Arsay
ارسے (یوگریٹک: 'ارشی) ایک دیوی تھی جس کی پوجا کانسی کے دور کے آخر میں یوگریٹ شہر میں کی جاتی تھی۔ یوگریٹک پینتھیون میں اس کا موقف اور یوگریٹک مذہب میں اس کا کردار غیر یقینی ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ وہ انڈرورلڈ یا زیر زمین پانی سے وابستہ تھی، حالانکہ کسی بھی نظریہ کو عالمگیر حمایت نہیں ملی۔ اسے غالبا موسمی دیوتا بال کی بیٹی سمجھا جاتا تھا، حالانکہ ان کے ساتھ اکثر وابستہ دیوی، انات اور اشٹارت میں سے کسی کو بھی کبھی اس کی ماں کے طور پر بیان نہیں کیا گیا تھا۔ بال سائیکل کے ایک حصے میں وہ پیڈری اور ٹلے کے ساتھ نظر آتی ہے، اور اس کے نتیجے میں ان تینوں دیوی دیوتاؤں کو اکثر اسکالرشپ میں گروپ کیا جاتا ہے، لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ وہ دوسرے سیاق و سباق میں اس کے ساتھ وابستہ تھے۔ کردار ارسے کا نام یوگریٹک لفظ 'ارش' سے ماخوذ ہے، جس کا ترجمہ "ارتھ" یا "انڈرورلڈ" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ آخری علامت، y، نسائی ناموں کا ایک عام لاحقہ ہے۔ اس نام کا ترجمہ عام طور پر "ارتھی" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ اس کے لقب bt y y 'bdr کا ترجمہ عام طور پر "y' bdr کی بیٹی" کے طور پر کیا جاتا ہے، لیکن آئچا رحمان تجویز کرتی ہیں کہ ترجمہ "y 'bdr کا منتشر" بھی ایک قابل فہم آپشن ہو سکتا ہے۔ یہ معروف یوگریٹک متون میں بارہ بار آتا ہے۔ Y 'bdr اصطلاح کا معنی معلوم نہیں ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ کسی دوسری صورت میں نامعلوم دیوتا کا نام ہو سکتا ہے، یا ممکنہ طور پر ارسے کی کوئی خاص خاصیت ہو سکتی ہے۔ ماضی کی تجاویز میں انڈرورلڈ کے لیے تعریفی لفظ، "وسیع زمین" (عربی وایبا پر مبنی، "وسیع تھا")، "کافی بہاؤ" (عربی وایبن پر مبنی، "کافی"، اور اکادی ندارورو، "آزادانہ طور پر اپنا راستہ چلانے کے لیے")، اور "رین شاور" (عربی "ابّا" پر مبنی، "نیچے ڈالیں"، اور اکادی درارو، ایک فعل جو آزادانہ طور پر بہتے ہوئے پانی کا حوالہ دیتا ہے) شامل ہیں۔ ان تمام تجاویز کو یوگریٹک اسٹڈیز کے میدان میں ایک حد تک حمایت ملی، لیکن رحمان نے تبصرہ کیا کہ سیاق و سباق y 'bdr کے معنی کے بارے میں کوئی سراغ نہیں دیتا ہے، اور یہ کہ اس کے بہت سے ترجمے غالبا مشکوک ہیں۔ اکثر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ارسے پانی سے وابستہ دیوی تھی۔ مثال کے طور پر، نکولس ویاٹ نے اسے بال (مختلف ناموں کے تحت)، پیڈری اور ٹلے کے ساتھ "موسمیاتی مظاہر اور زرخیزی کو کنٹرول کرنے والے" دیوتاؤں کے زمرے میں رکھا ہے۔ تاہم، ارسے کے کسی بھی موسمی مظاہر سے وابستہ ہونے کا کوئی براہ راست حوالہ فی الحال یوگریٹک متون سے معلوم نہیں ہے۔ اس نے یہ بھی تجویز کیا ہے کہ اس کا تعلق زیر زمین پانی سے تھا، حالانکہ یہ مفروضہ غیر مصدقہ ہے۔ ارسے اور الاتو کے درمیان بالواسطہ مساوات کی بنیاد پر یہ تجویز کیا گیا ہے کہ وہ انڈرورلڈ سے وابستہ تھی۔ تاہم، کچھ محققین، مثال کے طور پر منفریڈ کریبرنیک، اس مفروضے کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار ہیں کیونکہ اس طرح کے تعلق کی طرف اشارہ کرنے والے دیگر شواہد کی کمی ہے۔ سٹیو اے وگنز تجویز کرتے ہیں کہ مساوات دونوں دیوی دیوتاؤں کی کسی اور مشترکہ خصوصیت پر مبنی ہو سکتی ہے۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی ارسے غالبا موسمی دیوتا بال کی بیٹی تھی۔ پیڈری اور ٹالے کی طرح، دو دیگر دیوی جو اس کی بیٹیاں سمجھی جاتی ہیں، انہیں کلٹ نائٹ میں سے ایک کہا جاتا ہے، اس اصطلاح کا ترجمہ عام طور پر "کامل دلہن" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ بعض اوقات یہ فرض کیا جاتا ہے کہ یہ تین دیویوں کو بعل کی بیویوں کے طور پر نامزد کرتا ہے، لیکن یہ نتیجہ عالمی طور پر قبول نہیں کیا جاتا ہے۔ اسٹیو اے وگنز بتاتے ہیں کہ اس اصطلاح کے ساتھ ملکیت پر مبنی لاحقہ نہیں ہے اور کم از کم ایک اور یوگریٹک متن میں پیڈری کو غیر شادی شدہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس بنیاد پر وہ استدلال کرتا ہے کہ یہ ناقابل فہم ہے کہ ارسے اور دیگر دو دیویوں کو بعل کے شریک حیات سمجھا جاتا تھا۔ اسی طرح، ڈینیل شویمر کو ارسے اور اس کی بہنوں کی مبینہ ازدواجی حیثیت کا ثبوت ناقابل یقین لگتا ہے۔ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اگریت بال کے دستیاب شواہد کی روشنی میں "کسی بھی حقیقی معنوں میں بیوی نہیں تھی"۔ وہ انات اور اشٹارٹ سے وابستہ تھے، لیکن اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ ان میں سے کسی بھی دیوی کو ارسے اور اس کی بہنوں کی ماں نہیں سمجھا جاتا تھا۔ یوگریٹک حروف تہجی میں لکھی گئی دیوتاؤں کی فہرست میں ارسے شاپاش (سورج کی دیوی) اور اشارا (انڈرورلڈ سے منسلک دیوی) کے درمیان ظاہر ہوتا ہے۔ معیاری سلیبک کونیفارم میں لکھے گئے اس متن کے مساوی میں اس کی جگہ الاتو نے لے لی ہے، جو انڈرورلڈ کی حوری دیوی، علانی کے نام کی ایک مختلف ہجے ہے، جو میسوپوٹیمیا کے ایریشکیگل سے مطابقت رکھتی ہے۔ خود علانی کی بھی اگریت میں پوجا کی جاتی تھی۔ یوگریٹک تحریروں میں بال سائیکل میں، ارسے ان تین دیویوں میں سے ایک کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بال کی بیٹیاں ہیں، دیگر دو پیڈری اور ٹلے ہیں۔ ان کا ذکر اس وقت کیا جاتا ہے جب بعل ماتم کرتا ہے کہ اس کے اور اس کی بیٹیوں کے پاس رہنے کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے۔ اگرچہ دیگر حصوں میں پیڈری اور ٹالے کا ایک ساتھ حوالہ دیا جاتا ہے، لیکن وہ اس کمپوزیشن میں مزید نظر نہیں آتی ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ اس واحد ٹکڑے میں ان کی گروہ بندی کا انحصار بال کی غیر شادی شدہ بیٹیوں کی حیثیت سے ان کی مشترکہ حیثیت پر ہو (جن سے یوگریٹک رواج کے مطابق اپنے والد کے گھر میں رہنے کی توقع کی جائے گی)، بجائے اس کے کہ ان کے ایک جیسے کردار پر، جو اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ اسکالرشپ میں ایک عام مفروضے کے برعکس انہوں نے تثلیث نہیں بنائی اور یوگریٹک مذہب میں ان کے آزاد کردار ہو سکتے ہیں۔ مزید برآں، جب کہ ارسے، پیڈری اور ٹالے کی گروہ بندی کو روایتی سمجھا جاتا ہے، اگر تمام یوگریٹک متون کو مدنظر رکھا جائے تو بظاہر خیال کیا جاتا تھا کہ بال کی تین سے زیادہ بیٹیاں ہیں، کچھ محققین نے اس طرح کے نامزد کردہ چھ دیوتاؤں کے وجود کو قبول کیا۔ بال سائیکل سے غیر حاضر دو بیٹیاں، ازرت اور بٹ ایل ایچ، ایک معاملے میں بظاہر ٹالے کے ساتھ نظر آتی ہیں۔ ارسے کی پیشکش کی فہرستوں میں بھی تصدیق کی جاتی ہے۔ ایسے ہی ایک متن میں، اسے شاپش کے بعد اور اشٹارٹ سے پہلے ایک مینڈھا ملتا ہے۔ دوسرے میں، وہ دو گایوں اور ایک گائے کی وصول کنندہ ہے۔ گریگوریو ڈیل اولمو لیٹے کا استدلال ہے کہ یہ متن انڈرورلڈ کے دیوتاؤں کو پیش کی جانے والی قربانیوں سے متعلق ہے۔ حوالہ جات کتابیات یوگریٹک دیوتاؤں انڈرورلڈ دیویوں