History of the Jews in Kalisz
صوبہ پوزنا میں لاڈز کے مغرب میں واقع، کالیز صدیوں سے پولینڈ اور جرمنی کے درمیان ایک سرحدی شہر تھا۔ پولینڈ کے قدیم ترین شہروں میں سے ایک، کالیز نے پولینڈ کی یہودی تاریخ میں بھی اہم کردار ادا کیا: 1264 میں، پولینڈ کے مغربی حصے (ویلکوپولسکا) کے حکمران بولسلاو اول متقی، مقامی یہودی برادری کو ایک چارٹر دینے والے پہلے شخص تھے، جس نے انہیں آبادکاری کے حقوق، قانونی تحفظ، اور کچھ مذہبی اور مالی آزادیاں دیں۔ اس "مجسمہ کالیز" کو بادشاہ قاسم اعظم نے پورے ملک تک بڑھایا اور بعد میں پولینڈ کے حکمرانوں نے اس کی توسیع کی۔ اس نے پولینڈ میں یہودی حقوق کے لیے قانونی بنیاد فراہم کی۔ 12 ویں صدی سے لے کر پہلی جنگ عظیم تک کی تاریخ شاید 12 ویں صدی سے کالیز میں یہودی تھے، جب صلیبی قتل عام کے مہاجرین رائن لینڈ سے پولینڈ فرار ہو گئے تھے۔ اس علاقے کے سکوں پر عبرانی حروف میں ناموں کی مہر لگی ہوئی ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ 12 ویں صدی کے دوران اس قصبے میں یہودی کان کن سرگرم تھے۔ جیسے جیسے ابتدائی جدید دور میں پولینڈ کے یہودی تیزی سے ترقی کرتے گئے، اسی طرح کالیز یہودی برادری نے بھی ترقی کی۔ 14 ویں صدی کے وسط میں، کالیز کے یہودیوں کو ایک عبادت خانہ بنانے کی اجازت ملی، جو آگ سے تباہ ہونے تک چار صدیوں سے زیادہ عرصے تک قائم رہا۔ کالیز یہودی برادری نے چار سرزمین کی کونسل میں ایک اہم کردار ادا کیا، یہ ایک غیر فرقہ وارانہ ادارہ تھا جو بادشاہ کے سامنے پولینڈ کے یہودی کی نمائندگی کرتا تھا۔ یہودی قرض دہندگان، کاریگروں اور درآمدی برآمدات کے تاجروں کے طور پر اپنی روزی کماتے تھے جو مویشیوں، گھوڑوں، زرعی مصنوعات اور کپڑوں کا کاروبار کرتے تھے۔ کالیز کے یہودی تاجروں نے جرمنی کے شہروں لیپزگ اور بریسلاؤ میں بین الاقوامی میلوں میں اہم کردار ادا کیا۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں پولینڈ-سویڈش جنگ (1655-1659) کے خلل کے ساتھ ساتھ 18 ویں صدی میں آگ اور طاعون کی وجہ سے یہودی آبادی میں کچھ کمی واقع ہوئی۔ اس کے باوجود، 1793 تک-جب اس علاقے کو پروشیا نے الحاق کرلیا تھا-یہودی شہر کی تقریبا ایک چوتھائی عمارتوں کے مالک تھے۔ اس وقت یہودی کالیز کی آبادی کا 40 فیصد تھے۔ وہ کپڑے کی تجارت پر حاوی تھے اور شہر کے نصف کاریگر تھے۔ 1815 سے 1914 تک کالیز روسی حکومت کے ماتحت تھا۔ روسی حکام نے 1881 میں ان یہودی باشندوں کو کالز سے بے دخل کر دیا جن کے پاس روسی شہریت نہیں تھی۔ کچھ سال بعد، 1897 تک، قصبے کی یہودی آبادی 7,580، یا کل آبادی کا تقریبا ایک تہائی تھی۔ 19 ویں صدی کے دوران، یہودی مقامی معیشت میں اہم کردار ادا کرتے رہے۔ درحقیقت، کالیز میں عیسائی کاروباری قائدین، جو یہودی مقابلے کے مخالف تھے، نے روسی حکام پر دباؤ ڈالا کہ وہ ایک خصوصی یہودی کوارٹر بنائیں جہاں یہودیوں کو رہنے کی ضرورت ہوگی۔ یہ کوارٹر 1827 میں قائم کیا گیا تھا جب یہودی آبادی کا تقریبا ایک تہائی حصہ تھے۔ 1870 کی دہائی میں ریلوے کی آمد کے بعد صنعت نے تیزی سے ترقی کی۔ مصنوعات میں ٹیکسٹائل، اونی کپڑے، اور سب سے اہم، لیس شامل تھے۔ لیس ورک اور کڑھائی کالیز میں اہم صنعت بن گئی، جسے روسی سلطنت کا لیس ورک دارالحکومت کہا جاتا تھا۔ بہت سے یہودی اس سے اپنی روزی کماتے تھے، چاہے وہ صنعت کاروں، بچولیوں، یا فیکٹری کارکنوں کی حیثیت سے ہوں۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، یہودی شہر کی 67 فیکٹریوں میں سے 32 کے مالک تھے۔ 1904 میں، کالیز لیس کے کارکنوں میں سے نصف سے زیادہ یہودی تھے، تاہم، زیادہ تر غریب مزدور یا کاریگر تھے۔ مذہبی زندگی کالیز 17 ویں صدی تک پہلے ہی ایک اہم روحانی مرکز بن چکا تھا۔ 19 ویں صدی میں، "حسیدزم" نامی پائٹسٹ احیاء تحریک نے شہر کو متاثر کرنا شروع کیا۔ کالیز میں پیروکار حاصل کرنے والا پہلا حسیدی فرقہ کوٹسکرز تھا، اس کے بعد گیر اور الیگزینڈر حسیدم تھے۔ 1890 کی دہائی تک کالیز نے دو بڑے عبادت خانوں اور قریب قریب 40 چھوٹے عبادت گاہوں پر فخر کیا۔ 20 ویں صدی کی پہلی دہائی میں کالیز میں تین مزید عبادت گاہیں تعمیر کی گئیں، جن میں سے ایک جرمن اصلاح یہودیت کے انداز میں تھا۔ روسی حکمرانی کی آخری نصف صدی میں، جیسا کہ پوری روسی سلطنت میں ہوتا تھا، روایت پسند یہودی (حسیدی اور غیر حسیدی دونوں) تعلیم اور خرگوش جیسے مسائل پر جدیدیت پسندوں سے لڑتے تھے۔ سیاسی جماعتوں کالیز کے پاس 20 ویں صدی کے اختتام کے آس پاس یہودی سیاسی جماعتوں کی ایک صف بھی تھی: مرکزی دھارے میں شامل صیہونی، مزدور صیہونی، مذہبی صیہونی اور سوشلسٹ بنڈسٹ۔ یہ مختلف سیاسی نظریات کالیز کے یہودی اسکولوں میں جھلکتے تھے جن میں پہلی جنگ عظیم تک ایک دو لسانی یہودی ہائی اسکول، دو یدش پر مبنی اسکول، اور 1,800 طلباء کا ایک آرتھوڈوکس تعلیمی نیٹ ورک شامل تھا۔ پہلی جنگ عظیم اور اس کے بعد پہلی جنگ عظیم کے پہلے سال کے دوران، حملہ آور جرمن فوج نے ایک بے دفاع شہر پر جان بوجھ کر کی گئی کارروائی میں کالیز کے 95 فیصد حصے کو تباہ کر دیا اور 33 یہودیوں کو ہلاک کر دیا۔ اگست 1914 کے خروج میں تقریبا 60,000 شہری وہاں سے چلے گئے۔ پانچ سال بعد، جرمن سلطنت سے آزادی کے لیے پولینڈ کی جدوجہد کے دوران (دیکھیں: کلیز میں بٹالین پوگرانیزنی کی خاصیت والی گریٹر پولینڈ بغاوت)، مارچ 1919 میں شہر میں دو یہودی اپنی جانیں گنوا بیٹھے۔ یہودی ذرائع نے ان کی موت کو ایک قتل عام سمجھا، اور آزادی کے لیے لڑنے والے پی ایم او کے ارکان، پولینڈ کے قوم پرست۔ 1931 کی پولینڈ کی مردم شماری کے مطابق، جنگ کے درمیانی سالوں میں کالیز کی آبادی 15,300 یہودی (کل آبادی کا تقریبا 30 فیصد) تھی۔ کلیز کا یہودی پڑوس مرکزی شہر کے شمال مغربی علاقے میں، نووا اسٹریٹ کے مرکزی گلیارے کے ساتھ تھا۔ نوا اور ملحقہ سڑکیں عظیم عبادت خانہ اور ہاؤس آف اسٹڈی کا مقام تھیں۔ اس کے پھیلاؤ کے ساتھ ساتھ یہودی تنظیموں اور کلبوں کے دفاتر کے ساتھ ساتھ بہت سی یہودی دکانیں تھیں جن میں بڑی دکانوں سے لے کر چھوٹی دکانوں تک دیوار میں چھوٹے چھوٹے سوراخ تھے: کتابوں کی دکانیں، شراب خانے، عبرانی اور یدش اخبارات فروخت کرنے والی دکانیں، قصاب، مچھلی کی دکانیں اور بوتیک۔ دریائے پروسنا کی ایک شاخ پر نووا اسٹریٹ کو لے جانے والا پل یہودی سرگرمیوں کا مرکز تھا۔ یہ مسلسل ٹریفک کی جگہ تھی، جہاں یہودی اپنے گھروں اور کام کی جگہوں، عبادت خانوں اور فرقہ وارانہ اداروں کے درمیان آتے اور جاتے تھے۔ اس پل پر کاروباری سودے بند تھے ؛ بے روزگار کھڑے تھے اور چند گھنٹوں کے کام کے لیے منتخب ہونے کی امید کر رہے تھے ؛ لوگوں نے سیاسی تقاریر اور دلائل دیے اور سنے ؛ دکاندار ناشتے اور مشروبات فروخت کرتے تھے۔ یہودی شہر کے دوسرے حصوں میں بھی رہتے تھے۔ کانونیکا اسٹریٹ بھی ایک بہت زیادہ یہودی علاقہ تھا اور یہ قلعہ (کمیونٹی گورننگ باڈی) کے دفاتر کے گھر کے طور پر کام کرتا تھا۔ امیر یہودی خاندان شہر کے مختلف علاقوں میں رہتے تھے۔ یہودی کیفے کی زندگی بھی پروان چڑھی۔ سب سے زیادہ مقبول اجتماع کی جگہ ادزیاالووا کیفے تھی، جہاں بہت سے لوگوں کے پاس باقاعدہ میزیں اور ملاقات کے اوقات ہوتے تھے۔ میئر کیفے، جو اپنے مزیدار کیکوں کے لیے مشہور ہے، پولینڈ کے اشرافیہ، پولینڈ اور یہودی متوسط طبقے، پیشہ ور افراد اور دانشوروں کی جگہ تھی۔ نوجوان لوگ کیفے جارج میں گھوم رہے تھے، جہاں تمام یہودی نوجوانوں کی تحریکیں آپس میں مل سکتی تھیں-یا جب سیاست کا حکم ہوتا تو الگ الگ میزوں پر بیٹھ سکتے تھے۔ کالیز کے یہودی 1930 کی دہائی کے آخر میں پولینڈ بھر میں پھیلنے والی سام دشمنی سے محفوظ نہیں تھے۔ اس قصبے میں ایک فعال سام دشمن پریس تھا، اور روفیوں کے گروہ اکثر یہودی تاجروں اور بیچنے والوں پر الگ تھلگ سڑکوں پر حملہ کرتے تھے جب وہ علاقائی بازاروں کی طرف جا رہے تھے۔ صورتحال اس حد تک بگڑ گئی کہ 1936 میں تاجروں کا ایک وفد وزیر اعظم اور وزارت داخلہ کے سامنے اپنا معاملہ پیش کرنے کے لیے وارسا گیا۔ 1937 میں، یہودیوں کو شہر کے بازار میں ایک علیحدہ علاقے میں دکان لگانے پر مجبور کیا گیا، اور پولینڈ کے قوم پرست اس بات کو یقینی بنانے کے لیے پہرے پر کھڑے رہے کہ عیسائی یہودی ملکیت کے اسٹالوں کی سرپرستی نہ کریں۔ ایک سال بعد، کالیز کو ضلع پوزنان منتقل کر دیا گیا، جہاں کوشر ذبح کرنے پر پابندی تھی۔ شدید لابنگ کے بعد بھی، کالیز ذبح کرنے والوں کو صرف تھوڑی مقدار میں کوشر گوشت تیار کرنے کی اجازت دی گئی تھی، جو یہودی آبادی کے لیے کافی نہیں تھا۔ 