Jing zuo
جنگ زو (پرتیساملینا،) سے مراد نو کنفیوشین مراقبہ کی مشق ہے جس کی وکالت زو ژی اور وانگ یانگ منگ نے کی ہے۔ جنگ زو کو روحانی خود کاشت کی ایک شکل کے طور پر بھی بیان کیا جا سکتا ہے جو کسی شخص کو زیادہ مکمل زندگی حاصل کرنے میں مدد کرتا ہے ("6-عظیم روایات")۔ اصطلاح جنگ زوو کا سیدھا مطلب ہے 'خاموشی سے بیٹھنا'۔ کولاکیشن نے جلد ہی مزید مخصوص معنی حاصل کر لیے، جو خاموش بیٹھنے کے ان طریقوں کا حوالہ دیتے ہیں جو طبی یا روحانی مقاصد کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ ابتدائی ذرائع میں، جیسے کہ تیسری صدی قبل مسیح میں فلسفیانہ کام ہانفیزی، جنگ زو کو بنیادی طور پر صحت کے لیے فائدہ مند سمجھا جاتا ہے، لیکن کچھ صدیوں بعد روحانی طریقوں کو بھی اس اصطلاح کا استعمال کرتے ہوئے کہا گیا۔ شروع میں، یہ کنفیوشس ازم تک محدود نہیں تھا، بلکہ بدھ مت اور ڈاؤسٹ طریقوں کے بارے میں یکساں طور پر استعمال کیا جا سکتا تھا۔ یہ اصطلاح سونگ خاندان میں بڑے پیمانے پر استعمال ہونے لگی اور نو کنفیوشسیوں میں بیٹھے ہوئے مراقبہ کے لیے ترجیحی اصطلاح بن گئی، جو زیادہ تنگ بدھ مت یا ڈاؤسٹ اصطلاحات سے گریز کرتے تھے۔ جدید مغربی بول چال میں، یہ اکثر مراقبہ کی نو کنفیوشین شکلوں کی طرف اشارہ کرتا ہے، لیکن یہ دیگر مذہبی اور غیر مذہبی طریقوں کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ کنفیوشس مراقبہ اور بدھ مت مراقبہ نو کنفیوشس دور تک مراقبہ کا تصور کنفیوشس کی زندگی کا ایک اہم پہلو نہیں تھا۔ اس وقت بدھ مت اور داؤ مت نے چین میں پھیلنا شروع کر دیا تھا اور چینی ثقافت کے کچھ پہلوؤں کو متاثر کرنا شروع کر دیا تھا۔ اگرچہ کچھ مماثلت ہیں، لیکن کچھ بنیادی اختلافات بھی ہیں۔ ڈاؤسٹ اور بدھ مت کے مراقبہ کے برعکس کنفیوشین مراقبہ میں عقلی سوچ کو روکنے کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ اس کے بجائے کسی کی موجودہ صورتحال اور ذہنی مظاہر پر نظم و ضبط پر توجہ دینے پر انحصار کرتا ہے۔ اس کا مقصد مکمل ادراک حاصل کرنے کے لیے ایک فرد کے طور پر ترقی کرنا ہے۔ (جانسٹن 2006) جیسا کہ زو ژی نے [ہاتھ میں موجود چیزوں پر غور] میں نوٹ کیا ہے: "جب بھی آپ کو اپنے روزمرہ کے معاملات میں شرکت کرنی ہو، یا کوئی کام کرنا ہو، ہمیشہ کچھ وقت مراقبہ میں گزاریں اور سب کچھ ٹھیک ہو جائے گا" (زو ژی، 4:25)۔ کنفیوشین مراقبہ کا ایک مرکزی پہلو جنگ زو یا خاموش بیٹھنا ہے۔ ایک بار پھر، جنگ زو (خاموش بیٹھنے) کے حوالے سے نو کنفیوشسیوں اور بدھ مت یا ڈاؤسٹ مراقبہ کے درمیان ایک بنیادی فرق ہے۔ "نو کنفیوشسیوں نے استدلال کیا کہ خاموش بیٹھنا اس دنیا پر مبنی ہے اور اس کا مقصد اپنے آپ کو کامل بنانا ہے، جبکہ بدھ مت اور ڈاؤسٹ مراقبہ دنیا کو بھولنے اور اپنے آپ کو ترک کرنے پر مرکوز ہے۔" (یاؤ 2000، صفحہ 222)۔ مزید برآں، "نو کنفیوشین اسکالرز خاموش بیٹھنے (جنگ زو) کو خود کاشتکاری میں کسی کے فائدے کو سمجھنے میں مدد کرنے کا صرف ایک طریقہ سمجھتے ہیں اور وہ اسے انسانی معاملات سے خود کو الگ تھلگ کرنے کے ذرائع کے طور پر نہیں دیکھتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ صرف اس دنیا کے اندر اور دنیا کے معاملات کے درمیان ہی کوئی روحانی کاشت کی راہ پر آگے بڑھ سکتا ہے۔ " (یاؤ 2000، صفحہ 223)۔ کنفیوشس کے مراقبہ میں اہم شخصیات جب جنگ زو کی بات آتی ہے تو دو مرکزی تصورات اور مکتب فکر ہوتے ہیں۔ ان دو مکاتب فکر کا آغاز زو ژی (چو ہسی) اور وانگ یانگ منگ نے کیا تھا۔ ہر فرد نے ایک مختلف نقطہ نظر اختیار کیا۔ زیادہ تر لوگ مخالف نقطہ نظر کہیں گے۔ یہاں، ہر نقطہ نظر کا الگ سے جائزہ لیا جاتا ہے۔ زو ژی (چو ہسی) زو ژی عقلی مکتب فکر میں بہت بااثر تھے۔ جھو ژی کا لی کا تصور یہ تھا کہ یہ تمام چیزوں کا آئین ہے، جس طریقے سے دنیا اپنا راستہ چلاتی ہے۔ لی کی طرف دیکھنے اور سوچنے کا یہ طریقہ، جب جنگ زو پر لاگو ہوتا ہے، تو یہ تھا کہ ایک شخص کو روشن خیالی حاصل کرنے کے لیے سوچ اور عمل دونوں کو یکجا کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ چیزوں اور آپ کے ارد گرد کی دنیا کی تفتیش زو ژی کے بہت اہم پہلو اور تعلیمات تھیں۔ "ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ علم اور عمل کو ہمیشہ ایک دوسرے کی ضرورت ہوتی ہے۔ "(یاؤ، صفحہ 220)۔ زو ژی کے مطابق، روشن خیالی حاصل کرنے کے لیے، ایک فرد کو فعال طور پر علم کی تلاش، خیالات/واقعات کی تحقیقات، ان پر مراقبہ، اور پھر کچھ اور تحقیقات کرنی چاہیے۔ "اس تفہیم کے مطابق، روحانی مراقبہ سکون اور سرگرمی کے ایک سرکلر سفر کی طرح ہے، یا دماغ کو محفوظ رکھنے اور اصول، یا علم اور عمل کی تحقیقات کرنے کی طرح ہے۔" (یاؤ، صفحہ 220)۔ زو ژی کے لیے، جنگ زوو کا مطلب یہ نہیں ہے کہ "بلاک ہیڈ کی طرح خاموش بیٹھیں، جس میں کان کچھ نہیں سنتا، آنکھ کچھ نہیں دیکھتی، اور دماغ کچھ نہیں سوچتا۔ "(یاؤ پی 220)۔ اس کا مطلب فعال طور پر اس دنیا کو تلاش کرنا، تفتیش کرنا اور تلاش کرنا تھا جس میں کوئی شخص رہتا ہے۔ وانگ یانگ منگ مثالی مکتب فکر میں بہت بااثر تھے۔ وانگ یانگ منگ نے زو ژی کے خاموش بیٹھنے کے نقطہ نظر سے اختلاف کیا۔ لی کے بارے میں ان کا تصور یہ تھا کہ یہ ہر شخص کے اندر تھا، اور لی پر غور و فکر، جو آپ میں ظاہر ہوا تھا، روشن خیالی کا واحد راستہ ہے۔ وانگ یانگ منگ کا ماننا تھا کہ "اپنے اندر سنت کی تلاش کرنا درست تھا اور باہر کی چیزوں اور معاملات میں اسے تلاش کرنے کی کوئی ضرورت نہیں تھی۔ حقیقی علم حاصل کرنے اور بابا بننے کے لیے خود کی جانچ اور اندرونی تلاش کافی ہے۔ " (یاؤ، صفحہ 221)۔ اگرچہ وانگ یانگ منگ کا خیال تھا کہ خاموش بیٹھنا ان کے شاگردوں کے لیے مفید ہوگا لیکن وہ نہیں چاہتے تھے کہ یہ واحد چیز ہو جسے انہوں نے پورا کرنے کی کوشش کی۔ خاموش بیٹھنا صرف اس صورت میں اچھا تھا جب اس سے انہیں فضیلت میں بڑھنے میں مدد ملے اور یہ سیکھنے/غور کرنے میں مدد ملے کہ ایک اخلاقی شخص کے طور پر انہیں کیسے ترقی کرنی چاہیے۔ مقصد اور بنیادی خیالات یہ کہا جاتا ہے کہ جو لوگ جنگ زو پر عمل کرتے ہیں وہ "انسانی فطرت کی قدیم اخلاقی بنیاد کو سمجھ سکتے ہیں" اور "ہر چیز کی ضروری خالی پن کو سمجھنے" کے قابل بھی ہو سکتے ہیں۔ (جانسٹن 2000)۔ نو کنفیوشس کے لوگ جینگ زو کو "عملی پسپائی" کے طریقہ کار کے طور پر بھی استعمال کر رہے تھے تاکہ انفرادی طور پر ترقی کر سکیں۔ اس میں روحانی ترقی کے ساتھ ساتھ پریکٹیشنر کی ذاتی بہتری اور مکمل ادراک بھی شامل تھا (جانسٹن 2000)۔ یہ کنفیوشسیوں کو بنیادی انسانی فطرت کی تعظیم کرنے کی اجازت دیتا ہے اور یہ انہیں "اخلاقی فضیلت کے بیجوں کی پرورش" کرنے کی اجازت دیتا ہے (برتھرونگ 1998)۔ مراقبہ سکون اور سکون کی حالت کو ظاہر کرتا ہے، جہاں پریکٹیشنر خود کو آزاد کرنے کے قابل ہوتا ہے اور/یا اپنے آس پاس سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ وہ دل کے دماغ کو مکمل طور پر صاف اور آباد کرنے کے قابل ہوتے ہیں اور پھر کھلے ذہن اور غیر جانبدارانہ انداز میں اپنے علم کا اندازہ لگانے کے قابل ہوتے ہیں (ولسن 1991): "ماسٹر نے کہا،" ہوئی اپنے پورے دماغ کو تین ماہ تک اپنے قبضے میں رکھنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ دوسرے ایسا کر سکتے ہیں، کچھ ایک دن کے لیے، کچھ ایک مہینے کے لیے بھی، لیکن بس اتنا ہی۔ "(تجزیہ 6.5) جنگ زو کو" دعا کی تکمیل "کہا جاتا ہے (ولسن 1991) کیونکہ" اگرچہ دعا دل کو ایک ماورائی شے کے طور پر حتمی حقیقت کی طرف لے جاتی ہے، مراقبہ تمام محدود اشیاء کے دل کو صاف کرتا ہے جو حقیقت کو مبہم کرتے ہیں تاکہ اس کا حتمی نقطہ اس کے اندر پایا جا سکے۔ " (ولسن 1991)۔ دعا اور جنگ زوو دونوں پر عمل کیا جاتا ہے اور یہ کنفیوشس ازم میں روحانیت کے لازمی حصے ہیں۔ جنگ زو کو "چیزوں کی تفتیش" کے لیے زو ژی کے قول کی تکمیل کے لیے سمجھا جاتا ہے (کائنات کے اصول (لی) میں گھسنے کے لیے): کچھ لوگوں کے لیے، جنگ زو کی عکاسی اور مراقبہ کو کنفیوشین متون کے مطالعہ کے ساتھ متوازن ہونا چاہیے۔ یہ فائدہ مند ہوتا ہے جب جنگ زو کو کنفیوشین اسکالرشپ کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے، کیونکہ یہ کنفیوشین کو "دوسروں کی خدمت میں خود کو مرکوز کرنے" کا سبب بنتا ہے۔ (برتھرونگ 1998)۔ خود کنفیوشس نے خاموش بیٹھنے اور غور و فکر کرنے میں بہت زیادہ وقت گزارنے کے خلاف مشورہ دیا، انہوں نے اس حقیقت پر زور دیا کہ کنفیوشسیوں کو اپنی زندگیوں میں ایک توازن تلاش کرنا چاہیے جہاں وہ مطالعہ کریں اور اس پر غور کریں جو کوئی مساوی طور پر پڑھتا ہے (اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی، این ڈی): "" جو سیکھتا ہے لیکن سوچتا نہیں ہے وہ کھو گیا ہے۔ جو سوچتا ہے لیکن نہیں سیکھتا وہ بہت بڑے خطرے میں ہے۔ ' (Lunyu 2.15) "(اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی، n. d.)۔ مراقبہ کی شکلیں "کنفیوشس تبدیلی کا نمونہ انفرادی مراقبہ سے شروع ہوتا ہے اور ذاتی اضافہ، خود نظم و ضبط، شخصیت کی سالمیت، خاندانی انضمام، ریاستی حکمرانی سے گزرتا ہے، اور عالمگیر دولت مشترکہ کی فضیلت تک پہنچتا ہے" ("کنفیوشس ازم")۔ ذاتی مراقبہ حاصل کرنے کے لیے، "کسی کو مستحکم (چنگ) رہنے، خاموش اور پرسکون (چنگ) رہنے، امن (این) تک پہنچنے اور ہوشیار (لی) رہنے کے لیے توانائی (چو چو) کو آرام دینا سیکھنا چاہیے" ("کنفیوشس ازم")۔ ذہن میں توانائی رکھنے کے لیے، کسی کو "سچائی سیکھنے اور فضیلت (ٹی) کو ظاہر کرنے کے لیے تیار ہونا چاہیے" ("کنفیوشس ازم۔")۔ مراقبہ کی ایک شکل ذاتی مراقبہ کیگونگ ہے۔ کیگونگ تب ہوتا ہے جب 'کوئی خاموش بیٹھتا ہے اور اپنے حقیقی یا حقیقی نفس سے رابطہ کرنے کے لیے اپنے کردار کو آزاد کرتا ہے۔' ("کنفیوشس ازم۔") کیگونگ دماغ، جسم اور روح کو تربیت دینے کا ایک عمل ہے جس کا مقصد اپنے خیالات کی رہنمائی کرنا ہے تاکہ وہ مزید ترقی کے لیے تیاری کر سکیں۔ اس کا مقصد توانائی (قئی) کو اندرونی اور پرسکون کرنا اور دماغ، جسم اور روح کو پرسکون کرنا ہے۔ ایک اور جزو خواہش کرنا اور "ایک پرامن ریاست تک پہنچنا ہے تاکہ کوئی اپنے اور دوسروں کے لیے ایک سوچنے والا شخص بن سکے" ("کنفیوشس ازم")۔ قگونگ کی مشق کے ذریعے ان کے ارد گرد۔ کنفیوشین مراقبہ کی ایک اور شکل کو چو وان کہا جاتا ہے۔ "چو کا مطلب ہے بیٹھنا اور جیتنے کا مطلب ہے اپنے آپ کو بھول جانا" ("کنفیوشس ازم")۔ وہ شخص بس بیٹھتا ہے، "جانے دو اور خدا کو کام کرنے دو"۔ (ولسن 1991)۔ چو وونگ کی بنیادی توجہ "کردار کو اپنے نفس سے الگ کرنا اور ذہنی آزادی تک پہنچنا" ("کنفیوشس ازم۔") ہے۔ کنفیوشین مراقبہ کی یہ شکل "اہم ہے کیونکہ یہ پریکٹیشنر کو اپنے آپ سے متعلق بہت سی چیزیں سکھاتی ہے: خود آگاہی، خود میں اضافہ، خود نظم و ضبط اور خود حقیقت کے ساتھ ساتھ سچائی کو تلاش کرنے اور سماجی تبدیلی پیدا کرنے کا طریقہ سیکھنا" ("کنفیوشینزم")۔ "ذہنی عمل کا مقصد اندرونی فضیلت کو زندہ کرنا ہے جو حقیقی خود آگاہی اور عالمگیر توانائی کے باہمی تعلق کی بصیرت کی طرف لے جاتا ہے" ("کنفیوشس ازم۔")۔ ان مراقبہ کا ایک بنیادی مرکز "تین اہم مقاصد کے ساتھ شفا یابی کے لیے دماغ، جسم اور روح کو شامل کرنا ہے ؛ بیماری کی روک تھام، شفا یابی، اور انسانی صلاحیت کی نشوونما" ("کنفیوشس ازم")۔ کنفیوشس مراقبہ کو "کنفیوشسیوں اور ان کے خاندان کے افراد کو تناؤ کا انتظام، ذاتی اضافہ، خاندانی انضمام اور کیریئر کی ترقی سکھا کر انہیں بااختیار بنانے کے آلے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے" ("کنفیوشس ازم۔")۔ کنفیوشین معاشرے پر اثر دونوں مکاتب فکر، زو ژی (چو ہسی) اور وانگ یانگ منگ نے کنفیوشین معاشرے کو متاثر کیا۔ دونوں اسکولوں نے کنفیوشس جلدوں اور متون کے مختلف پہلوؤں کو ترمیم اور دوبارہ لکھا، کنفیوشس ازم کے تصورات اور نظریات کو واضح کرنے کی کوشش کی، اور کنفیوشسیوں کی روحانی جہت کو فروغ دینے میں مدد کی۔ مزید برآں، دونوں نے دیکھا کہ ایک اخلاقی شخص بننے کی کوشش کرنا بہت ضروری ہے ؛ حکمت، وفاداری، خاندانی تقوی، انسانیت کے لیے ہمدردی، اور شرافت کو فروغ دینا ؛ وہ عام طور پر معاشرے میں بہتر اخلاق کی طرف لے جاتے ہیں۔ کنفیوشین میڈیٹیشن فرام دی گریٹ لرننگ "عظیم ہونا سیکھنے کا طریقہ واضح کردار کو ظاہر کرنے، لوگوں سے محبت کرنے اور اعلی ترین بھلائی پر قائم رہنے پر مشتمل ہے۔ یہ جاننے کے بعد ہی کہ کس چیز میں رہنا ہے کوئی پرسکون ہو سکتا ہے۔ پرسکون ہونے کے بعد ہی کوئی پرسکون ہو سکتا ہے۔ سکون حاصل کرنے کے بعد ہی کوئی پرامن سکون حاصل کر سکتا ہے۔ پرامن آرام کرنے کے بعد ہی کوئی جان بوجھ کر کام کرنا شروع کر سکتا ہے۔ غور و فکر کے بعد ہی انجام حاصل کیا جا سکتا ہے۔ چیزوں کی جڑیں اور شاخیں ہوتی ہیں۔ معاملات کا اپنا آغاز اور اختتام ہوتا ہے۔ یہ جاننا کہ سب سے پہلے کیا ہے اور آخر کیا ہے، راہ کے قریب لے جائے گا۔ " (ولسن 1991) یہ بھی دیکھیں زازین زووانگ حوالہ جات کا حوالہ دیا گیا 6-عظیم روایات۔ اخذ شدہ بتاریخ 20 اکتوبر 2008 برتھرونگ، جان ایچ۔ (1998)۔ کنفیوشس کے طریقے کی تبدیلیاں۔ ویسٹ ویو پریس۔ جانسٹن، ولیم ایم۔ (2000)۔ موناسٹزم: جلد 1 اے-ایل۔ لندن، فٹزروئے، ڈیئربورن پبلشرز۔ ریگل، جیفری۔ (این۔ ڈی۔) کنفیوشس۔ سٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی آن لائن۔ اخذ شدہ بتاریخ 23 اکتوبر 2008, از ولسن, ڈاکٹر اینڈریو (1991). عالمی صحیفہ: مقدس متون کی ایک تقابلی انتھولوجی۔ نیویارک: پیراگون ہاؤس پبلشرز۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 اکتوبر 2008 از ولسن، ڈاکٹر اینڈریو (1991). عالمی صحیفہ: مقدس متون کی ایک تقابلی انتھولوجی۔ نیویارک: پیراگون ہاؤس پبلشرز۔ اخذ شدہ بتاریخ اکتوبر 22,2008 از وٹن بورن، ایلن (1991). زو ژی چو ہسی: ہاتھ میں موجود چیزوں پر مزید عکاسی۔ ٹرانس۔ اور ایلن وٹنبورن کا تبصرہ۔ لینھم، ایم ڈی: یونیورسٹی آف امریکہ پریس۔ یاؤ، شنژونگ (2000)۔ کنفیوشس ازم کا تعارف۔ برطانیہ: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ مراقبہ کنفیوشس ثقافت نو کنفیوشس ازم خاموشی