Communal violence
فرقہ وارانہ تشدد تشدد کی ایک شکل ہے جو نسلی یا فرقہ وارانہ خطوط پر انجام دی جاتی ہے، پرتشدد جماعتیں اپنے اپنے گروہوں کے لیے یکجہتی محسوس کرتی ہیں، اور متاثرین کا انتخاب گروپ کی رکنیت کی بنیاد پر کیا جاتا ہے۔ اس اصطلاح میں تنازعات، فسادات اور مختلف مذہبی عقائد یا نسلی نژاد برادریوں کے درمیان تشدد کی دیگر شکلیں شامل ہیں۔ اقوام متحدہ کے دفتر برائے منشیات اور جرائم میں مختلف مذہبی گروہوں، مختلف فرقوں یا ایک ہی مذہبی گروہ، قبیلوں، نسلی نژاد یا قومی نژاد کے قبائل کے درمیان کسی بھی تنازعہ اور تشدد کی شکل کو فرقہ وارانہ تشدد کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ تاہم، اس میں دو افراد یا دو خاندانوں کے درمیان تنازعہ شامل نہیں ہے۔ فرقہ وارانہ تشدد افریقہ، امریکہ، ایشیا، یورپ اور اوشیانا میں پایا جاتا ہے۔ "فرقہ وارانہ تشدد" کی اصطلاح یورپی نوآبادیاتی حکام نے اس وقت تیار کی تھی جب انہوں نے 20 ویں صدی کے اوائل میں اپنی کالونیوں، خاص طور پر افریقہ اور جنوبی ایشیا میں مذہبی، نسلی اور متفرق گروہوں کے درمیان تشدد کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے جدوجہد کی تھی۔ دنیا کے مختلف حصوں میں فرقہ وارانہ تشدد کو متبادل طور پر نسلی تشدد، غیر ریاستی تنازعہ، پرتشدد شہری انتشار، اقلیتوں میں بدامنی، بڑے پیمانے پر نسلی تشدد، بین فرقہ وارانہ تشدد اور نسلی مذہبی تشدد کہا جاتا ہے۔ یورپ کی تاریخ انسانی تاریخ نے فرقہ وارانہ تشدد کے متعدد واقعات کا تجربہ کیا ہے۔ مثال کے طور پر، قرون وسطی کے یورپ میں، پروٹسٹنٹ کا کیتھولک سے تصادم ہوا، عیسائیوں کا مسلمانوں سے تصادم ہوا۔ عیسائیوں نے یہودیوں اور روما اقلیتوں کے خلاف تشدد کو برقرار رکھا۔ 1561 میں، ٹولوز میں ہیوگنوٹس نے پروٹسٹنٹ نظریات کے لیے اپنی یکجہتی کا اظہار کرنے کے لیے سڑکوں پر جلوس نکالا۔ کچھ دنوں بعد، کیتھولک لوگوں نے جلوس کے کچھ رہنماؤں کا شکار کیا، انہیں مارا پیٹا اور انہیں داڑھی پر لگا کر جلا دیا۔ فرانسیسی قصبے پامیئرز میں، پروٹسٹنٹ اور کیتھولک کے درمیان فرقہ وارانہ جھڑپیں معمول کی بات تھیں، جیسے کہ مقدس تقریبات کے دوران جہاں کیتھولک سینٹ انتھونی کے مجسمے کے ساتھ جلوس نکالتے، گاتے اور ناچتے ہوئے مجسمے کو شہر کے گرد لے جاتے تھے۔ مقامی پروٹسٹنٹ سال بہ سال کیتھولک پر پتھر پھینک کر تہواروں میں خلل ڈالتے تھے۔ 1566 میں، جب کیتھولک جلوس ایک پروٹسٹنٹ محلے میں پہنچا تو پروٹسٹنٹ "مار ڈالو، مار ڈالو، مار ڈالو!" کے نعرے لگا رہے تھے۔ ! " اور اس کے بعد متعدد ہلاکتوں کے ساتھ فرقہ وارانہ تشدد کے دن آئے۔ 1572 میں، مندرجہ ذیل شہروں میں سے ہر ایک میں فرقہ وارانہ تشدد کے دوران ہزاروں پروٹسٹنٹ کیتھولک کے ہاتھوں مارے گئے-پیرس، ایکس، بورڈو، بورجز، لیون، میوکس، اورلینز، روون، ٹولوز اور ٹرائس۔ سوئٹزرلینڈ میں، اصلاح کی تحریک اور کیتھولک کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد نے 16 ویں صدی کو نشان زد کیا۔ آئرلینڈ میں فرقہ وارانہ تشدد کی ایک طویل تاریخ ہے جس میں جولائی 1920 اور جولائی 1922 کے درمیان کا دور خاص طور پر پرتشدد تھا۔ اس دور میں آئرلینڈ کی تقسیم اور شمالی آئرلینڈ کا قیام دیکھا گیا۔ شمالی آئرلینڈ کے کئی قصبوں/شہروں میں اس دوران ہونے والے تشدد کو بیلفاسٹ پوگروم کہا جاتا ہے۔ افریقہ دی ہارن آف افریقہ اور باقی مغربی افریقہ میں فرقہ وارانہ تشدد کی اسی طرح کی تاریخ ہے۔ نائیجیریا نے مختلف نسلی گروہوں کے درمیان صدیوں سے فرقہ وارانہ تشدد دیکھا ہے، خاص طور پر عیسائی جنوب اور اسلامی شمال کے درمیان۔ 1964 میں، برطانوی حکمرانی سے آزادی حاصل کرنے کے بعد، نسلی طور پر متنوع ریاست زنزیبار میں بڑے پیمانے پر فرقہ وارانہ تشدد ہوا۔ پرتشدد گروہ عرب اور افریقی تھے، جو مذہبی خطوط پر پھیل گئے، اور فرقہ وارانہ تشدد بالآخر زنزیبار کے سلطان کا تختہ الٹنے کا باعث بنا۔ مقامی ریڈیو نے دسیوں ہزار "چرواہوں" کی ہلاکت کا اعلان کیا، لیکن بعد میں زنزیبار کے فرقہ وارانہ تشدد سے ہونے والی اموات کے تخمینے سینکڑوں سے لے کر 2,000-4,000 سے لے کر 20,000 تک مختلف ہیں۔ 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں، یوگنڈا میں کینیا اور ایشیائی باشندوں کے خلاف بڑے پیمانے پر فرقہ وارانہ تشدد ہوا جس میں چوری، جسمانی اور جنسی تشدد کی لہریں آئیں، جس کے بعد ادی امین کو ملک بدر کیا گیا۔ ادی امین نے اپنے اعمال اور تشدد کے جواز کے طور پر اپنے مذہب کا ذکر کیا۔ قبطی عیسائیوں نے کئی دہائیوں سے مصر میں فرقہ وارانہ تشدد کا سامنا کیا ہے، جس کی تعدد اور شدت 1920 کی دہائی سے بڑھ رہی ہے۔ ایشیا فرقہ واریت ایک اصطلاح ہے جو تاریخی طور پر مذہبی یا نسلی شناخت کی تعمیر، مختلف برادریوں کے طور پر شناخت شدہ لوگوں کے درمیان جھگڑے کو بھڑکانے اور ان گروہوں کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد کو ہوا دینے کی کوششوں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے، خاص طور پر ایشیا میں۔ یہ تاریخ، عقائد میں اختلافات، اور برادریوں کے درمیان تناؤ سے ماخوذ ہے۔ ہندوستان، بنگلہ دیش، پاکستان اور سری لنکا میں فرقہ واریت ایک اہم سماجی مسئلہ ہے۔ بنگلہ دیش میں مذہبی برادریوں، خاص طور پر ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان فرقہ وارانہ تنازعات برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دور سے ہوئے ہیں، جو کبھی کبھار سنگین بین فرقہ وارانہ تشدد کا باعث بنتے ہیں۔ فرقہ واریت کی اصطلاح برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے اس وقت بنائی تھی جب اس نے 20 ویں صدی کے اوائل میں اپنی کالونیوں، خاص طور پر برطانوی مغربی افریقہ اور کیپ کالونی میں مذہبی، نسلی اور متفرق گروہوں کے درمیان ہندو مسلم فسادات اور دیگر تشدد کو سنبھالنے کے لیے جدوجہد کی تھی۔ منٹو کے چوتھے ارل کو 1909 میں مورلے منٹو ایکٹ کے ذریعے فرقہ واریت کو قانونی حیثیت دینے پر فرقہ وارانہ انتخابی حلقوں کا باپ کہا جاتا تھا۔ آل انڈیا مسلم لیگ اور ہندو مہاسبھا نے ایسے فرقہ وارانہ مفادات کی نمائندگی کی، اور انڈین نیشنل کانگریس نے ایک وسیع "قوم پرست" وژن کی نمائندگی کی۔ 1947 میں آزادی کی دوڑ میں، فرقہ واریت اور قوم پرستی مسابقتی نظریات بن گئے اور اس کی وجہ سے برطانوی ہندوستان پاکستان اور جمہوریہ ہند میں تقسیم ہو گیا۔ برطانوی مورخین نے تقسیم کی وجہ جناح کی فرقہ واریت اور انڈین نیشنل کانگریس کے سیاسی عزائم کو قرار دیا ہے۔ مشرقی، جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں فرقہ وارانہ تشدد کے متعدد واقعات ریکارڈ کیے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر، سنگاپور کو 20 ویں صدی میں ملائی اور چینیوں کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد کی لہر کا سامنا کرنا پڑا۔ برصغیر پاک و ہند میں، برطانوی نوآبادیاتی انتظامیہ کے 18 ویں سے 20 ویں صدی کے متعدد ریکارڈوں میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے ساتھ ساتھ اسلام کے سنی اور شیعہ فرقوں کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد کا ذکر ہے، خاص طور پر متعلقہ مذہبی تقریبات سے متعلق جلوسوں کے دوران۔ 1905 میں بنگال کی پہلی تقسیم کے بعد جنوبی ایشیا میں فرقہ وارانہ تشدد کی تعدد میں اضافہ ہوا، جہاں لارڈ کرزن نے مذہب کی بنیاد پر ہندوؤں اور مسلمانوں پر علیحدگی، غیر مساوی سیاسی اور معاشی حقوق عائد کیے تھے۔ نوآبادیاتی حکومت کو دونوں فریقوں کی طرف سے دوسرے فریق کے حق میں دیکھا گیا، جس کے نتیجے میں فرقہ وارانہ فسادات کی لہر دوڑ گئی اور 1911 میں بنگال کی تقسیم کا الٹ پلٹ ہوا اور اس کا دوبارہ اتحاد ہوا۔ 1919 میں، جب جنرل ڈائر نے اپنے فوجیوں کو امرتسر کے ایک احاطے کے اندر غیر مسلح مظاہرین پر گولی چلانے کا حکم دیا، جس میں 380 شہری مارے گئے، تب ہندوستان میں برطانوی تارکین وطن کے خلاف فرقہ وارانہ تشدد ہوا۔ 1905 اور 1947 کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد کے سینکڑوں واقعات ہوئے، جن میں سے بہت سے مذہبی، سیاسی خودمختاری کے سوالات سے متعلق تھے جن میں ہندوستان کی مذہبی بنیادوں پر مشرقی پاکستان، مغربی پاکستان اور ہندوستان میں تقسیم بھی شامل تھی۔ 