Muqatil ibn Sulayman
مختل ابن سلیمان (ع) (767 عیسوی) وہ آٹھویں صدی کے قرآن کے کہانی سنانے والے تھے۔ اس نے قرآن کے ابتدائی، اگر پہلے نہیں تو تبصرے (تفسیر) لکھے جو آج بھی دستیاب ہیں۔ بلخ میں پیدا ہونے والی سوانح عمری، ایسی کوئی تصنیف موجود نہیں ہے جس میں ان کی پیدائش کی تاریخ ہو، لیکن کچھ لوگوں نے ان کے یوم پیدائش کا تخمینہ تقریبا 80 ایچ لگایا ہے۔ انہوں نے اپنی ابتدائی زندگی بلخ اور مارو دونوں میں گزاری۔ بلخ میں، وہ اسلام سے پہلے کے دور میں موجود مذہبی تنوع سے متاثر ہوا۔ بعد میں وہ شادی کرنے کے لیے مارو ہجرت کر گئے۔ ماروان دوم کی خلافت کے دوران، مقاطیل عباسیوں اور امتیوں کے درمیان خانہ جنگی میں ملوث تھا۔ امتیاد کی حکمرانی کے خاتمے کے بعد وہ عراق ہجرت کر کے بسرا میں آباد ہو گیا اور پھر بغداد چلا گیا۔ ممکنہ زیدی اثر و رسوخ کی وجہ سے، اس نے پچھلی امیاد حکومت کے مقابلے میں عباسیوں کو ترجیح دی، اور کچھ ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ وہ عباسی دربار میں بار بار آتا تھا۔ ایک بار، جب خلیفہ المنصور سے ملاقات کر رہے تھے، تو ان کے چہرے پر ایک مکھی بیٹھی تھی۔ مختل نے ریمارکس دیے کہ خدا نے ظالموں کو کمزور کرنے کے لیے مکھی کو پیدا کیا تھا۔ بعد میں وہ بسرا واپس آئے جہاں 150 ایچ (767 عیسوی) میں ان کا انتقال ہوا۔ الہیات مختل کے نظریات معاصر موتزہ کے نظریات کے بالکل برعکس تھے، کیونکہ ان کے خیالات جسمانی پہلوؤں سے متعلق تھے اور خدا کو انسانی شبیہہ اور سرگرمی سے تشبیہ دیتے تھے۔ الہی اینتھروپومورفزم کے بارے میں ان کے خیالات بعد کی نسلوں کے لیے بدنام تھے، لیکن ان کی "انتہائی" جسمانییت کے باوجود، انہوں نے اپنی تفسیر میں تاویل کا استعمال کیا یہاں تک کہ اللہ کی صفات پر آیات پر بھی جو بہت سے لوگ ان کی سوچ میں تضاد کو ظاہر کرنے کے لیے مانتے تھے۔ مقام ابن سلیمان نے بھی "کمانڈنگ رائٹ" کو اپنے سکھائے ہوئے ایک خدایت کو آگے بڑھانے کے ساتھ، بلکہ امن پسندانہ نقطہ نظر کے ساتھ بھی مضبوطی سے منسلک کیا۔ الہی صفات پر نظریات انہوں نے الہی صفات کی تشریح لفظی، بعض اوقات بشری معنوں میں کی، جس میں وج اللہ (الہی چہرہ) کو لفظی چہرے کے طور پر، عین اللہ (الہی آنکھ) کو لفظی آنکھ کے طور پر، یاد اللہ (الہی ہاتھ) کو لفظی ہاتھ کے طور پر تصدیق کی گئی۔ انہوں نے بیان کیا کہ خدا تخت پر بیٹھا ہوا ہے-استوا کو استقرر (بستی) کے طور پر بیان کرتے ہوئے، حالانکہ ان کا کہنا ہے کہ انہوں نے تخلیق کرنے سے پہلے ایسا کیا تھا۔ اس کے تفسیر کے قریب سے معائنے سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ اس کا رخ کرسّی (تخت) اور خدا کے دائیں طرف کی بشری تشریح کی طرف تھا (نیز خدا کی نظر کی طرف بھی جسے متزلی کے ذریعہ بشری تصور کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کا خیال تھا کہ خدا کو صرف اس صورت میں دیکھا جا سکتا ہے جب وہ جسم (جسم) ہو۔ مقام سے رپورٹ کیے گئے دوسرے خیالات یہ ہیں کہ اس نے کہا کہ خدا نے اپنے منہ سے موسی سے بات کی اور مبینہ طور پر اس نے مندرجہ ذیل روایت بیان کی: مبینہ طور پر اس کے پاس زیادہ انتہا پسند نظریات تھے، بشمول یہ کہ خدا کے جسمانی اعضاء جیسے گوشت، خون، بال، ہڈیاں وغیرہ تھے۔ مسلم اسکالرز مقاطیل کی انتہا پسند بشریات پر اس قدر قائل تھے کہ انہوں نے ایک فرقے کو نامزد کرنے کے لیے "مقاطلیہ" کی اصطلاح بھی پیش کی جو مبینہ طور پر اس طرح کے خیالات میں مقاطیل کی پیروی کرتا ہے۔ الاشیاری بیان کرتا ہے کہ مقاطیل اور داؤد الجوابری نے کہا کہ خدا ایک جسم ہے اور اس کے پاس انسان کی طرح ایک تصویر ہے جس میں گوشت، خون، بال، ہڈیاں اور اعضاء جیسے ہاتھ، ٹانگ، سر اور آنکھیں ہیں، حالانکہ ان کا کہنا ہے کہ انہوں نے کہا کہ ان سب کے ساتھ وہ مخلوق سے بالکل مختلف ہے، اور یہ کہ مخلوق اس سے مشابہت نہیں رکھتی ہے۔ جحم بن صفوان کے ساتھ تصادم ایک شدید مذہبی اور سیاسی بحث ہوئی جو مرو کی مسجد میں مقاطیل اور جحم بن صفوان (وفات 128 ھ/746 عیسوی) کے درمیان ہوئی، جس میں الہی صفات اور دو سیاسی شخصیات کے درمیان تنازعہ کے بارے میں جس سے مقاطیل اور جحم وابستہ تھے۔ ان میں سے ہر ایک نے ایک دوسرے کی تردید کرتے ہوئے ایک کتاب لکھی، اور مقتل نے اپنے سیاسی روابط کا استعمال کرتے ہوئے جہان کو بلخ سے نکال دیا، اور اسے ترمز بھیج دیا۔ 128 ایچ میں، مقاطیل کے کفیل کے ساتھ ہونے والی جنگ میں، جہان مارا گیا۔ مقاطیل کے خلاف اینتھروپومورفزم کے الزامات کو ان لوگوں کے منطقی مخالف کے طور پر دیکھا گیا جو جہان کے منفی نظریات رکھتے تھے، جن کے لیے اصطلاح "جحمیہ" استعمال کی گئی تھی ("مقاتلیہ" کے برعکس)۔ اس طرح سنی مسلمانوں نے خود کو درمیان میں، دو انتہاؤں کے درمیان کھڑا کیا، نہ تو خدا کی صفات کی نفی کی اور نہ ہی ان کا موازنہ مخلوق سے کیا۔ مقعد قرآن پر ایک تفسیر (تفسیر) کے مصنف ہیں جسے جان وانسبرو قدیم ترین زندہ بچ جانے والی مکمل تفسیر سمجھتے ہیں اور کچھ تفصیل سے بحث کرتے ہیں۔ یہ کام ابھی بھی مخطوطات میں تھا جب وانسبرو نے لکھا تھا لیکن اس کے بعد سے شائع ہوا ہے۔ ان کے ہم عصر استقبالیہ اسکالرز نے سب سے پہلے ان پر تنقید کی، اور تین شعبوں میں ایسا کیا۔ ابوحنیفہ (وفات 150 ھ/767 عیسوی) نے ان کے الہیات پر تنقید کی، عبداللہ ابن مبارک (وفات 181 ھ/797 عیسوی) نے ان کے طریقہ کار پر تنقید کی (خاص طور پر کہ انہوں نے ترسیل کی زنجیروں کے ساتھ روایت کا حوالہ نہیں دیا)، اور جھوٹا ہونے کا الزام وکیل ابن الجرح (وفات 197/812 عیسوی) سے منسوب ہے۔ ابوحنیفہ نے خاص طور پر ابو یوسف (د۔ 182/798) کو خراسان سے تعلق رکھنے والے دو گروہوں، جحمیہ اور اقامت سے خبردار کیا۔ ابن ہزار خاص طور پر ان کی طرف سے درج ذیل کا حوالہ دیتے ہیں: "مشرق سے ہمارے پاس دو مکالے خیالات آئے: جہان (خدا کی صفات کا منافی) اور مقتل (بشری شخصیت)۔" ابن رجب الحنبلی نے بیان کیا کہ ابتدائی علما (اس-صلاح) نے جحم کے ساتھ اس کی بحث کے بعد معروف ہونے کے بعد مقاطیل کے خیالات کو مسترد کر دیا۔ کچھ ابتدائی روایت پسندوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ بہت آگے بڑھ گئے تھے، بخاری کے استاد مکی ابن ابراہیم (وفات 215 ھ) نے مقاطیل کے قتل کی اجازت دی تھی۔ کچھ لوگ، جیسے کہ خریجہ ابن مصاب (وفات 168 ھ/785 عیسوی)، اتنے غصے میں تھے کہ انہوں نے کہا کہ اگر وہ کر سکتے ہیں تو وہ یہ عمل خود کریں گے۔ روایت کے میدان میں، مقاطیل کو بھی روایت میں مسترد کر دیا گیا تھا، ان پر الزام لگایا گیا تھا کہ وہ ان لوگوں سے روایت کی اطلاع دیتا ہے جن سے وہ کبھی نہیں ملا تھا، اور ایک مثال میں، مبینہ طور پر ایک مقامی حکمران سے پوچھتا تھا کہ کیا وہ چاہتا ہے کہ وہ اس سے جعل سازی کرے۔ قرون وسطی کے علما جیسے احمد ابن ہنبل اور ابن ابی हातم نے کہا ہے کہ اقامت میں پائی جانے والی روایات من گھڑت ہیں، جبکہ احمد کے مطابق زنجیروں کا کوئی وجود نہیں ہے۔ بخاری (وفات 256 ھ) نے اسے یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا کہ وہ کچھ بھی نہیں ہے، اور روایت کے بہت سے دوسرے علما نے بھی اس پر تنقید کی، جیسے کہ یحیی ابن معین (وفات 233 ھ)، النسی (وفات 303 ھ) اور الدراقتنی (وفات 385 ھ)، دونوں نے اس پر جھوٹ بولنے کا الزام لگایا۔ روایت پسند اور مورخ ابن سعد (وفات 230) نے اپنی مکمل سوانح عمری مقاطیل میں کہا ہے کہ مقاطیل وہ تھا جس کے پاس تفسیر تھی، اس نے الدہک ابن مظفر اور عطا ابن ابی رباح سے روایت کی، جو ابن عباس کے شاگرد تھے۔ کچھ لوگ اس کی روایات سے ڈرتے تھے اور ان پر اعتراض کرتے تھے۔ " ابن سعد نے انہیں خراسان میں فقحہ اور حدید کے علما میں سے ایک کے طور پر بیان کیا ہے اور ان کی موت کی تاریخ نہیں بتائی ہے۔ تاہم اس بات پر متفقہ اتفاق رائے ہے کہ مقاطد کا عالم نہیں تھا۔ انہوں نے اسنادوں (بیانیے کی زنجیروں) کا صحیح استعمال نہیں کیا۔ اسلام کے علما کے درمیان، مقتل کی شہرت ایک کہانی سنانے والے کی ہے۔ صحیحہ کے مصنف، محمد ابن ہبن (وفات 354 ھ) نے معظم کے بارے میں ابتدائی نسلوں کی رائے کا خلاصہ اس طرح کیا، "انہوں نے قرآن کی اپنی تشریح میں یہودی اور عیسائی ذرائع پر انحصار کیا۔ وہ ایک بشری ماہر بھی تھے جو خدا کو اس کی مخلوقات کے ساتھ ضم کرتے تھے۔ اور اس کے علاوہ وہ عادات کی جعل سازی کرتے تھے" الخطیب البغدادی (وفات 463 ھ) سب سے پہلے اس پر کہانی سنانے والا ہونے کا الزام لگاتے تھے، اور مورخ ابن اساکر (وفات 571 ھ) اس کے بارے میں سب سے پہلے واضح کرتے تھے۔ تاہم، تفسیر الہیات اور حدود کے علاوہ، مسلم اسکالرز بعض اوقات تفسیر (قرآن کی تفسیر) میں ان کی شراکت کے بارے میں مثبت تھے۔ مثال کے طور پر ابن ہزار (وفات 852 ھ)، جو اسے جھوٹا اور ماہر بشریات کے طور پر مسترد کرتا ہے، اس کے باوجود اپنے تفسیر پر مثبت تبصرے لاتا ہے اور دوسرے علماء کو ایسا کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ ابتدائی تفسیر التباری (وفات 310 ھ) نے یہاں تک کہ قرآن میں موجود پراسرار حروف کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو عددی شمار کے طور پر پیش کیا، لیکن وہ مقاطیل کو اپنے ماخذ کے طور پر نامزد کرنے سے گریزاں تھے، یہ کہتے ہوئے کہ وہ ان لوگوں میں شامل تھے جن کے خیالات پر بھروسہ نہیں کیا جانا چاہیے۔ اس سے یہ معلوم ہو سکتا ہے کہ مقتل کی ساکھ اتنی داغدار ہو گئی تھی کہ طبری کے زمانے تک بہت کم لوگ اس کے ساتھ منسلک ہونے کو تیار تھے۔ تاہم ابن تیمیہ (وفات 728 ھ) مقاطیل کی مذہبی تنقید کو مسترد کرتے ہوئے یہ دلیل دیتے ہیں کہ جن لوگوں نے اس پر تنقید کی، انہوں نے اپنا مواد اس کے دشمنوں سے لے لیا، خاص طور پر الاشیاری کو متزلیہ کے کاموں سے مقام حاصل کرنے کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا۔ انہوں نے مقتل کے لیے اینتھروپومورفزم کے الزام کو بھی مسترد کرتے ہوئے کہا کہ وہ مقتل کے کاموں میں کسی بھی ایسی چیز کے آثار نہیں ڈھونڈ سکے جسے وہ اینتھروپومورفک سمجھیں گے، اور اس لیے وہ اینتھروپومورفسٹ نہیں ہو سکتے۔ انہوں نے الشیفی کے اس قول کا حوالہ دیا ہے، "جس نے تفسیر کی خواہش کی ہے، وہ مقعد پر منحصر ہے۔" جو بھی فقح چاہتا ہے وہ ابوحنیفہ پر منحصر ہے۔ " شامی تفسیر کے عالم ڈاکٹر عبدالکادر الحوسین نے کہا کہ ان کے استاد ڈاکٹر نوردین اتر جو کہ مشہور روایت کے عالم ہیں، نے کہا کہ اسے غلط طریقے سے امام شفی سے منسوب کیا گیا ہے۔ ابن تیمیہ اپنے حوالہ کا استعمال یہ استدلال کرنے کے لیے کرتے ہیں کہ اگرچہ مقاطیل ان لوگوں میں سے نہیں تھا جنہوں نے روایت منتقل کی تھی، لیکن مقاطیل کو علم کی وسعت سمجھا جانا چاہیے، بشمول تفسیر اور دیگر علاقوں میں، ابوحنیفہ اور اس کے اختیار کے ساتھ مشابہت رکھتے ہوئے، ابن تیمیہ کے مطابق، لوگ اس کے کچھ دوسرے خیالات سے متفق نہیں ہیں۔ ابن ابی الز (وفات 731)، جو ابن تیمیہ کے پیروکار تھے، نے استدلال کیا کہ الشیری کے مواد کی ابتدا مقام سے ہوئی ہے اور/یا اس کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی گئی ہوگی۔ معاصر سعودی اسکالر عبداللہ الغنیمان، جو ابن تیمیہ کی العقیدہ الواسیتیہ پر تفسیر کے مصنف ہیں، کا استدلال ہے کہ انہیں مقاطیل سے کوئی ایسی چیز نہیں مل سکی جسے وہ بشری سمجھیں گے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ قابل اعتماد ہونے کے لیے، کسی کے خیالات کو اپنے کاموں سے لیا جانا چاہیے، نہ کہ کسی مخالف کے کاموں سے۔ الغنیمان کا کہنا ہے کہ "مصحبہ" اپنے مخالفین پر ان کے مختلف نظریات کی وجہ سے الزام لگانے کے لیے ایک پکڑنے والا لفظ بن گیا ہے۔ جیسا کہ اوپر بحث کی گئی ہے-دوسرے جیسے ابن عبد الراحمان المالتی (د۔ 377/987) اور ابن تیمیہ (د۔ 728/1328)، انہیں ماہر بشریات نہیں سمجھتے تھے۔ تاہم یہ بات قابل غور ہے کہ ابن مبارک اور واکی دونوں ابوحنیفہ کے شاگرد تھے۔ ابن تیمیہ پر خود اینتھروپومورفزم کا الزام لگایا گیا تھا، اور اس پر مقدمہ چلایا گیا، مجرم پایا گیا اور اسے قید کر دیا گیا۔ یہ المیزی، ابن تیمیہ کے ہم عصر، الشیفی کے بارے میں جو رپورٹ کرتا ہے اس سے قدرے مختلف ہے: "جو بھی تفسیر کا مطالعہ کرنا چاہتا ہے اسے مقعد پر انحصار کرنا پڑتا ہے ؛ جو بھی شہادت کا مطالعہ کرنا چاہتا ہے اسے ملک پر انحصار کرنا پڑتا ہے ؛ اور جو بھی کلام کا مطالعہ کرنا چاہتا ہے اسے ابوحنیفہ پر انحصار کرنا پڑتا ہے" حوالہ جات بیرونی روابط بائیوڈاٹا MuslimScholars.info 8 ویں صدی کی پیدائشوں میں 767 اموات 8 ویں صدی کے عربی زبان کے مصنفین بلخ کے لوگ