Üftade
افطاد، (ب. 895 ھ/1490 عیسوی یا 900 ھ/1495 عیسوی، برسا-وفات 988 ھ/1580 عیسوی، برسا) ایک عثمانی اسلامی عالم، صوفی شاعر، اور عزیز محمود ہودی کے شیخ تھے۔ سوانح عمری افطاد حزرتلری برسا کے اراپلر پڑوس میں پیدا ہوئے تھے۔ اگرچہ ذرائع میں ان کی تاریخ پیدائش 895 (1490) دی گئی ہے، لیکن یہ سمجھا جاتا ہے کہ وہ 900 (1495) کے آس پاس اپنے شاگرد (مرید) عزیز محمود حدایی کے خط میں ایک اظہار سے پیدا ہوئے تھے۔ آفتاب کا نام محمد ہے اور اس کا عرفی نام محی الدین ہے۔ وہ قلم نام "افتاڈے" سے جانا جاتا ہے، جسے اس نے اپنی نظموں میں استعمال کیا۔ یہ درج ہے کہ اس کے والد مانیاس سے آئے تھے اور برسا میں آباد ہوئے تھے۔ افتادے نے اپنی تعلیم کا آغاز مکاد حزیر دیدے کی حوصلہ افزائی سے کیا، جو ان بیرامی شیخوں میں سے ایک تھے جن میں انہوں نے کم عمری میں شمولیت اختیار کی تھی۔ انہوں نے 918 (1512) تک تقریبا آٹھ سال تک ان کی خدمت کی، جب ان کے شیخ کا انتقال ہوا۔ انہوں نے اپنی خوبصورت آواز سے برسا گرینڈ مسجد اور دوگان بے مسجد میں نماز (آزان) کی تلاوت کی۔ اس نے خواب میں خبردار کیے جانے کے ایک دن بعد ازان کو فون کرنا بند کر دیا، "آپ اپنے عہدے سے گر گئے ہیں" کیونکہ اس نے چند سکوں کی تنخواہ قبول کی تھی۔ اس واقعے کے بعد، اس نے سیرکلچر، بٹن بنا کر اور کتابیں کاپی کر کے روزی کمائی۔ اس کے ساتھ ہی انہوں نے اعزازی امام اور معظم کے طور پر اپنے فرائض جاری رکھے۔ انہوں نے پینتیس سال کی عمر میں تبلیغ اور تعلیم دینا شروع کی۔ عوام نے دوگان بے مسجد، نماز مسجد اور دیگر مساجد میں ان کے خطبوں کی بڑی دلچسپی سے پیروی کی۔ انہیں 1529 اور 1536 کے درمیان امیر سلطان مسجد کا ترجمان مقرر کیا گیا تھا، جب وہ مسجد اور ٹیکے میں اپنی رہنمائی کی سرگرمیاں جاری رکھے ہوئے تھے جو انہوں نے ماؤنٹ الوداغ کی اسکرٹس پر پینارباشی کزگنلوک کے پڑوس میں بنائی تھیں۔ انہوں نے یہ فرض جاری رکھا، جسے امیر سلطان نے کہا کہ انہوں نے اپنی روحانی نشانی کے ساتھ قبول کیا، 12 جمعہ الاووال 988 (25 جون 1580) تک جب ان کی موت ہوئی۔ ان کے سب سے مشہور خلیفہ (جانشین) عزیز محمود حدایی نے 984 (1576) میں ان کی زندگی کے آخری سالوں میں ان کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ اس کے دو بیٹے محمد اور مصطفی اس کے درگہ میں اس کی جگہ شیخ بن گئے۔ تساوف (صوفی ازم) افطاد کا تاریقہ سلسلہ حزیر دیدے اور اکبیک سلطان کے راستے ہاچی بیرم ویلی تک پہنچ جاتا ہے۔ اگرچہ سیلویٹی آرڈر کو عزیز محمود حدایی سے منسوب کیا گیا ہے، لیکن یہ افتے ہی ہے جو جلوا کو لے جاتا ہے-تنہائی (کھلوا) کے بعد معاشرے کے ساتھ واپس گھل ملنا-راستے میں ترقی کے طریقہ کار کے لحاظ سے بنیاد کے طور پر۔ اس وجہ سے، یہ کہا جا سکتا ہے کہ وہ سیلویٹی کے بابا تھے۔ درحقیقت، اسماعیل ہکی برسیوی، جو ایک سیلویٹی شیخ ہیں، کہتے ہیں کہ سیلویٹی ابراہیم زاید گیلیانی کے دور میں ایک چاند تھا، افتے کے زمانے میں ایک چاند، اور حدود کے زمانے میں ایک مکمل چاند تھا۔ افطاد کی سب سے نمایاں خصوصیات میں سے ایک اس کی سنیاسیت اور تقوی ہے۔ حرام (حرام) سے بچنے کے علاوہ، اس نے کچھ جائز (حلال) چیزوں کی تعریف بھی نہیں کی۔ روایت ہے کہ سلطان سلیمان عظیم نے ایک بار آفتاب کو اپنے خطبوں میں رومی کے میسنوی اور ابن عربی کے فوسس الحکم (حکمت کی مہریں) کا ذکر کرنے سے منع کیا تھا، لیکن جب اس نے آفتاب کو استنبول کی دعوت دی اور اپنے ٹرسٹ کو چند گاؤں دینے کی پیشکش کی لیکن آفتاب نے انکار کر دیا، تو سلطان سلیمان نے اپنے وزیروں کو بتایا کہ کچھ شیخ دنیا کی ملکیت (طالب دنیا) کے متلاشی تھے جبکہ آفتاب دنیا کی ملکیت (ترک دنیا) سے چھٹکارا پانے والا تھا۔ نقاب کشائی اور علم کے بارے میں افتاڈے کے خیالات کا جوہر یہ جملہ ہے، "یہاں تک کہ اگر مادی اور روحانی (ملک وا ملاکوٹ) علاقوں میں موجود تمام چیزیں آپ کو نقاب کشائی کے ذریعے ظاہر ہوں، اگر آپ مقدس قانون (شریعت) کے مطابق اس کی وضاحت کرنے سے قاصر ہیں، تو اس دریافت کو ترک کر دیں، لیکن شریعت کو ترک نہ کریں۔" ان کے مطابق، روحانی دائرے کو دیکھنے والے راستے میں متلاشی کو اس دائرے کے معاملات کسی ایسے شخص کو نہیں بتانا چاہیے جو مادی دائرے میں ہو اور اس دائرے کے حالات کے مطابق ہو، لیکن راستے میں موجود متلاشی جو سچائی کا پتہ لگاتا ہے اسے شریعت کی سوئی اور دھاگے سے اپنا منہ سلائی کرنا چاہیے۔ اگر وہ شریعت کے لباس میں اپنے الفاظ رکھے بغیر عوام میں بات کرتا ہے، تو یہ شرارت کا باعث بنے گا، جیسا کہ ہلج منصور اور سید نسیمی کی مثالوں میں دیکھا گیا ہے، اختلاف کا سمندر (فتح) اتار چڑھاؤ کا شکار ہونا شروع ہو جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، وہ ان الفاظ کو تجریدی نقل کے ذریعے بولنے والوں کو الحاد میں پڑنے کا سبب بن سکتے ہیں۔ لوگوں کو ان کی سمجھ کی سطح کے مطابق خطاب کرنا ضروری ہے۔ درحقیقت، نبیوں نے بھی ایسا ہی کیا اور لوگوں کی ذہنی صلاحیت کے مطابق بات کی۔ اس وجہ سے، افطدے کے منہ سے ایک بھی لفظ شاتھیے (مزاحیہ مذہبی یا صوفی لوک نظمیں) کی شکل میں نہیں نکلا۔ یونوس ایمری کے انداز میں سادہ زبان میں دانشمندانہ نظمیں لکھنے والے آفتاب کی نظموں نے ٹیکے کے حلقوں میں بہت توجہ مبذول کروائی، جن میں سے کچھ صوفی منتر (الہی) کی شکل میں مرتب اور پڑھے گئے تھے۔ برسالی محمد طاہر (استنبول 1328) کے طباعت کردہ دیوان کی لاطینی حروف تہجی (پب) میں مزید تین اشاعتیں ہیں۔ مصطفی بہادروغلو، سیلویٹیین پیری حز۔ افتاڈے وی دیوان، برسا 1995 ؛ افتاڈے دیوان، برسا 2000، استنبول 2011)۔ پال بلانفاٹ نے افطدے کے کام کا ترجمہ کیا، جو پچاس نظموں پر مشتمل ہے جو زیادہ تر اروز میں اور کچھ حرفوں میں لکھی گئی ہیں، فرانسیسی زبان میں لی دیوان حضرت پیر افطدے (پیرس 2002) کے نام سے۔ اینجلو کلمی-سیمور نے اس کا انگریزی میں ترجمہ دی نائٹنگیل ان دی گارڈن آف لو (آکسفورڈ 2005) کے نام سے کیا۔ علی ارفی افندی نے اپنے کام شیر نٹک افتے میں افتے کی شاعری پر تبصرہ کیا ہے، جس کا آغاز "دوبارہ، دل محبت میں پڑ گیا ہے" کی لائنوں سے ہوتا ہے۔ عزیز محمود حدایی نے اپنے تین سالہ سفر کے دوران عربی میں اپنے مالک کے الفاظ درج کیے جو 1 زول قادا 984 (20 جنوری 1577) کی تاریخ سے شروع ہوئے جب انہوں نے افطاد میں شمولیت اختیار کی، جمعہ 9 شووال 987 (29 نومبر 1579) کو برسا سے روانگی سے ایک ماہ قبل تک۔ اس نے جو کام مکمل کیا اسے واؤت-ı ہڈائی (واؤت-ı افطاد) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ہیڈر میں اظہار کا مطلب ہے "سلک (راستے میں پیش رفت) کے دوران اعزازی شیخ اور اس غریب شخص کے درمیان بات چیت کیے گئے سونے کے قیمتی الفاظ"۔ اسماعیل ہکی برسیوی کے مطابق، "حضرت حدایی کے مرتب کردہ شیخ آفتاب کے الفاظ وات کے نام سے مقبول ہوئے"، یہ نام بعد میں اس کام کو دیا گیا۔ مصنف کی کتاب کی کاپی، جسے افطدے کے خیالات اور سیلویٹی آرڈر کے بارے میں بنیادی ذریعہ سمجھا جاتا ہے، اسکدار ہاکی سلیم اگا لائبریری میں 100 پتوں کی دو جلدوں میں رجسٹرڈ ہے۔ محمد معزودین سیلویٹی، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ہودی کے شاگردوں میں سے ایک ہیں، نے شیخ کے زندہ رہنے کے دوران اس کام کے کچھ حصوں کا ترکی میں ترجمہ کیا۔ افطاد مسجد اور ٹیککے افطاد کی درگاہ اور مسجد کا کمپلیکس برسا کے ضلع یرکاپی میں 985 (1577) میں مکمل ہوا تھا، اور مختلف اوقات میں مرمت اور ترمیم کے ساتھ آج تک زندہ ہے۔ تازہ ترین بحالی برسا بلدیہ نے 2009-2014 کے عرصے میں کی تھی۔ ہوسمدین بورسوی، میناکب-ı افطاد، افطاد ٹیکسی Ktp نوٹ کریں۔ تربیدار سیح ابراہم افندی، میناکب-ı پیر افطادی، افطادی ٹیکسی Ktp۔ میناکاب-ıےح افطادی، افطادی ٹیکسی Ktp۔ میکدی، Şekaik Tercümesi، ایس۔ 377۔ حلوی، لیمیزات-ı حلویئے، باجرا Ktp.، علی ایمری، Şer 'iyye، nr. 1100، وی آر۔ 203b. اسماعیل ہکی بورسوی، سلسیل-ای سیلویٹی، استنبول 1291، ایس۔ 44، 63، 77-80۔ بیلگ، گلڈیسٹ، ایس۔ 107-109۔ Müstakimzâde Süleyman Sâddin، Risâle-i Melâmiyye-i Çettâriyye، İU Ktp.، İbnülemin، nr. 3357، وی آر۔ 5 اے-6 اے۔ ہریریزاد، تبین، II، ور۔ 227 اے وی ڈی۔ عثمانلی میلیفلیری، I، 12، 22، 134۔ حسین وساف، سیفین-ای ایولیا (حز۔ مہمت اککوش-علی یلماز)، استنبول 2006، II، 576-584۔ M. Fuad Köprülü، Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (haz. اورہان ایف۔ کوپرلی)، انقرہ 1966، ایس۔ 269۔ محمد سمسدین [اولوسوئے]، برسا ڈرگہلاری: یدیگر-ı سمسی (حز۔ مصطفی کارا-قادر اٹلانسوئی)، برسا 1997، دفعہ 370۔ کیپیسیوگلو، برسا کٹیو، I، 106 ؛ II، 281 ؛ III، 248، 396 ؛ IV، 281۔ آئرین بیلڈیسینو-سٹینہر، شیچ افٹاڈے ڈیر بیگرنڈر ڈیس Çelvetijye آرڈینز، منچن 1961۔ حسن کامل یلماز، عزیز محمود ہڈائی وی سیلویٹی تاریکاتا، استنبول 1980، ایس۔ 125، 235، 244، 247، 272۔ مصطفی بہادروغلو، سیلویٹیین پیری حز۔ بعد از دیوان، برسا 1995۔ a.mlf.، Vâkıat 'ın Tahlīlve Tahkīki (ڈاکٹورا تیزی، 2003)، Uü Sosyal Bilimler Enstitüsü۔ حوالہ جات 1490 پیدائش 1495 پیدائش 1580 اموات برسا مسلم سنت ترک صوفی صوفی سنت سلطنت عثمانیہ سے 16 ویں صدی کے مسلمان عالم دین سلطنت عثمانیہ کے اسلامی اسکالر صوفی سنت سلطنت عثمانیہ کے شاعر