Thondaradippodi Alvar
تھونڈراڈیپوڈی الور یا وپرا نارائن جنوبی ہندوستان کے بارہ الور سنتوں میں سے ایک تھے، جو ہندو مت کی ویشنو روایت سے وابستگی کے لیے جانے جاتے ہیں۔ الواروں کی آیات نالائرا دیویا پربندھم کے طور پر مرتب کی گئی ہیں اور 108 قابل احترام مندروں کو دیویا دیسام کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ تھونڈاریپوڈی کو بارہ الواروں کے سلسلے میں دسواں سمجھا جاتا ہے۔ ہندو داستانوں کے مطابق، وہ وپرا نارائن کے نام سے پیدا ہوئے اور سری رنگم رنگاناتھ سوامی مندر کے رنگ ناتھ کے لیے وقف ہو گئے۔ چونکہ وہ رنگ ناتھ کے عقیدت مندوں کی دھول کی بھی پوجا کرتا تھا، اس لیے اس نے تھونڈراڈیپوڈی کا نام حاصل کیا۔ ان کی تصانیف ہیں تروپلیلوچی جس میں دس آیات ہیں، اور تیرومالائی جس میں چالیس آیات ہیں، یہ دونوں نالائرا دیویا پربندم کے 4000 آیات میں شمار ہوتے ہیں۔ تھونڈراڈیپوڈی اور دیگر الواروں کے کاموں نے ویشنو مت کے فلسفیانہ اور مذہبی نظریات میں اہم کردار ادا کیا۔ تین شیو نینماروں کے ساتھ، انہوں نے جنوبی ہندوستان کے علاقے کے حکمران پلّوا بادشاہوں کو متاثر کیا، جس کے نتیجے میں مذہبی جغرافیہ کو بدھ مت اور جین مت سے ہندو مت کے دو فرقوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ جنوبی ہندوستانی وشنو مندروں میں، تھونڈراڈیپوڈی الور کے ساتھ اس کی تصاویر اور تہوار وابستہ ہیں۔ وسانتھا اتسوم تہوار سری رنگم میں منایا جاتا ہے اور باغ میں نو دن تک منایا جاتا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی دیکھ بھال کی گئی تھی۔ تھونڈاریپوڈی اور دیگر الواروں کی آیات روزانہ کی دعاؤں کے ایک حصے کے طور پر اور جنوبی ہندوستان کے زیادہ تر وشنو مندروں میں تہوار کے مواقع کے دوران پڑھی جاتی ہیں۔ الور لفظ الور کا مطلب ہے وہ جو خدا کی بے شمار صفات کے سمندر میں گہرائی میں غوطہ لگاتا ہے۔ الواروں کو وشنو کے بارہ اعلی عقیدت مند سمجھا جاتا ہے، جنہوں نے 5 ویں سے 8 ویں صدی عیسوی کے دوران ویشنو مت کو مقبول بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ تمل میں ان سنتوں کے مذہبی کام، محبت اور عقیدت کے گیت، نالائرا دیویا پربندھم کے طور پر مرتب کیے گئے ہیں جن میں 4000 آیات ہیں اور ان کے گانوں میں قابل احترام 108 مندروں کو دیویا دیسم کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ سنتوں کی اصل مختلف تھی اور ان کا تعلق مختلف ذاتوں سے تھا۔ روایت کے مطابق، پہلے تین الوار، پوئی گائے، بھوتھا اور پائی معجزانہ طور پر پیدا ہوئے تھے۔ بھکتیسار ایک سنت کا بیٹا تھا، تھونڈراڈی، متھورکاوی، وشوچیتا اور اندل کا تعلق برہمن برادری سے تھا، کلشیکھر کا تعلق کشتری برادری سے تھا، نمملور کا تعلق کاشتکار خاندان سے تھا، تروپانار کا تعلق پنار برادری سے تھا اور ترومنگئیالور کا تعلق کلور برادری سے تھا۔ گروڑ-وہان پنڈتا (11 ویں صدی عیسوی) کی دیویا سوری کریتا، پنبراگیا پیرومل جیار کی گروپرمپراپرم، کوول کنڈائی اپان کی پیریا ترو موڈی اڈیوو، پلئی لوکم جیار کی یاتیندرا پرانوا پرابوم، دیویا پربندم پر تبصرے، گرو پرمپرا (گروؤں کا نسب) متون، مندر کے ریکارڈ اور نوشتہ جات الواروں اور ان کے کاموں کا تفصیلی بیان دیتے ہیں۔ ان متون کے مطابق، سنتوں کو وشنو کی کسی شکل کا اوتار سمجھا جاتا تھا۔ پوئی گائے کو پنچجنیا (کرشن کا شنک)، کوموڈکی کا بھوتھم (وشنو کی گدی/کلب)، نندکا کا پی (وشنو کی تلوار)، سدرشن کا بھکتیسار (وشنو کا ڈسکس)، وشوکسن کا نمملور (وشنو کا کمانڈر)، ویناتھیہ کا مدھوراکوی (وشنو کا عقاب، گروڑ)، کوستھوبھا کا کلشیکھر (وشنو کا ہار)، گروڑ کا پیری (وشنو کا عقاب)، بھودیوی کا اندل (وشنو کی بیوی، لکشمی، بھودیوی کی شکل میں)، تھ۔ پربندم کے گانے باقاعدگی سے جنوبی ہندوستان کے تمام وشنو مندروں میں روزانہ اور تہواروں کے دوران بھی گائے جاتے ہیں۔ مناوالا ممونیگل کے روایتی بیان کے مطابق، پہلے تین الوار یعنی پوئیگائی، بھوٹھاتھ اور پی کا تعلق دواپرا یوگ (4200 قبل مسیح سے پہلے) سے ہے۔ روایت اور مورخین کے ذریعہ یہ بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے کہ یہ تینوں بارہ الواروں میں سب سے قدیم ہیں۔ تین شیو نینماروں کے ساتھ، انہوں نے حکمران پلّوا بادشاہوں کو متاثر کیا، ایک بھکتی تحریک پیدا کی جس کے نتیجے میں مذہبی جغرافیہ کو بدھ مت اور جین مت سے خطے میں ہندو مت کے ان دو فرقوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ الواروں نے بھگوت فرقے اور ہندوستان کے دو مہاکاویوں رامائن اور مہابارتھ کو فروغ دینے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ الواروں نے پورے خطے میں ویشنو مت کو پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ مختلف الواروں کی آیات 10 ویں صدی کے ویشنو عالم دین نتھامونی (824-924 CE) نے مرتب کیں، جنہوں نے اسے "تامل وید" کہا۔ پیدائش اور ابتدائی زندگی تھونڈراڈیپوڈی الور پربھو سال، مارگزی مہینے، کرشنا چترتھی، منگل کو کیٹائی (جیستھا) نکشترم (ستارہ) میں تھرومنڈانگوڈی چول علاقے کے نام سے ایک چھوٹے سے گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد وید وسرادھار کا تعلق "کدومی سولیاپ برہمنار" برادری سے تھا جسے "وپرا" لوگ بھی کہا جاتا ہے، جن کا معمول کا کام سری وشنو کی تعریف کرنا ہے۔ ان کی پیدائش کے 12 ویں دن ان کا نام "وپرا نارائنن" رکھا گیا۔ چھوٹی عمر سے ہی انہیں سری وشنو کی طرف بھکتی سکھائی جاتی تھی۔ وہ ایک اچھی گول شخصیت کے ساتھ بڑا ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ اچھے اور خوبصورت ہونے کے باوجود اور سری وشنو بھکتی کے لیے وقف ہونے کے باوجود، ان میں کوئی گھمنڈ نہیں تھا اور وہ اپنے سے چھوٹے تمام عمر رسیدہ افراد اور افراد کے ساتھ اسی طرح کا سلوک کرتے تھے اور ان کا مناسب احترام کرتے تھے۔ ہندو داستان کے مطابق، وہ ایک طوائف کے زیر اثر تھا، جس کی ماں نے وپرا نارائنن کے تمام پیسے چرا لیے تھے۔ جب اسے پیسوں کی ضرورت پڑی تو وشنو اس کی مدد کے لیے آئے اور اس پر سونے کی بارش کی۔ وہ سری رنگاناتھ سوامی مندر کے رنگ ناتھ کے سخت عقیدت مند بن گئے۔ اس نے سری رنگم میں ایک بڑا نندھونم (پھولوں کا پارک) تعمیر کیا، جہاں مختلف خوبصورت اور خوشبودار پھولوں کے پودے اگائے جاتے ہیں۔ انہوں نے سری وشنو کے تمام بھکتوں کی پوجا کی اور سری رنگاناتھار کی تعریف میں گیت گائے۔ تب سے انہیں "تھونڈراڈیپوڈی الور" کہا جاتا تھا۔ ادبی کام انہوں نے تیروملائی کی تصنیف کی، جس میں 45 آیات اور تروپلیئیلوچی 10 آیات پر مشتمل تھے۔ تروپلیلوچی کی آیات رنگانتھا کو بیدار کرنے کے لیے گایا جاتا ہے، جس کی آیات "بھگوان کے قدموں کی دھول اٹھانے والے متقی" سے شروع ہوتی ہیں۔ ان کی تمام آیات سری رنگم رنگاناتھ سوامی مندر کے صدر دیوتا رنگاناتھ کی تعریف میں ہیں۔ تھونڈراڈیپوڈی اپنے زمانے میں رائج ذات پات کے نظام کی شدید مخالفت کرتے ہیں اور ذکر کرتے ہیں کہ وشنو تک پہنچنے کا حتمی طریقہ ان کی اور ان کے عقیدت مندوں کی خدمت ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ رنگ ناتھ کوئی اور نہیں بلکہ خود کرشن ہیں اور انہوں نے ان کی روح پر قبضہ کر لیا ہے۔ انہوں نے اپنی 38 ویں آیت میں "پروسپرنگ انڈولنٹس" کا جملہ استعمال کیا ہے جس کا مطلب ہے وشنو کے عقیدت مند جنہوں نے اپنا جسمانی جسم زمین پر چھوڑ دیا، لیکن اپنی روح کو خدا میں ضم کر دیا۔ "پچیمالائی پول منی" سے شروع ہونے والی ان کی آیت سب سے زیادہ مقبول آیت ہے اور عام طور پر روزانہ کی پوجا کے دوران اور تہواروں کے دوران تمام وشنو مندروں میں منائی جاتی ہے۔ تروپلیئیلوچی کی آیات سب سے پہلے سری رنگم مندر میں گائے گئے تھے اور الور رنگ ناتھ کو ایک جاگنے کی کال دیتا ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ زمین کے قیدی صبح کے وقت رنگ ناتھ کو اٹھتے دیکھنے کے لیے یہاں کیسے آتے ہیں۔ تمل مہینے مارگزی میں پیدائشی ستارے کے دوران سری رنگم مندر میں سال میں دو بار الور کی سالگرہ منائی جاتی ہے۔ وسانتھا اتسوم ایک نو روزہ تہوار ہے جو تامل مہینے ویکاسی (مئی-جون) کے دوران منایا جاتا ہے جب مندر کے صدر دیوتا رنگ ناتھ الور کے بنائے ہوئے باغ کے ماحول سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ ایک ہندو داستان کے مطابق، سری رنگم مندر کی آس پاس کی دیواریں بنانے والے تھرومنگائی الور نے باغ کو اچھوتا چھوڑ دیا، حالانکہ اس نے دیوار کا راستہ روک دیا تھا۔ موسم بہار ایک ایسے دور کی نشاندہی کرتا ہے جو شام کو ٹھنڈی ہوا لاتا ہے اور نئے پھول کھلتے ہیں۔ ہندو داستان کے مطابق، جب جوتھستا ہوم، ایک تپسیا، جب اس مدت کے دوران کی جاتی ہے، تو عقیدت مندوں کو موکش حاصل کرنے میں مدد ملتی ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ ایک عقیدت مند اگر تہوار کے دوران وشنو کا مقدس پانی پیتا ہے تو وہ اس کی لعنت سے آزاد ہو جاتا ہے۔ 15 ویں صدی کے وسط میں وجے نگر کے دور حکومت میں، تہوار کے دوران شام گزارنے کے لیے تہوار کی تصویر کے لیے باغ کے اندر وسانتھا منڈپم بنایا گیا تھا۔ تہوار کے دوران ہر شام، رنگ ناتھ کی تہوار کی تصویر کو باغ میں لایا جاتا ہے۔ ابتدائی صدیوں میں، سری رنگم میں دیوداسی برادری نے تہوار کے دوران وسانتھا منڈپم میں مندر کی تہوار کی تصاویر کے سامنے رقص کی پیشکش کی۔ مندر میں یہ رواج بند کر دیا گیا ہے، لیکن پوری جگن ناتھ مندر میں ایک رواج اب بھی جاری ہے۔ وسانتوتسوم مندر کے تین تہواروں میں سے ایک ہے جب رنگانتھر دیویا پربھنڈم گاتے ہوئے مردوں کے ایک گروپ کی قیادت میں اپنے مقدس مقام پر واپس جاتا ہے اور رنگنایگی مزار سے بھی گزرتا ہے۔ تہوار کے دوران، رنگ ناتھ کی تہوار کی تصویر سری رنگم کی چار چیترائی گلیوں کے ارد گرد گھوڑے کے پہاڑ پر جلوس میں لی جاتی ہے۔ وسانتھا منڈپم میں تہوار کی شبیہہ کے لیے کی جانے والی خصوصی طہارت سے تہوار کا اختتام ہوتا ہے۔ منگلاساسنم 4000 دیویا پربندھم میں ان کے 58 پاسورم ہیں۔ انہوں نے چھ مندروں کی تعریف میں گایا ہے۔ نوٹ حوالہ جات تھونڈراڈی پوڈی الور الوار کے بارے میں بیرونی روابط بذریعہ تھونڈراڈی پوڈی الور الوار ویشنو سنت تامل ہندو سنت