Byzantine philosophy
بازنطینی فلسفہ سے مراد بازنطینی سلطنت کے فلسفیوں اور اسکالرز کے مخصوص فلسفیانہ نظریات ہیں، خاص طور پر 8 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان۔ اس کی خصوصیت ایک عیسائی عالمی نظریہ تھا، جو مشرقی آرتھوڈوکس الہیات سے قریب سے جڑا ہوا تھا، لیکن افلاطون، ارسطو اور نیوپلاٹونسٹس کی یونانی تحریروں سے براہ راست خیالات کھینچتا تھا۔ تاریخ یونانی سائنس اور ادب بازنطینی دنیا میں زندہ رہا، اور بازنطینی فلسفے نے افلاطون، ارسطو اور نوپلاٹونسٹوں کو بہت زیادہ اپنی طرف متوجہ کیا، چاہے وہ اب عیسائی ہی کیوں نہ ہو۔ ساتویں صدی میں، دمشق کے جان نے تین حصوں پر مشتمل ایک انسائیکلوپیڈیا تیار کیا جس کے تیسرے حصے میں عیسائی الہیات کی منظم وضاحت تھی۔ 9 ویں صدی میں قسطنطنیہ کے سرپرست، فوٹیوس نے قدیم مصنفین کے بہت سے کام جمع کیے، اور ارسطو کی منطق کا مطالعہ کیا، اور ان کے شاگرد اریتھاس نے افلاطون اور ارسطو کے کاموں پر تبصرہ کیا۔ گیارہویں اور بارہویں صدی تک فلسفہ کی تعلیم میں دلچسپی بڑھ رہی تھی، اور مائیکل زیلوس، نیکیا کے یوسٹریشس، اور افسس کے مائیکل جیسی شخصیات نے ارسطو پر تبصرے لکھے۔ 13 ویں اور 14 ویں صدی میں ہمارے پاس نائسفورس بلیمیڈس اور تھیوڈور میٹوکائٹس جیسے اہم فلسفی ہیں۔ ایک اہم شخصیت گریگوری پالامس تھی جس نے ایک صوفیانہ تحریک تیار کی جسے ہیسیکاسم کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں غیر تخلیق شدہ روشنی کے وژن کو حاصل کرنے کے لیے نوٹک یسوع کی دعا کا استعمال شامل تھا جسے روشن یا خدا کا وژن بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ہیسیچاسٹ تحریک تھی جس نے عیسائی مشرق میں دراڑ پیدا کی جس کی وجہ سے بہت سے فلسفیانہ ذہن رکھنے والے افراد مغرب کی طرف چلے گئے۔ اس ہجرت نے مغرب میں نشاۃ ثانیہ کے ظہور میں اہم کردار ادا کیا۔ خاص طور پر کالابریا کے بارلام کا کردار، جس نے ہیسیکسم کی مخالفت کی، مغرب میں رومن کیتھولک الہیات کی تشکیل میں ادا کیا۔ بازنطینی سلطنت کا آخری عظیم فلسفی جیمسٹس پلیتھو تھا جس نے محسوس کیا کہ بحال شدہ افلاطونیت سلطنت کے زوال کو پلٹ سکتی ہے۔ وہ قدیم فلسفے کو مغرب تک پہنچانے میں ایک اہم شخصیت تھے۔ قسطنطنیہ یونیورسٹی بازنطینی معاشرہ اپنے وقت کے معیارات کے مطابق اچھی طرح تعلیم یافتہ تھا، جس میں باقی دنیا کے مقابلے میں اعلی سطح کی خواندگی تھی۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ اس میں ایک سیکولر تعلیمی نظام موجود تھا جو کلاسیکی قدیم دور کی اکیڈمیوں کا تسلسل تھا۔ ابتدائی تعلیم بڑے پیمانے پر دستیاب تھی، یہاں تک کہ گاؤں کی سطح پر بھی۔ منفرد طور پر اس معاشرے میں تعلیم دونوں جنسوں کے لیے دستیاب تھی۔ اسی تناظر میں قسطنطنیہ کی سیکولر یونیورسٹی کو سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کے علاوہ سلطنت میں ایک حد تک سیکولر تعلیم عام تھی۔ جہاں تک کئی صدیوں کا تعلق ہے، مسلم فتح سے پہلے، اسی طرح کے ادارے انطاکیہ اور اسکندریہ جیسے بڑے صوبائی دارالحکومتوں میں کام کرتے تھے۔ اصل اسکول کی بنیاد 425 میں شہنشاہ تھیوڈوسیئس دوم نے رکھی تھی جس میں قانون، فلسفہ، طب، ریاضی، جیومیٹری، فلکیات، موسیقی، بیان بازی اور دیگر مضامین کے لیے 31 کرسیاں تھیں، 15 لاطینی اور 16 یونانی۔ یہ یونیورسٹی 15 ویں صدی تک موجود تھی۔ زیادہ تر طلباء کے لیے اعلی تعلیم کا بنیادی مواد بیان بازی، فلسفہ اور قانون تھا۔ ریاست اور چرچ کی بیوروکریٹک پوسٹنگ کے عملے کے لیے قابل اور تعلیم یافتہ اہلکار تیار کرنے کے مقصد سے۔ اس لحاظ سے یہ یونیورسٹی مذہبی اسکولوں کے سیکولر مساوی تھی۔ یونیورسٹی نے افلاطونیت اور ارسطویت پر مبنی ایک فعال فلسفیانہ روایت کو برقرار رکھا، جس میں سابقہ سب سے طویل اٹوٹ افلاطونیت کا مکتب تھا، جو 15 ویں صدی تک تقریبا دو ہزار سال تک جاری رہا۔ مکناورا اسکول کی بنیاد 9 ویں صدی میں رکھی گئی تھی اور 11 ویں میں کیپیٹل اسکول میں فلسفہ اور قانون کے نئے اسکول قائم کیے گئے تھے۔ زوال کا دور 1204 کی لاطینی فتح کے ساتھ شروع ہوا حالانکہ یونیورسٹی قسطنطنیہ کے زوال تک چرچ کے انتظام کے تحت ایک غیر سیکولر ادارے کے طور پر برقرار رہی۔ مسائل اور نظریات بازنطینی فلسفے کی بنیادی خصوصیات یہ ہیں: خدا کے ذاتی ہائپوسٹس نہ صرف مادے کے بلکہ وجود کے اصول کے طور پر (آنٹولوجی، مابعد الطبیعات)۔ مادہ یا جوہر کے بجائے آنٹولوجیکل کے طور پر شخص۔ خدا کی طرف سے دنیا کی تخلیق اور کائنات کی محدود ٹائم اسکیل تخلیق کا مسلسل عمل اور اس کے پیچھے کا مقصد ادراکی دنیا اس وقت کے احساس کے طور پر جو دماغ کے لیے ادراکی ہے، الہی عقل میں اس کا ابدی ہائپوسٹاسس ہے (نوس) دنیا اور انسانیت الہی پروویڈنس کے تابع ہیں، لیکن بازنطینی فلسفیوں نے آزاد مرضی اور خود ارادیت کی ضرورت پر زور دیا۔ روح بطور لافانی اپنی توانائیوں میں غیر تخلیق شدہ ہوتی ہے لیکن اپنے آپ میں تخلیق ہوتی ہے۔ روح جسم اور روح ہے، اور فیصلے کی آزادی کے ذریعے خوشی کے حصول کو قابل بنانے کے لیے براہ راست عقل سے جڑتی ہے۔ خدا اور انسانوں کے درمیان تعلق محبت پر مبنی ہے، جو تخلیق میں انسانوں کے مرکزی مقام کی وضاحت کرتا ہے۔ نوپلاٹونزم خدا کی صوفیانہ، مذہبی تفہیم اور فلسفیانہ تفہیم کے درمیان تعلق رومن ایسٹ کی تاریخ میں ترقی کے مختلف مراحل ہیں۔ بازنطینی فلسفے میں بطور ذہن نوس کو سمجھنے کا مرکزی کردار صرف اس وقت دیا جاتا ہے جب اسے شخص کے دل یا روح کے ساتھ رکھا یا ملایا جاتا ہے۔ روح انسان کی پوری اکائی ہونے کے ناطے ذہن عقلی اور شور والا ہونے کے ناطے انسان کی روح کا ایک لازمی حصہ ہے۔ عیسائی اور یونانی فلسفیانہ مطابقت پذیری کے ابتدائی ورژن کو جدید دور میں نیوپلاٹونک کہا جاتا ہے۔ اس کی ایک مثال اوریجن کے کاموں اور اوریجن کے بارے میں نوس کے بارے میں اس کی تعلیم میں دیکھی جا سکتی ہے، تمام روحیں اپنے خالق کے ساتھ ایک کامل، روحانی (غیر مادی) حالت میں "ذہنوں" یا نوس کے طور پر پہلے سے موجود تھیں، لیکن بعد میں خدا سے آزاد وجود کا تعاقب کرنے کے لیے گر گئیں۔ چونکہ تمام روحیں بالکل آزاد پیدا کی گئی تھیں، خدا انہیں صرف اپنی طرف لوٹنے پر مجبور نہیں کر سکتا تھا (یہ، اوریجن کے مطابق، خدا کی اپنی مخلوقات کے لیے بے حد محبت اور احترام کی وجہ سے تھا)۔ اس کے بجائے، خدا نے مادی کائنات کو تخلیق کیا، اور تاریخ کا آغاز کیا، جس کا مقصد گمراہ روحوں کو اپنے لامحدود ذہن کے غور و فکر کی طرف واپس لے جانا ہے، جو اوریجن کے مطابق، کامل حالت ہے۔ مشرقی آرتھوڈوکس الہیات بازنطینی ادب بازنطینی سائنس ہلکی مدرسے کارپس سکرپٹورم ہسٹوریے بازنطینی یونانی اسکالرز میں نشاۃ ثانیہ قرون وسطی کے یونانی نوٹس حوالہ جات ٹاٹاکس، بی۔، 1949، لا فلاسفی بازنطینی، پیرس بھی دیکھیں۔ ایل بیناکس، ایتھنز 1977 کے ذریعہ 1949-76 کے لیے کتابچہ کے ساتھ جدید یونانی ترجمہ۔ این جے موٹافکس، انڈینپولیس اور کیمبرج کا انگریزی ترجمہ 2003۔ مزید پڑھنے کے لیے لینوس بیناکس، ٹیکسٹس اینڈ اسٹڈیز آن بازنطینی فلاسفی، پاروسیا، ایتھنائی، 2002۔ لینوس بیناکس، بازنطینی فلسفہ بی، پاروسیا، ایتھنائی، 2013۔ لینوس بیناکس، بازنطینی فلسفہ-ایک تعارفی نقطہ نظر، لیمبرٹ اکیڈمک پبلشنگ (ایل اے پی)، ساربرکن 2017، 104 پی پی۔ ۔ البرٹو ڈیل کیمپو ایچیوریا، لا ٹیوریا پلاٹونیکا ڈی لاس آئیڈیاز این بزنس (ایس ایس۔ V-XI)، یونیورسیڈڈ کمپلیٹینس ڈی میڈرڈ، میڈرڈ، 2010۔ کیٹرینا ایروڈیاکونو (ایڈ۔)۔ بازنطینی فلسفہ اور اس کے قدیم ذرائع۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002۔ فریڈرک لاریٹزن]]، سارہ ویر (ایڈز۔ )، بازنطینی پلاٹونسٹس (284-1453)، فرانسسکن یونیورسٹی پریس، اسٹیوبین ول اوہائیو، 2021۔ بی این ٹاٹاکس، لا فلاسفی بازنطینی، پیرس، 1949۔ انگریزی ترجمہ: بازنطینی فلسفہ بذریعہ نکولس موٹافکس، ہیکیٹ پبلشنگ، 2003۔ مشیل ٹریزیو، بازنطینی فلسفہ بطور عصری تاریخی پروجیکٹ، ریچرچز ڈی تھیولوجی اینڈ فلاسفی میڈی ویلس، 74، 247-294، 2007۔ ڈینس والٹر: مائیکل زیلوس-کرائسٹلیچے فلاسفی ان بیزنز، مٹلالٹرلیچے فلاسفی ان ورہالٹنیس زو اینٹائیک اینڈ اسپیٹینٹائیک۔ ڈی گروئیٹر، برلن، بوسٹن 2017،۔ جان زوزولک، بازنطینی فلسفے میں تحقیقات، پیٹر لینگ، برلن 2018،۔ ۔ بیرونی روابط دی پلاٹونک تھیوری آف آئیڈیاز ان بازنطینی، البرٹو ڈیل کیمپو ایچیوریا کا ڈیجیٹل مقالہ، یونیورسٹیڈ کمپلیٹینس ڈی میڈرڈ کے ای پرنٹس سیکشن میں