Allani
علانی، جسے اکادی نام الاتو (یا الاتم) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، انڈرورلڈ کی حوری دیوی تھی۔ وہ قسمت کے تعین سے بھی وابستہ تھیں۔ اس کا ایشارا کے ساتھ گہرا تعلق تھا، اور انہیں ایک ساتھ بلایا جا سکتا تھا یا پیشکشیں وصول کی جا سکتی تھیں۔ اس نے پڑوسی ثقافتوں کے دیگر انڈرورلڈ دیوتاؤں کے ساتھ بھی تعلق قائم کیا، جیسے میسوپوٹیمیا کے ایریشکیگل (جو بالآخر اس کے برابر ہو گئے)، زمین اور للوانی کی اناطولی سورج دیوی، اور ممکنہ طور پر یوگریٹک ارسے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی پوجا بنیادی طور پر مغربی علاقوں میں کی جاتی تھی جہاں حوری آباد تھے، حالانکہ اس کے مرکزی مذہبی مرکز کا مقام غیر یقینی ہے۔ اس کی تصدیق تیگنانی، تتل اور اگریت جیسی سائٹوں کے متن میں کی گئی ہے۔ اسے میسوپوٹیمیا کے پینتھیون میں بھی شامل کیا گیا تھا، اور ار، نپور اور سیپر میں اس کی تعظیم کی جاتی تھی۔ اس کا ذکر کرنے والے ہیٹائٹ ذرائع بھی معلوم ہیں۔ نام علانی کا نام حوری نژاد ہے اور یہ لفظ الائی، لیڈی، اور مضمون-نی پر مشتمل ہے۔ یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ حوری روایت میں سادہ ایپیٹیٹ جیسے تھیونیم عام تھے، ایک اور اچھی طرح سے تصدیق شدہ مثال شاؤشکا، "عظیم" ہے۔ یوگریٹک حروف تہجی میں لکھی گئی تحریروں میں، علانی کا نام الن کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ اکادی شکل الاٹم ہے۔ 1980 میں ولفریڈ جی لیمبرٹ نے تجویز پیش کی کہ الاٹم، جسے وہ اصل میں ایریشکیگل کے دیوتا کے طور پر سمجھتے تھے، ایک نابالغ میسوپوٹیمیا کے دیوتا، الا کی نسائی ہم منصب، اور ممکنہ طور پر بیوی تھی، جو انڈرورلڈ سے وابستہ تھی۔ تاہم، پہلے ہی 1989 میں کہا جا چکا ہے کہ الاٹم نام کے لیے کوئی قائل اکادیائی صفت تجویز نہیں کی گئی ہے، اور اب اس بات پر اتفاق کیا گیا ہے کہ یہ علانی سے ماخوذ ہے۔ الفونسو آرچی نے نام کی اس شکل کو تجویز کیا ہے جو اصل میں شام میں تیار ہوا تھا، اور وہاں سے میسوپوٹیمیا پہنچا۔ شام کے ایک قدیم شہر عمر میں دونوں شکلیں استعمال کی جاتی تھیں۔ ایک اور قسم، ایلانٹم، کی تصدیق تیگونانی کے متن میں کی گئی ہے۔ یہ معمول کے متغیر الاٹم سے مختلف ہے، لیکن اکادیائی نسائی لاحقہ کے ساتھ بنیادی حوری نام کے امتزاج کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ کردار علانی کو حوری مذہب میں انڈرورلڈ کی ملکہ سمجھا جاتا تھا۔ حوری متون کے مطابق، وہ "تاریک زمین" (حوری: تیمری ایزی)، مردوں کی سرزمین کے دروازے پر ایک محل میں رہتی تھی۔ اس کردار کی توسیع کے طور پر وہ ان دیوتاؤں میں سے ایک تھیں جنہوں نے انسانوں کی قسمت کے تعین میں حصہ لیا۔ اسے "زمین کا بولٹ" کے عنوان سے حوالہ دیا جا سکتا ہے۔ یہ لقب انڈرورلڈ کے ساتھ اس کی وابستگی کی عکاسی کرتا ہے، جس میں لفظ "ارتھ" ایک تعریفی لفظ کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس پر لاگو ہونے والا ایک اور لقب سدوری، "نوجوان عورت" تھا۔ اس کے مطابق یہ تصور کیا جاتا تھا کہ اس کی ظاہری شکل جوان تھی۔ جیسا کہ تہوار سے متعلق متون سے اشارہ ملتا ہے، خیال کیا جاتا تھا کہ وہ نیلے رنگ کا لباس پہنتی تھی، جس کا رنگ غالبا موت سے وابستہ تھا۔ دیگر دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی عام طور پر پوجا کی جانے والی دو دیگر حوری دیوی اشارا اور شوشکا کی طرح، علانی کو غیر شادی شدہ سمجھا جاتا تھا۔ ایک واحد متن میں "الاٹم کی بیٹی" کا ذکر کیا گیا ہے، جو والکرٹ ہاس کے مطابق اس دیوی کے بچے پیدا کرنے کا واحد حوالہ ہے۔ ذکر کردہ بیٹی کی شناخت چیپت کے طور پر کی گئی ہے، لیکن لوئس فیلییو کے مطابق، یہ ممکن ہے کہ شلاش کو اس کی ماں سمجھا جاتا تھا۔ علانی اور حوری قدیم دیوتاؤں کے درمیان تعلق کی بھی تصدیق کی گئی ہے۔ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ گروہ انڈرورلڈ میں رہتا ہے۔ علانی اور دیگر حوری دیوی علانی کو اکثر اشارا کے ساتھ بلایا جاتا تھا، جو کہ حوری مذہب میں انڈرورلڈ سے بھی وابستہ تھی۔ ان دونوں دیوی دیوتاؤں کے درمیان تعلق پہلے سے ہی ار III دور کے دستاویزات میں موجود ہے۔ الیتورہ کی رسم میں، ایک گھرانے کو شیطانی قوتوں سے بچانے کے لیے اشارا کے ساتھ ساتھ علانی کو بھی بلایا جاتا ہے۔ تہوار کی ہدایات میں الانی اور اشارا کی نمائندگی کرنے والے مجسموں کے لباس کا ذکر ہے، جس میں اول کو نیلے رنگ کا لباس اور مؤخر الذکر کو ایک جیسا سرخ لباس ملتا ہے۔ ایک جوڑے کے طور پر ان کی پوجا ایک وسیع تر رجحان کی ایک مثال تھی جس کی تصدیق حوری ذرائع میں اکثر کی جاتی ہے، اسی طرح کے مقاصد کے ساتھ دیوتاؤں کے جوڑوں کی پوجا جیسے کہ وہ ایک غیر متزلزل ہو، دیگر مثالوں کے ساتھ جس میں شوشکا کے خدمت گار ننتا اور کولیٹا، قسمت کی دیوی ہوٹینا اور ہوٹیلورا، چیپت اور اس کا بیٹا سروما، اور سترا دیوتا پنکیر اور DINGIR.GE6، نام نہاد رات کی دیوی شامل ہیں۔ بعض صورتوں میں علانی اور اشارا کو مشترکہ طور پر ایک ہی پیشکش مل سکتی تھی۔ انڈرورلڈ سے منسلک ایک اور حوری دیوی جو کبھی کبھی علانی کے قریب ظاہر ہوتی ہے وہ شووالا تھی، حالانکہ وہ عام طور پر نبربی سے وابستہ تھی۔ ایڈورڈ لیپنسکی کا استدلال ہے کہ شووالا وہی دیوتا تھا جو علانی تھا، لیکن وہ ار اور ہٹوسا کی تحریروں میں دو الگ الگ دیوتاؤں کے طور پر ایک ساتھ نظر آتے ہیں۔ ممکنہ طور پر قسمت سے وابستہ دیوتا کے طور پر اپنے کردار کی وجہ سے، علانی کا تعلق ہوٹینا اور ہوٹیلورا سے تھا۔ الانی اور ایریشکیگل الانی کا کردار جزوی طور پر میسوپوٹیمیا کی دیوی ایریشکیگل سے متاثر تھا، جو اسی طرح انڈرورلڈ سے وابستہ تھی۔ سمیروگرام dEREŠ.KI.GAL کو ہیٹائٹ ذرائع میں علانی کے نام کی نمائندگی کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا دونوں دیوی پہلے ہی ار III کے دور میں مماثل سمجھی جاتی تھیں۔ یرمیاہ پیٹرسن نوٹ کرتی ہیں کہ وہ نپپور سے غیر معیاری پرانے بابل کے دیوتاؤں کی فہرست میں ایک دوسرے سے الگ پائے جاتے ہیں۔ ان کے مطابق، ان کے درمیان تعلق کا سب سے قدیم ثبوت قدیم بابل کا خدا کی فہرست این = انم کا پیش خیمہ ہے، جس میں وہ ترتیب میں ظاہر ہوتے ہیں۔ اسی دور سے تعلق رکھنے والے اس صنف سے تعلق رکھنے والے ایک اور متن میں الاٹم کو ایریشکیگل اور ارکلا کی اصطلاح دونوں کے ساتھ شناخت کیا گیا ہے، اس تناظر میں نام نہاد "الہی تعیناتی" کی طرف سے پیش کیا گیا ہے اور اس طرح اسے جگہ کے نام کے بجائے ایک نام کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اس لفظ کی ادبی تحریروں میں انڈرورلڈ کے نام کے طور پر بہترین تصدیق کی گئی ہے، اور یہ سمیری اروگل (متغیر: ایریگل)، "عظیم شہر" کے اکادیائی ترجمے کی نمائندگی کر سکتا ہے، اسی طرح مردوں کی سرزمین کو نامزد کرتا ہے۔ الاٹم اور ایریشکیگل کے درمیان ایک براہ راست مساوات کی تصدیق این = انم (ٹیبلٹ V، لائن 233) میں بھی کی گئی ہے۔ ناتھن واسرمین کے مطابق، دوا کی دیوی گلا کے لیے وقف ایک تاپدیس میں الاٹم نام ایریشکیگل کو بھی نامزد کرتا ہے۔ اس میں مؤخر الذکر کو ایک بچے کے مریض کی مدد کرنے کا سہرا دیا گیا ہے جس کی کھوپڑی کے ٹانکے الاٹم نے ڈھیلے کر دیے تھے اور اسے دوبارہ سیل کرنا پڑا تھا۔ اس متن میں شامل مختصر بیانیے میں گناہ کا بھی ذکر ہے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ اس میں شامل تینوں دیوتا ایک دوسرے سے کیسے جڑے ہوئے تھے۔ ایک اسوری شہزادہ کے نام نہاد انڈرورلڈ ویژن میں، مرکزی کردار شہزادہ کم کی طرف سے الاٹم کی دعا، یہ سمجھا جاتا ہے کہ اس نام کو ایریشکیگل کے مترادف کے طور پر بھی استعمال کیا گیا ہے۔ بیانیے کے بعد کے حصے میں ایریشکیگل اپنے بنیادی نام کے تحت ظاہر ہوتی ہے۔ الانی اور اناطولیہ کے انڈرورلڈ دیوتاؤں کی شناخت ایک مقامی انڈرورلڈ دیوتا، نام نہاد "زمین کی سورج دیوی" کے ساتھ ہوئی۔ ان کے درمیان تعلق پہلی بار دوسری صدی قبل مسیح کے وسط میں درج کیا گیا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ اناطولی دیوی اصل میں ہاٹین سورج دیوی کا ایک چتھونک پہلو ہو سکتا ہے۔ اس کے بجائے اسے لووی دیوتا کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے اور نوٹ کرتا ہے کہ انڈرورلڈ سے اس کے تعلق کے باوجود اس کے کردار کا موازنہ یوگریٹک دیوی شاپاش سے کیا جا سکتا ہے اس سے پہلے کہ وہ حوری ثقافتی اثر و رسوخ کے تحت علانی کے ساتھ وابستگی کی نشوونما سے نئی شکل اختیار کرے۔ اس تعلق کی ترقی کے باوجود، علانی نے خود شمسی دیوتا کی خصوصیات حاصل نہیں کیں۔ کیزووتنا میں، جہاں دونوں دیویوں کو ایک جیسا سمجھا جاتا تھا، وہ رسمی طہارت کی صدارت کرتے تھے اور ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ اس کی بادشاہی میں برائی اور نجاست کو مہربند رکھتے ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ جو زمین کی سورج دیوی کے وفد سے تعلق رکھتے تھے، انہیں ہوٹینا اور ہوٹیلورا کی طرز پر بنایا گیا تھا، جو علانی سے وابستہ تھے۔ اس کے میسوپوٹیمیا کے نام الاٹم الانی کے تحت للوانی کے ساتھ منسلک ہونا شروع ہوا، جو اصل میں ہیٹین پینتھیون کا ایک مرد دیوتا تھا، جسے اس مساوات کی وجہ سے دیوی کے طور پر دیکھا جانے لگا، جیسا کہ پہلے ہی ہی ہیٹائٹ بادشاہ زاتوسیلی III کے دور کے ذرائع میں تصدیق شدہ ہے۔ پیوٹر تاراچا کا استدلال ہے کہ للوانی کا نام مؤثر طریقے سے الاٹم کو دوبارہ تفویض کیا گیا تھا، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ اناطولیہ میں الانی سے الگ شخصیت کے طور پر اس کی تعظیم کی جاتی تھی۔ الفونسو آرچی نوٹ کرتے ہیں کہ ڈلاٹم، للوانی، اور الانی، ایک ہی تحریروں میں ایک دوسرے سے الگ ہو سکتے ہیں، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ للوانی کو ایک خاتون دیوتا کے طور پر دوبارہ تشریح کرنے کے بعد دونوں کو براہ راست ایک جیسا نہیں سمجھا گیا تھا۔ الانی اور ارسے یہ ممکن ہے کہ یوگرت ارسے میں، مقامی موسمی دیوتا بال کی بیٹیوں میں سے ایک، کو الانی (الاتم) کے مساوی سمجھا جاتا تھا، اور اس کی طرح وہ بھی انڈرورلڈ سے منسلک دیوتا ہو سکتی تھی۔ والکرٹ ہاس نے تجویز کیا کہ یہ تعلق ارسے اور اشارا کو یوگریٹک پیشکش کی فہرستوں میں سے ایک میں ترتیب میں رکھنے سے ظاہر ہوتا ہے۔ تاہم، اسٹیو اے وگنز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ بال کی بیٹیوں جیسے ناقص تصدیق شدہ یوگریٹک دیوتاؤں کے کرداروں کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتے وقت احتیاط برقرار رکھنا ضروری ہے، جو مکمل طور پر ان کے متوقع مساوی کے کردار پر مبنی ہے۔ عبادت کے مطابق، دستیاب ذرائع کی بنیاد پر یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ علانی کی پوجا خاص طور پر مغربی حوری علاقوں میں کی جاتی تھی۔ الفونسو آرچی نے اسے ایشارا اور شوشکا کے بعد بنیادی حوری دیوی میں سے ایک کے طور پر بیان کیا ہے۔ وہ پیش کرنے والی فہرستوں () میں نظر آتی ہے جس پر توجہ مرکوز ہوتی ہے، جس میں اسے عام طور پر اشارا کے بعد اور جوڑی امبو-نکل سے پہلے رکھا جاتا ہے۔ الانی کے ساتھ دیوتاؤں کی اسی طرح کی گنتی بھی ایشار کے بعد کی گئی ہے جس کی تصدیق کزووتنا سے امیاتنا کی رسم میں کی گئی ہے۔ یہ غیر یقینی ہے کہ کس شہر کو علانی کا اہم مذہبی مرکز سمجھا جاتا تھا، کیونکہ ار III کے دور کی دستاویزات بظاہر اسے دیالہ کے علاقے میں واقع زیمودر سے جوڑتی ہیں، لیکن ہیٹائٹ ذرائع میں وہ اس کے بجائے اشوم سے وابستہ ہے، ممکنہ طور پر اس کی شناخت ایبلا متون سے اشوان کے ساتھ کی گئی ہے۔ اس کی تصدیق تنپ-تیشوب (پرانا بابل کا دور) کے دور سے تیگونانی کے ٹیکسٹ کارپس میں بھی کی گئی ہے۔ وہ اومن اپوڈوسس میں ہوتی ہے۔ جدید ترکی کے جنوب مشرق میں واقع تر عبدین کے علاقے میں اسے پکارنے والے تھیوفورک نام عام طور پر عام تھے۔ ایک واحد مثال تتل، ارپ الانی کے ٹیکسٹ کارپس سے بھی معلوم ہوتی ہے، "الانی نے (ایک بچہ) دیا"۔ الانی ان حوری دیوتاؤں میں سے بھی تھے جن کی پوجا یوگریت میں کی جاتی تھی۔ اس شہر سے حوری پیشکش کی فہرستیں تیرہویں صدی قبل مسیح کے رسم و رواج کی عکاسی کرتی ہیں اور حوری تقریبات میں ایل اور انات جیسے یوگریٹک دیوتاؤں کو کبھی کبھار شامل کرنے کو ظاہر کرتی ہیں۔ متن آر ایس 24.261 میں، جس میں اشٹارٹ اور شوشکا پر مرکوز ایک رسم کی ہدایات شامل ہیں، جو یوگریٹک اور حوری دونوں زبانوں میں لکھی گئی ہیں، اس کا ذکر ان دیوتاؤں کی فہرست میں کیا گیا ہے جنہوں نے اس کے دوران، اشارا کے بعد اور نکال سے پہلے نذرانہ وصول کیا تھا۔ آر ایس 24.291 میں، پیڈری پر مرکوز تین دنوں کے دوران ہونے والی ایک رسم، اسے دوسرے دن قربانی کی گائے اور تیسرے دن دو مینڈکوں کے وصول کنندہ کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ وہ فہرستیں بھی جانی جاتی ہیں جن میں وہ اشارا اور ہوٹینا-ہوٹیلورا کے درمیان نظر آتی ہیں۔ میسوپوٹیمیا کا استقبال اس کے نام کی اکادی شکل کے تحت، الانی کی میسوپوٹیمیا میں بھی پوجا کی جاتی تھی۔ وہ ان غیر ملکی دیوتاؤں میں سے ایک تھیں جن کی ار III کے دور میں پوجا کی جاتی تھی۔ ہو سکتا ہے کہ اسے دریائے خبر کے اوپری حصے سے متصل علاقوں سے وہاں متعارف کرایا گیا ہو۔ اسے دی گئی پیشکشیں ملکہ شولگی سمتی کے آرکائیو میں اچھی طرح سے دستاویزی ہیں جن کے ساتھ ساتھ ایشارا، بیلٹ نگر، بیلٹ شونیر اور بیلٹ ٹیرابن جیسی دیویتیں بھی ہیں۔ پوزریش-ڈگن (ڈریم) کے انتظامی دستاویزات میں مختلف دیوتاؤں کے لیے کی جانے والی قربانیوں کی مقدار کی تفصیل میں غیر ملکی اور میسوپوٹیمیا کے دونوں دیوتاؤں کے ساتھ الاٹم کا ذکر ہے۔ اس کے لیے سور کے بچے کی قربانی کو متن YBC 16473 میں درج کیا گیا ہے، لیکن دوسرے مویشیوں کے برعکس ان جانوروں کو شاہی انتظامیہ نے پوزریش-ڈگن سے تقسیم نہیں کیا تھا۔ الاٹم کے لیے وقف کم از کم ایک مندر، جو غالبا ار میں واقع ہے، تصدیق شدہ ہے۔ ایک ہی متن میں الاٹم، انونیتم اور شووالا کے مندروں کے عملے کا ذکر ہے۔ اس بات کے بھی شواہد موجود ہیں کہ اسے اس شہر میں مرحومہ بادشاہوں کے اعزاز میں منعقد ہونے والی رسومات کے دوران قربانیاں ملتی تھیں۔ نپور میں، الاٹم کو ار کے مقابلے میں دیوتاؤں کے ایک مختلف گروہ کے ساتھ پوج کیا جاتا تھا: انل اور ننل، الا گلا اور ننگگیا۔ اننا کے تہوار کے ساتویں دن کے دوران جو مقامی کیلنڈر میں چھٹے مہینے کے دوران ہر سال ہوتا تھا، اسے ادلوروگو کے ساتھ بھی نذرانہ موصول ہوا، جو ایک دیوتا تھا جو دریا کی آزمائش کی نمائندگی کرتا تھا۔ پرانے بابل کے دور میں اس شہر میں اس کی پوجا جاری رہی۔ قدیم بابل کے سیپر کے متن کے مجموعے میں الاٹم کے مندر کا ایک واحد حوالہ شناخت کیا گیا ہے۔ یہ صبیئم کے دور حکومت کے ایک مقدمے میں پیش کیا گیا ہے، اور دیوی کی دوسری صورت میں اس شہر کے کسی بھی ذرائع سے تصدیق نہیں کی گئی ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس کے فرقے کا دائرہ کار چھوٹا تھا اور شاید بعد کے ادوار میں اسے برقرار نہیں رکھا گیا تھا۔ اولڈ بےبیلونین برڈ اومن کمپینڈیم، ایک الوہیت دستی جس میں وضاحت کی گئی ہے کہ قربانی کے پرندے کی لاش پر موجود علامتوں کی تشریح کیسے کی جائے، الاٹم کی علامت کے طور پر ایک ناگوار سرخ دھبے کے ممکنہ مقام کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ وہ جس حصے میں دکھائی دیتی ہے وہ مغربی علاقوں، جیسے کہ اداد اور اشارا، اور ان کے متعلقہ حلقوں میں خاص طور پر پوجا کیے جانے والے دیوتاؤں پر مرکوز دکھائی دیتی ہے۔ ہیٹائٹ استقبالیہ ہیٹائٹ بادشاہ اٹوسیلی اول نے الانی (الاٹم کے نام سے) کو ان دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر درج کیا جن کے مجسمے وہ للوری اور پہاڑی دیوتاؤں عادلور اور امرک کے ساتھ جنگی لوٹ کے طور پر ہیٹی لائے تھے۔ مڈل ہیٹائٹ دور میں ریاستی دیوتاؤں سے تعلق رکھنے والے دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر ہیٹائٹس کے ذریعہ اس کی پوجا کی جانے لگی۔ اس تہوار کے دوران، جسے ملکہ پڈوفا نے کزووتنا سے متعارف کرایا تھا اور اس کا مقصد شاہی جوڑے کے لیے خوش قسمتی کی ضمانت دینا تھا، علانی "تیشوب منوزی"، للوری، اشارا، نوپٹک کے دو ہائپوسٹس (پیبی-"پیبیڈ (اے)" اور زلمتی-"زلمانی (اے)/زلمتی") اور مالیا کے ساتھ نظر آتی ہے۔ اس کی وضاحت کرنے والے متن میں اس کے لیے وقف ایک مندر کا ذکر ہے، جس میں اسے ہوٹینا-ہوٹیلورا، کوررا، زیمازلا اور ایک اور دیوتا کے ساتھ پوجا کی گئی تھی جس کا نام محفوظ نہیں ہے۔ اسے ایک ایسی جگہ کے طور پر نامزد کیا گیا ہے جہاں بادشاہ کو اسے (کیلڈی) پیش کرنا تھا۔ حتوسا کے قریب واقع ایک پناہ گاہ، یزلیکایا میں، جو شاہی خاندان کے حوریوں سے متاثر مذہبی رواج سے جڑی ہوئی ہے، الانی (الاٹم) کو دیوی دیوتاؤں کے جلوس میں دکھایا گیا ہے جو اپات کی ترتیب کی عکاسی کرتا ہے، جس میں درج ذیل دو شخصیات اشارا اور نبربی ہیں۔ امیر کے متن جو ہیٹی روایات کی عکاسی کرتے ہیں، میں بھی علانی کا ذکر ہے۔ افسانہ علانی ان تین دیوتاؤں میں سے ایک ہے جو سونگ آف ریلیز میں اہم کردار ادا کر رہے ہیں، دیگر دو تشب اور اشارا ہیں۔ سابقہ ایک موقع پر انڈرورلڈ کی طرف اترتا ہے اور اپنے دشمنوں، "سابق دیوتاؤں"، جن کی شکست کماربی کے چکر میں بیان کی گئی ہے، کے ساتھ علانی کی طرف سے منعقدہ ضیافت میں حصہ لیتا ہے، لیکن باقی داستان کا زیادہ تر حصہ غائب ہے اور اس کا نتیجہ اور مقصد دونوں غیر یقینی ہیں۔ والکرٹ ہاس تجویز کرتے ہیں کہ انڈرورلڈ کی ضیافت کو میسوپوٹیمیا کے افسانے کے مقابلے میں ایک واقعہ کے طور پر سمجھا جانا چاہیے جس میں اننا کے ندرورلڈ میں نزول کے بارے میں بتایا گیا ہے، جس میں ٹیشوب کو عارضی طور پر مردوں کی سرزمین میں قید کیا گیا تھا۔ اس تشریح کا تنقیدی جائزہ ایوا وان داسو نے لیا ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ہاس خود متن پر منحصر نہیں تھا، کیونکہ اس میں موسمی دیوتا کے قید ہونے کا کوئی حوالہ نہیں تھا، اور اس کی اشاعتوں میں اس کے بجائے غیر متعلقہ کمپوزیشن سے بالواسطہ ثبوت پیش کیے گئے جیسے کہ مذکورہ بالا میسوپوٹیمیا کے افسانے یا اووڈ کے میٹامورفوسز۔ اس کے بجائے وہ تجویز کرتی ہیں کہ یہ میٹنگ ایبلا کی تباہی پر بحث کرنے پر مرکوز ہے، جس کے گرد کمپوزیشن کا زیادہ تر پلاٹ گھومتا ہے، کیونکہ یہ لامحالہ علانی کے دائرے میں نئے باشندوں کی آمد کا باعث بنے گا۔ تجاویز پیش کرتے ہیں کہ ٹیشوب کے انڈرورلڈ میں اترنے کا مقصد ایبلہ کے بزرگوں کے ذریعہ اپنے انسانی پیروکاروں کے ساتھ ہونے والے سلوک سے اس کے غصے کو کم کرنا تھا، جو اسی متن کے دیگر ٹکڑوں میں بیان کیا گیا ہے، حالانکہ وہ یہ بھی ممکن سمجھتا ہے کہ اس افسانے میں ان رسومات کی عکاسی ہوتی ہے جن میں ایک متوفی شخص کو انڈرورلڈ میں داخل ہونا اور انڈرورلڈ میں اپنے آباؤ اجداد سے ملنا تھا۔ مریم آر بچورووا کا خیال ہے کہ علانی کے ساتھ ملاقات کا تعلق اس حقیقت سے ہے کہ افسانے کے دوسرے حصوں میں تیشوب کا تعلق جن انسانوں سے ہے ان کا مقصد جنازے کی رسومات کی دیکھ بھال کرنا ہے۔ والٹر برکرٹ اور ایرک نیو نے تجویز پیش کی کہ علانی نے تیشوب اور اس کے دشمنوں کے درمیان مفاہمت کی صدارت کی۔ نوٹوں کے حوالے کتابیات حوری دیوتا یوگریٹک دیوتا میسوپوٹیمیا کی دیوی ہیٹائٹ دیوتا انڈرورلڈ دیوی وقت اور قسمت کی دیوی