Cantong qi
کینٹونگ چی کو چین میں کیمیا پر قدیم ترین کتاب سمجھا جاتا ہے۔ عنوان کا ترجمہ مختلف طریقوں سے کنشپ آف دی تھری، اکنس آف دی تھری، ٹرپلکس یونٹی، دی سیل آف دی یونٹی آف دی تھری، اور کئی دوسرے طریقوں سے کیا گیا ہے۔ متن کا مکمل عنوان زوئی کینٹونگ کی ہے، جس کا ترجمہ، مثال کے طور پر، تبدیلیوں کی کتاب کے مطابق، تین کی رشتہ داری کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ روایتی نظریہ کے مطابق، چین میں اچھی طرح سے قائم، یہ متن وی بویانگ نے دوسری صدی عیسوی کے وسط میں تحریر کیا تھا، اور مکمل طور پر کیمیا سے متعلق ہے-خاص طور پر، نیڈن، یا اندرونی کیمیا سے۔ اس کے علاوہ، تاؤسٹ روایت کے اندر، متن کو پڑھنے کا دوسرا طریقہ رہا ہے: اس کے عنوان سے اتفاق کرتے ہوئے، کینٹونگ چی کا تعلق ایک سے نہیں، بلکہ تین بڑے مضامین سے ہے، یعنی کاسمولوجی (تبدیلیوں کی کتاب کا نظام)، تاؤ ازم ("نہ کرنے" کا طریقہ)، اور کیمیا، اور انہیں ایک دوسرے کے ساتھ ایک ہی نظریے میں جوڑتا ہے۔ تصنیف تقریبا ایک ہزار سال تک، کینٹونگ چی کی تصنیف وی بویانگ سے منسوب کی گئی ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ جیانگنان کے علاقے میں کوائیجی کے شانگیو ضلع سے تعلق رکھنے والا جنوبی الکیمسٹ تھا، جو موجودہ شانگیو میں فینگھوئی () سے مطابقت رکھتا ہے، جو ہانگژو کے مشرق میں ہے۔ وی بویانگ کا سب سے مشہور بیان شینکسیان زوان (الہی امراء کی سوانح عمری) میں پایا جاتا ہے، جو جی ہانگ (283-343) سے منسوب ہے۔ اس ریکارڈ کے مطابق (ٹرانس۔ کیمپنی، 2002:368-69)، وی بویانگ ایک اعلی درجے کے خاندان کا بیٹا تھا۔ وہ اور تین شاگرد ایک پہاڑ پر چلے گئے اور ایک امرت کو مرکب کیا۔ جب انہوں نے اسے کتے پر آزمایا تو کتا مر گیا۔ اس کے باوجود، وی بویانگ اور اس کے ایک شاگرد نے احاطے کو کھانے کا فیصلہ کیا، اور وہ بھی مر گئے۔ دو دوسرے شاگردوں کے جانے کے بعد، وی بویانگ دوبارہ زندہ ہو گئے۔ اس نے کچھ امرت مردہ شاگرد اور کتے کے منہ میں ڈال دیا، اور وہ بھی زندہ ہو گئے۔ اس طرح وی بویانگ اور اس کے وفادار شاگرد نے لافانی پن حاصل کیا۔ لہجہ اور زبان میں اچانک تبدیلی کے ساتھ، یہ بیان ایک حتمی پیراگراف کے ساتھ ختم ہوتا ہے، جس میں وی بویانگ کی کینٹونگ چی کی تصنیف اور دی فائیو کیٹگریز (وو ژیانگلی) کے عنوان سے ایک اور کام کا ذکر کیا گیا ہے، اسی دوران کینٹونگ چی کو پڑھنے والوں کو کیمیا کے بجائے کاسمولوجی سے متعلق کام کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ کئی صدیوں کے بعد، پینگ ژیاؤ (؟-955) نے اپنی تفسیر میں وی بویانگ کی ایک مختلف تصویر پیش کی ہے، جو 947 عیسوی (ٹرانس۔ پریگاڈیو، 2011:264-65)۔ پینگ ژیاؤ کے ساتھ، وی بویانگ ایک ماہر استاد بن جاتا ہے جو نصوص اور شاعری میں ماہر ہے، خفیہ متون میں ماہر ہے، "خفیہ اور خاموشی" میں ڈاؤ کو فروغ دیتا ہے، اور "خالی عدم وجود" میں خود کو پروان چڑھاتا ہے۔ اس کے علاوہ، اپنے بیان کے آخر میں، پینگ ژیاؤ متن کی ابتدائی تاریخ کے بارے میں مزید تفصیلات دیتے ہوئے کہتا ہے: اس کے علاوہ، پینگ ژیاؤ کینٹونگ چی کی تصنیف کے بارے میں ایک مختلف نظریہ ظاہر کرتا ہے: جبکہ وی بویانگ جنوبی الکیمسٹ تھا، شو کانگشی اور چونیو شٹونگ شمالی چین کی کائناتی روایات کے نمائندے تھے۔ شو موجودہ شیڈونگ کے علاقے قنگژو کا باشندہ تھا۔ ان کا شاگرد، چونیو، "طریقوں کا ماہر" (فانگشی) تھا جو کاسمولوجی، پیشن گوئی، اور متعلقہ علوم میں مہارت رکھتا تھا۔ (پریگاڈیو، 2011:7-9 دیکھیں۔) پینگ ژیاؤ سے پہلے کے ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ شو کانگشی اور چونیو شٹونگ کو اصل میں کینٹونگ چی کے اہم مصنفین سمجھا جاتا تھا۔ ایک مثال دینے کے لیے، کینٹونگ چی کا ایک گمنام تبصرہ، جو سی اے سے ملتا ہے۔ 