The Turban and the Hat
پگڑی اور ٹوپی مصری مصنف سون اللہ ابراہیم کا لکھا ہوا ایک ناول ہے جسے 2008 میں عرب فیوچر ہاؤس (اصل عنوان: دار المستکبل العرابی) نے 332 درمیانے درجے کے صفحات میں جاری کیا تھا، جس میں مشرق مغرب کی بحث اور ان کے تنازعہ کو خطاب کیا گیا تھا۔ اس کتاب کو ایک ناول کے طور پر یا عبد الرحمان الجبرتی کی کتاب "ترجمے اور خبروں میں نوادرات کے عجائبات" پر مبنی تاریخی کام کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ خلاصہ یہ ناول 22 جولائی 1798 کو شروع ہوتا ہے، جس میں مرکزی کردار، واقعات کا راوی، ہمیں امبابا کی تقریب میں "مراد بے" کی کمان میں مملوک فوج کی شکست سے آگاہ کرتا ہے، اس کے بعد "ابراہیم بی" اور اس کے مملوکوں کے ساتھ ساتھ عام لوگوں کی طرف سے ان کے ساتھ شامل ہونے والوں کی کوشش، بلق میں "مصر میں فرانسیسی مہم" کو شکست دینے کی ایک مایوس کن کوشش میں۔ "مصر میں فرانسیسی مہم" "نپولین بوناپارٹ کی مہم" کی قیادت میں قاہرہ کے قریب پہنچتی ہے، اور یہ کہتے ہوئے لہراتے ہوئے کہ وہ اسلامی مذہب اور پیغمبر اسلام اور قرآن پاک کا احترام کرتے ہیں، کہ وہ مملوکوں سے زیادہ وفادار تھے، اور یہ کہ انہوں نے جبہ اور کافتن پہنا تھا۔ اس کے بعد ناول کے واقعات تقریبا روزانہ کی بنیاد پر واقعات کے بارے میں الجبرتی کے شاگرد کی لکھی ہوئی ڈیریوں کی شکل میں شروع ہوتے ہیں۔ مرکزی کردار کی ڈائریاں مصر میں فرانسیسی نوآبادیات کے داخلے کے پورے دور میں ایک مکمل تفصیلی تفصیل کا احاطہ کرتی ہیں۔ یہ بحران خود کو نوآبادیاتی کے ساتھ ہم آہنگی اور اس کی دشمنی میں ظاہر کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ تاجر جو بحران سے فائدہ اٹھاتے ہوئے مصنوعات کو ذخیرہ کرتے ہیں، اور مراعات یافتہ طبقہ جو صرف اپنے اثر و رسوخ کا دفاع کرتا ہے اور حب الوطنی کی لہر پر سوار ہوتا ہے جب تک کہ یہ ان کے حق میں ہو۔ تضاد یہ تھا کہ حال ہی میں ایک مہلک انقلاب کے ذریعے ابھرنے والے فرانسیسیوں نے آزادی، بھائی چارے اور مساوات کی وکالت کی تاکہ وہ خود کو بوناپارٹ کے عزائم کی خدمت کرنے والے حملہ آوروں اور قاتلوں کے طور پر پیش کریں۔ باہر کے لوگوں کے داخلے اور بااختیار بنانے کی وجہ سے اخلاقی عدم استحکام بھی پیدا ہوتا ہے۔ یہ ان تمام لوگوں کے لیے تشویش کا باعث ہے جو تہذیبی ہم آہنگی کی مخالفت کرتے ہیں۔ ہیرو اور قبضہ کرنے والے کے ایک نوجوان رکن کے درمیان محبت کا رشتہ قائم ہوتا ہے۔ "القفیلا میگزین" کی ویب سائٹ پر تنقید کرنے والے آصف فگیح نے لکھا: "" اللہ ابراہیم اپنے ناول میں ماضی کے افسانوں اور واقعات کو موجودہ دور میں دو آزمائشوں کے انعقاد کے لیے بیان کرتے ہیں: عربی شخصیت کا ایک مقدمہ جو اب بھی نشاۃ ثانیہ سے دور ہے، اور سامراج کے جذبے اور عصری عالمگیریت کی ثقافت کا دوسرا مقدمہ، جو اصل میں لوگوں کی صلاحیتوں پر غلبہ حاصل کرنے کی کوشش کر رہا ہے، جس کی ابتدائی علامات مشرق میں نپولین کی مہم جوئی سے ظاہر ہوتی ہیں، ایک مقدمہ جس کے ابواب اب بھی ناول کے ابواب ختم ہونے کے باوجود منعقد ہوتے ہیں۔ " مصنف جان بوجھ کر ہمیں یاد دلاتا ہے کہ یہ مسائل کتنے پیچیدہ، قدیم اور متضاد ہیں۔ اپنے ناول میں، وہ ہمیں دو متضاد اور بنیادی حقائق کے درمیان لٹکا دیتا ہے: نسل، عقیدے اور دلچسپی کے لحاظ سے ہم کتنے مختلف اور متضاد ہیں، انسانی نسل سے تعلق رکھنے اور ایک ہی جذبات اور جبلت کے رحم و کرم پر رہنے کی وجہ سے ہم کتنے ملتے جلتے اور قریب ہیں۔ ہم۔ جیسا کہ ناول کے عنوان سے ظاہر ہوتا ہے۔ سب سر کے کپڑے پہنتے ہیں۔ کچھ لوگوں کے لیے اسے پگڑی کہا جاتا ہے۔ اور دوسروں کے لیے، یہ صرف ایک ٹوپی ہے۔ 24 اپریل 2018 کو "احمد عرفہ" نے لکھا: "اللہ ابراہیم نے تمام حقیقی کرداروں کو چھوڑ دیا اور اپنے ناول میں مرکزی کردار کو ایک نوجوان سیدی آدمی بنا دیا جو الازہر کا پڑوسی تھا اور الجبرتی کے ساتھ اس کے طالب علم کے طور پر اس کے گھر آیا تھا۔ یہ ناول مخصوص طور پر تاریخی ہے، اور اس کا عمومی انداز یادیں اور ڈائریاں ہیں۔ لیکن یہ ناول عام طور پر تاریخ میں جعل سازی کے بارے میں ایک پرانا اور تاریخی سوال اٹھاتا ہے، خاص طور پر چونکہ یہ فاتح ہے جو بالآخر تاریخ لکھتا ہے۔ مصنف نے تاریخ کے اس بدصورت چہرے کا حوالہ اس وقت دیا جب مصر میں فرانسیسی مہم کی روانگی کے بعد الجبرتی نے مصر میں فرانسیسی مہم سے اپنی پسند کو مٹانے کے لیے جو لکھا تھا اس پر واپس جانے کا فیصلہ کیا، تاکہ اس وقت کے موجودہ ترک حکمران سے تصادم نہ ہو، اور خود کو مصر میں فرانسیسی مہم کے ساتھ تعاون کے الزام سے مستثنی رکھا جائے۔ یہ ناول مصری تاریخ، سیاست، ثقافت، معیشت اور معاشرے کے تاریک علاقوں پر بہت سی روشنی ڈالتا ہے، جن پر ہم بعد میں تفصیل سے بات کریں گے۔ 25 جولائی، 2011 کو "الغد" ویب سائٹ نے لکھا: "لچکدار حدود کے ساتھ ایک دل لگی کام۔ ابراہیم تاریخی واقعات کو ان کے سیاق و سباق کو منتخب اور کنٹرول کرکے، ایک دلچسپ منظر نامے میں اور تاریخ کے واقعات کے بالکل احیاء میں تبدیل کرنے میں کامیاب رہا اور جو کہ قصے کے امکانات کا تعارف لگتا ہے، یا جو ان امکانات کی ترقی معلوم ہوتی ہے۔ ابراہیم کا کام مصر کو نوآبادیاتی بنانے کی فرانسیسی مہم کے دور کے بارے میں متعدد ترجمہ شدہ غیر ملکی اور عرب ادب پر مبنی تھا۔ اللہ ابراہیم واقعات کو "غیر واضح" نہیں چھوڑتے، لیکن یہ براہ راست اور جان بوجھ کر "بولنے" کی طرف بڑھتا ہے، یعنی اس وقت تک جب تک کہ یہ اس بات کو بے نقاب نہ کر دے جو کبھی کبھی واقعہ سے بالاتر ہوتی ہے۔ 