Unamended Christadelphians
غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین دنیا بھر میں وسیع تر کرسٹاڈیلفین تحریک کے اندر ایک "فیلوشپ" ہیں، جو صرف ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا میں پائے جاتے ہیں۔ وہ، تمام کرسٹاڈیلفینز کی طرح، ہزار سالہ اور غیر تثلیث پسند ہیں۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز کی اصطلاح اس کمیونٹی کا باضابطہ نام نہیں ہے لیکن اس گروپ کی شناخت کے لیے غیر رسمی طور پر استعمال کیا جاتا ہے کیونکہ اس کمیونٹی میں روایتی طور پر بہت سے لوگوں کے ذریعے استعمال کیا جانے والا عقیدے کا بیان "ایمان کا غیر ترمیم شدہ بیان" ہے۔ اسی طرح، ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز کی زیادہ تر بڑی گروہ بندی روایتی طور پر عقیدے کا ایک بیان استعمال کرتی ہے جس میں ترمیم کی گئی ہے اور اس لیے شمالی امریکہ میں اسے سابقہ "ترمیم شدہ" سے جانا جاتا ہے۔ اس کے باوجود، دنیا بھر میں کرسٹاڈیلفین اور شمالی امریکہ میں ترمیم شدہ اور غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین دونوں بنیادی طور پر ایک ہی عقائد کا اشتراک کرتے ہیں، چند مستثنیات کے ساتھ۔ کرسٹاڈیلفین نام کوئین یونانی سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "مسیح کے بھائی"۔ تمام کرسٹاڈیلفینوں کی طرح، غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینوں کے پاس نہ تو رسمی، مقرر کردہ، یا تنخواہ دار پادری ہیں۔ نظریہ عام طور پر نظریے کی درج ذیل وضاحت دنیا بھر کے تمام کرسٹاڈیلفینوں کے بارے میں بھی درست ہے۔ مسیح کی "مذمت شدہ نوعیت" اور بپتسمہ کے اثرات سے متعلق مخصوص شقیں شمالی امریکہ میں روایتی غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین عہدوں سے زیادہ مخصوص ہو سکتی ہیں، حالانکہ یہ تمام غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین کے پاس نہیں ہیں۔ اتحاد اور اتحاد کی کوششوں کے نیچے سیکشن دیکھیں۔ یسوع مسیح کی نوعیت اور شخصیت، انسان کی نوعیت، اور ہزار سالہ توقعات کے بارے میں غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز کی سمجھ اس گروپ کو عیسائی فرقوں کی اکثریت سے الگ کرتی ہے۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز سختی سے غیر تثلیث ہیں۔ یہ عقیدہ کہ یسوع مسیح خدا باپ کے برابر یا ہمیشہ کے لیے نہیں بلکہ ماتحت ہے، ایک بنیادی نظریہ ہے۔ مزید برآں، غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین اس بات کو برقرار رکھتے ہیں کہ روح القدس خدا کا ایک الگ رکن نہیں ہے، بلکہ خدا کی طاقت کا مظہر ہے۔ اس طرح، یہ عقائد نیسین عقیدے کے منافی ہیں۔ یہ گروہ، اگرچہ غیر تثلیث پسند ہے، لیکن گود لینے والے نہیں ہیں۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز یسوع کی کنواری پیدائش میں خدا اور مریم کے لفظی بیٹے کے طور پر یقین کی تصدیق کرتے ہیں۔ نظریہ کی ایک اضافی امتیازی خصوصیت انسان کی نوعیت کی تعلیم ہے، خاص طور پر افلاطون کی لافانی روح پر یقین کو مسترد کرنا۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز کا کہنا ہے کہ بائبل یہ نہیں سکھاتی کہ روح بنی نوع انسان کا ایک لافانی جزو ہے۔ لہذا، گروہ یہ اعلان نہیں کرتا کہ بعد کی زندگی روح کا جنت میں چڑھ جانا یا جہنم میں ابدی سزا کی طرف اترنا ہے۔ جہنم محض قبر ہے۔ بنی نوع انسان کی مکمل موت کی تعلیم دینے کے علاوہ، انامینڈڈ کرسٹاڈیلفینز یہ بھی سکھاتے ہیں کہ باغ ایڈن میں آدم اور حو کی نافرمانی کی وجہ سے بنی نوع انسان فطری طور پر گنہگار ہے اور پیدائش سے خدا سے الگ ہے۔ خدا کے قانون کو توڑ کر انہوں نے خدا کے ساتھ اپنے تعلقات میں دراڑ پیدا کر دی، اور ان کی قسمت میں موت تھی۔ بنی نوع انسان کی فطرت اب "بہت اچھی" نہیں رہی (پیدائش 1)، بلکہ خدا کی نظر میں ناپاک ہو گئی۔ انسانوں کو یہ گرتی ہوئی فطرت اپنے آباؤ اجداد، آدم اور حو سے وراثت میں ملتی ہے۔ پیدائش سے انسان خدا سے الگ ہو جاتا ہے۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینس کا خیال ہے کہ چونکہ آدم اور حو بہت اچھے ہونا چھوڑ گئے ہیں، اس لیے ان کے بچے بہت اچھے، یا ایسی فطرت کے پیدا نہیں ہو سکتے جو خدا کو قابل قبول ہو۔ یہ تفہیم بچوں کی اموات کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ آدم کی خلاف ورزی کے لیے کسی شخص کو ذاتی طور پر ذمہ دار یا مجرم نہیں ٹھہرایا جاتا ہے۔ انسان کی فطرت کی یہ سمجھ یسوع مسیح تک پھیلی ہوئی ہے، کیونکہ وہ ایک عورت سے پیدا ہوا تھا۔ غیر ترمیم شدہ سکھاتے ہیں کہ یسوع، تمام بنی نوع انسان کی طرح، خدا سے الگ حالت میں پیدا ہوا تھا۔ اپنی انسانیت کے نتیجے میں گنہگار نوعیت کے ہونے کے باوجود اس نے کوئی ذاتی گناہ نہیں کیا، جس سے وہ بنی نوع انسان کی مذمت شدہ نوعیت کا کفارہ ادا کرنے کے لیے واحد قابل قبول قربانی بن گیا۔ اس کی قربانی کی موت (خون بہانا) تمام بنی نوع انسان کی طرح اس کی مذمت شدہ نوعیت کا کفارہ ادا کرنے کے لیے ضروری تھی۔ وہ تمام مردوں کا متبادل نہیں تھا، بلکہ ایک نمائندہ تھا، کیونکہ اسے اپنی موت کے تاوان کے کام سے بھی فائدہ ہوا۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین کا خیال ہے کہ خدا کے منصوبے کی درست تفہیم، خدا کی اقدار اور مسیح کے حکموں کے مطابق زندگی گزارنا، اور مسیح کے نام پر بپتسمہ نجات کے لیے ضروری ہے۔ بپتسمہ کے ذریعے، بنی نوع انسان اپنی وراثت میں ملنے والی موت کی سزا سے بھی بچ سکتے ہیں اور خدا کے سامنے جائز قرار دی گئی معافی کی حالت میں داخل ہو سکتے ہیں۔ نئے عہد نامے کی مثالوں کے بعد، صرف بالغ وسرجن کو درست بپتسمہ سمجھا جاتا ہے۔ انامینڈڈ بچوں کو بپتسمہ نہیں دیتے، یا وہ لوگ جو ان بیان کردہ نظریاتی موقف کے بارے میں علم کا دعوی نہیں کرتے اور ان سے متفق نہیں ہیں۔ مزید برآں، غیر ترمیم شدہ لوگ "ایک بار بچ جانے کے بعد ہمیشہ بچائے جانے" کے نظریے کی تبلیغ نہیں کرتے ہیں۔ نجات کے لیے بپتسمہ کے بعد وفادار خدمت کی ضرورت ہوتی ہے ؛ تاہم، وہ بڑے پیمانے پر یقین رکھتے ہیں کہ نجات حاصل نہیں کی جا سکتی، لیکن یہ کہ یہ خدا کا ان بچوں کے لیے مفت تحفہ ہے جو وفادار طور پر اس کے بیٹے یسوع مسیح کے ذریعے اس کی تلاش کرتے ہیں۔ چونکہ، غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین عقائد کے تحت، بنی نوع انسان کی امید ایک لافانی روح پر منحصر نہیں ہے، اس لیے یہ گروپ یسوع مسیح کی زمین پر لفظی واپسی پر مردوں کے جسمانی جی اٹھنے کا اعلان کرتا ہے۔ قیامت کا مقصد یسوع مسیح کے خادموں کے فیصلے کے لیے ہے۔ بائبل کی پیشن گوئی کی اس اسکیٹولوجیکل تشریح کا مطلب ہے کہ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین ہزار سالہ ہیں۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین یسوع کی واپسی کو زمین پر اسرائیل کی لفظی بادشاہی کے قیام کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یہ بادشاہی دنیا بھر میں ہوگی اور 1,000 سالوں تک قائم رہے گی، جس کے بعد گناہ اور موت کا مکمل طور پر خاتمہ ہو جائے گا اور "خدا سب میں سب کچھ ہو جائے گا"۔ (1 کورتھ 15) مزید غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین کو دوسرے عیسائی فرقوں سے ممتاز کرنا کسی چرچ کے درجہ بندی یا معاوضہ شدہ پادریوں کی عدم موجودگی ہے۔ (نیچے "تنظیم" دیکھیں۔) یہ گروپ بائبل کی غلطی پر یقین رکھتا ہے اور جدید یا قدیم دور کے کسی بھی دوسرے لفظ کو الہی طور پر متاثر نہیں سمجھا جاتا ہے۔ تاریخی ترقیاتی فاؤنڈیشن کرسٹاڈیلفینز کی بنیاد ایک برطانوی معالج جان تھامس (1805-1871) کی تبلیغ کی کوششوں کے ذریعے رکھی گئی تھی۔ ایک پادری کا بیٹا، تھامس 1832 میں امریکہ ہجرت کر کے سنسناٹی، اوہائیو میں آباد ہو گیا۔ وہاں اس کی ملاقات الیگزینڈر کیمبل سے ہوئی اور اس نے کیمبلائٹ تحریک کے لیے تبلیغ شروع کی۔ 1836 تک تھامس نے یہ نتیجہ اخذ کیا تھا کہ جن بالغوں نے پہلے ایک مختلف فرقے سے بپتسمہ لیا تھا انہیں کیمبلائٹس میں شامل ہونے کے لیے دوبارہ شامل کرنا پڑا۔ یہ نظریہ کیمبل کے پاس نہیں تھا، اور اس سال کے اندر کیمبل نے تھامس کو خارج کر دیا۔ کیمبلائٹس کے ساتھ آخری سالوں کے دوران، ڈاکٹر تھامس نے یسوع مسیح کی دوسری آمد پر جسمانی قیامت کا اعلان کرنا شروع کیا۔ کیمبلائٹس کے ساتھ اپنے دور میں، تھامس نے کچھ اثر و رسوخ حاصل کیا تھا، اس حد تک کہ رچمنڈ، ورجینیا اور نیویارک شہر میں کچھ لوگوں نے کیمبلائٹس کو چھوڑ دیا اور تھامس کی تعلیمات کے مطابق نئی ملاقاتیں کیں۔ کیمبلائٹ اور ملرائٹ جماعتوں کو تبلیغ کی کوششوں کے ذریعے، اور اپنی اشاعتوں کے ذریعے، "سچائی" کے بارے میں تھامس کا پیغام پورے امریکہ اور برطانیہ میں پھیل گیا۔ روچیسٹر، نیویارک اور نیویارک شہر میں تھامس کے حامیوں کے اجلاسوں میں ان کی جماعتوں کے لیے "دی رائل ایسوسی ایشن آف بیلیورز" کا نام استعمال کیا جاتا تھا۔ اگرچہ "تھامسائٹس" ہونے کا الزام بعض اوقات ان لوگوں کے خلاف استعمال کیا جاتا تھا جو دوبارہ بپتسمہ لے کر نئے پروٹو-کرسٹاڈیلفین جماعتوں میں شامل ہو گئے تھے-مثال کے طور پر جوزف مارش سے وابستہ افراد۔ نام کرسٹاڈیلفین امریکی خانہ جنگی کے دنوں میں شروع ہوا۔ فری پورٹ، الینوائے میں برادران کو 1864 میں جبری بھرتی کی دھمکی دی گئی۔ معروف فرقوں سے مخلص اعتراض کرنے والوں کو ریاستہائے متحدہ میں قانون کے ذریعہ فوجی خدمات سے خارج کر دیا گیا تھا۔ دیگر گروہوں کے ساتھ مشترک طور پر تھامس سے وابستہ افراد کو فرقے کے طور پر جانا یا تسلیم نہیں کیا جاتا تھا، کیونکہ شمالی امریکہ یا برطانیہ میں اراکین کی شناخت کے لیے کوئی ایک نام استعمال نہیں کیا گیا تھا۔ استثنی حاصل کرنے کے لیے، نام کرسٹاڈیلفینس کا انتخاب کیا گیا۔ امریکہ میں جبری بھرتی کا مسئلہ برطانیہ میں 1863 ~ 1864 میں لفظی شیطان پر یقین رکھنے والوں سے علیحدگی کے ایک متعین نقطہ کے ساتھ موافق تھا، اور رابرٹ رابرٹس اور دیگر برطانوی کرسٹاڈیلفینز نے 1869 تک نیا فرقہ وارانہ نام اپنا لیا تھا۔ 1871 میں تھامس کی موت کے بعد، کرسٹاڈیلفین کی ملاقاتیں جاری رہیں۔ چونکہ کرسٹاڈیلفینز کے اندر کوئی باضابطہ درجہ بندی کا ڈھانچہ موجود نہیں تھا (تنظیم دیکھیں)، بانی رکن کی موت ایک افسوسناک واقعہ تھا، لیکن اس کے نتیجے میں فرقے کا خاتمہ نہیں ہوا۔ لیپی نے تبصرہ کیا کہ یہ رجحان کرسٹاڈیلفینز کی منفرد خصوصیات میں سے ایک ہے۔ ہر انفرادی میٹنگ ایک آزاد یونٹ کے طور پر جاری رہی۔ صحیفوں کی تعلیم اور ہم آہنگی کو 1860 کی دہائی میں برمنگھم، انگلینڈ میں رابرٹس کے کام اور 1880 کی دہائی میں شکاگو، الینوائے میں تھامس ولیمز کے کام سے مدد ملی۔ دونوں افراد نے بھائی چارے کو فروغ دیتے ہوئے مقامی اجلاسوں کا سفر کیا، اور بالترتیب دی کرسٹاڈیلفین اور دی کرسٹاڈیلفین ایڈوکیٹ جریدوں کے ایڈیٹرز کے طور پر خدمات انجام دیں۔ عقیدے کا بیان اور کرسٹاڈیلفین فیلوشپس کی تقسیم 1850 کی دہائی سے مقامی جماعتوں کے ذریعہ عقیدے کے مقامی بیانات لکھے گئے تھے، لیکن عقیدے کا تعین کرنے والی فیلوشپ کے باضابطہ اعلانات کو 1862-1864 تک استعمال نہیں کیا گیا تھا، وہ سال جب کرسٹاڈیلفینوں نے ایک غیر رسمی تحریک سے ایک متعین فرقے میں تبدیل ہونا شروع کیا۔ امریکہ میں "عقیدت مندوں کے گروہوں" کا اندراج اور نام کرسٹاڈیلفین (اوگل کاؤنٹی الینوائے، 1863) کی تشکیل اس وقت ہوئی جب تحریک کے برطانوی بازو نے ایک مافوق الفطرت شیطان (ایڈنبرا، 1863) پر یقین کے خلاف ایک مقررہ موقف اختیار کیا۔ آج کل زیادہ تر غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز کے ذریعہ استعمال ہونے والے عقیدے (یا عقیدے، یا عقیدے کا اعتراف) کی ابتدا برمنگھم سنٹرل ایکلیسیا، برطانیہ (جسے برمنگھم سٹیٹمنٹ آف فیتھ، یا بی ایس ایف کے نام سے جانا جاتا ہے) کے 1877 کے عقیدے کے بیان سے ہوئی ہے۔ یہ 1877 کا بیان جزوی طور پر برطانیہ میں جماعتوں کے درمیان ایک نظریاتی تنازعہ 1873-1877 کا جواب تھا۔ متنازعہ نظریے کو ناٹنگھم کے موجد ایڈورڈ ٹرنے کے نام پر "تنبیہہ"، "آزاد زندگی"، یا "ٹرنئیزم" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ٹرنے نے بنیادی طور پر تبلیغ کی کہ یسوع مسیح "مذمت شدہ نوعیت سے پیدا نہیں ہوا تھا" (یعنی "آزاد زندگی") اور اس لیے اسے اپنی موت سے کسی طرح کا فائدہ نہیں ہوا۔ برمنگھم میں رابرٹ رابرٹس اور لندن میں جان جیمز اینڈریو نے اس نظریے کے خلاف دلیل دی تھی۔ برمنگھم سنٹرل ایکلیسیا کی وجہ سے 1877 بی ایس ایف کو پہلے ہی برطانیہ اور بیرون ملک ایک معیار کے طور پر کچھ غیر رسمی حیثیت حاصل تھی جہاں اس وقت دی کرسٹاڈیلفین میگزین کی ادارت کی بنیاد تھی، لیکن یکساں طور پر مقامی ایکلیسیا عام طور پر اسی طرح کے الفاظ کے ساتھ اپنے مقامی بیانات رکھتے تھے، اور کرتے رہے۔ 1877 بی ایس ایف کا آغاز "ایک عقیدے" کے بیان سے ہوتا ہے، جس پر برمنگھم کے کرسٹاڈیلفین ایکلیسیا کی بنیاد رکھی گئی ہے۔ مذہبی دنیا میں موجود افسانوں کی ایک وضاحت کے ساتھ، جن میں سے انہیں اپنی فیلوشپ کے لیے درخواست دینے والے سب کی طرف سے مسترد کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس میں "سچ پر یقین کرنے" اور سترہ "افسانوں کو مسترد کرنے" کا خاکہ پیش کرنے والی سترہ دفعات شامل تھیں۔ عقائد کا یہ بیان انگلینڈ اور شمالی امریکہ میں کرسٹاڈیلفین کے اجلاسوں کی اکثریت کے لیے فیلوشپ کی بنیاد بن گیا۔ برمنگھم کے عہدوں سے اختلاف کرنے والوں نے فیلوشپ چھوڑ دی۔ اگلے دس سالوں کے دوران بیان کی تنظیم اور الفاظ میں ترمیم کی گئی، لیکن کوئی نظریاتی تبدیلیاں نہیں کی گئیں۔ ایک اہم تبدیلی 1885 میں تحریک کے بارے میں "فاؤنڈیشن شق" کا اضافہ تھا۔ اس نے برطانوی کرسٹاڈیلفین تحریک کے ایک بڑے حصے کو "سفولک سینٹ" (برمنگھم میں دوسرے بڑے کلیسیا کے مقام کا نام) یا "برادرانہ وزیٹر" (گروپ کے میگزین کا نام) "فیلوشپ" میں ہٹا دیا۔ اسی سال، مارچ 1885 میں، تھامس ولیمز نے واٹرلو، آئیووا میں دی کرسٹاڈیلفین ایڈوکیٹ میگزین کی اشاعت کا آغاز کیا۔ ولیمز نے برمنگھم ٹیمپیرنس ہال کے نئے "فاؤنڈیشن شق" کے بی ایس ایف 1877 میں اضافے کی حمایت کی، اور اس وجہ سے سفولک سینٹ گروپ کی "علیحدگی" کی حمایت کی۔ ولیمز نے 12 سال قبل ایڈورڈ ٹرنے سے متعلق رابرٹ کے موقف کی بھی منظوری دی تھی، حالانکہ ٹرنے کی ناصرین فیلوشپ 1879 میں ان کی موت اور 1881 میں ان کے حامی ڈیوڈ ہینڈلی کے مرکزی گروپ میں واپسی کے ساتھ ہی مؤثر طریقے سے ختم ہو چکی تھی۔ 1898 میں کرسٹاڈیلفینز کی تیسری تقسیم ہوئی، اس بار "قیامت کی ذمہ داری" پر۔ چونکہ کرسٹاڈیلفین یسوع مسیح کی زمین پر واپسی پر جسمانی قیامت اور فیصلے کی تعلیم دیتے ہیں، اس لیے یہ تنازعہ ختم ہو گیا تھا کہ کس کو دوبارہ زندہ کیا جائے گا اور فیصلہ طلب کیا جائے گا۔ سوال یہ تھا کہ کیا وہ لوگ جو خدا کے کلام کو جانتے تھے لیکن بپتسمہ نہیں لیا تھا ان کا فیصلہ کیا جائے گا اور "سچائی" کو مسترد کرنے پر ان کی مذمت کی جائے گی، جسے بعد میں غیر ترمیم شدہ ادب میں "روشن خیال مسترد کرنے والے" کہا گیا۔ اگرچہ صحیح فقرہ برطانیہ میں استعمال نہیں کیا گیا تھا، لیکن سڈنی آسٹریلیا ایکلیسیا نے پہلے ہی 1884 میں "دس ایسے لوگوں کو خارج کر دیا تھا جو یہ نہیں دیکھ پاتے کہ بے بپتسمہ لینے والے اور سچائی کو جاننے والے مسترد کرنے والے ذمہ دار ہیں"۔ اور اس کارروائی کا ایڈیٹر رابرٹ رابرٹس نے دفاع کیا تھا۔ اس کے باوجود، برمنگھم سنٹرل ایکلیسیا نے فوری طور پر اپنے عقیدے کے بیان میں اس کا اضافہ نہیں کیا، حالانکہ کچھ کلیسیاؤں نے ایسا کیا۔ 1887 میں نارتھ لندن ایکلیسیا کے بیان میں کہا گیا ہے کہ "قیامت صرف ان لوگوں کو متاثر کرتی ہے جو خدا کی ظاہر کردہ مرضی کے علم سے اس کے ذمہ دار ہیں"۔ 1894 میں نارتھ لندن کے جے جے اینڈریو نے ایک کتابچہ 'بلڈ آف دی کوونینٹ' شائع کیا جس میں انہوں نے استدلال کیا کہ کسی بھی غیر بپتسمہ یافتہ کو اٹھایا اور فیصلہ نہیں کیا جائے گا۔ 3 اور 5 اپریل، 1894 کو رابرٹس اور اینڈریو کے درمیان "قیامت کی ذمہ داری" پر ایک بحث ہوئی، اور 15 اپریل کو لندن کے آئلنگٹن ٹمپیرنس ہال ایکلیسیا نے لندن کے بارنسبری ہال ایکلیسیا سے الگ ہونے کی قرارداد کے طور پر منظور کیا۔ تنازعہ جاری رہا 1894-1898۔ رابرٹس 1897 میں برطانیہ سے غیر حاضر تھے اور 1898 میں سان فرانسسکو میں ان کا انتقال ہو گیا، اس لیے جے جے اینڈریو کی مخالفت لندن کلاپھم میں اے ٹی جیناوے اور فرینک جیناوے اور برمنگھم میں ڈپٹی ایڈیٹر چارلس کروین واکر پر چھوڑ دی گئی۔ 1898 میں لندن آئلنگٹن اور کچھ دیگر لندن کلیسیاؤں کی مثالوں کے بعد برمنگھم سنٹرل میٹنگ نے بی ایس ایف کی شق 24 میں ترمیم کرتے ہوئے بی اے ایس ایف میں "ذمہ دار (یعنی، جو خدا کی ظاہر کردہ مرضی کو جانتے ہیں، اور اس کے تابع ہونے کے لیے کہا گیا ہے)" کو پڑھا، جہاں اصل 1877 بی ایس ایف نے کہا تھا کہ صرف "ذمہ دار (وفادار اور بے وفا)" کا فیصلہ کیا جائے گا۔ الفاظ میں تبدیلی اس بات پر زور دینے کے لیے تھی کہ کچھ افراد جنہوں نے بپتسمہ نہیں لیا تھا انہیں تمام بپتسمہ یافتہ افراد کے ساتھ مسیح کی عدالت میں بلایا جائے گا، اور یہ کہ قیامت کی وجہ خدا کی مرضی کا علم تھا، نہ کہ مسیح کی قربانی سے وابستگی۔ کچھ کرسٹاڈیلفین کا خیال ہے کہ اس تبدیلی میں بڑے نظریاتی مضمرات شامل ہیں۔ (مثال کے طور پر، ولیمز، لیپی، فرار، اور پرسیل بڑے نظریاتی مسائل کا خاکہ پیش کرتے ہیں۔) کرسٹاڈیلفین بھی ہیں جو اسے ایک الگ مسئلہ سمجھتے ہیں، اور اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ بی ایس ایف کی کسی دوسری شق میں ترمیم نہیں کی گئی تھی۔ نظریہ طور پر اس تبدیلی نے اس بات کو تسلیم کیا کہ کچھ غیر بپتسمہ یافتہ افراد کو اٹھایا جائے گا اور فیلوشپ کی ضرورت کا فیصلہ کیا جائے گا۔ تاہم اسے لندن اور یارکشائر جیسے دوسرے علاقوں سے باہر نہیں دھکیل دیا گیا جہاں اینڈریو کا اثر سب سے زیادہ تھا۔ فرینک جاناوے کی قیادت میں لندن کلاپھم برادران نے ان تمام کلیسیاؤں پر زور دیا جن کے پاس 1898 سے پہلے "ترامیم" نہیں تھیں کہ وہ نئی برمنگھم ترمیم کو اپنائیں، اور اسے لندن میں فیلوشپ کا مسئلہ بنا دیا، حالانکہ برمنگھم میں نئے ایڈیٹر چارلس کروین واکر اور ناٹنگھم میں ان کے معاون ہنری سلی نے اس مسئلے کو آگے نہیں بڑھایا۔ برطانیہ میں 1898 کے نئے برمنگھم امینڈڈ سٹیٹمنٹ آف فیتھ (بی اے ایس ایف) نے بی ایس ایف 1884 کی جگہ 'ٹچ اسٹون' کے طور پر لے لی لیکن لندن سے باہر برطانیہ میں کوئی اہم تقسیم نہیں ہوئی، اور آج بھی بہت سے برطانوی کلیسیاؤں میں 1884، 1877 سے پہلے کے مقامی بیانات یا جدید بیانات جاری ہیں۔ تاہم اس ترمیم کا نتیجہ شمالی امریکہ میں کرسٹاڈیلفینز کی تقسیم تھا جہاں کمیونٹی "ترمیم شدہ" (جو نئے بی اے ایس ایف کا استعمال کرتے ہیں)، اور "غیر ترمیم شدہ" جو پرانے بی ایس ایف کا استعمال کرتے ہیں، یا 1909 میں، بی یو ایس ایف میں الگ ہو گئی۔ اس کے بعد، جے جے اینڈریو اپنے زیادہ تر حامیوں سے الگ ہو گئے، جن میں بارنسبری ہال کے جان اولر، لندن میں آئلنگٹن ایکلیسیا، اور یارکشائر میں سووربی برج ایکلیسیا کے البرٹ ہال شامل ہیں، اور مبینہ طور پر اینڈریو کو 1901 میں دوبارہ بپتسمہ دیا گیا، 1907 میں ان کی موت ہوگئی۔ تاہم یہ تقسیم برطانیہ میں ہال اور اولر کو "غیر ترمیم شدہ" اور تھامس ولیمز کو شکاگو میں دی ایڈوکیٹ کے "غیر ترمیم شدہ" ایڈیٹر کے طور پر برقرار رہی۔ ولیمز نے اولر اور ہال کی دعوت پر 1903-04 میں برطانیہ کا دورہ کیا، "ترمیم" کے خلاف ان کے موقف کی حمایت کرتے ہوئے، برطانوی "انامینڈڈ" (جسے "اپ اینڈ بی ڈوئنگ" تحریک کے نام سے جانا جاتا ہے) پر زور دیا کہ وہ بڑے "سفولک سینٹ" گروپ میں شامل نہ ہوں۔ 1909 میں، بی یو ایس ایف میں ترمیم کی گئی اور عنوان اور چھ تجاویز دونوں میں اس کی وضاحت کی گئی۔ "برمنگھم" کو عنوان سے ہٹا دیا گیا اور صرف "قابل فہم غلطیاں۔ جن میں سے کوئی بھی، تاہم، نظریاتی پریشانی کا سبب نہیں بنتی" کو تبدیل کیا گیا۔ ایڈوکیٹ کے ایڈیٹر تھامس ولیمز نے وضاحت کی: "یہ سوچنا ایک غلطی ہے کہ ہم ایمان کا ایک اور بیان حاصل کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ جو ہم نے شائع کیا ہے وہ اولڈ برمنگھم بیان ہے، جس میں کچھ اصلاحات کی گئی ہیں، جو اس کے اصل مصنفین نے کی ہوتیں اگر ان کی توجہ غلطیوں کی طرف لائی جاتی-نظریے کی سنگین غلطیوں کی طرف نہیں، بلکہ پھر بھی ایسی غلطیاں جو عجیب تھیں۔ اسے "دی کرسٹاڈیلفین سٹیٹمنٹ" کہنے اور "برمنگھم" کو خارج کرنے کی وجہ اسے "دی شکاگو" وغیرہ کہنے کے خلاف ہے۔ کسی بھی جگہ کا دوسروں سے زیادہ نمایاں نام رکھنا ناپسندیدہ ہے۔ لہذا یہ "دی کرسٹاڈیلفین سٹیٹمنٹ آف فیتھ" ہے، اور ہر ایکلیسیا کا اپنا پتہ سرورق پر چھاپا جا سکتا ہے، جیسا کہ بہت سے لوگ اب کر رہے ہیں۔ "برطانیہ میں اس ترمیم کا کئی میٹنگوں کو" سینٹرل "سے" سفولک سینٹ "گروپنگ میں منتقل کرنے کے علاوہ کوئی دیرپا اثر نہیں ہوا۔ جان اولر اور البرٹ ہال دونوں شمالی امریکہ ہجرت کر گئے، جہاں پہلے اولر پھر ہال بعد میں دی ایڈوکیٹ کے ایڈیٹرز کے طور پر تھامس ولیمز (وفات 1913) کے جانشین بنے۔ امریکہ سے اولر نے چند برطانوی "انامینڈڈ" ("اپ اینڈ بی ڈوئنگ" تحریک) پر زور دیا کہ وہ 1920 میں بڑے "سفولک سینٹ" گروپ کے ساتھ شامل ہوں، جس سے یو ایس انامینڈڈ اور برطانیہ میں برادرانہ وزیٹر کے ایڈیٹر تھامس ٹرنر کے درمیان بھی ایک رشتہ پیدا ہوا۔ "سفولک سینٹ" 1957 میں "سینٹرل" کے ساتھ دوبارہ ملا۔ برمنگھم ماڈل (بی ایس ایف 1877، بی ایس ایف 1885، بی اے ایس ایف 1898، بی یو ایس ایف 1909، وغیرہ) پر مبنی بی ایس ایف، بی اے ایس ایف اور بی یو ایس ایف کرسٹاڈیلفین کے عقیدے کے مختلف بیانات۔ )، اور عقیدے کے کچھ دوسرے کرسٹاڈیلفین بیانات بھی، اس شکل پر عمل کریں: 1. "موصول ہونے والی سچائی"-31 مثبت شقوں کی فہرست۔ بی اے ایس ایف اور بی یو ایس ایف میں نمبرنگ قدرے مختلف ہے، کیونکہ 1885 میں بی ایس ایف میں شامل کردہ بے شمار "فاؤنڈیشن شق" بی یو ایس ایف میں شق 31 بن جاتی ہے۔ مزید برآں شقوں 24,25,26، بی یو ایس ایف میں 27 نمبر 27,24,25، بی اے ایس ایف میں 26 ہیں۔ 2. "مسترد کیے جانے والے نظریات"-اصل میں تعلیمات کی ایک ایڈہاک فہرست جسے برمنگھم ٹیمپیرنس ہال میں "پلیٹ فارم" سے روک دیا گیا تھا کیونکہ مسائل کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ کچھ کرسٹاڈیلفین ایکلیسیا کے لیے یہ فہرست 1898 (بی اے ایس ایف) یا 1909 (بی یو ایس ایف) میں "وقت کے ساتھ منجمد" کر دی گئی تھی، تاہم دیگر ایکلیسیا نے نئے "ڈی ٹی بی آر" شامل کیے ہیں۔ کچھ "سنٹرل" کرسٹاڈیلفین اس انداز میں ڈی ٹی بی آر بھی شامل کر سکتے ہیں۔ 3. "مسیح کے احکام"-اصل میں بی ایس ایف 1877 میں 53 آیات کا مجموعہ (ایک سال میں 52 یا 53 اتوار کی اجازت دینے کے لیے) جسے برمنگھم ٹمپیرنس ہال میں "پریذائیڈنگ برادران" نے ایک بار اتوار کی صبح کلیسائی اعلانات کو ختم کرنے کے لیے پڑھا تھا۔ شمالی امریکہ میں "ترمیم شدہ" کمیونٹی سے ملاقاتیں اور اتحاد کی کوششیں ایک بار پھر تقسیم ہو گئیں، ایک بار پھر لندن، انگلینڈ میں مقامی تقسیم کے خطوط پر چلتے ہوئے، اکثریت نے شمالی امریکہ میں "بیرین فیلوشپ" تشکیل دی۔ شمالی امریکہ میں وہ اقلیتیں جو برطانیہ کے ساتھ فیلوشپ میں رہیں "سنٹرل فیلوشپ" کے نام سے مشہور ہوئیں۔ 1952 میں ایک ری یونین میں، جرسی سٹی ریزولوشن، دو ترمیم شدہ گروپوں کو ملایا گیا اور آج شمالی امریکہ میں "سنٹرل" اور "ترمیم شدہ" اصطلاحات ایک دوسرے کے بدلے استعمال کی جاتی ہیں۔ اس تقسیم 1923-1952 نے غیر ترمیم شدہ برادری کو متاثر نہیں کیا۔ 1957 میں برطانیہ اور آسٹریلیا میں دو مزید اتحادوں نے "سفولک اسٹریٹ" اور "سینٹرل" کے درمیان 1886 سے پہلے کی تقسیم کو درست کیا۔ اس کا اثر شمالی امریکہ سے باہر تقریبا تمام کرسٹاڈیلفینوں کو ایک گروہ میں متحد کرنے پر پڑا۔ سنٹرل میں جن لوگوں کا خیال تھا کہ سفولک اسٹریٹ فیلوشپ سے علیحدگی کی وجوہات باقی ہیں، انہوں نے دوبارہ اتحاد کی مخالفت کی اور اولڈ پاتھز فیلوشپ تشکیل دی۔ 1970 کی دہائی کے بعد سے شمالی امریکہ میں دوبارہ اتحاد لانے کی مختلف کوششیں کی گئی ہیں، لیکن بحر الکاہل کے ساحل سے باہر بہت کم پیش رفت ہوئی ہے، جہاں تمام کرسٹاڈیلفین اب "سینٹرل" ہیں۔ مڈویسٹ اور کینیڈا میں اتحاد کی کوششیں جاری ہیں۔ موجودہ صورتحال انامینڈڈ گروپنگ کے ایک حصے کی موجودگی سے پیچیدہ ہے جو کرسٹاڈیلفینز کے مرکزی عالمی ادارے کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں اور جو شمالی امریکہ میں اس ادارے کے "ترمیم شدہ" بازو کے ساتھ نظریاتی معاہدے میں کامیاب ہوئے ہیں، لیکن ابھی تک اس نظریاتی معاہدے کو فیلوشپ کی بنیاد کے طور پر نافذ کرنے کے طریقے نہیں ملے ہیں۔ کچھ غیر ترمیم شدہ کلیسیاؤں نے رسمی طور پر قیامت کی ذمہ داری کے معاملے پر ترمیم شدہ گروہ بندی کا موقف اختیار کیا ہے۔ شمالی امریکہ میں ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینس اور کچھ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینس کے درمیان مذکورہ اتحاد کی کوششوں کے متوازی، ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینس اور کچھ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینس کی طرف سے سی جی اے ایف کے ساتھ اتحاد حاصل کرنے کی کوششیں ہیں۔ چوتھی گروہ بندی (تعداد کے لحاظ سے) بیرین کرسٹاڈیلفینز، ایک خصوصی فیلوشپ کے طور پر اتحاد کے تمام مباحثوں سے الگ ہیں۔ جیسا کہ ولسن اور لیپی نے بیان کیا ہے، عام طور پر مقامی اور قومی اتحاد کی کوششوں کی پیشرفت، یا دوسری صورت میں، شمالی امریکہ میں کرسٹاڈیلفین دیگر فیلوشپ کے ممبروں کو "برادران" اور بڑے فرقے کے دائرے کے اندر مانتے ہیں۔ بڑے عیسائی عالم کے اندر غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز کا پتہ لگانا کوئی آسان کوشش نہیں ہے۔ انسائیکلوپیڈیا آف امریکن ریلیجنس کے مطابق غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین عیسائی فرقوں کی بپٹسٹ روایت کے رکن ہیں، جو کیمپبلائٹس (چرچ آف کرائسٹ/شاگردوں کے مسیح) کے ساتھ ان کی تاریخی تقسیم پر مبنی ہیں۔ انامینڈڈ کرسٹاڈیلفین اصلاح کے اناباپٹسٹس کے ساتھ بچوں کے بپتسمہ سے پرہیز کرتے ہیں۔ تاہم، امریکی مذہبی ڈیٹا آرکائیوز میں "دیگر گروپ" فرقہ وارانہ پروفائلز کے تحت کرسٹاڈیلفین شامل ہیں۔ جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، اس گروہ کے نظریاتی موقف زیادہ تر مرکزی دھارے میں شامل عیسائیت کے منافی ہیں، اور کیتھولک اور پروٹسٹنٹ دونوں فرقوں کو پہلی صدی کے رسولوں کے عقائد سے محروم ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ انامینڈڈ کرسٹاڈیلفینز کی شناخت 19 ویں صدی کی بحالی کی تحریکوں میں سے ایک کے طور پر بھی کی جا سکتی ہے، جو ان کے کھلے اعلان کے مطابق بہتر ہوگا کہ مرکزی دھارے کی عیسائیت بدعنوان ہے اور جھوٹے عقائد پر عمل پیرا ہے۔ پال کونکن نے امریکی مذہبی اصلاح کاروں پر لکھی گئی کتاب میں لکھا ہے کہ انامینڈڈ کرسٹاڈیلفین "واحد فرقہ ہے جو ایک انتہائی بحالی پسند یا پرائمیٹیوسٹ کو علیحدگی پسندی اور ایڈونٹزم کے ساتھ ملاتا ہے"۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز کے ہزار سالہ یا ایڈونٹزم عقیدے نے بھی واضح نظریاتی اختلافات کے باوجود اس فرقے کو جیووا کے گواہوں اور سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ چرچ کے ساتھ ایک وسیع زمرے میں تقسیم کیا ہے۔ پہلے مذکور حوالہ جات کرسٹاڈیلفینز کو ایک فرق کے طور پر درجہ بندی کرتے ہیں، لیکن بہت کم لوگ مختلف فیلوشپس کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ شمالی امریکہ کے کرسٹاڈیلفینس میں، چارلس لیپی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینس کو میکس ویبر، ارنسٹ ٹرولٹش اور رچرڈ نیبر جیسے ماہرین سماجیات کی تعریفوں پر مبنی ایک فرقہ سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، انہوں نے نوٹ کیا کہ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین کسی ایک فرقے کی ٹائپولوجی میں مکمل طور پر فٹ نہیں ہوتے ہیں۔ تنظیم اور عبادت غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز کی بنیادی تنظیمی اکائی مقامی کلیسیا ہے۔ ایکلیسیا یونانی εκκλησία کا نقل ہے، جو عام یونانی لفظ اسمبلی ہے، اور عام طور پر کنگ جیمز ورژن میں اس کا ترجمہ "چرچ" کیا جاتا ہے (مثال 1 کرنتھیوں 15:19)۔ لفظ "چرچ" کو بڑے عیسائی عالم کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے مسترد کر دیا گیا تھا، اور اس کا مطلب الگ الگ لوگوں کی مجلس نہیں ہے۔ 2006 میں، ان کی "ایکلیسیئل ڈائرکٹری" میں درج کردہ منظم شمالی امریکی غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین ایکلیسیس کی تعداد 83 تھی۔ ایکلیسیا چھبیس ریاستوں اور کینیڈا کے دو صوبوں میں واقع تھے۔ ان شماروں میں وہ افراد اور خاندان شامل نہیں ہیں جو منظم ایکلیسیا (نام نہاد تنہائی) کے بغیر علاقوں میں رہتے ہیں۔ 2006 میں تقریبا 1,850 بپتسمہ یافتہ بالغ ارکان کے ساتھ، غیر ترمیم شدہ ہمیشہ تعداد میں کم رہے ہیں۔ انامینڈڈ سنٹرل فیلوشپ کے مقابلے میں بہت چھوٹا گروپ ہے، جو دنیا بھر میں ہے اور اس کے 50,000 اراکین ہیں۔ ایکلیسیا کا سائز دس سے کم بپتسمہ یافتہ ارکان سے لے کر تقریبا ایک سو تک ہوتا ہے۔ بہت چھوٹے کلیسیاؤں کا وجود کرسٹاڈیلفین کی پوری تاریخ میں ایک خصوصیت رہا ہے۔ چھوٹے کلیسیا عام طور پر عبادت کی خدمات کے لیے اراکین کے گھروں میں ملتے ہیں، جبکہ بڑے کلیسیا عام طور پر میٹنگ ہال کے طور پر کام کرنے کے لیے کسی عمارت کے مالک ہوتے ہیں یا کرایہ پر لیتے ہیں۔ کلیسیا میں بپتسمہ لینے والے اراکین، ان کے بچے، اور غیر بپتسمہ لینے والے افراد (جنہیں بعض اوقات "سچائی کے دوست" یا "مہمان" کہا جاتا ہے) شرکت کرتے ہیں۔ کلیسیاؤں اور اراکین کی تعداد، سال کے لحاظ سے اراکین کا سال (ماخذ) ایکلیسیاس انامینڈڈ کوئی امتیاز نہیں کیا گیا 1936 [12] 109 2,755 1984 [12] ~ 6,000 1997 [10] 95 ~ 2,000 (2) 2006 [19] 83 ~ 1,850 (2) (2) صرف بپتسمہ یافتہ بالغوں کی تعداد میں کمی پچھلے 30 سالوں میں غیر ترمیم شدہ کلیسیاؤں اور اراکین دونوں کی تعداد میں کمی کو بی اے ایس ایف کو اپنانے، اور باضابطہ طور پر مرکزی، یا "ترمیم شدہ" کلیسیا بننے سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ خاص طور پر کیلیفورنیا میں۔ بپتسمہ یافتہ مرد ("بھائی" یا "بھائی") کلیسیا میں تمام انتظامیہ، تعلیم اور قیادت کے فرائض انجام دیتے ہیں۔ تمام فرائض بلا معاوضہ اور رضاکارانہ بنیاد پر ہوتے ہیں۔ انتظامی کرداروں کو پورا کرنے والے بھائی (سیکرٹری، خزانچی وغیرہ) ان کا انتخاب یا تو بپتسمہ یافتہ کلیسائی اراکین کے ووٹ سے، قرعہ اندازی کے ذریعے، یا کلیسیا میں واحد مرد ہونے کی وجہ سے کیا جاتا ہے۔ کلیسیا کے ساتھ اچھی حالت میں بپتسمہ لینے والے مرد یادگاری تقریب کی صدارت کرتے ہیں، دعائیں ادا کرتے ہیں، لیکچر دیتے ہیں اور بالغ کلاسوں کو پڑھاتے ہیں۔ بپتسمہ لینے والی خواتین ("بہنیں") کلیسیا کے فیصلوں میں ووٹ ڈال سکتی ہیں، لیکن بھائیوں کی طرف سے اٹھائے گئے کسی بھی فرض کو قبول نہیں کرتی ہیں۔ زیادہ تر کلیسیا ہفتے میں کم از کم دو بار ملتے ہیں۔ ایک بار اتوار کو نصیحت، یادگاری خدمت، اور اتوار کے اسکول کے لیے۔ بہنیں اکثر بچوں کی سنڈے اسکول کی کلاسیں پڑھاتی ہیں۔ اس کے علاوہ، بہت سے کلیسیا بائبل کے مطالعہ کے لیے ہفتے کے دوران ملیں گے۔ کچھ کلیسیاؤں میں ہفتے کے دوران بہنوں کی کلاسیں، یا نوجوانوں کی کلاسیں بھی ہوتی ہیں۔ ہر کلیسیا ایک خود مختار وجود ہے۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفینز کے درمیان کوئی بڑا رسمی درجہ بندی کا ڈھانچہ موجود نہیں ہے۔ ہر انفرادی کلیسیا فیلوشپ اور تعلیم کے مسائل کے لیے ذمہ دار ہے۔ تاریخی معاہدے کے مطابق، انفرادی کلیسیا کسی فرد کے حوالے سے فیلوشپ کے بارے میں ایک دوسرے کے فیصلوں کا احترام کرتے ہیں۔ ایکلیسیا تین میکانزم کے ذریعے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے یا جڑے ہوئے ہیں۔ سب سے پہلے، اشاعتیں، خاص طور پر کرسٹاڈیلفین ایڈوکیٹ، کلیسائی خبروں کو پھیلانے اور کرسٹاڈیلفین عقائد کو پھیلانے کا کام کرتی ہیں۔ ایڈوکیٹ اتنا بااثر رہا ہے کہ انامینڈڈ کو بعض اوقات "ایڈوکیٹ ایکلیسیا" کہا جاتا ہے۔ دوسرا، قومی یا علاقائی برادرانہ ملاقاتیں جنہیں بائبل اسکول اور اجتماعات کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک منتشر جسم کو جوڑتے ہیں۔ بائبل اسکول اور اجتماعات دونوں عام طور پر سالانہ تقریبات ہوتے ہیں جن کی میزبانی مقامی کلیسیا کرتی ہے، جس میں صرف لمبائی کا فرق ہوتا ہے۔ بائبل اسکول روایتی طور پر ایک ہفتہ تک چلتے ہیں، اور اجتماعات (طویل) ہفتے کے آخر میں ہوتے ہیں۔ بائبل اسکولوں اور اجتماعات میں افراد کو مہمان اساتذہ اور لیکچرز سے آگاہ کیا جاتا ہے اور مختلف کلیسیاؤں کے ساتھی عقیدت مندوں سے ملاقات کی جاتی ہے۔ اشاعت اور برادرانہ ملاقاتیں دونوں بنیادی طور پر ہم مرتبہ جائزہ لینے کے نظام کے ذریعے نظریاتی ترتیب کو برقرار رکھتے ہیں۔ تیسرا، خاندانی تعلقات ملک بھر میں کلیسیاؤں کو جوڑتے ہیں۔ خاندانی تعلقات نمایاں ہیں، عقیدے کی فہرستوں کے بیان کو دیکھتے ہوئے ایک بے ایمان شخص کے ساتھ شادی کو مسترد کیا جانا ایک عقیدہ ہے۔ سماجی نظریات بائبل کے متن پر مبنی ہیں، جیسے جیمز 4:4 ("اے بدکاریوں اور بدکاریوں، آپ نہیں جانتے کہ دنیا کی دوستی خدا سے دشمنی ہے؟ لہذا جو کوئی بھی دنیا کا دوست بننا چاہتا ہے وہ خدا کا دشمن ہے۔ ") اور 1 یوحنّا 2:15-16 (" دنیا سے محبت نہ کرو، نہ ہی دنیا میں موجود چیزوں سے۔ اگر کوئی شخص دنیا سے محبت کرتا ہے، تو باپ کی محبت اس میں نہیں ہے۔ کیونکہ دنیا میں جو کچھ بھی ہے، جسم کی ہوس، آنکھوں کی ہوس، اور زندگی کا فخر، باپ کی طرف سے نہیں ہے، بلکہ دنیا کی طرف سے ہے۔ ")، انامینڈڈ دنیا کو بنیادی طور پر برائی اور خدا کی مرضی کے برعکس دیکھتے ہیں۔ لہذا، بپتسمہ لینے والے اراکین خود کو "زمین پر اجنبیوں اور زائرین" (عبرانی 11:13) کے طور پر دیکھتے ہیں اور بڑے پیمانے پر دنیا سے علیحدگی کی تبلیغ کرتے ہیں۔ یہ ایک راہبانہ نظریہ نہیں ہے، بلکہ دنیا کی پیش کشوں پر بائبل کے مطالعہ اور فیلوشپ کو ترجیح دینے کی کوشش ہے۔ غیر ترمیم شدہ کرسٹاڈیلفین دنیا کو خدا سے تعلق رکھنے والے کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، اور وہ خدا اور مسیح کے خادم ہیں۔ وہ سیاست، ووٹنگ اور جیوری ڈیوٹی سے گریز کرتے ہیں۔ کرسٹاڈیلفینز کے قیام کے بعد سے، یہ گروہ ایماندارانہ اعتراض کرنے والے رہے ہیں۔ حوالہ جات کرائسٹاڈیلفینیزم فر: کرائسٹاڈیلفزم ہو: کرائسٹاڈیلفئین ٹر: کرائسٹاڈیلفئین زی ایچ: کریسٹاڈیلفئین برادران