Gender archaeology
صنفی آثار قدیمہ ماضی کے معاشروں کا ان کی مادی ثقافت کے ذریعے صنفی شناختوں اور تعلقات کی سماجی تعمیر کا باریک بینی سے جائزہ لینے کا ایک طریقہ ہے۔ صنفی آثار قدیمہ کے ماہرین مردوں، عورتوں اور بچوں کے معاشرے میں متعلقہ عہدوں کی جانچ پڑتال کرتے ہیں اور ان کے پاس موجود طاقت اور اختیار میں فرق کی نشاندہی اور مطالعہ کرتے ہیں، کیونکہ وہ مادی (اور کنکال) باقیات میں ظاہر ہوتے ہیں۔ یہ اختلافات فزیکل ریکارڈ میں برقرار رہ سکتے ہیں حالانکہ وہ ہمیشہ فوری طور پر ظاہر نہیں ہوتے ہیں اور اکثر تشریح کے لیے کھلے ہوتے ہیں۔ جنسوں کے درمیان تعلق دیگر سماجی گروہوں جیسے خاندانوں، مختلف طبقات، عمروں اور مذاہب کے درمیان تعلقات کو بھی مطلع کر سکتا ہے۔ صنفی آثار قدیمہ میں حقوق نسواں کے نظریہ نے ایک نیا نقطہ نظر پیش کیا ہے اور مجموعی آثار قدیمہ کے نظریہ میں کچھ تعصبات متعارف کرائے ہیں۔ آثار قدیمہ میں حقوق نسواں کے نقطہ نظر پر مرکوز یہ نیا نقطہ نظر 20 ویں صدی میں مغربی معاشرے کے نقطہ نظر اور صنف کی تشریح کے تیز رفتار ارتقاء سے شروع ہوا۔ اس نقطہ نظر کی ترقی 1960 کی دہائی کے آخر میں حقوق نسواں کی تحریک سے شروع ہوئی۔ ماہر آثار قدیمہ بروس ٹریگر نے نوٹ کیا کہ صنفی آثار قدیمہ اس شعبے کی دیگر شکلوں سے مختلف ہے جو ایک ہی وقت کے آس پاس تیار ہوئے، جیسے محنت کش طبقے کے آثار قدیمہ، مقامی آثار قدیمہ، اور معاشرتی آثار قدیمہ، اس میں "صرف تحقیق کے متبادل مرکز کی نمائندگی کرنے کے بجائے، اس نے خود کو دیگر تمام آثار قدیمہ کے ایک ضروری اور لازمی حصے کے طور پر قائم کیا ہے"۔ نظریہ جنسی اور جنس اکثر آثار قدیمہ کی تحقیق میں ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ یہ جنس کی ثقافتی تعمیری کو جنسی کے حیاتیاتی نقطہ نظر سے جوڑ کر مسترد کرتا ہے۔ مادی ثقافت میں صنف موجود ہے اور یہ ظاہر کر سکتی ہے کہ کس طرح ایک ثقافت سماجی طور پر تعمیر کی گئی تھی۔ آثار قدیمہ کے ماہرین صنفی اور جنسی تفریق پر زور دیتے ہوئے ثقافت کے اندر صنفی تلاش کو مسترد کرتے ہیں اور صنفی عزم کو آگے بڑھاتے ہیں۔ مزید برآں، یہ قدیم ثقافتوں میں مغربی صنفی روایت کی عکاسی کرکے نسلی مرکزیت کو فروغ دیتا ہے۔ صنفی آثار قدیمہ کے حقوق نسواں کے نظریہ نے ماہرین آثار قدیمہ کو ماضی کا ایک نیا نقطہ نظر دیا۔ نظریاتی نقطہ نظر کے لیے اس جدید ڈھانچے نے ماضی کے آثار قدیمہ کی تشریح اور کھدائی میں پیدا ہونے والے بہت سے پدرانہ تعصبات کو حل کیا۔ جدید طریقے "جنس کو ایک عمل کے طور پر دیکھتے ہیں، چیز کے طور پر نہیں"۔ نئے صنفی مطالعات نے آثار قدیمہ کے نظریہ میں تعصبات کو متعارف کرایا۔ توجہ کی یہ تبدیلی آثار قدیمہ کے میدان میں خواتین میں اضافے اور صنف کی سماجی تشریح میں تبدیلی سے ہونے کا نظریہ ہے۔ خواتین آثار قدیمہ کے ماہرین نے پچھلے بیس سالوں میں اس بات پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے آغاز کیا کہ کس طرح ہمارے آباؤ اجداد کے صنفی کرداروں کی صحیح نمائندگی نہیں کی جا رہی ہے اور صنفی کردار بھی اتنے سخت نہیں تھے جتنا ایک بار خیال کیا جاتا تھا۔ یہ نظریہ اس بات کی تائید کرتا ہے کہ پہلے کے آثار قدیمہ کے ماہرین ہمارے آباؤ اجداد کی جنس اور جنس کے درمیان فرق کرنے کے لیے لیس نہیں تھے۔ ٹیکنالوجی کی اس کمی کی وجہ سے، سائنس دانوں نے مختلف موضوعات کے بارے میں مفروضے بنائے جن میں جنسوں کے درمیان محنت کی تقسیم اور جنسی اناٹومی اور خواہشات کے بارے میں ماضی کے معاشروں کے خیالات شامل ہیں۔ اس سے ماضی کے سماجی ڈھانچوں کے بارے میں ہماری سمجھ میں فرق پیدا ہوا۔ صنفی آثار قدیمہ ایسے نظریات پر زور دیتا ہے جو صنفی شمولیت، غیر جانبدارانہ اور حقیقت پسندانہ ہوں۔ حقوق نسواں کا آثار قدیمہ خواتین ماہرین آثار قدیمہ کی بہت کم نمائندگی اور آثار قدیمہ کی تحقیق میں خواتین کی پوشیدہ ہونے کے جواب کے طور پر، حقوق نسواں کا آثار قدیمہ قائم کیا گیا۔ حقوق نسواں کا آثار قدیمہ معاشروں میں خواتین کے کرداروں کے مطالعہ اور ان کی اہمیت کی تصدیق کی اجازت دیتا ہے۔ مزید برآں، یہ ماقبل تاریخی معاشروں میں خواتین کی تحقیق فراہم کرتا ہے اور صنفی سرگرمیوں کا تجزیہ کرتا ہے جو خواتین کی ایجنسی اور سماجی مشغولیت کو پیش کرتی ہیں۔ مزید برآں، حقوق نسواں کا آثار قدیمہ خواتین کی نمائندگی اور جدید معاشرے میں خواتین کی ترقی کے سماجی اور سیاسی ایجنڈے کو آگے بڑھاتا ہے۔ تاہم، حقوق نسواں کے آثار قدیمہ کا سماجی انصاف کا پہلو نسل اور طبقے کو شامل نہیں کرتا ہے جو عورت کے تجربات میں فرق کر سکتا ہے۔ دیگر تحریکیں جیسے سیاہ فام حقوق نسواں آثار قدیمہ نسل، جنس اور طبقے کے باہمی تعلق کا مزید مطالعہ کرتی ہیں۔ سیاہ فام حقوق نسواں کا آثار قدیمہ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ اور آثار قدیمہ کی تحقیق میں موجود سیاہ فام خواتین کے بارے میں غلط فہمیوں کے جواب کے طور پر تخلیق کیا گیا تھا۔ سیاہ فام خواتین کی کہانیاں، خاص طور پر غلامی کے دوران کی کہانیاں، عام طور پر غیر سیاہ فام اسکالرز کے ذریعے لکھی جاتی ہیں۔ یہ اسکالر سیاہ فام خواتین کو "الگ" کرتے ہیں اور پہلے سے تصور کردہ دقیانوسی تصورات کی بنیاد پر کہانیوں کی تشکیل کرتے ہیں۔ ابتدائی آثار قدیمہ کی تحریروں میں سیاہ فام خواتین کے کردار مفروضوں اور دقیانوسی تصورات پر مبنی ہوں گے۔ سیاہ فام حقوق نسواں کے آثار قدیمہ سیاہ فام خواتین کی کہانیوں کو سیاہ فام خواتین آثار قدیمہ کے ماہرین کی طرف سے بتانے کی ترغیب دیتے ہیں۔ سیاہ فام خواتین کو خواتین کی غلامی پر ثقافتی اختیار دینے سے دوسری چیزوں کو ختم کرنے میں مدد ملتی ہے اور سیاہ فام غلاموں کو درپیش تجربات کی تفہیم کو گہرا کرنے میں مدد ملتی ہے۔ مزید برآں، یہ آثار قدیمہ کو سماجی اور سیاسی انصاف کے بڑے مشن سے منسلک کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ سیاہ فام حقوق نسواں کا آثار قدیمہ ماہرین آثار قدیمہ کو سیاہ فام خواتین کے کردار کو صنفی عینک کے ذریعے دیکھنے کی اجازت دیتا ہے۔ سیاہ فام غلاموں کو صنفی عینک کے ذریعے دیکھنا ماہرین آثار قدیمہ کو خواتین کے طور پر سیاہ فام غلاموں کے متبادل کرداروں کو تلاش کرنے کی صلاحیت فراہم کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، خواتین غلاموں کو اکثر غلبے اور حد سے زیادہ برداشت کرنے والے دقیانوسی تصورات کے ذریعے پیش کیا جاتا تھا۔ ماضی کی آثار قدیمہ کی تحقیق میں سیاہ فام خواتین کو اکثر ہائپر ایماسکولٹنگ اور اینٹی پیٹریاچل کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ یہ دقیانوسی تصورات قیدی گھرانوں میں موجود صنفی کرداروں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیے گئے تھے۔ سیاہ فام حقوق نسواں کے ماہرین آثار قدیمہ نے دقیانوسی تصورات کے بغیر قیدی گھرانوں کا مطالعہ کیا اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ قیدی گھرانوں میں ایک کثیر جہتی خاندانی گھریلو نظام ہوتا ہے۔ غلامی کے حالات کی وجہ سے، خواتین اکثر خاندانی ڈھانچے میں غالب کردار ادا کرتی تھیں۔ اس کی وجہ غلام مردوں کی طرف سے کام کیے جانے والے لمبے گھنٹے ہیں نہ کہ سابقہ غلط فہمیوں کی وجہ سے کہ غلام مرد گھر سے غیر حاضر تھے اور غلام خواتین پیٹریاچل مخالف تھیں۔ تاریخ آثار قدیمہ کی تحقیق اور نظریہ اکثر اس وقت کے بڑے معاشرے کی عکاسی کرتے ہیں۔ ابتدائی آثار قدیمہ کی تحقیق کو اکثر غالب پدرانہ معاشرے کی وجہ سے مردانہ بنایا جاتا تھا۔ ابتدائی آثار قدیمہ میں صنف کے تصور کی روایتی طور پر کھوج نہیں کی گئی تھی کیونکہ زیادہ تر تحقیق مرد مرکوز تھی اور خواتین ماہرین آثار قدیمہ کی نمائندگی بہت کم تھی۔ آثار قدیمہ کی مردانہ شکل کی وجہ سے، نسل پرستی، جنس پرستی، اور نسلی مرکزیت اکثر اس میدان سے وابستہ ہے اور ابتدائی آثار قدیمہ کے کاموں میں رائج ہے۔ ایک بار پھر، چونکہ آثار قدیمہ اکثر بڑے معاشرے کی عکاسی کرتا ہے، اس لیے موجودہ دور کی آثار قدیمہ کی تحقیق اکثر صنف کو زیادہ شامل کرتی ہے اور ایک وسیع تر ثقافتی منظر نامے پر کام کرتی ہے۔ آثار قدیمہ زیادہ تر مرد اکثریتی شعبہ ہوا کرتا تھا جو صنفی تحقیق کی حوصلہ شکنی کرتا تھا۔ لیکن، پچھلی چند دہائیوں میں دوسری حقوق نسواں کی تحریک کے عروج کے ساتھ، آثار قدیمہ کی طالبات خواتین نے ماضی میں جنس اور تجربات کے بارے میں پہلے کے مفروضوں کو مسترد کرنا شروع کر دیا کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ مفروضے معاشرے کے تصور کو مسخ کرتے ہیں۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں شروع ہونے والی جاری حقوق نسواں کی تحریک نے آثار قدیمہ کے بارے میں جدید، حقوق نسواں کے نقطہ نظر کے تصور کو جنم دیا۔ آثار قدیمہ کے طلباء ماضی کی خواتین کے کرداروں اور تجربات کے بارے میں دستیاب محدود معلومات اور دہائیوں سے کیے جانے والے مفروضوں سے مطمئن نہیں تھے۔ لہذا انہوں نے نئی ٹیکنالوجی کا استعمال کرنے اور ماضی میں خواتین کی زندگی کے بارے میں تحقیق کرنے کی ذمہ داری خود پر لی۔ جنسیت اور جنس کے درمیان فرق، اور انٹرسیکشنالیٹی کی اہمیت پر توجہ مرکوز کرنا شروع کی۔ مارگریٹ کونکی اور جینیٹ ڈی سپیکٹر (1984) کو اینگلو امریکن فیلڈ میں پہلا سمجھا جاتا ہے جس نے آثار قدیمہ کے عمل اور نظریہ پر حقوق نسواں کے نقطہ نظر اور بصیرت کے اطلاق کا جائزہ لیا۔ تاہم، اسکینڈینیوین، اور خاص طور پر ناروے کے آثار قدیمہ کے ماہرین نے پہلے ہی ستر کی دہائی کے اوائل میں (قبل از تاریخ اور خود پیشے دونوں کے اندر صنفی تعلقات کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک عملی ترکیب پر عمل کرنا شروع کر دیا تھا۔ اس کے نتیجے میں ایک ورکشاپ ہوئی جس کا عنوان تھا "کیا وہ سب مرد تھے؟" 1979 میں ناروے کی آثار قدیمہ کی ایسوسی ایشن کے زیر اہتمام، اور آثار قدیمہ میں حقوق نسواں اور صنفی مطالعات کے لیے ایک وقف شدہ جریدہ ؛ کے اے این۔ کوینر اور آرکیالوجی اور ناروے [ترجمہ] ناروے میں آثار قدیمہ میں خواتین] جو 1985 سے 2005 تک شائع ہوئی۔ آثار قدیمہ مرد اکثریتی شعبہ ہونے کی وجہ سے، یہ تحقیق میں صنفی تعصب کا شکار تھا۔ یہ صنفی تعصبات ان موضوعات پر بھی لاگو ہوتے ہیں جن کی ماہرین آثار قدیمہ تحقیقات کرتے ہیں، جن میں کچھ موضوعات مردوں کے مقابلے خواتین سے زیادہ وابستہ ہیں، جیسے ثقافتی ورثہ، جی آئی ایس، اور آاسوٹوپ تجزیہ۔ مختلف قدیم معاشروں میں صنفی کرداروں کے بارے میں بہت کم معلوم ہے، لیکن ان معاشروں میں مرد اور عورت کے کرداروں کی عکاسی کرتے وقت اکثر ایک غیر متناسب نقطہ نظر ہوتا ہے۔ ایسی مثالیں موجود ہیں جہاں مرد آثار قدیمہ کے ماہرین نے موجودہ دور کے صنفی کرداروں کی عکاسی کرتے ہوئے قدیم زمانے کے مردوں کے کردار کو دکھایا ہے۔ غیر بائنری صنفی تعلقات کے تصورات کو آثار قدیمہ کے پدرانہ ڈھانچے کی وجہ سے نظر انداز کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، لا تولیتا-توماکو ثقافت کی مورتیاں غیر بائنری نمائندگی کے لیے مرد اور عورت کی خصوصیات کو یکجا کرتی ہیں۔ اگرچہ یہ مجسمے ایک صدی پہلے دریافت کیے گئے تھے، لیکن محققین نے صنفی تعصب کی وجہ سے حال ہی تک مخلوط صنف کو تسلیم نہیں کیا تھا۔ ممتاز آثار قدیمہ کے ماہرین مارگریٹ ڈبلیو کونکی اور جان ایم گیرو آثار قدیمہ کی تحقیق میں جنس کی تشکیل کے مختلف طریقوں کی تفصیل دیتے ہیں۔ جنس سماجی حیاتیاتی حکمت عملی، سماجی تعمیر، سیاسی معیشت، ایجنسی، اور ایک ارتقائی عمل کے طور پر ظاہر ہو سکتی ہے۔ یہ چھ نظریاتی نقطہ نظر آثار قدیمہ کی تشکیل کی اجازت دیتے ہیں اور صنف پر ایک اچھی طرح سے ترقی یافتہ پوزیشن فراہم کرتے ہیں۔ اگرچہ آثار قدیمہ کے بارے میں نئے حقوق نسواں کے نقطہ نظر نے ماضی کے معاشروں کے تجزیے میں نقصان دہ تعصبات کو حل کیا اور صنف کے مطالعہ میں پیشرفت کی، لیکن حقوق نسواں کے نظریہ نے آثار قدیمہ کی تحقیق کے بارے میں تنقید کا ایک نیا مجموعہ پیدا کیا۔ کچھ ماہرین آثار قدیمہ نے صنفی آثار قدیمہ پر کھل کر تنقید کی ہے۔ ذمہ داروں میں سے ایک پال بھن تھا، جس نے 1992 میں ایک بیان شائع کیا جس میں اعلان کیا گیا تھا کہ: تازہ ترین وبا-جو نئے آثار قدیمہ کے اچھے پرانے دنوں (بنیادی طور پر لڑکوں کے لیے ایک ریکیٹ) سے بہت مشابہت رکھتی ہے-صنفی آثار قدیمہ ہے، جو دراصل حقوق نسواں کا آثار قدیمہ (لڑکیوں کے لیے ایک نیا ریکیٹ) ہے۔ جی ہاں، لوگ، بہنیں یہ اپنے لیے کر رہے ہیں۔ شاید ہی ایک مہینہ ایسا گزرتا ہے جب خواتین آثار قدیمہ کے ماہرین (نیز کچھ بہادر یا جدید مرد جو سیاسی درستگی کی خواہش رکھتے ہیں) کے ذریعے 'صنفی آثار قدیمہ' پر ایک اور کانفرنس کا انعقاد نہ کیا جائے۔ اس کے کچھ مقاصد قابل تعریف ہیں، لیکن بینڈوگن کو بہت زیادہ دور جانے کی اجازت نہیں دی جانی چاہئے، جیسا کہ نئے آثار قدیمہ نے کیا، اس سے پہلے کہ مہارانی کے کپڑوں کی کمی کو خوش کن مذموم افراد کی طرف اشارہ کیا جائے۔ بین الثقافتی مطالعات میں صنفی آثار قدیمہ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ جنس جینیاتی طور پر وراثت میں نہیں بلکہ سبجیکٹیویٹیز کی تشکیل کا ایک عمل ہے، جبکہ جنس حیاتیاتی طور پر متعین اور جامد ہے (کلاسین 1992، گلکرسٹ 1991، نیلسن 1997)۔ تاہم، اس شعبے کے کچھ پیشہ ور افراد کے لیے، جنس "وہ بنیاد نہیں ہے جس پر ثقافت جنس کی وضاحت کرتی ہے" (مورس 1995، 568-569) اور "جنسی تعصبات کی شناخت کنکالوں میں استعمال ہونے والے طریقوں میں کی گئی ہے۔ جب جنسی تعلقات کو نامعلوم جنس کے کنکال کو تفویض کیا جاتا ہے، تو یہ ایک ثقافتی عمل ہوتا ہے" (کلاسین 1992، 4)، جو آثار قدیمہ کے میدان میں زیادہ نمایاں ثقافتی تعصبات کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ فلسفے فوسلز کی جنس کا تعین کرنے کے مغربی حیاتیاتی بشریاتی طریقوں کو بناتے ہیں، جو بین الثقافتی مطالعات کے لیے موزوں نہیں ہیں کیونکہ تمام ثقافتیں کسی فرد کی جنس کا تعین کرنے کے لیے ایک جیسی جسمانی خصوصیات کا استعمال نہیں کرتی ہیں۔ جنسی بہاؤ کا یہ نقطہ نظر، جس کا مطلب ہے کہ جنس ایک بین الثقافتی تصور نہیں ہے اور یہ زیادہ تر ثقافتی طور پر تفویض کیا گیا ہے، مغربی آثار قدیمہ میں کنکال کی باقیات پر ڈی این اے تجزیہ کے وسیع اطلاق سے کمزور ہوا ہے۔ مغربی ماہرین آثار قدیمہ کے ذریعہ کیے گئے اس طرح کے مطالعات سے اخذ کردہ نتائج، ان کے ثقافتی اثرات اور جنس، حیاتیات اور ڈی این اے کے تصورات سے متعصبانہ ہوں گے۔ یہ امید کرتے ہوئے کہ قدیم معاشرے کی مادی ثقافت اور نسلیاتی مطالعات دونوں کا تجزیہ اس معاشرے میں صنفی کردار/ادا کیے جانے والے کردار کی واضح تصویر فراہم کرے گا، ماہرین آثار قدیمہ زیادہ متنوع قسم کے اعداد و شمار استعمال کر رہے ہیں اور جمع کردہ اعداد و شمار کے دیگر پہلوؤں کو شامل کر رہے ہیں جو انہوں نے پہلے شامل نہیں کیے تھے۔ صنفی مطالعات نے اکثر مردوں اور عورتوں دونوں کا تجزیہ کیا ہے (گلکرسٹ 1991، لیک 2003)، تاہم، حالیہ فیلڈ ورک نے کچھ غیر مغربی معاشروں میں تیسری یا چوتھی جنس کو شامل کرنے کے لیے زمروں کو بڑھا کر اس خاص مرد اور عورت کی تفریق کے تصور کو چیلنج کیا ہے (ہرڈٹ 1994، ہولیمون 1997)۔ ایک اور طریقہ جس میں فیلڈ ورک نے صنفی آثار قدیمہ کے معمول کے مطالعہ کو چیلنج کیا ہے وہ ہے زمین کی تزئین میں اشیاء، سرگرمیوں اور مقامی انتظامات جیسے مزید مادی ثقافت کا تجزیہ کرنا (نیلسن 1997)۔ سارہ ملڈج نیلسن کویر آثار قدیمہ رابرٹا گلکرسٹ حوالہ جات فوٹنوٹس ببلیوگرافی کلاسین، سی۔ 1992 بھی دیکھیں۔ جنس پر سوال کرنا: ایک تعارف۔ کلاسین، سی۔ (ایڈ۔) آثار قدیمہ کے ذریعے جنس کی تلاش۔ 1991 کی بون کانفرنس کے منتخب مقالے۔ میڈیسن: پری ہسٹری پریس، 1-32۔ مورس، آر۔ 1995۔ آل میڈ اپ: پرفارمنس تھیوری اینڈ دی نیو انتھروپولوجی آف سیکس اینڈ جینڈر۔ بشریات کا سالانہ جائزہ 24، 567-592۔ مڈلٹن، انجیلا۔ خاموش آوازیں، پوشیدہ زندگیاں: سی ایم ایس مشنز میں آثار قدیمہ، کلاس اور صنف، خلیج جزائر، نیوزی لینڈ، 1814-1845۔ انٹرنیشنل جرنل آف ہسٹوریکل آرکیالوجی 11.1 (2007): 1-31۔ ویب سائٹ۔ گیلر، پامیلا ایل۔ "شناخت اور فرق: آثار قدیمہ میں صنف کو پیچیدہ بنانا"۔ بشریات کا سالانہ جائزہ 38.1 (2009): 65-81۔ ویب سائٹ۔ سورینسن، میری لوئس۔ "صنفی آثار قدیمہ کی" رومانائزیشن "۔ آثار قدیمہ کے مکالمے 13.1 (2006): 27-31۔ ویب سائٹ۔ مزید پڑھنا Gero, J., Conkey, W. (Eds)۔ 1991 میں۔ ارتقا پذیر آثار قدیمہ۔ آکسفورڈ: بلیک ویل۔ جوائس، آر اے۔ 2008۔ قدیم اجسام، قدیم زندگیاں: جنس، جنس اور آثار قدیمہ۔ لندن: ٹیمز اینڈ ہڈسن۔ رائٹ، آر پی، 1996۔ جنس اور آثار قدیمہ۔ فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس۔ گلکرسٹ، رابرٹا 1999 "صنف اور آثار قدیمہ: ماضی کا مقابلہ کرنا" لندن ؛ نیویارک: روٹلیج ہیملٹن، سو۔ وائٹ ہاؤس، روتھ ڈی اور رائٹ، کیتھرین اول۔ (ای ڈی۔) 2007 میں۔ "آثار قدیمہ اور خواتین: قدیم اور جدید مسائل" والنٹ کریک، کیلیفورنیا۔: لیفٹ کوسٹ پریس ملڈج نیلسن، سارہ (ایڈ۔) 2006 "ہینڈ بک آف جینڈر ان آرکیالوجی" لینھم، ایم ڈی ؛ آکسفورڈ: الٹا میرا پریس ملڈج نیلسن، سارہ اینڈ میریم روزن-ایالون (ایڈز۔) 2002 "صنف کے تعاقب میں: دنیا بھر میں آثار قدیمہ کے نقطہ نظر"۔ والنٹ کریک، CA: الٹا میرا پریس۔ سورینسن، میری لوئس اسٹگ۔ 2000. صنفی آثار قدیمہ۔ کیمبرج: پولیٹی پریس آرکیالوجیکل تھیوری فیمینزم اینڈ ہسٹری