1939 میں، جرمن حملے کے موقع پر، کالیز کی یہودی آبادی 20,000 سے زیادہ تھی۔ معیشت بین جنگ کے دور میں، کالیز، جس کی لیس اور دیگر ٹیکسٹائل تیار کرنے کی ایک طویل تاریخ تھی، گارمنٹ انڈسٹری کا مرکز بن گیا۔ 1921 میں، 500 سے زیادہ یہودی ملکیت والی فیکٹریوں اور کاروباری اداروں میں سے 400 نے کپڑے یا ٹیکسٹائل تیار کیے (دیگر مصنوعات میں دھاتیں، لکڑی اور چمڑے شامل تھے)۔ کالیز میں 12 یہودی ملکیت والی ملوں سے آٹا پولینڈ کے تمام حصوں تک پہنچا۔ مٹھی بھر یہودی پیشہ ور افراد بھی موجود تھے۔ چونکہ یہودی مزدور کالیز میں تمام اجرت کمانے والوں میں 45 فیصد تھے، اس لیے یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ یہودیوں نے قصبے کی ٹریڈ یونینوں میں اہم کردار ادا کیا۔ کچھ یونینز سب کے لیے کھلی تھیں: ایمبروائڈرز یونین میں پولینڈ، یہودی اور جرمن اراکین تھے۔ دیگر یونینز زیادہ الگ تھلگ تھیں: گارمنٹ یونین تنظیم میں صرف یہودی اراکین تھے، اور پولینڈ کے درزی اور گارمنٹ ورکرز کا تعلق پولینڈ کی کرافٹ مین سوسائٹی سے تھا۔ یہودی یونینوں میں چمڑے کے کارکنوں، کلرکوں، پورٹرز اور خواتین گھریلو ملازمین کی انجمنیں شامل تھیں۔ مؤخر الذکر نے ان نوجوان خواتین کے حقوق کی وکالت کی جو چھوٹے شہروں سے کالیز آئی تھیں اور جو اکثر اپنے آجروں کی خواہشات کے تابع تھیں۔ خواتین گھریلو ملازمین کی انجمن نے سبت کے دن منصفانہ سلوک، معقول اجرت اور آرام کے دن کو یقینی بنانے میں مدد کی۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد قائم ہونے والے دو یہودی مالیاتی ادارے، مرچنٹس بینک اور کوآپریٹو بینک، افسردگی کے دوران ناکام ہو گئے۔ جیسے جیسے معیشت خراب ہوتی گئی-اور جیسے جیسے پولینڈ کی حکومت نے یہودی مخالف معاشی پالیسیاں اپنانا جاری رکھا-بہت سے صنعتی کارکنوں کو چھوٹی تجارت یا بامعنی معاش کے چند امکانات کے ساتھ پھیلانے پر مجبور کیا گیا۔ جیسا کہ پولینڈ بھر میں یہودی برادریوں میں ہوا، کالیز یہودی برادری نے غریب یہودی آبادی کی مدد کے لیے کوآپریٹو کریڈٹ اور بینکنگ ادارے قائم کیے۔ حکومت قلعہ، یا یہودی برادری کے لیے سرکاری گورننگ باڈی، پر انتہائی آرتھوڈوکس اگودہ سیاسی جماعت کا غلبہ تھا۔ اس نے کالیز کے یہودی فلاحی اداروں کا انتظام کیا: اولڈ ایج ہوم، تلمود تورا (غریب بچوں کے لیے اسکول)، یتیم خانہ، یہودی ہسپتال (1835 میں قائم کیا گیا)، اور مفت کلینک۔ قلعہ نے رسمی غسل اور شہر میں دو یشیواہوں، "میگن ابراہم" اور "ایٹز حائم" کی بھی نگرانی کی۔ روایت پسند اگودہ اکثریت قلعوں کو بین جنگ کے دور میں مختلف چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا، جس میں صیہونی حزب اختلاف کے ارکان کی طرف سے منعقد کوشر ذبح کرنے والوں کا بائیکاٹ بھی شامل تھا تاکہ ٹیکس کی آمدنی کو کم کیا جا سکے جو کہ قلعوں کی آمدنی کی بنیادی بنیاد تھی۔ یہ آمدنی ویسے بھی کم ہو رہی تھی، کیونکہ کالیز کے یہودیوں کی معاشی صورتحال خراب ہو رہی تھی۔ 1932 سے 1935 تک آمدنی میں 30 فیصد کمی واقع ہوئی۔ سیاست جیسا کہ بین جنگ پولینڈ کے بیشتر حصے میں سچ تھا، کالیز میں یہودی زندگی کو بہت زیادہ سیاست کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ غیر صیہونی، انتہائی آرتھوڈوکس اگودہ نے ملک کی سب سے مضبوط مقامی شاخوں میں سے ایک پر فخر کیا، جس میں الگ الگ ورکرز آف اگودہ اور ڈاٹرز آف اگودہ انجمنیں 1928 میں قائم ہوئیں۔ صیہونیت کا بھی ایک اہم اثر تھا۔ 1920 میں، برطانیہ کی طرف سے فلسطین کے مینڈیٹ کی قبولیت کے اعزاز میں ایک عوامی جشن میں ہزاروں افراد نے شرکت کی اور بہت سے لوگوں نے فلسطین میں زمین کی خریداری کے لیے چندہ پیش کیا۔ سوشلسٹ صیہونی جماعت پوئل صیون نے ایک "ورکرز ہوم" کلب کو اسپانسر کیا، جس نے لیکچرز، عبرانی کلاسز اور پرفارمنس کا اہتمام کیا اور اراکین کو لائبریری اور پڑھنے کا کمرہ پیش کیا۔ 1900 میں، کالز میں سیکولر یہودی سوشلسٹ بنڈ کی ایک شاخ قائم کی گئی۔ یہودی عام سیاسی زندگی میں بھی سرگرم تھے، گیارہ یہودی باشندے 1939 کے آخر تک میونسپل کونسل کے لیے منتخب ہوئے۔ نوجوانوں کی تحریکیں نوجوانوں کی تحریکوں نے کالیز یہودی برادری میں ایک اہم کردار ادا کیا اور یہ دائیں بازو کی صیہونی بیتار تنظیم سے لے کر کمیونسٹ صیہونی بورچوف تنظیم تک سیاسی میدان عمل کے تمام نکات پر پایا جا سکتا ہے۔ کچھ نوجوان یہودی فلسطین ہجرت کی تیاری کے لیے کالیز سے باہر دیہی علاقوں میں صیہونی تربیتی فارموں میں شامل ہو گئے۔ بہت سے آخر کار ہجرت کر گئے۔ کالیز کے متعدد یہودی کمیونسٹوں نے ہسپانوی خانہ جنگی میں لڑنے کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کیا۔ ان میں سے دس جنگ میں مارے گئے۔ کالز میں پہلا جدید یہودی اسکول، روسی زبان میں پڑھائے جانے والے مضامین کے ساتھ، 1862 میں کھولا گیا۔ زیادہ تر بچے کالیز میں سات چیڈرز (بنیادی یہودی خواندگی کے روایتی اسکول) میں سے کسی ایک میں پڑھتے تھے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں خواتین کا ایک تجارتی اسکول کھولا گیا، اور 1913 میں ایک دو لسانی یہودی جمنازیم (ہائی اسکول) کی بنیاد رکھی گئی۔ 1917 میں مذہبی صیہونی میزرہی پارٹی نے ایک قومی نیٹ ورک کے حصے کے طور پر ایک اسکول قائم کیا۔ آرتھوڈوکس تعلیمی اداروں میں ایک کنڈرگارٹن، ایک تجارتی اسکول، اور لڑکیوں کا ایک اسکول شامل تھا جسے ہیوٹسلیٹ ("للی") کہا جاتا تھا۔ بین جنگ کے دور میں، مزدور صیہونی پول صیون گروپ اور سیکولر سوشلسٹ "بنڈ" نے دو یدش اسکول قائم کیے تھے۔ بہت سے مقامی یہودی بچوں نے پولینڈ کے پبلک اسکولوں میں تعلیم حاصل کی۔ قومی ٹی او زیڈ تنظیم کی ایک شاخ، جو یہودی بچوں کی صحت کے لیے وقف ہے، نے شہر کے کمزور اور بیمار بچوں کے لیے سمر کیمپ قائم کیے۔ ثقافتی زندگی کالیز کی یہودی ثقافتی زندگی پھلتی پھولتی رہی۔ 1920 کی دہائی کے آخر اور 1930 کی دہائی میں، دو یدش ہفتہ وار اخبارات نے کمیونٹی کو مقامی، قومی اور بین الاقوامی خبروں سے باخبر رکھا: اگودہ کی طرف جھکاؤ رکھنے والا کالیشر لیبن ("کالیز لائف") اور صیہونی جھکاؤ رکھنے والا کالیشر ووخ ("کالیز ویک")۔ نوجوانوں کے ایک گروپ نے YIVO، یہودی سائنسی سوسائٹی کی ایک شاخ قائم کی، اور یہودی لوک داستانوں اور لسانیات پر تحقیق کی۔ کالیز میں یہودی ادبی زندگی کی سرکردہ شخصیت شاعر اور مصنف روزا جیکوبووچ (جیکبسن) تھیں۔ ایک ربی کی بیٹی، اس نے اپنی جوانی میں عبرانی اور مذہبی مضامین کا مطالعہ کیا۔ نو شادی شدہ کی حیثیت سے کالیز منتقل ہونے کے بعد، اس نے اپنی شاعری مختلف جرائد اور رسالوں میں شائع کی، جس میں بائبل کی خواتین پر نظموں کا ایک سلسلہ بھی شامل تھا، جو یدش میں اپنی نوعیت کا پہلا سلسلہ تھا۔ ان کی شاعری کا ایک مجموعہ 1924 میں شائع ہوا، جس کا عنوان مے گیزنجین (میرے گانے) تھا۔ جیکوبووچ 1942 میں وارسا یہودی بستی میں انتقال کر گئے۔ مصنف شمون ہورونیکی (ہورونسکی) (1889-1939) کچھ سال کالیز میں رہے اور انہوں نے ناول لکھے جن میں کالیز میں محنت کش طبقے کی یہودی زندگی کی وضاحت مل سکتی ہے۔ کالیز میں پرفارمنگ آرٹس کی بھی کاشت کی جاتی تھی۔ یہودی ایک یہودی آرکسٹرا، ایک پیتل بینڈ، اور ایک تھیٹر گروپ کی پرفارمنس سے لطف اندوز ہو سکتے تھے۔ مقامی بنڈ ممبران اس میدان میں خاص طور پر سرگرم تھے، جس سے ایک ثقافتی کلب، ایک ڈرامہ کلب، ایک ورکنگ ویمن کلب، اور کومیٹ امیچر تھیٹر تشکیل پائے۔ پورے یورپ میں کھیل یہودی زندگی کا ایک اہم حصہ بن چکے تھے، کیونکہ اس دور کے سیاسی نظریات نے جسم کے ساتھ ساتھ روح اور دماغ کی نشوونما پر زور دیا تھا۔ ہر یہودی سیاسی جماعت کا اپنا اسپورٹس کلب تھا، اور جمناسٹکس اینڈ اسپورٹس ایسوسی ایشن نوجوانوں کے لیے ایک اہم غیر سیاسی ایتھلیٹک، ثقافتی اور تعلیمی تنظیم تھی۔ یہودی روورز کلب آف کالیز نے قومی سطح کے مقابلوں میں حصہ لیا۔ مذہبی زندگی قبل از جنگ کالیز کی مذہبی زندگی میں سب سے اہم شخصیت ربی یہزکل لیوشٹس تھے، جنہوں نے 1907 سے 1932 تک ربی کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ پولینڈ کی ربینیکل ایسوسی ایشن کے صدر، ایک صیہونی، اور فلسطین کے چیف ربی ابراہم آئزک کوک کے دوست، لیوشٹس اپنے کردار اور اعلی مقام کی وجہ سے کالیز برادری میں یکجہتی اور اتحاد کی قوت تھے۔ اس کی موت کے بعد، ربی یہودہ آریہ لیب آلٹر کے بیٹے میناہم مینڈل آلٹر کو کلیز میں گیرر حسیدم کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی وجہ سے منتخب کیا گیا۔ گیر کے علاوہ، جس نے قصبے میں دس شٹی بلاخ (چھوٹے عبادت خانے) شمار کیے، کالیز میں نمائندگی کرنے والے دیگر حسیدی گروہوں میں الیگزینڈر، سوچاکزو، اسکیر نیووچ، کوٹزک، سوکولو، پیرسو اور ریڈومسک شامل تھے۔ اس کے علاوہ، زیکلین اور وولا کے ریبس کالیز میں رہتے تھے۔ کالیز میں اتنے شٹی بلاخ تھے کہ کچھ غیر حسیدی یا غیر مذہبی یہودی مبینہ طور پر تیز گانے سے بچنے کے لیے جمعہ کی راتوں کو اپنی کھڑکیاں بھی بند کر دیتے تھے۔ بین جنگ کے دور میں، مذہبی زندگی کے دو رسمی مراکز روایتی عظیم عبادت خانہ اور جدید، مغربی طرز کا نیا عبادت خانہ تھا، جسے جرمن شول کہا جاتا ہے۔ مؤخر الذکر نے ایک آرگن اور ایک کوئر پر فخر کیا جس نے جرمن یہودی اور روسی یہودی موسیقاروں دونوں کی طرف سے مذہبی موسیقی کے ٹکڑے پیش کیے۔ دوسری جنگ عظیم جرمنوں نے ستمبر 1939 میں پولینڈ پر حملہ کیا۔ پولینڈ کے اس حصے کو پھر ریخ میں وارتھیگاؤ کے طور پر شامل کیا گیا۔ ایک مقصد تمام یہودیوں کو ہٹانا یا قتل کرنا اور جرمن نسب کے لوگوں کو وارتھیگاؤ میں آباد کرنا تھا جو اس کے بعد مشرق میں مزید رہتے تھے۔ کالیز کی یہودی آبادی کا ایک بڑا حصہ، جو تقریبا 20,000 تھا، فوجی مہم کے دوران فرار ہو گیا۔ جرمنوں نے 6 ستمبر کو شہر پر قبضہ کر لیا۔ انہوں نے فوری طور پر یہودیوں کے خلاف وحشیانہ اقدامات شروع کر دیے: قتل، ڈکیتی، ذلت اور دیگر بدسلوکی۔ بعد میں یہودیوں کو ایک مرکزی مقام پر منتقل کر دیا گیا، اور 1939 کے آخر میں ہزاروں کو دوسرے شہروں میں بھیج دیا گیا، بشمول لبلن۔ بقیہ میں سے، اکتوبر 1940 میں، سینکڑوں کو قریبی جنگل میں قتل کر دیا گیا۔ 1941 میں، تقریبا 100 کو جبری مشقت کے لیے پوزنان بھیجا گیا اور 200 سے زیادہ کو قتل کر دیا گیا، جن میں سے کچھ گیس وینوں میں تھے۔ 1942 میں، باقی یہودیوں کو پوزنا اور لاڈز یہودی بستی بھیج دیا گیا۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد کالیز کے زیادہ تر یہودی ہولوکاسٹ میں مارے گئے۔ جنگ کے بعد، ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے یہودی شہر میں واپس آئے، جن کی تعداد 1946 تک تقریبا 500 تھی۔ 1940 کی دہائی کے آخر تک صرف 100 باقی رہ گئے، اور وہ چند جو غیر یہودی معاشرے میں ضم ہو گئے۔ آج، کالیز میں کوئی یہودی برادری نہیں ہے۔ نوٹ یہ مضمون مکمل طور پر ریاستہائے متحدہ کے ہولوکاسٹ میموریل میوزیم کے متن پر مبنی ہے، اور اسے جی ایف ڈی ایل کے تحت جاری کیا گیا ہے۔ بیرونی روابط یونائیٹڈ سٹیٹس ہولوکاسٹ میموریل میوزیم-یہودی کمیونٹی آف کالیز: یوتھ، کلچر، ریلیجن یونائیٹڈ سٹیٹس ہولوکاسٹ میموریل میوزیم-ہسٹری آف دی جیوش کمیونٹی آف کالیز: 12 ویں صدی سے پہلی جنگ عظیم تک یونائیٹڈ سٹیٹس ہولوکاسٹ میموریل میوزیم-جیوش کمیونٹی آف کالیز ان دی انٹر وار ایئرز یونائیٹڈ سٹیٹس ہولوکاسٹ میموریل میوزیم-جیوش کمیونٹی آف کالیز: اکانومی، پولیٹکس، گورنمنٹ کالیز کالیز یہودی تاریخ