Ghazi Saiyyad Salar Masud
غازی سالار مسعود یا غازی میاں (1014-1034 عیسوی) ہندوستان سے تعلق رکھنے والی ایک نیم افسانوی مسلمان شخصیت تھی۔ 12 ویں صدی تک، وہ ایک جنگجو کے طور پر مشہور ہو چکا تھا، اور بھارت کے اتر پردیش کے شہر بہرائچ میں اس کا مقبرہ (درگاہ) زیارت گاہ بن چکا تھا۔ ان کے بارے میں معلومات کا بنیادی ذریعہ شائستہ رومانوی میرات مسودی ("مسعود کا آئینہ") ہے، جو 1620 کی دہائی میں عبدالرحمن چشتی کی لکھی ہوئی فارسی زبان کی سوانح عمری ہے۔ اس سوانح عمری کے مطابق، وہ غزنی کے حملہ آور محمود کا بھتیجا تھا، اور 11 ویں صدی کے اوائل میں ہندوستان کی فتح میں اپنے چچا کے ساتھ تھا۔ تاہم، غزنی کے تواریخ میں اس کا ذکر نہیں ہے، اور میرات مسودی کے دیگر دعوے بھی مشکوک تاریخی حیثیت کے ہیں۔ میرات مسعود کی داستان میرات مسعود سالار مسعود کی داستان کو اس طرح بیان کرتی ہے: ابتدائی زندگی 1011 عیسوی میں جلگاؤں کے مسلمانوں، جن کے حقوق کی مقامی ہندو حکمرانوں کی طرف سے خلاف ورزی کی جا رہی تھی، نے غزنی کے سلطان محمود سے مدد کی اپیل کی۔ محمود نے اس شرط پر ان کی مدد کرنے پر رضامندی ظاہر کی کہ وہ جمعہ کے خطبوں میں ان کے نام کا ذکر کریں گے، جو ان کی حاکمیت کے اعتراف کی نشاندہی کرے گا۔ محمود کے جنرل سالار ساہو نے اجمیر اور آس پاس کے علاقوں کے ہندو حکمرانوں کو شکست دی۔ انعام کے طور پر محمود نے اپنی بہن کی شادی سالار ساہو سے کی ؛ مسعود اس شادی کا نتیجہ تھا۔ مسعود 10 فروری 1014 عیسوی کو اجمیر میں پیدا ہوئے۔ بچپن میں بھی مسعود ایک قابل فوجی رہنما تھے اور انہوں نے اپنے چچا محمود کی مہمات میں حصہ لیا۔ درحقیقت، یہ مسعود ہی تھا جس نے محمود کو وزیر خواجہ حسن میمنڈی کے مشورے کے خلاف سومناتھ کے ہندو مندر میں مشہور بت کو مسمار کرنے پر آمادہ کیا۔ مارشل اور مذہبی جوش و خروش سے متاثر ہو کر، مسعود نے غزنی کے شہنشاہ سے کہا کہ اسے ہندوستان کی طرف مارچ کرنے اور وہاں اپنی سلطنت اور اسلام کو پھیلانے کی اجازت دی جائے۔ 16 سال کی عمر میں اس نے دریائے سندھ کو عبور کرتے ہوئے ہندوستان پر حملہ کیا۔ اس نے ملتان کو فتح کیا، اور اپنی مہم کے 18 ویں مہینے میں وہ دہلی کے قریب پہنچا۔ غزنی سے کمک کی مدد سے اس نے دہلی کو فتح کیا اور 6 ماہ تک وہیں رہا۔ اس کے بعد اس نے کچھ مزاحمت کے بعد میرٹھ کو فتح کیا۔ اس کے بعد، وہ کنوج کی طرف بڑھا، جس کے حکمران نے اسے دوست کے طور پر قبول کیا۔ مسعود نے ستریخ میں اپنا صدر دفتر قائم کیا، اور بہرائچ، گوپاؤ اور بنارس پر قبضہ کرنے کے لیے الگ الگ افواج روانہ کیں۔ بہرائچ کے راجہ سمیت مقامی حکمرانوں نے اس کی فوج کے خلاف اتحاد قائم کیا۔ اس کے بعد اس کے والد سالار ساہو بہرائچ پہنچے اور دشمنوں کو شکست دی۔ ان کے والد سالار ساہو کا انتقال 4 اکتوبر 1032 کو ستریکھ میں ہوا۔ مسعود نے اپنی مہمات جاری رکھیں۔ موت بہرائچ کے ہندو سردار مکمل طور پر زیر نہیں ہوئے تھے، اس لیے خود مسعود 1033 عیسوی میں بہرائچ پہنچے۔ وہاں اس نے ایک مقدس ذخیرے کے قریب سورج دیوتا کے ہندو مندر کے کھنڈرات دیکھے۔ انہوں نے بار بار اس جگہ پر ایک مسجد کی تعمیر کی خواہش کا اظہار کیا "تاکہ اسلام کے روحانی سورج کی طاقت سے مادی سورج کے برے جادو کو بے اثر کیا جا سکے۔" وہ مزار کو تباہ کر کے وہاں رہنا چاہتا تھا۔ مسعود نے بہرائچ میں اپنے ہندو بادشاہوں کو شکست کے بعد شکست دی، یہاں تک کہ سہل دیو نامی حکمران کی آمد تک۔ وہ 15 جون 1034 کو سہل دیو کے خلاف جنگ میں شکست کھا کر جان لیوا زخمی ہو گیا۔ مرنے کے دوران، اس نے اپنے پیروکاروں سے کہا کہ وہ اسے مقدس ذخائر کے کنارے دفن کریں۔ اسے وہیں دفن کیا گیا جہاں سورج کی تصویر موجود ہوتی تھی۔ چونکہ وہ ایک جنگ میں مارا گیا تھا، اس لیے وہ غازی (ایک مذہبی جنگجو) کے نام سے جانا جانے لگا۔ دیگر افسانے ایک داستان کے مطابق، جس کی میرات مسودی نے تصدیق نہیں کی، مسعود نے ایک زوہرا (یا زوہرا) بی بی کو اندھے پن سے شفا بخشی۔ زوہرا بی بی، جو رودولی کے ایک عظیم خاندان سے تعلق رکھتی تھی، نے اس سے شادی کی۔ لیکن اس شادی کے مکمل ہونے سے پہلے ہی مسعود کو قتل کر دیا گیا۔ زوہرا بی بی کو بھی ان کی موت کے بعد بہرائچ میں دفن کیا گیا۔ بعد میں، اس کی تدفین سے ایک پتھر کو رودولی لے جایا گیا، جہاں اس کی یاد میں ایک مقبرہ بنایا گیا تھا۔ رودولی میں، زوہرا میلہ نامی ایک سالانہ میلے نے نچلی ذات کے ہندوؤں اور مسلمانوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اس تہوار کے دوران، یاتری قبر پر "زوہرا کا جہیز" نامی نذرانہ لاتے تھے۔ جوہرہ بی بی کو بہرائیچ اورس کے دوران ایک رسم میں بھی یاد کیا جاتا تھا، جس میں دو لڑکوں کو بالترتیب مسعود اور جوہرہ بی بی کے طور پر ملبوس کرنا شامل تھا۔ میراث دہلی سلطنت کا دور 11 ویں صدی کے عصری غزنی کے تواریخ میں مسعود کا بالکل ذکر نہیں ہے۔ تاہم، وہ 12 ویں صدی تک دہلی سلطنت میں ایک معروف شخصیت بن چکے تھے، جب ظاہر ہوتا ہے کہ غورد کے دور حکومت میں بہرائچ میں ان کے مقبرے کی زیارت شروع ہوئی تھی۔ 1250 میں دہلی کے سلطان ناصر الدین محمود نے بہرائچ میں اپنے قیام کے دوران مقبرے کے ارد گرد ایک تعمیراتی کمپلیکس تعمیر کیا۔ 