Elaine Showalter
ایلین شالٹر (پیدائش 21 جنوری 1941) ایک امریکی ادبی نقاد، حقوق نسواں، اور ثقافتی اور سماجی مسائل پر مصنفہ ہیں۔ اس نے ریاستہائے متحدہ کی اکیڈمیا میں حقوق نسواں کی ادبی تنقید کو متاثر کیا، اور گائنوکریٹکس کے تصور اور عمل کو فروغ دیا، یہ اصطلاح "خواتین کے بطور مصنفین" کے مطالعہ کو بیان کرتی ہے۔ شالٹر نے حقوق نسواں کی ادبی تنقید سے لے کر فیشن تک مختلف موضوعات پر مرکوز متعدد کتابیں اور مضامین لکھے اور ان میں ترمیم کی، بعض اوقات تنازعات کو جنم دیا، خاص طور پر بیماریوں پر اپنے کام کے ساتھ۔ شالٹر پیپل میگزین کے لیے ٹیلی ویژن نقاد اور بی بی سی ریڈیو اور ٹیلی ویژن پر مبصر رہے ہیں۔ وہ ادبی تنقید کے لیے ٹرومین کیپوٹ ایوارڈ کی وصول کنندہ ہیں۔ کیریئر شالٹر وکٹورین ادب اور فن ڈی سیکل (19 ویں صدی کی باری) کے ماہر ہیں۔ اس شعبے میں ان کا سب سے اختراعی کام ادب میں پاگل پن اور ہسٹیریا میں ہے، خاص طور پر خواتین کی تحریر اور خواتین کے کرداروں کی تصویر کشی میں۔ وہ ایولون فاؤنڈیشن کی پروفیسر ایمریٹا ہیں۔ اس کے تعلیمی اعزازات میں گگنہیم فیلوشپ اور راکفیلر ہیومینٹیز فیلوشپ (1981-82) شامل ہیں۔ وہ ماڈرن لینگویج ایسوسی ایشن (ایم ایل اے) کی سابق صدر بھی ہیں۔ شالٹر کے سب سے مشہور کام ہیں ایک فیمینسٹ شاعری کی طرف (1979)، خواتین کی بیماری: خواتین، جنون، اور انگریزی ثقافت (1830-1980) (1985)، جنسی انتشار: فن ڈی سائیکل میں صنف اور ثقافت (1990)، ہسٹریز: ہسٹیریکل ایپیڈیمکس اور ماڈرن میڈیا (1997)، اور خود کو ایجاد کرنا: ایک فیمینسٹ دانشورانہ ورثے کا دعوی کرنا (2001)۔ 2007 میں، شالٹر باوقار برطانوی ادبی ایوارڈ، مین بکر انٹرنیشنل پرائز کے ججوں کے سربراہ تھے۔ 2012 میں، انہیں اسکاٹ لینڈ کی یونیورسٹی آف سینٹ اینڈریوز سے اعزازی ڈگری بھی ملی۔ تنقیدی اہمیت والی شالٹر کی کتاب انوینٹنگ ہیر سیلف (2001)، حقوق نسواں کی شبیہیں کا ایک سروے، حقوق نسواں کی روایت کو سمجھنے کی اہمیت کو بتانے میں ایک طویل دلچسپی کا اختتام تھا۔ 1970 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی میں شالٹر کے ابتدائی مضامین اور ادارتی کام ادبی نظریہ اور تنقید کے "بیابان" میں حقوق نسواں کی روایت کی تاریخ کا جائزہ لیتے ہیں۔ حقوق نسواں کے ادبی نظریہ اور تنقید کے میدان میں کام کرنا، جو 1970 کی دہائی میں یونیورسٹیوں میں ایک سنجیدہ علمی تعاقب کے طور پر ابھر رہا تھا، شالٹر کی تحریر اپنے نظم و ضبط کے ماضی کی نقشہ سازی کی اہمیت کو ظاہر کرنے کی ایک شعوری کوشش کی عکاسی کرتی ہے تاکہ اسے ٹھوس نظریہ میں گراؤنڈ کیا جا سکے، اور ایک ایسی علمی بنیاد جمع کی جا سکے جو مستقبل میں حقوق نسواں کے تعلیمی تعاقب کے لیے ایک راستہ بتا سکے۔ ٹورڈز اے فیمینسٹ پوئٹکس شولٹر میں خواتین کے ادب کی تاریخ کا سراغ لگایا گیا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اسے تین مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: فیمینائن: فیمینائن مرحلے میں (1840-1880)، "خواتین نے مردانہ ثقافت کی فکری کامیابیوں کو برابر کرنے کی کوشش میں لکھا، اور خواتین کی فطرت کے بارے میں اس کے مفروضوں کو داخلی بنایا" (نیا، 137)۔ فیمینسٹ: فیمینسٹ مرحلے (1880-1920) کی خصوصیت خواتین کی تحریر تھی جس نے مرد معیارات اور اقدار کے خلاف احتجاج کیا، اور خواتین کے حقوق اور اقدار کی وکالت کی، بشمول خود مختاری کا مطالبہ۔ خواتین: خواتین کا مرحلہ (1920-) خود کی دریافت میں سے ایک ہے۔ شالٹر کا کہنا ہے کہ "خواتین نقل اور احتجاج دونوں کو مسترد کرتی ہیں-انحصار کی دو شکلیں-اور اس کے بجائے ایک خود مختار فن کے منبع کے طور پر خواتین کے تجربے کی طرف مائل ہوتی ہیں، جس سے ثقافت کے حقوق نسواں کے تجزیے کو ادب کی شکلوں اور تکنیکوں تک بڑھایا جاتا ہے" (نیا، 139)۔ نقل اور احتجاج دونوں کو مسترد کرتے ہوئے، شالٹر نے موجودہ خواتین کے مرحلے میں ثقافتی نقطہ نظر سے حقوق نسواں کی تنقید تک پہنچنے کی وکالت کی، نہ کہ ان نقطہ نظر سے جو روایتی طور پر نفسیاتی اور حیاتیاتی نظریات جیسے اینڈرو سینٹرک نقطہ نظر سے آتے ہیں۔ ماضی میں حقوق نسواں کے ماہرین نے مردوں کی روایات (یعنی حقوق نسواں اور حقوق نسواں کے مراحل میں) میں خواتین کی نمائندگی، یا اس کی کمی پر نظر ثانی اور تنقید کرکے ان روایات کے اندر کام کیا ہے۔ اپنے مضمون فیمینسٹ کریٹیکزم ان دی وائلڈرنیس (1981) میں، شالٹر کہتی ہیں، "ایک ثقافتی نظریہ تسلیم کرتا ہے کہ مصنفین کے طور پر خواتین کے درمیان اہم اختلافات ہیں: طبقہ، نسل، قومیت، اور تاریخ ادبی تعین کنندگان ہیں جو صنف کی طرح اہم ہیں۔ بہر حال، خواتین کی ثقافت ثقافتی مجموعی طور پر ایک اجتماعی تجربہ تشکیل دیتی ہے، ایک ایسا تجربہ جو خواتین مصنفین کو وقت اور جگہ کے ساتھ ایک دوسرے سے جوڑتا ہے "(نیا، 260)۔ شولٹر نفسیاتی تجزیہ کی جگہ لینے کی وکالت نہیں کرتی، مثال کے طور پر، ثقافتی بشریات کے ساتھ۔ بلکہ، وہ تجویز کرتی ہیں کہ خواتین کی تحریر کو ثقافتی نقطہ نظر سے دیکھنا بہت سے درست نقطہ نظر میں سے ایک ہے جو خواتین کی روایات کو بے نقاب کرے گا۔ تاہم، ثقافتی بشریات اور سماجی تاریخ خاص طور پر نتیجہ خیز ہیں کیونکہ وہ "شاید ہمیں خواتین کی ثقافتی صورتحال کی اصطلاحات اور خاکہ پیش کر سکتے ہیں" (نیا، 266)۔ شالٹر کا انتباہ یہ ہے کہ حقوق نسواں کے ناقدین کو ثقافتی تجزیوں کو یہ سمجھنے کے طریقوں کے طور پر استعمال کرنا چاہیے کہ خواتین کیا لکھتی ہیں، بجائے اس کے کہ وہ یہ حکم دیں کہ انہیں کیا لکھنا چاہیے (نیا، 266)۔ اگرچہ پہلے تو شوالٹر جیسا علیحدگی پسند کا نقطہ نظر لگ سکتا ہے، لیکن وہ خواتین کی روایت کو مرد روایت سے الگ کرنے کی وکالت نہیں کرتی ہیں۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ خواتین کو مرد روایت کے اندر اور باہر دونوں جگہ بیک وقت کام کرنا چاہیے (نیا، 264)۔ شالٹر کا کہنا ہے کہ مستقبل کے حقوق نسواں کے نظریہ اور تنقید کے لیے سب سے زیادہ تعمیری نقطہ نظر ایک حقوق نسواں کی روایت کے اندر ایک نئے حقوق نسواں کے ثقافتی نقطہ نظر کو پروان چڑھانے پر مرکوز ہے جو ایک ہی وقت میں مرد روایت کے اندر موجود ہے، لیکن جس پر یہ منحصر نہیں ہے اور جس کے لیے وہ جوابدہ نہیں ہے۔ گائنوکریٹکس شالٹر نے خواتین کے نقطہ نظر پر مبنی ادبی تنقید کو بیان کرنے کے لیے "گائنوکریٹکس" کی اصطلاح تیار کی۔ شولٹر شاید گائنوکریٹکس کی سب سے بہترین وضاحت ٹورڈز اے فیمینسٹ پوئیٹکس میں دیتے ہیں: مردانہ ادب پر [ایک] ناراض یا پیار کرنے والے فکسشن کے برعکس، گائنوکریٹکس کا پروگرام خواتین کے ادب کے تجزیے کے لیے ایک خواتین کا فریم ورک بنانا ہے، تاکہ مرد ماڈل اور نظریات کو اپنانے کے بجائے خواتین کے تجربے کے مطالعہ پر مبنی نئے ماڈل تیار کیے جا سکیں۔ گائنوکریٹکس اس وقت شروع ہوتا ہے جب ہم اپنے آپ کو مردانہ ادبی تاریخ کے لکیری مطلق سے آزاد کرتے ہیں، مردوں کی روایت کے خطوط کے درمیان خواتین کو فٹ کرنے کی کوشش کرنا بند کرتے ہیں، اور اس کے بجائے خواتین کی ثقافت کی نئی نظر آنے والی دنیا پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ (نیا، 131) اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ گائنوکریٹکس کا مقصد مرد اور عورت کی تحریر کے درمیان فرق کو مٹا دینا ہے۔ گائنوکریٹکس "وعدے کی سرزمین کی زیارت پر نہیں ہے جس میں جنس اپنی طاقت کھو دے گی، جس میں تمام تحریریں فرشتوں کی طرح بے جنس اور مساوی ہوں گی" (نیا، 266)۔ بلکہ گائنوکریٹکس کا مقصد خواتین کی تحریر کو جنس پرستی کی پیداوار کے طور پر نہیں بلکہ خواتین کی حقیقت کے بنیادی پہلو کے طور پر سمجھنا ہے۔ شالٹر "خواتین کی تحریر کے منفرد فرق کو ختم کرنے" کی دشواری کو تسلیم کرتی ہیں، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ "فیمینسٹ کریٹیکزم ان دی وائلڈرنیس" (نیا، 249) میں "ایک پھسلتا ہوا اور مشکل کام" ہے۔ وہ کہتی ہیں کہ گائنوکریٹکس خواتین کی تحریر کے خصوصی اختلافات کو سمجھنے میں کبھی کامیاب نہیں ہو سکتے، یا خواتین کی ایک الگ ادبی روایت کا ادراک نہیں کر سکتے۔ لیکن، نظریہ اور تاریخی تحقیق میں گراؤنڈنگ کے ساتھ، شالٹر گائنوکریٹزم کو "ادبی ثقافت سے خواتین کے تعلق کے بارے میں کچھ ٹھوس، پائیدار اور حقیقی سیکھنے" کے ایک طریقے کے طور پر دیکھتا ہے (نیا، 249)۔ وہ "خود کو مردانہ ادبی تاریخ کے قطری مطلق سے" آزاد کرنے کی ضرورت پر زور دیتی ہیں۔ یہ وہ نقطہ بننے والا ہے جہاں گائنوکریٹکس ایک آغاز کرتے ہیں۔ خواتین کی بیماری سے ایلین ڈیرولو نے "لڑکیوں کے لیے ایک مناسب تعلیم" میں مشورہ کیا تھا۔ تنقید اور تنازعہ فیمینسٹ تھیوری اور تنقید ڈیوک یونیورسٹی میں مقیم ٹورل موئی نے اپنی 1985 کی کتاب سیکسول/ٹیکسٹول پولیٹکس میں، شالٹر کو خواتین کے بارے میں ایک محدود، لازمی نظریہ کے طور پر بیان کیا۔ موئی نے خاص طور پر خواتین کے مرحلے کے بارے میں شالٹر کے خیالات، اور عورت کی واحد خودمختاری اور عورت کی شناخت کے لیے اندر کی طرف ضروری تلاش کے اس کے تصورات پر تنقید کی۔ بنیادی طور پر پوسٹ اسٹرکچرلسٹ دور میں جس میں یہ تجویز کیا گیا ہے کہ معنی سیاق و سباق اور تاریخی ہے، اور یہ شناخت سماجی اور لسانی طور پر تعمیر شدہ ہے، موئی نے دعوی کیا کہ کوئی بنیادی خاتون نفس نہیں ہے۔ موئی کے مطابق، ادبی نظریہ میں مساوات کا مسئلہ اس حقیقت میں نہیں ہے کہ ادبی کینن بنیادی طور پر مرد اور خواتین کی روایت کی غیر نمائندہ ہے، بلکہ مسئلہ اس حقیقت میں ہے کہ کینن بالکل موجود ہے۔ موئی کا استدلال ہے کہ ایک نسائی ادبی کینن مرد کینن سے کم جابرانہ نہیں ہوگا کیونکہ یہ لازمی طور پر عورت کے ایک خاص سماجی آبادیاتی طبقے کی نمائندگی کرے گا۔ یہ ممکنہ طور پر تمام خواتین کی نمائندگی نہیں کر سکتا کیونکہ خواتین کی روایت طبقے، نسل، سماجی اقدار، جنسیت وغیرہ کے لحاظ سے بالکل مختلف ہے۔ خواتین کا شعور انہی وجوہات کی بنا پر موجود نہیں ہو سکتا۔ موئی اس بات پر اعتراض کرتی ہے جسے وہ ایک لازمی حیثیت کے طور پر دیکھتی ہے-یعنی وہ جنس کی بنیاد پر شناخت کے کسی بھی عزم پر اعتراض کرتی ہے۔ موئی کی تنقید اس وقت کے لازمی اور مابعد جدید حقوق نسواں کے نظریہ سازوں کے درمیان ایک بڑی بحث کے حصے کے طور پر بااثر تھی۔ ہسٹیریا اور "جدید" بیماریاں شالٹر کی اپنی کتاب ہسٹریز: ہسٹیریکل ایپیڈیمکس اینڈ ماڈرن میڈیا (1997) میں ڈس ایسوسی ایٹیو آئیڈینٹیٹی ڈس آرڈر (جسے پہلے ملٹیپل پرسنلٹی ڈس آرڈر کہا جاتا تھا)، گلف وار سنڈروم اور کرونک تھکاوٹ سنڈروم جیسی بیماریوں پر متنازعہ تبصرہ نے صحت کے پیشے میں کچھ لوگوں اور ان بیماریوں میں مبتلا بہت سے لوگوں کو ناراض کیا ہے۔ دی نیو یارک ٹائمز میں لکھتے ہوئے، ماہر نفسیات کیرول ٹاورس نے تبصرہ کیا کہ "طبی یقین کی عدم موجودگی میں، یہ یقین کہ ایسی تمام علامات کی ابتدا نفسیاتی ہے، اس عقیدے میں کوئی بہتری نہیں ہے کہ ان میں سے کوئی بھی نہیں ہے۔" شالٹر (جس کے پاس کوئی رسمی طبی تربیت نہیں ہے) نفرت انگیز میل موصول کرنے کا اعتراف کرتی ہے، لیکن اس کے اس موقف سے باز نہیں آئی ہے کہ یہ حالات ہسٹیریا کے عصری مظہر ہیں۔ مقبول ثقافت شالٹر بھی 1990 کی دہائی کے آخر میں مقبول ثقافت پر اپنی کچھ تحریروں کے لیے تنقید کے خلاف سامنے آئی جو پیپل اور ووگ جیسے رسالوں میں شائع ہوئی۔ امریکی جریدے دی نیشن میں ڈیئرڈری انگلش نے لکھا: جیسے جیسے شناخت کی سیاست پر پوسٹ اسٹرکچرلسٹ تنقید نے اگلی دہائی اور اس سے زیادہ عرصے میں زور پکڑا، خیالات اور لباس میں، ایسا لگتا تھا کہ خواتین پروفیسر کے ایونٹ گارڈ کے لیے مردوں یا عورتوں میں سے کسی کے ساتھ شناخت کرنا غیر فیشن بن گیا۔ انگریزی میں شالٹر کے 1997 کے ووگ کے متنازعہ مضمون کا حوالہ دیا گیا ہے: میری ولسٹن کرافٹ سے لے کر نومی وولف تک، حقوق نسواں نے اکثر فیشن، خریداری اور پوری خوبصورتی مونٹی پر سخت موقف اختیار کیا ہے۔ لیکن ہم میں سے ان بہنوں کے لیے جو دی سیکنڈ سیکس کے اندر ویلکم ٹو یور فیس لفٹ کو چھپا رہی ہیں، فیشن کا شوق بعض اوقات شرمناک خفیہ زندگی لگ سکتا ہے۔ مجھے لگتا ہے کہ اب وقت آگیا ہے کہ میں الماری سے باہر نکلا ہوں۔ شولٹر کو مبینہ طور پر ان کے تعلیمی ساتھیوں نے صارفین کے سرمایہ داری اور روایتی نسوانی پن کی پدرانہ علامتوں کے حق میں ان کے موقف پر شدید تنقید کا نشانہ بنایا تھا۔ شالٹر کا جواب تھا: "ہمیں سیاسی عمل کی بے معنییت یا عمل کی پیشگی شرط کے طور پر نظریاتی درستگی کی ناممکنیت کے بارے میں مابعد جدید apocaliptic مایوسی میں پڑنے کی ضرورت نہیں ہے" (انگریزی)۔ اکیڈمک ٹیچنگ ٹیچنگ لٹریچر (2006) کا وسیع پیمانے پر اور مثبت جائزہ لیا گیا، خاص طور پر امریکی جریدے پیڈگوجی میں، جس نے اسے تین جائزے دیے اور اسے "وہ کتاب جس کی ہم خواہش کرتے ہیں کہ جب ہم نے پڑھانا شروع کیا تو ہمارے بیگ میں ہوتی۔" بڑے کاموں کا خلاصہ۔ شالٹر کا پی ایچ ڈی۔ مقالہ کو دی ڈبل کریٹیکل اسٹینڈرڈ: انگلینڈ میں خواتین مصنفین کی تنقید کہا جاتا ہے، (1969) اور بعد میں اسے کتاب اے لٹریچر آف دیئر اون: برٹش ویمن ناول نگاروں سے برونٹے ٹو لیسنگ (1978) میں تبدیل کر دیا گیا، جس میں ورجینیا وولف پر ایک طویل اور بہت زیادہ زیر بحث باب شامل ہے۔ خواتین کی بیماری: خواتین، جنون، اور انگریزی ثقافت، 1830-1980 (1985) ہسٹیریا پر بحث کرتی ہے، جسے کبھی "خواتین کی بیماری" کے نام سے جانا جاتا تھا اور شالٹر کے مطابق، آج اسے ڈپریشن کہا جاتا ہے۔ شوالٹر یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح مناسب نسائی رویے کے بارے میں ثقافتی خیالات نے وکٹورین دور سے لے کر آج تک خواتین کے پاگل پن کی تعریف اور علاج کو تشکیل دی ہے۔ جنسی انتشار: فن ڈی سیکل (1990) میں ثقافت میں صنف جنسوں کی تاریخ اور جنسی بالادستی اور شناخت کی جنگ سے وابستہ بحرانوں، موضوعات اور مسائل کا خاکہ پیش کرتی ہے۔ 1990 کی دہائی میں، شالٹر نے مقبول رسالوں کے لیے لکھنا شروع کیا، جس سے ان کے کام کو عوامی شعبے میں اس سے کہیں زیادہ آگے لایا گیا جو ان کے تعلیمی کیریئر کے دوران ہوا تھا۔ شالٹر 1996 میں پیپل میگزین کے ٹیلی ویژن نقاد تھے۔ وہ مقبول ثقافتی کام کرنے کے اپنے محرک کی وضاحت کرتی ہیں: "میں نے ہمیشہ مقبول ثقافت سے واقعی محبت کی ہے، لیکن یہ ایسی چیز نہیں تھی جس کے بارے میں سنجیدہ دانشوروں کو فکر مند ہونا چاہیے۔ میں اپنے پس منظر اور اپنی صلاحیتوں کو ان مضامین تک پہنچانے کے قابل ہونا چاہوں گا جو وسیع سامعین تک پہنچتے ہیں۔ "(پلیٹ) ہسٹریز: ہسٹیریکل ایپیڈیمکس اینڈ ماڈرن میڈیا (1997) میں شالٹر کا استدلال ہے کہ ہسٹریا، ایک طبی حالت جسے روایتی طور پر نسائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، صدیوں سے برقرار ہے اور اب سماجی اور طبی طور پر قبول شدہ بیماریوں کی شکلوں میں ثقافتی مظاہر میں خود کو ظاہر کر رہا ہے۔ ناخوشگوار زندگیوں کے نفسیاتی اور جسمانی اثرات "ہسٹیریکل وبائیں" بن جاتے ہیں جب مقبول میڈیا عوام کو پاگل خبروں اور نتائج سے بھر دیتا ہے، بنیادی طور پر جائز قرار دیتا ہے، جیسا کہ شالٹر انہیں "خیالی بیماریاں" (ہسٹریز، کور) کہتے ہیں۔ شالٹر کہتے ہیں: "ہسٹیریا روزمرہ کی زندگی کا حصہ ہے۔ یہ نہ صرف 1990 کی دہائی میں زندہ رہتا ہے، بلکہ یہ ماضی کے مقابلے میں زیادہ متعدی ہے۔ اخبارات، رسالے، ٹاک شوز، سیلف ہیلپ بکس، اور یقینا انٹرنیٹ اس بات کو یقینی بناتے ہیں کہ خیالات، ایک بار لگائے جانے کے بعد، خود کو بین الاقوامی سطح پر علامات کے طور پر ظاہر کریں۔ اس نظریے کی وجہ سے شولٹر کو مریض کے حقوق کے گروپوں اور طبی پریکٹیشنرز کی طرف سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ شولٹر، بغیر کسی رسمی طبی تربیت کے، یہ عزم کرنے کا اہل نہیں ہے۔ خود کو ایجاد کرنا: فیمینسٹ انٹلیکچوئل ہیریٹیج کا دعوی کرنا (2001) 18 ویں صدی سے لے کر اب تک کے حقوق نسواں کے شبیہیں کا سروے کرتا ہے، جو زیادہ تر امریکہ اور برطانیہ میں واقع ہیں۔ شولٹر میں مریم ولسٹن کرافٹ، شارلٹ پرکنز گلمین اور کیملی پاگلیا جیسے دانشوروں کی شراکت کا احاطہ کیا گیا ہے۔ آج خواتین اور حقوق نسواں کے تصور میں مقبول میڈیا کی اہمیت کو نوٹ کرتے ہوئے، شالٹر اوپرا ونفری اور شہزادی ڈیانا جیسی مشہور شخصیات کی شراکت پر بھی تبادلہ خیال کرتا ہے۔ ٹیچنگ لٹریچر (2003) بنیادی طور پر یونیورسٹی میں انڈرگریجویٹ طلباء کو انگریزی ادب کی تعلیم دینے کے لیے ایک رہنما ہے۔ شوالٹر میں تدریسی نظریہ، نصاب کی تیاری اور بہت سے دوسرے عملی موضوعات کے درمیان ممنوع مضامین کے بارے میں بات کرنے کے طریقوں کا احاطہ کیا گیا ہے۔ شالٹر کا کہنا ہے کہ تدریس کو اتنی ہی سنجیدگی سے لیا جانا چاہیے اور اسکالرشپ کی طرح دانشورانہ طور پر غور کیا جانا چاہیے۔ فیکلٹی ٹاورز: دی اکیڈمک ناول اینڈ اٹز ڈس کانٹینٹس (2005) 1950 کی دہائی سے لے کر آج تک کے اینگلو امریکن تعلیمی ناول کا مطالعہ ہے۔ اے جیوری آف ہر پیئرز: امریکن ویمن رائٹرز فرام این بریڈسٹریٹ ٹو اینی پرولکس (2009) امریکی خواتین مصنفین کی ادبی روایت کا دعوی کرتی ہے۔ اس کتاب نے ادبی تنقید کے لیے 2012 کا ٹرومین کیپوٹ ایوارڈ جیتا۔ دی سول وارز آف جولیا وارڈ ہو (2016) امریکی حقوق نسواں کی علمبردار جولیا وارڈ ہو کی سوانح عمری ہے، جو "دی بیٹل ہیمن آف دی ریپبلک" کے الفاظ لکھنے کے لیے مشہور ہے۔ ذاتی زندگی بوسٹن، میساچوسٹس میں پیدا ہونے والی ایلین کاٹلر، شالٹر نے اپنے والدین کی خواہشات کے خلاف تعلیمی کیریئر کا تعاقب کیا۔ اس نے برین ماور کالج میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی، برینڈس یونیورسٹی میں ماسٹر کی ڈگری حاصل کی، اور 1970 میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، ڈیوس میں پی ایچ ڈی کی۔ اس کی پہلی تعلیمی تقرری رٹگرز یونیورسٹی-نیو برنزوک کے ڈگلس کالج میں ہوئی تھی۔ انہوں نے 1984 میں پرنسٹن یونیورسٹی کی فیکلٹی میں شمولیت اختیار کی، اور 2003 میں ابتدائی ریٹائرمنٹ لے لی۔ ان کے والد اون کے کاروبار میں تھے اور ان کی والدہ گھریلو خاتون تھیں۔ 21 سال کی عمر میں، شولٹر کو اس کے والدین نے یہودی عقیدے سے باہر شادی کرنے پر مسترد کر دیا تھا۔ اس کے شوہر، انگلش شالٹر، 18 ویں صدی کے فرانسیسی ادب کے ییل میں تعلیم یافتہ ریٹائرڈ پروفیسر ہیں جنہوں نے رٹگرز یونیورسٹی-کیمڈن میں پڑھایا۔ دی شولٹرز کے دو بچے ہیں، مائیکل شولٹر، ایک اداکار اور کامیڈین، اور ونکا شولٹر لا فلیور، ایک پیشہ ور اسپیچ رائٹر۔ ایلین شالٹر کے آرکائیوز پیپرز لندن اسکول آف اکنامکس کی لائبریری میں خواتین کی لائبریری، اور پیمبروک سینٹر آرکائیوز، براؤن یونیورسٹی (MS.2020.007) میں رکھے گئے ہیں۔ کتابچہ ان کا اپنا ادب: برونٹے سے لےسنگ تک برطانوی خواتین ناول نگار۔ پرنسٹن، این جے: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1977۔ "ایک فیمینسٹ شاعری کی طرف"، خواتین کی تحریر اور خواتین کے بارے میں لکھنا۔ لندن: کروم ہیلم، 1979۔ "بیابان میں حقوق نسواں کی تنقید"، تنقیدی تفتیش 8۔ شکاگو یونیورسٹی: سرمائی، 1981۔ خواتین کی بیماری: خواتین، جنون، اور انگریزی ثقافت، 1830-1980۔ نیویارک: پینتھیون بکس، 1985۔ (ایڈیٹر) نئی حقوق نسواں کی تنقید: خواتین، ادب اور نظریہ پر مضامین۔ نیویارک: پینتھیون بکس، 1985۔ جنسی انتشار: فن ڈی سیئکل میں صنف اور ثقافت۔ نیویارک: وائکنگ، 1990۔ بہن کا انتخاب: امریکی خواتین کی تحریر میں روایت اور تبدیلی۔ دی کلیرینڈن لیکچرز 1989۔ نیویارک: وائکنگ، 1991۔ ہسٹریز: ہسٹیریکل ایپیڈیمکس اور ماڈرن میڈیا۔ نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1997۔ خود کو ایجاد کرنا: حقوق نسواں کے دانشورانہ ورثے کا دعوی کرنا۔ نیویارک: سکریبنر، 2001۔ ادب کی تعلیم۔ آکسفورڈ: بلیک ویل، 2003۔ فیکلٹی ٹاورز: تعلیمی ناول اور اس کے عدم اطمینان۔ فلاڈیلفیا: یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس، 2005۔ اس کے ساتھیوں کی ایک جیوری: این بریڈسٹریٹ سے لے کر اینی پرولکس تک امریکی خواتین مصنفین کا جشن منانا۔ نیو یارک: نوف، 2009۔ جولیا وارڈ ہو کی خانہ جنگی: ایک سوانح عمری۔ نیویارک: سائمن اینڈ شسٹر، 2016۔ ایک باؤٹ نقاد اور ایلین شوالٹر، سیٹاریھسوبھ اخبار کا حوالہ دیتے ہیں، جس کا ترجمہ فرزم کریمی نے کیا ہے۔ مزید انگریزی، دیردرے پڑھیں۔ "ولسٹن کرافٹ ٹو لیڈی دی"، دی نیشن۔ 11 جون 2001۔ موئی، ٹورل۔ جنسی/متن کی سیاست۔ لندن: روٹلیج، 1985۔ پلیٹ، نیکول۔ "ملینیم کا طاعون"، PrincetonInfo.com۔ 15 مئی 1997۔ راؤس، جان۔ "نظریہ کے بعد، اگلی نئی چیز"۔ اربانا: مارچ 2004۔ جلد۔ 66، نہیں۔ 4 ؛ صفحہ 452، 14 پی پی۔ بیرونی روابط آڈیو: ایلین شالٹر بی بی سی ورلڈ سروس ڈسکشن پروگرام دی فورم ایلین شالٹر پیپرز، 1968-2001، لندن یونیورسٹی، لندن اسکول آف اکنامکس، دی ویمنز لائبریری پر گفتگو میں۔ ایلین شوالٹر کے مقالے-پیمبروک سینٹر آرکائیوز، براؤن یونیورسٹی اوپن ییل لیکچر "کلاسیکی حقوق نسواں کی روایت" پر، پال فرائی کی طرف سے ایلین شوالٹر 1941 کی پیدائشوں کی ٹویٹر فیڈ دی گئی زندہ لوگ امریکی ادبی نقاد امریکی ماہر سماجیات امریکی خواتین ادبی نقاد امریکی خواتین ماہر سماجیات برینڈس یونیورسٹی کے سابق طالب علم برن ماور کالج کے سابق طلباء رائل سوسائٹی آف لٹریچر کے فیمینسٹ اسٹڈیز اسکالرز فیمینسٹ تھیوری گرانٹا لوگ یہودی امریکی مصنفین یہودی حقوق نسواں پوسٹ ماڈرن حقوق نسواں پرنسٹن یونیورسٹی فیکلٹی رٹگرز یونیورسٹی فیکلٹی یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، ڈیوس ماڈرن لینگویج ایسوسی ایشن کے سابق طلباء