In Praise of Limestone
"ان پریز آف لیمسٹون" مئی 1948 میں اٹلی میں ڈبلیو ایچ آڈن کی لکھی ہوئی ایک نظم ہے۔ ان کے کینن کا مرکز اور آڈن کی بہترین نظموں میں سے ایک، یہ متنوع علمی تشریحات کا موضوع رہا ہے۔ آڈن کے چونا پتھر کی زمین کی تزئین کی تشریح بحیرہ روم کی تہذیب اور انسانی جسم کی علامت کے طور پر کی گئی ہے۔ نظم، سوئی جینرس، کی آسانی سے درجہ بندی نہیں کی جاتی ہے۔ ایک ٹپوگرافیکل نظم کے طور پر، یہ ایک زمین کی تزئین کی وضاحت کرتی ہے اور اسے معنی سے بھر دیتی ہے۔ اسے "پہلا۔ مابعد جدید چرواہا" کہا گیا ہے۔ ایک خط میں، آڈن نے چونا پتھر اور نظم کے موضوع کے بارے میں لکھا کہ "وہ چٹان واحد انسانی منظر نامے کی تخلیق کرتی ہے"۔ یہ نظم پہلی بار جولائی 1948 میں ہورائزن میں شائع ہوئی، اس کے بعد یہ ان کے 1951 کے اہم مجموعہ نونز میں شائع ہوئی۔ ایک نظر ثانی شدہ ورژن 1958 میں شروع ہوا تھا، اور اسے آڈن کی کلیکٹڈ شارٹر پویمز، 1922-1957 (1966) کے آخری تاریخی حصے میں نمایاں طور پر رکھا گیا ہے۔ تھیمز آڈین نے 1948 کے موسم بہار اور موسم گرما میں چیسٹر کالمین کے ساتھ خلیج نیپلز کے ایک جزیرے اسچیا کا دورہ کیا، اور اسچیا پر تقریبا چھ ہفتے گزارے ؛ "چونا پتھر کی تعریف میں" اٹلی میں لکھی گئی پہلی نظم تھی۔ برائے نام چونا پتھر بحیرہ روم کی زمین کی تزئین کی خصوصیت ہے اور اسے نظم میں تاریخ کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ اس تلچھٹ والی چٹان کی خصوصیات بحیرہ روم کی ثقافت کی غیر فعال اور گھریلو تصویر کو مدعو کرتی ہیں۔ چونا پتھر میں موجود کیلشیم اسے پانی میں گھلنشیل اور آسانی سے ختم ہونے والا بناتا ہے، پھر بھی چونا پتھر نامیاتی مادے سے باہر، ایک وقت میں ایک پرت، بحیرہ روم کی تہذیب کی مستحکم تاریخ کو یاد کرتے ہوئے، صدیوں میں بن جاتا ہے۔ شاعری میں زمین کے استعارے کی تشریح کرتے ہوئے، نقاد رینر ایمیگ لکھتے ہیں، "زمین ثقافتی، نسلی اور قومی شناخت کی ایک بہترین علامت ہے، جو تاریخی اور افسانوی، انفرادی اور اجتماعی کا ایک اہم سنگم ہے۔" نقاد ایلن ڈبلیو فرانس کے مطابق بحیرہ روم کی مذہبی روایت اور ثقافت "چونا پتھر" میں پروٹسٹنٹ اور عقلی "گوتھک نارتھ" سے متصادم ہے۔ وہ اس نظم کو "فطرت کے مقدس معیار کو دوبارہ دریافت کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھتے ہیں، ایک ایسا معیار جو بحیرہ روم کے جنوب کے 'کم ترقی یافتہ' علاقوں میں اب بھی زندہ ہے-خاص طور پر روم کے نیچے اٹلی میں، میزوگیورنو-لیکن پروٹسٹنٹ سنیاسیت اور جدید سائنس کے ذریعہ جرمنی کے شمال میں مکمل طور پر ختم ہو گیا۔" آڈن، پھر، شمالی برادری کے ایک رکن کی حیثیت سے، اس منظر نامے کو باہر سے دیکھ رہا ہے، پھر بھی خود کو "غیر متزلزل لوگوں" میں سے ایک کے طور پر شامل کرتا ہے: دوسرے بیرونی لوگ، تاہم-مستقل اور زیادہ یک جہتی ("بہترین اور بدترین")-اس منظر نامے کے لیے اپنی تعریف میں شریک نہیں ہیں۔ بلکہ، وہ "یہاں کبھی زیادہ دیر نہیں رہے بلکہ ایسی غیر معمولی مٹی کی تلاش میں رہے جہاں خوبصورتی اتنی بیرونی نہ ہو۔" "گرینائٹ کے کچرے" نے سنیاسیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، "مٹی اور بجری" نے ظالموں کو آزمایا (جو "چھوڑ کر دروازے کو کچل رہے تھے"، گوئبلز کے طعنے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ اگر نازی ناکام ہو گئے تو وہ ایک دھماکے سے "دروازے کو کچل دیں گے" جو کائنات کو ہلا دے گا)، اور ایک "پرانی ٹھنڈی آواز، سمندری سرگوشی" نے "واقعی لاپرواہ" رومانوی افراد کو اشارہ کیا جو زندگی کو ترک یا انکار کرتے ہیں: غیر معمولی مٹی ایک ساتھ انسانوں کے خطرے کی نمائندگی کرتی ہے "زمین پر چھوٹے دیوتا بننے کی کوشش کر رہے ہیں"، جبکہ چونا پتھر کا منظر نامہ وعدہ کرتا ہے کہ زندگی کی خوشیوں کو عوامی ذمہ داری سے مطابقت نہیں ہونی چاہیے اور ایسا لگتا ہے کہ نظم کے ان درمیانی حصوں میں زمین کی تزئین کو تاریخی طور پر غیر اہم قرار دینے کے بعد، آڈن آخر میں مذہبی اصطلاحات میں اس کا جواز پیش کرتا ہے۔ ایسی دنیا میں جہاں "گناہ معاف کیے جا سکتے ہیں" اور "لاشیں مردوں میں سے اٹھتی ہیں"، چونا پتھر کا منظر نامہ "ایک اور نقطہ نظر بناتا ہے:/مبارک لوگ اس بات کی پرواہ نہیں کریں گے کہ انہیں کس زاویے سے سمجھا جاتا ہے/چھپانے کے لیے کچھ نہیں ہے"۔ نظم کا اختتام خدا کی بادشاہی جیسے دائرے کا تصور جسمانی طور پر کرتے ہوئے ہوتا ہے، مثالی لحاظ سے نہیں: آڈن کے ادبی منتظم اور سوانح نگار ایڈورڈ مینڈلسن اور دیگر اس نظم کی تشریح انسانی جسم کی علامت کے طور پر کرتے ہیں، جس کی خصوصیات چونا پتھر کے منظر نامے سے مطابقت رکھتی ہیں۔ شاعر تسلیم کرتا ہے کہ یہ زمین کی تزئین، جسم کی طرح، عظیم تاریخی واقعات کا گواہ نہیں ہے، بلکہ انسانوں کے لیے سب سے زیادہ موزوں پیمانے پر موجود ہے۔ "چونا پتھر" اس چیز کی قدر پر سوال اٹھاتا ہے جو جسم سے مختلف پیمانے پر موجود ہے-سیاست، شعور سے دلچسپی، اور دیگر تجریدی باتیں۔ اس تشریح میں نظم کی اختتامی لائنیں مذہبی لحاظ سے زمین کی تزئین کا جواز پیش کرتی ہیں، اور جسم کی مقدس اہمیت کا مذہبی بیان بھی ہیں۔ اس طرح یہ نظم افلاطونیت اور آئیڈیلسٹک الہیات کے خلاف ایک دلیل ہے جس میں جسم فطری طور پر گر جاتا ہے اور روح سے کمتر ہوتا ہے۔ یہ تشریح جسم کی مذہبی اہمیت کے بارے میں آڈن کے بہت سے نصوص بیانات سے مطابقت رکھتی ہے۔ آڈن کی جائے پیدائش یارکشائر کی کارسٹ ٹپوگرافی میں بھی چونا پتھر موجود ہے۔ اس نظم کے کچھ پڑھنے سے آڈن کو اپنے وطن کی وضاحت کرنے پر مجبور کیا گیا ہے۔ آڈین 1948 میں اٹلی سے الزبتھ مائر کو لکھے گئے ایک خط میں دونوں مقامات کے درمیان تعلق بیان کرتا ہے: "مجھے احساس نہیں تھا کہ میرے 'مٹر لینڈ'، پینائنز کے لیے اٹلی کتنا اچھا ہے۔" نظم میں زچگی کا موضوع-- نظم کی نفسیاتی تجزیاتی تشریح میں داخلے کا ایک نقطہ ہے، جس میں چونا پتھر کی زمین کی تزئین نرگسیت کے لیے موزوں پس منظر ہے۔ نظم کا "حریفوں کا گروہ" جو "کھڑی پتھر کی جینلوں" کے بارے میں بیان کرتا ہے ایک جمالیاتی اور روحانی ٹورپور میں موجود ہے-"ایک ایسے دیوتا کا تصور کرنے سے قاصر ہے جس کے مزاج اخلاقی/اور کسی چالاک لکیر/یا اچھے انداز سے پرسکون نہیں ہوتے ہیں۔" اندرونی تنازعہ کی کمی کی وجہ سے، یہ نوجوان کبھی بھی "الگ" نہیں ہوں گے اور نہ ہی کسی نئی قسم کا فن تیار کریں گے۔ خصوصیت کے ابتدائی ادبی علاج کے مقابلے میں، "چونا پتھر کی نرگسیت" ایک طاقتور جمالیاتی وعدے کی عکاسی نہیں کرتی، بلکہ ایک فنکارانہ ثقافت کی عکاسی کرتی ہے، جو اگرچہ بہکاتا ہے، لیکن بالآخر اپنی خواہش کی تسکین سے مغلوب ہو جاتا ہے۔ " ساخت اور بیان راوی کا لہجہ غیر رسمی اور گفتگو پر مبنی ہوتا ہے، جس میں قاری اور اسپیکر کے درمیان مکالمے کی تصویر کو جوڑنے کی کوشش کی جاتی ہے (جو واضح طور پر خود آڈین ہوتا ہے، براہ راست پہلے شخص میں بولتا ہے جیسا کہ وہ اپنے کام کے ایک بڑے حصے میں کرتا ہے)۔ غیر رسمی طور پر ترتیب کے ذریعے نحو طور پر قائم کیا جاتا ہے-نظم کی 93 لائنوں میں سے صرف 13 واضح طور پر ختم ہو چکی ہیں۔ شاعری کی چند مثالیں ہیں، اور تقریبا نصف لائنیں غیر متزلزل حروف پر ختم ہوتی ہیں۔ یہ لائنیں متبادل طور پر 13 حرفوں پر مشتمل ہوتی ہیں جن میں 11 حرفوں اور چار لہروں کے ساتھ پانچ یا چھ لہریں شامل ہوتی ہیں۔ آڈین نے اس نصاب کی تعمیر کو ماریان مور سے ڈھال لیا۔ پیٹرن کو لائن انڈینٹیشن سے تقویت ملتی ہے اور آڈن کے اپنے پڑھنے سے اس کی تصدیق ہوتی ہے۔ یہ ڈھانچہ عام طور پر تیز انگریزی تقریر کے آئامبیک پینٹامیٹر کی تال میں پڑنے کے رجحان کو کم کرتا ہے۔ لغت کی نفاست میں تیزی سے تبدیلیاں بھی شاعری میں ہوتی ہیں، جیسا کہ گفتگو میں ہوتی ہیں، اور اسے فوری، غیر رسمی معیار دیتی ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ شاعر کے سامعین نظم کے آدھے حصوں کے درمیان بدل جاتے ہیں۔ وہ سب سے پہلے، پہلے شخص کے جمع میں، ہم خیال قارئین یا شاید عام طور پر انسانوں کے سامعین سے خطاب کرتا ہے۔ وہ متجسس ہے اور تاریخی نقطہ نظر سے بات کرتا ہے، "ان گول ڈھلوانوں کو نشان زد کریں"، "چشموں کو سنیں"، اور "اس خطے کا جائزہ لیں" جیسے تقاضوں کا استعمال کرتے ہوئے۔ لائن 44 پر، اس کا سننے والا واحد محبوب شخص بن جاتا ہے، اور لہجہ زیادہ نجی ہو جاتا ہے۔ آڈن اب خود کو خاص طور پر حوالہ دیتا ہے، اور ایک مباشرت کو "عزیز" کے طور پر مخاطب کرتا ہے، جس میں زیادہ عجلت کا احساس ہوتا ہے: آڈن کی سوانح نگار لیگیسی مینڈلسن، اس کی اشاعت کے بعد کے سالوں میں "ان پریز آف لیمسٹون" کے جواب کا خلاصہ پیش کرتی ہیں: "قارئین کو یہ نظم یادگار لگی۔ لیکن یہاں تک کہ ناقدین جنہوں نے اس کی تعریف کی انہوں نے بھی اسے سمجھنے کا بہانہ نہیں کیا۔ وہ لوگ جو یہ جانے بغیر کہ کیوں، اس کا شکر گزار محسوس کرتے تھے، شاید اس کے خفیہ، اپنے ایک حصے کے غیر واضح دفاع کا جواب دے رہے تھے کہ ان کی صدی میں لکھی گئی تقریبا ہر چیز انہیں بدنام کرنے یا انکار کرنے کی تعلیم دے رہی تھی۔ " انگریزی شاعر اسٹیفن اسپینڈر (1909-1995) نے "ان پریز آف چونا پتھر" کو صدی کی سب سے بڑی نظموں میں سے ایک قرار دیا، اور اسے "آڈن کی شخصیت اور زیادہ عمومی نفسیاتی صورتحال کے شدید اخلاقی مشاہدے کی طاقت کے درمیان کامل امتزاج کے طور پر بیان کیا، جو کہ ان کا عظیم تحفہ ہے۔" ادبی نقاد ڈیوڈ ڈیچس نے اسے ڈھیلا اور نامکمل پایا۔ یہ نظم آسٹریلیائی شاعر جان ٹرانٹر (1943-) کے ہاتھ سے "ان پریز آف سینڈ اسٹون" بن گئی، جس نے "ٹرمینل" نامی ایک شاعرانہ شکل تخلیق کی جس میں ایک نئی تصنیف کی تحریر میں ماخذ نظم کے صرف لائن اینڈنگ الفاظ رکھے جاتے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں کہ شاعری میں 1948 نوٹ حوالہ جات شاعری بذریعہ ڈبلیو ایچ آڈن 1948 نظمیں 1951 نظمیں اصل میں ہورائزن (میگزین) چونا پتھر میں شائع ہوئی ہیں۔