Sayfo
سیفو یا سیفو، جسے اسوری نسل کشی بھی کہا جاتا ہے، پہلی جنگ عظیم کے دوران عثمانی افواج اور کچھ کرد قبائل کے ذریعہ جنوب مشرقی اناطولیہ اور فارس کے صوبہ آذربائیجان میں اسوری/شامی عیسائیوں کا بڑے پیمانے پر قتل و غارت گری اور ملک بدری تھی۔ اسوریوں کو باہمی مخالف گرجا گھروں میں تقسیم کیا گیا تھا، جن میں سریانی آرتھوڈوکس چرچ، چرچ آف دی ایسٹ، اور چالڈین کیتھولک چرچ شامل ہیں۔ پہلی جنگ عظیم سے پہلے، وہ سلطنت عثمانیہ کے پہاڑی اور دور دراز علاقوں میں رہتے تھے (جن میں سے کچھ مؤثر طریقے سے بے وطن تھے)۔ سلطنت کی انیسویں صدی کی مرکزیت کی کوششوں کی وجہ سے اسوریوں کے لیے تشدد اور خطرہ بڑھ گیا۔ جنوری سے مئی 1915 تک آذربائیجان پر عثمانی قبضے کے دوران اسوری شہریوں کا بڑے پیمانے پر قتل عام شروع ہوا، جس کے دوران عثمانی افواج اور عثمانی نواز کردوں نے قتل عام کیے۔ بٹلیس صوبے میں، فارس سے واپس آنے والے عثمانی فوجیوں نے مقامی عیسائی آبادی (آرمینیائی اور اسوری) کا قتل عام کرنے کے لیے مقامی کرد قبائل میں شمولیت اختیار کی۔ عثمانی افواج اور کردوں نے 1915 کے وسط میں ہکری کے اسوری قبائل پر حملہ کیا، قبائل کے مربوط فوجی دفاع کے باوجود ستمبر تک انہیں باہر نکال دیا۔ گورنر محمد رشید نے صوبہ دیاربیکر میں تمام عیسائی برادریوں کی نسل کشی کا آغاز کیا، جن میں شامی عیسائی بھی شامل تھے، جنہیں تور عبدین کے کچھ حصوں میں صرف وقفے وقفے سے مسلح مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ دور جنوب میں، موجودہ عراق اور شام میں رہنے والے عثمانی اسوریوں کو نسل کشی میں نشانہ نہیں بنایا گیا۔ سیفو آرمینیائی نسل کشی کے ساتھ ساتھ ہوا اور اس کا قریب سے تعلق تھا، حالانکہ سیفو کو کم منظم سمجھا جاتا ہے۔ مقامی اداکاروں نے عثمانی حکومت سے بڑا کردار ادا کیا، لیکن مؤخر الذکر نے بعض اسوریوں پر حملوں کا حکم بھی دیا۔ قتل کے محرکات میں سلطنت عثمانیہ کے ساتھ کچھ اسوری برادریوں میں وفاداری کی کمی اور ان کی زمین کو ضبط کرنے کی خواہش شامل تھی۔ 1919 کی پیرس امن کانفرنس میں، اسیرو-چالدین کے وفد نے کہا کہ اس کا نقصان 250,000 (جنگ سے پہلے کی آبادی کا تقریبا نصف) تھا ؛ اس اعداد و شمار کی درستگی معلوم نہیں ہے۔ بعد میں انہوں نے 1923 میں لوزان کانفرنس میں 275,000 ہلاکتوں کے اپنے تخمینے میں ترمیم کی۔ سیفو کا مطالعہ آرمینیائی نسل کشی سے کم کیا جاتا ہے۔ اسے نسل کشی کے طور پر تسلیم کرنے کی کوششیں 1990 کی دہائی کے دوران شروع ہوئیں، جس کی قیادت اسوری باشندوں نے کی۔ اگرچہ کئی ممالک تسلیم کرتے ہیں کہ سلطنت عثمانیہ میں اسوری نسل کشی کا شکار تھے، لیکن ترک حکومت نے اس دعوے کو مسترد کر دیا ہے۔ اصطلاحات سوریو یا سوریوئے کے لیے انگریزی میں کوئی عالمی طور پر قبول شدہ ترجمہ نہیں ہے۔ اسوری، شامی، ارامی اور کسدیوں جیسی کون سی اصطلاح استعمال کی جائے اس کا انتخاب اکثر سیاسی صف بندی سے ہوتا ہے۔ چرچ آف دی ایسٹ قدیم اسوریہ سے ماخوذ شناخت کو اپنانے والا پہلا تھا۔ شامی آرتھوڈوکس چرچ نے 1952 سے شام کے حق میں اسوری کے استعمال کو باضابطہ طور پر مسترد کر دیا ہے، حالانکہ تمام شامی آرتھوڈوکس اسوری شناخت کو مسترد نہیں کرتے ہیں۔ چونکہ سلطنت عثمانیہ کو مذہب کے ذریعے منظم کیا گیا تھا، اس لیے عثمانی حکام آبادی کا حوالہ نسل کے بجائے ان کی مذہبی وابستگی کے ذریعے دیتے تھے۔ لہذا، مورخ ڈیوڈ گانٹ کے مطابق، "اسوری نسل کشی" کے بارے میں بات کرنا غیر تاریخی ہے۔ " نو ارامک میں، تاریخی طور پر اسوریوں کی بولی جانے والی زبانیں، یہ 1915 سے سیفو یا سیفو کے نام سے جانی جاتی ہیں، جس کا مطلب دسویں صدی سے 'خاتمہ' یا 'معدومیت' بھی ہے۔ کچھ اسوریوں کی طرف سے استعمال کی جانے والی دیگر اصطلاحات میں نقبہ (تباہی کے لیے عربی) اور فرمان (حکم کے لیے ترکی، جیسا کہ اسوریوں کا خیال تھا کہ انہیں ایک سرکاری فرمان کے مطابق قتل کیا گیا تھا) شامل ہیں۔ پس منظر وہ لوگ جنہیں اب اسوری، چالڈین، یا ارامی کہا جاتا ہے، بالائی میسوپوٹیمیا کے مقامی ہیں اور تاریخی طور پر ارامی اقسام بولتے ہیں، اور ان کے آباؤ اجداد پہلی صدیوں عیسوی میں عیسائیت میں تبدیل ہو گئے تھے۔ شامی عیسائیت میں پہلی بڑی تفریق 410 کی ہے، جب ساسانی سلطنت میں عیسائیوں نے رومن سلطنت کے سرکاری مذہب سے الگ ہونے کے لیے چرچ آف دی ایسٹ کی تشکیل کی تھی۔ مغربی سریانی چرچ (بعد میں سریانی آرتھوڈوکس چرچ) کو رومن حکمرانوں نے مذہبی اختلافات کی وجہ سے ستایا لیکن چرچ آف دی ایسٹ سے الگ رہا۔ شامی عیسائیت میں تفریق سلطنتوں کے درمیان سیاسی تقسیم اور پادریوں کے درمیان ذاتی دشمنی کی وجہ سے پیدا ہوئی۔ مشرق وسطی کی عیسائی برادریاں صلیبی جنگوں اور منگول حملوں سے تباہ ہو گئیں۔ سولہویں اور سترہویں صدی کے دوران چالڈین اور سریانی کیتھولک گرجا گھر بالترتیب چرچ آف دی ایسٹ اور سریانی آرتھوڈوکس چرچ سے الگ ہو گئے اور کیتھولک چرچ کے ساتھ مکمل اتحاد میں داخل ہو گئے۔ ہر چرچ دوسروں کو مذہبی نہیں مانتا تھا۔ سلطنت عثمانیہ میں اسوری اپنے باجرے کے نظام میں، سلطنت عثمانیہ نے نسلی گروہوں کے بجائے مذہبی فرقوں کو تسلیم کیا: سریانیلر/یاکوبلر (سریانی آرتھوڈوکس یا جیکوبائٹس)، ناسٹوریلر (چرچ آف دی ایسٹ یا نیسٹوریئنز)، اور کیلڈینیلر (چالڈین کیتھولک چرچ)۔ انیسویں صدی تک، یہ گروہ آرمینیائی باجرا کا حصہ تھے۔ سلطنت عثمانیہ میں اسوری دور دراز، پہاڑی علاقوں میں رہتے تھے، جہاں وہ ریاستی کنٹرول سے بچنے کے لیے آباد ہوئے تھے۔ اگرچہ اس دوری نے اسوریوں کو فوجی بھرتی اور ٹیکس سے بچنے کے قابل بنایا، لیکن اس نے اندرونی اختلافات کو بھی مستحکم کیا اور آرمینیائی قومی تحریک کی طرح اجتماعی شناخت کے ظہور کو روکا۔ آرمینیائی باشندوں کے برعکس، شامی عیسائیوں کا عثمانی تجارت کے غیر متناسب حصے پر کنٹرول نہیں تھا اور قریبی دشمن ممالک میں ان کی نمایاں آبادی نہیں تھی۔ جنگ سے پہلے کی اسوری آبادی کا کوئی درست تخمینہ نہیں تھا، لیکن گونٹ 500,000 سے 600,000 کا ممکنہ اعداد و شمار دیتا ہے۔ صوبہ دیاربیکر (ولایت) میں واقع مدیات سلطنت عثمانیہ کا واحد قصبہ تھا جس میں اسوری اکثریت (شامی آرتھوڈوکس، چالدین اور پروٹسٹنٹ) تھی۔ شامی آرتھوڈوکس عیسائی مدیت کے آس پاس کے پہاڑی دیہی علاقوں میں مرتکز تھے، جنہیں تور عبدین کہا جاتا ہے، جہاں وہ تقریبا 100 دیہاتوں میں رہتے تھے اور زراعت یا دستکاری میں کام کرتے تھے۔ شامی آرتھوڈوکس ثقافت مردین (تر عبدین کے مغرب میں) کے قریب دو خانقاہوں میں مرکوز تھی: مور گیبریل اور دیرلزفران۔ شامی بستی کے بنیادی علاقے سے باہر، دیہاتوں اور ارفا، ہرپت اور ادییمان کے قصبوں میں بھی بڑی آبادی تھی۔ تور عبدین کی شامی آبادی کے برعکس، ان میں سے بہت سے شامی غیر ارامی زبانیں بولتے تھے۔ القدسیوں پر مبنی چرچ آف دی ایسٹ کے سرپرست کے تحت، اسوری قبائل نے تور عبدین (عثمانی-فارسی سرحد سے متصل) کے مشرق میں ہکری پہاڑوں کو کنٹرول کیا۔ ہکاری بہت پہاڑی ہے، جس کی چوٹیاں کھڑی گھاٹیوں تک پہنچتی ہیں اور ان سے الگ ہوتی ہیں۔ بہت سے علاقوں تک صرف پہاڑی علاقوں میں کھدی ہوئی فٹ پاتھوں کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی تھی۔ اسوری قبائل بعض اوقات اپنے کرد اتحادیوں کی طرف سے ایک دوسرے سے لڑتے تھے۔ چرچ آف دی ایسٹ سیٹلمنٹ کا آغاز مشرق میں فارس میں جھیل ارمیا کے مغربی کنارے پر ہوا۔ ایک چالدین انکلیو بالکل شمال میں، سلامہ میں تھا۔ بٹلیس صوبے میں سیرٹ کے آس پاس ایک چالدین علاقہ تھا (تور عبدین کے شمال مشرق اور ہکری کے شمال مغرب میں، ہکری سے کم پہاڑی)، لیکن زیادہ تر چالدین موجودہ عراق میں مزید جنوب میں رہتے تھے۔ خراب ہوتے تنازعات اگرچہ کردوں اور اسوریوں کو ایک دوسرے کے ساتھ اچھی طرح سے مربوط کیا گیا تھا، گوانٹ لکھتے ہیں کہ یہ انضمام "براہ راست ایک ایسی دنیا کی طرف لے گیا جس میں تشدد، چھاپے مارنا، خواتین کا اغوا اور عصمت دری، یرغمال بنانا، مویشی چوری، ڈکیتی، لوٹ مار، دیہاتوں کو نذر آتش کرنا اور دائمی بدامنی کی حالت تھی۔" اسوریوں کی اپنی خود مختاری کو برقرار رکھنے کی کوششیں سلطنت عثمانیہ کی انیسویں صدی کی مرکزیت اور جدید کاری کی کوششوں سے ٹکرا گئیں تاکہ اس پر قابو پایا جا سکے جو مؤثر طریقے سے ایک بے ریاست خطہ تھا۔ اسوریوں کو نشانہ بنانے والا پہلا بڑے پیمانے پر تشدد 1840 کی دہائی کے وسط میں ہوا تھا، جب کرد امیر بدر خان نے ہکری اور تور عبدین کو تباہ کر دیا تھا، جس میں کئی ہزار افراد ہلاک ہوئے تھے۔ بین قبائلی جھگڑوں کے دوران، زیادہ تر تشدد مخالف قبیلے کے تحفظ میں عیسائی دیہاتوں میں ہوا۔ 1877-1878 کی روس-ترکی جنگ کے دوران، عثمانی ریاست نے کردوں کو روس سے لڑنے کے لیے جدید ہتھیاروں سے مسلح کیا۔ جب کردوں نے جنگ کے اختتام پر ہتھیار واپس کرنے سے انکار کر دیا تو اسوری-جو پرانے ہتھیاروں پر انحصار کرتے تھے-نقصان میں تھے اور بڑھتے ہوئے تشدد کا شکار تھے۔ بے قاعدہ حامدی گھڑسوار فوج 1880 کی دہائی میں حکومت کے وفادار کرد قبائل سے تشکیل دی گئی تھی۔ سول اور فوجی قانون سے ان کی چھوٹ نے انہیں سزا سے بچ کر تشدد کی کارروائیوں کا ارتکاب کرنے کے قابل بنایا۔ کرد شیخوں کی شکل میں سیاسی اسلام کے عروج نے بھی اسوریوں اور مسلم کردوں کے درمیان تقسیم کو وسیع کر دیا۔ 1895 میں دیار بیکیر کے قتل عام میں بہت سے اسوری مارے گئے تھے۔ 1908 کے نوجوان ترک انقلاب کے بعد تشدد مزید بڑھ گیا، اسوری امیدوں کے باوجود کہ نئی حکومت عیسائی مخالف اسلامیت کو فروغ دینا بند کر دے گی۔ 1908 میں، 12,000 اسوریوں کو وادی لیزان سے برواری کے کرد امیر نے بے دخل کر دیا تھا۔ بڑھتے ہوئے کرد حملوں کی وجہ سے جسے عثمانی حکام نے روکنے کے لیے کچھ نہیں کیا، چرچ آف دی ایسٹ کے سرپرست مار شمون XIX بینامین نے پہلی جنگ عظیم سے قبل روسی سلطنت کے ساتھ مذاکرات شروع کیے۔ پہلی جنگ عظیم سے پہلے، روس اور سلطنت عثمانیہ نے ایک دوسرے کے علاقے میں آبادیوں کو دشمن کی لکیروں کے پیچھے گوریلا جنگ لڑنے کے لیے آمادہ کیا۔ سلطنت عثمانیہ نے قفقازی مسلمانوں اور آرمینیائی باشندوں کے ساتھ ساتھ فارس میں اسوریوں اور آزریوں کو بھی شامل کرنے کی کوشش کی، اور روس نے سلطنت عثمانیہ میں رہنے والے آرمینیائی، کردوں اور اسوریوں کی طرف دیکھا۔ جنگ سے پہلے، آذربائیجان اور تبریز سمیت شمال مشرقی فارس کے کچھ حصوں پر روس کا قبضہ تھا۔ دیگر نسل کشی کی طرح سیفو کی بھی کئی وجوہات تھیں۔ قوم پرستی کے عروج نے مسابقتی ترک، کرد، فارسی اور عرب قومی تحریکوں کو جنم دیا، جس نے اسوریوں کے آباد پہلے سے ہی تنازعات سے دوچار سرحدی علاقوں میں تشدد میں اضافے میں اہم کردار ادا کیا۔ مورخ ڈونلڈ بلاکسھم عثمانی عیسائیوں کی حفاظت کی بنیاد پر سلطنت عثمانیہ میں مداخلت کرنے والی یورپی طاقتوں کے منفی اثر و رسوخ پر زور دیتے ہیں۔ اس سامراج نے عثمانی عیسائیوں کو انتقامی حملوں کے خطرے میں ڈال دیا۔ 1912 اور 1913 میں بلقان کی جنگوں میں عثمانی شکست نے بلقان سے مسلمان مہاجرین کے خروج کو جنم دیا۔ کمیٹی آف یونین اینڈ پروگریس (سی یو پی) حکومت نے مشرقی اناطولیہ میں پناہ گزینوں کو دوبارہ آباد کرنے کا فیصلہ کیا، جو سلطنت سے بے وفا سمجھی جانے والی آبادیوں سے ضبط کی گئی زمین پر تھے۔ عیسائی آبادی کی ملک بدری اور غیر آباد علاقوں میں مسلمانوں کی آباد کاری کے درمیان براہ راست تعلق تھا۔ آبادی کی تبدیلی کے مقاصد بلقان کے مسلمانوں کو ترک کرنا اور عیسائی آبادیوں کی طرف سے سمجھے جانے والے اندرونی خطرے کو ختم کرنا تھے۔ مقامی سیاست دانوں کے غیر مسلموں کے خلاف تشدد کا شکار ہونے کی وجہ سے، ان عوامل نے نسل کشی کی پیشگی شرائط پیدا کرنے میں مدد کی۔ سی یو پی کے سیاست دان انور پاشا نے نیم فوجی خصوصی تنظیم قائم کی، جو خود سے وفادار تھی۔ اس کے ارکان، جن میں سے بہت سے مجرم تھے جنہیں اس کام کے لیے جیل سے رہا کیا گیا تھا، جاسوسوں اور تخریب کاروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ سلطنت عثمانیہ نے 24 جولائی 1914 کو جنگ کے لیے مکمل متحرک ہونے کا حکم دیا، اور اس کے فورا بعد ہی جرمن-عثمانی اتحاد کو ختم کر دیا۔ اگست 1914 میں، سی یو پی نے آرمینیائی کانفرنس میں ایک وفد بھیجا جس میں پیش کش کی گئی کہ اگر آرمینیائی انقلابی فیڈریشن جنگ کی صورت میں روس میں عثمانی نواز بغاوت کو اکساتی ہے تو ایک خود مختار آرمینیائی خطہ ہوگا۔ آرمینیائی باشندوں نے انکار کر دیا ؛ گاؤنٹ کے مطابق، غالبا 3 اگست کو وان میں مار شمون کو بھی ایسی ہی پیشکش کی گئی تھی۔ القدسیوں کے پاس واپس آنے کے بعد، مار شمون نے اپنے پیروکاروں پر زور دیتے ہوئے خطوط بھیجے کہ وہ "ترکوں کے لیے اپنے تمام فرائض کو سختی سے انجام دیں"۔ ہکری میں اسوریوں نے (بہت سے دوسرے عثمانی رعایا کی طرح) تحریک کے دوران عثمانی فوج میں بھرتی کی مزاحمت کی، اور بہت سے لوگ اگست میں فارس فرار ہو گئے۔ تاہم، مارڈن میں رہنے والوں نے جبری بھرتی قبول کر لی۔ نشیبی اسوریوں کے ہکری قتل عام کی نسلی صفائی اگست 1914 میں، سرحد کے قریب نو دیہاتوں میں اسوریوں کو فارس فرار ہونے پر مجبور کیا گیا اور عثمانی فوج میں شامل ہونے سے انکار کرنے پر ان کے دیہاتوں کو جلا دیا گیا۔ 26 اکتوبر 1914 کو، سلطنت عثمانیہ کے پہلی جنگ عظیم میں داخل ہونے سے چند دن پہلے، عثمانی وزیر داخلہ طلعت پاشا نے صوبہ وان (جس میں ہکری بھی شامل تھا) کے گورنر جیودت بی کو ایک ٹیلیگرام بھیجا۔ فارس میں ایک منصوبہ بند عثمانی حملے میں، ہکری اسوریوں کی وفاداری پر شک کیا گیا۔ تالات نے اسوریوں کو ملک بدر کرنے اور آباد کرنے کا حکم دیا جو مغرب میں مسلمانوں کے ساتھ فارس کی سرحد کے قریب رہتے تھے۔ بیس سے زیادہ اسوری ہر آباد کاری میں نہیں رہیں گے، ان کی ثقافت، زبان اور روایتی طرز زندگی کو تباہ کر دیں گے۔ گاؤنٹ اس حکم کو سیفو کے آغاز کے طور پر بیان کرتا ہے۔ وان میں حکومت نے اطلاع دی کہ اس پر عمل درآمد کرنے کے لیے افواج کی کمی کی وجہ سے اس حکم پر عمل درآمد نہیں کیا جا سکا، اور 5 نومبر تک متوقع اسوری بدامنی عمل میں نہیں آئی۔ جولامیرک اور گاور میں اسوریوں کو گرفتار یا قتل کر دیا گیا، اور عثمانی بے قاعدگیوں نے حکم پر عمل کرنے سے انکار کے انتقامی کارروائی میں ہکری بھر میں اسوری دیہاتوں پر حملہ کیا۔ دسمبر 1914 تک ان واقعات میں حکومت کے کردار سے بے خبر اسوریوں نے وان کے گورنر کے سامنے احتجاج کیا۔ باشکلے کے سرحدی قصبے میں عثمانی گیریژن کی کمان کازم کارابیکر کے پاس تھی، اور مقامی خصوصی تنظیم کی شاخ کی کمان کازم کارابیکر کے پاس تھی۔ روسی افواج نے نومبر 1914 میں بشکلے اور سرائے پر قبضہ کر لیا اور دونوں کو چند دنوں تک اپنے قبضے میں رکھا۔ عثمانیوں کے دوبارہ قبضے کے بعد، قصبوں کے مقامی عیسائیوں کو کسی بھی حقیقی تعاون کے تناسب سے ساتھی کے طور پر سزا دی گئی۔ جنڈرمری، حامدی بے قاعدگیوں اور کرد رضاکاروں پر مشتمل مقامی عثمانی افواج پہاڑی علاقوں میں اسوری قبائل پر حملے کرنے سے قاصر رہیں، اور ان کے حملوں کو میدانی علاقوں میں غیر مسلح عیسائی دیہاتوں تک محدود رکھا۔ علاقے کے پناہ گزینوں نے روسی فوج کو بتایا کہ "گاور اور بشکلے کی تقریبا پوری عیسائی مرد آبادی کا قتل عام کیا گیا ہے"۔ مئی 1915 میں، عثمانی افواج نے بشکلے سے پسپائی اختیار کرتے ہوئے سیرٹ جانے سے پہلے سیکڑوں آرمینیائی خواتین اور بچوں کا قتل عام کیا۔ جنگ کی تیاریوں سے مار شمون کو نشیبی علاقوں میں اسوریوں کے قتل عام کے بارے میں معلوم ہوا، اور انہیں یقین تھا کہ پہاڑی قبائل اگلے ہوں گے۔ ارمیا میں روسی قونصل خانے کے ایک اسوری مترجم آغا پیٹروس کے ذریعے، اس نے روسی حکام سے رابطہ کیا۔ شمون نے دسمبر 1914 میں عثمانی مقصد کے لیے اسوریوں کو فتح کرنے کے لیے مردان سے بھیجے گئے ایک عثمانی اہلکار محمد شیفک بی سے ملاقات کے لیے بشکلے کا سفر کیا۔ شیفک نے ایک تحریری وعدے کے بدلے میں تحفظ اور رقم کا وعدہ کیا کہ اسوری روس کا ساتھ نہیں دیں گے یا اپنے قبائل کو عثمانی حکومت کے خلاف ہتھیار اٹھانے کی اجازت نہیں دیں گے۔ قبائلی سرداروں نے اس پیشکش پر غور کیا، لیکن اسے مسترد کر دیا۔ جنوری 1915 میں کردوں نے القدسیوں سے اسوری قبائل تک کا راستہ روک دیا۔ سرپرست کی بہن، سورما دی بیت مار شمون نے اگلے مہینے 300 آدمیوں کے ساتھ قدشنیں چھوڑ دیں۔ 1915 کے اوائل میں، ہکری کے قبائل بڑے پیمانے پر حملے سے اپنا دفاع کرنے کی تیاری کر رہے تھے۔ انہوں نے خواتین اور بچوں کو اپر ٹیاری کے چمبا کے آس پاس کے علاقے میں بھیجنے کا فیصلہ کیا، جس کے بعد صرف جنگجو پیچھے رہ گئے۔ 10 مئی کو اسوری قبائل نے ملاقات کی اور سلطنت عثمانیہ کے خلاف جنگ (یا عام تحریک) کا اعلان کیا۔ جون میں، مار شمون نے روس سے مدد مانگنے کے لیے فارس کا سفر کیا۔ انہوں نے مویانجک (وادی سلماس میں) میں جنرل فیودور چرنوزبوف سے ملاقات کی، جنہوں نے حمایت کا وعدہ کیا۔ سرپرست اور آغا پیٹروس نے 21 جون سے کچھ عرصہ قبل سلماس میں روسی قونصل باسل نکیتن سے بھی ملاقات کی، لیکن وعدہ شدہ روسی مدد کبھی عمل میں نہیں آئی۔ مئی میں، اسوری جنگجو روسی فوج کا حصہ تھے جسے وان کے دفاع کو فارغ کرنے کے لیے روانہ کیا گیا تھا ؛ موصل کے گورنر حیدر بی کو ہکری پر حملہ کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ تالات نے اسے حکم دیا کہ وہ اسوریوں کو باہر نکال دے اور مزید کہا، "ہمیں انہیں ان کے آبائی وطن واپس نہیں جانے دینا چاہیے۔" نسلی صفائی کے آپریشن کو انور، تالات، اور فوجی اور شہری عثمانی حکام نے مربوط کیا تھا۔ حملے کو قانونی حیثیت دینے کے لیے، جولامرک، گاور اور شمدینان کے اضلاع کو عارضی طور پر موصل صوبے میں منتقل کر دیا گیا۔ عثمانی فوج نے مخصوص اہداف کے خلاف مقامی کرد قبائل میں شمولیت اختیار کی۔ کرد اورمار قبیلے کے سوتو آغا نے مشرق سے جیلو، ڈیز اور باز پر حملہ کیا ؛ سعید آغا نے زیریں تیاڑی میں ایک وادی پر حملہ کیا ؛ اسماعیل آغا نے زیریں تیاڑی میں چمبا کو نشانہ بنایا، اور بالائی بروار امیر نے مغرب سے اشیتا، لیزان وادی اور زیریں تیاڑی پر حملہ کیا۔ پہاڑی علاقوں پر حملہ 11 جون کو مشترکہ گھیراؤ آپریشن شروع کیا گیا۔ جیلو قبیلے پر مہم کے آغاز میں کئی کرد قبائل نے حملہ کیا تھا ؛ تاریخی نمونوں کے ساتھ چوتھی صدی کا مار زایا کا چرچ تباہ کر دیا گیا تھا۔ جولامرک اور موصل میں مقیم عثمانی افواج نے 23 جون کو تیاڑی پر مشترکہ حملہ کیا۔ حیدر نے پہلے اشیتا اور ساریسپڈو کے تیاری دیہاتوں پر حملہ کیا ؛ بعد میں، تین ہزار ترکوں اور کردوں کی ایک مہم جو فوج نے تیاری اور تکھوما کے درمیان پہاڑی درے پر حملہ کیا۔ اگرچہ اسوری زیادہ تر لڑائیوں میں فاتح رہے، لیکن انہیں جان و مال کے ناقابل برداشت نقصانات کا سامنا کرنا پڑا اور ان کے حملہ آوروں کے پاس جرمن ساختہ رائفلوں، مشین گنوں اور توپ خانے کی کمی تھی۔ جولائی میں، مار شمون نے ملک کھوشابا اور بشپ مار یالدا یہوالہ کو برواری سے فارس کے تبریز بھیجا تاکہ روسیوں سے فوری مدد کی درخواست کی جا سکے۔ کرد بارزانی قبیلے نے عثمانی فوج کی مدد کی اور تخوما، تیاری، جیلو اور باز کو برباد کر دیا۔ مہم کے دوران، عثمانی افواج نے کوئی قیدی نہیں لیا۔ مار شمون کے بھائی، ہرمز کو اس وقت گرفتار کیا گیا جب وہ قسطنطنیہ میں تعلیم حاصل کر رہا تھا۔ جون کے آخر میں، تالات نے مار شمون کے ہتھیار نہ ڈالنے کی صورت میں ہرمز کی جان کی دھمکی دے کر اسوری قبائل کا ہتھیار ڈالنے کی کوشش کی۔ اسوریوں نے انکار کر دیا، اور وہ مارا گیا۔ زیادہ تعداد میں اور زیادہ بندوقوں سے لیس، اسوری بغیر کھانے کے اونچے پہاڑوں میں پیچھے ہٹ گئے اور دیکھا کہ ان کے گھروں، کھیتوں اور ریوڑ کو لوٹ لیا گیا ہے۔ ان کے پاس فارس فرار ہونے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا، جو زیادہ تر ستمبر تک کر چکے تھے۔ زیادہ تر مردوں نے گھر واپسی کی امید میں روسی فوج میں شمولیت اختیار کی۔ 1915 کی لڑائی کے دوران، اسوریوں کا واحد اسٹریٹجک مقصد دفاعی تھا ؛ عثمانی مقصد اسوری قبائل کو شکست دینا اور ان کی واپسی کو روکنا تھا۔ آذربائیجان پر عثمانی قبضہ 1903 میں روس نے اندازہ لگایا کہ فارس میں 31,700 اسوری رہتے تھے۔ اپنے کرد پڑوسیوں کے حملوں کا سامنا کرتے ہوئے، عثمانی-فارسی سرحدی علاقوں میں اسوری دیہاتوں نے خود دفاعی افواج کو منظم کیا۔ پہلی جنگ عظیم کے آغاز تک، وہ اچھی طرح سے مسلح تھے۔ 1914 میں، روس کے خلاف اعلان جنگ سے پہلے، عثمانی افواج نے سرحد عبور کر کے فارس میں داخل ہو کر عیسائی دیہاتوں کو تباہ کر دیا۔ ستمبر کے آخر اور اکتوبر 1914 میں بڑے پیمانے پر حملوں نے اسوری کے بہت سے دیہاتوں کو نشانہ بنایا، اور حملہ آور ارمیا کے قریب پہنچ گئے۔ عثمانی حملوں کی وجہ سے سرحد کے ساتھ رہنے والے ہزاروں عیسائی ارمیا فرار ہو گئے۔ دوسرے لوگ سرحد کے عثمانی حصے سے فرار ہونے کے بعد فارس پہنچے۔ نومبر 1914 میں عثمانی حکومت کی طرف سے جہاد کے اعلان نے عثمانی-فارسی سرحدی علاقے میں جہادی جذبات کو بھڑکا دیا، جس سے مقامی کردوں کو عثمانیوں کا ساتھ دینے پر آمادہ کیا گیا۔ نومبر میں، فارس نے اپنی غیر جانبداری کا اعلان کیا ؛ تاہم، متحارب فریقوں نے اس کا احترام نہیں کیا۔ روس نے عثمانی حملے کے خلاف مقامی روسی افواج کو تقویت دینے کے لیے اسوری اور آرمینیائی رضاکاروں کی اکائیاں منظم کیں۔ آغا پیٹروس کی قیادت میں اسوریوں نے اینٹینٹ کے لیے اپنی حمایت کا اعلان کیا، اور ارمیا میں مارچ کیا۔ آغا پیٹروس نے بعد میں کہا کہ روسی حکام نے ان سے وعدہ کیا تھا کہ ان کی حمایت کے بدلے میں انہیں جنگ کے بعد ایک آزاد ریاست ملے گی۔ صوبہ وان میں عثمانی بے قاعدگیوں نے فارس کی سرحد عبور کر کے فارس کے عیسائی دیہاتوں پر حملہ کیا۔ اس کے جواب میں فارس نے خوئے، تبریز اور ارمیا میں عثمانی قونصل خانے بند کر دیے اور سنی مسلمانوں کو بے دخل کر دیا۔ عثمانی حکام نے جوابی کارروائی کرتے ہوئے کئی ہزار ہکری اسوریوں کو فارس نکال دیا۔ کھیتی باڑی والے دیہاتوں میں دوبارہ آباد ہونے والے اسوریوں کو روس نے مسلح کیا تھا۔ روسی حکومت اس بات سے آگاہ تھی کہ آذربائیجان کے اسوری اور آرمینیائی عثمانی فوج کو نہیں روک سکتے، اور اس خطرے سے لاتعلق تھے جس کا سامنا ان برادریوں کو عثمانی حملے میں کرنا پڑے گا۔ یکم جنوری 1915 کو روس نے اچانک اپنی افواج کو واپس بلا لیا۔ جیودت، کازم کارابیکر اور عمر ناجی کی قیادت میں عثمانی افواج نے آذربائیجان پر بغیر کسی مخالفت کے قبضہ کر لیا۔ روسی افواج کے انخلا کے فورا بعد، مقامی مسلمانوں نے عیسائیوں کے خلاف قتل عام کا ارتکاب کیا ؛ عثمانی فوج نے عیسائی شہریوں پر بھی حملہ کیا۔ ایک درجن سے زیادہ دیہاتوں کو تباہ کر دیا گیا اور بڑے دیہاتوں میں سے صرف گلپشان ہی برقرار رہا۔ مظالم کی خبریں تیزی سے پھیل گئیں، جس کی وجہ سے بہت سے آرمینیائی اور اسوری روسی قفقاز کی طرف بھاگ گئے۔ ارمیا کے شمال میں رہنے والوں کے پاس بھاگنے کے لیے زیادہ وقت تھا۔ کئی اندازوں کے مطابق، تقریبا 10,000 یا 15,000 سے 20,000 سرحد عبور کر کے روس میں داخل ہوئے۔ روسی افواج کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کرنے والے اسوریوں کو ان کے خاندانوں سے الگ کر دیا جاتا تھا، جو اکثر پیچھے رہ جاتے تھے۔ ایک اندازے کے مطابق 15,000 عثمانی فوجی 4 یا 5 جنوری تک ارمیا اور 8 جنوری کو دلمان پہنچ گئے۔ قتل عام عثمانی فوجیوں نے فروری 1915 میں پسپائی کے دوران عیسائی دیہاتوں پر حملہ کرنا شروع کیا، جب انہیں روسی جوابی حملے سے واپس کر دیا گیا۔ نقصانات کا سامنا کرنا پڑا جس کا الزام انہوں نے آرمینیائی رضاکاروں پر لگایا اور ایک وسیع آرمینیائی بغاوت کا تصور کرتے ہوئے، جیوڈیٹ نے رضاکار یونٹوں کی ممکنہ مستقبل کی طاقت کو کم کرنے کے لیے عیسائی شہریوں کے قتل عام کا حکم دیا۔ کچھ مقامی کرد قبائل نے ان ہلاکتوں میں حصہ لیا، لیکن دوسروں نے عیسائی شہریوں کی حفاظت کی۔ حملہ ہونے پر اسوری کے کچھ دیہات بھی مسلح مزاحمت میں مصروف ہو گئے۔ فارسی وزارت خارجہ نے عثمانی حکومت کے خلاف مظالم پر احتجاج کیا، لیکن ان کو روکنے کی طاقت کا فقدان تھا۔ روس کے انخلا کے دوران بہت سے عیسائیوں کے پاس بھاگنے کا وقت نہیں تھا، اور 20,000 سے 25,000 پناہ گزین ارمیا میں پھنسے ہوئے تھے۔ تقریبا 18,000 عیسائیوں نے شہر کے پریسبیٹرین اور لازارسٹ مشنوں میں پناہ لی۔ اگرچہ مشنری احاطوں پر حملہ کرنے میں ہچکچاہٹ تھی، لیکن بہت سے لوگ بیماری کی وجہ سے مر گئے۔ فروری اور مئی کے درمیان (جب عثمانی افواج باہر نکلیں)، ارمیا میں عیسائیوں کے خلاف اجتماعی پھانسی، لوٹ مار، اغوا اور بھتہ خوری کی مہم چلائی گئی۔ لازارسٹ کمپاؤنڈ میں 100 سے زیادہ افراد کو گرفتار کیا گیا، اور درجنوں (بشمول ترگاور کے بشپ مار دنکھا) کو 23 اور 24 فروری کو پھانسی دے دی گئی۔ ارمیا کے قریب، شام کے بڑے گاؤں گلپاشان پر حملہ کیا گیا ؛ مردوں کو قتل کر دیا گیا، اور خواتین اور بچوں کو اغوا کر کے عصمت دری کی گئی۔ عیسائیوں کی حفاظت کے لیے وادی سلماس میں کوئی مشنری نہیں تھے، حالانکہ کچھ مقامی مسلمانوں نے ایسا کرنے کی کوشش کی۔ دلمان میں، فارسی گورنر نے 400 عیسائیوں کو پناہ کی پیش کش کی۔ تاہم، وہ ان آدمیوں کو عثمانی افواج کے حوالے کرنے پر مجبور ہوا، جنہوں نے انہیں شہر کے چوک میں پھانسی دے دی۔ عثمانی افواج نے عیسائیوں کو منافتوان (دلمان کے جنوب میں واقع ایک گاؤں) کی طرف راغب کرتے ہوئے وہاں اندراج کا مطالبہ کیا، اور دلمان میں قابل ذکر لوگوں کو گرفتار کیا جنہیں پھانسی کے لیے گاؤں لایا گیا تھا۔ فروری میں دو دنوں کے دوران، ہفتوان میں 700 سے 800 افراد (بشمول پوری عیسائی مرد آبادی) کو قتل کر دیا گیا۔ ان ہلاکتوں کا ارتکاب عثمانی فوج (جیوڈٹ کی قیادت میں) اور مقامی شیکاک کرد قبیلے نے کیا، جس کی قیادت سمکو شیکاک کر رہے تھے۔ اپریل میں، عثمانی فوج کے کمانڈر ہلال پاشا رووندز سے کمک کے ساتھ آذربائیجان پہنچے۔ حلیل اور جیودت نے عثمانی فوج میں خدمات انجام دینے والے آرمینیائی اور شامی فوجیوں کے قتل کا حکم دیا، اور کئی سو مارے گئے۔ 1915 کے اوائل میں آذربائیجان میں کئی دوسرے قتل عام میں سینکڑوں عیسائی مارے گئے اور خواتین کو اغوا اور عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا۔ ستر گاؤں تباہ کر دیے گئے۔ مئی اور جون میں، قفقاز فرار ہونے والے عیسائی اپنے دیہاتوں کو تباہ ہوتے دیکھ کر واپس آئے۔ آرمینیائی اور اسوری رضاکاروں نے بدلہ لینے کے لیے مسلمانوں پر حملہ کیا۔ فارس سے پیچھے ہٹنے کے بعد، عثمانی افواج نے آرمینیائی اور اسوریوں کو اپنی شکست کا ذمہ دار ٹھہراتے ہوئے عثمانی عیسائیوں سے بدلہ لیا۔ فارس میں عثمانی مظالم کو مارچ 1915 کے وسط میں بین الاقوامی میڈیا نے بڑے پیمانے پر کور کیا، جس سے روس، فرانس اور برطانیہ نے 24 مئی کو ان کی مذمت کا اعلان کیا۔ دی بلیو بک، جو 1916 میں برطانوی حکومت کی طرف سے شائع ہونے والے عثمانی مظالم کی عینی شاہدین کی رپورٹوں کا مجموعہ ہے، نے اپنے 684 صفحات میں سے 104 کو اسوریوں کے لیے وقف کیا۔ بٹلیس میں قصاب بٹالین نومبر 1914 میں جنگ شروع ہونے سے کچھ عرصہ قبل صوبہ بٹلیس میں ایک کرد بغاوت کو دبا دیا گیا تھا۔ سی یو پی حکومت نے حامدی رجمنٹوں کے خلاف اپنی سابقہ مخالفت کو پلٹ دیا، اور انہیں بغاوت کو ختم کرنے کے لیے بھرتی کیا۔ دوسری جگہوں کی طرح، فوجی تقاضے لوٹ مار بن گئے ؛ فروری میں، لیبر بٹالین کے بھرتی ہونے والے لاپتہ ہونے لگے۔ جولائی اور اگست 1915 میں، بٹلیس سے تعلق رکھنے والے 2,000 چالدی اور شامی آرتھوڈوکس ان لوگوں میں شامل تھے جو قفقاز فرار ہو گئے جب روسی فوج وان سے پیچھے ہٹ گئی۔ جنگ سے پہلے، سیرٹ اور اس کے آس پاس کے علاقے عیسائی محصور علاقے تھے جن میں زیادہ تر چالڈین کیتھولک آباد تھے۔ کیتھولک پادری نے اندازہ لگایا کہ سیرٹ ضلع (سنجک) میں 60,000 عیسائی رہتے تھے، جن میں 15,000 چالدی اور 20,000 شامی آرتھوڈوکس شامل تھے۔ سیرٹ میں تشدد کا آغاز 9 جون کو آرمینیائی، شامی آرتھوڈوکس، اور چالڈین علما اور مشہور باشندوں بشمول چالڈین بشپ ادی شیر کی گرفتاری اور پھانسی کے ساتھ ہوا۔ فارس سے پیچھے ہٹنے کے بعد، جیوڈٹ نے وان کے محاصرے کی قیادت کی۔ وہ جون میں 8,000 فوجیوں کے ساتھ بٹلیس صوبے تک جاری رہا، جسے اس نے "قصاب بٹالین" () کہا۔ سیرٹ میں ان فوجیوں کی آمد مزید تشدد کا باعث بنی۔ ڈسٹرکٹ گورنر (متاسریف) سیرفیسیلی ہلمی بی اور سیرٹ کے میئر عبدالرساک کو تبدیل کر دیا گیا کیونکہ انہوں نے قتل کی حمایت نہیں کی تھی۔ سیرٹ میں چالیس مقامی حکام نے قتل عام کا اہتمام کیا۔ ایک ماہ تک جاری رہنے والے قتل عام کے دوران، عیسائیوں کو گلیوں یا ان کے گھروں میں قتل کیا گیا (جو لوٹ لیے گئے تھے)۔ سیرٹ کے چالڈین ڈائیوسس کو تباہ کر دیا گیا، جس میں اس کے نایاب نسخوں کی لائبریری بھی شامل تھی۔ اس قتل عام کا اہتمام بٹلیس کے گورنر عبد الحلک رینڈا، چیف آف پولیس، میئر اور دیگر ممتاز مقامی باشندوں نے کیا تھا۔ سیرٹ میں قتل کا ارتکاب سیٹس نے کیا تھا، اور آس پاس کے دیہاتوں کو کردوں نے تباہ کر دیا تھا۔ بہت سے مقامی کرد قبائل اس میں ملوث تھے۔ وینزویلا کے کرائے کے سپاہی رافیل ڈی نوگلس کے مطابق، اس قتل عام کی منصوبہ بندی روس کے ہاتھوں عثمانی شکستوں کا بدلہ لینے کے لیے کی گئی تھی۔ ڈی نوگلس کا خیال تھا کہ حلیل اسے قتل کرنے کی کوشش کر رہا تھا، کیونکہ سی یو پی نے دوسرے گواہوں کو ٹھکانے لگا دیا تھا۔ اس نے سریانی اور آرمینیائی خواتین اور بچوں کی ملک بدری کے کالموں کو عبور کرتے ہوئے جتنی جلدی ہو سکے سیرٹ چھوڑ دیا۔ صرف 400 افراد کو سیرٹ سے جلاوطن کیا گیا ؛ باقی کو مسلمانوں نے قتل یا اغوا کر لیا تھا۔ جلاوطن افراد (خواتین اور بچے، چونکہ مردوں کو پھانسی دے دی گئی تھی) کو مجبور کیا گیا کہ وہ سیرٹ سے مغرب کی طرف مردین کی طرف یا جنوب کی طرف موصل کی طرف مارچ کریں، پولیس نے ان پر حملہ کیا۔ جیسے ہی وہ گزرتے گئے، ان کا سامان (بشمول ان کے کپڑے) مقامی کردوں اور ترکوں نے چوری کر لیا۔ جو لوگ آگے بڑھنے سے قاصر تھے انہیں قتل کر دیا گیا، اور پرکشش سمجھی جانے والی خواتین کو پولیس یا کردوں نے اغوا کر لیا، عصمت دری کی، اور قتل کر دیا۔ کردوں کے حملوں اور ڈکیتی کا ایک مقام مردین کے شمال مشرق میں سورو قزا میں وادی واویلا کی گھاٹی تھی۔ کوئی بھی جلاوطن مردین نہیں پہنچا، اور صرف 50 سے 100 کسدیوں (اصل 7,000 سے 8,000 میں سے) موصل پہنچے۔ سیرٹ کے تین اسوری گاؤں-ڈینٹاس، پیروز اور ہرٹیون-سیفو سے بچ گئے، جو 1968 تک موجود رہے جب ان کے باشندے ہجرت کر گئے۔ سیرٹ چھوڑنے کے بعد، جیوڈیٹ بٹلیس کے لیے روانہ ہوا اور 25 جون کو پہنچا۔ اس کی افواج نے مردوں کو مار ڈالا، اور خواتین اور لڑکیوں کو ترکوں اور کردوں نے غلام بنا لیا۔ سریانی آرتھوڈوکس چرچ نے اپنے بٹلیس صوبے کے نقصانات کا تخمینہ 8500 لگایا، بنیادی طور پر شیروان اور گھرزان میں۔ دیاربیکر صوبہ دیاربیکر میں عیسائیوں کی صورتحال 1914-1915 کے موسم سرما کے دوران مزید خراب ہو گئی۔ سینٹ افرائیم چرچ میں توڑ پھوڑ کی گئی، اور شامی گاؤں قرباش (دیاربیکر کے قریب) کے چار نوجوانوں کو ترک وطن کے الزام میں پھانسی دے دی گئی۔ سزائے موت پر احتجاج کرنے والے شامی باشندوں کو پولیس نے گھیرے میں لے لیا، اور دو ہلاک ہو گئے۔ مارچ میں، بہت سے غیر مسلم سپاہیوں کو غیر مسلح کر کے سڑک سازی لیبر بٹالین میں منتقل کر دیا گیا۔ سخت حالات، بدسلوکی، اور انفرادی قتل بہت سی اموات کا باعث بنے۔ 25 مارچ کو سی یو پی کے بانی رکن محمد رشید کو دیار بیکیر کا گورنر مقرر کیا گیا۔ آرمینیائی مخالف تشدد کے اپنے ریکارڈ کے لیے منتخب ہونے والے، ریشد نے خصوصی تنظیم کے تیس ارکان (خاص طور پر چیرکسیوں) کو لایا جن کے ساتھ رہا کیے گئے مجرم بھی شامل ہوئے۔ بہت سے مقامی عہدیداروں (کیماکم اور ضلعی گورنروں) نے رشید کے احکامات پر عمل کرنے سے انکار کر دیا، اور مئی اور جون 1915 میں ان کی جگہ لے لی گئی۔ کرد کنفیڈریشنز کو اپنے شامی مؤکلوں کو قتل کرنے کی اجازت دینے کے لیے انعامات کی پیشکش کی گئی۔ حکومتی اتحادیوں نے تعمیل کی (بشمول ملی اور ڈیکوری)، اور بہت سے لوگ جنہوں نے مخالف سی یو پی 1914 بیدرہن بغاوت کی حمایت کی تھی انہوں نے رخ موڑ لیا کیونکہ عیسائیوں کے خاتمے سے ان کے مفادات کو خطرہ نہیں تھا۔ رمن قبیلہ ریشد کے لیے پرجوش پھانسی دینے والا بن گیا، لیکن ہیورکن قیادت کے کچھ حصوں نے عیسائیوں کی حفاظت کی۔ اس نے ریشد کی نسل کشی کو محدود کر دیا، اور تور عبدین میں مزاحمت کے علاقوں کو زندہ رہنے دیا۔ کچھ یزیدوں، جنہیں حکومت نے بھی ستایا تھا، نے عیسائیوں کی مدد کی۔ دیاربیکر میں قاتل عام طور پر مقامی رہنماؤں کے زیر اہتمام رضاکار تھے، اور فری لانس مجرموں نے لوٹ مار کا حصہ لیا۔ کچھ خواتین اور بچوں کو مقامی کردوں یا عرب خاندانوں میں اغوا کر لیا گیا۔ دیاربیکر شہر میں ہزاروں آرمینیائی اور کئی سو شامی (جن میں ان کے تمام پادری بھی شامل تھے) کو جون میں گرفتار کیا گیا، ملک بدر کیا گیا اور قتل عام کیا گیا۔ مردین کے مغرب میں ویرانشیر قزا میں، مئی اور جون 1915 کے آخر میں اس کے آرمینیائی باشندوں کا قتل عام کیا گیا۔ شامی ہلاک نہیں ہوئے، لیکن بہت سے لوگوں نے اپنی جائیداد کھو دی اور کچھ کو اگست میں مردین جلاوطن کر دیا گیا۔ مجموعی طور پر، دیار بیکیر کے قریب 178 شامی قصبوں اور دیہاتوں کو ختم کر دیا گیا اور ان میں سے بیشتر کو تباہ کر دیا گیا۔ غیر آرمینیائی عیسائیوں کو نشانہ بناتے ہوئے ریشد کی قیادت میں صوبہ دیاربیکر میں ایک منظم عیسائی مخالف قتل عام کیا گیا جس میں شامی اور صوبے کے چند یونانی آرتھوڈوکس اور یونانی کیتھولک شامل تھے۔ رشید جانتا تھا کہ دیاربیکر میں تمام عیسائیوں پر ظلم و ستم کو بڑھانے کا اس کا فیصلہ مرکزی حکومت کی خواہشات کے خلاف تھا، اور اس نے اپنے مراسلے سے متعلقہ معلومات کو چھپایا۔ حکومت کے برعکس، ریشد اور اس کے مردین نائب بیدری بی نے تمام ارامی بولنے والے عیسائیوں کو آرمینیائی کے طور پر درجہ بند کیا: سی یو پی کے دشمن جنہیں ختم کیا جانا چاہیے۔ ریشد نے دیاربیکر کے عیسائیوں کی جگہ منتخب، منظور شدہ مسلمان آباد کاروں کو رکھنے کا منصوبہ بنایا تاکہ ممکنہ طور پر باغی کردوں کا مقابلہ کیا جا سکے۔ تاہم، عملی طور پر، ان علاقوں کو کردوں نے دوبارہ آباد کیا اور نسل کشی نے صوبے کی کردوں کی موجودگی کو مستحکم کیا۔ مورخ یوگور امیت اینگر کا کہنا ہے کہ دیاربیکر میں، "قتل عام کی زیادہ تر مثالیں جن میں ملیشیا مصروف تھی، سیدھے طور پر ریشد نے حکم دیا تھا اور دیاربیکر کی تمام عیسائی برادریوں کو نسل کشی کا یکساں طور پر نشانہ بنایا گیا تھا، حالانکہ آرمینیائی باشندوں کو اکثر خاص طور پر فوری تباہی کے لیے الگ کیا جاتا تھا۔" پادری جیکس ریتوری نے اندازہ لگایا کہ صوبہ دیاربیکر میں شامی آرتھوڈوکس نے اپنی آبادی کا 72 فیصد کھو دیا، اس کے مقابلے میں آرمینیائی کیتھولک کے 92 فیصد اور آرمینیائی رسولی چرچ کے 97 فیصد پیروکار تھے۔ جرمن سفارت کاروں نے محسوس کیا کہ عثمانی ملک بدری آرمینیائی باشندوں کے علاوہ دیگر گروہوں کو نشانہ بنا رہی تھی، جس کی وجہ سے جرمن حکومت کی طرف سے شکایت کی گئی۔ آسٹریا ہنگری اور ہولی سی نے بھی غیر آرمینیائی باشندوں کے خلاف تشدد پر احتجاج کیا۔ تالات پاشا نے 12 جولائی 1915 کو رشید کو ٹیلی گراف کیا کہ "آرمینیائی باشندوں کے خلاف اپنائے گئے اقدامات کو دوسرے عیسائیوں تک بالکل نہیں بڑھایا جانا چاہیے۔ آپ کو ان کارروائیوں کو فوری طور پر ختم کرنے کا حکم دیا جاتا ہے۔" تاہم، شامی عیسائیوں کو ختم کرنے یا قتل عام سے متفق نہ ہونے والے عثمانی عہدیداروں کو قتل کرنے پر رشید کے خلاف کوئی کارروائی نہیں کی گئی، اور 1916 میں اسے انقرہ کا گورنر مقرر کیا گیا۔ تالات کا ٹیلیگرام شاید قتل عام کی جرمن اور آسٹریا کی مخالفت کے جواب میں بھیجا گیا تھا، جس پر عمل درآمد کی کوئی توقع نہیں تھی۔ مجرموں نے جولائی کے اوائل میں آرمینیائی اور شامی باشندوں کو الگ کرنا شروع کیا، صرف سابق کو قتل کیا۔ تاہم، شامی باشندوں کا قتل اگست اور ستمبر میں دوبارہ شروع ہوا۔ مردین کے ضلع عیسائی مئی 1915 تک بڑی حد تک اچھوتے تھے۔ مئی کے آخر میں، انہوں نے عیسائی خواتین کے اغوا اور دیاربیکر میں کہیں اور امیر عیسائیوں کے قتل کے بارے میں سنا تاکہ ان کی جائیداد چوری کی جا سکے۔ ضلعی گورنر ہلمی بی کی کوششوں کے باوجود ضلع مارڈن میں بھتہ خوری اور تشدد شروع ہوا۔ ہلمی نے مردین میں عیسائیوں کو گرفتار کرنے کے ریشد کے مطالبات کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ ان سے ریاست کو کوئی خطرہ نہیں ہے۔ ریشد نے اپریل اور مئی میں عیسائی مخالف تشدد کو بھڑکانے کے لیے پیرینچیزاد عزیز فیزی کو بھیجا، اور فیزی نے دیشی، مسکی، کیکی اور ہیلکن سرداروں کو رشوت دی یا ان کے ساتھ شامل ہونے پر آمادہ کیا۔ مارڈن پولیس کے سربراہ میمدوہ بی نے جون کے اوائل میں درجنوں افراد کو گرفتار کیا، غداری اور بے وفا کے اعترافات نکالنے اور ان کے اہل خانہ سے رقم وصول کرنے کے لیے تشدد کا استعمال کیا۔ ریشد نے مارڈن میں ایک نیا میئر اور اہلکار مقرر کیا، جس نے قتل کرنے کے لیے 500 افراد پر مشتمل ملیشیا کو منظم کیا۔ انہوں نے مرکزی حکومت پر زور دیا کہ وہ ہلمی کو معزول کرے، جو اس نے 8 جون کو کیا۔ اس کی جگہ یکساں طور پر مزاحم شیفک نے لے لی، جسے رشید نے بھی معزول کرنے کی کوشش کی۔ کوآپریٹو ابراہیم بیدری کو ایک اہلکار کے طور پر مقرر کیا گیا اور رشید نے اسے شیفک کو نظرانداز کرتے ہوئے اپنے احکامات پر عمل کرنے کے لیے استعمال کیا۔ ریشد نے جولائی 1915 میں مدیت کے گورنر نوری بی کی جگہ سخت گیر ادیب بی کو بھی لے لیا، جب نوری نے ریشد کے ساتھ تعاون کرنے سے انکار کر دیا۔ 26 مئی کی رات کو، مردین کے ایک شامی کیتھولک چرچ میں ملیشیا کے افراد کو اسلحہ لگانے کی کوشش کرتے ہوئے پکڑا گیا۔ ان کا ارادہ منصوبہ بند قتل عام کو جواز پیش کرنے کے لیے عیسائی بغاوت کے ثبوت کے طور پر ہتھیاروں کے ذخیرے کی مبینہ دریافت کا حوالہ دینا تھا۔ مارڈن کے امیر عیسائیوں کو قافلوں میں جلاوطن کر دیا گیا، جن میں سے پہلا 10 جون کو شہر سے روانہ ہوا۔ جن لوگوں نے اسلام قبول کرنے سے انکار کیا انہیں دیار بیکیر جانے والی سڑک پر قتل کر دیا گیا۔ دوسرے قافلے کا آدھا حصہ، جو 12 جون کو روانہ ہوا، اس سے پہلے کہ دیار بیکیر کے رسولوں نے اعلان کیا کہ سلطان نے غیر آرمینیائی باشندوں کو معاف کر دیا ہے، قتل عام کر دیا گیا تھا۔ بعد میں انہیں رہا کر دیا گیا۔ مارڈن کے دیگر دستوں کو جون کے آخر سے اکتوبر تک قتل کرنے کا نشانہ بنایا گیا۔ شہر کے شامی آرتھوڈوکس نے حکام کے ساتھ معاہدہ کیا اور انہیں بچایا گیا، لیکن دیگر عیسائی فرقوں کو ختم کر دیا گیا۔ مردین ضلع کے دیہی علاقوں میں تمام عیسائی فرقوں کے ساتھ یکساں سلوک کیا جاتا تھا۔ ملیشیا اور کردوں نے یکم جولائی کو ٹیل ارمین گاؤں پر حملہ کیا، خواتین کے ساتھ زیادتی کے بعد چرچ میں مردوں، خواتین اور بچوں کو اندھا دھند ہلاک کر دیا۔ اگلے دن، ایک ہزار سے زیادہ شامی آرتھوڈوکس اور کیتھولک کا ایکسر میں ملیشیا اور ملی، دیسی، میکی اور ہیلکن قبائل کے کردوں کے ذریعے قتل عام کیا گیا۔ گاؤں کو جلانے سے پہلے کئی دنوں تک لوٹ مار جاری رہی (جسے مارڈن سے دیکھا جا سکتا تھا)۔ نوسیبن میں، سریائیوں کو چھوڑنے کے تالات کے حکم کو نظر انداز کر دیا گیا کیونکہ تمام فرقوں کے عیسائیوں (بشمول بہت سے سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے ارکان) کو اگست کے وسط میں گرفتار کیا گیا اور ایک کھائی میں قتل کر دیا گیا۔ ڈیجیزائر (سیزر) کازا میں، شامی آرتھوڈوکس رہنما گبرو کھدو نے حکام کے ساتھ تعاون کیا، مسلح مزاحمت کے منصوبوں کو ناکام بنایا، اور جون 1915 میں ایک بڑی تاوان ادا کی۔ اگست کے آخر میں تقریبا تمام شامی کازا آرمینیائی باشندوں کے ساتھ مارے گئے۔ کچھ آرمینیائی اور شامی آرتھوڈوکس مردوں کو ہلاک ہونے والوں کی جگہ سڑک کی تعمیر یا فصلوں کی کٹائی میں کام کرنے کے لیے تیار کیا گیا تھا۔ اگست 1915 میں، فصل کی کٹائی ختم ہو گئی۔ آرمینیائی مارے گئے، اور شامی باشندوں کو رہا کر دیا گیا۔ تر عبدین میں، کچھ شامی عیسائیوں نے ان کی تباہی کی کوششوں کا مقابلہ کیا۔ اسے عثمانی حکام نے غداری سمجھا، جنہوں نے قتل عام کے متاثرین کو باغی قرار دیا۔ مدیات میں عیسائیوں نے کہیں اور قتل عام کے بارے میں سننے کے بعد مزاحمت پر غور کیا، لیکن مقامی شامی آرتھوڈوکس برادری نے ابتدائی طور پر اس کی حمایت کرنے سے انکار کر دیا۔ 21 جون کو، 100 افراد (زیادہ تر آرمینیائی اور پروٹسٹنٹ) کو گرفتار کیا گیا، دوسروں کو ملوث کرنے کے اعتراف جرم پر تشدد کا نشانہ بنایا گیا، اور شہر کے باہر پھانسی دے دی گئی۔ اس سے شامی آرتھوڈوکس خوفزدہ ہوگئے۔ مقامی لوگوں نے اپنے ہتھیار حوالے کرنے سے انکار کر دیا، سرکاری دفاتر پر حملہ کیا، اور ٹیلی گراف کی لائنیں کاٹ دیں ؛ عیسائیوں پر حملہ کرنے کے لیے مقامی عرب اور کرد قبائل کو بھرتی کیا گیا۔ کئی ہفتوں کی خونی شہری جنگ کے بعد اگست کے اوائل میں قصبے کو پرسکون کیا گیا جس میں سینکڑوں عیسائی مارے گئے۔ بچ جانے والے لوگ مشرق کی طرف زیادہ دفاعی ایوارڈو کی طرف بھاگ گئے، جو مقامی یزیدوں کی خوراک کی مدد سے کامیابی کے ساتھ جاری رہا۔ جون 1915 میں، مدیت قزا کے بہت سے شامی باشندوں کا قتل عام کیا گیا ؛ دوسرے پہاڑیوں کی طرف بھاگ گئے۔ ایک ماہ قبل، مقامی قبائل اور رامنوں نے مدیت سے دجیزیری جانے والی سڑک پر ازخ (موجودہ عادل) کے قریب عیسائی دیہاتوں پر حملہ کرنا شروع کر دیا تھا۔ بچ جانے والے افراد ازخ کی طرف بھاگ گئے، کیونکہ یہ قابل دفاع تھا۔ دیہاتوں پر شمال سے جنوب تک حملہ کیا گیا، جس سے آزخ (جنوبی ترین دیہاتوں میں سے ایک) کے حملہ آوروں کو تیاری کے لیے مزید وقت مل گیا۔ بنیادی طور پر شامی آرتھوڈوکس گاؤں نے حکام کے مطالبے کے مطابق کیتھولک اور پروٹسٹنٹ کو حوالے کرنے سے انکار کر دیا۔ ازخ پر سب سے پہلے 17 یا 18 اگست کو حملہ کیا گیا تھا، لیکن محافظوں نے اگلے تین ہفتوں میں اس اور اس کے بعد کے حملوں کو پسپا کر دیا۔ جنرل محمود کمال پاشا کے مشورے کے خلاف انور نے نومبر میں بغاوت کو دبانے کا حکم دیا۔ تیسری، چوتھی اور چھٹی فوجوں کے کچھ حصے اور میکس ایرون وان شوبنر-رچر اور عمر ناجی کی سربراہی میں ایک ترک-جرمن مہم جو فوج کو باغیوں کو کچلنے کے لیے بھیجا گیا تھا، بعد میں تبریز پر حملہ کرنے سے موڑ دیا گیا۔ ازخ پر حملے کا جواز پیش کرنے کے لیے، عثمانی حکام نے (بغیر کسی ثبوت کے) دعوی کیا کہ "آرمینیائی باغیوں" نے "خطے کی مسلم آبادی کا ظالمانہ قتل عام" کیا تھا۔ حملے پر شکوک و شبہات رکھنے والے شوبنر نے کسی بھی جرمن کو حصہ لینے سے منع کیا۔ جرمن جنرل کولمار فریہر وان ڈیر گولٹز اور قسطنطنیہ میں جرمن سفیر کونسٹینٹن وان نیوراتھ نے چانسلر تھیوبالڈ وان بیت مین ہولویگ کو عثمانی درخواست سے آگاہ کیا کہ وہ مزاحمت کو کچلنے میں جرمن مدد کرے۔ جرمنوں نے انکار کر دیا، اس خوف سے کہ عثمان اس بات پر زور دیں گے کہ جرمنوں نے عیسائی مخالف مظالم کا آغاز کیا تھا۔ محافظوں نے نومبر کی رات کے دوران عثمانی فوجیوں پر اچانک حملہ کیا، جس کی وجہ سے جنگ بندی (جرمنوں کی طرف سے لابنگ) ہوئی جس نے دیہاتیوں کے لیے سازگار شرائط پر مزاحمت کا خاتمہ کیا۔ 25 دسمبر 1915 کو، عثمانی حکومت نے حکم دیا کہ "تمام شامی لوگوں کو ملک بدر کرنے کے بجائے" انہیں "اپنے موجودہ مقامات پر" محدود رکھا جائے۔ اس وقت تک تور عبدین کا زیادہ تر حصہ کھنڈرات میں تھا، سوائے ان دیہاتوں کے جنہوں نے مزاحمت کی اور خاندانوں کے جنہیں خانقاہوں میں پناہ ملی۔ دوسرے شامی جنوب کی طرف، موجودہ شام اور عراق میں بھاگ گئے تھے۔ آذربائیجان میں نسلی تشدد کے بعد ہکری سے بے دخل ہونے کے بعد، اسوریوں اور ان کے ریوڑ کو روسی قابض حکام نے خوئے، سلماس اور ارمیا کے قریب دوبارہ آباد کیا۔ بہت سے لوگ پہلی سردیوں کے دوران خوراک، پناہ گاہ اور طبی دیکھ بھال کی کمی کی وجہ سے مر گئے، اور انہیں مقامی باشندوں نے معیار زندگی خراب ہونے پر ناراض کیا۔ ہکری سے تعلق رکھنے والے اسوری مردوں نے روسی فوج کو اپنی خدمات پیش کیں ؛ اگرچہ مقامی علاقے کے بارے میں ان کا علم مفید تھا، لیکن وہ ناقص نظم و ضبط کے حامل تھے۔ 1917 میں، روسی انقلاب کے بعد روس کے جنگ سے انخلا نے ہکری میں واپسی کے امکانات کو دھندلا دیا۔ تقریبا 5,000 اسوری اور آرمینیائی ملیشیا نے علاقے کی پولیس کی، لیکن انہوں نے اکثر اپنی طاقت کا غلط استعمال کیا اور بغیر کسی اشتعال انگیزی کے مسلمانوں کو ہلاک کر دیا۔ فروری سے جولائی 1918 تک یہ خطہ نسلی تشدد کا شکار رہا۔ 22 فروری کو مقامی مسلمانوں اور فارسی گورنر نے ارمیا میں عیسائی ملیشیاؤں کے خلاف بغاوت شروع کی۔ آغا پیٹروس کی قیادت میں بہتر منظم عیسائیوں نے بغاوت کو بے دردی سے کچل دیا ؛ سینکڑوں (ممکنہ طور پر ہزاروں) مارے گئے۔ 16 مارچ کو، مار شمون اور اس کے بہت سے محافظوں کو کرد سردار سمکو شیکاک نے قتل کر دیا، شاید اسوری علیحدگی پسندی کے خوف سے فارسی حکام کے اشتعال پر، جب وہ اتحاد پر بات چیت کرنے کے لیے ملے تھے۔ اسوریوں نے قتل و غارت گری اور لوٹ مار کی۔ سمکو کو تلاش کرنے سے قاصر، انہوں نے فارسی حکام اور باشندوں کو قتل کر دیا۔ کردوں نے مذہب یا نسل سے قطع نظر عیسائیوں کا قتل عام کرکے جواب دیا۔ جون میں سلماس میں اور جولائی کے اوائل میں ارمیا میں عیسائیوں کا قتل عام کیا گیا، اور بہت سی اسوری خواتین کو اغوا کر لیا گیا۔ آذربائیجان میں عیسائی ملیشیاؤں کا مقابلہ عثمانی فوج سے نہیں تھا جب اس نے جولائی 1918 میں حملہ کیا۔ دسیوں ہزار عثمانی اور فارسی اسوری 18 جولائی کو جنوب کی طرف حمادان کی طرف بھاگ گئے، جہاں برطانوی ڈنسٹر فورس کو محاصرے میں رکھا گیا تھا، تاکہ عثمانی افواج سے بچنے کے لیے جو علی احسان سابیوں کے ماتحت ارمیا کے قریب پہنچ رہی تھیں۔ عثمانی حملے کے بعد عیسائیوں کی ہلاکت ہوئی، جن میں چالڈین آرچ بشپ ٹوما آڈو بھی شامل تھے، اور ارمیا کو برطرف کر دیا گیا۔ کچھ فارس میں ہی رہے، لیکن 24 مئی 1919 کو ایک اور عیسائی مخالف قتل عام ہوا۔ مورخ فلورنس ہیلوٹ بیلئیر کا کہنا ہے کہ 1918 اور 1919 کا بین نسلی تشدد "تشدد اور ناراضگی کی ڈگری کو ظاہر کرتا ہے جو جنگ کے ان تمام سالوں میں جمع ہوا تھا اور ارمیا کے باشندوں کے درمیان دیرینہ روابط ٹوٹ گئے تھے۔" گونٹ کے مطابق، اسوری "متاثرین، جب انہیں موقع دیا گیا تو وہ بغیر کسی ہچکچاہٹ کے مجرموں میں تبدیل ہو گئے۔" عراق میں جلاوطنی حمدان کے سفر کے دوران، اسوریوں کو کردوں کے بے قاعدگیوں نے ہراساں کیا (شاید سمکو اور سید طحہ کے اشتعال پر) ؛ کچھ تھکاوٹ کی وجہ سے مر گئے۔ بہت سے لوگ حیدر آباد کے قریب مارے گئے، اور دیگر 5,000 سہین گھالے پہاڑی درے کے قریب عثمانی افواج اور کردوں کی طرف سے گھات لگا کر کیے گئے حملے میں مارے گئے۔ تحفظ کے لیے انگریزوں پر منحصر، انہیں اکتوبر 1918 میں باباح (بغداد کے قریب) کے ایک پناہ گزین کیمپ میں دوبارہ آباد کیا گیا جس میں پندرہ ہزار آرمینیائی اور پینتیس ہزار اسوری باشندے تھے۔ کیمپ کے حالات خراب تھے، اور ایک اندازے کے مطابق 7,000 اسوری وہاں مارے گئے۔ اگرچہ برطانیہ نے اسوری پناہ گزینوں کو واپس آنے کی اجازت دینے کی درخواست کی، لیکن فارسی حکومت نے انکار کر دیا۔ 1920 میں باقوبہ میں کیمپ کو بند کر دیا گیا اور اسوریوں کو آذربائیجان یا ہکری واپس آنے کی امید میں شمال کی طرف مدان بھیج دیا گیا۔ شمالی عراق میں دوہک اور آکری کے قریب تقریبا 4,500 اسوری باشندوں کو دوبارہ آباد کیا گیا۔ انہوں نے لازمی عراق کے برطانوی حکمرانوں کے لیے سپاہیوں کے طور پر کام کیا، جس کا الٹا اثر اس وقت ہوا جب انگریزوں نے اسوریوں کو ان علاقوں میں آباد کرنے کے اپنے بار بار کیے گئے وعدوں پر عمل نہیں کیا جہاں وہ محفوظ ہوں گے۔ مینڈیٹ کے خاتمے کے بعد 1933 کے سمیلی قتل عام میں اسوری مارے گئے۔ قتل عام کے بعد، فرانس نے 24,000 سے 25,000 اسوریوں کو شمال مشرقی شام میں خبر کے ساتھ آباد ہونے کی اجازت دی۔ دوسرے اسوریوں کو قفقاز، روس، یا لبنان میں جلاوطن کر دیا گیا، اور کچھ نے امریکہ، کینیڈا، جنوبی امریکہ اور یورپ ہجرت کی۔ ترکی میں اسوری 1915 کے بعد چند ہزار اسوری ہکری میں رہے، اور دیگر جنگ کے بعد واپس آئے۔ انگریزوں سے مسلح، آغا پیٹروس نے تیاڑی اور تخوما سے اسوریوں کے ایک گروہ کی قیادت کی جو 1920 میں واپس آنا چاہتے تھے۔ انہیں برواری سردار رشید بیک اور ترک فوج نے پسپا کر دیا۔ باقی اسوریوں کو 1924 میں کازم کارابیکر کی کمان میں ایک ترک فوج نے دوبارہ باہر نکال دیا، اور پہاڑوں کو خالی کر دیا گیا۔ سیرٹ میں، اسلامی شامی (بنیادی طور پر خواتین) پیچھے رہ گئے تھے ؛ ان کی کرد (یا عرب) اولاد اب بھی وہاں رہتی ہے۔ بچ جانے والوں نے اپنی جائیداد تک رسائی کھو دی، بے زمین زرعی مزدور یا (بعد میں) ایک شہری پسماندہ طبقے بن گئے۔ غیر آباد عیسائی دیہاتوں کو قفقاز سے کردوں یا مسلمانوں نے دوبارہ آباد کیا تھا۔ نسل کشی کے دوران اور اس کے بعد، 150 سے زیادہ گرجا گھروں اور خانقاہوں کو منہدم کر دیا گیا ؛ دیگر کو مساجد یا دیگر استعمال میں تبدیل کر دیا گیا، اور بہت سے مخطوطات اور ثقافتی اشیاء کو تباہ کر دیا گیا۔ 1923 کے بعد، مقامی سیاست دانوں نے ایک عیسائی مخالف مہم چلائی جس نے شامی برادریوں (جیسے اڈانا، ارفا یا ادیمان) کو منفی طور پر متاثر کیا جو 1915 کی نسل کشی سے متاثر نہیں تھے۔ بہت سے لوگ اپنی جائیداد چھوڑ کر شام فرار ہونے پر مجبور ہوئے، بالآخر حلب، کمیشلی یا خبور کے علاقے میں آباد ہو گئے۔ ترک قوم پرستوں کو عدالت میں پیش کرنے کی کوششوں کے باوجود، جس میں اس بات سے انکار بھی شامل ہے کہ جنگ کے دوران شامی آرتھوڈوکس پر ظلم و ستم کیا گیا تھا، شامی آرتھوڈوکس سرپرست کو 1924 میں ترکی سے نکال دیا گیا۔ آرمینیائی، یہودی اور یونانیوں کے برعکس، اسوریوں کو 1923 کے معاہدہ لوزان میں اقلیتی گروہ کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا۔ باقی آبادی کردوں کے آگھوں کے تابع زندگی گزارتی تھی، جو ہراساں کرنے اور بدسلوکی کا شکار ہوتی تھی جس کی وجہ سے وہ ہجرت کرنے پر مجبور ہو جاتے تھے۔ ترکی کے قوانین نے ان لوگوں کو غیر فطری بنا دیا جو بھاگ گئے تھے اور ان کی جائیداد ضبط کر لی تھی۔ اپنے شہریت کے حقوق کے باوجود، ترکی میں رہنے والے بہت سے اسوریوں کو اپنی جائیداد کردوں سے دوبارہ خریدنی پڑی یا اپنی ترک شہریت کھونے کا خطرہ مول لینا پڑا۔ اسوریوں کی ایک بڑی تعداد 1980 کی دہائی تک تور عبدین میں رہتی رہی۔ کچھ علماء نے ترکی میں اسوریوں کے جاری اخراج اور ہراساں کرنے کو سیفو کا تسلسل قرار دیا ہے۔ پیرس امن کانفرنس 1919 میں اسوریوں نے پیرس امن کانفرنس میں شرکت کی اور اپنے جنگی نقصانات کے معاوضے کے لیے لابنگ کرنے کی کوشش کی۔ اگرچہ اسے تاریخ نگاری میں "اسوری وفد" کا نام دیا گیا ہے، لیکن یہ نہ تو سرکاری وفد تھا اور نہ ہی مربوط وجود۔ بہت سے حاضرین نے اپنے جنگی نقصانات کے لیے مالی معاوضے اور ایک آزاد ریاست کا مطالبہ کیا، اور سب نے اس بات پر زور دیا کہ اسوری مسلمان حکمرانی کے تحت نہیں رہ سکتے۔ اسوریوں کے دعوی کردہ علاقے میں موجودہ ترکی، عراق اور ایران کے کچھ حصے شامل تھے۔ اگرچہ اسوریوں کے لیے کافی ہمدردی تھی، لیکن ان کے مطالبات میں سے کوئی بھی پورا نہیں ہوا۔ انگریزوں اور فرانسیسیوں کے مشرق وسطی کے لیے دوسرے منصوبے تھے، اور بڑھتی ہوئی ترک قوم پرست تحریک بھی ایک رکاوٹ تھی۔ اسوریوں نے یاد کیا کہ انگریزوں نے ان کی حمایت کے بدلے میں ان سے ایک آزاد ملک کا وعدہ کیا تھا، حالانکہ یہ متنازعہ ہے کہ آیا ایسا وعدہ کبھی کیا گیا تھا۔ بہت سے اسوریوں نے دھوکہ دہی محسوس کی کہ یہ خواہش پوری نہیں ہوئی۔ تاریخ نگاری پیرس امن کانفرنس میں اسوری مندوبین نے کہا کہ سلطنت عثمانیہ اور فارس میں ان کا نقصان 250,000 تھا، جو جنگ سے پہلے کی آبادی کا تقریبا نصف تھا۔ 1923 میں، لوزان کانفرنس میں، انہوں نے اپنا تخمینہ بڑھا کر 275,000 کر دیا۔ ان اعداد کا ماخذ معلوم نہیں ہے اور، گونٹ کے مطابق، ان کی درستگی کی تصدیق کرنا ناممکن رہا ہے اور اسوری وفد کو مبالغہ آرائی کرنے کی ترغیب حاصل تھی۔ اگرچہ کچھ علاقوں میں 50 فیصد سے زیادہ آبادی ہلاک ہوئی تھی، لیکن موجودہ شام اور عراق میں اسوری برادریاں بنیادی طور پر برقرار رہیں۔ سیفو آرمینیائی نسل کشی سے کم منظم تھا۔ کچھ جگہوں پر تمام عیسائی مارے گئے، لیکن مقامی حکام نے اسوریوں کو بچایا اور دوسروں میں آرمینیائی باشندوں کو نشانہ بنایا۔ سیفو بیک وقت پیش آیا اور اس کا آرمینیائی نسل کشی سے گہرا تعلق تھا، لیکن یہ کم معروف ہے، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ اس کے اہداف باہمی مخالف گرجا گھروں میں تقسیم تھے اور اس نے اجتماعی شناخت تیار نہیں کی تھی۔ مورخ ٹیسا ہوفمین کے مطابق، دیاربیکر میں اسوریوں کے قتل کو آرمینیائی نسل کشی کا پھیلاؤ سمجھا جا سکتا ہے ؛ تاہم، ہکری اور آذربائیجان "ایک عام جنگی اور انتقامی نسل کشی" تھی۔ اسوریوں کے لیے میراث، سیفو کو ان کے ظلم و ستم کی سب سے بڑی جدید مثال سمجھا جاتا ہے۔ نسل کشی کے عینی شاہدین کے بیانات عام طور پر تحریری ہونے کے بجائے زبانی طور پر پیش کیے جاتے تھے۔ یادیں اکثر ماتم میں منتقل کی جاتی تھیں۔ بیسویں صدی کے دوسرے نصف کے دوران مغربی ممالک (جہاں اسوریوں کو اظہار رائے کی زیادہ آزادی تھی) میں بڑے پیمانے پر ہجرت کے بعد، بچ جانے والوں کے پوتے پوتیوں کے ذریعے اکاؤنٹس کو زیادہ عوامی طور پر بتانا شروع کیا گیا۔ بین الاقوامی شناخت 1990 کی دہائی کے دوران، سیفو پر پہلی تعلیمی تحقیق سے پہلے، اسوری ڈاسپورا گروپوں (آرمینیائی نسل کشی کو تسلیم کرنے کی مہموں سے متاثر) نے اسی طرح کے باضابطہ اعتراف کے لیے دباؤ ڈالنا شروع کر دیا۔ سیاسی مہم کے متوازی، آرمینیائی نسل کشی کی تحقیق میں اسوریوں کو متاثرین کے طور پر شامل کرنا شروع کیا گیا۔ دسمبر 2007 میں، نسل کشی کے اسکالرز کی بین الاقوامی ایسوسی ایشن نے اسوری نسل کشی کو تسلیم کرتے ہوئے ایک قرارداد منظور کی۔ سویڈن (2010 میں)، ارمینیا (2015)، نیدرلینڈز (2015)، اور جرمنی (2016 میں) کی طرف سے منظور کردہ قراردادوں میں سیفو کو نسل کشی کے طور پر بھی تسلیم کیا گیا ہے۔ ارمینیا، آسٹریلیا، بیلجیم، فرانس، یونان، سویڈن، یوکرین اور امریکہ میں سائفو کے متاثرین کی یاد میں یادگاریں۔ انکار اور جواز ترک حکومت اس بات سے انکار کرتی ہے کہ سیفو نسل کشی تھی ؛ آرمینیائی نسل کشی سے انکار کے برعکس، تاہم، وہ اس مسئلے سے بچنے کو ترجیح دیتی ہے۔ 1915 کی نسل کشی کے بعد، ترک حکومت نے ابتدائی طور پر اعلی ثقافت اور تحریری کاموں میں اپنی بحث کو خاموش کر دیا۔ غیر ترک موسیقی اور شاعری کو دبا دیا گیا، اور شامی آرتھوڈوکس چرچ نے ترک حکومت کی طرف سے انتقامی کارروائی کے خوف سے سیفو پر بحث کی حوصلہ شکنی کی۔ جو لوگ سلطنت عثمانیہ میں اسوری برادریوں کی تباہی کا جواز پیش کرنے کی کوشش کر رہے ہیں وہ حکومت عثمانیہ کے خلاف کچھ اسوریوں کی طرف سے فوجی مزاحمت کا حوالہ دیتے ہیں۔ گونٹ اور دیگر کے مطابق، "کسی بھی حالت میں ریاستوں کو پوری آبادی کو صرف اس وجہ سے ختم کرنے کی اجازت نہیں ہے کہ وہ اپنے آبائی گھروں کو خالی کرنے کے دشمن حکومت کے حکم کی تعمیل کرنے سے انکار کرتی ہے۔" مسلمانوں کے خلاف جنگی جرائم کا ارتکاب کرنے والوں سمیت اپنے فوجی قائدین کی اسوری مثالی شکل کو بھی ایک وجہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے کہ تمام اسوری ان کی قسمت کے حقدار تھے۔ 2000 میں، ترکی کے شامی آرتھوڈوکس پادری یوسف اکبولٹ کو خفیہ طور پر یہ کہتے ہوئے ریکارڈ کیا گیا تھا: "اس وقت نہ صرف آرمینیائی بلکہ اسوری [سریانی] کا بھی اس بنیاد پر قتل عام کیا گیا تھا کہ وہ عیسائی تھے۔" ریکارڈنگ ترک پراسیکیوٹرز کو دی گئی تھی، جنہوں نے اکبولٹ پر نسلی نفرت بھڑکانے کا الزام لگایا تھا۔ اسوری تارکین وطن کے کارکنوں نے اکبولٹ کی حمایت میں متحرک ہو کر پارلیمنٹ کے کئی یورپی ارکان کو اس کے مقدمے میں شرکت کے لیے آمادہ کیا۔ ایک سال سے زیادہ عرصے کے بعد، اسے بری کر کے رہا کر دیا گیا۔ محقق ایڈریان وولواارڈ کے ذریعہ انٹرویو کیے گئے ترک آسٹریلیائی باشندوں کا سیف اور آرمینیائی نسل کشی کے بارے میں یکساں رویہ تھا، انہوں نے دونوں کو بے بنیاد قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ وولواارڈ نے لکھا ہے کہ سیفو کی پرورش کو "ترکوں کے خلاف نفرت کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جاتا تھا"، جن میں سے کچھ نے سیفو یادگار کی تعمیر کے بعد سڈنی کے مضافاتی علاقے فیئر فیلڈ کو چھوڑنے پر غور کیا تھا۔ حوالہ جات ذرائع کتابیں جریدے کے مضامین مزید پڑھنے ایشیا میں نسلی صفائی صوبہ مغربی آذربائیجان کی تاریخ سلطنت عثمانیہ کے ذریعہ پہلی جنگ عظیم کے جرائم ایشیا میں عیسائیوں کی نسل کشی اسوریوں پر ظلم و ستم سلطنت عثمانیہ میں عیسائیوں پر ظلم و ستم سلطنت عثمانیہ میں 1915 میں مسلمانوں کے ذریعہ اجتماعی قتل عام