Technopoly
ٹیکنوپولی: دی سرنڈر آف کلچر ٹو ٹیکنالوجی نیل پوسٹ مین کی 1992 میں شائع ہونے والی ایک کتاب ہے جو "ٹیکنوپولی" کی ترقی اور خصوصیات کو بیان کرتی ہے۔ وہ تکنیکی اجارہ داری کو ایک ایسے معاشرے کے طور پر بیان کرتے ہیں جس میں ٹیکنالوجی کو دیوتا قرار دیا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ "ثقافت ٹیکنالوجی میں اپنی اجازت حاصل کرنا چاہتی ہے، ٹیکنالوجی میں اپنی اطمینان تلاش کرتی ہے، اور ٹیکنالوجی سے اپنے احکامات حاصل کرتی ہے"۔ اس کی خصوصیت ٹیکنالوجی سے پیدا ہونے والی اضافی معلومات ہے، جس سے نمٹنے کے لیے تکنیکی آلات کا استعمال کیا جاتا ہے، تاکہ معاشرے اور افراد کو سمت اور مقصد فراہم کیا جا سکے۔ پوسٹ مین ٹیکنوپولی کو تین قسم کی ثقافتوں میں سب سے حالیہ سمجھتا ہے جو ٹیکنالوجی کے بارے میں ان کے رویے میں تبدیلی سے ممتاز ہے-ٹول استعمال کرنے والی ثقافت، ٹیکنوکریسی اور ٹیکنوپولی۔ ان کا کہنا ہے کہ ہر ایک نئی ٹیکنالوجی کے ابھرنے سے پیدا ہوتا ہے جو "اپنے عالمی نظریات کے غلبے کے لیے پرانی ones.mostly کے ساتھ مقابلہ کرتی ہے"۔ ٹول استعمال کرنے کی ثقافت پوسٹ مین کے مطابق، ایک ٹول استعمال کرنے والی ثقافت صرف جسمانی مسائل کو حل کرنے کے لیے ٹیکنالوجیز کا استعمال کرتی ہے، جیسا کہ نیزے، کھانا پکانے کے برتن، اور پانی کی ملیں کرتی ہیں، اور مذہب، فن، سیاست اور روایت کی "علامتی دنیا کی خدمت" کے لیے، جیسا کہ گرجا گھروں کی تعمیر کے لیے استعمال ہونے والے اوزار کرتے ہیں۔ ان کا دعوی ہے کہ ایسی تمام ثقافتیں یا تو مذہبی ہیں یا "کسی مابعد الطبیعاتی نظریہ سے متحد" ہیں، جس نے آلات کو ایک کنٹرول کرنے والے نظریے کی حدود میں کام کرنے پر مجبور کیا اور "تکنیکی ماہرین کے لیے لوگوں کو اپنی ضروریات کے تابع کرنا تقریبا ناممکن بنا دیا۔" ٹیکنوکریسی ایک ٹیکنوکریسی میں، مذہبی عالمی نقطہ نظر کے ساتھ ہم آہنگی میں موجود ہونے کے بجائے، اوزار ثقافت کی "سوچ کی دنیا" کے لیے مرکزی ہوتے ہیں۔ پوسٹ مین کا دعوی ہے کہ اوزار "ثقافت پر حملہ کرتے ہیں۔ [اور] ثقافت بننے کی کوشش کرتے ہیں"، موجودہ روایات، سیاست اور مذاہب کو ماتحت کرتے ہیں۔ پوسٹ مین دوربین کی اس مثال کا حوالہ دیتے ہیں جس نے یہودی-عیسائی عقیدے کو تباہ کر دیا کہ زمین نظام شمسی کا مرکز ہے، جس سے "collapse.of مغرب میں کشش ثقل کا اخلاقی مرکز" پیدا ہوا۔ پوسٹ مین ایک ٹیکنوکریسی کو "ایجاد کرنے کے جذبے" سے مجبور قرار دیتا ہے، ایک نظریہ جس کی سب سے پہلے 17 ویں صدی کے اوائل میں فرانسس بیکن نے وکالت کی تھی۔ ان کا ماننا تھا کہ انسان قدرتی دنیا کے بارے میں علم حاصل کر سکتے ہیں اور اسے "بنی نوع انسان کو بہتر بنانے" کے لیے استعمال کر سکتے ہیں، جس کی وجہ سے ایجاد کا خیال اپنی خاطر اور ترقی کے خیال کی طرف لے گیا۔ پوسٹ مین کے مطابق، یہ سوچ 18 ویں صدی کے آخر سے یورپ میں وسیع پیمانے پر پھیل گئی۔ تاہم، وہ واضح کرتے ہیں کہ ایک تکنیکی معاشرے پر سماجی اور مذہبی روایات کا ڈھیلا کنٹرول رہتا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ کہتے ہیں کہ امریکہ اپنے قیام کے وقت "مقدس مردوں اور گناہ، دادی اور خاندانوں، علاقائی وفاداریوں اور دو ہزار سال پرانی روایات" کے تصورات کا پابند رہا۔ ٹیکنوپولی پوسٹ مین ٹیکنوپولی کو "مطلق العنان ٹیکنوکریسی" کے طور پر بیان کرتا ہے، جو "تکنیکی اور ٹیکنالوجی کی خودمختاری کے لیے ثقافتی زندگی کی تمام شکلوں کو پیش کرنے" کا مطالبہ کرتا ہے۔ ایلول کے 1964 کے ٹکنالوجی کے تصور کو انسانی عمل سے آزادانہ طور پر "خود مختار"، اور اس کی ترقی میں غیر ہدایت کے طور پر دہراتے ہوئے، ٹیکنوپولی کے دور میں ٹکنالوجی فعال طور پر دیگر تمام "سوچ کی دنیا" کو ختم کر دیتی ہے۔ اس طرح یہ انسانی زندگی کو مشینوں اور تکنیک میں معنی تلاش کرنے تک محدود کر دیتا ہے۔ پوسٹ مین کے خیال میں، کمپیوٹر کی طرف سے، تکنیکی اجارہ داری کے لیے "بہترین، بے مثال، قریب کامل" ٹیکنالوجی کی مثال دی گئی ہے۔ یہ انسانی تجربے کے تمام شعبوں پر خود مختاری اس دعوے کی بنیاد پر قائم کرتا ہے کہ یہ "ہم سے بہتر" سوچتا ہے۔ "تکنیکی الہیات" کی اقدار ایک تکنیکی اجارہ داری کی بنیاد اس عقیدے پر رکھی گئی ہے کہ فریڈرک ڈبلیو ٹیلر کے "سائنسی انتظام کے اصولوں" میں سے ایک کے مطابق، تکنیک سست، مبہم اور پیچیدہ انسانی سوچ اور فیصلے سے بہتر ہے۔ یہ کارکردگی، درستگی اور معروضیت کی قدر کرتا ہے۔ یہ "معلومات کو مابعد الطبیعاتی حیثیت تک بلند کرنے: انسانی تخلیقی صلاحیتوں کے ذرائع اور اختتام دونوں کے طور پر معلومات" پر بھی انحصار کرتا ہے۔ اپنی خاطر معلومات حاصل کرنے کے مقصد سے ترقی کے خیال پر قابو پایا جاتا ہے۔ لہذا، تکنیکی اجارہ داری کی خصوصیت ثقافتی ہم آہنگی کی کمی یا "مقصد یا معنی کا ماورائے احساس" ہے۔ پوسٹ مین تکنیکی اجارہ داری کی ابتدا کو 'سائنٹزم' سے منسوب کرتا ہے، یہ عقیدہ آگسٹ کامٹے سمیت ابتدائی سماجی سائنس دانوں کا تھا کہ قدرتی اور سماجی سائنس کے طریق کار انسانی رویے کی سچائی کو ظاہر کریں گے اور "اخلاقی اختیار کا ایک تجرباتی ذریعہ" فراہم کریں گے۔ ٹیکنوپولی کے نتائج پوسٹ مین سے مراد ہیرالڈ انیس کے "علم کی اجارہ داریوں" کے تصور سے ہے تاکہ اس بات کی وضاحت کی جا سکے کہ ٹیکنالوجی کس طرح ٹیکنوپولی میں اقتدار پر قبضہ کرتی ہے۔ نئی ٹیکنالوجیز ان لوگوں کو تبدیل کر دیتی ہیں جو انہیں ایک "اشرافیہ گروپ"، ایک علمی اجارہ داری میں تخلیق اور استعمال کر سکتے ہیں، جسے "ان لوگوں کے ذریعے غیر مجاز اختیار اور وقار دیا جاتا ہے جن کے پاس ایسی اہلیت نہیں ہے"۔ اس کے بعد، پوسٹ مین کا دعوی ہے کہ اس اجارہ داری سے باہر رہنے والوں کو نئی ٹیکنالوجی کی طرف سے پیش کردہ جھوٹی "حکمت" پر یقین کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے، جس کی اوسط شخص سے بہت کم مطابقت ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ ٹیلی گرافی اور فوٹو گرافی نے کسی ایسی چیز سے معلومات کی نئی تعریف کی جو کسی ایسی شے کے مخصوص مسائل کو حل کرنے کے لیے تلاش کی گئی تھی جو ممکنہ طور پر وصول کنندہ کے لیے غیر متعلقہ ہے۔ اس طرح، تکنیکی اجارہ داری میں، "معلومات اندھا دھند ظاہر ہوتی ہیں، خاص طور پر کسی کی طرف نہیں، تیز رفتار پر بہت زیادہ مقدار میں، اور نظریہ، معنی یا مقصد سے منقطع ہوتی ہیں۔" امریکی تکنیکی اجارہ داری میں، ٹیکنالوجی اور مقدار پر ضرورت سے زیادہ اعتماد، ڈاکٹر کے فیصلے کے بدلے طبی ٹیسٹوں کی زیادتی، علاج سے پیدا ہونے والی بیماریاں ('آئیٹروجینکس')، خوبصورتی کے مقابلوں میں اسکورنگ، تعلیمی کورسز میں عین مطابق شیڈولنگ پر زور، اور آئی کیو ٹیسٹ، رائے عامہ کے جائزوں، اور تعلیمی درجہ بندی جیسی "پوشیدہ ٹیکنالوجیز" کے ذریعے افراد کی تشریح جیسی بے معنی باتوں کا باعث بنی ہے، جو معنی یا باریکی کو چھوڑ دیتی ہیں۔ اگر بیوروکریسی اپنے قوانین کو کمپیوٹر میں نافذ کرتی ہیں، تو ایسا ہو سکتا ہے کہ کمپیوٹر کا آؤٹ پٹ فیصلہ کن ہو، اصل سماجی مقصد کو غیر متعلقہ سمجھا جائے، اور کمپیوٹر سسٹم جو کہتا ہے اس کے بارے میں پہلے کے فیصلوں پر عملی طور پر سوال نہیں اٹھایا جاتا ہے کہ انہیں کب ہونا چاہیے۔ مصنف استعاروں کے استعمال پر تنقید کرتا ہے جو لوگوں کو انفارمیشن پروسیسنگ مشینوں کے طور پر پیش کرتے ہیں یا اس کے برعکس-مثال کے طور پر۔ کہ لوگ "پروگرامڈ" یا "ڈی پروگرامڈ" یا "ہارڈ وائرڈ"، یا "کمپیوٹر کا خیال ہے" ہیں۔ یہ استعارے "تخفیف پسند" ہیں۔ تکنیکی اجارہ داری اہم ثقافتی اور مذہبی علامتوں کو ان کے لامتناہی پنروتپادن کے ذریعے معمولی بناتی ہے۔ پوسٹ مین اس نظریے میں جین بوڈریلارڈ کی بازگشت کرتا ہے، جو یہ نظریہ پیش کرتا ہے کہ "ایک درمیانے درجے کے طور پر تکنیک. مصنوع کا 'پیغام' (اس کے استعمال کی قیمت)"، کیونکہ کسی علامت کی "سماجی حتمی حیثیت سلسلہ وار میں ختم ہو جاتی ہے"۔ ٹیکنوپولی تکنیکی عزم پر تنقید پوسٹ مین کی دلیل اس بنیاد سے نکلتی ہے کہ کسی ٹیکنالوجی کے استعمال کا تعین اس کی خصوصیات سے ہوتا ہے-"اس کے افعال اس کی شکل سے چلتے ہیں"۔ یہ مارشل میکلوہن کے اس نظریہ پر مبنی ہے کہ "میڈیم ہی پیغام ہے" کیونکہ یہ انسانی تعامل کے پیمانے اور شکل کو کنٹرول کرتا ہے۔ لہذا، پوسٹ مین کا دعوی ہے کہ ایک بار متعارف ہونے کے بعد، ہر ٹکنالوجی "اپنا ہاتھ چلاتی ہے"، جس سے اس کے صارفین، تھوراؤ کے الفاظ میں، "ہمارے ٹولز کے اوزار" بن جاتے ہیں۔ ٹائلز اور اوبرڈیک کے مطابق، وسیع ٹیکنالوجی کی یہ مایوس کن تفہیم افراد کو "عجیب و غریب" بناتی ہے۔ ڈیوڈ کروٹو اور ولیم ہوینس ٹیکنالوجی کے صارفین کی ایجنسی کو کم کرنے کے لیے اس طرح کے تکنیکی طور پر فیصلہ کن دلائل پر تنقید کرتے ہیں۔ رسل نیومین تجویز کرتے ہیں کہ عام لوگ معلومات کو مہارت سے منظم، فلٹر اور سکم کرتے ہیں، اور اس سے مغلوب ہونے کے بجائے فعال طور پر معلومات کی "تلاش" کرتے ہیں۔ یہ بھی استدلال کیا گیا ہے کہ ٹیکنالوجیز کو ان کی موروثی خصوصیات کے بجائے سماجی عوامل سے تشکیل ملتی ہے۔ اسٹار تجویز کرتا ہے کہ پوسٹ مین "ٹیکنالوجی کی حقیقی ترقی، موافقت اور ضابطے" کا حساب دینا نظر انداز کرتا ہے۔ اقدار ٹائلز اور اوبرڈیک کے مطابق، ٹیکنالوجی کے مایوس کن اکاؤنٹس انسانی اقدار کے ایک خاص وژن پر مبنی ہیں۔ وہ "فنکارانہ تخلیقی صلاحیتوں، دانشورانہ ثقافت، باہمی تعلقات کی ترقی، یا مذہب کو ایسے دائرے کے طور پر زور دیتے ہیں جس میں انسانی آزادی کا اظہار ہوتا ہے اور جس میں انسانی تکمیل پائی جاتی ہے"۔ ان کا خیال ہے کہ تکنیکی امید پسند محض ایک متبادل عالمی نظریے پر عمل پیرا ہوتے ہیں جو "آزاد مرضی کی خدمت میں استدلال کی مشق" اور "انسانی مقاصد کی تکمیل" کے لیے تکنیکی ترقی کی صلاحیت کو اہمیت دیتا ہے۔ سائنس اور نظریہ پوسٹ مین کی ٹیکنالوجی کو ایک نظریاتی وجود کے طور پر پیش کرنے پر بھی تنقید کی گئی ہے۔ وہ تکنیکی ماہرین کے "خدا" کا حوالہ دیتے ہیں جو "کارکردگی، درستگی، معروضیت" کی بات کرتے ہیں، اور اس طرح گناہ اور برائی کے تصورات کو ختم کرتے ہیں جو ایک علیحدہ "اخلاقی کائنات" میں موجود ہیں۔ اسٹیورٹ ویر کا استدلال ہے کہ ٹیکنالوجیز "نظریاتی مخلوق نہیں ہیں جو لوگوں کی محبت، عقائد اور خواہشات کو کنٹرول کرتی ہیں"۔ درحقیقت وہ تجویز کرتے ہیں کہ نئی ٹیکنالوجیز کا پہلے سے موجود انسانی عقائد پر نمایاں طور پر بہت کم اثر پڑا ہے۔ پرانی دنیا کے نظریات کی استقامت پوسٹ مین تکنیکی تبدیلی کی بات کرتا ہے کیونکہ "ecological.one اہم تبدیلی مجموعی تبدیلی پیدا کرتی ہے"۔ لہذا، مواصلاتی ٹیکنالوجیز کے ذریعے لائی گئی تکنیکی اجارہ داری کے نتیجے میں معاشرے کے عقائد میں ایسی زبردست تبدیلی ہونی چاہیے کہ رسم و رواج، افسانے اور مذہب کی سابقہ "سوچ کی دنیا" موجود نہ ہو۔ اسٹار اس کے برعکس استدلال کرتا ہے کہ نئے ٹولز نئے ماحول پیدا کر سکتے ہیں، لیکن "ضروری نہیں کہ پرانے عقائد یا ان پر عملی طور پر عمل کرنے کی صلاحیت کو ختم کر دیں"۔ تبصرے گونزاگا یونیورسٹی کے پروفیسر پال ڈی پالما نے مارچ 1995 میں ٹیکنالوجی جریدے ACM SIGCAS کمپیوٹرز اینڈ سوسائٹی کے لیے "خوبصورت چھوٹی کتاب" کی تعریف کرتے ہوئے لکھا۔ انہوں نے یہ بھی تبصرہ کیا: دی کلٹ آف دی امیچر ایمسنگ آور سیلفس ٹو ڈیتھ ڈیوڈ کی ایک فوج دی گلوبل ٹریپ نوٹس حوالہ جات بیرونی لنکس بک نوٹس انٹرویو پوسٹ مین آن ٹیکنوپولی (30 اگست 1992) اسمارٹ ریڈز۔ رچرڈ گروو کی ایک انٹرایکٹو ریڈنگ (نومبر 26، 2019) 1992 غیر افسانوی کتابیں ٹیکنالوجی کتابیں