Octoechos (liturgy)
کتاب آکٹوکوس (یونانی سے: ؛ θκτον 'آٹھ' اور χος 'آواز، موڈ' سے جسے ایکوس کہا جاتا ہے ؛، ष्سم 'آٹھ' اور گلاسا 'آواز، آواز' سے) ایک عبادت کی کتاب ہے جس میں آٹھ حصوں میں آٹھ ایکوئی (ٹونز یا موڈ) کے مطابق ترتیب دی گئی تمثیلوں کا ذخیرہ ہے۔ اصل میں 9 ویں صدی کے دوران سٹوڈیوس کی خانقاہ میں موسیقی کے اشارے کے ساتھ ایک مکمل نظم کے طور پر تخلیق کیا گیا تھا، یہ اب بھی مشرقی عیسائیت کی بہت سی رسومات میں استعمال ہوتا ہے۔ مغربی چرچ میں اسی طرح کا کام کرنے والی کتاب ٹونری ہے، اور دونوں میں آکٹوکوس نظام کے سریلے نمونے شامل ہیں۔ تاہم، جبکہ ٹونری محض ایک موڈل درجہ بندی کے لیے کام کرتی ہے، آکٹوکوس کو آٹھ ہفتوں کی خدمات کے چکر کے طور پر منظم کیا جاتا ہے۔ یہ لفظ خود سنڈے آفس کی تقریبات کے دوران گائے جانے والے نظموں کے ذخیرے کا بھی حوالہ دے سکتا ہے۔ آکٹوکوس میں میٹر کا کردار آکٹوکوس میں بہت سے تمثیل، جیسے کیتھسماتا، اوڈس، اور کونٹاکیا ایک سخت میٹر میں سیٹ کیے گئے ہیں-خاص تناؤ کے نمونوں کے ساتھ حروف کی ایک مقررہ تعداد، جو متعدد آیات میں مطابقت رکھتی ہے۔ پیچیدہ نظمیں سلیبک نمونوں کے ساتھ لکھی جاتی ہیں جو پہلے لکھے گئے ایک واقف گیت کے میٹر سے ملتی ہیں۔ اس طرح کے گیت کی ایک مثال ہے، "کرسمس کونٹاکیئن کا پیش خیمہ جسے میلوڈسٹ رومانوس نے ترتیب دیا ہے، جو آکٹوکوس کے تیسرے انداز میں ایک راگ پر ترتیب دیا گیا ہے۔ اس گیت نے بہت سے دوسرے کونٹاکیا کے لیے متن کی بنیاد کے طور پر کام کیا ہے۔ موجودہ روایت میں کونٹاکیئن موجود ہے اور ساتھ ہی بہت سے دوسرے کونٹاکیہ پروسومویا کو پڑھنے کے لیے ایک نمونہ بھی موجود ہے جس کا ترجمہ اولڈ چرچ سلاوونک میں بھی کیا گیا تھا۔ مخصوص صنف کونٹاکیئن میں شاعرانہ شکل کی پیچیدگی کی وجہ سے اس ماڈل کو اب بھی ایک آئیڈیومیلون سمجھا جاتا ہے۔ عام طور پر حروف کی ترتیب ان کے میٹرک تلفظ کے ساتھ ایک مخصوص ایکوس کے میلو کے اندر ایک معروف گیت کی دھن یا سٹیچیرون ایوٹومیلون کے طور پر تشکیل دی جاتی ہے۔ ان سریلی اسٹیچیرا کو آٹومیلا کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ آسانی سے دوسری تحریروں کے مطابق ڈھال سکتے ہیں، چاہے آیت کے حروف کی تعداد مختلف ہو-نام نہاد۔ پروومیئن جو کرسمس کے لیے کونٹاکیئن سے پہلے ہوتا ہے آج ایکوس ٹریٹوس کے بجائے نفیس ہیرمولوگوک میلوس میں ایک سادہ راگ کے ساتھ پڑھا جاتا ہے۔ اس کا سب سے اہم حصہ "ایفیمینین" (اٹالک حروف میں) نامی نتیجہ ہے جو ایک ہی ایکوس کے تمام کونٹاکیا کے لیے ایک اور ایک ہی راگ کا استعمال کرتا ہے (پروومیئن کے آخر میں اور ساتھ ہی ہر مندرجہ ذیل اویکوس کے آخر میں): ایک گیت کم و بیش ایک آٹومیلون کی سریلی اور میٹرک طور پر نقل کر سکتا ہے-اس پر منحصر ہے کہ اگر متن میں اسی تعداد میں حروف ہیں جو اسی آٹومیلون میں آیات کے لہروں کے برابر ہیں۔ اس طرح کے گیت کو عام طور پر سٹیچیرون پروسوموئن کہا جاتا تھا یا کونٹاکیئن، کونٹاکیئن پروسوموئن کے معاملے میں، ماڈل کے ایکوس اور افتتاحی الفاظ (ایک سٹیچیرون ایوٹومیلون یا اس خاص معاملے میں پیدائشی کونٹاکیئن کا پروومیئن) عام طور پر اشارہ کیے جاتے تھے۔ مثال کے طور پر، ایکوس ٹریٹوس میں سنڈے آرتھروس کے لیے آکٹوکوس کے کونٹاکیئن کا اشارہ ہے، کہ اسے اوپر دیے گئے کرسمس کونٹاکیئن کے راگ کے مطابق گایا جانا چاہیے۔ دونوں کونٹاکیا میں اس کی آیات کے اندر تقریبا یکساں تعداد میں حرف اور لہریں ہیں، اس لیے سابقہ کی صحیح راگ کو مؤخر الذکر کے ساتھ قدرے ڈھال لیا جاتا ہے، اس کے لہروں کو دیئے گئے تلفظ کے نمونوں کے ساتھ گایا جانا چاہیے۔ اتوار کے چکروں کے ساتھ طباعت شدہ کتاب آکٹوکوس اکثر کسی موسیقی کے اشارے کے بغیر ہوتی ہے اور گیت کے راگ کا تعین ایکوس یا گلاس کے ذریعے کتاب کے اندر کے حصے اور اس کے ایوٹومیلون کے مطابق ہوتا ہے، جو ایک سریلی ماڈل ہے جس کی وضاحت اس کے انداز کے میلوز سے ہوتی ہے۔ چونکہ یہ کتاب ہر ہفتے گائے جانے والے دھنوں کے ذخیرے کو جمع کرتی ہے، اس لیے تعلیم یافتہ گانے والے ان تمام دھنوں کو دل سے جانتے تھے، اور انہوں نے دیگر نصابی کتابوں جیسے مینوئن سے گاتے ہوئے نظموں کے طباعت شدہ متن کے مطابق لہجے کے نمونوں کو ڈھالنا سیکھا۔ یونانی آکٹوکوس اور پیراکلیٹیک آکٹوکوس کی کتابوں کی اقسام عظیم آکٹوکوس یا پیراکلیٹیک، ہر ہفتے کے دن کے لیے مناسب دفتری تمثیل پر مشتمل ہے۔ گریٹ آکٹوکوس کلیکشن کی ابتدائی حالت ایم ایس ایس ہے۔ جی آر۔ سینٹ کیتھرین خانقاہ میں لائبریری کا 1593 اور 776 جس کی شناخت ایک مخطوطے سے تعلق رکھنے کے طور پر کی گئی تھی (ای ٹی-ایم ایس سی محترمہ جی آر۔ 776 اور 1593 تقریبا 800)۔ آکٹوکوس اور ہیرمولوجن کتابوں کے تمثیل اس سے پہلے ٹروپرولوجن یا ٹروپولوجن نامی کتاب میں جمع کیے گئے تھے۔ یہ پہلے سے ہی 6 ویں صدی کے دوران انطاکیہ کے پیٹریاچریک میں موجود تھا، اس سے پہلے کہ یہ فلسطین میں سینائی پہاڑ پر سینٹ کیتھرین اور مار صباء کی خانقاہوں میں آکٹوکوس کی تمثیل اصلاحات کے مراکز کی ایک اہم صنف بن جائے، جہاں سینٹ جان ڈیماسین (c. 676-749) اور کوسماس آف میوما نے سٹیچیرا اناستاسیما کا ایک سلسلہ تخلیق کیا۔ شاید اسی وجہ سے دمشق کے جان کو ہیگیوپولیٹن آکٹوکوس کا خالق سمجھا جاتا ہے اور ہیگیوپولیٹس کا مقالہ خود شروع میں ہی اس کی تصنیف کا دعوی کرتا ہے۔ یہ صرف 14 ویں صدی کی نقل میں مکمل طور پر بچ گیا ہے، لیکن اس کی ابتدا ممکنہ طور پر کونسل آف نکیہ اور جوزف ہیمنوگرافر (~ 816-886) کے زمانے کے درمیان کے وقت کی ہے، جب مقالہ اب بھی کتاب ٹروپولوجن کو متعارف کروا سکتا تھا۔ ٹروپولوجن کے قدیم ترین پیپرس ذرائع 6 ویں صدی کے ہو سکتے ہیں: آکٹوکوس کے ذخیرے کے لیے وقف ٹروپولوجن کا قدیم ترین ورژن انطاکیہ کے سیورس، ایڈیسا کے پال اور جان سالٹس نے 512 اور 518 کے درمیان تخلیق کیا تھا۔ ٹروپولوجن کو سینٹ کوسماس آف میوما (773)، تھیوڈور دی اسٹڈیٹ (826) اور اس کے بھائی جوزف آف تھیسالونیکا (832)، تھیوفینس دی برانڈڈ (c. 775-845)، ہیگومینائی اور ہیمنوگرافروں کاسیا (810-865) اور تھیوڈوسیا، تھیکلا نون، میٹروفینز آف سمیرنا (880 کے بعد)، پال، میٹروپولیٹ آف اموریم، اور شہنشاہ لیو ششم اور کانسٹینٹین VII (10 ویں صدی) کے ساتھ ساتھ متعدد گمنام مصنفین نے وسعت دی۔ اس کم شدہ ورژن کو صرف آکٹوکوس کہا جاتا تھا اور یہ اکثر سٹیچراریئن کا آخری حصہ ہوتا تھا، جو اصلاح کاروں کی نئی نوٹ شدہ منتر کتاب تھی۔ 