ یا فرانس ہجرت کر گئے اور تاجروں اور تاجروں کی حیثیت سے اپنے نوآبادیات کے ساتھ چلے گئے۔ 16 ویں صدی کے آخر تک، برازیل کی پرتگالی کالونی، ڈچ سورینام اور کیوراساؤ ؛ ہسپانوی سینٹو ڈومنگو، اور جمیکا اور بارباڈوس کی انگریزی کالونیوں میں مکمل طور پر کام کرنے والی یہودی برادریوں کی بنیاد رکھی گئی۔ اس کے علاوہ، ہسپانوی اور پرتگالی علاقوں میں جہاں استفسار فعال تھا وہاں یہودیوں کی غیر منظم برادریاں تھیں، جن میں کولمبیا، کیوبا، پورٹو ریکو، میکسیکو اور پیرو شامل ہیں۔ ایسی برادریوں میں بہت سے لوگ خفیہ یہودی تھے، جنہوں نے عام طور پر اپنی شناخت حکام سے چھپائی تھی۔ 17 ویں صدی کے وسط تک، مغربی نصف کرہ میں سب سے بڑی یہودی برادرییں سرینام اور برازیل میں واقع تھیں۔ کیریبین، وسطی اور جنوبی امریکہ میں کئی یہودی برادریوں نے ترقی کی، خاص طور پر ان علاقوں میں جو ڈچ اور انگریزی کے زیر تسلط تھے، جو زیادہ روادار تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر میں مشرقی یورپ سے یہودیوں کی بڑے پیمانے پر ہجرت کے ایک حصے کے طور پر مزید تارکین وطن اس خطے میں گئے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد، بہت سے اشکنازی یہودی پناہ کے لیے جنوبی امریکہ ہجرت کر گئے۔ اکیسویں صدی میں لاطینی امریکہ میں 300,000 سے بھی کم یہودی رہتے ہیں۔ وہ ارجنٹائن، برازیل، چلی، میکسیکو اور یوراگوئے میں مرتکز ہیں، جنہیں لاطینی امریکہ میں سب سے پہلے یہودی آبادی کا مرکز سمجھا جاتا ہے۔ انکیوزیشن سے فرار ہونے والے ارجنٹائن کے یہودی ارجنٹائن میں آباد ہو گئے، جہاں انہوں نے مقامی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ ویرریناٹو ڈیل ریو ڈی لا پلاٹا میں پرتگالی تاجروں اور اسمگلروں کو بہت سے لوگ خفیہ یہودی سمجھتے تھے، لیکن ارجنٹائن کی آزادی کے بعد کوئی برادری ابھری نہیں۔ 1810 کے بعد (اور تقریبا انیسویں صدی کے وسط میں)، زیادہ یہودی، خاص طور پر فرانس سے، ارجنٹائن میں آباد ہونے لگے۔ صدی کے آخر تک ارجنٹائن میں، جیسا کہ امریکہ میں، بہت سے یہودی تارکین وطن مشرقی یورپ (خاص طور پر روس اور پولینڈ) سے زارسٹ ظلم و ستم سے فرار ہو رہے تھے۔ پہنچنے پر انہیں عام طور پر ان کے اصل علاقے کے حوالے سے "روسی" کہا جاتا تھا۔ یہودی افراد اور خاندانوں نے دوسری جنگ عظیم سے پہلے اور بعد میں یورپ سے ارجنٹائن ہجرت کی، ہولوکاسٹ اور بعد میں جنگ کے بعد کے سام دشمنی سے بچنے کی کوشش میں۔ ارجنٹائن میں اب 250,000 سے 300,000 کے درمیان یہودی رہتے ہیں، جن میں سے اکثریت بیونس آئرس، روزاریو، قرطبہ، مینڈوزا، لا پلاٹا اور سان میگوئل ڈی ٹکومن کے شہروں میں رہتی ہے۔ ارجنٹائن میں امریکہ اور کینیڈا کے بعد امریکہ میں تیسری سب سے بڑی یہودی برادری ہے، اور دنیا میں چھٹی سب سے بڑی یہودی برادری ہے۔ حالیہ سروے کے مطابق، دس لاکھ سے زیادہ ارجنٹائنیوں کے کم از کم ایک دادا یہودی نسل کے ہیں۔ قانون 26,089 کے مطابق، یہودی ارجنٹائن کمیونٹی کو قانونی طور پر ہر سال سات تعطیلات ملتی ہیں، جس میں روش ہشنہ، یوم کپور، اور فسح کے پہلے اور آخری دو دن ہوتے ہیں۔ بولیویا میں یہودی موجودگی ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے آغاز میں شروع ہوئی۔ سانتا کروز ڈی لا سیرا کی بنیاد 1557 میں نوفلو ڈی شاویز نے رکھی تھی جس کے ساتھ علمبرداروں کا ایک چھوٹا گروہ بھی تھا، جس میں اسکنسیون اور بیونس آئرس کے کئی خفیہ یہودی بھی شامل تھے۔ یہ شہر خطے میں استقامت کے دوران یہودیوں کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ کے طور پر جانا جانے لگا۔ کنورسوز کی دوسری لہر 1570 کے بعد سانتا کروز ڈی لا سیرا میں آئی، جب لیما میں ہسپانوی انکیوزیشن نے کام کرنا شروع کیا۔ مبینہ ماررانوس (یعنی نئے عیسائی جن پر دوسروں کو صحیح یا غلط طور پر خفیہ یہودیت کا شبہ تھا)، پوٹوسی، لا پاز اور لا پلاٹا میں آباد ہوئے۔ کان کنی اور تجارت میں معاشی کامیابی حاصل کرنے کے بعد، انہیں انکوایزیشن اور مقامی حکام کی طرف سے شکوک و شبہات اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ ان میں سے زیادہ تر مارانو خاندان سانتا کروز ڈی لا سیرا چلے گئے، کیونکہ یہ ایک الگ تھلگ شہری بستی تھی جہاں استقامت نے گفتگو کرنے والوں کو پریشان نہیں کیا۔ زیادہ تر متغیر آباد کار مرد تھے، اور بہت سے لوگوں نے مقامی یا میسٹزو خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی، مخلوط نسل یا میسٹزو خاندانوں کی بنیاد رکھی۔ کنورسوز ویلگرانڈے، پوسٹرویل، پورٹاچویلو، ٹیرونٹو، پوکارا، کوٹوکا اور دیگر کے ملحقہ شہروں میں بھی آباد ہو گئے۔ سانتا کروز کے بہت سے قدیم ترین خاندان جزوی یہودی ورثے کے ہیں۔ یہودی ثقافت کے کچھ آثار اب بھی خاندانی روایات کے ساتھ ساتھ مقامی رسوم و رواج میں بھی پائے جا سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، کچھ خاندانوں کے پاس خاندانی میراث میں سات شاخوں والی موم بتیاں ہوتی ہیں یا جمعہ کو غروب آفتاب کے وقت موم بتیاں روشن کرنے کا رواج ہوتا ہے۔ عام مقامی پکوان کوشر کے طریقوں سے تیار کیے جا سکتے ہیں (کوئی بھی دودھ اور گوشت کو نہیں ملاتا، سور کا گوشت پیش کیا جاتا ہے، لیکن کبھی بھی دوسرے کھانوں کے ساتھ نہیں ملایا جاتا)۔ اسکالرز ان طریقوں کی ابتدا اور تکرار پر اختلاف کرتے ہیں۔ تقریبا پانچ صدیوں کے بعد، ان خاندانوں کی کچھ اولاد یہودی اصل کے بارے میں آگاہی کا دعوی کرتی ہیں، لیکن کیتھولک مذہب پر عمل کرتی ہیں (بعض صورتوں میں کچھ یہودی مطابقت پذیری کے ساتھ)۔ 1825 میں آزادی سے لے کر 19 ویں صدی کے آخر تک، کچھ یہودی تاجر اور تاجر (سیفارڈیم اور اشکنازم دونوں) بولیویا ہجرت کر گئے۔ زیادہ تر نے مقامی خواتین کو بیویوں کے طور پر لیا، ایسے خاندان قائم کیے جو بالآخر مرکزی دھارے کے کیتھولک معاشرے میں ضم ہو گئے۔ یہ اکثر سانتا کروز، تاریجا، بینی اور پانڈو کے مشرقی علاقوں میں ہوتا تھا، جہاں یہ تاجر برازیل یا ارجنٹائن سے آتے تھے۔ 20 ویں صدی کے دوران، بولیویا میں کافی یہودی آباد کاری کا آغاز ہوا۔ 1905 میں، روسی یہودیوں کا ایک گروہ، جس کے بعد ارجنٹائن کے لوگ، بولیویا میں آباد ہوئے۔ 1917 میں، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ ملک میں 20 سے 25 یہودی تھے۔ 1933 تک، جب جرمنی میں نازی دور شروع ہوا، وہاں 30 یہودی خاندان تھے۔ پہلی بڑی یہودی ہجرت 1930 کی دہائی کے دوران ہوئی۔ 1942 کے آخر میں آبادی ایک اندازے کے مطابق 8,000 تک پہنچ گئی تھی۔ 1940 کی دہائی کے دوران 2,200 یہودی بولیویا سے دوسرے ممالک ہجرت کر گئے۔ لیکن جو باقی رہے انہوں نے لا پاز، کوچابامبا، اورورو، سانتا کروز، سوکری، تاریجا اور پوٹوسی میں کمیونٹیز بنائی ہیں۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، پولینڈ کے یہودیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد بولیویا ہجرت کر گئی۔ 2006 تک تقریبا 700 یہودی بولیویا میں رہے۔ سانتا کروز ڈی لا سیرا، لا پاز اور کوچابامبا کے شہروں میں عبادت گاہیں ہیں۔ بولیویا کے زیادہ تر یہودی سانتا کروز ڈی لا سیرا میں رہتے ہیں۔ برازیل کے یہودی برازیل میں ابتدائی دور میں آباد ہوئے، خاص طور پر ڈچ حکمرانی کے علاقوں میں۔ انہوں نے 1636 میں ریسیف میں ایک عبادت خانہ قائم کیا، جسے امریکہ کا پہلا عبادت خانہ سمجھا جاتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر یہودی کنورسو تھے جو اسپین اور پرتگال سے فرار ہو کر نیدرلینڈز کی مذہبی آزادی کی طرف بھاگ گئے تھے جب 1536 میں پرتگال میں استقامت شروع ہوئی تھی۔ 1656 میں، برازیل پر پرتگالیوں کی دوبارہ فتح کے بعد، یہودی ڈچ حکمرانی کے تحت کیریبین جزائر اور نیو ایمسٹرڈیم کے لیے روانہ ہو گئے۔ مؤخر الذکر کو 1664 میں انگریزوں نے اپنے قبضے میں لے لیا اور اس کا نام بدل کر نیویارک شہر رکھ دیا گیا۔ 19 ویں صدی میں آزادی کے بعد، برازیل نے اپنے تارکین وطن میں زیادہ سے زیادہ یہودیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، اور یورپ میں دباؤ نے مزید یہودیوں کو وہاں سے جانے پر آمادہ کیا۔ یہودی امیگریشن 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں روسی سلطنت (بشمول پولینڈ اور یوکرین) سے بڑے پیمانے پر ہجرت کے وقت بڑھی۔ 1881 اور 1900 کے درمیان برازیل میں یہودی امیگریشن کافی کم تھی حالانکہ یہ برازیل میں دیگر بین الاقوامی امیگریشن کا عروج تھا۔ بہت سے زیادہ صنعتی ممالک میں جا رہے تھے۔ 1921 اور 1942 کے درمیان برازیل میں دنیا بھر میں امیگریشن میں 21 فیصد کمی واقع ہوئی، لیکن برازیل میں یہودی امیگریشن میں 57,000 کا اضافہ ہوا۔ یہ امریکہ، ارجنٹائن، کینیڈا اور جنوبی افریقہ کی طرف سے منظور کردہ امیگریشن مخالف قانون سازی اور امیگریشن کوٹے کے جواب میں تھا، جو تھرڈ ریخ کے تحت یہودیوں کے بحران کے واضح ہونے کے بعد بھی برقرار رہا۔ برازیل کی حکومت نے عام طور پر اپنے امیگریشن قانون کو نافذ نہیں کیا۔ آخر میں، برازیل میں یہودیوں نے مضبوط معاون ڈھانچے اور معاشی مواقع تیار کیے، جس نے مشرقی یورپی اور پولینڈ کے یہودی امیگریشن کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ آئی بی جی ای مردم شماری کے مطابق، برازیل میں دنیا کی 9 ویں سب سے بڑی یہودی برادری ہے، جو 2010 تک تقریبا 107,329 تھی۔ جیوش کنفیڈریشن آف برازیل (CONIB) کا اندازہ ہے کہ برازیل میں 120,000 سے زیادہ یہودی ہیں۔ برازیل کے یہودی سیاست، کھیلوں، تعلیمی اداروں، تجارت اور صنعت میں فعال کردار ادا کرتے ہیں، اور برازیل کی زندگی کے تمام شعبوں میں اچھی طرح سے مربوط ہیں۔ برازیل کے یہودیوں کی اکثریت ریاست ساؤ پالو میں رہتی ہے، لیکن ریو ڈی جنیرو، ریو گرانڈے ڈو سول، میناس گیریس اور پارانا میں بھی بڑی تعداد میں کمیونٹیز موجود ہیں۔ اگرچہ چلی ایک نسبتا چھوٹی برادری ہے جو ملک کی مذہبی اقلیتوں کا 1 فیصد سے زیادہ نہیں ہے، چلی میں یہودیوں نے اپنے معاشرے میں نمایاں مقام حاصل کیا ہے۔ 1810 میں اس کی آزادی سے پہلے اور بعد میں ان کا کلیدی کردار رہا ہے۔ چلی کے زیادہ تر یہودی آج سینٹیاگو اور والپاراسو میں رہتے ہیں، لیکن ملک کے شمال اور جنوب میں اہم کمیونٹیز موجود ہیں۔ ماریو کروٹزبرگر، جسے "ڈان فرانسسکو" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور دنیا میں سب سے طویل عرصے تک چلنے والے ٹی وی شو "سباڈو گیگانٹے" کے میزبان، جرمن نژاد چلی کے یہودی ہیں۔ چلی کے دوسرے یہودی جنہوں نے فنون اور ثقافت میں پہچان حاصل کی ہے ان میں الیجینڈرو جوڈوروسکی شامل ہیں، جو اب فرانس میں قائم ہیں اور بین الاقوامی سطح پر اپنے ادبی اور فلمی کام کے لیے مشہور ہیں۔ دیگر میں نسم شریم (اداکار)، شلومت بیٹلمین (اداکارہ) اور انیتا کلیسکی (اداکارہ) شامل ہیں۔ چلی کی کمیونسٹ پارٹی کی شاعر اور سابق رہنما، وولوڈیا ٹیٹل بوئم، ان بہت سے یہودیوں میں سے ایک ہیں جنہوں نے ملک میں اہم سیاسی عہدوں پر فائز رہے ہیں۔ ٹامس ہرش بنیاد پرست گرین کمیونسٹ اتحاد کے رہنما اور 2005 میں سابق صدارتی امیدوار ہیں۔ ریاستی وزراء کیرن پونیاچک (وزیر کان کنی) اور کلیریسا ہارڈی (وزیر سماجی امور) بھی یہودی ہیں۔ کھیل کے میدان میں، ٹینس کھلاڑی نکولس ماسو (ایتھنز 2004 میں گولڈ میڈلسٹ اور اے ٹی پی رینکنگ میں سابق ٹاپ ٹین) کا یہودی پس منظر ہے۔ ملک کی بہت سی اہم کمپنیاں، خاص طور پر خوردہ اور تجارتی شعبے میں، یہودیوں نے قائم کی ہیں۔ جنڈل مین اینڈ ہائٹس (تجارتی خوردہ فروش) اور روزن (گدھے اور بیڈ انڈسٹریز) اس کی مثالیں ہیں۔ کولمبیا کے "نئے عیسائی"، 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران ظلم و ستم سے بچنے اور مذہبی آزادی حاصل کرنے کے لیے جزیرہ نما آئبیریا سے بھاگ گئے۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ کچھ کولمبیا کے شمالی علاقوں تک پہنچ گئے، جو اس وقت نیو گریناڈا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ زیادہ تر اگر نہیں تو یہ تمام لوگ کولمبیا کے معاشرے میں ضم ہوگئے۔ کچھ لوگ خاندانی روایات کے طور پر سیفارڈک یہودی رسومات کے نشانات پر عمل کرتے رہتے ہیں۔ 18 ویں صدی میں، مشق کرنے والے ہسپانوی اور پرتگالی یہودی جمیکا اور کیوراساؤ سے آئے، جہاں وہ انگریزی اور ڈچ حکمرانی کے تحت پروان چڑھے تھے۔ ان یہودیوں نے 18 ویں صدی کے آخر میں کولمبیا میں کھلے عام اپنے مذہب پر عمل کرنا شروع کیا، حالانکہ قائم شدہ کیتھولک چرچ کے پیش نظر ایسا کرنا سرکاری طور پر قانونی نہیں تھا۔ آزادی کے بعد یہودیت کو ایک قانونی مذہب کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ حکومت نے یہودیوں کو قبرستان کے لیے زمین دی۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے دوران آنے والے بہت سے یہودیوں نے کولمبیا کے معاشرے میں نمایاں مقام حاصل کیا۔ کچھ لوگوں نے مقامی خواتین سے شادی کی اور محسوس کیا کہ انہیں اپنی یہودی شناخت کو ترک کرنا یا کم کرنا پڑے گا۔ ان میں انگریزی یہودی نسب کے مصنف جارج آئزک، صنعت کار جیمز مارٹن ایڈر (جس نے اپنے نام کا ہسپانوی میں ترجمہ کرتے وقت سینٹیاگو ایڈر کا زیادہ عیسائی نام اپنایا) کے ساتھ ساتھ لیٹوین یہودی برادری میں پیدا ہونے والے ڈی لیما، سالازار، ایسپینوزا، اریاس، رامیرز، پیریز اور کیریبین سیفارڈیم کے لوبو خاندان شامل تھے۔ اتفاق سے، یہ افراد اور ان کے خاندان کولمبیا کے کاکا ویلی کے علاقے میں آباد ہو گئے۔ وہ کیلی جیسے شہروں میں معاشرے کے بااثر ارکان بنے رہے ہیں۔ نسلوں کے دوران ان کی زیادہ تر اولادوں کی پرورش سیکولر عیسائیوں کے طور پر ہوئی۔ 20 ویں صدی کے ابتدائی حصے کے دوران، یونان، ترکی، شمالی افریقہ اور شام سے بے شمار سیفارڈک یہودی تارکین وطن آئے۔ کچھ ہی عرصے بعد مشرقی یورپ سے یہودی تارکین وطن آنے لگے۔ 1933 میں نازی ازم کے عروج اور سام دشمن قوانین اور طریقوں کے نفاذ کے بعد تارکین وطن کی ایک لہر آئی، جن میں 7,000 سے زیادہ جرمن یہودی شامل تھے۔ 1939 سے دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک، ملک میں تارکین وطن مخالف جذبات اور جرمنی سے امیگریشن پر پابندیوں کی وجہ سے امیگریشن کو روک دیا گیا۔ کولمبیا نے امریکی بلیک لسٹ میں شامل جرمنوں سے ملک چھوڑنے کو کہا اور ملک میں غیر قانونی طور پر موجود یہودی پناہ گزینوں کو رہنے کی اجازت دی۔ 1950 اور 1960 کی دہائیوں میں یہودی آبادی میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہوا، اور ملک کے بڑے شہروں میں عبادت خانوں، اسکولوں اور سماجی کلبوں جیسے ادارے قائم کیے گئے۔ 20 ویں صدی کی آخری دہائی کے دوران بدلتی ہوئی معیشت اور اغوا کی لہر نے کولمبیا کی یہودی برادری کے بہت سے افراد کو ہجرت کرنے پر مجبور کیا۔ زیادہ تر میامی اور ریاستہائے متحدہ کے دیگر حصوں میں آباد ہوئے۔ ملک کی جمہوری سلامتی پالیسی میں کامیابیوں نے شہریوں کو واپس آنے کی ترغیب دی ہے۔ اس نے دیہی علاقوں میں تشدد اور شہری علاقوں میں جرائم کی شرح میں زبردست کمی کے ساتھ ساتھ معیشت کو فروغ دیا ہے۔ کولمبیا کی صورتحال اس حد تک بہتر ہوئی ہے کہ وینزویلا کے بہت سے یہودی اب کولمبیا میں پناہ لے رہے ہیں۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں، کولمبیا میں زیادہ تر یہودی تقریبا 20,000 ارکان کے ساتھ بوگوٹا اور تقریبا 7,000 ارکان کے ساتھ بیرنکوئلا میں مرتکز ہیں۔ کیلی اور میڈیلن میں بڑی برادریاں پائی جاتی ہیں، لیکن بہت کم مشق کرنے والے یہودی ہیں۔ چھوٹی برادریاں کارٹینا اور سان اینڈریس کے جزیرے میں پائی جاتی ہیں۔ ملک بھر میں 14 سرکاری عبادت گاہیں ہیں۔ بوگوٹا میں، ہر یہودی اپنے اپنے مذہبی اور ثقافتی ادارے چلاتے ہیں۔ کنفیڈریشن ڈی ایسوسی ایشنز جوڈیئس ڈی کولمبیا، جو بوگوٹا میں واقع ہے، مرکزی تنظیم ہے جو کولمبیا میں یہودیوں اور یہودی اداروں کو مربوط کرتی ہے۔ نئے ہزار سال میں، برسوں کے مطالعے کے بعد، کولمبیا کے یہودی نسب کے ایک گروہ نے رسمی طور پر یہودیت اختیار کر لی تاکہ اسے حلاقہ کے مطابق یہودی کے طور پر قبول کیا جا سکے۔ کوسٹا ریکا میں پہلے یہودی غالبا کنورسو تھے، جو 16 ویں اور 17 ویں صدی میں ہسپانوی مہمات کے ساتھ پہنچے تھے۔ 19 ویں صدی میں کیوراساؤ، جمیکا، پاناما اور کیریبین کے سیفارڈک تاجروں نے پیروی کی۔ وہ زیادہ تر وسطی وادی میں رہتے تھے، مقامی خواتین سے شادی کرتے تھے، اور جلد ہی ملک کے عام معاشرے میں ضم ہو گئے۔ زیادہ تر نے بالآخر یہودیت کو مکمل طور پر ترک کر دیا۔ یہودی تارکین وطن کی تیسری لہر پہلی جنگ عظیم سے پہلے اور خاص طور پر 1930 کی دہائی میں آئی، جب اشکنازی یہودی نازی جرمنی کے خطرے سے دوچار یورپ سے بھاگ نکلے۔ ان میں سے زیادہ تر تارکین وطن پولینڈ کے قصبے زیلچو سے آئے تھے۔ پولاکوس کی اصطلاح، جو اصل میں ان تارکین وطن کا حوالہ دیتے ہوئے ایک گندگی تھی، بول چال کوسٹا ریکن ہسپانوی میں گھر گھر فروخت کنندہ کے معنی میں آ گئی ہے۔ ملک کا پہلا عبادت خانہ، آرتھوڈوکس شاری صیون، 1933 میں دارالحکومت سان جوس میں بنایا گیا تھا (یہ 3rd ایونیو اور 6th اسٹریٹ کے ساتھ واقع ہے)۔ قوم پرستی کی لہر کے ساتھ، 1940 کی دہائی میں کوسٹا ریکا میں کچھ سام دشمنی تھی، لیکن عام طور پر بہت کم مسائل ہوئے ہیں۔ 20 ویں صدی کے آخر سے یہودی امیگریشن کی چوتھی لہر آئی ہے جو امریکی اور اسرائیلی تارکین وطن پر مشتمل ہے جو یہاں ریٹائر ہو رہے ہیں یا ملک میں کاروبار کر رہے ہیں۔ یہودی برادری کی تعداد کا تخمینہ 2,500 سے 3,000 افراد ہے، جن میں سے زیادہ تر دارالحکومت میں رہتے ہیں۔ سان جوس کے مضافاتی علاقے روہرموسر کے باشندوں کی وجہ سے یہودی اثر و رسوخ مضبوط ہے۔ یہاں چند عبادت خانوں کے ساتھ ساتھ کوشر ڈیلی اور ریستوراں بھی واقع ہیں۔ پلازہ روہرموسر شاپنگ سینٹر میں ملک کا واحد کوشر برگر کنگ تھا۔ سینٹرو اسرائیلیٹا صیونستا (صیہونی اسرائیلی مرکز) ایک بڑا آرتھوڈوکس کمپاؤنڈ ہے جہاں ایک عبادت خانہ، لائبریری اور میوزیم واقع ہے۔ 2015 میں، سان جوس کے چیم ویزمین جامع اسکول میں کنڈرگارٹن، پرائمری اور سیکنڈری گریڈ کے 300 سے زیادہ طلباء ہسپانوی اور عبرانی دونوں زبانوں میں سیکھ رہے تھے۔ کیوبا کے یہودی صدیوں سے کیوبا کے جزیرے پر رہ رہے ہیں۔ کچھ کیوبا کے لوگ یہودی نسب کا سراغ کرپٹو-یہودیوں سے لگاتے ہیں، جنہیں ماررانوس کہا جاتا ہے، جو ہسپانوی استقامت سے بھاگ گئے تھے۔ ابتدائی نوآبادیات عام طور پر مقامی خواتین اور ان کی چند اولادوں سے شادی کرتے تھے، صدیوں کی رہائش کے بعد، آج یہودیت پر عمل کرتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں کیوبا میں نمایاں یہودی ہجرت ہوئی، جیسا کہ لاطینی امریکہ کے دیگر ممالک میں دیکھا گیا ہے۔ 1959 میں کیوبا میں 15,000 یہودی تھے، لیکن بہت سے یہودی تاجر اور پیشہ ور افراد کیوبا کے انقلاب کے بعد کمیونسٹوں کے تحت طبقاتی ظلم و ستم کے خوف سے کیوبا چھوڑ کر امریکہ چلے گئے۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، آپریشن سگار شروع کیا گیا، اور پانچ سال کے عرصے میں، 400 سے زیادہ کیوبا کے یہودی خفیہ طور پر اسرائیل ہجرت کر گئے۔ فروری 2007 میں دی نیویارک ٹائمز نے اندازہ لگایا کہ تقریبا 1,500 یہودی کیوبا میں رہتے ہیں، ان میں سے زیادہ تر (تقریبا 1,000) ہوانا میں رہتے ہیں۔ کیوراساؤ کیوراساؤ میں امریکہ کی سب سے قدیم فعال یہودی جماعت ہے-جو 1651 سے ہے-اور امریکہ کا سب سے قدیم عبادت خانہ، جو 1732 میں اس کی تکمیل کے بعد سے پچھلے عبادت خانے کی جگہ پر مسلسل استعمال میں ہے۔ کیوراساؤ کی یہودی برادری نے 18 ویں اور 19 ویں صدی میں ریاستہائے متحدہ میں ابتدائی یہودی جماعتوں کی حمایت میں بھی کلیدی کردار ادا کیا، بشمول نیویارک شہر اور نیوپورٹ، روڈ آئلینڈ، جہاں ٹورو سیناگوگ بنایا گیا تھا۔ لاطینی امریکی یہودی برادریوں میں ترقی، بنیادی طور پر کولمبیا اور وینزویلا میں، کیوراساؤان یہودیوں کی آمد کے نتیجے میں ہوئی۔ 