Victor de Buck
وکٹر ڈی بک (ڈی "بک")، (21 اپریل 1817، اوڈینارڈ، بیلجیم-23 مئی 1876، برسلز) بیلجیئم کا جیسوئٹ پادری اور عالم دین تھا۔ انہیں سوسائٹی آف جیسس کی بحالی کے بعد 19 ویں صدی میں بولینڈسٹوں کے کام کو دوبارہ شروع کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اس کا خاندان اوڈینارڈ (آڈینارڈ) شہر میں سب سے زیادہ ممتاز افراد میں سے ایک تھا۔ ہیومینٹیز میں ایک کورس کے بعد، جس کا آغاز کالج آف سوگنیز اور روسیلارے کے چھوٹے سیمینیئر سے ہوا اور 1835 میں کالج آف سوسائٹی آف جیسس ایٹ آلسٹ میں مکمل ہوا، وہ 11 اکتوبر 1835 کو سوسائٹی آف جیسس میں داخل ہوئے۔ نوویٹیٹ میں دو سال، پھر نیویلس میں، اور ٹرونچینز میں ایک سال اپنی ادبی تعلیم کا جائزہ لینے اور ختم کرنے کے بعد، وہ ستمبر 1838 میں فلسفہ اور قدرتی علوم کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے نمور گئے۔ ڈی بک نے فلیمش، فرانسیسی اور لاطینی میں آسانی سے لکھا۔ بولینڈسٹوں کے کام کو ابھی بحال کیا گیا تھا اور اپنی جوانی کے باوجود وکٹر ڈی بک کو ہیگیوگرافروں کے معاون کے طور پر کام کرنے کے لیے طلب کیا گیا تھا۔ وہ ستمبر 1840 سے ستمبر 1845 تک برسلز میں اس کام میں رہے۔ لووین میں چار سال مذہبی تعلیم کے لیے وقف کرنے کے بعد جہاں انہیں 1848 میں پادری مقرر کیا گیا تھا، اور سوسائٹی آف جیسس میں اپنے تیسرے سال کی جانچ پڑتال کرنے کے بعد، انہیں 1850 میں مستقل طور پر بولینڈسٹ کام کے لیے تفویض کیا گیا۔ وہ اپنی موت تک اس میں مصروف رہے، سینٹ مائیکل کالج، برسلز کے ایک کمرے میں رہتے تھے، جو ان کی پڑھائی کا کام بھی کرتا تھا۔ وہ پہلے ہی جلد میں شائع ہو چکے تھے۔ اکتوبر ایکٹا سینکٹورم کا VII، جو 1845 میں شائع ہوا، سولہ تبصرے یا نوٹس جن میں آسانی سے فرق کیا جا سکتا ہے کیونکہ وہ بولینڈسٹوں کے لکھے ہوئے تبصروں کے برعکس دستخط کے بغیر ہیں۔ ابتدائی سالوں میں، وہ وقتا فوقتا فلیمش میں ایک ملکی مشن کی تبلیغ کے لیے ایک مختصر وقفہ لیتے تھے۔ انہوں نے علمی اینٹوین ٹنبروک کے تعاون سے لیوین یونیورسٹی میں کینن لاء کے پروفیسر کی طرف سے شائع کردہ ایک کتاب کی قابل تردید کی، جس میں باقاعدہ پادریوں کے حقوق پر حملہ کیا گیا اور ان کی تردید کی گئی۔ یہ تردید، جو 640 صفحات کے آکٹاوو حجم کو پر کرتی ہے، چار ماہ کے اندر اشاعت کے لیے تیار تھی۔ اس کی تکمیل ایک دوسری جلد سے کی جانی تھی جو تقریبا مکمل ہو چکی تھی لیکن سال کی سیاسی پریشانیوں کی وجہ سے شائع نہیں ہو سکی، جو 1848 کے انقلابات کا پیش خیمہ تھا۔ کام کبھی دوبارہ شروع نہیں ہوا۔ والز میں متعدد تبصروں کے علاوہ۔ اکتوبر ایکٹا سینکٹورم کا IX، X، XI، XII، اور XIII، جس نے بہت تعریف حاصل کی، فادر ڈی بک نے لاطینی، فرانسیسی اور ڈچ میں سنتوں کی عقیدت، چرچ کی تاریخ، اور عیسائی آثار قدیمہ پر تقوی اور مقالہ جات کی ایک بڑی تعداد شائع کی۔ ان کاموں کی جزوی گنتی جلد کے اگلے حصے میں ان کی تعریفیں کے دو فولیو کالموں کو پر کرتی ہے۔ نومبر ایکٹ کا II۔ اپنے وسیع تر سیکھنے اور تفتیشی ذہن کی وجہ سے وہ فطری طور پر غیر متزلزل اور پریشان کن سوالات کی تحقیقات پر آمادہ تھے۔ اس طرح 1862 میں انہیں اپنے بھائی ریمی کو ایک خط کی شکل میں شائع کرنے پر مجبور کیا گیا، جو اس وقت لووین کے تھیولوجیکل کالج میں چرچ کی تاریخ کے پروفیسر تھے اور اس کے فورا بعد ہی ان کے ساتھی نے بولینڈسٹ کام، ایک لاطینی مقالہ، ڈی سونولیٹیٹ پریسیپو پاپرٹیس ریلیجیوسی پر شائع کیا۔ اس کے بعد 1863 اور 1864 میں فرانسیسی زبان میں دو مقالے ہوئے، جن میں سے ایک سولیوشن امیبل ڈی لا کویسٹ ڈیس کوونٹس کے عنوان سے اور دوسرا ڈی ایل ایٹٹ ریلیجیکس، جو انیسویں صدی میں بیلجیم میں مذہبی زندگی کا علاج کرتا ہے۔ ڈی بک ایک بین الاقوامی علمی برادری کا حصہ تھے، جنہوں نے تحقیق کی، مطالعہ کیا، اور ساتھیوں کے ساتھ حوالہ جات شیئر کیے۔ انہوں نے اگسٹینو مورینی، او ایس ایم کے ساتھ اکثر خط و کتابت برقرار رکھا۔ آثار کا تنازعہ گرجا گھروں اور مذہبی برادریوں کی طرف سے روم کو سنتوں کے آثار کے لیے کی جانے والی بہت سی درخواستوں کو پورا کرنے کے لیے، روم کے قبروں سے نامعلوم افراد کی لاشیں لینا رواج بن گیا تھا جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ انہیں ابتدائی چرچ میں شہدا کے طور پر عزت دی گئی تھی۔ جس نشان کے ذریعے ان کی شناخت کی جانی تھی وہ ایک شیشے کی شیش تھی جسے لوکلس کے باہر پلاسٹر میں بند کر دیا گیا تھا جس میں جسم موجود تھا، اور اس پر ایک سرخ مادے کے نشانات تھے جو بند کیے گئے تھے اور سمجھا جاتا تھا کہ خون تھا۔ اس تشریح کی درستگی کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا ہو گئے تھے اور محتاط مطالعہ کے بعد، وکٹر ڈی بک کو یقین ہو گیا کہ یہ غلط ہے اور جو خون کے لیے لیا گیا تھا وہ شاید مقدس شراب کا تلچھٹ تھا۔ یہ نتیجہ، اس کے احاطے کے ساتھ، 1855 میں شائع ہونے والے ایک مقالے میں ڈی فیلس روبریکیٹس کوئبس شہدا رومنورم سیپلکرا ڈینٹوسی ڈکنٹر کے عنوان سے پیش کیا گیا تھا۔ قدرتی طور پر اس نے زندہ احتجاج کو جنم دیا، خاص طور پر ان لوگوں کی طرف سے جو سنتوں کے آثار تقسیم کرنے کے ذمہ دار تھے، اتنا ہی زیادہ، کیونکہ 1861 میں روم کے کارڈینل ویکر نے ان آثار کی مزید نقل و حمل پر سختی سے پابندی عائد کردی تھی۔ ڈی بک کے پاس ان کے کام کی صرف چند کاپیاں چھپی ہوئی تھیں، یہ کارڈینلز اور پریلیٹس کے لیے تھیں جو خاص طور پر سوال میں دلچسپی رکھتے تھے۔ چونکہ کوئی بھی مارکیٹ میں نہیں رکھا گیا تھا، یہ افواہ تھی کہ ڈی بک کے اعلی افسران نے کتاب کی اشاعت کو دبا دیا تھا اور پانچ یا چھ کے علاوہ تمام طباعت شدہ کاپیاں تباہ کر دی گئیں تھیں۔ یہ غلط تھا ؛ کوئی نقل تباہ نہیں کی گئی تھی اور اس کے اعلی افسران نے مصنف پر کوئی الزام نہیں لگایا تھا۔ پھر، 1863 میں، کانگریگیشن آف رائٹس سے ایک فرمان حاصل کیا گیا، جس میں ایک پرانے فرمان کی تجدید کی گئی، جس کے تحت یہ اعلان کیا گیا کہ قبروں میں ایک قبر کے باہر رکھے گئے خون کی شیش ایک غیر واضح علامت تھی جس سے ایک شہید کا مقبرہ معلوم ہو سکتا ہے، اور یہ اعلان کیا گیا کہ وکٹر ڈی بک کی رائے کو روم نے باضابطہ طور پر مسترد اور مذمت کی تھی۔ یہ بھی غلط تھا، کیونکہ فادر ڈی بک نے کبھی یہ نہیں بتایا تھا کہ خون کی شیش کو رکھنے سے شہید کی آرام گاہ کی نشاندہی نہیں ہوتی، جب کہ یہ ثابت کیا جا سکتا تھا کہ شیش میں حقیقی خون موجود ہے، جیسا کہ جماعت کے فرمان کے مطابق سمجھا جاتا تھا۔ آخر کار، پیرس میں رومن مبلغ، مونسینور سکونامیگلیو، ریلیکیویرم کسٹوڈ کے لکھے ہوئے ایک بڑے کوارٹو حجم کا ظہور ہوا۔ یہ ڈی فیلس روبریکیٹس کے مصنف پر سخت تنقید سے بھرا ہوا تھا اور اسے بدنام زمانہ مذہبی مخالفوں کے عہدے پر تعینات کر دیا گیا تھا جنہوں نے سنتوں کے تئیں عقیدت اور ان کے آثار کی تعظیم کا مقابلہ کیا تھا۔ وکٹر ڈی بک ان حملوں کے لیے بے حس نظر آئے اور مونسینور سکونامیگلیو کی کتاب کی مخالفت کرتے ہوئے اپنے آپ کو مطمئن کر لیا-ایک ایسا احتجاج جس میں انہوں نے اپنے دشمنوں کی کم و بیش بے ہوش غلطی کو یہ ثابت کر کے درست کیا کہ نہ تو 1863 کے فرمان اور نہ ہی کلیسائی اختیار سے آنے والے کسی دوسرے فیصلے نے ان کے مقالے کو متاثر کیا تھا۔ ایکومینیزم کی رائے کو ڈی بک سے منسوب کیا گیا تھا جس نے، اگر باضابطہ طور پر مذہبی نہیں تو، کم از کم عام طور پر کیتھولک کے ذریعہ قبول کردہ نظریات کی کھلم کھلا خلاف ورزی کی۔ جس چیز نے بظاہر ان الزامات کو جنم دیا وہ وکٹر ڈی بک اور انگلینڈ میں مشہور ایڈورڈ پوسی اور فرانس میں مونٹالمبرٹ جیسے افراد کے درمیان بنیادی طور پر خط و کتابت کے ذریعے قائم ہونے والے دوستانہ تعلقات تھے۔ لووین میں غیر ملکی ہیگیوگرافروں اور انگریزی یسوعیوں کے ساتھ رابطوں کے ذریعے، ڈی بک نے گرجا گھروں کے ممکنہ اتحاد میں دلچسپی پیدا کی۔ 1850 کی دہائی کے دوران انہوں نے متعدد اشاعتوں میں اس دلچسپی کا اظہار کیا، جن میں ایٹیوڈز ریلیجیئس اور دی ریمبلر شامل ہیں۔ پوسی کے خیالات کے بارے میں ڈی بک کی رائے کارڈینل میننگ کے مقابلے میں نیومین کے خیالات سے زیادہ قریب تھی۔ سنتوں کی زندگیوں میں مشترکہ دلچسپی کی وجہ سے ان کا رابطہ اسکالر فوربز، عالم انگلیکن بشپ سے ہوا، جن کے ساتھ انہوں نے طویل خط و کتابت کیا۔ ڈی بک بشپ فیلکس ڈوپنلوپ کے دوست بھی تھے۔ یہ تعلقات گہری تعلیم، دیانت داری اور سائنسی آزادی کی وجہ سے لائے گئے جو ڈی بک کے کاموں نے ان کے لیے حاصل کی تھی، ان کے سوالات کو حل کرنے والوں کو پابند کرنے کے لیے ان کی آمادگی، اور انتہائی مشکل سوالات کی وضاحت کرنے میں ان کی لگن اور مہارت کی وجہ سے۔ ڈی بک کے خلاف سنگین اور براہ راست الزامات لگائے گئے اور پوپ کو اطلاع دی گئی۔ کارڈینل پیٹریزی کو لکھے گئے ایک لاطینی خط میں، اور پوپ کے نوٹس میں آنے کا ارادہ رکھتے ہوئے، فادر ڈی بک نے ان دعوؤں کو اس انداز سے مسترد کیا جس سے یہ دھوکہ دیا گیا کہ وہ کتنے گہرے طور پر متاثر ہوئے تھے۔ اس کے احتجاج کی حمایت اس کے چار اہم اعلی افسران، سابق صوبوں اور ریکٹروں کی گواہی نے کی جنہوں نے بے تابی سے اس کے اعلانات اور اس کی مذہبی روح کی سچائی کی تصدیق کی۔ اپنے اعلی افسران کی رضامندی سے اس نے یہ خط شائع کیا تاکہ اپنے ان دوستوں سے بات چیت کی جا سکے جو شاید ان الزامات سے پریشان ہوئے ہوں۔ ڈی بک نے صلح کی طرف ایک قدم کے طور پر فرسٹ ویٹیکن کونسل میں انگلیکن کی موجودگی کی امید کی تھی، لیکن نظریاتی اختلافات ایک رکاوٹ ثابت ہوئے ؛ غلطی کا نظریہ۔ سوسائٹی کے فادر جنرل فادر پیٹر جان بیککس نے انہیں فرسٹ ویٹیکن کونسل میں سرکاری عالم دین کے طور پر کام کرنے کے لیے روم طلب کیا۔ فادر ڈی بک نے یہ نئے فرائض اپنے عادی جوش و خروش کے ساتھ سنبھالے اور، ان کی واپسی پر، آرٹیریوسکلروسیس کی پہلی علامات ظاہر ہوئیں، جس نے آخر کار ان کی زندگی ختم کر دی۔ اپنی زندگی کے اختتام کی طرف، فادر ڈی بک نے اپنی بینائی کھو دی، لیکن یاد سے حکم دیا، جو پہلے آئرلینڈ میں ابتدائی سیلٹک چرچ کے سنتوں کے بارے میں اپنے بھائی، فادر کو مرتب کیا گیا تھا۔ ریمی ڈی بک، ایک بولینڈسٹ بھی۔ کام ڈی فیلس روبریکیٹس کوئبس شہدا رومنورم سیپلکرا ڈینٹوسی ڈکنٹور (1855) لیس سینٹس شہدا جاپونیس ڈی لا کمپگنی ڈی جیسس پال مکی، جین سون ڈی گوٹو اور جیکس کسائی (1863) لی گیسو ڈی روم: نوٹس ڈسکرپٹو اینڈ ہسٹوریک (1871) مزید پڑھنے کے لیے جیوریچ، جیمز پی۔ وکٹر ڈی بک کے ایکومینیکل ریلیشنز، ایس جے، ویٹیکن اول کے موقع پر انگلیکن لیڈروں کے ساتھ، یونیورسٹی کیتھولک ڈی لووین، 1988 1817 کی پیدائش 1876 19 ویں صدی کے بیلجیئم کے جیسوئٹس 19 ویں صدی کے بیلجیئم کے رومن کیتھولک الہیات دان کے یو لیو