Grotesque body
عجیب و غریب جسم ایک تصور، یا ادبی ٹراپ ہے، جسے روسی ادبی نقاد میخائل بختین نے فرانسوا ربیلیس کے کام کے مطالعے میں پیش کیا ہے۔ عجیب و غریب حقیقت پسندی کا بنیادی اصول انحطاط ہے، جو بھی تجریدی، روحانی، عظیم اور مثالی ہے اسے مادی سطح تک کم کرنا ہے۔ اپنے ناولوں میں عجیب و غریب جسم کے استعمال کے ذریعے ربیلیس نے سیاسی تنازعات کو انسانی اناٹومی سے منسلک کیا۔ اس طرح ربیلیس نے اس تصور کو "غیر منظم حیاتیاتی اور سماجی تبادلے کی شخصیت" کے طور پر استعمال کیا۔ اس معلومات کے ذریعے ہی بختین دو اہم ذیلی متن کی نشاندہی کرتے ہیں: پہلا کارنیول (کارنیول) ہے، اور دوسرا عجیب حقیقت پسندی (عجیب جسم) ہے۔ اس طرح ربیلیس اور اس کی دنیا میں بختین سماجی اور ادبی کے درمیان تعامل کے ساتھ ساتھ جسم کے معنی کا مطالعہ کرتا ہے۔ کارنیول، یا بیوقوفوں کی دعوت، ایک مذہبی جشن ہے جہاں لوگ کافی مقدار میں کھانا اور شراب کھاتے ہیں اور جشن منانے کے لیے ایک بڑی پارٹی کرتے ہیں۔ کارنیول میں عجیب و غریب کو جسم کی طرف سے کھائے جانے والے کھانے کی کثرت اور بڑی مقدار کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ منہ پر بہت زور دیا جاتا ہے (جہاں جسم داخل کیا جا سکتا ہے)۔ کھانا، پینا، ضرورت سے زیادہ اچھلنا وغیرہ۔ یہ سب منہ کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ ربیلیس کارنیول کا استعمال سیاست کا حوالہ دینے اور انسانی اناٹومی کی بنیاد پر دنیا پر تنقید کرنے کے لیے کرتے ہیں۔ کارنیول کے اطالوی جشن میں، ماسک ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں کیونکہ بہت سے لوگ جشن کے دوران انہیں پہنتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے ماسک کو عجیب و غریب کی مبالغہ آرائی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ ان میں چہرے کے بڑھے ہوئے عناصر جیسے کہ بڑھتی ہوئی ناک (جو عجیب و غریب جسم کا ایک حصہ ہے) شامل ہیں۔ اطالوی کارنیول کا جشن مردی گراس سے ملتا جلتا ہے جہاں کھانے اور شراب کا زیادہ استعمال کیا جاتا ہے۔ کارنیول کی دونوں پیشکشیں عیسائی سیزن لینٹ سے فورا پہلے منائی جاتی ہیں جو عیسائی (بنیادی طور پر کیتھولک) عقیدے کے لوگوں کے لیے خود کو صاف کرنے اور ایسٹر اتوار سے پہلے پاک ہونے کے لیے تقریبا 40 دن کا موسم ہے۔ گھٹیا حقیقت پسندی مبالغہ آرائی، مبالغہ آرائی، اور حد سے تجاوز، یہ سب عجیب انداز کے کلیدی عناصر ہیں۔ عجیب و غریب کے بارے میں بات کرتے وقت جسم کے کچھ پہلوؤں کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ ان چیزوں میں جسم کے وہ عناصر شامل ہیں جو یا تو جسم سے نکلتے ہیں یا جسم کے ایک کھلے حصے میں داخل ہو سکتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جسم کو بہت سے معاملات میں خالص سمجھا جاتا ہے جہاں بیرونی دنیا نہیں ہے۔ لہذا، جسم کے وہ حصے جو بیرونی دنیا کو اندر آنے دیتے ہیں یا جسم کے اندر موجود عناصر کو باہر جانے دیتے ہیں، ان کو عجیب و غریب کی مبالغہ آرائی کے طور پر دیکھا اور استعمال کیا جاتا ہے۔ مضمون، "ابسرڈٹی اینڈ ہڈن ٹرتھ: کننگ انٹیلی جنس اینڈ گروٹیسک باڈی امیجز ایز مینیفیسٹیشنز آف دی ٹرکسٹر" میں، کوپنگ نے بختین کے بیان کی طرف اشارہ کیا، "لعنت اور ہنسی کے موضوعات تقریبا خصوصی طور پر جسم کی عجیب و غریب کا موضوع ہیں۔" اطالوی طنز نگار ڈینیئل لٹازی نے وضاحت کی: "طنز عجیب و غریب جسم کی عکاسی کرتا ہے، جس میں زندگی کی فتح کا جشن منانے کے لیے بنیادی ضروریات (کھانا، پینا، پاخانہ کرنا، پیشاب کرنا، جنسی تعلقات) کا غلبہ ہے: سماجی اور جسمانی خوشی سے کسی ناقابل تقسیم، عالمگیر اور فائدہ مند چیز میں مشترکہ ہیں۔" بختین نے وضاحت کی کہ کس طرح عجیب جسم زندگی کے چکر کا جشن ہے: عجیب جسم گہری ابہام کی ایک مزاحیہ شخصیت ہے: اس کے مثبت معنی پیدائش اور تجدید سے جڑے ہوئے ہیں اور اس کے منفی معنی موت اور سڑنے سے جڑے ہوئے ہیں۔ رابیلس کے دور (1500-1800) میں "بادشاہ اور پادریوں کا مذاق اڑانا مناسب تھا، گونگے اور پیشاب کو بدنام کرنے کے لیے استعمال کرنا ؛ یہ صرف مذاق اڑانے کے لیے نہیں تھا، یہ اس چیز کو بے نقاب کرنے کے لیے تھا جسے بختین نے عوام کی طاقت کے طور پر دیکھا، پورے سماجی نظام کی تجدید اور تخلیق نو کے لیے تھا۔ یہ لوگوں کے تہوار-کارنیول کی طاقت تھی، سرکاری تماشے کو اندر سے باہر اور الٹا کرنے کا ایک طریقہ، صرف تھوڑی دیر کے لیے ؛ حصہ لینے والے سرکاری طبقے پر تاثر دینے کے لیے کافی لمبا۔ جدیدیت (سائنس، ٹیکنالوجی، صنعتی انقلاب) کی آمد کے ساتھ، میکانسٹ نے نامیاتی کو پیچھے چھوڑ دیا، اور حکام اب تہوار-کارنیول میں شامل نہیں ہوئے۔ مزاح کی جسمانی نچلی سطح اوپری سطح سے دوگنی ہو گئی۔ " عجیب و غریب کے ابتدائی استعمال اس سے پہلے کہ لوگ ادب یا فن کو فروغ دینا شروع کریں، رہنما اپنے ہالوں میں اپنے جنگجوؤں سے گھرا ہوا اپنے مخالفین اور دشمنوں کا مذاق اڑاتے ہوئے تفریح کرتے تھے۔ جنگجو کسی بھی کمزوری یا عیب پر ہنستے، جسمانی یا ذہنی طور پر، ان خصلتوں کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے والے عرفی نام دیتے۔ جلد ہی جنگجوؤں نے اپنی تضحیک کو مزید مستقل شکل دینے کی کوشش کی، جس کی وجہ سے ننگے چٹانوں، یا کسی بھی دوسری سطح پر بدتمیزی کی عکاسی کی گئی جو آسان تھی۔ قرون وسطی کے گروٹیسک کارنیول میں، معنی کے مرکز اور تخلیق کے طور پر جسم کے نچلے علاقوں پر زور دیا جاتا ہے۔ روح اوپر سے آنے کے بجائے پیٹ، کولہوں اور جنسی اعضاء سے آتی ہے۔ کارنیول کامیڈیا ڈیل آرٹے، برلیسک، واڈویل گیلز ڈیلیوز ہیٹروگلوسیا میٹریلزم پلاٹس کی ایمفٹرو پروفیسر، فحاشی، شائستگی، ذائقہ، جمالیاتی رشتہ داری ریوین ٹیلز ربالڈری، اسکیٹولوجی، ٹوائلٹ مزاح، فحاشی ٹرکسٹر حوالہ جات کلارک، کیٹرینا، اور مائیکل ہولکوسٹ بھی دیکھیں۔ میخائل بختین۔ کیمبرج: ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1984۔ بختین، میخائل۔ ربیلیس اور اس کی دنیا (1941)۔ ٹرانس۔ ہیلین اسوولسکی۔ بلومنگٹن: انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1993۔ اصل فرانسیسی میں اس سیریز کا عنوان لا وی ڈی گارگنٹوا ایٹ ڈی پینٹاگروئل ہے۔ دستیاب انگریزی ترجموں میں ڈونلڈ ایم فریم کی دی کمپلیٹ ورکس آف فرانکوئس ربیلیس اور فائیو بکس آف دی لائیوز، ہیروک ڈیڈز اینڈ سیئنگز آف گارگنٹوا اینڈ پینٹاگروئل شامل ہیں، جن کا ترجمہ سر تھامس ارکوہارٹ اور پیئر انٹون موٹیکس نے کیا ہے۔ یہ سب کچھ یقینی طور پر یقینی طور پر ممکن ہے۔ ڈینیئل لٹازی، 15 نومبر 2006، danieleluttazzi.it، coh.arizonaedu ابتدائی جدید ادب اور فن میں فضلہ کے معاملات: اسکیٹولوجی میں مطالعہ۔ جے پرسلز، آر گانیم-2004، books.google.it p. xiv Lübker، Henrik۔ "دی میتھڈ آف ان بیٹن ان دی گروٹیسک اینڈ دی ورکس آف لیف لیج"۔ براعظم۔ این پی، مار۔ 2012 میں۔ ویب سائٹ۔ 22 اکتوبر 2015۔ رائٹ، تھامس۔ ادب اور فن میں کارٹون اور گروٹیسک کی تاریخ۔ لندن: ورچوئل برادرز اینڈ کمپنی۔ 1865 صفحہ 2 بیرونی روابط دی گروٹیسک کارپس دی اوپن اینڈ کلوزڈ باڈی گروٹیسک ڈاٹرز ربیلیس کی کارنیول ادبی تنقید ادبی تصورات جمالیات میں گروٹیسک طنز مزاح جنسیت اور معاشرے