War in the Hebrew Bible
عبرانی بائبل میں جنگ کا تعلق کسی بھی فوجی مشغولیت سے ہے جو عبرانی بائبل میں بیان یا زیر بحث ہے، جسے تنخ یا بائبل کا پرانا عہد نامہ بھی کہا جاتا ہے۔ عبرانی بائبل میں جنگ کے بارے میں متن بائبل اور تشدد کے وسیع تر موضوع کا حصہ ہیں۔ وہ استعمال شدہ ہتھیاروں اور ہتھکنڈوں، ملوث جنگجوؤں کی تعداد، اور ہلاکتوں کے تجربے، جنگ کے محرکات اور جواز کے بارے میں بات چیت، جنگ کے مقدس اور سیکولر پہلوؤں (الہی حکم والی جنگوں کے ساتھ جسے ملکمت متزوا کے نام سے جانا جاتا ہے)، جدید دور میں جنگی جرائم جیسے نسل کشی یا جنگی جنسی تشدد (عبرانی بائبل میں عصمت دری بھی دیکھیں)، اور ہونے والی جنگوں کے بارے میں عکاسی، یا پیش گوئیاں، خواب یا آنے والی جنگوں کے تصورات جو ابھی باقی ہیں، کی وضاحت اور غور و فکر سمیت تفصیلی جنگی رپورٹس سے لے کر مختلف موضوعات کا احاطہ کرتے ہیں۔ جائزہ جدید دور میں، بائبل کے اسکالرز نے بائبل کی تاریخی حیثیت پر سوال اٹھایا ہے، بشمول اس میں بیان کردہ فوجی واقعات۔ انہوں نے جنگوں اور لڑائیوں کی مختلف وضاحتوں کے درمیان کچھ تضادات اور تضادات کو نوٹ کیا ہے۔ مثال کے طور پر، پہلی آیت کو چھوڑ کر، اسکالرز نے ججوں کے باب 1 اور پچھلی کتاب یشوع کے ابواب 13 سے 19 کے درمیان متوازی پہلوؤں کو طویل عرصے سے تسلیم اور مطالعہ کیا ہے۔ دونوں قدیم اسرائیلیوں کی طرف سے کنجان کی مطلوبہ فتح کے بارے میں اسی طرح کے بیانات فراہم کرتے ہیں۔ جج 1 اور یشوع 15-19 انفرادی اسرائیلی قبائل کی طرف سے ایک سست، بتدریج، اور صرف جزوی فتح کے دو بیانات پیش کرتے ہیں، جو شکستوں سے دوچار ہیں، یشوع کی کتاب کے 10 ویں اور 11 ویں ابواب کے بالکل برعکس، جو یشوع کی کمان میں متحدہ اسرائیلی فوج کی تیز اور مکمل فتح کو پیش کرتے ہیں۔ نمبر 31 میں پائے جانے والے مدیانیوں کے خلاف جنگ جیسے معاملات میں، علمی اتفاق رائے یہ ہے کہ جنگ نہیں ہوئی، یقینی طور پر بیان کردہ نہیں۔ ماضی میں واقعتا کیا ہوا اس کی وضاحت کرنے کے بجائے، نمبر 31 کے مصنف (زبانیں) غالبا ایک خاص مذہبی پیغام دینا چاہتے تھے کہ یہواہ، موسی، الیعزر اور فنیہاس کون تھے، اور اگر یہواہ ان کے ساتھ ہوتا تو اسرائیلی کتنے طاقتور ہوتے۔ بعض اوقات، عبرانی بائبل میں جنگ کے واحد معلوم ذرائع ہوتے ہیں، جیسے کہ یروشلم کے محاصرے (587 قبل مسیح) (بنیادی طور پر یرمیاہ، حزقی ایل اور 2 بادشاہوں کی کتابیں)۔ دوسرے معاملات میں، ایسے ماورائے بائبل ذرائع موجود ہیں جو کسی فوجی واقعے کی تصدیق کرتے ہیں، جیسے نینوہ کا زوال (612 قبل مسیح) ؛ یہ نہ صرف نہوم اور یوناہ کی کتابوں کا مرکزی موضوع ہے، بلکہ یونانی مصنف کٹیسیاس کے پرسیکا میں بھی بیان کیا گیا ہے، اور مٹی کے تختے پر پائے جانے والے بابل کے "نینوہ کا زوال" کی تاریخ ہے۔ قدیم اسرائیلیوں/یہودیوں سے متعلق کچھ جنگیں بھی ہیں جو عبرانی بائبل میں درج نہیں ہیں، لیکن جن کی تصدیق دیگر بائبل کی تحریروں (نیز ماورائے بائبل ذرائع) میں کی گئی ہے، جیسے کہ یونانی ڈیوٹروکینونکل کتابوں میں مکابی بغاوت مکابی، یا یروشلم کا محاصرہ (70 عیسوی) جس کا حوالہ یونانی نئے عہد نامے میں دیا گیا ہے۔ بعض اوقات آثار قدیمہ کسی مطلوبہ بائبل کی جنگ کے حق میں یا اس کے خلاف کچھ اضافی ثبوت فراہم کر سکتا ہے۔ سدھم کی پینٹاٹیوچ جنگ میں، سدھم کی وادی کی جنگ بیان کی گئی ہے، جسے اکثر نو بادشاہوں کی جنگ یا کدورلاؤمر کا ذبح بھی کہا جاتا ہے۔ یہ ابرام اور لوٹ کے دنوں میں ہوتا ہے۔ سدھم کی وادی دریائے اردن کے میدان کے شہروں کے لیے میدان جنگ تھا جو میسوپوٹیمیا کی حکمرانی کے خلاف بغاوت کر رہے تھے۔ پیدائش کی کتاب میں، لوٹ کے دنوں میں، سدھم کی وادی ایک دریا کی وادی تھی جہاں سدھم کی جنگ چار میسوپوٹیمیا کی فوجوں اور میدان اردن کے پانچ شہروں کے درمیان ہوئی تھی۔ بائبل کے بیان کے مطابق، سدوم اور عمورہ کی تباہی سے پہلے، ایلامی بادشاہ کدورلاؤمر نے دریائے اردن کے میدان کے آس پاس کے قبائل اور شہروں کو زیر کیا تھا۔ 13 سال بعد، میدان اردن کے شہروں کے چار بادشاہوں نے کدورلاؤمر کی حکمرانی کے خلاف بغاوت کی۔ اس کے جواب میں کدورلاؤمر اور تین دیگر بادشاہوں نے سدوم کے بادشاہ بیرا اور چار دیگر اتحادی بادشاہوں کے خلاف مہم شروع کی۔ شمالی افواج نے میدان اردن کے جنوبی بادشاہوں کو مغلوب کر دیا، اور ان میں سے کچھ کو اسفالٹ یا ٹار گڑھوں میں دھکیل دیا جو وادی میں بکھرے ہوئے تھے۔ فرار ہونے والے لوگ پہاڑوں کی طرف بھاگ گئے، جن میں سدوم اور عمورہ کے بادشاہ بھی شامل تھے۔ اس کے بعد ان دونوں شہروں کو ان کے سامان اور اشیا سے لوٹ لیا گیا اور ان کے کچھ شہریوں کو پکڑ لیا گیا۔ قیدیوں میں ابراہیم کا بھتیجا، لوٹ بھی تھا۔ ابراہم، جو انیر اور ایشکول کے ساتھ ایلونی مامری میں رہ رہے تھے، نے فوری طور پر ایک ریسکیو آپریشن شروع کیا، جس میں انہوں نے اپنے 318 تربیت یافتہ نوکروں کو مسلح کیا، جو دشمن کی فوجوں کا تعاقب کر رہے تھے جو اپنے آبائی وطن لوٹ رہے تھے۔ انہوں نے ایک رات کے چھاپے کے دوران متعدد اطراف سے دشمن کو گھیرے میں لیتے ہوئے، ڈین شہر میں ان کا مقابلہ کیا۔ یہ حملہ دمشق کے شمال میں ہوبہ تک چلا، جہاں اس نے کدورلاؤمر اور اس کی افواج کو شکست دی۔ ابرام نے تمام سامان اور قیدیوں (بشمول لوٹ) کو بازیاب کر لیا۔ جنگ کے بعد، سلیم کے بادشاہ ملک صدق نے روٹی اور شراب نکالی اور ابراہیم کو برکت دی، جس نے اسے لوٹ مار کا دسواں حصہ دسواں حصہ دیا۔ پھر سدوم کا بادشاہ بیرا ابراہیم کے پاس آیا اور اس کا شکریہ ادا کرتے ہوئے درخواست کی کہ وہ لوٹ مار کو برقرار رکھے لیکن اپنے لوگوں کو واپس کرے۔ ابراہیم نے انکار کرتے ہوئے کہا، "میں نے قسم کھائی تھی کہ میں آپ سے کبھی کچھ نہیں لوں گا، اس لیے آپ کبھی یہ نہیں کہہ سکتے کہ میں نے ابراہیم کو امیر بنایا ہے۔" ابراہیم نے اس کے بجائے بیرا سے جو قبول کیا وہ اس کے 318 آدمیوں اور اس کے اموری پڑوسیوں کے لیے کھانا تھا۔ یہ واقعہ تاریخ میں پیش آیا یا نہیں اس پر علماء نے اختلاف کیا ہے۔ رونالڈ ہینڈل کے مطابق، "موجودہ اتفاق رائے یہ ہے کہ پیدائش میں اسرائیل سے پہلے کے واقعات کی بہت کم یا کوئی تاریخی یاد نہیں ہے۔" بحیرہ احمر کو عبور کرنا ریفڈیم کی جنگ (یا ریفڈیم)، جیسا کہ بیان کیا گیا ہے، اسرائیلیوں اور امالیکیوں کے درمیان ایک جنگ تھی، جو ریفڈیم میں اس وقت ہوئی جب سابقہ وعدے کی سرزمین کی طرف بڑھ رہے تھے۔ کے مطابق، اسرائیلیوں کے مصر سے فرار ہونے کے بعد انہوں نے رفیدیم میں خیمہ زن کیا۔ جنگ کا آغاز امالیکیوں کے اسرائیلیوں کے خلاف بلا اشتعال حملے سے ہوا (خروج 17:8)۔ اس کے بعد، یہواہ نے عمالیکیوں کے خاتمے کا اعلان کیا اور اسرائیل سے مطالبہ کیا کہ وہ انہیں شکست دے، یہ کہتے ہوئے کہ اسرائیل اپنے دشمنوں کے ساتھ صلح کا تجربہ کرے گا (،)۔ یہ عمالیکیوں اور اسرائیلیوں کے درمیان کئی سو سالوں میں ہونے والے کئی تنازعات میں سے پہلا تنازعہ تھا۔ موسی نے وفادار لوگوں کو لڑنے کی تاکید کی اور اپنے لوگوں کو یشوع کی قیادت میں رکھا۔ یہ الفاظ، "جو خدا کی چھڑی کو تھام لیں گے"، آنے والی جنگ میں آنے والی فتح کے بارے میں ان کے عقائد کا اظہار ہو سکتے ہیں، کیونکہ وہ خدا کے جھنڈے کے نیچے لڑے تھے۔ موسی نے اوپر سے دیکھا۔ جب اس نے اپنے ہاتھ اٹھائے تو اسرائیل کو فوجی فائدہ حاصل ہوا۔ جب بھی وہ اپنے ہاتھ نیچے کرتا، بائبل کے بیان کے مطابق، وہ ہارنے لگتے۔ بائبل بیان کرتی ہے کہ کس طرح جب موسی تھک گیا تو اس کے قریبی رشتہ داروں، حور اور ہارون نے مدد کے لیے اس کے ہاتھ اٹھائے۔ یہ جنگ شام تک جاری رہی، جس کا اختتام اسرائیلیوں کی فتح پر ہوا۔ خروج کی کتاب میں منتخب لوگوں، بنی اسرائیل کے دشمنوں پر پھینکی گئی لعنت کا ذکر ہے۔ عمالیکیوں کو تاریخ سے مٹا دیا جانا تھا۔ یرمیاہ کی کتاب (یرمیاہ 2:3) میں بھی اسی طرح کے تاثرات کے ساتھ لعنت درج ہیں۔ اسرائیلی فوج کی کامیابی کے بعد، اس نے ایک قربان گاہ کھڑی کی-یہواہ نسی (حبس۔ یہواہ ننشی)-"رب میرا جھنڈا ہے" کی نشاندہی کرتا ہے۔ نام سے مراد ان لاٹھیوں سے ہے جو موسی کے پاس تھیں۔ خروج 32:26-28 میں، یہ بیان کیا گیا ہے کہ موسی نے لاویوں کو حکم دیا کہ وہ اس کی غیر موجودگی میں سنہری بچھڑے کو بنانے اور اس کی پوجا کرنے کی سزا کے طور پر اسرائیلیوں کے درمیان قتل عام کریں۔ باشان نمبروں کی فتح 21:33-35 اور استثنا 3:1-7 بیان کرتے ہیں کہ موسی اور اسرائیلی بادشاہ اوگ کی پوری فوج کو تباہ کرنے کے بعد باشان کو فتح کر لیتے ہیں۔ استثنا مزید کہتا ہے کہ وہ 60 شہروں پر مشتمل پوری آبادی کو بھی ختم کر دیتے ہیں۔ عبرانی بائبل کی "تاریخی کتابوں" میں یشوع، ججز، روتھ، سموئیل (عیسائی بائبل میں دو حصوں میں تقسیم: I سموئیل اور II سموئیل)، کنگز (عیسائی بائبل میں دو حصوں میں تقسیم: I کنگز اور II کنگز)، تواریخ (عیسائی بائبل میں دو حصوں میں تقسیم: I تواریخ اور II تواریخ)، اور عزرا (1 ایسدرس) اور نحمیاہ (2 ایسدرس) (بعض اوقات اسکالرز مشترکہ طور پر عزرا نحمیاہ کہتے ہیں) شامل ہیں۔ اسرائیلیوں کی طرف سے کنعان کی مطلوبہ فتح کی کنعانی داستانوں کی فتح بنیادی طور پر یشوع کے ابواب 2-19، اور ججز 1 میں مل سکتی ہے۔ یشوع کی کتاب سب سے زیادہ تفصیلی بیان پر مشتمل ہے۔ جج 1 اور یشوع 15-19 انفرادی اسرائیلی قبائل کی طرف سے ایک سست، بتدریج، اور صرف جزوی فتح کے دو بیانات پیش کرتے ہیں، جو شکستوں سے دوچار ہیں، یشوع کی کتاب کے 10 ویں اور 11 ویں ابواب کے بالکل برعکس، جو یشوع کی کمان میں متحدہ اسرائیلی فوج کی تیز اور مکمل فتح کو پیش کرتے ہیں۔ یریحو یشوع کی جنگ 5:13-6:27 یریحو کی جنگ کو بیان کرتی ہے۔ اسرائیلیوں کے رہنما یشوع نے دو جاسوسوں کو کنجان کے پہلے شہر یریحو بھیجا جسے انہوں نے فتح کرنے کا فیصلہ کیا، اور دریافت کیا کہ یہ ملک ان سے اور ان کے خدا سے خوفزدہ ہے۔ یشوع 6 کے مطابق، اسرائیلی عہد نامہ کا صندوق لے کر کاہنوں کے ساتھ چھ دن تک روزانہ ایک بار دیواروں کے گرد گھومتے رہے۔ ساتویں دن انہوں نے دیواروں کے گرد سات بار چڑھائی کی، پھر کاہنوں نے اپنے مینڈھے کے سینگ پھونکے، بنی اسرائیلیوں نے بہت شور مچایا، اور شہر کی دیواریں گر گئیں۔ خدا کے قانون کی پیروی کرتے ہوئے انہوں نے ہر عمر کے ہر مرد اور عورت کے ساتھ ساتھ بیلوں، بھیڑوں اور گدھوں کو بھی مار ڈالا۔ صرف رہاب، ایک کنعانی طوائف جس نے جاسوسوں کو پناہ دی تھی، اس کے والدین، بھائی اور تمام "جو اس کے تھے" بچ گئے۔ اس کے بعد یشوع نے بنیادوں اور دروازوں کو دوبارہ بنانے والے ہر شخص کو بالترتیب اپنے پہلوٹھے اور سب سے چھوٹے بچے کی موت کے ساتھ لعنت کی۔ یہ بالآخر بادشاہ اخی اب کے دور حکومت میں بیت ایل کے ہیل نے پورا کیا۔ اس جنگ کو کنجان کی فتح کے دوران اسرائیلیوں کی طرف سے لڑی گئی پہلی جنگ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ بائبل کے یریحو ٹیل ایس سلطان میں کھدائی اس کہانی کو ثابت کرنے میں ناکام رہی ہے، جس کی ابتدا یہوداہ کے بہت بعد کے بادشاہوں کے قوم پرست پروپیگنڈے اور مملکت اسرائیل کے علاقے پر ان کے دعووں سے ہوئی ہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد کی کمی اور یشوع کی کتاب کی ساخت، تاریخ اور مذہبی مقاصد کی وجہ سے ولیم جی ڈیور جیسے ماہرین آثار قدیمہ نے یریحو کے زوال کی کہانی کو "پورے کپڑے سے ایجاد شدہ" قرار دیا ہے۔ ججز 1 میں یریحو کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، حالانکہ کچھ بائبل کے ترجمے ججوں 1:16 میں مذکور "کھجوروں کے شہر" کی شناخت یریحو سے کرتے ہیں۔ اس کے باوجود، یہ آیت اس بات کی نشاندہی نہیں کرتی ہے کہ شہر پر فوجی طاقت نے قبضہ کر لیا تھا، اور نہ ہی یہ پہلا شہر ہے جسے اسرائیلیوں نے ججز 1 کے مطابق فتح کیا تھا، جو کہ نامعلوم مقام "بیزیک" () کے بادشاہ ادونی بیزیک کی شکست سے شروع ہوتا ہے، جس کے بعد یروشلم کو مبینہ طور پر لے لیا گیا اور تباہ کر دیا گیا ()۔ یشوع باب 7 اور 8 میں بنی اسرائیل دو مواقع پر آئی کو فتح کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ پہلا، یشوع 7 میں، ناکام ہو جاتا ہے۔ بائبل کے بیان میں اس ناکامی کو اچان کے پہلے گناہ کی وجہ سے دکھایا گیا ہے، جس کی وجہ سے اسے اسرائیلیوں نے سنگسار کر کے ہلاک کر دیا ہے۔ دوسری کوشش میں، یشوع 8 میں، یشوع، جسے بیانیے کے ذریعے اسرائیلیوں کے رہنما کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، خدا کی طرف سے ہدایت حاصل کرتا ہے۔ خدا ان سے گھات لگانے کو کہتا ہے اور یشوع وہی کرتا ہے جو خدا کہتا ہے۔ مغرب کی طرف شہر کے پچھلے حصے میں گھات لگا کر حملہ کیا جاتا ہے۔ یشوع سپاہیوں کے ایک گروہ کے ساتھ ہے جو سامنے سے شہر کے قریب آتے ہیں لہذا آئی کے آدمی یہ سوچ کر کہ انہیں ایک اور آسان فتح ملے گی، شہر کے داخلی دروازے سے یشوع اور جنگجوؤں کا پیچھا کرتے ہیں تاکہ آئی کے آدمیوں کو شہر سے دور لے جائیں۔ پھر پیچھے سے لڑنے والے آدمی شہر میں داخل ہوتے ہیں اور اسے آگ لگا دیتے ہیں۔ جب شہر پر قبضہ کر لیا جاتا ہے، تو 12,000 مرد و خواتین مارے جاتے ہیں، اور اسے زمین بوس کر دیا جاتا ہے۔ بادشاہ کو پکڑ لیا جاتا ہے اور شام تک ایک درخت پر لٹکا دیا جاتا ہے۔ اس کے بعد اس کی لاش کو شہر کے دروازوں پر رکھا جاتا ہے اور اس کے جسم کے اوپر پتھر رکھے جاتے ہیں۔ اس کے بعد اسرائیلیوں نے آئی کو مکمل طور پر جلا دیا اور "اسے کھنڈرات کا مستقل ڈھیر بنا دیا"۔ خدا نے ان سے کہا کہ وہ مویشیوں کو لوٹ مار کے طور پر لے سکتے ہیں اور انہوں نے ایسا کیا۔ یشوع 11 کے مطابق، میروم کے پانیوں کی جنگ اسرائیلیوں اور میروم کے پانیوں کے قریب کنعانی شہری ریاستوں کے اتحاد کے درمیان ایک جنگ تھی۔ ماہر آثار قدیمہ ناداو نعمان نے تجویز کیا ہے کہ یہ جنگ شاید کبھی نہیں ہوئی ہوگی، اور یہ کہ اس کے بیانیے نے "ان جگہوں پر ابتدائی لوہے کے دور میں ہونے والی جنگوں کی کچھ دور دراز بازگشت کو محفوظ رکھا ہوگا"۔ بائبل کے بیانیے میں، جنگ سے تقریبا 40 سال پہلے، اسرائیلی مصر میں غلامی سے بچ نکلے، اور موسی کی قیادت میں خروج کے لیے روانہ ہوئے۔ وہ یریحو کے قریب کنجان میں داخل ہوئے اور کئی شہروں پر قبضہ کر لیا۔ شمالی کنعانی شہری ریاستوں کے اتحاد نے اسرائیلی حملے کو روکنے کے لیے ایک متحدہ فوج بھیجی۔ اسرائیلیوں نے جوابی حملہ کیا، کنعانی افواج کو بے خبر پکڑ لیا اور انہیں خوفناک حملے سے شکست دے دی۔ ججوں کا دور تبور پہاڑ کی جنگ ججوں کی کتاب کے باب 4 اور 5 میں بیان کیا گیا ہے کہ یہ ججوں کے دور میں ہزور سے حکومت کرنے والے کنعان کے بادشاہ جبین کی افواج اور براک اور ڈیبورا کی قیادت میں اسرائیلی فوج کے درمیان ہوئی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ یشوع کی موت کے 160 سال بعد ہوا۔ بنی اسرائیلیوں پر کنعانی بادشاہ جبین اور اس کی فوج کے کپتان سیسرا نے بیس سال تک ظلم کیا تھا، جس نے نو سو لوہے کے رتھوں کی فوج کی کمان سنبھالی تھی۔ اس وقت نبیہ ڈیبورا اسرائیل کا فیصلہ کر رہی تھی۔ اس نے جنرل براک کو طلب کیا، اور اسے بتایا کہ خدا نے اسے اسرائیلی فوج کے ساتھ تبور پہاڑ پر مارچ کرنے کا حکم دیا ہے اور خدا نے اس سے وعدہ کیا ہے کہ وہ انہیں (کنعانی) براک کے "اقتدار" میں "پہنچا دے گا"۔ باراک ہچکچاتا رہا اور ڈیبورا سے کہا کہ وہ اس وقت تک مہم نہیں چلائے گا جب تک کہ وہ اس کے ساتھ نہ ہو۔ نبیہ آنے کے لیے راضی ہو گئی، لیکن اس نے براک کو ڈانٹتے ہوئے کہا کہ "جس مہم پر آپ روانہ ہو رہے ہیں اس میں آپ کو وہ جلال حاصل نہیں ہوگا، کیونکہ رب سیسرا کو ایک عورت کے اختیار میں گرانا چاہے گا۔" ڈیبورا، براک اور فوج کیدیش میں جمع ہوئی، اس کی تعداد بڑھ کر 10,000 جنگجوؤں تک پہنچ گئی جنہیں نفتالی اور زبولن کے قبائل سے بھرتی کیا گیا۔ بنی اسرائیلیوں نے تبور پہاڑ کی طرف مارچ کیا۔ سیسرا کو ان کی نقل و حرکت کی اطلاع دی گئی، جو تابور پہاڑ کے قریب وادی کشون کی طرف تیز ہوا۔ خدا نے ایک تیز بارش کا طوفان برپا کیا جس نے زمین کو بھر دیا، جس کی وجہ سے کنعانی بھاری لوہے کے رتھ کیچڑ میں پھنس گئے۔ بارش نے پہاڑ پر ندیوں کو بھر دیا جس کی وجہ سے وادی کشون میں اچانک سیلاب آگیا، جس سے بہت سے لوگ بہہ گئے۔ کنعانی خوفزدہ ہو کر بھاگ گئے، اور بنی اسرائیلیوں نے ان کا پیچھا کیا اور انہیں آخری آدمی تک قتل کر دیا۔ سیسرا اپنا رتھ چھوڑ کر اپنی جان بچانے کے لیے بھاگا۔ سیسرا کینی ہیبر کی بیوی یائیل کے خیمے تک پہنچا، اور اس نے اسے پناہ کی پیشکش کی، کیونکہ کینی کنعانی لوگوں کے ساتھ جنگ میں نہیں تھے۔ یائیل نے سیسرا کو چھپایا اور اسے پینے کے لیے کچھ دودھ دیا، لیکن جب وہ سو گیا تو اس نے اپنے مندر میں خیمے کا کھونٹ مار کر اسے مار ڈالا۔ اس طرح، جب براک سیسرا کے تعاقب میں پہنچا تو اسے معلوم ہوا کہ ڈیبورا کی پیشن گوئی پوری ہو چکی ہے۔ جدون کی مہم جدون کی مدیانیوں کے خلاف لڑائیاں ججز 6 سے 8 میں بیان کی گئی ہیں۔ دبوراہ اور براک کی طرف سے قائم کردہ 40 سال کے امن کے بعد (ججز 5:31)، ججوں 6:1 کے مطابق، 'اسرائیلیوں نے خداوند کی نظر میں برائی کی، اور سات سال تک اس نے انہیں مدیانیوں کے ہاتھ میں کر دیا۔' جب مدیانیوں کا ظلم برداشت کرنا بہت سخت ہو جاتا ہے، تو اسرائیلی مدد کے لیے رب سے پکارتے ہیں (ججز 6:5)، اور رب جدون کو اپنا چیمپئن مقرر کرتا ہے، اور اسے تمام مدیانیوں کو مارنے کے لیے مافوق الفطرت اختیارات دیتا ہے (ججز 6:16)۔ شروع میں یہواہ اور جدون کے درمیان کچھ عدم اعتماد ہے: یہواہ بنی اسرائیلیوں (اور جدون ان میں سے ایک کے طور پر) پر الزام لگاتا ہے کہ اس نے بنی اسرائیلیوں کو مصر سے باہر لانے اور ان کے 'ظالموں' کو باہر نکالنے اور انہیں 'ان کی سرزمین' (کنعان) دینے کے باوجود 'اموریوں کے دیوتاؤں کی عبادت نہ کرنے' کے اس کے حکم کو نہیں سنا۔ (ججز 6:6-10) بدلے میں، جدون نے یہواہ پر الزام لگایا کہ اس نے بنی اسرائیلیوں (جدون کے آباؤ اجداد) کو مصر سے باہر لانے کے باوجود بنی اسرائیلیوں کو مدیانیوں کے ظلم کے لیے چھوڑ دیا تھا (ججز 6:11-13)۔ یہ واضح نہیں ہے کہ یہواہ نے بنی اسرائیلیوں کو دوبارہ گلے لگانے اور جدون پر ان کے چیمپئن کے طور پر بھروسہ کرنے کا انتخاب کیوں کیا، لیکن جدون کا یہواہ پر اعتماد بحال ہو جاتا ہے جب خدا اسے ایک بکری اور بے خمیری روٹی قربان کرنے کو کہتا ہے، جسے یہواہ کا فرشتہ آگ لگا دیتا ہے (ججز 6:17-24)۔ جدون دوسرے دیوتاؤں کے مقدس مقامات بشمول بعل اور اشیرہ کو تباہ کرنے کے رب کے حکم پر عمل کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ اس عمل کو بڑے پیمانے پر ان کے عقیدت مندوں (ججز 6:14-32) کی طرف سے توہین سمجھا جاتا ہے، اور آخر کار 'تمام مدیانیوں، امالیکیوں اور دیگر مشرقی لوگوں' کو افواج میں شامل ہونے اور حملہ کرنے کا سبب بنتا ہے، جس کے خلاف جدون اسرائیلی قبائل کے اتحاد کو جمع کرتا ہے۔ ابیزرائٹس، منسیہ، عاشر، زبولن اور نفتالی (ججز 6:33-35)۔ بنجامی جنگ لاوی کی حرم کا واقعہ، جسے بنجامی جنگ بھی کہا جاتا ہے، ججوں 19-21 (ججوں کی کتاب کے باب 19، 20 اور 21) میں پیش کیا گیا ہے۔ افرائیم سے تعلق رکھنے والا ایک لاوی اور اس کی حرم بنیمین کے شہر جبعہ سے گزرتے ہیں اور ان پر ہجوم حملہ کرتا ہے، جو لاوی کے ساتھ اجتماعی زیادتی کرنا چاہتے ہیں۔ وہ اپنی حرم کو ہجوم کے حوالے کر دیتا ہے، اور وہ اس کے ساتھ عصمت دری کرتے ہیں یہاں تک کہ وہ گر جاتی ہے۔ لاوی اسے اتار دیتا ہے اور باقیات اسرائیل کے دوسرے قبائل کو پیش کرتا ہے۔ مشتعل، اتحاد شدہ قبائل انصاف کا مطالبہ کرنے کے لیے متحرک ہو گئے اور انہوں نے مصفہ میں تقریبا 400,000 اتحاد شدہ اسرائیلیوں کی مشترکہ فوج جمع کی۔ انہوں نے بنیمین کے پورے قبیلے میں آدمی بھیجے، مطالبہ کیا کہ وہ ان آدمیوں کو پھانسی کے لیے حوالے کریں جنہوں نے جرم کیا تھا، لیکن بنیمینیوں نے انکار کر دیا اور اس کے بجائے جبعہ کے آدمیوں کے دفاع کے لیے جنگ میں جانے کا فیصلہ کیا۔ انہوں نے جبعہ کے دفاع کے لیے 26,000 کی ایک باغی بینجمنائی فوج جمع کی۔ ججوں 20:15-18 کے مطابق، فوجوں کی تعداد بینجمن کی طرف 26,000 مرد (جن میں سے صرف 700 جبعہ سے تھے)، اور دوسری طرف 400,000 مرد تھے۔ ججوں 20:16 کے مطابق، ان تمام سپاہیوں میں سات سو منتخب فوجی تھے جو بائیں ہاتھ کے تھے، جن میں سے ہر ایک بالوں پر پتھر پھینک سکتا تھا اور چھوٹ نہیں سکتا تھا۔ جب بنیمین کے قبیلے نے مجرم فریقوں کو ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا تو باقی قبائل نے جبعہ کی طرف پیش قدمی کی۔ جنگ کے پہلے دن متحدہ اسرائیلی قبائل کو بھاری نقصان اٹھانا پڑا۔ دوسرے دن بنیمین جبعہ سے ان کے خلاف نکلا اور ہزاروں اسرائیلی تلوار بازوں کو کاٹ ڈالا۔ پھر متحدہ اسرائیلی خدا کے گھر گئے۔ وہ وہاں رب کے سامنے بیٹھے رہے اور اس دن شام تک روزہ رکھا اور رب کے سامنے سوختنی قربانیاں اور صلح کی قربانیاں پیش کیں۔ (ان دنوں خدا کے عہد کا صندوق وہاں تھا اور ہارون کا بیٹا الیعزر کا بیٹا فینحاس اس کے سامنے کھڑا تھا۔) اور رب نے کہا، "اوپر جا، کیونکہ کل میں انہیں تیرے ہاتھ میں کر دوں گا۔" تیسرے دن متحدہ اسرائیلیوں نے جبعہ کے چاروں طرف گھات لگا کر لوگوں کو تعینات کیا۔ وہ پہلے کی طرح تشکیل پاتے گئے اور باغی بنجمن کے لوگ ان سے ملنے کے لیے نکلے۔ باغی بنیمینیوں نے شاہراہوں اور میدان میں تقریبا تیس افراد کو ہلاک کر دیا، ایک اور فتح کی توقع کرتے ہوئے جہاں اس جال سے بے خبر تھے جو اتحاد میں شامل اسرائیلیوں کے پیچھے ہٹتے نظر آئے اور بنیمینیوں کو تعاقب میں شہر سے ہائی ویز کی طرف کھینچ لیا گیا، جن میں سے ایک بیت ایل اور دوسرا جبعہ تک جاتا ہے۔ شہر کا محاصرہ کرنے والوں نے ایک اشارے کے طور پر دھوئیں کا ایک بڑا بادل بھیجا، اور اسرائیلی مرکزی فوج حملہ کرنے کے لیے چکر لگا رہی تھی۔ جب بنیمینیوں نے اپنے شہر کو شعلوں میں دیکھا، اور یہ کہ پیچھے ہٹنا ایک چال تھی، تو وہ گھبرا گئے اور صحرا کی طرف روانہ ہو گئے، جن کا تعاقب متحدہ اسرائیلیوں نے کیا۔ تقریبا 600 اس حملے سے بچ گئے اور رمون کی زیادہ دفاعی چٹان کے لیے بنائے گئے جہاں وہ چار ماہ تک رہے۔ اسرائیلی بنیمین کے علاقے سے پیچھے ہٹ گئے، ہر شہر کو تباہ کر دیا جہاں وہ آتے تھے، ہر باشندے اور تمام مویشیوں کو مار ڈالا۔ اسکالرز کے مطابق، جنگ اور اس کے ارد گرد کے واقعات کو بیان کرنے والا بائبل کا متن کافی دیر سے آیا ہے، جس کی ابتدا ڈیوٹرونومسٹ کے ججوں کی اس کے ماخذ مواد سے تالیف کے وقت کے قریب ہوئی ہے، اور واضح طور پر اس میں تعداد اور جنگ کے طریقوں دونوں کی کئی مبالغہ آرائیاں ہیں۔ مزید برآں، مہمان نوازی جس نے جنگ کو جنم دیا وہ تورا کے سدوم اور گومورہ کے بیان کی یاد دلاتا ہے۔ بہت سے بائبل کے اسکالرز نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ بیان سیاسی موڑ کا ایک ٹکڑا تھا، جس کا مقصد بنیمین کے خلاف یہوداہ کے قبیلے کی طرف سے کیے گئے مظالم کو چھپانا تھا، شاید بادشاہ داؤد کے زمانے میں داؤد کی طرف سے بادشاہ ساؤل کے ساتھیوں کے خلاف انتقامی کارروائی یا اس کے باوجود، انہیں وقت میں مزید پیچھے ڈال کر، اور ایک زیادہ جائز مقصد شامل کرکے۔ حال ہی میں، اسکالرز نے تجویز کیا ہے کہ اس بیانیے کا سچائی کے دانے پر مبنی ہونے کا زیادہ امکان ہے، خاص طور پر اس وجہ سے کہ یہ واقعے سے پہلے قبیلے کے کردار اور اس کے بعد اس کے کردار کے درمیان بائبل کے بیانیے میں واضح تضاد کا سبب بنتا ہے۔ اتحاد شدہ قبائل نے عہد کیا تھا کہ کوئی بھی اس کی بیٹی کو بینجمنیوں (یا بینجمنیوں) کو شادی کے لیے نہیں دے گا، لیکن 600 کے علاوہ تمام بینجمنیوں کو قتل کرنے کے بعد، قبائل کو پچھتاوا ہوا تھا، اس خوف سے کہ اس سے ایک پورا قبیلہ ختم ہو جائے گا۔ انہوں نے جبیش جلعاد شہر کو لوٹ مار اور قتل عام کرکے حلف کو پامال کیا، جس کے باشندوں میں سے کسی نے بھی جنگ یا عہد میں حصہ نہیں لیا، اس طرح بنیمینیوں کے لیے اس کی 400 کنواریوں کو پکڑ لیا۔ ان 200 مردوں کو جن میں اب بھی خواتین کی کمی تھی، انہیں شیلوہ میں رقص کرنے والی نوکرانی کو اغوا کرنے کی اجازت دی گئی۔ کین سٹیون براؤن (2015) نے ججز 21 اور نمبرز 31 کے درمیان موازنہ کرتے ہوئے کہا: "کنواری لڑکیوں کے علاوہ سب کو مارنے کا یہ حکم [نمبرز 31:17-18 میں] پینٹاچ میں بے مثال ہے۔ تاہم، [ججز 21] بالکل موسی کے حکم کے متوازی ہیں۔ () نمبر 25 کی طرح، ججوں 19-21 میں بیان کردہ کہانی ارتداد کے خطرے پر مرکوز ہے، لیکن اس کی خانہ جنگی اور بڑھتے ہوئے تشدد کی کہانی بھی اس سانحے پر زور دیتی ہے جو حرم کے اندھا دھند اطلاق کے نتیجے میں ہو سکتا ہے [یہاںم، جس کا مطلب ہے 'یہواہ سے عقیدت، عام طور پر مکمل تباہی کے لیے']۔ پورا بیان انتہائی ستم ظریفی ہے: اسرائیلی ایک عورت کی عصمت دری کا بدلہ لینے کے لیے نکلے، صرف چھ سو مزید عصمت دری کی اجازت دینے کے لیے۔ انہیں ایک ذبح کے نتائج پر پچھتاوا ہوتا ہے، اس لیے وہ اس کی مرمت کے لیے دوسرے کا عہد کرتے ہیں۔ " افک کی جنگ اس جنگ کے دوران، جسے عبرانی بائبل کے سموئیل کی پہلی کتاب میں بیان کیا گیا ہے، فلستیوں نے اسرائیلی فوج کو شکست دی اور عہد نامے کے صندوق پر قبضہ کر لیا۔ بائبل کے اسکالرز میں، سموئیل کی کتابوں میں ابتدائی واقعات کی تاریخی حیثیت پر بحث کی جاتی ہے، کچھ اسکالرز سموئیل کے تاریخی ہونے کے بہت سے واقعات کی طرف جھکاؤ رکھتے ہیں، اور کچھ اسکالرز کم کی طرف جھکاؤ رکھتے ہیں۔ (بائبل کی کم از کمیت اور بائبل کی زیادہ سے زیادہیت بھی دیکھیں۔) سموئیل کی کتاب درج کرتی ہے کہ فلستیوں نے افک میں اور بنی اسرائیلیوں نے ابن عزر میں خیمہ زن کیا تھا۔ فلستیوں نے پہلی جنگ کے دوران اسرائیلیوں کو شکست دی، اور 4,000 اسرائیلی مارے گئے۔ اس کے بعد اسرائیلی عہد نامہ کا صندوق شیلح سے لے کر آئے، یہ سوچ کر کہ اس کے ذریعے "انہیں اپنے ساتھ خدا کی موجودگی حاصل کرنی چاہیے، اور اس طرح کامیابی حاصل کرنی چاہیے"، لیکن فلستیوں نے دوبارہ اسرائیلیوں کو شکست دی، اس بار 30,000 کو ہلاک کر کے صندوق پر قبضہ کر لیا۔ سموئیل نے درج کیا ہے کہ جج ایلی کے دو بیٹے، ہوفنی اور فینحاس، اسی دن مر گئے، نیز ایلی بھی۔ "اور ایسا ہوا کہ جب ایک ایلچی نے خدا کے صندوق کا ذکر کیا تو وہ اپنی نشست سے پھاٹک کے پاس پیچھے گر گیا اور اس کی گردن ٹوٹ گئی اور وہ مر گیا کیونکہ وہ بوڑھا اور بھاری آدمی تھا۔" اور اس نے چالیس سال تک اسرائیل کا انصاف کیا۔ " () مصفہ کی جنگ سموئیل کی کتاب میں، مصفہ کی جنگ (1084 قبل مسیح) اسرائیل میں ایک جنگ تھی جو اس وقت ہوئی جب عہد نامے کے صندوق پر افک کی جنگ میں قبضہ کیا گیا تھا۔ متحدہ بادشاہت کا دور عبرانی بائبل میں متحدہ بادشاہت کا دور ساؤل، ڈیوڈ اور سلیمان کے تحت اسرائیل کی ایک نام نہاد بادشاہی (متحدہ بادشاہت) کے قیام سے لے کر رحبعام کی حکمرانی (930 قبل مسیح) کے دوران اسرائیل کی شمالی بادشاہی (سامریہ) اور یہوداہ کی جنوبی بادشاہی (یروشلم) میں تقسیم ہونے تک پھیلا ہوا ہے۔ مچماش کی جنگ بائبل کی جنگ مچماش (متبادل ہجے، مچماس) بادشاہ ساؤل کے بیٹے جوناتھن کے ماتحت اسرائیلیوں اور فلستیوں کی ایک فوج کے درمیان مچماش میں لڑی گئی تھی، جو بیت ایل کے مشرق میں اور میگرون کے جنوب میں واقع ایک قصبہ ہے۔ بائبل کے مطابق، ساؤل کی فوج مکمل طور پر پیدل فوج، تقریبا 3,000 سپاہیوں اور ملیشیا کے جوانوں پر مشتمل تھی۔ جبش جلعاد کی جنگ کے بعد ساؤل نے تین ہزار سپاہیوں کی ایک فوج رکھی۔ تاہم، کسی بھی سپاہی کے پاس تلوار یا نیزے نہیں تھے اور اسے ہتھیاروں کے طور پر کلہاڑیوں، درانتی، چٹائیوں اور ہل کے نکات پر انحصار کرنا پڑتا تھا۔ 1 سموئیل 13:21 کے مطابق، "قیمت ہل کے نکات اور چٹانیں تیز کرنے کے لیے ایک شیکل کا 2/3 اور کانٹوں اور کلہاڑیوں کو تیز کرنے کے لیے ایک شیکل کا 1/3 تھی"۔ کہا جاتا ہے کہ صرف بادشاہ ساؤل اور اس کے بیٹے جوناتھن کے درمیان نیزہ اور کانسی کی سیدھی تلوار تھی، حالانکہ یہ بھی ممکن ہے کہ جوناتھن کمان اور تیروں کی لرزش سے بھی لیس تھا۔ مچماش میں فلستی فوجوں کی پوری طاقت پر بحث کی گئی ہے۔ جوزفس اور بائبل کے کچھ نسخوں کے مطابق، فلستیوں نے بادشاہ ساؤل کی فوج کے خلاف 30,000 رتھوں، 6,000 گھڑ سواروں اور بڑی تعداد میں پیادوں کی فوج روانہ کی، لیکن یہ خیال کیا جاتا ہے کہ فلستیوں نے میدان جنگ میں 30,000 سے بھی کم رتھ فراہم کیے تھے۔ فلستیوں کی فوج کے اصل سائز اور طاقت کا تخمینہ 40,000 سے زیادہ مردوں پر ہے، جس میں 6,000 گھڑ سوار اور تقریبا 3,000 خصوصی ہماشت یونٹ شامل ہیں۔ ہر ہماشت ایک رتھ پر مشتمل ہوتا تھا جس میں 2 آدمی ہوتے تھے، ایک رتھ سوار اور بھالو، کمان اور تیروں کے ساتھ ایک تیر انداز، اور پیدل فوج کے تین دستے، ہر ایک میں 4 مرد ہوتے تھے۔ پیدل فوج کے دوڑنے والے، جو چمڑے کی چھاتی کے تختے بھی پہنے ہوئے تھے اور تلواروں، نیزوں اور گول کانسی کی ڈھالوں سے لیس تھے، ان کی کل طاقت 30,000 سے زیادہ تھی۔ رتھوں پر سوار رتھیوں اور تیراندازوں اور 6,000 گھڑ سواروں کو شامل کرتے ہوئے، فلستیوں نے کل 48,000 سپاہیوں کو اسرائیلیوں کے خلاف جمع کیا۔ جیسا کہ 1 سموئیل 13 میں بیان کیا گیا ہے، "ساؤل، اس کا بیٹا جوناتھن، اور وہ لوگ جو ان کے ساتھ موجود تھے، بنیمین کے جبعہ میں رہتے تھے، لیکن فلستیوں نے مکماش میں خیمہ زن کیا۔" یاد کیا جاتا ہے کہ جوناتھن نے فلستیوں کے ارد گرد ایک خفیہ راستہ تلاش کیا تھا، جس کی وجہ سے وہ انہیں گھیر سکتا تھا اور انہیں شکست دے سکتا تھا۔ جوناتھن خاموشی سے اپنے اسلحہ بردار کے ساتھ فلستیوں کی چوکی کے پاس گیا، اپنے والد کو اس عمل کے بارے میں نہ بتایا، اور دو چٹانی چٹانوں سے گزرا: "ایک طرف ایک تیز دھار چٹان تھی، اور دوسری طرف ایک تیز چٹان تھی: اور ایک کا نام بوز اور دوسرے کا نام سینا تھا۔" دونوں اکیلے فصیل پر چڑھ گئے اور گیریژن پر حملہ کر دیا "کیونکہ یہ آدھا ایکڑ زمین تھی، جسے بیلوں کا ایک جوا ہل سکتا تھا۔" کہا جاتا ہے کہ انہوں نے اس ایک ہی گھات میں بیس آدمیوں کو ایک ساتھ قتل کیا تھا۔ کیمپ کا باقی حصہ الجھن سے جاگ گیا، اور "پگھل گیا اور وہ ایک دوسرے کو مارتے رہے"۔ الجھن اور افراتفری کے دوران، اسرائیلی جنگجوؤں کی ایک دستہ پہلے فلستیوں کے ساتھ لڑ رہی تھی جو بادشاہ ساؤل کی فوج میں شامل ہو گئے تھے، جس سے بادشاہ کی فوج چھ سو آدمیوں سے کئی ہزار مضبوط ہو گئی تھی۔ آخر کار، ایک معجزاتی زلزلے نے پورے فلستی میزبان کو افراتفری میں ڈال دیا۔ لڑائی کی آوازوں سے متاثر ہو کر، ساؤل اپنی ہی فوج کے ساتھ گیریژن کے قریب پہنچا، لیکن اسے معلوم ہوا کہ فوج پہلے ہی خوف سے خود کو الگ کر چکی تھی، اور بچ جانے والوں کی اکثریت ساؤل کی فوج سے فرار ہو گئی تھی۔ بائبل میں کوئی بیان ہمیں یہ نہیں بتاتا کہ اس جنگ میں کتنے فلستی مارے گئے، حالانکہ جوزفس نے فلستی ہلاکتوں کی تعداد 60,000 تک بتائی ہے۔ گبن کے تالاب کا ذکر عبرانی بائبل میں کئی بار کیا گیا ہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد سامریہ کے گاؤں جب میں تالاب کے تاریخی مقام کا پتہ لگاتے ہیں۔ سموئیل کی دوسری کتاب میں، ابنیر کی کمان میں بارہ آدمیوں نے تالاب میں یوآب کی کمان میں بارہ آدمیوں سے جنگ کی۔ نیر کا بیٹا ابنیر اور ساؤل کے بیٹے اشبوست کے نوکر مہانائم سے جبون کو نکلے۔ اور زریاہ کا بیٹا یوآب اور داؤد کے نوکر باہر گئے اور جبون کے تالاب میں ان سے ملے۔ اور وہ بیٹھ گئے، ایک تالاب کے ایک طرف اور دوسرا تالاب کے دوسری طرف۔ ابنیر نے یوآب سے کہا، جوانوں کو اٹھ کر ہمارے سامنے کھیلنے دو۔ اور یوآب نے کہا، "انہیں اٹھنے دو۔" تب وہ اٹھے اور تعداد کے لحاظ سے گزر گئے، بنیمین کے لیے بارہ اور ساؤل کے بیٹے اشبوشت اور داؤد کے نوکروں میں سے بارہ۔ اور ہر ایک نے اپنے مخالف کا سر پکڑ لیا، اور اپنی تلوار اپنے مخالف کے پہلو میں ڈال دی۔ اس لیے وہ ایک ساتھ گر پڑے۔ اس لیے اس جگہ کو ہیلکاتھ حزورم کہا جاتا تھا، جو جبون میں ہے۔ اور اس دن جنگ بہت شدید تھی اور ابنیر اور اسرائیل کے آدمی داؤد کے نوکروں کے سامنے مارے گئے۔ () گبن کی باقیات کی کھدائی 1950 کی دہائی کے آخر اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں یونیورسٹی آف پنسلوانیا کے ماہر آثار قدیمہ جیمز بی پریچرڈ کی قیادت میں ماہرین آثار قدیمہ کی ایک ٹیم نے کی تھی۔ تالاب خود 1957 میں دریافت کیا گیا تھا۔ گبن کا تالاب، "قدیم دنیا کی قابل ذکر انجینئرنگ کی کامیابیوں میں سے ایک"، چونا پتھر میں 88 فٹ کھودا گیا تھا یہاں تک کہ یہ پانی کی میز سے مل گیا۔ اس جگہ کی کھدائی کرنے والے آثار قدیمہ کے ماہرین کے مطابق دیواروں کے ساتھ ایک سرپل سیڑھی نے پانی تک رسائی کی اجازت دی۔ جیبس کا محاصرہ عبرانی بائبل کے حصوں میں بیان کیا گیا ہے کہ یہ اس وقت پیش آیا جب اسرائیلیوں نے بادشاہ داؤد کی قیادت میں کنعانی شہر یروشلم کا محاصرہ کیا اور اسے فتح کیا، جسے اس وقت جیبس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اسرائیلیوں نے اچانک حملہ کرکے شہر تک رسائی حاصل کی، اور جیبس (یا یروشلم) کو بعد میں برطانیہ اسرائیل کے دارالحکومت کے طور پر اس کے ابتدائی نام ڈیوڈ کے نام سے نصب کیا گیا۔ یروشلم کے ساتھ جیبس کی شناخت کو چیلنج کیا گیا ہے۔ ڈینش بائبل کے عالم نیلز پیٹر لیمچے نوٹ کرتے ہیں کہ قدیم مشرق قریب میں پائے جانے والے یروشلم کا ہر غیر بائبل ذکر یروشلم کے نام کے ساتھ شہر کا حوالہ دیتا ہے، مثال کے طور پر امرنا خطوط پیش کرتے ہیں، جو 14 ویں صدی قبل مسیح کے ہیں اور یروشلم کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ کہتا ہے کہ "پرانے عہد نامے سے باہر جیبس اور جیبوسیوں کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ کچھ علماء جیبس کو یروشلم سے مختلف جگہ سمجھتے ہیں ؛ دوسرے علماء جیبس کے نام کو بغیر کسی تاریخی پس منظر کے ایک قسم کے فرضی نسلی نام کے طور پر دیکھنا پسند کرتے ہیں۔ " جیبس کی گرفتاری کا ذکر 2 سموئیل 5 اور 1 تواریخ 11 میں اسی طرح کے الفاظ کے ساتھ کیا گیا ہے: افرائیم کی لکڑی کی جنگ 2 سموئیل کے مطابق، افرائیم کی لکڑی کی جنگ سابق جلاوطن اسرائیلی شہزادہ ابی سلوم کی باغی افواج کے درمیان اس کے والد بادشاہ داؤد کی شاہی افواج کے خلاف ایک قلیل مدتی بغاوت کے دوران ہوئی۔ اسرائیل کے بادشاہ داؤد کا تیسرا بیٹا ابی سلوم اپنے سوتیلے بھائی امنون کے قتل کے الزام میں گیشور میں تین سال کی جلاوطنی سے حال ہی میں واپس آیا تھا اور اسے کچھ پابندیوں کے ساتھ معافی مل گئی تھی۔ بعد میں، انہوں نے لوگوں کے کھوئے ہوئے حق اور اعتماد کو حاصل کرنے کے لیے ایک مہم شروع کی، جو کامیاب رہی۔ ابی سلوم نے حبرون میں عبادت کے لیے جانے کے بہانے بادشاہ داؤد سے یروشلم چھوڑنے کی اجازت مانگی۔ داؤد، جو اپنے حقیقی ارادوں سے بے خبر تھا، نے اسے قبول کر لیا اور ابی سلوم 200 آدمیوں کے ساتھ روانہ ہو گیا۔ شہر میں پہنچنے پر، ابی سلوم نے بادشاہ کے طور پر اس کی حمایت کرنے کے لیے پوری سلطنت کے تمام قائدین اور قبائلی شہزادوں کے پاس ایلچی بھیجے۔ دریں اثنا، واپس ہیبرون میں اس نے اس آڑ میں قربانی دینا جاری رکھا کہ وہ صرف خدا کی عبادت کرنے کے لیے وہاں موجود ہے جبکہ ابھی بھی سلطنت میں عہدیداروں اور اہم لوگوں کو جمع کر رہا تھا، اپنی تعداد اور طاقت میں اضافہ کر رہا تھا، جس میں گیلو کے اہیتھوفیل کی حمایت حاصل کرنا بھی شامل تھا جو شاہی کونسلروں میں سے ایک تھا۔ جب حبرون میں ابی سلوم کی اب کھلی بغاوت کی خبر یروشلم کے شاہی اسرائیلی دربار میں پہنچی تو ان پیش رفتوں کے بارے میں جاننے کے بعد، بادشاہ داؤد نے شہر اور دربار کو خالی کرنے کا حکم دیا، اس خوف سے کہ ابی سلوم کے ماتحت باغی افواج محاصرے میں آ جائیں گی۔ وہ پورے اسرائیلی شاہی گھرانے کے ساتھ ساتھ اپنے اشرافیہ کریٹائٹ/پیلٹائٹ رائل گارڈ کے ساتھ روانہ ہوا، جو کہ گٹائٹ کے کمانڈر اتئی کے ماتحت 600 گٹائٹس کی ایک کرائے کی فوج تھی۔ انہوں نے وادی کدرون کی طرف کوچ کیا اور دریائے اردن کے کنارے پہنچ گئے۔ انہوں نے ابی سلوم اور اس کے سازشیوں کو ختم کرنے اور ان کے دربار میں دراندازی کرنے اور باغی تحریکوں کے بارے میں معلومات اکٹھا کرنے کے لیے کئی جاسوسوں اور دوہرے ایجنٹوں کو پیچھے چھوڑ کر سرحد عبور کی۔ داؤد اردن کے مشرق میں ایک شہر مہانائم کی طرف پیچھے ہٹ گیا، جس کی شناخت دریائے جببک کے جنوب کی طرف تل اد-دھاب اش-شارقیہ کے طور پر ہونے کا امکان ہے۔ زیادہ تر بائبل کے جغرافیہ دان دریائے اردن کے مشرق میں "افرائیم کا جنگل" رکھتے ہیں، جو اس علاقے میں ہے جسے گیلائڈ بھی کہا جاتا ہے۔ اس شناخت کو اس بیان سے تقویت ملتی ہے کہ ابی سلوم کی فوج نے "ملک جلعاد میں" ڈیرے ڈالے تھے جب وہ داؤد کے خلاف جنگ کی تیاری کر رہے تھے۔ ابی سلوم نے اپنی فوجوں کے ساتھ حملہ شروع کیا۔ اس نے یوآب کے رشتہ داروں میں سے ایک اماسا کو جنرل کے طور پر منتخب کیا، اور یروشلم سے نکل کر ملک جلعاد کی طرف کوچ کیا۔ جب داؤد اپنی فوجوں کے ساتھ مہانائم میں داخل ہوا، اس کی شہرت کے نتیجے میں بہت سے جنگجو اس کی مدد کے لیے جمع ہوئے، اور اس سے پہلے جنگ میں گزر گئے، جب وہ شہر کے دروازے پر کھڑا تھا۔ داؤد نے فوج کو تین حصوں میں تقسیم کیا-ایک کی قیادت یوآب کو کرنی تھی ؛ ایک کی قیادت ابیشے کو اور تیسرے کی قیادت گاتھ کے قابل اعتماد دوست اور کمانڈر اتئی کو کرنی تھی۔ اس کے بعد داؤد نے اعلان کیا کہ وہ خود فوج کی سربراہی کرے گا، لیکن اس کے سپاہی داؤد کو اپنی جان خطرے میں ڈالنے کی اجازت نہیں دیں گے۔ انہوں نے اسے شہر میں رہنے کو کہا۔ جب سب کچھ تیار ہو گیا تو داؤد نے تینوں جرنیلوں کو یہ علیحدگی کا حکم دیا، "میری خاطر، اس نوجوان کے ساتھ، ابی سلوم کے ساتھ نرمی سے پیش آؤ۔" دونوں فوجیں افرائیم کے جنگل میں ملیں۔ یہ ایک عظیم اور خوفناک جنگ تھی۔ باغی افواج درختوں کی موٹائی کی وجہ سے حرکت کرنے سے قاصر تھیں، اور جنگل کے نیچے سے ان کی تعداد کم ہو گئی تھی۔ اس طرح ابی سلوم کی افواج کو داؤد کی شاہی افواج نے شکست دے دی۔ ابی سلوم خود بھاگ گیا۔ جب وہ اپنے خچر پر سوار ہو کر جنگل سے گزر رہا تھا، تو وہ ایک بڑے درخت کی پھیلی ہوئی شاخوں کے نیچے اپنے بالوں کے لمبے تالے سے پکڑا گیا۔ خود کو آزاد کرنے سے قاصر، وہ معطل رہا، اس کا خچر فرار ہو گیا تھا۔ داؤد کے نوکروں میں سے ایک یہ ذہانت جنرل یوآب کے پاس لایا، جس نے حکم دیا کہ ابی سلوم کو قتل کر دیا جائے اور اس کے فورا بعد شاہی فوجیں الگ ہو گئیں۔ سموئیل کی کتابوں میں واقعات کی تاریخی حیثیت کے بارے میں علمی رائے منقسم ہے۔ زیادہ تر اسکالرز کا خیال ہے کہ سموئیل کی کتابوں میں بڑی مقدار میں تاریخی معلومات موجود ہیں، جبکہ کچھ اختلاف رائے رکھنے والے ہیں جو انہیں مکمل طور پر افسانوی سمجھتے ہیں۔ 2 سموئیل 5:20، اور 1 تواریخ 14:11 کے مطابق، بعل پرزم فلسطینیوں پر داؤد کی فتح کا منظر تھا۔ یہ یسعیاہ 28:21 میں مذکور پیرازیم پہاڑ کی طرح ہو سکتا ہے۔ جو داؤد پر حملہ کرنے کے لیے اونچی زمین کے ساتھ ایک پہاڑ کی تجویز کرتا ہے۔ متبادل طور پر، چونکہ داؤد کا کہنا ہے کہ "یہواہ پھٹ گیا" (φοπράκε ειάρος) "پانی کے پھٹ جانے کی طرح" (φιράκε ποιιιινης) یہ پانی کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ اسرائیل اور یہوداہ کا دور عبرانی بائبل میں اسرائیل اور یہوداہ کا دور اسرائیل اور یہوداہ میں متحدہ بادشاہت کی مبینہ تقسیم (930 قبل مسیح) سے لے کر 587 قبل مسیح میں بابل کی یروشلم کی فتح کی وجہ سے یہوداہ کے زوال تک پھیلا ہوا ہے۔ دعوی کیا جاتا ہے کہ مملکت اسرائیل اور مملکت یہوداہ کے درمیان فوجی اور مذہبی تنازعہ بادشاہ سلیمان کے متعارف کردہ بت پرستی کے طریقوں کو مسترد کرنے سے شروع ہوا۔ مبینہ طور پر اس کی وجہ سے شمال اور جنوب میں مختلف مذہبی روایات پیدا ہوئیں۔ یہودی نبی یسعیاہ، جو یوسیاہ سے تقریبا ایک صدی پہلے یروشلم میں سرگرم تھا، خروج، خدا کے ساتھ معاہدوں، یا خدا کے قوانین کی نافرمانی کا کوئی ذکر نہیں کرتا ہے۔ اس کے برعکس یسعیاہ کا ہم عصر ہوسیہ، جو اسرائیل کی شمالی بادشاہی میں سرگرم ہے، خروج، بیابان میں گھومنے پھرنے، ایک عہد، غیر ملکی دیوتاؤں کے خطرے اور صرف یہواہ کی عبادت کرنے کی ضرورت کا اکثر حوالہ دیتا ہے۔ اس سے علماء کا خیال ہے کہ استثنا کے پیچھے ان روایات کا ایک شمالی اصل ہے۔ آیا ڈیوٹرونومک کوڈ-ابواب 12-26 پر قوانین کا مجموعہ جو کتاب کا اصل مرکز ہے-یوسیاہ کے زمانے (7 ویں صدی کے آخر میں) میں لکھا گیا تھا یا اس سے پہلے بحث کا موضوع ہے، لیکن بہت سے انفرادی قوانین اس مجموعہ سے بھی پرانے ہیں۔ ابواب 32-33 کی دو نظمیں-موسی کا گیت اور موسی کی برکت شاید اصل میں آزاد تھیں۔ بادشاہوں کی پہلی کتاب اور عبرانی بائبل کی تواریخ کی دوسری کتاب کے مطابق، یربعام کی بغاوت () اسرائیل کی متحدہ بادشاہت کے بادشاہ رحبعام اور اس کے بعد 10 ویں صدی قبل مسیح کے آخر میں یربعام کی قیادت میں مملکت یہوداہ کے خلاف ایک مسلح بغاوت تھی۔ یہ تنازعہ، جو مملکت سامریہ کی آزادی اور یربعام کی حکمرانی کے دوران ہونے والی خانہ جنگی کا حوالہ دیتا ہے، سلیمان کی موت کے فورا بعد شروع ہوا اور سماریم پہاڑ کی جنگ تک جاری رہا۔ یہ تنازعہ سلیمان کے جانشین، اس کے بیٹے رحبعام کی حکمرانی میں عدم اطمینان کی وجہ سے شروع ہوا، اور اسرائیل کی متحدہ بادشاہت سے الگ ہونے کے مقصد کے ساتھ شروع کیا گیا تھا۔ اگرچہ یہ مقصد تنازعہ میں بہت جلد حاصل کیا گیا تھا، لیکن یہ جنگ رحبعام کے دور حکومت میں اور اس کے بیٹے ابیام کے دور حکومت تک جاری رہی، جس نے یربعام کی فوجوں کو شکست دی لیکن سلطنتوں کو دوبارہ متحد کرنے میں ناکام رہا۔ یربعام جنگ سے کئی دہائیاں قبل مصر فرار ہو گیا تھا جب سلیمان نے اسے مارنے کی کوشش کی تھی جس کے بعد یہواہ (1 بادشاہ 11:9-13) اور اخیاہ (1 بادشاہ 11:29-39) کی پیش گوئیاں تھیں کہ خدا چاہتا تھا کہ یربعام اسرائیل کے بارہ قبیلوں میں سے دس پر حکومت کرے، اور فرعون شیشک، شاید شوشینق اول کے تحفظ میں رہتا تھا۔ 931 قبل مسیح میں سلیمان کی موت کی خبر کے بعد، یربعام اسرائیل کی سلطنتوں میں واپس چلا گیا، جو اب سلیمان کے بیٹے رحبعام کی حکومت میں ہے۔ رحبعام کی حکمرانی کو اس کے والد کے مقابلے میں نسبتا کم سراہا گیا تھا، کیونکہ اسے مشورہ دیا گیا تھا کہ وہ لوگوں کو کوئی کمزوری نہ دکھائے، اور ان پر اور بھی زیادہ محصول عائد کرے۔ یربعام، ایک وفد کے حصے کے طور پر، رحبعام کے سامنے گیا اور محصول کی حد کے لیے درخواست کی، جسے رحبعام نے مسترد کر دیا۔ مسترد ہونے کے بعد، دس قبائل نے داؤد کے گھرانے سے اپنی وفاداری واپس لے لی اور یربعام کو اپنا بادشاہ قرار دیتے ہوئے سامریہ تشکیل دیا۔ صرف یہوداہ اور بینجمن کے قبیلے یہوداہ کی نئی سلطنت میں رحبعام کے وفادار رہے۔ 913 قبل مسیح میں سماریم پہاڑ کی جنگ یربعام کی آخری شکست ثابت ہوئی، کیونکہ رحبعام کے بیٹے ابیام کی فوجوں نے مبینہ طور پر یربعام کے پانچ لاکھ سپاہیوں کو ہلاک کیا اور سامری کے اہم مراکز بیت ایل، یشنا اور افرن اور ان کے آس پاس کے دیہاتوں پر قبضہ کر لیا۔ اس شکست کے بعد، یربعام نے داؤد کی سلطنت کے لیے بہت کم خطرہ پیدا کیا، اور تین سال بعد اس کی موت ہو گئی۔ دس باغی قبائل کی علیحدگی پسند قوتوں کو شکست دینے کے باوجود، جنگ کے خاتمے کے تناظر میں یہوداہ اور سامریہ کی سلطنتیں دوبارہ متحد ہونے میں ناکام رہیں، اور بالترتیب 586 قبل مسیح اور 720 قبل مسیح میں حملہ آوروں کے ہاتھوں تباہ ہونے تک تیزی سے منقسم رہیں۔ زیمرائم پہاڑ کی جنگ بائبل میں بتایا گیا ہے کہ زیمرائم پہاڑ کی عظیم جنگ زیمرائم پہاڑ میں لڑی گئی تھی، جب بادشاہ یربعام اول کی قیادت میں اسرائیل کی بادشاہی کی فوج کا مقابلہ بادشاہ ابیجہ اول کی قیادت میں مملکت یہوداہ کی فوج سے ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ اس واحد مشغولیت کے بعد تقریبا 500,000 اسرائیلی مر چکے تھے، حالانکہ زیادہ تر جدید مبصرین ان تعداد کو یا تو بے حد مبالغہ آرائی یا علامتی سمجھتے ہیں، اور کچھ نے اس کی بنیادی تاریخیت پر بھی سوال اٹھایا ہے۔ ایڈون تھیلی کی تجویز کردہ تاریخ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ جنگ تقریبا 913 قبل مسیح میں ہوئی ہوگی۔ رگڑ اس وقت شروع ہوئی جب مرحوم بادشاہ رحبعام نے تقریبا 931 قبل مسیح میں سلیمان کی موت کے بعد اسرائیل کی بادشاہی میں شاہی ٹیکسوں میں اضافہ کیا۔ اس سے مملکت کے تمام اسرائیلی قبائل میں عدم اطمینان پیدا ہوا، سوائے یہوداہ اور بینجمن کے، اور لوگوں کی عدم اطمینان جلد ہی ایک بغاوت بن گئی جب بادشاہ نے بزرگوں کے مشورے کے خلاف شاہی محصول کے بوجھ کو کم کرنے سے انکار کر دیا۔ اسرائیل کے دس شمالی قبائل بالآخر سلطنت سے الگ ہو گئے اور سابق مفرور اور جلاوطن یربعام کو بادشاہ بنا کر اسرائیل کی ایک نئی بادشاہی بنائی، جس سے خانہ جنگی بھڑک اٹھی۔ اس کے بعد رحبعام 180,000 سپاہیوں کی فوج کے ساتھ نئی سلطنت کے خلاف جنگ میں گیا، لیکن اسے اپنے بھائیوں سے لڑنے کے خلاف مشورہ دیا گیا، اس لیے وہ یروشلم واپس چلا گیا۔ متحد مملکت کی تقسیم کے بعد، دونوں فریقوں کے درمیان مسلسل سرحدی مسائل رہے، اور دونوں نے انہیں حل کرنے کی کوشش کی۔ ابیاہ اپنے والد رحبعام کی موت کے بعد تخت نشین ہوا، اور اس نے یہوداہ سمیت تمام اسرائیل کو اس کی حکمرانی میں دوبارہ متحد کرنے کی کوشش کی۔ بائبل کے ذرائع کے مطابق، ابیاہ کے پاس 400,000 کی فوج تھی، ان سب کا انتخاب یا بھرتی کیا گیا تھا، اور یربعام کے پاس 800,000 جنگجو تھے۔ جنگ سے پہلے، ابیاہ نے اسرائیل کی فوجوں سے خطاب کرتے ہوئے ان پر زور دیا کہ وہ ہتھیار ڈالیں اور اسرائیل کی بادشاہی کو دوبارہ مکمل ہونے دیں۔ جیسا کہ بائبل کے بیانیے (2 تواریخ 13:4-12) میں لکھا گیا ہے، تب ابیاہ نے اسرائیل کے تمام لوگوں سے خطاب کرتے ہوئے اپنی فوجوں کو اکٹھا کیا: ابیاہ کی یربعام سے التجا پر دھیان نہیں دیا گیا۔ یربعام نے ابیاہ کی فوج کے پیچھے سے آنے کے لیے گھات لگا کر حملہ کیا تھا، تاکہ مؤخر الذکر کی فوج اس کی فوج کے سامنے اور پیچھے سے لڑ رہی ہو، اور ایک بڑی پنسر حرکت کو انجام دے رہی ہو۔ یہوداہ کے تمام سپاہیوں نے خدا سے مدد کی التجا کی، اور پھر کاہنوں نے بگل پھونکے۔ ابیاہ نے یربعام کے اس اقدام کا مقابلہ کرنے میں جلدی کی۔ اس نے اپنے جنگجوؤں کو بہادری سے لڑنے کا حکم دیا اور یربعام کی طرف سے اپنے جنگجوؤں کے خلاف کی جانے والی پنسر تحریک کا مقابلہ کرتے ہوئے بعد کی بڑی فوج کو کچل دیا۔ ابیجہ اور یہوداہ کے جنگجو جو اس کی کمان میں تھے اس دن جیت گئے تھے، اس عمل میں 500,000 اسرائیلی جنگجو مارے گئے تھے۔ باقی اسرائیلی فوج میدان جنگ سے بھاگ کر شمال کی طرف لوٹ گئی، اور پھر یہوداہ کی افواج نے ان کے خلاف انتھک تعاقب کیا، جس کے نتیجے میں تعاقب کے دوران بیت ایل، یشنا اور افرن کے شہروں پر قبضہ کر لیا۔ جنگ میں یہوداہ کی کامیابی کا عنصر بنیادی طور پر ابیجہ اور اس کی فوجوں کی اپنے خدا کے لیے عقیدت سے منسوب ہے۔ ابیاہ کے خلاف اس شدید شکست سے یربعام مفلوج ہو گیا تھا اور اس طرح اس نے اپنے باقی دور حکومت میں مملکت یہوداہ کے لیے بہت کم خطرہ پیدا کیا۔ تاہم، فاتح ہونے کے باوجود، ابیاہ اسرائیل اور یہوداہ کو دوبارہ متحد کرنے میں بھی ناکام رہا۔ نتیجہ اخذ کرنے کے لیے، جنگ دونوں فریقوں کے لیے فیصلہ کن ہونے کے باوجود، اس نے صرف ایک دوسرے کے بارے میں ان کی تقسیم کو گہرا کیا، اور یہ دونوں سلطنتیں تقریبا دو صدیوں تک شدید سرحدی جنگوں میں مصروف رہیں گی جب تک کہ 720 قبل مسیح میں اسور کے ذریعے اسرائیل کی بادشاہی کی فتح اور تباہی نہیں ہوئی۔ شیشک کی یروشلم کی بربریت 1 بادشاہوں 14:25 اور 2 تواریخ 12 کے مطابق، شیشک نامی ایک مصری فرعون تھا (ممکنہ طور پر وہی شخص جو شوشینق اول، r. ~ 943-922 BCE) جس نے بادشاہ رحبعام کی یہوداہ کی حکمرانی کے پانچویں سال (عام طور پر c. 926 قبل مسیح کی تاریخ) یروشلم پر حملہ کیا اور اسے تباہ کر دیا۔ تاہم، مصری ذرائع ان بیانات کی تصدیق نہیں کرتے، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا شیشک شوشینق اول ہے، اور نہ ہی اس نے رحبعام کے ساتھ ہی حکومت کی تھی، مصری فوج کا سائز تاریخی دور کے لیے غیر حقیقی ہو سکتا ہے، اور اس وقت یروشلم میں فرعون کے لیے چوری کرنے کے قابل کچھ بھی نہیں تھا، عبرانی بائبل کے متن میں بیان کردہ خزانوں کی تو بات ہی چھوڑ دیں۔ زفت کی جنگ پرانے عہد نامے میں اس جنگ کو 911-870 قبل مسیح کی تاریخوں کے دوران، یہوداہ کے بادشاہ آسا کے دور میں پیش آنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ جدید دور کے اسرائیل میں ماریشا کے قریب زیفت کی وادی میں، بادشاہ آسیہ کی کمان میں مملکت یہوداہ کی فوجوں اور ایتھوپیا کے زرہ کی کمان میں کوشیوں اور قدیم مصریوں کے درمیان لڑا گیا تھا، جو آسیہ کے دور حکومت کے ساتھ وقت کی حد کو دیکھتے ہوئے، یا تو فرعون آسورکون دوم یا آسورکون اول ہو سکتا ہے۔ یہوداہ کے جنگجو اس جنگ میں فاتح رہے، انہوں نے مصریوں اور کشیوں کو مکمل طور پر شکست دی، جسے تاریخ ساز الہی مداخلت سے منسوب کرتا ہے، اور آسا کی افواج نے بڑی مقدار میں جنگی لوٹ جمع کی۔ آسا کی افواج نے دشمن کے حملہ آوروں کا ساحلی شہر گیرار تک تعاقب کیا، جہاں وہ تھکاوٹ کی وجہ سے رک گئے۔ جنگ کے نتیجے نے کچھ صدیوں بعد یوسیاہ کے زمانے تک یہوداہ اور مصر کے درمیان امن قائم کیا، جب یوسیاہ نے دوبارہ اس خطے میں تجاوزات کیں۔ تبنی اومری جنگ 1 کنگز 16 میں مختصر طور پر مذکور تبنی اومری جنگ 886 سے 883 قبل مسیح میں ہوئی معلوم ہوتی ہے۔ زیمری نے سامریہ کے بادشاہ ایلہ اور اس کے خاندان کے تمام افراد کو قتل کر دیا، جس سے حریف دھڑوں کے درمیان جانشینی کی جنگ شروع ہو گئی۔ ایک دھڑے کی قیادت گبتھن کے قریب ڈیرے ڈالے ہوئے اسرائیلی فوج کے کمانڈر اومری نے کی تھی۔ اس کے سپاہیوں نے زیمری کے قبضے کے بارے میں سن کر اسے بادشاہ کے طور پر سراہا تھا (1 بادشاہ 16:15-16)۔ اومری اپنی فوج کو دارالحکومت کی طرف لے گیا اور ترزہ کا محاصرہ شروع کر دیا (1 بادشاہ 16:17)۔ جب زیمری کو احساس ہوا کہ شہر گر جائے گا، تو اس نے اپنے محل کو آگ لگا دی اور سات دن کے دور حکومت کے بعد شعلوں میں دم توڑ گیا۔ راوی کا دعوی ہے کہ ایسا اس لیے ہوا کیونکہ اس نے اپنے پیشرو یربعام (1 کنگز 16:17-18) کی طرح 'یہواہ کی نظر میں گناہ کیا تھا'۔ اس کے بعد اسرائیل/سامریہ کے لوگ دو دھڑوں میں تقسیم ہو گئے، ایک نے اومری کا ساتھ دیا اور دوسرا تبنی کا (1 بادشاہ 16:21)۔ چونکہ زیمری کا 7 دن کا دور حکومت یہوداہ کے 27 ویں دور حکومت کے آسیہ میں شروع ہوا اور اومری کا دور حکومت آسیہ کے 31 ویں (1 بادشاہ 16:23) میں شروع ہوا، جنگ تقریبا 4 سال تک جاری رہی ہوگی جب تک کہ اومری کی افواج غالب نہ ہو گئیں۔ تبنی کو مرنے کے طور پر درج کیا گیا ہے، اور سیپٹواجنٹ میں مزید کہا گیا ہے کہ اس کا ایک بھائی تھا جس کا نام جورام () تھا جس کا بھی انتقال ہوا (1 کنگز 16:22)، حالانکہ یہ بیان نہیں کیا گیا ہے کہ انہوں نے اپنے مقاصد کیسے حاصل کیے۔ میگیڈو کی جنگ (609 قبل مسیح) میگیڈو کی بائبل کی جنگ 609 قبل مسیح میں ہونے کے طور پر درج ہے جب مصر کے فرعون نکو دوم نے اپنی فوج کو اپنے اتحادیوں، معدوم ہونے والی نو اسوری سلطنت کے ساتھ شامل ہونے کے لیے کارکیمیش (شمالی شام) کی طرف لے جایا۔ اس کے لیے مملکت یہوداہ کے زیر تسلط علاقے سے گزرنا ضروری تھا۔ یہودی بادشاہ یوسیاہ نے مصریوں کو گزرنے سے انکار کر دیا۔ یہودی افواج نے مگدو میں مصریوں سے جنگ کی، جس کے نتیجے میں یوسیاہ کی موت ہوئی اور اس کی سلطنت مصر کی ایک جاگیردار ریاست بن گئی۔ یہ جنگ عبرانی بائبل، یونانی 1 ایسدرس، اور جوزفس کی تحریروں میں درج ہے۔ جب کہ نکو دوم نے مملکت یہوداہ پر قبضہ کر لیا، اسوری-مصری مشترکہ افواج ہاران کے زوال میں بابلیوں کے ہاتھوں ہار گئیں، جس کے بعد اسوریہ کا ایک آزاد ریاست کے طور پر وجود بڑی حد تک ختم ہو گیا۔ بنیادی کہانی 2 کنگز 23:29-30 (550 قبل مسیح میں لکھی گئی) میں بیان کی گئی ہے۔ یہاں کے عبرانی متن کو غلط سمجھا گیا ہے اور اس کا ترجمہ نیکو کے اسور کے خلاف جانے کے طور پر کیا گیا ہے۔ کلائن 2000:92-93 نوٹ کرتا ہے کہ زیادہ تر جدید ترجمے اس عبارت کو بہتر بنانے کی کوشش کرتے ہیں جو اب ہم دوسرے تاریخی ذرائع سے جانتے ہیں، یعنی مصر اور اسوریہ اس وقت اتحادی تھے۔ اصل متن میں بھی 'جنگ' کا ذکر نہیں ہے، پھر بھی کچھ جدید ورژن متن میں لفظ 'جنگ' شامل کرتے ہیں۔ اس کے دنوں میں مصر کا بادشاہ فرعون نکو دریائے فرات پر شاہ اسور کے پاس گیا۔ بادشاہ یوسیاہ اس سے ملنے گیا اور فرعون نکو نے اسے دیکھا تو اسے مگدّو میں قتل کر دیا۔ اور اس کے نوکروں نے اسے مگیدو سے ایک رتھ میں لے کر یروشلم لایا اور اسے اس کی اپنی قبر میں دفن کیا۔ بعد میں 2 تواریخ 35:20-25 (لکھا ہوا c. 350-300 BC) میں ایک طویل بیان درج ہے۔ اس سب کے بعد، جب یوسیاہ نے ہیکل کو ترتیب دیا تھا، مصر کا بادشاہ نکو دریائے فرات پر کرکیمش سے جنگ کرنے آیا، اور یوسیاہ اس سے مقابلہ کرنے کے لیے نکلا۔ لیکن نیکو نے اس کے پاس قاصدوں کو بھیج کر کہا، "اے یہوداہ کے بادشاہ، ہمیں ایک دوسرے سے کیا لینا دینا ہے؟" میں آج آپ کے خلاف نہیں بلکہ اس گھر کے خلاف آ رہا ہوں جس سے میں لڑ رہا ہوں، اور خدا نے مجھے جلدی کرنے کا حکم دیا ہے۔ اپنے لیے خدا کے ساتھ مداخلت کرنا بند کرو جو میرے ساتھ ہے تاکہ وہ تمہیں تباہ نہ کرے۔ " تاہم، یوسیاہ نے اس سے منہ نہیں موڑا، بلکہ اس کے ساتھ جنگ کرنے کے لیے اپنا بھیس بدل لیا۔ اور نہ ہی اس نے خدا کے منہ سے نیکو کی باتیں سنیں، بلکہ مگدو کے میدان میں جنگ کرنے آیا۔ تیر اندازوں نے بادشاہ یوسیاہ کو گولی مار دی، اور بادشاہ نے اپنے نوکروں سے کہا، "مجھے لے لو، کیونکہ میں بری طرح زخمی ہوں۔" چنانچہ اس کے نوکروں نے اسے رتھ سے باہر نکالا اور اسے دوسرے رتھ میں لے گئے جو اس کے پاس تھا، اور اسے یروشلم لے آئے جہاں وہ مر گیا اور اسے اپنے باپ دادا کی قبروں میں دفن کیا گیا۔ پیشن گوئی کی کتابوں میں جنگ عبرانی بائبل کی پیشن گوئی کی کتابوں میں ملاکی کے ذریعے یسعیاہ کی کتابیں موجود ہیں۔ پیشن گوئی کی کتابوں میں مذکور یا بیان کردہ کچھ لڑائیاں تاریخی کتابوں میں بھی نمایاں ہیں، اور اس لیے مواد میں کچھ اوورلیپ ہے، حالانکہ فراہم کردہ معلومات نمایاں طور پر مختلف ہو سکتی ہیں۔ نینوہ کا زوال (612 قبل مسیح) نہوم کی کتاب نینوہ کے زوال کے لیے وقف ہے، جو 612 قبل مسیح میں یا اس کے آس پاس ہوا تھا۔ یہ کہانی مبینہ طور پر "ایلکوشی نہوم کے رویا" کے بعد لکھی گئی تھی۔ باب 1 پہلے اور تیسرے شخص میں بیان کرتا ہے کہ کس طرح اسرائیلی دیوتا یہواہ اسوریوں کو بتاتا ہے کہ وہ ان کے دارالحکومت نینوا کو تباہ کر کے انہیں سزا دے گا، اور ابواب 2 اور 3 تفصیل سے بیان کرتے ہیں کہ وہ ایسا کیسے کرے گا۔ اسکالر سوزین شولز (2021) نے نوٹ کیا کہ نہوم 3 دیگر عبرانی پیشن گوئی کی نظموں کی عکاسی کرتا ہے جس میں ایک شہر (جس میں نینوہ یہاں نو اسوری سلطنت کا نمائندہ ہے) کو ایک غیر ملکی دشمن کے ذریعہ تباہ کر دیا گیا ہے جسے جنسی طور پر غیر متزلزل عورت کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو جنسی تشدد کا شکار ہوتی ہے اور اس کے نتیجے میں ہونے والی شرمندگی کو اس کے گناہوں کی منصفانہ سزا کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اگرچہ اسرائیلی دیوتا یہواہ کا نینوہ کے ساتھ کوئی سابقہ تعلق نہیں تھا کہ مؤخر الذکر کے ساتھ 'بے وفا' ہو سکتا ہے، اسے 730 قبل مسیح میں اسرائیل کی شمالی بادشاہی (سامریہ) کی اسوری فتح اور اسوری قید کا بدلہ لینے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کارکیمش کی جنگ (605 قبل مسیح) یہ جنگ تقریبا 605 قبل مسیح میں مصر کی فوجوں کے درمیان لڑی گئی تھی جو سابقہ اسوری سلطنت کی فوج کی باقیات کے ساتھ مل کر بابل کی فوجوں کے خلاف تھی، جس نے میڈیوں، فارسیوں اور سیتیوں کے ساتھ اتحاد کیا تھا۔ اس جنگ کا ذکر کتاب حزقی ایل باب 30 اور یرمیاہ کی کتاب میں کیا گیا ہے۔ مصریوں نے کرکیمش میں نبوکدنضر دوم کی قیادت میں بابل اور میدیائی فوج کی مکمل طاقت کا سامنا کیا، جہاں مصری اور اسوری مشترکہ افواج کو تباہ کر دیا گیا۔ اسوریہ کا ایک آزاد طاقت کے طور پر وجود ختم ہو گیا، اور مصر پیچھے ہٹ گیا اور قدیم مشرق قریب میں اب ایک اہم قوت نہیں رہا۔ بابل 605 قبل مسیح کے بعد اپنے معاشی عروج پر پہنچ گیا۔ یروشلم کا محاصرہ (597 قبل مسیح) یروشلم کی تباہی سے بچنے کے لیے، یہوداہ کے بادشاہ یہویاکم نے اپنے تیسرے سال میں اپنی وفاداری مصر سے بابل میں تبدیل کر دی۔ اس نے یروشلم کے خزانے، مندر کے کچھ نمونوں اور کچھ شاہی خاندان اور امرا کو یرغمال بنا کر خراج تحسین پیش کیا۔ 601 قبل مسیح میں، اپنے دور حکومت کے چوتھے سال کے دوران، نبوکدنضر نے مصر پر حملہ کرنے کی ناکام کوشش کی اور اسے بھاری نقصانات کے ساتھ پسپا کیا گیا۔ اس ناکامی کی وجہ سے لیونٹ کی ریاستوں میں بے شمار بغاوتیں ہوئیں جن کی بابل سے وفاداری تھی، بشمول یہوداہ، جہاں بادشاہ یہویاکم نے نبوکدنضر کو خراج ادا کرنا بند کر دیا اور مصر نواز موقف اختیار کر لیا۔ نبوکدنضر نے جلد ہی ان بغاوتوں سے نمٹا۔ نبوکدنضر کرانیکل کے مطابق، اس نے یروشلم کا محاصرہ کیا، جو بالآخر 597 قبل مسیح میں گر گیا۔ دی کرانیکل میں کہا گیا ہے: ساتویں سال [نبوکدنضر کے، 598 قبل مسیح] میں سسلیف [نومبر/دسمبر] کے مہینے میں بابل کے بادشاہ نے اپنی فوج جمع کی، اور ہٹی (شام/فلسطین) کی سرزمین پر حملہ کرنے کے بعد اس نے یہوداہ شہر کا محاصرہ کر لیا۔ ادر کے مہینے کے دوسرے دن [16 مارچ] اس نے شہر کو فتح کیا اور بادشاہ [یکونیاہ] کو قیدی بنا لیا۔ اس نے اس کی جگہ اپنی پسند کا ایک بادشاہ [صدقیاہ] نصب کیا، اور اسے بھرپور خراج ملنے کے بعد، اس نے بابل کو بھیجا۔ یہویاکم محاصرے کے دوران، ممکنہ طور پر 10 دسمبر 598 قبل مسیح، یا کسلیف، یا تیویت کے مہینوں کے دوران مر گیا۔ نبوکدنضر نے شہر اور اس کی ہیکل کو لوٹ لیا، اور نئے بادشاہ یکونیاہ، جو یا تو 8 یا 18 سال کا تھا، اور اس کے دربار اور دیگر ممتاز شہریوں اور کاریگروں کو بابل جلاوطن کر دیا گیا۔ ملک بدری 597 قبل مسیح کے نیسان سے پہلے ہوئی تھی، اور حزقی ایل کی کتاب میں اس واقعے کی تاریخیں شمار کی گئی ہیں۔ نبوکدنضر نے یکونیاہ کے چچا صدقیاہ کو یہوداہ کے کٹھ پتلی بادشاہ کے طور پر نصب کیا، اور یکونیاہ کو بابل میں رہنے پر مجبور کیا گیا۔ صدقیاہ کے دور حکومت کا آغاز نیسان 597 قبل مسیح کے آغاز سے چند ہفتوں کے اندر یا اس کے بعد مختلف تاریخوں میں کیا گیا ہے۔ یروشلم کا محاصرہ (587 قبل مسیح) نبوکدنضر نے جنوری 589 قبل مسیح میں یروشلم کا محاصرہ شروع کیا۔ بہت سے یہودی پناہ لینے کے لیے موآب، عمون، ادوم اور دیگر ممالک کی طرف بھاگ گئے۔ بائبل اس شہر کو محاصرے کے دوران خوفناک محرومی برداشت کرنے کے طور پر بیان کرتی ہے (؛،،)۔ یہ شہر محاصرے کے بعد گر گیا، جو اٹھارہ یا تیس ماہ تک جاری رہا۔ صدقیاہ کے دور حکومت کے گیارہویں سال میں (؛)، نبوکدنضر نے شہر کو فتح کرتے ہوئے یروشلم کی دیواریں توڑ دیں۔ صدقیاہ اور اس کے پیروکاروں نے فرار ہونے کی کوشش کی لیکن انہیں یریحو کے میدانی علاقوں میں پکڑ لیا گیا اور ربلہ لے جایا گیا۔ وہاں، اپنے بیٹوں کو قتل ہوتے دیکھنے کے بعد، صدقیاہ کو اندھا کر دیا گیا، بند کر دیا گیا، اور اسے بابل لے جایا گیا (؛ ؛ ؛ ؛)، جہاں وہ اپنی موت تک قیدی رہا۔ یروشلم کے زوال کے بعد، بابل کے جنرل نبوزردن کو اس کی تباہی کو مکمل کرنے کے لیے بھیجا گیا۔ یروشلم کو لوٹ لیا گیا، اور سلیمان کا مندر تباہ کر دیا گیا۔ زیادہ تر اشرافیہ کو بابل میں قید کر لیا گیا۔ شہر زمین بوس ہو گیا۔ صرف چند لوگوں کو زمین کی دیکھ بھال کے لیے رہنے کی اجازت تھی ()۔ یہودی جدلیاہ کو صوبہ یہود کے بقیہ کا گورنر بنایا گیا تھا، جس میں مصفہ (؛) میں ایک کسدیوں کا محافظ تعینات تھا۔ بائبل بتاتی ہے کہ، یہ خبر سن کر، وہ یہودی جو موآب، امون، ادوم اور دوسرے ممالک میں بھاگ کر یہوداہ لوٹ گئے تھے۔ جدلیاہ کو دو ماہ بعد نیتھنیاہ کے بیٹے اسماعیل نے قتل کر دیا تھا، اور جو آبادی باقی رہ گئی تھی اور جو لوگ واپس آئے تھے وہ حفاظت کے لیے مصر فرار ہو گئے (،)۔ مصر میں، وہ مگڈول (یہ غیر یقینی ہے کہ بائبل یہاں کہاں کا حوالہ دے رہی ہے، شاید نیل کے ڈیلٹا میں کہیں)، تہپنھیس، میمفس (جسے نوف کہا جاتا ہے)، اور تھیبس () کے آس پاس کے پاتروس میں آباد ہو گئے۔ عبرانی بائبل کی لڑائیوں کی فہرست بھی دیکھیں قدیم جنگ بائبل اور تشدد عیسائیت اور تشدد یہودیت اور تشدد بائبل کی تاریخ عبرانی بائبل کے واقعات کی فہرست نوٹ حوالہ جات کتابچہ مزید پڑھنے واکنین، یواو ؛ شار، رون ؛ لپشٹس، اوڈڈ ؛ مزار، امیھائی ؛ مائر، آرن ایم۔ گارفینکل، یوسف ؛ فرائیڈ، لیورا ؛ فوسٹ، ابراہم ؛ ٹیپی، رون ای۔ کریمرمین، ایگور ؛ گانور، سار ؛ کویلو-پران، کیرن ؛ سرگی، عمر ؛ ہرزوگ، زیو ؛ اراو، رامی (2022)۔ "جیومیگنیٹک فیلڈ ڈیٹا کا استعمال کرتے ہوئے بائبل کی فوجی مہمات کی تعمیر نو"۔ نیشنل اکیڈمی آف سائنسز کی کارروائیاں۔ 119 (44): e2209117119۔