Ottoman Bulgaria
عثمانی بلغاریہ کی تاریخ تقریبا 500 سال پر محیط ہے، 14 ویں صدی کے آخر میں سلطنت عثمانیہ کے ذریعہ دوسری بلغاریائی سلطنت کے منتشر ہونے سے ابھرنے والی چھوٹی سلطنتوں کی فتح سے لے کر 1878 میں بلغاریہ کی آزادی تک۔ 1876 کی بلغاریائی اپریل کی بغاوت کو وحشیانہ طور پر دبانا اور اس کی وجہ سے پورے یورپ میں ہونے والی عوامی چیخ و پکار قسطنطنیہ کانفرنس کا باعث بنی، جہاں عظیم طاقتوں نے دو خود مختار بلغاریائی ولایتوں کی تشکیل کے لیے ایک مشترکہ تجویز پیش کی، جو بڑی حد تک ایک دہائی قبل بلغاریائی ایکسارکیٹ کے قیام کے ساتھ نکالی گئی نسلی حدود سے مطابقت رکھتی تھی۔ برطانوی یا روسی سلطنت (نظریہ پر منحصر) کی طرف سے کانفرنس کی تخریب کاری، روس-ترکی جنگ (1877-1878) کا باعث بنی، جس کے تحت بلغاریہ کی بہت چھوٹی ریاست، ایک خود مختار، لیکن عملی طور پر آزاد عثمانی جاگیردار ریاست تشکیل دی گئی۔ 1885 میں عثمانی خود مختار صوبہ مشرقی رومیلیا نے بلا خون بغاوت کے ذریعے بلغاریہ کی ریاست کے ساتھ اتحاد کیا۔ بلغاریہ نے 1908 میں آزادی کا اعلان کیا۔ انتظامی تنظیم عثمانیوں نے بلغاریہ کے علاقوں کو دوبارہ منظم کیا، انہیں کئی ولایتوں میں تقسیم کیا، جن میں سے ہر ایک پر سنجکبی یا سبسی حکومت کرتے تھے جو بیلربی کے ذمہ دار تھے۔ فتح شدہ زمین کے اہم حصے سلطان کے پیروکاروں کے لیے مختص کیے گئے تھے، جو اسے براہ راست اس سے، یا بیلر بی سے فوائد یا جاگیروں (چھوٹے ٹائمر، درمیانے زیمیٹ اور بڑے رس) کے طور پر رکھتے تھے۔ زمین کے اس زمرے کو فروخت یا وراثت میں نہیں دیا جا سکتا تھا لیکن جب جاگیر دار کی موت ہو گئی تو اسے سلطان کے حوالے کر دیا گیا۔ زمینوں کو سلطان یا عثمانی شرافت کی نجی ملکیت کے طور پر منظم کیا گیا تھا، جسے "ملک" کہا جاتا تھا، اور مذہبی بنیادوں کے لیے معاشی بنیاد کے طور پر بھی، جسے وکف کہا جاتا ہے، نیز دوسرے لوگوں کے لیے بھی۔ اس نظام کا مقصد فوج کو خود کفیل بنانا اور عثمانی گھڑسوار فوجیوں کی تعداد میں مسلسل اضافہ کرنا تھا، اس طرح دونوں نئی فتوحات کو ہوا دیتے ہیں اور فتح شدہ ممالک کو براہ راست عثمانی کنٹرول میں لاتے ہیں۔ 14 ویں صدی سے 19 ویں صدی تک صوفیہ سلطنت عثمانیہ کا ایک اہم انتظامی مرکز تھا۔ یہ رومیلیا کے بیلیربیلک (رومیلیا ایالیٹ) کا دارالحکومت بن گیا، وہ صوبہ جس نے یورپ (بلقان) میں عثمانی سرزمین کا انتظام کیا، ان دونوں میں سے ایک اناطولیہ کے بیلیربیلک کے ساتھ مل کر۔ یہ صوفیہ کے اہم سنجک کا دارالحکومت بھی تھا، جس میں پلوڈیو اور ایڈیرن کے ساتھ تھریس کا پورا حصہ، اور تھیسالونیکی اور سکوپجے کے ساتھ مقدونیہ کا حصہ بھی شامل تھا۔ ڈینیوب ولایت 1864 سے 1878 تک سلطنت عثمانیہ کا ایک پہلی سطح کا انتظامی ڈویژن (ولایت) تھا جس کا دارالحکومت روس میں تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں مبینہ طور پر اس کا رقبہ 34,120 مربع میل (88,400 مربع کلومیٹر) تھا اور اس نے وڈن ایالیٹ، سلیسٹرا ایالیٹ اور نیس ایالیٹ کو شامل کیا۔ قانونی حیثیت اور ٹیکس عیسائیوں نے مسلمانوں کے مقابلے غیر متناسب طور پر زیادہ ٹیکس ادا کیے، بشمول فوجی خدمات کے بدلے پول ٹیکس، جزیے۔ النالک کے مطابق، عثمانی بجٹ میں جیزے آمدنی کا واحد سب سے اہم ذریعہ (48 فیصد) تھا، جس میں رومیلیا کا بڑا حصہ، یا آمدنی کا 81 فیصد تھا۔ 1600 کی دہائی کے اوائل تک، تیمر نظام کو عملی طور پر ختم کر دیا گیا تھا، اور تقریبا تمام زمینوں کو ٹیکس کاشتکاری کی ایک شکل کے طور پر سینئر عثمانی معززین کو دی گئی جائیدادوں (ارپالک) میں تقسیم کر دیا گیا تھا، جس نے بے ایمان زمینداروں کے ذریعہ ٹیکس دہندگان کے شدید استحصال کے لیے حالات پیدا کر دیے تھے۔ رادشیف کے مطابق، ملک کے بیشتر حصوں میں جیزے جمع کرنے پر کیولری کے چھ ڈویژنوں کے قبضے کے بعد اوورٹیکسشن ایک خاص طور پر دل دہلا دینے والا مسئلہ بن گیا۔ بلغاریائیوں نے کئی دوسرے ٹیکس بھی ادا کیے، جن میں ایک دسواں حصہ ("یوشور")، ایک زمینی ٹیکس ("اسپینچ")، تجارت پر محصولات، اور بے قاعدگی سے جمع کیے گئے مختلف ٹیکس، مصنوعات اور کورویز ("اواریز") شامل ہیں۔ ایک اصول کے طور پر، شریعت (یعنی غیر مسلموں) پر مجموعی ٹیکس کا بوجھ مسلمانوں پر اس سے دوگنا زیادہ تھا۔ عیسائیوں کو متعدد دیگر پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا: انہیں بین المذابطہ قانونی تنازعات میں مسلمانوں کے خلاف گواہی دینے سے روک دیا گیا تھا۔ اگرچہ وہ اپنی مذہبی رسومات ادا کرنے کے لیے آزاد تھے، لیکن یہ اس انداز میں کیا جانا تھا جو مسلمانوں کے لیے غیر واضح تھا، یعنی تیز نماز یا گھنٹی بجانا ممنوع تھا۔ انہیں مسلمانوں کی رضامندی کے بغیر گرجا گھر بنانے یا مرمت کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ انہیں بعض پیشوں، گھوڑوں پر سوار ہونے، مخصوص رنگ پہننے یا ہتھیار لے جانے سے روک دیا گیا تھا۔ ان کے گھر اور گرجا گھر مسلمانوں سے زیادہ لمبے نہیں ہو سکتے تھے۔ اس کے باوجود، ریاح کے مخصوص زمرے تھے جو تقریبا اس طرح کی تمام پابندیوں سے مستثنی تھے، جیسے ڈریوینڈجی، جو اہم گزرگاہوں، سڑکوں، پلوں وغیرہ کی حفاظت کرتے تھے، ایسک کان کنی کی بستیوں جیسے چپرووتسی وغیرہ۔ 19 ویں صدی میں بلغاریہ کے کچھ سب سے اہم ثقافتی اور اقتصادی مراکز اپنی ترقی کے لیے سابق ڈریوینڈجی کی حیثیت کے مقروض ہیں، مثال کے طور پر، گبروو، ڈرائیانوو، کالوفر، پاناگیوریشٹے، کوٹل، زیراونا۔ اسی طرح، وکف ہولڈنگز پر رہنے والے عیسائی کم ٹیکس کے بوجھ اور کم پابندیوں کے تابع تھے۔ مذہب دیگر نوآبادیاتی طاقتوں کے مقابلے میں سلطنت عثمانیہ کا سب سے بڑا فائدہ، باجرے کا نظام اور قانونی، اعتراف، ثقافتی اور خاندانی معاملات میں ہر فرقے کی خود مختاری، اس کے باوجود، بڑی حد تک بلغاریائیوں اور بلقان کے بیشتر دیگر آرتھوڈوکس لوگوں پر لاگو نہیں ہوا، کیونکہ آزاد بلغاریائی پیٹریاچریک کو تباہ کر دیا گیا تھا اور تمام بلغاریائی آرتھوڈوکس ڈیوسیس کو قسطنطنیہ میں ایکومینیکل پیٹریاارک کی حکمرانی کا نشانہ بنایا گیا تھا اور رم باجرے (یونانی آرتھوڈوکس باجرے) کا حصہ بنایا گیا تھا۔ اس طرح، عیسائی بلغاریائیوں کو اپنے رسم و رواج اور ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے میں مدد کرنے کے بجائے، باجرا کے نظام نے دراصل ان کے خاتمے کو فروغ دیا۔ بلغاریائی زبان ایک ادبی زبان بننا بند ہو گئی، اعلی پادری غیر متزلزل یونانی تھے، اور فیناریوٹس نے 1700 کی دہائی کے اوائل میں ہی بلغاریائیوں کو ہیلینائز کرنے کی مسلسل کوششیں شروع کر دیں۔ 1800 کی دہائی کے وسط میں چرچ کی خود مختاری کے لیے جدوجہد کے بعد اور خاص طور پر 1870 میں سلطان عبدالعزیز کے فرمان کے ذریعے بلغاریائی ایکسارکیٹ کے قیام کے بعد ہی اس غلطی کو درست کیا گیا۔ غیر مسلموں نے سلطان کی فوج میں خدمات انجام نہیں دیں۔ اس سے مستثنی آبادی کے کچھ گروہ تھے جو مخصوص قانون کے ساتھ تھے، جو عام طور پر معاون یا پیچھے کی خدمات کے لیے استعمال ہوتے تھے، اور بدنام بلڈ ٹیکس (کروین ڈانک)، جسے ڈیوسرمی یا بلڈ ٹیکس بھی کہا جاتا ہے، جہاں نوجوان عیسائی بلغاریائی لڑکوں کو ان کے خاندانوں سے لیا جاتا تھا، غلام بنایا جاتا تھا اور اسلام قبول کیا جاتا تھا اور بعد میں انہیں جانیسری فوجی کور یا عثمانی انتظامی نظام میں ملازمت دی جاتی تھی۔ لڑکوں کو چالیس میں سے ایک گھر سے منتخب کیا گیا تھا۔ انہیں غیر شادی شدہ ہونا تھا اور، ایک بار لے جانے کے بعد، ان کے خاندان کے ساتھ تمام تعلقات منقطع کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ اگرچہ مصنفین کی ایک اقلیت نے استدلال کیا ہے کہ "کچھ والدین اکثر اپنے بچوں کو جانیسری سروس میں داخلہ دینے کے خواہاں ہوتے ہیں جس سے انہیں ایک کامیاب کیریئر اور سکون حاصل ہوتا ہے"، لیکن علمی اتفاق رائے اس کے برعکس ہے۔ بیان کیا گیا ہے کہ عیسائی والدین نے اپنے بچوں کی جبری بھرتی پر ناراضگی کا اظہار کیا تھا، اور وہ بھیک مانگتے اور اپنے بچوں کو محصول سے خریدنے کی کوشش کرتے۔ دیوشرم سے بچنے کے بہت سے مختلف طریقوں کا ذکر کیا گیا ہے، جن میں شامل ہیں: 12 سال کی عمر میں لڑکوں سے شادی کرنا، انہیں مسخ کرنا یا باپ اور بیٹے دونوں کو اسلام قبول کرانا۔ 1565 میں، یہ عمل البانیہ اور اپیروس میں بغاوت کا باعث بنا، جہاں باشندوں نے بھرتی کرنے والے اہلکاروں کو قتل کر دیا۔ لڑکوں کے لیے یہ شاذ و نادر نہیں تھا کہ وہ اپنے عقیدے اور اپنے وطن اور اپنے خاندانوں کی کچھ یادیں برقرار رکھنے کی کوشش کریں۔ مثال کے طور پر، اسٹیفن گیرلاچ لکھتے ہیں: جب یونانی اسکالر کاسکیس نے 1491 میں قسطنطنیہ کا دورہ کیا تو ان کی ملاقات بہت سے جانیسروں سے ہوئی جنہوں نے نہ صرف اپنے سابقہ مذہب اور اپنی آبائی سرزمین کو یاد کیا بلکہ اپنے سابق مذہبی گروہوں کی حمایت بھی کی۔ ان میں سے ایک نے اسے بتایا کہ اسے اپنے باپ دادا کا مذہب چھوڑنے پر افسوس ہے اور وہ صلیب سے پہلے رات کو دعا کرتا ہے جسے اس نے احتیاط سے چھپایا تھا۔ بلغاریہ میں اسلام اسلام کا پھیلاؤ ایشیا مائنر کے مسلمانوں کے ساتھ نوآبادیات اور مقامی بلغاریائیوں کی تبدیلی دونوں کے ذریعے پھیل گیا۔ عثمانیوں کی بڑے پیمانے پر آبادی کی منتقلی 1300 کی دہائی کے آخر میں شروع ہوئی اور 1500 کی دہائی تک جاری رہی۔ ان میں سے زیادہ تر، لیکن سب سے دور، غیر ارادی تھے۔ موجودہ بلغاریہ میں آباد ہونے والی پہلی برادری تاتاروں پر مشتمل تھی جو کسانوں کی حیثیت سے آباد زندگی شروع کرنے کے لیے اپنی مرضی سے پہنچے تھے، دوسرا خانہ بدوش کا ایک قبیلہ تھا جو عثمانی انتظامیہ سے بھاگ گیا تھا۔ دونوں گروہ پلودیو کے آس پاس، بالائی تھریسیائی میدان میں آباد ہو گئے۔ 1418 میں محمد اول نے تاتاروں کے ایک اور بڑے گروہ کو تھریس منتقل کیا، اس کے بعد 1490 کی دہائی میں 1000 سے زیادہ ترکمان خاندانوں کو شمال مشرقی بلغاریہ منتقل کیا گیا۔ ایک ہی وقت میں، بلغاریائیوں کی کم از کم دو جبری نقل مکانی کے ریکارڈ موجود ہیں، ایک ویلیکو ترنوو کے زوال کے فورا بعد اور دوسرا 1400 کی دہائی کے وسط میں ازمیر میں۔ اس "لوگوں کے اختلاط" کا مقصد فتح شدہ بلقان ریاستوں میں کسی بھی بدامنی کو روکنا تھا، جبکہ ساتھ ہی ساتھ اناطولیہ میں عثمانی پچھواڑے میں پریشانی پیدا کرنے والوں سے چھٹکارا پانا تھا۔ تاہم، عثمانیوں نے کبھی بھی بلغاریائی آبادی کو زبردستی اسلامی بنانے کا تعاقب یا عمل نہیں کیا، جیسا کہ کمیونسٹ بلغاریائی تاریخ نگاری نے پہلے دعوی کیا تھا۔ علمی اتفاق رائے کے مطابق، اسلام قبول کرنا رضاکارانہ تھا کیونکہ اس سے بلغاریوں کو مذہبی اور معاشی فوائد حاصل ہوتے تھے۔ تھامس واکر آرنلڈ کے مطابق، عثمانی سلطان کے زیر اقتدار علاقوں میں اسلام طاقت کے ذریعے نہیں پھیلا۔ 17 ویں صدی کے ایک مصنف نے کہا: اس دوران وہ (ترک) طاقت سے زیادہ دستکاری سے جیتتا ہے (مذہب بدلتا ہے)، اور انسانوں کے دلوں سے دھوکہ دہی سے مسیح کو چھین لیتا ہے۔ ترک کے لیے، یہ سچ ہے، موجودہ وقت میں کسی بھی ملک کو تشدد کے ذریعے ارتداد پر مجبور نہیں کرتا ؛ لیکن وہ دوسرے ذرائع استعمال کرتا ہے جس کے ذریعے وہ ناقابل فہم طور پر عیسائیت کو جڑ سے اکھاڑ پھینکتا ہے۔ اس طرح، بہت سے معاملات میں، مسلمانوں پر بہت کم ٹیکس کے بوجھ کی وجہ سے، اسلام قبول کرنا ٹیکس جبر کا نتیجہ کہا جا سکتا ہے۔ اگرچہ کچھ مصنفین نے استدلال کیا ہے کہ دیگر عوامل، جیسے کہ سماجی حیثیت کو برقرار رکھنے کی خواہش، زیادہ اہمیت کے حامل تھے، ترک مصنف حلیل انالک نے جزیہ ادا کرنے سے باز آنے کی خواہش کو بلقان میں اسلام قبول کرنے کی بنیادی ترغیب قرار دیا ہے، اور بلغاریہ کے محقق انٹون منکوف نے استدلال کیا ہے کہ یہ کئی محرک عوامل میں سے ایک تھا۔ بلغاریہ میں اسلام کو اپنانے کی وجوہات کے بارے میں دو بڑے پیمانے پر مطالعات، ایک ڈچ عثمانی ماچیل کیل کی طرف سے وادی چیپینو میں سے، اور دوسرا مغربی روڈوپس میں گوٹس ڈیلچیو کے علاقے میں ایوجینی رادوشیف کی طرف سے اس عمل کے پیچھے عوامل کا ایک پیچیدہ مجموعہ ظاہر ہوتا ہے۔ ان میں شامل ہیں: عثمانی نظام محصول میں دو پہاڑی علاقوں کو دیر سے شامل کرنے کی وجہ سے پہلے سے موجود اعلی آبادی کی کثافت ؛ 1400 کی دہائی میں ٹیکس سے بچنے کے لیے نشیبی علاقوں سے عیسائی بلغاریائیوں کی ہجرت ؛ خطوں کی نسبتا غربت ؛ خانہ بدوش یورکوں کے ساتھ رابطوں کے ذریعے مقامی عیسائی بلغاریائیوں کا اسلام میں ابتدائی تعارف ؛ 1500 کی دہائی کے وسط سے 1700 کی دہائی کے اوائل تک ہیبسبرگوں کے ساتھ تقریبا مستقل عثمانی تنازعہ ؛ جس کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر جنگی اخراجات جس کی وجہ سے 1574 سے 1691 تک جزیہ کی شرح میں چھ گنا اضافہ ہوا اور جنگی دور کے اواریز ٹیکس کا نفاذ ؛ 1600 کی دہائی میں چھوٹا برفانی دور جس کی وجہ سے فصلیں ناکام ہوئیں اور بڑے پیمانے پر قحط پڑا۔ مقامی زمینداروں کی طرف سے بھاری بدعنوانی اور زیادہ ٹیکس لگانا۔ ان عوامل کا اثر پورے ملک پر پڑا۔ ان کی وجہ سے، خیال کیا جاتا ہے کہ عثمانی بلغاریہ کی آبادی تقریبا چوٹی سے دو گنا کم ہو گئی ہے۔ 1580 کی دہائی میں تقریبا 18 لاکھ (12 لاکھ عیسائی اور 60 لاکھ مسلمان)۔ 1680 کی دہائی میں 0.9 ملین (450,000 عیسائی اور 450,000 مسلمان)، تقریبا کی بنیاد سے مسلسل بڑھنے کے بعد۔ 1450 کی دہائی میں 600,000 (450,000 عیسائی اور 150,000 مسلمان)۔ پہلی بغاوتیں اور عظیم طاقتیں جب کہ عثمانیوں کا عروج تھا، ان کی حکمرانی کی کھلی مخالفت تھی۔ پہلی بغاوت اس وقت شروع ہوئی جب مقدس رومن شہنشاہ سگسمند نے 1408 میں شیولریک آرڈر آف ڈریگن قائم کیا، جب دو بلغاریائی رئیسوں، کونسٹینٹن اور فروزین نے کئی سالوں تک کچھ علاقوں کو آزاد کرایا۔ مسلسل مقامی مزاحمت کا قدیم ترین ثبوت 1450 سے پہلے کا ہے۔ ریڈیک (متبادل طور پر ریڈیچ) کو عثمانیوں نے 1413 میں صوفیہ کے علاقے کے وویوڈا کے طور پر تسلیم کیا تھا، لیکن بعد میں وہ ان کے خلاف ہو گیا اور اسے بلغاریہ کی تاریخ کا پہلا حیدوک سمجھا جاتا ہے۔ ایک صدی سے زیادہ عرصے بعد، دو ترنوو بغاوتیں ہوئیں-1598 میں (پہلی ترنوو بغاوت) اور 1686 میں (دوسری ترنوو بغاوت) پرانے دارالحکومت ترنوو کے آس پاس۔ ان کے بعد 1688 میں کیتھولک چیپرووٹسی کی بغاوت اور 1689 میں کارپوش کی قیادت میں مقدونیہ میں بغاوت ہوئی، دونوں کو آسٹریا نے عثمانیوں کے ساتھ اپنی طویل جنگ کے حصے کے طور پر اکسایا۔ تمام بغاوتیں ناکام رہیں اور انہیں بے دردی سے دبا دیا گیا۔ ان میں سے زیادہ تر کے نتیجے میں جلاوطنی کی بڑی لہریں آئیں، جن کی تعداد اکثر سیکڑوں ہزاروں تھی۔ 1739 میں آسٹریا کی سلطنت اور سلطنت عثمانیہ کے درمیان بلغراد کے معاہدے نے بلقان میں آسٹریا کی دلچسپی کو ایک صدی کے لیے ختم کر دیا۔ لیکن 18 ویں صدی تک روس کی بڑھتی ہوئی طاقت اس علاقے میں خود کو محسوس کر رہی تھی۔ روسی، ساتھی آرتھوڈوکس سلاووں کی حیثیت سے، بلغاریائیوں سے اس طرح اپیل کر سکتے تھے جو آسٹریا نہیں کر سکتے تھے۔ 1774 کے کوک کینارکا کے معاہدے نے روس کو سلطان کے عیسائی رعایا کی حفاظت کے لیے عثمانی امور میں مداخلت کا حق دیا۔ بلغاری قومی بیداری اور احیاء بلغاری قومی احیاء عثمانی حکمرانی کے تحت بلغاریائیوں کے درمیان سماجی و اقتصادی ترقی اور قومی یکجہتی کا دور تھا۔ عام طور پر یہ مانا جاتا ہے کہ اس کا آغاز تاریخی کتاب، استوریا سلاویانوبولگرسکایا سے ہوا، جو 1762 میں ماؤنٹ ایتھوس کے ہلندر خانقاہ کے ایک بلغاری راہب پیسیوس نے لکھی تھی، جو بلغاریہ کی قومی بیداری اور جدید بلغاریائی قوم پرستی کا باعث بنی، اور 1878 میں روس-ترکی جنگ کے نتیجے میں بلغاریہ کی آزادی تک جاری رہی۔ باجرے کا نظام سلطنت عثمانیہ میں اعتراف برادریوں کا ایک مجموعہ تھا۔ اس نے "ذاتی قانون" سے متعلق علیحدہ قانونی عدالتوں کا حوالہ دیا جس کے تحت مذہبی برادریوں کو اپنے نظام کے تحت خود حکومت کرنے کی اجازت تھی۔ سلطان قسطنطنیہ کے ایکومینیکل پیٹریاارک کو اپنی سلطنت کے آرتھوڈوکس عیسائی لوگوں کا رہنما مانتا تھا۔ عثمانی تنزیمت (1839-76) اصلاحات کے بعد، سلطنت میں قوم پرستی کا ظہور ہوا اور یہ اصطلاح قانونی طور پر محفوظ مذہبی اقلیتی گروہوں کے لیے استعمال کی گئی، جس طرح دوسرے ممالک لفظ قوم استعمال کرتے ہیں۔ 1860 اور 1870 میں نئے باجرے بنائے گئے۔ بلغاریائی ایکسارکیٹ (ایک ڈی فیکٹو آٹوسیفالوس آرتھوڈوکس چرچ) کو ووٹ شدہ نسلی شناخت کی بنیاد پر علیحدہ بلغاریائی ڈائیوسس کے طور پر بنایا گیا تھا۔ سلطنت عثمانیہ کے سلطان عبدالعزیز کے فرمان کے مطابق قسطنطنیہ میں بلغاریائی چرچ میں یکطرفہ طور پر (ایکومینیکل پیٹریاارک کی برکت کے بغیر) اس کا اعلان کیا گیا۔ ایکسارکیٹ کی بنیاد 1850 اور 1860 کی دہائی میں قسطنطنیہ کے یونانی سرپرست کے تسلط کے خلاف بلغاریائی آرتھوڈوکس آبادی کی جدوجہد کا براہ راست نتیجہ تھی۔ 1872 میں، پیٹریاچریٹ نے ایکسارکیٹ پر الزام لگایا کہ اس نے آرتھوڈوکس چرچ کی مذہبی تنظیم میں نسلی-قومی خصوصیات متعارف کروائیں، اور پیٹریاچریٹ سے علیحدگی کی باضابطہ طور پر ستمبر 1872 میں قسطنطنیہ میں کونسل نے ششمٹک کے طور پر مذمت کی۔ اس کے باوجود، بلغاریائی مذہبی رہنماؤں نے دونوں گرجا گھروں کے زیر مقابلہ علاقوں میں رائے شماری کر کے سلطنت عثمانیہ میں ایکسارکیٹ کی سرحدوں کو بڑھانا جاری رکھا۔ اس طرح، ایک علیحدہ چرچ کو تسلیم کرنے کی جدوجہد میں، جدید بلغاریائی قوم کو بلغاری باجرا کے نام سے بنایا گیا۔ اس کے علاوہ بلغاریائی یونائٹ چرچ بنایا گیا۔ عثمانی حکمرانی کے خلاف مسلح مزاحمت 19 ویں صدی کی تیسری سہ ماہی میں بڑھ گئی اور 1876 کی اپریل کی بغاوت کے ساتھ اپنے عروج پر پہنچ گئی جس میں سلطنت کے نسلی طور پر بلغاریائی علاقوں کا کچھ حصہ شامل تھا۔ بغاوت، جس نے قسطنطنیہ کانفرنس (1876-1877) کو اکسایا، اور بلقان پر روس کے اسٹریٹجک مفادات کے ساتھ، 1877-1878 کی روس-ترکی جنگ کی ایک وجہ تھی جو 1878 میں آزاد بلغاری ریاست کے دوبارہ قیام کے ساتھ ختم ہوئی، حالانکہ برلن کے معاہدے کے تحت بلغاریائیوں کو تقسیم کیا گیا تھا، اور بلغاریہ کی ریاست کا علاقہ اس سے کہیں چھوٹا تھا جس کی بلغاریائیوں نے امید کی تھی اور جو اصل میں سان اسٹیفانو کے معاہدے میں تجویز کیا گیا تھا۔ آبادی 1300 کی دہائی کے آخر سے 1800 کی دہائی کے اوائل تک بلغاریہ کی آبادی پر عثمانی فتح کا اثر غیر یقینی ہے اور بہت زیادہ تنازعہ کا شکار ہے۔ تاہم، 1450 کی دہائی میں موجودہ بلغاریہ کی آبادی کا تخمینہ 600,000 افراد کی کم ترین سطح پر پہنچ گیا ہے، جو تقریبا دو حصوں میں تقسیم ہے۔ اناطولیہ سے مسلمانوں کی وسیع پیمانے پر ہجرت اور عیسائیوں کی والچیا ہجرت وغیرہ کے بعد 450,000 عیسائی اور 150,000 مسلمان (یا عیسائی سے مسلم کا تناسب 3:1 یا 75 فیصد سے 25 فیصد)۔ اس کے بعد عیسائی اور مسلم دونوں آبادی میں 1580 کی دہائی تک مسلسل اضافہ ہوا، جو تقریبا. 18 لاکھ، یا 12 لاکھ عیسائی اور 60 لاکھ مسلمان (یا عیسائی سے مسلم کا تناسب 2:1 یا 66 فیصد سے 33 فیصد)، جہاں مسلمانوں میں زیادہ ترقی عیسائیوں کی تبدیلی اور اناطولیہ سے مسلمان تارکین وطن کی آخری لہروں دونوں سے منسوب ہے۔ 1500 کی دہائی کے وسط سے 1600 کی دہائی کے آخر تک سلطنت عثمانیہ کی زیرقیادت قریب قریب مسلسل جنگ کے نتیجے میں، اضافی ٹیکس محصولات کی ضرورت، جیزے ٹیکس کی شرحوں میں چھ گنا اضافہ، جس نے عیسائی آبادی کو پریشان کیا، 1600 کی دہائی میں لٹل آئس ایج جس نے فصلوں کی ناکامی اور بڑے پیمانے پر قحط کا باعث بنا اور کئی اہم بلغاریائی بغاوتیں، مثال کے طور پر، پہلی ترنوو بغاوت، چپرووتسی بغاوت، دوسری ترنوو بغاوت اور کارپوش کی بغاوت، جس کی وجہ سے عیسائی بلغاریوں کی والچیا اور آسٹریا کی سلطنت کی طرف بڑے پیمانے پر پرواز ہوئی، 1680 کی دہائی میں موجودہ دور کے بلغاریہ کی آبادی تقریبا گر گئی۔ 1680 کی دہائی میں 0.9 ملین، 450,000 عیسائیوں اور 450,000 مسلمانوں میں تقسیم (یا 1:1 کا تناسب)۔ خیال کیا جاتا ہے کہ 1700 کی دہائی کے اوائل سے عیسائی آبادی میں دوبارہ اضافہ ہونا شروع ہو گیا تھا۔ 1831 کی عثمانی مردم شماری کے مطابق 1831 کی عثمانی مردم شماری کے مطابق، عثمانی قازوں میں مردوں کی آبادی جو جمہوریہ بلغاریہ کی موجودہ سرحدوں کے اندر آتی ہے، 496,744 افراد پر مشتمل تھی، جن میں 296,769 عیسائی، 181,455 مسلمان، 17,474 رومانی، 702 یہودی اور 344 آرمینیائی شامل تھے۔ مردم شماری میں صرف 15 سے 60 سال کی عمر کے صحت مند قابل ٹیکس مرد شامل تھے، جو معذوری سے پاک تھے۔ ڈینیوب ولیئٹ سے بنیادی آبادی کے ریکارڈ کا استعمال کرتے ہوئے، بلغاریائی شماریات دان دمتار ارکاڈیو نے پایا ہے کہ 15-60 عمر کے مرد، اوسطا، تمام مردوں میں سے 49.5% کی نمائندگی کرتے ہیں اور یہ کہ وہ گتانک جو پوری مرد آبادی کا حساب لگانا ممکن بنائے گا، اس لیے 2.02 ہے۔ کل آبادی کا حساب لگانے کے لیے، مردوں کے اعداد و شمار کو عام طور پر دوگنا کیا جاتا ہے (بلغاری مصنفین نے 1.956 کا گتانک تجویز کیا ہے، لیکن اس نے بین الاقوامی قبولیت حاصل نہیں کی ہے)۔ حساب کے اس طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے، (N = 2x (Y x 2.02))، 1831 میں موجودہ بلغاریہ کی آبادی 2,006,845 افراد پر کھڑی ہوگی۔ عثمانی آبادی کے ریکارڈ (1860-1875) بلغاریہ کی مستقبل کی پرنسپلٹی کے لیے پرنسپلٹی آف بلغاریہ 13 جولائی 1878 کو قائم کی گئی تھی اور اس میں پانچ سنجاک شامل کیے گئے تھے جو عثمانی ڈینیوب ولیئٹ کا حصہ ہوا کرتے تھے: ودین، ترنووا، روسکوک، صوفیہ اور ورنا کے سنجاک، انفرادی سرحدی تبدیلیوں کے ساتھ، cf. نیچے۔ ڈینیوب ولایت کے دو دیگر سنجاک، نیس اور ٹولکا کے، بالترتیب سربیا اور رومانیہ کے حوالے کر دیے گئے۔ "کویود عتیق" عثمانی آبادی رجسٹر کے مطابق، بالآخر بلغاریہ کی مستقبل کی ریاست بنانے کے لیے پانچ سنجاکوں کی مرد آبادی کو 1865 میں درج ذیل نسلی پیشہ ورانہ برادریوں میں تقسیم کیا گیا تھا: 1855 اور 1865 کے درمیان، ڈینیوب ولیئٹ کی آبادی میں زلزلے کی تبدیلیاں آئیں، کیونکہ عثمانی حکام نے صوبے کے علاقے میں 300,000 سے زیادہ کریمین تاتاروں اور چیرکسیوں کو آباد کیا۔ یہ تصفیہ دو لہروں میں ہوا: ایک 145,852 تاتاروں اور نوگیس میں سے ایک، جس میں چیرکسیوں کی اقلیت تھی، جو 1855 اور 1862 کے درمیان ڈینیوب ولیٹ میں آباد ہوئے، اور دوسرا تقریبا 35,000 چیرکسین خاندانوں (140,000-175,000 آباد کاروں) میں سے ایک، جو 1864 میں پہنچے۔ ترک اسکالر کمال کرپت کے مطابق، ولیات کی تاتار اور چیرکسی نوآبادیات نے نہ صرف صدی کے اوائل میں مسلم آبادی کے بھاری نقصانات کی تلافی کی بلکہ آبادی میں مسلسل ہونے والے نقصان کا بھی مقابلہ کیا اور اس کی وجہ سے اس کی مسلم آبادی میں اضافہ ہوا۔ اس سلسلے میں، کرپت مسلم اور غیر مسلم زرخیزی کی شرحوں کے درمیان مادی فرق کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے، جس میں غیر مسلم سالانہ 2 فیصد کی شرح سے بڑھ رہے ہیں اور مسلمان عام طور پر اوسطا 0 فیصد ہوتے ہیں۔ کویونکو غیر مسلموں میں اضافے کی بہت زیادہ قدرتی شرح کو بھی نوٹ کرتا ہے اور پانچ بلغاریائی سنجاکوں کی مسلم آبادی میں اضافے کی زبردست شرح کے ساتھ ساتھ تلکا کے سنجک میں 84.23 ٪ (220,276 مرد) بمقابلہ غیر مسلموں کے لیے 53.29 ٪ (229,188 مرد) کو 1860 سے 1875 تک کریمین تاتاروں اور چیرکسیوں کے ساتھ ولایت کی نوآبادیات سے منسوب کرتا ہے۔ برلن کی کانگریس نے صوفیہ کے سنجک (2,896 مرد مسلم آبادی اور 8,038 مرد غیر مسلم آبادی) سے کما بال کا کازا سلطنت عثمانیہ کے حوالے کیا اور مانکلیہ کا کازا ورنا کے سنجک (6,675 مرد مسلم آبادی اور 499 مرد غیر مسلم آبادی) سے رومانیہ کے حوالے کیا اور ازنیبول کا کازا (149 مرد مسلم آبادی اور 7,072 مرد غیر مسلم آبادی) نیس کے سنجک سے بلغاریہ کی پرنسپلٹی کے حوالے کیا۔ اسی وقت، 18 اکتوبر 1874 کو ڈینیوب آفیشل گزٹ میں شائع ہونے والی ڈینیوب ولیئٹ مردم شماری کے نتائج کا ایک مختصر خلاصہ (جس میں تلکا کے سنجک کا بھی احاطہ کیا گیا ہے) نے 1875 میں شائع ہونے والے حتمی نتائج کے مقابلے میں 64,398 بمقابلہ 30,573، اور قدرے کم "قائم شدہ مسلمانوں" کے مقابلے میں دوگنا مرد چیرکسیئن مہاکیر دیا۔ ترک عثمانی کوئنکو کے مطابق، 13,825 مرد چیرکسیوں کو "قائم شدہ مسلمانوں" کے کالم میں لے جایا گیا اور اضافی 20,000 کو چھوڑ دیا گیا یا محض لے جانے میں کھو گیا۔ 1873-1874 مردم شماری اور 1875 کے عثمانی نام میں مسلمانوں کی "قائم شدہ" اور "مہاکیر" میں تقسیم اصل پر مبنی نہیں تھی، جیسا کہ نام سے پتہ چلتا ہے، بلکہ "ٹیکس" پر مبنی تھی۔ اس طرح، نوآبادیات جن کی ٹیکس چھوٹ کی میعاد ختم ہو چکی تھی اور وہ ٹیکس کے ذمہ دار تھے (یعنی، ان میں سے وہ لوگ جو 1862 سے پہلے آباد ہو چکے تھے-کریمین تاتار، نوگیس وغیرہ۔ اور چیرکسیوں کی ایک اقلیت) کو "قائم شدہ" کے طور پر شمار کیا جاتا تھا، جبکہ نوآبادیات جو اب بھی ٹیکس چھوٹ سے مستفید ہوتے تھے (ایک اصول کے طور پر، چیرکسیوں کی 1864 یا اس کے بعد آمد) کو "مہاکیر" سمجھا جاتا تھا۔ معاصر یورپی جغرافیہ دانوں، جیسے جرمن-انگریزی ریوینسٹین، فرانسیسی بیاکونی اور جرمن کیپرٹ نے اسی طرح اسلام باجرے میں ترکوں کے ساتھ کریمین تاتاروں کو شمار کیا۔ 1864 اور اس کے بعد کے سالوں میں چیرکسی نوآبادیات کے برعکس، جہاں درست تعداد مبہم ہے، کریمین تاتاروں، نوگیس وغیرہ کی آباد کاری۔ 1855-1862 میں باریکی سے دستاویز کیا گیا ہے۔ ڈینیوب کے ساتھ آباد ہونے والے کل 34,344 گھرانوں میں سے 14,2852 اراکین (یا اوسطا 4.16 اراکین فی گھر)، تقریبا 93,000 اراکین کے ساتھ کل 22,360 گھرانوں کو قازوں میں زمین دی گئی جو کہ بلغاریہ کی ریاست کا حصہ بن گئے۔ علاقائی تبدیلیوں کے لیے ایڈجسٹ کرنا (ایسٹ کے لیے 9,422 مردوں، یا 18,844 افراد کا خالص نقصان۔ مسلمان اور 1,465 مرد، یا 2,930 لوگ، بلغاریائیوں کے لیے)، 73-74 مردم شماری (13,825 مردوں، یا 27,650 لوگوں کا خالص نقصان، ایسٹ کے لیے) سے مہاکیر کا غلط اندراج یا لے جانا۔ مسلمانوں اور 33,825 مردوں، یا 67,650 لوگوں کا خالص فائدہ، مہاجر کے لیے)، پناہ گزینوں کی پہلی لہر کی درجہ بندی بطور قائم (قائم شدہ مسلمانوں اور مہاجر کے لیے بالترتیب 93,000 لوگوں کا خالص نقصان اور خالص فائدہ)، اور اس پر غور کرتے ہوئے تخمینہ۔ اندازے کے مطابق مسلمانوں کے زمرے میں تقریبا 20,000 پوماک بھی شامل تھے، جن میں سے زیادہ تر لوچ کے علاقے میں رہتے تھے۔ 1875 میں بلغاریہ کی مستقبل کی پرنسپلٹی میں رہنے والی آبادی کا تخمینہ 2,085,224 لوگوں پر لگایا گیا تھا، جن میں سے 1,187,564 بلغاریائی (56.96 ٪) تھے ؛ 546,776 ترک (26.22 ٪) ؛ 215,828 کریمین اور چیرکسیئن محاسیر (10.35 ٪) ؛ 49,392 مسلمان رومی (2.35%) ؛ 30,380 متفرق عیسائی (1.46%) ؛ 20,000 پوماکس (0.96%) ؛ 14,606 عیسائی رومی (0.70%) ؛ 9,190 یہودی (0.44%) ؛ 7,830 یونانی (0.38%) ؛ 3,598 آرمینیائی (0.17%) خاص بات یہ ہے کہ کل آبادی کا مکمل طور پر 10 فیصد، اور سنجاکوں میں موجود تمام مسلمانوں کا 25 فیصد، غیر مقامی پناہ گزینوں/نوآبادیات پر مشتمل تھا، جو صرف 10 سے 20 سال پہلے پہنچے تھے، اور جن کی آباد کاری کے علاقے کو عثمانی حکام نے احتیاط سے منتخب کیا تھا تاکہ: بلقان میں مسلمانوں کی آبادی میں اضافہ ہو ؛ بلغاریہ کو اس کے پڑوسیوں سے محاصرے میں رکھا جائے اور مستقبل میں روسی حملے کے خلاف لڑنے میں مدد، رومیلیا کی عیسائی آبادی کے خلاف توازن کے طور پر کام کرے۔ 19 اکتوبر 1868 کو خود سلیسٹرا ایلات کالونائزیشن کمیشن کے سربراہ نصرت پاشا کے الفاظ میں، چیرکسیوں کو ڈینیوب کے ساتھ آباد کیا گیا تاکہ وہ روس کے خلاف زندہ قلعہ بندی اور رکاوٹ کے طور پر کام کر سکیں۔ مستقبل کے مشرقی رومیلیا کے لیے عثمانی آبادی کے ریکارڈ (1876) سلطنت عثمانیہ سے الگ کیا جانے والا دوسرا بلغاریائی علاقہ مشرقی رومیلیا کا خود مختار صوبہ تھا۔ اس میں اسلمی کے سنجک، فلبی کے زیادہ تر سنجک (اہی سلیبی/سمولیان اور سلطانئیری/مومچیلگراڈ کازا کے بغیر)، ایڈیرن کے سنجک کا ایک چھوٹا حصہ (کزلاگا/ایلہوو کازا اور ماناسٹر/ٹوپولوگراڈ نہیا)، اس کے ساتھ ساتھ اسکدار اور Çoke Nahias کے کچھ حصے، دوبارہ ایڈرن کے سنجک سے شامل تھے۔ 1875 کی ایڈریانوپل ولایت مردم شماری پر مبنی 1876 کے عثمانی سال نام سے درج ذیل ضلع بہ ضلع آبادی کے ریکارڈ ہیں۔ جیسا کہ عثمانی اعداد و شمار کے لیے عام ہے، اعداد و شمار صرف مردوں کا حوالہ دیتے ہیں (سب سے نیچے کے اعداد و شمار مرد-عورت کے مجموعی تخمینے ہیں): برطانوی سفارت کار ڈرمونڈ وولف کے مطابق، ترکوں کے علاوہ، اسلام باجرا میں 25,000 مسلمان بلغاری، 10,000 تاتار اور نوگی اور 10,000 چیرکسی بھی شامل تھے۔ اسی وقت، برطانوی مورخ آر جے مور نے فلبی کے سنجک میں 4,000 مرد یونانیوں (یا مجموعی طور پر 8,000) کی نشاندہی کی ہے، اور برطانوی قونصلر سروس نے مزید 22,000، 5,693، 5,693، یا کل 35,693 یونانیوں کی نشاندہی کی ہے، جن کی گنتی آرتھوڈوکس بلغاریائیوں کے ساتھ کی گئی تھی۔ بدلے میں، تمام کیتھولک بلغاریائی پالشین تھے۔ اس طرح، روس-ترکی جنگ (1877-1878) سے پہلے مشرقی رومیلیا کی 912,114 افراد کی کل آبادی 528,673 عیسائی بلغاریائی (57.96 ٪)، 257,322 ترک (28.21 ٪)، 35,693 یونانی (3.91%)، 31,634 مسلمان رومی (3.47%)، 25,000 پوماک یا مسلمان بلغاریائی (2.74%)، 20,000 مہاکیر (2.19%)، 6,616 عیسائی رومی (0.73%)، 5,806 یہودی (0.64%) اور 1,370 آرمینیائی (0.15%) میں تقسیم تھی۔ گیلری بھی دیکھیں عثمانی وردار مقدونیہ بلغاریائی ایکسارکیٹ اپریل کی بغاوت 1876 قسطنطنیہ کانفرنس روس-ترکی جنگ 1877-1878 معاہدہ سان اسٹیفانو معاہدہ برلن (1878) فوٹ نوٹ بیرونی حوالہ جات بلغاریہ میں اسلام کو بلغاریہ میں دوسری صدی عثمانی سلطنت سے جوڑتے ہیں