Religious aspects of Nazism
مورخین، سیاسی سائنس دانوں اور فلسفیوں نے نازی ازم کا مطالعہ اس کے مذہبی اور فرضی مذہبی پہلوؤں پر خصوصی توجہ کے ساتھ کیا ہے۔ اس بات پر بحث کی گئی ہے کہ آیا نازی ازم ایک سیاسی مذہب کی تشکیل کرے گا، اور نازی ازم کے ہزار سالہ، مسیحا، اور جادوئی یا خفیہ پہلوؤں پر بھی تحقیق ہوئی ہے۔ نازی ازم بطور سیاسی مذہب 1980 سے پہلے، نازی ازم کے مذہبی پہلوؤں کی طرف اشارہ کرنے والے مصنفین میں اورل کولنائی، ریمنڈ آرون، البرٹ کیموس، رومانو گارڈینی، ڈینس ڈی روگیمونٹ، ایرک ووگلین، جارج موس، کلاؤس وانڈونگ اور فریڈرک ہیر شامل تھے۔ سیاسی مذہب پر ووگلین کا کام پہلی بار جرمن میں 1938 میں شائع ہوا تھا۔ ایمیلیو جینٹائل اور راجر گریفن، دوسروں کے درمیان، اس کے تصور پر مبنی ہیں۔ فرانسیسی مصنف اور فلسفی البرٹ کیموس کا یہاں ذکر کیا گیا ہے، کیونکہ انہوں نے بطور مذہب نازی ازم کے بارے میں اور خاص طور پر ایل ہوم ریوولٹے میں ایڈولف ہٹلر کے بارے میں کچھ تبصرے کیے ہیں۔ نازی ازم اور عیسائیت 1920 کے نازی پارٹی کے پروگرام میں مذہب کے بارے میں ایک بیان شامل تھا جس کا نمبر پوائنٹ 24 تھا۔ اس بیان میں، نازی پارٹی مذہب کی آزادی کا مطالبہ کرتی ہے (ان تمام مذہبی فرقوں کے لیے جو جرمن نسل کے رسم و رواج اور اخلاقی جذبات کے مخالف نہیں ہیں) ؛ پیراگراف مثبت عیسائیت کی پارٹی کی توثیق کا اعلان کرتا ہے۔ مورخین نے اس بیان کو "ایک تاکتیکی اقدام، 'چالاکی سے' معنی کی ایک وسیع رینج کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے غیر واضح چھوڑ دیا"، اور ایک "مبہم فقرہ" کے طور پر بیان کیا ہے۔ تاہم، دی ہولی ریخ میں رچرڈ اسٹیگ مین-گال کا خیال ہے کہ، قریب سے جانچ پڑتال کرنے پر، "پوائنٹ 24 ہمیں آسانی سے تین کلیدی نظریات فراہم کرتا ہے جن میں نازیوں نے دعوی کیا تھا کہ ان کی تحریک عیسائی تھی": تحریک کی سام دشمنی، اس کی سماجی اخلاقیات جس کے جملے Gemeinnutz vor Eigennutz (تقریبا: "نجی لالچ سے پہلے عوامی ضرورت") اور جرمنی میں کیتھولک ازم اور پروٹسٹنٹ ازم کے درمیان اعتراف تقسیم کو ختم کرنے کی اس کی کوشش۔ یہ کچھ تنازعات کا موضوع ہے۔ کونوے کا خیال ہے کہ ہولی ریخ نے نازی ازم اور عیسائیت کے درمیان تعلقات کے جائزے میں نئی بنیاد توڑ دی ہے، اس کے باوجود کہ "نازی ازم اور عیسائیت مطابقت نہیں رکھتے تھے"۔ کونوے کا دعوی ہے کہ اسٹیگ مین گال "اس بات کی نشاندہی کرنا بلا شبہ درست ہے کہ نازی ازم جرمن عیسائی تصورات کا کتنا مقروض ہے" اور صرف اس کے نتیجے کو "حد سے زیادہ" سمجھتا ہے۔ ہٹلر نے پروٹسٹنٹ اصلاح کی سرکردہ شخصیت مارٹن لوتھر کی تعریف کی۔ اگرچہ لوتھر کی سام دشمنی کو نازی ازم کے لیے ایک تحریک کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، جو 1930 کی دہائی میں بچوں کی ایک سام دشمن کتاب سمیت پروپیگنڈے کے کاموں میں سامنے آیا ہے، دوسروں کا خیال ہے کہ اس کا کردار کم اہم ہے۔ مثال کے طور پر، عالم دین جوہانس والمین کا استدلال ہے کہ لوتھر کے خیالات کا جرمنی میں کوئی مستقل اثر نہیں تھا اور ہنس جے ہلبرانڈ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ نازی ازم کے سام دشمنی پر لوتھر کے اثر و رسوخ پر توجہ جرمن تاریخ کے دیگر عوامل کو نظر انداز کرتی ہے۔ نازیوں کو ڈاکٹر ارنسٹ برگمین جیسے مذہبی ماہرین کی مدد حاصل تھی۔ برگمین نے اپنے کام، ڈائی 25 تھیسن ڈیر ڈوئچرلیجن (جرمن مذہب کے پچیس نکات) میں اس نظریہ کی وضاحت کی کہ پرانا عہد نامہ اور بائبل کے نئے عہد نامے کے حصے دونوں غلط تھے۔ اس نے یہ نظریہ پیش کیا کہ یسوع کا تعلق آریان نسل سے تھا، اور اس کا ماننا تھا کہ ایڈولف ہٹلر نیا مسیحا ہے۔ یورپ میں دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر نازی جرمنی کے ہتھیار ڈالنے کے بعد، یو ایس آفس آف اسٹریٹجک سروسز نے ایک رپورٹ شائع کی جس کا عنوان تھا "نازی ماسٹر پلان: عیسائی گرجا گھروں پر ظلم و ستم"۔ مورخین اور عالم دین عام طور پر مذہب کے بارے میں نازی پالیسی کے بارے میں متفق ہیں، کہ اس کا مقصد بائبل سے واضح طور پر یہودی مواد کو ہٹانا تھا (یعنی، پرانا عہد نامہ، میتھیو کی انجیل، اور پالین خطوط)، عیسائی عقیدے کو ایک نئے مذہب میں تبدیل کرنا، کسی بھی یہودی عنصر سے مکمل طور پر پاک کرنا اور اسے نازی ازم، ولکیش کے نظریے اور فوہررپرنزیپ: ایک مذہب جسے "مثبت عیسائیت" کہا جاتا ہے۔ مورخین کے درمیان اتفاق رائے یہ ہے کہ مجموعی طور پر نازی ازم یا تو غیر متعلقہ تھا یا عیسائیت کے فعال طور پر مخالف تھا۔ الفریڈ روزن برگ مثبت عیسائیت کی ترقی میں بااثر تھے۔ بیسویں صدی کے افسانے میں، اس نے لکھا ہے کہ: سینٹ پال یونانی اور رومن ثقافت میں موجود نسلی اقدار کی تباہی کا ذمہ دار تھا۔ جہنم کے عقیدے نے جو قرون وسطی میں آگے بڑھا تھا اس نے آزاد نورڈک روح کو تباہ کر دیا۔ اصل گناہ اور فضل مشرقی نظریات ہیں جو نورڈک خون کی پاکیزگی اور طاقت کو خراب کرتے ہیں۔ پرانا عہد نامہ اور یہودی نسل اس سے مستثنی نہیں ہیں اور کسی کو نورڈک لوگوں کے افسانوں اور افسانوں کی طرف لوٹنا چاہیے۔ یسوع یہودی نہیں تھا، کیونکہ اس کا نورڈک خون تھا جو اسے اپنے اموری آباؤ اجداد سے وراثت میں ملا تھا۔ نازی ازم اور جادوگری خالصتا تعلیمی گفتگو سے باہر، عوامی مفاد بنیادی طور پر نازی ازم اور جادوگری کے درمیان تعلقات، اور نازی ازم اور عیسائیت کے درمیان تعلقات سے متعلق ہے۔ پہلے رشتے میں دلچسپی نازی جادوگری کے جدید مقبول نظریہ سے واضح ہے۔ یہ مستقل خیال کہ نازیوں کو جادوئی ایجنسیوں کی طرف سے ہدایت دی گئی تھی، مورخین نے اسے جدید خفیہ تاریخ قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا ہے۔ ایسی بہت سی تصانیف ہیں جو نازی ازم اور جادوگری کے بارے میں قیاس آرائیاں کرتی ہیں، جن میں سب سے نمایاں دی مارننگ آف دی میجیشینز (1960) اور دی سپیئر آف ڈیسٹنی (1972) ہیں۔ تاہم، تعلیمی تاریخ کے نقطہ نظر سے، ان میں سے زیادہ تر کام "کرپٹو ہسٹری" ہیں۔ قابل ذکر مستثنیات ڈیر مان، ڈیر ہٹلر ڈائی آئیڈین گیب (وہ شخص جس نے ہٹلر کو خیالات دیے) بذریعہ ولفریڈ ڈیم (1957)، ایرانیہ کے بچے بذریعہ ایلک ہو (1967) اور جیمز ویب (1976) کے ذریعے دی اوکلٹ اسٹیبلشمنٹ ہیں۔ ان کاموں کے علاوہ، مورخین نے 1980 کی دہائی تک اس سوال پر غور نہیں کیا۔ اس موضوع پر مقبول ادب کی وجہ سے، "نازی 'کالے جادو' کو مضبوط فروخت کے حصول میں سنسنی خیز مصنفین کے لیے ایک موضوع سمجھا جاتا تھا۔" 1980 کی دہائی میں اس موضوع پر دو پی ایچ ڈی تھیسس لکھے گئے۔ نکولس گڈرک-کلارک نے اپنے مقالے کی بنیاد پر دی اوکلٹ روٹس آف نازیزم (1985) شائع کیا، اور جرمن لائبریرین اور مورخ الریچ ہنگر کا نازی جرمنی میں رن-لور پر مقالہ (ڈائی رنکنڈے ام ڈریٹن ریخ) سیریز یوروپیشے ہوکسچلشرفٹن (1985 بھی) میں شائع ہوا۔ گڈرک-کلارک کی کتاب دی اوکلٹ روٹس کو نہ صرف "بغیر کسی رعایت کے" اریوسوفی پر اولین کام سمجھا جاتا ہے، بلکہ اس موضوع پر "حتمی کتاب" بھی سمجھا جاتا ہے۔ اصطلاح 'اریوسوفی' سے مراد 1900 سے 1930 کی دہائی میں جرمنی اور آسٹریا میں ایک خفیہ تحریک ہے جو مغربی خفیہ روایت سے متاثر ہے، اس طرح گڈرک-کلارک کی جادوگری کی تعریف کے تحت آتی ہے۔ نظریاتی طور پر، یہ نازیت سے نمایاں طور پر ملتا جلتا تھا۔ گڈرک-کلارک کے مطابق، اریوسوفسٹوں نے جادوئی خیالات کو والکیش نظریے میں شامل کیا جو اس وقت جرمنی اور آسٹریا میں موجود تھا۔ اریوسوفی نے ولکیش نظریے کے بارے میں نسلی آگاہی کا اشتراک کیا، لیکن جڑ کی نسلوں کے تصور پر بھی توجہ مبذول کروائی، جس میں اٹلانٹس، تھول اور ہائپربوریا جیسے مقامات کو آریان نسل (اور اس کی "خالص ترین" شاخ، ٹیوٹن یا جرمن لوگوں) کے اصل وطن کے طور پر پیش کیا گیا۔ اریوسوفی تحریروں میں ایک شاندار قدیم جرمن ماضی کو بیان کیا گیا ہے، جس میں ایک اشرافیہ پجاریوں نے "جادوئی نسل پرستی کے عقائد کی وضاحت کی اور ایک اعلی اور نسلی طور پر خالص معاشرے پر حکومت کی۔" اس خیالی سنہری دور کے زوال کی وضاحت ماسٹر ریس اور انٹرمینشین (کم نسلوں) کے درمیان باہمی افزائش کے نتیجے میں کی گئی تھی۔ "[اریوسوفی کے] غیر متزلزل نظریات اور عجیب و غریب فرقوں نے تھرڈ ریخ کے سیاسی عقائد اور اداروں کی پیش گوئی کی تھی"، لیکن براہ راست اثرات بہت کم ہیں: کارل ماریا ولیگٹ کے استثناء کے ساتھ، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ملا ہے کہ ممتاز اریوسوفسٹوں نے نازی ازم کو براہ راست متاثر کیا۔ نازیوں کی قیادت کرنے والے مذہبی عقائد نازی ازم جیسی ایک بڑی تحریک کے اندر، یہ دریافت کرنا خاص طور پر حیران کن نہیں ہوگا کہ افراد مختلف نظریاتی نظاموں کو قبول کر سکتے ہیں جو قطبی مخالف معلوم ہوتے ہیں۔ یہاں تک کہ سرکردہ نازیوں کے مذہبی عقائد بھی مضبوطی سے الگ ہو گئے۔ مورخین کے لیے مشکل نہ صرف عوام بلکہ نازی سیاست دانوں کے نجی بیانات کا بھی جائزہ لینے کا کام ہے۔ اسٹیگ مین گال، جو اپنے مطالعے میں ایسا کرنے کا ارادہ رکھتے تھے، ایرک کوچ جیسے لوگوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں (جو نہ صرف مشرقی پروشیا کے گولیٹر اور ریخسکامیسریٹ یوکرین کے ریخسکامیسر تھے، بلکہ اولڈ پروشین یونین کے ایوینجلیکل چرچ کے مشرقی پروشین صوبائی سینوڈ کے منتخب پریسیس بھی تھے) اور برنہارڈ رسٹ نازی سیاست دانوں کی مثالوں کے طور پر جنہوں نے نجی طور پر عیسائی ہونے کا دعوی بھی کیا تھا۔ ایڈولف ہٹلر کے مذہبی نظریات ایڈولف ہٹلر کے مذہبی عقائد بحث کا موضوع رہے ہیں۔ مورخین کے وسیع اتفاق رائے کے مطابق وہ غیر مذہبی، عیسائی مخالف، پادری مخالف اور سائنسی تھے۔ اس کی شدید تنقید اور عیسائیت کے اصولوں کو زبانی طور پر مسترد کرنے جیسے شواہد کی روشنی میں، عیسائییت کو ایک نقصان دہ توہم پرستی قرار دیتے ہوئے اعتماد رکھنے والوں کے لیے متعدد نجی بیانات، اور اقتدار میں آنے کے بعد جرمنی میں عیسائیت کے اثر و رسوخ اور آزادی کو کم کرنے کی ان کی سخت کوششوں کی روشنی میں، ہٹلر کے بڑے تعلیمی سوانح نگاروں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وہ غیر مذہبی اور عیسائیت کے مخالف تھے۔ مورخ لارنس ریس کو اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ملا کہ "ہٹلر نے اپنی ذاتی زندگی میں کبھی عیسائی چرچ کے بنیادی اصولوں پر یقین کا اظہار کیا"۔ سیاست میں اپنے ابتدائی دنوں کے دوست ارنسٹ ہانفسٹینگل کا کہنا ہے کہ ہٹلر "جب تک میں اس سے واقف ہوا اس وقت تک وہ تمام ارادوں اور مقاصد کے لیے ایک ملحد تھا۔" تاہم، رچرڈ ویکارٹ اور ایلن بلک جیسے مورخین اس تشخیص پر شک کرتے ہیں کہ وہ ایک سچا ملحد تھا، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ عیسائیت سے ناپسند ہونے کے باوجود وہ اب بھی روحانی عقیدے کی ایک شکل سے جڑے ہوئے ہیں۔ ہٹلر ایک مشق کرنے والی کیتھولک ماں کے ہاں پیدا ہوا تھا، اور رومن کیتھولک چرچ میں بپتسمہ لیا تھا۔ 1904 میں، اپنی ماں کی خواہش کو تسلیم کرتے ہوئے، آسٹریا کے لنز میں رومن کیتھولک کیتھیڈرل میں اس کی تصدیق ہوئی، جہاں یہ خاندان رہتا تھا۔ جان ولارڈ ٹولینڈ کے مطابق، گواہوں سے پتہ چلتا ہے کہ ہٹلر کے تصدیق کے اسپانسر کو "اس سے الفاظ نکالنا پڑے۔ گویا کہ پوری تصدیق اس کے لیے ناگوار تھی۔" رسمین نے نوٹ کیا کہ ویانا میں مردوں کے گھر میں ہٹلر کے ساتھ رہنے والے کئی گواہوں کے مطابق، ہٹلر نے دوبارہ کبھی عبادت میں شرکت نہیں کی اور نہ ہی گھر چھوڑنے کے بعد رسومات وصول کیں۔ کئی عینی شاہدین جو ہٹلر کے ساتھ رہتے تھے جب وہ نوعمری کے آخر میں اور ویانا میں 20 کی دہائی کے اوائل میں تھے، کہتے ہیں کہ وہ 18 سال کی عمر میں گھر چھوڑنے کے بعد کبھی چرچ نہیں گیا۔ ہٹلر کے ابتدائی سیاسی بیانات میں، اس نے خود کو ایک عیسائی کے طور پر جرمن عوام کے سامنے ظاہر کرنے کی کوشش کی۔ اپنی کتاب میں کیمپف میں اور اپنی حکمرانی سے پہلے اور ابتدائی سالوں میں عوامی تقریروں میں، انہوں نے خود کو ایک عیسائی کے طور پر بیان کیا۔ ہٹلر اور نازی پارٹی نے "مثبت عیسائیت" کو فروغ دیا، ایک ایسی تحریک جس نے یسوع کی الوہیت جیسے زیادہ تر روایتی عیسائی عقائد کے ساتھ ساتھ پرانے عہد نامے جیسے یہودی عناصر کو بھی مسترد کر دیا۔ ایک بڑے پیمانے پر حوالہ شدہ تبصرہ میں، اس نے یسوع کو ایک "آریان جنگجو" کے طور پر بیان کیا جس نے "بدعنوان فریسیوں کی طاقت اور دکھاووں" اور یہودی مادیت پسندی کے خلاف جدوجہد کی۔ اگرچہ تاریخ دانوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت عوامی طور پر بیان کردہ ان خیالات کو اپنی روحانیت کے حقیقی اظہار کے طور پر قبول کرتی ہے، لیکن اکثریت کا خیال ہے کہ ہٹلر مذہب کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھا اور عیسائی مخالف تھا، لیکن اس نے تسلیم کیا کہ وہ صرف اس صورت میں منتخب ہو سکتا ہے اور اپنی سیاسی طاقت کو برقرار رکھ سکتا ہے جب وہ عیسائیت سے وابستگی اور یقین کا بہانہ کرے، جس پر جرمنوں کی بھاری اکثریت یقین رکھتی تھی۔ نجی طور پر، ہٹلر نے بار بار عیسائیت کی توہین کی، اور اعتماد رکھنے والوں کو بتایا کہ چرچ پر عوامی حملے کرنے میں اس کی ہچکچاہٹ اصولی بات نہیں تھی، بلکہ ایک عملی سیاسی اقدام تھا۔ اپنی نجی ڈائریوں میں، گوئبلز نے اپریل 1941 میں لکھا کہ اگرچہ ہٹلر ویٹیکن اور عیسائیت کا "سخت مخالف" تھا، "وہ مجھے چرچ چھوڑنے سے منع کرتا ہے۔ حکمت عملی کی وجوہات کے لیے۔ " جیسا کہ گوئبلز ڈائریز میں بیان کیا گیا ہے، البرٹ سپیئر کی یادیں، اور ہٹلر کی ٹیبل ٹاک میں مارٹن بورمن کے ذریعے ریکارڈ کی گئی ہٹلر کی نجی گفتگو کی نقل، ان کے غیر مذہبی اور عیسائی مخالف عقائد کا مزید ثبوت ہیں۔ ان ذرائع میں متعدد نجی تبصرے درج ہیں جن میں ہٹلر عیسائی نظریے کو مضحکہ خیز، سائنسی ترقی کے برخلاف اور سماجی طور پر تباہ کن قرار دیتے ہیں۔ ایک بار اقتدار میں آنے کے بعد، ہٹلر اور اس کی حکومت نے معاشرے پر عیسائیت کے اثر کو کم کرنے کی کوشش کی۔ 1930 کی دہائی کے وسط سے، ان کی حکومت پر گوئبلز، بورمن، ہیملر، روزن برگ اور ہیڈرچ جیسے چرچ مخالف عسکریت پسندوں کا تیزی سے غلبہ تھا جنہیں ہٹلر نے اہم عہدوں پر مقرر کیا تھا۔ ان چرچ مخالف بنیاد پرستوں کو عام طور پر گرجا گھروں پر نازی ظلم و ستم کرنے کی اجازت یا حوصلہ افزائی کی جاتی تھی۔ حکومت نے ایک متحد پروٹسٹنٹ ریخ چرچ کے تحت جرمن پروٹسٹنٹ کے ہم آہنگی کی کوشش شروع کی (لیکن کنفیسنگ چرچ نے اس کی مزاحمت کی)، اور سیاسی کیتھولک ازم کو ختم کرنے کے لیے جلد قدم بڑھایا۔ ہٹلر نے ویٹیکن کے ساتھ ریخ معاہدے پر اتفاق کیا، لیکن پھر اسے معمول کے مطابق نظر انداز کیا، اور کیتھولک چرچ پر ظلم و ستم کی اجازت دی۔ چھوٹی مذہبی اقلیتوں کو سخت جبر کا سامنا کرنا پڑا، جرمنی کے یہودیوں کو نازی نسلی نظریے کی بنیاد پر قتل و غارت گری کے الزام میں نکال دیا گیا۔ یہوواہ کے گواہوں کو فوجی خدمات اور ہٹلر کی تحریک سے وفاداری دونوں سے انکار کرنے پر بے رحمی سے ستایا گیا۔ ہٹلر نے کہا کہ وہ سائنسی ترقی کے تناظر میں عیسائیت کے آنے والے خاتمے کی پیش گوئی کرتے ہیں، اور یہ کہ نازی ازم اور مذہب طویل مدتی ساتھ ساتھ نہیں رہ سکتے۔ اگرچہ وہ سیاسی وجوہات کی بناء پر تنازعات میں تاخیر کرنے کے لیے تیار تھا، لیکن مورخین یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اس کا مقصد بالآخر جرمنی میں عیسائیت کی تباہی، یا کم از کم اس کی نازی نقطہ نظر کو مسخ کرنا یا زیر کرنا تھا۔ روڈولف ہیس گڈرک-کلارک کے مطابق، روڈولف ہیس نازی پارٹی میں شہرت حاصل کرنے سے پہلے تھول سوسائٹی کے رکن رہے تھے۔ ایڈولف ہٹلر کے سرکاری نائب کی حیثیت سے، ہیس بھی روڈولف اسٹینر اور انتھروپوسوفی کی بائیوڈینامک زراعت کی طرف راغب اور متاثر ہوا تھا۔ اسکاٹ لینڈ کے لیے اپنی پرواز کے تناظر میں، سیکیورٹی پولیس کے سربراہ، رین ہارڈ ہیڈرچ نے 9 جون 1941 کو لاج تنظیموں اور خفیہ گروہوں پر پابندی لگا دی۔ تھول سوسائٹی اور نازی پارٹی کی ابتداء تھول سوسائٹی، جو دور دراز سے نازی پارٹی کی ابتداء سے جڑی ہوئی ہے، 1910 کی دہائی کے آخر میں ایروسوفیک گروہوں میں سے ایک تھی۔ تھول گیسیلشافٹ ابتدائی طور پر ہولی گرل کے جرمن نارڈن والواٹر کی میونخ شاخ کا نام تھا، جو ایک لاج پر مبنی تنظیم ہے جسے 1917 میں روڈولف وان سیبوٹینڈورف نے بنایا تھا۔ اس کام کے لیے اسے ہرمن پوہل سے باویریا میں ممکنہ اراکین کے تقریبا سو پتے موصول ہوئے تھے، اور 1918 سے اسے والٹر نوہاؤس کی بھی حمایت حاصل تھی۔ سیبوٹینڈورف کے ایک بیان کے مطابق، جرمن نورڈن والواٹر کے باویرین صوبے میں 1918 کے موسم بہار میں 200 ارکان تھے، جو 1918 کے موسم خزاں میں بڑھ کر 1500 ہو گئے تھے، ان 250 میں سے میونخ میں تھے۔ پانچ کمرے، جو 300 افراد کو ایڈجسٹ کرنے کے قابل تھے، میونخ کے فیشن ہوٹل ویرجہریسزیٹین ('فور سیزنز') سے لیز پر لیے گئے تھے اور انہیں تھول کے نشان سے سجایا گیا تھا جس میں سواستیکا پر کھجلی لگائی گئی تھی۔ چونکہ لاج کی رسمی سرگرمیاں واضح طور پر دائیں بازو کے اجلاسوں کے ساتھ ہوتی تھیں، اس لیے سوشلسٹوں اور ریپبلکن نوازوں کی طرف سے کم توجہ دلانے کے لیے تھول گیسیلشافٹ کا نام اپنایا گیا۔ آریان نسل اور گمشدہ اراضی تھولے سوسائٹی نے اپنا نام تھولے سے لیا، جو ایک مبینہ طور پر گمشدہ زمین ہے۔ سیبوٹینڈورف نے الٹیما تھول کی شناخت آئس لینڈ کے طور پر کی۔ گائڈو وان لسٹ کے ارمانزم میں، جس کے بارے میں سیبوٹینڈورف نے واضح حوالہ دیا تھا، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ آریان نسل کی ابتدا اٹلانٹس کے گمشدہ براعظم سے ہوئی تھی اور اٹلانٹس کے سمندر میں ڈوبنے کے بعد اس نے تھول/آئس لینڈ میں پناہ لی تھی۔ ہائپربوریا کا ذکر گائڈو وان لسٹ نے بھی تھیوسوفی مصنف ولیم اسکاٹ ایلیوٹ کے براہ راست حوالہ جات کے ساتھ کیا تھا۔ مین کیمپف کے بعد سب سے اہم نازی کتاب، دی میتھ آف دی ٹوینٹیتھ سنچری میں، الفریڈ روزن برگ نے اٹلانٹس کو ایک گمشدہ سرزمین اور ایک آرین ثقافتی مرکز کے طور پر حوالہ دیا۔ چونکہ روزن برگ نے تھول سوسائٹی کے اجلاسوں میں شرکت کی تھی، اس لیے ہو سکتا ہے کہ وہ گمشدہ زمینوں کے بارے میں جادوئی قیاس آرائیوں سے واقف ہوں۔ تاہم، لٹژوفٹ (1971) کے مطابق، روزن برگ نے ہرمن ویرتھ کے کاموں پر روشنی ڈالی۔ نورڈک نسل کے ارہیمیٹ کا سیلاب زدہ زمین سے منسوب ہونا اس وقت بہت پرکشش تھا۔ ڈی اے پی اور این ایس ڈی اے پی کی تشکیل 1918 کے موسم خزاں میں، سیبوٹنڈورف نے تھول سوسائٹی کے قوم پرست نظریے کی اپیل کو محنت کش طبقے کے پس منظر والے لوگوں تک پہنچانے کی کوشش کی۔ انہوں نے میونخ کے اسپورٹس رپورٹر کارل ہیرر کو ورکرز کلب بنانے کا کام سونپا، جسے ڈیوچر آربیٹرویرین ('جرمن ورکرز کلب') یا پولیٹیشر آربیٹرزرکل ('پولیٹیکل ورکرز رنگ') کہا جاتا ہے۔ اس کلب کا سب سے فعال رکن انٹون ڈریکسلر تھا۔ ڈریکسلر نے ایک سیاسی جماعت کی بنیاد رکھنے پر زور دیا، اور 5 جنوری 1919 کو ڈوئچے آربیٹرپارٹی (ڈی اے پی، جرمن ورکرز پارٹی) کی باضابطہ طور پر بنیاد رکھی گئی۔ جب 12 ستمبر 1919 کو ایڈولف ہٹلر کا پہلی بار ڈی اے پی سے سامنا ہوا تو سیبوٹینڈورف پہلے ہی تھول سوسائٹی (جون 1919 میں) چھوڑ چکے تھے۔ فروری 1920 کے آخر تک، ہٹلر نے ڈوئچے آربیٹرپارٹی کو نیشنل سوزیالسٹش ڈوئچے آربیٹرپارٹی (این ایس ڈی اے پی یا نیشنل سوشلسٹ جرمن ورکرز پارٹی) میں تبدیل کر دیا تھا۔ بظاہر تھول سوسائٹی کی ملاقاتیں 1923 تک جاری رہیں۔ ایک شخص جوہانس ہیرنگ نے ان ملاقاتوں کی ڈائری رکھی۔ اس میں 1920 اور 1923 کے درمیان دوسرے نازی رہنماؤں کی حاضری کا ذکر ہے، لیکن ہٹلر کا نہیں۔ یہ حقیقت ہے کہ نازی پارٹی کی ابتدا کا سراغ تھول سوسائٹی کی لاج تنظیم سے لگایا جا سکتا ہے۔ تاہم، صرف دو نکات تھے جن میں این ایس ڈی اے پی تھول سوسائٹی کا جانشین تھا۔ ایک سواستیکا کا استعمال ہے۔ فریڈرک کرون، جو نازی پرچم کی رنگین اسکیم کا ذمہ دار تھا، 1913 سے تھول سوسائٹی اور جرمن نورڈن کا بھی رکن رہا تھا۔ گڈرک-کلارک نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ نازی علامت کی ابتداء کا سراغ تھول سوسائٹی اور جرمن نارڈن کے نشانات اور بالآخر گائیڈو وان لسٹ سے لگایا جا سکتا ہے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ تھولن نظریہ ڈی اے پی کے ذریعے این ایس ڈی اے پی میں فلٹر ہوا۔ گڈریک-کلارک کا مطلب ہے کہ آریوسوفیکل نظریات کا کوئی نتیجہ نہیں تھا: "ڈی اے پی لائن بنیادی طور پر انتہائی سیاسی اور سماجی قوم پرستی میں سے ایک تھی، اور جرمن نارڈن [اور تھول سوسائٹی] کے آریان-نسل پرست-ثقافتی نمونے پر مبنی نہیں تھی۔" گوڈون نقطہ نظر میں ان اختلافات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں جنہوں نے تھول سوسائٹی کو نازیوں کی طرف سے لی گئی سمت سے الگ کیا: "پورے تھول کاروبار کے لیے بہت کم وقت، ایک بار جب اس نے اسے جہاں لے جانے کی ضرورت تھی وہاں لے جایا تو وہ عیسائی جرمنی میں کافریت کی سیاسی نا اہلیت کو دیکھ سکتا تھا [یعنی، جسے گڈرک-کلارک نسل پرستانہ-ثقافتی کمپلیکس کے طور پر بیان کرے گا]۔ نہ ہی اس کے ہزار سالہ ریخ کے لیے فوہرر کے منصوبوں میں انفرادی آزادی کی شدید محبت کے لیے کوئی گنجائش تھی جس کے ساتھ تھولینوں نے اپنے نورڈک آباؤ اجداد کو رومانوی طور پر عطا کیا تھا۔ " دوسرا نقطہ جس میں این ایس ڈی اے پی نے تھول سوسائٹی کی سرگرمیوں کو جاری رکھا وہ اخبار ولکیشر بیوباچر کی اشاعت میں ہے۔ اصل میں، بیوباختر ("آبزرور") میونخ کے مشرقی مضافات کا ایک معمولی ہفتہ وار اخبار تھا، جو 1868 سے شائع ہوتا تھا۔ جون 1918 میں اپنے آخری ناشر کی موت کے بعد، اخبار کی اشاعت بند ہو گئی، یہاں تک کہ سیبوٹینڈورف نے اسے ایک ماہ بعد خرید لیا۔ اس نے اس کا نام بدل کر منچنر بیوباچٹر اینڈ اسپورٹس بلاٹ ("میونخ آبزرور اینڈ اسپورٹس پیپر") رکھ دیا اور اس کے لیے "شدید سام دشمن" ادارتی مضامین لکھے۔ سیبوٹینڈورف کے میونخ چھوڑنے کے بعد، اخبار کو ایک محدود ذمہ داری والی کمپنی میں تبدیل کر دیا گیا۔ دسمبر 1920 تک اس کے تمام حصص انٹون ڈریکسلر کے ہاتھ میں تھے، جس نے نومبر 1921 میں اخبار کی ملکیت ہٹلر کو منتقل کر دی۔ نازی ازم کے ساتھ اس کے تعلق نے تھول سوسائٹی کو جدید خفیہ تاریخ کا ایک مقبول موضوع بنا دیا ہے۔ دوسری چیزوں کے علاوہ، یہ اشارہ دیا جاتا ہے کہ کارل ہاؤشوفر اور جی آئی گورڈیف سوسائٹی سے جڑے ہوئے تھے، لیکن یہ نظریہ مکمل طور پر غیر مستحکم ہے۔ اس کے بعد جنوری 1933 میں سیبوٹینڈورف نے بیور ہٹلر کام: ارکنڈلیچ اوس ڈیر فریزیٹ ڈیر نیشنل سوزیالسٹشین بیوگنگ ("ہٹلر کے آنے سے پہلے: نیشنل سوشلسٹ موومنٹ کے ابتدائی دنوں سے دستاویزات") شائع کیا۔ نازی حکام نے سمجھ بوجھ کر اس کتاب کو ناپسند کیا، جس پر اگلے سال پابندی لگا دی گئی تھی۔ سیبوٹینڈورف کو گرفتار کر لیا گیا لیکن وہ ترکی فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا۔ ہینرچ ہملر اور ایس ایس نے ماضی سے "خفیہ ہٹلر ازم" کے بانی ہونے کا سہرا دیا، اور یقینی طور پر ایک نازی اشرافیہ کی طرف سے صوفی ازم کی باضابطہ طور پر منظور شدہ تحقیق اور عمل کے لیے ایک بڑی اہمیت کی شخصیت، ریکسفورر-ایس ایس ہینرچ ہملر تھے، جو تھرڈ ریخ (بشمول ہٹلر) کے کسی بھی دوسرے اعلی عہدیدار سے زیادہ پین آرین (یعنی جرمنی سے زیادہ وسیع) نسل پرستی سے متاثر تھے۔ عقلی منصوبہ بندی کے لیے ہملر کی صلاحیت "یوٹوپین، رومانوی اور حتی کہ جادو کے لیے جوش و خروش" کے ساتھ تھی۔ ایسا بھی لگتا ہے کہ ہملر کو علم فلکیات میں دلچسپی تھی۔ انہوں نے دوسری جنگ عظیم کے آخری ہفتوں میں ماہر فلکیات ولہیم وولف سے مشورہ کیا۔ (اس کا ایک تفصیلی لیکن مشکل ذریعہ خود وولف کی لکھی ہوئی کتاب ہے، ٹیرکریس اینڈ ہیکنکریز، جو جرمنی میں 1968 میں شائع ہوئی تھی۔ یہ کہ والٹر شیلین برگ نے وولف نامی ایک ماہر فلکیات کو دریافت کیا تھا، ہیو ٹریور روپر کی دی لاسٹ ڈےز آف ہٹلر میں ذکر کیا گیا ہے۔) برام ویل کے جائزے میں: "ہیملر کے activities.but میں عجیب و غریب فرقے کی اہمیت کو بہت زیادہ سمجھا جا سکتا ہے جو موجود تھی، اور یہ ہیملر اور ڈیرے کے درمیان 1930 کی دہائی کے آخر میں ہونے والی تقسیم کی وجوہات میں سے ایک تھی۔" اگرچہ ہملر کا تھول سوسائٹی سے کوئی رابطہ نہیں تھا، لیکن وہ کسی بھی دوسرے نازی رہنما سے زیادہ جادوئی رجحانات کا حامل تھا۔ جرمن صحافی اور مورخ ہینز ہون، جو ایس ایس پر ایک اتھارٹی ہیں، واضح طور پر ہملر کے دوبارہ جنم لینے کے بارے میں خیالات کو جادوگری کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ہملر نے جس تاریخی مثال کو عملی طور پر ایس ایس کے لیے نمونہ کے طور پر استعمال کیا وہ سوسائٹی آف جیسس تھی، کیونکہ ہملر نے یسوع میں وہ پایا جسے وہ کسی بھی ترتیب کا بنیادی عنصر، اطاعت کا نظریہ اور تنظیم کے فرقے کے طور پر سمجھتے تھے۔ اس کا ثبوت بڑی حد تک والٹر شیلین برگ کے اپنی یادداشتوں (کولون، 1956، صفحہ 39) کے ایک بیان پر مبنی ہے، لیکن کہا جاتا ہے کہ ہٹلر نے ہملر کو "لویولا کا میرا اگناشیئس" بھی کہا تھا۔ ایک حکم کے طور پر، ایس ایس کو ایک مربوط نظریے کی ضرورت تھی جو اسے الگ کرے۔ ہملر نے اس طرح کے نظریے کی تعمیر کی کوشش کی، اور اس مقصد کے لیے اس نے تاریخ سے "فرضی جرمن روایت" کا اندازہ لگایا۔ تاہم یہ کوشش مکمل طور پر کامیاب نہیں ہو سکی۔ ہون نے مشاہدہ کیا کہ "ہیملر کے نو-کافر رواج بنیادی طور پر ایک کاغذی مشق ہی رہے۔" 1936 کے ایک میمورنڈم میں، ہملر نے کافر اور سیاسی مثالوں کی بنیاد پر منظور شدہ تعطیلات کی ایک فہرست پیش کی اور اس کا مقصد ایس ایس اراکین کو عیسائی تہواروں پر انحصار سے بچانا تھا۔ سرمائی سولسٹائس، یا یولیٹائڈ، سال کا عروج تھا۔ اس نے ایس ایس کے لوگوں کو موم بتی جلانے والی ضیافت کی میزوں پر اور بھڑکتی ہوئی الاؤ کے ارد گرد اکٹھا کیا جو جرمن قبائلی رسومات کو یاد کرتے تھے۔ الاچ جولیچٹر (یول لائٹ) ایس ایس افسران کے لیے موسم سرما کے انقلاب کو منانے کے لیے ایک پریزنٹیشن پیس کے طور پر بنایا گیا تھا۔ یہ بعد میں اسی موقع پر 21 دسمبر کو تمام ایس ایس اراکین کو دیا گیا۔ غیر چمکدار پتھر کے برتنوں سے بنا، جولیچٹر کو ابتدائی کافر جرمن علامتوں سے سجایا گیا تھا۔ ہیملر نے کہا، "میں چاہتا ہوں کہ ایک شادی شدہ ایس ایس آدمی کے ہر خاندان کے پاس جولیچٹر ہو۔ یہاں تک کہ بیوی بھی، جب وہ چرچ کے افسانوں کو چھوڑ دے گی تو اسے کچھ اور مل جائے گا جسے اس کا دل اور دماغ قبول کر سکتا ہے۔ "صرف نازی جادوگروں کے نظریات کے پیروکار یا چند سابق ایس ایس ممبران جو جنگ کے بعد ویانا میں لینڈیگ گروپ کے شرکاء تھے، دعوی کریں گے کہ ایس ایس کے اندر مذہبی سرگرمیاں اس کے اپنے صوفیانہ مذہب کے مترادف ہوں گی۔ 1986 میں اپنی موت کے وقت، روڈولف جے منڈ جرمنی کے 'اصل نسل کے فرقے کے مذہب' پر ایک کتاب پر کام کر رہے تھے، تاہم، ایس ایس میں کیا شامل کیا گیا تھا اس کی تفصیل معلوم نہیں ہے۔ نازی آثار قدیمہ 1935 میں ہملر نے ڈیرے کے ساتھ مل کر آہنینیربے قائم کیا۔ پہلے آزاد ہونے پر، یہ ایس ایس کی آبائی ورثے کی شاخ بن گئی۔ ڈاکٹر ہرمن ورتھ کی سربراہی میں، یہ بنیادی طور پر آثار قدیمہ کی تحقیق کے لیے وقف تھا، لیکن یہ 'آریان نسل' کی برتری اور جادوئی طریقوں کو ثابت کرنے میں بھی شامل تھا۔ تحقیق یا مقبول طور پر قبول شدہ "تاریخی"، "ثقافتی" اور "سائنسی" پس منظر بنانے پر بہت زیادہ وقت اور وسائل خرچ کیے گئے تاکہ "اعلی" آریان نسل کے بارے میں خیالات کو عوامی طور پر قبول کیا جا سکے۔ مثال کے طور پر، "آریان نسل" کی ابتداء تلاش کرنے کے لیے تبت کے لیے ایک مہم کا اہتمام کیا گیا تھا۔ اس مقصد کے لیے، مہم کے رہنما، ارنسٹ شیفر نے اپنے ماہر بشریات برونو بیگر سے چہرے کے ماسک اور کھوپڑی اور ناک کی پیمائش کروائی۔ ایک اور مہم اینڈیس کو بھیجی گئی۔ تاہم، برام ویل کا تبصرہ ہے کہ ہملر نے "سمجھا جاتا ہے کہ اس نے شانگری لا کی تلاش کے لیے ایس ایس کے جوانوں کی ایک جماعت کو تبت بھیجا تھا، ایک ایسی مہم جس کا مقصد سیدھی جاسوسی تھا۔" داس شوارز کورپس ایس ایس کا سرکاری اخبار داس شوارز کورپس ("دی بلیک کورپس") تھا جو 1935 سے 1945 تک ہفتہ وار شائع ہوتا تھا۔ اپنے پہلے شمارے میں، اخبار نے نورڈک نسل کی ابتداء پر ایک مضمون شائع کیا، جس میں قطب شمالی کے قریب ایک مقام کا قیاس کیا گیا جو کہ ہرمن ورتھ کے نظریہ سے ملتا جلتا ہے (لیکن اٹلانٹس کا ذکر نہیں کیا گیا)۔ اس کے علاوہ 1935 میں ایس ایس جریدے نے جرمن تاریخ کے پروفیسر ہینار شلنگ کو قدیم جرمن زندگی پر مضامین کا ایک سلسلہ تیار کرنے کا کام سونپا۔ نتیجے کے طور پر، ان مضامین پر مشتمل ایک کتاب جس کا عنوان جرمنش لیبن تھا، 1937 میں ایس ایس اور ریخ حکومت کی منظوری سے لیپزگ کے کوہلر اینڈ امیلنگ نے شائع کی تھی۔ تین ابواب تین ادوار میں جرمن لوگوں کے مذہب سے متعلق تھے: فطرت کی عبادت اور آباؤ اجداد کا فرق، آخری کانسی دور کا سورج مذہب، اور دیوتاؤں کا فرق۔ ہینار شلنگ کے مطابق، کانسی کے آخری دور کے جرمن لوگوں نے سورج کی علامت کے طور پر چار بولوں والے پہیے کو اپنایا تھا "اور یہ علامت ہمارے اپنے معاشرے [یعنی نازی جرمنی] کے جدید سواستیکا میں تیار ہوئی ہے جو سورج کی نمائندگی کرتی ہے۔" سواستیکا کی علامت کے تحت "نورڈک نسل کے روشنی لانے والوں نے تاریک کمتر نسلوں کی سرزمین پر قبضہ کر لیا، اور یہ کوئی اتفاق نہیں تھا کہ نورڈک دنیا کا سب سے طاقتور اظہار سواستیکا کی علامت میں پایا گیا تھا"۔ پروفیسر شلنگ نے مزید کہا کہ قدیم رسومات کو بہت کم محفوظ کیا گیا تھا، لیکن یہ ایک حیرت انگیز حقیقت تھی "کہ بہت سے جرمن گاؤ میں آج سونین وینڈٹیج (سولسٹائس کے دنوں) پر جلتے ہوئے سورج کے پہیوں کو پہاڑی چوٹیوں سے نیچے کی وادیوں میں لپیٹا جاتا ہے، اور ان دنوں تقریبا ہر جگہ سونین وینڈفیور (سولسٹائس فائر) جلتا ہے"۔ انہوں نے یہ کہہ کر اختتام کیا کہ "سورج زمین کے بچوں کے لیے سب سے اونچا ہے"۔ ایس ایس ایس-کاسٹل ویلسبرگ ہیملر کے اندر ثقافتی سرگرمیوں کے بارے میں دعوی کیا گیا ہے کہ وہ خود کو ہینرک فاؤلر کا روحانی جانشین یا یہاں تک کہ پنر جنم سمجھتے ہیں، جنہوں نے پرانے بادشاہ کے لیے خصوصی ایس ایس رسومات قائم کیں اور اپنی ہڈیوں کو کوئڈلنبرگ کیتھیڈرل میں کرپٹ میں واپس کر دیا۔ یہاں تک کہ ہیملر نے ویلسبرگ کیسل میں اپنے ذاتی کوارٹرز کو ہینرچ فاؤلر کی یاد میں سجایا تھا۔ جس طرح سے ایس ایس نے قلعے کو دوبارہ ڈیزائن کیا اس میں گریل میتھوس کے کچھ کرداروں کا حوالہ دیا گیا ہے ("ایس ایس اسکول ہاؤس ویلسبرگ" دیکھیں)۔ ہیملر نے 3 نومبر 1933 اور اپریل 1934 کو ویلسبرگ کا دورہ کیا تھا۔ ایس ایس نے اگست 1934 میں اس پر سرکاری قبضہ کر لیا۔ جادوگروں کا ماہر کارل ماریا ولیگٹ (جسے ایس ایس میں 'ویستھر' کے فرضی نام سے جانا جاتا ہے) ہیملر کے قلعے کے دوروں میں اس کے ساتھ تھا۔ ابتدائی طور پر، ویلسبرگ کا مقصد ایس ایس کے اندر نظریاتی تعلیم کے لیے ایک میوزیم اور آفیسر کالج بننا تھا، لیکن بعد میں اسے فروری 1935 میں ریخسفورر ایس ایس (ہملر) کے دفتر کے براہ راست کنٹرول میں رکھا گیا۔ تصور کی تبدیلی کا محرک غالبا ولیگٹ سے آیا تھا۔ ارجنٹائن میں ایس ایس-افسران ایس ایس افسران کے سولسٹائس منانے کے کچھ بیانات موجود ہیں، جو بظاہر ایک کافر رسم کو دوبارہ تخلیق کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اپنی کتاب ایل کوارٹو لاڈو ڈیل ٹریانگولو (سوڈامریکانا 1995) میں پروفیسر رونالڈ نیوٹن نے کئی مواقع بیان کیے ہیں جب ارجنٹائن میں سونین وینڈفائر پیش آیا تھا۔ جب جرمن لشکر کے نئے سربراہ ایس ایس-اسٹرمبینفورر بیرن وان تھرمن (ایڈمنڈ فریہر وان تھرمن، جرمن ڈبلیو پی) دسمبر 1933 میں پہنچے تو ان کی پہلی عوامی مصروفیات میں سے ایک بیونس آئرس کے مضافات میں ویسنٹ لوپیز کے گھر پر این ایس ڈی اے پی سونین وینڈفائر میں شرکت کرنا تھا، "مشعلوں کے ساتھ ایک نو کافر تہوار جس میں ارجنٹائن کے نازیوں نے سردیوں اور موسم گرما کے انقلابات کا خیرمقدم کیا تھا۔" دسمبر 1937 میں، 500 نوجوانوں، جن میں زیادہ تر ہٹلر یوتھ اور ہٹلر میڈنز تھے، کو ملک کے جنوب میں کوموڈورو ریواڈاویا میں سمندر پر حاوی ایک قدرتی ایمفی تھیٹر میں لے جایا گیا۔ "انہوں نے لکڑی کے بڑے بڑے ستون روشن کیے، اور چمکتے ہوئے شعلوں کی روشنی میں این ایس ڈی اے پی کے متنوع مقررین نے بچوں کو تقریب کی ابتدا کے بارے میں لیکچر دیا اور (نازیوں) فالن فار لبرٹی کی تعریف کی۔ مارچ 1939 میں روزاریو میں جرمن اسکول کے شاگرد شہر کے سامنے دریائے پارانا کے ایک جزیرے پر جشن منانے والے تھے: ہٹلر یوتھ کے جھنڈے، صور، جرمنی کے افسانوں سے براہ راست ایک دیہاتی قربان گاہ، نوجوان رہنماؤں نے کورل singing.the کریول گواہوں کے ساتھ مل کر اپنے سر ہلا دیے۔ "ارجنٹائن کے شمال میں چاکو میں نازیوں کی طرف سے فروغ دیا گیا پہلا عظیم واقعہ 21 دسمبر 1935 کو چاراٹا میں سونین وینڈفائر تھا۔ آگ کی نمایاں تقریریں باری باری کورل ترجمے کے ساتھ ہوتی ہیں۔ " جنگ کے بعد ارجنٹائن میں اس طرح کی سرگرمیاں جاری رہیں۔ یوکی گونی نے اپنی کتاب دی ریئل اوڈیسا (گرانٹا، 2003) میں بیان کیا ہے کہ کس طرح جیکس ڈی ماہیو، ایک مطلوب ایس ایس جنگی مجرم، "جنگ کے بعد ارجنٹائن میں مفرور نازیوں کے زیر اہتمام کافر شمسی انقلاب کی تقریبات میں باقاعدہ اسپیکر تھے"۔ ایس ایس کارل ماریا ولیگٹ کے لیے کام کرنے والے جادوگروں میں سے تمام ایس ایس اہلکاروں میں سے، کارل ماریا ولیگٹ کو نازی جادوگروں کے طور پر سب سے بہتر بیان کیا جا سکتا ہے۔ (پہلا؟) روڈولف جے منڈ کی لکھی ہوئی ان کی سوانح عمری کا عنوان تھا: ہملرز راسپوتن (جرمن: ڈیر راسپوتن ہملرز، انگریزی میں ترجمہ نہیں کیا گیا)۔ آسٹریا کی فوج سے ریٹائرمنٹ کے بعد، ولیگٹ 'ایروسوفیک' ماحول میں سرگرم رہا تھا۔ اریوسوفی اس وقت کے دوران جرمنی اور آسٹریا میں راز پرستی کے دھاگوں میں سے صرف ایک تھی۔ جب وہ نومبر 1924 اور 1927 کے اوائل کے درمیان غیر ارادی طور پر سالزبرگ ذہنی پناہ گاہ کے لیے پرعزم تھے، تو انہیں کئی دوسرے جادوگروں کی حمایت حاصل ہوئی۔ ولیگٹ واضح طور پر جنوری 1933 کے نازی انقلاب سے ہمدردی رکھتے تھے۔ جب ان کا تعارف ہملر سے ایک پرانے دوست کے ذریعے ہوا جو ایک ایس ایس افسر بن چکے تھے، تو انہیں 'ویسٹھور' کے فرضی نام سے ایس ایس میں شامل ہونے کا موقع ملا۔ انہیں ایس ایس کے ریس اینڈ سیٹلمنٹ مین آفس (راسے-اور سیڈلنگشاؤپٹمٹ، روشا) کے اندر محکمہ قبل از اور ابتدائی تاریخ کا سربراہ مقرر کیا گیا تھا۔ اس کے بیورو کو (آہنینیربے سے کہیں زیادہ) ایس ایس کے جادوئی محکمہ کے طور پر بیان کیا جا سکتا تھا: ایسا لگتا ہے کہ ولیگٹ کا بنیادی فرض "اپنی آبائی یادداشت کی مثالوں کو کاغذ پر ڈالنا" تھا۔ ایس ایس کے لیے ولیگٹ کے کام میں ٹوٹنکوفرنگ (موت کی سر کی انگوٹھی) کا ڈیزائن بھی شامل تھا جسے ایس ایس کے اراکین نے پہنا تھا۔ یہاں تک کہ سمجھا جاتا ہے کہ اس نے ہملر کے لیے ایک کرسی ڈیزائن کی تھی۔ کم از کم، یہ کرسی اور اس کے کور انٹرنیٹ پر فروخت کے لیے پیش کیے جاتے ہیں۔ اوٹو ران اوٹو ران نے 1933 میں کروزوگ گیگن ڈین گرال "کروسیڈ اگینسٹ دی گریل" نامی کتاب لکھی تھی۔ مئی 1935 میں انہوں نے آہنینیربے میں شمولیت اختیار کی۔ مارچ 1936 میں انہوں نے باضابطہ طور پر ایس ایس میں شمولیت اختیار کی۔ "ستمبر 1935 میں راہن نے جوش و خروش سے ویستور [کارل ماریا ولیگٹ] کو ان جگہوں کے بارے میں لکھا جہاں وہ جرمنی میں گریل روایات کی تلاش میں جا رہے تھے، اور ہملر کو چھوڑ کر اس معاملے پر مکمل اعتماد کا مطالبہ کیا۔" 1936 میں راہن نے ایس ایس کے لیے آئس لینڈ کا سفر شروع کیا، اور 1937 میں انہوں نے یورپ بھر میں گنوسٹک-کیتھار روایت کے لیے اپنی جستجو کا اپنا سفری جریدہ لوزیفرز ہوفجسینڈے "لوسیفرز سروینٹس" کے عنوان سے ایک کتاب میں شائع کیا۔ اس کتاب سے انہوں نے "غیر معمولی طور پر بڑے" سامعین کے سامنے کم از کم ایک مرتبہ پڑھا۔ اس لیکچر کے بارے میں ایک مضمون ویسٹ فیلش لینڈس زیتونگ "ویسٹ فیلیا کاؤنٹی پیپر" میں شائع ہوا تھا، جو ایک سرکاری نازی اخبار تھا۔ راہن کا کیتھروں کا ہولی گریل سے تعلق بالآخر فرانس کے مونٹسگور کی طرف لے جاتا ہے، جو قرون وسطی کے دوران فرانس میں کیتھروں کا آخری باقی قلعہ تھا۔ عینی شاہدین کے مطابق اس قلعے میں نازی ماہرین آثار قدیمہ اور فوجی افسران موجود تھے۔ گریگور شوارٹز-بوسٹونیٹش گریگور شوارٹز-بوسٹونیٹش جرمن-یوکرائنی نسب کا ایک بنیاد پرست مصنف تھا۔ بولشویک انقلاب کے خلاف ایک سرگرم مشتعل، وہ 1920 میں اپنے آبائی روس سے بھاگ گیا اور مشرقی یورپ میں وسیع پیمانے پر سفر کیا، بلغاریائی تھیوسوفسٹوں اور شاید جی آئی کے ساتھ رابطہ کیا۔ گورڈیف۔ ایک صوفیانہ کمیونسٹ مخالف کے طور پر، اس نے صیون کے بزرگوں کے پروٹوکول میں پیش کردہ یہودی-میسونک دنیا کی سازش میں ایک غیر متزلزل یقین پیدا کیا۔ 1922 میں انہوں نے اپنی پہلی کتاب فری میسنری اینڈ دی روسی ریوولوشن شائع کی اور اسی سال جرمنی ہجرت کر گئے۔ وہ 1923 میں انتھروپسوفی میں پرجوش طور پر تبدیل ہو گئے، لیکن 1929 تک انہوں نے اسے سازش کے ایک اور ایجنٹ کے طور پر مسترد کر دیا تھا۔ دریں اثنا، اس نے اریوسوفیکل سوسائٹی کے لیے لیکچر دینا شروع کر دیا تھا اور جارج لومر کے اصل تھیوسوفیکل (اور بعد میں، نیوپگن) جریدے میں معاون تھا جس کا عنوان ایسگارڈ: اے فائٹنگ شیٹ فار دی گاڈز آف دی ہوم لینڈ تھا۔ انہوں نے ایس ایس میں شامل ہونے سے پہلے 1920 کی دہائی کے دوران الفریڈ روزن برگ کی خبر رساں ایجنسی کے لیے بھی کام کیا۔ انہوں نے سازشی نظریات پر وسیع پیمانے پر لیکچر دیا اور 1942 میں انہیں اعزازی ایس ایس پروفیسر مقرر کیا گیا، لیکن ان کے غیر روایتی خیالات کی وجہ سے انہیں وردی میں لیکچر دینے سے روک دیا گیا۔ 1944 میں ہملر کی سفارش پر انہیں ایس ایس-اسٹینڈرٹنفورر کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ حوالہ جات اینا برام ویل۔ 1985 میں۔ خون اور مٹی: رچرڈ والتھر ڈیرے اور ہٹلر کی "گرین پارٹی"۔ ایبٹس بروک، انگلینڈ: دی کینسل پریس۔ ۔ کیری بی ڈوہی۔ تجزیاتی نفسیات میں نسل اور مذہب۔ لندن: روٹلیج، 2016۔ نکولس گڈرک-کلارک۔ 1985 میں۔ نازی ازم کی جادوئی جڑیں: خفیہ آریان فرقے اور نازی نظریے پر ان کا اثر: آسٹریا اور جرمنی کے اریوسوفسٹ۔ ویلنگبورو، انگلینڈ: دی ایکویرین پریس۔ ۔ (کئی ری پرنٹ۔) ایک نئے پیش لفظ، 2004، آئی بی کے ساتھ توسیع کی گئی۔ ٹورس اینڈ کمپنی۔ 2002۔ بلیک سن: آریان فرقے، خفیہ نازی ازم اور شناخت کی سیاست۔ نیویارک یونیورسٹی پریس۔ ۔ (پیپر بیک، 2003۔) ایچ۔ ٹی۔ ہکل۔ 1997: نیشنل سوزیالیسمس اینڈ اوکلٹیسمس۔ میں: نکولس گڈرک-کلارک: ڈی اوکلٹن ورزلن ڈیس نیشنل سوزیالیسمس۔ گراز، آسٹریا: اسٹاکر (نازی ازم کی جادوئی جڑوں کا جرمن ایڈیشن) ہینز ہون۔ 1966۔ اس سے پہلے آپ نے بہت سی چیزیں خریدی ہیں۔ سپیگل سے رابطہ کریں۔ 1969۔ دی آرڈر آف دی ڈیتھز ہیڈ: ہٹلر کے ایس ایس کی کہانی۔ مارٹن سیکر اور واربرگ۔ ایرک کرلینڈر۔ ہٹلرز مونسٹرز: تھرڈ ریخ کی ایک مافوق الفطرت تاریخ۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی پریس، 2017 رچرڈ اسٹیگ مین-گیل۔ 2003: مقدس ریخ: عیسائیت کے نازی تصورات، 1919-1945۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ ہیرالڈ اسٹروم۔ 1997۔ قوم اور قوم کے بارے میں جانیں۔ ۔ سہرکمپ۔ مزید پڑھنا کارلا او۔ پووی۔ 2005 میں۔ نئے مذاہب اور نازیاں، لندن: روٹلیج۔ ۔ یہ بھی دیکھیں جرمن عیسائی (تحریک) کرچنکیمپف نازی آثار قدیمہ نازی یو ایف او نازی: جادوئی سازش تیسری ریخ کی جادوئی تاریخ مثبت عیسائیت پروٹسٹنٹ ریخ چرچ بیرونی روابط نازی جرمنی میں ایمان اور فکر-کولنائی، اورل، مغرب کے خلاف جنگ نازی ازم کی جادوئی جڑیں نکولس گڈرک-کلارک کا مختصر مضمون www.lapismagazine.org جادوئی حقیقت پسندی-ولیم مین کا جادوئی جڑیں نازی ازم کا ایک کتاب جائزہ، جو فیڈلٹی میگزین نیشنل سوزیالیسمس اینڈ اوکلٹیسمس کے دسمبر 1994 کے شمارے سے لیا گیا ہے؟ سوئس ریفارمڈ چرچ NARA ریسرچ روم: کیپچرڈ جرمن اینڈ ریلیٹڈ ریکارڈز آن مائیکروفارم ان دی نیشنل آرکائیوز: کیپچرڈ جرمن ریکارڈز فلمیڈ ایٹ برلن (امریکن ہسٹوریکل ایسوسی ایشن، 1960) سے ایک انفارمیشن پیج پر تھیل-گیسیلشافٹ آرٹیکل۔ مائیکرو فلم اشاعت T580. 1002 رول، بشمول دیگر، اہینیربے اور والٹر ڈیرے کے نچلاس کی فائلیں۔ مذہب اور سیاست نازی ازم میں جادوگری جرمن صوفی ازم