Four kingdoms of Daniel
دانیال کی چار سلطنتیں چار سلطنتیں ہیں جو، دانیال کی کتاب کے مطابق، "اختتامی وقت" اور "خدا کی بادشاہی" سے پہلے ہیں۔ چار سلطنتوں کا تاریخی پس منظر دانیال کی کتاب فارسی اور ابتدائی ہیلینسٹک ادوار (5 ویں سے تیسری صدی قبل مسیح) میں بابل اور میسوپوٹیمیا میں یہودی برادری میں گردش کرنے والے افسانوں کے مجموعے سے شروع ہوئی، اور بعد میں مکابین دور (دوسری صدی کے وسط) میں ابواب 7-12 کے تصورات سے اس کی توسیع ہوئی۔ "چار سلطنتوں" کا موضوع دانیال 2 اور دانیال 7 میں واضح طور پر ظاہر ہوتا ہے، اور دانیال 8 کی تصویر کشی میں مضمر ہے۔ ڈینیل کا چار یکے بعد دیگرے عالمی سلطنتوں کا تصور افسانوی تاریخ کے یونانی نظریات سے اخذ کیا گیا ہے۔ باب 2 میں مجسمے میں چار دھاتوں کی علامت فارسی تحریروں سے لی گئی ہے، جبکہ باب 7 میں چار "سمندر کے جانور" ہوسیہ 13:7-8 کی عکاسی کرتے ہیں، جس میں خدا دھمکی دیتا ہے کہ وہ اسرائیل کے لیے شیر، چیتے، ریچھ یا جنگلی جانور کی طرح ہوگا۔ علماء کے درمیان اتفاق رائے یہ ہے کہ باب 7 کے چار جانور، باب 2 کی دھاتوں کی طرح، بابل، میڈیا، فارس اور سیلیوسیڈ یونانیوں کی علامت ہیں، انطاکس چہارم کے ساتھ "چھوٹے سینگ" کے طور پر جو تین دیگر کو اکھاڑ پھینکتا ہے (انطاکس نے کئی دوسرے دعویداروں کے بادشاہ بننے کے حقوق پر قبضہ کر لیا)۔ دانیال 2 باب 2 میں، نبوکدنضر چار مختلف مواد سے بنے ایک مجسمے کا خواب دیکھتا ہے، جس کی شناخت چار ریاستوں کے طور پر کی گئی ہے: سونے کا سر۔ واضح طور پر بابل کے بادشاہ نبوکدنضر کے طور پر شناخت شدہ (v. 37-38)۔ چاندی کے سینے اور بازو۔ نبوکدنضر کی پیروی کرنے کے لیے ایک "کمتر" سلطنت کے طور پر شناخت کی گئی (v. 39)۔ پیٹ اور کانسی کی ران۔ ایک تیسری سلطنت جو ساری زمین پر حکومت کرے گی (آیت 39)۔ مخلوط لوہے اور مٹی کے پیروں کے ساتھ لوہے کی ٹانگیں۔ چوتھی سلطنت کے طور پر تشریح کی گئی، جو لوہے کی طرح مضبوط ہے، لیکن پاؤں اور انگلیاں جزوی طور پر مٹی اور جزوی طور پر لوہے سے ظاہر ہوتی ہیں کہ یہ ایک منقسم سلطنت ہوگی (v. 41)۔ ڈینیل 7 باب 7 میں، ڈینیل کو سمندر سے باہر آنے والے چار جانوروں کا خواب نظر آتا ہے، اور بتایا جاتا ہے کہ وہ چار سلطنتوں کی نمائندگی کرتے ہیں: عقاب کے پروں والا شیر جیسا جانور (v. 4)۔ ریچھ کی طرح ایک جانور، جو ایک طرف اٹھا ہوا ہے، اس کے دانتوں کے درمیان تین منحنی خطوط ہیں (آیت 5)۔ چیتے کی طرح ایک جانور جس کے چار پروں اور چار سر ہیں (آیت 6)۔ ایک چوتھا جانور، جس کے بڑے لوہے کے دانت اور دس سینگ ہیں (آیت 7-8)۔ اس کی وضاحت ایک چوتھی سلطنت کے طور پر کی گئی ہے، جو دیگر تمام سلطنتوں سے مختلف ہے ؛ یہ "پوری زمین کو کھا جائے گی، اسے روند کر کچل دے گی" (v. 23)۔ دس سینگ دس بادشاہ ہیں جو اس سلطنت سے آئیں گے (آیت 24)۔ اس کے بعد ایک اور سینگ ("چھوٹا سینگ") ظاہر ہوتا ہے اور پچھلے تین سینگوں کو اکھاڑ پھینکتا ہے: اس کی وضاحت مستقبل کے بادشاہ کے طور پر کی جاتی ہے۔ دانیال 8 باب 8 میں دانیال ایک مینڈھے کو دیکھتا ہے جس کے دو سینگ ہیں جسے ایک بکرا ایک ہی سینگ سے تباہ کرتا ہے۔ سینگ ٹوٹ جاتا ہے اور چار سینگ ظاہر ہوتے ہیں، اس کے بعد ایک بار پھر "چھوٹا سینگ" آتا ہے۔ قرون وسطی کے ربی، راشی کی تشریح کے مکاتب فکر نے چار سلطنتوں کی تشریح نبوکدنضر ("آپ سونے کے سربراہ ہیں")، بیلشضر ("آپ سے نیچے کی ایک اور سلطنت")، سکندر مقدونیہ ("تانبے کی تیسری سلطنت")، اور رومی سلطنت ("اور ان بادشاہوں کے دنوں میں") کے طور پر کی۔ راشی وضاحت کرتا ہے کہ پانچویں بادشاہی جو خدا قائم کرے گا وہ مسیحا کی بادشاہی ہے۔ عیسائی تشریح 16 ویں صدی میں پروٹسٹنٹ اصلاح کے وقت سے، "چار بادشاہتوں" کا نمونہ پروٹسٹنٹ کے درمیان، اسکیٹولوجی کے متوازی، عالمگیر تاریخ کے لیے سب کے ذریعے بڑے پیمانے پر استعمال ہونے لگا۔ کچھ لوگوں نے 18 ویں صدی کے اوائل میں عالمی تاریخ میں اس کے استعمال کا دفاع جاری رکھا۔ کرسٹوفر سیلاریئس (1638-1707)، قرون وسطی کے لاطینی کی مخصوص نوعیت پر مبنی ہے۔ مکاشفہ کی کتاب کے ساتھ کتاب دانیال کی جدید تاریخی تشریحات اور اسکیٹولوجیکل نظریات پہلے کی تاریخی پروٹسٹنٹ تشریحات سے ملتے جلتے ہیں اور جاری ہیں۔ کلاسیکی ادب اور فنون میں ایسے حوالہ جات موجود ہیں جو بظاہر کتاب دانیال میں سلطنتوں کے جانشینی کے استعمال سے پہلے کے ہیں۔ اس میں سے ایک ایمیلیس سورا میں ظاہر ہوتا ہے، جس کا حوالہ ویلیوس پیٹرکولس (19 قبل مسیح-31 عیسوی) نے دیا ہے۔ یہ اسوریہ، میڈیا، فارس اور مقدونیہ کو سامراجی طاقتوں کے طور پر پیش کرتا ہے۔ پانچویں سلطنت کی شناخت رومیوں سے ہوئی۔ (17 ویں صدی کے بعد، پانچویں بادشاہت کا تصور عیسائی ہزار سالہ نظریات سے دوبارہ متعارف کرایا گیا۔) ایک تشریح جو سوائن (1940) کے بعد قدامت پسند بن گئی وہ ایشیا مائنر سے درآمد کے طور پر پہلی صدی قبل مسیح کے آغاز میں "چار سلطنتوں" کے نظریہ کو یونانی اور رومن مصنفین کی ملکیت بنتے ہوئے دیکھتی ہے۔ انہوں نے تین سلطنتوں کی ترتیب پر تعمیر کیا، جس کا ذکر پہلے ہی ہیروڈوٹس (c. 484-425 BC) اور کیٹیسیاس (f. 401 قبل مسیح)۔ مینڈلز (1981) اس تاریخ اور اصل کا مقابلہ کرتے ہوئے اسے بعد میں صدی میں رکھتے ہیں۔ عیسائی تعمیر نو کے ماہرین اور مکمل قبل از وقت ماہرین کا خیال ہے کہ دانیال مکمل طور پر پورا ہو چکا ہے، اور یہ کہ وفادار اب زمین پر خدا کی بادشاہی قائم کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں۔ دانیال کی چار سلطنتوں کے بارے میں دو اہم مکاتب فکر یہ ہیں: روایت پسندانہ نظریہ، میدو فارس کے تصادم کی حمایت کرتا ہے اور آخری سلطنت کو رومی سلطنت کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ مکابی مقالہ، ایک نظریہ جو فارسیوں سے میڈیوں کی علیحدگی کی حمایت کرتا ہے اور آخری سلطنت کی شناخت سیلیوسیڈ سلطنت کے طور پر کرتا ہے۔ رومن سلطنت اسکیما مندرجہ ذیل تشریح یہودی اور عیسائی مورخین، مستقبل پرستوں، ڈسپنسشنلسٹس، جزوی پریٹرسٹس، اور دیگر مستقبل کے یہودی اور عیسائی ہائبرڈ کے ساتھ ساتھ بعض مسیحا کے یہودیوں کے روایتی نقطہ نظر کی نمائندگی کرتی ہے، جو عام طور پر دانیال میں سلطنتوں کی شناخت (تغیرات کے ساتھ) کرتے ہیں: بابل کی سلطنت میڈو فارسی سلطنت یونانی سلطنت رومن سلطنت، جس کے دیگر مضمرات بعد میں آنے والے ہیں۔ جیروم (c. 347-420) نے اس اسکیم کو دانیال پر اپنی کمنٹری میں بیان کیا۔ اس فریم ورک کے اندر متعدد تغیرات ہیں۔ مکاشفہ کی کتاب کے ساتھ استعمال کریں عیسائی ترجمان عام طور پر نئے عہد نامے کی مکاشفہ کی کتاب کے ساتھ دانیال کی کتاب پڑھتے ہیں۔ چرچ فادرز نے مکاشفہ 13 میں اس جانور کی تشریح روم کی سلطنت کے طور پر کی۔ جدید علمی مبصرین کی اکثریت مکاشفہ میں "سات پہاڑیوں پر واقع شہر" کو روم کے حوالے سے سمجھتی ہے۔ مندر کا دوسرا نظریہ مکمل پریٹرسٹ، آئیڈیلسٹ، کچھ تعمیر نو پسند اور دیگر غیر مستقبل پسند اسی طرح عام طور پر اسی عمومی ترتیب پر یقین رکھتے ہیں، لیکن یہ سکھاتے ہیں کہ دانیال کی پیش گوئیاں یروشلم کے دوسرے ہیکل کی تباہی کے ساتھ ختم ہوئیں، اور اس کے بہت کم یا اس سے آگے کوئی مضمرات نہیں ہیں۔ یہودی اور عیسائی مستقبل پرست، ڈسپنسشنلسٹ، اور، کسی حد تک، جزوی پریٹرسٹوں کا خیال ہے کہ دانیال کی پیش گوئیاں یروشلم کے دوسرے ہیکل کی تباہی کے ساتھ ہی رک گئیں۔ لیکن مستقبل میں کسی وقت پیشین گوئی کے وقفے کے بعد دوبارہ شروع ہوں گی جو چرچ کے دور سے متعلق ہے۔ دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے قارئین نے کتاب دانیال کے ذریعے چلنے والے موضوعات کے معنی کے بارے میں قیاس آرائی کی ہے: چار سلطنتیں: دانیال 2 میں نبوکدنضر چار دھاتوں کے ایک بڑے مجسمے کا خواب دیکھتا ہے جس کی شناخت سلطنتوں کی علامت کے طور پر کی گئی ہے، اور دانیال 7 میں دانیال سمندر سے چار جانوروں کا ایک خواب دیکھتا ہے، جسے دوبارہ سلطنتوں کے طور پر شناخت کیا گیا ہے۔ دانیال 8 میں، اس موضوع کو مدنظر رکھتے ہوئے جس کے ذریعے بادشاہوں اور سلطنتوں کو "سینگوں" سے نشان زد کیا جاتا ہے، دانیال ایک بکری کو دیکھتا ہے جس کے ایک سینگ کی جگہ چار سینگ ہوتے ہیں۔ ہر ایک کے ساتھ ثانوی علامتیں شامل ہیں: مجسمے کو ایک پراسرار پتھر سے توڑا جاتا ہے جو ایک پہاڑ میں بڑھتا ہے، اور چوتھے جانور کے دس سینگ اور ایک اضافی انسان جیسا سینگ ہوتا ہے، جس کی شناخت بادشاہ کے طور پر ہوتی ہے۔ مزید تصویروں میں دانیال 7 کا ابن آدم (زیادہ درست طریقے سے "انسان کے بیٹے کی طرح)،" اعلی ترین کے مقدس "، اور خدا کی ابدی بادشاہی شامل ہے جو چار سلطنتوں اور" چھوٹے سینگ "کی پیروی کرے گی۔ تاریخی پیش گوئیاں: دانیال کئی بار پیش گوئی کرتا ہے کہ خدا کی بادشاہی کی آمد تک کتنا وقت گزرنا ہے۔ یرمیاہ کی ایک پیشن گوئی کی دوبارہ تشریح کی گئی ہے تاکہ "70 سال" کا مطلب ہے "سالوں کے 70 ہفتے"، اور آخری "ہفتے" کے آخری نصف حصے کی تعریف "وقت، وقت اور آدھا وقت" کے طور پر کی گئی ہے، پھر 2,300 "شام اور صبح" کے طور پر، کتاب کے بالکل آخر میں مزید دنوں کے ساتھ۔ "مسح کیا ہوا شخص کاٹ دیا گیا": ڈینیل 9 ایک "مسح کیا ہوا شخص" کے بارے میں دو حوالہ جات دیتا ہے، جس کے عیسائی اسکیٹولوجی پر بڑے اثرات مرتب ہوئے ہیں۔ دانیال 9:25 کہتا ہے: "جب تک کہ ایک مسح کیا ہوا حکمران نہ ہو اس وقت تک سات ہفتے ہوں گے" ؛ اگلی آیت کہتی ہے: "بیاسٹھ ہفتوں کے بعد مسح کیا ہوا شخص کاٹ ڈالا جائے گا"۔ اسکالرز ان کو ابتدائی فارسی دور کے سردار کاہن یشوع اور دوسری صدی میں قتل کیے گئے سردار کاہن اونیاس سوم کے حوالے کے طور پر لیتے ہیں، لیکن عیسائیوں نے ان دونوں کو مسیح کی موت کا حوالہ دیا ہے، جو اس کے بعد دنیا کے خاتمے کے وقت کا حساب لگانے کے لیے ایک مقررہ نقطہ فراہم کرتا ہے۔ "بربادی کا نفرت انگیز": اس کا ذکر دانیال 8، 9 اور 11 میں کیا گیا ہے۔ نئے عہد نامے میں اسے اسکیٹولوجیکل مستقبل اور یروشلم کی تباہی (میتھیو 24:15، مارک 13:14) کے حوالے سے لیا گیا تھا، اور بعد میں پھر بھی اس کی تشریح مسیح مخالف کے طور پر کی گئی۔ شہادت اور جی اٹھنا: دانیال 11 بتاتا ہے کہ کس طرح "عقلمند" آخری سلطنت میں جی اٹھنے کے لیے آخری وقت کے ظلم و ستم میں بطور شہدا اپنی جانیں قربان کرتے ہیں۔ ڈینیل 3 (آتش گیر بھٹی کی کہانی) اور ڈینیل 6 (شیروں کی ماند میں ڈینیل) کو اس روشنی میں پڑھا گیا، جو صدیوں سے عیسائی شہادت اور نجات کا ایک نمونہ فراہم کرتا ہے۔ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ ڈینیل 8:14 میں 2,300 دنوں کی پیشن گوئی ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ اسکاٹولوجی میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ 2, 300 دنوں کی تشریح دن سال کے اصول کا استعمال کرتے ہوئے 2,300 سال کے طور پر کی جاتی ہے۔ ایڈونٹسٹ کی تعلیم کے مطابق، یہ دور 457 قبل مسیح میں ستر ہفتوں کی پیشن گوئی کے ساتھ یکجا ہو کر شروع ہوتا ہے اور 1844 عیسوی میں ختم ہوتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ اس دور کا اختتام دنوں کا خاتمہ لائے گا جیسا کہ 19 ویں صدی کے اختتام پر ملرائٹ تحریک نے وکالت کی تھی۔ ملرائٹ روایت میں زیادہ تر ایڈونٹسٹ گروہ عظیم ارتداد کے بارے میں اسی طرح کے عقائد رکھتے ہیں، جیسا کہ عیسائی عقیدے کی دیگر بحالی پسند اقسام کے ہیں۔ ان میں سے کچھ، خاص طور پر سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ چرچ، روایتی طور پر یہ مانتے ہیں کہ متقی چرچ اس وقت تشکیل پایا جب روم کے بشپ نے غلبہ حاصل کرنا شروع کیا اور غیر قوموں کی بدعنوانی کو لایا اور کافر بتوں کی عبادت اور عقائد کو آنے دیا، اور رومن کیتھولک چرچ تشکیل دیا، اور سبت کے بجائے اتوار کو اپنے کام سے آرام کرنا، جو صحیفوں کے مطابق نہیں ہے۔ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ سکھاتے ہیں کہ لٹل ہارن پاور جس کی پیش گوئی رومن سلطنت کے ٹوٹنے کے بعد ہوئی تھی وہ پاپسی ہے۔ 533 عیسوی میں مشرقی رومن سلطنت کے شہنشاہ جسٹینین نے قانونی طور پر روم کے بشپ (پوپ) کو تمام عیسائی گرجا گھروں کے سربراہ کے طور پر تسلیم کیا۔ رومن سلطنت کے کچھ حصوں پر وحشی قبائل کے آرین تسلط کی وجہ سے، اس اختیار کا استعمال روم کے بشپ کے ذریعے نہیں کیا جا سکا۔ آخر کار، 538 عیسوی میں، جسٹینین کے جرنیلوں میں سے ایک، بیلیساریئس نے روم شہر سے آخری وحشی ریاستوں، آسٹروگوتھس کو شکست دے دی اور روم کے بشپ اپنی عالمگیر سول اتھارٹی قائم کرنا شروع کر سکے۔ لہذا، مشرقی رومی سلطنت کی فوجی مداخلت سے روم کا بشپ پرانی رومی سلطنت کے پورے علاقے میں طاقتور ہو گیا۔ اصلاح کے دور کے بہت سے پروٹسٹنٹ رہنماؤں کی طرح، ایڈونٹسٹ کے علمبردار ایلن وائٹ کی تحریریں کیتھولک چرچ کے خلاف ایک گرے ہوئے چرچ کے طور پر اور خدا کے حقیقی چرچ کے خلاف مخالف کے طور پر ایک مذموم اسکیٹولوجیکل کردار کی تیاری میں بات کرتی ہیں اور یہ کہ پوپ مسیح مخالف ہے۔ مارٹن لوتھر، جان ناکس، ولیم ٹنڈیل اور دیگر جیسے بہت سے پروٹسٹنٹ اصلاح کار جب اصلاح کے دوران کیتھولک چرچ سے الگ ہوئے تو کیتھولک چرچ اور پاپسی کے بارے میں اسی طرح کے عقائد رکھتے تھے۔ ایلن وائٹ لکھتی ہیں، بہائی عقیدے نے 2300 دنوں اور 70 ہفتوں کی پیشن گوئی کی تشریح اسی طرح کی ہے جس طرح ساتویں دن کے ایڈونٹسٹوں نے کی تھی، جس کی مدت 1844 میں ختم ہوئی تھی۔ بہائی عقیدے کے مطابق، 1844 نے پرانی دنیا کے خاتمے اور ہزار سالہ دور کے آغاز کو نشان زد کیا۔ اس کا مطلب اسلامی دور کا خاتمہ، تمام مذاہب کے پیشن گوئی کے چکر کا خاتمہ، اور مشترکہ دور کا افتتاح تھا جہاں تمام مذاہب کے لیے پیش گوئیوں کی تکمیل ہوگی۔ بہائیوں کے لیے، خدا کے رسول کی واپسی کا وعدہ اس سال باب کے ظہور سے پورا ہوا، جس کے بعد 19 سال بعد بہاؤ اللہ آئے۔ میتھوڈسٹ عالم دین اور مورخ ایڈم کلارک نے 1844 کی تاریخ کا ایک متبادل تجویز کیا جیسا کہ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ اور بہائی عقیدے کے پیروکاروں نے استعمال کیا تھا۔ کلارک نے ڈینیل 8 کو ڈینیل 7 سے الگ وژن کے طور پر دیکھا۔ 1831 کے بارے میں اپنی تفسیر میں، وہ کہتے ہیں کہ 2,300 سالہ مدت کا حساب 334 قبل مسیح سے لگایا جانا چاہیے، جس سال سکندر اعظم نے فارسی سلطنت پر اپنی فتح کا آغاز کیا تھا۔ اس کا حساب سال 1966 میں ختم ہوتا ہے، جہاں وہ منسلک ہوتا ہے۔ چار سلطنتوں کی روایتی تشریح، جو دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے یہودی اور عیسائی نمائندوں کے درمیان مشترک ہے، سلطنتوں کی شناخت بابل، میدو فارس، یونان اور روم کی سلطنتوں کے طور پر کرتی ہے۔ یہ نظریہ دانیال کے متن سے مطابقت رکھتا ہے، جو مادیو-فارسی سلطنت کو ایک سمجھتا ہے، جیسا کہ "مادیوں اور فارسیوں کے قانون" کے ساتھ ہے۔ (6:8، 12، 15) ان خیالات کو یہودی تلمود، قرون وسطی کے یہودی مبصرین، عیسائی چرچ فادرز، جیروم اور کیلون کی حمایت حاصل ہے۔ جیروم نے خاص طور پر دانیال 2 کی چار سلطنتوں کی شناخت اس طرح کی۔ "چار بادشاہتوں" کا نظریہ چھ ادوار اور تین ایراس کے ساتھ ساتھ، عام تاریخی ڈھانچے کے طور پر، جیروم کے ہم عصر، ہپپو کے آگسٹین کے کام میں موجود تھا۔ متبادل نظریہ جو اس ترتیب کو یونان اور دیاڈوچی کے ساتھ ختم ہوتا ہوا دیکھتا ہے، اس طرح روم کو چھوڑ کر، تاریخی مثال کے بغیر نہیں ہے۔ عیسائیت کے کافر نقاد پورفیری نے تیسری صدی عیسوی میں اس تشریح میں تبدیلی کی تجویز پیش کی۔ اگلی صدیوں میں، کئی مشرقی عیسائیوں نے اس نظریے کی حمایت کی، جن میں ایفریم دی سیریئن، پولی کرونیئس، اور کوسماس انڈیکوپلسٹس شامل ہیں۔ قرون وسطی کے دور میں آرتھوڈوکس عیسائی تشریح نے کتاب دانیال پر جیروم کی تفسیر کی پیروی کی۔ اس نے چوتھی بادشاہت اور اس کے خاتمے کو رومی سلطنت کے خاتمے سے جوڑا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ ابھی تک ایسا نہیں ہوا تھا (مشرقی رومی سلطنت 1453 تک قائم رہی)۔ مثال کے طور پر یہ معاملہ دسویں صدی کے مصنف ایڈسو کا ہے، جس کے لبیلس ڈی اینٹی کرسٹو نے آخری رومن شہنشاہ کے قرون وسطی کے خرافات کو شامل کیا تھا۔ اوٹو آف فریزنگ نے ٹرانسلیشیو امپیری کے اصول کو استعمال کیا اور مقدس رومی سلطنت کو رومی سلطنت (چوتھی بادشاہت کے طور پر) کے تسلسل کے طور پر لیا۔ پروٹسٹنٹ اصلاح پروٹسٹنٹ الہیات دانوں کا ایک سلسلہ، جیسے جیروم زنچیوس (1516-1590)، جوزف میڈے (1586-1639)، اور جان لائٹ فوٹ (1602-1675)، نے خاص طور پر چار بادشاہتوں کے اسکیٹولوجیکل نظریہ پر زور دیا۔ میڈے اور دیگر مصنفین (جیسے ولیم گلڈ (1586-1657)، ایڈورڈ ہاؤٹن اور ناتھنیل اسٹیفنز ()) چوتھی سلطنت کے فوری خاتمے اور ایک نئے دور کی توقع کر رہے تھے۔ عالمگیر تاریخ میں چار بادشاہتوں کے ابتدائی جدید ورژن کو بعد میں اکثر تاریخ دان اور ماہر فلکیات جوہان کیرین سے منسوب کیا گیا، جو ان کے کرونیکا (1532) پر مبنی تھا۔ اس کی پروٹسٹنٹ عالمی تاریخ کی پیشرفتوں کی توثیق فلپ میلانچتھون (1557 میں شائع) کے ایک بااثر پیش لفظ میں کی گئی تھی۔ یہ نظریہ 1550 کی دہائی میں موضوعاتی تھا۔ جوہان سلیڈن نے اپنے ڈی کواٹور امپیریس سمس (1556) میں "چار بادشاہتوں" کی حیثیت کو تاریخی نظریہ کے طور پر خلاصہ کرنے کی کوشش کی۔ اس نے پہلے ہی پچھلے کاموں میں اس کی طرف اشارہ کیا تھا۔ اس نظریہ پر سلیڈن کا بااثر جھکاؤ مذہبی تھا، جس میں وقت کے ساتھ ساتھ پروٹسٹنٹ لہجے میں کمی واقع ہوئی، اور ٹرانسلیٹیو امپیری کے لحاظ سے جرمن قوم پرست احساس کی اپیل تھی۔ نیو اسپین میں قانون دان الونسو ڈی لا ویرا کروز کے سپیکولم کونیوجیریم (1556) نے بالواسطہ طور پر اس نظریہ کا تجزیہ کیا۔ اس نے مقدس رومی شہنشاہ کے عالمگیر اقتدار پر شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہوئے اس بات کی نشاندہی کی کہ زیر بحث تاریخی "بادشاہتوں" کا کسی بھی صورت میں خصوصی تسلط نہیں تھا۔ کیرین/میلانچتھون کا نظریہ یہ تھا کہ مملکت مصر کو بابل کی ذیلی طاقت سمجھا جانا چاہیے: جس طرح فرانس سلطنت کے مقابلے میں ثانوی تھا۔ کیتھولک جین بوڈن ایک تاریخی مثال کے طور پر "چار بادشاہتوں" کے پورے نظریہ کے خلاف بحث کرنے کے لیے فکر مند تھے۔ انہوں نے اپنے 1566 کے میتھوڈس ایڈ فیسلم ہسٹوریریم کوگنیشنم میں سنہری دور کی کلاسیکی اسکیم کے ساتھ ساتھ اس کی تردید کے لیے ایک باب وقف کیا۔ 1617 میں، ڈینیل کی چار سلطنتوں کی نمائندگی کرنے والے مجسمے نیورمبرگ ٹاؤن ہال کے دروازوں کے اوپر رکھے گئے تھے: ففتھ مونارکسٹ ان حالات میں جو 1642-1651 کی انگریزی خانہ جنگی کا باعث بنے اور اس کے بعد ہونے والی خلل میں، بہت سے انگریزوں نے ہزار سالہ نظریات کو آگے بڑھایا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ "دنوں کے اختتام" میں رہ رہے ہیں۔ پانچویں بادشاہت پارلیمانی گروہ بندی کا ایک اہم عنصر تھا اور، جنوری 1661 میں، 1660 کی انگریزی بحالی کے بعد چارلس دوم کے تخت سنبھالنے کے بعد، تھامس وینر کے ماتحت 50 عسکریت پسند پانچویں بادشاہت پسندوں نے "کنگ جیسس کی پانچویں بادشاہت" شروع کرنے کے لیے لندن پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ اس بغاوت کی ناکامی کے بعد، پانچویں بادشاہ مذہبی اختلاف رائے کا ایک خاموش اور عقیدت مند حصہ بن گئے۔ مزید حوالہ جات برنارڈ کیپ (1972)، ففتھ مونارکی مین: اسٹڈی ان سیونٹینتھ سنچری انگلش ملینریئنزم، فابر گیرہارڈ ایف ہاسل، "دی فور ورلڈ ایمپائرز آف ڈینیل 2 اگینسٹ اس نیئر ایسٹرن انوائرمنٹ"، جرنل فار دی اسٹڈی آف دی اولڈ ٹیسٹامینٹ 1979 12:17-30 ایچ ایچ رولی (1935)، ڈاریئس دی میڈے اینڈ دی فور ورلڈ ایمپائرز ان دی بک آف ڈینیل۔ عصری نظریات کا ایک تاریخی مطالعہ بیرونی روابط جان ایچ والٹن، "دی فور کنگڈمز آف ڈینیل"، جے ای ٹی ایس 29 (1986)، 25-36۔ یوٹوپین اینڈ ہسٹوریکل تھنکنگ: انٹر پلےز اینڈ ٹرانسفرنس (پی ڈی ایف) 4 (نمبر) بک آف ڈینیل سائٹیشن اوورکل اینٹیوکس IV ایپیفینس نبوکدنضر دوم کی ثقافتی عکاسی