Läsare
(لیٹ۔ 'ریڈر') یا ریڈر موومنٹ لوگوں کی ایک سویڈش پیٹیسٹک عیسائی احیاء تحریک تھی جس نے پڑھنے () یعنی بائبل اور دیگر عیسائی ادب کو پڑھنے کی اہمیت پر زور دیا۔ یہ ہرن ہٹرز (موراوین چرچ) اور میتھوڈسٹ دونوں سے متاثر تھا اور اسے اسکالر جارج ایم اسٹیفنسن نے "سویڈن میں دوسری مذہبی اصلاح" کے طور پر بیان کیا ہے۔ اصطلاح اور عقائد کئی روحانی مظاہر ہیں جن کا حوالہ اس اصطلاح سے ملتا ہے۔ یہ سب سے پہلے، مذموم طور پر، 1750 کی دہائی میں لوتھروں کے لیے استعمال کیا گیا تھا جو پادریوں کی تلاش میں تھے "جن کے لیے مذہب ایک اندرونی ذاتی معاملہ تھا" اور کانونٹل ایکٹ کے باوجود انفرادی مذہبی اجتماعات پر پابندی کے باوجود انفرادی نماز کے اجلاس منعقد کرتے تھے۔ سویڈن کے چرچ کے پادری کی قیادت کے بغیر۔ یہ ('پرانا پڑھنا') خاص طور پر 18 ویں صدی میں پیٹیزم کی لفظییت سے متاثر تھا۔ لوتھرن پادری پیہر برینڈیل ایک بااثر حیات نو پسند مبلغ تھے جو اولڈ ریڈر ماحول میں پلے بڑھے تھے۔ یہ اصطلاح بعد میں مارٹن تھنبرگ جیسے احیاء پسندوں کے حوالے سے بھی آئی، جو ایک پادری تھے جن کے اجلاسوں میں پرجوش فٹ اور پیشن گوئی شامل تھی۔ تاہم، پیٹا سے 19 ویں صدی کی قارئین کی تحریک ('نئی ریڈنگ') 19 ویں صدی کے نیو انجیلی ازم ('نئی انجیلی ازم') اور موراوین چرچ میں جڑیں رکھنے والی آزاد چرچ کی تحریکوں سے متاثر تھی۔ مورخ نے کہا ہے کہ 1840 تک، "اصطلاحات اور میتھوڈسٹ عملی طور پر متغیر تھے"۔ پادری فریڈرک تھوریلیس نے نوٹ کیا کہ وہ صرف فاصلے کی وجہ سے کبھی کبھار چرچ جا سکتے ہیں۔ وہ لوگ دیہی علاقوں میں رہتے تھے، ریاستی چرچ تنظیم کے اونچے گرجا گھروں سے دور، بائبل اور عیسائی مواد کا مطالعہ کرنے کے لیے باقاعدگی سے ملاقاتیں کرتے تھے، اور عام طور پر شراب نوشی، رقص اور قسم کھانے جیسی برائیوں سے پرہیز کرتے تھے۔ ان ملاقاتوں کو تھوریلیس نے بیان کیا تھا: تاہم، جیسا کہ 1869 میں لندن کوارٹرلی ریویو میں بھی نوٹ کیا گیا تھا، "جذبات اور عمل میں بہت تنوع حاصل ہوا تھا"۔ جیسا کہ ایک اور کتاب گیرہارڈ گیرہارڈسن جیسے قارئین اور ادب کے استعمال کے بارے میں بتاتی ہے، "اب تک کی روایتی کتابوں کو مسترد کر دیا گیا تھا، اور صرف بائبل اور لوتھر کی تحریروں پر عمل کیا گیا تھا، حالانکہ صرف اتنے ہی عظیم مصلح کے بیانات کو قبول کیا گیا تھا جتنا ایسوسی ایشن کے اعتراف جرم کی مخالف شکل کے مطابق تھا۔" نورلینڈ ریڈر تحریک نورلینڈ کا علاقہ اور اس کی بحالی ملک کی مذہبی تاریخ میں ایک اہم کردار ادا کرنے والی تھی۔ اصل میں ایک آرتھوڈوکس لوتھرن تحریک، نیو ریڈر تحریک پیٹا میں شروع ہوئی، جس نے 1700 کی دہائی کے آخر تک زیادہ پیٹیسٹ اور موراوین اثر و رسوخ حاصل کیا اور 1810 اور 1850 کے درمیان اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ 1805 کو ایک اہم لمحے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جب سپاہی ایرک اسٹالبرگ "جس نے، پرانے قارئین کے بجائے، نجات کے کسی دوسرے حکم کو تسلیم نہیں کیا سوائے ایک مکمل تبدیلی، ایک زندہ عقیدے اور روزانہ کی تقدیس کے، دعوی کیا کہ نجات دینے والا ایمان ان لوگوں میں بھی پایا جا سکتا ہے جن کے دلوں میں دنیا اور گناہ سے محبت اب بھی اٹوٹ تھی، اور اعلان کیا کہ قانون ان لوگوں پر مزید پابند نہیں ہے جنہیں عقیدے کے ذریعے جائز قرار دیا گیا تھا۔" 1810 کی دہائی تک یہ تحریک پیٹا سے لولی، نیڈر-کالیکس، اسکیلفٹی اور اروڈسجور تک پھیل چکی تھی۔ پادری اینڈرز روزنیوس، پیٹیسٹ مبلغ کارل اولوف روزنیوس کے والد، اس وقت تحریک کا حصہ تھے۔ اس کے قائدین میں پیہر برانڈیل (1781-1841)، اولوف پامگرین (1783-1814)، نورلانگٹراسک (1794-1876) اور گیرہارڈ گیرہارڈسن (1792-1878) شامل تھے۔ لارسن اپنے آپ کو زبردستی اظہار کرنے کے لیے جانا جاتا تھا، یہ کہتے ہوئے کہ: تحریک کے رہنماؤں کو حکام کے ساتھ مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔ لارسن کو اس کی تبلیغ کے لیے جلاوطنی اور سزائے موت کی دھمکی دی گئی۔ پامگرن پر 1812 میں مقدمہ چلا اور اسے کانونٹیکل ایکٹ کی خلاف ورزی کرنے پر جرمانہ ادا کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 1818 میں، قارئین نے اسکیلفٹی میں پادریوں کے بارے میں ڈائیوسس میں شکایات درج کروائیں۔ پادری کو بشپ نے ان سے ملنے کی ہدایت کی تھی، اور انہیں سوالات پوچھنے کی اجازت دی تھی۔ سرکاری تعلیم کی کمی کے باوجود، گیرہارڈسن نے ایمان کا ایک بیان پیش کیا جو انہوں نے نیو ریڈرز کے عقائد پر لکھا تھا، جس میں آگسبرگ اعتراف کی شکل پر مبنی 24 صفحات پر 22 مضامین شامل تھے۔ آخر میں ہیمبریئس نے اپنے ساتھیوں کا ساتھ دیا۔ المکویسٹ نے سیاسی طور پر قارئین کے لیے جرمانے کی حمایت کرتے ہوئے مصالحتی لہجہ برقرار رکھا اور ان کے خلاف سخت اقدامات کی مخالفت کی۔ لارسن اور گیرہارڈسن پر 1819 میں اسکیلفٹی چرچ میں باغیانہ سرگرمی اور پادریوں، بشپوں اور سروس آرڈر کی نافرمانی، اور کانونٹیکل ایکٹ کی خلاف ورزی کے الزام میں مقدمہ چلا۔ اس تحریک کی تفتیش بادشاہ کی درخواست پر سپریم کورٹ کے جسٹس اور موراوین نے کی تھی۔ بشپ المقویسٹ کی طرح، انہوں نے تحریک کے رہنماؤں سے بات کرتے ہوئے صلح کا لہجہ اختیار کیا۔ سلوینڈر کی کوششوں کی وجہ سے، 1820 میں شروع ہونے والے اتوار اور تعطیلات پر انہیں دوبارہ عقیدت کے لیے جمع ہونے کی اجازت دی گئی ؛ تاہم، بائبل کے متن کی ان کی اپنی تشریح کی اجازت نہیں تھی۔ 9 جنوری 1822 کو، کنگ چارلس XIV جان نے فیصلہ دیا کہ کانونٹیکل ایکٹ کی دفعات اب ویسٹربٹن میں ریڈرز پر لاگو نہیں ہوں گی۔ جب تک وہ عوامی عبادت کی خدمات کے دوران جمع نہیں ہوتے تھے، انہیں اپنی عقیدت اور انفرادی جلسوں کے انعقاد کی اجازت تھی۔ 