Mixtec culture
مکسٹیک ثقافت (جسے مکسٹیک تہذیب بھی کہا جاتا ہے) ایک قبل از ہسپانوی آثار قدیمہ کی ثقافت تھی، جو مکسٹیک لوگوں کے آباؤ اجداد سے مطابقت رکھتی تھی۔ وہ خود کو نو سیوی (ایک ایسا نام جسے ان کی اولاد اب بھی محفوظ رکھتی ہے) کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے "بارش کے لوگ یا قوم"۔ اس کا پہلا ظہور میسوامریکن مڈل پری کلاسیکی دور (12 ویں صدی قبل مسیح-10 ویں صدی قبل مسیح) میں ہوا اور 16 ویں صدی کی پہلی دہائیوں میں ہسپانوی فتح کے ساتھ ختم ہوا۔ ان لوگوں کا تاریخی علاقہ وہ علاقہ ہے جسے لا مکسٹیکا (قدیم مکسٹیک میں نیو زاہوئی) کے نام سے جانا جاتا ہے، جو میکسیکو کی موجودہ ریاستوں پیوبلا، اوکساکا اور گوریرو کے درمیان واقع ایک پہاڑی علاقہ ہے۔ مکسٹیک ثقافت کی تاریخ اس کے تسلسل اور قدیم دور کی وجہ سے میسوامریکا میں سب سے طویل ہے۔ اس کا آغاز اوکساکا کے علاقے میں اوٹومانگوئین زبان بولنے والے لوگوں کی ثقافتی تنوع کے نتیجے میں ہوا۔ مکسٹیکس نے اپنے زپوٹیک پڑوسیوں کے ساتھ متعدد ثقافتی خصلتوں کا اشتراک کیا۔ درحقیقت، دونوں آبادی خود کو "بارش یا بادل کے لوگ" کہتی ہیں۔ مکسٹیکس اور زپوٹیکس کے مختلف ارتقاء، جو ماحولیاتی ماحول کے حق میں تھے، نے سان جوس موگوٹے اور مونٹی البان کے شہروں میں شہری ارتکاز کی حوصلہ افزائی کی، جبکہ سیرا مکسٹیکا کی وادیوں میں شہری کاری نے متعدد شہروں میں چھوٹے انسانی ارتکاز کے نمونے کی پیروی کی۔ مکسٹیکس اور زپوٹیکس کے درمیان تعلقات پری کلاسیکی دور میں مستقل تھے، جب مکسٹیکس کو بھی یقینی طور پر پین میسوامریکن تعلقات کے نیٹ ورک میں شامل کیا گیا تھا۔ کچھ مکسٹیک مصنوعات اولمیک کے مرکز میں پائی جانے والی عیش و عشرت کی اشیاء میں سے ہیں۔ پری کلاسیکی میسوامریکن دور کے دوران، ٹیوٹیوہاکن اور مونٹی البان کے عروج نے نیوین خطے (لو لینڈ مکسٹیکا) کی ترقی کو متحرک کیا۔ سیررو ڈی لاس میناس جیسے شہروں میں، اسٹیلے پائے گئے ہیں جو تحریری انداز کو ظاہر کرتے ہیں جو مونٹی البان اور ٹیوٹیوہاکن تحریر کے عناصر کو یکجا کرتے ہیں۔ زیپوٹیک کا اثر نشیبی مکسٹیکا کے مقامات پر پائے جانے والے متعدد برتنوں میں دیکھا جا سکتا ہے، جو تقریبا ہمیشہ آگ کے پرانے خدا کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اسی تناظر میں، ہائی لینڈ مکسٹیکا نے یوکوننداہوا (ہوامیللپن) کے خاتمے اور علاقے کی بالکانیزیشن کا مشاہدہ کیا۔ نیوین میں طاقت کا ارتکاز خطے کے شہروں اور ہائی لینڈ مکسٹیکا کی ریاستوں کے درمیان تنازعات کی وجہ تھا، جو نیوین شہروں کی قلعہ بندی کی وضاحت کرتا ہے۔ نیوین ثقافت کا زوال ٹیوٹیوہاکن اور مونٹی البان کے ساتھ ہوا۔ میسوامریکن کلاسک (7 ویں اور 8 ویں) کے اختتام پر لو لینڈ مکسٹیکا کی کلاسیکی ثقافت کے بہت سے عناصر متروک ہو گئے اور انہیں فراموش کر دیا گیا۔ وہ حالات جنہوں نے مکسٹیک ثقافت کو پھلنے پھولنے کی اجازت دی وہ 13 ویں صدی کے بعد سے ہوئے۔ اوچو ویناڈو کے سیاسی مزاج نے انہیں لا کوسٹا میں مکسٹیک کی موجودگی کو مستحکم کرنے پر مجبور کیا۔ وہاں اس نے توتوتیپیک (یوکودزا) کی بادشاہی کی بنیاد رکھی اور بعد میں اپنے اقتدار میں متعدد ریاستوں کو متحد کرنے کے لیے ایک فوجی مہم چلائی، جس میں تلانتونگو (نو تونو ہواہی اندہوئی) جیسے اہم مقامات بھی شامل تھے۔ یہ کواترو جیگوار کے ساتھ اتحاد کے بغیر ممکن نہیں ہوتا، جو نہوا-ٹولٹیک وابستگی کا ایک مالک تھا جس نے نو کوہیو (ٹولن-چولولن) پر حکومت کی تھی۔ اوچو ویناڈو کا دور حکومت ایک رئیس عورت کے بیٹے کے ہاتھوں اس کے قتل کے ساتھ ختم ہوا جسے اس سے پہلے خود اوچو ویناڈو نے قتل کر دیا تھا۔ پوسٹ کلاسیکی دور کے دوران، مکسٹیک اور زپوٹیک ریاستوں کے درمیان خاندانی اتحاد کا نیٹ ورک شدت اختیار کر گیا، حالانکہ متضاد طور پر دونوں آبادیوں کے درمیان دشمنی میں اضافہ ہوا۔ تاہم، انہوں نے میکسیکو کے حملوں سے اپنا دفاع کرنے کے لیے مل کر کام کیا۔ میکسیکو-ٹینوچٹلان اور اس کے اتحادی طاقتور ریاستوں جیسے کوئکسٹلاواکا (یوڈزو کو) پر فتح حاصل کریں گے، جسے ایزٹیک سلطنت کے ایک معاون صوبے کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ تاہم، یوکوڈزا (ٹوٹوٹیپیک) نے اپنی آزادی برقرار رکھی اور ٹیہوانٹیپیک کے استھمس میں زپوٹیکوں کی مزاحمت میں مدد کی۔ جب ہسپانوی لا مکسٹیکا پہنچے تو بہت سے سرداروں نے رضاکارانہ طور پر اسپین کے جاگیرداروں کے طور پر ہتھیار ڈال دیے اور کچھ مراعات کو برقرار رکھا۔ دیگر حاکموں نے مزاحمت کرنے کی کوشش کی لیکن فوجی طور پر شکست کھا گئے۔ لا مکسٹیکا مکسٹیکس کا تاریخی علاقہ جنوبی میکسیکو میں واقع ہے۔ 40, 000 مربع کلومیٹر سے زیادہ کے رقبے کے ساتھ، لا مکسٹیکا، جیسا کہ آج جانا جاتا ہے، پیوبلا کے جنوب میں، گوریرو کے مشرق میں، اور اوکساکا کے مغرب میں واقع ہے۔ لا مکسٹیکا کو میکسیکا نے مکسٹیکاپن کہا تھا، جس کا ناواٹل میں مطلب مکسٹیکس کا ملک ہے۔ قدیم مکسٹیک زبان میں، اس ملک کو نیو زاہوئی کہا جاتا تھا، جس کا ترجمہ جانسن اور پیریز جمینیس کنیلیاٹا کا ملک کہتے ہیں۔ مکسٹیکس نے کبھی بھی ایسی سیاسی اکائی نہیں بنائی جس نے اس لوگوں کے اراکین کے زیر قبضہ تمام دیہاتوں کو مربوط کیا ہو، حالانکہ اس کولمبیا سے پہلے کی قوم کو معلوم سب سے بڑی سیاسی اکائی تلانٹونگو میں اوچو ویناڈو کی حکومت کے تحت تشکیل دی گئی تھی۔ جغرافیائی نقطہ نظر سے، مکسٹیک کا علاقہ بہت متنوع ہے، حالانکہ یہ سیرا مکسٹیکا یا نیوولوکینک محور جیسے بڑے پہاڑی سلسلوں کی موجودگی سے متحد ہے۔ تاہم، جیسا کہ ڈہلگرین نے مشاہدہ کیا ہے، اس کی حدود درست نہیں ہیں، کیونکہ ان کی تعریف اپنائے گئے نقطہ نظر کے مطابق مختلف ہوتی ہے۔ ثقافتی نقطہ نظر سے، لا مکسٹیکا وہ علاقہ ہے جس میں تمام آبادیاں آباد ہیں جنہیں مختلف ذرائع میں مکسٹیک کہا جاتا ہے، حالانکہ یہ حد بندی اب بھی مبہم ہے کیونکہ مکسٹیک لوگ دیگر نسلی نژاد برادریوں کے ساتھ مل کر رہ سکتے ہیں جو بصورت دیگر لسانی اور ثقافتی طور پر متعلق تھے۔ گونزالیز لیوا کی طرف سے تجویز کردہ عارضی حد بندی سے پتہ چلتا ہے کہ لا مکسٹیکا کی مغربی سرحد بحر الکاہل کے ساحل پر، کوہوئٹلان میں شروع ہوتی ہے۔ وہاں سے، ایک سیدھی لکیر میں، یہ اومیٹیپیک اور اگولپا (گوریرو) کے قصبوں تک جاتی ہے، جاری رہتی ہے، اور پیوبلا کے دریائے اٹویاک تک پہنچتی ہے۔ یہ اس کے ساتھ ساتھ توزانٹلان (پیوبلا) تک جاری ہے-اکاتلان، پیوبلا کے شمال مغرب میں۔ یہاں سے، مشرقی سمت میں، سرحدیں پہاڑیوں لارگو، پالوس بلینکوس، پیلا اور گورڈو کو چھوتی ہیں۔ اس میں دریائے گیویلن پیدا ہوتا ہے، جس کا چینل زپوٹیٹلان (پیوبلا) کے علاقے سے گزرتا ہے، میاہوٹیپیک پہاڑی کی ڈھلوانوں کے ساتھ ساتھ آگے بڑھتا ہے، دریائے زپوٹیٹلان سے ملتا ہے اور کاکس کیٹلان (پیوبلا) کے قریب، دریائے سلاڈو (پیوبلا) میں شامل ہوتا ہے۔ اس کے کنارے کویوٹیپیک (اوکساکا) تک پہنچتے ہیں، کویکاٹلان تک پھیلا ہوا ہے، دریائے گرانڈے میں خارج ہوتا ہے اور ٹومیلن وادی سے گزرتا ہے۔ دریا اس نام کو اپناتا ہے، جنوبی سمت میں اپنا سفر دوبارہ شروع کرتا ہے، پھر اپنا نام بدل کر سان انتونیو رکھتا ہے، اور کیموٹے پہاڑی پر ختم ہوتا ہے۔ یہاں سے، سرحد، ایک بار پھر سیدھی لکیر میں، سان فرانسسکو ٹیلکسٹلاواکا اور ہوئٹزیو (اوکساکا) تک جاتی ہے۔ یہ لا کولیبرا اور لاس لوماس ڈی الاس کی ناہموار وادیوں سے گزرتی ہے، اور ہوئٹیپیک، ٹوٹوماچپا اور ٹیوجومولکو کے قصبوں کو چھلانگ لگاتی ہے۔ یہ چنچے اور لا رانا پہاڑیوں کی طرف جاتا ہے، ان سے گزرتا ہے، مکسٹیپیک سے گزرتا ہے ؛ مغرب کی طرف منیالٹیپیک کی طرف مڑتا ہے، اس شہر سے ٹکرا جاتا ہے، اپنا سفر دوبارہ شروع کرتا ہے اور اس کی خصوصیات کے مطابق Pacific.According پر ختم ہوتا ہے۔ یہ عام طور پر کئی خطوں میں تقسیم ہوتا ہے جن کی سرحدیں یکساں طور پر غیر واضح ہوتی ہیں۔ اس کے باوجود، خطے کی اندرونی ذیلی تقسیم ماہرین کے درمیان ایک مقبول موضوع ہے۔ نوآبادیاتی دور سے، لا مکسٹیکا کو تشکیل دینے والے مختلف علاقوں کے درمیان فرق کیا جاتا تھا۔ سب سے آسان ہائی لینڈ مکسٹیکا میں تقسیم کیا گیا تھا، جو سیرا مکسٹیکا سے مطابقت رکھتا ہے، اور لو لینڈ مکسٹیکا، جس میں سیرا میڈری ڈیل سور کے پیڈمونٹ میں واقع اراضی شامل تھی۔ انتونیو ڈی لاس ریئس نے اپنے آرٹے این لینگوا مکسٹیکا میں اشارہ کیا ہے کہ لا مکسٹیکا کو چھ خطوں میں تقسیم کیا گیا ہے: جس میں چوچوس آباد ہے، مشرقی علاقے کی سرحد لاس ویلس، ہائی لینڈ مکسٹیکا یا نوڈزاوئینوہو، لو لینڈ مکسٹیکا یا نوئی، پٹلا پہاڑوں یا نوما کا علاقہ، اور بحر الکاہل کے ساحلی میدان میں ننڈا، ننڈیوی یا نوما سے ملتی ہے۔ ہائی لینڈ مکسٹیکا وہ علاقہ ہے جس پر ٹلاکسیاکو، نوچیکسٹلان، پٹلا اور کوئکسٹلاواکا کی بین مونٹین وادیاں قابض ہیں، جو سیرا مکسٹیکا کے دامن میں واقع ہے، یہ ایک انتہائی پہاڑی علاقہ ہے جہاں سیرا میڈری ڈیل سور اور نیوولوکینک محور ملتے ہیں۔ اس خطے کی آب و ہوا معتدل سے لے کر سردی تک ہے، اور باقی مکسٹیکس کے مقابلے میں نسبتا زیادہ مرطوب ہے۔ کئی دریا ہائی لینڈ مکسٹیکا سے نکلتے ہیں اور بالاساس اور اٹویاک ندیوں جیسے اہم آبی گزرگاہوں کی معاون ندیاں ہیں۔ ہائی لینڈ مکسٹیکا کے شمال میں لو لینڈ مکسٹیکا ہے، جس میں شمال مغربی اوکساکا اور جنوبی پیوبلا کی کئی بلدیات شامل ہیں۔ نشیبی مکسٹیکا نشیبی مکسٹیکا سے کم اونچائی پر واقع ہے، کیونکہ اس علاقے کی اونچائی بمشکل 2000 ماسل سے زیادہ ہے۔ اس خصوصیت کی وجہ سے، نشیبی مکسٹیکا باقی مکسٹیک علاقے کے مقابلے میں گرم اور خشک ہے، یہی وجہ ہے کہ اسے نوئی (مکسٹیک زبان میں: نوونی 'ہاٹ لینڈ') کہا جاتا تھا۔ نشیبی مکسٹیکا کا زیادہ تر حصہ دریائے بالاس کے طاس کا حصہ ہے، جو ایٹویاک، اکاتلان، مکسٹیکو اور دیگر دریاؤں کا پانی حاصل کرتا ہے۔ آب و ہوا عام طور پر خشک چوڑے پتوں والے جنگل کی ہوتی ہے، ایک ایسا ماحولیاتی نظام جس کی خصوصیت دوسرے پرجاتیوں کے ساتھ زیروفائٹک پودوں کے امتزاج سے ہوتی ہے جو برسات کے موسم میں وقتا فوقتا اگتے ہیں۔ جغرافیائی محل وقوع وہ خطہ جہاں مکسٹیک تہذیب آباد ہوئی اسے مکسٹیک خطہ کہا جاتا ہے۔ تین زون ہیں جو مکسٹیک کے علاقے کو تشکیل دیتے ہیں: لو لینڈ مکسٹیکا: ریاست اوکساکا کا شمال مغربی حصہ اور ریاست پیوبلا کا جنوب مشرقی حصہ۔ ہائی لینڈ مکسٹیکا: ریاست گوریرو کے شمال مغرب اور اوکساکا کے مغرب میں۔ ساحلی مکسٹیکا: کوسٹا چیکا سے مطابقت رکھتا ہے، جو اوکساکا اور گوریرو کی ریاستوں کے درمیان تقسیم ہے۔ مکسٹیک مکسٹیک افسانوں کی افسانوی ابتدا باقی میسوامریکن روایات کے ساتھ بہت سے عناصر کا اشتراک کرتی ہے۔ جیسا کہ میکسیکا یا مایا کے معاملے میں، مکسٹیکس کا یہ بھی ماننا تھا کہ وہ پانچویں سورج کے "دور" میں رہتے تھے اور یہ کہ، ان کے زمانے سے پہلے، دنیا تخلیقات اور تباہی کے سلسلے سے گزری تھی۔ شروع میں، زمین ایک افراتفری تھی، جس میں سب کچھ الجھن میں تھا۔ تخلیقی قوتوں کی روحیں ہوا میں اڑ رہی تھیں۔ وہ اپنے کیلنڈر کے ناموں سے جانے جاتے ہیں، جو ان لوگوں کے تیار کردہ کوڈیکس میں درج ہیں۔ یہ روحیں یونو وینڈو-سیرپینٹ ڈی جیگوار اور یونو وینڈو-سیرپینٹ ڈی پوما تھیں۔ وہ Ometecuhtli اور Omecíhuatl کے Mixtec نامہ نگار ہیں، سینورس ڈاس، جو پوری کائنات کے دوہری اصول کی نمائندگی کرتے ہیں۔ مکسٹیک افسانے میں، یہ دونوں دیوتا روشنی کو اندھیرے سے، زمین کو پانی سے، اوپر سے نیچے سے الگ کرتے ہیں، اور چار خالق دیوتاؤں کی تخلیق کرتے ہیں جو دوسروں اور انسانیت کو جنم دیں گے، جو مکئی سے پیدا ہوئے تھے۔ روایت ہے کہ ابتدائی جوڑے کے چار بیٹوں میں سے ایک نے ایک درخت میں سوراخ کیا جو بادلوں میں تھا اور اس کے ساتھ ملاپ کیا۔ اس کردار کی شناخت کیلنڈر کے نام نیو وینٹو سے کی گئی ہے، جو پنکھوں والے سانپ کے ناموں میں سے ایک ہے۔ اس طرح درخت نے جلد ہی جنم دیا۔ اس سے ایک آدمی پیدا ہوا جو سورج کو چیلنج کرے گا، لا مکسٹیکا کے مالک، موت کی جنگ میں۔ ایرو مین آف دی سن کا افسانہ بیان کرتا ہے کہ اس کردار نے اپنے تیروں کو ستارے کے خلاف چلایا، جبکہ سورج نے اپنی کرنوں سے اس سے جنگ کی۔ انہوں نے غروب آفتاب تک ایسا کیا، جب سورج جان لیوا طور پر زخمی ہوا (اور یہ غروب آفتاب کے گوشت کے رنگ کی وضاحت ہوگی) اور پہاڑوں کے پیچھے چھپ گئے۔ جیسا کہ سورج کے تیر کو خدشہ تھا کہ ستارہ دوبارہ جنم لے گا اور اپنی قدیم زمینوں کو دوبارہ حاصل کر لے گا، اس نے لوگوں کو لایا اور انہیں اس زمین پر آباد کیا جو اس نے جیتی تھی، اور اسی رات انہیں مکئی کے ملپا کاشت کرنے کے لیے جلدی کی۔ لہذا، جب اگلے دن سورج کا دوبارہ جنم ہوا تو کچھ نہیں کیا جا سکا اس طرح مکسٹیک الہی اور فوجی حق سے اس خطے کے مالک بن گئے۔ ان کے افسانوں کے مطابق، مکسٹیک اپوالا درخت کے بیٹوں کی اولاد تھے۔ ان میں سے ایک بیٹے نے سورج کو شکست دی اور مکسٹیک لوگوں کے لیے زمین جیت لی۔ قبل از ہسپانوی زمانے میں مکسٹیکس کا مرکزی دیوتا زاہوئی تھا، جو بارش کا دیوتا اور مکسٹیک قوم کا سرپرست تھا۔ بہت اہمیت کا حامل ایک اور دیوتا نیو وینٹو-کو زاہوئی تھا، جو ایک مہذب ہیرو تھا جس نے انہیں زراعت اور تہذیب کا علم دیا۔ مکسٹیک میسوامریکا کی قدیم ترین آبادیوں میں سے ایک ہیں۔ ان کی زبان کا تعلق مکسٹیک زبان کے گروپ سے ہے، جو زپوٹیک اور اوٹومی سے متعلق ہے۔ لا مکسٹیکا میں پانچویں صدی قبل مسیح سے انسانی قبضے کے ثبوت موجود ہیں۔ تاہم، میسوامریکا میں زراعت کی ترقی کے بعد ہی وہ عمل شروع ہوا جس نے قبل از ہسپانوی مکسٹیک ثقافت کو جنم دیا۔ تیسری صدی قبل مسیح کے آس پاس، اس خطے میں پہلی زرعی بستیاں نمودار ہوئیں، جن کی معیشت چار بنیادی میسوامریکن فصلوں پر مبنی تھی: مرچ، مکئی، پھلیاں اور اسکواش۔ دو ہزار سال بعد، مڈل پری کلاسیکی دور کے درمیان، لا مکسٹیکا ایک شہری انقلاب کا منظر تھا، جہاں آبادی کے مراکز بڑھے اور تبادلوں کے وسیع نیٹ ورک میں ضم ہو گئے جس نے میسوامریکن آبادیوں کو متحد کیا۔ زیادہ تر میسوامریکن معاشروں کی طرح، مکسٹیکس نے قبل از ہسپانوی دور میں ایک سیاسی اکائی نہیں بنائی تھی، لیکن انہیں درجہ بندی کے تعلقات سے منسلک کئی آبادیوں پر مشتمل چھوٹی ریاستوں میں منظم کیا گیا تھا۔ پری کلاسیکی اور کلاسیکی ادوار میں مکسٹیک کی تاریخ بہت کم معلوم ہے، خاص طور پر دیگر عصری میسوامریکن آبادیوں کے سلسلے میں یا پوسٹ کلاسیکی کے مطابق لا مکسٹیکا کے پھلنے پھولنے کی مدت کے حوالے سے۔ اس وقت ٹوٹوٹیپیک کی توسیع پسندی ابھری، ایک ایسا شہر جس کی بنیاد اوچو ویناڈو نے رکھی تھی جو وسطی میسوامریکا کی کچھ ریاستوں کے ساتھ اتحاد کا ایک سلسلہ قائم کرتے ہوئے کوسٹل مکسٹیکا اور ہائی لینڈ مکسٹیکا کے درمیان ایک بڑے علاقے پر حاوی ہوا۔ ٹوٹوٹیپیک جیسے الگ تھلگ معاملات کے علاوہ، 16 ویں صدی کی دوسری دہائی سے لا مکسٹیکا کے بیشتر حصے پر ہسپانویوں نے پرامن قبضہ کر لیا تھا۔ لا مکسٹیکا میں، پہلی غیر فعال آبادی 16 ویں صدی قبل مسیح کے بعد سے ظاہر ہونا شروع ہوئی۔ مکسٹیک لوگوں کی تاریخ کا یہ مرحلہ ہائی لینڈ مکسٹیکا میں کروز مرحلے، لو لینڈ مکسٹیکا میں پری نیوڈی اور نیوڈی مراحل اور ساحل پر چارکو مرحلے سے مطابقت رکھتا ہے۔ خطے میں ان ابتدائی زرعی دیہاتوں کی ترقی میسوامریکا کے دیگر علاقوں، جیسے وسطی میکسیکو، وسطی وادیوں اور میکسیکو کے خلیجی ساحل میں جو کچھ ہو رہا تھا اس کے ہم عصر تھی۔ تاہم، ابتدائی دور کی مکسٹیک کمیونٹیز کبھی بھی مرکزی وادیوں کی پروٹوربن آبادی کے طول و عرض تک نہیں پہنچیں، جیسے کہ سان جوس موگوٹے اور مونٹی البان۔ ان سالوں میں مکسٹیکس کا آبادکاری کا نمونہ ابتدائی زراعت کے لیے وقف چھوٹی برادریوں پر مشتمل تھا، حالانکہ میسوامریکا کے بین الاقوامی تبادلے کے نیٹ ورک میں ان کے شامل ہونے کے ثبوت موجود ہیں۔ دیگر میسوامریکن معاشروں سے اس ربط کی ایک مثال ہائی لینڈ مکسٹیکا کی مٹی کے برتنوں میں اولمیک طرز کا اثر ہے۔ ہوامیللپن اور تایاٹا جیسی جگہوں پر، ایسی مورتیاں پائی گئی ہیں جن میں اولمیک آئیکونگرافک خصوصیات ہیں، یہ انداز پہلی صدی قبل مسیح کے دوران تقریبا تمام میسوامریکا میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے۔ دوسری طرف، اولمیک جوہری علاقے میں، ریڈ آن بائیو سیرامک اشیاء پائی گئی ہیں جو بلاشبہ تائاتا کے علاقے میں تیار کی گئی تھیں، ان مطالعات کے مطابق جو ان آثار قدیمہ کے مواد کی کیمیائی ساخت پر کی گئی ہیں۔ مکسٹیک ثقافتی خصلتوں کی تشکیل کے دور میں، سماجی درجہ بندی ابتدائی تھی، جیسا کہ ان چند اختلافات سے ظاہر ہوتا ہے جو اس زمانے کے مطابق رہائش گاہوں کی باقیات میں پائے گئے ہیں۔ دوسری طرف، عمارتوں کے کام میں بھی واضح طور پر فرق نہیں کیا گیا تھا۔ مڈل پری کلاسیکی کے اختتام کی طرف-ایک ایسا دور جس میں میسوامریکا نے اولمیک انداز کو پھلتا پھولتا دیکھا، جو اس علاقے میں بڑے پیمانے پر پھیلا ہوا تھا-کچھ قصبے ہائی لینڈ مکسٹیکا میں ظاہر ہونے لگے جو اپنے عروج کے دنوں میں ہزاروں لوگوں کا گھر تھے۔ ان میں مونٹی نیگرو اور ہوامللپن شامل تھے، سابقہ تلانتونگو کے قریب واقع تھا، جو کئی سو سال بعد سب سے طاقتور مکسٹیک ریاستوں میں سے ایک کا سربراہ بن گیا۔ اور مؤخر الذکر، ٹلاکسیاکو کے علاقے میں۔ دوسری طرف، لو لینڈ مکسٹیکا میں، دریائے مکسٹیکو کی وادی میں سیررو ڈی لاس میناس کی آبادی بڑھنے لگی۔ اس دور میں، جو تقریبا 5 ویں صدی قبل مسیح سے دوسری صدی عیسوی تک پھیلا ہوا ہے، مکسٹیک معاشرے سماجی تفریق کے ایک عمل سے گزر رہے تھے جس کی عکاسی ہائی لینڈ مکسٹیکا میں یوکوئٹا، ایٹلاٹونگو، تایاٹا اور ہومیلپلپن جیسے شہروں میں کچھ عوامی عمارتوں کی ظاہری شکل سے ہوتی ہے۔ اور لو لینڈ مکسٹیکا میں سیررو ڈی لاس میناس اور ہواجواپان۔ اس دور کی مکسٹیک آبادیوں کی تیزی سے متعین درجہ بندی اس عمل کی عکاسی کرتی ہے جس نے چیفڈم سوسائٹیوں پر مبنی علاقے میں پہلی ریاستوں کی بنیاد کو راستہ دیا۔ ہائی لینڈ مکسٹیکا میں آخری کروز مرحلے کے اختتام پر سیاسی ڈھانچہ ریاستوں کے ایک سلسلے پر مشتمل تھا جو چھوٹے علاقوں پر حاوی تھا جہاں متعدد درجہ بندی کے لحاظ سے منظم آبادیاں موجود تھیں۔ آبادی کے درجہ بندی کا مشاہدہ آرکیٹیکچرل یادگاروں کی مقدار میں کیا گیا ہے جو ہر محلے میں واقع ہیں، جس نے علاقائی مطابقت کے مرکز اور دوسری لائن کے شہروں کے درمیان موجود تعلقات کی قسم کا اندازہ لگانے کی اجازت دی ہے۔ ایک معروف کیس ہوامللپن کا ہے، جس کی تیز رفتار ترقی نے تایاتا کو-جو مڈل پری کلاسیکی کے سب سے بڑے مکسٹیک قصبوں میں سے ایک تھا-دوسری پوزیشن پر پہنچا دیا، جس کی وجہ سے آبادی میں سنکچن اور تایاتا میں تعمیراتی کاموں کا خاتمہ تیسری صدی قبل مسیح کے آس پاس ہوا۔ لا مکسٹیکا میں شہری انقلاب اس عمل کے ساتھ ہم عصر تھا جس کی وجہ سے مونٹی البان کی سربراہی میں زپوٹیک ریاست کی تشکیل ہوئی۔ مڈل پری کلاسیکی میں ابھرنے والی لاس ویلس کی زپوٹیک آبادی کا سائز پہاڑی علاقوں کی مکسٹیک آبادی سے موازنہ تھا۔ تاہم، مونٹی البان کی تاریخ مکسٹیک کے حاکموں کے ساتھ کئی اختلافات کو نشان زد کرے گی، ان میں ریاستی حکمرانی کے تحت مقامی جہتیں شامل ہیں۔ لا مکسٹیکا میں، ریاستوں نے چھوٹے علاقوں پر غلبہ حاصل کیا جو کبھی کبھی رقبے میں ایک سو مربع کلومیٹر سے زیادہ نہیں ہوتے تھے۔ اس کے برعکس، مونٹی البان نے ایک بہت بڑے علاقے پر قبضہ کر لیا اور ابتدائی طور پر ایک توسیع پسندانہ مہم چلائی جس کی وجہ سے اس نے کینیڈا ڈی کیوکاٹلان اور سیرا ڈی جوریز کے کچھ علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ پری کلاسیکی دور میں لا مکسٹیکا میں مونٹی البان کا اثر واضح ہے: ہائی لینڈ مکسٹیکا کے کئی علاقوں میں لاس ویلس کے زپوٹیک سیرامکس سے ملتی جلتی خصوصیات کے ساتھ سیرامک پروڈکشن موجود ہیں: ہومیلپلپن نے ایسے برتن تیار کیے جو مونٹی البان میں تیار کیے گئے برتنوں سے ملتے جلتے تھے، اور اسی خطے میں، زپوٹیک تحریری نظام میں نوشتہ جات ملے ہیں۔ تاہم، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ مونٹی البان نے سیاسی طور پر مکسٹیک پر غلبہ حاصل کیا، اس لیے یہ قابل فہم ہے کہ یہ اثرات ایک واحد ثقافتی عمل کی عکاسی کرتے ہیں جس نے دونوں تہذیبوں کو جنم دیا۔ کلاسیکی دور مکسٹیک ثقافت میں، کلاسیکی دور تقریبا پہلی اور آٹھویں/نویں صدی کے درمیان کے دور کا احاطہ کرتا ہے، جس میں ہر ثقافتی علاقے کی مقامی تاریخ کے مطابق کچھ تغیرات ہوتے ہیں۔ پورے میسوامریکا میں، کافی طول و عرض اور آبادی کے شہر ظاہر ہوتے ہیں، جس میں جگہ کے استعمال میں واضح مہارت اور سماجی تفریق ہوتی ہے جو تعمیرات کی باقیات کی متنوع خصوصیات میں جھلکتی ہے۔ ٹیوٹیوہاکن ثقافتی اثر پورے خطے میں محسوس کیا جاتا ہے، حالانکہ صرف کچھ علاقوں میں اس میٹروپولیس کا سیاسی اور فوجی تسلط ثابت ہوا ہے۔ مختلف قصبوں کے درمیان تجارتی تعلقات مضبوط ہوتے گئے، جو پہلے سے ہی روزی روٹی اور دولت کے استعمال کے لیے بعض اشیا کی تیاری میں مہارت رکھتے تھے۔ پری کلاسیکی دور کی طرح، شہری کاری کے اس مرحلے میں مکسٹیک لوگوں کی تاریخ اور میسوامریکا میں بڑی ریاستوں کے ظہور کے بارے میں بہت کم معلوم ہے۔ لا مکسٹیکا میں کلاسیکی دور پورے خطے میں سیاسی طاقت کے مراکز کے متبادل کے عمل سے نشان زد ہے۔ پری کلاسیکی مکسٹیک ریاستوں کی کچھ خصوصیات ان کے جانشینوں کو وراثت میں ملی تھیں، ان میں متعدد درجہ بندی کے لحاظ سے منظم آبادیوں کے درمیان علاقے پر کنٹرول کا ٹکڑا تھا۔ ہائی لینڈ مکسٹیکا میں، یوکوئٹا کی جگہ نوکسٹلان وادی میں سیاسی طاقت کی نشست کے طور پر یوکوڈاہوئی نے لے لی۔ ہائی لینڈ مکسٹیکا کے دیگر علاقوں میں، جیسے کہ ہومیللپن وادی، یہ تبدیلی نہیں ہوئی، اور ہومیللپن، جو آخری راموس مرحلے کے دوران اہم شہروں میں سے ایک تھا، منہدم ہو گیا اور اس نے اپنی آبادی کا ایک اہم حصہ کھو دیا، حالانکہ پوسٹ کلاسیکی تک شہر پر قبضہ جاری تھا۔ پورے ہائی لینڈ مکسٹیکا میں، آبادی کی کثافت میں اضافہ ہوا، جس کی وجہ سے علاقے کی وادیوں اور پہاڑوں میں نئے شہری علاقوں کا ظہور ہوا۔ ان میں مرکز میں مونٹی نیگرو، ڈکییو، سیررو جازمین اور کوئکسٹلاواکا کی وادی میں پوبلانو ندی کا طاس شامل ہیں۔ اگرچہ پری کلاسیکی دور کے دوران لا مکسٹیکا اور لاس ویلس میں شہری کاری کے عمل میں ایک جیسی خصوصیات تھیں، لیکن کلاسیکی دور کے لیے صورتحال مختلف ہے۔ کچھ کام یوکوڈاہوئی میں مونٹی البان کے مکسٹیک ہم منصب کو دیکھنا چاہتے ہیں۔ تاہم، زپوٹیک معاشرے کے برعکس، مونٹی البان میں ایک ہی دارالحکومت کے ساتھ، مکسٹیکس کو چھوٹے شہروں میں منظم کیا گیا تھا جو شاذ و نادر ہی بارہ ہزار باشندوں سے تجاوز کرتے تھے۔ سپورس کے مطابق، یوکوڈاہوئی ان بہت سی ریاستوں میں سے صرف ایک تھی جس کا صدر دفتر وادی نوکسٹلان میں تھا۔ دوسری طرف، کچھ معاملات میں لا مکسٹیکا میں آبادی کی کثافت وادیوں کے مقابلے میں زیادہ تھی، جیسا کہ ہائی لینڈ مکسٹیکا میں آبادکاری کے نمونوں کے مطالعہ سے ظاہر ہوتا ہے۔ مکسٹیک کلاسیکی دور کے دوران، ایک واضح طور پر مستحکم معاشرے کی علامتیں موجود تھیں اور مکسٹیک مذہب کی خصوصیت کو مستحکم کیا گیا تھا، ان میں بارش اور بجلی کا فرق، زاہوئی کی الوہیت میں گھٹا ہوا تھا۔ دوسری طرف، لو لینڈ مکسٹیکا میں اپنی خصوصیات کے ساتھ ایک ثقافتی کمپلیکس نمودار ہوا، جو اس پورے علاقے اور موجودہ ریاست گوریرو کے مشرقی حصے میں پھیل گیا۔ اس ثقافت کا مرکزی مرکز-جسے پیڈک نے مکسٹیک ثقافت سے ممتاز کرنے کے لیے نوئین کہا تھا-سیررو ڈی لاس میناس (ہواجواپن ڈی لیون کے شمال میں) تھی، ایک ایسی آبادی جس کا آغاز دیر سے پری کلاسیکی دور سے ہوتا ہے، لیکن جس کی نشوونما عیسائی دور کی دوسری صدی سے ہوئی۔ سیررو ڈی لاس میناس کی شہری خصوصیات ہائی لینڈ مکسٹیکا کے شہروں سے ملتی جلتی ہیں۔ یہ کئی چھوٹے پلازوں کے ایک گروپ کے ارد گرد بنایا گیا تھا جس کے ارد گرد باقی آبادی تقسیم کی گئی تھی-اور یہ دوسرے میسوامریکن قصبوں کے مقابلے میں مکسٹیک شہرییت کے فرق میں سے ایک ہے جن کے شہر ایک بڑے مرکزی پلازہ کے ارد گرد منظم تھے۔ جس جگہ پر یہ بنایا گیا تھا اسے چھتوں کی تعمیر کے ذریعے تبدیل کیا گیا تھا، جسے کو یو (لاما بورڈو) کہا جاتا ہے، اس لیے شہر میں متعدد سیڑھیاں ہیں۔ سیررو ڈی لاس میناس کو ایک تحریری نظام میں نوشتہ جات پر مشتمل متعدد نقشوں سے آراستہ کیا گیا تھا جو آج تک بہت کم معلوم ہے، جسے نوئین کہا جاتا ہے۔ ان نوشتہ جات اور مونٹی البان کے زپوٹیک اسٹیل پر موجود نوشتہ جات کے درمیان مماثلت کلاسیکی کے دوران لاس ویلس اور لو لینڈ مکسٹیکا کے درمیان بہت مضبوط تعلقات کی نشاندہی کرتی ہے۔ دیگر مقامات جہاں لو لینڈ مکسٹیکا میں نوئین ثقافت کے آثار پائے گئے ہیں وہ ہیں سان پیڈرو اور سان پابلو ٹیکسٹپیک، ٹونالا غار اور اوکساکا میں کولوسل برج ؛ اکاتلان ڈی اوسوریو، ہرمینگیلڈو گیلینا اور سان پابلو انیکانو (پیوبلا) ؛ اور لا مونٹانا ڈی گوریرو کے متعدد مقامات، جیسے کوپناتویاک، مالینالٹیپیک، زویاٹلان، میٹلاٹونوک اور ہواموکسٹٹلان۔ بہت سے معاملات میں وہ سیرامک نمونے ہوتے ہیں جن کی خصوصیات سیررو ڈی لاس میناس میں پیدا ہونے والی خصوصیات سے ملتی جلتی ہیں: برتنوں کے ٹکڑے جن میں بہت کم یا کوئی سجاوٹ نہیں ہوتی ہے، جو بھوری نارنجی پیسٹ سے بنائے جاتے ہیں جن کی ساخت نشیبی مکسٹیکا کی شمالی سرحد پر آئکسکاکسٹلا (پیوبلا) میں تیار کردہ انارانجاڈو ڈیلگاڈو مٹی کے برتنوں سے ملتی جلتی ہے۔ نوئین ثقافت کے دیگر خصوصیت والے عناصر نام نہاد بڑے سر، اینتھروپومورفک سروں کی نمائندگی کرنے والے چھوٹے پتھر کے مجسمے ہیں-جن میں سے کچھ لا مکسٹیکا گوریرینس کی مقامی برادریوں کی عبادت کی اشیاء ہیں۔ نیز آگ کے دیوتا کی نمائندگی کرنے والے کچھ برتن اور زاہوئی کا ایک مقامی ورژن، جن کی خصوصیات لاس ویلس کے زپوٹیکس کے ذریعہ تیار کردہ پٹاؤ کوسیجو کے عصری مجسموں سے ملتی جلتی تھیں۔ کلاسیکی دور کے دوران، لو لینڈ مکسٹیکا لا مکسٹیکا کے اہم سیاسی مراکز کی نشست تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ ہائی لینڈ مکسٹیکا ریاستوں کے ریلے میں ایسے واقعات کا ایک سلسلہ شامل ہے جس نے خطے کو سیاسی طور پر غیر مستحکم کر دیا، تاکہ نیوین کے شہروں کی ایک اہم خصوصیت اسٹریٹجک پوائنٹس میں ان کا مقام ہے جس نے ان کے دفاع کو آسان بنایا۔ اسی طرح ہوامللپن اور اس کے مصنوعی سیارے دیر سے پری کلاسیکی کے دوران ؛ سیررو ڈی لاس میناس، ڈکیو اور نشیبی مکسٹیکا کے دیگر شہروں میں قلعے تھے اور ان کی انتظامی اور مذہبی عمارتیں پہاڑیوں کی ڈھلوانوں پر تعمیر کی گئی تھیں، جبکہ رہائش پزیر علاقے نسبتا آسان رسائی والے علاقوں میں بنائے گئے تھے۔ کلاسیکی دور کے دوران لو لینڈ مکسٹیکا میں جنگ نہ صرف خطے کی ریاستوں کے درمیان مقابلے کی وجہ سے ہو سکتی تھی بلکہ یہ بھی ممکن ہے کہ لاس ویلس کے زپوٹیکس کے ساتھ دشمنی اس علاقے میں تنازعات کی وجہ تھی۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ جنگی سرگرمی کا تعلق انسانی قربانیوں کی رسم و رواج اور بال گیم سے بھی ہو سکتا ہے۔ عیسائی دور کی 7 ویں صدی کی طرف، میسوامریکن کے بیشتر قصبوں کو سنگین بحرانوں کا سامنا کرنا پڑا جس کی وجہ سے کئی طاقتور ترین ریاستوں کا زوال ہوا، جن میں ٹیوٹیوہاکن اور مونٹی البان شامل ہیں۔ مکسٹیک ریاستوں کو بھی ان بڑے پیمانے پر ہنگاموں کا سامنا کرنا پڑا۔ لو لینڈ مکسٹیکا میں، کلاسیکی دور کے اختتام پر نوئین ثقافت غائب ہو گئی اور کئی اہم ترین شہروں کو جزوی یا مکمل طور پر ترک کر دیا گیا، دونوں لو لینڈ مکسٹیکا اور ہائی لینڈ مکسٹیکا میں۔ تاہم، سیررو جازمین اور تلانتونگو جیسے چند شہر ایسے نہیں تھے جن کا کلاسیکی اور پوسٹ کلاسیکی منتقلی میں مسلسل قبضہ تھا۔ پوسٹ کلاسیکی دور قبل از ہسپانوی مکسٹیک کی تاریخ کا اب تک کا سب سے مشہور دور ہے، نوآبادیاتی دستاویزات میں زبانی تاریخ کے تحفظ کی بدولت، بلکہ اس کوڈیکس کی وجہ سے بھی جو تباہی سے بچ گیا اور لا مکسٹیکا میں ہسپانویوں کی آمد کے بعد کا وقت۔ میسوامریکا میں، پوسٹ کلاسیکی عسکری ریاستوں کے پھلنے پھولنے سے نشان زد ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ پچھلے مراحل کے معاشروں نے جنگ کو نظر انداز کر دیا تھا، کیونکہ لا مکسٹیکا کی شہری ریاستیں عیسائی دور سے پہلے صدی سے دیواروں سے محفوظ تھیں۔ کیا ہوتا ہے کہ اس دور میں، فوجی سرگرمی نے زیادہ اہمیت اختیار کر لی ہے، جیسا کہ جنگ سے وابستہ سامان کے پھیلاؤ اور پورے خطے میں جنگجو دیوتاؤں کے فرقے سے ظاہر ہوتا ہے۔ آٹھویں صدی کے آخر تک، لو لینڈ مکسٹیکا میں نوئین انداز میں کمی آنا شروع ہو گئی تھی، یہاں تک کہ اسے آہستہ آہستہ مکسٹیک کوڈیکس کے آئیکونگرافک انداز سے تبدیل کر دیا گیا۔ ایک نئے فنکارانہ انداز کا ظہور، دیگر ثقافتی تبدیلیوں کے ساتھ، جیسے کہ پنکھوں والے سانپ کی گہری جڑیں اور بین نسلی اتحادوں کی تعمیر، ابتدائی پوسٹ کلاسیکی دور کے مکسٹیکس کے لیے خصوصی نہیں ہے اور اس کا پس منظر وسطی میکسیکو میں کلاسیکی دور کے اختتام کی سیاسی اور سماجی تبدیلیوں میں ہے۔ لا مکسٹیکا بھر میں آبادی میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہونا شروع ہوا، حالانکہ سب سے اہم آبادیاتی تبدیلیاں ہائی لینڈ مکسٹیکا میں ہوئیں۔ آثار قدیمہ کی تحقیق کے مطابق، ہائی لینڈ مکسٹیکا میں نیٹوویڈڈ مرحلے (10 ویں-16 ویں صدی عیسوی) سے مطابقت رکھنے والے علاقوں کی تعداد پچھلے مرحلے یعنی لاس فلوریس مرحلے میں موجود علاقوں کے مقابلے میں دگنی ہو گئی۔ اسی طرح، ان علاقوں کے زیر قبضہ رقبے میں نمایاں اضافہ ہوا، جو 10,450 ہیکٹر شہری رقبے تک پہنچ گیا۔ یہ آبادیاں ایک دوسرے کے مخالف چھوٹی چھوٹی ریاستوں میں منظم کی گئی تھیں، ہر ایک کی سربراہی اولین اہمیت کے حامل شہر کے پاس تھی جو اس کے اختیار کے تابع دیگر بستیوں پر حکومت کرتا تھا۔ مکسٹیک لارڈشپ کے سربراہ قصبوں (جسے نو کہا جاتا ہے) اور ان کے مصنوعی سیاروں (جسے سکی کہا جاتا ہے) کے درمیان تعلقات میں ایک درجہ بندی کے ڈھانچے کی تعمیر مکسٹیک کی تاریخ میں مستقل ہے، حالانکہ اس دور میں آبادی میں اضافے اور حکمران اشرافیہ کی سیاسی حکمت عملیوں کی وجہ سے اس پر زور دیا گیا ہے۔ پوسٹ کلاسیکی کے بعد سے، مکسٹکس کے دیگر آبادیوں کے ساتھ زیادہ وسیع رابطے تھے جو اب اوکساکا ہے، یہاں تک کہ لسانی اور نسلی اختلافات کے باوجود۔ ایک خاص معاملہ مکسٹیکس اور زپوٹیکس کے درمیان تعلق ہے، جو پہلے کے زمانے میں موجود تھا لیکن اب زیادہ شدید ہے۔ یہ تعلقات نہ صرف ایک ہی خطے میں ان کی پڑوسی پن کا نتیجہ تھے بلکہ ان کے معاشی اور سیاسی مقاصد بھی تھے۔ مکسٹیک اور زپوٹیک اشرافیہ کے درمیان ازدواجی اتحاد کے گھنے نیٹ ورک کے وجود کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، کوڈیکس نٹل ٹریس لاگارٹو کی شادی کے بارے میں زچیلہ کی ایک زپوٹیک رئیس خاتون کے ساتھ بتاتا ہے، جس کی شادی سے کوکیجوئزا پیدا ہوا تھا، اس شہر کا مستقبل کا مالک جس نے ایک مشترکہ مکسٹیک اور زپوٹیک فوج بنائی اور اوکساکا کی مرکزی وادیوں میں توسیع پسندانہ مہم چلائی۔ لاس ویلس میں متعدد شہر ہیں جو مکسٹیک کی موجودگی کے آثار دکھاتے ہیں، بشمول خود مونٹی البان، جہاں الفونسو کاسو نے مقبرے 7 سے خزانہ بچایا تھا۔ لاس ویلس میں مکسٹیک کے اثر و رسوخ کے کاموں کا وجود ماہرین کی طرف سے قیاس آرائیوں کا موضوع رہا ہے۔ کچھ لوگوں کے لیے، یہ مکسٹیک توسیع پسندی کا ثبوت ہے، تاکہ لاس ویلس کے زپوٹیکس پر سیاسی طور پر مکسٹیکس کا غلبہ رہا ہوگا۔ تاہم، یہ بھی قابل فہم ہے کہ مکسٹیکس اور زپوٹیکس کے درمیان ازدواجی اور سیاسی اتحادوں نے زپوٹیک کے علاقے میں مکسٹیک آرٹ کے پھیلاؤ کی حمایت کی ہے، یہ وہ فن ہے جسے زپوٹیک شہروں کے اشرافیہ نے وقار کے عنصر کے طور پر استعمال کیا تھا۔ مونٹی البان کے علاوہ، لاس ویلس کے دوسرے شہر جو مکسٹیک کی تیاری یا اثر و رسوخ کی آثار قدیمہ کی اشیاء کو ظاہر کرتے ہیں وہ مٹلا، لیمبٹیکو، یاگل، کویلاپن اور زاچلا ہیں۔ یہ آخری شہر 15 ویں صدی میں میکسیکا کے ہاتھوں فتح ہونے تک زپوٹیک شہروں میں سب سے اہم تھا۔ کوسٹا ریجن کی نوآبادیات قبل از کلاسیکی دور سے، اوکساکا کے ساحل پر زپوٹیک بولنے والی آبادیوں کا قبضہ تھا۔ گلوٹوکرونولوجیکل تجزیوں کے مطابق، چیٹینو زبان اور زپوٹیکن گروپ کی باقی زبانوں کے درمیان علیحدگی 5 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس ہوئی ہوگی۔ اس کے برعکس، مکسٹیک کی ساحلی اقسام 10 ویں یا 11 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس ہائلینڈ مکسٹیکا کی باقی زبانوں سے الگ ہوتی دکھائی دیتی ہیں، جس سے یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ ساحل پر مکسٹیک کی موجودگی نسبتا دیر سے ہے۔ ان اعداد و شمار اور خطے میں پائے جانے والے آثار قدیمہ کے نمونوں کے تجزیے کی روشنی میں، یہ ممکن ہے کہ پری کلاسیکی اور کلاسیکی ادوار کے دوران دریائے وردے کی نچلی وادی کے باشندوں کی لسانی شناخت زپوٹیکن تھی، جو مرکزی اوکساکا سے بے گھر ہوئے تھے۔ اگرچہ زیریں دریائے وردے کی وادی اور ہائی لینڈ مکسٹیکا کے درمیان تعلقات کو جغرافیائی قربت کی وجہ سے مکمل طور پر مسترد نہیں کیا گیا ہے، لیکن ساحلی علاقے میں مکسٹیکوں کی موجودگی دیر سے نوآبادیات کی پیداوار ہے۔ لا کوسٹا کے قصبوں میں مکسٹیکس کی بڑے پیمانے پر نقل و حرکت ان برادریوں میں اقتدار کے تعلقات میں تبدیلی کا سبب بنی۔ زیپوٹیک کے قصبے، چیٹینوز کی طرح، مکسٹیک اشرافیہ کے سیاسی تسلط میں آ گئے۔ لا کوسٹا کی مکسٹیک سرداروں کے پاس، اس وجہ سے، ایک کثیر نسلی آبادی تھی، جیسا کہ ٹوٹوٹیپک کے معاملے میں تھا۔ اگرچہ اس علاقے پر پوسٹ کلاسیکی دور سے پہلے قبضہ کر لیا گیا تھا، لیکن یہ 9 ویں اور 10 ویں صدیوں کے درمیان ایک شاندار آبادیاتی ترقی کے آثار دکھاتا ہے، جس کا خاص طور پر پہاڑی علاقوں سے مکسٹیک ہجرت سے تعلق ہے۔ 11 ویں صدی سے، ٹوٹوٹیپیک مکسٹیک کی تاریخ میں ایک بنیادی کردار ادا کرے گا، جو کہ مکسٹیک لارڈ اوچو وینڈو کی پہلی نشست ہے، جو متعدد دشمن ریاستوں کو متحد کرنے، انہیں فوجی طور پر شکست دینے اور ان کے ساتھ سیاسی اتحاد قائم کرنے کے بعد 40,000 مربع کلومیٹر سے زیادہ کے علاقے پر غلبہ حاصل کرے گا۔ اوچو وینڈو چیفڈم قبل از ہسپانوی دور میں مکسٹیک لوگوں کا سیاسی ٹکڑا ایک مستقل تھا جس نے صدیوں کو عبور کیا۔ تاہم، گیارہویں اور بارہویں صدی عیسوی کے درمیان، تینوں مکسٹیکوں میں متعدد حاکموں نے اوچو وینڈو-گارا ڈی جیگوار (مکسٹیک میں، آیا ناکوا ٹیوسی نانا ؛ تلانتونگو، 1063-1115) کی حکمرانی کے تحت ایک یونٹ تشکیل دیا۔ یہ کردار میسوامریکا کی مابعد کلاسیکی تاریخ میں بنیادی ہے، نہ صرف لا مکسٹیکا میں حاصل کردہ طاقت کے لیے، بلکہ اس کے دیگر آبادیوں، خاص طور پر وسطی میکسیکو کے نہوا لوگوں کے ساتھ قائم کردہ تعلقات کے لیے بھی۔ اوچو ویناڈو جنت کے مندر کے پجاری سنکو لاگارٹو-زاہوئی نڈیکاہندی کی دوسری شادی سے پیدا ہوا تھا جو تلانتونگو (مکسٹیک میں، نو تونو ہواہی اندہوئی) میں واقع تھا۔ اس لیے وہ تلانتونگو کے اقتدار کے تخت کے جانشینی کے سلسلے سے باہر تھا۔ فوجی مہمات میں حاصل ہونے والے وقار کی بدولت-کوڈیکس نٹل کے مطابق، ان میں سے پہلا 1071 میں ہوا، جب اوچو وینڈو آٹھ سال کا تھا-اوچو وینڈو نے بحر الکاہل کے ساحل کے قریب دریائے وردے کی وادی میں ٹوٹوٹیپک (مکسٹیک میں: یوکوڈزا) کے تخت پر 1083 میں قبضہ کر لیا۔ بعد میں، اوچو ویناڈو نے ٹولٹیکوں کے ساتھ اتحاد پر مہر لگا دی، جن سے اسے نیو کوہیو میں ٹیکوہٹلی کا عہدہ ملا۔ 7 ہاؤس سال (1097) کے 13 چھپکلی کے دن، اوچو ویناڈو نے کواترو جیگوار سے ملاقات کی جو اس کے اقتدار میں آنے میں ایک اہم اتحادی تھا۔ اوچو ویناڈو اور کواترو جیگوار کے درمیان اتحاد نے مقامی کاکیک لارڈ ڈاس لیویا کی موت کے بعد اوچو ویناڈو کے تلانتونگو کے تخت پر بیٹھنے کو قانونی حیثیت دینے میں مدد کی۔ ڈوس لیویا کی اولاد کے ممکنہ دعووں سے بچنے کے لیے، اوچو ویناڈو نے ان سب کو ختم کر دیا اور اقتدار کا واحد وارث بن گیا۔ لوگر ڈیل بلٹو ڈی زیپ کی فتح، جہاں تلانتونگو کے شاہی نسب کی ایک شاخ واقع تھی، خاص اہمیت کی حامل تھی۔ لوگر ڈیل بلٹو ڈی زیپ نے ایک بار وینٹو-جگوار سانگریٹو پر حکومت کی، جس کی شادی سیس لاگارٹیجا-ابانیکو ڈی جیڈ (اوچو وینڈو کی سوتیلی بہن) اور سیس مونو-کیوکسکیمیٹل ڈی گوریرا (جلٹیپیک کے تخت کے وارث) سے ہوئی۔ 11 ہاؤس سال (1101) کے 12 بندر کے دن، اوچو ویناڈو نے لوگر ڈیل بلٹو ڈی زیپ کے محافظوں کو شکست دی۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ سیس مونو اور ونس وینٹو کی موت کیسے ہوئی۔ ان کے بیٹوں ڈائز پیرو-اگوئلا ڈی تباکو آرڈینڈو اور سیس کاسا-سارتا ڈی پیڈرنیلس کی قربانی دی گئی، پہلے کو گلیڈیٹوریل قربانی کے ذریعے اور دوسرے کو رسمی تیر بازی کے ذریعے۔ اس طرح، اوچو ویناڈو نے اپنے تسلط والے علاقوں میں جلٹیپیک اور لوگر ڈیل بلٹو ڈی زیپ کے اہم حاکموں کو شامل کیا۔ تلانتونگو میں اپنے دور حکومت میں اوچو ویناڈو نے تقریبا ایک سو مکسٹیک سلطنتوں کو فتح کرنے میں کامیابی حاصل کی۔ اس کے علاوہ، اس نے اپنی شادیوں کے ذریعے اتحادوں کا ایک اہم نیٹ ورک قائم کیا۔ دوسروں کے درمیان، اس کی بیویوں میں خواتین ٹریس سرپینٹ-سیرپینٹ ڈی فلوریس تھیں، جو ایک بار وینٹو آف لوگر ڈیل بلج ڈی زیپ (13 کین سال، 1103) کی پہلی شادی کی بیٹی تھیں۔ سیس اگوئلا-جاگوار ٹیلارانا اور ڈائز زوپیلوٹ-کیوکسکومیٹل ڈی کونچاس۔ اس کا پہلا بیٹا سیس اگوئلا کے ساتھ اس کی شادی کے سال 6 گھر (1109) میں پیدا ہوا تھا اور تلانتونگو کے تخت کا وارث تھا۔ اوچو ویناڈو 1115 میں اس کے زیر تسلط باغی سرداروں کے اتحاد کے ہاتھوں شکست کھانے کے بعد قربان ہو کر فوت ہو گیا۔ باغی اتحاد کی قیادت کواٹرو وینٹو نے کی تھی، جو ونس وینٹو اور سیس مونو کا اکلوتا بیٹا تھا جو لوگر ڈیل بلٹو ڈی زیپ کے زوال کے بعد موت سے بچ گیا تھا۔ اوچو ویناڈو کی باقیات غالبا چالکاٹونگو کے شاہی غار میں جمع کی گئی تھیں۔ اس کی موت پر، مکسٹیک سلطنت متعدد ریاستوں میں تحلیل ہو گئی، جس سے خطے کی قبل از ہسپانوی تاریخ میں سیاسی اتحاد کا واحد دور ختم ہو گیا۔ میکسیکا فتح اوچو ویناڈو کی موت کے بعد، اس کے بیٹوں کو کچھ انتہائی اہم حاکمیاں وراثت میں ملیں جو تلانتونگو کی حکمرانی میں سلطنت کا حصہ تھیں۔ دوسرے مکسٹیک شہروں میں، پرانے مقامی اشرافیہ نے اپنی طاقت دوبارہ حاصل کر لی۔ چھوٹی ریاستوں میں سیاسی تنظیم کے پرانے نظام کی بحالی کا مطلب ان میں سے کچھ کے درمیان تنازعات کا احیا یا اتحاد یا کنفیڈریشن کا قیام تھا۔ اس وقت تک، لا مکسٹیکا-اور خاص طور پر ہائی لینڈ مکسٹیکا-میسوامریکا کے سب سے خوشحال علاقوں میں سے ایک تھا۔ اس نے دوسرے خطوں میں عیش و عشرت کا سامان برآمد کیا، جیسے کہ پولی کروم سیرامکس، پنکھوں کا کام، سنار، راک کرسٹل، ہڈیوں اور لکڑی کی نقاشی کے ساتھ ساتھ اشنکٹبندیی علاقوں اور معتدل آب و ہوا کے علاقوں کے روزی روٹی کے اثاثے۔ لا مکسٹیکا اسٹریٹجک طور پر میکسیکو کے وسطی حصے اور میسوامریکن جنوب مشرق کے درمیان واقع ہے، تاکہ میکسیکو-ٹینوچٹٹلان، ٹیٹزکوکو، اور ٹلاکوپن کے تشکیل کردہ ٹرپل الائنس کی توسیع پسندی کے وقت میں-کنفیڈریشن جسے ایکسن ٹلاٹولوین کہا جاتا ہے-نے ٹیکسکوکو جھیل کے طاس میں میکسیکا اور ان کے اتحادیوں کے مفادات کو جلدی سے بیدار کیا۔ 15 ویں صدی کے دوسرے نصف تک، لا مکسٹیکا کا ایک بڑا حصہ ٹینوچٹلان کی سیاسی اور فوجی طاقت کے تحت تھا۔ خطے کے کچھ اہم ترین شہروں کو ایسے مراکز میں تبدیل کر دیا گیا تھا جو فاتحین کی طرف سے مطالبہ کردہ خراج کو مرکوز کرتے تھے، ان میں کوئکسٹلاواکا بھی شامل تھا، جو میکسیکو کی فتح سے پہلے تک میسوامریکا کے سب سے بڑے شہروں میں سے ایک بن چکا تھا۔ ہائی لینڈ مکسٹیکا میں میکسیکا کی پیش قدمی نے انہیں میکسیکو کے پہاڑی علاقوں اور گوئٹے مالا اور چیپاس کے بحر الکاہل کے ساحل کے درمیان تجارتی راستوں میں اپنی بالادستی کو یقینی بنانے کی خواہش میں، اوکساکا کی مرکزی وادیوں پر بھی غلبہ حاصل کرنے کا موقع فراہم کیا۔ میکسیکا نے مکسٹیک کے ساحل اور تیہوانٹیپیک کے استھمس کو بھی فتح کرنے کی کوشش کی، لیکن ٹوٹوٹیپیک کے خلاف اپنی مہمات میں زپوٹیک اور مکسٹیک کے درمیان اتحاد سے شکست کھا گئے-جس نے اس وقت اوکساکا کے کوسٹا چیکا میں تقریبا 25,000 مربع کلومیٹر کے علاقے پر غلبہ حاصل کیا تھا-نیز استھمس میں کیے جانے والے علاقوں میں بھی۔ گائینگولا میں مکسٹیک-زپوٹیک کی فتح خاص اہمیت کی حامل تھی، یہ ایک ایسا قلعہ تھا جہاں میکسیکو کو تیہوانٹیپیک کے استھمس کے محافظوں نے قطعی طور پر شکست دی تھی۔ ہسپانوی فتح 1519 میں ویراکروز کے ساحل پر ہسپانویوں کی آمد نے مختلف قسم کے رد عمل کو جنم دیا۔ کئی آبادیوں نے ہسپانویوں کو آزادی کے موقع کے طور پر دیکھا، ان میں زیمپوالٹیکس اور ٹلاکسکالٹیکس شامل تھے۔ 1521 میں میکسیکو-ٹینوچٹلان کے زوال کے بعد، ہسپانویوں اور ان کے مقامی اتحادیوں نے اپنے حملوں کو دیگر آبادیوں جیسے مکسٹیکس پر مرکوز کیا۔ لیکن وسطی میکسیکو میں جو کچھ ہوا اس کے برعکس، زیادہ تر مکسٹیکوں نے ہسپانویوں کے ساتھ معاہدے کیے، جس سے باہمی ثقافتی موافقت کے عمل کو جنم دیا جس کے نتیجے میں مکسٹیکوں کو اپنی بہت سی روایات اور رسوم و رواج کو برقرار رکھنے کا موقع ملا، جیسے کہ ان کی زبان، تجارتی طریقے، زرعی طریقے وغیرہ۔ لا مکسٹیکا کے صرف کچھ حصوں نے فوجی طور پر ہسپانوی فتح کی مزاحمت کی، جیسا کہ ٹوٹوٹیپک کے معاملے میں ہوا تھا۔ سوسائٹی رشتہ داری کا نظام دستیاب اعداد و شمار کے مطابق، انہوں نے کہا ہے کہ پوسٹ کلاسیکی میں، مکسٹیکس میں ہوائی قسم کا رشتہ داری کا نظام تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ ایک دو طرفہ نظام تھا جس نے دوسری چیزوں کے علاوہ، افراد کو اپنے دونوں آباؤ اجداد کی جائیداد اور لقب کے ساتھ ساتھ طاقت کے اعلی شعبوں میں خواتین کی شرکت کے وراثت کے حقوق حاصل کرنے کی اجازت دی، جیسا کہ کولمبیا سے پہلے کے مکسٹیک کوڈیکس میں درج 951 رئیس خواتین سے ظاہر ہوتا ہے۔ ہوائی رشتہ داری کے نظام میں، ایک شخص اپنے والد اور اپنے تمام مرد چچاؤں کو ایک ہی اصطلاح کے ساتھ نامزد کرتا ہے۔ اسی طرح، وہ اپنی ماں اور اپنی تمام آنٹیوں کے لیے بھی یہی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، اس کے بھائیوں اور اس کے چچاؤں کے بیٹوں کا حوالہ ایک ہی لفظ سے دیا جاتا ہے۔ سماجی طبقات قبل از ہسپانوی دور میں، مکسٹیک معاشرے کی خصوصیت اس کی اعلی درجہ بندی تھی۔ تاہم، اختلافات اچانک ظاہر نہیں ہوئے۔ درجہ بندی کا عمل مکسٹیک سوسائٹی کی ترقی کے متوازی تھا۔ مکسٹیک معاشرے کے طبقات کی ابتدا ان لوگوں کی بے راہ روی سے ہوئی ہے اور وہ 16 ویں صدی قبل مسیح سے لا مکسٹیکا میں ہونے والے سیاسی، تاریخی، معاشی اور ثقافتی عمل سے متاثر تھے۔ ابتدا میں، مکسٹیک آبادیوں میں ایک ابتدائی درجہ بندی تھی۔ کچھ رہائش گاہوں کا دوسروں کے ساتھ موازنہ کرتے وقت لیٹ اور مڈل پری کلاسیکی آبادیوں کی باقیات میں بہت زیادہ فرق نہیں ہے، اور ان بستیوں کی تعمیرات کا استعمال زیادہ خاص نہیں لگتا ہے۔ ان صدیوں میں مکسٹیکوں کے لیے دستیاب سامان محدود معلوم ہوتا ہے، اور اشرافیہ کے رہائشی علاقوں کو باقی آبادی سے واضح طور پر ممتاز کرنے کا کوئی ثبوت نہیں ہے، حالانکہ اسی علاقے کے باشندوں میں فلاح و بہبود کی سطحوں میں درجہ بندی کے وجود کو تسلیم کرنا ممکن ہے۔ کلاسیکی میں منتقلی اس خطے میں اور زیادہ تر میسوامریکا میں مکمل شہری زندگی کی ترقی کی نشاندہی کرتی ہے۔ لا مکسٹیکا میں ریاستی تنظیموں کے استحکام سے زیادہ تفریق کا ایک ایسا عمل ظاہر ہوا جو معاشرے کے طبقات کے درمیان عدم مساوات کو دوبارہ پیدا کرنے کے مقصد سے اشرافیہ کی سطح پر نظریات اور اتحادوں کے استعمال کے ذریعے جائز قرار دیا گیا۔ کلاسیکی دور میں لا مکسٹیکا کے سب سے خوشحال علاقے، لو لینڈ مکسٹیکا میں نوئین انداز کا ظہور حکمران گروہوں کی اپنی اور باقی لوگوں کے درمیان اختلافات کو واضح کرنے کی خواہش کی علامت ہے۔ نوآبادیاتی ہسپانوی تواریخ میں مکسٹیک معاشرے کے متعدد طبقات کی بات کی گئی ہے، تاہم، ان سب کو درج ذیل بڑے گروہوں تک محدود کیا جا سکتا ہے: یا ہر مکسٹیک سردار کے مالک کو دیا گیا لقب ہے۔ دزیا یا وہ گروہ تھا جو مکسٹیک شرافت کے ذریعہ تشکیل دیا گیا تھا، وہ بادشاہ کی طرح ہی زمرہ تھے۔ تی نو، آزاد لوگ ؛ تی سیتونڈیو، ٹیرازگیروس ؛ تی سینوکوچی اور دہاساہا، بالترتیب نوکر اور غلام۔ عام طور پر سماجی سیڑھی پر چڑھنے کا زیادہ امکان نہیں تھا۔ زایا یا کے درمیان شادیوں کا مطلب یہ تھا کہ یہ گروہ ہمیشہ اپنے مراعات یافتہ مقام کو برقرار رکھے گا اور اسے اپنی اولاد کو وراثت میں دے گا۔ مختلف مکسٹیک دیہاتوں کے رئیس اینڈوگیمی پر عمل کرتے تھے، جس نے اشرافیہ کی سطح پر اتحادوں کا ایک پیچیدہ نیٹ ورک بھی پیدا کیا جو سماجی عدم مساوات کو دوبارہ پیدا کرنے کے ساتھ ساتھ خطے میں نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے ذرائع کے طور پر کام کرتا تھا۔ آزاد لوگ، تائے نو، اپنی ملکیت رکھتے تھے اور اس زمین پر اپنے کام کی پیداوار رکھتے تھے، جو فرقہ وارانہ ملکیت تھی۔ دوسری طرف ٹیرازگیروس وہ لوگ تھے جو جنگ کی وجہ سے اپنے کام کی پیداوار پر اختیار کھو چکے تھے اور انہیں امرا کو خراج تحسین پیش کرنا پڑا تھا۔ مکسٹیکس کے سماجی پیمانے پر آخری گروہوں کو دوسروں کے مقابلے میں کم حقوق حاصل تھے اور ان کی زندگیوں کو شرافت کے ذریعے کسی بھی مقصد کے لیے ٹھکانے لگایا جا سکتا تھا۔ سیاسی تنظیم کولمبیا سے پہلے کے مکسٹیکس کے سیاسی نظام کی سب سے زیادہ نمایاں خصوصیات میں سے ایک متعدد ریاستوں میں تقسیم تھی جو چھوٹے علاقوں پر حاوی تھیں اور کئی مواقع پر ایک دوسرے کے ساتھ تنازعہ میں تھیں۔ مڈل پری کلاسیکی سے ایک درجہ بندی کا ڈھانچہ ان آبادیوں میں ظاہر ہوتا ہے جو ایک ہی ریاست کا حصہ تھیں۔ اس ڈھانچے میں ہر کمیونٹی نے جس جگہ پر قبضہ کیا ہے وہ ان یادگار تعمیرات کی تعداد سے ظاہر ہوتا ہے جو ان میں سے ہر ایک کے پاس تھیں۔ دوسری طرف، ہر چھوٹے سے شہر یا قصبے کی طاقت مستحکم نہیں تھی، بلکہ مختلف آبادی کے مراکز کے درمیان مقابلے کے پیش نظر مستقل کھیل میں تھی۔ اس طرح، یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ پری کلاسیکی سے کلاسیکی میں منتقلی میں، کچھ آبادیوں نے اپنی مراعات یافتہ پوزیشن دوسروں کو دے دی، جیسا کہ یوکوئٹا کے ساتھ ہوا، جس کی جگہ یوکوڈاہوئی نے لے لی۔ نو (مکسٹیک میں: لوگ، برادری) پوسٹ کلاسیکی مکسٹیک کے درمیان سیاسی تعلقات کی بنیادی اکائی تھی۔ ایک نو کسی ریاست کا سربراہ ہو سکتا ہے یا نہیں بھی ہو سکتا۔ مکسٹیک ریاستوں کی سیاسی زندگی ایک نیٹ ورک میں سامنے آئی جسے یوہوئٹایو (نشست، پیٹیٹ) کہا جاتا ہے۔ یہ سیاسی اکائی ایک ییا ٹونی (عظیم مالک) اور ایک ییا زیے ٹونی (عظیم خاتون) کی شادی کے ذریعے دو مقامی نسلوں کے خاندانی اتحاد پر مشتمل تھی۔ حکمران اشرافیہ نے اپنی طاقت کو برقرار رکھنے کے لیے متعدد حکمت عملیوں کا سہارا لیا۔ ان میں سے ایک اشرافیہ اتحاد کا قیام تھا۔ اتحاد عام طور پر عظیم نسلوں کے ممبروں کے درمیان شادی کے ذریعے طے کیے جاتے تھے، جن میں اکثر غیر شادی شدہ شادیاں شامل ہوتی تھیں۔ رشتہ داری کا قیام عام طور پر مکسٹیک قوم کے سب سے باوقار نسلوں اور یہاں تک کہ غیر ملکی شرافت کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کے مقصد سے کیا جاتا تھا، جیسا کہ مکسٹیک اور زپوٹیک شاہی خاندان کے ممبروں کے درمیان بیس صدیوں سے زیادہ عرصے میں بار بار ہونے والی شادیوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ ان آبادیوں کی قبل از ہسپانوی تاریخ۔ عسکریت پسندی مکسٹیکوں نے اپنے جنگی فنون تیار کیے، اپنے ہتھیار ایجاد کیے اور اپنی فتوحات انجام دیں، ساتھ ہی اپنے علاقوں کا کسی بھی حملہ آور سے دفاع کیا۔ ان کے تنازعات اور اتحاد بنیادی طور پر مکسٹیک شہروں اور زپوٹیک قصبوں کے درمیان تھے۔ مکسٹیک کی تاریخ کا سب سے نمایاں ہیرو اوچو ویناڈو تھا، جو ٹوٹوٹیپک کا حکمران اور فاتح تھا۔ اس کے کارناموں کا ذکر کوڈیکس نٹل میں کیا گیا ہے۔ کوڈیکس ہمیں مکسٹیکس کے ذریعہ استعمال ہونے والے ہتھیاروں اور وردیوں کی ایک جھلک دیتا ہے۔ طویل فاصلے تک حملہ کرنے والے ہتھیار: مکسٹیکس کے ذریعہ استعمال ہونے والے طویل فاصلے تک حملہ کرنے والے ہتھیاروں میں عام کمان اور تیر تھے، جن کے نوک آبسیڈین یا چپل سے بنے ہوں گے۔ اٹلاٹل کا استعمال بھی موجود تھا، جو پورے میسوامریکا میں ایک عام ہتھیار تھا۔ قریبی رینج کے حملہ آور ہتھیار: جھڑپ کے ہتھیاروں میں، مکسٹیک مختلف قسم کے کلبوں اور نیزوں سے لڑتے تھے، جن میں سے کچھ میکسیکا ٹیپوزٹوپلی سے ملتے جلتے تھے، لیکن چھوٹے تھے۔ ایک ہتھیار جو کوڈیکس میں کثرت سے ظاہر ہوتا ہے وہ مارنے والا ہوتا ہے۔ یہ ایک لکڑی کی چھڑی ہے جو 90 ڈگری کے زاویے پر جھکی ہوئی ہے، جس کے اوپر پتھر کے بلیڈ (چاہے وہ چپل ہو، چپل ہو یا آبسیڈین) ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ہتھیار مکسٹیک اور زپوٹیک کے علاقے کا نمائندہ رہا ہے۔ فوجی لباس: کوڈیکس میں جنگجوؤں کو زومورفک ملبوسات پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے، جگوار کی کھالوں سے لے کر عقاب کے سر والے ہیلمٹ سے لے کر ہرن کی کھالوں تک۔ زومورفک وردیاں میسوامریکا میں عام تھیں، سب سے زیادہ نمائندہ مثالیں عقاب اور جگوار جنگجوؤں کے میکسیکا آرڈر ہیں۔ معاشی سرگرمیاں معیشت کولمبیا سے پہلے کے میسوامریکا کی باقی آبادیوں کی طرح، مکسٹیکس کی روزی روٹی زراعت پر مبنی تھی۔ اس عوام کے علاقے کے ماحولیاتی اور جغرافیائی حالات نے لا مکسٹیکا میں ماحول کے تنوع کے مطابق ڈھالنے والی بعض فصلوں کی نشوونما کو مشروط کیا۔ یقینا، ان لوگوں کی فصلوں میں سب سے اہم مکئی تھی، جس سے میسوامریکنوں کی خوراک میں اہم اہمیت کی دیگر فصلیں وابستہ تھیں۔ ان میں پھلیاں، مرچ اور اسکواش کی کئی قسمیں تھیں۔ ایسی جگہوں پر جہاں آب و ہوا کی اجازت تھی، ایسی انواع کی فصلیں تھیں جو ضروری نہیں کہ کھانے کے لیے استعمال ہوں۔ ان میں کپاس شامل تھی-جو لو لینڈ مکسٹیکا، کناڈا ڈی کیوکاٹلان، اور اوکساکن ساحل کے نیم اشنکٹبندیی آب و ہوا کے مطابق ڈھال لیا گیا تھا-اور کوکو، جو زیادہ نمی والے علاقوں میں اگایا جاتا تھا۔ کولمبیا سے پہلے کے زمانے میں مکسٹیکوں کو درپیش بڑے مسائل میں سے ایک لا مکسٹیکا کی اچانک راحت اور خطے میں پانی کی قلت تھی۔ زراعت نے ہائی لینڈ مکسٹیکا کی بین مونٹین وادیوں میں کم از کم گرم اور خشک لو لینڈ مکسٹیکا اور کوسٹل مکسٹیکا کے مقابلے میں بہتر پیداوار کی پیش کش کی۔ ٹلاکسیاکو جیسی وادیوں کے آس پاس کی پہاڑی ڈھلوانوں پر مصنوعی چھتوں کے ثبوت ملے ہیں۔ چھتوں کا مقصد جان بوجھ کر ڈھلوانوں کو ہموار کرکے نایاب قابل کاشت زمین کو بڑھانا تھا، اور ساتھ ہی دستیاب پانی کا بہتر استعمال کرنا تھا۔ دوسری طرف، متبادل فصلیں، جیسے پٹایو، خشک علاقوں میں تیار کی گئیں۔ لا مکسٹیکا کے ناہموار جغرافیہ نے اس کے باشندوں کو ایسی ٹیکنالوجیز کا ایک مجموعہ تیار کرنے پر مجبور کیا جس سے منافع بخش زراعت کی اجازت ملی۔ مکسٹیک پہاڑوں کی ڈھلوانوں پر انہوں نے چھتیں بنائیں جنہیں کو یو (لاما بورڈو) کہا جاتا ہے۔ ایسا کرنے کے لیے، انہوں نے پہاڑی ڈھلوانوں کی غیر دھوئی ہوئی مٹی کے تحفظ کے لیے سنگ تراشی کے ڈیموں کا استعمال کیا۔ وادی نوکسٹلان کے جدید کسانوں کے مطابق، مکسٹیک چھتوں کا استعمال ایک پلیٹ فارم کی تشکیل کی اجازت دیتا ہے جو 3 یا 4 سال کے بعد مکئی کی اچھی فصل پیدا کرتا ہے۔ کو یو کو دیکھ بھال کی ضرورت تھی، کیونکہ کٹاؤ اور چھتوں کے زرعی استعمال کی وجہ سے غذائیت سے بھرپور مٹی ختم ہو گئی تھی۔ ہائی لینڈ مکسٹیکا میں، خطے میں کانوں سے حاصل کی گئی کیلیش کو ان کاموں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ قدیم مکسٹیک کاشت کے لیے زمین حاصل کرنے کے لیے سلیش اینڈ برن سسٹم کا استعمال کرتے تھے۔ دوسرے لفظوں میں، انہوں نے پہاڑیوں سے اصل پودوں کو صاف کیا اور اسے جلانے کے لیے آگے بڑھے تاکہ پودے کی باقیات کو اپنی فصلوں کے لیے کھاد کے طور پر استعمال کیا جا سکے۔ اس کی وجہ سے جنگلات کی سنگین کٹائی ہوئی جس نے مکسٹیک کے علاقے کے ایک بڑے حصے کو متاثر کیا، جسے میکسیکو جمہوریہ میں سب سے زیادہ کٹا ہوا سمجھا جاتا ہے۔ اضافی سرگرمیاں میسوامریکا میں بہت کم تعداد میں جانوروں کی انواع کو پالیا گیا۔ گواجولوٹ (میلیگرس گیلوپاوو) اور زولوٹزکوئنٹل ان میں سے دو ہیں، اور ان کی موجودگی میسوامریکا کے تمام حصوں میں ثابت ہوتی ہے۔ دونوں مقامی معاشروں میں چھوٹے پیمانے پر کھائے جانے والے گوشت کا ذریعہ تھے۔ لا مکسٹیکا میں، اس کے علاوہ، ٹیکسٹائل انڈسٹری کے ذریعے استحصال کیے جانے والے پرجیوی، کوچینیل کی افزائش نسل تیار کی گئی تھی۔ یہ انواع نوپال کیکٹس کا ایک پرجیوی ہے۔ یہ اب بھی ہائی لینڈ مکسٹیکا اور شمالی اور وسطی اوکساکا کے دیگر حصوں کے معتدل آب و ہوا میں نسل پیدا کرتا ہے۔ اس سے کارمین یا گرینا کوچینلا نامی رنگ حاصل کیا جاتا ہے، جسے اس کے شدید سرخ رنگ کی وجہ سے سراہا جاتا ہے۔ 19 ویں صدی تک کوچینیل کی کاشت اس خطے میں اہم سرگرمیوں میں سے ایک رہی، جب مصنوعی رنگوں کی دریافت نے اسے بے گھر کر دیا۔ تمام میسوامریکی آبادی کی معیشت کی بنیاد زراعت تھی۔ مکسٹیک، باقی میسوامریکن آبادیوں کی طرح، اپنی خوراک کی تکمیل اور دیگر ضروریات کو پورا کرنے کے لیے شکار، کٹائی اور ماہی گیری کا سہارا لیتے تھے۔ مکسٹیک علاقے کے فوائد میں سے ایک اس کا مائیکرو کلائمیٹس کا بہت بڑا تنوع تھا، تاکہ اس علاقے میں تیار ہونے والی بہت سی حکومتیں عملی طور پر روزی روٹی میں خود کفیل تھیں۔ لا مکسٹیکا کے باشندوں کو وسیع میسوامریکن تجارتی نیٹ ورک میں شامل کیا گیا تھا۔ زرعی محنت اور کوچینیل کے پھلوں کے علاوہ، مکسٹیک قیمتی مواد اور تیار شدہ سامان کی تجارت کرتے تھے۔ بہت ابتدائی تاریخوں سے، وہ معدنیات کے پروڈیوسر کے طور پر مربوط تھے، ان میں میگنیٹائٹ بھی شامل تھا۔ یہ ثابت ہوا ہے کہ مڈل پری کلاسیکی (12 ویں-5 ویں صدی قبل مسیح) کے دوران، بائیو ڈی تایاٹا (ہائی لینڈ مکسٹیکا) پر سرخ مٹی کے برتن میکسیکو کے خلیجی ساحل کے اولمیکس کے ساتھ تجارت کی پیداوار تھے۔ ثقافتی زبان اور تحریر مکسٹیکس پہلے ہی ہسپانوی کی آمد سے پہلے مکسٹیک زبان کی متعدد اقسام بولتے تھے، جس میں باہمی سمجھ بوجھ کی مختلف ڈگریاں تھیں۔ پری کلاسیکی کے ذریعہ سپورس (1967 اور 2007) کے مطابق اس خطے میں بولی جانے والی زبان پروٹو مکسٹیکن زبان تھی، جس سے نہ صرف آج کی تمام مکسٹیک زبانیں ماخوذ ہیں، بلکہ ٹرک بھی ہے، جو ہائلینڈ مکسٹیکا کے جنوبی حصے میں ہم نام لوگوں کے ذریعہ بولی جاتی ہے۔ آج کی متعدد مکسٹیک زبانوں میں انحراف کی ڈگریاں ان کے بولنے والوں کی تاریخ کی پیداوار ہیں: مثال کے طور پر، گلوٹوکرونولوجیکل تجزیے کے مطابق، مکسٹیک کی ساحلی قسم 10 ویں یا 11 ویں صدی عیسوی کے آس پاس پہاڑی علاقوں کے جوہری مکسٹیک سے الگ ہوگئی، جو مکسٹیک کے ذریعہ کوسٹا چیکا کی دیر سے نوآبادیات کے ساتھ موافق ہے۔ ڈومینیکن فریرز جو اوکساکا کی انجیلی بشارت کے انچارج تھے، نے پہلی بار مکسٹیک زبان کی صوتیاتی تحریر قائم کی۔ جنگجو انتونیو ڈی لاس ریئس اور فرانسسکو ڈی الوارڈو کے لیے ہم فتح کے وقت ہائی لینڈ مکسٹیکا میں بولی جانے والی زبان میں پہلے گرائمر کے ایڈیشن کے مقروض ہیں۔ ڈومینیکنز کی طرف سے جمع کی گئی قسم یوکنڈا (ٹیپوسکولا) میں استعمال ہونے والی قسم سے مطابقت رکھتی ہے، جو اس خطے میں لنگوا فرانکا کے طور پر کام کر سکتی تھی۔ ٹیپوسکولا قسم کے ہجے کو بعد میں مکسٹیک زبان لکھنے کے لیے ڈھال لیا گیا، جس کا نام فتح کے وقت زاہا زاہوئی تھا۔ میسوامریکا کی دیگر آبادیوں کی طرح، مکسٹیکس نے بھی ادبی شکلیں کاشت کیں۔ ان کے پاس ایک تصویری تحریر تھی، جس میں سے قبل از ہسپانوی شہادتوں کو کوڈیکس نٹل (ٹونینڈے)، سیلڈن، ونڈوبونینسس، بیکر اول اور کولمبینو کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے۔ مؤخر الذکر کے علاوہ، جو میکسیکو میں ہے، مکسٹیکس کے ذریعہ تخلیق کردہ کولمبیا سے پہلے کے باقی کوڈیکس جو تباہی سے بچ گئے وہ یورپ کے عجائب گھروں اور کتب خانوں میں ہیں۔ یہ کوڈیکس یادگاری آلات کے طور پر کام کرتے تھے، تاکہ ان کے صفحات پر موجود پینٹنگز کا زبانی متن میں ان لوگوں کے عمل کے ذریعے ترجمہ کیا جا سکے جو ان کی تشریح کرنے کی چابیاں جانتے تھے۔ تقریبا تمام میسوامریکن معاشروں کی طرح، مکسٹیکس نے تحریری نظام تیار کیا۔ مکسٹیک کے علاقے میں تحریر کے استعمال کے پہلے اشارے دیر سے پری کلاسیکی (5 ویں صدی B.C.-A.D. پہلی صدی) میں ہائی لینڈ مکسٹیکا سے مطابقت رکھتے ہیں۔ ہوامللپن میں کچھ لنٹل کیلنڈر کے نوشتہ جات کے ساتھ پائے گئے ہیں جو قدیم مکسٹیک شہر کے کچھ رہنماؤں کے نام ہو سکتے ہیں۔ تاہم، یہ نوشتہ جات زپوٹیک تحریری نظام میں ہیں، جس سے کلاسیکی اور پوسٹ کلاسیکی ادوار کے دوران وسطی میسوامریکا میں بعد میں استعمال ہونے والے مختلف نظاموں کی ابتدا ہوئی۔ کلاسیکی دور میں نشیبی مکسٹیکا کے پھلنے پھولنے سے بھی نوئین رسم الخط کی ترقی ہوئی، حالانکہ مونٹی البان کے زپوٹیک رسم الخط کے ساتھ اس کی مماثلت اس کے پھیلاؤ کے علاقے کی شناخت کو پیچیدہ بناتی ہے۔ پوسٹ کلاسیکی (9 ویں صدی) کے آغاز کی طرف نام نہاد مکسٹیک تحریر ظاہر ہوتی ہے، جو کہ مکسٹیکا-پیوبلا سٹائل یا میسوامریکن پوسٹ کلاسیکی کے بین الاقوامی سٹائل نامی ایک عظیم اسٹائلسٹک کرنٹ کا حصہ ہے۔ یہ تحریر بنیادی طور پر تصویری ہے، حالانکہ بہت سے ہائروگلیفک اور نظریاتی عناصر ہیں جو اس کی تکمیل کرتے ہیں۔ مکسٹیک تحریر نے ان لوگوں کے عقائد اور ان کی تاریخ کے کچھ پہلوؤں کے تحفظ کے لیے ایک چینل کے طور پر کام کیا۔ یہ کوڈیکس کے مکسٹیک تصنیف کے مظاہرے الفونسو کاسو کی وجہ سے ہے کہ آج نام نہاد مکسٹیک گروپ کا حصہ ہیں، جو ایک طویل عرصے سے میکسیکا یا مایا سے منسوب تھے۔ مذہب قبل از ہسپانوی دور کے مکسٹیکس کا ایک اینیمیسٹ مذہب تھا۔ ان لوگوں کی طرف سے پیش کردہ تصویری دستاویزات سے حاصل کی گئی معلومات کے مطابق، نوآبادیاتی تاریخی ذرائع سے اور آثار قدیمہ کے شواہد کے تجزیے سے، یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ دیگر میسوامریکن مذاہب کے ساتھ کچھ بہت ہی خاص خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے، ان میں سے، ایک ابتدائی دوہری اصول پر یقین جس نے دنیا کو جنم دیا جیسا کہ یہ جانا جاتا ہے۔ مکسٹیک مذہب اور باقی میسوامریکن مذاہب کے درمیان ایک اور مشترکہ خصوصیت یہ عقیدہ ہے کہ دنیا کو کئی مواقع پر تخلیق اور تباہ کیا گیا ہے۔ کوڈیکس ونڈوبونینسس کے مطابق، یونو وینیڈو-سیرپینٹ جیگوار اور یونو وینیڈو-سیرپینٹ پوما نے دنیا کی پہلی مخلوق، نوہو (آئی پی اے: [ुमॆन्नوم]) کو تخلیق کیا، جس نے اسے ترتیب دینے میں مدد کی۔ پہلی مخلوق کی تمام مخلوقات اس وقت خوفزدہ ہوگئیں جب سورج-جس کا مکسٹیک میں ییا نڈیکنڈی اور تانڈوکو کے ناموں سے احترام کیا جاتا ہے-آسمان سے اوپر اٹھے، حالانکہ ان میں سے کچھ نے غاروں میں پناہ لی اور ہلاک نہیں ہوئے۔ نوہو نے فطرت کے عناصر کو مجسم کیا: آگ، ہوا، پانی، زمین، نباتات، حیوانات۔ جیسا کہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ان میں سے کچھ نے خوف زدہ ہونے سے بچنے کے لیے غاروں میں پناہ لی تھی، مکسٹیک مذہب کے مخصوص عناصر میں سے ایک پہاڑوں اور غاروں کی پوجا تھی۔ ان میں سے کچھ مکسٹیکس کی مقدس زیارتوں کی منزل تھی-اور ہیں-ان سب وے گیلریوں میں سب سے نمایاں میں ہائی لینڈ مکسٹیکا میں چالکاٹونگو کے غار ہیں، جہاں مکسٹیکس کی موت کی دیوی نیوو ہیربا کی پناہ گاہ واقع تھی۔ مکسٹیکس کا سرپرست دیوتا زاہوئی تھا-لفظی طور پر بارش-بارش اور آسمانی پانی کی الوہیت۔ مکسٹیکس کے لیے بارش کا فرق اتنا اہم تھا کہ ان کا آبائی نام انہیں بارش کے لوگوں یعنی زاہوئی کے منتخب کردہ لوگوں کے طور پر اہل بناتا ہے۔ وہ وسطی میسوامریکا کے تللوک کے ساتھ بہت سی صفات کا اشتراک کرتا ہے، جس کی تعظیم ٹیوٹیوہاکن، ٹولٹیک اور میکسیکا کرتے ہیں اور جو خاص طور پر ہائی لینڈ مکسٹیکا میں پائے جانے والے متعدد پتلوں پر ظاہر ہوتا ہے۔ مکسٹیک میں زاہوئی کا فرق بہت قدیم ہے، اس کی ظاہری شکل دیر سے پری کلاسیکی کے اختتام کی ہے، یعنی 5 ویں صدی قبل مسیح اور دوسری صدی عیسوی کے درمیان۔ دوسری طرف، نشیبی مکسٹیکا میں، نوئین معاشرے کی خصوصیت آگ کے پرانے دیوتا، ہیویوٹیوٹل کے فرقے سے تھی، جس کی قدیم زمانے سے میسوامریکا میں تعظیم کی جاتی تھی۔ یہ قیاس کیا گیا ہے کہ ہوہوئیٹیوٹل کا فرقہ میسوامریکا میں شکل اختیار کرنے والے پہلے لوگوں میں سے ایک ہو سکتا ہے، کیونکہ اس کی نمائندگی کیوکوئلکو جیسی پرانی آبادیوں سے لے کر خود ٹینوچٹٹلان جیسے عظیم پوسٹ کلاسیکی شہروں میں پائی گئی ہے۔ لو لینڈ مکسٹیکا میں آگ کے فرقے کی عکاسی خطے کے ٹوپونیمی میں بھی ہوتی ہے: نیوین، جو اس علاقے کا مکسٹیک ٹوپنیم ہے، اور جس کا مطلب ہے "گرم زمین"۔ آگ کی الوہیت کی نئی نمائشیں اسی الوہیت کی دیگر میسوامریکن نمائندگی کے ساتھ کئی صفات کا اشتراک کرتی ہیں۔ اس کی نمائندگی ایک بوڑھے آدمی کے طور پر کی گئی ہے جو بیٹھے ہوئے حالت میں ہے، جس کے سر پر ایک بڑا پیتل ہے۔ سیررو ڈی لاس میناس میں حاصل کردہ کچھ پتلوں میں، آگ کا مکسٹیک دیوتا اپنے ہاتھوں میں سہمادورس یا تمباکو جلانے کے لیے خصوصی برتنوں کو تھامے دکھائی دیتا ہے۔ نشیبی مکسٹیکا میں، آگ کی عبادت نینی طرز (تیسری-ساتویں صدی عیسوی) کے پھلتے پھولتے دور کے دوران بارش کی عبادت کے ساتھ ساتھ موجود تھی۔ اس معاشرے کے زوال نے نشیبی مکسٹیکا میں آگ کی عبادت کے زوال کو بھی ظاہر کیا، جیسا کہ خطے میں اس دیوتا کی نمائندگی کی کم تعداد سے ظاہر ہوتا ہے۔ مکسٹیکوں کے درمیان انسانی قربانی کافی قدیم دور کی ایک رسمی رسم تھی۔ ہوامللپن کے آثار قدیمہ کے علاقے میں کچھ کھوپڑیوں کی باقیات ملی ہیں جو زومپانٹلی کا حصہ رہی ہوں گی۔ مکسٹیک کے قبل از ہسپانوی معاشروں کی زندگی میں سب سے اہم رسومات میں جانوروں یا انسانوں کی قربانیاں شامل تھیں، جیسا کہ مکسٹیک کے قبل از کولمبیا ماضی کے تواریخ میں کئی اہم واقعات سے ظاہر ہوتا ہے۔ ایک خاص معاملہ بلٹو ڈی زیپ اور جلٹیپیک کے مالکان کی اولاد کی قربانی ہے، جسے اوچو وینڈو کے حکم سے گلیڈیٹوریل قربانی اور رسمی تیر بازی کے ذریعے قربان کیا گیا تھا۔ انسانی قربانی کی دونوں شکلوں کا تعلق زیپ ٹوٹیک کے فرقے سے تھا، جو زرخیزی کا دیوتا اور لوگر ڈیل بلٹو ڈی زیپ میں حکمران نسب کا سرپرست تھا۔ باقی مکسٹیک معاشرے کی طرح، مذہبی افراد نے بھی کافی مستحکم درجہ بندی کا ڈھانچہ برقرار رکھا۔ دیوتاؤں کے فرقے کے اعلی پجاریوں کو یاہا یاہوئی (اگوئلا-سرپینٹے ڈی فیوگو) کہا جاتا تھا۔ مکسٹیکس کے عقائد کے مطابق، یاہا یاہوئی جانوروں میں منتقل ہونے کی صلاحیت رکھتے تھے اور مافوق الفطرت دنیا پر ان کی طاقت سے خوفزدہ تھے۔ فنون قبل از ہسپانوی مکسٹیک آرٹ کا وسیع پیمانے پر مذہب اور عبادت سے تعلق ہے، کچھ انتہائی شاندار ٹکڑے مندر کی قربان گاہوں یا رسمی استعمال کے لیے تھے۔ تاہم، ایسی دوسری اشیاء بھی ہیں جو سیاسی اور مذہبی اشرافیہ کے ذریعہ استعمال کی جاتی تھیں اور ان کا مقصد روزمرہ کے لطف کے لیے تھا۔ زیادہ تر مکسٹیک فنکارانہ ٹکڑے جو آج جانا جاتا ہے پوسٹ کلاسیکی دور (10 ویں-16 ویں صدی) سے مطابقت رکھتے ہیں، جو لا مکسٹیکا اور اس کے بیشتر حصے میں سب سے بڑے اپجی کا دور بھی ہے۔ مکسٹیک سوسائٹی نے چھوٹے فنون کی ترقی کی حمایت کی، جو میسوامریکن آرٹ کی شدت کے فریم ورک میں ایک قابل ذکر اہمیت تک پہنچ گئی۔ فن تعمیر اور پتھر کے مجسمے کی کمزور ترقی، خاص طور پر جب مکسٹیکس کا پڑوسی آبادیوں جیسے زپوٹیکس سے موازنہ کیا جاتا ہے، تو باربرو ڈہلگرین کو یہ یقین کرنے پر مجبور کیا گیا کہ مکسٹیک فنکار محض پچھلی ثقافتوں کی فنکارانہ روایات کو جمع کر رہے تھے۔ مکسٹیک فن تعمیر نسبتا آسان ہے، جو کھدائی سے معلوم ہوتا ہے۔ علاقے کے آثار قدیمہ کے مقامات پر، قدیم تعمیرات کے آثار پائے گئے ہیں جو کبھی بھی بڑی اہمیت تک نہیں پہنچے۔ اس قصبے کے کولمبیا سے پہلے کے کوڈیکس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ مندر اہرام کے پلیٹ فارم پر واقع تھے جن تک رسائی کے لیے سیڑھیاں تھیں۔ سول عمارتوں کو بڑے پلازوں کے ارد گرد منظم کیا گیا تھا اور اندرونی کمروں کو صحن کے ارد گرد منظم کیا گیا تھا۔ معاشرے کے نچلے طبقے کے لیے رہائش گاہوں کے معاملے میں، موجودہ مواد زیادہ مزاحم نہیں تھا، بشمول دیواروں کے لیے بہاریک اور چھتوں کے لیے کھجور۔ مکسٹیک کے بہت سے معروف ٹکڑے سیرامک کے ٹکڑے ہیں، جن کا پائیدار مواد وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ برقرار رہا ہے۔ کچھ قدیم ترین مڈل پری کلاسیکی سے مطابقت رکھتے ہیں۔ وہ ایسے ٹکڑے ہیں جو اولمیک اور زپوٹیک طرزوں کے اثر کی عکاسی کرتے ہیں، جیسا کہ مونٹی نیگرو میں پائے جانے والے مٹی کے برتنوں کے معاملے میں ہے۔ نوئین سٹائل، جو کلاسیکی کے دوران لو لینڈ مکسٹیکا میں تیار ہوا، بھی ٹیوٹیوہاکن پریرتا کے کچھ عناصر کے ساتھ مل کر ایک مضبوط زپوٹیک اثر و رسوخ کو ظاہر کرتا ہے۔ اس علاقے میں اور اس عرصے کے دوران، آگ کے دیوتا کی نمائندگی بہت مقبول تھی۔ نیوین طرز کے دیگر خصوصیت والے ٹکڑے بڑے سر ہیں جو اکاتلان، انیکانو، اور لا مکسٹیکا پوبلانا کے دیگر علاقوں میں پائے گئے ہیں۔ لا مونٹانا کے کچھ علاقوں میں، نوئین طرز کے ٹکڑے محفوظ ہیں اور اب بھی اس خطے میں رہنے والے نہوا، ٹلاپینکو اور مکسٹیک لوگ ان کی پوجا کرتے ہیں۔ قبل از ہسپانوی مکسٹیک مٹی کے برتنوں کی سب سے بڑی ترقی کا مرحلہ پوسٹ کلاسیکی دور تھا۔ اس عرصے کے دوران، ایک علامتی انداز جو ٹیوٹیوہاکن، زپوٹیک کے علاقے اور مایا کے علاقے سے ابتدائی میسوامریکن روایات کا وارث ہے، لا مکسٹیکا میں پھیل گیا۔ اصل میں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ یہ انداز اس خطے کا مخصوص تھا جس میں چولولہ، ٹلاکسکالا اور لا مکسٹیکا شامل ہیں، اس لیے اسے مکسٹیکا-پیوبلا کہا جاتا تھا۔ تاہم، جیسے ہی میسوامریکا کے دیگر علاقوں کی کھوج کی گئی، یہ محسوس کیا گیا کہ مقامی مکسٹیک انداز پین میسوامریکن آئیکونگرافک انداز کا حصہ ہے۔ پوسٹ کلاسیکی مکسٹیک مٹی کے برتنوں میں بہت عمدہ فنش اور عمدہ آرائشی دولت ہے۔ جس مٹی سے یہ ٹکڑے بنائے گئے تھے اس کی موٹائی بہت پتلی ہوتی ہے، اس کا رنگ عام طور پر سرخ یا بھورا ہوتا ہے جس میں اعلی معیار کی جلن ہوتی ہے جو ٹکڑوں پر چمکدار اثر پیدا کرتی ہے۔ ان کی سطح کو بہت زیادہ کثرت سے سجایا گیا تھا، جس میں تھیمز اور رنگ مکسٹیک کوڈیکس میں پائے جانے والے رنگوں سے ملتے جلتے تھے۔ مکسٹیک پولی کروم مٹی کے برتن اشرافیہ کے استعمال کے لیے تھے۔ اس قسم کے مٹی کے برتنوں کے کچھ ٹکڑے مکسٹیک کے علاقے سے باہر پائے گئے ہیں۔ مکسٹیک کے علاقے میں مجسمہ سازی کے قدیم نمونے موجود ہیں۔ اسٹیلے کئی علاقوں میں پائے گئے ہیں، مثال کے طور پر یوکوئٹا اور یوکوڈاہوئی میں، جو وہی ٹیوٹیوہاکن اور زپوٹیک ثقافتی اثر کو ظاہر کرتے ہیں جو پری کلاسیکی اور کلاسیکی ادوار کے دوران سیرامکس تک پہنچے تھے۔ یوکوئٹا کے اسٹیل پر بہت کم کام کیا گیا تھا، عملی طور پر وہ بڑے پتھروں پر مشتمل ہوتے ہیں جن کی سطحوں اور شکلوں پر بہت کم کام کیا جاتا ہے جہاں اہم شخصیات کے تاریخیں اور کیلنڈریکل نام کندہ کیے جاتے ہیں۔ نوئین روایت کے کچھ مقامات جیسے سیررو ڈی لاس میناس اور ہواجواپان میں، لنٹل پائے گئے ہیں جو کچھ عمارتوں کے داخلی راستوں کو سجاتے ہیں۔ تاہم، بہترین مکسٹیک مجسمے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے ہوتے ہیں جن میں سیرامک فنش کی طرح ہی خوبیاں اور فراوانی ہوتی ہے۔ مکسٹیکس نے ہڈیوں، لکڑی، راک کرسٹل، اور نیم قیمتی پتھروں جیسے جیڈ اور فیروزی کی چھوٹی قیمتی اشیاء تیار کیں، جو اس قدر شاندار تھیں کہ الفونسو کاسو نے ان کا موازنہ "بہترین چینی نقاشی" سے کیا۔ ان میں سے بہت سی اشیاء جنازے کے سیاق و سباق میں پائی گئی ہیں، جیسا کہ مونٹی البان کے مقبرے 7 کے معاملے میں، جس نے دنیا کو مکسٹیک معاشرے کی فنکارانہ اصلاح کا ایک قابل ذکر نمونہ دیا۔ لباس مکسٹیک عورت مکسٹیک عورت کے لباس میں شامل ہیں: کمبل بلاؤز جو گردن اور آستینوں کے گرد کڑھائی کیا جاتا ہے، ہولن الائر کا سکرٹ بھی، جو پرنٹ شدہ پھولوں کے ساتھ پاپلن سے بنا ہوتا ہے اور تین رنگین ربن سے آراستہ ہوتا ہے، جو بائیں طرف تین مکسٹیک کی علامت ہے، روشن رنگوں کے سات ربن کا بنڈل چمکاتا ہے۔ اس کے نیچے وہ ایک کمبل ساش پہنتی ہے۔ کالی شال کو کمر بند کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جو ازدواجی حیثیت اور زچگی کی علامت ہے۔ اس سکارف کو، جسے عورت اپنی گردن میں پہنتی ہے، ایک محنتی عورت ہونے کی وجہ سے کی گئی کوششوں کی وجہ سے اس کے چہرے سے نکلنے والے پسینے کو صاف کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ وہ مختلف رنگوں کے پیپلیلو ہار پہنتی ہے۔ اپنے ہیئر اسٹائل میں، وہ اپنے بالوں کو چوٹیوں میں پہنتی ہے، جسے وہ چار رنگ کے ربن سے سجاتی ہے، اور وہ اپنے بالوں میں سرخ کارنیشن ڈالتی ہے۔ اپنے نازک پیروں کی حفاظت کے لیے، وہ دو سفید پٹے والی ہوارچ پہنتی ہے۔ مکسٹیک آدمی آدمی بریچ اور کمبل کی قمیض پہنتا ہے، اور کمر پر وہ پیلیاکیٹ اور دوسرا گردن میں پہنتا ہے۔ کندھے پر، وہ اون کا کوٹون رکھتا ہے، اور کھجور کی ٹوپی پہنتا ہے، چار پتھروں کے انداز میں، چوڑے کنارے کے ساتھ، اور تین سفید پٹے والے ہورچ بھی پہنتا ہے۔ دھات کاری ایک ایسی سرگرمی تھی جو میسوامریکا میں دیر سے تیار ہوئی۔ کرسچن ڈوورجر کا استدلال ہے کہ یہ خطے کی آبادیوں کے ثقافتی انتخاب کا نتیجہ ہے، جنہوں نے میسوامریکا کو "پتھر کی تہذیب" میں تبدیل کر دیا۔ میسوامریکا میں دھات کاری کا قدیم ترین ثبوت کلاسیکی دور کے اختتام سے ملتا ہے اور مغربی میسوامریکا سے آتا ہے۔ یہ معلوم ہے کہ یہ ٹیکنالوجی وسطی اور جنوبی امریکہ سے درآمد کی گئی تھی، جہاں یہ میسوامریکا کے مقابلے میں بہت پہلے تیار کی گئی تھی۔ فتح کے وقت تک، میکواکن کے تاراسکن تانبے اور دیگر دھاتوں پر بڑی مہارت سے کام کرتے تھے، جس سے وہ روزمرہ کے استعمال اور قیمتی اشیاء کے لیے اوزار بناتے تھے۔ اوکساکان کے علاقے میں، مکسٹیکس نے پوسٹ کلاسیکی دور کے دوران دھات کاری کو بھی اپنایا۔ اس علاقے میں تانبے کے کلہاڑے ملے ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ قبل از ہسپانوی اوکساکا میں دھات کاری صرف آرائشی مقاصد کے لیے نہیں تھی۔ مکسٹیک گولڈ اسمتھنگ کے سب سے مشہور ٹکڑے سونے کے ٹکڑے ہیں۔ میسوامریکن لوگ سونے کو دیوتاؤں کا فضلہ سمجھتے تھے اور پوسٹ کلاسیکی دور میں یہ سورج کی علامت بن گیا۔ اس وجہ سے، مکسٹیک سونے کے کام کے کچھ انتہائی شاندار ٹکڑے سونے کو فیروزی کے ساتھ جوڑتے ہیں، جو میسوامریکن ثقافت میں شمسی پتھر کی بہترین کارکردگی ہے۔ یہ شیلڈ آف یانہوئٹلان کا معاملہ ہے، جو مکسٹیک سنار کاری کے سب سے مشہور ٹکڑوں میں سے ایک ہے۔ مکسٹیک ثقافت میں سونے کے ٹکڑے ان اشیاء کے مجموعے کا حصہ تھے جن کا استعمال حکمرانوں کے لیے مخصوص تھا۔ پوسٹ کلاسیکی حکمرانوں کے لباس میں سونے کے متعدد عناصر شامل تھے، جنہیں جیڈ، فیروزی، پنکھوں اور عمدہ کپڑوں سے بنی مختلف قسم کی اشیاء کے ساتھ ملایا گیا تھا۔ ہسپانویوں کی آمد پر، لا مکسٹیکا سے سونے کے بہت سے ٹکڑوں کو پگھلا کر انگوٹس بنائے گئے۔ ان میں سے کچھ کو یورپ بھیج دیا گیا اور وہ تباہی سے بچ گئے۔ آثار قدیمہ کی کھدائی نے لا مکسٹیکا میں آثار قدیمہ کے مقامات میں اہم تعداد میں ٹکڑوں کی بازیابی کی اجازت دی ہے۔ زچیلہ اور مونٹی البان کے مقبرے 7 کے نتائج قابل ذکر ہیں۔ بعد کی جگہ پر، ایک ہی جگہ پر میسوامریکا میں پائے جانے والے سونے اور چاندی کے ٹکڑوں کی سب سے بڑی تعداد ملی۔ یہ بھی دیکھیں کہ مکسٹیک مکسٹیک زبان مکسٹیک لکھنا اوچو وینڈو میسوامریکا حوالہ جات کتابیات الویر ایکیوڈو، کارلوس (2004)۔ میکسیکو کی تاریخ۔ میکسیکو سٹی: نوریگا۔ ISBN 978-968-18-6146-9۔ بلکانسکی، اینڈریو کے۔ کووالیوسکی، اسٹیفن اے۔ پیریز روڈریگز، ویرونیکا ؛ پلکہن، تھامس جے۔ اسمتھ، شارلٹ اے۔ اسٹیور، لورا آر۔ بیلیوف، دمتری ؛ چمبلے، جان ایف۔ ہیرڈیا ایسپینوزا، ویرینس وائی۔ اور سینٹوس پیریز، رابرٹو (2000)۔ "میکسیکو کے اوکساکا کے مکسٹیکا الٹا میں آثار قدیمہ کا سروے۔" جرنل آف فیلڈ آرکیالوجی 4 (20): پی پی۔ 365-389۔ کاسو، الفونسو (1977)۔ مکسٹیکا کی حکمرانی اور بحالی۔ ٹومو آئی۔ میکسیکو سٹی: ایف سی ای۔ آئی ایس بی این 9681617878۔ --------(1979)۔ مکسٹیکا کی حکمرانی اور بحالی۔ بہت سے لوگوں کے ساتھ مل کر کام کرنے کے بارے میں معلومات۔ میکسیکو سٹی: ایف سی ای۔ ISBN 968-16-1788-6۔ --------(1992) [1942]۔ "لا ٹمبا 7 ڈی مونٹی البان"، اور حقیقت میں آرکیولوجکس، 4. ڈہلگرین ڈی جورڈن، باربرو (1990)۔ ثقافت اور تاریخ سے پہلے۔ میکسیکو سٹی: یونیورسٹی آف نیشنل آٹونوما ڈی میکسیکو۔ ڈی لاس ریئس، انتونیو (1962)۔ آرٹ این لنگوا مکسٹیکا۔ ویگبرٹو جمینیس مورینو کی طرح ایڈسیون فیکس۔ میکسیکو سٹی: انسٹی ٹیوٹو نیشنل ڈی اینٹروپولوجیا ای ہسٹوریہ۔ ڈوورگر، کرسچن (2007)۔ یہ سب سے پہلے ہوتا ہے۔ میسوامریکانو میں داخل ہونے کا طریقہ۔ میکسیکو سٹی: ٹورس۔ ISBN 978-970-770-856-3۔ فلینری، کینٹ وی۔ اور مارکس، جوائس (2007)۔ "لاس اینجلس، لاس اینجلس، لاس اینجلس، لاس اینجلس، لاس اینجلس۔" آرکیالوجیہ میکسیکانا، (87): 71-76۔ گیکسیولا گونزالیز، مارگریٹا (2007)۔ "ہوماللپن، اوکساکا۔" آرکیالوجیہ میکسیکانا، (90): 34-35۔ گراؤلیچ، مشیل (2003)۔ "میسوامریکا میں انسان کی قربانی۔" آرکیالوجیہ میکسیکانا، (63): 16-21۔ گونزالیز لیوا، الیجینڈرا (2009)۔ "جغرافیہ، زبان، آثار قدیمہ اور تاریخ کے مکسٹیکا الٹا اینٹیس ڈی لا کونکیوسٹا ہسپانوی"۔ تاریخ کا تعیین۔ جلد 1۔ 2007: 45-66۔ ہرمن لیجرازو، مینوئل (2007)۔ کاڈیس نٹل: لڈو 1۔ اوکو وینڈو کی زندگی۔ میکسیکو کے آثار قدیمہ کے بارے میں خصوصی تعلیم (23)۔ میکسیکو سٹی: رائسیس-INAH۔ ہوسلر، ڈوروتھی (1997)، بینکو ڈی لا ریپبلکا ڈی کولمبیا کی ویب سائٹ بیبلیوٹیکا لوئس اینجل ارانگو پر "لاس اوریجینز اینڈینوس ڈی لا میٹلورجیا ڈیل آکسیڈینڈے ڈی میکسیکو"۔ لوپیز آسٹن، الفریڈو و لیونارڈو لوپیز لوجن (1999)۔ میٹو اور ریئلڈاڈ ڈی زویا۔ میکسیکو سٹی: ایف سی ای۔ ISBN 968-16-5889-2۔ --------- (2001)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ کے پاس کوئی چیز نہیں ہے۔ میکسیکو سٹی: ایف سی ای۔ ISBN 968-16-4890-0۔ جینسن، مارٹن (1992)۔ "مکسٹیک پکٹوگرافی: مواد اور کنونشن"۔ ریفلر بریکر، وکٹوریہ (ایڈ۔ ): خطاطی۔ مڈل امریکن انڈینز کی ہینڈ بک کا ضمیمہ، 20-33۔ آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس۔ ISBN 0-292-77556-3۔ ------- (1999)۔ "زبان کے بنیادی اصولوں میں کوئی فرق نہیں پڑتا۔" اسٹوڈیوس ڈی کلچورا نوہاٹل، (30): 165-181۔ جینسن، مارٹن اور پیریز جمینیس، گیبینا ارورا (2002)۔ "میں آپ کے ساتھ ہوں۔" آرکیولوجیا میکسیکانا، (56): 42-47۔ ------- (2009)۔ زبان کے لحاظ سے زبان کے لحاظ سے زبان کے لحاظ سے زبان کا استعمال۔ ثقافتی ادب نوآبادیاتی طرز عمل میں تبدیلی لاتا ہے۔ اوکساکا ڈی جوریز: کولیگیو سپیریئر پیرا لا ایجوکیشن انٹیگرل انٹر کلچرل ڈی اوکساکا۔ جوسرینڈ، جے کیتھرین ؛ جینسن، مارٹن اور رومیرو فریزی، اینجلس (1984)۔ "مکسٹیک ڈائیلیکٹولوجی: لسانیات اور نسلی تاریخ سے نتائج"۔ جوسرینڈ، جے کے میں ؛ ونٹر، مارکس ؛ اور ہاپکنز، نکولس اے۔ (ایڈز۔ )، اوٹومانگوئین ثقافت اور تاریخ میں مضامین، 119-230۔ نیش ول: وینڈربلٹ یونیورسٹی پبلکیشنز ان اینتھروپولوجی۔ جوائس، آرتھر اے۔ اور لیون، مارک این۔ (2007)۔ "ٹیوٹپیک (یوکا ڈیزا)۔ کوسٹا کے ساتھ مل کر کام کرنے کا ایک نظام ہے۔ " آرکیالوجیہ میکسیکانا، (90): 44-47۔ جوائس، آرتھر اے۔ اور ونٹر، مارکس (1996)۔ "پری ہسپانوی اوکساکا میں نظریہ، طاقت، اور شہری معاشرہ"۔ موجودہ بشریات، 1 (37): 33-47۔ لنڈ، مائیکل (2008)۔ "آرکیالوجی ڈی لا مکسٹیکا"۔ ڈیساکاٹوس، (27): 13-32۔ مالڈوناڈو، بلانکا ای۔ (2005)۔ ویب سائٹ ایف اے ایم ایس آئی پر "میٹلورجیا تاراسکا ڈیل کوبری این ایل سیٹیو ڈی اٹزیپارٹزیکو، میکواکن، میکسیکو"۔ مارکس، جوائس (2001)۔ "شیشے کی چھت کو توڑنا: قدیم ریاستوں میں شاہی خواتین کی حکمت عملی۔" کلین سیسلیا ایف۔ (ایڈ۔ )، پری ہسپانوی امریکہ میں صنف۔ ڈمبرٹن اوکس ریسرچ لائبریری اینڈ کلیکشن۔ میٹوس موکٹیزوما، ایڈورڈو (2002)۔ "میکسیکو کا مرکز۔" آرکیالوجیہ میکسیکانا، (56): 58:63۔ موزر، کرس ایل۔ (1969)۔ "اکیٹلان، پیوبلا سے مماثل پولی کروم سیٹ۔" امریکی نوادرات، 34 (4): 480-483۔ اوڈیک، مشیل آر۔ (2007)۔ "مکسٹیکوس اور زپوٹیکوس این لا ایپوکا پریہسپینیکا"۔ آرکیالوجیہ میکسیکانا، (90): 58-62۔ پیڈک، جان (1976)۔ "آرکیالوجی ڈی لا مکسٹیکا"۔ پینا چن، رومن (ایڈ۔ )، لاس سینوریوس اور ایسٹاڈوس عسکریت پسند: 299-325۔ میکسیکو سٹی: انسٹی ٹیوٹو نیشنل ڈی اینٹروپولوجیا ای ہسٹوریہ۔ --------(1990)۔ "کوئی خیال نہیں ہے۔" اس کے برعکس۔ اوکساکا ڈی جوریز: اوکساکا اینٹیگو اے سی۔ اور کاسا ڈی لا کلٹورا اوکساکیانا۔ پوہل، جان (ایس۔ ایف۔)۔ "لبروس اینٹیگووس: کوڈیسیس ڈیل گروپ مکسٹیکو"۔ میسوامریکا میں۔ ریویرا گزمین، اینجل ایوان (1998)۔ "لا آئکنگرافیا ڈیل پوڈر این لاس گرابادوس ڈیل سیرو ڈی لا کاجا، مکسٹیکا باجا ڈی اوکساکا"۔ باربا ڈی پینا چن، بیٹریز (ایڈ۔ )، آئکونوگرافیا میکسیکن۔ میکسیکو سٹی: پلازہ و والدیس-INAH۔ --------(1999)۔ میکسیکو کی تاریخ، میکسیکو کی تاریخ، میکسیکو کی تاریخ، میکسیکو کی تاریخ۔ آثار قدیمہ اور آثار قدیمہ کے لائسنس کا ایک بڑا حصہ الفونسو کاسا سے پہلے ہے۔ روزسل، سیسلیا اور اوجیڈا ڈیاز، ماریا ڈی لاس اینجلس (2003)۔ اس کے علاوہ ان کے گھر اور دفاتر پر بھی پابندی عائد ہوتی ہے۔ میکسیکو سٹی: سی آئی ای ایس اے ایس-میگوئل اینجل پوروا۔ ISBN 970-701-393-1۔ ولیلا فلوریس، سیموئیل (2006 اے)۔ "دنیا اور قوم کے درمیان کوئی فرق نہیں پڑتا۔" دیاریو ڈی کیمپو (38): 29-44۔ --------(2006b)۔ "میں دوسرے لوگوں سے محبت کرتا ہوں۔" مونٹانا ڈی گوریرو کا مذہب۔ " آرکیالوجیہ میکسیکانا (82): 62-67۔ سپورس، رونالڈ (1967)۔ مکسٹیک کنگز اور ان کے لوگ۔ نارمن: یونیورسٹی آف اوکلاہوما پریس۔ ------- (1969)۔ "نوکسٹلان وادی میں تصفیہ، کاشتکاری کی ٹیکنالوجی، اور ماحول"۔ سائنس، نئی سیریز، 166 (3905): 557-569۔ ------- (2007)۔ "لا مکسٹیکا اور لاس مکسٹیکوس۔" 3000 سال ثقافتی موافقت "۔ آرکیالوجیہ میکسیکانا، (90): 28-33۔ ٹیراسیانو، کیون (2001)۔ نوآبادیاتی اوکساکا کے مکسٹیکس: نوڈزاہوئی کی تاریخ، سولہویں سے اٹھارہویں صدی تک۔ اسٹین فورڈ: یونیورسٹی ڈی اسٹینفورڈ۔ ISBN 0-8047-5104-8۔ ارسیڈ، جیویر (2004)۔ پیساجس ساگرادوس اور میموریا سوشل: لاس انسکرپسیونز نیوین این ایل پونٹے کولوسل، ٹیپلمیم، اوکساکا۔ ایف اے ایم ایس آئی کے ذریعے تحقیقات کی رپورٹ کریں۔ ونٹر، مارکس (2008)۔ "سررو ڈی لاس میناس، اوکساکا۔" آرکیالوجیہ میکسیکانا (90): 37-39۔ مکسٹیک مکسٹیک میسوامریکا ناواٹل زپوٹیک تہذیب لکھ رہا ہے مکسٹیک کوڈیسیس میکسیکو کی تاریخ