Treasury of merit
میرٹ کا خزانہ یا چرچ کا خزانہ (تھیسورس ایکلیسیا ؛، تھیسورس، خزانہ ؛، ایکلیسیا 'اجلاس، جماعت، پیرش)، کیتھولک عقیدے کے مطابق، یسوع مسیح اور اس کے وفادار کی خوبیوں پر مشتمل ہے، ایک ایسا خزانہ جو سنتوں کی جماعت کی وجہ سے دوسروں کو بھی فائدہ پہنچاتا ہے۔ ویسٹ منسٹر ڈکشنری آف تھیولوجیکل ٹرمز کے مطابق، یہ کیتھولک عقیدہ اس نظریے کو ظاہر کرنے کا ایک طریقہ ہے کہ یسوع اور دوسروں کے ذریعے کیے گئے اچھے کام دوسرے لوگوں کو فائدہ پہنچا سکتے ہیں، اور "عصری رومن کیتھولک عالم دین اسے ان طریقوں کے استعارے کے طور پر دیکھتے ہیں جن میں مسیح اور سنتوں کا ایمان دوسروں کی مدد کرتا ہے۔" چرچ کا خزانہ کیتھولک چرچ کا کیٹیکزم کہتا ہے: "[ٹی] وہ 'چرچ کا خزانہ' لامحدود قدر ہے، جسے کبھی ختم نہیں کیا جا سکتا، جسے مسیح کی خوبیاں خدا کے سامنے رکھتی ہیں۔ انہیں پیش کیا گیا تاکہ پوری بنی نوع انسان گناہ سے آزاد ہو سکے اور باپ کے ساتھ اشتراک حاصل کر سکے۔ مسیح میں، خود نجات دہندہ، اس کے چھٹکارے کی اطمینان اور خوبیاں موجود ہیں اور ان کی افادیت کو تلاش کرتے ہیں۔ اس خزانے میں مقدس کنواری مریم کی دعائیں اور نیک کام بھی شامل ہیں۔ وہ واقعی بے پناہ، ناقابل فہم، اور یہاں تک کہ خدا کے سامنے اپنی قدر میں قدیم ہیں۔ خزانے میں بھی تمام سنتوں کی دعائیں اور نیک کام ہیں، وہ تمام لوگ جنہوں نے مسیح رب کے نقش قدم پر چلتے ہوئے اور اس کے فضل سے اپنی زندگیوں کو مقدس بنایا ہے اور اس مشن کو انجام دیا ہے جو باپ نے انہیں سونپا ہے۔ اس طرح انہوں نے اپنی نجات حاصل کی اور ساتھ ہی صوفیانہ جسم کے اتحاد میں اپنے بھائیوں کو بچانے میں تعاون کیا۔ " وہ خزانے جو کوئی بھی عیسائی جنت میں رکھ سکتا ہے ان کے مقابلے میں کچھ بھی نہیں ہیں جو یسوع نے خود رکھے ہیں، اور یہ ان کی خوبیوں کے ایک حصے کے لیے ہے کہ چوتھی صدی کے افرم شامی نے اپیل کی تاکہ وہ اپنے قرض کو مٹا سکے۔ اس عقیدے کو اس عقیدے کی بنیاد کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے: "اب میں [رسول پال] آپ کی خاطر اپنے مصائب سے خوش ہوں، اور اپنے جسم میں مسیح کی پریشانیوں میں جو کمی ہے اسے اس کے جسم کی خاطر بھر رہا ہوں، یعنی وہ کلیسیا، جس کا میں خدا کی طرف سے آپ کے لیے مجھے دی گئی سرپرستی کے مطابق وزیر بنا۔" اس کے بارے میں، مائیکل جے گورمین نے لکھا ہے: "جس طرح پال اپنے قارئین کو مسلسل یاد دلاتا ہے کہ مسیح نے ان کے لیے تکلیف اٹھائی اور مر گیا، اب وہ انہیں یاد دلاتا ہے کہ وہ ان کے لیے، مسیح کے جسم کے لیے تکلیف اٹھاتا ہے۔ مصیبت زدہ نوکر کے اس کے کردار کی تکمیل اس کی تبلیغ اور تدریسی وزارت (1:25) سے ہوتی ہے جس میں وہ ان لوگوں کے سامنے خدا کے اسرار کے مکمل انکشاف میں حصہ لیتا ہے جو پیغام (خدا کے 'سنتوں') پر یقین رکھتے ہیں، خاص طور پر غیر قوموں میں (1:26-27)۔ سوما تھیولوجکا میں، تھامس ایکویناس نے استدلال کیا کہ سنتوں نے اپنے اچھے اعمال انجام دیے "عام طور پر پورے چرچ کے لیے، یہاں تک کہ رسول نے اعلان کیا ہے کہ وہ" ان چیزوں کو بھرتا ہے جو مسیح کے مصائب کی کمی ہیں۔ اس کے جسم کے لیے، جو کہ چرچ ہے "جس کے لیے اس نے لکھا تھا۔ پھر یہ خوبیاں پورے چرچ کی مشترکہ ملکیت ہیں۔ اب وہ چیزیں جو ایک عدد کی مشترکہ ملکیت ہیں مختلف افراد میں اس کے فیصلے کے مطابق تقسیم کی جاتی ہیں جو ان سب پر حکومت کرتا ہے۔ چنانچہ جس طرح ایک شخص اپنی سزا کی معافی حاصل کرے گا اگر دوسرا اس کے لیے اطمینان بخش ہو، اسی طرح وہ بھی کرے گا اگر دوسرے کی اطمینان اس پر اس شخص کے ذریعے لاگو کی جائے جو ایسا کرنے کا اختیار رکھتا ہو۔ " پولس کے معنی کی مختلف تشریحات ہیں۔ "میں اپنے جسم میں مسیح کی مصیبتوں میں اس کے جسم کی طرف سے جو کمی ہے اسے پر کر رہا ہوں، جو کہ چرچ ہے۔" وہ اس بات سے اتفاق کرتے نظر آتے ہیں کہ وہ یہ تجویز نہیں کرتا کہ مسیح کا تاوان کا عمل کسی بھی طرح سے ناکافی تھا۔ جان کریسوسٹم کہتے ہیں، "یسوع مسیح کی حکمت، مرضی، انصاف کا مطالبہ اور حکم ہے کہ اس کے جسم اور اعضاء کو اس کے مصائب کا ساتھی ہونا چاہیے، جیسا کہ وہ اس کے جلال کے ساتھی ہونے کی توقع کرتے ہیں ؛ تاکہ اس کے ساتھ تکلیف اٹھائیں، اور اس کی مثال کے بعد، وہ اپنی خواہشات اور دوسروں کی ضروریات پر یسوع مسیح کی خوبیوں اور اطمینان پر لاگو ہو سکیں، جس کا اطلاق وہی ہے جس کی کمی ہے، اور جو ہمیں نئے قانون کی رسومات اور قربانی کے ذریعے فراہم کرنے کی اجازت ہے۔" ٹیلر مارشل یسوع کی جنت میں اپنے لیے خزانے جمع کرنے کی سفارش کو نوٹ کرتے ہیں: "زمین پر اپنے لیے خزانے جمع نہ کریں، جہاں کیڑا اور زنگ تباہ کرتے ہیں اور جہاں چور داخل ہوتے ہیں اور چوری کرتے ہیں، بلکہ جنت میں اپنے لیے خزانے جمع کریں، جہاں نہ کیڑا اور نہ زنگ تباہ ہوتا ہے اور جہاں چور داخل ہوتے ہیں اور نہ چوری کرتے ہیں۔" اعتراف اور غلطی ابتدائی عیسائیت میں، جن لوگوں نے سنگین گناہ کیے تھے وہ چرچ کے ساتھ صلح کرنے سے پہلے کم و بیش طویل عرصے تک تپسیا کے تابع ہو گئے۔ ڈیکیئس کے ظلم و ستم کے وقت بہت سے متقی لوگوں سے کیسے نمٹنا ایک مسئلہ تھا۔ انہیں لیپسی (گرے ہوئے) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس کے برعکس جن لوگوں نے مسیح پر اپنے ایمان کا اعتراف کیا اور اس لیے ان کی مذمت کی گئی انہیں "اقرار کرنے والے" کہا جاتا تھا۔ اس الزام پر موت کی سزا پانے والوں کو یونانی لفظ سے "شہدا" کہا جاتا تھا جس کا مطلب ہے "گواہ"، جس نے موت کی گواہی دی تھی۔ "شہدا اور اقرار کرنے والوں کے مصائب کو غلطی کے گناہ کی تلافی کرنے کی طاقت کا سہرا دیا جاتا تھا،" ان کے لیے جلد صلح حاصل کرنے کی طرف رخ کیا گیا "، اعتراف کرنے والوں کی بہادری سے جمع ہونے والی خوبیوں کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کرتے ہوئے۔ چرچ کے حکام نے، خاص طور پر تیسری صدی سے، اقرار کرنے والوں کی ثالثی کی اجازت دی تاکہ معافی مانگنے والوں کے لیے تپسیا کا وقت کم کیا جا سکے۔ ایک پادری یا ڈیکن شہید کے معافی نامے کی بنیاد پر موت کے خطرے میں لاپسی سے صلح کر سکتا تھا، لیکن عام طور پر چرچ کے اعلی حکام، بشپ کی مداخلت ضروری تھی۔ "عہدیداروں کو، کرشماتی افراد کو نہیں، چرچ کی اسمبلیوں میں داخلے کے بارے میں حتمی رائے ہونی تھی۔" تپسیا کی معافی 314 کونسل آف انسیرا نے اپنے قوانین 2، 5 اور 16 میں بشپوں کے اس اختیار کا مشاہدہ کیا کہ وہ تپسیا کی مدت کو کم کرکے، ان کو عطا کریں جنہوں نے ظاہر کیا کہ وہ مخلصانہ طور پر تپسیا کر رہے ہیں۔ 517 میں ایپاون کی کونسل ایک نئے ہلکے تپسیا کے ساتھ سخت پرانے کینونکل تپسیا کو تبدیل کرنے کے رواج کے عروج کو ظاہر کرتی ہے: اس کی 29 ویں کینن نے چرچ میں واپسی پر مرتد افراد کو جو تپسیا کرنی تھی اسے دو سال تک کم کر دیا، لیکن ان دو سالوں کے دوران انہیں ہر تین دن میں ایک بار روزہ رکھنے، چرچ میں کثرت سے آنے اور تپسیا کرنے والوں کے دروازے پر اپنی جگہ لینے، اور یوکرسٹک حصہ شروع ہونے سے پہلے چرچ کو کیٹیچومین کے ساتھ چھوڑنے پر مجبور کیا۔ جس نے بھی اس نئے انتظام پر اعتراض کیا اسے بہت طویل قدیم تپسیا کا مشاہدہ کرنا تھا۔ تپسیا کو کم مطالبہ والے کاموں میں منتقل کرنے کا رواج بن گیا، جیسے نماز، خیرات، روزہ اور یہاں تک کہ مختلف قسم کے جرائم (محصولات کی تپسیا) کے لحاظ سے مقررہ رقم کی ادائیگی۔ 10 ویں صدی تک کچھ تپسیاؤں کی جگہ دیگر تپسیاؤں نے نہیں لی بلکہ مقدس عطیات، زیارتوں اور اسی طرح کے قابل ستائش کاموں کے سلسلے میں صرف کم کر دی گئیں۔ پھر، گیارہویں اور بارہویں صدی میں، ان کاموں کی قدر کا اعتراف مستند تپسیا کے ساتھ اتنا زیادہ نہیں بلکہ گناہ کی وجہ سے عارضی سزا کی معافی کے ساتھ منسلک ہونا شروع ہوا، اس طرح کی تپسیا کے علاوہ اصطلاح کے عین معنی میں مشغولیت کی راہ پر گامزن ہو گیا، جس کے بارے میں اگرچہ کچھ دنوں یا سالوں کی مستند تپسیا کی معافی کے حوالے سے بات کی جاتی رہی، لیکن اب اس کا اظہار کسی ایسے شخص کو عطا کرنے کے طور پر کیا جاتا ہے جو نیک عمل انجام دیتا ہے، "عمل کے ذریعے حاصل کردہ عارضی سزا کی معافی کے علاوہ، چرچ کی مداخلت کے ذریعے سزا کی مساوی معافی"۔ گناہ کی وجہ سے عارضی (ابدی نہیں) سزا کی اس معافی کی بنیاد کے طور پر، مذہبی ماہرین نے خدا کی رحمت اور چرچ کی دعاؤں کی طرف دیکھا۔ کچھ لوگوں نے اس کی بنیاد چرچ کے زندہ اراکین کے نیک اعمال میں دیکھی، جیسا کہ شہیدوں اور اقرار کرنے والوں کے اعمال کو غلطی کے حق میں شمار کیا جاتا تھا۔ آخر کار جو نظریہ غالب ہوا وہ میرٹ کے خزانے کا تھا، جسے پہلی بار 1230 کے آس پاس پیش کیا گیا تھا۔ پروٹسٹنٹ نظریہ فلپ میلانچتھون کے فرض کردہ راستبازی کے نظریے میں، یہ مسیح کی اجنبی قابلیت کی وجہ سے ہے کہ ایک وفادار کو خدا کے ذریعہ راستباز قرار دیا جاتا ہے۔ بدھ مت کے مساوی میرٹ کی منتقلی بدھ مت کے روحانی نظم و ضبط کا ایک معیاری حصہ ہے جہاں نیک اعمال کے نتیجے میں پریکٹیشنر کی مذہبی میرٹ، متوفی رشتہ داروں، دیوتاؤں، یا تمام جذباتی مخلوقات کو منتقل کی جاتی ہے۔ اس طرح کی منتقلی ذہنی طور پر کی جاتی ہے، اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وصول کنندہ اکثر یہ میرٹ حاصل کر سکتا ہے، اگر وہ اپنی میرٹ منتقل کرنے والے شخص کے قابل عمل کاموں سے خوش ہو۔ مزید دیکھیں الیگزینڈر آف ہیلز کمیونین آف سینٹس میرٹ (کیتھولک ازم) انڈولجینٹیریم ڈاکٹرینا حوالہ جات عیسائی اصطلاحات کیتھولک الہیات اور نظریہ مذہب میں خزانے