Gómez Pereira
گومز پیریرا (1500-1567) ایک ہسپانوی فلسفی، ڈاکٹر، اور مدینہ ڈیل کیمپو سے تعلق رکھنے والے قدرتی انسان دوست تھے۔ پیریرا نے قرون وسطی کے طب کے تصورات کو ختم کرنے کے لیے سخت محنت کی اور تجرباتی طریقوں کے اطلاق کی تجویز پیش کی۔ جہاں تک ان کے فلسفے کا تعلق ہے، یہ معیاری سمت کا ہے اور ان کی استدلال رینے ڈیکارٹس کی واضح مثال ہیں۔ وہ پہلا شخص تھا جس نے 1554 میں مشہور "کوگیٹو ارگو سم" کی تجویز پیش کی، جسے عام طور پر ڈیکارٹس سے منسوب کیا جاتا ہے۔ وہ طب کی اپنی مشق کے لیے مشہور تھے، حالانکہ ان کے بہت سے متنوع پیشے تھے، جیسے کاروبار، انجینئرنگ اور فلسفہ۔ سوانح عمری ان کی زندگی کے بارے میں زیادہ معلوم نہیں ہے، کیونکہ ان کے نسخوں کی دیکھ بھال کرنے والا کوئی نہیں تھا۔ جو بات معلوم ہے وہ غیر متعلقہ دستاویزات کی تحقیقات کا نتیجہ ہے جس کو محققین نے شکل دی ہے، ان میں سے بہت سے کاروبار یا قانونی چارہ جوئی سے متعلق ہیں۔ 1500 میں مدینہ ڈیل کیمپو میں پیدا ہوئے، وہ پانچ بھائیوں میں دوسرے نمبر پر تھے۔ ان کے والد، انتونیا پیریرا، "زیرگوریہ" یعنی کپڑے اور کم معیار کے کپڑوں کی ایک چھوٹی سی دکان کے مالک تھے۔ ان کی والدہ مارگریٹا ڈی مدینہ کا 1515 میں انتقال ہو گیا اور ان کے بیٹے ان کی خالہ انا ڈی اویلا کی دیکھ بھال کے لیے گئے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ پیریرا کا تعلق اصل میں پرتگال سے تعلق رکھنے والے تبدیل شدہ یہودیوں کے خاندان سے ہے، حالانکہ یہ یقینی نہیں ہے کیونکہ اس کا ماخذ ایک پڑوسی تھا جس نے ایک مقدمے میں اس کے خلاف گواہی دی تھی۔ تاہم، ہم اس تبدیلی مذہب کو مسترد نہیں کر سکتے کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ، اس کی شادی تک، پیریرا اپنے والدین کے ساتھ سیرانو اسٹریٹ پر رہتا تھا، جو شہر کے پرانے یہودی حصے میں واقع ہے۔ پیریرا نے یونیورسٹی آف سلامانکا میں پروفیسر جوان مارٹینز سلیسو (جو بعد میں 1545 اور 1557 کے درمیان ٹولڈو کے آرچ بشپ بنے) کے ساتھ قدرتی فلسفہ کا مطالعہ کیا۔ وہاں، بظاہر، وہ حقیقت پسندوں اور برائے نام لوگوں کے درمیان تنازعات میں فعال طور پر ملوث تھا، مؤخر الذکر کو ترجیح دیتے تھے اور تجربے اور استدلال کے ذریعہ فراہم کردہ علم کے حق میں پرانے آقاؤں کے اختیار کو مسترد کرتے تھے۔ یہاں انہوں نے طب کی بھی تعلیم حاصل کی اور 1520 میں اپنی تعلیم مکمل کی۔ اس کے بعد وہ مدینہ واپس آئے جہاں انہوں نے خود کو ایک ڈاکٹر کے طور پر قائم کیا۔ اس نے اسابیل روڈریگز سے شادی کی اور رووا نیوا (اب پیڈلا اسٹریٹ) میں رہتا تھا جہاں وہ ڈاکٹر کے طور پر کام کرتا تھا اور اپنے خاندان سے وراثت میں ملنے والے کاروبار کا انتظام کرتا تھا۔ اس کے پاس کافی مقدار میں سرمایہ تھا اور اس نے کاروبار کی ایک وسیع رینج میں سرمایہ کاری کی جس میں اصل آمدنی کمانے اور کئی پیرش جمع کرنے، تجارت اور گودام کی شراب، اور دوسرے تاجروں کو کمرے کرایہ پر دینے کی ذمہ داری شامل تھی جو مدینہ میں ہونے والی "مملکت کی عظیم نمائشوں" میں گئے تھے۔ ایک معالج کی حیثیت سے ان کی شہرت مدینہ کی حدود سے تجاوز کر گئی، اور انہوں نے برگوس، سیگوویا، ایویلا اور کاسٹیل کے دیگر اہم شہروں میں مشق کی۔ یہاں تک کہ وہ فلپ دوم کے دربار میں بھی آیا جہاں اسے بدقسمت تخت کے وارث شہزادہ چارلس کی حاضری کے لیے طلب کیا گیا، جسے ایک سنگین حادثہ کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ پیریرا کی بدولت شہزادہ 1568 تک زندہ رہا۔ وہ ہائیڈرولک آلات کی تعمیر میں بھی دلچسپی رکھتے تھے اور اپنے ساتھی فرانسسکو لوباٹو کے ساتھ مل کر ایک واٹر مل ڈیم ڈیزائن کیا جو پانی کے بغیر کام کر سکتا تھا، جسے 1563 میں پیٹنٹ کرایا گیا تھا۔ فرانسسکو لوباٹو کے مخطوطات کے فولیو 26 میں، میڈین انجینئر نے آسٹریا کے بادشاہ میکسمیلین دوم کی پہل پر ایک خصوصی مل ڈیزائن کرنے کا فیصلہ کیا، جو اس وقت ویلوڈولڈ (ca. 1550)، پروٹسٹنٹ کے خلاف جنگوں سے ایک پناہ گزین۔ بوہیمیا کے مستقبل کے بادشاہ نے دریائے ڈورو پر جانے کا ارادہ کیا، اس لیے اس نے ایک گلی بنانے کا حکم دیا اور حکم دیا کہ کسی بھی ایسی عمارت کو ہٹایا جائے جس سے اس کی نیویگیشن میں خلل پڑے، یعنی ماہی گیری اور ملیں۔ اس سے لوباٹو اور پیریرا آنے والے مقامی لوگوں کو بہت نقصان پہنچا جو ایک ایسی مل ڈیزائن کرنے کے لیے آئے تھے جو براہ راست دریا کے کنارے پر آئے بغیر پانی کی طاقت سے پیس سکتی تھی۔ لوباٹو نے مزید وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ ایک ماڈل جس کا انہوں نے دریائے زپارڈیئل پر تجربہ کیا "مناسب طاقت کے ساتھ ملا اور ہل گیا۔ لیکن یہ اتنے زیادہ پانی میں چوس گیا کہ دوپہر تک ایک قطرہ بھی نہیں تھا۔" اگرچہ اس ماڈل کو ایک ڈیم کے ساتھ بہتر بنایا گیا تھا جس نے پانی کو دریا میں واپس کردیا تھا، لیکن بادشاہ نے کوئی توجہ نہیں دی، اور یہ منصوبہ فراموش ہو گیا۔ لوباٹو نے سخت شکایت کی کہ، ہیبسبرگوں کی طرف سے مالی اعانت کے وعدوں کے باوجود، "ہم پہلے ہی 150 خرچ کر چکے ہیں ducats.and اس نے مجھے کبھی کچھ نہیں دیا-کسی دن مجھے اس کے لیے پوچھنا پڑے گا"۔ پیریرا کی منفرد سوچ ان کے فلسفے اور طب کی ترکیب سے پیدا ہوئی۔ انہوں نے استدلال، منطق اور تجربے کے حق میں پرانے آقاؤں اور ثالثوں کے اختیار کو مسترد کر دیا۔ مزید برآں، وہ اکثر ان لوگوں کی غلطیوں کو بے نقاب کرنے کے لیے پیراڈوکس اور سلیجزم کا استعمال کرتے تھے جن سے وہ سوال کرتے تھے۔ اس طرح، یہ استدلال کیا جا سکتا ہے کہ اس کا فلسفہ مثبت سے زیادہ منفی تھا، لیکن یہ مذہبی اختیار کے سامنے نظریاتی جبر کے تناظر کے ساتھ ساتھ پیریرا کی یہودی ابتداء کے بارے میں پوشیدہ الزامات کو مدنظر رکھتے ہوئے قابل فہم ہے۔ مشہور مضمون نگار مینینڈز پیلیو نے اس مشہور مفکر کے بارے میں لکھا: تجرباتی نفسیات میں، گومز پیریرا، بلا شبہ، اپنے وقت سے زیادہ ترقی یافتہ ہے، سترہویں صدی سے زیادہ، بیکن سے زیادہ، ڈیکارٹس سے زیادہ۔ کسی نے بھی اس کی ذہانت کے رجحان کو نوٹ نہیں کیا۔ نووا ویراک میڈیسینا ایک طبی مقالہ ہے جو بخار [اس کی وجوہات اور اقسام] کے ساتھ ساتھ دیگر مخصوص بیماریوں جیسے جذام اور چیچک کے مطالعہ پر مرکوز ہے۔ اس کام میں، جسے انہوں نے شہزادہ ڈان کارلوس کے لیے وقف کیا، پیریرا نے ارسطو اور گیلن کی روایت کے ساتھ ساتھ "میجسٹر ڈکسٹ" کی قرون وسطی کی روایت کو بھی چیلنج کیا ہے۔ یہ ایک مکمل طور پر تجرباتی اور عقلی طریقہ ہے، جو ایک طبیب کے طور پر ان کے تجربے پر مبنی ہے۔ شفا یابی کے طریقے آسان ہیں، اور ڈاکٹر، اپنے طریقہ کار اور تجربے کی وجہ سے، سچائی کا حتمی معیار ہے (مذہب یا عقیدے کی سچائیوں کے برخلاف)۔ "مذہبی چیزوں کی کسی بھی صورت میں میں کسی فلسفی کی رائے اور سزا نہیں دوں گا اگر وہ استدلال پر مبنی نہ ہو۔" گومز پیریرا نے محسوس کیا کہ بخار سے پیدا ہونے والی گرمی جسم کا دفاعی طریقہ کار ہے جو اسے متاثر کرنے والے نقصان کو دور کرتا ہے اور اس طرح، فطرت کسی بھی جسم کے قدرتی توازن کو بحال کرتی ہے، بخار کا ایک حیرت انگیز جدید تصور بیماری کے خلاف ردعمل کے طور پر۔ جہاں تک جذام یا چیچک جیسی بیماریوں کے بارے میں ان کے مطالعے کا تعلق ہے، پیریرا کے نتائج کو بعد میں معالج اور مورخ انتونیو ہرنانڈیز موریجن نے سراہا۔ انتونیانا مارگریٹا کو کئی بار دوبارہ شائع کیا گیا لیکن صرف حال ہی میں ہسپانوی میں ترجمہ کیا گیا (2000، اصل لاطینی سے)۔ یہ کام ان کے استاد جوآن مارٹنیز سلیسو کے لیے وقف ہے اور یہ ان کے والدین، انتونیو اور مارگریٹا کے لیے خراج تحسین ہے، حالانکہ اس کا ذیلی عنوان واضح طور پر اس کے سائنسی اور فلسفیانہ مواد کی نشاندہی کرتا ہے: "ایک کام جو طبی، جسمانی اور مذہبی ماہرین کے لیے بہت مفید اور ضروری ہے (" اوپس نیمپی فیسیسیس، اے سی میڈیسیس ٹیولوگس، نان مائنس یوٹائل کوام ضروری ")۔ پڑھنے کے لیے ایک مشکل متن کیونکہ اس میں کوئی باب یا پیراگراف نہیں ہیں، دستاویز میں تجربے اور مادیت پسندی سے نئے خیالات کو تلاش کرنے کے لیے "کرسچینوس نیووس" (نئے عیسائی) کی زبان کا استعمال کیا گیا ہے، ممکنہ طور پر استدلال کے ممکنہ طور پر متنازعہ اور توہین آمیز طریقوں کو چھپانے کی کوشش (16 ویں صدی کا کیسٹل، کونسل آف ٹرینٹ پہلے ہی شروع ہو چکا تھا)۔ اس طرح، پیریرا نے اپنی پوری حد تک منطقی نتائج اخذ کرنے کی کوشش نہیں کی۔ یہ ایک فلسفیانہ مقالہ ہے جو تین اہم مسائل کو حل کرتا ہے: "جانوروں کی آٹومیٹزم" ؛ انسانی علم کا نظریہ ؛ روح کی لافانی۔ جانوروں کی بے حسی پیریرا کا نمونہ نشاۃ ثانیہ کی عیسائی انسانیت کی خصوصیت ہے، اس بات سے انکار کرتے ہوئے کہ جانور انسانوں کے برابر ہیں، جبکہ کچھ مماثلت کو تسلیم کرتے ہیں۔ دونوں کا ایک جسم ہے جس میں پانچ حواس ہیں، لیکن جانوروں کے معاملے میں، حواس علم کی طرف نہیں لے جاتے، بلکہ خودکار رد عمل کا سبب بنتے ہیں۔ درحقیقت، بہت سے جانور اندرونی محرکات (سوما)، بیرونی محرکات (سپیسی اور فینٹاسما) پر عمل کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں، اور سیکھنے کی کچھ غیر شعوری صلاحیت (یادداشت) رکھتے ہیں۔ اس کے باوجود، پیریرا جانوروں کو حقیقی علم کی صلاحیت سے انکار کرتا ہے: "بروٹا سینسو کیرنٹ"۔ اس خیال کے بہت سے حامی تھے، کیونکہ، جیسا کہ خود مصنف نے اشارہ کیا ہے، اگر جانور انسانوں کی طرح محسوس کرتے ہیں، تو فرق کرنے کے لیے کچھ نہیں ہوگا، اور اگر انسان اور جانور برابر ہیں، تو جانور بھی کائنات کے بارے میں سیکھ سکتے ہیں، جو کہ "مضحکہ خیز اور نافرمان" ہوگا۔ لیکن اس کے مخالف بھی تھے، ان میں سے کچھ بہت قریب تھے۔ طبیب فرانسسکو ڈی سوسا، جس نے 1556 میں اپنا کام "اینڈیکالاگو اگینسٹ انتونیانا مارگریٹا" شائع کیا، جس میں بہت سی اور انتہائی حساس وجوہات اور جانوروں کے احساس اور حرکت کے ثبوت کے حکام کا علاج کیا گیا ہے۔ انسانی علم اس لحاظ سے، پیریرا کے خیالات قرون وسطی کی علمیت کے یکسر مخالف ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ علم حسی اعضاء کے ذریعے داخل ہوتا ہے، جیسا کہ جانوروں میں ہوتا ہے، لیکن صرف انسانی روح، اس کی روح، حواس کے ذریعہ فراہم کردہ معلومات کو حقیقی سوچ میں تبدیل کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ یہ روح کی خصوصیات میں سے ایک ہے، تجریدی عمل کے ذریعے جسمانی احساسات سے چیزوں کے مادے (عالمگیر) کو نکالنے کی صلاحیت۔ لیکن گومز پیریرا کا ماننا ہے کہ احساس اور عقل ایک ساتھ اس طرح چلتے ہیں کہ انسانوں میں کچھ ایسی چیز ہے جو احساس کی صلاحیت کو سوچ کے معیار سے اسی طرح شناخت کرتی ہے، مثال کے طور پر، کہ خیال اور زبان جڑے ہوئے ہیں: "اگر آپ محسوس کرتے ہیں، تو آپ سمجھتے ہیں"۔ روح کی امرتا اس طرح، علم روح کی ایک لازمی فیکلٹی ہوگی، اور اس کے علاوہ، انسان کے پاس ایک ایسی روح ہے جو اپنے بارے میں آگاہ ہے، جو ان خیالات کی بدولت موجود ہے جو اس کی نشوونما کرتے ہیں۔ اس کام (انتونیانا مارگریٹا) میں، یہ جملہ موجود ہے کہ "میں جانتا ہوں کہ میں کچھ جانتا ہوں، جو کوئی بھی جانتا ہے کہ موجود ہے، تب میں موجود ہوں" ("نوسکو می الیکوئڈ نوسیرے، اور کوئڈکوئڈ نوسکیٹ، ایسٹ، ارگو ایگو سم")۔ تاریخ نے ان کی شراکت کو تسلیم نہیں کیا ہے حالانکہ ڈیکارٹس پر پہلے ہی ان کے زمانے میں چوری کا الزام لگایا جا چکا تھا، مثال کے طور پر پیئر ڈینیل ہیوٹ نے۔ اگرچہ پیریرا تسلیم کرتی ہے کہ جانوروں میں روحیں ہوتی ہیں، لیکن وہ ان کے ساتھ ہی مر جاتی ہے۔ تاہم، انسانی روح خود کفیل ہے اور اس طرح لافانی ہے۔ وہ تین ثبوت فراہم کرتا ہے کہ اس کا دعوی ہے کہ دریافت نہیں ہوا تھا۔ سب سے پہلے، اپنے شعور کی وجہ سے انسانی روح جسم سے آزاد ہونے کی صلاحیت رکھتی ہے، اور اس طرح جسم کی موت کے باوجود موجود رہنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ دوسرا، انسانی روح جسم کی عمر بڑھنے یا بیمار ہونے کے باوجود تبدیل نہیں ہوتی، یعنی اس کا جوہر بیرونی عوامل سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ تیسری بات، یہ تمام انسانوں کی خوشی حاصل کرنے کی خواہش ہے، جو مستقبل اور ہمارے اعمال کے نتائج کو جاننے کی خواہش کے ساتھ ساتھ ہمیں نیک کام کرنے پر آمادہ کرتی ہے، کیونکہ برے اعمال سزا اور بدقسمتی کا باعث بنتے ہیں۔ پیریرا اور ڈیکارٹس 1637 میں رینے ڈیکارٹس نے اپنی ڈسکورس آن میتھڈ شائع کرنے کے بعد، خیالات کی اصلیت پر سوال اٹھایا گیا اور یہاں تک کہ کہا گیا کہ یہ گومز پیریرا کی کھلی چوری ہے، جیسا کہ ہسپانوی فلسفی کا 16 ویں اور 17 ویں صدیوں کے دوران بہت سے باوقار دانشوروں نے مطالعہ کیا تھا۔ دونوں کے درمیان مماثلتوں کی تجویز کرنے والا پہلا شخص پیئر ڈینیل ہیوٹ تھا، جو اصل میں ایک پیروکار تھا اور پھر کارٹیشین فلسفے کا مخالف تھا۔ ڈیکارٹس خود ان الزامات کے خلاف اپنا دفاع کرنے پر مجبور ہوئے، جیسا کہ 1641 میں اپنے دوست فادر مارین مرسین کو لکھے گئے ایک خط سے ظاہر ہوتا ہے: میں نے انتونیانا مارگریٹا کو نہیں دیکھا، اور نہ ہی مجھے اسے لووین کے تھیسس یا ہینسینیوس کی کتاب سے زیادہ دیکھنے کی ضرورت ہے، لیکن میں جاننا چاہوں گا کہ اگر آپ کو لگتا ہے کہ اس کی کاپی کہاں مل سکتی ہے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدیوں کے بہت سے اسکالرز نے ڈیکارٹس کا ساتھ دیا اور پیریرا کے کام کی توہین کی، ان میں پیئر بیل (اگرچہ انہوں نے دونوں کے درمیان مماثلت کو تسلیم کیا تھا) اور انکلیوپیڈسٹ ڈیڈروٹ اور ڈی المبرٹ جنہوں نے کہا: ڈیکارٹس پہلا فلسفی ہے جس نے جانوروں کو محض مشینیں سمجھنے کی جرات کی: لہذا، گومز پیریرا، جس نے اس سے کچھ عرصہ پہلے یہ کہا تھا۔ ۔ ۔ اتفاق سے اس مفروضے پر ٹھوکر کھائی۔ تاہم، بہت سے دوسرے لوگوں نے اس کے برعکس تھیسس کا دفاع کیا ہے۔ یہاں تک کہ یہ قبول کرتے ہوئے کہ ڈیکارٹس نے پیریرا کا کام نہیں پڑھا ہوگا، وہ دلیل دیتے ہیں کہ وہ بالواسطہ طور پر متاثر ہوا، خاص طور پر ایک اور ہسپانوی معالج اور فلسفی، فرانسسکو ویلس کے کام کے ذریعے، جس نے اسے فرانسیسی میں پڑھا۔ ڈیکارٹس پر جعلی ہونے کا الزام لگانے والوں میں آئزک کارڈوسو اور والٹیئر شامل ہیں۔ اس تنقید کی بنیاد کچھ اہم نکات پر دونوں مفکرین کے درمیان نمایاں مماثلت ہے: تجرباتی طریقہ: ڈیکارٹس 'ایک ترجیحی اور تخفیف ہے، جبکہ پیریرا کا پوسٹرری اور انڈکٹو ہے۔ جانوروں کی روحیں: دونوں کے لیے، یہ ایک مادی روح ہے، محدود اور فانی "جانوروں کی آٹومیٹزم": جبکہ ڈیکارٹس کا کہنا ہے کہ جانوروں کا جسم، دماغ اور یادداشت ہوتی ہے، پیریرا مختلف زبان کا استعمال کرتے ہوئے یہی کہتی ہے، یعنی، جانوروں کی اندرونی ساخت یا سوما، بیرونی محرک یا فینٹاسمی، اور سیکھنے یا یاد رکھنے کی صلاحیت ہوتی ہے۔ بنیادی سلیجزم دونوں میں حیرت انگیز طور پر ایک جیسا ہے، ڈیکارٹس کا "کوگیٹو ارگو سم" ("جی پینسی، ڈونک جی سوئس") بمقابلہ پیریرا کا "کوئڈکوئڈ نوسیٹ، ایسٹ، ارگو ایگو سم" (جو ڈیکارٹس سے تقریبا ایک سو سال پہلے ہے)۔ حوالہ جات 1500 پیدائش 1567 اموات ہسپانوی فلسفی 16 ویں صدی کے ہسپانوی معالج یونیورسٹی آف سلامانکا کے سابق طالب علم 16 ویں صدی کے ہسپانوی فلسفی