University of Timbuktu
یونیورسٹی آف ٹمبکٹو (فرانسیسی: یونیورسٹی ڈی ٹومبوکٹو) ٹمبکٹو شہر میں تین مساجد سے وابستہ تعلیم کے لیے ایک اجتماعی اصطلاح ہے جو اب مالی ہے: سنکور، زنگوریبر اور سیدی یحیی کی مساجد۔ یہ ایک منظم علمی برادری تھی جو قرون وسطی کے دور میں کئی صدیوں تک قائم رہی۔ یونیورسٹی نے قرون وسطی کے دور میں مغربی افریقہ میں اسلامی اور تعلیمی مطالعات کی جدید تفہیم میں اہم کردار ادا کیا اور مالکی مکتب فکر کے تحت پڑھائے جانے والے متعدد اسکالرز اور مخطوطات تیار کیے۔ ٹمبکٹو ٹمبکٹو کی تاریخ ایک ایسا شہر ہے جسے تواریگ کے لوگوں نے 1100 عیسوی کے اواخر سے لے کر 1200 عیسوی کے اوائل تک بنایا تھا۔ تواریگوں نے اس علاقے کو رسد اور اشیا کے لیے ایک وے اسٹیشن کے طور پر قائم کیا تھا، جس سے اکثر مسافر اور تاجر گزرتے تھے، یہ بالآخر ایک بڑا تجارتی شہر بن گیا۔ بالآخر منسا موسی اول (حکمرانی 1307-1332) نے شہر پر قبضہ کر لیا۔ جب انہوں نے حج مکمل کرنے کے لیے مکہ کا سفر کیا تو وہ معماروں اور علما کے ساتھ مالی واپس آئے جن سے ان کا راستے میں سامنا ہوا تھا۔ انہوں نے ان لوگوں کو ٹمبکٹو میں مساجد اور یونیورسٹیاں قائم کرنے کے لیے ملازم رکھا جس نے جلد ہی شہرت حاصل کر لی۔ نتیجے کے طور پر، مختلف پس منظر اور مقامات سے تعلق رکھنے والے مزید اسکالرز نے مطالعہ کرنے اور رہنے کے لیے شہر کا سفر کیا۔ ان میں سے کچھ علماء مصر، فیز، اوجیلا، غدامیس اور توات سے آئے تھے۔ ٹمبکٹو نے پوری مسلم دنیا میں سیکھنے اور اسکالرشپ کے لیے شہرت حاصل کی۔ افریقی اسکالر شمل جیپی کے مطابق ٹمبکٹو کے معنی: ٹونڈیبی کی جنگ کے بعد 1591 میں ٹمبکٹو پر قبضہ کرنے کے بعد، یونیورسٹی زوال پذیر ہو گئی اور اس کے ساتھ ہی ٹمبکٹو مساجد میں تعلیم کا معیار بھی کم ہو گیا۔ اس کے فورا بعد، ٹمبکٹو کے علماء دوسرے تعلیمی مراکز میں ہجرت کر گئے۔ 1593 میں، سلطان احمد اول المنصور نے احمد بابا المسفی سمیت ٹمبکٹو کے بہت سے علما کو گرفتار کرنے، اور اس کے بعد قتل یا جلاوطن کرنے کی وجہ "بے وفا" بتائی۔ مسجد ٹمبکٹو یونیورسٹی تین مساجد سے وابستہ تھی: سنکور مسجد، زنگوریبر مسجد، اور سیدی یحیی مسجد۔ ان تینوں نے ٹمبکٹو کے سنہری دور میں ایک دانشورانہ اور روحانی مرکز بنایا۔ یہ مساجد مٹی کے فن تعمیر کی اہم مثالیں بھی ہیں، جن کی دیکھ بھال روایتی دیکھ بھال کی تکنیکوں کے ذریعے کی جاتی ہے جو آج تک جاری ہے۔ ایک مسجد کے لیے، جین کی عظیم مسجد، مسجد کی دیکھ بھال ایک تہوار کمیونٹی کی کوشش ہے، جسے کریپیسیج کہا جاتا ہے۔ سنکور مسجد 989 عیسوی میں ٹمبکٹو کے سپریم جج القادی عاقب ابن محمود ابن عمر نے سنکور مسجد کی بنیاد رکھی۔ پانچ صدیوں سے زیادہ عرصے تک سنکور مسجد ایک اہم مذہبی اور دانشورانہ مرکز کے طور پر کام کرتی رہی۔ یہ خاص طور پر منسا موسی اول اور آسکیا خاندان (1493-1591) کے دور میں رائج تھا۔ 