1856 اور 1902 میں کورو (وینیزویلا) کے یہودیوں کو لوٹ لیا گیا، بدسلوکی کی گئی اور انہیں اپنے آبائی شہر کیوراساؤ میں پناہ لینے کے لیے دھکیل دیا گیا۔ ڈومینیکن ریپبلک کنورسو سیفارڈک نژاد تاجر 15 ویں، 16 ویں اور 17 ویں صدی کے دوران ہسپانوی استقامت کے نتائج سے فرار ہو کر جنوبی ہسپانیولا پہنچے۔ صدیوں کے دوران، بہت سے یہودی اور ان کی اولاد عام آبادی میں ضم ہو گئے اور کچھ کیتھولک مذہب میں تبدیل ہو گئے، حالانکہ ملک کے بہت سے یہودی اب بھی اپنے آباؤ اجداد کی سیفارڈک ثقافت کے عناصر کو برقرار رکھتے ہیں۔ بعد میں، 18 ویں اور 19 ویں صدی میں، کیوراساؤ کے بہت سے سیفارڈک خاندان جمہوریہ ڈومینیکن ہجرت کر گئے۔ دریں اثنا، سوسوا پورٹو پلاٹا کے قریب ایک چھوٹا سا قصبہ ہے جس کی بنیاد 1930 کی دہائی کی بڑھتی ہوئی نازی حکومت سے فرار ہونے والے یہودیوں نے رکھی تھی۔ ملک کے ڈکٹیٹر رافیل ٹروجیلو نے بہت سے یہودی پناہ گزینوں کا اپنے جزیرے پر بنیادی طور پر مذہبی ظلم و ستم کے بجائے ان کی مہارت کی وجہ سے خیرمقدم کیا۔ موجودہ دور کے سوسوا میں اب بھی ایک عبادت خانہ اور یہودی تاریخ کا ایک عجائب گھر موجود ہے۔ ان یہودیوں کی اولاد اب بھی سوسوا کے قریب جزیرے کے شمال میں بہت سے دوسرے دیہاتوں اور قصبوں میں پائی جا سکتی ہے۔ ایکواڈور میں بہت سے یہودی سیفارڈک نسب سے ہیں اور بہت سے اب بھی یہودی-ہسپانوی (لاڈینو) زبان بولتے ہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ وہ ایکواڈور کے یورپی آباد کاروں میں سے تھے۔ دوسرے 1939 میں جرمنی سے "کوینگسٹین" نامی جہاز پر آئے تھے۔ 1933-43 سالوں کے دوران، 2,700 یہودی تارکین وطن کی آبادی تھی۔ 1939 میں، یہودی آبادی، جن میں زیادہ تر جرمن اور پولینڈ کے یہودی تھے، کو البرٹو اینریکس گیلو کی اطالوی متاثر حکومت کے حکم نامے کے ذریعے بے دخل کر دیا گیا۔ آبادی میں سام دشمنی پھیل گئی، لیکن امریکی سفارت خانے کی مداخلت سے اسے روک دیا گیا۔ 1945 میں، آبادی 3,000 بتائی گئی تھی۔ ان میں سے تقریبا 85 فیصد یورپی مہاجرین تھے۔ ایکواڈور میں یہودی امیگریشن کا عروج اس وقت ہوا جب ہولوکاسٹ شروع ہوا۔ 1950 میں ایکواڈور میں 4,000 افراد کے رہنے کا تخمینہ تھا۔ ایکواڈور میں زیادہ تر فعال یہودی برادریاں جرمن نژاد ہیں۔ ایکواڈور کے یہودیوں کی اکثریت کوئٹو اور گوایاکیل میں رہتی ہے۔ کوئٹو میں ایک یہودی اسکول ہے۔ گوایاکیل میں، لاس کیمینوس ڈی اسرائیل کے زیراہتمام ایک یہودی برادری ہے جسے نچلے امونا جماعت کہا جاتا ہے۔ اب 2017 میں ایکواڈور میں ملک میں صرف 290 رپورٹ شدہ یہودی ہیں۔ "ایکواڈور آنے والے یہودی تارکین وطن میں پیشہ ور افراد، دانشور اور فنکار بھی تھے، جن میں سے کچھ پروفیسر اور مصنف تھے۔ دیگر البرٹو کیپوا، جارجیو اوٹولینگی، الڈو موگلا، فرانسسکو بریتھ، ہنس ہرمین، لیوپولڈ لیوی، پال اینگل، مارکو ٹرکل، ہنری فینٹے، بینو ویزر، اوٹو گلاس، ایگون فیلیگ، اور کارل کوہن۔ اولگا فاس نے ایکواڈور کے لوک فن کی قدر کی اور اسے پھیلایا، کانسٹانزا کیپوا نے آثار قدیمہ، بشریاتی اور نوآبادیاتی فن کا انعقاد کیا۔ سیفارڈک نسب سے لیونڈاس گلسیس اور اس کے چھوٹے بھائی اینجل تھیوڈور گلسیس تھے جنہوں نے چارلس لیبمین جیسے بہت سے تارکین وطن کی مدد کی جو اپنی لائبریری کے ساتھ دارالحکومت تک پہنچے، جو دارالحکومت کا سب سے اہم مقام بن گیا۔ سائمن گولڈ برگ جن کی برلن میں ایک لائبریری تھی، گوئٹے پرانی کتابوں کی لائبریری جس نے پڑھنے کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ ویرا کوہن ایک ماہر نفسیات اور استاد تھیں، وہ کام جو وسط صدی میں ایکواڈور کی خواتین کے لیے دلچسپی کا باعث نہیں تھے جو دانشورانہ تجسس سے مبرا اپنے گھروں میں رہتی تھیں اور صرف سماجی زندگی کی پرواہ کرتی تھیں۔ وہ سیاست میں دلچسپی نہیں رکھتے تھے، سوائے پال بیٹر کے، جو یہودیوں کی دوسری نسل سے تعلق رکھتے تھے، جو وزیر اقتصادیات اور مرکزی بینک کے صدر بنے۔ ایل سلواڈور السیٹین میں پیدا ہونے والے برنارڈو ہاس، جو 1868 میں ایل سلواڈور آئے تھے، کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ملک کے پہلے یہودی تارکین وطن تھے۔ ایک اور یہودی، لیون لیبس، کو 1888 میں پہلے جرمن یہودی کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ سیفارڈک خاندان ترکی، مصر، تیونس، اسپین اور فرانس جیسے ممالک سے بھی آئے تھے۔ ڈی سولا نے پہلا عبادت خانہ تلاش کرنے میں مدد کی اور یہودی برادری کا ایک انمول رکن بن گیا۔ 1936 میں، دوسری جنگ عظیم کی وجہ سے یہودی برادری نے اپنے آباؤ اجداد کو یورپ سے فرار ہونے میں مدد کی۔ کچھ کے رشتہ دار ایل سلواڈور میں تھے۔ لیکن کچھ کو برازیل، ایکواڈور، گوئٹے مالا اور پاناما جیسے ممالک میں جانے پر مجبور کیا گیا۔ 30 جولائی 1939 کو صدر مارٹنیز نے جرمن جہاز پورٹ لینڈ پر ایل سلواڈور جانے والے پچاس یہودی پناہ گزینوں کے داخلے پر پابندی لگا دی۔ 11 ستمبر 1948 کو، کمیونٹی نے ایک اسکول "کولیگیو ایسٹاڈو ڈی اسرائیل" کا آغاز کیا اور اس کی حمایت جاری رکھی۔ تازہ ترین مردم شماری کے مطابق، اس وقت ایل سلواڈور میں تقریبا 100 یہودی رہتے ہیں، جن میں زیادہ تر دارالحکومت سان سلواڈور میں ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر کی جڑیں سیفارڈک ہیں۔ دیہی ایل سلواڈور میں ارمینیا نامی ایک چھوٹا سا قصبہ ہے جہاں لوگ استفسار کے بعد سے انتہائی قدامت پسند سیفارڈک یہودیت پر عمل کرتے ہیں۔ فرانسیسی گیانا کے یہودی ڈچ ویسٹ انڈیا کمپنی کے راستے سے فرانسیسی گیانا پہنچے۔ بعد میں 12 ستمبر 1659 کو برازیل میں ڈچ کالونیوں سے یہودی پہنچے۔ کمپنی نے برازیل کے ایک پناہ گزین ڈیوڈ نسی کو جزیرے کینی کے مغرب کی طرف ایک خصوصی یہودی بستی کا سرپرست مقرر کیا، جسے ریمیر یا ارمیر کہا جاتا ہے۔ 1658 سے 1659 تک، پاؤلو جیکومو پنٹو نے ایمسٹرڈیم میں ڈچ حکام کے ساتھ بات چیت شروع کی تاکہ اٹلی کے لیورنو سے تعلق رکھنے والے یہودیوں کے ایک گروہ کو امریکہ میں آباد ہونے کی اجازت دی جا سکے۔ 20 جولائی 1600 کو 150 سے زیادہ سیفارڈک یہودی لورنو (لیگورن) چھوڑ کر کینی میں آباد ہو گئے۔ فرانسیسیوں نے ان شرائط پر اتفاق کیا، ایک غیر معمولی پالیسی جو فرانسیسی کالونیوں میں عام نہیں تھی۔ اس کے باوجود، تقریبا دو تہائی آبادی سورینام کی ڈچ کالونی کے لیے روانہ ہو گئی۔ کئی دہائیوں کے دوران، کیین کے لیگورن یہودی سرینام ہجرت کر گئے۔ 1667 میں، باقی یہودی برادری کو قابض برطانوی افواج نے پکڑ لیا اور آبادی کو گنے کی پیداوار میں کام کرنے کے لیے سرینام یا بارباڈوس منتقل کر دیا۔ 17 ویں صدی کے آخر سے، فرانسیسی گیانا میں بہت کم یہودی رہ چکے ہیں۔ 