Missa Papae Marcelli
مسا پاپی مارسیلی، یا پوپ مارسیلس ماس، جیووانی پیئرلوگی دا پیلسٹرینا کا ایک بڑے پیمانے پر سائن نام ہے۔ یہ ان کا سب سے مشہور مجمع ہے، اور اسے پیلسٹرینا کے زیر حمایت پیچیدہ پولی فونی کی ایک مثالی مثال سمجھا جاتا ہے۔ یہ پوپ کی تاجپوشی کے مجمع میں گایا گیا تھا (آخری 1963 میں پال ششم کی تاجپوشی تھی)۔ انداز مسا پاپی مارسیلی، زیادہ تر نشاۃ ثانیہ کے عوام کی طرح، کیری، گلوریا، کریڈو، سینکٹس/بینیڈکٹس، اور اگنیس دی پر مشتمل ہے، حالانکہ اگنیس دی کا تیسرا حصہ ایک علیحدہ تحریک ہے (نامزد "اگنیس II")۔ ماس آزادانہ طور پر تشکیل دیا جاتا ہے، نہ کہ کینٹس فرمس، پیرا فریز، یا پیروڈی پر مبنی ہوتا ہے۔ شاید اس کی وجہ سے، ماس نظریاتی طور پر اتنا مستقل نہیں ہے جتنا کہ ماڈلز پر مبنی فلسطینینا کا ماس۔ یہ بنیادی طور پر چھ آوازوں کا مجموعہ ہے، لیکن آواز کے امتزاج پورے ٹکڑے میں مختلف ہیں۔ پیلسٹرینا سات آوازوں کے لیے اگنیس دوم کو اسکور کرتی ہے، اور مکمل قوتوں کا استعمال متن میں مخصوص موسمی حصوں کے لیے مخصوص ہے۔ یہ بنیادی طور پر ایک ہم آہنگی، اعلانیہ انداز میں ترتیب دیا گیا ہے، جس میں متن کا بہت کم اوور لیپنگ اور بلاک کورڈز کے لیے عمومی ترجیح اس طرح ہے کہ متن کو 16 ویں صدی کے بہت سے پولیفونک ماس کے برعکس کارکردگی میں واضح طور پر سنا جا سکتا ہے۔ جیسا کہ فلسطینینا کے زیادہ تر متضاد کاموں میں، آوازیں بنیادی طور پر مرحلہ وار حرکت میں حرکت کرتی ہیں، اور قیادت کرنے والی آواز تھیوریسٹ جیوسیفو زرلینو کے مرتب کردہ ڈایٹونک طریقوں کے اصولوں پر سختی سے عمل کرتی ہے۔ یہ مجمع 1555 میں تین ہفتوں تک حکومت کرنے والے پوپ مارسیلس دوم کے اعزاز میں تشکیل دیا گیا تھا۔ حالیہ اسکالرشپ سے پتہ چلتا ہے کہ کمپوزیشن کی سب سے زیادہ ممکنہ تاریخ 1562 ہے، جب اسے روم کے باسیلیکا دی سانتا ماریا میگیور میں ایک مخطوطے میں نقل کیا گیا تھا۔ کونسل آف ٹرینٹ کے تیسرے اور اختتامی اجلاس 1562-63 میں منعقد ہوئے، جس میں کیتھولک چرچ میں پولیفونک موسیقی کے استعمال پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ دو مسائل پر تشویش کا اظہار کیا گیا: پہلا، ایسی موسیقی کا استعمال جو قابل اعتراض ہو، جیسے مذہبی دھنوں کے ساتھ پیش کردہ سیکولر گانے (کانٹرا فیکٹا) یا شراب نوشی یا محبت سازی کے بارے میں دھنوں کے ساتھ گانوں پر مبنی عوام ؛ اور دوسرا، کیا پولیفونک موسیقی میں نقل نے عوام کے الفاظ کو دھندلا دیا، سامعین کی عقیدت میں مداخلت کی۔ اس بات پر کچھ بحث ہوئی کہ آیا عبادت میں پولی فونی پر مکمل پابندی عائد کی جانی چاہیے، اور کونسل کے حاضرین کی طرف سے کچھ معاون اشاعتیں ان دونوں مسائل کے خلاف خبردار کرتی ہیں۔ تاہم، کونسل کے کسی بھی سرکاری اعلان میں پولیفونک موسیقی کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، سوائے اس کے کہ موسیقی کے استعمال کے خلاف ایک حکم نامہ جو کونسل کے الفاظ میں "جنسی یا ناپاک" ہے۔ 16 ویں صدی کے اواخر میں، ایک داستان شروع ہوئی کہ ان نکات میں سے دوسرا، یہ خطرہ کہ الفاظ کی ناقابل فہم ہونے کی وجہ سے کونسل نے پولی فونی پر پابندی لگا دی تھی، فلسطینینا کی اس مجمع کی تشکیل کے پیچھے محرک تھا۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ مسا پاپی مارسیلی کے سادہ، اعلانیہ انداز نے کارڈینل کارلو بورومیو کو یہ سن کر قائل کر لیا کہ پولی فونی قابل فہم ہو سکتی ہے، اور یہ کہ پیلسٹرینا جیسی موسیقی چرچ سے پابندی لگانے کے لیے بہت خوبصورت ہے۔ 