Hegemonic masculinity
صنفی مطالعات میں، ہیجیمونک مردانگی آر ڈبلیو کونل کے صنفی ترتیب کے نظریہ کا حصہ ہے، جو متعدد مردانگی کو تسلیم کرتا ہے جو وقت، معاشرے، ثقافت اور فرد میں مختلف ہوتی ہیں۔ ہیگیمونک مردانگی کو ایک ایسے عمل کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو معاشرے میں مردوں کے غالب مقام کو جائز بناتا ہے اور عام مرد آبادی اور خواتین کی ماتحت ہونے اور مرد ہونے کے دیگر پسماندہ طریقوں کو جواز فراہم کرتا ہے۔ تصوراتی طور پر، ہیجیمونک مردانگی اس بات کی وضاحت کرنے کی تجویز کرتی ہے کہ مرد کس طرح اور کیوں خواتین، اور دیگر صنفی شناختوں پر غالب سماجی کردار کو برقرار رکھتے ہیں، جنہیں کسی دیئے گئے معاشرے میں "نسائی" سمجھا جاتا ہے۔ ایک سماجی تصور کے طور پر، بالادستی کی مردانگی کی نوعیت مارکسی تھیوریسٹ انتونیو گرامچی کے ثقافتی بالادستی کے نظریہ سے ماخوذ ہے، جو معاشرے کے سماجی طبقات کے درمیان طاقت کے تعلقات کا تجزیہ کرتا ہے۔ لہذا، ہیجیمونک مردانگی کی اصطلاح میں، صفت ہیجیمونک سے مراد ثقافتی حرکیات ہیں جس کے ذریعے ایک سماجی گروہ سماجی درجہ بندی میں ایک اہم اور غالب مقام کا دعوی کرتا ہے، اور اسے برقرار رکھتا ہے۔ اس کے باوجود، ہیجیمونک مردانگی سماجی تنظیم کی ایک شکل کی علامت ہے جسے سماجی طور پر چیلنج کیا گیا ہے اور تبدیل کیا گیا ہے۔ بالادستی کی مردانگی کی تصوراتی شروعات مردانگی کی ثقافتی طور پر مثالی شکل کی نمائندگی کرتی تھی جو سماجی اور درجہ بندی کے لحاظ سے خصوصی تھی اور روٹی جیتنے سے متعلق تھی۔ یہ بے چینی پیدا کرنے والی اور مختلف (اندرونی اور درجہ بندی کے لحاظ سے) تھی۔ یہ سفاکانہ اور پرتشدد، فرضی قدرتی اور سخت، نفسیاتی طور پر متضاد، اور اس طرح بحران کا شکار تھی۔ معاشی طور پر امیر اور سماجی طور پر پائیدار۔ تاہم، بہت سے ماہرین سماجیات نے بالادستی کی مردانگی کی اس تعریف کو ایک مقررہ کردار کی قسم کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا، جو تجزیاتی طور پر محدود ہے، کیونکہ اس میں مردانگی کی مختلف اور مسابقتی شکلوں کی پیچیدگی کو خارج کیا گیا ہے۔ نتیجتا، ہیجیمونک مردانگی کو صنفی درجہ بندی، مردانہ ترتیبات کا جغرافیہ، سماجی مجسمے کے عمل، اور مردانگی کی مختلف اقسام کی نفسیاتی-سماجی حرکیات کو شامل کرنے کے لیے اصلاح کی گئی۔ ہیجیمونک مردانگی کے تصور کے حامیوں کا کہنا ہے کہ یہ صنفی تعلقات کو سمجھنے کے لیے تصوراتی طور پر مفید ہے، اور زندگی بھر کی ترقی، تعلیم، جرمیات، ماس کمیونیکیشن میڈیا میں مردانگی کی نمائندگی، مردوں اور عورتوں کی صحت، اور تنظیموں کے فعال ڈھانچے پر لاگو ہوتا ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ ہیجیمونک مردانگی متفرق ہے، خود کو دوبارہ پیدا کرنے والی نہیں ہے، مردانگی کے مثبت پہلوؤں کو نظر انداز کرتی ہے، مردانگی کے ناقص بنیادی تصور پر انحصار کرتی ہے، یا عملی اطلاق کے لیے بہت مبہم ہے۔ رائٹ انسٹی ٹیوٹ کے ٹیری کپرز نے بالادستی کے مردانگی کے تصور کو ان اصطلاحات میں بیان کیا ہے: ہسٹری کونل نے سب سے پہلے آسٹریلیائی ہائی اسکولوں میں سماجی عدم مساوات کے مطالعے سے فیلڈ رپورٹس میں بالادستی کے مردانگی کے تصور کی تجویز پیش کی۔ مردانگی کی تشکیل اور مردوں کے جسم کے تجربات سے متعلق ایک متعلقہ تصوراتی بحث میں ؛ اور آسٹریلیائی مزدور سیاست میں مردوں کے کردار پر بحث میں۔ ان آغاز کو ایک مضمون میں منظم کیا گیا جس میں "مردانہ جنسی کردار" کے ادب پر تنقید کی گئی اور متعدد مردانگی اور طاقت کے تعلقات کا ایک نمونہ پیش کیا گیا۔ اس ماڈل کو صنف کے ایک منظم سماجی نظریہ میں ضم کیا گیا تھا۔ آر ڈبلیو کونل کی صنف اور طاقت کے نتیجے میں چھ صفحات "ہیجیمونک مردانگی اور نسوانی پن پر زور" ہیجیمونک مردانگی کے تصور کے لیے سب سے زیادہ حوالہ شدہ ذریعہ بن گئے۔ یہ تصور اپنی نظریاتی جڑیں گرامشین اصطلاح بالادستی سے کھینچتا ہے کیونکہ یہ طبقاتی تعلقات کے استحکام کو سمجھنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ اس کے بعد اس خیال کو صنفی تعلقات کے مسئلے میں منتقل کر دیا گیا۔ ہیگیمونک مردانگی اپنی کچھ تاریخی جڑیں سماجی نفسیات اور سماجیات دونوں شعبوں سے کھینچتی ہے جس نے مردانہ جنسی کردار کے بارے میں ادب میں اہم کردار ادا کیا جس نے مردانگی کی سماجی نوعیت اور مردوں کے طرز عمل میں تبدیلی کے امکانات کو پہچاننا شروع کر دیا تھا۔ یہ ادب خواتین کی آزادی کی تحریک اور پدرانہ نظام کے حقوق نسواں کے نظریات سے پہلے تھا جس نے بالادستی کے مردانگی کے تصور کو تشکیل دینے میں بھی مضبوط کردار ادا کیا۔ طاقت اور فرق کے بنیادی تصورات ہم جنس پرستوں کی آزادی کی تحریک میں پائے گئے جس نے نہ صرف مردوں کے ظلم و ستم بلکہ مردوں کے ظلم و ستم کا بھی تجزیہ کرنے کی کوشش کی تھی۔ مردانگی کے درجہ بندی کا یہ خیال تب سے برقرار ہے اور اس نے تصور کی اصلاح کو مضبوطی سے متاثر کیا ہے۔ تجرباتی سماجی تحقیق نے بھی ایک اہم کردار ادا کیا کیونکہ فیلڈ اسٹڈیز کے بڑھتے ہوئے ادارے نے اسکولوں، مرد اکثریتی کام کی جگہوں اور گاؤں کی برادریوں میں مقامی صنفی درجہ بندی اور مردانگی کی مقامی ثقافتوں کو دستاویزی شکل دی۔ آخر میں، یہ تصور نفسیاتی تجزیہ سے متاثر ہوا۔ سگمنڈ فرائیڈ نے مردوں کی پہلی تجزیاتی سوانح عمری تیار کی اور دکھایا کہ کس طرح بالغ شخصیت تناؤ کا شکار ایک نظام ہے اور ماہر نفسیات رابرٹ جے اسٹولر نے صنفی شناخت کے تصور کو مقبول بنایا اور لڑکوں کی نشوونما میں اس کی تغیر کی نقشہ سازی کی۔ مردانگی کی مخصوص معیاری شکل جو انسان ہونے کا سب سے معزز طریقہ ہے، جس میں دوسرے تمام مردوں کو اس کے سلسلے میں خود کو پوزیشن دینے کی ضرورت ہوتی ہے، اسے ہیجیمونک مردانگی کہا جاتا ہے۔ اصل میں، ہیجیمونک مردانگی کو اس طرز عمل کے طور پر سمجھا جاتا تھا جس نے خواتین پر مردوں کے تسلط کو جاری رکھنے کی اجازت دی۔ مغربی معاشرے میں مردانگی کی غالب شکل یا مردانگی کا ثقافتی آئیڈیل بنیادی طور پر سفید، مخالف جنس، بڑے پیمانے پر متوسط طبقے کے مردوں کی عکاسی کرتا تھا۔ غالب مردانگی کی طرف سے قبول کردہ مردانگی کے نظریات نے متعدد خصوصیات کا مشورہ دیا جن کی مردوں کو اپنے ذاتی ضابطوں میں داخلی بنانے کی ترغیب دی جاتی ہے اور جو مردانہ طرز عمل کی بنیاد بناتی ہیں۔ ان خصوصیات میں شامل ہیں: تشدد اور جارحیت، استوئزم (جذباتی تحمل)، ہمت، سختی، جسمانی طاقت، ایتھلیٹکسزم، رسک لینا، ایڈونچر اور سنسنی کی تلاش، مسابقت، اور کامیابی اور کامیابی۔ ہیگیمونک مردانگی مکمل طور پر غالب نہیں ہے، تاہم، کیونکہ یہ صرف غیر بالادستی، مردانگی کی ماتحت شکلوں کے سلسلے میں موجود ہے۔ عصری یورپی اور امریکی معاشرے میں اس نقطہ نظر کی سب سے نمایاں مثال مخالف جنس پرست مردوں کا غلبہ اور ہم جنس پرست مردوں کا ماتحت ہونا ہے۔ یہ سیاسی اور ثقافتی اخراج، قانونی تشدد، سڑکوں پر ہونے والے تشدد اور معاشی امتیازی سلوک میں ظاہر ہوا۔ اس عرصے کے دوران ہم جنس پرست مردانگی سب سے نمایاں ماتحت مردانگی تھی، لیکن واحد نہیں۔ غیر جنس پرست مردوں اور لڑکوں میں جن کی نسوانی خصوصیات ہیں، ان کی بھی توہین ہونے کا خطرہ تھا۔ ہیگیمونک مردانگی نہ تو عددی معنوں میں معیاری ہے، کیونکہ مردوں کی صرف ایک چھوٹی سی اقلیت اسے نافذ کر سکتی ہے، اور نہ ہی حقیقی معنوں میں، کیونکہ مردانگی کا ثقافتی آئیڈیل اکثر ایک خیالی شخصیت ہوتا ہے، جیسے جان وین یا جان ریمبو۔ یہ خصوصی طور پر مغربی نقطہ نظر سے مثالی مرد جسم کی تعمیر اور ادراک کو بھی متاثر کرتا ہے۔ ہیگیمونک مردانگی مردوں کی روزمرہ کی زندگیوں میں سب سے عام نمونہ بھی نہیں ہو سکتی۔ بلکہ، بالادستی مردانگی کی مثالوں کی تشکیل کے ذریعے کام کر سکتی ہے، ایسی علامتیں جن میں ثقافتی اختیار ہوتا ہے اس حقیقت کے باوجود کہ زیادہ تر مرد اور لڑکے مکمل طور پر ان پر پورا نہیں اتر سکتے۔ ہیگیمونک مردانگی خصلتوں کا ایک مثالی مجموعہ عائد کرتی ہے جو یہ طے کرتی ہے کہ آدمی کبھی بھی کافی حد تک غیر معمولی نہیں ہو سکتا۔ اس طرح، ہیجیمونک مردانگی کو مکمل طور پر حاصل کرنا ایک ناقابل حصول مثالی بن جاتا ہے۔ مذکورہ بالا مردانہ خصوصیات کی تعمیل بالادستی کے مردانگی کے اصل ڈھانچے کی ایک اور اہم خصوصیت تھی۔ پھر بھی چونکہ مرد پدرانہ منافع سے فائدہ اٹھاتے ہیں، وہ عام طور پر خواتین کی مجموعی ماتحت سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔ تاہم، پیچیدگی کو اتنی آسانی سے خالص ماتحت کے طور پر بیان نہیں کیا جاتا ہے کیونکہ شادی، باپ بننے اور سماجی زندگی میں اکثر خواتین پر سادہ تسلط کے بجائے ان کے ساتھ وسیع سمجھوتے ہوتے ہیں۔ اس طرح بالادستی لازمی طور پر پرتشدد یا طاقتور ذرائع سے حاصل نہیں کی جاتی بلکہ اسے ثقافت، اداروں اور قائلیوں کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ طبقے اور نسل کے ساتھ جنس کا تعامل مردانگی کے درمیان زیادہ وسیع تعلقات پیدا کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، نئی انفارمیشن ٹیکنالوجی نے متوسط طبقے کی مردانگی اور محنت کش طبقے کی مردانگی کو مختلف طریقوں سے نئی شکل دی ہے۔ نسلی تناظر میں، گوروں میں بالادستی کی مردانگی ادارہ جاتی جبر اور جسمانی دہشت گردی کو برقرار رکھتی ہے جس نے سیاہ فام برادریوں میں مردانگی کی تشکیل کو تشکیل دیا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ تاریخی طور پر دبے ہوئے گروہ جیسے اندرونی شہر افریقی نژاد امریکی مرد اپنی ماتحت اور کنٹرول کی کمی کے جواب میں بالادستی کے مردانگی کے زیادہ پرتشدد معیارات کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ پسماندگی کا یہ خیال ہمیشہ غالب گروہ کی اجازت سے متعلق ہوتا ہے، اس لیے موجودہ سماجی درجہ بندی کی بنیاد پر بالادستی کے مردانگی کے ذیلی مجموعے پیدا ہوتے ہیں۔ تنقید جیسے جیسے اس تصور کا ابتدائی نمونہ بڑھتا گیا، اسی طرح اس کے ارد گرد کی جانچ پڑتال اور تنقید بھی بڑھتی گئی۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں اس تصور کے بارے میں بحث شروع ہونے کے بعد سے درج ذیل اہم تنقید کی نشاندہی کی گئی ہے۔ مردانگی کا بنیادی تصور مردانگی کے بنیادی تصور کو حقیقت پسندانہ اور مابعد ساختیاتی دونوں نقطہ نظر سے ناقص قرار دیا گیا ہے۔ جیف ہیرن کے مطابق مردانگی کا تصور دھندلا ہوا ہے، اس کے معنی غیر یقینی ہیں، اور طاقت اور تسلط کے مسائل پر زور دینے کا رجحان رکھتا ہے۔ ایلن پیٹرسن کے مطابق مردانگی کا تصور ناقص ہے کیونکہ یہ مردوں کے کردار کو کم کرتا ہے یا ایک غیر متزلزل اور متضاد حقیقت کا غلط اتحاد مسلط کرتا ہے۔ مردانگی کے تصور پر تنقید کی جاتی ہے کہ اسے صنف کے متفرق تصور کے اندر بنایا گیا ہے جس نے مرد اور عورت کے فرق کو زیادہ آسان بنایا اور صنفی زمروں میں فرق اور استثناء کو نظر انداز کیا۔ کہا جاتا ہے کہ مردانگی کا تصور منطقی طور پر جنس (حیاتیاتی) اور جنس (ثقافتی) کے دو حصوں پر مبنی ہے اور اس طرح جسم کو پسماندہ یا فطری بناتا ہے۔ ہیری بروڈ نے مشاہدہ کیا کہ مردوں کی تعلیم کے میدان میں آگے بڑھنے کا رجحان ہے جیسے کہ خواتین تجزیہ کا متعلقہ حصہ نہیں ہیں اور اس لیے صرف مردوں اور مردوں کے درمیان تعلقات کو دیکھ کر مردانگی کا تجزیہ کرنا ہے۔ لہذا، جنس کے بارے میں مستقل رشتہ دارانہ نقطہ نظر پر زور دیا جا رہا ہے۔ مبہم پن اور اوورلیپ تصور کی ابتدائی تنقید نے یہ سوال اٹھایا کہ اصل میں بالادستی کی مردانگی کی نمائندگی کون کرتا ہے۔ بہت سے مرد جو عظیم سماجی طاقت رکھتے ہیں وہ مثالی مردانگی کے دیگر پہلوؤں کو مجسم نہیں کرتے ہیں۔ پیٹریشیا یانسی مارٹن اس تصور پر تنقید کرتی ہیں کہ یہ متضاد ایپلی کیشنز کی طرف لے جاتا ہے جو بعض اوقات ایک مقررہ قسم کا حوالہ دیتے ہیں اور دوسرے اوقات جو بھی غالب شکل ہے۔ مارگریٹ ویٹرل اور نائجل ایڈلی کا کہنا ہے کہ یہ تصور اس بات کی وضاحت کرنے میں ناکام ہے کہ عملی طور پر ہیجیمونک مردانگی کی مطابقت کس طرح نظر آتی ہے۔ اسی طرح اسٹیفن ایم وائٹ ہیڈ تجویز کرتے ہیں کہ اس بات پر الجھن ہے کہ اصل میں ایک طاقتور مردانہ آدمی کون ہے۔ نظریاتی رضامندی کی ایک شکل کے طور پر بالادستی اور تنازعہ کے اظہار کے طور پر تسلط کے درمیان گرامچی کی تفریق سے متاثر ہو کر، کرسچن گروس گرین نے استدلال کیا ہے کہ جب کسی معاشرے میں بالادستی کی مردانگی کو چیلنج کیا جاتا ہے تو غالب مردانگی معاشی اور سماجی طاقتوں پر مبنی ہونے کے بجائے جسمانی طاقتوں، جیسے تشدد اور جنسیت کی بنیاد پر ابھر رہی ہوتی ہے۔ موزمبیق کے ماپوٹو میں نوجوانوں کے درمیان اپنے فیلڈ ورک کی مثالوں سے وہ ظاہر کرتے ہیں کہ اس تبدیلی کا تعلق سماجی پولرائزیشن، نئی طبقاتی شناختوں اور نو لبرل معیشت میں روٹی کمانے والے کرداروں اور نظریات کو کمزور کرنے سے ہے۔ حقیقت کا مسئلہ یہ بھی استدلال کیا گیا ہے کہ بالادستی کا مردانگی کا تصور طاقت کی حقیقت کو مناسب طریقے سے بیان نہیں کرتا ہے۔ اوسٹین گلواگ ہولٹر کا استدلال ہے کہ یہ تصور خواتین کے ماتحت ہونے کی ساختی بنیاد کے بجائے خواتین کے براہ راست تجربے سے طاقت کی تعمیر کرتا ہے۔ ہولٹر پدرانہ نظام اور جنس کے درمیان فرق کرنے میں یقین رکھتے ہیں اور مزید دلیل دیتے ہیں کہ صنفی تعلقات کے اندر تعمیر شدہ مردانگی کے درجہ بندی کو خواتین کی پدرانہ ماتحت کے ساتھ منطقی طور پر مسلسل سمجھنا ایک غلطی ہے۔ تصور کے ارد گرد منفی معنی کے جواب میں، رچرڈ کولیئر نے تبصرہ کیا کہ بالادستی کا مردانگی مکمل طور پر منفی خصوصیات سے وابستہ ہے جو مردوں کو غیر جذباتی، جارحانہ، آزاد اور غیر پرورش کے طور پر پیش کرتی ہے جیسے کہ گھر میں اجرت لانے یا باپ ہونے جیسے مثبت طرز عمل کو تسلیم کیے بغیر۔ مردانہ موضوع کئی مصنفین نے استدلال کیا ہے کہ تسلط مردانگی کا تصور اس موضوع کے غیر تسلی بخش نظریہ پر مبنی ہے کیونکہ یہ مردانگی کی گفتگو پر کافی انحصار نہیں کرتا ہے۔ ویتھیرل اور ایڈلی کا استدلال ہے کہ بالادستی کی مردانگی کو ان خصوصیات کے طور پر نہیں سمجھا جا سکتا جو مردوں کے کسی بھی گروہ کو تشکیل دیتی ہیں۔ وائٹ ہیڈ کے مطابق یہ تصور اس بات کی وضاحت کرنے میں ناکام ہے کہ کس طرح اور کیوں کچھ ہم جنس پرست مرد جائز ہیں، دوبارہ پیدا کرتے ہیں، اور اپنا غلبہ پیدا کرتے ہیں اور ایک سماجی اقلیت کے طور پر ایسا کرتے ہیں کیونکہ ان کی تعداد خواتین اور دوسرے مردوں سے زیادہ ہے جن پر وہ غلبہ رکھتے ہیں۔ ایک متعلقہ تنقید نفسیاتی تجزیہ سے بھی حاصل ہوتی ہے جس نے اس بات پر توجہ نہ دینے پر تنقید کی ہے کہ مرد کس طرح نفسیاتی طور پر ہیجیمونک مردانگی سے متعلق ہیں۔ مثال کے طور پر، ٹموتھی لوری کا استدلال ہے کہ بالادستی کا مردانگی کا ڈھانچہ خود کو ایک ترمیم شدہ لازمییت کی طرف لے جاتا ہے، جس میں "مردانہ اہداف کے حصول کو اکثر سوچنے کے اس انداز سے منسوب کیا جاتا ہے جسے مرد کی نفسیات میں موروثی سمجھا جاتا ہے، اور ہم جنس پرست تعلقات کے لیے ایک فطری مزاج کے سلسلے میں"۔ صنفی تعلقات کا نمونہ اس بات کے کافی ثبوت موجود ہیں کہ ہیجیمونک مردانگی خود کو دوبارہ پیدا کرنے والی شکل نہیں ہے۔ ڈیمیٹریکس زیڈ ڈیمیٹریو تجویز کرتے ہیں کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ ایک قسم کی سادگی واقع ہوئی ہے۔ وہ تسلط کی دو شکلوں کی نشاندہی کرتا ہے، اندرونی اور بیرونی۔ بیرونی بالادستی کا تعلق خواتین پر مردوں کے غلبے کو ادارہ جاتی بنانے سے ہے اور اندرونی بالادستی سے مراد مردوں کے ایک گروہ کا دوسرے تمام مردوں پر مقام ہے۔ اسکالرز عام طور پر دونوں کے درمیان تعلقات کو واضح یا تسلیم نہیں کرتے ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ماتحت اور پسماندہ مردانگی بالادستی کی مردانگی کی تعمیر کو اتنا متاثر نہیں کرتی جتنی ناقدین تجویز کرتے ہیں۔ اس تصور کا تجزیہ کرنے والے سب سے زیادہ حوالہ شدہ کاموں میں سے ایک میں، آر ڈبلیو کونل اور جیمز میسرشمٹ نے بعض تنقید کی روشنی میں بالادستی کے مردانگی کے اپنے نظریہ کو بہتر بنانے کی کوشش کی۔ انہوں نے چار اہم شعبوں کو حل کرنے کے لیے اپنے فریم ورک کو دوبارہ ترتیب دیا: صنفی درجہ بندی کی نوعیت، مردانہ ترتیبات کا جغرافیہ، سماجی مجسمے کا عمل، اور مردانگی کی حرکیات۔ صنفی درجہ بندی صنفی درجہ بندی نہ صرف اس بات کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتی ہے کہ مرد خواتین سے برتر مقام کیوں رکھتے ہیں بلکہ یہ کہ ہر گروہ دوسرے کو کس طرح متاثر کرتا ہے۔ تحقیق نے مردانگی کے غیر بالادستی کے نمونوں کے استحکام کو دستاویزی شکل دی ہے، جو نسلی/نسلی پسماندگی، جسمانی معذوری، طبقاتی عدم مساوات، یا بدنما جنسیت کے بارے میں اچھی طرح سے تیار کردہ ردعمل کی نمائندگی کر سکتے ہیں۔ بالادستی اس طرح کی مردانگی کو کام کرنے والے صنفی ترتیب میں شامل کرنے سے حاصل کی جا سکتی ہے بجائے اس کے کہ انحطاط یا تشدد کی شکل میں فعال ظلم و ستم کیا جائے۔ ایک مثال میں بلیک ہپ ہاپ کلچر کو مرکزی دھارے میں اپنانا شامل ہے جو شہری ساختی عدم مساوات کے جواب میں بنایا گیا تھا۔ ایک اور مثال "مردانگی کے خلاف احتجاج" کی ہے، جس میں مقامی محنت کش طبقے کی ترتیبات، جن میں بعض اوقات نسلی طور پر پسماندہ مرد شامل ہوتے ہیں، مغربی ممالک میں علاقائی بالادستی کی مردانگی کے مخصوص اقتدار کے دعوے کی علامت ہیں، لیکن ان میں معاشی وسائل اور ادارہ جاتی اختیار کی کمی ہے جو علاقائی اور عالمی نمونوں کو تقویت بخشتے ہیں۔ صنفی درجہ بندی پر یہ نیا زور خواتین کے لیے بھی زیادہ رشتہ دارانہ نقطہ نظر اپنانے کی کوشش کرتا ہے۔ خواتین مردانگی کی تعمیر کے بہت سے عمل میں مرکزی حیثیت رکھتی ہیں، بطور مائیں، اسکول کے ساتھی، گرل فرینڈ، جنسی ساتھی، بیویاں، اور مزدوری کی صنفی تقسیم میں کارکن۔ صنفی درجہ بندی خواتین کی شناخت اور عمل کی نئی ترتیبات سے متاثر ہوتی ہے اس لیے نسوانی اور مردانگی کے تاریخی تعامل پر زیادہ توجہ دی گئی ہے۔ مردانگی کا جغرافیہ تسلط مردانگی کی مقامی طور پر مخصوص تعمیرات میں تبدیلی مردانگی کی تحقیق کا ایک مستقل موضوع رہا ہے، لیکن عالمگیریت پر بڑھتی ہوئی توجہ کو دیکھتے ہوئے، مردانگی کی تعمیر کے لیے بین الاقوامی میدانوں کی اہمیت پر بھی بحث کی گئی ہے۔ شارلٹ ہوپر نے بین الاقوامی تعلقات کے میدانوں میں مردانگی کی تعیناتی کو بیان کیا، اور کونل نے جیٹ ترتیب دینے والے کارپوریٹ ایگزیکٹوز کے درمیان "بین الاقوامی کاروباری مردانگی" کا ایک نمونہ پیش کیا۔ اس کی وجہ سے، کونیل اور میسرشمٹ نے تین سطحوں پر بالادستی کی مردانگی کا تجزیہ کرنے کی تجویز پیش کی ہے: مقامی، علاقائی اور عالمی۔ ان سطحوں کے درمیان روابط صنفی سیاست کے لیے اہم ہیں کیونکہ خواتین کو زیادہ طاقت اور نمائندگی دینے والی کسی بھی سطح پر مداخلت اوپر سے نیچے یا نیچے سے اوپر تک اثر انداز ہو سکتی ہے۔ مزید برآں، ایک ایسے فریم ورک کو اپنانا جو تینوں سطحوں کے درمیان فرق کرتا ہے، کسی کو آزاد ثقافتوں یا گفتگو کے بارے میں عمومی وضاحت کیے بغیر جگہ کی اہمیت کو تسلیم کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ سماجی مجسمہ سماجی مجسمہ اس بات کی زیادہ سخت تعریف کا مطالبہ کرتا ہے کہ ایک طاقتور مردانہ آدمی کیا ہے اور اس خیال کو حقیقی زندگی میں کس طرح انجام دیا جاتا ہے۔ بالادستی میں شامل مجسمے کے نمونے کو تصور کی ابتدائی فارمولیشن میں تسلیم کیا گیا ہے لیکن اس پر مزید نظریاتی توجہ دینے کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ شناخت اور رویے کے لیے مردانہ مجسمے کی اہمیت بہت سے سیاق و سباق میں ابھرتی ہے۔ مثال کے طور پر، نوجوانوں میں، جسمانی سرگرمی میں مہارت مردانگی کا ایک اہم اشارہ بن جاتی ہے۔ یہ تصور خود کو بہت سے مختلف صحت اور جنسی طریقوں جیسے گوشت کھانے یا متعدد جنسی شراکت داروں میں ظاہر کرتا رہتا ہے۔ ماریوس کوسٹاس جینڈر اینڈ ایجوکیشن میں لکھتے ہیں کہ "بالادستی کی مردانگی کا تعلق لیبر مارکیٹ میں پیشہ ورانہ کامیابی سے بھی ہے، جو کاموں کی سماجی تعریف کو 'مردوں کے کام' یا 'خواتین کے کام' کے طور پر بیان کرتا ہے اور کچھ قسم کے کام کی تعریف کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مردانہ قرار دیتا ہے۔" ٹرانسجینڈر مسائل کے ابھرنے سے یہ خاص طور پر واضح ہو گیا ہے کہ مجسمے کو دوبارہ تصورات میں زیادہ توجہ دی جانی چاہیے۔ سماجی مجسمے کے سرکٹ بہت براہ راست اور سادہ ہو سکتے ہیں یا طویل اور پیچیدہ ہو سکتے ہیں، جو اداروں، معاشی تعلقات، ثقافتی علامتوں وغیرہ سے گزرتے ہوئے مادی اجسام کو شامل کرنا بند نہیں کرتے ہیں۔ مردانگی کی حرکیات نئے نظریہ نے مردانگی کی تعمیر کرنے والے تمام طریقوں کے اندر پرتوں اور ممکنہ اندرونی تضادات کو تسلیم کیا ہے۔ یہ یک جہتی مردانگی سے علیحدگی ہے اور متضاد خواہشات یا جذبات کے درمیان سمجھوتہ شدہ شکلوں پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔ مردانگی مشق کی ایسی ترتیبات ہیں جو وقت کے ساتھ تعمیر، بے نقاب اور تبدیل ہوتی ہیں۔ توجہ کا ایک شعبہ مغربی باپوں کی نمائندگی کر سکتا ہے جس میں بچوں کی دیکھ بھال میں محنت کی صنفی تقسیم، پیشوں اور انتظام کی "لمبے اوقات کی ثقافت"، اور امیر باپوں کی اپنی دولت کے انتظام میں مصروفیات کو دیکھا گیا ہے۔ اگرچہ یہ طرز عمل غالب مردانگی کے روایتی مغربی نظریات پر قائم رہ سکتے ہیں، لیکن یہ ضروری نہیں کہ زندگی کے اطمینان بخش تجربے میں تبدیل ہو جائے۔ جیسے جیسے صنفی تعلقات استوار ہوتے ہیں اور خواتین کی حرکتیں مضبوط ہوتی ہیں، مردانگی کی حرکیات طاقت کے فرق کا مکمل خاتمہ اور مردوں اور عورتوں کے درمیان اور مردوں اور دوسرے مردوں کے درمیان زیادہ مساوی تعلقات کو دیکھ سکتی ہیں۔ یہ مثبت بالادستی صنفی تعلقات میں اصلاحات کی عصری کوششوں کے لیے ایک کلیدی حکمت عملی بنی ہوئی ہے۔ گروس گرین نے استدلال کیا ہے کہ کونل کے مردانگی کے نظریہ میں مردانگی کی زیادہ صنفی مساوی یا "فلسفیانہ" شکلوں کے امکان کو خارج کرنے کے خطرات ہیں جیسے کہ انہوں نے موزمبیق میں شناخت کی ہے۔ وہ سماجی محققین پر زور دیتے ہیں کہ وہ ایسے نظریات اور تصورات تیار کرنا شروع کریں جو اس بات کی سمجھ کو بہتر بنا سکیں کہ کس طرح زیادہ مثبت، متبادل اور کم غالب مردانگی پیدا ہو سکتی ہے چاہے وہ ہمیشہ مقامی صنفی طاقت کے تعلقات میں سرایت کر رہے ہوں۔ ابتدائی بچپن کے بچے کم عمری میں ہی سیکھتے ہیں، زیادہ تر تعلیمی اور ہم مرتبہ بات چیت کے ذریعے، لڑکا ہونے کا کیا مطلب ہے اور لڑکی ہونے کا کیا مطلب ہے، اور یہ ظاہر کرنے میں جلدی کرتے ہیں کہ وہ ان کرداروں کو سمجھتے ہیں۔ جنس "کرنے" کے اس تصور میں لڑکوں اور لڑکیوں کے درمیان ان کے پیدا ہونے کے دن سے فرق کرنا اور صنفی فرق کی گفتگو کو برقرار رکھنا شامل ہے۔ جنسوں کے دوہری تصور کو غالب نظریے سے غلط سمجھا جاتا ہے اور مردانگی کے سماجی اصولوں میں شامل کیا جاتا ہے۔ بچے سماجی حالات کی بنیاد پر صنفی شناخت کی ترقی کو ایک جاری عمل کے طور پر سیکھتے اور ظاہر کرتے ہیں۔ جنسی کھلونے ابتدائی بچپن میں نوجوان لڑکوں کے ترجیحی اعمال اور رویے کو ظاہر کرنے میں بڑا کردار ادا کر سکتے ہیں۔ بڑے لڑکوں اور والدین سمیت حکام کے رد عمل کا مشاہدہ کرنے سے بھی مرد کے کردار کو تقویت ملتی ہے۔ سختی، غلبہ، خود انحصاری، اور جذبات کی پابندی پر زور دینے والے مثالی مردانہ کرداروں کا فروغ بچپن سے ہی شروع ہو سکتا ہے۔ اس طرح کے اصول والدین، دوسرے مرد رشتہ داروں اور کمیونٹی کے اراکین کے ذریعے منتقل کیے جاتے ہیں۔ یوٹیوب جیسی ویب سائٹس پر مردانگی کی میڈیا نمائشیں اکثر اسی طرح کے دقیانوسی صنفی کرداروں کو فروغ دیتی ہیں۔ اگرچہ بچوں کے پری اسکول پہنچنے سے پہلے صنفی سماجی کاری اچھی طرح سے جاری ہے، لیکن لڑکوں اور لڑکیوں کے درمیان دقیانوسی اختلافات کو عام طور پر ان کے ابتدائی تعلیمی بچپن کے تجربات سے کم کرنے کے بجائے تقویت ملتی ہے۔ اس کم عمری میں بچوں کے انتخاب کو محدود کرکے صنفی دقیانوسی تصورات کو تقویت دینے میں اساتذہ کا بڑا کردار ہے، اس طرح لڑکوں کو آزادانہ طور پر اپنے جذبات یا صنف کے بارے میں ان کی سمجھ کو تلاش کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ یہ جسمانی تسلط، طاقت، مسابقت، کھیل، ہمت اور جارحیت کی علامت ہیجیمونک مردانگی کی توثیق کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ یہ صنفی کارکردگی مخالف جنس پرستی کے سلسلے میں معاشرے کی نسوانی اور مردانگی کی تعمیر پر مبنی ہے۔ بچوں کے لیے ہیٹرونورمیٹیویٹی معیار ہے ؛ ان کی واضح جنسی بے گناہی کے باوجود، بچوں میں ہیٹرسیکشولٹی کم عمری سے ہی ان کی جنس کے عمل میں جڑی ہوئی ہے۔ ایک اور عنصر جو صنفی رویے اور کرداروں میں معاون ہے وہ ادب میں خواتین کے مقابلے میں مردوں کی زیادہ مرئیت، اہمیت اور موجودگی ہے، اور اس زبان میں جو اساتذہ مواصلات اور تعلیم کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ابتدائی بچپن کی ترتیبات میں مرد-عام ضمیر ایک خاص مسئلہ ہیں۔ صنفی رکاوٹوں کو دور کرنے میں مدد کرنے کا ایک تجویز کردہ طریقہ اساتذہ کے لیے مخصوص تربیت اور والدین کے لیے اس موضوع پر مزید تعلیم ہے۔ اگرچہ، ایک مصنف کا ایک حتمی نتیجہ یہ بتاتا ہے کہ چھوٹے بچے اپنی زندگی میں جنس کو غائب کرنے کی بالغوں کی خواہشات کے باوجود جنس کو جانتے، محسوس کرتے اور سوچتے ہیں۔ درمیانی بچپن صنفی معمول پر بحث کرتے وقت عمر کے نقطہ نظر پر غور کیا جانا چاہیے۔ لیکن زندگی کے اس مرحلے میں ثقافتی بالادستی پر بھی غور کرنا چاہیے کیونکہ ایک بچہ اپنی ثقافت کے بارے میں زیادہ تفہیم پیدا کرتا ہے اور ثقافتی اصولوں کے ساتھ ساتھ سماجی اصولوں کے اصل خیالات کو ظاہر کرنا شروع کر دیتا ہے۔ تعمیری زور کے مطابق، مرد/عورت کی تفریق "قدرتی" حالت نہیں ہے، بلکہ مغربی ثقافتوں میں ایک طاقتور استعارہ ہے۔ درمیانی بچپن کی اس عمر کے لیے سماجی تعلقات کی تعمیر اور انفرادیت کی نشوونما ضروری معیارات ہیں، جو آٹھ سال کی عمر سے بلوغت تک ہوتی ہے۔ ایک نوجوان لڑکا اس سماجی ڈھانچے کے اندر آنے کی کوشش کر رہا ہے جو اس کے لیے وضع کیا گیا ہے، جس میں دونوں جنسوں کے ساتھ بات چیت، اور مردانگی کا غالب تصور شامل ہے۔ صنفی ماحولیات، جو صنفی تفریق پیدا کرنے اور اسے برقرار رکھنے میں سماجی طریقوں کے کردار پر زور دیتا ہے، اب بھی زندگی کے اس مرحلے میں ایک کردار ادا کرتا ہے، لیکن ممکنہ طور پر ان کی عمر کے قریب لڑکوں کے ساتھ فوری اور قریبی تعاملات سے زیادہ متاثر ہوتا ہے۔ لڑکے اپنے آپ کو ایک درجہ بندی کے ڈھانچے میں منظم کرتے ہیں جس میں اعلی درجے کے لڑکے فیصلہ کرتے ہیں کہ کیا قابل قبول اور قابل قدر ہے-جو غالب طور پر مردانہ ہے-اور کیا نہیں۔ درجہ بندی میں لڑکے کا درجہ بنیادی طور پر اس کی ایتھلیٹک صلاحیت سے طے ہوتا ہے۔ ایک سائٹ جہاں جنس کا مظاہرہ کیا جاتا ہے اور سماجی بنایا جاتا ہے وہ کھیل میں ہے۔ فٹ بال جیسے پرتشدد کھیل تشدد کے ساتھ مردانگی کے مساوات کو فطری بنانے میں بنیادی حیثیت رکھتے ہیں۔ فٹ بال جیسے کھیلوں کے ذریعے طاقت اور تشدد کا مظاہرہ، مسابقت اور درجہ بندی کے عناصر کو فطری طور پر مردانہ رویے کے طور پر ظاہر کرنے میں مدد کرتا ہے۔ اس بات کے کافی شواہد موجود ہیں کہ ٹیسٹوسٹیرون کے اثرات کی وجہ سے مرد ہارمون کے لحاظ سے خواتین کے مقابلے میں اوسطا زیادہ جارحیت کا شکار ہوتے ہیں۔ تاہم، فٹ بال جیسے کھیلوں کی پرتشدد اور مسابقتی نوعیت صرف اس صورت میں خاص طور پر مردانہ ڈومین ہو سکتی ہے جب لڑکیوں اور خواتین کو مکمل طور پر حصہ لینے سے خارج کر دیا جائے۔ خواتین کو فٹ بال میں حصہ لینے کی اجازت دینے کا واحد ذریعہ غیر فعال تماشائی یا چیر لیڈر کے طور پر ہے، حالانکہ خواتین بعض اوقات باکسنگ جیسے دیگر پرتشدد رابطے کے کھیلوں میں حصہ لیتی ہیں۔ جب کوئی بچہ رویے میں مشغول ہوتا ہے یا کسی ایسی چیز کا استعمال کرتا ہے جو اکثر مخالف جنس سے وابستہ ہوتی ہے، تو اسے صنفی حدود کو عبور کرنا کہا جاتا ہے۔ جب نوعمری میں صنفی حدود کو عبور کیا جاتا ہے، تو بچوں کی خود ہی نگرانی کی جاتی ہے۔ لڑکوں کے درمیان تنازعات اور اختلافات کو نام سے پکارنے اور چھیڑنے، جسمانی جارحیت، اور گروپ سے خارج کرنے سے حل کیا جاتا ہے۔ یہ ان کی انفرادیت کی تعمیر کے فطری ترتیب میں الجھن پیدا کرتا ہے، اور ان کی تخلیقی صلاحیتوں اور آزادانہ کھیل کو روکتا ہے، جو مسئلہ حل کرنے اور فیصلہ سازی میں زندگی بھر کی مہارتوں کو فروغ دینے کے لیے اہم ہے۔ ایک اور تصور جو نوجوانوں کو مزید الجھاتا ہے وہ "متعدد مردانگی" متعارف کرایا گیا ہے جہاں سماجی طبقے، نسل، نسل، نسل اور خاندانی حیثیت جیسے متغیرات اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ ان نوجوانوں کو اپنی مردانگی کو کس طرح انجام دینا چاہیے۔ جو لڑکے سماجی معیار پر پورا اترنے میں ناکام رہتے ہیں وہ اپنے سماجی گروہ سے علیحدگی کا تجربہ کرنے اور زندگی کے اس مرحلے میں حاصل کرنے کی کوشش کرنے والے سماجی نظام سے پسماندہ ہونے کی وجہ سے جوانی میں داخل ہونے پر مجبور ہوتے ہیں۔ نوعمری بچپن کا آخری مرحلہ، جوانی، بلوغت کے آغاز اور بالآخر بلوغت کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ ہیگیمونک مردانگی پھر کچھ لڑکوں اور تمام لڑکیوں کو دوسروں کے ماتحت یا کمتر کے طور پر پوزیشن دیتی ہے۔ غنڈہ گردی ایک اور طریقہ ہے جس میں نوجوان کم "مردانہ" لڑکوں پر اپنا غلبہ حاصل کرتے ہیں۔ اس غنڈہ گردی کی اسکیم میں، نوعمر لڑکوں کو زیادہ خطرہ مول لینے والی سرگرمیوں میں بھی شامل کرکے پیمانے میں سرفہرست رہنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ اکثر غنڈہ گردی سماجی تعمیرات اور عام خیالات سے متاثر ہوتی ہے کہ ایک نوجوان کو کیا ہونا چاہیے۔ نوعمری میں صنفی جنسیت سے مراد نوعمر کی زندگی میں صنف کا کردار ہے اور یہ کس طرح دوسروں کو ان کی جنسیت کے بارے میں آگاہ کرتا ہے اور ان پر اثر انداز ہوتا ہے۔ اگر نوجوان مرد مناسب مردانگی کا مظاہرہ نہیں کرتے ہیں تو یہ ہم جنس پرستوں کو مارنے اور امتیازی سلوک کی دیگر شکلوں کا باعث بن سکتا ہے۔ مردانہ صنفی کردار حیاتیاتی طور پر طے شدہ نہیں ہے، پھر بھی یہ ثقافتی طور پر متعین صنفی اصولوں اور نظریات کی داخلی کاری کا نتیجہ ہے۔ اس مرحلے میں یہ ایک اہم نقطہ ہے کیونکہ ترقیاتی ماہر نفسیات والدین، ساتھیوں اور یہاں تک کہ ان کی اپنی خود شناخت کے ساتھ تعلقات میں تبدیلی کو تسلیم کرتے ہیں۔ یہ الجھن اور خلل کا وقت ہے۔ وہ غالب مردانگی کے ساتھ ساتھ سماجی عوامل کے نتیجے میں متاثر محسوس کرتے ہیں جو انہیں زیادہ خود ہوش بننے کی طرف لے جاتے ہیں۔ یہ ظاہر کریں کہ اگرچہ مردوں کو مردانہ سمجھے جانے کے لیے تمام مردانہ طرز عمل میں مشغول ہونے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن زیادہ مردانہ طرز عمل کو نافذ کرنے سے اس امکان میں اضافہ ہوتا ہے کہ انہیں زیادہ مردانہ سمجھا جائے گا، بصورت دیگر اسے "مردانہ سرمایہ" کی تعمیر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ لڑکوں کی جذباتی استوائیت انہیں اپنے اور دوسروں کے جذبات کو پہچاننے سے قاصر کر دیتی ہے، جس سے نفسیاتی پریشانی اور خالی باہمی مہارتوں کی نشوونما کا خطرہ رہتا ہے۔ لڑکوں پر ان کی جوانی میں ہیجیمونک آئیڈیلز کو فٹ کرنے کے لیے مردانہ سلوک کرنے کے لیے دباؤ ڈالا جاتا ہے، پھر بھی اس کے نتیجے میں طویل مدتی نفسیاتی نقصان کا شکار ہونے کا امکان بڑھ جاتا ہے۔ میڈیا کی نمائندگی 1995 کی دستاویزی فلم دی سیلولائڈ کلوزٹ پوری فلمی تاریخ میں ہم جنس پرستوں کی عکاسی پر تبادلہ خیال کرتی ہے۔ جیکسن کاٹز کی فلم ٹف گائیز: وائلنس، میڈیا اینڈ دی کرائسز ان ماسکولینٹی میں، وہ زور دے کر کہتے ہیں: ایپلی کیشنز ایجوکیشن ہیگیمونک مردانگی کو تعلیمی مطالعات میں کلاس روم کی زندگی کی حرکیات کو سمجھنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے، بشمول لڑکوں میں مزاحمت اور غنڈہ گردی کے نمونے۔ اس کا استعمال نصاب سے تعلقات اور صنفی غیر جانبدار تدریس میں مشکلات کو تلاش کرنے کے لیے بھی کیا جاتا تھا۔ اس کا استعمال جسمانی تعلیم کے انسٹرکٹر جیسے گروپوں کے درمیان تدریسی حکمت عملیوں اور اساتذہ کی شناخت کو سمجھنے کے لیے کیا جاتا تھا۔ یہ تصور نوجوانوں کے لیے تشدد کی روک تھام کے پروگراموں کی تشکیل میں بھی مددگار ثابت ہوا ہے۔ اور لڑکوں کے لیے جذباتی تعلیمی پروگرام۔ جرمیات ہیگیمونک مردانگی نے جرمیات کو بہت متاثر کیا ہے کیونکہ اعداد و شمار سے ظاہر ہوتا ہے کہ مرد اور لڑکے خواتین اور لڑکیوں کے مقابلے میں زیادہ روایتی جرائم اور زیادہ سنگین جرائم کو برقرار رکھتے ہیں۔ مزید برآں، سفید کالر کے جرائم کے لیے خواتین کے مقابلے میں مرد زیادہ ذمہ دار ہیں۔ بالادستی کے مردانگی کے تصور نے مردانگی اور مختلف قسم کے جرائم کے درمیان تعلقات کو نظریہ بنانے میں مدد کی۔ اس کا استعمال لڑکوں اور مردوں کے مخصوص جرائم کے مطالعے میں بھی کیا گیا، جیسے کہ سوئٹزرلینڈ میں عصمت دری، آسٹریلیا میں قتل، انگلینڈ میں فٹ بال کی غنڈہ گردی اور وائٹ کالر جرائم، اور ریاستہائے متحدہ میں حملہ آور تشدد۔ اخراجات اور نتائج کے حوالے سے، جرمیات میں تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح جارحیت کے مخصوص نمونوں کو بالادستی کے مردانگی سے جوڑا گیا تھا، اس لیے نہیں کہ مجرموں کے پاس پہلے سے ہی غالب عہدے تھے، بلکہ اس لیے کہ وہ ان کا تعاقب کر رہے تھے۔ میڈیا اور اسپورٹس ہیگیمونک مردانگی کو مردوں کی میڈیا نمائندگی کا مطالعہ کرنے میں بھی استعمال کیا گیا ہے۔ چونکہ بالادستی کا تصور ماس میڈیا میں تصاویر کے تنوع اور انتخاب دونوں کو سمجھنے میں مدد کرتا ہے، میڈیا کے محققین نے مختلف مردانگی کے درمیان تعلقات کی نقشہ سازی شروع کردی ہے۔ مردوں کے طرز زندگی کے رسالوں میں مردانگی کی تصویروں کا مطالعہ کیا گیا ہے اور محققین نے پایا ہے کہ ان میں بالادستی کے مردانگی کے عناصر بنے ہوئے ہیں۔ تجارتی کھیل مردانگی کی میڈیا نمائندگی کا مرکز ہیں، اور کھیلوں کی سماجیات کے ترقی پذیر میدان نے بالادستی کے مردانگی کے تصور کا نمایاں استعمال پایا۔ اسے جسمانی رابطے کے محاذ آرائی والے کھیلوں کی مقبولیت کو سمجھنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا جو مردانگی کی ایک نہ ختم ہونے والی نئی علامت کے طور پر کام کرتے ہیں اور کھیلوں کے ماحول میں اکثر پائے جانے والے تشدد اور ہم جنس پرستی کو سمجھنے میں کام کرتے ہیں۔ رگبی یونین، رگبی لیگ، امریکی فٹ بال، اور آئس ہاکی، اور ان کھیلوں میں چوٹوں اور چوٹوں کا پھیلاؤ، ہیجیمونک مردانگی کے اثرات کی ایک خاص مثال ہے۔ غلبے کی مردانگی کے غالب موڈ کے ساتھ جذباتی بے حسی، ناقابل تسخیر، سختی، اور خطرہ مول لینے کی قدر کرتے ہوئے، سر درد معمول بن چکے ہیں۔ کھلاڑیوں نے انہیں محض "کھیل کا حصہ" کے طور پر قبول کیا ہے۔ اگر کوئی آدمی صدمے کے ذریعے نہیں کھیلتا ہے، تو اسے ٹیم کے نقصان کا ذمہ دار ٹھہرائے جانے کا خطرہ ہے، یا اس پر عفریت کا لیبل لگا دیا جاتا ہے۔ درد میں کھیلنا اچھا ہے، اذیت میں کھیلنا اچھا ہے، اور اگر کوئی درد کی کوئی علامت ظاہر نہ کرے تو سب سے اچھا ہے۔ کوچ مردانگی کے اس غیر تحریری ضابطے کو بھی خریدتے ہیں، جیسے کہ "اسے چوٹ اور درد کے درمیان فرق سیکھنے کی ضرورت ہے"، جبکہ کھلاڑی کی مردانگی پر بھی سوال اٹھاتے ہیں تاکہ اسے جلد میدان میں واپس لایا جا سکے۔ کھلاڑی، کوچ، اور ٹرینر ہیجیمونک ماڈل کو سبسکرائب کرتے ہیں، اس طرح برخاستگی کی ثقافت پیدا ہوتی ہے، جس کے نتیجے میں اکثر سر درد ہوتا ہے، جو سی ٹی ای جیسی دماغی بیماریوں کا باعث بن سکتا ہے۔ مردوں کے صحت کے طریقوں اور تعین کرنے والوں کو سمجھنے کے لیے صحت ہیگیمونک مردانگی کا تیزی سے استعمال کیا جا رہا ہے۔ جسمانی چوٹوں کے ذریعے کھیلنے اور خطرہ مول لینے والے جنسی طرز عمل جیسے متعدد شراکت داروں کے ساتھ غیر محفوظ جنسی تعلقات جیسے طریقوں کا مطالعہ کیا گیا ہے۔ اس تصور کو مردوں کے خطرے سے نمٹنے اور معذوری اور چوٹ کا جواب دینے میں ان کی دشواری کو سمجھنے کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے۔ ہیگیمونک مردانہ نظریات، خاص طور پر اسٹوئزم، جذباتی بے حسی، اور ناقابل تسخیر، شرم اور فیصلے کے خوف کے ساتھ، ذہنی صحت کی دیکھ بھال کے حصول سے نفرت کی وضاحت کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ خواتین کے مقابلے میں مردوں میں پیشہ ورانہ خدمات کے ماہر نفسیات یا مشیر، دوستوں کے ذریعے غیر رسمی مدد حاصل کرنے کا امکان کم ہوتا ہے، اور ان کے یہ بتانے کا امکان زیادہ ہوتا ہے کہ وہ کبھی بھی ڈپریشن کے لیے سائیکو تھراپی نہیں لیں گے۔ در حقیقت، جو مرد اسٹوئزم کے مردانہ معیار پر عمل پیرا ہوتے ہیں انہیں غم، اداسی، یا افسردہ موڈ کی شناخت کرنے میں دشواری ہوتی ہے، جو ڈپریشن کی کچھ روایتی تشخیصی علامات ہیں۔ کمزوری کو پہچاننا نسوانی پن کا اعتراف ہوگا، اور اس طرح، مرد اپنی توجہ ہٹاتے ہیں، مسئلے سے بچتے ہیں، یا غصے میں آ جاتے ہیں-ان چند جذبات میں سے ایک جو ہیجیمونک مردانہ اصولوں کے تحت جائز ہیں-جب افسردہ علامات سامنے آتی ہیں۔ عالمی سطح پر، غیر مساوی سماجی اور سیاسی تعلقات کے تعین میں بالادستی کے مردانگی کے اثرات پر غور کیا گیا ہے جو مردوں اور عورتوں دونوں کی صحت کے لیے نقصان دہ ہیں۔ تنظیمیں ہیگیمونک مردانگی تنظیمی مطالعات میں اہم ثابت ہوئی ہے کیونکہ کام کی جگہوں اور بیوروکریسی کے صنفی کردار کو تیزی سے تسلیم کیا گیا ہے۔ فوج پر ایک خاص توجہ دی گئی ہے، جہاں بالادستی کے مردانگی کے مخصوص نمونے جڑے ہوئے ہیں لیکن تیزی سے پریشانی کا باعث بن رہے ہیں۔ ان مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ فوج میں تمام صفوں اور تمام شاخوں میں پھلنے پھولنے کے لیے تشدد اور جارحیت سے متعلق مردانہ منفی خصوصیات کی ضرورت ہوتی ہے۔ مزید برآں ہم جنس پرست نظریات عام تھے اور ان عہدوں پر مزید ماتحت مرد تھے۔ مطالعات نے مخصوص تنظیموں میں بالادستی کی مردانگی کو ادارہ جاتی بنانے اور تنظیمی فیصلہ سازی میں ان کے کردار کا بھی پتہ لگایا ہے۔ اس کا تعلق شیشے کی چھت اور صنفی تنخواہ میں فرق خواتین کے تجربے سے ہو سکتا ہے۔ "سخت آدمی" کی صفات جیسے جہالت کو تسلیم کرنے، غلطیوں کو تسلیم کرنے، یا مدد مانگنے کی خواہش نہ ہونا، مفید معلومات کے تبادلے میں مداخلت کرکے حفاظتی ثقافت اور پیداواری صلاحیت کو کمزور کر سکتی ہیں۔ ہارورڈ بزنس اسکول کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ ارسا ٹینشن لیگ پلیٹ فارم کی تعمیر کے دوران شیل آئل میں کلچر کو بہتر بنانے کے لیے کی گئی مداخلت نے پیداواری صلاحیت میں اضافہ اور حادثات کی شرح میں 84 فیصد کمی میں اہم کردار ادا کیا۔ جنگ، بین الاقوامی تعلقات، اور عسکریت پسندی ہیگیمونک مردانگی نے تنازعات اور بین الاقوامی تعلقات دونوں کو متاثر کیا ہے، جو عسکریت پسندی کی بنیاد کے طور پر کام کرتا ہے۔ شارلٹ ہوپر اس بات پر بحث کرتی ہیں کہ کس طرح ویتنام جنگ کے بعد امریکی خارجہ پالیسی کو امریکہ کی مردانگی کو تقویت دینے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا گیا۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ویت کانگ، جسے اکثر "خواتین اور بچوں کے ایک گروپ" کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے، نے امریکہ کی بے عزتی کی تھی اور اس کی نسل کشی کی تھی۔ ملکی اور بین الاقوامی سطح پر اپنی مردانگی کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے امریکہ کو خارجہ پالیسی کی ایک انتہائی مردانہ اور جارحانہ نسل تیار کرنے کی ضرورت تھی۔ ہوپر اس خیال پر بھی بحث کرتا ہے کہ چونکہ بین الاقوامی دائرہ زیادہ تر مردوں پر مشتمل ہے، اس لیے یہ "مردانگی کی پیداوار اور دیکھ بھال" دونوں کو بہت زیادہ تشکیل دے سکتا ہے۔ جنگ، پھر، ایک منفرد فیڈ بیک لوپ میں موجود ہے جس کے تحت یہ نہ صرف تسلط مردانگی کے ذریعے برقرار رہتی ہے، بلکہ مردانگی کو بھی جائز بناتی ہے۔ تنازعہ کے بعد قبرص، ایسی ہی ایک مثال پیش کرتا ہے، جیسا کہ سٹریٹس اینڈریاس افتھیمیو نے بحث کی ہے، یونانی قبرصی تسلط مردانگی تنازعہ کے بعد کی ثقافت میں تعمیر کی گئی ہے۔ جسمانی بہادری، عزم، خواتین کی ماتحت اور بندوقوں کا ذائقہ جی سی مردانگی کے حصول کے کلیدی پہلو تھے۔ اس کے علاوہ، ایک مشکل یونٹ میں فخر کے ساتھ جبری بھرتی کی خدمت کرنا اور قوم پرست نظریات سے لگاؤ ظاہر کرنا جنگ کے بعد کے مرد کی چوٹی کی صفات تھیں۔ بدلے میں، بالادستی کی مردانگی قوم پرستی اور عسکریت پسندی کی شکل اختیار کرتی ہے اور یونانی قبرصی مردوں کو جو امن کی سیاست کی اپیل کرتے ہیں، تقسیم کو عبور کرتے ہیں یا 'دوسرے' کے ساتھ بات چیت کرتے ہیں، مردانگی کے بالادستی کے ماڈل میں ناکام ہونے کے خطرے میں ڈالتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یونانی قبرص کے مردوں کے لیے یہ مشکل ہے کہ وہ اپنے آپ سے احترام کے ساتھ تعلق قائم کرنے کا کوئی طریقہ تلاش کریں، اگر وہ ترک قبرص کے قریب آنے کی کوشش کرتے ہیں، کیونکہ قبرص میں مردانگی کو قوم پرست عسکریت پسندانہ انداز سے تشکیل دیا گیا ہے۔ لہذا، مردانگی کو دوبارہ پیش کیا جاتا ہے اور عسکریت پسندی اور قوم پرستی کے ساتھ مشترکہ تعلقات کے ذریعے ڈھال لیا جاتا ہے۔ ہوپر اس بات پر بحث کرتا ہے کہ کس طرح فوجی لڑائی مردانگی کی ساخت کے لیے بنیادی رہی ہے "علامتی طور پر، ادارہ جاتی طور پر،" اور ثقافتی طور پر جسم کی شکل کے ذریعے۔ مزید برآں، ہوپر اس بات پر تبادلہ خیال کرتا ہے کہ کس طرح خواتین کو زندگی دینے والے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جبکہ مردوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ زندگی لینے والے ہیں۔ نتیجے کے طور پر، مرد صرف اس صورت میں مردوں کے طور پر موجود رہ سکتے ہیں جب وہ جنگ میں شامل ہونے کے لیے تیار ہوں، اور اس طرح اپنی "پائیدار" قدرتی جارحیت "کا اظہار کریں۔ مزید برآں، یہ تصور روایتی "خواتین کو لڑائی سے خارج کرنے" کی بھی وضاحت کرتا ہے، جبکہ اس افسانے کو آگے بڑھاتا ہے کہ "فوجی خدمت مردانگی کا مکمل اظہار ہے"۔ اس کے جنگ کے تسلسل اور مردانہ اصولوں کے استحکام کے لیے پریشان کن مضمرات ہیں۔ ہوپر لڑکوں میں عسکری مردانگی پیدا کرنے کے بارے میں بھی سوچتے ہیں، اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے کہ کس طرح فوجی خدمات نوجوان مردوں کے لیے "گزرنے کی رسم" ہے۔ اس طرح، "جنگ اور فوج ان بڑے مقامات میں سے ایک کی نمائندگی کرتے ہیں جہاں بالادستی کی مردانگی تشکیل دی جاتی ہے"۔ عسکری تسلط والی مردانگی نے شہریت کے ساتھ ساتھ ایل جی بی ٹی کمیونٹی کے تصورات کو بھی متاثر کیا ہے۔ جبری بھرتی پوری دنیا میں کافی عام ہے، اور امریکہ میں اہم تنازعات کے دوران بھی استعمال کیا گیا ہے۔ مردوں کی اکثریت توقع کرتی ہے کہ جبری بھرتی بالغ شہریت کی قیمت ہوگی، لیکن مذہبی اعتراض کرنے والوں اور ہم جنس پرستوں کو بڑی حد تک اس سے خارج کر دیا گیا ہے۔ ان پابندیوں کی وجہ سے ان گروہوں کی سمجھی جانے والی ماتحت حیثیت پیدا ہوئی ہے، اور اس کے بعد انہیں مکمل شہریت سے اسی انداز میں خارج کیا گیا ہے جس طرح خواتین کو خارج کیا گیا ہے۔ یہ اس خیال کی عکاسی کرتا ہے کہ جو لوگ اپنے ملک کے لیے لڑنے سے قاصر ہیں، یا لڑنے کے لیے تیار نہیں ہیں، وہ زیادہ ننگی ہیں، کیونکہ وہ بالادستی کے اصولوں کو توڑ رہے ہیں۔ یہ تاثر کہ ہم جنس پرست خدمت کے لیے نااہل ہیں، اور یہ کہ خواتین کی گھر میں ذمہ داری ہے، فوج کی متضاد نوعیت کی عکاسی کرتا ہے۔ فوج کی ادارہ جاتی ساخت، خود، مسلح شاخ کی "غالب اور تنظیمی طور پر قابل" شاخ کے ماتحت ہونے کے ذریعے اس بالادستی کو تقویت دیتی ہے۔ بنیادی طور پر، ایک مسلح ونگ ہے، جسے تنازعہ کے ذریعے مردانہ بنایا جاتا ہے، اور ایک غالب شاخ ہے، جسے طاقت کے ذریعے مردانہ بنایا جاتا ہے۔ فوج کی درجہ بندی کی نوعیت کا استعمال بالادستی کے مردانگی کو نافذ کرنے، نقل کرنے اور بڑھانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ مردانہ عصمت دری خاص طور پر مرد غالب ماحول میں عام ہے، جیسے کہ فوج اور جیل میں۔ "بیٹا، مرد عصمت دری نہیں کرتے" کے عنوان سے 2014 کے جی کیو کے ایک مضمون میں، جنسی زیادتی سے بچ جانے والے تقریبا 30 افراد فوج میں عصمت دری پر بات کرنے کے لیے آگے آتے ہیں۔ پینٹاگون کے مطابق، ہر روز 38 فوجی مرد جنسی زیادتی کا شکار ہوتے ہیں۔ متاثرین کی زیادہ تر کہانیوں میں ایک اعلی درجے کا مجرم شامل ہوتا ہے، جیسے کہ سینئر معاونین، بھرتی کرنے والے، یا سارجنٹ، جو وہ عہدے ہیں جن پر نوجوان فوجی نظر رکھتے ہیں۔ کچھ متاثرین حملہ آور سے کمزور اور جسمانی طور پر عصمت دری کو روکنے سے قاصر ہونے کی وضاحت کرتے ہیں، جبکہ دوسروں نے بات کرنے کے لیے ذہنی طور پر بہت زیادہ غلبہ محسوس کیا۔ کسی بھی طرح سے، مردوں کو شکست اور تخفیف کا سامنا کرنا پڑا۔ مضمون میں، ماہر نفسیات جیمز ایسبرانڈ، جو پوسٹ ٹرامیٹک اسٹریس ڈس آرڈر میں مہارت رکھتے ہیں، وضاحت کرتے ہیں: "مرد سپاہی کی عصمت دری کی ایک خاص علامت ہوتی ہے۔ 'ہائپر مذکر ثقافت میں، آپ دوسرے آدمی کے ساتھ سب سے بری چیز کیا کر سکتے ہیں؟' اسے اس بات پر مجبور کریں جسے ثقافت نسائی کردار کے طور پر سمجھتی ہے۔ اس پر مکمل طور پر غلبہ حاصل کریں اور اس کی عصمت دری کریں۔ " ایس برانڈ فوج کو ایک ہائپر ماسکولین ماحول کے طور پر حوالہ دیتا ہے، جو اس کی میڈیا تصویر کشی سے مطابقت رکھتا ہے۔ فوج میں شامل ہونا مردوں کے لیے ایک نیک عمل سمجھا جاتا ہے، جسے فوجی فلمیں، اشتہارات اور ویڈیو گیمز تقویت دیتے ہیں۔ اس کی وجہ سے، یہ کوئی تعجب کی بات نہیں ہے کہ بھرتی ہونے والے افراد ممکنہ طور پر دقیانوسی مردانہ شخصیات کو مجسم بناتے ہیں، اور اس وجہ سے مسابقت کے ماحول میں حصہ ڈالتے ہیں۔ زہریلی مردانگی کونیل کا استدلال ہے کہ بالادستی والی مردانگی کی ایک اہم خصوصیت جسمانی تشدد جیسے "زہریلے" طریقوں کا استعمال ہے، جو مغربی معاشروں میں خواتین پر مردوں کے تسلط کو تقویت دینے کا کام کر سکتے ہیں۔ دوسرے اسکالرز نے زہریلی مردانگی کی اصطلاح کو دقیانوسی طور پر مردانہ صنفی کرداروں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا ہے جو ان جذبات کی اقسام کو محدود کرتے ہیں جن کا اظہار لڑکوں اور مردوں کے ذریعے کیا جا سکتا ہے (دیکھیں اثر کا مظاہرہ)، بشمول سماجی توقعات جو مرد غالب ہونا چاہتے ہیں ("الفا مرد")۔ ٹیری کوپرز کے مطابق، زہریلی مردانگی بالادستی کے مردانگی کے ان پہلوؤں کا خاکہ پیش کرتی ہے جو سماجی طور پر تباہ کن ہیں، "جیسے بدگمانی، ہم جنس پرستی، لالچ، اور پرتشدد تسلط"۔ یہ خصلتیں بالادستی کے مردانگی کے زیادہ مثبت پہلوؤں سے متصادم ہیں جیسے "کھیلوں میں جیتنے کی [کسی کی] صلاحیت پر فخر کرنا، کسی دوست کے ساتھ یکجہتی برقرار رکھنا، کام میں کامیاب ہونا، یا [اپنے] خاندان کی فراہمی کرنا"۔ تنقید سلووینیا کے فلسفی اور مصنف سلاوج زیزک وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح زہریلے مردانگی کا تصور ایک نظریاتی زمرہ ہے جسے طبی زمرے میں تبدیل کر دیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ دواسازی اور طبی طریقہ کار کی ایک پوری صنعت موجود ہے جو اب "طبی" مسئلے سے نمٹنے کے لیے پیدا ہوئی ہے۔ اس کے علاوہ، دوسروں نے استدلال کیا ہے کہ اس عمل نے بالآخر چوراہے کی آڑ میں قید کی شرحوں کو بڑھانے کے لیے کام کیا ہے۔ ہائبرڈ مردانگی ہائبرڈ مردانگی صنفی کارکردگی یا مراعات یافتہ مردوں کی شناخت میں پسماندہ صنفی تاثرات کے پہلوؤں کا استعمال ہے۔ ہائبرڈ مردانگی پر اسکالرشپ سے پتہ چلتا ہے کہ وہ بیک وقت مردانگی کے روایتی اصولوں سے خود کو دور کرتے ہیں جبکہ ہیجیمونک مردانگی کو دوبارہ پیش کرتے اور مضبوط کرتے ہیں۔ ہائبرڈ مردانگی مردوں کو مردانگی پر ان طریقوں سے بات چیت کرنے کی اجازت دیتی ہے جو زیادہ جامع رویے اور رویوں کی عکاسی کرتے ہیں، لیکن صنفی عدم مساوات کو برقرار رکھنے والے بڑے ادارہ جاتی نظام کو بغیر کسی رکاوٹ کے چھوڑ دیتے ہیں۔ اسکالرز نوٹ کرتے ہیں کہ "اگرچہ مردوں کے کچھ مراعات یافتہ گروہوں میں مردانگی کے 'نرم' اور زیادہ 'حساس' انداز تیار ہو رہے ہیں، لیکن یہ ضروری نہیں کہ خواتین کی آزادی میں معاون ہو ؛ درحقیقت، اس کے بالکل برعکس سچ ہو سکتا ہے۔" یہ اصطلاح سیاست اور نقطہ نظر کو اپنانے والے مردوں کے عصری رجحان کو بیان کرنے کے لیے متعارف کرائی گئی تھی جسے تاریخی طور پر "کمزور" سمجھا جاتا ہے۔ ہائبرڈ مردانگی کا مطالعہ مینوسفیئر کے سلسلے میں کیا گیا ہے، خاص طور پر بیٹا مرد اور انسیل کے ساتھ ساتھ ہم جنس پرست مرد ثقافت، نوعمر رویے کے مسائل، اور مانع حمل پر تحقیق میں۔ مزید پڑھنا حقوق نسواں کا نظریہ مردانگی مرد اور حقوق نسواں مردوں کا مطالعہ