Buddhist influences on print technology
مشرقی ایشیا میں پرنٹ ٹیکنالوجی پر بدھ مت کے اثرات دور رس ہیں۔ ایشیا میں تحریر کی تاریخ 13 ویں صدی قبل مسیح کی ہے۔ چین نے مذہبی نوشتہ جات کے لیے ہڈیوں اور خولوں کو الوہیت کی شکل میں استعمال کیا۔ ان آغاز سے، تحریر اور پرنٹنگ کی متعدد شکلیں تیار ہوئیں۔ بہت سی مثالوں میں، جیسا کہ یورپ میں، یہ مذہب ہی تھا جس نے تحریر اور پرنٹنگ کی تکنیکوں کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا یا جو ان تکنیکوں کے استعمال کی وجہ تھی۔ مشرقی ایشیا کے مذاہب میں سے، یہ بدھ مت ہی تھا جس نے تحریر کو متاثر کرنے اور خاص طور پر پرنٹنگ میں سب سے مضبوط کردار ادا کیا۔ ایسے دیگر عوامل بھی تھے جنہوں نے مخطوطات اور پرنٹ کلچر کی تخلیق کو متاثر کیا، لیکن پرنٹ ٹیکنالوجی کے استعمال کو پھیلانے میں بدھ مت کا سب سے زیادہ اثر تھا، جس کے نتیجے میں سیکولر پرنٹنگ اور خواندگی کے پھیلاؤ میں اضافہ ہوا اور ساتھ ہی معاشیات، حکومت اور مسابقتی مذاہب/فلسفوں پر بھی اہم اثر پڑا۔ ابتدائی چین میں تحریر اور طباعت کا مختصر سروے چین میں سب سے قدیم معروف تحریر ہڈیوں اور خولوں پر نوشتہ جات ہیں جو تقریبا تین صدیوں سے 11 ویں صدی قبل مسیح کے آخر تک الوہیت کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ نوشتہ جات کانسی، جیڈ، پتھر اور مٹی کے برتنوں پر بھی پائے جا سکتے ہیں۔ کانسی کو دوسری یا تیسری صدی عیسوی میں سماجی و سیاسی اور رسمی معلومات کے مستقل ریکارڈ کے طور پر تیار کیا گیا تھا۔ دوسری طرف پتھر واحد مستقل طریقہ ہے جو قدیم زمانے سے لے کر آج تک مسلسل استعمال ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ، یادگاروں پر نوشتہ جات اور کنفیوشس، بدھ مت اور تاؤسٹ متون کے تحفظ کے لیے بڑے پیمانے پر پتھر کا استعمال کیا جاتا تھا۔ مٹی کے نوشتہ جات چوتھی یا پانچویں صدی قبل مسیح سے چوتھی صدی عیسوی کے اوائل تک پروان چڑھے۔ یہ نوشتہ جات بنیادی طور پر ناموں، عنوانات اور فقروں جیسے خوش قسمتی کے اقوال کے ریکارڈ تھے۔ (201) 7 ویں یا 6 ویں صدی قبل مسیح میں شروع ہونے والی معلومات کی ریکارڈنگ کے لیے بھی ریشم کا استعمال کیا جاتا تھا۔ چین میں کاغذ پر مبنی کتابوں کے پیشرو بانس یا لکڑی سے بنی پٹیاں اور تختیاں تھیں، وہ درخت بھی جو رسیوں سے جڑے ہوئے تھے اور آج کل کتابوں کی طرح استعمال ہوتے ہیں۔ معلومات کی ترسیل کا یہ طریقہ اسی وقت استعمال میں تھا جب کانسی اور دیگر طریقوں کا استعمال ہوتا تھا۔ بانس اور لکڑی کا استعمال تقریبا تین صدیوں تک کاغذ سے زیادہ ہوا اور ریشم کا استعمال کاغذ سے تقریبا 500 سال زیادہ طویل تھا۔ ان طریقوں کو روایت کی طرف سے پسند کیا گیا تھا اور آج استعمال ہونے والی شکل کے مقابلے میں ان کے کچھ فوائد بھی تھے۔ ابتدائی چینی ریکارڈز کی تیاری کے لیے مختلف طریقے تھے۔ ہڈی اور پتھر کے میڈیا کو دھاتی اسٹائلس یا چاقو سے کندہ یا تراشا گیا تھا۔ لکڑی، بانس، ریشم اور کاغذ پر برش قلم سے لکھا جاتا تھا ؛ سیاہی کالی تھی ؛ سیاہی کا استعمال نوپیتھک چین سے ہوتا ہے۔ اسٹائل بھی استعمال کیا جاتا تھا اور بانس، لکڑی، سینگ اور دھات سے بنایا جاتا تھا، لیکن یہ معلوم نہیں ہے کہ اسٹائلس پہلی بار کب عام استعمال میں آیا۔ کتابوں کے چاقو بانس اور لکڑی کی تختیوں کو مٹانے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے لیکن نوشتہ جات کے لیے نہیں۔ کانسی پر نوشتہ جات سانچوں سے بنائے گئے تھے۔ مٹی پر نوشتہ جات سانچوں سے بنائے جاتے تھے یا ڈاک ٹکٹوں سے متاثر ہوتے تھے۔ مہروں کا استعمال نرم مٹی پر اور بعد میں ریشم اور کاغذ پر نقلیں تیار کرنے کے لیے کیا جاتا تھا۔ یہ مہریں دھاتوں سے نکالی جاتی تھیں یا جیڈ یا پتھر سے کاٹی جاتی تھیں۔ لکڑی کے بلاکس کی پرنٹنگ کی ایجاد سے پہلے، پتھر یا دیگر نوشتہ جات سے سیاہی والے تاثرات ان کی سطحوں پر کاغذ کو رگڑ کر یا نچوڑ کر بنائے جاتے تھے۔ یہ تکنیک چھٹی صدی کے اوائل تک استعمال کی گئی تھی اور پرنٹنگ کی ایجاد کا باعث بنی۔ چین میں متحرک قسم کی ایجاد گٹنبرگ کے پریس سے تقریبا 400 سال پہلے ہوئی تھی۔ (1، 202-203) چین میں بدھ مت اور طباعت ہان (220 عیسوی) کے خاتمے کے بعد کے دور کو (بہت سے میں سے ایک) "تاریک دور" کے نام سے جانا جاتا ہے اور اس کی خصوصیت سیاسی کشمکش، جنگیں اور سماجی ہنگامہ آرائی تھی۔ اس دور کی ہنگامہ آرائی کے باوجود سیکھنے اور ثقافت میں اضافہ ہوتا رہا۔ دانشور اشرافیہ اور حکمرانی کے درمیان، کنفیوشس ازم غالب فلسفہ رہا۔ تاؤ مت اور بدھ مت مذاہب کے طور پر ابھرے اور پھلنے پھولنے لگے۔ بدھ مت، جو کہ ایک مقبول مذہب ہے، عیسائی دور کے آغاز میں چین میں متعارف کرایا گیا تھا اور جلد ہی وہ مذہب بن گیا جس کی عوام میں جھگڑوں کے وقت مانگ کی جاتی تھی جہاں اس کی تشہیر کی جاتی تھی۔ بدھ مت کے متن کا پہلا ترجمہ چین میں دوسری صدی عیسوی میں شائع ہوا اور تیسری صدی تک ترجمے کے حجم میں کافی اضافہ ہوا تھا۔ ادب اور اسکالرشپ پر بدھ مت کا اثر اشرافیہ اور حکمران جہاز کی تبدیلی کے سلسلے میں بڑھا۔ (17) سوئی خاندان (581-618 AD) کے دوران، بدھ مت نے طباعت شدہ متون کی تیاری میں ایک دھماکے کا لطف اٹھایا۔ یہ جزوی طور پر سلطنت کے دوبارہ اتحاد کی وجہ سے ہے اور جزوی طور پر اس کی وجہ یہ ہے کہ شہنشاہ وین نے حکم دیا تھا کہ تمام بدھ مت کی تحریروں کو نقل کیا جائے اور تمام بڑے شہروں میں مندر کی کتب خانوں میں رکھا جائے۔ پرنٹنگ میں اس اضافے کو متاثر کرنے والا ایک اور عنصر شہنشاہ یانگ کے کہنے پر 606 عیسوی میں بدھ مت کی تحریروں کے ترجمے کے لیے ایک بیورو کا قیام تھا۔ بدھ مت کی تحریروں کے اس پھیلاؤ کی وضاحت کے لیے، سوئی خاندان کی کتابچہ کی تاریخ میں 1950 کے بدھ مت کے عنوانات کی فہرست دی گئی ہے جبکہ 377 تاؤسٹ عنوانات ہیں۔ اس لیے بدھ مت پرنٹنگ کی ترقی میں شاید سب سے اہم عنصر تھا۔ بدھ مت کی تحریروں کی مانگ اتنی زیادہ تھی کہ اس نے اگلی صدی کے لیے طباعت کی تیز تر سطحوں کی حوصلہ افزائی کی۔ بدھ مت کے ادب کی بڑھتی ہوئی مانگ کے باوجود، ہاتھ سے کتابوں کی تیاری ختم نہیں ہوئی۔ پرنٹنگ نے صرف کتابوں کی کاپیوں کی تعداد میں اضافہ کیا، اس طرح مواصلات کی آسانی اور ڈگری کو آسان بنایا۔ (18، 205) چونکہ کنفیوشس ازم اشرافیہ کے درمیان قائم ایک بڑا مسابقتی مقامی عقیدہ تھا، اس وجہ سے کہ بدھ مت کی تحریروں کو اس طرح کی وسیع طباعت سے لطف اندوز ہونے کی وضاحت درکار ہے۔ مائر تجویز کرتے ہیں کہ شاید بدھ مت میں ایسی کوئی چیز موروثی ہے جو مقامی چینی متون کے لیے استعمال ہونے والے "ادبی سنیٹک" کے برخلاف اسے "مقامی سنیٹک" میں لکھنے کے لیے سازگار ہے۔ بدھ مت کا ایک پہلو جس کا مائر حوالہ دیتے ہیں وہ اپایا کا تصور ہے، جسے چینی زبان میں فینگ-پین کہا جاتا ہے ؛ بدھ کے پیروکاروں کو تمام زندہ چیزوں کی نجات کو یقینی بنانے کے لیے جو کچھ بھی کرنا چاہیے وہ کرنا چاہیے۔ (713) اس سے یقینی طور پر اس بات کی وضاحت کرنے میں مدد ملے گی کہ بدھ مت کے متن کو ایسی تحریری زبان میں کیوں چھاپا اور تقسیم کیا جائے گا جو وسیع تر سامعین کے لیے زیادہ قابل رسائی ہو۔ میر کا ایک اور نقطہ یہ ہے کہ عام لوگوں اور راہبوں کے خطبوں کے لیکچر نوٹ مقامی زبان میں لکھے گئے تھے۔ اس بات پر غور کرنا سمجھ میں آتا ہے کہ ان نوٹوں کو بولنا تھا ؛ کوئی بھی ایک متزلزل اور انتہائی ادبی زبان میں خطبے کے لیے نوٹ نہیں کرے گا۔ دیگر بدھ مت کی تحریریں جیسے تمثیل عوام میں مقبول تھیں اور اس لیے جب لکھی جاتی ہیں تو مقامی زبان واضح انتخاب ہوتی ہے۔ ایک اور موروثی خاصیت جس کا مائر حوالہ دیتے ہیں وہ بدھ مت کی ظاہری طور پر زبانی نوعیت ہے اور مذہب اس بات پر کس طرح زور دیتا ہے کہ "بدھ 'تقریر کے راستوں' سے بالاتر ہے" اور "" زبان کا راستہ منقطع ہو جاتا ہے، دماغ کے کام کاج ختم ہو جاتے ہیں "۔ مائر یہ بھی لکھتے ہیں: "یہاں تک کہ زین ماسٹرز، جن کے الفاظ ستم ظریفی کے طور پر تحریری مقامی زبان میں محفوظ ہیں (شاید کسی کو کہنا چاہیے، خاص طور پر زین ماسٹرز)، 'تحریری الفاظ کا عدم قیام' (پو لی وین-زو)، جو زبان کی افادیت کو، خاص طور پر اس کی تحریری شکل میں، ضروری سچائیوں کو پہنچانے کے لیے بے عزتی کرتا ہے۔" (713-714) اس کے باوجود، بدھ مت بھی زندہ نہیں رہ سکا اور مقدس متون کے بغیر ایک مذہب کے طور پر کام نہیں کر سکا۔ بہت سی بدھ مت کی تحریریں ایوم می سوتم (جو شیہ وو وین، "اس طرح میں نے سنا ہے") کے جملے سے شروع ہوتی ہیں۔ بدھ مت کی تحریروں میں دیگر تاثرات کا بھی استعمال کیا گیا ہے جیسے کہ فو شو ("بدھ کے ذریعے بولی گئی")۔ مائر بتاتے ہیں کہ یہ آنند کے ذریعے برادری تک بدھ کی تعلیمات کی براہ راست زبانی ترسیل کی نشاندہی کرتا ہے۔ لہذا، یہ جملے متن کے لیے صداقت کی مہر ہیں، یہاں تک کہ جب کوئی متن ہندوستان میں شروع نہیں ہوا تھا۔ (714) بدھ مت کی اس زبانی نوعیت کو دیکھتے ہوئے، یہ سمجھ میں آتا ہے کہ اس کی تحریروں کو ادبی چینی کے بجائے مقامی زبان میں پیش کیا جائے گا۔ مقامی زبان کے استعمال کی سب سے مضبوط وضاحت، اور توسیع کے ذریعے بدھ مت کے تیزی سے پھیلاؤ اور پرنٹ کلچر پر اس کے اثرات، وہ عمل ہے جس کے ذریعے بدھ مت کو چین میں متعارف کرایا گیا تھا۔ مائر کا استدلال ہے کہ ترجمہ کے عمل نے چینی بدھ مت کی تحریروں میں مقامی زبان کے استعمال کو متاثر کیا۔ تجارت نے بھی ایک مضبوط کردار ادا کیا، لیکن اس پر بعد میں بحث کی جائے گی۔ یہ غیر ملکی ہی تھے جنہوں نے چینی زبان میں ترجمہ کا عمل شروع کیا ("بدھ مت کی تحریروں کے سنیٹک میں ترجمہ کا ابتدائی محرک بنیادی طور پر چین میں مقیم غیر ملکی راہبوں کی طرف سے آیا تھا۔") (714-715، 717) جسے مائر "ادبی سنیٹک" کہتا ہے وہ سیکھنا ایک انتہائی مشکل زبان ہے، "جس میں مہارت حاصل کرنے کے لیے کم از کم دس سے پندرہ سال لگتے ہیں۔" (716) یہ غیر ملکی مترجم بالغ تھے جب وہ چین آئے تھے اور غالبا زبان لکھنے کا طریقہ سیکھنے سے پہلے ثقافت میں ڈوبے ہوئے چینی بولنا سیکھتے تھے۔ جب لکھنے کا وقت آیا تو انہوں نے اس زبان کا استعمال کیا جسے وہ جانتے تھے کہ کون سی مقامی زبان ہے۔ نیز، جب چینی بدھ مت کے پیروکار متن لکھنے پر کام کر رہے تھے، تو انہوں نے دوسرے چینی باشندوں کے ساتھ مل کر اپنے ترجمے ترتیب دینے کے لیے ٹیموں میں کام کیا۔ ظاہر ہے کہ چونکہ ادبی چینی ناقابل بیان ہے، اس لیے ڈکٹیشن مقامی زبان میں کیا جاتا تھا۔ (آئیبیڈ۔) مذکورہ بالا دلیل بدھ مت کے تیزی سے پھیلاؤ اور وسیع تر سامعین کے لیے دستیاب متون کی وسیع مقدار (اور پرنٹنگ کے استعمال میں اضافہ) کے لیے مکینیکل عمل کہلانے کے لیے سب سے مضبوط ہے۔ بدھ مت کے پھیلاؤ اور پرنٹنگ پر اس کے اثر کا ایک بہت اہم پہلو بھی بدھ مت کے نظریاتی پہلو ہیں۔ مقامی چینی مذاہب/فلسفوں کے برعکس، بدھ مت ایک مقبول مذہب ہے۔ جیسا کہ مائر لکھتے ہیں: "بدھ مت نے فرد کے لیے عام معاشرتی بندھنوں سے بچنے کے ایک ذریعہ کے طور پر کام کیا (اور شاید اس کی ابتدا ہوئی)۔" (719) بدھ مت نے بے گھر افراد سے اپیل کی، جو کنفیوشین اداروں سے باہر تھے۔ چونکہ کنفیوشس ازم نے ایک سخت سماجی نظام پر زور دیا، اس لیے بہت سے لوگوں نے خود کو ایک ایسی سماجی حیثیت میں پھنسا ہوا پایا جس سے وہ بچ نہیں سکتے تھے۔ چین میں بدھ برادری، مثال کے طور پر، بیواؤں، یتیموں اور دیگر کی ایک بڑی تعداد پر مشتمل تھی جن کی کنفیوشس معاشرے کے تانے بانے میں کوئی جگہ نہیں تھی۔ ادبی چینی اشرافیہ سے وابستہ تھے ؛ مثال کے طور پر وہ لوگ جو بیوروکریٹک اسکولوں میں جانے کے متحمل تھے۔ بدھ مت نے پیروکاروں کی تبدیلی کی جارحانہ طور پر پیروی کی اور چین (721) جیسے نئے علاقے میں منتقل ہونے کے لیے، یہ سمجھ میں آتا ہے کہ بدھ مت اپنی تحریروں میں مقامی زبان کا استعمال کرے گا ؛ یہ عوام کے لیے زیادہ قابل رسائی تھا۔ اس رسائی کی وجہ سے متن کی مانگ میں اضافہ ہوا اور اس طرح پرنٹنگ میں اضافہ ہوا۔ (720) مائر ڈینیل گارڈنر اور نو کنفیوشس ازم پر ان کے کام کا حوالہ دیتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ مقامی زبان کو نو کنفیوشس متون میں اس کی وجہ سے استعمال کیا گیا تھا: ". اس نے نو کنفیوشس فکر اور عمل کی تشکیل پر بدھ مت کے طاقتور اثر و رسوخ کی طرف زیادہ متجسس نقطہ نظر کی اجازت دی، تحریری مقامی زبان کو سنجیدہ دانشورانہ بحث کی جائز شکل کے طور پر اپنانا اس غیر ملکی مذہب کے ذریعے لائے گئے کنفیوشس ازم کی بنیاد پرست تنظیم نو کی ایک اور مثال معلوم ہوتی ہے۔" لہذا، بدھ مت نے نہ صرف طباعت پر اثر ڈالا، بلکہ اس نے بڑے پیمانے پر معاشرے کو بدھ مت کے اصولوں کے مطابق ڈھالنے میں بھی متاثر کیا۔ یہ اثرات ادب، فلسفہ، حکومت وغیرہ میں ظاہر ہوئے۔ جیسا کہ مائر لکھتے ہیں، "" سماجی لسانی طور پر تجزیہ کیا جا سکتا ہے کہ یہ مذہب کے بنیادی طور پر جمہوری جذبات سے نکلتا ہے۔ (721) کوریا میں بدھ مت اور پرنٹنگ کوریا میں پرنٹنگ کی کہانی چین سے قدرے مختلف ہے، لیکن بدھ مت نے پرنٹنگ کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ چین اور جاپان کی طرح، لکڑی کے بلاکس کی پرنٹنگ پرنٹنگ کے لیے استعمال ہونے والی بنیادی تکنیک تھی، لیکن کوریا میں لکڑی کے بلاکس کی تیاری کے لیے درکار وسائل کی کمی نے ایک متبادل کی ایجاد کی ضرورت پیدا کر دی، جو کہ منتقل کرنے کے قابل قسم تھی۔ کوریا ایشیائی ممالک میں ایک ایسی حروف تہجی رکھنے کے لحاظ سے منفرد مقام پر تھا جس نے متحرک قسم کے استعمال کو آسان بنایا۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ لکڑی کے بلاکس استعمال نہیں کیے گئے تھے۔ ایک بار منتقل کرنے کے قابل قسم استعمال میں آنے کے بعد، کوریا اب متن کے لیے چین پر اتنا انحصار نہیں کر رہا تھا۔ چوتھی صدی میں کسی وقت چینی تعلیمی نظام کو متعارف کرایا گیا جو اس وقت کوگوریو ریاست تھی۔ ساتویں صدی میں کوریائی ریاستوں کے مستحکم ہونے کے بعد سیلا میں سول سروس کے امتحان کا نظام قائم کیا گیا تھا۔ جیسے جیسے حکومت کی طاقت بڑھتی گئی چین سے کتابوں کی مانگ بڑھتی گئی۔ کوریا نے 10 ویں صدی میں لکڑی کے بلاکس سے اپنی تحریریں اور کتابیں چھاپنا شروع کیں۔ 1056 سے پہلے کوریا بنیادی طور پر ایک مخطوطات کی ثقافت تھی۔ ایک صوبائی دارالحکومت کی شکایات نے حکومت کو شاہی مجموعہ سے کاپیاں چھاپنے کا حکم دینے پر اکسایا۔ نئے تراشے ہوئے لکڑی کے بلاکس صوبوں سے شاہی کتب خانے بھیجے گئے، جس سے مزید لکڑی کے بلاکس کی پیداوار کو فروغ ملا۔ (97) مخطوطات کی نقلوں کی سمجھی جانے والی (اور ممکنہ طور پر سچ) ناقابل اعتمادیت کے علاوہ، مذہب نے مشرقی ایشیا کے دوسرے ممالک کی طرح لکڑی کے بلاکس سے متن کی پرنٹنگ کے لیے ایک اضافی محرک فراہم کیا۔ ترپیٹاکا کی طباعت کے مقصد سے لکڑی کے بلاکس کی بڑے پیمانے پر نقاشی 1014 کے آس پاس شروع کی گئی تھی۔ گیارہویں صدی کے آخری بیس عجیب و غریب سالوں کے دوران، دیگر چینی بدھ مت کے کاموں کے لیے لکڑی کے بلاکس کے علاوہ، ٹرپیٹاکا کے مزید لکڑی کے بلاکس تراشے گئے۔ اگلے سالوں میں بدھ مت کی تحریروں کے ساتھ ساتھ کنفیوشس متون کی مانگ میں اضافہ ہوا۔ ان میں سے زیادہ تر بعد میں منگول حملوں کے دوران تباہ ہو گئے۔ اس وقت، کوریا بدھ مت (اور دیگر) متون کو حاصل کرنے کی اپنی کوششوں میں کافی پرجوش تھا اور اس نے متون کو حاصل کرنے کے لیے جو بھی ممکن تھا اس کا استعمال کیا۔ سونگ چائنا کے ساتھ تجارت کے علاوہ، کوریا نے نجی بازاروں سے کتابیں خریدیں (ایک بار پھر، تجارت اور بدھ مت پر بعد میں تبادلہ خیال کیا جائے گا)۔ کوریا کو بدھ مت کی تحریروں کو حاصل کرنے کے جوش و خروش نے بھی متون کی طباعت کے لیے تحریک فراہم کی۔ گیارہویں صدی کے آخر تک کوریا کے پاس عام متون کی بہتر کاپیاں اور بعض ایڈیشن کی نایاب کاپیاں موجود تھیں۔ اس سے پہلے کتابوں کا بہاؤ بنیادی طور پر چین سے کوریا کی طرف تھا، لیکن 1091 میں چین نے کوریا سے 117 ایسی کتابیں مانگی جو اب چین کی کتب خانوں میں موجود نہیں تھیں، جو کچھ صدیوں پہلے یورپ کی طرح کی صورتحال تھی جہاں آئرلینڈ نے عیسائی متون کو محفوظ کر رکھا تھا جو اب براعظم پر موجود نہیں تھے۔ یہ اس مضبوط کردار کی عکاسی کرتا ہے جو بدھ مت نے طباعت میں ادا کیا تھا۔ بدھ مت نے زیادہ سے زیادہ متون کو پرنٹ میں رکھنے کا محرک فراہم کیا۔ جب یہ تحریریں چین میں گم ہو گئیں تو بدھ مت کی تحریروں کی طباعت سے وابستگی کی وجہ سے کوریا بدھ مت کے ادب کا ایک اہم ذخیرہ ثابت ہوا۔ بدھ مت نے بھی متحرک قسم کی نشوونما میں کردار ادا کیا۔ کوریا کی متحرک قسم کی ترقی میں مذہب واحد معاون عنصر نہیں تھا۔ سب سے پہلے، سونگ خاندان (جو بظاہر کوریا سے باہر کتابوں کا واحد ذریعہ تھا) 1127 میں چن حملے کے بعد جنوب کی طرف بھاگ گیا۔ دوسرا، کوریا کی بہت سی کتب خانوں کو تباہ کر دیا گیا جس کے نتیجے میں شاہی دربار میں اقتدار کی جدوجہد کے دوران بہت سی تحریریں اور لکڑی کے بلاکس ضائع ہو گئے۔ تیسرا، کوریا میں لکڑی کے بلاکس کی تیاری میں استعمال ہونے والی سخت لکڑی کی کمی نے زیادہ آسانی سے بنائے گئے پرنٹنگ ماخذ کی ضرورت میں اہم کردار ادا کیا۔ پائن اس وقت کوریا میں دستیاب سب سے عام لکڑی تھی، لیکن یہ لکڑی کے بلاکس کے لیے اچھا ذریعہ نہیں ہے۔ وہاں برچ تھا، لیکن یہ درخت عام نہیں تھے اور زیادہ تر پہاڑی علاقوں میں پائے جاتے تھے جس کی وجہ سے وہاں پہنچنا مشکل اور نقل و حمل مہنگا ہوتا تھا۔ (98) اس وقت کے کوریائی لوگ ممکنہ طور پر پہلے سے ہی منتقل ہونے والی قسم سے واقف تھے کیونکہ یہ پہلے ہی چین میں ایجاد ہو چکا تھا۔ چین میں، چلنے کے قابل قسم بیکڈ مٹی سے بنائی جاتی تھی، لیکن کوریائی باشندوں نے کاسٹ ٹائپ بنا کر اس میں بہتری لائی۔ میٹل کاسٹنگ کوریا میں موجود تھی، لیکن 1102 میں چین سے سکے کاسٹنگ کے ایک نئے طریقہ کار کے تعارف کے ساتھ، کوریا کے پاس بالآخر متحرک قسم کا استعمال کرتے ہوئے پرنٹنگ کا ایک موثر طریقہ بنانے کی ٹیکنالوجی تھی۔ کاسٹنگ کا یہ طریقہ دو سانچوں کو تراشنے کی شکل میں آیا تھا جو مائع دھات کے ساتھ مل کر ممکنہ طور پر کھوکھلی میں ڈالا گیا تھا۔ (98-100) لہذا بدھ مت کی تحریروں کی پرجوش خواہش، لکڑی کے بلاکس کی تیاری کے لیے وسائل کی کمی، نئی ٹیکنالوجی کا تعارف، اور چین کے ساتھ تجارت کے خاتمے کے ساتھ، کوریا بدھ مت کی تحریروں کو چھاپنا جاری رکھنے میں کامیاب رہا۔ اس کی دیگر مثالیں بھی ہیں کہ کس طرح بدھ مت نے کوریا میں طباعت کی حوصلہ افزائی کی۔ منگول حملے میں پیش آنے والی مشکلات کے باوجود متن کی طباعت جاری رہی۔ کانگوہا جزیرے پر جلاوطنی کے دوران، کوریو حکومت نے سون فرقے کے لیے اہم بدھ مت کے متن کے لکڑی کے بلاک ایڈیشن کو دوبارہ تراشا جو کہ نایاب ہو گیا تھا۔ سوہن سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ متحرک قسم کی ایجاد 1127 کے بعد لیکن منگول حملے سے پہلے کتابوں کی عمومی کمی کی وجہ سے ہوئی تھی۔ سوہن نے ذکر کیا ہے کہ ان متون کی فوری ضرورت تھی۔ (98) انہوں نے جس چیز کا ذکر نہیں کیا، اور میں تجویز کروں گا، وہ یہ ہے کہ متحرک قسم کا استعمال کیا گیا تھا کیونکہ لکڑی کے بلاکس کو دوبارہ تراشنے میں بہت زیادہ وقت لگتا۔ اس طرح متون کی فوری مانگ کو پورا کرنے کے لیے متحرک قسم کا استعمال کیا گیا۔ متون کی طباعت پر بدھ مت کے اثر کے مزید ثبوت موجود ہیں۔ 1446 میں، بادشاہ سیجنگ نے ہنمین چونگ ام متعارف کرایا، ایک ایسا متن جس نے مقامی کوریائی زبان لکھنے کا نیا نظام متعارف کرایا۔ اس متن کی تمہید میں، ایک سطر ہے ("یہاں تک کہ ہواؤں کی آواز، کرین کا چیخنا، مرغیوں کا جھونکا اور کتوں کا بھونکنا-یہ سب لکھا جا سکتا ہے" [مائر، 733]) جو ایک سنگ اسکالر (چینگ چیاؤ) سے ماخوذ ہے جو "بدھ راہبوں کی صوتیاتی نفاست کی تعریف کرتا ہے"۔ یہ حقیقت کہ سیجنگ ایک عقیدت مند بدھ تھا، ممکنہ طور پر پرنٹنگ پر بدھ مت کے اثر و رسوخ کے ثبوت کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ سیجنگ کی ہنمین چونگ ام کا استعمال کرنے والی ابتدائی تحریروں میں سے دو کے علاوہ تمام بدھ مت کی تحریریں تھیں۔ اس کے علاوہ، ہنمین چونگ ام جزوی طور پر پھگس پا پر مبنی ہے جس کا سراغ سرونگ برتسان سگم پو سے لگایا جا سکتا ہے، وہ بادشاہ جس نے تبت میں بدھ مت متعارف کرایا تھا۔ "بدھ مت کی تحریک، بدلے میں، بادشاہ سیجنگ کی ہنمین چونگ ام تک پہنچی۔" (731، 734) اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بدھ مت نے نہ صرف طباعت پر بلکہ زبان کی اصلاحات پر بھی اثر ڈالا، جس نے بدلے میں طباعت کو مزید متاثر کیا۔ ہنمین چونگ ام کے تعارف کے ساتھ، کوریا میں منتقل کرنے کے قابل قسم کا استعمال کرتے ہوئے پرنٹنگ بہت زیادہ عملی ہو گئی۔ چین اور کوریا کے درمیان بہت سے اختلافات ہیں جنہوں نے کوریا کے لیے چین کے مقابلے منتقل کرنے کے قابل قسم کو آسان بنا دیا۔ سب سے پہلے، چین میں اسکرپٹ میں کوئی ایسی اصلاح نہیں تھی جس نے کوریا کی طرح منتقل کرنے کے قابل قسم کے استعمال کو زیادہ عملی بنا دیا ہو۔ تحریری چینی زبان میں استعمال ہونے والے حروف کی بڑی تعداد نے منتقل کرنے کے قابل قسم کے استعمال کے لیے ایک بڑا چیلنج پیش کیا۔ ہر کردار کے لیے ایک ساتھ ٹائپ بنانے کے بجائے، کیوں نہ ضرورت کے مطابق نئی ٹائپ بنائی جائے؟ اس طرح منتقل کرنے کے قابل قسم کی پرنٹنگ کی طرف بتدریج تبدیلی کی جا سکتی تھی۔ دوسرا، تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ چین میں اس چیز کو ترجیح دی جاتی تھی جو پہلے سے قائم اور واقف تھی (مثال کے طور پر۔ کاغذی کتابوں کے استعمال پر بانس/لکڑی کی کتابوں کی ترجیح)۔ چینی حرکت پذیر قسم بیکڈ مٹی سے بنائی گئی تھی، جس سے اسے توڑنے کے قابل بنایا گیا تھا۔ جاپان میں بدھ مت اور پرنٹنگ جاپان میں 1600 سے پہلے لکڑی کے بلاکس کی پرنٹنگ کے لیے استعمال ہونے والی تکنیکوں اور طریقہ کار کے بارے میں بہت کم جانا جاتا ہے۔ توکوگاوا دور میں پرنٹنگ اور اشاعت زیادہ تجارتی ہو گئی اور اس طرح اس کے بارے میں مزید معلومات موجود ہیں۔ (47) پہلے ایک مخطوطہ کاپی کرنے والے کو منتقل کیا جاتا ہے اور ایک صاف کاپی (ہنسیتا) لکھی جاتی ہے۔ بعض اوقات ایک خطاطی کو اس وقت نقل بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا جب معیاری خطاطی مطلوب ہوتی، حالانکہ مصنف اکثر نقل تیار کرتا تھا۔ دوسرا، ہنشیتا بلاک کارور کو دی گئی جس نے ہنشیتا کا چہرہ لکڑی کے بلاک پر چسپاں کیا اور متن، عکاسی اور سرحدوں کو راحت میں چھوڑ کر سفید حصوں کو تراشا۔ تیسرا، بلاک پرنٹر کو منتقل کیا گیا جس نے بلاک پر سیاہی لگائی، اس پر کاغذ کی ایک شیٹ رکھی، اور پھر تاثر دینے کے لیے کاغذ کو رگڑ دیا۔ بعض اوقات پروف ریڈنگ کے مقصد سے پرنٹنگ کی جاتی تھی لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ بہت کم ہوتا ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ کتنی پروف ریڈنگ کی گئی تھی لیکن یہ زیادہ اہم تحریروں کے لیے کی گئی تھی۔ (52) چوتھا، جب کافی کاپیاں چھاپ دی گئیں تو وہ کسی ایسے شخص کو منتقل کر دی گئیں جو صفحات کو سیدھا کرے۔ آخر میں، ایک سرورق بنایا گیا اور آخر کار کتاب کو بند کر دیا گیا۔ (47، 48) متن کی دوبارہ تخلیق کبسیبوری نامی تکنیک کے ذریعے کی گئی تھی۔ تولید ایک غیر مستحکم عمل تھا۔ متن کے پہلے ایڈیشنوں سے نقل خود متن کو ہنشیتا کے طور پر استعمال کرکے بنائی جاتی تھی۔ نقل کی اس تکنیک کے نتیجے میں لکڑی کا بلاک اسی طرح کا تھا لیکن عین مطابق نقل نہیں تھا۔ یہ طریقہ موروماچی دور میں چینی متون کو دوبارہ پیش کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا اور یہ بھی کہ جب ایک مقبول متن کو دوبارہ پرنٹ کرنے کی ضرورت تھی لیکن اصل لکڑی کے بلاکس ختم ہو گئے، خراب ہو گئے یا گم ہو گئے۔ (49) یہ طریقہ اس وقت بھی استعمال کیا جاتا تھا جب کسی متن کے مخصوص صفحات کو تبدیل کرنے کی ضرورت ہوتی تھی جیسے کہ جب کچھ لکڑی کے بلاکس دوسروں کے مقابلے میں زیادہ پہنے ہوئے تھے یا جب کسی خاندان یا کاروبار کو اپنی ڈائریکٹریز کو اپ ڈیٹ کرنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ (52) امیکی ایک اور تکنیک تھی جو سنسرشپ سے بچنے کے لیے متن میں اصلاحات کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی یا جب نقاشی کے عمل کے دوران غلطیاں کی جاتی تھیں۔ لکڑی کے بلاک کے ایک حصے کو تراشا جاتا اور ہٹا دیا جاتا، پھر اس کی جگہ لکڑی کے ایک حصے پر اسی طول و عرض کی پیمائش کرنے والے درست متن کے ساتھ تبدیل کیا جاتا جو ہٹا دیا گیا تھا۔ (52) پرنٹ ٹیکنالوجی کو جاپان میں 8 ویں صدی میں متعارف کرایا گیا تھا لیکن جاپان کو پرنٹ کلچر بننے میں تقریبا 1000 سال لگے جب پرنٹنگ بالآخر تجارتی ہو گئی تھی۔ (112) ابتدائی طور پر جاپان میں پرنٹنگ عقیدت مندانہ متون کی تیاری کے لیے ایک رسمی مشق تھی اور یہ 11 ویں صدی تک نہیں تھا کہ متون کو پڑھنے کے مقصد سے چھاپا جاتا تھا۔ چین میں یہ زیادہ تر معاملہ تھا حالانکہ کیلنڈر اور بدھ مت کے متن کافی عرصے سے پڑھنے کے لیے چھاپے گئے تھے۔ لہذا، پرنٹنگ ایک رسمی عمل کی شکل میں چین سے جاپان پہنچی۔ (113) آٹھویں صدی کے جاپان سے طباعت کا واحد زندہ ثبوت نارا سے آیا ہے جو ہائیکومنٹو دارانی کی شکل میں ہے۔ (115) ہائیکومنٹو درانی کاغذ کی سلپس ہیں جن پر بدھ مت کے متن چھاپے گئے ہیں جو چھوٹے پگوڈا میں نصب ہیں جو نارا میں مختلف مقامات پر رکھے گئے تھے۔ بظاہر انہیں 746 میں ہونے والی بغاوت کا کفارہ ادا کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ یہ بغاوت جاپانی دربار میں بدھ مت کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کے جواب میں تھی۔ ایک بدھ راہب، ڈوکی، خود کو سلطنت کے چانسلر کے عہدے پر مقرر کرنے میں کامیاب رہا تھا۔ بدھ مت کے پادریوں کی طرف سے عدالتی معاملات میں مداخلت بہت ناراضگی کا باعث بنی اور فوجیوارا نو ناکامارو نے ڈوکی کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔ سابق مہارانی شوٹوکو نے بدھ راہبوں اور مندروں کو مطمئن کرنے کے لیے دس لاکھ چارمز کی پرنٹنگ کا حکم دیا، حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ حکم مکمل طور پر عمل میں لایا گیا تھا۔ (87-88) آج تک بہت کم دھرانی زندہ بچ گئیں۔ (89) ہائیکومنٹو دارانی قدیم ترین موجودہ ثبوت (جاپان سے) کی نمائندگی کرتا ہے کہ بدھ مت کا مشرقی ایشیا میں طباعت پر اثر تھا۔ انبوتسو، بدھ کی عکاسی کرنے والے مذہبی ڈاک ٹکٹ، ہیان سے پہلے کے زمانے میں عام تھے اور ہیان دور تک بنائے جاتے رہے۔ (117) ہیان دور میں طباعت کا مزید ثبوت چین سے جاپان واپس آنے والے جاپانی راہبوں اور چینی راہبوں اور مسافروں کے ذریعے چین سے درآمد کی گئی کتابوں اور دیگر متون کی شکل میں آتا ہے۔ ہیان جاپان میں عقیدت مندانہ طباعت عام تھی۔ فوجیوارا نو مچیناگا کی ڈائری (1009 عیسوی) میں ذکر کیا گیا ہے کہ "لوٹس سوترا" کی 1000 کاپیاں شروع کی گئیں لیکن ان میں سے کوئی بھی باقی نہیں ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ جس کاغذ پر یہ عقیدت مندانہ تحریریں چھپی تھیں وہ ناقص معیار کا تھا اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں سے آج تک اتنے کم کیوں موجود ہیں۔ ان عقیدت مند متون کو چھاپنے کی وجہ مقدس متون کو دوبارہ پیش کرنے کے شاندار عمل میں مضمر ہے، نہ کہ ان کے پڑھنے میں۔ لہذا، طباعت کے بعد متن کی قسمت کے بارے میں کوئی تشویش نہیں تھی کیونکہ ان کی طباعت کا عمل ہی میرٹ کا باعث بنا۔ (118) جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، جاپان میں پرنٹنگ پر بدھ مت کا اثر ابتدائی طور پر بدھ کے ساتھ قابلیت حاصل کرنے کے لیے تھا اور اس وجہ سے متن کی پرنٹنگ میں بڑی کوشش کی گئی۔ چونکہ نارا اور ہیان ادوار کے دوران جاپان بنیادی طور پر ایک مخطوطات کی ثقافت تھی اور پڑھنے کے لیے متن ہاتھ سے نقل کیے جاتے تھے، اس لیے پرنٹ پر بدھ مت کا اثر ابھی تک چین میں اس کے اثر کو ظاہر نہیں کر سکا تھا۔ عملی طباعت 11 ویں صدی کی ہو سکتی ہے، ہیان دور کے دوران جب سونگ خاندان کی چینی تحریریں جاپان میں ستروں اور عقائد پر تبصرے کی شکل میں مقبول ہوئیں۔ نارا ہیان جاپان میں غیر عقیدت مندانہ طباعت کا مرکز بن گیا اور اس قسم کی سب سے قدیم موجودہ مثال 1088 کا جویوشیکرون (چینی میں بدھ مت کا متن) ہے جسے کوفوکو جی مندر کے راہبوں نے چھاپا تھا۔ کیوٹو عقیدت مندانہ طباعت کا مرکز بن گیا کیونکہ یہی وہ جگہ ہے جہاں اس طرح کی طباعت کے لیے اشرافیہ کی سرپرستی موجود تھی۔ (118-119) کاماکورا دور میں پرنٹنگ زیادہ قائم ہو گئی اور اس نے اپنا زور عقیدت مندانہ پرنٹنگ سے عملی پرنٹنگ کی طرف منتقل کرنا شروع کر دیا۔ انبوتسو کی تیاری جاری رہی لیکن ان کی پیداوار امیدا بدھ اور جیزو جیسی زیادہ مقبول تصاویر تک پھیلنا شروع ہوئی۔ کوفوکو جی عملی طباعت کے ساتھ ساتھ دوسرے مندروں جیسے ٹوڈائیجی، دایانجی اور سیدائیجی کی طرف منتقلی میں اہم تھے۔ ماؤنٹ کی خانقاہیں۔ کویا نے شنگون فرقے کی تحریریں بھی چھاپنا شروع کیں، جو 19 ویں صدی تک مسلسل چھاپتی رہیں۔ یہ کاماکورا دور میں تھا کہ کیوٹو پرنٹنگ کا مرکز بننے لگا۔ 13 ویں صدی کا مندر سینیوجی سب سے نمایاں تھا۔ اس کے بانی شونجو نے چین سے کتابیں واپس لائی تھیں اور کبسیبوری تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے انہیں دوبارہ پیش کیا تھا۔ راہبوں کے نظم و ضبط سے متعلق سونگ ایڈیشن کے متن بھی چھاپے گئے تھے۔ کیوٹو کے مندروں نے بھی کاماکورا دور میں خالص زمینی فرقے کے متن کو چھاپنا شروع کیا لیکن پیداوار کا مقام اور تاریخیں معلوم نہیں ہیں۔ (119-121) یہ خالص زمینی فرقے سے ہے کہ جاپانی زبان میں چھپی ہوئی پہلی کتاب، کروڈانی شونین گوٹوروکو (1321)، کی ابتدا ہے۔ یہ سب سے زیادہ امکان خالص زمینی فرقے کی مقبول نوعیت کی وجہ سے ہے کہ یہ متن جاپانی زبان میں چھاپا گیا تھا۔ یہ فرقے کے بانی ہونین (1133-1212) کے اقوال کا مجموعہ تھا۔ یہ ہیرگانا میں چھپی ہوئی تھی جس میں کانجی کو فیوریگانا سے چمکایا گیا تھا۔ بعد میں 14 ویں صدی میں ہونن کے مزید کام چھاپے گئے۔ خالص زمینی فرقہ بدھ مت کے پہلے فرقوں میں سے ایک تھا جو کاماکورا دور میں پرنٹ میڈیم کے ذریعے عام سامعین تک پہنچنے کا ذمہ دار تھا۔ (121) کاماکورا اور موروماچی کے دور میں پرنٹنگ پر زین فرقوں کا سب سے زیادہ اثر تھا۔ متن کیوٹو میں پانچ خانقاہوں اور کاماکورا میں پانچ سے آئے اور بعد میں دوسرے زین مندروں نے متن چھاپنا شروع کیا۔ یہ زین طباعت شدہ تحریروں کے ساتھ ہی تھا کہ ایک تعلیمی عنصر طباعت کے عمل میں داخل ہونا شروع ہوا۔ یہ تحریریں زین ماسٹر اقوال کی نقل تھیں جن کا مقصد نوآموزوں کی تربیت اور عام لوگوں تک تعلیمات کو پھیلانا تھا۔ عقیدت مند اب بھی چھاپے جاتے تھے لیکن جب زین خانقاہیں عقیدت مندانہ تحریروں کو چھاپتی تھیں تو یہ خود خانقاوں کے بجائے اسپانسرز کے کہنے پر ہوتا تھا۔ (121-122) گوزان-بن (زین فرقوں کی طرف سے چھپی ہوئی تحریروں کو دیا گیا نام) زیادہ تر چینی مصنفین نے لکھا تھا لیکن کچھ جاپانی مصنفین (راہبوں) کے تھے۔ وہ کبسیبوری ایڈیشن بھی تھے اس لیے وہ چینی ایڈیشن کی طرح نظر آتے تھے۔ چینی راہبوں نے بھی گوزان بن کی طباعت میں مدد کی۔ آٹھ چینی راہبوں نے 14 ویں صدی (1367) میں کیوٹو کا سفر کیا تھا اور یہ راہب زیادہ تر بلاک کارور اور پرنٹر تھے جو جاپانی راہبوں اور مندروں کے ذریعہ استعمال کیے جاتے تھے۔ تاہم، کچھ تحریریں چینی راہبوں کی قیمت پر چھپی تھیں۔ زیادہ تر گوزان بن زین اور دیگر بدھ مت کی تحریریں تھیں لیکن کچھ چینی نژاد سیکولر تحریریں تھیں۔ یہ 14 ویں صدی میں تھا کہ پہلی غیر بدھ متوں کو چھاپا گیا تھا۔ 16 ویں صدی تک زین مندروں کے ذریعے سیکولر چینی متون کی ایک بڑی تعداد چھاپ دی گئی تھی۔ تب ایسا لگتا تھا کہ زین راہب جاپان میں چینی ثقافت کے محافظ تھے۔ (122) 14 ویں سے 16 ویں صدی تک کے سیکولر متون کو تین زمروں میں تقسیم کیا گیا ہے: 1) کینونکل متون، 2) لغت اور دیگر سینولوجیکل حوالہ جات، اور 3) شاعرانہ متون۔ چھپنے والا پہلا سیکولر چینی متن کنفیوشس اینالیکٹس تھا، جو 1364 میں سکائی میں تیسری صدی کے عالم ہی یان کے تبصروں کے ساتھ چھاپا گیا تھا۔ 1528 میں، کچھ چینی طبی نصوص چھاپے گئے۔ تمام سیکولر متون زین راہبوں کے ذریعے چھاپے نہیں گئے تھے، لیکن گوزان-بن کا ایک چوتھائی سیکولر متون تھے اور پہلی بار جاپان میں چھاپے گئے تھے۔ سیکولر چینی ادب میں زین راہبوں کی دلچسپی کے نتیجے میں زیادہ تر چینی شاعری اور کنفیوشین ادب چھاپے گئے۔ (123) 16 ویں صدی تک پرنٹنگ اچھی طرح سے قائم ہو چکی تھی لیکن ابھی تجارتی بننا باقی تھا۔ اس سے پہلے، پڑھنے کے لیے کتابوں کی پرنٹنگ بنیادی طور پر بدھ خانقاہوں اور راہبوں کے ذریعے کی جاتی تھی اور زیادہ تر اصل چینی زبان میں بدھ مت کی تحریریں تھیں۔ ہو سکتا ہے کہ یہ کتابیں فروخت کے لیے دستیاب کرائی گئی ہوں۔ بہت کم معلوم ہے کہ ٹوکوگاوا دور سے پہلے یہ کتابیں کس طرح تقسیم کی گئیں۔ (124-125) بدھ مت نے پرنٹنگ اور پڑھنے دونوں کو متاثر کیا۔ جاپان میں پڑھنے کے ابتدائی حوالہ جات بدھ مت کی تحریروں سے متعلق ہیں۔ (251) "پڑھنے" کے حوالے سے ایک سوال ہے کیونکہ پہلے بدھ مت کے متن کو ایک قابل عمل عمل کے طور پر چھاپا جاتا تھا اور "پڑھنا" ثانوی تھا۔ بدھ مت کی تحریروں کا مطالعہ کیا گیا اور ان کا رسمی مطالعہ کیا گیا۔ ستروں اور دیگر امتحانات کو پڑھنے کے بارے میں بات کرتے وقت، "پڑھنا" کئی شکلیں اختیار کرتا ہے: خاموش بمقابلہ منتر، انفرادی بمقابلہ ماس/گروپ۔ نارا اور ہیان ادوار کے دوران، عقیدت اور دیگر مذہبی وجوہات کی بناء پر بدھ مت کی تحریروں کی متعدد عوامی تلاوت ہوتی تھی۔ (252) بدھ مت نے نارا اور ہیان دور میں خواندگی میں بڑا کردار ادا کیا۔ چونکہ بدھ مت ایک صحیفہ تھا، اس لیے چینی زبان میں خواندگی کی ضرورت تھی کیونکہ جاپانیوں کے لیے دستیاب متن چینی زبان میں چھاپے جاتے تھے۔ ہیان دور کے دوران یہ مرد تھے جو زیادہ تر چینی زبان میں خواندہ تھے (غالبا "ادبی سنیتک" جس کا مائر حوالہ دیتے ہیں) لیکن اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ کچھ خواتین چینی زبان میں بھی خواندہ تھیں۔ ہیان دور کے بعد بدھ مت متن پر مبنی مذہب رہا اور یہ زین راہب خاص طور پر سیکولر چینی متون میں دلچسپی رکھتے تھے۔ چینی زبان میں خواندگی جو نارا اور ہیان ادوار کے دوران اتنی اہم سمجھی جاتی تھی، کاماکورا اور موروماچی ادوار کے دوران کم سخت ہو گئی۔ خواندگی نے چین-جاپانی کانبن کو راستہ دیا۔ ان ادوار کے دوران خواندہ افراد کے زین خانقاہوں میں پائے جانے کا زیادہ امکان تھا۔ (270-271) پرنٹنگ کے تجارتی ہونے کے نتیجے میں توکوگاوا دور میں خواندگی میں اضافہ ہونا شروع ہوا اور توکوگاوا بیوروکریسی دارالحکومت اور صوبوں کے مختلف سرکاری دفاتر کے درمیان طباعت شدہ اور تحریری مواصلات پر منحصر ہو گئی تھی۔ (272-273) لہذا نارا دور سے، چینی زبان میں خواندگی جاپانی بیوروکریسی کے لیے اہم تھی، لیکن بدھ مت کے متن کی دوبارہ تخلیق اور بدھ مت کے متن پر تبصرے کی تیاری کے لیے زیادہ اہم تھی۔ ساتویں اور آٹھویں صدی میں مخطوطات اور طباعت شدہ متن (توسیع کے ذریعے) تیار کرنے کی سب سے بڑی کوششیں بدھ مت کی تحریروں کی نقل کے لیے تھیں۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ جاپان میں موجود پورے بدھ مت کے کینن کی نقل 673 تک کی گئی تھی۔ 700 تک بدھ مت کے مندروں اور خانقاہوں کی ایک بڑی تعداد موجود تھی جن کے لیے متون کی ضرورت تھی۔ 