Ayyavazhi phenomenology
ایاوازی مظاہریات وہ مظاہریاتی تغیرات ہیں جو ایاوازی معاشرے، عبادت گاہوں وغیرہ میں پائے جاتے ہیں۔ ان کے مقدس متن اکیلاٹیرٹو امانی سے۔ اگرچہ ایاوازی اور اس کے عبادت گاہیں اکیلم میں موجود لوگوں کو پیروی کی جانے والی ہدایت کے طور پر قبول کرتی ہیں، لیکن ایاوازی کے سماجی و مذہبی معاشرے میں کافی غلط فہمیاں اور شمولیت موجود ہیں۔ بہت سے طریقوں، رسومات اور نظریات کو مظاہر کے لحاظ سے پہلے سے موجود روایات سے ڈھال لیا گیا ہے جو بدلے میں اکیلم کی تعلیمات کا مقابلہ کرتی ہیں۔ عبادت گاہوں میں پاٹھیوں اور نجل تھنگلوں کو مذہبی حیثیت اور ایک دوسرے سے تعلقات کے علاوہ آئیوازی تعلیمات کی تبلیغ کرنے والے بنیادی مراکز کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ نیز، مشترکہ طور پر یہ مراکز وہ بنیادیں ہیں جہاں صحیفوں کے نظریاتی نظریات پر عمل کیا جا رہا ہے، حالانکہ پاتھی کے بجائے نجل تھنگل کی اپنی حدود ہیں۔ ان رسومات کے علاوہ، ان مراکز میں براہ راست اور بالواسطہ طور پر بہت ساری مظاہر کی شمولیت اور استثناء ہیں۔ پاتھیس میں سوامی تھوپ پاتھی، جسے ایاوازی کا صدر مقام سمجھا جاتا ہے، کسی بھی دوسرے پاتھیس کے مقابلے میں سب سے بڑا مظاہر معلوم ہوتا ہے۔ اکیلم موڈیسوڈم پیرومل اور ویکنڈر کے درمیان فرق کو واضح طور پر بیان کرتا ہے، پیرومل کو ایک عام شخص کے طور پر، لیکن ایک عالم اور ایک معزز شخص کے طور پر پیش کرتا ہے۔ دوسری طرف ویکنڈر نارائن (ایکم) کا اوتار اور دوسری طرف اعلی طاقت (خدا) کے طور پر۔ دوسرا، اکیلم کا دوسرا حصہ ایک افسانوی کہانی کے ساتھ ایک خدایت کو ظاہر کرنے کے لیے وقف ہے۔ لیکن فی الحال سوامیتھوپ پاتھی میں ان دونوں اصولوں کو توڑتے ہوئے، پریڈوتھائی اور پال پیان کے لیے الگ الگ پنویڈائی ہیں، جو بالترتیب ان کی بیوی اور بیٹے ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ یہ دونوں دعوے ایک اور دعوے پر مبنی ہیں کہ خود موڈیسوڈم پیرومل ویکنڈر ہیں۔ امبالا پاتھی میں کالی کے لیے ایک الگ پنویڈائی ہے، جو وڈکو واسال میں ایک لوک دیوتا ہے، حالانکہ کالی کو قید کے طور پر وڈاوموگم میں غیر فعال رکھا جا رہا ہے۔ یہ بھی دعوی کیا جاتا ہے کہ امبالا پاتھی پتھیوں میں بنیادی ہے۔ مٹہ پاتھی کی طرف سے ایسا دعوی کیا گیا ہے کہ یہ بنیادی تھا، حالانکہ اکیلم سے سوامی تھوپ کی مذہبی اہمیت کسی بھی دوسرے پاتھی سے زیادہ ہے۔ نجل تھنگل میں نجل تھنگل جو عبادت کے ذرائع اور ویکنڈر اور اکیلاٹیرٹو امانی کے انجیلوں اور فلسفے کی تعلیم کے لیے تعمیر کیے گئے ثانوی (پاتھی کے لیے) عبادت کے مراکز تھے، اپنا منفرد نظریہ کھو بیٹھے اور عبادت کی لوک شکل سے تقویت پا گئے جو کہ پورے ملک میں عام تھی، بنیادی طور پر اکیلم میں تھنگل پنویدیالروں کے علم کی کمی کی وجہ سے۔ ان میں سے زیادہ تر نجل تھنگل کے طور پر اپنی شناخت کھو بیٹھے اور انہیں ہندو ویشنو مت کی طرح 'نارائن سوامی مندروں' کے طور پر دیکھا جانے لگا۔ بہت سے تھنگل، زیادہ تر شمال مشرقی حصوں میں، سات دیوتاؤں، کالی اور دیگر لوک دیوتاؤں کے لیے پانی دیویاں فراہم کرتے ہیں، حالانکہ ثانوی طور پر، اس حقیقت کے باوجود کہ اکیلم ویکنڈر کے علاوہ ان کے لیے ان تمام الگ الگ شناختوں کی مذمت کرتا ہے۔ کچھ تھنگل ان دیوتاؤں کے لیے بت بھی فراہم کرتے ہیں اور کچھ دوسرے ہندو (شکتی) مندروں کی نقل کرتے ہوئے ویکنڈر کے لیے 'ولاکو پوجا' کرتے ہیں۔ کچھ تھنگل بھی خود کو 'پاتھی' ہونے کا دعوی کرتے ہیں حالانکہ اکیلم واضح طور پر پاتھی اور تھنگل کے درمیان فرق کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کے علاوہ ایسا لگتا ہے کہ اکیلم پدمسانہ کے پوسٹر میں اور بند آنکھوں میں پانیودیالاروں (جو نماز ادا کرتے ہیں) کے ذریعے شمنزم کی مشق کو تسلیم کرتا ہے، آیا کی طاقت سے دیوتا بن کر ان کے لیے عام لوگوں کی قسمت (جو ہونے والی ہے) بیان کرتا ہے۔ لیکن آج پانیودیالاروں کی اکثریت قبائلی نظام عبادت میں کھڑے ہو کر ناچتی ہے۔ مذہبی اکیلم خاص طور پر دوسرا حصہ واضح طور پر ویکنڈر کی انفرادیت اور بالادستی اور دوسرے چھوٹے دیوتاؤں کے ساتھ اس کے طاقت کے تعلق کے بارے میں مقدار اور معیار میں بھرپور خیالات فراہم کرتا ہے۔ لیکن بہت سے پیروکار ویکنڈر کو وشنو سے اور محض اس کے اوتار کے طور پر جوڑتے ہیں۔ کچھ دوسرے لوگ اسے دس اوتار میں شامل کرتے ہیں جو دوسروں کی جگہ لے لیتے ہیں جبکہ کچھ فرقے اسے کالکی سے اور دوسری طرف خود کو کالکی سے جوڑتے ہیں۔ ان میں سے کچھ تثلیث کے تصور کو بھی مسترد کرتے ہیں اور ویشنو مت کی طرح نارائن کو اعلی مانتے ہیں۔ کچھ فرقے خاص طور پر آیا ویکنڈ سدھاشرام انہیں اکیلم کے ذریعے ادویت اور موکش کو بیان کرنے کے راستے میں ایک یوگی کے طور پر دیکھتے ہیں، حالانکہ پورے اکیلم میں ویکنڈر کی اعلی نوعیت تھی۔ مجموعی طور پر اگرچہ تمام پیروکار اکیلم کو اعلی مقدس رسم الخط سمجھتے ہیں، لیکن ان میں سے زیادہ تر اکیلم کے مٹھی بھر اسکالرز کے علاوہ منفرد ایک خدایت پسند نظریے اور اس کے اجارہ دارانہ فلسفے سے بالکل بے خبر ہیں۔ ایاوازی سے متعلق مضامین کی فہرست بھی دیکھیں نجل تھنگلز ایاوازی رسومات اکیلاٹیرٹو امانی حوالہ جات ویکنڈر سیوا سنگھم (ایک تنظیم) (2002)، ایا ویکنڈر 170 واں اوتھر-خصوصی ایڈیشن، نجل تھنگلز کی سرگرمیاں۔ سمیتھوپو آیا ویکنڈا سوامی 172-واٹھو اوتھارا تھینا وزا، تھینا ملار وازانگکم اوتھارا تھینا وزا سیراپو ملار آر پونو، سری ویکنڈا سوامیگل اور جنوبی ہندوستان میں سماجی مساوات کے لیے جدوجہد، (کیرالہ یونیورسٹی، ترواننت پورم میں ڈاکٹریٹ کا مقالہ۔) 2000. اے۔ اری سندرا مانی (2002)، اکیلاتھیراٹو امانی پرانا اورائی، آیا ویکنڈر تھروکوڈمبم پبلکیشنز۔ این۔ وویکانندن، اکیلاتھیراٹو امانی مولامم اورائیم، وویکانند پاتھیپکم۔ ایاوازی