Thirumangai Alvar
تھرومنگائی الور (آئی اے ایس ٹی:)، جسے تھرومنگائی منان بھی کہا جاتا ہے، جنوبی ہندوستان کے 12 الور سنتوں میں سے آخری ہے، جو ہندو مت کی ویشنو روایت سے وابستگی کے لیے جانے جاتے ہیں۔ انہیں سب سے زیادہ تعلیم یافتہ الوروں میں سے ایک اور آیات کی تشکیل کے تناظر میں سب سے اعلی الور سمجھا جاتا ہے۔ وہ نرکوی پیرومل، ایک بہترین شاعر کا نشان، اور پراکلا (وقت سے پرے) کا خطاب رکھتے ہیں۔ اگرچہ انہیں ویشنو سنت شاعر کے طور پر عزت دی جاتی ہے، لیکن انہوں نے ابتدا میں ایک فوجی کمانڈر، سردار اور پھر ایک ڈاکو کے طور پر کام کیا۔ ویشنو مت میں تبدیلی کے بعد، اس نے شیو مت کے فرقے کے ساتھ ساتھ بدھ مت اور جین مت کے پیروکاروں کا سامنا کیا۔ تاریخ اور ہیگیوگرافی تھرومنگائی سے منسوب روایتی تاریخ کالی یوگ کا سال 399 ہے، جو کہ 2702 یا 2706 قبل مسیح ہے، جو اسے روایتی طور پر الور سنتوں میں سے آخری بناتا ہے۔ جدید اسکالرز نے چند تاریخی شواہد کی بنیاد پر الواروں کو 5 ویں سے 9 ویں صدی کے درمیان رکھا ہے۔ ڈاکٹر این سبّا ریڈیار ان کے خیالات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں اور تھرومنگائی کے لیے 776 عیسوی کی تاریخ پر پہنچتے ہیں، جس سے وہ تاریخی طور پر آٹھواں الور بن جاتا ہے، حالانکہ یہ تاریخیں بھی متنازعہ ہیں۔ ساکوٹی کرشنا سوامی آئینگر نوٹ کرتے ہیں کہ ان کی تاریخ عام طور پر 7 ویں-8 ویں صدی کی ہے۔ مذہب اور ایشیائی مطالعات کے پروفیسر، کارتھج کالج کے جیمز جی لوچٹفیلڈ نے تھرومنگائی کو 9 ویں صدی کا بتایا ہے۔ انہیں عام طور پر پلّوا بادشاہ نندی ورمن دوم (731 عیسوی-796 عیسوی) کا ہم عصر سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ اپنے گیتوں میں پلّوا خاندان کے بعد کے پلّووں کا حوالہ دیتے ہیں۔ تھرومنگائی اور دیگر الواروں کی زندگی کی تفصیل بیان کرنے والی ہیگیوگرافیز دیویا چرتم (11 ویں صدی) اور گروپرمپرا-پربھوم-آرائراپاڈی (13 ویں صدی) اور گروپرمپرا-پربھوم-موویراپاڈی (14 ویں صدی) ہیں۔ دیگر ویشنو اسکالرز نے بعد میں مذکورہ بالا کاموں کی بنیاد پر ہیگیوگرافکس لکھے ہیں۔ ابتدائی زندگی تھرومنگائی تمل ناڈو کے ایک چھوٹے سے گاؤں تھروکورائیالور میں کلر ذات میں پیدا ہوئے تھے۔ تھرومنگائی کا اصل نام کلیان یا کالی کانتی تھا۔ تھیرومنگائی کے والد نیلم تھے، جو چول سلطنت کے ماتحت ایک جنرل تھے۔ وہ تیر اندازی میں ماہر تھا اور خود چول بادشاہ کے لیے فوجی کمانڈر کے طور پر کام کرتا تھا۔ ان کی بہادری کے اعتراف میں، انہیں پرکلا کا خطاب دیا گیا اور ان کی فوجی خدمات کے لیے حکومت کرنے کے لیے علی ناڈو نامی ایک چھوٹے سے علاقے کو انعام دیا گیا۔ اس کا دارالحکومت تھیرومنگائی تھا۔ انہوں نے تھرومنگائی منان یا تھرومنگائی کے سربراہ کا خطاب حاصل کیا، یہ نام انہوں نے سنت بننے کے بعد بھی برقرار رکھا۔ شادی شدہ زندگی روایتی بیانات کے مطابق، اسے تروویلکولم (جسے عنان کوول بھی کہا جاتا ہے) میں ایک ویشنو ڈاکٹر کی گود لی ہوئی بیٹی کموداولی سے محبت ہو گئی۔ اس نے شرائط کا ایک مجموعہ دیا کہ اسے ویشنو بننا چاہیے اور اسے ایک سال سے زیادہ عرصے تک روزانہ ایک ہزار لوگوں کو کھانا کھلانا چاہیے۔ اس عمل کے دوران، وہ ویشنو مت کی طرف اس قدر راغب ہوئے کہ انہوں نے سری رنگم کے لیے مندر کی دیواریں بنانا شروع کر دیں۔ ایک ہزار لوگوں کو کھانا کھلانے کا بھاری خرچ برداشت کرنے سے قاصر، کلیان نے شاہراہ پر ڈکیتی کا سہارا لیا۔ ایک دن، اس نے لوگوں کے ایک گروہ کو دولہا اور دلہن کے ساتھ شادی سے واپس آتے ہوئے دیکھا۔ وہ اور اس کے معاون تمام لوٹ حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے، لیکن دولہے کی پیر کی انگوٹھی باقی رہ گئی۔ اس نے انہیں ہٹانے کی کوشش کی، لیکن ایسا نہیں کر سکا۔ تب اسے احساس ہوا کہ دولہا کوئی اور نہیں بلکہ خود وشنو تھا۔ نارائن نے خود کو کلیان کے سامنے ظاہر کیا اور نارائن منتر یا اشٹکشارا (آٹھ حرف)-اوم نمو نارائنیا سکھا کر اسے تبدیل کر دیا، ڈاکو کو سنت میں تبدیل کر دیا، اور پیریہ تیرومولی (وادینن وادی) کی پہلی آیت گانا شروع کر دیا۔ مندر کے دیوتا تھرنارائیور (نارائیور نندرا نمبی)-وشنو کی ایک شکل-کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے تھرومنگائی کو پنچ سمسکار سکھا کر ویشنو مت میں داخل کیا تھا۔ تھیرومنگائی کی نظم پیریا تیرومولی کی پہلی دس آیات وشنو سے روحانی علم حاصل کرنے کے بعد ان کی تبدیلی کے بارے میں بتاتی ہیں۔ وہ اپنی تبدیلی کے بارے میں اس طرح گاتا ہے: میں ایک چور دھوکے باز اور بے ایمان بن گیا میں ادھر ادھر بھٹکتا رہا لیکن پھر بھی روشنی مجھ پر چھا گئی-میں آپ کے قدموں تک پہنچا اور فوری طور پر آپ کا فضل مجھ پر پگھلے ہوئے دل اور دم گھٹتی ہوئی آواز کے ساتھ گر پڑا آپ کی تعریفیں میں آنسوؤں کے بہاؤ میں نہاتا ہوں میں دن رات نارائن (وشنو) کا مقدس نام دہراتا ہوں ایک ویشنو سنت کے طور پر خدا کے ساتھ اس کے تصادم سے تبدیل ہوا، تھرومنگائی نے اپنی سرداریت ترک کر دی اور بھگوان وشنو کے لیے وقف ایک عقیدت مند ویشنو بن گیا۔ اپنے گناہوں کا کفارہ ادا کرنے کے لیے، اس نے 88 دیویا دیساموں کا دورہ کیا، جو بنیادی طور پر جنوبی ہندوستان میں 108 وشنو مندروں کا ایک مجموعہ ہے۔ اس نے اپنے گھومنے پھرنے میں پرانے الواروں کی نظموں کو پھیلایا۔ وہ ابتدائی تامل ادب جیسے نالادیار، تھروکرال، سنگم ادب، اور جین ادب میں بھی ماہر تھے۔ تھرومنگائی نے تپسیا کے خلاف تبلیغ کی اور نجات حاصل کرنے کے راستے کے طور پر بھکتی (عقیدت) کی وکالت کی۔ انہوں نے تمل میں 6 نظمیں تصنیف کیں، جن میں 1361 آیات شامل ہیں۔ کتاب دیویا پربندھم میں، تھرومنگائی کی 1361 آیات شامل ہیں، جو انہیں کسی بھی الور کی طرف سے سب سے زیادہ کمپوز کردہ بناتی ہیں۔ تامل ویشنو انہیں نملور کی 4 نظموں میں سے چھ تامل ویدنگ یا انگ سمجھتے ہیں، جنہیں وید سمجھا جاتا ہے۔ ان کا سب سے اہم کام پیریا تیرومولی ہے، جو 1084 نظموں پر مشتمل ہے۔ دیگر ہیں: ترونیتونتاکم (30 آیات)، تروکرونتاکم (20 آیات)، تروویلکوتیروکائی (47 لائنوں کی ایک لمبی نظم)، سیریا ترومدل (155 لائنز) اور پیریا ترومدل (297 لائنز)۔ نویں صدی کے اواخر میں دانڈپانی سوامیگل کا ایک متن، تمل لنگرم، اسے دیوتا وشنو کے پیروں کو کاٹنے اور اس کے تمام گناہوں کے لیے معاف کیے جانے کے نایاب استحقاق کے بارے میں بیان کرتا ہے، جیسا کہ اس نے تمل میں لکھا تھا۔ ویشنو اسے وشنو کے کمان شرنگ کا ایک الہی اوتار سمجھتے ہیں۔ پیریا تیرومولی، ویشنو مزارات کی عظمت اور ان کے صدر دیوتا کے ساتھ ساتھ خدا کی بے شمار صفات کی عکاسی کرنے والے نظموں کی ترکیب ہے۔ ان کے گانے سب سے زیادہ عبادت گاہوں کی تعریف کرتے ہیں-شمالی ہندوستان میں بدری ناتھ سے لے کر انتہائی جنوب میں تھروکرونگوڈی تک وشنو کی 40 سے زیادہ شکلیں۔ تھرومنگائی انسانی مصائب کی وجوہات اور نجات کے حصول کے لیے اس پر قابو پانے کے طریقوں پر بھی تبادلہ خیال کرتا ہے۔ ویدانت دیسکا نے اس کام کی تعریف "روحانی علم میں گہری بصیرت" کے طور پر کی ہے۔ ترنیتونتنٹکم اور تروکرونتنٹکم میں لفظ ٹنڈکم پہاڑی پر چڑھنے کے لیے استعمال ہونے والے عملے کی طرف اشارہ کرتا ہے، یہ نظموں کے تناظر میں روح کی پرورش کے لیے خدا کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ الفاظ نیڈو اور کرو کمپوزیشن کی لمبائی اور اس کے شاعرانہ میٹر کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ترونیتونتنٹکم میں، تھرومنگائی ایک نائکی (رب کی بیوی) کے طور پر بات کرتی ہے، جو اپنے محبوب خدا (نائکا) سے الگ ہو گئی تھی۔ تروکرونتنٹکم روح کے خدا پر انحصار اور وشنو کی مدد سے مصائب سے بچنے کے اس کے راستے کی بات کرتا ہے، جو واحد معاون ہے۔ تروویلکوتیرکائی مصائب سے آزادی حاصل کرنے کے لیے خدا کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے تصور، خدا کی نوعیت اور اسے حاصل کرنے کے ذرائع سے متعلق ہے۔ پیریا تیرومتل اور سیریا تیرومتل متل کا استعمال کرتے ہیں، جو ایک قدیم تامل رواج ہے جس پر ایک مسترد شدہ عاشق اپنی محبت کو واپس حاصل کرنے کے لیے عمل کرتا ہے، حالانکہ یہ خواتین کے لیے ممنوع ہے۔ یہ رواج محبت میں اس کی محبت کے بارے میں گانا، کھانے اور نیند سے مبرا اور آخر کار سب کچھ ناکام ہونے پر اس کے سامنے خودکشی کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ تھرومنگائی ایک عورت کے طور پر گاتی ہے جو بھگوان کو دھمکی دیتی ہے کہ اگر وہ اس کی محبت کا بدلہ نہیں دے سکتا تو وہ اس کی زندگی ختم کر دے گا۔ وہ ایک گوپیکا (دودھ کی نوکرانی) کا کردار ادا کرتا ہے جو کرشن (وشنو کی ایک شکل) کو مدل سے دھمکی دیتا ہے۔ وہ ممنوعہ مدل انجام دینے کے گپکا کے اعمال کا دفاع کرتے ہوئے کہتا ہے کہ وہ سنسکرت کی ادبی روایت کی پیروی کرتا ہے جو خواتین کے لیے مدل کی اجازت دیتا ہے، تامل کے لیے نہیں۔ ان کے گانے بھی آکم محبت کی نظموں پر مبنی ہیں، اور مکھیوں اور سکارکس کو استعمال کرنے کی باتیں خدا کے لیے پیغام رساں ہیں۔ وہ وشنو کی محبت کے لیے تڑپتے ہوئے خود کو نیاکی کے طور پر پیش کرنے کی حد تک جاتا ہے۔ دوسرے عقائد کے ساتھ تعامل تھرومنگائی نے جنوبی ہندوستان میں جین مت کے زوال میں اہم کردار ادا کیا۔ وہ وشنو مندر، سری رنگم میں تیسری دیوار کی تعمیر کے لیے جانا جاتا ہے جس کے لیے اس نے نیگاپتم خانقاہ سے سونے کا بدھ کا مجسمہ پگھلا تھا۔ یہ بدھ مت کے ساتھ تنازعہ کی نشاندہی کرتا ہے۔ پرشارا بھٹار کا سری رنگاستوم تھرومنگائی کی تعریف کرتا ہے، جس نے سری ویشنو مت کے مکمل فلسفے کو قائم کرنے کے لیے جین مت جیسے فلسفوں پر فتح حاصل کی اور سری رنگم مندر کے ارد گرد تیسری دیوار بنانے کے لیے ان کے زیورات اور تصاویر کا استعمال کیا۔ تھرومنگائی نے "ریفریکٹری" شیووں (شیو کے عقیدت مندوں) کو لوٹ لیا اور حاصل کردہ دولت پر زندگی گزاری۔ اسے سرد دل ویشنو کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے حریف شیووں کو اپنے الفاظ اور اپنے دلائل سے شکست دی۔ ویشنو متون جیسے دیویاسوری چرتم اور گروپرمپرائی پربھوم شیو سنت تھروگننا سمبندھار کے ساتھ ان کی ملاقات کے بارے میں بتاتے ہیں، جو خود ہی تھرومنگائی سے ملنے گئے تھے اور انہوں نے تھرومنگائی کو اپنے آبائی شہر سرکازی میں مدعو کیا تھا تاکہ تھرومنگائی مقامی دیوتا تھاڈالان کی تعریف میں ایک نظم تحریر کرے۔ سرکازی میں تھروگنانا سمبندھار کی درخواست پر، تھرومنگائی نے موقع پر ہی ایک نظم لکھی، جس کی شیو نے تعریف کی-جس نے تھرومنگائی کو تعریف کے نشان کے طور پر ترشول عطا کیا۔ مندر ہمپی کے وٹھل مندر کے احاطے میں، ایک مندر تھیرومنگائی الور کے لیے وقف تھا۔ تھائی (جنوری-فروری) کے مہینے میں ہونے والا تہوار تھیرومنگائی الور منگلاسانا اتسوم (تہوار) 11 گروداشیوی کی ایک شاندار تقریب کا گواہ بنتا ہے جس میں اس علاقے کے 11 تھرنانگور دیویادیسم مزارات سے تہوار کی تصاویر گروڑ پہاڑوں پر تھرننگور لائی جاتی ہیں۔ تھرومنگائی الور کی مورتی کو بھی ہمسا وہانم (ہنس) پر یہاں لایا جاتا ہے اور ان 11 مندروں میں سے ہر ایک کے لیے وقف اس کے پاسورم (آیات) پڑھے جاتے ہیں۔ تھرومنگائی الور کے اتسوار (تہوار کے دیوتا) اور اس کی بیوی سری کموداولی ناچیار کو پالکی میں 11 مندروں میں سے ہر ایک میں، علاقے کے دھان کے کھیتوں سے لے جایا جاتا ہے۔ 11 دیویدسموں میں سے ہر ایک کے لیے وقف پاسورم (نظمیں) متعلقہ مزارات میں پڑھے جاتے ہیں۔ میراث ننگور وشنو مندروں کو ان کے ذریعے مقدس کیا گیا مانا جاتا ہے۔ الوارس آف ساؤتھ انڈیا کے مصنف کے سی وراداچاری نے تھرومنگائی کو اس طرح بیان کیا ہے: وہ ایک چھوٹا سردار تھا۔ وہ بہت سے معاملات میں ایک متحرک شخصیت، محبت میں پرجوش، اپنے اعمال میں شاندار، ایک باغی اور سماجی مصلح، یہاں تک کہ ایک قسم کے رابن ہوڈ، اور سب سے بڑھ کر ایک بہترین نغمہ نگار ہیں۔ حوالہ جات نوٹ کریں۔ الور کے قدیم ہندوستانی فلسفی ویشنو سنت تامل ہندو سنت