Palestinian hip hop
فلسطینی ہپ ہاپ کا آغاز مبینہ طور پر 1998 میں تمیر جعفر کے گروپ ڈی اے ایم سے ہوا تھا۔ ان فلسطینی نوجوانوں نے نئی فلسطینی موسیقی کی ذیلی صنف بنائی، جو عربی دھنوں اور ہپ ہاپ کی دھڑکنوں کو ملاتی ہے۔ گیت اکثر عربی، عبرانی، انگریزی اور بعض اوقات فرانسیسی میں گائے جاتے ہیں۔ اس کے بعد سے، فلسطین، اسرائیل، برطانیہ، امریکہ اور کینیڈا کے فنکاروں کو شامل کرنے کے لیے نئی فلسطینی موسیقی کی ذیلی صنف میں اضافہ ہوا ہے۔ روایتی ریپ موسیقی سے ادھار لیتے ہوئے جو پہلی بار 1970 کی دہائی میں نیویارک میں ابھری تھی، "نوجوان فلسطینی موسیقاروں نے اس انداز کو اس سماجی اور سیاسی ماحول کے ساتھ اپنی شکایات کا اظہار کرنے کے لیے تیار کیا ہے جس میں وہ رہتے ہیں اور کام کرتے ہیں۔" فلسطینی ہپ ہاپ اسرائیلی-فلسطینی تنازعہ کے بارے میں دقیانوسی تصورات کو چیلنج کرنے اور مکالمے کو بھڑکانے کے لیے کام کرتا ہے۔ فلسطینی ہپ ہاپ فنکار امریکی ریپرز کے پیغامات سے بہت زیادہ متاثر ہوئے ہیں۔ تمار ظفر کا کہنا ہے کہ "جب میں نے ٹوپاک کو" یہ ایک سفید فام آدمی کی دنیا ہے "گاتے سنا تو میں نے ہپ ہاپ کو سنجیدگی سے لینے کا فیصلہ کیا۔" امریکی ہپ ہاپ کے اثرات کے علاوہ، اس میں فلسطینی اور عربی موسیقی کے موسیقی کے عناصر بھی شامل ہیں جن میں "زجل، میوال اور سج" شامل ہیں جن کا موازنہ عربی بولنے والے لفظ سے کیا جا سکتا ہے، اس کے ساتھ ساتھ عربی موسیقی کی تعریفی اور گیت سازی بھی شامل ہے۔ تاریخی طور پر، موسیقی نے فلسطینی معاشرے میں مختلف سماجی اور مذہبی رسومات اور تقریبات کے لیے ایک لازمی ساتھی کے طور پر کام کیا ہے (التئی 47)۔ کلاسیکی فلسطینی موسیقی میں استعمال ہونے والے زیادہ تر مشرق وسطی اور عربی تار والے آلات کو لوکلائزیشن کے مشترکہ عمل کے حصے کے طور پر اسرائیلی اور فلسطینی ہپ ہاپ دونوں میں ہپ ہاپ کی دھڑکنوں پر نمونے لیے جاتے ہیں۔ جس طرح اسرائیلی ہپ ہاپ میں عبرانی زبان کی تکرار پر زور دیا گیا ہے، اسی طرح فلسطینی موسیقی ہمیشہ عربی کی تال کی خاصیت اور ہموار سریلی لہجے کے گرد گھومتی رہی ہے۔ "موسیقی کے لحاظ سے، فلسطینی گانے عام طور پر خالص راگ ہوتے ہیں جو پیچیدہ صوتی سجاوٹ اور مضبوط پرکیوسیو تال کی دھڑکن کے ساتھ مونوفونک انداز میں پیش کیے جاتے ہیں۔" کلاسیکی فلسطینی موسیقی میں ہینڈ ڈرم کی موجودگی ایک ثقافتی خوبصورتی کی نشاندہی کرتی ہے جو صوتی، زبانی اور ساز ساز کے ٹکرانے کے لیے سازگار ہے جو ہپ ہاپ کے بنیادی عناصر کے طور پر کام کرتی ہے۔ یہ ہپ ہاپ "انقلابی، زیر زمین، عربی موسیقی اور سیاسی گانوں کی طویل روایت میں شامل ہو رہا ہے جس نے فلسطینی مزاحمت کی حمایت کی ہے"۔ اس ذیلی صنف نے موسیقی کے ذریعے فلسطینی مسئلے کو سیاست کا روپ دینے کا ایک طریقہ کے طور پر کام کیا ہے۔ بہت سے فلسطینی ہپ ہاپ فنکار ان موضوعات پر توجہ دیتے ہیں جو مقبوضہ علاقوں میں فلسطینیوں، اسرائیل میں رہنے والوں اور جلاوطنی میں رہنے والوں کو براہ راست متاثر کرتے ہیں۔ یہ فنکار پدرانہ نظام، منشیات، تشدد، بدعنوانی اور پولیس کی بربریت سمیت مسائل کو حل کرنے کے لیے ہپ ہاپ کا استعمال کرتے ہیں۔ امریکی ریپ کے نظریات کے برعکس، فلسطینی ریپرز فلسطینی عوام کے حالات زندگی کو بے نقاب کرنے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، خاص طور پر اپنے وطن میں فلسطینی خود ارادیت سے انکار۔ فنکاروں سے قطع نظر، فلسطینی قوم پرستی تمام فلسطینی ہپ ہاپ کے مرکز میں ہے۔ مقبوضہ فلسطین اور اسرائیل کے اندر رہنے والے فلسطینیوں کے موجودہ حالات زندگی کو ڈی اے ایم کے گانوں "کون دہشت گرد ہے" اور ہتھوڑا برادران کے "فری فلسطین" میں مخاطب کیا گیا ہے۔ اپنے ارد گرد ہونے والے تشدد کا شکار ہونے کے بجائے، فلسطینی ہپ ہاپ فنکار اپنے سیاسی شعور کے پیغامات کو دنیا تک پھیلانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اسرائیلی-فلسطینی تنازعہ فلسطینی ریپرز اسرائیل اور فلسطین کے درمیان موجودہ صورتحال پر اپنی تنقید میں واضح رہے ہیں۔ ڈی اے ایم کا گانا "دہشت گرد کون ہے" بلاشبہ اسرائیل اور فلسطین کے درمیان تعلقات کی سب سے واضح تنقید ہے۔ یہ ریپر "ایک ایسی ریاست کے تصور میں موجود تضاد کو حل کرنا چاہتے ہیں جو جمہوری اور یہودی دونوں ہونے کا دعوی کرتی ہے۔" کتاب، اسلام کی نمائندگی: ہپ ہاپ آف دی ستمبر 11 جنریشن، میں کہا گیا ہے کہ "خود ارادیت کے لیے فلسطینی جدوجہد مسلم ہپ ہاپروں کے لیے ایک بڑا شور مچانے والی آواز بن گئی ہے۔ بہت سے قائم شدہ یا ابھرتے ہوئے مسلمان ہپ ہاپر کے پاس یا تو فلسطین کے بارے میں کوئی گانا ہے یا اسلام کی تیسری مقدس ترین سرزمین پر بے دخلی کی سیاست کا حوالہ دیتے ہیں۔ " ایم سی عبدل، ایک نوجوان ریپر جس کی پرورش تنازعہ میں ہوئی ہے، اپنے کام کا زیادہ تر حصہ اسرائیل اور فلسطین کے تنازعہ پر مرکوز کرتا ہے۔ تمام فلسطینی فنکاروں نے، چاہے وہ فلسطین کے اندر ہوں یا بیرون ملک، اپنے زندگی کے تجربے کو فلسطینیوں کے طور پر بیان کیا ہے۔ اسرائیل میں رہنے والے ریپر محمود کے لیے، وہ اپنے تجربے کو بیان کرتے ہیں کہ "جب بھی میں سڑکوں پر چلتا ہوں، میرا دشمن لاعلمی میں میرے پاس آتا ہے، وہ میری شناختی کارڈ کا مطالبہ کرتا ہے، دیکھتا ہے کہ میں ایک عرب ہوں۔ یہ اسے پاگل کر دیتا ہے۔ وہ مجھ سے پوچھ گچھ شروع کرتا ہے، مجھے بتاتا ہے کہ میں ایک مشتبہ دہشت گرد ہوں۔ " اسی طرح، "دہشت گرد کون ہے" گانے میں، ڈی اے ایم جسمانی حالات کو بیان کرتے ہوئے ریپنگ کرتا ہے: "زمین پر رینگتے ہوئے، سڑی ہوئی لاشوں کو سونگھتے ہوئے؟" تباہ شدہ گھر، گمشدہ خاندان، یتیم، ہتھکڑیوں سے آزادی؟ " ایکڑ، اسرائیل، اراپییت سے تعلق رکھنے والی فلسطینی خواتین ریپ جوڑی، فلسطینی برادری کے درمیان چیلنجوں سے نمٹنے کے لیے ریپ کرتی ہے کہ "ہمارے معاشرے میں کیا ہو رہا ہے، ہم خود کو جرائم اور منشیات کے ساتھ قید کر رہے ہیں، ہمیں اب تبدیلی لانے کی ضرورت ہے"۔ ایک آزاد ریاست کے قیام سے فلسطینی ریپرز نے فلسطینی علاقوں میں ایک آزاد فلسطینی ریاست کے قیام کی ضرورت اور حق کو حل کیا ہے۔ ان ریپرز کے لیے، "فلسطینی آزادی واضح طور پر identity.their موسیقی کا ایک اہم ٹچ اسٹون موضوع ہے جو نہ صرف ثقافتی شناخت کے مسائل سے متعلق ہے بلکہ عالمی سیاست سے بھی متعلق ہے۔" فلسطینی اتحاد اور فخر بہت سے فلسطینی ریپرز کے لیے، خاص طور پر جو جلاوطنی میں ہیں، ان کا مقصد شعور اجاگر کرنا ہے۔ ان کے گانے "قیدی"، ڈی اے ایم ریپس میں، "ہمارا مستقبل ہمارے ہاتھوں میں ہے، دنیا میں اب بھی بھلائی ہے میرے بھائیو، آسمان کھلا ہے، میرے بھائیو اڑ جائیں"۔ "بورن ہیئر" گانا بھی اسی طرح کا پیغام دیتا ہے کہ "جب ہم نے کہا کہ ہمیں ہاتھ میں ہاتھ رکھ کر کھڑا ہونا چاہیے، تو ہمارا مطلب صرف ایک انگلی نہیں تھا، کیونکہ طاقت حاصل کرنے کے لیے ہم سب ایک ساتھ ہوں گے"۔ محل وقوع یا مجموعی تھیم کے باوجود، فلسطینی ریپرز فلسطینیوں کی حمایت کرتے ہیں اور انہیں امید دلانا چاہتے ہیں۔ اپنے گانے "سارہ" میں، اماراتی نژاد فلسطینی ریپر اورٹیگا (الہاسن) جس نے فلسطینی گلوکار رم بننا کے ساتھ ایک پروموشنل ٹریک جاری کیا۔ فلسطینی ہپ ہاپ فنکار فلسطینی ہپ ہاپ صرف فلسطینی علاقوں تک محدود نہیں ہیں۔ ریپرز اور ہپ ہاپ گروپ جو خود کو فلسطینی ہپ ہاپ فنکار سمجھتے ہیں، دنیا بھر میں ابھر کر سامنے آئے ہیں۔ یہ "عرب اور فلسطینی امریکی ہپ ہاپ فنکار ایک بین الاقوامی ہپ ہاپ تحریک کا حصہ ہیں جس میں فلسطین/اسرائیل کے نوجوان فنکار شامل ہیں"۔ غزہ میں، اورٹیگا (الحسان) جس نے بہت سے البمز جاری کیے جو وہ متحدہ عرب امارات میں رہتا ہے، ایم سی غزہ (ابراہیم غونیم)، فلسطینی ریپرز اور ایم ڈبلیو آر ریپ مثبت اظہار، روزمرہ کی جدوجہد، اور مقبوضہ علاقوں میں رہنے کے حالات کے بارے میں۔ اسی طرح، ریپر اراپیٹ، سیز اور دی ہیپینیس کڈز مغربی کنارے میں فلسطینی نوجوانوں کے تجربے پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ اسرائیل میں، ڈی اے ایم اسرائیل میں رہنے والے عربوں کے تجربے کو ریپ کرتا ہے۔ بین الاقوامی سطح پر، فلسطینی امریکی ریپرز ایکسینٹرک، فلسٹائنز، آئرن شیخ، راگ ٹاپ اور ہیمر برادرز سبھی فلسطینی علاقوں اور تارکین وطن میں فلسطینیوں کے ساتھ یکجہتی کا اظہار کرتے ہوئے ریاستہائے متحدہ میں عربوں کے خلاف مبینہ نسلی پروفائلنگ اور امتیازی سلوک کے موضوعات پر بات کرتے ہیں۔ ریپ فلسطینی ہپ ہاپ گروپ کے پناہ گزین۔ پیرس، فرانس میں مقیم، یہ 2007 میں، شام کے شہر یرموک میں ایک فلسطینی پناہ گزین کیمپ میں تھا، کہ بھائیوں، یاسر اور محمد جاموس نے یہ گروپ بنایا تھا۔ ان کی تحریریں کیمپ میں زندگی کی جھلک پیش کرتی ہیں اور شام کی صورتحال کی مذمت کرتی ہیں۔ برطانوی نژاد خاتون ریپر شادیا منصور نے دوسروں کے ساتھ یورپ میں فلسطینی ہپ ہاپ کی طرف توجہ مبذول کرائی ہے، دیشیہ ریفیوجی کیمپ کی ایک خاتون ریپ گروپ اٹیجہ جو پہلی فلسطینی خاتون ریپر ہیں میڈیا امریکی فلمساز جیکی سلوم کی 2008 کی فیچر لمبائی والی دستاویزی فلم سلنگ شاٹ ہپ ہاپ اسرائیل، مغربی کنارے اور غزہ کی پٹی میں فلسطینی ہپ ہاپ کی تاریخ اور ترقی کا سراغ لگاتی ہے جب سے ڈی اے ایم نے 1990 کی دہائی کے آخر میں آرٹ فارم کا آغاز کیا تھا۔ ڈی اے ایم، فلسطینی ریپرز، محمود شالابی، اور خواتین فنکاروں اراپییت اور ابیر زناتی سبھی کو دستاویزی فلم میں دکھایا گیا ہے۔ یہ فلم 2008 کے سنڈینس فلم فیسٹیول میں دکھائی گئی تھی۔ عربی ہپ ہاپ اسرائیلی ہپ ہاپ حوالہ جات بیرونی لنکس بھی دیکھیں-غزہ کی پٹی سے فلسطینی ریپرز کے بارے میں ساگی بن نون کا ایک مضمون، اسرائیلی روزنامہ اخبار یڈیوتھ احرونوتھ ایم سی غزہ کی سرکاری ویب سائٹ عربی ہپ ہاپ کے ہفتے کے آخر میں تفریحی ضمیمہ "7 نائٹس" سے