Lontara script
لونٹارا رسم الخط ()، جسے بگیس رسم الخط، بگیس-مکسر رسم الخط، یا اروپو سلپا 'ایپا' "چار کونوں والے حروف" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، انڈونیشیا کے روایتی رسم الخط میں سے ایک ہے جو جنوبی سولاویسی اور مغربی سولاویسی خطے میں تیار کیا گیا ہے۔ اسکرپٹ کو بنیادی طور پر بگینی زبان لکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، اس کے بعد مکاساری اور مندار آتا ہے۔ لونٹارا کے قریب سے متعلق متغیرات بھی سولاویسی سے باہر کئی زبانیں لکھنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں جیسے بیما، اینڈے اور سمباوا۔ اس رسم الخط کو کئی جنوبی سولاویسی معاشروں نے کم از کم 15 ویں صدی عیسوی کے وسط سے لے کر 20 ویں صدی عیسوی کے وسط تک روزانہ اور ادبی تحریروں کے لیے فعال طور پر استعمال کیا تھا، اس سے پہلے کہ اس کی جگہ آہستہ آہستہ لاطینی حروف تہجی لے لی جائے۔ آج یہ رسم الخط جنوبی سولاویسی صوبے میں مقامی نصاب کے حصے کے طور پر پڑھایا جاتا ہے، لیکن روزمرہ کی زندگی میں اس کا استعمال بہت محدود ہے۔ لونٹارا ایک ابوگیدا ہے جس میں 23 بنیادی حروف ہیں۔ یہ رسم الخط کاوی ثالثوں کے ذریعے برہمی کی نسل سے ہے۔ دیگر برہمی رسم الخط کی طرح، ہر حرف ایک حرف کی نمائندگی کرتا ہے جس میں ایک موروثی سر/a/ہوتا ہے، جسے ڈائیکریٹکس کے ساتھ تبدیل کیا جا سکتا ہے۔ تحریر کی سمت بائیں سے دائیں ہوتی ہے۔ روایتی طور پر، رسم الخط بغیر الفاظ کے وقفے (رسم الخط مسلسل) کے لکھا جاتا ہے اور اس میں بہت کم یا بغیر کسی وقفے کے لکھا جاتا ہے۔ ایک عام لونٹارا متن میں بہت ساری ابہام ہو سکتی ہے کیونکہ کوڈا سلیبلز، یا سلیبلز کے آخر میں کنسونینٹ، عام طور پر نہیں لکھے جاتے ہیں اور قارئین کو سیاق و سباق سے فراہم کرنا ضروری ہے۔ لونٹارا کاوی رسم الخط کی نسل ہے، جو سمندری جنوب مشرقی ایشیا میں 800 عیسوی کے آس پاس استعمال ہوتا ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ رسم الخط کاوی کی براہ راست نسل سے ہے، یا کاوی کی دوسری اولاد میں سے کسی سے ماخوذ ہے۔ ایک نظریہ یہ بتاتا ہے کہ یہ ریجنگ رسم الخط کے مطابق بنایا گیا ہے، شاید ان کی گرافیکل مماثلتوں کی وجہ سے۔ لیکن یہ دعوی بے بنیاد ہو سکتا ہے کیونکہ لونٹارا کے کچھ کردار دیر سے تیار کیے گئے ہیں۔ لونٹارا کی اصطلاح بگیس کی تاریخ اور نسب کے حوالے سے ادب کی طرف بھی آئی ہے، جو روایتی جنوبی سولاویسی معاشروں میں ایک اہم موضوع ہے۔ تاریخی طور پر، لونٹارا کو معاہدوں، تجارتی قوانین، معاہدوں، نقشوں اور جرائد سمیت متعدد دستاویزات کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ دستاویزات عام طور پر عصری طرح کی کتاب کی شکل میں لکھی جاتی ہیں، لیکن انہیں کھجور کے پتوں کے روایتی نسخے میں لکھا جا سکتا ہے جسے لونٹر کہا جاتا ہے، جس میں خشک لونٹر کی ایک لمبی، پتلی پٹی کو ٹیپ ریکارڈر کی طرح لکڑی کے محور پر لپیٹا جاتا ہے۔ اس کے بعد متن کو لونٹر پٹی کو بائیں سے دائیں اسکرول کرکے پڑھا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ جنوبی سولاویسی میں لونٹارا سب سے پہلے تقریبا 1400 میں سینرانا-والانی علاقے کے بگیس علاقے میں تیار ہوا تھا۔ تحریر اس خطے سے جنوبی سولاویسی کے دیگر حصوں میں پھیل سکتی ہے، لیکن آزادانہ پیش رفت کے امکان کو مسترد نہیں کیا جا سکتا۔ جو بات واضح ہے وہ یہ ہے کہ ابتدائی تحریری ریکارڈ جن کے لیے کوئی ثبوت موجود ہے وہ نسب نامہ تھے۔ جب 17 ویں صدی کے اوائل میں جنوبی سولاویسی میں کاغذ دستیاب ہوا تو لونٹارا رسم الخط، جسے پہلے سیدھا، زاویہ دار اور کھجور کے پتوں پر سخت لکھا جاتا تھا، اب کاغذ پر سیاہی کا استعمال کرتے ہوئے تیز اور زیادہ متنوع طریقے سے لکھا جا سکتا ہے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ آر اے کیرن (1939:580-3) لکھتے ہیں کہ لونٹارا رسم الخط میں ترمیم شدہ مڑے ہوئے حروف جو کاغذ پر لکھے ہوئے پائے جاتے ہیں، ایسا نہیں لگتا کہ کھجور کے پتوں والے بگیس کے نسخوں میں استعمال ہوئے تھے جن کی انہوں نے جانچ پڑتال کی تھی۔ ڈچ ماہر لسانیات، بی ایف میتھس کی کوششوں کے ذریعے، 19 ویں صدی کے وسط میں روٹرڈیم میں ڈیزائن اور کاسٹ کیے گئے بگیس حروف کی پرنٹنگ کی اقسام، اس وقت سے ساؤتھ سلیبس کے دارالحکومت مکاسر اور ایمسٹرڈیم دونوں میں پرنٹنگ کے لیے استعمال کی گئیں۔ انہیں اسکولوں میں رسم الخط کی تعلیم کے لیے نمونوں کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا تھا، پہلے مکسر اور ماحول میں، اور پھر آہستہ آہستہ جنوبی سلیبس کے دیگر علاقوں میں۔ معیاری کاری کے اس عمل نے اسکرپٹ کی بعد کی تحریر کو واضح طور پر متاثر کیا۔ جیسے جیسے اسکرپٹ کا ایک معیاری انداز ابھرا، پہلے سے موجود تغیرات غائب ہو گئے۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، مکاسر (یا جنگنگ-جنگنگ رسم الخط) کے استعمال کو مکمل طور پر لونٹارا بگیس رسم الخط سے تبدیل کر دیا گیا تھا، جسے مکاسری مصنفین بعض اوقات "نیو لونٹارا" کہتے ہیں۔ اگرچہ لاطینی حروف تہجی نے بڑی حد تک لونٹارا کی جگہ لے لی ہے، لیکن یہ اب بھی بگیس اور مکاسار میں محدود حد تک استعمال ہوتا ہے۔ بگیس میں، اس کا استعمال رسمی مقاصد جیسے شادی کی تقریبات تک محدود ہے۔ لونٹارا کو روایتی بگینی ادب کی طباعت میں بھی بڑے پیمانے پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مکاسر میں، لونٹارا کو ذاتی دستاویزات جیسے خطوط اور نوٹوں کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ جو لوگ اسکرپٹ لکھنے میں ماہر ہوتے ہیں انہیں پالونٹارا، یا 'تحریری ماہرین' کے نام سے جانا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، لونٹارا جنوبی سولاویسی کی کئی زبانیں لکھنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ زیادہ تر لونٹارا مواد بگیس زبان میں لکھے جاتے ہیں، اس کے بعد مکاساری اور (کافی وسیع مارجن سے) مندار۔ توراجا لوگ جو جنوبی سولاویسی میں بھی رہتے ہیں اس رسم الخط کا استعمال نہیں کرتے کیونکہ ان کی ادبی روایت بنیادی طور پر زبانی ہے، بغیر کسی مقامی تحریری شکل کے۔ بگیس-مکاسر رابطے کی وجہ سے، ترمیم شدہ لونٹارا کو جنوبی سولاویسی سے باہر کئی تحریری روایات کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے، جیسے مشرقی سمباوا جزیرے میں بیما اور فلورس جزیرے میں اینڈے۔ تاریخی جنوبی سولاویسی ثقافتی دائرے میں، لونٹارا رسم الخط کا استعمال متعدد متعلقہ متنی روایات میں کیا گیا تھا، جن میں سے زیادہ تر مخطوطات میں لکھے گئے ہیں۔ لونٹارا کی اصطلاح ایک ادبی صنف سے بھی مراد ہے جو تاریخ اور نسبوں سے متعلق ہے، جو بگینی اور پڑوسی مکسر لوگوں کے سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر لکھے گئے اور اہم تحریری موضوعات ہیں۔ اس صنف کو کئی ذیلی اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: نسب (بگیس: پینگگوریسینگ، مکاسر: پنوسورانگ)، روزانہ رجسٹر (لونٹارا 'بلانگ)، اور تواریخ (بگیس: ایٹوریولونگ، مکاسر: پٹوریولونگ)۔ جنوبی سولاویسی کی ہر سلطنت کی عام طور پر کچھ ساختیاتی ڈھانچے میں اپنی سرکاری تاریخ نگاری ہوتی تھی جس میں ان تینوں شکلوں کو استعمال کیا جاتا تھا۔ جزائر کے دوسرے حصوں کے "تاریخی" ریکارڈوں کے مقابلے میں، جنوبی سولاویسی کی ادبی روایت میں تاریخی ریکارڈ یقینی طور پر زیادہ "حقیقت پسندانہ" ہیں ؛ تاریخی واقعات کو سیدھے اور قابل فہم انداز میں بیان کیا گیا ہے، اور نسبتا چند شاندار عناصر کو روایتی الفاظ کے ساتھ نشان زد کیا گیا ہے تاکہ مجموعی طور پر ریکارڈ حقیقت پسندانہ اور حقیقت پسندانہ محسوس ہو۔ اس کے باوجود، اس طرح کے تاریخی ریکارڈ اب بھی طاقت، نزول اور مہتواکانکشی حکمرانوں کے علاقائی دعووں کی توثیق کے ایک ذریعہ کے طور پر سیاسی مداخلت کے لیے حساس ہیں۔ رجسٹروں کا استعمال جنوبی سولاویسی کے انوکھے مظاہر میں سے ایک ہے جس کا دیگر مالائی تحریری روایات میں کوئی متوازی نہیں ہے۔ روزانہ رجسٹر اکثر معاشروں کے اعلی درجے کے اراکین، جیسے سلطان، بادشاہ (بگیس: آرونگ، مکاسر: کارائینگ)، اور وزرائے اعظم (بگیس: توماری لالینگ، مکاسر: تومائیلانگ) کے ذریعے بنائے جاتے ہیں۔ رجسٹر کا بڑا حصہ تاریخوں کے ساتھ حکمرانی والے کالموں پر مشتمل ہوتا ہے، جس میں رجسٹر کا مالک ہر تاریخ کی مختص جگہ میں اہم واقعات کو لاگ ان کرے گا۔ تمام لائنیں نہیں بھری جاتی ہیں اگر متعلقہ تاریخوں میں نوٹ کرنے کے قابل کچھ نہیں سمجھا جاتا ہے، لیکن ہر تاریخ کے لیے صرف ایک لائن محفوظ ہے۔ ایک خاص طور پر واقعہ خیز تاریخ کے لیے، ایک مصنف تمام دستیاب جگہ کو پر کرنے کے لیے آزادانہ طور پر لائنوں کو گھومتا ہے۔ اس کے نتیجے میں کچھ صفحات زگ زگ لائنوں کی بجائے افراتفری کی شکل میں نظر آسکتے ہیں جنہیں پڑھنے کے لیے اسی کے مطابق گھمانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ عوامی مجموعے میں شاہی روزنامہ رجسٹر کی ایک مثال سلطان احمد الصلیہ شیام الدین (بون سلطنت کے 22 ویں سلطان، جس نے 1775-1812 CE پر حکومت کی) کا روزانہ رجسٹر ہے، جسے انہوں نے ذاتی طور پر 1 جنوری 1775 سے 1795 عیسوی تک لکھا تھا۔ سب سے عام ادبی کام لونٹارا متون میں سے ایک بگیس مہاکاوی شیور گیلیگو ہے جسے آئی لا گیلیگو بھی کہا جاتا ہے۔ یہ پینٹامیٹرک آیات پر مشتمل ایک طویل کام ہے جو انسانیت کی ابتدا کی کہانی سے متعلق ہے لیکن عملی روزمرہ کے المناک کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ زیادہ تر کردار ڈیمی دیوتا یا ان کی اولاد ہیں جو کئی نسلوں پر محیط ہیں، جو قبل از اسلام سولاویسی کی افسانوی سلطنتوں میں ترتیب دیے گئے ہیں۔ اگرچہ کہانی بہت سی اقساط پر ہوئی ہے جو اکیلے کھڑے ہو سکتے ہیں، ہر قسط کے مندرجات، زبان اور کردار اس طرح سے باہم جڑے ہوئے ہیں کہ انہیں ایک ہی گلیگو کے حصے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ زیادہ تر تحریریں "مکمل" گیلیگو کے بجائے صرف ان اقساط کے اقتباسات ہیں جو لکھنا ناقابل عمل ہوگا۔ مجموعی طور پر، ایک مکمل گیلیگو لکھنے میں 6000 فولیو صفحات کا تخمینہ لگایا گیا ہے، جو اسے دنیا کے طویل ترین ادبی کاموں میں سے ایک بناتا ہے۔ گالیگو کے شاعرانہ کنونشن اور اشارے جو لونٹارا صنف کی تاریخی حیثیت کے ساتھ ملے ہوئے ہیں، شاعری کی ایک صنف کو بھی فروغ دیتے ہیں جسے ٹولو کہا جاتا ہے۔ لونٹارا رسم الخط اکثر اسلامی موضوعات کی تحریروں جیسے حکمت (رومانس)، نماز گائیڈ، عظمت (تلسمان)، تفسیر (تفسیر)، اور فقہ (فقہ) میں بھی پایا جاتا ہے۔ اس طرح کی تحریریں تقریبا ہمیشہ عربی جاوی حروف تہجی کے مرکب کے ساتھ لکھی جاتی ہیں خاص طور پر عربی اور مالے اصطلاحات کے لیے۔ اسلامی متون میں لونٹارا رسم الخط کا استعمال دیگر اقسام کی تحریروں کے مقابلے میں سب سے طویل عرصے تک برقرار رہا اور 21 ویں صدی کے اوائل میں اب بھی (اگرچہ محدود انداز میں) تیار کیا جاتا ہے۔ لونٹارا-اسلامی متون کے زیادہ شاندار پروڈیوسروں میں سے ایک سینگکانگ میں پیسنٹرن اسدیہ ہے جس نے 20 ویں صدی کے وسط سے لونٹارا متون کے ساتھ مختلف اشاعتیں شائع کیں۔ تاہم 21 ویں صدی کے آغاز پر، لونٹارا اشاعتوں کے حجم اور معیار میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ ٹول (2015) کی تشریح کرنے کے لیے، یہ تاثر کہ یہ اشاعتیں موجودہ قارئین پر، اپنی پرانے زمانے کی تکنیکوں، غیر دلکش تیاری، اور عمومی سستی کے ساتھ، یہ ہے کہ وہ بہت زیادہ ماضی کی چیز ہیں۔ آج، لونٹارا میں تقریبا کوئی نئی اشاعتیں شائع نہیں ہوتی ہیں، اور یہاں تک کہ ان کاموں کی دوبارہ اشاعت بھی جن میں اصل میں لونٹارا ہے اکثر رومن ورژن سے تبدیل کردی جاتی ہے۔ عصری استعمال عصری تناظر میں، لونٹارا رسم الخط 1980 کی دہائی سے جنوبی سولاویسی میں مقامی نصاب کا حصہ رہا ہے، اور عوامی اشاروں میں کبھی کبھار پایا جا سکتا ہے۔ تاہم، قصے کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ موجودہ تدریسی طریقوں کے ساتھ ساتھ محدود اور یکسوئی پڑھنے کا مواد درحقیقت نوجوان نسل میں رسم الخط کی خواندگی کو بڑھانے میں نتیجہ خیز رہا ہے۔ جنوبی سولاویسی نوجوان عام طور پر رسم الخط کے وجود سے واقف ہوتے ہیں اور چند حروف کو پہچان سکتے ہیں، لیکن کسی کے لیے لونٹارا کو کافی انداز میں پڑھنے اور لکھنے کے قابل ہونا شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ اس طرح کا کافی علم اکثر پرانی نسلوں تک محدود ہوتا ہے جو اب بھی نجی کاموں میں لونٹارا کا استعمال کر سکتے ہیں۔ ایک مثال بوڈیا گاؤں، گیلسانگ (مکاسر سے تقریبا 15 کلومیٹر جنوب میں) سے تعلق رکھنے والے ڈینگ رحمان ہیں، جنہوں نے 1990 سے لونٹارا رجسٹروں میں گیلسانگ میں مختلف واقعات لکھے (اٹوریولونگ/پٹوریولونگ کی تواریخ کی صنف سے ملتے جلتے)۔ 2010 تک، ان کے نوٹ کتابوں کے 12 جلدوں پر محیط تھے۔ پرانی لونٹارا تحریروں کو بعض اوقات وراثت کے طور پر احترام کیا جا سکتا ہے، حالانکہ جدید مالکان جو اب لونٹارا کو پڑھنے کے قابل نہیں ہیں وہ رومانوی اور مبالغہ آمیز دعووں کو باندھنے کا شکار ہیں جو تحریروں کے اصل مواد کی عکاسی نہیں کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، جب محقق ولیم کمنگز نے مکاسر کی تحریری روایت کا مطالعہ کیا تو ایک مقامی رابطے نے انہیں ایک خاندان میں لونٹارا وراثت کے بارے میں بتایا (جس کے تمام افراد لونٹارا میں ناخواندہ ہیں) جسے کھولنے کی ہمت کسی نے نہیں کی تھی۔ جب اسے اس کے مواد کی جانچ پڑتال کے لیے مخطوطے کو کھولنے کی اجازت دی گئی، تو یہ ایک گھوڑے کی خریداری کی رسید ثابت ہوئی (ممکنہ طور پر اس وقت تک طویل عرصے سے مردہ)۔ مبہم لونٹارا رسم الخط میں ویراما یا مستحکم انداز میں حرفی کوڈا لکھنے کے دوسرے طریقے نہیں ہیں، حالانکہ کوڈا باقاعدگی سے بگیس اور مکسر میں پائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، آخری ناک کی آواز/- γ/اور گلوٹل/γ/جو بگیس زبان میں عام ہیں جب لونٹارا میں لکھی جاتی ہیں تو انہیں مکمل طور پر خارج کر دیا جاتا ہے تاکہ بگیس کے الفاظ جیسے سارا (اداسی)، سارا (حکمرانی)، اور سارنگ (گھونسلہ) سب کو سارا کے طور پر لکھا جائے۔ مکسر میں ایک اور مثال بابا ہے جو چھ ممکنہ الفاظ سے مطابقت رکھتی ہے: بابا، بابا '، بابا، بابا'، بمبا اور بامبانگ۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ لونٹارا رسم الخط بھی روایتی طور پر بغیر الفاظ کے وقفے کے لکھا جاتا ہے، ایک عام متن میں اکثر بہت سے مبہم حصے ہوتے ہیں جنہیں اکثر صرف سیاق و سباق کے ذریعے ہی واضح کیا جا سکتا ہے۔ یہ ابہام سر کے نشانات کے بغیر عربی حروف کے استعمال کے مترادف ہے۔ جن قارئین کی مادری زبان عربی حروف استعمال کرتی ہے وہ بدیہی طور پر سمجھتے ہیں کہ دیئے گئے جملے میں کون سے سر مناسب ہیں تاکہ معیاری روزمرہ کے متن میں سر کے نشانات کی ضرورت نہ ہو۔ اس کے باوجود، بعض اوقات سیاق و سباق بھی کافی نہیں ہوتا ہے۔ کسی متن کو روانی سے پڑھنے کے لیے، قارئین کو زیر بحث متن کی زبان اور مواد کے بارے میں کافی پہلے سے علم کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، کمنگز اور جوکس مندرجہ ذیل مثال فراہم کرتے ہیں کہ کس طرح لونٹارا رسم الخط مختلف معنی پیدا کر سکتا ہے اس پر منحصر ہے کہ قاری کس طرح مبہم حصے کو کاٹتا اور پر کرتا ہے: اصل واقعہ کو جانے بغیر جس کا متن حوالہ دے رہا ہے، پہلی بار قارئین کے لیے مذکورہ بالا مثالوں کے "درست" پڑھنے کا تعین کرنا ناممکن ہو سکتا ہے۔ یہاں تک کہ سب سے زیادہ ماہر قارئین کو بھی جو انہوں نے پڑھا ہے اسے روکنے اور دوبارہ تشریح کرنے کی ضرورت پڑ سکتی ہے کیونکہ اسی متن کے بعد کے حصوں میں نیا سیاق و سباق سامنے آتا ہے۔ اس ابہام کی وجہ سے نورڈون جیسے کچھ مصنفین نے لونٹارا کو ناقص رسم الخط قرار دیا۔ متغیرات لوٹا اینڈے: لونٹارا رسم الخط کا ایک توسیعی متغیر لوٹا اینڈے ہے، جو مرکزی فلوریس میں اینڈے زبان بولنے والے استعمال کرتے ہیں۔ مبوجو: مشرقی سمباوا میں، لونٹارا رسم الخط کی ایک اور قسم پائی جاتی ہے، جسے مبوجو رسم الخط کہا جاتا ہے اور بیما زبان کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ستیرا جونتال: مغربی سمباوا میں، ایک اور قسم استعمال کی جاتی ہے، جسے سمباوا رسم الخط یا ستیرا جونتال کہا جاتا ہے، جو سمباوا زبان کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ فارم لیٹرز (بگیس: انا 'یقینی'، مکسر: اینرنگ لونٹارا ') موروثی سر/a/کے ساتھ حروف کی نمائندگی کرتے ہیں۔ 23 حروف ہیں، جو ذیل میں دکھائے گئے ہیں: چار حروف ہیں جو قبل از ناسلائزڈ سلیبلز کی نمائندگی کرتے ہیں، این جی کے اے، ایم پی اے، این آر اے اور این سی اے (نمائندگی کرتا ہے/این جی سی اے /، لیکن اکثر رومن میں صرف "این سی اے" کے بجائے "این سی اے" کے طور پر)۔ قبل از ناسلائزڈ حروف مکاسر مواد میں استعمال نہیں ہوتے ہیں اور اب تک صرف بگیس مواد میں پائے گئے ہیں۔ تاہم، یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ قبل از ناسلائزڈ حروف مستقل طور پر استعمال نہیں ہوتے ہیں اور پیشہ ور بگیس مصنفین بھی انہیں ایک اختیاری خصوصیت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ حرف ہا عربی زبان کے اثر و رسوخ کی وجہ سے گلوٹل فریکیٹو کے لیے اسکرپٹ میں بعد میں اضافہ ہے۔ ڈائیکریٹکس (بگیس: اینا 'سورے'، مکسر: اینا 'لونٹارا') حروف کے موروثی سر کو تبدیل کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ پانچ ڈائیکریٹکس ہیں، جو ذیل میں دکھائے گئے ہیں: مکاساری زبان آواز کا استعمال نہیں کرتی، جسے صوتیاتی طور پر موروثی سر/a/سے الگ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، بگیس میں استعمال ہونے والے کیکیس 'ریز' ڈائیکریٹک کی تکنیکی طور پر مکسر لکھنے کے لیے ضرورت نہیں ہے۔ تاہم، مکاسر کے لکھاری ناک کوڈا/- ng/کو نشان زد کرنے کے لیے اس ڈائیکریٹک کو دوبارہ استعمال کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ اس طرح کے تناظر میں، ڈائاکریٹک کو اینکا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ناول کوڈا ڈائیکریٹکس جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، لونٹارا رسم الخط میں روایتی طور پر کوئی ایسا آلہ نہیں ہے جو حرفی کوڈا کی نشاندہی کرے، سوائے کچھ حالات میں 'اینکا' کے۔ کوڈا اشارے کی کمی ایک وجہ ہے کہ معیاری لونٹارا متن اکثر بہت مبہم ہوتے ہیں اور ان لوگوں کے لیے تجزیہ کرنا مشکل ہوتا ہے جو پہلے سے متن سے واقف نہیں ہیں۔ بیما اور اینڈے کے لیے استعمال ہونے والی لونٹارا قسمیں تیار شدہ ویراموں کے لیے جانی جاتی ہیں، لیکن یہ اختراعات واپس بگیس-مکسر تحریری عمل میں جذب نہیں ہوتی ہیں جہاں لونٹارا متون میں کوڈا ڈائیکریٹکس کی کمی 21 ویں صدی تک معمول ہے۔ بگیس-مکاسر کے علاقوں کے صارفین نے 21 ویں صدی کے اوائل میں صرف نئے کوڈا ڈائیکریٹکس کے ساتھ تجربہ کیا، ایسے وقت میں جب لونٹارا کے استعمال میں نمایاں کمی واقع ہوئی ہے۔ بگیس کے کچھ ماہرین انہیں اسکرپٹ کی ثقافتی مطابقت کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری اضافے کے طور پر بیان کرتے ہیں، اس کے علاوہ عملی فوائد جیسے متن کو کم مبہم بنانا اور لونٹارا کی تعلیم کو آسان بنانا۔ 2003 میں، جیرنگ بسنگ نے تین نئے ڈائیکریٹکس کی تجویز پیش کی: ویراما، گلوٹل اسٹاپ، اور ناک کا کوڈا (انوسورا کے مترادف)۔ انشومان پانڈے نے 2016 تک مختلف اشاعتوں میں تجویز کردہ کم از کم تین متبادل ویراموں کو ریکارڈ کیا۔ تاہم، اس بات پر اختلاف ہے کہ آیا لونٹارا کے ذخیرے میں نئے ڈائیکریٹکس کو شامل کیا جانا چاہیے یا نہیں۔ دیگر بگی ماہرین جیسے نورہیتی رحمان اس طرح کی تجاویز کو منفی طور پر دیکھتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ وہ اکثر بہت زیادہ خلل ڈالنے والی ہوتی ہیں یا سادہ اور گمراہ کن احاطے کی بنیاد پر فروغ دی جاتی ہیں کہ لونٹارا کی نام نہاد "عیب داری" کو لاطینی آرتھوگرافیکل اصولوں کے مطابق "مکمل" کرنے کی ضرورت ہے۔ اس طرح کی تجاویز ایک کمتری کی پیچیدگی کو ظاہر کرتی ہیں جو حقیقی ثقافتی عمل اور ورثے کو عصری صارفین سے الگ کر دے گی، بجائے اس کے کہ انہیں محفوظ رکھا جائے۔ 2018 تک، لونٹارا کوڈا ڈائیکریٹکس کی تجاویز کو سرکاری حیثیت یا عمومی اتفاق رائے نہیں ہے، مختلف ذرائع مختلف اسکیمیں تجویز کرتے ہیں۔ صرف ایک چیز پر اتفاق کیا گیا ہے کہ روایتی بگیس-مکسر دستاویزات میں کوڈا ڈائیکریٹکس کی تصدیق کبھی نہیں کی گئی ہے۔ پنکچوایشن روایتی لونٹارا تحریریں بغیر جگہ کے لکھی جاتی ہیں (اسکرپٹو کنٹینوا) اور صرف محدود تعداد میں پنکچوایشن کا استعمال کرتی ہیں: پلاوا (یا مکسر میں پاسمبانگ) اور سیکشن مارکر کا اختتام۔ پلاوا لاطینی رسم الخط میں پیریڈ اور کوما کے کردار سے ملتے جلتے "تال میل والے گروہوں" کو الگ کرتا ہے۔ سیکشن مارکر کا اختتام کچھ روایتی متون میں مشاہدہ کیا جاتا ہے اور امپریمری نیشنل کے ذریعہ تیار کردہ بگیس نمونہ شیٹس میں اس کی تصدیق کی جاتی ہے۔ کچھ ذرائع میں متعدد لاطینی وقفوں کے لیے لونٹارا کے مساوی شامل ہو سکتے ہیں جن میں کوما، فل اسٹاپ، اور حیرت انگیز نشان، سوالیہ نشان شامل ہیں۔ یہ عصری ایجادات ہیں جو روایتی متون میں غیر تصدیق شدہ ہیں اور نہ ہی آج کل بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہیں۔ سائفر لونٹارا رسم الخط میں ایک روایتی سائفرڈ ورژن ہے جسے لونٹارا بلانگ-بلانگ کہا جاتا ہے جسے بعض اوقات خاص طور پر باسا سے بکے لکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جو ایک قسم کا لفظ کھیل ہے، اور ایلونگ مالیونگ بیٹوانا، پہیلیاں جو باسا سے بکے کا استعمال کرتی ہیں۔ ایلونگ مالیونگ بیٹوانا میں، سامعین سے کہا جاتا ہے کہ وہ بظاہر بے معنی نظم کا صحیح تلفظ معلوم کریں۔ جب لونٹارا متن کی شکل میں دیا جاتا ہے، تو پہیلی دینے والا متن کو ایک طرح سے پڑھتا ہے اور سامعین نظم کے پوشیدہ پیغام کو ظاہر کرنے کے لیے اسی متن کے متبادل پڑھنے کا اندازہ لگا سکتے ہیں۔ لونٹارا بلنگ-بلنگ ایک متبادل سائفر ہے جس میں معیاری لونٹارا حروف کے گلف کو متعلقہ عربی حروف تہجی کی عددی قدر سے اخذ کردہ اسٹائلائزڈ ہندسوں سے تبدیل کیا جاتا ہے۔ ڈائیکریٹکس کو تبدیل نہیں کیا جاتا اور جیسا ہے ویسا ہی استعمال کیا جاتا ہے۔ جدید پاکستان اور افغانستان میں پھیلے جنوبی ایشیائی علاقوں میں بھی اسی طرح کا سائفر کا نظام ریکارڈ کیا گیا تھا، جس نے شاید لونٹارا بلنگ بلنگ کو متاثر کیا ہو۔ نمونے کے متن بونے تواریخ نیچے بونے بادشاہی کے اتوریولونگ (تواریخ) سے بگینی زبان میں ایک اقتباس ہے، جیسا کہ لیڈن یونیورسٹی میں رکھے گئے این بی جی 101 مخطوطات میں لکھا گیا ہے۔ یہ ایک واقعہ ہے جو تومانورنگ کے نزول کو بتاتا ہے، ایک افسانوی شخصیت جس کی ظاہری شکل روایتی اکاؤنٹس میں جنوبی سولاویسی تاریخی سلطنتوں کے آغاز کی نشاندہی کرتی ہے۔ میک نائٹ، پینی اور ہڈراوی (2020) سے ڈھال لیا گیا رومنائزیشن اور ترجمہ۔ یونیکوڈ بگینیز کو یونیکوڈ اسٹینڈرڈ میں مارچ 2005 میں ورژن 4.1 کی ریلیز کے ساتھ شامل کیا گیا تھا۔ بلاک لونٹارا کے لیے یونیکوڈ بلاک، جسے بگینیز کہا جاتا ہے، U + 1A00-U + 1A1F ہے: ترتیب ترتیب یونیکوڈ کے لیے لونٹارا بلاک میتھیس کے آرڈر کا استعمال کرتا ہے، جس میں پری نیسلائزڈ کنسونٹس کو اسی ناک کے کنسوننٹ کے بعد رکھا جاتا ہے، اسی طرح جیسے معیاری سنسکرت میں اس کے غیر متوقع ہم منصب کے بعد ایسپریٹڈ کنسوننٹ کو رکھا جائے گا۔ تاہم، میتھیس کا حکم روایتی سنسکرت ترتیب کی پیروی نہیں کرتا سوائے اس کے پہلے تین مخطوطات کے۔ لونٹارا مخطوطات کو ان کی بنیادی شکلوں کے مطابق بھی ترتیب یا گروہ بند کیا جا سکتا ہے: کنسوننٹ کا کنسوننٹ پا اور اس کی بنیاد پر: گا، ایم پی اے، نارا کنسوننٹ تا اور اس کی بنیاد پر: نا، نگکا، نگا، با، را، سی اے، جا، سا کنسوننٹ ما اور اس کی بنیاد پر: دا کنسوننٹ لا کنسوننٹ وا اور اس کی بنیاد پر: یا، نیا، این سی اے، ہا، اے "پرانے مکاسر رسم الخط کے ساتھ موازنہ مکاسر زبان ایک بار ایک الگ رسم الخط، مکاسر رسم الخط میں لکھی گئی تھی، اس سے پہلے کہ اسے بتدریج بگس کے اثر و رسوخ اور بالآخر جدید انڈونیشیا میں لاطینی کی وجہ سے لونٹارا نے تبدیل کر دیا تھا۔ لونٹارا اور اولڈ مکاسر رسم الخط گرافک فرق کے باوجود تقریبا ایک جیسی آرتھوگرافی کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے ہیں۔ دونوں رسم الخط کا موازنہ ذیل میں دیکھا جا سکتا ہے: گیلری بھی دیکھیں لونٹارا بلانگ-بلانگ رسم الخط لونٹارا مکاسر زبان بگینی زبان مندار زبان کھجور کے پتوں کا مخطوطہ نوٹ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط لونٹارا اور مکاسر رسم الخط یونیکوڈ ٹیبل بگینی رسم الخط www.ancientscripts.com سواری پر، ایک فونٹ جو صرف لونٹارا رسم الخط کی حمایت کرتا ہے۔ (یہ فونٹ صرف ٹرو ٹائپ ہے، اور مطابقت پذیر ٹیکسٹ لے آؤٹ انجن کی مدد کے بغیر بائیں طرف پہلے سے منسلک سر/ای/کو صحیح طریقے سے دوبارہ ترتیب نہیں دے گا، اب بھی غائب ہے) بیما حروف برہمی رسم الخط انڈونیشیائی رسم الخط کو انکوڈ کرنے کی تجویز