Chi (mythology)
چینی افسانوں میں چی () کا مطلب یا تو "ایک بے سینگ ڈریگن" یا "ایک پہاڑی شیطان" (یعنی) ہے۔ سینگ کے بغیر ڈریگن قدیم چینی فن میں ایک عام موٹف تھے، اور چیوین (لیٹ۔ "ہارن لیس ڈریگن ماؤتھ") روایتی چینی فن تعمیر میں ایک شاہی چھت کی سجاوٹ تھی۔ لفظ جدید معیاری چینی استعمال میں، "سینگ کے بغیر ڈریگن" الفاظ میں آتا ہے جیسے:-"سینگ کے بغیر ڈریگن" ؛ یعنی۔ یہ واضح کرتے ہوئے کہ ایک ڈریگن کے بارے میں بات کی جا رہی ہے نہ کہ شیطان کے بارے میں۔ - "کندہ شدہ ڈریگن ہینڈل (خاص طور پر۔ کپ پر) "-" ڈریگن کی شکل کا چھت کا زیور "۔ ہوموفونوس قسم کا موازنہ کریں۔ یا چیٹو-"ایک آرکیٹیکچرل آرائش ؛ گارگوئل"-"گنہگار ڈریگنوں کے کھدے ہوئے نمونے (خاص طور پر۔ ستونوں/کانسی پر) "-" شاہی محل کے قدم ؛ شہنشاہ "کردار چینی کردار،" بگ ریڈیکل "(کانگسی ریڈیکل #142) کو یکجا کرتا ہے-جو عام طور پر کیڑوں، رینگنے والے جانوروں اور ڈریگن کے الفاظ میں استعمال ہوتا ہے-صوتی علامت کے ساتھ، ()۔ اس صوتی عنصر کا تلفظ یا تو اس وقت کیا جاتا ہے جب اسے "ڈیمن ؛ ڈریگن" کے لیے استعمال کیا جاتا ہے یا اس کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ تیسری صدی قبل مسیح کے مہر رسم الخط کے کردار، جو کہ قدیم ترین معروف تحریر ہے، میں ایک ہی بنیاد پرست-صوتی امتزاج ہے۔ یہ "بے سینگ ڈریگن" بھی چینی کردار کی ایک قسم ہے جس میں چی ("بھوت بنیاد پرست" سے مختلف) "پہاڑی شیطان" ہے، جو صرف کمپاؤنڈ چیمی "پہاڑی اور جنگل کے راکشسوں ؛ بد روحوں ؛ گوبلن" میں پایا جاتا ہے۔ چیمی کو کبھی کبھی یا چی کے ساتھ لکھا جاتا ہے۔ میئ حروف میں "گھوسٹ ریڈیکل" کو نوٹ کریں (ویئی کے صوتیاتی کے ساتھ) اور (شیطان کے بالوں کی نمائندگی کرنے والے "ہیئر ریڈیکل" کے ساتھ، cf. چی کا متغیر)۔ شووین جیزی (121 عیسوی)، جو حروف، تفویض اور تعریفوں کی پہلی چینی لغت تھی۔ : "ایک پہاڑی روح اور جنگلی جانور، [تصویر] اس کے پرندوں جیسے سر، ٹانگوں اور دم سے آتا ہے۔" ": [ایک مخلوق] جیسے ڈریگن اور پیلا، شمال میں، وہ اسے کہتے ہیں، [تصویر نامہ]" بگ ریڈیکل "سے آتا ہے اور ایک چی صوتیاتی، یا، ایک سینگ کے بغیر [ڈریگن] کو چی کہا جاتا ہے۔ : ایک قسم کا بھوت/شیطان، [آئیڈیوگراف] "گھوسٹ ریڈیکل" اور چی "ماؤنٹین ڈیمن ریڈیکل" سے آتا ہے، جو کہ صوتی بھی ہے۔ یہ "ارتھ کرکٹ" () ٹولو "ارتھ کرکٹ" سے موازنہ کرتا ہے، جس کا ذکر کلاسیکی آف ماؤنٹینز اینڈ سیز ("کنلن ٹیلے") میں کیا گیا ہے، "یہاں [آف اسپرنگ لائن کے ٹیلے پر] ایک جانور ہے جو مینڈھے کی طرح لگتا ہے، لیکن اس کے چار سینگ ہیں۔ اس کا نام ارتھ کرکٹ ہے۔ یہ انسانوں کو کھا جاتا ہے۔ " صفت چینی "ڈریگن ؛ ڈیمن" کی صفت غیر واضح ہے۔ کار نے پیٹر اے بوڈبرگ، پال کے بینیڈکٹ، اور جیمز میٹیسوف کی تین تجاویز کا جائزہ لیا۔ بوڈبرگ نے تجویز پیش کی کہ چی یا مشتق طور پر چینی تبتی جڑ * برونگ-بری "جنگلی بیل"، * برونگ "جنگلی بیل" اور * بری یا * برائن "جنگلی گائے" سے نکلتا ہے۔ انہوں نے اس جڑ کو "سیمنٹک ایٹم" کے طور پر بیان کیا، ایک حوالہ جاتی کمپلیکس جس کے معنی "جنگلی" "جنگلی جانور" "جوڑے" ہیں، اور اس ایٹمون کا اطلاق بہت سے نر اور مادہ جانوروں کے جوڑوں پر کیا، جن میں * لیوونگ <* بلوونگ "نر ڈریگن" اور * ٹیا "مادہ ڈریگن" شامل ہیں۔ موازنہ کریں کہ کس طرح ین اور یانگ کاسمولوجی نے رینبو ڈریگنز کو یانگ/میل ہانگ "پرائمری رینبو" اور ین/فیمیل نی "سیکنڈری رینبو" کے درمیان ڈائکوٹومیائز کیا۔ بینیڈکٹ نے نوٹ کیا کہ کس طرح کارلگرین نے متضاد طور پر پرانے چینی * ٹلیا کو چی "ایک پہاڑی شیطان"، "ایک قسم کا شیطان"، اور "ایک قسم کا ڈریگن ؛ ایک شیطان" کے لیے دوبارہ تعمیر کیا ؛ لیکن * لیا اس صوتیاتی سلسلے کے دیگر تمام الفاظ کے لیے (مثال کے طور پر، لی "ڈرپ"، لی "آرائشی سکارف")۔ بینیڈکٹ نے پرانی چینی xlia "ایک پہاڑی شیطان" کو دوبارہ تعمیر کیا، جو ایک پروٹو تبتی-برمن * سری (-n) "شیطان" کی جڑ سے ماخوذ ہے، جو تبتی سری میں بھی ظاہر ہوتا ہے "شیطان یا شیطان کی ایک نوع ؛ ایک ویمپائر،" سرائن پو "شیطان، اور لوشائی ہری <* سری" روح جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بیماری کا سبب بنتی ہے۔ " انہوں نے مزید قیاس کیا کہ * xlia صوتیاتی شن <* [Ly] ین "روح ؛ خدا" پروٹو تبتی-برمن * [s-l]-rin <* [s-] رن سے مطابقت رکھتا ہے۔ میٹیسوف بینیڈکٹ کی * سری (-n) "شیطان" کی جڑ کا تجزیہ * s-r-i-n کے طور پر کرتا ہے، اور چینی * xlia کو ایک اور تبتی علمی "گوبلنس اینڈ ڈیمنز" ("گوبلن ؛ شیطان ؛ بری روح" سے) سے جوڑتا ہے۔ شوسلر نے چینی کے لیے پرانی چینی * رائی، اور "پہاڑی شیطان" کی تعمیر نو کی، اور تبتی "ڈری <¥ڈری" گوبلن ؛ شیطان، بری روح اور گری-بو "شیطان کی انواع،" تانگکھول رائ "ناپاک روح،" بوڈو راج "شیطان، اور ممکنہ طور پر پروٹو-کام-سوئی لا: ایل" شیطان ؛ بھوت "کے ساتھ موازنہ کرنے والی چینی-تبتی صفت کی تجویز پیش کی۔ معنی چینی کلاسیکی تحریروں میں چی کا استعمال "ایک بے سینگ ڈریگن" اور "ایک پہاڑی شیطان" دونوں کے معنی کے لیے کیا گیا ہے۔ مندرجہ ذیل بحث ہان سے پہلے کی تحریروں میں ابتدائی ریکارڈ شدہ استعمال پر مرکوز ہے، جن میں سے کچھ کی تالیف کی غیر یقینی تاریخیں ہیں۔ سینگ کے بغیر ڈریگن لوشی چنکیو (c. 239 قبل مسیح) کنفیوشس کا حوالہ دیتے ہوئے لمبا "ڈریگن"، چی "سینگ کے بغیر ڈریگن"، اور یو "مچھلی" کا موازنہ کرتا ہے۔ ڈریگن صاف پانی میں کھاتا اور تیرتا ہے ؛ ایک پاؤں والا ڈریگن صاف پانی میں کھاتا ہے لیکن کیچڑ والے پانی میں تیرتا ہے ؛ مچھلیاں کیچڑ والے پانی میں کھاتی اور تیرتی ہیں۔ اب، میں ڈریگن کی سطح پر نہیں اترا ہوں لیکن میں مچھلی کی سطح پر نہیں اترا ہوں۔ میں شاید ایک پیر والا ڈریگن ہوں! "ایک پیر والے ڈریگن" کا ترجمہ کرنے کی وجہ واضح نہیں ہے۔ افسانوی کوئی "ایک پیر والا ڈریگن" کا موازنہ کریں۔ چوچی (تقریبا دوسری صدی عیسوی) میں پانچ بار چی کا استعمال کیا جاتا ہے، جو کسی بھی دوسرے چینی کلاسک سے زیادہ ہے۔ دو سیاق و سباق میں ژوانچی "سیاہ/سیاہ سینگ کے بغیر ڈریگن" کا ذکر ہے ؛ "انہوں نے پانی کے راکشسوں کو رقص میں شامل ہونے کے لیے قطار میں کھڑا کیا" ؛ اور "سیاہ ڈریگن چلاتے ہوئے، میں شمال کی طرف سفر کرتا ہوں"۔ ایک اور قنگقیو "سبز سینگ والے ڈریگن" اور "سفید سینگ والے ڈریگن" کا ذکر کرتا ہے ؛ "نیلے رنگ کے ڈریگنوں کی ایک ٹیم کے ساتھ، نشانات میں سفید سانپ"۔ دو آخری سیاق و سباق طویل "ڈریگن" کے ساتھ چی کا ذکر کرتے ہیں۔ ایک چار ڈریگنوں کی ایک ٹیم کو بیان کرتا ہے: "میں کمل کی چھتری کے ساتھ پانی کے رتھ کی سواری کرتا ہوں ؛ دو ڈریگن اسے دو پانی کے سانپوں کے درمیان کھینچتے ہیں" ؛ دوسرا مرکب چلونگ "سینگ کے بغیر ڈریگن" کا استعمال کرتا ہے: "اور پانی کے ڈریگن شانہ بہ شانہ تیرتے ہیں، تیزی سے اوپر اور نیچے دوڑتے ہیں۔" ہوینانزی (c. 139 BCE) "غیر واضح میں جھانکنا" باب () میں چیچی "سرخ سینگ کے بغیر ڈریگن" اور بائیچی "سفید سینگ کے بغیر ڈریگن" کا ذکر ہے۔ پہلا قنگقیو "سبز سینگ والے ڈریگن" کے ساتھ آتا ہے: "جب سرخ سینگ والا ڈریگن اور سبز سینگ والا ڈریگن چی کی سرزمین پر گھوم رہے تھے، تو آسمان لمبا تھا اور زمین بے خلل تھی۔" مؤخر الذکر بینشے "تیز سانپ" کے ساتھ ہوتا ہے: فو ژی اور نوا کا رتھ "سفید سانپوں سے پہلے اور تیز رفتار سانپوں کے پیچھے تھا"۔ سیما ژیانگرو کی سوانح عمری "ریکارڈز آف دی گرینڈ ہسٹوریئن" (تقریبا 100 قبل مسیح) میں ان کی دو فو نظمیں شامل ہیں جن میں چیچی "سرخ سینگ کے بغیر ڈریگن" کا ذکر ہے۔ "شانگلن پارک" میں ان کا ذکر جیاولونگ کے ساتھ کیا گیا ہے، "یہاں سینگ والے ڈریگن اور سرخ سینگ والے ڈریگن" ؛ "سر فینٹسی" میں ان کا ذکر کنگکیو، "سرخ سینگ والے ڈریگن اور سبز سینگ والے ڈریگن" کے ساتھ کیا گیا ہے۔ ان تحریروں میں سیاہ، سفید اور سرخ چی "سینگ کے بغیر ڈریگن" کی وضاحت کی گئی ہے، جو شووین جیزی کی "ڈریگن کی طرح اور پیلے رنگ" کی تعریف سے متصادم ہے۔ تاہم، ایک ممکنہ وضاحت وی زاؤ کی ہنشو () تفسیر میں مل سکتی ہے، جس میں چی راکشس کو "ترازو والے شیر سے مشابہت" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بعد کی بہت سی لغتوں-مثال کے طور پر، گوانگیا (230 عیسوی)، لانگکن شوجیان (997 عیسوی)، اور پیا (1080 عیسوی)-کیو "سینگ والے ڈریگن" اور چی "سینگ کے بغیر ڈریگن" کے درمیان تضاد کی وضاحت کرتی ہیں۔ ڈی گروٹ ایک قبر پتھر کی تختہ کی تصویر فراہم کرتا ہے جسے چی سے سجایا گیا ہے اور اس سینگ کے بغیر ڈریگن کی گوجن توشو جیچینگ کی مثال ہے۔ پہاڑی شیطان چینی میں استعمال ہونے والا چینی متغیر (؛ "شیطان ؛ بری روح") صرف چینی میں ایک پابند مورفیم کے طور پر پایا جاتا ہے، لیکن مائی () دوسرے تاثرات جیسے میلی (؛ "جادو ؛ کشش ؛ دلکشی") میں پایا جاتا ہے۔ جدید چینی اور جاپانی دونوں عام طور پر چیمی اور وانگلیانگ یا موری لکھنے کے لیے "گھوسٹ ریڈیکل" حروف استعمال کرتے ہیں، لیکن یہ کلاسیکی متون میں باقاعدگی سے استعمال نہیں ہوتے تھے۔ ہانشو (111 عیسوی) نے سب سے پہلے چیمی کو اس نام سے لکھا تھا، لیکن اس سے پہلے کی تحریروں جیسے زوزوان اور شیجی نے اسے "سینگ کے بغیر ڈریگن" کے ساتھ لکھا تھا۔ گویو (تقریبا چوتھی صدی قبل مسیح) نے سب سے پہلے وانگلیانگ کو اس کے طور پر لکھا، لیکن شویوان، ژونگزی، ہوینانزی اور چوچی جیسے مزید کلاسیکی نے اسے صوتی طور پر لکھا، بھوت بنیاد پرست کے بغیر۔ چیمی-وانگلیانگ "راکشس اور راکشس ؛ بد روحیں" کے اظہار میں چیمی کو وانگلیانگ کے ساتھ جوڑ دیا گیا ہے۔ چونکہ کچھ مبصرین چیمی "پہاڑوں اور جنگلات کے راکشسوں" اور وانگلیانگ "دریاؤں اور دلدل کے راکشسوں" کے درمیان فرق کرتے ہیں، اس لیے چیمی-وانگلیانگ کا مطلب یا تو "راکشس، راکشس" عام طور پر یا "پہاڑی اور پانی کے راکشس" الگ سے ہو سکتا ہے۔ ڈی گروٹ نے چیمی کو "ایک اور شیطان-قبیلہ" کے طور پر بیان کیا ہے کیونکہ "پہاڑی روحوں کے اپنے عظیم طبقے میں چینی جگہ، حقیقی انسانوں کے علاوہ، چینی ثقافت سے اجنبی کوہ پیما، شاید مقامی باشندوں کی ایک مرتی ہوئی نسل" ہے۔ چونقیو کی تفسیر زوزوان (تقریبا 389 قبل مسیح) میں چیمی اور چیمی-وانگلیانگ دونوں کے قدیم ترین متن کے استعمال ہیں۔ دونوں چیمی سیاق و سباق بدکاروں کو خطرناک بیابان کے علاقوں میں جلاوطن کرنے سے متعلق ہیں۔ سابقہ (18 ؛) سے مراد سکسیونگ "چار شیطان" (ہنڈون، قیونگکی، تاؤو، اور تاؤتی) ؛ افسانوی حکمران شون نے "ان چار شریروں، افراتفری، مونسٹر، بلاک، اور گلوٹن کو نکال دیا، انہیں چار دور دراز علاقوں میں پھینک دیا، تاکہ اسپرائٹس اور بری چیزوں کے باوجود مقابلہ کیا جا سکے۔" ڈو یو کی تفسیر میں چیمی کو "پہاڑوں اور جنگلات کے عجیب و غریب قئی میں پیدا ہوا، جو انسانوں کے لیے نقصان دہ ہے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مؤخر الذکر سیاق و سباق میں صرف ولن تاوو کا ذکر کیا گیا ہے: "قدیم بادشاہوں نے تاوووہ کو چار دور دراز علاقوں میں سے ایک میں واقع کیا، تاکہ اسپرائٹس اور دیگر بری چیزوں کا سامنا کیا جا سکے۔" چیمی-وانگلیانگ سیاق و سباق میں درج ہے کہ کس طرح ژیا خاندان کے افسانوی بانی یو دی گریٹ نے چین کے نو صوبوں کی تمام خطرناک مخلوقات سے لوگوں کو واقف کرانے کے لیے نو انسٹرکشنل کانسی کے ڈنگ "ٹرائپوڈ کالڈرون" کاسٹ کیے۔ قدیم زمانے میں، جب ہی کو اس کی فضیلت کے لیے ممتاز کیا جاتا تھا، تو دور دراز کے علاقوں نے ان میں موجود [قابل ذکر] اشیاء کی تصاویر بھیجیں۔ نو پادریوں کو ان کے صوبوں کی دھات میں بھیجا گیا، اور تپیوں کو ان اشیاء کی نمائندگی کے ساتھ ڈالا گیا۔ تمام اشیا کی نمائندگی کی گئی تھی، اور ان کے حوالے سے کی جانے والی تیاریوں کے بارے میں [ہدایات دی گئیں]، تاکہ لوگ روح اور بری چیزوں کو جان سکیں۔ اس طرح لوگ، جب وہ دریاؤں، دلدل، پہاڑیوں اور جنگلات کے درمیان جاتے تو انہیں نقصان دہ چیزوں کا سامنا نہیں کرنا پڑتا تھا، اور پہاڑی اسپرائٹس، راکشس چیزیں، اور آبی اسپرائٹس ان سے نہیں ملتے تھے [انہیں نقصان پہنچانے کے لیے]۔ نوٹ کریں کہ لیگ ہر چیمی-وانگلیانگ حرف کا انفرادی طور پر ترجمہ کیسے کرتا ہے: چیمی "نقصان دہ چیزیں، اور پہاڑی اسپرائٹس" اور وانگلیانگ "راکشس چیزیں، اور آبی اسپرائٹس"۔ وانگ چونگ کی لن ہینگ (پہلی صدی عیسوی کے آخر میں) چیمی کو ڈریگن ہائبرڈ سمجھتی ہے، "جو لوگ چی کے بارے میں اپنی رائے دیتے ہیں، وہ کہتے ہیں کہ وہ ڈریگن جیسی مخلوق ہیں۔ لہذا، جیسا کہ لفظ می کو ڈریگن (نام) کے ساتھ ملایا جاتا ہے، میی کو اس جانور کا ہم آہنگ ہونا چاہیے۔" افسانوی متوازی چینی لوک داستانوں اور فن میں، زیادہ تر ڈریگن، بشمول لمبے، کی نمائندگی دو سینگوں کے ساتھ کی جاتی ہے۔ چی کے علاوہ، صرف چند ڈریگنوں میں سینگوں کی کمی تھی، مثال کے طور پر، جیاولونگ "آبی ڈریگن ؛ سینگ کے بغیر ڈریگن ؛ مگرمچھ یا کیوولونگ" سینگ والا ڈریگن ؛ سینگ کے بغیر ڈریگن "۔ تقابلی افسانوں میں بھی، سینگ والے ڈریگن عام طور پر سینگ کے بغیر ڈریگن سے زیادہ عام ہوتے ہیں۔ شیشو "سینگ کے بغیر ڈریگن کے سر" کی چھت کی سجاوٹ پر مبنی، کرول نے چی کا ترجمہ ویورن کے طور پر کیا ہے، "ایک پاؤں والا پروں والا ڈریگن جس کی دم سانپ کی ہوتی ہے، جو قرون وسطی کے زمانے میں اکثر تصویر والا ہیرالڈک جانور بن جاتا ہے۔" نوٹ حوالہ جات ڈیجیٹلائزڈ ایڈیشن 2007 چیکوٹیمی کانڈا-پیرس بذریعہ پیئر پالپینٹ۔ ڈیجیٹلائزڈ ایڈیشن 2007 چیکوٹیمی کینڈا-پیرس بذریعہ پیئر پالپینٹ۔ فوٹ نوٹ مزید پڑھنے کے بیرونی لنکس اندراج، چینی ایٹمیولوجی اندراج صفحہ، 1716 عیسوی کانگسی ڈکشنری جیڈ اول آف اے چی ڈریگن، وارنگ اسٹیٹس پیریڈ، نیشنل پیلس میوزیم ماربل شیشو ہارن لیس ڈریگن ہیڈ، یوآن ڈائناسٹی، لاس اینجلس کاؤنٹی میوزیم آف آرٹ لیکور ویئر گلدان جس میں ہارن لیس ڈریگن ڈیزائن، چنگ ڈائناسٹی، نیشنل پیلس میوزیم ہارن لیس ڈریگن ایک چینی مٹی کے برتن کی پلیٹ پر، چنگ ڈائناسٹی، رائل البرٹا میوزیم چینی افسانوی مخلوق چینی ڈریگن چینی شبیہہ نگاری