Arabic Apocalypse of Peter
دی اپاکالیپس آف پیٹر یا ویژن آف پیٹر (عربی: رویا بترس)، جسے بک آف دی رولز (عربی: کتاب المغال) اور دیگر عنوانات کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، غالبا 10 ویں صدی میں لکھی گئی ایک میافیسائٹ عیسائی تصنیف ہے۔ 9 ویں صدی کے آخر اور 11 ویں صدی کو بھی قابل فہم سمجھا جاتا ہے۔ اس کے تقریبا 40 نسخے محفوظ کیے گئے ہیں اور پائے گئے ہیں۔ اسے فرضی طور پر روم کے کلیمنٹ سے منسوب کیا گیا ہے، جو دوبارہ زندہ کیے گئے یسوع کے رسول پطرس کے تجربے سے متعلق ہے ؛ اصل مصنف نامعلوم ہے۔ یہ کام اصل میں عربی میں لکھا گیا تھا۔ بہت سے ایتھوپیائی نسخے بھی موجود ہیں، کلیمنٹ (ایتھوپیائی: کالمینٹوس یا کالامینٹوس) کے ساتھ ساتھ کلیمنٹائن ادب کی دیگر کہانیوں میں ایتھوپیائی ورژن پر دوبارہ کام کیا گیا ہے۔ مواد اور الہیات کا جائزہ متن مستقبل کے رازوں کو ظاہر کرنے والا ایک قیامت ہے، جسے یسوع نے مبینہ طور پر رسول پطرس کو پہنچایا، جس نے پھر انہیں روم کے کلیمنٹ کو منتقل کیا۔ عیسائیوں کی میافیسائٹ برادری (شام، فلسطین اور مصر میں مرتکز) کو صدیوں سے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ پہلے مشرقی رومن سلطنت (اور بعد میں بازنطینی سلطنت) میں عیسائیت کی سرکاری شاخ چالسیڈونین عیسائیت سے، اور بعد میں ابتدائی اسلامی خلافتوں سے جنہوں نے 7 ویں صدی میں اس خطے کو فتح کیا۔ اگرچہ پیٹر کا اپوکلیپس مختلف حصوں کا مجموعہ ہے جس میں کئی موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے، لیکن سب سے نمایاں موضوع اس تضاد کو حل کرنے کی کوشش ہے کہ خدا کی بادشاہی کے وعدے کے باوجود، سب سے طاقتور خدا نے بظاہر (میافیسائٹ) عیسائیت کی مخالفت کرنے والی حکومتوں کو حکومت کرنے کی اجازت کیوں دی ہے۔ یہ کام قارئین کو عیسائی عقیدے پر قائم رہنے کی ترغیب دیتا ہے اور یہ کہ خدا اب بھی دنیا پر حکومت کرتا ہے۔ دشمن حکومتوں اور دیگر آفات کی طرف سے یکے بعد دیگرے حکمرانی عیسائیوں کے گناہوں کی سزا تھی، یہ مستقبل پیٹر نے پیش کیا تھا، اور ہر چیز اب بھی خدا کے منصوبے کا حصہ ہے۔ کمیونٹی کو اسلام میں تبدیلی اور انحراف کے خطرے کے ساتھ، یہ قارئین کو اپنی عیسائیت پر قائم رہنے کی ترغیب دیتا ہے، اور یہ کہ خدا بالآخر ان کی توثیق کرے گا۔ یہ کام تین حصوں میں لکھا ہوا معلوم ہوتا ہے ؛ یہ ممکن ہے کہ مصنف نے مختلف، ابتدائی تاریخی ادوار کے دوران لکھی گئی کہانیوں کو شامل کیا اور ان کو ملایا۔ پہلا حصہ 9 ویں یا 10 ویں صدی کے جزیرہ نما سینا کے ایک مخطوطے پر مبنی ہے۔ اس میں کام کا تعارف اور خاکہ بنایا گیا ہے، اور اس میں خزانوں کے غار کی ایک وسیع دوبارہ کہانی شامل ہے۔ دوسرا حصہ جنت کے رازوں اور آنے والے اختتامی زمانے کی داستان ہے۔ تیسرا حصہ ایک سیاسی قیامت ہے، جس میں غیر میافیسائٹ حکومتوں کی پیش گوئیوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے اور خدا نے انہیں حکومت کرنے کی اجازت کیوں دی ہے۔ اس کام میں بائبل کی کہانیوں پر کئی تغیرات اور توسیعات شامل ہیں۔ مارگریٹ ڈنلوپ گبسن نے پہلے حصے کا ترجمہ کیا اور اسے کتاب المگال یا رولز کی کتاب کا عنوان دیا۔ کلیمنٹ کی کتابوں میں سے ایک، جبکہ دوسرے اور تیسرے حصے کا اصل میں انگریزی میں ترجمہ الفونس منگانا نے کیا تھا جنہوں نے عربی اپوکلیپس آف پیٹر کے عنوان کو ترجیح دی تھی۔ اس کے نتیجے میں، بعض اوقات حصوں کا حوالہ ان ناموں سے دیا جاتا ہے جن کا اصل ترجمہ کنونشن کے تحت کیا گیا تھا۔ اگرچہ تشکیل کی کہانی فرضی کلیمنٹائن ادب سے ملتی جلتی ہے، لیکن یہ کام زیادہ تر کلیمنٹائن کے کام کے ساتھ بہت کم مشترک ہے، اور اس کے بجائے یہودی اور عیسائی اپوکلیپٹک ادب کے قریب ہے۔ آخر کی طرف ایک حصہ ہے جس میں روم میں پیٹر اور کلیمنٹ کی مہم جوئی کا احاطہ کیا گیا ہے، جو شاید کلیمنٹ کی شامی سوانح عمری سے اخذ کیا گیا ہے۔ داستان پہلے حصے میں، ایک فریمنگ کہانی قائم کی گئی ہے۔ کلیمنٹ دشمن یہودیوں کے ساتھ جھگڑا کر رہا ہے، اور پیٹر سے بصیرت مانگتا ہے تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ تورا اور دیگر یہودی صحیفوں کی عیسائی تشریح درست ہے۔ دنیا کی تخلیق کی کہانی میں توسیع کی گئی ہے جس میں چھ دنوں میں جو کچھ ہوا اس کی تفصیل کے ساتھ ساتھ فرشتوں کی نوعیت کی تفصیلات بھی ہیں۔ اس میں آدم اور حو کے زوال کی کہانی کو وسعت دی گئی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ یہ شیطانیل کی بادشاہ اور سردار کاہن کے طور پر آدم کے کردار سے حسد کی وجہ سے ہوا ہے۔ یہ واضح کرتا ہے کہ پیدائش میں لگائی گئی لعنت دراصل صرف حو پر شیطان کے بہکانے پر لگائی گئی تھی، آدم پر نہیں۔ اس میں ساتویں صدی کی شامی کہانی غار کے خزانوں کی توسیع بھی شامل ہے، جو شامی عیسائیوں میں مقبول تھا، نیز عہد نامہ آدم بھی۔ یہ مریم کے کنواری پن کے نظریے کا دفاع کرتا ہے اور مریم کے نسب پر تفصیل سے جاتا ہے۔ دوسرے حصے میں، کلیمنٹ کا کہنا ہے کہ وہ یہودیوں کی تردید کرنے کے لیے کافی جانتا ہے، لیکن وہ آسمانی راز جاننا چاہتا ہے جو جی اٹھنے والے یسوع نے زیتون کے پہاڑ پر پطرس پر ظاہر کیے تھے۔ پیٹر کلیمنٹ کو بتانے پر راضی ہو جاتا ہے، اور واضح کرتا ہے کہ یہ علم موسی کے ساتھ بھی شیئر نہیں کیا گیا تھا۔ یہ اس خطے میں مشہور بائبل میں نہ پائے جانے والے رازوں کے قیامت کے بعد کے انکشاف کی ایک صنف کا حصہ ہے۔ یہ کام مختلف مذہبی نکات پر روشنی ڈالتا ہے۔ برائی کے مسئلے کے قرون وسطی کے ورژن میں، اس میں بتایا گیا ہے کہ خدا نے شیطان، آدم، یہوداہ وغیرہ کو کیوں پیدا کیا اگر خدا کو معلوم ہوتا کہ وہ بغاوت کریں گے۔ متن اس بات پر زور دیتا ہے کہ خدا قادر مطلق ہے ؛ خدا نے ان بغاوتوں کو اپنے منصوبے کے حصے کے طور پر اجازت دی، تاکہ خدا کے خلاف بغاوت کرنے والے دوسروں کے لیے ایک مثال قائم کی جا سکے۔ آدم کے زوال کا تعلق اس کی فانی فطرت کے انتخاب سے ہے (یعنی برائی کے لیے "آزاد مرضی" کی وضاحت کا ابتدائی ورژن)، پہلے حصے کے کچھ تضاد میں جس میں آدم کو بے قصور قرار دیا گیا تھا ؛ اس کی لافانی فطرت، اس کی روح، پھر بھی چھٹکارا حاصل کر سکتی ہے چاہے اس کا فانی جسم مر جائے۔ باغ ایڈن، جنت، اور جنت کی بادشاہی کا ڈھانچہ بیان کیا گیا ہے، جس میں سے ہر ایک پچھلے سے بڑا ہے۔ یہ کام خدا اور یسوع کی متحد نوعیت پر بھی زور دیتا ہے، میافیسائٹ الہیات کے مطابق، اور ممکنہ طور پر اسلامی دعووں کے خلاف دفاع کے طور پر کہ عیسائی تثلیث مشرکیت کے بہت قریب تھی۔ یہ حصہ آخری زمانے کی علامتوں کے بارے میں اپوکلیپٹک رویوں کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے، جو یوحنّا کے اپوکلیپس (مکاشفہ کی کتاب) اور 4 عزرا کی کتاب سے متاثر ہے۔ تیسرا حصہ بڑی حد تک ایک "سیاسی قیامت" ہے جس میں عرب حکمرانوں کی پیش گوئیاں شامل ہیں، حالانکہ وہ دراصل تاریخی ریکارڈ ہیں (یعنی ویٹیکینیم ایکس ایونٹو)۔ عباسی خلافت اور امیاد خلافت کے حکمرانوں کو ان کے ابتدائی حروف اور ان کے کچھ اعمال سے تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، حالانکہ حوالہ جات بعض اوقات غلط ہو جاتے ہیں اور ایک وقت کے بعد مسخ ہو جاتے ہیں، ممکنہ طور پر یہ تجویز کرتے ہیں کہ ایک پرانی "پیشن گوئی" جو اس کے لکھنے کے وقت تک موجودہ تھی اسے جزوی طور پر بعد میں اپ ڈیٹ کیا گیا تھا۔ یہ پیش گوئیاں اس کام کی تاریخ نویں صدی کے آخر یا دسویں صدی کے اوائل تک طے کرنے میں بھی مدد کرتی ہیں جس کی بنیاد پر پیش گوئیاں کسی نامعلوم مستقبل کی طرف مائل ہوتی ہیں۔ پیش گوئیاں کسی زبردست جنگ یا الہی عمل کے بعد خلافت کے زوال کو واضح طور پر بیان نہیں کرتی ہیں، لیکن متعدد نشانیوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ خدا کی بادشاہی کب قائم ہوگی۔ اگرچہ نجات کا وقت کھلا چھوڑ دیا گیا ہے، مصنف نے متعدد منظرنامے پیش کیے ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ خلافت کی حکمرانی مستقل نہیں ہے اور پہلے ہی گر رہی ہے، اندرونی جھگڑوں اور جانشینی کے جھگڑوں کی طرف توجہ دلاتے ہوئے اس بات کا ثبوت ہے کہ ان کے حکمرانوں کو اپنی خودمختاری کے لیے الہی حمایت کا فقدان ہے۔ اسلام پر 7 ویں اور 8 ویں صدی کے اوائل میں میافیسائٹ کے کاموں نے اسلام کو ایک مذہبی خطرے کے طور پر بڑی حد تک کم کر دیا تھا۔ خلافت کو عیسائیت کی آزمائش میں صرف بربریتیوں اور خدا کے اوزار کے طور پر پیش کیا گیا تھا، اس مفروضے کے تحت کہ ان کا دور حکومت مختصر ہوگا۔ مسلم حکمرانی کے تحت صدیوں گزر جانے کے بعد لکھی گئی، پیٹر کا اپوکلیپس اسلام کو کسی حد تک زیادہ سنجیدگی سے لینے کے لیے بعد کے میافیسائٹ کاموں میں سے ایک تھی، جو ایک مذہبی خطرے کے طور پر معافی کے جواب کے لائق تھی۔ اسے اب بھی ان ابتدائی کاموں سے اپنے کچھ موقف وراثت میں ملے، یہاں تک کہ جب وہ "زمین پر" صورتحال سے میل نہیں کھاتے تھے۔ مسلمانوں اور اسلام کا براہ راست حوالہ نہیں دیا گیا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ کوڈڈ اصطلاحات میں بحث کی گئی ہے، شاید سچائی کی پیمائش کے طور پر جیسا کہ تاریخی کلیمنٹ اسلام کے بارے میں نہیں جانتے ہوں گے۔ نام سے اس کا حوالہ نہ دینے کے باوجود، یہ کام اب بھی واضح طور پر اسلام کی ایک جھوٹے مذہب کے طور پر مذمت کر رہا ہے جس سے عیسائیوں کو خود کو الگ کرنا چاہیے۔ میافیسی برادری کی پریشانیوں کو ظاہر کرنے والے ایک مثال کے حصے کی پیش گوئی کی گئی تھی: جنوب کے لوگوں (اہل الطیمان) کا حوالہ جزیرہ نما عرب کے عربوں سے لگتا ہے، اور "آرکن کے رسول" محمد کے لیے ؛ اس کام میں شیطانیل کو کہیں اور "آرکن" کہا گیا ہے، اور یہ اسلام میں محمد کے لقب میں سے ایک کو "خدا کے رسول" کے طور پر تبدیل کرتا ہے۔ یہ کام ان لوگوں کی بھی مذمت کرتا ہے جو "برائی کا حکم دیتے ہیں اور اچھائی سے منع کرتے ہیں"، جو "اچھائی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے منع کرتے ہیں" کے قرآن کے حکم کا بظاہر الٹا ہے۔ اس کام میں خبردار کیا گیا ہے کہ صرف وہی لوگ جنت میں داخل ہوں گے جو "بھیڑیا کے بیٹے کے مقالے" پر یقین نہیں رکھتے، ممکنہ طور پر قرآن کا ایک گول حوالہ۔ شاید سب سے زیادہ واضح طور پر، اس کام میں بظاہر مسیح مخالف کا موازنہ محمد سے کیا گیا ہے۔ اس میں لکھا گیا ہے کہ مسیح مخالف "اچھائی کا حکم دینے اور برائی سے منع کرنے" کا بہانہ کرے گا اور یہ کہ مسلمان اس کی پیروی کرنے والوں میں سب سے پہلے ہوں گے۔ ایک شخصیت جو ممکنہ طور پر محمد ہے اس پر لاگو ہونے والے دیگر متنازعہ لیبلز میں "خود کو اور اس کے پیروکاروں کو تباہ کرنا، بیٹے تباہی کا شاگرد، عورت ساز، جھوٹا، بدتمیز" شامل ہیں۔ یہ کام اسلام سے وابستہ ثقافتی طریقوں کے خلاف بھی خبردار کرتا ہے، جیسے کہ عیسائیت سے وابستہ نام لینا یا مسلمانوں کے ساتھ باہمی شادی کرنا۔ یہ عیسائی خواتین کے لیے اس کی سخت ترین مذمت میں سے ایک کو بچاتا ہے جو اپنے ہاتھوں کو رنگنے کے لیے مہندی کا استعمال کرتی ہیں۔ اس میں کہا گیا ہے کہ مہندی کے درخت پر خدا کی طرف سے خاص طور پر لعنت کی گئی ہے، اور یہ کہ بہتر ہوگا کہ مہندی استعمال کرنے والی خواتین پیدا بھی نہ ہوں ؛ ان کی خوفناک قسمت ان یہودیوں کی ہوگی جنہوں نے یسوع کو مصلوب کیا تھا۔ (مصنف اسے اسلامی عمل کے طور پر دیکھنے میں غلط ہے، حالانکہ مہندی سے ہاتھ رنگنا خطے میں کانسی کے دور کا ہے، عیسائیت اور اسلام دونوں سے بہت پہلے۔) متعلقہ کام اسی طرح کے قبطی اور عربی اپوکیلیپس میں اپوکیلیپس آف سیوڈو اتھانیسیس اور اپوکیلیپس آف سیموئیل آف کلامون شامل ہیں، جنہوں نے اس کام کو ایک حد تک متاثر کیا ہوگا۔ اگرچہ پیٹر کی یسوع کی طرف سے بتائے گئے رازوں کو ظاہر کرنے کی بنیاد دوسری صدی کے یونانی اپوکلیپس آف پیٹر کی طرح ہے جس نے ایک بار ابتدائی عیسائی چرچ میں قریب قریب مستند حیثیت حاصل کی تھی، پیٹر کا عربی اپوکلیپس اس کام کے ساتھ بہت کم اوورلیپ کا اشتراک کرتا ہے۔ کتاب میتھیو 24 ("لٹل اپوکلیپس") اور کتاب مکاشفہ کا حوالہ دیتی ہے خاص طور پر اکثر اس کے پسندیدہ بائبل کے حوالہ جات کے لیے۔ بعد میں ایک کام جس میں پیٹر کے عربی اپوکلیپس کا حوالہ دیا گیا ہے وہ جاویدان نامے کبیر ہے جسے صوفی ازم کے ایک فرقے، حرفزم کے بانی فضل اللہ آستر آبادی نے لکھا ہے۔ ان ابواب میں سے ایک ایک عیسائی اور ایک صوفی مسلمان کے درمیان مکالمے کی شکل اختیار کرتا ہے، اور اس میں پیٹر کی عربی قیامت اور اس سے متعلق کاموں (جیسے خزانوں کا غار) کا متعدد بار حوالہ دیا گیا ہے، حالانکہ یہ اس بات کو ظاہر کرنے کی خدمت میں ہے کہ عیسائیت کی حقیقی اور حتمی شکل اسلام میں ہے۔ اپوکلیپس اور پانچویں صلیبی جنگ پانچویں صلیبی جنگ کے ایک حصے کے طور پر، یورپی صلیبی جنگجوؤں نے مصری بندرگاہ شہر دامیئٹا پر حملہ کیا، جو اس وقت ایوبی سلطنت کا حصہ تھا۔ ڈیمیٹا کا محاصرہ 1218-1219 سے جاری رہا، اور اس شہر پر 1221 تک قبضہ رہا۔ اس میں شامل تین صلیبیوں نے خطوط اور تحریریں واپس بھیجیں جن میں ایک کام کی وضاحت کی گئی تھی جو غالبا پیٹر کا عربی اپوکلیپس تھا: عربی میں ایک کام جو کلیمنٹ سے منسوب ہے، جو پہلے ہی قدیم تھا، جس میں اسلام کے حتمی زوال کی پیش گوئیاں تھیں۔ ایکڑ کے بشپ، جیکب آف وٹری نے 1219 میں پوپ ہونوریس سوم کو اس کام کے بارے میں لکھا، جیسا کہ پوپ کے ولی عہد پیلیگیو گالوانی نے کیا تھا ؛ اور پیڈبرورن کے اولیور نے اسے اپنی کتاب ہسٹوریہ دمیاٹینا میں بیان کیا۔ دیگر عصری تحریروں کو محفوظ نہیں کیا گیا تھا، لہذا یہ اپوکلیپس پر کچھ نایاب زندہ بچ جانے والی تحریریں ہیں۔ بینجمن ویبر تجویز کرتے ہیں کہ صلیبیوں کا کتاب سے رابطہ ہونا کوئی اتفاقیہ حادثہ نہیں تھا، بلکہ مقامی مصری عیسائی آبادی کا جان بوجھ کر کیا گیا عمل تھا۔ 1219 میں، سلطان نے صلیبیوں کو فراخدلی سے امن کی شرائط پیش کیں جہاں وہ باقی مصر کو تنہا چھوڑنے کے بدلے یروشلم کو رکھ سکتے تھے۔ مصری عیسائی آبادی، جو قیامت میں وعدہ کی گئی خلافت سے نجات کی امید رکھتی تھی، صلیبیوں کو جنگ جاری رکھنے کی ترغیب دینا چاہتی تھی۔ اسلام کی شکست کی پیش گوئی کرنے والی ایک قدیم پیشن گوئی فراہم کرنے سے صلیبیوں کو جاری رکھنے کی ترغیب ملے گی، اور ان کی حتمی فتح کی یقین دہانی ہوگی۔ صلیبیوں نے بالآخر پیش کردہ معاہدے کو قبول نہیں کیا، حالانکہ یہ کہنا مشکل ہے کہ یہ فیصلہ مقامی عیسائیوں کی طرف سے صحیفوں کے اشتراک کی وجہ سے تھا۔ سیوڈو اتھانیسیس کے اسی طرح کے اپوکلیپس کے ایک غیر تاریخ شدہ ورژن نے "روم کے بادشاہ" (یعنی بازنطینی) کے حوالے کو "فرینکس کے بادشاہ" میں تبدیل کر دیا، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ مصری عیسائی اسلام کی شکست کے بارے میں اپنی پیش گوئیوں کو اپ ڈیٹ کرنے کے لیے تیار تھے تاکہ ان نئے آنے والوں کو شامل کیا جا سکے۔ مخطوطات کی تاریخ متن اصل میں عربی میں لکھا گیا تھا۔ یہ ابتدائی عیسائی مذہبی کاموں میں سے ایک ہے جو اصل میں عربی میں لکھی گئی ہے، بجائے اس کے کہ کسی دوسری زبان سے عربی میں ترجمہ کیا جائے۔ یہ شام اور مصر دونوں میں مقبول تھا، اور یہ مکمل طور پر واضح نہیں ہے کہ اس کی ابتدا کہاں سے ہوئی ؛ زندہ بچ جانے والے مصری نسخے اکثر پرانے ہیں، لیکن ان مصری کاموں میں دو شامی کہانیوں کو مربوط کیا گیا ہے اور اس میں متعدد بظاہر شامی ادھار الفاظ اور شامی فقرے شامل ہیں۔ ترجمہ میں استعمال ہونے والے بڑے ترجموں میں سے ایک کرشونی رسم الخط میں ہے (یعنی عربی سریانی حروف تہجی کے ساتھ لکھی گئی ہے)۔ شامی نسل کے نظریہ کے خلاف، کچھ اسکالرز بعض چرچ کے رسوم و رواج کے حوالے کی وجہ سے قبطی اصل کا مشورہ دیتے ہیں جو بظاہر قبطی چرچ کے ساتھ بہتر فٹ ہوتے ہیں۔ اگرچہ اس کام کے کچھ حصے واضح طور پر پہلے کے نسخوں جیسے کہ غار کے خزانوں سے اخذ کیے گئے ہیں، پیٹر کے مکمل اپوکلیپس کی حتمی ترکیب کی تاریخ عارضی اور غیر واضح ہے۔ اگست ڈلمین نے اندازہ لگایا کہ یہ کام 1858 میں 8 ویں صدی کا ہو سکتا ہے۔ بعد میں اسکالرشپ نے اس تاریخ کے تخمینوں کو 9 ویں، 10 ویں یا 11 ویں صدی کے آخر تک دھکیل دیا ہے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل تک یہ کام مشرق وسطی سے باہر دوبارہ دریافت نہیں ہوا تھا۔ 1910 کی دہائی سے شروع کرتے ہوئے، سلوین گریباؤٹ نے ایتھوپیا کے مخطوطات پر مبنی فرانسیسی ترجمہ کے ساتھ جریدے کے مضامین کا ایک سلسلہ شائع کیا، حالانکہ اس میں ایتھوپیا کا متن شامل نہیں تھا۔ 1930 اور 1931 میں، الفونس منگانا نے ووڈ بروک اسٹڈیز سیریز کے نسخوں میں سے ایک کا ایک ورژن اور انگریزی ترجمہ شائع کیا جس میں سختی سے ایم 70 کا استعمال کیا گیا، جو کرشونی میں ایک مخطوطہ ہے۔ اس وقت، انہوں نے افسوس کا اظہار کیا کہ وہ اپنے نسخے کو گریباؤٹ کے شائع کردہ ترجمہ کے ساتھ جوڑنے سے قاصر ہیں۔ الیسنڈرو باؤسی نے 1992 میں ایتھوپیا کے کالمینٹوس کا مکمل ترجمہ شدہ ورژن شائع کیا۔ جارج گراف نے 1944 میں معروف مخطوطات کی ایک فہرست مرتب کی۔ اس کام کے کم از کم 41 مخطوطات باقی ہیں: 22 مکمل مخطوطات جو ڈھیلے طور پر تین حصوں میں ترتیب دیے گئے ہیں، نیز 19 مخطوطات جو عکاسی اور ٹکڑے ٹکڑے حصوں میں ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ دو مختلف "میگا ریکنشنز" ہیں، اور سب سے زیادہ ممکنہ وضاحت یہ ہے کہ ایک ریکنشن شامی روایات سے وابستہ "شمالی" ریکنشن ہے، اور دوسرا قبطی اور ایتھوپیائی (گیز) روایات سے وابستہ "جنوبی" ریکنشن ہے۔ ہر "میگا ریسنشن" میں ایک اہم پوسٹ کنسیلیئر اپوکلیپس ہوتا ہے جو بعد کے رومن اور بازنطینی شہنشاہوں کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور ہر ایک میں ایک بڑا اپوکلیپس ہوتا ہے جو عرب خلیفہؤں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کچھ مخطوطات، جیسے کہ ویٹیکن عربی مخطوطات، میں ایک ہی معمولی قیامت کی کم از کم تین پیشکشیں ہیں اور ان میں بہت زیادہ موضوعاتی اوورلیپ ہے، پھر بھی متن کے لحاظ سے بالکل الگ ہیں۔ کام کا مطالعہ نامکمل رہتا ہے۔ زیادہ تر مخطوطات کو علمی ایڈیشن میں جمع یا ترجمہ نہیں کیا گیا ہے۔ مزید پڑھنے میں جزیرہ نما سینا میں سینٹ کیتھرین کی خانقاہ کے ایک مخطوطے پر مبنی بک آف دی رولز کے پہلے حصے کا عربی اور انگریزی ترجمہ دونوں شامل ہیں۔ بیرونی روابط نیسکال میں رولز کی کتاب، باربرا روگیما اور ٹونی برک کی طرف سے کلیمنٹ کی طرف سے پیٹر کے اعمال، ٹونی برک کی طرف سے، ایتھوپیائی دستاویز کے لیے جس میں رولز کی کتاب 10 ویں صدی کی عیسائی تحریریں پیٹر، عربی اپوکلیپس آف کرسچن اپوکلیپٹک تحریریں پیٹرین سے متعلق کتابیں ٹیکسٹس ان گیز 10 ویں صدی کی عربی کتابیں سیوڈپیگرافی