Tishpak
تشپاک (ٹیسپاک) ایک میسوپوٹیمیا کا دیوتا تھا جو قدیم شہر ایشنونا اور اس کے اثر و رسوخ کے دائرے سے وابستہ تھا، جو عراق کے دیالہ علاقے میں واقع ہے۔ وہ بنیادی طور پر ایک جنگی دیوتا تھا، لیکن اس کا تعلق سانپوں سے بھی تھا، بشمول افسانوی مشسو اور بشمو، اور بادشاہی کے ساتھ۔ تشپک نہ تو سمیری نسل کا تھا اور نہ ہی اکادی نسل کا تھا اور اس نے ایشنونا کے اصل سرپرست دیوتا ننازو کو بے دخل کر دیا۔ ان کی مجسمہ سازی اور کردار ایک جیسے تھے، حالانکہ انہیں زیادہ تر میسوپوٹیمیا کے ذرائع میں باضابطہ طور پر ایک جیسا نہیں سمجھا جاتا تھا۔ اصل عام طور پر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ابتدائی طور پر ایشنونا کا سرپرست دیوتا ننازو تھا، جس کی پوجا ایسکیل مندر میں کی جاتی تھی۔ سرگونی دور کے بعد سے، تشپاک نے اس مقام پر ننازو کے ساتھ مقابلہ کیا، اور ہمورابی کی فتح کے بعد آخر کار اس کے دستاویزات میں اس کا ذکر ہونا بند ہو گیا۔ اگرچہ کردار میں مماثلت تھی، ننازو اور تشپک مکمل طور پر مربوط نہیں تھے، اور اننا اور اشتر یا انکی اور ای کے برعکس خدا کی فہرستوں میں الگ رکھا گیا تھا۔ عام طور پر اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ تشپاک کی اصل نہ تو سمیری تھی اور نہ ہی اکادی۔ فرٹز ہومل نے 1904 میں تجویز پیش کی کہ وہ حوری موسمی دیوتا ٹیشوب سے مشابہت رکھتا ہے۔ اس نظریے کی ابتدا میں تھورکلڈ جیکبسن نے بھی تائید کی، حالانکہ بعد میں اس نے اسے ترک کر دیا اور تجویز پیش کی کہ تشپاک کا نام اکادی نژاد ہے، جسے اب ناقابل فہم سمجھا جاتا ہے۔ جیکبسن کا دوسرا نظریہ اس مفروضے پر انحصار کرتا تھا کہ تشپاک کا نام، جس کے بارے میں ان کا استدلال تھا کہ اس کا مطلب "بارش" ہے، اس کے معنی اس صفت سے ملتے جلتے ہوں گے جو انہوں نے ننازو کے نام کے لیے تجویز کی تھی، "پانی ڈالنے والا رب"، ان کے مطابق ایک اشارہ ہے کہ وہ بہار کی بارشوں کا دیوتا تھا۔ تاہم، اب اس بات پر اتفاق کیا گیا ہے کہ ننازو کے نام کا مطلب "لارڈ ہیلر" ہے، اور یہ کہ اسے انڈرورلڈ اور پودوں کا دیوتا اور بعض اوقات ایک الہی جنگجو سمجھا جاتا تھا، نہ کہ موسمی دیوتا۔ ایلم کو تشپک کے اصل مقام کے طور پر بھی تجویز کیا گیا ہے۔ اس نظریے کی حمایت کرنے والے جدید مصنفین میں مارٹن اسٹول شامل ہیں، جو اس امکان کو سمجھتے ہیں کہ تشپاک کا نام ایلامائٹ سے نکلا ہے، منفریڈ کریبرنیک، جو اپنے بیٹے نانشک کے نام کو بھی ایلامائٹ کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے، اور آئرین سبنگ-پلانتھولٹ۔ 1965 میں ڈائیٹز-اوٹو ایڈزارڈ نے دونوں نظریات کو یکجا کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تشپاک ٹیشوب کی ایک ایلامائٹ شکل تھی۔ فرانس ویگرمین تجویز کرتا ہے کہ تشپاک ان دیوتاؤں میں سے ایک تھا جسے وہ "ٹرانسٹیگریڈین سانپ دیوتاؤں" کے طور پر بیان کرتا ہے، ایک گروہ جس کے بارے میں اس کا خیال ہے کہ وہ سمیرو اکادی اور ایلامائٹ ثقافت کے درمیان سرحد پر تیار ہوا ہے جس کے لیے وہ ننازو، ننگشزیدا، اشتران (ڈیر کا سرپرست دیوتا) اور ایلامائٹ انشوشینک (سوسا کا سرپرست دیوتا) جیسے دیوتا بھی تفویض کرتا ہے۔ دیوتاؤں کی فہرست این = انم میں وہ سب ایریشکیگل کے بعد ترتیب میں ظاہر ہوتے ہیں، جو ویگرمین کے مطابق اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ انہیں انڈرورلڈ دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ کردار اور مجسمہ سازی ایشنونا کے بادشاہ ددوشا کا ایک نوشتہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ تشپک کو اس شہر کے اثر و رسوخ کے دائرے میں ایک اہم دیوتا سمجھا جاتا تھا، کیونکہ وہ انو، انل، سین اور شماش کے فورا بعد اور اداد سے پہلے آتا ہے۔ اس کا کردار ننازو سے ملتا جلتا تھا۔ وہ ایک جنگی دیوتا تھا، جسے "دیوتاؤں کا جنگجو" (ارساگ ایلی) کہا جاتا ہے۔ تاپدیشی سلسلہ سورپو اس خصوصیت کو اجاگر کرتا ہے، اسے "فوجوں کا مالک" کہتا ہے اور اسے ننگیرسو اور زبابا کے ساتھ ترتیب میں رکھتا ہے، جو دونوں جنگی دیوتا سمجھے جاتے تھے۔ اشننا کے ایک اکادی متن میں اسے "سمندر کا محافظ" (ابرک تیامتم) اور "فیور ہیرو" (قرعد عزوم) کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے۔ تشپک کی صفات ننازو کی صفات سے متصادم تھیں اور ان میں دو مس اور مختلف سانپ اور سانپ نما راکشس، خاص طور پر ڈریگن مشسو شامل تھے۔ ایشنونا کا ایک سال کا نام اضافی طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کانسی کا ہل اس کے مرکزی مندر میں رکھی جانے والی مقدس چیزوں میں سے ایک تھا۔ ناقص طور پر محفوظ لیببو افسانے میں تشپک کا الہی ہتھیار ایک مہر ہے، اور اسے طوفان پیدا کرنے کی صلاحیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ لازمی طور پر اس بات کی نشاندہی نہیں کرتا ہے کہ وہ موسمی دیوتا تھا، کیونکہ نینورٹا اور مردک، جن کا ایسا کوئی کردار نہیں تھا، وہ بھی ماحولیاتی مظاہر کو افسانوں میں ہتھیاروں کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ اس طرح کی تشریح پرانے مطالعات میں تجویز کی گئی تھی، لیکن آج اسے قبول نہیں کیا جاتا ہے۔ تشپک کے نام کی علامت کے ساتھ منطقی طور پر نمائندگی کی گئی تھی، جو دوسرے دیوتاؤں کو بھی نامزد کر سکتا ہے، مثال کے طور پر انشوشینک۔ سلنڈر مہروں پر تشپک کو مشسو پر سوار دکھایا جا سکتا ہے۔ میسوپوٹیمیا کی تحریروں سے ان کی "ڈریگن پر چلنے" کی بصری نمائندگی کے حوالے بھی معلوم ہوتے ہیں۔ مزید برآں، جب کہ میسوپوٹیمیا کے لوگ عام طور پر دیوتاؤں کو مکمل طور پر اینتھروپومورفک تصور کرتے تھے، انہیں موقع پر سبز رنگ کے طور پر بیان کیا گیا تھا، ممکنہ طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ان کی جلد سانپ جیسی تھی۔ ایشنونا کی مہروں پر ایک چھوٹا دیوتا پایا جاتا ہے، لیکن فرانس ویگرمین کے مطابق وہ تشپاک کے بجائے ننازو ہو سکتا ہے۔ جیسا کہ تھیوڈور جے لیوس نے نوٹ کیا ہے، ایشنونا کا فن، جس میں ممکنہ طور پر تشپاک اور اس سے وابستہ راکشسوں کو دکھایا گیا ہے، اکثر پیشہ ورانہ اشاعت میں بھی غلط طور پر کنعانی کے طور پر لیبل کیا جاتا ہے، "تشپاک کے کسی بھی حوالے کو نظر انداز کرتے ہوئے"۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی تشپک کی بیوی دیوی کلّا تھی، جسے "ایشنو کی ملکہ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے شوہر کے معاملے کی طرح، اس کے نام کی اصل غیر یقینی ہے اور علمی بحث کا موضوع ہے۔ ان کے بیٹے ننشک، پاپاسانو اور می-سور (نام کا پڑھنا غیر یقینی) تھے۔ مارٹن اسٹول مزید یہ بھی فرض کرتا ہے کہ انشوشینک اور اشتران کو دیوتا کی فہرست این = انوم کے مرتب کنندہ نے تشپک کے بیٹے سمجھے تھے۔ اس کا سکل سانپ نما مخلوق بشمو تھا۔ تاہم، چونکہ سلنڈر مہروں پر ایک دیوتا جو شاید تشپک ہو سکتا ہے اس کے ساتھ ایک مکمل طور پر اینتھروپومورفک حاضر دیوتا ہوتا ہے، یہ ممکن ہے کہ اس معاملے میں بشمو ایک اینٹروپومورفک معمولی دیوتا کا نام تھا جس کا مقصد صرف اپنے مالک اور سانپوں کے درمیان تعلق کو اجاگر کرنا تھا۔ تشپاک کا ایک اور درباری ابو تھا، جسے اپاہوم، "وائپر" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ اشنا کے ایک بادشاہ شو الیہ کی مہر پر، تشپک دیوی بیلٹ شونیر اور بیلٹ ترابن کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ان کی ابتدا ایشنونا کے شمال میں ہوئی تھی، جہاں ممکنہ طور پر متعلقہ شہر، شونیر اور ٹیرابن واقع تھے۔ اگرچہ تشپاک کا لقب، "سمندر کا محافظ"، عام طور پر اس بات کی علامت سمجھا جاتا ہے کہ اسے ایک سمندری راکشس کا دشمن سمجھا جاتا تھا جیسا کہ لیببو افسانے میں بیان کیا گیا ہے، ولفریڈ جی لیمبرٹ تجویز کرتے ہیں کہ یہ انوما ایلیش کے باہر تیمت کا ایک نادر واقعہ ہو سکتا ہے، بجائے اس کے کہ عام غیر شخصی سمندر کا ذکر ہو۔ نو بابل کے دیوتاؤں کی فہرست میں تشپاک کی شناخت مردک کے ساتھ کی گئی ہے، جس میں اسے "فوجوں کا مردک" کہا گیا ہے۔ فرانس ویگرمین کا استدلال ہے کہ ہمورابی کی ایشنونا کی فتح کے بعد مشسو مردک کے ساتھ وابستہ ہونا شروع ہوا اور تجویز کرتا ہے کہ یہ مردک کی تصویر پر تشپک کی تصویر کے اثر کا نتیجہ تھا۔ تشپک کو ایک اور دیوتا کے ساتھ موازنہ کرنے والے متن بھی معلوم ہیں جو بنیادی طور پر بابل کے سرکاری مندر، نبو سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ زیادہ تر میسوپوٹیمیا کے ذرائع ننازو اور تشپاک کو مساوی نہیں سمجھتے ہیں، اور وہ ہمورابی کے قوانین کے تعارف میں الگ الگ نظر آتے ہیں، لیکن شولگی آف ار کے دور حکومت کے ایک دو لسانی کتبے میں اکادیائی ورژن میں تشپاک اور سمیری زبان میں ننازو کو ایسکیل میں پوجا جانے والے دیوتا کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ نے مزید تجویز پیش کی کہ تشپاک کو نینورٹا سے منسلک ایک دیوتا کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، اس کی بنیاد ننازو کے ساتھ اس کی وابستگی پر ہے، جس نے مؤخر الذکر کے ساتھ بہت سی خصلتیں مشترک کیں۔ اسی طرح، اینڈریو آر جارج کا استدلال ہے کہ نام نہاد کینونکل ٹیمپل لسٹ میں تشپاک کی جگہ کا تعین اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ وہ ان دیوتاؤں میں سے ایک تھا جنہیں نینورٹا کے ساتھ مطابقت پذیر کیا جا سکتا تھا، جیسا کہ لوگل-مراڈا، زبابا یا ارش۔ مارٹن اسٹول کے مطابق، تشپک کی نینورٹا جیسی شخصیت ("نینورٹا-گیسٹالٹ") کے طور پر درجہ بندی اور ان دونوں دیوتاؤں کے درمیان براہ راست مساوات (تشپک کو نینورٹا سا رامکوتی کے طور پر بیان کیا گیا ہے) دونوں کی تصدیق ایک ایک دستاویز میں کی گئی ہے۔ یوگریٹک سہ لسانی دیوتاؤں کی فہرست میں تشپاک کی شناخت ملکونی کے ساتھ کی گئی ہے، جو ایک حرو-ہیٹی دیوتا ہے جس کا نام یوگریٹک الہی نام ملکو کے ساتھ حوری لاحقہ-ننی کا مجموعہ تھا۔ اسی فہرست کے یوگریٹک کالم (لائن 27) میں اسے گا-شا-رو (یوگریٹک: "طاقتور" ؛ حروف تہجی رسم الخط میں جی آر کے طور پر لکھا گیا ہے) کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو اس معاملے میں ایک الہی نام کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو اسی متن میں دو مزید میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں پر لاگو ہوتا ہے جن کے نام محفوظ نہیں ہیں۔ آرون ٹگینڈافٹ، بحالی کی سابقہ تجاویز کے بعد، یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ ان کی شناخت عارضی طور پر ننگیرسو (لائن 43) اور میساگونو (لائن 45) کے طور پر کی جا سکتی ہے، جو کہ اروک کا ایک معمولی جنگجو دیوتا ہے جو ممکنہ طور پر نیرگل یا نینورٹا سے وابستہ ہے۔ اس کے نام کا پڑھنا اب بھی متنازعہ ہے، اور دیگر تجاویز میں میس-سانگا-اونگ، میسگونگ، پیسانگونک اور پیسانگونوگا شامل ہیں۔ متعدد میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کو ایک ہی یوگریٹک اور حوری دیوتاؤں کے ساتھ کثیر لسانی فہرستوں میں مساوی کرنا اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے اور اسے میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کی فہرستوں میں شمار کردہ دیوتاؤں کے مقابلے میں ان دیوتاؤں میں موجود دیوتاؤں کی کم تعداد سے نمٹنے کا نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یوگریٹ گاشارو میں شاہی خاندان کے افسانوی آباؤ اجداد یا انڈرورلڈ دیوتا کا حوالہ دیا گیا ہو گا۔ اس کی تصدیق دیوی انات کے لقب کے طور پر بھی کی جاتی ہے۔ معروف اکادی لفظ، گاشرو، کی تصدیق عمر میں ایک دیوتا کے نام کے طور پر بھی کی گئی ہے۔ میسوپوٹیمیا میں، دیوتا گشرو کا تعلق عام طور پر لوگلیرا یا ایرا سے تھا۔ ممکنہ طور پر اروک سے اینا آرکائیو میں شروع ہونے والے نو-بابل کے دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ قریبی اوپیس میں اس کے اپنے نام سے اس کی پوجا کی جاتی تھی۔ لفظ گشرو اور اس کے مشتقات کو دیوتاؤں کے لقب یا حصہ کے طور پر بھی تصدیق شدہ کیا گیا ہے، مثال کے طور پر اداد، دموزی، اشتر اور ننورتا (پہلی بار تگلتھ-پیلسر اول کے دور میں تصدیق شدہ)۔ تشپک کی عبادت بنیادی طور پر ایشنونا (عمار کو بتائیں) کے سرپرست دیوتا کے طور پر کی جاتی تھی، جو سارگونی دور میں پہلی بار وہاں نمودار ہوا تھا۔ اس کے فرقے نے پرانے بابل کے دور کے بیشتر حصوں میں، اپنے شہر کی طرح، ایک حد تک اہمیت برقرار رکھی۔ اس کا مرکزی مندر ایسکیل، "خالص گھر" تھا، جو اصل میں ننازو کا مندر تھا۔ تشپک کے تہوار کا صرف ایک حوالہ، کنکم (اشننا میں استعمال ہونے والے کیلنڈر کا بارہواں مہینہ) اسن تشپک، معلوم ہے۔ ار کے تیسرے خاندان کے زوال کے بعد ایشنونا کے آزادی حاصل کرنے کے بعد، ایک شاہی نظریہ تیار ہوا جس میں بادشاہ تشپک کا نمائندہ تھا۔ شہر کے انسانی حکمران کو ایک اینسی اور تشپاک کو اس کا لوگل قرار دیا گیا تھا۔ مؤخر الذکر کو ایپیٹیٹس کے ساتھ بھی حوالہ دیا جاتا تھا جو ابتدائی ادوار میں اکادی شاہی لقب سے تعلق رکھتے تھے۔ بیٹ پونگرٹز-لیسٹن نے اس کا موازنہ اپنے شہر اسور میں دیوتا اشور کے مقام سے کیا ہے۔ ایشنونا کے بادشاہوں میں سے ایک کا نام اکوش-تشپک تھا۔ بللاما اور ددوشا نے خود کو "تشپک کا محبوب" کہا اور غالبا اس کے مندر میں اپنے دو مجسمے رکھے۔ شہر کے مختلف حکمرانوں کے کئی سالہ ناموں میں تشپک کا بھی ذکر ہے۔ مارٹن اسٹول کے مطابق، تشپاک کی پوجا عام طور پر ایشنونا کی بادشاہی سے باہر نہیں کی جاتی تھی۔ جنوبی میسوپوٹیمیا کے شہروں میں اس کی فعال عبادت کا کوئی حوالہ معلوم نہیں ہے۔ تشپاک کے ساتھ ذاتی ناموں کو تھیوفورک ناموں کے طور پر شادپم (ٹیل ہرمل) سے جانا جاتا ہے، جو ایک شہر ہے جو ایشنونا کی بادشاہی کی سرحدوں کے اندر واقع تھا۔ خود ایشنونا کے علاوہ ایک اور سائٹ، اگرچہ زیادہ تر ممکنہ طور پر اس سے وابستہ ہے، جس سے تشپاک کے ساتھ ایک تھیوفورک عنصر کے طور پر ذاتی نام معلوم ہوتے ہیں، مغربی ایران میں چوگھا گوانےہ سائٹ ہے، جو دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں اکادیائی آبادی تھی۔ کامیار عبدی اور گیری بیک مین نوٹ کرتے ہیں کہ مقامی طور پر استعمال ہونے والا کیلنڈر دیالہ کے علاقے کے مقامات سے معلوم وابستگی کو ظاہر کرتا ہے، اور اس بنیاد پر اسے ایشنونا سے جوڑتا ہے۔ اگرچہ دیالہ کے علاقے سے دیوتاؤں کو پکارنے والے ذاتی ناموں کی تعداد، خاص طور پر تشپک (ابن-تشپک، لپیت-تشپک، تشپک-گامل، تشپک-نسی، تشپک-الدینم، ورد-تشپک)، بابل کی کسی بھی دوسری جگہ کے مقابلے میں سیپر کے دستاویزات میں زیادہ ہے، لیکن ان کو لے جانے والے لوگ ممکنہ طور پر شہر کے مقامی باشندے نہیں تھے، بلکہ وہ افراد تھے جو ایشنو کی بادشاہی سے آئے تھے۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ سیپر کا اشوننا سے گہرا تعلق تھا، جس میں معاشی تحریریں، خطوط اور قریبی بابل، مردک کے سرپرست دیوتا کے بجائے، تشپک کے ساتھ شماش کو پکارنے والے سلامی فارمولوں کا وجود شامل ہے۔ سرکاری شماش ناصر کی طرف سے ماری کے بادشاہ زیمری لم کو لکھے گئے ایک خط میں بھی تشپاک کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں اسے ترقہ کے سرپرست دیوتا دگن کا ایک کلام بھیجا گیا ہے۔ یہ متن غالبا ماری کے اثر و رسوخ کے دائرے کے اندر علاقے پر ایشنونا کی تجاوزات کی ایک علامتی نمائندگی تھی، جس میں مذکور دیوتاؤں-ڈگن، تشپاک اور مغربی دیوی ′انات (جن کے الفاظ کو دیوتا یاکرب ایل نے نشر کیا تھا)-جو بالترتیب ماری، ایشنونا اور سوہم کے علاقے کی نمائندگی کرتے تھے، جو ماری کے زیر اقتدار تھا، لیکن ممکنہ طور پر مشرقی سلطنت کی افواج سے خطرے میں تھا۔ اگرچہ متن تشپک کو ایک اعلی درجے کے دیوتا کے طور پر تسلیم کرتا ہے، لیکن یہ بالآخر ڈگن کو ایک اعلی اتھارٹی سمجھتا ہے۔ ہمورابی کے قوانین کے تعارف میں، اسی نام کے بادشاہ کو "وہ جو تشپک کے چہرے کو روشن کرتا ہے" کے طور پر مخاطب کیا گیا ہے۔ اس حصے میں اضافی طور پر ننازو کا ذکر کیا گیا ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس میں ایشنونا کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، جس سے غالبا یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہمورابی نے مذکورہ شہر کی فتح کے بعد اپنی حکمرانی کو قانونی حیثیت دینے کے لیے مقامی دیوتاؤں سے وابستہ ذمہ داریوں کو پورا کرنے کے طور پر خود کو پیش کیا۔ ایسکیل کا حوالہ نازی-ماروتاش کے باؤنڈری اسٹون (کدورو) پر ملتا ہے۔ کشپک کا ایک اور کاسائٹ دور کا حوالہ ڈیر سے کوریگلزو اول یا کوریگلزو دوم کے کتبے سے ایک لعنت کے فارمولے میں پایا جا سکتا ہے۔ تشپک اتکو لیمنٹو تاپدیپت سلسلے کی ایک رسم میں ان دیوتاؤں میں سے ایک کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جس کا مقصد سیبیٹی، لولال، لاٹرک، مشطبہ اور اشتر کے ساتھ ساتھ دروازے کی حفاظت کرنا ہے۔ دو نو اسوری رسموں کی تحریروں میں تشپک کا ذکر ہے: اشوربانیپال کے دور کا ایک تکلتو (اشور اور شکن کے ساتھ) اور اسور میں پوجا کیے جانے والے دیوتاؤں کی فہرست (کٹوم کے ساتھ)۔ افسانے اشوربانی پال کی لائبریری کی تختیوں میں سے ایک راکشس لببو پر تشپاک کی فتح کو بیان کرتی ہے، جسے سمندر نے تخلیق کیا ہے، لیکن انیل نے ڈیزائن کیا ہے، بظاہر اتراشی افسانے میں سیلاب کی طرح سزا کے طور پر کام کرتا ہے۔ فرانس ویگرمین کا استدلال ہے کہ یہ داستان انزو کے افسانے اور انوما ایلیش سے متعدد مماثلتوں کو ظاہر کرتی ہے۔ جیسا کہ ولفریڈ جی لیمبرٹ نے نشاندہی کی ہے، تاہم سب سے زیادہ مماثل کمپوزیشن ایک ٹکڑے ٹکڑے کا افسانہ ہے جس میں بظاہر نیرگل کو ہیرو کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جس میں وہ اینل کی طرف سے ایک سمندری راکشس کا مقابلہ کرتا ہے۔ فرانز ویگرمین تجویز کرتے ہیں کہ لیببو کا افسانہ مشسو جیسی سانپوں والی مخلوقات کے ساتھ تشپاک کی وابستگی کی وضاحت کے طور پر کام کرتا ہے، اور اس کی ایشنونا کے سرپرست دیوتا کے طور پر اس کی تنصیب کے جواز کے طور پر کام کرتا ہے۔ لیمبرٹ اس افسانے کے بارے میں ویگرمین کے نظریات کو قیاس آرائیوں کے طور پر دیکھتے ہیں کیونکہ اس کے واحد ماخذ کے تحفظ کی ناقص حالت کی وجہ سے اس کی مکمل تشریح کرنا ناممکن ہے۔ حوالہ جات کتابیات میسوپوٹیمیا کے دیوتا سانپ کے دیوتا جنگی دیوتا