Oedipus complex
کلاسیکی نفسیاتی نظریہ میں، اوڈیپس کمپلیکس (جس کی ہجے ڈیپس کمپلیکس بھی ہے) سے مراد بیٹے کا اپنی ماں کے تئیں جنسی رویہ اور اپنے والد کے تئیں ہم آہنگ دشمنی ہے، جو پہلی بار نفسیاتی نشوونما کے فیلیک مرحلے کے دوران تشکیل پائی تھی۔ ایک بیٹی کا اپنے والد کے لیے خواہش کا رویہ اور اپنی ماں کے ساتھ دشمنی کو فیمینین اوڈیپس کمپلیکس کہا جاتا ہے۔ عام تصور پر سگمنڈ فرائیڈ نے دی انٹرپریٹیشن آف ڈریمز (1899) میں غور کیا تھا، حالانکہ یہ اصطلاح خود ان کے مقالے اے اسپیشل ٹائپ آف چوائس آف آبجیکٹ میڈ بائی مین (1910) میں متعارف کرائی گئی تھی۔ کاسٹریشن اضطراب اور عضو تناسل کی حسد کے بارے میں فرائیڈ کے خیالات اوڈیپس کمپلیکس کے تجربے میں جنسوں کے فرق کا حوالہ دیتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کمپلیکس جوانی تک ایک بے ہوش نفسیاتی ڈھانچے کے طور پر برقرار رہتا ہے جو سماجی موافقت میں مدد کر سکتا ہے بلکہ نیوروسس کی وجہ بھی بن سکتا ہے۔ جنسی فرق کے مطابق، ایک مثبت اوڈیپس کمپلیکس سے مراد مخالف جنس کے والدین کے لیے بچے کی جنسی خواہش اور ہم جنس کے والدین سے نفرت ہے، جبکہ منفی اوڈیپس کمپلیکس سے مراد ہم جنس کے والدین کی خواہش اور مخالف جنس کے والدین سے نفرت ہے۔ فرائیڈ کا خیال تھا کہ بچے کی ہم جنس پرست والدین کے ساتھ شناخت پیچیدہ کا سماجی طور پر قابل قبول نتیجہ ہے۔ ایک بنیادی خواہش کو پورا کرنے کی مجبوری سے آگے بڑھنے اور ہم جنس پرست والدین کے ساتھ صلح کرنے میں ناکامی نیوروسس کا باعث بنتی ہے۔ اس نظریہ کا نام افسانوی شخصیت اوڈیپس کے نام پر رکھا گیا ہے، جو ایک قدیم تھیبن بادشاہ ہے جسے پتہ چلتا ہے کہ اس نے نادانستہ طور پر اپنے والد کا قتل کر دیا ہے اور اپنی ماں سے شادی کر لی ہے، جس کی سفوکلیس کے اوڈیپس ریکس میں تصویر کشی کا فرائیڈ پر گہرا اثر پڑا۔ فرائیڈ نے الیکٹرا کمپلیکس کی اصطلاح کو مسترد کر دیا، جسے کارل جنگ نے 1913 میں نوجوان لڑکیوں میں مجوزہ مساوی کمپلیکس کے طور پر متعارف کرایا تھا۔ کچھ ناقدین نے استدلال کیا ہے کہ فرائیڈ نے اپنے پہلے کے سیڈکشن تھیوری (جس نے نیوروسس کو بچپن کے جنسی استحصال سے منسوب کیا تھا) کو ترک کرکے اور اس کی جگہ اوڈیپس کمپلیکس کے تھیوری کے ساتھ، بچوں کے جنسی استحصال پر پردہ ڈالنے پر اکسایا۔ کچھ اسکالرز اور ماہرین نفسیات نے اس نظریے کو تنقید کا نشانہ بنایا ہے کہ وہ ہم جنس پرست والدین پر لاگو کرنے کے قابل نہیں ہے، اور یہ کہ وہ بے حیائی سے بڑے پیمانے پر نفرت سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ پس منظر اوڈیپس سے مراد 5 ویں صدی قبل مسیح کا یونانی افسانوی کردار اوڈیپس ہے، جو نادانستہ طور پر اپنے والد لیوس کو قتل کر دیتا ہے اور اپنی ماں جوکاسٹا سے شادی کر لیتا ہے۔ اس افسانے پر مبنی ایک ڈرامہ، اوڈیپس ریکس، 429 قبل مسیح میں سوفوکلس نے لکھا تھا۔ سوفوکلیس کے ڈرامے کی جدید پیشکشیں 19 ویں صدی میں پیرس اور ویانا میں پیش کی گئیں اور 1880 اور 1890 کی دہائیوں میں غیر معمولی طور پر کامیاب رہیں۔ آسٹریا کے نیورولوجسٹ سگمنڈ فرائیڈ (1856-1939) نے شرکت کی۔ پہلی بار 1899 میں شائع ہونے والی اپنی کتاب دی انٹرپریٹیشن آف ڈریمز میں، انہوں نے تجویز پیش کی ہے کہ اوڈیپال کی خواہش انسانوں کے لیے ایک عالمگیر نفسیاتی رجحان ہے جو فطری (فائیلوجنیٹک) ہے، اور بہت زیادہ بے ہوش جرم کی وجہ ہے۔ فرائیڈ کا خیال تھا کہ اوڈیپال جذبات انسانوں کو بندروں سے ارتقا پذیر ہونے میں لگنے والے لاکھوں سالوں سے وراثت میں ملے ہیں۔ اس کی عالمگیریت کے بارے میں ان کا نظریہ اعصابی یا عام بچوں کے بارے میں ان کے طبی مشاہدے، اوڈیپس ریکس کے بارے میں ان کے اپنے ردعمل کے تجزیے اور اس حقیقت پر مبنی تھا کہ یہ ڈرامہ قدیم اور جدید دونوں سامعین پر موثر تھا۔ فرائیڈ اوڈیپس کے افسانے کی لازوال اپیل کو اس طرح بیان کرتا ہے: اس کی تقدیر ہمیں صرف اس لیے متحرک کرتی ہے کیونکہ یہ ہماری ہو سکتی ہے-کیونکہ اوریکل نے ہماری پیدائش سے پہلے ہم پر وہی لعنت رکھی تھی جو اس پر تھی۔ یہ شاید ہم سب کی قسمت ہے کہ ہم اپنی پہلی جنسی قوت کو اپنی ماں کی طرف اور اپنی پہلی نفرت اور اپنے والد کے خلاف اپنی پہلی قاتلانہ خواہش کی طرف موڑ دیں۔ ہمارے خواب ہمیں یقین دلاتے ہیں کہ ایسا ہی ہے۔ فرائیڈ یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ ہیملٹ ڈرامے کی جڑیں "اوڈیپس ریکس کی طرح اسی مٹی میں ہیں"، اور یہ کہ دونوں ڈراموں کے درمیان فرق ظاہر ہو رہے ہیں: [اوڈیپس ریکس] میں بچے کی خواہش مند فنتاسی جو اس کی بنیاد ہے اسے سامنے لایا جاتا ہے اور اس کا احساس ہوتا ہے جیسا کہ یہ خواب میں ہوتا ہے۔ ہیملٹ میں یہ دبا ہوا رہتا ہے ؛ اور-جس طرح ایک نیوروسس کے معاملے میں-ہم اس کے وجود کے بارے میں صرف اس کی روک تھام سے سیکھتے ہیں ثبوت کے طور پر consequences.Oedipus رچرڈ آرمسٹرانگ کے ذریعہ فرائیڈ کے اوڈیپس کمپلیکس کا تھیٹریکل بیک گراؤنڈ، 1999 تاہم، دی انٹرپریٹیشن آف ڈریمز میں، فرائیڈ یہ واضح کرتا ہے کہ "ابتدائی خواہشات اور خوف" جو اس کی تشویش اور اوڈیپال کمپلیکس کی بنیاد ہیں، ان خرافات میں موروثی ہیں جن پر ڈرامہ مبنی ہے، نہ کہ بنیادی طور پر خود ڈرامے میں، جسے فرائیڈ "لیجنڈ کی مزید ترمیم" کے طور پر حوالہ دیتا ہے جو "مواد کی غلط فہمی والی ثانوی ترمیم" سے شروع ہوتا ہے، جس نے اسے مذہبی مقاصد کے لیے استحصال کرنے کی کوشش کی ہے۔ اوڈیپس کمپلیکس کے خیال سے پہلے، فرائیڈ کا خیال تھا کہ بچپن کا جنسی صدمے نیوروسس کی وجہ ہے۔ یہ خیال، جسے بعض اوقات فرائیڈ کا سیڈکشن تھیوری کہا جاتا ہے، 1897 کے آس پاس اوڈیپس کمپلیکس کے حق میں زور دیا گیا۔ ٹائم لائن 1896۔ فرائیڈ دی ایٹولوجی آف ہسٹیریا شائع کرتا ہے۔ اس مقالے کو یہ نظریہ پیش کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا کہ ہسٹیریا جنسی استحصال کی وجہ سے ہوتا ہے۔ 1897-1909۔ 1896 میں اپنے والد کی موت کے بعد، اور سوفوکلیس کا ڈرامہ اوڈیپس ریکس دیکھنے کے بعد، فرائیڈ نے "اوڈیپس" کی اصطلاح استعمال کرنا شروع کر دی۔ جیسا کہ فرائیڈ نے 1897 کے ایک خط میں لکھا، "میں نے اپنے اندر اپنی ماں کے لیے مستقل محبت اور اپنے والد سے حسد پایا۔ اب میں اسے ابتدائی بچپن کا ایک عالمگیر واقعہ سمجھتا ہوں۔ " 1909-1914۔ تجویز کرتا ہے کہ اوڈیپال کی خواہش تمام نیوروسز کا "نیوکلیئر کمپلیکس" ہے ؛ 1910 میں "اوڈیپس کمپلیکس" کا پہلا استعمال۔ 1914-1918۔ باپ کی اور ماں کی بے حیائی پر غور کیا جاتا ہے۔ 1919-1926۔ مکمل اوڈیپس کمپلیکس ؛ شناخت اور دو جنسیت بعد کے کاموں میں تصوراتی طور پر واضح ہیں۔ 1926-1931۔ اویڈیپال نظریہ کو مذہب اور رواج پر لاگو کرتا ہے۔ 1931-1938۔ "فیمینین اوڈیپس رویہ" اور "منفی اوڈیپس کمپلیکس" کی تحقیقات کرتا ہے ؛ بعد میں "الیکٹرا کمپلیکس"۔ اوڈیپس کمپلیکس کی اصل تشکیل اوڈیپس کمپلیکس کی فرائیڈ کی اصل مثالوں کا اطلاق صرف لڑکوں یا مردوں پر ہوتا ہے۔ انہوں نے لڑکیوں میں کمپلیکس کی نوعیت کے بارے میں اپنے خیالات کو کبھی پوری طرح واضح نہیں کیا۔ انہوں نے کمپلیکس کو ایک نوجوان لڑکے کی نفرت یا اپنے والد کو ختم کرنے اور اپنی ماں کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے کی خواہش کے طور پر بیان کیا۔ فرائیڈ نے 1910 کے ایک مضمون میں "اوڈیپس کمپلیکس" کی اصطلاح متعارف کرائی جس کا عنوان اے اسپیشل ٹائپ آف چوائس آف آبجیکٹ میڈ بائی مین تھا۔ یہ اس مقالے کے ایک حصے میں ظاہر ہوتا ہے جس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ جب ایک لڑکا پہلی بار جسم فروشی سے واقف ہوتا ہے تو کیا ہوتا ہے: فرائیڈ اور دیگر نے آخر کار اس خیال کو بڑھایا اور اسے نظریہ کے ایک بڑے حصے میں شامل کیا۔ بعد کا نظریہ کلاسیکی نفسیاتی نظریہ میں، اوڈیپس کمپلیکس نفسیاتی جنسی نشوونما (3 سے 6 سال کی عمر) کے فیلک مرحلے کے دوران ہوتا ہے، حالانکہ یہ ابتدائی عمر میں ظاہر ہو سکتا ہے۔ فالک مرحلے میں، ایک لڑکے کا فیصلہ کن نفسیاتی تجربہ اوڈیپس کمپلیکس ہے-جو کہ اس کے بیٹے اور باپ کے درمیان اپنی ماں کی ملکیت کے لیے مقابلہ ہے۔ یہ نفسیاتی جنسی نشوونما کے اس تیسرے مرحلے میں ہے کہ بچے کا جننانگ اس کا بنیادی شہوت انگیز زون ہے۔ اس طرح، جب بچے اپنے جسموں، دوسرے بچوں کی لاشوں، اور اپنے والدین کی لاشوں سے واقف ہو جاتے ہیں، تو وہ کپڑے اتار کر اور خود کو، ایک دوسرے کو، اور اپنے جنسی اعضاء کو تلاش کرکے جسمانی تجسس کو مطمئن کرتے ہیں، اس طرح مرد اور عورت کے درمیان جسمانی اختلافات اور لڑکے اور لڑکی کے درمیان صنفی فرق کو سیکھتے ہیں۔ ماں بنیادی طور پر بچے کی خواہشات کو پورا کرنے والی ماں ہونے کے باوجود، بچہ ایک الگ جنسی شناخت-"لڑکا"، "لڑکی"-بنانا شروع کر دیتا ہے جو والدین اور بچے کے تعلقات کی حرکیات کو بدل دیتا ہے ؛ والدین نوزائیدہ جنسی توانائی کا نشانہ بن جاتے ہیں۔ لڑکا اپنی جنسی خواہش (جنسی خواہش) کو اپنی ماں کی طرف بھیجتا ہے اور اپنے والد کے خلاف حسد اور جذباتی دشمنی کی ہدایت کرتا ہے۔ لڑکے کی اپنی ماں کے لیے خواہش اس کے والد کی موت کی خواہش اور یہاں تک کہ اس موت کو بھڑکانے کے جذبے کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ یہ خواہشات آئی ڈی کے دائرے میں ظاہر ہوتی ہیں، جو خوشی کے اصول سے چلتی ہیں، لیکن حقیقت پسندانہ انا، جو حقیقت کے اصول سے چلتی ہے، جانتی ہے کہ باپ ایک ناممکن حریف ہے جس پر قابو پانا ناممکن ہے اور جذبے کو دبا دیا جاتا ہے۔ خاندان میں اپنے والد کے مقام کے بارے میں لڑکے کی ابہام، جسمانی طور پر اعلی باپ کی طرف سے کاسٹریشن کے خوف کے طور پر ظاہر ہوتا ہے ؛ یہ خوف نوزائیدہ شناخت کا ایک غیر منطقی، لاشعوری مظہر ہے۔ دونوں جنسوں میں، دفاعی میکانزم آئی ڈی کی ڈرائیوز اور انا کی ڈرائیوز کے درمیان تنازعہ کے عارضی حل فراہم کرتے ہیں۔ جبر، شعور ذہن سے ناقابل قبول خیالات اور جذبات کو روکنا، پہلا دفاعی طریقہ کار ہے، لیکن اس کا عمل آئی ڈی ایگو تنازعہ کو حل نہیں کرتا ہے۔ یہ محض بے ہوش میں محرک کو محدود کرتا ہے، جہاں یہ شعور کی سمت میں دباؤ ڈالتا رہتا ہے۔ دوسرا دفاعی طریقہ کار شناخت ہے، جس میں بچہ ہم جنس پرست والدین کی شخصیت کی خصوصیات کو اپنی (سپر) انا میں شامل کرکے ڈھال لیتا ہے۔ لڑکے کے معاملے میں، اس سے اس کی کاسٹریشن کی پریشانی کم ہو جاتی ہے، کیونکہ اس کی اپنے والد سے مشابہت اسے ان کی دشمنی کے نتائج سے بچاتی ہے۔ چھوٹی لڑکی کی پریشانی ماں کے ساتھ اس کی شناخت میں کم ہو جاتی ہے، جو سمجھتی ہے کہ ان میں سے کسی میں بھی عضو تناسل نہیں ہے، اور اس طرح وہ مخالف نہیں ہیں۔ ایڈیپس کمپلیکس کا تسلی بخش حل مردانہ شیر خوار سپر ایگو کی نشوونما میں اہم سمجھا جاتا ہے۔ باپ کے ساتھ شناخت کرکے، لڑکا سماجی اخلاقیات کو اندرونی بناتا ہے، اس طرح ممکنہ طور پر سزا کے خوف سے محض اضطراری طور پر تعمیل کرنے کے بجائے، سماجی اصولوں کا رضاکارانہ، خود مختار پیروکار بن جاتا ہے۔ ماں کے نفسیاتی جنسی قبضے کے لیے حل نہ ہونے والے بیٹے باپ کے مقابلے کے نتیجے میں ایک فیلیک اسٹیج فکسشن ہو سکتا ہے جس کی وجہ سے لڑکا ایک جارحانہ، حد سے زیادہ مہتواکانکشی اور فضول آدمی بن جاتا ہے۔ اوڈیپال کیس اسٹڈی پانچ سالہ لڑکے میں فوبیا کے تجزیے (1909) میں، مساوی خوف والے لڑکے "لٹل ہنس" کے کیس اسٹڈی میں، فرائیڈ نے ظاہر کیا کہ ہنس کے خوف-گھوڑوں اور اس کے والد کے درمیان تعلق-بیرونی عوامل، بہن کی پیدائش، اور اندرونی عوامل، اپنے والد کو اپنی ماں کے ساتھی کے طور پر تبدیل کرنے کی نوزائیدہ شناخت کی خواہش، اور اپنی عمر کے لڑکے کے لیے معمول کی مشت زنی سے لطف اندوز ہونے کا جرم سے ماخوذ ہے۔ چھوٹا ہنس خود گھوڑوں کے خوف کو اپنے والد کے خوف سے جوڑنے سے قاصر تھا۔ علاج کرنے والے ماہر نفسیات کے طور پر، فرائیڈ نے نوٹ کیا کہ "ہنس کو بہت سی ایسی چیزیں بتانی پڑتی تھیں جو وہ خود نہیں کہہ سکتا تھا" اور یہ کہ "اسے ایسے خیالات کے ساتھ پیش کیا جانا تھا، جو اس نے ابھی تک ظاہر نہیں کیے تھے۔" فیمینائن اوڈیپس رویہ فرائیڈ نے اوڈیپس کمپلیکس کو لڑکوں اور لڑکیوں کی نفسیاتی نشوونما پر لاگو کیا، لیکن بعد میں اس نظریہ کے خواتین پہلوؤں کو "فیمینین اوڈیپس رویہ" اور "منفی اوڈیپس کمپلیکس" کے طور پر تبدیل کر دیا۔ ان کے طالب علم کے ساتھی کارل جنگ نے اپنے 1913 کے کام دی تھیوری آف سائیکوانالیسس میں الیکٹرا کمپلیکس کی تجویز پیش کی تاکہ باپ کے نفسیاتی جنسی قبضے کے لیے ایک لڑکی کی بیٹی اور ماں کے مقابلے کو بیان کیا جا سکے۔ فیلک مرحلے میں، نسائی اوڈیپس رویہ ایک مجرد جنسی شناخت (انا) بنانے میں چھوٹی لڑکی کا فیصلہ کن نفسیاتی تجربہ ہے۔ جب کہ ایک لڑکا کاسٹریشن کی پریشانی پیدا کرتا ہے، ایک لڑکی کو عضو تناسل سے حسد پیدا ہوتا ہے، کیونکہ وہ سمجھتی ہے کہ اسے پہلے ہی کاسٹ کیا گیا ہے (اور عضو تناسل غائب ہے)، اور اس طرح وہ اپنی ہی قسم کے تئیں کمتر کے طور پر ناراضگی پیدا کرتی ہے، جبکہ بیک وقت اپنے مرد بچے کو جنم دے کر اپنے والد کے عضو تناسل کا دعوی کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ مزید برآں، فیلک مرحلے کے بعد، لڑکی کی نفسیاتی نشوونما میں اس کے بنیادی ایروجینس زون کو انفینٹائل کلاٹورس سے بالغ اندام نہانی میں منتقل کرنا شامل ہے۔ فرائیڈ نے ایک لڑکی کے منفی اوڈیپس کمپلیکس کو لڑکے کے مقابلے میں جذباتی طور پر زیادہ شدید سمجھا، جس کے نتیجے میں، ممکنہ طور پر، تابعدار، غیر محفوظ شخصیت والی عورت میں۔ فرائیڈ کے نظریاتی ترمیم کارل گستاو جنگ اوڈیپس کمپلیکس کی فرائیڈ کی تجویز کے جواب میں، جو ابتدائی طور پر چھوٹے لڑکے کے ماں کی خواہش کے تجربے اور والد کے سلسلے میں حسد دشمنی پر زیادہ مرکوز تھی، طالب علم کے ساتھی کارل جنگ نے تجویز پیش کی کہ لڑکیاں باپ کی خواہش اور ماں کی طرف جارحیت کا تجربہ کرتی ہیں جسے وہ الیکٹرا کمپلیکس کہتے ہیں۔ الیکٹرا ایک یونانی افسانوی شخصیت تھی جس نے اپنے والد اگامیمنون کے قتل کے لیے اپنے بھائی اوریسٹس کے ساتھ ان کی والدہ کلائٹیمنیسٹرا اور ان کے سوتیلے والد ایجسٹس کے خلاف میٹرک کا بدلہ لینے کی سازش کی۔ اوڈیپس کی طرح، یہ کردار 5 ویں صدی قبل مسیح کے سوفوکلس (الیکٹرا) کے ایک ڈرامے کا موضوع ہے۔ آرتھوڈوکس جنگین نفسیات "اوڈیپس کمپلیکس" کی اصطلاح صرف لڑکے کی نفسیاتی جنسی نشوونما کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے۔ خود فرائیڈ نے مساوات کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ ترقی کے اس مرحلے پر صرف مرد ہی ہے جو بیک وقت ایک والدین سے محبت اور دوسرے کے لیے مسابقتی نفرت کا تجربہ کرتا ہے۔ فرائیڈ کے لیے، الیکٹرا کمپلیکس کا خیال لڑکوں اور لڑکیوں کے درمیان ان کے ہم جنس پرست اور مخالف جنس کے والدین کے سلسلے میں ایک یکساں تعلق کو فرض کرتا ہے، جو حقیقت میں موجود نہیں ہے۔ فرائیڈ کے مطابق، الیکٹرا کمپلیکس کاسٹریشن کمپلیکس کے مختلف اثرات، اور دونوں جنسوں میں فیلس کی اہمیت کو مدنظر رکھنے میں ناکام رہتا ہے، اور ماں سے لڑکی کے ابتدائی لگاؤ کو نظر انداز کرتا ہے۔ اوٹو رینک کلاسیکی فرائیڈین نفسیات میں سپر ایگو، "اوڈیپس کمپلیکس کا وارث"، اس وقت تشکیل پاتا ہے جب نوزائیدہ لڑکا اپنے والد کے خاندانی اصولوں کو داخلی بناتا ہے۔ اس کے برعکس، 1920 کی دہائی کے اوائل میں، "پری اوڈیپال" کی اصطلاح کا استعمال کرتے ہوئے، اوٹو رینک نے تجویز پیش کی کہ عام نفسیاتی نشوونما کے دوران، لڑکے کی طاقتور ماں سپر ایگو کا ذریعہ ہوتی ہے۔ فرائیڈ کے ساتھ رینک کے نظریاتی تنازعہ نے اسے فرائیڈین اندرونی دائرے سے خارج کر دیا۔ اس کے باوجود، اس نے بعد میں 1925 میں سائیکوڈینامک آبجیکٹ ریلیشنز تھیوری تیار کی۔ میلانیا کلین جب کہ فرائیڈ نے تجویز پیش کی کہ باپ (پدرانہ فیلس) نوزائیدہ اور بالغ نفسیاتی نشوونما کا مرکز ہے، میلانیا کلین نے ابتدائی زچگی کے تعلقات پر توجہ مرکوز کی، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ اوڈیپال کے مظاہر زندگی کے پہلے سال، زبانی مرحلے میں قابل فہم ہیں۔ اس کی تجویز برٹش سائیکوانالیٹیکل ایسوسی ایشن میں "متنازعہ مباحثوں" (1942-44) کا حصہ تھی۔ کلینین کے ماہرین نفسیات نے تجویز پیش کی کہ "اوڈیپس کمپلیکس کی بنیاد، جیسا کہ فرائیڈ نے اسے بیان کیا ہے۔ اوڈیپال جوڑے کے ساتھ زیادہ قدیم تعلقات کی ایک ابتدائی پرت موجود ہے"۔ اس نے "بچے کے پروجیکٹو فنتاسیوں کی بحث میں نہ صرف والد بلکہ ماں کو بھی خطرناک تباہ کن رجحانات" تفویض کیے۔ بچے کی ماں کے تئیں ابہام کے نتیجے میں افسردہ حالت کے بارے میں کلین کے تصور نے نفسیاتی نشوونما میں اوڈیپس کمپلیکس کی مرکزی اہمیت کو کم کر دیا۔ ولفریڈ بیون "کلینیئن کے بعد کے بیون کے لیے، اوڈیپس کا افسانہ جنسی فرق کے بجائے تفتیشی تجسس-علم کی تلاش سے متعلق ہے۔ اوڈیپال ڈرامے کا دوسرا مرکزی کردار ٹریسیاس بن جاتا ہے (ایک نئے نظریہ کے بارے میں اضطراب کے خلاف کھڑا کیا گیا غلط مفروضہ)۔" نتیجے کے طور پر، "بیون نے اوڈیپس کے مرکزی جرم کو ہر قیمت پر سچائی کو جاننے پر اس کا اصرار سمجھا۔" جیکس لاکن جیکس لاکن نے اوڈیپس کمپلیکس کو نفسیاتی جنسی نشوونما کے تجربے کے مرکز سے ہٹانے کے خلاف دلیل دی۔ ان کے لیے، اوڈیپس کمپلیکس "-جہاں تک ہم اسے تسلیم کرتے ہیں کہ یہ ہمارے تجربے کے پورے شعبے کو اس کی اہمیت کے ساتھ احاطہ کرتا ہے-کہا جا سکتا ہے کہ یہ ان حدود کو نشان زد کرتا ہے جو ہمارا نظم و ضبط ساپیکشیت کو تفویض کرتا ہے۔" یہ وہ چیز ہے جو شخص پر ثقافت کی بادشاہی کو مسلط کرتی ہے، علامتی ترتیب سے اس کے تعارف کو نشان زد کرتی ہے۔ اس طرح "ایک بچہ سیکھتا ہے کہ خود سے آزاد کون سی طاقت ہے جب وہ اوڈیپس کمپلیکس سے گزرتا ہے۔ خود سے آزاد ایک علامتی نظام کے وجود کا سامنا کرنا پڑتا ہے"۔ مزید برآں، لاکن کی تجویز کہ "اوڈیپس کمپلیکس کا سہ رخی تعلق" بیٹے اور ماں کے تعلقات کے "دوہری رشتے کے قیدی" کو آزاد کرتا ہے، بعد کے نفسیاتی تجزیہ کاروں کے لیے مفید ثابت ہوا۔ اس طرح، بولس کے لیے، اوڈیپس کمپلیکس کی "کامیابی" یہ ہے کہ "بچہ اپنے دماغ کو رکھنے کی عجیب و غریب بات کے بارے میں کچھ سمجھنے لگتا ہے۔ نقطہ نظر کی کثرت کو دریافت کرتا ہے"۔ اسی طرح، رونالڈ بریٹن کے لیے، "اگر محبت اور نفرت میں سمجھے جانے والے والدین کے درمیان تعلق کو بچے کے ذہن میں برداشت کیا جا سکتا ہے۔ یہ ہمیں دوسروں کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے دیکھنے کی صلاحیت فراہم کرتا ہے، اور خود ہوتے ہوئے خود پر غور کرنے کی صلاحیت فراہم کرتا ہے۔" اس طرح، دی ڈو دیٹ ریٹرنز، دی ڈو دیٹ وینشز (2000) میں، مائیکل پارسنز نے تجویز پیش کی کہ اس طرح کا نقطہ نظر "اوڈیپس کمپلیکس کو زندگی بھر کے ترقیاتی چیلنج کے طور پر دیکھنے کی اجازت دیتا ہے۔ [ساتھ] نئی قسم کی اوڈیپال ترتیبات جو بعد کی زندگی سے تعلق رکھتی ہیں"۔ 1920 میں، سگمنڈ فرائیڈ نے لکھا کہ "نفسیاتی مطالعات کی پیشرفت کے ساتھ ایڈیپس کمپلیکس کی اہمیت زیادہ سے زیادہ واضح ہو گئی ہے ؛ اس کی پہچان شبولیتھ بن گئی ہے جو نفسیاتی تجزیہ کے پیروکاروں کو اپنے مخالفین سے ممتاز کرتی ہے" ؛ اس طرح یہ تقریبا 1930 تک نفسیاتی تجزیہ کی نظریاتی بنیاد بنی رہی، جب نفسیاتی تجزیہ کاروں نے نفسیاتی نشوونما کے نظریہ کے اندر پری ایڈیپل بیٹے اور ماں کے تعلقات کی تحقیقات شروع کیں۔ جینیٹ میلکم نے اطلاع دی ہے کہ 20 ویں صدی کے آخر تک، آبجیکٹ ریلیشنز نفسیات کے مطابق، اوڈیپال دور کے واقعات بچپن کے چٹان پر لٹکنے والے نفسیاتی ڈراموں کے مقابلے میں ناقص اور غیر اہم ہیں۔ کوہوت کے لیے، جہاں تک ونیکوٹ اور بالنٹ کا تعلق ہے، اوڈیپس کمپلیکس شدید بیماری کے علاج میں ایک غیر متعلقہ چیز ہے۔ " بہر حال، انا کی نفسیات نے یہ برقرار رکھا کہ "اوڈیپال کا دور-تقریبا ساڑھے تین سے چھ سال-لورینز کے چکن کے سامنے کھڑے ہونے کی طرح ہے، یہ انسانی زندگی کا سب سے زیادہ ابتدائی، اہم، مولڈنگ تجربہ ہے۔ اگر آپ کسی شخص کی بالغ زندگی کو لیتے ہیں-اس کی محبت، اس کا کام، اس کے شوق، اس کے عزائم-وہ سب اوڈیپس کمپلیکس کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ " تنقید تجرباتی بنیاد کا فقدان ایڈیپل مرحلے میں والدین کے تئیں بچوں کے رویوں کے بارے میں کیے گئے مطالعے مثبت احساسات میں ان تبدیلیوں کو ظاہر نہیں کرتے ہیں جن کی نظریہ کے ذریعے پیش گوئی کی جاتی ہے۔ کیس اسٹڈیز جن پر فرائیڈ نے انحصار کیا، جیسے کہ لٹل ہنس کا معاملہ، بڑی آبادی پر تحقیق یا تجربے کے ذریعے تصدیق نہیں ہو سکی۔ ایڈولف گرون بوم کا استدلال ہے کہ فرائیڈ اور اس کے پیروکاروں نے جس قسم کے ثبوت استعمال کیے، تجزیاتی علاج کے دوران مریضوں کی طبی تیاری، ان کی نوعیت کے مطابق، فرائیڈ کے بنیادی مفروضوں کے لیے ٹھوس مشاہداتی حمایت فراہم نہیں کر سکتے۔ ارتقاء کے ماہر نفسیات مارٹن ڈیلی اور مارگو ولسن نے اپنی 1988 کی کتاب ہومسائیڈ میں دلیل دی ہے کہ اوڈیپس کمپلیکس تھیوری سے کچھ قابل جانچ پیش گوئیاں حاصل ہوتی ہیں۔ انہیں لوگوں میں اوڈیپس کمپلیکس کا کوئی ثبوت نہیں ملتا ہے۔ والدین اور بچے کے تنازعہ کے ثبوت موجود ہیں لیکن یہ مخالف جنس کے والدین کے جنسی قبضے کے لیے نہیں ہے۔ ماہر نفسیات جیفری لیبرمین کے مطابق، فرائیڈ اور ان کے پیروکاروں نے اوڈیپس تھیوری سمیت ان کے نظریات کو سائنسی جانچ اور تصدیق کے تابع کرنے کی مزاحمت کی۔ لیبرمین کا دعوی ہے کہ علمی نفسیات پر مبنی تحقیقات یا تو متضاد ہیں یا فرائیڈ کے خیالات کی حمایت کرنے میں ناکام ہیں۔ 1970 کی دہائی میں، سماجی کارکن فلورنس رش نے لکھا کہ فرائیڈ کا سیڈکشن تھیوری، جو ان کے کیریئر کے اوائل میں آیا تھا، نے اپنے مریضوں کی بچپن کے صدمے کی یادوں کو مریض کے خاندان، اکثر والد سے منسوب کیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ والدین کے ذریعہ بچوں کے ساتھ بڑے پیمانے پر جنسی زیادتی ان کے معاشرے میں عام تھی۔ رش کے مطابق، اس بدسلوکی کی دریافت نے فرائیڈ کو بے چین کر دیا، اس لیے اس نے نظریہ ترک کر دیا اور اس کی جگہ لینے کے لیے اوڈیپس کمپلیکس ایجاد کیا۔ اوڈیپس کمپلیکس نے انہیں بچپن کے جنسی استحصال کی کہانیوں کو خود بچوں سے منسوب کرنے کی اجازت دی۔ فرائیڈ اس نتیجے پر پہنچے کہ یہ کہانیاں صدمے کی حقیقی وضاحتوں کے بجائے پوشیدہ خواہشات کی خیالی تصورات تھیں۔ اس طرح، رش کا استدلال ہے، فرائیڈ نے اپنے مریضوں، خاص طور پر اپنی خواتین مریضوں کے تصورات کو کمزور کرکے غیر قانونی اور غیر اخلاقی جنسی استحصال کو چھپایا۔ رش کا نظریہ دی فرائیڈین کور اپ کے نام سے مشہور ہوا۔ سگمنڈ فرائیڈ آرکائیوز کے ایک ڈائریکٹر، جیفری موسیف میسن نے یہ نظریہ اپنایا کہ فرائیڈ کے غیر شائع شدہ خطوط کو پڑھنے کے بعد فرائیڈ کا کام بدسلوکی کا پردہ تھا۔ اپنی کتاب دی اسالٹ آن ٹروتھ میں، میسن کا استدلال ہے کہ فرائیڈ نے جنسی استحصال کے بیانات کو بچوں کی من گھڑت اور خیالی تصورات سے غلط طور پر منسوب کیا کیونکہ، ذاتی وجوہات کی بنا پر، وہ یہ قبول کرنے سے قاصر تھے کہ بیانات حقیقی تھے۔ میسن کے مطابق، بدسلوکی کو دبانے کی فرائیڈ کی وجوہات میں سے ایک یہ تھی کہ وہ اس مریض کے والد سے سامنا نہیں کرنا چاہتا تھا جس پر بدسلوکی کا الزام لگایا گیا تھا۔ اپنے کیریئر کے آخر میں فرائیڈ نے اپنے ساتھی سینڈر فیرنکزی کو ایک ایسا مقالہ پیش کرنے سے روکنے کی کوشش کی جس نے سیڈکشن تھیوری کو دوبارہ ثابت کیا۔ فرائیڈ کو امید تھی کہ ان کا سابق طالب علم اس نظریہ کو ترک کر دے گا جیسا کہ انہوں نے خود کیا تھا، لیکن فیرنکزی نے 1932 میں مقالہ پیش کیا۔ میسن لکھتے ہیں کہ، چونکہ اوڈیپس کمپلیکس کا نظریہ وسیع پیمانے پر مقبول ہوا، نفسیاتی تجزیہ کار مریض کی صدمے کی ابتدائی یادوں کی حقیقت پر شک کرکے اپنے مریضوں کو نقصان پہنچاتے رہتے ہیں۔ دیگر فرائیڈ اسکالرز کا کہنا ہے کہ میسن اور رش نے فرائیڈ کے سیڈکشن تھیوری کو ترک کرنے اور اوڈیپس کمپلیکس کے نظریہ کو اپنانے کے پیچھے کی وجوہات اور ارادے کو غلط انداز میں پیش کیا ہے۔ ڈاکٹر کرٹ آر ایسلر کے مطابق، جنہوں نے میسن کی جگہ فرائیڈ آرکائیوز کے ڈائریکٹر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، فرائیڈ نے کسی بھی لحاظ سے بچپن کے جنسی صدمے کی حقیقت کو مسترد نہیں کیا، لیکن اس بات کا احساس کیا کہ حقیقی بدسلوکی نیوروسس کی عالمگیر وجہ نہیں تھی جس کے بارے میں اس نے سوچا تھا۔ نیویارک کے ماہر نفسیات ڈاکٹر فرینک آر ہارٹمین نے کہا کہ "فرائیڈ کو احساس ہوا کہ اس نے تمام نیوروسس کو حقیقی بدسلوکی کی دبی ہوئی یادوں سے منسوب کرنے میں غلطی کی ہے۔ اس نے ایک بہت وسیع نظریہ دریافت کیا جس نے بہت زیادہ وضاحت کی۔ " فرائیڈ: اے لائف فار آور ٹائم (1988) کے مصنف مورخ پیٹر گی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ فرائیڈ کا یہ ماننا جاری رہا کہ کچھ مریضوں کا جنسی استحصال کیا گیا تھا، لیکن انہوں نے محسوس کیا کہ سچائی اور افسانے کے درمیان فرق کرنے میں دشواری ہو سکتی ہے۔ لہذا، گی کے مطابق، اس کے نظریہ کو تبدیل کرنے کا کوئی مذموم مقصد نہیں تھا۔ فرائیڈ ایک سائنسدان تھا جو حقائق تلاش کر رہا تھا اور اگر اس کے سامنے نیا ثبوت پیش کیا گیا تو وہ اپنے خیالات کو تبدیل کرنے کا حقدار تھا۔ بہت سے اسکالرز اور ماہر نفسیات مشاہدہ کرتے ہیں کہ، کیونکہ اوڈیپس کمپلیکس کا نظریہ ماں اور باپ کو الگ الگ کردار تفویض کرتا ہے، یہ ان خاندانوں کے لیے ناقص فٹ ہے جو روایتی صنفی کرداروں کا استعمال نہیں کرتے ہیں۔ نومبر 2022 تک ہم جنس شادی 31 ممالک میں قانونی ہے۔ ہم جنس پرست جوڑے گود لینے یا سروگیسی کے ذریعے خاندان شروع کرتے ہیں۔ خاندانی ڈھانچے کے ستون ایسے والدین کو شامل کرنے کے لیے متنوع ہو رہے ہیں جو روایتی ہم جنس پرست، شادی شدہ والدین کے ساتھ اپنے ساتھی کے ساتھ واحد یا ایک ہی جنس کے ہیں۔ یہ نئے خاندانی ڈھانچے اوڈیپس کمپلیکس جیسے نفسیاتی نظریات کے لیے نئے سوالات کھڑے کرتے ہیں جن میں بچے کی کامیاب نشوونما میں ماں اور باپ کی موجودگی کی ضرورت ہوتی ہے۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ جن بچوں کی پرورش ایک ہی جنس کے والدین نے کی ہے وہ روایتی خاندانی ڈھانچے میں پرورش پانے والے بچوں سے زیادہ مختلف نہیں ہیں۔ ڈریسچر کی ایک تحقیق کے مطابق، اوڈیپال ڈرامہ کا کلاسیکی نظریہ آج کے معاشرے میں مقبولیت سے باہر ہو گیا ہے، جسے ہم جنس پرست والدین کے لیے اس کے "منفی اثرات" پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ بہت سے نفسیاتی مفکرین جیسے چوڈورو اور کاربیٹ ایڈیپس کمپلیکس کو تبدیل کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں تاکہ "جنس، جنس، اور ان زمروں سے حاصل ہونے والے دقیانوسی نفسیاتی افعال کے درمیان خودکار وابستگی" کو ختم کیا جا سکے اور اسے آج کے جدید معاشرے پر لاگو کیا جا سکے۔ اس کے فرائیڈین تصور سے، نفسیاتی تجزیہ اور اس کے نظریات نے ہمیشہ خود کو باہر نکالنے کے لیے روایتی صنفی کرداروں پر انحصار کیا ہے۔ 1950 کی دہائی میں، ماہرین نفسیات نے ماں اور باپ کی پرورش میں مختلف کرداروں کو ممتاز کیا۔ بنیادی دیکھ بھال کرنے والے کا کردار ماں کو تفویض کیا جاتا ہے۔ ماں کی محبت کو غیر مشروط سمجھا جاتا تھا۔ جب کہ باپ کو ثانوی نگہداشت کرنے والے کا کردار تفویض کیا جاتا ہے، باپ کی محبت مشروط ہوتی ہے، جو بچے کی ٹھوس کامیابیوں کے لیے ذمہ دار ہوتی ہے۔ اوڈیپس کمپلیکس کو جدید خاندانی ڈھانچے کے تناظر میں سمجھوتہ کیا گیا ہے، کیونکہ اس میں مردانگی اور نسوانی تصورات کے وجود کی ضرورت ہوتی ہے۔ جب کوئی باپ موجود نہیں ہوتا ہے تو لڑکے کو کاسٹریشن کی پریشانی ہونے کی کوئی وجہ نہیں ہوتی ہے اور اس طرح کمپلیکس کو حل کیا جاتا ہے۔ نفسیاتی تجزیہ غیر ہیٹرونورمیٹو تعلقات کو قدرتی واقعہ کے بجائے ایک قسم کی بدکاری یا فیٹش پیش کرتا ہے۔ کچھ ماہرین نفسیات کے لیے، صنفی اصولوں پر یہ زور ہم جنس پرست مریضوں کے علاج میں خلل ڈال سکتا ہے۔ ڈیڈیئر ایریبون کے مطابق گیلز ڈیلیوز اور فیلکس گوٹاری کی 1972 کی کتاب اینٹی اوڈیپس "نفسیاتی معمول اور اوڈیپس کی تنقید" ہے۔ ایریبون اوڈیپس کمپلیکس پر تنقید کرتے ہیں جسے فرائیڈ یا لاکن نے ایک "ناقابل یقین نظریاتی تعمیر" کے طور پر بیان کیا ہے جو کہ "ہم جنس پرستی کو کمتر کرنے کا عمل" ہے۔ ماہر نفسیات جیوا شینکمین کے مطابق، "مرد ہم جنس پرست خاندانوں میں اوڈیپس کمپلیکس اور ابتدائی منظر جیسے تصورات کے اطلاق کی جانچ کرنے کے لیے، ہمیں پہلے جنس، جنس، اور ان زمروں پر مبنی دقیانوسی نفسیاتی افعال کے درمیان خودکار وابستگی کو ختم کرنا چاہیے۔" مابعد جدید نفسیاتی نظریات، جن کا مقصد جدید دور کے لیے نفسیاتی تجزیہ کو دوبارہ قائم کرنا ہے، کمپلیکس میں ترمیم یا اسے ترک کرنے کا مشورہ دیتے ہیں کیونکہ یہ نئے خاندانی ڈھانچوں کی وضاحت نہیں کرتا ہے۔ شینک مین تجویز کرتے ہیں کہ اوڈیپس کمپلیکس کی ایک ڈھیلی تشریح جس میں بچہ صنف یا جنس سے قطع نظر کسی بھی والدین سے جنسی اطمینان چاہتا ہے، مددگار ثابت ہوگی: "اس نقطہ نظر سے، والدین کا کوئی بھی اختیار، یا اس معاملے کا ادارہ، اس ممنوع کی نمائندگی کر سکتا ہے جو کمپلیکس کو جنم دیتا ہے۔" ماہر نفسیات میلانیا کلین نے ایک نظریہ پیش کیا جس نے صنفی دقیانوسی تصورات کو توڑا لیکن پھر بھی روایتی باپ ماں کے خاندانی ڈھانچے کو برقرار رکھا۔ اس نے "بچے کے پروجیکٹو فنتاسیوں کی بحث میں نہ صرف والد بلکہ ماں کو بھی خطرناک تباہ کن رجحانات" تفویض کیے۔ پھیلا ہوا نظریہ انوچکا گروس اوڈیپس کمپلیکس کو "یہ بتانے کا ایک طریقہ ہے کہ انسان کس طرح سماجی ہوتے ہیں۔ مایوسی سے نمٹنا سیکھنا" کے طور پر سمجھتے ہیں۔ اس کمپلیکس کا خلاصہ یہ ہے کہ "آپ کو اپنی بنیادی دیکھ بھال کرنے والے کے لیے سب کچھ بننے کی کوشش کرنا چھوڑنی ہوگی، اور باقی دنیا کے لیے کچھ بن کر آگے بڑھنا ہوگا۔" کمپلیکس کی یہ پوسٹ لیکنین تشریح 19 ویں صدی میں اس کی وضاحت سے کافی مختلف ہے۔ ایریبون لکھتے ہیں کہ یہ "اوڈیپس کمپلیکس کو اس مقام تک پھیلاتا ہے جہاں یہ تقریبا فرائیڈ کی طرح نہیں لگتا ہے"۔ بے حیائی سے نفرت والدین-بچے اور بہن بھائی-بہن بھائی کے غیر شادی شدہ تعلقات تقریبا عالمی سطح پر ممنوع ہیں۔ اس بے حیائی کی ممانعت کی ایک وضاحت یہ ہے کہ فطری جنسی خواہش کے بجائے، ان اتحادوں کے خلاف فطری جنسی نفرت ہے (ویسٹر مارک اثر دیکھیں)۔ سٹیون پنکر نے لکھا ہے کہ "یہ خیال کہ لڑکے اپنی ماؤں کے ساتھ سونا چاہتے ہیں، زیادہ تر مردوں کو یہ سب سے مضحکہ خیز بات لگتی ہے جو انہوں نے کبھی سنی ہے۔ ظاہر ہے، فرائیڈ کو ایسا نہیں لگتا تھا، جس نے لکھا تھا کہ ایک لڑکے کے طور پر اسے ایک بار اپنی ماں کو لباس پہنتے ہوئے دیکھنے پر شہوانی، شہوت انگیز ردعمل ہوا تھا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ امالیہ ناتھنسوہن فرائیڈ فرائیڈ کے بچپن کے دوران نسبتا جوان تھی اور اس طرح تولیدی عمر کی تھی، اور فرائیڈ کے پاس ویٹ نرس ہونے کی وجہ سے شاید اس نے ابتدائی قربت کا تجربہ نہیں کیا ہوگا جس سے اس کے ادراکی نظام کو پتہ چلتا کہ مسز فرائیڈ اس کی ماں تھی۔ " Esquisse pour un स्वतः تجزیہ میں، پیئر بورڈیو کا استدلال ہے کہ اوڈیپس کے تصور کی کامیابی قدیم یونانی ثقافت سے وابستہ وقار اور تسلط کے تعلقات سے لازم و ملزوم ہے جو اس افسانے کے استعمال میں تقویت یافتہ ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، اگر اوڈیپس بنٹو یا باؤلی ہوتا، تو اس کی کہانی کو شاید انسانی عالمگیر کے طور پر نہیں دیکھا جاتا۔ یہ تبصرہ نفسیاتی تجزیہ کے بانی کے تاریخی اور سماجی طور پر واقع کردار کو یاد کرتا ہے۔ سیویج سوسائٹی میں مالینووسکی سیکس اینڈ ریپریشن کو "نفسیاتی تجزیہ کی ایک مشہور تنقید سمجھا جاتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ فرائیڈ کی طرف سے بیان کردہ" اوڈیپس کمپلیکس "عالمگیر نہیں ہے۔" اوڈیپس کمپلیکس پر جنس پرستی حقوق نسواں کے نظریات میں فلسفی لوس اریگرے کے نظریہ کے فیلوسینٹریزم پر تنقید شامل ہے۔ اریگرے الزام لگاتے ہیں کہ فرائیڈ کا کام مردانہ نقطہ نظر کا حامل ہے، جو اوڈیپس کمپلیکس میں عضو تناسل کی مرکزیت (یا لڑکیوں کے لیے عضو تناسل کی کمی) کی علامت ہے۔ وہ سوچتی ہے کہ فرائیڈ کی ایک صاف، متناسب نظریہ کی خواہش اسے خواتین کو الٹا مرد سمجھنے کی طرف لے جاتی ہے۔ وہ الزام لگاتی ہے کہ وہ ماں بیٹی کے تعلقات کو نہیں ڈھونڈتا اور یہ کہ وہ کٹرانہ طور پر فرض کرتا ہے کہ خواتین کی جنسیت مرد جنسیت کا ایک بہترین آئینہ ہوگی۔ گلاسگو یونیورسٹی میں کی گئی ایک تحقیق ممکنہ طور پر اوڈیپس کمپلیکس کے نفسیاتی تصور کے کم از کم کچھ پہلوؤں کی حمایت کرتی ہے۔ مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ مرد اور خواتین ایک ہی آنکھوں کے رنگ والے ساتھی کا انتخاب کرنے کا دوگنا امکان رکھتے ہیں جس جنس کے والدین کی طرف وہ راغب ہوتے ہیں۔ ماہر بشریات ایلن ڈبلیو جانسن اور ماہر نفسیات ڈگلس پرائس ولیمز کی ایک اور تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ اوڈیپس کمپلیکس کا کلاسیکی ورژن جس سے لڑکے گزرتے ہیں وہ موجود ہے، جس میں جنسی اور جارحانہ جذبات کو کلاس علیحدگی کے بغیر ثقافتوں میں کم دبایا جاتا ہے۔ ایک اور تحقیق میں گود لینے والی بیٹیوں اور شوہر کے انتخاب کا جائزہ لیا گیا۔ مطالعہ نے تصوراتی طور پر فینوٹائپک ملاپ کو مثبت جنسی امپرنٹنگ سے ممتاز کرنے کی کوشش کی۔ فینوٹائپک ملاپ کو کسی فرد کی تلاش (ممکنہ طور پر شعوری آگاہی کے بغیر) کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو ان کے اپنے فینوٹائپ سے ملتے جلتے ہیں۔ جنسی چھاپ کو ساتھی کی ترجیحات کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو ابتدائی بچپن میں والدین/دیکھ بھال کرنے والوں کے ساتھ تجربات اور مشاہدات سے متاثر ہوتی ہیں۔ ان دونوں اثرات کو الگ کرنے کے لیے جزوی طور پر گود لینے والی بیٹیوں کی جانچ کی گئی۔ مطالعہ کے نتائج فینوٹائپک مماثلت سے آزاد مثبت جنسی چھاپ کی حمایت کرتے ہیں: "ججوں نے بیٹی کے شوہر اور اس کے گود لینے والے والد کے درمیان چہرے کی خصوصیات پر نمایاں مماثلت پائی۔ مزید برآں، اس اثر کو بچپن کے دوران باپ بیٹی کے تعلقات کے معیار سے تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ جن بیٹیوں کو اپنے گود لینے والے والد سے زیادہ جذباتی حمایت حاصل ہوتی تھی، ان کے والد کی طرح ساتھی منتخب کرنے کا امکان ان بیٹیوں کے مقابلے میں زیادہ ہوتا تھا جن کے والد کم مثبت جذباتی ماحول فراہم کرتے تھے۔ " مطالعہ کے مصنفین نے یہ بھی قیاس کیا کہ "ابتدائی بچپن میں حساس مدت کے دوران مخالف جنس کے والدین کی مشاہدہ کردہ خصوصیات پر جنسی چھاپ لوگوں کے بعد کے ساتھی کے انتخاب کے معیار کو تشکیل دینے کے لیے ذمہ دار ہو سکتی ہے"، ایک مفروضہ جو کم از کم جزوی طور پر فرائیڈ کے اوڈیپال ماڈل کے مطابق ہوگا۔ مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات، بریٹن، رونالڈ بھی دیکھیں۔ "مسنگ لنک: اوڈیپس کمپلیکس میں والدین کی جنسیت۔" صنفی مخمصے میں، پی پی۔ 91-104۔ روٹلیج، 2003۔ بریٹن، رونالڈ، مائیکل فیلڈ مین، اور ایڈنا او شاگنی۔ "آج کا اوڈیپس کمپلیکس"۔ لندن: کارناک (1989)۔ فریڈمین، رچرڈ سی، اور جینیفر آئی ڈونی۔ "حیاتیات اور ایڈیپس کمپلیکس"۔ نفسیاتی سہ ماہی 64، نہیں۔ 2 (1995): 234-264۔ گرین، آندرے۔ المناک اثر: المیہ میں اوڈیپس کمپلیکس۔ برطانیہ: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2011۔ کلین، میلانیا۔ "ابتدائی پریشانیوں کی روشنی میں اوڈیپس کمپلیکس (1945)"۔ آج کے اوڈیپس کمپلیکس میں، پی پی۔ 11-82۔ روٹلیج، 2018۔ لووالڈ، ہنس ڈبلیو۔ "دی ویننگ آف دی اوڈیپس کمپلیکس"۔ جرنل آف دی امریکن سائیکوانالیٹک ایسوسی ایشن 27، نمبر۔ 4 (1979): 751-775۔ ایم۔ ڈرو، روونا۔ اوڈیپس کمپلیکس: حل یا حل؟ برطانیہ: ٹیلر اور فرانسس، 2018۔ پارسنز، این۔ "کیا اوڈیپس کمپلیکس عالمگیر ہے؟" نفسیاتی بشریات: ثقافت میں خود پر ایک قاری 131 (2010)۔ روڈنیٹسکی، پیٹر ایل فرائیڈ اور اوڈیپس۔ ریاستہائے متحدہ: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 1987۔ الریچ، برخارڈ۔، زیف، سیگ فرائیڈ۔، سیل، ڈائیٹمار۔، زیف، فلورین ڈینیل۔ اوڈیپس اور اوڈیپس کمپلیکس: ایک نظر ثانی۔ این پی۔ : ٹیلر اینڈ فرانسس، 2018۔ سائمن، بینیٹ۔ "" انسیسٹ-ایڈیپس کمپلیکس کے تحت دیکھیں ": نفسیاتی تجزیہ میں غلطی کی تاریخ۔ جرنل آف دی امریکن سائیکوانالیٹک ایسوسی ایشن 40، نمبر۔ 4 (1992): 955-988۔ سمادجا، ایرک۔ دی اوڈیپس کمپلیکس: فوکس آف دی سائیکوانالیسس-اینتھروپولوجی ڈبیٹ۔ برطانیہ: ٹیلر اور فرانسس، 2017۔ اوڈیپس کمپلیکس-سگمنڈ فرائیڈ کے نفسیاتی تجزیاتی نظریہ پر کلاسیکی مضامین کا انتخاب۔ این پی۔ : کتابیں پڑھیں، 2011۔ ویسبرگ، للیان (ایڈ۔ )، نفسیاتی تجزیہ، باپ، اور جدید خاندان۔ سوئٹزرلینڈ: سپرنگر انٹرنیشنل پبلشنگ، 2021۔ گونٹر ریبنگ: "اب کوئی خاص بات نہیں ہے۔" اس کے علاوہ، ہم آپ کے ساتھ کام کر سکتے ہیں۔ میں: سن اینڈ فارم 73 (2021)، ہیفٹ 6، پی پی۔ 837-843 پیچیدہ (نفسیات) فرائیڈین نفسیات جملے اور فقرے جو یونانی افسانوں سے ماخوذ ہیں نرسیسزم نفسیاتی اصطلاحات 1910 کی دہائی کے نئے الفاظ