Shev Shema'tata
شیو شمیتاٹا (شیو شمیتاٹا)، جسے عام طور پر شیو شمیتا یا شیو شمیسا کہا جاتا ہے، آر آریہ لیب ہاکوہن ہیلر کا تالمودی منطق اور طریقہ کار پر ایک کام ہے۔ کتاب کا نام ارامی ہے، اور اس کا مطلب ہے "سات حصے"۔ یہ سات حصوں پر مشتمل ہے، ہر ایک میں تقریبا 25 ابواب ہیں، جو پیچیدہ حلاخی موضوعات کی وضاحت کرتے ہیں جن میں ایک گواہ کی صداقت اور شک کے عملی اثرات شامل ہیں۔ ہیلر جو استدلال کا عمل تلمود میں ان بنیادی تنازعات اور تضادات کا تجزیہ اور حل کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے اسے تلمود کے مطالعہ میں جدید دور میں استعمال ہونے والے تجزیاتی طریقہ کار کی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ اس کام کی ابتدائی شکل ابتدائی طور پر آر ہیلر نے پیش کی تھی جب وہ اپنی شادی کے بعد اپنے سات دن کے جشن کے دوران ابھی جوان تھے، یہ دراصل ان کی بعد کی اشاعتوں میں سے ایک تھی اور مصنف نے اس میں نمایاں ترمیم کی تھی۔ اس مشہور کام کے بارے میں آر ہیلر کا تعارف یہودیت کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کی وضاحت کرتا ہے، اور اس میں پیچیدہ اور گہری بائبل کی تفسیر شامل ہے۔ اس کا بنیادی موقف کبلہ اور اطالوی نیوپلاٹونزم کا امتزاج ہے، جو کسی حد تک یسعیاہ ہورووٹز کی شین لوچوٹ ہا بیریٹ اور موشے چیم لوزاتو کے کاموں سے ملتا جلتا ہے۔ نقطہ آغاز زوال کا ایک نظریہ ہے، جس کے مطابق آدم کے گناہ کا اثر روح اور جسم کے درمیان الجھن تھا، جس کی وجہ سے روح جسم کی خواہشات کی تسکین پر منحصر ہو جاتی ہے۔ صحیح رشتہ وہ ہے جس میں جسم محض روح کا ایک آلہ ہے، اور مذہبی کوشش کا مقصد اس مقام کو بحال کرنا ہے۔ بائبل کے واقعات کے ایک سلسلے کے تجزیے کے ذریعے، وہ اپنی اس دلیل کی وضاحت کرتا ہے کہ تورا کی تفہیم اور پابندی میں کوئی قدر نہیں ہوگی جو تیار شدہ تھی اور جس کی پیروی کرنے کے علاوہ کسی کے پاس کوئی چارہ نہیں تھا۔ بلکہ، جس طرح عملی حلاقہ ایک ضابطہ ہے جس پر کوئی اپنی آزاد مرضی کا استعمال کرتے ہوئے عمل کرنے کی کوشش کرتا ہے، اسی طرح تورا کے دانشورانہ مواد کو ایک خفیہ اور کھلی شکل میں پیش کیا جاتا ہے جس کی قیمت اسے سمجھنے کے لیے کسی کی جدوجہد پر منحصر ہوتی ہے۔ تلمود کا تجزیہ اس کے مطابق مذہبی کوشش کی اعلی ترین شکل ہے، اور کتاب کا مقصد اس سرگرمی کے لیے اوزار فراہم کرنا ہے۔ کتاب کا مجموعی موضوع وہ طریقہ ہے جس میں یہودی قانون یا تو حقائق کے بارے میں یا قابل اطلاق قانون کے بارے میں شکوک و شبہات کو دور کرتا ہے۔ تلمود حالات کے لحاظ سے سختی یا نرمی کے حق میں مفروضوں کا ایک سلسلہ فراہم کرتا ہے۔ سوالات کا ایک سلسلہ اس بات سے متعلق ہے کہ یہ مفروضے کس طرح تعامل کرتے ہیں۔ ایک اور بنیادی سوال یہ ہے کہ مفروضے کیسے کام کرتے ہیں۔ یعنی، کیا کسی مفروضے سے مشکوک مقدمات کو ہر لحاظ سے بعض معاملات میں ضم کرنے کا اثر پڑتا ہے، یا مشکوک مقدمات یقینی طور پر شامل اور یقینی طور پر خارج ہونے کے ساتھ ساتھ اپنے خصوصی قوانین کے ساتھ تیسرا زمرہ ہیں؟ اگرچہ ہر سیکشن ایک مخصوص ہیلاچک اصول پر مرکوز ہے، لیکن ہمیشہ دوسرے اصولوں کو سامنے لایا جاتا ہے اور ان پر تبادلہ خیال کیا جاتا ہے۔ ان اصولوں میں فوکل پوائنٹس شامل ہیں جن کا اطلاق پورے ربینیکل کارپس میں ہوتا ہے۔ ہیلر کا طریقہ یہ ہے کہ ہر اصول کو مختلف قسم کے تلمودی حصوں کے خلاف آزمایا جائے۔ اگر تصور گزرنے میں دشواری کا باعث بنے گا (جیسے۔ تصور لاگو ہونا چاہیے اور نہیں ہوتا ہے)، ہیلر یہ ظاہر کر کے مشکل کو حل کرتا ہے کہ کسی بھی وجہ سے یہ حوالہ اس مخصوص تصور کے روبرک کے نیچے فٹ نہیں ہوتا ہے (دیکھیں کیسیوسٹری)۔ اس طرح ہر اصول کی عین حدود واضح طور پر بیان کی جاتی ہیں، اس طرح ہر اصول کے عین مطابق اطلاق کو واضح کیا جاتا ہے۔ پہلا حصہ تجزیہ کرتا ہے کہ آیا "بائبل کے مسئلے میں شک کو سختی سے نمٹا جاتا ہے" کا تصور دراصل خود بائبل کا تصور ہے یا یہ مکمل طور پر ربینی نسل کا ہے۔ یہ حصہ ان اصولوں کی بحث میں جاری ہے کہ، اگر روحانی نجاست کے معاملے کے بارے میں کوئی شک ہے، اگر یہ عوامی ڈومین میں ہوتا ہے تو ہم نرمی سے اور نجی ڈومین میں سختی سے حکومت کرتے ہیں (سوٹہ 28 ب)۔ آخر میں، یہ فیصلہ کہ سیفک سیفکا کے معاملے میں-ایک شک کا معاملہ جس میں سوال کا ایک پہلو خود شک کے تابع ہے-ہم نرمی سے حکمرانی کرتے ہیں۔ وجہ یہ ہے کہ چونکہ اس سوال کے زیادہ تر پہلو نرم پہلو کی طرف مائل ہیں، اس لیے روو کے اصول-کہ ہم اکثریت کی پیروی کرتے ہیں-کو شامل کیا جاتا ہے اور ہم نرمی سے حکومت کرتے ہیں۔ سیکشن دو دوسرا سیکشن چزاقہ کے مفروضے کا تجزیہ کرتا ہے۔ چزاقہ یہ مفروضہ ہے کہ شک کی صورت میں کوئی یہ فرض کر سکتا ہے کہ زیر بحث شے (یا شخص) کی جسمانی یا قانونی حیثیت مستقل رہتی ہے۔ اس موقع پر چیز کٹ ہا گف پر توجہ مرکوز ہے-کہ شے کی جسمانی حیثیت میں کوئی تبدیلی نہیں آتی ہے-اور چیز کٹ میمن-کہ ہم یہ فرض کرتے ہیں کہ کوئی شے اس کے موجودہ مالک سے تعلق رکھتی ہے جب تک کہ دوسری صورت میں ثابت نہ ہو جائے۔ ان دونوں چزاکوٹ کی نسبت طاقتوں کا موازنہ اور تضاد کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ ہر فریق کے دعوے کی طاقت کی اہمیت کا تجزیہ کیا جاتا ہے-ایسی صورت میں جہاں ایک فریق کو اس کے دعوے پر شک ہو تو شازقہ کیس کا فیصلہ نہیں کر سکتا۔ تیسرا حصہ پچھلے حصے پر مبنی ہے۔ یہاں مرکزی راستہ ندہ 2 بی ہے-اس میں ایک ایسے معاملے پر بحث کی گئی ہے جس میں ہم پہلے دن اور پھر ساتویں دن کسی چیز (اس حصے میں ایک رسمی غسل) کی حیثیت کے بارے میں یقینی تھے لیکن ہمیں درمیان کے وقت (دن 2-6) کے بارے میں یقین نہیں ہے۔ سوال یہ ہے کہ آیا اگلے چند دنوں (چزاقہ ڈی میکارا) کی حیثیت کا فیصلہ کرنے میں پہلے دن کا یقین بنیادی اہمیت کا حامل ہے یا ساتویں دن کا یقین زیادہ اہم ہے (چزاکا ڈی ہستا)۔ ہیلر بتاتے ہیں (تلمود کے مختلف حصوں پر مبنی) کہ اگر شے کے بدلنے کا امکان ہے (اس کی مثال میں ایک لڑکی جس کے بالغ ہونے کا امکان ہے) تو چزاقہ د ہشت کو ترجیح دی جاتی ہے۔ سیکشن چار سیکشن چار اس اصول (باوا بترا 23b) پر بحث کرتا ہے کہ اس اصول کے درمیان تنازعہ کی صورت میں کہ ہم اکثریت (روو) کی پیروی کرتے ہیں اور یہ مفروضہ کہ اگر کوئی چیز کسی خاص جگہ کے قریب پائی جاتی ہے تو ہم فرض کر سکتے ہیں کہ اس چیز کی ابتدا اس جگہ (کروو) میں ہوئی ہے۔ روو کا قانون فیصلہ کن طاقت رکھتا ہے۔ اس میں مالیاتی معاملات کے حوالے سے روو کی طاقت اور کسی شے کو اس کے موجودہ مالک سے دور کرنے کے لیے روو کی طاقت پر مزید بحث کی گئی ہے۔ سیکشن پانچ سیکشن پانچ میں رشونیوں کے درمیان اختلاف شامل ہے۔ اس سے مراد وہ معاملہ ہے جس میں کوئی شخص یا شے کسی مخصوص قسم کی روحانی نجاست یا حلاچک ممانعت کے زیر اثر ہو۔ اس کے بعد موضوع کسی ایسی چیز میں شامل ہو جاتا ہے جو اسے ایک مختلف قسم کی ممانعت یا نجاست کے شک میں چھوڑ دیتا ہے اور پھر اصل نجاست سے پاک ہو جاتا ہے۔ سوال یہ ہے کہ کیا پہلی نجاست کی شزاقہ دوسری نجاست کے حوالے سے اس کی حیثیت کا فیصلہ کرنا مناسب ہے۔ سیکشن چھ یہ سیکشن ایک واحد گواہ کی طاقت (جس کے بارے میں مانا جاتا ہے کہ وہ ممنوع ہے اور حلف لینے کی ضرورت ہے) اور چزاقہ کی طاقت کا موازنہ کرتا ہے۔ ایک دوسرے سے متصادم گواہوں کے دو سیٹوں کی حیثیت پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ سیکشن سیون سیکشن سیون ہیلاچک تصور پر بحث کرتا ہے کہ ایک عام طور پر نااہل گواہ (مثال کے طور پر۔ ایک بچہ) کا خیال کیا جاتا ہے اگر کسی عام گفتگو کے درمیان میں وہ گزرتے وقت کسی چیز کا ذکر کرتا ہے۔ بعض لوگوں کے اس عقیدے کی بھی وضاحت کی گئی ہے جو یہ کہتے ہیں کہ وہ شناخت کی مخصوص خصوصیات کا ذکر کیے بغیر کسی مخصوص شے یا شخص کو پہچانتے ہیں۔ اثر ربی آریہ لیب ہا کوہن ہیلر کا نقطہ نظر انیسویں صدی کے لتھوانیائی اسکول میں بااثر تھا، اور شمون شکوپ کے کام شاارے یوشر کو بڑے پیمانے پر پہلے کے کام پر مبنی سمجھا جاتا ہے۔ حوالہ جات لوئس جیکبز، ربی آریہ لائیب ہیلر کا تھیولوجیکل انٹروڈکشن ٹو ہاز شیو شماٹاٹا، جدید یہودیت، جلد۔ 1، نہیں۔ 2 (ستمبر، 1981)، پی پی۔ 184-216 تلمود رابنک قانونی متن اور جواب سفری کودیش