Adolf Schlatter
ایڈولف شلیٹر (16 اگست 1852-19 مئی 1938) سوئس میں پیدا ہونے والا ایک معروف جرمن پروٹسٹنٹ عالم دین اور پروفیسر تھا جو گریفسولڈ، برلن اور ٹوبنجین میں نئے عہد نامے اور نظامیات میں مہارت رکھتا تھا۔ شلیٹر نے اپنے تعلیمی کیریئر کے دوران 400 سے زیادہ علمی اور مقبول مضامین شائع کیے ہیں۔ اپنے کام "دی نیچر آف نیو ٹیسٹامینٹ تھیولوجی" میں۔ ولیم ریڈے اور ایڈولف شلیٹر کی شراکت، رابرٹ مورگن لکھتے ہیں: "شلیٹر. کو ایک قدامت پسند سمجھا جاتا تھا، اور شاید بنگال کے بعد سے وہ واحد 'قدامت پسند' نئے عہد نامے کا عالم ہے جس کی درجہ بندی باؤر، ریڈے، بوسیٹ اور بلٹ مین کے برابر کی جا سکتی ہے۔" 20 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے سے انگریزی بولنے والی دنیا میں شلیٹر نشاۃ ثانیہ رہا ہے جس کی قیادت اینڈریاس کوسٹنبرجر اور رابرٹ یاربرو جیسے اسکالرز کر رہے ہیں۔ یاربرو نے شلیٹر کو دوبارہ دریافت کیا، مؤخر الذکر جرمنی میں معروف انجیلی بشارت کی آوازوں میں سے ایک ہے، ایک ایسے وقت میں جب کلاسیکی لبرل ازم جرمنی کی لوتھرن مذہبی صلاحیتوں کے بڑے حصے میں پھیل گیا۔ سوانحی شلیٹر، جو سینٹ گیلن میں ایک متقی مبلغ کے ہاں پیدا ہوئے، نے 1871 اور 1875 کے درمیان باسل اور ٹوبنجین میں فلسفہ اور الہیات کا مطالعہ کیا، اور 1880 میں اپنی پوسٹ ڈاکٹریٹ کی تدریسی اہلیت (ہیبلیٹیشن) حاصل کی۔ مؤخر الذکر کی اہلیت تک پہنچنے والا عمل شلیٹر کے کیریئر کا نسبتا پیچیدہ اور ڈرامائی مرحلہ تھا۔ اس وقت کے اہم واقعات اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ اس وقت جرمن یونیورسٹیوں میں کتنے غالب، متعصبانہ اور امتیازی لبرل نمونے تھے۔ رابرٹ یاربرو وضاحت کرتے ہیں: "ایڈولف شلیٹر اور برن، سوئٹزرلینڈ میں اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے (ہیبلیٹیشن) کی تکمیل کے درمیان کھڑا ہونا ناقابل تسخیر رکاوٹوں کا ایک پہاڑی سلسلہ تھا۔ پروفیسر نپولڈ کے معاندانہ استقبال سے شلیٹر لرز اٹھا۔ لیکن وہ آسانی سے باز نہیں آیا۔ اپنا مقالہ پیش کرنے کے بعد۔ شلیٹر کو امتحانات کی ایک زبردست بیٹری لینے کا استحقاق ملنے کے لیے انتظار کرنا پڑا۔ چونکہ فیکلٹی شلیٹر کی درخواست سے بہت خوش تھی، اس لیے انہوں نے جس امتحان کے طریقہ کار کا فیصلہ کیا وہ جان بوجھ کر کافی سخت تھا: پانچ مضامین میں زبانی امتحانات کے علاوہ، شلیٹر کو زیر نگرانی حالات میں آٹھ تفویض شدہ مضامین لکھنے ہوں گے! صرف اس صورت میں جب وہ ان تمام 'میگنا کم لاڈ' کو پاس کر لیتے۔ کیا فیکلٹی انہیں لیکچر دینے کا حق دینے کے لیے تیار ہوتی۔ یہ قواعد و ضوابط تھے۔ اس کے بعد کبھی کسی اور پر لاگو نہیں ہوتے! شلیٹر دسمبر 1880 میں اپنے امتحانات میں بیٹھنے کے قابل ہو گئے۔ وہ اساتذہ کی قرارداد کے مطابق قابل تعریف انداز میں پاس ہوئے۔ 'میگنا کم لاڈ' کا ان کا مجموعی نشان بعد کی دہائیوں میں کبھی بہتر نہیں ہوا۔ 1888 میں وہ برن یونیورسٹی میں لیکچرر بن گئے۔ 1893 اور 1930 کے درمیان، انہوں نے گریفسوالڈ، برلن اور ٹوبنجین میں پروفیسر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، مؤخر الذکر جہاں وہ بالآخر ایک بہت ہی نتیجہ خیز اور کامیاب تعلیمی کیریئر کے بعد انتقال کر گئے۔ 1897 سے، وہ ہرمن کریمر کے ساتھ، بیٹریج زر فورڈرونگ کرسٹلیچر تھیولوجی (آرٹیکلز فار دی پروموشن آف کرسچن تھیولوجی) نامی میگزین کے شریک مدیر تھے۔ شلیٹر خاص طور پر نئے عہد نامے کے اپنے تجزیے کے لیے مشہور ہوئے، جو وسیع سامعین کے لیے قابل رسائی تھا۔ وہ فطرت اور یسوع مسیح میں خدا کے ظہور کے بارے میں اٹل تھے، اور اس یقین نے انہیں جرمن آئیڈیلزم کے تھیوفیلوسفکل نظریات پر تنقید کا باعث بنا۔ بائبل کی اس کی زمین سے زمین تک کی تشریح نے بھی شلیٹر کو جرمنی کے ایوینجلیکل چرچ کے عصری مکتب فکر سے متصادم کر دیا۔ اس کے علاوہ، شلیٹر نے علم کے ایک نظریہ کی ترقی کے لیے کام کیا جس کے ساتھ وہ اپنے مذہبی عقائد کو ہم آہنگ کر سکے۔ 1890 کی دہائی میں برلن میں پروفیسر بننے کے بعد شلیٹر ایڈولف وان ہارنیک کے تعلیمی "ہم منصب" بن گئے۔ مؤخر الذکر نے بعد کے زمانے میں شلیٹر کے تیز دماغ اور ان کے کام پر تنقید کرنے کی تیز صلاحیت کو تسلیم کیا، یہاں تک کہ جب شلیٹر برلن سے ٹوبنجین کے لیے روانہ ہوئے تو انہوں نے غم کا اظہار کیا۔ برلن کے سالوں کا ایک اہم واقعہ جس نے نہ صرف برلن میں بلکہ پورے لبرل جرمنی میں زبردست تناؤ پیدا کیا، قابل ذکر ہے۔ رابرٹ یاربرو اس واقعے کو اس طرح بیان کرتے ہیں: "1895 میں ایڈولف شلیٹر نے ایک پروٹسٹنٹ کنونشن میں حصہ لیا جس میں ایک اعلامیہ پیش کیا گیا جس میں اس وقت جرمنی میں مذہبی صلاحیتوں پر مذہبی لبرل ازم کے زبردست غلبے کی مذمت کی گئی تھی۔ شلیٹر کو حیرت ہوئی کہ ان کے برلن کے ساتھیوں میں احتجاج کا طوفان برپا ہو گیا، جنہوں نے محسوس کیا کہ یہ اعلان پیشہ ورانہ دفتر کی حیثیت اور اعلی عزت کو نقصان پہنچا رہا ہے۔ تاہم، ایک پرجوش فیکلٹی میٹنگ کے بعد بھی، شلیٹر یہ کہتے ہوئے کنونشن میں اپنی شمولیت پر پچھتاوا نہیں کر سکے: 'میرے لیے انتخاب واضح طور پر متعین ہے: خدا کی وفادار جماعت یا پیشہ ور ساتھی؟ اور میرا فیصلہ اتنا ہی واضح تھا جتنا کہ انتخاب۔ ایمان علم سے زیادہ ہے، اور چرچ اساتذہ سے زیادہ ہے۔ " پی 100۔ شلیٹر کا متعدد طلباء پر گہرا اثر پڑا (نیچے ڈیٹریچ بونہوفر کے بارے میں بحث دیکھیں)۔ عقیدے، سائنس اور بائبل کی تنقید کے بارے میں ان کا نقطہ نظر متعدد الہیات کے طلباء کے لیے تازہ ہوا کا سانس تھا، جس نے انہیں بصورت دیگر غیر فطری دانشورانہ ماحول میں امید دی، جہاں نئے عہد نامے میں جو کچھ باقی رہا وہ ایک "تاریخی یسوع" تھا جو معاشرے کے لیے اعلی ترین اخلاقی نظریات پیش کرتا تھا۔ تیسری سلطنت کے دور میں شلیٹر، نازی ازم اور سام دشمنی شلیٹر کا کردار علمی بحث کا موضوع ہے۔ ورنر نیور کی 933 صفحات پر مشتمل جرمن سوانح عمری شلیٹر کے رابرٹ یاربرو کے مختصر انگریزی ایڈیشن کے مطابق، مؤخر الذکر کا تعلق کرسٹلیچر ووکسڈینسٹ (کرسچن پبلک سروس پارٹی) سے تھا، جس نے ویمر سالوں کے اختتام پر نازی پارٹی کی مضبوطی پر تشویش کا اظہار کیا۔ درحقیقت، شلیٹر نے پہلے ہی 1931 میں اپنے بیٹے تھیوڈور کو 8 فروری 1931 کو ایک ذاتی خط میں نازی تحریک کے انسان اور اخلاقیات کے نقطہ نظر پر تنقیدی تبصرہ کیا تھا۔ اس کے بعد جو کچھ ہوا اس کے بارے میں یاربرو کی تفصیل بہت بصیرت انگیز ہے: "جنوری 1933 میں ہٹلر کے زبردستی اقتدار پر قبضہ کرنے کے بعد، شلیٹر کا خوف تیزی سے بڑھتا گیا۔ انہوں نے '[جرمن] پارلیمنٹ کا گلا گھونٹنے' پر افسوس کا اظہار کیا جو ایکٹ آف ان ایبلمنٹ کے نتیجے میں ہوا۔ اور 'قادر مطلق' نازیوں کی طرف سے موجودہ قانونی نظام کو نظر انداز کیا گیا: 'انہوں نے ایک ایسی طاقت اختیار کر لی ہے جو جرمنی میں اب تک کسی کے پاس نہیں تھی'۔ وہ خاص طور پر جرمن عوام کی عسکریت پسندی اور جس طرح سے اسے 'جنگ کے لیے تربیت اور پرورش' دی جا رہی تھی اس سے پریشان تھا۔ کیونکہ چرچ شلیٹر کو بدترین خوف تھا۔ اسے ایک ایسے چرچ سے ڈر تھا جو مکمل طور پر ریاست کے مطابق ہو، 'ایک نام نہاد چرچ۔ جس کا کردار ریاست کے ساتھ اور اس کے مفادات کے لیے کام کرنا ہوگا' اور جو 'ونڈو ڈریسنگ سے بہت کم ہوگا' (جون 26، 1933) "p149۔ تاریخ دان ساؤل فریڈلینڈر کے مطابق اپنی نازی جرمنی اینڈ دی جیوز 1939-1945 میں، شلیٹر کا تعلق "یہودی نفرت کرنے والوں کے سخت مرکز" سے تھا جو نازی یہود مخالف قوانین کو بہت ہلکا سمجھتے تھے۔ فریڈلینڈر کا دعوی ہے کہ مؤخر الذکر شلیٹر کے 1935 کے ایک مشہور پمفلٹ سے آیا ہے، Wird der Jood über uns siegen? کیا یہودی ہم پر فتح یاب ہوں گے؟ : کرسمس کے لیے ایک لفظ] جو عصری جرمنی میں یہودیوں کی "سازگار صورتحال" پر افسوس کا اظہار کرتا ہے۔ تاہم، مؤخر الذکر کو احتیاط سے پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ شلیٹر نے کہیں بھی یہ دعوی نہیں کیا کہ وہ ایک "سخت بنیادی" "یہودی نفرت کرنے والا" تھا جیسا کہ فریڈلینڈر کا دعوی ہے۔ در حقیقت، ورنر نیور اور رابرٹ یاربرو جو ایک ہی پمفلٹ کا تفصیل سے مطالعہ کرتے ہیں، نے قائل طور پر دکھایا ہے کہ شلیٹر حقیقت میں عیسائیوں کو غیر بائبل نسل پرستی اور نازی حکومت کی طاقت کے خلاف خبردار کر رہے تھے۔ مؤخر الذکر سمجھ میں آتا ہے کیونکہ کتابچہ کو گسٹاپو نے ممنوع اور ضبط کر لیا تھا اور اسے نقصان دہ اور ناپسندیدہ تحریر کی فہرست میں ڈال دیا تھا۔ اگرچہ ان کے حامی یہ دلیل دینے میں درست ہیں کہ شلیٹر نازی نسل پرستی کا مقابلہ کر رہے تھے، لیکن حقیقت میں شلیٹر نے جو کیا وہ اس وقت حکومت مخالف وسیع پیمانے پر متنازعہ کرنسی کو استعمال کرنا تھا: "نازی بطور یہودی" تصور۔ اسٹیفن ہینس کے مطابق، "اگر بین جنگ مذہبی گفتگو کی ایک غالب خصوصیت نازی دشمن کو 'یہودی' داغ سے بدنام کرنے کا رجحان تھا، تو نازی مخالف مصنفین فطری طور پر جانتے تھے کہ قومی اشتراکیت کو یہودی بنانا ان کے معاملے کو اوسط جرمن کے ساتھ مضبوط کرے گا۔" (اسٹیفن آر ہینس، "کس کو دشمنوں کی ضرورت ہے؟") یہودی اور یہودیت ان اینٹی نازی ڈسکورس، "چرچ ہسٹری 71، 2002)۔ شلیٹر کا ٹریکٹ اسے اس دور کے یہودی مخالف جذبے اور پی پی پر مضبوطی سے کھڑا کرتا ہے۔ 14-15 اس کا کلیدی نقطہ واضح تھا: یہودی پادریوں اور اساتذہ کی قومی خود غرضی (Nationalen Eigensucht) ان لوگوں سے مختلف نہیں تھی جو نسلی روح سے بڑھ کر کچھ نہیں جانتے تھے۔ دونوں کی سوچ اس انداز میں تھی جو مکمل طور پر یہودی تھی۔ گسٹاپو نے یقینی طور پر کسی بھی ایسے مواد کو ضبط کرنے کی کوشش کی جو حکومت کو یہودیوں کے مساوی بنائے۔ تاریخی تناظر میں احتیاط سے پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ شلیٹر کا آخری کام کیا ہم یسوع کو جانتے ہیں؟ یسوع اور شاگردوں کی یہودیوں کے ساتھ جدوجہد کو نازی ازم کے ساتھ چرچ کی جدوجہد سے متوازی کرنے کے اسی فریم ورک کے اندر کام کرتا ہے۔ (کیا ہم یسوع کو جانتے ہیں؟ دماغ اور روح کے لیے روزانہ بصیرت، ٹرانس۔ اینڈریاس جے کوسٹنبرگر اور رابرٹ یاربرو۔ گرینڈ ریپڈز: کریگل، 2005۔ اس معاملے میں شلیٹر کے سب سے براہ راست بیان کے لیے صفحہ 567 دیکھیں۔) اینڈرز گرڈمار شلیٹر کے رویے کی پیچیدگی پر غور کرتے ہیں: اگرچہ وہ بلاشبہ نیشنل سوشلسٹ کے مخالف تھے (انہوں نے نازی نو-کافریت، نسلی افسانے، فوہرر کے فرقے پر سخت تنقید کی اور انہوں نے کبھی بھی نیشنل سوشلسٹ پارٹی کی حمایت نہیں کی) اور نجات-تاریخی یہودیت کے بارے میں اپنے مثبت نقطہ نظر کے باوجود، انہوں نے بالواسطہ اور براہ راست یہودیوں کے ظلم کو جائز قرار دیا۔ یہ فیصلہ کرنا ہمارے اختیار سے باہر ہے کہ اسے سمجھ آیا یا نہیں۔ " 2012 میں، جیمز ای میک نٹ نے اس طریقے کے بارے میں اپنی تفہیم شائع کی جس میں شلیٹر کی نازی ازم پر تنقید یہودی لوگوں کے بارے میں ان کے خیالات کے ساتھ مل کر کام کرتی تھی۔ یہودیوں کے بارے میں شلیٹر کے نقطہ نظر کی "معروضی" تفہیم پر آتے ہوئے، نازی پارٹی اور خود ہٹلر، بہت سے لوگوں کے ذریعہ زیر بحث اور تحقیق جاری ہے۔ ان مباحثوں میں جن دو عوامل پر کافی توجہ نہیں دی گئی وہ یہ ہیں: جب نازی پارٹی نے اقتدار سنبھالا تو شلیٹر کی عمر 80 سال سے زیادہ تھی۔ وہ اپنی زندگی کے آخری مراحل میں ایک بوڑھا آدمی تھا۔ اس کے باوجود، اس نے وہ کیا جو اس کے "لبرل" ساتھیوں میں سے تقریبا کوئی بھی نہیں تھا۔ برلن نے کیا: اس نے ریخ پر کھل کر تنقید کی۔ اگرچہ زیادہ عمر کا تھا، لیکن 1930 کی دہائی کے دوران شلیٹر کا ذہن اور توانائی عروج پر پہنچ گئی، جس کی گواہی ان کے مجسٹریئل گوٹس گیریچٹیگکیٹ کی اشاعت سے ملی-جو کہ پال کے رومیوں کے خط پر ایک کلاسیکی تفسیر ہے (رومیوں: خدا کی راستبازی، ٹرانس۔ سیگ فرائیڈ ایس شیٹزمین، پیبوڈی: ہینڈرکسن پبلشرز، 1995)۔ حکومت پر تنقید کے باوجود نازی نظریے کے پہلوؤں کے بارے میں شلیٹر کا رویہ اب بھی مبہم ہے۔ اپنے بہت سے ہم عصروں کے لیے انہوں نے ڈوئچے کرسٹین (جرمن عیسائیوں) کے خیالات کو پریشانی سے قبول کیا جنہوں نے اپنے عقیدے کو ریخ کے مقاصد کے ساتھ ایک کے طور پر شناخت کیا۔ اپریل 1933 کے اوائل میں یہودی بائیکاٹ کے ہفتوں بعد، شلیٹر اپنے دستخط ایک عوامی بیان کے ساتھ منسلک کر سکتے تھے جس میں اس بات کی تصدیق کی گئی تھی: "ہم خدا کے شکر گزار ہیں، کہ اس نے تاریخ کے رب کے طور پر ایڈولف ہٹلر میں ہمارے لوگوں کو فیوہرر اور گہری پریشانی سے نجات دہندہ دیا ہے۔" (گرڈمار، صفحہ 278۔) شلیٹر نے "آریان پیراگراف" کی مذمت کرنے سے انکار کر دیا جس میں یہودی نسل کے پروٹسٹنٹ پادریوں کو ان کے منبر سے ہٹا دیا جائے گا، یہ کہتے ہوئے کہ: "اس وقت، ہم وطنوں (ووکسجینوسن) کے ساتھ فیلوشپ یہودی عیسائیوں کے ساتھ فیلوشپ سے زیادہ اہم ہے۔" (گرڈمار، صفحہ 283)۔ مزید برآں، جیسا کہ ورنر نیور نے نشاندہی کی ہے کہ شلیٹر نے 1934 میں کنفیسنگ چرچ کے بارمین اعلامیے پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا تھا، کیونکہ والک کے علاوہ خدا کے مکاشفہ کو قبول کرنا اسے "اپنی بائبل کو بند کرنے اور اپنے عقیدے کو اپنے وجود سے الگ کرنے" پر مجبور کرے گا۔ (نیور، صفحہ 750) بنیادی ماخذ کی تحقیق سے شلیٹر کے گیرہارڈ کٹل کے ساتھ قریبی ذاتی اور پیشہ ورانہ تعلقات کا پتہ چلتا ہے، جس کی سام دشمن اشاعتوں نے اسے جنگ کے بعد اپنے تدریسی عہدے سے ہٹانے پر مجبور کیا۔ (کٹل کے لیے دیکھیں، رابرٹ ایرکسن، تھیولوجینس انڈر ہٹلر۔ ییل یونیورسٹی پریس، 1985۔) شلیٹر کی بیٹی نے گواہی دی کہ کٹل اور اس کے والد نے ایک دوسرے کے کام کو پڑھنے اور ترمیم کرنے میں مل کر کام کیا، اور نازی پالیسی کے پہلوؤں کے حوالے سے اختلافات کے باوجود، شلیٹر نے "پروفیسر کٹل کے ساتھ اس سڑک پر جس پر انہیں چلنا تھا، مئی 1938 میں ان کی موت سے پہلے کے آخری دنوں تک"۔ (گرڈمر، صفحہ 516) ورنر نیور کی سوانح عمری میں نظر انداز کیا گیا حقیقت یہ ہے کہ والٹر فرینک کے سام دشمن ریخ سنسٹیوٹ میں فعال طور پر شامل ہونے کے باوجود، نازی پروپیگنڈے کی حمایت کرنے والے کام کی تیاری کرتے ہوئے، کٹل کو شلیٹر کے جنازے میں یادگار اسپیکر بننے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ (ایرکسن، صفحہ 70، 74)۔ مارٹن رمشیڈٹ کے مطابق، ڈیٹریچ بونہوفر، جسے بعد میں ہٹلر کو قتل کرنے کی کوشش میں ملوث ہونے کی وجہ سے پھانسی دی گئی، شلیٹر سے بہت متاثر تھا: "شلیٹر نے 'دنیا' کے بارے میں ایک نقطہ نظر فراہم کیا جس نے بعد میں بونہوفر کے عالم دین کو برقرار رکھا۔ شلیٹر نے صحیفہ کے 'اختیار' کا احساس بھی ظاہر کیا جو بائبل کے موجودہ لبرل-پروٹیسٹنٹ نظریے سے نمایاں طور پر مختلف تھا جو کہ 'مذہبی نظریات کے لیے ماخذ کتاب' کے طور پر متن میں نہیں بلکہ اس کے پیچھے پایا جاتا ہے۔ کسی کو اسے بونہوفر کی بعد کی زندگی میں بھی تسلیم کرنا چاہیے، جہاں یہ اس کے عقیدے کے مرکز میں ظاہر ہوتا ہے جو یسوع کے کلام سے محصور اور قائل ہونے کا نتیجہ ہے۔ یہ نئے عہد نامے کے اصلاح شدہ پروفیسر تھے جنہوں نے اسے نوجوان طالب علم میں اس حد تک نصب کیا کہ یہ بونہوفر کے علمیات کا ایک لازمی حصہ بن گیا اور آخر کار، اس کے پورے مذہبی وجود کا۔ درحقیقت، یہ صحیفوں کے بارے میں شلیٹر کا نقطہ نظر تھا جس نے اپنے جیل کے خطوط کے صفحہ 52 میں بلٹ مین کے 'ڈیمیتھولوجائزیشن' کے پروگرام پر بونہوفر کی تنقید کو شکل دی۔ جان ڈبلیو ڈی گروچی، دی کیمبرج کمپینین ٹو ڈیٹریچ بونہوفر (کیمبرج یونیورسٹی پریس: کیمبرج، 1999)۔ تاہم، بون ہوفر کی تعریف 1933 میں کم ہو گئی، جب شلیٹر نے بون ہوفر کے ابتدائی مسودے پر سخت تنقید کی جو بالآخر "بیت ایل اعتراف" بن جائے گا۔ بونہوفر کی خواہشات کے برعکس، چرچ کے رہنماؤں نے ایڈولف شلیٹر سمیت پورے جرمنی میں تقریبا بیس ماہرین کے جائزے کے لیے مسودہ پیش کیا۔ شلیٹر نے اس مسودے کو مسترد کر دیا جس کی وجہ سے انہوں نے اعترافات کو ایک الگ جرمن اظہار سے ناجائز علیحدگی کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے اپنے مسترد ہونے کے بنیادی نکات کو "چرچ میں نیا جرمن کردار" کے عنوان سے ایک پمفلٹ میں شائع کیا۔ (ڈائی نیو ڈوئچے آرٹ ان ڈیر کرچے (بیت ایل: ویرلاگشینڈلنگ ڈیر اینسٹالٹ بیت ایل، 1933)۔ شلیٹر جیسے رویوں کی وجہ سے بون ہوفر نے پروجیکٹ چھوڑ دیا، اور بعد میں اس نے اس بات پر زور دیتے ہوئے اپنی مایوسی کا اظہار کیا: "ہمیں جدوجہد کو جھوٹے سوالات اور جھوٹے موضوعات میں الجھانے کے خلاف بہت زیادہ محتاط رہنا ہوگا۔ مجھے صرف پچھلے دو سالوں کی مذہبی تحریروں کو یاد کرنے کی ضرورت ہے-اور ہماری طرف سے بھی! - التھاوس کا جرمن آور آف دی چرچ، ہیم، یہاں تک کہ شلیٹر، چرچ میں نئی جرمن خصوصیات-میری بات کو واضح کرنے کے لیے۔ "(ڈیٹریچ بونہوفر، نو رسٹی ورڈز، ٹرانس۔ ایڈون رابرٹسن اور جان بوڈن (نیویارک: ہارپر رو، 1965)، صفحہ 310۔)۔ تاہم، شلیٹر کی انسان کے بارے میں نازی نظریے پر مسلسل تنقید، اور ہٹلر اور ریخ کی طرف سے اختیار کیا گیا خطرناک راستہ بونہوفر کی بعد کی تنقید کے خلاف توازن فراہم کرتا ہے۔ یہ بھی یاد رکھنا چاہیے کہ شلیٹر نے کبھی بھی یہودی لوگوں کو جسمانی نقصان پہنچانے کی تبلیغ نہیں کی۔ شلیٹر کے کام کے آرکائیوز کے ساتھ ساتھ ان کے لیے وقف ایک فاؤنڈیشن بھی اسٹٹ گارٹ میں واقع ہے۔ ٹوبنجین میں، ایسٹربرگسٹریس میں "ایڈولف شلیٹر ہاؤس" کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے، جیسا کہ ریک میں "ایڈولف شلیٹر ہوم" ہے۔ جیسا کہ شروع میں اشارہ کیا گیا ہے، امریکہ میں شلیٹر اسٹڈیز میں بحالی ہوئی ہے، جس میں اینڈریاس کورسٹنبرگر این رابرٹ یاربرو کی پسند نے قیادت کی ہے۔ شلیٹر پر لیکچرز کا ایک سلسلہ، جو 2007 میں کوونینٹ سیمینری میں یاربرو نے دیا تھا، Andynaselli.com پر سنا جا سکتا ہے۔ منتخب کام کتابیں-(1999 میں ڈیر ڈینسٹ ڈیس کرسٹن کے طور پر دوبارہ شائع) جریدے کے مضامین فیسچرفٹن نوٹس بیرونی روابط شلیٹر کے بارے میں جدید تحقیقی ادب کا خلاصہ ڈاکٹر رابرٹ ڈبلیو یاربرو کی لیکچر سیریز شلیٹر کے بارے میں اس کے بعد شلیٹر 1852 کی پیدائشوں پر ان کی اشاعتوں کی ایک فہرست 1938 کی موت 19 ویں صدی کے جرمن پروٹسٹنٹ عالم دین 20 ویں صدی کے جرمن پروٹسٹنٹ عالم دین جرمن لوتھرن عالم دین نئے عہد نامے کے جرمن بائبل کے اسکالرز 19 ویں صدی کے جرمن مرد مصنفین سینٹ گیلن (لوتھرن شہر) کے لوگ