14 ویں صدی تک کتاب آکٹوکوس، جہاں تک اس کا تعلق سٹیچیراریئن سے ہے، کو اس کے ذخیرے کی نظم کی صنف کے مطابق ترتیب دیا گیا تھا۔ بعد میں اسٹیچیرا اناستاسما کے موضوعاتی ڈھانچے پر زور دیا گیا اور آٹھ ایکوئی کے مطابق حکم دیا گیا، آٹھ حصوں میں سے ہر ایک کو ترتیب کے مطابق تشکیل دیا گیا، کیونکہ انہیں شام اور صبح کی خدمت کے دوران گایا جانا تھا۔ وہ بعد کی کتاب اناستاسمیٹریئن یا سلاوونک ووسکریسنک جیسے گیتوں کے روزانہ استعمال کے لیے ایک اچھی طرح سے تشکیل شدہ کتاب بن گئیں۔ 17 ویں صدی کے بعد سے آکٹوکوس کے مختلف مجموعوں کو کچھ ہیسپرینوس زبور کے بارے میں ان کی اپنی کتابوں کے طور پر الگ کیا گیا تھا جیسے زبور 103 کے لیے انویکسینٹریئن، ایک آکٹوکوس مجموعہ، زبور 140 کے لیے کیکراگریئن، اور زبور کی آیت 150:6 کے لیے پاساپنواریئن۔ سٹیچیرا سٹیچیرا اناستاسما کی اقسام: نئی کتاب (ووسکریسنک) میں 24 سٹیچیرا اناستاسما ("قیامت کے گیت") ہیں جو عام طور پر دمشق کے جان سے منسوب ہوتے ہیں، ان میں سے تین ہر ایکوس میں ہوتے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر 15 ویں صدی سے پہلے کی کتاب آکٹوکوس میں نظر نہیں آتے۔ Stichera anatolika: قیامت کے مقصد سے متعلق سب سے طویل Stichoi کے بارے میں کمپوز کیا گیا۔ یہ نام شاید کسی مخصوص موسیقار سے یا ان کی مقامی اصل سے ماخوذ ہے۔ سٹیچرا الفابیٹکا: 24 سٹیچرا اناٹولیکا سے ملتے جلتے انداز میں تشکیل دیا گیا ہے۔ انہیں عام طور پر ان کے انسیپٹ سے متعلق حروف تہجی کے مطابق ترتیب دیا جاتا ہے۔ : آکٹوکوس کے مطابق آٹھ حصوں میں تشکیل شدہ اینٹیفون، ہر ایک تین ٹروپیریا کے تین یا چار سیٹوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ کیریوئی ایکوی (مستند طریقے) بتدریج زبور کی متوازی آیات پر مشتمل ہیں، جبکہ (سرگزشت کے طریقے) عام طور پر زبور 119 کی نقل سے شروع ہوتے ہیں۔ ہر اینٹیفون کا آخری اسٹیچیرون عام طور پر "گانگ πνεύματι" الفاظ سے شروع ہوتا ہے۔ یہ اکثر کتاب آکٹوکوس کے اندر ایک علیحدہ مجموعہ تھا، جو اب بعد کی کتابوں میں شامل نہیں تھا۔ ہیوتھینا اناستاسما: ان میں سے گیارہ شہنشاہ لیو ششم سے منسوب ہیں اور آرتھروس کے دوران میٹنز انجیل کے سلسلے میں گائے جاتے ہیں۔ پہلے آٹھ آکٹوکوس آرڈر کی پیروی کرتے ہیں، انہارمونک فتھورا نانا کے ساتھ۔ نواں سٹیچیرون میں، دسویں میں فتھورا نینانو ()، اور گیارہویں میں ڈایٹونک میں تشکیل دیا گیا تھا۔ ایکساپوسٹیلریا اناستاسما: گیارہ ایکساپوسٹیلریا اناستاسما شہنشاہ کانسٹینٹین VII سے منسوب ہیں۔ مقدونیائی نشاۃ ثانیہ کے دوران بنائے گئے، وہ اس ذخیرے کا بعد کا حصہ ہیں جو 11 ویں صدی سے پہلے کے مخطوطات میں نہیں مل سکتے۔ یہ سائیکل پینٹیکوسٹ کے بعد اتوار سے گایا جاتا تھا، اس کے بعد تھیوٹوکین اور ہیوتینون گایا جاتا تھا۔ اسٹیچیرا ڈوگمیٹیکا: یہ اسٹیچیرا خدا کی ماں (تھیوٹوکوس) کے لیے وقف ہیں اور انہیں "ڈوگمیٹیکا" کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ تمثیل کنواری مریم سے متعلق عقائد کے بارے میں ہیں۔ ڈوگمیٹیکا کا حصہ، 24 جس میں ہر ایکو کے لیے تین ہوتے ہیں، عام طور پر دیگر ماریانی ترانوں کے ساتھ مکمل کیا جاتا تھا جسے "تھیوٹوکیا" کہا جاتا ہے۔ تھیوٹوکوس کے بارے میں نظموں والی کتابوں کو بعض اوقات تھیوٹوکارین کہا جاتا ہے۔ اسٹیچیرا اسٹوروسیما اور اسٹوروتھیوٹوکیا: (ہولی کراس اور خدا کی ماں کے لیے وقف)، بدھ اور جمعہ کو گایا جاتا ہے۔ آکٹوچوس میں ایک مخصوص خانقاہ کی ابتدا کے مطابق مخصوص سنتوں کے لیے وقف دیگر اسٹیچیرا بھی شامل تھے، جو اس جگہ سے متعلق نتائج کی بھی اجازت دیتا ہے، جہاں منتر کی کتاب استعمال کی گئی تھی۔ عارضی چکروں اور دی سٹیچراریئن میں نہ صرف کتاب آکٹوکوس شامل تھی، بلکہ مینیون، ٹریوڈین اور پینٹی کوسٹاریئن کتابیں بھی شامل تھیں۔ دوسری کتابوں کے کچھ اسٹیچیرا، اسٹیچیرا پروسومویا جو کہ ایک زبانی روایت سے تعلق رکھتے تھے، کیونکہ بعد میں انہیں پیراکلیٹیک کتاب میں لکھے گئے اوٹومیلا کا استعمال کرتے ہوئے ترتیب دیا گیا تھا۔ ابتدائی تحریر تھیوڈور دی اسٹڈیٹ نے لینٹن دور کے دوران شام کی خدمت کے لیے کی تھی جو ٹریوڈین کتاب سے تعلق رکھتی ہے۔ 14 ویں صدی سے، سٹیچریریا نے پاسچل ٹائیڈ (ٹیسیراکوسٹس) کے اندر گائے گئے مجموعوں کو بھی نوٹ کیا تھا۔ وہ مینوئن کے آئیڈیومیلا پر بنائے گئے تھے اور نئی آیات کے ساتھ نوٹ کیے گئے تھے، جبکہ زیادہ تر زبانی روایت پر مکمل طور پر انحصار کرتے تھے۔ اگرچہ یہ پینٹی کوسٹاریئن کا حصہ تھے، لیکن یہ سلسلہ اکثر آکٹوکوس سیکشن کے اندر لکھا جاتا تھا۔ اس کے باوجود، ایک عارضی آٹھ ہفتے کا آرڈر ہمیشہ آکٹوکوس کا لازمی حصہ تھا، کم از کم ایک مذہبی تصور کے طور پر۔ موبائل فیسٹ سائیکل کی عارضی تنظیم اور اس کے اسباق تھیوڈور دی اسٹڈیٹ کے بعد سے اسٹڈیٹ اصلاحات کا نتیجہ تھے۔ ان کی کتابوں کا ترجمہ 9 ویں صدی کے دوران سلاوی راہبوں نے پہلے ہی کر دیا تھا۔ آٹھ سروں کو چرچ کے سال کے پاسچل سائیکل (متحرک سائیکل) کے طور پر پایا جا سکتا ہے، نام نہاد پینٹی کوسٹرین ایسٹر کے دوسرے اتوار (آٹھویں دن) سے شروع ہوتا ہے۔ پہلا عام طور پر ہر دن ایکوس کو تبدیل کرتا ہے، جبکہ تیسرا ہفتہ دوسرے ایکوس کے ساتھ آٹھ ہفتوں کا چکر شروع کرتا ہے، ہر ہفتے صرف ایک ایکوس میں۔ یہی سلسلہ ایسٹر تک لینٹن دور کے ساتھ تثلیث میں شروع ہوا، جس کے بعد پام سنڈے سے پہلے لینٹن جمعہ ہوتا ہے۔ ہفتے کے ہر دن کا ایک الگ موضوع ہوتا ہے جس کے لیے ہر لہجے میں ترانے آکٹوکوس کے متن میں پائے جاتے ہیں۔ اس عرصے کے دوران، آکٹوکوس ہفتے کے دنوں میں نہیں گایا جاتا ہے اور اس کے علاوہ اسے اتوار کو پام سنڈے سے لے کر آل سینٹس کے اتوار تک نہیں گایا جاتا ہے۔ پینٹیکوسٹ کے بعد، ہفتے کے دنوں میں گریٹ آکٹوکوس کا گانا میٹ فیئر ویک کے ہفتہ تک جاری رہا، اتوار کو گیارہ کے ذریعہ ان کے اور ان کے ساتھ ایک اور سائیکل کا اہتمام کیا گیا۔ روزانہ کی مشق میں آکٹوکوس کو دوسری کتابوں کے آئیڈیومیلا کے ساتھ ملایا جاتا ہے: مقررہ سائیکل پر، یعنی کیلنڈر سال کی تاریخوں پر، مینیون اور متحرک سائیکل پر، موسم کے مطابق، لینٹن ٹریوڈین (پچھلے سال کے پاسچل سائیکل کے امتزاج میں)۔ ان جلدوں کی تحریریں ان میں سے کچھ کو آکٹوکوس سے ہٹاتی ہیں۔ آکٹوکوس سے جتنی کم تمثیل گائے جاتے ہیں اتنی ہی دوسری کتابوں سے زیادہ گائے جانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ بڑے تہوار کے دنوں میں، مینیون کے تمثیل مکمل طور پر آکٹوکوس سے ہٹ جاتے ہیں سوائے اتوار کے، جب رب کے صرف چند عظیم تہوار آکٹوکوس کو گراتے ہیں۔ نوٹ کریں کہ آکٹوکوس میں کافی نصوص موجود ہیں، تاکہ ان دوسری کتابوں میں سے کسی کو بھی استعمال کرنے کی ضرورت نہ ہو-پرنٹنگ کی ایجاد سے پہلے کا ایک ہولڈ اوور اور بلکہ بڑے 12 جلدوں والے مینیون کی تکمیل اور وسیع تقسیم-لیکن آکٹوکوس کے کچھ حصے (مثال کے طور پر، "رب، میں نے پکارا ہے" کے بعد آخری تین اسٹیچیرا، ہیسپرینوس زبور 140) آج کل شاذ و نادر ہی استعمال ہوتے ہیں اور وہ اکثر موجودہ طباعت شدہ جلدوں میں مکمل طور پر خارج کردیئے جاتے ہیں۔ یونانی آکٹوکوس کا اولڈ چرچ سلاوونک استقبال سلاو راہبوں اور سٹوڈیوس خانقاہ کے راہبوں کے درمیان براہ راست تبادلے سے پہلے بھی، پیپرس کے ٹکڑے یونانی تمثیلوں کے پہلے ترجمے کے ثبوت پیش کرتے ہیں۔ ابتدائی ٹکڑوں سے پتہ چلتا ہے کہ تمثیل اور ان کی دھنیں 9 ویں صدی تک ابتدائی مرحلے میں آزادانہ طور پر تیار ہوئیں۔ سیرل اور میتھوڈیئس اور اوہریڈ اسکول کے اندر ان کے پیروکار 863 اور 893 کے درمیان یونانی تمثیل کے ترجمے کے لیے مشہور تھے، لیکن یہ عبادت کی شکلوں کی اصلاحاتی ترکیب، نئی تمثیل کی انواع کی تخلیق اور سالانہ چکروں میں ان کی تنظیم کا دور بھی ہے۔ اگرچہ کتاب "اوکٹوچ" کا نام یونانی نام آکٹوکوس (پرانا سلاوونک "اوسموگلاسنیک"، کیونکہ "گلاس" ایکوس کے لیے سلاوونک اصطلاح ہے) سے ماخوذ ہے، لیکن سلاوکی کتاب غیر متناسب ٹروپولوجن سے مطابقت رکھتی ہے، اور اکثر اس میں ارمولوگ کے تمثیل بھی شامل ہوتے ہیں۔ سلاوی استقبالیہ، اگرچہ اسے بازنطینی کتابوں کا وفادار ترجمہ سمجھا جا سکتا ہے، بنیادی طور پر ابتدائی تھیٹا نوٹیشن پر مبنی ہے، جسے سلاو اصلاح کاروں نے ماسکو اور نووگوروڈ میں نوٹیشن کی اپنی شکلیں تیار کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ کیوان پیچرسک لاورا میں 1062 اور 1074 کے درمیان ترجمے کی سرگرمیاں جنوبی سلاو مترجموں کی مدد کے بغیر انجام دی گئیں۔ نیومس کے ساتھ سب سے قدیم سلاوونی نسخے 11 ویں یا 12 ویں صدی کے آخر کے ہیں (بنیادی طور پر سٹچیرار، کونڈاکر اور ارمولوگ)۔ روس میں تمثیلوں کے ابتدائی ترجموں اور بعد کے ترجموں کے حوالے سے، ہم ترجمے کے دو مختلف طریقوں کا مشاہدہ کر سکتے ہیں، ایک جو موسیقی اور متن کے ڈھانچے کی حمایت کرتا ہے اور دوسرا جو تمثیلوں کے لفظی ترجمہ کی حمایت کرتا ہے۔ کلیمنٹ آف اوہریڈ، نوم، یا کانسٹینٹین آف پریسلاو کی نمائندگی کرنے والے اسکول نے یونانی متن کو نظموں میں حروف کی تعداد سے ملنے اور متعلقہ نیومز کے ذریعہ اشارہ کردہ آیت کے ڈھانچے کو محفوظ رکھنے کی کوشش کی، لیکن نظموں کے نتیجے میں معنی اتنے حد تک تبدیل ہو سکتے ہیں کہ، بعض صورتوں میں، اصل اور ترجمہ کا واحد پہلو مشترکہ طور پر مقرر کردہ موسیقی، یعنی اشارہ شدہ میلو اور ایکوس تھا۔ دوسری طرف، روس میں مشنوں کے دوران بعد کے ترجموں میں متن کے لفظی ترجمہ پر زور دیا گیا تھا، لیکن اس کے نتیجے میں اوٹومیلا اور ہیرموئی کی طرف سے دیئے گئے متن کے ڈھانچے میں اتنی تبدیلی آئی کہ موسیقی کو دوبارہ کمپوز کرنا پڑا۔ دو سلاو استقبالیہ کے درمیان ایک اور فرق ٹونل سسٹم تھا۔ چونکہ جنوبی سلاو استقبالیہ نے اس نظام کو تبدیل نہیں کیا، اس لیے یہ ہاگیوپولیٹن آکٹوکوس سے مطابقت رکھتا تھا۔ گلاس ("آواز") 1-4 مستند طریقے یا کیریوئی ایکوئی ہیں، اور باقی 5-8 سرگزشت کے طریقے یا پلیگیوئی ایکوئی ہیں، مؤخر الذکر اصطلاح قرون وسطی کے یونانی پلیگیوس، "اوبلیک" (پلیگوس سے، "سائیڈ") سے آتی ہے۔ مغربی آکٹیوکوس کے برعکس، گلاس 5-8 (پلیگیوئی ایکوئی) نے وہی آکٹیو پرجاتیوں کا استعمال کیا جیسے گلاس 1-4، لیکن ان کے آخری نوٹ پینٹاکارڈ کے نچلے حصے میں پانچواں نچلا تھا جس کے حوالے سے ہر پینٹاکارڈ کے اوپری حصے میں کیریوئی کے فائنل کے حوالے سے، پلیگیوئی میں تشکیل شدہ سریلی رینج عام طور پر چھوٹی ہوتی تھی۔ اوبیہوڈنی زوکوریاڈ پر مبنی ایک متبادل ٹونل سسٹم تھا جو نووگوروڈ میں شمالی سلاو استقبالیہ میں استعمال ہوتا تھا۔ یہ ایک ہیکسایکوس پر مبنی تھا، کیونکہ اس میں ٹرائیفونیا پر مبنی ایک ٹون سسٹم استعمال کیا گیا تھا جس میں چوتھے مساوات میں منظم تین طریقے تھے۔ اکثر پیراکلیٹیک کو پیٹوگلاسنیکس کے نام سے دو جلدوں میں تقسیم کیا جاتا تھا۔ ایک اور مشہور کتاب، جو اوبیہود استقبالیہ کی خصوصیت بھی تھی، نام نہاد سورنیک ("انتھولوجن" یا بہتر "سنیکڈیموس") تھی-ایک منتر کتاب جس میں الہی عبادت کے تمام منتر شامل تھے، بشمول سٹیچیراریئن کتابوں (مینی، ٹریوڈز، اور اوکٹوچ) کے مناسب منتر۔ موسیقی کے اشارے کے ساتھ پرنٹ ایڈیشن آج بنیادی طور پر کینن کے لیے استعمال ہونے والی ہیرمولوجیکل دھنوں کی اپنی آکٹوکوس میلی اور ان کی ٹیمپو ہوتی ہے، جو ہر لہجے کے لیے قدرے ترمیم شدہ پیمانے کو استعمال کرتی ہے۔ کینن میں، ہر ٹروپیرین اوڈے کے ایرموس کے میٹر اور راگ کا استعمال کرتا ہے (جو کہ سر کے سٹیچرارک طریقوں سے ملتا جلتا ہے) اور اس لیے، جب کینن کے ایرموس کو کبھی نہیں گایا جاتا ہے، تب بھی اس کے ایرموس کی وضاحت کی جاتی ہے تاکہ راگ کی نشاندہی کی جا سکے۔ ایک حجم جسے "ارمولوگ" کہا جاتا ہے، تمام آٹھ سروں کے تمام اصولوں کے ساتھ ساتھ موسیقی کے کچھ دوسرے ٹکڑوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ میوزیکل نوٹیشن کے ساتھ چھپے ہوئے آکٹوکوس کے مختصر ورژن اکثر شائع کیے جاتے تھے۔ سادہ آکٹوکوس کے طور پر انہوں نے ہفتہ اور اتوار کے درمیان شام (ویسرناجا مولیتوا) اور صبح کی خدمت (یوٹرینا) کے لیے ترانے فراہم کیے۔ روس میں اوکٹوچ سیریلک ٹائپ فیس میں چھپی ہوئی پہلی کتاب (انکونابولم) تھی، جو 1491 میں پولینڈ (کراکو) میں شائع ہوئی تھی-فرینکونیا کے ایک جرمن باشندے شوئیپولٹ فیول کے ذریعہ۔ اس پہلی اشاعت کی صرف سات کاپیاں باقی ہیں اور واحد مکمل روسی نیشنل لائبریری کے مجموعے میں ہے۔ 1905 میں زوگراف خانقاہ نے سلاوونی منتر کتابوں کا ایک مجموعہ شائع کیا جس کا پہلا مجموعہ ووسکریسنک ہے جس میں سادہ اوسموگلاسنک کا ذخیرہ ہے۔ روسی آرتھوڈوکس چرچ کے اندر 15 ویں صدی کے آخر میں کریوکی کے ساتھ نوٹ شدہ ایک منتر کتاب آکٹوکوس تیار ہوئی۔ پہلا پرنٹ ایڈیشن اوکٹوخ نوٹناگو پینیا، سائریک اوسموگلاسنیک 1772 میں کیوان اسٹاف نوٹیشن کے ساتھ شائع ہوا تھا۔ اس میں نامینی چانٹ میں ترانے کے ساتھ ساتھ ہر گلاس کے لیے مختلف قسم کے ترانوں کے لیے سریلی ماڈل (اوٹومیلا) بھی شامل تھے۔ جدید دور میں کیوئٹ ناردرن سلاو اکثر آٹھ سر والے موسیقی کے نظام کا استعمال نہیں کرتے ہیں-حالانکہ وہ ہمیشہ آکٹوکوس کتاب کا استعمال کرتے ہیں-بلکہ تمام ترانوں کو ایک ہی پیمانے پر گاتے ہیں لیکن ہر سر کے لیے مختلف دھنوں کے ساتھ مختلف قسم کی درجہ بندی کے لیے۔ مشرقی تمثیل اگرچہ جارجیائی ادگاری مکمل ٹروپولوجیا میں سب سے قدیم مخطوطہ نہیں ہے جسے آج تک محفوظ کیا جا سکتا ہے، لیکن ادگاری تمثیل کی ترقی اور یروشلم کے گرجا گھر کی رسم کے بارے میں سب سے مکمل بصیرت پیش کرتا ہے۔ دیگر تمثیل کی کتابیں 7 ویں اور 11 ویں صدی کے درمیان تیار ہوئیں جن کا آغاز 692 کی ہاگیوپولیٹن تمثیل کی اصلاح سے ہوا۔ ان میں 9 ویں صدی کے بعد سے بازنطینی منتر کی روایت اور اسٹوڈیوس خانقاہ کی بعد کی پیشرفت پر انحصار کیے بغیر ہر طرح کے ٹروپیریا اور کینن شامل ہیں۔ اس آزادی کی وجہ یہ ہے کہ ارمینیا اور جارجیا کی چرچ کی تاریخ بازنطینی شاہی دور سے تقریبا 50 سال پہلے کی تھی اور دونوں روایات انطاکیہ اور یروشلم کے سرپرستوں پر زیادہ مبنی تھیں۔ اس حصے میں مشرقی اور قفقازی تمثیلوں کو بیان کیا گیا ہے کیونکہ وہ آرمینیائی باشندوں نے سلطنت عثمانیہ کے خاتمے تک نسل کشی تک استعمال کیے تھے، اور جیسا کہ وہ اب بھی شام، فارس، آرمینیائی اور جارجیا میں آرتھوڈوکس عیسائیوں میں استعمال ہوتے ہیں۔ شامی ٹروپلیجن ٹروپولوجن شام میں بھی تیار ہوا اور اسے سریانی ٹروپلیجن میں کہا جاتا تھا۔ انطاکیہ کے سیورس، ایڈیسا کے پال اور جان سالٹس (چھٹی صدی کے اوائل میں) کے ذریعہ تخلیق کردہ ٹروپولوجن، "انطاکیہ کے آکٹوکوس" کا ایک سریانی ترجمہ، 675 میں نقل کیا گیا تھا، لیکن پھر بھی 9 ویں صدی کے دوران ٹروپلیگنز کو جارجیائی ایڈگری کی طرح منظم کیا گیا تھا۔ سریانی آرتھوڈوکس چرچ آج بھی آٹھ طریقوں کا نظام استعمال کرتا ہے (عام طور پر مکم کے طور پر درجہ بند)۔ ہر نظم (سریانی: قولو، جمع: قولی) ان آٹھ طریقوں میں سے کسی ایک میں تشکیل دی گئی ہے۔ کچھ طریقوں کی مختلف قسمیں (شلوف) ہوتی ہیں جو اوپر بیان کردہ "خصوصی دھنوں" سے ملتی جلتی ہیں۔ صرف ہنر مند گانے والے ہی ان متغیرات میں مہارت حاصل کر سکتے ہیں۔ موڈل سائیکل آٹھ ہفتوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ہر اتوار یا تہوار کا دن آٹھ طریقوں میں سے ایک تفویض کیا جاتا ہے۔ ہفتے کے دن کے دفاتر کے دوران، جسے شام میں شیمو کے نام سے جانا جاتا ہے، پہلے اور پانچویں طریقوں کو ایک ساتھ جوڑا جاتا ہے، اسی طرح دوسرے اور چھٹے، تیسرے اور ساتویں، اور چوتھے اور آٹھویں کو بھی جوڑا جاتا ہے۔ اگر کوئی خاص اتوار فرسٹ موڈ کا استعمال کرتا ہے، تو اگلے پیر کو 5 ویں موڈ کے ساتھ، منگل کو فرسٹ موڈ وغیرہ کے ساتھ گایا جاتا ہے، جس میں جوڑی ہفتے کے ہر دن باری باری آتی ہے (گائیڈ ٹو ایٹ موڈز میں فراہم کردہ ٹیبل دیکھیں۔ نیچے دیے گئے بیرونی لنکس میں)۔ کلیسائی سال قدوش ادو (چرچ کی تقدیس) سے شروع ہوتا ہے، جو کرسمس (یالڈو) سے پہلے آٹھویں اتوار کو منائی جانے والی دعوت ہے۔ اس دن پہلا موڈ گایا جاتا ہے۔ اگلا اتوار دوسرے موڈ کا استعمال کرتا ہے، اور اسی طرح، سائیکل کو دہراتا ہے جب تک کہ یہ اگلے سال دوبارہ شروع نہ ہو جائے۔ سائیکل میں صرف ضیافتوں سے خلل پڑتا ہے جن کے اپنے لہجے انہیں تفویض کیے جاتے ہیں۔ بازنطینی استعمال کی طرح، ایسٹر ویک کے ہر دن کا اپنا طریقہ ہوتا ہے، سوائے اس کے کہ شامی 7 ویں طریقہ کو نہیں چھوڑتے۔ اس طرح، ایسٹر کے بعد کا اتوار، جسے نیا اتوار (ہاڈو) کہا جاتا ہے، پہلے کے بجائے آٹھویں موڈ میں ہوتا ہے۔ سریانی چرچ کے ذریعہ استعمال ہونے والے ایک قسم کے گیت، کول شاہروئے (وگیلز) میں، ہر موڈ ایک تھیم کے لیے وقف ہے: پہلا اور دوسرا موڈ کنواری مریم کے لیے، تیسرا اور چوتھا سنتوں کے لیے، پانچواں اور چھٹا تپسیا کے لیے، اور ساتواں اور آٹھواں مرحومین کے لیے وقف ہے۔ آٹھ طریقوں میں تمثیلوں کا بنیادی مجموعہ بیت گازو ڈی نیموتھو، یا "ٹریژری آف چانٹس" ہے۔ آرمینیائی رسولی چرچ میں، آٹھ طریقوں کے نظام کو اوٹ زائن (آٹھ آوازیں) کہا جاتا ہے۔ اگرچہ یونانی اور آرمینیائی طریقوں کے درمیان کوئی ساختی تعلق نہیں ہے، لیکن "مستند" اور "چوری شدہ" طریقوں میں تقسیم متوازی ہے۔ آرمینیائی اصطلاحات میں، "مستند" طریقوں کو "آواز" (زائن) کہا جاتا ہے اور "پلاگل" طریقوں کو "سائیڈ" (کوگم) کہا جاتا ہے، اور انہیں درج ذیل ترتیب میں استعمال کیا جاتا ہے: یہ ترتیب اہم ہے، کیونکہ یہ وہ ترتیب ہے جس میں طریقوں کو مذہبی طور پر استعمال کیا جاتا ہے اور یونانی روایات کی ترتیب سے مختلف ہوتا ہے۔ آرمینیائی ہر ہفتے ایک ٹون استعمال کرنے کے بجائے روزانہ ایک ٹون استعمال کرتے ہیں۔ ایسٹر سنڈے ہمیشہ پہلی آواز ہوتی ہے، اگلے دن پہلی طرف ہوتی ہے، اور اسی طرح سال بھر۔ تاہم، سائیکل اصل میں ایسٹر کے دن شروع نہیں ہوتا ہے، لیکن ایسٹر سنڈے سے لینٹ میں پہلے اتوار تک پیچھے کی طرف شمار ہوتا ہے، جو کہ ہمیشہ فورتھ سائیڈ ہوتا ہے، اس سے قطع نظر کہ پچھلا دن کس موڈ میں تھا۔ اوٹ زائن کے ہر موڈ میں ایک یا زیادہ ٹارٹزواڈزک (معاون) موڈ ہوتے ہیں۔ سرکنک وہ کتاب ہے جس میں سرکن، یا سرگن (کینون)، تمثیل ہیں جو آٹھ طریقوں میں آرمینیائی عبادت کے منتر کے موسیقی کے نظام کا جوہر تشکیل دیتے ہیں۔ اصل میں، یہ زبور اور بائبل کے گیت تھے جو عبادتوں کے دوران لکھے جاتے تھے۔ شرگن ان آیات پر مشتمل ہوتا تھا جو صحیفوں کی آیات کے درمیان بکھرے ہوتے تھے۔ بالآخر، سرکن نے بائبل کے متن کو مکمل طور پر تبدیل کر دیا۔ اس کے علاوہ، ان آٹھ طریقوں کا اطلاق نائٹ آفس کے زبور پر کیا جاتا ہے، جسے کانوناکلوخ (کینن ہیڈ) کہا جاتا ہے۔ آرمینیائی چرچ اوٹ زائن سے باہر دوسرے طریقوں کا بھی استعمال کرتا ہے۔ " میکایل موڈریکیلی سٹیچیرئن سریائی مقدس موسیقی کا آرمینیائی نعرہ ایڈگری بھی دیکھیں نوٹ حوالہ جات ذرائع ٹروپولوجیا، سارکنوک اور ایڈگری (6 ویں-18 ویں صدی) پرانا بازنطینی نوٹیشن (10 ویں-13 ویں صدی) مڈل بازنطینی نوٹیشن (13 ویں-19 ویں صدی) اوکٹوچوئی، پیراکلیٹیکائی اور سورنیکی بغیر میوزیکل نوٹیشن کے (11 ویں-19 ویں صدی) اناستاسمیٹاریا اور ووسکریسنک کریسنتھائن نوٹیشن کے ساتھ (1814 سے) ایڈیشن اسٹڈیز بیرونی روابط عمومی تعارف ماؤما کے سینٹ کوسماس کے ذریعہ آٹھ ٹونز کا استعمال مغربی موسیقی میں تربیت یافتہ افراد کے لیے بازنطینی آکٹوکوس چارٹ۔