Al-Qadi al-Nu'man
ابوحنیفہ النعمان ابن محمد ابن منصور ابن احمد ابن حیاون التمیمی (، عام طور پر القادی النعمان () یا ابن حیاون () کے نام سے جانا جاتا ہے (وفات 974 عیسوی/363 ھ) ایک اسماعیل قانون دان اور فاطمہ خلافت کا سرکاری مورخ تھا۔ انہیں قاضی القدات (قاد القدات) "قانون دانوں کا قانون دان" اور داعی الدعوۃ (مشنریوں کا مشنری) بھی کہا جاتا تھا۔ سوانح عمری کیروان میں پیدا ہوا، جو اب تیونس ہے، النعمان نے اسماعیلیت اختیار کی اور اپنے کیریئر کا آغاز اگرقیہ (اب تیونس، مغربی لیبیا اور مشرقی الجزائر) میں پہلے فاطمہ خلیفہ عبداللہ المہدی بلح (ر۔ 909-934 CE/297-322 AH) کے تحت کیا، جو تیزی سے ترقی کرتے ہوئے فاطمہ ریاست کا سب سے نمایاں جج (قاضی) بن گیا۔ ان کے والد، محمد ابن منصور (وفات 351 ھ/923 عیسوی) نے قیرون میں سنی مالکی قانون دان کے طور پر تربیت حاصل کی تھی۔ کچھ لوگوں نے تجویز کیا ہے کہ القادی النعمان کے والد نے فاطمہ خلافت کے قیام سے قبل اسماعیل شیعہ مذہب اختیار کر لیا تھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ القادی النعمان کی پرورش ایک اسماعیل کے طور پر ہوئی تھی۔ تاہم ابن تغلقیردی نے متبادل طور پر تجویز کیا ہے کہ القادی النعمان اس کے اپنے اسلام قبول کرنے سے پہلے ایک حنافی تھا۔ اسے بڑی حد تک اس مفروضے کی وجہ سے مسترد کیا گیا ہے کہ ابن تغلقیردی نے اس کی بنیاد بظاہر اس غلط خیال پر رکھی تھی کہ شمالی افریقہ میں الحنافی اسکول پہلے سے غالب تھا جب تک کہ المؤز بن بادس نے مالکی اسکول کو نافذ نہیں کیا تھا۔ تاہم، ابن تغلقیردی کا دعوی متبادل طور پر اس حقیقت پر مبنی ہو سکتا ہے کہ القادی النعمان کا سرپرست، "ابوحنیفہ"، حنافی مکتب کے اسی نام کے بانی کے نام سے ملتا جلتا ہے۔ اس سے اس خیال کی حمایت ہو سکتی ہے کہ اس کے والد محمد نے اسماعیل شیعہ مذہب میں کسی بھی تبدیلی سے پہلے ہنفی اسکول میں تبدیلی کی ہو گی۔ قطع نظر، القادی النعمانی یقینی طور پر ایک اسماعیل تھا جب وہ کم عمری میں فاطمہ کی ملازمت میں داخل ہوا۔ اپنی زندگی کے دوران، القادی النعمان نے چار فاطمہ خلیفہؤں کی خدمت کی: عبداللہ المہدی بلح القائم المنصور بلح المؤز الدین اللہ النعمان کی فاطمہؤں کے لیے پچاس سال کی خدمت کے دوران، انہوں نے تاریخ، سوانح عمری، فقہ (اسلامی فقہ) اور قرآن کی خفیہ تشریح پر خلیفہؤں کی حوصلہ افزائی کے تحت بڑی تعداد میں کتابیں لکھیں۔ مصر اور شام پر فاطمہ کی فتح کے بعد النعمان نے افریقیا چھوڑ کر نئے قائم شدہ شہر قاہرہ کا سفر کیا، جہاں بالآخر 974 عیسوی/363 ھ میں ان کا انتقال ہوا۔ المہدی کے دور میں اسماعیل قانون کے بانی اور اس کے سب سے مستند مجموعہ کتاب دائم الاسلام (اسلام کے ستونوں کی کتاب) کے مصنف قاضی النعمان (وفات 974) کے کیریئر کا آغاز ہوا۔ اسماعیل کی قانونی روایت کی عدم موجودگی میں، قاضی النعمان بنیادی طور پر امام محمد البقر اور جعفر صادق کی قانونی تعلیم پر انحصار کرتے تھے، جو بارہویں شیعہ روایت پسندوں کے ذریعے منتقل کی جاتی تھی، اور ثانوی طور پر زیدی روایات پر۔ یہ امام کو یہ اختیار دیتا ہے کہ وہ دوسرے تمام مسلم قانونی اسکولوں کی ضرورت کے مطابق نیا چاند دیکھنے کی پرواہ کیے بغیر مہینے کے آغاز کا تعین کرے۔ ابتدائی فاطمہ دور سے مہینوں کا آغاز عام طور پر فلکیاتی حساب کی بنیاد پر عمل میں قائم کیا جاتا تھا اور اس طرح اکثر دوسرے مسلمانوں کے مقابلے میں ایک یا دو دن پہلے گر جاتا تھا۔ یہ تضاد اکثر رمضان کے روزے کے مہینے کے آغاز اور اختتام کے بارے میں فرقہ وارانہ جھگڑوں کا سبب بنتا ہے۔ ان کے کام النعمان کا کام فقہ، تاریخ، مذہبی عقائد اور قرآن کی خفیہ تفسیر پر 40 سے زیادہ مقالہ جات پر مشتمل ہے۔ فوات سیزگن نے ان کے 22 کاموں کا حوالہ دیا ہے۔ النعمان کا سب سے نمایاں کام، دایم الاسلام ("اسلام کے ستون")، جسے مکمل ہونے میں تقریبا تیس سال لگے، اسماعیل فقہ کی ایک وضاحت ہے۔ یہ کام بالآخر چوتھے خلیفہ المؤز الدین اللہ (ر۔ 953-975 CE/341-365 AH) کے دور میں مکمل ہوا، اسے اپنے وقت میں فاطمہ خلافت کے سرکاری ضابطے کے طور پر قبول کیا گیا، اور آج تک کچھ مصطفی برادریوں، خاص طور پر تائیبی اسماعیلیوں کے لیے مذہبی قانون (شریعت) کے بنیادی ذریعہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ ایران نے دایم الاسلام کو اپنے آئین میں شامل کیا۔ یہ کتاب دو جلدوں میں 32 ابواب پر مشتمل ہے۔ پہلی جلد 7 ابواب پر مشتمل ہے جس میں اسماعیل کے سات ستونوں پر بحث کی گئی ہے۔ دوسری جلد زندگی کے مختلف پہلوؤں سے متعلق مختلف موضوعات کے بارے میں 25 ابواب پر مشتمل ہے۔ اس کے اسلام کے ستونوں کے ساتھ ساتھ، فاؤنڈیشن آف سمبولک انٹرپریٹیشن (آس التول)، النعمان کے سب سے مشہور کاموں میں سے ایک ہے اور اس کی خفیہ تشریح (تول) سے متعلق ہے۔ مصنف کے اپنے الفاظ میں، "ہمارا مقصد [عیسی التول کے ساتھ] کتاب دائم الاسلام میں جو ہم نے بیان کیا ہے اس کی اندرونی جہت (باتین) کی وضاحت کرنا ہے، تاکہ یہ کتاب اندرونی معنی (باتین) کا ذریعہ بن سکے، جس طرح وہ بیرونی شکل (زہیر) کے لیے ہے۔ قاضی النعمان کا ماننا تھا کہ بعض آیات پر مبنی قرآن کی کہانیوں کے پیچھے کی علامت کو پہچاننا اور سمجھنا ضروری ہے جو ایک اندرونی معنی کی طرف اشارہ کرتے ہیں جیسے: "اس طرح آپ کا رب آپ کو منتخب کرے گا اور آپ کو واقعات کی علامتی تشریح (تاویل) سکھائے گا" (قرآن 12:21)۔ اپنے کام فاؤنڈیشن آف سمبولک انٹرپریٹیشن (آس التول) میں، وہ اشارہ کرتے ہیں کہ خدا نے قرآن کو پیغمبر محمد کا معجزہ اور اس کے اندرونی معنی کو اماموں کا معجزہ بنایا ہے۔ جس طرح کوئی بھی کتاب کے معجزے کو نقل نہیں کر سکتا، اسی طرح اماموں کے علاوہ کوئی بھی اس کے اندرونی معنی پیدا نہیں کر سکتا۔ یہ مقدس علم ان کے نسب میں نسلوں سے گزرتا ہے اور انہیں سونپا جاتا ہے۔ ایک اور اہم کام، کتاب الفتح الدعوۃ الوداع ("مشن کا آغاز اور ریاست کا قیام") فاطمہؤں کے عروج کو بیان کرتا ہے۔ اس میں ابن حوشاب کے دور میں یمن میں اسماعیل داواہ کے ابتدائی مراحل کا ذکر ہے۔ اس میں ابو عبداللہ الشیئی کے کٹامہ امازیگیوں کے ساتھ خط و کتابت اور ان کی فوجی مہمات پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جس کے نتیجے میں افریقیا پر حکومت کرنے والے اگلبیوں کی فتح ہوئی۔ اس میں امام المہدی کی سلامیہ سے ہجرت، اس کی سیجلماسا میں قید اور بالآخر رہائی پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جس کا اختتام 909 میں فاطمہ ریاست کے قیام پر ہوا۔ اس کتاب میں ان حالات کا بھی بیان کیا گیا ہے جو الشیی کی بغاوت کا باعث بنے، جس کے لیے اس نے اپنے بڑے بھائی ابو العباس کی اشتعال انگیزی اور بعد میں اس کی پھانسی کو ذمہ دار ٹھہرایا ہے۔ اس میں سال 957 تک فاطمہ ریاست کی تفصیل بھی دی گئی ہے، جب کتاب مکمل ہوئی تھی۔ Ikhtilaf usul al-Madhaib ("قانون کے اسکولوں کے درمیان اختلافات") اسلامی فقہ کے سنی اصولوں کی تردید تھی جو تقریبا اسی وقت لکھی گئی تھی جب اس طرح کے ابتدائی کام لکھے گئے تھے۔ نعمان کی کتاب داؤد الظاہری، محمد بن داؤد الظاہری اور التباری، تین سنی مصنفین سے بہت زیادہ ادھار لیتی ہے، جن کے بارے میں نعمان پیچیدہ مخلوط جذبات کا اظہار کرتا ہے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ اگرچہ نعمان کی کتاب مشہور ہے، لیکن یہ سنی قانونی اصولوں کی پہلی اسماعیل تردید نہیں تھی۔ النعمان کی دیگر اہم تصانیف کتاب المجلس والمسیارت ("اجلاسوں اور سیر و سیاحت کی کتاب") ہیں، جس میں انہوں نے مجلسوں میں اماموں کے تفصیلی الفاظ شامل کیے ہیں، یا صرف چلتے ہوئے جس کا انہوں نے نوٹس لیا تھا، اور ان کے اندر موجود حکمت) اور کتاب الحممہ فائی عاداب اتبا العیما ("اماموں کے پیروکاروں کے لیے ضروری آداب کی کتاب")۔ مزید پڑھنا انقلاب اور ریاست کے درمیان: فاطمہ ریاست کا راستہ: قاضی النعمان اور فاطمہ کی قانونی حیثیت کی تعمیر بذریعہ سومیا اے حمدانی۔ لندن ؛ نیویارک: آئی۔ بی۔ توریس ؛ لندن: انسٹی ٹیوٹ آف اسماعیل اسٹڈیز کے ساتھ مل کر، 2006۔ 974 اموات 10 ویں صدی کے عرب لوگ تیونس کے اسماعیل 10 ویں صدی کے مورخین فاطمہ خلافت کے اسلامی فقہ کے مسلمان اسکالرز تیونس کے شیعہ مسلمان سنی اسلام سے شیعہ اسلام میں تبدیل ہوئے سنی اسلام کے ناقدین سنی اسلام کی پیدائش کا سال نامعلوم 10 ویں صدی کے لوگ افریقیا لوگ کیروان سے تیونس کے تارکین وطن مصر 10 ویں صدی کے قانون دان فاطمہ خلافت 10 ویں صدی کے اسماعیل کے اسکالرز