Rhineland massacres
رائن لینڈ قتل عام، جسے 1096 کی جرمن صلیبی جنگ یا Gzerot Tatnó (، "4856 کے فرمان") کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، عبرانی کیلنڈر کے مطابق 1096 یا 4856 میں عوامی صلیبی جنگ کے فرانسیسی اور جرمن عیسائیوں کے ہجوم کے ذریعہ کیے گئے یہودیوں کے اجتماعی قتل کا ایک سلسلہ تھا۔ ان قتل عام کو اکثر یورپ میں سام دشمن واقعات کے سلسلے میں پہلے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کا اختتام ہولوکاسٹ میں ہوا۔ قتل عام میں ملوث صلیبیوں کے ممتاز رہنماؤں میں پیٹر دی ہرمیٹ اور خاص طور پر کاؤنٹ ایمیچو شامل تھے۔ اس ظلم و ستم کے ایک حصے کے طور پر، سپیئر، کیڑے اور مینز میں یہودی برادریوں کی تباہی کو ہربن شم (شم کی تباہی) کے طور پر نوٹ کیا گیا۔ یہ یہودیوں کے نئے ظلم و ستم تھے جن میں فرانس اور جرمنی کے کسان صلیبیوں نے یہودی برادریوں پر حملہ کیا۔ متعدد مورخین نے تشدد کو "پوگرم" قرار دیا ہے۔ پس منظر پہلی صلیبی جنگ کی تبلیغ نے یہود مخالف تشدد کے پھیلاؤ کو متاثر کیا۔ فرانس اور جرمنی کے کچھ حصوں میں، یہودیوں کو اتنا ہی دشمن سمجھا جاتا تھا جتنا کہ مسلمان: انہیں مصلوب کرنے کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا تھا، اور وہ دور دراز کے مسلمانوں کے مقابلے میں زیادہ فوری طور پر نظر آتے تھے۔ بہت سے لوگ حیران تھے کہ انہیں غیر ماننے والوں سے لڑنے کے لیے ہزاروں میل کا سفر کیوں کرنا چاہیے جب کہ پہلے سے ہی غیر ماننے والے گھر کے قریب تھے۔ یہ بھی امکان ہے کہ صلیبی جنگجو پیسے کی ضرورت سے متاثر تھے۔ رائن لینڈ کمیونٹیز نسبتا امیر تھیں، دونوں ان کی تنہائی کی وجہ سے، اور اس وجہ سے کہ ان پر پابندی نہیں تھی کیونکہ کیتھولک پیسہ دینے کے خلاف تھے۔ مہم کے لیے ہتھیار اور سازوسامان خریدنے کے لیے بہت سے صلیبیوں کو قرض میں ڈالنا پڑا۔ چونکہ مغربی کیتھولک ازم نے سود کی سختی سے ممانعت کی تھی، اس لیے بہت سے صلیبیوں نے لامحالہ خود کو یہودی ساہوکاروں کا مقروض پایا۔ قرض سنبھال کر خود کو مسلح کرنے کے بعد، صلیبیوں نے اپنے کیتھولک مشن کی توسیع کے طور پر یہودیوں کے قتل کو معقول بنا دیا۔ ساتویں صدی کے بڑے پیمانے پر اخراج اور جبری تبدیلی مذہب کے بعد سے کیتھولک کے ذریعے یہودیوں کے خلاف اتنی وسیع تحریک نہیں ہوئی تھی۔ اگرچہ کیتھولک کے ذریعہ یہودیوں پر متعدد علاقائی ظلم و ستم ہوئے تھے، جیسے کہ 888 میں میٹز میں ایک، 992 میں لیموجز میں یہودیوں کے خلاف ایک سازش، عیسائی ہزار سالہ تحریکوں کی طرف سے یہودی مخالف ظلم و ستم کی لہر (جس کا خیال تھا کہ یسوع فوری طور پر جنت سے اترنے والے تھے) سال 1000 میں، اور 1066 میں ٹرائر سے ملک بدر ہونے کا خطرہ ؛ ان سب کو "بے لگام مقبول حملوں کے بجائے سرکاری غیر قانونی کی روایتی اصطلاحات میں" دیکھا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ یہودیوں کے خلاف بہت سی تحریکیں (جیسے فرانس کے بادشاہ رابرٹ دی پیئس، رچرڈ دوم، ڈیوک آف نارمنڈی، اور ہنری دوم، مقدس رومن شہنشاہ کے ذریعے جبری تبدیلی مذہب) کو مختلف پوپوں اور بشپوں نے دبا دیا تھا۔ پوپ اربن دوم کے پہلے صلیبی جنگ کے مطالبے سے کیتھولک برادری میں پیدا ہونے والے جذبات نے یہودیوں پر ظلم و ستم کو تاریخ کے ایک نئے باب میں منتقل کر دیا تھا جہاں سابقہ رکاوٹیں اب برقرار نہیں تھیں۔ اس دور کی سام دشمنی کی حد پر ایک متعلقہ نقطہ نظر 40 سال بعد یہودی مورخ سولومن بار سمسن نے درج کیا تھا۔ انہوں نے کہا کہ بوئلون کے گوڈفری نے قسم کھائی: شہنشاہ ہنری چہارم (مینز میں یہودی رہنما کالونمس بین مشولم کی طرف سے عہد کے بارے میں مطلع کیے جانے کے بعد) نے اس طرح کی کارروائی پر پابندی لگانے کا حکم جاری کیا۔ گوڈفری نے دعوی کیا کہ اس کا واقعی کبھی بھی یہودیوں کو مارنے کا ارادہ نہیں تھا، لیکن مینز اور کولون کی برادری نے اسے 500 چاندی کے نشان کی رشوت بھیجی۔ گیمبلوکس کے سگبرٹ نے لکھا ہے کہ اس سے پہلے کہ "رب کی طرف سے جنگ" لڑی جا سکے، یہ ضروری تھا کہ یہودی مذہب تبدیل کریں ؛ جنہوں نے مزاحمت کی انہیں "ان کے سامان سے محروم کر دیا گیا، قتل عام کیا گیا اور شہروں سے نکال دیا گیا"۔ تشدد کا پہلا پھیلاؤ فرانس میں ہوا۔ مینز میں ایک گمنام مصنف کے لکھے ہوئے واقعات کے عصری تواریخ کے مطابق: رچرڈ آف پوئیٹیئرز نے لکھا ہے کہ مشرق کی طرف مہمات کے آغاز میں فرانس میں یہودی ظلم و ستم بڑے پیمانے پر تھا۔ مینز کے گمنام مورخ نے یہودیوں کی تعریف کی: جون اور جولائی 1095 میں، رائن لینڈ (نیوس، ویولنگھوون، الٹینہر، زینٹن اور مورز کے مرکزی روانگی والے علاقوں کے شمال میں) میں یہودی برادریوں پر حملہ کیا گیا، لیکن ان صلیبی گروہوں کی قیادت اور رکنیت کی تاریخ نہیں تھی۔ کچھ یہودی ظلم و ستم سے بچنے کے لیے مشرق کی طرف منتشر ہو گئے۔ اس وقت کے یہودیوں کے بارے میں عام کیتھولک شکوک و شبہات کے سب سے اوپر، جب پیپلز صلیبی جنگ کے ہزاروں فرانسیسی ارکان رائن پہنچے تو ان کے پاس سامان ختم ہو گیا تھا۔ اپنے سامان کو دوبارہ جمع کرنے کے لیے، انہوں نے یہودی خوراک اور املاک کو لوٹنا شروع کر دیا جبکہ انہیں کیتھولک مذہب قبول کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش کی۔ تمام صلیبی جنگجو جنہوں نے سامان ختم کر دیا تھا قتل کا سہارا نہیں لیا۔ کچھ، جیسے پیٹر دی ہرمیٹ، نے اس کے بجائے بھتہ خوری کا استعمال کیا۔ اگرچہ کسی بھی ذرائع کا دعوی نہیں ہے کہ اس نے یہودیوں کے خلاف تبلیغ کی تھی، لیکن وہ اپنے ساتھ فرانس کے یہودیوں کی طرف سے ٹرائر کی کمیونٹی کو ایک خط لے کر گیا۔ خط میں ان پر زور دیا گیا کہ وہ پیٹر اور اس کے آدمیوں کو اشیا فراہم کریں۔ سولومن بار سمسن کرانیکل ریکارڈ کرتا ہے کہ وہ دروازوں پر پیٹر کی موجودگی سے اتنے خوفزدہ تھے کہ وہ آسانی سے اس کی ضروریات کو پورا کرنے پر راضی ہو گئے۔ یہودیوں کے بارے میں پطرس کا اپنا موقف جو بھی تھا، اس کے بعد آنے کا دعوی کرنے والے افراد نے خود ہی یہودیوں کا قتل عام کرنے، ان کے مال لوٹنے کے لیے آزاد محسوس کیا۔ بعض اوقات یہودی غیر ارادی بپتسمہ کے تابع ہو کر زندہ بچ جاتے تھے، جیسے کہ ریگنزبرگ میں، جہاں ایک صلیبی ہجوم نے یہودی برادری کو گھیر لیا، انہیں ڈینیوب میں مجبور کیا، اور بڑے پیمانے پر بپتسمہ دیا۔ صلیبیوں کے خطہ چھوڑنے کے بعد، یہ یہودی یہودیت پر عمل کرنے کے لیے واپس آ گئے۔ ڈیوڈ نیرنبرگ کے مطابق، رائن لینڈ میں 1096 کے واقعات "جدید یہودی تاریخ نگاری میں ایک اہم مقام رکھتے ہیں اور اکثر ان کو سام دشمنی کی پہلی مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جسے اب کبھی فراموش نہیں کیا جائے گا اور جس کا عروج ہولوکاسٹ تھا۔" 1096 کے موسم بہار میں، شورویروں اور کسانوں کے کئی چھوٹے گروہ، جو صلیبی جنگ کی تبلیغ سے متاثر تھے، فرانس اور جرمنی (کیڑے اور کولون) کے مختلف حصوں سے روانہ ہوئے۔ سیکسنی میں شروع ہونے والی پادری فوکمار کی صلیبی جنگ نے میگڈیبرگ میں اور بعد میں 30 مئی 1096 کو بوہیمیا کے پراگ میں یہودیوں پر ظلم و ستم کیا۔ کیتھولک بشپ کوسماس نے جبری تبادلوں کو روکنے کی کوشش کی، اور بوہیمیا میں پورے کیتھولک درجہ بندی نے اس طرح کی کارروائیوں کے خلاف تبلیغ کی۔ ڈیوک بریٹسلاس دوم ملک سے باہر تھے اور کیتھولک چرچ کے حکام کے احتجاج صلیبیوں کے ہجوم کو روکنے میں ناکام رہے۔ مجموعی طور پر کیتھولک چرچ کے درجہ بندی نے متاثرہ علاقوں میں یہودیوں پر ظلم و ستم کی مذمت کی (حالانکہ ان کے احتجاج کا بہت کم اثر ہوا)۔ پیرش کے پادری خاص طور پر آواز بلند کرتے تھے (صرف ایک راہب، جس کا نام گوٹسچک ہے، کو ہجوم میں شامل ہونے اور حوصلہ افزائی کرنے کے طور پر درج کیا گیا ہے)۔ فلاوگنی کے مورخ ہیوگو نے درج کیا کہ ان مذہبی اپیلوں کو کس طرح نظر انداز کیا گیا، لکھتے ہوئے: عام طور پر، صلیبی ہجوم کو کسی انتقامی کارروائی کا خوف نہیں تھا، کیونکہ مقامی عدالتوں کے پاس اپنے علاقے سے آگے ان کا تعاقب کرنے کا دائرہ اختیار نہیں تھا اور نہ ہی ان کے پاس ہجوم میں سے افراد کی شناخت کرنے اور ان کے خلاف قانونی کارروائی کرنے کی صلاحیت تھی۔ پادریوں کی درخواستوں کو اسی طرح کی بنیادوں پر نظر انداز کر دیا گیا (افراد کے خلاف کوئی مقدمہ خارج کرنے کے لیے سامنے نہیں لایا گیا) اور ہجوم کا خیال تھا کہ جو کوئی بھی یہودیوں پر رحم کی تبلیغ کر رہا ہے وہ صرف اس وجہ سے کر رہا ہے کہ وہ یہودی رشوت ستانی کا شکار ہو گیا تھا۔ گوٹسچک راہب نے رائن لینڈ اور لورین سے ہنگری میں صلیبی جنگ کی قیادت کی، کبھی کبھار راستے میں یہودی برادریوں پر حملہ کیا۔ جون 1096 کے آخر میں، گوٹسچک کے صلیبی ہجوم کا ہنگری کے بادشاہ کولومان نے خیرمقدم کیا، لیکن انہوں نے جلد ہی دیہی علاقوں کو لوٹنا شروع کر دیا اور نشے کی خرابی پیدا کر دی۔ اس کے بعد بادشاہ نے ان سے اسلحے سے پاک ہونے کا مطالبہ کیا۔ ایک بار جب ان کے ہتھیار محفوظ ہو گئے تو مشتعل ہنگری ان پر گر پڑے اور "پورا میدان لاشوں اور خون سے ڈھکا ہوا تھا"۔ پادری فوکمار اور اس کے سیکسن کو بھی ہنگریوں کی طرف سے اسی طرح کی قسمت کا سامنا کرنا پڑا جب انہوں نے وہاں کے دیہاتوں کو لوٹنا شروع کیا کیونکہ "بغاوت کو اکسایا گیا تھا"۔ ایمیکو ان صلیبی جنگوں میں سب سے بڑی اور یہودیوں پر حملہ کرنے میں سب سے زیادہ ملوث وہ جنگ تھی جس کی قیادت کاؤنٹ ایمیکو نے کی تھی۔ 1096 کے موسم گرما کے اوائل میں، تقریبا 10,000 مردوں، خواتین اور بچوں کی ایک فوج رائن وادی سے گزر کر دریائے مین اور پھر ڈینیوب کی طرف روانہ ہوئی۔ ایمیچو کے ساتھ ولیم کارپینٹر اور ڈروگو آف نیسلے شامل ہوئے، جن میں رائن لینڈ، مشرقی فرانس، لورین، فلینڈرس اور یہاں تک کہ انگلینڈ کے لوگ بھی شامل تھے۔ مقدس رومن شہنشاہ ہنری چہارم، جو جنوبی اٹلی میں غیر حاضر تھا، جب اسے ایمیکو کے ارادے کا علم ہوا تو اس نے یہودیوں کی حفاظت کا حکم دیا۔ مئی میں میٹز میں کچھ یہودیوں کے مارے جانے کے بعد، سپیئر کے بشپ جان نے یہودی باشندوں کو پناہ دی۔ پھر بھی، سپیئر کے 12 یہودی 3 مئی کو صلیبیوں کے ہاتھوں مارے گئے۔ بشپ آف ورمز نے بھی یہودیوں کو پناہ دینے کی کوشش کی، لیکن صلیبیوں نے اس کے ایپسکوپل محل میں گھس کر 18 مئی کو اندر موجود یہودیوں کو ہلاک کر دیا۔ کم از کم 800 یہودیوں کا کیڑوں میں قتل عام کیا گیا جب انہوں نے کیتھولک بپتسمہ دینے سے انکار کر دیا۔ ایمیچو کی صلیبی جنگ کی خبر تیزی سے پھیل گئی، اور اسے 25 مئی کو بشپ روتھرڈ نے مینز میں داخل ہونے سے روک دیا۔ ایمیکو نے اپنا احسان اور حفاظت حاصل کرنے کی امید میں مینز کے یہودیوں کی طرف سے اٹھائے گئے سونے کی پیش کش بھی کی۔ بشپ روتھرڈ نے یہودیوں کو اپنے ہلکے قلعہ بند محل میں چھپا کر ان کی حفاظت کرنے کی کوشش کی۔ اس کے باوجود، ایمیچو نے 27 مئی کو اپنے پیروکاروں کو شہر میں داخل ہونے سے نہیں روکا اور اس کے بعد ایک قتل عام ہوا۔ مینز میں عیسائی کاروباری طبقے (برگرز) میں سے بہت سے، یہودیوں کے ساتھ کام کرنے والے تعلقات رکھتے تھے اور انہیں ہجوم سے پناہ دیتے تھے (جیسا کہ پراگ میں برگرز نے کیا تھا)۔ مینز برگرز نے صلیبیوں کی پہلی لہروں سے لڑنے میں بشپ کی ملیشیا اور برگراو (قصبے کے فوجی گورنر) کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ اس موقف کو ترک کرنا پڑا جب صلیبیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد میں آمد جاری رہی، اور بشپ کی ملیشیا خود بشپ کے ساتھ مل کر بھاگ گئی اور یہودیوں کو صلیبیوں کے ذریعے ذبح کرنے کے لیے چھوڑ دیا۔ برگروں کی مثال کے باوجود، مینز اور دیگر قصبوں میں بہت سے عام شہری انماد میں پھنس گئے اور ظلم و ستم اور لوٹ مار میں شامل ہو گئے۔ مینز سب سے بڑے تشدد کا مقام تھا، جس میں کم از کم 1,100 یہودی (اور ممکنہ طور پر اس سے زیادہ) کلرامباؤد اور تھامس کے ماتحت فوجیوں کے ہاتھوں مارے گئے تھے۔ پرواز، موت اور تبدیلی مذہب کے درمیان انتخاب کو دیکھتے ہوئے، کچھ یہودیوں نے ایک مایوس چوتھے متبادل کا انتخاب کیا: فعال شہادت، یعنی اپنے خاندان اور خود کو قتل کرنا۔ ایک شخص، جس کا نام آئزک تھا، کو زبردستی مذہب تبدیل کیا گیا، لیکن جرم سے دوچار ہو کر، بعد میں اس نے اپنے خاندان کو قتل کر دیا اور خود کو اس کے گھر میں زندہ جلا لیا۔ ایک اور عورت، راچیل نے اپنے چار بچوں کو اپنے ہاتھوں سے قتل کر دیا تاکہ انہیں اغوا نہ کیا جائے اور عیسائیوں کی حیثیت سے "غلطی کی راہ میں نہ اٹھایا جائے"۔ تاریخ ساز سولومن بار سمپسن نے راچیل کے مایوس کن فعل کو سمجھنے کی کوشش میں اس کا موازنہ اس عورت اور اس کے سات بیٹوں کی شہادت سے کیا۔ ایلیزر بین ناتھن، جو اس وقت کے ایک یہودی مورخ تھے، نے حبقوق 1:6 کی تشریح کی اور لکھا کہ 29 مئی کو ایمیکو کولون پہنچا، جہاں زیادہ تر یہودی پہلے ہی جا چکے تھے یا عیسائی گھروں میں چھپے ہوئے تھے۔ کولون میں، صلیبیوں کے دوسرے چھوٹے گروہ ایمیکو سے ملے، اور وہ وہاں کے یہودیوں سے لی گئی کافی رقم لے کر چلے گئے۔ ایمیچو ہنگری کی طرف جاری رہا، جلد ہی کچھ سوابی باشندے اس میں شامل ہو گئے۔ ہنگری کے کولومان نے انہیں ہنگری کے راستے جانے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ کاؤنٹ ایمیکو اور اس کے جنگجوؤں نے لیتھا پر موسن (یا ویزلبرگ) کا محاصرہ کر لیا۔ اس کی وجہ سے کولومان روس فرار ہونے کی تیاری کرنے لگا، لیکن صلیبی ہجوم کا حوصلہ ناکام ہونے لگا، جس نے ہنگریوں کو متاثر کیا، اور زیادہ تر ہجوم کو قتل کر دیا گیا یا دریا میں ڈوب دیا گیا۔ کاؤنٹ ایمیچو اور چند رہنما اٹلی فرار ہو گئے یا اپنے گھروں کو واپس چلے گئے۔ ولیم کارپینٹر اور دیگر زندہ بچ جانے والے بالآخر ورمنڈوئس کے ہیو اور صلیبی شورویروں کے مرکزی جسم میں شامل ہو گئے۔ مقدس رومن شہنشاہ ہنری چہارم نے چرچ کے قانون کو کالعدم قرار دیا اور جبری طور پر تبدیل شدہ یہودیوں کو یہودیت میں واپس آنے کی اجازت دی۔ بعد میں یہودیوں پر حملے بعد میں 1096 میں، بوئلون کے گوڈفری نے بھی مینز اور کولون میں یہودیوں سے خراج وصول کیا، اور اگر ہنری چہارم نے اسے ایسا نہ کرنے کا حکم نہ دیا ہوتا تو وہ خود بھی قتل عام میں حصہ لیتا۔ سینٹ لوئس یونیورسٹی کے پروفیسر تھامس ایف میڈن، جو صلیبیوں کی ایک جامع تاریخ کے مصنف ہیں، کا دعوی ہے کہ 1099 کے محاصرے کے دوران صلیبیوں کے شہر کی بیرونی دیواروں کو توڑنے کے بعد یروشلم کے یہودی محافظ "موت کی تیاری" کے لیے اپنے عبادت گاہ کی طرف پیچھے ہٹ گئے۔ ابن الکلانیسی کے تواریخ میں ذکر کیا گیا ہے کہ عمارت کو اس وقت آگ لگائی گئی تھی جب یہودی اندر تھے۔ مبینہ طور پر صلیبیوں کے بارے میں بتایا گیا تھا کہ وہ اپنی ڈھالیں اٹھا رہے تھے اور "مسیح ہم آپ سے محبت کرتے ہیں!" گاتے تھے۔ جب کہ وہ آگ کے احاطے کے گرد چکر لگا رہے تھے۔ " تاہم، محاصرے کے فورا بعد لکھے گئے ایک عصری یہودی خط میں جلتے ہوئے عبادت خانے کا ذکر نہیں ہے۔ لیکن یہودیت کے دو فرقوں، عربسٹ ایس ڈی کے درمیان مذہبی تفریق پر کھیلنا۔ گوئٹین قیاس آرائی کرتے ہیں کہ خط میں اس واقعے کے غائب ہونے کی وجہ یہ ہے کہ یہ کرائیٹ یہودیوں نے لکھا تھا اور عبادت گاہ کا تعلق ربینی یہودیوں سے تھا۔ محاصرے کے بعد، مقامی عیسائیوں کے ساتھ ڈوم آف دی راک سے پکڑے گئے یہودیوں کو مارے گئے لوگوں کے شہر کو صاف کرنے کے لیے بنایا گیا۔ ٹینکرڈ نے کچھ یہودیوں کو جنگی قیدیوں کے طور پر لیا اور انہیں جنوبی اٹلی کے اپولیا میں جلاوطن کر دیا۔ ان میں سے کئی یہودی اپنی آخری منزل تک نہیں پہنچ سکے کیونکہ "ان میں سے بہت سے لوگوں کو سمندر میں پھینک دیا گیا یا راستے میں ان کا سر قلم کر دیا گیا۔" بے شمار یہودی اور ان کی مقدس کتابوں (بشمول حلب کوڈیکس) کو ٹولوز کے ریمنڈ نے تاوان کے طور پر پکڑا تھا۔ اشکلون (اسکلون) کی کرائیٹ یہودی برادری نے اسکندریہ میں اپنے مذہب پرستوں سے رابطہ کیا کہ وہ پہلے مقدس کتابوں کی ادائیگی کریں اور پھر کئی مہینوں میں یہودیوں کی جیبیں بچائیں۔ جو کچھ بھی چھڑایا جا سکتا تھا وہ 1100 کے موسم گرما تک آزاد ہو گیا۔ جن چند لوگوں کو بچایا نہیں جا سکا انہیں یا تو کیتھولک مذہب میں تبدیل کر دیا گیا یا قتل کر دیا گیا۔ پہلی صلیبی جنگ نے یورپی ثقافت میں یہودیوں کے خلاف منظم تشدد کی ایک طویل روایت کو جنم دیا۔ فرانس میں دوسری صلیبی جنگ کی مالی اعانت کے لیے بھی یہودی پیسہ استعمال کیا گیا تھا۔ بہت سی مثالوں میں یہودیوں پر بھی حملہ کیا گیا، لیکن 1096 کے حملوں کے پیمانے پر نہیں۔ انگلینڈ میں، تیسری صلیبی جنگ یہودیوں کو ملک بدر کرنے اور ان کے پیسے ضبط کرنے کا بہانہ تھی۔ 1251 اور 1320 میں دو چرواہوں کی صلیبی جنگوں نے بھی فرانس میں یہودیوں پر حملے دیکھے۔ 1320 میں دوسرے نے بھی اراگون میں یہودیوں پر حملہ کر کے انہیں ہلاک کر دیا۔ کیتھولک چرچ کا ردعمل عوامی صلیبی جنگ اور اس سے وابستہ دیگر ظلم و ستم کے ذریعے رائن لینڈ کے یہودیوں کے قتل عام کی کیتھولک چرچ کے رہنماؤں اور عہدیداروں نے مذمت کی۔ چرچ اور اس کے اراکین نے اس سے قبل عیسائی ثقافت میں یہودیوں کی موجودگی کے تحفظ کے لیے پالیسیاں اپنائی تھیں۔ مثال کے طور پر، چھٹی صدی کے آخر سے پوپ گریگوری اول کے یہودیوں سے متعلق پچیس خطوط قوانین، یا چرچ کے قوانین کے لیے بنیادی نصوص بن گئے، جو نہ صرف یورپ میں یہودی زندگی کو منظم کرنے بلکہ اس کی حفاظت کے لیے بھی لگائے گئے تھے۔ ان پالیسیوں کی ان کے لیے حدود تھیں ؛ یہودیوں کو تحفظ اور ان کے عقیدے کا حق دیا گیا تھا اگر وہ عیسائیت کے لیے خطرہ نہیں تھے اور مکمل طور پر عیسائی حکمرانی کے تابع رہے۔ یہ ضابطے 1063 میں پوپ الیگزینڈر دوم کے ایک خط میں نافذ کیے گئے تھے۔ ان کا مقصد عیسائی معاشرے میں یہودیوں کے مقام کی وضاحت کرنا تھا۔ 1060 کا ڈسپر نیمیرم، گیارہ صدی کے آخر میں یہودیوں سے متعلق پوپ کی پالیسی تھی۔ اس نے تشدد کی کارروائیوں اور یہودیوں کی سزاؤں کو مسترد کر دیا، اور اس نے یہودیوں کی حفاظت کے خیال کو نافذ کیا کیونکہ وہ عیسائیوں کے دشمن نہیں تھے۔ پوپ کی اس پالیسی کا مقصد یہودیوں پر استحقاق اور پابندیوں کا توازن پیدا کرنا تھا تاکہ عیسائی ان کی موجودگی کو خطرے کے طور پر نہ دیکھیں۔ ڈسپر نیمریم کے ساٹھ سال بعد، پہلی صلیبی جنگ کے مظالم سے متاثر ہو کر، سیکٹ یہودی جاری کیا گیا۔ یہ یہودیوں کے ساتھ سلوک سے متعلق پاپسی کے موقف کا ایک زیادہ تفصیلی اور منظم متن تھا۔ اس متن کو پوپ کیلکسٹس دوم نے 1120 میں نافذ کیا تھا۔ اس نے یہودیوں کی ابدی غلامی کی حدود کی وضاحت کی اور یہودیوں کے اپنے عقیدے کے حق کو تقویت دینا جاری رکھا۔ مینز، سپیئر اور ورم کے بشپوں نے اپنے محلات کی دیواروں کے اندر ان شہروں کے یہودیوں کی حفاظت کرنے کی کوشش کی تھی۔ 1084 میں سپیئر کے بشپ روڈیگر ہوزمین (1073-1090) نے یہودیوں کے رہنے کے لیے ایک علاقہ قائم کیا، تاکہ انہیں ممکنہ تشدد سے بچایا جا سکے۔ روڈیگر کے جانشین بشپ جان نے پہلی صلیبی جنگ کے دوران یہودیوں کی حفاظت جاری رکھی۔ سپیئر پر حملے کے دوران، جان نے بہت سے یہودیوں کو بچایا، انہیں اپنے قلعے میں تحفظ فراہم کیا۔ بشپ جان نے بہت سے حملہ آوروں کے ہاتھ کاٹ دیے تھے۔ مینز کے آرچ بشپ روتھرڈ نے یہودیوں کو اپنے صحن میں جمع کرکے بچانے کی کوشش کی۔ یہ ناکام رہا کیونکہ ایمیچو اور اس کی فوجوں نے محل پر دھاوا بول دیا۔ روتھارڈ نے رائن میں کشتیوں پر سوار کر کے تھوڑی تعداد میں یہودیوں کو بچانے میں کامیابی حاصل کی۔ کولون کے آرچ بشپ، ہرمن دوم نے بہت سے یہودیوں کو بیرونی دیہاتوں میں بھیجا، تاکہ وہ صلیبیوں سے محفوظ رہیں۔ ٹائر کا آرچ بشپ کم موثر تھا۔ وہ یہودیوں کو تشدد سے بچانے کے حق میں تھا، لیکن ٹائر پر حملے کے دوران وہ چھپ گیا اور ان کی مدد کے لیے کوئی کارروائی نہیں کی۔ کچھ بشپ، جیسے میگڈیبرگ کے البرچٹ (1513-1545)، یہودیوں کو بچانے کے لیے صلیبیوں کو چاندی پیش کرنے تک گئے۔ پہلی صلیبی جنگ کے بعد، پوپوں کی طرف سے یہودیوں کی حفاظت کے لیے مسلسل کوششیں کی گئیں، تاکہ رائن لینڈ وادی میں ہونے والا تشدد دوبارہ نہ ہو۔ 1272 میں، پوپ گریگوری X نے کہا کہ یہودی "عیسائیوں کو نقصان پہنچانے کے قابل نہیں ہیں، اور نہ ہی وہ جانتے ہیں کہ ایسا کیسے کرنا ہے"۔ پوپوں نے مسلسل عیسائی عوام کو یقین دلایا کہ یہودی دشمن نہیں ہیں، بلکہ سارسین اس لیے تھے کیونکہ انہوں نے عیسائیت کی مخالفت کی تھی، اور یہودی صرف اس صورت میں دشمن بن جائیں گے جب وہ مذہب کو چیلنج کریں گے۔ گریگوری X کی قیادت کے بعد، پوپ بینیڈکٹ XIII نے عیسائی لوگوں کو واضح طور پر بتایا کہ یہودیوں کے ساتھ کیسے سلوک کیا جائے۔ "یہودیوں کو کبھی بھی موجودہ آئین کی حدود سے باہر بوجھ نہیں ڈالا جانا چاہیے۔ [ان کے ساتھ] چھیڑ چھاڑ نہیں کی جانی چاہیے، انہیں ذاتی طور پر پیش نہیں کیا جانا چاہیے، یا ان کا سامان ضبط نہیں کیا جانا چاہیے۔ [بلکہ، ان کے ساتھ سلوک کیا جانا چاہیے] انسانی اور رحم کے ساتھ۔ "بینیڈکٹ نے عیسائیوں کو متنبہ کرتے ہوئے یہودیوں کو دیے گئے مراعات کو نافذ کیا کہ یہودی لوگوں کے ساتھ ان کے اعمال چرچ کی طرف سے انہیں دیے گئے مراعات کی خلاف ورزی نہیں کریں گے۔ پچاس سال بعد، جب کلیر واکس کے سینٹ برنارڈ دوسری صلیبی جنگ کے لیے بھرتی پر زور دے رہے تھے، انہوں نے خاص طور پر پہلے صلیبی جنگ میں ہونے والے یہودیوں پر حملوں پر تنقید کی۔ اگرچہ کلیر واکس نے یہودیوں کو "غیر مطلوب شخص" سمجھا، لیکن اس نے اپنے خطوط میں صلیبیوں کے یہودیوں پر حملوں کی مذمت کی اور یہودی برادریوں کے تحفظ کا حکم دیا۔ برنارڈ کے عین محرکات پر بحث چل رہی ہے: وہ مایوس ہو سکتا ہے کہ عوامی صلیبی جنگ نے مغربی یورپ کے یہودیوں پر حملہ کرنے کے لیے اتنا وقت اور وسائل وقف کر دیے جبکہ مقدس سرزمین کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش میں تقریبا کچھ بھی حصہ نہیں ڈالا، جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ برنارڈ شورویروں پر زور دے رہے تھے کہ وہ مقدس سرزمین میں کیتھولک مفادات کے تحفظ کے مقصد پر توجہ مرکوز رکھیں۔ یہ بھی اتنا ہی ممکن ہے کہ برنارڈ کا یہ عقیدہ ہو کہ یہودیوں کو زبردستی مذہب تبدیل کرنا غیر اخلاقی تھا یا یہ سمجھا جاتا تھا کہ لالچ نے اصل رائن لینڈ قتل عام کو تحریک دی تھی: دونوں جذبات البرٹ آف اچین کی پہلی صلیبی جنگ کی تاریخ میں گونجتے ہیں۔ آچن کے البرٹ کا نظریہ یہ تھا کہ عوامی صلیبی جنگجو بے قابو نیم کیتھولک ملک کے لوگ تھے ("ہنس واقعے" کا حوالہ دیتے ہوئے، جس کی عبرانی تواریخ تصدیق کرتی ہے) جنہوں نے سینکڑوں یہودی خواتین اور بچوں کا قتل عام کیا اور یہ کہ پیپلز صلیبی جنگجوؤں کو خود ایشیا مائنر میں ترک افواج نے ذبح کیا تھا۔ یہودی ردعمل حملوں کی خبریں تیزی سے پھیل گئیں اور صلیبیوں کے خود پہنچنے سے بہت پہلے ہی یروشلم اور اس کے آس پاس کی یہودی برادریوں تک پہنچ گئیں۔ تاہم، شہر میں پہنچنے کے بعد صلیبیوں کی وجہ سے ہونے والے عام اندھا دھند تشدد میں پھنس جانے کے باوجود، یروشلم میں یہودی منظم طریقے سے نہیں مارے گئے۔ عبرانی تواریخ میں رائن لینڈ کے یہودیوں کو شہدا کے طور پر پیش کیا گیا ہے جنہوں نے خدا کی عزت کرنے اور اپنی عزت برقرار رکھنے کے لیے رضاکارانہ طور پر خود کو قربان کیا۔ گیمبلوکس کے سگبرٹ نے لکھا ہے کہ ان میں سے زیادہ تر یہودی جنہوں نے صلیبی جنگ کے خطرے سے پہلے مذہب تبدیل کیا تھا بعد میں یہودیت میں واپس آگئے۔ صلیبی جنگ کے بعد کے سالوں میں، یہودی برادریوں کو قتل اور خودکشی کے بارے میں پریشان کن سوالات کا سامنا کرنا پڑا، جو عام طور پر یہودیوں کے لیے گناہ تھے جیسے کیتھولک کے لیے تھے۔ رائن لینڈ کے یہودی اپنے اعمال کا جواز پیش کرنے کے لیے بائبل کے زمانے سے تاریخی مثالوں کی طرف دیکھتے تھے: ساؤل کی باعزت خودکشی، انطاکس چہارم ایپیفینس کے خلاف مکابی بغاوت، مسادا میں خودکش معاہدہ، اور بار کوچبا بغاوت کو ایک مضبوط دشمن کے سامنے جائز موت کے طور پر دیکھا گیا۔ اس کے باوجود، رائن لینڈ کے یہودیوں کے اقدامات کی خودکشی اور قتل عام کی نوعیت نے 1096 کے واقعات کو یہودی تاریخ کے پچھلے واقعات سے بڑی حد تک الگ کر دیا۔ اگرچہ مسادا کے واقعات رائن لینڈ قتل عام کے واقعات کے قریب ترین متوازی ہیں، لیکن یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اس واقعے کی ڈرامائی خودکشی کو اکثر ربینی اسکالرز نے اس حد تک کم کر دیا تھا، یہاں تک کہ مسادا کو کچھ ربینی تاریخوں سے مکمل طور پر خارج کر دیا گیا تھا۔ نتیجتا، رائن لینڈ کے یہودیوں کی موت اب بھی بہت زیادہ نیاپن رکھتی تھی اور عصری اور اس کے بعد کے عالم دین اور مورخین دونوں کے لیے الجھن پیش کرتی تھی۔ بائبل کا وہ لمحہ جو عام طور پر رائن لینڈ قتل عام کے مورخین کے ذریعہ پیدا کیا گیا تھا وہ آئزک کا بائنڈنگ تھا، جس کی طرف کئی اشارے بڑے بنیادی ذرائع، مینز گمنام، سولومن بار سمسن کرانیکل، اور ایلیزر بار ناتھن کرانیکل میں ظاہر ہوتے ہیں (حالانکہ اس لمحے کے اشارے ان ذرائع سے بالاتر ہیں، اور یہاں تک کہ مزید جدید تشریحات میں بھی)۔ اگرچہ یہ بائبل کا سب سے عام حوالہ تھا، لیکن بائنڈنگ آف آئزک کی تفصیلات نے اہم تضادات (قطعی متوازی کے ساتھ) پیش کیے جو رائن لینڈ یہودی کے اقدامات کو بائبل کے بیانیے سے متصادم رکھتے ہیں۔ جب کہ آئزک کو الہی مداخلت سے قربانی سے بچایا گیا تھا، رائن لینڈ کے یہودیوں نے اپنے رسمی خودکشی کا ارتکاب کیا۔ اس نے آئزک کے پابند ہونے کی نئی تشریحات کو متاثر کیا۔ سولومن بار سمسن کرانیکل رائن لینڈ کے یہودیوں کی قربانی کی تشریح اسی طرح کرتا ہے، حالانکہ انصاف اور تقوی کا اظہار ابراہیم سے بھی زیادہ ہے، یہ موضوع واقعات کے دیگر تواریخ میں گونجتا ہے۔ اسی طرح، بائنڈنگ آف آئزک کی ایک پہلے سے موجود متبادل مڈراشک ریڈنگ جس میں یہ دعوی کیا گیا تھا کہ آئزک کو واقعی قربان کیا گیا تھا، نے 1096 کے واقعات کے بعد ایک نئی مقبولیت حاصل کی۔ پھر بھی، 1096 کی رسمی اموات کے ساتھ آئزک کے بائنڈنگ (خاص طور پر انسانی قربانی کی مذمت کے طور پر) کی مکمل ترکیب کبھی بھی مکمل طور پر حاصل نہیں ہوئی، اور یہ یہودی الہیات اور تاریخی عمل کے درمیان ایک تضاد بنی ہوئی ہے۔ 