Religion in Chad
اسلام اور عیسائیت چاڈ میں سب سے زیادہ تسلیم شدہ مذاہب ہیں۔ غیر مذہبی لوگوں کے ساتھ ساتھ دوسرے عقائد کے پیروکاروں کی چھوٹی آبادی بھی موجود ہے۔ چاڈ کے مسلمانوں میں، 95 ٪ سنی مسلمان ہونے کا دعوی کرتے ہیں، 1 ٪ شیعہ، 4 ٪ احمدی بڑی حد تک شمالی اور مشرقی چاڈ میں مرتکز ہیں، اور اینیمیسٹ اور عیسائی بنیادی طور پر جنوبی چاڈ اور گیرا میں رہتے ہیں۔ اسلام کو سوڈان کے علاقے پر مسلمانوں کی فتح کے دوران لایا گیا تھا، چاڈ کے معاملے میں 11 ویں صدی میں کنیم بورنو سلطنت کی تبدیلی کے ساتھ مکمل ہوا۔ عیسائیت 19 ویں صدی کے آخر تک فرانسیسیوں کے ساتھ چاڈ پہنچی۔ ڈیموگرافکس 2014-15 کے تخمینوں کے مطابق، آبادی کا 52.1% مسلمان ہے (بنیادی طور پر صوفی تیجانیہ)، 44.1% عیسائی ہے، 0.3 ٪ اینیمیسٹ ہے اور 2.8 ٪ کا کوئی مذہب نہیں ہے۔ روایتی مذاہب آباؤ اجداد چاڈ کے کلاسیکی مذاہب میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مافوق الفطرت اور قدرتی دنیاؤں کے درمیان فرق کو پھیلاتے ہیں۔ وہ ان دونوں جہانوں کو خاص طور پر زندہ نسب کے ممبروں کو ان کے ابتدائی آباؤ اجداد سے جوڑ کر جوڑتے ہیں۔ ان کی قربت کی وجہ سے، اور چونکہ وہ ایک بار زندہ لوگوں کے درمیان چلتے تھے، اس لیے آباؤ اجداد روزمرہ کے معاملات میں مداخلت کرنے کا شکار ہوتے ہیں۔ یہ مداخلت خاص طور پر حال ہی میں مرنے والے کے معاملے میں ہونے کا امکان ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ زندہ اور مردہ کے درمیان ہفتوں یا مہینوں تک لمبے عرصے میں گزارتے ہیں۔ بہت سے مذہبی رسومات میں ان روحوں کو مطمئن کرنے، ان کی حوصلہ افزائی کرنے کے لیے خصوصی رسومات شامل ہیں کہ وہ سکون کے ساتھ اپنی چھٹی لیں، اور اس سماجی نظام کو بحال کریں جس میں ان کی موت نے خلل ڈالا ہے۔ روحیں بھی بے شمار ہیں۔ یہ پوشیدہ مخلوق ایک متوازی دنیا میں رہتی ہیں اور بعض اوقات مخصوص جگہوں پر رہتی ہیں یا مخصوص قدرتی مظاہر سے وابستہ ہوتی ہیں۔ مبے میں، ایک سارہ ذیلی گروہ، پانی اور بجلی کی روحوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پرتشدد موت لاتے ہیں اور روزمرہ کی زندگی میں مداخلت کرنے کے لیے دوسری روحوں کو متاثر کرتے ہیں۔ سورج کی روح، جو خدمت کرنے یا نقصان پہنچانے کی صلاحیت رکھتی ہے، کو بھی مطمئن کیا جانا چاہیے۔ روحیں میاں بیوی اور بچوں کے ساتھ خاندانی گروہوں میں رہ سکتی ہیں۔ جب وہ زندہ لوگوں کے درمیان ظاہر ہوتے ہیں تو وہ انسان، جانور، یا پودوں کی شکلیں لینے کی بھی صلاحیت رکھتے ہیں۔ قدرتی واقعات کو کنٹرول کرنے والی مافوق الفطرت طاقتیں بھی بڑی تشویش کا باعث ہیں۔ کاشتکار لوگوں میں، اس طرح کے اختیارات کو مطمئن کرنے کی رسومات زرعی چکر کے آغاز اور اختتام سے وابستہ ہیں۔ سارہ میں، نئے سال کا آغاز فصل کی کٹائی کے بعد پہلے نئے چاند کے ظہور سے ہوتا ہے۔ اگلے دن، لوگ جالوں اور آگ سے شکار کرتے ہیں، اور آباؤ اجداد کو پکڑنے کی پیشکش کرتے ہیں۔ آباؤ اجداد کو لبریشن پیش کیا جاتا ہے، اور نئی فصل کا پہلا کھانا کھایا جاتا ہے۔ چاڈ کے زیادہ مرکزی معاشروں میں، حکمران اکثر الہی طاقت سے وابستہ ہوتا ہے۔ معاشرے کی چوٹی پر تیار، وہ یا (زیادہ شاذ و نادر ہی) وہ مافوق الفطرت قوتوں کے ساتھ اچھے تعلقات کے لیے ذمہ دار ہے جو سماجی نظام کی منظوری اور اسے برقرار رکھتی ہیں۔ مثال کے طور پر، مونڈانگ میں، لیری کا گون لیری آسمانی روحوں کے ساتھ تعلقات کا ذمہ دار ہے۔ اور سارا مدجنگے میں، بیدیا گاؤں کا مبنگ (چیف) مذہبی رسومات کو کنٹرول کرتا ہے جو سماجی نظام کو محفوظ اور تجدید کرتی ہیں۔ اسلام کی آمد کے بعد بھی، اس طرح کے اختیار کی علامتوں نے ودائی، کنیم بورنو اور باگیرمی جیسی برائے نام اسلامی ریاستوں کے حکمرانوں کو تقویت بخشی۔ آخر میں، زیادہ تر کلاسیکی افریقی مذاہب میں ایک اعلی وجود پر یقین شامل ہے جس نے دنیا اور اس کے باشندوں کو تخلیق کیا لیکن جو اس کے بعد انسانی معاملات میں فعال مداخلت سے سبکدوش ہو گئے۔ نتیجے کے طور پر، ایک اعلی دیوتا کے لیے مزارات غیر معمولی ہیں، اور لوگ کم روحوں سے اپیل کرتے ہیں ؛ پھر بھی ایک اعلی وجود کے تصور نے عیسائیت کے پھیلاؤ میں مدد کی ہوگی۔ جب مشنری جنوبی چاڈ پہنچے تو وہ اکثر عیسائی اعلی وجود کی طرف اشارہ کرنے کے لیے اس اعلی دیوتا کا مقامی نام استعمال کرتے تھے۔ اس طرح، اگرچہ ایک بہت زیادہ مداخلت پسند روح، عیسائی خدا لوگوں کے لیے قابل شناخت تھا۔ اس پہچان نے شاید تبدیلی مذہب کو آسان بنایا، لیکن اس نے ستم ظریفی کے طور پر ہم آہنگی (مذہبی روایات کے اختلاط) کی بھی حوصلہ افزائی کی ہو گی، جو کہ بہت سے مشنریوں اور خاص طور پر پروٹسٹنٹ کے لیے پریشان کن عمل ہے۔ کلاسیکی افریقی مذاہب کے پیروکار شاید عیسائی دیوتا کو قبول کرنے اور صرف بیان کردہ روحوں پر یقین رکھنے کے درمیان کسی بھی ضروری تضاد کو نہیں سمجھیں گے۔ چونکہ ترتیب کو فطری، مطلوبہ حالت سمجھا جاتا ہے، اس لیے بے ترتیبی اتفاقا نہیں ہے۔ کلاسیکی افریقی مذاہب نظم و ضبط کی بحالی اور اس بات کے تعین کے لیے کافی توانائی وقف کرتے ہیں کہ بدامنی کا ذمہ دار کون یا کیا ہے۔ مثال کے طور پر، بیماری کی صورت میں، یہ معلوم کرنا سب سے زیادہ اہمیت کا حامل ہے کہ کون سی روح یا کون سا شخص قدرتی ترتیب کو کمزور کرنے کا ذمہ دار ہے ؛ تب ہی کوئی علاج تجویز کرنا ممکن ہے۔ ایسے حالات میں، لوگ اکثر اپنے معاملات کو رسمی ماہرین کے پاس لے جاتے ہیں، جو ہم آہنگی کو خطرے میں ڈالتے ہیں اور مناسب کارروائی کی سفارش کرتے ہیں۔ ایسے ماہرین اپنے علم کا اشتراک صرف ساتھیوں کے ساتھ کرتے ہیں۔ درحقیقت، انہوں نے خود شاید اس طرح کا علم بڑھتے ہوئے حاصل کیا ہے کیونکہ انہوں نے وسیع اپرنٹس شپ کے ذریعے اپنا راستہ بنایا ہے۔ اگرچہ کلاسیکی افریقی مذاہب کمیونٹی کی یکجہتی کو برقرار رکھنے یا بحال کرنے کے ادارہ جاتی طریقے فراہم کرتے ہیں، لیکن وہ افراد کو اپنے مفادات کو آگے بڑھانے کے لیے کائناتی نظام پر اثر انداز ہونے کی بھی اجازت دیتے ہیں۔ جادو اور جادو دونوں اس مقصد کو پورا کرتے ہیں۔ سماج کے نقطہ نظر سے جادو مثبت یا غیر جانبدار ہوتا ہے۔ ایک طرف، جادوگر جسمانی دنیا کو تبدیل کرنے کے لیے زندگی کی قوتوں کو متاثر کرنے کی کوشش کرتے ہیں، شاید خوش قسمتی لانے یا صحت کی طرف واپسی کے لیے۔ دوسری طرف جادوگر سماج دشمن ہوتے ہیں، جو دوسروں کی اہم قوت کو قابو کرنے یا استعمال کرنے کے لیے جادو (یا "کالے جادو") کا استعمال کرتے ہیں۔ جادوگروں کے برعکس، جن کی شناخت عام طور پر معلوم ہوتی ہے، جادوگروں نے اپنی مافوق الفطرت طاقتوں کو چھپایا، اپنی مذموم رسومات کو خفیہ طور پر انجام دیا۔ جب بد قسمتی ہوتی ہے تو لوگ اکثر شک کرتے ہیں کہ جادو ان کی پریشانیوں کی جڑ ہے۔ وہ ذمہ دار فریق کی شناخت کرنے اور صورتحال کو درست کرنے کے طریقوں کے لیے جادوگروں یا جادوگروں سے مشورہ لیتے ہیں۔ اگر خلل کو سب کے لیے خطرہ سمجھا جاتا ہے، تو رہنما بڑے پیمانے پر کمیونٹی کی طرف سے کام کر سکتے ہیں۔ اگر پتہ چلا تو جادوگروں کو سزا دی جاتی ہے۔ کسی بھی معاشرے کی بقا کے لیے ضروری ہے کہ علم کو ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل کیا جائے۔ بہت سے چاڈائی معاشروں میں، اس ترسیل کو رسم کے ذریعے نشان زد کیا جاتا ہے۔ دنیا اور اس کی قوتوں کا علم بالغوں تک محدود ہے۔ چاڈ کے بنیادی طور پر آبائی معاشروں میں، یہ مزید خاص طور پر مردوں تک محدود ہے۔ رسومات اکثر بچپن سے بلوغت کی طرف منتقلی کی نشاندہی کرتی ہیں۔ تاہم، وہ فعال طور پر بچوں کو بالغوں میں "تبدیل" کرتے ہیں، انہیں سکھاتے ہیں کہ بالغوں کو سماجی ذمہ داریاں سنبھالنے کے لیے کیا جاننا چاہیے۔ اگرچہ اس طرح کی رسومات معاشرے کے درمیان مختلف ہوتی ہیں، لیکن سارہ یونڈو چاڈ میں پائے جانے والے مردانہ آغاز کی تقریبات کے نمونے کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ یونڈو ہر چھ یا سات سال میں محدود تعداد میں مقامات پر ہوتا ہے۔ مختلف دیہاتوں کے لڑکے، عام طور پر ایک بزرگ کے ساتھ، رسومات کے لیے جمع ہوتے ہیں، جو نو ماہ کے تعلیمی کیلنڈر کے ساتھ مغربی تعلیم کی آمد سے پہلے کئی مہینوں تک جاری رہی۔ حالیہ دہائیوں میں، یونڈو تعلیمی سالوں کے درمیان کئی ہفتوں تک محدود رہا ہے۔ دوسرے چاڈائی معاشروں میں یونڈو اور اس کے ہم منصبوں نے مردانہ بندھن اور مردانہ اختیار کو تقویت دی ہے۔ خواتین کو اس رسم کو دیکھنے کی اجازت نہیں ہے۔ ان کے ابتدائی بیٹے اور بھائی اب ان کے ساتھ کھانا نہیں کھاتے اور الگ الگ گھروں میں رہنے جاتے ہیں۔ اگرچہ رسومات بہت سے چاڈ کے معاشروں میں عورت کی طرف منتقلی کی نشاندہی کرتی ہیں، لیکن اس طرح کی تقریبات بہت مختصر ہوتی ہیں۔ لڑکیوں کو بڑے معاشرے میں حصہ لینے کی ترغیب دینے کے بجائے، وہ گھریلو ذمہ داریوں اور مرد اختیار کے احترام پر زور دیتی ہیں۔ اسلام اسلام محمد کی موت کے فورا بعد کی دہائیوں میں مشرق وسطی میں ایک متحرک سیاسی اور فوجی قوت بن گیا۔ ساتویں صدی عیسوی کے آخر تک، مسلمان شمالی افریقہ پہنچ گئے اور جنوب میں صحرا میں چلے گئے۔ اگرچہ چاڈ میں اسلام کی آمد اور پھیلاؤ کی تاریخ بتانا مشکل ہے، لیکن جب تک چودہویں صدی میں عرب تارکین وطن مشرق سے آنے لگے، تب تک یہ عقیدہ پہلے ہی وسیع ہو چکا تھا۔ فتح یا سیاسی طاقت کے نفاذ کی پیداوار ہونے کے بجائے، اسلام آہستہ آہستہ چاڈ میں اور اپنی سیاسی سرحدوں سے باہر پھیل گیا۔ چاڈ میں اسلام نے کئی طریقوں سے اپنے مقامی تناظر کے مطابق ڈھال لیا ہے۔ ایک چیز کے لیے، چاڈ کے عربوں کی ایک بڑی تعداد کی موجودگی کے باوجود اور اگرچہ عربی چاڈ میں ایک سرکاری زبان ہے اور بڑے پیمانے پر بولی جاتی ہے، عربی چاڈ کے مسلمانوں کی اکثریت کی مادری زبان نہیں ہے۔ نتیجے کے طور پر، اگرچہ بہت سے چاڈ کے مسلمانوں نے قرآن کے اسکولوں میں تعلیم حاصل کی ہے، لیکن انہوں نے اکثر اپنے اندرونی معنی کو سمجھے بغیر قرآن کی آیات پڑھنا سیکھ لیا ہے۔ لہذا، شاید عربی سمجھنے والے چاڈیوں سے بھی زیادہ، آیت کی تلاوت نے چاڈ کے مسلمانوں میں صوفیانہ کردار اختیار کر لیا ہے۔ مزید برآں، چاڈ میں اسلام خاص طور پر اسلامی قرون وسطی کی عظیم صوفیانہ تحریکوں یا مشرق وسطی، مغربی افریقہ اور سوڈان میں عقیدے کو متاثر کرنے والے بنیاد پرست ہنگاموں سے متاثر نہیں تھا۔ تیرہویں صدی میں مشرق وسطی میں شروع ہونے والے مسلم صوفی اور دایس نے نماز، غور و فکر اور عمل کے ذریعے براہ راست مذہبی تجربے کے ساتھ اسلام کی فکری فہم کو پورا کرنے کی کوشش کی۔ ان دایوں کے پیروکاروں نے بھائی چارے کی بنیاد رکھی، جس نے ان کے اساتذہ کی عقیدے کی تشریحات کو ادارہ جاتی بنا دیا۔ اس طرح کی تنظیموں نے اسلام کے پھیلاؤ کی حوصلہ افزائی کی اور مشترکہ کارروائی کے مواقع بھی فراہم کیے، زیادہ تر حصے کے لیے، جو کہ چاڈ میں نہیں تھا، جہاں صرف دو بھائی چارے موجود ہیں۔ شاید مغربی افریقی مسلمان تاجروں اور زائرین کے ساتھ طویل رابطے کے نتیجے میں، زیادہ تر چاڈ کے مسلمان تیجانیا حکم کے ساتھ شناخت کرتے ہیں، لیکن بھائی چارے نے متحد کارروائی کے لیے ایک ریلینگ پوائنٹ کے طور پر کام نہیں کیا ہے۔ اسی طرح، انیسویں صدی کے وسط میں لیبیا میں قائم ہونے والے بھائی چارے، سنوسیا نے 1900 کے آس پاس جھیل چاڈ بیسن میں کافی معاشی اور سیاسی اثر و رسوخ حاصل کیا۔ "سنوسی جنونیوں" کی قیادت میں اسلامی احیاء کی تحریک کے فرانسیسی خدشات کے باوجود، چاڈ کے پیروکار، جو کہ علاء سلیمان عربوں اور مشرقی تبستی کے توبو تک محدود تھے، کبھی بھی بے شمار نہیں ہوئے۔ چیپل لکھتے ہیں کہ اگرچہ چاڈیان اسلام مالکی قانونی اسکول (جو اسلامی فقہ کے دیگر تین قبول شدہ اسکولوں کی طرح ایک وسیع قانونی ادب پر مبنی ہے) پر عمل پیرا ہے، لیکن زیادہ تر اسلامی تعلیم مکمل طور پر قرآن پر منحصر ہے۔ چاڈ میں اعلی اسلامی تعلیم کا کوئی وجود نہیں ہے ؛ اس طرح، سنجیدہ اسلامی طلباء اور اسکالرز کو بیرون ملک جانا چاہیے۔ مشہور مقامات میں خرطوم اور قاہرہ شامل ہیں، جہاں متعدد چاڈ کے باشندے اسلامی دنیا کی سب سے مشہور یونیورسٹی الازہر میں پڑھتے ہیں۔ عقیدے کے پانچ ستونوں کی چاڈ کی پابندی آرتھوڈوکس روایت سے کچھ حد تک مختلف ہے۔ مثال کے طور پر، عوامی اور فرقہ وارانہ نماز ہر ہفتے مقررہ وقت سے زیادہ کثرت سے ہوتی ہے لیکن اکثر مسجد میں نہیں ہوتی۔ مزید برآں، چاڈ کے مسلمان شاید شمالی نائیجیریا میں اپنے ہاؤسا ہم منصبوں کے مقابلے میں کم زیارت کرتے ہیں۔ جہاں تک رمضان کے روزے کا تعلق ہے، چاڈ کے سب سے پرجوش مسلمان دن کے وقت اپنی تھوک نگلنے سے انکار کرتے ہیں، جو طلوع آفتاب اور غروب آفتاب کے درمیان کھانے پینے کے حکم کی خاص طور پر سخت تشریح ہے۔ عیسائیت نوآبادیاتی فتح کے فورا بعد بیسویں صدی میں چاڈ پہنچی۔ افریقہ کے کچھ دوسرے حصوں میں غالب طرز کے برعکس، تاہم، جہاں نوآبادیاتی طاقتوں نے عقیدے کے پھیلاؤ کی حوصلہ افزائی کی، چاڈ میں ابتدائی فرانسیسی حکام نے اس کے خلاف مشورہ دیا۔ تاہم، یہ سفارش شاید لبرل ازم کی نمائش کے بجائے اسلام کے تئیں یورپی پدرانہ اور تعصب کی عکاسی کرتی ہے۔ کسی بھی صورت میں، فرانسیسی فوجی انتظامیہ نے صدی کی پہلی دو دہائیوں تک اس طرح کے مشورے کی پیروی کی، جس میں نئی کالونی کو فتح کرنے اور اس کے لوگوں پر کنٹرول قائم کرنے میں وقت لگا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، عیسائیت کی سرکاری مخالفت نرم ہو گئی، اور حکومت نے برداشت کیا لیکن مشنریوں کی کفالت نہیں کی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد سے، چاڈ کے کیتھولک عیسائیوں کا چاڈ کی زندگی پر ان کی محدود تعداد سے کہیں زیادہ اثر پڑا ہے۔ ان مشنوں نے مغربی کاری کے نظریے کو پھیلایا-یہ تصور کہ ترقی کا انحصار ترقی کے یورپی نمونوں پر عمل کرنے پر ہے۔ اس سے بھی زیادہ خاص طور پر، رومن کیتھولک مشن کی تعلیم نے فرانسیسی زبان کو پھیلایا۔ اگرچہ اسلام اکثریت کا مذہب ہے، عیسائیوں نے اس حکومت کو کنٹرول کیا جو فرانسیسیوں سے وراثت میں ملی تھی۔ ان رہنماؤں نے ایک نظریاتی واقفیت فراہم کی جو 1980 کی دہائی میں غالب رہی۔ اس کے علاوہ 7000 آرتھوڈوکس عیسائی ہیں۔ اگرچہ چاڈ میں بہائی عقیدے کی تاریخ 1960 میں ملک کی آزادی کے بعد شروع ہوئی تھی، لیکن اس مذہب کے ارکان 1953 سے متعلقہ علاقوں میں موجود تھے۔ چاڈ کے بہائیوں نے 1971 میں اپنی پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ آنے والی دہائیوں کے دوران بہائی کئی طریقوں سے سرگرم رہے ہیں اور کچھ لحاظ سے اور اندازوں کے مطابق 2000 تک 80,000 سے زیادہ اراکین کے ساتھ چاڈ میں تیسرا سب سے بڑا بین الاقوامی مذہب بن گئے ہیں۔ مذہب کی آزادی اکتوبر 2022 کے عبوری چارٹر نے چاڈ کو ایک سیکولر ریاست کے طور پر قائم کیا اور مذہب اور ریاست کی علیحدگی کی تصدیق کی۔ اس نے مذہب کی آزادی بھی فراہم کی۔ 2023 میں مذہبی آزادی کے لیے ملک کو 4 میں سے 1 نمبر دیا گیا۔ حوالہ جات