Way of the Li Family
لیجیا ڈاؤ مذہبی ڈاؤ مت کے قدیم ترین اسکولوں میں سے ایک تھا اور چھ خاندانوں (220-589) کے دوران پورے جنوبی چین میں مقبول تھا۔ لیجیا ڈاؤ کی بنیاد لی اے نے رکھی تھی۔ چونکہ لی خاندان کے کئی طریقے آسمانی آقاؤں کے طریقے سے ملتے جلتے تھے، جیسے کہ (فو) تعویذ کے ساتھ شفا یابی اور مہنگے چو "باورچی خانے" کی ضیافتوں کا انعقاد، اس فرقے کا تعلق جنوبی آسمانی آقاؤں سے ہے۔ مرکزی دھارے کے ڈاؤسٹ اسکولوں نے لی فیملی کے راستے کو غیر روایتی قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی، خاص طور پر اس کے چارلٹن معالجین کے لیے جنہوں نے غیر معمولی لمبی عمر کا دعوی کیا۔ مثال کے طور پر، لی ٹو (لی) یا لی بابائی (لی اگست، "لی ایٹ ہنڈری [-سال پرانے]") اور ان کے شاگرد لی ہانگ (لی) کو جادو کرنے اور بغاوت کی سازش کرنے کے الزام میں 324 میں پھانسی دے دی گئی۔ نام لیجیا ڈاؤ تین چینی الفاظ کا مرکب ہے: لی (لی)، لیٹ۔ "پلم، پرونس سیلیسینا")، ایک عام چینی کنیت ؛ جیا (چینی)، "رہائش گاہ، گھر ؛ گھر، خاندان ؛ مکتب فکر، نسب، روایت" ؛ ڈاؤ (τ)، "وہ طریقہ جو کہیں، سڑک، راستہ، راستہ کی طرف لے جاتا ہے ؛ راستہ، جیسا کہ یہ بتاتا ہے کہ چیزیں اصل میں کیسے موجود ہیں، بنیادی حقیقت ؛ کچھ کرنے کا طریقہ، طریقہ، عمل ؛ خیالات اور تعلیمات خاص طور پر۔ متن داؤدجنگ اور ژونگزی، 'فلسفیانہ داؤ ازم' سے وابستہ ؛ خاص طور پر عمل۔ خود کاشتکاری کے آقاؤں، لافانی کے حصول، اور مختلف منظم مذہبی برادریوں، 'مذہبی داؤ ازم' سے متعلق تحریکوں اور متون سے وابستہ۔ (کرول 2017:261، 191، 79-80، کنڈینسڈ) کلاسیکی چینی گرائمیکل پوسیسو مارکر کے ساتھ دو دیگر نام تھے لیجیا زی ڈاؤ (لی چینس، لی فیملی کا راستہ) اور لیشی زی ڈاؤ (لی کلان کا راستہ)۔ کنیت لی داؤ مت سے وابستہ ہے، مثال کے طور پر فانگشی ("ماسٹر آف میتھڈز") اور الکیمسٹ لی شاؤجن (فل۔ 133 قبل مسیح)، ماہر فلکیات اور مورخ لی چنفینگ (602-670)، اور فلسفی لی رونگ (فل۔ 658-663)۔ روایتی طور پر کہا جاتا ہے کہ لاؤزی کا ذاتی نام لی ایر تھا، اور لی خاندان کا دعوی ہے کہ وہ آبائی طور پر اس کی نسل سے ہے۔ لی کا گھرانہ مغربی لیانگ (400-421) اور تانگ خاندان (618-907) کا حکمران خاندان تھا۔ ترجمے لیجیا ڈاؤ کا ترجمہ مختلف طور پر اس طرح کیا گیا ہے: "ڈکٹرن آف دی لیس" (ویئر 1966:158) "تاؤ آف دی لی فیملی" (سیڈل 1969:211) "ریلیجن آف دی ایڈپٹس آف لی" (اسٹین 1979:56) "وے آف دی لی ہاؤس" (نکسن 2000:259) "وے آف دی لی کلان" (کیمپنی 2002:217) "سیکٹ آف دی لی ایڈپٹس" (سیئرٹ 2003:72) "وے آف دی لی فیملی" (مولئیر 2008:656) "وے آف دی لی لائنج" (تھیوبالڈ 2011)۔ انگریزی ترجمے کے اس نمونے میں، صرف لی کو مستقل طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ جیا کا ترجمہ "خاندان"، "قبیلے"، "نسب"، اور "ایڈپٹس" کے طور پر کیا جاتا ہے (چینی رشتہ دار اور چینی نسب ایسوسی ایشن دیکھیں)۔ ڈاؤ کی تشریح عام طور پر "ڈاؤ، راستہ" کے طور پر کی جاتی ہے، جو پہلی صدیوں عیسوی کے دیگر ڈاؤسٹ اسکولوں کے مطابق ہے، جیسے کہ چاول کے پانچ پیکوں کا راستہ، آسمانی آقاؤں کا راستہ، آرتھوڈوکس اتحاد کا راستہ، اور عظیم امن کا راستہ۔ لی خاندان کا راستہ شو (موجودہ سیچوان) اور مشرقی وو (جیانگسو اور جیانگ کے کچھ حصے) کی ریاستوں میں ایک ہنگامہ خیز تاریخی دور میں شروع ہوا جب بہت سے شمالی چینی خاندان جو آسمانی ماسٹرز ڈاؤزم کے راستے پر عمل کرتے تھے وہ جنوب کی طرف بھاگ گئے۔ یہ تارکین وطن 260 میں شروع ہوا جب جن خاندان نے کاؤ وی سلطنت (ژانگ ڈولنگ کی اصل آسمانی ماسٹرز مذہبی ریاست کا مقام) کو فتح کیا، اور 311 میں جب ژیانگنو اور دیگر غیر ہان نسلی گروہوں نے لوویانگ کے جن دارالحکومت کو برطرف کر دیا۔ لوویانگ دربار اور جن حکمران گھرانے کے باقیات نے نیا مشرقی جن خاندان قائم کیا، جس میں دارالحکومت شہر جیانکانگ (نانجنگ) (نکسن 2000:257) تھا۔ لی خاندان کا راستہ پہلی صدیوں عیسوی میں "اہم ڈاؤسٹ تحریکوں کے کنارے" پر تیار ہوا (مولئیر 2008:656)۔ دی وے آف دی لی فیملی کی ساکھ کو چارلٹنوں اور دیویوں نے ناقابل تلافی نقصان پہنچایا، اور یہ ڈاؤسٹ مکتب زیادہ دیر تک قائم نہیں رہا۔ لی نامی دو انتہائی ڈاؤسٹوں نے اپنے پیروکاروں کو یہ یقین دلانے پر مجبور کیا کہ وہ لی بابائی "لی ایٹ ہنڈری"، لی کوان (لی) جو خود کو ٹھیک کرنے میں ناکام ہونے کے بعد مر گیا، اور لی ٹو (لی) جسے 324 میں اپنے شاگرد لی ہانگ (لی) کے ساتھ جادوگروں کی مشق کرنے اور بغاوت کی سازش کرنے پر پھانسی دے دی گئی۔ باؤپوزی جی ہونگ کی 317 باؤپوزی ("ماسٹر جو سادگی کو قبول کرتا ہے") میں لی خاندان کے راستے کے قدیم ترین موجودہ حوالہ جات موجود ہیں۔ وہ ایک ایسے سیاق و سباق میں پائے جاتے ہیں (باب 9، داؤئی کا مطلب "راستہ") جہاں جی نے چینی لوک مذہب کے بہت سے قدیم رسوم و رواج کے خلاف بحث کی، بشمول شمنزم اور قربانیاں۔ انہوں نے اپنے ذاتی "اس یقین کی وضاحت کی کہ بھوتوں اور دیوتاؤں کے پاس کوئی طاقت نہیں ہے" اور مندر کے دیوتاؤں کی تمام قربانیوں کو بیکار قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا (ویئر 1966:158)۔ باؤپوزی کے لگاتار تین حصوں میں لی خاندان کے راستے پر بحث کی گئی ہے۔ سب سے پہلے متضاد یاؤداؤ ("شیطانی فرقے") جو دیوتاؤں کے لیے جانوروں کی قربانی دیتے ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ڈاؤسٹ لیجیا ڈاؤ کے ساتھ اپنے خون سے لطف اندوز ہوتے ہیں جس نے بے حیائی والی چو "کچن" فرقہ وارانہ ضیافتوں کی تیاری کی (اسٹین 1979:56)۔ دوسرا حوالہ لی فیملی کی ابتداء کے راستے کا سراغ لی اے نامی ایک دیوانہ اور معالج سے لگاتا ہے۔ 229-252)، اصل میں شو (موجودہ صوبہ سیچوان) سے تعلق رکھتے ہیں، جن کی غیر معمولی لمبی عمر نے انہیں لی بابائی کا لقب دلایا۔ طویل تیسرے حصے میں، جی ہونگ نے لی کوان نامی ایک عصری چارلٹن معالج کی وضاحت کی ہے۔ بہت سے لوگوں نے اس کی شناخت لی اے کے طور پر کی، اور اس کے ایک ہزار سے زیادہ عقیدت مند پیروکار تھے، پھر بھی وہ طاعون سے خود کو ٹھیک کرنے کی دعا کرتے ہوئے مر گیا۔ لیجیا ڈاؤ کے بارے میں پہلا حوالہ خون کی قربانی نہ کرنے پر ڈاؤسٹ اسکول کی تعریف کرتا ہے لیکن اسے غیر معمولی فرقہ وارانہ ضیافتوں کے انعقاد کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے۔ ایک سو سے زیادہ جعلی طریقے (یاؤداؤ) ہیں جو زندہ چیزوں کو ذبح کرنے اور ان کا خون [بھوتوں اور روحوں کو] کھلانے پر انحصار کرتے ہیں۔ صرف لی قبیلے کا طریقہ (لیجیا ڈاؤ لیسینس)، اس کی غیر شرکت کے ساتھ [اس طرح کے فرقوں میں]، قدرے مختلف ہے۔ لیکن، اگرچہ یہ متاثرین کو ذبح نہیں کرتا ہے، جب بھی یہ اپنی برکت کی ضیافتوں (فوشی) کا انعقاد کرتا ہے تو اس کی کوئی حد نہیں ہوتی ہے۔ بازاروں میں جو اشیا وہ خریدتے ہیں ان میں وہ انتہائی شاندار کے لیے کوشش کرتے ہیں، اور وہ بہترین اور نایاب اشیاء خریدنے پر اصرار کرتے ہیں۔ کئی درجن لوگ بعض اوقات باورچی خانے کا کام کرتے ہیں۔ اخراجات زیادہ ہیں۔ اس طرح کے طرز عمل بھی بالکل غیر جانبدار نہیں ہیں، اور انہیں ان میں شامل کیا جانا چاہیے جو ممنوع ہیں (تر. کیمپنی 2002:215)۔ یہ شمالی ہجرت اور مشرقی جن کے قیام نے جنوبی اشرافیہ کے لیے آسمانی ماسٹر کا راستہ اختیار کرنا اور اسے اپنا بنانا سماجی طور پر قابل احترام بنا دیا۔ "317 سے پہلے جنوب میں آسمانی آقاؤں کی نسبتا کم سماجی حیثیت جی ہونگ کی ظاہری لاعلمی، یا لی ہاؤس کے راستے کے طور پر ان کی غلط تشہیر کے لیے کافی ہے۔ درحقیقت، جی آسمانی آقاؤں سے اس سے کم ناواقف رہے ہوں گے جس کا عام تصور کیا جاتا ہے۔" (نکرسن 2000:259)۔ باؤپوزی کے دوسرے حصے میں لیجیا ڈاؤ کے بانی، دیوتا لی اے کی وضاحت کی گئی ہے جو مغربی ریاست شو (صوبہ سیچوان) سے آیا تھا۔ کسی نے پوچھا کہ لی قبیلے کا یہ طریقہ (لیشی زی ڈاؤ لی) کب شروع ہوا۔ میں نے جواب دیا: وو کے عظیم شہنشاہ (سن کوان، ر۔ 229-252) کے دور میں شو میں ایک مخصوص لی اے تھا۔ وہ ایک غار میں رہتا تھا اور کھانا نہیں کھاتا تھا۔ آنے والی نسلوں نے اسے دیکھا، اس لیے انہوں نے اسے آٹھ سو سالہ سر [بابائیسوئی گونگ] کا لقب دیا۔ لوگ اکثر معاملات پر ان سے مشورہ کرنے کے لیے ان کے پاس آتے تھے، لیکن لی اے کچھ نہیں کہتے تھے۔ لیکن انہیں صرف اس کے چہرے کے تاثرات سے الہی ہونا تھا: اگر وہ خوشگوار تاثرات پہنے گا تو تمام معاملات مبارک ہوں گے۔ اگر وہ پریشان نظر آئے گا تو تمام معاملات ناخوشگوار ہوں گے۔ اگر وہ مسکرائے تو اس کا مطلب تھا کہ ایک بہت بڑی خوشی ہوگی، اور اگر اس نے سانس لی تو اس کا مطلب تھا کہ گہری پریشانی قریب تھی۔ انہوں نے ان نشانیوں کے لیے اس پر نظر رکھی، اور نشانیاں کبھی نہیں چھوٹتیں۔ بعد میں، وہ اچانک ایک دن چلا گیا، کسی کو معلوم نہیں تھا کہ کہاں جانا ہے۔ کیمپنی 2002:215-216)۔ جیمز آر ویئر نے یاؤداؤ کا ترجمہ "شیطانوں سے نمٹنے کے طریقے"، فوشی کا ترجمہ "خوش قسمت کھانا"، اور بابائیسوئی گونگ کا ترجمہ "سر ایٹ ہنڈریڈ" (1966:158) کے طور پر کیا ہے۔ لی خاندان کے راستے کے بارے میں تیسرے اور طویل ترین باؤپوزی اقتباس میں، جی ہونگ نے ایک مشہور چارلاٹن عقیدے کے معالج اور خود ساختہ ڈاؤسٹ شیان ("ماورائی ؛ لافانی") کی وضاحت کی ہے جس کا نام لی کوان (لی) ہے، جو لی اے کی طرح شو (سیچوان) سے بھی آیا تھا اور وو میں مقبول ہوا تھا۔ "وہ جانتے تھے کہ مقدس پانی سے بیماریوں کا علاج کیسے کیا جاتا ہے جس سے بہت سے علاج پیدا ہوتے ہیں۔ پھر یہ افواہ دور دور تک پھیل گئی کہ وہ کوئی اور نہیں بلکہ لی اے تھا، اس لیے انہوں نے اسے لی دی ایٹ ہنڈریڈ کہا، لیکن حقیقت میں وہ لی اے نہیں تھا۔ لوگ "بڑی تعداد میں اس کے دروازے پر جمع ہوتے تھے"، اور لی کوان کے تقریبا ایک ہزار شاگرد تھے، جنہیں اس نے مقدس پانی اور جادوئی تعویذ، ڈیوین کیلیسٹینیکس، اور زنگکی ("سانس کی گردش") جیسے آسان طریقوں کی تعلیم دی تھی، لیکن لمبی عمر اور شیان سے ماورا ہونے کے حصول کے لیے ضروری بیگو روزہ اور ڈاؤسٹ الکیمیکل ایلکسروں کی خفیہ تکنیکوں کی نہیں۔ جی ہونگ نے کہا کہ وہ "ذاتی طور پر بہت سے گواہوں سے واقف تھے" جنہوں نے ان کی شفا یابی کی رسومات میں شرکت کی، اور وہ "یہ کہنے میں متفق تھے کہ وہ بڑھاپے کے ساتھ کمزور اور کمزور تھا"، کمزور اور دانت سے محروم تھا، اس کی بینائی اور سماعت خراب تھی، اور وہ بوڑھا ہو گیا تھا۔ "وہ مردوں کی عام دوڑ سے مختلف نہیں تھا۔ تاہم، لوگ کہتے رہے کہ وہ دوسروں کو دھوکہ دینے کے لیے جان بوجھ کر عام طور پر کام کرتا تھا، لیکن ایسا شاید ہی ہو سکتا تھا۔ " چوتھی صدی کے اوائل میں، جنوبی چین میں پچاس فیصد سے زیادہ اموات کے ساتھ ایک شدید طاعون تھا۔ لی کوان وبا کی بیماری میں مبتلا ہو گئے، اور اعلان کیا کہ وہ روزہ رکھنے اور خود کو پاک کرنے کے لیے اپنے لو ("جھونپڑی، ڈاؤسٹ مراقبہ کے کمرے") میں داخل ہوں گے، جس کے بعد ان کی موت ہو گئی۔ ان کے پیروکاروں نے بار بار دعوی کیا کہ وہ "شیجی کے ذریعے" لاش کے طور پر رہائی "کے ذریعے ایک شیان ماورائی میں تبدیل ہو گئے تھے اور واقعی مر نہیں گئے تھے۔ جی ہونگ کا کہنا ہے کہ ڈاؤسٹ ماوراء عام لوگوں سے بوڑھے نہ ہونے اور نہ مرنے کی قدر میں مختلف ہیں۔ تاہم، "لی کوان کو بوڑھا قرار دیا گیا، اس لیے وہ بوڑھا ہو گیا ؛ اسے مردہ دیکھا گیا، اس لیے وہ مر گیا۔ اس طرح یہ دیکھنا بہت آسان ہے کہ اس کے پاس الہی عمل نہیں تھا۔ اس میں شک کیسے ہو سکتا ہے؟ " جی نے وضاحت کرتے ہوئے اختتام کیا، میں نے لی کوان پر تفصیل سے بحث کرنے کے لیے پریشانی اٹھائی ہے کیونکہ اس کے شاگرد اس کی روایت کو برقرار رکھے ہوئے ہیں، ان کی تعلیمات یانگسی کے جنوب کی سرزمین کو پورا کرتی ہیں۔ عام طور پر، تقریبا ایک ہزار افراد، یہ محسوس نہ کرتے ہوئے کہ لی کوان کے طریقوں پر عمل کرنا بہت کم ہے، [ڈاؤسٹ ماورا] حاصل کرنے کی امید میں انہیں قبول کرتے ہیں اور ان کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ اس کے مطابق، میں صرف یہ چاہتا ہوں کہ لوگ اس کے بارے میں آگاہ ہوں اور آگاہ ہوں کہ یہ کتنا جمود اور فریب ہے۔ دنیا میں لی کوان جیسے عقائد کی تعداد کی واقعی کوئی حد نہیں ہے، حالانکہ وہ اس کے نہیں ہیں۔ اب میں ان کا مختصر ذکر کروں گا تاکہ آنے والی نسلوں کو آگاہ کیا جا سکے جو ان کے ذریعے نہیں دیکھ پائیں گے۔ (ٹر. ویئر 1966:158-160 ؛ ویڈ-جائلز کو پینین رومنائزیشن میں تبدیل کر دیا گیا)۔ لو چیمبر میں پیچھے ہٹنا "ہم ایک آسمانی استاد سے وہی توقع کریں گے جس کے پیروکار کو وبائی مرض کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اس تحریک کے بارے میں اچھی طرح سے جانا جاتا ہے کہ اس نے اپنے اراکین کو" خاموشی کے چیمبروں "میں پیچھے ہٹنے، اپنے گناہوں کا اعتراف کرنے، اور بیمار ہونے پر تپسیا کی کارروائیاں کرنے کا مشورہ دیا ہے، کیونکہ بیماری کو پہلے کی خلاف ورزی کی علامت سمجھا جاتا تھا۔" آسمانی ماسٹر پریکٹیشنرز بھی آسمانی دیوتاؤں کو درخواستیں بھیجنے کے لیے ان کمروں میں داخل ہوئے، جو لی کوان شاید طاعون سے متاثرہ لوگوں کی طرف سے کر رہے تھے (کیمپنی 2002:217-218)۔ اس کے بعد کے باؤپوزی سیاق و سباق میں مشہور لیکن ناجائز دیوتاؤں کی پوجا کرنے والے ینسی ("ضرورت سے زیادہ فرقے") کے بارے میں کئی کہانیاں دی گئی ہیں، جو 195 فینگسو ٹونگی (اسٹین 1979:57) سے لفظ بہ لفظ ادھار لی گئی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک فرقہ تھا جو بیر کے درخت کو قربان کرتا تھا (لی لی، جیسا کہ لیجیا ڈاؤ میں ہے)۔ ژانگ جھو رنان کمانڈری (موجودہ ہینان) کا ایک کسان تھا جسے اپنے کھیت میں کام کرتے ہوئے بیر کا گڑھے ملا، اس نے بعد میں اسے گھر میں لگانے کا فیصلہ کیا، اور اسے شہتوت کے درخت کے کھوکھلے حصے میں رکھ دیا، لیکن اسے اپنے ساتھ لے جانا بھول گیا۔ جب ژانگ ایک طویل سفر پر تھا، ایک ساتھی دیہاتی شہتوت کے درخت سے بیر کے درخت کو نکلتے ہوئے دیکھ کر حیران ہوا، اور اس نتیجے پر پہنچا کہ یہ ایک معجزہ ہے۔ ایک دن، آنکھوں کی بیماری کا شکار ایک شخص درخت کے نیچے سایہ میں بیٹھا تھا اور اس نے لارڈ پلم (لی جون، لی) سے دعا کی، اور وعدہ کیا کہ اگر اس کی بیماری ٹھیک ہو گئی تو وہ ایک چوسنے والے سور کی قربانی دے گا۔ چونکہ اس کی آنکھیں ٹھیک ہونے لگیں، اس شخص نے ایک نوجوان سور کو مار ڈالا اور اسے پوجا میں پیش کیا۔ افواہیں پھیل گئیں کہ یہ درخت اندھوں کی بینائی بھی بحال کر سکتا ہے، اور بہت سے بیمار لوگ ٹھیک ہونے لگے۔ اس جگہ پر گھوڑوں اور گاڑیوں کا ہجوم ہو گیا، اور بہت سے لوگوں نے لارڈ پلم کو شراب اور گوشت پیش کیا۔ یہ کئی سالوں سے چل رہا تھا جب ژانگ جھو اپنے سفر سے واپس آیا، مصروف مزار کو دیکھا اور کہا "یہ صرف بیر کا درخت ہے جو میں نے یہاں بہت پہلے رکھا تھا۔ کوئی خدا نہیں ہے! " پھر اس نے اسے کاٹ ڈالا، اور تمام سرگرمیاں بند ہو گئیں۔ (ٹر. ویئر 1966:161)۔ جی ہونگ کی باؤپوزی وضاحتیں آسمانی آقاؤں کے راستے کا ذکر نہیں کرتی ہیں، لیکن لی اے (عرف لی بابائی) اور لی کوان کے شو کے ساتھ مشترکہ تعلقات، اور بڑے فرقہ وارانہ کھانے اور لی قبیلے کے راستے کی خصوصیت رکھنے والی خون کی پیش کشوں سے گریز سے پتہ چلتا ہے کہ "جی نے جس کے بارے میں سنا ہوگا وہ آسمانی ماسٹر پریکٹس کی کچھ شکل تھی (یا کم از کم ایک ایسی مشق جس نے آسمانی ماسٹر مذہب کی کچھ خصوصیات کو اپنایا تھا اور شو سے نکلا تھا)" (کیمپنی 2002:217)۔ باپوزی لکھنے کے علاوہ، جس میں لی اے اور لی بابائی کو ملایا گیا ہے، جی ہونگ کو شینشین زوان ("ریکارڈ آف ڈیوائن ٹرانسڈینٹس") کے اصل ایڈیٹر کے طور پر بھی تسلیم کیا گیا تھا، جس میں ان کے لیے دو الگ الگ ہیگیوگرافیز ہیں۔ ان میں سے کسی نے بھی لی خاندان کے راستے کا ذکر نہیں کیا۔ متن کا موصول شدہ ایڈیشن جی ہانگ کے لکھے ہوئے ایک اصل کور کو سونگ خاندان (960-1279) تک کے بہت سے بعد کے اضافے کے ساتھ جوڑتا ہے۔ شینکسیان زوان اسکالر اور مترجم رابرٹ فورڈ کیمپنی کی تحقیق کے مطابق، لی اے اور لی بابائی مواد کی سال 650 (2002:127) تک قابل اعتماد تصدیق ہو جاتی ہے۔ لی اے ہیگیوگرافی کا کہنا ہے کہ وہ شو سے تھا اور تمام آمدنی کو غریبوں میں تقسیم کرنے کے لیے چینگڈو بازار میں باقاعدگی سے بھیک مانگتا تھا۔ یہ باؤپوزی کی مختصر وضاحت پر توسیع کرتا ہے جس میں اس نے کوئی الوہیت کی تکنیک کا استعمال نہیں کیا اور اپنے سوال کرنے والوں کو لی کے چہرے کے تاثرات کے جوابات پر چھوڑ دیا، اور اس کے عام پیروکار گو کیانگ کے بارے میں کئی کہانیاں شامل کیں۔ باؤپوزی میں گو کیانگ کا ایک ڈاؤسٹ جڑی بوٹیوں کے پریکٹیشنر کے طور پر بھی ذکر کیا گیا ہے جو بظاہر ایک 80 سالہ صحت مند نظر آتا ہے اور اسے ہزاروں سال کی عمر کا دکھاوا کرنے پر قصوروار ٹھہراتا ہے۔ گو شہنشاہ یاؤ اور شہنشاہ شون (ویئر 1966:321-324) سمیت افسانوی سنتوں سے ذاتی طور پر ملنے کے بارے میں مبالغہ آمیز کہانیاں سنانے سے مشہور اور امیر ہو گئے۔ شینکسیان زوان کا کہنا ہے کہ جب گو کیانگ اٹھارہ سال کا تھا، لی اے تقریبا پچاس سال کا دکھائی دیتا تھا، اور جب گو اسی سال کا تھا، لی بالکل نہیں بدلا تھا۔ لی کو کنلن پہاڑ پر طلب کیا گیا اور پھر کبھی نہیں دیکھا گیا (کیمپنی 2002:212-215)۔ اس لی اے کہانی کی دو خصوصیات آسمانی آقاؤں کی روایات سے ملتی جلتی ہیں۔ ابتدائی سیلشیل ماسٹر کمیونٹی نے اپنے پیشہ ور افراد سے چاول کا عطیہ اکٹھا کیا اور ضرورت مندوں کو کھانا کھلایا۔ لی اے نے چینگڈو بازار میں بھیک مانگی اور تمام آمدنی غریبوں کو دے دی۔ آسمانی ماسٹر مذہب میں الوہیت کی تکنیکوں کا استعمال اور یہاں تک کہ پیشن گوئی کے دستورالعمل رکھنے کی ممانعت ہے۔ لی اے الوہیت کا کوئی طریقہ استعمال نہیں کرتا، اور مستقبل کے معاملات کے بارے میں بات کرنے سے انکار کرتا ہے، تاہم اس کے چہرے کے تاثرات سوال کرنے والوں کو ظاہر کرتے ہیں کہ آیا کوئی معاملہ مبارک ہوگا یا ناپاک (کیمپنی 2002:213-214)۔ لی بابائی ہیگیوگرافی کا کہنا ہے کہ لی "ایٹ ہنڈریڈ" بھی شو کا باشندہ تھا، اور عام طور پر پہاڑوں میں الگ تھلگ رہتا تھا لیکن بعض اوقات بازاروں میں نظر آتا تھا۔ لی بابائی کے زیادہ تر اکاؤنٹس ان کے مستقبل کے شاگرد تانگ گونگ فانگ کی جانچ کے ارد گرد مرکوز ہیں تاکہ اس بات کا تعین کیا جا سکے کہ آیا وہ تعلیم کے لائق ہے یا نہیں۔ لی نے اپنا بھیس بدل لیا اور تانگ کے نوکر کے طور پر نوکری لے لی، اور خود کو ایک محنتی کارکن ثابت کیا۔ جب لی نے بیمار ہونے اور موت کے قریب ہونے کا بہانہ کیا تو تانگ نے ایک ڈاکٹر کی خدمات حاصل کیں اور اپنے نوکر کو ٹھیک کرنے کی کوشش میں "کئی لاکھ" نقد رقم خرچ کی، جس کے پاس "خون اور مواد کے ناگوار زخم تھے، اور کوئی بھی اس کے قریب جانے کو برداشت نہیں کر سکتا تھا"۔ تانگ نے لی کو بتایا کہ اسے مہنگے ڈاکٹر کی خدمات حاصل کرنے پر کوئی پچھتاوا نہیں ہے اور پوچھا کہ کیا وہ کچھ اور کر سکتا ہے۔ لی نے جواب دیا، "میرے السر تب تک ٹھیک نہیں ہوں گے جب تک کوئی انہیں چاٹ نہ دے۔ یہ کام کرنا چاہیے۔ " تانگ نے اپنے زخم چاٹنے کے لیے تین نوکرانیں بھیجیں لیکن اس سے اس کی حالت بہتر نہیں ہوئی۔ لی نے پھر کہا، "نوکرانی کے چاٹنے سے میں ٹھیک نہیں ہوا۔ لیکن میں ٹھیک ہو سکتا ہوں اگر آپ اسے خود کریں گے، "تو تانگ نے بغیر کسی اثر کے اپنی جلد چاٹ لی۔ لی نے پھر کہا کہ تانگ کی بیوی کا اسے چاٹنا سب سے زیادہ فائدہ مند ہوگا، جو تانگ نے اسے کرنے کا حکم دیا۔ آخر کار، لی نے اعلان کیا کہ اگر وہ ٹھیک شراب کے تیس ہو میں نہا سکے تو اس کے السر ٹھیک ہو جائیں گے۔ تانگ نے اسے ایک بڑے ٹب میں ڈالا، لی نے شراب میں نہایا، اور زخم اچانک ٹھیک ہو گئے۔ "اس کا جسم کنجیل چربی [ننگزی]" "ہموار، نرم اور کریمی جلد" "] سے ملتا جلتا تھا اور اس میں بیماری کا کوئی سراغ نہیں تھا۔" لی نے تانگ کو انکشاف کیا کہ وہ ایک ماورائی تھا، اور اس کی آزمائش کر رہا تھا کہ آیا وہ ایک مناسب شاگرد بنائے گا۔ لی نے پھر تانگ، اس کی بیوی، اور تین نوکرانیوں کو بقیہ شراب میں نہانے کی ہدایت کی، "وہ سب جوانی کی طرف لوٹ گئے، ان کا چہرہ کامل اور خوشگوار تھا۔" اس کے بعد، اس نے ڈاؤسٹ امرت پر ایک صحیفہ تانگ کو منتقل کیا جو لافانی کی دوا تیار کرنے کے لیے پہاڑوں میں داخل ہوا۔ "جب یہ مکمل ہو گیا تو اس نے اسے کھا لیا اور ایک ماورا بن کر چلا گیا۔" (ٹر. کیمپنی 2002:215-216)۔ کیمپنی نے نوٹ کیا کہ لی اے اور لی بابائی کی شینکسیائی زوان ہیگیوگرافیز دو دیگر ماورائے نام لی سے ملتی جلتی ہیں: لی یکی اور لی چانگزئی (2009:228-230 اور 316-318)۔ خلاصہ یہ ہے کہ لی اے: شو کا باشندہ ؛ غریبوں میں فراخدلی بانٹتا ہے ؛ مستقبل کو کسی قیاس آرائی کے طریقہ کار کا سہارا لیے بغیر جانتا ہے اور اسے صرف چہرے کے تاثرات کے ذریعے بتاتا ہے، بغیر کسی الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے ؛ شہر کے بازار اور پہاڑوں کے درمیان وقت تقسیم کرتا ہے۔ لی بابائی: شو کی رہنے والی ؛ شہر کے بازار اور پہاڑوں کے درمیان وقت تقسیم کرتی ہے۔ لی یکی: شو کا باشندہ ؛ غریبوں میں بھتہ بانٹتا ہے (بھیک مانگ کر حاصل کیا جاتا ہے، شاید شہر کے بازار میں) ؛ مستقبل کو کسی قیاس آرائی کے طریقہ کار کا سہارا لیے بغیر جانتا ہے اور اسے صرف چہرے کے تاثرات سے بتاتا ہے، بغیر الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے ؛ پہاڑوں میں داخل ہوتا ہے۔ لی چانگزئی: شو کا باشندہ ؛ شہر اور پہاڑوں کے درمیان وقت تقسیم کرتا ہے ؛ مستقبل کو جانتا ہے بغیر کسی ظاہری طریقہ کار کا سہارا لیے۔ جیسا کہ اوپر بحث کی گئی ہے، ان ہیگیوگرافی کے پہلو آسمانی ماسٹرز کے طریقوں کی عکاسی کر سکتے ہیں (کیمپنی 2009:217-218)۔ بعد میں حوالہ جات مشرقی جن خاندان (318-419) کی 648 جن شو کی تاریخ میں لی تو (لی) یا لی بابائی نامی ایک ڈاؤسٹ پریکٹیشنر درج ہے: اس کی جادوگری نے عوام کو دھوکہ دیا۔ اس نے آٹھ سو سال کی عمر کا بہانہ کیا اور اس کے نتیجے میں اسے لی بابائی کا عرفی نام دیا گیا۔ ژونگژو (چین) اور جیانئے (چین) کے درمیان کے علاقے میں، اس نے شیطانی طریقوں سے بیماروں کو شفا دی اور لوگوں کو سرکاری تقرریوں کے ساتھ سرمایہ کاری کی۔ ان دنوں بہت سے لوگوں نے ان پر بھروسہ کیا اور ان کی خدمت کی۔ اس کا چھوٹا بھائی (یا شاگرد؟ ژین پہاڑ پر پیروکاروں کو جمع کرنے والے لی ہونگ (لی) نے اعلان کیا: "ایک پیشن گوئی کے مطابق میں بادشاہ بنوں گا۔ سیڈل 1969:331، پنین ہجے کے مطابق ڈھال لیا گیا)۔ دو متحارب عہدیداروں کے لی تو اور لی ہونگ پر بغاوت کی سازش کا الزام لگانے کے بعد، ان پر 324 میں مقدمہ چلایا گیا اور انہیں پھانسی دے دی گئی، "جادوگر (شورن ٹیکنالوجی) لی تو نے اپنی من گھڑت جادوئی تحریروں سے ہجوم کو بہکایا۔ اس کا سر جیانکانگ کے بازار میں کاٹ دیا گیا۔ " (سیڈل 1969:211)۔ لی خاندان کے راستے اور چند دہائیوں کے بعد لی ٹو اور لی ہانگ کی سرگرمیوں کے درمیان مماثلت موجود ہے۔ دونوں تحریکوں نے شفا یابی کے ذریعے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، خاص طور پر تالیسمان کے ساتھ، اور مافوق الفطرت لمبی عمر کا دعوی کیا۔ یعنی، لی اے بطور "سر ایٹ ہنڈریڈ" اور پھر لی کوان اور لی ٹوو بطور "لی ایٹ ہنڈریڈ" (سیڈل 1969:232)۔ ایک بڑا فرق یہ ہے کہ اگرچہ لی خاندان کا راستہ کسی سیاسی و مذہبی امنگوں سے وابستہ نہیں تھا، لیکن لی ہانگ نے ایک پیش گوئی کا حوالہ دیا کہ وہ بادشاہ بن جائے گا (سیڈل 1969:232)۔ اس کے باوجود، اس بات کا کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے کہ لی ٹو کا تعلق لی خاندان کے راستے سے تھا، اور اس روایت کو بہت کم بنیادی ذرائع میں دستاویزی شکل دی گئی ہے جو قیاس آرائیوں سے زیادہ کسی چیز کی اجازت دیتی ہے (ایسپیسیٹ 2014:397)۔ شمالی وی عدالت کے آسمانی استاد کوو کیانزی نے 415 لاؤجن ینسونگ جیجنگ (لارڈ لاؤ کے اصولوں پر کلاسیکی، تلاوت شدہ [بادلوں میں میلوڈی کو]، کوہن 2008) لکھا جس میں خود کو لی کہنے والے دیویوں کی مذمت کی گئی اور لوگوں کے ساتھ بدسلوکی کی گئی۔ کئی نبی جو خود کو لی یا لی ہونگ کہتے ہیں (لی، لاؤزی کی مسیحا کے طور پر اپیل) جنوبی چین میں، خاص طور پر وو اور شو کے علاقوں میں پیدا ہوئے۔ ان میں سے کچھ نے مقبول، ہزار سالہ قسم کی بغاوتوں کی قیادت کی اور انہیں عوام کو دھوکہ دینے اور سماجی انتشار پیدا کرنے پر پھانسی دے دی گئی (مولئیر 2008:657)۔ ان میں سے زیادہ تر کا تعلق لیجیا ڈاؤ سے تھا، جو ایک "دیرپا فرقہ" ہے جو چھ خاندانوں (220-589) کے دوران پورے جنوبی چین میں پھیل گیا تھا، اور خود ڈاؤسٹوں نے اس کی مخالفانہ طور پر مذمت کی تھی (مولئیر 2008:640)۔ ہاؤس آف لی لی (کنیت لی) حوالہ جات کے کام کا حوالہ کیمپنی، رابرٹ فورڈ (2002)، جنت اور زمین کے طور پر طویل عرصے تک زندہ رہنے کے لیے: جی ہانگ کی الہی ماورائے الہی کی روایات کا ترجمہ اور مطالعہ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس دیکھیں۔ ایسپیسیٹ، گریگوائر (2014)، "ابتدائی قرون وسطی کی چینی تاریخ نگاری میں مقامی مزاحمت اور مذہبی حد سے زیادہ تشریح کا مسئلہ"، دی میڈیول ہسٹری جرنل 17.2:379-406۔ کوہن، لیویا (2008)۔ "لاؤجن ینسونگ جیجنگ [کلاسیکی آن پریسیپٹس آف لارڈ لاؤ، ریٹیٹڈ ٹو دی میلوڈی ان دی کلاؤڈز]"۔ ان انسائیکلوپیڈیا آف تاؤزم، ایڈ۔ فیبریزیو پریگاڈیو۔ لندن: روٹلیج۔ مولیر، کرسٹین (2008)، "لی ہانگ لی"، فیبریزیو پریگاڈیو میں، ایڈ۔، دی انسائیکلوپیڈیا آف تاؤزم، روٹلیج، 638-640۔ نکرسن، پیٹر (2000)، "دی سدرن سیلشیل ماسٹرز"، لیویا کوہن میں، ایڈ۔، ڈاؤزم ہینڈ بک، برل، 256-282۔ سیڈل، انا (1969)، "ابتدائی تاؤسٹ مسیانزم میں کامل حکمران کی شبیہہ: لاؤ زو اور لی ہنگ،" مذاہب کی تاریخ "9:216-247۔ سیئرٹ، ہیوبرٹ مائیکل اور ما شیشا (2003)، چینی تاریخ میں مقبول مذہبی تحریکیں اور ہیٹروڈوکس فرقے، برل۔ سٹین، رالف اے۔ (1979)، "دوسری سے ساتویں صدیوں تک مذہبی تاؤ مت اور مقبول مذہب"، ہومز ویلچ اور انا کے سیڈل میں، ایڈز۔ تاؤ مت کے پہلو: چینی مذہب میں مضامین، ییل یونیورسٹی پریس، 53-81۔ تھیوبالڈ، الریچ (2000)، لیجیا ڈاؤ لیسینس، لی نسب کا راستہ، "چین علم"۔ ویئر، جیمز آر۔، ٹر۔ (1966)، الکیمی، میڈیسن اینڈ ریلیجن ان دی چائنا آف اے ڈی 320: دی نی پین آف کو ہنگ، ڈوور۔ قدیم چین تاؤ مت تاؤسٹ اسکول آسمانی ماسٹرز کا راستہ