Adamawa Emirate
اداماوا امارات (فولا: لامورڈے اداماوا; ؛) ایک روایتی ریاست ہے جو فومبینا میں واقع ہے، ایک ایسا علاقہ جو اب نائجیریا میں ریاست اداماوا اور ریاست تارابا کے علاقوں سے تقریبا مطابقت رکھتا ہے، اور اس سے قبل کیمرون کے تین شمالی علاقوں (دور شمال، شمال اور اداماوا) میں بھی، بشمول چاڈ اور وسطی افریقی جمہوریہ کے چھوٹے حصے۔ مودیبو ادامہ شیخ عثمان دان فوڈیو کا کمانڈر تھا، جس نے 1809 میں فولانی جہاد کا آغاز کیا تھا۔ دارالحکومت کو کئی بار منتقل کیا گیا جب تک کہ یہ 1841 کے آس پاس نائیجیریا میں دریائے بینیو کے کنارے یولا، نائیجیریا میں آباد نہ ہو گیا۔ اڈامہ کی موت کے وقت اس کی سلطنت جدید نائیجیریا کے کچھ حصوں اور شمالی کیمرون کے بیشتر حصے پر محیط تھی۔ سوکوٹو خلافت کی دیگر امارات کی طرح، اداماوا کو کافی خود مختاری حاصل تھی لیکن اسے سوکوٹو میں سلطان کو خراج تحسین پیش کرنا پڑا۔ اداماوا نام امارات کے بانی ادامہ بی اردو حسن کے نام سے ماخوذ ہے۔ لاحقہ-وا کو ہاؤسا زبان میں اس جگہ کے لوگوں کی اجتماعی شناخت کی نشاندہی کرنے کے لیے شامل کیا گیا ہے، اس لیے ادماوا کا مطلب ہے "ادما کے لوگ"۔ فومبینا کا مطلب ہے 'ساؤتھ لینڈز' جو بورنو اور سوکوٹو کے جنوب کے علاقے کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ امارات کا قدیم ترین نام تھا جس میں 'اداماوا' بہت بعد میں استعمال ہوا۔ 'اداماوا' کا سب سے قدیم ریکارڈ شدہ استعمال ڈینھم اور کلیپرٹن کے 1826 کے جریدے نارٹریٹیو آف ٹریولز اینڈ ڈسکوریز ان ناردرن اینڈ سینٹرل افریقہ میں تھا۔ محل اور امارات کونسل کو آج بالترتیب 'فومبینا پیلس' اور 'فومبینا امارات کونسل' کہا جاتا ہے۔ موجودہ لامیڈو اداماوا، لامیڈو محمدو بارکنڈو، بریکٹ میں 'اداماوا' کے ساتھ 'لامیڈو فومبینا' کے طور پر مخاطب ہونے کو "سختی سے ترجیح دیتے ہیں"۔ جغرافیہ انیسویں صدی کی ادماوا امارات جھیل چاڈ کے جنوب میں، اور ہاؤسلینڈ کے مشرق میں، عرض البلد 6° اور 11° شمال میں، اور طول البلد 10° اور 14° مشرق میں واقع ہے۔ بیرونی حدود کو درست الفاظ میں طے کرنا مشکل ہے، کیونکہ ان لوگوں کے درمیان فرق کرنا مشکل ہے جو فولانی نے ان کی حکمرانی کے تابع تھے، اور جن پر انہوں نے محض غلاموں کے لیے چھاپے مارے، بغیر کسی قسم کے انتظامی روابط قائم کیے۔ کچھ اندازوں کے مطابق، 19 ویں صدی کے اواخر تک، غلاموں کی تعداد فولے کے زیر اقتدار اداماوا امارات کی آبادی کا تقریبا 50 فیصد تھی، جہاں انہیں جیاے (واحد جیاڈو) کہا جاتا تھا۔ فولانی حکمرانی کے تابع خطے کی بنیاد پر، امارات جنوب میں تبتی کے قریب ادماوا سطح مرتفع کے جنوب کے علاقوں سے لے کر شمال میں دیامار تک، مغرب میں بامندا-ادماوا-مندرا پہاڑی علاقوں کی ڈھلوانوں سے لے کر مشرق میں بایا، لاکا، منڈانگ اور مسگم ملک تک پھیلی ہوئی تھی۔ یولا سے رپورٹنگ کرنے والے ابتدائی برطانوی منتظمین نے اداماوا کے سطحی رقبے کو 35,000 اور 40,000 مربع میل کے درمیان یا 90,650 اور 103,600 مربع کلومیٹر کے درمیان رکھا۔ 1893 اور 1894 میں یورپی معاہدوں کے نتیجے میں، امارات کے کچھ حصے آج چاڈ، وسطی افریقی جمہوریہ، نائیجیریا اور کیمرون میں پائے جا سکتے ہیں، جنہوں نے امارات کے کل رقبے کا تقریبا تین چوتھائی حصہ برقرار رکھا۔ ملک کے بیشتر حصے کی اونچائی سطح سمندر سے تقریبا 2,000 فٹ (610 میٹر) بلندی پر ہے۔ تاہم خود اداماوا سطح مرتفع، جسے فلبے کے ذریعہ لیڈی ہوسری کہا جاتا ہے، 4,000 فٹ (1,200 میٹر) کی عمومی بلندی پر چڑھتا ہے، اور واٹرشیڈ بناتا ہے، جہاں سے پانی کی ندیاں بینیو ندی کے نظام کے ساتھ ساتھ جھیل چاڈ کے اندرونی طاس میں بہتی ہیں۔ نائجیریا اور کیمرون کے دیگر علاقوں کے ساتھ امارات کے مغربی سرحدی علاقے کی طرف 5,000 اور 7,000 فٹ کے درمیان یا سطح سمندر سے 1,525 اور 2,150 میٹر کے درمیان بڑی اونچائی پائی جاتی ہے، یہ کیمرون-بامندا-اداماوا-مندرا پہاڑی سلسلے کے حصے ہیں جن کی ساحل کے قریب سطح سمندر سے تقریبا 13,350 فٹ (4,070 میٹر) کی ریکارڈ اونچائی ہے اور یہ مسلسل شمال کی طرف کم ہو کر امارات کے دارالحکومت یولا کے قریب تقریبا 4,000 فٹ (1,200 میٹر) تک پہنچ جاتی ہے۔ یولا کے شمال میں، پہاڑی علاقوں کا یہ سلسلہ منڈارا پہاڑوں کے ذریعہ 6,000 فٹ (1,800 میٹر) سے زیادہ کی بلندی پر جاری ہے، آخر کار بالما کے ارد گرد جھیل چاڈ کے طاس میں داخل ہونے سے پہلے۔ امارات کے جنوبی علاقوں کی خصوصیت وسیع پتوں والے سوانا جنگل یا باغ کے پودوں کی قسم کے پتلی جنگل ہیں۔ ملک شمال کی طرف زیادہ سے زیادہ کھلے گھاس کے میدان بن جاتا ہے۔ یہ نباتات اداماوا میں فولانی بستی کے لیے ایک مضبوط ترغیب تھی، اور جہاد کے دوران، اس نے گھڑسوار فوج پر مبنی فوجی طاقت کی توسیع میں کوئی سنگین رکاوٹ پیش نہیں کی۔ ادماوا کے علاقے کے ارد گرد فلبے کا ابتدائی حوالہ کنیم بورنو سلطنت میں تھا جب وہ 13 ویں صدی کے دوران مالی کے شہنشاہ کے ایلچی کے طور پر آئے تھے۔ ایک صدی بعد، یاکوبو کے دور حکومت میں مزید فلبے خاص طور پر کانو منتقل ہو کر ہاؤسلینڈ چلے گئے۔ یہ فولانی آباد کار مالی سے اسلامی فکر اور قانون پر بہت سی کتابیں لائے تھے۔ کچھ دوسرے مزید مشرق میں بورنو تک چلے گئے اور وہاں آباد ہو گئے۔ اس خطے میں فلبے تارکین وطن کا مستقل بہاؤ تھا اور 16 ویں صدی تک ہوسلینڈ، بورنو، باگیرمی اور کوارارفا کے جکونوں میں ان کی کافی تعداد تھی۔ فلبے انڈر بورنو اسلام کے بارے میں سیکھنے اور سمجھنے کے لیے مشہور ہوا۔ بورنو کے بادشاہ، مائی دناما ابن حج علی (1476-1503) نے بورنو میں مسلم برادری میں ان کی شراکت کو سرکاری طور پر تسلیم کیا۔ اس نے ایک اردو (فولانی سردار) کو تفویض کیا اور اس کے اور تمام فلبے کے لیے ٹیکس ادا کرنے کی ضرورت کو ختم کر دیا۔ بورنو کے بعد کے تمام میس (یا بادشاہوں) نے 16 ویں اور 17 ویں صدی میں اس انتظام کا احترام کیا۔ بورنو بادشاہوں کو اس عرصے کے دوران فلبے کو چھاپوں سے بچانے کے لیے دوسرے گروہوں سے جنگ کرتے ہوئے دیکھنا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ اس فلبے نے، بدلے میں، بورنو کے لیے لڑنے کے لیے تعلیم دینا اور فوج میں شامل ہونا جاری رکھا۔ تاہم 18 ویں صدی کے اختتام پر، شاید اپنے سیاسی عزائم کی وجہ سے، فولانی لوگوں نے بورنو اشرافیہ کی حمایت کھو دی۔ مائی حمدان ابن دنامہ ٹیکس معاہدے کا احترام کرنے میں ناکام رہے اور سلطنت میں فلبے کو کھلے عام ہراساں کیا گیا۔ اس اور قحط اور کنیم بورنو سلطنت کے عمومی زوال جیسے دیگر عوامل کی وجہ سے، بہت سے فلبے نے کہیں اور نئے گھر تلاش کرنے کا فیصلہ کیا جس کی وجہ سے بہت سے لوگ ہاؤسلینڈ اور اداماوا کے علاقے میں ہجرت کر گئے۔ اداماوا میں ہجرت اداماوا کے علاقے میں ابتدائی فلبے آباد کار مذہبی جوش و خروش یا فتح یا غلبہ حاصل کرنے کے ارادے سے کارفرما نہیں تھے۔ چونکہ یہ ابتدائی فلبے جنگجو نہیں تھے، اس لیے اس خطے میں نقل مکانی، پہلے کی طرح، پرامن تھی۔ ایک فرانسیسی نوآبادیاتی منتظم کے طور پر، ایم میسن کہتے ہیں: پندرہویں صدی سے، انہوں نے اپنے آپ کو ملک میں انتہائی بے ضرر انداز میں متعارف کرایا تھا، اپنے ریوڑ کو چرانے اور پانی دینے کے لیے مٹی کے باشندوں سے اجازت طلب کی تھی۔ امیر چراگاہوں کی طرف راغب ہو کر، خاندانوں کے کئی سربراہ ان علاقوں میں آباد ہو گئے کیونکہ مقامی populations.They کے گاہک عام طور پر تنازعات سے گریز کرتے تھے اور بعض اوقات باہمی شادیوں کے ذریعے مقامی آبادیوں کے ساتھ تعلقات استوار کرتے تھے۔ تجارت نے ان تعلقات کو بہتر بنانے میں بھی مدد کی کیونکہ مقامی برادریوں نے شہد، مچھلی اور اناج جیسے سامان فراہم کیے اور بدلے میں فولانی دودھ، گوشت، مکھن اور کھال فراہم کرتے تھے۔ ارڈو کو مقامی آبادیوں کے ساتھ تعلقات استوار کرنے میں سہولت فراہم کرنے کا کام سونپا گیا تھا۔ چرواہے اور کسان کے تنازعات لامحالہ پیش آئے، لیکن ان معاملات کو عام طور پر کسانوں اور اس میں شامل چرواہوں کے درمیان انفرادی سطح پر حل کیا جاتا تھا۔ اگر ضروری ہوا تو آرڈو عام طور پر ایسے معاملات کو سنبھالنے کے لیے مقامی حکام کے ساتھ تعاون کرے گا۔ کچھ برادریوں میں، خاص طور پر باٹا میں، فلبے آباد کاروں کو جوس پرائمی نوکٹس پر عمل کرنے کی ضرورت تھی۔ ان علاقوں میں امن سے رہنے کے لیے کچھ فولانی گروہوں نے اس انتظام پر اتفاق کیا۔ تاہم بہت سے خاندانوں نے اس کے متبادل کے طور پر سردار کو ایک یا دو بیل دے کر اس رواج سے گریز کیا۔ زیادہ تر معاملات میں، جب فلبے پر کچھ شرائط یا طرز عمل نافذ کیے جاتے تھے، تو وہ زیادہ مناسب جگہ تلاش کرنے کے لیے علاقہ چھوڑ دیتے تھے (جیسے بورنو میں) لیکن اس معاملے میں، بینیو کے علاقوں میں، مستقل بستیوں کے لیے حالات بہت زیادہ سازگار تھے۔ امیر فولانی خاندانوں کو اس بات کی فکر نہیں تھی کہ انہیں پیسے ادا کرنے پڑیں گے تاکہ اس سے بچا جا سکے لیکن مسئلہ اس بات کا تھا کہ ادائیگیاں کیسے وصول کی جاتی تھیں۔ چیف اپنے جمع کنندگان کو لڑکی کے والد یا خاندان کے سربراہ کے پاس بھیجتا جب اسے لگتا کہ اسے آرڈو سے کافی نہیں ملے گا۔ اس کے بعد وہ مویشیوں کی مطلوبہ تعداد کا انتخاب کرنے کے لیے آگے بڑھے گا جو عام طور پر بہترین مویشیوں کو چنتے ہیں۔ 1803 کے آس پاس، یہ عمل تنازعہ کا باعث بنا۔ بان (ایک فولانی قبیلہ) کے ایک اردو نجوبو نے ادائیگی کرنے یا اپنی بیٹی کو مقامی شہزادے کے حوالے کرنے سے انکار کر دیا۔ اس کے بعد شہزادہ آرڈو کے ریوڑ میں سے ایک مویشی لینے کے لیے آگے بڑھا۔ اس کے بعد نوبو نے اپنے آدمیوں کو شہزادے کو قتل کرنے کا حکم دیا جس کی وجہ سے مقامی فلبے اور باٹا گروہوں کے درمیان پرتشدد تصادم ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ لڑائی مودیبو ادامہ کے والد مودیبو حسنہ کی موت کا باعث بنی۔ اڈامہ کا جہاد اور فومبینا کا قیام اس خطے میں جہاد جسے بعد میں اڈاماوا کہا گیا، ہوسلینڈ میں عثمان دان فوڈیو کے جہاد کی ایک شاخ تھی۔ عثمان کا جہاد فروری 1804 میں ڈیگل سے گڈو تک ہجرہ کے ساتھ شروع ہوا اور بعد میں یونفا، سرکن گوبیر کے خلاف جہاد کا اعلان کیا گیا۔ اداماوا کے شمال اور مغرب میں بوبا یرو اور عثمان کے دیگر پرچم برداروں کی طرف سے خاص طور پر اوبا، باززا اور کنیم بورنو میں جاری جہاد کی لڑائیوں کے باوجود، اداماوا کے فلبے کو پانچ سال بعد 1809 تک کوئی دلچسپی نہیں تھی۔ جہاد کے بارے میں خبروں کے جواز بالآخر گومبے کے بوبا یرو کی سرگرمیوں کے ذریعے اداماوا تک پہنچ گئے۔ کچھ مسلم اردوئنوں نے گورین میں ایک اجلاس منعقد کیا تاکہ یہ فیصلہ کیا جا سکے کہ صورتحال سے کیسے نمٹا جائے۔ گوبیر میں عثمان کے برعکس، ادماوا جہاد اپنے دفاع پر نہیں پایا گیا تھا۔ ادماوا کے علاقے کے مسلمانوں کو اسلام پر عمل کرنے سے منع نہیں کیا گیا تھا۔ وہ مقامی آبادی کے ساتھ کسی بڑے تنازعہ میں ملوث نہیں تھے۔ یہ خطہ نسلی، لسانی اور مذہبی لحاظ سے انتہائی متنوع تھا۔ یہاں تک کہ آدماوا فولانی مسلمان بھی اس مذہب کے بارے میں زیادہ علم نہیں رکھتے تھے، اور آج بھی، مبورورو مسلمان نہیں ہیں۔ ان چار مثالوں میں سے جن میں عثمان نے کہا کہ نئی حکومت قائم کرنے کے لیے کسی قوم کے خلاف جہاد کیا جا سکتا ہے، صرف دو کا اطلاق آدماوا کے مسلمانوں پر ہوتا ہے: (xii) اور یہ کہ غیر قوموں کے بادشاہ کے خلاف جنگ کرنا جو یہ نہیں کہے گا کہ 'اللہ کے سوا کوئی خدا نہیں ہے' رضامندی سے واجب ہے، اور اس سے حکومت لینا رضامندی سے واجب ہے۔ (xiii) اور یہ کہ غیر قوموں کے بادشاہ کے خلاف جنگ کرنا جو اپنے شہر کے رواج کی وجہ سے 'اللہ کے سوا کوئی خدا نہیں ہے'، اور جو اسلام کا کوئی پیشہ نہیں رکھتا ہے، (رضامندی سے بھی واجب ہے ؛ اور یہ کہ حکومت لینا۔ انہوں نے سوکوٹو سے واقف ایک ماہر استاد مودیبو اداما کو مقرر کیا، کیونکہ delegation.The وفد کا رہنما مہینوں کے سفر کے بعد شیہو پہنچا اور اسے اپنا پیغام پیش کیا۔ صورتحال کا جائزہ لینے کے بعد، عثمان نے انہیں فومبینا ('سوکوٹو اور بورنو کے جنوبی علاقوں') میں جہاد شروع کرنے کی ہدایت کی۔ مزید برآں، اس نے اڈامہ کو رہنما کے طور پر منتخب کیا، اور اسے لیمیڈو فومبینا مقرر کیا۔ یولا میں مارچ 1809 کے ایک مخطوطے کے مطابق عثمان کے ادامہ کو چننے کے فیصلے کی وجہ یہ تھی: کیونکہ آپ نے مجھے بتایا کہ کچھ فولانی رہنما آپ کے ساتھ نہیں آئے تھے، لیکن انہوں نے آپ کو یہاں آکر مجھ سے جہاد کا جھنڈا وصول کرنے اور اسے واپس ان کے پاس لے جانے کے لیے بھیجا تھا۔ میں آپ کو ہدایت دیتا ہوں کہ انہیں بتائیں کہ یہ آپ ہی ہیں جنہیں میں نے یہ جہاد کا جھنڈا دیا ہے، اور انہیں بتائیں کہ جو بھی آپ کی اطاعت کرتا ہے وہ میری اطاعت کرتا ہے، اور جو بھی آپ سے وفاداری کی قسم کھاتا ہے، یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے اس نے me.Another ورژن کے ساتھ وفاداری کی قسم کھائی ہو: جب آپ واپس آئیں تو انہیں بتائیں کہ یہ وہی ہے جو شیہو نے آپ کو دیا ہے۔ یہ بھی کہیں کہ میں ان کی سلامی قبول کرتا ہوں۔ انہیں اپنے ہاتھ اپنے ہاتھ میں رکھنے کا حکم دیں ؛ جو بھی آپ کو اپنا ہاتھ دے، وہ میرے ساتھ ہاتھ ملا لے۔ ان سے کہو کہ میں ان کا استقبال کرتا ہوں۔ ان کے لیے ایسے جھنڈے بنائیں جیسے میں نے آپ کو دیے ہیں، انہیں وہ جھنڈے دیں جو میں نے آپ کو دیے ہیں۔ آپ ایلچی ہیں۔ وہ جو چاہیں آپ کو بتائیں، پھر آپ آکر مجھے بتائیں۔ عثمان کی ہدایت پر ردعمل مودیبو ادامہ بن حسنہ مودیبو حسنہ نامی آردو کا بیٹا تھا۔ اپنی زندگی کے اوائل میں انہوں نے علم حاصل کرنے کے لیے اپنے رشتہ داروں اور قبیلے کو اداماوا میں چھوڑ دیا۔ اس کا تعاقب اسے بورنو لے گیا جہاں اس نے کیاری نامی ایک مشہور ملم (اسلامی استاد) کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ وہ کئی سالوں تک وہاں اسلام سیکھتے اور پڑھاتے رہے۔ بورنو میں اپنی تعلیم کے بعد، اداما اداماوا میں اپنے لوگوں کے پاس واپس آیا جو اب گورین میں آباد تھے، ایک نئی بستی جو انہوں نے کچھ سال پہلے قائم کی تھی۔ بورنو میں اپنے وقت کے دوران، یہ نظریہ پیش کیا جاتا ہے کہ ادامہ نے سوکوٹو میں جہاد کے بارے میں سنا اور غالبا اپنے لوگوں کو اداماوا میں واپس اطلاع دینے کے لیے واپس آیا۔ ادامہ کچھ عرصے تک گورین میں رہا، برادری میں فلبے مسلمانوں کو تعلیم دیتا رہا، یہاں تک کہ جہاد سے متعلق اجلاس میں عثمان کے ادامہ کو رہنما کے طور پر منتخب کرنے کے فیصلے پر ردعمل سامنے آیا جس نے اداماوا کے فلبے کو خاص طور پر اردوئن کو حیران کردیا جنہوں نے محسوس کیا کہ وہ اس طرح کی تقرری کے لائق نہیں ہے۔ ادامہ کی شروعات بہت شائستہ تھی۔ ان کے والد ایک عام مالم تھے۔ ادامہ کے پاس دولت اور وقار کی کمی تھی۔ وہ اپنے دبلی پتلی اور لمبے قد کی وجہ سے کوئی جنگجو نہیں تھا۔ ان کی واحد اہلیت اسلام کا علم اور تصورات کو واضح طور پر بیان کرنے کی صلاحیت تھی۔ وہ اپنی برادری میں کافی مقبول استاد تھے یہاں تک کہ انہوں نے اپنے ملم، کوکاوا کے کیاری سے (اعجازوں) کو پڑھانے کا لائسنس بھی حاصل کیا تھا۔ ادامہ کو "ایک ایماندار آدمی، خدا سے خوفزدہ اور مال کے لیے غیر متقی" کے طور پر بھی بیان کیا گیا تھا۔ ان خصوصیات نے ممکنہ طور پر آردوئن کو سوکوٹو بھیجے گئے وفد کے رہنما کے طور پر منتخب کرنے پر متاثر کیا۔ انہوں نے شاید سوچا تھا کہ اس طرح کے شائستہ نژاد شخص کو جہاد کی قیادت کے لیے منتخب نہیں کیا جائے گا۔ تاہم، عثمان کے لیے، ان خصوصیات نے انہیں اس طرح کے مقصد کے لیے مثالی رہنما بنا دیا۔ ان خصوصیات نے ادامہ کو عثمان کی نظر میں قابل اعتماد بھی بنا دیا، جو اس کے لیے ایک اہم معیار تھا کیونکہ وہ ادامہ سے اپنی نئی امارات کے جہاد اور امور کے بارے میں اطلاعات کی توقع کرتا تھا۔ ادامہ کے گورین پہنچنے پر، بہت سے لوگوں کے ساتھ ان کا بے تابی سے استقبال کیا گیا جو عثمان کا پیغام اور ہدایت حاصل کرنے کے منتظر تھے۔ جیسے ہی اس نے پیغام جاری کیا اور انہیں 'لمڈو آف فومبینا' کے طور پر اپنی تقرری کے بارے میں بتایا، اس کے سامعین نے مختلف ردعمل ظاہر کرنا شروع کر دیا یہاں تک کہ ایک ارڈو گاماوا نے بھی زور سے اعلان کیا کہ "یہ بہت زیادہ ہے۔ ادما نامی بیوی، ادمو نامی بیٹا ؛ اور کیا میرا سردار بھی ادمو ہوگا؟ لیکن آپ نے ہمیں روک دیا ہے۔ " اس خبر پر ابتدائی ملے جلے ردعمل کے باوجود، آدماوا کے زیادہ تر فلبے مسلمانوں اور بعد میں دیگر مسلمانوں نے بالآخر مودیبو ادما کے پیچھے ریلی نکالی، جنہوں نے لامیڈو ادما کے بجائے مودیبو ادما کو ترجیح دی۔ جہاد کا آغاز مسلمانوں کی گھڑسوار فوج اپنے مخالفین کے خلاف انتہائی موثر تھی۔ جہاد سے پہلے اداماوا کے علاقے میں غیر فولانی گھوڑوں کے استعمال کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے۔ مندرا اور بورنو کے برعکس جہاں وہ بڑی تعداد میں پائے جاتے تھے، اڈاماوا میں گھوڑے بہت کم تھے اور بعض اوقات کھیلوں اور تقریبات کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ دوسری طرف گدھوں کو بڑے پیمانے پر بوجھ کے جانور کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ وہ سستے اور وافر مقدار میں تھے جس کی وجہ سے ان کی مقبولیت ہوئی۔ گدھوں کی سواری کے اپنے تجربے کے ذریعے ہی کم متمول خاندانوں سے تعلق رکھنے والے فلبے اتنے مؤثر طریقے سے گھوڑوں کی سواری کر سکتے تھے۔ اڈاماوا میں جہادیوں کو ہوسلینڈ سے گھوڑے، ہتھیار اور اسلحہ فراہم کیا گیا۔ انہوں نے فوجی تربیت اور مدد بھی فراہم کی۔ ان کی کم تعداد کے باوجود، ادماوا مسلمان زیادہ تر خطے میں غیر مسلموں کی وکندریقرت تنظیم کی وجہ سے اپنے جہاد میں کامیاب ہو سکے۔ غیر مسلم نسلی گروہ منتشر ہو گئے اور ان میں مسلمانوں کے جہادیوں کے اتحاد کی کمی تھی۔ مندرا جیسے منظم غیر مسلم نسلی گروہ جہادیوں کے لیے سخت مخالف ثابت ہوئے اور مندرا کے ساتھ ان کی جنگ سب سے مشکل ثابت ہوئی۔ مودیبو ادامہ کی پہلی ترجیح اس اتحاد کو مضبوط کرنا تھا۔ انہوں نے فلبے اردون سے اپیل کی کہ وہ اختلافات اور بین قبیلے کے تنازعات کو ترک کریں اور مسلمانوں کی حیثیت سے متحد ہوں۔ ادامہ نے غیر مسلم رہنماؤں اور ان کے لوگوں کو اسلام قبول کرنے اور نئے مسلم کنفیڈریشن میں شامل ہونے کی تبلیغ کی جہاں نسل یا نسلی پس منظر کی بنیاد پر امتیازی سلوک نہیں ہوگا۔ بہت سے غیر مسلموں نے اسلام قبول کیا اور ادامہ کی التجا کی وجہ سے جہاد میں شامل ہو گئے۔ زممو کے بٹّا، خاص طور پر مالابو اور ہولنا نے اسلام قبول کیا اور گورین میں مسلم فوج میں شامل ہو گئے۔ 1810-1811 تک، بورنو سے حالیہ مذہب تبدیل کرنے والوں اور پناہ گزینوں کی کافی تعداد، جن میں سے بہت سے فلبے اور شووا عرب تھے، اداماوا میں جہاد آرمی کا حصہ تھے۔ عثمان دان فوڈیو نے ادامہ کو بٹا اور ویرے کے ساتھ جنگ نہ کرنے کا حکم دیا: میں آپ کو حکم دیتا ہوں کہ بٹا اینڈ ویرے کے کافروں کو فتح نہ کریں یا ان کے بچوں کو غلام نہ بنائیں۔ کیونکہ یہاں تک کہ اگر وہ آپ پر ظلم کرتے ہیں، آپ کو طاقت کے ساتھ جوابی کارروائی کرنے اور طاقت کے ذریعے بازیاب کرنے سے منع کیا گیا ہے جو انہوں نے آپ سے ضبط کیا تھا۔ لیکن اگر خدا آپ کو فتح عطا کرے تو آپ کو چاہیے کہ انہیں اپنی زندگی گزارنے دیں اور انہیں مکمل طور پر منتشر نہ کریں، اور اگر وہ امن مانگیں تو آپ کو بٹہ لوگوں کے درمیان رہنا چاہیے۔ بٹا کی بڑی تعداد تھی اور وہ سماجی اور سیاسی طور پر اچھی طرح منظم تھے۔ انہیں ایک زبردست قوت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ وہ تجربہ کار اور سخت جنگجو تھے جو زہریلے تیروں کے استعمال سے تیر اندازی میں بھی موثر تھے۔ بٹہ کو کئی گروہوں اور قبیلوں میں تقسیم کیا گیا تھا لیکن فلبے مسلمانوں کو خدشہ تھا کہ وہ ان سے لڑنے کے لیے ایک طاقت کے تحت متحد ہو جائیں گے۔ یہ ایک طویل جنگ کا باعث بن سکتا ہے جس سے امارات میں مسلسل عدم استحکام پیدا ہو سکتا ہے۔ ویرے میں بٹا سے کم تعداد تھی۔ وہ اتنے منظم نہیں تھے اور عام طور پر جنگوں سے گریز کرتے تھے۔ انہیں بٹہ اور جکون افواج نے اپنی اصل بستیوں سے بھاگنے پر مجبور کیا ہے۔ وہ 18 ویں صدی میں ویرے پہاڑیوں میں دوبارہ آباد ہوئے۔ ویرے نے فولانی چرواہوں کا خیرمقدم کیا، خاص طور پر بین قبیلے سے، جب انہیں بھی بٹّا کی طرف سے بھاگنے پر مجبور کیا گیا۔ یہ دونوں گروہ بٹہ کے حملوں کے خلاف دفاع کے لیے باقاعدگی سے اکٹھے ہوتے تھے۔ یہ فلبے کے مفاد میں تھا کہ وہ جہاد کے دوران اس رشتے کو برقرار رکھے۔ ویرے کے پاس لوہے کی بھی بڑی فراہمی تھی اور وہ قیمتی سمتھ تھے جو مہارت سے تیر کے سر، چاقو، ہوز اور نیزے بناتے تھے۔ مندرا سلطنت کے خلاف جنگ مندرا سلطنت، بورنو سلطنت کے ساتھ، خطے کی سب سے اہم اور منظم ریاستوں میں سے ایک تھی۔ اس کے پاس کافی طاقت اور اثر و رسوخ تھا، اس کا دارالحکومت ڈولو تھا، اور اس نے وسیع علاقوں کو کنٹرول کیا۔ مندرا سلطنت کی بورنو کے ساتھ تنازعات کی تاریخ رہی ہے، اور ان جھڑپوں نے ان کے تعلقات کو تشکیل دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ مندرا بورنو کے جنوب میں واقع واحد مسلم ریاست تھی، اور اس نے 18 ویں صدی کے اوائل میں، مائی بکر الحج کے دور میں اسلام قبول کیا۔ منڈارا کے خلاف اڈامہ کا جہاد مجموعی طور پر جہاد کی کوششوں میں بے پناہ اہمیت کا حامل تھا، اور یہ تنازعہ بعد میں دریائے بینیو کے شمال میں اڈامہ کی مہمات میں ایک مرکزی خصوصیت بن گیا۔ دولو مہم 1810 کے آخری حصے میں، ادامہ نے ایک بڑی فوج جمع کی اور فلانی کے خلاف مندرا کی دشمنی کی جاری اطلاعات کی وجہ سے مندرا کی طرف مہم شروع کی۔ دریائے ٹیل کی وادی سے گزرتے ہوئے، اڈامہ کی فوجیں گائیڈر پہنچیں۔ مقامی فلبے آبادی کی مدد سے، اڈامہ نے گائیڈر کے سربراہ، مولی مالی کے خلاف حملہ کیا، جب اس نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا اور بعد میں اسے قتل کر دیا گیا۔ گائیڈر کو ادامہ کی افواج نے فتح کر لیا۔ انہوں نے راستے میں متعدد دیہاتوں کو تبدیل کرتے ہوئے شمال کی طرف پیش قدمی جاری رکھی۔ تاہم، کچھ گاؤں جنہوں نے ہتھیار ڈالنے کی مزاحمت کی انہوں نے مشکل علاقوں میں پناہ لی، جو گھڑ سواروں کے لیے ناقابل رسائی تھے۔ اڈامہ نے اپنا خیمہ منڈارا کے دارالحکومت ڈولو سے چند میل جنوب میں پیٹے میں قائم کیا۔ وہاں سے، اس نے مندرا کے مائی، بکر دجیما کو ایک خط بھیجا، جس میں اس بات پر زور دیا گیا کہ شیہو عثمان نے اسے لامیڈو کے طور پر مقرر کیا ہے اور یہ کہ مندرا اس کے دائرہ اختیار میں آتا ہے، جس میں مائی کو خراج تحسین پیش کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ جواب میں، بکر نے فولانی پر ادامہ کے اختیار کو تسلیم کیا اور اسے تحائف بھیجے، جن میں ایک خاتون غلام بھی شامل تھی۔ تاہم، اس نے مندرا پر اپنی خود مختاری سے سمجھوتہ کرنے سے سختی سے انکار کر دیا۔ اس کے بعد، ادامہ نے تیزی سے اپنی افواج کو پاٹا منتقل کر دیا، جو ایک کھلا میدان تھا جس نے اس کے گھڑ سواروں کے لیے ایک فائدہ مند ماحول فراہم کیا۔ مندرا فوج نے ادامہ کی فوج پر حملہ کرنے کی کوشش کی لیکن ناکام رہی اور پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوگئی۔ ادامہ نے ان کا پیچھا مندرا کے دارالحکومت ڈولو تک کیا، جو بہت کم مزاحمت کے ساتھ گر گیا۔ تاہم، مائی بکر مزید مشرق میں مورا کی طرف پیچھے ہٹ گیا، جہاں گھڑ سواروں کے خلاف بہتر دفاع تھا۔ دولو کو ادامہ کی فوج کے ہاتھوں بڑے پیمانے پر تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے بعد ادامہ کو شہر میں ایک مستحکم حکومت کے قیام میں چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ اس کے زیادہ تر قابل باشندے یا تو جنگ میں ہلاک ہو چکے تھے یا بکر کے ساتھ فرار ہو گئے تھے۔ یہ واضح ہو گیا کہ ادامہ کو کسی بھی قسم کی حکمرانی قائم کرنے کے لیے منڈارا میں طویل مدت تک رہنے کی ضرورت ہوگی۔ معاملات کو پیچیدہ بناتے ہوئے، اس کے آدمیوں کے رویے نے اس کام کو مشکل بنا دیا کیونکہ ان کی توجہ صرف جنگی لوٹ حاصل کرنے پر مرکوز ہو گئی، اور شہر کے دفاع کو نظر انداز کر دیا گیا۔ اس کے بعد، مندرا جنگجو دولو واپس آئے، تیزی سے اس پر دوبارہ قبضہ کر لیا، اور سلطنت کی سرحدوں سے باہر فلبے افواج کا تعاقب کیا۔ مندرا اور فولانی کے درمیان بگڑتے تعلقات اس وقت مزید خراب ہو گئے جب مائی بکر نے اپنے علاقے کے اندر فولانی کیمپوں پر چھاپے مارے اور بہت سے فولانی مسلمانوں کو غلام بنا کر پکڑ لیا۔ بیک وقت، ماروا، مینڈیف، گائیڈر اور بوگو میں فولانی بستیاں دیامار کے علاقے اور منڈانگ لوگوں پر اپنا کنٹرول مضبوط کر رہی تھیں۔ ادامہ کے جہاد سے پہلے، بکر اکثر ان بستیوں کو غلاموں کے حملوں کے لیے استعمال کرتا تھا۔ علاقے میں فولانی کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ نے بکر کی معاشی اور سیاسی طاقت کو نمایاں طور پر متاثر کیا۔ غلاموں کے چھاپوں کے جواب میں، فولانی نے بڑے پیمانے پر رکاوٹوں کے ساتھ مضبوط دفاعی چوکیاں تعمیر کیں، جو مندارا اور بورنو دونوں حملہ آوروں کے خلاف مؤثر طریقے سے دفاع کرتی تھیں۔ نتیجتا، فلبے کے خلاف بورنو اور مندرا کے درمیان اتحاد بنا۔ 1823 میں بورنو اور مندرا کے درمیان اتحاد کے معاہدے پر دستخط ہوئے۔ مزید برآں، مائی بکر نے اپنی بیٹی کی شادی بورنو کے مائی، ابراہیم احمد سے کرنے کی پیشکش کی۔ انہوں نے مل کر منڈارا کے جنوب مغرب میں واقع مسگم میں ایک مشترکہ مہم کامیابی کے ساتھ شروع کی۔ 1823 کے آخر تک مندرا اور فولانی کے درمیان کشیدگی اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ بورنو دربار نے اچھی طرح سے مسلح عربوں کے ایک وفد کا استقبال کیا، جس نے ایک اور مہم کا موقع پیش کیا۔ بکر نے فولانی کے دو گڑھوں کو نشانہ بنانے کی تجویز پیش کی: موڈزگو کے قریب موسفی اور زوائے۔ یہ حملہ بکر کی محتاط منصوبہ بندی کے بعد کیا گیا تھا۔ تاہم، فولانی افواج نے خود کو اونچی پلسیڈ رکاوٹوں کے پیچھے کھڑا کر لیا تھا اور اتحادی بورنو اور مندرا افواج پر زہریلے تیروں کا ڈھیر لگا دیا تھا۔ فولانی کا دفاع بہت مضبوط ثابت ہوا، جس کی وجہ سے اتحادی افواج کو پیچھے ہٹنا پڑا۔ اس جنگ کا مشاہدہ ایکسپلورر ڈکسن ڈینھم نے کیا تھا، اور اس کا براہ راست بیان کلیپرٹن کے جریدے، نارٹریٹیو آف ٹریولز اینڈ ڈسکوریز ان ناردرن اینڈ سینٹرل افریقہ میں پایا جا سکتا ہے۔ موسفی میں لڑائی کے بعد، فولانی اور مندرا جاری تنازعات کے دور میں داخل ہوئے۔ اپنی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے، مائی بکر کو مورا کو مضبوط کرنے اور اسے اپنے انتظامی دارالحکومت کے طور پر قائم کرنے پر مجبور کیا گیا۔ دریں اثنا، ڈولو شاہی دارالحکومت بن گیا، جو ونڈسر یا ورسیلز کی طرح اقتدار کے علامتی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا، جہاں مائی سال کے کچھ حصوں کے لیے رہتا تھا۔ آج بھی، جب مندرا کے میس تخت نشین ہوتے ہیں، تو وہ چیتے کی کھال اور سلطنت کے افسانوی بانی گایی سے وابستہ دیگر علامتوں کو پہننے کے لیے ڈولو جاتے ہیں۔ اس دوران فولانی نے مندرا کے مشرقی حصے پر قبضہ کر لیا۔ موبی، موڈا، مڈغالی، مچکا، گائیڈر اور دیگر جیسی بستیاں مضبوطی سے اڈامہ کے دائرہ اختیار میں آئیں، جن میں سے ہر ایک کا اپنا لمڈو تھا۔ 1901 تک رائل نائجر کمپنی کے ذریعے بیڈا، ایلورن، اگاے، لاپائی اور کونٹاگورا کی امارات انگریزوں کے قبضے میں آ گئی تھیں۔ اداماوا کے اشرافیہ میں اس بات پر شدید بحث ہوئی کہ کیا انگریزوں کی مزاحمت کی جائے یا جب وہ بالآخر امارات پر حملہ کریں تو ہتھیار ڈال دیں کیونکہ رائل نائجر کمپنی کی فوجی طاقت بہت زیادہ تھی۔ جس جماعت نے مزاحمت کو ترجیح دی اس نے بالآخر بحث جیت لی۔ اس جماعت کی قیادت لامیدو، زبیرو بن ادامہ نے کی تھی۔ دوسری جماعت میں ہمان جوڑا (قاضی)، بوبو احمد (لامیڈو کا چھوٹا بھائی) اور یریما ایابینو (لامیڈو کا بھتیجا) شامل تھے۔ لامیدو زوبیرو کا مزاحمت پر اصرار ان یورپی باشندوں کے لیے ان کی نفرت سے متاثر تھا جو تقسیم ہوئے اور اپنی امارات کو مزید تقسیم کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ 1901 تک، جرمنوں نے پہلے ہی اس کی ذیلی امارات تبتی پر قبضہ کر لیا تھا اور نگونڈیر اور بامنو کے ذیلی امارات پر قبضہ کرنے کی طرف پیش رفت کر رہے تھے۔ سوکوتو خلافت اور اس کے نظریات کے لیے ان کے سخت احترام نے بھی ان کے مزاحمت کے فیصلے کو متاثر کیا۔ سلطان عبدالرحمن کو لکھے گئے ایک خط میں انگریزوں کے ہاتھوں یولا کے زوال کا اعلان کرتے ہوئے، لامیدو زبیرو نے عہد کیا: میں آپ کی طرف اور عیسائیوں کی طرف بھی دو رخا نہیں رہوں گا۔ میری وفاداری آپ کے ساتھ ہے، خدا اور نبی کے ساتھ، اور آپ کے بعد امام مہدی کے ساتھ۔ گڑھوں کے گرنے کے بعد بھی بے ایمان کے سامنے ہتھیار نہیں ڈالتے۔ یولا پر حملہ انگریزوں نے کرنل ٹی این ایل کی قیادت میں 22 یورپی افسران اور این سی اوز اور 365 کرائے کے سپاہی، 275 ملی میٹر بندوقیں اور 4 میکسم بندوقیں تعینات کیں۔ 2 ستمبر 1901 کو یولا پر قبضے کے لیے مورلینڈ۔ انہوں نے نجووا جھیل پر بھاپ کی کشتیوں کا استعمال کرتے ہوئے سفر کیا اور مقامی طور پر بوکی ہیمپٹو نامی ایک باؤبوب درخت کے قریب لنگر انداز ہوئے۔ کرنل مورلینڈ نے یولا کے ایک شووا عرب باشندے کو لمڈو کو ان کی شرائط پر مشتمل خط بھیجنے کے لیے بھیجا۔ میسنجر تین منٹ بعد اس پیغام کے ساتھ واپس آیا کہ لامدو زبیرو نے خط وصول کرنے سے انکار کر دیا۔ یہ پیغام موصول ہونے پر، مورلینڈ نے اپنی فوجوں کو شہر کے قریب منتقل کر دیا اور پھر اپنے رسول کو ایک بار پھر دھمکی کے ساتھ لامیڈو کے پاس بھیج دیا کہ اگر اس کے خط کو دوبارہ مسترد کر دیا گیا تو وہ اسے کھولنے پر مجبور کرنے کے لیے اقدامات کرے گا۔ اس کے پیغام رساں کی واپسی سے پہلے، گھوڑوں پر سوار لوگ انگریزوں کو روکنے کے لیے شہر سے باہر نکل آئے۔ پیغام رساں ایک بار پھر واپس آیا اور لیمیڈو زبیرو کو خط پہنچانے میں ناکام رہا کیونکہ اسے واپس بھیج دیا گیا تھا اور اسے لیمیڈو نے کہا تھا کہ وہ مورلینڈ کو پیچھے ہٹنے کے لیے خبردار کرے۔ مورلینڈ اور اس کی افواج کا مقابلہ کرنے کے لیے مزید گھڑ سوار شہر سے باہر نکل آئے۔ مورلینڈ نے حساب لگایا کہ یولا کے لوگوں کو پہلے کھلے میں حملہ کرنے کی اجازت دینا ان کے فائدے کے لیے ہوگا۔ اس نے محسوس کیا کہ یہ یولا کی تنگ گلیوں میں لڑنے سے بہت بہتر ہے۔ انہوں نے صبح 10 بجے سے دوپہر 1 بجے تک پہلے حملے کا انتظار کیا "ان کے مالموں سے بہت چیخ و پکار کے بعد"۔ جنگ شروع ہونے کے باوجود، مورلینڈ نے اپنے آدمیوں کو حکم دیا کہ "ہماری آگ اس وقت تک محفوظ رکھیں جب تک کہ قائدین 200 گز کے اندر نہ ہوں" اس سے پہلے کہ وہ میکسم گنوں کو فائر کرنے کا حکم دے۔ اس حملے کے بعد مورلینڈ کی افواج حملہ آور ہوگئیں۔ وہ شہر کے ذریعے آگے بڑھے یہاں تک کہ وہ لامدو کے محل اور جمعہ کی مسجد تک پہنچ گئے جن کا سخت دفاع کیا گیا تھا۔ مورلینڈ خود ایک تیر سے زخمی ہوا تھا۔ اس جنگ کے بعد، مورلینڈ کی افواج کو 2 افراد ہلاک اور 37 زخمی ہوئے جبکہ یولا افواج کو 50 افراد ہلاک اور 150 زخمی ہوئے۔ اس کے بعد اگلی صبح، برطانوی افواج نے یولا قصبے میں محل کے زائرین کے کمروں اور دیگر "اہم نظر آنے والی عمارتوں" کو دھماکے سے اڑا دیا۔ مورلینڈ نے یہ افواہیں بھی سنیں کہ لامیڈو زوبیرو، جو اپنی جان لے کر فرار ہو گیا تھا، یولا سے چالیس میل مشرق میں گورین فرار ہو گیا۔ کرنل مورلینڈ کے ساتھ قائم مقام کمشنر والیس، بھاپ کی کشتی سے، لامیڈو کے تعاقب میں فوری طور پر گورین کا سفر کیا۔ ان کے ساتھ 8 یورپی افسر اور این سی او، 150 کرائے کے سپاہی اور 2 میکسم گن تھے۔ دریائے بینو، دریائے فیرو اور دریائے ہیسو پر 26 گھنٹے سفر کرنے کے بعد، وہ صرف یہ بتانے کے لیے گورین پہنچے کہ امیر وہاں کبھی نہیں تھا۔ وہ بغیر کسی تصادم کے یولا کی طرف مڑ گئے۔ بعد میں انہیں اطلاع ملی کہ زباریو ربادو میں ہے، جو ان سے چودہ میل پیچھے ہے۔ والیس نے ایک نیا "لیمیڈو" مقرر کرنے کے لیے یولا کی طرف رجوع کیا جب کہ مورلینڈ اور اس کی افواج نے ربادو کی طرف مارچ کیا صرف یہ معلوم کرنے کے لیے کہ لیمیڈو زبیرو بھی وہاں نہیں تھا۔ مورلینڈ نے ربادو میں رات گزاری۔ 7 ستمبر کی صبح کرنل مورلینڈ نے یولا واپس آنے سے پہلے ربادو قصبے پر گولہ باری کی۔ بوبوا احمد کو بعد میں برطانوی نوآبادیاتی منتظمین نے لامیڈو اداماوا کے نام سے نصب کیا۔ فومبینا اداماوا کے ذیلی امارات ایک بڑی اور لسانی لحاظ سے متفرق امارات تھی جس میں 42 سے زیادہ ذیلی امارات تھے جن میں سے کچھ کافی حد تک خود مختار تھے۔ اس کے کچھ بڑے ذیلی ایمریٹس میں شامل ہیں: چیبوا، تبتی، ناگونڈری، بامنو، مالابو، رائے بوبام، سونگ، زمو، گولہ، ہولما پاکورگل، ماروا، بوگو، کوبوتشی، لارو، بیلے، ڈاؤیر، میو فارانگ، سوراؤ، مڈغالی، گیڈر، مچکا، موڈا، موبی، اوبا، مینڈیف، بائنڈر، ربادو، ربیمی، کالفو، بی، ڈیمسا، ووکنا تولا، اگورما، پیٹے، وورو میو-نجرینڈی، ایمبری اور بلالا۔ ذیلی امیریٹوں یا لامیڈیٹس (جس پر لامیڈو کی حکومت تھی) کے درمیان تنازعہ اکثر ہوتا تھا، اور یولا میں امیر کو اکثر ان کے درمیان ثالثی کرنی پڑتی تھی یا ضرورت پڑنے پر فوجی مداخلت کی قیادت کرنی پڑتی تھی۔ لامیڈوس کو مقامی کونسل کے ذریعے منتخب کیا گیا تھا لیکن یہ یولا کی منظوری سے مشروط تھا۔ یولا اور سوکوٹو خلافت کے درمیان، اور یولا اور لامدیٹوں کے درمیان بندھنوں کی نوعیت اور طاقت، ہر فریق کے سیاق و سباق اور مفادات کے لحاظ سے وسیع پیمانے پر مختلف ہو سکتی تھی لیکن عام طور پر ڈھیلی تھی۔ انتظامی ڈھانچہ سوکوتو خلافت کے ایک حصے کے طور پر، اداماوا نے سوکوتو کے انتظامی اصولوں، خاص طور پر تین اصلاح پسند رہنماؤں، عثمان، عبداللہ اور بیلو کی تحریروں اور تعلیمات سے بہت زیادہ توجہ حاصل کی۔ سوکوتو کا انتظامی ڈھانچہ مالکی قانون اور قادریہ کی تعلیمات میں جڑا ہوا تھا۔ اداما کے دور حکومت میں، ادماوا میں انتظامی ڈھانچہ زیادہ تر غیر رسمی تھا۔ تاہم، یہ لووال کے دور حکومت میں ہی اہم رسمی عمل ہوا۔ لووال نے مختلف لقب متعارف کروائے، جیسے گلادیما، وزیری، الکالی، اگیا، اور سرکن یاکی، جس نے لامیڈو کی کونسل تشکیل دی۔ چیف کونسلر اکثر گلاڈیما اور وزیری کے درمیان ہوتا تھا، عام طور پر اس پر منحصر ہوتا ہے کہ کون بوڑھا یا زیادہ تجربہ کار تھا۔ ہر ٹائٹل ہولڈر نے بڑے ریاستی محکموں کی قیادت کی، جس نے امارات کی حکمرانی اور تنظیم میں حصہ ڈالا۔ ان میں سے کوئی بھی عہدہ موروثی نہیں تھا۔ اس رسمی شکل نے اداماوا کے انتظامی ڈھانچے کو سوکوتو خلافت کی انتظامی سوچ کے ساتھ زیادہ قریب سے جوڑ دیا۔ گالاڈیما (وزیر اعظم): اداماوا میں اس لقب کے حامل نے امارات کی داخلی انتظامیہ کی نگرانی اور یولا اور اس کے متعدد اضلاع کے درمیان تعلقات کے انتظام میں اہم کردار ادا کیا۔ اس ٹائٹل ہولڈر نے خالی آسامیوں کو پر کرنے کے لیے اہلکاروں کی تقرری میں اہم کردار ادا کیا۔ گلادیما کو یولا کے فولانی اور غیر فولانی مگاجین (ضلعی سربراہان) دونوں سے رپورٹیں موصول ہوئیں۔ مزید برآں، وہ امارات کے پورے دارالحکومت میں پولاکو ضابطہ اخلاق کے نظم و ضبط اور پابندی کو یقینی بنانے کا ذمہ دار تھا۔ سمبو ہولما، جو اڈامہ کا قریبی ساتھی تھا، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پہلا گلاڈیما تھا۔ وزیری (چیف وزیر): یہ لقب عباسی خلافت کے وزیر کے عہدے سے متاثر تھا۔ سوکوٹو میں پوزیشن کافی طاقت رکھتی تھی اور صرف خلیفہ کے بعد دوسرے نمبر پر تھی۔ اڈاماوا میں وزیری کا امارات کے امور خارجہ اور اس کے غیر ملکی زائرین سے گہرا تعلق تھا۔ وڈائی کے ایک عالم مودیببو عبداللہ نے خطاب نہ سنبھالنے کے باوجود پہلے وزیری کے طور پر کام کیا۔ الکالی (چیف جج): شریعت (اسلامی قانون) کو نافذ کرنے کی ذمہ داری الکالی (عربی قاضی سے) کا کام تھا۔ امارات کے مفتوں اور مودیبی (عالموں) کی مدد سے، اس نے عدالتوں کا چارج سنبھالا اور وہ واحد کونسلر ہے جس نے لامیڈو سے آزادانہ طور پر کام کیا۔ تاہم، اسے لامیڈو نے مقرر کیا تھا۔ اگیا (ریاستی خزانچی): محصول کی وصولی جیسے زکت اور جزیہ اگیا کی ذمہ داری تھی۔ ریاستی خزانچی کی حیثیت سے، وہ ریاست کے خزانے کی نگرانی اور محصول کے مختلف ذرائع، جیسے خراج، لامیڈو کے کھیتوں سے ہونے والی آمدنی، اور دیگر فنڈز کو سنبھالنے کے ذمہ دار تھے۔ اگیا کے پاس یہ اختیار بھی تھا کہ وہ ضرورت پڑنے پر لامیڈو کی جانب سے ادائیگیاں تقسیم کرے۔ سرکن یاکی (فوج کے سپریم کمانڈر): اس خطاب کے حامل کو فوج کے سپریم کمانڈر کا عہدہ دیا جاتا ہے۔ اس فرد نے امارات کے اندر تمام فوجی دستوں کی کمان سنبھالی۔ مزید برآں، سارکن یاکی فوج کے لیے ہتھیار اور کوچ جیسے فوجی سازوسامان کی خریداری کا انچارج تھا۔ خطے میں مسلم اور غیر مسلم دونوں گروہوں کی فوجی صلاحیتوں کے بارے میں انٹیلی جنس جمع کرنا بھی سرکن یاکی کی ذمہ داریوں کا حصہ تھا۔ اداماوا نے ایک مستقل فوج کو برقرار نہیں رکھا۔ اس کے بجائے، اس کی فوجی قوت رضاکاروں پر مشتمل تھی۔ فوجی تربیت کو مردانگی کے لیے عام تربیت کا ایک لازمی حصہ سمجھا جاتا تھا۔ لامیب فومبینا لقب لامیڈو فومبینا یا لامیڈو اداماوا امارات کے حکمرانوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ لامیڈو فومبینا لقب عثمان دان فوڈیو تھا جو امارات کے بانی مودیبو اڈامہ کو دیا گیا تھا۔ عنوان کا مطلب ہے 'جنوبی علاقوں کا حکمران'، یہاں جنوبی علاقوں سے مراد بورنو کے جنوب کے علاقے ہیں۔ لفظ 'لامیڈو' کا مطلب فل فلڈے میں حکمران ہے۔ یہ زبانی جڑ لاما سے آتا ہے، جس کا مطلب ہے 'حکومت کرنا'، اور لامو، جس کا مطلب ہے 'خودمختاری'۔ ذیل میں ایک جدول ہے جس میں آج تک کے عنوان کے تمام ہولڈرز کو دکھایا گیا ہے۔ اداماوا شاہی خاندان بھی دیکھیں سوکوٹو خلافت کنیم-بورنو سلطنت گومبے امارات بوبا یرو ابراہیم جویا حوالہ جات مزید پڑھنا اداماوا۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا آن لائن۔ 28 اگست 2005۔ نیوما، مارٹن۔ یولا (اولڈ اداماوا) 1809-1902 سعد ابو بکر میں فولانی بالادستی۔ دی لامائب آف فومبینا: ایڈاماوا کی ایک سیاسی تاریخ، کرک گرین، اے ایچ ایم ایڈاماوا ماضی اور حال: شمالی کیمرون صوبے کی ترقی کے لیے ایک تاریخی نقطہ نظر۔ افریقہ کے سابق ممالک سوکوٹو خلافت قبل از نوآبادیاتی افریقہ کے ممالک نائجیریا کی روایتی ریاستیں تاریخ کیمرون امارات 1809 افریقہ میں ادارے سوکوٹو خلافت کے امارات اداماوا ریاست فولا تاریخ تاریخ نائجیریا