Ancient Roman freedmen
رومی غلامی کے رواج میں غلاموں کو پیداوار اور گھریلو مزدوری دونوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جس کی نگرانی ان کے امیر آقا کرتے تھے۔ شہری اور گھریلو غلام خاص طور پر اعلی درجے کی تعلیم حاصل کر سکتے تھے، اپنے آقاؤں کے امور اور مالیات کے ایجنٹوں اور نمائندوں کے طور پر کام کر سکتے تھے۔ رومن قانون کے اندر قابل اعتماد غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے طریقوں کا ایک مجموعہ تھا، جو انہیں رومن شہریت یا لاطینی حقوق کی ایک محدود شکل دیتا تھا۔ ان آزاد غلاموں کو لاطینی میں لبرٹی (فریڈ مین) کے نام سے جانا جاتا تھا، اور انہوں نے آزاد پیدا ہونے والے رومیوں سے الگ ایک طبقہ تشکیل دیا۔ اگرچہ رومی معاشرے میں آزاد افراد کو سماجی نقل و حرکت کی زیادہ تر شکلوں سے روک دیا گیا تھا، لیکن بہت سے لوگوں نے دولت اور حیثیت کی اعلی سطح حاصل کی۔ آزاد افراد کی قانونی اور سماجی حیثیت پوری جمہوریہ اور سلطنت میں ثقافتی اور قانونی تنازعہ کا ایک نقطہ بنی رہی۔ قدیم روم میں منیومیشن فریڈمین ایک الگ سماجی طبقے کے طور پر موجود تھے، سابق غلاموں کو منیومیشن کے قانونی عمل کے ذریعے آزادی اور حقوق دیے گئے تھے۔ منیومیشن کو ابتدائی جمہوریہ کے دوران مرتب کیا گیا تھا، جس میں تین اہم قانونی شکلوں کا مشاہدہ کیا گیا تھا: منومسیسو ونڈیکٹا، سینسو، اور ٹیسٹامینٹو۔ انسٹی ٹیوٹ آف گائیئس نے 160 عیسوی میں مرتب کردہ ان تینوں عملوں کی تفصیل دی ہے۔ منومشیو ونڈیکٹا: ایک "آزادی کی توثیق"، جس میں ایک مالک مقامی مجسٹریٹ (پریٹر) کے سامنے ایک غلام کی اپنی ملکیت کو کالعدم قرار دیتا ہے، جو غلام کو اس کی حیثیت میں تبدیلی کی نشاندہی کرنے کے لیے عہدے کی چھڑی سے چھوتا ہے۔ منومیسو سینسو: ایک مالک رومن مردم شماری میں ایک غلام کا اندراج کرے گا، انہیں اپنے گھر کا آزاد قرار دے گا۔ آخر کار، ایک غلام کو متوفی مالک کی وصیت (عہد نامہ) میں آزاد کیا جا سکتا ہے، انہیں سابق مالک کے خاندان سے رہا کیا جا سکتا ہے۔ تینوں طریقے حیثیت میں قانونی تبدیلی کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس پر ایک آزاد غلام روایتی سرپرستی کے نیٹ ورک کے اندر ایک دوسرے کے لیے باہمی ذمہ داریوں کے ساتھ اپنے سابقہ خاندان کے آزادی پسند کے طور پر جانا جائے گا۔ اس کی دستکاری کی شرائط ان خدمات (آپری) کی وضاحت کر سکتی ہیں جو ایک آزاد شخص کے واجب الادا ہیں۔ غلامی سے نجات کے بعد، آزاد غلام اپنے سابق مالک کا نام جینٹیلسیم (خاندانی نام) اختیار کرے گا، جو آزاد آدمی کو فرضی ماں باپ کے رشتے میں اپنائے گا ؛ اگر وہ زندہ ہوں تو آزاد آدمی سے توقع کی جائے گی کہ وہ اپنے سرپرست کی عزت کرے اور اس کی خدمت کرے۔ آزاد افراد کو سرپرستوں اور آزاد افراد کے ساتھ ساتھ اپنے غلاموں کے اپنے نیٹ ورک بنانے کی اجازت تھی۔ دست برداری کے بعد، آزاد افراد کو پائلس پہننے کی اجازت دی گئی، جو ایک قسم کی ٹوپی ہے جسے عام طور پر آزادی کی علامت کے طور پر لیا جاتا ہے۔ آزاد افراد کو اکثر ان کی یادداشت پر ان کی غلامی سے نجات کا جشن مناتے ہوئے ایک پیلیس پہنے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ سماجی حیثیت ایک سماجی طبقے کے طور پر، سابق غلام لبرٹینی تھے، ایک سماجی حیثیت جس نے حالات کے لحاظ سے رومن شہریت یا لاطینی حقوق عطا کیے۔ شہریوں کے طور پر، مرد ووٹ ڈال سکتے تھے اور سیاست میں حصہ لے سکتے تھے، لیکن وہ عہدے کے لیے انتخاب نہیں لڑ سکتے تھے، اور نہ ہی انہیں سینیٹری طبقے میں داخل کیا جا سکتا تھا۔ عام طور پر رائج ثقافتی عقیدہ، خاص طور پر رومن اشرافیہ میں یہ تھا کہ غلامی ایک "اخلاقی داغ" دیتی ہے، جس سے آزاد افراد مستثنی نہیں تھے۔ یہ اخلاقی داغ رومن ادب میں ایک عام موضوع تھا، جس میں "تابعگی"، "دھوکہ دہی"، اور "گھٹیا پن" کی خصوصیات کو غلاموں اور آزاد لوگوں کے لیے مخصوص سمجھا جاتا تھا، جو آزاد پیدا ہونے والی رومن اقدار سے مطابقت نہیں رکھتے تھے۔ آزاد افراد کو ان کی اپنی سماجی شناخت کی کمی کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا، ان کی ساکھ، مقام، اور دولت کو ان کے سرپرست اور ان کی غلامی کے حالات سے منسلک کیا جاتا تھا۔ ایک آزاد آدمی جو امیر اور بااثر بن جاتا ہے اسے روایتی اشرافیہ اب بھی ایک فحش نووو امیر کے طور پر حقارت سے دیکھ سکتا ہے، کیونکہ وہ براہ راست تجارت میں مصروف ہوتے ہیں، جبکہ روایتی اشرافیہ صرف بالواسطہ طور پر بازاروں کے ساتھ تعامل کرتے ہیں۔ تریملچیو، ستریکون کا ایک کردار، ایسے آزاد آدمی کا ایک خاکہ ہے۔ مینیومیشن کے خلاف کچھ عام دلائل کو ہیلیکارناسیس کے ڈیونیسیس نے نوادرات 4.24 میں شامل کیا ہے، جس میں ان کا کہنا ہے کہ مینیومیشن عوام میں مجرمانہ عناصر کو متعارف کرا سکتا ہے، اناج کے ڈول کا استحصال کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، اور صرف مالک کی فضیلت کے ادراک کو بہتر بنانے کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ سابق غلاموں کے آزاد پیدا ہونے والے بچے بغیر کسی پابندی کے رومن شہریت کے مکمل مراعات سے لطف اندوز ہوتے تھے، حالانکہ اگستس کے متعارف کردہ قوانین آزاد افراد کی اولاد کو سینیٹری طبقے سے روکتے تھے۔ لاطینی شاعر ہوریس ایک آزاد آدمی کا بیٹا تھا، اور اپنے طنز میں اپنے والد کو اپنے وقت کے عام دقیانوسی تصورات کے برخلاف، مثالی آزاد آدمی کا نمونہ پیش کرتا ہے۔ کچھ آزاد افراد اعلی درجے کی دولت اور عہدے سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ قابل ذکر شاہی آزاد افراد، خاندانی سیزاری ہیں، جن کا شاہی انتظامیہ اور بیوروکریسی میں کافی حد تک اثر و رسوخ تھا۔ وہ بھائی جو ہاؤس آف دی ویٹی کے مالک تھے، جو پومپئی کے سب سے بڑے اور شاندار گھروں میں سے ایک ہے، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ آزاد تھے۔ مزید برآں، اسکالرز آخری رسومات میں اپنی واضح دلچسپی کے ذریعے دولت سے آزاد افراد کی جائیدادوں کی موجودگی کی نشاندہی کرنے میں کامیاب رہے ہیں جو ان کی غلامی اور معاشی کامیابی کی یاد دلاتے ہیں۔ اگرچہ آزاد افراد کو سماجی اور سیاسی چڑھائی کی زیادہ تر شکلوں سے روک دیا گیا تھا، لیکن وہ مقامی اور ضلعی سیاست میں اثر و رسوخ حاصل کرنے میں کامیاب رہے، خاص طور پر مقامی فرقوں کے مجسٹری کے طور پر خدمات انجام دینے اور میونسپل بیوروکریسی میں کام کرنے کے ذریعے۔ ان عہدوں نے آزاد افراد کو عوامی کاموں کے ذریعے کمیونٹی کے درمیان اپنی ساکھ بڑھانے کی اجازت دی۔ آزاد افراد ان کاموں کو اپنے آزاد پیدا ہونے والے بچوں کے لیے وقف کرنے کے لیے بھی جانے جاتے تھے، جس سے معاشرے میں ان کی مستقبل کی ساکھ کو یقینی بنایا جاتا تھا۔ آزاد افراد نے رومن تعلیمی نظام میں بھی ایک کردار ادا کیا، کیونکہ روم میں بہت سے تدریسی یا تو غلام یا آزاد افراد تھے، جو کچھ غلاموں اور آزاد افراد کے ذریعہ حاصل کردہ تعلیم اور اعتماد کی ڈگری کی نشاندہی کرتے ہیں۔ آگسٹس کی اصلاحات اور ابتدائی سلطنت روم میں آگسٹس کے عروج کے بعد، اس نے قوانین کا ایک پروگرام نافذ کیا جس کا مقصد جمہوریہ کے آخر میں اخلاقی انحطاط کو درست کرنا تھا۔ ان قوانین کا آزاد افراد پر مختلف ڈگریوں تک اثر پڑا، لیکن اگستس کے مخصوص تعلقات اور آزاد افراد کے بارے میں خیالات سے پتہ چلتا ہے کہ وہ آزاد کیے جانے والے "ناپسندیدہ" آزاد افراد کی تعداد کو کم کرنے کے لیے پرعزم تھا۔ لیکس ایلیا سینٹیا نے آزاد کیے جانے والے غلاموں کی تعداد کی حدود متعارف کروائیں، نوجوان یا پاگل لوگوں کو غلاموں کو آزاد کرنے سے روکا، اور یہ شرط عائد کی کہ رومن شہریت حاصل کرنے کے لیے، ایک آزاد غلام کی عمر 30 سال سے زیادہ ہونی چاہیے۔ مزید برآں، لیکس پیپیا پوپیا اور لیکس یولیا ڈی میریٹینڈس آرڈینبس نے آزاد مردوں کو کس سے شادی کرنے کی اجازت دی تھی، بشمول آزاد مردوں کی اولاد کو سینیٹری طبقے میں شادی کرنے سے روکنا۔ اگرچہ اگستس کے نئے سماجی قوانین نے مردانگی پر کچھ پابندیاں عائد کیں، لیکن شادی کو فروغ دینے والے ان کے قوانین کے پروگرام نے بھی خواتین غلاموں کو اپنے مالک سے شادی کے ذریعے آزاد کرنے کی اجازت دی، جس سے اس عمل کو مکمل طور پر قانونی حیثیت حاصل ہوئی۔ لیکس یونیا نے آزاد شخص کے قانونی تحفظات کو بھی مضبوط کیا اور غلامی سے نجات کے طریقوں کو زیادہ مضبوطی سے مرتب کیا، جس کا دوہرا مقصد ناشکرے آزاد افراد کے لیے سزا کے طریقہ کار کو متعارف کرانا تھا، بلکہ سرپرست کے اپنے آزاد افراد پر اپنے اقتدار کے غلط استعمال کو بھی روکنا تھا۔ آگسٹس کی موت کے بعد، تبریس نے ایک نیا پادری، سوڈیلس آگسٹالس قائم کیا۔ سماجی حیثیت اور ترقی کے زیادہ تر عناصر ماضی اور موجودہ دونوں غلاموں کے لیے ممنوع ہونے کی وجہ سے، امیر آزاد افراد تنظیم کی زیادہ تر رکنیت پر مشتمل تھے۔ مذہبی امور کے علاوہ، آگسٹیل عوامی زندگی میں سرگرم تھے، اور پومپئی اور ہرکولینیم کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ وہ عوامی کاموں، تفریح اور تقریبات کی مالی اعانت میں ملوث تھے۔ سلطنت کے تحت آزاد افراد ابتدائی سلطنت میں آزاد افراد کی مجموعی حیثیت ریپبلکن نظام کے تحت ان کی حیثیت سے بہت کم مختلف تھی ؛ جب کہ آگسٹن اصلاحات نے معاشرے میں ان کا مقام اعتدال سے تبدیل کر دیا تھا، نئے پرنسپیٹ کے تحت آزاد افراد کے لیے نئے مواقع ابھر کر سامنے آئے۔ شہنشاہ کے گھرانے میں غلام اور آزاد دونوں ہوتے تھے، جس سے ایک گروہ تشکیل پاتا تھا جسے فیملییا سیزرس کہا جاتا تھا۔ گھرانے کے اندر شاہی آزاد افراد شاہی خاندان کے نمائندوں اور بیوروکریٹس کے طور پر کام کرتے ہوئے دوسرے شہری خاندانوں کی طرح ہی کام کرتے تھے۔ کلاڈیوس کی حکمرانی کے تحت خاندان سیزرس کے اراکین خاص طور پر نمایاں تھے، جن میں فریڈمین، پالس، نارسیسس اور کالسٹس کی تثلیث انتہائی بااثر تھی۔ کلاڈیوس کی اپنے آزاد افراد کے ساتھ وابستگی معروف اور متنازعہ تھی، ڈیو جیسے مورخین نے اس پر غلامانہ خصوصیات کا الزام لگایا۔ روم شہر سے باہر، خاص طور پر رومن کالونیا میں، آزاد افراد کو مقامی سیاست میں اثر و رسوخ کے زیادہ مواقع پیش کیے جاتے تھے، خاص طور پر زیادہ عوام اور آزاد آبادی والے شہروں میں، جہاں روایتی درجہ بندی میں کسی حد تک خلل پڑا تھا۔ اعلی عہدوں سے منع ہونے کے باوجود، قانون نے آزاد افراد پر روایتی پابندیوں کے لیے کچھ حل فراہم کیے: اس کی ایک مثال امیر آزاد افراد پوپیڈیئس ایمپلیئٹس ہیں، جن کے آزاد پیدا ہونے والے، چھ سالہ بیٹے نیومیریس پوپیڈیئس سیلسینس نے پومپئی کی ٹاؤن کونسل میں خدمات انجام دیں۔ اس طرح کی دیگر نوجوان تقرریوں سے پتہ چلتا ہے کہ نوآبادیاتی حکومتیں آزاد افراد پر پابندیوں کے ارد گرد نئے طریقوں سے کام کرنے کے لیے تیار تھیں، ایسے بچوں کے باپوں کو قانونی یا سماجی پابندیوں کو توڑتے ہوئے مقامی سیاست میں آواز فراہم کرتی تھیں۔ سلطنت کے دور دراز حصوں میں آزاد افراد کے ساتھ سلوک روم اور اٹلی سے قدرے مختلف تھا۔ آزاد افراد کے ساتھ سلوک کے حوالے سے کم عدالتی نگرانی کے ساتھ، سرپرست کی طرف سے ان کی محنت کے غلط استعمال اور دوبارہ غلامی کے امکان پر کمیونٹی کے خدشات تھے۔ لہذا، غلامی سے نجات کے عمل کی نگرانی اکثر مذہبی اداروں کے ذریعہ کی جاتی تھی، جس میں غلام کی غلامی کو دیوتاؤں اور رومن قانون دونوں کے ذریعہ محفوظ کیا جاتا تھا۔ سلطنت کے آخر میں، کانسٹینٹین کے فرمان پر، ان مذہبی تحفظات کو عیسائی چرچ تک بڑھایا گیا، جس سے مینیومیشن کی ایک نئی شکل پیدا ہوئی، ایکلیسیا میں مینیومیشن (جماعت سے پہلے مینیومیشن)۔ کانسٹینٹین کی اصلاحات نے ان کی آزادی پر سرپرست کے اختیار کو بھی مرتب اور مستحکم کیا، جس میں جھوٹے، "ناشکرے"، اور نافرمان آزاد افراد کے لیے ٹھوس سزاؤں کو مرتب کیا گیا، جس میں دوبارہ غلامی بھی شامل تھی، حالانکہ ان قوانین کو کانسٹینٹین کے متعدد جانشینوں نے کالعدم، تبدیل اور بحال کیا تھا۔ آزاد خواتین رومن ذرائع میں ناقص طور پر تصدیق شدہ ہیں، حالانکہ قانون میں ان کے ساتھ سلوک ان کے مرد ہم منصبوں سے مختلف تجربے کو ظاہر کرتا ہے۔ چونکہ فری پرسنز کو اپنے سرپرستوں سے الگ شہری شناخت کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا، اس لیے ایک آزاد خاتون کے لیے ایک سماجی تضاد تھا، جس سے میٹرونا کے سماجی کردار کے مطابق ہونے کی توقع کی جائے گی۔ اگرچہ ایک آزاد خاتون کو شہریت دی جا سکتی ہے، لیکن انہیں سیاست اور زیادہ تر آزادانہ پیسہ کمانے سے روک دیا گیا تھا۔ ایک آزاد رومن عورت کی ثقافتی توقع سماجی عزت اور جنسی سالمیت کو برقرار رکھنا تھا، جو مالک کے غلام خواتین کے ساتھ سلوک سے بہت زیادہ متصادم تھا۔ غیر شادی شدہ آزاد خواتین اپنی پوری زندگی اپنے سرپرست کے پابند رہنے کی توقع کر سکتی ہیں، آزاد مردوں کی طرح ہی فرضی ماں باپ کے تعلقات میں داخل ہو سکتی ہیں، لیکن آزاد پیدا ہونے والی بیٹیوں پر بھی اسی طرح کی پابندیاں لگائی جا سکتی ہیں۔ سرپرست ایک آزاد خاتون کی سرپرستی (ٹیوٹر لیجیٹیوس) کو برقرار رکھے گا اور اس کے معاملات اور مالیات میں اس کا زیادہ براہ راست اثر و رسوخ ہوگا۔ لیکس پیپیا پوپیا اور لیکس ایلیا سینٹیا جیسے قوانین مالکوں کو اپنی خواتین غلاموں سے شادی کرنے اور انہیں آزاد کرنے کی اجازت دیتے تھے، حالانکہ آزاد خاتون کا اس معاملے میں بہت کم قانونی موقف تھا۔ محنت کی وہ شکلیں (آپری) جو ایک آزاد عورت اپنے سرپرست کے لیے انجام دے سکتی تھی قانون کے ذریعے محدود تھیں ؛ جب کہ وہ اپنے سرپرست کے لیے تجارت اور دستکاری میں مشغول ہو سکتے تھے، انہیں قانونی طور پر اپنے مالک کی طرف سے جسم فروشی پر مجبور ہونے سے تحفظ حاصل تھا۔ آزاد خواتین کو عوامی حیثیت حاصل کرنے کے کچھ مواقع ملے، جیسا کہ مرد آزاد مردوں کی طرح، آزاد خواتین کو مقامی مذہبی فرقوں میں اعلی مقام حاصل کرنے اور عوامی پجاریوں کے طور پر کام کرنے کی اجازت تھی۔ آزاد خواتین کے نوشتہ جات پومپئی اور ہرکولینیم میں موجود ہیں، عام طور پر ان کے شوہروں اور بچوں کے ناموں کے ساتھ لیکن، شاذ و نادر ہی، صرف ان کے ذریعے وقف کیے جاتے ہیں۔ حوالہ جات فریڈمین