Tripartite Tractate
سہ فریقی ٹریکٹیٹ ایک ویلنٹینین گنوسٹک کام ہے۔ اس تاریخ کا تخمینہ تیسری صدی کے دوسرے نصف یا چوتھی صدی میں لگایا گیا ہے لیکن یہ "غالبا اس سے پہلے کے یونانی ورژن پر مبنی ہے"۔ یہ ناگ ہمادی لائبریری کا دوسرا طویل ترین متن ہے۔ یہ پہلے کوڈیکس کا پانچواں ٹریکٹیٹ ہے، جسے جنگ کوڈیکس کہا جاتا ہے۔ یہ غیر عنوان شدہ ہے، اور اس کے بجائے اس کا نام اس حقیقت سے ملتا ہے کہ قدیم کاپیسٹ نے متن کو آرائشی نشانات کے ساتھ دو جگہوں پر تقسیم کیا، اس طرح ٹریکٹیٹ کو تین حصوں میں تقسیم کیا۔ پہلا حصہ باپ، لوگوس، چرچ اور ایونز کے درمیان تعلقات کو بیان کرتا ہے۔ دوسرے حصے میں گنوسٹک تخلیق کی داستان شامل ہے، جس میں انسان کو ڈیمرج کے ذریعے تخلیق کیا گیا ہے اور یہ روحانی اور مادی دونوں مادوں کا مرکب ہے۔ تیسرا حصہ نجات میں نجات دہندہ کے کردار کی وضاحت کرتا ہے۔ خلاصہ حصہ اول باپ مکمل کی جڑ اور فضل کا منبع ہے۔ اسے اکیلا، غیر پیدا شدہ، اور غیر متغیر کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو کسی اور چیز کے وجود میں آنے سے پہلے موجود تھا۔ باپ کو ناقابل حصول اور انسانی فہم سے بالاتر سمجھا جاتا ہے، جو اس کی تمام اولاد، ہر فضیلت اور ہر قیمتی چیز سے بھرا ہوا ہے۔ باپ، بیٹا اور چرچ ہمیشہ موجود رہے ہیں، بیٹے کو پہلوٹھے اور اکلوتے بیٹے کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو باپ کی طاقت کو ظاہر کرتا ہے، جبکہ چرچ کو مردوں کی بھیڑ کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو صدیوں سے پہلے موجود تھے اور اسے "ایوونز آف ایوونز" کہا جاتا ہے۔ چرچ بے شمار سالوں کی افزائش میں قائم رہتا ہے اور اسے باپ اور بیٹے کے مزاج اور خصوصیات میں موجود سمجھا جاتا ہے۔ باپ نے بیٹے کو پیدا کیا، جو مکمل، مکمل اور بے عیب ہے، اور اسے ان لوگوں کے لیے روشنی کے طور پر زندہ کیا جو خود سے آئے تھے۔ بیٹے کو بے مثال کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور باپ کی بلندی کی عظمت کو ظاہر کرتا ہے، حالانکہ وہ ناقابل بیان، پوشیدہ اور پوشیدہ ہے۔ متن گنوسٹک کاسمولوجی اور باپ، ایونز اور لوگوس کے درمیان تعلقات کو بیان کرتا ہے۔ ایونز کو باپ کی افزائش نسل کی پیدائش اور اولاد کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور وہ باپ کی تعظیم کرتے ہیں، جس نے انہیں جڑیں دیں اور انہیں ایمان، امید، محبت، فہم اور حکمت عطا کی۔ باپ کو اس روح کے ذریعے جانا جاتا ہے جو کلیات میں سانس لیتی ہے اور انہیں نامعلوم کی تلاش کا خیال دیتی ہے۔ لوگوز نے ایک کامل اییون کو جنم دیا لیکن خود کو بلند کرنے کے ذریعے کمزور ہو گئے، جس سے تقسیم اور خود شک پیدا ہوا۔ تاہم، آخر کار اس نے خود کو صدیوں تک بلند کیا۔ زمانوں کے پورے نظام میں باپ کی کامل دریافت کے لیے محبت اور پیاس ہے۔ ابتدائی طور پر، لوگوس الجھن کی حالت میں ہوتا ہے اور ایسی مخلوقات پیدا کرتا ہے جو منقسم اور پریشان ہیں۔ اچھائی کی طرف اپنے تبادلے کے ذریعے، یہ خود کو بلند کرتا ہے اور دوسروں کو بھی ایسا کرنے میں مدد کرتا ہے۔ لوگوس پلروما میں موجود شخص سے دعا کرتا ہے اور اسے یاد کیا جاتا ہے، جس کی وجہ سے اس کی واپسی ہوتی ہے اور زیادہ طاقت پیدا ہوتی ہے۔ لوگوس کے ذریعہ تخلیق کردہ مخلوق کو بھولنے والے، پریشان کن خوابوں اور روشنی سے بھرے مخلوق میں تقسیم کیا گیا ہے جو پہلے سے موجود خواب کو تلاش کرنے اور دعا کرنے کے لیے پہلے سے ہی تیار ہیں۔ تاہم، مشابہت کی ترتیب حسد، غضب اور لاعلمی کے ذریعے خالی معاملات اور طاقتیں پیدا کرتی ہے۔ لوگو سایہ دار مخلوقات سے الگ ہو گئے اور فکر مند مخلوقات کے ساتھ مطمئن رہے۔ زمانوں کی ہم آہنگی نے محبوب بیٹے کو جنم دیا، جس نے عیب دار کو کمال اور کامل کو تصدیق دی۔ باپ نے اپنے اندر موجود مجموعوں کو ظاہر کیا اور کائنات کی تنظیم کی ہدایت کی، لوگوس کو طاقت دی کہ وہ خود کو ان لوگوں کے سامنے ظاہر کرے جو اس کی وجہ سے وجود میں آئے تھے۔ تاہم، وہ نیچے گر گئے کیونکہ وہ روشنی کی ظاہری شکل کو برداشت نہیں کر سکتے تھے۔ متن میں لوگوس کے سفر کی وضاحت کی گئی ہے، جو اصل میں عیب دار تھا لیکن بعد میں روشن ہو گیا۔ لوگوس کو ان تمام لوگوں کا "ایون" اور "مقام" کہا جاتا ہے جنہیں اس نے جنم دیا اور اسے "نجات کا عبادت خانہ"، "ذخیرہ خانہ"، "دلہن"، "بادشاہی"، اور "رب کی خوشی" بھی کہا جاتا ہے۔ انہوں نے یہ سرگرمی ان لوگوں میں استحکام لانے کے لیے انجام دی جنہیں انہوں نے جنم دیا، اور جس ایون میں انہوں نے خود کو رکھا وہ مادے کی ایک شکل اور پلروما کی شبیہہ ہے۔ اس نے پلروما میں روحانی مقامات اور طاقتیں قائم کیں اور ہر ایک فکر مند مخلوق کو ایک نام دیا اور انہیں مختلف ترتیبات میں رکھا۔ لوگوس نے تصویروں کے اییون کو خالص رکھا اور نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے ان پر حکمران کے طور پر ان لوگوں پر خوبصورتی کا لفظ مقرر کیا جو اقتدار کے لیے مشابہت اور ہوس کی طاقتوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ اس نے دونوں احکامات کی خواہش کو تسلیم کیا اور ہر ایک کو حکومت کرنے کے لیے مناسب عہدہ اور جگہ دی۔ حصہ دوم یہ حصہ انسان کی تخلیق اور اس تخلیق میں مختلف طاقتوں کے کردار کو بیان کرتا ہے۔ اس کی شکل سے گزرنے والے مادے کو پوشیدہ ہونے کی وجہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور دائیں اور بائیں طرف والوں کے درمیان طاقت کو پیدا کرنے کی طاقت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ انسان کو روحانی لوگوس کے سائے کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور اسے ڈیمرج اور اس کے نوکروں نے تخلیق کیا ہے۔ وہ لوگو جو عیب دار تھے انہوں نے تخلیق کو نادانستہ اور عیب دار طریقے سے پیش کیا، لیکن روحانی لوگوس نے ڈیمیجرج کے ذریعے پہلی شکل دی تاکہ اسے بلند کردہ کے بارے میں جاننے میں مدد ملے۔ پہلے انسان کی روح روحانی لوگوس سے ہے، لیکن خالق اسے اپنا مانتا ہے۔ خالق اور بائیں بازو والوں نے بھی اپنے ہی آدمیوں کو جنم دیا۔ روحانی مادہ ایک اور واحد ہے، جبکہ نفسیاتی مادہ کا تعین دوگنا ہے، اور مادی مادہ کئی شکلوں میں ہے۔ پہلا انسان روحانی اور مادی دونوں مادوں کا مرکب ہے اور اچھے اور برے دونوں اثرات کا شکار ہے۔ اسے جنت میں پیدا کیا گیا تھا، لیکن بری طاقت (سانپ) کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، اس نے الہی حکم کی خلاف ورزی کی اور اسے جنت سے نکال دیا گیا اور موت کا نشانہ بنایا گیا۔ یہ بے دخلی پروویڈنس کا کام تھا، تاکہ انسان موت اور لاعلمی کی بڑی برائی کا تجربہ کرے، لیکن بالآخر زندگی کی سب سے بڑی بھلائی ابدی اور مجموعی کا پختہ علم حاصل کرے۔ انسانوں کی موت پہلے انسان کی خلاف ورزی کی وجہ سے ہوتی ہے، اور موت باپ کی مرضی کے نتیجے میں اپنے تسلط کے ذریعے حکمرانی کرتی ہے۔ حصہ III متن چیزوں کے وجود کے بارے میں مختلف لوگوں اور ثقافتوں کے عقائد پر بحث کرتا ہے۔ "یونانی اور بربری" (جن کی جوڑی دی تھنڈر، پرفیکٹ مائنڈ میں بھی ہے) نے اپنے ارد گرد کی دنیا کی وضاحت کے لیے تخیل اور فضول سوچ پر انحصار کیا ہے، جس کی وجہ سے متضاد آراء اور نظریات سامنے آئے ہیں۔ دوسری طرف، عبرانیوں نے اپنے اندر کی الجھن زدہ طاقتوں کو سچائی کے حصول اور غیر مخلوط طاقتوں کی ترتیب تک پہنچنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ عبرانیوں میں سے راستباز اور پیشن گوئی کرنے والی شخصیات نے جو کچھ دیکھا اور سنا اس کی بنیاد پر بات کی، نہ کہ تخیل یا مشابہت سے، بلکہ اس طاقت سے جو ان میں کام کر رہی تھی۔ ان سب میں ایک متحد ہم آہنگی تھی اور انہوں نے ان سے بڑے کے اعتراف اور گواہی کو محفوظ رکھا، جو کہ خیال اور اس کی اولاد پر مشتمل روشن لفظ ہے۔ ان کے نقطہ نظر اور الفاظ میں کوئی فرق نہیں تھا، اور ان کی بات سننے والوں نے ان میں سے کسی کو بھی مسترد نہیں کیا بلکہ مختلف طریقوں سے صحیفوں کی تشریح کی، جس کی وجہ سے یہودیوں میں بہت سی بدگمانی پیدا ہوئی۔ کچھ لوگ ایک واحد خدا پر یقین رکھتے ہیں جس نے قدیم صحیفوں میں اعلان کیا، دوسرے بہت سے دیوتاؤں پر، اور دوسرے ایک سادہ خدا پر یقین رکھتے ہیں جو اچھائی اور برائی کے قیام سے جڑا ہوا ہے۔ نجات دہندہ ایک غیر ارادی مصائب کے ذریعے ظاہر ہوا اور ان لوگوں کی موت کو اپنے اوپر لے لیا جنہیں وہ بچانے کی کوشش کر رہا تھا۔ وہ گناہ کے بغیر پیدا ہوا تھا اور زندگی میں پیدا ہوا تھا، جس سے وہ یک جہتی کی شبیہ بن گیا جو جسمانی شکل میں مکمل ہے۔ دیگر ہر چیز کی تصاویر ہیں جو ظاہر ہو گئیں اور نمونے سے تقسیم ہو گئیں۔ نجات دہندہ کو زندگی دینے کے لیے مقرر کیا گیا تھا اور باقی سب کو نجات کی ضرورت ہے، جس نے یسوع مسیح کے وعدے کے ذریعے فضل حاصل کرنا شروع کیا۔ قید سے رہائی اور آزادی کو قبول کرنا چھٹکارا ہے، جو اس سچائی کا علم ہے جو نادانی اور غلامی سے پہلے موجود تھی۔ جو لوگ اقتدار کی ہوس کے ذریعے غرور میں پیدا ہوئے ہیں انہیں بچوں کے فضل سے آزادی حاصل ہوئی ہے۔ لوگوس نے بری چیزوں کو خود سے الگ کر لیا، لیکن انہیں وجود میں آنے دیا کیونکہ وہ ان چیزوں کے لیے مفید تھے جو مقرر کی گئی تھیں۔ سہ فریقی انسانیت کی تین ضروری اقسام کی تخلیق تھی: روحانی، نفسیاتی اور مادی۔ ہر قسم کو اس کے پھل سے جانا جاتا ہے اور نجات دہندہ کی آمد نے ان کی نوعیت کو ظاہر کیا۔ روحانی نسل نجات دہندہ کے قریب ہے، مادی نسل مزاحمت کرتی ہے اور اسے تباہی کا سامنا کرنا پڑے گا، جبکہ نفسیاتی نسل بیچ میں ہے، جس میں اچھائی اور برائی دونوں کی صلاحیت ہے۔ روحانی نسل مکمل طور پر بچ جائے گی، نفسیاتی نسل ان لوگوں کے پاس فرار ہو سکتی ہے جو اچھے ہیں، اور مادی نسل کو تباہی کا سامنا کرنا پڑے گا۔ بائیں بازو کے وہ لوگ جنہوں نے رب سے انکار کیا، اس کے اور چرچ کے خلاف برائی کی سازش کی، انہیں مذمت کا سامنا کرنا پڑے گا۔ جو لوگ رب کا اقرار کرتے ہیں، چرچ کی خدمت کرتے ہیں، اور اس کے مصائب اور امید میں شریک ہوتے ہیں ان کا اس کی امید میں حصہ ہوگا۔ یہ نتیجہ چھٹکارے کے خیال کی کھوج کرتا ہے، جس کا اطلاق انسانوں، فرشتوں، تصاویر اور پلروماس آف دی ایونز پر ہوتا ہے۔ باپ کو نجات دہندہ کا پہلے سے علم ہے، جو بیٹا ہے، اور اسے فضل دیتا ہے۔ باپ کے پاس ایک پوشیدہ اور ناقابل فہم حکمت ہے جو ان لوگوں پر ظاہر ہوتی ہے جو لائق ہیں۔ جو لوگ علم اور اچھی چیزیں حاصل کرتے ہیں ان کی منصوبہ بندی باپ کی حکمت سے کی جاتی تھی۔ متن میں انتخاب اور ان لوگوں کی دعوت پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جو لائق سمجھے جاتے ہیں، ان کے وجود کی وجہ یا تو برائی کا فیصلہ، اعلی لوگوں کا غضب، پہلے سے موجود مخلوقات کی دعا، یا نیک اعمال کی امید اور ایمان ہے۔ متن میں ذکر کیا گیا ہے کہ اقتدار کی خواہش سے پیدا ہونے والوں کو بھی انعام ملے گا اگر وہ اپنے عزائم کو ترک کر دیں اور جلال کے رب کے حکم پر عمل کریں۔ نتیجہ نجات دہندہ کی محبت کی تعریف کرتا ہے، جو جسم میں ظاہر ہوا اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ نامعلوم خدا کا بیٹا ہے۔ تبصرہ اس کام کو ہیرالڈ ڈبلیو اٹریج اور ایلین ایچ پیگلز نے ناگ ہمادی لائبریری کے جیمز ایم رابنسن ورژن میں متعارف کرایا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ ٹریکٹیٹ "ایک وسیع، لیکن غیر عنوان شدہ، ویلنٹینین مذہبی مقالہ ہے جو ابتدائی دیوتا سے ارتقاء اور دوبارہ انضمام کا بیان کرتا ہے۔ متن کو تحریری سجاوٹ کے ذریعے تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے جس میں کائناتی ڈرامے کی اہم حرکتیں شامل ہیں ؛ اسی لیے اس کا جدید عنوان ہے۔ یہ مذکورہ بالا اسکالرز کی رائے میں ویلنٹینین الہیات کی پہلے سے نامعلوم ترمیم کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہاں تک کہ ان کا خیال ہے کہ یہ متن "لیونز کے ایرینیئس یا ہپولیٹس جیسے قدامت پسند مذہبی ماہرین کی تنقید کا جواب ہو سکتا ہے۔" انہوں نے یہ بھی محسوس کیا کہ متن "اوریجن کے عقائد کے ساتھ کچھ وابستگی ظاہر کرتا ہے"۔ مزید برآں، "پہلا حصہ ان کے ابتدائی ماخذ سے تمام مافوق الفطرت ہستیوں کے اخراج کو بیان کرتا ہے۔ یہ باپ سے شروع ہوتا ہے، جسے بنیادی طور پر ایک مکمل طور پر ماورائی وجود کے طور پر منفی کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔ جس بات کی تصدیق کی جا سکتی ہے وہ یہ ہے کہ وہ منفرد اور متقی ہے۔ باپ کے یک جہتی کردار پر اصرار متن کو زیادہ تر دوسرے ویلنٹائنیوں سے ممتاز کرتا ہے جو ایک ابتدائی مردانہ نسائی ڈائڈ کو پیش کرتے ہیں، حالانکہ اسکول کے کچھ ممبران، جیسے کہ ہپپولیٹس کے ذریعے مذکور، بھی ایک مونڈک اول اصول پر قائم ہیں۔ " اس طرح دیوتا کم پیچیدہ ہوتا ہے۔ بیٹا اور چرچ (ایککیسلیا) پھر باپ سے نکلتے ہیں۔ اوگڈوڈ کے بجائے، تثلیث کی تصدیق کی جاتی ہے۔ اگرچہ سیزریا کے یوسیبیئس نے ذکر کیا ہے کہ ویلنٹینس نے اپنے کام میں 'تین فطرتوں پر' تثلیث کی تعلیم دی تھی، یہ ممکنہ طور پر تین افراد کے بجائے ایک دیوتا میں فطرت کی تثلیث تھی۔ پال لنجاما کا استدلال ہے کہ اخلاقی طور پر، سہ فریقی ٹریکٹیٹ "ابتدائی عیسائی عزم کی ایک مثال" ہے۔ اگرچہ ویلنٹائنیوں نے آزاد مرضی کو مسترد کر دیا، لیکن انہوں نے "اخلاقیات کو غیر متعلقہ قرار دیتے ہوئے نظر انداز نہیں کیا"، جیسا کہ ان کے مخالفین نے دعوی کیا تھا۔ حوالہ جات گنوسٹک اپوکریفا ناگ ہمادی لائبریری ویلنٹینین متن