Sanaa manuscript
صنعاء پالیمپسسٹ (سانا 1 یا ڈی اے ایم 01-27.1 بھی) یا صنعاء قرآن موجود قدیم ترین قرآن نسخوں میں سے ایک ہے۔ یمن میں 1972 میں صنعاء کی عظیم مسجد کی بحالی کے دوران دریافت ہونے والے قرآن اور غیر قرآن کے ٹکڑوں کے ایک بڑے ذخیرے کا حصہ، اس مخطوطے کی شناخت 1981 میں قرآن پاک کے طور پر کی گئی تھی کیونکہ یہ چرمی پر لکھا گیا ہے اور متن کی دو تہوں پر مشتمل ہے۔ اوپری متن بڑی حد تک متن میں اور ابواب (واحد) کی معیاری ترتیب میں معیاری 'عثمان' قرآن سے مطابقت رکھتا ہے، جبکہ نچلا متن (اصل متن جسے اوپری متن کے ذریعے مٹایا اور لکھا گیا تھا، لیکن پھر بھی بالائے بنفشی روشنی اور کمپیوٹر پروسیسنگ کی مدد سے پڑھا جا سکتا ہے) معیاری متن سے بہت سی تغیرات پر مشتمل ہے، اور اس کے ابواب کی ترتیب کسی معروف قرآن ترتیب سے مطابقت نہیں رکھتی ہے۔ نچلے متن کی جزوی تعمیر نو 2012 میں شائع ہوئی تھی، اور صنعاء ہاؤس آف مخطوطات میں 38 فولیوز کے نچلے اور اوپری دونوں متن کے پڑھنے کے قابل حصوں کی تعمیر نو 2017 میں شائع کی گئی تھی جس میں نچلے متن کی پوسٹ پروسیس شدہ ڈیجیٹل تصاویر کا استعمال کیا گیا تھا۔ ایک ریڈیو کاربن تجزیے میں نیلامی میں فروخت ہونے والے علیحدہ پتوں میں سے ایک کے چمڑے کی تاریخ، اور اس وجہ سے اس کا نچلا متن، 95 فیصد درستگی کے ساتھ 578 عیسوی (44 بی ایچ) اور 669 عیسوی (49 اے ایچ) کے درمیان بتایا گیا ہے۔ قدیم ترین پتوں کی تین لیبارٹریوں میں جانچ کی گئی ہے اور ان کی تاریخ 388-535 CE ہے۔ دیگر فولیوز کی ابتدائی تاریخیں اسی طرح کی ہوتی ہیں۔ تاریخ کی دریافت 1972 میں، یمن میں صنعاء کی عظیم مسجد کی چبوترے میں دیوار کی تزئین و آرائش کرنے والے تعمیراتی کارکنوں کو بڑی مقدار میں پرانے نسخے اور چرمی ملے، جن میں سے بہت سے خراب ہو چکے تھے۔ ان کی اہمیت کو محسوس نہ کرتے ہوئے، کارکنوں نے دستاویزات اکٹھا کیں، انہیں آلو کے تقریبا بیس بوروں میں پیک کیا، اور انہیں مسجد کے میناروں میں سے ایک کی سیڑھی پر چھوڑ دیا۔ اس وقت یمنی نوادرات اتھارٹی کے صدر قاضی اسماعیل القوا نے اس دریافت کی ممکنہ اہمیت کو محسوس کیا۔ القوا نے ٹکڑوں کی جانچ پڑتال اور تحفظ کے لیے بین الاقوامی مدد طلب کی، اور 1979 میں ایک آنے والے جرمن اسکالر کو دلچسپی دلانے میں کامیاب رہا، جس نے بدلے میں مغربی جرمنی کی حکومت کو بحالی کے منصوبے کو منظم کرنے اور اس کے لیے مالی اعانت فراہم کرنے پر آمادہ کیا۔ محفوظ شدہ ٹکڑے قرآن اور غیر قرآن مواد پر مشتمل ہیں۔ یمن کے محکمہ نوادرات کی نگرانی میں ٹکڑوں کی بحالی کا منصوبہ 1980 میں شروع ہوا۔ اس کی مالی اعانت جرمن وزارت خارجہ کے ثقافتی حصے نے کی تھی۔ اس دریافت میں قرآن کے چرمی کے 12,000 ٹکڑے شامل ہیں۔ ان سب کو، سوائے 1500-2000 کے ٹکڑوں کے، 1997 تک 926 الگ الگ قرآن کے نسخوں کو تفویض کیا گیا تھا۔ کوئی بھی مکمل نہیں ہے اور بہت سے میں صرف چند فولیو ہوتے ہیں۔ البرچٹ نوتھ (یونیورسٹی آف ہیمبرگ) اس منصوبے کے ڈائریکٹر تھے۔ زمین پر کام 1981 میں شروع ہوا اور 1989 کے آخر تک جاری رہا، جب فنڈنگ کے اختتام کے ساتھ پروجیکٹ ختم ہو گیا۔ گرڈ آر پون (یونیورسٹی آف سارلینڈ) 1981 سے شروع ہونے والے ڈائریکٹر تھے۔ ان کی شمولیت 1985 میں ختم ہوئی، جب ہنس-کاسپار گراف وان بوتھمر (یونیورسٹی آف سارلینڈ) نے مقامی ڈائریکٹر کی حیثیت سے عہدہ سنبھالا۔ بوتھمر نے اگلے سال سانا چھوڑ دیا، لیکن تقریبا ہر سال اس جگہ کا سفر کرتے ہوئے جرمنی سے اس منصوبے کو چلانا جاری رکھا۔ 