Jesuit Missions of Chiquitos
چیکوٹوس کے جیسوئٹ مشن مشرقی بولیویا کے محکمہ سانتا کروز میں واقع ہیں۔ ان میں سے چھ سابقہ مشنوں (تمام اب سیکولر میونسپلٹیز) کو اجتماعی طور پر 1990 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ یورپی اور امریڈین ثقافتی اثرات کے انوکھے امتزاج سے ممتاز، مشنوں کی بنیاد 17 ویں اور 18 ویں صدی میں یسوعیوں کے ذریعہ مقامی قبائل کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کے لیے کٹوتی یا تخفیف کے طور پر رکھی گئی تھی۔ جنوبی امریکہ میں ہسپانوی اور پرتگالی علاقوں سے متصل اندرونی علاقہ 17 ویں صدی کے آخر میں بڑی حد تک غیر دریافت شدہ تھا۔ ہسپانوی تاج کی طرف سے بھیجے گئے، یسوعیوں نے 76 سالوں میں ہسپانوی امریکہ کی سرحد پر دور دراز چیکویتانیہ-جو اس وقت چیکوٹوس کے نام سے جانا جاتا تھا-میں گیارہ بستیوں کی تلاش کی اور ان کی بنیاد رکھی۔ انہوں نے ایک منفرد اور الگ انداز میں گرجا گھر (ٹیمپلو) بنائے جس میں مقامی اور یورپی فن تعمیر کے عناصر کو ملایا گیا۔ مشنوں کے مقامی باشندوں کو تبادلوں کے ایک ذریعہ کے طور پر یورپی موسیقی سکھائی جاتی تھی۔ مشن خود کفیل تھے، ترقی پذیر معیشتوں کے ساتھ، اور ہسپانوی تاج سے عملی طور پر خود مختار تھے۔ 1767 میں ہسپانوی علاقوں سے جیسوئٹ آرڈر کے اخراج کے بعد، جنوبی امریکہ میں زیادہ تر جیسوئٹ کمی کو ترک کر دیا گیا اور کھنڈرات میں گر گیا۔ چیکوٹوس کے سابق جیسوئٹ مشن منفرد ہیں کیونکہ یہ بستیاں اور ان سے وابستہ ثقافت بڑی حد تک برقرار ہیں۔ مشنری گرجا گھروں کی بحالی کا ایک بڑا منصوبہ 1972 میں سابق سوئس جیسوئٹ اور معمار ہنس روتھ کی آمد کے ساتھ شروع ہوا۔ 1990 کے بعد سے، ان سابق جیسوئٹ مشنوں نے کچھ حد تک مقبولیت کا تجربہ کیا ہے، اور یہ ایک سیاحتی مقام بن چکے ہیں۔ غیر منافع بخش تنظیم ایسوسی ایشن پرو آرٹے وائی کلٹورا کے ذریعہ مشن کے قصبوں کے اندر دیگر ثقافتی سرگرمیوں کے ساتھ ایک مشہور دو سالہ بین الاقوامی میوزیکل فیسٹیول، ان بستیوں کی مقبولیت میں معاون ہے۔ مقام چھ عالمی ثقافتی ورثہ کی بستیاں مشرقی بولیویا کے محکمہ سانتا کروز کے گرم اور نیم بنجر نشیبی علاقوں میں واقع ہیں۔ وہ گران چاکو کے قریب، سانتا کروز ڈی لا سیرا کے مشرق اور شمال مشرق میں، پیراگوئے اور گواپے ندیوں کے درمیان واقع ہیں۔ سب سے مغربی مشن سان زیویئر (جسے سان جیویر بھی کہا جاتا ہے) اور کانسیپسیئن ہیں، جو سان جولین اور اروگیٹو ندیوں کے درمیان صوبہ نوفلو ڈی شاویز میں واقع ہیں۔ سانتا انا ڈی ویلاسکو، سان میگوئل ڈی ویلاسکو، اور سان رافیل ڈی ویلاسکو مشرق میں برازیل کی سرحد کے قریب صوبہ جوس میگوئل ڈی ویلاسکو میں واقع ہیں۔ سان جوس ڈی چیکوئٹوس صوبہ چیکوئٹوس میں واقع ہے، جو سان رافیل کے جنوب میں واقع ہے۔ تین دیگر سابق جیسوئٹ مشن-سان جوآن باؤٹیسٹا (اب کھنڈرات میں)، سینٹو کورازون اور سینٹیاگو ڈی چیکوئٹوس-جنہیں یونیسکو کے ثقافتی ورثے کے مقامات کا نام نہیں دیا گیا ہے-سان جوس ڈی چیکوئٹوس کے مشرق میں واقع ہیں جو روبوری شہر سے زیادہ دور نہیں ہیں۔ جوس میگوئل ڈی ویلاسکو صوبے کے دارالحکومت، سان اگناسیو ڈی ویلاسکو کی بنیاد ایک جیسوئٹ مشن کے طور پر رکھی گئی تھی لیکن یہ عالمی ثقافتی ورثہ بھی نہیں ہے کیونکہ موجودہ چرچ ایک تعمیر نو ہے، نہ کہ بحالی۔ 16 ویں صدی کے ہسپانوی فاتح اور سانتا کروز "لا ویجا" کے بانی، نام "چیکوئٹوس" نوفلو ڈی چاویس نے چیکوئٹوس، یا چھوٹے بچوں کا نام متعارف کرایا۔ اس میں تنکے کے گھروں کے چھوٹے دروازوں کا حوالہ دیا گیا تھا جس میں مقامی آبادی رہتی تھی۔ اس کے بعد سے چیکوئٹوس کو غلط طریقے سے استعمال کیا گیا ہے دونوں علاقے کے سب سے بڑے نسلی گروہ کے لوگوں کی نشاندہی کرنے کے لیے (صحیح طور پر چیکوئٹانو کے نام سے جانا جاتا ہے)، اور اجتماعی طور پر اس خطے میں رہنے والے مختلف زبانوں اور ثقافتوں کے ساتھ 40 سے زیادہ نسلی گروہوں کی نشاندہی کرنے کے لیے جسے [گران] چیکوئٹانیہ کہا جاتا ہے۔ مناسب طور پر، "چیکوئٹوس" سے مراد صرف بولیویا کا جدید دور کا محکمہ، یا بالائی پیرو (اب بولیویا) کا سابقہ خطہ ہے جو کبھی تمام چیکویتانیہ اور موجوس (یا موکسس) اور گران چاکو کے کچھ حصوں پر محیط تھا۔ محکمہ سانتا کروز کا موجودہ صوبائی ڈویژن یسوع کے مشنری علاقے کے تصور کی پیروی نہیں کرتا ہے۔ چیکویتانیہ پانچ جدید صوبوں میں واقع ہے: اینجل سینڈووال، جرمین بش، جوس میگوئل ڈی ویلاسکو، نوفلو ڈی شاویز اور چیکوٹوس صوبہ۔ تاریخ 16 ویں صدی میں، مختلف مذہبی فرقوں کے پجاریوں نے مقامی برادریوں میں عیسائیت لانے کے لیے امریکہ کی تبلیغ کا آغاز کیا۔ ان میں سے دو مشنری احکامات فرانسسکن اور جیسوئٹ تھے، جو دونوں بالآخر سرحدی قصبے سانتا کروز ڈی لا سیرا اور پھر چیکویتانیہ پہنچے۔ مشنریوں نے بڑی برادریوں میں اکثر خانہ بدوش مقامی آبادیوں کو جمع کرنے کی حکمت عملی کا استعمال کیا جسے کمی کہا جاتا ہے تاکہ انہیں زیادہ مؤثر طریقے سے عیسائی بنایا جا سکے۔ یہ پالیسی ایک نابالغ کے طور پر "ہندوستانی" کے نوآبادیاتی قانونی نقطہ نظر سے نکلی، جس کی حفاظت اور رہنمائی یورپی مشنریوں کے ذریعے کی جانی تھی تاکہ وہ گناہ کا شکار نہ ہوں۔ کمی، چاہے وہ سیکولر یا مذہبی حکام کی طرف سے پیدا کی گئی ہو، عام طور پر مقامی لوگوں کو یورپی ثقافت اور طرز زندگی اور عیسائی مذہب کو اپنانے پر مجبور کرنے کے آلات کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ یسوع ایک ریاست کے اندر ایک مذہبی "ریاست" بنانے کی کوشش میں منفرد تھے جس میں مقامی لوگ، یسوعیوں کی رہنمائی میں، خود مختار رہیں گے اور ہسپانوی نوآبادیات اور ہسپانوی حکمرانی سے الگ تھلگ رہیں گے۔ پیرو کے وائسرالٹی میں آمد اسپین کے بادشاہ فلپ دوم کی اجازت سے یسوعیوں کے ایک گروپ نے 1568 میں پیرو کے وائسرالٹی کا سفر کیا، فرانسسکن، ڈومینیکن، آگسٹین اور مرسیڈیرین کی آمد کے تقریبا 30 سال بعد۔ یسوعیوں نے مشرق میں پیراگوئے کی طرف بڑھنے سے پہلے 1569 میں لیما میں خود کو قائم کیا۔ 1572 میں وہ جدید دور کے بولیویا میں چارکاس کے سامعین تک پہنچے۔ چونکہ انہیں سرحد پر بستیاں قائم کرنے کی اجازت نہیں تھی اس لیے انہوں نے پہلے سے موجود بستیوں، جیسے لا پاز، پوٹوسی اور لا پلاٹا (موجودہ سوکری) میں چیپٹر ہاؤس، گرجا گھر اور اسکول بنائے۔ 1587 میں پہلے یسوع، فادر۔ ڈیاگو سامانیگو اور فادر۔ ڈیاگو مارٹینز، سانتا کروز ڈی لا سیرا پہنچے، جو بالکل جنوب میں واقع ہے جہاں سان جوس ڈی چیکوٹوس کا مستقبل کا مشن قائم کیا جائے گا۔ 1592 میں مقامی لوگوں کے ساتھ تنازعات کی وجہ سے اس بستی کو مغرب کی طرف منتقل کرنا پڑا، حالانکہ اصل قصبے کی باقیات سانتا کروز لا ویجا آثار قدیمہ کے مقام پر موجود ہیں۔ یسوعیوں نے 17 ویں صدی تک کورڈیلرا کے شمال مشرق کی وادیوں میں مشن شروع نہیں کیے تھے۔ ان کی سرگرمیوں کے دو مرکزی علاقے موکسس تھے، جو محکمہ بینی میں واقع تھے، اور چیکیٹینیا (اس وقت صرف چیکیٹوس) سانتا کروز ڈی لا سیرا کے محکمہ میں تھے۔ 1682 میں، ف. سیپریانو بریس نے لوریٹو میں واقع موکسس میں جیسوئٹ کٹوتیوں میں سے پہلی بنیاد رکھی۔ چیکیتانیہ میں یسوع جب پیراگوئے میں مشن کے قصبوں میں ترقی ہوئی، مشرقی بولیوین گوریانی (چیرگوانوس) کی انجیلی بشارت مشکل ثابت ہوئی۔ سانتا کروز کے گورنر اگسٹن گوٹیریز ڈی آرس کی حوصلہ افزائی کے ساتھ، یسوعیوں نے اپنی کوششوں کو چیکوٹینیا پر مرکوز کیا، جہاں عیسائی نظریے کو زیادہ آسانی سے قبول کیا گیا تھا۔ 1691 اور 1760 کے درمیان اس علاقے میں گیارہ مشن قائم کیے گئے۔ تاہم، آگ، سیلاب، طاعون، قحط اور دشمن قبائل یا غلام تاجروں کے ساتھ تنازعہ کی وجہ سے بہت سے مشن دوبارہ قائم یا دوبارہ تعمیر کیے گئے۔ چیکوٹوس مشنوں کو وقتا فوقتا یورپی بیماریوں کی وباؤں کا سامنا کرنا پڑا جس سے ایک ہی واقعہ میں 11 فیصد آبادی ہلاک ہو گئی۔ تاہم، وبائیں اتنی شدید نہیں تھیں جتنی کہ وہ مشرق میں پیراگوئین گوریانی میں تھیں، بنیادی طور پر ان کے دور دراز مقامات اور نقل و حمل کے بنیادی ڈھانچے کی کمی کی وجہ سے۔ چیکوٹینیا میں پہلی جیسوئٹ کمی سان فرانسسکو زیویئر کا مشن تھا، جس کی بنیاد 1691 میں جیسوئٹ پادری فادر نے رکھی تھی۔ جوس ڈی آرس۔ ستمبر 1691 میں ڈی آرس اور بی آر۔ انتونیو ڈی ریواس نے پیراگوئے اور چیکوئٹوس کے درمیان رابطہ قائم کرنے کے لیے دریائے پیراگوئے میں سات دیگر یسوعیوں سے ملنے کا ارادہ کیا۔ تاہم، برسات کے موسم کا آغاز خراب موسم لے کر آیا، اور آرس اور اس کا ساتھی صرف پہلے آبائی گاؤں تک پہنچ گئے۔ مقامی پنوکا قبیلہ، جو طاعون کا شکار تھا، نے آرس اور ریواس سے رہنے کی التجا کی اور یسوعیوں کے لیے ایک گھر اور چرچ بنانے کا وعدہ کیا، جو سال کے آخر تک مکمل ہو گیا۔ اس مشن کو بعد میں 1708 تک کئی بار منتقل کیا گیا جب اسے اپنے موجودہ مقام پر قائم کیا گیا۔ تین ادوار میں یسوعیوں نے چیکویتانیہ میں دس مزید مشن قائم کیے: 1690 کی دہائی، 1720 کی دہائی، اور 1748 کے بعد۔ 1690 کی دہائی میں، پانچ مشن قائم کیے گئے: سان رافیل ڈی ویلاسکو (1696)، سان جوس ڈی چیکوئٹوس (1698)، کانسیپسیئن (1699) اور سان جوآن باؤٹیسٹا (1699)۔ سان جوآن باؤٹیسٹا عالمی ثقافتی ورثے کا حصہ نہیں ہے، اور سان جوآن ڈی ٹیپرس کے موجودہ گاؤں کے قریب صرف ایک پتھر کے مینار کے کھنڈرات باقی ہیں۔ ہسپانوی جانشینی کی جنگ (1701-1714) مشنریوں کی کمی اور کمی میں عدم استحکام کا سبب بنی، اس لیے اس عرصے کے دوران کوئی نیا مشن نہیں بنایا گیا۔ 1718 تک سان رافیل چیکوٹوس مشنوں میں سب سے بڑا تھا، اور 2,615 باشندوں کے ساتھ بڑھتی ہوئی آبادی کو برقرار نہیں رکھ سکا۔ 1721 میں جیسیوٹس Fr. فلپ سواریز اور فادر۔ فرانسسکو ہورس نے سان میگوئل ڈی ویلاسکو کے مشن، سان رافیل مشن کی تقسیم قائم کی۔ جنوب میں، سان اگناسیو ڈی زاموکوس کی بنیاد 1724 میں رکھی گئی تھی لیکن 1745 میں اسے ترک کر دیا گیا۔ آج مشن کا کچھ بھی باقی نہیں ہے۔ مشن فاؤنڈیشنز کا تیسرا دور 1748 میں سان اگناسیو ڈی ویلاسکو کے قیام کے ساتھ شروع ہوا، جسے عالمی ثقافتی ورثے کا حصہ قرار نہیں دیا گیا تھا۔ اس کے باوجود چرچ 20 ویں صدی کی ایک بڑی حد تک وفادار تعمیر نو ہے-جیسا کہ 1761 میں تعمیر کیے گئے دوسرے جیسوئٹ ٹیمپلو کی تزئین و آرائش (ورلڈ ہیریٹیج سائٹ گروپ میں شامل کرنے کے لیے ایک اہم معیار) کے برخلاف ہے۔ 1754 میں یسوعیوں نے سینٹیاگو ڈی چیکوٹوس کے مشن کی بنیاد رکھی۔ یہ چرچ بھی ایک تعمیر نو ہے، جو 20 ویں صدی کے اوائل کا ہے اور اسی طرح عالمی ثقافتی ورثے کے گروپ کا حصہ نہیں ہے۔ 1755 میں سانتا انا ڈی ویلاسکو کے مشن کی بنیاد جیسوئٹ جولین نوگلر نے رکھی تھی۔ یہ نوآبادیاتی دور سے تعلق رکھنے والے چھ عالمی ثقافتی ورثے کے مشنوں میں سب سے زیادہ مستند ہے۔ چیکوٹینیا میں قائم ہونے والا آخری مشن جیسیوٹس فادر نے قائم کیا تھا۔ انتونیو گیسپر اور فادر۔ 1760 میں سینٹو کورازون کے طور پر جوس چوئیکا۔ مقامی مبایا کے لوگ مشن کے مخالف تھے۔ [حوالہ] گوٹ، رچرڈ (1993)، لینڈ ودآؤٹ ایول: یوٹوپین جرنیز ایکراس دی ساؤتھ امریکن واٹرشیڈ '، لندن: ورسو، پی پی۔ 133-135 اور اصل بستی کا کچھ بھی جدید گاؤں میں باقی نہیں ہے۔ چیکویتانیہ میں یسوعیوں کا ایک ثانوی مقصد تھا، جو اس سڑک کے مقابلے میں اسونسیون کے لیے زیادہ براہ راست راستہ محفوظ کرنا تھا جو اس وقت ٹوکومن اور تاریجا کے ذریعے چیکویتانیہ کو پیراگوئے میں جیسوئٹ مشنوں سے جوڑنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ چیکوئٹوس میں مشنریوں نے اپنی بستیاں تیزی سے مزید مشرق کی طرف، دریائے پیراگوئے کی طرف قائم کیں، جبکہ اسونسیون کے جنوب میں رہنے والے لوگ اپنے مشن کو تیزی سے شمال کی طرف قائم کرکے دریائے پیراگوئے کے قریب چلے گئے، اس طرح ناقابل گزر چاکو کے علاقے سے بچ گئے۔ اگرچہ نوفلو ڈی شاویز نے 1564 کے اوائل میں ہی ایک مہم پر چاکو کے ذریعے جانے کی کوشش کی تھی، اس کے بعد چیکوٹوس سے جیسوئٹ کی تلاش (مثال کے طور پر۔ 1690، 1702، 1703، اور 1705) میں ناکام رہے۔ یسوعیوں کو دشمن پیاگوا اور مبایا (گوائکوروان بولنے والے قبائل) اور جارائی کے ناقابل تسخیر دلدل نے روک دیا تھا۔ 1715 میں، سان زیویئر میں پہلے مشن کے شریک بانی، ڈی آرس، دریائے پیراگوئے پر اسونسیون سے فلیمش پادری فادر کے ساتھ روانہ ہوئے۔ بارٹولوم بلینڈے۔ پیاگوا جنگجوؤں نے سفر کے دوران بلینڈے کو مار ڈالا، لیکن ڈی آرس نے چیکوٹینیا میں سان رافیل ڈی ویلاسکو تک پہنچنے کے لیے جدوجہد کی۔ اسونسیون کے واپسی کے سفر پر وہ بھی پیراگوئے میں مارا گیا۔ 1767 تک نہیں، جب مشنوں نے دشمن خطے پر کافی حد تک تجاوز کر لیا تھا اور یسوعیوں کو نئی دنیا سے نکالے جانے سے ٹھیک پہلے، ف. جوس سانچیز لیبراڈور پیراگوئے کے بیلین سے سینٹو کورازون تک سفر کرنے کا انتظام کرتا ہے، جو کہ سب سے مشرقی چیکوٹوس مشن ہے۔ اخراج اور حالیہ پیش رفت 1750 میں میڈرڈ کے معاہدے کے نتیجے میں برازیل میں موجودہ ریو گرانڈے ڈو سول ریاست میں سات مشنوں کو ہسپانوی سے پرتگالی کنٹرول میں منتقل کر دیا گیا۔ مقامی گوریانی قبائل اپنی زمینوں کو پرتگال (ایک صدی سے زیادہ عرصے سے ان کے دشمن) کے حوالے ہوتے دیکھ کر ناخوش تھے اور انہوں نے اس فیصلے کے خلاف بغاوت کی، جس کے نتیجے میں گوریانی جنگ شروع ہوئی۔ یورپ میں، جہاں یسوعیوں پر حملے ہو رہے تھے، ان پر بغاوت کی حمایت کرنے کا الزام لگایا گیا اور انہیں مقامی لوگوں کا دفاع کرنے والا سمجھا گیا۔ 1758 میں، یسوعیوں پر پرتگال کے بادشاہ کو قتل کرنے کی سازش کا الزام لگایا گیا، جسے توورا افیئر کہا جاتا ہے۔ سوسائٹی آف جیسس کے تمام اراکین کو 1759 میں پرتگالی علاقوں سے اور 1764 میں فرانسیسی علاقوں سے بے دخل کر دیا گیا۔ 1766 میں یسوعیوں پر میڈرڈ میں ایسکیلاچے فسادات کا سبب بننے کا الزام لگایا گیا۔ اس کے نتیجے میں فروری 1767 میں، اسپین کے چارلس سوم نے ہسپانوی علاقوں میں سوسائٹی آف جیسس کے تمام اراکین کو ملک بدر کرنے کے احکامات کے ساتھ ایک شاہی فرمان پر دستخط کیے۔ اس کے بعد سے، روحانی اور سیکولر انتظامیہ کو سختی سے الگ کرنا پڑا۔ اخراج کے وقت، 25 یسوعیوں نے چیکوٹینیا کے دس مشنوں میں کم از کم 24,000 کی عیسائی آبادی کی خدمت کی۔ چیکوٹوس مشن کی خصوصیات میں 31,700 مویشیوں اور 850 گھوڑوں کے ساتھ 25 ایسٹینسیا (کھیتوں) شامل تھے۔ بستیوں میں موجود کتب خانوں میں 2,094 جلدوں کا ذخیرہ تھا۔ ستمبر 1767 تک، چار یسوعیوں کے علاوہ سبھی چیکویتانیہ چھوڑ چکے تھے، اور وہ اگلے اپریل میں چلے گئے۔ ہسپانویوں نے پرتگالی توسیع کے خلاف بفر کے طور پر بستیوں کو برقرار رکھنا ضروری سمجھا۔ سانتا کروز ڈی لا سیرا کے آرچ بشپ، فرانسسکو رامون ہربوسو نے حکومت کا ایک نیا نظام قائم کیا، جو یسوعیوں کے قائم کردہ نظام سے بہت ملتا جلتا ہے۔ انہوں نے شرط لگائی کہ ہر مشن دو سیکولر (پیرش) پادریوں کے ذریعے چلایا جائے، ایک روحانی ضروریات کا خیال رکھنے کے لیے جبکہ دوسرا مشن انتظامیہ کے دیگر تمام سیاسی اور معاشی امور کا انچارج ہو۔ ایک تبدیلی یہ تھی کہ ہندوستانیوں کو تجارت کرنے کی اجازت تھی۔ عملی طور پر، پادریوں کی کمی اور بشپ کے ذریعہ مقرر کردہ افراد کا کم معیار-جن میں سے تقریبا سبھی مقامی لوگوں کی زبان نہیں بولتے تھے اور کچھ معاملات میں انہیں مقرر نہیں کیا گیا تھا-مشنوں کے تیزی سے عام زوال کا باعث بنے۔ پادریوں نے اخلاقی اور مذہبی ضابطے بھی توڑے، مشن کی آمدنی کا بڑا حصہ مختص کیا اور پرتگالیوں کے ساتھ ممنوعہ تجارت کی حوصلہ افزائی کی۔ اخراج کے دو سالوں کے اندر، چیکوٹوس مشنوں میں آبادی 20,000 سے نیچے چلی گئی۔ بستیوں کے عمومی زوال کے باوجود، چرچ کی عمارتوں کو برقرار رکھا گیا اور بعض صورتوں میں، قصبوں کے باشندوں نے توسیع کی۔ سانتا انا ڈی ویلاسکو میں چرچ کی تعمیر اسی دور میں ہوتی ہے۔ Chiquitano کا مطالعہ کرنے والے ماہر بشریات برنڈ فشرمین تین وجوہات بتاتے ہیں کہ Chiquitano نے یسوعیوں کے اخراج کے بعد بھی ان کے ورثے کو محفوظ رکھا: یسوعیوں کے ساتھ ان کی خوشحالی کی یاد ؛ میسٹزوس اور سفید فام لوگوں کے لیے مہذب عیسائیوں کے طور پر ظاہر ہونے کی خواہش ؛ اور اس نسل کو برقرار رکھنا جو مختلف ثقافتی طور پر الگ الگ گروہوں کے امتزاج سے پیدا ہوئی ہے جو یسوعیوں سے سیکھی گئی مشترکہ زبان اور رسم و رواج سے ملی ہوئی ہے۔ جنوری 1790 میں، چارکاس کے آڈینشیا نے ڈائیوسس کی بدانتظامی کا خاتمہ کیا، اور عارضی امور سول منتظمین کو تفویض کیے گئے، اس امید کے ساتھ کہ مشن معاشی طور پر زیادہ کامیاب ہوں گے۔ یسوعیوں کے اخراج کے ساٹھ سال بعد بھی گرجا گھر عبادت کے فعال مراکز بنے رہے، جیسا کہ فرانسیسی ماہر فطرت السیڈ ڈی اوربگنی نے 1830 اور 1831 میں جنوبی امریکہ کے اپنے مشن کے دوران بتایا تھا۔ اگرچہ معاشی اور سیاسی طور پر بہت کم ہو گیا تھا، لیکن یسوعیوں کی قائم کردہ ثقافت اب بھی واضح تھی۔ ڈی اوربگنی کے مطابق، سان زیویئر میں اتوار کے اجتماع میں موسیقی بولیویا کے امیر ترین شہروں میں سنی گئی موسیقی سے بہتر تھی۔ چیکوٹینیا مشنوں کی آبادی 1830 میں تقریبا 15,000 باشندوں کی کم ترین سطح پر پہنچ گئی۔ 1842 میں کامٹے ڈی کاسٹیلنو نے اس علاقے کا دورہ کیا اور سانتا انا ڈی ویلاسکو کے چرچ کا حوالہ دیتے ہوئے اعلان کیا: "یہ خوبصورت عمارت، باغات سے گھرا ہوا، سب سے زیادہ متاثر کن نظاروں میں سے ایک پیش کرتی ہے"۔ تاہم، 1851 تک، مشنوں کی تخفیف کا نظام غائب ہو چکا تھا۔ میسٹزو جو زمین کی تلاش میں اس علاقے میں منتقل ہوئے تھے، ان کی تعداد اصل مقامی آبادی سے زیادہ ہونے لگی۔ 1880 میں صوبہ جوس میگوئل ڈی ویلاسکو کی تشکیل کے ساتھ شروع کرتے ہوئے، چیکوٹینیا کو پانچ انتظامی ڈویژنوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ صدی کے اختتام پر ربڑ کی تیزی کے ساتھ، مزید آباد کار ان علاقوں میں آئے اور مقامی لوگوں کے ساتھ مل کر معاشی سرگرمیوں کو شہروں سے باہر منتقل کرتے ہوئے بڑے ہیسینڈاس قائم کیے۔ 1931 میں، مشنوں کی روحانی انتظامیہ جرمن بولنے والے فرانسسکن مشنریوں کو دی گئی۔ اس سال سان اگناسیو میں چیکوٹوس کے رسولی ویکریٹ کی تخلیق کے ساتھ کلیسائی کنٹرول اس علاقے میں واپس چلا گیا۔ گرجا گھر نہ صرف دیہاتوں کے میسٹیزو باشندوں کی خدمت کرتے ہیں بلکہ محلے میں رہنے والے چند باقی مقامی لوگوں کے لیے روحانی مراکز پیش کرتے ہیں۔ 1972 میں، سوئس معمار اور اس وقت کے یسوع پجاری ہنس روتھ نے مشنری گرجا گھروں اور بہت سی نوآبادیاتی عمارتوں کی بحالی کا ایک وسیع منصوبہ شروع کیا جو کھنڈرات میں تھیں۔ یہ گرجا گھر روتھ کی کوششوں کے نتیجے میں اپنی موجودہ شکل میں موجود ہیں، جنہوں نے 1999 میں اپنی موت تک چند ساتھیوں اور بہت سے مقامی لوگوں کے ساتھ بحالی پر کام کیا۔ مقامی قیادت میں 21 ویں صدی کے آغاز تک بحالی کے کام وقفے وقفے سے جاری رہے ہیں۔ ان میں سے چھ کو 1990 میں یونیسکو نے عالمی ثقافتی ورثے کے حصے کے طور پر درج کیا تھا۔ سان اگناسیو ڈی ویلاسکو، سینٹیاگو ڈی چیکوٹوس اور سینٹو کورازون کے گرجا گھروں کو شروع سے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے اور یہ عالمی ثقافتی ورثے کا حصہ نہیں ہیں۔ سان جوآن باؤٹیسٹا میں صرف کھنڈرات باقی ہیں۔ یونیسکو نے اس جگہ کو معیار IV اور V کے تحت درج کیا، جس میں عیسائی مذہبی فن تعمیر کو مقامی ماحول کے مطابق ڈھالنے اور لکڑی کے کالموں اور بینسٹروں میں ظاہر ہونے والے منفرد فن تعمیر کو تسلیم کیا گیا۔ حال ہی میں آئی سی او ایم او ایس، یادگاروں اور مقامات کی بین الاقوامی کونسل نے متنبہ کیا ہے کہ 1953 سے زرعی اصلاحات کے بعد اس جگہ کو بنانے والا روایتی تعمیراتی سامان کمزور ہو گیا ہے جس سے خطے کے نازک سماجی و اقتصادی بنیادی ڈھانچے کو خطرہ لاحق ہے۔ نامزدگی کے وقت، عالمی ثقافتی ورثہ کو پرو سانتا کروز کمیٹی، کورڈی کروز، پلان ریگولیڈر ڈی سانتا کروز، اور مشن کے قصبوں کے مقامی میئر دفاتر کے ذریعے محفوظ کیا گیا تھا۔ ورلڈ ہیریٹیج مشن سان زیویئر ابتدائی طور پر 1691 میں قائم کیا گیا، سان زیویئر کا مشن ورلڈ ہیریٹیج سائٹ میں درج مشنوں میں سے پہلا تھا۔ 1696 میں، مشرق میں برازیل سے پالسٹاس کے حملے کی وجہ سے، مشن کو دریائے سان میگوئل کی طرف منتقل کر دیا گیا۔ 1698 میں، اسے سانتا کروز کے قریب منتقل کر دیا گیا، لیکن 1708 میں ہندوستانیوں کو ہسپانویوں سے بچانے کے لیے اسے منتقل کر دیا گیا۔ سان زیویئر کے اصل باشندے پنوکا قبیلہ تھے۔ چرچ 1749 اور 1752 کے درمیان سوئس جیسوئٹ اور آرکیٹیکٹ فادر نے تعمیر کیا تھا۔ مارٹن شمڈ۔ اسکول اور چرچ کے ساتھ ساتھ رہائشی فن تعمیر کی دیگر خصوصیات آج بھی گاؤں میں نظر آتی ہیں۔ سان زیویئر کو ہنس روتھ نے 1987 اور 1993 کے درمیان بحال کیا تھا۔ سان رافیل ڈی ویلاسکو کا مشن چھ درج شدہ عالمی ثقافتی ورثے میں سے بنایا گیا دوسرا مشن تھا۔ 1695 میں جیسیوٹس ایف آر کے ذریعہ قائم کیا گیا۔ جوان باؤٹیسٹا زی اور فادر۔ فرانسسکو ہاروس، اسے کئی بار منتقل کیا گیا۔ خطے میں وبائی امراض کی وجہ سے اس مشن کو 1701 اور 1705 میں منتقل کرنا پڑا۔ 1719 میں آگ لگنے کی وجہ سے مشن کو ایک بار پھر منتقل کر دیا گیا۔ فادر۔ مارٹن شمڈ نے چرچ 1747 اور 1749 کے درمیان تعمیر کیا، جو اب بھی باقی ہے۔ سان رافیل ڈی ویلاسکو کو 1972 اور 1996 کے درمیان ہنس روتھ کے بحالی منصوبے کے حصے کے طور پر بحال کیا گیا تھا۔ سان جوس ڈی چیکوٹوس 1698 میں جیسیوٹس ایف آر کے ذریعہ قائم کیا گیا۔ فلپ سواریز اور فادر۔ ڈیونوسیو ایویلا، سان جوس ڈی چیکوٹوس کا مشن عالمی ثقافتی ورثے کے مقامات میں سے بنایا گیا تیسرا مشن تھا۔ سب سے پہلے، اس مشن میں پینوکا قبیلہ آباد تھا۔ چرچ 1745 اور 1760 کے درمیان ایک نامعلوم معمار نے تعمیر کیا تھا۔ یہ پتھر سے بنایا گیا ہے، اس علاقے کے دیگر مشن گرجا گھروں کے برعکس جو مقامی ایڈوب اور لکڑی سے بنائے گئے تھے۔ یہ مشن ان چار میں سے ایک ہے جو اپنے اصل مقام پر باقی ہیں۔ ایک مردہ خانہ چیپل (1740)، چرچ (1747)، ایک بیل ٹاور (1748)، پادریوں کے لیے ایک گھر (کولیگیو) اور ورکشاپس (دونوں 1754) اب بھی موجود ہیں، اور 1988 اور 2003 کے درمیان ہنس روتھ کے بحالی منصوبے کے ذریعے ان کی تزئین و آرائش کی گئی تھی۔ بحالی کی کوششیں جاری ہیں۔ کانسیپسیئن ورلڈ ہیریٹیج سائٹ کا چوتھا مشن، کانسیپسیئن کا مشن، ابتدائی طور پر 1699 میں جیسوئٹ پادری فادر کے ذریعہ قائم کیا گیا تھا۔ فرانسسکو لوکاس کابلیرو اور فادر۔ فرانسسکو ہاروس۔ ایک قریبی مشن، سان اگناسیو ڈی بوکوکاس، 1708 میں شامل کیا گیا تھا۔ اس مشن کو تین بار منتقل کیا گیا: 1707، 1708 اور 1722 میں۔ اس مشن میں خطے کا سب سے بڑا قبیلہ چیکویتانوس آباد تھا۔ مشن چرچ 1752 اور 1756 کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ مارٹن شمڈ اور فادر۔ جوہان میسنر۔ 1975 سے 1996 تک اس مشن کو ہنس روتھ کے بحالی منصوبے کے حصے کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ سان میگوئل ڈی ویلاسکو عالمی ثقافتی ورثہ کا پانچواں مشن، جو کہ سان میگوئل ڈی ویلاسکو کا ہے، جیسیوٹس فادر نے قائم کیا تھا۔ فلپ سواریز اور فادر۔ 1721 میں فرانسسکو ہاروس۔ سان میگوئل سان رافیل ڈی ویلاسکو کے مشن کی ایک شاخ تھی، جہاں آبادی بہت زیادہ بڑھ گئی تھی۔ مشن چرچ 1752 اور 1759 کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا، شاید Fr. جوہان میسنر، فادر کے ساتھ شریک کار یا طالب علم۔ مارٹن شمڈ۔ چرچ کو ہنس روتھ نے 1979 اور 1983 کے درمیان بحال کیا تھا۔ سانتا انا ڈی ویلاسکو کا مشن قائم کیا جانے والا حتمی عالمی ثقافتی ورثے سے منسوب مشن تھا۔ اس کی بنیاد جیسوئٹ پادری فادر نے رکھی تھی۔ 1755 میں جولین نوگلر۔ مشنوں کے اصل مقامی باشندے کووریکا اور کرومینیکا قبائل تھے، جو اوٹوک زبان کی بولیاں بولتے تھے۔ مشن چرچ کو 1770 اور 1780 کے درمیان ایک نامعلوم معمار کے ذریعہ یسوعیوں کے اخراج کے بعد ڈیزائن کیا گیا تھا اور اسے مکمل طور پر مقامی آبادی نے بنایا تھا۔ یہ کمپلیکس، جس میں چرچ، بیل ٹاور، سیکرسٹی اور گھروں سے ڈھکا ایک گھاس دار پلازہ شامل ہے، جیسوئٹ کٹوتیوں کے اصل منصوبے کے لیے سب سے زیادہ وفادار سمجھا جاتا ہے۔ 1989 میں شروع ہونے والے اور 2001 تک جاری رہنے والے اس مشن کی ہنس روتھ اور ان کی ٹیم کی کوششوں کے ذریعے جزوی بحالی ہوئی۔ فن تعمیر تخفیف کے اپنے ڈیزائن میں، جیسیوٹس "مثالی شہروں" سے متاثر تھے جیسا کہ یوٹوپیا اور آرکیڈیا جیسے کاموں میں بیان کیا گیا ہے، جو بالترتیب 16 ویں صدی کے انگریزی فلسفیوں تھامس مور اور فلپ سڈنی نے لکھے تھے۔ یسوعیوں کے پاس تعمیراتی مقامات کے لیے مخصوص معیارات تھے: تعمیر کے لیے کافی لکڑی والے مقامات ؛ آبادی کے لیے کافی پانی ؛ زراعت کے لیے اچھی مٹی ؛ اور برسات کے موسم میں سیلاب سے تحفظ۔ اگرچہ چیکویتانیہ میں زیادہ تر مشنوں کو یسوعیوں کے دور میں کم از کم ایک بار منتقل کیا گیا تھا، لیکن دس میں سے چار قصبے اپنے اصل مقامات پر ہی رہے۔ بستیوں کی تعمیر میں لکڑی اور ایڈوب اہم مواد استعمال ہوتے تھے۔ مشن کی ترتیب ان مشنوں کے فن تعمیر اور اندرونی ترتیب نے ایک اسکیم کی پیروی کی جسے بعد میں باقی مشنری کٹوتیوں میں کچھ تغیرات کے ساتھ دہرایا گیا۔ چیکوٹوس میں، سب سے قدیم مشن، سان زیویئر نے تنظیمی انداز کی بنیاد بنائی، جو ایک ماڈیولر ڈھانچے پر مشتمل تھا، مرکز ایک وسیع آئتاکار مربع سے بنا تھا، جس کے ایک طرف چرچ کمپلیکس اور باقی تین طرف باشندوں کے مکانات تھے۔ یسوعیوں کی مرکزی تنظیم نے اقدامات اور سائز کی ایک خاص یکسانیت کا حکم دیا۔ ایک ہی بنیادی ماڈل پر مبنی ہونے کے باوجود، چیکوٹوس کے قصبے اس کے باوجود قابل ذکر تغیرات دکھاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، بنیادی نکات کی طرف بستیوں کا رخ مختلف تھا اور اس کا تعین انفرادی حالات سے ہوتا تھا۔ پلازہ تقریبا مربع رقبہ تھا جس کا سائز پرانے شہروں سان زیویئر اور سان رافیل ڈی ویلاسکو سے لے کر سان اگناسیو ڈی ویلاسکو تک مختلف تھا۔ چونکہ وہ مذہبی اور شہری مقاصد کے لیے استعمال ہوتے تھے، یہ کھلی جگہیں تھیں جو پودوں سے پاک تھیں سوائے چند کھجور کے درختوں کے جو پلازہ کے وسط میں صلیب کے ارد گرد تھے۔ سدا بہار کھجور کے درخت ابدی محبت کی علامت ہیں، جان بوجھ کر زبور 92:12 کو سنا۔ مرکزی صلیب کا سامنا کرنے والے چار چیپل چوک کے کونوں پر رکھے گئے تھے اور جلوسوں میں استعمال کیے جاتے تھے۔ مشن کے مقامات پر چیپل کی تقریبا کوئی باقیات موجود نہیں ہیں، کیونکہ پلازہ کو بعد میں جیسیوٹوں کے دور کے بعد رائج ریپبلکن اور میسٹزو طرز زندگی کی عکاسی کرنے کے لیے دوبارہ ڈیزائن کیا گیا تھا۔ زیادہ تر حالیہ توسیع سے بھی گزرے ہیں۔ درخت اور جھاڑیاں لگائی گئیں، اور بعض صورتوں میں یادگاریں کھڑی کی گئیں۔ اصل دس مشنوں میں سے، صرف سانتا انا ڈی ویلاسکو کا پلازہ بڑی تبدیلیاں نہیں دکھاتا، جس میں نوآبادیاتی دور کی طرح کھلی گھاس والی جگہ شامل ہے۔ مکانات مقامی لوگوں کے گھروں کی ایک لمبی ترتیب ہوتی تھی، اور مرکزی چوک سے تین سمتوں میں پھیلی متوازی لکیروں میں ترتیب دی جاتی تھی۔ پلازہ کا سامنا کرنے والوں پر اصل میں مقامی قبائل کے سرداروں کا قبضہ تھا، اور اکثر بڑے ہوتے تھے۔ ان گھروں کا فن تعمیر سادہ تھا، جس میں بڑے کمرے (6x4 میٹر)، موٹی دیواریں، اور سرنی (کانا) اور لکڑی (کوچی) سے بنی چھت شامل تھی جو مرکز میں اونچائی تک پہنچتی تھی۔ ڈبل دروازے اور کھلی گیلریوں نے عناصر سے تحفظ فراہم کیا۔ مؤخر الذکر کا آج تک ملاقات کی جگہوں کے طور پر سماجی کام رہا ہے۔ پچھلے 150 سالوں میں، اس ترتیب کی جگہ اندرونی پٹیوس کے ساتھ بڑے مربع بلاکس کے معمول کے ہسپانوی نوآبادیاتی فن تعمیر نے لے لی ہے۔ ابتدائی ڈیزائن کی باقیات اب بھی سان میگوئل ڈی ویلاسکو، سان رافیل ڈی ویلاسکو اور سانتا انا ڈی ویلاسکو میں دیکھی جا سکتی ہیں، ایسی جگہیں جو دوسری بستیوں کی طرح جدید کاری کے سامنے نہیں آئیں۔ چرچ کمپلیکس پلازہ کے چوتھے حصے میں قصبوں کے مذہبی، ثقافتی اور تجارتی مراکز تھے۔ چرچ کے علاوہ، جو کمپلیکس پر حاوی تھا، وہاں ایک مردہ خانہ چیپل، ایک ٹاور اور ایک کولجیو یا "اسکول" ہوتا، جو پلازہ کے کنارے دیوار سے جڑا ہوتا۔ دیوار کے پیچھے اور پلازہ سے دور صحن ہوتا جس میں پجاریوں یا زائرین کے لیے رہائش گاہ، ٹاؤن کونسل کے معاملات کے لیے کمرے، موسیقی اور ذخیرہ کرنے کے ساتھ ساتھ ورکشاپس بھی ہوتیں، جن کا اہتمام اکثر دوسرے صحن کے ارد گرد کیا جاتا تھا۔ عمارتوں کے پیچھے، ایک سبزیوں کا باغ جس کے گرد ایک دیوار اور ممکنہ طور پر ایک قبرستان پایا گیا ہوگا۔ قبرستان اور ورکشاپس مشن کی بستیوں سے مکمل طور پر غائب ہو چکے ہیں، جبکہ چرچ کمپلیکس کے دیگر عناصر اب بھی مختلف ڈگریوں تک زندہ ہیں۔ پتھر کے دو مینار (سان جوآن باؤٹیسٹا اور سان جوس ڈی چیکوٹوس میں) اور ایڈوب میں سے ایک (سان میگوئل ڈی ویلاسکو میں) کا سراغ یسوع کے زمانے سے لگایا جا سکتا ہے۔ دیگر حالیہ تعمیر کے ہیں، یا 20 ویں صدی کے آخر میں روتھ کی سربراہی میں تحفظ اور بحالی کے کام کا نتیجہ ہیں۔ ان میں سے بہت سی لکڑی کی اونچی تعمیرات ہیں جو ہر طرف کھلی ہوئی ہیں۔ جیسوئٹ اسکولوں میں سے صرف وہ جو سان زیویئر اور کانسیپسیئن میں ہیں مکمل طور پر محفوظ ہیں۔ مقامی باشندوں کے گھروں کی طرح چرچ کمپلیکس کی عمارتیں بھی ایک سطح کی تھیں۔ ایک بار ایک بستی قائم ہونے کے بعد، مشنریوں نے مقامی آبادی کے ساتھ مل کر چرچ کی تعمیر شروع کی، جو شہر کے تعلیمی، ثقافتی اور اقتصادی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ ہر مشن میں ابتدائی چرچ (سوائے سانتا انا ڈی ویلاسکو کے) عارضی تھا، بنیادی طور پر ایک چیپل سے زیادہ نہیں تھا اور مقامی لکڑی سے جتنی جلدی ممکن ہو تعمیر کیا گیا تھا، ایک سادہ قربان گاہ کے علاوہ بغیر کٹے ہوئے۔ آج عام طور پر دیکھے جانے والے جیسوئٹ شاہکاروں کو بستیوں کے وجود میں کئی دہائیوں تک کھڑا کیا گیا تھا۔ فادر۔ مارٹن شمڈ، سوئس پادری اور موسیقار، ان میں سے کم از کم تین مشنری گرجا گھروں کے معمار تھے: سان زیویئر، سان رافیل ڈی ویلاسکو، اور کانسیپسیئن۔ شمڈ نے عیسائی فن تعمیر کے عناصر کو روایتی مقامی ڈیزائن کے ساتھ ملا کر ایک منفرد باروک-میسٹزو انداز بنایا۔ شمڈ نے تین گرجا گھروں میں سے ہر ایک کے مرکزی دروازے کے اوپر پیدائش 28:17 سے ایک اقتباس رکھا۔ سان زیویئر میں حوالہ ہسپانوی میں ہے: ؛ اور لاطینی میں دیگر دو گرجا گھروں میں:، جس کا مطلب ہے خدا کا گھر اور جنت کا دروازہ۔ آج دیکھے جانے والے بحال شدہ گرجا گھروں کی تعمیر 1745 اور 1770 کے درمیان کے عرصے میں ہوتی ہے اور اس کی خصوصیت مقامی طور پر دستیاب قدرتی مواد جیسے لکڑی کا استعمال ہے، جو کھدی ہوئی کالموں، گودوں اور دراز کے سیٹوں میں استعمال ہوتی ہے۔ 1767 میں یسوعیوں کے ملک بدر ہونے کے بعد بھی، 1830 کے آس پاس تک فنکارانہ سجاوٹ شامل کی گئی۔ کچھ قربان گاہیں سونے سے ڈھکی ہوئی ہیں۔ اکثر مشن گرجا گھروں کی دیواریں ایڈوب سے بنی ہوتی تھیں، وہی مواد جو مقامی لوگوں کے گھروں کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ سان رافیل ڈی ویلاسکو اور سان میگوئل ڈی ویلاسکو میں، دیواروں پر بھی مائکا کا استعمال کیا گیا تھا، جس سے انہیں چمکدار اثر ملتا تھا۔ سان جوس ڈی چیکوٹوس میں چرچ کی تعمیر اس سے مستثنی ہے: ایک نامعلوم باروک ماڈل سے متاثر، اس کا ایک پتھر کا اگواڑا ہے۔ واحد دوسری مثال جہاں بڑے پیمانے پر پتھر کا استعمال کیا گیا تھا وہ سان جوآن باؤٹیسٹا کی تعمیر میں ہے، حالانکہ صرف ایک مینار کے کھنڈرات باقی ہیں۔ تمام گرجا گھر کالموں کے ساتھ لکڑی کے کنکال پر مشتمل ہوتے ہیں، جو زمین میں لگے ہوتے ہیں، جو عمارت کو استحکام فراہم کرتے ہیں اور ٹائل سے ڈھکی چھت کو سہارا دیتے ہیں۔ ایڈوب کی دیواریں براہ راست زمین پر رکھی گئی تھیں، جو لکڑی کی تعمیر سے عملی طور پر آزاد تھیں، اور ان کا کوئی معاون کردار نہیں تھا۔ پورٹیکوس اور ایک بڑی پورچ کی چھت نے شدید اشنکٹبندیی بارشوں سے تحفظ فراہم کیا۔ فرش ٹائلوں سے ڈھکا ہوا تھا جو چھت کی طرح مقامی ٹائل کے کاموں میں تیار کیے گئے تھے۔ گرجا گھروں کی ظاہری شکل گودام جیسی ہے، حالانکہ ان کا سائز یادگار ہے (چوڑائی:، لمبائی: اونچائی:) جس میں 3,000 سے زیادہ افراد کی گنجائش ہے، جس میں ایک وسیع ڈھانچہ اور مخصوص کم لٹکنے والی گھاٹیاں ہیں۔ یہ انداز مقامی کمیونٹی ہاؤسز کی تعمیر کے طریقہ کار میں بھی واضح ہے۔ چرچ کی تعمیر کے لیے کمیونٹی کی طرف سے ایک بڑی کوشش کی ضرورت تھی اور سینکڑوں مقامی بڑھئیوں کو ملازمت دی گئی۔ فادر۔ جوس کارڈیٹ نے اس عمل کو بیان کیا: دیواروں کو کارنسیس، مولڈنگز، پائلسٹرز اور بعض اوقات بلائنڈ آرکیڈز سے سجایا گیا تھا۔ سب سے پہلے دیواروں کو اندر اور باہر دونوں طرف مٹی، ریت، چونے اور بھوسے کے مرکب سے مکمل طور پر پلستر کیا گیا تھا۔ چونے کے سفید دھونے پر ارتھ ٹونز میں پینٹ لگایا جاتا تھا، اور زیورات تیار کیے جاتے تھے، جن میں نباتات اور حیوانات کے عناصر کے ساتھ ساتھ فرشتے، سنت اور ہندسی نمونے بھی شامل ہوتے تھے۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، بعض صورتوں میں مائیکا کا استعمال دیواروں، کالموں اور لکڑی کے کام کو سجانے کے لیے کیا جاتا تھا۔ بڑے انڈاکار "اویل-ڈی-بوئف" کھڑکیاں، جو مرکزی دروازوں کے اوپر امدادی پنکھڑیوں سے گھرا ہوا ہے، ایک خاص خصوصیت ہے۔ گرجا گھروں میں تین گلیارے تھے، جو لکڑی کے کالموں سے منقسم تھے، اکثر سولومونک کالم، جو روم کے سینٹ پیٹرز میں سینٹ پیٹرز بالڈیچن سے مشابہت رکھنے والے مڑے ہوئے بانسری کے ساتھ کندہ کیے گئے تھے۔ جدید دور تک، کوئی پیوز نہیں تھے اس لیے جماعت کو گھٹنے ٹیکنا یا فرش پر بیٹھنا پڑتا تھا۔ مختلف قسم کے عمدہ فن پارے گرجا گھروں کے اندرونی حصے کو سجاتے ہیں، خاص طور پر ان کی قربان گاہیں، جو کبھی کبھی سونے، چاندی یا مائکا سے ڈھکی ہوتی ہیں۔ خاص طور پر قابل ذکر ہیں چمکدار پینٹ شدہ لکڑی سے بنے گودے اور کھدی ہوئی سائرن کی مدد سے۔ سان میگوئل ڈی ویلاسکو کے چرچ میں منبر مقامی پودوں سے ماخوذ نقشوں کی خصوصیات رکھتا ہے۔ چیکوٹوس مشنوں کے لیے مخصوص عناصر دیگر سجاوٹ میں بھی موجود ہیں۔ سان زیویئر اور کانسیپسیئن کے گرجا گھروں کی قربان گاہوں میں مقامی لوگوں کے ساتھ قابل ذکر یسوعیوں کی عکاسی شامل ہے۔ ریٹابلوس میں مٹھی بھر اصل مجسمے باقی ہیں جن میں اکثر میڈونا، مصلوب اور سنتوں کی تصویر کشی کی جاتی ہے، جو لکڑی میں کندہ کیے جاتے ہیں اور پھر پینٹ کیے جاتے ہیں۔ یہ مجسمے چیکیوٹوس خطے کے لیے منفرد انداز کی نمائش کرتے ہیں، جو پیراگوئے یا بولیویا کے پہاڑی علاقوں میں ہونے والی کمی سے مختلف ہیں۔ شکل نقاشی کی روایت آج تک ورکشاپس میں محفوظ ہے جہاں نقاشی کرنے والے علاقے میں نئے یا بحال شدہ گرجا گھروں یا چیپل کے لیے کالم، اختتامی اور کھڑکیاں بناتے ہیں۔ اس کے علاوہ، نقاشی کرنے والے سیاحتی بازار کے لیے آرائشی فرشتے اور دیگر شخصیات تیار کرتے ہیں۔ بحالی مشنری گرجا گھر اس علاقے کی حقیقی تعمیراتی جھلکیاں ہیں۔ ہنس روتھ نے 1972 میں ان مشنری گرجا گھروں میں بحالی کا ایک اہم منصوبہ شروع کیا۔ سان زیویئر، سان رافیل ڈی ویلاسکو، سان جوس ڈی چیکوئٹوس، کانسیپسیئن، سان میگوئل ڈی ویلاسکو اور سانتا انا ڈی ویلاسکو میں، ان گرجا گھروں کی باریکی سے بحالی ہوئی ہے۔ 1960 کی دہائی میں، سان اگناسیو ڈی ویلاسکو چرچ (ایک غیر موجودہ یونیسکو ڈبلیو ایچ ایس) کو جدید تعمیر سے تبدیل کر دیا گیا۔ 1990 کی دہائی میں، ہنس روتھ اور ان کے ساتھی کارکنوں نے بحالی کو اصل عمارتوں کے جتنا ممکن ہو اتنا قریب لایا۔ گرجا گھروں کے علاوہ، روتھ نے اسکولوں اور گھروں سمیت سو سے زیادہ نئی عمارتیں تعمیر کیں۔ انہوں نے عجائب گھر اور آرکائیوز کی بھی بنیاد رکھی۔ روتھ نے بحالی سے قبل گرجا گھروں کی تعمیر کے لیے استعمال ہونے والی اصل تکنیکوں پر تحقیق کی اور انہیں بازیافت کیا۔ انہوں نے عمارت کا نیا بنیادی ڈھانچہ نصب کیا جس میں آر ملز، تالاب بنانے والی دکانیں، اور بڑھئی اور مرمت کی دکانیں شامل ہیں، اور مقامی لوگوں کو روایتی دستکاری کی تربیت دی۔ یورپی رضاکاروں، غیر منافع بخش تنظیموں، کیتھولک چرچ، اور بولیوین لرننگ انسٹی ٹیوٹ (آئی بی اے) نے اس منصوبے میں مدد کی۔ روتھ نے مقامی باشندوں کو بحالی کے کاموں کی اہمیت پر قائل کیا، جس کے لیے ایک بڑی افرادی قوت کی ضرورت تھی: عام طور پر چرچ کی بحالی کے لیے 500 سے 2,000 کی آبادی والے قصبوں میں 40 سے 80 کارکنوں کی ضرورت ہوتی تھی۔ یہ کوشش قصبوں میں موجود منفرد مشترکہ ورثے کی طاقت اور عزم کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس بحالی کے نتیجے میں مقامی روایات کا احیاء ہوا ہے اور ایک اہل workforce.The کیتھیڈرل آف کونسیپسیئن، چیکوٹوس، جسے فادر نے بنایا ہے۔ مارٹن شمڈ، 20 ویں صدی کے اوائل کی ایک تاریخی تصویر میں (ای۔ کوہنے کے ذریعہ): مشن کے قصبوں میں کانسیپسیئن چرچ کی زندگی کمی 2,000-4، 000 باشندوں کی خود کفیل مقامی برادریاں تھیں، جن کی سربراہی عام طور پر دو جیسوئٹ پادری اور کیبلڈو (ٹاؤن کونسل اور کاکیک (قبائلی رہنما) کرتے تھے، جنہوں نے اپنے افعال کو برقرار رکھا اور مقامی لوگوں اور جیسوئٹس کے درمیان ثالث کا کردار ادا کیا۔ تاہم، یسوعیوں نے مقامی آبادی کو جس حد تک کنٹرول کیا جس کے لیے ان کی ذمہ داری تھی اور جس حد تک انہوں نے مقامی ثقافت کو کام کرنے کی اجازت دی وہ بحث کا موضوع ہے، اور کمی کی سماجی تنظیم کو مختلف طور پر جنگل یوٹوپیا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایک طرف، دہشت گردی کی مذہبی حکومتوں کے لیے، سابقہ وضاحت نشان کے بہت قریب ہے۔ مشنوں میں شامل ہونے والے بہت سے ہندوستانی پرتگالی غلام تاجروں یا ہسپانوی فاتحین کے اینکومینڈا نظام سے تحفظ کی تلاش میں تھے۔ تخفیف میں، مقامی لوگ آزاد مرد تھے۔ مشنوں میں زمین مشترکہ ملکیت تھی۔ شادی کے بعد، نئے قائم شدہ خاندانوں کو انفرادی پلاٹ تفویض کیے جاتے تھے۔ یسوعیوں کے لیے، مقصد ہمیشہ ایک ہی تھا: جنت کے ساتھ ہم آہنگی میں شہر بنانا جہاں ان کا سامنا مقامی لوگوں سے ہوا تھا۔ اگرچہ یہ بستیاں سرکاری طور پر چرچ کے معاملات میں چارکاس کے رائل آڈینشیا اور سانتا کروز کے ڈائیوسس کے ذریعے پیرو کی وائسرالٹی کا حصہ تھیں، لیکن ان کی دوری نے انہیں مؤثر طریقے سے خود مختار اور خود کفیل بنا دیا۔ 1515 کے اوائل میں، فرانسسکن فریار بارٹولوم ڈی لاس کاساس نے "ہندوستانی عوام" کے لیے ایک "غیر ملکی قانون" شروع کیا تھا، اور یسوع اور حکام کے علاوہ کسی بھی سفید فام یا سیاہ فام آدمی کو مشنوں میں رہنے کی اجازت نہیں تھی۔ تاجروں کو زیادہ سے زیادہ تین دن رہنے کی اجازت تھی۔ زبانیں یسوعیوں نے جلد ہی اپنے رعایا کی زبانیں سیکھ لیں، جس سے مشنری کام آسان ہوا اور مشنوں کی کامیابی میں مدد ملی۔ اگرچہ ابتدائی طور پر ہر مشن کو ایک مخصوص قبیلے کے گھر کے طور پر تصور کیا گیا تھا، متعدد قبائلی خاندان چکیتانیہ میں رہتے تھے، اور اکثر ایک ہی مشن پر ایک دوسرے کے ساتھ جمع ہوتے تھے۔ 1745 کی ایک رپورٹ کے مطابق، مشنوں میں رہنے والے 14,706 افراد میں سے، 65.5% چیکویتانو، 11 ٪ اراوک، 9.1 ٪ اوٹوکوئس، 7.9 ٪ زاموکوس، 4.4 ٪ چاپاکورا اور 2.1 ٪ گوریانی بولتے تھے۔ تاہم، یہ سمجھنا چاہیے کہ اس وقت تک ان مشنوں کے زیادہ تر باشندے چیکویتانو کو دوسری زبان کے طور پر بولتے تھے۔ اس طرح کا نسلی تنوع امریکہ میں جیسوئٹ مشنوں میں منفرد ہے۔ نوآبادیاتی طاقتوں کے نقطہ نظر کی عکاسی کرتے ہوئے، جیسوئٹ کے ریکارڈ صرف عیسائی اور غیر عیسائی ہندوستانیوں کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ آخر کار گورگوٹوکی، چیکویتانو قبیلے کی بولی جانے والی زبان کا رسمی نام، مشن کی بستیوں کی زبان بن گیا، اور متعدد قبائل ثقافتی طور پر چیکویتانو نسلی گروہ میں متحد ہو گئے۔ 1770 تک، یسوعیوں کے ملک بدر ہونے کے تین سالوں کے اندر، ہسپانوی حکام نے زبان کی جبری "کاسٹیلینائزیشن" یا "ہسپانویائزیشن" کی ایک نئی پالیسی قائم کی، جس کی وجہ سے مقامی زبانیں بولنے والوں کی تعداد میں کمی واقع ہوئی۔ معیشت روایتی طور پر زیادہ تر چیکوٹوس قبائل چھوٹے پیمانے پر مکئی اور یوکا کی کاشت کرتے ہوئے سوئڈن زراعت کرتے تھے۔ ہسپانویوں کے ساتھ رابطے کے بعد کوکو اور چاول کی بھی کاشت کی جاتی تھی۔ شکار اور ماہی گیری نے خشک موسم میں اضافی غذائیت فراہم کی۔ یسوعیوں نے مویشیوں کی افزائش نسل متعارف کرائی۔ ہر تصفیے میں، یسوعیوں میں سے ایک چرچ کے معاملات کا ذمہ دار تھا، جبکہ دوسرا تجارتی امور اور برادری کی عمومی فلاح و بہبود سے متعلق تھا۔ بطور سوئس پادری، موسیقار اور معمار فادر۔ مارٹن شمڈ نے سان رافیل کے 1744 کے ایک خط میں لکھا: یسوعیوں نے مزدوری، نئی ٹیکنالوجیز کا تعارف، اور سامان کی ترتیب کا انتظام کیا۔ انہوں نے مقرر کیا کہ ہر خاندان کو وہ سب کچھ ملے جو زندہ رہنے کے لیے ضروری تھا۔ یسوع عطیات پر انحصار نہیں کرتے تھے، کیونکہ پجاریوں کو اپنے کام کی حمایت کے لیے کمیونٹی سے ایک مقررہ آمدنی (عام طور پر ان کی ضروریات کے لیے ناکافی) ملتی تھی۔ کمی میں ترقی پذیر معیشت نے انہیں بالائی پیرو کے تمام حصوں میں اضافی سامان برآمد کرنے کے قابل بنایا، حالانکہ ستم ظریفی یہ ہے کہ پیراگوئے کو نہیں-جس خطے تک یسوع سب سے زیادہ پہنچنا چاہتے تھے۔ اس آمدنی کا استعمال شاہی خراج ادا کرنے اور ایسی اشیا خریدنے کے لیے کیا جاتا تھا جو مقامی طور پر دستیاب نہیں تھیں، جیسے کتابیں، کاغذ اور شراب، دور یورپ سے۔ مشنوں میں خود پیسہ استعمال نہیں کیا جاتا تھا۔ اس سے اس عقیدے کی بنیاد پڑی کہ یسوع مقامی محنت سے حاصل ہونے والی بے پناہ دولت کی حفاظت کر رہے تھے۔ حقیقت میں کمیونٹیز معاشی طور پر کامیاب تھیں لیکن شاید ہی جیسوئٹ آرڈر کے لیے آمدنی کا کوئی اہم ذریعہ تھیں۔ تمام باشندے، بشمول نوجوان اور بزرگ، باری باری کام، مذہبی عمل اور آرام کے شیڈول کے تابع تھے۔ ڈی اوربگنی کے مطابق، چیکوٹوس مشنوں کے باشندوں نے موجوس مشنوں کے مقابلے میں کافی زیادہ آزادی حاصل کی۔ مذہب پر عمل کرنے میں بھی کم وقت گزرا۔ کیٹیچومینز کو یسوعیوں نے مختلف فنون کی تعلیم دی تھی۔ وہ بہت جلدی سیکھ گئے اور جلد ہی ماہر بڑھئی، مصور، بنکر، مجسمہ ساز اور کاریگر بن گئے۔ ہر بستی میں کاریگروں کا اپنا مجموعہ تھا ؛ اس کے نتیجے میں، کیکیکس کے علاوہ، کاریگروں اور کاریگروں کا ایک نیا سماجی طبقہ ابھرا۔ یہ گروہ اور باقی آبادی، جو بنیادی طور پر زراعت یا مویشی پالنے میں کام کرتے تھے، ہر ایک کی نمائندگی دو الکلڈ کرتے تھے۔ ابتدائی طور پر اہم تجارتی مصنوعات میں شہد، یربا میٹے، نمک، املی، کپاس، جوتے اور چمڑے شامل تھے۔ بعد میں کاریگروں نے موسیقی کے آلات، عبادت کی اشیاء، مالا اور چاندی کے برتن برآمد کیے۔ موسیقی موسیقی نے زندگی کے تمام پہلوؤں اور مقامی لوگوں کی تبلیغ میں ایک خاص کردار ادا کیا۔ ہندوستانیوں کی موسیقی کی صلاحیتوں کو محسوس کرتے ہوئے، یسوعیوں نے اہم موسیقاروں، کوئر ڈائریکٹرز، اور موسیقی کے آلات کے مینوفیکچررز کو جنوبی امریکہ بھیجا۔ سب سے زیادہ مشہور شاید اطالوی باروک موسیقار ڈومینیکو زیپولی تھے، جنہوں نے پیراگوئے میں تخفیف میں کام کیا۔ فادر۔ جوہان میسنر اور فادر۔ مارٹن شمڈ، میوزیکل پرتیبھا کے ساتھ دو جیسوئٹ مشنری، چیکوٹینیا گئے۔ خاص طور پر شمڈ اس مہارت کو اس قدر اعلی درجے تک تیار کرنے کا ذمہ دار تھا کہ پولیفونک کوئرز پرفارم کریں گے، اور پورے آرکیسٹرا ہاتھ سے بنے آلات پر باروک اوپیرا بجائیں گے۔ انہوں نے وائلن، ہارپس، بانسریوں اور اعضاء کی تیاری کی ہدایت کی، اور عوام، اوپیرا اور موٹیٹس کو لکھا اور نقل کیا۔ اس نے پوٹوسی میں چھ اسٹاپوں کے ساتھ ایک اعضاء بنایا، اسے الگ کیا، اسے خچروں کے ذریعے سانتا انا ڈی ویلاسکو کے دور دراز مشن تک ایک مشکل سڑک پر منتقل کیا، اور اسے وہاں ہاتھ سے دوبارہ جمع کیا۔ یہ اب بھی استعمال میں ہے۔ یسوعیوں نے موسیقی کے اسباق کو مقامی لوگوں کی عیسائیت کی طرف پہلے قدم کے طور پر استعمال کیا۔ جیسا کہ شمڈ، جنہوں نے ایک کمپوزر کے طور پر بھی کام کیا، نے سان رافیل ڈی ویلاسکو کے 1744 کے ایک خط میں لکھا: آج کچھ جیسوئٹ ادارے چیکوٹینیا میں اب بھی موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، سان رافیل ڈی ویلاسکو، سان میگوئل ڈی ویلاسکو، سانتا انا ڈی ویلاسکو اور سان اگناسیو ڈی ویلاسکو کے قصبوں میں ٹاؤن کونسلیں (کیبلڈوز) کام کر رہی ہیں، اور کیکیکس اور سیکسٹن اب بھی اپنی صلاحیتوں کو برقرار رکھتے ہیں۔ چیکویتانیہ کی آبادی کی اکثریت سخت کیتھولک ہے۔ چیکویتانو کاسموویژن اب اس کے باشندوں کے لیے صرف ایک مبہم طور پر سمجھا جانے والا افسانہ ہے۔ 1992 اور 2009 کے درمیان، سان زیویئر اور خاص طور پر کانسیپسیئن کی آبادی تین گنا بڑھ گئی، اور سان اگناسیو ڈی ویلاسکو میں دگنی سے بھی زیادہ ہو گئی، جو اب خطے کی سب سے تیزی سے ترقی کرنے والی بلدیہ ہے۔ دیگر مشن قصبوں میں بھی آبادی میں اضافہ ہوا، حالانکہ چھوٹے پیمانے پر۔ 2011 تک، سان جوس ڈی چیکیٹوس، سان زیویئر اور کانسیپسیئن میں سے ہر ایک میں تقریبا 10,000 باشندے ہیں۔ اور چیکیٹینیا کے سب سے بڑے شہر، سان اگناسیو ڈی ویلاسکو میں تقریبا 35,000 باشندے ہیں اور اب یہ ایک قومی یونیورسٹی کے کیمپس پر فخر کرتا ہے۔ دوسری طرف، سانتا انا ڈی ویلاسکو میں فی الحال صرف چند سو لوگ ہیں۔ سینٹیاگو ڈی چیکوئٹوس اور سینٹو کورازون کی دور دراز بستیاں بھی کافی چھوٹی ہیں۔ مختلف ذرائع کے مطابق، بولیویا میں نسلی چیکویتانو کی تعداد 30,000 اور 47,000 کے درمیان ہے جن میں سے 6,000 سے بھی کم-خاص طور پر بزرگ لوگ-اب بھی اصل زبان بولتے ہیں۔ چیکویتانو زبان میں صرف چند سو یک لسانی ہیں۔ اقتصادی طور پر یہ علاقہ زراعت پر منحصر ہے۔ مکئی، چاول، یوکا، کپاس اور ہارٹ آف پام کی پیداوار اور برآمد کی جاتی ہے۔ مویشیوں کی کھیتی باڑی اور دودھ اور پنیر کی صنعتی پروسیسنگ حالیہ برسوں میں بڑے پیمانے پر تیار کی گئی ہے۔ دستکاری، جو اکثر نوآبادیاتی دور کی طرح ہی تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے لکڑی سے کھدی ہوتی ہیں، اضافی آمدنی فراہم کرتی ہیں۔ 2005 میں علاقائی سیاحت کو فروغ دینے کے لیے ایک مارکیٹنگ لیبل-جیسوئٹ مشن سرکٹ کے آغاز کے بعد سے، کاریگری اور سیاحت کا گہرا تعلق رہا ہے۔ چیکوٹوس کے سابقہ مشن قصبوں میں باقاعدگی سے منعقد ہونے والے میوزیکل فیسٹیول اور کنسرٹ اس آرٹ فارم کے زندہ ورثے کی گواہی دیتے ہیں۔ فادر کے بنائے ہوئے کچھ اصل آلات اور مجسمے۔ مارٹن شمڈ اور اس کے اپرنٹس مشن کے قصبوں کے چھوٹے عجائب گھروں میں زندہ رہتے ہیں، خاص طور پر کانسیپسیئن میں جس میں میوزک آرکائیو بھی موجود ہے۔ سان زیویئر میں، سان رافیل ڈی ویلاسکو اور سانتا انا ڈی ویلاسکو یسوع کے زمانے کی تین اصل ہارپس محفوظ ہیں۔ سانتا انا ڈی ویلسکو کے چرچ میں چیکوٹوس کا واحد اصل اعضاء بھی موجود ہے، جسے پوٹوسی سے خچر کے ذریعے وہاں منتقل کیا گیا تھا، جس کے ساتھ 1751 میں شمڈ بھی تھا۔ سسٹما ڈی کروس وائی آرکیسٹاس (ایس آئی سی او آر) کے ذریعے اکٹھے کیے گئے ایک درجن سے زیادہ آرکیسٹرا اور کوئر اس علاقے میں پھیلے ہوئے ہیں۔ 1996 سے، غیر منفعتی ادارہ ایسوسی ایشن پرو آرٹے و کلٹورا (اے پی اے سی) نے دو سالہ فیسٹیول انٹرنیشنل ڈی میوزیکا رینیسینٹسٹا و باروکا امریکانا "مشنز ڈی چیکوئٹوس" کا انعقاد کیا ہے۔ 1975 میں شروع ہونے والے، کانسیپسیئن کے چرچ (اب کیتھیڈرل) پر بحالی کے کام نے 17 ویں اور 18 ویں صدی کے 5,000 سے زیادہ میوزیکل اسکور دریافت کیے۔ بعد میں مزید 6,000 اسکور موکسس میں اور کئی ہزار اضافی طور پر سان زیویئر میں پائے گئے۔ ان میں سے کچھ کاموں کی تشریح 2006 اور 2008 کے تہواروں میں کی گئی ہے۔ سالوں کے دوران ان تہواروں کے اعداد و شمار مندرجہ ذیل ہیں: یہ تہوار نامزد پلازہ مشنیلز (دیگر مقامات کے درمیان) میں منعقد کیا جاتا ہے، عام طور پر گرجا گھروں میں اور سانتا کروز کے مرکزی پلازہ میں بھی رکھا جاتا ہے۔ ایک تقریب میں، مختلف ممالک کے آرکیسٹرا ایک دوسرے کے خلاف مقابلہ کرتے ہیں۔ مقامی آرکیسٹرا میں سے ایک، آرکیسٹا اروبیچا، سابق مشنوں کے مقامی لوگوں پر مشتمل ہے جو آلات استعمال کرتے ہیں جو وہ جیسوئٹ مشنریوں کے چھوڑے ہوئے منصوبوں کے مطابق خود بناتے ہیں۔ بحالی کی کوششوں کے آغاز کے فورا بعد، 1977 میں یونیسکو کی طرف سے شائع کردہ ایک رپورٹ میں مشنوں میں سیاحت کے امکانات کا جائزہ لیا گیا۔ مشنوں کو سیاحتی مقام کے طور پر فروغ دینے کے لیے، ٹریول ایجنسیاں، چیمبر آف کامرس اینڈ انڈسٹری، قصبوں کے میئرز، مقامی کمیونٹیز اور دیگر اداروں نے مارچ 2006 سے جاری پانچ روزہ سیاحتی پروگرام کا انعقاد کیا۔ صحافیوں اور بین الاقوامی ٹور آپریٹرز کو اہم سیاحتی مقامات دکھائے گئے، اور عجائب گھروں، مقامی ورکشاپس، مختلف محافل موسیقی، مقامی رقص، اعلی عوام، جلوسوں، دستکاری کے تہواروں اور مقامی کھانوں کے دوروں کے ذریعے ثقافت سے متعارف کرایا گیا۔ منتظمین کا ابتدائی مقصد دس سال کی مدت میں سیاحوں کی تعداد 25,000 سے بڑھا کر 10 لاکھ سالانہ کرنا تھا، جو 40 کروڑ امریکی ڈالر کی آمدنی کی نمائندگی کرتا۔ اس کے بعد، بولیویا کی حکومت کی طرف سے حمایت کی کمی اور قومی اور مقامی معیشتوں کے زوال کے پیش نظر، سالانہ 200,000 سے 250,000 لوگوں کو راغب کرنے کا ایک زیادہ معمولی ہدف قائم کیا گیا۔ سیاحت اب خطے کے لیے آمدنی کا ایک اہم ذریعہ ہے، جو اکیلے کانسیپسیئن بلدیہ میں 296,140 امریکی ڈالر، یا سالانہ مجموعی پیداوار کا 7.7 فیصد ہے۔ اضافی 40,000 امریکی ڈالر یا 1 فیصد دستکاری سے آتا ہے۔ 2007 میں "کوآرڈیناڈورا انٹر انسٹی ٹیوشنل ڈی لا پروونسیا ویلاسکو" کی شائع کردہ ایک رپورٹ کے مطابق، 17,381 لوگوں نے 2006 میں سیاحوں کی حیثیت سے خطے کے سب سے بڑے شہر سان اگناسیو ڈی ویلاسکو کا دورہ کیا۔ ان میں سے تقریبا 30 فیصد بولیویا سے باہر سے آئے تھے۔ سیاحوں کے لیے اہم کشش سان میگوئل ڈی ویلاسکو، سان رافیل ڈی ویلاسکو اور سانتا انا ڈی ویلاسکو کے قریبی مشن ہیں۔ سان اگناسیو ڈی ویلاسکو کی سیاحت نے 2006 میں بولیویانو کی آمدنی میں 7,821,450 اضافہ کیا۔ سیاحت کی آمدنی کا بظاہر بنیادی ڈھانچے میں بہتری میں ترجمہ کیا جاتا ہے، حالانکہ اس بات پر تنقید کی گئی ہے کہ مختص شدہ فنڈز ہمیشہ اپنی مطلوبہ منزلوں تک نہیں پہنچتے ہیں۔ ثقافتی سیاحت کے علاوہ مشنری سرکٹ اور موسیقی کے تہواروں کے علاوہ، یہ خطہ بہت سے قدرتی پرکشش مقامات جیسے دریاؤں، جھیلوں، گرم چشموں، غاروں اور آبشاروں کو پیش کرتا ہے، حالانکہ اس سلسلے میں سیاحت کی مدد کے لیے کوئی بنیادی ڈھانچہ موجود نہیں ہے۔ ثقافتی حوالہ جات جیسوئٹ مشنوں کے ابتدائی دنوں کے بہت سے عناصر کو فلم دی مشن میں دکھایا گیا ہے، حالانکہ فلم میں پیراگوئے کے گوریانی مشنوں کی زندگی کو پیش کرنے کی کوشش کی گئی ہے، نہ کہ چیکوٹوس مشنوں کی، جو کافی زیادہ ثقافتی طور پر اظہار خیال کرتے تھے۔ یسوعیوں (ایکسٹرا اینامینٹو) کے اخراج کے ارد گرد کے واقعات کو فرٹز ہوکلڈر کے ڈرامے (مضبوط تنہا ہیں) میں دکھایا گیا ہے۔ دونوں پیراگوئے میں قائم ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ داس ہیلیج تجربے نے 20 ویں صدی میں بھولے ہوئے جیسوئٹ مشنوں میں اسکالرز میں دلچسپی پیدا کی۔ یہ بھی دیکھیں سوسائٹی آف جیسس جیسیوٹ ریڈکشنز پڑوسی ممالک میں چیکوٹینیا جیسیوٹ مشنز کورڈوبا (ارجنٹائن) کے جیسیوٹ بلاک اور ایسٹینسیاس گورانی (ارجنٹائن اور برازیل) کے جیسیوٹ مشنز لا سانٹیسیما ٹرینیڈاڈ ڈی پارانا اور جیسس ڈی ٹاورانگیو (پیراگوئے) نوٹ حوالہ جات مزید پڑھنے کے تاریخی اکاؤنٹس بنیادی ذرائع کے، یعنی، جو خود جیسیوٹس نے 1691 سے 1767 کے دوران مرتب کیے تھے، جن پر بڑے پیمانے پر تحقیق کی گئی ہے (جن میں سے بہت سے ابھی تک مکمل طور پر جانچ نہیں کی گئی ہے) وہ بہت کم ہیں۔ سب سے زیادہ مفید یادگار ہسٹوریہ جنرل ڈی لا کمپانیہ ڈی جیسس این لا پروونسیا ڈیل پیرو ہے: کرونیکا اینومینا ڈی 1600 کیو ٹریٹا ڈیل ایسٹیبلسیمینٹو وائی مشنز ڈی لا کمپانیہ ڈی جیسس این لاس پیس ڈی حبلا ایسپینولا این لا امریکہ میریڈیشنل، جلد۔ II، فرانسسکو میٹیوس کے ذریعہ ترمیم شدہ (میڈرڈ: کونسیجو سپیریئر ڈی انویسٹی گیشنس سائنٹفکس، 1944)۔ 1690-1718 سالوں سے پیراگوئے کے یسوعیوں کے خط و کتابت کا غیر ترمیم شدہ آرکائیو بھی اہمیت کا حامل ہے۔ اجتماعی طور پر "کارٹاس اے لاس پروونشلز ڈی لا پروونسیا ڈیل پیراگوئے 1690-1718" کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ مخطوطات بیونس آئرس میں ارجنٹائن کے جیسوئٹ آرکائیوز میں رکھے گئے ہیں، جن میں سال 1689-1762 کا احاطہ کرتے ہوئے کمپنی آف جیسس کے پیراگوئے صوبے کی انمول تاریخیں بھی شامل ہیں۔ جرمن ایڈیشن Fr. جولین نوگلر کی انہالٹ اینر بیسچریبنگ ڈیر مشنین ڈیرن چیکوٹین، آرکیوم ہسٹورکم سوسائٹیس جیسو، 39/78 (روم: کمپنی آف جیسس، 1970) ناگزیر ہے، جیسا کہ ان کا بیان ہے ریلیٹو سوبری ایل پیس وائی لا نیسیون ڈی لاس چیکوٹوس این لاس انڈیاز آکسیڈینٹلز او امریکہ ڈیل سد وائی این لا مشنز این سو ٹوریو، جس کے ایک مختصر ورژن کے لیے، ورنر ہوفمین، لاس مشنز جیسوئٹیکس اینٹری لاس چیکوئٹانوس (بیونس آئرس: فاؤنڈیشن پیرا لا ایجوکیشن، لا سینشیا وائی) دیکھیں۔ فادر۔ جوآن ڈی مونٹی نیگرو کی برییو نوٹیشیا ڈی لاس مشنز، پیریگریناسیونز اپوسٹولیکس، ٹریبازوس، سوڈور، وائی سانگری ورٹیڈا، این اوبسکیو ڈی لا فی، ڈی ایل وینریبل پیڈری آگسٹن کاسٹایرس، ڈی لا کمپانیہ ڈی جیسس، انسینی مشنرو ڈی لا پروونسیا ڈیل پیراگوئے، این لاس مشنز ڈی چیکوٹوس، زاموکوس، وائی الٹی میمنٹ این لا مشن ڈی لاس انفیلس ماٹاگوایوس، (میڈرڈ: مینوئل فرنانڈیز، امپریسر ڈیل سپریمو کونسیجو ڈی لا انکویشن، ڈی لا ریورنڈا کامارا اپوسٹولک جوان پیٹریسیو فرنانڈیز کی ریلیشین ہسٹوریئل ڈی لاس مشنز ڈی لاس انڈیوس، کیو لامان چیکوٹوس، کیو اسٹین اے کارگو ڈی لاس پیڈریس ڈی لا کمپنی ڈی جیسس ڈی لا پروونسیا ڈیل پیراگوئے (میڈرڈ: مینوئل فرنانڈیز، امپریسر ڈی لبروس، 1726) بھی قیمتی ہیں۔ دیگر بنیادی ذرائع ابھی تک غیر جانچ شدہ ہیں، جن میں سے اکثریت کوچابامبا، سوکری، اور تاریجا (بولیویا میں) ؛ بیونس آئرس، کورڈوبا، اور ٹکومن (ارجنٹائن میں) ؛ اسونسیون (پیراگوئے) ؛ میڈرڈ ؛ اور روم میں محفوظ ہیں۔ بہت سے دوسرے لوگوں کے حوالے رابرٹو ٹومیچا چاروپا، او ایف ایم کی طرف سے پیش کردہ وسیع کتابچہ میں پائے جاتے ہیں، لا پرائمرا ایوینجلیزیئن این لاس ریڈکیوینس ڈی چیکوئٹوس، بولیویا (1691-1767)، "پی پی۔ 669-714۔ جدید کتابیں بھی دیکھیں جیسوئٹ سائٹس کی فہرست جیسوئٹ مشنز آف موکسس بیرونی روابط مشنز جیسوئٹیکاس (انگریزی/ہسپانوی) مشنز جیسوئٹس ڈی بولیویا روٹاس لا گران چیکویتانیہ: آخری جنت۔ بولیویا میں عالمی ثقافتی ورثہ سائٹ ہسپانوی مشنوں کے دورے پر تصویری رپورٹ جیسوئٹ مشن جنوبی امریکہ میں جیسوئٹ کی تاریخ سانتا کروز ڈیپارٹمنٹ (بولیویا) 18 ویں صدی کی مذہبی عمارتیں اور ڈھانچے پیرو کی وائسرالٹی میں 18 ویں صدی کے سیاحتی مقامات سانتا کروز ڈیپارٹمنٹ (بولیویا) بولیویا میں عالمی ثقافتی ورثہ سائٹس