1992 میں، سورینام اور شمالی افریقہ کے 20 یہودی خاندانوں نے کینی میں کمیونٹی کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کی۔ ملک میں ایک چاباد تنظیم موجود ہے اور کمیونٹی کے اندر یہودی زندگی کو برقرار رکھتی ہے۔ آج، 800 یہودی فرانسیسی گیانا میں رہتے ہیں، زیادہ تر کیین میں۔ گوئٹے مالا میں یہودی بنیادی طور پر جرمنی، مشرقی یورپ اور مشرق وسطی سے آنے والے تارکین وطن کی اولاد ہیں جو 19 ویں صدی کے دوسرے نصف اور 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں آئے تھے۔ پہلے یہودی خاندان کیمپین، پوسن، پروشیا (آج کیپنو، پولینڈ) کے قصبے سے آئے، اور خود کو گوئٹے مالا شہر اور کوئٹزالٹینگو میں قائم کیا۔ مشرق وسطی (بنیادی طور پر ترکی) سے آنے والے تارکین وطن 20 ویں صدی کی پہلی تین دہائیوں کے دوران ہجرت کر گئے۔ بہت سے لوگ دوسری جنگ عظیم کے دوران ہجرت کر گئے۔ آج گوئٹے مالا میں تقریبا 900 یہودی رہتے ہیں۔ زیادہ تر گوئٹے مالا شہر میں رہتے ہیں۔ آج، گوئٹے مالا میں یہودی برادری آرتھوڈوکس یہودیوں، سیفاردی، مشرقی یورپی اور جرمن یہودیوں پر مشتمل ہے۔ 2014 میں، کمیونٹیز کے متعدد اراکین لیو طہور اور توئراس جیسڈ، جو خاص طور پر آرتھوڈوکس یہودیت کی سخت شکل پر عمل پیرا ہیں، نے سان جوآن لا لگونا گاؤں میں آباد ہونا شروع کیا۔ مرکزی دھارے کی یہودی برادریوں نے اس گروہ کی ساکھ کے بارے میں تشویش محسوس کی، جنہوں نے بچوں کے ساتھ بدسلوکی، کم عمر شادی اور بچوں کو نظر انداز کرنے کے الزامات کے تحت امریکہ اور کینیڈا دونوں کو چھوڑ دیا تھا۔ اشنکٹبندیی گرمی کے باوجود، کمیونٹی کے اراکین نے مردوں کے لیے لمبے سیاہ پوشاک اور خواتین کے لیے مکمل سیاہ چڈور پہننا جاری رکھا۔ ہیٹی جب کرسٹوفر کولمبس سینٹو ڈومنگو پہنچے، جیسا کہ انہوں نے اسے نام دیا، ان کے عملے میں ایک مترجم، لوئس ڈی ٹوریس تھا، جو یہودی تھا۔ لوئس 1492 میں سینٹو ڈومنگو میں آباد ہونے والے پہلے یہودیوں میں سے ایک تھا۔ جب 1633 میں جزیرے کے مغربی حصے پر فرانس نے قبضہ کر لیا تو بہت سے ڈچ سیفارڈک یہودی کیوراساؤ سے آئے، جو پرتگالیوں کے وہاں قبضہ کرنے کے بعد 1634 میں پہنچے۔ دوسرے لوگ جمیکا جیسی انگریزی کالونیوں سے ہجرت کر کے تجارتی تجارت میں حصہ ڈال رہے تھے۔ 1683 میں، لوئس XIV نے فرانسیسی کالونیوں میں کیتھولک مذہب کے علاوہ تمام مذاہب پر پابندی لگا دی، اور یہودیوں کو ملک بدر کرنے کا حکم دیا، لیکن اس پر ہلکے سے عمل درآمد کیا گیا۔ سیفارڈک یہودی فرانسیسی تجارتی کمپنیوں میں سرکردہ عہدیداروں کی حیثیت سے سینٹ ڈومنگو میں رہے۔ 1791 میں فرانسیسی انقلاب کے مذہبی آزادی کے قیام کے بعد، اضافی یہودی تاجر سینٹ ڈومنگو واپس آئے اور کئی شہروں میں آباد ہو گئے۔ کچھ نے ممکنہ طور پر رنگین آزاد خواتین سے شادی کی، خاندان قائم کیے۔ اکیسویں صدی میں، ماہرین آثار قدیمہ نے جزیرے کے جنوب مغربی علاقے میں جیریمی میں کرپٹو یہودیوں کا ایک عبادت خانہ دریافت کیا۔ کیپ ہیٹین، کیز اور جیکمل میں چند یہودی مقبرے دریافت ہوئے ہیں۔ اٹھارہویں صدی کے آخر میں فرانسیسی انقلاب کے وقت، رنگ کے آزاد لوگوں نے سینٹ ڈومنگو میں مزید حقوق کے لیے دباؤ ڈالا، اور جزیرے کے شمال میں 1791 میں توسینٹ ایل اوورچر کی قیادت میں غلام بغاوت پھوٹ پڑی۔ غلام یہودیوں کو سفید فام ظالم گروہ میں شمار کرتے تھے۔ جنگ کے سالوں کے دوران، یہودی برادری کے بہت سے لوگ مارے گئے گوروں میں شامل تھے۔ جب غلاموں اور آزاد کالوں نے اقتدار سنبھالا اور غیر ملکی تاجروں پر پابندیاں عائد کیں تو کچھ یہودیوں کو نکال دیا گیا۔ ہیٹی نے 1804 میں آزادی حاصل کی لیکن اسے کچھ عرصے تک دیگر ممالک نے تسلیم نہیں کیا اور کافی کو اجناس کی فصل کے طور پر پیدا کرنے والی کسان ثقافت کی بنیاد پر معاشی طور پر جدوجہد کی۔ غیر ملکیوں کو زمین کے مالک ہونے اور دیگر پابندیوں کے تابع ہونے سے منع کیا گیا تھا۔ 1805 میں پودے لگانے والے اور دیگر گورے مارے گئے، اور یہودی گوروں اور رنگین لوگوں میں شامل تھے جو امریکہ بھاگ گئے، بہت سے نیو اورلینز یا چارلسٹن میں آباد ہوئے۔ نسل، جیسا کہ غلامی کے سالوں میں بیان کیا گیا تھا، اور قومیت 19 ویں صدی میں ہیٹی میں مذہب سے زیادہ اہم ہو گئی، اور یہودیوں کو سفید فام اور ان کے گروہوں کا شہری سمجھا جاتا تھا۔ صدی کے آخر میں، پولینڈ کے یہودی پولینڈ میں خانہ جنگی کی وجہ سے ہیٹی ہجرت کر گئے اور ملک کے شمال مغربی علاقے کازالے میں آباد ہو گئے۔ زیادہ تر یہودی بندرگاہی شہروں میں آباد ہو گئے جہاں وہ تاجروں اور تاجروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ 1881 میں پورٹ او پرنس میں ایک ہجوم نے یہودیوں کے ایک گروہ پر حملہ کیا لیکن ملیشیا کے جوانوں نے اسے پیچھے کھینچ لیا۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، میزراہی یہودی خاندانوں کی ایک چھوٹی سی تعداد لبنانی، شام اور مصر سے ہیٹی ہجرت کر گئی۔ ایک ہی وقت میں لیونٹین عیسائی تاجروں کی زیادہ تعداد پہنچ رہی تھی۔ جرمن یہودی دوسرے جرمن تاجروں کے ساتھ پہنچے۔ وہ انتہائی متقی تھے اور انہیں جرمن برادری کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ 1915 میں ہیٹی میں 200 یہودی تھے۔ امریکی قبضے کے 20 سالوں کے دوران، بہت سے یہودی امریکہ ہجرت کر گئے۔ غیر ملکی تاجروں کی تعداد اور اثر و رسوخ کو کم کرنے میں امریکہ اور ہیٹی کے مشترکہ مفادات تھے۔ 1937 میں حکومت نے جرمنی اور مشرقی یورپ کے یہودیوں کو پاسپورٹ اور ویزے جاری کیے تاکہ انہیں نازی ظلم و ستم سے بچنے میں مدد ملے۔ انہوں نے غیر ملکیوں کی کسی بھی نیچرلائزیشن پر قابو برقرار رکھا، اسے محدود کر دیا۔ اس وقت کے دوران، 300 یہودی جزیرے پر رہتے تھے۔ زیادہ تر یہودی 1950 کی دہائی کے آخر تک رہے، جب وہ امریکہ یا اسرائیل چلے گئے۔ 2010 تک، ہیٹی میں معروف یہودیوں کی تعداد کا تخمینہ 25 لگایا گیا ہے، جو پورٹ او پرنس کے باہر نسبتا متمول مضافاتی علاقے پیشن ولی میں رہتے ہیں۔ ہیٹی اور اسرائیل مکمل سفارتی تعلقات برقرار رکھتے ہیں، لیکن خطے میں اسرائیل کا قریب ترین مستقل سفارت کار پڑوسی ڈومینیکن ریپبلک میں مقیم ہے۔ ہونڈوراس 20 ویں صدی 1980 کی دہائی کے دوران، یہودی تارکین وطن ہونڈوراس آئے، بنیادی طور پر روس، پولینڈ، جرمنی، ہنگری اور رومانیہ سے۔ یونان سے بھی امیگریشن ہوئی، جو سیفارڈک نژاد ہیں اور ترکی اور شمالی افریقہ، جو میزراچی نژاد ہیں۔ 1970 اور 1980 کی دہائیوں کے دوران، اس نے اسرائیل سے آنے والے یہودی تارکین وطن کی ایک بڑی تعداد کو جذب کیا ہے۔ پچھلی دو دہائیوں کے دوران، ہونڈوراس نے یہودی زندگی کی بحالی کا تجربہ کیا۔ ٹیگوسیگالپا اور سان پیڈرو سولا میں کمیونٹیز زیادہ فعال ہو گئیں۔ 1998 میں، سمندری طوفان مچ نے عبادت گاہ کو تباہ کر دیا، جو ہونڈوراس میں یہودی کمیونٹی سینٹر کا حصہ تھا۔ لیکن یہودی برادری نے مندر کی تعمیر نو کے لیے رقم کا تعاون کیا۔ ہونڈوران کے زیادہ تر یہودی ٹیگوسیگالپا میں رہتے ہیں۔ جمیکا جمیکا میں یہودیوں کی تاریخ بنیادی طور پر 1490 کی دہائی کی ہے جب پرتگال اور اسپین کے بہت سے یہودی ہولی انکوایزیشن کے ظلم و ستم سے بھاگ نکلے تھے۔ جب انگریزوں نے 1655 میں اسپین سے جمیکا کی کالونی پر قبضہ کر لیا تو جو یہودی کنورسو کے طور پر رہ رہے تھے انہوں نے کھلے عام یہودیت پر عمل کرنا شروع کر دیا۔ 1719 میں پورٹ رائل میں عبادت گاہ کہل کادوش نیو سیدیک تعمیر کیا گیا تھا۔ سال 1720 تک، دارالحکومت کنگسٹن کی آبادی کا 18 فیصد یہودی تھا۔ زیادہ تر حصے کے لیے، یہودی آرتھوڈوکس رسومات اور رسم و رواج پر عمل کرتے تھے۔ ایک حالیہ تحقیق میں اب اندازہ لگایا گیا ہے کہ تقریبا 424,000 جمیکا کے باشندے پیدائش یا نسب کے لحاظ سے 1494 سے لے کر آج تک پرتگال اور اسپین سے جمیکا آنے والے یہودی (سیفارڈک) تارکین وطن کی اولاد ہیں۔ یہودی دستاویزات، عبرانی زبان میں لکھے گئے قبروں اور حالیہ ڈی این اے ٹیسٹنگ نے اس بات کو ثابت کیا ہے۔ اگرچہ بہت سے لوگ غیر مشق کر رہے ہیں، لیکن یہ ریکارڈ کیا گیا ہے کہ 20,000 سے زیادہ جمیکا کے لوگ مذہبی طور پر یہودی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ جمیکا میں عام یہودی کنیت ابراہمز، الیگزینڈر، آئزک، لیوی، ماریش، لنڈو، لیون، سنگسٹر، مائرز، دا سلوا، ڈی سوزا، ڈی کوہن، ڈی لیون، ڈی مرکاڈو، بیریٹ، باب، میگنس، کوڈنر، پیمنٹل، ڈی کوسٹا، ہنریکس اور روڈریکس ہیں۔ 2006 میں جمیکا میں رہنے والے یہودیوں کے 350 سال پورے ہونے کے جشن کے لیے جمیکا کا یہودی ہیریٹیج سینٹر کھولا گیا۔ میکسیکو کے نئے عیسائی 1521 کے اوائل میں میکسیکو پہنچے۔ میکسیکو میں کیتھولک چرچ کی مضبوط موجودگی کی وجہ سے، میکسیکو کی ہسپانوی فتح کے بعد بہت کم کنورسو اور اس سے بھی کم یہودی وہاں ہجرت کر گئے۔ پھر، 19 ویں صدی کے آخر میں، میکسیکو کے میکسمیلین اول کے دعوت نامے کے نتیجے میں متعدد جرمن یہودی میکسیکو میں آباد ہو گئے، جس کے بعد روس اور مشرقی یورپ میں ہونے والے قتل عام سے فرار ہونے والے اشکنازی یہودیوں کی ایک بہت بڑی لہر آئی۔ سلطنت عثمانیہ کے خاتمے کے بعد امیگریشن کی دوسری بڑی لہر آئی، جس کی وجہ سے ترکی، مراکش اور فرانس کے کچھ حصوں سے بہت سے سیفارڈک یہودی فرار ہو گئے۔ آخر کار، دوسری جنگ عظیم کے دوران یورپ میں بڑھتے ہوئے نازی ظلم و ستم سے تارکین وطن کی ایک لہر بھاگ گئی۔ 2010 کی مردم شماری کے مطابق، میکسیکو میں 67,476 یہودی ہیں، جو انہیں لاطینی امریکہ کی تیسری سب سے بڑی یہودی برادری بناتی ہے۔ کینکون میں مقیم، انہوں نے پورے کوئنٹانا رو اور میکسیکن کیریبین تک رسائی حاصل کی جس میں پلایا ڈیل کارمین، کوزمیل، اسلا مجریز اور میریڈا شامل ہیں۔ 2010 میں انہوں نے اپنی سرگرمیوں کو بڑھانے کے لیے پلیا ڈیل کارمین میں چاباد برانچ کھولی۔ ربی مینڈل گولڈ برگ اپنی بیوی چایا اور دو بیٹیوں کے ساتھ وہاں سرگرمیوں کی ہدایت کرنے اور ایک نیا مرکز کھولنے کے لیے تفویض کیے گئے تھے۔ باجا کیلیفورنیا کی ریاست میں بھی گزشتہ چند سو سالوں سے یہودی موجود ہیں۔ لا پاز، میکسیکو بہت سے یہودی تاجروں کا گھر تھا جو بندرگاہ پر ڈاک کرتے اور کاروبار کرتے۔ لا پاز کے بہت سے مقامی لوگوں کا تعلق ممتاز سکولنک، توشمان اور حبیف خاندانوں سے ہے، حالانکہ زیادہ تر میکسیکو کی زندگی میں ضم ہو چکے ہیں۔ حالیہ برسوں میں، باجا کیلیفورنیا سور میں سیاحتی صنعت میں تیزی آئی ہے، جس نے دیکھا کہ بہت سے امریکی ریٹائرڈ باجا کے آس پاس کی جائیدادوں میں خریدتے اور رہتے ہیں۔ 2009 میں، ایک نچلی سطح کی یہودی برادری کی تشکیل اور ٹیجوانا میں مقیم تاجر جوس گیلیکوٹ کی مدد سے، چاباد نے ربی بینی ہرشکووچ اور ان کے اہل خانہ کو میکسیکو کے لاس کابوس میں واقع کابو یہودی مرکز کی کارروائیاں چلانے کے لیے بھیجا، لیکن باجا سور کے پورے علاقے میں بکھرے ہوئے یہودیوں کو یہودی خدمات اور مدد فراہم کی، بشمول لا پاز، ٹوڈوس سینٹوس اور ایسٹ کیپ۔ نکاراگوا 20 ویں صدی میں، نکاراگوا کی یہودی برادری زیادہ تر مشرقی یورپ کے تارکین وطن پر مشتمل تھی جو 1929 کے بعد نکاراگوا پہنچے تھے۔ نکاراگوا میں یہودی ایک نسبتا چھوٹی جماعت تھی، جن میں سے زیادہ تر ماناگوا میں رہتے تھے۔ یہودیوں نے زراعت، مینوفیکچرنگ اور خوردہ فروخت کے لیے خود کو وقف کرتے ہوئے نکاراگوا کی معاشی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ نکاراگوا میں یہودیوں کی سب سے زیادہ تعداد 1972 میں 250 کی چوٹی پر پہنچ گئی تھی۔ 1972 کے زلزلے کے بعد تقریبا 60 یہودی ملک چھوڑ گئے جس نے ماناگوا کو تباہ کر دیا، اس نے بہت سے یہودی کاروبار تباہ کر دیے، جبکہ دیگر سینڈینسٹا انقلاب کے تشدد اور بدامنی کے دوران فرار ہو گئے۔ جب 1979 میں نکاراگوا کے ڈکٹیٹر اناستاسیو سوموزا کو معزول کیا گیا تو تقریبا تمام باقی نکاراگوا کے یہودی آنے والی سوشلسٹ حکومت کے تحت اپنے مستقبل کے بارے میں فکر مند ہو کر ملک چھوڑ گئے۔ 1983 میں شروع کرتے ہوئے، امریکہ میں ریگن انتظامیہ نے امریکی یہودیوں کو قائل کرکے کہ سینڈینسٹا حکومت سام دشمن ہے، کونٹراس کی مالی اعانت کے لیے گھریلو حمایت بڑھانے کی ٹھوس کوشش کی۔ کانٹرا کے رہنما ایڈگر چامورو کے مطابق، سی آئی اے کے افسران نے انہیں 1983 کی ایک میٹنگ میں اس منصوبے کے بارے میں بتایا، اس سام دشمن دلیل کے ساتھ اس کا جواز پیش کرتے ہوئے کہ یہودی میڈیا کو کنٹرول کرتے ہیں اور انہیں جیتنا تعلقات عامہ کی کامیابی کی کلید ہوگی۔ اینٹی ڈیفیمیشن لیگ نے ریگن انتظامیہ کے سینڈینسٹا سام دشمنی کے الزامات کی حمایت کی، جس نے نکاراگوا کے یہودیوں کے ساتھ مل کر ایک عبادت گاہ کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے فعال طور پر کام کیا تھا جسے 1978 میں سینڈینسٹا عسکریت پسندوں نے آگ لگا دی تھی اور 1979 میں سینڈینسٹا حکومت نے اس پر قبضہ کر لیا تھا۔ تاہم، متعدد بائیں بازو کی تنظیمیں جنہوں نے لاطینی امریکہ میں ریگن انتظامیہ کی پالیسیوں کی مخالفت کی، بشمول ترقی پسند نیو جیوش ایجنڈا، بائیں بازو کی این جی او کونسل آن ہیمسفیئرک افیئرز، نیز امریکن جیوش کمیٹی، سب نے پایا کہ امریکی حکومت کے سام دشمنی کے الزام کی حمایت کرنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ نکاراگوا میں امریکی سفیر انتھونی کوئنٹن نے بھی سفارت خانے کے عملے کی تحقیقات کے بعد حکومتی سام دشمنی کا کوئی ثبوت نہیں بتایا۔ ملک سے فرار ہونے والے درجنوں نکاراگوائی یہودیوں نے ریگن انتظامیہ کے سام دشمنی کے الزامات کی حمایت کی، دھمکیوں، ہراساں کرنے اور من مانی گرفتاری کی متعدد مثالوں کا حوالہ دیا، لیکن نکاراگوا میں رہنے والے دو یہودیوں نے اپنی درستگی کی تردید کی، اور اس وقت میڈیا میں ان کا وسیع حوالہ دیا گیا۔ 1990 کے صدارتی انتخابات میں ڈینیئل اورٹیگا کے ہارنے کے بعد، نکاراگوا کے یہودی نکاراگوا واپس آنے لگے۔ 1979 سے پہلے یہودی برادری میں کوئی ربی یا محیل (ختنہ کرنے والا) نہیں تھا۔ 2005 میں، یہودی برادری کی تعداد تقریبا 50 تھی اور اس میں 3 محالم شامل تھے، لیکن ان کے پاس کوئی مقرر شدہ ربی نہیں تھا۔ 2017 میں، نکاراگوان کے 114 لوگوں نے بڑے پیمانے پر یہودیت اختیار کی۔ پانامہ تقریبا پانچ سو سالوں سے ایک ٹرانزٹ اسٹیشن رہا ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل میں پاناما کینال کی تعمیر سے بہت پہلے، تاجروں، مشنریوں، مہم جوؤں اور ڈاکوؤں نے بحر اوقیانوس سے بحر الکاہل جانے کے لیے پاناما کے دلدل کو عبور کیا، یا اس کے برعکس۔ اگرچہ جزیرہ نما آئبیریا سے تعلق رکھنے والے "انوسیم" یا جبری طور پر مذہب تبدیل کرنے والوں کی اولاد سولہویں صدی کے اوائل سے پاناما میں مقیم ہیں، لیکن ایک یہودی برادری تھی جو صدیوں تک کھلے عام مذہب پر عمل کرتی رہی (؟)۔ یہودی، خاص طور پر قریبی جزائر جیسے کیوراساؤ، سینٹ تھامس اور جمیکا سے سیفارڈک، اور وسطی اور مشرقی یورپ سے یہودی تارکین وطن انیسویں صدی کے وسط تک بڑی مقدار میں پاناما پہنچنے لگے، جو دو سمندری ریلوے کی تعمیر اور کیلیفورنیا گولڈ رش جیسی معاشی ترغیبات کی طرف راغب ہوئے۔ ان کے بعد امیگریشن کی دوسری لہریں آئیں: پہلی جنگ عظیم کے دوران سلطنت عثمانیہ، دوسری جنگ عظیم سے پہلے اور بعد میں یورپ سے، 1948 میں ہونے والے خروج کی وجہ سے عرب ممالک سے اور حال ہی میں معاشی بحرانوں کا شکار جنوبی امریکی ممالک سے منتشر ہونے سے۔ پاناما میں یہودی زندگی کا مرکز پاناما سٹی ہے، حالانکہ تاریخی طور پر یہودیوں کے چھوٹے گروہ دوسرے شہروں میں آباد ہوئے، جیسے کولون، ڈیوڈ، چترے، لا چوررا، سینٹیاگو ڈی ویراگواس اور بوکاس ڈیل ٹورو۔ وہ برادریاں غائب ہو رہی ہیں کیونکہ خاندان اپنے بچوں کی تعلیم کی تلاش میں اور معاشی وجوہات کی بنا پر دارالحکومت منتقل ہو رہے ہیں۔ آج یہودی برادری کی تعداد تقریبا 20,000 ہے۔ اسرائیل کے علاوہ پاناما دنیا کا واحد ملک ہے جس کے بیسویں صدی میں دو یہودی صدر رہ چکے ہیں۔ ساٹھ کی دہائی میں میکس ڈیلول پہلے نائب صدر اور پھر صدر تھے۔ ان کے بھتیجے ایرک آرتورو ڈیلولے 1985 اور 1988 کے درمیان صدر تھے۔ یہ دونوں کول شیرتھ اسرائیل عبادت گاہ کے رکن تھے اور یہودی زندگی میں شامل تھے۔ پیراگوئے 19 ویں صدی کی طرف، یہودی تارکین وطن فرانس، سوئٹزرلینڈ اور اٹلی جیسے ممالک سے پیراگوئے پہنچے۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران فلسطین (یروشلم)، مصر اور ترکی سے یہودی پیراگوئے پہنچے، جن میں زیادہ تر سیفارڈک یہودی تھے۔ 1920 کی دہائی میں یوکرین اور پولینڈ سے آنے والے تارکین وطن کی دوسری لہر تھی۔ 1933 اور 1939 کے درمیان جرمنی، آسٹریا اور چیکوسلوواکیا کے 15,000 سے 20,000 کے درمیان یہودیوں نے نازی کے زیر قبضہ یورپ سے فرار ہونے کے لیے پیراگوئے کے لبرل امیگریشن قوانین کا فائدہ اٹھایا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، پیراگوئے پہنچنے والے زیادہ تر یہودی حراستی کیمپوں سے بچ کر آئے تھے۔ آج، 1,000 یہودی زیادہ تر پیراگوئے کے دارالحکومت اسونسیون میں رہتے ہیں۔ زیادہ تر جرمن نسل سے ہیں۔ پیرو میں، کنورسو ہسپانوی فتح کے وقت پہنچے۔ شروع میں، وہ بغیر کسی پابندی کے زندگی گزار رہے تھے کیونکہ وائسرالٹی کے آغاز میں پیرو میں استقامت فعال نہیں تھی۔ پھر، استقامت کی آمد کے ساتھ، نئے عیسائیوں پر ظلم و ستم شروع ہوا، اور بعض صورتوں میں انہیں پھانسی دی گئی۔ اس دور میں، ان لوگوں کو بعض اوقات "ماررانوس"، تبدیل شدہ ("کنوروس")، اور "کرسٹیانوس نیووس" (نئے عیسائی) کہا جاتا تھا، چاہے وہ یہودیت سے اصل میں تبدیل ہونے والوں میں شامل نہ ہوں اور ان کی پرورش کیتھولک کے طور پر کی گئی ہو۔ ان نوآبادیاتی سیفارڈک یہودی نسل کی اولاد عیسائیت میں تبدیل ہو کر بنیادی طور پر شمالی پہاڑی علاقوں اور شمالی اونچے جنگل میں آباد ہو گئی، اور وہ مقامی لوگوں میں ضم ہو گئے: کاجامارکا، پیورا کے شمالی پہاڑی علاقوں کو ایاباکا اور ہونکابامبا کے طور پر، دوسروں کے درمیان، ایکواڈور کے جنوبی پہاڑی علاقوں کے ساتھ ثقافتی اور نسلی رابطے کی وجہ سے۔ جدید دور میں، دوسری جنگ عظیم سے پہلے اور بعد میں، کچھ اشکنازی یہودی، مغربی اور مشرقی سلاو اور ہنگری بنیادی طور پر پیرو ہجرت کر گئے، زیادہ تر لیما۔ آج پیرو کے یہودی پیرو کی معاشیات اور سیاست کے ایک اہم حصے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان میں سے اکثریت کا تعلق اشکنازی برادری سے ہے۔ پورٹو ریکو پورٹو ریکو اس وقت کیریبین میں سب سے بڑی یہودی برادری کا گھر ہے، جس میں 3,000 سے زیادہ یہودی چار عبادت خانوں کی حمایت کرتے ہیں۔ دارالحکومت سان جوآن میں تین: ہر ایک اصلاح، قدامت پسند اور چاباد کے ساتھ ساتھ مایاگیز قصبے میں جزیرے کے مغربی حصے میں ایک ستمار برادری جسے منیانیم معلومات کے لیے توئراس جیسڈ کہا جاتا ہے۔ بہت سے یہودی جزیرے میں خفیہ یہودیوں کی حیثیت سے آباد ہونے میں کامیاب ہو گئے اور جزیرے کے دور دراز پہاڑی اندرونی حصے میں آباد ہو گئے جیسا کہ تمام ہسپانوی اور پرتگالی کالونیوں میں ابتدائی یہودی تھے۔ 1800 کی دہائی کے آخر میں ہسپانوی-امریکی جنگ کے دوران بہت سے یہودی امریکی فوجی پونس میں اولڈ ٹیلی گراف کی عمارت میں مقامی پورٹو ریکن یہودیوں کے ساتھ مذہبی خدمات انجام دینے کے لیے جمع ہوئے۔ بہت سے وسطی اور مشرقی یورپی یہودی دوسری جنگ عظیم کے بعد آئے۔ سرینام سورینام میں امریکہ کی قدیم ترین یہودی برادری ہے۔ 1500 کے آس پاس پرتگال اور اسپین میں استقامت کے دوران، بہت سے یہودی سماجی امتیازی سلوک اور تفتیشی ظلم و ستم سے بچنے کے لیے نیدرلینڈز اور ڈچ کالونیوں میں فرار ہو گئے، جن میں بعض اوقات سنگسار پر تشدد اور مذمت بھی شامل تھی۔ جو لوگ کیتھولک عقیدے میں تبدیل ہوئے انہیں نئے عیسائی، کنورسو، اور، کم کثرت سے، "ماررانوس" کہا جاتا تھا۔ پرتگال کے بادشاہ کے سٹیڈ ہولڈر نے ان لوگوں کو جو روانہ ہونا چاہتے تھے انہیں آباد ہونے کے لیے کچھ وقت دیا، اور انہیں نیدرلینڈ روانہ ہونے کے لیے 16 جہاز اور محفوظ طرز عمل فراہم کیا۔ ڈچ حکومت نے برازیل میں آباد ہونے کا موقع دیا۔ لیکن زیادہ تر کو ریسیف میں اپنا گھر مل گیا، اور تاجر کوکو کے کاشتکار بن گئے۔ لیکن برازیل میں پرتگالیوں نے بہت سے یہودیوں کو امریکہ میں شمالی ڈچ کالونیوں، دی گیانا میں منتقل ہونے پر مجبور کر دیا۔ یہودی 1639 میں سورینام میں آباد ہوئے۔ سورینام مغربی نصف کرہ میں یہودی آبادی کے سب سے اہم مراکز میں سے ایک تھا، اور وہاں کے یہودی کاشتکار اور غلام تھے۔ چند سالوں تک، جب دوسری جنگ عظیم آئی تو نیدرلینڈز اور یورپ کے دیگر حصوں سے بہت سے یہودی پناہ گزین سرینام فرار ہو گئے۔ آج سورینام میں 2,765 یہودی رہتے ہیں۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، ایک سابقہ برطانوی کالونی، 500 سے زیادہ یہودیوں کا گھر ہے۔ یوراگوئے یوراگوئے میں نئی عیسائی موجودگی 16 ویں صدی کی ہے، پھر بھی نوآبادیاتی دور کے دوران متغیر تاریخ سے متعلق چند دستاویزات موجود ہیں۔ 1726 میں، مونٹیویڈیو کے گورنر نے پہلے آباد کاروں سے مطالبہ کیا کہ وہ "قابل، اچھی عادات، شہرت اور خاندانی افراد ہوں، تاکہ وہ کمتر نہ ہوں اور نہ ہی موریش یا یہودی نسل کے۔" کھلی یہودی آباد کاری کا پہلا ریکارڈ 1770 کی دہائی میں ہے۔ 1813 میں استقامت کے اختتام کے ساتھ، یوراگوئے کا سیاسی اور سماجی نظام کھلے پن اور رواداری کی ایک بڑی سطح پر تیار ہوا۔ اس کھلے پن نے 19 ویں صدی میں شروع ہونے والی یہودی رہائش کی بنیاد فراہم کی۔ 1929 میں اشکنازی یہودی برادری نے ایک تعلیمی نیٹ ورک قائم کیا۔ یہودی اسکول 1920 کی دہائی سے ملک کے مختلف حصوں میں کام کر رہے ہیں۔ 1930 کی دہائی میں، اہم فاشسٹ اور لبرل امیگریشن مخالف عناصر تھے جنہوں نے تمام غیر ملکی امیگریشن کی مخالفت کی، جس کا یہودی امیگریشن پر بہت زیادہ اثر پڑا۔ یہودیوں کو الگ کر دیا گیا اور بہت سے لوگوں نے یوراگوئے کے معاشرے میں یہودی شمولیت کی مخالفت کی۔ وینزویلا کے نئے عیسائیوں کی تاریخ غالبا 17 ویں صدی کے وسط میں شروع ہوئی، جب کچھ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ کنورسو کے گروہ کاراکاس اور ماراکائیبو میں رہتے تھے۔ 19 ویں صدی کے اختتام پر، وینزویلا اور کولمبیا آزادی کی جنگوں میں اپنے ہسپانوی نوآبادیات کے خلاف لڑ رہے تھے۔ وینزویلا کے نجات دہندہ اور اس کی بہن سائمن بولیور نے کیوراساؤ سے آنے والے یہودیوں کے گھروں میں اپنی فوج کے لیے پناہ اور مادی مدد حاصل کی۔ آزادی کے بعد، 1826 میں مشق کرنے والے یہودی کیوراساؤ سے سانتا انا کورو آئے، جہاں وہ ڈچ حکمرانی کے تحت پروان چڑھے تھے۔ یہودیت کو قانونی مذہب کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ حکومت نے یہودیوں کو قبرستان کے لیے زمین دی۔ 19 ویں صدی کے آخر میں کی گئی ایک قومی مردم شماری کے مطابق، 1891 میں 247 یہودی وینزویلا میں بطور شہری رہتے تھے۔ 1907 میں، اسرائیلائٹ بینیفیشل سوسائٹی، جو 1919 میں اسرائیلائٹ سوسائٹی آف وینزویلا بن گئی، ملک بھر کے مختلف شہروں اور قصبوں میں بکھرے ہوئے تمام یہودیوں کو اکٹھا کرنے کے لیے ایک تنظیم کے طور پر بنائی گئی تھی۔ 1943 تک، تقریبا 600 جرمن یہودی ملک میں داخل ہو چکے تھے، دوسری جنگ عظیم کے بعد کئی سو مزید شہری بن گئے۔ 1950 تک، امیگریشن کی پابندیوں کے باوجود یہ کمیونٹی بڑھ کر تقریبا 6,000 افراد تک پہنچ گئی تھی۔ اکیسویں صدی کی پہلی دہائیوں کے دوران، وینزویلا کے بہت سے یہودیوں نے سام دشمنی میں اضافے اور سیاسی بحران اور عدم استحکام کی وجہ سے ہجرت کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس وقت وینزویلا میں تقریبا 10,000 یہودی رہتے ہیں، جن میں سے نصف سے زیادہ دارالحکومت کاراکس میں رہتے ہیں۔ وینزویلا کے یہودی سیفارڈیم اور اشکنازیم کے درمیان یکساں طور پر تقسیم ہیں۔ ملک کے 15 عبادت خانوں میں سے ایک کے علاوہ تمام آرتھوڈوکس ہیں۔ وینزویلا کے زیادہ تر یہودی متوسط طبقے سے تعلق رکھتے ہیں۔ وینزویلا کے موجودہ صدر نکولس مادورو کے والد کا تعلق سیفارڈک یہودی نسل سے ہے۔ 2014 میں امریکہ اور کیریبین میں یہودی آبادی کی اطلاع دی گئی 1 سی آئی اے ورلڈ فیکٹ بک، جس کے زیادہ تر تخمینے جولائی 2014 تک موجودہ ہیں۔ یہودی ورچوئل لائبریری: اہم شماریات: دنیا کی یہودی آبادی (1882-موجودہ)۔ یہ بھی دیکھیں فہرست کیریبین کے یہودی پورٹو ریکو میں ہجرت کر رہے ہیں بینی برتھ لاطینی امریکہ چارلس پلاچے پلاچے خاندانی حوالہ جات کتابچہ مورڈیکائی اربیل، ڈینس چیننگ لینڈس، این فیلپس بیری ہسپانوی اور پرتگالی یہودی کیریبین اور گیانا میں: ایک کتابچہ، انٹرامریکس، 1999، مورڈیکائی اربیل جمیکا کے پرتگالی یہودی، کینو پریس، 2000، مارجوری اگوسن میموری، اوبلیوئن، اور یہودی ثقافت لاطینی امریکہ میں، یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 2005، ایلن فریڈرک بینجمن یہودی ڈچ کیریبین: ایکسپلورنگ ایتھنک آئیڈینٹی آن کیوراساؤ، روٹلیج، 2002، جوڈا ایم کوہن تھرو دی سینڈز آف ٹائم: لاطینی امریکہ کے یہودی (ریو) ہومز اینڈ میئر، 1998۔ ایمیزون کے ایریل سیگل فریلیچ یہودی: ارتھلی پیراڈائز میں خود جلاوطنی، دی جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1999، جیفری لیسر اور رانن رین۔ یہودی لاطینی امریکیوں پر دوبارہ غور کریں۔ یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس، 2008۔ جیفری لیسر، ناپسندیدہ کا خیرمقدم: برازیل اور یہودی سوال۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1995 رگیرو، کرسٹن دی جیوش ڈائاسپورا ان لاطینی امریکہ اینڈ دی کیریبین: فریگمنٹس آف میموری، سسیکس اکیڈمک پریس، 2005، دی جیوز اینڈ دی ایکسپینشن آف یورپ ٹو دی ویسٹ، 1450-1800، برگہن بکس، 2001، لیو اسپٹزر۔ ہوٹل بولیویا۔ ہل اور وانگ، 1998۔ بیرونی روابط ارجنٹائن میں یہودی بولیویا میں یہودی برازیل میں یہودی کولمبیا میں یہودی کوسٹا ریکا میں یہودی کیوبا میں یہودی ایکواڈور میں یہودی ایل سلواڈور میں یہودی فرانسیسی گیانا میں یہودی گوئٹے مالا میں یہودی ہیٹی میں یہودی ہونڈوراس میں یہودی میکسیکو میں مارٹینیک یہودی پیراگوئے میں یہودی پیرو میں یہودی پورٹو ریکو یوراگوئے میں یہودی وینزویلا میں یہودی برازیل کے یہودی 60 فیصد باہمی شادی کی شرح کا سامنا کرتے ہیں تاریخ اور موجودہ اعدادوشمار لاطینی امریکی یہودی سام دشمنی میں اضافے کا مقابلہ کرتے ہیں سارہ ملر لانا، دی کرسچن سائنس مانیٹر 26 جولائی 2009 لاطینی امریکہ لاطینی امریکہ لاطینی امریکہ لاطینی امریکہ یہودی اور کیریبین میں یہودیت، تاریخ یہودی لاطینی امریکہ لاطینی امریکہ لاطینی امریکہ اور کیریبین