Bertrand Russell's philosophical views
فلسفے کے بارے میں برٹرینڈ رسل کے نظریات کے پہلو فلسفی اور ریاضی دان برٹرینڈ رسل (1872-1970) کے بدلتے ہوئے نقطہ نظر کا احاطہ کرتے ہیں، 1896 میں ان کی ابتدائی تحریروں سے فروری 1970 میں ان کی موت تک۔ فلسفیانہ کام رسل کو عام طور پر تجزیاتی فلسفے کے بانیوں میں سے ایک ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے، اور اس نے ایک ایسا کام بھی تیار کیا جس میں منطق، ریاضی کا فلسفہ، مابعد الطبیعات، اخلاقیات اور علمیات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ تجزیاتی فلسفہ برٹرینڈ رسل نے اسے تیار کرنے میں مدد کی جسے اب "تجزیاتی فلسفہ" کہا جاتا ہے۔ جی ای مور کے ساتھ ساتھ رسل کو آئیڈیلزم کے خلاف برطانوی بغاوت کا جزوی طور پر ذمہ دار دکھایا گیا، یہ فلسفہ جی ڈبلیو ایف ہیگل اور ان کے برطانوی رسول ایف ایچ بریڈلی سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ اس بغاوت کی بازگشت 30 سال بعد ویانا میں منطقی مثبت ماہرین کی "مابعد الطبیعات کے خلاف بغاوت" سے ہوئی۔ رسل خاص طور پر اس نظریے پر تنقید کرتے تھے جسے انہوں نے آئیڈیلزم اور ہم آہنگی سے منسوب کیا تھا، جسے انہوں نے اندرونی تعلقات کا نظریہ قرار دیا تھا۔ رسل نے تجویز کیا کہ کسی خاص چیز کو جاننے کے لیے ہمیں اس کے تمام تعلقات کو جاننا چاہیے۔ رسل نے استدلال کیا کہ اس سے خلا، وقت، سائنس اور تعداد کا تصور مکمل طور پر قابل فہم نہیں ہوگا۔ وائٹ ہیڈ کے ساتھ رسل کے منطقی کام نے اس منصوبے کو جاری رکھا۔ رسل اور مور فلسفیانہ موقف کو اپنے آسان ترین اجزاء میں توڑ کر دلائل میں وضاحت کے لیے وقف تھے۔ رسل، خاص طور پر، رسمی منطق اور سائنس کو فلسفی کے بنیادی اوزار کے طور پر دیکھتے تھے۔ رسل نے یہ نہیں سوچا کہ ہمارے پاس فلسفے کے لیے الگ طریقے ہونے چاہئیں۔ رسل کا خیال تھا کہ فلسفیوں کو دنیا کے بارے میں سب سے عام تجاویز کا جواب دینے کی کوشش کرنی چاہیے اور اس سے الجھنوں کو ختم کرنے میں مدد ملے گی۔ خاص طور پر، وہ اس چیز کو ختم کرنا چاہتا تھا جسے وہ مابعد الطبیعات کی زیادتی کے طور پر دیکھتا تھا۔ رسل نے تجزیہ کے طریقہ کار کے مرکزی حصے کے طور پر غیر ضروری ہستیوں، اوکیم کے استرا کو ضرب دینے کے خلاف ولیم آف اوکیم کے اصول کو اپنایا۔ منطق اور ریاضی کے فلسفے کا رسل نے جدید ریاضیاتی منطق پر بہت اثر ڈالا۔ امریکی فلسفی اور منطق ولارڈ کوائن نے کہا کہ رسل کے کام نے ان کے اپنے کام پر سب سے زیادہ اثر ڈالا۔ رسل کی پہلی ریاضیاتی کتاب، این ایسے آن دی فاؤنڈیشنز آف جیومیٹری، 1897 میں شائع ہوئی۔ یہ کام ایمانوئل کانٹ سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ اس کتاب کی بہت تعریف کی گئی لیکن مصنف کے مطابق "حقیقت میں اس کے لائق سے کہیں زیادہ"۔ رسل کو بعد میں احساس ہوا کہ اس نے جو تصور پیش کیا ہے وہ البرٹ آئن سٹائن کی خلائی وقت کی اسکیم کو ناممکن بنا دے گا۔ اس کے بعد، اس نے پورے کانٹین پروگرام کو مسترد کر دیا کیونکہ اس کا تعلق ریاضی اور جیومیٹری سے تھا، اور اس موضوع پر اپنے ابتدائی کام کو مسترد کر دیا۔ نمبر کی تعریف میں دلچسپی رکھنے والے رسل نے جارج بول، جارج کینٹر اور آگسٹس ڈی مورگن کے کام کا مطالعہ کیا۔ میک ماسٹر یونیورسٹی میں برٹرینڈ رسل آرکائیوز میں موجود مواد میں چارلس سینڈرز پیئرس اور ارنسٹ شروڈر کے الجبرائی منطق میں ان کے پڑھنے کے نوٹ شامل ہیں۔ 1900 میں انہوں نے پیرس میں پہلی بین الاقوامی کانگریس آف فلاسفی میں شرکت کی، جہاں وہ اطالوی ریاضی دان جیوسیپی پیانو کے کام سے واقف ہوئے۔ انہوں نے پیانو کی نئی علامت اور ریاضی کے لیے اپنے محوریوں کے سیٹ میں مہارت حاصل کی۔ پیانو نے منطقی طور پر ان محوریوں کی تمام اصطلاحات کی وضاحت کی سوائے 0، نمبر، جانشین، اور واحد اصطلاح، جو اس کے نظام کے ابتدائی تھے۔ رسل نے ان میں سے ہر ایک کی منطقی تعریفیں تلاش کرنے کی ذمہ داری خود پر لی۔ 1897 اور 1903 کے درمیان انہوں نے کئی مضامین شائع کیے جن میں پیانو کے اشارے کو کلاسیکی بول-شروڈر الجبرا آف ریلیشنز پر لاگو کیا گیا، ان میں آن دی نوشن آف آرڈر، سور لا لاجیک ڈیس ریلیشنز ایوک لیس ایپلی کیشنز ا لا تھیوری ڈیس سیریز، اور آن کارڈینل نمبرز شامل ہیں۔ اسے یقین ہو گیا کہ ریاضی کی بنیادیں اس کے اندر حاصل کی جا سکتی ہیں جسے اس کے بعد اعلی درجے کی منطق کہا جاتا ہے جس کے نتیجے میں اس کا خیال تھا کہ اس میں کسی نہ کسی طرح کی غیر محدود فہم محور شامل ہے۔ رسل نے پھر دریافت کیا کہ گوٹلوب فریج آزادانہ طور پر 0، جانشین، اور نمبر کی مساوی تعریفوں پر پہنچ چکے ہیں، اور نمبر کی تعریف کو اب عام طور پر فریج رسل کی تعریف کہا جاتا ہے۔ رسل نے 1903 میں فریج کی ترجیح کی طرف توجہ مبذول کروائی، جب انہوں نے ریاضی کے اصول شائع کیے (نیچے دیکھیں)۔ تاہم، اس کام کے ضمیمہ میں فریج کے دوسرے اور اعلی درجے کے افعال کے اطلاق سے پیدا ہونے والی ایک تضاد کو بیان کیا گیا ہے جس نے پہلے درجے کے افعال کو اپنے دلائل کے طور پر لیا، اور رسل نے اسے حل کرنے کے لیے اپنی پہلی کوشش کی پیش کش کی جسے اب رسل پیراڈوکس کے نام سے جانا جائے گا۔ اصول لکھنے سے پہلے، رسل کینٹر کے اس ثبوت سے واقف ہو گئے کہ کوئی سب سے بڑا کارڈینل نمبر نہیں ہے، جس کے بارے میں رسل کا خیال تھا کہ یہ غلط تھا۔ کینٹر کے پیراڈوکس کو بدلے میں (مثال کے طور پر کراسلی کے ذریعہ) رسل پیراڈوکس کا ایک خاص معاملہ دکھایا گیا تھا۔ اس کی وجہ سے رسل نے کلاسوں کا تجزیہ کیا، کیونکہ یہ معلوم تھا کہ عناصر کی کسی بھی تعداد کو دیکھتے ہوئے، ان کے نتیجے میں آنے والی کلاسوں کی تعداد ان کی تعداد سے زیادہ ہے۔ اس کے نتیجے میں ایک بہت ہی دلچسپ کلاس، یعنی تمام کلاسوں کی کلاس کی دریافت ہوئی۔ اس میں دو قسم کی کلاسیں شامل ہیں: وہ کلاسیں جو خود پر مشتمل ہیں، اور وہ جو نہیں ہیں۔ اس طبقے پر غور کرنے سے وہ نام نہاد فہم کے اصول میں ایک مہلک خامی تلاش کرنے پر مجبور ہوا، جسے اس وقت کے منطقوں نے معمولی سمجھا تھا۔ اس نے دکھایا کہ اس کے نتیجے میں ایک تضاد پیدا ہوا، جس کے تحت Y Y کا رکن ہے، اگر اور صرف اس صورت میں جب Y Y کا رکن نہیں ہے۔ یہ رسل پیراڈوکس کے نام سے جانا جاتا ہے، وہ حل جس کا خاکہ انہوں نے اصولوں کے ضمیمہ میں پیش کیا، اور جسے بعد میں انہوں نے ایک مکمل نظریہ، تھیوری آف ٹائپز میں تیار کیا۔ سادہ سیٹ تھیوری میں ایک بڑی عدم مطابقت کو بے نقاب کرنے کے علاوہ، رسل کا کام براہ راست جدید محوری سیٹ تھیوری کی تخلیق کا باعث بنا۔ اس نے ریاضی کو منطق تک کم کرنے کے فریج کے منصوبے کو بھی اپاہج بنا دیا۔ تھیوری آف ٹائپز اور رسل کے بعد کے زیادہ تر کاموں نے بھی کمپیوٹر سائنس اور انفارمیشن ٹیکنالوجی کے ساتھ عملی استعمال پایا ہے۔ رسل نے منطق کا دفاع جاری رکھا، یہ نظریہ کہ ریاضی کسی اہم معنوں میں منطق کے لیے قابل تخفیف ہے، اور اپنے سابق استاد الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ کے ساتھ مل کر یادگار پرنسپیا میتھمیٹکا لکھا، جو ایک محوری نظام ہے جس پر تمام ریاضی کی تعمیر کی جا سکتی ہے۔ پرنسپیا کا پہلا حجم 1910 میں شائع ہوا تھا، اور اسے زیادہ تر رسل سے منسوب کیا گیا ہے۔ کسی بھی دوسرے واحد کام سے زیادہ، اس نے ریاضیاتی یا علامتی منطق کی خاصیت کو قائم کیا۔ مزید دو جلدوں کو شائع کیا گیا، لیکن چوتھے حجم میں جیومیٹری کو شامل کرنے کا ان کا اصل منصوبہ کبھی پورا نہیں ہوا، اور رسل نے کبھی بھی اصل کاموں کو بہتر بنانے کے لیے محسوس نہیں کیا، حالانکہ انہوں نے اپنے پیش لفظ میں نئے پیش رفت اور مسائل کا حوالہ دوسرے ایڈیشن میں دیا۔ غیر معمولی تجریدی اور پیچیدہ استدلال کے تین جلدوں، پرنسپیا کو مکمل کرنے کے بعد، رسل تھک چکے تھے، اور انہوں نے محسوس کیا کہ ان کی دانشورانہ صلاحیتیں اس کوشش سے کبھی مکمل طور پر باز نہیں آئیں۔ اگرچہ پرنسپیا فریج کے نقطہ نظر میں تضادات کا شکار نہیں ہوا، لیکن بعد میں کرٹ گوڈل نے یہ ثابت کیا کہ نہ تو پرنسپیا میتھمیٹکا، اور نہ ہی ابتدائی تکراری ریاضی کا کوئی دوسرا مستقل نظام، اس نظام کے اندر، اس بات کا تعین کر سکتا ہے کہ اس نظام کے اندر وضع کی جانے والی ہر تجویز فیصلہ کن تھی، یعنی۔ یہ فیصلہ کر سکتا تھا کہ آیا یہ تجویز یا اس کی نفی نظام کے اندر قابل ثبوت تھی (دیکھیں: گوڈل کا نامکمل نظریہ)۔ ریاضی اور منطق میں رسل کا آخری اہم کام، انٹروڈکشن ٹو میتھمیٹیکل فلاسفی، اس وقت لکھا گیا تھا جب وہ پہلی جنگ عظیم کے دوران جنگ مخالف سرگرمیوں کی وجہ سے جیل میں تھے۔ یہ بڑی حد تک ان کے پچھلے کام اور اس کی فلسفیانہ اہمیت کی وضاحت تھی۔ زبان کے فلسفے رسل نے زبان کو، یا زیادہ خاص طور پر، کہ ہم کس طرح زبان کا استعمال کرتے ہیں، فلسفہ کا ایک مرکزی حصہ بنایا، اور اس نے لڈوگ وٹگنسٹین، گلبرٹ رائل، جے ایل آسٹن، اور پی ایف اسٹراؤسن کو متاثر کیا، دوسروں کے درمیان، جنہوں نے بہت سی تکنیکوں کا استعمال کیا جو رسل نے اصل میں تیار کی تھیں۔ رسل اور جی ای مور نے استدلال کیا کہ اظہار کی وضاحت ایک فضیلت ہے۔ زبان کے فلسفے میں ایک اہم تعاون رسل کا نظریہ وضاحتیں ہے، جو آن ڈینوٹنگ (مائنڈ، 1905) میں بیان کیا گیا ہے۔ فرینک پی رمسی نے اس مقالے کو "فلسفہ کی ایک مثال" کے طور پر بیان کیا۔ نظریہ اس جملے پر غور کرتا ہے کہ "فرانس کا موجودہ بادشاہ گنجا ہے" اور کیا یہ تجویز غلط ہے یا بے معنی۔ فریج نے احساس اور حوالہ کے درمیان اپنے فرق کو استعمال کرتے ہوئے دلیل دی تھی کہ اس طرح کے جملے بامعنی ہیں لیکن نہ تو سچ ہیں اور نہ ہی غلط۔ رسل کا استدلال ہے کہ جملے کی گرائمیکل شکل اس کی بنیادی منطقی شکل کا بھیس بدلتی ہے۔ رسل کا تھیوری آف ڈیفائنٹ ڈسکرپشن اس جملے کو فرانس کے کسی بھی موجودہ بادشاہ کے وجود سے وابستگی کے بغیر بامعنی لیکن غلط سمجھنے کے قابل بناتا ہے۔ یہ عظیم قدیم دور کی تضاد کو حل کرتا ہے (مثال کے طور پر۔ "جو کچھ نہیں ہے وہ کسی نہ کسی لحاظ سے ہونا ضروری ہے۔ ورنہ ہم کیسے کہہ سکتے ہیں کہ ایسا نہیں ہے؟ " وغیرہ۔ )، کم از کم پارمینیڈس تک واپس جانا۔ رسل کے اپنے زمانے میں، مینونگ کا یہ نظریہ تھا-جو کہ کسی لحاظ سے حقیقی نہیں ہے ؛ اور رسل آن ڈینوٹنگ سے پہلے یہ نظریہ رکھتے تھے۔ یہ مسئلہ عام ہے جسے "قطعی وضاحتیں" کہا جاتا ہے۔ عام طور پر اس میں "دی" سے شروع ہونے والی تمام اصطلاحات شامل ہوتی ہیں، اور بعض اوقات "والٹر سکاٹ" جیسے نام بھی شامل ہوتے ہیں۔ (یہ نقطہ کافی متنازعہ ہے: رسل نے بعض اوقات سوچا کہ مؤخر الذکر اصطلاحات کو بالکل بھی نام نہیں کہا جانا چاہیے، بلکہ صرف "خفیہ وضاحتیں" ہونی چاہئیں، لیکن اس کے بعد کے بہت سے کاموں نے انہیں بالکل مختلف چیزوں کے طور پر پیش کیا ہے۔) قطعی وضاحتوں کی "منطقی شکل" کیا ہے: فریج کی اصطلاحات میں، ہم ان کی تشریح کیسے کر سکتے ہیں تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ کس طرح پوری سچائی کا انحصار حصوں کی سچائیوں پر ہے؟ قطعی وضاحتیں ایسے ناموں کی طرح دکھائی دیتی ہیں جو اپنی نوعیت کے لحاظ سے بالکل ایک چیز کی نشاندہی کرتے ہیں، نہ زیادہ اور نہ ہی کم۔ تو پھر، ہم مجموعی طور پر اس تجویز کے بارے میں کیا کہیں گے اگر اس کا ایک حصہ بظاہر صحیح طریقے سے کام نہیں کر رہا ہے؟ رسل کا حل، سب سے پہلے، صرف اصطلاح کا ہی نہیں بلکہ اس پوری تجویز کا تجزیہ کرنا تھا جس میں ایک قطعی وضاحت موجود تھی۔ "فرانس کا موجودہ بادشاہ گنجا ہے،" اس نے پھر تجویز کیا، "ایک x ایسا ہے کہ x فرانس کا موجودہ بادشاہ ہے، x کے علاوہ کچھ نہیں فرانس کا موجودہ بادشاہ ہے، اور x گنجا ہے"۔ رسل نے دعوی کیا کہ حقیقت میں ہر قطعی وضاحت میں وجود کا دعوی اور انفرادیت کا دعوی ہوتا ہے جو یہ ظاہری شکل دیتا ہے، لیکن ان کو الگ کیا جا سکتا ہے اور پیش گوئی سے الگ کیا جا سکتا ہے جو کہ تجویز کا واضح مواد ہے۔ مجموعی طور پر تجویز پھر کسی شے کے بارے میں تین باتیں بتاتی ہے: قطعی وضاحت ان میں سے دو پر مشتمل ہوتی ہے، اور باقی جملے میں دوسرا ہوتا ہے۔ اگر آبجیکٹ موجود نہیں ہے، یا اگر یہ منفرد نہیں ہے، تو پورا جملہ غلط ثابت ہوتا ہے، بے معنی نہیں۔ رسل کے نظریہ کے خلاف ایک بڑی شکایت، جو اصل میں سٹراسن کی وجہ سے ہے، یہ ہے کہ قطعی وضاحتیں یہ دعوی نہیں کرتی ہیں کہ ان کا مقصد موجود ہے، وہ محض یہ فرض کرتی ہیں کہ ایسا ہے۔ رسل کے طالب علم وٹگنسٹین نے فلسفیانہ تحقیقات کی بعد از مرگ اشاعت کے بعد زبان کے فلسفے میں کافی اہمیت حاصل کی۔ رسل کی رائے میں، وٹگنسٹین کے بعد کے کام کو گمراہ کیا گیا، اور اس نے اس کے اور اس کے پیروکاروں کے اثر و رسوخ کی مذمت کی (خاص طور پر عام زبان کے فلسفے کے نام نہاد "آکسفورڈ اسکول" کے ارکان، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ ایک قسم کی صوفیانہت کو فروغ دے رہے تھے)۔ انہوں نے ارنسٹ گیلر کے الفاظ اور چیزوں کے لیے ایک پیش لفظ لکھا جو آکسفورڈ اسکول آف آرڈینری لینگویج فلاسفی اور وٹگنسٹین کے بعد کے کام پر شدید حملہ تھا اور اس کے بعد کے تعلیمی تنازعہ میں گیلر کی حمایت کرتا تھا۔ تاہم، رسل اب بھی وٹگنسٹین اور ان کے ابتدائی کام کو اعلی احترام میں رکھتے تھے، انہوں نے ان کے بارے میں سوچا، "شاید سب سے بہترین مثال جسے میں روایتی طور پر تصور، پرجوش، گہرا، شدید اور غالب کے طور پر باصلاحیت کے طور پر جانتا ہوں۔" رسل کا یہ عقیدہ کہ فلسفہ کا کام عام زبان کی جانچ تک محدود نہیں ہے، ایک بار پھر فلسفے میں وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا ہے۔ منطقی ایٹمزم رسل نے اپنے منطقی ایٹمزم کے فلسفے کی وضاحت لیکچرز کے ایک سیٹ، "منطقی ایٹمزم کا فلسفہ" میں کی، جو انہوں نے 1918 میں دیا تھا۔ ان لیکچرز میں، رسل نے ایک مثالی، آئسومورفک زبان کا اپنا تصور پیش کیا، جو دنیا کی عکاسی کرے گی، جس کے ذریعے ہمارے علم کو جوہری تجاویز اور ان کے سچائی فعال مرکبات کی شرائط تک کم کیا جا سکتا ہے۔ منطقی ایٹمزم بنیاد پرست تجرباتیت کی ایک شکل ہے، کیونکہ رسل کا خیال تھا کہ اس طرح کی مثالی زبان کے لیے سب سے اہم ضرورت یہ ہے کہ ہر بامعنی تجویز ان اصطلاحات پر مشتمل ہونی چاہیے جو براہ راست ان اشیاء کا حوالہ دیتی ہیں جن سے ہم واقف ہیں، یا یہ کہ ان کی تعریف دوسری اصطلاحات سے کی جاتی ہے جن سے ہم واقف ہیں۔ رسل نے کچھ رسمی، منطقی اصطلاحات جیسے کہ تمام،، ہے، اور اسی طرح، کو اپنی آئسومورفک ضرورت سے خارج کر دیا، لیکن وہ اس طرح کی اصطلاحات کے بارے میں ہماری سمجھ سے کبھی بھی مکمل طور پر مطمئن نہیں تھے۔ رسل کے ایٹمزم کے مرکزی موضوعات میں سے ایک یہ ہے کہ دنیا منطقی طور پر آزاد حقائق، حقائق کی کثرت پر مشتمل ہے، اور یہ کہ ہمارا علم ان کے ہمارے براہ راست تجربے کے اعداد و شمار پر منحصر ہے۔ اپنی بعد کی زندگی میں، رسل منطقی ایٹمزم کے پہلوؤں پر شک کرنے لگے، خاص طور پر ان کے آئسومورفزم کے اصول پر، حالانکہ وہ اس بات پر یقین رکھتے رہے کہ فلسفہ کے عمل کو چیزوں کو ان کے آسان ترین اجزاء میں تقسیم کرنے پر مشتمل ہونا چاہیے، حالانکہ ہم کبھی بھی کسی حتمی جوہری حقیقت پر مکمل طور پر نہیں پہنچ سکتے۔ رسیل کی علمیات کئی مراحل سے گزری۔ ایک بار جب انہوں نے اپنے ابتدائی سالوں میں نو ہیگلین ازم کو ترک کر دیا، رسل اپنی بقیہ زندگی کے لیے ایک فلسفیانہ حقیقت پسند رہے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ ہمارے براہ راست تجربات کو علم کے حصول میں اولیت حاصل ہے۔ اگرچہ ان کے کچھ نظریات مقبول ہو چکے ہیں، لیکن ان کا اثر دو طریقوں کے درمیان فرق میں مضبوط ہے جس میں ہم اشیاء سے واقف ہو سکتے ہیں: "واقفیت سے علم" اور "وضاحت سے علم"۔ کچھ عرصے کے لیے رسل نے سوچا کہ ہم صرف اپنے حواس کے اعداد و شمار سے واقف ہو سکتے ہیں-رنگوں، آوازوں اور اس طرح کے لمحاتی ادراک-اور یہ کہ باقی سب کچھ، بشمول جسمانی اشیاء جن کے یہ حواس کے اعداد و شمار ہیں، صرف اندازہ لگایا جا سکتا ہے، یا اس کی وجہ سے-یعنی۔ تفصیل سے جانا جاتا ہے-اور براہ راست نہیں جانا جاتا ہے۔ اس فرق نے بہت زیادہ وسیع تر اطلاق حاصل کیا ہے، حالانکہ رسل نے بالآخر انٹرمیڈیٹ سینس ڈیٹم کے خیال کو مسترد کر دیا۔ اپنے بعد کے فلسفے میں، رسل نے ایک قسم کی غیر جانبدار اجارہ داری کو قبول کیا، اس بات کو برقرار رکھتے ہوئے کہ حتمی تجزیے میں مادی اور ذہنی دنیاؤں کے درمیان فرق من مانی تھا، اور یہ کہ دونوں کو غیر جانبدار ملکیت تک کم کیا جا سکتا ہے-ایک نظریہ جیسا کہ امریکی فلسفی/ماہر نفسیات، ولیم جیمز کے پاس تھا، اور ایک ایسا نظریہ جو سب سے پہلے باروک سپینوزا نے وضع کیا تھا، جس کی رسل نے بہت تعریف کی تھی۔ تاہم، جیمز کے "خالص تجربے" کے بجائے، رسل نے ہمارے ادراک کی ابتدائی حالتوں کی چیزوں کو "واقعات" کے طور پر بیان کیا، ایک ایسا موقف جو حیرت انگیز طور پر ان کے پرانے استاد وائٹ ہیڈ کے عمل کے فلسفے سے ملتا جلتا ہے۔ سائنس کے فلسفے کے بارے میں رسل نے دعوی کیا کہ وہ اپنے فلسفیانہ نتائج سے زیادہ فلسفہ کرنے کے اپنے طریقہ کار پر قائل تھے۔ سائنس تجزیہ کے اہم اجزاء میں سے ایک تھی۔ رسل سائنسی طریقہ کار پر یقین رکھتے تھے، کہ سائنس صرف عارضی جوابات تک پہنچتی ہے، کہ سائنسی ترقی ٹکڑے ٹکڑے ہوتی ہے، اور نامیاتی اکائیوں کو تلاش کرنے کی کوششیں بڑی حد تک بے سود تھیں۔ ان کا ماننا تھا کہ فلسفے کے بارے میں بھی یہی سچ ہے۔ رسل کا خیال تھا کہ سائنس اور فلسفہ دونوں کا حتمی مقصد حقیقت کو سمجھنا ہے، نہ کہ محض پیش گوئیاں کرنا۔ رسل کے کام نے فلسفہ کی ایک علیحدہ شاخ میں سائنس کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ سائنس کے بارے میں رسل کی زیادہ تر سوچ کا اظہار ان کی 1914 کی کتاب، آؤر نالج آف دی ایکسٹرنل ورلڈ ایز اے فیلڈ فار سائنٹفک میتھڈ ان فلاسفی میں کیا گیا ہے، جس نے منطقی مثبت ماہرین کو متاثر کیا۔ رسل کا خیال تھا کہ جسمانی دنیا کے بارے میں ہم صرف اس کی تجریدی ساخت کو جانتے ہیں سوائے اپنے دماغ کے اندرونی کردار کے جس سے ہمیں براہ راست واقفیت ہے (رسل، 1948)۔ رسل نے کہا کہ انہوں نے ہمیشہ ادراک اور غیر ادراک کے درمیان ہم آہنگی کو فرض کیا ہے، اور ادراک بھی جسمانی دنیا کا حصہ ہیں، جس کا ایک حصہ ہم اس کے اندرونی کردار کو براہ راست جانتے ہیں، وہ علم جو ساخت سے بالاتر ہے۔ سائنس کے بارے میں ان کے خیالات سائنس کے فلسفے میں عصری بحث میں ساختی حقیقت پسندی کی ایک شکل کے طور پر مربوط ہو گئے ہیں، ایلی زہر اور آئیونس ووٹسس جیسے لوگوں نے سائنس کے بارے میں ہماری سمجھ کے لیے ان کے کام کے مضمرات پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ ولیم ڈیموپولوس اور مائیکل فریڈمین کا بنیادی مضمون "مادے کے تجزیے میں ساخت کا تصور" رسل کے خیالات کو عصری منظر نامے میں دوبارہ شامل کرنے میں اہم تھا۔ رسل نے کئی سائنسی کتابیں لکھیں، جن میں دی اے بی سی آف ایٹمز (1923) اور دی اے بی سی آف ریلیٹیویٹی (1925) شامل ہیں۔ اخلاقیات اگرچہ رسل نے اخلاقی موضوعات پر بہت کچھ لکھا، لیکن وہ اس بات پر یقین نہیں رکھتے تھے کہ یہ موضوع فلسفے سے تعلق رکھتا ہے یا جب انہوں نے اخلاقیات پر لکھا کہ انہوں نے ایک فلسفی کی حیثیت سے ایسا کیا۔ اپنے ابتدائی سالوں میں رسل جی ای سے بہت متاثر تھے۔ مور کا پرنسپیا ایتھکا۔ مور کے ساتھ، اس کے بعد ان کا ماننا تھا کہ اخلاقی حقائق معروضی ہیں، لیکن صرف وجدان کے ذریعے معلوم ہوتے ہیں ؛ کہ وہ اشیاء کی سادہ خصوصیات ہیں، جو قدرتی اشیاء کے مساوی نہیں ہیں (مثال کے طور پر، خوشی اچھی ہے) جن سے انہیں اکثر منسوب کیا جاتا ہے (دیکھیں نیچرلسٹک فالسی) ؛ اور یہ کہ ان سادہ، ناقابل وضاحت اخلاقی خصوصیات کا تجزیہ ان غیر اخلاقی خصوصیات کا استعمال کرتے ہوئے نہیں کیا جا سکتا جن سے وہ وابستہ ہیں۔ تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ، وہ اپنے فلسفیانہ ہیرو، ڈیوڈ ہیوم سے متفق ہو گئے، جن کا خیال تھا کہ اخلاقی اصطلاحات ساپیکش اقدار سے نمٹتی ہیں جن کی تصدیق حقیقت کے معاملات کی طرح نہیں کی جا سکتی۔ رسل کے دوسرے عقائد کے ساتھ مل کر، اس نے منطقی مثبتیت کے ماہرین کو متاثر کیا، جنہوں نے جذباتیت یا غیر ادراکیت کا نظریہ وضع کیا، جس میں کہا گیا ہے کہ اخلاقی تجاویز (مابعد الطبیعات کے ساتھ) بنیادی طور پر بے معنی اور بے معنی تھیں یا، بہترین طور پر، رویوں اور ترجیحات کے اظہار سے تھوڑی زیادہ تھیں۔ ان پر اپنے اثر و رسوخ کے باوجود، رسل نے خود اخلاقی تجاویز کو مثبت رائے رکھنے والوں کی طرح تنگ نہیں کیا، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اخلاقی تحفظات نہ صرف بامعنی ہیں، بلکہ یہ کہ وہ سول گفتگو کے لیے ایک اہم موضوع ہیں۔ درحقیقت، اگرچہ رسل کو اکثر عقلیت کے سرپرست سنت کے طور پر پیش کیا جاتا تھا، لیکن وہ ہیوم سے متفق تھے، جن کا کہنا تھا کہ استدلال کو اخلاقی تحفظات کے ماتحت ہونا چاہیے۔ اپنے معیاری اخلاقی عقائد کے لحاظ سے، رسل اپنی زندگی کے اوائل میں خود کو ایک مفید شخص سمجھتے تھے۔ مذہب اور الہیات اپنی زیادہ تر بالغ زندگی کے دوران رسل نے برقرار رکھا کہ مذہب توہم پرستی سے تھوڑا زیادہ ہے اور مذہب کے کسی بھی مثبت اثرات کے باوجود، یہ لوگوں کے لیے بڑی حد تک نقصان دہ ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ مذہب اور مذہبی نقطہ نظر (وہ کمیونزم اور دیگر منظم نظریات کو مذہب کی شکلیں سمجھتے ہیں) علم میں رکاوٹ ڈالنے، خوف اور انحصار کو فروغ دینے کا کام کرتے ہیں، اور دنیا کو گھیرے ہوئے زیادہ تر جنگ، جبر اور مصیبت کے ذمہ دار ہیں۔ اپنی 1949 کی تقریر میں، "کیا میں ملحد ہوں یا اگنوسٹک؟" رسل نے اپنے آپ کو ملحد یا اگنوسٹک کہنے پر اپنی مشکل کا اظہار کیا: 1948 میں برٹرینڈ رسل اور فریڈرک کوپلسٹن کے درمیان بی بی سی ریڈیو مباحثے میں رسل نے اگنوسٹک کا عہدہ سنبھالنے کا انتخاب کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس نے خدا کے عدم وجود کو ثابت کرنے کے قابل نہ ہونے کا اعتراف کیا: اگرچہ اس نے بعد میں خدا کے وجود پر سوال اٹھایا، لیکن اس نے اپنے انڈرگریجویٹ سالوں کے دوران آنٹولوجیکل دلیل کو مکمل طور پر قبول کر لیا: یہ اقتباس کئی سالوں سے بہت سے مذہبی ماہرین نے استعمال کیا ہے، جیسے کہ لوئس پوجمین نے اپنے فلسفہ مذہب میں، جو چاہتے ہیں کہ قارئین کو یقین ہو کہ ایک معروف ملحد فلسفی نے بھی خدا کے وجود کے لیے اس مخصوص دلیل کی حمایت کی ہے۔ تاہم، اپنی سوانح عمری میں دوسری جگہوں پر، رسل نے یہ بھی ذکر کیا ہے: رسل نے فلپ ہنری گوس کے ذریعے بیان کردہ اومفالوس مفروضے کا ایک بااثر تجزیہ کیا-کہ یہ تجویز کرنے والی کوئی بھی دلیل کہ دنیا اس طرح تخلیق کی گئی تھی جیسے کہ وہ پہلے ہی حرکت میں تھی، اسے آسانی سے چند منٹ پرانا بنا سکتی ہے جیسا کہ چند ہزار سال: اس مفروضے میں کوئی منطقی ناممکن نہیں ہے کہ دنیا پانچ منٹ پہلے وجود میں آئی، بالکل اسی طرح جیسے اس وقت تھی، ایک ایسی آبادی کے ساتھ جس نے مکمل طور پر غیر حقیقی ماضی کو "یاد" کیا تھا۔ مختلف اوقات میں ہونے والے واقعات کے درمیان کوئی منطقی طور پر ضروری تعلق نہیں ہے۔ اس لیے جو کچھ بھی اب ہو رہا ہے یا مستقبل میں ہونے والا ہے وہ اس مفروضے کو غلط ثابت نہیں کر سکتا کہ دنیا پانچ منٹ پہلے شروع ہوئی تھی۔ 159-60 ؛ cf. فلسفہ، نورٹن، 1927، صفحہ 7، جہاں رسل اس ارتقاء مخالف دلیل کے بارے میں گوس کی پدرانہ حیثیت کو تسلیم کرتے ہیں۔ ایک نوجوان کے طور پر، رسل کا خود ایک یقینی طور پر مذہبی جھکاؤ تھا، جیسا کہ ان کے ابتدائی افلاطونیت سے ظاہر ہوتا ہے۔ وہ ابدی سچائیوں کے خواہاں تھے، جیسا کہ وہ اپنے مشہور مضمون "اے فری مینز ورشپ" میں واضح کرتے ہیں، جسے بڑے پیمانے پر نصوص کا شاہکار سمجھا جاتا ہے، لیکن ایک ایسا کام جسے رسل ناپسند کرنے لگے۔ اگرچہ اس نے مافوق الفطرت کو مسترد کر دیا، لیکن اس نے آزادانہ طور پر اعتراف کیا کہ وہ زندگی کے گہرے معنی کے خواہاں ہے۔ مذہب کے بارے میں رسل کے خیالات ان کی کتاب، میں عیسائی کیوں نہیں ہوں اور مذہب اور متعلقہ مضامین پر دیگر مضامین میں مل سکتے ہیں۔ اس کا عنوان مضمون 6 مارچ 1927 کو بیٹرسی ٹاؤن ہال میں نیشنل سیکیولر سوسائٹی، برطانیہ کی ساؤتھ لندن برانچ کے زیراہتمام دیا گیا تھا اور اس سال کے آخر میں ایک پمفلٹ کے طور پر شائع ہوا تھا۔ اس کتاب میں دوسرے مضامین بھی شامل ہیں جن میں رسل خدا کے وجود کے لیے متعدد منطقی دلائل پر غور کرتے ہیں، جن میں پہلی وجہ کی دلیل، فطری قانون کی دلیل، ڈیزائن کی دلیل، اور اخلاقی دلائل شامل ہیں۔ وہ عیسائی الہیات کے بارے میں تفصیلات پر بھی تبادلہ خیال کرتا ہے۔ اس کا نتیجہ: فلسفہ پر اثر جیسا کہ نکولس گرفن نے دی کیمبرج کمپینین ٹو برٹرینڈ رسل کے تعارف میں نشاندہی کی ہے، رسل کا جدید فلسفے پر خاص طور پر انگریزی بولنے والی دنیا میں بڑا اثر تھا۔ جب کہ دوسرے بھی بااثر تھے، خاص طور پر فریج، مور اور وٹگنسٹین، رسل نے تجزیہ کو پیشہ ورانہ فلسفے کا غالب طریقہ کار بنایا۔ پچھلی صدی کے دوران مختلف تجزیاتی تحریکیں رسل کے ابتدائی کاموں کی وجہ سے ہیں۔ یہاں تک کہ رسل کے سوانح نگار، فلسفی رے مونک، جو رسل کی ذاتی سرزنش کے مداح نہیں تھے، نے ریاضی کے فلسفے پر ان کے کام کو شدید، اگست اور بلا شبہ عظیم قرار دیا اور اپنی سوانح عمری کے دوسرے حصے کی تمہید میں تسلیم کیا کہ وہ بیسویں صدی کے بلا شبہ عظیم فلسفیوں میں سے ایک ہیں۔ انفرادی فلسفیوں پر رسل کا اثر واحد ہے، خاص طور پر لڈوگ وٹگنسٹین کے معاملے میں، جو 1911 اور 1914 کے درمیان ان کے شاگرد تھے۔ وٹگنسٹین کا رسل پر ایک اہم اثر تھا کیونکہ وہ خود اپنی مائی فلاسفیکل ڈیولپمنٹ میں بحث کر رہے ہیں۔ مثال کے طور پر، اس نے اسے یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا، جس پر اسے بہت افسوس ہوا، کہ ریاضیاتی سچائیاں خالصتا ٹاٹولوجیکل سچائیاں تھیں، تاہم یہ شک کی بات ہے کہ وٹگنسٹین نے حقیقت میں اس نظریے کو برقرار رکھا، جس پر اس نے منطقی سچائی کے سلسلے میں بحث کی، کیونکہ یہ واضح نہیں ہے کہ جب اس نے ٹریکٹاٹس لکھا تو وہ ایک منطق تھا۔ جو بات یقینی ہے وہ یہ ہے کہ 1901 میں اس پیراڈوکس کی طرف سے اٹھائے گئے مسائل پر رسل کے اپنے تاثرات، جو ان کا نام رسل پیراڈوکس رکھتے ہیں، نے انہیں ریاضی کے بدیہی یقین پر شک کرنے پر مجبور کیا۔ یہ شک شاید ریاضی پر رسل کا سب سے اہم 'اثر' تھا، اور یہ پوری یورپی یونیورسٹیوں میں پھیل گیا، یہاں تک کہ رسل نے خود (الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ کے ساتھ) پیراڈوکس اور متعلقہ تضادات، جیسے کہ بورالی فورٹی کو حل کرنے کی کوشش میں محنت کی۔ جیسا کہ اسٹیورٹ شاپیرو نے اپنی تھنکنگ اباوٹ میتھمیٹکس میں وضاحت کی ہے، تضادات کو حل کرنے کی رسل کی کوششوں نے اقسام کے وسیع نظریہ کو جنم دیا، جو اگرچہ انتہائی پیچیدہ ہے اور تخفیف کے مشکوک محور پر انحصار کرتا ہے، لیکن حقیقت میں منطق پسندانہ منصوبے کے مشتبہ شخص کو پیش کرنے اور پی ایم سسٹم میں بہت زیادہ پیچیدگی متعارف کرانے کی قیمت پر نحو اور لفظی تضادات دونوں کو حل کرنے کا انتظام کرتا ہے۔ فلسفی اور منطق ایف۔ پی۔ رمسی نے بعد میں اقسام کے نظریہ کو آسان بناتے ہوئے کہا کہ ریاضی کی بنیاد فراہم کرنے کے لیے الفاظ اور نحو دونوں کے تضادات کو حل کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ فلسفی اور منطق دان جارج بولوس نے اپنے منطق، منطق اور منطق کی تمہید میں پی ایم سسٹم کی طاقت پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ زیادہ تر کلاسیکی ریاضی کو حاصل کرنے کے لیے کافی طاقتور ہے، جو پی ایم کی طاقت کو زیڈ کے برابر کرتا ہے، جو سیٹ تھیوری کی ایک کمزور شکل ہے۔ زیڈ ایف سی (زرمیلو-فرینکل سیٹ تھیوری ود چوائس)۔ در حقیقت، زیڈ ایف سی دراصل سب سیٹ محوریات کے استعمال سے پہلے سے موجود سیٹوں تک فہم محوری کو محدود کرکے رسل کے تضاد کو روکتا ہے۔ رسل نے (پورٹریٹ فرام میموری، 1956 میں) گوڈل کے 'تھیوریمز آف انڈیسیڈیبلٹی' پر اپنے رد عمل کے بارے میں لکھا: وٹگنسٹین پر رسل کے اثر و رسوخ کے ثبوت پورے ٹریکٹاٹس میں دیکھے جا سکتے ہیں، جسے رسل نے شائع کرنے میں اہم کردار ادا کیا تھا۔ رسل نے راستے میں کئی فیلوشپس کے ساتھ وٹگنسٹین کی ڈاکٹریٹ اور کیمبرج میں فیکلٹی کی پوزیشن حاصل کرنے میں بھی مدد کی۔ تاہم، جیسا کہ پہلے کہا گیا ہے، وہ وٹگنسٹین کے فلسفے کے بارے میں بعد کے لسانی اور تجزیاتی نقطہ نظر سے متفق نہیں ہوئے اور اسے "معمولی" قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا، جبکہ وٹگنسٹین رسل کو "سطحی اور چمکدار" سمجھنے لگے، خاص طور پر اپنی مقبول تحریروں میں۔ تاہم، نارمن میلکم وٹگنسٹین کی اپنی یادوں میں ہمیں بتاتے ہیں کہ وٹگنسٹین نے رسل کے تئیں اس طرح کا احترام ظاہر کیا جیسے اس نے اسے کبھی کسی اور کے تئیں ظاہر ہوتے نہیں دیکھا، اور یہاں تک کہ رسل پر تنقید کرنے والے اپنے طالب علموں کو سرزنش کرنے تک پہنچ گئے۔ جیسا کہ رے مونک اپنی سوانح عمری وٹگنسٹین میں بیان کرتے ہیں، وٹگنسٹین کہتے تھے کہ رسل کی کتابیں دو سرورق میں بندھی ہونی چاہئیں، وہ جو ریاضیاتی فلسفے سے نیلے رنگ میں نمٹتی ہیں، اور فلسفہ کے ہر طالب علم کو انہیں پڑھنا چاہیے، جبکہ مقبول مضامین سے نمٹنے والوں کو سرخ رنگ میں بندھا ہونا چاہیے اور کسی کو بھی انہیں پڑھنے کی اجازت نہیں ہونی چاہیے۔ رسل کا اثر الفریڈ جے ایر، روڈولف کارنیپ، الونزو چرچ، کرٹ گوڈل، ڈیوڈ کپلان، ساؤل کرپکے، کارل پوپر، ڈبلیو وی کوائن، جان آر سیرل، اور بہت سے دوسرے فلسفیوں اور منطقوں کے کاموں میں بھی واضح ہے۔ رسل اکثر اپنی اخلاقی اور سیاسی تحریروں کو فلسفے کے دائرہ کار سے باہر قرار دیتے تھے، لیکن رسل کے مداح اور ناقدین اکثر سماجی اور سیاسی معاملات پر ان کے اعلانات سے زیادہ واقف ہوتے ہیں، یا جسے کچھ لوگ (مثال کے طور پر، سوانح نگار رے مونک) ان کے تکنیکی، فلسفیانہ کام کے مقابلے میں ان کی "صحافت" کہتے ہیں۔ ان معاملات کو یکجا کرنے اور فلسفی رسل کا فیصلہ کرنے کا ایک واضح رجحان ہے جسے وہ خود یقینی طور پر ان کی غیر فلسفیانہ رائے سمجھتے ہیں۔ رسل اکثر لوگوں کو خبردار کرتے تھے کہ وہ یہ فرق کریں۔ 1920 کی دہائی کے آغاز میں، رسل نے دی نیشن کے لیے بدلتے ہوئے اخلاقیات، تخفیف اسلحہ اور ادب پر کثرت سے لکھا۔ 1965 میں، انہوں نے لکھا کہ میگزین "ان چند آوازوں میں سے ایک رہا ہے جو انفرادی آزادی اور سماجی انصاف کی طرف سے اپنے پورے وجود میں مستقل طور پر سنی گئی ہیں"۔ رسل نے تحریر کا ایک بڑا مجموعہ چھوڑا۔ اپنی جوانی کے سالوں سے، وہ ایک دن میں تقریبا 3,000 الفاظ لکھتے تھے، نسبتا کم اصلاحات کے ساتھ۔ ان کا پہلا مسودہ تقریبا ہمیشہ ان کا آخری تھا، یہاں تک کہ انتہائی پیچیدہ، تکنیکی معاملات پر بھی۔ ان کا پہلے غیر شائع شدہ کام ایک بہت بڑا خزانہ ہے، اور اسکالرز رسل کی سوچ کے بارے میں نئی بصیرت حاصل کرتے رہتے ہیں۔ نوٹ حوالہ جات برٹرینڈ رسل۔ 1967-1969، دی آٹو بائیوگرافی آف برٹرینڈ رسل، 3 جلدوں میں، لندن: جارج ایلن اور انون۔ والیچنسکی، ڈیوڈ اور ارونگ والیس۔ 1975-1981، "مشہور شادیاں برٹرینڈ رسل اور الا پیئرسل اسمتھ، حصہ 1" اور "حصہ 3"، "ایلس" پیئرسل اسمتھ پر، دی پیپلز المانک کے ویب پیج کا مواد، ویب صفحات: حصہ 1 اور حصہ 3 (رسائی 2008-11-08)۔ مزید پڑھنا رسل کی کتابوں کی منتخب کتابچہ یہ انگریزی میں رسل کی کتابوں کی ایک منتخب کتابچہ ہے جو پہلی اشاعت کے سال کے لحاظ سے ترتیب دی گئی ہے۔ 1896، جرمن سوشل ڈیموکریسی، لندن: لانگمینز، گرین۔ 1897، این ایسی آن دی فاؤنڈیشنز آف جیومیٹری، کیمبرج: ایٹ دی یونیورسٹی پریس۔ 1900، لیبنیز، کیمبرج کے فلسفے کی ایک تنقیدی نمائش: یونیورسٹی پریس میں۔ 1903، ریاضی کے اصول ریاضی کے اصول، کیمبرج: یونیورسٹی پریس میں۔ 1905 آن ڈینیٹنگ، مائنڈ والم۔ 14، این ایس، باسل بلیک ویل 1910، فلسفیانہ مضامین، لندن: لانگ مینز، گرین۔ 1910-1913، پرنسپیا میتھمیٹکا (الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ کے ساتھ)، 3 جلد۔، کیمبرج: ایٹ دی یونیورسٹی پریس۔ 1912، فلسفے کے مسائل، لندن: ولیمز اور نورگیٹ۔ 1914، فلسفہ میں سائنسی طریقہ کار کے میدان کے طور پر بیرونی دنیا کا ہمارا علم، شکاگو اور لندن: اوپن کورٹ پبلشنگ۔ 1916، سماجی تعمیر نو کے اصول، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1916، جسٹس ان وار ٹائم، شکاگو: اوپن کورٹ۔ 1917، پولیٹیکل آئیڈیلز، نیویارک: دی سنچری کمپنی 1918، صوفیانہ اور منطق اور دیگر مضامین، لندن: لانگ مینز، گرین۔ 1918، آزادی کی مجوزہ سڑکیں: اشتراکیت، انتشار پسندی، اور سنڈیکلزم، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1919، ریاضیاتی فلسفہ کا تعارف، لندن: جارج ایلن اور انون، (روٹلیج پیپر بیک کے لیے) (Archive.org پر کاپی کریں)۔ 1920، دی پریکٹس اینڈ تھیوری آف بولشیوزم، لندن: جارج ایلن اینڈ انون 1921، دی اینالیسس آف مائنڈ، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1922، چین کا مسئلہ، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1923، صنعتی تہذیب کے امکانات (ڈورا رسل کے تعاون سے)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1923، دی اے بی سی آف ایٹمز، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1924، آئکارس، یا سائنس کا مستقبل، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1925، دی اے بی سی آف ریلیٹیویٹی، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1925، کیا میں مانتا ہوں، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1926، آن ایجوکیشن، خاص طور پر ابتدائی بچپن میں، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1927، مادے کا تجزیہ، لندن: کیگن پال، ٹرینچ، ٹربنر۔ 1927، این آؤٹ لائن آف فلاسفی، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1927، میں عیسائی کیوں نہیں ہوں، لندن: واٹز۔ 1927، سلیکٹڈ پیپرز آف برٹرینڈ رسل، نیویارک: ماڈرن لائبریری۔ 1928، شکی مضامین، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1929، میرج اینڈ مورلز، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1930، خوشی کی فتح، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1931، دی سائنٹیفک آؤٹ لک، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1932، ایجوکیشن اینڈ دی سوشل آرڈر، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1934، فریڈم اینڈ آرگنائزیشن، 1814-1914، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1935، ان پریز آف آئیڈلنیس، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1935، مذہب اور سائنس، لندن: تھورنٹن بٹر ورتھ۔ 1936، امن کا کون سا راستہ؟، لندن: جوناتھن کیپ۔ 1937، دی ایمبرلی پیپرز: دی لیٹرز اینڈ ڈائریز آف لارڈ اینڈ لیڈی ایمبرلی (پیٹریشیا رسل کے ساتھ)، 2 جلد۔ لندن: لیونارڈ اینڈ ورجینیا وولف ایٹ دی ہوگرتھ پریس۔ 1938، پاور: اے نیو سوشل اینالیسس، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1940، این انکوائری انٹو میننگ اینڈ ٹرتھ، نیویارک: ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی۔ 1946، مغربی فلسفے کی تاریخ اور سیاسی اور سماجی حالات کے ساتھ اس کا تعلق ابتدائی زمانے سے لے کر آج تک، نیویارک: سائمن اور شسٹر۔ 