Sword Verse
تلوار کی آیت قرآن کی نویں سورت (التؤبہ) کی پانچویں آیت ہے (جسے 9:5 بھی لکھا گیا ہے)۔ یہ ایک قرآن کی آیت ہے جس کا اسلام کے ناقدین نے بڑے پیمانے پر حوالہ دیا ہے تاکہ یہ تجویز کیا جا سکے کہ یہ عقیدہ "کافروں" ("بت پرستوں"، مشریکن) کے خلاف تشدد کو فروغ دیتا ہے اور اس آیت کے حصے کو الگ کر کے "مشرکوں کو جہاں کہیں بھی ملیں قتل کر دیں، انہیں پکڑ لیں"۔ اگلی آیت (اکثر حوالوں سے خارج) ایک مشروط معافی پیش کرتی دکھائی دیتی ہے: قرآن کی تفسیر البداوی اور اللوسی وضاحت کرتے ہیں کہ اس میں ان کافر عربوں کی طرف اشارہ کیا گیا ہے جنہوں نے مسلمانوں کے خلاف جنگ چھیڑ کر اپنے امن معاہدوں کی خلاف ورزی کی۔ متن اور ترجمے آیت 9:5 آیت 9:1-9:7 آیت 9:5 کو سیاق و سباق دیتے ہوئے سورت التوبہ کی پہلی سات آیات ہیں۔ تشریحی روایت اسلامی اسکالرز اور قانون دانوں نے آیت کے اطلاق کی عامیت پر اختلاف کیا۔ کئی مرکزی دھارے کے اسلامی اسکالرز کے مطابق، یہ آیت اسلامی تاریخ کے ایک مخصوص واقعے سے متعلق ہے-یعنی عرب کافروں نے عرب مسلمانوں کے ساتھ معاہدہ کیا اور اسے توڑا۔ وہ 9:5، 9:4 اور 9:6 سے فورا پہلے اور اس کے بعد کی آیات کا حوالہ دیتے ہیں، اور اس بات پر زور دیتے ہیں: صرف وہی کافر جنہوں نے عہد توڑ دیا تھا وہ پرتشدد ردعمل کے تابع تھے تاکہ کوئی بھی کافر جس نے عہد کا احترام کیا یا اپنے دھوکہ دہی پر پچھتاوا کیا اسے بچایا جائے۔ مندرجہ ذیل آیت 9:6 پر تبصرہ کرتے ہوئے اسماء افضل الدین کچھ ابتدائی مبصرین کا موقف پیش کرتی ہیں، اور مجموعی طور پر جو ہدایت لی گئی ہے وہ یہ ہے کہ اس کا تعلق عرب مشرکوں سے ہے اور یہ اندھا دھند قتل میں تبدیل نہیں ہوتا ہے: مجاہد نے کہا کہ یہ آیت عام طور پر ان لوگوں کی حفاظت کی ضمانت دیتی ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو قرآن کی تلاوت سننے کے لیے آئے تھے یہاں تک کہ وہ اس پناہ گاہ پر واپس آجائیں جہاں سے وہ آئے تھے۔ تنویری مقبس میں کہا گیا ہے کہ یہ آیت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو حکم دیتی ہے کہ وہ مشرکوں میں سے جو بھی اس کی طلب کرے اسے محفوظ طرز عمل عطا کرے، تاکہ وہ اللہ کی تلاوت سن سکے۔ اگر وہ یقین نہیں کرتا (سک. اسلام قبول کریں)، پھر اسے اپنی سرزمین (وتناہو) میں محفوظ راستہ دیا جائے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ ایسے لوگ ہیں جو خدا کے حکموں اور اس کی یکسانیت سے ناواقف ہیں۔ ہڈ بن محکم اسی طرح تبصرہ کرتے ہیں کہ جو مشرک اللہ کے کلام کو سننے کے لیے مسلمانوں سے محفوظ طرز عمل کی درخواست کرتا ہے اسے اس طرح عطا کیا جانا چاہیے اور بغیر کسی نقصان کے اپنی اصل جگہ پر واپس کردیا جانا چاہیے، چاہے وہ اسلام قبول کرے یا نہ کرے۔ مثال کے طور پر یہ مجاہد کا نظریہ تھا۔ الکلبے نے کہا کہ اس آیت میں مشرکوں کے ایک گروہ کا حوالہ دیا گیا ہے جو مقدس مہینے گزر جانے کے بعد محمد کے ساتھ اپنے معاہدے کی تجدید کرنا چاہتے ہیں۔ جب محمد نے ان سے اسلام قبول کرنے، نماز پڑھنے اور زکاۃ ادا کرنے کو کہا تو انہوں نے انکار کر دیا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بحفاظت اپنے گھروں کو واپس جانے دیا۔ ابن محمد نے مزید نوٹ کیا کہ حسن البصری نے اس آیت کی حیثیت پر اس طرح تبصرہ کیا تھا: "یہ قیامت کے دن تک درست اور غیر متزلزل ہے۔" القومی مختصر طور پر اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ آیت مسلمانوں سے مطالبہ کرتی ہے کہ وہ مشرک کو قرآن کی تلاوت کریں، اسے سمجھائیں، اور جب تک وہ بحفاظت واپس نہ آئے اس کی کوئی مخالفت نہ کریں۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ فرط قرآن 9:6 کو قرآن 9:5 کو منسوخ کرنے کے طور پر دیکھتا ہے اور اس طرح مؤخر الذکر آیت میں موجود مشرکوں سے متعلق بظاہر کمبل حکم کو ختم کرتا ہے۔ اس میں وہ اپنے بہت سے پیشروؤں سے اتفاق کرتا ہے کہ جو مشرک خدا کا کلام سننے کے لیے محفوظ طرز عمل کی خواہش رکھتا ہے اسے اس طرح عطا کیا جانا چاہیے اور پھر پرامن طریقے سے اپنے گھر واپس لے جایا جانا چاہیے، چاہے اس نے اسلام قبول کیا ہو یا نہیں۔ التباری کہتا ہے کہ اس آیت میں خدا محمد کو مشورہ دیتا ہے، "اگر مشرکوں میں سے کوئی شخص (جسے میں نے حکم دیا ہے کہ تم مقدس مہینوں کے گزرنے کے بعد لڑو اور قتل کرو) تم سے اللہ کا کلام سننے کے لیے محفوظ طرز عمل کے لیے پوچھے، تو اسے یہ تحفظ عطا کرو تاکہ وہ اللہ کا کلام سن سکے اور تم اسے پڑھ سکو۔" ایسے شخص کو، اگر وہ آیت کے مطابق اسلام سے انکار کرتا ہے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے قرآن کی تلاوت کے بعد ایمان لانے میں ناکام رہتا ہے، تو اسے بعد میں اس کی محفوظ جگہ پر واپس لے جایا جائے گا۔ ماضی کے علماء جنہوں نے اس عمومی تشریح سے اتفاق کیا ہے ان میں ابن عشق، السدی، اور مجاہد (جیسا کہ اوپر بتایا گیا ہے) شامل ہیں۔ اسی سانس میں، پھر بھی 9:6 کو، بعد کے علما اور قرآن کے مبصرین کو لاتے ہوئے، انہوں نے ذکر کیا کہ "اپنی اسی طرح کی مختصر تفسیر میں، الزمخشاری اس آیت کو بالکل لفظی طور پر بیان کرتا ہے-کہ اگر مشرکوں میں سے ایک، جس کے ساتھ کوئی معاہدہ (میتھک) موجود نہیں ہے، قرآن سننے کے لیے مسلمانوں سے محفوظ طرز عمل کی درخواست کرے تو اسے عطا کیا جائے تاکہ وہ خدا کے الفاظ پر غور کر سکے۔ اس کے بعد، اسے اپنے گھر واپس لے جایا جانا ہے جہاں وہ محفوظ محسوس کرتا ہے۔ الجماخشری کہتا ہے کہ یہ ہمیشہ کے لیے قائم شدہ عمل ہے۔ " بااثر فخر الدین الرازی کے حوالے سے، پچھلی تفسیروں کے برعکس، الرازی مزید تبصرہ کرتے ہیں کہ یہ آیت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ مذہب میں مثال (التقلید) کی نقل کافی نہیں ہے، اور یہ کہ تنقیدی تفتیش (النزار) اور ثبوتوں کی تلاش (الاستدلال) مذہب کے اندر ناگزیر تقاضے ہیں۔ تفسیر الکبیر (فخر الدین الرازی، آیات پر تفسیر 9:5-6): "جان لیں کہ یہ آیات اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ مذہب کے معاملات میں اندھے پن کی نقل کافی نہیں ہے۔ تحقیقات اور دلیل ہونی چاہیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر اندھے پن کی نقل کافی ہوتی تو غیر متقی کو وقفہ نہیں دیا جاتا۔ اس کے بجائے، کوئی اس سے کہے گا، "یقین کرو یا ہم تمہیں قتل کر دیں گے!" چونکہ یہ وہ چیز نہیں ہے جس کا خدا نے حکم دیا تھا، اور اس کے بجائے ہم نے اسے وقفہ دیا اور اس سے خوف کو دور کر دیا اور چونکہ یہ ہمارے لیے واجب ہے کہ ہم کسی بے ایمان کو اس کی محفوظ جگہ پر لے جائیں، ہم جانتے ہیں کہ یہ صرف اس وجہ سے ہے کہ مذہب کے معاملات میں اندھا پن کافی نہیں ہے۔ کسی کے پاس ثبوت ہونا چاہیے اور argument.if یہ واضح ہے، ہم کہتے ہیں کہ یہ آیات وقفے کی مدت کی نشاندہی نہیں کرتی ہیں [عدم ایمان والوں کے تحفظ کے معاملے میں]۔ شاید اس دور کو صرف کچھ روایتی عمل سے معلوم کیا جا سکتا ہے [یعنی، یہ یقینی طور پر ہماری کتاب میں اشارہ نہیں کیا گیا ہے]۔ لہذا جب اس بات کی کوئی علامت ہو کہ مشرک بحث کے ذریعے مذہب میں سچائی کی تلاش کرنے کی کوشش کر رہا ہے، تو اسے وقفہ دیا جانا چاہیے اور اکیلا چھوڑ دیا جانا چاہیے۔ لیکن اگر ایسا لگتا ہے کہ وہ سچ سے منہ موڑ رہا ہے، جھوٹ بول کر وقت نکال رہا ہے، تو کسی کو اس مشرک پر توجہ نہیں دینی چاہیے۔ خدا سچ جانتا ہے! " ان کا استدلال ہے کہ اگر مثال کی تقلید کافی ہوتی، تو یہ آیت اس بے ایمان کو کوئی راحت نہ دیتی، اور انہیں محض اپنے عقیدے [اسلام میں] کا اعتراف کرنے یا موت کے درمیان انتخاب کرنے کا موقع دیا جاتا۔ چونکہ ایسا نہیں ہوا، اس سے اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ مسلمانوں کو ایسے شخص کو محفوظ طرز عمل پیش کرنے کی ضرورت ہے اور اس طرح اس کے خوف کو دور کرنے اور اسے مذہب کے ثبوتوں پر غور کرنے کا موقع فراہم کرنے کی ضرورت ہے۔ قرآن کے مترجم محمد عبد الحلیم کے مطابق، 9:5 کو سیاق و سباق میں لاتے ہوئے اور وسیع تر ترتیب وار داستان پیش کرتے ہوئے: یہ عرب میں یہ سخت مشرک تھے، جو مسلمانوں کی بے دخلی یا ان کی کافریت کی طرف واپسی کے علاوہ کچھ بھی قبول نہیں کریں گے، اور جنہوں نے بار بار اپنے معاہدوں کو توڑا، کہ مسلمانوں کو اسی طرح سلوک کرنے کا حکم دیا گیا تھا-ان سے لڑنے یا انہیں ملک بدر کرنے کا۔ اس طرح کے دشمن کے ساتھ بھی مسلمانوں کو محض ان پر اچھالنے اور خود معاہدہ توڑ کر بدلہ لینے کا حکم نہیں دیا گیا تھا۔ اس کے بجائے، ایک الٹی میٹم جاری کیا گیا تھا، جس میں دشمن کو اطلاع دی گئی تھی کہ اوپر 9:5 میں مذکور چار مقدس مہینوں کے بعد، مسلمان ان سے جنگ کریں گے۔ جملے کی مرکزی شق 'مشرکوں کو مار ڈالو' کو کچھ مغربی اسکالرز نے جنگ کے بارے میں اسلامی رویے کی نمائندگی کرنے کے لیے الگ کیا ہے۔ یہاں تک کہ کچھ مسلمان بھی یہ نظریہ رکھتے ہیں اور الزام لگاتے ہیں کہ اس آیت نے جنگ سے متعلق دیگر آیات کو منسوخ کر دیا ہے۔ یہ خالص فنتاسی ہے، جو جملے کے ایک چھوٹے سے حصے کو الگ تھلگ اور غیر متناسب بناتی ہے۔ مکمل تصویر 9:1-15 میں دی گئی ہے، جو ایسے مشرکوں سے لڑنے کے حکم کی بہت سی وجوہات بتاتی ہے۔ انہوں نے مسلسل اپنے معاہدے توڑے اور مسلمانوں کے خلاف دوسروں کی مدد کی، انہوں نے مسلمانوں کے خلاف دشمنی شروع کر دی، دوسروں کو مسلمان بننے سے روک دیا، مسلمانوں کو مقدس مسجد سے اور یہاں تک کہ اپنے گھروں سے نکال دیا۔ اس عبارت میں کم از کم آٹھ بار مسلمانوں کے خلاف ان کی برائیوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ قرآن میں کہیں اور جنگ پر پابندیوں کے مطابق، اس 'تلوار کی آیت' کا فوری سیاق و سباق ایسے مشرکوں کو مستثنی قرار دیتا ہے جو اپنے معاہدوں کو نہیں توڑتے اور جو مسلمانوں کے ساتھ صلح کرتے ہیں (9:7)۔ یہ حکم دیتا ہے کہ وہ دشمن جو محفوظ طرز عمل کے خواہاں ہیں ان کی حفاظت کی جانی چاہیے اور انہیں اس جگہ پر پہنچایا جانا چاہیے جہاں وہ چاہتے ہیں (9:6)۔ 5 کے اس پورے سیاق و سباق کو، اس کی تمام پابندیوں کے ساتھ، وہ لوگ نظر انداز کر دیتے ہیں جو محض ایک جملے کے ایک حصے کو الگ کر کے اسلام میں اپنے نظریہ جنگ کی بنیاد بناتے ہیں جسے 'تلوار کی آیت' کہا جاتا ہے یہاں تک کہ جب لفظ 'تلوار' قرآن میں کہیں نہیں آتا ہے۔ پیٹریشیا کرون کا کہنا ہے کہ یہ آیت ایک مخصوص گروہ کے خلاف ہے جس پر حلف توڑنے اور جارحیت کا الزام ہے اور سوائے ان مشرکوں کے جو وفادار رہے۔ کرون کا کہنا ہے کہ یہ آیت ان ہی مذکورہ بالا اصولوں پر مبنی معلوم ہوتی ہے۔ یہاں بھی اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ جب دشمن لڑتا ہے تو اسے لڑنا چھوڑ دینا چاہیے۔ منسوخی (ناسخ) کے خیال کو مسترد کرتے ہوئے، بااثر اسلامی اصلاح پسند عالم محمد عبد اللہ نے السوئتی کے خیالات کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ اس مخصوص تاریخی صورتحال میں جس سے اس آیت کا تعلق ہے-چار مقدس مہینوں اور کافر مکہ کے گزرنے کے حوالے سے-قرآن کی دیگر آیات جو معافی اور عدم تشدد کی وکالت کرتی ہیں، کو اس نے منسوخ نہیں کیا، بلکہ اس مخصوص تاریخی صورت حال میں عارضی طور پر معطل یا معطلی (لیسا ناسخان بال ہوا من قزم ال منسہ) میں ڈال دیا۔ قرآن کے ایک اور جدید عالم محمد اسد کا یہ بھی کہنا ہے کہ لڑنے اور قتل کرنے کی اجازت ان مخصوص قبائل تک محدود تھی جو پہلے سے ہی مسلمانوں کے ساتھ جنگ کر رہے تھے جنہوں نے ان کے امن معاہدوں کی خلاف ورزی کی تھی اور پہلے ان پر حملہ کیا تھا۔ اخوان المسلمین کے بانی حسن البنا کا بھی یہی خیال تھا کہ "تلوار کی آیت صرف مشرکوں پر تھی نہ کہ اہل کتاب پر"، کیونکہ ان کے الفاظ میں یہ قرآن کی آیات سے متصادم ہے "جو حکمت اور نیک مشورے کے ساتھ اسلام کو مدعو کرنے کا حکم دیتی ہیں اور قیامت کے دن اختلافات کے حتمی فیصلے کو خدا سے منسوب کرتی ہیں۔" عام طور پر ایم بی سے منسلک، کم از کم غیر رسمی طور پر، یوسف القرضاوی بھی یقین رکھتے ہیں کہ 9:5 سیاق و سباق پر مبنی ہے۔ مرحوم مستند شامی عالم محمد سعید رمضان البوتی نے بھی اسی سوچ کی پیروی کی، جیسا کہ وہ تبصرہ کرتے ہیں کہ اگر قرآن 9:5 کو مشرکوں کی موت یا اسلام کی قبولیت تک ان کی لڑائی کا حکم سمجھا جاتا ہے، تو اس طرح کے حکم کو اگلی ہی آیت سے کالعدم قرار دیا جاتا ہے جس میں مسلمانوں پر زور دیا گیا ہے کہ وہ مشرکوں کو پناہ اور محفوظ طرز عمل پیش کریں جب کہ وہ مشرکانہ حالت میں ہوں۔ وہ ان لوگوں کے نقطہ نظر کو غیر ذمہ دارانہ طور پر من مانی قرار دیتے ہوئے مسترد کرتا ہے جو یہ تجویز کرتے ہیں کہ قرآن 9:5 قرآن 9:6 کو منسوخ کرتا ہے۔ یہ منسوخی کے معمول کے اصول کے خلاف ہے کہ بعد کی آیت پہلی آیت کی جگہ لے سکتی ہے، اور وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ قرآن 9:5 کے بارے میں ان کی تفہیم قرآن کی دیگر، زیادہ کثرت والی آیات سے متصادم ہے جو بعد میں آیتیں اور ساتھیوں کی مشق تھیں۔ اس آیت کی اسی طرح کی تشریح جو دفاعی جنگ تک محدود ہے احمدی ادب میں بھی پائی جاتی ہے، خاص طور پر محمد علی کی 1936 کی دی ریلیجن آف اسلام میں۔ قرآن پاک کی انگریزی تفسیر، جو احمدیوں کے چوتھے خلیفہ مرزا طاہر احمد کی نگرانی میں ایک اجتماعی تفسیر ہے، اور ان کے دوسرے خلیفہ مرزا بشیر الدین محمود احمد کے ساتھ ساتھ مرزا بشیر احمد، علوی شیر علی اور ملک غلام فرید جیسے معروف احمدی علما کے خیالات کو دوبارہ جوڑتی ہے، میں ہم 9:5 کے بارے میں پڑھ سکتے ہیں: چار ممنوعہ مہینوں کی میعاد ختم ہونے کے بعد جنگ کرنا بغیر کسی رعایت کے تمام مشرکوں پر لاگو نہیں ہوتا تھا بلکہ اسے صرف اسلام کے ایسے واضح دشمنوں کے خلاف ہدایت دی گئی تھی جنہوں نے خود اسلام کے خلاف دشمنی شروع کر دی تھی اور ان کی حالت زار کے الفاظ کو بروکر کیا تھا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو شہر سے نکالنے کا منصوبہ بنایا تھا۔ اس حتمی کی وجہ درج ذیل چند آیات میں دی گئی ہے، یعنی۔ 9:8-13۔ جہاں تک ان بت پرستوں کا تعلق ہے جو بے اعتقادی اور غداری کے مجرم نہیں تھے، ان کی حفاظت کی جانی تھی (9:4، 7 دیکھیں)۔ تاہم، یہ انتہائی افسوسناک ہے کہ اس حکم کو اس کے سیاق و سباق سے الگ کرتے ہوئے، کچھ ناقدین نے اس آیت کو اسلام کے خلاف حملے کی بنیاد بناتے ہوئے الزام لگایا ہے کہ یہ تمام غیر مسلموں کی تباہی کو جنم دیتا ہے۔ قرآن اور تاریخ اس بے بنیاد الزام کی تردید کرتی ہے۔ اس کے برعکس، کچھ ابتدائی اور کلاسیکی نامور سنی حکام کی طرف سے 9:5-6 کی زیادہ عمومی تشریحات کی گئی ہیں۔ مثال کے طور پر 8 ویں صدی کے سنی مدھاب کے بانی الشیفی، جس نے خاص طور پر 9:5 کے دائرہ کار کو مشرکوں اور عام طور پر کافروں تک بڑھایا، اور پھر اس فیصلے کو حاصل کرنے کے لیے آیات 9:5-6 کی ترکیب کی کہ کسی بالغ کافروں کی جان لینا اس شرط پر لازمی طور پر جائز ہے کہ اسے کسی مسلمان کی طرف سے تحفظ کی قسم کا وعدہ نہیں کیا گیا تھا۔ الشیفی نے تبصرہ کیا: اللہ نے خون کی حفاظت کی اور دولت کے حصول کو محدود کر دیا، سوائے ایک جائز وجہ کے، اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانے کے ذریعے یا ایمان والوں کی طرف سے اللہ اور اس کے رسول کے قانون پر مبنی عہد کے ذریعے اہل کتاب کے لیے۔ انہوں نے پختہ مردوں کا خون بہانے کی اجازت دی جو عقیدے سے پرہیز کرتے ہیں اور جن کے پاس عہد نہیں ہے جیسا کہ اللہ نے کہا: (9:5) اسی طرح، ابن تیمیہ جسے "شیخ الاسلام" کے نام سے بڑے پیمانے پر احترام کیا جاتا ہے، نے 9:5 کے دائرہ کار کو محض مشرکوں سے آگے بڑھایا اور اسے تمام قوموں کے خلاف عالمگیر جہاد کے حکم کے طور پر تعبیر کیا۔ جب اللہ نے سورت برعۃ نازل کی اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو غیر معینہ مدت کے حق کو ختم کرنے کا حکم دیا، تو وہ مزید سچائی نہیں بنا سکے جیسا کہ وہ کرتے تھے۔ بلکہ وہ ہر ایک کے خلاف جہاد کرنے کا پابند تھا، جیسا کہ اللہ آیت میں کہتا ہے۔ (9:5) گیارہویں صدی کے ظاہر ابن حزم نے آیت کے مکاشفہ کے تناظر سے لے کر عام طور پر "مشرکوں" تک اسی طرح کی توسیع کی تجویز پیش کی، اور فیصلہ دیا کہ یہ آیت مشرکوں کی جبری تبدیلی کا مطالبہ کرتی ہے جو یہودی یا عیسائی نہیں ہیں۔ ابن حزم نے تبصرہ کیا: "اور اللہ کے بیانات: (9.5)"۔ اور: (9.29) اللہ رب العزت کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ وہ ہر معاہدے کو تسلیم نہیں کرتا اور نہ ہی اسے کالعدم قرار دیتا ہے، اس لیے مشرکوں کے لیے اسلام قبول کرنے یا لڑنے کے سوا کوئی راستہ باقی نہیں رہتا۔ اگرچہ جزیہ کو ذلت کی حالت میں ادا کرنے کا موقع، خاص طور پر پیپلز آف دی بک اسلامی ماڈرنسٹ پوزیشن کے لیے ہے، اسلامی جدیدیت پسند تلوار کی آیات کی منسوخی کی حیثیت کو مسترد کرتے ہیں، جس کے نتیجے میں قرآن کی متعدد آیات کی منسوخی (ناسخ) ہوگی جو امن اور مفاہمت کا مشورہ دیتی ہیں۔ یہ بھی دیکھیں قرآن میں تشدد حوالہ جات بیرونی روابط قرآن 9:5 پر quran.com "تلوار کی آیت" کے بارے میں خرافات قرآن 9 کی ایک سادہ وضاحت: 5 توبہ 05 قرآن کی تفسیر جہاد توبہ قرآن سے متعلق تنازعات