Lev Shestov
لیو عیسیکووچ شیسٹوف (؛ 31 جنوری [او۔ ایس۔ 13 فروری] 1866-19 نومبر 1938 ؛ پیدائشی طور پر یگودا لیب شوارٹسمین) ایک روسی وجود پرست اور مذہبی فلسفی تھے۔ وہ فلسفیانہ عقلیت پسندی اور مثبتیت دونوں پر اپنی تنقید کے لیے مشہور ہیں۔ ان کے کام نے استدلال اور مابعد الطبیعات سے بالاتر تحریک کی وکالت کرتے ہوئے کہا کہ یہ حتمی مسائل کے بارے میں سچائی کو حتمی طور پر قائم کرنے کے قابل نہیں ہیں، بشمول خدا کی نوعیت یا وجود۔ عصری اسکالرز نے ان کے کام کو "اینٹی فلاسفی" کے لیبل سے جوڑا ہے۔ شیسٹوف نے نائٹشے اور کیرکیگارڈ جیسے فلسفیوں کے ساتھ ساتھ روسی مصنفین جیسے دوستیوسکی، ٹالسٹائی اور چیخوف پر بھی بڑے پیمانے پر لکھا۔ ان کی شائع شدہ کتابوں میں اپتھیوسس آف گراؤنڈ لیس (1905) اور ان کی عظیم تصنیف ایتھنز اینڈ یروشلم (1930-37) شامل ہیں۔ 1921 میں فرانس ہجرت کرنے کے بعد، اس نے ایڈمنڈ ہسرل، بینجمن فونڈین، ریچل بیسپالوف، اور جارجز بٹیل جیسے مفکرین سے دوستی کی اور انہیں متاثر کیا۔ وہ 1938 میں اپنی موت تک پیرس میں رہے۔ لائف شیسٹوف کییف میں ایک یہودی خاندان میں یگودا لیب شوارٹسمین کے نام سے پیدا ہوئے تھے۔ وہ نکولس پرٹزکر کے کزن تھے، جو ایک وکیل تھے جو شکاگو ہجرت کر گئے اور پرٹزکر خاندان کے سرپرست بن گئے جو کاروبار اور سیاست میں نمایاں ہیں۔ حکام کے ساتھ متضاد جھڑپوں کی وجہ سے انہوں نے مختلف مقامات پر تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے ماسکو اسٹیٹ یونیورسٹی میں قانون اور ریاضی کی تعلیم حاصل کی لیکن انسپکٹر آف اسٹوڈنٹس کے ساتھ تصادم کے بعد انہیں کیف واپس جانے کو کہا گیا، جہاں انہوں نے اپنی تعلیم مکمل کی۔ شیسٹوف کے مقالے کو سینٹ ولادیمیر امپیریل یونیورسٹی آف کیف نے اس کے اظہار کردہ انقلابی رجحانات کی وجہ سے مسترد کر دیا تھا، اس طرح اسے ڈاکٹر آف لاء بننے سے روک دیا گیا تھا۔ 1898 میں وہ ممتاز روسی دانشوروں اور فنکاروں کے حلقے میں داخل ہوئے جن میں نیکولائی بردیاف، سرگئی ڈیاگلیف، دمتری میرزکووسکی اور ویسلی روزانوف شامل تھے۔ شیسٹوف نے ایک جریدے میں مضامین کا تعاون کیا جو اس حلقے نے قائم کیا تھا۔ اس دوران انہوں نے اپنا پہلا بڑا فلسفیانہ کام، گڈ ان دی ٹیچنگ آف ٹالسٹائی اینڈ نائٹشے: فلاسفی اینڈ پریچنگ مکمل کیا۔ دو مصنفین نے شیسٹوف کی سوچ پر گہرا اثر ڈالا۔ انہوں نے اپنی سوچ کو فیودور دوستیوسکی اور فریڈرک نائٹشے پر ایک دوسری کتاب میں تیار کیا، جس نے شیسٹوف کی ایک اصل اور تیز سوچ رکھنے والے کے طور پر ساکھ میں اضافہ کیا۔ ان آل تھنگز آر پوسیبل (1905 میں شائع) میں شیسٹوف نے روسی اور یورپی ادب کے درمیان فرق کی تحقیقات کے لیے فریڈرک نائٹشے کے حوالہ انداز کو اپنایا۔ اگرچہ سطح پر یہ متعدد دانشورانہ موضوعات کی کھوج ہے، لیکن اس کی بنیاد پر یہ وجود پرست فلسفے کا ایک مضحکہ خیز کام ہے جو زندگی کے حالات کے بارے میں ہمارے بنیادی رویوں پر تنقید اور طنز دونوں کرتا ہے۔ ڈی۔ ایچ۔ لارنس، جنہوں نے ایس۔ ایس۔ کوٹیلیانسکی کے اس کام کے ادبی ترجمے کا پیش لفظ لکھا تھا، نے شیسٹوف کے فلسفے کا خلاصہ ان الفاظ کے ساتھ کیا: "" سب کچھ ممکن ہے "-یہ ان کی واقعی مرکزی چیخ ہے۔ یہ نہیلزم نہیں ہے۔ یہ صرف پرانے بندھنوں سے انسانی نفسیات سے آزاد ایک ہلنا ہے۔ مثبت مرکزی خیال یہ ہے کہ انسانی نفسیات، یا روح، واقعی اپنے آپ پر یقین رکھتی ہے، اور کسی اور چیز پر نہیں۔ " شیسٹوف اس انتہائی قابل رسائی کام میں مذہب، عقلیت پسندی اور سائنس جیسے کلیدی مسائل سے نمٹتے ہیں، جن موضوعات کا وہ بعد کی تحریروں جیسے ان جابز بیلنس میں بھی جائزہ لیں گے۔ اس کام سے شیسٹوف کا اپنا کلیدی اقتباس شاید مندرجہ ذیل ہے: ". ہمیں یہ سوچنے کی ضرورت ہے کہ صرف ایک دعوے میں کوئی معروضی حقیقت ہے یا ہو سکتی ہے: کہ زمین پر کچھ بھی ناممکن نہیں ہے۔ ہر بار جب کوئی ہمیں یہ تسلیم کرنے پر مجبور کرنا چاہتا ہے کہ دیگر، زیادہ محدود اور محدود سچائیاں ہیں، تو ہمیں ہر ممکن طریقے سے مزاحمت کرنی چاہیے۔ " شیسٹوف کے کاموں کو ان کے کچھ قریبی روسی دوستوں نے بھی منظوری نہیں دی۔ بہت سے لوگوں نے شیسٹوف کے کام میں استدلال اور مابعد الطبیعات کی ترک کرنا، اور یہاں تک کہ نہیلزم کی حمایت بھی دیکھی۔ اس کے باوجود، انہیں ڈی ایچ لارنس اور ان کے دوست جارجز بٹیل جیسے مصنفین میں مداح ملیں گے۔ 1908 میں شیسٹوف جرمنی کے شہر فریبرگ چلا گیا، اور وہ 1910 تک وہیں رہا، جب وہ کوپٹ نامی ایک چھوٹے سے سوئس گاؤں میں چلا گیا۔ اس دوران مصنف نے بھرپور کام کیا۔ ان محنتوں کے ثمرات میں سے ایک گریٹ وگیلز اینڈ پین الٹیمیٹ ورڈز کی اشاعت تھی۔ وہ 1915 میں ماسکو واپس آئے، اور اسی سال ان کا بیٹا سرگئی جرمنوں کے خلاف لڑائی میں مارا گیا۔ ماسکو کے دور میں، ان کا کام مذہب اور الہیات کے معاملات سے زیادہ متاثر ہوا۔ 1917 میں بولشویکوں کے حکومت پر قبضے نے شیستوف کے لیے زندگی مشکل بنا دی، اور مارکسسٹوں نے ان پر دباؤ ڈالا کہ وہ اپنی نئی کتاب، پوٹیسٹاس کلاویم کے تعارف کے طور پر مارکسی نظریے کا دفاع لکھیں ؛ بصورت دیگر یہ شائع نہیں ہوتا۔ شیسٹوف نے اس سے انکار کر دیا، پھر بھی حکام کی اجازت سے انہوں نے کیف یونیورسٹی میں یونانی فلسفے پر لیکچر دیا۔ شیستوف کی سوویت حکومت سے ناپسند کی وجہ سے وہ روس سے باہر ایک طویل سفر طے کرنے پر مجبور ہوا، اور آخر کار وہ فرانس پہنچ گیا۔ مصنف فرانس میں ایک مقبول شخصیت تھے، جہاں ان کی اصلیت کو جلد ہی پہچانا گیا۔ پیرس میں، اس نے جلد ہی نوجوان جارجز بٹیل سے دوستی کی، اور اس سے بہت زیادہ متاثر ہوا۔ وہ یوجین اور اولگا پیٹیٹ کے بھی قریب تھے، جنہوں نے انہیں اور ان کے خاندان کو پیرس منتقل ہونے اور فرانسیسی سیاسی اور ادبی حلقوں میں ضم ہونے میں مدد کی۔ یہ کہ اس روسی کی نئی تعریف کی گئی تھی اس کی تصدیق اس بات سے ہوتی ہے کہ اسے ایک باوقار فرانسیسی فلسفے کے جریدے میں حصہ ڈالنے کے لیے کہا گیا تھا۔ جنگ کے درمیان کے سالوں میں، شیسٹوف بڑی شہرت کے حامل مفکر کے طور پر ترقی کرتے رہے۔ اس دوران وہ بلیز پاسکل اور پلاٹینس جیسے عظیم عالم دین کے مطالعہ میں مکمل طور پر ڈوبے ہوئے تھے، جب کہ ایک ہی وقت میں 1925 میں سوربون میں لیکچر دے رہے تھے۔ 1926 میں ان کا تعارف ایڈمنڈ ہسرل سے ہوا، جن کے ساتھ ان کے فلسفیانہ نقطہ نظر میں بنیادی اختلافات کے باوجود انہوں نے خوشگوار تعلقات برقرار رکھے۔ 1929 میں، فریبرگ واپسی کے دوران ان کی ملاقات ایڈمنڈ ہسرل سے ہوئی، اور ان پر زور دیا گیا کہ وہ ڈینش فلسفی سورین کیرکیگارڈ کا مطالعہ کریں۔ کیرکیگارڈ کی دریافت نے شیسٹوف کو یہ احساس دلانے پر آمادہ کیا کہ ان کے فلسفے میں بڑی مماثلت ہے، جیسے کہ ان کا آئیڈیلزم کو مسترد کرنا، اور ان کا یہ عقیدہ کہ انسان معروضی استدلال اور تصدیق کے بجائے بے بنیاد ساپیکش سوچ کے ذریعے حتمی علم حاصل کر سکتا ہے۔ تاہم، شیسٹوف نے برقرار رکھا کہ کیرکیگارڈ نے اس سوچ کا کافی دور تک تعاقب نہیں کیا، اور وہیں جاری رکھا جہاں اس کے خیال میں ڈین نے چھوڑا تھا۔ اس رجحان کے نتائج ان کے کام کیرکیگارڈ اینڈ ایکزسٹینشل فلاسفی: ووکس کلیمینٹس ان ڈیزرٹو میں دیکھے جاتے ہیں، جو 1936 میں شائع ہوا، جو عیسائی وجودیت کا ایک بنیادی کام ہے۔ اپنی کمزور حالت کے باوجود شیسٹوف نے تیز رفتار سے لکھنا جاری رکھا، اور آخر کار اپنی عظیم تصنیف، ایتھنز اور یروشلم مکمل کی۔ یہ کام آزادی اور استدلال کے درمیان تفریق کا جائزہ لیتا ہے، اور استدلال کرتا ہے کہ فلسفے کے نظم و ضبط میں استدلال کو مسترد کیا جائے۔ مزید برآں، یہ ان ذرائع کی وضاحت کرتا ہے جن کے ذریعے سائنسی طریقہ کار نے فلسفہ اور سائنس کو ناقابل تلافی بنا دیا ہے، کیونکہ سائنس کا تعلق خود تجرباتی مشاہدے سے ہے، جبکہ (اس لیے شیسٹوف کا استدلال ہے) فلسفہ کا تعلق آزادی، خدا اور لافانی سے ہونا چاہیے، ایسے مسائل جن کا حل سائنس کے ذریعے نہیں کیا جا سکتا۔ 1938 میں، شیسٹوف اپنے چھٹیوں کے گھر میں رہتے ہوئے ایک سنگین بیماری کا شکار ہو گئے۔ اس آخری مدت کے دوران، انہوں نے اپنی تعلیم جاری رکھی، خاص طور پر ہندوستانی فلسفے کے ساتھ ساتھ اپنے ہم عصر اور دوست ایڈمنڈ ہسرل کے کاموں پر بھی توجہ مرکوز کی، جن کا حال ہی میں انتقال ہوا تھا۔ شیسٹوف خود پیرس کے ایک کلینک میں انتقال کر گئے۔ شیسٹوف کا فلسفہ، پہلی نظر میں، کوئی فلسفہ نہیں ہے، یا یہ ایک قسم کا فلسفہ مخالف ہے: یہ کوئی منظم اتحاد پیش نہیں کرتا، فلسفیانہ مسائل کی کوئی نظریاتی وضاحت نہیں کرتا ہے۔ شیسٹوف کا زیادہ تر کام ٹکڑے ٹکڑے ہے۔ شکل کے حوالے سے (وہ اکثر افوریزم استعمال کرتے تھے) اس انداز کو لکیری سے زیادہ ویب جیسا سمجھا جا سکتا ہے، اور استدلال سے زیادہ دھماکہ خیز سمجھا جا سکتا ہے۔ مصنف کا استدلال ہے کہ آخری تجزیے میں زندگی خود منطقی یا عقلی تفتیش کے ذریعے قابل فہم نہیں ہے۔ شیسٹوف کا کہنا ہے کہ کوئی بھی مابعد الطبیعاتی قیاس آرائی زندگی کے اسرار کو حتمی طور پر حل نہیں کر سکتی۔ بنیادی طور پر، ان کا فلسفہ 'مسئلہ حل کرنے والا' نہیں ہے، بلکہ مسئلہ پیدا کرنے والا ہے، جس میں زندگی کی پراسرار خصوصیات پر واضح زور دیا گیا ہے۔ شیسٹوف کے لیے، فلسفے نے انسانوں اور خدا کو یکساں طور پر "ضروریات" کے حوالے سے ایک غلامانہ پوزیشن میں رکھنے کے لیے وجہ کا استعمال کیا ہے جو ابدی طور پر سچے، غیر متغیر اور بالآخر ظالم ہیں۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ شیسٹوف عقل، یا عام طور پر سائنس کی مکمل طور پر مخالفت نہیں کرتا، بلکہ صرف عقلیت پسندی اور سائنس پرستی کی مخالفت کرتا ہے: عقل کو ایک طرح سے عالم، قادر مطلق خدا کے طور پر سمجھنے کا رجحان جو ابدی طور پر سچا اور جائز ہے۔ وہ ارسطو، سپینوزا، لیبنز، کانٹ اور ہیگل کے کام کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ یہ ایک ابدی علم میں یقین کی عکاسی کرتا ہے جو عقل کے ذریعے دریافت کیا جا سکتا ہے-میکانکی، عقلی قوانین (یعنی۔ غیر تضاد کا قانون) جو خدا کو بھی منطقی ضرورت سے محدود کر دے گا۔ شیسٹوف کے لیے، استدلال کو دیوتا بنانے کا یہ رجحان خود ایک من مانی، غیر متوقع اور خطرناک خدا کے خوف کا نتیجہ ہے۔ اس کی وجہ سے فلسفی اس چیز کو دیوتا بناتے ہیں جو غیر متغیر یا "مردہ" ہے-یعنی زندگی اور مطلق کے مخالف ہے۔ شیسٹوف اسے مغربی فلسفے اور کاؤنٹرز میں ایک دبے ہوئے عیب کے طور پر نشانہ بناتے ہیں، کیرکیگارڈ کی پیروی کرتے ہوئے، کہ خدا اس خیال کو شامل کرتا ہے کہ "کچھ بھی ناممکن نہیں ہے"-مطلق ضرورت کو وجہ سے محدود نہیں کیا جاتا ہے۔ اس وجہ سے، چیزوں کو لازمی طور پر کیسے ہونا چاہیے اس کے بارے میں کوئی حتمی علم استدلال کے ذریعے حاصل نہیں کیا جا سکتا۔ جیسا کہ انہوں نے اپنے طالب علم بینجمن فونڈین کے ساتھ گفتگو میں وضاحت کی: ایتھنز اور یروشلم میں، وہ کہتے ہیں کہ، جب کہ لوگ زندگی میں ہم آہنگی چاہتے ہیں، "خود واضح سچائیوں" پر اس حملے کے ذریعے، شیسٹوف کا مطلب یہ ہے کہ ہم سب بظاہر اپنے تجربے اور مصائب کے ساتھ تنہا ہیں، اور فلسفیانہ نظاموں سے ان کی مدد نہیں کی جا سکتی۔ مارٹن لوتھر، دوستیوسکی اور کیرکیگارڈ کی بازگشت کرتے ہوئے، وہ استدلال کرتے ہیں کہ حقیقی فلسفہ میں مقررہ استدلال اور ضرورت کی حدود کے خلاف سوچنا شامل ہے، اور یہ صرف ایک بار شروع ہو سکتا ہے، "استدلال کی گواہی کے مطابق، تمام امکانات ختم ہو چکے ہیں" اور "ہم ناممکن کی دیوار کے خلاف بھاگتے ہیں"۔ شیسٹوف کے طالب علم فونڈین نے وضاحت کی کہ حقیقی حقیقت "منطقی طور پر ناممکن کی حد سے باہر شروع ہوتی ہے" اور صرف ایک بار "ہر انسانی طور پر سوچنے کے قابل یقینیت اور امکان نے اپنی ناممکنیت کو ثابت کیا ہے"۔ یہ ان کے منظم فلسفیانہ ڈھانچے کی کمی کی وضاحت کرتا ہے۔ اس طرح کے خیالات کئی دہائیوں بعد گیلز ڈیلیوز کو متاثر کریں گے۔ مایوسی بطور "آخری لفظ" شیسٹوف کی روانگی کا نقطہ کوئی نظریہ یا خیال نہیں ہے، بلکہ ایک تجربہ، مایوسی کا تجربہ ہے، جسے شیسٹوف یقین کا نقصان، آزادی کا نقصان، زندگی کے معنی کا نقصان قرار دیتا ہے۔ اس مایوسی کی جڑ وہی ہے جسے وہ اکثر 'ضرورت' کہتے ہیں، بلکہ 'وجہ'، 'آئیڈیلزم' یا 'قسمت' بھی: سوچنے کا ایک خاص طریقہ (لیکن ساتھ ہی ساتھ دنیا کا ایک بہت ہی حقیقی پہلو بھی) جو زندگی کو خیالات، تجریدوں، عام فہمیوں کے ماتحت کرتا ہے اور اس طرح حقیقت کی انفرادیت اور زندگی کو نظر انداز کرکے اسے مار دیتا ہے۔ لیکن مایوسی آخری لفظ نہیں ہے، یہ صرف 'آخری لفظ' ہے۔ آخری لفظ انسانی زبان میں نہیں کہا جا سکتا، نظریہ میں نہیں لیا جا سکتا۔ اس کا فلسفہ مایوسی سے شروع ہوتا ہے، اس کی پوری سوچ مایوس کن ہے، لیکن شیسٹوف مایوسی سے بالاتر اور فلسفے سے بالاتر کسی چیز کی طرف اشارہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اسی کو وہ 'ایمان' کہتے ہیں: ایک عقیدہ نہیں، یقین نہیں، بلکہ سوچنے کا ایک اور طریقہ جو گہرے شک اور عدم تحفظ کے درمیان پیدا ہوتا ہے۔ یہ تجربہ ہے کہ "سب کچھ ممکن ہے" (دوستیوسکی)، کہ ضرورت کے برعکس اتفاق یا حادثہ نہیں ہے، بلکہ امکان ہے کہ خدا کی عطا کردہ آزادی موجود ہے جس کی حدود نہیں ہیں، دیواریں یا سرحدیں نہیں ہیں: مزید برآں، اگرچہ ایک یہودی فلسفی، شیسٹوف نے مسیح کے جی اٹھنے میں ضرورت پر یہ فتح دیکھی۔ انہوں نے یسوع کے اوتار اور جی اٹھنے کو ایک بدلتے ہوئے تماشے کے طور پر بیان کیا جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ زندگی کا مقصد "صوفیانہ" "مطلق" کے سامنے ہتھیار ڈالنا نہیں ہے، بلکہ سنیاس جدوجہد ہے: "کر ڈیوس ہومو؟" کیوں، کس مقصد کے لیے، وہ انسان بن گیا، اپنے آپ کو صلیب پر نقصان دہ بدسلوکی، رسوا کن اور تکلیف دہ موت کا سامنا کرنا پڑا؟ کیا یہ انسان کو اس کی مثال کے ذریعے یہ دکھانے کے لیے نہیں تھا کہ کوئی بھی فیصلہ بہت مشکل نہیں ہے، کہ خدا کے رحم میں نہ رہنے کے لیے کچھ بھی برداشت کرنا قابل قدر ہے؟ کہ کوئی بھی اذیت جو بھی زندہ وجود کے لیے ہو، اطمینان بخش 'مثالی' وجود کی 'خوشی' سے بہتر ہے؟ اسی طرح، ان کے آخری کام، ایتھنز اور یروشلم کے آخری الفاظ یہ ہیں: "فلسفہ بیسینی [سوچنا] نہیں بلکہ جدوجہد ہے۔ اور اس جدوجہد کا کوئی اختتام نہیں ہے اور نہ ہی اس کا کوئی خاتمہ ہوگا۔ خدا کی بادشاہی، جیسا کہ لکھا گیا ہے، تشدد کے ذریعے حاصل ہوتی ہے۔ " (cf میتھیو 11:12) اثر و رسوخ شیسٹوف کو روس میں نیکولائی بردیاف اور سرگئی بلگاکوف، فرانس میں جولس ڈی گالٹیئر، جارجز بٹیل، لوسین لیوی بروہل، پال سیلان، گیلز ڈیلیوز، اور البرٹ کیموس، اور انگلینڈ میں ڈی ایچ لارنس، یسعیاہ برلن اور جان مڈلٹن مری نے بہت سراہا اور اعزاز دیا۔ یہودی مفکرین میں، اس نے ہلل زیٹلن کو متاثر کیا۔ آج، شیسٹوف انگریزی بولنے والی دنیا میں بہت کم جانا جاتا ہے۔ اس کی جزوی وجہ یہ ہے کہ ان کے کام آسانی سے دستیاب نہیں ہوئے ہیں۔ جزوی طور پر وہ جن مخصوص موضوعات پر بحث کرتے ہیں وہ غیر جدید اور "غیر ملکی" ہیں۔ ان کی تحریروں میں ایک تاریک اور پھر بھی پرجوش ماحول پایا جاتا ہے۔ اور اس کی نیم غیر اخلاقی حیثیت اور مذہبی نقطہ نظر پہلی نظر میں ایک غیر پریشان کن اور متضاد امتزاج ہے۔ تاہم اس نے البرٹ کیموس (جس نے لی میتھی ڈی سیسیف، دی متھ آف سیسفس میں ان کے بارے میں لکھا تھا)، بینجمن فونڈین (ان کا 'شاگرد')، شاعر پال سیلان، اور خاص طور پر ایمل سیئورن جیسے مصنفین کو متاثر کیا، جو شیسٹوف کے بارے میں لکھتے ہیں: "وہ میری نسل کے فلسفی تھے، جو خود کو روحانی طور پر محسوس کرنے میں کامیاب نہیں ہوئے، لیکن اس طرح کے احساس کے بارے میں پرانی یادوں میں رہے۔ شیسٹوف [.] نے میری زندگی میں ایک اہم کردار ادا کیا ہے۔ [.] اس نے صحیح سوچا کہ حقیقی مسائل فلسفیوں سے بچ جاتے ہیں۔ وہ زندگی کے حقیقی عذاب کو چھپانے کے سوا اور کیا کرتے ہیں؟ " (ایمل سیئورن: اویوورس، گیلیمارڈ، پیرس 1995، صفحہ 1740، میرا ترجمہ۔) شیسٹوف گیلز ڈیلیوز کے کام میں بھی نظر آتے ہیں۔ نائٹشے اور فلسفہ میں ان کا وقفے وقفے سے حوالہ دیا گیا ہے اور وہ فرق اور تکرار میں بھی نظر آتے ہیں۔ لیو سٹراس نے شیسٹوف کی "ایتھنز اور یروشلم" کے جواب میں جزوی طور پر "یروشلم اور ایتھنز" لکھا۔ حال ہی میں، دوستویوسکی کے فلسفے کے ساتھ ساتھ، بہت سے لوگوں نے عقلی خود ساختہ اور خود واضح کے خلاف شیسٹوف کی جنگ میں سکون پایا ہے۔ مثال کے طور پر کیس ویسٹرن ریزرو یونیورسٹی کے برنارڈ مارٹن، جنہوں نے اب آن لائن پائے جانے والے اپنے کاموں کا ترجمہ کیا [نیچے بیرونی لنک] ؛ اور اسکالر لیزا نیپ، جنہوں نے دی اینیہیلیشن آف انیرشیا: دوستویوسکی اینڈ میٹا فزکس لکھی۔ یہ کتاب خود واضح "دیوار" کے خلاف دوستیوسکی کی جدوجہد کا جائزہ تھی، اور کئی مواقع پر شیسٹوف کا حوالہ دیتی ہے۔ جارجز بٹیل پر مائیکل رچرڈسن کی تحقیق کے مطابق، شسٹوف کا بٹیل پر ابتدائی اثر تھا اور وہ اسے نائٹشے کے سامنے بے نقاب کرنے کا ذمہ دار تھا۔ ان کا استدلال ہے کہ الہیات کے بارے میں شیسٹوف کے بنیاد پرست نظریات اور انتہائی انسانی رویے میں دلچسپی نے شاید بٹائل کے اپنے خیالات کو رنگ دیا۔ اہم کام یہ شیسٹوف کے سب سے اہم کام ہیں، ان کے انگریزی ترجمے میں، اور ان کی تحریر کی تاریخ کے ساتھ: دی گڈ ان دی ٹیچنگ آف ٹالسٹائی اینڈ نائٹشے، 1899۔ المیہ کا فلسفہ، دوستیوسکی اور نائٹشے، 1903۔ تمام چیزیں ممکن ہیں (بے بنیاد کا اپتھیوسس)، 1905۔ بذریعہ ایمان تنہا، لکھا ہوا 1910-14۔ انگریزی ترجمہ: بذریعہ ایمان تنہا: قرون وسطی کا چرچ اور مارٹن لوتھر (2023)۔ ترجمہ اسٹیفن پی وان ٹریز نے کیا ہے۔ لندن اور نیویارک: بلومسبری اکیڈمک۔ ISBN 978-1350362314۔ پوٹیسٹاس کلاویم، 1919۔ جابز بیلنسز میں، 1923-29۔ کیرکیگارڈ اور موجودہ فلسفہ، 1933-34۔ ایتھنز اور یروشلم، 1930-37۔ انگریزی دوسرا ایڈیشن: ایتھنز اور یروشلم (2016)۔ ترجمہ برنارڈ مارٹن نے کیا، ترمیم رامونا فوٹیڈ نے کی۔ ایتھنز، اوہائیو: اوہائیو یونیورسٹی پریس۔ ISBN 978-0821422199۔ مزید پڑھنے والی رمونا فوٹیاڈ: "زندگی کا معنی اور سائنسی علم کی تنقید"، ایمرسن، پیٹیسن اور پول میں (ایڈز۔ )، دی آکسفورڈ ہینڈ بک آف روسی ریلیجیئس تھاٹ، آکسفورڈ: او یو پی، 2020، پی پی۔ 464-79۔ جینیویو پیرون: لیون چیسٹوف، فلاسفی ڈو ڈریسینمنٹ، ایڈیشنز ایل ایج ڈی ہوم، 2010 ()۔ رامونا فوٹیڈ: لیون چیسٹوف 1866-1938 لا پینسی ڈو ڈیہورس، سوسائٹی ڈی ایٹیوڈز لیون چیسٹوف/لی بروٹ ڈو ٹیمپس، 2016 (ISBN 978-2-3587-3100-3) بیرونی روابط گریگوری بی سیڈلر، گریگوری بی سیڈلر، گریگوری بی سیڈلر، گریگوری بی سیڈلر، دی لیو شیسٹوف سوسائٹی کا ہوم پیج مارٹن، برنارڈ (1966)۔ لیو شیسٹوف-تعارف۔ اخذ شدہ بتاریخ 2 جنوری 2006. لیو شیسٹوف انگریزی میں (پہلے shestov.by.ru پر میزبانی کی گئی) 1866 کی پیدائش 1938 کی اموات وجود پرست عیسائی وجود پرست یہودی وجود پرست یہودی فلسفی ماسکو اسٹیٹ یونیورسٹی کے سابق طالب علم کییف سے تعلق رکھنے والے یہودی یوکرائنی یہودی روسی فلسفی روسی سلطنت سے فرانس میں ہجرت کرنے والے یہودی یوکرائنی سماجی سائنس دان