1820 کی دہائی سے شروع کرتے ہوئے، قارئین نے موراوین گیتوں کا استعمال کرنا شروع کیا اور ابتدائی طور پر 1700 کی دہائی کے آخر میں ملک میں اسمگل کیا گیا۔ پہلے والے میں دیگر کے علاوہ متنازعہ اور دوسرے کے ذریعے اور اور مؤخر الذکر کے ذریعے متعدد تمثیل موجود تھے۔ یہ کتابیں جزوی طور پر ریاستی چرچ کے گیت کی مخالفت میں تھیں اور عام طور پر اس وقت کانونٹل گروپوں کے ذریعے استعمال کی جاتی تھیں۔ تمثیلوں میں خود ایک "مقبول، جذباتی طور پر سنترپت" لہجہ تھا، جسے گیرہارڈسن نے محسوس کیا کہ ایک جھوٹی انجیل کی تبلیغ کرتا ہے۔ گیرہارڈسن بعد میں موراوین کے اثر و رسوخ سے خود کو دور کرے گا اور پادری ہنریک شارتاؤ کا پیروکار بن جائے گا۔ قارئین میں خواتین بولتی اور تبلیغ کرتی تھیں۔ ماریہ الزبتھ (جسے ماجا-لیسا کے نام سے جانا جاتا ہے) سوڈرلنڈ ان خواتین میں سے ایک تھیں جو شمالی ویسٹربٹن میں بڑے پیمانے پر مشہور تھیں۔ وہ ایک شہر سے دوسرے شہر کا سفر کرتی تھی، اکثر یاد سے لوتھر کے خطبات پڑھتی تھی۔ وہ کارل اولوف روزنیوس کی قریبی دوست تھیں، جو بعد میں ایوینجلیسکا فوسٹر لینڈز-سٹیفٹیلسن (ای ایف ایس، سویڈش ایوینجلیکل مشن) کے رہنماؤں میں سے ایک بن گئیں، اور ان کی روحانی نشوونما پر ان کا بہت بڑا اثر پڑا۔ ان کی کتاب میں متعدد روحانی اقوال اور مشورے ان سے منسوب ہیں، نیز ان کی اشاعت پیٹسٹن کے فروری 1844 کے ایڈیشن میں چھپے ہوئے ایک اقتباس سے بھی منسوب ہیں۔ دوسرے ممالک میں قارئین کی تحریکیں یورپ کے جرمنی بولنے والے حصے میں پھیل گئیں۔ تاہم، ریڈر کی اصطلاح خاص طور پر نورڈک معلوم ہوتی ہے۔ ناروے میں، یہ لفظ اکثر قارئین کی ایک مخصوص تحریک، ہاگان تحریک کی نشاندہی کرتا ہے۔ لیسٹاڈینیزم کی جڑیں ریڈر تحریک کے ساتھ ساتھ پیہر برانڈیل کی تبلیغ کے ذریعے بھی ہیں۔ میراث ریڈر تحریک کی بغاوت اور آزادانہ فکر کا تعلق بعد کی مزدور تحریک سے ہے۔ ریڈر مبلغین گیرہارڈ گیرہارڈسن اور اینڈرز لارسن کے بارے میں گریگر اوٹوسن کی ایک ڈرامائی پرفارمنس 2011 میں پیش کی گئی تھی۔ اوٹوسن اور دیگر نے نوٹ کیا ہے کہ اس تحریک نے، اپنے لیے تبلیغ اور تشریح کرنے کے حق کے ساتھ، آج کے جمہوری سویڈن کی راہ ہموار کی۔ اینا جوہانس ڈوٹر نورباک-ریڈرز فریڈرک گیبریل ہیڈبرگ سے متاثر خاتون مذہبی رہنما-متعلقہ ہیڈبرجیئنزم تحریک کے ساتھ فن لینڈ کے پادری ایرک جانسن-ریڈر مبلغ جنہوں نے ریاستہائے متحدہ میں ایک یوٹوپین فرقے کی بنیاد رکھی۔ لاسٹیڈینزم کے بانی لارس لیوی لیسٹاڈیئس، جو اپنی والدہ کیرن اولوفس ڈوٹر کے ذریعے ریڈرز سے جڑے ہوئے تھے-جو مارٹن تھنبرگ کے فرقے ہنریک شارٹاؤ سے جڑے ہوئے تھے-پادری جن کے کاموں نے تحریک شوٹر کو متاثر کیا تھا۔ بائبل کے لفظی حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے عیسائی مذہبی تحریکیں عیسائی مذہبی تحریکیں لوتھرن ازم لوتھرن ریویولز سویڈن میں 1800 کی دہائی میں سویڈن کی پیوٹیزم ریڈیکل پیٹیزم کی تاریخ