El Molo language
ایل مولو ایک معدوم زبان ہے جس کا تعلق افرو-ایشیائی زبان کے خاندان کی کوشی شاخ سے ہے۔ یہ شمالی کینیا میں جھیل ترکانہ کے جنوب مشرقی ساحل پر ایل مولو کے لوگ بولتے تھے۔ ایل مولو کے متبادل نام دیہیس، ایلمولو، فورا پاوا، اور لدیس ہیں۔ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ 20 ویں صدی کے وسط میں معدوم ہو گیا تھا، لیکن کچھ بولنے والے 20 ویں صدی کے آخر میں پائے گئے تھے۔ تاہم، اب یہ واقعی معدوم ہو سکتا ہے، کیونکہ 1994 میں شائع ہونے والے ایک سروے میں پائے جانے والے آٹھ بولنے والے 50 سے زیادہ تھے۔ ایل مولو کی زیادہ تر آبادی پڑوسی سمبورو زبان میں منتقل ہو گئی ہے۔ ایل مولو کی بھی کوئی معروف بولیاں نہیں ہیں لیکن یہ داسناچ سے ملتی جلتی ہیں۔ زبانی روایت ایل مولو لوگوں کو جنوبی ایتھوپیا میں اربور لوگوں کی ایک شاخ کے طور پر دیکھتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کی تصدیق ایل مولو کی عربی زبان سے لسانی قربت سے ہوتی ہے۔ درجہ بندی ممکنہ طور پر معدوم ہونے والی ایل مولو زبان کا تعلق افرو-ایشیائی درجہ بندی کی کشیٹک شاخ سے تھا۔ کوشی زبانیں صرف 3 فیصد آبادی کے ذریعے بولی جاتی ہیں۔ کوشیٹک مشرقی افریقہ کے سب سے بڑے لسانی خاندانوں میں سے ایک ہے۔ جغرافیائی علاقہ جس میں کوشیٹک بولی جاتی ہے وہ مصر کی سرحد پر شمال مشرقی سوڈان سے پھیلا ہوا ہے، جس میں اریٹیریا، جبوتی، صومالیہ، ایتھوپیا، کینیا کا کافی حصہ اور شمالی تنزانیہ کے کچھ علاقے شامل ہیں۔ آبادی ایل مولو کی آبادی کو "ڈھیس، ایلمولو، فورا پاوا، لیڈس، اور نڈوروبو" بھی کہا جاتا ہے۔ 2019 کی مردم شماری کے مطابق یہاں کی نسلی آبادی تقریبا 1,100 ہے اور آبادی سالانہ کم ہو رہی ہے۔ اس کینیای زبان کا مقام مشرقی اور جنوبی افریقہ میں ہے۔ افراد کا تعلق چھ نسلی گروہوں سے ہے: ترکانہ، سمبورو اور ماسائی (مشرقی نیلوٹک بولنے والے) ؛ لو (مغربی نیلوٹک بولنے والے) ؛ رینڈیل اور ایلمولو (کوشیٹک بولنے والی آبادی)۔ تمام آبادی مویشی پالنے والے ہیں، سوائے ایل مولو کے جو ماہی گیر ہیں۔ اپنے آس پاس کے پڑوسیوں کے برعکس، وہ روزی روٹی کے لیے مویشیوں پر انحصار نہیں کرتے۔ مچھلی ان کی بنیادی غذا ہے۔ اور کبھی کبھار وہ مگرمچھ، کچھوے اور ہپپو کھاتے ہیں۔ اس زبان کے چند بولنے والے باقی ہیں، یہی وجہ ہے کہ ایل مولو (آبادی) شاذ و نادر ہی ایل مولو بولتے پائے جاتے ہیں۔ (زبان)۔ بلکہ، وہ "سمبورو" کا استعمال کرتے ہیں، جسے اب زبانوں میں تبدیلی کے بعد ان کی بنیادی زبان سمجھا جاتا ہے۔ کینیا کی تاریخ کینیا ایک ایسا ملک ہے جسے انیسویں صدی کے اوائل سے انتہائی کثیر لسانی سمجھا جاتا ہے۔ مقامی زبانوں کی حدود کے لیے بہت سے مختلف تخمینے ہیں، جو کہ مشکل بھی ہے کیونکہ بہت سی زبانوں کو "کوڈفائیڈ" نہیں کیا گیا ہے۔ جیسا کہ تعلیمی پالیسی میں زبان کی ترقی کے ساتھ اعداد و شمار بیان کرتے وقت نوٹ کیا گیا ہے کہ صرف 8 مقامی زبانیں تھیں جن کی نصابی کتاب 1949 تک تیار کی گئی تھی۔ غیر محسوس ثقافتی ورثہ (آئی سی ایچ) کسی گروہ یا معاشرے کی جسمانی خصوصیات اور غیر محسوس صفات کی میراث ہے جو پچھلی نسلوں سے وراثت میں ملتی ہیں، اور مستقبل کی نسلوں کے فائدے کے لیے موجودہ دور میں برقرار رکھی جاتی ہیں (سنگھ 2011)۔ کینیا کی ایک قومی ثقافتی ورثہ پالیسی ہے جو اس کے تنوع کو تسلیم کرتی ہے اور بھرپور اور متنوع ثقافتوں کی ترقی کی حوصلہ افزائی کرتی ہے۔ اقوام متحدہ کی تعلیمی، سائنسی اور ثقافتی تنظیم (یونیسکو) کا کہنا ہے کہ آئی سی ایچ لوگوں اور برادریوں کو ان کی تاریخ، قومیتوں، زبانوں، نظریے اور اقدار میں ممتاز بناتا ہے۔ (46)۔ ماضی کو ناقابل تسخیر اور ٹھوس ورثے کا مطالعہ کرکے سمجھا جا سکتا ہے جو نسلوں سے محفوظ ہے۔ زمین کی یہ زبانی اور دستاویزی تاریخ ہی موجودہ اور آنے والی نسلوں کے لیے ترقی کی اجازت دیتی ہے۔ آس پاس کی برادریوں کی متنوع ثقافتیں بھی تنوع کو اس سے زیادہ تیزی سے واقع ہونے دیتی ہیں جو عام طور پر صرف اس کمیونٹی میں ہوتی ہے۔ علم کی منتقلی زبانی ترسیل پر منحصر ہے۔ اگرچہ ایل مولو میں سمبورو میں زبان کی تبدیلی ہوئی تھی، لیکن ان میں سے بہت سے معاملات میں جہاں لوگ ایک غالب زبان بولنے کی طرف منتقل ہو جاتے ہیں، وہ اپنے پیچھے علم کے وسیع دائرے چھوڑ جاتے ہیں جو پہلے زمین، پودوں، جانوروں وغیرہ کے بارے میں حاصل کیے گئے تھے۔ آئی سی ایچ کو ان کی تاریخ اور روایات کے ساتھ ثقافتوں کے تحفظ اور تحفظ کے لیے نافذ کیا گیا تھا۔ جیسے جیسے زبان ختم ہو رہی ہے، اسی طرح زمین کی بیداری اور شعور بھی ہے جو برسوں سے جمع ہوا ہے۔ پس منظر ایل مولو آج بنیادی طور پر کینیا کے شمالی مشرقی صوبے میں آباد ہیں۔ وہ ایل مولو بے اور ماؤنٹ کولال کے درمیان جھیل ترکانہ کے جنوب مشرقی کنارے پر واقع ضلع مارسابٹ میں مرتکز ہیں۔ ایل مولو شدید خطرے سے دوچار ہے۔ دنیا بھر میں چند مقامی بولنے والے ہیں۔ یہ زبان معدومیت کے انتہائی قریب ہے کیونکہ اسے کینیا میں اس کی ابتدا کرنے والوں نے ثانوی زبان کے طور پر منتقل کیا تھا۔ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ 20 ویں صدی میں معدوم ہو گیا تھا، لیکن بعد میں بہت کم بولنے والے پائے گئے۔ تب سے سمبورو زبان ایل مولو پر قبضہ کر رہی ہے اور بنیادی زبان بن رہی ہے۔ ورلڈ اورل لٹریچر پروجیکٹ کے شواہد کی بنیاد پر 8 مقامی بولنے والے باقی رہنے کا امکان ہے۔ جیسا کہ غیر محسوس ثقافتی ورثے کے ذیلی حصے میں ذکر کیا گیا ہے، زیادہ تر مقامی علم ختم ہو جاتا ہے اور صرف چند مقامی بولنے والے باقی رہ جاتے ہیں۔ ترسیل میں زمین کا علم ضائع ہو رہا ہے۔ ایلمولو گروپ کی خصوصیت کم ہیپلوٹائپ تنوع (0.88) ہے، جو خویسان شکاری جمع کرنے والوں میں مشاہدہ کیے جانے والے تنوع کے قریب ہے، اور غیر جانبداری کے ٹیسٹوں کی غیر اہمیت اور ملٹی موڈل مماثلت کی تقسیم سے جو آبادی کے چھوٹے سائز اور مضبوط جینیاتی بہاؤ کی نشاندہی کرتی ہے۔ کاسٹری کے ایک ایم ٹی ڈی این اے مطالعے کے مطابق، عصری ایل مولو کا مادری نسب افرو-ایشیائی سے وابستہ نسلوں اور سب صحارا ہیپلو گروپوں کے مرکب پر مشتمل ہے، جو پڑوسی سب صحارا آبادیوں سے خواتین کے کافی جین کے بہاؤ کی عکاسی کرتا ہے۔ ایل مولو کے 30 فیصد سے کچھ زیادہ کا تعلق مغربی یوریشین ہیپلو گروپس سے تھا۔ سمبورو کینیا کی تین بنیادی زبانوں میں سے ایک ہے جس میں ایل مولو کو شامل کیا گیا ہے۔ ایل مولو 20 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران مشرقی کوشی زبان، جسے ہم ایل مولو کہتے ہیں، سے سمبورو منتقل ہو گیا۔ ایل مولو کی پرانی کوشیٹک زبان دو زبانوں کے قریب تھی، جو بنیادی طور پر جنوب مغربی ایتھوپیا کی سرحد کے پار بولی جاتی تھی: دھاساناک (توسکو 2001) اور خاص طور پر اربور (ہیوارڈ 1984)۔ لسانیات کے ماہرین کے مطابق، ایل مولو نام ایک سمبرو نام ہے جو ان لوگوں کا حوالہ دیتا ہے جو مویشیوں کو اپنی آمدنی کے ذریعہ کے طور پر استعمال نہیں کرتے ہیں۔ کمیونٹی کے مطابق، آخری "اچھے" اسپیکر کایو کا 1999 میں انتقال ہوا۔ ایک غیر حل شدہ سوال یہ ہے کہ آیا ایلمولو "اصل میں" کوشی زبان بولنے والے تھے، اور پھر بھی دوسرا یہ ہے کہ آیا وہ ہمیشہ ماہی گیر تھے یا بلکہ چرواہے تھے جنہوں نے کسی ایسے علاقے میں ضرورت کی وجہ سے ماہی گیری کا رخ کیا جو مویشی پروری کے لیے بالکل نامناسب تھا۔ ہائن (1982) پہلے مفروضے کی حمایت کرتا ہے، اور دعوی کرتا ہے کہ کینیا کی رفٹ ویلی میں روایتی ماہی گیری ایتھوپیا کے پہاڑی علاقوں سے شروع ہونے والے مشرقی کشائٹس میں واپس جانے کا امکان ہے۔ موجودہ دور میں ایل مولو ترکانہ جھیل کے مخالف سمتوں میں 2 چھوٹے دیہاتوں سے سمجھوتہ کرتا ہے۔ یہاں 400 گھرانے ہیں جن میں 1900 افراد رہتے ہیں۔ کینیا میں صرف 2 ایل مولو گاؤں ہیں اور غالبا پوری دنیا میں ہیں۔ اگرچہ یہ صرف نوجوان ہی نہیں ہیں جو مادری زبان ایل مولو بول سکتے ہیں، لیکن بہت سے بزرگ ایل مولو میں جملے کی تعمیر کرنے کے قابل نہیں ہیں۔ زبان کے باقی چند بولنے والے زبان کو زندہ رکھنے کے لیے لڑ رہے ہیں۔ زبان اور زیادہ تر ثقافت آس پاس کے پڑوسیوں کے انضمام کی وجہ سے ختم ہو گئی ہے۔ یہ بولی معدوم ہونے کے دہانے پر ہے۔ اگرچہ، زبان کے لیے اب بھی محفوظ الفاظ کی کافی مقدار موجود ہے۔ اصل کوشیٹک-ایلمولو کو بنیادی الفاظ (جیسے جسم کے اعضاء، اعداد، پودوں اور جانوروں کے نام، اور رشتہ داری کی اصطلاحات) میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ سمبورو بولی اب ایل مولو کے متبادل کے طور پر بولی جاتی ہے، کیونکہ معلوم واحد بنیادی الفاظ کے استعمال کو بڑھانا زیادہ مشکل ہے۔ تمام کوشیٹک مواد نے اپنی اصل صوتیات اور مورفوسینٹیکس کو کھو دیا جسے سمبورو کے مطابق ڈھال لیا گیا ہے۔ معنی، موجودہ دور کا ایل مولو مورفوفونمک سمبورو "زبان کے اصولوں" کے مطابق ہے۔ سمبورو سمبورو کینیا کی ایک ماسائی زبان (بولی) ہے جو برکنیجی، ای لوکوپ، لوکوپ، نکتوک، سمبور، سمپور کے متبادل ناموں سے جا سکتی ہے۔ تین مقامات میں سے ایک آئیسیولو، مارسابٹ اور سمبورو ممالک میں ہے، خاص طور پر مشرق کی طرف ماراسابٹ کی طرف جو کسی کو جھیل ترکانہ کی طرف لے جائے گا۔ سمبورو اور ایل مولو کے درمیان فاصلہ یہی وجہ ہے کہ ایل مولو نے زبانوں اور بولیوں کو منتقل کیا۔ جھیل ترکانہ ایک ایسا علاقہ ہے جو دونوں برادریوں کے درمیان مشترکہ ہے۔ سمبورو زبان گھروں، سماجی اجتماعات اور مذہب کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ یہ زبان ہر عمر کے لیے استعمال کی جا سکتی ہے۔ 2009 کی مردم شماری کے مطابق آبادی 237,000 ہے اور سالانہ بڑھ رہی ہے۔ احیاء کی کوشش 1995 میں "ایلمولو ڈیولپمنٹ گروپ" (ای ڈی جی) کا قیام خاص طور پر احیاء کی کوشش میں ایلمولو لوگوں میں خود انحصاری کو فروغ دینے کے لیے کیا گیا تھا۔ اس میں ایلمولو زبان کے احیا کا ایک پروگرام بھی شروع ہوا تھا۔ گورا پاؤ کے بانی اور چیئرمین مائیکل بسیلی ایک استاد اور بعد میں لوئیانگلانی ڈویژن کے اسکول ماسٹر اور تعلیمی افسر تھے۔ وہ 2006 میں ریٹائر ہوئے اور اسی وقت انہوں نے اسکول کی تعلیم کے ذریعے ایل مولو کو کمیونٹی کی زبان کے طور پر بحال کرنے کی کوشش شروع کی۔ باسل اور اس کے مجموعوں نے مزید لسانی اور بشریاتی اعداد و شمار جمع کیے۔ 2012 میں کوششیں ترک کر دی گئیں کیونکہ کوشیٹک لفظی مواد کو نافذ کرنا اور اس کی توسیع کرنا مشکل تھا کیونکہ یہ محدود تھا، یا اس کا علم کمیونٹی کے درمیان اتنا ناہموار طور پر پھیلا ہوا تھا کہ اس سے کوئی مدد نہیں مل سکتی تھی۔ ایک اور چیز دریافت ہوئی کہ ایل مولو کے لوگ اپنی برادری کی آبادی کو کس طرح ظاہر نہیں کریں گے۔ ان کا ماننا ہے کہ ان کی تعداد کا انکشاف کرنا انہیں زیادہ خطرے میں ڈالتا ہے کیونکہ کئی سالوں سے وہ اپنی آس پاس کی برادریوں میں ضم ہو چکے ہیں۔ زبان کے نقصان کے اثرات ایل مولو کی زبان کو خطرے میں ڈالنے کے ساتھ، غیر دریافت شدہ اور منفرد علم کے ضائع ہونے کا امکان ہے جس کی ابھی کھوج کی جانی باقی ہے۔ زبان بھی مواصلات کا ایک اہم بنیادی پہلو ہے۔ یہ زبان کے ذریعے ہے کہ لوگ مختلف ثقافتوں کے دوسروں کے ساتھ بات چیت کر سکتے ہیں اور بصیرت اور نیا علم حاصل کر سکتے ہیں۔ ڈکسن کا کہنا ہے کہ ایک زبان اس کے بولنے والوں کی علامت ہے۔ ہر زبان دنیا کو دیکھنے کے ایک منفرد انداز کا تعین کرتی ہے۔ زبانیں لوگوں کو مختلف خیالات اور سوچنے کے مختلف طریقوں سے روشناس کراتی ہیں۔ کوئی مختلف زبان بولنے والا شخص ایک ہی شے کو مختلف انداز میں بیان کر سکتا ہے اور یہی وہ چیز ہے جو ہمیں تنوع فراہم کرتی ہے جو ہمیں چیزوں کو دوسری روشنی میں دیکھنے کی اجازت دیتی ہے۔ مزید برآں، پودوں اور جانوروں کا نام رکھنا ایک عالمگیر انسانی سرگرمی ہے، لیکن ہر ثقافت اپنی عادات کو فروغ دیتی ہے۔ نام کے انتخاب کی طرح ایک معمولی چیز یہ ظاہر کر سکتی ہے کہ کس طرح ایک ثقافت جنگل میں ان مخلوقات کے لیے مناسب جگہ کا تصور کرتی ہے۔ ایک زبان جانوروں کو جو نام دیتی ہے وہ محض لیبل سے بالاتر ہیں، بلکہ اس میں اس کمیونٹی کے بارے میں بہت ساری معلومات شامل ہیں، جیسے ایل مولو، دنیا میں اس جانور کو دیکھتے ہیں۔ حوالہ جات ببلیوگرافی برینزنگر، میتھیاس (ایڈ)۔ 1992 میں۔ زبان کی موت: حقیقت پسندانہ اور نظریاتی تحقیقات اور مشرقی افریقہ کا خصوصی حوالہ۔ برلن: موٹن ڈی گروئیٹر۔ برینزنگر، میتھیاس۔ 1992 میں۔ زبان کی تبدیلی میں لیکسیکل برقرار رکھنا: یاکو/مکوگوڈو-ماسائی اور ال-مولو/ایلمولو-سمبورو۔ برینزنگر (ایڈ) میں، 213-254۔ بنی، فضل۔ "کینیا کے اسکول میں تعلیم میں زبان"۔ انسائیکلوپیڈیا آف لینگویج ایجوکیشن۔ جلد 5:33۔ ڈائیسن، ڈبلیو ایس اور فوکس، وی۔ ای۔ 1937۔ دی ایلمولو۔ جرنل آف دی رائل اینتھروپولوجیکل انسٹی ٹیوٹ آف برطانیہ اینڈ آئرلینڈ 67. 327-338۔ ایل مولو نمبرز ڈراپ (2010) کے طور پر معدومیت کا خوف۔ allAfrica.com۔ فش مین، یشوع۔ زبان کی منصوبہ بندی میں پیش رفت۔ لسانیات میں موجودہ رجحان 7 ہائین، برنڈ۔ 1980۔ ایلمولو۔ ان ہائن، برنڈ (ایڈ۔ )، کینیا کی غیر بنٹو زبانیں، 173-218۔ برلن: ڈیٹریچ ریمر۔ سے اخذ کیا گیا: Glottolog. جوشوا پروجیکٹ۔ "کینیا میں ایل مولو"۔ اخذ شدہ بتاریخ 9 مارچ 2018. اوکوما، او ایس۔ (2016)۔ کینیا میں قدرتی اور ثقافتی ورثے کا تحفظ۔ توسکو، مورو۔ 1998۔ "وہ لوگ جو وہ زبان نہیں ہیں جو وہ بولتے ہیں": مشرقی افریقہ میں زبان کے خاتمے کے بغیر زبان کی تبدیلی پر۔ برینزنگر میں، ایم۔ (ایڈ۔ )، افریقہ میں خطرے سے دوچار زبانیں، 119-142۔ کولون: روڈیگر کوپی ورلاگ۔ توسکو، مورو۔ 2012 میں۔ ٹرمینل اسپیکر اپنی زبان کے ساتھ کیا کر سکتے ہیں: ایلمولو کا معاملہ۔ فیڈریکو کوریئنٹ اور گریگوریو ڈیل اولمو لیٹے اور اینجلس ویسنٹ اور جان-پابلو ویٹا میں (ایڈز۔ )، ڈائیلیکٹولوجی آف دی سیمیٹک لینگویجز۔ 131-143۔ سبادیل (بارسلونا): ادارتی آؤسا۔ مزید پڑھنا ہیوارڈ، ڈک۔ 1984۔ دی اربور لینگویج: اے فرسٹ انویسٹی گیشن بشمول الفاظ۔ ہیمبرگ: ہیلمٹ بسکے ورلاگ۔ ہائین، برنڈ۔ 1972/73۔ ووکابولارے اوسٹافریکانیشر ریسٹسپراچن، 1: ایلمولو۔ افریقہ اور افریقہ 56. 276-283۔ شیرر، کیرول۔ 1974 میں۔ ایلمولو پر مغربی اثر و رسوخ کے اثرات، 1973-74 (انسٹی ٹیوٹ سے مباحثے کے کاغذات۔ افریقی اسٹڈیز (آئی اے ایس)، 61۔) نیروبی: نیروبی یونیورسٹی۔ سوبیانا، این۔ ڈبلیو۔ 1980۔ مشرقی جھیل ترکانہ طاس کے لوگوں کی تاریخی روایت، ca. 1840-1925۔ پی ایچ ڈی۔ مقالہ۔ لندن: لندن یونیورسٹی۔ بیرونی روابط ایل مولو خطرے سے دوچار زبانیں پروجیکٹ مغربی اومو تانا زبانیں کینیا کی زبانیں خطرے سے دوچار افریقی ایشیائی زبانیں افریقہ کی خطرے سے دوچار زبانیں