Al-Masudi
المسودی (پورا نام،)،-956، ایک عرب مورخ، جغرافیہ دان اور سیاح تھا۔ اسے بعض اوقات "عربوں کا ہیروڈوٹس" کہا جاتا ہے۔ ایک ماہر علم اور الہیات، تاریخ (اسلامی اور عالمگیر)، جغرافیہ، قدرتی سائنس اور فلسفے پر بیس سے زیادہ کاموں کے ماہر مصنف، ان کی مشہور عظیم تصنیف دی میڈوز آف گولڈ () سائنسی جغرافیہ، سماجی تفسیر اور سوانح عمری کے ساتھ عالمگیر تاریخ کو یکجا کرتی ہے۔ پیدائش، سفر اور ادبی پیداوار المسعودی نے اپنے بارے میں جو کچھ لکھا ہے اس کے علاوہ بہت کم معلوم ہے۔ بغداد میں پیدا ہوئے، وہ عبداللہ ابن مسعود کی نسل سے تھے، جو اسلامی نبی محمد کے ساتھی تھے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ عربوں کے بنو حدود قبیلے کا رکن تھا۔ المسدی نے اپنے سفر کے دوران کئی علمی ساتھیوں کا ذکر کیا ہے: المسدی سری لنکا اور چین پہنچ چکے ہوں گے حالانکہ ان کے بارے میں معلوم ہے کہ انہوں نے خلیج فارس کے ساحل پر ابو زاید السرفی سے ملاقات کی تھی اور ان سے چین کے بارے میں معلومات حاصل کی تھیں۔ اس نے غالبا بازنطینی ایڈمرل، طرابلس کے لیو سے بازنطینی کے بارے میں معلومات اکٹھا کیں، جو اسلام قبول کرنے والا تھا جس سے اس کی ملاقات شام میں ہوئی جہاں اس کے آخری سال وہاں اور مصر کے درمیان منقسم تھے۔ مصر میں اسے کلووس سے لے کر لوئس چہارم تک فرینکیش بادشاہ کی فہرست کی ایک نقل ملی جو اندلس کے ایک بشپ نے لکھی تھی۔ اسلام کی سرزمین کے اندر اور اس سے باہر اس کے وسیع سفر کے ذرائع اور مالی اعانت کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، اور یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ بہت سے مسافروں کی طرح وہ بھی تجارت میں ملوث تھا۔ دی میڈوز آف گولڈ کے اختتام پر، المسعودی نے لکھا: ہم جانتے ہیں کہ المسعودی نے 956 عیسوی میں مروج ادحاب کا ایک نظر ثانی شدہ ایڈیشن لکھا تھا ؛ تاہم، 947 کا صرف ایک مسودہ ورژن موجود ہے۔ المسعودی نے اپنی تنبہ میں کہا ہے کہ مروج ادحاب کے نظر ثانی شدہ ایڈیشن میں 365 ابواب تھے۔ المسعودی کا فکری ماحول المسعودی ایک ایسے وقت میں رہتا تھا جب کتابیں دستیاب اور سستی تھیں۔ بغداد جیسے بڑے شہروں میں بڑی عوامی کتب خانے تھے اور بہت سے افراد، جیسے مسعود کے دوست اس-سولی، کے پاس نجی کتب خانے تھے، جن میں اکثر ہزاروں جلدوں پر مشتمل ہوتے تھے۔ عباسی دور کے اوائل میں چینی قیدیوں نے تالاس کی جنگ کے بعد اسلامی دنیا میں کاغذ بنانے کا فن لایا تھا اور زیادہ تر بڑے شہروں اور قصبوں میں کاغذ کی ملیں تھیں۔ دستیاب سستے تحریری مواد نے زندہ دانشورانہ زندگی میں اہم کردار ادا کیا۔ المسودی اکثر قارئین کو اپنی دوسری کتابوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں، ان کی دستیابی کو فرض کرتے ہوئے۔ یونانی فلسفہ، فارسی ادب، ہندوستانی ریاضی کے بھرپور ثقافتی ورثے کے ساتھ اسلامی دنیا کی اعلی خواندگی اور جوش و خروش یورپ کے برعکس تھا، جب اینگلو سیکسن کرانیکل کا مصنف لکھ رہا تھا۔ المسودی کی دنیا کے اسلامی عباسی معاشرے نے اس انتہائی مہذب ماحول میں فطری طور پر وابستہ علم کے متلاشی، ادراکی تجزیاتی رویہ اور علمی ذہن رکھنے والے لوگوں کو ظاہر کیا۔ المسعودی ممتاز دانشوروں کا شاگرد یا جونیئر ساتھی تھا، جن میں ماہر لسانیات الزجج، ابن دیرد، نفتویہ اور ابن انباری شامل تھے۔ وہ مشہور شاعروں سے واقف تھے، جن میں کاشجیم بھی شامل تھے، جن سے ان کی ملاقات غالبا حلب میں ہوئی تھی۔ وہ فلسفے، الکندی اور الرازی کے کاموں، الفارابی کے بارے میں ارسطو کے خیالات اور افلاطون کی تحریروں میں اچھی طرح سے پڑھے جاتے تھے۔ یہ ممکن ہے کہ المسعودی نے الرازی اور الفارابی سے ملاقات کی ہو، لیکن صرف الفارابی کے شاگرد یحیی ابن آدی سے ملاقات ریکارڈ کی گئی ہے، جن کے بارے میں انہوں نے بہت بات کی تھی۔ وہ گیلن کے طبی کام، ٹولیمک فلکیات، مارینس کے جغرافیائی کام اور اسلامی جغرافیہ دانوں اور ماہرین فلکیات کے مطالعے سے واقف تھے۔ دی میڈوز آف گولڈ میں، المسودی نے استدلال پر مکاشفہ کی اپنی مشہور مذمت لکھی: وہ بااثر قانون دانوں سے ملاقات کا ذکر کرتا ہے اور دوسروں کے کام کا حوالہ دیتا ہے اور فقہ کی تربیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ السبقی کے مطابق، المسعودی شافی اسکول کے سرکردہ عالم ابن سوریج کا طالب علم تھا۔ السبکی نے دعوی کیا کہ اسے ابن سوریج کے لیکچرز کے المسعودی کے نوٹ ملے ہیں۔ المسعودی نے مصر میں اپنے قیام کے دوران شفیوں سے بھی ملاقات کی۔ اس کی ملاقات بغداد اور حلب میں ظاہریوں سے ہوئی جیسے ابن جابر اور نفتویہ ؛ جدید اسکالرشپ اس نظریے کی طرف جھکی ہوئی ہے کہ المسعودی مؤخر الذکر اسکول کا پیروکار تھا۔ المسعودی معروف معظمیوں کو جانتے تھے، جن میں الجببہ، النؤبختی، ابن عبدالجرجانی اور ابوال قاسم البلخی الکابی شامل ہیں۔ وہ پچھلے متزلی ادب سے بھی اچھی طرح واقف تھے۔ اس کی استدلال، اس کے فقرے، اور متزلزلیوں کے لیے اس کے اظہار کردہ اعلی احترام سے یہ پتہ چل سکتا ہے کہ وہ ان میں سے ایک تھا۔ تاہم، شبول بتاتے ہیں کہ ان کے موجودہ کام خاص طور پر یہ نہیں بتاتے کہ وہ تھے۔ المسعودی نے ان قدیم تہذیبوں کی تاریخ کو شامل کیا جنہوں نے اس سرزمین پر قبضہ کر لیا تھا جس پر بعد میں اسلام پھیلا۔ اس نے اسوریوں، بابلیوں، مصریوں اور فارسیوں کا ذکر کیا ہے۔ وہ واحد عرب مورخ بھی ہیں جنہوں نے (بالواسطہ طور پر) ارارتو کی بادشاہی کا حوالہ دیا، جب وہ اسوریوں (افسانوی ملکہ سیمیرامس کی قیادت میں) اور آرمینیائی باشندوں (آرا خوبصورت کی قیادت میں) کے درمیان جنگوں کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ المسودی فارس پر قدیم بابل کے اثرات سے واقف تھا۔ اسے ابن المقدفہ جیسے علما کے وسطی فارسی سے عربی میں ترجمے کی دولت تک رسائی حاصل تھی۔ اپنے سفر میں، انہوں نے ذاتی طور پر فارسی علما اور زوراسٹریائی پجاریوں سے بھی مشورہ کیا۔ اس طرح اسے بہت زیادہ مواد، حقیقت پسندانہ اور افسانوی تک رسائی حاصل تھی۔ دوسرے عربی مورخین کی طرح، وہ اخیمینی خاندان کے بارے میں واضح نہیں تھا، حالانکہ وہ کروش (خورس عظیم) کے بارے میں جانتا تھا۔ وہ حالیہ خاندانوں کے بارے میں بہت واضح تھا اور سکندر اعظم اور اردشیر کے درمیان کے وقت کے بارے میں اس کے اندازے کو طبری کے مقابلے میں بہت زیادہ درست طریقے سے دکھایا گیا ہے۔ اس کے وسیع تر مفادات میں یونانی اور رومی شامل تھے۔ ایک بار پھر، دوسرے عربی مورخین کی طرح، وہ مقدونیائی خاندان سے پہلے یونان کے بارے میں غیر واضح تھا جس نے سکندر اعظم کو پیدا کیا۔ وہ جانتا ہے کہ اس سے پہلے بادشاہ تھے، لیکن ان کے ناموں اور دور حکومت کے بارے میں واضح نہیں ہے۔ وہ یونانی سیاسی زندگی کے ایسے اضافی پہلوؤں سے بھی ناواقف معلوم ہوتا ہے جیسے ایتھن کے جمہوری ادارے۔ سیزر سے پہلے روم کے لیے بھی یہی ہے۔ تاہم، وہ رومولس اور ریموس کے رومن بانی افسانے کا ذکر کرنے والے قدیم ترین موجودہ عربی مصنف ہیں۔ المسودی کے خیال میں یونانیوں کا سب سے بڑا تعاون فلسفہ تھا۔ وہ قبل از سوکریٹس سے یونانی فلسفے کی ترقی سے واقف تھا۔ وہ جزیرہ نما عرب کے ابتدائی واقعات میں بھی گہری دلچسپی رکھتے تھے۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ عرب کی ایک طویل اور بھرپور تاریخ ہے۔ وہ اسلام سے پہلے کے زمانے میں دلچسپ حقائق کے امتزاج سے بھی بخوبی واقف تھے، حریف قبائل کے افسانوں اور متنازعہ تفصیلات میں اور یہاں تک کہ اس مواد میں سے کچھ اور کچھ وسطی فارسی اور ہندوستانی کتابوں کی افسانوی اور کہانی سنانے والی شراکت کے درمیان مماثلت کا حوالہ دیا تھا۔ ہزار اور ایک راتیں۔ اسلام سے باہر کی زمینوں میں سفر احمد شبول نوٹ کرتے ہیں کہ المسعودی غیر اسلامی زمینوں اور اپنے دور کے لوگوں میں اپنی دلچسپی اور ان کی کوریج کی وجہ سے اپنے ہم عصروں سے ممتاز ہیں۔ دوسرے مصنفین، یہاں تک کہ خلافت میں عربی میں لکھنے والے عیسائیوں کو بھی بازنطینی سلطنت کے بارے میں المسودی سے کم کہنا تھا۔ انہوں نے عباسی خلافت سے باہر بہت سی زمینوں کے جغرافیہ کے ساتھ ساتھ بہت سے لوگوں کے رسم و رواج اور مذہبی عقائد کو بھی بیان کیا۔ مسافروں کے بارے میں ان کی معمول کی پوچھ گچھ اور پچھلے مصنفین کے وسیع مطالعے کو برصغیر کے مغربی حصے میں ان کے ذاتی تجربات کے ساتھ ہندوستان کے معاملے میں مکمل کیا گیا۔ وہ تاریخی تبدیلی کی گہری تفہیم کا مظاہرہ کرتے ہیں، موجودہ حالات کو نسلوں اور صدیوں کے واقعات کے سامنے آنے تک پہنچاتے ہیں۔ انہوں نے بین ریاستی تعلقات اور برصغیر کی مختلف ریاستوں میں مسلمانوں اور ہندوؤں کے باہمی تعامل کی اہمیت کو سمجھا۔ انہوں نے چین کے پچھلے حکمرانوں کو بیان کیا، تانگ خاندان کے آخر میں ہوانگ چاؤ کی بغاوت کی اہمیت کو اجاگر کیا، اور چینی عقائد کا ذکر کیا، اگرچہ ہندوستان کے مقابلے میں کم تفصیلی ہے۔ جنوب مشرقی ایشیا کی ان کی مختصر تصویر کشی اس کی درستگی اور وضاحت کی وجہ سے نمایاں ہے۔ انہوں نے ترک عوام کے آباد وسیع علاقوں کا جائزہ لیا، اس بات پر تبصرہ کرتے ہوئے کہ خقان کا وسیع اختیار کیا ہوا تھا، حالانکہ المسودی کے زمانے میں ایسا نہیں تھا۔ انہوں نے ترک عوام کے عظیم تنوع سے آگاہ کیا، جس میں بیہودہ اور خانہ بدوش ترکوں کے درمیان فرق بھی شامل ہے۔ انہوں نے خزاروں کی اہمیت کے بارے میں بات کی اور ان پر بہت تازہ مواد فراہم کیا۔ روس کے بارے میں ان کا بیان روسی تاریخ اور یوکرین کی تاریخ کے مطالعہ کا ایک اہم ابتدائی ذریعہ ہے۔ ایک بار پھر، اگرچہ اس نے اس سے پہلے کے عربی مصنفین جیسے ابن خرمبہ، ابن الفقیح، ابن رستا اور ابن فدلان کو پڑھا ہوگا، لیکن المسعودی نے اپنا زیادہ تر مواد اپنے ذاتی مشاہدات اور سفر کے دوران کیے گئے رابطوں کی بنیاد پر پیش کیا۔ اس نے عربی قارئین کو آگاہ کیا کہ روسی صرف چند تاجروں سے زیادہ ہیں۔ وہ لوگوں کا ایک متنوع اور متنوع مجموعہ تھا۔ انہوں نے ان کے آزادانہ رویے، ان کے درمیان ایک مضبوط مرکزی اختیار کی عدم موجودگی اور ان کی کافریت کو نوٹ کیا۔ وہ بازنطینی سلطنت کے ساتھ روس کی تجارت اور تجارتی جہازوں اور جنگی جہازوں کو چلانے میں روس کی اہلیت کے بارے میں بہت اچھی طرح سے آگاہ تھا۔ وہ جانتے تھے کہ بحیرہ اسود اور بحیرہ کیسپین پانی کے دو الگ الگ اجسام ہیں۔ اس کے کوہسابین غالبا کاشوبی تھے۔ المسودی کو بازنطینی امور، یہاں تک کہ اندرونی سیاسی واقعات اور محل کی بغاوتوں کے بارے میں بھی بہت اچھی طرح سے آگاہ کیا گیا تھا۔ انہوں نے بازنطینی باشندوں، خاص طور پر حملہ آور بلگروں پر مختلف قبائل کی مغرب کی طرف ہجرت کے اثرات کو درج کیا۔ انہوں نے مغربی یورپ کے ساتھ بازنطینی تعلقات کے بارے میں بات کی۔ اور، یقینا، وہ بازنطینی-اسلامی تعلقات میں توجہ سے دلچسپی رکھتے تھے۔ بازنطینی دنیا کے مسلم علم پر المسودی کے اثر و رسوخ کی ایک مثال یہ ہے کہ نام استنبول (قسطنطنیہ کی جگہ) کے استعمال کا سراغ اس اصطلاح کے بالآخر عثمانی استعمال سے صدیوں پہلے، سال 947 کے دوران ان کی تحریروں سے لگایا جا سکتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ یونانی (یعنی۔ دسویں صدی کے بازنطینی لوگ) اسے "شہر" کہتے ہیں (عربی رسم الخط میں بولن، جس میں حرف p: تو یونانی پولین کا فقدان ہے) ؛ "اور جب وہ یہ اظہار کرنا چاہتے ہیں کہ یہ سلطنت کا دارالحکومت ہے اس کی عظمت کی وجہ سے وہ کہتے ہیں کہستان بلین۔ وہ اسے قسطنطنیہ نہیں کہتے۔ اسے صرف عرب ہی نامزد کرتے ہیں۔ " موجودہ دور کی مشابہت ان جملے کا استعمال ہوگا جو بالترتیب شکاگو یا لندن کے قریب رہنے والوں کے ذریعہ "میں شہر کے مرکز میں جا رہا ہوں" یا "میں شہر میں جا رہا ہوں"۔ اسے مشرقی اور مغربی یورپ کے دوسرے لوگوں کا کچھ علم ہے، یہاں تک کہ دور برطانیہ اور اینگلو سیکسن انگلینڈ کا بھی۔ وہ اس کا نام دیتا ہے، حالانکہ وہ اس کے بارے میں غیر واضح ہے۔ وہ پیرس کو فرینکیش دارالحکومت کے طور پر جانتا ہے۔ اس نے کلووس سے اپنے وقت کے فرینکش حکمرانوں کی فہرست کی ایک نقل حاصل کی۔ وہ ان لوگوں کے بارے میں کئی حوالہ جات دیتا ہے جن کی تشریح وائکنگ کے طور پر کی جاتی ہے، جنہیں اس نے ماجوس کے طور پر بیان کیا ہے، وہ شمال سے اندلس آئے تھے۔ المسودی کی عالمی دلچسپی میں افریقہ بھی شامل تھا۔ وہ براعظم کے مشرقی حصے کے لوگوں سے بخوبی واقف تھا (مثال کے طور پر، زنج کی دلچسپ تفصیلات کا ذکر کرتے ہوئے)۔ وہ مغربی افریقہ کے بارے میں کم جانتے ہیں، حالانکہ وہ زگاوا، کاوکاؤ اور گھانا جیسی عصری ریاستوں کے نام لیتے ہیں۔ انہوں نے افریقی ریاستوں کے ایک دوسرے کے ساتھ اور اسلام کے ساتھ تعلقات کو بیان کیا۔ انہوں نے غیر اسلامی افریقیوں کی ثقافتوں اور عقائد پر مواد فراہم کیا۔ عام طور پر ان کے زندہ بچ جانے والے کام ایک انتہائی متجسس ذہن کو ظاہر کرتے ہیں، ایک عالمگیریت پسند جس نے پوری دنیا کا زیادہ سے زیادہ وسیع پس منظر بے تابی سے حاصل کیا۔ المسدی نے 947 عیسوی میں ایران کے سستان کی وضاحت کی ہے: المسدی اور عباسیوں لنڈے اور اسٹون نے انگریزی قارئین کو موروج الدھاب سے عباسیوں پر المسدی کے تقریبا تین چوتھائی مواد کا روانی سے ترجمہ فراہم کیا ہے۔ یہ دو سو سے زیادہ حصوں کی شکل میں ہے، ان میں سے بہت سے دلچسپ اور معلوماتی قصے ہیں۔ سب سے پہلے میں المنصور اور ایک نابینا شاعر کی ملاقات کو بیان کیا گیا ہے جو اپنے ممتاز ثالث کی شناخت سے بے خبر تھے۔ شاعر دو الگ الگ مواقع پر شکست خوردہ امتیوں کے لیے تعریفی نظمیں عباسی خلیفہ کو پڑھتا ہے ؛ المنصور نیک نیتی سے اسے انعام دیتا ہے۔ کہانی موجود ہے (صفحہ 28 ایف ایف۔) تین پنکھوں میں سے ہر ایک میں اور شافٹ کے ساتھ کندہ آیات کے ساتھ وہ تیر جو المنصور کے پیروں پر گرا جس کی وجہ سے وہ حمدان سے ممتاز شخص کی غیر منصفانہ قید کی تحقیقات کرنے پر مجبور ہوا۔ گلوکار ہارون الرشید کی کہانی ہے کہ وہ اس وقت تک گاتے رہنے کو کہتا ہے جب تک کہ خلیفہ سو نہ جائے۔ پھر ایک خوبصورت نوجوان آتا ہے، گلوکار کے ہاتھ سے بیون چھینتا ہے اور اسے دکھاتا ہے کہ یہ واقعی کیسے کیا جانا چاہیے۔ جاگنے پر ہارون کو اس کے بارے میں بتایا جاتا ہے اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ اس کے گلوکار کا مافوق الفطرت دورہ ہوا تھا۔ المسعودی اس قابل ذکر گیت کی لائنوں (انگریزی میں پانچ) کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ قصے ان ممتاز لوگوں کے دیگر پہلوؤں کی جھلکیاں فراہم کرتے ہیں، دراصل، ان کی انسانیت اور ان کے عہدیداروں اور عام رعایا کے انسانی خدشات کا زیادہ سے زیادہ ادراک کرتے ہیں۔ زیادہ دلچسپ عبارتوں میں سے ایک محبت کے موضوع پر ہارون الرشید کے مشہور وزیر یحیی برماکد کے گھر پر منعقدہ سمپوزیم کا بیان ہے۔ ایک درجن سرکردہ مفکرین محبت کی اپنی تعریف فراہم کرتے ہیں اور پھر تیرہواں، ایک میگیائی جج، اس موضوع پر زیادہ تفصیل سے بات کرتا ہے۔ کتاب تنبہ و الشرف ()، 'نصیحت اور نظر ثانی کی کتاب' ؛ ایک مختصر موروج ادحاب، جس کی لمبائی تقریبا پانچواں حصہ ہے، جس میں بازنطینی سلطنت پر نیا مواد موجود ہے، جو المسودی نے اپنی موت سے کچھ عرصہ قبل لکھا تھا۔ لیس پریریز دور (عربی متن جس کا فرانسیسی ترجمہ کتاب مروج الدھاب و معدین الجوہر ہے)۔ ترجمہ باربیئر ڈی مینارڈ اور پاویٹ ڈی کورٹیل نے کیا ہے۔ 9 والز۔ پیرس، سوسائٹی ایشیاٹک، امپریمری امپیریل، 1861-69 ؛ امپریمری نیشنل، 1871-77۔ ترمیم شدہ عربی ایڈیشن از چارلس پیلٹ 5 جلد۔ یونیورسٹی لیبانیز، بیروت، 1966-74۔ پیلٹ کا غیر مکمل نظر ثانی شدہ فرانسیسی ایڈیشن۔ لنڈے اور اسٹون کا عباسی مواد کا انگریزی ایڈیشن، 1989۔ استقبالیہ ارنسٹ رینان نے المسودی کا موازنہ دوسری صدی عیسوی کے یونانی جغرافیہ دان پوسانیاس سے کیا، جبکہ دوسروں نے اس کا موازنہ رومی مصنف پلینی دی ایلڈر سے کیا۔ اس سے پہلے کہ المسودی کا کام یورپی زبانوں میں دستیاب تھا، مشرقی ماہرین نے اس کا موازنہ قدیم یونانی مورخ ہیروڈوٹس سے کیا تھا جسے "تاریخ کا باپ" کہا جاتا ہے۔ مذہبی اثرات المسدی پر کچھ ابتدائی مبصرین مذہبی دشمنی کے اثر و رسوخ کی نشاندہی کرتے ہیں۔ سنی عالم ابن ہزار نے لکھا: "[المسعودی کی] کتابیں غیر واضح ہیں کیونکہ وہ شیعہ، متازلی تھے۔" اد-دھابی کا خیال تھا کہ وہ متقی متازلی نظریے کی حمایت کرتا ہے۔ تاہم، السوبکی المسعودی کے مطابق وہ شافی اسکول کے سرکردہ عالم ابن سوریج کا طالب علم تھا۔ السبکی نے دعوی کیا کہ اسے ابن سوریج کے لیکچرز کے المسعودی کے نوٹ ملے ہیں۔ المسعودی نے مصر میں اپنے قیام کے دوران شفیوں سے بھی ملاقات کی۔ اس نے بغداد اور حلب میں ظاہریوں سے بھی ملاقات کی جیسے ابن جابر اور نفتویہ ؛ جدید اسکالرشپ اس نظریے کی طرف جھکا ہے کہ المسعودی مؤخر الذکر اسکول کا پیروکار تھا۔ یہ بھی دیکھیں ماقبل جدید عرب سائنسدانوں اور اسکالرز کی فہرست یحیی ابن عمر عباسی خلافت مزید پڑھنے کے لیے شبول، احمد اے۔ اودی اور اس کی دنیا، اتھاکا پریس، لندن، 1979 مسودی، دی میڈوز آف گولڈ، دی عباسیڈز، ترجمہ۔ پال لنڈے اور کیرولین اسٹون، کیگن پال، لندن اور نیویارک، 1989 ہیووڈ۔ جان اے مسعودی، ال۔ " انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا۔ 2006۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا آن لائن۔ 7 دسمبر 2006۔ "مسعودی، ال۔" انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا 2007 الٹیمیٹ ریفرنس سویٹ۔ شکاگو: انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا، 2006۔ ٹولن، جان، جائلز وائن سٹائن، اور ہنری لارنس، یورپ اور اسلامی دنیا: ایک تاریخ پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ 2013.. بیرونی روابط قرون وسطی کی ماخذ کتاب: دی بک آف گولڈن میڈوز، c.940 میڈوز آف گولڈ اینڈ مائنز آف جیمز ؛ موروج الدھاب کا ترجمہ بذریعہ ایلوس اسپرنجر، لندن، 1841۔ Vol.1 (صرف جلد شائع) پریریز ڈی اور، عربی ایڈیشن اور موروج الدھاب کا فرانسیسی ترجمہ بذریعہ باربیئر ڈی مینارڈ اور پاویٹ ڈی کورٹیل، پیرس 1861-77 ؛ Vol.1 9، Vol.2/9، Vol.3/9، Vol.4/9، Vol.5/9، Vol.6/9، Vol.7/9، Vol.8/9، Vol.9/9 890 کی دہائی کی پیدائش 956 اموات عباسی خلافت کے 10 ویں صدی کے غیر یقینی عرب لوگوں کے 10 ویں صدی کے جغرافیہ دان عباسی خلافت خزار کے جغرافیہ دان بغداد کے ہندوستان کے متلاشیوں کا مطالعہ کرتے ہیں۔