Social rule system theory
سماجی حکمرانی کے نظام کا نظریہ مختلف قسم کے سماجی حکمرانی کے نظام کو باضابطہ طور پر متحد طریقے سے دیکھنے کی کوشش ہے۔ سماجی قواعد کے نظام میں ادارے جیسے اصول، قوانین، ضابطے، ممنوع، رسم و رواج، اور مختلف قسم کے متعلقہ تصورات شامل ہیں اور یہ سماجی علوم اور ہیومینٹیز میں اہم ہیں۔ سماجی حکمرانی کے نظام کا نظریہ بنیادی طور پر سماجی علوم کے لیے ایک ادارہ جاتی نقطہ نظر ہے، دونوں اداروں پر اس کی اولین حیثیت اور سماجی نظریہ میں تصورات کی وضاحت کے لیے اصولوں کے سیٹ کے استعمال میں۔ جائزہ سماجی حکمرانی کے نظام کا نظریہ نوٹ کرتا ہے کہ زیادہ تر انسانی سماجی سرگرمیاں سماجی طور پر تیار کردہ اور دوبارہ تیار کردہ قواعد کے نظام کے ذریعے منظم اور منظم کی جاتی ہیں۔ یہ قوانین معاشروں میں-زبان، رسم و رواج اور ضابطہ اخلاق، اصولوں اور قوانین میں، اور سماجی اداروں جیسے خاندان، برادری، بازار، کاروباری اداروں اور سرکاری اداروں میں ایک ٹھوس وجود رکھتے ہیں۔ اس طرح، یہ نظریہ پیش کرتا ہے کہ سماجی اصولوں کی تشکیل، تشریح اور نفاذ معاشرے میں عالمگیر ہیں، جیسا کہ ان کی اصلاح اور تبدیلی ہے۔ انسانی ایجنٹ (افراد، گروہ، تنظیمیں، برادریاں، اور دیگر اجتماعیں) سماجی اصولوں کے ان نظاموں کو تیار کرتے ہیں، لے جاتے ہیں، اور ان میں اصلاحات کرتے ہیں، اور یہ اکثر ان طریقوں سے ہوتا ہے جن کا وہ نہ ارادہ رکھتے ہیں اور نہ ہی توقع کرتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ سماجی حکمرانی کے نظام تبدیل نہیں ہوتے ہیں۔ وہ کر سکتے ہیں اور کر سکتے ہیں، اور یہ تبدیلی معاشرے کے لیے اندرونی اور خارجی ہو سکتی ہے۔ قواعد کا نفاذ-اور کچھ ترتیب کی دیکھ بھال-ہمیشہ مجموعی تجربے، ایڈجسٹمنٹ، موافقت وغیرہ کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس طرح معیاری اور ادارہ جاتی اختراعات پیدا ہوتی ہیں۔ ایک مسلسل تعامل ہے-ایک جدلیاتی، اگر آپ چاہیں تو-منضبط اور غیر منضبط کے درمیان۔ مزید کیا ہے، ایک ہی وقت میں جب سماجی حکمرانی کے نظام اعمال اور تعاملات کو مضبوطی سے متاثر کرتے ہیں، وہ ملوث اداکاروں کے ذریعہ تشکیل اور اصلاح کرتے ہیں۔ انسانی ایجنسی اس جدلیاتی عمل میں ظاہر ہوتی ہے، جو حصہ لینے والے اداکاروں کے ذریعہ ان کی مخصوص صلاحیتوں اور اوقاف، ان کے حالاتیاتی تجزیے، تشریحات، اور فوری دھکے اور کھینچنے کے لیے اسٹریٹجک ردعمل کے ساتھ ادا کی جاتی ہے جس کے وہ تابع ہیں۔ سماجی اصولوں اور سماجی اصولوں کے نظام کے بارے میں ایک زیادہ منظم تصور اور نظریہ سازی کی ترقی 1970 کی دہائی کے آخر میں تھامس بوم گارٹنر، ٹام آر برنز، فلپ ڈیویل، اور بعد میں ہیلینا فلیم، رینیئر ڈی مین، ایٹل مڈٹن، اینڈرز اولسن، اور دیگر کے باہمی تعاون کے کام میں ابھری۔ اس کی رسمی شکل 1980 کی دہائی کے اوائل میں متعدد مضامین سے نکلی ہے۔ سماجی نظریہ کے تصورات جیسے معمول، قدر، عقیدہ، کردار، سماجی تعلقات، اور ادارے کے ساتھ ساتھ کھیل کو قواعد و ضوابط کے لحاظ سے یکساں انداز میں قابل تعریف دکھایا گیا۔ قواعد اور قواعد کی ترتیب کو ریاضیاتی اشیاء کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے (ریاضی ریاضی، منطق اور کمپیوٹر سائنس کے انٹرفیس پر عصری پیشرفت پر مبنی ہے۔ قواعد غیر واضح، ممکنہ طور پر متضاد، اور شرکاء کی طرف سے ترمیم اور تبدیلی کے لیے زیادہ یا کم حد تک کھلے ہو سکتے ہیں۔ نئے ادارہ سازی میں اصول کلیدی تصورات ہیں، سماجی و ثقافتی ارتقائی نظریہ کی کئی شکلوں میں، اور سمیوٹکس، لسانیات، اور "زبان کے کھیلوں" پر فلسفے میں کام کرتے ہیں۔ بہت سے دوسرے محققین کے درمیان سماجی علوم میں اصولوں کے تصورات کو تیار اور لاگو کرنا۔ عام طور پر، سماجی علوم اور ہیومینٹیز میں قاعدے کے تصور کا زیادہ تر استعمال غیر رسمی اور یہاں تک کہ استعاراتی رہا ہے، سوائے چومسکی کے۔ سماجی قواعد اور عمل کا نمونہ سماجی حکمرانی کے نظام کو انسانی تعامل کی تمام سطحوں کی جانچ پڑتال کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ وہ عمل کے امکانات پر ممکنہ رکاوٹوں سے زیادہ فراہم کرتے ہیں۔ وہ سماجی اداکاروں کے لیے ایسے طریقوں سے برتاؤ کرنے کے مواقع بھی پیدا کرتے ہیں جو بصورت دیگر ناممکن ہوتے، مثال کے طور پر، دوسروں کے ساتھ ہم آہنگی پیدا کرنا، اسٹریٹجک وسائل کو متحرک کرنا اور ان تک منظم رسائی حاصل کرنا، خاطر خواہ انسانی اور جسمانی وسائل کو کمانڈ اور مختص کرنا، اور اجتماعی اقدامات کو منظم کرکے پیچیدہ سماجی مسائل کو حل کرنا۔ تعامل کی رہنمائی اور ان کو منظم کرنے میں، سماجی اصول رویے کو قابل شناخت، خصوصیت کے نمونے دیتے ہیں، اور اس طرح کے نمونوں کو ان لوگوں کے لیے قابل فہم اور معنی خیز بناتے ہیں جو اصول کے علم میں شریک ہوتے ہیں۔ ثقافت اور ادارہ جاتی انتظامات ثقافت اور ادارہ جاتی انتظامات کی میکرو سطح پر، قاعدے کے نظام کے کمپلیکس کا جائزہ لیا جاتا ہے: زبان، ثقافتی ضابطے اور شکلیں، ادارہ جاتی انتظامات، مشترکہ نمونے، اصول اور "کھیل کے اصول"۔ اداکار کی سطح پر، کردار، مخصوص اصولوں، حکمت عملیوں، عملی نمونوں، اور سماجی گرائمرز (مثال کے طور پر، ترتیب کے طریقہ کار، باری لینے، اور کمیٹیوں اور جمہوری اداروں میں ووٹنگ) سے مراد ہے۔ نہ صرف کردار کے گرائمر ہیں بلکہ الفاظ اور عملیتیات بھی ہیں۔ قواعد کے اطلاق اور نفاذ سے وابستہ معنی، تشریح اور موافقت کے عمل ہیں۔ عمل کے گرامر ثقافتی طور پر متعین کرداروں اور ادارہ جاتی ڈومینز سے وابستہ ہیں، جو سوچنے اور عمل کرنے کے مخصوص طریقوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس لحاظ سے، گرائمر سماجی اور روایتی دونوں ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مخصوص سماجی تعلقات میں تحفہ دینے یا باہمی تعاون کے معاملے میں، اداکار یہ جاننے میں اہلیت کا مظاہرہ کرتے ہیں کہ تحفہ کب دیا جانا چاہیے یا نہیں، اس کی قیمت کتنی ہونی چاہیے، یا، اگر کوئی اسے دینے میں ناکام ہو جائے یا اگر یہ مناسب قیمت کے تحت ہے، تو کون سے بہانے، دفاع اور جواز قابل قبول ہو سکتے ہیں۔ کوئی ان اصولوں سے ناواقف، مثال کے طور پر۔ ایک بچہ یا بالکل مختلف ثقافت سے تعلق رکھنے والا کوئی شخص واضح طور پر غلطیاں کرے گا (جس کے لیے انہیں شاید دوسرے معاف کر دیں گے)۔ اسی طرح، "وعدہ کرنے" کی صورت میں، اصول کا علم اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کن حالات میں وعدہ قانونی طور پر توڑا جا سکتا ہے یا نہیں-یا کم از کم کسی وعدے کی خلاف ورزی جسے قابل قبول سمجھا جا سکتا ہے۔ تعامل کی رہنمائی اور ان کو منظم کرنے میں، قواعد رویے کو پہچاننے کے قابل بناتے ہیں، خصوصیت کے نمونوں کے اصولوں پر عمل کیا جانا چاہیے جیسا کہ ہونا چاہیے۔ مختلف ڈگریوں تک اداکار اجتماعی طور پر مناسب یا قابل قبول امکانات کے نمونوں کو تیار اور دوبارہ پیش کرتے ہیں۔ اسے تصور کیا جا سکتا ہے اور ریاضیاتی طور پر ایک مثالی نقطہ یا "تخمینوں" کے مجموعے کے طور پر تیار کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح، رول کمپلیکس کا اشتراک کرنے والے اداکاروں کی ایک جماعت کسی دیئے گئے اصول کی مختلف قسم کی کارکردگی کو مماثلت کے خاندان، یا "ایک ہی چیز" کے طور پر تسلیم کرتی ہے۔ دونوں اس لحاظ سے-اور اس معنی میں کہ سماجی قواعد کبھی بھی یکساں طور پر نہیں سیکھے جاتے ہیں اور وقت کے ساتھ موافقت اور تبدیلی کی مختلف شرحوں سے گزرتے ہیں-حکمرانی اور عام طور پر ثقافت کا تصور تقسیم ہے۔ اصول کے علم میں شریک ہونے والوں کے لیے نمونوں کو قابل فہم اور معنی خیز بنانا۔ مشترکہ اصول معروف اداکاروں کے لیے اسی طرح کی حالات سے متعلق توقعات حاصل کرنے یا پیدا کرنے کی بڑی بنیاد ہیں۔ وہ حوالہ جات اور زمروں کا ایک فریم ورک بھی فراہم کرتے ہیں، جو شرکاء کو سماجی سرگرمیوں اور واقعات کے بارے میں آسانی سے بات چیت کرنے اور ان کا تجزیہ کرنے کے قابل بناتے ہیں۔ اس طرح غیر یقینی صورتحال کم ہوتی ہے، پیشین گوئی میں اضافہ ہوتا ہے۔ ایسا پیچیدہ حالات میں بھی ہوتا ہے جہاں متعدد اداکار مختلف کردار ادا کرتے ہیں اور مختلف قسم کے تعامل کے نمونوں میں مشغول ہوتے ہیں۔ جیسا کہ ہیرے اور سیکورڈ (1972:12) بتاتے ہیں، "یہ اصولوں اور منصوبوں کی خود نگرانی ہے جس پر ہم یقین رکھتے ہیں کہ یہ ان عملوں میں جنریٹو کازل میکانزم کے کام کرنے کا سماجی سائنسی ینالاگ ہے جو قدرتی سائنسدانوں کے ذریعہ مطالعہ کردہ غیر بے ترتیب نمونوں کو پیدا کرتے ہیں۔" علمی عمل سماجی حکمرانی کے نظام علمی عمل میں ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں، جزوی طور پر اداکاروں کو کسی دیئے گئے ادارہ جاتی ترتیب یا ڈومین میں تصورات کو منظم کرنے اور تشکیل دینے کے قابل بناتے ہیں۔ کم و بیش ایک مشترکہ قاعدے کے نظام کی بنیاد پر، مندرجہ ذیل جیسے سوالات کا جواب باہمی اور اجتماعی طور پر دیا جا سکتا ہے: اس صورتحال میں کیا ہو رہا ہے ؛ یہ کس قسم کی سرگرمی ہے ؛ اس صورتحال میں کون ہے، وہ کیا مخصوص کردار ادا کر رہے ہیں ؛ کیا کیا جا رہا ہے ؛ یہ کیوں کیا جا رہا ہے؟ حصہ لینے والے اداکار صورتحال کو بین موضوعاتی طریقوں سے سمجھ سکتے ہیں۔ ایک خاص معنوں میں، وہ نقل کر سکتے ہیں اور پیش گوئی کر سکتے ہیں کہ اطلاق شدہ اصولوں کی بنیاد پر تعاملات میں کیا ہوگا۔ لہذا، قاعدے کے نظام نہ صرف تشریحی اسکیموں کے لیے ایک بنیاد فراہم کرتے ہیں بلکہ اداکاروں کے لیے اعمال اور تعاملات کی منصوبہ بندی اور فیصلہ کرنے کے لیے ٹھوس بنیاد بھی فراہم کرتے ہیں۔ سماجی عمل اور تعامل کے بارے میں معیاری اور اخلاقی مواصلات میں بھی سماجی اصول اہم ہیں۔ شرکاء اکاؤنٹس دینے میں، جو کیا جا رہا ہے (یا نہیں کیا جا رہا ہے) کو جواز پیش کرنے یا تنقید کرنے میں، اس بات پر بحث کرنے میں کہ کیا کیا جانا چاہیے یا نہیں کیا جانا چاہیے، اور کارکردگی کی ناکامیوں کے لیے کس کو مورد الزام ٹھہرایا جانا چاہیے یا نہیں، یا کامیابی کا سہرا ان کے سماجی انتساب میں بھی دیتے ہیں۔ اداکار بھی قوانین کا استحصال کرتے ہیں جب وہ اکاؤنٹس دیتے ہیں تاکہ قانونی حیثیت حاصل کرنے کی حکمت عملی کے حصے کے طور پر، کچھ اعمال یا عمل کرنے میں ناکامی کا جواز پیش کرنے کی کوشش کریں، یا دوسروں کو قائل کریں کہ مخصوص اعمال سیاق و سباق میں "صحیح اور مناسب" ہیں۔ متن میں انکوڈ شدہ سماجی قوانین نام نہاد رسمی قواعد مقدس کتابوں، قانونی ضابطوں، قواعد و ضوابط کی ہینڈ بک، یا تنظیموں یا ٹیکنالوجیز کے ڈیزائن میں پائے جاتے ہیں جو ایک اشرافیہ یا غالب گروہ کسی خاص سماجی ماحول میں مسلط کرنا چاہتا ہے۔ مثال کے طور پر، بیوروکریسی جیسی باضابطہ تنظیم، دیگر خصوصیات کے علاوہ، ایک اچھی طرح سے متعین درجہ بندی والے اتھارٹی ڈھانچے، واضح اہداف اور پالیسیوں، اور فنکشن یا لیبر کی تقسیم کی واضح تخصص پر مشتمل ہوتی ہے۔ غیر رسمی قوانین رسمی قوانین کے مقابلے میں کم "قانون سازی" اور زیادہ "بے ساختہ" نظر آتے ہیں۔ وہ جاری تعاملات میں پیدا اور دوبارہ پیش کیے جاتے ہیں۔ رسمی اور غیر رسمی حکمرانی کے نظام کس حد تک ایک دوسرے سے مختلف یا متضاد ہوتے ہیں اس میں فرق ہوتا ہے۔ متعدد تنظیمی مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ سرکاری، رسمی اصول ہمیشہ وہ نہیں ہوتے جو عملی طور پر کام کرتے ہیں۔ بعض صورتوں میں غیر رسمی غیر تحریری اصول نہ صرف رسمی اصولوں سے متصادم ہوتے ہیں بلکہ کچھ شرائط میں ان پر فوقیت رکھتے ہیں۔ غیر رسمی قوانین مختلف وجوہات سے ابھرتے ہیں۔ جزوی طور پر، رسمی قواعد عمل کی مکمل وضاحت کرنے (یعنی مکمل ہدایات فراہم کرنے) یا تمام متعلقہ (یا ابھرتے ہوئے) حالات کا احاطہ کرنے میں ناکام رہتے ہیں۔ حالات (جن میں قواعد کا اطلاق یا نفاذ کیا جاتا ہے) مخصوص ہوتے ہیں، یہاں تک کہ الگ الگ ہوتے ہیں، جبکہ طرز عمل کے رسمی اصول کم و بیش عام ہوتے ہیں۔ کچھ حالات میں (خاص طور پر ابھرتے ہوئے یا نئے حالات)، اداکار غیر یقینی ہو سکتے ہیں یا اس بارے میں اختلاف کر سکتے ہیں کہ کون سے قواعد لاگو ہوتے ہیں یا ان کے اطلاق کے طریقوں کے بارے میں۔ وہ حالات کے تجزیے اور قواعد میں ترمیم میں مشغول ہوتے ہیں، یا یہاں تک کہ اختراع کو مسترد کرتے ہیں جن میں سے غیر رسمی قواعد ابھرتے ہیں (جنہیں بعد میں باقاعدہ بنایا جا سکتا ہے)۔ تشریح اور تغیر پذیری تاہم سختی سے اعمال قواعد کے مطابق ہوتے ہیں، سماجی زندگی اتنی پیچیدہ ہوتی ہے کہ کسی مخصوص عمل اور تعامل کے تناظر میں قواعد کو لاگو کرنے کے لیے کچھ تخیل اور تشریح کی ضرورت ہوتی ہے۔ تخیل ایک اداکار سے دوسرے اداکار تک، اور یہاں تک کہ وقت کے ساتھ ایک اداکار کے لیے بھی عمل میں تغیر پیدا کرتا ہے۔ ان کے اطلاق میں قواعد کی تشریح بھی کی جاتی ہے۔ یہاں تک کہ انتہائی رسمی، منظم قواعد جیسے قوانین اور بیوروکریسی کے تحریری قواعد ان کی وضاحت میں کبھی مکمل نہیں ہوتے ہیں۔ حالات سے متعلق معلومات اور علم کا استعمال کرتے ہوئے ان کی تشریح اور اطلاق کرنا پڑتا ہے۔ موافقت اور اصلاحات عام ہیں، یہاں تک کہ انتہائی رسمی طور پر منظم اداروں میں بھی۔ اس لحاظ سے، قواعد پیداواری ہوتے ہیں، اور ان کی تشریح اور نفاذ کم و بیش سیاق و سباق پر منحصر ہوتے ہیں۔ تشریح حکمرانی کے نظام میں شریک آبادی میں مختلف ہوتی ہے، اور وقت کے ساتھ بھی۔ اس کے علاوہ، بعض اوقات قواعد کو غلطی کے ساتھ سیکھا یا نافذ کیا جاتا ہے، جو بعض صورتوں میں دوسروں کے لیے غلط نمونہ فراہم کرتے ہیں۔ یہ دونوں عوامل تغیر پزیر ہوتے ہیں۔ مزید برآں، اگر ثقافتی اصولوں یا معیاری تشریحات سے انحراف کرنے والے کسی عمل کو دوسرے اداکار فائدہ مند سمجھتے ہیں، تو اس کی نقل کی جا سکتی ہے، اس طرح جو پھیلتا ہے وہ ایک نئی ثقافتی شکل بن جاتا ہے۔ سماجی اصولوں کی پابندی اور ان کی تعمیل اداکار مختلف ڈگریوں پر قواعد و ضوابط کے نظام پر عمل کرتے ہیں اور ان پر عمل درآمد کرتے ہیں۔ مخصوص اصولوں کی تعمیل یا ان کی تعمیل سے انکار پیچیدہ علمی اور معیاری عمل ہیں۔ عام طور پر قواعد کی تعمیل کی متنوع وجوہات ہوتی ہیں۔ کئی سب سے اہم عوامل ہیں: دلچسپی کے عوامل اور ساز سازی (عوامی انتخاب اور خود غرض رویے پر مارکسی نقطہ نظر سے زور دیا گیا ہے)۔ اداکار فوائد حاصل کرنے یا نقصانات سے بچنے کے لیے قوانین کی وکالت کر سکتے ہیں۔ شناخت اور حیثیت۔ قواعد کی پابندی-اور ان کے ادراک سے وابستگی-کسی اداکار کی شناخت، کردار، یا حیثیت، اور خود کی نمائندگی کرنے کی خواہش سے منسلک ہو سکتی ہے جیسا کہ مخصوص قواعد کے ذریعہ شناخت کی گئی ہے یا ان سے وابستگی ہے۔ اس کے بعد برقرار رکھنے (یا قواعد کو تبدیل کرنے) میں ایک بڑا محرک-مثال کے طور پر۔ رول کمپلیکس یا تقسیم کے اصول-ان کی سماجی حیثیت کو برقرار رکھنا یا تبدیل کرنا ہے۔ مستند قانونی حیثیت اور تقدیس۔ بہت سے اصولوں کو قبول کیا جاتا ہے اور ان پر عمل کیا جاتا ہے کیونکہ سماجی اختیار رکھنے والے افراد یا گروہوں نے ان کی وضاحت یا تعین کیا ہے، ممکنہ طور پر انہیں مقدس اصولوں سے جوڑ کر یا اداکاروں کے مفادات اور حیثیت سے ان کے وجہ یا علامتی تعلقات کی نشاندہی کرکے۔ عصری دنیا میں، ہم تعمیل کے تجریدی میٹا قوانین کی وسیع پیمانے پر ادارہ سازی کو دیکھتے ہیں جو لوگوں کو حقیقت اور حکمرانی کے نظام کی مخصوص تعریفوں کو قبول کرنے کی طرف مائل کرتے ہیں جو سماجی طور پر متعین اور اکثر تصدیق شدہ حکام کے ذریعہ پھیلائے جاتے ہیں، جیسے۔ سائنس دان اور دیگر ماہرین۔ اتھارٹی سائنسی، مذہبی، یا سیاسی ہو سکتی ہے (مثال کے طور پر مؤخر الذکر کے معاملے میں، یہ حقیقت کہ ایک جمہوری ایجنسی نے صحیح اور مناسب طریقہ کار کے مطابق قواعد کا تعین کیا ہے)۔ بعض اصول یہاں تک کہ خدا، مقدس کے ساتھ بھی منسلک ہو سکتے ہیں، اور، عام طور پر، وہ مخلوق یا چیزیں جن سے اداکار خوفزدہ ہوتے ہیں، ان کا بہت احترام کرتے ہیں، اور ان کے اصولوں پر عمل کرکے یا ان پر عمل کرکے ان کے کرشمہ میں شریک یا شریک ہو سکتے ہیں۔ نارمیٹو/کوگنیٹو آرڈر۔ اداکار اصولوں پر عمل کر سکتے ہیں-اور اس بات کو یقینی بنانے کی کوشش کر سکتے ہیں کہ دوسرے ان کی پیروی کریں-کیونکہ قوانین ان کے ادراک کو منظم کرنے اور کیا ہو رہا ہے اس کا احساس دلانے کے لیے ایک علمی فریم میں فٹ ہوتے ہیں۔ لوگ انحراف پر منفی رد عمل ظاہر کرتے ہیں-یہاں تک کہ ان صورتوں میں بھی جہاں وہ براہ راست متاثر نہیں ہوتے ہیں (یعنی، کوئی براہ راست ظاہر خود مفاد نہیں ہوتے ہیں)، کیونکہ آرڈر پریشان، ممکنہ طور پر غیر مستحکم اور ختم ہو جاتا ہے۔ سماجی پابندیاں۔ قوانین اور رسمی تنظیمی قواعد و ضوابط کو عام طور پر مخصوص سماجی پابندیوں اور نامزد ایجنٹوں کی حمایت حاصل ہوتی ہے جنہیں قواعد کو نافذ کرنے کی ذمہ داری اور اختیار تفویض کیا جاتا ہے۔ کسی بھی سماجی گروہ یا تنظیم میں مختلف قسم کے سماجی کنٹرول اور پابندیاں ہوتی ہیں جن کا مقصد اداکاروں کو قواعد پر عمل کرنے یا ان پر عمل کرنے کی ترغیب دینا یا ان کی حوصلہ افزائی کرنا ہوتا ہے، جس میں جبر سے لے کر سماجی منظوری یا ناپسندیدگی، قائل کرنے اور وعدوں کو چالو کرنے کی زیادہ علامتی شکلیں (درحقیقت، "وعدے" جو پہلے ہی کیے جا چکے ہیں) شامل ہیں۔ داخلہ حاصل کرنے یا گروپ میں رہنے کے لیے، کسی کو گروپ کے کلیدی اصولوں اور کردار کی تعریفوں کی تعمیل کرنی ہوگی۔ گروپ سے خارج ہونا، اگر کوئی متبادل گروپ نہیں ہیں، تو ایک طاقتور منظوری بن جاتی ہے۔ موروثی پابندیاں۔ بہت سے قوانین، جب مخصوص ایکشن کی ترتیبات پر عمل کیا جاتا ہے، تو اس کے نتیجے میں فوائد یا ادائیگیاں ہوتی ہیں جو ان اصولوں پر عمل کرنے میں موروثی ہوتی ہیں، جیسے کہ آٹوموبائل ٹریفک کے ساتھ (یا اس کے خلاف) جانا۔ بہت سے معاملات میں، تعمیل کی وجوہات نتیجہ خیز ہوتی ہیں۔ جیسا کہ بہت سے سماجی سائنس دان بتاتے ہیں: آٹوموبائل ٹریفک میں، ہم ٹریفک کے صحیح اور مناسب اصولوں پر عمل کرتے ہیں یا انہیں قبول کرتے ہیں، خاص طور پر وہ جو رکنے، مڑنے وغیرہ سے متعلق ہیں۔ کیونکہ ان کے بغیر، ہم تسلیم کرتے ہیں کہ صورتحال افراتفری، خطرناک، یہاں تک کہ تباہ کن بھی ہوگی۔ زیادہ تر تکنیکی قوانین، مثال کے طور پر آپریٹنگ مشینوں یا ٹولز کے استعمال سے متعلق، موروثی پابندیاں عائد کرتے ہیں۔ ٹیکنالوجی کے مناسب کام کرنے یا کارکردگی، یا کسی خاص مطلوبہ نتیجہ یا حل کے حصول کے لیے ان کی پیروی کرنا ضروری ہے (یا ضروری سمجھا جاتا ہے)۔ جہالت کا پردہ۔ ہو سکتا ہے کہ اداکار اصولوں کی تعمیل کے نتائج کو نہ جانتے ہوں اور اصولوں پر عمل کرتے ہوں کیونکہ انہیں دیا جاتا ہے، معمولی سمجھا جاتا ہے، یا عام طور پر صحیح اور مناسب مانا جاتا ہے۔ تاہم، کچھ قاعدے کے نظام پر عمل کرنے کے فوائد پوشیدہ اخراجات کو چھپاسکتے ہیں۔ عادات، معمولات اور اسکرپٹ۔ اصول کی پیروی کرنے والا زیادہ تر طرز عمل غیر عکاس اور معمول ہے۔ بہت سے سماجی اصول غیر متزلزل، خاموش، یعنی زندگی یا کیریئر کے اوائل میں سیکھی گئی حکمت عملیوں، کرداروں، اور اسکرپٹ کے اجتماعی لاشعوری کا حصہ ہیں، اور بار بار سماجی حالات میں تقویت پاتے ہیں، مثال کے طور پر جنسی کردار، یا یہاں تک کہ بہت سے پیشہ ورانہ کردار۔ انسان ثقافتی اصولوں اور کرداروں کو حاصل کرتے اور سیکھتے ہیں-جزوی طور پر سکھائے جانے کے ذریعے، جزوی طور پر دوسروں کے پیدا کردہ نمونوں کا مشاہدہ اور سیکھنے کے ذریعے (یعنی زبانی اور غیر زبانی مواصلات دونوں کے ذریعے)۔ خاص اہمیت کی بات یہ ہے کہ ابتدائی سماجی کاری میں سیکھے گئے قاعدے کے نظام بہت بنیادی اقدار اور معانی سے وابستہ ہوتے ہیں-یہاں تک کہ ذاتی اور اجتماعی شناخت-جو قواعد کے لیے گہری جذباتی سطح پر وابستگی اور ان کو نافذ کرنے میں گہری ذاتی اطمینان کی ترغیب دیتے ہیں۔ اس کے بعد مطابقت چیزوں کو کرنے کے عادت دار، غیر متزلزل اور منظور شدہ طریقوں کا معاملہ ہے۔ جیسا کہ اوپر اشارہ کیا گیا ہے، کچھ سماجی قوانین نافذ کیے جاتے ہیں، دوسرے نہیں: درحقیقت، قوانین کو اس بنیاد پر الگ کیا جا سکتا ہے کہ وہ کس حد تک ہیں، اور وہ حالات جن کے تحت وہ سماجی طور پر نافذ یا قابل نفاذ ہیں۔ یقینا، نفاذ کی ڈگری سے قطع نظر، ان کی تعمیل حکم کی خواہش، اندرونی پابندیوں، یا کسی کے کردار اور خود شناخت کا ادراک کرنے کی وجہ سے کی جا سکتی ہے۔ بہت سے قوانین جن پر اداکار سختی سے عمل کرتے ہیں وہ سماجی طور پر قابل نفاذ نہیں ہیں، لیکن اس کے باوجود اداکار انہیں سماجی سرگرمیوں کو منظم کرنے اور سماجی نظم کی تشکیل میں استعمال کرتے ہیں۔ ہیرے اور سیکورڈ (1972:17) قواعد اور کرداروں کے سلسلے میں انتخاب کی آزادی پر زور دیتے ہیں: "میکانکی ماڈل مضبوطی سے فیصلہ کن ہے ؛ رول رول ماڈل نہیں ہے۔ قواعد قوانین نہیں ہیں، انہیں نظر انداز یا توڑا جا سکتا ہے، اگر ہم یہ تسلیم کریں کہ انسان بیرونی قوتوں کے زیر تسلط اشیاء کے بجائے خود مختار ایجنٹ ہیں، جو خود کو صرف جسمانی وجہ کے بہاؤ کے بے بس تماشائی کے طور پر جانتے ہیں۔ " سماجی حکمرانی کے نظام کا نظریہ اور پیچیدہ ادارہ جاتی انتظامات تجزیہ کی میسو اور میکرو سطحوں پر، سماجی حکمرانی کے نظام کا نظریہ بیوروکریسی، بازاروں، سیاسی نظاموں اور سائنس جیسے اداروں کی وضاحت اور تجزیہ پر لاگو ہوتا ہے۔ اس میں سماجی ڈھانچے کے مطالعہ، یا نو ادارہ سازی میں شراکت سے زیادہ شامل ہے۔ یہ ایک نظریہ ہے جو سماجی ڈھانچے کے درمیان روابط کا تجزیہ مخصوص ادارہ جاتی انتظامات کی شکل میں کرتا ہے جس میں ایک طرف رول ریلیشن شپ اور دوسری طرف سماجی عمل اور سماجی تعامل شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، نظریہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ بازاروں اور بیوروکریسی کو کس طرح سماجی قوانین کے ذریعے منظم اور منظم کیا جاتا ہے اور ایک ہی وقت میں اداکار، ان اداروں کے اندر اور باہر، اپنے اعمال اور تعاملات کے ذریعے تنظیمی اصولوں اور اصولوں کو برقرار رکھتے ہیں یا تبدیل کرتے ہیں۔ کسی دیئے گئے ادارے میں شامل اداکار اپنے اعمال اور تعاملات کی رہنمائی اور ان کو منظم کرنے کے لیے رشتوں، کرداروں، اصولوں اور طریقہ کار کے بارے میں اپنے ادارہ جاتی علم کا استعمال کرتے ہیں۔ لیکن وہ اس کا استعمال یہ سمجھنے اور تشریح کرنے کے لیے بھی کرتے ہیں کہ کیا ہو رہا ہے، منظرناموں کی منصوبہ بندی اور نقل کرنے کے لیے، اور تبصرے کرنے اور اکاؤنٹس دینے اور پوچھنے میں حوالہ دینے کے لیے۔ اصول نظام کا نظریہ اصول پر مبنی علمی عمل پر زور دیتا ہے جیسے کہ متعلقہ یا بامعنی انداز میں اشیاء، افراد اور اعمال کی تشکیل، سیاق و سباق سازی اور درجہ بندی کرنا (کارسن، 2004)۔ عام طور پر، حکمرانی کے نظام کا ثقافتی کمپلیکس سماجی زندگی کو کم و بیش منظم اور پیش گوئی کے قابل بنانے میں معاون ہوتا ہے اور گروپ، تنظیم، یا کمیونٹی کے اندر "وجود کی غیر یقینی صورتحال" کے مسائل کو حل کرتا ہے اور حکمرانی کے کلچر پر عمل پیرا ہوتا ہے۔ جیسا کہ پہلے تجویز کیا گیا ہے، تاہم، منظم اور غیر منظم، ترتیب اور خرابی کے درمیان ہمیشہ ایک تناؤ اور متحرک ہوتا ہے (اس کی طرف تجرباتی مطالعات میں بھی اشارہ کیا گیا ہے۔ یہ دیئے گئے ادارے کے تناظر میں مناسب یا بامعنی اکاؤنٹس، گفتگو اور تبصروں کی تیاری پر بھی غور کرتا ہے۔ نئی ادارہ سازی کے مطابق، سماجی حکمرانی کے نظام کا نظریہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ مخصوص ادارے اور ان کے تنظیمی لمحات ثقافتی، سماجی اور سیاسی ماحول میں گہرائی سے جڑے ہوئے ہیں اور یہ کہ مخصوص ڈھانچے اور طرز عمل اکثر قوانین، قوانین، کنونشنوں کی عکاسی کے ساتھ ساتھ ردعمل ہوتے ہیں۔ وسیع تر ماحول میں بنائے گئے نمونے۔ قاعدہ نظام کی تبدیلی اور ارتقاء ادارہ جاتی تبدیلی میں خاص قاعدہ کمپلیکس اور/یا نفاذ کی سرگرمیوں میں تبدیلیاں شامل ہوتی ہیں جس کے نتیجے میں عمل اور تعامل کے نئے یا منحرف نمونے پیدا ہوتے ہیں اور ان کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ سماجی حکمرانی کے نظام کے تھیوریسٹ سماجی حکمرانی کے نظام اور ادارہ جاتی انتظامات کے ارتقاء کی وضاحت کے لیے حکمرانی کے نظام کی پنروتپادن اور تبدیلی کے تین بڑے طاقت کے طریقہ کار کی طرف اشارہ کرتے ہیں: ماحول کا انتخابی عمل ؛ ان کی ٹیکنالوجیز، دستیاب وسائل، اور شرکاء کے ساتھ ادارہ جاتی انتظامات کے حالات کو محدود اور آسان بنانا ؛ اور تخلیقی/تباہ کن انسانی ایجنسی۔ انتخابی ماحول کچھ قاعدہ ڈھانچوں کی کامیابیاں اور دوسروں کی ناکامی لانے کے لیے کام کرتا ہے اور اس طرح مختلف شکلوں کے پھیلاؤ میں تبدیلی آتی ہے۔ قواعد و ضوابط میں تبدیلیاں سماجی ایجنٹوں کے ذریعے بھی شروع کی جا سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک اشرافیہ ایک ادارہ جاتی تبدیلی کو "قانون سازی" کرتا ہے، یا ایک سماجی تحریک براہ راست اقتدار میں آنے یا ایک قائم شدہ طاقت اشرافیہ کے ساتھ مؤثر طریقے سے دباؤ ڈالنے اور بات چیت کے ذریعے تبدیلی لاتی ہے۔ تبدیلیاں زیادہ منتشر عمل کے ذریعے بھی لائی جاتی ہیں، جیسے۔ جہاں آبادی کے ایک یا زیادہ ایجنٹ ایک نئی تکنیکی یا کارکردگی کی حکمت عملی دریافت کرتے ہیں اور دوسرے حکمت عملی کی نقل کرتے ہیں، اور اس طرح، قاعدے کی جدت مواصلات اور تبادلے کے سماجی نیٹ ورکس کے ذریعے پھیل جاتی ہے۔ سماجی ایجنٹوں کی طرف سے نئے قوانین کا تعارف اور عمل کے تبدیل شدہ نمونوں یا جدید جسمانی نمونوں میں ان کا اظہار-جیسے کہ ٹیکنالوجیز اور سماجی-تکنیکی بنیادی ڈھانچے-ادارہ جاتی تبدیلی اور ارتقاء کا ایک بڑا حصہ ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ادارہ جاتی تبدیلیاں سماجی اور جسمانی ماحول کی "انتخابی قوتوں" کے ذریعے یا سماجی ایجنٹوں کی براہ راست کارروائی کے ذریعے لائی جا سکتی ہیں۔ تبدیلی کا یہ نمونہ معاشی، سیاسی، انتظامی، سماجی-تکنیکی اور سائنسی ادارہ جاتی انتظامات پر لاگو ہوتا ہے۔ مزید حوالہ جات برجر، پی ایل اور ٹی لکمین (1966)، حقیقت کی سماجی تعمیر: علم کی سماجیات میں ایک مقالہ، اینکر بکس، گارڈن سٹی، نیو یارک۔ برنز، ٹی آر، ٹی بوم گارٹنر، اور پی ڈیویل 1985 مین، ڈیسیژن اینڈ سوسائٹی۔ لندن: گورڈن اینڈ بریچ۔ برنز، ٹی آر اور ایم کارسن 2002 "ایکٹرز، پیراڈائمز، اینڈ انسٹی ٹیوشنل ڈائنامکس"۔ میں: آر ہولنگس ورتھ، کے ایچ۔ مولر، ای جے۔ ہولنگز ورتھ (ای ڈی ایس) ایڈوانسنگ سوشیو اکنامکس: این انسٹی ٹیوشنلسٹ پرسپکٹو آکسفورڈ: رومین اینڈ لٹل فیلڈ۔ برنز، ٹی آر اور ٹی ڈائیٹز 1992 "ثقافتی ارتقاء: سماجی حکمرانی کے نظام، انتخاب، اور انسانی ایجنسی"۔ بین الاقوامی سماجیات 7:250-283۔ برنز، ٹی آر اور ٹی ڈائیٹز 2001 "انقلاب: ایک ارتقاء کا نقطہ نظر"۔ بین الاقوامی سماجیات، جلد۔ 16، نہیں۔ 4: 531-555۔ ٹام آر برنز اور ہیلینا فلیم (1987)۔ سماجی تنظیم کی تشکیل: ایپلی کیشنز کے ساتھ سوشل رول سسٹم تھیوری۔ لندن: سیج پبلکیشنز۔ برنز، ٹی آر اور گومولیشکا اے۔ (2000) "دی تھیوری آف سوشللی ایمبیڈڈ گیمز: دی میتھمیٹکس آف سوشل ریلیشنشپس، رول کمپلیکسز، اینڈ ایکشن موڈلٹیز"۔ کوالٹی اینڈ کوانٹی: انٹرنیشنل جرنل آف میتھوڈولوجی جلد۔ 34 (4): 379-406۔ برنز ٹی آر، روززکوسکا ای۔ (2005) جنرلائزڈ گیم تھیوری: مفروضے، اصول، اور سماجی نظریہ کی بنیاد پر، سماجی نظم کی تلاش میں، "اسٹڈیز ان لاجک، گرامر، اور بیان بازی"، جلد۔ 8 (21): 7-40۔ کارسن، ایم۔ 2004 کامن مارکیٹ سے سوشل یورپ تک؟ : خوراک، ایسبیسٹس اور کیمیکلز، اور صنفی مساوات سے متعلق یورپی یونین کی پالیسی میں مثالی تبدیلی اور ادارہ جاتی تبدیلی۔ اسٹاک ہوم: محکمہ. سوشیالوجی اسٹاک ہوم یونیورسٹی سیکورل، اے وی۔ 1974 علمی سماجیات۔ نیویارک: فری پریس۔ چومسکی، این۔ (1957)۔ نحو ڈھانچے۔ دی ہیگ: موٹن۔ ری پرنٹ کریں۔ برلن اور نیویارک (1985)۔ چومسکی، این۔ (1965)۔ نحو کے نظریہ کے پہلو۔ کیمبرج: دی ایم آئی ٹی پریس۔ فلیم، ایچ اینڈ ایم کارسن (2008) رول سسٹم تھیوری: ایپلی کیشنز اینڈ ایکسپلوریشنز۔ برلن/نیویارک: پیٹر لینگ۔ گارفینکل، اے۔ 1981 میں۔ وضاحت کی شکلیں۔ سماجی نظریہ میں سوالات پر دوبارہ غور کرنا۔ نیو ہیون۔ ییل یونیورسٹی پریس گیڈنز، اے۔ 1984 سوسائٹی کا آئین۔ آکسفورڈ: پولیٹی پریس۔ گوفمین، ای۔ 1974 فریم تجزیہ: تجربے کی تنظیم پر ایک مضمون۔ کیمبرج، ماس۔ : ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ گومولیشکا، اے۔ (2002) "رول کمپلیکس سے قواعد کی مشتقیت"۔ منطق اور منطقی فلسفہ، Vol.10:21-44 گومولیشکا، A. (2004) "سماجی طور پر سرایت شدہ کھیلوں کے نظریہ کے بنیادی ریاضیاتی تصورات: ایک دانے دار کمپیوٹنگ کا نقطہ نظر۔" میں: ایس کے۔ پال، ایل پولکووسکی، اور اے سکورون (ایڈز۔) کھردری اعصابی کمپیوٹنگ: الفاظ کے ساتھ کمپیوٹنگ کی تکنیکیں۔ سپرنگر-ورلاگ، برلن/لندن، پی پی۔ 411-434 گومولیشکا، A. (2005) "قواعد کے کھردری اطلاق کی طرف۔" میں: بی۔ ڈنن-کیپلیکس، اے۔ جانکووسکی، اے۔ سکورون، اور ایم۔ ززوکا (ایڈز۔) ملٹی ایجنٹ سسٹمز میں نگرانی، تحفظ اور بچاؤ کی تکنیکیں۔ سپرنگر-ورلاگ، برلن/لندن، پی پی۔ 203-214 ہیری، آر۔ 1979 سوشل بیئنگ آکسفورڈ: بلیک ویل۔ ہیری، آر۔ اور P.F.Secord 1972 سماجی رویے کی وضاحت۔ آکسفورڈ: بلیک ویل۔ ہڈسن، جیوفری ایم۔ (2002)۔ "اداروں کا ارتقاء: مستقبل کی نظریاتی تحقیق کے لیے ایک ایجنڈا"۔ آئینی سیاسی معیشت، پی۔ 111-127 لیوی، ایم۔ 1990 "ادارہ جاتی تبدیلی کا ایک منطق"۔ میں: کے۔ ایس۔ کک اور ایم۔ لیوی (ایڈز)، معقولیت کی حدود۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ لنڈ بلوم، سی۔ ای۔ 1977 پولیٹکس اینڈ مارکیٹس نیویارک: بیسک بکس۔ لوٹ مین، جے۔ 1975 سمیوٹک اسٹڈی آف کلچر پر مقالے۔ لیسے، نیدرلینڈز: پیٹر ڈی رڈر۔ لوہمن، این۔ 1995۔ سماجی نظام۔ اس کا ترجمہ جان بیڈنرز نے ڈرک بیکر کے ساتھ کیا ہے۔ اسٹینفورڈ، کیلیفورنیا۔: اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ماچاڈو، این۔ 1998 مرنے والوں کی لاشوں کا استعمال: تنظیمی، قانونی اور اخلاقی مسائل۔ ماچاڈو، این۔ اور ٹی آر۔ برنز 1998 "کمپلیکس سوشل آرگنائزیشن: ملٹی پل آرگنائزنگ موڈز، اسٹرکچرل انکونگروینس، اینڈ میکانزم آف انٹیگریشن"۔ پبلک ایڈمنسٹریشن: این انٹرنیشنل کوارٹرلی، جلد۔ 76، نمبر۔ 2، پی پی۔ 355-386۔ مارچ، جے آر اور اولسن جے پی۔ (1989) اداروں کی دوبارہ دریافت: سیاست کی تنظیمی بنیاد۔ نیویارک: فری پریس۔ نارتھ، این سی (1990) ادارے، ادارہ جاتی تبدیلی، اور اقتصادی کارکردگی۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ آسٹروم، ای۔ (1990) گورننگ دی کامنز: دی ایوولوشن آف انسٹی ٹیوشنز فار کلیکٹو ایکشن۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ پوسنر، آر۔ 1989 "انتھروپولوجیکل تصورات کی سیمیٹک وضاحت کی طرف"۔ میں: ڈبلیو اے کوچ (ای ڈی)، دی نیچر آف کلچر۔ بوکم: اسٹڈیئنورلاگ ڈاکٹر نوربرٹ بروک میئر۔ پاول، ڈبلیو۔ ڈبلیو۔ اور ڈیماگیو پی۔ جے۔ (ایڈز۔) (1991) تنظیمی تجزیہ میں نئی ادارہ سازی۔ شکاگو: یونیورسٹی پریس۔ پاول، ڈبلیو۔ ڈبلیو۔ 2007 "دی نیو انسٹی ٹیوشنزم"۔ انٹرنیشنل انسائیکلوپیڈیا آف آرگنائزیشن اسٹڈیز دی انٹرنیشنل انسائیکلوپیڈیا آف آرگنائزیشن اسٹڈیز میں۔ ہزار اوکس، سی اے۔ : سیج پبلشرز سکاٹ، ڈبلیو آر۔ (1995) ادارے اور تنظیمیں۔ لندن: سیج پبلکیشنز۔ شمڈ، ایم۔ اور ووکیٹس ایف۔ ایم۔ (ای ڈی ایس) (1987) سماجی علوم میں ارتقائی نظریہ۔ ڈورڈرچٹ: ریڈل۔ ٹوئننگ، ڈبلیو اینڈ ڈی مائرز 1982 قواعد کے ساتھ کیسے کام کریں؟ دوسرا ایڈیشن۔ لندن: ویڈن فیلڈ اور نکولسن۔ ویبر، ایم۔ 1951۔ چین کا مذہب۔ این۔ وائی: میک ملن کمپنی۔ وٹگنسٹین، ایل۔ (1958) ریاضی کی بنیادوں پر تبصرے۔ آکسفورڈ: بلیک ویل۔ سماجی نظریات