Peder Sørensen
پیڈر سورینسن (1542-1602)، جو بڑے پیمانے پر اپنے لاطینی نام پیٹرس سیورینس سے جانا جاتا ہے، ایک ڈینش معالج تھا، اور پیراسیلسس کے سب سے اہم پیروکاروں میں سے ایک تھا۔ ان کے کاموں میں اہم مقالہ آئیڈیا میڈیکینی فلاسفیکی (آئیڈیل آف فلاسفیکل میڈیسن) (1571) شامل ہے، جس میں پیراسلسس کے نظریات کی گیلن کے نظریات سے برتری پر زور دیا گیا ہے۔ سیورینس ڈنمارک کے دانشور اشرافیہ کا رکن تھا۔ ان کی تعلیم کو ڈینش تاج کی حمایت حاصل تھی اور بالآخر شاہی معالج کے طور پر ان کی تقرری نے ان کے کام اور رائے کو حیثیت اور اختیار عطا کیا۔ وہ ٹائکو براھے کے ہم عصر اور دانشور اور ذاتی ساتھی تھے جو اسی طرح سترہویں صدی کے دوران کیمسٹری کے ارتقاء سے وابستہ ہیں۔ وٹنبرگ کے پروفیسر ڈینیئل سینرٹ نے 1619 میں لکھا کہ زیادہ تر کیمیائی معالجین نے سیورینس کی رہنمائی کی پیروی کی اور یہاں تک کہ طبی نظریہ کے "سیورینین اسکول" کا حوالہ دیا، جو پیراسیلسس کے فلسفے پر مبنی تھا۔ جول شیکل فورڈ اور ہیرو ہیرائی (لی کانسیپٹ ڈی سیمنس ڈینس لیس تھیوریز ڈی لا میٹیئر ا لا ریناسنس، 2005) سمیت اسکالرز نے دعوی کیا ہے کہ سیورینس جوہان بپٹسٹا وان ہیلمونٹ اور پیئر گیسندی دونوں کا ایک اہم پیشرو تھا۔ ابتدائی زندگی پیڈر سورینسن، جسے بعد میں اس کے لاطینی نام پیٹرس سیورینس سے جانا جاتا ہے، 1542 یا 1540 میں جٹ لینڈ کے مغربی ساحل پر ڈنمارک کے قصبے رب میں پیدا ہوا تھا۔ دونوں سالوں کا حوالہ سترہویں صدی کی تحریروں میں دیا گیا ہے۔ رب جٹ لینڈ کے کسانوں اور جنوب میں ان کی منڈیوں کے درمیان ایک بڑے تجارتی راستے پر ایک پھلتا پھولتا شہر تھا۔ یہ ایک بندرگاہ والا قصبہ بھی تھا جس نے ہالینڈ، انگلینڈ اور فریسی ساحل کے دیگر بندرگاہی قصبوں کے ساتھ باقاعدہ تجارت کی حمایت کی۔ رب ایک انتظامی مرکز بھی تھا جس میں رب کا کیتھیڈرل سولہویں صدی کے ڈنمارک کے سب سے اہم گرجا گھروں میں سے ایک کے زیر انتظام تھا۔ سیورینس کے والدین شاید خوشحال اور اچھی پوزیشن میں تھے اور کنویں کے دوسرے بیٹوں کی طرح، سیورینس نے شاید بیرون ملک کی یونیورسٹیوں یا کوپن ہیگن کی یونیورسٹی میں جانے سے پہلے رب کے لاطینی یا کیتھیڈرل اسکول میں داخلہ لیا تھا۔ اصلاح کے بعد، کیتھولک درجہ بندی کی جگہ لوتھرن ماسٹرز اور منتظمین نے لے لی، لیکن نصاب میں زیادہ تبدیلی کا امکان نہیں ہے۔ رب کے گرجا گھر کا انتظام سولہویں اور سترہویں صدی کے کچھ عظیم ترین انسان دوست اصلاح کاروں نے کیا تھا، جن میں ہنس ٹاسن، پیڈر ہیگلونڈ، اور جینس ڈائنسن جرسن شامل تھے جو سیورینس کو اس وقت ڈنمارک میں دستیاب بہترین تعلیم فراہم کر رہے تھے۔ تعلیمی زندگی 1550 کی دہائی کے آخر میں، سیورینس نے کوپن ہیگن یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ اندراج کے دوران انہوں نے شاید معیاری یورپی انڈرگریجویٹ نصاب کی پیروی کی، جس میں ارسطو کی تحریروں اور تبصروں پر مبنی نصوص تجویز کیے گئے تھے۔ کوپن ہیگن کو ایک اصلاح شدہ یونیورسٹی کے طور پر قدرتی فلسفہ یا "فلپسٹ" انسانیت کے مطالعہ کی اجازت دی گئی جس کا نام فلپ میلانچتھون کے نام پر رکھا گیا۔ کوپن ہیگن یونیورسٹی میں فلسفہ تین شاخوں پر مشتمل تھا: منطق (گرائمر، جدلیاتی، اور بیان بازی)، طبیعیات (ریاضی، فعلیات، اور مابعد الطبیعات)، اور اخلاقیات۔ سیورینس کی بنیادی تعلیمی طب سے پہلی نمائش شاید ان کی فزیولوجی اور مابعد الطبیعات کی کلاسوں کے دوران ہوئی، جو بڑی حد تک ارسطو پر مبنی تھیں۔ 1562 میں، سیورینس نے کوپن ہیگن چھوڑ دیا اور طبی تعلیم شروع کرنے کے لیے فرانس چلے گئے، لیکن فنڈز کی کمی کی وجہ سے ایک سال بعد واپس آ گئے۔ 1563 میں بادشاہ فریڈرک دوم نے سیورینس کو وائبرگ میں ڈاکٹر کی حیثیت سے کینونری پوزیشن کی پیشکش کی، جسے شاید تین سال کی طبی تعلیم کے لیے وظیفہ دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ سیورینس نے بالآخر اپنی طبی ڈگری کب اور کہاں حاصل کی یہ واضح نہیں ہے۔ سیورینس کو 1564 میں نکولس لورینٹیئس سکاوینیئس کی ہدایت پر ماسٹر کی سطح پر ترقی دی گئی، جس نے کوپن ہیگن یونیورسٹی میں ریاضی اور بعد میں طبیعیات میں کرسی سنبھالی۔ ان مضامین میں طب کے فلسفیانہ بنیادی کام کا احاطہ کیا گیا، جس میں نسل اور بدعنوانی شامل ہیں-تھیمز سیورینس اپنی پوری زندگی میں بار بار واپس آتے رہیں گے۔ درحقیقت ان موضوعات پر ان کے نظریات ہی تھے جنہوں نے انہیں بین الاقوامی سطح پر سراہا۔ 1571 میں سیورینس کو سرکاری طور پر 1588 میں ان کی موت تک بادشاہ فریڈرک دوم کا معالج نامزد کیا گیا۔ اس کے بعد اس نے کرسچن چہارم کی دیکھ بھال کی جو اس وقت نابالغ تھا۔ جب 1592 میں کرسچن مکمل طور پر بادشاہ بن گیا تو اس نے اضافی معالجین کی خدمات حاصل کیں جب کہ سیورینس کو ملازمت پر رکھا جس نے اپنا لقب اور آمدنی برقرار رکھی۔ اپنی زندگی کے آخری دس سالوں میں، سیورینس نے سرکاری فرائض سے نسبتا آزادی حاصل کی، پھر بھی وہ 1571 میں اپنے بااثر کام، آئیڈیا میڈیسین فلاسفی کے بعد سے کوئی اضافی تحریریں تیار کرنے میں ناکام رہے۔ سیورینس اور پیراسیلسیئنزم سیورینس اپنے کیریئر کے بہت ابتدائی دور میں جرمن طبی مصلح تھیوفراسٹس پیراسیلسس (1493-1541) کی تعلیمات اور تحریر کی طرف راغب ہوئے۔ سیورینس کا آئیڈیا میڈیسین فلسفہ (1571) ان کا سب سے اہم تحریری کام ہے، جو پیراسیلسس کی تعلیمات کی تشریح کرتا ہے۔ یونیورسٹی اور اسٹیٹ لائبریری ڈسلڈورف کا ڈیجیٹل ایڈیشن اگرچہ پیراسیلسس کی تحریروں کو سمجھنا مشکل ہے، لیکن طب کے مطالعہ میں ان کی بنیادی شراکت ان کے اس دعوے پر منحصر ہے کہ طب کو صرف عیسائی اصولوں پر مبنی فطرت کے مطالعہ کے ذریعے ہی سیکھا اور بہتر بنایا جا سکتا ہے۔ پیراسیلسس نے عوارض کے علاج کے لیے بعض فارمولیاں تیار کرنے کے لیے کیمسٹری پر انحصار پر بھی زور دیا۔ میڈیکل کے طالب علم ہونے کے دوران، سیورینس نے بعض پیراسیلسین ادویات کی کامیابی کے بارے میں سننا شروع کیا اور پیراسیلسس کی تحریروں کو پڑھنا شروع کیا۔ اگرچہ یہ تحریریں غیر واضح تھیں، لیکن سیورینس اپنے تجرباتی تجربات کے ذریعے اور نظریہ اور مشاہدے کے معاملات میں قدیم یونانیوں کی تعلیمات کو لاگو کرکے تصورات کو سمجھنے میں ثابت قدم رہے۔ سیورینس نے روایتی ارسطو اور گیلنک طبی طریقوں کو تیزی سے غیر تسلی بخش پایا اور اسی طرح کیمسٹری اور پیراسیلسس کی تعلیمات کو موثر دوائیں بنانے کے لیے اپنانا شروع کر دیا۔ جن مرکبات پر اکثر انحصار کیا جاتا تھا وہ "مضبوط ظاہر خصوصیات" جیسے بو والے تھے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ان کی تاثیر کا اشارہ ہیں۔ زہریلی خصوصیات کو مسترد کرنے کے لیے کیمیائی اصولوں کو لاگو کرکے بعض مرکبات کی زہریلا پن کو دور کیا جائے گا۔ تاہم، اس طرح کے طریقہ کار کے ساتھ تنازعہ یہ تھا کہ یہ ہمیشہ معلوم نہیں ہوتا تھا کہ آیا کوئی مرکب زہریلا ہے جب تک کہ اسے کھایا نہ جائے۔ سیورینس سیورینس کی سب سے مشہور تحریر آئیڈیا میڈیسین ہے، جو 1571 میں باسل میں شائع ہوئی تھی۔ یہ جلد طب اور قدرتی تبدیلی کی مابعد الطبیعاتی اور جسمانی بنیادوں کی سیورینس کی تشریح فراہم کرتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ سیورینس کا واحد کام ہے جو اس کی پیراسیلیسی تحریروں کی قبولیت کی مکمل وضاحت کرتا ہے۔ لیکن سترہویں صدی میں مزید دو ایڈیشن اور تین وسیع تبصرے تیار کرنا کافی اہم سمجھا گیا۔ آئیڈیا میڈیسن نہ صرف طب پر توجہ مرکوز کرتا ہے، بلکہ نظریاتی سوالات پر بھی توجہ مرکوز کرتا ہے جس نے اخلاقی فلسفے اور مذہب کو متاثر کیا۔ یہ کتاب بنیادی طور پر قدرتی اجسام میں تبدیلی کی بنیادی وجوہات پر ایک فلسفیانہ بحث ہے اور اس وقت کے معیاری طبی طریقوں پر سوال اٹھاتی ہے جو کہ گیلنک طب اور جسم کے چار مزاح پر مبنی تھے۔ سیورینس کا خیال تھا کہ بیماریوں کی ایک نامیاتی وجہ ہوتی ہے۔ انہوں نے نظریہ پیش کیا کہ بیماری کے بیج (سیمینا موربورم) صحت مند جسم میں غیر ملکی مادے ہیں اور جسمانی افعال کے عام طور پر منظم عمل کو جڑ پکڑتے ہیں، بڑھاتے ہیں اور اس میں خلل ڈالتے ہیں۔ یہ بیج جسم میں مختلف جگہوں پر ظاہر ہوتے ہیں اور خاص علامات پیدا کرتے ہیں جو بیماری کی شناخت کرتے ہیں۔ صحت کو بحال کرنے کے لیے، جسمانی ہم آہنگی کو بحال کرنے کے لیے کیمیائی طور پر اخذ کردہ علاج تیار اور زیر انتظام کیے جا سکتے ہیں۔ سیورینس کے لیگیسی ریڈرز آف سیورینس کے آئیڈی میڈیسینے کو کیمیائی فلسفے کی ایک نئی دنیا سے متعارف کرایا گیا۔ اگرچہ پیراسیلسیئنزم میں گہری جڑیں ہیں، لیکن پیراسیلسس کے بارے میں سیورینس کی تفہیم بنیادی طور پر ان تحریروں پر روشنی ڈالتی ہے جو شاید پراسرار رہی ہوں۔ علاج معالجے میں کیمیائی نظریات کو شامل کرنے نے وسیع توجہ حاصل کی، خاص طور پر ڈنمارک میں جہاں ٹائکو براھے بھی کیمیائی فنون میں مصروف تھے اور جن کی شاہی حمایت اور سرپرستی نے کیمسٹری کی ابھرتی ہوئی سائنس کو مزید آگے بڑھایا۔ تاہم تھامس ایراسٹس، اینڈریاس لبیوئس اور دیگر پیراسلسیائی مخالفوں نے سیورینس کی میراث کو کم کرنے میں مدد کی۔ لباویئس نے خاص طور پر کسی بھی قسم کے جادوئی علوم پر حملہ کیا لیکن خاص طور پر پیراسیلسس اور سیورینس سمیت اس کی حمایت کرنے والی کسی بھی تحریر کے خلاف صلیبی جنگ کی۔ دوسری طرف، انگریزی قدرتی فلسفیوں پر آئیڈی میڈیسینے کے اثرات کو تھامس موفیٹ (1553-1604)، اور فرانسس بیکن (1561-1626) کی تحریروں میں دیکھا جا سکتا ہے جنہوں نے ایک طرف پیراسیلسس کو بدنام کیا لیکن پیٹرس سیورینس کے تعاون سے ہونے والی اہم ترکیب کی تعریف کی۔ حوالہ جات جول شیکل فورڈ (2004)، پیراسیلسین میڈیسن کے لیے ایک فلسفیانہ راستہ: پیٹرس سیورینس کے خیالات، دانشورانہ سیاق و سباق، اور اثر (1540-1602) کارلوس گلی (2002)، فلسفیوں کے لیے پیراسیلسینزم: پیٹرس سیورینس، https://www.academia.edu/34679104 نوٹ 1542 پیدائش 1602 اموات 16 ویں صدی کے ڈینش معالجین پیراسیلسین