Muhammad Baqir Behbahani
محمد باقیر ابن محمد اکمل الوہد بہبانی، بھی وحید بہبانی (1706-1791)، ایک بارہویں شیعہ اسلامی اسکالر تھے۔ انہیں وسیع پیمانے پر اسولی اسکول آف ٹویلور شیعہ اسلام کے بانی یا بحال کرنے والے کے طور پر سمجھا جاتا ہے اور وہ مخالف علما کے خلاف "تکفیر کے خطرے" کو "الہیات اور فقہ کے مرکزی میدان میں" بڑھا کر ٹویلور شیعہ اسلام میں قدامت پسندی کے میدان کو تنگ کرنے میں اہم کردار ادا کر رہے ہیں۔ تنازعہ اٹھارہویں صدی میں شیعہ اسلام کے اخبری اور اسولی اسکولوں کے درمیان تنازعہ تھا۔ مختصر طور پر، اخبری کا خیال تھا کہ قانون کے واحد ذرائع قرآن اور روایت ہیں، خاص طور پر شیعہ کی طرف سے قبول کردہ چار کتابیں: ان ذرائع میں موجود ہر چیز اصولی طور پر قابل اعتماد تھی، اور ان سے باہر مزید قانونی قوانین کو نافذ کرنے یا اخذ کرنے کا کوئی اختیار نہیں تھا۔ اسولی کا ماننا تھا کہ حدود کے مجموعوں میں وشوسنییتا کی بہت مختلف ڈگریوں کی روایات موجود ہیں، اور ان کے اختیار کا اندازہ لگانے کے لیے تنقیدی تجزیہ ضروری ہے۔ اس نظریے پر، قانونی اسکالر کا کام عمومی اطلاق کے دانشورانہ اصولوں کو قائم کرنا ہے، جن سے مخصوص قواعد کٹوتی کے ذریعے اخذ کیے جا سکتے ہیں: اس کے مطابق، قانونی اسکالرشپ کے پاس کسی بھی صورت حال کو حل کرنے کے لیے اصولی طور پر اوزار ہوتے ہیں، چاہے وہ خاص طور پر قرآن میں ہو یا نہ ہو یا نہ ہو۔ روایتی طور پر ان دانشورانہ اصولوں کا تجزیہ ارسطو کی منطق کے طریقہ کار کے ذریعے کیا گیا تھا۔ اخبری عالم محمد امین الاستیر آبادی نے اس نقطہ نظر پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ چونکہ مبینہ عمومی اصولوں کو موجودہ عملی اصولوں سے عام کرنے کے ذریعے حاصل کیا گیا تھا، اس لیے پورا عمل سرکلر تھا۔ بہبہانی کے امکانات کے تجزیے کے کردار نے 1760 کی دہائی میں کربلا میں اخبری غلبہ کے لیے اسولی دانشورانہ چیلنج کا باعث بنا۔ 1722 میں افغان حملے کے بعد صفوی ریاست کی شکست اور بحرینی اخبری علما کی ایک نئی نسل کے عروج کے ساتھ، ریاست پر مرکوز اسولزم نے اپنا خود اعتمادی کھو دی۔ سب سے زیادہ بااثر بحرینی عالم، یوسف البہریانی کو کربلا میں اسکالرشپ کے ڈین کے طور پر نصب کیا گیا، جہاں انہوں نے اٹھارہویں صدی کے وسط میں اسولی اسکالرشپ پر دانشورانہ حملے کی قیادت کی۔ 1772 میں البحرانی کی موت کے بعد بالآخر اسولی کے احیاء کی قیادت کرنے کے لیے حامیوں، اعتماد (اور مالی مدد) کو بڑھانے سے پہلے 1760 کی دہائی میں بہبہانی کا کردار سب سے پہلے البحرانی کے نو اخبر ازم کو عارضی طور پر چیلنج کرنا تھا۔ قانونی نظریہ میں بہبہانی کا اہم تعاون امکان کا تجزیہ تھا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ عمومی اصولوں کو مکمل سلیجسٹک یقین کے ساتھ حاصل نہیں کیا جا سکتا، بہتر نقطہ نظر کا فیصلہ کرنے کے لیے عام زندگی میں ابھی بھی کافی مفروضے موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، جہاں اس بات پر شک ہے کہ آیا کوئی دی گئی صورتحال (جیسے رسمی پاکیزگی) موجود ہے لیکن یہ یقینی طور پر ماضی میں موجود ہے، کوئی اس مفروضے پر بھروسہ کر سکتا ہے کہ اس کے تبدیل ہونے کے مقابلے میں اسی طرح جاری رہنے کا زیادہ امکان ہے۔ اس نقطہ نظر کی ممکنہ نوعیت اور عملی یقین کی ضرورت کو دیکھتے ہوئے، اس کے بعد یہ ہوا کہ ان اصولوں کو مخصوص حقائق پر لاگو کرنے کے بارے میں فیصلہ کرنے کا اختیار رکھنے والے لوگ ضرور ہونے چاہئیں۔ اس کے مطابق، اسلامی قانون دان (مجتعد) کا کردار سیاسی اور عدالتی اختیار کا بن جاتا ہے، نہ کہ محض علمی مہارت کا۔ بہبہانی پر، خاص طور پر اخباریوں کی طرف سے، اپنے اختیار کو نافذ کرنے کے لیے جسمانی طاقت کا استعمال کرنے اور ایرانی شیعہ مذہبی نظام کی فکری بنیادیں رکھنے کا الزام لگایا جاتا ہے۔ امکان کے اصولوں کا مزید تجزیہ شیخ مرتداء النصری نے انیسویں صدی کے وسط میں کیا تھا، اور اسولی اسکول شیعہ اسلام میں غالب قوت بنی ہوئی ہے۔ تکفر عالم موجن مومین کے مطابق بہبہانی نے "تکفر کا خطرہ" یعنی "تکفر" لا کر شیعہ اسلام میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ مخالف کو متقی قرار دینا، ارتداد ایک بڑا جرم ہے-الہیات اور فقہ کے مرکزی میدان میں جہاں پہلے صرف اختلاف (مختلف آراء رکھنے کا معاہدہ) موجود تھا۔ بہبہانی کو اب تکفیر کے ذریعے ان تمام لوگوں کو خارج کرنا تھا جو استدلال (اہل) اور اجتیہاد کے اصولوں سے قانون کے ذرائع کے طور پر متفق نہیں تھے۔ اس سے قجر کے زمانے میں مجتائیوں کی طاقت اور اثر و رسوخ میں زبردست اضافے اور مرجہ التقلید کے تصور کے ارتقا کی راہ ہموار ہوئی۔ حوالہ جات موتحادہ، رائے، دی مینٹل آف دی نبی بیرونی روابط الامہ وحید بہبہانی-اسلامی بصیرت 1706 پیدائش 1791 اموات 18 ویں صدی کے اسلامی عالم بہبہان کے لوگ ایرانی عظیم الشان آیت اللہ