700، متن کی تخلیق میں شو کانگشی، چونیو شٹونگ، اور وی بویانگ کے ادا کردہ کرداروں کے بارے میں واضح ہے، یہ کہتے ہوئے کہ: دوسری جگہوں پر، وہی تفسیر کینٹونگ چی کو صرف شو کانگشی سے منسوب کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، آیت پر موجود نوٹ، "وہ آسمان کی واضح علامتوں پر غور کرتا ہے" ("سچے آدمی شو کانگشی نے اوپر دیکھا اور ٹرگرام کی تصاویر پر غور کیا۔ اس طرح اس نے ین اور یانگ کا تعین کیا۔" اوپر بیان کردہ حصے کینٹونگ چی کی تصنیف کے بارے میں متضاد خیالات کی عکاسی کرتے ہیں، ان لوگوں کے درمیان جنہوں نے یہ برقرار رکھا کہ متن پہلی جگہ شمالی کائناتی روایات سے متعلق ہے، اور جنہوں نے اسے جنوبی الکیمیکل روایات کی پیداوار کے طور پر دیکھا۔ اس نکتے کو مدنظر رکھتے ہوئے، پریگاڈیو (2011:23-25) نے تجویز کیا ہے کہ دوسرے نقطہ نظر کو آگے بڑھانے کے لیے شینکسیان زوانس اکاؤنٹ میں آخری پیراگراف بعد میں شامل کیا گیا ہوگا۔ جی ہونگ کے ممکنہ استثناء کے ساتھ، پہلا مصنف جس نے پورے کینٹونگ چی کی ساخت کو وی بویانگ سے منسوب کیا ہے وہ لیو زیگو نوینگ ہے، جو ایک تاؤسٹ پادری اور الکیمیکل پریکٹیشنر ہے جس کا استقبال 750 عیسوی کے آس پاس شہنشاہ ژوان زونگ نے عدالت میں کیا تھا۔ دو صدیوں بعد، ایک اور الکیمسٹ، پینگ ژیاؤ، لیو زیگو کی بحث کا حوالہ دیتے ہیں اور اس کی تعریف کرتے ہیں، اور اسی نظریے کو فروغ دینے والے پہلے بڑے مصنف بن جاتے ہیں۔ نیڈن روایات کی ترقی کے ساتھ، یہ نظریہ قائم ہوا۔ اس کے بعد سے، عملی طور پر متفقہ رضامندی رہی ہے کہ کینٹونگ چی کو نہ صرف منتقل کیا گیا تھا، بلکہ مکمل طور پر تشکیل بھی کیا گیا تھا، الکیمیکل روایت کے تناظر میں۔ تاریخ یہ نظریہ کہ کینٹونگ چی کا تعلق مکمل طور پر کیمیا سے ہے اور اسے مکمل طور پر دوسری صدی عیسوی میں وی بویانگ نے ترتیب دیا تھا، تاریخی تجزیے کے لیے عملی طور پر ناقابل تسخیر ہے۔ یہ نظریہ کہ کینٹونگ چی کا تعلق تین متعلقہ مضامین سے ہے، اس کے بجائے، متعلقہ متن کے حصوں کی تاریخوں کے بارے میں پوچھ گچھ کے لیے مزید گنجائش چھوڑتا ہے۔ (1) کاسمولوجی۔ کینٹونگ چی کے کائناتی نظریات کی جڑیں یجنگ کے نظام، یا تبدیلیوں کی کتاب میں ہیں۔ مزید برآں، تبصرہ نگار (مثال کے طور پر۔ پینگ ژیاؤ اور زو ژی) اور علماء (مثال کے طور پر۔ یانگ شیاؤلی 1993:552-53 ؛ مینگ نائچانگ 1993:30 ff.، 85 ff.) انہوں نے تجویز کیا ہے کہ کینٹونگ چی کا تعلق نام نہاد "اپوکریفا" (ویشو) سے بھی ہے، جو کائناتی اور الوہیت متن کا ایک ہان خاندان کا مجموعہ ہے جو اب تقریبا مکمل طور پر ختم ہو چکا ہے۔ اگرچہ اس تعلق کو اکثر کینٹونگ قئی کی ہان تاریخ کے ثبوت کے طور پر لیا گیا ہے، دوسرے اسکالرز (مثال کے طور پر، فوکوئی 1974:27-31) نے تجویز کیا ہے کہ کینٹونگ قئی کے عنوان سے ایک کام ہان دور میں موجود ہو سکتا ہے، لیکن اگر یہ موجود تھا، تو یہ موجودہ دور کے متن جیسا نہیں تھا۔ اس سیاق و سباق میں توجہ دینے کے قابل ایک اور نقطہ یہ حقیقت ہے کہ کینٹونگ چی کے دو حصے کائناتی روایت کے ایک بڑے نمائندے یو فین (164-233) کی لکھی ہوئی یجنگ تفسیر میں پائے جانے والے حصوں سے ملتے جلتے ہیں۔ سوزوکی یوشیجیرو (1977:602-3) نے تجویز کیا کہ یو فین نے یجنگ پر اپنی تفسیر کے لیے کینٹونگ کی طرف متوجہ کیا۔ پریگاڈیو (2011:16-17) نے تجویز کیا ہے، اس کے برعکس، کہ کینٹونگ چی یو فین کے حصوں کی ایک شاعرانہ پیش کش پیش کرتا ہے۔ اگر یہ تجویز درست ہے، تو کینٹونگ چی کے کائناتی حصے ہان دور کے اختتام کے بعد بنائے گئے تھے، یا کم از کم مکمل ہوئے تھے۔ (2) کیمیا۔ کینٹونگ چی کی تاریخ کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کرنے والے چینی اسکالرز کی بڑی تعداد میں، چن گوفو (جو کئی دہائیوں سے اس شعبے میں اہم چینی ماہر تھے) کی رائے خاص طور پر توجہ کے لائق ہیں۔ جیسا کہ انہوں نے نشاندہی کی، ہان دور کا کوئی موجودہ الکیمیکل کام کینٹونگ چی کے نظریاتی اصولوں پر مبنی نہیں ہے، یا اس کے کائناتی ماڈل اور اس کی زبان (چن گوفو، 1983:352-54) کا استعمال کرتا ہے۔ پریگاڈیو کے خیالات اس سلسلے میں اور بھی زیادہ بنیاد پرست ہیں: "سب سے پہلے، نہ تو کینٹونگ چی اور نہ ہی اس کے کاسمولوجیکل اور الکیمیکل ماڈل نہ صرف ہان دور سے، بلکہ پورے چھ خاندانوں (یعنی چھٹی صدی تک) کے موجودہ ویدان متون پر بھی کوئی واضح اثر نہیں ڈالتے ہیں۔ ۔ ۔ ۔ دوسرا، یہی بات نیدان کے بارے میں اور بھی زیادہ اعتماد کے ساتھ کہی جا سکتی ہے، کیونکہ آٹھویں صدی تک چینی کیمیا کی اس شاخ سے تعلق رکھنے والا کوئی متن موجود نہیں ہے-یا اس کے وجود کے آثار نہیں چھوڑے ہیں۔ "(پریگاڈیو، 2011:19-20) کیمیا کے سلسلے میں کینٹونگ چی کا سب سے قدیم واضح ذکر 1930 کی دہائی کے اوائل میں آرتھر والی نے کیا تھا۔ یہ شاعر جیانگ یان (444-505) کے ایک ٹکڑے میں پایا جاتا ہے، جس نے کن گاؤ نامی ایک لافانی کے لیے وقف ایک نظم میں کینٹونگ چی کا ذکر کیا ہے۔ آرتھر والی کے ترجمہ (1930-32:8) میں نظم کی متعلقہ لائنیں پڑھی گئی ہیں: (3) تاؤازم "۔ کینٹونگ چی کے "تاؤسٹ" حصے "اعلی فضیلت" (شانگڈے) اور "کمتر فضیلت" (ژیاڈے) کے راستوں کے درمیان فرق کرتے ہیں-یعنی، نہ کرنے (ووئی) اور کیمیا کے راستے۔ یہ فرق سابقہ راستے کے نقطہ نظر سے اخذ کیا گیا ہے، اور داؤد جنگ میں بیان کردہ اور ژونگزی میں تفصیل سے بیان کردہ اصولوں کے مطابق ہے۔ اگر اس نکتے کو مدنظر رکھا جائے تو یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جن لوگوں نے کینٹونگ چی کو اس کی موجودہ شکل دی وہ صرف جیانگنان کی تاؤسٹ روایات کے بے نام نمائندے ہو سکتے ہیں، جن کے داؤد جنگ اور زونگزی کے عقائد سے لازمی تعلقات تھے۔ مزید برآں، جیسا کہ اس کی نشاندہی کی گئی ہے (پریگاڈیو 2011:26-27)، کینٹونگ چی کے تاؤسٹ حصوں میں ایسے حصے شامل ہیں جو اندرونی دیوتاؤں پر مراقبہ کے تاؤسٹ طریقوں پر تنقید کرتے ہیں۔ اس کے باوجود، کینٹونگ چی اپنی کچھ اصطلاحات تاؤسٹ مراقبہ سے متعلق متون سے کھینچتی ہے، اور خاص طور پر یلو کورٹ کے صحیفہ (ہوانگٹنگ جنگ) کے "اندرونی" ورژن سے، جو 364-70 کے شانگقنگ انکشافات سے تعلق رکھتا ہے۔ چونکہ مشترکہ اصطلاحات کینٹونگ چی کے مختلف حصوں میں یکساں طور پر تقسیم ہیں، اس لیے یہ واضح معلوم ہوتا ہے کہ ایک گمنام "ہاتھ"-جنوبی تاؤسٹ روایات کا اجتماعی ہاتھ-نے متن میں ترمیم کی، شاید چوتھی صدی کے اختتام کے بعد۔ مذکورہ بالا شواہد کی بنیاد پر، پریگاڈیو (2001:27) یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ "کینٹونگ چی مختلف مراحل میں تشکیل دی گئی تھی، شاید ہان دور کے بعد سے، اور موجودہ شکل سے کافی حد تک ملتی جلتی شکل تک نہیں پہنچی تھی۔ 450، اور ممکنہ طور پر ایک یا دو صدیوں بعد بھی۔ " ساخت زیادہ تر تکرار میں، کینٹونگ چی کو 3 حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ حصہ 1 اور 2 میں مرکزی متن موجود ہے۔ نصوص میں چند مختصر حصوں کو چھوڑ کر، وہ 4 یا 5 حروف کی آیات میں لکھے جاتے ہیں (پہلے حصے میں 5 حروف کی آیات غالب ہیں، جبکہ دوسرا حصہ تقریبا مکمل طور پر 4 حروف کی آیات سے بنا ہے)۔ دونوں میٹر میں لکھی گئی کئی نظمیں موضوع اور الفاظ میں ایک دوسرے کی عکاسی کرتی ہیں۔ حصہ 3 کئی اضافی کمپوزیشنز سے بنا ہے: (1) ایک "اپیلوگ" ("لوانچی")، جو زیادہ تر سوتی پروسوڈی کے مطابق لکھا گیا ہے، جسے چو (چوچی) کے گانوں میں لیساؤ (غم کا سامنا) کے ٹکڑے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ (2) "ترپود کا گیت" ("ڈنگکی جی")، تین حروف کی آیات میں ایک نظم، ایک اور پروسوڈک شکل جو پہلے دو حصوں میں نہیں ملتی ہے۔ (3) ایک آخری حصہ-جس کا عنوان مختلف مبصرین کے ذریعہ مختلف طریقوں سے دیا گیا ہے-جس میں کہا گیا ہے کہ کینٹونگ چی کی تعلیمات تبدیلیوں، تاؤ مت اور کیمیا کی کتاب پر مبنی ہیں، اور اس میں ایک آخری نظم موجود ہے جس میں مصنف خود کو اور اپنے کام کو بیان کرتا ہے۔ کچھ ریڈیشنز میں، اس کے علاوہ، تیسرے حصے کا اختتام ایک گمنام پوسٹ فیس کے ذریعے کیا جاتا ہے جس کا عنوان "یولوجیم" ("زانکسو") ہے۔ "قدیم متن" سولہویں صدی کے اوائل میں، کینٹونگ قئی کا ایک نیا ورژن، جسے غیر تاریخی طور پر گوین کینٹونگ قئی، یا کینٹونگ قئی کا قدیم متن کہا جاتا ہے، صحیفہ کی مکمل تنظیم نو کی بنیاد پر تخلیق کیا گیا تھا۔ یہ ورژن حصوں کو 5 حروف کی آیات سے 4 حروف کی آیات میں تقسیم کرتا ہے، اس تجویز کے بعد جو یو یان نے سب سے پہلے 1284 کی اپنی تفسیر میں دی تھی۔ یو یان اس کو ایک اچانک احساس کے طور پر بیان کرتا ہے جو اسے اپنا کام لکھنا ختم کرنے کے بعد ہوا تھا: قدیم متن کی ابتدا کا سراغ ڈو یچینگ سے لگایا جا سکتا ہے، جو سوزہو (یو یان کی طرح) سے آیا تھا اور اس نے 1517 میں اس پر ایک گمشدہ تفسیر لکھی تھی۔ تقریبا تین دہائیوں کے بعد، مشہور خواندہ، یانگ شین (1488-1559) نے یہ کام پتھر کے صندوق میں ملنے کا دعوی کیا، اور اسے اپنے نام سے شائع کیا۔ تب سے، قدیم متن بنیادی طور پر یانگ شین سے وابستہ رہا ہے۔ کینٹونگ چی کے معیاری ورژن پر تبصرے کے متعدد مصنفین نے قدیم متن کو جعلی قرار دیا ہے، اور چنگ دور کے چینی اسکالرز نے بھی اسی طرح کی تنقید کی ہے۔ یہ نظریہ جزوی طور پر یانگ شین کی متنازعہ شخصیت سے متاثر ہوا ہے، جو ابتدائی چینی کاموں کو غلط ثابت کرنے کے لیے جانا جاتا تھا (شور 1993)۔ چاہے "غیر صداقت" کا فیصلہ درست ہو یا نہ ہو، اس بات پر غور کیا جانا چاہیے کہ قدیم متن، مختلف انتظامات کے باوجود، پورے کینٹونگ کی کو شامل کرتا ہے، بغیر کسی اضافے کے اور صرف چند آیات کو چھوڑ کر ؛ اور یہ کہ کینٹونگ کی کے معیاری ورژن اور اس کے نظریاتی اصولوں کے ٹھوس علم کے بغیر کوئی بھی اس نوعیت کا کوئی کام نہیں بنا سکتا تھا۔ قدیم متن کے ترتیب میں، 4 اور 5 حروف کی آیات کو اسی ترتیب میں دوبارہ پیش نہیں کیا گیا ہے جیسا کہ معیاری ورژن میں ہے ؛ اور نئے ترتیب میں، کینٹونگ چی کی گفتگو ایک بہت واضح نمونہ ظاہر کرتی ہے۔ قدیم متن نہ صرف کینٹونگ چی کے تین اہم مضامین کو اہمیت دیتا ہے، بلکہ ان تین مصنفین کو بھی جو روایتی طور پر اس کی ترکیب میں شامل سمجھے جاتے ہیں۔ یہ ممکنہ طور پر بنیادی وجہ ہے کہ کئی مبصرین، جن کے لیے وی بویانگ پورے کینٹونگ چی کے صرف واحد مصنف ہو سکتے تھے، اور اندرونی کیمیا اس کے واحد موضوع نے قدیم متن کو مکمل طور پر مسترد کر دیا۔ نئے ورژن کے مطابق، وی بویانگ نے 4 حروف کی آیات میں "کینن" ("جنگ") کے عنوان سے حصہ لکھا۔ شو کانگشی-جسے قدیم متن باقاعدگی سے شو جنگژیو کے طور پر شناخت کرتا ہے، جیسا کہ یو یان نے بھی کیا تھا-نے 5 حروف کی آیات میں ایک "کمنٹری" ("جھو") کا تعاون کیا ؛ اور چونیو شٹونگ نے "تین زمرہ جات" ("سان ژیانگلی") کے عنوان سے ایک حتمی حصہ شامل کیا۔ قدیم متن میں، "کینن" اور "کمنٹری" دونوں کو تین ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے، جو بالترتیب کاسمولوجی، تاؤ ازم اور کیمیا کے لیے وقف ہیں۔ کاسمولوجی کیان، کن، کان، لی۔ کینٹونگ چی میں اہم کائناتی نشانیاں کیان، کن، کان اور لی ہیں۔ اگرچہ یہ نام تبدیلیوں کی کتاب کے الفاظ سے تعلق رکھتے ہیں، لیکن کینٹونگ چی میں وہ بے ساختہ اصولوں کی نشاندہی کرتے ہیں جو اس بات کی وضاحت کرنے کا کام کرتے ہیں کہ ڈاؤ دنیا کو کس طرح پیدا کرتا ہے اور اس میں خود کو ظاہر کرتا ہے۔ متعلقہ ٹریگرام (کیان، کن، کان، لی) اور ہیکسگرام (کیان، کن، کن، لی) علامتی شکلیں ہیں جو ان اصولوں کی نمائندگی کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ کیان فعال ("تخلیقی") اصول، جوہر، یانگ اور جنت ہے ؛ کن غیر فعال ("قبول") اصول، مادہ، ین اور زمین ہے۔ پری کاسمک ڈومین میں ایک دوسرے کے ساتھ مستقل طور پر جڑے رہنے کی وجہ سے، کیان اپنی تخلیقی طاقت کن کو سونپتا ہے، اور کن تخلیق کو کامیابی کی طرف لے جاتا ہے۔ اس ابدی لمحے میں جس میں کیان اور کن کائنات کو جنم دیتے ہیں، کیان کا یانگ کن میں چلا جاتا ہے، اور اس کے جواب میں کن کا ین کیان میں چلا جاتا ہے۔ متعلقہ ٹریگراموں کی طرف سے علامتی نمائندگی میں، کیان اپنا جوہر کن کو سونپتا ہے اور لی بن جاتا ہے ؛ کن کیان کا جوہر حاصل کرتا ہے اور کان بن جاتا ہے۔ کان اور لی، اس لیے، کائناتی ڈومین میں کیان اور کن کی جگہ لے لیتے ہیں۔ چونکہ وہ بالترتیب کیان کے یانگ اور کن کے ین کو اپنے اندرونی جوہر کے طور پر رکھتے ہیں، اس لیے وہ قبل از وقت ڈومین کے ین اور یانگ کو کائناتی ڈومین میں کام کرنے کے قابل بناتے ہیں۔ کیان اور کن کی اہم تصاویر جنت اور زمین ہیں، جو غیر متزلزل طور پر ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ کان اور لی کی اہم تصاویر چاند اور سورج ہیں، جو طویل یا کم وقت cycles.Five ایجنٹوں کے دوران اپنی نشوونما اور زوال میں بدلتے ہیں۔ پانچ ایجنٹ (ووکسنگ) لکڑی، آگ، مٹی، دھات اور پانی ہیں۔ وہ سب سے پہلے اصل اتحاد کی ین اور یانگ میں تقسیم کے ذریعے اور ین اور یانگ کی مزید ذیلی تقسیم کے ذریعے چار ریاستوں میں پیدا ہوتے ہیں۔ کینٹونگ چی میں، پانی اور آگ پوسٹ سیلشیل ریاست کے ین اور یانگ ہیں، اور لکڑی اور دھات پری سیلشیل ریاست کے ٹرو ین اور ٹرو یانگ ہیں۔ مٹی، پانچواں ایجنٹ، یانگ اور ین دونوں پہلو رکھتی ہے۔ مرکز میں ہونے کی وجہ سے، یہ اس ماخذ کو ظاہر کرتا ہے جہاں سے دیگر چار ایجنٹ derive.Time سائیکل چلاتے ہیں۔ کینٹونگ چی کے کائناتی حصے تین علامتی وقت کے چکروں پر زور دیتے ہیں: دن، مہینہ اور سال۔ یہ چکر کائنات میں ڈاؤ کی ایک سانس کی موجودگی کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ سب کیمیا میں "آگ کے اوقات" (ہوہو) کے نمونے بن گئے، جو ایلکسیر کو گرم کرنے کے لیے درکار عمل کا تعین کرتے ہیں۔ تاؤ مت "اعلی فضیلت"، "نچلی فضیلت"۔ کینٹونگ چی کے ایک حصے میں کہا گیا ہے: یہ آیات براہ راست داؤد جنگ (سیکنڈ) کے ایک حصے پر مبنی ہیں۔ 38): داؤد جنگ اور کینٹونگ چی دونوں میں، ان آیات کا موضوع غیر کرنے (وووی) اور کرنے (یووی) کے درمیان فرق ہے، جسے بالترتیب "اعلی فضیلت" (شانگڈے) اور "کمتر فضیلت" (ژیاڈے) کے طریقے کہا جاتا ہے۔ "اعلی فضیلت" کی راہ میں، ایک کو دونوں میں الگ کرنے سے پہلے کی حالت خود بخود حاصل ہو جاتی ہے۔ "ایک" اور "دو" کے درمیان فرق بھی پیدا نہیں ہوتا ہے، اور قبل از وقت اور بعد از وقت ڈومینز کا اتحاد فوری طور پر محسوس ہوتا ہے۔ ایک سانس کی تلاش کرنے کی ضرورت نہیں ہے، اور اس لیے اسے تلاش کرنے کے لیے کسی مدد کی ضرورت نہیں ہے۔ یہ سچے آدمی (زینرین) کا راستہ ہے۔ "نچلی فضیلت"، اس کے بجائے، تلاش کرنے پر مرکوز ہے ؛ اس کی ایک سانس کی مسلسل تلاش کے لیے مدد کی ضرورت ہوتی ہے، اور پوسٹ سیلشیل ڈومین کو اس کے اندر چھپی ہوئی قبل از وقت حالت کو تلاش کرنے کے لیے "استعمال" کیا جاتا ہے۔ یہ کیمیا کا طریقہ ہے۔ مشق انجام دینا-یا تو "اندرونی" یا "بیرونی"-"کرنا" کی ایک شکل ہے: الکیمیکل عمل احساس شدہ حالت کو حاصل کرنے کے لیے انجام دیا جاتا ہے۔ اس کا مقصد کسی کو "نہ کرنے" کی حالت میں داخل ہونے کے لیے تیار کرنا ہے، اور یہ تب ہی پورا ہوتا ہے جب ایسا ہوتا ہے۔ یہ عمل-جو بتدریج ہوتا ہے، اور اس سلسلے میں فوری ادراک سے مختلف ہے، "اعلی فضیلت" کا استحقاق-اس کے تمام دیگر طریقوں میں، کیمیا کی بنیاد پر ہے۔ کینٹونگ چی ان طریقوں پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے جو حقیقی ادراک کے لیے ناکافی سمجھے جاتے ہیں۔ یہ طرز عمل دو قسم کے ہوتے ہیں۔ پہلا غیر الکیمی طرز عمل پر مشتمل ہے، جس میں سانس لینا، اندرونی دیوتاؤں پر مراقبہ، جنسی طرز عمل، اور روحوں اور چھوٹے دیوتاؤں کی پوجا شامل ہیں: یہ "ڈپر کو چلانا اور ستاروں کو تیز کرنا" یوبو اور بگانگ سے مراد ہے۔ یہ تمام طرز عمل اور طریقے بعد کے ہان دور اور چھ خاندانوں (پہلی-چھٹی صدی عیسوی) کے دوران موجودہ تھے۔ دوسری قسم کی تنقید کو الکیمیکل طریقوں سے خطاب کیا جاتا ہے جو "ایک ہی قسم کے ہونے" (یا "زمرہ"، ٹونگلی) کے اصول پر مبنی نہیں ہیں۔ کینٹونگ چی کے مطابق، صرف لیڈ اور مرکری "ایک ہی قسم" کے ہیں جیسے کیان اور کن، اور ان کے امتزاج کی نمائندگی اور فعال کر سکتے ہیں۔ کیمیا کینٹونگ چی کی الکیمیکل گفتگو لیڈ اور مرکری کے گرد گھومتی ہے۔ اس کے بنیادی اصول ڈاؤ اور "دس ہزار چیزوں" (یعنی کثرت اور تبدیلی) کے درمیان تعلق پر اس کے خیالات سے براہ راست آگے بڑھتے ہیں۔ جیسا کہ پورے تاؤ مت میں ہے، اس تعلق کی وضاحت مراحل کی ترتیب کے ذریعے کی گئی ہے۔ مطلق اصول (ڈاؤ) خود کو اتحاد (یان) کے طور پر قائم کرتا ہے، جو خود کو فعال اور غیر فعال اصولوں میں تقسیم کرتا ہے-یعنی، کیان اور کن، جو بالترتیب اصل یانگ اور ین، یا سچ یانگ اور سچ ین کے مساوی ہیں۔ ان اصولوں کا دوبارہ امتزاج دنیا کے تمام اداروں اور مظاہر کو جنم دیتا ہے۔ یہ تمام "مراحل" بیک وقت ہوتے ہیں۔ الکیمیکل عمل اس عمل کے مراحل کو الٹا ترتیب میں تلاش کرنے پر مشتمل ہوتا ہے، تاکہ پوشیدہ ون بریتھ کو بازیافت کیا جا سکے اور اس پر واپس آسکے۔ الکیمیکل زبان میں، ٹرو لیڈ () اور ٹرو مرکری () بالترتیب ٹرو یانگ اور ٹرو ین کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ین اور یانگ ادارے جو بالترتیب ان مستند اصولوں پر مشتمل ہیں ان کی نمائندگی "بلیک لیڈ" (یعنی، مقامی لیڈ) اور سنابار () کرتے ہیں۔ اصطلاح کے سخت معنوں میں، کیمیا "بلیک لیڈ" سے ٹرو لیڈ اور سنابر سے ٹرو مرکری نکالنے اور انہیں ایک دوسرے سے جوڑنے پر مشتمل ہے۔ جب پانچ ایجنٹوں (ووکسنگ) کو الکیمیکل عمل کی نمائندگی کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، تو بنیادی ترتیب ایک جیسی ہوتی ہے۔ "بلیک لیڈ" اور سنابر پانی اور آگ ہیں، اور ٹرو لیڈ اور ٹرو مرکری دھات اور لکڑی ہیں۔ الکیمیکل عمل میں، جہاں ایجنٹوں کی "جنریشن سیکوینس" الٹی ہوتی ہے، پانی ("بلیک لیڈ") دھات (ٹرو لیڈ) پیدا کرتا ہے، اور فائر (سنابر) لکڑی (ٹرو مرکری) پیدا کرتا ہے۔ مٹی، پانچواں ایجنٹ، پورے الکیمیکل عمل کو بے نقاب کرنے کی اجازت دیتا ہے، اور اس کی تکمیل کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ دوسرے ایجنٹوں کے مرکز میں واقع، یہ ٹرو ین اور ٹرو یانگ پر مشتمل یونٹی کی علامت ہے۔ ایلکسیر کے دونوں اجزاء میں پائے جانے کی وجہ سے، مٹی ان کے بنیادی اتحاد کی علامت ہے، اور انہیں یکجا کرنے کے قابل بناتی ہے۔ تبصرے داؤد جنگ اور ژونگزی کے استثناء کے ساتھ، کچھ تاؤسٹ متون نے کینٹونگ چی کی طرح بڑی اور متنوع روایت کا لطف اٹھایا ہے۔ تین درجن سے زیادہ روایتی تبصرے موجود ہیں، جو سی اے کے درمیان لکھے گئے ہیں۔ 700 اور چنگ خاندان کے آخری سال (پریگاڈیو 2012:21-76)۔ مختلف ذرائع-خاص طور پر، کتابیات اور ماقبل جدید لائبریری کیٹلاگ-تقریبا دوگنا گمشدہ تبصروں اور قریب سے متعلق کاموں (پریگاڈیو 2012:91-102) کے بارے میں معلومات فراہم کرتے ہیں۔ 1445 کے تاؤسٹ کینن (ڈاؤ زانگ) میں معیاری متن کے لیے درج ذیل تبصرے شامل ہیں: Zhouyi cantong qi zhu ≤ ≤ ≤ ≤ ≤ ≤ (کینٹونگ qi پر تبصرہ)۔ گمنام، سی اے سے ڈیٹنگ۔ 700، جس میں کینٹونگ چی کی واحد زندہ بچ جانے والی وضاحت ہے جس کا تعلق ویدان سے ہے۔ صرف حصہ 1 سے متعلق حصہ موجود ہے۔ زوئی کینٹونگ چی۔ ایک قابل احترام تاؤسٹ امر، ین چانگشینگ کی زندگی سے منسوب، جو سی اے سے بھی ڈیٹنگ ہے۔ 700۔ Zhouyi cantong qi fenzhang tong zhenyi (کینٹونگ qi کا حقیقی معنی، حصوں میں ذیلی تقسیم کے ساتھ)۔ پینگ ژیاؤ (؟-955)، 947 سے ڈیٹنگ۔ زوئی کینٹونگ کی کاؤئی (کینٹونگ کی میں تضادات کی تحقیقات)۔ زو ژی (1130-1200)، 1197 سے ڈیٹنگ۔ زوئی کینٹونگ چی۔ چو یونگ (جسے چو ہواگو بھی کہا جاتا ہے، فل۔ سی۔ 1230)، سی اے سے ڈیٹنگ۔ 1230۔ Zhouyi cantong qi vii (کینٹونگ qi کی وضاحت)۔ چن ژیانوی (؟-1254 کے بعد)، 1234 سے ڈیٹنگ۔ زوئی کینٹونگ قئی فاہوئی (کینٹونگ قئی کی وضاحت)۔ یو یان (1258-1314)، 1284 سے ڈیٹنگ۔ Zhouyi cantong qi zhuÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ بے نام نیڈن کمنٹری، جو 1208 کے بعد کی ہے۔ پہلے دو تبصرے متن کی کسی حد تک غیر واضح حالت پیش کرتے ہیں، جسے حصوں میں تقسیم نہیں کیا گیا ہے، کئی جملوں کو ابھی تک 4 یا 5 حروف کی آیات میں عام نہیں کیا گیا ہے، اور-ایک اہم تفصیل-بعد کے ترجموں کے مقابلے میں ویدان کی طرف زیادہ واضح اشارہ کے ساتھ (جہاں کچھ جملے قدرے ترمیم شدہ شکلوں میں ظاہر ہوتے ہیں)۔ دسویں صدی کے وسط میں، پینگ ژیاؤ نے متن میں ترمیم کی اور اس ورژن کو تیار کیا جو، براہ راست یا بالواسطہ طور پر، بعد کے تبصروں کی بنیاد پر ہے۔ ان کا کام، جو 90 حصوں میں تقسیم ہے، اپنی اصل شکل میں ہم تک نہیں پہنچا ہے۔ اس بات کے واضح ثبوت موجود ہیں کہ اسے تیرہویں صدی کے اوائل میں زو ژی کے متن (پریگاڈیو 2012:120-25) سے تیار کردہ کئی درجن ریڈنگز کو شامل کرنے کے ساتھ تبدیل کیا گیا تھا۔ پینگ ژیاؤ کے متن کے نظر ثانی شدہ ورژن کے بعد وفاداری کے ساتھ نیڈن کا گمنام تبصرہ آتا ہے۔ پہلے ایڈیشن کے موازنہ پر مبنی پہلا متن زو ژی نے قائم کیا تھا، لیکن ان کا کام چودہویں صدی کے وسط تک اس کے بیشتر تنقیدی نوٹوں سے محروم ہو گیا تھا (پریگاڈیو: 137-45)۔ جھو ژی کے متن نے بدلے میں چو یونگ کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کیا۔ تاؤسٹ کینن میں باقی دو تبصرے چن ژیانوی کے ہیں، جن کا متن پینگ ژیاؤ سے ماخوذ ہے ؛ اور یو یان کے ہیں، جنہوں نے زو ژی کے متن پر اپنے کام کی بنیاد رکھی۔ یو یان کی سیکھی ہوئی تفسیر میں تقریبا ایک سو مختلف تحریروں کے حوالہ جات شامل ہیں، اور اس کے ساتھ پہلے ایڈیشنوں میں پائے جانے والے متغیرات پر فلسفیانہ نوٹ بھی ہیں۔ دی نیڈن کمنٹری از چن زیکسو (1290-سی اے۔ 1368) کا حقدار ہے Zhouyi cantong qi zhujie ÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ 1330۔ اس کا متن بالآخر پینگ ژیاؤ کے ترجمے پر مبنی ہے، لیکن اس میں تقریبا چار درجن ریڈنگز ہیں جو پہلے کے موجودہ کاموں (پریگاڈیو 2012:148-56) میں دستاویزی نہیں ہیں۔ زو ژی کے کام کو چھوڑ کر، یوآن دور (1279-1368) کے دوران لکھے گئے کینٹونگ قئی کے تمام موجودہ تبصرے تاؤسٹ الکیمیکل روایات سے متعلق ہیں۔ منگ (1368-1644) اور چنگ (1644-1912) خاندانوں کے دوران، کینٹونگ چی نے نیدان پر اپنا وقار برقرار رکھا، لیکن اس کا اثر دیگر شعبوں تک بھی پھیل گیا۔ خاص طور پر زو ژی کے تبصرے نے بہت سے ادیبوں کو متن پڑھنے اور اس کے بارے میں لکھنے کی ترغیب دی۔ تبصرے بذریعہ شو وی (ca. 1570) اور منگ دور میں وانگ وینلو (1582)، اور لی گوانگڈی لی (ca. 1700)، وانگ فو (ca. 1750)، اور چنگ دور کے دوران لی شیکسو (1823)، اس رجحان کے نمائندے ہیں۔ چن زیکسو کا رد عمل، یا تو اپنے طور پر یا کافی حد تک، شو وی، وانگ وینلو، لی گوانگڈی، اور وانگ فو کے ساتھ ساتھ ژانگ وینلانگ (1566)، زین شو (1636)، اور ڈونگ ڈیننگ (1787) کے تبصروں کی بنیاد پر تھا۔ دیگر مبصرین، جن میں لو زیکسنگ (1569، 1573 میں نظر ثانی شدہ) اور زو یوانیو (1669) شامل ہیں، نے اپنی تحریروں کو دیگر تحریروں پر مبنی کیا۔ کینٹونگ چی کے قدیم متن ورژن کے دس تبصرے موجود ہیں، جن میں وانگ جیاچون کنگینس (1591؟) کے تبصرے بھی شامل ہیں۔ )، پینگ ہاؤگو (1599)، کیو زاؤاؤ (1704)، اور لیو یمنگ (1799)، جن کے مصنفین نیدان (پریگاڈیو 2012:185-97) کے مختلف منگ اور چنگ نسلوں سے وابستہ تھے۔ ترجمے 1932 میں، وو لو چیانگ اور ٹینی ایل ڈیوس نے سب سے پہلے کینٹونگ چی کا ترجمہ کیا۔ 1988 میں چینی اسکالر چاؤ شیئی نے ایک مشکل سے تلاش کیا جانے والا ترجمہ شائع کیا تھا۔ 1994 میں، رچرڈ برٹسچنگر نے گوین کینٹونگ کی، یعنی 16 ویں صدی کے "قدیم متن" ورژن کا ترجمہ کیا۔ معیاری متن کا ایک نیا تشریح شدہ ترجمہ 2011 میں فیبریزیو پریگاڈیو نے شائع کیا تھا۔ متن کے کئی حصوں کا ترجمہ اور ان پر تبادلہ خیال جوزف نیدھم (1976:50-75)، ہو پینگ یوک (1972)، اور ناتھن سیون (1980) کے کاموں میں بھی کیا گیا ہے۔ نوٹ بھی دیکھیں تاؤ مت چینی کیمیا نیدان ویدان ریشو حوالہ جات برٹسنجر، رچرڈ۔ 2011 میں۔ ابدی زندگی کا راز: لافانی پر قدیم چینی متن کا پہلا ترجمہ۔ ڈریگن گانا۔ کیمپنی، رابرٹ فورڈ۔ 2002۔ جنت اور زمین تک زندہ رہنا: جی ہونگ کی الہی ماورائے الہی کی روایات۔ یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس چن گوفو۔ 1983 میں۔ "Zhouyi cantong qi" ساتھ ساتھ۔ ڈاؤ زانگ یوانلیو زوکاؤ میں [تاؤسٹ کینن کی ابتدا اور ترقی پر مزید مطالعات]، 352-55۔ تائپے: منگ وین شوجو۔ فوکوئی کوجن۔ 1974 میں۔ "اے اسٹڈی آف چو-ای-سان-تنگ-چی"۔ ایکٹا ایشیاٹیکا 27:19-32۔ ہو پینگ یوک۔ 1972 میں۔ "تبدیلیوں کی کتاب اور چینی سائنس کا نظام۔" سائنس کی تاریخ میں جاپانی مطالعات 11:23-39۔ مینگ نائچانگ۔ 1993۔ چاؤئی کینٹونگ کی کاؤبیان [چاؤئی کینٹونگ کی تحقیقات]۔ شانگھائی: شانگھائی گوجی چوبنشے۔ نیدھم، جوزف۔ 1976 میں۔ چین میں سائنس اور تہذیب، جلد۔ V: کیمسٹری اینڈ کیمیکل ٹیکنالوجی، حصہ 3: اسپاجریکل ڈسکوری اینڈ انوویشن: ہسٹوریکل سروے، سنابار ایلکسرس سے لے کر سنتھٹک انسولین تک۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ گوگل بکس پری ویو، اخذ شدہ بتاریخ نومبر 3,2011. پریگاڈیو، فیبریزیو۔ 2011 میں۔ دی سیل آف دی یونٹی آف دی تھری: اے اسٹڈی اینڈ ٹرانسلیشن آف دی کینٹونگ چی، دی سورس آف دی تاؤسٹ وے آف دی گولڈن ایلکسیر۔ پہاڑی منظر: گولڈن ایلکسیر پریس۔ جزوی آن لائن ورژن، اخذ شدہ بتاریخ نومبر 3,2011. پریگاڈیو، فیبریزیو۔ 2012 میں۔ تین کے اتحاد کی مہر-جلد۔ 2: کینٹونگ چی پر کتابی مطالعات: تبصرے، مضامین، اور متعلقہ کام۔ پہاڑی منظر: گولڈن ایلکسیر پریس۔ جزوی آن لائن ورژن، بازیافت کردہ مار۔ 29، 2012۔ شور، ایڈم۔ 1993۔ "عداوت اور عداوت کے خلاف دفاع: یانگ شین (1488-1559) اور اس کا کام۔" یادگار سیریکا 41:89-128۔ سیون، ناتھن۔ 1980۔ "ایلکسیر الکیمی کا نظریاتی پس منظر"۔ جوزف نیدھم میں، چین میں سائنس اور تہذیب، جلد۔ V: کیمسٹری اور کیمیائی ٹیکنالوجی، حصہ 4: خلائی دریافت اور ایجاد: آلات، نظریات اور تحائف، 210-305۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ [اخذ شدہ بتاریخ نومبر 3,2011] گوگل بکس پری ویو، اخذ شدہ بتاریخ نومبر 3,2011. سوزوکی Yoshijirō بعد میں ہوا. 1977 میں۔ کان اکی کینکی۔ [ہان دور میں تبدیلیوں کی کتاب کا مطالعہ]۔ ریو. ایڈ۔، ٹوکیو: میٹوکو شوپنشا۔ سوزوکی Yoshijirō بعد میں ہوا. 1977 میں۔ شوئیکی سینڈوکی [زوئی کینٹونگ چی]۔ ٹوکیو: میٹوکو شوپنشا۔ والی، آرتھر۔ 1930-32۔ "چینی کیمیا پر نوٹ۔" اسکول آف اورینٹل اسٹڈیز کا بلیٹن 6:1-24۔ وو لو چیانگ اور ٹینی ایل ڈیوس۔ 1932 میں۔ "کیمیا پر ایک قدیم چینی مقالہ جس کا عنوان Ts 'an T'ung Ch 'i ہے"، آئیسس 18.2:210-289۔ یانگ شیاؤلی۔ 1993۔ "Zhouyi cantong qi yanjiu" [Zhouyi cantong qi کا مطالعہ]۔ ہوانگ منگلان اور دیگر میں، ہی لوو وینمنگ لون وینجی ["ہی اور لوو ندیوں کی تہذیب" پر جمع کردہ مقالے]، 552-83۔ زینگژو: ژونگژو گوجی چوبنشے۔ چاؤ شیئی۔ 1988۔ تینوں کی رشتہ داری۔ " پیش لفظ از جوزف نیدھم۔ چانگشا: ہنان جیا یو چوبنشے۔ بیرونی روابط تین کی اتحاد کی مہر (کینٹونگ چی) کینٹونگ چی چینی کلاسیکی تحریریں