Confession of 1967
1967 کا اعتراف پریسبیٹرین چرچ (یو ایس اے)، مختصر پی سی (یو ایس اے) کے عقیدے کا اعتراف ہے۔ اسے یونائیٹڈ پریسبیٹرین چرچ ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس آف امریکہ (یو پی سی یو ایس اے)، "ناردرن چرچ" کے لیے عقیدے کے جدید بیان کے طور پر لکھا گیا تھا، تاکہ ویسٹ منسٹر اعتراف اور اس کی اس وقت کی نئی کتاب اعتراف میں عقیدے کے دیگر بیانات کی تکمیل کی جا سکے۔ یہ دستاویز کارل بارتھ سے متاثر تھی، جو بیسویں صدی کے وسط میں مرکزی پروٹسٹنٹ مذہبی اسکولوں میں نمایاں بائبل کے الہیات کی تحریک کے مطابق صحیفوں کے نقطہ نظر کی عکاسی کرتی ہے۔ پریسبیٹیریوں کے ذریعہ اسے اپنانے پر غور کے دوران، قدامت پسند جو صرف ویسٹ منسٹر کنفیشن آف فیتھ اور کیٹیکزم کی سخت رکنیت کے تسلسل کے خواہاں تھے، نے اس کی شمولیت کے خلاف مہم چلائی۔ تاریخی سیاق و سباق 1967 کا اعتراف ایک ایسے فرقے میں لکھا اور اس پر بحث کی گئی جس نے خود کو 1950 اور 1960 کی دہائی کی سماجی تحریکوں سے تشکیل پانے والے دور میں پایا۔ جنسی انقلاب، خواتین کی آزادی، شہری حقوق کی تحریک، اور جنگ مخالف کوششیں ادارہ جاتی چرچ کی روایتی اقدار سے متصادم دکھائی دیتی تھیں۔ روحانیت رائج تھی، اور مشرقی مذہبی رسومات کی مقبولیت میں اضافہ ہوا۔ نوجوان امریکیوں کی ایک مخر اقلیت نے "اسٹیبلشمنٹ" کے حصے کے طور پر فوج، حکومت اور سرمایہ داری کے ساتھ منظم مذہب کو مسترد کر دیا۔ بہت سے بالغوں نے اپنی جوانی کی مذہبی اقدار کو برقرار رکھا، لیکن بیبی بومرز کی ایک مخر اقلیت نے انہیں مسترد کر دیا۔ 1960 کی دہائی کے وسط سے امریکی ثقافت اور سیاست میں انسداد ثقافت ایک طاقتور قوت تھی، جب سب سے قدیم بومرز ووٹ ڈالنے کے لیے کافی عمر کے ہو گئے اور کئی طریقوں سے امریکہ کے معاشرے پر فعال طور پر اثر انداز ہوئے۔ تاہم، امریکہ میں چرچ کو مکمل طور پر گرہن نہیں لگا تھا۔ در حقیقت، یہ دستاویز بنیادی طور پر 1965 میں اس وقت لکھی گئی تھی جب امریکہ میں بنیادی طور پر مرکزی یونائیٹڈ پریسبیٹرین چرچ کے لیے خاطر خواہ ترقی ہوئی تھی۔ 1946 سے 1967 تک اس فرقے کی مالی پیشکشوں میں 61 فیصد اضافہ ہوا۔ اس کے باوجود، دہائی کے سماجی ماحول نے چرچ اور اس کے اراکین کو بہت متاثر کیا۔ جیسا کہ چرچ کے قائدین نے اپنی پوری تاریخ میں کیا تھا، انہوں نے سماجی تبدیلیوں کے دور میں موجودہ اور متعلقہ رہنے کے لیے اصلاحات اور نظر ثانی کی کوشش کی۔ اس طرح کمیٹی نے 1848 کے انقلابات سے پہلے کے مباحثوں کا حوالہ دیا اور ایک جرمن عالم دین، پیٹر شیف کا حوالہ دیا، جس نے 1844 میں دعوی کیا تھا کہ عیسائی عقیدے کی نوعیت مخالف نہیں بلکہ عقل سے بالاتر ہے۔ یو پی سی یو ایس اے میں، جدید سماجی مسائل کو حل کرنے کی اس طرح کی خواہش نو آرتھوڈوکسی کے مذہبی مضمرات سے متصل ہے، جو 1950 کی دہائی کے آخر تک "لبرل ازم اور بنیاد پرستی دونوں کے متبادل" کے طور پر "پریسبیٹرین چرچ میں کام کرنے والے مذہبی اتفاق رائے کے طور پر اچھی طرح سے قائم تھا"۔ عقیدے کے ایک مختصر عصری بیان سے متعلق خصوصی کمیٹی نے 1967 کے اعتراف کی تیاری 1958 میں ریاستہائے متحدہ امریکہ میں پریسبیٹیرین چرچ کی جنرل اسمبلی میں امیریلو کے 1957 کے پریسبیٹری کے جواب کے طور پر عصری زبان میں ویسٹ منسٹر شارٹر کیٹیکزم کے تازہ ترین ورژن کے لیے شروع کی۔ کیٹیکزم کی دوبارہ تحریر پر غور کرنے کے بعد، جنرل اسمبلی نے اس کے بجائے 1958 میں یونائیٹڈ پریسبیٹرین چرچ آف نارتھ امریکہ کے ساتھ اتحاد کے بعد چرچ کے آئین میں شامل کیے جانے والے عقیدے کے ایک نئے، عصری بیان کا مسودہ تیار کرنے کا فیصلہ کیا۔ خصوصی کمیٹی کی رپورٹ پہلی بار 1965 میں یو پی سی یو ایس اے کی جنرل اسمبلی میں پیش کی گئی تھی۔ کمیٹی کی صدارت پرنسٹن تھیولوجیکل سیمینری کے پروفیسر ایڈورڈ ڈوئی جونیئر نے کی اور کمیٹی میں واحد عام آدمی مونماؤتھ کالج (الینوائے) کے امریکی فلسفی سیموئل مارٹن تھامسن تھے۔ الہیات اعتراف کا زیادہ تر متن مفاہمت کے موضوع کے لیے وقف ہے۔ یہ تین حصوں میں لکھا گیا ہے جسے کمیٹی کی کرسی عیسائی روایت کے عقیدے، محبت اور امید کی نمائندگی کے طور پر نامزد کرتی ہے۔ خدا کا "صلح کا کام" سیکشن I چرچ کے عقیدے کا ایک بیان ہے۔ یہ سب سے پہلے انسانیت پر خدا کی برتری کو قائم کرتا ہے، پھر انسان کے گناہ میں گرنے کو بیان کرتا ہے، خدا کی قربانی کو ظاہر کرتا ہے، اور پھر خدا کے فضل کے جواب کے طور پر انسانیت کو ایمان کی طرف بلاتا ہے۔ اسے مفاہمت کی ایک کہانی کے طور پر بتایا گیا ہے، جہاں صلیب پر یسوع مسیح کی موت کے ذریعے فضل کے ذریعے خدا "اکیلے ہی دنیا کو اپنے ساتھ ملا دیتا ہے"۔ اس مصالحت کو بائبل کی حتمی سچائیوں میں سے ایک اور ایک ابدی وعدہ کہا جاتا ہے کہ خدا نے زوال کے بعد انسان اور خود کے درمیان الگ تھلگ تعلقات کو ٹھیک کرنے کا ایک طریقہ فراہم کیا ہے۔ سیکشن I کے پیغام کو عیسائی نظریے کے مرکز کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور یہ بنیادی طور پر عقیدے کی توثیق ہے۔ اعتراف جرم اس بات پر زور دیتا ہے کہ چرچ کا خدا کے ساتھ صلح ہو گیا ہے۔ وزارت مفاہمت سیکشن II اس بات کا خاکہ پیش کرتا ہے کہ چرچ کو خدا کے فضل کا جواب کیسے دینا چاہیے اور بنیادی طور پر مردوں کے درمیان مفاہمت سے متعلق ہے۔ ڈوئی اس حصے کو عیسائی محبت کے اظہار کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اعتراف میں کہا گیا ہے کہ خدا کے ساتھ صلح کرنا اس کی صلح کرنے والی جماعت کے طور پر دنیا میں بھیجا جانا ہے۔ چرچ کو خدا کا مفاہمت کا پیغام سونپا گیا ہے اور یہ ان دشمنیوں کو ٹھیک کرنے کی اس کی محنت میں بھی شریک ہے جو انسانوں کو خدا سے اور ایک دوسرے سے الگ کرتی ہیں۔ یہ حصہ ایک عظیم کال ٹو ایکشن کے طور پر لکھا گیا ہے اور یہ عظیم انسانی مصائب کے لیے کمیٹی کا ردعمل ہے۔ اس دوران، وہ روح القدس کی رہنمائی میں پریسبیٹرین عیسائیوں سے التجا کرتے ہیں کہ وہ عمل کریں لیکن انہیں متنبہ کرتے ہیں کہ وہ عاجزی کے ساتھ کام کریں، کیونکہ تمام انسان اپنے گناہ میں برائی کے مطابق ہیں۔ مزید برآں، اعتراف چار علاقوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جہاں اس کا خیال ہے کہ چرچ کو خاص طور پر جدید دور کے بحرانوں سے نمٹنے کے لیے بلایا گیا ہے۔ نسلی امتیاز اعتراف تمام مردوں، مسیح میں بھائیوں کی نسلی مساوات کی تصدیق کرتا ہے، اور ان لوگوں کی مذمت کرتا ہے جو ایک دوسرے پر غلبہ حاصل کرتے ہیں یا ان کی سرپرستی کرتے ہیں۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "خدا کی صلح کرنے والی محبت نسلی یا نسلی فرق کی بنیاد پر ہر قسم کے امتیازی سلوک کو توڑ دیتی ہے"۔ مزید برآں، اعتراف جرم کا دعوی ہے کہ معاشرے میں اس طرح کے امتیازی سلوک کو ختم کرنا اور نفرت سے نقصان پہنچانے والوں کی دیکھ بھال کرنا چرچ کا کام ہے۔ بین الاقوامی تنازعہ اعتراف بیان کرتا ہے کہ "یسوع مسیح میں خدا کا صلح اقوام کے درمیان امن، انصاف اور آزادی کی بنیاد ہے جس کی خدمت اور دفاع کے لیے حکومت کی تمام طاقتوں کو بلایا جاتا ہے۔ چرچ، اپنی زندگی میں، دشمنوں کی معافی پر عمل کرنے اور قوموں کو عملی سیاست کے طور پر تعاون اور امن کی تلاش کی تعریف کرنے کے لیے کہا جاتا ہے۔ " (9:45) اسے جوہری، کیمیائی اور حیاتیاتی ہتھیاروں کے دور میں خاص طور پر متعلقہ سمجھا جاتا ہے۔ غلامی غربت اعتراف دعوی کرتا ہے کہ کثرت کی دنیا میں غربت کے غلاموں کا مصائب "خدا کی اچھی تخلیق کی ناقابل برداشت خلاف ورزی" ہے۔ چرچ کو اپنے وسائل کو استعمال کرنے کے لیے کہا جاتا ہے جیسا کہ یسوع نے غریبوں کی مشکلات کو کم کرنے کا حکم دیا تھا۔ جنسی انتشار اعتراف اس بات پر زور دیتا ہے کہ جدید دنیا جنسیت کے حقیقی معنی کو بھول چکی ہے۔ اسے ازدواجی زندگی اور بچہ پیدا کرنے کی مقدس حدود سے ہٹا کر، اس نے خدا کی تخلیق کے حصے کو خراب کر دیا ہے۔ اس میں برتھ کنٹرول کی دستیابی اور ایس ٹی ڈی انفیکشن کے علاج، شہر کاری کے دباؤ، میڈیا میں جنسی علامتوں کا استحصال، اور زیادہ آبادی کو "جنس کے معنی کے بارے میں انسان کی بارہماسی الجھن" میں بڑھتے ہوئے عوامل کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ چرچ کو متنبہ کیا گیا ہے کہ یہ "خدا کے فیصلے کے تحت آتا ہے اور جب یہ مردوں اور عورتوں کو ایک ساتھ زندگی کے مکمل معنی کی طرف لے جانے میں ناکام رہتا ہے، یا ہمارے وقت کی اخلاقی الجھن میں پھنسے ہوئے لوگوں سے مسیح کی ہمدردی کو روکتا ہے تو انسان کی طرف سے مسترد ہونے کی دعوت دیتا ہے۔" مفاہمت کی تکمیل سیکشن III میں، اعتراف عیسائیت کی امید کا اعلان کرتا ہے۔ اگرچہ یہ دنیا کے ٹوٹنے کو تسلیم کرتا ہے، لیکن اعتراف زمین پر جنت کی بادشاہی کی تجدید اور بحالی کے خدا کے وعدے کی تصدیق کرتا ہے۔ چرچ اپنا اعتماد خدا کے کام پر رکھتا ہے نہ کہ انسان کے جھگڑے پر ؛ "ثابت قدم امید میں کہ چرچ تمام جزوی کامیابیوں سے بالاتر ہو کر خدا کی حتمی فتح کی طرف دیکھتا ہے۔" یہ افسیوں کو لکھے گئے پولس کے خط کے ایک اقتباس کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے: "اب جو ہمارے اندر کام کرنے کی طاقت سے ہم جو کچھ مانگتے یا سوچتے ہیں اس سے کہیں زیادہ کثرت سے کام کرنے کے قابل ہے، اس کے لیے کلیسیا میں اور مسیح یسوع میں تمام نسلوں کے لیے جلال ہمیشہ اور ہمیشہ رہے۔ امین۔ " کنزرویٹو اسی طرح فکر مند تھے کہ اعتراف نے کیلونزم کے بہت سے روایتی عناصر کی مخالفت کی، بشمول پریڈسٹینیشن کا تصور۔ کیلونسٹ الہیات نے تاریخی طور پر پریسبیٹرین اعترافات کی بنیاد فراہم کی ہے۔ فرقوں کے اندر بہت سے دھڑوں نے کیلون سے فرق کرنے کی کمیٹی کی کوشش کو مسترد کر دیا۔ بہت سے مخالفین کا کہنا ہے کہ دستاویز کے مصنفین اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ مسیح نے اصل ویسٹ منسٹر اعتراف کے برعکس تمام لوگوں کے بجائے صرف منتخب افراد کے گناہوں کے لیے وفات پائی۔ اس کی جگہ، قدامت پسندوں کا خیال ہے کہ 1967 کی ترمیم عالمگیریت کی حمایت کرتی ہے۔ مزید برآں، وہ زیادہ انسانی الہیات کے ساتھ مسئلہ اٹھاتے ہیں، انسان کی "خود کو بچانے" کی صلاحیت پر زیادہ توجہ مرکوز کرتے ہیں، اور مجموعی طور پر افراد اور معاشرے دونوں کی نجات میں خدا کی مرکزیت کو معمولی بناتے ہیں۔ ایسے لوگ ہیں جو یقین رکھتے ہیں کہ کچھ فقرے سے پتہ چلتا ہے کہ انسان میں خود کو عبور کرنے کی صلاحیت ہے۔ پروٹسٹنٹ کمیونٹی میں خدا کی حاکمیت، صحیفہ اور آزادی کے درمیان بحث طویل عرصے سے جاری ہے، مختلف کمیونٹیز نجات میں انسان اور خدا کے کردار کو مختلف انداز سے اہمیت دیتی ہیں۔ تاہم، قدامت پسندوں کا دعوی ہے کہ اعتراف سب مل کر انسان سے انسان کے صلح میں خدا کی روح کو چھوڑ دیتا ہے۔ سیاسی میدان میں چرچ کی مداخلت کے حوالے سے بھی ردعمل سامنے آیا۔ پریسبیٹیرین لی کمیٹی نے ایک روحانی جسم کی غیر مناسبیت کے بارے میں اپنے خدشات کا اظہار کیا جو سیکولر امور میں داخل ہونے کے اپنے مبینہ تاریخی مطالبے سے منہ موڑ رہا ہے۔ ریاستہائے متحدہ کے وزیر دفاع رابرٹ میک نامارا، جو ایک پریسبیٹرین بزرگ ہیں، نے اعتراف جرم کی طرف سے تجویز کردہ "تخفیف اسلحہ کی ذہنیت" کے بارے میں اپنی تشویش کا اظہار کیا۔ کمیٹی دستاویز میں تجویز کردہ مذہبی تبدیلیوں کے بارے میں بھی فکر مند تھی، اس دعوے کے ساتھ خصوصی مسئلہ لیتے ہوئے، "صحیفے اس کے باوجود مردوں کے الفاظ ہیں"۔ انہوں نے اعتراف جرم کی منظوری کے خلاف بھرپور مہم چلائی، اور نیویارک ٹائمز، واشنگٹن پوسٹ، اور وال اسٹریٹ جرنل میں اپنے احتجاج کا اظہار کرتے ہوئے پورے صفحے کے اشتہارات نکالے۔ اس تحریک نے دی لی مین کے نام سے ایک نیوز لیٹر بھی بنایا، جو آج بھی گردش میں ہے۔ یہ پی سی یو ایس اے کی جنرل اسمبلی مشن کونسل کے زیر انتظام منصوبوں کے لیے "چرچ کے تحائف میں غیر محدود کمی" کا سہرا حاصل کرنے کا دعوی کرتا ہے۔ اعتراف جرم کو بالآخر وسیع حمایت حاصل تھی، جسے پریسبیٹیریز نے تقریبا 90 فیصد مارجن سے منظور کیا۔ حوالہ جات بیرونی روابط 1967 کا اعتراف جیسا کہ 1967 کے اعترافات کے جامع زبان ورژن میں ظاہر ہوتا ہے۔ 1967 کے پریسبیٹرینزم کے ایمان کے اصلاح شدہ اعترافات پریسبیٹرین چرچ (یو ایس اے) 1967 20 ویں صدی کے عیسائی متون 20 ویں صدی کے کیلونزم کی دستاویزات۔