Feminist archaeology
حقوق نسواں کا آثار قدیمہ ماضی کے معاشروں کی تشریح میں حقوق نسواں کے نقطہ نظر کو استعمال کرتا ہے۔ یہ اکثر صنف پر توجہ مرکوز کرتا ہے، لیکن جنسیت، نسل یا طبقے جیسے دیگر عوامل کے ساتھ مل کر صنف پر بھی غور کرتا ہے۔ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ نے ماضی کے معاشروں میں جدید، مغربی اصولوں اور اقدار کے غیر تنقیدی اطلاق پر تنقید کی ہے۔ اس کا تعلق آثار قدیمہ کے شعبے میں خواتین کی نمائندگی بڑھانے اور میدان کے اندر اورروسینٹرک تعصب کو کم کرنے سے بھی ہے۔ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ نے حالیہ برسوں میں توسیع کی ہے جس میں باہمی تجزیے شامل ہیں، جیسے کہ سیاہ فام حقوق نسواں کے آثار قدیمہ، مقامی آثار قدیمہ، اور مابعد نوآبادیاتی آثار قدیمہ۔ اس نے گھریلو تعلیم، مردانگی کے مطالعہ اور جنسیت کے مطالعہ پر بھی زیادہ توجہ دینا شروع کر دی۔ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ کا خروج ابتدائی طور پر 1970 کی دہائی کے آخر اور 80 کی دہائی کے اوائل میں ابھرا، اس کے ساتھ ساتھ آثار قدیمہ کے پروسیسوئل اسکول، جیسے علامتی اور ہرمینیوٹک آثار قدیمہ کی طرف سے علمیات پر دیگر اعتراضات بھی سامنے آئے۔ مارگریٹ کونکی اور جینیٹ سپیکٹر کے 1984 کے مقالے آرکیالوجی اینڈ دی اسٹڈی آف جینڈر نے اس وقت کے نظم و ضبط پر حقوق نسواں کی تنقید کا خلاصہ کیا: کہ ماہرین آثار قدیمہ ماضی کے معاشروں پر جدید دور، مغربی صنفی اصولوں کو غیر پریشان کن طور پر ڈھال رہے تھے، مثال کے طور پر محنت کی جنسی تقسیم میں ؛ کہ مردوں کی سرگرمیوں سے منسوب سیاق و سباق اور نمونے، جیسے کہ پروجیکٹائل پوائنٹ پروڈکشن اور کل سائٹس پر قصائی، کو تحقیقی وقت اور فنڈنگ میں ترجیح دی گئی تھی۔ اور یہ کہ نظم و ضبط کا کردار مردانہ اقدار اور اصولوں کے گرد تعمیر کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، خواتین کو عام طور پر فیلڈ ورک کے بجائے لیبارٹری کی تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی جاتی تھی (حالانکہ اس شعبے کی پوری تاریخ میں مستثنیات موجود تھیں) اور ماہر آثار قدیمہ کی شبیہہ ناہموار، مردانہ، "سائنس کے چرواہے" پر مرکوز تھی۔ 1991 میں، دو اشاعتوں نے بڑے پیمانے پر حقوق نسواں کے آثار قدیمہ کے ظہور کی نشاندہی کی: ترمیم شدہ جلد انجینڈرنگ آرکیالوجی، جس میں قبل از تاریخ میں خواتین پر توجہ دی گئی تھی، اور جرنل ہسٹوریکل آرکیالوجی کا ایک موضوعاتی شمارہ، جس میں کولمبیا کے بعد کے امریکہ میں خواتین اور صنف پر توجہ دی گئی تھی۔ امریکہ سے باہر، حقوق نسواں کے آثار قدیمہ کو پہلے کے ظہور اور زیادہ سے زیادہ آثار قدیمہ کی برادری کے درمیان زیادہ حمایت حاصل تھی۔ ابتدائی حقوق نسواں کے مطالعے ابتدائی حقوق نسواں کے ماہرین آثار قدیمہ کی طرف سے اٹھائے گئے قابل ذکر چیلنجوں کا تعلق بہت سے دوسرے موضوعات کے علاوہ شکار اور پتھر کے اوزار بنانے سے ہے۔ انتھروپولوجی میں مین دی ہنٹر پیراڈائم، جس کا نام 1960 کی دہائی میں آثار قدیمہ کے کچھ نمایاں ناموں کے ذریعہ دیئے گئے سمپوزیم کے نام پر رکھا گیا تھا، نے مرد اور عورت جنسوں کے ساتھ محنت کی ہومینیڈ جنسی تقسیم کو دو حصوں میں تقسیم کیا۔ مرد شکار کے ذمہ دار تھے، اور غالبا اس سرگرمی کے ذریعے اہم ارتقائی خصلتیں پیدا ہوئیں، جیسے کہ دماغ کے سائز میں اضافہ۔ دریں اثنا، خواتین گھر پر رہیں اور بچوں کی پرورش کی۔ اس ماڈل کے پیچھے ایک مفروضہ یہ ہے کہ حمل کے نتیجے میں نقل و حرکت میں کمی اور چھوٹے بچوں کی پرورش میں ان کے کردار کی وجہ سے خواتین بعض سرگرمیوں سے محصور تھیں۔ اس ماڈل کو حقوق نسواں کے ماہرین بشریات نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، کیونکہ خواتین کی ارتقائی اہمیت کو کم کرتے ہوئے انہیں سختی سے تولیدی عمل کی غیر فعال اشیاء کے طور پر پیش کرنے کے حق میں ہے اور اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ ایڈرین زہلمین نے شکاری کے طور پر مردوں سے منسوب ارتقائی کامیابیوں کا سراغ لگاتے ہوئے نشاندہی کی کہ خواتین کو جمع کرنے کی سرگرمیاں اتنی ہی آسانی سے اس طرح کی موافقت کا سبب بن سکتی ہیں۔ جون گیرو نے کئی سطحوں پر ٹول بنانے کی اینڈروسینٹرک وضاحتوں کو چیلنج کیا۔ سب سے پہلے، یہ عام مفروضہ کہ اوزار سازی کا تعلق تقریبا خصوصی طور پر مردوں سے تھا تقریبا یقینی طور پر غلط تھا۔ کم از کم، خواتین کے گھریلو سیاق و سباق میں مرد کے ساتھ آنے اور ان کے لیے ایسا کرنے کا انتظار کرنے کے بجائے ضرورت کے مطابق اپنے اوزار تیار کرنے کا کہیں زیادہ امکان تھا۔ اس مفروضے کے پیچھے دلیل، کہ مرد جسم کے اوپری حصے میں زیادہ طاقت رکھتے ہیں، کو گیرو نے مسترد کر دیا، جس نے نشاندہی کی کہ پتھر کے اوزار بنانے میں ماہر کسی شخص میں جسمانی طاقت لازمی معیار نہیں ہے۔ مزید برآں، گیرو نے پتھر کے اوزاروں کے سب سے زیادہ "مردانہ" سے متعلق مطالعات کی طرف تحقیقی وقت اور رقم پر بہت زیادہ زور دیا، جیسے کہ پروجیکٹائل پوائنٹس، جبکہ پتھر کے اوزار ممکنہ طور پر خواتین کے ذریعہ بنائے اور استعمال کیے جاتے ہیں، مثال کے طور پر استعمال شدہ فلیکس کو نسبتا نظرانداز کیا گیا ہے۔ حقوق نسواں اور صنفی آثار قدیمہ آثار قدیمہ کی ابتدائی حقوق نسواں کی تنقید کے بعد سے، صنف نے اس شعبے میں بہت زیادہ مقبولیت حاصل کی ہے۔ تاہم، زیادہ تر ماہرین آثار قدیمہ نے "حقوق نسواں" کا لیبل قبول نہیں کیا ہے۔ 1990 کی دہائی کے دوران صنفی اور حقوق نسواں کے آثار قدیمہ کے درمیان تقسیم پیدا ہوئی۔ صنفی آثار قدیمہ ایک وسیع چھتری بن گیا ہے، جس میں حقوق نسواں کا کام بھی شامل ہے، لیکن اس تک محدود نہیں ہے جو دوسروں کے درمیان کویر تھیوری، پریکٹس تھیوری، اور پرفارمنس تھیوری کو استعمال کرتا ہے۔ صنفی تحقیق میں مصروف بہت سے آثار قدیمہ کے ماہرین "حقوق نسواں" کے لیبل سے گریز کرتے ہیں، جس کی بڑی وجہ لفظ کے منفی معنی ہیں۔ اس شعبے کے دیگر افراد کو حقوق نسواں کے آثار قدیمہ کی تاریخ اور مقاصد کے بارے میں حد سے زیادہ سمجھ ہے، اور اس کے نتیجے میں غلطی سے اسے مابعد جدیدیت کے ساتھ ملا دیا جاتا ہے۔ کچھ آثار قدیمہ کے ماہرین نے صنف کے آثار قدیمہ کے مطالعے میں حقوق نسواں کی سوچ، جو کہ فطری طور پر سیاسی ہے، کو مسلسل شامل کرنے کے خلاف دلیل دی ہے۔ صنفی آثار قدیمہ میں کچھ کام اورروسینٹرک تاریخوں کو درست کرنے سے آگے پدرانہ طاقت کے ڈھانچے کو چیلنج کرنے میں فعال طور پر مصروف ہیں۔ حقوق نسواں کا آثار قدیمہ ماہرین آثار قدیمہ کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے چیلنجنگ اور بدلتے ہوئے تشریحی ڈھانچے میں مصروف ہے: "حقوق نسواں ایک ایسی سیاست ہے جس کا مقصد صنفی بنیاد پر طاقت کے تعلقات کو تبدیل کرنا ہے۔" معروف حقوق نسواں کے فلسفی ایلیسن وائلی نے حقوق نسواں کے آثار قدیمہ کے انعقاد کے لیے ضروری کئی رہنما اصولوں کی وضاحت کی ہے: ایسے تحقیقی سوالات کی تجویز کرنا جو ایسے حالات کو تبدیل کرنے کے لیے صنفی عدم مساوات کے نظام سے مظلوم لوگوں کو حل کرتے ہیں۔ حقوق نسواں کی تحقیق خواتین اور روایتی صنفی ڈھانچوں سے پسماندہ دیگر گروہوں کے واقع تجربے پر مبنی ہونی چاہیے۔ محققین کو ان کی تحقیق سے متاثر ہونے والوں کے لیے جوابدہ ٹھہرایا جانا چاہیے ؛ کسی بھی طرح سے حقوق نسواں کی تحقیق کو دوسروں کا استحصال نہیں کرنا چاہیے۔ حقوق نسواں کے محققین کو خود عکاسی میں مشغول ہونا چاہیے، ان کے ذاتی سماجی عہدوں، مفادات اور اقدار کو تسلیم کرنا چاہیے، اور اس بات پر تبادلہ خیال کرنا چاہیے کہ یہ ان کی تحقیق کے ساتھ کس طرح تعامل کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، صنفی آثار قدیمہ میں ایسی خصوصیات کا فقدان ہے جو حقوق نسواں کے ماہرین استعمال نہیں کرتے ہیں۔ صنف فی الحال غیر حقوق نسواں کے درمیان آثار قدیمہ میں مطالعہ کا ایک عام موضوع ہے۔ اس طرح کے مطالعے صنفی سرگرمیوں اور مادی ثقافت کی نشاندہی کرنے اور ماضی کے لوگوں کے صنفی کرداروں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، لیکن خود کو واضح طور پر سیاسی انداز میں پیش نہیں کرتے ہیں۔ غیر حقوق نسواں کے ماہرین آثار قدیمہ اپنے کام کے اندر خود کو پوزیشن دینے پر کم مجبور ہوتے ہیں، یا اس بات پر غور کرتے ہیں کہ ان کی پوزیشن ان کے کام کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔ تاہم، حقوق نسواں سے آزاد صنفی تفتیش، ابتدائی مطالعات کے مقاصد کو ختم کرتی ہے اور صنفی اور جنس کو تصوراتی طور پر ناقص انداز میں پیش کرتی ہے۔ آثار قدیمہ میں حقوق نسواں کی جاری شراکت حقوق نسواں کے ماہرین آثار قدیمہ آثار قدیمہ کے اصولوں کو چیلنج کرتے رہتے ہیں اور تحقیق کو نئے دانشورانہ علاقوں میں پھیلاتے رہتے ہیں۔ وہ علم اور نمائندگی کی متبادل شکلوں کو شامل کرنے کے لیے بحث کرتے ہیں ؛ مثال کے طور پر، حقوق نسواں کے ماہرین آثار قدیمہ نے سیاہ اور مقامی علمیات کو استعمال کیا ہے۔ مردانہ کردار اور آثار قدیمہ کی تنظیم پر حقوق نسواں کی تنقید جاری ہے۔ علم اور پیشکش کی متبادل شکلیں حقوق نسواں کے ماہرین آثار قدیمہ کے لیے تحقیق کا ایک اہم دائرہ، کچھ غیر حقوق نسواں کے ساتھ، ماضی کے متبادل تصورات اور تشریحات کو استحقاق دینے کے حق میں تاریخ کی مغربی شکلوں کو مرکز سے ہٹانا، اور علم پہنچانے کے غیر روایتی طریقوں کی کھوج کرنا ہے۔ کام کے بڑھتے ہوئے جسم میں نسل پرست برادریوں کے ساتھ شمولیت شامل ہے، جو انہیں آثار قدیمہ کی تحقیقات اور ماضی کی تشریحات میں آواز دیتی ہے۔ افریقی بریئل گراؤنڈ تنازعہ میں نسل پرست برادریوں کو آواز دینے کی اجازت دینے کے عوامی مطالبے نے اس قسم کے کام کی اہمیت کو اجاگر کیا۔ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ اور مقامی آثار قدیمہ کے درمیان متوازی باتیں نکالی گئی ہیں، جس میں اس بات پر توجہ مرکوز کی گئی ہے کہ ماضی کے بارے میں علم تک رسائی کے لیے مرد، سفید، متوسط طبقے، مغربی اجارہ داری کو توڑنے کے لیے دونوں کیسے کام کرتے ہیں۔ اس قسم کا کام مغربی علم کی مطابقت کو ختم کیے بغیر اس کے مراعات یافتہ مقام کو مرکز سے ہٹانے میں مدد کرتا ہے۔ مزید برآں، حقوق نسواں کے ماہرین آثار قدیمہ ماضی تک رسائی میں مدد کے لیے افسانے کے استعمال میں مصروف ہیں۔ اس نے ڈراموں کی شکل اختیار کر لی ہے، جیسا کہ ریڈ لائٹ وائسز میں دیکھا گیا ہے، جو جسم فروشی کی تلاش کے لیے 20 ویں صدی کے اوائل میں طوائفوں کے خطوط اور ڈائریوں پر مبنی ہے۔ ایک اور مثال لوری ولکی کے فیڈرل رائٹرز پروجیکٹ میں شامل افسانوی کارکن میں نظر آتی ہے، جس نے آزادی کے بعد جنوب میں ایک افریقی نژاد امریکی دائی کے آثار قدیمہ کے مطالعے میں مداخلت کی۔ جینیٹ ڈی سپیکٹر نے کیا اس کا مطلب ہے میں ایک افسانوی بیانیے کے ذریعے ایک ہی نمونے کے پیچھے کے معنی کی تشریح کی۔ بیانیے کو ایک موثر ذریعہ کے طور پر استدلال کیا گیا ہے جس کے ذریعے ماہرین آثار قدیمہ کثیر الجہتی اور زیادہ وسیع پیمانے پر قابل رسائی تشریحات اور پریزنٹیشنز تشکیل دے سکتے ہیں۔ کہانی سنانے کا استعمال "یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح بیانیہ خواتین کے تجربات میں ساخت، باریکی اور انسانیت لانے کے لیے ایک طاقتور ذریعہ ہے جیسا کہ آثار قدیمہ کے ذریعے ثبوت ملتا ہے")۔ انٹرسیکشنل تجزیہ حقوق نسواں (اور کچھ غیر حقوق نسواں) ماہرین آثار قدیمہ کے ذریعہ استعمال کی جانے والی ایک عام تجزیاتی تکنیک انٹرسیکشنل تجزیہ ہے، جو امریکہ میں تیسری لہر کے حقوق نسواں کی قیادت کرنے والے سیاہ فام حقوق نسواں کے دعووں کے بعد یہ برقرار رکھتی ہے کہ جنس تک خود رسائی حاصل نہیں کی جا سکتی بلکہ شناخت کی دیگر شکلوں کے ساتھ مل کر اس کا مطالعہ کیا جانا چاہیے۔ تاریخی آثار قدیمہ میں صنف، نسل اور طبقے کے درمیان تعلق کو تیزی سے تلاش کیا گیا ہے، لیکن شناخت کے دیگر پہلوؤں، خاص طور پر جنسیت، کا بھی صنف کے سلسلے میں جائزہ لیا گیا ہے۔ انٹرسیکشنل تجزیہ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ تک محدود نہیں رہا ہے، جیسا کہ تاریخی ماہرین آثار قدیمہ کی طرف سے شناخت کی تلاش کے ایک ذریعہ کے طور پر صنفی-نسل-طبقے کے رائج استعمال سے ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ اس طرح کے بہت سے مطالعات حالیہ اینگلو امریکن ماضی کی سفید فام، متوسط طبقے کی خواتین پر مرکوز ہیں، لیکن شناخت کے دیگر پہلوؤں کے ساتھ صنفی اظہار کا اطلاق مقامی امریکی خواتین اور افریقی امریکیوں پر ہونا شروع ہو گیا ہے۔ امریکہ اور کیریبین میں ہسپانوی نوآبادیاتی مقامات پر کیتھلین ڈیگن کے کام نے ہسپانوی کالونیوں میں صنف کے مطالعہ کی تحریک کا آغاز کیا ہے۔ سیاہ فام حقوق نسواں کے کام کا استعمال، جو امریکہ میں صنف اور طبقے کے درمیان موروثی رابطے کی طرف توجہ دلاتا ہے، آثار قدیمہ میں باہمی تجزیہ کے استعمال کو آگے بڑھانے کے لیے ایک اہم قدم رہا ہے۔ انٹرسیکشنل اپروچ کو بہت زیادہ "مخالفانہ شعور" کا سامنا کرنا پڑا جس نے بالادستی کے حقوق نسواں کے نظریہ کے بہاؤ میں مداخلت کی اور حدود کو عبور کرنے اور کمیونٹی میں تعلق کی شرائط کے ساتھ بات چیت کرنے میں چیلنجز کا سامنا کیا۔ سیاہ فام حقوق نسواں آثار قدیمہ آثار قدیمہ کے شعبے میں نسبتا نیا ہے، اور تاریخی شمالی امریکی سیاق و سباق میں بنیادی طور پر سیاہ فام خواتین کی قیادت میں رہا ہے۔ یہ امریکی آثار قدیمہ کے ریکارڈ کی تشریح میں نسل، جنس اور طبقے کے درمیان چوراہے پر مرکوز ہے، اور جبر کی ایک یا دوسری شکل کی علیحدگی یا ترجیح کو مسترد کرتا ہے۔ سیاہ فام حقوق نسواں کی آثار قدیمہ سیاہ فام حقوق نسواں کی بشریات سے بہت زیادہ متاثر ہے، جس میں آثار قدیمہ کے نظریہ کے اضافے کے ساتھ "بامقصد طور پر موٹے اور بناوٹ والے تجزیاتی ڈھانچے" کی تخلیق کے لیے متعارف کرایا گیا ہے۔ یہ نظریاتی نقطہ نظر نسل پرستی اور جنس پرستی کے عصری تصورات کو ماضی سے جوڑتا ہے، اور ماضی کے اثرات اور ماضی کے موجودہ دور کو متاثر کرنے اور تشکیل دینے کے طریقے کے درمیان روابط کھینچتا ہے۔ قبل از تاریخ آثار قدیمہ کی ماہر آثار قدیمہ کیتھلین سٹرلنگ نے دو طریقوں کی تجویز پیش کی ہے کہ سیاہ فام حقوق نسواں کے نظریہ کو تاریخی شمالی امریکہ کے سیاق و سباق سے باہر آثار قدیمہ پر لاگو کیا جا سکتا ہے: (1) یورپ کے پیلیولیتھک لوگوں کا اس طرح سے مطالعہ کرنا جو اولین حیثیت کی ہماری تشریحات سے واقف ہونے کی کوشش کرتا ہے، جبکہ یہ بھی تسلیم کرتا ہے کہ اولین حیثیت کے ہمارے تصورات نسلی طور پر مرتب کیے گئے ہیں۔ اور (2) جسمانی طور پر جدید انسانوں (اے ایم ایچ) اور نینڈرتھال اور ان کے تعامل کے طریقے کا مطالعہ کرکے۔ سٹرلنگ ایک مثال فراہم کرتا ہے کہ کس طرح سیاہ فام حقوق نسواں کے نظریہ کو مؤخر الذکر پر لاگو کیا جاسکتا ہے۔ اگرچہ صحیح تاریخیں متنازعہ اور متغیر ہیں، لیکن یہ کہا جا سکتا ہے کہ جسمانی طور پر جدید انسان (اے ایم ایچ) اور نینڈرتھال ایک دوسرے کے ساتھ مستقل وقت تک بات چیت کرتے اور رہتے تھے۔ جن طریقوں سے اے ایم ایچ اور نینڈرتھال کے درمیان بات چیت ہوئی تھی وہ ثقافتی ترسیل اور مسابقت کے ذریعے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ثقافتی ترسیل کا یہ تعامل چیٹلپرونین ٹول روایت کے ساتھ ساتھ اپر پیلیولیتھک سائٹس میں کام شدہ ہاتھی دانت کی موجودگی کے ذریعے دیکھا جاتا ہے، جن دونوں کو اے ایم ایچ سے پھیلا ہوا سمجھا جاتا ہے۔ اے ایم ایچز اور نینڈرتھالز کے درمیان ثقافتی تعامل کی یہ تشریح، سٹرلنگ کا دعوی ہے، یہ فرض کرتی ہے کہ نینڈرتھال اعلی کرو میگنونز کے مقابلے میں ایک کمتر نسل ہیں، اور اس نوع سے کچھ نہیں سیکھا جو ہزاروں سالوں میں کامیابی کے ساتھ تیار ہوا۔ دوسرا اہم تعامل، مقابلہ، اس خیال کی طرف لے جاتا ہے کہ نینڈرتھال کا ناپید ہونا کرو-میگنونز کے ان سے مقابلہ کرنے کی وجہ سے ہوا تھا، جو ایک بار پھر سٹرلنگ کے اس دعوے سے مطابقت رکھتا ہے کہ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نینڈرتھال ایک کمتر نسل تھے۔ تاہم، نئے تجزیوں نے اس رشتے کو پیچیدہ بنا دیا ہے۔ اس علاقے میں اے ایم ایچ کی آمد سے پہلے کی میمتھ ہڈیوں کی منہدم پناہ گاہ، سرخ گیدڑ، اور میمتھ ہڈیوں پر غیر ذبح کے نشانات کی نئی دریافتوں سے پتہ چلتا ہے کہ نینڈرتھال اے ایم ایچ کے اثر و رسوخ یا سمت کے بغیر اس قسم کی علامتی سرگرمی انجام دینے کے قابل تھے۔ ایک اور پیچیدہ عنصر ڈی این اے کا ثبوت ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یوریشیا میں ہومو کی انواع کے درمیان کافی جنسی تعامل تھا۔ اس ڈی این اے سے پتہ چلتا ہے کہ ان پرجاتیوں کے درمیان باہمی افزائش آج بھی جدید جینوموں میں برقرار رہنے کے لیے کافی عام تھی، لیکن اتنی زیادہ نہیں کہ جدید آبادیوں میں زبردست فیصد ہو۔ بدقسمتی سے، نینڈرتھال اور اے ایم ایچ ایس کے درمیان ان تعلقات کی حرکیات کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ 2012 کے نیو یارک ٹائمز کے مضمون کا حوالہ دیتے ہوئے، جہاں ڈاکٹر کرس سٹرنگر نینڈرتھال اور اے ایم ایچ کے درمیان افزائش نسل کو "مسابقتی انسانی گروہوں کے درمیان جارحانہ کارروائیوں" کے طور پر بیان کرتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ یہ جدید دور کے شکاری-جمع کرنے والے گروہوں سے ملتے جلتے ہیں جو ایک ہی طرز عمل رکھتے ہیں، سٹرلنگ تجویز کرتے ہیں کہ اس سے قبائلی دقیانوسی تصورات کو تقویت ملتی ہے۔ تشدد کی بے حیائی اور مردوں کی اولین حیثیت کے خیالات بھی مضمر ہیں۔ سٹرلنگ قبل از تاریخ کے مقابلے کے اس نظریے کو ریاستہائے متحدہ میں غلام بنائے گئے سیاہ فام خواتین کے ساتھ ہونے والے جنسی تشدد اور سیاہ فام مردوں اور سفید فام خواتین کے درمیان تعلقات پر عائد جرائم کے ساتھ جوڑتا ہے۔ مختلف نسلوں کے لوگوں کے درمیان متفقہ تعاملات کو ایک تاریخی ناممکن طور پر دیکھا جاتا تھا، اور اس عورت کو جنسی ایجنسی نہیں دی جاتی تھی۔ پھر بھی، مقابلہ نینڈرتھال اور اے ایم ایچ کے تعامل سے پیدا ہونے والے بچوں کے بچوں کے قتل، اسقاط حمل، اور ترک کرنے کے امکانات کی وضاحت نہیں کرتا ہے، جو ایک بار پھر ان آبادیوں میں خواتین کی ایجنسی کو نظر انداز کرتے ہیں، سٹرلنگ کا دعوی ہے۔ نینڈرتھال کے آب و ہوا کے تشدد سے دور ہونے کے بجائے، سٹرلنگ کا خیال ہے کہ وہ اپنی باہمی افزائش اور بچوں کی پرورش کی وجہ سے اے ایم ایچ کمیونٹیز میں جذب ہو گئے تھے۔ یہ نظریہ نینڈرتھال کی گمشدگی کے بارے میں دیگر نظریات کی بازگشت کرتا ہے، لیکن ایک نوع کے طور پر ان کے معدوم ہونے کے باوجود ان کی خود مختاری اور ایجنسی کو بھی تسلیم کرتا ہے۔ سٹرلنگ ایک سیاہ فام حقوق نسواں کے فریم ورک کا استعمال کرتا ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ زندگی اور شناخت کے مختلف پہلو کس طرح دلچسپی کے شعبوں کو آپس میں جوڑتے ہیں اور ان پر اثر ڈالتے ہیں، اور ماقبل تاریخی زندگی کی مزید پیچیدہ تفہیم پیدا کرتے ہیں۔ تاریخی آثار قدیمہ وٹنی بیٹل بپٹسٹ، جو بلیک فیمینسٹ آرکیالوجی (بی ایف اے) کی حامی ہیں، اپنی کتاب بلیک فیمینسٹ آرکیالوجی میں بلیک فیمینسٹ آرکیالوجی کے نظریات اور طریقہ کار کے بارے میں بات کرتی ہیں۔ بیٹل بپٹسٹ کے مطابق، بی ایف اے "نسل، جنس اور طبقے کے باہمی تعلق" اور کسی کی متعدد شناختوں کی وجہ سے جبر کی دوگنی یا تین گنا شکل پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ بی ایف اے ماضی پر تحقیق کرتا ہے جس کا مقصد اسے موجودہ نسل پرستی اور جنس پرستی سے جوڑنا ہے۔ بی ایف اے روایتی آثار قدیمہ کے سخت مادی تجزیے کو قریبی تاریخی اور عصری برادریوں کے ثقافتی مناظر کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کرتا ہے۔ ان طریقوں کی مدد سے، سیاہ فام حقوق نسواں آثار قدیمہ میں پوچھے گئے سوالات اور آثار قدیمہ میں پیدا ہونے والے علم کو متنوع بنانے کی صلاحیت ہے۔ ٹینیسی میں ہرمیٹیج پلانٹیشن، میساچوسٹس میں لوسی فوسٹر کا ہوم سائٹ، اور ڈبلیو ای بی۔ میساچوسٹس میں ڈو بوئس کا لڑکپن ہوم سائٹ ایسی مثالیں ہیں جو تاریخی مقامات پر سیاہ فام حقوق نسواں کے آثار قدیمہ کے نقطہ نظر کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ ہرمیٹیج پلانٹیشن کا تعلق ساتویں صدر اینڈریو جیکسن سے تھا، جس میں 160 سے زیادہ غلام تھے۔ اپنی تحقیق میں، بیٹل بپٹسٹ نہ صرف ہرمیٹیج کے جسمانی منظر نامے کا جائزہ لیتی ہے بلکہ اس جگہ کے اندر ثقافتی معانی، سماجی کاری کے عمل اور سیاہ ایجنسی پر بھی روشنی ڈالتی ہے۔ نسل پر زور دیتے ہوئے گھریلو شعبے کی کھوج کرتے ہوئے، وہ یہ ظاہر کرتی ہیں کہ گھریلو کاموں کی اقسام قید خواتین یورپی خواتین سے مختلف تھیں۔ بڑی نسلوں کی سماجی یادداشت پر انحصار کرتے ہوئے، بیٹل بپٹسٹ تجویز کرتا ہے کہ گھر "بیس فٹ کی رہائش کی چار دیواریں" نہیں ہے۔ یہ صحن کو شامل کرنے کے لیے بڑے ماحول میں پھیلا ہوا ہے، اور یہ لوگوں کے لیے "دوبارہ منظم ہونے، بقا کی حکمت عملی سیکھنے، طاقت تلاش کرنے، اور مزاحمت کے خیالات پیدا کرنے" کی جگہ ہے۔ سب سے پہلے 1940 کی دہائی میں ایڈیلیڈ اور رپلے بلین نے دریافت کیا، لوسی فوسٹر ہوم اسٹیڈ لوسی فوسٹر کا گھر تھا، جو 1767 میں بوسٹن، میساچوسٹس میں پیدا ہوئی تھی۔ بچپن میں، اسے ایک امیر خاندان، فوسٹرز نے اپنا لیا، اور ایک گھر فراہم کیا، اور بدلے میں خاندان کو پیرش سے معاوضہ دیا گیا، اور روزمرہ کے کاموں اور کاموں میں کام کرنے کا ہاتھ حاصل کیا۔ اس نے 11 سال تک گھر میں واحد افریقی کے طور پر خدمات انجام دیں، اس سے پہلے کہ ایک اور بچہ، سارہ گلبرٹ، کو فوسٹرز نے لے لیا۔ میساچوسٹس میں غلامی کے خاتمے کے بعد، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ لوسی فوسٹر خاندان کی ماں ہننا فوسٹر کے ساتھ رہی۔ میساچوسٹس میں آزادی کے بعد محدودیت اور مواقع کی کمی نے اس فیصلے میں اہم کردار ادا کیا ہوگا۔ 24 سال کی عمر میں، لوسی کو شہر سے باہر ایک خط کے ذریعے "خبردار" کیا گیا تھا جس میں لکھا تھا، "آپ ہیں، میساچوسٹس کی دولت مشترکہ کے نام پر، لوسی کو خبردار کرنے اور نوٹس دینے کی ہدایت کی گئی ہے جو ایک نیگرو عورت ہے جو پہلے جاب فوسٹر کی خدمت گار تھی۔" یہ ایک عام رواج تھا جس کا مقصد نیو انگلینڈ میں سیاہ فام اور مقامی آبادی کی آبادی کو کم کرنا تھا۔ دو سال بغیر کسی واقعے کے گزر گئے، اور ایسا لگتا ہے کہ لوسی ایک بار پھر اینڈوور واپس آ گئی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ 26 سال کی عمر میں، اس نے ساؤتھ پیرش کانگریگیشنل چرچ کو "عقیدے کا پیشہ" دیا، اور ایک ماہ بعد، لوسی کے بیٹے پیٹر نے بپتسمہ لیا۔ پیٹر کی عمر، پیدائش کا مقام، اور پدرانہ تعلق نامعلوم ہے۔ 1812 میں ہننا فوسٹر کی موت کے بعد، لوسی کو وصیت میں دی گئی ہدایات کے مطابق ایک گائے، ایک سو ڈالر اور اس کی ایکڑ زمین دی گئی۔ یہ معلومات اس کے اپنے بچوں کی قسمت سے پہلے آتی ہے، جس سے لوسی اور رضاعی ماں کے درمیان ایک حد تک واقفیت کا پتہ چلتا ہے۔ اس کے بعد لوسی کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، 1845 میں اس کی موت تک بیٹل بپٹسٹ کے لیے لوسی کی کہانی میں تنازعہ کا ایک نقطہ اس کی غربت کا سوال ہے، اور غربت نے لوسی کی شناخت کو کس طرح تشکیل دیا، یا اس کی شناخت کو غربت نے تشکیل دیا۔ وہ تجویز کرتی ہیں کہ، اس وقت کی بہت سی دوسری افریقی امریکی خواتین کی طرح، لوسی نے ممکنہ طور پر خدمت کی نوکریاں اور دیگر قسم کی دستی مشقت، جیسے کھانا پکانا، لانڈری، اور سلائی جاری رکھی، جس کا ثبوت اس کے مواد میں پائے جانے والے سوئیوں، تھمبلز اور بٹنوں کی تعداد سے ملتا ہے۔ 1813 میں، لوسی غریبوں کے نگرانوں میں درج ہے اور 1845 میں اپنی موت تک وہاں درج ہے۔ اسے کبھی نہیں کہا گیا کہ وہ اپنی جائیداد چھوڑ دے یا بھتہ خوری کے گھر منتقل ہو جائے۔ بیٹل بپٹسٹ سوال کرتا ہے کہ مادی ریکارڈ میں غربت کیسی نظر آتی ہے، اور 1940 کی دہائی میں بلینز نے اس مادی ریکارڈ کی تشریح کیسے کی تھی۔ لوسی کے مادی ریکارڈ کے لحاظ سے، اس کے پاس موتیوں کے برتن، چینی چینی مٹی کے برتن، سرخ برتن، سفید دیوار، اور مزید سمیت اشیاء کی ایک وسیع صف تھی، جس سے پتہ چلتا ہے کہ غربت کے خیالات وقت کے ساتھ بدلتے رہتے ہیں۔ جیسا کہ بیٹل بپٹسٹ نے لوسی فوسٹر کے گھر کا دوبارہ تجزیہ کیا، اس نے لوسی کو آزاد، معزز، اور ایک ایسے نظام میں رکھا جس نے اس کی آزادی پر گفت و شنید کی، لیکن پھر بھی اس کی شناخت کی بنیاد پر ایک حد تک پابندی کا تجربہ کیا۔ لوسی فوسٹر کے گھر سے ملنے والی مجمع بھی انڈوور میں ان کی نسبتا سماجی حیثیت کا ثبوت ہو سکتی ہے۔ اس کی تنہائی کی وجہ سے، یہ ممکن ہے کہ اس کی پوزیشننگ رات کے مسافروں کے لیے فائدہ مند تھی، اور یہ کہ یہ غلامی مخالف تحریک میں اس کے کردار اور زیر زمین ریلوے میں شراکت کا ثبوت ہو سکتا ہے۔ لوسی فوسٹر کی منزلہ زندگی کے باوجود، اور ریاستہائے متحدہ میں پہلے کھدائی شدہ افریقی امریکی مقامات میں سے ایک کے طور پر اس کی جگہ کی اہمیت کے باوجود، اس کی کہانی آثار قدیمہ، یا میساچوسٹس میں اچھی طرح سے معلوم نہیں ہے۔ گھریلو مطالعات گھریلو مقامات کے آثار قدیمہ کے مطالعے خاص طور پر جاری حقوق نسواں کے کام سے متاثر ہوئے ہیں۔ آثار قدیمہ میں خواتین کو گھریلو جگہوں سے جوڑنے کا دیرینہ رجحان، جو مردوں اور "عوامی" جگہوں کے ساتھ وابستگی کی مخالفت میں رکھا گیا ہے، حقوق نسواں کی تحقیق کا ایک مسلسل مرکز رہا ہے۔ نئے ملینیم کی آمد کے بعد سے، صنف کی اس طرح کی دوہری مقامی علیحدگی سے ایک تبدیلی آئی ہے۔ تاریخی آثار قدیمہ میں، حقوق نسواں کے ماہرین آثار قدیمہ مغربی اصولوں پر مبنی خاندانی ماڈل سے گھر کی تشکیل کی تعریف کو وسیع کرنے کے لیے اہم رہے ہیں، جیسے گھریلو آثار قدیمہ کے منصوبے جو کوٹھے خانوں اور برادریوں کا مطالعہ کرتے ہیں۔ وسیع تر گھریلو ادب کے ساتھ مشغول ہوکر، ماہرین آثار قدیمہ نے گھریلو، جنہیں طویل عرصے سے خود مختار تجزیاتی اکائیاں سمجھا جاتا ہے، کو سیاسی جگہوں کے طور پر دوبارہ تصور کرنا شروع کر دیا ہے، جن پر سماجی اداکاروں کا قبضہ ہے جو جنس، نسل، عمر، پیشے، سماجی و اقتصادی حیثیت وغیرہ کی شکل میں مختلف سماجی عہدوں پر قابض ہیں۔ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ اور مردانگی کا مطالعہ حقوق نسواں کی تشویش بنیادی طور پر خواتین کے ساتھ رہی ہے ؛ تاہم، آثار قدیمہ میں مردانگی کی کھوج اور پیچیدگیوں کے ساتھ ابھرتی ہوئی تشویش بڑھ رہی ہے۔ مردانہ شناخت کی تعمیرات اور معیاری مردانگی کی سماجی تولید کچھ ایسے موضوعات ہیں جن پر ماہرین آثار قدیمہ کی محدود تعداد نے توجہ دی ہے۔ تاہم، عام طور پر مطالعہ کا یہ شعبہ نسبتا غیر دریافت شدہ ہے۔ حقوق نسواں کے رجحان سے متاثر ہو کر، کچھ آثار قدیمہ کے ماہرین نے آثار قدیمہ کو ایک نظم و ضبط کے طور پر غور کرنا شروع کیا۔ حقوق نسواں کے ناقدین آثار قدیمہ میں موجود تین اقسام کی فہرست دیتے ہیں: 1) شکاری، جنگجو، سردار اور کسانوں جیسے متوقع مرد کرداروں پر توجہ مرکوز کرنا ؛ 2) مغربی روایت کے مطابق خواتین کے دائرہ کار میں سمجھی جانے والی سرگرمیوں/عمل میں کم تجزیہ کرنا ؛ 3) "درمیانی عمر، متوسط طبقے، مغربی سفید فام مردوں کی نظر سے" اعداد و شمار کی تشریح کرنا۔ اگر آثار قدیمہ میں اینڈروسینٹریزم کو حل نہیں کیا گیا اور اگر انسانوں کو صنفی طور پر نہیں دیکھا گیا تو ماہرین آثار قدیمہ جدید صنفی دقیانوسی تصورات کی بار بار تولید کی وجہ سے سچائی سے محروم ہو جائیں گے۔ اس رجحان کی پیروی کرتے ہوئے، ماہرین آثار قدیمہ اس مفروضے کو چیلنج کرتے ہیں کہ، قدیم معاشروں میں، خواتین ہمیشہ جمع کرنے والی تھیں جبکہ مرد شکاری تھے۔ سمندری آثار قدیمہ نے بھی خود کو ایک مضبوط مردانہ آثار قدیمہ کے ذیلی میدان کے طور پر ظاہر کرنا شروع کر دیا ہے۔ اکثر، سمندری آثار قدیمہ جنگ، جہازوں کے ٹوٹنے اور سمندری لڑائیوں کا مطالعہ کرتا ہے، جس سے سمندری زندگی کے سماجی پہلو پسماندہ اور غیر دریافت شدہ رہ جاتے ہیں۔ سمندری آثار قدیمہ کے ماہرین ماضی کی تشریحات بھی "مرد اور عورت ہونے کے دوسرے طریقوں کو تسلیم کرنے" میں ناکام رہتے ہیں۔ سمندر کی وسعت اور سمندری آثار قدیمہ کی بڑی صلاحیت کو مدنظر رکھتے ہوئے، اسکالر جیسی رینسلی سمندری آثار قدیمہ کی قطار کی وکالت کرتے ہیں۔ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ اور جنسیت کا مطالعہ 1990 کی دہائی سے پہلے، جنسیت سے متعلق آثار قدیمہ کی تحقیق زیادہ نہیں تھی۔ 2000 کی دہائی میں داخل ہوتے ہوئے، مزید محققین تولیدی انتظام، جنسی نمائندگی، جنسی شناخت، جسم فروشی، اور اداروں کی جنسی سیاست کا مطالعہ کرنے کے لیے حقوق نسواں کے نظریہ اور کویر تھیوری کا اطلاق کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، بی ایل ووس نوآبادیاتی دور میں پوسٹ کالونیل اور پوسٹ اسٹرکچرل حقوق نسواں کے نظریات کو لاگو کرکے سینٹ آگسٹین پیٹرن کو چیلنج کرتا ہے۔ وہ زندگی کے چھ پہلوؤں سے سینٹ آگسٹین پیٹرن کے اطلاق کا جائزہ لیتی ہیں اور یہ نتیجہ اخذ کرتی ہیں کہ یہ نمونہ نوآبادیاتی تاریخ کی پیچیدگی کو کم کرتا ہے۔ آثار قدیمہ میں حقوق نسواں کے اثرات حقوق نسواں کے آثار قدیمہ نے آثار قدیمہ پر دیرپا اثر ڈالا ہے جو آج بھی بڑھ رہا ہے۔ آثار قدیمہ میں حقوق نسواں کی فکر کے نفاذ کے ذریعے، ماضی اور حال دونوں میں خواتین کی مرئیت میں مسلسل اضافہ ہو رہا ہے۔ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ کی سب سے بڑی شراکت ماضی کے ثقافتی حالات پر نظر ثانی ہے، جس کی وجہ سے خواتین کے کرداروں کا ازسر نو جائزہ لیا گیا ہے اور ایسے حالات کا انکشاف ہوا ہے جہاں خواتین پہلے کے خیال سے زیادہ موجود تھیں۔ یہ کہا جا رہا ہے، ایک مسئلہ باقی ہے جہاں خواتین کے کرداروں کو واقعی روشن کیا جاتا ہے، لیکن جو کردار اور سرگرمیاں انہوں نے انجام دی ہیں وہ تنقیدی طور پر مصروف نہیں ہیں، اور جیسا کہ مارگریٹ کونکی کہتی ہیں، "غیر مسئلہ زدہ" ہیں۔ اس کے علاوہ، گائنوسینٹریزم میں اینڈروسینٹریزم کی دوبارہ تشریح، جیسا کہ قدیم مورتیوں کو "دیوی" کے طور پر نامزد کرنے کے ساتھ، بامعنی حقوق نسواں کی تنقید کے نقطہ نظر سے محروم ہے۔ آثار قدیمہ پر متاثر ہونے والی مثبت تبدیلی کے باوجود، حقوق نسواں کی سوچ کو اب بھی مرکزی دھارے کے آثار قدیمہ میں اتنے بڑے پیمانے پر نافذ نہیں کیا گیا ہے، اور جب ایسا ہوتا ہے، تو اکثر خواتین ایسا کرتی ہیں۔ جب آثار قدیمہ کے تجزیے میں جنس پر غور کیا جاتا ہے، تو یہ اکثر ایک بڑے فریم ورک کے اندر بے شمار دوسروں کے درمیان صرف ایک عنصر ہوتا ہے، نہ کہ مرکزی اصول۔ مزید برآں، مرکزی دھارے میں شامل حقوق نسواں کی اکیڈمیا اور آثار قدیمہ کے نظریہ کے درمیان کراس اوور کی کمی رہی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ حقوق نسواں کے آثار قدیمہ نے ابھی تک مرکزی دھارے میں شامل حقوق نسواں کے حلقوں میں چھلانگ نہیں لگائی ہے۔ یہ بھی دیکھیں ماریجا جمبوٹاس کویر آثار قدیمہ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط فیمینسٹ آرکیالوجی فیمک ویمنز نیٹ ورک ان آرکیالوجیکل تھیوری فیمینزم اینڈ ہسٹری