History and Utopia
ہسٹری اینڈ یوٹوپیا () رومانیہ کے فلسفی ایمل سیئورن (1911-1995) کی 1960 کی فلسفیانہ کتاب ہے، جس میں سوویت یونین کے عروج، ظلم و ستم کی نفسیات اور یوٹوپیا کے تاریخی تصور کا تجزیہ کیا گیا ہے۔ اس کتاب میں کئی منفی موضوعات سے بھی نمٹا گیا ہے جو سیوران کے کام میں پھیلے ہوئے ہیں، جن میں دنیا سے عدم اطمینان، منفی جذبات کی اہمیت اور فلسفیانہ مایوسی شامل ہیں۔ رومانیہ میں پیدا ہوئے، سیئورن نے اپنی آبائی رومانی زبان میں کئی ابتدائی فلسفیانہ کام لکھے۔ ایک نوجوان کے طور پر سیئورن کو رومانیہ کی فاشسٹ تحریک، آئرن گارڈ سے ہمدردی تھی۔ اس نے انہیں رومانیہ کی تبدیلی (1936-7) لکھنے پر آمادہ کیا، ایک ایسا کام جس نے رومانیہ میں مطلق العنان حکومت کے قیام کے لیے دلیل دی۔ 1937 میں سیئورن پیرس منتقل ہو گئے، جہاں وہ اپنی باقی زندگی رہیں گے۔ اس اقدام نے سیئورن کی زندگی میں ایک واضح وقفے کی نشاندہی کی، جس نے اس کے کام کو ابتدائی رومانیائی دور اور ایک پختہ فرانسیسی دور میں تقسیم کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے بعد، سیئورن نے رومانیہ کی تبدیلی کو مسترد کر دیا اور فرانسیسی زبان میں کام شائع کرنا شروع کر دیا، جس زبان میں انہوں نے اپنی بقیہ زندگی لکھی۔ تاریخ اور یوٹوپیا 1960 میں، سیئورن کے فرانسیسی دور کے وسط میں شائع ہوا تھا۔ تاریخ اور یوٹوپیا مضامین کا مجموعہ ہے، جن میں سے ایک ("لیٹر ٹو اے فیروے فرینڈ") فلسفی کانسٹینٹین نوئیکا سے خطاب کیا گیا تھا۔ سیئورن کی دوست نوئیکا رومانیہ میں ہی رہی اور جنگ کے دوران آئرن گارڈ سے بھی ہمدردی رکھتی تھی۔ مضمون کی ظاہری شکل کے نتیجے میں جنگ کے بعد، کمیونسٹ رومانیہ میں، سیاسی قیدی کے طور پر الزامات کے لیے نوئیکا کو سزا سنائی گئی۔ خلاصہ تاریخ اور یوٹوپیا چھ مضامین کا مجموعہ ہے۔ پہلا، "لیٹر ٹو اے فیروے فرینڈ"، 1956 کے ہنگری کے انقلاب کے تناظر میں لکھا گیا تھا اور فلسفی کونسٹینٹین نوئیکا سے خطاب کیا گیا تھا، جو سیئورن کے ہم عصر تھے۔ اپنی جوانی میں، سیئورن اور نوئیکا دونوں آئرن گارڈ سے ہمدردی رکھتے تھے، جو ایک فاشسٹ تحریک تھی جس نے دوسری جنگ عظیم کے دوران رومانیہ پر مختصر طور پر قبضہ کر لیا تھا۔ آئرن گارڈ کے مختصر دور حکومت کے بعد حکومت میں کئی تبدیلیاں آئیں جب تک کہ 1947 میں سوویت حمایت یافتہ کمیونسٹ حکومت، سوشلسٹ ریپبلک آف رومانیہ کا قیام عمل میں نہیں آیا۔ 1937 میں سیئورن پیرس منتقل ہو گئے تھے، جہاں وہ اپنی باقی زندگی رہیں گے۔ دوسری طرف نوئیکا کو رومانیہ میں جنگ کے بعد ایک سیاسی قیدی کے طور پر رکھا گیا تھا۔ خط میں، سیئورن نے پیرس میں نسبتا آزادی کے بارے میں ابہام کا اظہار کیا جب کہ رومانیہ میں نوئیکا ایک سیاسی قیدی تھا: سیئورن نے ہنگری کی پولیس سے اپنے بچپن کے خوف کو بھی یاد کیا، اور روسی عوام کے قومی کردار پر تبصرہ کیا، جسے انہوں نے اجتماعی انسانی مرضی کے برخلاف فطرت کی طاقت سے تشبیہ دی۔ دوسرا مضمون، "روس اور آزادی کا وائرس"، روسی تاریخ کے موضوع پر، اس کے زار ماضی سے لے کر اس کے اس وقت کے کمیونسٹ حال تک کا تسلسل ہے۔ ایک مثال کے طور پر، سیئورن نے نوٹ کیا کہ آرتھوڈوکس عیسائیت کی ثقافت نے روس کو باقی یورپ سے ممتاز کیا: "آرتھوڈوکس کو اپناتے ہوئے، روس نے مغرب سے الگ کھڑے ہونے کی اپنی خواہش کا اظہار کیا۔ یہ شروع سے ہی خود کو بیان کرنے کا اس کا طریقہ تھا۔" تیسرا مضمون، "ظالموں سے سیکھنا"، ان مظاہر کا بیان بازی کا تجزیہ ہے جو آمریت اور ظالموں یا آمروں کی ذاتی نفسیات کو جنم دیتے ہیں۔ سیئورن کے مطابق، زیادہ تر لوگ اقتدار کی خواہش رکھتے ہیں، اور جو نہیں کرتے وہ غیر معمولی ہوتے ہیں۔ سیئورن کے لیے، ظالم کی نفسیات کا ایک بڑا عنصر تنہا نوعیت کا ہے، جس میں اگرچہ ظالم لازمی طور پر دوسروں کے ساتھ تعامل کرتا ہے، لیکن وہ اپنے منصوبوں کو اپنے پاس رکھتا ہے، ممکنہ طور پر ان دوستوں کو ختم کرنے کے مقصد سے جو اس کی طاقت کو چیلنج کر سکتے ہیں: ان کے تشدد کے باوجود، سیئورن روحانی رہنماؤں کے بجائے ظالموں کو ترجیح دیتا ہے، کیونکہ (سیئورن کے مطابق) جب کہ سابقہ من مانی اور غیر اصولی ہو سکتا ہے، وہ کم از کم تسلط کی خواہش میں ایماندار ہیں اور مذہبی نظریے کے لحاظ سے اپنے اعمال کا جواز پیش نہیں کرتے، جسے سیئورن بے ایمان سمجھتا ہے۔ مزید برآں، ظالم تاریخ کو مطالعہ کا ایک دلچسپ موضوع بناتے ہیں: چوتھا مضمون، "اوڈیسی آف رینکور"، انسانی رویے کو تحریک دینے میں منفی جذبات کی مرکزی اہمیت پر زور دیتا ہے (جیسے. کسی مخالف پر فتح حاصل کرنا، بدلہ لینا، یا فن کا ایک اعلی کام تیار کرنا): پانچویں مضمون، "میکانزم آف یوٹوپیا" میں، سیئورن کلاسیکی یوٹوپین ادبی کاموں کا جائزہ لیتے ہیں (جیسے۔ کیبیٹ اور فورئیر کے کام)، انہیں بے وقوف قرار دیتے ہوئے۔ وہ یوٹوپیا کے قدیم تصور کو ایک پرانی ریاست کے طور پر بھی شناخت کرتا ہے جو دور ماضی میں موجود تھی، جبکہ جدید لوگوں کے لیے یوٹوپیا کا آئیڈیل مستقبل میں کوشش کرنے کی چیز ہے۔ چھٹے اور آخری مضمون "سنہری دور" میں، سیئورن سنہری دور کے کلاسیکی تصور پر غور کرتا ہے، خوشی کا ایک قدیم دور جسے ہیسیوڈ نے بیان کیا تھا جس کے بعد خراب ہوتے ادوار (جیسے. کانسی کا دور اور لوہے کا دور)۔ آخر میں، سیئورن واضح طور پر کسی بھی یوٹوپیا کے امکان کو مسترد کرتا ہے: استقبالیہ سیئورن نے اصل میں "لیٹر ٹو اے فیروے فرینڈ" نوویل ریویو فرانسیس میں ایک کھلے خط کے طور پر شائع کیا تھا۔ اس خط کی کاپیاں رومانیہ کے دانشور حلقوں میں گردش کر رہی تھیں، جہاں اسے ناراضگی کے ساتھ قبول کیا گیا کیونکہ سیئورن پیرس سے آزادانہ طور پر لکھتا تھا جبکہ رومانیہ کے لوگ، کمیونسٹ حکمرانی کے تحت، "آزادانہ جواب" دینے سے قاصر تھے۔ سیئورن کے خط اور دیگر تحریروں کو بعد میں نوئیکا اور دیگر کو (دیگر، سخت) سیاسی قیدیوں کے الزامات کے لیے مجرم قرار دینے کے لیے ثبوت کے طور پر استعمال کیا گیا۔ سیئورن نے افسوس کا اظہار کیا کہ اس کے دوست کے لیے لکھا گیا خط "اس کے خلاف استعمال ہونے والا ہتھیار" بن گیا تھا۔ ایک کتاب کے جائزے میں ہسٹری اور یوٹوپیا کے انگریزی ترجمہ کو "ایک زبردست لیکن انتہائی پریشان کن کام" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ سیئورن کی پرجوش تحریر کے بہاؤ میں، اس کے ناقص نتائج اور اس کے تاریخی تجزیے کا تقریبا مذاق اڑانے کو نظر انداز کرنا بہت آسان ہے۔ " اپنے پورے کیریئر میں، سیئورن نے عام طور پر مضامین، اقوال اور دیگر ٹکڑے ٹکڑے تحریروں میں اپنے آپ کا اظہار کیا، اور جان بوجھ کر فلسفیانہ نظام کی ترقی سے گریز کیا۔ سوانح نگار مارٹا پیٹریو نے اپنی ابتدائی سیاسی کتاب رومانیہ کی تبدیلی کو مستثنی قرار دیتے ہوئے اسے اپنا واحد "منظم کام" قرار دیا۔ اگرچہ بعد میں سیوران نے فاشزم اور مطلق العنانی کے ساتھ ہمدردی کی وجہ سے تبدیلی کو مسترد کر دیا، یوجین ٹھاکر نے نشاندہی کی کہ یہ ان کا واحد سیاسی کام نہیں تھا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ تاریخ اور یوٹوپیا بھی سیاست سے ٹھوس انداز میں نمٹنے والی تحریروں کا مجموعہ تھا۔ تھیکر، یوجین کی کتابیات کا پیش لفظ نوٹ کرتا ہے۔ حوالہ جات فرانسیسی زبان کی کتابیں سیاسی فلسفے میں کتابیں رومانیہ کا ادب فلسفیانہ مایوسی کے بارے میں کام کرتا ہے ایمل سیئورن کے کام