Otaibah
اوتیبہ (اوتیبہ، اوتیبہ بھی لکھا جاتا ہے) جزیرہ نما عرب میں پیدا ہونے والے سب سے بڑے عرب قبائل میں سے ایک ہے۔ ان کی تقسیم پورے سعودی عرب میں، خاص طور پر نجف میں پھیلی ہوئی ہے۔ اور مشرق وسطی. اوتیبہ بیدوئن کی نسل سے ہیں۔ ان کا سراغ مدار خاندان سے ملتا ہے اور ان کا تعلق اس کے سابقہ نام ہوازین کے ذریعے قائز ایلان اتحاد سے ہے۔ شمالی قبائل کے نسب کی تحقیق عدنان (اسماعیل کے بجائے) سے شروع ہو سکتی ہے، جیسا کہ زبانی روایت سے گزرتا ہے۔ وہ جدید اوتیبہ، انازہ، تمیم، عبد القائص اور قریشی قبائل کا مشترکہ آباؤ اجداد ہے۔ اگرچہ عدنان قبائلی نسب کے سربراہ ہیں، لیکن نسب کے ماہرین اور شاعر عام طور پر ان کی دو اولادوں کا حوالہ دیتے ہیں: ان کا بیٹا ماڈ (تمام شمالی عرب قبائل کے لیے بعد کی اجتماعی اصطلاح) اور ان کا پوتا نزار، ربیعہ اور مدار کا آباؤ اجداد۔ نزار کے بیٹے مدار نے ایلان الناس (حوزین اور اوتیبہ کے آباؤ اجداد) کو جنم دیا۔ حوزین ایک اور قبیلہ ہے جس کا تعلق اوتیبہ سے ہے۔ قبیلے کے عام آباؤ اجداد اوتیبہ، گزیا، بانو جشم، سعد، بکر، ہوازین، منصور، ایکریما، قذافہ، کایس ایلان، مدیر، نجار، معد اور اسماعیلیوں کے عدنان ہیں۔ یہ قبیلہ بنیادی طور پر سعودی عرب، کویت، قطر اور متحدہ عرب امارات میں پایا جاتا ہے۔ نسب اور زبانی روایت کے مطابق، اوتیبہ قبیلہ قبل از اسلام حوزین سے نکلا ہے۔ حوازیوں کی اولاد قائز ایلان (ماعاد [ابن عدنان] کی اولاد) یا عدنانیوں کی اولاد ہیں، جو اسماعیلیوں (ابراہیم کے بڑے بیٹے اسماعیل کے بیٹے) کی اولاد ہیں۔ تاریخ دان اور نسب دان ہاشم ابن الکلب کی 8 ویں صدی عیسوی کی واحد معروف نقل عظیم آباؤ اجداد کی جانچ پڑتال کی گئی جس کی تصدیق 1988 میں محمود فیروز العدم نے کی، جنہوں نے 1940 کی دہائی کے دوران برلن یونیورسٹی اور کولون یونیورسٹی کے پروفیسر ورنر کاسکل کی تحقیق میں اس مخطوطے کے کچھ حصے پائے۔ مخطوطات کے مطابق: "اوتیبہ" کو ایک معیار سے منسوب کیا گیا ہے ؛ ان بینروں میں سے ایک جو ہوازین کے قبیلے سے تعلق رکھتے ہیں۔ (نام ایک آدمی سے ماخوذ ہے) اور وہ ہے، اوتیبہ ابن گزیا ابن جشم ابن سعد ابن بکر ابن حوازین۔ ہوازین کے قبیلے (ذیلی تقسیم) سب پہلی صدیوں کے دوران ابتدائی وقت میں اس کی اولاد میں سے ایک کے تحت متحد ہوئے ؛ ہوازین کی دیگر قومیں بھی اس کے ارد گرد جڑی ہوئی تھیں (نیز)۔ ہوازین کے زیادہ تر قبیلوں کے بعد وہ حجاز اور نجد کی سرزمین سے خدا کی (عظیم اور) وسیع زمینوں پر چلے گئے (دوبارہ آباد ہوئے)۔ شام (لیونٹ)، عراق، مصر، سب سے دور مغربی سرزمین (شمالی افریقہ)، فارس کی سرزمین، اور اس کے آس پاس کے فارسی علاقوں تک۔ ان میں سے ان لوگوں کے سوا کوئی نہیں بچا تھا جو اپنی سرزمین اور ملک نہیں چھوڑ سکتے تھے۔ جو باقی رہے، انہوں نے ہمارے موجودہ دور میں سب سے بڑا حوزین اتحاد تشکیل دیا، اور اسے الکلب کے کاموں کا نام دیا گیا جس میں بتوں کی کتاب اور قربت کی کثرت شامل ہیں۔ مؤخر الذکر کے مطابق، "جشم ابن سعد ابن بکر ابن حوزین کی اولاد گزیا، اودے، اوسیمہ ہیں۔ گزیا کے بیٹے یہودیہ، ہامی، اوتیبہ اور آؤٹ واڑہ ہیں۔ " ابن کثیر نے اپنی 14 ویں صدی کی کتاب، آغاز اور اختتام میں لکھا ہے: اس میں کوئی شک نہیں کہ عدنان اسماعیل کے نسب سے ہیں، واحد حقیقت جس پر اختلاف (یا متنازعہ ہونا) دونوں کے درمیان آباؤ اجداد کی تعداد ہے۔ جو کچھ کہا گیا (اور معلوم ہوا) اس میں سے زیادہ تر یہ ہے کہ عدنان اور اسماعیل کے درمیان صحیح تعداد چالیس باپ ہیں، اور یہ (زیادہ تر) عیسائی اور یہودی لوگوں میں جو لکھا گیا ہے اس پر مبنی ہے، جو اسے کتاب یرمیاہ کے مصنف باروک (اسرائیلی لکھاری، شاگرد اور یرماہ کے سیکرٹری) سے جانتے ہیں۔ اور ابو جعفر طبری اور دیگر نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ قادر مطلق خدا نے یرمیاہ بیٹے ہلکیہ کو (شاہ بابل) نبوکدنضر (دوم) کے پاس جانے کے لیے ایک مکاشفہ بھیجا تھا اور اسے مطلع کیا تھا کہ قادر مطلق خدا نے اسے (قدیم) عرب قوموں (قداریوں) پر اختیار دیا ہے۔ اس کے بعد خدا نے یرمیاہ کو حکم دیا کہ وہ عدنان کے بیٹے معد (آنے والے تنازعہ سے بہت دور) کو (گھوڑے پر) لے جائے۔ تاکہ وہ، (ماعد)، کسی بھی ناراضگی کا شکار نہ ہو (چونکہ نبوکدنضر کی برائیوں سے لعنت پانے والے اس کے لوگ تھے)۔ (جیسا کہ حکم میں کہا گیا ہے) کیونکہ میں، قادر مطلق خدا، اس سے (عدنان کے بیٹے معد) ایک مہربان نبی اور نبیوں میں آخری نبی پیدا کروں گا۔ یرمیاہ نے اس درخواست کو قبول کر لیا، اور ماد کو اس سرزمین (جسے لیونٹ کہا جاتا ہے) پر لے گیا، جہاں وہ بنی اسرائیل کے درمیان پروان چڑھا۔ وہ چند لوگ جو یروشلم میں ہیکل کی تباہی کے بعد بچ گئے۔ جس مصنف نے یرمیاہ کی کتاب لکھی، باروک نے اپنے مالک (اور عقیدت مند دوست) کی نسب نامہ نقل کیا تاکہ اسے (کتابوں کے ساتھ) یرمیاہ کی لائبریری میں محفوظ رکھا جا سکے، اور ماڈ کے نسب کو بچایا جا سکے (شاید آنے والی نسلوں اور آنے والی نسلوں کے لیے)، لیکن صرف خدا ہی جانتا ہے (صحیح سچائی)۔ یہی وجہ ہے کہ میلک (آٹھویں صدی میں پیشن گوئی کی روایات کا ایک بنیادی عالم) عدنان سے پہلے کے نسب کا سراغ لگانا پسند نہیں کرتا تھا (یا خود اسماعیل کے علاوہ عدنان کے آباؤ اجداد میں سے کسی کا نام لینے کی کوشش کرتا تھا، کیونکہ ان آباؤ اجداد کا کوئی سچا یا درست ریکارڈ موجود نہیں ہے، سوائے یرمیاہ کی کتاب کے)۔ شمالی جزیرہ نما عرب کے قبائل اسماعیل کی نسل سے ہیں۔ تاہم، انہیں شاذ و نادر ہی اسماعیل کہا جاتا ہے، لیکن زیادہ تر انہیں قائز ایلان کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ جنوبی قبائل قہتان سے نکلے ہیں، جنہیں قہتانیوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ امتیاد کے دور میں ان کے درمیان جھگڑا شروع ہوا۔ سکاٹش مورخ ڈبلیو مونٹگمری واٹ نے لکھا ہے کہ "ایک سیاسی جماعت کی طرح کچھ تشکیل دینے کے لیے" قبائل نے جزیرہ نما عرب کے لوگوں کی شناخت کایس ایلان یا قہتان کے طور پر کرنا شروع کر دی۔ یہ دشمنی دوسری مسلم خانہ جنگی (680-692) کے دوران کھلے تنازعہ کا باعث بنی۔ زیادہ تر اوتیبہ نسب قرون وسطی اور اس سے پہلے کی زبانی روایت ہے۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی رضاعی ماں، حلیمہ الصدیہ کا تعلق بنو سعد قبیلے (حوزین کی ایک ذیلی تقسیم، اوتیبہ کے آبائی قبیلے) سے تھا۔ اوتیبہ قبیلے کا نسب علما کے درمیان مختلف ہوتا ہے۔ کچھ لوگ اس قبیلے کو بنو سعد ابن حوزین کے بیٹوں سے منسوب کرتے ہیں، اور دوسروں کا کہنا ہے کہ وہ بنو جوشام ابن سعد ابن بکر ابن حوزین یا بنو امیر ابن ساسہ ابن مواویہ ابن بکر ابن Hawazin.Others پر مشتمل ہیں۔ اوتیبہ بن کب بن حوزین بن صالح بن شباب بن عبد الرحمان بن الحیاتم بن الحرت بن عبداللہ بن شجنا بن جابر بن رزم بن ناصرہ بن فاسیا بن نصر بن سعد بن بکر بن حوزین نے کہا۔ تاہم، اکاؤنٹس اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ ان کا نسب حوزین سے ملتا ہے، جو منصور کا بیٹا، اقریماہ کا بیٹا، خاصافہ کا بیٹا، معصع ایلان کا بیٹا، مدار کا بیٹا، نزار کا بیٹا، ماعد کا بیٹا، عدنان کا بیٹا ہے۔ تاریخ سلطنت عثمانیہ (15 ویں صدی کے آخر سے 1900 تک) ابن فہد المکی کے مطابق، 1470 میں مکہ کے شریف محمد ابن برکات نے مشرقی طائف میں اوطیبہ پر حملہ کیا۔ 16 ویں صدی کے دوران، عثمانیوں نے بحیرہ احمر اور خلیج فارس کے ساحل کو اپنی سلطنت میں شامل کیا۔ انہوں نے اندرونی حکمرانی کا دعوی کیا کیونکہ ان کا مرکزی اختیار بڑھ گیا اور ختم ہو گیا۔ 18 ویں صدی میں، متائر (قہتان کی مدد سے) نے وسطی نجد کی چراگاہوں کے لیے انضحی کے خلاف جنگوں کا ایک سلسلہ شروع کیا اور انضحی کو شمال کی طرف مجبور کر دیا۔ موتیر اور قہتان کی جگہ اوتیبہ نے لے لی، جو وسطی نجد کا سب سے بڑا قبیلہ ہے۔ 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل میں، اوتیبہ اور ہرب مکہ کے شریفوں اور ابن رشید اور ابن سعودی کے حکمران خاندانوں کے درمیان صدیوں طویل جدوجہد میں نجد کے ہم منصب تھے۔ انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل کی اوتیبہ کی تاریخ نجف اور حجاز کی جنگوں کی عکاسی کرتی ہے، جن کے جنگجوؤں نے قبیلے کی حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی۔ 1816 میں وہابی سلطنت کو مصریوں نے شکست دی۔ ان کے رہنما، ابراہیم محمد علی نے اوتیبہ اور کئی انضزہ قبائل کو عبداللہ بن سعید کے خلاف اس کی مدد کرنے پر آمادہ کیا۔ 1842 اور 1872 کے درمیان، نجد میں نو طاقتیں (بشمول اوتیبہ) جنگ میں تھیں۔ 1872 میں اوتیبہ کے سربراہ مسلم بن روبیان نے ریاض کی مغربی بستیوں پر حملہ کیا۔ سعودی بن فیصل نے فوری طور پر ان کے علاقے پر جوابی حملہ کیا، جس میں وہ شکست کھا کر شدید زخمی ہو گئے۔ 1881 اور 1882 میں اوتیبہ نے ہرب قبائل کے کیمپوں کو لوٹ لیا جو ابن رشید کے تابع تھے۔ انہوں نے 1883 کے موسم گرما میں رشید پر ناکام حملہ کیا۔ ہاؤس آف سعودی کے اراکین نے 1897 میں مکہ اون الرفیق کے گرینڈ شریف میں شمولیت اختیار کی، اور اوتیبہ کی مدد سے ابن رشید کے خلاف مہمات شروع کیں۔ اوتیبہ اور ابن رشید کے درمیان قبائلی جنگ اوتیبہ کے شاعر مختار القطمی کی طرف سے رشیدی رہنما محمد ابن عبداللہ کو ان کے دربار میں ایک تبصرے کے بعد شروع ہوئی (جس کا ترجمہ عربی کی خانہ بدوش بولی سے کیا گیا ہے): ہم اوتیبہ ہیں۔ اوہ، ہم نے کتنے جنگجوؤں کو قتل کیا ہے کیونکہ ہمارے لشکر ایک مستحکم ٹیم ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں سلطنت عثمانیہ نے جزیرہ نما کے بیشتر حصے پر قبضہ جاری رکھا۔ تاہم، عرب کے اپنے حکمران تھے: نجف اور اس کے آس پاس کے علاقے میں قبائلی سرداروں کا ایک گروہ، اور مکہ کے شریف نے حجاز پر حکومت کی۔ اوتیبہ نے نجد کے آل سعودی کے ساتھ تعاون کیا، لیکن مکہ کے شریفوں کا ساتھ دیا (جنہوں نے مصیبت کے وقت قبیلے کے ساتھ پناہ لی تھی)۔ 1915 میں پہلی جنگ عظیم کے دوران، ابن سعید نے خانہ بدوش قبائل کو اپنے علاقے (جس میں نجف اور عرب کے مشرقی ساحل شامل تھے) میں آباد کرنے کا ایک پرجوش منصوبہ شروع کیا۔ یہ کام محمد ابن عبد الوہاب کے ذریعہ قبائل کو مذہبی نظریات کی ترغیب دینے کے ساتھ انجام دیا گیا تھا، کیونکہ خانہ بدوش عرب بیدوئن (بشمول اوتیبہ) کو مذہبی نہیں سمجھا جاتا تھا۔ 1916 میں، برطانوی حمایت سے، مکہ کے شریف حسین بن علی نے متحدہ ریاست بنانے کے لیے سلطنت عثمانیہ کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔ 1916-1918 کی عرب بغاوت ناکام ہو گئی، لیکن پہلی جنگ عظیم میں اتحادیوں کی فتح کے نتیجے میں عرب پر عثمانی کنٹرول ختم ہو گیا۔ عبد العزیز نے صدی کی پہلی سہ ماہی کے دوران سعودی عرب کے لوگوں کی آباد کاری کو فروغ دینے کے لیے الہدیضر کے نام سے مشہور بستیاں قائم کرنا شروع کیں، اس کے بعد ناد کے سلطان بن بجد العتیبی نے۔ اس کے ساتھ اخوان (برادران)، ایک سیاسی، فوجی اور مذہبی تحریک تھی۔ اس کے بانی، عبد العزیز نے اپنے دائرہ اختیار کی بحالی اور کنٹرول کے آغاز کے طور پر شاذ و نادر ہی متقی اور اکثر غیر متوقع قبائل میں مذہبی جوش و خروش پیدا کرنے کی کوشش کی۔ متاویوں (مبلغین) کی طرف سے مذہبی روشن خیالی کے پھیلاؤ نے ایک زرعی، آباد زندگی کا خیال تیار کیا، اور پہلی (اور سب سے کامیاب) بستی 1912 میں متیر قبیلے نے قائم کی تھی۔ اس تصفیے کے بعد جلد ہی اوتیبہ کی طرف سے ایک اور تصفیہ کیا گیا۔ ان کے باشندے اخوان کے ارکان تھے۔ ایک اہم مقصد اور نئے مذہبی ضوابط، معیارات اور اصولوں نے خانہ بدوش لوگوں کو اپنی صحرا میں رہنے والی ثقافت کو چھوڑنے اور گروہوں میں رہنا شروع کرنے میں مدد کی، جس سے متعدد معاشروں کو جنم ملا۔ الحل کے آل راس اور مکہ میں شریفوں کے ساتھ تنازعہ نے تصفیے کے عمل کو مزید آگے بڑھایا، جس کی وجہ سے پورے عرب میں ایسی تقریبا 130 کالونیاں پیدا ہوئیں۔ اگرچہ جھگڑے کو ختم کرنے کے لیے مختلف قبائل کو ایک ہی بستی میں اکٹھا کرنے کی کوششیں کی گئیں، لیکن زیادہ تر بستیاں مخصوص قبائل سے وابستہ ہو گئیں۔ اوپنہیم اور کاسکل کی مرتب کردہ فہرستوں کے مطابق ہرب میں 27 بستیاں، اوتیبہ میں 19، موتیر میں 16، اجمان میں 14، شمر میں نو اور قہتان میں آٹھ بستیاں تھیں۔ چھپے ہوئے لوگ نجد اور عرب کے مشرقی ساحل پر تھے۔ وہ جنوب میں الروب الکلی صحرا اور شمال میں شامی صحرا کے کنارے تک پہنچ گئے۔ مغرب میں، وہ حجاز اور اسیر کے پہاڑوں تک پھیل گئے۔ اوتیبہ سلطان ابن بجد اور عقاب بن موہیا نے اخوان تحریک میں شمولیت اختیار کی، اور انہیں ابن سعید نے علاقائی حریفوں کے خلاف تعینات کیا۔ انہوں نے الحسا، ہیل، الباہا، جزان، اسیر، طائف، مکہ اور جدہ پر قبضے میں قبائلی افواج کی قیادت کی۔ اسے حجاز کے علاقے پر قبضہ حاصل کرنے میں ایک اہم حصہ سمجھا جاتا تھا۔ کئی فتوحات کے بعد، کچھ اخوان دھڑوں نے ان پالیسیوں سے ناراضگی کا اظہار کیا جو جدید کاری اور خطے میں غیر مسلم غیر ملکیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کے حق میں دکھائی دیتی تھیں۔ کچھ اخوان اراکین اپنے بانی سے زیادہ پرجوش ہو گئے، اور اس کے خلاف ہو گئے۔ سلطان ابن بجد نے دسمبر 1928 میں بغاوت میں دوسرے قبائل کے رہنماؤں کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ عقاب بن موہیا نے بادشاہ عبدالعزیز کی مدد کرنے اور خطرے کو ختم کرنے کے لیے اپنے اوتیبہ قبیلے کی قیادت کی۔ عقاب اور اس کے پیروکار قبیلے کے واحد ارکان نہیں تھے جنہوں نے نوجوان بادشاہ کے ساتھ اتحاد کیا۔ انقلاب اس وقت برباد ہو گیا جب اوتیبہ کے ایک بڑے دھڑے (روگ، عمر بن روبیان کی کمان میں) نے ابن سعید کے ساتھ وفاداری کا انتخاب کیا۔ 1926 میں، نجف اور حجاز کے باشندوں نے اپنی وفاداری (بیاہ) عبد العزیز کو دے دی۔ اس نے اگلے سال بادشاہ (ملک) کا خطاب قبول کیا اور مرکزی اور صوبائی حکومتوں پر حکومت کی، جن کا اختیار اسلامی قانونی اسکالرز ('عالم') اور شریعت کے قانون نے دیا تھا۔ اخوان قبائل (خاص طور پر متیر، اوتیبہ اور اجمان) کے گروہوں نے اپنی سرداروں کے تحفظ کی حمایت کی-جس میں قبائل کے بازاروں کا انتخاب، چھاپے مارنا اور سیاسی وابستگی شامل تھی-لیکن 1929 اور 1930 کے دوران کئی لڑائیوں میں انہیں شکست ہوئی۔ سیاسی جماعتوں سمیت سیاسی مخالفت کو بعد میں ممنوع قرار دے دیا گیا۔ 