20 ویں صدی کے کئی یہودی مصنفین نے 1096 کے واقعات کو انسانی قربانی کے ایک بنیادی موضوع سے جوڑا ہے۔ مورخ اسرائیل یوول نے ان انتخاب کو مسیحا کے الہیات کے مظہر کے طور پر سمجھا جو لاطینی عیسائی عالم کے درمیان رہنے والے قرون وسطی کے یہودیوں سے منفرد طور پر جڑا ہوا تھا۔ اس الہیات نے مسیحا کی آمد کو خدا اور یہودی عوام کے خلاف خلاف ورزی کرنے والوں کے خلاف انتقام کے وقت کے ساتھ ساتھ ایک ایسے عمل کے طور پر سمجھا جو یہودی شہدا کے خون کے لیے حساس تھا۔ اس طرح کے خیالات کا حوالہ سیفر حسیدم میں دیا گیا ہے، جو بارہویں صدی کا ایک کام ہے جس میں ربینی تعلیمات کا امتزاج ہے جو اس دور اور اس سے فورا پہلے کی صدیوں میں عام ہے۔ مزید برآں قرون وسطی کے اشکنازی نسب کی تشریح عیسائیوں کی بائبل کے عیساؤ (جسے ادومی کہا جاتا ہے) کی اولاد کے طور پر تھی، جس پر یہودی (جیکب کی اولاد) بالآخر کامیاب ہوں گے اور اقتدار حاصل کریں گے۔ اس کے بعد، 1096 کے واقعات نے رائن لینڈ کے یہودیوں کے لیے ایک موقع پیش کیا کہ وہ عیسائی خلاف ورزی کی مثال کے طور پر اپنی موت کو رسمی طور پر پیش کریں اور مسیحا کے دور کو فروغ دیں-ایک تجزیہ جس کی تائید یہودی مورخین کی طرف سے استعمال کیے جانے والے اکثر رسمی لہجے اور علامتوں سے ہوتی ہے جبکہ اموات کو بیان کرتے ہوئے، اور ان کے لیے ان کی دلچسپی کچھ کم ہوتی ہے جو محض عیسائی ہاتھوں سے مر گئے تھے۔ اس میں عبادت خانوں کے اندر ہونے والی خودکشی (جو کبھی کبھار جلتی تھیں)، اور مقدس صندوق پر خون بہانے کی بار بار وضاحت شامل تھی۔ اس کے باوجود، قرون وسطی کے یہودی مورخین کی طرف سے فراہم کردہ کچھ زیادہ پوسٹ ہاک وضاحتیں بھی موجود تھیں۔ اکثر، رائن لینڈ کے بچوں کے قتل کی وضاحت اس کہاوت سے کی گئی تھی کہ "ایسا نہ ہو کہ وہ غیر قوموں کے درمیان رہیں ؛ یہ بہتر ہے کہ وہ بے گناہ مر جائیں اور مجرم نہ ہوں"، اس کا مطلب یہ ہے کہ یہودی بچوں کو مارنا اور انہیں اپنا مذہب کھونے سے روکنا بہتر تھا بجائے اس کے کہ وہ بعد میں غیر یہودی کے طور پر مر جائیں۔ یہودی والدین کی اپنے بچوں کو قتل کرنے کی وضاحت عیسائی کانوں کے لیے چونکا دینے والی تھی، اور ہو سکتا ہے کہ بعد میں خون کی توہین کے الزامات کے لیے ایندھن کے طور پر کام کیا ہو۔ صلیبی جنگوں سے پہلے، یہودی تین بڑے علاقوں میں تقسیم تھے جو بڑی حد تک ایک دوسرے سے آزاد تھے۔ یہ وہ یہودی تھے جو اسلامی ممالک میں رہتے تھے (اب بھی اکثریت میں ہیں)، وہ جو بازنطینی سلطنت میں تھے اور وہ جو کیتھولک مغرب میں تھے۔ 1096 کے آس پاس شروع ہونے والے ظلم و ستم کے ساتھ، ان تینوں الگ الگ گروہوں کو دوبارہ متحد کرتے ہوئے، ان تمام گروہوں میں پورے لوگوں کے بارے میں ایک نئی بیداری پھیل گئی۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، یہودی مورخین نے اس واقعہ کو صیہونیت (یعنی ایک نئی یہودی ریاست کے لیے) کی ضرورت کے مظاہرے کے طور پر استعمال کیا۔ حوالہ جات کتابچہ ابتدائی ذرائع مخطوطات البرٹ آف آئیکس، ہسٹوریہ ہیروسولیمیٹانا مینز گمنام سولومن بار سمسن کرانیکل ایلیزر بار ناتھن کرانیکل پرائمری سیکنڈری ذرائع (عبرانی) جرنل مضامین (عبرانی) (جرمن) (جرمن) بیرونی روابط البرٹ آف آئیکس اور آورا کے ایککہارڈ: ایمیکو اینڈ دی سلاٹر آف دی رائن لینڈ جیوز۔ یہودی انسائیکلوپیڈیا: جرمن صلیبی جنگ سے متعلق صلیبی جنگ کا نقشہ اور تصویر کون کاؤنٹ ایمیچو تھا؟ بذریعہ ڈاکٹر ہنری ابرامسن 1096 یورپ میں 11 ویں صدی کے قتل عام فرانس میں سام دشمنی پہلی صلیبی جنگ یہودی فرانسیسی تاریخ یہودی جرمن تاریخ قرون وسطی کے یہودی مخالف قتل عام