1607 میں، موسیقار اگسٹینو اگازاری نے لکھا: 17 ویں صدی کے جیسوئٹ موسیقاروں نے اس افواہ کو برقرار رکھا، اور اس نے 19 ویں صدی میں موسیقی کی تاریخ کی کتابوں میں اپنا راستہ بنا لیا، جب مورخ جیوسیپی بینی نے فلسطین کی اپنی 1828 کی سوانح عمری میں اسے ایک کونسل کی طرف سے "پولی فونی کے نجات دہندہ" کے طور پر پیش کیا جو اسے مکمل طور پر مٹا دینا چاہتی تھی: پاپل چیپل ڈائریوں میں ایک اندراج اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ ایسی ملاقات ہوئی جس کا بیان بینی نے کیا تھا، لیکن اس کا کوئی ذکر نہیں کیا گیا ہے کہ آیا مسا پاپی مارسیلی وہاں پیش کی گئی تھی یا سامعین کا ردعمل کیا تھا۔ یہ داستان 20 ویں صدی تک برقرار رہی ؛ ہنس فٹزنر کا اوپیرا پیلسٹرینا ٹرائڈینٹین کے عہدیداروں کے مباحثوں کی اس تفہیم پر مبنی ہے۔ اگرچہ فلسطینینا کو کونسل کے بہت سے فیصلوں سے ہمدردی تھی، اور ونسنزو روفو کی طرح، چرچ کے عہدیداروں کو خوش کرنے کے لیے جان بوجھ کر ایک آسان، آسانی سے سمجھے جانے والے انداز میں تحریر کرنے کی کوشش کی، لیکن اس خیال کی تائید کرنے کے لیے کوئی ثبوت نہیں ہے کہ کونسل نے پولی فونی کو مکمل طور پر ختم کرنے کی کوشش کی یا فلسطینینا کا عوام ان کے ذہنوں کو تبدیل کرنے کا فیصلہ کن عنصر تھا۔ 20 ویں صدی کے آخری حصے میں، مسا پاپی مارسیلی کو کثرت سے ریکارڈ کیا گیا ہے، اور اکثر اسے موسیقی پر یونیورسٹی کے کورسز میں اسٹائل اینٹیکو ریناسنس پولی فونی کے مطالعہ کے لیے ایک ماڈل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ تجزیہ مسا پاپی مارسیلی (جہاں تک معلوم ہے) کسی بھی پہلے سے موجود تھیم کا استعمال نہیں کرتی ہے۔ بڑھتی ہوئی کامل چوتھی اور مرحلہ وار واپسی (مثال کے طور پر) کا مقصد اس پورے بڑے پیمانے پر بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ یہ پروفائل میں فرانسیسی سیکولر گانے "L 'Homme arme" کے افتتاح سے ملتا جلتا ہے، جس نے نشاۃ ثانیہ کے بہت سے عوام کے لیے تھیم فراہم کیا۔ لیکن یہ شاید ایک اتفاق ہے، کیونکہ اس پروفائل کے ساتھ تھیمز 16 ویں صدی میں عام تھے، اور خود فلسطینینا نے انہیں کئی دیگر عوام میں استعمال کیا۔ کیری فلسطینینا کے ابتدائی انداز میں مثالی پولی فونی پر مشتمل ہے، جو مرکزی موٹف پر مبنی ہے۔ یہ درمیانی حرکات میں ہے کہ فلسطینینا کونسل آف ٹرینٹ کے بعد درکار آسان انداز کا اطلاق کرتی ہے۔ رچرڈ ٹارسکن نے کریڈو کو "کیڈینشیل 'خلیوں' کی ایک اسٹریٹجک منصوبہ بند سیریز کے طور پر بیان کیا۔ ہر ایک کا اظہار متن کے ایک ٹکڑے کے ذریعے کیا گیا جسے کوئر کے ایک حصے نے ہم آہنگی سے بیان کیا۔ اور ایک خوبصورتی سے تیار کردہ کیڈینس کے ذریعے مکمل کیا گیا۔" الفاظ واضح طور پر ممتاز ہیں، کیونکہ سریلی سجاوٹ طویل ترین حروف تک محدود ہے۔ اس طرح کے ہر جملے کے لیے آوازوں کا ایک مختلف انتخاب استعمال کیا جاتا ہے۔ سینکٹس کا آغاز بہت مختصر جملے سے ہوتا ہے جو سی پر کیڈینسنگ کرتے ہیں۔ طویل جملے پھر ایف، ڈی اور جی پر کیڈینس اس سے پہلے کہ موسیقی حتمی اثر کے ساتھ سی پر واپس آئے۔ یہ ایک نئی تکنیک تھی، جس میں موسیقی کو آگے بڑھانے کے ذرائع کے طور پر نقل کی جگہ "ٹونل پلاننگ" کا استعمال کیا گیا تھا۔ اگنیس دیئی کیری کی نقل پر مبنی پولی فونی کی طرف لوٹتا ہے (اگنیس دیی اول کا کھلنا کیری کی بات کو دہراتا ہے)۔ جیسا کہ 16 ویں صدی میں اکثر کیا جاتا تھا، فلسطینینا اگنیس دیئی دوم میں ایک اضافی آواز کا اضافہ کرتی ہے، جس سے اس تحریک کے لیے سات بنتے ہیں، جس میں تین حصوں پر مشتمل کینن سر موٹیو سے شروع ہوتا ہے۔ حوالہ جات مزید پڑھنے بیرونی روابط فلسطینینا نشاۃ ثانیہ موسیقی کمپوزیشن بذریعہ جیووانی پیئرلوگی دا فلسطینینا