Studies of the Book of Mormon
اسٹڈیز آف دی بک آف مورمن بیسویں صدی کے آغاز میں لکھے گئے مضامین کا مجموعہ ہے (اگرچہ 1985 تک شائع نہیں ہوا تھا) جو بی ایچ رابرٹس (1857-1933) نے لکھا تھا، جو چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) کا ایک عمومی اختیار ہے، جو ایک قدیم امریکی ماخذ کے ترجمہ کے طور پر بک آف مورمن کی صداقت کا جائزہ لیتا ہے۔ رابرٹس نے "مورمنزم کے اندرونی حلقوں میں خدمات انجام دیں" اور کئی دہائیوں تک "اپنی عظیم تقریر اور تحریری مہارت کے ساتھ ساتھ اپنی علمی اور تحقیقی صلاحیتوں کو مورمن کی کتاب کا دفاع کرنے اور اسے دانشورانہ احترام دینے کے لیے استعمال کیا۔" برگھم ینگ یونیورسٹی کے پروفیسر مارون ایس ہل کے مطابق، کتاب پر تنازعہ "ان تاریخی مسائل پر مرکوز نہیں ہے جو رابرٹس نے اٹھائے تھے بلکہ اس بات پر مرکوز ہے کہ آیا اس نے کتاب اور چرچ کی گواہی کھو دی ہے یا نہیں۔" مورمنزم کے ناقدین کا دعوی ہے کہ رابرٹس نے مطالعہ مکمل کرنے کے بعد مورمن کی کتاب پر اپنا یقین کھو دیا، حالانکہ وہ عوامی طور پر کتاب کی الہی ابتدا کی تصدیق کرتے رہے۔ مذہبی مصنف رچرڈ این اوسٹلنگ کے مطابق، مورمن معافی مانگنے والوں کو کتاب کی اشاعت کے بعد "انتہائی نازک حالات میں سے ایک" کا سامنا کرنا پڑا اور اس کا جواب دینے کے لیے "سخت گیر میں چلے گئے" کیونکہ "رابرٹس کو بیرونی شخص یا مورمن مخالف کے طور پر مسترد نہیں کیا جا سکتا تھا"۔ رابرٹس کا مقصد اور نتیجہ 1920 کی دہائی کے اوائل میں، ایل ڈی ایس چرچ کی فرسٹ پریذیڈنسی نے رابرٹس سے کہا کہ وہ مورمن کی کتاب میں مشکلات کی وضاحت کے لیے ایک معافی نامہ تیار کریں، جیسے کہ مقامی امریکی لوگوں کی زبانوں میں عبرانی یا مصری نشانات کی کمی اور بک آف مورمن میں اس طرح کے تاریخی تضادات جیسا کہ قدیم امریکہ میں گھوڑوں، بیلوں، گندم اور اسٹیل کی تلواروں کا ذکر ہے۔ رابرٹس نے مورمن کی کتاب کا موازنہ ایتھن اسمتھ کے ویو آف دی عبرانیز (1823) سے بھی کیا، جو بک آف مورمن سے پانچ سال پہلے شائع ہوئی تھی۔ ورمونٹ کے ایک پادری، اسمتھ نے، جو اس وقت تھے، عبرانیوں اور امریکی ہندوستانیوں کے تعلقات کے بارے میں عام خیالات کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اسمتھ کا کام نہ صرف بہت سے ابتدائی ایڈیشنوں سے گزرا، بلکہ اولیور کاؤڈری، جوزف اسمتھ کا لکھاری اور سنہری تختیوں کے تین گواہوں میں سے ایک، ورمونٹ شہر میں پلا بڑھا جہاں ایتھن اسمتھ نے چرچ کی پاسٹر کی اور جہاں کاؤڈری کی ماں اور سوتیلی بہنیں ممبر تھیں۔ مذہبی مصنف رچرڈ اوسٹلنگ کے مطابق، "یہ فرض کرنا شاید محفوظ ہے کہ جوزف سمتھ ایتھن سمتھ کی کتاب سے واقف تھا"۔ رابرٹس نے عبرانیوں کے نقطہ نظر اور مورمن کی کتاب کے درمیان متوازی کے اپنے موازنہ کا خلاصہ اس طرح کیا: {{Quote|text = کیا ایتھن اسمتھ کا عبرانیوں کے بارے میں نظریہ جوزف اسمتھ کی بک آف مورمن کے لیے ساختی مواد فراہم کرتا ہے؟ ان صفحات میں اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ سابقہ کتاب میں بہت سی ایسی چیزیں ہیں جو دوسری میں بہت سی اہم چیزوں کی تجویز کر سکتی ہیں۔ محض چند چیزیں نہیں، ایک یا دو، یا آدھا درجن، بلکہ بہت سی ؛ اور یہ مماثلت کی بہت سی چیزوں اور ان کی مجموعی طاقت کی حقیقت ہے جو انہیں جوزف اسمتھ کی بک آف مورمن کی ابتدا کی کہانی کے لیے اتنا سنگین خطرہ بناتی ہے۔ Roberts|source = اسٹڈیز آف دی بک آف مورمن، صفحہ۔ رابرٹس "اپنے عقیدے اور اپنے ساتھ ایماندار ہونے کی خواہش کے درمیان اندرونی جدوجہد سے پھٹے ہوئے تھے"۔ رابرٹس کا خیال تھا کہ مورمنزم کو جوزف سمتھ کے اس دعوے کی سچائی پر "کھڑا ہونا یا گرنا" چاہیے کہ مورمن کی کتاب ایک قدیم لوگوں کی تاریخ تھی جو سنہری تختیوں پر کندہ تھی اور ایک فرشتہ نے اس پر انکشاف کیا تھا۔ پھر بھی اپنے مطالعے میں، رابرٹس نے مورمن کی کتاب میں ان چیزوں کی مثالیں پیش کیں جن کو وہ تضادات، تضادات اور تضادات سمجھتے تھے۔ مارون ایس ہل کے مطابق، رابرٹس نے "اس بات کو برقرار رکھا کہ بک آف مورمن کا یہ دعوی کہ ہندوستانی صرف تین ہزار سال کے عرصے میں نئی دنیا میں عبرانیوں کی تین ہجرتوں سے اخذ کیے گئے تھے، مکمل طور پر ناقابل قبول تھا۔" اور رابرٹس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "جو ثبوت میں افسوس کے ساتھ پیش کرتا ہوں" اس نے جوزف سمتھ کی طرف مورمن کی تخلیق کار کی کتاب کے طور پر اشارہ کیا۔ اگرچہ رابرٹس کے نسخے ایل ڈی ایس چرچ کے عام حکام کے زیر غور تھے، لیکن حکام ان کی جانچ پڑتال میں دلچسپی نہیں رکھتے تھے۔ رابرٹس نے استدلال کیا کہ ان کا مطالعہ "بہت اہمیت کا حامل تھا کیونکہ یہ اس کی نمائندگی کرتا ہے جسے کچھ مخالف مورمن کی کتاب پر تنقید میں استعمال کر سکتے ہیں۔" انہوں نے یہ بھی خبردار کیا کہ بیان کردہ مسائل چرچ کو "ابھی اور مستقبل میں بھی" پریشان کریں گے اور، جب تک اس کا جواب نہیں دیا جاتا، وہ "چرچ کے نوجوانوں کے عقیدے" کو کمزور کر دیں گے۔ جائزہ رابرٹس نے تین شرائط پیش کیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ ایک کتاب دوسری سے اخذ کی گئی تھی: کہ مشتق کتاب اس کے ماڈل کے بعد شائع ہوئی تھی، کہ مشتق کتاب کے مصنف کو ماڈل تک رسائی حاصل تھی، اور یہ کہ مشتق کام ماڈل سے ملتا جلتا ہو۔ رابرٹس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ویو آف دی عبرانیز پہلے شائع کیا گیا تھا، کہ اس بات کا امکان کہ جوزف سمتھ کو اس تک رسائی حاصل تھی "بہت قریب سے یقین" تھا، اور یہ کہ ان کاموں میں بہت سی مماثلت تھی۔ رابرٹس کے مخطوطات کا بڑا حصہ عبرانیوں کے نقطہ نظر اور مورمن کی کتاب کے درمیان مماثلت پر غور کرتا ہے۔ نئی دنیا کے لوگوں کی ابتدا رابرٹس کا کہنا ہے کہ عبرانی لوگوں کا نظریہ اور مورمن کی کتاب دونوں کا دعوی ہے کہ عبرانی لوگوں نے "امریکی براعظموں کی پوری حد تک قبضہ کر لیا تھا" اور یہ خیال "عام طور پر پورے نیو انگلینڈ میں حاصل کیا گیا تھا"۔ جدید مورمن معافی دہندگان مورمن تہذیبوں کی کتاب کے ایک محدود جغرافیہ کے نظریہ پر بحث کرتے ہیں، جس پر خود رابرٹس کو یقین نہیں تھا کہ "مورمن کی کتاب ہمارے مفروضے کو تسلیم کرے گی"۔ ہجرت عبرانیوں کا نظریہ اور مورمن کی کتاب دونوں لوگوں کی امریکہ ہجرت کا حوالہ دیتے ہیں۔ رابرٹس نے جیرڈائٹس کی ہجرت اور یہودی اپوکلیپس 2 ایسڈراس میں دس گمشدہ قبائل کے درمیان کئی متوازی باتیں نوٹ کیں (جیسا کہ ایتھن اسمتھ نے تشریح کی ہے)۔ دونوں سفر "مذہبی طور پر حوصلہ افزا ہیں، دونوں گروہ اپنے سفر کے آغاز پر وادیوں میں داخل ہوتے ہیں، دونوں بظاہر دریائے ٹائیگرس اور فرات کے درمیان شمال کا سفر کرتے ہیں، دونوں پانی کی رکاوٹوں کو عبور کرتے ہیں، دونوں دوروں میں سال لگتے ہیں، اور دونوں گروہ غیر آباد زمینوں کا سفر کرتے ہیں"۔ یروشلم کی تباہی رابرٹس نوٹ کرتے ہیں کہ ویو آف دی عبرانیز کا پورا پہلا باب 70 عیسوی میں رومیوں کے ذریعہ یروشلم کے محاصرے کو بیان کرتا ہے۔ وہ اس باب کا موازنہ بک آف مورمن کے پہلے ابواب سے کرتا ہے، جس میں لحی نے 600 قبل مسیح میں اپنی روانگی سے قبل یروشلم کی تباہی کی پیشین گوئی کی ہے۔ مورمن معافی دہندگان کا کہنا ہے کہ عبرانیوں کا نظریہ تقریبا 586 قبل مسیح میں بابلیوں کے ذریعہ یروشلم کی پہلے کی تباہی کا حوالہ نہیں دیتا ہے۔ "ایک بوڑھے ہندوستانی" نے کہا کہ اس کے آباؤ اجداد کے پاس "ایک کتاب تھی جسے انہوں نے طویل عرصے سے محفوظ کر رکھا تھا"، لیکن یہ کہ "اسے پڑھنے کا علم ختم ہونے کے بعد انہوں نے اسے ایک ہندوستانی سردار کے ساتھ دفن کر دیا۔" عبرانیوں کے نقطہ نظر میں ایک یہودی فائیلیکٹری کا ذکر ہے جو زمین سے کھودی گئی تھی جس میں "گہرے پیلے رنگ" کے چرمی کے "چار جوڑے ہوئے پتے" تھے۔ رابرٹس اس کہانی کا موازنہ جوزف سمتھ کی نیویارک کی ایک پہاڑی میں سنہری پلیٹوں کی بازیافت سے کرتے ہیں، اور سوال کا اضافہ کرتے ہیں، "کیا یہ سب مورمن کی کتاب کے لیے ساختی کام فراہم کر سکتا تھا؟" بریسٹ پلیٹ اور عبرانیوں کے اوریم اور تھمن ویو میں "اوریم اور تھمن سے مشابہت رکھنے والی" ایک چھاتی کی پلیٹ کو بیان کیا گیا ہے جو ایک سفید شنک کے خول سے بنی ہے جس میں دو سوراخ ہیں جن پر سفید بک ہارن کے بٹن لگائے گئے ہیں "جیسے کہ اوریم کے قیمتی پتھروں کی نقل میں"۔ رابرٹس نے اس کا موازنہ اوریم اور تھمم سے کیا جس کے بارے میں جوزف سمتھ نے کہا کہ انہیں سنہری پلیٹوں کا ترجمہ کرنے کے مقصد سے دیا گیا تھا۔ "مصری" ہائروگلیفکس ویو آف دی ہیبریوز امریکہ کے جنوب مغرب میں پائی جانے والی ہائروگلیفک پینٹنگز کو بیان کرتا ہے۔ رابرٹس نے لکھا، "کیا یہ ایک تبدیل شدہ مصری میں مورمن کی کتاب لکھنے کے عجیب انداز کی نشاندہی کرنے کے لیے کافی تھا؟" (جوزف سمتھ نے کہا کہ سنہری پلیٹیں "اصلاح شدہ مصری" میں لکھی گئی تھیں۔) بربرس بمقابلہ مہذب نئی دنیا کے لوگ عبرانی لوگوں کا نظریہ یہ استدلال کرتا ہے کہ امریکی براعظموں پر پہنچنے والے عبرانی دو طبقات میں تقسیم ہو گئے، کہ "ان میں سے زیادہ تر گھومتی بیکار شکار کی زندگی میں پڑ گئے" لیکن یہ کہ "ان لوگوں کے زیادہ سمجھدار حصے فنون کے بارے میں اپنے علم کو بہتر بنانے کے لیے اکٹھے ہوئے"۔ اس معاشرے کا زیادہ مہذب حصہ زیادہ قدیم گروہ سے الگ ہو گیا، جنہوں نے "اپنے ایک ہی خاندان سے تعلق رکھنے کا علم کھو دیا"۔ "زبردست جنگوں" کے نتیجے میں، مہذب گروہ "معدوم" ہو گیا۔ مورمن کی کتاب میں، نیفائٹس اور لامانیٹس بھی دو گروہوں میں تقسیم ہو گئے ہیں اور اکثر لڑائیاں کرتے ہیں، جس کے نتیجے میں بالآخر زیادہ مہذب نیفائٹس معدوم ہو جاتے ہیں۔ حکومت عبرانی اور مورمن کی کتاب دونوں کے نقطہ نظر میں، امریکہ کے قدیم باشندوں کا ایک حصہ بادشاہت حکومتوں سے جمہوریہ حکومتوں میں تبدیل ہو گیا، اور شہری اور مذہبی طاقت ایک ہی شخص میں متحد تھی۔ اسرائیل کے بکھرے ہوئے اور جمع ہونے کے بارے میں پیشین گوئی رابرٹس نوٹ کرتے ہیں کہ عبرانی لوگوں کے نقطہ نظر اور مورمن کی کتاب دونوں میں اسرائیل کے بکھرے ہوئے اور مستقبل کے اجتماع کے بارے میں یسعیاہ کی کتاب سے وسیع حوالہ جات موجود ہیں۔ رابرٹس پوچھتے ہیں، "کیا مورمن کی کتاب کے مصنف نے یسعیاہ کے اس استعمال میں ایتھن اسمتھ کے راستے کی بہت قریب سے پیروی کی تھی، یہ ایک جائز سوال ہوگا۔" مورمن معافی مانگنے والے جواب دیتے ہیں کہ عبرانیوں کے نقطہ نظر میں اسرائیل کی بحالی کے بارے میں بہت سی دیگر صحیفوں کی پیش گوئیاں شامل ہیں، جبکہ مورمن کی کتاب صرف یسعیاہ باب 11 سے حوالہ دیتی ہے۔ نیو ورلڈ ویو آف دی ہیبریوز میں سفید دیوتا اس کی داستانوں پر بحث کرتا ہے جسے اس نے "داڑھی والا سفید دیوتا" کوئٹزلکوٹل کہا اور تجویز کیا کہ یہ "قانون ساز" یا "میکسیکن مسیحا" موسی ہو سکتا ہے۔ ایتھن اسمتھ یہ بھی تجویز کرتا ہے کہ مونٹیزوما کے زمانے میں میکسیکو کے لوگوں کے اس عقیدے نے ہسپانویوں کو آسانی سے ملک کو فتح کرنے کا موقع فراہم کیا کیونکہ "میکسیکو کے لوگوں نے مشرق سے سفید داڑھی والے حملہ آوروں کو غلطی سے اپنی طویل عرصے سے عزیز ثقافت کے ہیرو کوئٹزل کوٹل کی اولاد سمجھا۔" رابرٹس بیان بازی کے انداز میں پوچھتے ہیں کہ کیا "اس کردار کے بارے میں جس کا ذکر عبرانیوں کے نقطہ نظر میں کیا گیا ہے" نے مورمن کی کتاب میں نئی دنیا میں یسوع مسیح کی تجویز پیش کی ہے۔ رابرٹس کے متوازی کے بارے میں تنازعہ کچھ مورمن معافی مانگنے والوں نے استدلال کیا ہے کہ رابرٹس کے متوازی دونوں غیر اہم ہیں کیونکہ ان میں سے بہت سے کا جواب درمیانی سالوں میں مورمن معافی مانگنے والوں نے دیا ہے اور اس وجہ سے کہ ویو آف دی عبرانیز اور بک آف مورمن کے درمیان بہت سی "بے مثال" بھی ہیں۔ ناقدین جواب دیتے ہیں کہ جوزف سمتھ ہر اس چیز کو استعمال کرنے کا پابند نہیں تھا جو اسے ویو آف دی عبرانیز میں ملی تھی، تاکہ اس نے اچھی طرح سے بڑے خیالات کو لیا ہو اور دوسروں کو اپنی پسند کے مطابق ترک کر دیا ہو، اور اس کے علاوہ، تصوراتی اختلافات معمولی ہیں اور مماثلت بڑی ہیں۔ رابرٹس کے حتمی عقائد کے بارے میں تنازعہ غیر مورمنز نے استدلال کیا ہے کہ مورمن کی کتاب میں رابرٹس کے عقیدے کو ان کی تحقیق سے ہلا دیا گیا ہوگا۔ مثال کے طور پر، دی کرسچن سنچری کے لیے کتاب کے ایک جائزہ نگار نے لکھا ہے کہ رابرٹس کو نہ صرف بک آف مورمن کے بارے میں "سنگین شکوک و شبہات" تھے، بلکہ ان کی تحقیقات سے "ان کے اپنے عقائد کے بارے میں سوالات" پیدا ہوئے۔ مورمن معافی مانگنے والوں نے جواب دیا ہے کہ رابرٹس ضرور شیطان کے وکیل کا کردار ادا کر رہے ہوں گے، کیونکہ وہ اپنی موت تک بک آف مورمن کی سچائی کی گواہی دیتے رہے۔ مارون ایس ہل نے استدلال کیا ہے، تاہم، "یہ تنازعہ ہر حصے کے آخر میں ان کی استدعا پر غور کرتے ہوئے تناؤ کا شکار معلوم ہوتا ہے کہ چرچ کے رہنماؤں کو حوصلہ افزا مدد فراہم کرنی چاہیے۔" مورمن سے معافی مانگنے والوں نے یہ بھی دلیل دی ہے کہ سٹرلنگ میک مورن اور برگھم ڈی میڈسن، جنہوں نے اس جلد کی تدوین کی تھی، نے "مورمن صحیفوں کی تاریخی حیثیت کے بارے میں رابرٹس کے حتمی خیالات کو غلط انداز میں پیش کیا"۔ 1985 کی اشاعت کے بعد ایل ڈی ایس چرچ کے اندر تنازعہ رابرٹس کے مطالعے کی اشاعت "یوٹاہ کے کچھ حلقوں میں کافی احتجاج کا باعث بنی۔" یوٹاہ یونیورسٹی کے فلسفہ کے پروفیسر سٹرلنگ میک مورن نے یہاں تک کہ "الزام لگایا کہ یونیورسٹی آف الینوائے سے مطالعہ کی اشاعت کو دبانے کی ناکام کوشش کی گئی تھی"۔ مصنف رابرٹ لنڈسے کے مطابق، "چرچ کے قائدین نے تحقیق کی لہر کو روکنے اور ماضی پر دوبارہ قابو پانے کے لیے جدوجہد کی۔" 1996 میں، رابرٹس کا مطالعہ جیرالڈ اور سینڈرا ٹینر کے ذریعے دستیاب ہونے کے کئی سال بعد، چرچ کے ممتاز ناقدین، اور یونیورسٹی آف الینوائے کے رابرٹس اسٹڈی شائع کرنے کے ایک دہائی سے زیادہ عرصے بعد، بی وائی یو نے ویو آف دی عبرانیز کو دوبارہ شائع کیا۔ حوالہ جات نوٹ کریں۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ بیرونی روابط "ویو آف دی عبرانیز" 1825 ایڈیشن کا آن لائن ورژن (نوٹ کریں کہ اس آن لائن ورژن کا صفحہ بندی اس مضمون میں استعمال ہونے والے پرنٹ ورژن سے مختلف ہے) "ویو آف دی عبرانیز" کی آن لائن کاپی 1823 عیسائیت میں پہلا ایڈیشن 1985 1985 غیر افسانوی کتابیں بک آف مورمن اسٹڈیز کتابیں بعد از مرگ شائع انگریزی زبان کی کتابیں ہسٹری آف دی لیٹر ڈے سینٹ موومنٹ مورمنزم سے متعلق تنازعات یونیورسٹی آف الینوائے پریس کتابیں ورکس بائی بی ایچ رابرٹس ورکس اباوٹ دی بک آف مورمن