1578 عیسوی میں قاضی العقیب ابن محمود ابن عمر ابن محمد اقیت نے اس پناہ گاہ کو منہدم کر دیا تاکہ اسے مکہ کے काबा کے طول و عرض کے مطابق دوبارہ تعمیر کیا جا سکے اور ساتھ ہی ایک مہرب بھی شامل کیا جا سکے۔ جنگوریبر مسجد جنگوریبر مسجد ابتدائی طور پر اس وقت تعمیر کی گئی تھی جب منسا موسی اول مکہ کی زیارت سے واپس آئے تھے، لیکن اسے 1570 اور 1583 کے درمیان امام العقیب ابن محمود نے دوبارہ تعمیر کیا تھا، جو ٹمبکٹو کے قاضی تھے۔ انہوں نے مسجد کے جنوبی حصے کے ساتھ ساتھ دیوار کو بھی شامل کیا جو قبرستان کو گھیرے ہوئے ہے اور خود مغرب میں واقع ہے۔ زنگوریبر مسجد کا مینار اپنے غالب ڈھانچے کے ساتھ ٹمبکٹو زمین کی تزئین کے سب سے نمایاں نشانات میں سے ایک ہے۔ سیدی یحیی مسجد کا نام حکمران محمد اللہ کے ایک دوست کے نام پر رکھا گیا تھا، جس کا نام سیدی یحیی التدلیسی رکھا گیا تھا۔ سنکور مسجد کے جنوب میں واقع سیدی یحیی مسجد کو 1400 عیسوی کے آس پاس شیخ المختار ہمالا نے تعمیر کیا تھا۔ یہ ایک مقدس آدمی کی توقع کے ساتھ بنایا گیا تھا جو تقریبا چالیس سال بعد شیرف سیدی یحیی کے طور پر ابھرے گا، جسے پھر امام کے طور پر منتخب کیا جائے گا۔ دوسری دو مساجد کی طرح، سیدی یحیی کو بھی 1577 سے 1588 تک امام العقیب نے بحال کیا تھا۔ یونیورسٹی ٹمبکٹو یونیورسٹی میں، کئی آزاد اسکول تھے، جن میں سے ہر ایک کا اپنا پرنسپل انسٹرکٹر تھا۔ طلباء اکثر کئی مختلف ٹیوٹرز کو لیتے تھے جو سبھی اپنے اپنے مطالعے کے شعبوں میں مہارت رکھتے تھے، اور اپنے ٹیوٹرز کو پیسے، سامان یا خدمات کے ذریعے ادائیگی کرتے تھے۔ ہدایات عام طور پر مسجد کے صحن یا نجی رہائش گاہوں میں ہوتی تھیں جو مسجد اور اساتذہ کی ترجیحات پر منحصر ہوتی تھیں۔ مثال کے طور پر، سنکور مسجد اکثر اس کی دیواروں کے اندر کلاسیں منعقد کرتی تھی، اور بہت سے علماء سنکور کوارٹر میں رہتے، مطالعہ کرتے اور پڑھاتے تھے۔ زنگوریبر اور سیدی یحیی مساجد کے علماء اکثر اپنے گھروں میں نجی طور پر کلاسیں منعقد کرتے تھے جہاں ذاتی کتب خانوں کو اساتذہ کی مدد کے لیے استعمال کیا جا سکتا تھا۔ یونیورسٹی نے شہر کی کل 100,000 آبادی میں سے تقریبا 25,000 طلباء پر فخر کیا۔ یونیورسٹی میں زیر تعلیم مضامین میں جغرافیہ، فلکیات، طب اور یہاں تک کہ تاریخ بھی شامل تھی، اس حقیقت کے باوجود کہ اس وقت اسلامی دنیا میں تاریخ کبھی بھی کسی تدریسی نصاب کا حصہ نہیں تھی۔ ٹمبکٹو میں تدریس تدریس روایتی اسلامی تدریسی طریقوں کے مطابق تھی۔ استاد ایک سبق لکھتا اور طالب علم سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ مذکورہ حکم نامہ لکھ لے۔ استاد کے ساتھ تحریری ورژن پر نظر ثانی کرنے کے بعد، طالب علم سے اس کا مطالعہ کرنے کی توقع کی جائے گی۔ کچھ مواقع پر، طالب علم کے لکھے ہوئے متن کے ساتھ ساتھ، طالب علم اپنے متعلقہ تبصروں کے ساتھ دوسرے متن سے بھی سیکھتا۔ یہ طریقہ اب بھی اسلامی دنیا میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ طلباء اپنے استاد کا حکم صوتی متون (حرکات) میں لکھتے تھے، جو صرف قرآن اور تعلیمی کاموں جیسے گرامر اور قانون میں دیکھا جاتا ہے۔ مذہبی مطالعات ٹمبکٹو میں بولی جانے والی مقامی زبانوں کے بجائے عربی میں پڑھائے جاتے تھے۔ اس سے پادریوں سے باہر کے لوگوں میں مساجد کی مقبولیت میں رکاوٹ پیدا ہوئی۔ پڑھائی مکمل ہونے پر طلباء کو ایک پگڑی دی جاتی تھی جس کے ساتھ ایک اعجازہ پہننے کی اجازت ہوتی تھی جس سے طلباء کو کسی مخصوص موضوع یا متن کی تعلیم دینے کی اجازت ہوتی تھی۔ ہر حجۃ کی قدر اس استاد کے معیار پر منحصر تھی جس نے اسے دیا تھا۔ تدریسی نصاب اگرچہ تدریسی نصاب مختلف تھے، لیکن ہر ادارے میں کچھ متون پڑھائے جاتے تھے۔ قرآن، صحیح بخاری، صحیح مسلم، اور کتاب الشیفہ زیادہ تر طلباء کے لیے بنیادی نصوص تھے۔ ان کے نیچے نمایاں ہونے کی ترتیب میں مالکی مکتب فکر میں اہم کام تھے جیسے: احمد الوانشیری کے فتوے، ابن ابی زاید کا رسالہ، اور خلیل ابن عشق کا مختار۔ قابل ذکر اسکالرز ٹمبکٹو میں اسکالرز اور اماموں کی ایک طویل جانشینی تھی، جن میں سے بہت سے سنکور مسجد سے وابستہ تھے۔ ابو حفس ابو حفس عمر ابن الحج احمد ابن عمر ابن محمد عقط سنکور مسجد کے ایک گرامر اور تعریفی تھے۔ اسے پاشا محمود زرقونن نے گرفتار کیا اور اپنی موت تک مراکش کے مراکیش میں جلاوطن کر دیا۔ اس جلاوطنی کو غیر منصفانہ سمجھا جاتا تھا، اور اس کے نتیجے میں ابو حفس کو شہید سمجھا جاتا ہے۔ العقیب اقیت قاضی العقیب ابن محمود ابن عمر ابن محمد اقیت (1507-10 اگست 1583) ایک سنھاجا بربر، ٹمبکٹو کا قاضی، اور سنکور مسجد کا امام تھا۔ وہ سنہاجا بربر حقت خاندان میں پیدا ہوئے جہاں انہوں نے اپنے والد اور چچا کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد وہ حج کرنے گئے، جہاں انہوں نے الناصر ال لکانی جیسے سرکردہ علما کے تحت تعلیم حاصل کی جنہوں نے انہیں متعدد مخطوطات سکھانے کی سند دی۔ مشہور احمد بابا، جو ایک بار ہٹائے جانے کے بعد ان کے کزن تھے، نے ان کے ماتحت تعلیم حاصل کی، اور انہیں اعزاز حاصل ہوا۔ 1565 میں، العقیب اپنے بھائی قاضی محمد کے بعد ٹمبکٹو کے قاضی بنے۔ 1569 عیسوی میں، اس نے سیدی یحیی مسجد کی تعمیر نو شروع کی، اور 1570 عیسوی میں جنگوریبر مسجد کی تزئین و آرائش کی، اس کے بعد 1577 عیسوی میں سوک مسجد کی۔ اس نے اگلے سال سنکور مسجد کو دوبارہ تعمیر کیا۔ جب ان کی موت ہوئی تو ان کے بعد ان کے بھائی ابو حفس عمر نے قاضی کا عہدہ سنبھالا۔ ابو التوتی سیدی ابو ال قاسم التوتی (د۔ 1528/29) سنکور مسجد میں قاضی کتب موسی کا جانشین تھا۔ وہ جمعہ کی نماز کے بعد پورے قرآن کی تلاوت کو قائم کرنے میں قابل ذکر تھے۔ احمد بابا ابو ال-عباس احمد بابا بن احمد بن احمد بن عمر بن محمد حق السنحجی التمبکتی (21 دھو الحج 963 ھ (26 اکتوبر 1556)-6 شابان 1036 ھ (22 اپریل 1627)) ایک مشہور قانون دان تھے۔ وہ ایک ایسے خاندان میں پیدا ہوئے تھے جو قانون دانوں کی ایک لمبی لائن کا حصہ تھے۔ وہ اپنے فتحوں کے اعلی معیار کے لیے مشہور تھے، اور جدید دور میں ان کے کاموں کے لیے مشہور ہیں جو قرون وسطی کے مغربی افریقی قانون دانوں اور قرون وسطی کے مراکشی مذہبی طریقوں کی تاریخ اور نسب سے متعلق تاریخ کی بنیادی بنیاد ہیں۔ انہوں نے اپنی زندگی میں ساٹھ سے زیادہ تحریریں لکھیں جن میں مختلف مضامین کا احاطہ کیا گیا جن میں گرامر سے لے کر فلسفہ تک شامل ہیں۔ احمد اراؤانے میں پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ٹمبکٹو میں ہوئی جہاں انہوں نے اپنے والد احمد، ان کے چچا ابو بکر اور احمد بن محمد کے ماتحت تعلیم حاصل کی، جو ان کے دور کے رشتہ دار تھے۔ تاہم، ان کے پرنسپل استاد محمد بن محمود بن ابو بکر الونگری تھے، جو اس وقت کے ایک معروف اور معزز عالم تھے۔ انہوں نے وانگاری کے تحت اپنے وقت کی اسلامی تعلیم سے متعلق اہم مضامین کا مطالعہ کیا، جن میں عربی، اسول، مانتیق اور تفسیر شامل ہیں، جن میں ان کی خاصیت اسلامی مکتب فکر کے مالکی مکتب پر ہے۔ 1594 میں ان کی اور ان کے خاندان کے کچھ افراد کی مراکش جلاوطنی سے پہلے ٹمبکٹو میں احمد کے علمی کام کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں، کیونکہ ان پر مراکشی حملہ آوروں کی حکمرانی اور اختیار کو کمزور کرنے کا الزام لگایا گیا تھا۔ وہ 1 رمضان 1002 (21 مئی 1594) کو مراکیش پہنچے، جہاں انہیں یا تو جیل بھیج دیا گیا یا نظر بند کر دیا گیا۔ مراکش میں اس کی دو سالہ نظربندی آزادانہ تھی، کیونکہ احمد مراکیش میں جامع 'الشرفہ' میں پڑھانے کے قابل تھا اور اس نے 21 رمضان 1004-19 مئی 1596 کو اپنی رہائی تک بہت سے طلباء اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ تاہم، سلطان نے اسے مراکش میں رکھنے کا فیصلہ کیا تھا۔ سلطان مولے زیدان کی طرف سے رہا کیے جانے کے بعد، احمد 10 دھو القائدہ 1016 ھ (26 فروری 1608) کو ٹمبکٹو واپس پہنچا۔ اگرچہ ان کے کاموں کی تاریخ کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، لیکن انہوں نے نیل البطیحج، ان کا اہم کام، اور ساتھ ہی اس کا خلاصہ، کفیات المحطج، مراکش میں رہتے ہوئے لکھا۔ نیل البطیحج دو تتریز الدیباز مالکی فقہاء کی ایک سوانحی لغت تھی، جس میں شمالی افریقی اسکالرز کے بارے میں بہت زیادہ معلومات موجود ہیں اور یہ قرون وسطی کے مغربی افریقی مسلم اسکالرز کی زندگی اور کاموں کے بارے میں معلومات کا بنیادی ذریعہ ہے۔ اسکالرشپ میں یہ ان کا سب سے بڑا تعاون تھا۔ قابل ذکر کام اور مخطوطات ٹمبکٹو میں لاکھوں نسخے لکھے گئے تھے۔ اس میں کتابوں کی بڑے پیمانے پر تجارت قائم ہوئی اور یہ شہر کی سب سے زیادہ منافع بخش صنعتوں میں سے ایک بن گئی۔ مخطوطات عربی رسم الخط میں تیار کیے گئے تھے اور بنیادی طور پر عربی زبان میں لکھے گئے تھے، لیکن دیگر مقامی زبانیں جیسے فل فلدے، سونگھائی، سونینکے اور بامبرا بھی نمایاں کی گئیں۔ اس سے اسلام اور مغربی افریقہ کی تاریخ کا ایک انمول ریکارڈ بنانے میں مدد ملی۔ تاریخ السودان ایک تحریری کام تھا جسے عبد الرحمان نے تخلیق کیا اور 1655 میں مکمل ہوا۔ اس میں وسطی نائجر کے علاقے کی تاریخ کی تفصیل دی گئی ہے جو ٹمبکٹو کے قیام سے لے کر مراکش کے احمد المنصور کے حملے اور قبضے تک تھی۔ یہ ریکارڈ اسی موضوع کے بارے میں پچھلی تحریری اور زبانی تاریخوں سے حاصل کیے گئے تھے۔ اس کام کو سب سے اہم بنیادی ذرائع میں سے ایک ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے جو وسطی نائجر کے علاقے کی تاریخ کے بارے میں بات کرتا ہے۔ تاریخ الفتاش ایک تحریری کام ہے جسے محمود کاٹی نے تخلیق کیا تھا، لیکن اسے 1665 میں ان کے تین بیٹوں اور پوتے نے مکمل کیا۔ اس میں وسطی نائجر کے علاقے کی تاریخ کو تاریخ السودان سے ملتا جلتا بیان کیا گیا ہے۔ تحریر الفتش کے مصنف، ابن المختار نے چار سو سال قبل مالی سلطنت کی ابتدا کے ارد گرد زبانی روایت کو درج کیا۔ ابن المختار بیان کرتے ہیں: حالت مخطوطات بنیادی طور پر ڈھیلے پتوں کے مجموعے میں پائے جاتے تھے جو ڈھیلے ڈھکن کے اندر رکھے جاتے تھے یا یہاں تک کہ صرف ربن سے سخت کیے جاتے تھے۔ سلائی کے ڈھانچے کی کمی یا ٹیکسٹ بلاکس اور کور کے درمیان کسی ربط کی وجہ سے، یہ جاننا کہ آیا کوئی بک بائنڈنگ ڈھانچہ موجود ہے یا نہیں، بہت سے کوڈکولوجسٹوں کے لیے ایک مشکل کام ہے۔ جو چیز اسے مزید پیچیدہ بناتی ہے وہ یہ ہے کہ متعدد پتوں کو لپیٹنے والے کور کو ایک ٹیکسٹ بلاک سے دوسرے میں منتقل کیا گیا ہوگا۔ ایک مخطوطہ مختلف قسم کے متن اور دستاویزات پر مشتمل ہو سکتا ہے اور صرف چند سے لے کر چند سو تک مختلف تعداد میں پتوں سے بنایا جا سکتا ہے۔ آج، ٹمبکٹو نسخے بنیادی طور پر نجی خاندانوں میں محفوظ ہیں جہاں انہیں روایتی طور پر رکھا گیا ہے اور احمد بابا انسٹی ٹیوٹ، جو ایک سرکاری ادارہ ہے۔ 2012 کے بعد کا بحران 2013 میں اسلامی مغرب میں القاعدہ (اے کیو آئی ایم) نے شمالی مالی پر قبضہ کر لیا اور بہت سے مخطوطات کو کسی بھی ایسے خیال یا عمل کے خلاف اپنے جہاد کو نافذ کرنے کی کوشش میں تباہ کر دیا جو خالص اسلامی معاشرے کے اپنے وژن کے مطابق نہیں تھا۔ تاہم، اے کیو آئی ایم نے مخطوطات کے صرف ایک حصے کو تباہ کیا تھا کیونکہ ان میں سے زیادہ تر کو شہر سے باہر دارالحکومت بماکو لے جایا گیا تھا، جس کی قیادت ایک معزز مالیائی عالم محمد 'ماما' حیدر کے بیٹے نے کی تھی، جو ایک عالم ہونے کے علاوہ ایک خاندانی لائبریری کے مالک بھی تھے جس میں کافی تعداد میں مخطوطات تھے۔ حیدر نے یہ کام این جی او سواما-ڈی سی آئی (سوویگارڈے ایٹ ویلورائزیشن ڈیس مینوسکرپٹس پور لا ڈیفینس ڈی لا کلچر اسلامک) کی مدد سے کیا، جس کے ایگزیکٹو صدر حیدر ہیں۔ حیدر نے مقامی برادری کے ارکان کے ساتھ مل کر ایسے علاقوں سے مخطوطات کو ہٹانے کی کوشش میں کام کیا جو اے کیو آئی ایم کی سرگرمی کے لیے حساس تھے۔ یہ بھی دیکھیں اسلامی تعلیمی اداروں کی فہرست بیرونی روابط مالی سے اسلامی مخطوطات-یو ایس لائبریری آف کانگریس حوالہ جات مالی سلطنت کی تاریخ سونگھائی سلطنت قدیم یونیورسٹیاں قرون وسطی کی اسلامی دنیا میں 10 ویں صدی کی تعلیم میں قائم ہونے والے ٹمبکٹو تعلیمی ادارے