Legal culture
قانونی ثقافتوں کو تعاملات کے عارضی نتائج کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور یہ ایک چیلنج اور ردعمل کے نمونے کے مطابق ہوتے ہیں۔ بنیادی قانونی نمونوں کے تجزیے انفرادی اور مخصوص قانونی ثقافتوں کی خصوصیات کی تشکیل کرتے ہیں۔ "تقابلی قانونی ثقافتوں کی جانچ اسکالرشپ کے شعبے کے ذریعے کی جاتی ہے، جو تقابلی قانون اور تاریخی فقہ کی سرحد پر واقع ہے۔" لارنس ایم فریڈمین کی قانونی ثقافت کی تعریف یہ ہے کہ یہ "قانون سے متعلق اقدار اور رویوں کا نیٹ ورک ہے، جو اس بات کا تعین کرتا ہے کہ لوگ کب اور کیوں اور کہاں قانون یا حکومت کی طرف رجوع کرتے ہیں، یا منہ موڑ لیتے ہیں"۔ قانونی ثقافتوں کی جانچ بنیادی طور پر مختلف قانونی نظاموں کے حوالے سے کی جا سکتی ہے۔ تاہم، ایسی ثقافتوں کو مشترکہ تاریخ اور بنیاد والے نظاموں کے درمیان بھی تفریق کی جا سکتی ہے جو اب بصورت دیگر ثقافتی تبدیلی کی حوصلہ افزائی کرنے والے عوامل سے متاثر ہیں۔ طلباء قانونی ثقافت کے بارے میں سیکھتے ہیں تاکہ بہتر طور پر سمجھ سکیں کہ قانون معاشرے میں کیسے کام کرتا ہے۔ اسے قانون اور سماج کے مطالعہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ یہ مطالعات ڈیس موائنز، آئیووا میں ڈریک یونیورسٹی جیسے اسکولوں میں دستیاب ہیں۔ مغربی بمقابلہ غیر مغربی قانونی ثقافت مغربی قانونی ثقافت قانونی تعمیرات پر منظم انحصار میں متحد ہے۔ اس طرح کی تعمیرات میں کارپوریشنز، معاہدے، اسٹیٹس، حقوق اور اختیارات شامل ہیں۔ یہ تصورات نہ صرف قدیم یا روایتی قانونی نظاموں میں موجود نہیں ہیں بلکہ وہ بنیادی طور پر ان لسانی نظاموں میں اظہار کے قابل بھی نہیں ہیں جو اس طرح کی قانونی ثقافتوں کی بنیاد بناتے ہیں۔ ایک عام تجویز کے طور پر، قانونی ثقافت کا تصور زبان اور علامتوں پر منحصر ہے اور جدید مغربی قانون کے زمروں کے لحاظ سے غیر مغربی قانونی نظاموں کا تجزیہ کرنے کی کسی بھی کوشش کے نتیجے میں زبان میں فرق کی وجہ سے مسخ ہو سکتا ہے۔ لہذا جب کہ قانونی تعمیرات کلاسیکی رومن کے لیے منفرد ہیں، جدید سول اور عام قانون کی ثقافتیں، قانونی تصورات یا قدیم اور قدیم قانون نظریہ یا تجریدی کے برخلاف حقائق پر مبنی احساس شدہ تجربے سے اپنے معنی حاصل کرتے ہیں۔ اس لیے سابقہ گروپ میں قانونی ثقافت ماہرین تعلیم، پیشے کے تعلیم یافتہ اراکین اور تاریخی طور پر فلسفیوں سے متاثر ہے۔ مؤخر الذکر گروپ کی ثقافت کو بنیادی سطح پر عقائد، اقدار اور مذہب سے استعمال کیا جاتا ہے۔ یورپی 'قانون کی ثقافتوں' کے تاریخی مطالعات نے اس سیاق و سباق کی وضاحت کرنے کے مسئلے پر توجہ مرکوز کی ہے جس میں قانون کام کرتا ہے، اور مختلف گروہوں کے ممبروں کے درمیان قانون، انصاف اور اختیار کی توقعات اور تصورات کو کیسے سمجھا جائے جنہوں نے قانونی اصولوں، اوزاروں اور فورموں کا استعمال کیا۔ افریقہ میں روایتی قانون قدرتی انصاف پر مبنی ہے اور اس میں تجریدی تصورات کا فقدان ہے۔ یہ ان ثقافتوں کی خصوصیت ہے جن میں تحریری زبان کی عدم موجودگی ہوتی ہے جو تصورات کو نظریہ میں وسعت دینے کے لیے ضروری ہے۔ روایتی افریقی قانون کے عقائد سماجی تحفظات پر مبنی ہیں جس کے تحت تنازعات کے فریق صحیح یا غلط کے اعلانات نہیں چاہتے بلکہ وہ سماجی تعلقات کی بحالی کے خواہاں ہیں۔ حقیقت اور قانون کی تثلیث تجارت میں اجنبیوں کے برخلاف برادریوں سے قریبی تعلق رکھنے والے لوگوں کے درمیان فیصلہ سناتی ہے۔ فیصلے فراخدلی، محبت بھری مہربانی، باہمی مدد اور باہمی تعاون کے ساتھ ایک ساتھ رہنے کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ 'افریقی قانون یہ ظاہر کرتا ہے کہ تمام مرد، کیونکہ وہ معاشرے میں رہتے ہیں، انصاف کے اصولوں کا کچھ نظریہ رکھتے ہیں جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ یہ خود استدلال سے پیدا ہوتا ہے۔ [اور گلک مین کے شواہد] سے پتہ چلتا ہے کہ افریقیوں نے کم از کم جنین کی شکل میں، قدرتی انصاف کا ایک نظریہ خود انسانی مہربانی سے تیار کیا ہوگا۔' اسلامی قانونی نظام قانون کو ایک بڑی ثقافت کے حصے کے طور پر پیش کرتا ہے جہاں علم، حق اور انسانی فطرت کے تصورات مرکزی کردار ادا کرتے ہیں۔ لارنس روزن کا ایک کیس اسٹڈی مراکش کے شہر سیفرو میں کسی کیس کو عدالت میں لانے کے بشریاتی، طرز عمل اور عدالتی صوابدیدی پہلوؤں کی وضاحت کرتا ہے۔ کیس اسٹڈی اسلامی معاشرے کے ان بنیادی اصولوں کو واضح کرتی ہے جو اسلامی قانونی ثقافت کی تشکیل کرتے ہیں اور اسے مغربی قانونی ثقافتوں سے الگ کرتے ہیں۔ سخت طریقہ کار کے قوانین اور عدالت کے کمرے کی سخت سجاوٹ یا آداب جو مغربی قانونی ثقافتوں میں جڑے ہوئے ہیں، تنازعات کے حل کے زیادہ قدرتی عمل کی راہ ہموار کرتے ہیں۔ مراکش میں، سماجی ماخذ، روابط اور شناخت پر گہری توجہ دی جاتی ہے جہاں یہ تصورات قاضی (جج) کی عدالتی تفتیش اور صوابدید کو متاثر کرتے ہیں۔ اگرچہ مغربی دنیا میں پائے جانے والے قانون کے نظام تصورات اور نفاذ پر مشتمل ہیں جو ماورائے عدالت دنیا کی صرف تھوڑی سی نقل کرتے ہیں، مراکش کی اسلامی عدالتوں میں، قانون کی ثقافت کو پیش کیا جانا اس کے لوگوں کی مجموعی ثقافت کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ اسلامی معاشرے میں قانون کے اہداف سے منسوب ہے، جو ریاست یا مذہبی طاقت کو بالادستی کے طور پر رکھنا یا قانونی نظریے کا ایک درست ادارہ تیار کرنا نہیں ہے، بلکہ تعلقات کو بحال کرنا اور پھر سخت مثال سے آزادانہ طور پر تنازعات کے حل کو آسان بنانا ہے۔ مغربی موازنہ کامن لاء کلچر اور سول لاء کلچر کے درمیان روایتی توجہ کو کورٹ روم کے طریقہ کار کے ذریعے اجاگر کیا گیا ہے، جس کے تحت سابقہ مخالفانہ ماحول اور مؤخر الذکر تفتیشی ماحول کی پرورش کرتا ہے۔ درحقیقت عدالتی طریقہ کار کا کوئی بھی نظام کبھی بھی خالصتا مخالفانہ یا خالصتا تفتیشی نہیں ہو سکتا۔ درحقیقت فرانس، جو ایک سول قانونی نظام کو قبول کرتا ہے، نے تاریخی طور پر جج کو ایک غیر فعال کردار دیا اور فریقین کو الزام تراشی کے انداز میں مشغول ہونے کے لیے چھوڑ دیا۔ اس کے باوجود عام قانون کی ثقافت بنیادی طور پر زبانی دلائل پر مشتمل ہوتی ہے جہاں قانونی نمائندے انصاف کی تلاش اور حقوق کو تقویت دینے کے لیے کیس کو چلاتے ہیں۔ سول لاء سسٹم کے مقابلے میں عام قانون میں جج آف فیکٹ کے طور پر جیوری کا استعمال منفرد ہے۔ جیوری سول اور مجرمانہ دونوں مقدمات میں حقیقت کے ٹرائر ہیں اور یہ قانون کی ایک خاص ثقافت کی عکاسی کرتا ہے ؛ یعنی قانونی ڈھانچے میں معاشرے کی براہ راست شمولیت۔ فرانس میں قانون اور حقیقت کے ٹرائر کے طور پر جج کا کردار پابند قانونی اصول بنائے بغیر محض ایک منتظم کے طور پر ہوتا ہے۔ اس لیے سول لاء کلچر زیادہ عقلی، منظم، مستند اور پدرانہ ہے۔ عام قانون میں عدالتی اختراع اور یہاں تک کہ لچک کی ثقافت ہے۔ اصول کا بیان ہمیشہ کے لیے سب سے اہم نہیں ہے لیکن درحقیقت مقدمات اور قوانین کا مسلسل بہاؤ قانون کے اتار چڑھاؤ اور بہاؤ میں اضافہ کرتا ہے، جس کے ذریعے 'کیس لا جدید انسان کی اپنی حدود کے ادراک کی نمائندگی کرتا ہے۔' مزید اختلافات میں شامل ہیں جہاں ایک شہری وکیل فطرت کے قانون کے لحاظ سے بات کرتا ہے جبکہ عام وکیل استدلال سے بات کرتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ان قانونی نظاموں کی ثقافت کو انصاف کے تصورات اور اس کے حصول کے لیے دستیاب ذرائع سے ڈھالا گیا ہے۔ عام قانون کے موازنہ قانونی ثقافت ممالک کے درمیان مختلف ہو سکتی ہے اس کے باوجود کہ وہ ایک جیسے قانونی نظام سے مطابقت رکھتے ہیں اگر ایک جیسے نہیں۔ ریاستہائے متحدہ اور انگلینڈ دونوں کے پاس قانون کے مشترکہ نظام ہیں اور اس کے باوجود ہر ملک ایک مخصوص قانونی ثقافت کا حامل ہے۔ اس کی وجہ قانونی نظام کے اندر موجود دونوں اداروں اور پیشے کی خصوصیات (ججوں، بیرسٹرز اور وکیلوں) میں تضاد ہے۔ پوسنر کے مطابق 1996 کے دوران انگریزی ججوں کے مقابلے میں تقریبا 15 گنا زیادہ امریکی جج تھے لیکن انگریزی وکلاء کے مقابلے میں صرف 10 گنا زیادہ امریکی وکیل تھے۔ پوسنر تجویز کرتے ہیں کہ انگریزی ججوں کو امریکی ججوں سے زیادہ وقار حاصل ہے اور ایک متعلقہ نقطہ یہ ہے کہ ججوں اور وکلاء کا تناسب انگلینڈ میں امریکہ کے مقابلے کم ہے۔ اس کا نتیجہ یہ ہے کہ انگریزی مشترکہ قانون کا نظام، امریکی قانونی نظام کے برخلاف، نہ صرف عدلیہ میں بلکہ عدلیہ کے امیدواروں میں بھی زیادہ وقار اور اشرافیہ کے قانونی کلچر کو ظاہر کرتا ہے۔ انگلینڈ اور دیگر دولت مشترکہ کے دائرہ اختیار میں، بیرسٹر عدالتی نامزدگی کے لیے موزوں امیدوار ہیں۔ اس کی وجوہات عام قانونی نظاموں سے نکلتی ہیں جو بیرسٹر کے نام سے جانے والے قانونی پیشے کے غیر عدالتی افسران کے ایک متمرکز حصے کے اندر اعلی معیار کی ذہانت اور تجربے کی حوصلہ افزائی، استعمال اور قبضہ کرنے کی ثقافت رکھتے ہیں (جس میں اعلی درجے کے بادشاہ کے وکیل اور سینئر کونسل میں ان کی بعد کی تقرریوں کا حساب بھی شامل ہے)۔ بیرسٹر کلائنٹ کے ساتھ براہ راست مشغولیت کے بجائے وکیل کے مختصر بیان پر مصروف ہوتے ہیں۔ یہ موصلیت عام لوگوں کو بے ایمان وکلاء کی طرف سے فائدہ اٹھانے سے بچاتی ہے جو کہ واضح طور پر "ریاستہائے متحدہ میں ایک بڑا مسئلہ ہے، جہاں نااہل وکلاء، اور ججوں اور دوسرے وکلاء دونوں کے ذریعہ ایسے ہونے کے لیے جانے جاتے ہیں، اکثر بے وقوف مؤکلوں کو واہ کرتے ہیں"۔ قانونی چارہ جوئی کے تعاقب کی لاگت ہر قانونی نظام کی ثقافت کو اس لحاظ سے متاثر کرتی ہے کہ معاشرہ عدالت اور پیشے سے حاصل ہونے والے خالص فائدے کے طور پر کیا سمجھتا ہے۔ انگلینڈ اور ریاستہائے متحدہ میں اسی طرح کے مقدمات میں قانونی چارہ جوئی کرنے کی لاگت تقریبا اتنی ہی ہوگی ؛ تاہم انگریزی عدالتیں ہرجانے، خاص طور پر تعزیری ہرجانے دینے میں اپنے امریکی ہم منصبوں کی طرح فراخدلی نہیں کرتی ہیں۔ لہذا ریاستہائے متحدہ میں قانونی چارہ جوئی کا خالص متوقع فائدہ زیادہ ہونے کی وجہ سے ایک ایسی قانونی ثقافت کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے جو انگلینڈ سے زیادہ قانونی نوعیت کی ہے۔ قومی کردار عدالتوں اور پارلیمنٹ کے قانونی اداروں، ان کی تشکیل اور قانون سازی یا فیصلوں کے لحاظ سے ان کے نتائج میں موروثی ہے۔ مثال کے طور پر یہ کہا گیا ہے کہ بہت سے عوامل نے ریاستہائے متحدہ کی قانونی چارہ جوئی میں اہم کردار ادا کیا ہے، جن میں شامل ہیں: لوگوں کو فراہم کردہ حقوق، ایک تحریری آئین، اس کی آبادی کی تارکین وطن کی اصل، نسلی اور نسلی تنوع اور اس کی آبادی کی دولت اور لوٹ مار۔ اس مقصد کے لیے قومی کردار اور تاریخ موجودہ قانونی ثقافت کو متاثر کرتی ہے۔ چینی قانونی ثقافت عوامی جمہوریہ چین کی قانونی ثقافت، نیز اس کی سماجی اور معاشی ثقافت، 1978 کی عوامی جمہوریہ چین کی اصلاحات کے بعد سے ڈرامائی تبدیلی سے گزر رہی ہے۔ تبدیلی قانونی جدید کاری کے ذریعے واقع ہوئی ہے جس کے تحت انسان کی حکمرانی کی جگہ قانون کی حکمرانی تجویز کی گئی ہے۔ مؤخر الذکر روایتی دیہی چینی معاشرے کی ایک خصوصیت ہے جہاں غیر تحریری قواعد، ذاتی تعلقات اور اعتماد شہریوں کے قانونی تعلقات کو کنٹرول کرتے ہیں۔ چین کے جدید معاشرے میں، قانونی تعلقات کو چلانے کے لیے ادارہ جاتی، روایتی اور قانونی اصلاحات (قانون کی ایک ایسی حکمرانی جو ایک مرکزی اور بیوروکریٹک ریاست کے ذریعے یکساں طور پر نافذ کردہ عالمگیر قوانین کی علامت ہے) ضروری ہے۔ مغربی قانونی نظام یا ثقافت کی براہ راست پیوند کاری قانون کی مناسب حکمرانی فراہم نہیں کرسکتی ہے جہاں عام چینیوں کی زندگی قانونی اشرافیہ کے حق میں پسماندہ ہو سکتی ہے جو خود کو فروغ دینے کے لیے قانونی آلات استعمال کرتے ہیں۔ مزید برآں، مغربی قانونی اصولوں کو نصب کرنا مقامی ثقافت اور تعلقات کو نظر انداز کرتا ہے ؛ اس طرح دیہی برادری میں اہم ثقافتی بندھنوں اور تعلقات کو ممکنہ طور پر تباہ کر دیتا ہے۔ روایتی دیہی چینی قانونی ثقافت جو ذاتی اور غیر رسمی تعلقات پر مبنی ہے، کو تب تک کٹاؤ کا سامنا کرنا پڑتا ہے جب تک کہ قانونی تکثیریت کو فروغ نہ دیا جائے۔ چین کی قانونی ثقافت کا تجزیہ کرنے میں ایک ٹاپ ڈاؤن اپروچ سے پتہ چلتا ہے کہ ڈینگ ژیاؤپنگ اور جیانگ زیمین دونوں کے تحت، چین "قانون کی حکمرانی کے تحت ایک ملک ہے، نہ کہ قانون کی حکمرانی کے تحت"۔ اس بات کا ثبوت ماؤ چین کے بعد سے ملتا ہے، جہاں قانون کو معاشی اصلاحات کے لیے ایڈہاک پالیسیوں کو ادارہ جاتی بنانے اور عام کرنے اور پارٹی قیادت کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری سمجھا جاتا ہے۔ چینی قانونی ثقافت کے ساتھ مزید مسائل میں قانون اور پالیسی کے درمیان عدم توازن کے ساتھ قانون سازی کے لیے ایک ٹکڑے ٹکڑے کا نقطہ نظر شامل ہے۔ نجی قانون سے انکار ؛ انسانی حقوق اور انفرادی آزادیوں کی طرف غفلت ؛ اور قوانین کا ناقص نفاذ۔ چن کے مطابق، چین میں اسکالرز کے درمیان اتفاق رائے یہ ہے کہ جمہوریت کی کمی اور قانون کی حکمرانی ایک دوسرے پر منحصر تصورات ہیں جس کے تحت "قانون کی حکمرانی صرف اس صورت میں جائز ہے جب وہ جمہوری حکومت کی پیداوار ہو"۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں کوئی تائیوان (جسے سرکاری طور پر جمہوریہ چین کے نام سے جانا جاتا ہے) کو دیکھ سکتا ہے جو ایک یکطرفہ نیم صدارتی آئینی جمہوریہ ہے۔ تائیوان کو نمائندہ جمہوریت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ جرمن سول قانون پر مبنی آئین کی طرف سے اس کی جمہوری اقدار کے باوجود اسے عوامی جمہوریہ چین سے الگ ریاست کے طور پر وسیع پیمانے پر تسلیم نہیں کیا جاتا ہے۔ عوامی جمہوریہ چین کے تجربے سے جو بات واضح ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ قانونی ثقافت سماجی و اقتصادی اور سیاسی قوتوں کی پیروی میں تبدیلی کا شکار ہوتی ہے۔ اگرچہ اس طرح کی تبدیلی معاشرے کے کچھ حصوں اور بین الاقوامی تعلقات کے لیے فائدہ مند ہو سکتی ہے، لیکن روایتی اور قائم شدہ ثقافتی طریقوں کو معدوم ہونے کا سامنا ہے۔ مزید دیکھیں کلچر آف آنر بمقابلہ کلچر آف لاء انکریشن ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس لیگل اینتھروپولوجی جیل-انڈسٹریل کمپلیکس سوشیالوجی آف لاء مغربی قانون بازنطینی قانون حوالہ جات البرٹ ایچ وائی چن 'عصری چین میں سماجی-قانونی فکر اور قانونی جدید کاری: زو سولی کے فقہ کا ایک کیس اسٹڈی' (پی پی۔ 227-249) میں گینتھر ڈوکر-میک اور کلاؤس اے زیگرٹ (ایڈز۔) (2004) اکیسویں صدی میں قانون، قانونی ثقافت اور سیاست (فرانز اسٹینر ورلاگ: اسٹٹ گارٹ)۔ بنکار، رضا، ریٹفرڈ: دی نورڈک جرنل آف لاء اینڈ جسٹس (2008) میں "دی پولیٹکس آف لیگل کلچرز"۔ ایک ای-کاپی بین الاقوامی جرنل آف لا ان کانٹیکسٹ، 2009 میں "پاور، کلچر اینڈ میتھڈ ان کمپریٹو لا"، https://ssrn.com/abstract=1323371 بنکار، رضا پر دستیاب ہے۔ ایک ای-کاپی یہاں دستیاب ہے: https://ssrn.com/abstract=1345100 کوٹرل، راجر (2006) قانون، ثقافت اور سماج: سماجی نظریہ کے آئینے میں قانونی خیالات۔ ایلڈر شاٹ: ایش گیٹ۔ کوٹرریل، راجر (2008) 'تقابلی قانون اور قانونی ثقافت' میتھیاس ریمن اور رین ہارڈ زیمرمین میں (ایڈز۔) آکسفورڈ ہینڈ بک آف کمپریٹیو لا۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ لیگرینڈ، پیئر (1996) 'یورپی قانونی نظام یکجا نہیں ہو رہے ہیں' بین الاقوامی اور تقابلی قانون 45:52 میں۔ لیگرینڈ، پیئر (1997) 'اگینسٹ اے یورپین سول کوڈ' ان ماڈرن لا ریویو 60:44۔ لیگرینڈ، پیئر اینڈ منڈے، روڈریک (2003) (ایڈز۔) تقابلی قانونی مطالعات: روایات اور منتقلی۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ لیگرینڈ، پیئر (2003) 'دی سم اینڈ دی ڈفریٚنٹ' ان لیگرینڈ، پیئر اینڈ منڈے، روڈرک (ایڈز۔) تقابلی قانونی مطالعات: روایات اور منتقلی۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، پی پی۔ 240-311۔ مینسکی، ورنر (2006) عالمی تناظر میں تقابلی قانون۔ کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، پہلا ایڈیشن 2000۔ موناتری، پیئر جیوسیپی (2000) 'بلیک گائیئس۔ ہیسٹنگز لا جرنل 51:479-555 میں مغربی قانونی روایت کی کثیر الثقافتی اصل کے لیے ایک جستجو۔ نیلکن، ڈیوڈ (2000) (ایڈیشن۔) مجرمانہ انصاف کا موازنہ: یہاں سے وہاں تک پہنچنا۔ ایلڈر شاٹ: ایشگیٹ/ڈارٹماؤتھ۔ نیلکن، ڈیوڈ (2004) 'یوزنگ دی کانسیپٹ آف لیگل کلچر' ان آسٹریلین جرنل آف لیگل فلاسفی 29:1-28۔ نیلکن، ڈیوڈ (2007) 'کلچر، لیگل' ان کلارک، ڈیوڈ ایس۔ (ایڈ۔) قانون اور معاشرے کا انسائیکلوپیڈیا: امریکی اور عالمی تناظر۔ لندن: سیج، 369-374۔ ثقافت قانون کی سماجیات تقابلی قانون سیاسی بشریات