Aesop
ایسوپ (یا ؛، ؛ c. 620-564 BCE ؛ جو پہلے ایسوپ کے نام سے جانا جاتا تھا) ایک یونانی افسانہ نگار اور کہانی سنانے والا تھا جسے متعدد افسانوں کا سہرا دیا جاتا ہے جنہیں اب اجتماعی طور پر ایسوپ کے افسانوں کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ اس کا وجود غیر واضح ہے اور اس کی کوئی تحریریں باقی نہیں ہیں، لیکن اس کا سہرا صدیوں میں اور بہت سی زبانوں میں کہانی سنانے کی روایت میں جمع کیا گیا جو آج تک جاری ہے۔ ان سے وابستہ بہت سی کہانیاں اینتھروپومورفک جانوروں کے کرداروں سے منسوب ہیں۔ ایسوپ کی زندگی کی بکھرے ہوئے تفصیلات قدیم ذرائع میں مل سکتی ہیں، جن میں ارسطو، ہیروڈوٹس اور پلوٹارک شامل ہیں۔ ایک قدیم ادبی کام جسے دی ایسوپ رومانس کہا جاتا ہے، اس کی زندگی کا ایک قسط دار، شاید انتہائی افسانوی ورژن بیان کرتا ہے، جس میں اس کی روایتی وضاحت ایک حیرت انگیز طور پر بدصورت غلام کے طور پر کی گئی ہے جو اپنی چالاکی سے آزادی حاصل کرتا ہے اور بادشاہوں اور شہری ریاستوں کا مشیر بن جاتا ہے۔ اس کے نام کے پرانے ہجے میں ایسپ (ای) اور آئسوپ شامل ہیں۔ پچھلے 2,500 سالوں میں مقبول ثقافت میں ایسوپ کی عکاسی میں بہت سے فن پارے اور متعدد کتابوں، فلموں، ڈراموں اور ٹیلی ویژن پروگراموں میں ایک کردار کے طور پر اس کی ظاہری شکل شامل ہے۔ قدیم ترین یونانی ذرائع، بشمول ارسطو، اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ایسوپ 620 قبل مسیح کے آس پاس میسومبریا کی یونانی کالونی میں پیدا ہوا تھا۔ رومن سامراجی دور کے بعد کے متعدد مصنفین (بشمول فیدرس، جنہوں نے افسانوں کو لاطینی میں ڈھال لیا) کا کہنا ہے کہ وہ فریگیا میں پیدا ہوئے تھے۔ تیسری صدی کے شاعر کالیماکس نے انہیں "سارڈس کا ایسوپ" کہا، اور بعد کے مصنف میکسمس آف ٹائر نے انہیں "لیڈیا کا بابا" کہا۔ ارسطو اور ہیروڈوٹس کی طرف سے ہمیں بتایا گیا ہے کہ ایسوپ ساموس میں ایک غلام تھا ؛ کہ اس کے غلام مالک پہلے زینتھس نامی آدمی تھے، اور پھر ایڈمن نامی آدمی ؛ کہ آخر کار اسے رہا کر دیا گیا ہوگا، کیونکہ اس نے ایک امیر سامین کے وکیل کی حیثیت سے بحث کی تھی ؛ اور یہ کہ اس کا خاتمہ ڈیلفی شہر میں ہوا۔ پلوٹارک ہمیں بتاتا ہے کہ ایسوپ لیڈیا کے بادشاہ کروسیس کے سفارتی مشن پر ڈیلفی آیا تھا، کہ اس نے ڈیلفیوں کی توہین کی، کہ اسے مندر کی چوری کے جھوٹے الزام میں موت کی سزا سنائی گئی، اور اسے ایک چٹان سے پھینک دیا گیا (جس کے بعد ڈیلفیوں کو وبا اور قحط کا سامنا کرنا پڑا)۔ اس مہلک واقعہ سے پہلے، ایسوپ کی ملاقات کرنتھس کے پیریینڈر سے ہوئی، جہاں پلوٹارک نے اسے یونان کے سات سنتوں کے ساتھ کھانا کھایا اور اپنے دوست سولون کے ساتھ بیٹھا، جس سے وہ سارڈس میں ملا تھا۔ (لیسلی کرکے تجویز کرتی ہیں کہ ایسوپ خود سات سنتوں کی فہرست میں "شمولیت کا ایک مقبول دعویدار" تھا۔) 1965 میں، بین ایڈون پیری، ایک ایسوپ اسکالر اور پیری انڈیکس کے مرتب کنندہ، نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ، ایسوپ کی موت اور کروسیس کے دور حکومت کے تاریخی مفاہمت کے مسائل کی وجہ سے، "ایسوپ کے بارے میں قدیم گواہی میں موجود ہر وہ چیز جو کروسیس یا یونان کے نام نہاد سات عقلمند مردوں میں سے کسی کے ساتھ اس کی وابستگی سے متعلق ہے، اسے ادبی افسانے کے طور پر شمار کیا جانا چاہیے۔" پیری نے اسی طرح ڈیلفی میں ایسوپ کی موت کے بیانات کو محض افسانوی افسانے قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا۔ تاہم، بعد کی تحقیق سے یہ ثابت ہوا ہے کہ کروسیس کے لیے ایک ممکنہ سفارتی مشن اور پیریینڈر کا دورہ "ایسوپ کی موت کے سال سے مطابقت رکھتا ہے"۔ فیدرس کی کہانی اب بھی پریشانی کا باعث ہے، جس میں ایسوپ ہے، جو ایتھنز میں ان مینڈکوں کے افسانے سے متعلق ہے جنہوں نے بادشاہ مانگا تھا، کیونکہ فیدرس کے مطابق یہ واقعہ پیسسٹراٹوس کے دور میں پیش آیا تھا، جو ایسوپ کی موت کی متوقع تاریخ کے کئی دہائیوں بعد پیش آیا تھا۔ ایسوپ رومانس ایسوپ کی زندگی اور موت کے بارے میں قدیم ذرائع میں بکھرے ہوئے حوالوں کے ساتھ، ایک انتہائی افسانوی سوانح عمری ہے جسے اب عام طور پر دی ایسوپ رومانس کہا جاتا ہے (جسے ویٹا یا دی لائف آف ایسوپ یا دی بک آف زینتھس دی فلاسفر اور ایسوپ ہیز سلیو کے نام سے بھی جانا جاتا ہے)، "ہمارے دور کی دوسری صدی کے آس پاس لکھے گئے یونانی مقبول ادب کا ایک گمنام کام۔ الیگزینڈر رومانس کی طرح، ایسوپ رومانس ایک لوک کتاب بن گیا، ایک ایسا کام جس کا تعلق کسی سے نہیں تھا، اور کبھی کبھار مصنف ترمیم کرنے میں آزاد محسوس کرتا تھا کیونکہ یہ اس کے مطابق ہو سکتا ہے۔" اس کام کے متعدد، بعض اوقات متضاد، ورژن موجود ہیں۔ سب سے قدیم معروف ورژن غالبا پہلی صدی عیسوی میں تحریر کیا گیا تھا، لیکن یہ کہانی لکھنے کے لیے پرعزم ہونے سے پہلے صدیوں تک مختلف ورژن میں گردش کرتی رہی ہوگی، اور کچھ عناصر کو چوتھی صدی قبل مسیح میں شروع ہونے کے لیے دکھایا جا سکتا ہے۔ اسکالرز نے دی ایسوپ رومانس میں کسی بھی تاریخی یا سوانحی جواز کو طویل عرصے تک مسترد کر دیا ؛ اس کام کا وسیع مطالعہ صرف 20 ویں صدی کے آخر میں شروع ہوا۔ دی ایسوپ رومانس میں، ایسوپ ساموس کے جزیرے پر فریجی نژاد غلام ہے، اور انتہائی بدصورت ہے۔ پہلے تو اس میں بولنے کی طاقت کا فقدان ہوتا ہے، لیکن آئیسس کی ایک پجاری کے ساتھ مہربانی کا مظاہرہ کرنے کے بعد، دیوی کی طرف سے نہ صرف تقریر بلکہ ہوشیار کہانی سنانے کے لیے ایک تحفہ دیا جاتا ہے، جسے وہ متبادل طور پر اپنے استاد، زینتھس کی مدد اور الجھن میں ڈالنے کے لیے استعمال کرتا ہے، فلسفی کو اپنے شاگردوں کے سامنے شرمندہ کرتا ہے اور یہاں تک کہ اپنی بیوی کے ساتھ سوتا ہے۔ ساموس کے لوگوں کے لیے ایک مثال کی تشریح کرنے کے بعد، ایسوپ کو اس کی آزادی دی جاتی ہے اور وہ سامیوں اور بادشاہ کروسیس کے درمیان ایک سفیر کے طور پر کام کرتا ہے۔ بعد میں وہ بابل کے لائکرگس اور مصر کے نیکٹانابو کے درباروں کا سفر کرتا ہے-دونوں خیالی حکمران-ایک ایسے حصے میں جو احقر کے رومانس سے بہت زیادہ ادھار لیتے دکھائی دیتے ہیں۔ کہانی کا اختتام ایسوپ کے ڈیلفی کے سفر کے ساتھ ہوتا ہے، جہاں وہ توہین آمیز افسانے کہہ کر شہریوں کو ناراض کرتا ہے، اسے موت کی سزا سنائی جاتی ہے اور ڈیلفی کے لوگوں کو لعنت کرنے کے بعد وہ اپنی موت پر کودنے پر مجبور ہو جاتا ہے۔ فابولسٹ ایسوپ نے شاید اپنے افسانے نہیں لکھے ہوں گے۔ ایسوپ رومانس کا دعوی ہے کہ اس نے انہیں لکھا اور کروسیس کی لائبریری میں جمع کیا۔ ہیروڈوٹس ایسوپ کو "افسانوں کا مصنف" کہتا ہے اور ارسطو ایسوپ کو "پڑھنے" کی بات کرتا ہے، لیکن یہ صرف اس سے منسوب افسانوں کا مجموعہ ہو سکتا ہے۔ مختلف کلاسیکی مصنفین ایسوپ کو افسانوں کا موجد قرار دیتے ہیں۔ سوفوکلس نے یوریپائڈز سے خطاب کرتے ہوئے ایک نظم میں شمالی ہوا اور سورج کا حوالہ دیا۔ سقراط نے جیل میں رہتے ہوئے کچھ افسانوں کو آیت میں تبدیل کر دیا، جن میں سے ڈیوجینس لایرٹیئس نے ایک چھوٹا سا ٹکڑا درج کیا ہے۔ ابتدائی رومن ڈرامہ نگار اور شاعر اینیوس نے بھی ایسوپ کے افسانوں میں سے کم از کم ایک کو لاطینی آیت میں پیش کیا، جس کی آخری دو لائنیں اب بھی موجود ہیں۔ جس کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ ایسوپ کے افسانے ہیں، ان کے مجموعے یونانی اور لاطینی دونوں زبانوں میں لکھنے والے مصنفین کے ایک سلسلے کے ذریعے منتقل کیے گئے تھے۔ فیلیرم کے ڈیمیٹریئس نے وہ بنایا جو شاید سب سے قدیم تھا، غالبا عبارت () میں، جو مقررین کے استعمال کے لیے دس کتابوں میں موجود ہے، حالانکہ اس کے بعد سے وہ کھو گیا ہے۔ اس کے بعد سریلی آیت میں ایک ایڈیشن شائع ہوا، جس کا حوالہ سوڈا نے دیا، لیکن مصنف کا نام معلوم نہیں ہے۔ آگسٹس کے ایک آزاد آدمی فیدرس نے پہلی صدی عیسوی میں افسانوں کو لاطینی میں پیش کیا۔ تقریبا اسی وقت بابریس نے افسانوں کو یونانی کولیمبکس میں تبدیل کر دیا۔ کہا جاتا ہے کہ تیسری صدی کے مصنف، ٹائٹیئنس نے ایک گمشدہ کام میں افسانوں کو نصوص میں پیش کیا تھا۔ ایویئنس (غیر یقینی تاریخ، شاید چوتھی صدی) نے 42 افسانوں کا لاطینی ایلیجیکس میں ترجمہ کیا۔ چوتھی صدی کے گرامر ڈوسیتھیس میجسٹر نے بھی ایسوپ کے افسانوں کا مجموعہ بنایا، جو اب گم ہو چکے ہیں۔ دیگر ثقافتوں کے مواد کے اضافے کے ساتھ، آنے والی صدیوں میں ایسوپ کے افسانوں پر نظر ثانی اور ترجمہ جاری رہا، تاکہ آج کے معروف افسانوں کا اصل میں ایسوپ کو بتائے گئے افسانوں سے بہت کم تعلق ہو۔ 20 ویں صدی کے آخر میں شروع ہونے والی علمی دلچسپی میں اضافے کے ساتھ، قدیم ترین افسانوں کی نوعیت اور مواد کا تعین کرنے کی کچھ کوششیں کی گئی ہیں جن کا تاریخی ایسوپ سے سب سے زیادہ گہرا تعلق ہو سکتا ہے۔ جسمانی ظاہری شکل اور افریقی نژاد کا سوال گمنام طور پر تحریر کردہ ایسوپ رومانس ایسوپ کی ظاہری شکل کی ایک واضح وضاحت کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ وہ "نفرت انگیز پہلو کا تھا۔ پیٹ بیلڈ، سر کی غلط شکل، اسنب ناک، سوارتی، ڈوارفش، بینڈی ٹانگوں والی، چھوٹے ہتھیاروں والی، اسکائنٹ آئیڈ، جگر کی لپڈ-ایک نمایاں عفریت"، یا جیسا کہ ایک اور ترجمہ میں کہا گیا ہے، "آدھی نیند میں پرومیتھیس کی ایک ناقص تخلیق"۔ ایک معروف مصنف کا سب سے قدیم متن جس میں ایسوپ کے ظہور کا حوالہ دیا گیا ہے وہ چوتھی صدی کا ہیمیریس ہے، جس کا کہنا ہے کہ ایسوپ کو "اس کی کچھ کہانیوں کی وجہ سے نہیں بلکہ اس کی شکل اور آواز کی وجہ سے ہنسایا گیا اور اس کا مذاق اڑایا گیا۔" ان دونوں ذرائع سے حاصل ہونے والے شواہد مشکوک ہیں، کیونکہ ہیمیریئس ایسوپ کے تقریبا 800 سال بعد زندہ رہا اور اس کی ایسوپ کی تصویر شاید دی ایسوپ رومانس سے آئی ہو، جو بنیادی طور پر افسانہ ہے ؛ لیکن چاہے حقیقت پر مبنی ہو یا نہ ہو، کسی وقت بدصورت، حتی کہ مسخ شدہ ایسوپ کے خیال نے مقبول تخیل کو اپنی گرفت میں لے لیا۔ اسکالرز نے اس بات کا جائزہ لینا شروع کر دیا ہے کہ یہ "جسمانی روایت" کیوں اور کیسے تیار ہوئی۔ ایک بہت بعد کی روایت میں ایسوپ کو ایتھیوپیا سے تعلق رکھنے والے سیاہ فام افریقی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ اس خیال کا پہلا معروف اعلان کنندہ پلانیوڈس تھا، جو 13 ویں صدی کا ایک بازنطینی اسکالر تھا جس نے دی ایسوپ رومانس کا خلاصہ کیا جس میں یہ قیاس کیا گیا ہے کہ ایسوپ ایتھوپیا کا ہو سکتا ہے، اس کا نام دیا گیا ہے۔ لیکن گرٹ-جان وین ڈیک کے مطابق، "پلنوڈس کا" ایسوپ "سے ماخوذ" ایتھیوپین "سے ماخوذ ہونا۔ صوتیاتی طور پر غلط ہے، اور فرینک سنوڈن کا کہنا ہے کہ پلنوڈس کا بیان" ایسوپ کی بطور "ایتھوپیا" وشوسنییتا کے لحاظ سے بے معنی ہے۔ " ایسوپ کی افریقی اصل کی روایت برطانیہ میں جاری رہی، جیسا کہ چیلسی چینی مٹی کے برتن کی فیکٹری سے ایک نیگرو کی زندہ مورتی سے تصدیق ہوتی ہے جو 18 ویں صدی کے وسط میں اس کی ایسوپ سیریز میں نمودار ہوئی تھی۔ اس کے بعد یہ 19 ویں صدی میں آگے بڑھا۔ ولیم گوڈون کی فبلز اینسینٹ اینڈ ماڈرن (1805) کے فرنٹ پیس میں ایسوپ کی ایک تانبے کی تختی کی مثال ہے جس میں اس کی کہانیاں چھوٹے بچوں سے متعلق ہیں جو اس کی خصوصیات کو واضح طور پر افریقی شکل دیتی ہیں۔ اس مجموعے میں "واشنگ دی بلیک مور وائٹ" کا افسانہ شامل ہے، حالانکہ اسے اپ ڈیٹ کیا گیا ہے اور ایتھوپیا کو "بلیک فوٹ مین" بنایا گیا ہے۔ 1856 میں ولیم مارٹن لیک نے "ایسوپ" کے "ایتھیوپ" کے ساتھ جھوٹے صوتیاتی تعلق کو دہرایا جب اس نے تجویز کیا کہ قدیم ڈیلفی کے کئی سکوں پر پایا جانے والا "ایک نیگرو کا سر" (520 قبل مسیح کے ابتدائی نمونوں کے ساتھ) ایسوپ کی عکاسی کر سکتا ہے، ممکنہ طور پر ڈیلفی میں اس کی پھانسی کی یاد میں (اور اس کا کفارہ)، لیکن تھیوڈور پنوفکا نے سر کو ڈیلفی کے بانی ڈیلفوس کی تصویر سمجھا، ایک نظریہ جسے بعد میں فرینک سنوڈن نے دہرایا تھا، جو اس کے باوجود نوٹ کرتا ہے کہ جو دلائل پیش کیے گئے ہیں وہ اس طرح کی شناخت کو قائم کرنے کے لیے کافی نہیں ہیں۔ 1876 میں اطالوی مصور رابرٹو فونٹانا نے ایسوپ میں افسانوی نگار کو سیاہ کے طور پر پیش کیا۔ جب یہ پینٹنگ 1878 میں پیرس میں ایکسپوزیشن یونیورسل میں دکھائی گئی تو ایک فرانسیسی نقاد شک میں تھا: "ایم فونٹانا کی ایسوپ ایتھوپیا کی طرح کالی کیوں ہے؟" شاید ایم فونٹانا ایسوپ کے بارے میں ہم سے زیادہ جانتے ہیں، جو مشکل نہیں ہوگا۔ " اس خیال کی کہ ایسوپ ایتھوپیا تھا اس کی تائید افسانوں میں اونٹوں، ہاتھیوں اور بندروں کی موجودگی سے ہوتی ہے، حالانکہ ان افریقی عناصر کے ایتھوپیا کے مقابلے مصر اور لیبیا سے آنے کا زیادہ امکان ہے، اور افریقی جانوروں پر مشتمل افسانے شاید ایسوپک افسانوں کے جسم میں ایسوپ کے زندہ رہنے کے کافی عرصے بعد داخل ہوئے ہوں گے۔ بہر حال، 1932 میں ماہر بشریات جے ایچ ڈریبرگ نے ایسوپ/ایتھیوپ کے تعلق کو دہراتے ہوئے زور دے کر کہا کہ، "جب کہ کچھ کہتے ہیں کہ وہ [ایسوپ] ایک فریجیئن تھا۔ زیادہ عام نظریہ یہ ہے کہ وہ ایک افریقی تھا"، اور "اگر ایسوپ افریقی نہیں تھا، تو اسے ہونا چاہیے تھا۔" اور 2002 میں رچرڈ اے لوبن نے ایسوپک افسانوں میں افریقی جانوروں اور "نمونوں" کی تعداد کو "حالات کے ثبوت" کے طور پر حوالہ دیا کہ ایسوپ ایک نوبیائی لوک کہانی سنانے والا تھا۔ اسوپ کے سیاہ فام ہونے کے مقبول تصور کی حوصلہ افزائی اس کے افسانوں اور شمالی امریکہ میں افریقی غلاموں کے ذریعے بتائے گئے چال باز بر خرگوش کی کہانیوں کے درمیان موازنہ سے کی جانی چاہیے۔ مثال کے طور پر، ایان کولون کے ایسوپ ان پولیٹکس (1914) کے تعارف میں، افسانہ نگار کو انکل ریمس کے ساتھ بند کیا گیا ہے، "کیونکہ دونوں غلام تھے، اور دونوں سیاہ تھے"۔ غلام ایسوپ کے روایتی کردار کو "مظلوموں کے ایک قسم کے ثقافتی ہیرو" کے طور پر افسانوی لائف نے مزید فروغ دیا ہے، جو "اعلی افسران کی کامیاب ہیرا پھیری کے لیے ہینڈ بک کے طور پر" ابھرتا ہے۔ اس طرح کے تاثر کو مقبول سطح پر 1971 کی ٹی وی پروڈکشن ایسوپس فیبلز سے تقویت ملی جس میں بل کوسبی نے ایسوپ کا کردار ادا کیا تھا۔ لائیو ایکشن اور اینیمیشن کے اس امتزاج میں، ایسوپ ایسی کہانیاں بیان کرتا ہے جو حقیقت پسندانہ اور غیر حقیقی عزائم کے درمیان فرق کرتی ہیں اور وہاں اس کا "دی ٹورٹائز اینڈ دی ہیئر" کا ورژن اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ مخالف کے حد سے زیادہ اعتماد کا فائدہ کیسے اٹھایا جائے۔ دوسرے براعظموں پر ایسوپ کبھی کبھار ایک حد تک ثقافت سے گزرا ہے۔ یہ اسنگو پورٹوبیلو کی 2010 کی پروڈکشن میں کیپ ٹاؤن، جنوبی افریقہ کے فوگارڈ تھیٹر میں ایسوپس فیبلز کے ڈرامے سے ظاہر ہوتا ہے۔ برطانوی ڈرامہ نگار پیٹر ٹیرسن (1983) کے اسکرپٹ پر مبنی، اسے ہدایت کار مارک ڈورنفورڈ-مئی نے مقامی افریقی آلات، رقص اور اسٹیج کنونشنوں کا استعمال کرتے ہوئے ایک میوزیکل کے طور پر یکسر ڈھال لیا تھا۔ اگرچہ ایسوپ کو یونانی کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور اس نے مختصر یونانی ٹیونک پہنا ہوا ہے، لیکن مکمل سیاہ پروڈکشن جنوبی افریقہ کی حالیہ تاریخ کی کہانی کو سیاق و سباق میں لاتی ہے۔ سابق غلام، ہمیں بتایا جاتا ہے کہ "یہ سیکھتا ہے کہ آزادی ذمہ داری کے ساتھ آتی ہے جب وہ اپنی آزادی کی طرف سفر کرتا ہے، اس کے ساتھ اس کی تمثیل جیسی کہانیوں کے جانوروں کے کردار شامل ہوتے ہیں۔" اس کا موازنہ برائن سیوارڈ کی ایسوپ کی فابولس فیبلز (2009) سے کیا جا سکتا ہے، جو پہلی بار سنگاپور میں مخلوط نسلوں کی کاسٹ کے ساتھ کھیلی گئی تھی۔ اس میں چینی تھیٹر کے معمولات کو ایک معیاری موسیقی کے معمولات کے ساتھ ضم کیا جاتا ہے۔ 17 ویں صدی کے جاپان میں ایشیائی ثقافت کی ایک مثال پہلے ہی موجود تھی۔ وہاں پرتگالی مشنریوں نے افسانوں کا ترجمہ (ایسوپو نو فابولس، 1593) متعارف کرایا تھا جس میں ایسوپ کی سوانح عمری شامل تھی۔ اس کے بعد اسے جاپانی پرنٹروں نے لیا اور اسے اسوپو مونوگاتاری کے عنوان سے کئی ایڈیشنوں میں پیش کیا گیا۔ یہاں تک کہ جب یورپیوں کو جاپان سے نکال دیا گیا اور عیسائیت پر پابندی لگا دی گئی، تب بھی یہ متن بچ گیا، جزوی طور پر اس وجہ سے کہ ایسوپ کی شخصیت کو ثقافت میں ضم کر دیا گیا تھا اور اسے لکڑی کے کٹوتیوں میں جاپانی لباس میں دکھایا گیا تھا۔ فن اور ادب کی عکاسی قدیم ذرائع ایسوپ کے دو مجسموں کا ذکر کرتے ہیں، ایک ارسطو کا اور دوسرا لیسیپس کا، اور فلوسٹریٹس ایسوپ کی ایک پینٹنگ بیان کرتا ہے جو اس کے افسانوں کے جانوروں سے گھرا ہوا ہے۔ ان میں سے کوئی بھی تصویر زندہ نہیں بچی ہے۔ فلوسٹریٹس کے مطابق، یورپ میں پرنٹنگ کی آمد کے ساتھ، مختلف مصوروں نے اس منظر کو دوبارہ تخلیق کرنے کی کوشش کی۔ سب سے قدیم میں سے ایک اسپین کے لا ویدا ڈیل یسوپیٹ کون سوس فابولس ہسٹوریاڈاس (1489، اوپر دیکھیں) میں تھا۔ فرانس میں آئی بوڈوئن کے افسانے ڈی اسوپ فریجین (1631) اور میتھیو گیلموٹ کی لیس امیجز او ٹیبلو ڈی پلاٹے پینچر ڈیس ڈیوکس فلوسٹریٹس (1637) تھیں۔ انگلینڈ میں فرانسس کلین کا جان اوگلبی کی دی فیبلز آف ایسوپ کا فرنٹ پیس تھا اور بہت بعد میں گوڈون کے فیبلز اینسینٹ اینڈ ماڈرن کا فرنٹ پیس تھا جس کا ذکر اوپر کیا گیا ہے جس میں سوارتھی فابولسٹ اپنے تین کرداروں کی طرف اپنے ارد گرد بیٹھے بچوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ابتدائی طور پر، ایسوپ کی ایک بدصورت غلام کے طور پر نمائندگی سامنے آئی۔ بعد کی روایت جو ایسوپ کو ایک سیاہ فام افریقی بناتی ہے اس کے نتیجے میں 17 ویں صدی کی نقاشی سے لے کر ایک سیاہ فام کامیڈین کے ذریعہ ٹیلی ویژن کی تصویر کشی تک کی عکاسی ہوئی۔ عام طور پر، 20 ویں صدی کے آغاز میں، ڈراموں میں ایسوپ کو غلام کے طور پر دکھایا گیا ہے، لیکن بدصورت نہیں، جبکہ فلموں اور ٹیلی ویژن شوز (جیسے کہ دی بلونکل شو) میں اسے نہ تو بدصورت کے طور پر دکھایا گیا ہے اور نہ ہی غلام کے طور پر۔ شاید ایسوپ اور اس کے افسانوں کا سب سے وسیع جشن ورسیلس کا بھولبلییا تھا، جو لوئس XIV کے لیے 39 فواروں کے ساتھ ایسوپ کے افسانوں کی عکاسی کرنے والے مرکزی مجسموں کے ساتھ تعمیر کیا گیا تھا۔ پیئر لی گروس دی ایلڈر کا ایسوپ کا مجسمہ، جسے کنڈلی کے طور پر دکھایا گیا ہے، دروازے پر ایک چوکی پر کھڑا تھا۔ 1677 میں مکمل ہونے کے بعد، بھولبلییا کو 1778 میں منہدم کر دیا گیا تھا، لیکن ایسوپ کا مجسمہ باقی ہے اور اسے ورسیلس میں ملکہ کی سیڑھیوں کے صحن میں دیکھا جا سکتا ہے۔ 1843 میں، ماہر آثار قدیمہ اوٹو جان نے تجویز کیا کہ ایسوپ وہ شخص تھا جسے ویٹیکن کے عجائب گھروں میں یونانی سرخ شکل والے کپ، تقریبا 450 قبل مسیح پر دکھایا گیا تھا۔ پال زینکر نے اس شخصیت کو ایک ایسے آدمی کے طور پر بیان کیا ہے جس کا "جسم کمزور اور بڑا سر ہے۔ کھوپڑی اور منہ کھلا ہوا ہے"، جو "اپنے سامنے بیٹھے لومڑی کی تعلیمات کو غور سے سنتا ہے۔ اس نے اپنے معمولی جسم کے گرد اپنی پوشاک کو مضبوطی سے کھینچا ہے، گویا وہ کانپ رہا ہے۔ وہ بدصورت ہے، لمبے بالوں، گنجے سر، اور بے ترتیب، کھردری داڑھی کے ساتھ، اور واضح طور پر اپنی ظاہری شکل کی پرواہ نہیں کر رہا ہے۔ " کچھ آثار قدیمہ کے ماہرین نے تجویز کیا ہے کہ 18 ویں صدی میں دریافت ہونے والے اور اس مضمون کے سرے پر تصویر میں رکھے گئے داڑھی والے لنچ بیک کے ہیلینی مجسمے میں بھی ایسوپ کو دکھایا گیا ہے، حالانکہ اس کے بعد سے متبادل شناخت پیش کی گئی ہے۔ ایسوپ ادبی کاموں میں یکساں طور پر ابتدائی طور پر ظاہر ہونا شروع ہوا۔ چوتھی صدی قبل مسیح کے ایتھن کے ڈرامہ نگار الیکسس نے ایسوپ کو اپنی مزاحیہ فلم "ایسوپ" میں اسٹیج پر رکھا، جس کی چند قطاریں باقی ہیں (ایتھنیوس 10.432) ؛ سولو کے ساتھ گفتگو کرتے ہوئے، ایسوپ شراب میں پانی شامل کرنے کے ایتھن کے رواج کی تعریف کرتا ہے۔ لیسلی کرکے تجویز کرتی ہیں کہ ایسوپ اس دور کے "مزاحیہ اسٹیج کا ایک اہم حصہ" رہا ہوگا۔ تیسری صدی قبل مسیح کے پیلا کے شاعر پوسیڈیپس نے "ایسوپیا" (اب گمشدہ) کے عنوان سے ایک داستانی نظم لکھی، جس میں ایسوپ کے ساتھی غلام روڈوپس (اس کے اصل نام ڈوریچا کے تحت) کا اکثر ذکر کیا گیا تھا، ایتھنیوس 13.596 کے مطابق۔ پلینی نے بعد میں روڈوپس کی شناخت ایسوپ کے عاشق کے طور پر کی، جو ایک رومانٹک موٹف ہے جسے ایسوپ کی بعد کی مقبول عکاسی میں دہرایا جائے گا۔ ایسوپ پہلی صدی عیسوی میں پلوٹارک کے گفتگو کے ٹکڑے "سات سنتوں کی ضیافت" میں کافی نمایاں کردار ادا کرتا ہے۔ اس کے بعد افسانہ نگار دوسری صدی کے طنز نگار لوسیئن کے ناول اے ٹرو اسٹوری میں ایک مختصر کردار میں نظر آتا ہے ؛ جب راوی جزیرہ مبارک پر پہنچتا ہے، تو اسے پتہ چلتا ہے کہ "ایسوپ فریجیئن بھی وہاں موجود تھا ؛ وہ ان کے مذاق کے طور پر کام کرتا ہے"۔ 1476 کے ہینرچ اسٹینہویل ایڈیشن سے شروع کرتے ہوئے، یورپی زبانوں میں افسانوں کے بہت سے ترجمے، جن میں پلنوڈس کی لائف آف ایسوپ کو بھی شامل کیا گیا تھا، میں اس کی عکاسی کی گئی تھی جس میں اسے کوڑے کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ ایسوپ کے فیبلز ود ہیز لائف کے 1687 ایڈیشن: انگریزی، فرانسیسی اور لاطینی میں فرانسس بارلو کی 31 نقاشی شامل تھیں جو انہیں ایک بارے مچھلی کے کوڑے کے طور پر دکھاتی ہیں، اور ان کے چہرے کی خصوصیات متن میں ان کے بیان سے مطابقت رکھتی ہیں (صفحہ 7)، "میں ایک نیگرو ہوں"۔ ہسپانوی ڈیاگو ویلازکیز نے ایسوپ کی ایک تصویر پینٹ کی، جس کی تاریخ 1639-40 تھی اور اب میوزیو ڈیل پراڈو کے مجموعے میں ہے۔ پریزنٹیشن غیر تاریخی ہے اور ایسوپ، اگرچہ بلاشبہ خوبصورت نہیں ہے، لیکن کوئی جسمانی خرابیاں ظاہر نہیں کرتا ہے۔ اس میں منیپس کی ایک اور تصویر شامل کی گئی تھی، جو مساوی طور پر غلام نژاد طنزیہ فلسفی تھا۔ اسی طرح کے فلسفیوں کے سلسلے کو ہسپانوی ساتھی جوسیپ ڈی ربیرا نے پینٹ کیا تھا، جسے ایسوپ کی دو تصویروں کا سہرا دیا جاتا ہے۔ "ایسوپ، افسانوں کا شاعر" ایل ایسکوریل گیلری میں ہے اور اسے ایک مصنف کے طور پر دکھایا گیا ہے جو ایک میز کے پاس عملے پر جھکا ہوا ہے جس میں اس کے کام کی کاپیاں رکھی ہوئی ہیں، ان میں سے ایک کتاب جس کے سرورق پر ہسوپو کا نام ہے۔ دوسرا میوزیو ڈی پراڈو میں ہے، جس کی تاریخ 1640-50 ہے اور اس کا عنوان "ایسوپ بھکاری کے کپڑے میں" ہے۔ وہاں اسے ایک میز پر بھی دکھایا گیا ہے، جس کے بائیں ہاتھ میں کاغذ کی ایک شیٹ ہے اور دوسرے ہاتھ سے لکھ رہا ہے۔ جب کہ پہلا اس کے لنگڑے پن کی طرف اشارہ کرتا ہے اور واپس خراب ہو جاتا ہے، مؤخر الذکر صرف اپنی غربت پر زور دیتا ہے۔ 1690 میں، فرانسیسی ڈرامہ نگار ایڈمی بورسالٹ کی لیس فیبلز ڈی اسوپ (جسے بعد میں اسوپ ا لا ولی کے نام سے جانا جاتا ہے) کا پیرس میں پریمیئر ہوا۔ ایک سیکوئل، ایسوپ ا لا کور (عدالت میں ایسوپ)، پہلی بار 1701 میں پیش کیا گیا تھا۔ ہیروڈوٹس 2.134-5 میں ایک ذکر پر مبنی ہے کہ ایسوپ ایک بار اسی مالک کی ملکیت تھی جس کی ملکیت روڈوپس تھی، اور پلینی 36.17 میں یہ بیان کہ وہ ایسوپ کی حرم بھی تھی، اس ڈرامے میں روڈوپ کو ایسوپ کی مالکن کے طور پر متعارف کرایا گیا، ایک رومانٹک موٹف جسے بعد میں ایسوپ کی مقبول عکاسی میں دہرایا جائے گا۔ سر جان وانبروگ کی مزاحیہ فلم "ایسوپ" کا پریمیئر 1697 میں لندن کے ڈوری لین میں تھیٹر رائل میں ہوا اور اگلے بیس سالوں تک اکثر وہاں پرفارم کیا گیا۔ بورسالٹ کے لیس فیبلز ڈی اسوپ کا ترجمہ اور موافقت، وانبروگ کے ڈرامے میں ایک جسمانی طور پر بدصورت ایسوپ کو دکھایا گیا ہے جو کنگ کروسس کے ماتحت سائزیکس کے گورنر لیرکس کے مشیر کے طور پر کام کرتا ہے، اور رومانوی مسائل اور پرسکون سیاسی بدامنی کو حل کرنے کے لیے اپنے افسانوں کا استعمال کرتا ہے۔ 1780 میں، گمنام طور پر تحریر کردہ ناول دی ہسٹری اینڈ ایمورس آف روڈوپ لندن میں شائع ہوا۔ کہانی دو غلاموں روڈوپ اور ایسوپ کو غیر متوقع محبت کرنے والوں کے طور پر پیش کرتی ہے، ایک بدصورت اور دوسرا خوبصورت ؛ بالآخر روڈوپ ایسوپ سے الگ ہو جاتا ہے اور مصر کے فرعون سے شادی کر لیتا ہے۔ حجم کے کچھ ایڈیشنوں کی تصویر کشی پینٹر انجلیکا کافمین کے ایک کام کی کندہ کاری کے ساتھ کی گئی تھی۔ ایسوپ کے ساتھ محبت میں خوبصورت روڈوپ تصویروں میں روڈوپ ایک برتن پر جھکا ہوا ہے۔ اس نے اپنا ہاتھ ایسوپ کی طرف بڑھایا، جو ایک درخت کے نیچے بیٹھا ہوا ہے اور اس کی طرف دیکھنے کے لیے اس کا سر موڑتا ہے۔ اس کا دایاں بازو کبوتروں کے پنجرے پر پڑا ہوا ہے، کیونکہ وہ ان دونوں کی قیدی حالت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ بصورت دیگر، تصویر سے پتہ چلتا ہے کہ یہ جوڑا کتنا مختلف ہے۔ روڈوپ اور ایسوپ مخالف کہنیوں پر جھکتے ہیں، مخالف ہاتھوں سے اشارہ کرتے ہیں، اور جب کہ روڈوپ کا ہاتھ کھجور کو اوپر کی طرف پکڑا جاتا ہے، ایسوپ کا ہاتھ کھجور کو نیچے کی طرف پکڑا جاتا ہے۔ جب وہ بیٹھا ہوا ہے تو وہ کھڑی ہے۔ اس نے سیاہ کپڑے پہنے ہوئے ہیں، وہ ہلکے رنگوں میں ہے۔ جب ان کے تعلقات کا موضوع والٹر سیویج لینڈر نے اپنی سیریز امیجنری کنورسیشنز میں جوڑی کے درمیان دو مکالموں میں دوبارہ اٹھایا تو ان کی عمر کے فرق پر سب سے زیادہ زور دیا گیا۔ تھیوڈور ڈی بین ویل کی 1893 کی کامیڈی اسوپ نے بعد میں سارڈس میں کنگ کروسس کے دربار میں اسوپ اور روڈوپس سے نمٹا۔ فونٹانا کے ایسوپ کے ساتھ ساتھ زینتھس کی لونڈیوں کو اس کے افسانے بیان کرتے ہیں، 19 ویں صدی کی دو دیگر پینٹنگز میں ایسوپ کو سامعین سے گھرا ہوا دکھایا گیا ہے۔ جوہان مائیکل وٹمر کی ایسوپ ٹیلز ہیز فیبلز (1879) میں ایک اونچی چوکی پر بیٹھے چھوٹے فابولسٹ کو دکھایا گیا ہے، جو ایک پرجوش ہجوم سے گھرا ہوا ہے۔ جب 1884 میں جولین رسل اسٹوری کے ایسوپ کے افسانوں کی نمائش کی گئی تو ہنری جیمز نے ایک نامہ نگار کو لکھا: "جولین اسٹوری کا ایک بہت ہی ہوشیار اور بڑا موضوع ہے-ایسوپ کہانیاں سناتا ہے۔ اس کے پاس ایک حقیقی قابلیت ہے لیکن. سارجنٹ کے خطرے کو (کم صلاحیت کے ساتھ) اور بھی آگے لے جاتا ہے-چیزوں کی بدصورتی کو دیکھنے کا۔ " اس کے برعکس، ایسوپ کمپوزنگ ہس فیبلز بذریعہ چارلس لینڈسیر (1799-1879) میں ایک مصنف کو گھریلو ماحول میں دکھایا گیا ہے، جو خوبصورت اور بالٹی پہنے ہوئے ہے۔ 20 ویں صدی کی انواع 20 ویں صدی میں ایسوپ کے بارے میں تین ناول شائع ہوئے۔ اے۔ ڈی۔ ونٹلز ایسوپ (لندن: گولانکس، 1943) ایک مضحکہ خیز افسانوی سوانح عمری تھی جسے اس وقت کے جائزے میں اتنا بورنگ قرار دیا گیا تھا کہ اس میں سرایت شدہ افسانے "مطمئن اور پریشان کن" لگتے ہیں۔ دیگر دو، جو سچائی کے کسی بھی نقطہ نظر کے بجائے افسانوی زندگی کو ترجیح دیتے ہیں، صنف کے کام ہیں۔ جان ورن ہولٹ کی دی فابولسٹ (نیویارک: ایون، 1993) میں، "ایک بدصورت، گونگا غلام کو دیوتاؤں کی بدبختی سے نجات ملتی ہے اور اسے ایک حیرت انگیز آواز سے نوازا جاتا ہے۔ [یہ] ایک انتہائی غیر متوقع مہم جو کی کہانی ہے، جسے ناممکن جانوروں اور خوفناک جادوگروں سے لڑنے کے لیے دور اور خطرناک علاقوں میں روانہ کیا گیا۔ " دوسرا ناول جارج ایس ہیلمین کا پیکاکس فیدر (انڈینپولیس: بوبس میرل، 1931) تھا۔ اس کے غیر متوقع پلاٹ نے اسے 1946 کی ہالی ووڈ کی شاندار، نائٹ ان پیراڈائز کے لیے بہترین گاڑی بنا دیا۔ ایک تیز (بدصورت نہیں) تورہان بے کو ایسوپ کے طور پر کاسٹ کیا گیا۔ ایک پلاٹ میں جس میں "سال کے سب سے زیادہ بے معنی اسکرین کے کاموں میں سے کچھ" شامل ہیں، وہ مرلے اوبرون کے ذریعہ ادا کردہ فارسی شہزادی، کنگ کروسس کی مطلوبہ دلہن کے ساتھ الجھ جاتا ہے، اور اس کا ایسا ہیش بناتا ہے کہ اسے دیوتاؤں کے ذریعے بچانا پڑتا ہے۔ 1953 کا ٹیلی پلے ایسوپ اینڈ روڈوپ ان کی افسانوی تاریخ کا ایک اور موضوع پیش کرتا ہے۔ ہیلین ہانف کی لکھی ہوئی، یہ ہال مارک ہال آف فیم پر نشر کی گئی تھی جس میں لامونٹ جانسن نے ایسوپ کا کردار ادا کیا تھا۔ تھری ایکٹ اے راپوسا ای ایز اوواس ("دی فاکس اینڈ دی گریپس" 1953) نے برازیل کے تھیٹر میں ایسوپ کے داخلے کو نشان زد کیا۔ تھری ایکٹ ڈرامہ گیلرمی فیگیریڈو کا تھا اور اسے بہت سے ممالک میں پیش کیا گیا ہے، بشمول 2000 میں چین میں یا کے عنوان سے ویڈیو ٹیپ شدہ پروڈکشن۔ اس ڈرامے کو آزادی کے بارے میں ایک مثال کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں ایسوپ مرکزی کردار ہے۔ جن مواقع پر ایسوپ کو سیاہ فام کے طور پر پیش کیا گیا تھا ان میں رچرڈ ڈرہم کا ڈیسٹی نیشن فریڈم ریڈیو شو براڈکاسٹ (1949) شامل ہے، جہاں ڈرامہ "دی ڈیتھ آف ایسوپ" نے اسے ایتھوپیا کے طور پر پیش کیا تھا۔ 1971 میں، بل کوسبی نے ٹی وی پروڈکشن ایسوپس فیبلز-دی ٹورٹائز اینڈ دی ہرے میں ایسوپ کا کردار ادا کیا۔ 2010 میں برطانوی ڈرامہ نگار پیٹر ٹیرسن کی میوزیکل ایسوپس فیبلز کی جنوبی افریقہ کی موافقت میں بھی مہلیکہی موسیا نے ان کا کردار ادا کیا تھا۔ ایسوپ کے افسانوں کے نوٹوں کے حوالہ جات کی فہرست ایڈراڈو، فرانسسکو روڈریگز، 1999-2003 بھی دیکھیں۔ یونانی لاطینی افسانے کی تاریخ (تین جلدوں میں)۔ لیڈن/بوسٹن: برل اکیڈمک پبلشرز۔ انتھونی، میویس، 2006۔ دی لیجنڈری لائف اینڈ فیبلز آف ایسوپ کینک، ہیوبرٹ، اور دیگر۔، 2002۔ برلز نیو پالی: انسائیکلوپیڈیا آف اینسینٹ ورلڈ۔ لیڈن/بوسٹن: برل اکیڈمک پبلشرز۔ کوہن، بیت (ایڈیٹر)، 2000۔ کلاسیکی مثالی نہیں: ایتھنز اور یونانی آرٹ میں دوسرے کی تعمیر۔ لیڈن/بوسٹن: برل اکیڈمک پبلشرز۔ اس میں "ایسوپ، انسان اور جانور کے درمیان: قدیم پورٹریٹ اور عکاسی" شامل ہے جو فرانکوئس لیساراگ نے لکھی ہے۔ ڈوگرٹی، کیرول اور لیسلی کرکے (ایڈیٹرز)، 2003۔ قدیم یونانی ثقافت کے اندر ثقافت: رابطہ، تنازعہ، تعاون۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ لیسلی کرکے کی تحریر کردہ "ایسوپ اینڈ دی کانٹیسٹیشن آف ڈیلفیک اتھارٹی" شامل ہے۔ ڈربرگ، جے۔ ایچ۔، 1932۔ "ایسوپ"، دی سپیکٹر، جلد۔ 148 #5425، 18 جون 1932، پی پی۔ 857-8۔ ہینسن، ولیم (ایڈیٹر)، 1998۔ قدیم یونانی مقبول ادب کی انتھولوجی۔ بلومنگٹن: انڈیانا یونیورسٹی پریس۔ دی ایسوپ رومانس (دی بک آف زینتھس دی فلاسفر اینڈ ایسوپ ہس سلیو یا دی کیریئر آف ایسوپ) شامل ہے، جس کا ترجمہ لائیڈ ڈبلیو ڈیلی نے کیا ہے۔ ہیگ، ٹامس، 2004۔ پارتھینوپ: قدیم یونانی افسانے میں منتخب مطالعات (1969-2004)۔ کوپن ہیگن: میوزیم ٹسکولنم پریس۔ ہیگ کی "اے پروفیسر اینڈ ہیز سلیو: کنونشنز اینڈ ویلیوز ان دی لائف آف ایسوپ" شامل ہے، جو پہلی بار 1997 میں شائع ہوئی تھی۔ ہینسن، ولیم، 2004۔ ریویو آف ویٹا ایسوپی: یوبرلی فیرنگ، اسپراچ اینڈ ایڈیشن اینر فروئبیزینٹینیشین فاسنگ ڈیس ایسوپرومینس بذریعہ گراماتیکی اے کارلا۔ برن ماور کلاسیکی جائزہ 2004.09.39۔ ہولزبرگ، نکلاس، 2002۔ قدیم افسانہ: ایک تعارف، جس کا ترجمہ کرسٹین جیکسن-ہولزبرگ نے کیا ہے۔ بلومنگٹن اور انڈیاناپولیس: انڈیانا یونیورسٹی پریس۔ کیلر، جان ای، اور کیٹنگ، ایل کلارک، 1993۔ ایسوپ کے افسانے، ایسوپ کی زندگی کے ساتھ۔ لیکسنگٹن: یونیورسٹی آف کینٹکی پریس۔ 1489 سے ایسوپ کے پہلے ہسپانوی ایڈیشن کا انگریزی ترجمہ، لا ویدا ڈیل یوسوپیٹ کون سوس فابولس ہسٹرییاڈس بشمول اصل لکڑی کے کٹے ہوئے عکاسی ؛ دی لائف آف ایسوپ پلانیوڈز کا ایک ورژن ہے۔ کرکے، لیسلی، 2010۔ ایسوپک گفتگو: مقبول روایت، ثقافتی مکالمہ، اور یونانی عبارت کی ایجاد۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس۔ لیک، ولیم مارٹن، 1856۔ نیومسمیٹا ہیلینکا: یونانی سکوں کا ایک کیٹلاگ۔ لندن: جان مرے۔ لیوریج، مارک، 1998۔ آگسٹن افسانے کی تاریخ۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ لوبن، رچرڈ اے، جونیئر، 2002۔ "کیا ایسوپ نوبین کمماجی (لوک نویس) تھا؟ "، نارتھ ایسٹ افریقی اسٹڈیز، 9:1 (2002)، پی پی۔ 