Social structure of China
چین کے سماجی ڈھانچے کی ایک مہنگی تاریخ ہے جو امپیریل چین کے جاگیردارانہ معاشرے سے لے کر عصری دور تک شروع ہوتی ہے۔ ایک چینی شرافت تھی، جس کا آغاز چاؤ خاندان سے ہوا۔ تاہم، سونگ خاندان کے بعد، طاقتور سرکاری دفاتر موروثی نہیں تھے۔ اس کے بجائے، ان کا انتخاب کنفیوشین فکر پر مبنی تحریری امتحانات کے شاہی امتحان کے نظام کے ذریعے کیا گیا، جس سے موروثی اشرافیہ کی طاقت کو نقصان پہنچا۔ شاہی چین نے ملک کو چار پیشوں یا طبقات میں تقسیم کیا، جن پر شہنشاہ حکومت کرتا تھا۔ اس پورے عرصے کے دوران اس نظام کو ختم کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ سماجی نقل و حرکت کو حاصل کرنا مشکل تھا، یا بعض اوقات تقریبا ناممکن تھا، کیونکہ سماجی طبقے کی تعریف بنیادی طور پر کسی فرد کی شناخت سے ہوتی تھی۔ اٹھنے کے لیے بہت مشکل تحریری امتحان پاس کرنا ضروری ہے۔ بڑی اکثریت ناکام ہو گئی، لیکن ان لوگوں کے لیے جو گزر گئے ان کے پورے خاندان کی حیثیت میں اضافہ ہوا۔ سونگ خاندان کے دور میں سماجی ڈھانچے میں واضح تقسیم تھی جسے قانون کے ذریعے نافذ کیا جاتا تھا۔ تاہم، دولت کے حصول کے ذریعے عام لوگ معاشرے میں آگے بڑھ سکتے ہیں۔ امپیریل امتحان پاس کرنے یا وسائل عطیہ کرنے کے ذریعے، لوگ اشرافیہ میں داخل ہو سکتے تھے۔ یوآن خاندان کے ذریعے، عام لوگوں کے لیے قانون کے ذریعے تحفظ میں کمی واقع ہوئی۔ تاہم، بزرگوں کو زیادہ مراعات دی گئیں۔ یوآن خاندان نے بھی غلامی میں اضافہ دیکھا، کیونکہ غلام کی حیثیت موروثی ہو گئی۔ اس وقت عام لوگوں کے لیے نئی پالیسی نے بھی عام حیثیت کے اندر مختلف زمروں کو موروثی بنا دیا۔ منگ خاندان نے یوآن خاندان کے دوران نافذ کردہ پالیسی کے مقابلے میں عام لوگوں کے لیے زمروں کی تعداد میں کمی دیکھی۔ جو تین زمرے باقی رہے وہ موروثی تھے، جس کی وجہ سے ان کے درمیان منتقل ہونا تقریبا ناممکن تھا۔ جنٹری کو بھی دو اقسام میں تقسیم کیا گیا تھا۔ چنگ خاندان کے دور میں کسانوں کو سب سے زیادہ قابل احترام طبقے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ تاجروں کی حیثیت اس وقت تک بہت کم تھی جب تک کہ انہوں نے معمولی حیثیت حاصل نہ کی ہو۔ 1978 کی چین کی معاشی اصلاحات کے دوران، ملک میں سماجی ڈھانچے میں بہت سی تبدیلیاں آئیں کیونکہ محنت کش طبقے میں نمایاں اضافہ ہونا شروع ہوا۔ اکیسویں صدی کے چین میں سماجی ڈھانچہ روزگار اور تعلیم پر زیادہ انحصار کرتا ہے، جس سے شہریوں کو زیادہ سماجی نقل و حرکت اور آزادیاں حاصل ہوتی ہیں۔ کنفیوشس ازم کنفیوشس کی تعلیم (551 قبل مسیح-479 قبل مسیح) زندگی میں پانچ بنیادی تعلقات کے بارے میں سکھاتی ہے: باپ سے بیٹے بڑے بہن بھائی سے چھوٹے بہن بھائی شوہر سے بیوی دوست حکمران تشکیل دینے کے لیے کنفیوشس ازم (قانون پرستی نہیں) کا استعمال کرنے والے خاندانوں کے لیے، تعلقات میں پہلا ذکر ہمیشہ برتر تھا اور اسے دوسرے کے لیے ایک رہنما اور رہنما/رول ماڈل کے طور پر کام کرنا پڑتا تھا، جیسا کہ دوسرے شخص کو پیروی کرنی تھی۔ مثال کے طور پر: باپ، پہلا نوٹ ؛ بیٹا، دوسرا نوٹ۔ معیشت کے بارے میں کنفیوشس کے نقطہ نظر میں، زرعی کام اخلاقی طور پر بہتر تھا۔ بات یہ تھی کہ کام ایک سماجی معاہدے کا مجسمہ تھا۔ شہنشاہ اور اس کے عہدیداروں نے کسانوں کے خاندانوں کے طور پر تصور کردہ لوگوں (یا "من") کی فلاح و بہبود کو یقینی بنانے کے لیے کام کیا۔ مرد کان کن اپنے کھانے اور ٹیکس کے لیے اناج پیدا کرنے کے لیے کھیتوں میں کام کرتے تھے۔ ان کی بیویاں سب کے لیے کپڑے بناتی تھیں۔ اس لیے زراعت بنیادی تھی۔ دستکاری اور تجارت ثانوی تھیں، اور عام طور پر پیداواری محنت کو ہٹانے اور اسراف کو فروغ دینے سے تباہ کن تھیں۔ ابتدائی شاہی دور کن خاندان سے لے کر قنگ خاندان کے آخر تک (221 قبل مسیح۔ 1840)، چینی حکومت نے چینی لوگوں کو چار طبقات میں تقسیم کیا: زمیندار، کسان، کاریگر اور تاجر۔ زمیندار اور کسان دو بڑے طبقے تھے، جبکہ تاجروں اور کاریگروں کو دو نابالغوں میں جمع کیا گیا تھا۔ نظریاتی طور پر، شہنشاہ کے عہدے کے علاوہ، کچھ بھی موروثی نہیں تھا۔ ہان خاندان (202 قبل مسیح) کے بعد 361 سال کی خانہ جنگی کے دوران۔ - 220 عیسوی۔ )، جاگیردارانہ نظام کی جزوی بحالی اس وقت ہوئی جب امیر اور طاقتور خاندان بڑی مقدار میں زمین اور بڑی تعداد میں نیم غلاموں کے ساتھ ابھرے۔ انہوں نے حکومت کے اہم شہری اور فوجی عہدوں پر غلبہ حاصل کیا، اور ان عہدوں کو اپنے خاندانوں اور قبیلوں کے افراد کے لیے دستیاب کرایا۔ تانگ خاندان نے اس جاگیردارانہ نظام کو ختم کرنے کی کوشش کے طور پر امپیریل امتحان کے نظام کو بڑھایا۔ تانگ اور سونگ خاندان نے چین کے حکمران اشرافیہ کی تشکیل میں ایک بڑی تبدیلی دیکھی۔ ہان سے تانگ تک، سرکاری عہدے دارالحکومت میں مقیم کئی سو بین شادی شدہ خاندانوں کے ایک اشرافیہ نیٹ ورک سے بھرے جاتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے 500 سال یا اس سے زیادہ عرصے تک نمایاں رہے، جو یورپی جاگیردارانہ خاندانوں سے کہیں زیادہ طویل تھے۔ تاہم، سونگ آن سے، سرکاری عہدوں کو عام طور پر ایک بہت بڑے لیکن کم مربوط طبقے کے ذریعے پر کیا جاتا تھا جو شادی کرتے تھے اور اپنے آبائی صوبوں میں جائیداد کے مالک تھے اور جو امتحانی نظام کے ذریعے نمایاں ہوئے۔ پرانے طبقے کے خاتمے اور نئے طبقے کے عروج کی علمی وضاحتوں میں مہارانی وو کا نئے ابھرتے ہوئے بیوروکریٹس کو فروغ دینے کا فیصلہ، ان لوشان بغاوت کے بعد ہونے والی اصلاحات، ہوانگ چاؤ بغاوت میں اشرافیہ کے خاندانوں کی تباہی، اور مقامی طاقت کے اڈوں کی تعمیر کے لیے خود سونگ خاندان کے خاندانوں کے ذریعے لیے گئے فیصلے شامل ہیں۔ سونگ خاندان سونگ خاندان کے دوران سماجی طبقے کو واضح طور پر تقسیم کیا گیا اور قانون کے ذریعے نافذ کیا گیا۔ اہرام کے نچلے حصے میں عام لوگ تھے جنہیں دو گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا: فانگگو ہو (شہر کے باشندے) اور ژیانگ کون ہو (دیہی آبادی)۔ فینگگو ہو اور ژیانگ کون ہو کے عہدے تھے۔ پہلا درجہ، عام لوگ (فینگگو اور ژیانگ کون دونوں)، سب سے امیر تھے۔ وقت کے ساتھ ساتھ عام لوگوں کی صفوں میں تبدیلی آسکتی ہے، کیونکہ جس نے زیادہ دولت حاصل کی اسے اعلی عہدے پر ترقی دی جا سکتی ہے۔ دوسری طرف، بزرگ اور سرکاری اہلکار عام آدمی نہیں تھے۔ ان کا اور ان کے خاندانوں کا تعلق گوان ہو (جنٹری) سے ہے۔ گوان ہو یورپی شرافت کی طرح ایک خصوصی سماجی طبقہ نہیں تھا ؛ شاہی امتحان میں حصہ لینے اور پاس کرنے سے، کوئی بھی گوان ہو کے رکن کے طور پر اہل ہو سکتا ہے۔ اس کے علاوہ، این ین کے نظام کے ذریعے کسی سرکاری اہلکار کے رشتہ دار گوان ہو بن سکتے ہیں۔ کچھ نایاب صورتوں میں، ایک عام آدمی شاہی دربار کو بڑی رقم، اناج، یا صنعتی مواد عطیہ کر کے گوان ہو بن سکتا ہے۔ 1006 میں، گوان ہو نے پوری آبادی کا 1.3 ٪ حصہ لیا۔ سال 1190 تک گوان ہو کا فیصد بڑھ کر 2.8 فیصد ہو گیا۔ گوان ہو کی بڑھتی ہوئی آبادی جزوی طور پر این ین کے نظام کی وجہ سے تھی جس نے گوان ہو کی پرت میں نسبتا آسان داخلے کی اجازت دی۔ سماجی اہرام کے اوپری حصے میں سونگ خاندان کا شاہی گھر تھا۔ شاہی گھر شہنشاہ، مہارانی، حرموں، شہزادوں اور شہزادیوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ شاہی گھرانے کو دوسرے سماجی طبقے کی طرف سے فراہم کردہ ہر چیز کے ساتھ اعلی ترین معیار زندگی حاصل ہے۔ شاہی کھیتوں (وہ کھیت جو شہنشاہ کی ملکیت تھے) کے ساتھ، شاہی گھرانے کی بنیادی خوراک کی فراہمی مطمئن تھی۔ شاہی دربار میں لگژری اشیاء کے بھی اپنے ذرائع تھے۔ چائے، مثال کے طور پر، شاہی چائے کے باغات کے ذریعے فراہم کی جاتی تھی۔ سالانہ، چین کے مختلف علاقوں سے مقامی مصنوعات کو شاہی گھرانے کو خراج تحسین پیش کیا جاتا تھا۔ سونگ خاندان کے دور میں غلاموں کی تجارت ممنوع تھی اور اسے قانون کے ذریعے سزا دی جاتی تھی۔ تاہم، سونگ خاندان کی تاریخ سے غلامی مکمل طور پر غائب نہیں تھی۔ کچھ حد تک ایسے غلام تاجر تھے جنہوں نے غیر قانونی طور پر عام لوگوں کو اغوا کیا اور انہیں غلاموں کے طور پر فروخت کیا۔ حکومت بعض اوقات مجرموں کو غلام بنا لیتی تھی۔ تاہم، سونگ خاندان کے دور میں روایتی غلامی کوئی عام رواج نہیں تھا۔ امیر اشرافیہ کے نوکر عام طور پر خدمت کرنے والے مالکان کے ساتھ معاہدہ جیسے تعلقات رکھتے تھے۔ حقیقت میں، سونگ سوسائٹی کا ڈھانچہ وقت کے ساتھ تیار اور تبدیل ہوا تھا۔ جنگ کانگ کے واقعے کے بعد، زمین کے الحاق کا رجحان تیزی سے واضح ہو گیا۔ زمین کے الحاق کے ذریعے، امیر عام لوگوں اور سرکاری اہلکاروں نے ان زمینوں کی نجکاری کی جو عوامی تھیں یا غریب لوگوں کی ملکیت تھیں۔ سونگ خاندان کے آخر میں، معاشرے کے دو سرے پولرائزڈ تھے۔ امیر زمینداروں نے زیادہ تر قابل کاشت زمینوں کو کھا لیا، دوسروں کو انتہائی غربت میں چھوڑ دیا۔ یہاں تک کہ شاہی دربار کے منافع پر بھی روک لگا دی گئی۔ امیر زمینداروں نے ٹیکس لگانے سے غیر قانونی طور پر گریز کیا اور عدالت نے بالآخر خود کو پہلے سے کہیں کم ٹیکس وصول کرتے ہوئے پایا۔ ایک تفتیشی سنسر ژی فانگشو نے اس صورتحال کو مشہور طور پر بیان کیا کہ "غریبوں کا گوشت مضبوط لوگوں کی خوراک بن جاتا ہے"۔ جرچن سلطنت جرچن جن خاندان جنگ کانگ کے واقعے کے بعد سونگ خاندان کے ساتھ ساتھ موجود تھا۔ جرچن سلطنت نے چین کے شمالی حصے پر حکومت کی۔ جرچن حکمرانی کے تحت، روایتی کوڈ بیگائل متعارف کرایا گیا تھا۔ اس ضابطے کے تحت، ایک شہنشاہ اور اس کے درباری برابر تھے۔ جن کے شہنشاہ زیزونگ نے سلطنت کے قانونی نظام میں اصلاحات کیں اور تیانجوان کی اصلاحات کے دوران بیگائل کو ختم کر دیا۔ اس اصلاح نے قبائلی جرچن کنونشنوں کو ختم کر دیا اور انہیں سونگ اور لیاؤ خاندانوں کے کنونشنوں سے تبدیل کر دیا۔ جن خاندان کے دوران، شمالی چین میں آباد ہونے والے جرچین فوجیوں کے گروہوں، منگگان موموکے نے اپنے خانہ بدوش طرز زندگی کو چینی عام لوگوں کے زرعی طرز زندگی میں تبدیل کر دیا۔ یوآن خاندان کے بانی، یوآن خاندان کبلائی نے خاص طور پر جیانگنان کے علاقے کے جینٹریوں کو بہت سے مالی مراعات دیں۔ یوآن کے ہاتھوں سونگ خاندان کی شکست کے بعد، سونگ کے مقامی اشرافیہ سے دوستی کرنا اہم ہو گیا۔ اس کے نتیجے میں، سونگ سماجی طبقے کے سب سے زیادہ امیر لوگ یوآن خاندان میں امیر رہے۔ اشرافیہ کی صورت حال کے برعکس، یوآن خاندان کے عام لوگوں نے خود کو قانون کے ذریعے کم محفوظ پایا۔ ایسا لگتا ہے کہ منگول حکمرانوں نے عام لوگوں کے مفادات کو ترجیح نہیں دی۔ عام کسانوں کی ایک بڑی تعداد کو باغبانی کے کارکنوں میں تبدیل کر دیا گیا جو جنٹریوں کے لیے کام کر رہے تھے۔ امیر عام لوگوں کو بنیادی طور پر غلام کسان بناتے ہوئے ان کی جائیدادوں پر قبضہ کر لیتے تھے۔ یوآن خاندان میں منگولوں کا تعلق متعدد قبیلوں سے ہے۔ تاؤ زونگئی نے سب سے پہلے تمام منگول قبیلوں کی ایک فہرست فراہم کی جسے بعد میں جاپانی مورخ یانائی واٹاری نے غلط ثابت کیا۔ تاہم، تاؤ کا بیان یوآن خاندان کے دوران منگولوں کے چند عصری بیانات میں سے ایک تھا۔ یوآن خاندان کے ریکارڈ اور دستاویزات منگولوں کے سماجی طبقے کے بارے میں انتہائی محدود معلومات فراہم کرتے ہیں۔ تاریخی ریکارڈ کی کمی کے باوجود، یہ کہنا محفوظ ہے کہ منگولوں کو وہ مراعات حاصل تھیں جو دوسرے نسلی گروہوں کو حاصل نہیں تھیں۔ اپنے دور حکومت میں منگولوں نے چاول کے کھیتوں کی ایک بڑی تعداد کو چراگاہوں میں تبدیل کر دیا کیونکہ زراعت ان کے لیے غیر ملکی تھی۔ حکومت اور منگول رئیسوں دونوں نے چاول کے کھیتوں کو عام کسانوں سے دور کر کے چین میں چراگاہوں کو کھول دیا۔ سیمو، ہانرین اور نانرین سمیت دیگر سماجی ذاتیں منگولوں کی حکمرانی میں موجود تھیں۔ ہانرین سے مراد شمالی چین، کوریا اور سیچوان کے باشندے ہیں۔ نانرین سے مراد سونگ خاندان کے شہری ہیں (سیچوان کے لوگوں کو چھوڑ کر، حالانکہ یہ خطہ سونگ کا حصہ تھا)۔ یوآن خاندان نے رنگین آبادی کے اعداد و شمار کی پالیسی متعارف کرائی۔ اس پالیسی نے عام لوگوں کو ان کے پیشے کے مطابق تقسیم کیا۔ کسان، سپاہی، کاریگر، شکاری، طبیب، پیغام رساں، اور کنفیوشین اسکالر اس پالیسی کے تحت کچھ زمرے ہیں۔ یوآن خاندان کے تمام عام لوگوں میں کسانوں کی آبادی سب سے زیادہ تھی۔ یہ زمرے موروثی ہیں۔ ایک سپاہی ایک بیٹے کو جنم دے گا جو بعد میں سپاہی بن جائے گا۔ دوسرے عام لوگوں کے مقابلے میں کاریگروں کے ساتھ زیادہ منصفانہ سلوک کیا جاتا تھا کیونکہ منگول دنیا کی فتح کے لیے ہتھیار بنانے کی مہارت کو ضروری سمجھتے تھے۔ منگولوں نے کاریگروں کو چھوڑ کر چینی شہریوں کا معمول کے مطابق قتل عام کیا۔ یوآن خاندان کے دور میں غلامی عام تھی۔ غلاموں کے اہم ذرائع میں قیدی، مجرم، اغوا شدہ عام آدمی، انسانی جانوں کی خرید و فروخت شامل ہیں۔ غلام کی حیثیت بھی موروثی تھی۔ غلام غلام بچوں کو جنم دے گا۔ منگ خاندان یوآن خاندان کے زوال کے بعد 1368 میں قائم ہونے والا چین کا آخری شاہی خاندان تھا۔ منگ کے شاہی دربار نے ہر موضوع-- جی () کا ملک گیر رجسٹر رکھا۔ آبادی درج کرنے کا یہ رواج پچھلے یوآن خاندان سے وراثت میں ملا تھا۔ وینس کے سیاح مارکو پولو نے اپنے ہانگژو کے دورے کے دوران اسی طرح کی پالیسی کا مشاہدہ کیا۔ منگ حکومت نے پیلے رنگ کی کتابچہ کے ساتھ رجسٹریشن کو باضابطہ بنایا جس میں ایک مخصوص خاندان کے ہر فرد کو درج کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، ایک سفید کتابچہ بھی تھا جس میں ایک خاندان کے ٹیکس کو درج کیا گیا تھا۔ یوآن خاندان کے رنگین آبادی کے اعداد و شمار کی پالیسی منگ کو وراثت میں ملی اور اس میں اصلاحات کی گئیں۔ عام لوگوں کے متعدد زمروں کو صرف 3 زمروں میں تقسیم کیا گیا۔ سپاہی، عام آدمی، اور کاریگر۔ یہ ذاتیں موروثی اور مقررہ تھیں۔ ایک زمرے سے دوسرے زمرے میں منتقل ہونا عملی طور پر ناممکن تھا۔ تین اہم زمروں کے ذیلی زمرے زیادہ مخصوص اور پیشے پر مبنی تھے۔ تائیوان کے مورخ کائی شیشان کے مطابق، نمک ریفائنرز بھی تھے جو دیگر 3 زمروں سے آزاد تھے۔ منگ خاندان کے دور میں جینٹریوں کا تعلق عام لوگوں کی ذات سے ہے۔ جینٹریز کی دو قسمیں تھیں۔ شاہی امتحان کے داخلہ سطح کا امتحان پاس کرنے والوں کو شینگیوان (زندگی) کہا جاتا تھا۔ تمام شینگیوان شاہی دربار سے ایک مقررہ رقم وصول کرتے ہیں۔ الاؤنس کی اوسط رقم 18 ٹیل سے لے کر 12 ٹیل تک ہوتی ہے۔ باقی جینٹریوں نے بنیادی طور پر نجی اسکولوں میں سرپرست کے طور پر پڑھاتے ہوئے اپنی روزی کمائی۔ منگ خاندان کے دور میں کسانوں کے دو گروہ تھے۔ خود کفیل کسانوں نے تمام کسانوں میں 10 فیصد حصہ لیا جبکہ امیر زمینداروں کے کرایہ دار کسانوں نے 90 فیصد حصہ لیا۔ ان پر زیادہ بوجھ تھا اور خود کفیل کسانوں کے مقابلے میں کم فصل حاصل کرتے تھے۔ کاریگروں کا حکومت کی طرف سے شدید استحصال کیا گیا۔ شاہی دربار کے مطالبے پر انہیں بغیر کسی انعام کے مفت خدمات فراہم کرنی پڑتی تھیں۔ کاریگروں کے دو گروہ یہ ہیں: سرکاری کاریگر جو براہ راست دربار کے لیے کام کرتے تھے اور عام کاریگر جو دوسروں کو معاوضہ خدمات فراہم کرتے ہیں۔ منگ خاندان میں شاہی گھرانہ ایک بڑا اور خاص سماجی طبقہ تھا۔ منگ کے شاہی گھرانے میں منگ کے شہنشاہ تائزو اور اس کے بھتیجے شہزادہ جنگ جیانگ زو شوقیان کی کوئی بھی اولاد شامل ہے۔ شہنشاہ تائزو کے 26 بیٹے تھے اور ان میں سے 19 کی اولاد تھی۔ پرنس جنگ جیانگ کے سلسلے کے ساتھ، شاہی گھر 20 مختلف کیڈٹ شاخوں پر مشتمل ہے۔ شاہی گھرانے کے اراکین کو محنت کرکے عام زندگی گزارنے کی اجازت نہیں تھی۔ شاہی گھرانے کے تمام اخراجات عام لوگوں سے جمع ہونے والے سالانہ ٹیکس محصولات سے لی گئی رقم سے ادا کیے جاتے تھے۔ شاہی عدالت کی طرف سے تحفے کے طور پر اضافی مراعات جیسے قانونی مراعات اور عیش و عشرت کی اشیاء دی جاتی تھیں۔ 17 ویں صدی کے وسط میں، شاہی گھرانے کی آبادی اتنی زیادہ تھی کہ ان کے رہائشی اخراجات سالانہ ٹیکس محصولات کے 225.79 ٪ تک پہنچ گئے تھے جس کی وجہ سے حکومت دیوالیہ ہو گئی تھی۔ چنگ خاندان چنگ خاندان میں آبادی کو پانچ طبقات میں تقسیم کیا جا سکتا تھا۔ اعلی طبقہ شہنشاہ اور اس کا قریبی خاندان تھا۔ اس کے بعد بزرگ (حکومت کے اہلکار) آئے۔ اس کے بعد کاشتکار، زمیندار، کسان اور کسان آئے۔ پھر کاریگر اور تاجر۔ آخری مقام پر نچلے طبقے کے خانہ بدوش اور مجرم آئے۔ صدیوں سے چین نے کنفیوشین فلسفے کے نظریاتی اصولوں کی بنیاد پر سماجی درجہ بندی کا اپنا نظام تیار کیا تھا۔ 18 ویں صدی کے آخر تک، یہ نظام بڑی حد تک طے ہو چکا تھا، جس نے قومی، صوبائی اور مقامی سطحوں پر سیاسی طاقت کے ساتھ ساتھ مردوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کو بھی درجہ دیا جو کئی سال تفصیلی، مہنگے مطالعے میں گزارنے کے بعد، کنفیوشس کے فلسفے میں انتہائی مشکل تحریری امتحانات پاس کرنے کے قابل تھے۔ اعلی ترین سطح کو "جنٹری" یا لیٹریٹی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان کی تعداد 1850 میں 11 لاکھ سے بڑھ کر 1900 میں 15 لاکھ ہو گئی۔ امتحانات وہ راستہ تھا جس کے ذریعے ہان چینیوں کو اعلی سرکاری عہدے تک رسائی حاصل تھی، جس پر بصورت دیگر بڑی حد تک منچو کی حکومت کرنے والی چھوٹی اقلیت کی اجارہ داری تھی۔ امتحانات زیادہ مشکل اور زیادہ من مانی ہو گئے جیسا کہ بدنام زمانہ "آٹھ پیروں والے مضمون" سے ظاہر ہوتا ہے۔ امیدواروں کی اکثریت نے اپنے سال مہنگی تیاری پر ضائع کیے کیونکہ وہ بار بار ناکام ہوئے۔ صرف امیر خاندان ہی سرمایہ کاری کے متحمل ہو سکتے تھے، اور بڑی اکثریت کے لیے اس کا فائدہ نہیں ہوا۔ اس کے بجائے تیزی سے امیر ترین خاندانوں نے اعلی حیثیت کے اپنے سرٹیفکیٹ خرید لیے۔ اشرافیہ کو عملی مقاصد کے لیے بند کر دیا گیا تھا، اور جو ناکام ہوئے وہ اکثر بہت مایوس ہو گئے اور یہاں تک کہ بغاوتوں کی قیادت بھی کی۔ مثال کے طور پر، ہانگ ژیوکوان (1813-1864) بار بار ناکام رہا، اس فطری قابلیت کے باوجود جس نے اسے عیسائیت کا سنجیدگی سے مطالعہ کرنے اور 19 ویں صدی کی دنیا میں سب سے بڑی بغاوت کی تشکیل اور قیادت کرنے کے قابل بنایا۔ ان کے کچھ اعلی حکام جیسے فینگ یونشان اور ہانگ رینگن بھی امتحانات میں فیل ہو گئے تھے۔ یوآن شیکائی کا تعلق ایک ادبی اشرافیہ سے تھا لیکن وہ اپنے امتحانات میں ناکام رہے۔ ان کے خاندان نے ان کے لیے ایک فوجی کمان خریدی اور وہ فوج کے اعلی عہدے پر فائز ہوئے اور 1912 میں چین کے صدر بنے۔ سول سروس کے امتحانات 1898 کی سو دن کی اصلاح میں تقریبا ختم ہو چکے تھے لیکن رجعت پسند جیت گئے۔ یہ نظام بالآخر 1905 میں ختم کر دیا گیا۔ جنٹری جنٹری یا مینڈارن سرکاری اہلکار تھے۔ زیادہ تر جنٹری زمین کے مالک تھے، جہاں سے ان کی زیادہ تر آمدنی ہوتی تھی۔ دوسرے اشرافیہ کے لیے آمدنی کا بنیادی ذریعہ ان کی سرکاری خدمات سے تھا۔ 1864 میں تائپنگ پر ہنان فوج کی فتح کے بعد جنٹری طبقے میں بہت زیادہ اضافہ ہوا، کیونکہ بہت سے لوگوں کو نیم سرکاری لقب دیا گیا تھا۔ بہت سے لوگوں نے سرکاری مقامی انتظامی عہدے سنبھالے۔ دوسروں نے اپنے فوجی انعامات کا استعمال زمین خریدنے اور عام طبقے میں شامل ہونے کے لیے بھی کیا۔ سماجی بیوروکریٹس چنگ چین کی سرکاری حیثیت تھے۔ ان کے پاس عوامی کاموں کے منصوبوں کو منظم کرنے کی ذمہ داریاں تھیں اور معاشرے کے انتظام میں ان کا اہم کردار تھا۔ سماجی بیوروکریٹس مخصوص لباس پہنتے تھے، جن میں نیلے رنگ کی سرحدوں والے سیاہ گاؤن اور رینک کے نشانات کی ایک بڑی تعداد شامل تھی۔ عام لوگوں نے انہیں اعزازی لقب سے مخاطب کیا اور انہیں سازگار قانونی سلوک کے ساتھ ساتھ اعلی درجہ حاصل ہوا۔ زراعت مینڈارن/خواندگی سے بہت نیچے 90 فیصد آبادی تھی جو زراعت کے ذریعے زندگی گزارتی تھی، غریب کرایہ دار کسانوں سے لے کر امیر زمینداروں تک۔ بہت سے لوگ بہت غریب کرایہ دار یا یومیہ مزدور تھے، دوسرے خاص طور پر جنوبی صوبوں میں اپنی زمین کے مالک ہونے کی وجہ سے بہتر اور زیادہ محفوظ تھے۔ کنفیوشسیوں نے کاشتکاروں کو ایماندار آدمی کے طور پر سراہا جنہوں نے قوم کو خوراک فراہم کی۔ قحط اور سیلاب سنگین خطرات تھے۔ مقامی بغاوتوں کو روکنے کے لیے چنگ حکومت نے قحط اور دیگر آفات جیسے وبائی امراض سے تحفظ کے لیے ایک وسیع نظام قائم کیا۔ یہ ایک اناج کے ذخیرے کے نظام کے ارد گرد بنایا گیا تھا، جو مصیبت کے دوران مفت یا رعایتی اناج تقسیم کرتا تھا۔ یہ نظام 1850 کی دہائی میں تائپنگ بغاوت کے دوران بڑے پیمانے پر تباہ ہو گیا تھا، جس سے آبادی کمزور ہو گئی تھی۔ میٹھے آلو کے تعارف نے اضافی بھوک کو کم کیا اور بغاوت کے رجحان کو کم کیا۔ 1860 کی دہائی کے وسط تک تائپنگ بغاوت کو دبانے کے بعد، قومی حکومت نے پریشانی کو دور کرنے، معاشرے کو مستحکم کرنے اور کاشتکاری کو بہتر بنانے کے لیے کام کیا۔ اس نے ٹیکسوں کو کم کیا اور کوروی لیبر کی ضرورت پڑی، زمین کو دوبارہ حاصل کیا، اور آبپاشی کو فروغ دیا۔ 1900 کے بعد حکومت نے دیہی انجمنیں قائم کیں جو کسانوں کے لیے اخبارات اور تدریسی پمفلٹ شائع کرتی تھیں، زرعی اسکول قائم کرتی تھیں، مقامی تربیتی اجلاس منعقد کرتی تھیں، ساتھ ہی زرعی نمائشیں بھی منعقد کرتی تھیں۔ پانی کے تحفظ اور فاریسٹ اسٹیشن کے منصوبوں کو جاری رکھنے کے پروگرام جاری رہے۔ زراعت میں اصلاحات چنگ حکومت کی طرف سے تعلیم، فوج اور مقامی انتظامیہ میں تیزی سے اصلاحات کے لیے آخری لمحات کی بھرپور کوشش کی ایک جہت تھیں۔ کاریگر، تاجر اور مزدور مزدوروں کی نچلی حیثیت کے باوجود، وہ اکثر کسانوں سے زیادہ کماتے تھے۔ کاریگر اور کارکن اکثر براہ راست ریاست یا اشرافیہ کے لیے کام کرتے تھے۔ تاجروں کو نچلے درجے پر رکھا گیا تھا کیونکہ کنفیوشسیوں نے انہیں غیر پیداواری جوؤں کے طور پر دیکھا تھا۔ تاجروں میں گلی فروشوں سے لے کر اعلی اثر و رسوخ اور دولت والے کاروباری افراد تک شامل ہو سکتے ہیں۔ یہ فرض کیا جاتا تھا کہ وہ غیر اخلاقی کاروباری طریقوں سے ترقی کرتے ہیں۔ وہ سرکاری اہلکاروں کو رشوت دیتے یا فنڈنگ حاصل کرنے کے لیے منافع کی تقسیم کا استعمال کرتے۔ تاجر خاندان اس دولت کو سول سروس کے امتحانات کے لیے اپنے بیٹوں کی تربیت کی ادائیگی کے لیے استعمال کر سکتے تھے اور اس طرح اعلی سطح پر پہنچ سکتے تھے۔ نچلے طبقے عام لوگوں کے نچلے طبقات کو دو زمروں میں تقسیم کیا گیا تھا: ان میں سے ایک اچھے "عام" لوگ اور دوسرا "معمولی" لوگ۔ غلام، نوکر، طوائف، تفریح کار، نچلے درجے کے سرکاری ملازمین اور فوجی دستے اوسط طبقے کا حصہ تھے۔ سپاہیوں کو ایک ضروری برائی کہا جاتا تھا، اور شہریوں کو فوج کو معاشرے پر غلبہ حاصل کرنے سے روکنے کے لیے کمان میں رکھا جاتا تھا۔ تفریح میں کام کرنے والوں کو ایک خصوصی درجہ دیا جاتا تھا جس کی وجہ سے انہیں بغیر کسی نتیجے کے سخت سزا دی جا سکتی تھی۔ اوسط لوگوں کے ساتھ بہت زیادہ امتیازی سلوک کیا جاتا تھا، شاہی امتحان دینے سے منع کیا جاتا تھا، اور معمولی اور اچھے لوگ ایک دوسرے سے شادی نہیں کر سکتے تھے۔ ابتدائی چنگ خاندان کے دوران، موروثی غلامی ایک عام رواج تھا جس میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ غلام لڑکیوں کو بڑے پیمانے پر معاہدے کے معاہدوں کے ذریعے فروخت اور خریدا جاتا تھا جہاں وہ ایک مخصوص تعداد میں سالوں تک خدمات انجام دیتی تھیں۔ فوجی طبقہ اور تاجر چنگ خاندان میں، وسیع پیمانے پر سفید لوٹس بغاوت، جس کے شرکاء بنیادی طور پر بے زمین لوگ تھے، تجارتی کاری کی وجہ سے باہر نکل گئے، اور اس کے نتیجے میں ہونے والی لڑائیوں نے مقامی زرعی معیشت کو تباہ کر دیا۔ اسی وقت بغاوت نے چنگ حکومت کو مقامی عسکریت پسندی شروع کرنے کی ترغیب دی۔ فوجی تنظیم کو اپنے طور پر مالی اعانت فراہم کی گئی تھی اور وہ مرکزی سے خود مختار رہی۔ عسکریت پسندی کا یہ عمل "فوجی-شکاری اشرافیہ طبقے" کے عروج کا باعث بنا، جس نے صنعتی فرموں کی مالی اعانت میں رکاوٹ پیدا کی اور فوجی ذرائع پر مالی اعانت میں کافی مقدار میں اضافی رقم کو جذب کیا۔ مزید برآں، بغاوتوں بشمول تائپنگ بغاوت نے کاروباری طبقے کو نقصان پہنچایا، جیسے کہ تاجروں کے مقامی نیٹ ورک کو۔ جمہوریہ کا دور (1911 سے 1949) 1911 کے بعد چین جنگجو دور میں داخل ہوا۔ اس وقت کے دوران، صنعت کاری سست سے غیر موجود تھی۔ 1920 اور 1949 کے سالوں کے درمیان، صنعتی شعبے میں صرف 30 لاکھ سے بھی کم اراکین کا اضافہ ہوا تھا، جن میں زیادہ تر خواتین اور کپاس کی ملوں میں کام کرنے والے بچے تھے۔ سماجی ڈھانچے میں اہم تبدیلیاں فوج میں ہوئیں۔ اس وقت مختلف تعمیراتی منصوبوں پر کام کرنے کے لیے بہت سے مزدوروں کی خدمات حاصل کی گئیں۔ محنت کش طبقے کا ایک چھوٹا سا حصہ اپرنٹس تھا۔ انہیں آقاؤں کے ذریعے تجارت میں کام کرنے کی تربیت دی جاتی تھی، لیکن ان کے ساتھ غلام لڑکیوں کی طرح سلوک کیا جاتا تھا۔ اپرنٹس شپ کے اختتام پر پہنچنے پر، انہیں اپنے آقاؤں کو چھوڑنے اور خود کام تلاش کرنے کی اجازت دی گئی۔ 1924 میں، سوویت یونین نے سن یات سین کو نیشنلسٹ کوومنٹانگ، جی ایم ٹی، اور کے ایم ٹی فوجی قوت کی تعمیر نو میں مدد کی، خاص طور پر گوانگژو کے قریب دریائے پرل پر واقع ایک جزیرے ملٹری اکیڈمی کے ذریعے۔ اگلی دہائیوں کے بہت سے فوجی رہنما ہوانگپو گریجویٹ تھے، جن میں لن بیاؤ کے ساتھ ساتھ قوم پرست چینی جرنیل بھی شامل تھے۔ دیہی معاشرے کے مورخ پرسنجیت دوارا نے شمالی چین کے دیہی علاقوں میں طاقت کی حرکیات کو نمایاں کرنے کے لیے طاقت کے ثقافتی گٹھ جوڑ کو تشکیل دیا ہے۔ نسب اور مذاہب سمیت دیہی ثقافتی اداروں کے نیٹ ورک نے مقامی اشرافیہ کو اپنے باہمی مراعات کو ادارہ جاتی بنانے اور نچلی سطح پر خود مختاری حاصل کرنے کے لیے جائز قرار دیا۔ تاہم، یہ طاقت کا ڈھانچہ بیسویں صدی کے پہلے نصف کے دوران منتشر ہو گیا کیونکہ قوم پرست حکومت نے ٹیکس وصول کرنے کے لیے نئی ریاستی ایجنسیاں قائم کر کے مقامی برادریوں پر اپنی مالی طاقت کو بڑھایا۔ مختلف ٹیکسوں کے بھاری بوجھ کا سامنا کرتے ہوئے، حفاظتی بروکریج، وہ شریف آدمی جو پائیدار طریقے سے ٹیکس وصول کرتے تھے، دیہی حکمرانی سے پیچھے ہٹ گئے اور کاروباری بروکریج یعنی مقامی غنڈوں کو اپنا راستہ دیا، جنہوں نے منافع کے لیے ٹیکس وصول کیا اور دیہی معیشت کے ماحولیات کو خراب کیا۔ اس عمل نے ریاست، مقامی اشرافیہ اور دیہی لوگوں کے درمیان اتحاد کو طویل عرصے سے موجود طاقت کے گٹھ جوڑ کو تبدیل کرنے کے لیے کوئی نیا نظام قائم کیے بغیر تباہ کر دیا۔ کسانوں کی معیشت بھی پورے جمہوریہ دور میں برقرار رہی۔ ہنگ کے مطابق، چنگ اور ریپبلکن دور کے آخر میں ہونے والی تمام معاشی اور سماجی تبدیلیوں کے باوجود، کسانوں کی معیشت، خاص طور پر دستکاری اور گھریلو کپاس کی صنعت کی شکل میں، دیہی علاقوں پر غالب اور غالب رہی۔ شہری ورک فورس شہری کام کی جگہ میں، کارکنوں کی مقامی جگہ کی اصل کا ملازمت کے مواقع سے گہرا تعلق تھا۔ شانگھائی میں، مختلف مقامی مقامات کے لوگ مختلف صنعتوں اور پیشوں میں پڑ گئے۔ مثال کے طور پر کینٹن کے بڑھئی اور ننگبو کے تانبے بنانے والے تھے۔ دیہی علاقوں سے آنے والے پناہ گزینوں کے لیے جن کے مقامی مقامات کے تعلقات اور مہارت کم تھی، وہ اکثر گروہ کی سرگرمیوں میں منسلک ہوتے تھے اور کمیونٹی کی یکجہتی کو فروغ دیتے تھے۔ ہڑتالیں اکثر لہروں میں ہوتی تھیں۔ مئی فورتھ موومنٹ نے شانگھائی میں مزدور ہڑتالوں میں ایک خاطر خواہ اضافے کی نشاندہی کی اور بعد میں 1937 میں جاپانی حملے کے آغاز پر دوبارہ اختتام پذیر ہوا۔ بڑھتی ہوئی افراط زر کی وجہ سے خانہ جنگی کے دوران ہڑتالوں میں ایک بار پھر اضافہ ہوا۔ ریپبلکن دور میں خاندانی اور صنفی خاندانی ڈھانچہ ایک اہم تبدیلی سے گزرا۔ قنگ کے آخر سے، اور خاص طور پر مئی چوتھی تحریک کے دوران، اسکالرز اور سماجی کارکن موجودہ بڑے خاندانی ڈھانچے کی افادیت پر شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہیں۔ کچھ لوگوں نے بڑے سائز اور اعلی حکام کے خاندانوں کو ایک سماجی مسئلہ قرار دیا جو سماجی ترقی کے ایجنڈے میں رکاوٹ ہے۔ بییانگ حکومت کے ایک عہدیدار اور جاپان میں سابق بین الاقوامی طالب علم وو گوانائن نے بڑے خاندانوں میں عدم مساوات اور پورے معاشرے کے لیے اس کے نقصانات پر سخت تنقید کی۔ 1915 میں شائع ہونے والے ایک مضمون میں، انہوں نے نشاندہی کی کہ بڑے خاندانوں میں جہاں بالغ بیٹے اور ان کے بنیادی خاندان کے افراد اب بھی خاندانی املاک کو تقسیم کیے بغیر اپنے بھائیوں کے ساتھ رہتے تھے، مرد بزرگوں کو خاندانی امور کو سنبھالنے کا کافی اختیار تھا اور وہ سماجی اور قانونی زندگی میں مختلف مراعات سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ انہوں نے بڑے خاندانوں کو بدعنوانی اور رشوت کا ذمہ دار ٹھہراتے ہوئے دعوی کیا کہ اپنے خاندان (مو جیا) کو منافع دینا ریاست (مو گو) کو منافع دینے کے خلاف ہے۔ وو کا دعوی ریپبلکن دور میں خاندانی مسائل (جیٹنگ گوئی) کی طرف اشارہ کرنے اور انہیں حل کرنے کی بڑی دانشورانہ کوششوں میں سے ایک تھا۔ ازدواجی خاندانوں کے مغربی آئیڈیل سے بے نقاب، بنیاد پرستوں نے فعال طور پر خاندانی ڈھانچے کی تبدیلی کو فروغ دیا۔ انہوں نے بڑے خاندانوں کو ختم کرنے پر زور دیا جہاں ممبران ایک دوسرے پر بہت زیادہ انحصار کرتے تھے اور انہیں مغربی ماڈل کی تعمیل کے لیے چھوٹے ازدواجی خاندانوں کی وکالت کرنے کی کوشش میں ایک غیر مساوی نسل کے درجہ بندی میں رکھا گیا تھا۔ مئی فورتھ اور نیو کلچر موومنٹ کے دوران بنیاد پرستوں میں صنفی مساوات بھی ایک مقبول موضوع تھا۔ کوومنٹانگ پارٹی نے قانونی اصلاحات میں شادی کی آزادی اور صنفی مساوات کو مزید فروغ دیا۔ 1930 کے سول کوڈ نے مردوں اور عورتوں دونوں کو مساوی شہریوں کے طور پر سمجھا اور خواتین کو شادی اور خاندان میں اپنے مفادات پر بات چیت کرنے کے لیے مزید ایجنسی فراہم کی۔ خواتین کو پہلی بار اپنے باپ سے جائیداد کے وارث ہونے کا حق حاصل تھا۔ اس قانون نے ماؤں کو بچوں پر حقوق کے لحاظ سے باپوں کے برابر کا درجہ بھی دیا۔ قانونی عمل میں، بہت سی خواتین مدعیوں نے اپنے ذاتی مفادات کے دفاع کے لیے نئے قانونی ضابطوں کا استعمال کیا۔ شہری علاقوں میں پوری افرادی قوت کا کافی حصہ خواتین کا بھی تھا۔ شانگھائی میں کپاس کی چکی کے زیادہ تر مزدور خواتین تھیں۔ آٹے کی ملوں، قالین بنانے اور سگریٹ رولنگ سمیت دیگر صنعتوں میں بھی خواتین مزدور اہم افرادی قوت تھیں۔ شہری خواتین کارکنوں کے درمیان مقامی مقامات کی تقسیم بھی تھی۔ صنفی لائن کی طرح، قانونی اصلاحات کے تحت نسل در نسل درجہ بندی میں بھی اہم تبدیلی آئی۔ "والدین کبھی غلط نہیں ہو سکتے" کی تبلیغ کرنے کے بجائے، نئے فوجداری اور سول کوڈ نے بچوں کو زیادہ ایجنسی عطا کی اور بچوں اور والدین دونوں کو مساوی شہریوں کے طور پر مانا۔ کوومنٹانگ پارٹی ریاست نے سابقہ نسل کے درجہ بندی کو، جس کی حمایت خاندانی تقوی کے اصول سے ہوتی تھی، والدین اور بچوں کے درمیان باہمی قانونی بندھن میں تبدیل کر دیا۔ ماؤ دور اور منتقلی (1949 سے 1978) عوامی جمہوریہ چین (پی آر سی) کے دور میں داخل ہوتے ہوئے چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی) نے سوویت طرز کو اپناتے ہوئے ریاستی معیشت کو مرکزی منصوبہ بند معیشت میں تبدیل کر دیا۔ شہری اور دیہی دونوں علاقوں میں زمینی اصلاحات اور اجتماعی کاری کے ذریعے لائی گئی اہم سماجی، سیاسی اور معاشی تبدیلیاں آئیں۔ ملکیت کی جائیداد کی رقم کا اندازہ لگانے کے بجائے، ریاست نے کسی کی سماجی حیثیت کا تعین کرنے کے لیے نئے معیارات نافذ کیے۔ ان معیارات میں کسی کا سیاسی طبقہ، شہری یا دیہی گھریلو اندراج، جنس اور نسلی درجہ بندی شامل تھی۔ 1949 میں، چینی خانہ جنگی میں کمیونسٹ فتح کے تناظر میں، چینی معاشرے نے بڑے پیمانے پر ہنگامہ آرائی کا سامنا کیا۔ وہ کمیونسٹ انقلابی جنہوں نے سرمایہ داری اور اشرافیہ سے پرہیز کیا تھا اب وہ امیر حکمران طبقہ بن گئے جن کا انہوں نے تختہ الٹنے کی کوشش کی تھی۔ سی سی پی کے کارکن نئے اعلی طبقے بن گئے۔ جو لوگ اس سماجی طبقے میں شامل تھے وہ شہری محنت کش طبقے کا تقریبا 20 فیصد تھے۔ نہ صرف انہیں فوائد دیے گئے بلکہ ان کے کیریئر کے لیے خصوصی تربیت بھی فراہم کی گئی۔ کیڈر طبقے کے اراکین کی طرف سے راشن کے نظام کے غلط استعمال اور ہیرا پھیری نے انہیں مراعات یافتہ بیوروکریٹس اور تکنیکی ماہرین کے ایک نئے طبقے میں تبدیل کرنے کی دھمکی دی، جو محض کیڈر ٹیکنوکریٹس کے قبل از انقلابی حکمران طبقے اور پرانے پرولتاریہ کے منتخب نمائندوں کی اولاد ہیں۔ جب کہ ماضی میں، ان کی پوزیشن تک رسائی بنیادی طور پر بہترین اسکولوں میں قبولیت کے ذریعے ہوتی تھی، اب کیڈر کا درجہ انہیں ان مواد اور اختیارات تک رسائی فراہم کرنے کے لیے آیا جو سب کے درمیان منصفانہ طور پر تقسیم نہیں کیے گئے تھے۔ چین میں رہائش کی مانگ ہمیشہ سے رہی ہے، خاص طور پر بڑے شہروں میں، اور کارکنوں کو رہنے کی جگہ کے شدید مقابلے سے محفوظ رکھا گیا تھا۔ سیاسی طبقے اور دیہی زمینی اصلاحات دیہی علاقوں میں زمینی اصلاحات کے دوران زمیندار طبقے کو ختم کر دیا گیا۔ 1959 میں، ایک کروڑ ریاستی کارکنان، پینتیس ملین ریاستی کارکنان، اور دو سو ملین کسان تھے۔ چینی معاشرہ زرعی معاشروں کی خصوصیت تھا کیونکہ کسان طبقہ آبادی کی اکثریت پر مشتمل تھا۔ ابتدائی پی آر سی کی تاریخ کے تناظر میں طبقے (جیجی) کے معاشی اور سیاسی دونوں معنی تھے۔ دیہی طبقے کے بارے میں پارٹی کی سرکاری دستاویز کے مطابق، "زمیندار (دزو)" سے مراد وہ لوگ ہیں جو زمین کے مالک ہیں لیکن خود کام نہیں کرتے ہیں یا جو صرف اتفاقی طور پر محنت کرتے ہیں اور بنیادی طور پر دوسرے لوگوں کی محنت کا استحصال کرتے ہوئے زندگی گزارتے ہیں۔ "زمینداروں" کے زمرے میں زمیندار گھرانوں کے بٹلر بھی شامل ہیں کیونکہ انہوں نے امیر "زمینداروں" کو رقم جمع کرنے اور دوسروں کا استحصال کرنے میں مدد کی۔ "امیر کسان (فنونگ)" وہ لوگ ہیں جو اکثر اپنی روزی روٹی کے ایک حصے یا ایک اہم حصے کے طور پر دوسرے کی محنت کے استحصال پر انحصار کرتے ہیں۔ ان کے پاس عام طور پر نسبتا اعلی معیار کے پیداواری اوزار ہوتے ہیں۔ ایک اہم اشارہ یہ ہے کہ "امیر کسان" ان کے لیے کام کرنے کے لیے طویل مدتی مزدوروں (چانگ گونگ) کی خدمات حاصل کرتے ہیں۔ "درمیانی کسان (ژونگ نونگ)" زمین کے مالک ہو سکتے ہیں یا نہیں، حالانکہ ان میں سے اکثر زمین رکھتے ہیں، اور ان کے پاس پیداوار کے آلات کی کافی مقدار ہوتی ہے۔ "درمیانی کسان" مکمل طور پر یا تقریبا مکمل طور پر اپنی محنت پر زندگی گزارتے ہیں اور ان کے پاس پیداوار کے آلات کی اچھی مقدار ہوتی ہے۔ نتیجے کے طور پر، وہ تھوڑا سا استحصال کرتے ہیں یا دوسروں کا بالکل بھی استحصال نہیں کرتے۔ اس کے مقابلے میں، "غریب کسانوں (پنونگ)" کے پاس کم یا کوئی زمین نہیں ہے، پیداوار کے اوزار کم ہیں، اور اکثر ان کا استحصال کیا جاتا ہے۔ "مزدوروں (گونگرن)" کے پاس بمشکل ہی کوئی زمین یا پیداواری اوزار ہوتے ہیں اور انہیں روزی روٹی کے لیے اپنی پوری یا زیادہ تر محنت کی تجارت کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ تاہم، عملی طور پر، کلاس لیبلز کا استعمال اکثر لینڈ ریفارم قانون اور پالیسیوں میں اس کی تعریفوں سے ہٹ جاتا تھا اور اکثر انتہائی سیاسی مقاصد کو انجام دیتا تھا۔ زمینی اصلاحات کے دوران، "امیر کسانوں" یا "زمینداروں" کے طور پر درجہ بند لوگ بعض اوقات واقعی تعریف پر پورا نہیں اترتے تھے، لیکن کارکنان من مانی طور پر ان پر لیبل لگاتے تھے۔ کیڈروں نے اپنی پچھلی نسلوں کے حالات کی بنیاد پر کلاس لیبل بھی تفویض کیے۔ کیڈروں اور دیہاتیوں کے لیے اپنے پڑوسیوں کو "امیر کسان" یا "زمیندار" کے طور پر لیبل لگانا بھی نسب کے تعلقات پر ایک اہم غور تھا۔ مجموعی طور پر، کلاس لیبلنگ کا عملی نفاذ ابھی تک زیر تحقیق ہے۔ لینڈ ریفارم موومنٹ کے دوران، چین نے زمین اور دیگر املاک کو دوبارہ تقسیم کرکے آمدنی کی عدم مساوات کو کافی حد تک بہتر بنایا۔ اس کے ساتھ سماجی افراتفری اور اس کے نتیجے میں افراتفری اور ہلاکتوں پر بڑے پیمانے پر جبر ہوا۔ زمینی اصلاحات کا ہدف زمینداروں کو ختم کرنا اور ان کی زمینوں پر قبضہ کرنا تھا، جبکہ غریب کسانوں کی طرف سے زمین کی ملکیت میں اضافہ کرنا تھا۔ پھر بھی، مجموعی طور پر دیہی آمدنی کو بہتر بنانے کے لیے، پارٹی نے امیر کسان معیشت کے تحفظ اور تحفظ میں مدد کی۔ چین کے قومی ادارہ شماریات کے دیہی آمدنی کے سروے کے مطابق، مختلف طبقات کے لیے زرعی سرمائے کی مقدار عام طور پر زمینی اصلاحات سے 1954 تک بڑھ گئی۔ امیر کسانوں کے لیے قابل کاشت زمین 25.1 سے بڑھ کر 31.1 میو فی گھرانہ ہو گئی، اور ڈرافٹ جانوروں کی تعداد 114.9 سے بڑھ کر 184.1 فی 100 گھرانہ ہو گئی۔ چیانوف سمیت کچھ سوویت اسکالرز کا کہنا ہے کہ دیہی سطح بندی بڑی حد تک نسلوں پر مبنی ہے اور اس طرح یہ ایک آبادیاتی سوال ہے، جو طبقے کی مارکسی تعریف سے مختلف ہے۔ زمینی اصلاحات کے نفاذ کے بعد، ماؤ نے کسانوں کی طرف سے امیر زمینداروں کی نئی نسل کو زمین فروخت کرنے کے جواب میں اجتماعی عمل کا آغاز کیا۔ ایک نیا زمیندار طبقہ بنانے کے خوف سے، ماؤ نے کمیونوں کا ایک ایسا نظام قائم کیا جہاں کسانوں کو زمین پر مساوی طور پر کام کرنا تھا۔ ان کا خیال کسانوں کی سراسر تعداد کا فائدہ اٹھانا اور مؤثر طریقے سے اضافی فصل پیدا کرنا تھا جس سے صنعت کاری میں مدد ملے گی۔ اسے گریٹ لیپ فارورڈ کے نام سے جانا جاتا تھا، جو ایک ناکامی تھی اور اس کے نتیجے میں بیس سے تیس ملین کسانوں کی موت ہوئی۔ نظریاتی طور پر، زمینی اصلاحات کے بعد طبقات کے اختلافات کو ختم کیا جانا چاہیے۔ 1956 میں آٹھویں پارٹی کانگریس میں، ڈینگ ژیاؤپنگ نے باضابطہ طور پر تسلیم کیا کہ طبقاتی حیثیت کی موجودہ تعریف اب عملی حالات کے مطابق نہیں ہے اور اس طرح معاشی حیثیت کے ساتھ ساتھ سیاسی پس منظر دونوں کے مطابق طبقاتی نظام کی دوبارہ وضاحت کی گئی: "نئے اراکین کو داخل کرنے میں اب تک جو فرق کیا گیا ہے اسے ہٹا دیا گیا ہے کیونکہ سماجی حیثیت کی سابقہ درجہ بندی کھو چکی ہے یا اپنے اصل معنی کھو رہی ہے۔ ساتویں کانگریس سے پہلے اور اس کے بعد کافی عرصے تک مختلف سماجی حیثیت کے درخواست دہندگان کے لیے داخلے کے مختلف طریقہ کار کا ہونا ضروری تھا ؛ اس نے اس وقت ایک بہت اچھا مقصد پورا کیا۔ تاہم حالیہ برسوں میں صورتحال بنیادی طور پر بدل گئی ہے۔ کارکنوں اور دفتری ملازمین کے درمیان فرق اب صرف ایک ہی طبقے کے اندر محنت کی تقسیم کا معاملہ ہے۔ کولیاں اور کھیت مزدور غائب ہو گئے ہیں۔ غریب اور درمیانی کسان سبھی زرعی پروڈیوسروں کی کوآپریٹیو کے رکن بن چکے ہیں، اور جلد ہی ان کے درمیان فرق محض تاریخی دلچسپی کا معاملہ بن جائے گا۔ جبری بھرتی کے نظام کے تعارف کے ساتھ، انقلابی سپاہی اب ایک آزاد سماجی طبقے کی تشکیل نہیں کرتے ہیں۔ دانشوروں کی اکثریت اب سیاسی طور پر محنت کش طبقے کی طرف آ گئی ہے، اور ان کے خاندانی پس منظر میں تیزی سے تبدیلی آ رہی ہے۔ وہ حالات جن کے تحت شہری غریب اور پیشہ ور لوگ آزاد سماجی طبقے کے طور پر موجود تھے، عملی طور پر ختم ہو گئے ہیں۔ ہر سال بڑی تعداد میں کسان اور طالب علم مزدور بن جاتے ہیں، بڑی تعداد میں مزدور، کسان اور ان کے بیٹے اور بیٹیاں دانشوروں اور دفتری کارکنوں کی صفوں میں شامل ہو جاتے ہیں، بڑی تعداد میں کسان، طلباء، مزدور اور دفتری کارکن فوج میں شامل ہو کر انقلابی سپاہی بن جاتے ہیں، جبکہ بڑی تعداد میں انقلابی سپاہی کسانوں، طلباء، کارکنوں یا دفتری کارکنوں کی حیثیت سے شہری زندگی میں واپس آتے ہیں۔ تو پھر ان سماجی طبقات کو دو مختلف زمروں میں درجہ بندی کرنے کا کیا فائدہ ہے؟ اگر ہم کسی درجہ بندی کو وضع کرنے کی کوشش بھی کریں تو ہم اسے کیسے واضح اور غیر واضح کر سکتے ہیں؟ "جماعت پر پارٹی کا زور 1964 میں شائع ہونے والے ایک مشہور نیوز آرٹیکل میں ماؤ کی خروشیف حکومت کی" سرمایہ داری کی بحالی "پر تنقید سے مطابقت رکھتا ہے۔ خروشیف حکومت کی "سرمایہ داری کی بحالی" کا ایک اہم پہلو یہ تھا کہ وہ طبقاتی جدوجہد کو بھول گئی۔ اس کے برعکس، مختلف سوشلسٹ تعلیمی مہمات کے دوران، چین میں طبقے کی لکیر اور طبقاتی جدوجہد کو بنیاد پرست بنایا گیا۔ شریر "چار عناصر" نے "زمینداروں"، "امیر کسانوں"، "جوابی انقلابیوں" اور "برے عناصر" کو نشانہ بنایا۔ اس کے باوجود، بعض اوقات عملی طور پر لوگوں کا خیال تھا کہ طبقاتی حیثیت باپ دادا سے وراثت میں مل سکتی ہے۔ 1960 کی دہائی کے دوران، غریب طبقے کے پس منظر کے لوگوں، جیسے زمینداروں اور امیر کسانوں کو شادی کرنا مشکل ہو گیا۔ ثقافتی انقلاب کے دوران، اگرچہ پارٹی نے عوامی طور پر طبقے کی حیثیت کے خون کی لکیر کے نظریہ کی تردید کی (کہ وہ خاندان جس سے کوئی شخص کسی کی مقررہ طبقے کی حیثیت میں پیدا ہوا تھا)، لوگ اب بھی طبقے کی حیثیت کو خاندانی اصل سے قریب سے جوڑتے ہیں۔ سرکاری انتظامی نظام چار درجہ بندی کے درجے کا تھا: صوبائی بلدیات، اضلاع، کاؤنٹیاں، اور ٹاؤن شپ، اوپر سے نیچے تک۔ کاؤنٹی سطح کے کارکنوں کو زیادہ تر سرکاری پے رول سسٹم سے تنخواہ نہیں ملتی تھی۔ شہری اور دیہی تقسیم ابتدائی پی آر سی دور میں شہری اور دیہی عدم مساوات میں اضافہ دیکھا گیا۔ گھریلو رجسٹریشن سسٹم (ہوکو) کے نفاذ نے چینی شہریوں کو زرعی اور غیر زرعی آبادی میں درجہ بند کیا۔ اس نظام کی وجہ سے دیہی علاقوں سے شہر کی طرف تمام نقل مکانی کے لیے منظوری درکار ہوتی ہے۔ شہری رجسٹریشن والے لوگوں کو سماجی بہبود تک مراعات یافتہ رسائی کا ایک سلسلہ حاصل تھا جو عام زرعی آبادی کو نہیں مل سکتا تھا، بشمول خوراک اور دیگر صارفین کے سامان، کم لاگت والی رہائش، تعلیم اور دیگر عوامی فلاح و بہبود تک بہتر رسائی۔ تاہم، یہ شہری مراعات ریاست کے دیہی علاقوں سے وسائل نکالنے پر مبنی تھیں۔ ریاست نے دیہی لوگوں کو عوامی کمیونوں میں منظم کیا اور دیہی لوگوں کو ریاست کو مقررہ کم قیمت پر اناج فروخت کرنے پر مجبور کرنے کے لیے متحد خریداری اور فروخت کا نظام نافذ کیا۔ غیر مساوی تقسیم بالآخر شہری اور دیہی علاقوں کے درمیان لوگوں کے معیار زندگی اور سماجی بہبود میں نمایاں فرق کا باعث بنی۔ 1950 کی دہائی کے آخر سے 1960 کی دہائی کے اوائل تک، متحد خریداری اور فروخت کے نظام کے تحت اناج کی لازمی ریاستی خریداری نے بنیادی ضروریات کو مختص کرنے میں دیہی علاقوں پر شہری علاقوں کو ترجیح دی۔ خالص ریاستی خریداری 1956 میں 14.9 فیصد سے بڑھ کر 1959 میں 28 فیصد ہوتی رہی۔ خوراک کی پیداوار اور راشننگ کے شہری تعصب پر مبنی نظام نے دیہی علاقوں کو بہت زیادہ بھوکا چھوڑ دیا۔ اسے عظیم قحط کہا جاتا ہے۔ سماجی بہبود اور بنیادی ضروریات تک غیر مساوی رسائی کے علاوہ، شہری تعصب بھی ریاستی سرمایہ کاری کے انداز میں ہے۔ ریاست نے صنعت کاری کے مقابلے زراعت کی ترقی پر کم توجہ دی۔ اگرچہ قحط کے دوران زراعت میں ریاستی سرمایہ کاری میں اضافہ ہوا، لیکن 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں یہ عام طور پر نیچے کی طرف رجحان سے گزری۔ 1970 کی دہائی کے آخر تک دیہی باشندوں کے مقابلے میں شہری آبادی کی آمدنی اور کھپت میں تیزی سے اضافہ ہوا۔ 1950 کی دہائی کے آخر سے 1970 کی دہائی کے وسط تک آمدنی اور کھپت کے فرق میں نمایاں اضافہ ہوا۔ ماہر معاشیات تھامس راسکی کا اندازہ ہے کہ 1978 میں شہری اور دیہی فی کس آمدنی کا تناسب 3.4 سے 1 یا 5.9 سے 1 تھا۔ ماہر معاشیات کارل رسکن کا اندازہ ہے کہ یہ تناسب 2.5 اور 3 کے درمیان ہے۔ دیہی لوگوں کو عام طور پر لگژری مصنوعات جیسے بائیک، کلائی گھڑیاں، اور سلائی مشینوں کے لیے زیادہ سخت ذائقہ حاصل کرنا پڑتا تھا۔ عالمی بینک نے اطلاع دی ہے کہ آمدنی کا تناسب 2.2 سے 1 ہے اور کھپت کا تناسب تقریبا 2.6 سے 1 ہے جس میں لگژری سامان، جیسے گھڑیاں، سائیکلیں اور ٹیلی ویژن سیٹ کے لیے زیادہ تناسب ہے۔ ماؤ دور میں دیہی اور شہری تقسیم کا ایک اور اہم پہلو قحط کے بعد شہری آبادی میں کمی تھی۔ چن یون اور لی شیاننیان سمیت پارٹی کے اعلی قائدین نے محسوس کیا کہ شہری آبادی کی خوراک کی کھپت دیہی علاقوں میں اناج کی پیداوار پر بہت زیادہ دباؤ ڈال رہی ہے۔ نتیجے کے طور پر، پارٹی نے تارکین وطن اور ناپسندیدہ شہری آبادی کو کمیونوں میں واپس بھیجنے اور شہری آبادی کو کامیابی کے ساتھ محدود اور مردہ کرنے کے لیے کٹوتی کی پالیسی نافذ کی۔ سائز کم کرنے کے عمل کے دوران، کچھ شہری باشندوں نے طبی مسائل کا بہانہ بنا کر یا مرنے کی دھمکی دے کر شہروں کو چھوڑنے سے بچنے کی کوشش کی۔ پھر بھی، 1960 کے آخر سے 1963 تک، شہری سے دیہی علاقوں میں بھیجی گئی کل آبادی مجموعی طور پر 26 ملین تک تھی۔ شہری-دیہی آبادی کی دوبارہ ایڈجسٹمنٹ نے موجودہ شہری تعصب پر مبنی سماجی حرکیات کو تقویت بخشی۔ "دوہری" سماجی ڈھانچے نے لوگوں کو اندرونی طور پر دیہی علاقوں سے شہری علاقوں کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور کیا۔ پھر بھی، قحط کے بعد، ریاست نے ہجرت پر سخت کنٹرول نافذ کر دیا۔ لوگوں کے لیے فوجی خدمات، شہری روزگار، شادی، اور کالج کے داخلہ امتحان کے ذریعے دیہی سے شہری رجسٹریشن میں اوپر کی طرف نقل و حرکت کا احساس کرنے کے لیے محدود انتخاب تھے۔ پھر بھی، سخت کنٹرول کے باوجود، پوشیدہ اور غیر قانونی ہجرت اب بھی جاری تھی۔ لوگوں نے ہوکو نظام کے ساتھ بات چیت کی، اور ان میں سے بہت سے شہری اور دیہی حدود کے درمیان سفر کرتے تھے۔ کچھ لوگ شہری رجسٹریشن کے بغیر بھی سرکاری فارموں پر کام کرکے یا اپنے ذاتی رشتہ داروں کو شہری علاقوں میں رہنے کے لیے استعمال کرکے دیہی علاقوں میں دیہی رجسٹریشن سے دور ہونے میں کامیاب ہو گئے۔ ثقافتی انقلاب کے دوران معاشرے کی ساخت ایک بار پھر بدل گئی۔ اسکول بند ہو گئے اور بہت سے نوجوانوں کو کسانوں سے سیکھنے کے لیے دیہی علاقوں میں بھیج دیا گیا۔ کسانوں کے لیے تشویش دیہی طبی اور تعلیمی خدمات میں ظاہر ہوئی جنہیں ننگے پاؤں ڈاکٹر اور ننگے پاؤں اساتذہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کسانوں کی متوقع عمر 1949 سے پہلے کے چالیس سال سے کم سے بڑھ کر 1970 کی دہائی میں ساٹھ سال سے زیادہ ہو گئی۔ اس کے ساتھ ہی، کسان اب بھی سب سے زیادہ ناخواندہ، سب سے زیادہ بے اختیار اور غریب ترین سماجی طبقہ تھے۔ شہروں میں سماجی درجہ بندی شہروں میں کام کی جگہ بھی درجہ بندی پر مبنی تھی۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں، زیادہ تر افرادی قوت کو نجی شعبے نے ملازمت دی تھی۔ بعد میں 1956 تک، پارٹی نے نجی ملکیت والے کاروباری اداروں کو ختم کر دیا اور انہیں سرکاری ملکیت اور اجتماعی ملکیت والے کاروباری اداروں میں منتقل کر دیا۔ عام طور پر، سرکاری ملکیت والے کاروباری اداروں میں کام کرنے والے لوگ اجتماعی ملکیت والے کاروباری اداروں میں کام کرنے والوں کے مقابلے میں زیادہ سماجی فوائد اور ملازمت کے بہتر تحفظ سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ اسی طرح ہلکی صنعت پر بھاری صنعت اور دانشورانہ محنت پر دستی محنت کو ترجیح دی گئی۔ طویل کام کرنے کے تجربے والے کارکنوں کو زیادہ تنخواہ اور ریٹائرمنٹ کے بہتر فوائد حاصل تھے۔ قحط کے بعد، ریاستی تنخواہ کے بوجھ کو کم کرنے کے لیے، کام کی جگہ پر کم تنخواہ اور دیگر فوائد کے ساتھ کارکنوں کا "دوسرے درجے" کا نظام بنا کر ایک دوہرا نظام قائم کیا گیا۔ 1960 سے 1963 تک، سرکاری ملکیت والے کاروباری اداروں میں کارکنوں کی تعداد میں کمی آئی، جبکہ اجتماعی ملکیت والے کاروباری اداروں میں کام کرنے والوں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ محکمہ محنت نے کارکنوں کی تین اقسام کی نشاندہی کی: طویل مدتی روزگار کے تحت کام کرنے والے مزدور، عارضی شہری مزدور، اور کسان مزدور۔ عارضی معاہدوں پر شہری کارکنوں کی طرح، کسان مزدوروں کو بھی قلیل مدت میں کام کرنے کے لیے بھرتی کیا جاتا تھا، لیکن ریاست کسان مزدوروں کو دیہی برادری کا حصہ سمجھتی تھی۔ حکومت نے کسان مزدوروں کے لیے کم اجرت مقرر کی اور انہیں مستقل شہری افرادی قوت میں شامل ہونے سے روک دیا۔ 1960 کی دہائی میں عارضی کارکنوں کا گروپ، جن میں شہری عارضی مزدور اور کسان مزدور دونوں شامل تھے، بڑھتا رہا۔ 1965 میں مستقل کارکنوں کی تعداد 33 ملین تک پہنچ گئی۔ شہری کام کی اکائیوں کے لوگوں کو بھی کارکنوں اور کارکنوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ کالج کے طلباء پیشہ ورانہ کیڈروں کے زمرے میں آتے ہیں۔ جمہوریہ کے دور میں، یونیورسٹی کے زیادہ تر طلباء امیر خاندانوں سے تھے جو شریف طبقے یا تاجر طبقے سے قریب سے جڑے ہوئے تھے۔ پی آر سی کے قیام کے بعد یونیورسٹی کے طلباء کا پس منظر زیادہ متنوع ہو گیا۔ پارٹی نے غریب خاندانی پس منظر سے زیادہ طلباء کو اعلی تعلیم کے لیے بھرتی کیا۔ ماہر سماجیات ڈیبورا ڈیوس کے انٹرویو کی بنیاد پر، 1950 کی دہائی میں پیشہ ورانہ کارکن ہونے والے سولہ افراد میں سے نصف سے زیادہ کا تعلق دیہی گھرانوں، شہری محنت کش طبقے کے خاندانوں اور چھوٹے کاروباری خاندانوں سے تھا۔ پھر بھی، ہجرت اور گھریلو رجسٹریشن پر ریاست کے سخت کنٹرول نے دیہی علاقوں سے شہروں تک سماجی نقل و حرکت کو کم قابل فہم بنا دیا۔ ہجرت پر سخت قابو پانے سے پہلے، دیہی تارکین وطن کے لیے آہستہ آہستہ شروع سے ہی خود کو عارضی کارکنوں یا چھوٹے کاروباری ہولڈرز کے طور پر قائم کرنا آسان تھا۔ ریاست کے منظم طریقے سے گھریلو رجسٹریشن نافذ کرنے کے بعد، دیہی تارکین وطن کے شہروں میں قدم جمانے اور ہجرت کے ذریعے اوپر کی طرف سماجی نقل و حرکت حاصل کرنے کے امکانات کم تھے۔ جائے پیدائش، شہروں یا دیہی علاقوں میں، سماجی درجہ بندی میں کسی کی حیثیت کے لیے اہم بن گئی۔ دریں اثنا، اقتصادی اور سماجی دارالحکومتوں پر ریاستی یکسانیت کے تحت، شہروں میں اعلی متوسط طبقے نے نقل و حرکت کے حصول کے لیے وسائل تک اپنی زیادہ تر رسائی کھو دی۔ شہری کام کی اکائیوں کے تحت، سماجی زندگی کا کام کی جگہ سے گہرا تعلق تھا۔ سابق اعلی متوسط طبقے کو اب پیشہ ورانہ سماجی نیٹ ورک کو بڑھانے اور اپنی مخصوص طبقاتی حدود طے کرنے کے لیے آزاد انجمنیں یا دیگر پیشہ ورانہ تنظیمیں قائم کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ تھری اینٹی اور فائیو اینٹی موومنٹ کے دوران، اعلی متوسط طبقے کے الگ طرز زندگی کو "بورژوا جرائم" کا نام دیا گیا۔ ثقافتی انقلاب نے بہتر طرز زندگی کو مایوس کرنے کے رجحان کو تیز کر دیا۔ صوبائی سطح کی مقامی عدم مساوات شہری ڈھانچے کی ایک قابل ذکر خصوصیت مقامی عدم توازن تھی۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں مقامی عدم مساوات میں کمی دیکھی گئی کیونکہ پارٹی نے مختلف خطوں کے درمیان آمدنی کے فرق کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ مثال کے طور پر، پارٹی نے سوویت کی مدد سے زیادہ تر صنعتی پلانٹ ساحلی علاقوں کے بجائے اندرونی علاقوں میں بنائے، اور سابقہ معاہدہ بندرگاہوں کو پہلے پانچ سالہ منصوبے میں ترجیح نہیں دی گئی۔ گریٹ لیپ فارورڈ کے دوران مقامی عدم مساوات کو برابر کرنے کی اس طرح کی کوششیں جاری رہیں، لیکن علاقائی عدم مساوات برقرار رہی۔ 1952 کی صوبائی درجہ بندی کے مقابلے میں، امیر ترین صوبوں نے 1964 میں اپنی اعلی درجہ بندی برقرار رکھی، جبکہ غریب ترین سب سے نیچے رہے۔ خطوں کے درمیان مقامی عدم مساوات 1963 سے برقرار رہی۔ خاص طور پر، زیادہ صنعتی سرمایہ کاری کی شرح اور بہتر طور پر قائم صنعتی اڈوں والے صوبوں میں ترقی کی شرح سب سے تیز تھی۔ ان میں سے بہت سے صوبوں کے فوائد تاریخ سے حاصل ہوئے۔ مثال کے طور پر لیاؤننگ، وہ شہر جو پہلے جاپانی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت تھا، اور شانگھائی، وہ شہر جس کی انیسویں صدی میں ایک غیر معمولی معاشی بنیاد تھی۔ یہاں تک کہ تھرڈ فرنٹ انویسٹمنٹ اور ڈاؤن ٹو دی کنٹری سائیڈ موومنٹ کے ذریعے ترقیاتی خلا کو پر کرنے کی پارٹی کی کوششوں کے باوجود، علاقائی معاشی عدم مساوات جاری رہی۔ 1963 سے 1978 تک دو عمومی رجحانات ہیں۔ سب سے پہلے، مجموعی طور پر علاقائی عدم مساوات میں اضافہ ہوا۔ تمام دائرہ اختیار کے لیے فی کس جی ڈی پی میں تغیر 0.71 سے بڑھ کر 0.99 ہو گیا۔ بیجنگ اور شانگھائی نے مغربی صوبوں کے مقابلے میں دو گنا سے زیادہ ترقی کی۔ دوسرا، اگر بڑے شہروں (بیجنگ، شانگھائی، تیانجن اور لیاؤننگ) کو حساب سے خارج کر دیا جائے تو فی کس جی ڈی پی میں تغیر 0.36 سے کم ہو کر 0.26 ہو گیا۔ اگرچہ 1978 تک اب بھی کافی تھا، باقی صوبوں کے درمیان مقامی عدم مساوات میں بہتری آئی۔ دیہی صنعت کاری اور تھرڈ فرنٹ کنسٹرکشن سے فائدہ اٹھانے والے بہت سے اندرونی صوبوں، جیسے گانسو، سنکیانگ، ہیلونگ جیانگ، شانسی اور اندرونی منگولیا کی ترقی کی شرح اوسط سے تجاوز کر گئی۔ چینی قومی شماریاتی بیورو کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ ماؤ دور کے اختتام پر، چین کی صنعت کاری بڑی حد تک تین خطوں پر مرکوز تھی۔ منچوریا، سابق جاپانی کالونی، کو جمہوریہ کے دور سے کافی صنعتی بنیاد وراثت میں ملی اور اس نے اپنے بھرپور قدرتی وسائل سے فائدہ اٹھانا جاری رکھا۔ دوسرا ایک وسیع علاقہ تھا جو شانگھائی کے مرکز میں تھا، جس میں جیانگ-جیانگسو خطہ بھی شامل تھا، جو تاریخی طور پر بھی فائدہ مند تھا۔ تیسرے ارتکاز میں اندرونی منگولیا، سنکیانگ اور مغربی سیچوان شامل تھے، جو بڑی حد تک تاریخی طور پر پسماندہ تھے لیکن پارٹی کی تیسرے محاذ کی پالیسی کے ذریعے تیزی سے ترقی حاصل کی۔ ماؤ دور میں خاندانی اور صنفی خاندانی ڈھانچہ بھی بدل گیا۔ 1950 میں شادی کے قانون نے خواتین کو شادی اور طلاق کے لیے مزید اجازت دی اور شوہروں اور بیویوں کے درمیان مساوی تعلقات کی وکالت کی۔ اس نے حرم اور بچوں کی دلہنوں پر پابندی لگا دی۔ قوم پرست حکومت کے راستے پر چلتے ہوئے ریاست نے والدین اور بچوں کے درمیان مساوی تعلقات کو بھی فروغ دیا۔ شادی کے قانون نے والدین اور بچوں دونوں کے لیے باہمی قانونی بندھن کو تقویت دی۔ اس نے نہ صرف اپنے والدین کو بڑھاپے کی مدد فراہم کرنے کی بچوں کی ذمہ داری کو متعین کیا بلکہ اس نے اپنے بچوں کی پرورش اور مدد کرنے کے والدین کے قانونی فرض پر بھی زور دیا۔ دریں اثنا، لوگوں کو کام کی اکائیوں یا کمیونوں میں دوبارہ ترتیب دینے والے نئے سماجی نظاموں نے والدین اور بچوں کے تعلقات کو تبدیل کر دیا اور تاریخی طور پر اہم والدین کے اختیار کو کمزور کر دیا۔ کام کی جگہوں سے معاوضے کے باعث خاندان کے افراد ایک دوسرے پر مالی طور پر کم انحصار کرنے لگے۔ خواتین کی آزادی پارٹی کا ایک اہم سیاسی ایجنڈا تھا۔ خاص طور پر پارٹی نے صنفی مساوات کے حصول میں پیداوار میں خواتین کی شرکت پر زور دیا۔ ریاست نے خواتین کی مختلف، یہاں تک کہ متضاد تصاویر کو دکھایا، جن میں سے کچھ نے پیداواری مہارتوں پر زور دیا جبکہ کچھ نے خواتین کے گھریلو کردار کو مختلف معاشی اور مزدوری کے حالات سے نمٹنے کے لیے۔ شہری علاقوں میں، خواتین اور مردوں کو برائے نام مساوی تنخواہ دی جاتی تھی، لیکن حقیقت میں، مرد اکثر بہتر تنخواہ اور زیادہ سماجی وقار کے ساتھ ملازمتیں حاصل کرتے تھے۔ دیہی علاقوں میں زرعی پیداوار میں حصہ لینے کے لیے زیادہ خواتین کو متحرک کیا گیا۔ مورخین بتاتے ہیں کہ چین کے اجتماعی فارم میں، ایک طرف خواتین کو صنفی مساوات کے تصور کے تحت اناج اور کپاس کی کاشت کے لیے متحرک کیا جاتا تھا اور دوسری طرف، مزدوری کی صنفی تقسیم کی وجہ سے محصور، گھریلو مزدوری کا بوجھ تھا۔ کچھ خواتین کو پیدائش کے فورا بعد بھی سخت محنت جاری رکھنے کے نتیجے میں جسمانی تکلیف برداشت کرنی پڑی۔ پانی کی بڑی تعمیرات میں، دیہی خواتین کو بھاری دستی مشقت کرنی پڑتی تھی اور ساتھ ہی ساتھ گھریلو کاموں کی ذمہ داریاں بھی نبھانی پڑتی تھیں۔ پارٹی نے دیہی خواتین کو ان کی تولیدی ذمہ داریوں اور صحت کو نظر انداز کرتے ہوئے زبردستی پیداواری کرداروں میں تبدیل کر دیا۔ یہاں تک کہ جب ریاست نے مشترکہ خریداری اور فروخت کے نظام کے تحت کپاس کی صنعت پر اجارہ داری قائم کرنے کی کوشش کی، تب بھی دیہی خواتین گھریلو استعمال کے لیے دستکاری، بنائی اور کپڑے بنانے میں مسلسل مصروف رہیں جیسا کہ وہ تاریخی طور پر کرتی رہی ہیں۔ اجتماعی کھیتوں اور دیگر تعمیراتی کاموں کے علاوہ، وہ کندھوں پر جھکتے تھے اور اپنے شوہروں اور بچوں کے سونے کے بعد رات کو دیر تک اوور ٹائم کام کرتے تھے۔ ماؤ نواز ریاست نے عام طور پر تیسرے جنس پر پابندی نہیں لگائی، لیکن سرکاری طور پر اس نے ایل جی بی ٹی کیو کو بھی نظر انداز کیا۔ تاہم، عملی طور پر ہم جنس پرستی کو عام طور پر حوصلہ شکنی کا نشانہ بنایا جاتا تھا اور اسے شدید سیاسی نتائج کا سامنا کرنا پڑ سکتا تھا۔ ثقافتی انقلاب یا خود عکاسی کے دوران کچھ جدوجہد کے اجلاسوں میں، ہم جنس پرستی کو اکثر جرم یا سنگین مسئلہ کہا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، ایک فیکٹری میں ہم جنس پرستی کے الزام میں ایک نوجوان کارکن کو شدید سیاسی تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ چار پیشے 1949 میں کمیونسٹ کی فتح کے فورا بعد کی گئی ایک تقریر میں، ماؤ زیڈونگ نے دعوی کیا کہ چینی معاشرے میں چار الگ الگ سماجی طبقات ہیں۔ اس وجہ سے اکثر چینی پرچم پر چار چھوٹے ستارے ہوتے ہیں۔ بڑا پانچواں ستارہ، جو چار چھوٹے ستاروں سے گھرا ہوا ہے، کمیونسٹ پارٹی کی نمائندگی کرنے کے لیے ہے۔ اپنی آن دی پیپلز ڈیموکریٹک ڈکٹیٹرشپ تقریر میں انہوں نے چینی عوام کی تعریف چار سماجی طبقات پر مشتمل کے طور پر کی، جنہیں ایشیائی ثقافتوں میں چار پیشے (محنت کش طبقہ، کسان، شہری پیٹی بورژوازی اور قومی بورژوازی) بھی کہا جاتا ہے۔ ماؤ نے دعوی کیا کہ یہ طبقات انقلاب کے ذریعے متحد ہو گئے تھے، لیکن 1949 کے بعد چین میں سخت طبقاتی استحکام اب بھی موجود تھا، خاص طور پر جب عام شہری کے حقوق کا موازنہ چینی کمیونسٹ پارٹی کے اشرافیہ کو فراہم کردہ انتہائی مراعات سے کیا گیا۔ 1978 کی معاشی اصلاحات سے پہلے، 1950 کی دہائی کے وسط سے 1977 کے درمیان کے عرصے میں چین کی توجہ میں تبدیلی دیکھی گئی جب انہوں نے فرسودہ لیبلز کو ہٹانا شروع کیا اور ہزاروں کو محنت کش طبقے کا درجہ دیا گیا۔ "دو طبقات اور ایک طبقہ" کا تصور، ایک سوویت نظریہ، جلد ہی متعارف کرایا گیا اور یہ کسان طبقے، محنت کش طبقے اور دانشور طبقے پر مشتمل تھا۔ اس دوران محنت کش طبقے کا حصہ رہنے والے افراد کی تعداد میں بہت اضافہ ہوا۔ میڈیا نے شہری محنت کش طبقے کے بارے میں بھی پروپیگنڈا پھیلانا شروع کیا جس نے انہیں اعلی کے طور پر پیش کیا اور انہیں "سرکردہ طبقہ" کا نام دیا۔ اس کے فورا بعد، جیسے جیسے پرولتاریہ کے لیے احترام میں اضافہ ہوا، معاشرے کے لوگوں نے اس جذبات کی عکاسی کرنا شروع کر دی۔ کسان طبقے کے لحاظ سے، چین میں صنعت کاری کے باوجود کسانوں کی تعداد میں سال بہ سال اضافہ ہوتا رہا۔ دانشور طبقے میں وہ لوگ شامل تھے جو ہائی اسکول یا یونیورسٹی کی تعلیم رکھتے تھے، جو آبادی کا ایک چھوٹا سا حصہ بناتے تھے۔ "دانشورانہ" کی مبہم تعریف کی وجہ سے، یہ جاننا مشکل ہے کہ اس درجے میں کتنے لوگ تھے۔ تاہم، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ تقریبا 5 ملین لوگ تھے۔ ماؤ دور میں سماجی اشرافیہ اور نئے طبقے کے سماجی اشرافیہ کا ظہور عام طور پر دو مختلف گروہوں میں گر گیا۔ "نئے اشرافیہ" نے زیادہ تر "انقلابی کارکنوں" کے طور پر اپنی سماجی حیثیت حاصل کی۔ نئے اشرافیہ گروپ میں انقلابی فوجی اور انقلابی شہدا کے بچے بھی شامل تھے۔ وہ زیادہ تر غریب دیہی خاندانوں سے تعلق رکھتے تھے جن کے پاس تعلیم کا محدود تجربہ تھا اور زیادہ تر جنگ کے دوران اقتدار میں آئے۔ اسکالرز کو معلوم ہوا ہے کہ 1949 میں پارٹی کے 80 فیصد اراکین کا تعلق کسان گھرانوں سے تھا اور ان میں سے زیادہ تر تعلیم کے ذریعے جمع کیے گئے کم ثقافتی سرمائے کے تھے۔ "پرانے اشرافیہ" امیر خاندانوں سے تعلق رکھنے والے بہتر تعلیم یافتہ لوگ تھے۔ 1949 کے بعد پہلے چند سالوں میں ان پر شدید حملے ہوئے اور انہیں عام طور پر استحصال کرنے والے طبقے کے طور پر نشان زد کیا گیا۔ اگرچہ سیاسی طور پر نفرت کی جاتی تھی، پرانے اشرافیہ نے پھر بھی علم اور مہارت میں کافی فوائد برقرار رکھے۔ سیاسی طاقت کا ڈھانچہ ریڈ اوور ایکسپرٹ تھا۔ مختلف انتظامی علم اور تکنیکی مہارت رکھنے والے لوگ سرخ کیڈروں کی قیادت کے ماتحت تھے۔ اشرافیہ کے دونوں گروہ مختلف سماجی ماخذ کے تھے، لیکن ان میں اوورلیپ بھی تھے، جیسے پارٹی کے ممبران جنہوں نے کالج کی ڈگری حاصل کی تھی۔ پرانے اور نئے اشرافیہ دونوں ہی پوری آبادی کے صرف ایک چھوٹے تناسب پر مشتمل تھے۔ نئے اشرافیہ آبادی کے 1 فیصد سے بھی کم تھے۔ پرانے دیہی اشرافیہ 4.4 فیصد تھے، اور پرانے شہری اشرافیہ 1.4 فیصد تھے۔ پھر بھی، وہ دونوں سماجی درجہ بندی میں سرفہرست رہے۔ پی آر سی دور کے ابتدائی سالوں میں، دونوں کے درمیان شدید تنازعات تھے، لیکن جب وہ اپنے اشرافیہ کے عہدوں کو دوبارہ پیش کر رہے تھے تو آہستہ آہستہ یکجا ہو گئے۔ نئے اشرافیہ خاندانوں کے لوگ اپنی سیاسی اسناد اور پس منظر کو اپنے بچوں تک پہنچا کر آسانی سے اپنی سماجی حیثیت کو دوبارہ پیش کر سکتے تھے۔ اس کے ساتھ ہی، سیاسی ابتداء اور خاندانی پس منظر نے اسکول میں داخلے کے پیچھے سیاسی غور و فکر کی وجہ سے نئے اشرافیہ کو تعلیم تک بہتر رسائی فراہم کی۔ نیز، زیادہ ثقافتی سرمائے والے پرانے اشرافیہ نے پارٹی کی رکنیت، یوتھ پاینیرز اور یوتھ لیگ میں سیاسی بھرتی میں بھی فوائد حاصل کیے۔ جیسے ہی دونوں گروپوں نے یکجا ہونا شروع کیا، ایک نیا طبقہ ٹیکنوکریٹس کے طور پر ابھرا۔ وہ سیاسی اور ثقافتی دونوں سرمائے سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ ماؤ اور پارٹی کے دیگر اعلی رہنماؤں نے تین پہلوؤں میں طبقاتی اختلافات کو برابر کرنے کی کوششیں کیں۔ اراضی کی غیر مساوی ملکیت کو ختم کرنے کے لیے زمینی اصلاحات ایک منظم کوشش تھی۔ نیشن سوشلسٹ ایجوکیشن کمپین کا مقصد تعلیم کو وسیع تر آبادی کے لیے زیادہ قابل رسائی بنانا تھا۔ ثقافتی دارالحکومتوں کو برابر کرنے کی کوششیں ثقافتی انقلاب کے دوران عروج پر پہنچ گئیں۔ سیاسی سطح بندی کے لحاظ سے، پارٹی نے نہ صرف پرانے اشرافیہ بلکہ کارکنوں کو بھی نشانہ بنایا۔ 1960 کی دہائی کے وسط میں، ماؤ نے خود ایک بیوروکریٹک طبقے کے عروج کو خبردار کیا جو مزدوروں اور کسانوں سے الگ تھلگ تھے اور انقلاب کو دھوکہ دے رہے تھے۔ پارٹی رہنماؤں کے تئیں ماؤ کی دشمنی نے بعد میں ثقافتی انقلاب میں پارٹی کے عہدیداروں پر زیادہ منظم اور پرتشدد حملے کو جنم دیا۔ جس طرح ٹیکنوکریٹس کا نیا سماجی طبقہ پرانے اور نئے اشرافیہ کے اتحاد سے ابھر رہا تھا، اسی طرح برابر کرنے کی کوششوں نے اس نئے طبقے کے استحکام کو غیر مستحکم کر دیا۔ بعد میں، ثقافتی انقلاب نے تکنیکی طبقے کی ترقی کو مکمل طور پر متاثر کیا۔ ماؤ دور کے آخر میں، وہ پختہ یا طاقتور نہیں تھے لیکن ثقافتی انقلاب کے بعد وہ ریاست کی غالب طاقت بن گئے۔ نسل پرستی سوویت کے برعکس جہاں روسی آبادی نصف سے بھی کم تھی، چین میں ہان چینی لوگ پوری آبادی کا 90 فیصد سے زیادہ تھے۔ پارٹی نے چینی قوم کے تصور کو صرف پانچ نسلوں کے ساتھ چھپن نسلی گروہوں تک بڑھایا۔ زیادہ تر غیر ہان اقلیتیں دیہی اور کم ترقی پذیر علاقوں میں رہتی تھیں۔ اصلاحات کے بعد (1978 سے 2000) 1970 کی دہائی کے آخر میں چینی اقتصادی اصلاحات (گیج کیفانگ) کی پالیسی نافذ ہونے کے بعد، معاشی ترقی کے پیش نظر ماؤ نے کمیونسٹ نظام قائم کیا تھا۔ دیہی علاقوں میں کمیون 1984 تک غائب ہو چکے تھے۔ ڈینویس کے نام سے مشہور سرکاری کاروباری اداروں نے اپنے اخراجات اور ناکارہ ہونے کی وجہ سے "لوہے کے چاول کے پیالے کو توڑتے ہوئے" کارکنوں کو چھٹکارا دینا شروع کر دیا۔ پچھلے "دو طبقات اور ایک پرت" کے نظریہ میں اس وقت کے دوران بہت سی تبدیلیاں آئیں کیونکہ محنت کش اور کسان دونوں طبقے مزید تقسیم ہو گئے تھے۔ تاہم، کسان طبقے کے سائز میں کمی آئی جبکہ محنت کش طبقے نے نمایاں ترقی دیکھی۔ اکیسویں صدی تک کے سالوں نے چین کے لیے زبردست اقتصادی ترقی اور صنعت کاری لائی، لیکن یہ ترقی سماجی ترقی کی شرح میں تبدیل نہیں ہوئی کیونکہ چین کے شہری اور دیہی علاقوں کے درمیان آمدنی کا فرق بڑھتا رہا۔ 1993 تک، محنت کش طبقے کی آبادی کا تقریبا 22.4% چین کی جی ڈی پی کا 51.8% تھا۔ اس وقت تک، سماجی ڈھانچہ اصلاحات کے ابتدائی سالوں کے مقابلے میں اتنا درجہ بند نہیں تھا۔ 1992 میں سماجی عدم مساوات بحث کا ایک بڑا موضوع بن گیا، کیونکہ ملک کی ایک چھوٹی سی اقلیتی آبادی میں دولت جمع ہوتی رہی۔ یہ بیوروکریٹک سرمایہ داری کی بدعنوانی کا نتیجہ تھا جس کے نتیجے میں متوسط محنت کش طبقے کو بہت کم وسائل تک رسائی حاصل تھی۔ اس وقت سماجی ڈھانچے کا عدم توازن واضح ہو گیا کیونکہ محنت کش اور کسان دونوں طبقے پسماندہ تھے۔ اس وقت محنت کش طبقہ اب بھی منقسم تھا، لیکن جلد ہی ایک نیا طبقہ وجود میں آیا۔ اس میں وہ لوگ شامل تھے جنہوں نے اپنی ملازمت کھو دی تھی، وہ لوگ جو ریٹائر ہو چکے تھے، نیز مہاجر مزدور بھی شامل تھے۔ مہاجر مزدوروں کو عام طور پر کم تنخواہ ملتی تھی اور ان کے حالات زندگی خراب تھے، لیکن کچھ ایسے بھی تھے جو چھوٹے کاروبار شروع کرنے کے قابل تھے۔ مختلف مہاجر مزدوروں کے مالی اور کیریئر کے حالات میں فرق کی وجہ سے، مہاجر مزدور متعدد طبقات میں پھیلے ہوئے تھے۔ اکیسویں صدی چین کا موجودہ سماجی ڈھانچہ طبقات پر منحصر ہے، جن کی تعریف کسی فرد کی معاشی اور سماجی حیثیت سے ہوتی ہے۔ کل دس طبقات ہیں جن میں عام معنوں میں سرکاری اہلکار، نجی اور چھوٹے کاروباری مالکان، صنعتی کارکن، زرعی مزدور اور بے روزگار شامل ہیں۔ 2016 تک، زرعی مزدور چین کے محنت کش طبقے کا صرف تقریبا 40 فیصد تھے۔ سروس ورکرز نے صنعتی کارکنوں کو پیچھے چھوڑتے ہوئے چین کے محنت کش طبقے کا سب سے بڑا حصہ بنایا۔ اس وقت محنت کش متوسط طبقے کو سرکردہ طبقے کے طور پر دیکھا جاتا تھا کیونکہ انہوں نے زیادہ اقتصادی وسائل اور پیداواری طاقت حاصل کی تھی۔ محنت کش طبقے میں لوگوں کے اضافے کے ساتھ، انہیں چین کی پیداواری قوتوں کے ساتھ ساتھ ان لوگوں کے نمائندے کے طور پر دیکھا گیا جو ملک کی مجموعی معیشت کو بہتر بنائیں گے۔ چین میں متوسط طبقے کے ارد گرد ایک مثبت نقطہ نظر بھی تھا کیونکہ انہیں اچھی رقم کمانے کے لیے دیکھا جاتا تھا اور وہ اپنے عہدوں کے لیے اچھی طرح سے اہل تھے۔ 2002 سے چین اپنے متوسط طبقے کی جان بوجھ کر توسیع میں سرگرم عمل رہا ہے۔ یہ کوشش مختلف مقاصد سے متاثر ہوئی ہے، جس میں کھپت کو فروغ دینا، سماجی استحکام کو برقرار رکھنا، اور متوسط طبقے کو ریاست کے اندر ایک بنیادی عنصر کے طور پر تسلیم کرنا شامل ہے۔ چینی متوسط طبقے میں ایسے افراد شامل ہیں جو نجی کاروباری افراد کے ساتھ ساتھ انتظامی اور پیشہ ورانہ شعبوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ سروے کے مطابق، یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ تقریبا 66 فیصد نجی کاروباریوں کو پارٹی-ریاستی نظام کے اندر کام کرنے کا سابقہ تجربہ ہے۔ مزید برآں، ان کاروباری افراد میں سے تقریبا 20 فیصد اس سے قبل پارٹی یا حکومت کے اندر سرکاری عہدوں یا قائدانہ کرداروں پر فائز رہے ہیں۔ تقریبا 40 فیصد کاروباری افراد چینی کمیونسٹ پارٹی سے وابستہ ہیں، جو مختلف سیاسی کوششوں میں مشغول ہیں جیسے کہ نمائندہ اداروں میں عہدے سنبھالنا اور مقامی حکومت کی انجمنوں میں حصہ لینا۔ چین میں متوسط طبقے کے بارے میں متعدد مطالعات مستقل طور پر حکومت کی طرف سیاسی مخالفت کی عدم موجودگی اور پارٹی ریاست کی توثیق کی سطح کو ظاہر کرتے ہیں۔ اکیسویں صدی میں مجموعی محنت کش طبقے کے تناسب سے کسانوں کی فیصد میں بھی کمی دیکھی گئی کیونکہ معاشی اصلاحات نے انہیں اپنی پیشہ ورانہ زندگی میں زیادہ آزادی دی۔ دیہی برادریوں میں رہنے والے بہت سے نوجوانوں کو بھی یونیورسٹی میں داخلہ لینا یا شہر میں ملازمت تلاش کرنا زیادہ پرکشش لگنے لگا۔ نوجوانوں کی سوچ میں ایک بڑی تبدیلی آئی ہے، جو کاشتکاری میں کام کرنے والوں کی بڑی عمر کے ذریعے دیکھی گئی ہے۔ 40 سال سے کم عمر کے افراد کو تلاش کرنا جو اب بھی زراعت میں کام کر رہے ہیں اب پہلے سے کہیں زیادہ مشکل ہے۔ اکیسویں صدی سے پہلے سماجی طبقے کا تعین بنیادی طور پر روزگار اور تعلیم کے بجائے شناخت سے ہوتا تھا۔ اس اصلاح نے شہریوں، خاص طور پر دیہی کارکنوں کو زیادہ سماجی نقل و حرکت اور انتخاب کے ساتھ پیش کیا۔ چار پیشے Comprador#China، کاروباری مالک شاہی اور چنگ خاندان کے عظیم عہدے بھی دیکھیں۔ چائنا لیبر شماریاتی سالانہ کتاب 1998، 9.، 17۔ چائنا شماریاتی سالانہ کتاب 2002، 120-121۔ چائنا شماریاتی سالانہ کتاب 2004، 126-127 اور 150۔ پیپلز ڈیلی اوورسیز ایڈیشن، 10/11/2002، 1۔ 1966-1970 کے ساتھ ساتھ 2002-2003 سے کیڈر کے اعداد و شمار کا تخمینہ لگایا گیا ہے۔ 1958 سے 1977 تک کسان مزدوروں کی تعداد تقریبا 2 کروڑ تھی۔ تاہم، چین کے سرکاری اعداد و شمار نے انہیں صرف 1978 سے شمار کرنا شروع کیا تھا۔ 1979 سے 1993 تک کیڈروں کی تعداد اٹھارہ ملین سے بڑھ کر سینتیس ملین ہو گئی۔ مزید پڑھنے کے لیے تاریخی باسٹیڈ-بروگیئر، ماریان۔ "سماجی تبدیلی کے حالات"۔ چین کی کیمبرج ہسٹری: 1800-1911 جلد 11 حصہ 2 (1980): pp 535-602۔ چن، ویلنگٹن کے کے۔ "حکومت، تاجر اور صنعت 1911 تک"۔ چین کی کیمبرج ہسٹری: 1800-1911 جلد 11۔ حصہ 2 (1980) پی پی: 416-462۔ چانگ، چنگ-لی۔ چینی جنٹری: انیسویں صدی کے چینی معاشرے میں ان کے کردار پر مطالعہ (1955) آن لائن چو تونگ سو۔ ہان سماجی ڈھانچہ (واشنگٹن یو۔ پریس، 1972) چو تونگ سو۔ چینی فکر اور اداروں میں "چینی کلاس ڈھانچہ اور اس کا نظریہ"، ایڈیشن۔ جے کے فیئر بینک، 1957، آن لائن پی پی 235-250۔ دوارا، پرسنجیت، ریاستی شمولیت: شمالی چین میں مقامی مالیات کا مطالعہ، 1911-1935، معاشرے اور تاریخ میں تقابلی مطالعات میں، 29#1 (1987)، پی پی۔ 132-161، ایلمان، بینجمن اے۔ "دیر شاہی چین میں سول سروس کے امتحانات کے ذریعے سیاسی، سماجی اور ثقافتی پنروتپادن۔" جرنل آف ایشین اسٹڈیز (1991): 7-28. آن لائن فیور، ڈیوڈ۔ چائنا اینڈ کیپٹلزم: اے ہسٹری آف بزنس انٹرپرائز ان ماڈرن چائنا (ہانگ کانگ یو پی، 2006)، 1500 سے 1999 تک کا احاطہ کرتا ہے۔ 136 پی پی فیور، ڈیوڈ۔ آزادی سے پہلے چین کی دیہی معیشت: تجارتی توسیع اور جیانگسو اور گوانگ ڈونگ میں کسانوں کی روزی روٹی، 1870 سے 1937 (آکسفورڈ یو پی، 1989)۔ گو، یونگکن، اور دیگر۔ "امپیریل اور ریپبلکن چین میں پیشہ ورانہ ڈھانچے کا ایک نظریہ (1640-1952)"۔ آسٹریلوی اقتصادی تاریخ کا جائزہ 59.2 (2019): 134-158 آن لائن۔ ہاؤ، ین پنگ۔ انیسویں صدی کے چین میں کمپریڈور: مشرق اور مغرب کے درمیان پل (ہارورڈ یو پی۔ 1970) آن لائن۔ ہیجڈرا، مارٹن جے۔ "دی سوشل اکنامک ڈیولپمنٹ آف رورل چائنا ڈورینگ دی منگ"، دی کیمبرج ہسٹری آف چائنا جلد 8 میں دی منگ ڈائینسٹی، 1368-1644، حصہ 2 ڈینس ٹوئیٹ چیٹ اور فریڈرک ڈبلیو موٹے کے ذریعے ترمیم شدہ (1998) پی پی 417-578۔ ہنگ، ہو-فنگ۔ "زرعی انقلاب اور چنگ چین میں ایلیٹ ری پروڈکشن: سرمایہ داری کی طرف منتقلی بحث کا دوبارہ جائزہ لیا گیا" امریکن سوشیالوجیکل ریویو (2008) 73#4 پی پی۔ 569-588 آن لائن مان، سوسن۔ مقامی تاجر اور چینی بیوروکریسی، 1750-1950 (سٹینفورڈ یو پی، 1987)۔ مارش، رابرٹ مورٹیمر۔ مینڈارنز: چین میں اشرافیہ کی گردش، 1600-1900 (ایر، 1980)۔ نکیم، سوسن اور ایولین ساکاکیڈا راسکی، ایڈز۔ اٹھارہویں صدی میں چینی سوسائٹی (ییل یو پی، 1989)۔ رو، ولیم ٹی۔ "سوشل اسٹیبلٹی اینڈ سوشل چینج" ان دی کیمبرج ہسٹری آف چائنا جلد 9 پارٹ ون: دی چنگ ایمپائر ٹو 1800، ایڈیٹڈ بذریعہ ولارڈ جے پیٹرسن (2002) پی پی 473-562۔ ٹیکیٹ، نکولس۔ "تشدد اور 1 فیصد: فرانسیسی شرافت کے زوال کے مقابلے میں قرون وسطی کے چینی ارسطو کا زوال۔" امریکی تاریخی جائزہ 124.3 (2019): 933-937۔ ٹیکیٹ، نکولس اولیور، "قرون وسطی کے چینی اشرافیہ کی تبدیلی (850-1000 CE.)" (پی ایچ ڈی مقالہ، کولمبیا یونیورسٹی، 2006) آن لائن وانگ، دی۔ "منگ اور چنگ خاندانوں میں خاندانی اصولوں کا مطالعہ کریں۔" اوپن جرنل آف سوشل سائنسز 2.11 (2014): 132 + آن لائن ژانگ، چنگ۔ "چین کی اصلاح میں سماجی درجہ بندی کے حکم کی متضاد تعمیر"۔ جرنل آف لینگویج اینڈ پولیٹکس 9.4 (2010): 508-527۔ 1949 سے بیاان، یانجی۔ "چینی سماجی استحکام اور سماجی نقل و حرکت"۔ سوشیالوجی کا سالانہ جائزہ 28.1 (2002): آن لائن۔ فینگ، یپنگ، زیلن لیو، اور یولن چن۔ "شہری چین میں ہاؤسنگ عدم مساوات: نظریاتی مباحثے، تجرباتی شواہد، اور مستقبل کی سمت"۔ جرنل آف پلاننگ لٹریچر 35.1 (2020): 41-53 آن لائن۔ گڈ مین، ڈیوڈ ایس جی۔ "چین کے متوسط طبقے کا پتہ لگانا: سماجی ثالث اور پارٹی ریاست"۔ عصری چین کا جریدہ 25.97 (2016): 1-13 آن لائن۔ لی یی۔ چینی سماجی استحکام کا ڈھانچہ اور ارتقا (یونیورسٹی پریس آف امریکہ۔ 2005۔ اقتباس مونک کونن، پاوو، آندرے کومنڈن، اور جیرن جھو۔ "منتقلی چین میں معاشی علیحدگی: 20 سب سے بڑے شہروں سے ثبوت"۔ شہری جغرافیہ 38.7 (2017): 1039-1061 آن لائن۔ واٹسن، جیمز ایل۔، ایڈ۔ انقلاب کے بعد چین میں طبقے اور سماجی استحکام (کیمبرج یو پی، 1984)۔ وو، شیاؤگانگ۔ "عصری چین میں اعلی تعلیم، اشرافیہ کی تشکیل اور سماجی استحکام: بیجنگ کالج اسٹوڈنٹس پینل سروے کے ابتدائی نتائج۔" چینی جرنل آف سوشیالوجی 3.1 (2017): 3-31 آن لائن۔ یانگ، وی-جون جین۔ "چین میں اعلی تعلیم کی توسیع اور سماجی استحکام"۔ چینی سماجی جائزہ 45.4 (2013): 54-80۔ آن لائن بیرونی روابط چین سے اندر سے-2006 پی بی ایس دستاویزی فلم۔ پی بی ایس، گریناڈا انٹرنیشنل، اور بی بی سی کے لیے کے کیو ای ڈی پبلک ٹیلی ویژن اور گریناڈا ٹیلی ویژن۔ چین سماجی شماریاتی سالانہ کتاب 2016 چین میں زراعت کی تاریخ سماجی نظام