Thomas-Institut
تھامس انسٹی ٹیوٹ ایک تحقیقی ادارہ ہے جس کا کام قرون وسطی کے مصنفین کے تنقیدی ایڈیشن کے ساتھ ساتھ تاریخی اور منظم مطالعات تیار کرکے قرون وسطی کے فلسفے کا مطالعہ کرنا ہے۔ تھامس انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد 1950 میں جوزف کوچ نے رکھی تھی، جو اس وقت کولون یونیورسٹی میں قرون وسطی کے فلسفے کے پروفیسر تھے۔ فیکلٹی آف ہیومینٹیز اور خاص طور پر شعبہ فلسفہ کا حصہ بننے والا تھامس انسٹی ٹیوٹ ایک تحقیقی ادارہ ہے جس کا کام قرون وسطی کے مصنفین کے تنقیدی ایڈیشن اور تاریخی اور منظم مطالعات تیار کرکے قرون وسطی کے فلسفے کے مطالعہ کی خدمت کرنا ہے۔ انسٹی ٹیوٹ کا ڈائریکٹر پروفیسر ہے جو یونیورسٹی میں قرون وسطی کے فلسفے کی کرسی پر فائز ہے۔ چونکہ اس کام کے نتائج کو بتانا انسٹی ٹیوٹ کے کام کا ایک لازمی حصہ ہے، اس لیے عملہ کولون یونیورسٹی میں قرون وسطی کے فلسفے کے مختلف کورسز پیش کرتا ہے۔ بیس دیگر محکموں کے ساتھ مشترکہ طور پر-تاریخ اور فلسفی سے لے کر بازنطینی، یہودی اور اسلامی علوم تک-تھامس انسٹی ٹیوٹ قرون وسطی کے مطالعات کے لیے ایک وسیع پروگرام، زینٹرم فر مٹیلالٹرسٹوڈین (زیڈ ایف ایم) کا اہتمام کرتا ہے۔ اپنے آغاز سے ہی تھامس انسٹی ٹیوٹ نے بین الاقوامی تعاون اور تبادلے کو اہمیت دی ہے، اور تھامس انسٹی ٹیوٹ میں چلائے جانے والے بہت سے منصوبے بین الاقوامی تعاون ہیں۔ میڈیا ایویسٹینگنگ، جو ہر دو سال بعد منعقد ہوتا ہے، بین الاقوامی اور بین الضابطہ تحقیق کو آگے بڑھاتے ہوئے یورپ میں قرون وسطی کے مطالعات سے متعلق سب سے اہم کانفرنسوں میں سے ایک بن گیا ہے۔ یہ کارروائی مسیلانیہ میڈیاوالیا سیریز میں شائع کی گئی ہے، جسے انسٹی ٹیوٹ نے ترمیم کیا ہے اور ڈی گروئٹر نے شائع کیا ہے۔ اپنے منصوبوں کے علاوہ تھامس انسٹی ٹیوٹ کئی جاری ایڈیشنز کو اسپانسر کرتا ہے جن کی مالی اعانت اور اہتمام دوسرے اداروں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اس وقت سب سے اہم انٹرنیشنل یونین آف اکیڈمیوں کا ایورروز لاطینیس پروجیکٹ ہے، جس کی مالی اعانت نورڈرہین ویسٹفیشے اکیڈمی ڈیر وسینسچافٹن نے کی ہے، اور ہیڈلبرگر اکیڈمی ڈیر وسینسچافٹن کے ساتھ نیکولاس کوسانس کے کاموں کا تنقیدی ایڈیشن ہے۔ تھامس انسٹی ٹیوٹ اسی طرح انٹرنیشنل یونین آف اکیڈمیوں کے زیر اہتمام ارسطو لاطینیس پروجیکٹ میں حصہ لیتا ہے، یہ میسٹر ایککارٹ آرکائیو کی میزبانی کرتا ہے اور اس نے حال ہی میں سینٹ پورکین کے ڈورنڈس کا تنقیدی ایڈیشن شروع کیا ہے۔ تھامس انسٹی ٹیوٹ نے اپنے آغاز سے ہی برل کے ذریعہ شائع کردہ اسٹڈیئن اینڈ ٹیکسٹ زر گیسٹسجیسچیچٹ ڈیس مٹیلالٹرز (ایس ٹی جی ایم اے) کی تدوین کی ہے، جو قرون وسطی کے فلسفے اور قرون وسطی کے مطالعات کی سب سے مشہور سیریز میں سے ایک ہے۔ 1997 میں، لیوین میں ڈی وولف مینشن سینٹر کے ساتھ مل کر، تھامس انسٹی ٹیوٹ نے جریدے ریچرچز ڈی تھیولوجی ایٹ فلاسفی میڈیویلز کو اپنے قبضے میں لے لیا۔ تھامس انسٹی ٹیوٹ کی اشاعتوں کے بارے میں مزید معلومات کے لیے، قرون وسطی کے عربی، عبرانی، بازنطینی اور لاطینی ثقافت میں سائنسی گفتگو کے حالات میں مہارت کے اہم شعبوں پر تحقیق دیکھیں۔ قرون وسطی میں سائنسی گفتگو قدیم دور کے آخر سے یونانی تعلیم کے استقبال میں اپنی مشترکہ بنیاد رکھتی ہے۔ تاہم، یہ سماجی اور ادارہ جاتی کے ساتھ ساتھ مذہبی اور مذہبی ڈھانچے کے مطابق متنوع ہے جس میں یونانی سائنس مربوط ہے۔ اس کے علاوہ، علم کے مختلف شعبوں میں معقولیت کے عمل کا کافی اثر ہوتا ہے۔ کلیدی الفاظ جیسے "ڈیونیسیس کا استقبال"، "ارسطو کا استقبال"، اور "ایورروزم" ہمیں قرون وسطی کے علم کے ایک پیچیدہ ڈھانچے کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ اس ڈھانچے کو استقبالیہ اور تبدیلی، ترسیل اور ترجمہ کے دور رس عمل کے نتیجے کے طور پر سمجھنا ہوگا۔ اس شعبے میں تحقیقات فلسفیانہ، فلسفیانہ اور تاریخی صلاحیتوں کے امتزاج کا مطالبہ کرتی ہیں۔ تھامس انسٹی ٹیوٹ میں تحقیق ٹرانسمیشن کے سیاق و سباق، "فلسفہ" کے معنی کی وضاحت کرنے کی کوششوں (مثال کے طور پر "فلسفہ اور حکمت" کے تعلقات میں)، اور علمی اور ادارہ جاتی اصولوں کی تشکیل پر مرکوز ہے۔ عقل، دماغ اور روح: تصورات، سٹریفیکیشن اور حدود۔ قرون وسطی کے مباحثوں کی تنقیدی تشخیص عقل، دماغ اور روح پر بحث فی الحال ان فلسفیانہ موضوعات میں سے ایک ہے جو جدید ترین سوالات پیدا کرتے ہیں۔ قرون وسطی کا فلسفہ اس سلسلے میں مرکزی اہمیت کا حامل ہے، کیونکہ یہ اس شعبے میں تحقیقات کی ایک بھرپور روایت پیش کرتا ہے۔ قرون وسطی کی تمام فلسفیانہ اور مذہبی ثقافتوں اور زبانوں میں اس مسئلے سے نمٹا گیا۔ اگرچہ ہر ماحول میں اختلافات بہت زیادہ تھے، لیکن حدود کے پار کچھ حل اپنائے گئے۔ نظریات کی تاریخ کے نقطہ نظر سے قرون وسطی کی شراکت دلچسپ ہے، لیکن نوادرات سے روایات کے استقبال نے بھی نئے نظریات کو جنم دیا۔ 13 ویں صدی سے لے کر نشاۃ ثانیہ تک علمی مباحثوں میں ان نظریات کا تصادم نئے نمونوں کی ترقی کا باعث بنتا ہے۔ مثال کے طور پر کوئی "آگسٹینیزم ایویسینسینٹ"، عقل کا ایورروسٹک نظریہ، اور ارسطو اور فرضی ڈیونیشین نوئیٹکس کے امتزاج کے بارے میں سوچ سکتا ہے۔ جب کوئی صرف خاکہ بنائے گئے پس منظر پر جدید بحث کا جائزہ لیتا ہے، تو یہ واضح ہو جاتا ہے کہ قرون وسطی کا فلسفہ نمونے اور نقطہ نظر فراہم کرتا ہے، دونوں دلائل میں امیر اور واقعی بین الضابطہ ہیں۔ اس موضوع کو پہلے ہی قرون وسطی کے فلسفے پر کام کرنے والے اداروں کے ایک بین الاقوامی نیٹ ورک (ای جی ایس اے ایم پی ممبران لیوین، ایمسٹرڈیم، پیسا، لیکسی، باری، صوفیہ) کی طرف سے تحقیق کا مقصد بنایا گیا ہے جس میں تھامس انسٹی ٹیوٹ حصہ لیتا ہے۔ جاری تحقیقی منصوبے قرون وسطی میں فلسفہ اور حکمت فلسفہ اور حکمت کے درمیان تعلق فلسفہ اور حکمت کی اصطلاحاتی مخالفت کے پیچھے فلسفہ کے مغربی تصور کی ترقی میں شراکت، جس کی وجوہات یہ منصوبہ پوچھتا ہے، ایک اور مسئلہ ابھرتا ہے: فلسفہ کی ابتدا۔ اس طرح قرون وسطی کی بحث ایک بنیادی گفتگو کی نمائندہ ہے، جو ہمیشہ فلسفہ کے جوہر کا تعین کرنے کی نئی کوشش کرتی ہے۔ قرون وسطی، اور خاص طور پر 13 ویں صدی فلسفہ اور حکمت کے افیئر ڈی کور کی تعمیر نو کے لیے اہم اہمیت کا حامل ہے۔ اس صدی کے دوسرے نصف میں فلسفیانہ حکمت کے بارے میں ارسطو کے خیال کے استقبال نے فلسفہ کی شناخت کے بارے میں ایک بڑا تنازعہ کھڑا کردیا، ایک ایسا تنازعہ جو جدید دور میں پوچھے گئے بہت سے سوالات کو پیش کرتا ہے۔ متعدد کیس اسٹڈیز میں حاصل ہونے والے نتائج کو جمع کیا جائے گا اور سیاق و سباق کے مطابق ان کا جائزہ لیا جائے گا۔ "ریزومیٹکس": آرٹ آف لیونگ اینڈ وزڈم ایز برج فار اے ٹرانس کلچرل فلاسفی اس پروجیکٹ میں "ریزومیٹکس" اور خانہ بدوش جیسا کہ فرانسیسی فلسفیوں گیلز ڈیلیوز اور فیلکس گواٹاری نے تیار کیا ہے، بین الثقافتی مسائل کو حل کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ اس منصوبے کے مرکز میں فلسفہ کا تصور، حکمت، طریقہ کار اور اخلاقیات سے اس کا تعلق اور فلسفے کی ممکنہ شکلیں اور تعمیرات ہیں۔ ڈیلیوز پر فرانسیسی اور جرمن ادب کے علاوہ یہ منصوبہ ہسپانوی-امریکی فکر میں ان کے خیالات کے استقبال اور گونج کو بھی مدنظر رکھے گا۔ قرون وسطی کے فلسفے کی تاریخ نگاری میں نئے تناظر قرون وسطی کا فلسفہ کیا ہے؟ گلسن کی حتمی جواب دینے کی بااثر کوششوں سے پہلے ہی اس سوال کا جواب مختلف طریقوں سے دیا گیا ہے۔ اس طرح کے جوابات ہمیشہ فلسفہ کے ایک خاص خیال اور اس کے نتیجے میں شمولیت اور اخراج کے طریقہ کار سے جڑے ہوتے ہیں۔ لیکن اگر کوئی مختلف ثقافتی ڈھانچوں کے لیے مناسب حرکیات کو مدنظر رکھتا ہے جنہوں نے فلسفیانہ وراثت کو قدیم دور کے آخر سے جدیدیت میں منتقل کیا، تو قرون وسطی کے فلسفے کے کلاسیکی بیانیے کو نظر انداز کرتے ہوئے اس کے تعاملات کو زیادہ قریب سے بیان کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ اس کا ادراک کرنے کے لیے نئے طریقہ کار پر مبنی طریقوں کی کوشش کی جائے گی۔ یہ منصوبہ انٹر لنک پروجیکٹ (باری-کولن-صوفیہ-لیوین-پیرس) کا حصہ ہے۔ اس سلسلے میں کوئی خاص بات نہیں ہے۔ " تھامس ایکویناس فلسفیانہ سیاق و سباق میں تھامس ایکویناس، ان لبرم بیٹی ڈیونیسی ڈی ڈیوینس نامزد نمائش، کتاب IV، لیکشنس 1-10 تھامس ایکویناس کا ڈیونیسیس پر تبصرہ لاطینی اور بازنطینی قرون وسطی کے تصادم کے مطالعہ کے لیے ایک مثالی کیس ہے۔ تھامس کی اپنے ماڈل کی چوتھی کتاب پر پہلی دس "لیکشنز" خاص دلچسپی کا باعث ہیں۔ یہاں، نیوپلاٹونزم کے مرکزی موضوعات کا علاج کیا جاتا ہے: اچھائی، روشنی، خوبصورتی اور محبت۔ ایک نظر ثانی شدہ لاطینی متن کی بنیاد پر ترجمہ اور تفسیر تیار کی جا رہی ہے۔ ایڈتھ اسٹین کی ٹرانسلیشنز آف ایکویناس ورکس ڈی ویریٹیٹ اور ڈی اینٹ ایٹ ایسینٹیا ایڈتھ اسٹین کے ایکویناس کے ترجمے نہ صرف ہسرل کے سابق معاون کی فکری ترقی کے لیے ایک اہم دستاویز ہیں بلکہ ایک مثالی صورت میں 20 ویں صدی کے آغاز میں نیوسکولاسٹکزم اور جدید فلسفے کے تصادم کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ ایڈیتھ اسٹین کے کاموں کے نئے ایڈیشن کے فریم ورک میں ان کا ترجمے کویسٹیئنز ڈسپیوٹی ڈی ویریٹیٹ اور ان کا ابھی تک غیر شائع شدہ ترجمہ ڈی اینٹے ایٹ ایسینشیل کو مزید کئی "تھومسٹیکا" (ای ایس جی اے 24) کے ساتھ ترمیم کیا جائے گا۔ تھامس ایکویناس، کوئسٹیو ڈسپیوٹا "ڈی لبرو آربٹریو" (ڈی مالو ششم) یہ متن حقیقی انسان کی بنیاد کے طور پر آزادانہ انتخاب پر ایکویناس کی تعلیم کو سمجھنے کی کلید ہے، یعنی ذمہ دار اور خود مختار عمل۔ ایڈیٹیو لیونینا کی بنیاد پر اس متن کا جرمن ترجمہ فی الحال تیاری میں ہے اور اسے ایک وسیع تعارف کے ساتھ ریکلام کے ذریعے شائع کیا جائے گا۔ قرون وسطی کا ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ماورائے ما اسی طرح یہ عام طور پر قرون وسطی کے فلسفے کے لیے ماورائی نظریہ کی اہمیت سے متعلق ہے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں مابعد الطبیعات کو مابعد الطبیعاتی عمومی اور مابعد الطبیعاتی خصوصی میں تقسیم کرنے کی ابتداء اور محرکات کی تلاش میں، جس کا تصور پہلی بار فرانسس آف مارچیا نے 14 ویں صدی کے آغاز میں کیا تھا، یہ منصوبہ انسانی ذہانت کے پہلے مقصد اور مابعد الطبیعات کے مناسب مقصد کے درمیان تعلقات کی تحقیقات کرتا ہے کیونکہ وہ ڈن اسکاٹس کے زمانے کے بعد مابعد الطبیعات کے تصورات میں خود کو پیش کرتے ہیں۔ خاص طور پر پرائمم اوبیکٹم انٹلیکچس کو "سپر ٹرانسڈینٹل" کے طور پر بیان کرنے کی کوشش میں دو گنا مابعد الطبیعات کو جائز قرار دینے کے لیے ایک آئینی کام ہے۔ وجود کی سائنس کے خاتمے کے بدلے بنیاد پرستی۔ قرون وسطی کے اواخر سے اٹھارہویں صدی تک فرسٹ فلاسفی کی ترقی پر آج کے اولین فلسفے کی ترقی کے بیان کے مطابق، اس نظم و ضبط میں قرون وسطی کے اواخر سے تبدیلی آئی، جس کے دوران ارسطو کے وجود کے نظریہ کو تحلیل کر دیا گیا اور اس کی منطق کے طور پر اصلاح کی گئی جس کے بارے میں سوچا جا سکتا ہے، اس طرح کانٹ کے ماورائے فلسفہ کو فوری طور پر تیار کیا گیا۔ اس تشریح پر نظر ثانی کی ضرورت ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ مذکورہ تبدیلی سائنس کے روایتی تصور کی حدود سے تجاوز نہیں کر سکی۔ اس کے برعکس، وولف اور بوم گارٹن تک کے نظم و ضبط کے اہم نمائندوں کی تعلیمات میں حقیقت کے عالمگیر اور ضروری ڈھانچے کے نظریہ کے طور پر وجود کے نظریہ کا ایک نیا تصور پایا جاتا ہے جو خدا اور ہر ممکنہ دنیا کے لیے مشترک ہے۔ اس طرح ہمیں خاتمے کا سامنا نہیں کرنا پڑتا بلکہ ان رجحانات کی بنیاد پرستی کا سامنا کرنا پڑتا ہے جنہوں نے ارسطو اور اس کے عربی ترجمانوں کے قرون وسطی کے استقبال کے بعد سے پہلے فلسفے کی ترقی کو شکل دی ہے۔ یہ رجحانات یہ ہیں: ایک مذہبی سے پہلے فلسفے کے آنٹولوجیکل تصور کی طرف موڑ، عملی حکمت کے طور پر اس کے تصور سے عالمگیر نظریاتی سائنس کے خیال کی طرف، ماورائے وجود سے سوچ کے نقطہ آغاز کے طور پر ماورائے زمرہ اور اس طرح وجود کے ماورائے الہی مواد کی طرف موڑ۔ ماسٹر ایککارٹ: تاریخی اور منظم نقطہ نظر قرون وسطی کے نظریہ ماورائی پر تحقیق کے ایک حصے کے طور پر، یہ پروجیکٹ اس مخصوص شکل کا جائزہ لیتا ہے جو ماورائی نظریہ میسٹر ایککارٹ میں لیتا ہے۔ یہ منصوبہ ایک ہی وقت میں ایککارٹ کے اوپس پروپوزیم کی تعمیر نو کرنے کی کوشش کرتا ہے، خاص طور پر 9 واں ٹریکٹ: "ڈی نیچورا سپیریئرس، ایٹ انفیررس ایئس اوپوزیٹی"۔ کنونشن اور اشتعال انگیزی کے درمیان ایک صوفیانہ مقالہ-"تھیولوجیا ڈوئچ" ("دی فرینکفرٹ") میں اظہار کے امکانات اور حدود 14 ویں صدی میں لکھا گیا مقالہ جو 16 ویں صدی میں تھیولوجیا ڈوئچ کے عنوان سے مقبول ہوا، اسکالرشپ میں بنیادی طور پر دو نقطہ نظر سے سمجھا جاتا ہے: ایک طرف اصلاح کے کلیدی متن کے طور پر-اسے پہلی بار مارٹن لوتھر نے ترمیم کیا تھا-دوسری طرف لازوال عیسائی روحانیت کی دستاویز کے طور پر جو جدید قارئین کی زندگی کو بھی متاثر اور ہدایت دے سکتا ہے۔ دونوں طریقوں نے تھیولوجیا ڈوئچ کو ایک ایسی چمک کے ساتھ سرمایہ کاری کی ہے جو اس کے مخصوص مذہبی فلسفیانہ پروفائل کو مبہم بناتی ہے۔ اصل میں یہ 14 ویں صدی کے نام نہاد "جرمن صوفیانہ" کے تناظر سے ایک گمنام مقالہ تھا، جو صرف چند مخطوطات میں منتقل ہوا۔ یہیں سے منصوبہ بند تحقیقات کا آغاز ہوتا ہے: اصلاح کے دوران اس کے استقبال کو نظر انداز کرتے ہوئے، تھیولوجیا ڈوئچ کو اس کے اصل ابتدائی سیاق و سباق کی جانچ پڑتال کی جاتی ہے اور اس طرح ایک خاص قسم کے صوفیانہ مقالے کے طور پر، جو ایک لازوال روحانیت کو بالکل بھی منتقل نہیں کرتا بلکہ-دوسرے لاطینی اور بول چال کے متن کی طرح-اظہار کے امکانات کو ظاہر کرتا ہے۔ مطالعہ مسیحیت اور تھیولوجیا ڈوئچ کے خدا کے نظریہ پر مرکوز ہے۔ اس کے علاوہ اس میں بحث کی گئی ہے-چونکہ پیشکش کے مطابق مصنف فرینکفرٹ سے تعلق رکھنے والے جرمن آرڈر کا ایک گمنام نائٹ تھا-تصنیف، اختیار اور صداقت کے مسائل۔ ولیم آف آکسیری، سمما ڈی آفیسیس ایکلیسیاٹکس، * ڈیجیٹل فارمیٹ میں پہلا تنقیدی ایڈیشن سال 1200 کے آس پاس پیرس یونیورسٹی کے آغاز میں آکسیری کے مجسٹر ولیم نے عبادت کی اپنی وضاحت لکھی جس میں عیسائی عبادت کے تمام مذہبی-مذہبی اعمال اور مقاصد کو واضح کرنے اور ان کے پوشیدہ معنی تجویز کرنے کی کوشش کی گئی۔ ابھی تک غیر شائع شدہ سمما ڈی آفیسیس ایکلیسیاسٹکس کا ایڈیشن ڈیجیٹل ڈیٹا پروسیسنگ کے امکانات کا استعمال کرتا ہے اور اس میڈیم میں طباعت شدہ ایڈیشنوں کے لیے قائم کردہ طریقہ کار کے معیارات اور پریزنٹیشن کے فارمیٹس کو مزید تیار کرتا ہے۔ اس ایڈیشن کے ساتھ وقت کے تصور پر ایک مطالعہ بھی ہے جو ولیم کی عبادت کی تشریح کی بنیاد بناتا ہے اور جس کے مطابق رسم کے دوران وقت اور معنی کی کئی سطحیں آپس میں جڑی ہوتی ہیں۔ ابن بیجا کی کتاب النفس: دی اینیما ابن بیجا پر پہلا مغربی تبصرہ۔ 1139)، جسے لاطینی اسکالسٹکس میں "ایوینپیس" کے نام سے جانا جاتا ہے،-ایورروس کے پیشرو کے طور پر-پہلا ہسپانوی-عربی فلسفی تھا جس نے ارسطو کی تحریروں پر منظم انداز میں تبصرہ کیا۔ اس طرح انہوں نے طریقہ کار اور مواد دونوں کے حوالے سے "مبصر" کا کام تیار کیا۔ یہ خاص طور پر نفسیات اور عقل کے نظریے کے میدان میں درست ہے جہاں ابن بیججا نے، الیگزینڈر آف افروڈیسیاس اور الفارابی کے پیروکار کی حیثیت سے، اویسینا کی نفسیات کے لیے ارسطو کا توازن قائم کیا، جو نوپلاٹونزم اور طبی روایت سے زیادہ مضبوطی سے متاثر تھا۔ تنقیدی ایڈیشن کی تیاری اور کتاب النفس کے جرمن ترجمہ کے ساتھ ابن بیججا کی نفسیات پر سب سے زیادہ مرکزی تحریر کو قابل اعتماد شکل میں قابل رسائی بنایا جائے گا جس میں اس کے ذرائع کے لیے رہنما خطوط شامل ہوں گے۔ اس ایڈیشن کے ساتھ ایک مطالعہ بھی ہوگا جو-پہلی بار-ڈی اینیما کے استقبال کے اس ابتدائی دور کے فلسفیانہ سوالات اور حل کی تفصیل سے جانچ کرتا ہے۔ یہ ارادے کے تصور (مان) یا نام نہاد "فعال ذہانت کے ساتھ امتزاج" جیسے مسائل کے تصوراتی اور تاریخی پس منظر کی تحقیقات کرتا ہے-وہ خیالات جو ایک دیرینہ اور متنوع اثر و رسوخ کا استعمال کرنے کے لیے آئے تھے۔ "ایک دنیا کی پیدائش"۔ مشیل فوکاٹ کی فکر میں تھیمز کی تحقیقات فلسفہ اور سائنس کے روایتی خیال کی طرف سے مقرر کردہ سچائی اور افسانے کی مخالفت کے تجزیے سے شروع ہوتی ہیں، اور ایک طرف فلسفہ اور سائنس اور دوسری طرف ادب کے ہم آہنگ تصادم کا جائزہ یہ مطالعہ اس مخصوص حیثیت کی تحقیقات کرتا ہے جو مشیل فوکاٹ علم کے تصور کو دیتا ہے۔ علم کا یہ تصور فوکو کی تحریروں میں افسانے کے ایک مخصوص تصور سے اس طرح مطابقت رکھتا ہے جس کی واضح وضاحت ابھی باقی ہے۔ اس مقصد کے لیے فوکو کی ابتدائی تحریریں (بظاہر بعد میں ان کی طرف سے مسترد کر دی گئیں)، طویل بنسوانگر-تعارف (1954)، اور آرکیالوجی ڈو سیوائر سبھی کو ایک موٹف کی تلاش کی جاتی ہے جسے خود فوکو کی طرف سے ایک اظہار استعمال کرتے ہوئے کہا جا سکتا ہے-"ایک دنیا کی پیدائش"۔ اس موضوع کی تحقیقات "ساخت" اور "تاریخ" کے مرئی عناصر کو پیش کرتی ہے۔ اس پڑھنے کے دوران فوکو کے علم کے مخصوص تصور کی طرف لے جانے والے بنیادی فکر کے ڈھانچوں کے ارتقاء کا جائزہ لیا جائے گا۔ ایڈیشن پروجیکٹس سینٹ پورکین کے ڈورانڈس (ایک ایس پورسیانو) کے جملوں پر تبصرہ جیسا کہ جے کوچ نے دکھایا ہے، سینٹ پورکین کے ڈورانڈس (1275-1334) کے جملوں پر تبصرہ تین جملوں میں محفوظ ہے۔ اگرچہ آخری ترمیم 16 ویں صدی میں چھپی تھی، لیکن پہلے دو ورژن غیر شائع ہیں۔ خاص دلچسپی کا باعث پہلا ہے، کیونکہ اس میں تھامس ایکویناس کے خلاف تیز ترین تنازعہ ہے اور اس وجہ سے کہ اس نے ان کے ہم عصروں (جیسے پیٹرس ڈی پالوڈ اور پیٹرس اوریولی) کی طرف سے سب سے زیادہ تنقیدی ردعمل پیدا کیا۔ سب سے پہلے تیسرے ورژن کی کمپیوٹرائزڈ کاپی بنائی جائے گی، جو ایک موثر تحقیقی آلے کے طور پر کام کر سکتی ہے۔ اس کے باوجود، پروجیکٹ پہلے ورژن کے تنقیدی ایڈیشن پر مرکوز ہے جو تمام مخطوطات کے مکمل مجموعہ کی بنیاد پر بنایا جائے گا۔ لاطینی ترجمہ میں نیکوماچین اخلاقیات کی کتاب V اور VI پر تبصرے کا تنقیدی ایڈیشن بذریعہ رابرٹ گروسیٹیسٹ یہ منصوبہ ارسطو کی نیکوماچین اخلاقیات پر تبصرے کے لاطینی استقبال کے مطالعہ پر مشتمل ہے جو بارہویں صدی کے قسطنطنیہ میں شہزادی انا کامینا کی پہل پر مرتب اور جمع کیا گیا تھا۔ کتاب V (گمنام اور مائیکل آف ایفیسس) اور کتاب VI (Eustratius of Nicaea) پر تبصرے کے متن کا تنقیدی ایڈیشن مرکن کے I-IV (CLCAG 6.1) اور VII-X (CLCAG 6.3) کتابوں پر تبصرے کے ایڈیشن کو مکمل کرے گا۔ متن کے ایڈیشن کو تیرہویں اور چودھویں صدی میں یونانی اصل متن کے ذرائع اور اس کے لاطینی استقبال کے مطالعہ کے ذریعے متعارف کرایا جائے گا۔ ایورروز: کلیکٹڈ ورکس ایورروز کے تین سب سے اہم کاموں کا لاطینی ترجمہ، دی لانگ کمنٹریز آن ڈی کییلو، فزکا، اور میٹا فزکا، کو ریچرچز ڈی تھیولوجی ایٹ فلاسفی میڈیویلز سے وابستہ سیریز "بیبلیوتھیکا" میں ترمیم اور شائع کیا جائے گا۔ یہ "ایڈیٹیو مائنر" ابتدائی طباعت اور کچھ مخطوطات پر مبنی ہے۔ مزید یہ ارادہ کیا گیا ہے کہ یہ تبصرے بالآخر سی ڈی روم پر دستیاب ہوں۔ ایف کارموڈی کے ایڈیشن کی بنیاد پر ڈی کیلو پر لانگ کمنٹری کا ایڈیشن، جس میں آر آرنزن نے ترمیم کی ہے، پہلے ہی شائع ہو چکا ہے۔ اس وقت لانگ کمنٹری آن دی میٹا فزکا (ڈاگ این ہاسے، ورزبرگ کے ذریعہ) اور لانگ کمنٹری آن دی فزکا کے ایڈیشن کی تیاری جاری ہے۔ کولیبریشنز ہسٹوریکل-کریٹیکل ایڈیشن آف دی عربی-لاطینی ٹرانسلیشنز آف ایورروز (ابن رشد) کمنٹریز آن ارسطو یہ پروجیکٹ اوپیرا اومنیا کے ایڈیشن کا حصہ ہے، جس کی نگرانی انٹرنیشنل یونین آف اکیڈمیز کرتی ہے (ڈائریکٹر: گیرہارڈ اینڈریس ؛ جو ایورروز لاطینیس کے لیے ذمہ دار ہے: اینڈریاس سپیئر)۔ اس کی مالی اعانت نورڈرہین-ویسٹفالیشے اکیڈمی ڈیر وسینشافٹن نے کی ہے۔ زمرہ پر درمیانی تبصرہ زمرہ پر یہ درمیانی تبصرہ درمیانی تبصروں کے اس گروپ کا حصہ ہے جسے ایورروز نے آرگنون کے لیے وقف کیا تھا اور جس کا لاطینی ترجمہ ولیم آف لونا سے منسوب ہے۔ بڑی تعداد میں اشاعتوں کے ذریعہ تیار کردہ، اس وقت جاری کام پیری ہرمینیاس پر مڈل کمنٹری کے ایڈیشن کو جاری رکھے ہوئے ہے جو پہلے ہی شائع ہو چکا ہے۔ اس وقت متن پرنٹنگ کے لیے تیار کیا جا رہا ہے، آلات اور لاطینی عربی لغت کو مخصوص متن کے مطابق ڈھالا جا رہا ہے۔ اسی کے ساتھ ہی تعارف کے کچھ حصوں کو مزید تیار کیا گیا ہے ؛ مثال کے طور پر، اس سوال کا جائزہ لیا جاتا ہے کہ آیا کوئی دوہرا ترجمہ تھا، جیسا کہ نشاۃ ثانیہ کا عبرانی-لاطینی ترجمہ ہے۔ کیا اس کے مصنف جیکب مانٹینو نے قرون وسطی کے عربی-لاطینی ترجمہ کا استعمال کیا یا اس کے ایڈیٹیو پرنسپس کا؟ لانگ کمنٹری آن دی فزکا ایورروز نے 1186 کے آس پاس فزکس پر اپنی لانگ کمنٹری مکمل کی۔ ایورروز کے متعدد دیگر کاموں کی طرح، اس کا ترجمہ 13 ویں صدی کے آغاز میں عربی سے لاطینی میں کیا گیا تھا، غالبا مائیکل اسکاٹ نے۔ قرون وسطی کے ساٹھ سے زیادہ مخطوطات، مکمل اور ٹکڑے ٹکڑے، متن کے ورسیو ولگاٹا کو محفوظ رکھتے ہیں۔ اس کی متنی تاریخ کی تفصیلی دستاویزات مسلسل تیار ہوتی رہتی ہیں۔ چند مخطوطات کو چھوڑ کر مخطوطات کی روایت میں انحصار اور باہمی تعلقات تقریبا 1100 پوزیشنوں کے موازنہ کی بنیاد پر قائم کیے گئے ہیں۔ اس طرح مخطوطات کی تکمیل سے متعلق نتائج قائم کیے جا سکتے ہیں۔ فزکا پر طویل تبصرہ، کتاب VII، محترمہ ویانا، آسٹرین نیشنل لائبریری، لیٹ کے مطابق۔ 2334 آسٹریا کی قومی لائبریری کے مخطوطات میں، ویانا لیٹ۔ 2334، لانگ کمنٹری کی آٹھویں کتاب کا ساتواں اور حصہ ایک ترجمہ میں محفوظ ہے جو الفاظ اور نحو دونوں میں مشیل اسکاٹ کے ترجمہ سے کافی مختلف ہے۔ اس متن کو الگ سے ترمیم کیا جائے گا۔ یہ ثابت کرنے کے لیے کہ مترجم مشیل اسکاٹ نہیں تھا، بلکہ شاید ہرمنس الیمنس تھا، اس ایڈیشن کے ساتھ تکنیکی اصطلاحات اور متن کے اہم حصوں کا تفصیلی موازنہ کیا جائے گا۔ اس مطالعے کو نورڈرہین ویسٹفالیشے اکادمی نے منظور کیا ہے اور اسے ایف شیننگ، پیڈیربورن () عربی تصورات برائے مابعد الطبیعات شائع کریں گے، خاص طور پر ارسطو کے مابعد الطبیعات پر ایورروز ایپیٹوم پر غور کرتے ہوئے یہ منصوبہ دو حصوں پر مشتمل ہے: پہلا، مابعد الطبیعات پر ایورروز ایپیٹوم کے عربی متن کا تاریخی تنقیدی ایڈیشن جو تمام دستیاب عربی نسخوں پر مبنی ہے اور جس میں 13 ویں صدی کے عبرانی ترجمہ کے ساتھ ساتھ 16 ویں صدی کے لاطینی ترجمہ کو بھی مدنظر رکھا گیا ہے۔ اس ایڈیشن کو فلسفیانہ مطالعہ کے ذریعے متعارف کرایا جائے گا اور اس کے ساتھ انگریزی ترجمہ بھی ہوگا، تاکہ قرون وسطی کے فلسفے کے اسکالرز کے ایک بڑے گروپ کے لیے متن دستیاب ہو سکے۔ دوسرا حصہ مابعد الطبیعات کے عربی تصورات، اس کی بنیادوں، اشیاء، حصوں اور طریقوں کے تاریخی اور فلسفیانہ تجزیے پر مشتمل ہے۔ ایورروز کے مابعد الطبیعات کے تصور کی مسابقتی نظریات کے تاریخی اور فلسفیانہ تناظر میں تفتیش کی جائے گی۔ یہ سوال خاص دلچسپی کا باعث ہے کہ آیا ایویسینین کے بعد کی روایت میں مابعد الطبیعات کو الہیات سے متصادم آنٹولوجی اور/یا عالمگیر سائنس کے طور پر تصور کیا گیا تھا۔ ایورروز-ڈیٹا بیس 1980 سے شائع ہونے والے ایورروز پر ثانوی ادب کی کتابچہ اس وقت 1043 عنوانات پر مشتمل ہے۔ یہ انٹرنیٹ کے ذریعے مسلسل اپ ڈیٹ اور قابل رسائی ہے۔ ایورروز کے کاموں کی کتابچہ نگاری متعلقہ مخطوطات، ایڈیشنز اور ترجمے کے بارے میں معلومات فراہم کرتی ہے۔ یہ ابھی تیاری میں ہے، لیکن منطق، فلسفہ فطرت، نفسیات اور عقل کے نظریے پر حصے پہلے ہی [آن لائن http://www.thomasinst.uni-koeln.de/averroes] ہیں۔ اوپیرا اومنیا آف نیکولاس کوسانس ریفارمیٹیو جنرلس کا تاریخی-تنقیدی ایڈیشن (بی ڈی۔ XV، فاش۔ 2)، ایڈ۔ ہنس گیرہارڈ سینگر، پریس ڈی یوسو کمیونینس میں ؛ ایپسٹولا ایڈ بوہیموس ؛ انٹینٹیو (بی ڈی۔ XV، فاسز۔ 1)، ای ڈی۔ اسٹیفن نوٹلمین، ہنس گیرہارڈ سینجر، پریس میں سیرمونز CXCIII-CCIII (Bd. XVIII، فاش۔ 5)، ای ڈی۔ سلویا ڈوناٹی، ازابیل مینڈریلا، ہیمبرگ 2005 سیرمونز سی سی ایل وی III-سی سی ایل ایکس وی II (بی ڈی۔ XIX، فاش۔ 5)، ای ڈی۔ ہیڈے ڈی۔ ریمن، ہیرالڈ شوئٹزر، فرانز-برنہارڈ اسٹیمکوٹر، ہیمبرگ 2005 سیرمونز CCLXVIII-CCLXXIII (Bd. XIX، فاش۔ 6)، ایڈ۔ ہیڈ ڈی ریمن، ہیمبرگ 2005 سیرمونز CCLXXIII-CCXCIII (Bd. XIX، فاش۔ 7)، ای ڈی۔ سلویا ڈوناٹی، ہائیڈ ڈی ریمن، ہیمبرگ 2005 لاطینی ترجمہ میں ارسطو کے موسمیات کا تاریخی-تنقیدی ایڈیشن بذریعہ ولیم آف موربیک یہ پروجیکٹ ارسطو لاطینیس کا حصہ ہے، جسے انٹرنیشنل یونین آف اکیڈمیوں نے ترمیم کیا ہے اور کارلوس اسٹیل نے اس کی ہدایت کاری کی ہے۔ موسمیات کا لاطینی متن پہلے ہی 2003 میں ارسطو لاطینیس (ایڈیشن سی ڈی-روم ڈیس ٹریڈکشنز گریکو-لیٹائنز ڈی ایرسٹوٹ) کے سی ڈی-روم ورژن پر شائع ہو چکا ہے۔ طبیعیات پر تبصرے کی کتاب I اور II کا تاریخی-تنقیدی ایڈیشن بذریعہ ایجیڈیئس رومانس آگسٹینی راہب ایجیڈیئس رومانس (ca. 1243/7-1316) 13 ویں صدی کے آخر میں پیرس یونیورسٹی میں ایک نمایاں شخصیت تھی۔ ان کے فلسفیانہ کام بنیادی طور پر ارسطو پر تبصرے پر مشتمل ہیں۔ 13 ویں صدی کے آخر میں اور 14 ویں صدی کے دوران ایجیڈیئس کے تبصرے مشہور تھے۔ ان کے اثرات کا موازنہ البرٹ دی گریٹ کے تمثیلوں اور تھامس ایکویناس کے تبصرے سے کیا جا سکتا ہے۔ یہ منصوبہ طبیعیات پر ان کے تبصرے کی کتاب I اور II کے ایڈیشن پر مرکوز ہے (ca. 1274/75)۔ وہ ارسطو کے فلسفہ فطرت کے کچھ مرکزی مسائل کے لیے وقف ہیں، یعنی تبدیلی کے اصولوں کے مسائل، فطرت کا تصور، اور ضرورت اور موقع کے تصورات۔ ایجڈیوس کی تفسیر تیس مخطوطات میں موجود ہے۔ مخطوطات کی روایت پیچیدہ ہے کیونکہ یہ جزوی طور پر یونیورسٹی کی روایت ہے، جو یونیورسٹی کے ماحول کی ایک مثال پر منحصر ہے، اور جزوی طور پر آزاد ہے۔ کتابوں I اور II کا متن آٹھ مخطوطات کی بنیاد پر قائم کیا گیا ہے، اور ذرائع کا پتہ لگایا گیا ہے۔ اس وقت تاریخی اور فلسفیانہ تعارف کی تیاری جاری ہے۔ یہ ایڈیشن ایجیڈی رومانی اوپیرا اومنیا کا حصہ ہوگا، جس کی ترمیم یونین اکیڈمی نازیونیل نے کی ہے، جس کی ہدایت کاری فرانسیسکو ڈیل پنٹا نے کی ہے۔ 10 اکتوبر 1950 کو تھامس انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد دوسری جنگ عظیم کے بعد جرمنی میں قرون وسطی کے فلسفے کے مطالعہ کے لیے ایک مرکز کو دوبارہ قائم کرنے کی کوششوں سے نکلی، جو مثبت خیالات اور انسانی اقدار کی نمائندگی کرنے والی فلسفیانہ روایت میں تحقیق کو متاثر کرنے کے قابل ہو گی۔ یہ امید کی جاتی تھی کہ ہمارے دور کے مسائل کی بحث اس طرح کے مطالعات کے نتائج سے فائدہ اٹھائے گی۔ اس کے باوجود، تھامس انسٹی ٹیوٹ کا تصور نو اسکولسٹزم کی تحریک کے حصے کے طور پر نہیں کیا گیا تھا، بلکہ ایک ایسے ادارے کے طور پر کیا گیا تھا جو قرون وسطی کے فلسفے میں اسی طرح تحقیق کرے گا جس طرح قدیم اور جدید فلسفے میں دوسری جگہوں پر تحقیق کی جاتی تھی-کبھی بھی ایک تنگ تاریخی انٹرپرائز کے طور پر نہیں، بلکہ ہمیشہ عصری سوالات اور نقطہ نظر کے ساتھ رابطے میں رہتا تھا۔ جوزف کوچ (1885-1967)، جو اس وقت قرون وسطی کے فلسفے کے میدان میں بین الاقوامی سطح پر مشہور نایاب جرمن اسکالرز میں سے ایک تھے، کو 1948 میں انسٹی ٹیوٹ کے قیام کے پیش نظر کولون یونیورسٹی میں پروفیسر بننے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد کے ساتھ قریبی تعلق میں میڈیاوسٹینگنگ کی تخلیق، اور سیریز اسٹڈیئن اینڈ ٹیکسٹ زر گیسٹسجیسچیچٹ ڈیس مٹلالٹرز، جو دونوں کوچ کے ذریعہ وضع کیے گئے تھے اور آج بھی جاری ہیں۔ انسٹی ٹیوٹ کی ترقی کو جرمنی کے لیے امریکی ہائی کمشنر کی گرانٹ سے تقویت ملی، جس کا اہتمام تعلیمی اور ثقافتی تعلقات ڈویژن کے پروفیسر جان او ریڈل نے کیا تھا، اور بعد میں ملواکی میں مارکویٹ یونیورسٹی-جو بانی جوزف کوچ کے ذاتی دوست تھے۔ انسٹی ٹیوٹ یونیورسٹی 22 میں تین کمروں میں منتقل ہونے کے قابل تھا، جہاں بعد میں اسے کافی حد تک وسعت دینے کی اجازت دی گئی، اور جہاں آج بھی رکھا گیا ہے۔ 1952 سے تھامس انسٹی ٹیوٹ کو کولون یونیورسٹی نے برقرار رکھا ہے اور یہ شعبہ فلسفہ کا ایک لازمی حصہ بن گیا ہے۔ نئے بنائے گئے انسٹی ٹیوٹ کے ابتدائی کاموں میں ایک تحقیقی لائبریری کی تعمیر اور قرون وسطی کے مخطوطات کی ضروری مائیکرو فلم کاپیاں حاصل کرنا شامل تھا تاکہ تنقیدی ایڈیشن کو ممکن بنایا جا سکے۔ مجموعہ سب سے پہلے میسٹر ایککارٹ اور نیکولاس کوسانس پر مرکوز تھا، جن کا اس کے بعد کوچ نے مطالعہ کیا اور جن کے کاموں کے ایڈیشن انسٹی ٹیوٹ میں جنگ سے پہلے شروع ہونے والے منصوبوں کے تسلسل میں تیار کیے گئے تھے۔ مخطوطات کی نقلوں کا فنڈ مسلسل بڑھتا گیا اور ہر نئے منصوبے سے اسے تقویت ملی۔ لائبریری کو نہ صرف قرون وسطی کی بنیادی تحریروں اور کتابی مواد کو شامل کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا بلکہ قدیم دور سے لے کر عصری فلسفے تک پھیلا ہوا ایک تاریخی حصہ ہے جو 1950 میں بیان کردہ مقاصد کے مطابق منظم مطالعات کی اجازت دیتا ہے۔ 1954 میں کوچ کے بعد ڈائریکٹر کے دفتر میں پال ولپرٹ (1906-1967) نے عہدہ سنبھالا، جو ارسطو اور تھامس ایکویناس کے ماہر تھے اور پہلے ہی 1940 کی دہائی سے کوسانس ایڈیشن سے وابستہ تھے۔ یہ ولپرٹ ہی تھا جس نے 1962 میں مسیلانیہ میڈیا ویلیا سیریز بنائی، اس طرح انسٹی ٹیوٹ کی اشاعتوں کے لیے ایک اعضاء فراہم کیا، سب سے پہلے اور سب سے اہم میڈیا ایونٹ کی کارروائی۔ 1961 میں ولپرٹ نے کولون میں سوسائٹی انٹرنیشنل پور ایل ایٹیوڈ ڈی لا فلاسفی میڈی ویل (S.I.E.P.M) کی قرون وسطی کے فلسفے کی دوسری بین الاقوامی کانگریس کا انعقاد کیا، جس کے نائب صدر وہ تنظیم کے بانی سال، 1958 میں بنے تھے۔ ولپرٹ کے ساتھی گڈرن ویلمین ڈائم کی سرگرمیوں کے ساتھ، تھامس انسٹی ٹیوٹ نے انٹرنیشنل یونین آف اکیڈمیوں کے ارسطو لاطینیس پروجیکٹ میں حصہ لیا۔ محترمہ وویلمین ڈائم نے تھامس انسٹی ٹیوٹ کے ساتھ اس کے بعد کے ڈائریکٹرز کے تحت کام کرنا جاری رکھا ہے، اور آج تک مابعد الطبیعات کے قرون وسطی کے چار نسخے شائع کیے ہیں۔ ولپرٹ کی اچانک موت کے بعد، جوزف کوچ کے شاگرد البرٹ زیمرمین (1928-2017) تھامس انسٹی ٹیوٹ کے تیسرے ڈائریکٹر بن گئے۔ ان کی تحقیق کے شعبے خاص طور پر قرون وسطی میں ارسطو کا فلسفہ فطرت اور لاطینی ایورروزم ہیں۔ جب انٹرنیشنل یونین آف اکیڈمیز نے میڈیول اکیڈمی آف امریکہ سے ایورروس اوپیرا پروجیکٹ سنبھالا تو زیمرمین 1974 میں (1996 تک) اس کے جنرل ایڈیٹر بنے اور تھامس انسٹی ٹیوٹ نے ایورروس کے تبصروں کے لاطینی ترجمے کے ایڈیشن کی ذمہ داری سنبھالی۔ اس پروجیکٹ میں فی الحال دو ایڈیٹرز، رولینڈ ہسیٹ اور ہورسٹ شمیجا کو ملازمت حاصل ہے، اور اس کی مالی اعانت نورڈرہین-ویسٹفالیشے اکیڈمی ڈیر وسینشافٹن نے کی ہے۔ 1992 میں زیمرمین S.I.E.P.M کے صدر منتخب ہوئے۔ زیمرمین 1993 میں ریٹائر ہوئے اور ان کے بعد 1994 میں جان ایڈرینس ایرٹسن نے عہدہ سنبھالا، جو پہلے ورجے یونیورسٹیٹ ایمسٹرڈیم (1984 سے) میں پروفیسر تھے۔ ان کی تحقیق کا بنیادی شعبہ ماورائی نظریے کی تاریخ ہے۔ 1997 میں ایرٹسن S.I.E.P.M کے نائب صدر منتخب ہوئے۔ چوتھا سمپوزیم ایورروئیکم، ایورروز کے کاموں کے ایڈیٹرز کی چھٹی کانفرنس کے ساتھ مل کر، 1996 میں کولون میں گیرہارڈ اینڈریس (بوکم) کے تعاون سے منعقد ہوا۔ 