Euthymiac History
یوتھیمیک ہسٹری (؛) ایک چالسیڈونین کلیسائی تاریخ ہے جو آج صرف دوسرے کاموں میں حوالہ کردہ ٹکڑوں میں محفوظ ہے۔ یہ مریم کے مفروضے کے نظریے کا ابتدائی حوالہ رکھنے کے لیے قابل ذکر ہے۔ یوتھیمیک ہسٹری یونانی زبان میں تقریبا 550 اور 750 کے درمیان، یا شاید چھٹی صدی کے اوائل میں بھی لکھی گئی تھی۔ نویں صدی کے آخر میں ایک تاریخ تجویز کی گئی ہے، لیکن اسے مسترد کرنا ضروری ہے۔ اصطلاح "یوتھیمیک" یا "یوتھیمین" کے معنی غیر یقینی ہیں۔ جان ورٹلی نے اسے یوتھیمیئس عظیم کی گمشدہ سوانح عمری کے حوالے سے پڑھا ہے۔ جو حصے بچ گئے ہیں ان کا تعلق یوتھیمیئس کی معروف سوانح عمری سے نہیں ہے جو سائرل آف سائتھوپولیس نے لکھی ہے۔ اس کے بچ جانے والے دو ٹکڑے دونوں 5 ویں صدی کے وسط کا احاطہ کرتے ہیں۔ ایک اقتباس جان آف دمشق کے دوسرے خطبے ڈورمیشن میں ملتا ہے، جو تقریبا 730 اور 750 کے درمیان لکھا گیا ہے۔ خطبے کا قدیم ترین مخطوطہ 890 کا ہے۔ یوتھیمیک ہسٹری سے اخذ کردہ اقتباس کو عام طور پر ایک انٹرپولیشن سمجھا جاتا ہے، حالانکہ خطبے کی ہر زندہ بچ جانے والی نقل میں یہ شامل ہوتا ہے۔ وہی اقتباس جو جان کے خطبے میں پایا جاتا ہے آزادانہ طور پر مخطوطات سنائٹیکس جی آر میں پایا جاتا ہے۔ 8 ویں یا 9 ویں صدی کا 491۔ اسے قسطنطنیہ کے سنیکساریئن میں شامل کیا گیا تھا اور اسے عربی ترجمہ میں بھی جانا جاتا ہے۔ یہی روایت، جو شاید یوتھیمیک ہسٹری سے بھی لی گئی ہے، کوسماس ویسٹٹر کے ڈورمیشن پر چوتھے خطبے میں پائی جاتی ہے۔ ایک اور اقتباس کا حوالہ پینڈیکٹس آف نیکون آف دی بلیک ماؤنٹین (11 ویں صدی) میں دیا گیا ہے، جہاں سے اس نے نیکفوروس کالسٹوس زینتھوپولوس (14 ویں صدی) کی کلیسائی تاریخ میں اپنا راستہ تلاش کیا۔ اس کا تعلق قسطنطنیہ کے آرچ بشپ فلاویئن (446-449) اور تھیوڈوسیئس دوم کے وزیر اعلی کریسافیوس سے ہے۔ اسی طرح کی زبان میں اسی واقعہ کا تعلق تھیوفینس دی کنفیسر میں ہے، لیکن وہ یوتھیمیک ہسٹری کا حوالہ نہیں دیتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ نیکون نے یہ انتساب اپنے متن اور جان آف دمشق کے متن کے درمیان مماثلت کی بنیاد پر ایجاد کیا، جس میں پلچریا کی شخصیت بھی شامل ہے۔ جان آف دمشق کے خطبے میں اقتباس شامل کرنے والے انٹرپولیٹر نے وضاحت کی ہے کہ وہ یوتھیمیک ہسٹری کی تیسری کتاب کے باب 40 سے اقتباس لے رہے ہیں۔ یہ انٹرپولیشن متن کی تاریخ کے اوائل میں کی گئی تھی اور اس طرح اس نے وسیع تقسیم حاصل کی۔ اقتباس کے مطابق، 451 میں چیلسیڈن کی کونسل کے وقت، شہنشاہ مارسین اور مہارانی پلچریا نے یروشلم کے پیٹریاارک جوونال سے کہا کہ وہ یسوع کی ماں مریم کے آثار قسطنطنیہ بھیجیں۔ جوونال نے جواب دیا کہ مریم کے جسمانی آثار نہیں ہیں۔ مریم کے ڈورمیشن کے تین دن بعد، رسولوں میں سے ایک آیا اور اس کی قبر کے اندر دیکھنے کو کہا۔ جب اسے کھولا گیا تو اس کی لاش وہاں نہیں تھی، صرف اس کا جنازے کا کفن تھا۔ یہ بتانے پر، شاہی جوڑے نے لباس کی درخواست کی اور اس کی واپسی کے بعد، جوونال نے اسے قسطنطنیہ بھیج دیا، جہاں اسے بلیچرنی کے ایک چرچ میں رکھا گیا۔ یوتھیمیک ہسٹری میں ڈورمیشن کا بیان نام نہاد "مرحوم رسول" روایت سے تعلق رکھتا ہے، جو آزاد داستانوں کا مجموعہ ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح ایک رسول دیر سے پہنچا اور اس نے ڈورمیشن کا مشاہدہ نہیں کیا۔ اگرچہ اکثر تھامس کہا جاتا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ نام یوتھیمیک ہسٹری میں نہیں ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ جوونال نے مریم کے جسم کو شاہی ضبطی سے بچانے کے لیے مفروضہ کا نظریہ ایجاد کیا ہوگا، لیکن مریم کے جسم کے آثار یا زیارت گاہ کے طور پر موجود ہونے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ یہ بات یقینی ہے کہ مریم سے تعلق رکھنے والا ایک لباس ساتویں صدی سے پہلے کسی وقت صندوق میں قسطنطنیہ پہنچا تھا، اور یوتھیمیک ہسٹری میں اس کی ابتدا کا درست بیان موجود ہو سکتا ہے۔ جوونال کی تقریر میں فرضی ڈیونیسیائی الہی ناموں کا ایک طویل حوالہ شامل ہے۔ حوالہ جات 6 ویں صدی کی تاریخ کی کتابیں 7 ویں صدی کی تاریخ کی کتابیں 6 ویں صدی کی عیسائی تحریریں 7 ویں صدی کی عیسائی تحریریں 8 ویں صدی کی عیسائی تحریریں گمشدہ کتابیں عیسائیت کے بارے میں مریم کی تاریخ کی کتابیں یونانی زبان کی کتابیں