11-31۔ لوبن، رچرڈ اے، جونیئر، 2004۔ قدیم اور قرون وسطی نوبیا کی تاریخی لغت۔ لینھم، میری لینڈ: سکیرکرو پریس۔ پانوفکا، تھیوڈور، 1849۔ برلنر ونکلمین فیسٹ: ڈیلفی اور میلین۔ برلن: جے گٹنٹاگ۔ پاپاڈیمیٹریو، جے۔ ٹی۔، 1997۔ ایسوپ بطور آرکیٹیپل ہیرو۔ مطالعہ اور تحقیق 39. ایتھنز: ہیلینک سوسائٹی فار ہیومینسٹک اسٹڈیز۔ پینیلا، رابرٹ جے۔، 2007۔ مین اینڈ دی ورڈ: دی اوریشنز آف ہیمیریس "۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ پیری، بین ایڈون (مترجم)، 1965۔ بابریس اور فیدرس۔ کیمبرج: ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ فلپوٹ، تھو۔ (مترجم)، 1687۔ ایسوپ کے افسانے ان کی زندگی کے ساتھ: انگریزی، فرانسیسی اور لاطینی میں۔ لندن: ایچ ہلز جون کے لیے چھاپا گیا۔ فرانسس بارلو کے لیے۔ فرانسس بارلو کی عکاسی کے ساتھ فلپوٹ کا پلنوڈس لائف آف ایسوپ کا انگریزی ترجمہ شامل ہے۔ ریارڈن، بی۔ پی۔ (ایڈیٹر)، 1989۔ قدیم یونانی ناولوں کا مجموعہ۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ اس میں ہیلیوڈورس کی ایک ایتھوپین کہانی شامل ہے، جس کا ترجمہ جے آر مورگن نے کیا ہے، اور لوسیئن کی ایک سچی کہانی، جس کا ترجمہ بی پی نے کیا ہے۔ ریارڈن۔ سنوڈن جونیئر، فرینک ایم۔، 1970۔ قدیم زمانے میں سیاہ فام: یونانی رومن تجربے میں ایتھوپیا کے باشندے۔ کیمبرج: ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ ٹیمپل، رابرٹ اور اولیویا (مترجم)، 1998۔ ایسوپ: مکمل افسانے۔ نیویارک: پینگوئن بکس۔ وین ڈیک، گرٹ-جان، 1997۔ عینوئی، لوگوئی، میتھوئی: قدیم، کلاسیکی اور ہیلینسٹک یونانی میں افسانے۔ لیڈن/بوسٹن: برل اکیڈمک پبلشرز۔ ویسٹ، ایم۔ ایل، 1984۔ "دی اسکرپشن آف فیبلز ٹو ایسوپ ان آرکیک اینڈ کلاسیکل یونان"، لا فیبل (وینڈوور-جینیو: فاؤنڈیشن ہارٹ، اینٹریٹینز XXX)، پی پی۔ 105-36۔ ولسن، نائجل، 2006۔ قدیم یونان کا انسائیکلوپیڈیا۔ نیویارک: روٹلیج۔ زینکر، پال، 1995۔ سقراط کا ماسک: قدیم دور میں دانشور کی تصویر۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ مزید پڑھنا گمنام، 1780۔ روڈوپ کی تاریخ اور محبت۔ لندن: ای ایم دیمر کے لیے چھاپا گیا۔ کیکسٹن، ولیم، 1484۔ ایسوپ، ویسٹ منسٹر کی تاریخ اور افسانے۔ رابرٹ ٹی لیناگن کی ترمیم کردہ ماڈرن ری پرنٹ (ہارورڈ یونیورسٹی پریس: کیمبرج، 1967)۔ اس میں 26 مارچ 1484 کو لکھی گئی کیکسٹن کا ایپیلوگ ٹو دی فیبل شامل ہے۔ کامپٹن، ٹوڈ، 1990۔ "دی ٹرائل آف دی سیٹیرسٹ: پوئیٹک ویٹا (ایسوپ، آرکیلوکس، ہومر) بطور پس منظر افلاطون کی معافی"، دی امریکن جرنل آف فلولوجی، جلد۔ 111، نمبر۔ 3 (خزاں 1990)، پی پی۔ 330-347۔ بالٹیمور: جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس۔ ڈیلی، لائیڈ ڈبلیو۔، 1961۔ اخلاقیات کے بغیر ایسوپ: مشہور افسانے، اور ایسوپ کی زندگی، نیا ترجمہ اور ترمیم شدہ۔ نیویارک اور لندن: تھامس یوزیلوف۔ ڈیلی کا ترجمہ ایسوپ رومانس شامل ہے۔ گبز، لورا۔ "لائف آف ایسوپ: دی وائز فول اینڈ دی فلاسفر"، جرنی ٹو دی سی (آن لائن جریدہ)، شمارہ 9، یکم مارچ 2009۔ سلوئیٹر، انیکے اور روزن، رالف ایم۔ (ایڈیٹرز)، 2008۔ کاکوس: کلاسیکی نوادرات میں برائی اور قدر مخالف۔ مینیموسین: سپلیمنٹس۔ کلاسیکی نوادرات کی تاریخ اور آثار قدیمہ ؛ 307۔ لیڈن/بوسٹن: برل اکیڈمک پبلشرز۔ جیریمی بی لیفکووٹز کی تحریر کردہ "ایسوپ کی زندگی میں بدصورتی اور قدر" شامل ہے۔ پیری، بین ایڈون، 1936۔ ایسوپ کی زندگی اور افسانوں کے متن کی تاریخ کا مطالعہ۔ ہیورفورڈ (پی اے)، امریکن فلولوجیکل ایسوسی ایشن بیرونی روابط ویٹا ایسوپی آن لائن ریسورسز فار دی لائف آف ایسوپ "Aesopica.net انگریزی میں 600 سے زیادہ افسانے، لاطینی اور یونانی متون کے ساتھ ؛ لیٹر پریس میں 1479 کے جرمن افسانوں کے ایڈیشن کا قابل تلاش ری پرنٹ، جس میں دوبارہ تعمیر شدہ گٹنبرگ پریس پر لکڑی کے کٹوے اور چمڑے یا چرمی کے چمڑے میں لمپ بائنڈنگ کارلسن فیبل کلیکشن کریئٹن یونیورسٹی میں 10,000 کتابیں اور ہزاروں افسانوں سے متعلق تصاویر اور اشیاء شامل ہیں جن کا عنوان" ایسوپس آرٹیفیکٹس "ایسپوس لیبن اینڈ فابیلن، جرمن ایڈیشن ہے جس میں 1531 سے بہت سے لکڑی کے کٹوے ہیں۔ 620 قبل مسیح پیدائش 564 قبل مسیح موت 6 ویں صدی قبل مسیح سزائے موت 6 ویں صدی قبل مسیح یونانی مصنفین 7 ویں صدی قبل مسیح یونانی لوگ قدیم یونانی غلام اور آزاد آدمی قدیم یونانی مصنفین قدیم سامین فابولسٹ لوگ جن کا وجود متنازعہ کہانی سنانے والے ہیں