Animals in Islam
اسلام کے مطابق جانور خدا سے آگاہ ہوتے ہیں۔ قرآن کے مطابق، وہ اس کی تعریف کرتے ہیں، چاہے اس تعریف کا اظہار انسانی زبان میں ہی نہ ہو۔ تفریح یا جوئے کے لیے جانوروں کو پکڑنا ممنوع ہے۔ کھانے کے علاوہ کسی بھی جانور کو مارنا یا اسے لوگوں کو نقصان پہنچانے سے روکنا منع ہے۔ قرآن واضح طور پر بعض حلال (جائز) جانوروں کے گوشت کے استعمال کی اجازت دیتا ہے۔ اگرچہ کچھ صوفیوں نے سبزی خوری کی ہے، لیکن صحیفوں کی تشریحات کے امکان پر کوئی سنجیدہ گفتگو نہیں ہوئی ہے جس میں سبزی خوری کی ضرورت ہوتی ہے۔ بعض جانوروں کو اس شرط پر کھایا جا سکتا ہے کہ انہیں ایک مخصوص طریقے سے ذبح کیا جائے۔ ساتویں صدی سے پہلے جزیرہ نما عرب میں ساتویں صدی عیسوی میں اسلام کی آمد سے پہلے، عربوں نے، دوسرے لوگوں کی طرح، انسانوں کی خوبیوں اور غلطیوں کو جانوروں سے منسوب کیا۔ مثال کے طور پر، ویرلیٹی کو مرغے سے منسوب کیا گیا تھا ؛ بندر کے لیے بدکاری ؛ چھپکلی کے لیے حماقت ؛ اور ہاتھی کے لیے گنجا پن۔ ان حقائق کی بنیاد پر کہ بعض قبائل کے ناموں پر جانوروں کے نام، جانوروں کے فرقوں کی بقا، بعض کھانوں کی ممانعت اور دیگر اشارے موجود ہیں، ڈبلیو آر اسمتھ نے عرب کے بعض قبل از اسلام قبائل کی طرف سے ٹوٹیمزم کے عمل کی دلیل دی۔ دوسروں نے استدلال کیا ہے کہ یہ ثبوت صرف جانوروں کی ایک شکل کے عمل کو ظاہر کر سکتا ہے۔ اس کی حمایت میں، مثال کے طور پر، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ کسی کی موت کے بعد، روح ایک پرندے (عام طور پر ایک قسم کے الو) کی شکل میں جسم سے نکل جاتی ہے ؛ روح کے طور پر پرندہ پھر کچھ وقت کے لیے قبر کے گرد اڑتا ہے، کبھی کبھار پکارتا ہے (انتقام کے لیے)۔ جانوروں کے استعمال میں انسانی فرائض اسلام کے مطابق انسانوں کو جانوروں کے استعمال کی اجازت ہے، لیکن صرف اس صورت میں جب جانوروں کے حقوق کا احترام کیا جائے۔ جانور کے مالک کو جانور کے فائدے کے لیے سب کچھ کرنا چاہیے۔ اگر مالک جانور کے لیے اپنے فرائض انجام دینے میں ناکام رہتا ہے تو جانور کسی اور کے پاس چلا جاتا ہے۔ اسلام میں جانوروں کے لیے انسانوں کے فرائض قرآن، سنت اور روایات پر مبنی ہیں۔ جانوروں کی جسمانی صحت کا تحفظ کسی بھی جانور کے اعضاء کو نقصان پہنچانا، غیر فعال کرنا، زخمی کرنا یا کاٹنا سختی سے ممنوع ہے۔ مسلمان گھوڑے کا اگلا تالا، مین یا دم نہیں کاٹ سکتے ہیں، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کے اگلا تالا میں اچھائی ہے۔ اس کا مین اسے گرمی فراہم کرتا ہے اور یہ کیڑوں کو اپنی دم سے دور کر دیتا ہے۔ جانوروں کی جنسی صحت کے تحفظ کے لیے مسلمانوں کو جانوروں کی انٹر بریڈنگ (جیسا کہ ان بریڈنگ میں) جیسے کام کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ محمد نے لوگوں کو جانوروں کو کاسٹ کرنے سے منع کیا۔ جانوروں کے ساتھ ظلم اور بدسلوکی کو روکنے کے لیے مسلمانوں کو جانوروں کو ہراساں کرنے اور ان کا غلط استعمال کرنے کی اجازت نہیں ہے، جس میں چیونٹی کے منہ سے پتی چھیننا بھی شامل ہے۔ مسلمانوں کو جانوروں کو مارنے سے پہلے برانڈ کرنے، ہامسٹرنگ یا جانوروں کو صلیب پر چڑھانے یا جانوروں کو جلانے کا کوئی حق نہیں ہے چاہے وہ انسانوں کو نقصان پہنچائیں۔ انسانوں کو جانوروں کا گوشت تیزی سے ذبح کرکے حاصل کرنا چاہیے اور لمبائی کے لحاظ سے کاٹنے سے گریز کرنا چاہیے۔ اسلامی ذبح میں ریڑھ کی ہڈی کو توڑا نہیں جا سکتا۔ جانوروں کی سزا سے بچنے کے لیے مسلمان ایسا کوئی سامان استعمال نہیں کر سکتے جو کسی جانور کو زخمی کرے (یعنی سرکس شو میں انہیں مارنا، بھاری بوجھ اٹھانے پر مجبور کرنا، یا دوڑ میں انتہائی رفتار سے دوڑنا) یہاں تک کہ انہیں تربیت دینے کے لیے بھی۔ آواز کی نمائش کو بھی منظم کیا جاتا ہے۔ کھانا فراہم کرنے والے مسلمان پابند ہیں کہ وہ کسی بھی جانور کو کھانا اور پانی فراہم کریں، چاہے وہ جانور ان کا نہ بھی ہو۔ خوراک اور پانی کی فراہمی میں سامان کے معیار اور جانور کی حالت اور مقام کی بنیاد پر سامان کی مقدار پر غور کیا جاتا ہے۔ صفائی ستھرائی فراہم کرنے کے ساتھ ساتھ خوراک، پانی اور پناہ گاہ کے ساتھ ساتھ جانوروں کی صحت کا بھی احترام کیا جانا چاہیے۔ ادویات فراہم کرنا بیماری کی صورت میں مسلمانوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ دیکھ بھال اور ادویات کی ادائیگی کریں گے۔ رہائش فراہم کرنا اسلامی نقطہ نظر سے، کسی جانور کے لیے مناسب پناہ گاہ کی تین خصوصیات ہیں: جانور کی ضروریات کے مطابق اور انہیں اس بہانے غیر صاف حالت میں نہیں رکھا جانا چاہیے کہ وہ نہیں سمجھتے۔ جانور کی جسمانی ضروریات اور اس کی صحت کو پورا کرتا ہے اور اسے سردی اور گرمی سے بچاتا ہے۔ جانوروں کی رہائش سے ماحول آلودہ نہیں ہونا چاہیے اور نہ ہی دوسرے جانداروں میں بیماری پھیلنی چاہیے۔ قدری کے جانور کا احترام اسلام میں زندگی اور موت دونوں میں جانوروں کے حقوق کا احترام کیا جاتا ہے۔ جانوروں کی لاشوں کو کبھی بھی بدنیتی پر مبنی مقاصد کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ اگرچہ قرآن میں دو سو سے زیادہ آیات جانوروں سے متعلق ہیں اور قرآن کے چھ ابواب (سورت) جانوروں کے نام پر رکھے گئے ہیں، لیکن قرآن میں جانوروں کی زندگی ایک اہم موضوع نہیں ہے۔ قرآن سکھاتا ہے کہ خدا نے جانوروں کو پانی سے پیدا کیا۔ خدا اپنی تمام مخلوقات کا خیال رکھتا ہے اور انہیں روزی دیتا ہے۔ تمام مخلوق خدا کی تعریف کرتی ہے، چاہے اس تعریف کا اظہار انسانی زبان میں ہی کیوں نہ ہو۔ خدا نے ہر نوع (فطرت کے قوانین) کے لیے قوانین مقرر کیے ہیں۔ چونکہ جانور ان قوانین کی پیروی کرتے ہیں جو خدا نے ان کے لیے مقرر کیے ہیں، اس لیے انہیں "مسلمان" سمجھا جانا چاہیے، جس طرح انسان جو انسانوں کے لیے مقرر کردہ قوانین (اسلامی قانون) کی پابندی کرتا ہے وہ مسلمان ہے۔ انسانوں کی طرح جانور بھی "کمیونٹیز" بناتے ہیں۔ آیت میں قرآن میں امت کی اصطلاح کا اطلاق ہوتا ہے، جو عام طور پر جانوروں کی نسل کے لیے "انسانی مذہبی جماعت" کے معنی میں استعمال ہوتی ہے۔ قرآن کے انسائیکلوپیڈیا میں کہا گیا ہے کہ یہ آیت "اپنے اخلاقی اور ماحولیاتی مضمرات میں دور رس رہی ہے"۔ قرآن کہتا ہے کہ جانور انسانوں کو کئی طریقوں سے فائدہ پہنچاتے ہیں اور یہ کہ وہ جمالیاتی لحاظ سے دیکھنے میں خوشگوار ہوتے ہیں۔ اسے انسانوں کے تئیں خدا کی مہربانی کے ثبوت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ شریعت کے مطابق ذبح کیے جانے والے جانوروں کو کھایا جا سکتا ہے۔ قرآن کی بہت سی آیات کے مطابق، سور کا گوشت کھانا گناہ ہے، جب تک کہ بھوک سے مرنے کے علاوہ کوئی چارہ نہ ہو (مثال کے طور پر، جنگ یا قحط کے اوقات میں)۔ قرآن کے سورت یوسف نے ذکر کیا ہے کہ یعقوب اپنے بیٹے یوسف کو کھلے میں، یہاں تک کہ اپنے بھائیوں کی موجودگی میں بھی کھیلنے سے گریزاں تھا، اس کی ایک وجہ یہ تھی کہ ایک ڈھیب () اسے کھا سکتا تھا۔ قرآن میں کتوں کے تین ذکر ہیں: آیت 5:4 میں کہا گیا ہے کہ "آپ کے لیے تمام اچھی چیزیں جائز ہیں، اور [شکار] جس نے [شکار] کتوں اور بازوں کو تربیت دی ہے وہ آپ کے لیے پکڑتا ہے۔" آیت 18:18 غار کے ساتھیوں کو بیان کرتی ہے، جو قرآن میں پیش کردہ بزرگ نوجوانوں کا ایک گروہ ہے جو مذہب کی مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو "اپنے کتے کے ساتھ دہلیز پر اپنی اگلی ٹانگیں پھیلا کر" سو رہے ہیں۔ مزید آگے، آیت 22 میں، کتے کو ہمیشہ ان کے نمبروں میں سے ایک کے طور پر شمار کیا جاتا ہے، چاہے ان کی تعداد کتنی ہی کیوں نہ ہو۔ مسلم لوک داستانوں میں، اس کتے کی وفادار اور حفاظتی خصوصیات کے ارد گرد پیار بھری داستانیں پروان چڑھی ہیں، جن کا نام داستان میں قیتمیر ہے۔ مندرجہ بالا آیات کو کتوں کی مثبت تصویر کشی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کالے کتوں کو "برائی" قرار دینے والی ایک مبینہ روایت کو اسلامی علما کی اکثریت نے من گھڑت قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا ہے۔ اس کے باوجود، اسلامی اسکالرز کتوں کی تھوک کو ناپاک سمجھتے ہیں ؛ عملی طور پر، اس کا مطلب ہے کہ کتے کی طرف سے چاٹی گئی کسی بھی چیز کو دھونے کی ضرورت ہوتی ہے۔ بہت سے اسلامی قانون دانوں نے چرواہے پالنے، کھیتی باڑی، شکار یا تحفظ کے لیے کتوں کے مالک ہونے کی اجازت دی، لیکن ان وجوہات کی بنا پر ملکیت پر پابندی لگا دی جنہیں وہ "فضول" سمجھتے تھے۔ قرآن میں ایک پورا باب ہے جس کا نام "چیونٹیاں" ہے۔ اس کے نتیجے میں سنی اسلام میں چیونٹیوں کا قتل ممنوع ہے۔ "چیونٹی" کے مذکورہ بالا باب میں، سلیمان (سلیمان) کی اسی نام کی چیونٹی کے ساتھ ساتھ پرندوں سے بات کرنے کا ایک بیان ہے، جو سب سے مشہور ہوپو ہے۔ قرآن اللہ کے ایک معجزانہ شی-کیمل (، 'وہ-اونٹ') کے بارے میں بات کرتا ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم، ثمودیوں اور الحجر کے تناظر میں پتھر سے آیا تھا۔ سور کا گوشت کھانے کے لیے حرام ہے، کیونکہ اس کا جوہر ناپاک سمجھا جاتا ہے، یہ قرآن کی آیت پر مبنی ہے جہاں اسے رز (ناپاک) قرار دیا گیا ہے۔ ممنوع (حرام) پالتو گدھوں، خچروں، کتوں کے دانتوں والے کسی بھی شکاری جانور اور ٹالون والے پرندوں کا گوشت بھی ہے۔ قرآن میں سورت المدتھر کی آیات 50 اور 51 میں ہمور ('گدھے' یا 'گدھے') کے بارے میں بات کی گئی ہے جو قسوارہ ('شیر'، 'شکار کا جانور' یا 'شکاری') سے بھاگ رہے ہیں، اس میں ان لوگوں پر تنقید کی گئی ہے جو محمد کی تعلیمات کے مخالف تھے، جیسے کہ کم دولت مندوں کو دولت کا عطیہ کرنا۔ عربی لفظ جس کا مطلب ہے "جانور" (حیان/حیان (؛ جمع حیانات)) قرآن میں صرف ایک بار ظاہر ہوتا ہے لیکن ابدی زندگی (ذاتی) کے معنی میں۔ دوسری طرف، اصطلاح دببہ (؛ جمع داواب)، جسے عام طور پر "جانور" یا "مخلوق" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، بعض اوقات اڑنے والے پرندوں سے فرق کرنے کے لیے جبکہ حیرت انگیز طور پر انسانوں کو بھی شامل کیا جاتا ہے، قرآن میں کئی بار آتا ہے، جبکہ قرون وسطی کے عربی میں حیوانیات پر کام کرنا نایاب ہے۔ قرآن اور ابتدائی مسلم فکر میں جانوروں کو عام طور پر (اگرچہ ضروری نہیں کہ) انسانوں کے ساتھ ان کے تعلقات کے لحاظ سے دیکھا جائے، جس سے بشری مرکزیت کی طرف رجحان پیدا ہوتا ہے۔ سنت سنت سے مراد محمد کی روایتی سوانح عمری ہے جس میں ان سے منسوب اقوال اور ان کے طرز عمل کی مثالیں درج کی گئی ہیں۔ سنت (محمد کے بارے میں قصے) پر مشتمل ہے۔ جانوروں کو زندہ رہتے ہوئے مسخ نہیں کیا جانا چاہیے۔ محمد (ابن عمر اور عبداللہ بن العاص سے بھی روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "ایسا کوئی آدمی نہیں ہے جو چڑیا یا اس سے چھوٹی چیز کو مار دے، اس کے بغیر کہ وہ اس کے لائق ہو، لیکن خدا اس سے (فیصلے کے دن) اس کے بارے میں سوال کرے گا" اور "جو اللہ کی مخلوقات پر مہربان ہے وہ اپنے آپ پر مہربان ہے۔" محمد نے مکہ کے حرم (مقدس علاقہ) کے اندر ان جانوروں کو مارنے کا مشورہ جاری کیا جو فواسیق ("نقصان دہ") تھے، جیسے چوہا اور بچھو۔ اس علاقے میں دوسرے غیر گھریلو جانوروں، جیسے گھوڑے اور پرندوں کو مارنا ممنوع ہے۔ مسلمانوں کو جانوروں کو ذبح کرتے وقت بلیڈ کو تیز کرنے کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ کوئی درد محسوس نہ ہو۔ کہا جاتا ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: "ہر اس مخلوق کے لیے جس کا جگر گیلا ہو۔ زندہ ہے)، ایک اجر ہے۔ " مواۃ امام ملک میں ایک روایت ہے کہ مسلمان زائرین کو دوسرے جانوروں کے علاوہ بھیڑیوں سے بھی ہوشیار رہنا پڑتا ہے۔ محمد کے بارے میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ انہوں نے بازار میں اپنے اونٹوں پر خالی بیٹھے کچھ لوگوں کو ڈانٹتے ہوئے کہا تھا کہ "یا تو ان پر سوار ہوں یا انہیں اکیلا چھوڑ دیں"۔ اس کے علاوہ اسلام میں اونٹ کی اہمیت ہے۔ القسوا (القسوا) ایک عربی اونٹ تھی جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی تھی، اور اسے عزیز تھی۔ محمد حج (ہجرت) کے دوران مکہ سے مدینہ، 629 عیسوی میں اپنے حج اور 630 میں فتح مکہ کے دوران قسوا پر سوار ہوئے۔ یہ اونٹ 624 میں بدر کی جنگ کے دوران بھی موجود تھا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد اونٹ نے کسی سے کھانا لینے سے انکار کرتے ہوئے خود کو بھوک سے مار لیا۔ علی کے اقوال کی شیعہ کتاب، نہج البالاگہ میں، ایک پورا خطبہ مور کی تعریف کے لیے وقف ہے۔ اسلام میں مکھیوں کا بہت احترام کیا جاتا ہے۔ مکھی کی ساختی ذہانت کو الہی الہام کی وجہ سے سمجھا جاتا ہے۔ ان کی مصنوعات شہد کو بھی دوا کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ مکھی کو مارنا ایک بڑا گناہ سمجھا جاتا ہے۔ شیعہ روایات میں چمگادڑوں کو قدرت کے معجزے کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ بھیڑیا شدت کی علامت ہو سکتا ہے۔ جہاں تک کلب (کتے) کا تعلق ہے، اس کے بارے میں مختلف نظریات ہیں۔ اسلامی فقہ کا سنی مالکی مکتب جنگلی کتوں اور پالتو کتوں کے درمیان فرق کرتا ہے، صرف سابقہ کے تھوک کو ناپاک سمجھتا ہے ؛ دوسری طرف، اسلامی قانون کے کچھ مکاتب کتوں کو ناپاک (ناجی) سمجھتے ہیں۔ مورخ ولیم مونٹگمری واٹ کا کہنا ہے کہ جانوروں کے لیے محمد کی مہربانی قابل ذکر تھی، انہوں نے 630 عیسوی میں اپنی فوج کے ساتھ مکہ کا سفر کرتے ہوئے محمد کی ایک مثال کا حوالہ دیتے ہوئے، اس بات کو یقینی بنانے کے لیے سنٹریز تعینات کیے کہ ایک خاتون کتے اور اس کے نوزائیدہ کتوں کو پریشان نہ کیا جائے۔ محمد خود کتوں اور اپنے بہت سے کزنز اور ساتھیوں کی موجودگی میں دعا کرتے تھے، جو پہلے مسلمان تھے، ان کے پاس کتے تھے۔ مدینہ میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی مسجد نے کتوں کو محمد کے زمانے میں اور اس کے بعد کئی صدیوں تک گھومنے پھرنے کی اجازت دی۔ ابوہریرہ کی دو الگ الگ روایات میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے ساتھیوں کو کتے کو پانی دے کر اور پیاس بجھا کر اس کی جان بچانے کی فضیلت سے آگاہ کیا۔ ایک کہانی ایک ایسے شخص کی طرف اشارہ کرتی ہے جسے اللہ نے پیاسے کتے کو پانی دینے پر برکت دی تھی، دوسری ایک طوائف تھی جس نے اپنا جوتا پانی سے بھر کر ایک کتے کو دیا، جس کی زبان پیاس سے نکل رہی تھی۔ اس عمل کے لیے اسے حتمی انعام دیا گیا، وہ ابدی جنت جس کے نیچے ندیاں بہتی ہیں، اس میں ہمیشہ رہنے کے لیے۔ " قرآن (سورت 18، آیت 9-26) مذہبی ظلم و ستم سے فرار ہونے والے سات سلیپرز کی حفاظت کرنے پر کتے کی تعریف کرتا ہے۔ اسلامی اسکالر انگرڈ میٹسن اس طرح نوٹ کرتی ہیں کہ "غار کی حفاظت کرنے والے کتے کی یہ نرم وضاحت یہ واضح کرتی ہے کہ جانور ایمان والوں کے لیے اچھی صحبت ہے"۔ اسلام کے دوسرے خلیفہ عمر نے کہا کہ اگر اس کی سلطنت میں کوئی کتا بھوکا ہو تو وہ اپنے فرض سے محروم ہو جائے گا۔ قرآن کے مطابق شکار کرنے والے کتوں کے استعمال کی اجازت ہے، یہی وجہ ہے کہ مالکی اسکول جنگلی اور پالتو کتوں کے درمیان فرق کرتا ہے-چونکہ مسلمان ایسا کھیل کھا سکتے ہیں جو پالتو کتے کے منہ میں پکڑا گیا ہو، اس لیے پالتو کتے کی تھوک ناپاک نہیں ہو سکتی۔ ابو الفدل کو "اس بات پر یقین کرنا مشکل تھا کہ وہی خدا جس نے ایسی ساتھی مخلوق کو پیدا کیا تھا وہ اپنے نبی سے انہیں" ناپاک "قرار دے گا، یہ کہتے ہوئے کہ لوک اسلام میں کتوں کے ساتھ دشمنی" اسلام سے پہلے کے عرب رسم و رواج اور رویوں سے کہیں زیادہ مطابقت رکھنے والے خیالات کی عکاسی کرتی ہے۔ " مزید برآں، "انہوں نے پایا کہ سب سے زیادہ قابل اعتماد ذرائع میں سے ایک کی ایک روایت بتاتی ہے کہ کس طرح نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے خود اپنے چنچل کتوں کی موجودگی میں دعا کی تھی۔" مسلم ابن الحجج کی ایک کہانی کے مطابق، کالے کتے جانوروں کی شکل میں برائی کا مظہر ہیں اور کتوں کی صحبت مسلمان کے نیک اعمال کے ایک حصے کو ختم کر دیتی ہے۔ تاہم، خالد ابو الفدل کے مطابق، علماء کی اکثریت اسے "قبل از اسلام عرب افسانے" اور "ایک روایت جسے جھوٹے طور پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب کیا جانا چاہیے" سمجھتی ہے۔ میٹسن سکھاتے ہیں کہ دوسرے اسکولوں کے پیروکاروں کے لیے، "ہمارے گھروں میں بہت سی دوسری نجاست موجود ہیں، زیادہ تر انسانی فضلہ، خون اور دیگر جسمانی سیالوں کی شکل میں" اور یہ کہ چونکہ ان نجاستوں کا مسلمان کے کپڑوں کے ساتھ رابطے میں آنا عام بات ہے، اس لیے انہیں نماز سے پہلے دھویا یا تبدیل کیا جاتا ہے۔ تاہم، سنی مالکی مکتب کے پیروکاروں کے لیے یہ ضروری نہیں ہے کیونکہ "سنی مالکی مکتب کے قانون دان اس خیال سے متفق نہیں ہیں کہ کتے ناپاک ہیں"۔ انفرادی فتح ("فیصلے") نے اشارہ کیا ہے کہ کتوں کے ساتھ مہربان سلوک کیا جائے یا دوسری صورت میں رہا کیا جائے، اور ابتدائی اسلامی ادب میں اکثر کتوں کو خود قربانی اور وفاداری جیسی انتہائی قابل قدر خوبیوں کی علامت کے طور پر پیش کیا جاتا تھا، جو مطلق العنان اور غیر منصفانہ حکمرانوں کے ہاتھوں میں جابرانہ آلات بن جاتے ہیں۔ گھریلو بلیوں کا اسلامی ثقافت میں ایک خاص مقام ہے۔ کہا جاتا ہے کہ محمد اپنی بلی موئزہ سے اس حد تک پیار کرتے تھے کہ "وہ اس پر سوئے ہوئے موئزا کو پریشان کرنے کے بجائے اپنے پوشاک کے بغیر چلے جاتے۔" بڑی بلیاں جیسے اساد (شیر)، نامیر (چیتے)، اور نامور (شیر)، بھیڑیوں کی طرح شدت کی علامت ہو سکتی ہیں۔ شدت کے علاوہ شیر کا اسلام اور عرب ثقافت میں ایک اہم مقام ہے۔ جن مردوں کو ان کی بہادری کے لیے جانا جاتا ہے، جیسے علی، شہزادہ ابن عبدالمتلب اور عمر مختار، کو "اسد اللہ" ("خدا کا شیر") اور "اسد شاہرا" ("صحرا کا شیر") جیسے خطابات دیے گئے۔ مسلم ثقافتیں عام طور پر، مسلم اکثریتی ثقافتوں میں، جانوروں کے نام ہوتے ہیں (ایک جانور کو کئی نام دیے جا سکتے ہیں)، جو اکثر لوگوں کے ناموں کے ساتھ بدل جاتے ہیں۔ مسلم نام یا لقب جیسے اسد اور غدانفر (شیر کے لیے عربی)، شیر اور ارسلان (بالترتیب فارسی اور ترکی میں شیر) اور فہد (جس کا مطلب چیتا یا چیتا ہو سکتا ہے، تاہم "نمر" مؤخر الذکر کے لیے زیادہ عام ہے) مسلم دنیا میں اکثر پائے جاتے ہیں۔ جانوروں کے ناموں کے حامل ممتاز مسلمانوں میں جامعۃ، عبد الرحمان ابن سخر الدؤسی الزہرانی (عام طور پر ان کے کنیہ "ابو ہریرہ" یا بلی کے بچے کے والد کے نام سے جانا جاتا ہے)، عبدالقدیر گیلانی (جسے الباز الاشاب، عقلمند فالکن کہا جاتا ہے) اور سیہون کے لال شہباز قلندر (جسے "سرخ فالکن" کہا جاتا ہے) شامل ہیں۔ اسلامی ادب میں جانوروں کی بہت سی کہانیاں ہیں۔ عربی اور فارسی ادب جانوروں کے بہت سے افسانوں پر فخر کرتا ہے۔ سب سے مشہور، کلیلہ و دمنا یا پنچتنتر، جس کا ترجمہ آٹھویں صدی میں عبد اللہ ابن المقافہ نے عربی میں کیا تھا، یورپ میں بھی جانا جاتا تھا۔ 12 ویں صدی میں شہاب الدین السوہرا واڑی نے جانوروں کے بارے میں بہت سی مختصر کہانیاں لکھیں۔ تقریبا اسی وقت، شمال مشرقی ایران میں، اتار نیشاپوری (فرید الدین اتار) نے مہاکاوی نظم منتیق التیر (جس کا مطلب پرندوں کی کانفرنس ہے) لکھی۔ ملائیشیا میں 2016 میں، ملائیشیا کے اسلامی محکمہ ترقی، جو ایک مذہبی گورننگ باڈی ہے، نے اس نام کے کھانے کے لیے ہاٹ ڈاگ کی اصطلاح کے استعمال پر پابندی لگا دی تھی۔ اس نے انہیں فروخت کرنے والی کھانے کی دکانوں سے کہا کہ وہ اپنی مصنوعات کا نام تبدیل کریں یا حلال سرٹیفیکیشن سے انکار کا خطرہ مول لیں۔ 'پریٹزل ڈاگ' کی اصطلاح کو زیادہ مناسب سمجھا جاتا تھا۔ مقامی میڈیا کے مطابق، ملائیشیا کے حلال کھانے کے رہنما خطوط غیر حلال مصنوعات کے نام پر حلال مصنوعات کا نام رکھنے سے منع کرتے ہیں۔ اسلام پسند تنظیم حماس جو غزہ کی پٹی کو کنٹرول کرتی ہے، نے مئی 2017 میں عوامی کتوں کے چلنے پر پابندی عائد کرتے ہوئے کہا کہ یہ "ہماری خواتین اور بچوں کی حفاظت کے لیے" تھا۔ حماس کے حکام نے کہا کہ یہ پابندی سڑکوں پر کتوں کے چلنے میں اضافے کے جواب میں تھی جسے انہوں نے "غزہ کی ثقافت اور روایات کے خلاف" قرار دیا تھا۔ برطانیہ کی جانوروں کی فلاح و بہبود کی تنظیموں نے اسلام (دھبیحہ) اور یہودیت (شیچیتا) میں رائج ذبح کے کچھ رسمی طریقوں کو غیر انسانی اور "شدید مصائب" کا باعث قرار دیا ہے۔ فارم اینیمل ویلفیئر کونسل کی چیئر وومن، جوڈی میک آرتھر کلارک کے مطابق، جب مویشیوں پر حلال یا کوشر کا استعمال کیا جاتا ہے تو مویشیوں کو خون بہنے سے مرنے میں دو منٹ تک کا وقت لگتا ہے: "یہ جانور میں ایک بڑا چیرا ہے اور یہ کہنا کہ اسے تکلیف نہیں ہوتی، بالکل مضحکہ خیز ہے۔" اس کے جواب میں، مسلم کونسل آف برطانیہ کے مجد کٹمے نے کہا کہ "[i] یہ اچانک اور تیز خون بہنا ہے۔ بلڈ پریشر کا فوری نقصان اور دماغ فوری طور پر خون سے بھوکا ہو جاتا ہے اور کوئی درد محسوس کرنے کا وقت نہیں ہوتا ہے۔ " ڈھابیہ کی اجازت دیتے ہوئے، جرمن آئینی عدالت نے یونیورسٹی آف ویٹرنری میڈیسن ہانوور میں پروفیسر ولہیم شلز کی سربراہی میں 1978 کے مطالعے کا حوالہ دیا جس میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا تھا کہ "[t] وہ رسمی کٹائی کی شکل میں ذبح کرنا، اگر مناسب طریقے سے کیا جائے تو، ای ای جی ریکارڈنگ اور لاپتہ دفاعی کارروائیوں کے مطابق بھیڑوں اور بچھڑوں میں درد سے پاک ہے۔" مسلمانوں اور یہودیوں نے یہ بھی استدلال کیا ہے کہ ذبح کرنے کے روایتی برطانوی طریقوں کا مطلب یہ ہے کہ "جانوروں کو بعض اوقات جسمانی طور پر متحرک کیا جاتا ہے، حالانکہ مکمل شعور اور احساس کے ساتھ۔ شیچیتا اور ڈھبھ میں تیز دھار چاقو لگانے سے، اس کے برعکس، اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ کوئی درد محسوس نہ ہو: لگایا گیا زخم صاف ہے، اور خون کی کمی سے جانور سیکنڈوں میں ہوش کھو دیتا ہے۔ " اسلامی فن میں جانور جانوروں کی عکاسی اسلامی فن میں متعدد افعال انجام دیتی ہے۔ مختلف جانوروں کے نقش و نگار مختلف اشیاء میں انسانوں کے لیے علامتی استعاروں کے طور پر کام کر سکتے ہیں لیکن ان کا استعمال ایک شے سے دوسری شے میں بہت حد تک مختلف ہو سکتا ہے جو بالآخر اس سیاق و سباق پر منحصر ہے جس میں یہ اعداد و شمار واقع ہیں۔ جانوروں کی عکاسی آرائشی نقش ہونے کے مقصد کو بھی پورا کر سکتی ہے، آرائشی مقاصد کے لیے جانوروں کے استعمال کی مثالیں ٹیکسٹائل، سیرامکس، دھات کے کام، موزیک اور عام طور پر اسلامی فنکارانہ ذرائع کے وسیع میدان میں مل سکتی ہیں۔ مزید برآں، اسلام میں جانوروں کی عکاسی ممکنہ طور پر ان کے متعلقہ استعمال میں آرائشی اور علامتی دونوں کا مجموعہ ہو سکتی ہے، مثال کے طور پر۔ جانوروں کے نقشوں کے ساتھ شاہی ٹیپسٹریز جو فرنیچر کو ڈھانپنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں جیسے کہ "زندگی کے درخت اور پروں والے شیر کے ساتھ ڈبل فیس ٹیکسٹائل"، جو ابتدائی اسلامی دور میں ایران کے ریے سے تعلق رکھتے ہیں۔ "زندگی کے درخت اور پروں والے شیر کے ساتھ ڈبل فیس ٹیکسٹائل" کی مثال میں، شیروں کا استعمال جانوروں کے نقشوں کو دوبارہ پیش کرنے کے لیے ایک عظیم مطالعہ کے طور پر کام کر سکتا ہے جو فطرت میں شیر کی علامتی طاقت اور سلطان کی طاقت کے درمیان نمائندگی کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ جو اصطلاح میں شیر کو بصری طور پر پیش کرنے میں دوہرے استعمال کو ظاہر کرتا ہے۔ بہت سے جانوروں کی نمائندگی اکثر "ویجیٹل" (عربسکی) نمونوں کے ساتھ کی جاتی ہے اور اکثر ایک تعریفی پوزیشن میں پائے جاتے ہیں (دو بار، متوازی طور پر، اور اکثر شانہ بشانہ)۔ اکثر ہم کسی درخت کی حقیقی بصری نمائندگی کے ارد گرد ان پیار کرنے والے یا پھیلے ہوئے جانوروں کو تلاش کر سکتے ہیں، یہ ایک عام موٹف لگتا ہے۔ خلافت المفجر کے صحرا محل میں پایا جانے والا "ٹری آف لائف" موزیک، جو امتیاد کے دور میں خلیفہ والد دوم کے دور حکومت میں بنایا گیا تھا، شاید اسلامی دنیا میں جانوروں کو علامتی شکل میں دکھانے والی سب سے مشہور موزیک میں سے ایک ہے۔ یہ خاص موزیک صحرا کے محل کے ایک نجی کمرے میں پایا گیا تھا جو تفریح کے مقصد سے باتھ ہاؤس کمپلیکس کے طور پر کام کرتا تھا۔ اس مخصوص موزیک کا کوئی مذہبی سیاق و سباق نہیں ہے جو جانوروں کی علامتی عکاسی کی وضاحت کرتا ہے، ایک مذہبی سیاق و سباق کے تحت ہم اسلامی عقیدے میں انیکونزم کی وجہ سے ایسی علامتی عکاسی نہیں دیکھیں گے۔ اس موزیک میں ہم دیکھتے ہیں کہ ایک شیر موزیک کے دائیں طرف ایک گیزل پر حملہ کر رہا ہے، اور بائیں طرف ہم دو دیگر گیزل کی عکاسی کرتے ہوئے دیکھتے ہیں جو حادثاتی طور پر چر رہے ہیں۔ اگرچہ اس موزیک کی متعدد تشریحات ہیں، لیکن ایک بڑی تشریح یہ معلوم ہوتی ہے کہ زندگی کے درخت کی اصل جسمانی عکاسی اسلامی دنیا سے بڑھتے ہوئے عظیم اور وسیع علم کا استعارہ ہے۔ گزیل پر حملہ کرنے والا شیر پچھلی تہذیبوں سے لیا گیا ایک نقشہ ہے جس کا مقصد اسلام اور اسلامی خلافت کی طاقت کی نمائندگی کرنا ہے جو ان سے پہلے کی عظیم تہذیبوں کی میراث کو جاری رکھے ہوئے ہے (مثال کے طور پر. میسوپوٹیمیا)۔ ایک اور اہم تشریح یہ ہے کہ یہ موزیک ایک نجی شہوانی، شہوت انگیز فن تھا جس میں خلافت کی جنسی صلاحیت کو دکھایا گیا تھا، کیونکہ یہ غسل خانے کے ایک نجی کمرے میں واقع تھا۔ پھل دار درختوں پر شاخوں کا الجھنا، درخت کے پاس چرانے والی خواتین گیزل، اور یقینا شیر (سلطان کے لیے ایک اسٹینڈ) اس کے "شکار" (ایک واحد خاتون گیزل) کو اتارنا، یہ سب سلطان (ولید دوم) کی ساکھ اور کارناموں کا ثبوت ہیں، جو سلطان کی اپنی تحریروں میں اچھی طرح سے درج تھے۔ زندہ جانور یا مردہ جانوروں کے ٹرافی کے ٹکڑے بعض اوقات اسلامی دنیا میں ایک سلطان سے دوسرے سلطان کو شاہی درباروں کو تحفے میں دیے جاتے تھے۔ بعض صورتوں میں، تحائف کے طور پر جانوروں کا یہ تبادلہ اسلامی دنیا سے باہر سے بھی آتا تھا۔ مثال کے طور پر شارلمین کا سلطان کو ایک زندہ ہاتھی تحفے میں دینا۔ بہت سی مثالوں میں، ہم جانوروں کے ان حاصل کردہ ٹکڑوں جیسے ہاتھی دانت کے دانتوں کا مشاہدہ کر سکتے ہیں، جو نہ صرف ٹرافی کے طور پر بلکہ سجاوٹ کے طور پر دوبارہ تیار کیے جا رہے ہیں۔ مذکورہ بالا کی ایک بہترین مثال "دی پائکسس آف المغیرہ" ہے، جو اسپین کے مدینہ الزہرا میں رائل ورکشاپ میں بنایا گیا تھا، یہ آئیوری کاسکٹ شہزادہ کو اس مقصد کے لیے تحفے میں دیا گیا تھا کہ وہ آرائشی ٹکڑے کے طور پر کام کرے جس کے پیچھے ایک مذموم سیاسی معنی ہو۔ شاید سب سے زیادہ دلچسپ یہ ہے کہ یہ صندوق ہاتھی دانت سے پیچیدہ طریقے سے تراشے گئے ہوں گے، اور خوشی، طاقت وغیرہ سے مختلف تعلقات میں مختلف جانوروں کے نقش و نگار کی عکاسی کرتے ہیں۔ ایک بار پھر یہ ٹکڑے انیونک نہیں تھے کیونکہ ان کا مقصد محلات یا نجی حلقوں میں نمائش کرنا تھا۔ ان کے پیچھے کوئی مذہبی معنی نہیں تھے۔ "دی پائکسس آف المغیرہ" کو دیکھنے کے بعد ہم اسلامی فن میں بار بار سجے ہوئے جانوروں کی مورتیاں دیکھتے ہیں۔ ہم مشاہدہ کر سکتے ہیں، دو بیل، گھوڑوں پر سوار دو آدمی، اور یقینا دو شیر ہرنوں پر حملہ کر رہے ہیں۔ ہاتھی دانت کے اس صندوق میں متعدد پرندوں کو بھی دکھایا گیا ہے، دو آدمی جو کشتی میں مصروف ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ سلطان اور اس کے بیٹے، موسیقار ہیں، وہ نباتاتی یا عربی طرز جو ہم نے پہلے اس صندوق کے پورے حصے میں تراشے گئے اسلامی فن کی دیگر مثالوں میں دیکھا ہے، اور صندوق کے اوپری حصے میں ایک تیراز بینڈ جو مذکورہ بالا سیاسی انتباہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ اوپر دی گئی مثالوں کا عمومی وسیع خیال یہ ہے کہ جانوروں کا استعمال انسانوں کی علامتی نمائندگی، شاہی سامان، طاقت کی علامتی نمائندگی وغیرہ کے طور پر کیا جاتا ہے۔ لازمی طور پر ان کے استعمال میں خصوصی نہیں تھے۔ اس کے بجائے، وہ فن اور ثقافت کے لحاظ سے پورے دائرے کو عبور کر سکتے تھے۔ اسلامی فن میں جانوروں کی عکاسی میں بہت سے استعمال اور معنی ہیں۔ سیاق و سباق سیاسی، مذہبی، آرائشی وغیرہ سے ہو سکتا ہے۔ اسلامی میں جانوروں کی یہ نمائشیں مستحکم نہیں ہیں اور بے شمار کہانیاں بیان کرتی ہیں۔ عربی سلیمان اور جانور یونس اور نون کے رسمی ذبح کے قانونی پہلو جانوروں کی قربانی جانوروں کا معاملہ بمقابلہ انسان "حوالہ جات خان، توصیف، ہنی بی، محمد میں تاریخ، فکر، اور ثقافت: خدا کے نبی کا ایک انسائیکلوپیڈیا (2 جلد۔ )، سی فٹز پیٹرک اور اے واکر کے ذریعہ ترمیم شدہ، سانتا باربرا، اے بی سی-سی ایل آئی او، 2014، جلد۔ میں، پی پی۔ 263-265۔ تلیلی، سررا، اینیملز، ان محمد ان ہسٹری، تھاٹ اینڈ کلچر: این انسائیکلوپیڈیا آف دی نبی آف گاڈ (2 جلد۔ )، سی فٹز پیٹرک اور اے واکر کے ذریعہ ترمیم شدہ، سانتا باربرا، اے بی سی-سی ایل آئی او، 2014، جلد۔ میں، پی پی۔ 24-29۔ مزید پڑھنا انٹرنیٹ پر اسلامی فیصلوں کے مطابق اسلام میں جانوروں کے بارے میں رویہ بذریعہ ڈاکٹر ہاؤسنی الخطیب شہدا (2009) اینیملز اینیملز