Pyrrhonism
پیرہونزم فلسفیانہ شکوک و شبہات کا ایک قدیم یونانی مکتب ہے جو عقیدے کو مسترد کرتا ہے اور تمام عقائد کی سچائی پر فیصلے کی معطلی کی وکالت کرتا ہے۔ اس کی بنیاد پہلی صدی قبل مسیح میں اینسیڈیمس نے رکھی تھی، اور کہا جاتا ہے کہ یہ چوتھی صدی قبل مسیح میں پیرہو اور فلیوس کے ٹمون کی تعلیمات سے متاثر ہوا تھا۔ پیرہونزم آج سیکسٹس ایمپیریکس کے زندہ بچ جانے والے کاموں کے ذریعے سب سے زیادہ جانا جاتا ہے، جو دوسری صدی کے آخر یا تیسری صدی عیسوی کے اوائل میں لکھا گیا تھا۔ نشاۃ ثانیہ میں سیکسٹس کے کاموں کی اشاعت نے شکوک و شبہات میں دلچسپی کے احیاء کو جنم دیا اور اصلاحاتی فکر اور ابتدائی جدید فلسفے کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ پیرہونزم کا نام چوتھی صدی قبل مسیح کے یونانی فلسفی ایلس کے پیرہو کے نام پر رکھا گیا ہے، جسے بعد کے پیرہونسٹوں نے شکوک و شبہات کے پہلے جامع مکتب فکر کی تشکیل کا سہرا دیا۔ تاہم، تاریخی پیرہو کے فلسفیانہ عقائد کے بارے میں قدیم گواہی کم سے کم، اور اکثر متضاد ہے: اس کی تعلیمات کو اس کے طالب علم ٹمون آف فلیوس نے درج کیا تھا، لیکن وہ کام ضائع ہو گئے ہیں، اور صرف بعد کے مصنفین کے حوالے کردہ ٹکڑوں میں زندہ ہیں، اور سیسرو جیسے بعد کے مصنفین کی شہادتوں پر مبنی ہیں، پیرہو کا اپنا فلسفہ جیسا کہ ٹمون نے درج کیا ہے شاید اس کے بعد کے اسکول کے مقابلے میں بہت زیادہ کٹر تھا جس نے اس کا نام لیا تھا۔ اگرچہ ابتدائی رومن دور میں پیرہونزم شکوک و شبہات کی غالب شکل بن جائے گا، لیکن ہیلینسٹک دور میں، پلاٹونک اکیڈمی پہلی صدی قبل مسیح کے وسط تک شکوک و شبہات کی بنیادی حامی تھی، جب ایک فلسفیانہ مکتب کے طور پر پیرہونزم کی بنیاد اینسیڈیمس نے رکھی تھی۔ فلسفہ پیرہونزم کا مقصد اٹاریکسیا ہے، روح کی ایک غیر پریشان کن اور پرسکون حالت جو فیصلے کی معطلی کا نتیجہ ہے، ایک ذہنی آرام جس کی وجہ سے ہم نہ تو انکار کرتے ہیں اور نہ ہی کسی چیز کی تصدیق کرتے ہیں۔ پیرہونسٹ اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ کتا باز-جس میں پیرونزم کے تمام حریف فلسفے شامل ہیں-غیر واضح معاملات کے بارے میں سچائی تلاش کرنے کا دعوی کرتے ہیں، اور یہ کہ غیر واضح معاملات (یعنی کتا) کے بارے میں یہ آراء ہی ہیں جو کسی کو یوڈیمونیا حاصل کرنے سے روکتی ہیں۔ ان میں سے کسی بھی عقیدے کے لیے، ایک پیرہونسٹ اس کے حق میں اور اس کے خلاف اس طرح دلائل دیتا ہے کہ معاملہ ختم نہیں کیا جا سکتا، اس طرح فیصلہ معطل ہو جاتا ہے، اور اس طرح اٹاریکسیا کو جنم دیتا ہے۔ پائیرونسٹس کو ان لوگوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے جو ایفیکٹک (فیصلے کی معطلی میں مصروف)، اپوریٹک (تردید میں مصروف) یا زیٹیٹک (تلاش میں مصروف) ہیں۔ ایک عارضی محض کسی معاملے پر فیصلے کو معطل کر دیتا ہے، "ایک دوسرے کے خلاف تصورات اور خیالات کو متوازن کرتا ہے"، یہ شکوک و شبہات کی ایک کم جارحانہ شکل ہے، اس میں کہ بعض اوقات "فیصلے کی معطلی واضح طور پر صرف شکوک و شبہات کے ساتھ ہوتی ہے"۔ اس کے برعکس، ایک غیر معمولی شکی، اپنے مقصد کی طرف زیادہ فعال طور پر کام کرتا ہے، مختلف ممکنہ عقائد کے حق میں دلائل کی تردید میں مشغول ہوتا ہے تاکہ اپوریا، تعطل، یا الجھن کی حالت تک پہنچ سکے، جو فیصلے کی معطلی کا باعث بنتا ہے۔ آخر میں، زیٹیٹک کا دعوی ہے کہ وہ مسلسل سچائی کی تلاش کر رہا ہے لیکن اب تک اسے تلاش کرنے میں ناکام رہا ہے، اور اس طرح عقیدے کو معطل کرنا جاری رکھتا ہے جبکہ عقیدے کی معطلی کو روکنے کی وجہ بھی تلاش کرتا ہے۔ موڈز اگرچہ پیرہونزم کا مقصد اٹاریکسیا ہے، لیکن یہ اپنے علمی دلائل کے لیے مشہور ہے۔ بنیادی عمل دلیل کے خلاف دلیل قائم کرنے کے ذریعے ہوتا ہے۔ اس میں مدد کرنے کے لیے، پیرہونسٹ فلسفیوں اینسیڈیمس اور ایگریپا نے اسٹاک دلائل کے سیٹ تیار کیے جنہیں "موڈز" یا "ٹراپس" کہا جاتا ہے۔ اینسیڈیمس اینسیڈیمس کے دس طریقوں کو اینسیڈیمس کے دس ٹراپس کا خالق سمجھا جاتا ہے (جسے اینسیڈیمس کے دس طریقوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے)-حالانکہ اس نے ٹراپس ایجاد کیے یا انہیں صرف سابقہ پیرہونسٹ کاموں سے منظم کیا یہ معلوم نہیں ہے۔ ٹراپس فیصلے کی معطلی کی وجوہات کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ مندرجہ ذیل ہیں: مختلف جانور ادراک کے مختلف طریقوں کو ظاہر کرتے ہیں ؛ انفرادی مردوں میں اسی طرح کے اختلافات دیکھے جاتے ہیں ؛ ایک ہی انسان کے لیے حواس کے ساتھ سمجھی جانے والی معلومات خود متضاد ہوتی ہیں۔ مزید برآں، یہ وقتا فوقتا جسمانی تبدیلیوں کے ساتھ مختلف ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ، یہ اعداد و شمار مقامی تعلقات کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ اشیاء کو صرف بالواسطہ طور پر ہوا، نمی وغیرہ کے ذریعے جانا جاتا ہے۔ یہ اشیا رنگ، درجہ حرارت، سائز اور حرکت میں مستقل تبدیلی کی حالت میں ہوتی ہیں۔ تمام ادراک ایک دوسرے سے متعلق ہوتے ہیں اور ایک دوسرے کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ ہمارے تاثرات تکرار اور رواج کے ذریعے کم تنقیدی ہو جاتے ہیں۔ تمام مردوں کی پرورش مختلف عقائد کے ساتھ، مختلف قوانین اور سماجی حالات کے تحت کی جاتی ہے۔ سیکسٹس کے مطابق، ان دس طریقوں سے بالاتر تین دوسرے طریقے ہیں: جو اس موضوع پر مبنی ہے جو فیصلہ کرتا ہے (موڈ 1، 2، 3 اور 4)، جو اعتراض پر مبنی ہے (موڈ 7 اور 10)، جو دونوں مضامین پر مبنی ہے جو فیصلہ کرتا ہے اور اعتراض کرتا ہے (موڈ 5، 6، 8 اور 9)، اور ان تینوں طریقوں سے بالاتر ہونا تعلق کا طریقہ ہے۔ اگرپا کے پانچ طریقے یہ "ٹراپس" یا "موڈز" سیکسٹس ایمپیریکس نے اپنے آؤٹ لائنز آف پیرونزم میں دیے ہیں۔ سیکسٹس کے مطابق، انہیں صرف "حالیہ شکوک و شبہات" سے منسوب کیا گیا ہے اور یہ ڈیوجینس لایرٹیئس کی طرف سے ہے کہ ہم انہیں اگرپا سے منسوب کرتے ہیں۔ اگرپا کے پانچ ٹراپس ہیں: اختلاف-عام طور پر فلسفیوں اور لوگوں کے درمیان رائے کے اختلافات سے ظاہر ہونے والی غیر یقینی صورتحال۔ لامحدود رجعت-تمام ثبوت خود ان معاملات پر منحصر ہوتے ہیں جنہیں ثبوت کی ضرورت ہوتی ہے، اور اسی طرح لامحدود تک۔ رشتہ-تمام چیزیں بدل جاتی ہیں جیسے جیسے ان کے تعلقات بدلتے ہیں، یا جیسا کہ ہم انہیں مختلف نقطہ نظر سے دیکھتے ہیں۔ مفروضہ-جو سچائی بیان کی گئی ہے وہ ایک غیر مصدقہ مفروضے پر مبنی ہے۔ سرکلرٹی-جس سچائی کا دعوی کیا جاتا ہے اس میں ثبوتوں کی سرکلرٹی شامل ہوتی ہے۔ تنازعہ سے حاصل ہونے والے انداز کے مطابق، ہم دیکھتے ہیں کہ مجوزہ معاملے کے بارے میں غیر یقینی اختلاف عام زندگی اور فلسفیوں دونوں میں سامنے آیا ہے۔ اس کی وجہ سے ہم کسی بھی چیز کو منتخب کرنے یا مسترد کرنے کے قابل نہیں ہیں، اور ہم فیصلے کی معطلی کے ساتھ ختم ہوتے ہیں۔ لامحدود رجعت سے حاصل ہونے والے انداز میں، ہم کہتے ہیں کہ جو تجویز کردہ معاملے کے لیے سزا کے ذریعہ کے طور پر سامنے لایا جاتا ہے اسے ایک اور ایسے ماخذ کی ضرورت ہوتی ہے، جسے خود ہی دوسرے کی ضرورت ہوتی ہے، اور اسی طرح لامحدود، تاکہ ہمارے پاس کوئی نقطہ نظر نہ ہو جہاں سے کچھ بھی قائم کرنا شروع کیا جائے، اور فیصلے کی معطلی اس کے بعد آتی ہے۔ اضافیت سے ماخوذ موڈ میں، جیسا کہ ہم نے اوپر کہا، موجودہ آبجیکٹ اس طرح کے اور اس طرح کے موضوع کا فیصلہ کرنے اور اس کے ساتھ مل کر مشاہدہ کی جانے والی چیزوں سے متعلق معلوم ہوتا ہے، لیکن ہم اس فیصلے کو معطل کرتے ہیں کہ یہ اس کی نوعیت میں کیسا ہے۔ ہمارے پاس مفروضے کا طریقہ ہے جب ڈوگمیٹسٹ، لامحدود طور پر پیچھے پھینکے جانے کے بعد، کسی ایسی چیز سے شروع کرتے ہیں جسے وہ قائم نہیں کرتے ہیں لیکن کسی رعایت کی وجہ سے سادہ اور بغیر ثبوت کے فرض کرنے کا دعوی کرتے ہیں۔ باہمی موڈ اس وقت ہوتا ہے جب زیر تفتیش شے کی تصدیق کرنے والی چیز کو زیر تفتیش شے کے ذریعے قائل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ پھر، دوسرے کو قائم کرنے کے لیے دونوں میں سے کسی ایک کو لینے سے قاصر ہونے کی وجہ سے، ہم دونوں کے بارے میں فیصلہ معطل کر دیتے ہیں۔ ان پانچ ٹراپس کے حوالے سے، کہ پہلا اور تیسرا اینسیڈیمس کے پہلے دس طریقوں کا مختصر خلاصہ ہے۔ تین اضافی چیزیں پیرہونسٹ نظام میں پیشرفت کو ظاہر کرتی ہیں، جو احساس اور رائے کی غلط فہمی سے زیادہ تجریدی اور مابعد الطبیعاتی بنیادوں پر حاصل ہونے والے اعتراضات پر مبنی ہیں۔ وکٹر بروچرڈ کے مطابق "پانچ ٹراپس کو شکوک و شبہات کی سب سے بنیادی اور درست ترین تشکیل سمجھا جا سکتا ہے جو اب تک دی گئی ہے۔ ایک لحاظ سے، وہ آج بھی ناقابل تسخیر ہیں۔ " پیرہونسٹ فیصلہ سازی کا معیار اس کے مطابق بنایا جاتا ہے جسے پیرہونسٹ ظاہری شکل کو برقرار رکھتے ہوئے عمل کے معیار کے طور پر بیان کرتے ہیں، اس کی بنیاد پر زندگی کے عام طرز عمل کے مطابق عقائد کے بغیر: فطرت کی رہنمائی، جس کے ذریعے ہم فطری طور پر احساس کے قابل ہوتے ہیں اور جذبات کی مجبوری جس کے ذریعے بھوک ہمیں خوراک اور پیاس کی طرف لے جاتی ہے ہمیں رسم و رواج اور قوانین کے حوالے سے پینے پر مجبور کرتی ہے جس کے ذریعے ہم قبول کرتے ہیں کہ زندگی کے طرز عمل میں تقوی اچھا ہے اور ٹیکنی اسکیپٹک اقوال میں بے حیائی کی بری ہدایت ہے۔ پیرہونسٹوں نے کئی اقوال وضع کیے (یونانی φωνων) تاکہ پریکٹیشنرز کو اپنے ذہنوں کو فیصلے کو معطل کرنے میں مدد ملے۔ ان میں سے یہ ہیں: زیادہ نہیں، اس سے زیادہ کچھ نہیں (ڈیموکریٹس سے منسوب ایک کہاوت) غیر دعوی (افاسیا) شاید، یہ ممکن ہے، شاید میں رضامندی روکتا ہوں میں کچھ بھی طے نہیں کرتا ہوں (مونٹیگن نے اس کی ایک قسم اپنے ذاتی مقصد کے طور پر تخلیق کی، "کیو سیس-جی؟" - "میں کیا جانتا ہوں؟" سب کچھ غیر متعین ہے سب کچھ ناقابل فہم ہے میں ہر دلیل کے لیے ایک مساوی دلیل کو سمجھ نہیں سکتا متن کی مخالفت کی جاتی ہے سوائے سیکسٹس ایمپیریکس کے کاموں کے، قدیم پیرھونزم کی تحریریں ختم ہو چکی ہیں۔ فوٹیئس کے ذریعہ محفوظ کردہ اینسیڈیمس کے پیرہونین ڈسکورسز کا خلاصہ، اور ارسطو کے ذریعہ پیرہو کی تعلیم کا ایک مختصر خلاصہ موجود ہے، جس میں پیرہو کے طالب علم ٹائمن کا حوالہ دیا گیا ہے جسے یوسیبیئس نے محفوظ کیا ہے: 'چیزیں خود بھی اتنی ہی لاتعلق، غیر مستحکم، اور غیر متعین ہیں، اور اس وجہ سے نہ تو ہمارے حواس اور نہ ہی ہماری رائے درست یا غلط ہیں۔ اس وجہ سے ہمیں ان پر بھروسہ نہیں کرنا چاہیے، بلکہ رائے کے بغیر، اور تعصب کے بغیر، اور ہر ایک چیز کے بارے میں یہ کہتے ہوئے کہ یہ اس سے زیادہ نہیں ہے، یا دونوں ہے اور نہیں ہے، یا نہ ہی ہے اور نہ ہی ہے۔ قدیم یونانی فلسفے میں پیرہونزم اکثر علمی شکوک و شبہات سے متصادم ہے، جو ہیلینسٹک فلسفیانہ شکوک و شبہات کی ایک جیسی لیکن الگ شکل ہے۔ اگرچہ ابتدائی تعلیمی شکوک و شبہات جزوی طور پر پیرہو سے متاثر تھے، لیکن یہ زیادہ سے زیادہ کٹرانہ بن گیا جب تک کہ اینسیڈیمس نے پہلی صدی قبل مسیح میں پیرہونزم کو بحال کرنے کے لیے ماہرین تعلیم سے علیحدگی اختیار نہیں کی، اور اکیڈمی کو "سٹوکس کے خلاف لڑنے والے سٹوکس" کے طور پر مذمت کی۔ کچھ بعد کے پیرہونسٹ، جیسے سیکسٹس ایمپیریکس، اس حد تک دعوی کرتے ہیں کہ پیرہونسٹ ہی واحد حقیقی شکوک و شبہات ہیں، جو تمام فلسفے کو کٹر، ماہرین تعلیم اور شکوک و شبہات میں تقسیم کرتے ہیں۔ ڈوگمیٹسٹ علم ہونے کا دعوی کرتے ہیں، تعلیمی شکوک و شبہات کا دعوی ہے کہ علم ناممکن ہے، جبکہ پیرہونسٹ دونوں پر فیصلے کو معطل کرتے ہوئے کسی بھی تجویز پر رضامند نہیں ہوتے ہیں۔ دوسری صدی کے رومن مورخ آولس گیلیس نے اس فرق کو اس طرح بیان کیا ہے۔ "ماہرین تعلیم (کسی لحاظ سے) اس حقیقت کو سمجھتے ہیں کہ کچھ بھی نہیں پکڑا جا سکتا، اور وہ (کسی لحاظ سے) اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ کچھ بھی طے نہیں کیا جا سکتا، جبکہ پیرہونسٹ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ بھی سچ نہیں لگتا، کیونکہ کچھ بھی سچ نہیں لگتا ہے۔" سیکسٹس ایمپیریکس نے یہ بھی کہا کہ پیرہونسٹ اسکول نے امپیریک اسکول آف میڈیسن کو متاثر کیا اور اس کے ساتھ کافی حد تک اوورلیپ کیا، لیکن یہ کہ پیرہونزم میتھوڈک اسکول کے ساتھ زیادہ مشترک تھا کہ یہ "ظاہری شکل کی پیروی کرتا ہے اور جو بھی مناسب لگتا ہے ان میں سے لیتا ہے"۔ اگرچہ جولین دی اپوسٹیٹ نے ذکر کیا ہے کہ اس کی تحریروں کے وقت پیرہونزم ختم ہو چکا تھا، لیکن دوسرے مصنفین بعد میں پیرہونسٹوں کے وجود کا ذکر کرتے ہیں۔ سیوڈو کلیمنٹ، اسی وقت (-320 عیسوی) کے آس پاس لکھتے ہوئے اپنی ہومیلز میں پیرہونسٹس کا ذکر کرتا ہے اور اگاتھیاس یہاں تک کہ 6 ویں صدی عیسوی کے وسط میں یورینس نامی ایک پیرہونسٹ کی اطلاع دیتا ہے۔ پیرہونزم اور ہندوستانی فلسفے کے درمیان مماثلت ڈیوجینس لایرٹیئس کے مطابق، کہا جاتا ہے کہ پیرہو نے سکندر اعظم کی فوج کے ساتھ ہندوستان کا سفر کیا تھا جہاں کہا جاتا ہے کہ پیرہو نے جادوگروں اور جمنوسوفسٹوں کے ساتھ تعلیم حاصل کی تھی، اور جہاں وہ بدھ مت کی تعلیمات، خاص طور پر وجود کے تین نشانات سے متاثر ہو سکتا ہے۔ اس طرح کے اثر و رسوخ کے لیے بحث کرنے والے اسکالرز اس حقیقت کا ذکر کرتے ہیں کہ یہاں تک کہ قدیم مصنف ڈیوجینیسیس لایرٹیئس بھی اتنا ہی بیان کرتا ہے، جب اس نے لکھا تھا کہ پیرہو نے "ہندوستانی جمنوسوفسٹس اور میگی کے ساتھ پیش گوئی کی تھی۔ اس کی وجہ سے وہ ایک انتہائی عظیم فلسفہ اپنانے پر مجبور ہوئے۔ " کرسٹوفر آئی بیک وتھ کے ارسطو کے گزرگاہ کے تجزیے کے مطابق، اڈیافورا (اناٹا)، استتھمیٹا (دکھا)، اور انیپیکرتا (انیکا) بدھ مت کے وجود کے تین نشانات سے نمایاں طور پر ملتے جلتے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ پیرہو کی تعلیم بدھ مت پر مبنی ہے۔ بیک وتھ کا دعوی ہے کہ پیرہو نے ہندوستان میں گزارے گئے 18 ماہ غیر ملکی زبان سیکھنے کے لیے کافی طویل تھے، اور یہ کہ پیرہو کے شکوک و شبہات کے کلیدی اختراعی اصول اس وقت صرف ہندوستانی فلسفے میں پائے گئے تھے نہ کہ یونان میں۔ پیرہونزم اور بدھ مت کے درمیان دیگر مماثلتوں میں پیرہونسٹ میکسمز کے درمیان ٹیٹرالیما کا ایک ورژن، اور زیادہ نمایاں طور پر، فیصلے کی معطلی کا خیال اور یہ کہ یہ کیسے امن اور آزادی کا باعث بن سکتا ہے، پیرونزم میں اٹارکسیا اور بدھ مت میں نروان شامل ہیں۔ مزید برآں، بدھ مت کے فلسفی جان ویسٹرہوف کا کہنا ہے کہ "وجہ سے متعلق ناگارجن کے بہت سے دلائل کلاسیکی شکوک و شبہات کے دلائل سے مضبوط مماثلت رکھتے ہیں جیسا کہ سیکسٹس ایمپیریکس کی آؤٹ لائنز آف پیرونزم کی تیسری کتاب میں پیش کیا گیا ہے"، اور تھامس میک ویلی کو شبہ ہے کہ ناگارجن ہندوستان میں درآمد شدہ یونانی پیرونسٹ متون سے متاثر ہو سکتے ہیں۔ میک ویلی پیرہونزم اور مدھیمیکا کے درمیان بدھ مت کی منطق و علمی روایات میں باہمی تکرار کے لیے استدلال کرتے ہیں: پیرہونزم اور مدھیمیکا کے درمیان ایک غیر معمولی مماثلت، جو طویل عرصے سے دیکھی گئی ہے، وہ فارمولا ہے جو بدھ مت کے سلسلے میں چار گنا نفی (کیٹوشکوٹی) کے طور پر جانا جاتا ہے اور جسے پیرونک شکل میں چار گنا غیر یقینی کہا جا سکتا ہے۔ میک ویلی نے سچائی کے بارے میں پیرہونسٹ اور مدھیماکا کے نظریات کے درمیان ایک خط و کتابت کو بھی نوٹ کیا، جس میں سچائی کے حوالے سے سیکسٹس کے دو معیارات کا موازنہ کیا گیا، ایک جو حقیقت اور غیر حقیقت کے درمیان فیصلہ کرتا ہے، اور دوسرا جسے ہم روزمرہ کی زندگی میں رہنما کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ پہلے معیار کے مطابق، کچھ بھی صحیح یا غلط نہیں ہے، لیکن دوسرے کے مطابق، حواس سے حاصل ہونے والی معلومات کو عملی مقاصد کے لیے درست یا غلط سمجھا جا سکتا ہے۔ جیسا کہ ایڈورڈ کونزے نے نوٹ کیا ہے، یہ مدھیمیکا دو سچائیوں کے نظریے سے ملتا جلتا ہے، "مطلق سچائی" (پارمرتھستیا)، "حقیقی کا علم جیسا کہ یہ بغیر کسی مسخ کے ہے"، اور "سچائی نام نہاد" (سامورتی ستیہ)، "سچائی جیسا کہ روایتی طور پر عام بول چال میں یقین کیا جاتا ہے، کے درمیان فرق ہے۔ تاہم، دوسرے اسکالرز، جیسے اسٹیفن بیٹچیلر اور چارلس گڈمین پیرہو پر بدھ مت کے اثر و رسوخ کی ڈگری کے بارے میں بیک وتھ کے نتائج پر سوال اٹھاتے ہیں۔ اس کے برعکس، بیک وتھ کے نظریات پر تنقید کرتے ہوئے، کزمنسکی اس مفروضے میں ساکھ دیکھتے ہیں کہ پیرہو بدھ مت سے متاثر تھا، چاہے ہماری موجودہ معلومات سے اس کا محفوظ طریقے سے پتہ نہ چل سکے۔ یونانی بدھ میں کرسٹوفر بیک وتھ کے دعووں پر بحث کرتے ہوئے: وسطی ایشیا میں ابتدائی بدھ مت کے ساتھ پیرہو کا تصادم، جرکر بلومکوسٹ کا کہنا ہے کہ: دوسری طرف، کچھ عناصر جنہیں عام طور پر بدھ مت کی لازمی خصوصیات سمجھا جاتا ہے وہ قدیم پیرہونزم/شکوک و شبہات سے مکمل طور پر غیر حاضر ہیں۔ اچھے اور برے کرما کے تصورات پیرہونسٹ کائنات میں ناممکن رہے ہوں گے، اگر "چیزیں" ἀδιάφορα تھیں، 'منطقی خود شناخت کے بغیر'، اور اس کے نتیجے میں، ایک دوسرے سے 'اچھے' اور 'برے' یا 'منصفانہ' اور 'غیر منصفانہ' جیسے لیبلز کے ذریعے فرق نہیں کیا جا سکتا تھا۔ پنر جنم کا ایک نظریہ، جو بدھ مت کی یاد دلاتا ہے، اگرچہ افلاطون اور پایتھاگورس کی طرف سے پسند کیا گیا تھا، پیرہونسٹوں کے لیے مکمل طور پر اجنبی تھا۔ ἀταραωνία، 'بے خلل پن'، جس کا وعدہ پیرہونسٹوں نے اپنے پیروکاروں سے کیا تھا، شاید بدھ نروان سے سطحی مشابہت رکھتا ہو، لیکن ἀταραωνία، نروان کے برعکس، پنر جنم کے چکر سے آزادی کو شامل نہیں کرتا تھا۔ بلکہ، یہ اس دنیا میں زندگی کا ایک طریقہ تھا، جس میں مختلف قسم کے درد کی عدم موجودگی کے ساتھ، احساس کی اعتدال پسندی، یا 'اعتدال پسند مصائب' سے نوازا گیا تھا۔ کزمنسکی، جسے بیک وتھ اپنے پیش رو کے طور پر مانتا ہے، نے بدھ مت اور پیرہونزم کے درمیان اس عدم مساوات کے مسئلے کو بڑی حد تک نظر انداز کر دیا تھا۔ اجنانا، جس نے بنیاد پرست شکوک و شبہات کو برقرار رکھا، شاید بدھ مت کے مقابلے میں پیرہو پر زیادہ طاقتور اثر و رسوخ رہا ہو۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے ایک ہی نظریے پر عمل کرنے سے انکار کرنے کی وجہ سے اجنا کے پیروکاروں کو امراوکیپیکاس یا "ایل-ریگلرز" کہا۔ بروا، جیاتلیکے اور فلنٹوف سمیت اسکالرز کا کہنا ہے کہ پیرہو بدھ مت یا جین مت کے بجائے ہندوستانی شکوک و شبہات سے متاثر تھا، یا کم از کم اس سے متفق تھا، اس حقیقت کی بنیاد پر کہ وہ اتراکسیا کی قدر کرتا تھا، جس کا ترجمہ "پریشانی سے آزادی" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ خاص طور پر جیاتلیکے کا کہنا ہے کہ پیرہو اجنانا کے پہلے تین مکاتب فکر سے متاثر ہو سکتا ہے، کیونکہ وہ بھی فکر سے آزادی کو اہمیت دیتے تھے۔ سیکسٹس ایمپیریکس کے کاموں کی بازیابی اور اشاعت، خاص طور پر 1562 میں شائع ہونے والے ہنری ایسٹین کے وسیع پیمانے پر بااثر ترجمے نے پیرہونزم میں دلچسپی کے احیاء کو جنم دیا۔ اس وقت کے فلسفیوں نے ان کے کاموں کو اپنے دور کے مذہبی مسائل سے نمٹنے کے بارے میں اپنے دلائل حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا۔ مشیل ڈی مونٹیگن، مارین مرسین، اور پیئر گیسینڈی جیسے بڑے فلسفیوں نے بعد میں سیکسٹس ایمپیریکس کے کاموں میں بیان کردہ پیرہونزم کے ماڈل کو اپنے دلائل کے لیے تیار کیا۔ پیرہونزم کی اس بحالی کو بعض اوقات جدید فلسفے کا آغاز کہا جاتا ہے۔ مونٹیگن نے اپنے مقصد کے لیے توازن پیمانے کی شبیہہ کو اپنایا، جو پیرہونزم کی جدید علامت بن گئی۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ پیرہونزم نے شکوک و شبہات کی بنیادیں فراہم کیں جن سے رینے ڈیکارٹس نے کارٹیشین شک کے اپنے بااثر طریقہ کار اور ابتدائی جدید فلسفے کے علمی علم کی طرف منسلک موڑ کو فروغ دیا۔ 18 ویں صدی میں، ڈیوڈ ہیوم بھی پائیرونزم سے کافی متاثر تھے، انہوں نے "پائیرونزم" کو "شکوک و شبہات" کے مترادف کے طور پر استعمال کیا۔ تاہم، فریڈرک نائٹشے نے پیرہونسٹوں کے "ایفیٹکس" کو ابتدائی فلسفیوں کی ایک خامی قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا، جن کو انہوں نے "شرمیلی چھوٹی چھوٹی غلطیاں کرنے والے [زبانیں] اور منحرف ٹانگوں کے ساتھ دودھ پلانے والے [زبانیں]" کے طور پر بیان کیا، جن میں "اس کی شک کرنے کی تحریک، اس کی منافی مہم، اس کا انتظار اور دیکھنے ('ایفیکٹک') مہم، اس کی تجزیاتی مہم، اس کی تلاش، تلاش، وینچرنگ مہم، اس کا موازنہ، توازن برقرار رکھنے کی مہم، غیر جانبداری اور معروضیت کے لیے اس کی مرضی، ہر سائن ایرا اور اسٹوڈیو کے لیے اس کی مرضی: کیا ہم پہلے ہی سمجھ چکے ہیں کہ وہ سب طویل عرصے تک اخلاقیات اور ضمیر کے پہلے مطالبات کے خلاف گئے؟" عصری فالبلزم سائنسی طریقہ کار کا ایک جدید، بنیادی نقطہ نظر ہے، جیسا کہ کارل پوپر اور چارلس سینڈرز پیئرس نے پیش کیا ہے، کہ تمام علم، زیادہ سے زیادہ، ایک تخمینہ ہے، اور یہ کہ کسی بھی سائنسدان کو ہمیشہ اپنی تحقیق اور نتائج میں اس کا تعین کرنا چاہیے۔ درحقیقت یہ پیرہونزم کی جدید توسیع ہے۔ درحقیقت، تاریخی پیرہونسٹس کو بعض اوقات جدید مصنفین فالبیلسٹس کے طور پر بیان کرتے ہیں اور جدید فالبیلسٹس کو بعض اوقات پیرہونسٹس کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اصطلاح "نو پیرہونزم" بینسن میٹس اور رابرٹ فوگلین جیسے جدید پیرہونسٹوں کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ اجنا اپوفاسس اپوفیٹک تھیولوجی علمی بندش (فلسفہ) کریٹیلزم ڈی ڈاکٹا اگنورینٹیا شکست پرسکون بدھ مت اور رومن دنیا یونانی بدھ مت قدیم یونان-قدیم ہندوستان تعلقات ای-پرائم ناسم نکولس طالب تثلیث فلسفہ میں حل نہ ہونے والے مسائل کی ہیج ہاگ اور فاکس لسٹ نوٹ حوالہ جات بیرونی روابط پیرونزم شکوک و شبہات پہلی صدی قبل مسیح کے ادارے