Somali Bantus
صومالی بنٹو (مقامی طور پر گوشا، یا جرروین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) صومالیہ میں ایک بنٹو نسلی اقلیتی گروہ ہے جو بنیادی طور پر ملک کے جنوبی حصے میں، بنیادی طور پر جببا اور شبیل دریاؤں کے قریب رہتا ہے۔ صومالی بنٹو جنوب مشرقی افریقہ کے مختلف بنٹو نسلی گروہوں، خاص طور پر موزمبیق، ملاوی اور تنزانیہ سے تعلق رکھنے والے غلاموں کی اولاد ہیں۔ مشرقی افریقی غلاموں کی تجارت 20 ویں صدی کے ابتدائی حصوں تک ختم نہیں ہوئی تھی۔ صومالی بنٹو کا نسب کشی پس منظر کے مقامی نسلی صومالی سے نہیں ہے اور ان کی ثقافت نسلی صومالی سے الگ ہے۔ صومالی بنٹو صومالیہ کے قیام کے بعد سے پسماندہ رہے ہیں۔ کچھ صومالی بنٹو لوگ کینیا میں بے گھر ہو گئے ہیں، اور ایک چھوٹی سی تعداد تنزانیہ واپس لوٹ گئی ہے۔ صومالی بنٹوس کی ایک بیرون ملک مقیم برادری بنیادی طور پر ریاستہائے متحدہ میں پائی جا سکتی ہے۔ بہت سے مختلف صومالی بنٹو قبیلے ہیں جیسے ماجندو، مکوا، ملیما، مایاسا، مایاؤ، کیزیگواس، کابول، شبیل، شیدل، مکانے، ہنٹیئر، اییل، بیمال افاف، ڈیگل افاف اور میریفل افاف اور کچھ موبلین۔ جن میں سے سبھی قبیلوں اور ذیلی قبیلوں پر مشتمل ہیں۔ مرکزی دھارے کے صومالی معاشرے میں انضمام شہری علاقوں اور شیبلے کے علاقے میں رہنے والے صومالی بنٹو کے لیے زیادہ مضبوط ہوتا ہے، جبکہ بنٹو لسانی اور ثقافتی روایات جوبا کے علاقے کے صومالی بنٹو میں زیادہ مضبوط ہوتی ہیں۔ سیاسی طور پر، مختلف قبائل کے صومالی بنٹو صومالیہ کی پارلیمنٹ میں نسلی اتحاد بناتے ہیں۔ صومالی بنٹو کو ساحلی مراکز میں صومالیہ کے سواحلی معاشرے کے ارکان کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے، جیسے کہ بجونی یا براوانی، جو سواحلی زبان کی بولیاں بولتے ہیں لیکن ان کی ثقافت، روایت اور تاریخ صومالی بنٹو سے الگ ہے۔ صومالیہ میں صومالی بنٹو کی تعداد کا تخمینہ لگ بھگ 900,000 افراد کا ہے اور یہ بنیادی طور پر جنوب میں مرکوز ہے، لیکن وہ پورے ملک کے شہری علاقوں میں پائے جا سکتے ہیں۔ اگرچہ عالمی اقلیتی حقوق کی ویب سائٹ نے 2011 میں شائع ہونے والے اور 2010 میں اقوام متحدہ کے انٹیگریٹڈ ریجنل انفارمیشن نیٹ ورکس (آئی آر آئی این) سے لیے گئے ایک مضمون میں صومالیہ میں 10 لاکھ صومالی بنٹو کے اعداد و شمار کا حوالہ دیا ہے جو آبادی کا 15 فیصد تھے۔ اصطلاحات صومالی بنٹو کو نسلی صومالی سے الگ کرنے والی مختلف اصطلاحات طویل عرصے سے استعمال میں ہیں۔ تاہم، خاص طور پر "صومالی بنٹو" کی اصطلاح ایک نسلی نام ہے جو 1991 میں صومالیہ میں خانہ جنگی شروع ہونے کے فورا بعد انسانی ہمدردی کے اداروں نے بنایا تھا۔ اس کا مقصد ان امدادی اداروں کے عملے کو ایک طرف جنوبی صومالیہ سے تعلق رکھنے والے بنٹو نژاد نسلی اقلیتی گروہوں کے درمیان بہتر فرق کرنے میں مدد کرنا تھا اور اس طرح انہیں انسانی امداد کی اشد ضرورت ہے اور دوسری طرف افریقہ کے دوسرے بنٹو گروہوں کے مقابلے میں جنہیں فوری انسانی امداد کی ضرورت نہیں تھی۔ یہ نیا لفظ میڈیا کے ذریعے مزید پھیل گیا، جس نے لفظی طور پر اس بات کو دہرایا کہ امدادی ایجنسیوں نے اپنی رپورٹوں میں صومالیہ کی نسلی طور پر بنٹو اقلیتوں کے لیے ایک نئے نام کے طور پر تیزی سے اشارہ کرنا شروع کیا۔ خانہ جنگی سے پہلے، بنٹو کو ادب میں بنٹو، گوشا، مشونگولی، اوگی اور خاص طور پر جریر کہا جاتا تھا، جو حقیقت میں اب بھی صومالیہ کے اندر ہیں۔ 2500-3000 سال پہلے کے درمیان، اصل پروٹو-بانٹو زبان کے گروپ کے بولنے والوں نے مغربی افریقہ کے عام نائیجیریا اور کیمرون کے علاقے میں اپنے اصل وطن سے مشرق کی طرف ہجرت کا ایک ہزار سالہ طویل سلسلہ شروع کیا۔ بنٹو کی اس توسیع نے سب سے پہلے بنٹو لوگوں کو وسطی، جنوبی اور جنوب مشرقی افریقہ میں متعارف کرایا، وہ علاقے جہاں سے وہ پہلے غیر حاضر تھے۔ صومالی بنٹو بڑی حد تک بحر ہند کے غلاموں کی تجارت (جسے بعض اوقات عرب غلاموں کی تجارت بھی کہا جاتا ہے) سے اپنی ابتدا کا سراغ لگاتے ہیں۔ یہ ایک صدیوں طویل تجارت تھی جس نے جنوب مشرقی افریقی آبادی کو صومالیہ اور عرب دنیا کے دیگر حصوں میں لایا۔ غلامی میں نسل پرستی کے ساتھ پسماندہ سیاہ فام افریقی نسلی اقلیتیں قریبی ممالک میں پائی جا سکتی ہیں جیسے کہ یمن میں اخدم نسلی اقلیت جو صومالیہ میں سماجی حرکیات کے متوازی ہے۔ متبادل نظریات سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ صومالی بنٹو قبائل جنوبی ہارن آف افریقہ کے دریائی حصوں میں ہجرت کر گئے تھے کیونکہ کاشتکار ہزار سالہ طویل عرصے سے جاری بنٹو توسیع میں حصہ لے رہے تھے۔ تاہم، کوئی قابل اعتماد تاریخی دستاویزات موجود نہیں ہیں جو موجودہ صومالی بنٹو کو صومالیہ کی قبل از جدید تہذیبوں سے براہ راست جوڑتی ہیں۔ اس وقت جنوبی صومالیہ کا دورہ کرنے والے قرون وسطی کے مسافروں نے اس کے باشندوں کو نسلی طور پر زیادہ تر شمالی صومالیہ کے باشندوں سے ملتا جلتا بتایا اور عرب، فارسی اور ہندوستانی تاجروں کی موجودگی کو نوٹ کرنے کے علاوہ کوئی نسلی امتیاز نہیں کیا۔ مشونگولی زبان واحد زندہ بچ جانے والی صومالی بنٹو زبان ہے اور تنزانیہ میں اب بھی بولی جانے والی زیگولا زبان کے ساتھ باہمی طور پر قابل فہم ہے۔ مشونگولی کی قریب ترین بہن زبانیں شمبالا، بونڈی اور نگولو ہیں جو تنزانیہ سے شروع ہونے والی زبانیں ہیں اور بڑی حد تک اس تک محدود ہیں۔ غلاموں کی تجارت بحر ہند میں غلاموں کی تجارت کثیر جہتی تھی اور وقت کے ساتھ بدلتی گئی۔ معمولی مزدوری کی مانگ کو پورا کرنے کے لیے، جنوب مشرقی افریقہ کے سیاہ فام افریقیوں کو صومالی، عمانی، بینادیری اور سواحلی غلام تاجروں نے خریدا اور صدیوں کے دوران مراکش، لیبیا، صومالیہ، مصر، عرب، خلیج فارس، ہندوستان، مشرق بعید اور بحر ہند کے جزائر میں صارفین کو مجموعی طور پر بڑی تعداد میں فروخت کیا گیا۔ 