Stream of consciousness (psychology)
استعارہ "شعور کا دھارا" بتاتا ہے کہ خیالات کس طرح ہوش مند دماغ میں بہتے نظر آتے ہیں۔ تحقیقی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ انسان ایک وقت میں صرف ایک ذہنی واقعہ کا تجربہ تیزی سے حرکت کرنے والے دماغ کے بہاؤ کے طور پر کرتے ہیں۔ یہ اصطلاح الیگزینڈر بین نے 1855 میں دی سینسز اینڈ دی انٹلیکچ کے پہلے ایڈیشن میں وضع کی تھی، جب انہوں نے لکھا تھا، "شعور کے ایک مشترکہ دھارے (ایک ہی دماغی شاہراہ پر) میں احساسات کی ہم آہنگی مختلف حواس کے لوگوں کو اسی احساس کے احساسات کی طرح آسانی سے منسلک کرنے کے قابل بناتی ہے" (صفحہ 359)۔ لیکن اس کا سہرا عام طور پر ولیم جیمز (جنہیں اکثر امریکی نفسیات کا باپ سمجھا جاتا ہے) کو جاتا ہے، جنہوں نے اسے 1890 میں اپنی دی پرنسپلز آف سائیکولوجی میں استعمال کیا۔ خیالات کی مکمل رینج-جس سے کوئی آگاہ ہو سکتا ہے-اس "ندی" کا مواد تشکیل دے سکتا ہے۔ بدھ مت کے ابتدائی بدھ مت کے صحیفوں میں "شعور کا دھارا" (پالی ؛ وینا سوٹا) بیان کیا گیا ہے جہاں اسے ذہن کا دھارا کہا جاتا ہے۔ ذہنیت کی مشق، جو کسی کے ساپیکش شعوری تجربے کے بارے میں لمحہ بہ لمحہ آگاہ ہونے کے بارے میں ہے، کسی کو "شعور کے دھارے" کا براہ راست تجربہ کرنے اور آہستہ آہستہ خود علم اور حکمت کو فروغ دینے میں مدد کرتی ہے۔ بدھ مت کی تعلیمات "ذہنی اور مادی واقعات کے سلسلے" کے مسلسل بہاؤ کو بیان کرتی ہیں جس میں حسی تجربات (یعنی دیکھنا، سننا، سونگھنا، چکھنا، چھونا، احساسات، یا ماضی، حال یا مستقبل سے متعلق کوئی خیال) کے ساتھ ساتھ مختلف ذہنی واقعات جو پیدا ہوتے ہیں، یعنی احساسات، ادراک اور ارادے/طرز عمل شامل ہیں۔ ان ذہنی واقعات کو دیگر عوامل جیسے لگاؤ اور ماضی کی حالت سے متاثر ہونے کے طور پر بھی بیان کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، "شعور کے دھارے" کے لمحہ بہ لمحہ ظہور کو جسمانی قوانین، حیاتیاتی قوانین، نفسیاتی قوانین، رضاکارانہ قوانین، اور عالمگیر قوانین سے متاثر ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اپنے لیکچرز میں تقریبا 1838-1839 سر ولیم ہیملٹن، 9 ویں بارونیٹ نے "سوچ" کو "غیر حل شدہ طور پر جڑے ہوئے اعمال کا ایک سلسلہ" کے طور پر بیان کیا۔ یہ اس وجہ سے سامنے آیا ہے جس پر انہوں نے دعوی کیا تھا کہ یہ ایک چوتھا "سوچ کا قانون" تھا جسے "عقل کا قانون اور نتیجہ" کہا جاتا ہے: "وجہ اور نتیجہ کے قانون کی منطقی اہمیت اس میں مضمر ہے،-کہ اس کی وجہ سے، سوچ کو ان اعمال کے سلسلے میں تشکیل دیا جاتا ہے جو تمام غیر حل شدہ طور پر جڑے ہوئے ہیں ؛ ہر ایک لازمی طور پر دوسرے کا اندازہ لگاتا ہے" (ہیملٹن 1860:61-62)۔ اس تناظر میں الفاظ "لازمی طور پر اندازہ لگائیں" "مطلب" کے مترادف ہیں۔ مزید بحث میں ہیملٹن نے "قانون" کو موڈس پونینس کے ساتھ شناخت کیا۔ اس طرح "لازمی طور پر قیاس" کا عمل منسلک نتائج کے "سلسلے" میں (اگلے) سابقہ بننے کے مقاصد کے لیے نتیجہ کو الگ کر دیتا ہے۔ ولیم جیمز اس تصور پر اس طرح زور دیتے ہیں: "تو پھر، شعور خود کو ٹکڑوں میں کٹا ہوا نہیں لگتا ہے۔ 'زنجیر' یا 'ٹرین' جیسے الفاظ اسے مناسب طریقے سے بیان نہیں کرتے کیونکہ یہ خود کو پہلی مثال میں پیش کرتا ہے۔ یہ کچھ بھی جڑا ہوا نہیں ہے۔ یہ بہتا ہے۔ "دریا" یا "ندی" وہ استعارے ہیں جن کے ذریعے اسے سب سے زیادہ قدرتی طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد اس کے بارے میں بات کرتے ہوئے آئیے ہم اسے فکر، شعور، یا ساپیکش زندگی کا دھارا کہتے ہیں۔ (جیمز 1890:239) وہ شعور کے دھارے کو سمجھنے کے لیے خود جائزہ کو ایک تکنیک کے طور پر استعمال کرنے کے بارے میں بہت زیادہ شکوک و شبہات کا شکار تھے۔ "ان معاملات میں خود ساختہ تجزیہ کی کوشش درحقیقت اس طرح کی ہوتی ہے جیسے کسی گھومنے والے اوپری حصے کو پکڑ کر اس کی حرکت کو پکڑا جائے، یا گیس کو اتنی تیزی سے پھیلانے کی کوشش کی جائے کہ یہ دیکھا جا سکے کہ اندھیرا کیسا لگتا ہے۔" تاہم، "شعور کے دھارے" کو منظم طریقے سے سمجھنے کے لیے تجزیوں کی دو سطحوں کی علمی علیحدگی اہم معلوم ہوتی ہے۔ برنارڈ بارس نے گلوبل ورک اسپیس تھیوری تیار کی ہے جو شعور کے دھارے سے کچھ مشابہت رکھتی ہے۔ تصوراتی طور پر یہ سمجھنا کہ "موجودہ لمحے"، "ماضی" اور "مستقبل" کا کیا مطلب ہے، کسی کو "شعور کے دھارے" کو منظم طریقے سے سمجھنے میں مدد کر سکتا ہے۔ تنقید سوسن بلیک مور نے شعور کے دھارے کے تصور کو چیلنج کیا۔ "جب میں کہتا ہوں کہ شعور ایک وہم ہے تو میرا مطلب یہ نہیں ہے کہ شعور موجود نہیں ہے۔ میرا مطلب ہے کہ شعور وہ نہیں ہے جو ظاہر ہوتا ہے۔ اگر ایسا لگتا ہے کہ یہ بھرپور اور تفصیلی تجربات کا ایک مسلسل سلسلہ ہے، جو ایک کے بعد ایک ایک ہوش مند شخص کے ساتھ ہوتا ہے، تو یہ وہم ہے۔ " تاہم، وہ یہ بھی کہتی ہیں کہ "شعور کے دھارے" کا مشاہدہ کرنے کا ایک اچھا طریقہ مراقبہ میں دماغ کو پرسکون کرنا ہو سکتا ہے۔ تنقید خود شعور کے بجائے حواس سے ادراک کے اعداد و شمار کے سلسلے پر مبنی ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ، اس وجہ کی وضاحت نہیں کی گئی ہے کہ کچھ چیزیں بالکل بھی ہوش میں کیوں ہیں۔ "شعور کے دھارے" کو سمجھنے کی کوشش کرتے وقت "تجزیہ کی دو سطحوں" کو الگ کرنے کی اہمیت کے بارے میں بھی تجاویز دی گئی ہیں۔ بارس ان نکات سے متفق ہیں۔ "شعور کے دھارے" کا تسلسل درحقیقت وہم ہو سکتا ہے، جس طرح کسی فلم کا تسلسل وہم ہوتا ہے۔ اس کے باوجود، تقریبا دو صدیوں کے تجرباتی کام کے دوران معروضی تحقیق کے ذریعے باہمی طور پر مطابقت نہ رکھنے والے شعوری واقعات کے سلسلے کی اچھی طرح سے حمایت کی گئی ہے۔ ایک سادہ سی مثال یہ ہوگی کہ ایک ہی وقت میں کسی مبہم شخصیت یا لفظ کی دو تشریحات سے آگاہ ہونے کی کوشش کی جائے۔ جب وقت کو قطعی طور پر کنٹرول کیا جاتا ہے، جیسا کہ ایک ہی فلم کے آڈیو اور ویڈیو ٹریکس کے معاملے میں، اسی 100 ایم ایس کے وقفے کے اندر پیش کیے جانے والے ممکنہ طور پر شعوری واقعات کے لیے سیریلٹی لازمی معلوم ہوتی ہے۔ جے ڈبلیو ڈالٹن نے عالمی ورک اسپیس تھیوری کو اس بنیاد پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے کہ یہ شعور کے علمی فعل کا ایک بیان فراہم کرتا ہے، اور یہاں تک کہ اس کی نوعیت کے گہرے مسئلے کو حل کرنے میں ناکام رہتا ہے، کہ شعور کیا ہے، اور کوئی بھی ذہنی عمل جو بھی ہوش میں ہو سکتا ہے: نام نہاد "شعور کا مشکل مسئلہ"۔ تاہم اے۔ سی۔ ایلیٹزور نے استدلال کیا ہے، "اگرچہ یہ مفروضہ 'مشکل مسئلے' یعنی شعور کی نوعیت کو حل نہیں کرتا ہے، لیکن یہ کسی بھی نظریہ کو محدود کرتا ہے جو ایسا کرنے کی کوشش کرتا ہے اور شعور اور ادراک کے درمیان تعلق کے بارے میں اہم بصیرت فراہم کرتا ہے۔ "، جتنا کوئی بھی شعور کا نظریہ دماغ کے ادراک کی قدرتی حدود سے محدود ہے۔ رچرڈ رابنسن کا نیا کام اس ماڈل میں شامل دماغی افعال کو قائم کرنے کے وعدے کو ظاہر کرتا ہے اور اس بات پر روشنی ڈالنے میں مدد کر سکتا ہے کہ ہم علامات یا علامتوں کو کیسے سمجھتے ہیں اور ان کا حوالہ اپنے سیمیوٹک رجسٹروں سے دیتے ہیں۔ ادبی تکنیک ادب میں، شعور تحریر کا دھارا ایک ادبی آلہ ہے جو کسی فرد کے نقطہ نظر کو کردار کے فکر کے عمل کے تحریری مساوی، یا تو ڈھیلے اندرونی یک زبان میں، یا بیرونی واقعات پر اس کے حسی رد عمل کے سلسلے میں پیش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ ایک بیانیے کے آلے کے طور پر شعور کا سلسلہ جدیدیت پسند تحریک سے مضبوطی سے وابستہ ہے۔ اس اصطلاح کا اطلاق سب سے پہلے ادبی سیاق و سباق میں کیا گیا تھا، جسے نفسیات سے منتقل کیا گیا تھا، دی ایگوئسٹ، اپریل 1918 میں، مئی سنکلیئر نے، ڈوروتھی رچرڈسن کے ناول کے سلسلے زیارت کے ابتدائی جلدوں کے سلسلے میں۔ اس کا استعمال کرنے والے دیگر جدیدیت پسند ناول نگاروں میں یولیسس (1922) میں جیمز جوائس اور دی ساؤنڈ اینڈ دی فیوری (1929) میں ولیم فالکنر شامل ہیں۔ ایڈمنڈ ہسرل فری ریکل فینومینولوجی (نفسیات) کوالیا سمیاما ٹیلی ٹرانسپورٹیشن پیراڈوکس ٹرین آف تھنک حوالہ جات شعور کا ادراک بھی دیکھیں۔