Icon of Christ of Latomos
دی آئکن آف کرائسٹ آف لیٹوموس (یا لیٹومو)، جسے لیٹوموس کا معجزہ بھی کہا جاتا ہے، یونان کے تھیسالونیکی میں لیٹوموس (اب چرچ آف ہوسیس ڈیوڈ دی ڈینڈرائیٹ) کی خانقاہ میں یسوع کا 5 ویں صدی کا بازنطینی موزیک ہے، جو کہ ایک اچیروپوئیٹن (ایک مذہبی تصویر جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے معجزانہ طور پر بنایا گیا ہے) ہے۔ اس موزیک کی بعد کی داستان اس سے بھی پہلے کی ہے، تیسری صدی عیسوی کے آخر میں جب میکسیمین اور ڈیوکلیٹین نے رومی سلطنت پر مشترکہ طور پر حکومت کی تھی۔ لیٹوموس کے مسیح کی شبیہہ کم معروف اچیروپوئٹا (یونانی: αχειροποίητα εικονα) میں سے ایک ہے۔ روایت کے مطابق، آئیکن آف کرائسٹ آف لیٹوموس کو شہنشاہ میکسیمین کی عیسائی بیٹی شہزادی فلایویا میکسیمیانا تھیوڈورا نے دریافت کیا تھا۔ اس نے اسے کافر، رومن حکام کے ممکنہ نقصان سے بچانے کے لیے چھپایا، اور یہ آٹھویں صدی میں بازنطینی مجسمہ سازی کے ساتھ ساتھ پندرہویں صدی کے ایک عرصے میں بھی قابل ذکر طور پر بچ گیا جب ہوسیس ڈیوڈ کے چرچ کو اسلامی مسجد میں تبدیل کر دیا گیا (تھیسالونیکی پر عثمانی قبضے کے دوران)۔ عثمانی قبضے سے کچھ عرصہ پہلے اور بارہویں صدی سے پہلے، موزیک آئیکن کو زیریں مصر کے ایک راہب نے دوبارہ دریافت کیا تھا۔ اسے 1921 میں دوبارہ دریافت کیا گیا، اس وقت عمارت کو سینٹ ڈیوڈ کو دوبارہ بحال کیا گیا تھا۔ موضوعاتی اور فنکارانہ طور پر، آئیکن آف کرائسٹ آف لیٹوموس ممکنہ طور پر اپنی نوعیت کا پہلا آئیکن ہے، جس میں بک آف ایزکیئل کی منظر کشی کے ساتھ ایک اپوکلیپٹک منظر پیش کیا گیا ہے جو اپوکلیپس کے بارے میں اہم مذہبی خیالات کا اظہار کرتا ہے۔ لیٹوموس کے معجزے کا بیان قرون وسطی کے دو مخطوطات میں درج ہے۔ پہلا، جو ابتدائی معجزے کی کہانی سناتا ہے، ماسکو میں پیٹریاچل لائبریری () میں رکھا گیا ہے۔ دوسرا مخطوطہ 1307 کا ہے اور اسے ڈیجیسیس مخطوطہ کہا جاتا ہے۔ اسے لوٹوموس خانقاہ کے ایبٹ اگناشیئس نے لکھا تھا، اور نائٹریا کے سینٹ سینوفیئس (25 مارچ کو قابل احترام) کے ذریعہ شبیہہ کی دوبارہ دریافت کو بیان کرتا ہے۔ موزیک آئیکن کی ابتدا ممکنہ طور پر جدید دور کے یونان کے شہر تھیسالونیکی میں تیسری صدی کے آخر میں ہوئی ہے۔ اس وقت، بازنطینی سلطنت کو مشرق اور مغرب میں تقسیم کیا گیا تھا، جس پر بالترتیب ڈیوکلیٹین اور میکسیمین کی حکومت تھی۔ تھیوڈورا (286-305؟) وہ یا تو میکسیمین شہنشاہ یا اگست گیلیریس کی بیٹی تھی جس نے اس وقت تھیسالونیکی پر حکومت کی تھی۔ تھیوڈورا ڈیوکلیٹینک ظلم و ستم کے وقت سے تھوڑا پہلے رہتا تھا، جب عیسائیت کو شاہی حکومت نے باضابطہ طور پر غیر قانونی قرار دیا تھا۔ اس کے باوجود، تیسری صدی کے آخر میں سرکاری فرمان تک، عیسائیوں کو تب بھی کافر حکام کی طرف سے تشدد کا سامنا کرنا پڑا۔ تھیوڈورا، اپنے والدین کے علم کے بغیر، سینٹ الیگزینڈر، تھیسالونیکی کے بشپ (28 مئی کو قابل احترام) نے بپتسمہ لیا۔ اس بہانے کے تحت کہ وہ بیمار تھی، تھیوڈورا نے اس کے لیے ایک غسل خانہ اور محل بنایا تھا، غسل خانہ جس میں ایک سیمی سرکلر ایپس تھا۔ غسل خانے کا مقام تھیسالونیکی کی پتھر کی کانوں کے قریب تھا، اسی وجہ سے اسے لیٹوموس () کا نام دیا گیا۔ تھیوڈورا نے، ایک عیسائی ہونے کے ناطے، بندر پر خدا کی ماں کی تصویر بنانے کے لیے ایک شبیہہ نگار کی خدمات حاصل کیں۔ ہر روز، تھیوڈورا اس کام کو دیکھنے کے لیے محل کا دورہ کرتی تھی جو فنکار کر رہا تھا۔ ایک دن، اس کی حیرت کی بات یہ تھی کہ خدا کی ماں کی شبیہہ اب موجود نہیں تھی، اور اس کے بجائے بندر پر مرکز میں یسوع کو دکھانے والے ایک اپوکلیپٹک منظر کی موزیک تھی۔ مجسمہ ساز تھیوڈورا کی طرح ہی پریشان تھا۔ اس نے اسے ایک معجزہ قرار دیا اور اسے موزیک تبدیل کرنے سے منع کیا۔ جب تھیوڈورا کی کافر ماں کو تھیوڈورا کے نوکروں نے شبیہہ کے بارے میں بتایا تو تھیوڈورا نے شبیہہ کو محفوظ رکھنے اور اسے اپنے والدین سے چھپانے کے لیے پوری شبیہہ اور شبیہہ کو فوری طور پر پلاسٹر سے ڈھانپ لیا۔ تھیوڈورا کے والد کے جنگ سے واپس آنے کے بعد، اسے اس کے عیسائیت قبول کرنے کا علم ہوا اور اس نے اسے گرفتار کر کے ٹاور جیل میں بند کر دیا۔ بتوں کو قربانی دینے سے انکار کرتے ہوئے، وہ 305 میں شہید کے طور پر فوت ہوگئیں۔ تھیوڈورا کی موت کے بعد کچھ عرصے تک کرائسٹ آف لیٹوموس کی شبیہہ پلاسٹر کے نیچے چھپی رہی۔ 313 میں کانسٹینٹین اول کے ایڈکٹ آف میلان کے ذریعے عیسائیت کو قانونی بنائے جانے کے کچھ عرصے بعد، تھیوڈورا کے غسل خانے کو چرچ میں تبدیل کر دیا گیا اور بالآخر ایک خانقاہ میں تبدیل کر دیا گیا۔ اس کے باوجود، موزیک آئیکن اب بھی پوشیدہ اور نامعلوم رہا۔ آٹھویں صدی کے اوائل میں بازنطینی مجسمہ سازی کے دوران اس کی بقا کی وجہ سے، ایسا لگتا ہے کہ پلاسٹر کافی وقت تک برقرار رہا۔ سینوفیئس کی دریافت بارہویں صدی کے ڈیجیسیس مخطوطات میں، لیٹوموس کی خانقاہ کے ایبٹ اگناشیئس نے راہب سینوفیئس () کی کہانی کا حوالہ دیتے ہوئے آئیکن آف کرائسٹ آف لیٹوموس کی تاریخ کو جاری رکھا ہے۔ 