Mayabheda
مایا بھیڑ، (سنسکرت: مایا بھیڑ:)، کا مطلب ہے اویدیا ("لاعلمی") کی خلاف ورزی یا ہٹانا۔ اس کا مطلب ہے مایا کی وجہ سے پیدا ہونے والے وہم کی تباہی جو صحیح علم، برہمن کے علم کے حصول/طلوع آفتاب کے ساتھ واقع ہوتی ہے۔ رگ وید سکتا R.V.X.177 اپنے تین منتروں میں مایا بھیڑ کو مخاطب کرتے ہوئے اپنے خفیہ انداز میں اس مقصد کو پورا کرتا ہے۔ اس گیت کا مرکزی موضوع مایا یا وہم کی سمجھ ہے، جو مادی تخلیق کا سبب ہے۔ مایا بھیڑ رگ وید کے دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ سکتا کے بارے میں رگ وید سنسکرت کی نظموں کا ایک قدیم مجموعہ ہے جو زیادہ تر ویدک دیوتاؤں سے دعا کی شکل میں ہے۔ یہ دس کتابوں یا منڈلوں پر مشتمل ہے۔ دسویں منڈلا میں اگنی، اندرا اور بہت سے دوسرے دیوتاؤں سے خطاب کردہ 191 سکتا ہیں۔ پروشا سکتا (R.V.90)، ہرنیاگربھا سکتا (R.V.X.121) اور نسادیا سکتا (R.V.X.129) اس منڈلا کا ایک حصہ ہیں جس میں اور بھی بہت سے اہم گیت ہیں۔ رگ وید کے دسویں منڈلا میں رشی پٹنگا پرجاپتی کا سکتا R.V.X.177 بھی شامل ہے جو ویدک دیوتا مایا بھیڈا سے خطاب کیا گیا ہے۔ یہ ایک بہت ہی مختصر سکتا ہے جو صرف تین منتروں پر مشتمل ہے۔ پہلا منتر جگتی چھندا میں ہے جسے نشاد سوار میں گایا یا پڑھا جاتا ہے، دوسرا منتر ویرات-ترشٹپ چھندا میں ہے جسے دھائیوتا سوار میں گایا جاتا ہے اور تیسرا، نکریت-ترشٹپ چھندا میں بھی دھائیوتا سوار میں گایا جاتا ہے۔ تیسرا منتر بھی "پہیلی نظم" میں پہلے منڈلا میں وشودیووں سے خطاب کردہ گیت میں سکتا R.V.I.164.31 کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جس کے حوالے سے کہا جاتا ہے کہ اس منتر میں روحوں کی منتقلی کے پورے نظریے کا اختتامی نقطہ پایا جانا ہے۔ سکتا-متن (انگریزی میں ترجمہ کیا گیا اے) رالف ٹی ایچ گریفتھ اور بی) لوری ایل پیٹن اور سی) سوامی دیانند سرسوتی کی تشریح کے مطابق آزادانہ طور پر۔) ۔ a) عقلمند اپنی روح اور اپنے دماغ سے اس پرندے کو دیکھتا ہے جو اسورا کی جادوئی طاقت سے آراستہ ہے۔ سنت سمندر کی انتہائی گہرائی میں اس کا مشاہدہ کرتے ہیں: عقلمند ڈسپوزر اس کی کرنوں کے اسٹیشن کی تلاش کرتے ہیں۔ ب) عقلمند اپنے دل میں سورج کو دیکھتے ہیں، جو اسورا کے وہم سے ظاہر ہوتا ہے۔ سنت شمسی مدار میں دیکھتے ہیں، آرڈینرز اس کی کرنوں کے علاقے کی خواہش کرتے ہیں۔ ج) جو شخص پران میں داخل ہوا ہے، جو پرانوں کا پران ہے، اس کے فضل کی وجہ سے عقلمند لوگ پورے دل سے (لگن کے ساتھ) جیو (انفرادی نفس) کی زندگی (تجرباتی وجود) میں مسلسل (قابل مشاہدہ) سرگرمی کا بڑی دلچسپی سے مشاہدہ کرتے ہیں۔ لیکن جن لوگوں کو تیز اور گہری بصیرت سے نوازا جاتا ہے وہ ان تمام جیووں کو جو موکش (آزادی) حاصل کر چکے ہیں رب (اعلی نفس) کے اندر (ضم) ہوتے ہوئے دیکھ سکتے ہیں۔ لہذا، عقلمند اس رب کی پرستش کرتے ہیں جو ہمیشہ چمکتا رہتا ہے۔ پتنگو مانسا بہارتی تان گندھروود گربھے آنت: تان دتیہتنان منیشامرتس پدے کویو نی پنتی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ اور قربانی کے مقام پر سنت اپنی چمکدار، آسمانی چمکدار ایجاد کو پسند کرتے ہیں۔ ب) سورج اس کے ذہن میں لفظ رکھتا ہے ؛ گندھرو نے اسے رحم کے اندر کہا ہے ؛ سنت اسے قربانی کی جگہ، شاندار، آسمانی، دماغ پر حکومت کرتے ہوئے پسند کرتے ہیں۔ ج) جیو اپنی بولنے کی صلاحیت ("تقریر") کو مخلصانہ طور پر استعمال کرتا ہے ؛ جو تقریر اندر سے (مختلف/متعدد) الفاظ کی شکل میں ابھرتی ہے وہ جسم کے اندر رہنے والے پران سے متاثر ہوتی ہے جو اس سے متاثر ہوتا ہے۔ پوری طرح پھیلنے والی شاندار روشنی کی کرن اور متحرک ہوا (اجتماعی طور پر) اس لفظ کی شکل کی تقریر کو جمع کرتے ہوئے اس تقریر کو خلا کے تمام کونوں تک لے جاتا ہے (اسے سننے کے لیے)۔ میں نے چرواہے کو دیکھا، وہ جو کبھی آرام نہیں کرتا، اپنے راستوں پر آتا اور جاتا ہے۔ وہ، جمع شدہ اور پھیلی ہوئی شان و شوکت میں ملبوس، دنیا کے اندر مسلسل سفر کرتا ہے۔ ب) میں نے محافظ کو دیکھا، جو کبھی نیچے نہیں اترتا، اپنے راستوں سے مشرق اور مغرب کی طرف جاتا ہے۔ آسمان کے چوکوں اور درمیانی جگہوں کو پوشاک پہنتا ہے۔ وہ مسلسل دنیا کے بیچ میں گھومتا رہتا ہے۔ ج) حواس کا مالک، سب کچھ جاننے والا، گواہ کے طور پر، ناقابل تسخیر جیو کو دیکھتا ہے جو اپنے ماضی اور حال کے کاموں کے مطابق اس دنیا میں بار بار پیدا ہوتا ہے اور کئی قسم کی قابل قبول اور ناقابل قبول پیدائشوں سے گزرتا ہے۔ اسوالیان شروت سترا IV. 6 کے مطابق، اس رگ ویدک گیت کا منتر۔ |2 |۔ آتش زنی کی مدعو کرنے والی آیت ہے جسے ویک (تقریر) کہا جاتا ہے، اور اسے منتر | |3 | | کے ساتھ پروارگیا رسومات میں استعمال کیا جاتا ہے۔ منتر | |1 | | براہ راست سورج کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ودھان ادب میں رسم کے اندر موجود دولت اور ابہام ختم ہو جاتا ہے جب IV.115 کے ذریعے یہ کہا جاتا ہے کہ کسی کو مسلسل اس بات کو بڑبڑانا چاہیے جو جہالت (اجنابھیدا) کا تباہ کن ہے، اور جو پٹنگم (<ID2 کے منتروں) سے شروع ہوتا ہے جو کہ گیت درحقیقت وہم (مایا بھیڈا) کا تباہ کن ہے اور ہر طرح کے وہم کو دور کرتا ہے ؛ اور IV.116 کے ذریعے یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ اس گیت کے ذریعے کسی کو وہم سے بچنا چاہیے، چاہے وہ سمبرا یا اندرجلا کا ہو ؛ اس کے ذریعے، پوشیدہ مخلوقات کی وجہ سے پیدا ہونے والے وہم کو دور کرنا چاہیے۔ یہاں دشمن وہ ہے جو مایا پیدا کر سکتا ہے، اور یہ سمجھنے کی صلاحیتوں میں مداخلت کر سکتا ہے کہ کیا سچ ہے اور کیا نہیں۔ واش ایڈورڈ ہیل کے مطابق پہلا منتر سوربھنو کے اس افسانے کی طرف اشارہ کر سکتا ہے جس میں سورج کو اندھیرے میں اس وقت تک چھپایا گیا تھا جب تک کہ اسے آٹریس نے تلاش نہیں کیا تھا۔ اگر ایسا ہے تو، واحد میں، اسورا کا یہ واحد واقعہ ہے، جو ایک افسانوی برائی یا شیطانی وجود کا حوالہ دیتا ہے۔ حوالہ جات ہندو فلسفیانہ تصورات