Šulpae
سلپا ایک میسوپوٹیمیا کا دیوتا تھا۔ میسوپوٹیمیا کے مذہب میں اس کے کردار کے بارے میں بہت کچھ غیر یقینی ہے، حالانکہ اس بات پر اتفاق کیا گیا ہے کہ وہ سیارے مشتری سے وابستہ ایک غیر معمولی دیوتا تھا اور اس کا تعلق مخصوص بیماریوں، خاص طور پر بینو سے ہو سکتا ہے۔ اسے ننھورساگ کا شوہر مانا جاتا تھا۔ ان کی اولاد سمجھے جانے والے دیوتاؤں میں اشگی، پانیگنگارا اور لیسن شامل تھے۔ ان کا ذکر کرنے والی قدیم ترین تحریریں ابتدائی شاہی دور سے آتی ہیں، جب کیش میں ان کی پوجا کی جاتی تھی۔ اس کی تصدیق دوسرے شہروں کے دستاویزات میں بھی کی گئی ہے، مثال کے طور پر نپپور، اداب اور گرسو۔ ان کے لیے وقف متعدد مندروں کا ذکر معروف ذرائع میں ملتا ہے، لیکن ان کے متعلقہ مقامات نامعلوم ہیں۔ نام کونیفارم میں شلپا کے نام کی سب سے قدیم تصدیق شدہ شکل دول-پا-ای ہے، جو پہلے ہی فرع اور اداب کے ابتدائی شاہی متون میں پائی جاتی ہے، حالانکہ یہ آہستہ آہستہ دول-پا-ای-اے میں تبدیل ہو گئی، جو کیش ٹیمپل ہیمن کی پرانی بابل کی نقول میں ظاہر ہوتی ہے، اگرچہ سبھی نہیں، اور غالبا پہلی صدی قبل مسیح میں ڈیفالٹ بن گئی، حالانکہ کم عام شکلیں بھی تصدیق شدہ ہیں، مثال کے طور پر دول-ال-پی۔ پہلے کی اسکالرشپ میں موجود مفروضوں کے برعکس، اس کے نام کے متغیرات کے طور پر دشول پا-ا-دار-ا اور دشول پا-ا-اتول-ا کو اب تسلیم نہیں کیا گیا ہے، اور اس کے بجائے یہ سمجھا جاتا ہے کہ وہ الگ الگ دیوتاؤں کا حوالہ دیتے ہیں۔ عام رومنائزیشن "شولپا" کے علاوہ، دیگر ہجے اسوریولوجیکل اشاعتوں میں بھی پائے جا سکتے ہیں، مثال کے طور پر شولپا (ریئللیکسیکون ڈیر اسوریولوجی اینڈ ورڈراسیٹشین آرکولوجی میں)، شول-پا-ایڈا اور شول-پا-ای۔ اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ شلپا کے نام کا ترجمہ سمیری سے "چمکتا ہوا نوجوان" یا "چمکتا ہوا نوجوان" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، جیریمی بلیک اور انتھونی گرین کا کہنا ہے کہ اس کے نام کے معنی کے باوجود اسے نوجوان دیوتا نہیں سمجھا جاتا تھا۔ نام Lugaludda (dLugal-ad-da)، "راکشسوں کا مالک"، جس کی تصدیق سب سے پہلے پوزریش-ڈگن کی ار III کی پیشکش کی فہرست میں کی گئی ہے، خدا کی فہرست این = انم اور اس کے پرانے بابل کے پیشرو میں شلپا کے متبادل نام کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ کردار شلپا کا کردار بہت کم جانا جاتا ہے۔ ابتدائی ذرائع میں پینتھیون اور انفرادی کرداروں میں اس کی پوزیشن کے بارے میں مذہبی معلومات موجود نہیں ہیں۔ محققین کے لیے معلومات کا بنیادی ذریعہ ان کے لیے وقف ایک گیت ہے، جو پرانے بابل کے دور میں تحریر کیا گیا تھا۔ ایک غیر معمولی دیوتا اور بیماری لانے والے کے طور پر اپنے بنیادی افعال کی تفصیل کے علاوہ، اس میں اسے دوسری صورت میں نامعلوم کرداروں کو پورا کرنے کے بارے میں بیان کیا گیا ہے، جس میں ایک الہی جنگجو اور باغات اور جنگلی جانوروں کے دیوتا شامل ہیں۔ ایک astral دیوتا کے طور پر، شولپا کا تعلق جپٹر سے تھا، اور خاص طور پر اس کے ہیلائکل رائزنگ سے۔ میسوپوٹیمیا کی فلکیات میں، اس کا نام اس سیارے کے لیے سب سے عام عہدہ تھا، حالانکہ اس کا تعلق مردک سے بھی تھا۔ قدیم بابل کے دور کی ایک واحد ٹکڑے ٹکڑے کی فہرست میں پہلے سے ہی شولپے کو دیوتا dUD.AL.TAR کے ساتھ رکھا گیا ہے، جسے مشتری کی الہی نمائندگی بھی سمجھا جاتا ہے، جو اس کے اپنے غیر معمولی کردار سے منسلک ہو سکتا ہے۔ نبو موسی کی لکھی ہوئی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ "مردک کا ستارہ اپنی ظاہری شکل میں شلپا ہے ؛ جب یہ ایک دوگنا گھنٹہ طلوع ہوتا ہے، تو وہ سگمیگر ہوتا ہے ؛ جب یہ آسمان کے بیچ میں کھڑا ہوتا ہے، تو وہ نیبرو ہوتا ہے"۔ اس کردار کا ایک اور حوالہ ایرا کے مہاکاوی سے معلوم ہوتا ہے، جس میں اسی نام کا دیوتا اپنے ہنگامہ آرائی کے دوران "شلپا کی چمک کو کم کرنا اور آسمان سے ستاروں کو بھرنا" چاہتا ہے۔ بیماری کے ایجنٹ کے کردار میں، سلپا کو عام طور پر بینو سے جوڑا جاتا تھا، ممکنہ طور پر ایک نامعلوم "دماغ یا ریڑھ کی ہڈی کی انحطاطی بیماری"۔ یہ ممکن ہے کہ اس کے "گھومتے ہوئے نامتر شیطان" ہونے کا حوالہ اس فنکشن سے متعلق ہو۔ مارٹن اسٹول کا استدلال ہے کہ یہ ممکن ہے کہ اس سے وابستہ بیماری سے متاثرہ شخص کی پیدائش کو اس سیارے کے اثر سے ماں کے حاملہ ہونے کا نتیجہ سمجھا جائے جس کی وہ نمائندگی کرتا تھا۔ گلگامش کی موت کی نظم میں، شلپا کو انڈرورلڈ دیوتاؤں، جیسے ایریشکیگل، ننگشزیدا، ڈمیکو اور انل کے آباؤ اجداد کے ساتھ درج کیا گیا ہے، لیکن دینا کاٹز کے مطابق وہ خود دیوتاؤں کے اس زمرے سے تعلق نہیں رکھتے تھے۔ وہ ننھورساگ کی طرف اشارہ کرتی ہے، جس میں بھی ایسی خصوصیات کی کمی تھی، اسی عبارت میں موجود ہے، اور دلیل دیتی ہے کہ ان کی شمولیت ایک مختلف ترکیب پر انحصار کرنے کا نتیجہ ہو سکتی ہے، جس میں وہ ایک مختلف سیاق و سباق میں انل کے آباؤ اجداد کے ساتھ بھی پائے جاتے ہیں۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی شولپا ننھورساگ کا شوہر تھا، اور اسے اس کی "محبوب شریک حیات" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ اس تعلق کی تصدیق کیش سے متعلق ذرائع میں کی گئی ہے، جیسے کہ کیش ٹیمپل ہیمن۔ یہ بھی معلوم ہے کہ اس روایت کی پیروی نپپور میں کی گئی تھی۔ نپور دیوتاؤں کی فہرست میں، شلپا کے بعد ننھورساگ اور اسی طرح کے کردار کی آٹھ دیگر دیویاں آتی ہیں: نن-دینگیر-ری-نی، ننمہ، ننتر، ننمینا، اروورو، دنگیرما، ماما (ممیتم کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) اور بیلٹ-ایلی، حالانکہ یہ تنازعہ کی بات بنی ہوئی ہے کہ آیا اس وقت انہیں ایک ہی دیوی کے مختلف ناموں کے طور پر سمجھا جاتا تھا، یا انفرادی طور پر اگرچہ ہم آہنگ دیوتاؤں کے طور پر۔ دینا کاٹز کا خیال ہے کہ وہ ننھورساگ کا شریک حیات تھا جس کی ابتدا اداب میں ایک مقامی روایت کے طور پر ہوئی تھی۔ تاہم، مارکوس سچ گوٹیریز بتاتے ہیں کہ تیسری صدی قبل مسیح سے اس شہر کے ذرائع میں شلپا کی بہت کم تصدیق کی گئی ہے، اور یہ تجویز کرتا ہے کہ ابتدائی طور پر اشگی وہاں ننھورساگ کا شوہر تھا، لیکن بعد میں اسے اس کے بیٹے کے طور پر دیکھا جانے لگا، جیسا کہ دیوتا کی فہرست این = انم میں تصدیق شدہ ہے۔ جیریمی بلیک اور انتھونی گرین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ جس روایت میں شلپا ننھورساگ کی شریک حیات تھی وہ خرافات میں اینکی کے ساتھ اس کی وابستگی سے متصادم ہے۔ تاہم، کے مطابق، یہ وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا تھا، جبکہ اینکی صرف افسانے اینکی اور ننہرساگ میں ننہرساگ کے شوہر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، جہاں اسے اس کے معمول کے شریک حیات دمگلنا سے ملتا جلتا سمجھا جاتا ہے۔ مذکورہ اشگی کے علاوہ، دیوتاؤں کو شلپا اور ننھورساگ کی اولاد سمجھا جاتا ہے، ان میں لیسن، پانیگینگرا اور للو شامل ہیں، جو ممکنہ طور پر ان چاروں میں سے پہلے سے ملتے جلتے ہیں۔ شلپا کو انل کے بہنوئی کے طور پر بھی بیان کیا گیا تھا، اور اس کے لیے وقف کردہ گیت میں وہ اس کا "ضیافت کی میز کا مالک" بھی ہے، حالانکہ اس لیبل کی تصدیق کہیں اور نہیں کی گئی ہے۔ شلپا کی عبادت کے انفرادی پہلوؤں کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، کیونکہ مذہبی تحریریں جن میں اس کا ذکر کیا گیا ہے وہ اکثر فہرستیں پیش کرتی ہیں۔ وہ فرع سے دیوتاؤں کی دو ابتدائی شاہی فہرستوں میں ظاہر ہوتا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اسے اس دور میں پہلے ہی مچھلی کی پیشکشیں موصول ہوئی تھیں، لیکن وہ ابو سلبیخ اور ایبلہ کی عصری تحریروں سے غائب ہے۔ غالبا تیسری صدی قبل مسیح کے وسط تک وہ کیش کے مقامی مندر کا ایک نمایاں رکن بن گیا۔ وہ ابتدائی شاہی خاندان اور ار III کے ادوار کے درمیان سے اداب کے متعدد تھیوفورک ناموں میں بھی موجود ہے، جیسے کہ ار شلپا۔ ریاست لگش کے ابتدائی شاہی متن کارپس میں، شلپا صرف ایک ہی تھیوفورک نام، ار-شلپا میں پایا جاتا ہے۔ بعد میں، ار III کے دور میں، اسے گرسو میں نذرانہ موصول ہوا۔ راشن کی فہرست اس بات کی نشاندہی کر سکتی ہے کہ اس نے ننازو کے ساتھ اس شہر میں ایک مندر کا اشتراک کیا تھا۔ نپپور میں ننھورساگ کے مندر میں اس کی پوجا کی جاتی تھی، جیسا کہ پہلے ہی ار III ذرائع میں تصدیق کی گئی ہے، اور بعد میں، پرانے بابل کے دور میں، نینورٹا کی پناہ گاہ ایسومیسا میں بھی۔ مزید شہر جہاں اس وقت اس کی تصدیق کی گئی ہے ان میں لارسا اور ار شامل ہیں۔ سیپر کے دو مہر کتبوں میں اس کا اور ننھورساگ کا بھی ایک جوڑے کے طور پر ذکر ہے۔ ران زادوک کے مطابق، وہ سوسا سے تھیوفورک ناموں میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ تاہم، پال ڈیلنو کا استدلال ہے کہ پرانے بابل کے دور میں ان کا فرق مجموعی طور پر وسیع نہیں تھا۔ کاسائٹ دور میں، سلپا کی تصدیق نازی-ماروتاش کے کدورو پر موجود نوشتہ جات میں کی گئی ہے۔ اسے نپور کے دستاویزات میں شناخت شدہ دو تھیوفورک ناموں میں بھی پکارا جاتا ہے۔ کینونکل ٹیمپل لسٹ، جو غالبا کسائٹ دور کے آخر میں تشکیل دی گئی ہے، اس کے لیے وقف کل دس مندروں کی فہرست دیتی ہے، حالانکہ ان کے رسمی نام اور متعلقہ مقامات محفوظ نہیں ہیں۔ ایزیسوٹاگا، "سجایا ہوا دیواروں کا گھر"، اور ایرساگا، "پہاڑوں کا مندر"، نام اسی طرح کی ایک اور دستاویز میں پائے جاتے ہیں، حالانکہ ان میں سے کسی کے لیے بھی کوئی مقام نہیں دیا گیا ہے۔ ایک ماتم میں ایٹیلارا کا ذکر ہے، "وہ گھر جو میدان کو مارتا ہے"۔ ایک اور مندر جس کے نام کا پڑھنا، ایسنیم-یو ڈی، جزوی طور پر غیر یقینی ہے، یہ بھی صرف اس صنف سے تعلق رکھنے والے متن سے معلوم ہوتا ہے، حالانکہ اینڈریو آر جارج کے مطابق یہ کینونکل ٹیمپل لسٹ کے ناقص طور پر محفوظ حصے میں بھی موجود ہو سکتا ہے۔ سلپاے کی تصدیق اروک سے سیلیوسی دور کے ذرائع میں بھی کی گئی ہے، حالانکہ وہ کسی بھی تھیوفورک ناموں یا قانونی متون میں ظاہر نہیں ہوتا ہے، اور اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ اس کی پوجا پہلے سے ہی نو بابل کے دور میں کی جاتی تھی۔ جولیا کرول کا خیال ہے کہ مقامی پینتھیون سے ان کا تعارف ان کے استری کردار سے جڑا ہوا تھا، کیونکہ استری دیوتاؤں میں دلچسپی میں عام اضافہ مقامی طور پر دیر سے ذرائع میں دیکھا جا سکتا ہے۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط الیکٹرانک ٹیکسٹ کارپس آف سمیرین لٹریچر میں شول-پا-ای (شول-پا-ای اے) کا ایک گیت۔ ای ٹی سی ایس ایل میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں جووین دیوتاؤں کے طاعون میں کیس مندر کا گیت۔