18 فروری 2009 کو "مفید ناظم" نے "التحاد اخبار" کی ویب سائٹ پر لکھا: "مصری ناول نگار سون اللہ ابراہیم کا" پگڑی اور ٹوپی "ناول ایک ناول نگار اور مورخ کے کردار کے درمیان حدود سے متعلق ایک پریشانی کا مسئلہ اٹھاتا ہے، کیونکہ ناول نگار مورخ کا کردار ادا کرنے کی کوشش کرتا ہے لیکن ایک بے ترتیب نقطہ نظر سے، جو ایک متضاد نظریے کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ ناول مرکزی کردار کی نقل و حرکت کے ذریعے اس جگہ کی بازگشت کو یاد کرتا ہے اور اس کی تفصیلات اور ناموں کو ظاہر کرتا ہے، ساتھ ہی اس وقت رائج بہت سے رسم و رواج اور روایات کو جنم دیتا ہے، اور واقعات اور سماجی زندگی کی حقیقت پسندی پر زور دینے اور اس کی نمائش کے لیے عام لوگوں کی بولی جانے والی بدتمیزی کا استعمال کرتا ہے۔ ناول کی زبان کی کثرت ناول کی زبان میں تنوع کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے، جو دستاویز کو مختصر اور شدت کے ساتھ استعمال کرتی ہے۔ ڈاکٹر فیصل دارا دیکھتے ہیں کہ "یہ ناول مظلوم اور پسماندہ لوگوں کی یادوں کی نمائندگی کرتا ہے، آنجہانی عظیم ناول نگار عبدالرحمن منیف کے رواج کے مطابق، جنہوں نے اپنے بہت سے ناولوں میں تاریخ کو تنقیدی نظر سے پڑھنے کے لیے کام کیا، تاکہ اسے داستانی تقریر کے ڈھانچے میں استعمال کیا جا سکے،" پرانی یادوں "کی تاریخ کو دوبارہ لکھنے کی خوشی سے دور۔" 14 ستمبر 2008 کو، ڈاکٹر زین عبد الحدی نے یوم 7 میں تبصرہ کیا، "اس کام کی کلید محی الدین الباد کے سرورق سے شروع ہوتی ہے، اور مجھے لگتا ہے کہ یہ سرورق صرف مصری ناول کے سرورق میں ایک معیاری چھلانگ کی علامت ہے۔" سرورق نظارہ، کفایت شعاری، کشش اور آمرانہ طاقت کو ملاتا ہے۔ آج جو کچھ ہو رہا ہے اس کے ساتھ، اللہ ابراہیم نے مصری گلی نہیں چھوڑی ہے۔ وہ سب پر الزام لگاتا ہے اور جس پر چاہے اپنی انگلی اٹھاتا ہے، بشمول ان تمام لوگوں پر جو جرم میں ملوث تھے۔ آج جو کچھ ہو رہا ہے وہ وہی ہے جو کل تھا ؛ ہجوم اور لاعلمی وہی ہیں جو سڑک کو منتقل کرتے ہیں اور اسے دونوں طرف سے موڑ دیتے ہیں۔ "تاریخ کا چکر خود کو دہراتا ہے ؛ مصری وہی جرم کرتے ہیں، اور شریف آدمی بھی وہی جرم کرتے ہیں۔ قابض، قاہرہ، اپنے اعمال کو بے شک، نادانی سے، اور ایک جان بوجھ کر ڈھانچے کے ساتھ دہراتا ہے، یہ وہی ہے جو میں نے پگڑی اور ٹوپی میں دیکھا۔ مصری تعلیمی ماہر ڈاکٹر ابراہیم اواد نے "دیوان العرب" کی ویب سائٹ پر سونالہ ابراہیم پر حملہ کرتے ہوئے کہا: "کرداروں کو کھینچنا اچھا نہیں ہے، کیونکہ یہ یہاں فرق نہیں کرتا، مثال کے طور پر، ایک مذہبی نوجوان جو جدید مسلم مورخین کے رہنما کے معاون کے طور پر کام کرتا ہے، ایک ملحد جو خدا یا یوم آخر پر یقین نہیں رکھتا ہے، مثال کے طور پر، یا ایک متقی جو پرواہ نہیں کرتا ہے (" حرام اور حلال "" گنہگار اور جائز ") یا ایک" آئی ڈی 1 "جس سے معزز قاری مصنف کی حکمت کے بارے میں حیرت زدہ ہوتا ہے جس میں اس کی کتاب کے وہ جنسی مناظر بھی شامل ہیں۔ یہ وہی جنسی تعلق ہے جو راوی اور "اوڈالیسک" اور "پالین" دونوں کے درمیان تھا، کیونکہ اس موضوع کے بارے میں بات کرنے والے صفحات کو کتاب میں کوئی خلل ڈالے بغیر حذف کرنا بہت ممکن ہے۔ اللہ ابراہیم محتاط ہیں، بغیر کسی معمولی سی چیز پر بھروسہ کیے، سخت اور غیر مہذب لسانی errors.the طرز پر مشتمل کتاب کو مسخ کرنا جس میں کتاب کا مسودہ تیار کیا گیا تھا، فرانسیسی مہم کے دور کے مطابق نہیں ہے۔ احمد العریبی نے 29 جولائی 2021 کو عربوں کے فورم پر لکھا: "ہم ایک تکلیف دہ اور تکلیف دہ لیکن حقیقی منظر کے بچے ہیں۔ ہم طویل عرصے سے ایک غیر منصف حکمران اور ایک حملہ آور کے درمیان شکار رہے ہیں جو ہماری انسانیت کو مکمل طور پر نظر انداز کرتے ہوئے ہمیں سرمایہ کاری اور نوآبادیات کے طور پر پیش کرتا ہے۔ عرب بہار کی جڑیں تاریخ میں گہری ہیں۔ ماہانہ رسالے "الکلیما" کی ویب سائٹ پر، علی الدمنی نے کتاب "دی ٹبر اینڈ دی ہیٹ" کا تجزیہ کیا، جس میں تین فرانسیسی مصوروں کی پینٹنگز کے امتزاج کا استعمال کرتے ہوئے "محی الدین ایلباد کی تیار کردہ تصویر" شامل تھی۔ ہماری کتاب زندگی اور تاریخ کو قریب سے دیکھتے ہوئے، اور اس کا موازنہ فرانسیسی مہم کے صفحات اور ہمارے ممالک کے جدید قبضے سے کرتے ہوئے، ہمیں احساس ہوتا ہے کہ ہمارے سانحے کی گہرائی نہ صرف اس حقیقت میں مضمر ہے کہ ہمیں دوسروں کی طرف سے عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا اور نشانہ بنایا گیا۔ لیکن متعدد رضاکارانہ وجوہات میں۔ الجزیرہ نیٹ نے 20 مئی 2008 کو لکھا: "اس ناول میں، اللہ ابراہیم تاریخی واقعات کو، چاہے اسے جس طرح سے منتخب کیا گیا تھا یا اس کے سیاق و سباق کو کنٹرول کرنے میں، دلچسپ منظرناموں میں تبدیل کرنے میں کامیاب رہے، انہوں نے مصر کے خلاف فرانسیسی مہم کے بارے میں کئی غیر ملکی ترجمے اور عربی ادب پر اپنے کاموں کی بنیاد رکھی۔" مصنف نے سون اللہ کے ناول کو بیان کرتے ہوئے بیان کیا: "انہوں نے جرجی زیدان کے ناولوں میں اسلام کی تاریخ کا ذکر بنیادی طور پر تاریخی واقعے سے وابستگی کے لحاظ سے کیا ہے، چاہے اس کی تشریح کی گئی ہو یا اسے کسی طرح مختلف طریقے سے سمجھا گیا ہو، تمام واقعات کے درمیان خالی جگہوں کو ایک ایسی محبت کی کہانی بنانے کے لیے استعمال کرتے ہوئے جو کبھی کبھی منفرد نقطہ نظر رکھتی ہے۔ حوالہ جات عربی زبان کے ناول مصری ناول 2008 ناول