Did God Have a Wife?
کیا خدا کی بیوی تھی؟ قدیم اسرائیل میں آثار قدیمہ اور لوک مذہب (ایرڈمینز، 2005) سائرو-فلسطینی ماہر آثار قدیمہ ولیم جی ڈیور کی ایک کتاب ہے، جو ایریزونا یونیورسٹی میں قریب مشرقی آثار قدیمہ اور بشریات کے پروفیسر ایمریٹس ہیں۔ کیا خدا کی بیوی تھی؟ اس کا مقصد ایک مقبول کام کے طور پر عام لوگوں کو قدیم اسرائیلی مذہب کے بارے میں آثار قدیمہ کے ماہرین کو طویل عرصے سے معلوم ثبوت فراہم کرنا تھا: یعنی کہ قدیم اسرائیلی خدا (600 قبل مسیح سے پہلے)، یہواہ کی ایک ساتھی تھی، کہ اس کا نام اشیرہ تھا، اور یہ کہ وہ کنعانی عبادت گاہ کا حصہ تھی۔ اس کتاب میں نو ابواب ہیں، اس کے علاوہ ایک اختتامی لفظ اور ذرائع کی فہرست ہے۔ باب 1 سے 3 موضوع کی وضاحت کرتے ہیں اور اسرائیلی مذہب، بائبل اور غیر بائبل کے ذرائع اور متون، اور بائبل کے آثار قدیمہ کے کردار کے بارے میں مختلف علمی نقطہ نظر کو بیان کرتے ہیں۔ باب 4، "عبرانی بائبل: مذہبی حقیقت یا مذہبی مثالی؟" عبرانی بائبل میں مذہبی اصطلاحات اور سرگرمیوں کا جائزہ لیتا ہے۔ کتاب کا بنیادی حصہ باب 5، "قدیم اسرائیل میں لوک مذاہب کے آثار قدیمہ کے ثبوت"، 6 "دیوی اشیرہ اور اس کی ثقافت"، اور 7 "اشیرہ، خواتین کے فرقے، اور" سرکاری یہودیت "میں ہے۔ یہ ابواب قدیم اسرائیل میں مشرکانہ مذہب کی وضاحت کرتے ہیں، جو، ڈیور بتاتے ہیں، زیادہ تر لوگوں کی مذہبی زندگیوں میں حقیقت تھی۔ آخری دو ابواب (باب 8: "مشرکیت سے یکتایت تک" اور باب 9: "دیوی مدد کے لیے کیا کرتی ہے") کتاب کا خلاصہ کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ بائبل کی یکتایت ایک مصنوعی رجحان ہے، اشرافیہ، قوم پرست جماعتوں کی پیداوار ہے جنہوں نے فتح کے صدمے کے جواب میں بابل کی جلاوطنی کے دوران عبرانی بائبل لکھی اور اس میں ترمیم کی، اور بعد میں اسے ابتدائی فارسی دور میں اپنے وطن میں نافذ کیا۔ ڈیور نے یہ بھی نوٹ کیا کہ لوک مذہب اور دیوی کا کردار سرکاری یک خدایت پسند یہودیت کے تحت غائب نہیں ہوا، بلکہ اس کے بجائے زیر زمین چلا گیا، تاکہ بعد میں یہودیت کے جادو اور صوفیانہ میں ایک گھر تلاش کیا جا سکے۔ تنقید اپنی کتاب میں، ولیم ڈیور نے قدیم اسرائیل میں آثار قدیمہ کے نتائج کو بیان کیا ہے جس میں خواتین کی مورتیاں تیار کی گئی ہیں، جو خواتین دیوی کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ڈیور، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ بائبل کے مصنفین عصری زندگی کے ایسے آثار قدیمہ کے حقائق کا کبھی حوالہ یا اشارہ نہیں کرتے، لکھتے ہیں کہ بائبل کے مصنفین "ان تصاویر کی مقبولیت اور طاقتور اثر کو تسلیم نہیں کرنا چاہتے تھے" (صفحہ. 184)۔ بینجمن ڈی سومر نے اس نکتے پر ڈیور پر تنقید کرتے ہوئے کہا ہے کہ "[i] حقیقت میں، تاہم، بائبل کے مصنفین مسلسل اسرائیلیوں کی وسیع پیمانے پر کثرت پسندی کو تسلیم کرتے ہیں، اور وہ خاص طور پر کئی مواقع پر اسرائیلی دیوی کی عبادت کا ذکر کرتے ہیں (مثال کے طور پر، یرمیاہ کی کتاب 7.18، 44.17-19)"۔ لہذا، سومر کا استدلال ہے کہ بائبل کے مصنفین عام طور پر اپنی قوم کے مشرکانہ رجحانات پر خود تنقید میں ملوث تھے، بیابان میں موسی کے دور (خروج کی کتاب 32:4) سے لے کر اسرائیل اور یہوداہ کی بادشاہتوں تک (بادشاہوں کی پہلی کتاب 11:5، بادشاہوں کی دوسری کتاب 23:13، حزقی ایل کی کتاب 8) اور ان کی تحریریں درحقیقت ان کے اپنے دور میں ایک وسیع پیمانے پر مشرکیت کی عکاسی کرتی ہیں۔ یہاں تک کہ سلیمان کے بارے میں بھی بتایا جاتا ہے کہ اس نے اپنی سلطنت کے اختتام تک دوسرے دیوتاؤں کی پوجا کی تھی۔ سومر مزید بتاتے ہیں کہ اگرچہ ڈیور 7 ویں صدی قبل مسیح سے ایک سرکلر آبجیکٹ تھامے ہوئے خواتین کے مجسموں کی شناخت دیوی کی نمائندگی کے طور پر کرتا ہے، لیکن دوسرے ماہرین آثار قدیمہ کے ساتھ ساتھ خود سومر بھی ان مجسموں کی شناخت ایک فرقے کی خواتین شرکاء کے طور پر کرنے کے حق میں ہیں نہ کہ دیوتا کے۔ فرانسیسکا اسٹاوراکوپولو نے ڈیور کے 'لوک مذہب' کی اصطلاح کے استعمال پر تنقید کی ہے، جس کے بارے میں ان کا استدلال ہے کہ "بالآخر 'مقبول' یا 'لوک' مذہب کے پرانے دقیانوسی تصورات کو دیہی برادریوں کے سادہ طریقوں کے طور پر توثیق کرتا ہے"، اس طرح موجودہ "توہین آمیز مفروضوں" کو برقرار رکھتا ہے جس کا اس موضوع پر حالیہ گفتگو نے مقابلہ کرنے کی کوشش کی ہے۔ یہ بھی دیکھیں ہینوتھیزم مونولیٹریزم ننل فٹنوٹس فیمینسٹ تھیولوجی 2005 غیر افسانوی کتابیں آثار قدیمہ کی کتابیں اشیرہ