Religion in Ivory Coast
آئیوری کوسٹ میں مذہب متنوع ہے، جس میں کوئی خاص مذہب آبادی کی اکثریت کی نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ 2021 کی مردم شماری کے مطابق، اسلام (بنیادی طور پر سنی) کل آبادی کا 42.5% ہے، جبکہ عیسائیت کے پیروکار (بنیادی طور پر کیتھولک اور انجیلی بشارت) آبادی کے 39.8% کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، آئوریوں میں سے 12.6% نے غیر مذہبی ہونے کی اطلاع دی اور 2.2 ٪ نے اینیمیزم کی پیروی کرنے کا دعوی کیا۔ 2014 اور 2021 کی مردم شماری کے درمیان عیسائیوں کا حصہ 33.9 سے بڑھ کر 39.8 فیصد ہو گیا، جبکہ مسلمانوں کا حصہ کل آبادی کے 42.9 سے کم ہو کر 42.5 فیصد ہو گیا۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2020 کے تخمینے کے مطابق، عیسائی سب سے بڑا مذہبی گروہ ہے جو کل آبادی کا 44 فیصد ہے، اس کے بعد مسلمان آبادی کا 37.2% ہیں۔ اس نے 8.1 ٪ آئوریوں کو غیر وابستہ اور 10.5% کو روایتی افریقی مذاہب کے پیروکاروں کے طور پر پیش کیا۔ عیسائیت ملک بھر میں مختلف شکلوں میں رائج ہے حالانکہ زیادہ تر جنوب میں۔ اسلام تقریبا سات صدیوں سے دور شمال میں رائج ہے، شمال میں مسلم علاقوں سے رابطے اور ہجرت کی وجہ سے وقت کے ساتھ اثر و رسوخ میں تبدیلی آتی رہی ہے۔ عیسائی مشنری 17 ویں صدی میں ساحل پر پہنچے لیکن 19 ویں صدی تک بڑی تعداد میں مذہب تبدیل نہیں ہوئے۔ عیسائیت کی اپیل تعلیم یافتہ افریقیوں اور ان لوگوں میں سب سے زیادہ تھی جو یورپی رابطے کے ذریعے ترقی چاہتے تھے۔ مقامی مذاہب مقامی افریقی مذاہب مقامی ثقافتی تناظر میں زندگی کی دشواریوں کی وضاحتیں پیش کرتے ہیں۔ مقامی مذاہب لوگوں کو یقین دلاتے ہیں کہ وہ کائنات کے ساتھ ہم آہنگی سے رہ رہے ہیں اور تمام مخلوقات کے ساتھ مناسب تعلقات برقرار رکھ کر اس ہم آہنگی کو برقرار رکھا جا سکتا ہے۔ اس وجہ سے، مذہب کو زندگی کے دوسرے پہلوؤں سے الگ کرنا اس کے معنی کو واضح کرنے کے بجائے مسخ کرنے کا کام کرتا ہے۔ روحانی مخلوق-ایک خالق، آبائی روحیں، اور جگہوں اور اشیاء سے وابستہ روحیں-کسی شخص کی زندگی اور قسمت کو متاثر کر سکتی ہیں۔ یہ وہ اہم بنیاد ہے جس پر عقیدے اور عمل کی بنیاد ہے۔ مغربی سیکولر اصطلاحات میں روحانی اور جسمانی "دنیاؤں" کے درمیان فرق اس بات کے باوجود غیر اہم ہے جسے زبردست ثبوت کے طور پر سمجھا جاتا ہے کہ جسمانی واقعات کی روحانی وجوہات ہو سکتی ہیں۔ بہت سے آئوری مذاہب کی تنظیم کو سمجھنے میں نسب بھی اہم ہیں۔ نسل گروپ کا روحانی اتحاد نوزائیدہ، زندہ اور متوفی کے درمیان فرق سے بالاتر ہے۔ اس تناظر میں، مذہبی اختلافات نظریے پر اختلاف رائے پر مبنی نہیں ہیں۔ بلکہ، مختلف سماجی اور جسمانی ماحول میں رہنے والے گروہوں کو مختلف روحانی اور جسمانی خطرات کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اور اس کے مطابق ان کی مذہبی ضروریات مختلف ہوتی ہیں۔ یہ تنوع جزوی طور پر مغربی افریقہ کے ابتدائی مشنریوں کے لیے ہے جنہوں نے اکثر اس روحانی "افراتفری" کو بیان کیا جس کا انہیں سامنا کرنا پڑا، جب وہ اصل میں مختلف سماجی گروہوں کا مشاہدہ کر رہے تھے، جن میں سے ہر ایک آبائی اور دیگر روحوں کے لیے مختلف روحانی ذمہ داریوں کے ساتھ، کائنات کی نوعیت کے بارے میں مشترکہ عقائد کے مطابق کام کر رہا تھا۔ جنوب کے مذاہب زیادہ تر اکان ایک اعلی وجود، نیامے پر یقین رکھتے ہیں، جس نے تمام چیزیں تخلیق کیں اور جن سے چھوٹے دیوتا اپنی طاقت حاصل کرتے ہیں۔ نیامے کی براہ راست پوجا نہیں کی جاتی بلکہ بچولیوں کے ذریعے اس سے رابطہ کیا جاتا ہے۔ یہ چھوٹے دیوتا (ابوسم) جھیلوں، ندیوں، دریاؤں یا درختوں میں رہ سکتے ہیں۔ ان کے نیچے چھوٹے دیوتا ہوتے ہیں جن کی طاقت کو تحفظ کے لیے پہنے جانے والے تعویذ یا چارم (سمن) کے ذریعے استعمال کیا جاتا ہے۔ آباؤ اجداد (سمنفو) زیادہ تر اکان لوگوں میں اہمیت کے لحاظ سے ان دیوتاؤں کو پیچھے چھوڑ دیتے ہیں، کیونکہ یہ آباؤ اجداد ہی ہیں جو نسب کی خوشحالی کی حفاظت کرتے ہیں اور روزمرہ کے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے میں مدد فراہم کرتے ہیں۔ آباؤ اجداد سے اکثر مشورہ کیا جاتا ہے، کھانے پینے کی پیشکش کی جاتی ہے، اور یاد دلایا جاتا ہے کہ لوگ ان پر انحصار کر رہے ہیں، اس امید پر کہ ایک فرد اعتماد کے ساتھ کام کر سکے گا، خاص طور پر نسب میں دوسروں کے ساتھ نمٹنے میں۔ آبائی روحوں کے لیے قربانیاں دینے میں ناکامی نہ صرف کسی شخص کو روحانی طور پر نقصان پہنچاتی ہے بلکہ اس سے آباؤ اجداد کا غضب بھی پیدا ہوتا ہے اور اس کا نتیجہ المیہ یا ناخوشی کا باعث بن سکتا ہے۔ کسی فرد کی روح، یا روح (اگنی کے درمیان ایلکا ؛ ابرون یا باؤلے کے درمیان اوکرا)، لافانی اور ناقابل تسخیر ہے۔ ایک زندہ فرد کے پاس دیگر روحانی مادے بھی ہوتے ہیں، بشمول سنسم، جو موافقت پذیر ہوتا ہے اور کسی شخص کے کردار کا تعین کرتا ہے، اور موگیا، جو زچگی میں کسی شخص کی رکنیت کا تعین کرتا ہے۔ خلاف ورزیوں کے ذریعے-رسومات کو انجام دینے یا اخلاقی اصولوں کی پابندی کرنے میں ناکامی-ایک فرد روح کو نقصان پہنچا سکتا ہے یا اسے مکمل طور پر کھو سکتا ہے۔ موت کے بعد، روح (یا کچھ علاقوں میں، روح کا حصہ) مردوں کی بادشاہی میں داخل ہو سکتی ہے، جہاں اس کا وجود خوشگوار اور پرامن ہو، یا یہ کسی انسان کو تکمیل کی طرف اپنے راستے پر جاری رکھنے کے لیے دوبارہ داخل کر سکتی ہے۔ اکان مذہبی پریکٹیشنرز میں نسب کے سربراہان، گاؤں کے سربراہان (جب سربراہ اور سربراہ ایک ہی فرد نہیں ہوتے ہیں)، اور پجاری شامل ہیں جو مخصوص دیوتاؤں کی تعظیم کرنے والے فرقوں کے لیے رسمی تقریبات میں فرائض انجام دیتے ہیں۔ یہ پجاری (آکومفو) قائم شدہ پریکٹیشنرز کے لیے اپرنٹس کے طور پر وسیع تربیت حاصل کرتے ہیں۔ پجاری بھگوان کے طور پر بھی کام کر سکتے ہیں، اور خیال کیا جاتا ہے کہ ان میں سے سب سے زیادہ قابل احترام واضح خیال ہوتے ہیں، جو اپنے مؤکلوں کے لیے روحانی مشکل کا منبع تلاش کرنے کے قابل ہوتے ہیں، جو فیس کے لیے ان سے مشورہ کرتے ہیں۔ وہ مصیبت سے نمٹنے کے لیے ہدایات بھی دیتے ہیں۔ پجاری بعض اوقات ڈاکٹر کے طور پر کام کرتے ہیں، کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ بہت سی بیماریوں کی وجہ روحانی ہوتی ہے۔ جادوگروں (Obayifo) روحانی پریکٹیشنرز ہیں جو، اکان عالمی نقطہ نظر میں، برائی لاتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان کے اعمال حسد یا نفرت سے متاثر ہوتے ہیں، اور خدشہ ہے کہ انہیں کسی کے دشمن استعمال کر سکتے ہیں۔ جادو اکثر زہر پر مشتمل ہوتا ہے، جس کا ایک پجاری سے مقابلہ کیا جا سکتا ہے یا کسی الو کے ذریعے اس کا پتہ لگایا جا سکتا ہے، لیکن روحانی دائرے سے نمٹنے کے خطرات میں سے ایک یہ ہے کہ جادوگروں کو بعض اوقات پجاریوں یا الویوں کے بھیس میں رکھا جاتا ہے۔ کوئی شخص جادو کے برے اثرات سے بچنے کے لیے تعویذ یا دیگر اشیاء کا استعمال کر سکتا ہے، لیکن یہ بعض اوقات بے اختیار ہوتے ہیں۔ اکان کے بہت سے لوگوں کی زندگی کے لیے اجتماعی مذہبی تقریبات اہم ہیں۔ ان میں سب سے اہم یام تہوار ہے، جو کئی افعال انجام دیتا ہے۔ یہ مرنے والوں کے لیے ایک یادگاری عبادت ہے اور مستقبل میں ان کے تحفظ کے لیے بھیک مانگتی ہے۔ یہ اچھی فصل کے لیے شکریہ ادا کرنے کا وقت ہے ؛ اور یہ پاکیزگی کی ایک رسم ہے جو برے اثرات کے گروہ سے چھٹکارا پانے میں مدد کرتی ہے۔ یہ یام کی دریافت کو یاد کرنے کا موقع بھی فراہم کرتا ہے-جو اب بہت سے اکان لوگوں کی خوراک کا ایک اہم حصہ ہے-اور اکان سردار کو سلام پیش کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے اپنی حکومت میں دوسروں سے پہلے اس نامعلوم کھانے کو چکھ کر اپنی جان کو خطرے میں ڈالا۔ یام تہوار کو گروپ کی بقا کے لیے اہم سمجھا جاتا ہے، اور یہ اہم سماجی افعال انجام دیتا ہے-یہ گروپ کی وضاحت کرتا ہے، اس کے اتحاد کی علامت ہے، اور لوگوں کو دوسروں کے لیے ان کی ذمہ داریوں کی یاد دلاتا ہے۔ جنوب مغرب کے کرو لوگوں میں مذہب اکان سے ملتا جلتا ہے، جس میں خالق کے ساتھ دوسرے طاقتور دیوتا کی موجودگی میں ایک اہم فرق ہے۔ یہ دوسرا دیوتا ایک شریر دیوتا یا شیطان ہے، جو خالق دیوتا کے خلاف کام کرتا ہے، ایک دوہری پیدا کرتا ہے جو کرو ثقافت میں ایک اہم موضوع ہے۔ اس نظریے میں تمام افراد اچھائی اور برائی کے توازن کا مظاہرہ کرتے ہیں، اور اس توازن کو برقرار رکھنا فرد اور پوری کائنات دونوں کے لیے اہم ہے۔ شمالی شمالی مذاہب کے مذاہب جنوب مغرب میں پائے جانے والے دوہری دیوتاؤں کے تصور پر مشتمل ہیں، حالانکہ دونوں اکثر ایک دوسرے کی مخالفت کرنے کے بجائے تکمیل کرتے ہیں۔ آباؤ اجداد خاص طور پر اہم ہیں، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اس زندگی میں کسی فرد کی قسمت کو براہ راست متاثر کر سکتے ہیں۔ شمال مغرب کے مانڈے لوگوں کی کاسمولوجی ان کی اصل کے افسانے میں بیان کی گئی ہے، جن کی مختلف قسمیں پورے خطے میں دوبارہ بیان کی گئی ہیں۔ اس افسانے میں خدا کی کائنات کی تخلیق اور بیجوں سے جڑواں بچوں کے چار مجموعوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ انہیں زمین کو آباد کرنے اور اپنی اولاد کو فصلیں اگانا سکھانے کا حکم دیا گیا تھا۔ انہوں نے بارش کی التجا کرنے کے لیے پہلی موسیقی کا استعمال کیا، اور دریائے نائجر سیلاب کے نتیجے میں پیدا ہوا۔ دریا کے کنارے ہر علاقہ ایک جنگلی جانور سے وابستہ ہے جو یا تو بیج بونے سے روکتا ہے یا کھیتوں کی حفاظت کرتا ہے۔ دریا اور آس پاس کے علاقوں کی خصوصیات پہلے آباؤ اجداد کی سرگرمیوں سے بھی وابستہ ہیں، جو گروپ کے روحانی وجود اور زمین کے درمیان بندھن کو مضبوط کرتی ہیں-ایک ایسا رشتہ جس نے حالیہ دہائیوں میں غیر ملکی مشنریوں، سرکاری عہدیداروں اور ترقیاتی کارکنوں کو الجھن میں ڈال دیا ہے۔ شمال مشرق میں لوبی معاشرے میں، موت، بیماری، یا دیگر بدقسمتی کی وجہ کا تعین کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر الوہیت اہم ہے۔ دیوتا مستقبل کی پیش گوئی نہیں کرتے بلکہ وہ ایک ایسا عمل تجویز کرتے ہیں جو لوگوں کو موجودہ دور کی پریشانیوں سے نمٹنے میں مدد کرنے کی کوشش میں قبول شدہ سماجی اقدار پر زور دیتا ہے۔ مبصر کا کردار مشیر یا اقرار کنندہ سے ملتا جلتا ہے، جو لوگوں کو تمام مخلوقات کے ساتھ مناسب تعلقات برقرار رکھنے کی ضرورت کی یاد دلاتا ہے اور انہیں ان تعلقات کے بارے میں ایک نیا نقطہ نظر فراہم کرتا ہے جو غلط ہو چکے ہیں۔ شمالی آئیوری کوسٹ کے کئی علاقوں میں خفیہ سوسائٹیاں پائی جاتی ہیں۔ وہ نوجوانوں کی ابتدا اور تعلیم میں اہم کام انجام دیتے ہیں، اور وہ ماضی کے بارے میں عقائد کے تحفظ کے لیے گاڑیاں فراہم کرتے ہیں۔ سینئر ممبران نئے اراکین کی رسمی ہدایات اور زرعی خوشحالی کو یقینی بنانے کے لیے جنازوں اور تقریبات کی پابندی کے لیے ذمہ دار ہیں۔ لوہے والوں کی اپنی خفیہ سوسائٹیاں ہوتی ہیں، اور بعض علاقوں میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس پیشہ ورانہ گروہ میں خصوصی روحانی طاقتیں ہوتی ہیں۔ طبی اور رسمی ماہرین بھی قائم شدہ پریکٹیشنرز کے ساتھ اپرنٹس شپ سے گزرتے ہیں، اس طرح ان کی حیثیت کو تقویت ملتی ہے۔ عالمی مذاہب اسلام زیادہ تر آئیویرین مسلمان سنی ہیں، جو اسلامی قانون کے مالکی اسکول کی پیروی کرتے ہیں۔ صوفی ازم، جس میں اسلام کی پاکیزگی اور پھیلاؤ کے لیے صوفیانہ بھائی چارے (تٲریخ) کی تنظیم شامل ہے، بھی وسیع ہے، جو مقامی عقائد اور طریقوں سے بھرپور ہے۔ مسلمان بنیادی طور پر ملک کے شمال میں رہتے ہیں۔ بہت سے لوگ عابدیجان، بوکے اور یاموسوکرو جیسے شہروں میں بھی رہتے ہیں۔ مسلمانوں کی بڑی تعداد کا تعلق مانڈے بولنے والے نسلی گروہوں سے ہے جو موسی جیسے دیولا اور گور بولنے والے لوگ ہیں۔ آئیوری کوسٹ میں چار بڑے صوفی برادران کی نمائندگی کی جاتی ہے، حالانکہ گیارہویں صدی میں قائم ہونے والی قادریہ اور اٹھارہویں صدی میں قائم ہونے والی تضجانیہ سب سے زیادہ مقبول ہیں۔ مغرب میں قادریہ اور مشرق میں تضجانیہ رائج ہیں۔ دیگر دو بڑے اسلامی برادریوں کے آئیوری کوسٹ میں بہت کم پیروکار ہیں۔ سینوسیا کی شناخت لیبیا سے ہوتی ہے، جہاں اس کا اثر و رسوخ کافی ہے۔ احمدیا، انیسویں صدی کے ہندوستان میں شروع ہونے والا ایک فرقہ، آئیوری کوسٹ میں واحد غیر سنی سلسلہ ہے۔ اہم مذہبی اختیار مارابٹ ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک معجزاتی کارکن، ایک طبیب، اور ایک صوفیانہ ہے، جو جادوئی اور اخلاقی دونوں اختیارات کا استعمال کرتا ہے۔ اس کا تعویذ کرنے والے کے طور پر بھی احترام کیا جاتا ہے، جو پہننے والے-مسلمان یا غیر مسلم-کو برائی سے بچاتا ہے۔ ماراباؤٹس کے اثر و رسوخ نے آئیوویرین معاشرے میں متعدد ردعمل پیدا کیے ہیں، ان میں وہابی پاکیزگی سے متاثر اصلاح پسند تحریکوں کا ایک سلسلہ ہے، جس کی ابتدا انیسویں صدی کے سعودی عرب میں ہوئی تھی۔ یہ اصلاحاتی تحریکیں اکثر صوفی ازم اور ماراوٹوں کو غیر اسلامی قرار دیتے ہوئے ان کی مذمت کرتی ہیں۔ حمالیت کا آغاز بیسویں صدی کے اوائل میں فرانسیسی سوڈان میں ایک اسلامی اصلاحاتی تحریک کے طور پر ہوا، اور اس نے سیاسی اور مذہبی عدم اطمینان کے اظہار کے لیے ایک چینل فراہم کیا ہے۔ اس کے بانی، ہما اللہ کو 1930 کی دہائی کے دوران فرانسیسی سوڈان سے آئیوری کوسٹ جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ انہوں نے بہت سے مقامی طریقوں کو برداشت کرتے ہوئے اسلامی اصلاحات کی تبلیغ کی، لیکن انہوں نے صوفی ازم کے بہت سے پہلوؤں کی مذمت کی۔ آرتھوڈوکس بھائی چارے آئیوری کوسٹ میں فرانسیسی حکام کو قائل کرنے میں کامیاب رہے کہ فرانسیسی سوڈان میں پہلے ہونے والی سیاسی بغاوتوں کا ذمہ دار ہما اللہ تھا۔ اس کے بعد حکام نے ہما اللہ کو آئیوری کوسٹ سے نکال دیا اور اس کی تعلیمات پر پابندی لگا دی۔ 2021 کی مردم شماری کے مطابق، آبادی کا تقریبا 42.5% مسلمان ہے، جس سے اسلام ملک کا سب سے بڑا مذہب بن گیا ہے۔ 2014 اور 2021 کی مردم شماری کے درمیان، آبادی میں مسلمانوں کا حصہ قدرے کم ہو کر 42.9% سے 42.5% ہو گیا۔ یہ غیر ملکی مہاجر مزدوروں کے زوال پذیر حصے کے ساتھ موافق ہے، جن میں سے زیادہ تر مسلمان ہیں۔ عیسائیت 1980 کی دہائی میں آبادی کا تقریبا آٹھواں حصہ عیسائی تھا۔ حالیہ اندازوں کے مطابق عیسائیوں کا تناسب آبادی کا تقریبا 32.6% ہے۔ عام طور پر، عیسائیت متوسط طبقے اور جنوب کے شہری مراکز میں رائج ہے۔ یہ جنوب مشرق کی اگنی اور لگون ثقافتوں میں سب سے زیادہ مقبول ہے، کم از کم شمال مغرب کے مانڈے میں۔ رومن کیتھولک ازم سب سے بڑا عیسائی فرقہ ہے، لیکن میتھوڈسٹ، بیپٹسٹ، اور متعدد چھوٹے مشن گرجا گھر بھی موجود ہیں۔ 2014 اور 2021 کی مردم شماری کے درمیان، آبادی کا عیسائی حصہ 33.9% سے بڑھ کر 39.8% ہو گیا۔ بہائی عقیدے کو پہلی بار 1950 کی دہائی میں ملک میں قائم کیا گیا تھا اور 1990 میں تقریبا 200 لائبیریا کے پناہ گزینوں کی آمد پر زور دیا گیا تھا، 1993 تک آئیوری کوسٹ میں 25 مقامی روحانی جماعتوں کی رہنمائی میں تقریبا 1000 بہائیوں کی ایک چھوٹی سی جماعت رہ رہی تھی۔ ملک میں ہندو مت کی ایک چھوٹی سی موجودگی ہے۔ آنند مارگا عابدیجان میں ایک اسکول چلاتا ہے۔ عابدین میں ایک برہم کماری آشرم اور ایک ستیہ سائی بابا گروپ ہے۔ انٹرنیشنل سوسائٹی فار کرشنا کانشیئسنیس (اسکان) کی اس ملک میں موجودگی ہے۔ آئیوری کوسٹ میں ہندوستانیوں کے تقریبا 250 خاندان ہیں، جن میں سے زیادہ تر سندھی اور گجراتی نژاد تاجر، این آر آئی-پی آئی اوز کی ملکیت والی تجارتی اور مینوفیکچرنگ کمپنیوں کے پیشہ ور افراد اور اقوام متحدہ کے ساتھ کام کرنے والے اہلکار ہیں۔ مطابقت پذیر مذاہب اسلام اور عیسائیت دونوں کو مختلف طریقوں سے مقامی مذاہب کے مطابق ڈھال لیا گیا ہے۔ تاہم، عالمی مذاہب کے ان مقامی ورژنوں کے علاوہ، عقائد اور عمل کے پیچیدہ نظام ہیں جو ایک سے زیادہ مذاہب کے بہت سے عناصر کو شامل کرتے ہیں۔ ان ہم آہنگی والے مذاہب میں سب سے زیادہ تسلیم شدہ ساحل کے ساتھ ہارزم کی متعدد شاخیں ہیں، جہاں نئے نبی، مبلغین اور شاگرد روزمرہ کی زندگی کے مسائل سے نمٹنے میں مدد کے لیے روایتی عقائد، ہارزم اور جدید دور کے سیاسی مشوروں کو ملاتے ہیں۔ سنکریٹک مذاہب عام طور پر کسی خاص علاقے کی اقلیتوں میں یا ان گروہوں میں زیادہ عام ہیں جو خود کو اپنے پڑوسیوں کے سیاسی تسلط کے خلاف مزاحمت کرنے والے سمجھتے ہیں۔ اگنی بہت زیادہ کیتھولک رہے ہیں، مثال کے طور پر، جب کہ پڑوسی باؤلے نے مختلف قسم کی ہم آہنگی پیدا کی ہے، ان نبیوں کی پیروی کرتے ہوئے جو ان سے وفاداری کے انعام کے طور پر خوش قسمتی کا وعدہ کرتے ہیں۔ دور شمال مشرق میں چھوٹے گروہوں نے بھی اپنی روایات کو برقرار رکھنے، اسلام کے منتخب پہلوؤں کو شامل کرنے اور بیرونی لوگوں کے تسلط کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے مختلف قسم کے عقائد کے نظام تیار کیے ہیں۔ مذہبی برادریوں کے درمیان تعلقات عام طور پر پرامن طور پر بقائے باہمی کے ساتھ رہتے ہیں۔ کسی بھی عالمی مذہب کو لوگوں کی اکثریت نے قبول نہیں کیا ہے۔ زیادہ تر معاملات میں تبدیلی مذہب ایک انفرادی معاملہ رہا ہے، اور بہت سے خاندانوں میں ایک ساتھ رہنے والے مسلمان اور عیسائی شامل ہیں۔ مذہبی رواداری بھی حکومتی پالیسی کا حصہ ہے۔ صدر ذاتی طور پر مساجد اور گرجا گھروں کی تعمیر کے اخراجات میں حصہ ڈالتے ہیں، اور وہ مسلمانوں اور عیسائیوں دونوں کو دیگر مذہبی برادریوں کے ذریعے شروع کیے گئے منصوبوں میں مدد کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ مذہبی پریکٹیشنرز نے ان خدمات کے ذریعے بھی کافی خیر سگالی حاصل کی ہے جو وہ اپنی برادریوں کو پیش کرتے ہیں، خاص طور پر صحت اور تعلیم میں، اور سماجی ہم آہنگی میں ان کی مجموعی شراکت سے۔ آئین ایک سیکولر ریاست کا مطالبہ کرتا ہے، حالانکہ اس کی تشریح چرچ اور ریاست کی سخت علیحدگی کے طور پر نہیں کی گئی ہے۔ حکام اکثر ریاست کے نمائندوں کی حیثیت سے مذہبی تقریبات میں شرکت کرتے ہیں، اور کچھ مشن اسکولوں کو سرکاری امداد ملتی ہے۔ مشنریوں کا عام طور پر پورے ملک میں خیر مقدم کیا جاتا ہے، حالانکہ ان کی تعلیمات شاذ و نادر ہی صدیوں پرانے روحانی عقیدے اور عمل کی جگہ لیتی ہیں جو ثقافتی اتحاد کی بنیاد بنتی ہیں۔ آبادیاتی مردم شماری کے اعداد و شمار دیگر تخمینے نوٹ مزید دیکھیں ابونسم حوالہ جات