Contentment
اطمینان ایک ایسی حالت ہے جہاں کوئی اپنی موجودہ صورتحال اور اپنی زندگی کی صورتحال سے مطمئن ہوتا ہے جیسا کہ وہ اس وقت ہیں۔ اگر کوئی مطمئن ہے، تو وہ اپنی صورت حال اور کسی کی زندگی کے عناصر کس طرح واقع ہیں اس سے خوش ہیں۔ عام عقیدے کے برعکس، حالات سے قطع نظر اپنی زندگی کے ساتھ مطمئن رہنا ممکن ہے، اس سے قطع نظر کہ چیزیں توقع کے مطابق چل رہی ہیں یا نہیں۔ عام طور پر بہت سے مذاہب کا مقصد ابدی خوشی یا جنت کی کسی نہ کسی شکل کا ہوتا ہے، جو اکثر ابدی عذاب یا عدم اطمینان سے متصادم ہوتا ہے۔ تمام عدم اطمینان کا منبع تجربات کا موازنہ کرنے اور پھر یہ اندازہ لگانے کی صلاحیت سے ظاہر ہوتا ہے کہ کسی کی حالت مثالی نہیں ہے۔ بائبل میں، ایک بیان ہے کہ انسان کا جنت کی حالت سے گرنا انسان کے اچھائی اور برائی کے علم کے درخت کا ممنوعہ پھل کھانے کی وجہ سے ہوا تھا۔ اچھائی اور برائی کے درمیان فرق جاننے کے لیے انسان کی آنکھیں کھول دی گئیں (پیدائش 3)۔ دوسرے لفظوں میں، جب انسان اچھائی اور برائی کے درمیان فرق کرنے کے لیے ذہنی طور پر تیار ہو جاتا ہے، تو اسے احساس ہوتا ہے کہ وہ جسے اچھا یا مثالی سمجھتا ہے اور جو تجربہ کر رہا ہے اس کے درمیان ایک فرق ہے۔ اس عدم مساوات کا ادراک ہی نفسیاتی اور جسمانی تناؤ پیدا کرتا ہے۔ تاؤ ٹی چنگ میں، انسان کی اس ابتدائی حالت کے شعور سے ہونے والی اس نشوونما کو اسی طرح بیان کیا گیا ہے جسے تاؤ کہا جاتا ہے: "جب تاؤ کھو جاتا ہے، تو اچھائی ہوتی ہے۔ جب نیکی ختم ہو جاتی ہے تو اخلاقیات بھی ہوتی ہے۔ " اخلاقیات اچھائی اور برائی کے درمیان فکری امتیاز ہے۔ ایک عقیدہ ہے کہ کوئی بھی "لمحے میں" رہ کر اطمینان حاصل کر سکتا ہے، جو اچھے اور برے کے درمیان تفریق کے فیصلہ سازی کے عمل کو روکنے کے طریقے کی نمائندگی کرتا ہے۔ تاہم، اس لمحے میں جینے کی کوشش کرنا مشکل ہے کیونکہ کسی شخص کی توجہ نہ صرف حسی محرکات سے ہٹتی ہے بلکہ نفسیاتی عمل سے بھی ہٹتی ہے جو انہیں لاشعوری یا شعوری طور پر سوچنے پر مجبور کرنے کی سازش کرتے ہیں۔ یہ سوچنے کا عمل یادوں کے ساتھ شامل ہے ؛ لہذا، حال میں رہنے کی کوشش ایک حیرت انگیز ہے کیونکہ یادوں، خاص طور پر ناخوش افراد سے الگ ہونے کے لیے ایک لاشعوری جدوجہد ہوتی ہے۔ اس وجہ سے، اس لمحے میں زندہ رہنے کے اس تعاقب میں تخصصات مختلف مذہبی اور صوفیانہ اسکولوں میں پائی جاتی ہیں، جو مراقبہ اور دعا کی شکلوں میں ظاہر ہوتی ہیں۔ مختلف مطالعات سے مذہبی لوگوں میں فلاح و بہبود کو فروغ دینے کے لیے دعا ظاہر ہوئی ہے۔ اطمینان کو ایک رویہ کے طور پر عمل کرنا کسی شخص کے لیے اسے اپنی زندگی میں حاصل کرنے کا ایک اور طریقہ ہے۔ شکر گزاری پر عمل کرنا یہ سمجھنے کا ایک اور طریقہ ہے کہ ایک رویہ کے طور پر اطمینان کیا ہے۔ اس روشنی میں دیکھا جائے تو اطمینان کوئی کامیابی نہیں ہے بلکہ ایک ایسا رویہ ہے جسے کوئی بھی کسی بھی وقت اپنا سکتا ہے۔ امریکی فلسفی رابرٹ بروس راؤپ نے ایک کتاب کمپلیسینسی: دی فاؤنڈیشن آف ہیومن بیہویئر (1925) لکھی جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ انسان کو مطمئن ہونے کی ضرورت ہے (یعنی۔ اندرونی سکون) انسانی رویے کا پوشیدہ چشمہ تھا۔ راؤپ نے اسے اپنے تدریسی نظریہ کی بنیاد بنایا، جسے بعد میں انہوں نے 1930 کی دہائی کے امریکی تعلیمی نظام پر اپنی تنقید میں استعمال کیا۔ موجودہ دور کے معاشرے کے تناظر میں، کثیر جہتی تفریحی ثقافت انسان کی اپنی مصروف بیرونی سرگرمیوں کو چھوڑ کر اپنی اطمینان کی بنیادی حالت میں واپس آنے کی خواہش کو ظاہر کرتی ہے۔ اطمینان اور مثبت نفسیات بہت سے طریقوں سے، اطمینان کا خوشی اور اطمینان کے تصور سے گہرا تعلق ہو سکتا ہے۔ مثبت نفسیات میں، سماجی سائنس دان اس بات کا مطالعہ کرتے ہیں کہ اچھی زندگی گزارنے میں کیا کردار ادا کر سکتا ہے، یا لوگوں کے مثبت مزاج اور اپنی زندگی سے مجموعی اطمینان میں کیا اضافہ ہو سکتا ہے۔ مثبت نفسیات میں خوشی کی تعریف دو طرح سے کی جاتی ہے، جسے مجموعی طور پر ساپیکش فلاح و بہبود کہا جاتا ہے۔ خوشی کا تعین کرنے کے لیے مثبت نفسیات میں پوچھے جانے والے سوالات یہ ہیں کہ کسی شخص کے منفی جذبات (منفی اثرات) کے برعکس کتنا مثبت جذبات (مثبت اثر) ہوتا ہے، اور کوئی اپنی زندگی کو مجموعی طور پر کیسے دیکھتا ہے (عالمی اطمینان)۔ اطمینان کا تعلق کسی شخص کی اپنی زندگی کے ساتھ اطمینان کی سطح (عالمی اطمینان) سے ہے۔ 2014 کی کتاب لکی گو ہیپی: میک ہیپی نیس ہیپین! میں، پال وین ڈیر مروے نے ایک چارٹ کا استعمال کرتے ہوئے بتایا ہے کہ کس طرح طویل عرصے تک مطمئن رہنا، مختصر مدت کے دوران پرجوش ہونے سے زیادہ خوشی حاصل کر سکتا ہے۔ مثبت نفسیات کو یہ مطالعہ کرنا بہت ضروری لگتا ہے کہ لوگوں کے خوش رہنے اور لوگوں کے پھلنے پھولنے میں کیا کردار ادا کرتا ہے، اور نفسیات کے عمومی شعبے کے برخلاف، جس میں اس بات پر زیادہ توجہ دی جاتی ہے کہ لوگ کس طرح کام کرتے ہیں اور موافقت کرتے ہیں، ان تعمیری طریقوں پر توجہ مرکوز کرنا اتنا ہی اہم ہے کہ کیا غلط ہوتا ہے یا انسانوں کے ساتھ روگیاتی ہے۔ مثبت نفسیات کا کردار کسی کی زندگی کے بہت سے پہلوؤں پر بہت بڑا اثر ڈال سکتا ہے۔ انسانوں میں موافقت کرنے کی زبردست صلاحیت ہوتی ہے، ہم زندگی میں ہونے والے اچھے اور برے دونوں کے مطابق ڈھال سکتے ہیں۔ عام طور پر زندگی میں حالات کسی کے مزاج پر دیرپا اثر نہیں ڈالتے۔ متغیرات جو تحقیق میں خوشی میں حصہ ڈالتے ہیں۔ اطمینان بخش بمقابلہ زیادہ سے زیادہ یہ دو تصورات ہیں جو لوگوں کے انتخاب کے طریقوں کی وضاحت کرتے ہیں۔ اطمینان بخش وہ شخص ہوتا ہے جو اپنے معیار پر پورا اترنے کے بعد فیصلہ کرے گا، اور دوسری طرف زیادہ سے زیادہ فیصلہ کرنے والا اس وقت تک فیصلہ نہیں کرے گا جب تک کہ ہر ممکنہ آپشن کو تلاش نہ کیا جائے۔ جین ایسے شواہد موجود ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ اطمینان اور جین کے درمیان تعلق ہے۔ ویس اور دیگر کے ذریعہ کیے گئے ایک مطالعے میں۔ (2008) انہوں نے پایا کہ جینیات کسی شخص کی مجموعی تندرستی کا ایک عنصر ہو سکتا ہے۔ مزید خاص طور پر، ایسا لگتا ہے کہ جین ان عوامل کی پرت کے اندر ہوتے ہیں جو تندرستی اور خوشی میں معاون ہوتے ہیں۔ مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ جینوں کا شخصیت کی خصلتوں اور خوشی کی خصلتوں کے درمیان مثبت تعلق ہوتا ہے، جیسا کہ سائیکوپیتھی میں کوموربیڈیٹی کا تعلق ہوتا ہے۔ متسوناگا اور دیگر کے حالیہ مطالعے میں۔ (2018)، کچھ جین ریسیپٹرز کسی کی خوشی کے ادراک میں کردار ادا کرتے پائے گئے ہیں کیونکہ وہ جذباتی پروسیسنگ اور دیگر جسمانی عمل جیسے بھوک کے ضابطے، خود اور دوسروں کی تشخیص، اور یادداشت کو براہ راست متاثر کرتے ہیں۔ شخصیت عوامل کے تجزیے کے ذریعے، شخصیت کو پانچ عوامل کے ماڈل کے مطابق تنگ کیا جا سکتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ وراثت میں ملنے والی شخصیت کی خصوصیات کے پانچ پہلو ہیں: تجربے کے لیے کشادگی، دیانتداری، اخراج، رضامندی، اور اعصابی پن۔ تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ شخصیت 50 فیصد وراثت میں ملتی ہے، لیکن ہمیشہ نہیں۔ کسی کی سطح یا خوشی کا ادراک، یا کسی کی ساپیکش تندرستی، شخصیت کی خصوصیات سے متعلق ثابت ہوئی ہے۔ شخصیت کے دو پہلو ہیں جن کا تعلق خوشی سے ہے۔ اخراج اور خوشی کے درمیان ایک مضبوط تعلق ہے، اس میں ایک شخص جتنا زیادہ منحرف ہوتا ہے (یا برتاؤ کرتا ہے) اتنا ہی زیادہ خوش ہونے کا امکان ہوتا ہے۔ شخصیت کا دوسرا پہلو جس کا خوشی سے مضبوط تعلق ہے وہ نیوروٹیکزم کا جینیاتی رجحان ہے۔ ایک شخص جتنا زیادہ اعصابی (جذباتی طور پر غیر مستحکم) ہوتا ہے، اس کے ناخوش ہونے کا امکان اتنا ہی زیادہ ہوتا ہے۔ مثبت جذبات کی تشخیص کی ترقی سے متعلق ایک مطالعہ میں، جسے امن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اطمینان پر یہ پایا گیا کہ اطمینان کی اعلی سطح کا تعلق مادیت پسندی اور لالچ کی کم سطح کی ضرورت سے تھا۔ اہداف کے تعاقب ان اہداف تک پہنچنا جو اپنے لیے اہم ہیں اور جو کسی کی شخصیت کے مطابق ہیں، اعتماد اور مہارت کے احساسات میں حصہ ڈال سکتے ہیں۔ ایسے اہداف قائم کرنا ضروری ہے جو نہ تو بہت آسان ہوں اور نہ ہی بہت مشکل، لیکن بہتر طور پر چیلنجنگ ہوں۔ یہ بھی نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اہداف سے بچنے میں توانائی کی سرمایہ کاری خوشی کو کم کرنے کے ساتھ ساتھ کسی کو اپنے اہداف تک پہنچنے سے روکنے میں معاون ثابت ہوگی، جسے سمجھنا کافی بدیہی ہو سکتا ہے۔ بہت سے لوگ پیسے کو خوشی کے ساتھ مضبوطی سے جوڑتے ہیں، اور ان کا ماننا ہے کہ امیر ہونے سے انہیں خوش کرنے میں بہت مدد ملے گی، اور امریکی معاشرہ اس بڑھتی ہوئی مادیت پسندی کی عکاسی کرتا ہے۔ اگرچہ دولت کا تعلق کچھ مثبت نتائج سے ہے، یعنی۔ ایک ہی جرم، بہتر صحت، اور بچوں کی کم اموات کے لیے ہلکی جیل کی سزائیں، اور بعض صورتوں میں بفر کے طور پر کام کر سکتی ہیں، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، پیسے اور خوشی کے درمیان مجموعی تعلق معمولی ہے۔ تاہم، ایک کم حد سے آگے جہاں بنیادی ضروریات کو پورا کیا جاتا ہے، پیسے کا خوشی پر بہت کم اثر پڑتا ہے۔ آمدنی کی کم ہوتی ہوئی مارجنل یوٹیلیٹی (ڈی ایم یو آئی) کا تصور بھی موجود ہے، جو یہ ہے کہ ایک بار آمدنی کی ایک مخصوص سطح تک پہنچنے کے بعد پیسے کا خوشی پر کوئی اثر نہیں پڑتا ہے، اور جو دولت اور خوشی کی نمائندگی کرتا ہے۔ درحقیقت، جب کوئی اپنی بنیادی ضروریات کو پورا کر لیتا ہے اور اس کے پاس خرچ کرنے کے لیے زیادہ ہوتا ہے، تو یہ خرچ کرنے یا خوشی کا تجربہ کرنے کے لیے کچھ دینے کا وقت ہوتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ خوشی واقعی کسی کی توانائی کے اندر اور باہر کے بہاؤ کی حالت ہے۔ پیسے کا استعمال کرنا یا دینا کسی کی زندگی کی حالت کے بہاؤ کا اظہار ہے۔ صرف اس یقین میں زیادہ سے زیادہ ذخیرہ کرنے کی کوشش کہ اس سے زیادہ خوشی ملتی ہے اس کے برعکس نتیجہ نکل سکتا ہے اگر صرف اس وجہ سے کہ ذرائع-یعنی خوشی کے لیے پیسے کا تعاقب-نادانستہ طور پر اختتام بن گیا ہے۔ فرصت (فرصت کا اطمینان بھی) کام اور زندگی کے توازن کا تصور اب اچھی طرح سے قبول کیا گیا ہے۔ اس 'کام کی زندگی' کے تصور کے 'زندگی' پہلو میں کسی کی ذاتی زندگی سے وابستہ سرگرمیاں شامل ہیں جو بعض اوقات اس قسم کی وابستگی اور کوشش کی ضرورت ہوتی ہیں جو کسی کی کام کی زندگی سے طلب کی جاتی ہے۔ کچھ معاشروں میں، اس 'زندگی' کے پہلو میں بزرگوں اور کمزوروں کی دیکھ بھال کرنا، بچوں کو اسکول بھیجنا اور بھیجنا، کھانا تیار کرنا، گھر کی صفائی کرنا اور کپڑے دھونا شامل ہو سکتا ہے۔ وہ کام کی زندگی کی طرح زیادہ کام ہیں، اور ان سب کے درمیان، تفریحی سرگرمیوں کی ضرورت محض ایک اجنبی تصور ہے۔ ایک ثقافت کے طور پر تفریح ایک عالمگیر سماجی قدر نہیں ہے حالانکہ ترقی یافتہ یا قریب ترقی یافتہ معاشروں میں نوجوان نسل اس کی طرف زیادہ مائل نظر آتی ہے۔ بیرون ملک کے دورے، دوستوں کے ساتھ کیفے میں آرام کرنا، محافل موسیقی میں شرکت کرنا، سپا میں آرام کرنا، کراوکے کرنا اور دفتر کے اوقات کے بعد اسی طرح کی سرگرمیاں اب اس نسل میں رائج ہیں۔ درحقیقت، پچھلے 15 سالوں میں بازار میں اس طرح کی تفریحی خدمات کی مانگ میں زبردست اضافہ دیکھا گیا ہے۔ اپنی کتاب "ان دی ایرا آف ہیومن کیپٹل" میں، رچرڈ کرافورڈ نے صنعتی دور کے بعد کے معاشرے میں کاروبار اور تفریح کے شعبے کی تیزی سے ترقی کا خاکہ پیش کیا۔ یہ رجحان ایک زیادہ متمول معاشرے کی شاخ کی طرح لگ سکتا ہے ؛ تاہم، تفریح کی ضرورت انسانوں میں اندرونی ہے اور صرف جدید معاشی زندگی کے مطالبات کے ذریعے-جیسا کہ گھڑی، ٹائم ٹیبل، ڈیڈ لائن اور شیڈول کے مطابق چل رہا ہے-کیا یہ ضرورت پس منظر میں ختم ہوگئی۔ انسانوں کی فرصت کی ضرورت فطری ہے کیونکہ یہی وہ حالت ہے جس کے ساتھ وہ پیدا ہوئے تھے، یا بلکہ، یہ قدرتی دنیا میں زندگی کی حالت ہے۔ فرصت کا مطلب یہ ہے کہ کسی پر کسی خاص نتیجہ کو پہنچانے کے لیے دوسروں یا خود کی طرف سے دباؤ نہیں ڈالا جاتا بلکہ یہ کہ زندگی اس دنیا کو تلاش کرنے کی سادہ خوشیوں سے لطف اندوز ہونے کے لیے گزاری جاتی ہے جس میں کوئی پیدا ہوتا ہے۔ زندگی کی یہ خوشگوار حالت وہ ہے جس کا تجربہ عام طور پر پری اسکول کا بچہ کرتا ہے اور آہستہ آہستہ کھو جاتا ہے جب اسکول کی زندگی اور اس کے بعد بالغ کام کی زندگی کے فرائض اور ذمہ داریاں منظر عام پر آتی ہیں۔ تمام معاشروں نے تفریحی ثقافت کو قبول نہیں کیا ہے چاہے وہ کچھ عوامی پالیسیوں کے ذریعے ہو جیسے کہ عالمگیر فلاحی نظام کا ہونا، اور افراد کی طرف سے ریٹائرمنٹ کے لیے نفسیاتی اور مالی تیاری جس میں تفریح ایک خاص خصوصیت ہے۔ یہ بات ترقی یافتہ ممالک پر بھی لاگو ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، امریکہ میں "ریٹائرمنٹ کا بحران" ہے جس میں امریکیوں کی ایک بڑی تعداد کے پاس ریٹائرمنٹ کے لیے کافی بچت نہیں ہے۔ اقتصادی پیداواریت اکثر اگر ہمیشہ کام کے برابر نہیں ہوتی ہے، تو تفریح کی ثقافت کو شاذ و نادر ہی بڑھتے ہوئے کاروباری شعبے میں ایک بڑے معاون کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس وجہ سے، بہت سے معاشروں کے پاس ایسا بنیادی ڈھانچہ موجود نہیں ہے جو تفریحی ثقافت کی مضبوطی سے حمایت کرتا ہو-جیسے کہ ایک عالمگیر سماجی بہبود کا نظام، ریٹائرڈ افراد کے لیے مصنوعات، خدمات اور سہولیات کی دولت۔ ایسے معاشرے یہاں تک کہ اگر وہ زیادہ متمول بن جاتے ہیں تو وہ ریٹائرڈ افراد کے لیے بھی خوشی سے محروم رہ سکتے ہیں۔ کام کی زندگی کے تناؤ کو دور کرنے کے طریقے کے طور پر اندرونی طور پر تفریح کی تلاش کی جاتی ہے۔ یہ اکثر تناؤ کو کم کرنے کے لیے سرگرمیوں میں ملوث ہونے کے لیے استعمال ہوتا ہے، جیسے انٹرنیٹ پر سرفنگ کرنا، فلمیں دیکھنا یا گیم کھیلنا۔ تفریح لوگوں کو-بغیر کسی جدید گیجٹ کی ضرورت کے-خاندان اور دوستوں کے ساتھ دوبارہ جڑنے اور شراب یا کھانے پر بات چیت جیسے تعاملات سے پیدا ہونے والی خوشی کا تجربہ کرنے کی بھی اجازت دیتا ہے۔ صحت تاریخی طور پر، انسانی ترقی سے متعلق مشرقی صوفیانہ تعلیمات، جیسے ہندوستان اور چین کی تعلیمات، روحانی اور جسمانی کے درمیان علیحدگی نہیں بناتی ہیں۔ خوشی یا اطمینان کو کبھی بھی جسمانی صحت سے الگ تھلگ حالت کے طور پر نہیں دیکھا گیا۔ جسمانی صحت کو بڑھانے والے طریقوں جیسے ہٹھ یوگا اور کیگونگ-اور ان کی متعلقہ جڑی بوٹیوں کو آیوروید اور ٹی سی ایم (روایتی چینی طب) کے نام سے جانا جاتا ہے-ان صوفیانہ تعلیمات کے ساتھ مطابقت رکھتے تھے اور ان میں مکمل طور پر مربوط تھے اس مضمر عقیدے میں کہ شعور کی مثالی حالت کے حصول کے لیے ایک صحت مند جسم کو لانچ پیڈ یا بنیاد کے طور پر بھی درکار ہے۔ ان نظاموں میں ذاتی نشوونما اور صحت کو کثیر جہتی انسان کے مختلف پہلوؤں کی مجموعی نشوونما کے طور پر زیادہ سمجھا جاتا ہے۔ جسم اور دماغ کے باہمی تعامل کا تصور (بشمول رلیشن شپ فیکٹر) جو اب سائیکوسومیٹک میڈیسن کے نام سے جانا جاتا ہے، ہمیشہ ان "صوفیانہ تعلیمات" میں موجود رہا ہے، خاص طور پر ٹی سی ایم میں۔ ایک ناخوش، ناراض مریض کو ٹی سی ایم معالج بتا سکتا ہے کہ ان کے اندرونی اعضاء میں بہت زیادہ گرمی پھنسی ہوئی ہے اور پھر اس کے مطابق جڑی بوٹیوں یا ایکیوپنکچر سے علاج کیا جاتا ہے۔ بعض اوقات، اگر ٹی سی ایم معالج قگونگ پریکٹیشنر ہے، تو وہ مریض کو مشق کرنے کے لیے کچھ قگونگ مشقوں کی بھی سفارش کر سکتے ہیں۔ تاہم یہ دیکھتے ہوئے کہ اس طرح کے پیچیدہ جامع تجزیے اور علاج میں مہارت حاصل کرنا مشکل ہے، مشرقی صحت کی دیکھ بھال کے طریقے ضروری نہیں کہ ہمیشہ کافی، قابل اعتماد یا یہاں تک کہ محفوظ بھی ہوں۔ اچھی صحت کو یقینی بنانے کے لیے مرکزی دھارے میں شامل مغربی طب اور عام صحت کے مسائل اور گھر پر ان کا محفوظ طریقے سے علاج کرنے کے بارے میں اچھی ذاتی معلومات کو بھی کل پیکیج میں شامل کیا جانا چاہیے تاکہ انسانی جسم زیادہ سے زیادہ اور مثبت کارکردگی کے لیے موزوں گاڑی بن سکے-خوشی کی بنیاد۔ جب صحت سے سمجھوتہ کیا جاتا ہے تو بیرونی کامیابی اور مادی ملکیت ثانوی ہوتی ہے۔ جب جسم ٹوٹا ہوا ہو تو کوئی خوش یا مطمئن نہیں ہو سکتا، حالانکہ ایسے نایاب، غیر معمولی افراد ہوتے ہیں جو اپنی جسمانی حالت سے اوپر اٹھنے کے قابل ہوتے ہیں۔ تاہم، اکثریت کے لیے ذاتی صحت کے لیے ایک اچھا علم اور ایک موثر پروٹوکول ہونا نہ صرف اپنے لیے بلکہ اپنے خاندان اور دوستوں کے لیے بھی خوشی کے لیے اہم ہے۔ ہنسی خوشی کا مترادف ہے۔ یہاں ایک تجویز پیش کی گئی ہے کہ جب ایک سوچ کی لکیر (جیسے. مذاق) یا احساس (مثال کے طور پر۔ ٹکلنگ) کی توقع بالترتیب کسی کے نفسیاتی یا جسمانی ترتیب سے نہیں کی جاتی ہے، یہ اس ترتیب کی ایک خاص افراتفری اور عارضی خرابی کو جنم دیتا ہے۔ اس شخص کے لیے فطری اطمینان پھر خوشگوار ہنسی میں اپنے آپ کو ظاہر کرنے کے لیے اس عارضی خلاف ورزی کو توڑ دیتا ہے۔ ہنسی کو کئی سالوں سے صحت کے علاج کے طور پر استعمال کیا جاتا رہا ہے جیسے کہ کچھ اسپتالوں میں مریضوں کے لیے ٹی وی کامیڈیز کی نمائش کے ذریعے۔ باقاعدگی سے ملاقاتوں کے ذریعے صحت میں اضافے کی ایک شکل کے طور پر ہنسی کو فروغ دینے کے لیے ہندوستان اور کچھ ایشیائی ممالک میں لاٹر کلب بھی بنائے گئے ہیں۔ حالیہ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ مقبول کہاوت میں سچائی ہے، "ہنسی بہترین دوا ہے"۔ یونیورسل سوشل ویلفیئر کنٹینمنٹ کا ایک ثقافتی یا سیاسی رجحان کے طور پر بھی مطالعہ کیا گیا ہے۔ نورڈک ممالک، جو ورلڈ ہیپینیس رپورٹ جیسے ہیپینیس انڈیکس سروے میں بار بار سرفہرست کے قریب نمودار ہوئے ہیں-اور ممکنہ طور پر معاشی کارکردگی سے بھی منسلک ہیں-کا کہنا ہے کہ خوشی کی اعلی شرحوں کی جڑیں ان کے فلاحی نظام، "نورڈک ماڈل" میں ہیں، جو نہ صرف ان کے لوگوں کی صحت کی دیکھ بھال، سماجی اور دیگر ضروری ضروریات کو پورا کرتا ہے بلکہ تحفظ کا ایک اعلی احساس فراہم کرنے کے لیے بھی تجویز کیا گیا ہے۔ دیگر تحقیقات سے پتہ چلتا ہے کہ اسکینڈینیوی باشندوں کا ایک بڑا حصہ غیر رسمی طور پر یا سروے میں پوچھے جانے پر اپنی خوشی یا اطمینان کے احساس کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے، جس کی وجہ منفی یا ناخوشی کے اظہار کے خلاف سماجی ممنوعات ہیں۔ خطے میں شراب کے غلط استعمال کی شرح، جو یورپ میں سب سے زیادہ ہے، کو بھی اس اشارے کے طور پر پیش کیا گیا ہے کہ نورڈک ماڈل سے منسوب مثبت سماجی اثرات مبالغہ آمیز ہیں۔ یہودیت اطمینان کی حالت کے بارے میں کچھ ابتدائی حوالہ جات سمائچ بی چیلکو (عبرانی میں ष्ماخ بچیلکو) کی میدہ (ذاتی خاصیت) کے حوالے سے پائے جاتے ہیں۔ یہ اظہار لفظ سمائچ (عبرانی زبان میں جڑ سن-میم-چیٹ-ش۔ میم۔ ہی) سے آیا ہے جس کا مطلب ہے "خوشی، خوشی یا اطمینان"، اور چیلکو (عبرانی زبان میں جڑ چیٹ-لیمڈ-کف-ہچ۔ ایل۔ کی) جس کا مطلب ہے "حصہ، بہت، یا ٹکڑا"، اور مشترکہ معنی زندگی میں کسی کے بہت سے ساتھ اطمینان ہے۔ اس خاصیت کا حوالہ مشناہی ماخذ میں دیا گیا ہے جس میں کہا گیا ہے، "بین زوما نے کہا: امیر کون ہے؟ جو اپنے حصے سے خوش ہیں۔ " یہودی ثقافت میں اطمینان کی ابتداء امثال کی کتاب میں جھلکنے والی اس سے بھی پرانی سوچ کی عکاسی کرتی ہے جس میں کہا گیا ہے: "ایک خوشگوار دل خوشگوار چہرہ بناتا ہے ؛ ایک اداس دل مایوس مزاج بناتا ہے۔ غریب کے تمام دن بدقسمت ہوتے ہیں، لیکن اطمینان ایک بے انتہا دعوت ہے۔ " قرون وسطی کے دوران یہودی سوچ میں اطمینان کا مسئلہ برقرار رہا جیسا کہ مثال کے طور پر گیارہویں صدی کے ہسپانوی شاعر و فلسفی سلیمان ابن گبیرول کی تحریروں سے ظاہر ہوتا ہے جنہوں نے سکھایا: جو اپنی ضرورت سے زیادہ چاہتا ہے، وہ اپنے پاس موجود چیزوں سے لطف اندوز ہونے سے خود کو روکتا ہے۔ جس چیز کی آپ کو ضرورت ہے اسے تلاش کریں اور جس چیز کی آپ کو ضرورت نہیں ہے اسے ترک کر دیں۔ کیونکہ جس چیز کی آپ کو ضرورت نہیں ہے اسے ترک کرنے سے آپ سیکھیں گے کہ آپ کو واقعی کیا ضرورت ہے۔ عیسائیت اپنی وزارت کے دوران، مسیح خود ان "اطمینانوں" کی ایک فہرست پیش کرتے ہیں، جسے خوشی کہا جاتا ہے: "مبارک ہیں وہ جو روح میں غریب ہیں، کیونکہ جنت کی بادشاہی ان کی ہے"، "مبارک ہیں وہ جو راستبازی کے بھوکے اور پیاسے ہیں، کیونکہ وہ مطمئن ہوں گے"، "دل کے پاک خوش ہوں گے، کیونکہ وہ خدا کو دیکھیں گے"۔ بائبل میں بہت سے دوسرے لوگوں نے بھی اطمینان کے بارے میں بات کی: یسوع مسیح نے ہر سطح پر ہم آہنگی کے حصول کے لیے بنیادی عنصر کے طور پر محبت کا دفاع کیا، بشمول انفرادی خوشی کی سطح۔ حقیقی شکر گزاری مسیح کو قبول کرنے اور اس پر یقین کرنے سے آتی ہے کہ اس میں آپ کو وہ سب کچھ ملے گا جس کی آپ کو ضرورت ہے۔ مطمئن رہیں (لوقا 10:7)۔ 70 شاگردوں سے کہا گیا کہ وہ بہتر رہائش تلاش نہ کریں۔ انہیں اس گھر میں رہنا تھا جس نے انہیں سب سے پہلے حاصل کیا تھا۔ عیسائیت کا نظریہ یہ سمجھتا ہے کہ زندگی میں خوش اور مطمئن رہنا ضروری ہے۔ اسلام میں، اللہ کے ساتھ رشتہ قائم کرنے، اسے ہمیشہ ذہن میں رکھنے سے حقیقی اطمینان حاصل ہوتا ہے۔ قرآن کہتا ہے: یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ لوگ اس زندگی کی معمولی چیزوں کو جتنا زیادہ حاصل کرتے ہیں، بھوک اتنی ہی زیادہ ہوتی ہے اور اس کے نتیجے میں ان کے دل جلتے ہیں۔ اس کے علاوہ، دنیا کی خواہشات اور لالچ کا کوئی خاتمہ نہیں ہے۔ لیکن جو لوگ خدا کو ڈھونڈتے ہیں، وہ جتنا اس کی طرف رجوع کرتے ہیں، ان کی ذہنی سکون اتنی ہی زیادہ ہوتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ الہی یا اعلی دیوتا کی تلاش انسانی فطرت میں موروثی ہے اور انسان کی اندرونی تپسیا ہے۔ کسی شخص کی زندگی کا حقیقی اور حتمی مقصد۔ ایک معروف روایت میں (نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا قول) نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: مشرقی مذاہب یوگا میں (پتنجلی کے یوگا ستراس)، حرکت یا پوزیشن، سانس لینے کے طریقے، اور توجہ کے ساتھ ساتھ یام اور نیام، جسمانی حالت میں حصہ ڈال سکتے ہیں۔ اطمینان (سنتوش)۔ بدھ مت کی تسکین جسے پالی میں سنتوتھی کہا جاتا ہے، اضطراب، خواہش یا خواہش سے آزادی ہے۔ یہ ایک اہم فضیلت ہے جس کا ذکر بہت سے اہم بدھ مت کے صحیفوں جیسے میٹا سوٹا، منگلا سوٹا وغیرہ میں کیا گیا ہے۔ دھمپد کی آیت 204 میں، اطمینان کا ذکر سب سے بڑی دولت کے طور پر کیا گیا ہے۔ انگٹارا نکایا کے "ڈسکورس آن دی ٹریڈیشنز آف دی نوبل ونز" میں، بھگوان بدھ نے ذکر کیا ہے کہ معزز لوگ پرانے لباس، پرانے خیرات اور پرانے قیام سے مطمئن ہیں۔ "تمام اعمال کو ترک کرنے کے بعد اسے کون روک سکتا تھا؟" بہترین سونے کے زیور کی طرح اس میں کون قصور کرنے کے لائق ہے؟ " سکھ مت کی تسکین (یا سابر یا سنتوکھ) سکھ زندگی کا ایک اہم پہلو ہے اور اسے پہلے خزانے کے حصول کے طور پر جانا جاتا ہے۔ سکھ مت تسکین کو دو شکلوں میں درجہ بند کرتا ہے: تسکین (سنتوکھ) اور حقیقی تسکین (ست سنتوکھ/سابر)۔ اطمینان کو توڑا جا سکتا ہے، روحوں کو عارضی دنیا کے لیے لالچی بنا دیا جا سکتا ہے، لیکن حقیقی اطمینان کبھی نہیں ٹوٹا اور ایسی روح اعلی ریاست کے لیے اہل ہے۔ جس روح میں تسکین ہوتی ہے اسے سابری یا سنتوکھی کہا جاتا ہے۔ فوٹ نوٹس بھی دیکھیں ابھی اپنی زندگی کے ساتھ مطمئن محسوس کرنے کے 5 طریقے بورووٹز، یوجین بی۔ اینڈ وینمین شوارٹز، فرانسس، دی جیوش مورل ورچوئز، جیوش پبلکیشن سوسائٹی، 1999 میر لیبش (مالبیم)، ربی، جس کا ترجمہ چارلس وینگروف اور ایوا گوٹلیب زورنبرگ نے کیا ہے، مشلی پر مالبیم: عبرانی اور انگریزی میں امثال کی کتاب، فیلڈہیم، 2001 فوہرمین، ڈیوڈ اور کاسنیٹ، نیسانیل، ربیس، ایڈیٹرز، بےبیلونین تالمود جلد 3، شببت 32 اے، جلد I، آرٹ سکرول/میسورا، 1999 مثبت ذہنی رویہ خوشی جذبات فضیلت