Presence (telepresence)
موجودگی ایک نظریاتی تصور ہے جو بیان کرتا ہے کہ میڈیا کس حد تک دنیا کی نمائندگی کرتا ہے (جسمانی اور سماجی دونوں ماحول میں)۔ میتھیو لومبارڈ اور تھیریسا ڈٹن نے موجودگی کو مزید "ایک وہم کہ ثالثی کا تجربہ ثالثی نہیں ہے" کے طور پر بیان کیا ہے۔ آج، یہ اکثر اس اثر پر غور کرتا ہے جس کا تجربہ لوگ کمپیوٹر کی ثالثی یا کمپیوٹر سے تیار کردہ ماحول کے ساتھ تعامل کرتے وقت کرتے ہیں۔ موجودگی کا تصور مواصلات، کمپیوٹر سائنس، نفسیات، سائنس، انجینئرنگ، فلسفہ اور فنون سمیت متعدد شعبوں سے لیا گیا ہے۔ موجودگی کا تصور آج کل مختلف قسم کے کمپیوٹر ایپلی کیشنز اور ویب پر مبنی تفریح کا سبب بنتا ہے جو اس رجحان کے بنیادی اصولوں پر تیار کیے گئے ہیں، تاکہ لوگوں کو یہ احساس ہو سکے، جیسا کہ شیریڈن نے اسے "وہاں ہونا" کہا ہے۔ ایک تصور کے طور پر "موجودگی" کا ارتقاء لفظ "موجودگی" کا ماہر استعمال "ٹیلی پریزنس" کی اصطلاح سے ماخوذ ہے، جسے میساچوسٹس انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی کے پروفیسر مارون منسکی نے 1980 میں وضع کیا تھا۔ منسکی کی تحقیق نے ٹیلی پریزنس کو ریموٹ رسائی ٹیکنالوجی کے ذریعے حقیقی دنیا میں اشیاء کی ہیرا پھیری کے طور پر بیان کیا۔ مثال کے طور پر، ایک سرجن دوسرے کمرے میں مریض پر منٹ کے طریقہ کار انجام دینے کے لیے روبوٹک بازوؤں کو کنٹرول کرنے کے لیے کمپیوٹر کا استعمال کر سکتا ہے۔ یا ناسا کا ٹیکنیشن مریخ پر چٹان کے نمونے جمع کرنے کے لیے روور کو کنٹرول کرنے کے لیے کمپیوٹر کا استعمال کر سکتا ہے۔ دونوں صورتوں میں، آپریٹر کو ٹیلی ویژن ٹولز کے ذریعے حقیقی، اگرچہ دور دراز مقامات تک رسائی فراہم کی جاتی ہے۔ جیسے جیسے ٹیکنالوجیز نے ترقی کی، ایک توسیع شدہ اصطلاح کی ضرورت پیدا ہوئی۔ شیریڈن نے منسکی کی اصل تعریف کو خلاصہ کیا۔ مختصر "موجودگی" کا استعمال کرتے ہوئے، شیریڈن نے وضاحت کی کہ یہ اصطلاح حقیقی دنیا کی اشیاء کو دور سے کنٹرول کرتے وقت محسوس ہونے والے اثر کے ساتھ ساتھ اس اثر سے بھی مراد ہے جو لوگ محسوس کرتے ہیں جب وہ ورچوئل رئیلٹی یا ورچوئل ماحول میں خود کو غرق کرتے ہیں۔ لومبارڈ اور ڈٹن نے ایک قدم اور آگے بڑھ کر موجودگی کے چھ تصورات بیان کیے: موجودگی سماجی دولت کا احساس ہو سکتا ہے، سماجی تعامل کی موجودگی سے جو احساس ہوتا ہے وہ حقیقت پسندی کا احساس ہو سکتا ہے، جیسے کہ کمپیوٹر سے پیدا ہونے والا ماحول دیکھنا، محسوس کرنا، یا بصورت دیگر حقیقی موجودگی ظاہر کرنا نقل و حمل کا احساس ہو سکتا ہے۔ یہ وہاں موجود ہونے کے روایتی احساس سے زیادہ پیچیدہ تصور ہے۔ نقل و حمل میں صارفین کو یہ محسوس کرنا بھی شامل ہے جیسے کہ ان کے ساتھ کچھ "یہاں" ہے یا یہ محسوس کرنا کہ وہ کسی دوسرے شخص کے ساتھ مشترکہ جگہ بانٹ رہے ہیں، ایک ساتھ موجودگی وسرجن کا احساس ہو سکتا ہے، یا تو حواس کے ذریعے یا ذہن کی موجودگی کے ذریعے صارفین کو یہ احساس فراہم کر سکتا ہے کہ وہ میڈیم کے اندر سماجی اداکار ہیں۔ اب غیر فعال ناظرین، صارفین، موجودگی کے ذریعے، تعامل کا احساس حاصل کرتے ہیں اور موجودگی کو کنٹرول کرنا ایک سماجی اداکار کے طور پر میڈیم کا احساس ہو سکتا ہے۔ لومبارڈ کے کام میں اس بات پر بحث کی گئی ہے کہ 'موجودگی' کو کس حد تک محسوس کیا جاتا ہے، اور میڈیا کو شامل کیے بغیر موجودگی کے تصور کو کتنا مضبوط سمجھا جاتا ہے۔ مضمون میں ان سیاق و سباق کی خصوصیات کا جائزہ لیا گیا ہے جو کسی فرد کی احساس کی موجودگی میں معاون ہیں۔ سب سے اہم متغیرات جو موجودگی کے تعین میں اہم ہیں وہ ہیں جن میں حسی دولت یا وشدتا شامل ہے-اور حسی نتائج کی تعداد اور مستقل مزاجی۔ محققین کا خیال ہے کہ انسانی حواس کی تعداد جتنی زیادہ ہوگی جس کے لیے ایک میڈیم محرک فراہم کرتا ہے، میڈیم کی موجودگی کا احساس پیدا کرنے کی صلاحیت اتنی ہی زیادہ ہوگی۔ میڈیم کے اضافی اہم پہلو بصری ڈسپلے کی خصوصیات (تصویر کا معیار، تصویر کا سائز، دیکھنے کا فاصلہ، حرکت اور رنگ، جہت، کیمرہ تکنیک) کے ساتھ ساتھ صوتی پیشکش کی خصوصیات، دیگر حواس کے لیے محرکات (انٹرایکٹوٹی، میڈیم کی رکاوٹ، لائیو بمقابلہ ریکارڈ شدہ یا تعمیر شدہ تجربہ، لوگوں کی تعداد)، مواد کے متغیرات (سماجی حقیقت پسندی، میڈیا کنونشنوں کا استعمال، کام یا سرگرمی کی نوعیت)، اور میڈیا صارف کے متغیرات (کفر کو معطل کرنے کی آمادگی، میڈیم کے ساتھ علم اور پہلے کا تجربہ) ہیں۔ لومبارڈ موجودگی کے اثرات پر بھی تبادلہ خیال کرتا ہے، جس میں "عدم ثالثی کے ادراکی وہم" کے جسمانی اور نفسیاتی دونوں نتائج شامل ہیں۔ موجودگی کے جسمانی اثرات میں اشتعال، یا ویکشن اور تخروپن بیماری شامل ہو سکتی ہے، جبکہ نفسیاتی اثرات میں لطف اندوز ہونا، شمولیت، کام کی کارکردگی، مہارت کی تربیت، حساسیت کی کمی، قائل کرنا، یادداشت اور سماجی فیصلہ، یا پرجیوی تعامل اور تعلقات شامل ہو سکتے ہیں۔ موجودگی کو ذیلی اقسام میں بیان کیا گیا ہے، جیسے جسمانی، سماجی اور خود موجودگی۔ لومبارڈ کی عملی تعریف "ایک نفسیاتی حالت تھی جس میں مجازی اشیاء کو حسی یا بے معنی طریقوں سے حقیقی اشیاء کے طور پر تجربہ کیا جاتا ہے"۔ بعد کی توسیعات نے "ورچوئل آبجیکٹ" کی تعریف کو وسعت دی تاکہ یہ واضح کیا جا سکے کہ وہ پیرا مستند یا مصنوعی ہو سکتے ہیں۔ "نفسیاتی حالت" کے تصور کی مزید ترقی نے ذہنی طریقہ کار کا مطالعہ کیا ہے جو انسانوں کو میڈیا یا تخروپن ٹیکنالوجیز کا استعمال کرتے وقت موجودگی محسوس کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ ایک نقطہ نظر یہ ہے کہ موجودگی کو ایک علمی احساس کے طور پر تصور کیا جائے، یعنی، مقامی موجودگی کو بے ہوش علمی عمل سے رائے کے طور پر لینا جو شعوری سوچ کو مطلع کرتے ہیں۔ کیس اسٹڈیز کئی مطالعات میڈیا پر اثر انداز ہونے والے رویے کے تصور کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں۔ چیرل بریکن اور لومبارڈ نے مشورہ دیا کہ لوگ، خاص طور پر بچے، کمپیوٹر کے ساتھ سماجی طور پر بات چیت کریں۔ محققین نے اپنے مطالعے کے ذریعے پایا کہ جن بچوں کو کمپیوٹر سے مثبت حوصلہ افزائی ملتی ہے وہ اپنی صلاحیت پر زیادہ اعتماد رکھتے ہیں، زیادہ حوصلہ افزائی کرتے ہیں، کہانی کو زیادہ یاد کرتے ہیں اور کہانی کی زیادہ خصوصیات کو ان بچوں کے مقابلے میں پہچانتے ہیں جو اپنے کمپیوٹر سے صرف غیر جانبدار تبصرے وصول کرتے ہیں۔ نان، انجلسیف، مائرز، سار اور فابر نے پایا کہ کسی ویب سائٹ پر مصنوعی ذہانت پر انحصار کرنے والے اینتھروپومورفک ایجنٹوں کی شمولیت نے سائٹ کے بارے میں لوگوں کے رویوں پر مثبت اثر ڈالا۔ بریکن اور لومبارڈ اور نان اور دیگر کی تحقیق۔ نقل و حمل کے طور پر موجودگی کے تصور سے بھی بات کریں۔ اس معاملے میں نقل و حمل سے مراد کمپیوٹر سے تیار کردہ شناخت ہے۔ صارفین، اپنی بات چیت کے ذریعے، یہ سمجھتے ہیں کہ یہ من گھڑت شخصیات واقعی "وہاں" ہیں۔ اصطلاح کے تصور کے بعد سے مواصلات موجودگی کا ایک مرکزی ستون رہا ہے۔ انٹرنیٹ کی بہت سی ایپلی کیشنز آج اپنے تصور کے بعد سے بڑی حد تک ورچوئل موجودگی پر منحصر ہیں۔ رینگولڈ اور ٹرکل نے ایم یو ڈی، یا کثیر صارف کے تہھانے پیش کیے، اس کی ابتدائی مثالوں کے طور پر کہ کس طرح مواصلات نے آج کے گرافکس کے بھاری وجود سے پہلے ویب پر موجودگی کا احساس پیدا کیا۔ "ایم یو ڈی۔ کمپیوٹر ڈیٹا بیس میں خیالی دنیایں ہیں جہاں لوگ الفاظ اور پروگرامنگ زبانوں کا استعمال میلوڈراما کو بہتر بنانے، دنیا اور ان میں موجود تمام اشیاء کی تعمیر، پہیلیاں حل کرنے، تفریح اور اوزار ایجاد کرنے، وقار اور طاقت کے لیے مقابلہ کرنے، حکمت حاصل کرنے، بدلہ لینے، لالچ اور ہوس اور پرتشدد جذبات میں ملوث ہونے کے لیے کرتے ہیں۔" جبکہ رینگولڈ نے موجودگی کے ماحولیاتی احساس پر توجہ مرکوز کی جو مواصلات فراہم کرتا ہے، ترکلے نے موجودگی کے انفرادی احساس پر توجہ مرکوز کی جو مواصلات فراہم کرتا ہے۔ "ایم یو ڈیز ایک نئی قسم کا ورچوئل پارلر گیم اور کمیونٹی کی ایک نئی شکل ہے۔ اس کے علاوہ، متن پر مبنی ایم یو ڈی باہمی تعاون سے لکھے گئے ادب کی ایک نئی شکل ہے۔ ایم یو ڈی کھلاڑی ایم یو ڈی مصنفین، تخلیق کاروں کے ساتھ ساتھ میڈیا مواد کے صارفین بھی ہیں۔ اس میں، ایم یو ڈی میں حصہ لینا اسکرپٹ رائٹنگ، پرفارمنس آرٹ، اسٹریٹ تھیٹر، امپروویزیشنل تھیٹر-یا یہاں تک کہ کامیڈیا ڈیل آرٹی کے ساتھ بہت کچھ مشترک ہے۔ رویے کے شعبوں کی لکیروں کو مزید دھندلاتے ہوئے، گیبریل ویمن نے لکھا ہے کہ میڈیا اسکالرز نے پایا ہے کہ ورچوئل تجربات حقیقی زندگی کے تجربات سے بہت ملتے جلتے ہیں، اور لوگ اپنی یادوں کو الجھ سکتے ہیں اور انہیں یاد رکھنے میں دشواری ہو سکتی ہے کہ آیا ان تجربات کی ثالثی کی گئی تھی یا نہیں۔ فلپ، وان مین اور اسٹورس نے مظاہرہ کیا کہ ورچوئل ماحول میں سماجی موجودگی کے بے ہوش احساسات کو نسبتا غریب سماجی نمائندگی کے ساتھ استعمال کیا جا سکتا ہے۔ محققین نے پایا کہ عمیق ماحول میں ورچوئل انسانوں کی محض موجودگی لوگوں کو ماحول میں اکیلے رہنے کے مقابلے میں زیادہ جذباتی طور پر اظہار خیال کرنے کا سبب بنتی ہے۔ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ نسبتا غریب سماجی نمائندگی بھی لوگوں کو عمیق ماحول میں زیادہ سماجی طور پر برتاؤ کرنے کا باعث بن سکتی ہے۔ مقبول ثقافت میں شیریڈن کی موجودگی کے نقطہ نظر نے 1984 میں ولیم گبسن کے پری ورلڈ وائڈ ویب سائنس فکشن ناول "نیورومینسر" کے ساتھ اپنا پہلا پاپ کلچر حوالہ حاصل کیا، جو ایک قسم کے سائبر پنک چرواہے کی کہانی بیان کرتا ہے جو تنظیموں کو ہیک کرنے کے لیے ایک ورچوئل دنیا تک رسائی حاصل کرتا ہے۔ جوشوا میئرووٹز کی 1986 کی "نو سینس آف پلیس" میں سماجی رویے پر الیکٹرانک میڈیا کے اثرات پر بحث کی گئی ہے۔ ناول میں اس بات پر بحث کی گئی ہے کہ میڈیا کے ذریعے سماجی حالات کیسے تبدیل ہوتے ہیں۔ ان کا دعوی ہے کہ میڈیا روایتی طور پر نجی بمقابلہ عوامی طرز عمل-یا بالترتیب بیک اسٹیج اور فرنٹ اسٹیج طرز عمل کو ملا کر کسی کے 'احساس مقام' کو تبدیل کر سکتا ہے، جیسا کہ ایرونگ گوفمین نے وضع کیا ہے۔ میئروٹز تجویز کرتے ہیں کہ صرف ٹیلی ویژن ہی فرنٹ اسٹیج اور بیک اسٹیج کے طرز عمل کو تبدیل کر دے گا، کیونکہ ٹیلی ویژن مختلف گروہوں کو اضافی معلومات فراہم کرے گا جن کی جسمانی طور پر مخصوص کمیونٹیز تک رسائی نہیں ہو سکتی لیکن میڈیا کے استعمال کے ذریعے وہ پروگرام کے اندر ایک ذہنی مقام کا تعین کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ وہ مارشل میکلوہن کے اس تصور کا حوالہ دیتے ہیں کہ 'میڈیم ہی پیغام ہے،' اور یہ کہ میڈیا افراد کو معلومات تک رسائی فراہم کرتا ہے۔ نئے اور بدلتے ہوئے میڈیا کے ساتھ، میئرووٹز کا کہنا ہے کہ معلومات کے نمونے اور معلومات تک رسائی کو منتقل کرنا سماجی ترتیبات کو تبدیل کرتا ہے، اور جگہ اور رویے کے احساس کا تعین کرنے میں مدد کرتا ہے۔ اس منطق کے ساتھ کہ طرز عمل معلومات کے بہاؤ سے جڑا ہوا ہے، میئرووٹز کا کہنا ہے کہ سامنے اور پیچھے کے مرحلے کے طرز عمل دھندلے ہیں اور ان کو کھولنا ناممکن ہو سکتا ہے۔ اجتماعی شعور سماجی موجودگی ٹیلی پریزنس ورچوئل رئیلٹی سراؤنڈ ساؤنڈ ہائپر پرسنل ماڈل نوسفیر سوشل رئیلٹی پکٹوریئل رئیلٹی بلینڈڈ اسپیس حوالہ جات مزید پڑھنا باب جی وٹمر، مائیکل جے۔ گلوکار (1998)۔ ورچوئل ماحول میں موجودگی کی پیمائش: ایک موجودگی سوالنامہ جی ریوا، جے، واٹر ورتھ (2003)۔ موجودگی اور خود: ایک علمی نیورو سائنس کا نقطہ نظر۔ W. IJsselsteijn، G. Riva (2003)۔ وہاں ہونا: ثالثی ماحول میں موجودگی کا تجربہ۔ ٹیلی پریزنس ورچوئل رئیلٹی ماس میڈیا ٹیکنالوجی علمی سائنس ٹیکنالوجی کا فلسفہ