Behavioral contagion
رویے سے متعلق متعدی بیماری سماجی متعدی بیماری کی ایک شکل ہے جس میں کسی گروہ کے ذریعے رویے کا پھیلاؤ شامل ہوتا ہے۔ اس سے مراد کسی شخص کے لیے دوسروں کے کسی خاص رویے کی نقل کرنے کا رجحان ہے جو یا تو آس پاس کے ہیں، یا جن سے وہ بے نقاب ہوئے ہیں۔ یہ اصطلاح اصل میں گستاو لی بون نے اپنے 1895 کے کام دی کراؤڈ: اے اسٹڈی آف دی پاپولر مائنڈ میں ہجوم میں لوگوں کے رویے کے ناپسندیدہ پہلوؤں کی وضاحت کے لیے استعمال کی تھی۔ ڈیجیٹل دور میں، رویے کی وبا کا تعلق آن لائن رویے اور معلومات کے پھیلاؤ سے بھی ہے۔ اجتماعی انسانی رویے کے نمونوں میں مختلف طرز عمل کے متعدی طریقہ کار کو شامل کیا گیا۔ طرز عمل کی متعدی بیماری کو مختلف عوامل سے منسوب کیا گیا ہے۔ اکثر یہ اجتماعی رویے سے ممتاز ہوتا ہے جو سماجی اثر و رسوخ کی براہ راست کوشش سے پیدا ہوتا ہے۔ ایک نمایاں نظریہ میں پابندیوں میں کمی شامل ہے، جسے فرٹز ریڈل نے 1949 میں پیش کیا تھا اور 1966 میں لیڈ وہیلر نے اس کا گہرائی سے تجزیہ کیا تھا۔ سماجی ماہر نفسیات متعدد دیگر عوامل کو تسلیم کرتے ہیں، جو رویے کے انفیکشن کے امکان کو متاثر کرتے ہیں، جیسے کہ تقسیم (فیسٹنگر، پیپٹون، اور نیوکومب، 1952) اور سماجی اصولوں کا ظہور (ٹرنر، 1964)۔ 1980 میں، فریڈمین اور دیگر۔ متعدی پر جسمانی عوامل کے اثرات، خاص طور پر، کثافت اور تعداد پر توجہ مرکوز کی ہے۔ جے او اوگنلیڈ (1979، صفحہ 205) رویے کے متعدی مرض کو "دوسرے کے رویے کی بے ساختہ، غیر مطلوب اور غیر تنقیدی نقل" کے طور پر بیان کرتا ہے جو اس وقت ہوتا ہے جب کچھ متغیرات کو پورا کیا جاتا ہے: a) مبصر اور ماڈل ایک جیسی صورتحال یا موڈ کا اشتراک کرتے ہیں (یہ ایک ایسا طریقہ ہے جس سے رویے کی متعدی بیماری کو ہجوم کی نفسیات پر آسانی سے لاگو کیا جاسکتا ہے) ؛ b) ماڈل کا طرز عمل مبصر کو اپنی حالت کا جائزہ لینے اور اسے تبدیل کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ c) ماڈل کا طرز عمل مبصر کو پابندیوں کو کم کرکے تنازعہ کو حل کرنے میں مدد کرے گا، اگر اس کی نقل کی جائے۔ اور d) ماڈل کو ایک مثبت حوالہ فرد سمجھا جاتا ہے۔ متعدی کی اقسام سماجی متعدی حد ماڈل کے ذریعے ہو سکتی ہے جو یہ فرض کرتے ہیں کہ کسی فرد کو ایک نئے رویے کو اپنانے کے لیے دی گئی حد سے اوپر اپنے سماجی رابطوں کے ایک حصے سے قائل ہونے کی ضرورت ہے۔ لہذا، نمائش کی تعداد انفیکشن کے امکانات میں اس وقت تک اضافہ نہیں کرے گی جب تک کہ ماخذ کی نمائش کی تعداد ایک خاص حد سے تجاوز نہ کرے۔ حد قیمت متعدی عمل کو دو اقسام میں تقسیم کر سکتی ہے: 1) سادہ متعدی اور 2) پیچیدہ متعدی۔ سادہ متعدی فرد کو نقل کرنے کے لیے صرف ایک شخص کی ضرورت ہوتی ہے جو نئے رویے کو ظاہر کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، کاریں دو لین والی شاہراہ پر گروپوں میں سفر کرتی ہیں کیونکہ ہر کلسٹر میں کار اپنے پیچھے والی کار کے مقابلے میں سست رفتار سے سفر کرتی ہے۔ یہ رشتہ دار رفتار دوسری کاروں کے ذریعے پھیلتی ہے جو سامنے والی کار کی رفتار سے ملنے کے لیے سست ہو جاتی ہیں۔ پیچیدہ متعدی مرض فرد کو نئے رویے کو ظاہر کرنے والے دو یا زیادہ ذرائع کے ساتھ رابطے میں رہنے کی ضرورت ہے۔ یہ تب ہوتا ہے جب نقل کرنے والے طرز عمل کو متعدد ذرائع سے تقویت یا حوصلہ افزائی کی ضرورت ہوتی ہے۔ متعدد ذرائع، خاص طور پر قریبی دوست، اجتماعی کوششوں کی وجہ سے نقل کو جائز، قابل اعتماد اور قابل قدر بنا سکتے ہیں۔ پیچیدہ متعدی امراض کی مثالیں خطرناک رویے کی نقل کرنا یا سماجی تحریکوں اور فسادات میں شامل ہونا ہو سکتی ہیں۔ عوامل رشتوں کی طاقت سادہ متعدی نمونوں میں سماجی متعدی بیماری سماجی رابطوں کے درمیان 'کمزور' اور 'طویل' تعلقات کے ذریعے سب سے زیادہ مؤثر طریقے سے ہوتی ہے۔ دو لوگوں کے درمیان 'کمزور' تعلق کا مطلب ہے کہ وہ اکثر بات چیت نہیں کرتے اور قریبی دوستوں کی حیثیت سے ایک دوسرے پر اثر انداز نہیں ہوتے ہیں۔ تاہم، ایک رشتہ دارانہ طور پر 'کمزور' تعلق ساختی طور پر مضبوط ہوتا ہے اگر یہ 'لمبا' ہو کیونکہ یہ سماجی طور پر دور دراز کے لوگوں کو جوڑتا ہے، جو رشتہ دارانہ طور پر 'مضبوط' تعلق سے زیادہ رسائی ظاہر کرتا ہے۔ یہ 'طویل' تعلقات نئی معلومات کے بہاؤ کی اجازت دیتے ہیں جس سے ترسیل کی شرح میں اضافہ ہوتا ہے جو رشتہ دار طور پر مضبوط تعلقات نہیں کر سکتے۔ اگرچہ قریبی دوست ایک دوسرے پر گہرا اثر ڈال سکتے ہیں، لیکن اگر وہ سب ایک جیسی چیزیں جانتے ہیں تو وہ سماجی طور پر دور کی ترتیبات میں نئے مواقع، خیالات یا طرز عمل کے بارے میں سیکھنے میں ایک دوسرے کی مدد نہیں کریں گے۔ چند 'کمزور' اور 'لمبے' تعلقات لوگوں کے دو سماجی طور پر دور دراز مضبوط نیٹ ورکس کے درمیان معلومات کو تیزی سے پھیلانے میں مدد کر سکتے ہیں۔ ان نیٹ ورکس کے اندر 'مضبوط' تعلقات ساتھیوں کے درمیان معلومات پھیلانے میں مدد کر سکتے ہیں۔ دوسری طرف، پیچیدہ سماجی متعدی عمل کے لیے اثر و رسوخ کے متعدد ذرائع کی ضرورت ہوتی ہے۔ یہ چند 'کمزور' تعلقات کے ساتھ ممکن نہیں ہے: سماجی طور پر دور نیٹ ورکس کے درمیان نقل کے امکان کو بڑھانے کے لیے ان کی تعداد طویل اور متعدد ہونی چاہیے۔ ساختی مساوات تاہم، سماجی متعدی مقابلہ کے دوران کسی بھی تعلق کی عدم موجودگی میں بھی ہو سکتا ہے۔ ایسا اس وقت ہوتا ہے جب دو افراد ساختی طور پر مساوی ہوتے ہیں یعنی وہ سوشل نیٹ ورک میں ایک ہی مقام پر قابض ہوتے ہیں اور ایک ہی لوگوں کے ساتھ تعلقات کا ایک ہی نمونہ رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک ہی پروفیسر کے تحت ایک ہی قسم کی تحقیق شائع کرنے والے دو طلباء ساختی طور پر مساوی ہیں۔ ان کے تعلقات دوسرے لوگوں کے ساتھ جتنے زیادہ ملتے جلتے ہیں یعنی۔ وہ ایک دوسرے کے ساتھ جتنے زیادہ متبادل ہوں گے، اتنے ہی زیادہ وہ دوسرے کے کام کی نقل کریں گے، اگر اس سے وہ مقابلے سے آگے رہنے کے لیے بہتر نظر آتے ہیں۔ روک تھام میں کمی طرز عمل کا انفیکشن خوف یا روک تھام میں کمی کا نتیجہ ہے-کسی گروپ یا صورتحال کے پہلو جو کچھ طرز عمل کو انجام دینے سے روکتے ہیں۔ پابندیاں عام طور پر گروپ سے اخذ کی جاتی ہیں، جس کا مطلب ہے کہ "مبصر"، وہ فرد جو کسی خاص رویے کو انجام دینا چاہتا ہے، گروپ کی طرف سے مسترد ہونے کے خوف سے مجبور ہوتا ہے، جو اس رویے کو "امپلس کنٹرول کی کمی" کے طور پر دیکھے گا۔ ایک فرد ("مبصر") کچھ طرز عمل انجام دینا چاہتا ہے، لیکن یہ طرز عمل اس گروپ یا صورتحال کے غیر واضح اور قبول شدہ اصولوں کی خلاف ورزی کرے گا جس میں وہ ہیں۔ یہ وہ قواعد ہیں جو مبصر کو اس عمل کو انجام دینے سے روکتے ہیں۔ ایک بار جب پابندیاں ٹوٹ جاتی ہیں یا کم ہو جاتی ہیں تو مبصر اس رویے کو انجام دینے کے لیے "آزاد" ہوتا ہے ؛ یہ ماڈل کی "مداخلت" کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ نمونہ ایک اور فرد ہے، اسی گروپ یا صورتحال میں مبصر کے طور پر، جو وہ طرز عمل انجام دیتا ہے جو مبصر انجام دینا چاہتا ہے۔ اسٹیفنسن اور فیلڈنگ (1971) نے اس اثر کو اس طرح بیان کیا ہے کہ "[ایک بار] اجتماع کے ایک رکن نے عام طور پر مطلوبہ عمل انجام دیا ہے، اسی طرح کے عمل یا عدم عمل کی ادائیگی کو مادی طور پر تبدیل کر دیا جاتا ہے۔ ابتدا کرنے والا، اپنے عمل سے، اجتماع کے دوسرے اراکین پر ایک غیر مساوی فائدہ قائم کرتا ہے جسے وہ اس کی مثال پر عمل کرتے ہوئے کالعدم کرنے کے لیے آگے بڑھ سکتے ہیں۔ " کثافت اور تعداد کی کثافت سے مراد کسی شخص کے لیے دستیاب جگہ کی مقدار ہے-زیادہ کثافت کا مطلب ہے کہ فی شخص کم جگہ ہے-اور تعداد سے مراد گروپ کا سائز ہے۔ فریڈمین (1975) نے شدت کا نظریہ پیش کیا، جس میں کہا گیا ہے کہ زیادہ کثافت کسی گروپ کے دوسرے لوگوں کو ماحول کی زیادہ نمایاں خصوصیات بناتی ہے، یہ ان کے تئیں فرد کے رد عمل کو بڑھاتا ہے۔ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ زیادہ کثافت درحقیقت متعدی مرض کے امکانات میں اضافہ کرتی ہے (فریڈمین، 1975 ؛ فریڈمین، برسکی، اور کیوکیان، 1980)۔ تعداد کا انفیکشن پر بھی اثر پڑتا ہے، لیکن کثافت سے کم حد تک۔ مقامی رجحان کی نقل تاہم، اس بات کا امکان کہ کوئی فرد کسی رویے کی نقل کرے گا، زیادہ کثافت اور پڑوسیوں کی تعداد کے ساتھ بھی کم ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، کوئی شخص دوسروں کی سفارشات کی بنیاد پر اچھے کھانے والے ریستوراں کی تعریف کر سکتا ہے اور وہاں جا سکتا ہے لیکن جب وہاں زیادہ بھیڑ ہو جائے تو اس سے گریز کر سکتا ہے۔ یہ مقامی رجحان کی نقل کے رجحان کو ظاہر کرتا ہے۔ گود لینے کا امکان پہلے اپنائے گئے پڑوسیوں کی تعداد میں اضافے کے ساتھ بڑھتا ہے اور پھر کم ہوتا ہے۔ ماڈل اسٹیفنسن اور فیلڈنگ (1971) کی شناخت بتاتی ہے کہ ماڈل کی شناخت ایک ایسا عنصر ہے جو متعدی بیماری کو متاثر کرتا ہے (صفحہ 81)۔ رویے پر منحصر ہے، ماڈل کی جنس دوسرے افراد کی طرف سے کیے جانے والے اس رویے کے متعدی ہونے کا ایک عنصر ہو سکتا ہے-خاص طور پر بالغ ماڈلز کے بچوں کے مبصرین کی موجودگی میں جارحانہ سلوک کرنے کی مثالوں میں (بانڈورا، راس، اور راس، 1963)۔ تجربات کے اس خاص سلسلے میں-البرٹ بانڈورا کے 1961 اور 1963 کے بوبو ڈول تجربات-جہاں بچوں کے رویے کا مطالعہ اس وقت کیا گیا جب بچوں نے ایک بالغ ماڈل کو بوبو ڈول کو مکے مارتے ہوئے دیکھا اور ماڈل کو انعام، سزا ملی، یا کوئی نتیجہ نہیں نکلا، تجزیہ سے پتہ چلا کہ مرد ماڈل نے شرکاء کے رویے کو خواتین ماڈل کے مقابلے میں زیادہ حد تک متاثر کیا۔ یہ جارحانہ اور غیر جارحانہ مرد ماڈل (صفحہ 581) دونوں کے لیے درست تھا۔ غالب قائدین کا جارحانہ رویہ یا کسی رویے کی نقل کرنے کے لیے جبر، خوف یا دھمکیوں کا استعمال غلبہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سزا کی قیمت سے بچنے کے لیے لوگ غالب رہنماؤں کی پیروی کرنے کا امکان رکھتے ہیں۔ تاہم، اس طرح کا رویہ بالغوں کے بجائے بچوں میں زیادہ بااثر ہے: زبردستی کرنے والے بچوں کو زیادہ پسند کیا جاتا ہے جبکہ زبردستی کرنے والے بالغ کم پسند کیے جاتے ہیں اور اس وجہ سے بااثر ہوتے ہیں۔ باوقار اثر و رسوخ اگرچہ جانوروں کی بادشاہی میں بھی غالب رویے کا مظاہرہ کیا جاتا ہے، لیکن باوقار طرز عمل انسانوں کے لیے منفرد ہے۔ جانوروں کے برعکس، ہم صرف ان کی نقل و حرکت کو درست طریقے سے نقل کرنے کے قابل ہونے کے بجائے کسی کے اعمال کے پیچھے کے ارادوں کو سمجھتے ہیں۔ یہ اہم ہے کیونکہ خود سیکھنے کے بجائے بہترین نمونوں سے سیکھنا آسان ہے: ہم جان سکتے ہیں کہ کون سا طرز عمل کسی مہارت میں مہارت حاصل کرنے میں کسی کی کامیابی میں معاون ہے۔ لہذا، ہم یہ دیکھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ باقی سب کون نقل کر رہے ہیں یعنی۔ ہم باوقار افراد کی نقل کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ باوقار لوگ اعلی درجے کے اثر و رسوخ اور احترام سے لطف اندوز ہوتے ہیں اور عام طور پر سب سے زیادہ معلومات رکھنے والے لوگ ہوتے ہیں۔ عام لوگ ٹویٹر پر ری ٹوئیٹ کے ذریعے معلومات کی ترسیل کی شرح پر کیے گئے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ مقبول لوگ یعنی جن لوگوں کی بڑی تعداد میں پیروکار ہیں، وہ تصورات کو پھیلانے میں 'غیر موثر مرکز' ہیں۔ کسی کے جتنے زیادہ فالوورز ہوں گے، ان پر معلومات کا اتنا ہی زیادہ بوجھ ہوگا اور اس بات کے امکانات کم ہوں گے کہ وہ محدود توجہ کی وجہ سے کسی خاص پیغام کو دوبارہ ٹویٹ کریں گے۔ اس لیے سماجی انفیکشن کی شرح سست ہو جاتی ہے۔ بلکہ، سماجی متعدی بیماری 'عام' صارفین میں بڑھ سکتی ہے جن کی پیروی کم ہے اگر وہ ہم مرتبہ نیٹ ورک میں قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ لوگ سماجی تعلقات کو آسان بنانے کے لیے قریبی دوستوں کے پیغامات کو دوبارہ ٹویٹ کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ ہم مرتبہ افراد کی دلچسپی بھی زیادہ ہوتی ہے اور وہ ایک 'عام' اور 'مقبول' صارف کے مقابلے میں ایک دوسرے سے زیادہ متاثر ہوتے ہیں جن کے باہمی تعلقات نہیں ہوتے ہیں۔ لہذا، باوقار اور غالب رہنماؤں کی عدم موجودگی میں، تنگ کمیونٹی ڈھانچوں کے درمیان سماجی متعدی مؤثر طریقے سے ہو سکتا ہے۔ میڈیا ماس میڈیا لوگوں کی رائے کو بہت زیادہ متاثر کر سکتا ہے اور سماجی طور پر دور اور غیر منسلک نیٹ ورکس سے کہانیوں کی اطلاع دے کر سماجی متعدی کو بڑھا سکتا ہے۔ وہ لوگوں کے درمیان رابطے کی ڈگری سے آزاد، اقلیتی رائے کو مقبول رائے میں تبدیل کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ مزید برآں، بندورا (1977) نے دکھایا کہ بچے ٹیلی ویژن پر فرضی کرداروں کو سیکھ سکتے ہیں اور ان کی نقل کر سکتے ہیں۔ مبصر کی شخصیت اوگنلیڈ (1979) نے پایا کہ ایکسٹروورٹس، جنہیں جذباتی اور ملنسار افراد کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، انٹروورٹڈ افراد کے مقابلے میں انفیکشن کا شکار ہونے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں، جنہیں محفوظ اور جذباتی طور پر کنٹرول کیا جاتا ہے۔ سماجی اصولوں گینو، ایال اور ایریلی (2009) میں کہا گیا ہے کہ متعدی بیماری کو متاثر کرنے والا ایک اہم عنصر اس حد تک ہے جس تک مبصر گروپ کے دیگر افراد کے ساتھ شناخت کرتا ہے (صفحہ 394)۔ جب باقی گروپ کے ساتھ شناخت مضبوط ہو تو دوسروں کے طرز عمل کا زیادہ اثر پڑے گا۔ تاہم، زیادہ ہم جنس پرستی یا ایک جیسی دلچسپی رکھنے والے دوسروں سے جڑے رہنے کا امکان، اقلیتی اور اکثریتی دونوں گروہوں کو اپنے سائز سے زیادہ اندازہ لگانے کا باعث بن سکتا ہے اور اس کے برعکس۔ اس کی وجہ سے لوگ حقیقی دنیا میں اپنے رویے کی تعدد کی غلط پیش گوئی کر سکتے ہیں کیونکہ وہ اپنے ذاتی نیٹ ورک کی بنیاد پر اندازہ لگاتے ہیں۔ جب لوگ کسی خاص رویے کی تعدد کو زیادہ اندازہ لگاتے ہیں، تو وہ سوچ سکتے ہیں کہ وہ سماجی اصولوں پر عمل کر رہے ہیں اور اس وجہ سے وہ تبدیل ہونے کے لیے کم تیار ہیں۔ ہوموفیلک سوشل نیٹ ورکس کے بجائے ہیٹروفیلک کے اندر تعاملات کی حوصلہ افزائی سماجی متعدی کو زیادہ آسان بنا سکتی ہے۔ سماجی اثر و رسوخ کی دیگر اقسام کے ساتھ مماثلت اور اختلافات انفیکشن سماجی اثر و رسوخ کی بے شمار اقسام میں سے صرف ایک ہے۔ مطابقت/سماجی دباؤ مطابقت سماجی اثر و رسوخ کی ایک قسم ہے جو متعدی بیماری سے بہت ملتی جلتی ہے۔ یہ تقریبا ایک اور قسم کے سماجی اثر و رسوخ سے ملتا جلتا ہے، "یکسانیت کی طرف دباؤ" (سماجی دباؤ) (فیسٹنگر، 1954)، جو صرف ان تحقیقی تکنیکوں میں مختلف ہیں جن سے وہ وابستہ ہیں (وہیلر، 1966، صفحہ 182)۔ مطابقت اور متعدی دونوں میں کسی نہ کسی طرح کا تنازعہ شامل ہوتا ہے، لیکن اس تنازعہ میں دوسرے افراد کے کردار میں فرق ہوتا ہے۔ مطابقت میں، گروپ کے دوسرے افراد مبصر پر ایک طرز عمل انجام دینے کے لیے دباؤ ڈالنے کی کوشش کرتے ہیں ؛ ماڈل پھر مبصر کے آس پاس کچھ اور طرز عمل انجام دیتا ہے۔ اس کے نتیجے میں مبصر دباؤ والے رویے کے خلاف پابندیاں پیدا کرتا ہے اور دباؤ والے رویے اور ماڈل کے ذریعے انجام دیئے گئے رویے کے درمیان تنازعہ پیدا ہوتا ہے۔ آخر میں، مبصر یا تو ماڈل کا طرز عمل خود انجام دیتا ہے، ماڈل کو مسترد کرتا ہے، یا ماڈل پر دباؤ ڈالتا ہے کہ وہ اصل دباؤ والا طرز عمل انجام دے (وہیلر، ٹیبل 1)۔ متعدی مرض میں، ماڈل کے رویے کے نتیجے میں رکاوٹیں دور ہوتی ہیں اور تنازعہ حل ہوتا ہے، جبکہ مطابقت میں، ماڈل کے رویے کے نتیجے میں پابندیاں اور تنازعہ پیدا ہوتا ہے۔ سماجی سہولت، سماجی اثر و رسوخ کی ایک اور قسم، متعدی کے ساتھ ساتھ مطابقت اور سماجی دباؤ سے، کسی بھی واضح تنازعہ کی کمی کی وجہ سے ممتاز ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ اس وقت ہوتا ہے جب کسی فرد کی طرف سے رویے کے فطری نمونے کی کارکردگی دوسروں میں اسی طرز عمل کے لیے ایک ریلیزر کے طور پر کام کرتی ہے، اور اس طرح پورے گروپ میں ایک ہی طرز عمل کا آغاز کرتی ہے (تھورپ، 1956، صفحہ 120)۔ بانڈورا اور والٹرز (1963، صفحہ 79)، ایک بالغ کی مثال دیتے ہیں، جو اس خطے کی بولی کے انوکھے پہلوؤں کو کھو چکا ہے جہاں ان کی پرورش ہوئی تھی، دورے کے لیے واپس آتا ہے اور تقریر کے ان پہلے کھوئے ہوئے نمونوں کو "دوبارہ حاصل" کرتا ہے۔ اسٹارچ (1911) نے اس رجحان کو "غیر ارادی یا بے ہوش نقل" کے طور پر حوالہ دیا۔ نقل کی نقل متعدی سے مختلف ہے کیونکہ یہ انعام اور سزا کے ذریعے سیکھا جاتا ہے اور تمام حالات میں عام کیا جاتا ہے۔ نقل متعدی، مطابقت، سماجی دباؤ، اور سماجی سہولت کے لیے ایک عام اصطلاح بھی ہو سکتی ہے۔ بی این = ابتدائی طرز عمل بی پی = دباؤ والا طرز عمل سی ایس = مشروط محرک سی آر = مشروط ردعمل غیر حریفوں پر مقابلہ متعدی اگرچہ طرز عمل کی متعدی بڑی حد تک اس بارے میں ہے کہ لوگ دوسروں کے تاثرات یا رویے کے مشاہدات سے کیسے متاثر ہو سکتے ہیں، تحقیق میں یہ بھی پایا گیا ہے کہ متعدی مقابلے کے تناظر میں جہاں جاری مقابلے کے بارے میں محض آگاہی غیر حریفوں کی ٹاسک کی کارکردگی پر اثر انداز ہو سکتی ہے، بغیر حریفوں کے اصل رویے کے بارے میں کسی معلومات کے۔ گروپ پریشر کے تحقیقی اثرات رویے کی متعدی بیماری، جس پر بڑے پیمانے پر ہجوم کے طرز عمل میں بحث کی جاتی ہے، اور جذباتی متعدی بیماری سے قریب سے متعلق، دو یا زیادہ لوگوں کے اجتماعات میں بڑا کردار ادا کرتی ہے۔ اطاعت پر اصل ملگرام تجربے میں، مثال کے طور پر، جہاں شرکاء، جو صرف تجربہ کار کے ساتھ ایک کمرے میں تھے، کو دوسرے کمرے میں کسی شخص کو سزا کے طور پر تیزی سے زیادہ شدید برقی جھٹکے دینے کا حکم دیا گیا تھا (یہاں سے "شکار" کہا جاتا ہے)، شرکاء کی طرف سے تجربہ کیا جانے والا تنازعہ یا سماجی تحمل تجربہ کار کی نافرمانی نہ کرنے کی ذمہ داری تھی-یہاں تک کہ جب شکار کو دیئے گئے سب سے زیادہ صدمے کی سطح تک چونکا دیا جائے، ایک ایسا طرز عمل جسے شرکاء نے اپنے ذاتی اور سماجی نظریات کی مخالفت کے طور پر دیکھا (ملگرام، 1965، صفحہ 129)۔ ملگرام نے دو دیگر تجربات بھی کیے، ان کے اصل اطاعت کے تجربے کی نقل، جس کا مقصد شرکاء پر گروپ کے رویے کے اثرات کا تجزیہ کرنا تھا: تجربہ کار کے ساتھ اکیلے ہونے کے بجائے، دو کنفیڈریٹس کا استعمال کیا گیا۔ دو تجربات میں سے پہلے میں، "گروپس فار ڈس اوبیڈینس"، کنفیڈریٹس نے تجربہ کار کی توہین کی اور شکار کو سزا دینے سے انکار کر دیا (صفحہ 130)۔ اس سے شرکاء کی اطاعت پر نمایاں اثر پڑا: اصل تجربے میں، 40 میں سے 26 شرکاء نے زیادہ سے زیادہ جھٹکا دیا۔ نافرمانی کرنے والے گروپوں کے تجربے میں، 40 میں سے صرف 4 شرکاء نے اعلی ترین سطح کا وولٹیج دیا (ٹیبل 1)۔ شاک لیول کے زیر انتظام اور نافرمانی کرنے والے گروپوں کے تجربے میں گروپ کی اطاعت کے درمیان اس اعلی ارتباط کے باوجود، نقل شدہ تجربات میں سے دوسرے کے لیے کوئی اہم ارتباط نہیں تھا: "اطاعت کرنے والے گروپس"، جہاں کنفیڈریٹس نے تجربہ کار کی نافرمانی نہیں کی اور جب شریک نے تجربے کے بارے میں غم و غصہ کا اظہار کیا اور شکار کو وولٹ دینا بند کرنا چاہا تو کنفیڈریٹس نے اپنی ناپسندیدگی کا اظہار کیا (صفحہ 133)۔ ملگرام نے یہ تبصرہ کرتے ہوئے مطالعہ کا اختتام کیا کہ "تجربہ کار کے حکموں کے برعکس سمت میں گروپ کے دباؤ کا داخل ہونا گروپ کی طرف ایک طاقتور تبدیلی پیدا کرتا ہے۔ گروپ کی حرکت کو تبدیل کرنے سے [شریک] کی کارکردگی میں موازنہ تبدیلی نہیں آتی ہے۔ ایک معاملے میں گروپ کی کامیابی اور دوسرے میں ناکامی کا سراغ براہ راست ابتدائی صورتحال میں فعال محرک اور سماجی قوتوں کی تشکیل سے لگایا جا سکتا ہے۔ یعنی، اگر گروپ کے رویے شریک/مبصر سے ملتے جلتے یا مطابقت رکھتے ہیں، تو اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ شریک/مبصر گروپ کے ساتھ شامل ہو جائے گا (صفحہ 134)۔ زیادہ وزن اور موٹاپا نیٹ ورک کے مظاہر موٹاپے سے متعلق ہیں، جو سماجی تعلقات کے ذریعے پھیلتے دکھائی دیتے ہیں۔ امریکی فوج کے خاندانوں کے نوعمروں کو موٹاپے کی زیادہ شرح والی کاؤنٹیوں میں تفویض کیا گیا تھا، 2018 کے ایک مطالعے میں زیادہ وزن یا موٹے ہونے کا امکان زیادہ تھا۔ اس اثر کی وضاحت خود انتخاب (ہم جنس پرستی) یا مشترکہ تعمیر شدہ ماحول سے نہیں کی جا سکی اور اسے سماجی متعدی مرض سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ڈومینو تھیوری ؛ بٹر فلائی ایفیکٹ حوالہ جات مطابقت ہجوم نفسیات گروپ انسانی رویے پر عمل کرتا ہے طرز عمل کی لت بڑے پیمانے پر نفسیاتی بیماری مسئلہ طرز عمل سماجی اثر و رسوخ