1946 سے 1947 کے عرصے میں 20 ویں صدی کا بدترین فرقہ وارانہ تشدد دیکھا گیا، جہاں فسادات اور تشدد کی لہروں نے ہندو، مسلمان، سکھ اور جین مذاہب کے 100,000 سے 10 لاکھ افراد کو ہلاک کیا، خاص طور پر ہندوستان-پاکستان اور ہندوستان-بنگلہ دیش کی جدید سرحدوں کے قریب شہروں اور قصبوں میں۔ ان فرقہ وارانہ تشدد کی مثالوں میں نام نہاد ڈائریکٹ ایکشن ڈے، نواکھلی فسادات اور راول پنڈی میں تقسیم کے فسادات شامل ہیں۔ حال ہی میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ نوآبادیاتی دور کے بعد، ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان فرقہ وارانہ فسادات نے ان شہروں میں مسلم گھیٹو بنانے میں اہم کردار ادا کیا جنہوں نے مسلسل فرقہ وارانہ تحریکوں کو دیکھا تھا۔ یہ مزید دکھایا گیا ہے کہ فرقہ وارانہ رئیل اسٹیٹ مارکیٹ، شہری منصوبہ بندی، اور فرقہ وارانہ متحرکیاں اکثر مقامی اکثریت پسندی کو فروغ دینے میں ایک دوسرے کی تشکیل کرتی ہیں۔ 20 ویں صدی نے مشرق وسطی، جنوبی روس، مشرقی یورپ، وسطی ایشیا، جنوبی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں بین مذہبی، بین مذہبی اور نسلی فرقہ وارانہ تشدد کا مشاہدہ کیا۔ قومی قوانین ہندوستان ہندوستانی قانون فرقہ وارانہ تشدد کی تعریف اس طرح کرتا ہے، "کوئی بھی عمل یا کارروائیوں کا سلسلہ، چاہے وہ بے ساختہ ہو یا منصوبہ بند، جس کے نتیجے میں کسی شخص اور املاک کو چوٹ یا نقصان پہنچتا ہو، کسی بھی شخص کے خلاف یونین آف انڈیا کی کسی بھی ریاست میں کسی بھی مذہبی یا لسانی اقلیت کی رکنیت کی وجہ سے جان بوجھ کر ہدایت کی جاتی ہے، یا ہندوستان کے آئین کے آرٹیکل 366 کی شق (24) اور (25) کے معنی میں درج فہرست ذاتوں اور درج فہرست قبائل" انڈونیشیا میں، فرقہ وارانہ تشدد کی تعریف اس طرح کی جاتی ہے جو مذہبی، نسلی یا قبائلی یکجہتی کے احساس سے کارفرما ہے۔ قبائلیت اور نسل پرستی کے مساوات کو مقامی طور پر کیسکوان کہا جاتا تھا۔ انڈونیشیا میں فرقہ وارانہ تشدد میں اس کے جزائر پر پائے جانے والے مختلف سماجی گروہوں کے درمیان متعدد مقامی تنازعات شامل ہیں۔ کینیا میں، فرقہ وارانہ تشدد کی تعریف اس تشدد کے طور پر کی گئی ہے جو مختلف برادریوں کے درمیان ہوتا ہے جو مذہب، قبائل، زبان، فرقے، نسل اور دیگر کی بنیاد پر اپنی شناخت کرتے ہیں۔ عام طور پر کمیونٹی شناخت کا یہ احساس پیدائش سے آتا ہے اور وراثت میں ملتا ہے۔ اسی طرح کی تعریف 47 افریقی ممالک کے لیے بھی لاگو کی گئی ہے، جہاں 1990-2010 کے دوران فرقہ وارانہ تشدد اور بین نسلی تنازعات کے تقریبا 7,200 واقعات دیکھے گئے ہیں۔ کازز کولم کیمبل نے جنوبی افریقہ، فلسطینی علاقوں اور شمالی آئرلینڈ میں فرقہ وارانہ تشدد کے دوران تجرباتی اعداد و شمار اور واقعات کے سلسلے کا مطالعہ کرنے کے بعد تجویز پیش کی ہے کہ فرقہ وارانہ تشدد عام طور پر اس وقت ہوتا ہے جب قانون کی حکمرانی کا انحطاط ہوتا ہے، ریاست نظم و ضبط، سلامتی اور مساوی انصاف فراہم کرنے میں ناکام رہتی ہے یا وسیع پیمانے پر نظر آتی ہے، جو اس کے بعد بڑے پیمانے پر متحرک ہونے کا باعث بنتی ہے، اس کے بعد ایک یا ایک سے زیادہ برادریوں میں غصے کی بنیاد پرستی اور بالآخر پرتشدد متحرک ہونے کا باعث بنتی ہے۔ ایک برادری کے چند افراد کی طرف سے دوسری برادری کے بے گناہ ارکان کے خلاف بڑے پیمانے پر تشدد، شکایات کو دبانا، مقدمہ چلانے سے انکار، پرامن مظاہرین کو قتل کرنا، ایک ہی برادری کے لوگوں کو قید کرنا جبکہ تنازعہ میں دوسری برادری کے افراد کو گرفتار کرنے سے انکار، ریاست کی طرف سے مبینہ یا حقیقی قیدیوں کے ساتھ بدسلوکی اکثر فرقہ وارانہ تشدد کے سب سے بڑے متحرک کرنے والے ہوتے ہیں۔ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ نسلی علیحدگی بھی فرقہ وارانہ تشدد کا سبب بن سکتی ہے۔ متنازعہ 2007-2008 عام انتخابات کے بعد کینیا کے رفٹ ویلی صوبے میں 700 علاقوں میں تشدد کے واقعات پر علیحدگی کے اثرات کا تجرباتی اندازہ لگاتے ہوئے، کمولی کہرا نے پایا کہ مقامی نسلی علیحدگی تشدد کو منظم کرنا آسان بنانے کے بجائے بین نسلی اعتماد کو کم کرکے فرقہ وارانہ تشدد میں اضافہ کرتی ہے۔ یہاں تک کہ اگر افراد کی ایک چھوٹی سی اقلیت دوسرے نسلی گروہوں کے خوف کی وجہ سے یا دوسری صورت میں نسلی طور پر یکساں ترتیبات میں رہنے کو ترجیح دیتی ہے، تو اس کے نتیجے میں نسلی علیحدگی کی اعلی سطح پیدا ہو سکتی ہے۔ کہرا کا استدلال ہے کہ اس طرح کی نسلی علیحدگی نسلی خطوط پر مثبت رابطے کے امکان کو کم کرتی ہے۔ انضمام اور اس کے نتیجے میں مثبت بین نسلی رابطہ افراد کو دوسرے نسلی گروہوں کے ممبروں کے بارے میں غلط عقائد کو درست کرنے کی اجازت دے کر تعصب کو کم کرتا ہے، جس کے نتیجے میں بین گروہ تعلقات میں بہتری آتی ہے۔ اس طرح، علیحدگی کا تعلق بین نسلی اعتماد کی نچلی سطح سے ہے۔ نسلی خطوط پر یہ وسیع پیمانے پر عدم اعتماد فرقہ وارانہ تشدد کی شدت کی وضاحت کرتا ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ جب بنیادی عدم اعتماد زیادہ ہوتا ہے تو انتہا پسندوں اور اشرافیہ کے لیے تشدد کی حمایت کو متحرک کرنا آسان ہوتا ہے، اور یہ کہ جہاں دوسرے نسلی گروہوں کے ارکان کے خلاف تشدد کو عوام کی حمایت حاصل ہوتی ہے، اس طرح کے تشدد کے مجرموں کو سماجی پابندیوں کا سامنا کرنے کا امکان کم ہوتا ہے۔ متبادل نام چین میں، سنکیانگ صوبے میں فرقہ وارانہ تشدد کو نسلی تشدد کہا جاتا ہے۔ فرقہ وارانہ تشدد اور فسادات کو غیر ریاستی تنازعہ، پرتشدد شہری یا اقلیتوں کی بدامنی، بڑے پیمانے پر نسلی تشدد، سماجی یا بین فرقہ وارانہ تشدد اور نسلی-مذہبی تشدد بھی کہا جاتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں ہندو مخالف جذبات ایودھیا تنازعہ (ہندوستان) شہریت (ترمیم) ایکٹ، 2019 (ہندوستان) نائیجیریا میں فرقہ وارانہ تنازعات بھوٹان میں نسلی صفائی ہندوستان میں نسلی تعلقات تبتیوں اور ہوئی مسلمانوں کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد سے نفرت کرتے ہیں جولائی 2009 ارومکی فسادات-فرقہ وارانہ فسادات کے طور پر بیان کیا گیا ہندوستان میں زبان کے تنازعات اقلیتوں کے خلاف امتیازی سلوک اور تشدد کے لحاظ سے ممالک کی فہرست این سی ای آر ٹی نصابی کتابوں کے تنازعات کی فہرست (ہندوستان) ہندوستان میں پوگرم مذہب ہندوستان میں مذہبی ہم آہنگی ہندوستان میں مذہبی تشدد روہنگیا تنازعہ (میانمار) زعفران دہشت گردی فرقہ وارانہ تشدد ہندوستان میں فرقہ وارانہ سیکولرزم ہندوستان میں تارکان فساد دہشت گردی اسکاٹ لینڈ کے آخری بادشاہ حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنا جھرن "مذہب اور فرقہ واریت" اصغریلی انجینئر۔ پردہ اٹھانا: عصری ہندوستان میں فرقہ وارانہ تشدد اور فرقہ وارانہ ہم آہنگی۔ سنگم بکس، 1995۔ لڈن، ڈیوڈ، ایڈیٹر۔ قوم کا مقابلہ کرنا: ہندوستان میں مذہب، برادری، اور جمہوریت کی سیاست، فلاڈیلفیا: پنسلوانیا یونیورسٹی، 1996۔ مانوئل، پیٹر۔ "موسیقی، میڈیا، اور شمالی ہندوستان میں فرقہ وارانہ تعلقات، ماضی اور حال"، پی پی۔ 119-39۔ مارٹن ای مارٹی، آر ایس ایپلبی (ایڈز۔ )، بنیاد پرستی نے مشاہدہ کیا بنیاد پرستی پروجیکٹ جلد۔ 4، ایڈز۔، یونیورسٹی آف شکاگو پریس (1994)، ممتاز احمد، ایک 'جنوبی ایشیا میں اسلامی بنیاد پرستی: جماعت اسلامی اور طبعیت'، پی پی۔ گولڈ، ڈینیل، 'منظم ہندو مت: ویدک سچائیوں سے ہندو قوم تک'، پی پی۔ 531-593۔ ٹی این مڈن، 'دو دھاری تلوار: بنیاد پرستی اور سکھ مذہبی روایت'، پی پی۔ 594-627۔ ہندوستان میں ہندو مسلم مسئلے کی تاریخ ابتدائی رابطوں سے لے کر اس کے موجودہ مرحلے تک اس کے حل کے لیے تجاویز کے ساتھ۔ الہ آباد، 1933۔ 1931 کے کانپور فسادات پر کانگریس کی رپورٹ۔ نندنی گپٹو، ابتدائی بیسویں صدی اتر پردیش میں شہری غریب اور عسکریت پسند ہندو مت، ماڈرن ایشین اسٹڈیز، کیمبرج یونیورسٹی پریس (1997)۔ بیرونی روابط آکسفورڈ ہینڈ بک آف ریلیجن اینڈ وائلنس، مائیکل جیریسن، مارک جورجینس میئر، اور مارگو کٹس، انسائیکلوپیڈیا آف وائلنس، پیس، اینڈ کنفلیکٹ، دوسرا ایڈیشن، لیسٹر کرٹز، جنوبی ایشیا میں فرقہ وارانہ تشدد 2009 یاہو میں ارومکی فسادات! خبریں بی آر امبیڈکر۔ "ہندو مسلم تعلقات کی فساد زدہ تاریخ، 1920-1940"۔ پاکستان یا تقسیم ہند۔ ٹونی کراس۔ فسادات کے بعد گجرات + ممبئی، 2004 کے عام انتخابات کے دوران قتل عام تشدد