Batak massacre
باتک قتل عام اپریل کی بغاوت کے آغاز میں، 1876 میں عثمانی بے قاعدہ گھڑ سوار فوجیوں کے ذریعہ باتک قصبے میں بلغاریائیوں کا قتل عام تھا۔ ذرائع کے لحاظ سے ہلاکتوں کی تعداد کا تخمینہ 1,200 سے 8,000 تک ہے، جس میں سب سے عام تخمینہ 5,000 ہلاکتیں ہیں۔ تاہم، قتل عام کے تناظر میں جائے وقوع کا دورہ کرنے والے تینوں غیر بلغاری اور غیر عثمانی گواہ اس بات پر متفق ہیں کہ جرم کی بربریت بے مثال تھی اور خواتین اور بچوں کی ایک بہت بڑی تعداد کے وجود کی گواہی دیتی ہے، یعنی غیر جنگجو، سڑنے کے ایک اعلی درجے کے مرحلے میں، جنہیں باغیوں اور قصبے کے ہتھیار ڈالنے کے بعد ذبح کیا گیا تھا۔ اپریل کی بغاوت میں باتک باتک کے کردار میں بغاوت آس پاس کے دیہاتوں کے گوداموں پر قبضہ کرنا اور اس بات کو یقینی بنانا تھا کہ باغیوں کے پاس اشیا ہوں، ساتھ ہی ساتھ مرکزی راستوں کو بلاک کرنا اور عثمانی فوجیوں کو سامان وصول کرنے سے روکنا تھا۔ باتک کا کام یہ بھی تھا کہ اگر وہ بغاوت کو روکنے کی کوشش کریں تو قریبی مسلم دیہات چیپینو اور کوروو کو سنبھالیں۔ اگر قریبی مقامات پر موجود چیٹا اپنے کاموں کو پورا کرنے میں ناکام رہے تو زندہ بچ جانے والوں کو بٹاک میں جمع ہونا تھا۔ منتظمین کی طرف سے توقع کی جانے والی واحد مسئلہ یہ تھی کہ باتک کو عثمانی فوجیوں کے خلاف تنہا اپنا دفاع کرنا پڑے گا، لیکن وہ خطرہ مول لینے کو تیار تھے۔ اپریل کی بغاوت کے اعلان کے بعد، بٹاک میں مسلح افراد کے ایک حصے نے، جس کی قیادت ویووڈ پیٹر گورانوف کر رہے تھے، عثمانیوں پر حملہ کر دیا۔ وہ عثمانی رہنماؤں کے کچھ حصے کو ختم کرنے میں کامیاب ہو گئے، لیکن حکام کو اطلاع دی گئی، جس نے بروتن سے احمد آغا کی قیادت میں تقریبا 5,000 بے قاعدہ فوجیوں (باشی بازوک) کی نیم فوجی دستہ بھیجی، جس نے شہر کو گھیر لیا۔ پہلی جنگ کے بعد، باتک کے باغیوں نے احمد آغا کے ساتھ بات چیت کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے اس شرط پر اپنی فوجیں واپس بلانے کا عہد کیا کہ باتک غیر مسلح ہو جائے۔ تاہم باغیوں کے ہتھیار ڈالنے کے بعد نیم فوجی دستوں نے حملہ کر کے ان کا سر قلم کر دیا۔ قتل عام جب انقلابی کمیٹی کے کچھ رہنما ہتھیار ڈال رہے تھے، دوسرے گاؤں سے فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے، لیکن اس کے فورا بعد ہی پورے گاؤں کو گھیرے میں لے لیا گیا، اور کسی اور کو باہر نہیں نکالا گیا۔ باشی بوزوک گھروں میں گیا اور ان پر چھاپے مارے۔ بہت سے جلائے گئے اور انہوں نے سب پر اور ہر چیز پر گولیاں چلائیں۔ بہت سے لوگوں نے امیروں کے گھروں یا چرچ میں چھپنے کا فیصلہ کیا، جس کا ڈھانچہ مضبوط تھا اور وہ انہیں آگ سے بچائے گا۔ پر، بوگدان کے گھر میں چھپے ہوئے لوگوں نے ہتھیار ڈال دیے، جیسا کہ احمد آغا نے انہیں چھوڑنے کا وعدہ کیا تھا۔ 200 سے زائد مردوں، عورتوں اور بچوں کو باہر نکالا گیا، ان کے قیمتی سامان اور کپڑے اتار دیے گئے، تاکہ ان کے خون پر داغ نہ پڑے، اور پھر بے دردی سے قتل کر دیا گیا۔ آغا نے باتک کے کچھ امیر آدمیوں سے کہا کہ وہ اس کے کیمپ میں جائیں اور گاؤں والوں کے تمام ہتھیار ڈال دیں۔ ان میں میئر ٹرینڈافیل توشیف کیرلوف اور ان کے بیٹے پیٹر ٹرینڈافیلوف کیرلوف بھی شامل تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اس معاہدے پر پہنچ گئے تھے کہ اگر گاؤں کو غیر مسلح کیا گیا تو نیم فوجی دستے باتک سے نکل جائیں گے۔ تاہم، اس کے بجائے بلغاریوں کو قیدی بنا کر پکڑا گیا-ایک بار جب ان کے ہتھیار ضبط کر لیے گئے تو ان سب کا سر قلم کر دیا گیا، زندہ جلا دیا گیا یا پھانسی پر لٹکا دیا گیا۔ رہنما ٹرینڈافیل کیرلوف کا قتل خاص طور پر پرتشدد تھا، جیسا کہ گواہ نے بیان کیا ہے-اس کے بیٹے کی بیوی بوسلکا: بوسلکا کے بچوں میں سے ایک، ولادیمیر، جو ابھی بھی اپنی ماں کے سینے پر بچہ تھا، کو اس کی آنکھوں کے سامنے تلوار پر لٹکا دیا گیا تھا: نیویارک ہیرالڈ اور برٹش ڈیلی نیوز کے صحافی جانوریئس میک گہان نے یوجین شوئلر کے ساتھ بٹاک کے دورے کے بعد ہونے والے خوفناک واقعات کے بارے میں لکھا۔ انہوں نے جلائے ہوئے اور تباہ شدہ شہر کو ہزاروں ڈھیر شدہ بکھرے ہوئے لاشوں اور بے گناہ متاثرین کے کنکالوں کی سڑنے کی بدبو سے بیان کیا، جن میں نوجوان خواتین، بچے اور ان کے حاملہ ماؤں کے رحم سے پھٹے ہوئے نوزائیدہ بچے بھی شامل تھے۔ چرچ بلغاریائی آرتھوڈوکس چرچ "سویٹا نیڈلیا" باغیوں کی آخری پناہ گاہ تھی۔ عثمانی نیم فوجی دستوں نے اسکول کو تباہ کر دیا، جہاں 200 افراد کو تہہ خانے میں چھپا کر زندہ جلا دیا گیا۔ پھر وہ سیدھے چرچ کی طرف بڑھے، جہاں انہوں نے صحن کی باڑ میں سوراخ کھودے اور وہاں موجود سب پر گولیاں چلانا شروع کر دیں۔ قتل عام کا سب سے خوفناک باب اسی صحن کی رات کو پیش آیا۔ کی صبح، باشی بازوک نے صحن پر قبضہ کر لیا اور چرچ کے دروازے کی طرف بڑھا، لیکن وہ اندر داخل نہیں ہو سکے-اندر موجود لوگوں نے دروازہ روک دیا تھا۔ چرچ کا دفاع تین دن تک جاری رہا، نیم فوجی دستوں نے دیہاتیوں کو ہتھیار ڈالنے کے لیے ان پر مسلسل گولیاں چلائیں۔ کچھ لوگوں نے چھت سے چرچ میں داخل ہونے کی کوشش کی لیکن ناکام رہے، حالانکہ وہ اندر موجود کچھ لوگوں کو گولی مارنے میں کامیاب رہے۔ چرچ میں پانی نہیں تھا، اس لیے اندر پھنسے لوگوں کو لیمپ میں موجود تیل اور اپنے مرنے والوں کے خون کا سہارا لینا پڑا۔ انہوں نے زیر زمین پانی تلاش کرنے کے لیے ننگے ہاتھوں سے فرش میں کھدائی کرنے کی کوشش کی۔ تیسرے دن، بچ جانے والوں نے باہر جانے کا فیصلہ کیا، کیونکہ انہیں احساس ہوا کہ ان کی قسمت کا فیصلہ ہو چکا ہے۔ جب انہوں نے چرچ کے دروازے کھولے تو انہوں نے احمد آغا کو ان کا انتظار کرتے ہوئے پایا۔ بے رحمی سے قتل عام ہوا، جہاں صرف ان لوگوں کو چھوڑا گیا جنہوں نے اسلام قبول کرنا قبول کیا۔ عثمانی رہنما کا منصوبہ تھا کہ گاؤں کو تبدیل شدہ دیہاتیوں کے ساتھ آباد کیا جائے، لیکن پتہ چلا کہ ان کی تعداد کافی نہیں تھی۔ باشی بوزوک کے گاؤں سے نکلنے سے پہلے، انہوں نے چرچ کو جلانے کی کوشش کی، پھر بھی پتھر کی دیواریں باقی رہیں اور صرف لکڑی کا فرنیچر اور شبیہیں تباہ ہوئیں۔ جب کچھ روسی کمیشن 3 ماہ بعد گاؤں کا معائنہ کرنے گئے تو عثمانی حکام نے لاشوں کو دفن کرنے کی کوشش کی لیکن وہ ہوا میں موجود بو کو چھپا نہیں سکے۔ انہوں نے چرچ کی دیواروں کو بھی پینٹ کیا، لیکن خون کے داغ وقت کے ساتھ ظاہر ہوئے۔ چرچ میں قتل عام کے بعد احمد آغا نے تمام زندہ بچ جانے والے دیہاتیوں کو باہر طلب کرتے ہوئے کہا کہ یہ قتل اور بیواؤں کی فہرست بنانے کے لیے ہوگا۔ بچ جانے والوں کا بہتر حصہ جمع ہوا، کیونکہ جنہوں نے اطاعت نہیں کی انہیں قتل کر دیا جائے گا۔ انہیں خواتین اور مردوں کے دو گروہوں میں تقسیم کیا گیا۔ پھر عثمانی کمانڈر نے خواتین کو پیچھے کھڑا کیا اور باقی تمام 300 مردوں کو قتل کر دیا۔ احتجاج کرنے والی خواتین کو بھی زیادتی کا نشانہ بنایا گیا اور قتل کر دیا گیا۔ اسی دن مزید 300 افراد کو اسکول کے پاس لکڑی کے پل پر قتل کر دیا گیا۔ پہلے ان کے بازو کاٹ دیے گئے، پھر ان کے کان، ناک، کندھے کاٹ دیے گئے اور اس کے بعد ہی وہ ختم ہوئے۔ سائٹ پر موجود پہلے عینی شاہد، امریکی سفارت کار یوجین شوئلر کے مطابق، بٹاک میں متاثرین کی تعداد 900 گھروں میں 8,000 افراد کی آبادی میں سے تقریبا 5,000 تھی۔ باتک 11 دیہاتوں اور 3 قصبوں میں سے صرف ایک تھا جس کا شوئلر نے بغاوت پر اپنی رپورٹ کی تیاری کے لیے ذاتی طور پر دورہ کیا، جو بالآخر ڈیلی نیوز میں شائع ہوا۔ رپورٹ میں مزید اندازہ لگایا گیا ہے کہ بلغاریائی ہلاکتوں، باغیوں اور غیر جنگجوؤں کی کل تعداد کم از کم 15,000 ہے، جبکہ صرف 155 مسلمان ہلاک ہوئے، جن میں سے 12 خواتین اور بچے ہیں۔ شوئلر نے سب سے بڑھ کر باتک میں ہونے والی انتہائی سطح کی بربریت پر زور دیا، جو ان کی رائے میں بغاوت کی مکمل ناکامی اور دیہاتیوں کے فوری ہتھیار ڈالنے کے پیش نظر مکمل طور پر غیر ضروری تھی۔ شوئلر لکھتے ہیں: "ہر طرف انسانی ہڈیاں، کھوپڑیاں، پسلیاں، اور یہاں تک کہ مکمل کنکال تھے، لڑکیوں کے سر اب بھی لمبے بالوں کی چوٹیوں سے آراستہ تھے، بچوں کی ہڈیاں، کنکال اب بھی کپڑوں میں بند تھے۔ یہاں ایک گھر تھا جس کا فرش سفید تھا اور وہاں تیس افراد کی راکھ اور جلی ہوئی ہڈیاں زندہ جل رہی تھیں۔ یہاں وہ جگہ تھی جہاں گاؤں کے قابل ذکر ٹرینڈفیل کو پائیک پر تھوکا گیا تھا اور پھر بھون دیا گیا تھا، اور جہاں اب اسے دفن کیا گیا ہے۔ وہاں سڑی ہوئی لاشوں سے بھرا ایک گڑھا تھا۔ یہاں سوجی ہوئی لاشوں سے بھرا ایک مل ڈیم تھا۔ یہاں اسکول ہاؤس، جہاں 200 خواتین اور بچوں نے پناہ لی تھی، زندہ جلا دیا گیا تھا، اور یہاں چرچ اور چرچ یارڈ، جہاں مکمل طور پر ایک ہزار نصف سڑی ہوئی شکلیں اب بھی نظر آتی تھیں، کئی فٹ اونچے ڈھیر میں گھیرے کو بھرتے ہوئے، بازو، پاؤں، اور ان پتھروں سے نکلتے ہوئے سر جو انہیں چھپانے کے لیے وہاں بے سود پھینک دیے گئے تھے، اور پوری ہوا کو زہریلا کر رہے تھے۔ "میرے دورے کے بعد سے، متصریف کے حکم سے، تاتار بازاردجک کے کیماکم کو کچھ چونے کے ساتھ باتک بھیجا گیا تھا تاکہ لاشوں کو سڑنے میں مدد ملے، اور وبا کو روکا جا سکے۔ "احمد آغا، جس نے قتل عام کی کمان سنبھالی تھی، کو سجایا گیا ہے اور اسے یوز باشی کے عہدے پر ترقی دی گئی ہے۔" قتل عام کے نتیجے کا ایک اور گواہ امریکی صحافی جانوریئس میک گہان تھا، جس نے مندرجہ ذیل منظر بیان کیا: "وہاں کوئی چھت باقی نہیں تھی، نہ ہی پوری دیوار کھڑی تھی۔ سب کھنڈرات کا ڈھیر تھا۔ ہم نے اپنے سامنے کھوپڑیوں اور کنکالوں کے ڈھیر کو دوبارہ دیکھا، اور ہم نے مشاہدہ کیا کہ وہ سب چھوٹے تھے اور ان کے ساتھ ملائے ہوئے اور لیٹے ہوئے لباس کے تمام سامان خواتین کے ملبوسات تھے۔ تب یہ سب عورتیں اور لڑکیاں تھیں۔ میں نے اپنی سیڑھی سے تقریبا ایک سو کھوپڑیاں گنوائیں، جن میں وہ کھوپڑیاں شامل نہیں تھیں جو خوفناک ڈھیر میں دوسروں کے نیچے چھپی ہوئی تھیں اور نہ ہی وہ جو کھیتوں میں دور دور تک بکھری ہوئی تھیں۔ تقریبا تمام کھوپڑیاں باقی ہڈیوں سے الگ ہو چکی تھیں-تقریبا تمام کنکال بغیر سر کے تھے۔ یہ خواتین سبھی beheaded.and تھیں، ایسا لگتا ہے کہ طریقہ کار مندرجہ ذیل تھا: وہ ایک عورت کو پکڑ لیتے، اسے احتیاط سے اس کے کیمائز سے اتار دیتے، قیمتی لباس کے سامان کو ایک طرف رکھ دیتے، اس کے ارد گرد موجود زیورات اور زیورات کے ساتھ۔ پھر ان میں سے جتنے اس کی پرواہ کریں گے وہ اس کی خلاف ورزی کریں گے، اور آخری آدمی اسے مار ڈالے گا یا نہیں جیسا کہ مزاح اسے لے گیا۔ ہم نے چرچ میں دیکھا جو لکڑی کے کام کے جلنے سے سیاہ ہو گیا تھا، لیکن تباہ نہیں ہوا تھا، اور نہ ہی زیادہ زخمی ہوا تھا۔ یہ ایک نچلی عمارت تھی جس کی چھت کم تھی، جسے بھاری بے قاعدہ محرابوں کی حمایت حاصل تھی، جسے ہم نے اندر دیکھا تو یہ اتنا اونچا نہیں لگ رہا تھا کہ ایک لمبا آدمی نیچے کھڑا ہو سکے۔ جو ہم نے وہاں دیکھا وہ جلد بازی میں نظر ڈالنے سے زیادہ خوفناک تھا۔ وہاں لاشوں کی ایک بہت بڑی تعداد جزوی طور پر جل چکی تھی اور جلی ہوئی اور کالے رنگ کی باقیات اسے نچلے سیاہ محرابوں تک آدھے راستے سے بھر رہی تھیں اور انہیں نچلے اور گہرے تر بنا رہی تھیں، گرنے کی حالت میں پڑے ہوئے تھے جو دیکھنے میں بہت خوفناک تھے۔ میں نے کبھی اتنی خوفناک چیز کا تصور بھی نہیں کیا تھا۔ ہم سب بیمار اور بے ہوش ہو کر مڑ گئے، اور خوف زدہ کیڑوں کے گھر سے باہر نکل کر خوشی سے دوبارہ گلی میں داخل ہو گئے۔ ہم اس جگہ کے ارد گرد چلے گئے اور ایک ہی چیز کو سو سے زیادہ بار دہراتے ہوئے دیکھا۔ لباس اور گوشت کے ساتھ مردوں کے کنکال اب بھی لٹک رہے ہیں اور ایک ساتھ سڑ رہے ہیں۔ خواتین کی کھوپڑیاں، بال دھول میں گھسیٹ رہے ہیں۔ ہر جگہ بچوں اور بچوں کی ہڈیاں۔ یہاں وہ ہمیں ایک گھر دکھاتے ہیں جہاں بیس لوگوں کو زندہ جلا دیا گیا تھا۔ وہاں ایک اور جہاں ایک درجن لڑکیوں نے پناہ لی تھی، اور آخری تک ذبح کی گئی تھی، جیسا کہ ان کی ہڈیوں نے پوری طرح گواہی دی۔ ہر جگہ ہولناکیاں۔ "سائٹ پر تیسرا وزیٹر، اس بار سرکاری تفتیشی صلاحیت میں، برطانوی کمشنر مسٹر والٹر بیرنگ تھے۔ اصل میں بیرنگ ہی وجہ تھی کہ شوئلر نے یہ سفر سب سے پہلے کیا: وہ ایک معروف ترکوفائل تھا، اور برطانوی سلطنت کے مضبوطی سے عثمانی حامی موقف کو دیکھتے ہوئے، استنبول میں امریکی برادری میں خوف تھا کہ اس کی تفتیش پردہ ڈالنے میں بدل جائے گی۔ تاہم، بیرنگ نے، مجموعی طور پر، شوئلر کے نتائج کی تصدیق کی، جس سے بلغاریائی متاثرین کی تخمینہ تعداد کم ہو کر تقریبا ہو گئی۔ 12, 000۔ جہاں تک خود باتک کا تعلق ہے، بیرنگ نے 5,000 ہلاکتوں کے اعداد و شمار کی دوبارہ تصدیق کی اور اس قتل عام کو "شاید سب سے گھناؤنا جرم قرار دیا جس نے موجودہ صدی کی تاریخ کو داغدار کیا ہے"۔ برطانوی سیاست دان اور مصنف رابرٹ مور کے مطابق، جنہوں نے 1876 میں اس قصبے کا دورہ کیا، باتک میں 680 مکانات (گھرانے) تھے اور آبادی تقریبا. بغاوت سے ٹھیک پہلے 9,000۔ پادری جے۔ ایف۔ کلارک، جو امریکی امداد کی تقسیم کے انچارج تھے، نے اکتوبر 1876 میں کہا کہ اس وقت باتک کی زندہ بچ جانے والی آبادی تقریبا 1,700 افراد کی تھی۔ معاصر مورخین آر جے کرمپٹن اور کرٹ جوناسون نے بڑی حد تک شوئلر اور میک گہان کے نتائج اور اعداد و شمار کی تصدیق کی ہے۔ 1960 کی دہائی میں مابعد نوآبادیاتی نظریہ کے عروج کے بعد سے، خاص طور پر امریکہ کے مورخین رہے ہیں، جہاں یہ نظریہ سب سے زیادہ بااثر ہے، جنہوں نے باتک کے واقعات کو بدنام کرنے کی کوشش کی ہے۔ اگرچہ مابعد نوآبادیات نوآبادیاتی لوگوں اور ان کی زمینوں کے استحصال اور ان کی شناخت پر نوآبادیات کے اثرات پر شدید تنقید کرتی ہے، لیکن یہ خصوصی طور پر مغربی طاقتوں پر مرکوز ہے، بغیر روسی سلطنت، سلطنت عثمانیہ یا 19 ویں صدی سے پہلے کے چین پر کوئی توجہ دیے۔ مشرقی یورپی اسکالرز کی طرف سے اس پر شدید تنقید کی گئی ہے، جنہوں نے زور دے کر کہا ہے کہ غیر ملکی سامراجی حکمرانی کے تحت ان کے لوگوں کو جو نقصان پہنچا ہے وہ نہ تو کم تھا، اور نہ ہی کم اہم تھا کیونکہ ان کے نوآبادیات سمندر کے بجائے زمین پر آئے تھے یا اس وجہ سے کہ وہ خود بھوری یا سیاہ رنگ کے بجائے سفید ہیں۔ باجرے کے نظام کے تحت غیر مسلم عقیدت مندوں کو دی جانے والی محدود خود مختاری کی وجہ سے (بلغاریوں پر بالکل بھی لاگو نہیں، جنہیں ایکومینیکل پیٹریاچریٹ کی حکمرانی کے تحت رکھا گیا تھا، جس نے کسی بھی قومی شناخت کو ختم کرنے اور انہیں ہیلینائز کرنے کی پوری کوشش کی تھی)، مابعد نوآبادیاتی اسکالرز میں سلطنت عثمانیہ کے بارے میں رویہ خاص طور پر پرجوش رہا ہے، اور عثمانیوں کو کثیر الثقافتی کی مثال کے طور پر سراہا گیا ہے اور ان کے اپنے حق میں ظالم کے بجائے مغربی نوآبادیات کا شکار سمجھا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ دیوشیرم، یا بلڈ ٹیکس کے عمل کو بھی سازگار الفاظ میں بیان کیا گیا ہے، جبکہ بلقان میں نوآبادیاتی غیر مسلم لوگوں پر، زیادہ سے زیادہ، سلطان سے بے وفا ہونے (اگر بغاوت کر رہے ہیں) کا الزام لگایا گیا ہے یا مغربی نسل پرستی اور تعصب میں ملوث ہونے کا الزام لگایا گیا ہے۔ اس نقطہ نظر کا مشاہدہ، مثال کے طور پر، جاپانی اسکالر تیتسویا صحارا کے باتک میں جو کچھ ہوا اس کے خلاصہ میں کیا جا سکتا ہے: "اس کہانی کی روشنی میں، ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ باتک کے لوگوں پر حملہ اس لیے کیا گیا کیونکہ انہوں نے ایک بغاوت شروع کی تھی جس نے ان کے مسلمان پڑوسیوں کی طرف سے شدید بے چینی پیدا کی تھی۔ دوسرے لفظوں میں، انہوں نے اپنے حملے کا بہانہ دیا۔ " اس طرح، امریکی مورخ رچرڈ مل مین نے شئلر پر الزام لگایا ہے کہ وہ ذاتی طور پر صرف 11 دیہاتوں کا دورہ کر چکے ہیں جن کے بارے میں انہوں نے اطلاع دی تھی، حالانکہ شئلر نے اپنی رپورٹ کے پہلے صفحے پر یہ بیان کیا ہے۔ مل مین (جسے خود ایک ساتھی مورخ نے "ناقابل یقین حد تک ترک نواز" قرار دیا ہے) نے بھی پوری بغاوت میں بلغاریائی ہلاکتوں کی تعداد 3,700 سے کم ہونے کا تخمینہ لگایا ہے اور دعوی کیا ہے کہ قتل عام کی قبول شدہ حقیقت بڑی حد تک ایک افسانہ ہے۔ حقیقی مابعد نوآبادیاتی انداز میں، مل مین نے شوئلر اور میک گہان کی رپورٹوں میں موجود اعداد و شمار اور وضاحتوں کو ان کے پہلے سے موجود تعصب، "دیگر"، توہین اور ترک مخالف جذبات پر مورد الزام ٹھہرایا ہے اور کہا ہے کہ بیرنگ کی رپورٹ بھی بہت ناقص تھی کیونکہ اس نے صرف قسطنطنیہ میں بلغاریوں اور امریکی مشنریوں کی فراہم کردہ سب سے کم تعداد کا استعمال کیا تھا۔ مل مین کے اعداد و شمار کو بنیادی طور پر مورخ ڈونلڈ کواٹرٹ نے دہرایا ہے، جس نے کہا ہے کہ تقریبا 1,000 مسلمان عیسائی بلغاریوں کے ہاتھوں مارے گئے اور تقریبا 3,700 عیسائی مسلمانوں کے ہاتھوں مارے گئے۔ چونکہ قتل عام کی حقیقت سے انکار نہیں کیا جا سکتا، یہ عام طور پر ہلاکتوں کی تعداد ہوتی ہے جو شہر کی پہلے سے موجود آبادی کے تخمینے کے ساتھ "کھیل" کر آگ کی زد میں آتی ہے، مثال کے طور پر، عثمانی عہدیدار ادیب افندی کے فراہم کردہ 494 گھروں میں رہنے والے 1,441 افراد کے اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے۔ اگرچہ شوئلر کو صحیح طور پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے کہ فی گھرانے کے 8.9 اراکین (900 گھروں میں 8000 باشندوں) کا تخمینہ بہت زیادہ ہو سکتا ہے، ایڈلیب افندی کا فی گھرانے کے 2.9 اراکین کا تخمینہ محض غیر حقیقی ہے۔ عثمانی المناک کا تخمینہ لگ بھگ ہے۔ 6. 8 اراکین فی غیر مسلم گھرانہ فلیب سنجک کے پازارک قزا میں، جہاں باتک واقع ہے، 1874-75 کے لیے۔ ایڈلیب افندی اور شوئلر کی طرف سے فراہم کردہ گھرانوں کی تعداد کو دیکھتے ہوئے، آبادی 3,400 اور 6,100 کے درمیان ہوتی۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ دونوں میں سے کوئی بھی اعداد و شمار درست ہیں۔ اور یہ دیکھتے ہوئے کہ یہ معاملہ سیاسی طور پر کتنا الزام لگایا گیا ہے، ہم شاید کبھی یقینی طور پر نہیں جان پائیں گے۔ اس وقت کے اسی طرح کے کامیاب کاریگر بلغاریائی پہاڑی قصبوں کے مقابلے میں، کارلوو کی آبادی 1877 میں 9,500 تھی، سوپوٹ کی آبادی 1872 میں 4,200 تھی اور 1875 میں کالوفر کی آبادی 7,000 تھی۔ ان سب نے 1878 سے ہی آبادی کو خون بہنا شروع کر دیا تھا، کیونکہ لوگ نشیبی علاقوں، دارالحکومت یا ساحل کی طرف منتقل ہونے لگے تھے۔ تریاونا کی آبادی تقریبا تھی۔ 1877 میں 4,000، جبکہ کوپرووشتٹسا اور کوٹل میں بالترتیب 5,753 اور 7,481 باشندے تھے، لیکن 1880 میں، جب باہر ہجرت شروع ہو چکی تھی۔ متنازعہ، ترکی نواز امریکی مورخ جسٹن میکارتھی نے باتک قتل عام کو بہت چھوٹے اور غیر متعلقہ "بویادزک قتل عام" (ہجے "بواجک") کے ساتھ ملایا ہے۔ نظر ثانی کے الزامات مئی 2007 میں، بلغاریہ میں ایک عوامی کانفرنس شیڈول کی گئی تھی، جس کا مقصد باتک قتل عام کے لیے قومی یادداشت کی تشکیل پر مارٹینا بالیوا اور الف برنباؤر کے زیر اہتمام تحقیق پیش کرنا تھا۔ بلغاریائی میڈیا نے اطلاع دی کہ مصنفین اس قتل عام کی تردید کر رہے تھے، جس نے میڈیا میں کافی تنازعہ کھڑا کر دیا۔ آخر کار، کانفرنس منسوخ کر دی گئی، اور کئی نامور بلغاریائی مورخین (جن میں بلغاریائی اکیڈمی آف سائنسز کے انسٹی ٹیوٹ آف ہسٹری کے سربراہ جارج مارکوف اور صوفیہ میں نیشنل میوزیم آف ہسٹری کے ڈائریکٹر بوزیدار دمتروف شامل ہیں) نے بالیوا اور برنباؤر کی تحقیق کو "عظیم الشان جعل سازی" قرار دیا۔ دوسرے مورخین نے دعوی کیا کہ تعلیمی آزادی کے اصول کی خلاف ورزی کی گئی ہے۔ میڈیا تنازعہ شروع ہونے سے پہلے یہ کانفرنس 18 مئی 2007 کو باتک میں ایک منصوبے کے حصے کے طور پر منعقد ہونے والی تھی جس کا عنوان تھا "فینڈ بلڈ اسلام-گیسچیچٹے اینڈ گیجینورٹ اینٹی اسلامشر سٹیریو ٹائپ ان بلگیریئن ایم بیسپیئل ڈیس میتھوس وام ماسکر ان باتک" ("اسلامی دشمن کی شبیہہ-بلغاریہ میں اسلام مخالف دقیانوسی تصورات کا ماضی اور حال جیسا کہ باتک قتل عام کے افسانے سے ظاہر ہوتا ہے)۔ اس منصوبے کی قیادت برلن یونیورسٹی کے انسٹی ٹیوٹ آف ایسٹرن یورپی اسٹڈیز سے تعلق رکھنے والے الف برنباؤر اور مارٹینا بالیوا نے کی تھی، جن سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ کانفرنس میں مقالے بھی پڑھیں گے۔ میڈیا بلغاریائی میڈیا میں ردعمل نے اطلاع دی کہ سائنس دان اس بات سے انکار کر رہے ہیں کہ قتل عام ہوا تھا۔ باتک کے میئر، وزیر اعظم سرگئی سٹانیشیف، اور صدر جارج پروانوف کی طرف سے عوامی چیخ و پکار، بڑے پیمانے پر احتجاج اور فوری ردعمل سامنے آئے۔ بلغاریائی اکیڈمی آف سائنسز نے کانفرنس کے لیے جگہ فراہم کرنے کے امکان کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ باتک اور پیروشتتسا میں ہونے والے قتل عام کے لیے بہت زیادہ مادی ثبوت اور دستاویزات موجود ہیں۔ الف برنباؤر اور مارٹینا بالیوا نے معافی مانگی اور زور دے کر کہا کہ چیخ و پکار غلط فہمی اور غلط معلومات پر مبنی تھی۔ انہوں نے کہا کہ ان کا ارادہ قتل عام کی تردید کرنا نہیں تھا، بلکہ اس سے متعلق کچھ پینٹنگز اور تصاویر کو تنقیدی طور پر دیکھنا تھا-ایک ایسا مسئلہ جس پر بالیوا نے ایک سال قبل ایک مضمون شائع کیا تھا۔ انہوں نے یہ بھی وضاحت کی کہ ثقافتی سیاق و سباق میں "افسانہ" کی اصطلاح کسی واقعے کی صداقت کو اہل نہیں بناتی، بلکہ اس کی نمائندگی اور سماجی تعمیر کے طور پر استعمال ہونے کے طریقے سے مراد ہے۔ بلغاریہ کے کچھ دانشوروں نے تنقید کی کہ وہ سنسرشپ اور اسکالرشپ کی آزادی پر تجاوزات تھے اور اس مہم کے خلاف احتجاج میں ایک پٹیشن شروع کی گئی۔ کیچیو-بالیوا بحث بالیوا کے مقالے کا ایک اہم نکتہ جو کانفرنس میں پڑھا جانا تھا وہ یہ تھا کہ پولینڈ کے فنکار انتونی پیوٹروسکی کی پینٹنگ جس کا عنوان "دی باتک قتل عام" تھا، اس قتل عام کی قومی یادداشت کی تشکیل کا ایک اہم عنصر تھا۔ صوفیہ یونیورسٹی کی فیکلٹی آف ہسٹری کے اسسٹنٹ پروفیسر نوم کیچیو نے ایک مضمون میں اس نظریے پر تنقید کی جس میں بالیوا کے مقالے میں کچھ تضادات اور حقائق کی غلطیوں کی نشاندہی کرنے کی کوشش کی گئی تھی جسے منسوخ شدہ کانفرنس میں پڑھا جانا تھا۔ کیچوف کے مضمون کا ایک نقطہ یہ ظاہر کرنا تھا کہ قتل عام کی قومی یاد پیوٹروسکی کی پینٹنگ سے بہت پہلے موجود تھی-مثال کے طور پر، اس قتل عام کو 1881 میں اسکول کی تاریخ کی کتاب میں بیان کیا گیا ہے، جبکہ پیوٹروسکی کی پینٹنگ صرف 1892 میں شائع ہوئی تھی۔ جواب میں، بالیوا نے تسلیم کیا کہ اس کا یہ دعوی کرنا غلط تھا کہ پینٹنگ بنانے سے پہلے باتک کو مکمل طور پر فراموش کر دیا گیا تھا۔ اس کے باوجود اس نے دوسری چیزوں کے علاوہ استدلال کیا کہ پیوٹروسکی کے کام نے قتل عام کی بعد کی قومی یادداشت اور خاص طور پر باتک یادگار کی شکل پر نمایاں اثر ڈالا۔ 3 اپریل 2011 کو، باتک قتل عام کے متاثرین کو سنتوں کے طور پر تسلیم کیا گیا، ایک ایسا عمل جو چرچ نے ایک صدی سے زیادہ عرصے سے نہیں کیا تھا۔ یہ بھی دیکھیں Chios قتل عام عثمانی بلغاریہ عثمانی سلطنت عثمانی بلغاریہ میں قتل عام کی فہرست سٹارا زگورا قتل عام حوالہ جات بنیادی ذرائع مل مین، رچرڈ۔ "بلغاریہ کے قتل عام پر دوبارہ غور کیا گیا۔" سلاوونک اور مشرقی یورپی جائزہ 58.2 (1980): 218-231۔ آن لائن شوئلر، یوجین، مسلم مظالم پر مسٹر شوئلر کی ابتدائی رپورٹ (1876) آن لائن بیرونی روابط بلغاریہ میں ترک مظالم، دی برونکس ٹائمز نے ایک بیان جاری کیا۔ باتک قتل عام: بلغاریہ کی قومی تاریخ کے خلاف اشتعال انگیزی 1876 میں سلطنت عثمانیہ میں قتل عام اپریل 1876 کی بغاوت بلغاریہ میں عیسائیوں کا قتل عام 1876 میں بلغاریہ میں عیسائیوں کے مخالف جذبات پر ظلم و ستم سلطنت عثمانیہ میں عیسائیوں پر ظلم و ستم سلطنت عثمانیہ کے ذریعہ کیے گئے مشرقی آرتھوڈوکس عیسائیوں کے قتل عام 1876 میں سلطنت عثمانیہ میں بلغاریہ میں عیسائی مخالف جذبات کے قتل عام