Five Holy Wounds
کیتھولک روایت میں، پانچ مقدس زخم، جنہیں پانچ مقدس زخم یا پانچ قیمتی زخم بھی کہا جاتا ہے، وہ پانچ چھیدنے والے زخم ہیں جو یسوع مسیح نے اپنی مصلوب کے دوران اٹھائے تھے۔ زخم خاص طور پر قرون وسطی کے آخر میں مخصوص عقیدت کا مرکز رہے ہیں، اور اکثر چرچ کی موسیقی اور فن میں جھلکتے رہے ہیں۔ قرون وسطی کے سیاق و سباق عیسائی انجیلوں میں ان کے مصلوب ہونے کے بیانات کے مطابق، ان کے جذبے کے دوران، یسوع کو مختلف زخموں کا سامنا کرنا پڑا، جیسے کہ کانٹوں کے تاج سے اور ستون پر کوڑے مارنے سے۔ قرون وسطی کی مقبول تقوی مسیح کے مصلوب ہونے سے براہ راست وابستہ پانچ زخموں پر مرکوز تھی، یعنی اس کے ہاتھوں اور پیروں پر کیل کے زخموں کے ساتھ ساتھ بھالے کا زخم جو اس کے پہلو میں چھید گیا تھا۔ 12 ویں اور 13 ویں صدی میں مذہبی زندگی کے احیاء اور کلیر واکس کے برنارڈ اور اسسی کے فرانسس کی پرجوش سرگرمی کے ساتھ ساتھ مقدس سرزمین سے واپس آنے والے صلیبیوں کے جوش و خروش نے یسوع مسیح کے جذبے کے تئیں عقیدت میں اضافہ کیا۔ مقدس زخموں کے اعزاز میں قرون وسطی کی بہت سی دعائیں، جن میں سے کچھ کلیئر آف اسیسی سے منسوب ہیں، محفوظ ہیں۔ ہیلفٹا کے میکٹیلڈے اور گیرٹروڈ مقدس زخموں کے لیے وقف تھے، مؤخر الذکر 5466 زخموں کے اعزاز میں روزانہ ایک دعا پڑھتے تھے، جو قرون وسطی کی روایت کے مطابق، یسوع کو ان کے جذبے کے دوران پہنچایا گیا تھا۔ چودہویں صدی میں جنوبی جرمنی میں مقدس زخموں کی یاد میں ہر روز پندرہ پیٹر نوسٹرز (جو اس طرح ایک سال کے دوران 5,475 تھے) پڑھنے کا رواج تھا۔ قرون وسطی کی مسلوں میں مسیح کے زخموں کے اعزاز میں ایک خصوصی عبادت تھی، جسے گولڈن ماس کہا جاتا ہے۔ اس کے جشن کے دوران ہمیشہ پانچ موم بتیاں روشن کی جاتی تھیں اور یہ عام طور پر مانا جاتا تھا کہ اگر کوئی اسے لگاتار پانچ دنوں تک کہے یا سنے تو انہیں کبھی جہنم کی آگ کا درد نہیں ہوگا۔ ڈومینیکن روزری نے مقدس زخموں کے لیے عقیدت کو فروغ دینے میں بھی مدد کی، کیونکہ جب کہ پچاس چھوٹے موتیوں کا حوالہ مریم سے ہے، پانچ بڑے موتیوں کے موتیوں کے موتیوں کے موتیوں کے موتیوں کے موتیوں کے موتیوں کے پانچ زخموں کا احترام کرنا ہے۔ پھر، کچھ جگہوں پر جمعہ کو دوپہر کو گھنٹی بجانے کا رواج تھا، تاکہ وفادار لوگوں کو مقدس زخموں کے اعزاز میں پانچ پیٹرز اور ایوز کی تلاوت کرنے کی یاد دلائی جا سکے۔ زخم پانچ زخموں پر مشتمل تھے 1) اس کے دائیں ہاتھ میں کیل کا سوراخ، 2) اس کے بائیں ہاتھ میں کیل کا سوراخ، 3) اس کے دائیں پاؤں میں کیل کا سوراخ، 4) اس کے بائیں پاؤں میں کیل کا سوراخ، 5) نیزہ کے چھیدنے سے اس کے دھڑ پر زخم۔ کانٹوں کے تاج سے سر کے ارد گرد کے زخم اور جھنڈے سے کوڑے کے نشانات اہل نہیں ہوتے ہیں کیونکہ وہ صلیب پر نہیں ہوتے تھے۔ دو زخم یا تو اس کے ہاتھوں یا اس کی کلائیوں کے ذریعے تھے، جہاں یسوع کو صلیب کی صلیب کی بیم پر لگانے کے لیے کیل ڈالے گئے تھے جس پر اسے مصلوب کیا گیا تھا۔ فارنسک ماہر فریڈرک ٹی زگیبے کے مطابق، یسوع کے معاملے میں کیل کے اندراج کی جگہ کے لیے سب سے زیادہ قابل فہم علاقہ ہتھیلی کا اوپری حصہ ہے جو کلائی کی طرف زاویہ ہے کیونکہ یہ علاقہ آسانی سے جسم کے وزن کو برداشت کر سکتا ہے، یقین دلاتا ہے کہ ہڈیاں نہیں ٹوٹی ہیں، اس مقام کو نشان زد کرتا ہے جہاں زیادہ تر لوگ اس پر یقین رکھتے ہیں، جہاں زیادہ تر بدنماؤں نے اپنے زخموں کو ظاہر کیا ہے اور یہی وہ جگہ ہے جہاں صدیوں سے فنکاروں نے اسے نامزد کیا ہے۔ اس پوزیشن کے نتیجے میں دباؤ کی وجہ سے ہاتھ کی انگلیاں بظاہر لمبی ہو جائیں گی۔ دو پاؤں کے ذریعے تھے جہاں کیل دونوں کے ذریعے عمودی بیم تک جاتے تھے۔ آخری زخم یسوع کے سینے کے کنارے میں تھا، جہاں نئے عہد نامے کے مطابق، اس کے جسم کو لانگنس کے لانس نے چھید دیا تھا تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ مر چکا ہے۔ یوحنّا کی انجیل میں کہا گیا ہے کہ اس زخم سے خون اور پانی بہہ گیا ()۔ اگرچہ انجیلوں میں اس بات کی وضاحت نہیں کی گئی ہے کہ وہ کس طرف زخمی ہوا تھا، لیکن اسے روایتی طور پر آرٹ میں یسوع کے دائیں دائیں طرف دکھایا گیا تھا، حالانکہ کچھ عکاسی، خاص طور پر روبنز کی ایک تعداد، اسے دائیں بائیں طرف دکھاتی ہے۔ "شک کرنے والے تھامس" رسول کے ذریعے زخموں کا معائنہ، جس کی اطلاع صرف جان کی انجیل میں جان 20:24-29 میں دی گئی ہے، بہت زیادہ تفسیر کا مرکز تھا اور اکثر فن میں دکھایا جاتا تھا، جہاں اس موضوع کا رسمی نام تھامس کی بے ایمانی ہے۔ یسوع کے پانچ زخموں کا عقیدت چیپلٹ اپنی 1761 کی کتاب، دی پیشن اینڈ ڈیتھ آف جیسس کرائسٹ میں، ریڈیمپٹرسٹ فادرز کے بانی الفونس ماریا ڈی لیگوری نے مختلف مقدس مشقوں میں یسوع کے پانچ زخموں کا چھوٹا چیپلٹ مصلوب کیا۔ لیگووری نے عقیدت کو ان پانچ چھیدنے والے زخموں پر مراقبہ کے طور پر لکھا جو مسیح نے اپنی مصلوب کے دوران برداشت کیے تھے۔ پانچ زخموں کا چیپلٹ "پانچ زخموں کا چیپلٹ" ایک پرجوش چیپلٹ ہے جو یسوع کے مقدس زخموں کے لیے وقف ہے، جو مسیح کے جذبے کے لیے عقیدت کو فروغ دینے کا ایک ذریعہ ہے۔ یہ چیپلٹ پال ایلوسیس کی وجہ سے ہے، جو پیشنسٹس کے چھٹے اعلی جنرل ہیں۔ یہ 1821 میں روم میں تیار کیا گیا تھا۔ پانچ زخموں کے ایک کورونا کو پوپ لیو بارہویں نے 11 اگست 1823 کو منظور کیا تھا۔ اسے 1851 میں دوسری منظوری ملی۔ یہ عقیدت جی اٹھنے والے مسیح کے اسرار کا بھی احترام کرتی ہے جس پر پانچ زخموں کے نشانات ہیں۔ اس چیپلٹ میں 25 موتیاں ہیں، جنہیں پانچ سیٹوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ہر مالا پر گلوریا پیٹری کہا جاتا ہے۔ موتیوں کے ہر حصے کے آخر میں، مریم کے غموں کے اعزاز میں ایک سلام مریم کہا جاتا ہے۔ چیپلٹ کے آخر میں، اس کے آنسوؤں کے اعزاز میں تین اضافی ہیل میریز کہے جاتے ہیں۔ موتیوں کی برکت پرجوش لوگوں کے لیے مخصوص ہے۔ مقدس زخموں کا چیپلٹ مقدس زخموں کا چیپلٹ (یا "مقدس زخموں کی مالا") پہلی بار 20 ویں صدی کے آغاز میں میری مارتھا چیمبن (6 مارچ 1841-21 مارچ 1907) نے متعارف کرایا تھا، جو فرانس کے چیمبری میں مقدس مریم کے دورے کے آرڈر کی خانقاہ کی ایک رومن کیتھولک راہبہ تھی۔ فرانکوئس چمبون 6 مارچ 1841 کو سیوائے کے چمبری کے قریب کروکس روج گاؤں میں ایک غریب کاشتکار خاندان میں پیدا ہوئے۔ اس کی پہلی اطلاع شدہ بینائی اس وقت ہوئی جب وہ نو سال کی تھی۔ جب وہ لیمینک کے پیرش چرچ میں اپنی گاڈ مدر کے ساتھ گڈ فرائیڈے کی خدمات میں شرکت کر رہی تھیں، فرانکوئس نے مصلوب یسوع کو زخموں اور خون سے ڈھکا ہوا دیکھا۔ اس نے کہا کہ اس سال کے آخر میں، جب اسے فرسٹ کمیونین ملا، تو اس نے بچے یسوع کو دیکھا، جس نے اس سے کہا، "بچہ، میرا پسندیدہ، لہذا جب بھی آپ ہولی کمیونین جائیں گے"۔ وہ بورڈنگ اسکول میں ریفیکٹری میں کام کرتی تھی۔ اکیس سال کی عمر میں، انہوں نے فرانس کے چمبری میں موناسٹری آف دی وزیٹیشن آرڈر میں شمولیت اختیار کی اور انہیں اپنا نام میری مارتھے دیا گیا۔ 21 مارچ 1907 کو ان کا انتقال ہوا۔ ان کی ستائش کی وجہ 1937 میں متعارف کرائی گئی۔ نجی انکشافات اس نے 1866 میں یسوع کے رویوں کی اطلاع دینا شروع کی، اور اسے مقدس زخموں پر غور کرنے کو کہا۔ اعلی ماں نے اپنی زندگی کا ایک تواریخ رکھا جو 1923 میں شائع ہوا اور بڑے پیمانے پر فروخت ہوا۔ اگلے سال ویٹیکن نے ان لوگوں کو، جنہوں نے اس کے بیان کردہ رویوں کی بنیاد پر درج ذیل دعا کی، معافی دی: "ابدی باپ میں اپنے رب یسوع مسیح کے زخموں کو پیش کرتا ہوں، تاکہ ہماری روحوں کو ٹھیک کر سکوں۔" اس نے اطلاع دی کہ یسوع نے اس سے کہا کہ وہ دنیا کے گناہوں کی تلافی کے عمل کے طور پر مقدس زخموں کی مالا میں اس کے ساتھ اپنے مصائب کو متحد کرے۔ اس نے اطلاع دی کہ یسوع نے اس سے کہا کہ "جب آپ گنہگاروں کے لیے میرے مقدس زخم پیش کرتے ہیں، تو آپ کو پورگیٹری میں موجود روحوں کے لیے ایسا کرنا نہیں بھولنا چاہیے، کیونکہ ایسے بہت کم لوگ ہیں جو ان کی راحت کے بارے میں سوچتے ہیں۔ مقدس زخم پورگیٹری میں روحوں کے لیے خزانے ہیں۔ " مقدس زخموں کا چیپلٹ ایک معیاری پانچ دہائی کی مالا پر دعا کی جاتی ہے۔ اس چیپلٹ کو 1912 میں آرڈر آف دی وزٹیشن آف ہولی میری کے لیے منظور کیا گیا تھا، اور اسے 23 مارچ 1999 کو عقیدے کے نظریے کے لیے جماعت کے فرمان کے ذریعے تمام کیتھولک چرچ کے لیے اختیار دیا گیا تھا۔ چیپلٹ کی شکل چیپلٹ کی دعا کرنے کا ایک طریقہ تین دعاؤں پر مشتمل ہوتا ہے جو مالا کے موتیوں کے مخصوص حصوں پر درج ذیل کہا جاتا ہے: مندرجہ ذیل دعا مصلوب پر کہی گئی ہے: "اے یسوع، الہی نجات دہندہ، ہم پر اور پوری دنیا پر رحم کرو۔ امین۔ " پہلے تین موتیوں کے بعد: "پاک خدا، طاقتور خدا، لافانی خدا، ہم پر اور پوری دنیا پر رحم کرے۔ امین "(یہ دعا بعد میں الہی رحمت کے چیپلٹ میں پائی جاتی ہے۔ یہ کیتھولک چرچ کی مشرقی رسومات میں زیادہ وسیع پیمانے پر استعمال ہوتا ہے، جہاں اسے ٹرائسیجن کہا جاتا ہے۔) "اے میرے یسوع، موجودہ خطرات کے دوران فضل اور رحم، ہمیں اپنے قیمتی خون سے ڈھانپیں۔ امین۔ " "ابدی باپ، اپنے اکلوتے بیٹے یسوع مسیح کے خون کے ذریعے ہم پر رحم کرے۔ ہم آپ سے التجا کرتے ہیں کہ ہم پر رحم کریں۔ امین، امین، امین۔ " مالا کی زنجیر کے بڑے موتیوں پر درج ذیل دعا کہی گئی ہے: "ابدی باپ، میں آپ کو اپنے رب، یسوع مسیح کے زخم پیش کرتا ہوں، تاکہ ہماری روحوں کے زخموں کو ٹھیک کیا جا سکے۔" مالا کی زنجیر کے چھوٹے موتیوں پر درج ذیل دعا کہی گئی ہے: "میرے یسوع، آپ کے مقدس زخموں کی خوبیوں کے ذریعے معافی اور رحم" پہلے جمعرات کی عقیدت پہلے جمعرات کی عقیدت، جسے یسوع کے زخموں کی تلافی کا عمل بھی کہا جاتا ہے اور مقدس یوکرسٹ، کی ابتدا پرتگال کے بالازار میں مسیح کے ظہور سے ہوئی تھی، جس کی اطلاع 20 ویں صدی میں الیگزینڈرینا ماریا دا کوسٹا نے دی تھی۔ علامتی استعمال 1139 کے اوائل میں پرتگال کے افونسو اول نے پرتگال کے بادشاہ کی حیثیت سے اپنے کوٹ آف آرمز پر پانچ مقدس زخموں کا نشان لگایا۔ یروشلم کی صلیب، یا "صلیبیوں کی صلیب"، اپنی پانچ صلیبوں کے ذریعے پانچ مقدس زخموں کو یاد کرتی ہے۔ مقدس زخموں کو عیسائیت کی علامت کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ صلیبی جنگوں میں حصہ لینے والے اکثر یروشلم کراس پہنتے تھے، جو مقدس زخموں کی نمائندگی کرنے والا ایک نشان ہے۔ جارجیا کے جھنڈے میں آج بھی ایک ورژن استعمال میں ہے۔ "پانچ زخم" "فضل کی زیارت" کی علامت تھی، جو ہنری ہشتم کی خانقاہوں کی تحلیل کے جواب میں شمالی انگریزی بغاوت تھی۔ جادو کے ساتھ اس کی جدید وابستگی سے پہلے، پینٹاگرام کو مقدس زخموں کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ پینٹاگرام 14 ویں صدی کی انگریزی نظم سر گوین اینڈ دی گرین نائٹ میں ایک اہم علامتی کردار ادا کرتا ہے، جس میں علامت ہیرو گوین کی ڈھال کو سجاتی ہے۔ نام ظاہر نہ کرنے والا شاعر اس علامت کی ابتدا کا سہرا بادشاہ سلیمان کو دیتا ہے، اور وضاحت کرتا ہے کہ پانچ باہم جڑے ہوئے نکات میں سے ہر ایک پانچوں کے گروپ سے جڑی ہوئی فضیلت کی نمائندگی کرتا ہے: گوین اپنے پانچ حواس اور پانچ انگلیوں میں کامل ہے، مسیح کے پانچ زخموں کا وفادار ہے، مریم کو یسوع کی پانچ خوشیوں سے ہمت حاصل ہے، اور نائٹ ہڈ کی پانچ خوبیوں کی مثال دیتا ہے۔ جب ایک قربان گاہ کو مقدس کیا جاتا ہے تو متعدد عیسائی گرجا گھر اسے پانچ جگہوں پر مسح کرتے ہیں، جو پانچ مقدس زخموں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھروں میں بعض اوقات پانچ گنبد ہوتے ہیں، جو مسیح اور چار مبشرین کی متبادل علامت کے ساتھ پانچ مقدس زخموں کی علامت ہوتے ہیں۔ مقدس موسیقی میں قرون وسطی کی نظم سالوی منڈی سالوتارے (جسے رتھمیکا اوریٹیو بھی کہا جاتا ہے) کو پہلے بونا وینچر یا برنارڈ آف کلیر واکس سے منسوب کیا گیا تھا، لیکن اب خیال کیا جاتا ہے کہ یہ لیوین کے سسٹرین ایبٹ ارنلف (وفات 1250) نے لکھا تھا۔ مسیح کے جذبے پر ایک طویل مراقبہ، یہ سات حصوں پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک مسیح کے مصلوب شدہ جسم کے ایک رکن سے متعلق ہے۔ 17 ویں صدی میں مقبول، اسے 1680 میں ڈائیٹریچ بکسٹہوڈے نے سات کینٹاس کے چکر کے طور پر ترتیب دیا تھا۔ ان کے 1680 کے میمبرا جیسو نوسٹری کو سات حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک مسیح کے مصلوب شدہ جسم کے ایک مختلف رکن سے خطاب کرتا ہے: پاؤں، گھٹنے، ہاتھ، پہلو، چھاتی، دل، اور سر کو پرانے عہد نامے کی منتخب آیات کے ذریعے تیار کیا گیا ہے جن میں پیش گوئی شامل ہے۔ کینٹاٹا ہمارے پاس آ گیا ہے جسے زیادہ وسیع پیمانے پر گیت اے مقدس سر کے نام سے جانا جاتا ہے جس کا نام مسیح کے سر سے خطاب کردہ ایک نظم کے اختتامی سٹانزا کے نام پر رکھا گیا ہے جس کا آغاز "سالوی کیپٹ کروینٹاٹم" سے ہوتا ہے۔ لوتھرن گیت ساز پال گیرہارٹ کے ذریعے ترجمہ کردہ، جوہان سیبسٹین باخ نے راگ کا اہتمام کیا اور اپنے "سینٹ میتھیو پیشن" میں گیت کے پانچ اسٹینزا استعمال کیے۔ فرانز لزٹ نے چھٹے اسٹیشن پر اس گیت کا ایک انتظام شامل کیا، سینٹ ویرونیکا مقدس چہرے کو مسح کرتی ہے، اپنے ویا صلیب (کراس کے اسٹیشن) میں۔ فن میں شک تھامس، یا سینٹ تھامس کی بے اعتباریت کا موضوع کم از کم چھٹی صدی کے اوائل سے عام رہا ہے، جب یہ ریوینا میں سینٹ اپولینیر نووو کے باسیلیکا میں موزیک میں اور مونزا ایمپلی پر ظاہر ہوتا ہے۔ سب سے مشہور مثالوں میں فلورنس میں اورسانمیچیل کے لیے اینڈریا ڈیل ویروچیو (1467-1483) کی طرف سے مسیح اور سینٹ تھامس کی مجسمہ سازی کی جوڑی اور کاراوگیو کی طرف سے سینٹ تھامس کی ناقابل یقینیت، جو اب پوٹسڈیم میں ہے، شامل ہیں۔ بعد کے قرون وسطی میں یسوع نے اپنے لباس کے ایک رخ کے ساتھ پیچھے کھینچا، اس کے پہلو میں زخم اور اس کے دیگر چار زخموں کو ظاہر کرتے ہوئے (جسے اوستینٹیو ولنرم، "زخموں کی نمائش" کہا جاتا ہے)، شک کرنے والے تھامس کے ساتھ تصاویر سے لیا گیا تھا اور اسے اکیلے یسوع نے اپنایا تھا، جو اکثر اپنی انگلیاں اس کے پہلو میں زخم میں ڈالتا ہے۔ یہ شکل یسوع کی واحد مشہور شخصیات اور مضامین کی ایک عام خصوصیت بن گئی جیسے کہ آخری فیصلہ (جہاں بامبرگ کیتھیڈرل میں تقریبا 1235 کی ابتدائی مثال ہے)، مسیح عظمت، غم کا آدمی اور مسیح ارما کرسٹی کے ساتھ، اور مسیح کے مصائب کے ساتھ ساتھ اس کی قیامت کی حقیقت پر زور دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ اطراف کے زخم پر مرکوز عقیدت مندانہ فن بھی وسیع تھا۔ مثال کے طور پر، قرون وسطی کے آخر میں جرمنی کی دعاؤں کی کچھ کتابوں میں اس کے عین طول و عرض کی وضاحت کرتے ہوئے متن سے گھرا ہوا اطراف کا زخم دکھایا جاتا تھا۔ فرسٹ ٹورڈےز ڈیوشن سینٹ لانگنس اسٹیگماٹا حوالہ جات ذرائع فریز، مائیکل بھی دیکھیں۔ 1993، آوائسز، ویژنز، اینڈ اپارشنز، او ایس وی پبلشنگ کیر، این سیسل۔ سسٹر میری مارتھا چیمبن آف دی وزٹیشن بی۔ ہرڈر پبلشنگ، 1937 شلر، گیرٹروڈ، آئیکونگرافی آف کرسچن آرٹ، جلد۔ II، 1972 (جرمن سے انگریزی ٹرانس)، لنڈ ہمفریز، لندن، عیسائی علامتیں عیسائی شبیہہ نگاری یسوع کیتھولک روحانیت کا مصلوب کیتھولک عقیدت