Christian views on the Old Covenant
موزیک عہد یا موسی کا قانون جسے عیسائی عام طور پر "پرانا عہد نامہ" کہتے ہیں (نئے عہد نامے کے برعکس) نے عیسائیت کی ابتدا میں ایک اہم کردار ادا کیا اور عیسائیت کے آغاز سے ہی سنگین تنازعہ اور تنازعہ کا باعث بنا ہے: مثال کے طور پر یسوع کی قانون کی تعلیم کو اپنے پہاڑی خطبے کے دوران اور ابتدائی عیسائیت میں ختنہ کے تنازعہ کو نوٹ کریں۔ ربیانہ یہودی اس بات پر زور دیتے ہیں کہ موسی نے یہودی لوگوں کے سامنے یہودی مذہبی قوانین پیش کیے اور یہ کہ یہ قوانین غیر قوموں (بشمول عیسائیوں) پر لاگو نہیں ہوتے، سوائے نوح کے سات قوانین کے، جو (ربیانہ تعلیمات کے مطابق) تمام لوگوں پر لاگو ہوتے ہیں۔ زیادہ تر عیسائی، جیسے کیتھولک چرچ، اصلاح شدہ چرچ اور میتھوڈسٹ چرچ، یقین رکھتے ہیں کہ پرانے عہد نامے کے صرف وہ حصے جو اخلاقی قانون سے متعلق ہیں (رسمی قانون کے برخلاف) اب بھی قابل اطلاق ہیں (cf. عہد الہیات)، ایک اقلیت کا خیال ہے کہ کوئی بھی لاگو نہیں ہوتا ہے، اور دوہری عہد الہیات دانوں کا خیال ہے کہ پرانا عہد صرف یہودیوں کے لیے درست ہے۔ مسیحا کے یہودی یہ نظریہ رکھتے ہیں کہ تمام حصے اب بھی یسوع اور نئے عہد نامے پر ایمان رکھنے والوں پر لاگو ہوتے ہیں۔ کیتھولک تھیولوجسٹ تھامس ایکویناس نے وضاحت کی کہ بائبل کے اصولوں کی تین قسمیں ہیں: اخلاقی، رسمی اور عدالتی۔ ان کا ماننا ہے کہ اخلاقی اصول مستقل ہیں، جو قانون دیے جانے سے پہلے ہی موجود تھے، کیونکہ وہ فطرت کے قانون کا حصہ ہیں۔ رسمی قوانین ("رسمی قانون"، خدا کی عبادت کی شکلوں اور رسمی صفائی سے متعلق) اور عدالتی قوانین (جیسے خروج 21 میں موجود) صرف موسی کے قانون کے ساتھ وجود میں آئے اور یہ صرف عارضی تھے۔ رسمی احکامات "اس مخصوص وقت کے لیے الہی عبادت اور مسیح کی پیش گوئی کے لیے مقرر کیے گئے تھے۔" اس کے مطابق، مسیح کی آمد پر انہوں نے پابند ہونا چھوڑ دیا، اور اب ان کا مشاہدہ کرنا، ایکیناس نے سوچا، عیسائیوں کے لیے ایک فانی گناہ، جھوٹا اعلان کرنے کے مترادف ہے کہ مسیح ابھی نہیں آیا ہے۔ تاہم، اگرچہ عدالتی قوانین نے مسیح کی آمد کے ساتھ پابند ہونا بند کر دیا، لیکن انہیں نافذ کرنا کوئی جان لیوا گناہ نہیں تھا۔ ایکیناس کا کہنا ہے کہ، "اگر کوئی بادشاہ ان عدالتی اصولوں کو اپنی سلطنت میں منانے کا حکم دیتا ہے، تو وہ گناہ نہیں کرے گا۔" اگرچہ ایکویناس کا خیال تھا کہ پرانے عہد نامے کے عدالتی قوانین کی وضاحتیں اب پابند نہیں ہیں، لیکن انہوں نے سکھایا کہ عدالتی اصولوں میں انصاف کے عالمگیر اصول موجود ہیں جو قدرتی قانون کی عکاسی کرتے ہیں۔ اس طرح کچھ اسکالرز حکومت کے بارے میں ان کے خیالات کو "جنرل ایکویٹی تھیوونومی" کہتے ہیں۔ رسمی اور عدالتی اصولوں کے برعکس، اخلاقی احکام پابند رہتے ہیں، اور ان کا خلاصہ دس احکام میں کیا گیا ہے (حالانکہ ہفتہ وار تعطیل ہفتہ کو تفویض کرنا رسمی ہے)۔ کیتھولک چرچ کی کیٹیکزم میں کہا گیا ہے: "2068 کونسل آف ٹرینٹ سکھاتی ہے کہ دس احکام عیسائیوں کے لیے واجب ہیں اور یہ کہ جائز آدمی اب بھی ان کو برقرار رکھنے کا پابند ہے۔ دوسری ویٹیکن کونسل اس بات کی تصدیق کرتی ہے: 'بشپ، رسولوں کے جانشین، رب سے وصول کرتے ہیں۔ تمام لوگوں کو تعلیم دینے اور ہر مخلوق کو انجیل کی تبلیغ کرنے کا مشن، تاکہ تمام لوگ ایمان، بپتسمہ اور احکام کی پابندی کے ذریعے نجات حاصل کر سکیں۔' 2070۔ دس احکام خدا کے مکاشفہ سے تعلق رکھتے ہیں۔ ساتھ ہی وہ ہمیں انسان کی حقیقی انسانیت سکھاتے ہیں۔ وہ ضروری فرائض کو روشنی میں لاتے ہیں، اور اس وجہ سے، بالواسطہ طور پر، بنیادی حقوق جو انسانی شخصیت میں موجود ہیں۔ ڈیکالاگ میں قدرتی قانون کا ایک مراعات یافتہ اظہار موجود ہے: "شروع سے ہی، خدا نے انسان کے دل میں قدرتی قانون کے اصولوں کو نصب کیا تھا۔ پھر وہ انہیں یاد دلانے پر راضی ہو گیا۔ یہ ڈیکالاگ تھا "(سینٹ ایرینیئس، ایڈو. بال۔ 4، 15، 1: پی جی 7/1، 1012)۔ 2072۔ چونکہ وہ خدا اور اپنے پڑوسی کے تئیں انسان کے بنیادی فرائض کا اظہار کرتے ہیں، اس لیے دس احکام اپنے ابتدائی مواد میں سنگین ذمہ داریوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ وہ بنیادی طور پر غیر متغیر ہیں، اور وہ ہمیشہ اور ہر جگہ پابند ہوتے ہیں۔ ان سے کوئی چھٹکارا نہیں پا سکتا۔ دس احکام خدا کی طرف سے انسانی دل میں کندہ کیے گئے ہیں۔ رومن کیتھولک چرچ سکھاتا ہے کہ رسولوں نے یہودی سبت سے وابستہ رسمی ذمہ داریوں کو اس میں منتقل کیے بغیر اتوار کے مذہبی جشن کا آغاز کیا، حالانکہ بعد میں ان میں سے کچھ ذمہ داریاں اتوار سے منسلک ہو گئیں، چرچ کے اندر مخالفت کے بغیر نہیں۔ اس طرح رومن کیتھولک چرچ اتوار، یوم رب، تیسرے حکم پر لاگو ہوتا ہے۔ لوتھرن چرچ کے فارمولا آف کونکورڈ (1577) کا لوتھرن آرٹیکل V اعلان کرتا ہے: قانون اور انجیل کے درمیان فرق یہ ہے کہ قانون خدا کی مرضی کی اطاعت کا مطالبہ کرتا ہے، جبکہ انجیل سے مراد یسوع مسیح کے شخص اور کام کی روشنی میں گناہوں کی معافی کا وعدہ ہے۔ 1580 اور 1713 کے درمیان (لوتھرن آرتھوڈوکس کا دور سمجھا جاتا ہے) اس اصول کو لوتھرن مذہبی ماہرین نے بنیادی اہمیت کا حامل سمجھا تھا۔ انجیلی بشارت لوتھرن بائبل کی تفسیر اور وضاحت کی بنیاد آگسبرگ اعتراف کی معافی (آرٹیکل 4) (1531) میں موجود ہے: تمام صحیفوں کو ان دو اہم موضوعات، قانون اور وعدوں میں تقسیم کیا جانا چاہیے۔ کیونکہ کچھ جگہوں پر یہ قانون پیش کرتا ہے، اور دوسروں میں مسیح سے متعلق وعدہ، یعنی جب [پرانے عہد نامے میں] یہ وعدہ کیا جاتا ہے کہ مسیح آئے گا، اور اس کی خاطر، گناہوں کی معافی، جواز اور ابدی زندگی پیش کرتا ہے، یا جب، انجیل میں [نئے عہد نامے میں]، مسیح خود، جب سے وہ ظاہر ہوا ہے، گناہوں کی معافی، جواز اور ابدی زندگی کا وعدہ کرتا ہے۔ لوتھرین، کولوسین 2 اور رومیوں 14 کا حوالہ دیتے ہوئے، یقین رکھتے ہیں کہ ختنہ اور پرانے عہد نامے کے دیگر رسمی قوانین اب عیسائیوں پر لاگو نہیں ہوتے ہیں۔ اصلاح شدہ گرجا گھروں یا کیلونزم کا نظریہ، جسے عہد نامہ الہیات کہا جاتا ہے، رومن کیتھولک نظریے سے ملتا جلتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ موزیک قانون نئے عہد نامے کے تحت جاری ہے، جبکہ یہ اعلان کرتے ہوئے کہ اس کے کچھ حصے "میعاد ختم" ہو چکے ہیں اور اب لاگو نہیں ہیں۔ ویسٹ منسٹر کنفیشن آف فیتھ (1646) موزیک قوانین کو تین زمروں میں تقسیم کرتا ہے: اخلاقی، سول اور رسمی۔ ویسٹ منسٹر دیویوں کے خیال میں، صرف موزیک قانون کے اخلاقی قوانین، جن میں دس احکام اور نئے عہد نامے میں دہرائے گئے احکام شامل ہیں، آج کے عیسائیوں پر براہ راست لاگو ہوتے ہیں۔ اس نظریے میں رسمی قوانین میں رسمی صفائی، تہوار، غذا، اور لاویانہ پجاریت سے متعلق قواعد و ضوابط شامل ہیں۔ اس نظریے کے وکلاء کا خیال ہے کہ اگرچہ زمروں کے درمیان کرنا اور اوورلیپ کرنا ہمیشہ آسان نہیں ہوتا ہے، لیکن وہ جو تقسیم کرتے ہیں وہ خود کمانڈوں میں موجود معلومات کی بنیاد پر ممکن اور معاون ہوتے ہیں۔ خاص طور پر وہ کس سے خطاب کرتے ہیں، وہ کس کے بارے میں بات کرتے ہیں، اور ان کا مواد۔ مثال کے طور پر، ایک رسمی قانون لاویوں سے خطاب کیا جا سکتا ہے، پاکیزگی یا تقدس کی بات کی جا سکتی ہے اور اس میں ایسا مواد ہو سکتا ہے جسے مسیح کی زندگی یا وزارت کے کسی پہلو کی پیش گوئی سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کو مدنظر رکھتے ہوئے، زیادہ تر وکلاء کا یہ بھی خیال ہے کہ جب قانون کو ابدی کہا جاتا ہے، تو یہ قانون کی کچھ تقسیموں کے حوالے سے ہوتا ہے۔ پرانے عہد نامے کے حوالے سے انگلیکن اور میتھوڈسٹ انگلیکن اور میتھوڈسٹ الہیات کا اظہار ان کے تاریخی وضاحتی بیانات سے ہوتا ہے جنہیں بالترتیب انتیس مضامین اور مذہب کے مضامین کے نام سے جانا جاتا ہے۔ چرچ آف انگلینڈ کے 1563 ورژن کے آرٹیکل 7 اور دیگر ورژن کے ساتھ ساتھ میتھوڈسٹ آرٹیکلز آف ریلیجن کے آرٹیکل VI میں صرف اس بات کی وضاحت کی گئی ہے کہ عیسائی "ان احکام کے پابند ہیں جنہیں اخلاقی کہا جاتا ہے"، لیکن "موسی کے قانون" کے رسمی، رسم، یا سول قوانین کے پابند نہیں ہیں۔ ڈسپنسشنلزم ایک مذہبی نظام کے طور پر، ڈسپنسشنلزم کی جڑیں جان نیلسن ڈاربی (1800-1882) اور برادران تحریک کی تحریروں میں ہیں، لیکن اس کی کبھی بھی باضابطہ طور پر تعریف نہیں کی گئی ہے اور اس میں کئی قسمیں شامل ہیں۔ تقسیم کار بائبل کو مختلف تعداد میں الگ الگ تقسیم یا عمروں میں تقسیم کرتے ہیں۔ روایتی ڈسپنسشنلسٹس کا خیال ہے کہ صرف نیا عہد نامہ آج کے چرچ پر لاگو ہوتا ہے جبکہ ہائپر ڈسپنسشنلسٹس کا خیال ہے کہ نئے عہد نامے کا صرف دوسرا نصف حصہ، جو اعمال کے وسط میں یا اعمال 28 سے شروع ہوتا ہے، لاگو ہوتا ہے۔ ملٹنومہ یونیورسٹی میں الہیات کے پروفیسر وین جی اسٹرک لینڈ کا دعوی ہے کہ ان کا (ضروری نہیں کہ "دی") ڈسپنسشنلسٹ نظریہ یہ ہے کہ "چرچ کے دور نے قانون کو غیر فعال کر دیا ہے"۔ یہ نظریہ مانتا ہے کہ موسی کے قوانین اور ان سے منسلک سزائیں پرانے عہد نامے کی مخصوص تاریخی اور مذہبی ترتیب تک محدود تھیں۔ اس نقطہ نظر میں، قانون اسرائیل کو دیا گیا تھا اور نئے عہد نامے کے دور سے لاگو نہیں ہوتا ہے۔ موزیک قانون کو تبدیل کرنا "مسیح کا قانون" ہے، جو تاہم اخلاقی خدشات میں موزیک قانون کے ساتھ قطعی مماثلت رکھتا ہے، لیکن اصل قانون کی جگہ نیا اور مختلف ہے۔ اس فرق کے باوجود، ڈسپنسشنلسٹ موزیک قانون میں آج کے لیے لاگو ہونے والے اخلاقی اور مذہبی اصولوں کو تلاش کرنے کی کوشش کرتے رہتے ہیں۔ نئے عہد نامے کو ایک نئی تقسیم مانتے ہوئے، جارج آر لا نے تجویز پیش کی ہے کہ مسیح کا قانون میتھیو 5-7 میں درج ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ میتھیو کے پہاڑی خطبے کا ریکارڈ قدیم قریب مشرقی عہد نامے کی ادبی شکل سے ملتا جلتا ہے۔ قانون کا نظریہ وکٹر کوروسیک، ڈونلڈ جے وائزمین، اور جارج ای مینڈن ہال کے کام پر مبنی ہے۔ عہد کی اس نئی شکل کی شناخت، قدیم تاریخ میں عہد کی شکل کے دیگر تغیرات کی طرح، اس کے قدیم عہد کے عناصر کے امتزاج سے کی جا سکتی ہے۔ اگر میتھیو میں اس ریکارڈ کو وعدے کے نئے عہد نامے کے ریکارڈ کے طور پر شناخت کیا جا سکتا ہے، تو اس کے مندرجات کو مسیح کی شریعت کی رسمی پیش کش کے طور پر بھی شناخت کیا جا سکتا ہے (اور اس میں مسیح کے نئے دس احکام شامل ہیں)۔ ڈسپنسشنلزم کا ایک نظریہ بائبل کو ان سات ادوار میں تقسیم کرتا ہے: بے گناہی (پیدائش <ID4:7)، آدم کے زوال سے پہلے ؛ ضمیر کا (پیدائش <ID5:22)، آدم سے نوح ؛ حکومت کا (پیدائش <ID3:32)، نوح سے ابراہیم ؛ پدرانہ حکمرانی کا (پیدائش 12:1-Exod 19:25)، ابراہیم سے موسی ؛ موزیک قانون کا (خروج 20:1-اعمال 2:4)، موسی سے یسوع ؛ فضل کا (اعمال 2:4-ریو 20:3)، موجودہ چرچ کا دور ؛ اور ایک لفظی، زمینی 1,000 سالہ ہزار سالہ بادشاہی جو ابھی آنا باقی ہے (مکاشفہ <ID2:6) ڈسپنسشنلزم کی غلط فہمی سینائی کے عہد (ڈسپنسشن #5) کی جگہ انجیل (ڈسپنسشن #6) کو دیکھتی ہے۔ تاہم، ڈسپنسشنلسٹوں کا خیال ہے کہ نسلی اسرائیل، چرچ سے الگ، اور سینا عہد کی بنیاد پر، نئے عہد نامے کے وعدوں میں نمایاں ہے، جس کی وہ تشریح ملینیم آف ریولیشن 20 (ڈسپنسشن #7) سے وابستہ مستقبل کے وقت کے حوالے سے کرتے ہیں۔ ڈسپنسشنل سوچ میں، اگرچہ یسوع کے جی اٹھنے سے لے کر اس کی واپسی (یا ملینیم کی آمد) تک کا وقت انجیل کے اعلان پر حاوی ہے، لیکن سینا عہد نامے کو نہ تو ختم کیا گیا ہے اور نہ ہی اس کی جگہ لی گئی ہے، بلکہ یہ ملینیم میں تکمیل کا انتظار کرنے والا "خاموش" ہے۔ یہودی بحالی کے اس وقت کا ڈسپنسشنلزم کے اندر خاص طور پر نمایاں مقام ہے، عیسائی صیہونیت بھی دیکھیں۔ تھیوونومی 1970 اور 1980 کی دہائی سے شروع کرتے ہوئے، کیلونزم کی ایک غیر واضح شاخ جسے کرسچن ری کنسٹرکشنزم کے نام سے جانا جاتا ہے، نے استدلال کیا کہ سول قوانین کے ساتھ ساتھ اخلاقی قوانین کو آج کے معاشرے میں (ایک پوزیشن جسے تھیوونومی کہا جاتا ہے) ایک جدید مذہبی ریاست کے قیام کے حصے کے طور پر لاگو کیا جانا چاہئے۔ یہ نظریہ جان کیلون اور پیوریٹن سمیت روایتی اصلاح شدہ موقف سے ایک وقفہ ہے، جس کا خیال ہے کہ سول قوانین کو منسوخ کر دیا گیا ہے حالانکہ وہ خدا کے کردار کی رہنمائی اور مکاشفہ کے طور پر مفید ہیں۔ کچھ ماہر معاشیات مزید آگے بڑھتے ہیں اور اس خیال کو قبول کرتے ہیں کہ پورا قانون کام کرتا رہتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ جس طرح سے عیسائی کچھ حکموں پر عمل کرتے ہیں وہ بدل گیا ہے لیکن حکموں کا مواد یا معنی نہیں۔ مثال کے طور پر، وہ کہیں گے کہ فسح سے متعلق رسمی احکامات مسیح کی قربانی کی موت کے منتظر تھے اور کمیونین مینڈیٹ اس پر پیچھے مڑ کر دیکھ رہا ہے، پہلا لاوی پادری کو دیا جاتا ہے اور مؤخر الذکر تمام عقیدت مندوں کے پادری کو دیا جاتا ہے، لیکن دونوں کا مواد اور معنی ایک جیسے ہیں۔ نیو کوونینٹ تھیولوجی نیو کوونینٹ تھیولوجی (یا این سی ٹی)، اس مسئلے پر حال ہی میں ظاہر کیا گیا عیسائی مذہبی نظام ہے جس میں ڈسپنسشنلزم اور کوونینٹ تھیولوجی کے پہلوؤں کو شامل کیا گیا ہے۔ این سی ٹی کا دعوی ہے کہ تمام پرانے عہد نامے کے قوانین کو مسیح نے پورا کیا ہے اور اس طرح مسیح کے قانون یا نئے عہد نامے کے حق میں منسوخ یا منسوخ کر دیا گیا ہے۔ اس کا خلاصہ نئے عہد نامے میں پائی جانے والی اخلاقی توقع کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح این سی ٹی اینٹی نومیئنزم کو مسترد کرتا ہے کیونکہ وہ مذہبی قانون کو مسترد نہیں کرتے، صرف پرانے عہد نامے کے قانون کو مسترد کرتے ہیں۔ این سی ٹی بائبل کے قانون کے بارے میں دیگر نظریات کے برعکس ہے کہ زیادہ تر دوسرے عیسائی گرجا گھر اس بات پر یقین نہیں کرتے ہیں کہ پرانے عہد نامے کے دس احکام اور دیگر الہی قوانین کو "منسوخ" کر دیا گیا ہے۔ نئے عہد نامے کے عالم دین مسیح کے قانون یا نئے عہد نامے کے قانون کو حقیقت میں بہت سے الہی قوانین کے طور پر دیکھتے ہیں، اس طرح، اگرچہ تمام پرانے عہد نامے کے قوانین کو منسوخ کر دیا گیا ہے، لیکن بہت سے اب بھی مسیح کے قانون کے تحت تجدید کیے گئے ہیں۔ یہ اس مسئلے پر پرانے عیسائی مذہبی نظاموں سے ملتا جلتا نتیجہ ہے، کہ پرانے عہد نامے کے کچھ قوانین اب بھی درست ہیں، لیکن یہ تفہیم مختلف طریقے سے حاصل کی گئی ہے۔ قانون کے معاملے پر، ڈسپنسشنلزم این سی ٹی سے زیادہ تر ملتا جلتا ہے، لیکن نیا عہد نامہ تھیولوجی اب بھی ایک مربوط نظام تیار کر رہا ہے جو خود کو اس سے بہتر طور پر ممتاز کرے گا۔ رچرڈ بارسیلوس نے این سی ٹی پر یہ تجویز کرنے پر تنقید کی ہے کہ دس احکام کو منسوخ کر دیا گیا ہے۔ دوہری عہد الہیات ہولوکاسٹ کے بعد کے سالوں میں، کم از کم ایک مضمون میں سوال اٹھایا گیا ہے کہ کیا عیسائیت کو یہودیت کے بارے میں فاتحانہ موقف کی ضرورت ہے۔ عیسائی تعلیم روایتی طور پر یہ سپرسیشنسٹ نظریہ رکھتی ہے کہ نئے عہد نامے کے تحت عیسائی لوگ نئے روحانی اسرائیل تھے، مزید یہ کہ "پرانے جسمانی اسرائیل کو ختم کر دیا گیا تھا"۔ کچھ عیسائی ایسے ہیں جو سپرسیشنسٹ نظریے کو مسترد کرتے ہیں۔ سپرسیشنزم کے سیدھے برعکس (اور ایکسٹرا ایکلیسیم نلا سالس اور سولس کرسٹس کے عقائد بھی) دوہری عہد الہیات ہے۔ یہ ایک لبرل عیسائی نظریہ ہے جس کا خیال ہے کہ یہودی لوگوں کے ساتھ خدا کا بائبل کا عہد ابدی ہے۔ تورا کی پابندی کرنے والے عیسائی موسی کے قانون کو نئے عہد نامے کے تحت عیسائیوں کے لیے مسلسل جواز اور اطلاق کے طور پر دیکھتے ہیں۔ نسلی طور پر یہودی اور غیر یہودی تورا کے ماننے والے عیسائی دونوں ہیں۔ متنازعہ تشریح کے ساتھ قانون سے متعلق حوالہ جات نئے عہد نامے میں رسولوں کے اعمال پہلے عیسائیوں کے درمیان تنازعہ کو بیان کرتے ہیں کہ خط میں تورا کے تمام قوانین پر عمل کرنے کی ضرورت ہے، یروشلم کی کونسل اور انطاکیہ کا واقعہ بھی دیکھیں۔ کچھ لوگوں نے این آر ایس وی کے والدین کے بیان کی تشریح کی ہے: "(اس طرح اس نے تمام کھانوں کو صاف قرار دیا۔)" اس کا مطلب یہ ہے کہ یسوع نے سکھایا کہ پینٹاچوکل کھانے کے قوانین اب ان کے پیروکاروں پر لاگو نہیں تھے، نئے عہد نامے میں اینٹی نومیئنزم بھی دیکھیں۔ والدین کا بیان این آر ایس وی کے میتھین متوازی میتھیو 15:15-20 میں نہیں ملتا ہے اور یہ ایک متنازعہ ترجمہ ہے، مثال کے طور پر، اسکالرز ورژن میں کہا گیا ہے: "اس طرح ہم جو کچھ بھی کھاتے ہیں اسے پاک کیا جاتا ہے" ؛ گاؤس کے غیر واضح نئے عہد نامے میں کہا گیا ہے: "جو کچھ کھایا جاتا ہے اسے صاف کرنا"۔ مضبوط کا G2511 بھی دیکھیں۔ متنازعہ لفظ καθαρος ہے جس کا مطلب ہے "پاکیزگی"۔ گیرہارڈ کٹل لکھتے ہیں کہ "یہ این ٹی مذہب کا جوہر ہے کہ پاکیزگی کا پرانا، رسمی تصور محض ماورا نہیں ہے، بلکہ اسے غیر واجب قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا گیا ہے۔ مذہبی اور اخلاقی پاکیزگی نے رسم و رواج کی جگہ لے لی۔ " یسوع نے فریسیت کے خلاف اپنی جدوجہد میں پاکیزگی کے اپنے نظریے کو فروغ دیا اور اس میں وہ رسمی پاکیزگی کے قواعد و ضوابط کی پابندی کو مسترد کرتا ہے کیونکہ اس قسم کی پاکیزگی محض بیرونی ہے۔ جو چیز کسی شخص کو ناپاک کرتی ہے وہ انسانی دل کے اندر سے آتی ہے۔ دوسرے نوٹ کرتے ہیں کہ پیٹر نے کبھی بھی ایسا کچھ نہیں کھایا تھا جو اعمال 2 (پینٹیکوسٹ) کے کئی سالوں بعد کوشر نہ ہو۔ آسمانی رویا کے لیے اس نے اعلان کیا: "ایسا نہیں، اے رب، کیونکہ میں نے کبھی کوئی ایسی چیز نہیں کھائی جو عام یا ناپاک ہو۔" لہذا، پطرس اس بات سے بے خبر تھا کہ یسوع نے موسی کے کھانے کے قوانین کو تبدیل کر دیا تھا، جس کا مطلب یہ تھا کہ یسوع نے ان اصولوں کو تبدیل نہیں کیا تھا۔ بعد میں اعمال میں، پطرس کو احساس ہوتا ہے کہ یہ رویا ان غیر قوموں کے حوالے سے ہے جو اب مسیح کے ذریعے پاک کیے گئے ہیں۔ مارک 7 میں، یسوع صرف فریسیوں کی بغیر دھوئے ہاتھوں سے کھانے کی روایت کا حوالہ دے رہے ہوں گے۔ "تمام گوشت کو صاف کرنے" کے اظہار کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ یہ اعلان کرنے کے بجائے کہ تمام کھانے کی اشیاء کوشر ہیں، جسم سے کھانے کو ہضم کرنا اور ختم کرنا ہے۔ الجھن بنیادی طور پر اصل یونانی میں "صاف کرنے" کے لیے استعمال ہونے والے حصہ دار کے ارد گرد مرکوز ہے۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ یسوع کے لفظ سے متفق ہے، جو شریک سے تقریبا 40 الفاظ دور ہے۔ اگر ایسا ہے، تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ یسوع خود ہی پاک کرنے والا ہے۔ تاہم، نئے عہد نامے کے یونانی میں، شریک شاذ و نادر ہی اس اسم سے اتنا دور ہوتا ہے جس میں اس نے ترمیم کی ہے، اور بہت سے اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ اس بات کا کہیں زیادہ امکان ہے کہ شریک ہاضمہ کے عمل میں ترمیم کر رہا ہے (لفظی طور پر: بیت الخلا)، جو صرف دو الفاظ کے فاصلے پر ہے۔ پھر بھی دوسروں کا خیال ہے کہ حکموں کی جزوی فہرست محض ایک مخفف تھا جو تمام حکموں کے لیے کھڑا تھا کیونکہ یسوع نے امیر نوجوان حکمران کو اس بیان کے ساتھ اپنے بیان کا پیش خیمہ پیش کیا: "اگر آپ زندگی میں داخل ہونا چاہتے ہیں تو حکموں کی پابندی کریں"۔ کچھ لوگوں کا دعوی ہے کہ چونکہ یسوع نے اپنے اعلان کو اہل نہیں بنایا، اس لیے اس کا مطلب تمام احکام تھے۔ امیر نوجوان حکمران نے پوچھا "کون سا" حکم۔ یسوع نے اسے ایک جزوی فہرست دی۔ حکموں کا پہلا مجموعہ خدا کے ساتھ تعلقات سے متعلق ہے۔ حکموں کا دوسرا مجموعہ مردوں کے ساتھ تعلقات سے متعلق ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ یسوع خدا کے ساتھ تعلقات کو اہم سمجھتے تھے، لیکن یسوع نے شاید یہ سمجھا ہوگا کہ اس نوجوان میں شاید اس دوسرے سیٹ کی کمی تھی، جس کی وجہ سے وہ مردوں کے پابند تھا۔ (یہ اس کے بیان سے ظاہر ہوتا ہے کہ کامل ہونے کے لیے اسے اپنا سامان بیچنا چاہیے، انہیں غریبوں کو دینا چاہیے اور آکر یسوع کی پیروی کرنی چاہیے-اس طرح آنے والی بادشاہی میں اس کے لیے ایک جگہ کھل جائے گی۔) کئی بار پولس نے "قانون" پر قائم رہنے کا ذکر کیا اور دس احکام کے موضوعات جیسے "بت پرستی" کے بارے میں تبلیغ کی۔ مسیح کا قانون بھی دیکھیں۔ بہت سے عیسائیوں کا خیال ہے کہ پہاڑی خطبہ دس احکام پر تفسیر کی ایک شکل ہے۔ قانون کی وضاحت میں، یسوع نے کہا کہ وہ قانون کو ختم کرنے کے لیے نہیں، بلکہ اسے پورا کرنے کے لیے آیا ہے (مثال کے طور پر۔ میتھیو 5:17-18 "یہ نہ سوچیں کہ میں قانون یا نبیوں کو تباہ کرنے آیا ہوں۔ میں تباہ کرنے نہیں بلکہ پورا کرنے آیا ہوں۔ 18 کیونکہ میں تم سے سچ کہتا ہوں کہ جب تک آسمان اور زمین ختم نہیں ہو جاتے، ایک یا ایک چھوٹا سا حصہ قانون سے اس وقت تک نہیں گزرے گا جب تک کہ سب کچھ پورا نہ ہو جائے) ؛ جبکہ مارسین کے لوقا 23 باب 2 کے ورژن میں ہمیں یہ توسیع ملتی ہے: "ہم نے اس شخص کو قوم کو بگاڑتے ہوئے اور قانون اور نبیوں کو تباہ کرتے ہوئے پایا۔" قانون کی پاسداری اور قانون کا مخالف بھی دیکھیں۔ تاریخ اور پس منظر ہیلینزم چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر میں سکندر اعظم کی فتوحات نے یہودیہ اور گلیل سمیت غیر یونانی زمینوں پر یونانی ثقافت اور نوآبادیات کو پھیلایا، اور ہیلینسٹک دور کو جنم دیا، جس نے اسکندریہ یا مقدونیائی سلطنت میں 5 ویں اور چوتھی صدی قبل مسیح کی بنیاد پر ایک مشترکہ یا عالمگیر ثقافت پیدا کرنے کی کوشش کی۔ ایتھنز (پیریکلز کا دور بھی دیکھیں)، قریب مشرقی ثقافتوں کے امتزاج کے ساتھ۔ اس ترکیبی ہیلینی ثقافت نے سرزمین اسرائیل اور تارکین وطن دونوں میں یہودیوں کے رسم و رواج پر گہرا اثر ڈالا۔ یہودی اور یونانی ثقافتوں کے درمیان ثقافتی تعطل تھا۔ یہودیت میں دراندازی نے یہودی تارکین وطن میں ہیلینسٹک یہودیت کو جنم دیا جس نے ہیلینزم کی ثقافت اور زبان کے اندر عبرانی-یہودی مذہبی روایت کو قائم کرنے کی کوشش کی۔ اس تحریک کی سب سے بڑی ادبی پیداوار سیپٹواجنٹ تھی اور بڑے مصنفین اسکندریہ کے فیلو اور جوزفس تھے۔ کچھ اسکالرز پال آف ترسس کو ہیلینسٹ بھی سمجھتے ہیں، پال آف ترسس اور یہودیت بھی دیکھیں۔ ہیلینائزڈ یہودیوں اور مذہبی یہودیوں کے درمیان تعلقات میں عمومی بگاڑ آیا، جس کی وجہ سے سیلیوسیڈ بادشاہ انطاکس چہارم ایپیفینس نے بعض یہودی مذہبی رسومات اور روایات پر پابندی لگا دی، اس کا مقصد یروشلم کو یونانی پولس میں تبدیل کرنا تھا، جس کا نام انطاکیہ رکھا گیا۔ خاص طور پر، اس نے سبت کا مشاہدہ کرنے یا ختنہ کرنے والے کسی بھی شخص کے لیے سزائے موت کا حکم دیا، یہودی مندر کو زیوس کے لیے دوبارہ وقف کیا، اور یہودیوں کو سور کا گوشت کھانے پر مجبور کیا۔ نتیجتا، قدامت پسند یہودیوں نے یونانی حکمران کے خلاف بغاوت کی جس کے نتیجے میں ایک آزاد یہودی سلطنت کی تشکیل ہوئی، جسے ہاسمونین خاندان کے نام سے جانا جاتا ہے، جو 165 قبل مسیح سے 63 قبل مسیح تک قائم رہی۔ ہاسمونین خاندان بالآخر ایک خانہ جنگی میں منتشر ہو گیا۔ لوگ، جو ایک بدعنوان اور ہیلینائزڈ خاندان کی حکومت جاری نہیں رکھنا چاہتے تھے، نے روم سے مداخلت کی اپیل کی، جس کے نتیجے میں رومی فتح اور ملک کا الحاق ہوا، دیکھیں صوبہ یوڈیا۔ اس کے باوجود ثقافتی مسائل حل نہیں ہوئے۔ ہیلینسٹک اور آرتھوڈوکس یہودیوں کو الگ کرنے کا بنیادی مسئلہ ہیلینسٹک (پگھلنے والے برتن) ثقافت میں بائبل کے قوانین کا اطلاق تھا۔ ایک مسئلہ ختنہ تھا، جو یونانی ذہن کے لیے ناگوار تھا۔ کچھ لوگ یہ نظریہ پیش کرتے ہیں کہ ابتدائی عیسائی زیادہ تر ہیلینائزڈ یہودیوں کے گروپ سے آئے تھے جو یہودی رسومات، فلسفوں اور طریقوں سے کم منسلک تھے۔ یہودیت مخالف بھی دیکھیں۔ پال رسول اور بائبل کا قانون کچھ اسکالرز پال (یا ساؤل) کو مکمل طور پر پہلی صدی کے یہودیت (ایک "فریسی" اور گامالیئل کا طالب علم) کے مطابق دیکھتے ہیں، دوسرے اسے پہلی صدی کے یہودیت کے مخالف کے طور پر دیکھتے ہیں (پولین کے حصے دیکھیں جو اینٹی نومیئنزم اور مارسیونزم کی حمایت کرتے ہیں)، جبکہ اب بھی دوسرے اسے ان دو انتہاؤں کے درمیان کہیں دیکھتے ہیں، جو ختنہ جیسے "رسمی قوانین" کے مخالف ہیں لیکن "الہی قانون" پر مکمل اتفاق کرتے ہیں۔ یروشلم کونسل تقریبا 50 عیسوی کی یروشلم کونسل ابتدائی عیسائیت کا پہلا اجلاس تھا جس میں نئی برادری پر موزیک قانون کے اطلاق پر غور کرنے کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ خاص طور پر، اسے اس بات پر غور کرنا پڑا کہ آیا عیسائیت قبول کرنے والے نئے غیر یہودی عیسائی برادری میں مکمل رکنیت کے لیے ختنہ کروانے کے پابند ہیں، لیکن یہ اس بات سے آگاہ تھا کہ اس مسئلے کے وسیع تر مضمرات ہیں، کیونکہ ختنہ ابراہم عہد نامے کی "ابدی" علامت ہے۔ اس کی تشریح پر جدید اختلافات پال کی تحریروں میں لفظ "قانون" کے استعمال کی سمجھ سے آتے ہیں (مثال کے طور پر: گلت 3:10) جس میں صرف موسی کے قانون (تورا) کا حوالہ دیا گیا ہے لیکن پہلی صدی میں عبرانی تفہیم کے متعدد معنی تھے جن میں یہودی اور رومن سول قوانین بھی شامل تھے۔ اس وقت، عیسائی برادری خود کو وسیع تر یہودی برادری کا حصہ سمجھتی، جس میں چرچ کے زیادہ تر رہنما یہودی یا یہودی مذہب تبدیل کرنے والے ہوتے۔ کونسل کے فیصلے کو رسولی فرمان کہا جانے لگا اور یہ تھا کہ زیادہ تر موزیک قانون، بشمول مردوں کے ختنہ کی ضرورت، غیر یہودی مذہب تبدیل کرنے والوں کے لیے لازمی نہیں تھا، ممکنہ طور پر تاکہ ان کے لیے تحریک میں شامل ہونا آسان ہو۔ تاہم، کونسل نے "خون" پر مشتمل گوشت کھانے، یا جانوروں کا گوشت مناسب طریقے سے نہ مارنے، اور "بدکاری" اور "بتوں کی پوجا" کے خلاف ممانعت کو برقرار رکھا۔ ہپپو کے آگسٹین سے شروع کرتے ہوئے، بہت سے لوگوں نے نوحائڈ قانون سے تعلق دیکھا ہے، جبکہ کچھ جدید اسکالرز نوحائڈ قانون سے تعلق کو مسترد کرتے ہیں اور اس کے بجائے لیو 17-18 کو بنیاد کے طور پر دیکھتے ہیں۔ پرانے عہد نامے کا قانون جو مذہب تبدیل کرنے والوں پر لاگو ہوتا ہے اور لیویتکس 18 بھی دیکھیں۔ اعمال 15:19-21 میں مذکور، جیمز یہودی عقیدت مندوں سے کہتا ہے کہ وہ غیر یہودی عقیدت مندوں کو خطوط لکھنے کے اپنے استدلال کو سمجھیں جب وہ کہتا ہے، "کیونکہ موسی کی تبلیغ ابتدائی زمانے سے ہر شہر میں کی جاتی رہی ہے اور ہر سبت کو عبادت خانوں میں پڑھا جاتا ہے۔" یہ جانتے ہوئے کہ نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کو اسرائیل اور چرچ کی تاریخ جاننے کے لیے عبادت گاہ میں جانا پڑے گا، جیمز نے غیر یہودی ماننے والوں کو ان لوگوں کے تئیں احتیاط کے ابتدائی رویے کے ساتھ قائم کیا جو غیر یہودی ماننے والوں کے لیے ایک تقاضے کے طور پر موسی کے قانون کی تبلیغ کریں گے۔ رسولی فرمان چرچ کو اس کی یہودی جڑوں سے الگ کرنے کا ایک بڑا عمل ہو سکتا ہے، جس میں پہلا یسوع کا انکار ہے۔ اگرچہ یہ نتیجہ غیر یہودیوں پر موزیک قانون کے اطلاق کے بارے میں یہودی نظریے سے مطابقت نہیں رکھتا ہے، لیکن اس فرمان نے ایسے افراد کا ایک زمرہ تشکیل دیا جو عیسائی برادری کے رکن تھے (جو اب بھی خود کو یہودی برادری کا حصہ سمجھتے ہیں) جنہیں وسیع تر یہودی برادری کی طرف سے مکمل طور پر تبدیل شدہ نہیں سمجھا جاتا تھا۔ وسیع تر یہودی برادری میں ان جزوی مذہب تبدیل کرنے والوں کا خیرمقدم کیا گیا (ان کے لیے ایک عام اصطلاح خدا سے خوفزدہ ہونا، بنی نوح کی جدید تحریک کی طرح، دوہری عہد الہیات دیکھیں)، لیکن انہیں غیر قوموں کے طور پر ہیکل سے مناسب اور کچھ رسومات سے خارج کر دیا گیا تھا۔ اس سے مسائل پیدا ہوئے خاص طور پر جب عیسائی برادری پر سابق غیر قوموں کا غلبہ ہو گیا تھا جن کو تنازعہ کی وجوہات کی کم سمجھ تھی۔ دوسری صدی کے وسط میں، بشپ مارشین نے پوری یہودی بائبل کو مسترد کرنے کی تجویز پیش کی، درحقیقت وہ وہاں پیش کردہ خدا کو ایک کم دیوتا، ایک تخفیف سمجھتے تھے۔ تاہم اس کے موقف کو پروٹو آرتھوڈوکس عیسائیت، خاص طور پر ترتولیان اور ایرینیئس نے سختی سے مسترد کر دیا تھا۔ پرانے عہد نامے اور نئے عہد نامے کی اصطلاحات روایتی طور پر ترتولیان سے منسوب ہیں، لیکن کچھ اسکالرز اس کے بجائے مارشین کو ماخذ کے طور پر پیش کرتے ہیں جبکہ دوسرے اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ سارڈس کے میلیٹو نے پرانے عہد نامے کا جملہ وضع کیا۔ جوہانس ایگریکولا 1525 میں، جوہانس ایگریکولا نے اس نظریے کو آگے بڑھایا کہ اب دوبارہ پیدا ہونے والے عیسائیوں کو قانون کی ضرورت نہیں تھی۔ تاہم اس موقف کو لوتھر اور فارمولا آف کونکورڈ نے اینٹی نومیئنزم کے طور پر سختی سے مسترد کر دیا تھا۔ لیو ٹالسٹائی نے 1894 میں دی کنگڈم آف گاڈ از ودائن یو شائع کیا، جس میں انہوں نے اس نظریے کو آگے بڑھایا کہ یسوع کا پہاڑ پر خطبہ، بشمول اس کے قانون کے مخالف، یسوع کا حقیقی پیغام تھا۔ اگرچہ ٹالسٹائی نے حقیقت میں "عیسائی انارکیزم" کی اصطلاح کبھی استعمال نہیں کی، لیکن ان کی کتاب کے جائزوں نے یہ اصطلاح وضع کی ہے۔ حالیہ اسکالرشپ حالیہ اسکالرز جو قانون کے حوالے سے بحث میں بااثر رہے ہیں ان میں ایف ایف بروس، روڈولف بلٹ مین، ہیکی رائسینن، کلین سنوڈ گراس، سی ای بی کرین فیلڈ، اور دیگر کے ساتھ ساتھ نئے تناظر کی تحریک سے وابستہ کچھ افراد شامل ہیں۔ 1993 میں، زونڈروان نے دی لا، دی گوسپیل، اینڈ دی ماڈرن کرسچن: فائیو ویوز شائع کیا (اور بظاہر اسے فائیو ویوز آن لا اینڈ گوسپیل کے طور پر دوبارہ شائع کیا) جس میں اس کے مصنفین نے اس موضوع پر پانچ جدید پروٹسٹنٹ نظریات پیش کیے اور ان پر بحث کی۔ ولیم اے وان گیمین نے ایک غیر مذہبی اصلاح شدہ نظریہ پیش کیا، گریگ ایل بینسن نے مذہبی اصلاح شدہ نظریہ پیش کیا، والٹر سی کیسر جونیئر نے اپنا نظریہ پیش کیا، وین جی اسٹرک لینڈ نے اپنا ڈسپنسشنل نظریہ پیش کیا، اور ڈگلس جے مو نے اسے پیش کیا جسے وہ ایک ترمیم شدہ لوتھرن نظریہ کہتے ہیں لیکن یہ سب کچھ ایک نئے عہد نامے کے تھیولوجی نقطہ نظر کا نام ہے۔ پرانے عہد نامے کے قوانین کا خاتمہ بھی دیکھیں۔ عبرانی بائبل، پرانا عہد نامہ، تنخ پینٹاٹچ/تورا، 613 متزوٹ حلاکھا عبرانی زبان کے دس احکام پر خط پہاڑی پر خطبہ، قانون کی وضاحت، مسیح کے قانون اور انجیل کا قانون، آزاد فضل الہیات کا عہد (بائبل)، نیا عہد نامہ، نیا عہد نامہ یہودی فلسفہ مسیحا یہودیت، عیسائی تورا-جمع عیسائیت اور یہودیت عیسائی صیہونیت عیسائیت میں یہودی تعطیلات کے عیسائی مشاہدے، بائبل قانون میں ختنہ (الہیات) کینن قانون خدا کے لوگ عیسائیت اور یہودیت کے نوٹوں کے حوالہ جات بیرونی روابط "نیا عہد نامہ": قانون کے لیے اور اس کے خلاف