Nikodim Milaš
نیکوڈیم ملاش (16 اپریل 1845-2 اپریل 1915) دالماٹیا (موجودہ کروشیا) میں ایک سربیائی آرتھوڈوکس چرچ کا بشپ تھا۔ وہ ایک مصنف اور آرتھوڈوکس چرچ کے قانون اور سلاو دنیا کے سب سے بڑے سربیا کے ماہر تھے۔ دالماٹیا میں ایک کینن وکیل کے طور پر، انہوں نے ریاست کے خلاف سربیائی آرتھوڈوکس چرچ کا دفاع کیا۔ وہ ایک کثیر لسانی تھا، جرمن، اطالوی، لاطینی، روسی، یونانی اور اولڈ سلاوونک میں روانی رکھتا تھا، اور متعدد کتابوں کا مصنف تھا۔ بشپ نیکوڈیم ملاش 4 اپریل 1845 کو مملکت دالماٹیا (اس وقت آسٹریا ہنگری کی سلطنت کا حصہ) کے سبینک میں سرب آرتھوڈوکس والد ٹرفون ملاش کے ورلیکا سے اور اطالوی کیتھولک ماں ماریا والماسونی کے ناجائز بیٹے کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ اس نے پہلے رومن کیتھولک چرچ میں نکولا کے طور پر بپتسمہ لیا، اور تین سال بعد آرتھوڈوکس چرچ میں۔ زادر میں جیسوئٹ جمنازیم میں شرکت کرنے اور سریمسکی کارلووی کے سربیائی آرتھوڈوکس تھیولوجیکل اسکول سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، انہوں نے روسی آرتھوڈوکس چرچ کے قدیم ترین کالج، کیوان تھیولوجیکل اکیڈمی اور سیمینری (اس وقت امپیریل روس کا حصہ) میں تعلیم حاصل کی، اور 1871 میں کینن لاء اور چرچ ہسٹری میں ماسٹر ڈگری حاصل کی، جس کا نتیجہ، ان کا قابل ذکر مقالہ، پیٹریاارک فوٹیئس کا نوموکانون، انہیں روسی آرتھوڈوکس چرچ کا سنہری صلیب لے کر آیا۔ گھر واپسی پر، دالماٹیا کے سربیائی آرتھوڈوکس بشپ اسٹیفن (کنیزوویچ) نے انہیں زادر کے تھیولوجیکل آرتھوڈوکس انسٹی ٹیوٹ میں قانون کا پروفیسر مقرر کیا۔ 1872 میں، اس نے ایک مطالعہ شائع کیا جس میں اس نے آسٹریا ہنگری کی حکومت کو سربیائی آرتھوڈوکس چرچ اور اس کے وفادار لوگوں کی زندگی میں مداخلت کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ پروفیسر نکولا میلاس کو 1873 میں مونڈ دیا گیا اور اسے نکوڈیم کا خانقاہ کا نام دیا گیا۔ اس کے علاوہ، انہیں ڈیکن مقرر کیا گیا، اور دو سال بعد، پریسبیٹر۔ انہوں نے 1880 میں آرکی مینڈرائیٹ کا درجہ حاصل کیا۔ ان کی انتظامیہ کے تحت، زادر میں مذہبی ادارہ بہترین آرتھوڈوکس اسکولوں میں سے ایک بن گیا۔ نیکوڈیم نے اس وقت کے سب سے بڑے مشرقی آرتھوڈوکس اور رومن کیتھولک کینونسٹس کے ساتھ خط و کتابت کیا: الیکسس اسٹیپانوویچ پاولوف (وفات 1898)، الیگزینڈر تھیوڈوروویچ لاوروف، واسلی واسیلیویچ بولوٹوف، پیٹرو گیسپری، ایمل البرٹ فریڈبرگ، جوزف پٹزر، فریڈرک ہینرچ ویرنگ۔ ان کی (ہارن بک)، "مشرقی آرتھوڈوکس چرچ میں دائرہ اختیار کے اصول" کی اشاعت کے بعد، جس میں انہوں نے ایک بار پھر آسٹریا ہنگری کے حکام پر تنقید کی، انہیں 1885 کے آخر میں بلغراد میں پناہ لینے پر مجبور کیا گیا۔ لہذا، اگلے دو سالوں میں، وہ بلغراد سیمینری (بوگوسلاویا) کے ریکٹر رہے۔ 1888 کے اوائل میں وہ واپس زادر آئے جہاں انہوں نے اسی سال دو بڑے کام مکمل کیے: "رومن کیتھولک پروپیگنڈا: اس کی بنیاد اور آج کے اصول" (1889) اور سربیا کے آرتھوڈوکس چرچ پر ان کا چھ جلدوں پر مشتمل مقالہ جس کا عنوان "آرتھوڈوکس چرچ اور کینن لا" (1890) تھا۔ وہ زادر کو پسند کرتا تھا، اور لوگ اسے رکھ کر خوش ہوتے، لیکن بیلگریڈ پوسٹ کی کشش اسے 1888 کے خزاں میں وہاں واپس لے گئی۔ انہیں بلغراد کے گرانڈے ایکول (ویلکا اسکولا) اور بوگوسلوویجا، تھیولوجیکل سیمینری میں کینن لاء اور چرچ ہسٹری کا پروفیسر مقرر کیا گیا۔ دو سال بعد، جب دالماٹیا کے بشپ اسٹیفن کنیزوویچ کا انتقال ہوا، نیکوڈیم 10 جولائی 1890 کو دالماٹیا کے بشپ منتخب ہوئے اور 16 ستمبر 1890 کو انہیں مقدس کیا گیا۔ اپنے پورے دور میں، وہ سرب مخالف آرتھوڈوکس حکام کے دباؤ میں رہا اور جارحانہ رومن کیتھولک مذہب کی تبدیلی کو برداشت کرنے پر مجبور ہوا۔ بشپ نیکوڈیم نے اس عرصے کے دوران سیاست دانوں ساوا بیجلانوویچ کے ساتھ تعاون کیا۔ 1901 میں نیکوڈیم نے پوپ کے ایک انسائیکلوکل کے جواب میں "آرتھوڈوکس ان دالماٹیا" شائع کیا جس میں پوپ لیو XIII نے اتحاد کی اپیل کی تھی۔ ان کی کتاب کو کریزیوی کے ایپارچی کے بشپ نے تنقید کا نشانہ بنایا تھا۔ نیکوڈیم کو اپنے اعلی افسران کے ساتھ بھی مسائل تھے۔ انہوں نے بلغراد اور بعد میں سرائیوو کے ہولی سینوڈ (سربیائی آرتھوڈوکس چرچ کی ایگزیکٹو باڈی) میں ترقی سے انکار کر دیا کیونکہ وہ کینن قانون کے مطابق منتخب نہیں ہوئے تھے۔ ہمیشہ شہری حکام اور دیگر دشمنوں کے مسلسل دباؤ میں، نیکوڈیم کو 1912 کے اوائل میں دالماٹیا کے بشپ کے عہدے سے سبکدوش ہونے پر مجبور کیا گیا۔ یہ سمجھا جاتا ہے کہ آرتھوڈوکس بلدیہ کے پیسے اور دیگر سامان کے غبن سے متعلق اسکینڈل کی وجہ سے ریٹائر ہوا۔ اس کے بعد بشپ دیمیتریجے برانکوویچ نے اقتدار سنبھالا۔ بشپ نکوڈیم کا انتقال 12 اپریل 1915 کو ڈبروونک میں ہوا۔ اس کی نئی کتاب "دی چرچ اینڈ دی اسٹیٹ ان دی آسٹرو ہنگری سلطنت" کی واحد نقل تب سے غائب ہے۔ میراث نیکوڈیم ملاش ایک ایسے خطے میں پلا بڑھا جہاں فقہ کی بنیاد رومن اور بازنطینی قانون پر رکھی گئی تھی۔ ان کی وسیع اور درست قانونی مہارت، اور جس مہارت کے ساتھ انہوں نے پیچیدہ کینونکل قوانین کے بارے میں لکھا، اس نے جلد ہی انہیں ایک ایسی شہرت دلائی جو پہلے کبھی برابر نہیں تھی اور اس کی وجہ سے انہیں عالمی سطح پر اپنے دور کے سب سے بڑے مشرقی آرتھوڈوکس کینن وکیل کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ ان کے زیادہ تر کاموں کا روسی، جرمن، رومانیہ، بلغاریائی اور یونانی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا تھا، اور اس نے جدید آرتھوڈوکس کینونسٹوں کو بہت متاثر کیا ہے، جن میں آئی بوگوویچ، سی میٹروویچ، پروفیسر ایس ٹراٹسکی (روسی-سربیائی کینونسٹ)، برانکو سیزارز (وفات 1982)، اور ڈمشو پیریک (وفات 2007) شامل ہیں، جنہوں نے سربیا میں چرچ-ریاستی تعلقات کی تاریخ پر مطالعات لکھے۔ نیکوڈیم نے مستند متون کے متعدد مجموعے تیار کیے اور رومن دور میں شمالی افریقہ کے گرجا گھروں میں خاص طور پر دلچسپی رکھتے تھے۔ انہوں نے ریلیس اور پوٹلیس کے دی کانسٹیٹیوشن (سنٹاگما) آف دی ڈیوائن اینڈ سیکرڈ کیننس کا ترجمہ کیا، اور اپنے تبصروں کو بائبل کے پچھلے ہرمینیوٹک کاموں کے تناظر میں پیش کیا۔ وہ چرچ-ریاستی تعلقات کے معاملے پر بڑی حد تک سرگرم تھے، ایک ایسا موضوع جس میں ان کا زیادہ تر کام شامل تھا۔ اس وقت کی رومانوی قوم پرستی اور گریٹر سربیا کے نظریے سے متعلق، ملاش نے دالماٹیا کی تاریخ کے بارے میں اپنے کام میں، سربوں کی قبل از عثمانی موجودگی اور دالماٹیا (ڈریگوویچ، کرکا، کروپا) میں سرب آرتھوڈوکس خانقاہوں کی بنیاد کے بارے میں مختلف تاریخی کہانیاں اور بیانات ایجاد کیے جو آج بھی تاریخ نگاری، خاص طور پر سربیا کو پریشان کرتے ہیں۔ ان کے متنازعہ دعووں میں یہ بھی شامل ہے کہ آرتھوڈوکس کا سراغ دالماٹیا میں رسولی دور سے لگایا جا سکتا ہے، چوتھی صدی میں سرب دالماٹیا میں آباد ہوئے، کروٹوں سے پہلے وہاں پہنچے، یہ خطہ 9 ویں-11 ویں صدی تک نسلی طور پر سربیا تھا جب کروشیائی حکمرانوں نے "سربوں پر کیتھولک ازم اور کروٹ ازم مسلط کیا"، کہ سربوں نے 13 ویں صدی میں دالماٹیا کو دوبارہ آباد کیا، 15 ویں صدی سے کروشیا کے ولاکس سربوں کی ایک نئی لہر کی نمائندگی کرتے تھے، عثمانی دور میں دالماٹیا کو خصوصی طور پر سربوں نے آباد کیا تھا۔ وہ بھی انتہائی تنقیدی تھا اور اس نے پوپ اور رومن چرچ کے خلاف شدید الزامات عائد کرتے ہوئے دعوی کیا کہ کروٹ ابتدائی طور پر آرتھوڈوکس عیسائی تھے، اور اسپلٹ کا مقدس ورثہ بھی سربیا کے آرتھوڈوکس ورثے کا حصہ تھا۔ انہوں نے ووک کراڈزک کے اس نقطہ نظر سے بھی اتفاق کیا کہ شٹوکاویائی بولی بولنے والے تمام لوگ نسلی سرب ہیں۔ اس طرح کے خیالات اور دعووں کو یوگوسلاو جنگوں کے دوران گریٹر سربیا کے دکھاووں کے دلائل اور جواز کے طور پر استعمال کیا گیا۔ وہ 100 سب سے نمایاں سربوں میں شامل ہے۔ 2 اکتوبر 2012 کو، سربیا کے آرتھوڈوکس چرچ کے ڈائیوسس آف دالماٹیا نے انہیں مقامی طور پر ایک سنت کے طور پر جلال دیا۔ منتخب کام بوکووینا اور دالماٹیا کے سربو-رومانیہ میٹروپولیس کے قیام پر تاریخی-مستند نظریہ (1873) ؛ آرتھوڈوکس چرچ میں مذہبی وقار (1879) ؛ کوڈیکس کینونم ایکلیسیا افریکین (1881) ؛ سینٹ ساوا کی کورمچیا بک (1884) ؛ داس سینوڈل-اسٹیٹٹ ڈیر آرتھ۔ اورینٹل میٹروپولی ڈیر بوکوینا آئی ڈلمیٹین مٹ ایرلوترنگین (1885) ؛ چھ جلدوں میں آرتھوڈوکس چرچ اور کینن لا (پہلا ایڈیشن 1890 ؛ دوسرا نظر ثانی شدہ ایڈیشن 1890، جس کا ترجمہ روسی 1897، جرمن 1897، بلغاریائی 1903 میں ہوا) ؛ رومن کیتھولک پروپیگنڈا، اس کی بنیاد اور آج کے قوانین (1889 ؛ روسی 1889، اور بلغاریائی 1890 میں ترجمہ کیا گیا) ؛ دالمیٹیا میں آرتھوڈوکس، ایک تاریخی نقطہ نظر (1901) ؛ اس میں مشرقی چرچ اور آسٹریا کے کام کا سوال (1889 ؛ 1890 رومانیہ اور جرمن میں ترجمہ کیا گیا) ؛ آرتھوڈوکس چرچ آرتھوڈوکس موناسٹزم میں دائرہ اختیار کے اصول (موسٹار 1902) ؛ سلاوک رسول ایس ایس۔ آرتھوڈوکس چرچ کے سیرل اور میتھوڈیئس رولز (κανονες) تفسیر کے ساتھ (I 1895, II 1896) (I, 1899)، سربیائی آرتھوڈوکس چرچ کی تاریخ بھی دیکھیں حوالہ جات 1845 کی پیدائش 1915 موت کروشیا کے ڈلمیٹیا کی بادشاہی میں سائبینک بشپس کے بشپس کروشیا میں ڈلمیٹیا کے سرب سربیا آرتھوڈوکس چرچ کے ایپارچی 19 ویں صدی کے مشرقی آرتھوڈوکس بشپس سربیا کے عالم دین 20 ویں صدی کے سربیائی مورخین 19 ویں صدی کے سربیائی مورخین عیسائی مصنفین بیلگریڈ کے تعلیمی عملہ سربیائی آرتھوڈوکس چرچ کے بیلگریڈ ہائر اسکول بشپس آسٹرو ہنگری سرب تارکین وطن آسٹریا ہنگری سے روسی سلطنت میں