N. Katherine Hayles
نینسی کیتھرین ہیلز (پیدائش 16 دسمبر 1943) ایک امریکی مابعد جدید ادبی نقاد ہیں، جو ادب اور سائنس، الیکٹرانک ادب، اور امریکی ادب کے شعبوں میں اپنی شراکت کے لیے سب سے زیادہ قابل ذکر ہیں۔ وہ ڈیوک یونیورسٹی میں ٹرینیٹی کالج آف آرٹس اینڈ سائنسز میں ادب، ادب کی جیمز بی ڈیوک ممتاز پروفیسر ایمریٹا ہیں۔ ہیلز سینٹ لوئس، مسوری میں ایڈورڈ اور تھیلما برنز کے ہاں پیدا ہوئیں۔ اس نے اپنا بی ایس حاصل کیا۔ 1966 میں روچیسٹر انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی سے کیمسٹری میں، اور ان کی ایم ایس۔ 1969 میں کیلیفورنیا انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی سے کیمسٹری میں۔ انہوں نے 1966 میں زیروکس کارپوریشن میں ریسرچ کیمسٹ کے طور پر اور 1968 سے 1970 تک کیمیائی تحقیقی مشیر بیک مین انسٹرومنٹ کمپنی کے طور پر کام کیا۔ اس کے بعد ہیلز نے میدانوں کو تبدیل کیا اور ایم اے حاصل کیا۔ انہوں نے 1970 میں مشی گن اسٹیٹ یونیورسٹی سے انگریزی ادب میں، اور 1977 میں روچیسٹر یونیورسٹی سے انگریزی ادب میں پی ایچ ڈی کی۔ وہ ایک سماجی اور ادبی نقاد ہیں۔ اس کی اسکالرشپ بنیادی طور پر "سائنس، ادب اور ٹیکنالوجی کے درمیان تعلقات" پر مرکوز ہے۔ ہیلز نے یو سی ایل اے، یونیورسٹی آف آئیووا، یونیورسٹی آف میسوری رولا، کیلیفورنیا انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی، اور ڈارٹماؤتھ کالج میں پڑھایا ہے۔ وہ 2001 سے 2006 تک الیکٹرانک لٹریچر آرگنائزیشن کی فیکلٹی ڈائریکٹر رہیں۔ 2008 سے 2018 تک وہ ڈیوک یونیورسٹی میں انگریزی اور ادب کی پروفیسر رہیں۔ 2018 تک، ہیلز ڈیوک یونیورسٹی میں ٹرینیٹی کالج آف آرٹس اینڈ سائنسز میں ادب، ادب کے جیمز بی ڈیوک ممتاز پروفیسر ایمریٹا تھے۔ "پروفائل: کیتھرین ہیلز"، ڈیوک یونیورسٹی۔ کلیدی تصورات ہیومن اور پوسٹ ہیومن ہیلز "ہیومن" اور "پوسٹ ہیومن" کو ایسی تعمیرات کے طور پر سمجھتے ہیں جو ٹیکنالوجی، ثقافت اور مجسمے کی تاریخی طور پر مخصوص تفہیم سے ابھرتی ہیں۔ "ہیومن اور پوسٹ ہیومن" نظریات ہر ایک ساپیکشیت کے منفرد نمونے تیار کرتے ہیں۔ اس فریم ورک کے اندر "انسان" لبرل ہیومنزم کے روشن خیال تصورات کے ساتھ منسلک ہے، جس میں "قدرتی نفس" اور فرد کی آزادی پر زور دیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، پوسٹ ہیومن "قدرتی" نفس کے تصور کو ختم کر دیتا ہے اور اس وقت ابھرتا ہے جب انسانی ذہانت کو ذہین مشینوں کے ساتھ مل کر تیار کیے جانے کے طور پر تصور کیا جاتا ہے۔ ہیلز کے مطابق انسان کے بعد کا نظریہ مادیت پر معلومات کو استحقاق دیتا ہے، شعور کو ایک ایپی فینومینن سمجھتا ہے اور جسم کو دماغ کے لیے مصنوعی کے طور پر تصور کرتا ہے۔ خاص طور پر ہیلز تجویز کرتے ہیں کہ پوسٹ ہیومن کے نقطہ نظر میں "جسمانی وجود اور کمپیوٹر کے تخروپن کے درمیان کوئی ضروری فرق یا مطلق حد بندی نہیں ہے۔" اس طرح پوسٹ ہیومن "انسان" کے لبرل ہیومینسٹ تصور کی تشکیل نو کے طور پر ابھرتا ہے۔ ہیلز کمپیوٹر کے ساتھ انسانی علم کے تحفظ کے ذریعے پیدا ہونے والی لافانی کی ایک شکل کے خیال کو نظر انداز کرتے ہیں، اس کے بجائے انسان کے بعد کی تعریف کے اندر ایک وضاحت کا انتخاب کرتے ہیں کہ کوئی بھی لامحدود طاقت اور لافانی کے تصور شدہ تصورات کے بغیر انفارمیشن ٹکنالوجی کے امکانات کو قبول کرتا ہے، ٹراپس اکثر ٹیکنالوجی سے وابستہ ہوتے ہیں اور روایتی انسانیت سے الگ ہوتے ہیں۔ پوسٹ ہیومن کا یہ خیال فیڈ بیک لوپ کی تخلیق میں سائبرنیٹکس کے ساتھ بھی تعلق رکھتا ہے جو انسانوں کو بلیک باکس کے ذریعے ٹیکنالوجی کے ساتھ تعامل کرنے کی اجازت دیتا ہے، جو انسان اور مشین کو ایک کے طور پر جوڑتا ہے۔ اس طرح، ہیلز اسے ورچوئلٹی کے مجموعی ثقافتی ادراک اور مادیت کے بجائے معلومات پر ترجیح سے جوڑتا ہے۔ "انسان" اور "انسان کے بعد" کے درمیان فرق کو نکالنے کے باوجود، ہیلز یہ نوٹ کرنے میں محتاط ہیں کہ دونوں نقطہ نظر ساپیکشیت سے مجسمے کے خاتمے میں مشغول ہیں۔ لبرل ہیومنسٹ نظریے میں، ادراک جسم پر فوقیت رکھتا ہے، جسے حاصل کرنے اور مہارت حاصل کرنے کے مقصد کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ دریں اثنا، سائبرنیٹک پوسٹ ہیومن کے مقبول تصورات جسم کو محض معلومات اور کوڈ کے کنٹینر کے طور پر تصور کرتے ہیں۔ ان دونوں نقطہ نظر کے درمیان صف بندی کو نوٹ کرتے ہوئے، ہیلز ان سماجی اور ثقافتی عمل اور طریقوں کی تحقیقات کے لیے ہم کیسے پوسٹ ہیومن بنے کا استعمال کرتے ہیں جو معلومات کے تصور کو اس مواد سے الگ کرنے کا باعث بنے جو اسے فوری بناتا ہے۔ ہیلز، پوسٹ ہیومن، 2. مختلف مثالوں پر روشنی ڈالتے ہوئے، جیسے کہ ٹورنگ کا امیٹیشن گیم، گبسن کا نیورومینسر اور سائبرنیٹک تھیوری، ہیلز اس تاریخ کا سراغ لگاتی ہیں جسے وہ "ثقافتی تاثر کہ معلومات اور مادیت تصوراتی طور پر الگ ہیں اور یہ معلومات کسی لحاظ سے مادیت سے زیادہ ضروری، زیادہ اہم اور زیادہ بنیادی ہیں"۔ اس طرح کی سوچ کے ظہور کا سراغ لگا کر، اور اس انداز کو دیکھ کر جس میں ادبی اور سائنسی تحریروں نے تصور کیا، مثال کے طور پر، انسانی شعور کو کمپیوٹر میں ڈاؤن لوڈ کرنے کے امکان کو، ہیلز معلومات/مادی علیحدگی کو پریشان کرنے کی کوشش کرتی ہے اور اپنے الفاظ میں، "سائبرنیٹک مضامین کے بارے میں عصری مباحثوں میں جو گوشت مٹتا رہتا ہے اسے تصویر میں واپس ڈالتی ہے۔" اس سلسلے میں، ورچوئلٹی کی حالت میں پوسٹ ہیومن موضوع ایک "مرکب، متنوع اجزاء کا مجموعہ، ایک مادی معلوماتی وجود ہے جس کی حدود مسلسل تعمیر اور تعمیر نو سے گزرتی ہیں"۔ ہیلز "مجسمے" کو "جسم" کے تصور سے الگ کرتے ہیں کیونکہ "جسم کے برعکس، مجسمے سیاق و سباق پر مبنی ہوتے ہیں، جو جگہ، وقت، فعلیات اور ثقافت کی خصوصیات میں جڑے ہوتے ہیں، جو مل کر قانون سازی کی تشکیل کرتے ہیں"۔ ہیلز خاص طور پر اس بات کا جائزہ لیتے ہیں کہ کس طرح مختلف سائنس فکشن ناول معلومات کے تصور میں تبدیلی کو پیش کرتے ہیں، خاص طور پر موجودگی/غیر موجودگی کی جدلیات میں نمونہ/بے ترتیب کی طرف۔ وہ ان تبدیلیوں کو یہ ظاہر کرنے کے لیے خاکے بناتی ہیں کہ کس طرح تجریدی اور معلومات کے بارے میں خیالات دراصل "مقامی رہائش" رکھتے ہیں اور بیانیے کے اندر "مجسم" ہوتے ہیں۔ اگرچہ سیاق و سباق سے ہٹ کر "معلومات" کے بارے میں خیالات انسانی "جسم" کے بارے میں تجریدی تخلیق کرتے ہیں، سائنس فکشن کو پڑھنا ان ہی خیالات کو "مجسم" بیانیے میں پیش کرتا ہے۔ ہیلز کے مطابق، زیادہ تر انسانی ادراک شعور/بے ہوشی سے باہر ہوتا ہے۔ ادراک جانوروں اور پودوں سمیت پورے حیاتیاتی میدان عمل میں پھیلا ہوا ہے۔ تکنیکی آلات ادراک کرتے ہیں، اور ایسا کرنے میں انسانی پیچیدہ نظاموں کو گہرائی سے متاثر کرتے ہیں۔ ہیلز سوچ اور ادراک کے درمیان فرق کرتی ہیں۔ ان تھنکٹ: دی پاور آف دی کونجیٹیو نان کانشیئس میں، وہ سوچ کو بیان کرتی ہیں: "سوچنا، جیسا کہ میں یہ اصطلاح استعمال کرتی ہوں، اعلی سطح کے ذہنی عمل سے مراد ہے جیسے تجریدی استدلال، زبانی زبانوں کی تخلیق اور استعمال، ریاضیاتی نظریات کی تعمیر، موسیقی کی تشکیل، اور اس طرح، اعلی شعور سے وابستہ کارروائیاں۔" وہ ادراک کی وضاحت کرتی ہیں: "ادراک ایک بہت وسیع صلاحیت ہے جو شعور سے بہت آگے دماغ کے دیگر اعصابی عمل میں پھیلتی ہے ؛ یہ زندگی کی دیگر شکلوں اور پیچیدہ تکنیکی نظاموں میں بھی وسیع ہے۔ اگرچہ شعور سے باہر موجود علمی صلاحیت کو مختلف ناموں سے جانا جاتا ہے، لیکن میں اسے غیر شعوری ادراک کہتا ہوں۔ پوسٹ ہیومن اسٹڈیز کے میدان میں علمی استقبالیہ، ہیلز کی "ہم کس طرح پوسٹ ہیومن بنے" کو وہ کلیدی متن سمجھا جاتا ہے جس نے پوسٹ ہیومنزم کو وسیع تر بین الاقوامی توجہ دلائی۔ اس کتاب کے شائع ہونے کے بعد کے سالوں میں، اسکالرز نے اس کی تعریف اور تنقید دونوں کی ہے جنہوں نے اس کے کام کو مختلف پہلوؤں کے ذریعے دیکھا ہے۔ بشمول سائبرنیٹک تاریخ، حقوق نسواں، مابعد جدیدیت، ثقافتی اور ادبی تنقید، اور ٹیکنالوجی سے انسانوں کے بدلتے تعلقات کے بارے میں مقبول پریس میں گفتگو۔ ہیلز کے تحریری انداز، عمومی تنظیم، اور کتاب کے دائرہ کار پر تحریری انداز، تنظیم، اور دائرہ کار کے ردعمل ملے جلے رہے ہیں۔ اس کتاب کو عام طور پر سائنسی نظریات اور ادبی تنقید کے امتزاج میں گہرائی اور دائرہ کار کو ظاہر کرنے کے لیے سراہا جاتا ہے۔ کینساس اسٹیٹ یونیورسٹی کی لنڈا بریگھم کا دعوی ہے کہ ہیلز احتیاط سے تیار کردہ اور جان بوجھ کر تنظیمی ڈھانچے کے ذریعے متنوع، تاریخی طور پر متنازعہ علاقوں میں متن کی رہنمائی کرنے کا انتظام کرتی ہیں۔ کچھ اسکالرز نے اس کے نصوص کو پڑھنے میں مشکل یا حد سے زیادہ پیچیدہ پایا۔ اینڈریو پکرنگ نے کتاب کو "مشکل" اور "سیدھی پریزنٹیشن" کی کمی کے طور پر بیان کیا ہے۔ پنسلوانیا کے یارک کالج کے ڈینس ویس نے ہیلز پر الزام لگایا کہ وہ "جسم کے بارے میں سوچنے کے لیے اپنے ڈھانچے کو غیر ضروری طور پر پیچیدہ بنا رہی ہیں"، مثال کے طور پر "جسم" اور "مجسمہ" جیسی اصطلاحات کو مبہم طریقے سے استعمال کر کے۔ تاہم ویس تسلیم کرتی ہے کہ وہ سائنس فکشن کے استعمال کو قائل کرتی ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ کس طرح سائبرنیٹکس کا "خیالات کا تنگ مرکوز، تجریدی مجموعہ" ایک وسیع تر ثقافتی سیاق و سباق کے ذریعے گردش کرتا ہے۔ اس کے برعکس لنگارا کالج کے کریگ کیٹنگ کا استدلال ہے کہ کچھ متون کی غیر واضحیت سائنسی نظریات کے راستے کے طور پر کام کرنے کی ان کی صلاحیت پر سوال اٹھاتی ہے۔ حقوق نسواں کے نظریات کا استقبال ہم کس طرح پوسٹ ہیومن بنے اس کا جائزہ لینے والے متعدد اسکالرز نے حقوق نسواں سے اس کے تعلقات کے حوالے سے ان کی کتاب کی طاقت اور کوتاہیوں کو اجاگر کیا۔ جنوبی کیلیفورنیا یونیورسٹی کی امیلیا جونز نے ہیلز کے کام کو سائبرنیٹکس کے میدان کی بدنیتی پر مبنی گفتگو کے رد عمل کے طور پر بیان کیا ہے۔ جیسا کہ پکرنگ نے لکھا ہے، ہیلز کی "مجسم پوسٹ ہیومنزم" کی تشہیر سائبرنیٹکس کے "بے ساختہ معلومات کے ساتھ انسانیت کے مساوات" کو "خواتین کی جسمانی مشقت کی قدر میں کمی سے تھک چکے حقوق نسواں کے لیے ایک اور مردانہ چال" ہونے کے لیے چیلنج کرتی ہے۔ پرڈیو یونیورسٹی کی اسٹیفنی ٹرنر نے بھی ہیلز کے کام کو انسانی موضوع کے مروجہ تصورات کو چیلنج کرنے کے ایک موقع کے طور پر بیان کیا جس میں یہ فرض کیا گیا تھا کہ جسم سفید، مرد اور یورپی ہے، لیکن تجویز کیا کہ ہیلز کے جدلیاتی طریقہ کار نے بہت زیادہ تشریحی خطرات اٹھائے ہوں گے، جس سے کچھ سوالات کھلے رہ جائیں گے کہ "کون سی مداخلت بہترین سمتوں کا وعدہ کرتی ہے"۔ ہیلز کی 'کنسٹرکشن آف دی پوسٹ ہیومن سبجیکٹ ریویوئرز' کا استقبال ہیلز کی پوسٹ ہیومن موضوع کی تعمیر کے بارے میں ملا جلا تھا۔ ویس نے ہیلز کے کام کو "انسانوں اور ذہین مشینوں کے درمیان تعلقات پر نظر ثانی کرنے" کے لیے انسان اور انسان کے بعد کے مضامین کی سادہ ڈائکوٹومی کو چیلنج کرنے کے طور پر بیان کیا ہے، تاہم اس سے پتہ چلتا ہے کہ انسان کے بعد کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو "پہلی لہر کے سائبرنیٹکس کی حقیقت پسندانہ، معروضی علمیات کی خصوصیت" سے الگ کرنے کی کوشش میں، وہ بھی عالمگیریت پر مبنی گفتگو پر واپس آتی ہے، اس بار اس بات کی پیش گوئی کی گئی ہے کہ علمی سائنس کس طرح "خود کی حقیقی نوعیت" کو ظاہر کرنے کے قابل ہے۔ جونز نے اسی طرح ہیلز کے کام کو بیان کیا کہ وہ گفتگو کے علاوہ جسم کی "جسمانی حقیقت" پر اصرار کی طرف بہت دور جھول کر انسانی موضوع کے سائبرنیٹکس کی بے ترتیبی پر رد عمل ظاہر کرتا ہے۔ جونز نے استدلال کیا کہ حقیقت کا تعین اس طرح سے ہوتا ہے جس طرح سے ہم دنیا کو دیکھتے ہیں، بیان کرتے ہیں اور سمجھتے ہیں۔ معلومات میں مادیت کی واپسی کے حوالے سے ہیلز کے دلائل کی طاقت کے لحاظ سے، متعدد اسکالرز نے فراہم کردہ بنیادوں، خاص طور پر ارتقائی نفسیات کی صداقت پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا۔ کیٹنگ کا دعوی ہے کہ اگرچہ ہیلز ارتقاء کے نفسیاتی دلائل کی پیروی کر رہی ہیں تاکہ علم کی بے ترتیبی پر قابو پانے کے لیے بحث کر سکیں، لیکن وہ "اس تجویز کی حمایت کرنے کی کوئی معقول وجہ" فراہم نہیں کرتی ہیں۔ برگھم نے ہیلز کی آٹوپوئیٹک سرکلرٹی کو "متورانا کی ارتقائی تبدیلی کا محاسبہ کرنے کی کوشش میں ناکافی" سے جوڑنے کی کوشش کو بلاجواز قرار دیا ہے۔ ویس تجویز کرتی ہے کہ وہ "سائنس کی حقیقت پسندانہ، معروضی گفتگو پر بہت قریب سے قائم رہنے" کی غلطی کرتی ہے، وہی غلطی جس کا ارتکاب کرنے پر وہ وینر اور ماتورانا پر تنقید کرتی ہے۔ منتخب ایوارڈز رائٹنگ مشینیں: بہترین اسکالرشپ کے لیے سوزین لینجر ایوارڈ ہم پوسٹ ہیومن کیسے بنے: سائبرنیٹکس، لٹریچر اور انفارمیٹکس میں ورچوئل باڈیز: ادبی نظریہ میں بہترین کتاب کے لیے رینے ویلک پرائز برائے 1998-1999 انڈرگریجویٹ ٹیچنگ میں امتیاز کے لیے ایبی ایوارڈ، یو سی ایل اے، 1999 لک مین ممتاز تدریسی ایوارڈ، یو سی ایل اے، 1999 بیلگیو رہائشی فیلوشپ، راکفیلر فاؤنڈیشن، 1999 ممتاز اسکالر ایوارڈ، یونیورسٹی آف روچیسٹر، 1998 میڈل آف آنر، یونیورسٹی آف ہیلسنکی، 1997 ممتاز اسکالر ایوارڈ، انٹرنیشنل ایسوسی ایشن آف فینٹاسٹک ان دی آرٹس، 1997 "اے گگنہیم فیلوشپ، دو این ای ایچ فیلوشپ، بیلگیو میں راکفیلر رہائشی فیلوشپ، ایک فیلوشپ۔ منتخب کتابچہ کتابیں پوسٹ پرنٹ: کتابیں اور کمپیوٹیشنل بننا (نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2020۔) غیر سوچے سمجھے: علمی غیر شعور کی طاقت (شکاگو: شکاگو پریس یونیورسٹی، 2017۔) ہم کیسے سوچتے ہیں: ڈیجیٹل میڈیا اور عصری ٹیکنالوجی، (شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 2012۔) الیکٹرانک لٹریچر: نیو ہورائزنز فار دی لٹریری، (ساؤتھ بینڈ: یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم پریس، 2008۔) میری ماں ایک کمپیوٹر تھی: ڈیجیٹل مضامین اور ادبی متن، (شکاگو: شکاگو یونیورسٹی پریس، 2005۔) نینو کلچر: امپلیکیشنز آف دی نیو ٹیکنو سائنس (ایڈ۔ )، 2004 رائٹنگ مشینیں، (کیمبرج: دی ایم آئی ٹی پریس، 2002۔) ہم پوسٹ ہیومن کیسے بنے: سائبرنیٹکس، لٹریچر اینڈ انفارمیٹکس میں ورچوئل باڈیز، (شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1999۔) تکنیکی تنقید اور مبالغہ آرائی۔ ماڈرن فکشن اسٹڈیز کا ایک خصوصی شمارہ 43، نمبر۔ 3، فال 1997 (مہمان ایڈیٹر) افراتفری اور ترتیب: ادب اور سائنس میں پیچیدہ حرکیات۔ (ایڈ۔ )، (شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس، 1991۔) افراتفری کا پابند: عصری ادب اور سائنس میں منظم خرابی، (اتھاکا: کارنیل یونیورسٹی پریس، 1990۔) کاسمک ویب: بیسویں صدی میں سائنسی فیلڈ ماڈل اور ادبی حکمت عملی، (اتھاکا: کارنیل یونیورسٹی پریس، 1984۔) کتاب کے ابواب 'دی ٹائم آف ڈیجیٹل پوئیٹری: فرام آبجیکٹ ٹو ایونٹ،' ان نیو میڈیا پوئیٹکس: کنٹکسٹس، ٹیکنوٹیکسٹس، اینڈ تھیوریز، مورس، ایڈالائڈ، اور تھامس سوئس، ایڈز۔ کیمبرج: ایم آئی ٹی پریس، 2006۔ "" "سائبرگوں کا لائف سائیکل: پوسٹ ہیومن لکھنا۔" "" دی سائبرگ ہینڈ بک میں، گرے، کرس ہیبلز (ایڈ۔) نیویارک: روٹلیج، 1996۔ سائبرسیکیولیٹیز، وولمارک، جینی (ایڈ۔) میں بھی دستیاب ہے۔ ایڈنبرا: ایڈنبرا یونیورسٹی۔ پریس، 2000۔ مضامین گوشت اور دھات: ترتیبات میں ورچوئل ماحول میں ذہن کی تشکیل نو، جلد 10، نمبر 2، اسپرنگ 2002، پی پی۔ 297-320 ورچوئل باڈیز اینڈ فلکرنگ سگنیفائرز الیکٹرانک نارٹنگ بٹس: انسانوں اور انٹیلیجنٹ مشینوں کے درمیان تصادم، ویکٹرز جرنل آف کلچر اینڈ ٹیکنالوجی ان اے ڈائنامک ورنیکولر، جلد 1 شمارہ 1 (ثبوت)۔ ڈونا ہاروے الیکٹرانک لٹریچر نوٹس حوالہ جات گیل حوالہ ٹیم (2004) بھی دیکھیں۔ "سوانح عمری-این کیتھرین ہیلز،" عصری مصنفین "، تھامسن-گیل بیرونی لنکس ڈیوک یونیورسٹی کی آفیشل ویب سائٹ ہم پوسٹ ہیومن کیسے بنے: علمی سائنس اور مصنوعی زندگی میں حالیہ تحقیق کے ہیومینسٹک امپلیکیشنز سی تھیوری لائیو: این کیتھرین ہیلز آرتھر کروکر کے ساتھ گفتگو میں ویب کاسٹ این کیتھرین ہیلز نیشنل ہیومینٹیز سینٹر میں بات کر رہی ہیں این کیتھرین ہیلز کے ٹیٹ ماڈرن ویب کاسٹ میں بول رہی ہیں انسانوں اور مشینوں پر البرٹ بورگ مین اور این کیتھرین ہیلز کے ساتھ ایک انٹرویو/مکالمہ (1999) ہیلز کے ذریعہ دی کمپیوٹیشنل ٹرن (سوانزی) (2010) میں دیئے گئے لیکچر کی ویڈیو (1943) لیونگ پیپل ڈیوک یونیورسٹی فیکلٹی یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس فیکلٹی یونیورسٹی آف آئیووا فیکلٹی کیلیفورنیا