Joseph Margolis
جوزف زالمان مارگولس (16 مئی 1924-8 جون 2021) ایک امریکی فلسفی تھا۔ ایک بنیاد پرست مورخ، انہوں نے مغربی فلسفے کے مرکزی مفروضوں پر تنقید کرنے والی بہت سی کتابیں تصنیف کیں، اور رشتہ داری کی ایک مضبوط شکل کی وضاحت کی۔ ان کی فلسفیانہ وابستگی میں پروٹاگورس، ہیگل، سی ایس پیئرس، ڈیوی، وٹگنسٹین، ڈبلیو وی شامل تھے۔ کوئین، اور فوکو۔ سوانح عمری جوزف مارگولس وسطی یورپ سے آنے والے یہودی تارکین وطن کا بیٹا تھا۔ ان کے والد، جو دانتوں کے ڈاکٹر تھے، ادب میں بڑے پیمانے پر پڑھتے تھے اور چار زبانوں میں ماہر تھے۔ مارگولس نے دوسری جنگ عظیم میں پیراٹروپر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں اور بلج کی جنگ کے دوران زخمی ہو گئے، جہاں انہوں نے اپنے اکلوتے بھائی، ایک جڑواں بچے کو کھو دیا۔ انہوں نے کولمبیا یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی اور ایم اے کی ڈگری حاصل کی۔ فلسفہ میں (1950) اور پی ایچ ڈی (1953)۔ کولمبیا میں ان کے ہم عصروں میں فلسفی آرتھر سی ڈینٹو اور مارکس ڈبلیو وارٹوفسکی شامل ہیں۔ مارگولس نے ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا کی متعدد یونیورسٹیوں میں پڑھایا اور انہیں پورے یورپ، جاپان، نیوزی لینڈ اور جنوبی افریقہ میں لیکچر دینے کے لیے مدعو کیا گیا۔ 1991 سے وہ ٹیمپل یونیورسٹی میں لورا ایچ کارنیل چیئر آف فلاسفی کے عہدے پر فائز رہے۔ 1973 میں مارگولس ہیومنسٹ مینی فیسٹو II کے دستخط کنندگان میں سے ایک تھے۔ مارگولس کا انتقال جون 2021 میں 97 سال کی عمر میں ہوا۔ فلسفہ کا تعارف جیسا کہ تاریخی فکر، تعمیر شدہ دنیا (کیلیفورنیا، 1995) میں بیان کیا گیا ہے، مارگولس کا خیال ہے کہ فلسفہ بنیادی طور پر تین چیزوں سے متعلق ہے: جسے ہم حقیقی دنیا کی نوعیت سمجھتے ہیں، اور کیوں ؛ جسے ہم حقیقی دنیا کے بارے میں کتنا جانتے ہیں، اور کیوں ؛ اور ان سوالوں کے بہترین جوابات دینے کے بعد، ہمیں اپنی زندگیاں کیسے گزاریں، اور کیوں۔ وہ حقیقت، علم اور اخلاقیات کے ان تین سوالوں سے متعلق فلسفہ کی تاریخ کو اس خیال سے دور ایک بتدریج تحریک کے طور پر دیکھتے ہیں کہ ان تینوں شعبوں میں سے کوئی بھی بے تغیر پذیر ہے اور تینوں شعبوں کو متاثر کرنے والی حقیقی تبدیلی کی بڑھتی ہوئی قبولیت کی طرف ہے۔ مارگولس اس بات پر زور دیتے ہیں کہ قانونی حیثیت فلسفہ کا بنیادی کام ہے۔ مارگولس پروٹاگورین کے اس قول کا دفاع کرتے ہیں کہ "انسان تمام چیزوں کا پیمانہ ہے"، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تمام غیر متغیر پہلے اصولوں کو متفقہ طور پر راستہ دینا چاہیے، حالانکہ معیار پر مبنی نہیں، سچائی کے دعوے۔ چونکہ "انسان"، پیمائش، خود تاریخ کی مخلوق ہے، اس لیے غیر متغیر کے کسی بھی موڈل دعوے کو ممکنہ طور پر برقرار نہیں رکھا جا سکتا۔ مارگولس مزید کہتے ہیں کہ ڈی ری یا ڈی ڈکٹو یا ڈی کوجیٹیشن میں کوئی فکسٹی کی ضرورت نہیں ہے۔ دنیا ایک بہاؤ ہے اور اس کے بارے میں ہماری سوچ بھی بہاؤ میں ہے۔ مارگولس مغربی فلسفے کی پوری تاریخ کو تبدیلی کے حامیوں اور ان لوگوں کے درمیان جدوجہد کے طور پر دیکھتے ہیں جو یا تو پارمینیڈس کی طرح اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ تبدیلی قابل فہم ہے، یا ہیراکلیٹس کی طرح، جو کچھ لوگو یا قانون تلاش کرتے ہیں جو مبینہ طور پر جو بھی تبدیلیاں قبول کی جاتی ہیں ان پر حکومت کرتے ہیں۔ انہوں نے استدلال کیا ہے کہ غیر متغیر کا علمی استحقاق ڈبلیو وی کے کام جیسے نسبتا عملی فلسفے میں بھی برقرار رہتا ہے۔ کوئین۔ بہر حال، مارگولس بہاؤ کی ہر جگہ موجودگی میں بھی قانونی حیثیت کے ممکنہ طریقوں کی تجویز پیش کرتا ہے۔ رچرڈ روٹی یا جین فرانکوئس لیوٹارڈ جیسے مابعد جدید فلسفیوں کے برعکس، وہ استدلال کرتے ہیں کہ ہمارے علمی استحقاق کی کمی کا مطلب یہ ہے کہ فلسفیانہ جواز کی ضرورت زیادہ، کم نہیں، دباؤ بن جاتی ہے۔ اس روشنی میں، وہ منطقی مثبتیت اور پوسٹ اسٹرکچرلزم دونوں کو اسی طرح کی وجوہات کی بناء پر "غلط آغاز" سمجھتے ہیں۔ مارگولس نے انگریزی بولنے والے فلسفے کے نام نہاد تجزیاتی مکتب کے قریب شروع کیا لیکن ان کا پختہ کام تجزیاتی اور براعظمی فلسفے دونوں پر آزادانہ طور پر مبنی ہے۔ بڑے حصے میں یہ نظم و ضبط کا انتخاب تجزیاتی فلسفے کی فطرت پسند روایت اور براعظمی فلسفے کی انسانیت پسند روایت کے درمیان واضح مخالفت پر قابو پانے کے ان کے عزائم کی عکاسی کرتا ہے۔ اس کو حاصل کرنے کے لیے، مارگولس "قدرتی" کو آنٹولوجیکل طور پر ثقافتی سے پہلے کا مانتا ہے، جبکہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ ہم فطرت کو صرف ثقافتی ذرائع سے جانتے ہیں، اس لیے، کہ ثقافتی علمی طور پر قدرتی سے پہلے ہے۔ یہ پوزیشن ان کے سیلویز اینڈ دیگر ٹیکسٹس (پین اسٹیٹ، 2001) میں تفصیل سے تیار کی گئی ہے۔ ان کے فلسفیانہ تعاقب، جن کا اظہار پروگرام کے طور پر کیا گیا ہے، وہ ہیں: بیشتر مرکزی دھارے کے مغربی فلسفیوں، کلاسیکی اور جدید پر تنقید ؛ رشتہ داری کی ایک مستقل شکل کی وکالت ؛ ایک بنیاد پرست تاریخ پرستی کا دفاع، جو ماضی کی تاریخ پرستی کے نقصانات سے بچتا ہے، جیسے کہ ہیگل، مارکس، یا مشیل فوکو ؛ اور اس کا ایک بیان کہ ان کے تاریخی حالات میں قانونی حیثیت کس طرح کام کرتی ہے۔ تھیمز مارگولس نے فلسفے کے مختلف موضوعات پر تیس سے زیادہ کتابیں شائع کی ہیں۔ ہسٹوریڈ تھاٹ، کنسٹرکٹڈ ورلڈ (کیلیفورنیا، 1995) میں، وہ دلیل دیتے ہیں کہ فلسفہ غیر تنقیدی طور پر پلاٹونک-ارسطو کے نقطہ نظر کو اپناتا ہے کہ "لازمی طور پر، حقیقت ہمیشہ تشکیل شدہ ہوتی ہے اور، جب معلوم ہوتا ہے، تو واضح طور پر اس طرح سے جانا جاتا ہے"۔ اپنی جوابی تجویز سے شروع کرتے ہوئے-"(2.1) یہ کسی بھی طرح سے تصوراتی طور پر ضروری نہیں ہے کہ حقیقت غیر متغیر ڈھانچے یا غیر متغیر نوعیت کی حامل ہو"-مارگولس آہستہ آہستہ ایک متبادل نقطہ نظر کا پتہ لگاتا ہے۔ مثال کے طور پر، مارگولس کا استدلال ہے کہ ارسطو کی عدم تضاد کے اصول پر بحث مبینہ قانون کا کوئی ثبوت فراہم کرنے کے بجائے انفرادی چیزوں کی بے ترتیبی کو پیش کرتی ہے۔ مارگولس کے خیال میں غیر تضاد کا اطلاق "جذباتی فارمولوں" پر ہوتا ہے نہ کہ "بامعنی جملوں" پر، کیونکہ استعمال میں موجود گفتگو ہمیشہ کسی بھی بظاہر تضاد کو دوبارہ تشریح کے ذریعے ختم کر سکتی ہے، جیسا کہ سائنس میں معمول کے مطابق کیا جاتا ہے (مثال کے طور پر، ویو تھیوری بمقابلہ کارپسکلر تھیوری آف لائٹ کے معاملے میں)۔ دوسرے لفظوں میں، سختی سے دو طرفہ منطق کو قبول کرنے کی کوئی تصوراتی ضرورت نہیں ہے۔ ہمارے منطق کا انحصار، گہرے معنوں میں، اس بات پر ہے کہ ہم پہلے سے سوچ کر حقیقی دنیا کو کس طرح لیتے ہیں۔ لہذا، رشتہ داری کو بالکل بھی مسترد کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے، کیونکہ دنیا اس قسم کی جگہ ہو سکتی ہے جہاں متضاد فیصلے-ایسے فیصلے جو دو طرفہ پڑھنے پر "سچ" یا "غلط" ہوں گے، لیکن اب ایسے نہیں ہیں، بہت ساری قابل قدر منطق کی پاسداری کرتے ہوئے، جو دو سے زیادہ خصوصی سچائی اقدار پر مشتمل ہے-وہ سب کچھ ہے جو ہم جیسے مخلوق کبھی بھی جائز ہونے کی امید کر سکتے ہیں۔ مارگولس حوالہ جات اور پیشن گوئی کو ہماری تحقیقات کے نتائج کی تحقیقات اور بات چیت کرنے کی ہماری صلاحیت کے طور پر جانچتا ہے۔ مستقل گفتگو-حقیقت کے بیانات کی تشکیل-مثال کے طور پر استعمال میں موثر ثابت ہونے کے لیے اشیاء کی صرف شناخت اور دوبارہ شناخت پر انحصار کرنے کی ضرورت ہے۔ لہذا، تاریخی یادداشت اور اتفاق رائے، ایک بیان کرنے کی صلاحیت کے ساتھ، وہ سب کچھ ہے جو اس بات کے استحکام کو یقینی بنانے کے لیے ضروری ہے جس کا ہم حوالہ دیتے ہیں، چیزوں میں خود کچھ بھی ضروری نہیں ہے، تاکہ ہماری مستقل گفتگو پھل پھول سکے اور یہاں تک کہ پھل پھول سکے۔ مارگولس روٹی کے ڈاک ٹکٹ کے مابعد جدیدیت پسندوں کے خلاف ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ وہ استحقاق کے اپنے معروضی خوف میں مستقل گفتگو کو غیر فعال کرنے کا خطرہ مول لیتے ہیں۔ مارگولس کے مطابق، بیانات دینے میں کوئی تصوراتی استحقاق شامل ہونے کی ضرورت نہیں ہے، اور نہ ہی کیے گئے بیانات کے لیے پیش کردہ جواز میں۔ پھر بھی، مارگولس اس بات پر زور دیتی ہے کہ جواز کو ختم نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ کسی بھی بیان سے دنیا کے انداز اور ہم اسے کیسے جانتے ہیں اس کے بارے میں عقائد کا ایک پورا مجموعہ ظاہر ہوتا ہے۔ ہمیں اپنے بیانات کو جتنا ہم کر سکتے ہیں جائز بنانا چاہیے، ورنہ ہمیں کبھی یہ نہیں جاننا چاہیے کہ ہمیں دوسروں پر کچھ کا انتخاب کیوں کرنا چاہیے، اور نہ ہی ہمیں یہ جاننا چاہیے کہ اپنے اصل مثالوں سے آگے بڑھ کر دوسرے بیانات دینے کے لیے کیسے آگے بڑھنا ہے۔ حقیقت میں ہم کس طرح "آگے بڑھتے ہیں" اس کی کلید مارگولس کے تاریخی فکر، تعمیر شدہ دنیا کے اہم مفروضے میں پائی جاتی ہے: "سوچ ایک تاریخ ہے"۔ مستقل گفتگو کے اندر بامعنی حوالہ دینا ایک مکمل تاریخی مہارت ہے۔ جس کے بارے میں ہم پیش گوئی کرتے ہیں-اس طرح جس کا حوالہ دیا گیا ہے-اسی طرح تاریخی ہے۔ مارگولس کا استدلال ہے کہ انسانی فکر یا انسانی فطرت یا جسمانی نوعیت میں تبدیلی کو داخل کرنے کی جدوجہد، بڑے حصے میں، انسان کی کسی بھی مقررہ نوعیت کی کمی کو تسلیم کرنے کے خلاف ایک بے سود جدوجہد رہی ہے۔ مارگولس کا دعوی ہے کہ یہ بے سود ہے کہ ہماری کوئی فطرت نہیں ہے بلکہ تاریخ ہے۔ اس کے باوجود، مارگولس تسلیم کرتا ہے کہ انسان کے بنائے ہوئے کافی استحکام اور فکسٹی موجود ہیں۔ رواج کی عادت کا وزن، انسانی زبانوں میں سست تبدیلی، اداروں کی جمود ہے۔ مارگولس تسلیم کرتا ہے کہ انسان کی تاریخی "نوعیت"-اور اس وجہ سے سچائی، فیصلے، حقیقت، اور باقی کی-اس کی اپنی دریافت نہیں ہے، لیکن تاریخ پرستی کے بیشتر پچھلے ورژن کو کسی مذہبی یا ٹیلولوجیکل خواہش کا شکار ہونے کے طور پر تنقید کا نشانہ بناتا ہے، جیسا کہ ہیگل کے گیسٹ، مارکس کے یوٹوپینزم، یا ہیڈیگر کی وجود کی تاریخ میں ہے۔ مارگولس کے خیال میں، ابتدائی تاریخی ادوار کے سچائی کے دعووں کو ان کا تاریخی وزن دیا گیا ہے، ہمارے اپنے تاریخی حال سے، ان کے بارے میں ہمارے اپنے سچائی کے دعوے ہمارے اپنے تعصب اور اندھے پن کے تابع ہیں، لیکن ہمارے دعووں کو اب بھی جائز قرار دیا جانا چاہیے جتنا ہم انہیں جائز قرار دے سکتے ہیں، جہاں تک انسانی طور پر ممکن ہو اسے مدنظر رکھتے ہوئے-اگرچہ خود تنقید کے ذریعے ہمارے محدود افق پر کبھی قابو نہیں پایا گیا۔ مارگولس کا دعوی ہے کہ کانٹ کے زمانے سے پانچ فلسفیانہ موضوعات نے رفتار پکڑی ہے۔ وہ یہ ہیں: حقیقت علمی طور پر غیر واضح ہے۔ یعنی، دنیا کے بارے میں ہم جو کچھ بھی کہتے ہیں اسے ہماری تصوراتی اسکیموں اور ہماری زبان کی حدود سے گزرنا چاہیے، اس لیے یہ جاننے کا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ کیا ہم جو کہتے ہیں وہ اس سے "مطابقت رکھتا ہے" جو موجود ہے ؛ دنیا کیسی ہے جو ہماری تفتیش سے آزاد ہے ؛ حقیقت کا ڈھانچہ اور فکر کا ڈھانچہ ہم آہنگ ہیں۔ یعنی یہ جاننے کا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ دنیا کی ظاہری سمجھ بوجھ میں دماغ کا کتنا حصہ ہے اور دنیا خود اس بظاہر سمجھ بوجھ میں کتنا حصہ ڈالتی ہے۔ سوچ کی ایک تاریخ ہے۔ یعنی، جسے ہم عالمگیر، عقلی، منطقی، ضروری، صحیح طرز عمل، فطرت کے قوانین وغیرہ سمجھتے ہیں، وہ مختلف معاشروں اور سماجی گروہوں کے تاریخی وجود کے نمونے بدل رہے ہیں۔ سبھی تبدیلی کے لیے کھلے ہیں اور سبھی بالادستی کی جدوجہد کے مقامات ہیں ؛ سوچ کا ڈھانچہ پہلے سے تشکیل شدہ ہے۔ یعنی ہماری سوچ ثقافت کے اس عمل سے بنتی ہے جس کے ذریعے انسانی بچے بالغ ہو جاتے ہیں۔ بچہ ایک جامع جگہ میں شروع ہوتا ہے جسے فوری طور پر اصولوں اور طرز عمل اور زبان کے مطابق تجزیہ کیا جاتا ہے جس میں ان کی پرورش کی جاتی ہے۔ اس عمل میں حصہ لے کر، ہم اسے تبدیل کرتے ہیں، خود کو تبدیل کرتے ہیں، اور اگلی نسل کے لیے حالات کو تبدیل کرتے ہیں۔ انسانی ثقافت، بشمول انسان، سماجی طور پر تعمیر شدہ یا سماجی طور پر تشکیل شدہ ہوتی ہے۔ یعنی، ان کی کوئی فطرت نہیں ہے، لیکن وہ (حوالہ کے طور پر) ہیں یا (پیش گوئی کے طور پر) تاریخ، بیان کردہ کیریئر ہیں۔ وہ تمام پانچوں موضوعات کو الگ الگ اور مشترکہ طور پر قبول کرتا ہے، ان سب کا دفاع کرتا ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ خود کے بارے میں اور ہماری دنیا کے بارے میں ہماری مستقبل کی تحقیقات کو اپنے خطرے پر نظر انداز کرنے کا خطرہ ہے۔ "خود" کے بارے میں ان کی اپنی تحقیقات فنون کو انسان کے اظہار کے طور پر غور کرنے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے آگے بڑھی ہیں۔ کیا، سب کے بعد، آرٹ کا ایک کام ہے (1999) اور سیلویس اینڈ دیگر ٹیکسٹس (2001) میں، انہوں نے انسانوں اور فن پاروں کے درمیان آنٹولوجیکل مماثلت پر اپنے پہلے کام کی وضاحت کی۔ مؤخر الذکر-جس کی تعریف "جسمانی طور پر مجسم، ثقافتی طور پر ابھرتے ہوئے اداروں" کے طور پر کی گئی ہے-وہ "انسانی بیان" کی مثالوں کے طور پر پیش کرتا ہے۔ مارگولس کا استدلال ہے کہ ثقافتی دنیا لفظی اور سیمیٹک طور پر گھنے ڈومین ہے، جو خود تشریح کرنے والے متن، اعمال اور نمونوں سے بھری ہوئی ہے۔ وابستگی اور تنقید مارگولس کا ہیگل، مارکس، پیئرس، جان ڈیوی، بعد میں وٹگنسٹین، اور مشیل فوکاٹ کے ساتھ فلسفیانہ تعلق ہے۔ ہیگل اور مارکس سے، وہ ان کی تاریخ پرستی کو ان کے ٹیلولوجزم، یا کسی تاریخی مقصد کے نظریات کے بغیر لیتے ہیں۔ پیئرس سے، وہ سیکنڈنیس کا خیال لیتا ہے، چیزوں کی وحشیانہ چیز جو ہمارے احساس حقیقت کی رہنمائی کرتی ہے۔ ڈیوی کے ساتھ، وہ اس یقین میں شریک ہیں کہ فلسفہ کو کبھی بھی "فطری" حدود سے تجاوز نہیں کرنا چاہیے۔ وٹگنسٹین کے ساتھ، ان کا خیال ہے کہ "جسے قبول کرنا ہے، جو دیا گیا ہے، وہ ہے-لہذا کوئی کہہ سکتا ہے-زندگی کی شکلیں" (PI ؛ 226)۔ آخر میں، مارگولس فوکاٹ کی "تاریخی اے-پریوری" کو کانٹ کی ماورائی اے-پریوری کے منصفانہ متبادل کے طور پر دیکھتا ہے۔ مارگولس نے وسیع پیمانے پر تنقید کی ہے جسے وہ فلسفہ میں سائنس کے طور پر دیکھتے ہیں، نوم چومسکی، پال چرچ لینڈ، جیری فوڈور، اور ڈینیل ڈینیٹ جیسے مفکروں کو جدید دور کے غیر متغیر کے محافظوں کے طور پر الگ کرتے ہیں۔ واحد مصنف شخصیت کے تین تضادات: وینیشین لیکچرز (رابرٹا ڈریون ایڈیٹر)۔ میمسس انٹرنیشنل 2017۔ 140 پی پی۔ ثقافت کے مابعد الطبیعات کی طرف۔ نیویارک: روٹلیج، 2016۔ 232 پی پی۔ عملیت پسندی عروج: بیانیے کا ایک یارڈ، پیشن گوئی کا ایک ٹچ۔ سٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 2012 (مائیکل اے پیٹرز کا نوٹری ڈیم فلسفیانہ جائزوں پر جائزہ)۔ فنون لطیفہ کی ثقافتی جگہ اور تخفیف پسندی کی خامیاں۔ نیو یارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2010۔ xvi + 212 پی پی۔ عملیت پسندی کا فائدہ: بیسویں صدی کے آخر میں امریکی اور یورپی فلسفہ۔ اسٹینفورڈ: اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 2010۔ 172 پی پی۔ ثقافت اور ثقافتی ادارے۔ دوسرا ایڈیشن (نئے پیش لفظ اور اختتامی باب کے ساتھ)۔ ڈورڈرچٹ: سپرنگر، 2009۔ 156 پی پی۔ (پہلا ایڈیشن 1984)۔ فنون لطیفہ اور انسان کی تعریف: فلسفیانہ بشریات کی طرف۔ اسٹینفورڈ: اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 2008۔ 200 پی پی۔ خوبصورتی پر: ایک ناقابل معافی تعارف۔ بیلمونٹ، کیل۔ : وڈورتھ، 2008۔ 204 پی پی۔ بنیادوں کے بغیر عملیت پسندی: رشتہ داری اور حقیقت پسندی کو دوبارہ جوڑنا۔ دوسرا ایڈیشن۔ لندن اور نیویارک: کنٹینم، 2007۔ 286 پی پی۔ (پہلا ایڈیشن 1986) فلسفیانہ مسائل کا تعارف۔ دوسرا ایڈیشن۔ لندن اور نیویارک: کنٹینم، 2006۔ 266 پی پی۔ (پہلا ایڈیشن جس کا عنوان علم اور وجود 1973 ہے) اخلاقی فلسفہ 9/11 کے بعد۔ یونیورسٹی پارک، PA: پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 2004۔ 150 پی پی۔ سائنس کا انکشاف: بیسویں صدی کے آخر میں امریکی فلسفہ۔ اتھاکا، N. Y.: کارنیل یونیورسٹی پریس، 2003۔ 178 پی پی۔ عملیت پسندی کی بحالی: بیسویں صدی کے اختتام پر امریکی فلسفہ۔ اتھاکا، N. Y.: کارنیل یونیورسٹی پریس، 2002۔ 224 پی پی۔ سیلویز اور دیگر تحریریں: ثقافتی حقیقت پسندی کا معاملہ۔ یونیورسٹی پارک: پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 2001۔ 224 پی پی آخر آرٹ کا کام کیا ہے؟ فن کے فلسفے میں لیکچر۔ یونیورسٹی پارک: پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 1999۔ xxii + 143 پی پی۔ دوسرا بہترین اخلاق۔ لنڈلے لیکچر، یونیورسٹی آف کنساس، 14 اکتوبر 1997۔ لارنس: یونیورسٹی آف کنساس، 1998۔ 26 پی پی۔ اصولوں کے بغیر زندگی: نظریہ اور عمل کو ہم آہنگ کرنا۔ آکسفورڈ: باسل بلیک ویل، 1996۔ x + 262 پی پی۔ تاریخی فکر، تعمیر شدہ دنیا: ملینیم کے موڑ کے لیے ایک تصوراتی ابتدائی۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1995۔ x + 377 پی پی۔ (متن آن لائن escholarship.org پر) تشریح ریڈیکل لیکن غیر منظم نہیں: فنون اور تاریخ کا نیا پزل۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1995۔ xiii + 312pp۔ (متن آن لائن escholarship.org پر) تاریخ کا بہاؤ اور سائنس کا بہاؤ۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1993۔ x + 238 پی پی۔ (متن آن لائن escholarship.org پر) رشتہ داری کے بارے میں سچائی۔ آکسفورڈ: باسل بلیک ویل، 1991۔ xvi + 224pp۔ حوالہ جات کے بغیر متن: سائنس اور بیانیے میں مصالحت۔ آکسفورڈ: باسل بلیک ویل، 1989۔ XXIV + 386 پی پی۔ اتحاد کے بغیر سائنس: قدرتی اور انسانی علوم کا ملاپ۔ آکسفورڈ: باسل بلیک ویل، 1987۔ xxii + 470 پی پی۔ بنیادوں کے بغیر عملیت پسندی: رشتہ داری اور حقیقت پسندی کو دوبارہ جوڑنا۔ آکسفورڈ: باسل بلیک ویل، 1986۔ XX + 320 پی پی۔ نفسیات: نظم و ضبط کی تشکیل۔ پیٹر مانیکاس، روم ہیرے اور پال سیکورڈ کے ساتھ۔ آکسفورڈ: باسل بلیک ویل، 1986۔ viii + 168 پی پی۔ ثقافت اور ثقافتی ادارے۔ ڈورڈرچٹ: ڈی۔ ریڈل، 1984۔ xiv + 162 پی پی۔ نفسیات کا فلسفہ۔ اینگل ووڈ کلفز: پرینٹس ہال، 1984۔ xvi + 107 پی پی۔ فن اور فلسفہ۔ اٹلانٹک ہائی لینڈز، این جے: ہیومینٹیز پریس ؛ ہاساکس: ہارویسٹر پریس، 1980۔ xiii + 350 پی پی۔ افراد اور ذہن۔ سائنس کے فلسفے میں بوسٹن اسٹڈیز۔ ڈورڈرچٹ: ڈی۔ ریڈل، 1978۔ x + 301pp۔ روسی ترجمہ میں ترجمہ کیا گیا، (ماسکو: پروگریس پبلشرز، 1986)، 419 پی پی۔ منفی: زندگی کی حدود۔ کولمبس، اوہائیو: چارلس میرل، 1975۔ ix + 166 پی پی۔ علم اور وجود: فلسفیانہ مسائل کا تعارف۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1973۔ xiv + 289 پی پی۔ اقدار اور طرز عمل۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1971۔ x + 227 پی پی۔ سائیکو تھراپی اور اخلاقیات: دو تصورات کا مطالعہ۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 1966۔ xii + 174 پی پی۔ آرٹ اور آرٹ تنقید کی زبان: جمالیات میں تجزیاتی سوالات۔ ڈیٹرائٹ: وین اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 1965۔ 201 پی پی۔ آزادی کا فن: اخلاقی نظریہ میں ایک مضمون۔ مقالہ، کولمبیا یونیورسٹی، 1953۔ کلیکشنز اور جریدے کے ایشوز نے اے کمپینین ٹو پراگمیٹزم میں ترمیم کی۔ جان آر شوک اور جوزف مارگولس کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ آکسفورڈ: بلیک ویل، 2006۔ تاریخ، تاریخ اور سائنس۔ ٹام راک مور اور جوزف مارگولس کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ایلڈر شاٹ، یوکے اور برلنگٹن، Vt.: ایش گیٹ، 2006 11 ستمبر کا فلسفیانہ چیلنج۔ ارمین مارسوبین اور ٹام راک مور کے ساتھ ترمیم شدہ۔ آکسفورڈ: بلیک ویل، 2003۔ 260 پی پی۔ انواریینس اور فلکس کے درمیان جھگڑا: فلسفیوں اور دیگر کھلاڑیوں کے لیے ایک گائیڈ۔ جیکس کیٹوڈل کے ساتھ۔ یونیورسٹی پارک: پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 2001۔ 273 پی پی۔ تشریح کا فلسفہ، جوزف مارگولس اور ٹام راک مور کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ آکسفورڈ: باسل بلیک ویل، 2000۔ (میٹافیلوسوفی 31.1-2 (جنوری 2000) میں بھی شائع ہوا: 1-228۔) ایستھیٹکس کا ساتھی۔ ایڈوائزری ایڈیٹرز جوزف مارگولس اور کرسپین سارٹ ویل کے ساتھ ڈیوڈ ای کوپر کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ آکسفورڈ: بلیک ویل، 1992۔ ہیڈیگر کیس: فلسفہ اور سیاست پر۔ جوزف مارگولس اور ٹام راک مور فلاڈیلفیا کے ذریعہ ترمیم شدہ: ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1992۔ xii + 437 پی پی۔ "تاریخ کی آنٹولوجی"، جوزف مارگولس، خصوصی ایڈیٹر۔ دی مونسٹ 74.2 (اپریل 1991): 129-292۔ "تشریح"، جوزف مارگولس، خصوصی ایڈیٹر۔ دی مونسٹ 73.2 (اپریل 1990): 115-330۔ وکٹر فارس، ہیڈیگر اور نازی ازم۔ جوزف مارگولس اور ٹام راک مور کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ فلاڈیلفیا: ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1989۔ xxi + 368 پی پی۔ معقولیت، رشتہ داری، اور انسانی علوم کا طریقہ کار۔ جوزف مارگولس، مائیکل کروز، اور رچرڈ ایم بریان کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ڈورڈرچٹ: مارٹنس نجھوف، 1986۔ viii + 234 پی پی۔ فلسفہ فنون کو دیکھتا ہے، تیسرا ایڈیشن۔ ترمیم شدہ از جوزف مارگولس۔ فلاڈیلفیا: ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1986۔ xii + 605 پی پی۔ "کیا رشتہ داری قابل دفاع ہے؟ "، جوزف مارگولس، اسپیشل ایڈیٹر۔ دی مونسٹ 67.3 (جولائی 1984): 291-482۔ فن کی دنیا اور دنیا۔ ترمیم شدہ از جوزف مارگولس۔ گریزر فلاسفی اسٹڈیئن جلد۔ 19. ایمسٹرڈیم: روڈوپی، 1983۔ VIII + 203 پی پی۔ فلسفیانہ تحقیقات کا تعارف، دوسرا ایڈیشن۔ ترمیم شدہ از جوزف مارگولس۔ نیویارک: الفریڈ اے نوف، 1978۔ xiv + 679 پی پی۔ فلسفیانہ آرٹس کو دیکھتا ہے، 2nd ایڈیشن۔ ترمیم شدہ از جوزف مارگولس۔ فلاڈیلفیا: ٹیمپل یونیورسٹی پریس، 1978۔ x + 481 پی پی۔ حقیقت اور وجود۔ ترمیم شدہ از جوزف مارگولس۔ پروسیڈنگز آف دی یونیورسٹی آف ویسٹرن اونٹاریو فلاسفی کولوگیئم، 1966۔ آکسفورڈ: بلیک ویل ؛ ٹورنٹو: یونیورسٹی آف ٹورنٹو پریس، 1969۔ VIII + 144 پی پی۔ فلسفیانہ تحقیقات کا تعارف۔ ترمیم شدہ از جوزف مارگولس۔ نیویارک: الفریڈ اے نوف، 1968۔ xii + 942 پی پی۔ عصری اخلاقی نظریہ۔ ترمیم شدہ از جوزف مارگولس۔ نیویارک: رینڈم ہاؤس، 1966۔ viii + 536 پی پی۔ فلسفہ فنون کو دیکھتا ہے۔ ترمیم شدہ از جوزف مارگولس۔ نیویارک: چارلس سکریبنرز سنز، 1962۔ x + 235 پی پی۔ یہ بھی دیکھیں امریکی فلسفہ عملیت پسندی رشتہ داری امریکی فلسفیوں کی فہرست مزید پڑھنے کی تشریح، رشتہ داری، اور ثقافت کی مابعد الطبیعات: جوزف مارگولس کے فلسفے میں موضوعات۔ رچرڈ شسٹرمین اور مائیکل کروز کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ہیومینٹی بکس، 1999۔ 427 صفحات۔ (مارگولس کے طویل 'میرے ناقدین کو جوابات' بھی شامل ہیں) ہسپانوی میں، پیٹر اے مکلی: "ایل پینسیمینٹو ممنوع ڈی جوزف زالمان مارگولس: اونا انٹروڈسیئن و ان لامامیئنٹو"۔ بیرونی روابط Pragmatism.org صفحہ ٹیمپل یونیورسٹی کا صفحہ آن لائن کتابیں "ہسٹوریٹی اینڈ دی پولیٹکس آف پریڈیکیشن" از جوزف مارگولس (آن لائن جرنل آف دی فلاسفی آف ہسٹری، جلد 1.1، 2007، پی پی۔ 79-100) جوزف مارگولس کی طرف سے "جنگ اور دہشت گردی کے ذریعے اخلاقی فلسفے کی علامات" (آن لائن آرس ڈسپٹنڈی vol.6 (2006)) جوزف مارگولس کی طرف سے "عملیت پسندی کا فائدہ" (آن لائن آرس ڈسپٹنڈی vol.3 (2003)) مارگولس کے رابرٹ سی شارف کی طرف سے جائزہ سیلویس اینڈ دیگر ٹیکسٹس: دی کیس فار کلچرل ریئلزم (2002) مارگولس کے اسٹیو وال کا جائزہ 'کیا، آخر کار، آرٹ کا کام ہے (2000) مارگولس کے اخلاقی فلسفے کے بعد پیٹر اے مکلی کا جائزہ 9/11 (2004)' انٹروڈکشن ال پینسیمینٹو ڈی جوزف مارگولس