Vallahades
ولاہادیس (ولاہادیس) یا والاہادیس (ولاہادیس) مقدونیائی یونانی مسلمان آبادی تھی جو جنوب مغربی یونانی مقدونیہ میں دریائے ہیلیاکمون کے کنارے، اناسیلیٹسا (جدید نیپولی) اور گریوینا کے آس پاس رہتی تھی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں ان کی تعداد تقریبا 17,000 تھی۔ وہ اکثر عثمانی سلطنت کے آخر میں اسلام قبول کرنے والوں کی ایک کمیونٹی کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، کیونکہ، کریٹن مسلمانوں کی طرح، اور یونانی مسلمانوں کی زیادہ تر دوسری برادریوں کے برعکس، ولاہدوں نے اپنی یونانی ثقافت کے بہت سے پہلوؤں کو برقرار رکھا اور نجی اور عوامی دونوں مقاصد کے لیے یونانی بولتے رہے۔ مقدونیہ، تھریس اور اپیروس سے اسلام قبول کرنے والے زیادہ تر دوسرے یونانی باشندوں نے عام طور پر عثمانی ترک زبان اور ثقافت کو اپنایا اور اس طرح مرکزی دھارے کے عثمانی معاشرے میں ضم ہو گئے۔ نام ولاہادیس عثمانی ترک اسلامی اظہار 'خدا کی طرف سے' سے آیا ہے۔ انہیں فوٹسائڈز کے نام سے بھی جانا جاتا تھا ؛ سے، فوٹسی ایم، جو کہ یونانی، ایڈیلفوٹسی مو 'میرے بھائی' کی بدعنوانی ہے۔ انہیں مذموم طور پر میسیمیرائڈز کہا جاتا تھا، کیونکہ ان کے امام، ناخواندہ اور زیادہ ترکی نہیں جانتے تھے، یونانی زبان میں میسیمری 'دوپہر' چلا کر دوپہر کی نماز کا اعلان کرتے تھے۔ اگرچہ کچھ مغربی مسافروں نے قیاس کیا کہ والاہادیس کا تعلق نسلی نام ولاچ سے ہے، لیکن یہ ناممکن ہے، کیونکہ والاہادیس ہمیشہ یونانی بولنے والے تھے جن کا کوئی پتہ لگانے والا ولاچ اثر نہیں تھا۔ ترکی میں انہیں 'محب وطن' کہا جاتا ہے ؛ بعض اوقات 'یونانی' استعمال کیا جاتا ہے۔ تاریخ اور ثقافت والاہادیس جنوب مغربی یونانی مقدونیہ سے تعلق رکھنے والے یونانی بولنے والے مشرقی آرتھوڈوکس عیسائیوں کی اولاد تھے جنہوں نے غالبا 16 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان بتدریج اور کئی مراحل میں اسلام قبول کیا۔ ولاہادی خود اپنی تبدیلی مذہب کو 17 ویں صدی کے آخر میں دو یونانی جینیسری سارجنٹس (عثمانی ترکی: Çavuş) کی سرگرمیوں سے منسوب کرتے ہیں جنہیں اصل میں جنوب مغربی مقدونیہ کے اسی حصے سے بھرتی کیا گیا تھا اور پھر سلطان نے وہاں رہنے والے یونانی عیسائیوں میں مذہب تبدیل کرنے کے لیے اس علاقے میں واپس بھیج دیا تھا۔ تاہم، مورخین کا خیال ہے کہ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ ولاہدوں نے مغربی مقدونیہ میں زمینداروں پر عثمانی دباؤ کے دور میں اسلام کو اپنایا، جس کے بعد کئی تاریخی واقعات ہوئے جنہوں نے اس علاقے میں یونانی برادری کے رہنماؤں کے بارے میں عثمانی حکومت کی پالیسی کو متاثر کیا۔ ان واقعات میں 1768-74 کی روس-ترکی جنگ، اور خاص طور پر پیلوپونیز میں اورلوف بغاوت کے اثرات، مقدونیہ میں البانیائی تسلط کا دور جسے یونانیوں نے 'البانوکریٹیا' کہا تھا، اور آئیونینا کے علی پاشا کی پالیسیاں، جنہوں نے مغربی یونانی مقدونیہ اور تھیسلی کے علاقوں کے ساتھ ساتھ 18 ویں صدی کے آخر اور 19 ویں صدی کے اوائل میں زیادہ تر اپیروس پر حکومت کی۔ سب سے پہلے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ والاہادیس کو بیان کرنے والا فرانکوئس پوکیویل تھا، جس نے 19 ویں صدی کے اوائل میں اس علاقے کا دورہ کیا تھا۔ وہ ان کا "والاہادیس" کے طور پر ذکر نہیں کرتا اور وہ انہیں وردار کے ترکوں کے ساتھ الجھاتا ہے۔ تاہم، ان "ترکوں" کی شناخت پوکیویل کے ذریعے مذکور ان کے دیہاتوں کے ناموں سے والاہادیس کے طور پر کی گئی ہے۔ 19 ویں صدی کے وسط میں ایک قابل اعتماد ماخذ یونانی بی نکولایڈس ہے جس نے اس علاقے کا دورہ کیا اور مقامی والاہادیس کا انٹرویو کیا اور ان کی ابتدا، رسم و رواج وغیرہ کے بارے میں زبانی روایات کو ریکارڈ کیا۔ ان کا کام 1859 میں فرانسیسی زبان میں شائع ہوا۔ انہیں یونانی مصنف اور سیاح بی ڈی نے بھی بیان کیا ہے۔ زوٹوس مولوسوس 1887 میں۔ ولاہادیس کی ثقافت مقامی عیسائی آرتھوڈوکس یونانی مقدونیائی باشندوں سے زیادہ مختلف نہیں تھی، جن کے ساتھ وہ ایک ہی یونانی مقدونیائی بولی، کنیت اور یہاں تک کہ مشترکہ رشتہ داروں کا علم رکھتے تھے۔ ڈی جونگ نے دکھایا ہے کہ کس طرح ولاہاد کا ترک کے طور پر اپنی شناخت کا اکثر خود حوالہ صرف مسلمانوں کے مترادف کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ تاہم، ڈی جونگ نے سوال کیا کہ کیا وہ خالص یونانی نژاد ہیں، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ وہ شاید مخلوط یونانی، ولاچ، سلاو اور البانی نژاد تھے لیکن یونانی کو اپنی پہلی زبان کے طور پر بولنے لگے تھے کیونکہ یہ جنوب مغربی مقدونیہ میں عیسائی آرتھوڈوکس نژاد زیادہ تر لوگوں کی طرف سے استعمال کی جانے والی مرکزی زبان تھی اور بعد میں علی پاشا کی طرف سے سرکاری استعمال کے لیے فروغ دی گئی زبان بھی تھی۔ تاہم، زیادہ تر مورخین ہاسلک، وکالوپولوس اور دیگر جدید مورخین سے متفق ہیں کہ ولاہادیس درحقیقت بنیادی طور پر یونانی نژاد تھے۔ ثبوت کے طور پر یہ اسکالرز اس حقیقت کا حوالہ دیتے ہیں کہ اس کے ساتھ ساتھ یونانی بولی میں اہم سلاوک، ولاچ، یا البانیائی عناصر کی عدم موجودگی جو والاہادیس بولتے تھے اور ان کے کنیت تھے، عیسائی روایات جو انہوں نے محفوظ کیں وہ سلاوک، البانی، یا ولاچ کی خصوصیات کے بجائے یونانی کی عکاسی کرتی ہیں، جبکہ والاہادیس کے دیہاتوں کے علاقے میں پہاڑوں اور ندیوں جیسی جغرافیائی خصوصیات کے نام بھی سلاوک، ولاچ، یا البانی زبانوں کے بجائے یونانی زبان میں تھے۔ ولہادیوں کی یونانی نسلی اصل کے شواہد کو قبول کرنے والے اسکالرز یہ بھی بتاتے ہیں کہ عثمانی دور کے مسلمان جو جزوی طور پر البانیائی نژاد تھے بہت جلد وسیع البانیائی مسلم برادری میں ضم ہو چکے ہوں گے، مغربی مقدونیہ اور پڑوسی اپیروس میں سب سے زیادہ اہم چام البانی ہیں، جبکہ بلغاریائی تقریر اور اصل کے مسلمان تبدیل ہونے والوں کی اولاد میں دوسرے گروہ تھے جن کے ساتھ وہ قدرتی طور پر شناخت کرتے تھے، جیسے پوماکس، توربیش اور پوٹور۔ کسی بھی صورت میں، یونان اور ترکی کے درمیان 1923 کی آبادی کے تبادلے سے پہلے جنوب مغربی یونانی مقدونیہ کے ہاسلوک اور دیگر مسافروں نے اکثر ایک طرف یونانی نژاد مقامی مسلمانوں اور دوسری طرف ترک نژاد لوگوں کے درمیان بہت سے مذہبی اور ثقافتی اختلافات کو نوٹ کیا، عام طور پر یونانی ولاہادیس کے نقطہ نظر، طرز زندگی، خواتین کے بارے میں رویہ، اور یہاں تک کہ گھر کے ڈیزائن کو زیادہ "یورپی"، "کھلا"، اور "مدعو کرنے والا" قرار دیا، جبکہ اناطولی نژاد ترکوں کو زیادہ "ایشیائی"، "بند"، اور "غیر مدعو"، صفتوں کے طور پر سمجھا جاتا تھا جو واضح طور پر 18 ویں اور 19 ویں صدی کے یورپی ذوق اور تعصب کی عکاسی کرتے تھے۔ بلغاریہ کے جغرافیہ دان واسیل کانچوف کے اعداد و شمار کے مطابق 19 ویں صدی کے آخر میں جنوب مغربی مقدونیہ میں 14,373 یونانی مسلمان تھے۔ تاہم، 1904 کے یونانی اعداد و شمار کے مطابق، اناسیلٹسا (لیاپچشٹا) اور گریوینا کے قازوں میں کم از کم 16,070 ولاہادیس تھے۔ اس طرح کے اعداد و شمار کی عدم مساوات اور ناقابل اعتمادیت جزوی طور پر اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ مقدونیہ کے زیادہ تر یونانی مسلمانوں کو صرف ترکوں کے طور پر بیان کیا گیا ہوگا، کیونکہ یونانی شناخت کو یونانی آرتھوڈوکس چرچ کی رکنیت سے لازم و ملزوم کے طور پر دیکھا جاتا تھا (اور اب بھی ہے) اور اس وجہ سے خود میں کافی ترک بن جاتا ہے۔ یہ حقیقت کہ ولاہدوں نے اپنی یونانی زبان اور شناخت کو برقرار رکھا تھا، انہیں دوسرے یونانی مسلمانوں سے ایک بے ضابطگی کے طور پر الگ کر دیا اور اس وجہ سے وہ غیر ملکی مسافروں، ماہرین تعلیم اور عہدیداروں کے لیے خاص دلچسپی کا باعث بن گئے۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک ولاہادیس نے ابتدائی عثمانی دور میں حاصل کردہ حیثیت اور دولت کا زیادہ تر حصہ کھو دیا تھا، ان کے گاؤں کے قائدین روایتی طور پر اب "سادہ" کسانوں کے ذریعے "بے" کے موروثی عثمانی لقب سے نوازے جاتے تھے۔ اس کے باوجود، والاہادیس کو اب بھی مقدونیہ کے اپنے حصے کے لیے نسبتا امیر اور محنتی کسان سمجھا جاتا تھا، یہی وجہ ہے کہ یونان اور ترکی کے درمیان آبادی کے تبادلے میں ان کی ممکنہ شمولیت کی کوزانی کے گورنر نے مخالفت کی تھی۔ یونانی کو اپنی پہلی زبان کے طور پر بولنا جاری رکھنے کے علاوہ، ولاہادی اپنے یونانی اور آرتھوڈوکس عیسائی ورثے اور گرجا گھروں کا بھی احترام کرتے رہے۔ یہ جزوی طور پر اس بات کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ زیادہ تر ولاہدوں کا تعلق شاید بیکتاشی درویش نظام سے کیوں تھا، جسے مرکزی دھارے کے سنی مسلمان اس کی آزادانہ اور متنوع نوعیت کی وجہ سے، انتہا پسند شیعہ، قبل از اسلام ترک، اور یونانی/بلقان عیسائی عناصر کو یکجا کرتے ہوئے، اور خاص طور پر جنوبی البانیہ اور شمالی یونانی آرتھوڈوکس نژاد عثمانی مسلمانوں کی طرف سے پسند کیا جاتا ہے۔ ولاہادیس کی طرف سے اپنی یونانی زبان اور ثقافت کا تحفظ اور اسلام کی ان شکلوں پر عمل پیرا ہونا جو مرکزی دھارے میں شامل عثمانی سنی اسلام کے کنارے پر ہیں، دیگر خصلتوں کی وضاحت کرتے ہیں جن کے لیے وہ مشہور ہوئے، جیسے کہ ان کے گاؤں کی مساجد میں نماز کے لیے غیر مستند کال (ادھان یا ایزان) کا استعمال جو دراصل عربی کے بجائے یونانی میں تھی، ان کی مساجد میں عبادت جس میں مینار نہیں تھے اور بیکتاشی لاجز یا ٹیکوں کے طور پر دوگنی ہو گئی (جس کی وجہ سے جنوب مغربی مقدونیہ کے کچھ زائرین اس غلط نتیجے پر پہنچ گئے کہ ولاہادیس کی کوئی مسجد نہیں تھی)، اور یہاں تک کہ ان کے مسلم مذہب کے بنیادی طریقوں اور عقائد سے بھی ان کی نسبتا لاعلمی۔ اسلام اور ترکی کے بارے میں ان کی نسبتا لاعلمی کے باوجود، عیسائی آرتھوڈوکس یونانی اب بھی ولاہادیس کو یونانی مقدونیہ کے دوسرے حصوں میں یونانی مذہب تبدیل کرنے والوں کی اولاد کی طرح ترک سمجھتے تھے، جنہوں نے اس کے برعکس ترک زبان اور شناخت کو اپنایا تھا۔ نتیجتا، مقامی فوج، پریس، اور ایشیا مائنر اور شمال مشرقی اناطولیہ سے آنے والے یونانی آرتھوڈوکس پناہ گزینوں کے دباؤ کا مطلب تھا کہ ولاہادیس کو یونان اور ترکی کے درمیان 1922-23 کے آبادی کے تبادلے سے مستثنی نہیں تھا۔ ولاہادیس خاص طور پر مشرقی تھریس میں دوبارہ آباد ہوئے (مثال کے طور پر۔ کمبورگاز، بیوکیکمیسی، Çatalca، Çorlu، Lüleburgaz، اور Edirne)، بلکہ ایشیا مائنر میں بھی (مثال کے طور پر۔ ہوناز، منیسا، اور سمسون)۔ 