1800 سے 1890 تک، خیال کیا جاتا ہے کہ 1000 سیاہ فام افریقی غلاموں کو زنزیبار کے غلام بازار سے صومالی ساحل تک فروخت کیا گیا تھا۔ زیادہ تر غلاموں کو تنزانیہ، موزمبیق اور ملاوی کے ماجندو، مکوا، نیاسا، یاؤ، زرامو اور زیگوا نسلی گروہوں سے لیا گیا تھا۔ مجموعی طور پر، ان بنٹو گروہوں کو مشونگولی کے نام سے جانا جاتا ہے، جو ایک اصطلاح ہے جو زیگوا قبیلے کے لفظ "لوگوں" سے لی گئی ہے (اس لفظ کے متعدد مضمر معنی ہیں جن میں "مزدور"، "غیر ملکی"، اور "غلام" شامل ہیں)۔ بنٹو غلاموں کو شیبلے اور جبہ ندیوں کے کنارے صومالی باشندوں کی ملکیت والے باغات میں کام کرنے کے لیے بنایا جاتا تھا، جہاں وہ اناج اور کپاس جیسی منافع بخش نقد فصلوں کی کٹائی کرتے تھے۔ نوآبادیات اور غلامی کا خاتمہ اٹھارہ صدی کے آخر سے شیبلے وادی کے مفرور غلاموں نے جببا وادی میں آباد ہونا شروع کر دیا۔ 1890 کی دہائی کے آخر تک، جب اطالویوں اور انگریزوں نے جوبالینڈ کے علاقے پر قبضہ کر لیا، تو ایک اندازے کے مطابق 35,000 سابق بنٹو غلام پہلے ہی وہاں آباد ہو چکے تھے۔ اطالوی نوآبادیاتی انتظامیہ نے 20 ویں صدی کے اختتام پر اٹلی کے بادشاہ کے فرمان کے ذریعے صومالیہ میں غلامی کو ختم کر دیا۔ تاہم کچھ بنٹو گروہ 1910 کی دہائی تک ان علاقوں میں غلام رہے جہاں مکمل طور پر اطالویوں کا غلبہ نہیں تھا، اور صومالی معاشرے کے بڑے حصوں کی طرف سے ان کے ساتھ نفرت اور امتیازی سلوک جاری رہا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، بہت سے صومالی بنٹو، بنیادی طور پر سابق غلاموں کی اولاد، کیتھولک بن گئے۔ وہ بنیادی طور پر ولاگیو ڈوکا ڈیگلی ابرزوزی اور جینیل باغات میں مرکوز تھے۔ درحقیقت، 1895 میں، چارٹرڈ کیتھولک کمپنی فلونارڈی کی انتظامیہ کے تحت اطالوی نوآبادیاتی حکام نے پہلے 45 بنٹو غلاموں کو رہا کر دیا۔ سابقہ کو بعد میں کیتھولک مذہب میں تبدیل کر دیا گیا۔ صومالیہ میں غلاموں کی بڑے پیمانے پر آزادی اور تبدیلی اس وقت شروع ہوئی جب غلامی کے خلاف سرگرم کارکن اور ایکسپلورر لوئیگی روبیچی بریچیٹی نے اطالوی عوام کو مقامی غلاموں کی تجارت اور اس کے بارے میں صومالیہ کی پہلی اطالوی نوآبادیاتی حکومت کے لاتعلق رویے سے آگاہ کیا۔ عصری صورتحال پروفائل صومالی بنٹو صرف خود کو بنٹو کہتے ہیں۔ جو لوگ جنوب مشرقی افریقہ میں بنٹو گروہوں سے اپنی ابتدا کا سراغ لگا سکتے ہیں وہ اجتماعی طور پر خود کو شانبرا، شنگاما یا واگوشا کہتے ہیں۔ جو لوگ اپنی ابتدا بنٹو قبائل سے کرتے ہیں جو مزید جنوب کے علاقوں میں آباد ہیں وہ خود کو زیگولا، مکوا، یاؤ، نیاسا، نگندو، نیامویزی، مویرا اور دیگر نام سے پکارتے ہیں، حالانکہ موغادیشو کے صومالی انہیں مل کر ایک امتیازی لفظ سے پکارتے تھے۔ صومالی کے برعکس، جن میں سے زیادہ تر روایتی طور پر خانہ بدوش چرواہے ہیں، صومالی بنٹو بنیادی طور پر بیٹھے رہنے والے کسان ہیں۔ صومالی بنٹوس کی غالب "نیگروئڈ" جسمانی خصلتیں بھی انہیں صومالی لوگوں سے مزید ممتاز کرنے کا کام کرتی ہیں۔ بنٹو کی ان فینوٹائپک خصوصیات میں کنکی (جرر) بال ہیں، جبکہ صومالی نرم بالوں والے (جیلیک) ہیں۔ صومالی بنٹو کی اکثریت نے اسلام قبول کر لیا ہے، جسے انہوں نے سب سے پہلے قبول کرنا شروع کیا۔ نوآبادیاتی دور سے شروع کرتے ہوئے، کچھ لوگوں نے عیسائیت قبول کرنا بھی شروع کر دیا۔ تاہم، چاہے مسلمان ہوں یا عیسائی، بہت سے بنٹو نے اپنی آبائی اینیمیسٹ روایات کو برقرار رکھا ہے، بشمول قبضہ رقص کی مشق اور جادو کا استعمال۔ ان میں سے بہت سی مذہبی روایات تنزانیہ میں رائج روایات سے ملتی جلتی ہیں، مماثلت جو دوسری چیزوں کے علاوہ شکار، کٹائی اور موسیقی تک بھی پھیلی ہوئی ہیں۔ بہت سے صومالی بنٹووں نے اپنے آبائی سماجی ڈھانچے کو بھی برقرار رکھا ہے، ان کے بنٹو قبیلے کی اصل جنوب مشرقی افریقہ میں ہے جو سماجی درجہ بندی کی بنیادی شکل کے طور پر کام کرتا ہے۔ سماجی تنظیم کی چھوٹی اکائیاں مادری رشتہ داری کے گروہوں کے مطابق تقسیم کی جاتی ہیں، جن میں سے مؤخر الذکر اکثر رسمی رقص کے گروپوں کے ساتھ بدل جاتے ہیں۔ دریں اثنا، وہ اپنی کچھ روایات کو برقرار رکھتے ہیں، جیسے ٹوکری بنائی کا عام عمل۔ بنٹو لوگوں کا ایک اور اہم ثقافتی پہلو روشن رنگوں اور کپڑوں کا استعمال کرنے والے فن پر مشتمل ہے۔ بنیادی طور پر حفاظتی وجوہات کی بناء پر، کچھ صومالی بنٹوس نے خود کو صومالی کے مقامی آبائی قبیلے کے سماجی درجہ بندی کے نظام کے اندر گروہوں سے منسلک کرنے کی کوشش کی ہے۔ ان بنٹو کو صومالی لوگ شیگاتو یا شیگڈ (لفظی طور پر "دکھاوا کرنے والے") کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ وہ نسلی طور پر صومالی نہیں ہیں اور گود لینے والے، مؤکل کی بنیاد پر کسی صومالی گروہ سے منسلک ہیں۔ صومالی بنٹو جنہوں نے اپنی آبائی جنوب مشرقی افریقی روایات کو برقرار رکھا ہے اسی طرح دوسرے بنٹووں پر طنز کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں جنہوں نے اپنے صومالی سرپرستوں کے ساتھ خود کو جوڑنے کی کوشش کی ہے، حالانکہ بغیر کسی حقیقی دشمنی کے (خانہ جنگی نے دراصل بنٹو کے مختلف ذیلی گروہوں کے درمیان تعلقات کو مضبوط کرنے کا کام کیا ہے)۔ سب نے بتایا، صومالی بنٹو اور صومالی کے درمیان بہت کم میل جول رہا ہے۔ رسمی باہمی شادی انتہائی نایاب ہے، اور عام طور پر اس کے نتیجے میں چند بار ایسا ہوتا ہے۔ 1991 کے بعد صومالی خانہ جنگی کے دوران، بہت سے بنٹو کو دریائے جوبا کی وادی کے نچلے حصے میں اپنی زمینوں سے مجبور کیا گیا، کیونکہ مختلف صومالی قبیلوں کے ملیشیاؤں نے اس علاقے پر قبضہ کر لیا تھا۔ نظر آنے والی اقلیتوں اور آتشیں ہتھیاروں کے بہت کم مالک ہونے کی وجہ سے، بنٹو خاص طور پر بندوق بردار ملیشیاؤں کے ذریعہ تشدد اور لوٹ مار کا شکار تھے۔ جنگ اور قحط سے بچنے کے لیے، دسیوں ہزار بنٹو پڑوسی ملک کینیا میں دادااب جیسے پناہ گزین کیمپوں میں بھاگ گئے، جن میں سے بیشتر نے کبھی بھی صومالیہ واپس نہ آنے کا عہد کیا۔ 1991 میں، 12,000 بنٹو لوگ کینیا میں بے گھر ہو گئے، اور تقریبا 3,300 افراد کے تنزانیہ واپس آنے کا تخمینہ لگایا گیا۔ 2002 میں، بین الاقوامی تنظیم برائے ہجرت (آئی او ایم) نے بنٹو پناہ گزینوں کی ایک بڑی تعداد کو 1500 کلومیٹر شمال مغربی کینیا کے کاکوما منتقل کیا کیونکہ صومالی سرحد سے دور آبادکاری کے لیے ان پر کارروائی کرنا زیادہ محفوظ تھا۔ 1999 میں، ریاستہائے متحدہ نے صومالیہ سے آنے والے بنٹو پناہ گزینوں کو ترجیح کے طور پر درجہ بند کیا اور ریاستہائے متحدہ کے محکمہ خارجہ نے سب سے پہلے افریقہ سے اب تک کا سب سے زیادہ پرجوش آبادکاری منصوبہ شروع کیا، جس میں ہزاروں بنٹو امریکہ میں آباد ہونے والے تھے۔ 2003 میں، پہلے بنٹو تارکین وطن نے امریکی شہروں میں آنا شروع کیا، اور 2007 تک، تقریبا 13,000 کو اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے مہاجرین (یو این ایچ سی آر)، امریکی محکمہ خارجہ، اور ملک بھر میں مہاجرین کی آبادکاری کے اداروں کی مدد سے پورے امریکہ کے شہروں میں دوبارہ آباد کیا گیا تھا۔ آبادکاری کے مقامات میں، یہ معلوم ہے کہ سالٹ لیک سٹی، یوٹاہ کو تقریبا 1,000 بنٹو موصول ہوئے۔ جنوب مغرب کے دیگر شہروں جیسے ڈینور، کولوراڈو، سان انتونیو، ٹیکساس، اور ٹکسن، ایریزونا کو بھی چند ہزار موصول ہوئے ہیں۔ نیو انگلینڈ میں، مانچسٹر، نیو ہیمپشائر اور برلنگٹن، ورمونٹ بھی کئی سو کی آباد کاری کے لیے منتخب کردہ مقامات تھے۔ دستاویزی فلم رین ان اے ڈرائی لینڈ اس سفر کی داستان بیان کرتی ہے، جس میں اسپرنگ فیلڈ، میساچوسٹس اور اٹلانٹا، جارجیا میں دوبارہ آباد ہونے والے بنٹو پناہ گزینوں کی کہانیاں ہیں۔ بنٹو کو چھوٹے شہروں، جیسے ہولوک، میساچوسٹس اور کیس، جنوبی کیرولائنا میں دوبارہ آباد کرنے کے منصوبوں کو مقامی مظاہروں کے بعد ختم کر دیا گیا۔ شہروں میں کئی سو سے ایک ہزار بنٹو لوگوں کی کمیونٹیز بھی ہیں جن میں نسلی صومالی لوگوں کی بھی زیادہ تعداد ہے جیسے کہ منیاپولیس-سینٹ پال علاقہ، کولمبس، اوہائیو، اٹلانٹا، سان ڈیاگو، بوسٹن، پٹسبرگ، اور سیئٹل، جس میں قابل ذکر موجودگی ہے۔ لیونسٹن، مین میں تقریبا 1,000 بنٹو۔ پناہ گزین بنانا صومالی بنٹوس کے لیوسٹن میں بالآخر آبادکاری کی طرف سخت سفر کی پیروی کرتا ہے اور وہاں منتقل ہونے کے کئی خاندانوں کی کہانیوں کی تفصیل دیتا ہے۔ تاہم، لیوسٹن میں ان کی آبادکاری کے بعد، بینٹوس کو مقامی لیوسٹن کے رہائشیوں کی طرف سے بڑی دشمنی کا سامنا کرنا پڑا۔ 2002 میں، سابق میئر لوریر ریمنڈ نے صومالی بنٹو کے رہائشیوں کو ایک کھلا خط لکھا تاکہ انہیں لیوسٹن میں مزید نقل مکانی سے روکا جا سکے۔ انہوں نے اعلان کیا کہ قصبے میں ان کی آبادکاری کمیونٹی پر "بوجھ" بن گئی ہے اور شہر کی سماجی خدمات اور وسائل پر مجموعی طور پر منفی اثرات کی پیش گوئی کی۔ 2003 میں، ایک سفید فام بالادستی گروپ کے ارکان نے میئر کے خط کی حمایت میں مظاہرہ کیا، جس نے بیٹس کالج میں تقریبا 4,000 لوگوں کے جوابی مظاہرے کو جنم دیا، جیسا کہ دستاویزی فلم دی لیٹر میں بیان کیا گیا ہے۔ اس طرح کی مشکلات کے باوجود، وسطی مین میں صومالی بنٹو برادری اس کے بعد کے سالوں میں پھلتی پھولتی اور ضم ہوتی رہی ہے۔ آبائی وطن واپسی صومالیہ سے آنے والے بنٹو پناہ گزینوں کی رہائش کے لیے امریکہ کے معاہدے سے پہلے، پناہ گزینوں کو جنوب مشرقی افریقہ میں ان کے آبائی گھروں میں آباد کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ امریکہ ہجرت کرنے کا امکان پیدا ہونے سے پہلے، یہ دراصل خود بنٹو لوگوں کی ترجیح تھی۔ درحقیقت، بہت سے بنٹو رضاکارانہ طور پر اقوام متحدہ کے کیمپوں سے، جہاں وہ رہ رہے تھے، تنزانیہ میں پناہ لینے کے لیے نکل گئے۔ اپنے آبائی وطن میں اس طرح کی واپسی دو صدی پرانے خواب کی تکمیل کی نمائندگی کرتی ہے۔ اگرچہ تنزانیہ ابتدائی طور پر بنٹوس کو پناہ دینے کے لیے تیار تھا، لیکن یو این سی ایچ آر نے مہاجرین کی تنزانیہ میں آبادکاری اور انضمام میں مدد کے لیے کوئی مالی یا رسد کی ضمانت فراہم نہیں کی۔ تنزانیہ کے حکام کو اس وقت بھی اضافی دباؤ کا سامنا کرنا پڑا جب پڑوسی ملک روانڈا کے پناہ گزینوں نے ملک کے مغربی حصے میں دھکیلنا شروع کر دیا، جس کی وجہ سے وہ بنٹو کو ایڈجسٹ کرنے کی اپنی پیشکش واپس لینے پر مجبور ہو گئے۔ دوسری طرف، بنٹو جو کیزیگولا بولتے تھے، صومالیہ میں ہونے والے امتیازی سلوک کی وجہ سے جنگ سے پہلے ہی تنزانیہ پہنچنا شروع ہو چکے تھے۔ موزمبیق، بنٹو کا دوسرا آبائی گھر، پھر آبادکاری کے ایک متبادل مقام کے طور پر ابھرا۔ تاہم، جیسے ہی یہ واضح ہوا کہ امریکہ بنٹو پناہ گزینوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے تیار ہے، موزمبیق کی حکومت جلد ہی اس خطے میں وسائل کی کمی اور ممکنہ سیاسی عدم استحکام کا حوالہ دیتے ہوئے اپنے وعدوں سے پیچھے ہٹ گئی جہاں بنٹو کو دوبارہ آباد کیا گیا ہو۔ 2000 کی دہائی کے آخر تک، تنزانیہ کی صورتحال بہتر ہو گئی تھی، اور تنزانیہ کی حکومت نے بنٹوس کو شہریت دینا اور انہیں تنزانیہ کے ان علاقوں میں زمین مختص کرنا شروع کر دی جہاں ان کے آباؤ اجداد کو غلاموں کے طور پر لیا گیا تھا۔ مینے بحر ہند میں صومالی بنٹوس کی تاریخ غلاموں کی تجارت بنٹو لوگوں کے حوالہ جات بیرونی روابط عمومی: یو این ایچ سی آر کی اشاعت صومالی بنٹو کے بارے میں پناہ گزین صومالی بنٹو: ان کی تاریخ اور ثقافت کے فرق جو اہم ہیں: امریکہ میں صومالیہ میں پسماندہ لوگوں کی جدوجہد: صومالی بنٹو کا تجربہ پناہ گزین یو ایس اے صومالی بنٹوس سالٹ لیک سٹی میں پہنچے صومالی بنٹو کمیونٹی-ڈویلپمنٹ کونسل آف ڈینور صومالی قبیلے