Factual relativism
حقیقت پسندانہ رشتہ داری (جسے علمی رشتہ داری، علمی رشتہ داری، ایلیتھک رشتہ داری یا علمی رشتہ داری بھی کہا جاتا ہے) کا استدلال ہے کہ سچائی خود رشتہ دار ہے۔ رشتہ داری کی اس شکل کا اپنا خاص مسئلہ ہے، اس سے قطع نظر کہ آیا کوئی شخص سچائی کے فرد سے متعلق ہونے، فرد کی حیثیت یا مقصد، یا تصوراتی اسکیم کے بارے میں بات کر رہا ہے جس کے اندر سچائی کا انکشاف ہوا تھا۔ یہ مسئلہ اس بات پر مرکوز ہے جسے 1962 میں مورس مینڈل بوم نے "خود کو خارج کرنے والی غلط فہمی" قرار دیا تھا۔ زیادہ تر خود کو چھوڑنے والی غلط فہمی کی وجہ سے، سائنس کے فلسفے میں بہت کم مصنفین فی الحال الیتھک علمی رشتہ داری کو قبول کرتے ہیں۔ (علمی سیاق و سباق اب بھی مرکزی دھارے میں ہے۔) حقیقت پسندانہ رشتہ داری استدلال کرنے کا ایک طریقہ ہے جہاں کسی بھی دعوے کو درست ثابت کرنے کے لیے استعمال ہونے والے حقائق کو تجویز کو ثابت کرنے یا غلط ثابت کرنے والوں کے نقطہ نظر سے متعلق اور ساپیکش سمجھا جاتا ہے۔ نقطہ نظر ایک مکتب فکر سائنسی علم کا موازنہ دوسری ثقافتوں کے افسانوں سے کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ محض ہمارے معاشرے کے سماجی مفروضوں پر مبنی افسانوں کا مجموعہ ہے۔ حمایت کے لیے، اگینسٹ میتھڈ میں پال فیرابینڈ کے تبصرے کہ "سائنس اور افسانے کے درمیان مماثلت واقعی حیرت انگیز ہے" اور "پہلی دنیا کی سائنس بہت سی سائنسوں میں سے ایک ہے" (تعارف سے لے کر چینی ایڈیشن تک) بعض اوقات حوالہ دیا جاتا ہے، حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا فیرابینڈ کا مطلب انہیں مکمل طور پر سنجیدگی سے لینا تھا۔ سائنس کی سماجیات میں مضبوط پروگرام (بانی ڈیوڈ بلوور کے الفاظ میں) "سچائی اور جھوٹ کے حوالے سے غیر جانبدارانہ" ہے۔ دوسری جگہوں پر، بلوور اور بیری بارنس نے کہا ہے کہ "رشتہ دار [جیسے ہم] کے لیے اس خیال سے منسلک کوئی معنی نہیں ہے کہ کچھ معیارات یا عقائد واقعی عقلی ہیں جو محض مقامی طور پر قبول کردہ سے الگ ہیں۔" فرانس میں، برونو لاٹور نے دعوی کیا ہے کہ "چونکہ تنازعہ کا تصفیہ فطرت کی نمائندگی کی وجہ ہے، نتیجہ نہیں، اس لیے ہم کبھی بھی نتیجہ-فطرت-کو یہ بتانے کے لیے استعمال نہیں کر سکتے کہ تنازعہ کو کیسے اور کیوں حل کیا گیا ہے۔" بیلجیئم کے مواصلات کے پروفیسر یویس ونکن نے ایک مقبول مقدمے کا جواب دیا جس میں دو گواہوں نے اخبار لی سوئر کو یہ کہہ کر متضاد گواہی دی کہ "کوئی ماورائے سچائی نہیں ہے۔ [.] یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ دو بہت ہی مختلف پیشہ ورانہ کائناتوں کی نمائندگی کرنے والے ان دو لوگوں میں سے ہر ایک کو ایک مختلف سچائی بیان کرنی چاہیے۔ یہ کہنے کے بعد، میں سمجھتا ہوں کہ، عوامی ذمہ داری کے اس تناظر میں، کمیشن صرف اسی طرح آگے بڑھ سکتا ہے جیسے وہ کرتا ہے۔ " سائنس کے فلسفی جیرارڈ فوریز نے لکھا ہے کہ "جسے عام طور پر حقیقت کہا جاتا ہے وہ ایک ایسی صورت حال کی تشریح ہے جس پر کوئی بھی، کم از کم اس لمحے کے لیے، سوال نہیں اٹھانا چاہتا۔" برطانوی ماہر آثار قدیمہ راجر اینیون نے دی نیویارک ٹائمز کو بتایا کہ "سائنس دنیا کو جاننے کے بہت سے طریقوں میں سے ایک ہے۔ زونی کا عالمی نظریہ اتنا ہی درست ہے جتنا کہ قبل از تاریخ کے بارے میں آثار قدیمہ کا نقطہ نظر۔ " اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی خلاصہ پیش کرتا ہے کہ "رشتہ داری، اپنے مختلف اندازوں میں، ہمارے دور کے سب سے زیادہ مقبول اور سب سے زیادہ بدنام شدہ فلسفیانہ عقائد میں سے ایک رہا ہے۔ محافظ اسے رواداری کے محرک اور کھلے ذہن اور روادار کے لائق واحد اخلاقی اور علمی موقف کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ناقدین اس کی مبینہ عدم مطابقت اور غیر تنقیدی دانشورانہ اجازت کے لیے اسے مسترد کرتے ہیں۔ " متعلقہ خیالات اور تنقید لیری لاؤڈن کی کتاب سائنس اینڈ ریلیٹیوزم میں اس موضوع پر مختلف فلسفیانہ نقطہ نظر کو مکالمے کی شکل میں پیش کیا گیا ہے۔ علمی رشتہ داری کو تجزیاتی فلسفیوں اور سائنسدانوں دونوں نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ جمالیاتی رشتہ داری متبادل حقائق ثقافتی رشتہ داری اخلاقی رشتہ داری نوٹس حوالہ جات ماریا بغریمین، رشتہ داری، لندن: روٹلیج، 2004، ارنسٹ گیلر، رشتہ داری اور سماجی علوم، کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1985، نیلسن گڈ مین، ورلڈ میکنگ کے طریقے۔ انڈیاناپولیس: ہیکیٹ، 1978، پیپر بیک مارٹن ہولیس، اسٹیون لیوکس، عقلی اور رشتہ داری، آکسفورڈ: باسل بلیک ویل، 1982، جیک ڈبلیو میلینڈ، مائیکل کروز، رشتہ داری، علمی اور اخلاقی، نوٹری ڈیم: یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم پریس، 1982، ڈیڈرک ریوین، لیٹیک وین ووچٹ ٹیجسن، جان ڈی وولف، علمی رشتہ داری اور سماجی سائنس، 1992، مارکس سیڈل، علمی رشتہ داری: ایک تعمیری تنقید، بیسنگ اسٹاک: پالگریو میک ملن، 2014، بیرونی روابط ویسٹکوٹ، ای۔ علمی رشتہ داری، 2006،