Northern Celestial Masters
شمالی آسمانی ماسٹرز جنوبی اور شمالی خاندانوں کے دوران چین کے شمال میں آسمانی ماسٹر () کے ڈاؤسٹ وے کا ارتقاء ہیں۔ ناردرن سیلشیل ماسٹرز اس راستے کا تسلسل تھا جیسا کہ صوبہ سیچوان میں ژانگ لو اور اس کے پیروکاروں نے کیا تھا۔ 215 عیسوی میں کمیونٹی کو منتقل ہونے پر مجبور ہونے کے بعد، آسمانی ماہرین کے ایک گروپ نے شمالی چین میں خود کو قائم کیا۔ آسمانی ماسٹر کی پیروی کرنے والے خاندان سے تعلق رکھنے والے کو کیانزی نے شمالی وی میں آسمانی ماسٹر ڈاؤ ازم کا ایک نیا ورژن لایا۔ شمالی وی حکومت نے اس کی ڈاؤ مت کی شکل کو قبول کیا اور اسے ریاستی مذہب کے طور پر قائم کیا، اس طرح ایک نئی ڈاؤسٹ مذہبی نظام قائم ہوا جو 450 عیسوی تک قائم رہا۔ بدھ مت کی آمد کا شمالی آسمانی آقاؤں پر بہت اثر پڑا، جس نے راہبوں کو لایا اور پریکٹیشنرز کی خوراک کو متاثر کیا۔ شمالی آسمانی آقاؤں کے زیر تسلط علاقوں میں تیار کردہ فن نے بھی بدھ مت کے اثر کو ظاہر کرنا شروع کیا۔ جب مذہبی نظام کا خاتمہ ہوا تو بہت سے ڈاؤسٹ لوگوان فرار ہو گئے، جو جلد ہی ایک اہم مذہبی مرکز بن گیا۔ ناردرن سیلشیل ماسٹرز 7 ویں صدی عیسوی کے آخر تک لوگوان میں ایک الگ اسکول کے طور پر زندہ رہے، جب وہ وسیع تر ڈاؤسٹ تحریک میں ضم ہوگئے۔ تاریخ شمالی وی (424-450) کو کیانزی آسمانی ماسٹر خاندان کا ایک رکن تھا جو چانگان کے قریب ایک علاقے سے آیا تھا۔ جنوبی چین میں بڑھتی ہوئی تاؤسٹ تحریک سے متاثر ہو کر، کو پریرتا حاصل کرنے کے لیے ہینان کے ماؤنٹ سونگ کی طرف پیچھے ہٹ گیا۔ پہاڑ پر، جیسا کہ متن دی ہسٹری آف دی وی ڈائینسٹی میں بیان کیا گیا ہے، لاؤزی نے اس کا دو بار دورہ کیا تھا۔ 415 میں اپنے پہلے دورے میں، لاؤزی نے کو کے سامنے ایک متن ظاہر کیا جسے لاؤجن ینسونگ جیجنگ (نیا کوڈ) کہا جاتا ہے۔ اس متن میں وہ اصول تھے جو ایک نئی مذہبی جماعت کے لیے بنائے گئے تھے۔ 423 میں، لاؤزی کا ایک رسول آیا اور کو کو ایک نیا متن پیش کیا جسے لوتو زینجنگ (رجسٹروں اور چارٹس کا کامل صحیفہ) کہا جاتا ہے، جو اب کھو گیا ہے، اور اسے نیا آسمانی ماسٹر مقرر کیا۔ 424 میں، کو ان تحریروں کو اپنے ساتھ وی دربار لے گیا۔ وہاں، شہنشاہ تائی وو نے ان کا استقبال کیا اور وزیر اعظم کوئی ہاؤ کی حمایت حاصل کی۔ اگرچہ کوئی ہاؤ ایک کنفیوشسسٹ تھا، لیکن وہ کو کی بہت تعریف کرتا تھا اور فوری طور پر اس کی طرف متوجہ ہو گیا۔ کوئی نے کو کی ریاضیاتی صلاحیتوں کو بھی سراہا اور امید ظاہر کی کہ وہ اپنی لمبی عمر کی تکنیکوں کو بہتر بنانے میں اس کی مدد کر سکتا ہے۔ انہوں نے ایک 'پاک معاشرے' کا خواب بھی دیکھا، ایک ایسی سرزمین جہاں امن اور انصاف غالب رہے۔ کو کا 'نیا ضابطہ' پورے دائرے میں جاری کیا گیا، اور دارالحکومت کے قریب ایک بڑی قربان گاہ تعمیر کی گئی جہاں 120 تاؤسٹ پریکٹیشنرز روزانہ رسومات اور دعائیں ادا کرتے تھے۔ کوئی نے دربار میں بہت زیادہ طاقت حاصل کی، اور 444 میں بدھ مت کے پادریوں کو پاک کرنا شروع کیا۔ اس کی وجہ سے 446 میں بدھ مت کے ماننے والوں کے خلاف ایک بڑا ظلم و ستم ہوا۔ 448 میں، کو کیانزی کو اس کے جسم سے 'رہا' کر دیا گیا، اور کوئی نے دربار میں اپنا سب سے بڑا حامی کھو دیا۔ کو کی موت کے فورا بعد، کوئی کی وی خاندان کی قومی تاریخ تھی جس میں اس کے حکمرانوں کی بے ساختہ تصاویر تھیں جو پتھر میں کھدی ہوئی تھیں۔ اس سے شہنشاہ کو اتنا غصہ آیا کہ اس نے کوئی کو 450 میں پھانسی دے دی۔ کوئی کی پھانسی کے بعد، تاؤسٹ برادری کو بھاگنے پر مجبور ہونا پڑا، ان میں سے بہت سے لوگ لوگوان کے تاؤسٹ مرکز میں آباد ہو گئے۔ لوگوان (450-688) 470 کی دہائی کے آخر تک، شمالی وی عدالت سے فرار ہونے والے تاؤسٹوں نے لوگوان کو ایک اہم مذہبی مرکز میں تبدیل کر دیا تھا۔ روایت کے مطابق، لوگوان داؤ ڈی جنگ کے پہلے وصول کنندہ ین ژی کا گھر ہوا کرتا تھا۔ اس وقت، مرکز کی عمارتوں کو بہت بڑھایا گیا تھا، اور بہت سے تاؤسٹ صحیفے جمع کیے گئے تھے، جن میں لنگباؤ اور شانگقنگ اسکولوں کا مواد بھی شامل تھا۔ ساتویں صدی کے دوران، اسکول کا مباحثوں کے ایک سلسلے میں نمایاں کردار تھا جس میں اس بات کا جائزہ لیا گیا کہ آیا بدھ مت یا تاؤ مت اس دائرے میں استحکام لانے کے لیے بہتر موزوں ہوگا۔ پہلی بحث فو یی کے گرد گھومتی تھی، جو ایک عالم اور تاؤسٹ تھا جس نے چین میں بدھ مت کو ختم کرنے کی تجویز پیش کی تھی۔ فطری طور پر بدھ مت کے پیروکار ان کی تجاویز سے خوش نہیں تھے اور انہوں نے کئی مقالہ جات میں ان کے دلائل کا جواب دیا۔ دوسری بحث فو یی کے دوست لو ژونگ کنگ سے متعلق تھی، جس نے بدھ مت کی تاؤ مت سے کمتری کے بارے میں لکھا تھا۔ تانگ شہنشاہ تاؤسٹوں کی حمایت میں تھے، اور 637 میں ایک فرمان جاری کیا جس نے بدھ مت پر تاؤ مت کو فوقیت دی۔ یہ فرمان 674 تک برقرار رہا، جب مہارانی وو زیٹین اقتدار میں آئی۔ اسی وقت، لوگوان نے جنوب میں لیانگ خاندان کے شہنشاہ وو کے ظلم و ستم سے فرار ہونے والے تاؤسٹوں کے لیے پناہ گاہ کے طور پر بھی کام کیا۔ آخری شمالی آسمانی استاد، ین وینکاؤ 636 میں لوگوان پہنچے اور بعد میں انہوں نے گاؤ زونگ شہنشاہ کا احسان حاصل کیا۔ 688 میں ین کی موت کے بعد، لوگوان تاؤسٹ تعلیم کا ایک اہم مقام رہا، لیکن اسے ایک الگ مکتب کا حصہ سمجھنا بند کر دیا گیا۔ متن شمالی آسمانی آقاؤں کے شمالی وی دور کا سب سے اہم متن لاؤجن ینسونگ جیجنگ (نیا کوڈ) ہے۔ یہ متن 415 میں کو کیانزی پر نازل ہوا تھا، اور اب چند ٹکڑوں کے علاوہ زیادہ تر کھو گیا ہے۔ زندہ بچ جانے والے متن میں چھتیس اصول ہیں جو ان اصولوں کا خاکہ پیش کرتے ہیں جن کی ایک ڈاؤسٹ کو پابندی کرنی پڑتی تھی۔ رویے کے اصولوں میں مناسب عوامی طرز عمل اور بیماری کی صورت میں کیا کرنا ہے اس کا خاکہ پیش کیا گیا۔ ضیافتوں کو کس طرح ترتیب دیا جائے اس کے ساتھ ساتھ جنازے کی رسومات، لافانی عمل اور درخواستوں سے متعلق رسمی ہدایات بھی موجود تھیں۔ اسکول کے لوگوان دور کے سب سے اہم متن میں سے ایک کو شیشینجنگ (مغربی تخت نشینی کا صحیفہ) کہا جاتا ہے۔ یہ متن لاؤزی کی ہندوستان ہجرت اور داؤد جنگ کی ین ژی تک منتقلی کو بیان کرتا ہے۔ تاہم، متن واقعی ایک داستان نہیں ہے، لیکن کہانیوں کو ایک فریم ورک کے طور پر استعمال کرتا ہے تاکہ یہ بیان کیا جا سکے کہ ایک ماہر کو اپنی زندگی کیسے گزارنی چاہیے۔ متن بیان کرتا ہے کہ کس طرح ایک ماہر ڈاؤ کا استعمال کر سکتا ہے جو دنیا میں موروثی ہے، مراقبہ کی تکنیکوں کا خاکہ پیش کرتا ہے، اور سمجھدار زندگی گزارنے کے نتائج اور موت کے بعد کیا ہوتا ہے اس پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ عقائد ڈاؤ مت کی شمالی آسمانی ماسٹر قسم ژانگ لو کی ابتدائی شکل سے ملتی جلتی اور مختلف دونوں تھی۔ آسمانی آقاؤں کے پہلے اوتار کے برعکس، جس نے لافانی کے حصول کے ایک ذریعہ کے طور پر جنسی طریقوں کی حمایت کی، کو کے متن میں زور دیا گیا کہ جنسی فنون کو مذہب سے پاک کیا جائے۔ اس کے علاوہ، وہ یہ بھی کہتا ہے کہ مذہب کو وفادار اور مذہبی لقب کی میراث پر مذہبی ٹیکس کے نفاذ سے پاک کیا جانا چاہیے۔ ناردرن سیلشیل ماسٹرز میں، لاؤزی کا بدھ کے ساتھ گہرا تعلق بن گیا، جس کے بارے میں دعوی کیا جاتا تھا کہ وہ لاؤزی کا شاگرد تھا۔ بہت مخصوص غذائی تقاضے بھی تھے جن پر عمل کرنا پڑتا تھا، نیز دیگر اصول بھی تھے، جن میں سے بہت سے بدھ مت سے متاثر تھے۔ شمالی آسمانی ماسٹرز بھی پہلے ڈاؤسٹ تھے جنہوں نے خانقاہ کی ایک شکل پر عمل کیا، ایک اور خیال جو بدھ مت سے آیا تھا۔ کو نے مسیحا کی نقل و حرکت کی بھی مذمت کی اور داؤدجنگ جیسے متن کی نقل اور تلاوت کا مطالبہ کیا۔ جو لوگ زندگی میں اچھے تھے وہ نئے دور میں لافانی حاصل کریں گے، جبکہ جو برے تھے وہ کیڑے مکوڑے یا جانوروں کے طور پر دوبارہ پیدا ہوں گے۔ پہلے کے آسمانی ماسٹر ڈاؤ مت کے درمیان کچھ مماثلتوں میں لاؤزی کا کردار شامل ہے۔ لاؤزی کو ڈاؤ کی شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جو ہمیشہ کے لیے موجود تھا اور اس نے دنیا کو تخلیق کیا۔ انہیں کائنات کا خالق مانا جاتا تھا اور وہ وقفے وقفے سے مقدس صحیفوں کو سامنے لانے کے لیے زمین پر آئے، جن میں داؤد جنگ اور شیشینگ جنگ شامل ہیں۔ مزید برآں، لاؤزی وقتا فوقتا ظاہر ہوتا رہا اور لوگوان میں کو کیانزی اور پیروکاروں دونوں کے سامنے نئے صحیفے پیش کرتا رہا، جو ایک آسمانی وفد سے گھرا ہوا تھا اور اس کا اعلان ایک آسمانی ایلچی نے کیا تھا۔ لاؤزی کا بدھ کے ساتھ بھی انتہائی گہرا تعلق تھا، اور بعض ذرائع میں، یہاں تک کہ بدھ بن گئے یا ینکسی کو بدھ کے طور پر اعلان کیا۔ پریکٹس ناردرن سیلشیل ماسٹرز کچھ باقاعدہ، فرقہ وارانہ رسومات کی پیروی کرتے تھے۔ ان فرقہ وارانہ رسومات میں سے ایک میں رسمی ضیافت شامل تھی۔ یہ ضیافت سات دن تک چل سکتی ہیں۔ ضیافتوں کے لیے خود کو پاک کرنے کے لیے اراکین کو گوشت، لہسن، سبز پیاز، ادرک، لیک اور پیاز کھانے سے پرہیز کرنا پڑتا تھا۔ ایک ضیافت تین کورسز پر مشتمل تھی-شراب، چاول اور سبزی خور کھانا۔ ضیافتوں اور دیگر سرگرمیوں کے دوران رسمی سرگرمیوں میں عام طور پر کمانوں اور سجدے کے ساتھ ساتھ بخور جلانا بھی شامل ہوتا ہے۔ کسی کے مرنے پر ضیافتوں کا بھی انعقاد کیا جاتا تھا۔ ان ضیافتوں کے دوران، حاضرین رسومات ادا کرتے جن کا مقصد متوفی کے گناہوں کو معاف کرنا ہوتا۔ اگرچہ چینی بدھ مت میں موناسٹزم موجود تھا، لیکن شمالی آسمانی ماسٹرز اس پر عمل کرنے والے پہلے ڈاؤسٹ گروہوں میں سے ایک تھے۔ کو سونگشان پر ایک خانقاہ طرز زندگی گزارتا تھا، جو آج شاولن خانقاہ کے مقام کے طور پر جانا جاتا ہے۔ بدھ مت کے اس اثر و رسوخ کی وجہ سے شمالی آسمانی آقاؤں کے لوگوان مرحلے کے دوران خانقاہوں نے مزید ترقی کی۔ اس عرصے کے دوران، ڈاؤ مت میں عام اور راہبوں کے پیروکاروں کے درمیان ایک واضح فرق پیدا ہوا۔ حکم، اصول اور جس طریقے سے راہبوں نے نجات حاصل کی وہ سب بدھ مت سے متاثر تھے۔ شمالی آسمانی ماسٹرز کے دور میں شمالی چین میں بہت سی آرٹ اشیاء تیار کی گئیں۔ ان اشیاء کو بدھ مت کے ڈیزائنوں پر قریب سے بنایا گیا تھا۔ دیوتا کی تصویر (عام طور پر لاؤزی)، پتھر کے اسٹیل کے سامنے کی طرف کھدی ہوئی ہوتی تھی، جس کے پیچھے یا طرف نوشتہ جات ہوتے تھے۔ کتبوں میں عام طور پر مرنے والوں کے لیے دعائیں، خاندان کے افراد کی خوشی کی خواہش یا سیاسی امن کی خواہشات ہوتی تھیں۔ شبیہہ نگاری اور نوشتہ جات کے مندرجات سے پتہ چلتا ہے کہ شمالی وی ریاست میں داؤ مت اور بدھ مت کے درمیان قریبی تعلق موجود تھا۔ یہ تعلق خاص طور پر کچھ چار رخا اسٹیل میں واضح ہے جس کے دونوں طرف لاؤزی اور دیگر دو طرف بدھ دونوں کی نقاشی تھی۔ حوالہ جات فوٹ نوٹس عمومی ذرائع ڈیسپیکس، کیتھرین۔ "داؤ مت میں خواتین"۔ لیویا کوہن ایڈ۔، ڈاؤزم ہینڈ بک (لیڈن: برل، 2000)، 384-412۔ گوزارٹ، ونسنٹ۔ "سونگشان۔" فیبریزیو پریگاڈیو، ایڈ۔، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤزم (لندن: روٹلیج، 2008)، 915-916۔ ہارپر، ڈیمین ایڈ۔ چین۔ لندن: لونلی پلینٹ، 2002۔ کوہن، لیویا۔ "لاؤجن ینسونگ جیجنگ"۔ فیبریزیو پریگاڈیو، ایڈ۔، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤزم (لندن: روٹلیج، 2008)، 609-610۔ کوہن، لیویا۔ "لوگوان پائی۔" فیبریزیو پریگاڈیو، ایڈ۔، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤزم (لندن: روٹلیج، 2008)، 710-711۔ کوہن، لیویا۔ "شمالی آسمانی ماسٹرز"۔ لیویا کوہن ایڈ۔، ڈاؤزم ہینڈ بک (لیڈن: برل، 2000)، 283-308۔ کوہن، لیویا۔ "شیشینگ جنگ"۔ فیبریزیو پریگاڈیو، ایڈ۔، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤزم (لندن: روٹلیج، 2008)، 1114-1115۔ کوہن، لیویا اور مائیکل لا فارگ ایڈز۔ لاؤ زو اور تاؤ-تی-چنگ۔ البانی: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک، 1998۔ میتھر، رچرڈ۔ "شمالی وی عدالت میں کو چین چی اور تاؤسٹ تھیوکریسی 425-451" تاؤ مت کے پہلوؤں میں، ہومز ویلچ اور انا سیڈل کے ذریعہ ترمیم شدہ، 103-133۔ نیو ہیون: ییل یونیورسٹی، 1979۔ رابینٹ، ازابیل۔ تاؤ مت: ایک مذہب کی ترقی۔ سٹینفورڈ: سٹینفورڈ یونیورسٹی، 1997۔ بیرونی روابط کو کیانزی تاؤسٹ اسکولوں کی سوانح عمری آسمانی ماسٹرز تھیوکریسیز کا شمالی وی وے