Passions of the Soul
1649 میں مکمل ہونے والے اور بوہیمیا کی شہزادی الزبتھ کے لیے وقف اپنے آخری فلسفیانہ مقالے، روح کے جذبات میں، رینے ڈیکارٹس نے "جذبات" کی نوعیت کے بارے میں فلسفیانہ تحقیقات کی ایک طویل روایت میں حصہ ڈالا۔ جذبات تجربات تھے-جنہیں اب جدید دور میں عام طور پر جذبات کہا جاتا ہے-جو افلاطون کے زمانے سے فلسفیوں اور مذہبی ماہرین کے درمیان بحث کا موضوع رہے تھے۔ ڈیکارٹس کے قابل ذکر پیش رو جنہوں نے جذبات کے بارے میں اپنے نظریات کو واضح کیا ان میں سینٹ آگسٹین، سینٹ تھامس ایکویناس اور تھامس ہوبز شامل ہیں۔ 1643 میں ڈیکارٹس نے بوہیمیا کی شہزادی الزبتھ کے ساتھ ایک عمدہ تحریری خط و کتابت کا آغاز کیا، جس میں انہوں نے ان کے اخلاقی سوالات، خاص طور پر خوشی، جذبات اور اخلاقیات کی نوعیت کے جوابات دیے۔ روح کے جذبات کو اس تبادلے کی ترکیب کے طور پر لکھا گیا تھا۔ امیلی روٹی اس بات پر زور دیتی ہیں کہ ڈیکارٹس کے کام میں موجود جذبات کا جائزہ مغربی معاشرے میں علمی ذہن کے ادراک کی نشوونما کی وضاحت میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ ان کے مضمون "جذبات سے جذبات اور جذبات تک" کے مطابق، ڈیکارٹس کو بصورت دیگر عقلی مخلوقات پر جذبات کے اثرات کو ہم آہنگ کرنے کی ضرورت انسانی خود تخمینہ کی ترقی میں ایک واضح نقطہ نظر کی نشاندہی کرتی ہے، جو تیزی سے عقلی بنیاد پر مبنی سائنسی طریقہ کار کے متوازی ہے۔ اخلاقی فلسفے اور سائنس کے درمیان تعلق سترہویں صدی میں سائنسی فکر کی ترقی کے تناظر میں جو فطرت کے ناقابل تنسیخ قوانین کی رہنمائی میں ایک کھلی کائنات کے حق میں کائنات کے خیال کو ترک کر رہا تھا (دیکھیں الیگزینڈر کوئر)، انسانی اعمال کا انحصار اب کائنات کی ترتیب اور طریقہ کار کو سمجھنے پر نہیں تھا (جیسا کہ یونانیوں کا فلسفہ رہا تھا)، بلکہ فطرت کے ضروری کاموں کو سمجھنے پر تھا۔ اسی تناظر میں ڈیکارٹس جذبات کے بارے میں بات کرنا چاہتے تھے، نہ تو ایک اخلاقیات پسند کے طور پر اور نہ ہی نفسیاتی نقطہ نظر سے، بلکہ قدرتی سائنس کے بنیادی پہلو کو تلاش کرنے کے طریقہ کار کے طور پر۔ انہوں نے 14 اگست 1649 کو اپنے ایڈیٹر کو لکھے ایک خط میں لکھا، "میرا ارادہ ایک مقرر کے طور پر جذبات کی وضاحت کرنا نہیں ہے، نہ ہی ایک فلسفی کے طور پر، بلکہ صرف ایک طبیعیات دان کے طور پر۔" ایسا کرتے ہوئے، ڈیکارٹس نے نہ صرف ارسطو کی روایت (جس کے مطابق جسم کی حرکات روح میں پیدا ہوتی ہیں) کو توڑا، بلکہ اسٹوک اور عیسائی روایات کو بھی جو جذبات کو روح کی بیماریوں کے طور پر بیان کرتی ہیں اور جو حکم دیتی ہیں کہ ان کے ساتھ ایسا ہی سلوک کیا جائے۔ اس طرح ڈیکارٹس نے تصدیق کی کہ جذبات "تمام اندرونی طور پر اچھے ہیں، اور ہمیں صرف ان کے غلط استعمال یا ان کی زیادتی سے بچنا ہے" (آرٹ۔ 211)۔ زندگی کے میکانکی نقطہ نظر کے تناظر میں جو سترہویں صدی کی سائنس میں مقبولیت حاصل کر رہا تھا، ڈیکارٹس نے جسم کو ایک خود مختار مشین کے طور پر سمجھا، جو روح سے آزادانہ طور پر حرکت کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ جسم کے اس جسمانی ادراک سے ہی ڈیکارٹس نے روح کے جذبات پر اپنے نظریات تیار کیے۔ پہلے اسے بے ضابطگی سمجھا جاتا تھا، جذبات ایک قدرتی رجحان بن گئے، جس کی سائنسی وضاحت ضروری ہو گئی۔ یہ مقالہ ڈیکارٹس کے اپنے پچھلے کاموں میں تیار کردہ فلسفے پر مبنی ہے، خاص طور پر جسم اور روح کے درمیان فرق: روح سوچتی ہے (ریز کوگیٹن) لیکن غیر حقیقی ہے، جبکہ جسم جسمانی (ریز ایکسٹینسا) ہے لیکن سوچتا نہیں ہے اور بنیادی طور پر اس کی تعریف اس کی شکل اور حرکت سے ہوتی ہے۔ یہ وہی ہے جسے کارٹیسیائی دوہری ازم کہا جاتا ہے۔ جذبات میں، ڈیکارٹس دماغ اور جسم کی اس پراسرار تفریق کو مزید تلاش کرتا ہے۔ ڈیکارٹس جیسے جذبات نے انہیں سمجھا کہ وہ تقریبا ان جذبات سے مطابقت رکھتے ہیں جنہیں اب جذبات کہا جاتا ہے، لیکن دونوں کے درمیان کئی اہم فرق موجود ہیں۔ ان کا اصول یہ ہے کہ جذبات، جیسا کہ لفظ کی صفت سے ظاہر ہوتا ہے، فطری طور پر مصائب کا شکار ہوتے ہیں اور برداشت کیے جاتے ہیں، اور اس لیے کسی موضوع پر عمل کرنے والے بیرونی مقصد کا نتیجہ ہوتے ہیں۔ اس کے برعکس، جدید نفسیات جذبات کو ایک ایسا احساس سمجھتی ہے جو کسی موضوع کے اندر واقع ہوتا ہے اور اس لیے خود موضوع کے ذریعے پیدا ہوتا ہے۔ روح کے جذبات میں، ڈیکارٹس جذبات کی تعریف "روح کے ادراک، احساسات، یا جذبات کے طور پر کرتے ہیں جن کا ہم خاص طور پر روح سے تعلق رکھتے ہیں اور روحوں کی کسی حرکت سے پیدا ہوتے ہیں، برقرار رہتے ہیں، اور مضبوط ہوتے ہیں" (آرٹ۔ 27)۔ اس تعریف میں مذکور "روحیں" "جانوروں کی روحیں" ہیں، جو ڈیکارٹس کی فزیولوجی کو سمجھنے کے لیے مرکزی تصور ہے۔ یہ روحیں جدید طب کے اعصابی نظام کی طرح کام کرتی ہیں۔ ڈیکارٹس وضاحت کرتے ہیں کہ یہ جانوروں کی روحیں خون میں پیدا ہوتی ہیں اور جسمانی محرک کے لیے ذمہ دار ہوتی ہیں جس کی وجہ سے جسم حرکت کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، پٹھوں کو متاثر کرنے میں، جانوروں کی روحیں "جسم کو ان تمام مختلف طریقوں سے حرکت دیتی ہیں جن کی وہ صلاحیت رکھتی ہیں" (روح کے جذبے کا فن۔ 10)۔ ڈیکارٹس اصولی طور پر جذبات کو مسترد نہیں کرتا ؛ اس کے بجائے، وہ انسانی وجود میں ان کے فائدہ مند کردار کو اجاگر کرتا ہے۔ اس کا مؤقف ہے کہ انسانوں کو ان کے زیر تسلط رہنے کے بجائے ان پر قابو پانے کے لیے ان کے کام کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے کام کرنا چاہیے۔ اس طرح، "اگر وہ لوگ جن کی روحیں سب سے کمزور ہوں وہ اپنے تمام جذبات پر مکمل مہارت حاصل کر سکتے ہیں اگر وہ ان کی تربیت اور رہنمائی کے لیے کافی محنت کریں" (فن۔ 50)۔ مقالے کی تنظیم ڈیکارٹس کے جذبات کی تنظیم مصنف کے فلسفے کی نشاندہی کرتی ہے۔ اپنے مشہور طریقہ کار کو اخلاقی فلسفے پر لاگو کرتے ہوئے، ڈیکارٹس نے روح کے جذبات کے مسئلے کو اس کے آسان ترین لازمی اجزاء کے لحاظ سے پیش کیا۔ وہ بنیادی طور پر چھ مختلف جذبات کے درمیان فرق کرتا ہے: لیکن بہت سے سادہ اور بنیادی جذبات نہیں ہیں۔ آپ آسانی سے دیکھیں گے کہ صرف چھ ہیں: حیرت، محبت، نفرت، خواہش، خوشی، اداسی۔ باقی سب یا تو ان چھ میں سے کچھ پر مشتمل ہیں یا وہ ان کی انواع ہیں۔ لہذا میں آپ کو چھ بنیادی جذبات کے ساتھ الگ الگ سلوک کرکے، اور پھر یہ دکھاتے ہوئے کہ باقی سب ان سے کیسے نکلتے ہیں، جذبات کی بڑی بھیڑ کے ذریعے اپنا راستہ تلاش کرنے میں مدد کروں گا۔ - ڈیکارٹس، روح کے جذبات، آرٹیکل 69 یہ ان چھ بنیادی جذبات (حیرت، محبت، نفرت، خواہش، خوشی اور اداسی) کے ساتھ ہے کہ ڈیکارٹس ان کے جسمانی اثرات اور انسانی رویے پر ان کے اثرات پر اپنی تحقیقات کا آغاز کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ جذبات کی ایک جامع تصویر بنانے کے لیے چھ جذبات کو ملا کر پیروی کرتا ہے۔ اس کام کو خود تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جس کا عنوان ہے: عام طور پر جذبات اور اتفاق سے انسان کی پوری نوعیت ؛ جذبات کی تعداد اور ترتیب اور چھ بنیادی جذبات کی وضاحتیں ؛ مخصوص جذبات۔ اس کام کو مزید تین بڑے حصوں میں 212 مختصر مضامین میں تقسیم کیا گیا ہے جن کی لمبائی شاذ و نادر ہی چند پیراگراف سے زیادہ ہوتی ہے۔ فلسفیانہ مسائل موضوع کی حیثیت مشیل میئر کے مطابق، جذبات ڈیکارٹس کے شائع شدہ کاموں میں سب سے اہم ہے۔ ڈیکارٹس نے یہ مقالہ ایک شدید فلسفیانہ اضطراب کے جواب میں لکھا، اور پھر بھی ایسا کرتے ہوئے، اس نے اپنے پچھلے کام اور کارٹیشین نظام کو مکمل طور پر تباہ کرنے کا خطرہ مول لیا۔ مسئلہ اس حقیقت سے پیدا ہوتا ہے کہ جذبات، جو انسانی فطرت پر مبنی ہیں، اس سوچ کے موضوع کی بالادستی کو خطرہ بناتے ہیں جس پر ڈیکارٹس نے اپنے فلسفیانہ نظام کی بنیاد رکھی، خاص طور پر ڈسکورس آن دی میتھڈ میں۔ ڈیکارٹس نے اپنے مشہور بیان میں سوچ کے موضوع کو معروضی یقین کی بنیاد بنایا تھا، "میں سوچتا ہوں، اس لیے میں ہوں"۔ اس نظام پر ہی انہوں نے دنیا کو جاننے اور سمجھنے کے امکان کی بنیاد رکھی۔ اس بات کی اجازت دیتے ہوئے کہ جذبات انسان کے اندر استدلال کے عمل میں خلل ڈال سکتے ہیں، اس نے اس ثبوت میں ایک موروثی خامی کی اجازت دی-اور اگر انسان کو اپنے ادراک کی سچائی پر شک کرنے پر مجبور کیا گیا، تو وہ قدرتی دنیا کے بارے میں اپنی سمجھ کی بنیاد کس چیز پر رکھ سکتا ہے؟ مزید برآں، طبیعیات پر ڈیکارٹس کی تحریروں اور انسانی فطرت پر ان کے درمیان ایک اور فرق، جیسے کہ جذبات میں پایا جا سکتا ہے، ارسطو کے ٹیلیولوجی سے ان کا تعلق ہے۔ جب کہ ڈیکارٹس طبیعیات میں ایک حتمی وجہ کے وجود کے خلاف دلیل دیتے ہیں، انسانی روح میں خواہشات کی ابتداء اور افعال کا جائزہ لینے پر ان کے کام کی نوعیت ایک حتمی مقصد کے وجود کو ضروری بناتی ہے جس کی طرف فرد کام کر رہا ہے۔ جسم اور روح کے درمیان تعلق جذبات کا مسئلہ مقالہ بھی کارٹیسیائی دوہری ازم کا مسئلہ ہے۔ اپنے کام کے پہلے حصے میں، ڈیکارٹس نے سوچنے والے مادے اور جسم کے درمیان تعلق پر غور کیا ہے۔ ڈیکارٹس کے لیے، ان دونوں مادوں کے درمیان واحد ربط پائنل گلینڈ (آرٹ) ہے۔ 31)، وہ جگہ جہاں روح جسم سے جڑی ہوئی ہے۔ ڈیکارٹس جن جذبات کا مطالعہ کرتے ہیں وہ حقیقت میں روح پر جسم کے اعمال ہیں (آرٹ۔ 25)۔ روح جسم کے اثر کا شکار ہوتی ہے اور مکمل طور پر جذبات کے اثر کے تابع ہوتی ہے۔ جس طریقے سے ڈیکارٹس انسانی جسم کی وضاحت کرتا ہے، جانوروں کی روحیں پائنل غدود کو متحرک کرتی ہیں اور روح میں بہت سی پریشانیوں (یا مضبوط جذبات) کا سبب بنتی ہیں۔ جذبات کا امتزاج جذبات روح پر حملہ کرتے ہیں اور جسم کو نامناسب اعمال کرنے پر مجبور کرتے ہیں۔ اس لیے ڈیکارٹس کے لیے یہ ضروری تھا کہ وہ اپنے مقالے کے دوسرے حصے میں ہر الگ جذبے کے مخصوص اثرات اور اس کے اظہار کے انداز کا مطالعہ کریں۔ جذبات کا مطالعہ کسی کو ان عناصر کو بہتر طور پر سمجھنے اور ان کا حساب کتاب کرنے کی اجازت دیتا ہے جو بصورت دیگر انسان کی عقلی استدلال کی صلاحیتوں کو متاثر کر سکتے ہیں۔ ساتھ ہی ڈیکارٹس کی جدیدیت کو بھی سراہا جانا چاہیے۔ یہاں تک کہ جذبات اور ان کے اثرات کا خاکہ پیش کرتے ہوئے، وہ کبھی بھی ان کے خلاف مہلک انسانی نقائص کے طور پر کوئی وسیع پابندی جاری نہیں کرتا ہے جس سے ہر قیمت پر بچا جا سکے۔ وہ انہیں انسانیت کے ایک موروثی پہلو کے طور پر تسلیم کرتا ہے، جسے انحراف کے طور پر نہیں لیا جانا چاہیے۔ مزید برآں، جسم پر جذبات کا کردار معمولی نہیں ہے۔ ڈیکارٹس اشارہ کرتے ہیں کہ انہیں یہ جاننے کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے کہ کون سے جسم کے لیے اچھے اور برے ہیں، اور اس لیے فرد کے لیے (آرٹ۔ 