Toledot Yeshu
(، دی بک آف دی جنریشنز/ہسٹری/لائف آف جیسس)، جسے اکثر ٹولیڈوٹ یشو کے نام سے موسوم کیا جاتا ہے، قرون وسطی کا ایک متن ہے جو ایک متبادل، فرقہ مخالف نظریہ کے ساتھ ساتھ یسوع ناصری کی متنازعہ سوانح عمری پیش کرتا ہے۔ یہ متعدد مختلف ورژنوں میں موجود ہے، جن میں سے کسی کو بھی رابنک ادب میں کینونکل یا معیاری نہیں سمجھا جاتا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ قرون وسطی کے دور میں یورپ اور مشرق وسطی میں بڑے پیمانے پر نشر کیا گیا تھا۔ متن کے 15 ویں صدی کے یمنی ورژن کا عنوان تھا، یا "یسوع کا واقعہ"، جس میں یسوع کو یا تو جوزف کا بیٹا یا پنڈیرا کا بیٹا بتایا گیا ہے۔ اس بیان میں یسوع کو ایک جعلساز کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ تولیدوت میں یسوع (مصنف کے نام سے جانا جاتا ہے، اصل عبرانی نام) کو ایک ناجائز بچے کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو جادو کی مشق کرتا تھا، ایک مذہبی یہودیت کی تعلیم دیتا تھا، خواتین کو بہکاتا تھا، اور شرمناک موت مر جاتا تھا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ مصنف یسوع کے لیے ایک متضاد احترام بھی ظاہر کرتا ہے۔ شاید حیرت کی بات یہ ہے کہ نئے عہد نامے کے ان معجزوں کی تردید کرنے کے بجائے جو یسوع نے انجام دیے تھے، تولیڈوٹ یشو دوگنا ہو جاتا ہے۔ فرق، یقینا، یہ ہے کہ اس بحث میں اس کی طاقتوں کو مذموم جادو کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جبکہ نئے عہد نامے کے مصنفین نے ان واقعات کو الہی طاقت کے ثبوت کے طور پر پیش کیا ہے۔ تولیدوت یشو کے کچھ نسخوں میں، یسوع نے ایک آدمی کو مردوں میں سے زندہ کیا، مٹی کے مجسموں کو اڑتے ہوئے پرندوں میں تبدیل کیا، اور عقاب کے پروں کی طرح اپنے بازو اٹھائے، یہوداہ اسکریوٹو کے ساتھ ہوائی جنگ کے لیے آسمان کی طرف چڑھتے ہوئے۔ جیسا کہ جوزف ڈین انسائیکلوپیڈیا جوڈیکا میں نوٹ کرتے ہیں، "تمام ورژنوں میں بیانیہ یسوع کو ایک غیر معمولی شخص کے طور پر پیش کرتا ہے جس نے اپنی جوانی سے ہی غیر معمولی عقل اور حکمت کا مظاہرہ کیا، لیکن اپنے بزرگوں اور اپنی عمر کے سنتوں کی بے عزتی کی۔" رابرٹ وان وورسٹ نے اسے مقبول متنازعہ "رن وائلڈ" کا ریکارڈ قرار دیا ہے۔ عیسائی جس شخص کو الہی سمجھتے ہیں اس کی گستاخانہ تصویر کشی نے عیسائی سام دشمنی اور یہودیت مخالف کے لیے چارہ فراہم کیا ہے۔ 21 ویں صدی کے اوائل تک (چند مستثنیات کے ساتھ)، مرکزی دھارے کے یہودی اور عیسائی اسکالرز نے اس پر بہت کم توجہ دی۔ عیسائی-یہودی مفاہمت کے معروف حامی، فادر ایڈورڈ ایچ فلنری کی رائے نمائندہ ہے: یہ نظرانداز حال ہی میں یہودی-عیسائی تعلقات کی ابتدائی تاریخ میں ایک ونڈو کے طور پر متن کے ممکنہ علمی استعمال پر بحث کی بڑھتی ہوئی سطح کی طرف منتقل ہو گیا ہے۔ کمپوزیشن اور ڈیٹنگ حالیہ اسکالرشپ نے ابتدا کی تاریخ کی طرف توجہ مبذول کرائی ہے۔ ابتدائی تہوں کو زبانی طور پر تیار کیا گیا سمجھا جاتا ہے، اور اس کا تحریری ماخذ مواد خود کام سے بہت پرانا ہے۔ جیسا کہ فلنری کا کہنا ہے کہ: پہلا متنی ثبوت قاہرہ میں دریافت ہونے والے ارامی نسخوں کے ٹکڑوں پر مشتمل ہے۔ ایک حالیہ مطالعہ میں بتایا گیا ہے کہ اس کے 100 سے زیادہ نسخے موجود ہیں، جن میں سے تقریبا سبھی قرون وسطی کے آخر میں ہیں (سب سے قدیم مسودہ 11 ویں صدی کا ہے)۔ ترکیب کی ابتدائی پرت غالبا ارامی زبان میں تھی۔ عبرانی زبان میں، اور بعد کے ترجمے یہودی-فارسی اور عربی کے ساتھ ساتھ یدش اور لادنو (یہودی-ہسپانوی) میں بھی موجود ہیں۔ ترکیب کی تاریخ کا یقین کے ساتھ تعین نہیں کیا جا سکتا اور اس بارے میں متضاد نظریات موجود ہیں کہ کون سے مارکر تاریخوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اس کے کچھ نسخے (جسے ہیلینا ریسنشن کہا جاتا ہے اور 13 ویں صدی سے پہلے غیر تصدیق شدہ) عیسائی تہواروں اور تقریبات کا حوالہ دیتے ہیں جو صرف چوتھی صدی کے بعد شروع ہوئے تھے۔ اس میں تمام مخطوطات کا ذکر نہیں ہے اور جو پہلے بنائے گئے تھے ان میں تہواروں کا ذکر نہیں ہے۔ اوریجن (ممکنہ طور پر تیسری صدی عیسوی میں لکھی گئی) میں، اوریجن نے سیلسس کا حوالہ دیتے ہوئے یسوع کو "پینٹیرا کا بیٹا" کہا ہے، جو سیلسس کے ماخذ مواد کے بارے میں علم کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اپنی انکریڈیبل شنکنگ سن آف مین میں، رابرٹ ایم پرائس کا کہنا ہے کہ ٹولڈوٹ یشو "دوسری صدی کی یہودی-عیسائی انجیل پر منحصر ہے"، اور سکندر کا استدلال ہے کہ طاقت کے تحریری ورژن کے پیچھے زبانی روایات خود کینونکل بیانیے کی تشکیل تک واپس جاتی ہیں۔ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ ایک شخص مصنف ہو، کیونکہ خود داستان کے کئی مختلف ورژن ہیں، جو کہانی کی تفصیلات اور مرکزی کرداروں کے بارے میں رویے کے لحاظ سے مختلف ہیں۔ یہاں تک کہ انفرادی ورژن بھی کئی کہانی سنانے والوں کی طرف سے آتے دکھائی دیتے ہیں۔ کچھ اسکالرز کا دعوی ہے کہ ماخذ مواد چھٹی صدی سے پہلے کا نہیں ہے، اور تالیف نویں صدی سے پہلے کی نہیں ہے۔ اگرچہ انفرادی قصے جو ان سب کو تشکیل دیتے ہیں وہ چھٹی صدی سے پہلے کے ذرائع سے آتے ہیں، لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ ان کا ایک ہی داستان میں جمع ہونا اتنا ابتدائی ہے۔ کچھ اسکالرز، جیسے جیفری روبنسٹین، 7 ویں صدی کے بعد کی کمپوزیشن کی تاریخ کے حق میں ہیں۔ سب سے قدیم ذکر لیون کے آرچ بشپ اگوبارڈ کا ایک متروک ذکر ہے، اور پھر اس کے جانشین امولو کا ایک اور ذکر ہے۔ تاہم، چونکہ اگوبارڈ ماخذ کا نام سے حوالہ نہیں دیتا ہے اس لیے اس بات کا یقین نہیں کیا جا سکتا کہ یہ ہے۔ اس کے لیے ماخذ مواد کو چار ذرائع سے اخذ کیا جا سکتا ہے: یہودی ربینی ادب کینونکل عیسائی صحیفے ؛ غیر کینونکل عیسائی تحریریں ؛ رومن دور کی کافر عیسائی مخالف تحریریں۔ ان پٹ کا سب سے بڑا ذریعہ تلمود اور مدراش کے مختلف حصوں سے جمع کیے گئے قصے معلوم ہوتے ہیں۔ یہ دو عیسائی عقائد کے خلاف مواد کی مقبول موافقت دکھائی دیتی ہیں: کنواری پیدائش اور تخت نشینی۔ تلمود کے کچھ قصے واضح طور پر فرضی یا مضحکہ خیز ہیں، اور کچھ ایک دوسرے سے یا معروف تاریخی حقیقت سے مطابقت نہیں رکھتے۔ کچھ مثالوں میں، تلمودی ماخذ بہت غیر واضح یا مشکوک صداقت کا ہے، اور ہو سکتا ہے کہ اصل میں یسوع سے متعلق نہ رہا ہو۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ وہ کینونکل انجیلوں کے معجزات کو جانتے ہیں (اگرچہ بعض اوقات صرف سطحی طور پر)، اور ان کے ہونے سے انکار نہیں کرتے ہیں، بلکہ اس کے بجائے انہیں یسو کے مصری جادو کے استعمال، یا اس کے ناقابل بیان نام (الہی نام) کی تخصیص سے منسوب کرتے ہیں، لیکن شیطانی منتروں سے نہیں۔ اس میں بیان کردہ کچھ قصے بظاہر غیر مستند ابتدائی عیسائی تحریروں سے اخذ کیے گئے ہیں جنہیں اپوکریفل انجیلوں کے نام سے جانا جاتا ہے، جو چوتھی-چھٹی صدی عیسوی کے ہیں۔ یشو کی پدرانہ حیثیت کا پانڈیرا یا پینٹیرا نامی سپاہی سے منسوب ہونے کا سراغ دوسری صدی کے یونانی فلسفی سیلسس سے لگایا جا سکتا ہے، حالانکہ سیلسس خود اپنے بیان میں ایک یہودی ہم عصر کا حوالہ دے رہے تھے۔ یہودی بظاہر نئے عیسائی مذہب کے خلاف فعال طور پر بحث کر رہے تھے، جیسا کہ دوسری صدی کے عیسائی مصنف جسٹن مارٹر کے ڈائیلاگ ود ٹرائیفو سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے، جو ایک عیسائی اور ایک یہودی کے درمیان ایک افسانوی مکالمہ ہے۔ باب 17 میں جسٹن کا دعوی ہے کہ یہودیوں نے عیسائیت کے خلاف بحث کرنے کے لیے پوری رومی سلطنت میں "منتخب افراد" کو بھیجا تھا، اور اسے "بے دین بدعت" قرار دیا تھا۔ اس کے ایک ابتدائی ورژن نے عیسائیت کی ہلکی وضاحت کی۔ اس نے مریم اور یسوع کے کرداروں پر شکوک و شبہات کا اظہار نہیں کیا، بلکہ اس نے عیسائی عقیدے کے اصولوں کو کمزور کرنے کی کوشش کی۔ مقصد یہ تھا کہ حواریوں کی یہودی گروہ میں واپسی کی کوشش کی جائے۔ اس کو مدنظر رکھتے ہوئے، پاؤلا ٹارٹاکوف کا خیال ہے کہ ہو سکتا ہے کہ ٹولڈوٹ کو یہودیوں نے مخصوص حالات میں فٹ ہونے کے لیے تبدیل کیا ہو۔ عیسائی ردعمل 9 ویں سے 20 ویں صدی تک، اس نے یہودیوں کے خلاف عیسائی دشمنی کو بھڑکا دیا ہے۔ 1405 میں چرچ کے حکام نے اس پر پابندی لگا دی تھی۔ اس عنوان کے تحت ایک کتاب کی فرانسیس ایکسمینس (1409) نے اپنی کتاب میں سخت مذمت کی تھی، لیکن 1614 میں اسے بڑے پیمانے پر ایک یہودی نے عیسائیت قبول کی، سیموئل فریڈرک برینز نے نیورمبرگ میں اپنے سابقہ مذہب کو بدنام کرنے والی اپنی کتاب کے حصے کے طور پر دوبارہ شائع کیا، جس کا عنوان سکن شیڈ بائی دی جیوش اسنیک تھا۔ کتاب کی عیسائی مذمت کا بالواسطہ گواہ اس کے ایک نسخے میں پایا جا سکتا ہے، جس میں اس کے تعارف میں یہ انتباہی نوٹ ہے: مارٹن لوتھر نے 1543 میں اپنی کتاب میں یہودیوں کی عمومی مذمت میں ٹولیڈوٹ (واضح طور پر اسٹراسبرگ ورژن) کا تفصیل سے حوالہ دیا۔ لوتھر کے بعد کی دو صدیوں میں، لوتھر اپنی شہرت کے عروج پر پہنچ گیا اور اسکالرز اور مسافروں میں یکساں طور پر اس کی تلاش تھی۔ 1681 میں پروفیسر جوہان کرسٹوف ویگنسیل نے ٹولڈوٹ کی تردید کے لیے وقف ایک مکمل جلد شائع کی۔ روشن خیالی کے دور میں کام کے تئیں رویہ زیادہ متنوع ہو گیا۔ تاریخ نگاری رامون مارٹی ورژن، 13 ویں صدی عیسائیوں کے لیے طویل عرصے سے نامعلوم، اس کا لاطینی میں ترجمہ سب سے پہلے 13 ویں صدی کے آخر میں ایک ڈومینیکن راہب رامون مارٹی نے کیا تھا۔ اسٹراسبرگ مخطوطات میں، مریم کو بین پانڈیرا نامی ایک سپاہی نے بہکایا تھا۔ بچہ یسوع ننگے سر ظاہر ہو کر اور اساتذہ کے ساتھ قانون پر بحث کر کے بڑی بے عزتی کا مظاہرہ کرتا ہے۔ یسوع کی معجزاتی طاقتوں کو مندر سے خدا کا نام چوری کرنے سے منسوب کیا جاتا ہے۔ یسوع مسیحا کے وقار کا دعوی کرتا ہے اور یروشلم کی ملکہ ہیلینا کے سامنے یہودی اس پر جادو کا الزام لگاتے ہیں، لیکن یسوع ملکہ کی آنکھوں کے سامنے ایک آدمی کو مردوں میں سے زندہ کرتا ہے اور اسے رہا کر دیا جاتا ہے۔ یسوع گلیل جاتا ہے جہاں وہ مٹی کے پرندوں کو زندہ کرتا ہے اور ایک چکی کے پتھر کو تیراتا ہے۔ (کلاسنر نوٹ کرتے ہیں کہ شاذ و نادر ہی لوگ انجیل کے معجزات کی تردید کرتے ہیں، لیکن محض اچھائی کو برائی میں بدل دیتے ہیں۔) کہانی کا ہیرو، یہوداہ اسکریوٹ، الہی نام بھی سیکھتا ہے، اور یسوع اور یہوداہ فضائی لڑائی میں مصروف آسمان سے اڑتے ہیں، جس میں یہوداہ فاتح ہوتا ہے۔ اب بے اختیار یسوع کو گرفتار کر کے ایک کبوتر کے درخت پر لٹکا کر قتل کر دیا جاتا ہے، اور دفن کر دیا جاتا ہے۔ لاش کو لے جایا جاتا ہے اور اس کے اوپر چڑھنے کا دعوی اس کے رسول خالی قبر کی بنیاد پر کرتے ہیں۔ تاہم، یسوع کی لاش ایک باغ میں چھپی ہوئی پائی جاتی ہے اور اسے واپس یروشلم گھسیٹ کر ملکہ ہیلینا کو دکھایا جاتا ہے۔ ویگنسیل ورژن، 1681 کے ورژنوں میں، جوہان کرسچن ویگنسیل کا شائع کردہ ورژن شاید سب سے نمایاں ہے۔ 1681 میں، یونیورسٹی آف آلٹڈورف کے پروفیسر ویگنسیل نے "شیطان کا بھڑکتا ہوا تیر" () کے عنوان سے ایک کتاب میں لاطینی ترجمہ کے ساتھ اس کا ایک عبرانی متن شائع کیا۔ پہلا حصہ یسوع کی زندگی سے متعلق ہے ؛ بعد کے حصے ان کے رسولوں کے کارناموں سے متعلق ہیں۔ اضافی ابواب نیسٹوریس اور عیسائیوں کو یہودی رواج کی اطاعت کرتے رہنے کی ان کی کوششوں کے بارے میں بتاتے ہیں، اور شمعون کیفا کی کہانی جسے رسول پطرس یا پال سمجھا جاتا ہے۔ یسوع کو ایک دھوکے باز اور ایک متقی کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو سیلسس اور جسٹن شہید (اوپر دیکھیں) کی روایات سے تعلق ظاہر کرتا ہے۔ ویگنسیل ورژن کا خلاصہ سال 3651 () میں اسرائیل کو ایک بڑی بدقسمتی کا سامنا کرنا پڑا۔ یہوداہ کے قبیلے کا ایک شخص، جوزف پنڈیرا، ایک بیوہ کے قریب رہتا تھا جس کی ایک بیٹی تھی جس کا نام مریم تھا۔ اس کنواری کی شادی یوہانان سے ہوئی تھی، جو داؤد کے گھرانے کا ایک تورا سیکھنے والا اور خدا سے ڈرنے والا آدمی تھا۔ ایک خاص سبت کے اختتام سے پہلے، جوزف نے مریم کی طرف لالچ سے دیکھا، اس کا دروازہ کھٹکھٹایا اور اس کا شوہر ہونے کا بہانہ کیا، لیکن وہ صرف اپنی مرضی کے خلاف پیش آئی۔ جب یوہانن بعد میں اسے دیکھنے آیا تو وہ حیران ہوئی کہ اس کا رویہ کتنا عجیب تھا۔ اس طرح وہ دونوں پانڈیرا کے جرم اور مریم کی غلطی کے بارے میں جانتے تھے۔ پانڈیرا کو سزا دینے کے لیے گواہوں کے بغیر، یوہانن بابل کے لیے روانہ ہو گیا۔ مریم نے یسوع کو جنم دیا، جس کا نام بعد میں تبدیل ہو کر یسو ہو گیا۔ جب وہ کافی بوڑھا ہوا تو وہ اسے یہودی روایت کا مطالعہ کرنے لے گئی۔ ایک دن وہ اپنا سر بے نقاب کرتے ہوئے سنتوں کے سامنے بے عزتی کا مظاہرہ کرتے ہوئے چلے۔ اس نے اس کی ناجائز حیثیت کو دھوکہ دیا اور مریم نے اسے پانڈیرا کے بیٹے کے طور پر تسلیم کیا۔ اسکینڈل کیے جانے کے بعد وہ اپر گلیل فرار ہو گیا۔ بعد میں یشو یروشلم کے مندر گیا اور خدا کے ناقابل بیان نام کے حروف سیکھے (کوئی بھی ان کی مرضی کے مطابق کچھ بھی کر سکتا ہے)۔ اس نے 310 جوانوں کو اکٹھا کیا اور اپنے آپ کو مسیحا قرار دیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ یسعیاہ کی "کنواری حاملہ ہوگی اور بیٹا پیدا کرے گی" اور دوسرے نبیوں نے اس کے بارے میں پیشن گوئی کی۔ خدا کے نام کا استعمال کرتے ہوئے اس نے ایک لنگڑے آدمی کو شفا دی، انہوں نے اسے مسیحا کے طور پر پوجا کیا۔ مجلس نے اسے گرفتار کرنے کا فیصلہ کیا، اور اسے یروشلم مدعو کرنے کے لیے ایلچی بھیجے۔ انہوں نے اسے دھوکہ دینے کے لیے اس کے شاگرد ہونے کا بہانہ کیا۔ جب اسے ملکہ ہیلن کے سامنے باندھ کر لایا گیا تو سنتوں نے اس پر جادو کا الزام لگایا۔ جب اس نے ایک لاش کو زندہ کیا تو اس نے اسے رہا کر دیا۔ دوبارہ ملزم ٹھہرائے جانے پر ملکہ نے اسے گرفتاری کے لیے بھیج دیا۔ اس نے اپنے شاگردوں سے کہا کہ وہ مزاحمت نہ کریں۔ خدا کے نام کا استعمال کرتے ہوئے اس نے مٹی کے پرندے بنائے اور انہیں اڑایا۔ اس کے بعد سنتوں نے یہ نام سیکھنے کے لیے یہوداہ اسکریوٹو کو حاصل کیا۔ دونوں کے درمیان معجزات کے مقابلے میں، ان دونوں کو نام کا علم ختم ہو گیا۔ یشو کو گرفتار کر کے انار کے ڈنڈوں سے مارا پیٹا گیا۔ اسے تبریس لے جایا گیا اور عبادت گاہ کے ایک ستون پر باندھ دیا گیا۔ اسے سرکہ پینے کے لیے دیا گیا اور اس کے سر پر کانٹوں کا تاج رکھا گیا۔ بزرگوں اور یسو پیروکاروں کے درمیان بحث شروع ہو گئی جس کے نتیجے میں وہ انطاکیہ (یا مصر) فرار ہو گئے۔ فسح سے ایک دن پہلے، یسو نے مندر جانے اور خفیہ نام کی بازیابی کا فیصلہ کیا۔ وہ گدھے پر سوار ہو کر یروشلم میں داخل ہوا، لیکن اس کے پیروکاروں میں سے ایک، یہوداہ اسکریوٹو نے سنتوں کو بتایا کہ وہ ہیکل میں ہے۔ فسح سے ایک دن پہلے، انہوں نے اسے ایک درخت پر لٹکانے کی کوشش کی۔ نام کا استعمال کرتے ہوئے، اس نے اسے (اور جو بھی درخت انہیں استعمال کرنا چاہیے) توڑ دیا۔ گوبھی کا ڈنٹھل، جو کہ درخت نہیں تھا، اسے پھانسی دینے کے لیے کامیابی سے استعمال کیا گیا، اور اسے دفن کر دیا گیا۔ اتوار کو ان کے پیروکاروں نے ملکہ کو بتایا کہ وہ اپنی قبر میں نہیں ہیں، کہ وہ جنت میں چڑھ گئے جیسا کہ انہوں نے پیشن گوئی کی تھی۔ جیسے ہی ایک باغبان اسے قبر سے لے گیا، انہوں نے اسے تلاش کیا اور وہ نہیں مل سکا۔ لیکن باغبان نے اعتراف کیا کہ اس نے اسے اپنے پیروکاروں کو اس کی لاش چوری کرنے اور جنت میں چڑھنے کا دعوی کرنے سے روکنے کے لیے لیا تھا۔ لاش کو بازیافت کرتے ہوئے سنتوں نے اسے گھوڑے کی دم سے باندھ کر ملکہ کے پاس لے گئے۔ اسے یقین ہو گیا کہ وہ ایک جھوٹا نبی ہے، اس نے اس کے پیروکاروں کا مذاق اڑایا اور سنتوں کی تعریف کی۔ ہلڈرائچ ورژن، 1705 ایک تیسرا بڑا ریکنشن جوہان جیکب ہلڈرائچ (یا ہلڈرچ) نے 1705 میں ہالینڈ کے لیڈن میں لاطینی ترجمہ کے ساتھ شائع کیا تھا، جیسا کہ "جوہانس جوکابس ہلڈرکس"۔ یہ ایک عبرانی مخطوطے پر مبنی تھا، جو اب کھو گیا ہے، اور اس کی اپنی منفرد قسمیں ہیں۔ اس کا خلاصہ ریو کے ذریعے پیش کیا گیا ہے۔ سبین بیرنگ گولڈ، دی لوسٹ اینڈ ہاسٹل انجیلز (1874، لندن) صفحات 102-115، جنہوں نے (کچھ غلطیوں اور قصوں کی وجہ سے) اندازہ لگایا کہ یہ قرون وسطی کے جرمن نژاد تھا، شاید مارٹن لوتھر (صفحہ 115) سے پہلے بھی نہیں تھا۔ بیرنگ-گولڈ نے نوٹ کیا (صفحات 69-71) کہ ویگنسیل ورژن میں تاریخی حوالہ جات موجود ہیں جو اس کے 'یسو' کو کم از کم ایک صدی نئے عہد نامے کے یسوع اور پونٹیئس پیلاطس کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور ہلڈرچ ورژن میں ایسے حوالہ جات موجود ہیں جو اس کے 'یسو' کو کم از کم ایک پوری صدی انجیلوں کے زمانے میں پیش کرتے ہیں۔ کراس کی تالیف، 1902 سیموئیل کراس نے ایک ورژن کو دوبارہ شائع کیا جس میں بتایا گیا تھا کہ مریم کی شادی یوچنان کے نام سے ایک رئیس سے ہوئی تھی، جو دونوں ہاؤس آف ڈیوڈ کی اولاد اور خدا سے خوفزدہ تورا عالم تھے۔ یوچنان کی غیر موجودگی میں اس کے پڑوسی، یوسف بن پانڈیرا نے خود کو اس پر مجبور کیا، اور اسے اس کی ندہ کے دوران جنسی تعلقات کے لیے مجبور کیا (یعنی ماہواری، رسمی نجاست کی مدت جس کے دوران یہودی قانون کے مطابق تعلقات ممنوع ہیں)۔ اس معاملے کا نتیجہ ایک بیٹا تھا جس کا نام اس نے یشو رکھا، "ماہواری والی عورت کا کمینے بیٹا"۔ کراس کی کتاب، جو 1902 میں برلن میں شائع ہوئی، اس کے نو مختلف ورژنوں کا مطالعہ تھا، اور یہ اس شعبے میں معروف علمی کام ہے (لیکن ابھی تک اس کا انگریزی میں ترجمہ نہیں ہوا ہے)۔ کراس کے کام میں شامل کیا گیا ہے: یسوع کی زندگی کی کہانی، جس میں یسوع کے کئی ورژن کے انگریزی ترجمے شامل ہیں اور تمام معروف مخطوطات () کی فہرست ہے۔ انگریزی ورژن انگریزی میں پہلا ترجمہ ایک گمنام ایڈیشن معلوم ہوتا ہے جو 1823 میں رچرڈ کارلائل نے شائع کیا تھا۔ 1874 میں، سبین بیرنگ-گولڈ نے دی لوسٹ اینڈ ہاسٹل انجیلوں کو شائع کیا، جس میں ان کے دو ورژنوں کے طویل خلاصے شامل تھے-ایک کو ویگنسیل کہا جاتا ہے اور ایک کو ہلڈرائچ کہا جاتا ہے (اس کا نام 1705 کے لاطینی ایڈیشن کے ایڈیٹر سے رکھا گیا ہے)-نیز حوالہ جات اور ابتدائی عیسائی تاریخ کی غیر مستند اور گمشدہ انجیلوں کی وضاحت۔ انہوں نے اسے ایک قسم کی ابتدائی عیسائی مخالف لوک داستانوں کے طور پر مانا، جو بڑی حد تک یہودیوں کو درپیش ظلم سے متاثر تھی۔ 1903 میں جی آر ایس۔ میڈ، ایک معروف تھیوسوفسٹ، نے شائع کیا کیا جیسس لائیو 100 قبل مسیح؟، جس نے ملکہ ہیلین جیسی تاریخی شخصیات کے ذکر کی بنیاد پر، یسوع کو کافی مستند اور قابل اعتماد قرار دیا، کہ یسوع دراصل عام خیال سے ایک صدی پہلے زندہ رہا تھا۔ بیرنگ گولڈ (صفحہ 71) نوٹ کرتا ہے کہ، اگرچہ ویگنسیل ورژن میں ملکہ کا نام ہیلین رکھا گیا ہے، لیکن اسے واضح طور پر الیگزینڈر جینیوس کی بیوہ کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے، جس کی موت 76 قبل مسیح میں ہوئی تھی، اور جس کی بیوہ کا نام سلومے الیگزینڈر رکھا گیا تھا اور اس کی موت 67 قبل مسیح میں ہوئی تھی۔ 1937 میں، یہودی نئے عہد نامے کے اسکالر ہیو جے شون فیلڈ نے شائع کیا عبرانیوں کے مطابق، جس نے نظریہ پیش کیا کہ یہ عام طور پر سوچا جانے سے کافی زیادہ قدیم تھا اور یہ اصل میں عبرانیوں کی انجیل سے ماخوذ ہو سکتا ہے، جو ایک گمشدہ (اور ممکنہ طور پر مذہبی) کتاب ہے جس کا ذکر نام سے کیا گیا ہے، لیکن کچھ ابتدائی عیسائی ادب میں دوسری صورت میں بیان نہیں کیا گیا ہے۔ تاہم، علمی اتفاق رائے عام طور پر تاریخی یسوع کے لیے ایک ناقابل اعتماد ماخذ کے طور پر دیکھتا ہے۔ ان کتابوں نے اس کے ترجمے فراہم کیے۔ میڈ نے کچھ غیر واضح آیات شامل کیں جنہیں شون فیلڈ نے سنسر کیا تھا، لیکن شون فیلڈ زیادہ ماہر عالم تھے، اور انہوں نے تلمود اور اسلامی حصوں کی نشاندہی کی جو شاید اس کے مواد کو فراہم کرتے ہوں گے۔ متوازی دیگر یہودی متنازعہ یا معذرت خواہ ذرائع: جیسس ان دی تلمود یا دی بک آف نیسٹر دی پریسٹ آف جیکب بین روبن، 12 ویں صدی یا نیزاہون ویٹس، 13 ویں صدی کے آر جوزف ہن آر ناتھن ایل آفیشل، 13 ویں صدی (پیرس ایم ایس) دی ٹچ اسٹون آف ابن شاپرٹ ہسڈائی کریسکس لیون آف موڈینا یہ کام سائمن میگس سے متعلق عیسائی افسانوں اور 12 ویں صدی کے محمد کی عیسائی تصویر کشی سے نمایاں مشابہت رکھتے ہیں۔ جدید ادب میں حوالہ جات اس کتاب کا ذکر رابرٹ براؤننگ کی نظم دی رنگ اینڈ دی بک میں کیا گیا ہے۔ اس کا ذکر مچل جیمز کپلان کے تاریخی ناول "بائی فائر بائی واٹر" میں بھی ملتا ہے۔ امبرٹو ایکو کے بوڈولینو میں، جو بارہویں صدی میں ترتیب دیا گیا ہے، کردار ربی سولومن کو متعارف کرایا گیا ہے جس کا ترجمہ ایک عیسائی عالم کے تجسس کے لیے کیا گیا ہے۔ دوسری صدی کے فلسفی، دی ٹرو ورڈ ڈینیئل آف دی ورجن برتھ آف جیسس مارسیلو کریوری کے مصنف، تاریخ دان اور اسی طرح کے عنوان سے دی لائف آف جیسس گوسپیل آف برنباس ہسٹوریکل جیسس ہسٹوریکٹی آف جیسس ہسٹوریکٹی آف دی انجیلز جیسس ان تلمود یہودی مزاح میں پال آف ترسس اور یہودیت ٹائیبیریس جولیس آبڈس پینٹیرا مونٹی ازگر کی زندگی کا برائن، یسوع کی زندگی کا ایک اور طنزیہ ٹکڑا جس نے یسوع کی ناجائز پیدائش کے نظریہ کا حوالہ دیا۔ مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات درج کریں۔ یہودیوں کے مطابق انجیل، جسے ٹولڈوتھ جیسو کہا جاتا ہے۔ اب سب سے پہلے عبرانی، آر کارلائل، لندن، 1823 سے ترجمہ کیا گیا سیفر ٹولڈوٹ یشو: سیو لبیر ڈی اورٹو ایٹ اوریجن جیسو سابق ایڈیشن ویگنسیلیانا ٹرانسکرپٹس ایٹ ایکسپلیکیٹس (سیفر ٹولڈوٹ یشو: یا ویگنسیلیانا ایڈیشن سے یسوع کے عروج اور ابتدا کی کتاب: نقل اور وضاحت) ٹولڈوتھ یشو، انگریزی ترجمہ سبین بیرنگ-گولڈ، دی لوسٹ اینڈ ہاسٹل انجیلز (1874، لندن)، ٹولڈوٹ کا مطالعہ جس میں ویگنسیل اور ہلڈرک دونوں ورژن کے خلاصے شامل ہیں۔ سیموئل کراس، داس لیبن جیسو ناچ جیوڈشین کویلن (1902، برلن ؛ ہلڈسہیم کے ذریعہ دوبارہ شائع کیا گیا، 1977 اور 1994)، ٹولیڈوتھ (عبرانی اور جرمن میں) کے نو ورژن کا سب سے مکمل مطالعہ۔ جی آر ایس۔ میڈ، یسوع 100 قبل مسیح زندہ ہے؟ جی۔ ڈبلیو۔ فوٹے اور جے ایم۔ وہیلر، دی جیوش لائف آف کرائسٹ بیئنگ دی سیفر ٹولڈوتھ جیشو (1885، لندن)، ٹولیڈوٹ کا انگریزی ترجمہ، نامعلوم اصلیت کا، فری تھنکر جھکاؤ کے تعارف اور نوٹوں کے ساتھ-"ہم یہ سوچنے کی کوشش کرتے ہیں کہ یسوع کی عیسائی داستان یہودی کہانی جیشو سے شروع ہوئی ہوگی۔" یہ 1885 کا کتابچہ دوبارہ ٹائپ کیا گیا تھا (بری طرح سے، بہت سے مناسب ناموں کے ساتھ غیر سرمایہ دارانہ) اور 1982 میں امریکی ملحد پریس، آسٹن، ٹیکساس کے ذریعہ میڈلین مرے او ہیئر کے تعارف کے ساتھ دوبارہ شائع کیا گیا تھا۔ پیٹر شیفر، مائیکل میرسن، یاکوف ڈوئش (ایڈز۔ ): ٹولیڈوٹ یشو ("یسوع کی زندگی کی کہانی") کا دوبارہ دورہ کیا گیا: ایک پرنسٹن کانفرنس۔ موہر سیبیک، ٹوبنجین (جرمنی) 2011۔ [مشمولات کی جدول: http://scans.hebis.de/HEBCGI/show.pl?27602087_toc.pdf] میرسن، مائیکل، اور پیٹر شیفر۔ تولیدوت یشو: یسوع کی زندگی کی کہانی۔ قدیم یہودیت میں تحریریں اور مطالعات ؛ 159۔ ٹوبنجر: موہر سیبیک، 2014۔ مواد: Vol.1، تعارف اور ترجمہ ؛ Vol.2، تنقیدی ایڈیشن ؛ اضافی مواد، تمام ٹولوڈوٹ یشو مخطوطات کا ڈیٹا بیس: www.toledot-yeshu.net بیرونی روابط ٹولیڈوٹ یشو جوزف پانڈیرا کے بیٹے کا بیان اور کس طرح اس نے بیت ہمکداش کو 'طاقتور' جادوگر بننے کے لیے غلط استعمال کیا یہودیت میں یسوع عیسائیت اور یہودیت سے متعلق تنازعات کے بارے میں کتابیں یہودی معافی یہودی قرون وسطی کے ادب میں فحاشی یسوع کی کنواری پیدائش کے تنازعات