Albertino Mussato
البرٹینو مساتو (1261-1329) پادوا کا ایک سیاستدان، شاعر، مورخ اور ڈرامہ نگار تھا۔ انہیں ادبی لاطینی کے احیاء کو تحریک فراہم کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، اور انہیں ایک ابتدائی انسان دوست کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ وہ اپنے استاد پادوان شاعر اور ابتدائی انسان دوست لوواٹو لوواٹی سے متاثر تھے۔ مساتو نے پیٹرارک جیسے بہت سے انسان پرستوں کو متاثر کیا۔ پڈوا کے رہنے والے اور اس کی کونسل کے رکن، مساتو نے پڈوا اور شہنشاہ ہنری VII کے درمیان سفیر کے طور پر کام کیا۔ وہ لاطینی پادوان شاعروں کے ایک گروپ کا رکن ہے جسے سیناکولو پڈوانو کہا جاتا ہے۔ مساتو اپنے لاطینی ڈرامے ایسرینس کے لیے مشہور ہیں، جو ایزیلینو III دا رومانو کے ظالمانہ کیریئر پر مبنی تھا۔ یہ رومی دور کے بعد لکھا گیا پہلا سیکولر المیہ تھا۔ اس طرح، اسے پہلا اطالوی المیہ سمجھا جاتا ہے جس کی نشاۃ ثانیہ کے کام کے طور پر شناخت کی جا سکتی ہے۔ ایسرینس نہ صرف اپنی تاریخی معلومات کے لیے اہم ہے، بلکہ اسے سینیکن سانحے کے بعد بنایا گیا ہے اور یہ کلاسیکی کاموں کے ابتدائی احیاء اور ان کی شکل کا اشارہ ہے-جو انسانی تحریک کی ایک خصوصیت ہے۔ مساتو کو ان کے ڈرامے کی ادبی اور سیاسی خصوصیات کے نتیجے میں شاعر انعام یافتہ کا اعزاز حاصل ہوا۔ وہ کلاسیکی دور کے بعد یہ عہدہ حاصل کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے۔ مساتو کے دیگر کام خطوط، شاعری اور تاریخی کاموں کا مجموعہ ہیں، جن میں اٹلی میں ہنری VII کے اعمال کی تاریخ بھی شامل ہے۔ اپنی شاندار تحریروں کے علاوہ، وہ شاعری کے چیمپئن بھی تھے جس کا انہوں نے 1317 میں ڈومینیکن راہب، منٹوا کے جیووانینو کے ساتھ خطوط کے متنازعہ تبادلے میں دفاع کیا۔ سوانح عمری نوجوان اور ابتدائی کیریئر البرٹینو مساتو 1261 میں ضلع گیزو میں پادوا میں پیدا ہوئے تھے، سال کے تقریبا اس وقت جب انگور کی کٹائی کی جاتی ہے-جو عام طور پر ستمبر اور نومبر کے درمیان ہوتی ہے۔ مساتو کی زندگی کے بارے میں زیادہ تر معلومات 1317 میں لکھی گئی ان کی سوانح عمری پر مبنی نظم میں درج ہیں: ڈی سلیبریشن سوئی دی نیٹوئٹیس فائنڈا ویل نون (چاہے ان کی سالگرہ منائی جانی چاہیے یا نہیں)۔ وہ اپنے بہن بھائیوں میں سب سے بڑے ہیں، ان کے دو چھوٹے بھائی اور ایک چھوٹی بہن ہے۔ اس کے والد جیوانی کیولیری، ایک درباری پیغام رساں تھے، لیکن یہ افواہیں تھیں کہ مساتو ویویانو موسو اور کیولیری کی بیوی کے درمیان ایک ناجائز اتحاد کا ناجائز بیٹا ہے۔ یہ افواہیں اس لیے پیدا ہوئیں کیونکہ مساتو نے اپنے ابتدائی سالوں میں آخری نام موسو اپنایا تھا، شاید، تاہم، ویویانو موسو کو خراج تحسین پیش کرنے کے لیے، جس نے کیولیری خاندان کو تحفظ فراہم کیا اور مساتو کے گاڈ فادر کے طور پر کھڑا ہوا۔ 1276-7 تک ویویانو موسو مساتو اور اس کے خاندان کو غربت کی حالت میں چھوڑ کر مر چکے تھے۔ خاندان کی دیکھ بھال کی ذمہ داری مساتو پر آ گئی اور وہ طلباء کے لیے کتابوں کی نقل کرنے میں مصروف ہو گئے۔ بعد میں انہوں نے پادوان قانون کی عدالتوں میں کام کرنے کی طرف منتقلی کی اور ان کی پہلی نوٹری دستاویز امرینا موسو-ویویانو موسو کی بیوہ کے لیے کی گئی۔ تاہم، ان کے پاس رسمی تعلیم کا فقدان تھا اور وہ جج بننے سے قاصر تھے اور انہیں نوٹری رہنے تک محدود رکھا گیا تھا۔ اس وقت کے آس پاس، یہ ممکن ہے کہ مساتو نے لوواٹو لوواٹی کے ماتحت اپنی سرپرستی کا آغاز کیا ہو۔ 1280 اور 1290 کی دہائیوں کے دوران مساتو نے اپنا نوٹری کا کام جاری رکھا، بالآخر اپنی تمام نوٹری کے فرائض کو بڑی صلاحیت کے ساتھ انجام دینے کے لیے پہچان اور وقار حاصل کیا۔ تاہم، وہ خود ڈی سلیبریشن میں تبصرہ کرتے ہیں کہ انہیں لگتا ہے کہ وہ اس طرح کی تعریف کے لائق نہیں ہیں۔ اس کے باوجود، ان کی پہچان کی وجہ سے، مساتو کو نائٹ کا خطاب دیا گیا اور وہ پادوا کے کونسیگلیو میگیور کا رکن بن گیا اور 1296 میں 35 سال کی کم عمری میں اسے میل پرو کمیون بننے کے لیے نامزد کیا گیا۔ 1294 میں، اس نے گوگلیلمو ڈینٹے لیمیسی (یا جیوانی دا نونو کے مطابق ناجائز بیٹی) کی بیٹی میبیلیا لیمیسی سے شادی کی۔ وہ بالآخر اس علاقے میں چلا گیا جہاں لیمیسی پالازو واقع تھا اور وہ گیگلیلمو دوم کا قانونی سرپرست بن گیا جب گیگلیلمو لیمیسی کے بیٹے ویتالیانو کا 1310 میں انتقال ہوا۔ پڈوا اور بونیفیس میں سفارت کاری کے سفیر ہشتم مساتو کا سیاست میں پہلا معروف کردار 1297 میں تھا جب وہ لینڈینارا کے پوڈیسٹا بنے۔ لیکن سیاست میں ان کا پہلا قابل ذکر کردار سال 1300 کے آس پاس تھا اور ان کا پہلا مشن پوپ بونیفیس ہشتم کے سفیر کی حیثیت سے تھا، جو ممکنہ طور پر اس وقت پڈوا میں ہونے والے استقامت پر قابو پانے کے لیے پوپ کو متاثر کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ مساتو کے پوپ بونیفیس ہشتم کے مشن کے دوران، سانتا گیوسٹینا کے سابقہ آبٹ، رینالڈو کی موت ہو گئی جس کے نتیجے میں مذہبی عہدے کے لیے متنازعہ انتخاب ہوا۔ مساتو نے بونیفیس میں بطور سفیر اپنا وقت اپنے بھائی گوالپرٹینو کو اس کردار کے لیے ترقی دے کر انتخابات پر اپنے فیصلے پر اثر انداز ہونے کے لیے استعمال کیا۔ وٹالیانو لیمیسی نے بیک وقت اس عہدے کے لیے گوالپرٹینو کو فروغ دینے میں بہت کچھ خرچ کیا۔ یہ مسئلہ بالآخر 17 فروری 1300 کو حل ہو گیا، جب بونیفیس نے ایک خط میں اعلان کیا کہ گوالپرٹینو سانتا گیوسٹینا کا نیا آبٹ ہے۔ اپریل 1301 میں مساتو کو 6 ماہ کی مدت کے لیے ایگزیکٹو آف جوڈیشل آرڈیننس کے طور پر فلورنس بھیجا گیا۔ ہنری VII میں سفیر مساتو کو بعد میں ہنری VII کے پاس چار سفیر مشنوں پر بھیجا گیا۔ پہلے مشن پر مساتو نے جنوری 1311 کے اوائل میں میلان میں ہنری ساتویں کی تاجپوشی کے لیے پادوان کے نمائندوں کے حصے کے طور پر سفر کیا۔ ہنری ساتویں کے دوسرے سفر پر مساتو کو چیف ایمبیسیڈر مقرر کیا گیا اور اسے پڈوا کی آزادی کے لیے مذاکرات کا کام سونپا گیا۔ مذاکرات کے حصے کے طور پر پڈوا کے سامنے کچھ شرائط رکھی گئیں: پڈوا کا ایک شاہی ویکر ہونا تھا، جو شہر کے پوڈسٹا کی جگہ لے گا اور خود شہنشاہ اسے نامزد کرے گا۔ پڈوا کو شہنشاہ اور اس کے شاہی دربار کو کبھی کبھار مالی خراج تحسین پیش کرنے کی بھی ضرورت تھی۔ تاہم پڈوان ان حالات سے پریشان تھے اور ان ملاقاتوں کے دوران ویرونا کے کینگرانڈے ڈیلا اسکالا کو دیے گئے احسان سے خوفزدہ تھے، جسے وہ اگلے ایزیلینو III دا رومانو کے طور پر دیکھتے تھے۔ پڈوانوں نے ان شرائط کو مسترد کر دیا اور شہر کو دفاعی حالت میں اکٹھا کر دیا۔ ویسنزا، جو کچھ عرصے سے پدوان کے تسلط میں تھا، نے اس موقع پر ڈیلا سکالا کے ساتھ اتحاد کیا اور 15 اپریل کو پدوان کی بالادستی سے آزاد ہوا۔ اپنی آزادی اور شہنشاہ کی طرف سے ممکنہ انتقامی کارروائی کے خوف سے پڈوانوں نے فیصلہ کیا کہ ان کے سامنے پیش کردہ حالات سازگار ہیں اور انہوں نے مساتو اور ساتھیوں کو دوبارہ شہنشاہ سے ملنے کے لیے بھیج دیا جس کے نتیجے میں ویسنٹینی بغاوت میں نجی نقصان اٹھانے والوں کو معاوضہ دیا گیا اور پڈوا نے 16 جون 1311 کو باضابطہ طور پر خود کو مقدس رومن سلطنت سے منسلک کر لیا۔ مساتو کا ہنری کے لیے آخری سفیرانہ مشن پڈوانوں اور ویسنٹینی کے درمیان جائیداد کے تنازعات کے مسئلے کو حل کرنا تھا لیکن وہ جلد ہی شہنشاہ کے خیمہ گاہ سے اس معاملے کے حوالے سے صرف ایک ری سکرپٹ کے ساتھ چلا گیا کیونکہ شہنشاہ کی روم کی مہم رک گئی اور بغیر کسی انجام کے آگے بڑھتا رہا۔ جلاوطنی اور موت اپریل 1314 میں پڈوا کے حکمرانوں کے خلاف پرتشدد بغاوت ہوئی اور مساتو کو وگودرزیرے گاؤں فرار ہونے پر مجبور کیا گیا، لیکن جلد ہی اس کا صلح ہو گیا اور اسے واپس جانے کی اجازت دے دی گئی۔ مساتو نے اس وقت لکھا تھا کہ تنازعہ کاراریسی اور الٹیچینی کے درمیان تھا، تاہم گیاکومو دا کارارا نے قریبی کمیون کو لکھا کہ تنازعہ ان کے اور مساتو کے درمیان تھا۔ مساتو کو بعد میں 1318 کے موسم بہار میں جلاوطن کر دیا گیا جب نکولو دا کارارا نے گوالپرٹینو پر حملہ کیا۔ گوالپرٹینو پہلے لیمیسی پلازو اور پھر اپنے بھائی مساتو کے ساتھ ٹریویل کے قلعے میں بھاگ گیا، جہاں سیکیورٹی کا بہتر موقع پیش کیا گیا۔ مساتو کو 1325 میں کارارا خاندان نے مستقل طور پر جلاوطن کر دیا تھا اور چار سال بعد 31 مئی کو 68 سال کی عمر میں چیوگیا میں ان کا انتقال ہو گیا۔ سیاست نظریاتی ترقی جیسے جیسے اس کی عمر بڑھتی گئی مساتو کا سیاسی قد نہ صرف اپنے ساتھی پڈوانوں کے ساتھ بلکہ پورے اٹلی میں بہت سے افراد اور خاص طور پر اپنے ساتھیوں کے ساتھ بھی کافی بڑھتا گیا۔ اکثر ایک محب وطن کے طور پر دیکھے جانے والے مساتو ایک ممتاز قبل از انسانیت پسند تھے، جنہوں نے ظلم کے خوف سے جمہوریہ کو ترجیح دی اور اپنی بعد کی جوانی میں ایک بااثر سیاسی مصنف بن گئے۔ پڈوا میں پیدا ہوئے مساتو اپنے سرپرست اور ساتھی پڈوان لوواٹو لوواٹی سے بہت متاثر تھے۔ لووتی مساتو کے سیاسی نظریات کی تخلیق میں بااثر تھے جو لووتی کے ذاتی تجربات پر مبنی تھے جو اس نے پڈوا کے رہنما کی حیثیت سے ایزیلینو دا رومانو کے ظالمانہ دور حکومت کے دوران پڈوا میں رہتے ہوئے بنائے تھے۔ ان تجربات نے لووتی کے نقطہ نظر کو بہت متاثر کیا، جس نے بدلے میں مساتو کو علامتی بادشاہتوں پر اپنی ذاتی رائے کا اظہار کرنے پر متاثر کیا۔ لووتی کی تعلیمات کے ذریعے، مساتو نے اپنے دوست، پادوا کے مارسیلیس، سیاسی فلسفی کو متاثر کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ پادوا میں مساتو کے زمانے کے دوران وہ اور ان کے ساتھی اپنے نظریات پر تبادلہ خیال کرنے اور پورے اٹلی میں انسانیت پسندوں کے کلام کو پھیلانے میں مدد کرنے کے لیے باقاعدگی سے جمع ہوتے تھے۔ اس سے 14 ویں صدی کے اوائل میں پڈوا اور شمالی اٹلی کے بہت سے دوسرے علاقوں میں انسانیت کو ایک اہم اخلاقی اور سیاسی نظام کے طور پر مستحکم کرنے میں مدد ملی۔ وکیل کی حیثیت سے اپنے قانونی کیریئر سے سبکدوش ہونے کے بعد مساتو نے سیاسی زندگی پر توجہ مرکوز کرنا شروع کر دی۔ انہوں نے پڈوان حکومت میں متعدد عہدوں پر فائز رہے اور بالآخر پڈوا کی کونسیگلیو میگجنل (عظیم کونسل) میں خدمات انجام دیں۔ مساتو حکومت میں اپنے دور میں متعدد دیگر سفارتی مشنوں کے ساتھ ساتھ پادوا شہر کے لیے متعدد وفود کا حصہ بھی رہے جن میں 1312 میں میلان میں ہنری ہشتم کی تاجپوشی بھی شامل تھی۔ مساتو اور ہم عصر مساتو نے اٹلی بھر کے ساتھی اسکالرز کو متعدد آراء کو الگ کرنے اور اپنا سیاسی نقطہ نظر وضع کرنے کے لیے راغب کیا۔ جیسے جیسے مساتو نے اپنا سیاسی ایجنڈا تیار کیا ان کی تحریریں زیادہ سیاسی طور پر متحرک ہو گئیں، جس سے ان کی اپنے ساتھی اسکالرز کو اپنے عقائد پر عمل کرنے پر آمادہ کرنے کی صلاحیت میں اضافہ ہوا۔ مساتو نے متعدد دیگر سیاسی مصنفین کے ساتھ اپنے باقاعدہ کونسل کے اجلاسوں کے دوران علامتی بادشاہتوں میں بہت زیادہ شکوک و شبہات کا اظہار کیا۔ ایزیلینو دا رومانو کا دور حکومت ختم ہونے کے نصف صدی سے زیادہ عرصے بعد، مساتو اور قبل از انسانیت سے وابستہ دوسرے ساتھیوں کو اب بھی کینگرانڈے ڈیلا اسکالا میں ایک اور ممکنہ ظالم کے خطرے کا خدشہ تھا اور انہوں نے پڈوا کی فرقہ وارانہ حکومت کو بچانے کی کوشش کی۔ مساتو نے ڈیلا اسکالا خاندان کی طرف سے پیش کردہ چیلنج کے خلاف اپنی برادری کی آزادی کے دفاع میں اپنے ساتھی شہریوں کی "ریس پبلکا" (جمہوریہ) کو برقرار رکھنے کی کوششوں کو بار بار موازنہ کیا۔ ان کے کاموں کے سیاسی اثرات مساتو نے اپنے کیریئر میں بہت سے کام پیش کیے جن میں ان کی زندگی کے بااثر افراد (لوواٹی، مارسیلیس) پر متعدد ٹکڑے شامل ہیں۔ انہوں نے لطیف سیاسی اثر و رسوخ کے ساتھ مختلف تاریخی کام لکھے (مثال کے طور پر. آگسٹا ڈی گیسٹس ڈی ہنریسی VII)، اور اپنے سیاسی ہتھیاروں کو مزید مستحکم کرنے کے لیے ماضی کے سیاسی سانحات (سینیکا) کو شامل کیا۔ مساتو کے تخلیق کردہ تمام کام ایسرینس کے مقابلے میں ان کی سیاسی کوششوں میں معمولی تھے۔ اپنی قید، تجربات اور پچھلی تحریروں سے تحریک حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے ایسرینس لکھی۔ مساتو کے کاموں میں سب سے مشہور بے پناہ سیاسی شدت کی تحریریں تھیں جن میں کینگرانڈے کو نشانہ بنایا گیا اور ڈیلا اسکالا خاندان کو غصہ دلایا گیا۔ ایسرینس کے تبصرے بالآخر 1325 میں مساتو کی جلاوطنی کا باعث بنے۔ ایسرینس کو کینگرانڈے کو کمزور کرنے کے ایک ہوشیار ذریعہ کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور درحقیقت وہ اپنے مقصد تک پہنچنے میں کافی کامیاب رہا۔ مساتو کے سیاسی طور پر متعصبانہ معلومات کے استعمال کی مثال ایسرینس میں اس وقت ملتی ہے جب پیغام رساں ایزیلینو کی خوفناک موت کی خبر لے کر واپس آتا ہے۔ اس سے کورس کی طرف سے مندرجہ ذیل ردعمل ملتا ہے: جوانوں، آئیے مل کر اس طرح کی عظیم برکات دینے والے کا شکریہ ادا کریں۔ خدا، جو کنواری سے پیدا ہوا ہے، اس سے خطاب کردہ منتوں پر اپنی منظوری ظاہر کرے۔ یہ بیان واضح طور پر ایزیلینو کو بدنام کرنے اور پڈوا کے شہریوں کو خبردار کرنے کے لیے اس کی موت کا استعمال کرتا ہے کہ وہ کینگرانڈے کے ساتھ ظلم کو واپس آنے دینے سے گریز کریں۔ ایسرینس کے پورے ڈھانچے نے ایزیلینو کو ایک عام ظالم کے طور پر بدنام کرنے کے ذریعے اس کے سیاسی نقطہ نظر پر کوئی شک نہیں چھوڑا۔ مساتو کی کوششیں اس لحاظ سے کامیاب ہوئیں کہ "ایزیلینو کا افسانہ" ان کے کام سے تخلیق کیا گیا تھا اور اسے پڈوا کے تاریخی ماضی کی مذمت کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ مساتو نے پڈوا میں فرقہ وارانہ حکمرانی کے تحفظ میں درپیش مایوسی کا اظہار کرنے کے لیے ایسرینس کا بھی استعمال کیا۔ اس ڈرامے میں ایک شہر پر سیگنیریئل حکمرانی کے خطرناک اثرات کی طرف اشارہ کرنے کے لیے حقیقی زندگی کے بہت سے تجربات کا استعمال کیا گیا اور پڈوا میں شہری آزادی کے خاتمے کی پیش گوئی کی گئی۔ یہ پڈوانوں کو اپنی جمہوریہ کے لیے کھڑے ہونے اور کھوئی ہوئی شہری آزادی کو دوبارہ حاصل کرنے کی ترغیب دینے کی کوشش تھی۔ ایسرینس کو کینگرانڈے کو یہ بتانے کے لیے ایک انتباہ کے طور پر بھی استعمال کیا گیا تھا کہ تمام ظالمانہ حکومتیں موت اور تباہی میں ختم ہو جائیں گی جو مختلف وجوہات کی بناء پر بڑے پیمانے پر مصائب کا سبب بنے گی۔ سیاسی نتائج اور سیاسی میراث ایسرینس نے مساتو کے لیے ایک سیاسی میراث پیدا کی جس نے ان کے کاموں کی لمبی عمر اور اہمیت کو بہت فائدہ پہنچایا بلکہ ان کی ذاتی زندگی کو بھی ختم کر دیا۔ 1318 میں مساتو کو ایک بار پھر پادوا کی فرقہ وارانہ حکومت کے نقصان اور جولائی 1318 میں گیاکوما دا کارارا کو عوام کا مندوب نامزد کیے جانے کے بعد کارارا خاندان کے خلاف ان کی سیاسی حرکات کی شکایت کرنے پر قید کر دیا گیا۔ البرٹینو مساتو کو بعد میں 1325 میں جلاوطن کر دیا گیا جہاں اس نے لطیف سیاسی پیغامات کے ساتھ ٹکڑے لکھنا جاری رکھا۔ ان کاموں میں لوڈوویکس باویریس، ایڈ فلیئم، باویریا کے لوئس کو مخاطب کرتے ہوئے ایک خط شامل تھا جس میں ان کے بیٹے کی تعلیم سے متعلق تھا۔ مساتو کے آخری کاموں نے اپنے ذاتی علم اور عقائد کو لطیف سیاسی اشارے کے ساتھ بانٹنے کی ان کی کوششوں کی مثال دی جہاں کہیں بھی زیادہ سے زیادہ افراد پر لاگو ہوتا ہے۔ 1329 میں مساتو جلاوطنی کے دوران انتقال کر گئے لیکن بہت سے اطالویوں کی زندگیوں کو متاثر کیے بغیر نہیں۔ انہوں نے اپنے پیچھے ایک مضبوط سیاسی ارادے کے ساتھ ایک وسیع کثیر جہتی ادبی اور تاریخی کتب خانہ چھوڑا۔ ابتدائی انسانیت قبل از انسانیت کی تعریف پیٹرارک کو مقبول طور پر پہلے انسان دوست کے طور پر بیان کیا گیا ہے، تاہم، البرٹینو مساتو، اور ان کے استاد لوواٹو لوواٹی جیسی شخصیات کے بارے میں بہت سے اسکالرز کا استدلال ہے کہ وہ کلاسیکی کاموں کے استعمال میں پیٹرارچن انسانیت سے پہلے تھے۔ انسانیت، یا "قبل از انسانیت" کا آغاز 1260 کی دہائی میں پڈوا میں اووڈ اور ہوریس پر مبنی نظموں کی لوواٹی ماڈلنگ کے ساتھ ہوا، اس کے بعد ان کے شاگرد مساتو نے سینیکان سانحے کے بعد اپنے ڈرامے ایسرینس کو کلاسیکی بنایا اور ماڈلنگ کی۔ شمالی اطالویوں کے کلاسیکی کاموں میں دلچسپی، نکولس مان کے ذریعہ رومن قانون، کارپس جورس سولس کے مطالعہ سے شروع ہونے کا استدلال ہے۔ شمالی اطالوی ابتدائی انسان دوست، جیسے لوواٹی اور مساتو، اکثر وکیل تھے، اور عصری قانونی حالات پر رومن قانون کا اطلاق کرتے تھے۔ ان قدیم رومن قانونی متون کا مطالعہ کرنے والے وکلاء کلاسیکی ورثے کے دیگر پہلوؤں میں بھی دلچسپی لینے لگے: تاریخ اور اخلاقی فلسفہ۔ لوواٹی اور مساتو جیسے ابتدائی انسانیت پسندوں کے بنیادی مفادات تاریخی یونان یا روم کی تقلید کی وکالت کرنے میں نہیں تھے، بلکہ دیوتاؤں اور کلاسیکی لاطینی شاعری کے ہیروز کی افسانوی دنیا میں تھے۔ ابتدائی انسانیت پسندوں نے قدیم معاشروں کی برتری اور شان و شوکت کے بارے میں اتنا رومانٹک نظریہ نہیں رکھا تھا، جیسا کہ پیٹرارک جیسے بعد کے انسانیت پسندوں نے، کیونکہ ان کے کاموں نے بنیادی طور پر قدیم معاشرے کے جذبات اور خیالات کو بھڑکانے کی کوشش کی تھی۔ یہ خاص طور پر سینیکان سانحے پر مبنی مساتو کے المناک ڈرامے ایسرینس میں دیکھا جاتا ہے۔ مجموعی طور پر، لووتی اور مساتو بعد کی انسانیت کی خصوصیات میں حصہ ڈالتے ہیں، جیسے: عصری لاطینی کو مسترد کرنا، کلاسیکی متون کی بھوک، اور دونوں کے معنی کا پتہ لگانے اور ان کی نقل کرنے کی خواہش۔ بعد کے انسانی ماہرین، جیسے پیٹرارک اور ڈینٹے، کے بارے میں استدلال کیا جاتا ہے کہ وہ ابتدائی شمالی اطالوی انسانی ماہرین جیسے لوواٹی اور مساتو کے کاموں کے مقروض ہیں۔ لوواٹی اور مساتو کا اثر ان کے استاد اور ہم عصر، لوواٹو لوواٹی سے متاثر تھا، جو ایک ایسی شخصیت تھی جو شمالی اطالوی انسانیت سے بھی وابستہ تھی۔ لووتی "ابتدائی انسانیت" کا مظاہرہ کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے اور سینیکا کے ڈراموں کی دریافت کے ساتھ ساتھ قدیم گیت کے شاعروں جیسے کیٹلس، ٹیبلس اور پروپریٹس سے واقفیت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ بعد میں، کلاسیکی کاموں اور شخصیات کے بارے میں لووتی کے علم کی "بابائے انسانیت"، پیٹرارک نے بہت تعریف کی۔ لووتی کے اثر کو مساتو سے جوڑنا، مساتو کے سب سے مشہور کام، اس کے ڈرامے ایسرینس میں مضمر ہے۔ ایسرینس کو لوواٹی کے ذریعے دریافت کیے گئے سینیکن سانحے کے بعد بنایا گیا تھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ لوواٹی اور مساتو قریبی ہم عصر ہونے کے ساتھ ساتھ طالب علم اساتذہ کے تعلقات میں شریک تھے۔ یہاں تک کہ انہوں نے ایک دوسرے کے لیے سوبریکیٹ، یا عرفی نام بھی بنائے، جو کہ کلاسیکی روایت کا بھی حصہ تھا۔ لووتی کا "بھیڑیا" اور مساتو کا "چھوٹا گدا" تھا۔ لووتی کا ماننا تھا کہ مساتو نے بہت بڑا وعدہ کیا، کیونکہ اپنی موت کے بستر پر، اس نے مساتو سے کہا کہ وہ اپنی شاعرانہ دلچسپیوں کو اپنے خاندان سے بالاتر رکھیں، یہ کہتے ہوئے کہ "چونکہ آپ کو موسیقی سے نوازا گیا ہے، اس لیے آپ ان سے محرک ہوں گے۔ آئیوی آپ کے مندروں کے گرد چکر لگائے گی۔ " کام میں کلاسیکی اثر مساتو کا سب سے مشہور ڈرامہ، ایسرینس، 1314 میں لکھا گیا تھا۔ سینیکن سانحے کے ساتھ ساتھ قدیم زمانے کے بعد کلاسیکی میٹر میں ترتیب دیا جانے والا پہلا ڈرامہ، یہ لوواٹی کے سینیکا کے ڈراموں کی کھوج کے بعد ابھرنے والا پہلا المناک ڈرامہ تھا۔ یہ ڈرامہ خاص طور پر تھائسٹس اور آکٹاویا کے سینیکن سانحات پر مبنی تھا۔ ایسرینس میں سینیکا کی طرح افسانوی کرداروں کو پیش نہیں کیا گیا تھا، لیکن شمالی اٹلی میں تاریخی واقعات کو ڈرامائی بنایا گیا تھا اور یہ ایزیلینو III ڈی رومانو کے ظالمانہ کیریئر پر مبنی تھا۔ اس ڈرامے کا مقصد پڈوانوں کو ظلم کے خطرے سے خبردار کرنا تھا۔ بعد کے انسانیت پسندوں کے برعکس، جنہوں نے کلاسیکی کاموں کو ایک شاندار اور بہت اعلی ماضی کی مثالوں کے طور پر پیش کیا، مساتو اور ابتدائی انسانیت پسند طاقتور جذبات اور اخلاقی اسباق کو جنم دینے میں قدیم المناک صنف کے اثرات سے زیادہ فکر مند تھے۔ مساتو نے کہا کہ "المناک شاعر کی آواز مشکلات کا سامنا کرنے پر ذہنوں کو مضبوط بناتی ہے، تاکہ بزدلانہ خوف ختم ہو جائے"۔ کیرولنگین اور 12 ویں صدی کے "رینیسنس" نے رومن ڈرامہ نگاروں کو زندہ کرنے کے لیے زیادہ کچھ نہیں کیا، اور پیٹرارچن ہیومنسٹ عیسائیت کو کمزور نہ کرتے ہوئے کلاسیکی کاموں کی وکالت کرنے میں حد سے زیادہ فکر مند تھے۔ ایسرینس کلاسیکی کے ابتدائی انسان دوست استعمال کو ظاہر کرتا ہے، کیونکہ اس نے کلاسیکی کاموں کے پہلوؤں کو کلاسیکی کی مطلق بالادستی کی وکالت کیے بغیر لیا۔ مساتو کا کلاسیکی میٹر دونوں کا استعمال، اور سینیکن سانحے کی قدیم صنف کے ساتھ ساتھ المناک صنف سے اخلاقی اسباق کی کوشش پیٹرارچن انسانیت کے پہلوؤں کی پیش گوئی کرتی ہے، اور پیٹرارچن انسانیت پسند تحریک کے آغاز کی ایک مثال ہے۔ فلسفہ اور خصوصیات قرون وسطی کی یونیورسٹیوں نے تحریر کی متناسب اور بیان بازی کی خصوصیات پر توجہ مرکوز کی، اور اس نے مساتو جیسے ابتدائی انسانیت پسندوں کو قدیم شاعروں کے زبانی نمونوں کو پہچاننے اور ان کی تقلید کرنے کا موقع فراہم کیا۔ مساتو نے اپنے خطوط اور ڈراموں میں لاطینی نصوص کو کلاسیکی بنایا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے کلاسیکی لاطینی کے حق میں قرون وسطی کے روایتی نصوص میٹرک کو مسترد کر دیا۔ وہ، لووتی کے علاوہ، سب سے پہلے شاعرانہ خطوط میں کلاسیکی طرز کا استعمال کرنے والے تھے، اور کلاسیکی لاطینی کے استعمال میں، کلاسیکی لاطینی کے حق میں لاطینی کے عصری انداز کو مسترد کرنے میں بعد کے انسانیت پسندوں کی بنیادی خصوصیت کو ظاہر کرتے ہیں۔ خطوط کے ساتھ ساتھ کلاسیکی مصنفین اور انداز کی تقلید نے مساتو کو تاریخی تحریر میں بھی متاثر کیا، کیونکہ اس نے ہسٹوریا آگسٹا جیسے کاموں میں تاریخ ساز کے طور پر کام کیا جس میں ہنری چہارم کے بریشیا پر حملے جیسے واقعات بیان کیے گئے تھے۔ تاریخ آگسٹا مساتو کے کلاسیکی لاطینی کے استعمال میں کلاسیکی اثر کو انداز کے لحاظ سے، بلکہ تصوراتی طور پر بھی ظاہر کرتا ہے، کیونکہ اس نے متن میں دستاویزات کی شمولیت میں سیلسٹ، اور افراد کی خصوصیت میں سیوٹونیئس جیسے قدیم لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ عیسائیت کے لحاظ سے، مساتو حد سے زیادہ مذہبی نہیں تھا، لیکن تاریخی چکروں اور ستوتیش نظریہ کے درمیان تعلق پر یقین رکھتا تھا۔ تاریخی چکروں اور ستوتیش کے نظریہ کے درمیان تعلق میں مساتو کے عقیدے کو ان کے ڈی ٹریڈیشن کے درج ذیل اقتباس میں دیکھا جا سکتا ہے: "پدوان نسل اپنے شہر کی خوش قسمتی کا مشاہدہ کر سکتی ہے، جیسا کہ خود فطرت نے عائد کیا تھا اور اپنی تاریخ کی مہلک سزا، چاہے وہ زمین کے مقام کی وجہ سے ہو یا کسی قسم کے عناصر کے اتار چڑھاؤ کی وجہ سے یا انسانوں سے چھپے ہوئے کسی قسم کے مزاج کی وجہ سے۔" قدیم شاعروں کی غیر عیسائی نوعیت کے دفاع میں، مساتو نے ارسطو کو مدعو کیا اور دلیل دی کہ شاعر پہلے عالم دین ہیں۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ شاعری خدا کے کلام کے اظہار کا ذریعہ نہیں ہے، بلکہ اس میں الوہیت اور خدا کی مخلوقات سے متعلق علامتی نمائندگی موجود ہے۔ مساتو نے قدیم شاعری اور بائبل کے درمیان تسلسل پر زور دیتے ہوئے شاعری اور الہیات کے درمیان کی لکیر کو دھندلا دیا۔ تاہم، مساتو کے بعد کے کام زیادہ روایتی طور پر عیسائی نوعیت کے تھے، شاید مساتو کے بڑھاپے اور قرون وسطی کے عیسائی درجہ بندی کے ساتھ صلح کرنے کی خواہش کی وجہ سے۔ میراث پیٹرارک ابتدائی شمالی اطالوی انسانیت پسندوں کا ان کی تقلید، بازیابی اور قدیم کاموں کے استعمال میں بہت زیادہ مقروض تھا۔ بعد میں، پیٹرارک نے مساتو کے استاد، لوواٹو لوواٹی کے کاموں کی تعریف کی۔ لوواٹی کی تعریف کے ساتھ ساتھ، انسان دوست کولوسی سلوتاتی نے بارٹولومیو اولیاری کو بتایا کہ ان کی لوریل تاج کی تاجپوشی مساتو کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ہوئی تھی، جب انہوں نے لکھا تھا کہ "بول چال کا پہلا کاشت کار آپ کا ہم وطن پادوا کا مساتو تھا"۔ مذہبی ماہرین، راہبوں اور پادریوں نے بعد کے انسانی ماہرین پر تنقید کی کیونکہ چرچ کا خیال تھا کہ کلاسیکی شاعری کا مطالعہ مردوں کو مذہب سے ہٹاتا ہے۔ ان بعد کے انسان پرستوں، جیسے پیٹرارک اور بوکاسیو نے کلاسیکی شاعری کے استعمال کا اسی طرح دفاع کیا جس طرح مساتو نے کئی دہائیاں پہلے کیا تھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ علامتی سچائیوں کے کلاسیکی کاموں کی عکاسی معاصر مطابقت رکھتی ہے۔ پیٹرارک نے قدیم شاعری کے دفاع اور تقریب دونوں میں شعوری طور پر مساتو کی بازگشت کی، اور مساتو کے سانحے ایسرینس کو سانحے کو مقبول بنانے کے کام کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، اور شیکسپیئر کے رچرڈ III کو سینیکن سانحے کے بعد ماڈل بنانے کی ترغیب دی ہے۔ کام البرٹینو مساتو نے اپنے استاد لووتی کی مثال پر قریب سے عمل کیا۔ ان دونوں نے کلاسیکی کی نقل کی اور قدیم دور کے رومن مصنفین جیسے سینیکا اور لیوی کی تحریروں کی نقل کی۔ تاہم، رونالڈ وٹ نے تبصرہ کیا کہ ان کی تحریریں مکمل طور پر کلاسیکی نہیں تھیں۔ وہ اس بارے میں لکھتے ہیں کہ کس طرح پہلے کے انسان پرست جیسے مساتو اور لوواٹی (دوسروں کے درمیان) کلاسیکی رومن کاموں پر انحصار کرتے تھے اور ان سے تحریک حاصل کرتے تھے لیکن انہوں نے "اس معاشرے کی نوعیت کی تحقیقات میں بہت کم دلچسپی ظاہر کی جس نے انہیں پیدا کیا"۔ مساتو اور اس کے ہم عصروں کے کام بعد کی انسانیت پسند تحریک کے لیے ایک اسپرنگ بورڈ کے طور پر کام کرتے ہیں جہاں مصنفین نے ایک اور قدم اٹھایا اور پرجوش نقل کے ذریعے قدیم روم کے ماضی کو دوبارہ تخلیق کرنے کی کوشش کی۔ انسانیت کے ابتدائی مراحل مساتو کی ہنری ساتویں کے لیے وقف نظم (نظم 33) جیسے کاموں میں واضح ہیں۔ یہ نظم سنیٹ کی شکل میں لکھی گئی ہے-14 ویں صدی کے اوائل میں شمالی اٹلی کا ایک مقامی جمالیاتی-لیکن اس کا متن کلاسیکی انداز میں لکھا گیا ہے۔ مساتو کو 5 دسمبر 1315 کو ان کے بااثر سانحے ایسرینس اور ہنری ساتویں کی اطالوی مہم کی تاریخ پر ان کے کام کے نتیجے میں شاعر کا اعزاز حاصل ہوا جس کا عنوان ہسٹوریا آگسٹا (یا ڈی گیسٹس ہنریسی سیپٹیمی سیسرس) تھا۔ مساتو کے کام 14 ویں صدی کے اوائل میں اٹلی میں لکھے گئے تھے۔ مصاتو نے شاید اپنے نسخے خود لکھے ہوں گے کیونکہ انہیں کاپیسٹ اور نوٹری کی حیثیت سے تجربہ تھا۔ ان کے نسخے لوڈوویکو انتونیو موراتوری کی ریرم اٹالیکرم اسکرپٹوریس (اطالوی امور کے مصنفین) کے ایک حصے کے طور پر چھاپے گئے تھے۔ یہ اٹھارہویں صدی کا 500-1500 کے سالوں کے "تواریخ، ڈائریوں اور قانونی دستاویزات" کا مجموعہ تھا۔ مساتو کے کچھ کام اس مجموعے کے دسویں حصے میں شامل ہیں۔ مساتو کی تحریریں اس کے بعد سے متعدد بار دوبارہ شائع ہوئی ہیں اور ان کے کچھ اصل نسخے پڈوا یونیورسٹی کی لائبریری میں رکھے گئے ہیں۔ ڈرامہ: ایسرینس بیک گراؤنڈ ایسرینس (c. 1314) مساتو کی لاطینی آیت کا المیہ تھا جو سینیکا کے تھائسٹس کے مطابق بنایا گیا تھا۔ بہت سے اسکالرز اس ڈرامے کو "ماضی کے بعد کا قدیم ترین المیہ" قرار دیتے ہیں۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ مساتو نے پہلی بار یہ ڈرامہ کب ترتیب دینا شروع کیا تھا لیکن اس نے کینگرانڈے اول ڈیلا سکالا کی جیل سے رہائی کے بعد اسے مکمل کیا۔ جس طرح سینیکا کے سانحات بادشاہوں کے نزول اور تباہی کو بیان کرتے ہیں، اسی طرح مساتو نے اپنے کھیل کو ایزیلینو III دا رومانو کے زوال کے گرد مرکوز کیا۔ ایزیلینو کے بارے میں معلومات کے لیے مساتو کا بنیادی ذریعہ پادوا کی کرونیکا کا رولینڈینو تھا حقیقت میں اور تقریبا حقیقت مارچے ٹریوکسن (c. 1262)۔ ایسرینس ایک ایسا کام ہے جس میں کینگرانڈے اول کے خلاف ایک سیاسی پیغام موجود ہے جو اس عرصے کے دوران پڈوا پر حملہ کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ تاریخی واقعات کی موافقت میں موساتو کی ایزیلینو کی دعا پڈوانوں کے لیے ایک انتباہ کے طور پر کام کرتی ہے کہ نئے ظالم ان کے شہر کو خطرہ بنا رہے ہیں۔ ڈرامے کی درج ذیل لائنیں اس نظریہ کی تائید کرتی ہیں۔ [رسول:] اے ویرونا، ہمیشہ اس مارچ کی قدیم لعنت، دشمنوں کی رہائش گاہ اور جنگوں کا راستہ، ظلم کی نشست۔ (174-176) یہ ڈرامہ اتنا مقبول اور بااثر تھا کہ اس نے کلاسیکی تحریروں کی بحالی اور پڈوا کے بشپ اور میونسپلٹی سے شاعر انعام یافتہ اعزاز حاصل کرنے میں مساتو کی کامیابی میں اہم کردار ادا کیا۔ مزید برآں، اس ڈرامے کی اہمیت کو اس وقت واضح کیا گیا جب ایک قانون منظور کیا گیا جس میں کہا گیا تھا کہ پدوان حب الوطنی کو تقویت دینے کے لیے ہر کرسمس پر اس ڈرامے کو پڑھا جانا چاہیے۔ متن یہ ڈرامہ "پانچ اداکاریوں، ایک چھوٹی سی کاسٹ، پڈوانوں کا کورس، اور ایک گھمنڈی ظالمانہ مرکزی کردار" پر مشتمل ہے۔ حکمران کو واضح طور پر ایزیلینو کا نام دیا گیا ہے اور اسے شیطان کا بیٹا بتایا گیا ہے۔ کورس پادوان شہریوں سے بنا ہے جو پلاٹ میں بڑا کردار ادا کرتے ہیں اور ادبی اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ کورس ڈرامے کی اخلاقی آواز ہے۔ پانچوں قوانین کے واقعات تقریبا 24 سال کی مدت میں پیش آتے ہیں اور ترتیب اکثر بدلتی رہتی ہے۔ ایکٹ 1 میں، ایزیلینو کی ماں اسے اور اس کے بھائی کو مطلع کرتی ہے کہ ان کے والد درحقیقت ایک شیطان ہیں۔ ایزیلینو اور اس کا بھائی خوش ہیں اور ایزیلینو اپنے والد سے دعا کرتا ہے۔ ایکٹ کا اختتام کورس کے مستقبل پر ماتم کرنے کے ساتھ ہوتا ہے۔ دوسرے ایکٹ کے ذریعے، ایزیلینو کو چند دنوں کے اندر ویرونا اور پڈوا پر قبضہ کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ واقعات کے موڑ پر ماتم کرنے کے لیے ایکٹ 2 کے آخر میں بھی کورس ظاہر ہوتا ہے۔ ایکٹ 3 میں، تارکین وطن "وینس، فیرے اور پوپ کی فوجوں" کی مدد سے پادوا کو دوبارہ حاصل کرتے ہیں۔ ایکٹ 4 ایزیلینو کی موت کا باعث بنتا ہے اور ایکٹ 5 کے اختتام تک اس کے خاندان کو قتل کر دیا جاتا ہے۔ کورس ڈرامہ ختم کرتا ہے۔ ایسرینس لاطینی آیت میں لکھی گئی ہے اور اپنی شاعری کی اسکیم میں سینیکن ماڈل کی پیروی کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، مکالمے آئامبی ٹرائمیٹر میں لکھے جاتے ہیں اور کورس "سیفک، ایڈونک اور ایناپسٹ کے نمونے" کا استعمال کرتے ہوئے لکھا جاتا ہے۔ ڈرامے کے موضوعات مندرجہ ذیل لائنوں میں جھلکتے ہیں جہاں مساتو اقتدار کے بھوکے ظالم کے خطرے کے خلاف خبردار کرتا ہے: آپ کس خطرے پر غدار طاقت کی بلندیوں کی تلاش کرتے ہیں؟ (118-119) ہمیشہ ہوشیار رہتا ہے، وہ [(ایزیلینو]] خوفزدہ ہوتا ہے اور خوفزدہ ہوتا ہے۔ (257) وٹ نے اس ڈرامے کو مسیح سے کی گئی اپیلوں کی وجہ سے "بلا شبہ ایک عیسائی ڈرامہ" قرار دیا ہے لیکن یہ مصاتو کے عقیدت مند عیسائی ہونے کا اشارہ نہیں ہے۔ وٹ نے کام کے مذہبی پہلو کو اس صنف کی خصوصیات سے منسوب کیا ہے جس میں "الہی مداخلت معیاری عناصر ہیں"۔ تاریخیں 14 ویں صدی کے شمالی اٹلی کے بارے میں زیادہ تر معلومات مساتو کی تاریخوں سے ملتی ہیں جیسے ہسٹوریہ آگسٹا ہنریسی VII سیزرس (ہنری VII کی تاریخ) اور ڈی گیسٹس اٹالیکورم پوسٹ ہنریکم VII سیزریم (شہنشاہ ہنری VII کے بعد اطالویوں کے اعمال سے متعلق)۔ پہلا شہنشاہ ہنری VII کی 1310-1313 سے اٹلی کی مہم کا بیان ہے اور مؤخر الذکر "اگست 1313 سے کم از کم جولائی 1321 تک" اطالوی سیاست کا بیان ہے۔ ہنری VII کی اٹلی پر قبضہ حاصل کرنے کی مہم کو پڈوا اور شمالی اٹلی کے دیگر شہروں میں بہت کم مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ اس وقت پاپسی اوگنن میں مقیم تھی اور جن شہروں نے ہنری VII کی مہم کو فروغ دیا تھا انہوں نے پاپسی کا کنٹرول روم کو واپس کرنے کی امید میں ایسا کیا۔ شہر نے اس کی حکمرانی کو تسلیم کیا اور مساتو کی اس کے بارے میں تحریر سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے ہنری ساتویں کی بھی حمایت کی حالانکہ "اطالوی شہزادے" نے اطالویوں کے ساتھ اپنے معاملات میں متعدد غلطیاں کیں۔ ان کے کچھ دیگر نصوص تاریخی کاموں میں بویریا کے لوئس (لڈوویکس باوارس، ایڈ فلیئم) اور ان کے آخری کام کے بارے میں ایک کام شامل ہے، جسے انہوں نے 1329 کے پہلے مہینوں میں پادوا کے کانگرانڈے کے زوال سے متعلق لکھنا ختم کیا۔ مساتو نے تاریخی بیانات بھی نظم کی شکل میں لکھے۔ ان کی تاریخی نظموں کی کچھ مثالیں نظم 33 اور ایک نظم ہے جس کا عنوان ڈی آبسیڈیون ڈومینی کینس گرینڈس ڈی ویرونا سرکا موینیہ پادواناے سیوٹیٹس ایٹ کنفلیکٹو ایجس (آف کینگرانڈے بیزیجنگ دی والز آف دی سٹی آف پڈوا اینڈ آف اس فائٹ) (c. 1325) ہے۔ ان کے بعد پادوا کے اگلے بڑے مورخ، گگلیلمو کورٹوسی نے کاراریسی کے بارے میں ایک یقینی طور پر دوستانہ نظریہ اختیار کیا۔ تاریخ آگسٹا مساتو کے تحریری انداز اور اس کی تاریخ آگسٹا میں شکلوں کے پیچھے اثر کا سراغ قدیم مورخین جیسے لیوی، سیلسٹ، سیزر اور سوٹونیئس سے لگایا جا سکتا ہے۔ مساتو کی تاریخ کے پہلوؤں میں متن میں موجود دستاویزات اور ان لوگوں کی واضح خصوصیات شامل تھیں جن کے بارے میں انہوں نے لکھا تھا-وہ تمام خصوصیات جن کا سراغ سالسٹ اور سوٹونیئس جیسے مصنفین سے لگایا جا سکتا ہے۔ مصاتو کی تاریخ کو اسکالرز نے بھی واضح وجوہات اور اثرات کے ساتھ واقعات کے تاریخی بہاؤ کی وضاحت میں اس کی وضاحت کے لیے نمایاں کیا ہے۔ ذیل میں ہسٹوریہ آگسٹا اور وٹ کی پہلی چند لائنیں نوٹ کی گئی ہیں کہ وہ جولیس سیزر کے تبصرے کی یاد دلاتی ہیں کیونکہ انہوں نے "بیانیے کے جغرافیائی ترتیب پر زور دیا"۔ مساتو کی شاعری اور خطوط ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں کیونکہ مساتو نے نہ صرف اپنے کچھ خطوط آیت میں لکھے تھے (مثال کے طور پر، خطوط 4، 7، اور 18)، بلکہ اس نے منٹوا کے حملے (ایپسٹولا 18) کے فریر جیوانی کے خلاف شاعری کا بھی دفاع کیا۔ عیسائیت کے لیے شاعری کے خطرے کے بارے میں جیوانی کے دعووں کو مساتو نے مسترد کر دیا جنہوں نے زور دے کر کہا کہ بائبل کی طرح شاعری بھی خدا سے متاثر ہے۔ مساتو کے خطوط کی شکل اس بات کی عکاسی کرتی ہے کہ انہوں نے ارس ڈکٹیمینس کی روایت پر کس طرح عمل کیا، خط لکھنے کا ایک طریقہ جو مساتو کی زندگی کے دوران اسکول کے نصاب کا ایک حصہ تھا۔ مساتو کی شاعری کے دفاع میں، وہ کہتے ہیں کہ یہ "ڈیوینا آرس، الٹرا فلاسفی، اور تھیولوجیا منڈی" ہے۔ (Epistola 18,83-85) "۔ ایسا کرتے ہوئے وہ شاعری کو الوہیت کا کام قرار دیتے ہیں اور اس طرح شاعری کو فلسفہ اور الہیات کے ساتھ جوڑتے ہیں جسے کرٹس "مذہبی شاعری" کہتے ہیں۔ مساتو کا شاعری اور مذہب کا انضمام قرون وسطی کی شاعری کی سمجھ کی خلاف ورزی کرتا ہے-جو شاعری کو گرائمر، بیان بازی اور اسکالسٹزم کے شعبوں میں رکھتا ہے-اور "اسے عیسائی معافی کی روایت کے ساتھ جوڑتا ہے"۔ ڈی سیلیبریشن ڈی سیلیبریشن سوائی ڈائی نیٹوئٹیس فائنڈا ویل نون (چاہے اس کی سالگرہ منائی جانی چاہیے یا نہیں) مساتو کی سوانح عمری تھی "جو 1317 میں لکھی گئی تھی، جب مساتو 56 سال کا تھا۔" مساتو قارئین کو نظم کے آغاز میں اپنی عمر فراہم کرتا ہے اور وہ مسیح کی پیدائش کے حوالے سے ایک اینو ڈومینی عہدہ استعمال کرتے ہوئے اپنی عمر کی تفصیل دیتا ہے۔ سیکسٹا ڈائز ہیک ایسٹ، سنٹ کوئنکگیسیما نوبس (ٹیمپورا نارابات سی میہی ویرا پیرنز) مستعدی سے استیمال ہوتا ہے۔ اگر میرے والدین نے واقعی مجھے صحیح وقت بتایا ہے، تو خدا کی پیدائش کے بعد سے ایک ہزار تین سو سترہ نئے ونٹیج کو جار میں بند کر دیا گیا ہے۔ وٹ نوٹ کرتے ہیں کہ مساتو "پہلا شخص ہے جس کے بارے میں ہم قدیم زمانے سے جانتے ہیں کہ اس کی سالگرہ مناتے ہیں"۔ اپنی نظم کے آخری حصے میں، مساتو کی تحریر اس کے افسوس اور اس خواہش پر مرکوز ہے کہ "اس کی پہلے سے ہی بھاری تعداد میں برے اعمال کو شامل کرنے" کے خطرے کی وجہ سے مزید سالگرہ نہ منائی جائے۔ یہ نظم اعتراف کی صنف کی پیروی کرتی ہے اور قریب میں ماتم مصاتو کی بہتر بعد از مرگ کی خواہش کی نشاندہی کرتا ہے۔ موریس لائسیٹ ایکسیڈیٹ میلیورس ننٹیا ویٹا ناسٹرا ٹامین آئوریس ٹونک ایرٹ امبرا سوئی۔ بہتر زندگی کے پیغام رساں، موت کو قریب آنے دیں، لیکن پھر میں اس کے دائرہ اختیار میں ایک سایہ بن جاؤں گا۔ نظم 33 یہ نظم ہنری ساتویں کے لیے وقف کی گئی تھی اور یہ اپنے کلاسیکی میٹر اور زبان کے لیے قابل ذکر ہے۔ تاہم، یہ ایک سنیٹ جیسی شکل پر انحصار کرتا ہے جسے موساتو کے دور میں مقامی زبان کے اثرات سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ مزید پڑھنے کے لیے البرٹینی مساٹی ٹریگوئڈیا ایکرینیس اپیلاٹا۔ فیلیس اوسیو کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ایل۔ اے۔ موراتوری میں، ریرم اٹالیکرم سکرپٹورس، جلد۔ X، پارس 2 (1727)، کولس۔ 785-800۔ میلان: سابق ٹائپگرافیا سوسائٹیس پلاٹینی، 1723-1751۔ گرین فیلڈ، کونسیٹا کیرسٹیا۔ ہیومینسٹ اینڈ اسکولسٹک پوئٹیکس، 1250-1500۔ لیوسبرگ: بکنیل یونیورسٹی پریس، 1981۔ کیلی، ہنری انسگر (1993)۔ ارسطو سے قرون وسطی تک سانحے کے خیالات اور شکلیں، پی پی۔ 135-44 کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ لی، الیگزینڈر، "نہ تو ایک چیز اور نہ ہی دوسری: لکسمبرگ پر البرٹینو مساتو"، ہیمیچٹ 64/2 (2012): 5-19۔ لی، الیگزینڈر، "البرٹینو مساتو اینڈ دی ڈیفنس آف ایمپائر"، این ایس بیکر اور بی جے میکسن میں، ایڈز۔، آفٹر سوک ہیومینزم: لرننگ اینڈ پولیٹکس ان ریناسنس اٹلی۔ ٹورنٹو: سینٹر فار ریفارمیشن اینڈ ریناسنس اسٹڈیز، 2015، 71-90۔ لی، الیگزینڈر، ہیومنزم اینڈ ایمپائر: چودہویں صدی کے اٹلی میں امپیریل آئیڈیل۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2018۔ "لوڈوویکو انتونیو موراتوری" انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا آن لائن، رسائی 25 مارچ 2015۔ مساتو، البرٹینو۔ ایسرینائڈ: ٹریجڈیا۔ ترمیم شدہ از لوئیگی پیڈرین۔ بولوگنا: این۔ زانیچلی، 1900۔ مساتو، البرٹینو۔ اوپیرا البرٹینی مساتی: تاریخ اگستا ہنریسی VII سیزرس اور دیگر موجودہ اوپیرا، لورینٹی پگنوری ویر۔ واضح کریں۔ سپائسیلیگو نیکون فویلسی اوسی اور نیکولے ویلانی وغیرہ۔ (وینس، 1636)۔ مساتو، البرٹینو۔ Ecerinis کا المیہ، ٹرانس۔ آر ڈبلیو کیروبا اور دیگر۔ یونیورسٹی پارک: پین۔ اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 1972۔ (اسٹڈیا کلاسیکا، 1) ll. ریس، ٹموتھی جے۔ "نشاۃ ثانیہ تھیٹر اور تھیوری آف ٹریجڈی"۔ دی کیمبرج ہسٹری آف لٹریری کریٹیکزم میں، جسے گلین پی نارٹن نے ترمیم کیا، 229-247۔ جلد۔ 3. کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1999۔ البرٹینی مکستی، "ڈی آبسیڈیون ڈومینی کینس گرینڈس ڈی ویرونا اینٹے سیوٹیٹم پادوانام"، ترمیم شدہ جی ایم گیانولہ، پڈووا، ایڈیٹریس اینٹینور، 1999 (تھیسورس منڈی، 27)۔ روبی، ڈیوڈ۔ "ابتدائی اطالوی نشاۃ ثانیہ میں شاعری کے مطالعہ پر ہیومینسٹ ویوز"، کیمبرج ہسٹری آف لٹریری کریٹیکزم ایڈ۔ الیسٹیر مینیس اور ایان جانسن۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2005۔ وٹ، رونالڈ۔ "فرانسیسکو پیٹرارکا اور تاریخی تحقیق کے پیرامیٹرز"۔ مذاہب 3، نمبر۔ 3: 699-709، 2012۔ آر۔ موڈونٹی، ایل گیسٹس اٹالیکورم پوسٹ ہنریکم سیپٹیمم سیزریم دی البرٹینو مساتو اور ایل کوڈی واٹ۔ لیٹ۔ 2962، in "Philologia Mediolatina"، 21 (2014)، پی پی۔ 325-371۔ وٹ، رونالڈ۔ "خط لکھنے کا فن"۔ کیمبرج ہسٹری آف لٹریری کریٹیکزم ایڈ۔ الیسٹیر مینیس اور ایان جانسن۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2005۔ البرٹینو مساتو، "ٹریڈیٹیو سیوٹیٹس پیڈیو ایڈ کینم گرینڈم-لوڈوویکس باوارس"، ایک کیورا ڈی جی ایم گیانولا ای رینو موڈونٹی، SISMEL ایڈیزونی ڈیل گالوزو 2015۔ جی۔ ایم۔ گیانولا، البرٹینو مساتو کی طرف سے "ایل پرولوگو ڈیل" ڈی گیسٹس ہنریسی VII سیزرس: پروپوسٹ پر اونا نووا ایڈیزیون ای ان نووو کمنٹو "، میں" ایل ریٹورنو دی کلاسسی نیل امانیسیمو "۔ اسٹوڈی ان اونور دی گیان وٹو ریسٹا، اے کیورا دی جی۔ البانیس، سی۔ سیوسیولا، ایم۔ کورٹیسی، سی۔ ولا، فائرنز، سسمیل ایڈیزیون ڈیل گالوزو، 2015، پی پی۔ 325-353۔ "موریبس اینٹیکوئس سیبی می فیسیر شاعرم۔" البرٹینو مساتو نیل VII سینٹیناریو ڈیل انکورونازیون پوٹیکا (پاڈووا 1315-2015)، ایک کیورا دی آر۔ موڈونوٹی ایڈ ای۔ زوچی، فائرنز، SISMEL Edizioni ڈیل گالوزو، 2017 (MediEvi، 17)۔ R.Modonutti، "سینسینس ریرم آرڈو"۔ البرٹینو مساتو ای لا اسٹوریہ ٹری ڈیکاڈینزا مورل ای ڈیٹرنیسمو کاسمکو، ان لی سینس ڈو ٹیمپس-دی سینس آف ٹائم۔ بین الاقوامی قرون وسطی لاطینی کمیٹی (لیون، 10-13 ستمبر 2014)، éd. پار پی بورگین اور جے۔ وائی۔ ٹائلائٹ، جینیو، ڈروز، 2017 (ریون ہسٹوائر)، پی پی۔ 667-680۔ بیرونی روابط البرٹینو مساتو سوانح حیات انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا ایسرینائڈ: ٹریجیڈیا، ایڈ۔ لوئیگی پیڈرین۔ اطالوی شاعر اطالوی مرد شاعر 14 ویں صدی کے اطالوی مورخین اطالوی مورخین 14 ویں صدی کے لاطینی کے مصنفین 14 ویں صدی کے نو لاطینی مصنفین پڈوا 1261 سے 1329 اموات 14 ویں صدی کے اطالوی مصنفین اطالوی مرد ڈرامہ نگار اور ڈرامہ نگار اطالوی مرد غیر افسانوی مصنف پڈوا 14 ویں صدی کے اطالوی سیاست دان 13 ویں صدی کے نوادرات 14 ویں صدی کے نوادرات