Yuquan Shenxiu
یوکوان شینژیو (606؟-706) اپنے دور کے سب سے زیادہ بااثر چان ماہرین میں سے ایک تھے، جو چان بدھ مت کی مشرقی پہاڑی تعلیم کے سرپرست تھے۔ شینکشو دمن ہونگرین (601-674) کا دھرم وارث تھا، جسے تانگ خاندان کے وو زیٹین (r. 690-705) نے اعزاز سے نوازا تھا، اور گوان ژین لون (ٹریٹیز آن دی کانٹیپلیشن آف دی مائنڈ، جو 675 اور 700 کے درمیان لکھا گیا تھا) کا تخیلاتی مصنف تھا، یہ متن ایک بار بودھی دھرم سے منسوب تھا۔ سوانحی شینکشو چین کے اس وقت کے ثانوی دارالحکومت لوویانگ، ہینان کے مضافاتی علاقے ویشی کاؤنٹی میں پیدا ہوا تھا۔ اس کا خاندانی نام لی تھا۔ اس کا خاندان اشرافیہ تھا اور اس کا تعلق تانگ خاندان کے شاہی خاندان سے ہو سکتا ہے۔ اس نے چینی کلاسیکی اور تاؤ مت میں تعلیم حاصل کی تھی اور تیرہ سال کی عمر میں بدھ مت کا پیروکار بن گیا جب وہ قحط کے دوران کیفینگ کے سرکاری اناج خانوں میں بھوکی آبادی کو اناج جاری کرنے کی التجا کرنے گیا۔ وہاں ان کی ملاقات ایک نامعلوم بدھ مت سے ہوئی اور وہ بدھ مت اختیار کرنے کے لیے متاثر ہوئے۔ چین کے مشہور پہاڑی مراکز کا دورہ کرتے ہوئے تقریبا سات سال تک بے گھر زندگی گزارنے کے بعد، شینکشو نے دوسری صدی سے سلک روڈ کے آخر میں بدھ مت کے مرکز لوویانگ کے ٹینکونگ خانقاہ میں 625 میں بدھ راہب کے مکمل اصول اختیار کیے۔ اگلے پچیس سالوں تک ان کی سرگرمیوں کے آثار ختم ہو گئے، چوان فاباؤ جی کا دعوی ہے کہ شینکشو نے بدھ مت کے قواعد و ضوابط (ونیہ) اور تقریبات کا مطالعہ کیا اور خود کو مراقبہ (دھیان) کی مشق اور حکمت کی نشوونما (پرجنا) کے لیے وقف کر دیا۔ 651 میں انہوں نے ہونگرین کے ماتحت تعلیم حاصل کرنا شروع کی۔ مذکورہ بالا چوان فاباؤ جی کا کہنا ہے کہ انہوں نے ہونگرین کے ساتھ چھ سال تک تعلیم حاصل کی، اس طرح وہ 657 میں چھٹے سرپرست، ہوینینگ کی آمد سے پہلے چلے گئے، جن کے ساتھ شینشیو کا مشہور نظم لکھنے کا مقابلہ تھا۔ (نیچے دیکھیں) یہ واضح نہیں ہے کہ کیوں، لیکن کسی وقت 665-668 کے آس پاس، شینکشو کو شہنشاہ نے جلاوطن کر دیا تھا اور وہ دس سال تک روپوش رہا، 676 اور 679 کے درمیان عوامی نوٹس پر واپس آیا۔ انہوں نے ابتدائی طور پر جیڈ اسپرنگ خانقاہ میں رہائش اختیار کی لیکن جلد ہی ان کے لیے ایک خانقاہ تعمیر کی گئی، جہاں انہوں نے اگلی چوتھائی صدی گزاری۔ 700 کے آخر میں مہارانی وو نے شینژیو کو چان بدھ مت کی تعلیم دینے کے لیے دارالحکومت لوویانگ میں مدعو کیا۔ 701 میں ان کا استقبال ہر لحاظ سے کافی شاندار تھا۔ اینلز آف دی ٹرانسمیشن آف دی دھرم ٹریزر میں شینکشو کے راستے کو پھولوں سے آراستہ ہونے اور مالک کو شاہی خاندان کے لیے مخصوص قسم کے کچرے پر سوار ہونے کی وضاحت کی گئی ہے۔ ایک بے مثال انداز میں، مہارانی نے احترام کے ساتھ اپنے ماتھے کو زمین پر چھوتے ہوئے چن ماسٹر کے سامنے گھٹنے ٹیک دیے۔ دی اینلز میں مزید کہا گیا ہے کہ "شہزادوں اور امرا سے لے کر [دارالحکومت میں] سب نے اس کی پناہ لی۔" اپنی زندگی کے آخری پانچ سالوں تک، شینشیو نے لوویانگ اور چانگان کے دو دارالحکومتوں کے درمیان سفر کیا، بدھ مت کی تبلیغ کرتے ہوئے 28 فروری 706 کو اپنی خانقاہ، تومین سی میں انتقال کر گئے، جو مبینہ طور پر مراقبہ میں بیٹھے تھے۔ لینگکی شی زی جی (لنکاوتارا ماسٹرز کے ریکارڈ) میں کہا گیا ہے کہ ان کے آخری الفاظ چو-چو چیؤ تھے، جس کا ترجمہ پروفیسر سیزان یاناگیڈا نے کیا ہے کہ "مناسب ذرائع کی تعلیمات کو براہ راست بنایا گیا ہے" حکمران شہنشاہ ژونگ زونگ (705-710) نے بعد از مرگ کا لقب دتونگ چنشی عطا کیا، جو چینی بدھ مت میں صرف دوسری بار اور تین سو سالوں میں پہلا موقع تھا جب یہ شاہی اعزاز دیا گیا تھا۔ شعر کا مقابلہ چن کے سب سے مشہور اور عزیز افسانوں میں سے ایک نظم لکھنے کا مقابلہ ہے جس میں ہونگرین کی خانقاہ میں شینکشو اور ہینینگ شامل ہیں۔ یہ کہانی ہویننگ کے پلیٹ فارم سوترا میں پائی جا سکتی ہے، لیکن یہ تقریبا یقینی طور پر کوئی تاریخی واقعہ نہیں تھا۔ پلیٹ فارم سوترا میں دیا گیا بیان اس طرح ہے: ہونگرین نے، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ وہ اپنے سالوں کے اختتام پر پہنچ رہا ہے، اپنے راہبوں کو ہدایت کی کہ وہ اپنے حصول کی سطح کو ظاہر کرنے کے لیے "مائنڈ ورس" لکھیں۔ مقابلے کے فاتح کو چھٹا سرپرست نامزد کیا جائے گا اور وہ بودھی دھرم کا لباس وصول کرے گا۔ راہبوں میں سے کسی نے بھی کچھ بھی لکھنے کی ہمت نہیں کی، شینکشو کو موخر کر دیا جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ صحیح دھرم وارث ہوگا۔ شینکشو، جو اپنے محرکات کے بارے میں شکوک و شبہات سے بھرا ہوا تھا اور اس پر توقع کے بوجھ کے ساتھ، رات کو گلیارے کی دیوار پر گمنام طور پر ایک آیت لکھنے کا انتخاب کیا۔ شینکشو کی آیت میں لکھا ہے: جسم بودھی درخت ہے دماغ روشن آئینے کے موقف کی طرح ہے۔ ہمیں ہر وقت اسے پالش کرنے کی کوشش کرنی چاہیے اور دھول کو جمع نہیں ہونے دینا چاہیے۔ عوامی طور پر ہونگرین نے اس آیت کی تعریف کی اور اپنے تمام راہبوں کو اس کی تلاوت کرنے کی ہدایت کی۔ نجی طور پر، ہونگرین نے شینژیو سے ایک اور آیت تحریر کرنے کو کہا کیونکہ ہونگرین کا خیال تھا کہ شینژیو کی آیت دھرم کی حقیقی تفہیم کو ظاہر نہیں کرتی ہے۔ شینکشو ایک اور آیت تحریر کرنے سے قاصر تھا۔ دریں اثنا، ناخواندہ ہویننگ نے راہبوں کو اس آیت کا نعرہ لگاتے ہوئے سنا اور اس کے بارے میں پوچھا۔ جب ہونگرین کے مقابلے کی کہانی سنائی گئی تو ہویننگ نے ایک راہب سے کہا کہ وہ اسے اس دیوار پر لے جائے جہاں شینکشو کی آیت لکھی گئی تھی۔ وہاں اس نے کسی سے اپنی آیت خود لکھنے کو کہا۔ پلیٹ فارم سوترا کے بعد کے ورژن کے مطابق (پرانے ورژن میں دو اہم قسمیں موجود ہیں)، ہینینگ کی آیت بودھی میں اصل میں کوئی درخت نہیں ہے۔ روشن آئینے میں بھی کوئی اسٹینڈ نہیں ہوتا ہے۔ بنیادی طور پر ایک بھی چیز نہیں ہے۔ دھول کہاں سے نکل سکتی ہے؟ بیان میں کہا گیا ہے کہ عوامی طور پر ہونگرین نے اس آیت کی توہین کی لیکن بعد میں، نجی طور پر، اس نے ہینینگ کو ڈائمنڈ سوترا کا حقیقی معنی سکھایا، اس طرح ہینینگ کو سوتر کی گہری تعلیم سے بیدار کیا۔ ہونگرین نے ہینینگ کو ٹرانسمیشن کا لباس دیا اور اسے رات کو خفیہ طور پر خانقاہ سے بھاگنے کو کہا۔ روایت کے مطابق، ہویننگ اس طرح چن کا چھٹا اور آخری سرپرست بن گیا۔ ہینینگ کے جانشین شینہوئی نے عوامی سطح پر شینشو پر تنقید کی اور اسے "ناردرن اسکول" سے منسلک کیا، ایک اصطلاح جسے شینہوئی نے ایجاد کیا تھا۔ انہوں نے دعوی کیا کہ اس "اسکول" نے روشن خیالی کا ایک "بتدریج" (جیان جیاؤ) خیال سکھایا جیسا کہ ہینینگ کی مبینہ طور پر اعلی "اچانک" (ڈن جیاؤ) تعلیم کے برخلاف ہے۔ تاہم، اگرچہ شینہوئی کے تنازعات کی کافی مقدار باقی ہے، لیکن اسے کبھی بھی اس آیت کے مقابلے کا ذکر کرتے ہوئے ریکارڈ نہیں کیا گیا، جو اس نے غالبا اعلی ہوینینگ سے اپنے نزول کے معاملے کو تقویت دینے کے لیے کیا ہوگا۔ اس وجہ سے، جزوی طور پر، اسکالرز آیت کے مقابلے کی تاریخی حیثیت پر شک کرتے ہیں۔ اس کے بجائے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ پلیٹ فارم سوترا کو آکس ہیڈ اسکول نے نام نہاد شمالی اور جنوبی اسکولوں کے درمیان مصنوعی تقسیم کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش میں تشکیل دیا تھا۔ بدھ مت کے ماہر جان میکری کے مطابق، دونوں آیات کا مقصد ممکنہ طور پر ایک دوسرے کی تکمیل کرنا اور ایک عمل کے دو پہلوؤں کی بات کرنا تھا۔ مزید برآں، شینکشو کی آیت واضح طور پر بتدریج کی تجویز نہیں کرتی، بلکہ مستقل، نہ ختم ہونے والی مشق کی ضرورت کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ معاملہ جو بھی ہو، تاریخی طور پر یہ واضح ہے کہ شینکشو عملی طور پر نامعلوم ہینینگ کے مقابلے میں کہیں زیادہ معزز اور ممتاز استاد تھے، جو پلیٹ فارم سوترا سمیت بعد میں ہیگیگرافی کے ذریعے مشہور ہوئے۔ اگرچہ شینکشو کو چن کی بعد کی تاریخوں میں چن کے "ناردرن اسکول" (بیزونگ بیٹن) کا استاد قرار دیا گیا تھا، لیکن اس نے خود کو ہونگرین کی "ایسٹ ماؤنٹین" (ڈونگشان ٹو من) روایت میں پڑھانے کے طور پر دیکھا۔ "ناردرن اسکول" کی اپیل کا اطلاق 730 کی دہائی کے اوائل میں راہب شینہوئی نے کیا تھا جس نے شینژیو پر چان بدھ مت کے لیے "بتدریج" نقطہ نظر سکھانے کا الزام لگایا تھا۔ شینکشو اعلی تعلیم یافتہ تھا اور اس نے بدھ مت کے صحیفوں کا بھرپور مطالعہ کیا۔ انہوں نے صحیفوں کی دوبارہ تشریح "ہنر مند ذرائع" (سنسکرت: اپایا ؛ فینگبیان) کے استعاروں کے طور پر کی جس کا مطلب ہے "ذہن پر غور کرنا"، (کان ژین ژون) یہاں اور اب تمام روزمرہ کی سرگرمیوں میں بدھود کے حصول کی وکالت کرنا۔ ہر عمل کو مذہبی عمل کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، انہوں نے نہانے جیسی سادہ سرگرمیوں کو ایک مذہبی عمل کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے سکھایا کہ گندگی کو صاف کرنے کے لیے استعمال ہونے والا صابن دراصل امتیازی سلوک کی صلاحیت ہے جس کے ذریعے کوئی اپنے اندر موجود برائی کے ذرائع کو باہر نکال سکتا ہے۔ دانتوں سے منہ صاف کرنا "اس سچائی سے کم نہیں ہے جس کے ذریعے کوئی جھوٹی تقریر کو ختم کرتا ہے۔ بخور جلانے جیسی غیر متزلزل مذہبی سرگرمیوں کو" غیر مشروط دھرم "کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو جہالت کے داغدار اور برے کرما کو 'خوشبو' دیتا ہے اور اسے غائب کر دیتا ہے۔ مراقبہ کی مشق میں، شینکشو نے سکھایا کہ طالب علم کو دماغ کی فطری صلاحیت کو" تمام چیزوں کو روشن کرنے اور سمجھنے "اور تمام چیزوں کی خالی پن کو دیکھنے کی صلاحیت پیدا کرنی چاہیے۔ انہوں نے سکھایا کہ ہر چیز میں گہری خاموشی اور سکون ہوتا ہے۔ ایک "ناردرن اسکول" متن جسے مختصر طور پر پانچ ہنر مند ذرائع (وو فینگبیان) کہا گیا ہے: "پاکیزگی میں ایک بھی thing.Peaceful نہیں ہے اور حد کے بغیر وسیع ہے، اس کی بے حیائی بودھی (بودھی) کا راستہ ہے۔ دماغ کی پرسکون اور روشن خیالی الگ، جسم کی پرسکونیت بودھی درخت ہے۔ "اگرچہ شینکسو اور نام نہاد" ناردرن اسکول "پر بعد میں روشن خیالی کے لیے بتدریج نقطہ نظر کی تعلیم دینے کے طور پر حملہ کیا گیا، گوانکسن لون (؛ ذہن کے تصور پر مقالہ)، ایک شمالی متن جس کے بارے میں زین اسکالر جان میکری کا دعوی ہے کہ" بلا شبہ اس نے [شینکسو] لکھا ہے "زور دے کر کہتا ہے:" اس کا مشاہدہ کرنے میں زیادہ وقت نہیں لگتا (یعنی، سنت کا احساس کرنے کے لیے) ؛ روشن خیالی لمحے میں ہے۔ اپنے سفید بالوں کے بارے میں کیوں فکر کریں (یعنی آپ کی عمر کے بارے میں)؟ "شینژیو کی مسلسل، مسلسل مشق کی تاکید نے شینہوئی کو اس تعلیم پر" بتدریج "(ایک ایسا الزام جو ستم ظریفی کے طور پر چوتھے اور پانچویں سرپرستوں کی پوری ڈونگشان روایت پر لاگو ہوگا) کے طور پر حملہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ کسی بھی صورت میں، شینشوئی کی طرف سے شینشو کی توہین شینشو کی موت کے تقریبا تیس سال بعد ہوئی۔ ان کی زندگی کے دوران، اور خاص طور پر تانگ خاندان کے دارالحکومتوں میں ان کی نسبتا مختصر تعلیم کے دوران، شینشیو کی تعلیمات کو وسیع پیمانے پر قبولیت اور احترام کے ساتھ قبول کیا گیا۔ بعد کے چان نظریے اور طریقوں پر شینکشو کی تعلیمات کا اثر اب بھی کسی حد تک کھلا سوال ہے۔ پاؤ-تانگ وو-چو (چینی: कट्टड ؛ 714-774 CE) نوٹ حوالہ جات ڈومولن، ہینرچ (1994، 1998) زین بدھ مت: ایک تاریخ، جلد I، ہندوستان اور چین، سائمن اینڈ شسٹر اور پرینٹس ہال انٹرنیشنل میک ری، جان (2003) سیئنگ تھرو زین: اینکاؤنٹر، ٹرانسفارمیشن، اینڈ جینیلجی ان چینی چان بدھ مت، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس میک ری، جان (1986) ناردرن اسکول اینڈ دی فارمیشن آف ارلی چان بدھ مت، یونیورسٹی آف ہوائی پریس یامپولسکی، فلپ بی (1967) چھٹے پیٹریاارک کا پلیٹ فارم سوترا: ٹن-ہوانگ مخطوطات کا متن، جس کا ترجمہ نوٹوں کے ساتھ کیا گیا ہے، کولمبیا یونیورسٹی پریس۔ 1 (جنوری، 1953)، پی پی۔ 3-24 606 پیدائش 706 اموات چان بدھسٹ تانگ خاندان بدھ راہب چینی زین بدھسٹ