211 اور 212)۔ اس طرح کام کی اکثریت جذبات اور ان کے اثرات کو شمار کرنے کے لیے وقف ہے۔ وہ چھ بنیادی جذبات سے شروع کرتا ہے اور پھر ان مخصوص جذبات کو چھوتا ہے جو ان کے امتزاج سے پیدا ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، توہین اور عزت تعریف (آرٹ) کے بنیادی جذبے سے حاصل ہونے والے دو جذبات ہیں۔ 150)۔ جس جذبے کی ڈیکارٹس نے سب سے زیادہ قدر کی وہ فرد (آرٹ) پر اس کے مثبت اثرات کے لیے فراخدلی ہے۔ 153)۔ ڈیکارٹس کے لیے جذبات پر قابو پانا، روح اور اس وجہ سے سوچ کے عمل کے لیے اس سے زیادہ نقصان دہ کچھ نہیں ہو سکتا، جو اس کا بنیادی کام ہے (آرٹ۔ 17)، جسم سے زیادہ (آرٹ۔ 2)۔ انہوں نے برقرار رکھا کہ جذبات اپنے اندر اور اپنے آپ میں نقصان دہ نہیں ہیں۔ خیالات کی آزادی کی حفاظت اور حقیقت کے بارے میں انسان کی سمجھ کی ضمانت کے لیے، تاہم، انہوں نے اشارہ کیا کہ جذبات کو جاننا ضروری ہے، اور ان کا بہترین ممکنہ استعمال کرنے کے لیے ان پر قابو رکھنا سیکھنا ضروری ہے۔ اس لیے یہ بھی ضروری ہے کہ انسان جسمانی جسم اور دماغ کے درمیان موجود علیحدگی پر عبور حاصل کرنے کی کوشش کرے۔ دی پیشنز آف دی سول کا اثر ڈیکارٹس کے فلسفے کے مقبول جدید غلط فہمیوں کی جانچ میں، للی ایلنن کا استدلال ہے کہ دی کانسیپٹ آف مائنڈ (1949) کے مصنف گلبرٹ رائل عام طور پر ڈیکارٹس کے فلسفے کے جدید دور کے اطلاق سے وابستہ ہیں جیسا کہ پیشنز میں پیش کیا گیا ہے۔ ایلنن کے مطابق، رائیل حقیقی انسان کو "مشین میں موجود بھوت" کے طور پر بیان کرتا ہے، جو جسمانی جسم کو مکمل طور پر الگ کرتا ہے اور مابعد الطبیعاتی "ذہن" سے جو حقیقت میں روح کو بھی سمیٹ لیتا ہے۔ ایلنن کا استدلال ہے کہ یہ فلسفہ افلاطون کے فلسفے سے زیادہ ملتا جلتا ہے، جبکہ ڈیکارٹس کا ارسطو سے زیادہ گہرا تعلق ہے۔ وہ الجھن جو رائل کو ڈیکارٹس سے اتنی قریب سے جوڑتی ہے استعاروں کے الجھن زدہ امتزاج سے پیدا ہوتی ہے۔ ڈیکارٹس اور اس کے ہم عصروں نے ذہن کو جسمانی (اگر ناقابل تصور) تناسب کی چیز کے طور پر تصور کیا، جس نے "اندرونی" اور "بیرونی" احساس کے درمیان فرق کی اجازت دی۔ اس کا تعلق ڈیکارٹس ڈسکورس سے ہے، جس نے اندرونی یقین کی بنیاد پر بیرونی حقائق کا علم اور تفہیم حاصل کی۔ یہ بھی دیکھیں جذبات (فلسفہ) غبارے کا نظریہ ڈسکورس آن دی میتھڈ مائنڈ باڈی مسئلہ فلسفہ کے مضمر ادراک کے اصول حوالہ جات بیرونی روابط http://net.cgu.edu/philosophy/descartes/Passions_Letters.html روح کے جذبات، آسانی سے پڑھنے کے لیے ترمیم شدہ 1649 کتابیں رینے ڈیکارٹس جذبات کے کام