Hungarian Native Faith
ہنگری کے مقامی عقیدے (ہنگری: سمگیار والس)، جسے ہنگری کے نوپگنزم بھی کہا جاتا ہے، ایک جدید کافر نئی مذہبی تحریک ہے جس کا مقصد ہنگری کے ایک نسلی مذہب کی نمائندگی کرنا ہے، جو ٹالٹوزم (ہنگری کے شمنزم)، قدیم افسانوں اور بعد کے لوک داستانوں سے متاثر ہے۔ ہنگری کے مقامی عقیدے کی تحریک کی جڑیں 18 ویں اور 19 ویں صدی کی روشن خیالی اور رومانوی وضاحتوں اور 20 ویں صدی کے اوائل کی نسلیات میں ہیں۔ ایک قومی ہنگری مذہب کی تعمیر کی بین جنگ ترانسٹ حلقوں (1930-1940 کی دہائی) میں توثیق کی گئی، اور بالآخر، سوویت یونین کے زوال کے بعد ہنگری میں ہنگری کے مقامی عقیدے کی تحریکیں کھل گئیں۔ ہنگری کے مقامی عقیدے کے گروہوں کے درمیان حدود کا سراغ اکثر ہنگری کے نسلی ابتداء کے بارے میں ان کے مختلف نظریات سے لگایا جاتا ہے، جو تاریخی طور پر بحث کا موضوع رہے ہیں۔ مستقل اتفاق رائے یہ ہے کہ ہنگریوں کی ابتدا یورالک لوگوں میں ہوئی ہے۔ کچھ ہنگری کے مقامی عقیدے کے گروہ، تاہم، سیتھیائی، سمیری، ترک اور دیگر ثقافتوں کے ساتھ مزید روابط استوار کرتے ہیں۔ دانشورانہ حلقوں میں تیار کردہ وضاحتوں کے علاوہ، ہنگری کے مقامی عقیدے کی نچلی سطح پر ترقی بڑی حد تک انفرادی شمانوں یا نیوشمانوں، ٹالٹوس کے کام پر منحصر ہے، جو 1980 کی دہائی سے ہنگری میں مقبول ہو چکے ہیں۔ کچھ ہنگری کے مقامی عقیدے کی تنظیموں کو دائیں بازو کی سیاسی جماعتوں کی حمایت حاصل ہے، جن میں فیڈز اور جاببک شامل ہیں۔ جائزہ اور ضروری خصوصیات ہنگری کے مقامی عقیدے کی جڑیں اٹھارہویں اور انیسویں صدی سے، روشن خیالی اور خاص طور پر رومانٹک ازم کے دوران، ہنگری کے قدیم مذہب کا مطالعہ ان کی نسل پرستی اور ان کی زبان کی نوعیت کے بارے میں بحث کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔ ہنگریوں کی ابتداء کی یہ تلاش بیسویں صدی تک خاص طور پر ایک مضبوط قومی شناخت کی تعمیر کے ایک ذریعہ کے طور پر نتیجہ خیز رہی ہے۔ اسکالرز کے مطابق، اس تلاش کو غیر ملکی طاقتوں یعنی آسٹریا اور سوویت تسلط کے تحت ہنگریوں کے تجربے سے تقویت ملی۔ قومی ہنگری مذہب کا موضوع 1930 اور 1940 کی دہائی میں ہنگری کے تورانی حلقوں کو بھی عزیز تھا، جنہوں نے ہنگری اور ترک لوگوں کے درمیان رشتہ داری کا مظاہرہ کرنے کے لیے شواہد تلاش کیے، اور عام طور پر وسطی ایشیا میں ان "تورانیائی" آبادیوں کی ابتداء۔ پروٹسٹنٹ پادری بیلا موراکزی نے 1921 میں لکھتے ہوئے پیش گوئی کی کہ تورانیزم، اپنے مغربی مخالف جھکاؤ اور مشرقی کے ساتھ اپنی دلچسپی کے ساتھ، "قدیم کافریت" کو دوبارہ زندہ کرنے کی کوشش میں ایک مذہبی سمت اختیار کر چکا ہوگا۔ جب 1945 میں سوویت افواج نے ہنگری پر قبضہ کر لیا تو بہت سے تورانی مغربی ممالک ہجرت کر گئے اور سوویت یونین کے خاتمے کے بعد 1990 کی دہائی میں انہیں ہنگری میں دوبارہ متعارف کرانے کے لیے اپنے خیالات پر وہاں کام جاری رکھا۔ سیتھیائی اور سمیری اصل کے بارے میں نظریات کی تائید بہت سے تورانی نسلی ماہرین نے کی تھی۔ بیسویں صدی کے اختتام پر، ہنگری اور سمیری زبان پر مشتمل تورانی لسانی خاندان کے تصور کو مقبول بنانے والی پہلی شخصیت گیولا فیرنسی تھی۔ جنگ کے بعد کے دور میں، سمیریوں سے ہنگریوں کی براہ راست علیحدگی کا نظریہ تبور باراتھ، وکٹر پڈنی، آندریس زکار، اور خاص طور پر ایڈا بوبولا نے پیش کیا تھا، حالانکہ اس نظریہ کے سب سے مشہور حامی فیرنک بڈینی جوس ہیں، جو ارجنٹائن ہجرت کر گئے تھے، جن کے مطابق اصل غیر منقسم سمیری-ہنگری نسل کارپیتھین پہاڑوں پر مبنی تھی۔ اس نظریہ نے ہنگری کے مقامی عقیدے کی تحریک میں دیرپا اثر چھوڑا ہے، کیونکہ بڈینی جوس نسلی "ہنگری چرچ" کے آئین کی تجویز کرنے والے پہلے لوگوں میں سے تھے۔ دیگر اسکالرز نے ہنگریوں کی عبرانی، فارسیوں، قدیم مصریوں اور دیگر کے ساتھ یہاں تک کہ جاپانی، چینی، یونانیوں اور دیگر لوگوں کے ساتھ رشتہ داری کی تجویز پیش کی۔ پہلے ہی 1770 میں، جانوس سجنوویکس نے ڈیمنسٹریٹو آئیڈیوما انگرورم ایٹ لیپونم آئیڈیم ایسی کی اشاعت کے ساتھ، یورالک زبانوں کے ساتھ ہنگری کے تعلقات کا مظاہرہ کیا۔ انیسویں صدی میں، لوک داستانوں پر نئے مطالعات کے ساتھ، تعلیمی حلقوں نے اس خیال کا خیرمقدم کیا کہ قدیم ہنگری کا مذہب بنیادی طور پر شمنک تھا، جس کا تعلق یورالک اور سائبیرین روایات سے تھا۔ اس دوران، اورڈیا کے بشپ آرنلڈ ایپولی نے اپنا یادگار کام میگیار میتھولوجیا (ہنگری کے افسانے) شائع کیا، جو 1854 میں مکمل ہوا، جس کا مقصد برادران گریم کی ڈوئچے میتھولوجی سے مماثلت کرنا تھا۔ 1960 کی دہائی میں، میٹیس جینی فیہر، ارجنٹائن کے ایک اور تارکین وطن جو چرچ کے مورخ اور سابق ڈومینیکن تھے، نے بعد از مسیحی ہنگری کے لیے ایک بنیادی نظریہ فراہم کیا۔ 1967 سے، اس نے کسائی کوڈیکس یا کلیکٹیو ڈومینیکانا کے بارے میں کئی کتابیں شائع کیں۔ انہوں نے دعوی کیا کہ 1944 میں انہیں کوسیسی میں ایک سابقہ نامعلوم قرون وسطی کا کوڈیکس ملا تھا جس میں انکوائری عدالتوں کے ریکارڈ موجود تھے۔ کوڈیکس نے عیسائی چرچ کی طرف سے ٹالٹوس، ہنگری کے شامن، قبل از عیسائی ہنگری مذہب کے نمائندوں کو ختم کرنے کی صدیوں طویل کوشش کو دستاویزی شکل دی جس کا کردار قوم کی سالمیت کو برقرار رکھنا تھا۔ اگرچہ اسے تعلیمی اسکالرشپ کے ذریعہ جعل سازی سمجھا جاتا ہے، لیکن یہ دستاویز ہنگری کے مقامی عقیدے کے حامیوں کے لیے مقامی مذہب اور اس کے نمائندوں کی اعلی اخلاقیات کی وضاحت کے لیے حوالہ نکات میں سے ایک ہے۔ ٹالٹوزم "ٹالٹوزم" ہنگری کی شمنزم ہے، جس پر ٹالٹوس (انگریزی جمع "ٹالٹوسز") عمل کرتے ہیں، یعنی ہنگری کے شمن کہتے ہیں، اور یہ ہنگری کے مقامی عقیدے کا ایک لازمی عنصر ہے۔ 13 ویں صدی کے ہنگری کے تواریخ میں اب بھی "جادوگروں" (ٹالٹوس) کے بارے میں بتایا گیا ہے جو معاشرے کی فلاح و بہبود کے لیے اپنی رسومات پر عمل کرتے تھے۔ ہنگری کا ٹالٹوزم دیہی علاقوں میں دوسری جنگ عظیم تک برقرار رہا، جہاں کچھ لوگوں کو اب بھی مقامی برادریوں کے ذریعہ ٹالٹوس سمجھا جاتا تھا، حالانکہ وہ صرف موسمی جادو کی مشق کرتے تھے۔ نسلی ہنگری کے شمنزم کے بارے میں خیالات کو ہنگری کے جوہر کی ایک وضاحتی خصوصیت کے طور پر 1920 کی دہائی میں گیزا روہیم اور بعد میں 1950 اور 1960 کی دہائی میں سائبیریا میں فیلڈ ورک کے ساتھ ولموس ڈیوسزیگی نے نفسیاتی فریم ورک کے اندر مطالعہ کیا۔ اصل ہنگری مذہب کے شمن کردار کو زیادہ تر عصری اسکالرز نے قبول کیا ہے، اور یہ زیادہ تر نئے مطالعات کا مرکز رہا ہے۔ ٹالٹوسز کے مطالعے میں ڈیوسزیگی نے ٹالٹوسز کو ایسے ماہرین کے طور پر بیان کیا جو ایک کنٹرول شدہ ایکسٹیسی (ریٹیز) سے گزرنے کے قابل ہیں۔ وراثت یا پیشے کی وجہ سے کوئی شخص ٹالٹو بن جاتا ہے، اور بننے کے عمل میں نفسیاتی بیماری، قبولیت اور شفا یابی کے مخصوص مراحل شامل ہوتے ہیں: پیشے کے خلاف ابتدائی مزاحمت اور "شمنک بیماری" کی مختلف علامات کے بعد، دیوتاؤں کی طرف سے منتخب کردہ آخر کار اس کے کردار کو قبول کرتا ہے اور اسے اس کی طاقتوں سے نوازا جاتا ہے۔ ٹالٹوسز چھوٹی عمر میں-عام طور پر سات سال کی عمر میں-دن بھر کے خوابوں میں ہونے والے شمنک سفر کے ذریعے اعلی علم حاصل کرتے ہیں، جس میں بنیادی مقصد égig érófa ("اسکائی ہائی ٹری") پر چڑھنا ہوتا ہے، جسے élet fa ("ٹری آف لائف")، világ fa ("ورلڈ ٹری") یا tetejetlen fa ("ٹری ودآؤٹ اے ٹاپ") بھی کہا جاتا ہے۔ ڈیوسزیگی نے ہنگری کے ٹالٹوزم کے بہت سے عناصر کو ہنگری کی نسل کے لیے مخصوص سمجھا، جو وسطی ایشیائی شمنک روایات میں نہیں پائے جاتے۔ انہوں نے ٹالٹو کے کردار کو "کمیونٹی کی طرف سے مطلوبہ چیزوں کی پہچان اور تکمیل کے طور پر بیان کیا، لیکن اس کے اپنے [کمیونٹی کے] اختیارات کی حد کی وجہ سے حل نہیں ہوا۔" عصری ہنگری کے مذہبی مطالعات، بنیادی طور پر مہالی ہوپل کے گرد گھومنے والے تعلیمی حلقے نے شمنزم کے بین الاقوامی مطالعہ کے لیے ایک اہم کردار ادا کیا ہے۔ ہنگری کی نسلی گفتگو عام طور پر ٹالٹوس اور شمانوں کو پیش کرتی ہے، ان لوگوں کے طور پر جن کا سماجی و مذہبی کردار ماضی اور حال کو جوڑ کر ثقافتی روایات کی سالمیت کو ٹھیک کرنا، پیش گوئی کرنا اور برقرار رکھنا ہے اور اس طرح انفرادی اور برادری، بنی نوع انسان اور دیوتاؤں کو مربوط کرتے ہوئے مستقبل میں پیش کرنا ہے۔ ہوپل کے الفاظ میں، شمنزم کو "پل اور علامت" کے طور پر دکھایا گیا ہے، کیونکہ یہ ماضی کی روایات کو حال سے جوڑتا ہے، اور روایات کے مستقبل کو لنگر انداز کرتا ہے۔ شمن کے کام ہیں "کمیونٹی کی رہنمائی کرنا، نسلی شعور کی حفاظت کرنا، ایک (قربانی) پجاری ہونا"۔ جدید ٹالٹوزم جدید ٹالٹوس تحریک 1980 کی دہائی میں شروع ہوئی، جس نے 1986 سے ریاستہائے متحدہ سے مائیکل ہارنر اور بنیادی شمنزم کے دیگر نمائندوں کے ساتھ روابط استوار کیے۔ تاہم، امریکی نیوشمانزم اور ہنگری کے جدید ٹالٹوزمزم کے درمیان نمایاں اختلافات ہیں۔ اگرچہ امریکی تحریک کا مقصد ایک بین الثقافتی تکنیک کی نمائندگی کرنا ہے، جسے مختلف ثقافتی سیاق و سباق کے مطابق ڈھال لیا گیا ہے، اور خود کو بااختیار بنانے اور شفا یابی کے استعمال پر مرکوز ہے، ہنگری کی ٹالٹوزم سب سے پہلے اور سب سے اہم نسلی مذہبی تکنیک ہے۔ میہیلی ہوپل نے ہنگری کے مقامی عقیدے کو مستحکم کرنے اور اس وجہ سے نسلی احیاء کے لیے اپنے ملک میں ٹالٹوس کے احیاء کی حمایت کی۔ ٹالٹوس اور ان کے پیروکاروں کی جماعتیں ہفتہ وار رسم و رواج اور شفا یابی کے اجتماعات کا انعقاد کرتی ہیں، اور وہ مقدس مقامات کی زیارت کا اہتمام کرتی ہیں۔ ہنگری کے مقامی عقیدے کے پریکٹیشنرز کے ذریعہ عمل میں لائی جانے والی رسومات میں ابتدا اور گزرنے کی رسومات، اور زرخیزی، شفا یابی اور پاکیزگی کی رسومات شامل ہیں، یا تو ماحول، عقیدت مندوں کی جماعت، یا پوری ہنگری قوم کے لیے۔ ان میں پسینے کے لاجز، فائر واک، ڈھول بجانا، اور مراقبہ کی تکنیکیں شامل ہو سکتی ہیں۔ اگرچہ تقریبات کی قیادت عام طور پر ٹالٹوس کرتے ہیں، لیکن عقیدت مندوں کی جماعت فعال طور پر شامل ہوتی ہے۔ معروف جدید ٹالٹوسز میں زولٹن ناگی سولیومفی، استوان سوموگی، فیہرولو اوسکی، اور آندرس کوواکس-میگیار شامل ہیں۔ روایت کے دیگر ثالث امری میٹے، اٹیلا ہیفنر، تاماس ہروے، اور گابر زیمزو ہیں۔ اگرچہ ان کا تعلق مختلف تنظیموں سے ہے، لیکن وہ ہنگری کے مقامی عقیدے کے الہیات کی یکسوئی اور ٹالٹو کے کردار پر متفق ہیں۔ ان کے مطابق، ٹالٹوس "آسمانی اور زمینی دنیاؤں کے درمیان، غیر منطقی اور عقلی، لامتناہی اور محدود کے درمیان پل" کے طور پر کام کرتے ہیں۔ ٹالٹوس ماورائی کے ترجمان ہیں۔ اٹیلا ہیفنر کی تعریف کے مطابق: ٹالٹوس اپنے علم کو انسٹرکٹر کی حیثیت سے بانٹتے ہیں، اپنے خیالات کو منظم فریم ورک میں پڑھاتے ہیں (مثال کے طور پر سولیومفی کا قدیم ماخذ کا اسکول یا کوواکس کا ٹالٹوس اسکول)، لیکچرز کے ذریعے یا مباحثے کے حلقوں میں۔ ماورائی (ریوولس) کے ساتھ رابطے میں رہنے کی تکنیکیں تقریبات اور رسومات میں فعال شرکت کے ذریعے ہوتی ہیں۔ ٹالٹوس مذہبی ماہرین ہوتے ہیں، اور ان کا معالجین کا کردار خاص طور پر واضح ہوتا ہے ؛ مثال کے طور پر، نقصان دہ خیالات کو ختم کرنے کے لیے ڈھول بجانے سے حوصلہ افزائی کرنے والی مراقبہ کی مشقیں، ان کی مشق میں نمایاں کردار ادا کرتی ہیں۔ پوری قوم کے لیے اپنی ذمہ داری میں، اور قومی جوہر کے رکھوالے اور بیدار کرنے والوں کے طور پر اپنے کردار میں، جدید ٹالٹوس اکثر ارپاڈ کے شاہی گھرانے-ہنگری پر حکومت کرنے والے پہلے خاندان-اور یسوع کے ساتھ تعلق کا دعوی کرتے ہیں، جسے ایک شمنک شخصیت کے طور پر دوبارہ بیان کیا جاتا ہے۔ اٹیلا ہیفنر کے مطابق: ہنگری کے مقامی عقیدے کی تحریک کے اندر صحیفے، دو افسانوی تحریریں مذہبی نظریے کے دو ہم آہنگ دھاروں کی بنیاد بن گئی ہیں۔ یہ نصوص زولٹن پال کا لکھا ہوا ارویسورا، اور امری میٹے کا لکھا ہوا یوٹینگرٹ چار کتابوں کا مجموعہ ہیں۔ دونوں کاموں کے افسانوی موضوعات کو حال ہی میں دوسرے ذرائع ابلاغ میں ترکیب کیا گیا ہے، جیسے کہ لمبی متحرک فلم سنز آف ہیون (از ایگ فائی، 2010)۔ ہنگری کے مقامی عقیدے کے بیانیے سے متاثر ایک اور طویل حرکت پذیری، جو اس بار یورالک نمونے سے نسلی اور تاریخی اعداد و شمار پر مبنی ہے اور جسے قومی حکومت کی سبسڈی سے حاصل کیا گیا ہے، وہ ہے سونگ آف دی میرکولس ہند (ének a csodaszarvasról، 2002)۔ زولٹن پال (1913-1982) ایک اسٹیل ورکر تھا، جسے دوسری جنگ عظیم کے دوران، تورا سلوارے نامی سائبیرین مانسی شمن نے شروع کیا تھا، جو اس وقت ریڈ آرمی میں سپاہی تھا۔ پال نے وہ علم مرتب کیا جو اس نے ارویسورا میں حاصل کیا تھا، جو ہنیش قبائل کی تاریخ بتاتا ہے جو ایک افسانوی قبل از تاریخ سے شروع ہو کر میسوپوٹیمیا اور پھر اورڈوس کے آباد ہونے تک، اور آخر میں میتھیاس کوروینس تک۔ یہ کتاب فنی روایات کے عناصر کو کھینچتی ہے۔ یوٹینگرٹ اپنے پیغام میں زیادہ مذہبی فلسفیانہ ہے۔ اس کے مصنف امری میٹے ٹالٹوس، یا باسا، یوٹینگرٹ چرچ کے بانی تھے۔ یہ کام مغربی ہنگری کے رباکز علاقے میں لوگوں کے ذریعہ محفوظ کردہ قدیم علم کی وفادار ترسیل کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرتا ہے، جو کہ نام نہاد "بون مذہب" کا ورثہ ہے، جو ہنگری کے مظلوم اصل عقیدے ہیں۔ کام اور خاص طور پر نیرکا کی پیشن گوئی جو اس میں شامل ہے، ایک علامتی متن جو ہنگری اور عالمی سیاست کے مستقبل کی پیش گوئی کرتا ہے، قوم پرستی اور انتہائی دائیں بازو کی جادوگری کا گڑھ بن گیا ہے۔ ہنگری کے مقامی عقیدے کے گرجا گھر مختلف قسم کے ہنگری کے مقامی عقیدے کے گرجا گھر ہیں جو تحریک کے اندرونی تنوع کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ گرجا گھر اپنے عقائد اور اپنی سرگرمیوں کے کردار دونوں میں ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ وہ اکثر مقامی ٹالٹو کی قیادت والی برادریوں سے تیار ہوتے ہیں، یا انفرادی طور پر ٹالٹو کے ذریعہ قائم ہوتے ہیں۔ ان ٹالٹوس کو ان کے پیروکار جائز روحانی قائدین سمجھتے ہیں اور جب کہ کچھ صرف اپنی مقامی برادریوں کی حدود میں عمل کرتے ہیں، دوسروں نے قومی شہرت حاصل کی ہے۔ ان کا مقبول اعتراف منسوب رسم اور شفا یابی کی افادیت پر منحصر ہے۔ ایسے گرجا گھر ہیں جو اپنے عقائد کو مختلف روایات کی واضح ترکیب پر مبنی کرتے ہیں، اور گرجا گھر جو خالصتا مقامی روایات کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرتے ہیں۔ پہلے گروپ میں چرچ آف ایسٹریک ڈاکٹرائنز (ایزوٹیریکس تنوک ایگیہزا) یا چرچ آف دی ہولی کراؤن (سینٹ کرونا ایگیہاز) ہیں-جس کی بنیاد 1996 میں رکھی گئی تھی اور اسے باضابطہ طور پر ہنگری کی ریاست نے 1997 میں رجسٹر کیا تھا-چرچ آف دی کائنات (یونیورزم ایگیہزا) آف جیورگی پیٹر پال کسفالوڈی، اور قدیم ہنگری کا ٹالٹوس چرچ آف آندرس کوواکس۔ دیگر میں سے زیادہ تر دوسرے زمرے میں آتے ہیں، جن میں کمیونٹی آف ہنگری ریلیجن آف اٹیلا کوواکس، قدیم ہنگری چرچ آف لاسزلو ہجادو نمروڈ، یوٹینگریٹ چرچ آف امری میٹے، زولٹن سولیومفی کا فائر برڈ ٹالٹوس ڈرم سرکل، لہیل بکونی کے ارپاڈ ڈرمنگ سرکل کے لوگ، اور روایتی چرچ آف دی آرڈر آف ارپاڈ شامل ہیں۔ ان میں سب سے زیادہ بااثر یوٹینگرٹ چرچ اور قدیم ہنگری ٹالٹوس چرچ رہے ہیں۔ ان ٹالٹوس کی قیادت والے گروہوں کے علاوہ ٹالٹوس بھی ہیں جن کی کوئی کمیونٹی نہیں ہے اور پھر بھی انہیں ہنگری کے مقامی عقیدے کی سب سے کرشماتی شخصیات سمجھا جاتا ہے۔ ان میں اٹیلا ہیفنر، تامس ہروی دی "سول لفٹنگ ٹالٹوس"، اور جانوس میجرسک اوگوز شامل ہیں۔ آندرس کوواکس کا قدیم ہنگری کا ٹالٹوس چرچ قدیم ہنگری کا ٹالٹوس چرچ جس کی بنیاد کسفالوڈی کے شاگرد آندرس کوواکس نے رکھی تھی، ایک ہنگری کے مقامی عقیدے کا نظریہ سکھاتا ہے جس کے بارے میں وہ ہنوں کا اصل مذہب ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ چرچ کے مطابق، خدا باپ ایک پرجوش کمپن ہے جو ایک میزبان، خدا کی ماں میں اوتار ہے، جس سے سورج خدا پیدا ہوتا ہے (جس کی یسوع نمائندگی کرتا ہے)۔ قدیم ہنگری کے ٹالٹوس چرچ کے مطابق پیلیس پہاڑ ایک مقدس مقام ہیں۔ کوواکس نائٹک ٹالٹوس اسکول (سیزیلیمی ٹالٹوس اسکولا) کے بانی اور ڈائریکٹر بھی ہیں۔ اٹیلا کوواکس کی ہنگری مذہب کی برادری ہنگری مذہب کی برادری (میگیار والس کوزوسیج) انیسویں صدی کے ان علمی مطالعات کو وراثت میں حاصل کرتی ہے جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ ہنگری اور سمیری زبان کی ابتدا فرضی تورانی لسانی خاندان میں ہے۔ ان خیالات کی بنیاد پر، 1930 کی دہائی میں زولٹن بینسی نے تورنین مونوتھیسٹ موومنٹ کی بنیاد رکھی۔ میکلوس ہورتی کی حکومت کی جانب سے تنظیم پر پابندی عائد کرنے کے بعد کچھ اراکین بیرون ملک چلے گئے۔ ان میں اوٹو جانوس ہومونے بھی شامل تھے، جنہوں نے 1960 کی دہائی میں کینیڈا میں ٹورانسٹ تھیسز کو فروغ دینے کے لیے ہنگری کی ٹرول سوسائٹی قائم کی۔ 1979 میں، ہومونے کی موت کے بعد، جانوس پال نے گروپ کی قیادت سنبھالی۔ آخر کار یہ گروپ تقسیم ہو گیا اور ایک اور گروپ البین استوان زلیزاک کی ہدایت پر تشکیل دیا گیا، جس نے 1986 میں ٹورنٹو میں شائع ہونے والے کام، آئی ایس اے-ٹین ٹین (میگیار اسمی) کی تصنیف کی۔ ہنگری مذہب کی کمیونٹی کی بنیاد 1992 میں ہنگری میں ترول سوسائٹی کے تسلسل کے طور پر رکھی گئی تھی۔ موجودہ رہنما اٹیلا کوواکس ہیں، جن کے مطابق چرچ نے 1990 کی دہائی کے آخر میں پہلے ہی تقریبا ایک ہزار ارکان کو جمع کر لیا تھا۔ چرچ واضح طور پر عیسائی مخالف نہیں ہے، لیکن 1000 عیسوی میں کنگ اسٹیفن اول کے ذریعہ عیسائیت کو اپنانے کو ایک ایسی تباہی سمجھا جس نے مستند ہنگری کی مذہبی ثقافت کو تباہ کر دیا۔ چرچ ہنگریوں اور سمیریوں کے رشتہ داری کے مفروضے کی توثیق کرتا ہے، اور لاطینی رسم الخط کے بجائے پرانے ہنگری حروف تہجی کے استعمال کی حمایت کرتا ہے۔ امری میٹے کا یوٹینگریٹ چرچ یوٹینگریٹ چرچ (یوٹینگریٹ ایگیہاز)، جس کا مکمل نام چرچ آف دی اینسینٹ اسپرٹ آف دی اینڈلیس سی (ٹینگرویگٹیلن ایس-زیلم ایگیہزا) ہے، کی بنیاد 2007 کے آس پاس امری میٹے نے رکھی تھی۔ وہ، جن کا تنظیم میں لقب باسا ("ماسٹر") تھا، 1956 میں ہنگری کی عوامی جمہوریہ کی کمیونسٹ حکومت کے خلاف انقلاب کے دوران جرمنی ہجرت کر گئے، جس میں انہوں نے حصہ لیا۔ جرمنی میں رہتے ہوئے، انہوں نے ایک تاجر اور شاعر کے طور پر کام کیا، لیکن 2000 کی دہائی میں اپنے آخری سال باگیوگزوواٹ میں گزارنے کے لیے ہنگری واپس آئے۔ انہوں نے قدیم ہنگری کے مذہب کے نمائندے کے طور پر یوٹینگرٹ چرچ کی بنیاد رکھی، نام نہاد "بون مذہب"، دریائے رابا کے کنارے ٹوڈو ("جاننے والے") لوگوں کی غیر تحریری روایت سے گزرا۔ میٹے نے نو کتابوں کا ایک سلسلہ شائع کیا، جس کا عنوان یوٹینگرٹ تھا، جس میں انہوں نے الہیات اور لسانی صفت کی وضاحت کی۔ حالیہ برسوں میں، یوٹینگرٹ چرچ ہنگری کے مقامی عقیدے کی سب سے زیادہ بااثر تنظیموں میں سے ایک بن گیا ہے۔ اگرچہ اس کے پیروکار اسے قبل از عیسائی ہنگری کے عقائد کے نظام کا وفادار وارث سمجھتے ہیں، لیکن یہ مختلف غیر مقامی اثرات کو ظاہر کرتا ہے۔ یوٹینگرٹ چرچ کا الہیات ابتدائی خدا کے تصور پر زور دیتا ہے، جسے یوٹینگرٹ، ٹینگرٹ یا ٹینگری کہا جاتا ہے، جو ان کی ابھی تک غیر منقسم حالت میں تمام دیوتاؤں کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہنگری میں متعلقہ لفظ ٹینگر کا مطلب "سمندر" ہے، اور اس طرح کی ابتدائی غیر تفریق کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کے بعد ابتدائی خدا ایک مرد اور عورت کے دوہرے پن کے طور پر ظاہر ہوتا ہے: اککو، ماں دیوی جس کے ماتھے کو چاند سے سجایا جاتا ہے، اور جس کی شناخت عیسائی لوک عقائد کی بولڈوگاسزونی ("مبارک خاتون") کے طور پر کی جاتی ہے ؛ اور گونز، سورج کا سامنا کرنے والا باپ دیوتا۔ چرچ کی بنیاد کے وقت، امری میٹے نے خدا کے ایک ہمہ گیر تصور کی اہمیت کا اعلان کیا: اسی وقت، الہیات ہنگریوں کے لیے مخصوص ایک قومی دیوتا، ما-تون، جو کہ فیہرلوفیا ("سفید گھوڑے کا بیٹا") کے عنوان سے لوک کہانی کا دیوتا ہیرو ہے، پر زور دیتا ہے، جو اصل میں ایک ٹوٹیمک جانوروں کا آباؤ اجداد تھا۔ ما-تون کی شناخت ماؤڈو کی تاریخی شخصیت کے ساتھ کی گئی ہے، جو پہلی ژیانگنو سلطنت کے بانی تھے، اور ماٹے کے مطابق بھی ہنوں کی سلطنت کے تھے۔ یوٹینگرٹ چرچ سیاسی طور پر غیر جانبدار ہے، لیکن، جیسا کہ میٹے نے کہا ہے، اس کی تعلیمات "سمجھدار، جارحیت سے پاک قومی سیاست کا ذریعہ" ہو سکتی ہیں۔ László Namród کا قدیم ہنگری چرچ قدیم ہنگری چرچ جس کا ہنگری کا صدر دفتر موگیورڈ میں واقع ہے، پہلی بار 1990 میں بڈاپسٹ میں László Hjadú Namród کے ذریعہ قائم کیا گیا تھا، اور اسے باضابطہ طور پر 1998 میں رجسٹر کیا گیا تھا۔ نمرد سال کا زیادہ تر وقت امریکہ میں گزارتا ہے اور چرچ کا بین الاقوامی صدر دفتر لاس اینجلس میں واقع ہے۔ قدیم ہنگری چرچ کا نظریہ قدیم ہنگری، مشرقی ایشیائی اور عیسائی عقائد کی ترکیب ہے، حالانکہ ان سب کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ اصل ہنگری-تورنائی عقائد ہیں۔ چرچ کے سخت مذہبی قوانین ہیں۔ مثال کے طور پر، مبلغین کو لوک طرز کے سفید اور جامنی رنگ کے کپڑے پہننے ہوتے ہیں۔ وہ عیسائی کیلنڈر کی بڑی تعطیلات، موسم سرما اور موسم گرما کے انقلاب، قومی تعطیلات اور اہم ہنگری کی تاریخی شخصیات کی سالگرہ مناتے ہیں۔ زولٹن سولیومفی کا فائر برڈ ٹالٹوس ڈرم سرکل فائر برڈ ٹالٹوس ڈرم سرکل (تزمادر ٹالٹوس ڈوبکور) کی بنیاد 2006 میں زولٹن ناگی سولیومفی نے رکھی تھی، جنہوں نے یوٹینگریٹ چرچ کے چیف ایگزیکٹو کے طور پر بھی کام کیا جب اسے حکومت نے رجسٹر کیا تھا۔ بعد میں انہوں نے نامعلوم اندرونی تنازعات کی وجہ سے یوٹینگرٹ چرچ چھوڑ دیا اور، ان کی واپسی کی خواہش کے باوجود، میٹے نے انہیں ایسا کرنے کی اجازت نہیں دی۔ اس گروپ کا مقصد قدیم ہنگری کی روحانیت کو بحال کرنا، اسے جدید شکلوں میں معاشرے میں ثالثی کرنا، افراد کو خود کو سمجھنے میں مدد کرنا اور اس طرح عالمی درخت کو ٹھیک کرنا ہے، جو افراد کے ذریعے خود کو ظاہر کرتا ہے۔ ڈرم سرکل کا الہیات "دنیا کے قدیم ہنگری کے تصور پر مبنی ہے، جو کہ ایک (خدا) ہے جو ہر اس چیز کو شامل کرتا ہے جو موجود ہے۔" سولیومفی سکھاتا ہے کہ دو دنیایں ہیں: ایک "ظاہر دنیا" ہے جس کی نمائندگی عالمی درخت کرتا ہے، جبکہ دوسری "غیر ظاہر، غیر شکل والی جگہ" ہے جس میں بنی نوع انسان کا "مشترکہ شعور" موجود ہے۔ ڈرم سرکل نظریے پر عمل پر زور دیتا ہے، جس میں ڈھول بجانا، سانس لینا اور آواز کی تکنیک شامل ہیں۔ ان طریقوں کا مقصد کسی کے شعور کو وسیع کرنا ہے تاکہ ایک کی کارروائیوں کو سمجھا جا سکے، ایک کی طرح بن جائے۔ گروپ پیدائش، آغاز، شادی، موت اور سال بھر کے تہواروں کے لیے رسمی تقریبات کی مشق کرتا ہے۔ چرچ سے وابستہ قدیم ماخذ کا مکتب (اسفورراس اسکولا) کیمپوں اور زیارتوں کا اہتمام کرتا ہے۔ روایتی چرچ آف دی آرڈر آف ارپاڈ روایتی چرچ آف دی آرڈر آف ارپاڈ (ارپاڈ رینجینیک جوگالپجا ٹریڈیشینالس ایگیہاز) کی بنیاد 2009 میں رکھی گئی تھی اور اس کے حوالہ جات ترک وطن نظریات دان ایڈورجن میگیار اور وکٹر پاڈانی میں ہیں، لیکن یہ روایتی اسکول، ایلین ڈی بینوسٹ کے نوویلے ڈرائیٹ، اور دوبارہ تعمیر شدہ پروٹو-ہند-یورپی مذہب سے بھی متاثر ہے۔ گفر بولیا کا گھونسلہ بولینسٹ (گفر بولیا کا گھونسلہ) نامی گروپ کی بنیاد 1979 میں پیشہ ورانہ سیکنڈری اسکول کے استاد گفر بولیا نے رکھی تھی جس کا عنوان بولیاپو تھا۔ بولیا کا ابتدائی مقصد اپنے شاگردوں کے لیے اچھی زندگی کا راستہ فراہم کرنا تھا، جو گروپ کے اصل بنیادی ارکان تھے۔ اس تحریک کا مرکز بڈاپسٹ میں ہے، اور اسے حکومت نے 1999 میں رجسٹر کیا تھا۔ اسے آج کی سب سے زیادہ بااثر ہنگری کے مقامی عقیدے کی تحریکوں میں شمار کیا جاتا ہے، خاص طور پر ہنگری کی تاریخ کو دوبارہ افسانوی شکل دینے کے عمل سے متعلق۔ یہ گروپ اصل میں فطرت کے مذہب پر مرکوز تھا، جبکہ حالیہ دہائیوں میں اس کی توجہ نسلی جڑوں کے بارے میں گفتگو کی طرف منتقل ہو گئی ہے۔ بولیا گروپ کے رسمی رہنما کے طور پر کام کرتی ہے۔ اس گروپ کی بنیادی رکنیت تقریبا ایک سو افراد کی ہے، لیکن اس کا اثر ہزاروں لوگوں تک پہنچتا ہے۔ وہ زیادہ تر بڈاپسٹ کے متوسط طبقے سے ہیں، لیکن وہاں کسان، کاروباری افراد اور دانشور بھی ہیں۔ اوسط عمر پچاس سے زیادہ ہے اور ان میں سے زیادہ تر اعلی تعلیم یافتہ ہیں۔ وہ واضح طور پر خود کو غیر عیسائی کے طور پر شناخت کرتے ہیں، حالانکہ وہ ایک اچھی طرح سے متعین قبل از عیسائی مذہب کے تسلسل کے طور پر نہیں مانتے ہیں۔ بلکہ، وہ شعوری طور پر ہنگری کے لوک داستانوں اور دیگر ثقافتوں کے مقامی مذاہب کے عناصر پر مبنی ایک نئے مذہب کی تعمیر کرتے ہیں۔ سمیری ثقافت اہم ذرائع میں سے ایک رہی ہے، حالانکہ دیگر ثقافتوں کی بھی کھوج کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، سمیری دعائیں روسی گانوں کے ساتھ گائیں جاتی ہیں۔ وہ بڈاپسٹ کے آس پاس کے کچھ قدرتی مقامات اور دور دراز کے علاقوں جیسے سوسکٹ، بورسوڈگیزٹ، اور بوڈروگکوز کو اپنے مقدس مقامات کے طور پر دیکھتے ہیں جہاں زیارت کرنا ہے۔ بولیا کی ایک بنیادی تعلیم "ترتیب" اور "نظام" کے درمیان تصوراتی فرق ہے، جو بولینسٹ کی سوچ کا بنیادی حصہ ہے۔ پہلا، ترتیب، فطرت میں ہر چیز کے ہونے کے فطری طریقے کی وضاحت کرتا ہے۔ ہر چیز ایک دوسرے سے جڑی ہوئی اور ایک دوسرے پر منحصر ہے، اور ہر ایک حصے کا دوسروں کے ساتھ اس کے فطری تعاون میں کردار ہے۔ مؤخر الذکر، نظام، غیر فطری اور مصنوعی سپر اسٹرکچرز کی وضاحت کرتا ہے جو معاشروں میں اس وقت شکل اختیار کرتے ہیں جب افراد اور گروہ اصولوں کے بڑھتے ہوئے جالوں سے گھرا ہوا ہوتا ہے، اور آہستہ آہستہ ایک دوسرے سے اور ان کے قدرتی سیاق و سباق سے الگ ہوجاتا ہے۔ گفر بولیا ممکنہ طور پر اس وژن کی نشوونما میں جین جیکس روسو اور لیو ٹالسٹائی کے خیالات کے مطالعے سے متاثر تھے۔ شناخت اور سیاست قوم پرستی اور کثیر الثقافتی مخالف ہنگری کے مقامی عقیدے کے گروہ عام طور پر نسلی جڑوں کے بارے میں گفتگو پر بہت زور دیتے ہیں، جنہیں دوبارہ افسانوی شکل دی جاتی ہے۔ بہت سے ہنگری کے مقامی عقیدے کے گروہ قوم پرست سیاسی نظریات کی حمایت کرتے ہیں اور سیاسی عدم برداشت کا مظاہرہ کرتے ہوئے اپنی برادریوں کو خصوصی طریقوں سے منظم کرتے ہیں۔ ایک ہی وقت میں، تکثیریت اور کثیر الثقافتی کو خلل کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو ہنگری کی شناخت کو ختم کرتا ہے۔ ان موقف کی مقبولیت کو اسکالرز نے لوہے کے پردے کے اچانک زوال، اس کے بعد روحانی خلا اور "کثیر جہتی ثقافتی بازار" کے حملے کے تصور سے منسوب کیا ہے، جس نے سوویت کے بعد کے ممالک میں شناخت کا بحران پیدا کیا۔ ہنگری کے مقامی عقیدے کے گروہوں کے معاملے میں، اس کے نتیجے میں مابعد جدید متنوعیت کو مسترد کیا گیا اور قومی شناخت کی تقدیس ہوئی، جس میں زبان، مذہب اور سیاست ایک واحد وجود کی تشکیل کرتی ہے۔ ہنگری کے مقامی عقیدے کے گروہ اپنے آپ کو تمام ہنگریوں میں ایک بنیادی اقلیت کے طور پر دیکھتے ہیں، جو ہنگری کی خصوصیت کی نمائندگی کرتا ہے۔ عیسائیت کے ساتھ تعلق ہنگری کے مقامی عقیدے اور عیسائیت کے درمیان تعلق چرچ سے چرچ میں مختلف ہوتا ہے۔ کچھ ہنگری کے مقامی عقیدے کے گروہ اپنے عقائد میں عیسائی موضوعات اور اصطلاحات کا استعمال کرتے ہیں، یا خود عیسائیت کو ہنگری کے مقامی عقیدے میں شامل کرنے کی تجویز کرتے ہیں، جیسے کہ فیرنک بڈینی-جوس کی تعلیمات کے تناظر میں ترقی پذیر گروہوں کے معاملے میں۔ دیگر، جیسے ہنگری مذہب کی کمیونٹی اور بولینسٹ، اس کے بجائے کھل کر عیسائی مخالف ہیں۔ ہنگری کے مقامی عقیدے میں ایک بنیادی تصور یہ ہے کہ ہر "قوم" کا اپنا "عقیدہ" ہونا چاہیے، اور "عیسائی ہنگری" ایک بے ضابطگی کی نمائندگی کرتا ہے جسے درست کرنے کی ضرورت ہے۔ یہ اصلاح عیسائیت کے خاتمے سے ہونی چاہیے۔ یہاں تک کہ ان ہنگری کے مقامی عقیدے کے گروہوں میں بھی جو یسوع کے تئیں گرمجوشی کے جذبات کو پروان چڑھاتے ہیں، جنہیں مقامی مذہب کے ساتھ مطابقت رکھنے والا سمجھا جاتا ہے، بشمول یوٹینگرٹ چرچ، عیسائی مذہبی ادارہ جیسا کہ یسوع کے بعد تیار ہوا-نام نہاد "پالین عیسائیت"-کو کسی بھی صورت میں ایک بدعنوان وجود کے طور پر سمجھا جاتا ہے جسے ختم کیا جانا چاہیے۔ خاص طور پر، ان گروہوں میں مشرقی عیسائیت کو مقامی مذہب کے مطابق سمجھا جانا چاہیے، اور یسوع کے ارادے کے قریب سمجھا جانا چاہیے، جبکہ مغربی عیسائیت (وہ شکلیں جو تاریخی طور پر ہنگری میں غالب رہی ہیں) کو اس کے مخالف اور ایک منحرف، بری تعلیم کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ان گروہوں میں، یسوع کو ایک طاقتور آباؤ اجداد اور شمن کے طور پر دوبارہ بیان کیا گیا ہے۔ بولینسٹ کے اندر، زیادہ تر اراکین عیسائیت کو ایک توہم پرستی سمجھتے ہیں جس کا مقصد لوگوں پر قابو پانا ہے۔ صلیب اور زندگی کے درخت جیسے عیسائی علامتی نقشوں کو سورج اور چاند کے ساتھ مل کر قدرتی قبل از عیسائی مذہب کی علامتوں کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جنہیں بعد میں عیسائی گرجا گھروں نے اختیار کیا۔ ایمان والوں کی اکثریت عیسائیت کو ایک ایسی طاقت کے طور پر دیکھتی ہے جس نے اس قدرتی قدیم علم کو ختم کیا، بشمول اصل ہنگری مذہب، اور دنیا کی مایوسی کے لیے ذمہ دار قوت کے طور پر۔ وسطی ایشیائی ٹینگریزم کے ساتھ تعلقات وہ ٹالٹوس جو تورانی نظریات کی حمایت کرتے ہیں بعض اوقات ترک نسلی مذہب ٹینگریزم کے ساتھ واضح وابستگی کا اعلان کرتے ہیں۔ یہ زولٹن سولیومفی کا معاملہ ہے۔ ان ٹالٹوس کی خصوصیت عام طور پر ہنگری کی اصطلاح استین کے بجائے ترک نام تینگری کا استعمال ہے۔ 2012 میں نو میٹر اونچا ایلیٹ فا (زندگی کا درخت) ہنگری کے مقامی عقیدے کے گروہوں نے قازقستان کے ٹینگرسٹوں کو عطیہ کیا تھا۔ اسی سال، تووا سے تعلق رکھنے والے شمن اوجن اڈیگزسی سی اوگلو کو ہنگری کی پارلیمنٹ کی عمارت میں ہنگری کی قوم کی فلاح و بہبود کے لیے ہنگری کے مقدس تاج کے ارد گرد ایک رسمی رقص کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ یہ بھی دیکھیں یورالک نیوپگنزم ٹینگریزم حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط ارپاڈ چرچ قدیم ہنگری چرچ خفیہ نظریات چرچ نوئیٹک ٹالٹوس اسکول کائنات چرچ یوٹینگریٹ چرچ ہنگری یورپ میں جدید کافریت ہنگری میں مذہب