Moses in Judeo-Hellenistic literature
بائبل کے کردار موسی پر متعدد یہودی-ہیلینک یا یہودی-رومن مصنفین، بشمول یوپولیمس، آرٹاپنس، جوزفس، اور فلو کے ساتھ ساتھ غیر یہودی ہیلینسٹک مصنفین نے زندہ بچ جانے والے کاموں میں تبادلہ خیال یا اشارہ کیا ہے جن پر مرکزی مضمون موسی میں تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ اسکندریہ میں یونانیوں کے ساتھ یہودیوں کے رابطے کی وجہ سے، موسی کو بہت سی داستانوں کا موضوع بنایا گیا، اور بہت سے معاملات میں مافوق الفطرت بلندیوں تک پہنچایا گیا۔ یہ تورا کے برعکس ہے، جو موسی کو تمام نبیوں میں سب سے بڑے کے طور پر پیش کرتا ہے، جن کے لیے رب نے خود کو آمنے سامنے ظاہر کیا (استثنا۔ XXXIV۔ 10 ؛ کمپ۔ نمبر۔ xii. 7)، اور جس نے، سینائی پہاڑ سے اترتے وقت، اس کے چہرے سے روشنی کی کرن نکل رہی تھی جس نے لوگوں کو اس قدر خوف زدہ کر دیا کہ وہ اس کی طرف نہیں دیکھ سکتے تھے (Ex. XXXIV۔ 29) ؛ لیکن اسے اپنی فطرت میں عام آدمی سے اوپر اٹھانے کی کوشش نہیں کرتا۔ وہ پہاڑ پر چالیس دن اور چالیس راتیں بغیر کھانے پینے کے رہا (استثنا۔ ix. 9)، لیکن یہ اس طاقت کی وجہ سے تھا جو خدا نے اسے قانون حاصل کرتے ہوئے دی تھی۔ وہ مر گیا اور کسی دوسرے انسان کی طرح دفن ہوا (ib. XXXIV۔ 5-6)۔ مصنفین بین سیرا بین سیرا شاید فرشتوں کے ساتھ ان کا موازنہ کرنے والے پہلے شخص تھے-سابق کی طرف سے ایک تجویز۔ XXXIV۔ 29 (ایکلس۔ ایکس ایل وی۔ 2 ؛ عبرانی متن "کی-ایلوہیم" پڑھتا ہے، جبکہ یونانی میں "γιοι =" سنت "پڑھتا ہے)۔ یوپولیمس خاص طور پر موسی کی زندگی کے ارد گرد افسانوں یا افسانوں کے اضافے کے لیے سازگار یہ حقیقت تھی کہ وہ مصر میں پیدا ہوا تھا اور اس کی پرورش بادشاہ کی بیٹی نے کی تھی۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ "وہ مصریوں کی تمام حکمت سے تعلیم یافتہ تھا" (اعمال VII۔ 22)۔ لیکن اسکندریہ میں رہنے والے یہودی لوگ اس خیال سے کسی بھی طرح مطمئن نہیں تھے کہ موسی نے مصریوں کی حکمت حاصل کی تھی۔ انہوں نے اس کے لیے مصر، فونیکیا اور ہیلاس کو ان کی ساری ثقافت دینے کی اہلیت کا دعوی کیا۔ یوپولیمس کا کہنا ہے کہ اس نے یہودیوں کو خطوط سکھائے، اور پھر وہ فونیشین اور بالواسطہ طور پر یونانیوں کے استاد بن گئے۔ اسکندریہ کے آرتاپانس کے آرتاپانس نے اپنی یہودیوں کی تاریخ میں موسی کی شناخت ٹوٹ ہرمس (مصری پیغام رساں اور دیوتاؤں کے مصنف، جنہوں نے خطوط، امن اور جنگ کے مختلف فنون کے ساتھ ساتھ فلسفہ بھی ایجاد کیا)، اور یونانی موسیئس، "اورفیئس کے استاد" کے ساتھ کی۔ یہاں تک کہ اس نے اس کی عبادت کی مختلف شکلوں کے ساتھ زمین کو اس کے چھتیس اضلاع میں تقسیم کرنے کا بھی الزام لگایا۔ موسی کی رضاعی ماں کے طور پر، آرتاپنس نے میرس کا نام لیا، جو بالائی مصر کے بادشاہ چنفریس کی بیوی تھی۔ بے اولاد ہونے کی وجہ سے، اس نے اسے جنم دینے کا بہانہ کیا اور اسے اپنے بچے کے طور پر پالا۔ (یوسیبیئس، ایل۔ سی۔ ix. 27)۔ "موسی کی بہترین خصوصیات سے حسد نے چینیفریس کو غیر ہنر مند فوجیوں کے ساتھ ایتھوپیا کی فوجی مہم پر بھیجنے پر آمادہ کیا، جہاں اس نے بڑی فتوحات حاصل کیں۔ ہرموپولیس شہر کی تعمیر کے بعد، اس نے لوگوں کو سانپوں کے خلاف تحفظ کے طور پر آئیبس کی قدر سکھائی، اور پرندے کو شہر کی مقدس محافظ روح بنا دیا۔ پھر اس نے ختنہ متعارف کرایا۔ میمفس واپسی کے بعد، موسی نے لوگوں کو زراعت کے لیے بیل کی قدر سکھائی، اور موسی کے ذریعے اس کی تقدیس نے ایپس کے فرقے کو جنم دیا۔ آخر کار، بادشاہ کی طرف سے بھیجے گئے حملہ آور کو مار کر ایک اور سازش سے فرار ہونے کے بعد، موسی عرب فرار ہو گیا، جہاں اس نے ضلع کے حکمران راگوئل کی بیٹی سے شادی کی۔ اس دوران چینفریس کی موت ایلیفینٹیاسس [کمپ] سے ہوئی۔ سابق. آر۔ آئی۔ اور ٹارگ۔ جی ہاں۔ سابق. II. 23]-ایک بیماری جس سے وہ سب سے پہلے متاثر ہوا تھا-کیونکہ اس نے حکم دیا تھا کہ یہودی ایسے کپڑے پہنیں جو انہیں مصریوں سے ممتاز کریں اور اس طرح انہیں بدسلوکی کا نشانہ بنائیں [یہ اس دور کی خصوصیت ہے جس میں یہ لکھا گیا تھا]۔ اسرائیل کے مصائب نے پھر خدا کو موسی کے سامنے زمین سے پھٹنے والے شعلے میں ظاہر کیا [جھاڑی سے نہیں! ]، اور اسے اپنے لوگوں کو بچانے کے لیے مصر کے خلاف مارچ کرنے کو کہنا۔ اس کے مطابق وہ اپنے بھائی ہارون کے ساتھ جنگ کے منصوبے کے بارے میں سوچنے کے لیے مصر گیا، لیکن اسے جیل میں ڈال دیا گیا۔ تاہم، رات کو جیل کے دروازے اپنی مرضی سے کھل گئے، جب کہ محافظ مر گئے یا سو گئے۔ شاہی محل میں جا کر دیکھا کہ وہاں دروازے کھلے ہیں اور محافظ نیند میں ڈوبے ہوئے ہیں، وہ سیدھا بادشاہ کے پاس گیا، اور جب مؤخر الذکر نے ہنسی سے اس خدا کا نام پوچھا جس نے اسے بھیجا، تو اس نے اپنے کان میں ناقابل بیان نام سرگوشی کی، جس کے بعد بادشاہ بے آواز اور مردہ ہو گیا۔ پھر موسی نے ایک تختہ پر نام لکھا اور اس پر مہر لگا دی، اور اس کا کھیل بنانے والا ایک پجاری فالج میں مر گیا۔ اس کے بعد موسی نے تمام معجزے انجام دیے، زمین اور لوگوں کو طاعون سے مارا یہاں تک کہ بادشاہ نے یہودیوں کو جانے دیا۔ اس چھڑی کی یاد میں جس سے موسی نے اپنے معجزے انجام دیے مصر کے ہر آئیسس مندر نے ایک چھڑی کو محفوظ کیا ہے-آئیسس زمین کی علامت ہے جسے موسی نے اپنی چھڑی سے مارا تھا "ریکارڈ موسی کی شخصیت کی وضاحت کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے:" جب اس نے یہودیوں کو بچایا تو اس کی عمر اناسی سال تھی۔ لمبا اور سرخ، لمبے سفید بالوں اور باوقار "۔ جوسیفس فینٹاسٹک جیسا کہ یہ کہانیاں ہیں، وہ شاید ہی صرف آرٹاپنس کی ایجادات ہیں۔ مطابقت پذیری کے دور میں اسکندریہ کے یہودیوں کا مصری آدمیوں کے ساتھ طویل رابطہ، جب تمام افسانوں کو ایک معقول عمل میں پیش کیا جا رہا تھا، قدرتی طور پر اس طرح کے افسانے تیار ہوئے (دیکھیں فرائیڈنتھال، "ہیلینسٹش اسٹڈین"، 1875، پی پی۔ 153-174)، اور انہوں نے فلسطینیوں کے ساتھ ساتھ ہیلینسٹک ہگدہ، جوزفس، فلو ("ڈی ویٹا موئسس")، اور اسکندریہ کے ڈرامہ نگار ایزکیئل (یوسیبیئس، ایل سی) میں بھی جگہ پائی ہے۔ ix. 28)، نیز مڈراش میں (Ex. آر۔ i.-ii۔ ؛ تان۔، شیموٹ)، ترگم، اور "سیفیر ہا-یشار"، یا پرانے "کرانیکلز آف جیرہمیل" (xliv.-l)۔ سب سے زیادہ تفصیلی وہ حجدہ ہے جس سے جوزفس نے اپنی کہانی ("چیونٹی") نکالی تھی۔ II. 9، § 2-II۔ 10، §2): (کمپ۔ سان۔ 101b ؛ Ex. آر۔ آئی۔ ٹارگ۔ جی ہاں۔ سابق. i. 14 ؛ جینز اور جامبریس دیکھیں)۔ "پیشن گوئی کرنے میں ماہر مصری پادریوں نے ایک عبرانی کی پیدائش کی پیش گوئی کی تھی جو مصر پر بد قسمتی لائے گی، اور اس طرح فرعون کے فرمان کی وجہ سے ہر نوزائیدہ لڑکے کو دریا میں ڈبو دیا گیا" (امرام ؛ مریم دیکھیں)۔ "امرام ہر نوزائیدہ بچے کی قسمت پر اپنی پریشانی میں خدا سے دعا کرتا ہے اور ایک مکاشفہ حاصل کرتا ہے" (کمپ۔ Ezebius، L. C. میں Ezekiel ix. 29 ؛ "یرحمیل کا تواریخ"، xliv۔ 8 ؛ یال؟ i. 166)۔ تھرموٹس اس شہزادی کا نام تھا جس نے موسی کو پانی کے گہوارے میں دیکھا اور اس کی حیرت انگیز خوبصورتی کی وجہ سے اس سے محبت کا تصور کیا۔ تاہم بچے نے اپنی ماں کے علاوہ کسی اور چھاتی سے چوسنے سے انکار کر دیا۔ " "موسی اپنے بلند قد اور چہرے کی خوبصورتی کے ساتھ ساتھ خوف کی تیز رفتار سے سب سے آگے تھے۔" تھرموٹس نے بے اولاد ہونے کی وجہ سے اس کی پرورش اپنے بیٹے کے طور پر کی، اور ایک دن جب اس نے اسے اپنے والد کے سامنے اپنی اولاد اور تخت کے وارث کے طور پر پیش کیا-ایک تحفہ جو اسے دریا کے دیوتا سے ملا تھا-فرعون نے بچے کو اس کی گود میں لیا اور اس کا تاج اس کے سر پر رکھا، جس کے بعد اس نے اسے زمین پر گرا دیا اور اسے روند دیا۔ اسے بادشاہ نے ایک شرمناک شگون کے طور پر لیا، اور پجاری ستوشیئر نے موسی کو وہ شخص پایا جو سلطنت پر اس بد قسمتی کی پیش گوئی کرے گا، اسے مارنا چاہتا تھا، لیکن تھرموٹس اس کی جان بچانے میں کامیاب ہو گیا۔ "کرونیکلز آف یرحمیل"، xlv.-xlvi۔ ؛ یال؟ i. 168)۔ "ایتھوپیا کے لوگوں کے مصر پر حملے کی وجہ سے سب نے مدد کے لیے موسی کی طرف دیکھا، اور بادشاہ نے اپنی بیٹی سے کہا کہ وہ اسے ایتھوپیا کی فوج کے جنرل کے طور پر جانے کی اجازت دے۔ موسی نے صحرا کے ساتھ ساتھ مختصر سڑک اختیار کی، جسے اس کے بہت سے اڑنے والے سانپوں ('سیرافیم') کی وجہ سے ناقابل گزر سمجھا جاتا تھا، اور اپنے آپ کو متعدد ٹوکریاں فراہم کیں جن میں آئیبیسز، سانپوں کو تباہ کرنے والے تھے، جس کی مدد سے اس نے صحرا کے خطرات کو دور کیا۔ اس طرح اس نے ایتھوپیا کے لوگوں کو حیران کر دیا اور انہیں شکست دے کر انہیں ایک قلعہ بند شہر مرو میں واپس دھکیل دیا۔ جب وہ شہر کا محاصرہ کر رہا تھا، بادشاہ کی بیٹی تھربس نے اسے دیواروں پر دیکھا، اس سے پیار ہو گیا، اور اسے اس کی بیوی بننے کی تجویز پیش کی۔ اس نے اس پیشکش کو اس شرط کے تحت قبول کر لیا کہ شہر اس کے سامنے ہتھیار ڈال دے ؛ آخر کار اس نے اس سے شادی کر لی "یہ ظاہر ہے کہ نم سے جڑی ایک درمیانی کہانی ہے۔ xii. 1، لیکن بعد کے مرحلے میں اس کی اجازت نہیں دی گئی (دیکھیں سیفری، نم۔ 99، اور ٹارگ۔ ایڈ لوک۔) فلو فلو ان افسانوں سے بھی واقفیت ظاہر کرتا ہے۔ وہ بیبی موسی (ایل سی) کی خوبصورتی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ i. 3) اور اس حقیقت کا ذکر کرتا ہے کہ شہزادی نے بے اولاد ہونے کی وجہ سے موسی کو اپنے بچے کے طور پر ظاہر کرنے کی سازش کی (یعنی۔ 4-5)۔ سائنس، فن اور فلسفہ میں موسی کی تعلیم، تاہم، مصری آقاؤں سے منسوب ہے (i. 6) ؛ وہ اپنے عبرانی بھائیوں کے مصائب سے دکھی تھا، جن میں سے بہت سے بے وقت انتقال کر گئے اور انہیں بظاہر دفن بھی نہیں کیا گیا (یعنی۔ 7) ؛ اس کی پیشن گوئی کی طاقتوں کی بحیرہ احمر میں اس وقت تصدیق ہوئی جب مصری مرنے والوں کو لہروں نے پھینک دیا اور دراصل اسرائیلیوں نے انہیں دیکھا، جیسا کہ موسی نے اعلان کیا تھا (iii. 34، سابق کے حوالے سے۔ xiv. 13، 30)۔ موسی کی موت، یا بلندی، یا قبل از وجود عظیم قانون ساز کا خاتمہ خاص طور پر افسانوں سے گھرا ہوا تھا۔ "جب، لوگوں سے رخصت لینے کے بعد، وہ نبو پہاڑ پر الیعزر اور یشوع کو گلے لگانے جا رہا تھا، اچانک ایک بادل اس کے اوپر کھڑا ہو گیا، اور وہ غائب ہو گیا، حالانکہ اس نے صحیفہ میں لکھا تھا کہ وہ مر گیا، جو اس خوف سے کیا گیا تھا کہ لوگ کہہ سکتے ہیں کہ اس کی غیر معمولی فضیلت کی وجہ سے وہ دیوتا بن گیا تھا" (جوزفس، "چیونٹی")۔ IV. 8، §48)۔ فلو کہتا ہے: "اسے فانی ہاتھوں سے نہیں، بلکہ لافانی طاقتوں سے دفن کیا گیا تھا، تاکہ اسے اپنے آباؤ اجداد کے مقبرے میں نہ رکھا جائے، اس نے ایک خاص یادگار [یعنی قبر] حاصل کی تھی جسے کسی آدمی نے کبھی نہیں دیکھا تھا" ("ڈی ویٹا موئسس"، iii. 39)۔ بعد میں، یہ عقیدہ موجودہ ہو گیا کہ موسی نہیں مرا، بلکہ اسے ایلیاہ کی طرح جنت میں لے جایا گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ موسی کے مفروضے کے عنوان سے اپوکریفون کا بنیادی مواد تھا، جو صرف ٹکڑے ٹکڑے کی شکل میں محفوظ ہے۔ جیسے ہی یہ نظریہ برقرار رکھا گیا کہ موسی کا جنت میں ترجمہ کیا گیا تھا اس خیال کے مقابلے میں کہ اس کی روح دوسرے مردوں سے مختلف تھی۔ مسیحا کی طرح، کہا جاتا ہے کہ وہ پہلے سے موجود تھا۔ اس طرح اس کی نمائندگی موسی کے مفروضے میں کی گئی ہے (یعنی۔ 12-14)، "وہ دنیا کی بنیاد سے پہلے خدا کے عہد کا ثالث بننے کے لیے تیار تھا، اور چونکہ وہ زندگی بھر خدا کے ساتھ اسرائیل کا ثالث تھا [xi. 11، 17]، اسی طرح وہ مستقبل بھر میں ثالث ہوگا۔ " جبکہ اس کی موت ایک عام تھی (i. 15، x. 14)، "اس کا جسم کسی جگہ نہیں ملا" ؛ "اس کی قبر طلوع آفتاب سے لے کر غروب ہونے تک اور جنوب سے لے کر شمال کی حدود تک ہے ؛ ساری دنیا اس کی قبر ہے" (xi۔ 5-8)۔ فلو موسی کو "دنیا کا ثالث اور مصالحت کار" بھی کہتا ہے۔ III. 19)۔ خاص طور پر ایسین حلقوں میں موسی کو اپیتھیسائز کیا گیا تھا: "خدا کے آگے،" جوزفس کہتا ہے، "وہ اپنے قانون ساز کے نام کا احترام کرتے ہیں، اور اگر کوئی اس کی توہین کرتا ہے تو اسے سزائے موت ملتی ہے" ("بی۔ جے۔ " II. 8، §9 ؛ کمپ۔ "چیونٹی۔" III. 15، §3)۔ یونانیوں کے بارے میں غیر بائبل تحریریں، موسی کے کردار کے حوالے سے، پہلی بار یونانی دور کے آغاز میں، 323 قبل مسیح سے لے کر تقریبا 146 قبل مسیح تک ظاہر ہوتی ہیں۔ سموئیل نوٹ کرتے ہیں کہ "اس ادب کی ایک خصوصیت وہ اعلی اعزاز ہے جس میں یہ عام طور پر مشرق کے لوگوں اور ان لوگوں میں سے کچھ مخصوص گروہوں کو رکھتا ہے"۔ یہودی رومن یا یہودی ہیلینی مورخین آرٹاپنس، یوپولیمس، جوزفس اور فلو کے علاوہ، چند غیر یہودی مورخین بشمول ایبڈیرا کے ہیکاٹیئس (ڈیوڈورس سکولس کے حوالے سے)، الیگزینڈر پولی ہسٹور، مانیتھو، ایپیون، اسکندریہ کے چیرمون، ٹیسیٹس اور پورفیری بھی اس کا حوالہ دیتے ہیں۔ ان میں سے کوئی بھی اکاؤنٹ پہلے کے ذرائع پر کس حد تک انحصار کرتا ہے یہ معلوم نہیں ہے۔ موسی دیگر مذہبی متون جیسے مشنہ (200 عیسوی)، مدرش (200-1200 CE)، اور قرآن (c. 610-53) میں بھی نظر آتے ہیں۔ ہیلینی تاریخ نگاری میں اوسارسیف کی شخصیت ایک باغی مصری پادری ہے جو فرعون کے خلاف کوڑھیوں کی فوج کی قیادت کرتا ہے اور آخر کار اسے مصر سے نکال دیا جاتا ہے، اور اپنا نام تبدیل کر کے موسی رکھ لیا جاتا ہے۔ یونانی ادب میں موسی کا سب سے قدیم موجودہ حوالہ مصر کی تاریخ ایبڈیرا کے ہیکاٹیوس (چوتھی صدی قبل مسیح) میں ملتا ہے۔ موسی کے بارے میں اس کی تفصیل میں جو کچھ باقی ہے وہ ڈیوڈورس سکولس کے دو حوالہ جات ہیں، جس میں، مورخ آرتھر ڈروج لکھتے ہیں، "وہ موسی کو ایک عقلمند اور بہادر رہنما کے طور پر بیان کرتا ہے جس نے مصر چھوڑ دیا اور یہوداہ کو نوآبادیاتی بنا دیا۔" ہیکاٹیئس کے بیان کردہ بہت سے کارناموں میں، موسی نے شہروں کی بنیاد رکھی، ایک مندر اور مذہبی فرقے کو قائم کیا، اور قوانین جاری کیے: ڈروج یہ بھی بتاتے ہیں کہ ہیکاٹیئس کا یہ بیان بعد میں یوپولیمس کے بیانات سے ملتا جلتا تھا۔ آرتاپانس میں اسکندریہ کے یہودی مورخ آرتاپانس (دوسری صدی قبل مسیح) نے موسی کو ایک ثقافتی ہیرو کے طور پر پیش کیا، جو فرعون کے دربار سے اجنبی تھا۔ عالم دین جان بارکلے کے مطابق، ارٹاپنس کا موسی "واضح طور پر یہودیوں کی تقدیر کا حامل ہے، اور اپنی ذاتی، ثقافتی اور فوجی شان و شوکت میں، پورے یہودی عوام کو سہرا دیتا ہے۔" ارٹاپنس بتاتا ہے کہ کس طرح موسی ہارون کے ساتھ مصر واپس آتا ہے، اور قید ہو جاتا ہے، لیکن خروج کی قیادت کرنے کے لیے YHWH کے نام سے معجزانہ طور پر فرار ہو جاتا ہے۔ یہ بیان مزید گواہی دیتا ہے کہ اس کے بعد آئیسس کے تمام مصری مندروں میں ایک چھڑی تھی، جو موسی کے معجزات کے لیے استعمال ہونے والی چھڑی کی یاد میں تھی۔ وہ موسی کو 80 سالہ، "لمبے اور سرخ، لمبے سفید بالوں اور باوقار" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تاہم، کچھ مورخین، ان کے اضافی اضافی بائبل کی تفصیلات کے ساتھ، "آرٹاپنس کے زیادہ تر کام کی معافی مانگنے والی نوعیت" کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جیسا کہ جیتھرو کے حوالے سے: غیر یہودی جیتھرو اپنی بیٹیوں کی مدد کرنے میں موسی کی بہادری کی تعریف کرتا ہے، اور موسی کو اپنے بیٹے کے طور پر اپنانے کا انتخاب کرتا ہے۔ سٹرابو سٹرابو میں، ایک یونانی مورخ، جغرافیہ دان اور فلسفی نے اپنی جغرافیہ (24 عیسوی) میں موسی کے بارے میں تفصیل سے لکھا، جسے وہ ایک مصری سمجھتا تھا جس نے اپنے وطن کی صورتحال پر افسوس کا اظہار کیا، اور اس طرح بہت سے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا جو دیوتا کا احترام کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، وہ لکھتے ہیں کہ موسی نے دیوتا کی انسان یا جانور کی شکل میں تصویر کشی کی مخالفت کی، اور اس بات پر یقین کر لیا کہ دیوتا ایک ایسی ہستی ہے جو زمین اور سمندر سمیت ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے: سٹرابو کی یہودیت کی تاریخ کی تحریروں میں جیسا کہ اس نے اسے سمجھا، اس نے اس کی نشوونما کے مختلف مراحل بیان کیے ہیں: پہلے مرحلے سے، بشمول موسی اور اس کے براہ راست وارث ؛ آخری مرحلے تک جہاں "یروشلم کا مندر تقدس کی چمک سے گھرا ہوا رہا"۔ اسٹرابو کی "موسی کی شخصیت کی مثبت اور غیر واضح تعریف تمام قدیم ادب میں سب سے زیادہ ہمدرد ہے"۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی موسی کی تصویر کشی ہیکاٹیوس کی تحریر سے ملتی جلتی ہے جس نے "موسی کو ایک ایسے شخص کے طور پر بیان کیا جو حکمت اور ہمت میں بہترین تھا"۔ مصری ماہر جان اسمان نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ سٹرابو وہ مورخ تھا "جو موسی کے مذہب کو ایک الوہیت اور ایک واضح مخالف مذہب کے طور پر تعمیر کرنے کے قریب آیا تھا۔" اس نے "صرف ایک الہی وجود کو تسلیم کیا جس کی کوئی شبیہہ نمائندگی نہیں کر سکتی۔ [اور] اس دیوتا کے پاس جانے کا واحد طریقہ نیکی اور انصاف کے ساتھ زندگی گزارنا ہے۔" ٹیسیٹس میں رومن مورخ ٹیسیٹس (c. 56-120 CE) نے موسی کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ یہودی مذہب ایک خدا پرست تھا اور اس کی کوئی واضح شبیہہ نہیں تھی۔ ان کا بنیادی کام، جس میں وہ یہودی فلسفے کی وضاحت کرتے ہیں، ان کی تاریخیں (تقریبا 100) ہیں، جہاں، مرفی کے مطابق، ایک خدا کی یہودی عبادت کے نتیجے میں، "کافر افسانے حقارت میں پڑ گئے"۔ ٹیسیٹس کا کہنا ہے کہ، یہودیوں کی نسل کے بارے میں ان کے زمانے میں مختلف آراء کے باوجود، ان کے زیادہ تر ذرائع اس بات سے متفق ہیں کہ مصر سے خروج ہوا تھا۔ اس کے بیان کے مطابق، فرعون بوکوریس نے طاعون میں مبتلا ہو کر، دیوتا زیوس امون کے ایک کلام کے جواب میں یہودیوں کو ملک بدر کر دیا۔ اس ورژن میں، موسی اور یہودی صرف چھ دن کے لیے صحرا میں گھومتے ہیں، ساتویں دن مقدس سرزمین پر قبضہ کرتے ہیں۔ لانگنس دی سیپٹوجینٹ میں، عبرانی بائبل کے یونانی ورژن نے لانگنس کو متاثر کیا، جو شاید ادبی تنقید کی عظیم کتاب، آن دی سبلیم کے مصنف رہے ہوں گے۔ ترکیب کی تاریخ معلوم نہیں ہے، لیکن یہ عام طور پر پہلی صدی عیسوی کے آخر میں تفویض کی جاتی ہے۔ مصنف نے پیدائش کا حوالہ "اس انداز میں دیا ہے جو دیوتا کی نوعیت کو اس کے پاک اور عظیم وجود کے مطابق پیش کرتا ہے"، تاہم وہ موسی کا نام لے کر ذکر نہیں کرتا، اسے 'کوئی موقع نہیں والا شخص' (οτιχ τιχν ἀνήρ) بلکہ یہودیوں کا "قانون ساز" (θεσμοθέτης) کہتا ہے، یہ ایک ایسی اصطلاح ہے جو اسے لائکرگس اور مینوس کے برابر رکھتی ہے۔ سیسرو کے حوالے کے علاوہ، موسی واحد غیر یونانی مصنف ہیں جن کا حوالہ اس کام میں دیا گیا ہے، سیاق و سباق کے لحاظ سے انہیں ہومر کے برابر رکھا گیا ہے، اور انہیں یونانی مصنفین سے بھی کہیں زیادہ تعریف کے ساتھ بیان کیا گیا ہے جنہوں نے موسی کے ساتھ احترام کے ساتھ سلوک کیا، جیسے ہیکاٹیوس اور سٹرابو۔ جوزفس ان جوزفس (37-100 عیسوی) میں یہودیوں کے نوادرات میں موسی کا ذکر کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر کتاب VIII Ch. چہارم، سلیمان کے مندر کو بیان کرتا ہے، جسے پہلا مندر بھی کہا جاتا ہے، اس وقت جب عہد نامہ کے صندوق کو پہلی بار نئے تعمیر شدہ مندر میں منتقل کیا گیا تھا: فیلڈ مین کے مطابق، جوزفس موسی کے پاس "حکمت، ہمت، مزاج اور انصاف کی بنیادی خوبیوں" کو بھی خاص اہمیت دیتا ہے۔ وہ تقوی کو ایک اضافی پانچویں فضیلت کے طور پر بھی شامل کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، وہ "موسی کی محنت سے گزرنے کی آمادگی اور رشوت ستانی سے احتیاط سے بچنے پر زور دیتا ہے۔ افلاطون کے فلسفی بادشاہ کی طرح، موسی ایک استاد کے طور پر بہترین ہے۔ " نمینیئس میں، ایک یونانی فلسفی جو شام کے اپامیہ کا باشندہ تھا، نے دوسری صدی عیسوی کے آخری نصف کے دوران لکھا۔ مورخ کینیتھ گوتھری لکھتے ہیں کہ "نیومینیئس شاید واحد تسلیم شدہ یونانی فلسفی ہے جس نے واضح طور پر موسی، نبیوں اور یسوع کی زندگی کا مطالعہ کیا۔" وہ اپنے پس منظر کو بیان کرتا ہے: نوٹ موسی کو ربیانہ ادب میں بھی دیکھیں موسی