Die Sexualität im Kulturkampf
1936 (بعد میں انگریزی میں جنسی انقلاب کے نام سے شائع ہوا)، ولہیلم ریخ کا ایک کام ہے۔ ذیلی عنوان "زر سوزیلسٹشین امسٹرکٹورییرنگ ڈیس مینشین" ("انسانوں کی اشتراکی تنظیم نو کے لیے") ہے، جو کام کے دو حصوں والے ڈھانچے کی عکاسی کرتا ہے۔ پہلا حصہ "بورژوا جنسی اخلاقیات کے بحران" اور "جنسی اصلاحات" کی کوششوں کی ناکامی کا تجزیہ کرتا ہے جس نے سرمایہ دارانہ معاشرے (شادی اور خاندان) کے ڈھانچے کو محفوظ رکھا۔ دوسرا حصہ جنسی انقلاب کی تاریخ کو دوبارہ بیان کرتا ہے جو 1922 سے سوویت یونین کے قیام کے ساتھ ہوا تھا، اور جس کی 1920 کی دہائی کے آخر میں جوزف اسٹالن نے مخالفت کی تھی۔ ایڈیشنوں کے درمیان اہم اختلافات 1945 کے انگریزی ایڈیشن سے شروع ہو کر، مندرجہ ذیل جرمن، فرانسیسی اور اطالوی ایڈیشنوں کے عنوان میں غیر واضح تبدیلی آئی: جنسی انقلاب۔ اس طرح کے عنوان نے "نہ صرف نقطہ نظر بلکہ طریقہ کار کو بھی" تبدیل کر دیا، جس کے نتیجے میں کتاب میں موجود اصل کام کی گمراہ کن پیش کش ہوئی۔ سب ٹائٹل کی تبدیلی زیادہ سبق آموز ہے: انسانوں کی اشتراکی تنظیم نو سے لے کر خود مختار کردار کے ڈھانچے کی طرف۔ 1945 کے بعد کے ایڈیشنوں میں ایڈیٹرز کی طرف سے کئی "ردوبدل، اصطلاحات میں تبدیلیاں اور بدسلوکی" بھی کی گئیں، جن میں سے کچھ کا مقصد "کمیونسٹ-انقلابی رجحان کو چھپانا" تھا، تاکہ حساس امریکی عوام کو تکلیف نہ پہنچے۔ مواد میں اہم خامیاں اور تبدیلیاں بھی ہیں ؛ جب کہ اصل ایڈیشن (1936)، اپنے نظریہ کو "خاندانی ادارے کو اس طرح مسترد کرنے" پر مبنی ہے، نرم ورژن صرف "آمرانہ خاندانی ڈھانچے" کو مسترد کرتے ہیں، جس کا مقصد اسے "خاندان کی بہتر اور زیادہ فطری شکل" سے تبدیل کرنا ہے۔ دیگر غلطیوں یا تبدیلیوں نے مذہب، طبقاتی معاشرے، بنیاد پرست بائیں بازو کی سیاست، خاندان، اخلاقیات یا جنسیت، پرولتاریہ وغیرہ سے متعلق اصطلاحات کو متاثر کیا۔ 1992 میں، اطالوی ناشر ایرے ایمی نے پہلی بار نہ صرف 1936 کا ایک لازمی ایڈیشن شائع کیا، بلکہ سائنسی تصادم کی اجازت دینے کے لیے 1945 کے ایڈیشن کی تبدیلیوں کو ظاہر کرنے والے انضمام بھی شائع کیے۔ حصہ اول میں مواد، ریخ وضاحت کرتا ہے کہ جنسی نیوروسز قدرتی جنسیت کی تسکین کی کمی سے پیدا ہوتے ہیں۔ قدرتی جنسیت کو غیر مطمئن چھوڑ دیا جاتا ہے اور اس طرح آمرانہ ریاست کی طرف سے اس جنسیت کو دبانے کی وجہ سے اعصاب پیدا ہوتا ہے۔ ریخ کے لیے، اس ریاست کی سب سے اچھی خصوصیت سرمایہ دارانہ ریاست ہے جو پدرانہ خاندان کی اکائی پر مبنی ہے، جس کے اندر باپ ریاست کو مطلق اختیار کے طور پر ظاہر کرتا ہے۔ ریخ کے مطابق، آمرانہ ریاست اپنے شہریوں کی فطری جنسیت کو دبانے کے لیے مختلف قسم کے اوزار استعمال کرتی ہے۔ یہ اوزار "قدامت پسند، جنسی منفی اخلاقیات" کے بارے میں ریخ کے نقطہ نظر پر مشتمل ہیں اور ان میں شامل ہیں: زندگی بھر، یک زوجگی شادی کا نظریہ، جسے ریخ "لازمی شادی" کہتا ہے ؛ نوزائیدہ جنسیت کو دبانا، جسے ریخ بعد کی زندگی میں غیر فطری جنسی خواہشات اور بدکاریوں کی بنیادی وجہ قرار دیتا ہے۔ واضح جنسی تعلیم یا نوعمروں کے لیے جنسی آزادی کی کمی ؛ ہم جنس پرستی جیسی غیر معمولی جنسیت پر ظلم و ستم ؛ اسقاط حمل کی غیر قانونی حیثیت ؛ شادی کو ایک قانونی ادارے کے طور پر، اور طلاق کی "مطابقت" کی وجہ کی کمی۔ جبر کے یہ مختلف ذرائع بدلے میں آمرانہ ریاست کے شہریوں کو اپنی فطری جنسی خواہشات کو دبانے اور نئی، اعصابی، غیر صحت بخش جنسی خواہشات پیدا کرنے کا سبب بنتے ہیں۔ ریخ وضاحت کرتا ہے کہ قدرتی جنسیت کو دبانے/دبانے اور جنسی اعصاب کی تخلیق یا شدت کے درمیان یہ تعلق ایک چکور تعلق ہے جس کے نتیجے میں آمرانہ ریاست کے لیے مسلسل زیادہ طاقت حاصل ہوتی ہے۔ آمرانہ ریاست کا مقصد، چاہے وہ اس سے آگاہ ہو یا نہ ہو، پدرانہ خاندان کو اس کی بنیادی سماجی اکائی کے طور پر برقرار رکھتے ہوئے اپنے معاشی ڈھانچے کو برقرار رکھنا ہے۔ ریخ کے مطابق خاندان سرمایہ داری کے معاشی ڈھانچے کے لیے ضروری ہے کیونکہ اس سے سرمایہ دار کو فائدہ ہوتا ہے اور ساتھ ہی وہ اگلی نسل کے لیے خود کو محفوظ رکھتا ہے۔ مؤخر الذکر والدین کے لیے نوزائیدہ جنسی کشش کو دبانے کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے، اس طرح خاندانی اکائی کے ساتھ ایک دبے ہوئے لگاؤ پیدا ہوتا ہے۔ بچہ خاندانی تعلقات کا خواہاں ہوتا ہے اور اپنے خاندان کی تخلیق میں اپنی جنس کے والدین کی نقل کرتا ہے۔ سرمایہ دار خاندان کی معاشی اکائی سے فائدہ اٹھاتا ہے کیونکہ شوہر کا بیوی پر معاشی تسلط ہوتا ہے، جو معاشی طور پر اپنے شوہر پر منحصر ہوتی ہے اور گھر میں بغیر اجرت کے کام کرتی ہے۔ یہ شوہر کے آجر کو اسے کم اجرت ادا کرنے کی اجازت دیتا ہے کیونکہ آجر کو اس لاگت کو مدنظر رکھنے کی ضرورت نہیں ہے جو شوہر کو گھریلو نگہداشت یا بچوں کی دیکھ بھال فراہم کرنے والے کو ادا کرنی ہوگی۔ روایتی خواتین کے گھریلو کام اور بچوں کی پرورش کے لیے اضافی اجرت کی کمی عورت کو گھر میں رہنے کی ترغیب دیتی ہے تاکہ وہ سستی ہو، اور ساتھ ہی اس کے شوہر کے آجر کو اس اضافی اضافی سرمائے کو اپنے پاس رکھنے کی اجازت دیتی ہے۔ شوہر کو بھی فائدہ ہوتا ہے کیونکہ اسے گھر میں وہ طاقت اور اختیار دیا جاتا ہے جو ضروری نہیں کہ اسے کام کی جگہ پر ملے۔ 1945 کے ایڈیشن کی تمہید میں، ریخ کا کہنا ہے کہ "ہمارا" (مغربی) خاندانی ڈھانچہ پرانی پدرانہ نظام سے وراثت میں ملا ہے۔ فرینکل (1992) نوٹ کرتا ہے کہ 60 کی دہائی کے آخر سے مغرب کے لیے دعوی کیا جانے والا "جنسی انقلاب" درحقیقت ایک غلط فہمی ہے۔ جنسی تعلقات سے اصل میں آزادانہ طور پر لطف اندوز نہیں کیا جاتا ہے، یہ صرف ثقافت کے تمام شعبوں میں منایا جاتا ہے۔ اس سے حقیقی جنسی آزادی کی طرف بڑھنے کے لیے، ہمیں اپنے ذہنی ڈھانچے اور اپنی اخلاقی رکاوٹوں کو تبدیل کرنا ہوگا۔ اس کے بجائے، جابرانہ یہودی-عیسائی اخلاقیات اب بھی بنیادی طور پر برقرار ہیں، اور چھوٹی سماجی تبدیلیوں کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا جاتا ہے کیونکہ انہیں اسی روشنی میں دیکھا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ بہت سے نام نہاد ملحدوں نے بھی انہی پرانے اخلاقیات کو محض سیکولر اور اندرونی بنا دیا ہے۔ بورژوا نظریے کا ایک مضبوط مطالبہ ہے کہ جنسی پختگی تک پہنچنے والے نوعمروں کو جنسی اجتناب میں دبایا جائے۔ اس افسوسناک نجکاری کا جواز پیش کرنے کے لیے، جو ان کی ناخوشی کی بنیاد ہے، ہر طرح کے غیر سائنسی اور مضحکہ خیز جواز بنائے گئے ہیں۔ ایسا نہیں ہوتا، بشریاتی بین الثقافتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ بہت سے عصری معاشروں میں جن کا کوئی واضح پدرانہ نظریہ نہیں ہے (ایک نظریہ جو گہری زراعت اور میکانائزیشن جیسی ٹیکنالوجیز کے تعصب سے چلتا ہے، اور جسے مغربی متنازعہ طور پر "قدیم" قرار دیتے ہیں)۔ ایسے لوگوں کا مطالعہ کرنے والے ماہر بشریات میں برونی سلاو مالینووسکی شامل ہیں، جن کا 1929 کا کام شمال مغربی میلانیا میں ساویجز کی جنسی زندگی، پلوس بارٹلز (ڈی)، ہیولاک ایلس، ہنس میئر آن دی وہی اور ووسانگو ہے۔ بلوغت کے لوگوں کو جنسی سرگرمی میں مشغول ہونے سے روکنے کی ایک فعال کوشش کی جاتی ہے۔ اس میں انہیں اپنے جنسی مسائل کو سمجھنے کے لیے درکار معلومات تلاش کرنے سے روکنا شامل ہے۔ نام نہاد "جنسی تعلیم" عملی طور پر ہمیشہ دھوکہ دہی کا کام ہوتا ہے جو جوش و خروش کو چھپاتے ہوئے حیاتیات پر توجہ مرکوز کرتا ہے، جس میں ان کی سب سے زیادہ دلچسپی ہوتی ہے، اور اس حقیقت کو چھپاتا ہے کہ ان کے تمام خدشات اور مشکلات غیر مطمئن جنسی جذبات سے پیدا ہوتی ہیں۔ نوٹس حوالہ جات فرینکل، بورس (1992) ناشر ایرے ایمی کے لیے اطالوی ورژن کا تعارف کارل مارکس کا آرنلڈ روج کو خط۔ کروزناچ، ستمبر 1843۔ Deutsch-Französische Jharbücher سے۔ ۔ جیسا کہ ولہیلم ریخ (1936) میں پیش لفظ ڈائی سیکشولائٹ ام کلترکیمپف 1936 کی غیر افسانوی کتابیں سوشیالوجی کی کتابیں جنسیت کے بارے میں غیر افسانوی کتابیں سیاسی کتابیں ولہیلم ریخ کی طرف سے جنسی انقلاب کے کام