820 کے کچھ عرصے بعد، یہ راہب نٹریائی صحرا (زیریں مصر) کے ایک سخت سادھو کے طور پر رہتا تھا جہاں عیسائی راہبوں کو انتھونی عظیم اور پاچومیئس نے قائم کیا تھا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ سینوفیئس سینوفیئس ہے (جسے اکثر "معیاری علمبردار" کہا جاتا ہے) جسے آرتھوڈوکس چرچ میں 25 مارچ کو منایا جاتا ہے۔ قطع نظر، ڈائیجیسس میں کہا گیا ہے کہ سینوفیئس راہب مسلسل خدا سے دعا کرتا تھا کہ وہ اس خواب کو حاصل کرے کہ مسیح اپنی دوسری آمد پر کیسے ظاہر ہوگا۔ ایک دن، سینوفیوس کو ایک رویا ملا جس نے اسے مطلع کیا کہ اسے دوسری آمد کی تصویر دیکھنے کی اجازت دی جائے گی، جیسا کہ اس نے چاہا تھا۔ اس رویا نے اسے مصر چھوڑنے اور جدید دور کے تھیسالونیکی، یونان میں لیٹوموس کی خانقاہ کا سفر کرنے کو کہا۔ سینوفیئس اس رویا کا پابند تھا اور اس نے یونان کا سفر کیا۔ لیجنڈ کا کہنا ہے کہ اس نے پہلی بار وہاں کا سفر کیا اور تصویر نہ ملنے پر نائٹریا واپس آیا، صرف دوبارہ ایک اور وژن حاصل کرنے اور دوبارہ یونان واپس جانے کے لیے۔ قطع نظر، اس نے بالآخر لاٹوموس کی خانقاہ میں اپنا سفر ختم کیا۔ جب وہ ناف میں تھا، ایک زلزلہ مبینہ طور پر لرز اٹھا جس کی وجہ سے موزیک آئیکن کا سارا پلاسٹر گر گیا جسے Theodora.As نے سیل کر دیا تھا۔ وہ ایک دن اسٹون کٹرز موناسٹری کی پناہ گاہ میں اکیلا بیٹھا تھا، اچانک ایک طوفان اور زلزلہ آیا اور اس کے علاوہ گرج چمک اور اس طرح کی خلل پیدا ہوئی کہ ایسا لگا کہ پناہ گاہ کی بنیادیں ہی لرز گئیں۔ اور فوری طور پر پلاسٹر اور اینٹوں کا کام اور بیل کی چھڑی جس پر رب کی مقدس نمائندگی تھی، اتار دی گئی اور زمین پر گر گئی۔ مسیح کی وہ مقدس خصوصیات نمودار ہوئیں، جو بادل کے درمیان سورج کی طرح آگ کی شکل میں چمک رہی تھیں۔ مقدس کے بیچ میں کھڑے بوڑھے راہب نے جب یہ دیکھا تو اس نے پکار کر کہا، "اے خدا، میں تیرا شکر گزار ہوں!" (ڈیجیسیس جیسا کہ کتاب ان سرچ آف ارلی کرسچنز میں حوالہ دیا گیا ہے)۔ شبیہہ کو دیکھ کر، سینوفیئس نے اپنی روح کو ہتھیار ڈال دیا، چرچ میں مر گیا، اور وہیں دفن ہوا۔ یہ دریافت جو سینوفیئس نے کی تھیسالونیکن روایت میں داخل ہوئی، جس کی وجہ سے ایبٹ اگناشیئس نے بارہویں صدی کے آخر میں اس کے بارے میں لکھا۔ عثمانی قبضہ اور دوبارہ دریافت 1430 کے بعد جب عثمانی ترکوں نے تھیسالونیکی پر قبضہ کر لیا تھا، لیٹوموس کے راہبوں نے اپنی خانقاہ کو ترک کر دیا۔ جب 1912 میں تھیسالونیکی کو یونانی حکمرانی میں واپس لایا گیا تو خانقاہ کو ان لوگوں میں سے ایک کے طور پر درج کیا گیا جو زندہ نہیں بچ سکے تھے۔ سالوکا مسجد، جو تھیسالونیکی کے شمال مشرق کی طرف کھڑی تھی، کی شناخت 1917 میں ہوسیس ڈیوڈ کے سابق چرچ کے طور پر کی گئی تھی، اور 1921 میں مقامی سینٹ ڈیوڈ دی ٹری ڈویلر کو دوبارہ تفویض کیا گیا تھا۔ جب 1921 میں تھیسالونیکی میں بازنطینی نوادرات کے سپرنٹنڈنٹ آندریاس زنگوپولوس نے چرچ کا دورہ کیا تو وہ موزیک کا ایک حصہ دیکھ سکے جہاں پلاسٹر گر گیا تھا (اس بار، ترکوں کا پلاسٹر)۔ 1927 میں، زینگوپولوس نے ایک تحقیقی ٹیم کا انعقاد کیا اور چارلس ڈیل نے تسلیم کیا کہ موزیک وہی موزیک ہے جو 1307 سے ایبٹ اگناشیئس کے بیان میں بیان کیا گیا ہے۔ اس سے، انہوں نے اندازہ لگایا کہ سابقہ مسجد درحقیقت قدیم لیٹوموس خانقاہ کیتھولکن تھی۔ زینگوپولوس نے موزیک آئیکن کی تاریخ 5 ویں صدی کی آخری سہ ماہی بتائی، اور اس کی تاریخ عام طور پر قبول کی گئی۔ اس آئیکن کو عیسائی فن اور الہیات کے شاہکار کے طور پر سراہا گیا ہے۔ جدید 1988 میں، چرچ اور موزیک آئیکن کو تھیسالونیکی یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ سائٹس کی پیلیو کرسٹین اور بازنطینی یادگاروں میں سے ایک کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ چرچ کے باہر معلومات کے اشارے اس شبیہہ کی شناخت "شہر کی سب سے اہم ابتدائی عیسائی یادگاروں میں سے ایک اور مجموعی طور پر ابتدائی عیسائی فن کی" کے طور پر کرتے ہیں۔ آئیکونوگرافک کمپوزیشن کمپوزیشن آئیکون آف کرائسٹ آف لیٹوموس کی وجہ سے محققین کے پاس اس کمپوزیشن کی مختلف تشریحات ہیں۔ فنکارانہ انداز کا قیاس 1261 میں شروع ہونے والے پیلیولوگن دور سے کیا جاتا ہے۔ شکل میں، موزیک آئیکن مرکز میں مسیح کی ایک تصویر پیش کرتا ہے، جس کے گرد روشنی کا ایک اوریول ہوتا ہے اور اندردخش پر بیٹھا ہوتا ہے۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ مسیح کی شبیہہ کی داڑھی نہیں ہے، جو اس وقت کی بازنطینی شبیہہ نگاری میں غیر معمولی تھی۔ یہ ممکنہ طور پر نوجوانوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اوریول کے ارد گرد چار مخلوق ہیں جن کے پاس کتاب مکاشفہ کی انجیل کی کتابیں ہیں، جو انجیل کے چار مصنفین کی نمائندگی کرتی ہیں۔ مسیح کی شبیہہ ایک پتھریلی زمین کی تزئین سے گھرا ہوا ہے جو چار دریاؤں میں بہتا ہے (اسٹاوروس نیارکوس فاؤنڈیشن اور مائیگریشن ان ویژول آرٹ کے مطابق جنت کے چار دریاؤں کی نمائندگی کرتا ہے۔) ایک جھیل جس میں سات مچھلیاں ہوں۔ مسیح کی تصویر کے دونوں طرف دو مورتیاں ہیں۔ ایک ہاتھ اٹھا کر کھڑی ہے اور دوسری ہتھیلی میں ٹھوڑی اور گود میں کھلی کتاب کے ساتھ بیٹھی ہے۔ تصویر میں متن مسیح کے ہاتھ میں ایک طومار ہے جس میں یونانی میں یسعیاہ 25:9 لکھا ہے: انگریزی ترجمہ ہے، "اے ہمارے خدا جس پر ہم امید رکھتے ہیں اور اپنی نجات میں خوش ہیں، وہ اس گھر کو آرام دے گا۔" دائیں طرف موجود تصویر کے ساتھ رکھی ہوئی کھلی کتاب پر یونانی متن ہے: یہ متن بائبل یا کسی دوسرے معروف ماخذ سے نہیں نکلا ہے۔ انگریزی میں، یہ کہتا ہے، "یہ سب سے زیادہ معزز گھر (ہے) وفادار کی روحوں کے لیے زندگی دینے والا، استقبال کرنے والا، پرورش کرنے والا موسم بہار"۔ اس آیت میں ایک گھر کا ذکر ممکنہ طور پر یسعیاہ کی آیت میں مذکور گھر کی طرف اشارہ کرتا ہے، اس طرح دونوں متون کو تصویر کے اندر متحد کرتا ہے۔ تشریح آئیکن میں موجود دو شخصیات میں شناخت کرنے والے لیبلز کی کمی ہے جو بازنطینی فن میں عام تھے۔ اس سے متعدد مجوزہ خیالات سامنے آئے ہیں کہ اعداد و شمار کس کی نمائندگی کرتے ہیں۔ آندرے گرابر نے استدلال کیا کہ اعداد و شمار سنت پیٹر اور پال تھے، اور یہ منظر روایتی قانون کی نمائندگی کرتا ہے۔ اینڈریاس زینگوپولوس نے ان اعداد و شمار کی تشریح پرانے عہد نامے کے نبی ہونے کے طور پر کی۔ یہ سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر کی جانے والی تشریح ہے۔ بائبل میں، نبی حزقی ایل کا ایک خواب ہے جس میں وہ خدا کو روشنی سے گھرا ہوا دیکھتا ہے اور ان چار مخلوقات کو دیکھتا ہے جو آئکن آف لیٹوموس (کتاب حزقی ایل، باب 1) میں دکھائے گئے ہیں۔ نبی حبقوق کا بھی ایسا ہی نظریہ ہے (حبقوق کی کتاب، باب 3)۔ اس سے محققین اس بات پر غور کرنے پر مجبور ہوئے ہیں کہ یہ دونوں شخصیات شاید نبی حزقی ایل اور حبقوق ہیں۔ اس طرح، شبیہہ کو پرانے عہد نامے تھیوفنی (تھیوفنی جس کا مطلب خدا کی ظاہری شکل ہے) کی عکاسی سمجھا جاتا ہے۔ ایک اور تشریح یہ ہے کہ شبیہہ یسوع کے جی اٹھنے کی نمائندگی کرتی ہے۔ پیش گوئیوں کے ذریعے حبقوق نے قیامت کی پیشین گوئی کی۔ ان قیامت کی پیش گوئیوں کو سینٹ گریگوری نازینزس کی ایسٹر کے لیے دوسری تقریر نے مقبول بنایا تھا۔ یہ ان محققین کی طرف لے جاتا ہے جو آئیکن کی قدرتی ابتدا کو یہ نظریہ پیش کرتے ہیں کہ یہ سینٹ گریگوری کی حبکوک میں لائی گئی مقبولیت کی وجہ سے بنایا گیا تھا۔ حزقی ایل کی شخصیت بھی خود کو اس تشریح کی طرف مائل کرتی ہے کیونکہ اس کے پاس قیامت کی پیش گوئیاں بھی ہیں۔ تشریح پر سب سے زیادہ عام طور پر اتفاق رائے یہ ہے کہ یہ شبیہہ مسیح کی دوسری آمد کے اپوکلیپٹک منظر کو ظاہر کرتی ہے۔ اس کی تائید راہب سنوفیئس کی کہانی سے ہوتی ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے دعا کے ذریعے خدا سے اس دوسری آمد کو دیکھنے کے لیے کہا تھا۔ بدلے میں، سینوفیئس کو آئیکن مل گیا، جس کی وجہ سے ایبٹ اگناشیئس نے اس کی تشریح ایک اپوکلیپٹک منظر کے طور پر کی۔ خدا کی طرف دو نقطہ نظر آئیکن میں مسیح کے دائیں اور بائیں طرف کے کردار ایک دوسرے کے بالکل برعکس ہیں۔ ایک دور کی نگاہیں، تخیلاتی سوچ کے ساتھ بیٹھا ہے، جبکہ دوسرا ہاتھ اٹھا کر کھڑا ہے۔ یہ خدا کو سمجھنے کے دو طریقوں کی نمائندگی کر سکتا ہے: دماغ کے ساتھ اور دل کے ساتھ۔ بائیں طرف کی شخصیت کی ظاہری حیرت خدا کا سامنا کرنے کے تجرباتی پہلو کی نمائندگی کر سکتی ہے، جبکہ دائیں طرف کی پرسکون اور جمع شدہ شخصیت عقلی، منطقی نقطہ نظر کی نمائندگی کر سکتی ہے۔ شبیہہ کی ایک اور مذہبی وضاحت mosaic.The ہوسیس ڈیوڈ موزیک میں روشنی کی موجودگی سے آتی ہے، جس میں الہی روشنی کا بنیادی شفاف علاج ہوتا ہے، جسے شاید ہیسیکاسم سے پہلے ہیسیکاسٹ تصویر کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، تاکہ پوگانوو آئکن پر لیٹوموس موٹف پالاماس کے theology.After متن میں ڈوبے ہوئے عطیہ دہندہ کے لیے انتہائی مناسب انتخاب ہوتا: مارگریٹ مولٹ کے اعزاز میں بازنطینی انکوائریز بتاتے ہیں کہ یہ ہیسیکاسٹ تصویر سینٹ گریگوری پالاماس (1296-1359) کے الہیات سے آئی ہوگی۔ Hesychasm کے الہیات کا کہنا ہے کہ انسان، انتہائی پاکیزگی اور مسلسل دعا کے ذریعے، اپنی جسمانی آنکھوں سے خدا کی غیر تخلیق شدہ روشنی کو دیکھ سکتے ہیں جو لوقا باب 24 میں تبور پہاڑ پر نمودار ہوئی تھی۔ غیر تخلیق شدہ روشنی لیٹوموس کے مسیح کی شبیہہ میں موجود ہے، خاص طور پر اس لیے کہ اس کی تشریح آندرے گرابر نے یسوع کے عروج کی تصویر، یا کم از کم اس کے پرانے عہد نامے کی قسم کے طور پر کی ہے۔ آرٹسٹک اثرات بیککوو آئیکن لجوبیکا ونولوویچ نے مائیگریشن ان ویژول آرٹ میں بحث کی ہے کہ کس طرح لیٹوموس کے مسیح کے آئیکن کی ساخت یونان سے بلغاریہ ہجرت کر گئی۔ بعد کی تاریخ سے ایک ایسی ہی شبیہہ موجود ہے جو 1083 میں دو بھائیوں کے ذریعہ قائم کردہ بلغاریائی خانقاہ بچکوو خانقاہ میں رکھی گئی ہے۔ اوشوری کی اوپری منزل پر ایک شبیہہ ہے جو کہ کرائسٹ آف لیٹوموس کے موزیک شبیہہ کے برعکس نہیں ہے۔ اس میں ایک نوجوان مسیح کو روشنی کے اسی آریوول میں دکھایا گیا ہے جس کے ہاتھ میں ایک طومار ہے جس پر یونانی میں یسعیاہ 25:9 لکھا ہوا ہے۔ ونولوویچ نے کہا، "اس منظر کا نمونہ ہوسوس ڈیوڈ کے موزیک میں تھا۔" پوگانوو آئیکن بیسویں صدی کے وسط میں، غیر یقینی اصل کا ایک اور مشہور آئیکن (جسے پوگانوو سے آئیکن یا پوگانوو آئیکن کہا جاتا ہے) تحقیق کا موضوع تھا اور اسے پہلی جنگ عظیم کے آغاز سے قبل صوفیہ، بلغاریہ میں سینٹ الیگزینڈر نیوسکی کے کیتھیڈرل چرچ کے اوسوری میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ اس سے پہلے، اسے پوگانوو میں رکھا گیا تھا، جس سے اس کا نام حاصل ہوا۔ اس شبیہہ کو پیلیولوگن دور کی "شاید سب سے زیادہ گرفتار کرنے والی اور پراسرار" شبیہہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ پوگانوو آئیکن، باچکوو خانقاہ کے آئیکن کی طرح، جامع طور پر پرانے لیٹوموس آئیکن سے ملتا جلتا ہے۔ لیٹوموس کے آئیکن کے برعکس، پوگانوو آئیکن موزیک نہیں ہے، بلکہ لکڑی کے پینل پر ٹمپرا پینٹ کے ساتھ پینٹ کیا گیا ہے۔ مزید برآں، پوگانوو آئیکن میں مسیح کے ہاتھ پر کیل کے نشانات شامل تھے، جبکہ آئیکن آف کرائسٹ آف لیٹوموس پر ایسے کوئی نشانات نہیں ہیں۔ شناخت کرنے والے ناموں کو پوگانوو آئیکن میں دو ثانوی شخصیات سے بھی منسوب کیا گیا ہے۔ ایزکیئل اور حبکوک۔ بہت سے محققین نے نظریہ پیش کیا کہ پوگانوو آئیکن کی ابتدا چودہویں صدی میں ہوئی تھی، لیکن شواہد حتمی نہیں تھے۔ پوگانوو آئیکن اور آئیکن آف کرائسٹ آف لیٹوموس کے درمیان فرق کی وجہ سے، اینڈریاس زینگوپولوس نے قیاس کیا کہ یہ شاید خود لیٹوموس آئیکن پر مبنی نہیں تھا، بلکہ ڈیجیسیس متن میں آئیکن کی چھوٹی ڈرائنگ پر مبنی تھا۔ اس بارے میں تنازعہ باقی ہے کہ آئیکن کو کس نے کمیشن کیا اور کس موقع کے لیے۔ پوگانوو آئیکن میں، مسیح کی شکل میں ایک طومار ہے جس میں وہی متن ہے جو لاتوموس کے مسیح کی شبیہہ میں موجود طومار میں ہے۔ درحقیقت، پوگانوو آئیکن نے خود اس پر یہ الفاظ لکھے ہیں، "لیٹوموس کے یسوع مسیح کا معجزہ"۔ حبقوق کی کتاب پر حزقی ایل 3:1 کی آیت لکھی گئی ہے، "اے ابن آدم، اس طومار کو کھاؤ"۔ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پوگانوو آئیکن اور باچکوو خانقاہ کا آئیکن دونوں اصل پروٹو ٹائپ، آئیکن آف کرائسٹ آف لیٹوموس کی کاپیاں تھیں۔ " یہ بھی دیکھیں اچیروپوئٹا آئکن بازنطینی موزیک پینگیا ایروسولمیٹیسا حوالہ جات بازنطینی موزیک 5 ویں صدی کے نمونے مشرقی آرتھوڈوکس شبیہیں تھیسالونیکی عیسائی شبیہہ نگاری میں سیاحوں کے پرکشش مقامات