1948، انسانی علم: اس کا دائرہ کار اور حدود، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1949، اتھارٹی اینڈ دی انفرٲدی، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1950، غیر مقبول مضامین، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1951، بدلتی ہوئی دنیا کے لیے نئی امیدیں، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1952، دی امپیکٹ آف سائنس آن سوسائٹی، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1953، مضافات اور دیگر کہانیوں میں شیطان، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1954، ہیومن سوسائٹی ان ایتھکس اینڈ پولیٹکس، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1954، ممتاز افراد اور دیگر کہانیوں کے ڈراؤنے خواب، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1956، پورٹریٹ فرام میموری اینڈ دیگر مضامین، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1956، منطق اور علم: مضامین 1901-1950 (رابرٹ سی مارش کے ذریعہ ترمیم شدہ)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1957، میں عیسائی کیوں نہیں ہوں اور مذہب اور متعلقہ مضامین پر دیگر مضامین (پال ایڈورڈز کے ذریعہ ترمیم شدہ)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1958، تاریخ اور دیگر مضامین کو سمجھنا، نیویارک: فلسفیانہ لائبریری۔ 1959، کامن سینس اینڈ نیوکلیئر وارفیئر، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1959، میری فلسفیانہ ترقی، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1959، وزڈم آف دی ویسٹ ("ایڈیٹر"، پال فوکس)، لندن: میکڈونلڈ۔ 1960، برٹرینڈ رسل اسپیکس ہس مائنڈ، کلیولینڈ اینڈ نیو یارک: ورلڈ پبلشنگ کمپنی۔ 1961، دی بیسک رائٹنگز آف برٹرینڈ رسل (ترمیم شدہ آر۔ ای۔ ایگنر اور ایل۔ ای۔ ڈینون)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1961، فیکٹ اینڈ فکشن، لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1961، کیا انسان کا مستقبل ہے؟، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1963، اسکپٹیکزم میں مضامین، نیویارک: فلسفیانہ لائبریری۔ 1963، غیر مسلح فتح، لندن: جارج ایلن اور انون۔ 1965، آن دی فلاسفی آف سائنس (چارلس اے فرٹز، جونیئر کے ذریعہ ترمیم شدہ)، انڈیاناپولیس: دی بوبس میرل کمپنی۔ 1967، رسلز پیس اپیلز (سوٹومو مکینو اور کازوترو ہٹاکا کے ذریعہ ترمیم شدہ)، جاپان: ایچوشا کی نئی موجودہ کتابیں۔ 1967، ویتنام، لندن میں جنگی جرائم: جارج ایلن اور انون۔ 1967-1969، دی آٹو بائیوگرافی آف برٹرینڈ رسل، 3 جلد۔ لندن: جارج ایلن اینڈ انون۔ 1969، عزیز برٹرینڈ رسل۔ جنرل پبلک کے ساتھ ان کے خط و کتابت کا ایک انتخاب 1950-1968 (بیری فینبرگ اور رونالڈ کاسرلز کے ذریعہ ترمیم شدہ)، لندن: جارج ایلن اور انون۔ رسل نے ایڈیٹر کو بہت سے پمفلٹ، تعارف، مضامین اور خطوط بھی لکھے۔ ان کے کام دی کلیکٹڈ پیپرز آف برٹرینڈ رسل میں مل سکتے ہیں، جو ایک انتھولوجی ہے جسے میک ماسٹر یونیورسٹی نے 1983 میں شائع کرنا شروع کیا تھا۔ میک ماسٹر یونیورسٹی کے رسل آرکائیوز میں بھی 30,000 سے زیادہ خطوط ہیں جو انہوں نے لکھے تھے۔ اضافی حوالہ جات رسل 1900، سر لا لاجیک ڈیس ریلیشنز اے وی سی ڈیس ایپلی کیشنز ا لا تھیوری ڈیس سیریز، ریوسٹا دی میٹیمیٹکا 7:115-148۔ 1901، آن دی نوشن آف آرڈر، مائنڈ (این ایس) 10: 35-51۔ 1902، (الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ کے ساتھ)، آن کارڈینل نمبرز، امریکن جرنل آف میتھمیٹکس 23:367-384۔ ثانوی حوالہ جات آئور گرٹن-گنیس، 2000۔ ریاضیاتی جڑوں کی تلاش 1870-1940۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ رسل کے فلسفے کے بارے میں کتابیں برٹرینڈ رسل: تنقیدی جائزے، اے ڈی ارون کے ذریعہ ترمیم شدہ، 4 جلدوں، لندن: روٹلیج، 1999۔ بہت سے ممتاز فلسفیوں کے رسل کے کام پر مضامین پر مشتمل ہے۔ برٹرینڈ رسل، بذریعہ جان سلیٹر، برسٹل: تھومیمس پریس، 1994۔ برٹرینڈ رسل کی اخلاقیات۔ مائیکل کے پوٹر، برسٹل: تھومیمس کنٹینم، 2006۔ رسل کے اخلاقی فلسفے کی واضح اور قابل رسائی وضاحت۔ برٹرینڈ رسل کا فلسفہ، پی اے کے ذریعہ ترمیم شدہ شلپ، ایونسٹن اور شکاگو: نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی، 1944۔ رسل، بذریعہ اے جے ایر، لندن: فونٹانا، 1972۔ رسل کی سوچ کا ایک واضح خلاصہ۔ گمشدہ وجہ: وجہ اور دماغی جسمانی مسئلہ بذریعہ سیلیا گرین آکسفورڈ: آکسفورڈ فورم، 2003۔ اس میں وجہ کے بارے میں رسل کے خیالات کا ہمدرد تجزیہ شامل ہے۔ برٹرینڈ رسل کا اخلاقی فلسفہ بذریعہ ڈاکٹر رامیندر، نیویارک: وینٹیج پریس، 1993۔ رسل کی مثالی اپرنٹس شپ، نکولس گرفن کے ذریعہ۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1991۔ سوانحی کتابیں برٹرینڈ رسل: فلسفی اور انسان دوست، جان لیوس (1968) برٹرینڈ رسل اور اس کی دنیا، رونالڈ ڈبلیو کلارک (1981) بیرونی روابط برٹرینڈ رسل کے فلسفے کے بارے میں کام کرتا ہے فلسفیانہ کام برٹرینڈ رسل کا کام برٹرینڈ رسل کا کام برٹرینڈ رسل کا کام لیبری ووکس (پبلک ڈومین آڈیو بکس) آڈیو فائلیں برٹرینڈ رسل آڈیو آرکائیو ان پریز آف آئیڈلنیس، آڈیو اینارکی پروجیکٹ سے اسی نام کے رسل کے مضمون کی مفت ایم پی 3 تلاوت دیگر رسل فوٹو گیلری نیشنل پورٹریٹ گیلری میں تصاویر برٹرینڈ رسل آرکائیوز 1905 کے بارے میں رسل (ریئل آڈیو) لیکچر کی طرف سے دیا گیا پہلا ریتھ لیکچر جس میں آئن سٹائن کا فلسفیانہ منظر نامہ تھا جس میں رسل مرکزی فلسفہ تھا۔