1982 میں شروع کرتے ہوئے، ارسلا ڈریبولز نے اس منصوبے کے لیے کنزرویٹر کے طور پر خدمات انجام دیں، اور 1989 کے آخر تک سانا میں کل وقتی طور پر کام کیا۔ اس نے مخطوطات کی بحالی مکمل کی۔ اس نے مستقل ذخیرہ کو بھی ڈیزائن کیا، قرآن کے الگ الگ نسخوں کی شناخت کے لیے چرمی کے بہت سے ٹکڑوں کو اکٹھا کیا، اور اسی کام میں یمنی عملے کو ہدایت دی۔ یہ مخطوطات یمن کے شہر سانا میں ہاؤس آف مینوسکرپٹس، دار المختوت (ڈی اے ایم) میں واقع ہیں۔ 1989 کے بعد، بوتھمر وقتا فوقتا کلیکشن کا دورہ کرتے تھے۔ 1996-7 کے موسم سرما میں، اس نے چرمی کے تمام ٹکڑوں کو مائیکرو فلم کیا جو قرآن کے الگ الگ نسخوں کو تفویض کیے گئے ہیں۔ بقیہ 1500-2000 ٹکڑوں میں سے، اس نے 280 کے ایک گروپ کو مائیکرو فلم کیا۔ مائیکرو فلمیں ہاؤس آف مینوسکرپٹس میں سانا میں دستیاب ہیں۔ صنعاء کیشے سے ٹکڑوں کی 651 تصاویر کا انتخاب-بشمول ڈی اے ایم 01-27.1 سے کئی، یونیسکو کے 'میموری آف دی ورلڈ' پروگرام کے ذریعے سی ڈی روم پر جاری کیا گیا ہے۔ صنعاء پیلمپیسٹ کو کیٹلاگ نمبر ڈی اے ایم 01-27.1 دیا گیا تھا، جو صفحہ پر متغیر لائنوں کے ساتھ ایک مخطوطے کی نشاندہی کرتا ہے (اس لیے '01')، تحریری لائن کی لمبائی تقریبا 27 سینٹی میٹر (11 ")، اور '1' کے ترتیب کے اشارے کے ساتھ۔ 2015 تک کچھ 38 فولیو ٹکڑوں کی نشاندہی کی گئی تھی جو ممکنہ طور پر اس مخصوص مخطوطے سے تعلق رکھتے ہیں۔ 2007 سے، سرجیو نوجا نوسیڈا اور کرسچن رابن کی سربراہی میں ایک مشترکہ اطالوی-فرانسیسی ٹیم نے قدرتی اور الٹرا وایلیٹ دونوں روشنی کے تحت ڈی اے ایم 01-27.1 (اور کیش میں دیگر منتخب نسخوں) کی نئی ہائی ریزولوشن ڈیجیٹل تصاویر تیار کرنے کا کام شروع کیا، جو اس کے بعد سے البا فیڈیلی کے ذریعہ اوپری متن سے الگ کرنے کے لیے وسیع کمپیوٹرائزڈ پوسٹ پروسیسنگ کے تابع ہیں۔ اعلی ریزولوشن والی تصاویر صادیگھی اور گودرزی، اور اسماء ہلال دونوں کے ایڈیشن کی بنیاد بناتی ہیں۔ مخطوطات کا مواد مخطوطات ایک پیلمپیسٹ ہے، جس کا مطلب ہے کہ چمڑے کو ایک بار لکھا گیا تھا۔ اصل متن ("نچلا" متن) کو مٹا دیا گیا تھا، اور دوسری بار ("اوپری" متن) لکھا گیا تھا جس میں اس عمل کو ممکنہ طور پر اسی چرمی کے ساتھ وقت کے ساتھ دہرایا گیا تھا۔ صنعاء پیلمپیسٹ میں، اوپری اور نچلے متن دونوں ہی حجازی رسم الخط میں لکھے گئے قرآن ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ اوپری متن کو قرآن کا ایک مکمل متن پیش کیا گیا ہے، جیسا کہ ایلیونور سیلارڈ کے کوڈکولوجیکل تعمیر نو کے مطابق نچلے متن میں کیا گیا تھا (یہ علمی بحث کا سوال رہا تھا)۔ معیاری قرآن میں، ابواب (سورتوں) کو گھٹتی ہوئی لمبائی کے لگ بھگ ترتیب میں پیش کیا گیا ہے۔ اس لیے ایک ٹکڑے ٹکڑے قرآن جو سورتوں کے معیاری ترتیب کی پیروی کرتا ہے، عام طور پر یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ اس نے ایک بار مکمل متن پیش کیا ہے، لیکن اس کے برعکس ایسا نہیں ہے۔ سیلارڈ کی تعمیر نو سے پتہ چلا ہے کہ سورت کی ترتیب میں فرق کے باوجود، نچلا متن بھی اسی اصول پر عمل کرتا ہے۔ تاہم جو مخطوطہ دریافت ہوا وہ مکمل نہیں ہے۔ اوپری متن کو پیش کرنے والی ممکنہ چادروں کے طور پر تقریبا 82 فولیوز کی نشاندہی کی گئی ہے، جن میں سے 38 یمن کے دار المختوت (مخطوطات کے گھر) میں ہیں اور 4 نجی مجموعوں میں ہیں (بیرون ملک نیلام ہونے کے بعد)۔ اس کے علاوہ 2012 میں، صنعاء میں گرینڈ مسجد کی مشرقی لائبریری میں محفوظ اور 2004 میں شائع ہونے والے 40 پیلمپیسٹ فولیوز کو ممکنہ طور پر ڈی اے ایم 01-27.1 کے اوپری متن کے علیحدہ فولیوز کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ ہاؤس آف مخطوطات کے بہت سے فولیو جسمانی طور پر نامکمل ہیں اور صرف 28 میں اوپری تحریر پڑھنے کے قابل ہے (نقصان کی وجہ سے)، جبکہ نجی قبضے میں یا مشرقی لائبریری کے پاس عام طور پر بہتر حالت میں ہیں۔ یہ 82 فولیو قرآن کے تقریبا نصف حصے پر مشتمل ہیں۔ پارچمنٹ کمتر معیار کا ہوتا ہے، جس میں بہت سے فولیوز میں سوراخ ہوتے ہیں جن کے ارد گرد اوپری اور نچلے دونوں متن لکھے گئے ہیں۔ تاہم، جب تحریر کے پیمانے اور معمولی جگہوں کی فراہمی کو مدنظر رکھا جائے تو جانوروں کی کھالوں کی مجموعی مقدار جو قرآن کے مکمل نسخے کی تیاری کے لیے پرعزم ہے، کوڈیکس پیرسینو-پیٹروپولیٹنس (بی این ایف ارب 328 (اے بی)) جیسے اعلی معیار کے قرآنوں سے کم نہیں ہوتی۔ اوپری متن زیر استعمال جدید قرآن کے ساتھ قریب سے مطابقت رکھتا ہے، اور اس کی تاریخ غالبا 7 ویں صدی کے آخر اور 8 ویں صدی عیسوی کے آغاز کے درمیان کی ہے۔ اسماء ہلال نے ہاؤس آف مینوسکرپٹس کے 26 پڑھنے کے قابل فولیوز میں سے اوپری متن کی مکمل نقل فراہم کی ہے، اور ان صفحات میں 17 غیر آرتھوگرافک تغیرات پائے ہیں، جہاں ریڈنگ "معیاری" قرآن متن سے مختلف ہیں، جیسا کہ 1924 کے قاہرہ ایڈیشن میں پیش کیا گیا تھا۔ اوپری متن میں ان 17 متغیرات میں سے پانچ قرآن متغیرات کی روایت میں معروف قیراط پڑھنے سے مطابقت رکھتے ہیں۔ اوپری متن کی تحریر کی کثافت صفحہ سے صفحہ اور صفحات کے اندر مختلف ہوتی ہے، اس طرح کہ ہر صفحے پر نقل شدہ متن کی مقدار معیاری قاہرہ ایڈیشن کی 18.5 لائنوں سے لے کر 37 لائنوں تک ہوتی ہے۔ متن کی تکمیل کے بعد، سوروں کو الگ کرنے والے بینڈ کی شکل میں پولی کروم سجاوٹ شامل کی گئی ہے، اور مختلف مخصوص شکلوں میں 10، 50 اور 100 آیات کی تقسیم کے اشارے شامل کیے گئے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر سجاوٹ نامکمل ہیں۔ اس کے علاوہ، اوپری متن میں پہلے انفرادی آیت کے جداکار شامل تھے-کچھ متن کے ساتھ ہم عصر، دیگر بعد میں داخل کیے گئے۔ پولی کروم آیت کے اشارے سے مطابقت رکھنے والی آیات کی گنتی انفرادی آیت کے اشارے کی گنتی سے مطابقت نہیں رکھتی، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سابقہ کو دیگر قرآنوں میں نقل کیا گیا تھا۔ ایوان مخطوطات کے 36 فولیوز میں سے بچ جانے والا نچلا متن، بیرون ملک نیلام ہونے والوں کے نچلے متن کے ساتھ، مارچ 2012 میں بینم صادقی (اسٹینفورڈ یونیورسٹی میں اسلامک اسٹڈیز کے پروفیسر) اور محسن گودرزی (ہارورڈ یونیورسٹی میں پی ایچ ڈی کے طالب علم) کے ایک طویل مضمون میں شائع ہوا تھا۔ اس سے پہلے، 2010 میں، سداگھی نے بیرون ملک نیلام کیے گئے چار فولیوز کا ایک وسیع مطالعہ شائع کیا تھا، اور متن کے تنقیدی طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے ان کی مختلف حالتوں کا تجزیہ کیا تھا۔ جرمن اسکالر الزبتھ پون (سارلینڈ یونیورسٹی میں لیکچرر)، جن کے شوہر 1985 تک بحالی کے منصوبے کے مقامی ڈائریکٹر تھے، نے بھی لگاتار پانچ اشاعتوں میں کئی فولیوز کے نچلے متن کو نقل کیا ہے۔ ایسٹرن لائبریری میں پیلمپیسٹ فولیوز کے نچلے متن کا ابھی تک مطالعہ یا اشاعت نہیں ہوئی ہے، اور یہ معلوم نہیں ہے کہ ان میں سے کتنے فولیوز ہاؤس آف مینوسکرپٹس کے نچلے متن کے گواہ ہو سکتے ہیں۔ تاہم، یہ امکان ظاہر ہوتا ہے کہ نیلام کیے گئے چار فولیوز (جن کے نچلے متن کا مطالعہ کیا گیا ہے، اور جو ایک ہی نچلے متن کے گواہ دکھائی دیتے ہیں) مخطوطے کے اس حصے سے آئے ہیں، نہ کہ ڈی اے ایم 01-27.1 سے۔ اگرچہ حمدون کی تصاویر سے نقل کرنا ایک خاص طور پر مشکل چیلنج ہے، لیکن ہائیتھم سڈکی نے ایسٹرن لائبریری کے بیشتر فولیوز میں متن کے نچلے سلسلے کی نشاندہی کی ہے۔ نچلے متن کو مٹا دیا گیا اور اس پر لکھا گیا، لیکن سیاہی میں دھاتوں کی موجودگی کی وجہ سے، نچلا متن دوبارہ نمودار ہوا ہے، اور اب ہلکے بھوری رنگ میں ظاہر ہوتا ہے، جس کی مرئیت کو الٹرا وایلیٹ روشنی میں بڑھایا جا سکتا ہے۔ پارچمنٹ مہنگا اور پائیدار تھا، اور اس لیے ممکنہ دوبارہ استعمال کے لیے غیر استعمال شدہ اور خراب متن سے تحریر کو کھرچنا عام رواج تھا۔ لیکن اگرچہ غیر استعمال شدہ قرآن کو دوسری تحریروں کے لیے دوبارہ استعمال کیے جانے کی دیگر معروف مثالیں موجود ہیں، لیکن نئے قرآن کو دوبارہ استعمال شدہ چرمی کا استعمال کرتے ہوئے لکھے جانے کی صرف چند معروف مثالیں موجود ہیں، اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ تمام مثالیں صنعاء کیشے سے ہیں۔ اس معاملے میں دوبارہ استعمال خالصتا معاشی وجوہات کی بنا پر ہو سکتا ہے۔ عثمان کے ذریعے 650 عیسوی کے آس پاس قرآن کے متن کو معیاری بنانے کی وجہ سے ایک غیر معیاری نچلا متن متروک ہو گیا ہو گا، اور اس سلسلے میں مستند ہدایات کے مطابق اسے مٹا دیا گیا ہو گا۔ بعض جگہوں پر، نچلے متن میں انفرادی ریڈنگ کو ایک علیحدہ ہاتھ میں درست کیا گیا ہے تاکہ معیاری قرآن میں متعلقہ ریڈنگ کے مطابق بہتر ہو۔ الزبتھ پون نے اس ہاتھ کو 'نچلا ترمیم کنندہ' قرار دیا ہے، اور تجویز پیش کی ہے کہ یہ اصلاحات پورے نچلے متن کو مٹانے یا دھونے سے پہلے کی گئی تھیں۔ اگرچہ نچلے متن کے سورے مستند ترتیب کی پیروی نہیں کرتے ہیں، اس کے باوجود، صرف دو مستثنیات کے ساتھ، ہر سورت کے اندر، زندہ بچ جانے والا نچلا متن آیات کو معیاری قرآن کی طرح اسی ترتیب میں پیش کرتا ہے-مستثنیات سورت 20 میں ہیں، جہاں صادغھی اور گودرزی کو معلوم ہوتا ہے کہ آیات 31 اور 32 کو تبدیل کیا گیا ہے، اور سورت 9 میں، جہاں صادغھی اور گودرزی کو معلوم ہوتا ہے کہ پوری آیت 85 غیر حاضر ہے، جسے وہ "تمثیل" کے طور پر بیان کرتا ہے، جو تحریر کی غلطی کی ایک شکل ہے جس میں آنکھ ایک متن سے اسی طرح کے متن میں چلی جاتی ہے۔ نچلے متن کے ان حصوں میں سے کوئی بھی فولیو میں نہیں ہے جسے اسماء ہلال نے پڑھنے کے قابل پایا۔ نچلے متن اور معیاری قرآن کے درمیان کچھ متغیرات ذیل میں صادقی اور گودرزی کی طرف سے فراہم کیے گئے ہیں۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ نچلے متن میں معیاری قرآن کے متن کے مقابلے میں الفاظ اور فقروں کی بہت سی تغیرات ہیں، تاہم وہ اس بنیادی معنی سے کبھی نہیں ہٹتے کہ متن بات چیت کرنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ سٹینفورڈ فولیو ڈیوڈ 86/2003 فولیو فولیو 4 فولیو 22 فولیو 31 فولیو 28 صفحہ نمبر صادیگھی اور گودرزی کے ایڈیشن کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان کے ایڈیشن میں، ایک قابل اعتماد لیکن جزوی طور پر نظر آنے والا خط قوسین میں رکھا جاتا ہے، جبکہ کم قابل اعتماد طریقے سے پڑھا گیا خط قوسین کے اندر رکھا جاتا ہے۔ فارورڈنگ سلیش کی ایک جوڑی فولیو پر ایک ناجائز علاقے کو نشان زد کرتی ہے، جبکہ بریس فولیو کے گمشدہ حصے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ یہاں کی فہرست میں ہجے کے تمام متغیرات شامل نہیں ہیں۔ (نوٹ: متن کی صف بندی کے مسائل سے بچنے کے لیے، مندرجہ بالا ٹیبل میں، قوسین یا بریکٹ کو چھوڑ دیا جاتا ہے اگر وہ کسی جملے کے بالکل شروع یا آخر میں ظاہر ہوتے ہیں۔ بریس یا فارورڈ سلیش تمام صورتوں میں محفوظ ہیں، لیکن اضافی سیمی کولن کے اندراج کے ساتھ جو متن کی صف بندی کو برقرار رکھنے میں مدد کرتے ہیں۔) نچلے متن میں ہاتھ کی خصوصیات نچلے متن کے ہر صفحے کی لائنیں 25 سے 30 تک ہوتی ہیں، اور بعض اوقات افقی سے واضح طور پر بھٹک جاتی ہیں۔ مخطوطات میں فرق کرنے کے لیے کبھی کبھار ڈائیکریٹیکل ڈاٹس ہوتے ہیں، لیکن نقطے والے مختصر سر کے اشارے کی صرف ایک ممکنہ مثال ہے۔ بصورت دیگر، متن زیادہ تر اسکرپٹو ڈیفیکٹیوا میں لمبے سروں کے اشارے کے بغیر لکھا جاتا ہے، سوائے اس کے کہ مخصوص الفاظ اسکرپٹو پلینا میں لکھے جاتے ہیں، جس کے لیے حرف الف ایک لمبے سر کی نشاندہی کرتا ہے۔ دونوں آیات کے اشارے اور کٹے ہوئے سجے ہوئے سورت کے حصے اصل ہاتھ میں فراہم کیے گئے ہیں، اور 100 اور 200 آیات کی تقسیم کے لیے اشارے موجود ہیں۔ انفرادی آیات کی تقسیم کو نقطوں کے نمونوں سے ظاہر کیا جاتا ہے، حالانکہ ان نمونوں کی شکل مخطوطات کے مختلف فولیو میں مختلف ہوتی ہے۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ بہت سی آیات کی تقسیم مکمل طور پر ختم ہو چکی ہے، اور حذف شدہ الفاظ کے بقیہ حرف کے عناصر نقطوں کے اسی طرح کے نمونوں کے طور پر پیش ہو سکتے ہیں، اس بات کا تعین کرنا ممکن نہیں ہے کہ نچلے متن میں آیت کی تقسیم قرآن کی آیت کی تقسیم کی بہت سی معروف روایات میں سے کسی سے کتنی مطابقت رکھتی ہے۔ تاہم، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ باسمالا فارمولے کو بعض اوقات بعد میں قرآن کے معیار کے برعکس ایک علیحدہ آیت کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ نچلے متن میں نظر آنے والی پڑھنے کی ہدایت سورت 9 کا آغاز ہے، جو اس متن میں سورت 8 سے آگے بڑھتی ہے۔ سورۂ 9 التؤبہ معیاری قرآن میں واحد سورۂ ہے جسے باسمالا فارمولے کے ذریعے متعارف نہیں کرایا گیا ہے "خدا، رحمن، رحمن کے نام پر"، اس جگہ پر فارمولے کی عدم موجودگی کو بعض اوقات اس بات کی نشاندہی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے کہ دو سورۂ 8 اور 9 کو قرآن کا واحد حصہ سمجھا جانا چاہیے۔ اس کے باوجود، صنعاء پیلمپسسٹ کے نچلے متن میں سورا 9 کو باسمالا فارمولے کے ساتھ متعارف کرایا گیا ہے (فولیو 5 اے کی لائن 8 پر)، لیکن اس کے بعد اگلی لائن لا تکول بی سمی الہی (خدا کے نام پر "مت کہو") شروع ہوتی ہے۔ لہذا یہ نوٹس مستند متن کے مرکزی حصے میں غیر مستند پڑھنے کی ہدایت کی مداخلت کی نمائندگی کرتا ہے، جو اس متن سے غیر متفرق ہے، اور اس سلسلے میں تحریری قرآن کی روایت میں کوئی متوازی معلوم نہیں ہے۔ مزید برآں، باسمالا فارمولا ترتیب دے کر، اور پھر اس کی بلند آواز میں تلاوت کو کالعدم قرار دے کر، متن جیسا کہ یہ کھڑا ہے رسمی استعمال میں اس حد تک غیر یقینی صورتحال پیدا کرے گا کہ عام طور پر قرآن کی تحریر کے کنونشن کو روکنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ ہلیلی کے ورزش کی کتاب کے مقالے اسماء ہلیلی نے استدلال کیا ہے کہ یہ پڑھنے کی ہدایت کسی قسم کے سینئر ٹیچر یا لکھاری کی طرف سے ممکنہ اصلاح یا نوٹس کی نشاندہی کرتی ہے، جو "اسکول کی مشقوں" کے تناظر میں ایک تحریری "ورزش" کے اس کے مفروضے کی حمایت کرتی ہے۔ اپنے تجزیے میں انہوں نے استدلال کیا ہے کہ اوپری اور نچلے متن دونوں ہی قرآن کی تحریر میں اسکول کے کمرے کی "مشق" ہونے کی خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں، اس صورت میں وہ یہ بھی دلیل دیتی ہیں کہ پیلمپیسٹ کے کھرچنے اور دوبارہ استعمال کی توقع کی جانی چاہیے۔ تاہم، نیکولائی سینائی نے اپنے کام کے جائزے میں ہلیلی کے مقالے پر تفصیل سے تنقید کی ہے اور ہلیلی کی جانچ پڑتال سے کہیں زیادہ بڑی تعداد میں فولیوز پر ایلیونور سیلارڈ کے کام کو بھی انتہائی متعلقہ سمجھا جاتا ہے۔ قرآن کے مخطوطات کے اسکالر ہائیتھم سڈکی نے سینا کے مقالے کا حوالہ "نچلے متن اور مجموعی مقالے کو پڑھنے پر تنقید" اور سیلارڈ کے مقالے کا حوالہ دیا ہے "انڈر ٹیکسٹ کے کچھ حصوں کی کوڈیکولوجیکل تعمیر نو کے لیے جو دستاویز کی حیثیت کو کوڈیکس اور پیشہ ور مصنفین کی پیداوار کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔" موجودہ اسکالرشپ میں مسائل نچلے متن کی تاریخ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ نچلے متن کو 632-669 CE کے درمیان کسی وقت لکھا گیا تھا، کیونکہ اسٹینفورڈ فولیو کے چرمی کو ریڈیو کاربن کی 95 فیصد درستگی کے ساتھ 669 عیسوی سے پہلے اور 75 فیصد امکان 646 عیسوی سے پہلے کا بتایا گیا ہے۔ فرانسوا ڈیروچے نچلے متن کو 7 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں رکھتے ہیں۔ نچلے متن میں سورت التؤبہ شامل ہے، جس کے بارے میں اسلامی روایت میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے محمد نے 632 عیسوی میں پڑھا تھا۔ نچلے متن کا دیگر غیر عثمانی قرآن کی روایات سے تعلق صنعاء کے مخطوطات کا نچلا متن صرف کچھ فولیوز میں اوپری متن سے ممتاز ہونے کی صلاحیت رکھتا ہے، اور کئی فولیوز اتنے خراب ہیں کہ مکمل طور پر ناقابل پڑھنے کے قابل ہیں، اس لیے اسماء ہلال صرف 11 فولیوز کے نچلے متن کے مندرجات کو نقل کرنے میں کامیاب ہوئیں، جس میں انہوں نے 1924 کے قاہرہ ایڈیشن سے 61 غیر آرتھوگرافک تغیرات کی نشاندہی کی۔ نچلے متن میں مشاہدہ کردہ تغیرات اوپری متن میں مشاہدہ کردہ تغیرات سے زیادہ ٹھوس ہوتے ہیں، زیادہ تر حصے میں پورے الفاظ اور فقروں کا اضافہ شامل ہوتا ہے۔ اسلامی روایت میں بیان کیا گیا ہے کہ معیاری عثمان قرآن کے علاوہ، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے دو ساتھیوں، عبداللہ ابن مسعود اور ابی ابن کب کے دو آزادانہ طور پر محفوظ اور نقل شدہ قرآن کے نسخے موجود تھے۔ صنعاء کے مخطوطات سے پہلے، عثمانی معیار کے علاوہ کسی اور روایت میں کوئی جزوی یا مکمل قرآن کوڈیکس کبھی نہیں ملا تھا۔ اور اگرچہ ابتدائی اسلامی گواہ ان دو متبادل کوڈیسیس میں پائے جانے والے ریڈنگ کی اطلاع دیتے ہیں، لیکن وہ اپنے مکمل متن کو یکجا نہیں کرتے ہیں۔ الزبتھ پون اور اسماء ہلیلی نے عثمانی قرآن کے تغیرات کے درمیان بہت کم یا کوئی خط و کتابت نہیں بتایا ہے جو انہوں نے عبداللہ ابن مسعود یا ابی ابن کب کے لیے درج کردہ متن کے ساتھ نچلے متن میں پایا ہے، جبکہ صادیغھی اور گودرزی کا دعوی ہے کہ وہ صنعاء کوڈیکس کے نچلے متن میں ابن مسعود کے کوڈیکس سے مماثلت کے ساتھ ساتھ اختلافات کے ساتھ اضافی تغیرات کی نشاندہی کرنے کے قابل ہیں۔ لہذا وہ ابن مسعود اور صنعاء کے مخطوطات کے متغیرات کے درمیان ایک اوورلیپ کی اطلاع دیتے ہیں، حالانکہ ابن مسعود میں متغیرات ہیں جو نچلے متن میں نہیں پائے جاتے ہیں اور اس کے برعکس، اختلافات خط و کتابت سے کہیں زیادہ ہیں۔ مزید برآں، صنعاء کے مخطوطات میں سورۂ توبہ کو سورۂ انفل کے بعد رکھا گیا ہے، جبکہ ابن مسعود کے کوڈیکس میں اس کے برعکس ہے۔ اس کے باوجود، دستیاب فولیوز میں کم متن کے سلسلے کی بہت زیادہ جامع شناخت کی مدد سے، بشمول مشرقی لائبریری کے، سیلارڈ نے ابن مسعود اور ابی دونوں کے لیے بیان کردہ سورت کے سلسلے کے ساتھ متعدد مماثلتوں کی نشاندہی کی ہے۔ میڈیا کوریج پون اور ان کے ساتھی گراف وان بوتھمر نے سانا کی تلاش پر صرف مختصر مضامین شائع کیے ہیں۔ 1999 میں دی اٹلانٹک منتھلی ویب سائٹ کے ایگزیکٹو ایڈیٹر ٹوبی لیسٹر کے ساتھ ایک انٹرویو میں، پون نے محفوظ شدہ ٹکڑوں کو درج ذیل بیان کیا: بہت سے مسلمانوں کا یہ عقیدہ ہے کہ قرآن کے دو سرورق کے درمیان ہر چیز اللہ کا غیر متغیر کلام ہے۔ وہ متنی کام کا حوالہ دینا پسند کرتے ہیں جس سے پتہ چلتا ہے کہ بائبل کی ایک تاریخ ہے اور وہ سیدھے آسمان سے نہیں گری تھی، لیکن اب تک قرآن اس بحث سے باہر رہا ہے۔ اس دیوار کو توڑنے کا واحد طریقہ یہ ثابت کرنا ہے کہ قرآن کی بھی ایک تاریخ ہے۔ صنعاء کے ٹکڑے اس کو پورا کرنے میں ہماری مدد کریں گے۔ پون نے دعوی کیا کہ یمنی حکام صنعاء کے مخطوطات "لو پروفائل" پر کام جاری رکھنا چاہتے ہیں۔ 2000 میں، دی گارڈین نے پیوین کے تبصروں پر ان کے ردعمل کے لیے متعدد ماہرین تعلیم کا انٹرویو کیا، جن میں طریف خالدی، اور پروفیسر ایلن جونز، جو آکسفورڈ یونیورسٹی میں قرآنک اسٹڈیز کے لیکچرر ہیں، شامل ہیں۔ پون کے اس دعوے کے حوالے سے کہ قرآن میں کچھ الفاظ اور تلفظ نویں صدی تک معیاری نہیں تھے، دی گارڈین نے اطلاع دی: جونز تسلیم کرتے ہیں کہ عثمان کے ترجمے میں 'معمولی' تبدیلیاں کی گئی ہیں۔ خالدی کا کہنا ہے کہ قرآن کی ترقی کا روایتی مسلم بیان اب بھی کم و بیش درست ہے۔ وہ کہتے ہیں، "میں نے ابھی تک اپنے نقطہ نظر کو یکسر تبدیل کرنے والی کوئی چیز نہیں دیکھی ہے۔" [جونز] کا ماننا ہے کہ قرآن صرف ایک خراب نقل ہو سکتی ہے جسے وہ لوگ استعمال کر رہے تھے جن تک عثمان کا متن ابھی تک نہیں پہنچا تھا۔ "" "یہ ناقابل تصور نہیں ہے کہ عثمان کے متن کے اعلان کے بعد، اسے فلٹر کرنے میں کافی وقت لگا۔" "" مضمون میں پون کی تحقیق پر کچھ مثبت مسلم ردعمل کا ذکر کیا گیا۔ مسلم ورلڈ لیگ سے وابستہ جرمن اسلامک آرکائیوز کے ڈائریکٹر سلیم عبداللہ نے تب تبصرہ کیا جب انہیں خبردار کیا گیا کہ پون کے کام سے تنازعہ پیدا ہو سکتا ہے، "میں اس موضوع پر اس قسم کی بحث کے لیے بے چین ہوں"۔ کئی اسکالرز کے انٹرویوز کی بنیاد پر، صادیگھی اور گودرزی نے مخطوطات پر تحقیق کو یمنی جبر کے حوالے سے پون کے دعووں اور پون کے اس بیان پر سوال اٹھایا کہ یمنی نہیں چاہتے تھے کہ دوسروں کو معلوم ہو کہ ان پر کام کیا جا رہا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ 2007 میں سرجیو نوجا نوسیڈا (ایک اطالوی اسکالر) اور کرسچن رابن (ایک فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ) کو صنعاء پیلمپسسٹ کی تصاویر لینے کی اجازت دی گئی تھی۔ وہ لکھتے ہیں کہ رابن کے مطابق، ان کے ساتھیوں کو "کچھ یورپی کتب خانوں سے زیادہ رسائی دی گئی تھی"۔ وہ بحالی کے منصوبے کی محافظ ارسلا ڈریبولز سے بھی اسی طرح کے نقطہ نظر کی اطلاع دیتے ہیں، جو یمنیوں کو معاون قرار دیتی ہیں۔ وہ ڈریبولز کے حوالے سے کہتے ہیں کہ یمنی "اس مجموعہ کو دیکھنے کے لیے اسکول کے بچوں، یونیورسٹی کے طلباء، غیر ملکی وفود، مذہبی معززین، اور سربراہان مملکت جیسے فرانسوا مٹررینڈ، گیرہارڈ شروڈر، اور نیدرلینڈ کے پرنس کلاز کو لائے تھے۔" صادیگھی اور گودرزی نتیجہ اخذ کرتے ہیں: اگرچہ یمنی حکام کی کشادگی اسکالرشپ کے لیے ایک نعمت ثابت ہوئی، لیکن انہیں اس کی سزا دی جانی تھی۔ امریکی میڈیا نے جی پون کے غلط الفاظ کو بڑھاوا دیا، ایک ایسے بیانیے کو صاف کیا جس نے یمن کو کم کیا اور وہاں کیے گئے کام کو غلط انداز میں پیش کیا۔ عرب پریس نے بدلے میں امریکی کہانی کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ اس کا نتیجہ یمن میں میڈیا کی گفتگو تھی جو غلط بیانی کے تین مراحل پر مبنی تھی۔ اس سے ہاؤس آف مخطوطات کے ذمہ دار یمنی حکام کو شرمندگی کا سامنا کرنا پڑا، اور محکمہ نوادرات کے سربراہ کو غیر ملکیوں کو لانے کے فیصلے کا پارلیمنٹ کے سامنے دفاع کرنا پڑا۔ صنعاء پیلمپیسٹ/زیریں متن حالیہ برسوں میں میڈیا میں نمایاں ہونے والے کئی قدیم ترین قرآن نسخوں میں سے ایک ہے۔ اس کی تاریخ (95 فیصد درستگی کے ساتھ 578 عیسوی اور 669 عیسوی کے درمیان ہونے کا تخمینہ) ؛ برمنگھم قرآن کے مخطوطات (ریڈیو کاربن کی تاریخ قدرے پہلے-568 اور 645 عیسوی کے درمیان ایک 95.4% درستگی کے ساتھ) کے ساتھ موازنہ کرتا ہے، جو 2015 میں ایک نیوز اسٹوری بن گیا۔ 2014 میں یونیورسٹی آف توبنجین کی طرف سے جانچ پڑتال کی گئی قرآن کے ایک مخطوطے کا تخمینہ زیادہ حالیہ ہے، جس کی تاریخ 7 ویں صدی کے ابتدائی دوسرے نصف حصے (649-675) کی ہے۔ کوڈیکس پیرسینو-پیٹروپولیٹن، جو 7 ویں صدی کے ابتدائی دوسرے نصف حصے کا بھی ہے، جس میں قرآن کے متن کا 46 فیصد حصہ ہے، جس کا مطالعہ فرانسوا ڈیروچے نے کیا تھا جس نے 2009 میں خبریں بنائیں۔ 2015 کی برمنگھم قرآن کے مخطوطات کی خبروں کے تناظر میں، اسلامک اسٹڈیز اینڈ تھیولوجی کے پروفیسر گیبریل سعید رینالڈز نے موجودہ قدیم قرآن کی نقلوں کے درمیان فرق پر ایک تفسیر شائع کی، جس میں یہ قیاس کیا گیا کہ صنعاء کا نچلا رسم الخط، جو نہ صرف "آج دنیا بھر میں پڑھے جانے والے معیاری متن سے متفق نہیں ہے"، بلکہ جس کی شکلیں "قرون وسطی کے ادب میں بیان کردہ مختلف حالتوں سے میل نہیں کھاتی ہیں جو محمد کے ساتھیوں کے پاس رکھی گئی ہیں، اور" اس کی بہت سی قسمیں ہیں کہ کوئی یہ تصور کر سکتا ہے کہ یہ ایک قدیم ورژن کا نشان ہے جو کسی نہ کسی طرح عثمان کے قرآن کے تمام ورژن کو جلانے سے بچ گیا سوائے اس کے اپنے "۔ ریڈیو کاربن ڈیٹنگ کے باوجود، رینالڈز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "صنعاء مخطوطہ تقریبا یقینی طور پر قرآن کا سب سے قدیم مخطوطہ ہے"۔ ابتدائی قرآن کے مخطوطات کوڈیکس پیرسینو-پیٹروپولیٹنس ٹوپکاپی مخطوطات سمرکنڈ کوفی قرآن برمنگھم قرآن کا مخطوطات تاریخ قرآن کی تنقید ابتدائی اسلام کی تاریخ متن تنقید گرڈ آر پیوین حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط کوڈیکس سانا-انو۔ نہیں۔ 01-27.1: ہجرہ کی پہلی صدی کے وسط میں، اسلامی آگاہی ابتدائی قرآن مخطوطات، اسلامی آگاہی یونیسکو کے بحالی منصوبے کے اسلامی مجموعے میوزیم سے، (پی ڈی ایف) یونیسکو "قرآن پر لکھا ہوا قرآن-کوشش کیوں کی جا رہی ہے؟" قرآن کے نسخے 7 ویں صدی کے نسخے 8 ویں صدی کے نسخے 1972 آثار قدیمہ کی دریافتیں