2003 تک، اب بھی بہت سے ولاہادی ایسے تھے جو یونانی زبان بولنے کے قابل تھے، جسے وہ رومیکا کہتے تھے، اور ترکوں کی حیثیت سے ترک مسلم مرکزی دھارے میں مکمل طور پر ضم ہو گئے ہیں۔ ولاہادیس کے برعکس، آبادی کے تبادلے کے بعد یونانی مقدونیہ میں آباد ہونے والے کرمانلائڈز عام طور پر ترکی زبان میں روانی رکھتے تھے۔ ان کی جلاوطنی کے بعد بھی، ولاہادیس نے نئے سال کا دن واسیلوپیتا کے ساتھ منانا جاری رکھا، جسے عام طور پر سینٹ باسل سے وابستہ ایک عیسائی رواج سمجھا جاتا ہے، لیکن انہوں نے اس کا نام بدل کر گوبھی/سبز/لیک کیک رکھ دیا ہے اور سنت کے لیے ایک ٹکڑا بھی نہیں چھوڑا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کریٹن مسلمان یونانی مسلمان پونٹک یونانی قفقاز یونانی پوماکس مغربی تھریس ترک چم البانیائی 1923 آبادی کے تبادلے کے نوٹ حوالہ جات پیٹر الفورڈ اینڈریوز، روڈیگر بیننگہاؤس، ایڈز۔ جمہوریہ ترکی میں نسلی گروہ ویسباڈن: ریچرٹ، 1989۔ (فریڈمین کے حوالے سے، نہیں دیکھا گیا) فریڈرک ڈی جونگ، "مقدونیہ کے یونانی بولنے والے مسلمان: تبدیلی اور نسل پرستی پر عکاسی"، پی پی۔ 141-148 میں ہینڈرک بوسچوٹن، ایڈ۔، ڈی ٹرسیس علیسک ریبس: کمنٹری ہنری ہوفمین وقف اتریچٹ: انسٹی ٹیوٹ وور اوسٹرس ٹیلن این کلچر، 1992۔ (فریڈمین کے حوالے سے، نہیں دیکھا گیا) وکٹر اے فریڈمین، "مقدونیہ میں ولا اقلیت: زبان، شناخت، ڈائیلیکٹولوجی، اور معیاری کاری"، پی پی۔ 26-50 میں جوہانی نوولوٹو، مارٹی لیوو، جوسی ہلا-آہو، ایڈز۔، یونیورسٹی آف شکاگو سلیکٹڈ پیپرز ان سلاوک، بلقان، اور بلقان اسٹڈیز (سلاوکا ہیلسنجینسا 21)۔ ہیلسنکی: ہیلسنکی یونیورسٹی۔ 2001۔ مکمل متن مارگریٹ ایم ہاسلک، "یونانی نئے سال کا باسل کیک"، لوک داستان 38:2:143 (30 جون 1927) جے ایس ٹی او آر ایف ڈبلیو ہاسلک، 'سلطانوں کے تحت عیسائیت اور اسلام'، آکسفورڈ، 1929۔ Speros Vryonis، 'بلقان میں مذہبی تبدیلیاں اور نمونے، 14 ویں-16 ویں صدی'، بلقان کے پہلوؤں میں: تسلسل اور تبدیلی (دی ہیگ: 1972)۔ والاہادیس کے لوک گیتوں، لوک کہانیوں اور بیانیے کا مجموعہ، جسے ترکی میں تھیڈ کہل اور اینڈریا پاسکارو نے ریکارڈ کیا تھا (2016) ؛ آسٹریا کی اکیڈمی آف سائنسز کے وی ایل اے سی ایچ کمیشن سے حاصل کیا گیا۔ مغربی مقدونیہ کے والاہادیس، میں: مقدونیہ کی تاریخ 1354-1833، تھیسالونیکی 1973 این۔ سرنتاکوس "والاہادیس پر دو تحریریں"، 14 جولائی 2014۔ ویڈیو، ترکی میں ولاہادیس یونانی بول رہے ہیں، 1998 (دو ویڈیوز میں سے دوسرا)۔ یونانی نسل کے عثمانی سلطنت کے لوگ یونان میں یونانی ترکی میں مقدونیہ میں نسلی گروہ (خطہ) یونانی مسلمان