1997 میں تھامس انسٹی ٹیوٹ نے جان اے ایرٹسن اور اینڈریاس سپیئر کی قیادت میں ایرفرٹ میں قرون وسطی کے فلسفے کی 10 ویں بین الاقوامی کانگریس کا انعقاد کیا۔ جان اے ایرٹسن کی تجویز اور تھامس انسٹی ٹیوٹ کے زیر اہتمام کولون میں ایک کانفرنس کے بعد، 2003 میں ایک گیسیلشافٹ فر فلاسفی ڈیس مٹلالٹرز اینڈ ڈیر ریناسنس (جی پی ایم آر) قائم کیا گیا، جس کے لیے تھامس انسٹی ٹیوٹ فی الحال دفتر فراہم کرتا ہے۔ تھامس انسٹی ٹیوٹ کے موجودہ ڈائریکٹر، اینڈریاس سپیئر، جو پہلے ورزبرگ (2000) میں پروفیسر تھے، کو 2004 میں مقرر کیا گیا تھا۔ سرگرمیاں میڈیاوسٹینگنگ پہلے ہی 11 اکتوبر 1950 کو، تھامس انسٹی ٹیوٹ کی بنیاد کے ایک دن بعد، پہلا میڈیاوسٹینگنگ ہوا۔ جوزف کوچ نے جرمنی اور لووین کے انسٹی ٹیوٹ سپریئر ڈی فلاسفی کے اسکالرز کو مدعو کیا تھا جس کا اعلان کردہ مقصد قرون وسطی کے مطالعات میں دلچسپی رکھنے والے تمام افراد-"کانگریس" کے لیے نہیں بلکہ "دوستانہ بحث" میں جمع ہونا تھا: فلسفی، عالم دین، مورخین، ماہر لسانیات، آرٹ اور موسیقی کے مورخین۔ اس بین الضابطہ نقطہ نظر نے اس کے بعد سے میڈیا ایونٹ کے پروگراموں کا تعین کیا ہے، جو 1960 تک ہر سال منعقد ہوتے تھے۔ 1960 سے تھامس انسٹی ٹیوٹ ہر دو سال بعد ستمبر کے دوسرے ہفتے میں ان کانفرنسوں کا انعقاد کرتا ہے۔ 1951 میں دوسری کانفرنس سے شروع ہو کر، جو قرون وسطی کی علامتوں کے لیے وقف تھی، ہر میڈیا ایونٹ کا مرکز ایک ایسے عالمی موضوع پر رہا ہے جو انسٹی ٹیوٹ میں کیے گئے کام کے سلسلے میں یا قرون وسطی کے مطالعات کے میدان میں موجودہ مفادات کے ساتھ کھڑا ہے۔ 1952 کے بعد سے، نتائج کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ پہلی کارروائی اسٹڈیئن اینڈ ٹیکسٹ زر گیسٹسجیسچیچٹ ڈیس مٹلالٹرز (جلد) سیریز میں شائع ہوئی تھی۔ 3 اور 5)، 1956 سے وہ خاص طور پر اس مقصد کے لیے بنائی گئی مسیلانیہ میڈیا ویلیا سیریز میں شائع ہوتے ہیں۔ اپنے اصل تصور پر قائم رہتے ہوئے، میڈیا ایویسٹینڈگنگ زیادہ مکمل طور پر بین الاقوامی، بڑا بن گیا ہے-یہ ریکارڈ 1994 میں تقریبا 300 شرکاء کے ساتھ قائم کیا گیا تھا-اور، ذکر کرنے کی ضرورت نہیں، اب یہ ایک ہفتے تک جاری رہتا ہے۔ 2004 میں مرکزی کانفرنس سے پہلے ایک ورکشاپ متعارف کرائی گئی۔ یہ نوجوان اسکالرز کو اپنے کاموں کو پیش کرنے کے لیے ایک فورم فراہم کرتا ہے یا، متبادل طور پر، کھلی بحث میں مختلف طریقوں اور منصوبوں کو بانٹنے کا موقع پیش کرتا ہے۔ فورسچنگسکولوکیوم "فورسچنگسکولوکیوم" ہمارے ساتھیوں، مہمانوں، یا مدعو افراد کے ذریعے ڈھیلے طور پر جڑے ہوئے لیکچرز کا ایک سلسلہ ہے۔ یہ تحقیق کے ایک خاص شعبے کو ساتھیوں اور ساتھ ہی ساتھ وسیع تر عوام کے سامنے پیش کرنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔ کولن-بونر فلاسفیس کولوکیوم "کولن-بونر فلاسفیس کولوکیوم"، جو بون یونیورسٹی کے شعبہ فلسفہ کے ساتھ مل کر منعقد کیا جاتا ہے، گریجویٹ اور بڑی عمر کے انڈرگریجویٹ طلباء (ہر دو ہفتوں میں ہونے والا) کے لیے ایک سمسٹر طویل پڑھنے کا کورس ہے۔ کورس ایک منظم موضوع کا جائزہ لیتا ہے (جیسے۔ ارسطو کی نفسیات، مابعد الطبیعات کے تصورات) قدیم اور قرون وسطی کے فلسفے میں۔ مزید پڑھنا میوتھن، ایرک۔ "داس تھامس انسٹی ٹیوٹ۔ اس کے بارے میں مزید جانیں۔ " میں: ختم کریں اور ووٹ ڈالیں۔ اس کے علاوہ بھی بہت سی دوسری چیزیں ہیں۔ ایچ آر ایس جی۔ جان اے ایرٹسن اور مارٹن پکاوی نے 50 ویں صدی میں تھامس انسٹی ٹیوٹ سے خطاب کیا۔ انسٹیٹیوٹ کے تعلیمی ادارے۔ برلن، نیویارک: ڈی گروئیٹر، 2002۔ 3-20۔ کوچ، جوزف۔ "داس تھامس انسٹی ٹیوٹ۔ عالم دین کے فلسفے کی بنیاد رکھی جائے۔ " میں: مٹیلنگس بلیٹ ڈیر آربیٹسگیمینشافٹ فر فورسچنگ ڈیس لینڈز نورڈرہین-ویسٹ فیلین 4 (1955): 8-14۔ کلکسن، وولف گینگ۔ "50 سال تھامس انسٹی ٹیوٹ: ایک دن پہلے۔" آئیبیڈ۔ 21-28۔ سپیئر، اینڈریاس۔ "50 سالوں سے میڈیا موجود ہے: یہ بہت اچھا ہے۔" میں: ختم کریں اور ووٹ ڈالیں۔ اس کے علاوہ بھی بہت سی دوسری چیزیں ہیں۔ ایچ آر ایس جی۔ جان اے ایرٹسن اور مارٹن پکاوی نے 50 ویں صدی میں تھامس انسٹی ٹیوٹ سے خطاب کیا۔ انسٹیٹیوٹ کے تعلیمی ادارے۔ برلن، نیویارک: ڈی گروئیٹر، 2002۔ 36-47۔ زیمرمین، البرٹ۔ "اسٹونین، ورٹروئن، لرنین-سٹوڈنٹ ایم تھامس انسٹی ٹیوٹ۔" آئیبیڈ۔ 29-35۔ طبیعیات کے محکمے جرمنی میں تحقیقی ادارے فلسفہ تحقیقی ادارے 1950 مغربی جرمنی میں ادارے تاریخ کے محکمے