13 ویں صدی کے شاعر امیر خسرو نے 1290 عیسوی کے ایک خط میں مسعود کے مقبرے (درگاہ) کا ذکر کیا ہے۔ اس خط کے مطابق، بہرائچ میں "شہید کمانڈر کے خوشبودار مقبرے" نے پورے ہندوستان میں "خوشبودار لکڑی کی خوشبو" پھیلائی۔ 1341 میں دہلی کے سلطان محمد بن تغلق اور مراکشی سیاح ابن بتتوتا نے بہرائچ درگاہ کا دورہ کیا۔ ابن بتتوتا سنتوں کے افسانے بیان کرتے ہیں، اور ان کے فرقے کے بارے میں کچھ معلومات بھی فراہم کرتے ہیں، بشمول ان کے بینر اور نیزہ کی رسمی پوجا۔ سب سے قدیم ماخذ جو مسعود کو غزنی سے جوڑتا ہے وہ ضیاء الدین برانی کی تاریخ فیروز شاہی (1357) ہے، جو تقریبا تین سو سال بعد لکھی گئی ہے۔ برانی نے مسعود کا ذکر ہندوستان میں محمود کی مہمات کے ایک ہیرو کے طور پر کیا ہے۔ یہ متن دہلی کے سلطان فیروز شاہ تغلق کے دور میں تحریر کیا گیا تھا، جو خود کو مسعود کا روحانی شاگرد سمجھتے تھے۔ 1353 میں، لکھنوتی (بنگال) کے حکمران نے بہرائچ پر حملہ کیا، مبینہ طور پر اس وجہ سے کہ اسے یقین تھا کہ مسعود کی درگاہ پر جانے سے اس کی کھجلی ٹھیک ہو سکتی ہے۔ اس کے جواب میں فیروز شاہ تغلق نے بنگال پر حملہ کیا۔ انہوں نے 1372 میں بہرائچ درگاہ کا بھی دورہ کیا۔ سلطان کے درباری مورخ شمس سراج عفیف کے مطابق، مسعود سلطان کے خواب میں نمودار ہوا، اور اس سے کہا کہ وہ قیامت کے دن کی تیاری کرے، اور غیر مسلموں کے خلاف سخت پالیسی اختیار کر کے اسلام کی تبلیغ کرے۔ اگلے دن سلطان فیروز شاہ تغلق نے صوفی نوفتی کی طرح اپنا سر منڈوایا اور اپنی راتیں نمازوں میں گزارنا شروع کر دیں۔ دہلی کے تمام سلطان مسعود کو ایک جیسے احترام میں نہیں رکھتے تھے: 1490 میں، سلطان سکندر لودی نے درگاہ پر ارس (برسی) پر پابندی لگا دی، کیونکہ "وہاں کی جانے والی رسومات کی بے حیائی" تھی۔ 16 ویں صدی میں، ہند-افغان سپاہی دتّو سروانی نے مسعود کو اپنے خواب میں دیکھنے کا دعوی کیا۔ مغل دور سب سے قدیم ماخذ جس میں مسعود کا محمود کے رشتہ دار کے طور پر ذکر کیا گیا ہے وہ مغل درباری مورخ ابوالفضل کی عین اکبری (16 ویں صدی) ہے۔ متن میں کہا گیا ہے، "سالار مسعود خون سے محمود غزنی سے جڑا ہوا تھا۔ اس نے جنگ میں بہادری سے اپنی زندگی بیچ دی اور ایک ناقابل تسخیر نام چھوڑا۔" ابوالفضل کے مطابق، مسعود کا عقیدہ بہت مقبول تھا: اس کی درگاہ نے دور دراز اضلاع کے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ یہ یاتری قربانیاں اور کثیر رنگ کے جھنڈے لے کر درگاہ پر پہنچے، اور بہرائچ جاتے ہوئے مغل دارالحکومت آگرہ میں ڈیرے ڈالے۔ ابوالفزل مزید بتاتے ہیں کہ 1561 عیسوی میں مغل شہنشاہ اکبر خود ان یاتریوں کے درمیان ایک عام تاجر کے بھیس میں درگاہ پر ارس کی تقریبات میں جاتے ہوئے چلتے تھے۔ 1571 عیسوی میں اکبر نے بہرائچ مزار کے لیے گرانٹ دی۔ 17 ویں صدی کا فارسی زبان کا متن میرات مسودی، جو صوفی عالم عبدالرحمن چشمہ نے لکھا ہے، مسعود کی سب سے جامع سوانح عمری ہے۔ متن ایک تاریخی رومانوی ہے، اور سوانح عمری میں "گپ شپ کا احساس" ہے۔ مصنف کا دعوی ہے کہ مسعود اپنے خوابوں میں نمودار ہوا، اور مسعود کی مختلف کامیابیوں اور معجزات کو بیان کرتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ان کا کام ملا محمود غزنی کے لکھے ہوئے "اولڈ ہسٹری" پر مبنی ہے۔ مصنف مزید دعوی کرتا ہے کہ گیارہویں صدی کا مسعود 12 ویں صدی کے صوفی سنت معین الدین چشتی کا شاگرد تھا: بعد کے مورخین نے اس واضح بے ساختگی کو مکمل طور پر مسترد کر دیا ہے۔ مظفر عالم کے مطابق، عبدالرحمن چشتی کا مقصد مغل دربار میں نقش بندی شاخ کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کے مقابلہ میں صوفی ازم کی چشتیا شاخ کی تعظیم کرنا تھا۔ 1765 میں اودھ کے نواب شجاع الدولہ نے اکبر کی گرانٹ کی تجدید کی۔ اس کے جانشین آصف الدولہ نے کئی بار بہرائچ کے مزار کا دورہ کیا۔ مرزا محمد قتال کی ہفت تماشا (1811-12) اور قاسم علی کی بارہ مسا (1812) مسعود کی یاد میں منعقد ہونے والی تقریبات کو بیان کرتی ہیں۔ ہفت تماشا میں ذکر کیا گیا ہے کہ مسعود کی شادی کی رات کو اس کی موت کے موقع پر رودولی میں ایک سالانہ تقریب منعقد کی گئی تھی۔ مسعود کے شادی کے بستر کی نقل بنائی گئی اور اسے رسمی طور پر دیکھنے کے لیے باہر لایا گیا۔ بارہ مسا میں بہرائچ کے مزار اور وہاں منعقد ہونے والی تقریب کی تفصیل فراہم کی گئی ہے۔ تاہم، ان میں سے کوئی بھی متن ان کی زندگی کو بیان نہیں کرتا ہے۔ آہستہ آہستہ، مسعود مسلمانوں میں ایک جنگجو سنت کے طور پر جانا جانے لگا، جو اسے "غازی میاں" کے نام سے پوجتا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ان کی درگاہ کی زیارت میں اتنا اضافہ ہوا کہ یہ مقام تمام زائرین کو ایڈجسٹ کرنے کے قابل نہیں تھا۔ نتیجتا، اودھ کے علاقے کے دیگر شہروں میں ان کے مزارات تعمیر کیے گئے، جن میں سالار گڑھ (ان کے اعزاز میں نامزد)، فیض آباد، ستریکھ اور رودولی شامل ہیں۔ ستریکھ میں ان کے والد سالار ساہو (جنہیں ہندو "بردھا بابا" کہتے ہیں) کی مزار بھی ایک زیارت گاہ بن گئی۔ ان کے ساتھی جنگجوؤں کے کئی مقبرے بھی بنائے گئے تھے ؛ ان میں سے زیادہ تر مقبرے من گھڑت ہیں۔ ان قبروں میں کنوج میں مخدم عزیز الدین (یا لال پیر) کی مزار، کنوج میں کوتوال میاں راجب کی قبر، اور تمبور میں برہان الدین کا مقبرہ شامل ہیں۔ لوگوں نے دعوی کیا کہ انہوں نے میاں راجب کے بھوتوں کو بغیر سر والے گھڑ سوار کے طور پر دیکھا ہے۔ فیض آباد میں کچھ لوگوں نے دعوی کیا کہ انہوں نے مسعود کی پوری فوج کو بھوتوں کی شکل میں دیکھا ہے۔ مسعود کے پیروکار بھی اسے ایک سنت کے طور پر پوجتے تھے جس نے معجزانہ طور پر جذام کا علاج کیا۔ ان کے پیروکاروں میں سب سے نمایاں میو مسلمان (میواتی) تھے، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے اسلام قبول کیا تھا۔ اگرچہ نقش بندیوں، وہابیوں اور کچھ اسلامی اصلاح کاروں نے ان کے فرقے پر تنقید کی، لیکن 18 ویں صدی میں ان کی مقبولیت میں کمی نہیں آئی۔ پنجابی صوفی شاعر وارث شاہ نے انہیں پانچ سب سے زیادہ قابل احترام صوفی پیروں (سنتوں) میں شامل کیا۔ برطانوی دور 19 ویں صدی میں برطانوی منتظمین مسعود کی ہندو پوجا پر حیران تھے۔ اودھ میں برطانوی رہائشی ولیم ہنری سلیمین نے تبصرہ کیا: روسی مشرقی ماہر انا سوورووا نوٹ کرتی ہیں کہ مسعود کے فرقے کی رسومات کچھ مقامی ہندو اثر و رسوخ کو ظاہر کرتی ہیں۔ مقامی ہندو مسعود کو "بڑے میاں" (ریوارڈ بوائے)، "بالے پیر" (بوائے سینٹ)، "ہاتھیلے پیر" (اوبسٹیٹ سینٹ)، "پیر بہلم" اور "گجن دولہا" کے نام سے پوجتے تھے۔ آزاد ہندوستان 2000 کی دہائی میں مسعود کی درگاہ پر منعقد ہونے والے سالانہ میلے میں آنے والوں کی اکثریت ہندو تھی۔ سالار مسعود کی تعظیم کرنے والی مقامی داستانوں کے مطابق، اس کا قاتل سہل دیو ایک ظالمانہ بادشاہ تھا جس نے اپنی رعایا پر ظلم کیا۔ تاہم، ہندو تنظیموں نے سہیل دیو کو ایک ہندو آئیکون کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کی ہے جس نے ایک مسلمان حملہ آور کے خلاف جنگ کی تھی۔ ان بیانیے میں مسعود کو ایک ظالمانہ حکمران کے طور پر دکھایا گیا ہے جس نے ہندو خواتین کو تباہ کیا تھا۔ مقامی ہندوؤں کے مطابق، جدید بہرائچ کے قریب چتوڑا وہ جگہ ہے جہاں وہ ایک جنگ میں مارا گیا تھا۔ ہندو قوم پرست تنظیموں نے سہیل دیو کو مسلمان حملہ آور مسعود (جسے "غازی میاں" کے نام سے جانا جاتا ہے) کے خلاف ہندوؤں کا نجات دہندہ قرار دیا ہے۔ انہوں نے چتوڑا میں سہیل دیو کے لیے وقف ایک مندر تعمیر کیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں غازی پیر لیجنڈ آف سہیل دیو: وہ بادشاہ جس نے ہندوستان کو بچایا حوالہ جات کتابچہ بیرونی روابط میرات مسودی، ہندوستان کی تاریخ میں انگریزی ترجمہ، جیسا کہ اس کے اپنے مورخین غزنی سلطنت قرون وسطی نے بتایا ہے