AIDS and Its Metaphors
ایڈز اور اس کے استعارات سوسن سونٹاگ کے تنقیدی نظریہ کا 1989 کا کام ہے۔ اس ساتھی کتاب میں اس کی بیماری بطور استعارہ (1978)، سونٹاگ نے ایڈز کے بحران سے کینسر سے منسوب استعاروں کے بارے میں اپنے دلائل کو بڑھایا ہے۔ سون ٹیگ اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ معاشرے میں بیماری کے بارے میں رویوں کی تشکیل کیسے ہوتی ہے، اور ان کی تشکیل نو کی کوشش کرتا ہے۔ جائزہ بطور استعارہ بیماری کینسر کے مریض کی حیثیت سے سونٹاگ کے تجربات کا جواب تھا، کیونکہ اس نے محسوس کیا کہ کینسر سے متعلق ثقافتی افسانوں نے اسے ایک مریض کی حیثیت سے منفی طور پر متاثر کیا۔ اسے پتہ چلتا ہے کہ، ایک دہائی بعد، کینسر اب رازداری اور شرمندگی سے دوچار نہیں ہے، بلکہ اس کی جگہ ایڈز نے لے لی ہے کیونکہ معاشرے میں اس بیماری کو سب سے زیادہ بدنام کیا گیا ہے۔ وہ جانتی ہے کہ جو استعارے ہم بیماری سے جوڑتے ہیں وہ نہ صرف بیماری کو بدنام کرنے میں معاون ہوتے ہیں، بلکہ بیمار لوگوں کو بھی بدنام کرتے ہیں۔ وہ مانتی ہے کہ استعاروں اور افسانوں کی پریشانیاں بالآخر اس بیماری سے زیادہ اموات کا سبب بنتی ہیں۔ استعاراتی اصطلاحات میں بیماری پر بحث کرنا کوئی نئی بات نہیں ہے، لیکن سونٹاگ کا کہنا ہے کہ حالیہ برسوں میں ایڈز "استعاراتی" ہونے کا بہترین موقع ہے۔ نیز، کیونکہ ریاستہائے متحدہ میں اس کے ابتدائی سالوں میں بہت ہی مخصوص خطرے والے گروہوں-ہم جنس پرست مردوں اور نس کے اندر منشیات استعمال کرنے والوں کی تکلیف کی نشاندہی کی گئی تھی-اسے بدنام کیا گیا ہے۔ مریض کی بیماری کو مریض کی غلطی سمجھا جاتا ہے، ان غیر محفوظ عادات کی وجہ سے جو بظاہر اس سے معاہدہ کرنے کے لیے اپنانی پڑتی ہیں-"مشغولیت، جرم-کیمیکلز کی لت جو غیر قانونی ہیں اور جنسی تعلقات کو منحرف سمجھا جاتا ہے"۔ ان متعین ذیلی گروہوں کے ہونے سے بیمار اور ممکنہ طور پر بیمار اور عام آبادی کے درمیان فرق پیدا ہوا۔ ایڈز کو طاعون کے طور پر اور اس میں مبتلا افراد پر فیصلے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس پر اکثر انحطاط کے نتیجے اور منحرف جنسی رویے کی سزا کے طور پر بحث کی جاتی ہے۔ اگرچہ ایچ آئی وی ممکنہ طور پر کوئی نیا وائرس نہیں ہے، لیکن اس کے ظہور نے بیماری اور ادویات کے بارے میں رویوں کو تبدیل کر دیا۔ متعدی بیماریوں کو واضح طور پر اتنی مختصر شکست نہیں ملی جتنی معاشرے نے ماننا پسند کیا ہوگا۔ عام طور پر، ایڈز کے بارے میں بہت سی غیر یقینی صورتحال بیماری پر گفتگو کا مرکز ہیں، اور یہ یقین دہانی کہ "عام آبادی" محفوظ ہے کئی گنا بڑھ رہی ہے۔ بیماری اور مریضوں کے بارے میں فیصلے اب بھی کسی بھی بحث میں مضمر ہیں، اور سونٹاگ کا خیال ہے کہ اس بیماری کے نقطہ نظر سے جرم اور شرم کو الگ کرنا، اور بحث سے فوجی استعاروں کو ہٹانا، ایڈز پر نتیجہ خیز گفتگو میں معاون ثابت ہوگا اور ان لوگوں کی مدد کرے گا جنہوں نے بیماری کا معاہدہ کیا ہے۔ ایڈز اور عام طور پر بیماریوں سے منسوب مختلف استعاروں پر اس کے دعووں کی وضاحت کرنے کے لیے، سونٹاگ ایڈز، کینسر اور تاریخی بیماریوں کے درمیان متعدد موازنہ کرتا ہے۔ ایڈز اور کینسر ایک زمانے میں مریض کی شناخت تھے۔ یہ ایک شرمناک اور بدنام حالت تھی، اور اکثر اسے خراج تحسین سے خارج کر دیا جاتا تھا اور زیادہ سے زیادہ لوگوں سے چھپایا جاتا تھا۔ اکثر اسے لعنت یا سزا سمجھا جاتا تھا۔ سون ٹیگ کا دعوی ہے کہ ایڈز نے تمام معاملات پر قبضہ کر لیا ہے، اور یہ کہ ایڈز کے مریضوں کو اب وہی، یا اس سے بھی بدتر، فیصلے اور بدنامی کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو کینسر کے مریضوں نے ایک بار کیا تھا۔ ایڈز اور سفلس کو سفلس کی طرح ایڈز کے مراحل کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ سفلس کا ترتیری مرحلہ سب سے زیادہ شدید تھا، جیسا کہ ایڈز کے ساتھ ہوتا ہے، اور دونوں میں ترقی سے پہلے تاخیر کی مدت ہوتی ہے۔ تاہم، سفلس ہر معاملے میں اپنا پورا کورس نہیں چلا، اور یہاں تک کہ موت میں ختم ہونے والے معاملات کو بھی رومانٹک بنایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، متعدد فنکار سفلس کا شکار تھے، اور یہ ایک قبول شدہ نظریہ بن گیا کہ دماغ پر اس کے اثرات دراصل اصل سوچ کو متاثر کر سکتے ہیں۔ ایڈز کے لیے اس طرح کا کوئی معاوضہ دینے والا عنصر موجود نہیں ہے، اور اس کتاب کی تحریر کے وقت وبائی مرض میں یہ طے کرنا بہت جلد تھا کہ آیا ایڈز ہمیشہ موت کی طرف بڑھتا ہے یا نہیں۔ بیماریوں کے متعلقین ادراک سونٹاگ بیماریوں کے متعلقین ادراک کے حوالے سے ایک نظریہ کا جائزہ لیتے ہیں۔ وہ مانتی ہیں کہ وہ بیماریاں جو معاشرے کو سب سے زیادہ خوفناک لگتی ہیں وہ سب سے زیادہ پھیلی ہوئی یا سب سے زیادہ مہلک نہیں ہیں، بلکہ وہ جو غیر انسانی نظر آتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ریبیز فوبیا انیسویں صدی کے فرانس میں پھیل گیا، لیکن ریبیز دراصل ناقابل یقین حد تک نایاب تھا، اور اس کے خیالات سے صرف خوفناک تھا کہ یہ انسانوں کو ریونگ جانوروں میں تبدیل کر سکتا ہے۔ ہیضے نے چیچک سے کم لوگوں کو ہلاک کیا ہے، لیکن "علامات کی بے عزتی" نے اسے مزید خوفناک بنا دیا ہے۔ پولیو نے "جسم کو خشک کر دیا" لیکن چہرے کو نہیں چھوا، اسے جذام جیسی پریشانیوں سے بالاتر رکھا۔ استعارات سون ٹیگ استعاروں کی تعریف اس طرح کرتا ہے کہ "اس چیز کو ایک ایسا نام دینا جس کا تعلق کسی اور چیز سے ہو"، اور نوٹ کرتا ہے کہ وہ پوری تاریخ میں جسم، بیماری اور صحت پر بحث کرنے کے لیے استعمال ہوتے رہے ہیں۔ فوجی استعارات جب یہ دریافت ہوا کہ بیماریاں پیتھوجینز کی وجہ سے ہوتی ہیں، تو اس سے وابستہ استعاروں نے فوجی مزاج اختیار کر لیا، اور اس کے بعد سے فوجی استعاروں نے طبی حالات کے بارے میں بات کرنے کے انداز پر غلبہ حاصل کر لیا ہے۔ "امیونولوجیکل دفاع" اور "جارحانہ" دوائیں ہیں، اور "کسی دی گئی بیماری سے اموات کو کم کرنے کی کوششوں کو لڑائی کہا جاتا ہے۔ ایک جنگ"۔ سون ٹیگ کا دعوی ہے کہ یہ فوجی اصطلاحات بعض بیماریوں اور ان میں مبتلا افراد کو بدنام کرنے کا ایک عنصر ہیں۔ وہ وضاحت کرتی ہے کہ "استعارات اور افسانے، مجھے یقین تھا، قتل کرتے ہیں"۔ حملہ اور آلودگی ایڈز خود کو استعاراتی شکل میں پیش کرتا ہے، اور اس کی وضاحتیں بیماری سے وابستہ دو انتہائی طاقتور استعاروں کو یکجا کرتی ہیں۔ سب سے پہلے، یہ ایک حملہ آور کے طور پر ایک بیماری کے خیال سے جڑا ہوا ہے، جو دفاع اور جنگ کے تمام فوجی استعاروں سے مکمل ہے۔ سون ٹیگ اس بات پر زور دیتا ہے کہ جیسا کہ ہم ایک معاشرے کے طور پر نظریاتی جنگوں سے لڑنے کے زیادہ عادی ہو چکے ہیں، کسی بیماری کے خلاف جنگ کا تصور کرنا آسان ہے۔ ایڈز کی وضاحتیں اکثر اس دنیا سے باہر کا ذائقہ لیتی ہیں، خاص طور پر حملہ آور کے ذریعہ جسم کے خلیوں کے "اجنبی قبضے" پر بحث کرنے میں۔ دوسرا، اس کی ترسیل کو آلودگی کے لحاظ سے بیان کیا گیا ہے۔ یہ عام آبادی اور بیماری کے کیریئرز کے درمیان تقسیم پیدا کرتا ہے جو انہیں خطرے میں ڈالتے ہیں، اور ایک ایسے موضوع کو دوبارہ کھولتا ہے جو حالیہ برسوں میں نہیں دیکھا گیا تھا: بیماری کا تصور بطور سزا۔ چونکہ ایڈز جنسی طور پر منتقل ہوتا ہے، اور چونکہ ابتدائی سالوں میں ایڈز کے لیے سب سے زیادہ خطرہ والے گروہ معاشرے کی طرف سے مذمت شدہ طرز عمل میں ملوث آبادی تھے (ہم جنس پرستی، غیر قانونی منشیات کا استعمال)، ایڈز کو مریض پر ایک فیصلے کے طور پر دیکھا گیا۔ جیسا کہ ایڈز بے ترتیب طور پر حملہ نہیں کرتا، کینسر کی طرح، ایڈز کا معاہدہ آپ کو مجرم بناتا ہے، آپ کی اپنی بیماری میں ملوث ہوتا ہے، آپ کی اپنی جان بوجھ کر سرگرمی کے نتائج کا شکار ہوتا ہے۔ طاعون سونٹاگ کا ماننا ہے کہ "طاعون وہ بنیادی استعارہ ہے جس کے ذریعے ایڈز کی وبا کو سمجھا جاتا ہے"، اور یہ کہ ایڈز نے کینسر سے وہ پوشاک چھین لی ہے۔ جب ایڈز کو "رسک گروپ" کو متاثر کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، تو یہ اس تاریخی خیال کو واپس لاتا ہے کہ "بیماری نے فیصلہ کیا ہے"۔ طاعون کے لیے ایک اہم بات یہ ہے کہ مصیبت کہیں اور سے آنا چاہیے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ایڈز "تاریک ممالک" سے آیا اور مغرب میں پھیل گیا۔ چونکہ ایڈز جنسی طور پر منتقل ہوتا ہے، اس لیے طاعون سے سزا تک کا تعلق آسانی سے بنایا جا سکتا ہے۔ ایڈز سون ٹیگ کے ذریعے لائی گئی تبدیلیوں کا دعوی ہے کہ ایڈز نے بیماری کا ایک نیا تصور پیدا کیا ہے، جہاں ایک مریض متاثر ہوتے ہی "بیمار" ہو جاتا ہے، چاہے اس میں کوئی علامات ظاہر ہوں یا نہ ہوں۔ وہ بیماری کے معاملات کو ٹیبل کرنے کی بات کرتی ہے، جہاں اس سے پہلے یہ تعداد ان لوگوں پر مبنی تھی جن کی علامات ظاہر ہوئی تھیں لیکن ایڈز کے ساتھ یہ تقریبا من مانی تعداد ہے۔ بیماری کے اس نئے وژن میں، کوئی بھی صحت میں کسی بھی تبدیلی سے کئی سال پہلے اپنا روزگار، اپنی رہائش، اور معاشرے میں اپنا مقام کھو سکتا ہے۔ نیز، طب میں جدید ترقی کے ساتھ، معاشرے نے یہ ماننا شروع کر دیا تھا کہ وبائیں اور لاعلاج بیماریاں ماضی کی بات ہیں۔ ایڈز کی آمد نے ان نتائج کو غلط ثابت کیا۔ "طاعون" کے تصور کو دوبارہ زندہ کیا گیا، لیکن جب اسے پہلے کسی معاشرے کی سزا کے تصور کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، تو اسے کسی فرد یا چھوٹے گروہ پر جانے والی سزا کے طور پر ڈھال لیا جاتا تھا۔ سونٹاگ ایڈز سے پہلے مرد ہم جنس پرست ثقافت کے بارے میں اپنے خیالات پر بحث کرتے ہوئے کہتی ہیں کہ انہوں نے 1970 کی دہائی میں آزادی کی جنسی ثقافت کو قبول کیا تھا۔ یہ نظریہ کہ جنسی طور پر منتقل ہونے والی تمام بیماریاں آسانی سے قابل علاج تھیں، اس نے اس ذہنیت کو جنم دیا تھا کہ جب بھی کوئی چاہے اسے حاصل کیا جائے، اور یہ ایڈز کے ظہور کے ساتھ مکمل طور پر ختم ہو گیا۔ سیکس کو اچانک ممکنہ خودکشی یا قتل کے طور پر دیکھا گیا۔ استقبالیہ کرسٹوفر لیمن-ہاپٹ لکھتے ہیں کہ اگرچہ "تاریخ اور عملی مشورے دونوں کے طور پر قیمتی"، اس کام میں ایسے نتائج اور آراء موجود نہیں ہیں جو اسے مزید طاقتور بنائیں۔ یہ بتانا مشکل ہے کہ محترمہ سونٹاگ کا نقطہ نظر کیا ہے، کیونکہ وہ معروضی مورخ اور ان خیالات کے حملہ آور دونوں کے طور پر کام کرتی ہیں جن سے وہ متفق نہیں ہیں۔ سون ٹیگ دراصل ان سوالوں کا جواب نہیں دیتا کہ آیا ایڈز کے پیش نظر طرز عمل کو اپنانا انفیکشن کے خلاف مناسب تحفظ ہے، یا معاشرے کو وبا پر کس طرح رد عمل ظاہر کرنا چاہیے۔ اور آخری صفحات میں اس کا یہ نتیجہ کہ وہ استعارات جو وہ "سب سے زیادہ ریٹائرڈ دیکھنے کے لیے بے چین ہیں" فوجی الفاظ کے ذخیرے سے اخذ کیے گئے ہیں۔ کام میں زیر بحث بہت سے موضوعات کے بعد، ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک اتلی بات ہے جس پر ختم ہونا ہے۔ پال رابنسن لکھتے ہیں کہ "بیماری خود، نہ کہ جس طرح سے ہم اس کے بارے میں بات کرتے ہیں، اس کے خوف کا اصل ذریعہ ہے"، اور سونٹاگ کے اس نقطہ کو بدل دیتا ہے کہ "ہم استعاروں کے بغیر نہیں سوچ سکتے"۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ، ان بیماریوں کو مکمل طور پر ختم کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے، ہمیں یہ پوچھنا چاہیے کہ "کیا اس کے استعارے اچھی طرح سے منتخب کیے گئے ہیں یا غلط"۔ ادبی نقاد کیملی پاگلیا لکھتی ہیں کہ ایڈز اور اس کے استعارات ہم جنس پرستوں کے مسائل پر بیس سال کی خاموشی کے بعد سونٹیگ کی طرف سے "کیچ اپ" کھیلنے کی کوشش تھی۔ پاگلیا نے مزید کہا کہ اگرچہ وہ عام طور پر "ہم جنس پرست کارکن اسٹیبلشمنٹ" سے متفق نہیں ہیں، لیکن ان کے خیال میں سونٹاگ کو ہم جنس پرست کارکنوں نے اس کام پر "صحیح طور پر کچل دیا" تھا۔ حوالہ جات 1989 غیر افسانوی کتابیں حالات حاضرہ کی کتابیں ادب میں ایچ آئی وی/ایڈز سوسن سونٹاگ کے کام