1924 میں شروع ہونے والی معاشی تبدیلی میں مرکزیت واضح تھی، جب عبد العزیز نے مرکزی خزانے کی تعمیر کے لیے ٹیکس اور زیارت کی آمدنی کا استعمال کرنا شروع کیا۔ اس عرصے کے دوران پڑوسی ریاستوں میں چھاپے مارنا ممنوع تھا۔ 29 مارچ 1929 کو سبیلہ کی جنگ میں انقلاب کو دبا دیا گیا۔ شکست کے بعد اوتیبہ قبیلے کی دو شاخوں برکا اور راؤگ کے درمیان ایک اور جنگ ہوئی۔ باغی برکا شاخ سلطان ابن بجد کے ماتحت بھاگ گئی، جو ان کے تین رہنماؤں میں سے ایک تھا۔ اسے اور اس کے آدمیوں کو بادشاہ کے وفادار الرغ عناصر کی کمان میں عمر ابن روبائیان نے ڈی۔ جے۔ ابالا میں شکست دی اور گرفتار کر لیا۔ ابن بجد کو بعد میں قیدی بنا لیا گیا۔ 1930 میں اخوان بغاوت کو حتمی طور پر کچلنے میں کچھ بستیاں مکمل طور پر تباہ ہو گئیں۔ اس کے بعد بادشاہ نے ایک جدید، مستقل فوج کا مرکز بنایا، جس نے امن قائم کرنے میں اپنی اہمیت ثابت کی۔ 23 ستمبر 1932 کو جزیرہ نما کے ایک بڑے حصے کے کامیاب اتحاد میں مملکت سعودی عرب کا قیام عمل میں آیا۔ 20 ویں صدی کے وسط سے 21 ویں صدی کے اوائل تک سلطنت کی تاریخ کے اوائل میں، ایک ہاؤس آف سپلائیز لوگوں کو خوراک فراہم کرتا تھا۔ ایک سخت مینیجر کو شمر شاعر حمد الرقیس نے یاد کیا: اے (میرے) خالق (مجھ پر) آسانی عطا کریں اور (مجھے) یقینی طور پر (ہمارے مستقبل کے) دن (جلد ہی) راحت پائیں گے کیونکہ آزاد (باز) اپنے پنجے (محنت اور محنت) سے بھر جاتا ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، بادشاہ فیصل آل سعودی کو اوتیبہ کی بھرپور حمایت حاصل تھی۔ جب بادشاہ ولی عہد شہزادہ تھا (1953 اور 1964 کے درمیان)، اوتیبہ تائف شہر کے قریب زمین پر متائر کے ساتھ لڑ رہے تھے۔ ایک موسم بہار میں، حکومت کی طرف سے ایک کمیٹی تشکیل دی گئی تاکہ مسئلہ حل ہونے تک کسی بھی قبیلے کو زمین پر قبضہ کرنے سے قانونی طور پر منع کیا جا سکے۔ فیصل آل سعید تنازعہ کے منبع پر اسے حل کرنے کے لیے گئے۔ اس نے ایک گھومتے ہوئے اوتیبہ چرواہے کو بھیڑوں اور اونٹوں کو چراتے ہوئے دیکھا اور اس سے پوچھا، "تم کون ہو؟" چرواہے نے جواب دیا، "میں اوتیبہ قبیلے سے ہوں۔" پھر ولی عہد نے کہا، "بہت اچھا۔ میری یہ آیتیں اپنے لوگوں کے پاس لے جائیں، اور وہ اس کا مطلب جان لیں گے: اے اوتیبہ کے بیٹے، وہ کیا کہتا ہے (جب) اس کی ماں کے گال (زمین) کو (تنازعہ سے) ناپاک کیا جا رہا تھا؟ تمام علم کے مرکز میں حل ہیں ؛ (اس لیے)، اس پیغام کو لے جائیں، (ان تک) لے جائیں۔ نظم کے ساتھ، ولی عہد شہزادہ نے اس بات پر زور دیا کہ زمین (ان کی ماں) تنازعہ سے ناپاک ہو رہی ہے۔ چرواہے نے کہا، "ٹھیک ہے۔ میں اسے ان کے پاس لے جاؤں گا، لیکن میں نہیں جانتا کہ یہ کس کی طرف سے ہے (یا اسے بھیجنے والا)۔ " ولی عہد نے جواب دیا، "آپ سے بات کرنے والا شخص فیصل ابن عبدالعزیز ہے۔" چرواہے نے جواب دیا، "ایک ایسا نام جسے نمایاں طور پر تسلیم کیا گیا اور اس کی بہت تعریف کی گئی ؛ تاہم، براہ کرم اس کا جواب آیت میں لیں": اوہ، تمام حلوں میں سب سے بڑے (ظاہر) کو سلام۔ اگر (ہمیں معلوم ہوتا) فیصل اس (تنازعہ) کے خلاف ہوتا تو ہم (اوتیبہ) زمین خالی کر دیتے۔ اس پیغام کو لے لو (قبول کرو)، لے لو۔ اور میری ماں (زمین) ایک بزرگ عورت کی طرح ہے۔ اس کا گال سفید اور صاف ہے۔ اور (اس کے ساتھ) آپ کی ماں (عرب)، جس کے بعد صرف مضبوط ترین بادشاہ آئے، اس پیغام کو لے لو، لے لو۔ اس کے فورا بعد تنازعہ ختم ہو گیا۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں، بہت سے اوتیبہ سعودی عرب کی مسلح افواج (خاص طور پر سعودی نیشنل گارڈ میں) میں بھرتی ہوئے۔ مکہ کی عظیم مسجد نے 20 نومبر 1979 کو اوتیبہ کے جہائمن العتیبی، اس کے بہنوئی محمد عبداللہ القحطانی (مبینہ طور پر مہدی) اور ان کے سیکڑوں پیروکاروں نے مکہ کی عظیم مسجد پر قبضہ کر لیا۔ اگرچہ باغیوں میں مصری، پاکستانی اور امریکی تبدیل شدہ شامل تھے، لیکن زیادہ تر سعودی اوتیبہ تھے۔ گرینڈ مسجد پر قبضہ 4 دسمبر تک جاری رہا اور اس کے نتیجے میں بہت سے شہری یرغمالیوں، سعودی سیکیورٹی اہلکاروں اور محمد القحطانی سمیت بیشتر باغیوں کی ہلاکتیں ہوئیں۔ جہائیمان اور اس کے 67 ساتھی باغی جو اس حملے میں بچ گئے تھے انہیں گرفتار کر کے سر قلم کر دیا گیا۔ بہت سے باغی گرفتاری سے بچ کر فرار ہو گئے۔ مسجد کے قبضے کے جواب میں، بادشاہ خالد بن عبدالعزیز آل سعودی نے مذہبی قدامت پسندوں اور علماء کو مزید اختیارات دیے۔ مبینہ طور پر ان کا ماننا تھا کہ "مذہبی ہنگامہ آرائی کا حل آسان تھا: زیادہ مذہب"۔ اخبارات میں خواتین کی تصاویر پر پابندی لگا دی گئی، اس کے بعد ٹیلی ویژن پر خواتین کی تصاویر پر پابندی لگا دی گئی۔ سنیما اور موسیقی کی دکانیں بند کر دی گئیں۔ غیر اسلامی تاریخ جیسے موضوعات پر کلاسوں کو ختم کرتے ہوئے مزید کئی گھنٹے مذہبی تعلیم فراہم کرنے کے لیے تعلیمی نصاب میں تبدیلی کی گئی۔ صنفی علیحدگی کو "شائستہ ترین کافی شاپ تک" بڑھا دیا گیا، اور مذہبی پولیس زیادہ ثابت قدم ہو گئی۔ قبائلی شاخیں اوتیبہ قبیلے کو تین بڑی شاخوں میں تقسیم کیا گیا ہے: برگہ ()، روغ (روک) اور ان میں سے الحفہ (الحفاح)، اور بنو سعد (سعد کے بیٹے، بنو سعد)۔ ہر شاخ کو کئی قبیلوں میں تقسیم کیا گیا ہے، اور ہر قبیلے کو خاندانوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ قبیلے کے ارکان میں قابل ذکر شخصیات یہ ہیں: عقاب بن موہیا جہائیمان العتیبی دورائد بن السوما الجشمی السادی، اسلام سے پہلے بنی جشم بن سعد کے شورویروں میں سے ایک سلطان بن بجاد العتیبی، اخوان تحریک کے رہنماؤں میں سے ایک حسین سرہان، سعودی شاعر متلک حامد العتیبی، سعودی عرب کے مصنف اور شاعر خالد الفلیح، سعودی عرب کے وزیر سرمایہ کاری ترکی بن حامد، ایک شیخ اور اوطیبہ قبیلے کے نائٹ سلطان بن بجاد العتیب کی بستیاں بھی دیکھیں