Jacob's Ladder
جیکب کی سیڑھی (جیکب کی سیڑھی) جنت کی طرف جانے والی ایک سیڑھی ہے جو بائبل کے سرپرست جیکب کے خواب میں دکھائی گئی تھی جو کتاب پیدائش (باب 28) میں اپنے بھائی عیساؤ سے پرواز کے دوران تھی۔ خواب کی اہمیت پر بحث ہوئی ہے، لیکن زیادہ تر تشریحات اس بات سے متفق ہیں کہ اس نے یعقوب کو خدا کے منتخب کردہ لوگوں کی ذمہ داریوں اور میراث کے ساتھ شناخت کیا، جیسا کہ ابراہمک مذاہب میں سمجھا جاتا ہے۔ بائبل کی داستان جیکب کی سیڑھی کی تفصیل پیدائش 28:10-19 میں ظاہر ہوتی ہے: یہودیت کلاسک تورا تبصرے جیکب کی سیڑھی کی کئی تشریحات پیش کرتے ہیں۔ مڈراش ابتداء رباح کے مطابق، سیڑھی جلاوطنی کی نشاندہی کرتی تھی جسے یہودی مسیحا کے آنے سے پہلے یہودی لوگ برداشت کریں گے۔ سب سے پہلے، بابل کی 70 سالہ جلاوطنی کی نمائندگی کرنے والا فرشتہ 70 درجے اوپر چڑھ گیا، اور پھر نیچے گر گیا۔ پھر فارس کی جلاوطنی کی نمائندگی کرنے والا فرشتہ کئی قدم چڑھ گیا، اور گر گیا، جیسا کہ یونان کی جلاوطنی کی نمائندگی کرنے والا فرشتہ تھا۔ صرف چوتھا فرشتہ، جو روم/ادوم کی آخری جلاوطنی کی نمائندگی کرتا تھا (جس کا سرپرست فرشتہ خود عیساؤ تھا)، بادلوں میں اونچا اور اونچا چڑھتا رہا۔ یعقوب کو خدشہ تھا کہ اس کے بچے کبھی بھی عیساؤ کے تسلط سے آزاد نہیں ہوں گے، لیکن خدا نے اسے یقین دلایا کہ دنوں کے اختتام پر ادوم بھی گر جائے گا۔ سیڑھی کی کلیدوں کی ایک اور تشریح اس حقیقت میں ہے کہ فرشتے پہلے "چڑھ گئے" اور پھر "اترے"۔ مڈراش وضاحت کرتا ہے کہ ایک مقدس آدمی کے طور پر، جیکب کے ساتھ ہمیشہ فرشتے ہوتے تھے۔ جب وہ ملک کنجان (اسرائیل کی مستقبل کی سرزمین) کی سرحد پر پہنچا تو جن فرشتوں کو مقدس سرزمین پر تفویض کیا گیا تھا وہ جنت میں واپس آئے اور دوسرے ممالک میں تفویض کیے گئے فرشتے یعقوب سے ملنے کے لیے نیچے آئے۔ جب یعقوب کنجان واپس آیا تو مقدس سرزمین پر تفویض کیے گئے فرشتوں نے اس کا استقبال کیا۔ ایک اور تشریح یہ ہے کہ جس جگہ پر یعقوب رات کے لیے رکے تھے وہ حقیقت میں موریہ پہاڑ تھا، جو یروشلم میں ہیکل کا مستقبل کا گھر تھا، جسے جنت اور زمین کے درمیان "پل" سمجھا جاتا تھا۔ لہذا سیڑھی جنت اور زمین کے درمیان "پل" کی نشاندہی کرتی ہے۔ مزید برآں، سیڑھی جنت اور زمین کے درمیان ایک اور تعلق کے طور پر توراۃ دینے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اس تشریح میں، یہ بھی اہم ہے کہ سیڑھی کے لیے عبرانی لفظ، () اور اس پہاڑ کا نام جس پر تورا دیا گیا تھا، () میں ایک ہی گیمیٹریہ (حروف کی عددی قدر) ہے۔ یونانی یہودی فلسفی فلو، جو اسکندریہ میں پیدا ہوئے، () اپنی پہلی کتاب میں سیڑھی کی اپنی علامتی تشریح پیش کرتے ہیں۔ وہاں وہ چار تشریحات دیتا ہے، جو باہمی طور پر الگ الگ نہیں ہیں: فرشتے روحوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو جسموں سے اترتے اور چڑھتے ہیں (کچھ لوگ اسے فلو کا اوتار کے نظریے کا واضح ترین حوالہ سمجھتے ہیں)۔ دوسری تشریح میں، سیڑھی انسانی روح ہے اور فرشتے خدا کے لوگو ہیں، جو روح کو پریشانی میں اوپر کھینچتے ہیں اور ہمدردی میں اترتے ہیں۔ تیسرے نظریہ میں، خواب "عمل کرنے والے" (فضیلت بمقابلہ گناہ) کی زندگی کے اتار چڑھاؤ کو ظاہر کرتا ہے۔ آخر میں، فرشتے مردوں کے مسلسل بدلتے ہوئے معاملات کی نمائندگی کرتے ہیں۔ جیکب کی سیڑھی کا بیانیہ یروشلم کے محاصرے (70 عیسوی) میں دوسرے مندر کی تباہی کے فورا بعد، جیکب کی فرضی سیڑھی کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ یہ تحریر، جو صرف اولڈ چرچ سلاوونک میں محفوظ ہے، مرکبہ صوفیانہ کے تناظر میں سرپرستوں کے تجربے کی تشریح کرتی ہے۔ یروشلم کے شمال میں بیت ایل کی اسرائیلی بستی کو نظر انداز کرنے والی ایک پہاڑی کی چوٹی جسے کچھ لوگ جیکب کے خواب کا مقام مانتے ہیں، سکھوٹ کی تعطیلات کے دوران ایک سیاحتی مقام ہے۔ یسوع مسیحیت نے یوحنّا 1 باب 51 آیت میں کہا، "اور اس نے اس سے کہا، میں تم سے سچ سچ کہتا ہوں، اس کے بعد تم آسمان کو کھلا ہوا اور خدا کے فرشتوں کو ابن آدم پر چڑھتے اور اترتے دیکھنا۔" اس بیان کی تشریح یسوع کو افسانوی سیڑھی سے جوڑنے یا اس پر اثر انداز کرنے کے طور پر کی گئی ہے، جس میں مسیح جنت اور زمین کے درمیان فرق کو ختم کرتا ہے۔ یسوع اپنے آپ کو اس حقیقت کے طور پر پیش کرتا ہے جس کی طرف سیڑھی اشارہ کرتی ہے ؛ جیسا کہ جیکب نے خواب میں آسمان اور زمین کے ملاپ کو دیکھا، یسوع نے اس ملاپ کو، استعاراتی طور پر سیڑھی کو، حقیقت میں لایا۔ 19 ویں صدی کے ابتدائی میتھوڈسٹ عالم دین اور بائبل اسکالر ایڈم کلارک وضاحت کرتے ہیں: جنت کی سیڑھی کا موضوع اکثر چرچ فادرز استعمال کرتے ہیں۔ دوسری صدی میں ایرینیئس عیسائی چرچ کو "خدا کی طرف چڑھنے کی سیڑھی" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تیسری صدی میں، اوریجن وضاحت کرتا ہے کہ ایک عیسائی کی زندگی میں دو سیڑھیاں ہوتی ہیں، وہ سادھی سیڑھی جس پر روح زمین پر چڑھتی ہے، جس کے نتیجے میں فضیلت میں اضافہ ہوتا ہے، اور موت کے بعد روح کا سفر، آسمان کو خدا کی روشنی کی طرف چڑھتا ہے۔ چوتھی صدی میں، گریگوری آف نازینزس نے جیکب کی سیڑھی کو اتکرجتا کی طرف لگاتار قدموں سے چڑھنے کی بات کی ہے، اور سیڑھی کو ایک سادھو راستہ قرار دیا ہے، جبکہ گریگوری آف نیسا بیان کرتا ہے کہ موسی جنت تک پہنچنے کے لیے جیکب کی سیڑھی پر چڑھ گیا جہاں وہ مقدس خیمہ میں داخل ہوا جو ہاتھوں سے نہیں بنایا گیا تھا، اس طرح سیڑھی کو ایک واضح صوفیانہ معنی ملتا ہے۔ سنیاس کی تشریح سینٹ جان کریسوسٹم میں بھی پائی جاتی ہے، جو لکھتے ہیں: زندگی کے روحانی سنیاس کی مشابہت کے طور پر جیکب کی سیڑھی نے جان کلیماکس کے کلاسیکی کام دی سیڑھی آف ڈیوائن ایسینٹ کی بدولت وسیع اثر حاصل کیا۔ جیکب کی سیڑھی کو انگلینڈ میں باتھ ایبی کے اگواڑے پر دکھایا گیا ہے، جس میں فرشتے مغربی محاذ پر مرکزی کھڑکی کے دونوں طرف سیڑھیاں چڑھتے اور اترتے ہیں۔ اسلام میں، جیکب () کو ایک نبی اور سرپرست کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ مسلم اسکالرز نے سیڑھی کے بارے میں جیکب کے وژن اور محمد کے میراج کے واقعات کے درمیان ایک متوازی نقشہ کھینچا۔ جیکب کی سیڑھی کو خدا کی بہت سی علامتوں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا، اور بہت سے لوگ جیکب کی سیڑھی کو اس کی شکل میں اسلام کے جوہر کی نمائندگی کرتے ہوئے دیکھتے ہیں، جو "سیدھے راستے" پر چلنے پر زور دیتا ہے۔ بیسویں صدی کے اسکالر مارٹن لنگز نے اسلامی صوفیانہ نقطہ نظر میں سیڑھی کی اہمیت کو بیان کیا: جیسا کہ سیرات کریپسکلر شعاعیں جیکب کی سیڑھی (1990 کی فلم) جیکب کی سیڑھی (رش گانا) جیکبس سیڑھی (سینٹ ہیلینا) جیکبس سیڑھی (کھلونا) "جیک اینڈ دی بین اسٹاک" ڈائی جیکبسلیٹر، نامکمل کلام آرنلڈ شینبرگ کا، موٹیٹ انٹون بروکنر کا "نیئر، مائی گاڈ، ٹو دی"، گیت کے بول (1841 میں لکھے گئے) سارہ فلر ایڈمز اسپیس لفٹ سیڑھی جنت کی طرف (ابہام) بیرونی حوالہ جات کی سیڑھی جیکب کی سیڑھی کو یہودی نقطہ نظر سے جوڑتی ہے <ID