727 تک حکومت نے نارا میں ایک سوتر رسم الخط (شکیوجو) قائم کر لیا تھا جو سوتر کی نقل کا مرکز تھا۔ یہ ہیان-کیو کی طرف منتقل ہونے سے بچ نہیں سکا۔ چھپے ہوئے بدھ مت کے متن کی تعداد، چھپے ہوئے سیکولر متون کے برخلاف، بدھ مت کے طباعت پر پڑنے والے اثر کو واضح کرنے میں مدد کرتی ہے۔ (91) تجارت اور بدھ مت بدھ مت اور تجارت بھی قریب سے جڑے ہوئے تھے۔ دونوں نے ایک دوسرے کو چکور انداز میں اس طرح متحرک کیا کہ دوسری چیزوں کے علاوہ پرنٹنگ بھی بڑی حد تک متاثر ہوئی۔ چین، کوریا، جاپان اور دیگر ایشیائی معاشروں کی سرکاری تاریخوں نے کئی ایسے تجارتی اداروں کو درج کرنے میں بڑی حد تک نظر انداز کیا جن میں اشرافیہ (بیوروکریسی) براہ راست ملوث نہیں تھے۔ اشرافیہ (بیوروکریسی) کا تعلق صرف سرکاری مشنوں سے تھا اور وہ تاجروں اور دیگر عام لوگوں کے بارے میں اشرافیہ کا نظریہ رکھتے تھے جو پڑوسی معاشروں اور ثقافتوں کے ساتھ تجارت میں حصہ لیتے تھے، جس سے بدھ مت ان معاشروں میں دراندازی کرنے میں کامیاب ہوا۔ بدھ مت نے ان ہی راستوں کی پیروی کی جو تاجر استعمال کرتے تھے۔ جیسے جیسے بدھ مت پھیلتا گیا، اسی طرح مذہبی نمونوں اور ادب کی مانگ بھی بڑھتی گئی۔ بدھ مت نے مذہبی زیارتوں کو بھی تحریک دی جس نے بدلے میں تجارت کو تحریک دی۔ ان عوامل نے مقامی معیشتوں کی ترقی اور نمونوں کی تیاری اور مذہبی متون کی طباعت کو متحرک کیا۔ یہ سب اکثر اشرافیہ کا دھیان نہیں گیا جو بصورت دیگر بدھ مت کے نظریے کے پھیلاؤ کی شدید مخالفت کرتے۔ تجارت اور سفر کی حوصلہ افزائی کے علاوہ، بدھ مت نے سماجی چکنا کرنے والا فراہم کرکے تجارت میں مدد کی۔ جیسا کہ ہولکومبے بیان کرتے ہیں، "بدھ مت کی روح نے علاقائی اختلافات کو کم کر دیا۔" (283) اس کے عالمگیر فلسفے کی وجہ سے، مختلف ثقافتوں سے تعلق رکھنے والے مذہب کے پیروکار جو مختلف سلوک کرتے تھے، مختلف نظر آتے تھے، اور اسی طرح، اب بھی تجارت میں مشغول ہونے کے قابل تھے کیونکہ ان کا ایک مشترکہ عقیدہ تھا۔ اس کے نتیجے میں بدھ مت کو دوسرے خطوں میں پھیلانے میں مدد ملی۔ (282-283) بدھ مت کے مشنری نجی تجارتی کاروانوں اور بحری جہازوں کے ساتھ قائم تجارتی راستوں کے ساتھ ان علاقوں میں جاتے جو بدھ مت سے اچھوتے تھے۔ بعض اوقات وہ مشنری ان علاقوں میں آباد ہوتے اور اسکول/مشن قائم کرتے یا، سفر کے دوران، تاجروں اور تاجروں کو تبدیل کرتے جو بدلے میں ان نئے علاقوں میں آباد ہوتے، خاندانوں کی پرورش کرتے اور بدھ مت کے پھیلاؤ میں مدد کرتے۔ (285) بعض اوقات یہ امیگریشن حادثاتی تھی، جیسا کہ جاپان کے معاملے میں ہوا تھا۔ اس وقت جاپان، چین اور کوریا کے درمیان سفر کرنا ایک خطرناک معاملہ تھا، اس لیے یہ بات قابل فہم ہے کہ ان میں سے بہت سے "تارکین وطن" جاپان میں ہی رہنے کا انتخاب کریں گے (یا جہاں کہیں بھی وہ اترے تھے)، جیسا کہ دس پیکچے راہبوں کے ساتھ ہوا جب وہ چین کی طرف سفر کر رہے تھے۔ اشرافیہ نے، زیادہ تر حصے کے لیے، ان مسافروں کو نظر انداز کیا جو سرکاری مشن کے رکن نہیں تھے لہذا یہ قابل فہم ہے کہ پیکچے راہبوں جیسے تارکین وطن کی تعداد سرکاری تارکین وطن کی تعداد سے کہیں زیادہ تھی۔ (288-289) تجارت اور تجارت نے بدھ مت کو نئے خطوں میں پھیلانے میں سہولت فراہم کی اور اس کے ساتھ بدھ مت کی تحریروں کے پھیلاؤ نے پرنٹنگ کی صنعتوں کی ترقی کو متحرک کیا۔ سنگ چین اور کوریا کے درمیان کتابوں کی وسیع تجارت کے ساتھ ساتھ جاپانی مندروں اور خانقاہوں کے ذریعہ چینی راہبوں کو ملازمت دینا ایک عام رواج تھا۔ بدھ مت کی تحریروں کی طباعت میں تجارت کے کردار کو ذہن میں رکھنا بہت ضروری ہے۔ نتیجہ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، جاپانی معاملہ اس بات کی بہترین مثال فراہم کرتا ہے کہ بدھ مت نے پرنٹنگ کو کس طرح متاثر کیا۔ چین میں یہ مذہب ایک مقبول تھا، جس نے فعال طور پر ان لوگوں کی تلاش کی جو کنفیوشس معاشرے کی طرف سے پسماندہ تھے۔ کوریا کو بدھ مت کی تحریروں کی شدید بھوک تھی اور لکڑی کے بلاکس کی پرنٹنگ کے لیے وسائل کی کمی کے ساتھ ساتھ منگول حملوں نے پرنٹنگ کی نئی ٹیکنالوجیز کے استعمال کی حوصلہ افزائی کی۔ جیسا کہ مائر لکھتے ہیں، "اس میں کوئی شک نہیں کہ مشرقی ایشیا میں پرنٹنگ، اپنے آغاز سے ہی، بنیادی طور پر بدھ مت کا رجحان تھا۔" (736) بدھ مت، ایک عالمگیریت پسند اور مقبول مذہب ہونے کے ساتھ ساتھ عام آدمی کو اپنے عقیدے میں جوش و خروش سے تبدیل کرنے کی وجہ سے، پرنٹ ٹیکنالوجی کو اس طرح استعمال کرنے کے قابل تھا جیسا کہ اس وقت کوئی دوسرا مذہب نہیں کر سکا تھا۔ مذہب کی ظاہری طور پر زبانی ابتداء نے بدھ مت کو کنفیوشس ازم، تاؤ مت، یا دیگر مذاہب کے مقابلے میں بہت زیادہ وسیع تر سامعین تک پہنچنے کے لیے طباعت شدہ شکل میں مقامی زبان کا استعمال کرنے کی اجازت دی۔ لہذا اس طرح بدھ مت پرنٹ ٹیکنالوجی پر اثر انداز ہونے میں کامیاب رہا جو مشرقی ایشیا میں اس کے تعارف سے پہلے نامعلوم تھی۔ حوالہ جات بدھ آرٹ پرنٹنگ کی تاریخ پرنٹ بدھ مت کے نوشتہ جات