Tyndale Bible
ٹنڈیل بائبل (ٹی وائی این) عام طور پر ولیم ٹنڈیل کے ابتدائی جدید انگریزی میں کیے گئے بائبل کے ترجمے سے مراد ہے۔ ٹنڈیل کی بائبل کو انگریزی زبان میں بائبل کا پہلا ترجمہ ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے جو براہ راست عبرانی اور یونانی متون سے کام کرتا ہے، حالانکہ اس کا بہت زیادہ انحصار لاطینی ولگیٹ پر تھا۔ مزید برآں، یہ پہلا انگریزی بائبل ترجمہ تھا جو پرنٹنگ کے فن میں نئی پیشرفت کے نتیجے میں بڑے پیمانے پر تیار کیا گیا تھا۔ 'ٹنڈیلز بائبل' کی اصطلاح سختی سے درست نہیں ہے، کیونکہ ٹنڈیل نے کبھی بھی مکمل انگریزی زبان کی بائبل شائع نہیں کی۔ اس کے بجائے، ایک مکمل ترجمہ شدہ بائبل کو مائلز کوورڈیل نے مکمل کیا، جس نے 1535 میں انگریزی میں پہلی مکمل طباعت شدہ بائبل تیار کرنے کے لیے ٹنڈیل کے ترجمے کو اپنے ساتھ مکمل کیا۔ اپنی پھانسی سے پہلے، ٹنڈیل نے نئے عہد نامے، پینٹاچک اور پرانے عہد نامے کی تاریخی کتابوں کا ترجمہ کیا تھا۔ پرانے عہد نامے کی کتابوں میں سے، پینٹاچک، بک آف یوناہ، اور بک آف جینیسس کا ایک نظر ثانی شدہ ورژن ٹنڈیل کی زندگی کے دوران شائع ہوا۔ اس کے پرانے عہد نامے کے دیگر کام سب سے پہلے میتھیو بائبل کی تخلیق میں استعمال ہوئے اور اس نے بائبل کے بعد کے انگریزی ترجمے کو بھی بہت متاثر کیا۔ واقعات کا سلسلہ جو ٹنڈیل کے نئے عہد نامے کی تخلیق کا باعث بنا ممکنہ طور پر 1522 میں شروع ہوا، جب ٹنڈیل نے جرمن نئے عہد نامے کی ایک نقل حاصل کی۔ ٹنڈیل نے یونانی متن کا استعمال کرتے ہوئے انگریزی میں ترجمہ شروع کیا جو ایراسمس نے جیروم کے لاطینی ولگیٹ سے پرانے کئی نسخوں سے مرتب کیا تھا، یہ واحد ترجمہ ہے جس کی اجازت رومن کیتھولک چرچ نے دی تھی۔ ٹنڈیل نے اپنے مقصد سے لندن کے بشپ کیتھبرٹ ٹنسٹال کو آگاہ کیا لیکن اسے یہ "مذہبی" متن پیش کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا گیا۔ انگلینڈ میں ناکام، ٹنڈیل براعظم میں چلا گیا۔ ایک جزوی ایڈیشن 1525 میں کولون میں چھاپا گیا تھا جس کا صرف ایک ٹکڑا برٹش لائبریری میں باقی ہے۔ لیکن اس سے پہلے کہ کام مکمل ہو سکے، ٹنڈیل کو حکام کے ساتھ دھوکہ دیا گیا اور وہ کیڑے کی طرف بھاگنے پر مجبور ہو گیا، جہاں اس کے نئے عہد نامے کا پہلا مکمل ایڈیشن پیٹر شوفر دی ینگر نے 1526 میں شائع کیا تھا، جس میں سے صرف 3 موجودہ کاپیاں باقی ہیں۔ یہ سینٹ پال کیتھیڈرل، لندن، برٹش لائبریری، اور اسٹٹ گارٹ میں ورٹمبرگیشے لینڈسبیبلیوتھک کے مجموعوں میں پائے جا سکتے ہیں۔ 1536 میں ان کی موت کے بعد، ٹنڈیل کے کاموں پر نظر ثانی کی گئی اور متعدد بار دوبارہ چھاپے گئے اور بائبل کے مزید جدید ورژن، جیسے کنگ جیمز ورژن میں ان کی عکاسی ہوتی ہے۔ ٹنڈیل کا پینٹاچک کا ترجمہ اینٹورپ میں مرٹن ڈی کیزر نے 1530 میں شائع کیا تھا۔ ان کا بک آف یوناہ کا انگریزی ورژن اگلے سال شائع ہوا۔ اس کے بعد 1534 میں پیدائش کی کتاب کا ان کا نظر ثانی شدہ ورژن آیا۔ ٹنڈیل نے پرانے عہد نامے کی اضافی کتابوں کا ترجمہ کیا جن میں یشوع، ججز، فرسٹ اینڈ سیکنڈ سموئیل، فرسٹ اینڈ سیکنڈ کنگز اور فرسٹ اینڈ سیکنڈ کرانیکلز شامل ہیں، لیکن وہ شائع نہیں ہوئیں اور نہ ہی اپنی اصل شکلوں میں زندہ رہیں۔ جب ٹنڈیل کو پھانسی دی گئی تو یہ کام اس کے ایک ساتھی جان راجرز کے قبضے میں آ گئے۔ یہ ترجمے میتھیو بائبل کی تخلیق میں بااثر تھے جو 1537 میں شائع ہوئی تھی۔ ٹنڈیل نے نئے اور پرانے عہد نامے دونوں کے ترجمے کرتے وقت متعدد ذرائع کا استعمال کیا۔ اس نے یونانی اور عبرانی گرائمر کا بھی استعمال کیا۔ نئے عہد نامے کا ترجمہ کرتے وقت، اس نے ایراسمس کے یونانی نئے عہد نامے کے تیسرے ایڈیشن (1522) کا حوالہ دیا، جسے اکثر موصول شدہ متن کہا جاتا ہے۔ ٹنڈیل نے ایراسمس کے لاطینی نئے عہد نامے کے ساتھ ساتھ لوتھر کے جرمن ورژن اور ولگیٹ کا بھی استعمال کیا۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ ٹنڈیل وائکلف کی بائبل کو بطور ماخذ استعمال کرنے سے دور رہے کیونکہ وہ نہیں چاہتے تھے کہ ان کی انگریزی اس کی عکاسی کرے جو نشاۃ ثانیہ سے پہلے استعمال ہوتی تھی۔ تاہم ٹنڈیل نے پینٹاچ کے ترجمے کے لیے جو ذرائع استعمال کیے وہ یقینی طور پر معلوم نہیں ہیں۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ ٹنڈیل نے یا تو عبرانی پینٹاچ یا پولی گلوٹ بائبل سے ماخوذ ایک ایڈیشن کا استعمال کیا تھا اور ہوسکتا ہے کہ اس نے سیپٹوجینٹ کا حوالہ دیا ہو۔ یہ شبہ ہے کہ اس کے پرانے عہد نامے کے دیگر کاموں کا ترجمہ براہ راست عبرانی بائبل کی ایک نقل سے کیا گیا تھا۔ کیتھولک چرچ کے رد عمل اور ٹنڈیل کے ترجمے کی انگلینڈ میں کیتھولک حکام نے مذمت کی، جہاں ان کے کام پر پابندی لگا دی گئی اور نقلیں خرید کر جلا دی گئیں۔ کیتھولک، خاص طور پر عام آدمی تھامس مور نے الزام لگایا کہ اس نے مذہبی مخالف اور مذہبی نظریات کو فروغ دینے کے لیے قدیم متون کا جان بوجھ کر غلط ترجمہ کیا تھا۔ خاص طور پر انہوں نے "چرچ"، "پادری"، "تپسیا کریں" اور "خیرات" کی اصطلاحات کا حوالہ دیا، جو ٹنڈیل ترجمہ "جماعت"، "سینئر" (1534 کے نظر ثانی شدہ ایڈیشن میں "بزرگ" میں تبدیل کر دیا گیا)، "پچھتاؤ" اور "محبت"، رومن کیتھولک چرچ کے کلیدی عقائد کو چیلنج کرتی ہیں۔ 1536 میں برابنٹ میں ریاستی عہدیداروں کے ساتھ دھوکہ دہی کے بعد، وہ ایک طویل مقدمے میں ایک غیر متقی پاگل پایا گیا، ایک وسیع عوامی تقریب میں اسے بے دخل کر دیا گیا، اور اسے سول حکام کے حوالے کر دیا گیا تاکہ گلا گھونٹ کر قتل کیا جائے اور اسے داؤ پر لگا کر جلا دیا جائے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کے آخری الفاظ تھے، "اے رب! انگلینڈ کے بادشاہ کی آنکھیں کھولیں۔ " کیتھولک نظریے کے چیلنجز ٹنڈیل کے بائبل کے ترجمے میں رومن کیتھولک چرچ پر تنقید کی گئی تھی۔ کیتھولک چرچ نے طویل عرصے سے اعلان کیا تھا کہ واحد حقیقی چرچ کیتھولک چرچ ہے۔ کیتھولک تعلیم میں چرچ کا لفظ صرف کیتھولک چرچ کے لیے استعمال کیا جا سکتا تھا، اور اس وقت انگلینڈ میں کوئی دوسرا منظم مذہب نہیں تھا۔ کچھ بنیاد پرست اصلاح کاروں نے تبلیغ کی کہ حقیقی چرچ "پوشیدہ" چرچ ہے، کہ چرچ وہ جگہ ہے جہاں سچے عیسائی خدا کے کلام کی تبلیغ کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں۔ ان اصلاح کاروں کے لیے، کیتھولک چرچ غیر ضروری تھا، اور اس کے وجود نے ثابت کر دیا کہ یہ حقیقت میں "حقیقی" چرچ نہیں تھا۔ جب ٹنڈیل نے یونانی لفظ () کا ترجمہ جماعت کے طور پر کیا، تو وہ اس طرح کیتھولک چرچ کے پورے ڈھانچے کو کمزور کر رہا تھا۔ بہت سی اصلاحاتی تحریکیں صرف صحیفوں کے اختیار پر یقین رکھتی تھیں۔ ان کے لیے یہ حکم دیتا ہے کہ کس طرح ایک "حقیقی" چرچ کو منظم اور زیر انتظام کیا جانا چاہیے۔ ترجمہ کو چرچ سے جماعت میں تبدیل کر کے ٹنڈیل اصلاح کاروں کے عقائد کے لیے گولہ بارود فراہم کر رہا تھا۔ ان کا یہ عقیدہ کہ چرچ ایک نظر آنے والا منظم ادارہ نہیں تھا بلکہ ایک ایسا ادارہ تھا جس کی وضاحت ایمان والوں نے کی تھی، چاہے وہ منظم ہی کیوں نہ ہو، جو انجیل اور نجات کے بارے میں خاص طور پر پروٹسٹنٹ تفہیم رکھتے تھے، اب ٹنڈیل کے صحیفوں کے ترجمہ میں براہ راست پایا جانا تھا۔ ٹنڈیل کا لفظ جماعت کا استعمال کیتھولک چرچ کے اس نظریے سے متصادم تھا کہ عام اراکین اور پادری چرچ کے اندر دو الگ الگ طبقات تھے، اور کیتھولک کی آرڈینشن کی تعلیم۔ اگر حقیقی چرچ کو ایک جماعت، عام عقیدت مندوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے، تو کیتھولک چرچ کا یہ دعوی کہ پادری اوسط عیسائی سے مختلف ایک مقدس ترتیب کے تھے اور چرچ کے اندر ان کے مختلف کام تھے، اب زیر اثر نہیں رہے۔ ٹنڈیل کے یونانی لفظ () کا ترجمہ جس کا مطلب پادری کے بجائے بزرگ ہے، نے بھی کیتھولک چرچ کے عقائد کو چیلنج کیا۔ خاص طور پر، اس نے کیتھولک ماس اور اس کی نوعیت کو بطور قربانی کمزور کر دیا۔ کیتھولک چرچ میں پادری کا کردار ماس کی رسم میں مسیح کے جسم اور خون کی قربانی پیش کرنا، برکت دینا، دیگر مذہبی تقریبات کا انعقاد کرنا، لوگوں کو صحیفہ پڑھنا اور سمجھانا، اور دیگر رسومات کا انتظام کرنا تھا۔ ان طریقوں سے وہ عام ایمان والوں سے مختلف ہیں۔ بہت سی اصلاحاتی تحریکوں میں بزرگوں کا ایک گروہ چرچ کی قیادت کرتا اور کیتھولک پادریوں کی جگہ لیتا۔ یہ بزرگ عام ایمان والوں سے الگ طبقہ نہیں تھے ؛ درحقیقت، انہیں عام طور پر ان میں سے منتخب کیا جاتا تھا۔ بہت سے اصلاح کار تمام ماننے والوں کے پجاری ہونے کے خیال پر یقین رکھتے تھے، جس کا مطلب یہ تھا کہ ہر عیسائی درحقیقت ایک پجاری تھا اور مثال کے طور پر اسے صحیفہ پڑھنے اور اس کی تشریح کرنے کا حق حاصل تھا۔ ٹنڈیل کے ترجمے نے کیتھولک علما کے اختیار کے لیے صحیفوں کی بنیاد کے دعوے کو چیلنج کیا۔ کیتھولک نظریے کو ٹنڈیل کے یونانی ترجمہ () کے ذریعے تپسیا کرنے کے بجائے پچھتاوا کے طور پر بھی چیلنج کیا گیا تھا۔ یہ ترجمہ کیتھولک مقدس اعتراف سے متصادم تھا۔ ٹنڈیل کے صحیفوں کے ترجمے نے لوتھر جیسے اصلاح کاروں کے خیالات کی حمایت کی جنہوں نے مقدس تپسیا کے کیتھولک عمل کے ساتھ مسئلہ اٹھایا تھا۔ ٹنڈیل کا ماننا تھا کہ ایک شخص صرف ایمان کے ذریعے بچایا جاتا ہے۔ مسیح نے، روح القدس دے کر، جان 20:20-23 میں اپنے شاگردوں کو گناہ معاف کرنے کا اختیار دیا تھا۔ عیسائی نجات کے بارے میں ٹنڈیل کا موقف کیتھولک چرچ کے نظریات سے مختلف تھا، جس نے اس عقیدے کی پیروی کی کہ نجات ان لوگوں کو دی گئی تھی جو کیتھولک نظریے کے مطابق رہتے تھے اور اس طرح چرچ کے سات مقدسوں میں حصہ لیتے تھے۔ ٹنڈیل کے ترجمے نے اس عقیدے کو چیلنج کیا کہ ایک شخص کو خدا کی طرف سے معاف کیے جانے کے لیے اپنے گناہوں کے لیے تپسیا کرنی پڑتی ہے۔ ٹنڈیل کے نئے عہد نامے کے ترجمہ اور دیگر پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں کے مطابق، ایک وفادار مخلص دل سے پچھتا سکتا ہے، اور خدا معاف کر دے گا۔ ٹنڈیل کے بائبل کے ترجمے نے کیتھولک چرچ کو کئی دوسرے طریقوں سے چیلنج کیا۔ مثال کے طور پر، ٹنڈیل کے بائبل کے مقامی زبان میں ترجمے نے اسے عام انگریزی بولنے والے شخص کے لیے دستیاب کر دیا۔ ٹنڈیل چاہتا تھا کہ ہر ایک کو صحیفہ تک رسائی حاصل ہو اور عام لوگوں کو اسے اپنے لیے پڑھنے کی صلاحیت دی لیکن استعمال شدہ الفاظ کے انتخاب اور اس کی تشریحات میں ایک فیصلہ کن پروٹسٹنٹ واقفیت کے ساتھ، جو ٹنڈیل کے پروٹسٹنٹ عقائد سے بھرے ہوئے تھے۔ ٹنڈیل کی بائبل کی وجہ سے کیتھولک چرچ کو جو سب سے بڑا چیلنج درپیش ہوا اس کا بہترین خلاصہ ٹنڈیل نے کیا، جب اس نے بائبل کا ترجمہ کرنے کی اپنی ایک بنیادی وجہ بتائی: "ہل چلانے والے لڑکے کو اس وقت کے پادریوں سے زیادہ صحیفہ سکھانا"، جن میں سے بہت سے ناقص تعلیم یافتہ تھے۔ (پلو بوائے ٹروپ دیکھیں۔) اس کے ذریعے، ٹنڈیل نے صحیفوں تک رسائی اور تشریح کے حوالے سے کیتھولک چرچ کے اختیار کو کمزور کرنے کی کوشش کی، جسے وہ نقصان دہ سمجھتے تھے۔ ٹنڈیل کے لیے، کسی شخص اور خدا کے درمیان ثالث کے طور پر رومن کیتھولک پادری کی ضرورت نہیں تھی۔ میراث ٹنڈیل کی بائبل نے ان کے بعد آنے والی بہت سی انگریزی بائبل کی بنیاد رکھی۔ ان کے کام نے 1539 کی عظیم بائبل کا ایک اہم حصہ بنایا، جو انگریزی بائبل کا پہلا مجاز ورژن تھا۔ ٹنڈیل بائبل نے بھی انگلینڈ میں اصلاح کے خیالات کو پھیلانے میں کلیدی کردار ادا کیا جو اس تحریک کو قبول کرنے سے گریزاں تھے۔ اپنے کاموں میں مارٹن لوتھر کے بہت سے تبصروں کو شامل کرکے، ٹنڈیل نے انگلینڈ کے لوگوں کو لوتھر کے الفاظ اور نظریات تک براہ راست رسائی کی اجازت دی، جن کے کاموں پر انگلینڈ میں پابندی عائد کردی گئی تھی۔ ٹنڈیل بائبل تک براہ راست رسائی حاصل کرنے کے لیے پڑھنا سیکھنے کے بارے میں ولیم مالڈن کا بیان ترجمہ کے استعمال کی بعض اوقات پرتشدد مخالفت کی گواہی دیتا ہے۔ شاید ٹنڈیل بائبل کا سب سے بڑا اثر یہ ہے کہ اس نے کنگ جیمز ورژن کی تخلیق کو بہت زیادہ متاثر کیا اور اس میں اہم کردار ادا کیا، جو آج دنیا میں سب سے زیادہ مقبول اور وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والی بائبل میں سے ایک ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ کنگ جیمز ورژن کا تقریبا 90 فیصد (یا کم از کم ٹنڈیل کے ترجمہ کردہ حصے) ٹنڈیل کے کاموں سے ہے، جس میں متن کا ایک تہائی حصہ لفظ کے لیے لفظ ٹنڈیل ہے۔ بہت سے مقبول جملے اور بائبل کی آیات جن کا آج لوگ حوالہ دیتے ہیں وہ ٹنڈیل کی زبان میں ہیں۔ اس کی ایک مثال میتھیو 5:9 ہے، "مبارک ہیں وہ جو صلح کراتے ہیں۔" انگریزی زبان کی تشکیل اور اس پر اثر انداز ہونے میں ٹنڈیل بائبل کی اہمیت کا ذکر کیا گیا ہے۔ ایک مصنف کے مطابق، ٹنڈیل "وہ شخص ہے جس نے شیکسپیئر یا بنیان سے بھی زیادہ ہماری زبان کو ڈھالا اور تقویت بخشی ہے"۔ ٹنڈیل نے اپنے نئے عہد نامے میں ایسٹر کا استعمال () کے لیے کیا، جہاں وائکلف نے پاسک کا استعمال کیا تھا۔ جب ٹنڈیل نے اپنے پرانے عہد نامے کا ترجمہ شروع کیا، تو اس نے محسوس کیا کہ ایسٹر کی غیر معینہ مدت کو برقرار نہیں رکھا جا سکتا۔ اور اس طرح اس نے نیا لفظ، پاسور تیار کیا ؛ جسے بعد میں بائبل کے ورژنوں نے اپنایا، اور نئے عہد نامے میں بھی ایسٹر کی جگہ لے لی۔ اس کے بقیہ حصے کو ایک بار اعمال 12:4 میں کنگ جیمز ورژن میں اور دو بار بشپس بائبل، جان 11:55 کے ساتھ ساتھ اعمال 12:4 میں ایسٹر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ جینیوا بائبل ینگ کا لفظی ترجمہ نوٹس حوالہ جات مزید پڑھنے کے ذرائع بیرونی لنکس جو جملے یا باب/آیت کے حوالے سے تلاش کیے جا سکتے ہیں۔ 1525 کتابیں 16 ویں صدی کی عیسائی تحریریں بائبل اسمگلنگ بائبل کے انگریزی میں ترجمے ابتدائی طباعت شدہ بائبل برطانیہ میں عیسائیت کی تاریخ چرچ آف انگلینڈ ٹیوڈر انگلینڈ کی تاریخ