Hispano-Arabic homoerotic poetry
ہسپانو-عربی شاعری میں ہم جنس پرست نظموں کی بار بار موجودگی ہے۔ شہوانی، شہوت انگیز ادب، جو اکثر اعلی ترین معیار کا ہوتا ہے، اسلامی ثقافت میں ایک ایسے وقت میں پروان چڑھا جب امتیاد ثقافت میں ثقافتی اصلاح کے طور پر متعارف کرائی گئی ہم جنس پرستی نے ایک اہم کردار ادا کیا۔ اندلس کے بادشاہوں میں نوجوان مردوں کے ساتھ ہم جنس پرستی کا رواج کافی عام تھا۔ ان میں سیویل کے عباسی امیر المطمید اور گراناڈا کی نصرد سلطنت کے یوسف سوم نے ہم جنس پرست شاعری لکھی۔ خواتین پر عیسائی مرد اور عورت غلاموں کی ترجیح یا ان کی اپنی ثقافت کے ایفیبس نے عیسائی سلطنتوں کی دشمنی میں اہم کردار ادا کیا۔ اندلس کی یہودی برادری میں بھی اشرافیہ میں ہم جنس پرستی معمول کی بات تھی۔ مذمت کرنے والی مذہبی قانونی حیثیت اور اجازت دینے والی مقبول حقیقت کے درمیان تضاد پر قابو پانے کے لیے ایک مبہم عفت کے نوپلاٹونک طہارت، "ادری محبت" کا سہارا لیا گیا۔ خواہش کا مقصد، عام طور پر ایک نوکر، غلام یا قیدی، شاعری میں سماجی کردار کو الٹ کر عاشق کا مالک بن گیا، جس طرح قرون وسطی کے عیسائی یورپ میں درباری محبت کے ساتھ ہوا تھا۔ اندلس کی شاعری میں موجود ہم جنس پرستی ایک قسم کا رشتہ قائم کرتی ہے جو قدیم یونان میں بیان کیا گیا تھا: بالغ شاعر ایک ایفیب کے خلاف ایک فعال (اوپر) کردار ادا کرتا ہے جو غیر فعال (نیچے) کردار کو فرض کرتا ہے، جو ایک ادبی کلاچ پیدا کرنے کے لیے آیا، جو کہ "بوزو" کی ظاہری شکل ہے، جو تصاویر اور گرامر کے استعمال دونوں میں نظموں کی وضاحتی ابہام کو دیکھتے ہوئے، بیان کردہ پریمی کی جنس کی شناخت کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ اس دور کی زیادہ تر شہوانی، شہوت انگیز شاعری کپ بردار یا شراب ڈالنے والے کے لیے وقف ہے، جس میں باچک (خمیریات جمرییات) اور ہم جنس پرست (مزکرات مدھکارت) صنفوں کو ملایا گیا ہے۔ یہ 9 ویں صدی کے پہلے نصف میں قرطبہ کے امیر ابدرمن دوم کے دور حکومت میں پھلنے پھولنے لگا۔ گیارہویں صدی میں قرطبہ کی خلافت کا زوال اور اس کے بعد الموراویوں کی حکمرانی اور طائف سلطنتوں میں تقسیم، پورے اندلس میں وکندریقرت ثقافت نے شاعری میں شان و شوکت کا دور پیدا کیا۔ المہاد کے حملے نے 12 ویں اور 13 ویں صدی میں نئے ادبی درباروں کا ظہور کیا۔ اس شمالی افریقی نسلی گروہ میں خواتین کی زیادہ خودمختاری کی وجہ سے خواتین شاعروں کی بڑی تعداد نمودار ہوئی، جن میں سے کچھ نے ایسی نظمیں بھی لکھیں جو نسائی خوبصورتی کے بارے میں گاتی تھیں۔ سیاق و سباق قرطبہ سے امتیاد خلافت میں تہذیب کا مقابلہ ہوا اور اس نے عیسائی یورپ کو بھی پیچھے چھوڑ دیا۔ 814 میں شارلمین کی موت اور اس کی سلطنت کے زوال کے بعد، یورپ میں قرطبہ کا مقابلہ کرنے والا واحد شہر قسطنطنیہ تھا، جو بازنطینی سلطنت کا دارالحکومت تھا اور براعظم کے دوسرے سرے پر واقع تھا۔ قرطبہ کے خلیفہ ثقافت میں اپنے بازنطینی ہم عصروں کو پیچھے چھوڑ گئے۔ ادب، خاص طور پر شاعری، جوش و خروش سے کاشت کی جاتی تھی، جیسا کہ تمام عرب ممالک میں ہوتا تھا۔ اس عرصے کے دوران، عربی طب، فلکیات اور ریاضی پر کام کرنے میں لاطینی کو ایک زبان کے طور پر پیچھے چھوڑنے لگی۔ جزیرہ نما کے عیسائیوں نے عربی کو ایک اظہار خیال اور خوبصورت انداز کو مکمل کرنے کے لیے سیکھا، اور پورے عیسائی یورپ کے اسکالرز نے اپنی تعلیم کے لیے ٹولڈو یا قرطبہ کا سفر کیا۔ یہ امکان ہے کہ انہوں نے عوامی انتظامیہ کے اعلی معیار کو برقرار رکھا: بہت سے عیسائی اور یہودی رعایا نے کافروں کی حکمرانی کو ترجیح دی، جن کی قانون سازی عیسائی قوانین سے زیادہ عدم برداشت نہیں تھی۔ 711 میں عرب فتح کے بعد جزیرہ نما آئبیریا میں ہم جنس پرست شاعری کی ایک انوکھی نشوونما ہوئی، جس نے عام طور پر اسلامی دنیا کے ایک رجحان کو دہرایا، عراق، فارس، افغانستان، ہندوستان، ترکی اور شمالی افریقی ممالک جیسے مصر، تیونس اور مراکش کی شہوانی، شہوت انگیز گیتوں کی شاعری میں متوازی کے ساتھ۔ عظیم عرب دارالحکومتوں سے قرون وسطی کی اسلامی شاعری کے مجموعے، تقریبا ایک ہزار سال کے دوران، قرطبہ، سیویل یا گریناڈا کی نظموں میں پائے جانے والے پرجوش ہم جنس پرستی کے اسی رجحان کو ظاہر کرتے ہیں۔ ہم جنس پرستی، جس پر جسم کے گناہوں کے تئیں عمومی قرآن کی رواداری کی بنیاد پر رضامندی ظاہر کی گئی تھی، کو کچھ قانونی اسکولوں کے احتجاج کے باوجود، امتیوں کے درمیان ایک ثقافتی اصلاح کے طور پر متعارف کرایا گیا تھا۔ اس طرح قرطبہ کا ابن حزم ہم جنس پرستی کے لیے روادار تھا، اپنی سرزنش صرف اس صورت میں ظاہر کرتا تھا جب اسے کسی قسم کی عوامی بدکاری کے ساتھ ملایا جاتا تھا، یہ رویہ بظاہر اس کے ہم عصروں کا بھی تھا۔ فلسفیانہ اور لفظی طور پر، یونانی کلاسیکیت کو اندلس کے مصنفین جانتے اور ان کا احترام کرتے تھے، جن کا ترجمہ اور تالیف کا کام بہت سی کلاسیکی تحریروں کی بقا کے لیے ضروری تھا۔ اندلس کی شاعری کے بہت سے موضوعات، جیسے ایفیبیک خوبصورتی کی تعریف، براہ راست یونانی ہم جنس پرست شاعری سے ماخوذ ہیں، جسے وہ امتیاد خلیفہ ہاشم دوم کی قرطبہ کی عظیم لائبریری کے زمانے سے ترجمے کے ذریعے جانتے تھے۔ اسلامی قانون اور ہم جنس پرستی جنسی معاملات میں روایتی یہودیت اور عیسائیت کی خصوصیت کی شدت اور عدم برداشت تیسرے ابراہمک مذہب کے قوانین میں دوبارہ ظاہر ہوا۔ ہم جنس پرستی کے حوالے سے، کچھ اہم اسکولوں، جیسے کہ عالم دین ملک آف مدینہ یا لفظی ابن ہنبل نے عام طور پر سنگسار کرکے سزائے موت پر غور کیا۔ قانون کے دوسرے اسکولوں نے کوڑے مارنے کا انتخاب کرنا زیادہ مناسب سمجھا، عام طور پر ایک سو کوڑے۔ تاہم، اسلامی ثقافت کے دیگر پہلو اس شدت کے ساتھ کچھ تضاد ظاہر کرتے ہیں، جو پرانے عہد نامے سے وراثت میں ملا ہے، جس نے اس سلسلے میں اسلام کی قانونی حیثیت پر غلبہ حاصل کیا۔ مقبول رویہ ہم جنس پرستی کے خلاف بہت کم دشمن تھا اور یورپی زائرین عربوں میں ہم جنس پرستی کی آرام دہ رواداری پر حیران تھے، جنہیں ایسا لگتا تھا کہ مردوں اور لڑکوں کے درمیان تعلقات میں کچھ بھی غیر فطری نہیں ہے۔ محبت سے متعلق قرون وسطی کے عرب مضامین میں، یہ نام نہاد "جذباتی نشہ" نہ صرف خواتین کی محبت سے، بلکہ لڑکوں اور دوسرے مردوں کی محبت سے بھی اکسایا جاتا ہے۔ جب کہ باقی یورپ میں اسے داؤ پر لگا کر جلانے کی سزا دی جاتی تھی، اندلس میں ہم جنس پرستی عام اور فکری طور پر باوقار تھی۔ سیول کے ابن سہل جیسے مصنفین کے کام کو، اس لحاظ سے واضح طور پر، محبت کی شاعری کی مثال کے طور پر اسلامی دنیا کے کونے کونے تک پہنچایا گیا۔ ابن حزم کا دی رنگ آف دی ڈو میں ہم جنس پرستی کا واحد ذکر اسلام کے اطلاق میں شرمناک ہے۔ لیکن ہم جنس پرستی کے بارے میں عربی حوالہ جات بظاہر اتنے قابل مذمت نہیں ہیں: خواتین کے درمیان کم از کم ایک درجن رومانس کا ذکر دی بک آف ہند میں کیا گیا ہے، جو خود ایک قدیم ہم جنس پرست ہے۔ ہم جنس پرستی پر 9 ویں صدی کا مقالہ (کتاب الصحقت) کھو گیا ہے، اور بعد میں عرب شہوت پرستی پر کام اس موضوع پر ابواب پر مشتمل ہے۔ اندلس میں کچھ خواتین کو تعلیم تک رسائی حاصل تھی اور وہ آزادانہ طور پر لکھنے کے قابل تھیں۔ ان کی نظموں میں دوسری عورت کے لیے محبت کو اسی طرح پیش کیا جاتا ہے جس طرح مرد شاعروں کے لیے دوسرے مردوں کے لیے ہوتا ہے۔ آسٹریلوی مورخ رابرٹ ایلڈرچ بتاتے ہیں کہ جزوی طور پر ہم جنس پرستی کے تئیں یہ رواداری اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ اسلام جسم اور روح کے درمیان اس طرح کی نمایاں علیحدگی کو تسلیم نہیں کرتا جیسا کہ عیسائیت کرتی ہے اور جنسی خوشی کی قدر کرتی ہے۔ دیگر وجوہات جمالیاتی ہوں گی: قرآن میں یہ ایک آدمی، یوسف (عیسائی سرپرست جوزف) ہے، جسے سورۂ بارہویں میں خوبصورتی کے سب سے زیادہ نمائندے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس قرآن کے متن میں، افلاطونیت کا یہ تصور بھی دکھایا گیا ہے کہ خوبصورتی ہی محبت پیدا کرتی ہے، ایک خوفناک، پرجوش انداز میں۔ گارسیا گومز نے دی رنگ آف دی ڈو کے اپنے تعارف میں نشاندہی کی ہے کہ مسلمان "الفتطن بی السوار" کو "بے ترتیبی یا ہنگامہ آرائی" کہتے ہیں جو روحوں کو ہم آہنگ شکلوں میں ٹھوس خوبصورتی پر غور کرتے وقت درپیش ہوتی ہے، اس کی مثال مصری رئیس خواتین کی کہانی سے ملتی ہے جنہوں نے سنتری چھیلتے ہوئے اپنی انگلیاں کاٹ لیں، جو یوسف کی خوبصورتی سے چھین لی گئیں۔ اندلس کے بادشاہوں میں نوجوان مردوں کے ساتھ ہم جنس پرستی کا رواج کافی عام تھا۔ عبدرمن سوم، الہکین دوم (جس کی 46 سال کی عمر میں پہلی بار اولاد ہوئی، ایک عیسائی باسکی غلام لڑکی کے ساتھ جس نے بغداد کے انداز میں کراس لباس پہنا، گویا وہ ایک ایفیبس ہے)، گراناڈا کے طائفہ کے عبد اللہ، نصرد محمد ششم ؛ ان میں سے، سیویل کے طائفہ کے ایبٹ المؤطمید اور گراناڈا کی نصرد بادشاہی کے یوسف سوم نے ہم جنس پرست شاعری لکھی۔ ابدرمن سوم، الہکین دوم، ہاشم دوم اور المؤطمید نے کھلے عام نر خرگوش کو برقرار رکھا۔ یہ معلوم ہے کہ ہسپانو عربوں نے عیسائی غلاموں کو خواتین کے جنسی شراکت دار کے طور پر ترجیح دی یا اپنی ہی ثقافت کے ایفیبس، جس نے عیسائی سلطنتوں کی دشمنی اور مسلسل دشمنی کو جنم دیا۔ قرطبہ کے پہلے امیاد خلیفہ عبدرمن سوم کی خواہشات کی مزاحمت کرنے پر عیسائی بچے پیلیجیئس کی شہادت، جس کے لیے اسے بعد میں مقدس کیا گیا تھا، معروف ہے۔ اندلس کی یہودی برادری میں بھی اشرافیہ میں ہم جنس پرستی معمول کی بات تھی۔ قرون وسطی میں یہودی ثقافت کے پہلوؤں (1979) کے اجتماعی حجم سے حوالہ دیتے ہوئے، اسپین میں "ایک درباری اور اشرافیہ ثقافت تھی جس کی خصوصیت ایک رومانوی انفرادیت تھی (جس میں آزاد جنسیت کی تمام شکلوں کی شدید کھوج تھی: مخالف جنس پرستی، ابیلنگی، ہم جنس پرستی"۔ ہم جنس پرست خوشی نہ صرف عام تھی، بلکہ امیر اور تعلیم یافتہ لوگوں میں زیادہ بہتر سمجھی جاتی تھی۔ بظاہر، ایسے اعداد و شمار موجود ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ 12 ویں صدی کے اوائل میں سیویلین طوائفوں کو ان کی خواتین ہم منصبوں سے زیادہ تنخواہ دی جاتی تھی، اور ان کے اعلی درجے کے گاہک تھے۔ طوائفوں کو شہری عوام میں اور خاص طور پر شہروں کا دورہ کرنے والے کسانوں میں منتقل کر دیا گیا۔ اندلس کے ادب میں ہم جنس پرستی مذہبی قانونییت اور مقبول حقیقت کے درمیان تضاد پر قابو پانے کے لیے، عربی ادب نے خود محمد سے منسوب ایک متجسس روایت کا سہارا لیا: "جو محبت کرتا ہے اور پاک رہتا ہے اور اپنا راز چھپاتا ہے اور مر جاتا ہے، وہ شہید کی موت کا شکار ہو جاتا ہے۔" شاعر، جو خوبصورتی کا محرک تھا، مردانہ خوبصورتی کے گیت گانے پر آمادہ تھا۔ نیوپلاٹونزم کے ذریعے درباری محبت کی بلندی، جسمانی خوبصورتی کو مثالی خوبصورتی سے ماورا گانے نے شاعر کو اخلاقی مذمت کے خطرے کے بغیر اپنے ہم جنس پرست جذبات کا اظہار کرنے کا موقع فراہم کیا۔ ہم جنس پرست محبت ایک ادبی موضوع کے طور پر پوری عرب دنیا میں شاعری کے دائرے میں پیش آئی۔ فارسی قانون دان اور ادیب محمد ابن داؤد (868-909) نے 16 سال کی عمر میں لکھا، بک آف دی فلاور، محبت کے گیت کے دقیانوسی تصورات کا ایک مجموعہ جس میں ہم جنس پرست آیات کے لیے کافی جگہ مختص کی گئی ہے۔ ایمیلیو گارسیا گومز نے نشاندہی کی کہ ابن داؤد کی اذیت، ہم جنس پرست جذبے کی وجہ سے اس نے اپنی ساری زندگی اپنے ایک اسکول کے ساتھی (جس کے لیے اس نے کتاب وقف کی تھی) کے لیے محسوس کی، وہ ایک بہار تھی جس نے اسے ایک پلٹونزم کا احساس دلایا جس کی شناخت گارسیا گومز نے ایک "اجتماعی خواہش" کے طور پر کی ہے۔ ابن داؤد نے اسے "ادری محبت" کے عرب افسانے سے آراستہ کیا، جس کا نام بنو عدر کے قبیلے سے آیا ہے، جس کا لفظی معنی "کنواری کے بیٹے" ہوگا: گارسیا گومز کے مطابق، ایک "مبہم عفت"، جو مشرقی بیان بازی کے ماہرین کی تخلیق کردہ ایک بہتر آئیڈیلزم ہے، جو "خواہش کا ایک بیمار تسلسل" تھا۔ تعزیری اور جذباتی دونوں روایات اندلس کے ادب میں نمایاں ہیں، اور خاص طور پر اس کے سب سے مشہور محبت کے تھیوریسٹ، ابو محمد علی ابن احمد ابن سعید ابن حزم (994-1064) کی تحریروں میں، جو ابن حزم کے نام سے مشہور ہیں، جو محبت کے بارے میں کہتے ہیں۔ کبوتر کی انگوٹھی: ابن حزم کے لیے، محبت انسان کے قابو سے بچ جاتی ہے، "یہ ایک قسم کی فطرت ہے، اور انسان کو صرف اپنے اعضاء کی آزاد نقل و حرکت پر اختیار حاصل ہے۔" دی رنگ آف دی ڈو میں، نظریاتی عامیوں اور ذاتی مثالوں یا قصوں کا ایک مرکب (اگرچہ اکثریت مخالف جنس پرست محبت سے متعلق ہے، خاص طور پر خوبصورت خواتین غلاموں کے لیے)، مردوں کی دوسرے مردوں سے محبت میں پڑنے کی کہانیاں بار بار بکھری ہوئی ہیں۔ بعض اوقات انتساب مبہم ہوتا ہے، کیونکہ متن، جو غیر جانبدارانہ طور پر پیارے شخص کا حوالہ دیتا ہے، کسی مرد یا عورت کے لیے وقف ہو سکتا ہے: ابن داؤد کے بغدادی اثر سے، اندلسیوں نے درباری محبت کے کھیل کے اصول سیکھے: پیارے کی عدم دستیابی کیونکہ اس کا تعلق دوسرے سے ہے (بدکاری کی وجہ سے نہیں، بلکہ اس وجہ سے کہ وہ عام طور پر دوسرے مالک کا غلام تھا) ؛ جاسوس، سازگار دوست، بدزبانی کرنے والا؟ یہ پہلے سے قائم شخصیات کے ایک سلسلے کا حصہ ہیں جو محبت کرنے والوں کے ساتھ ان کی کہانی میں شامل ہیں۔ ایک اور شاعر جس نے شراب اور ایفیبس کی ناجائز خوشیوں کے بارے میں گایا وہ ابو نواس الحسن ابن ہانی الحکامی تھا، جسے صرف ابو نواس (اہواز، ایران، 747-بغداد، 815) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس نے جس ہم جنس پرست محبت کا جشن منایا وہ قدیم یونان میں بیان کردہ محبت سے ملتا جلتا ہے: بالغ شاعر ایک نوجوان نوعمر کے مقابل ایک فعال کردار ادا کرتا ہے جو تسلیم کرتا ہے۔ ایفیبس میں دلچسپی خواتین میں دلچسپی کے ساتھ مکمل طور پر مطابقت رکھتی تھی۔ دونوں کا سماجی طور پر ماتحت کردار تھا، ایک ایسی حقیقت جس پر شاعری میں انہیں کمتر طبقے کے ارکان، یا غلاموں یا قیدی عیسائیوں کے طور پر دکھا کر زور دیا گیا تھا۔ جس طرح فعال کردار کی سماجی طور پر مذمت نہیں کی گئی تھی، اسی طرح ہم جنس پرست تعلقات میں غیر فعال (نیچے) کردار ادا کرنے والا بالغ حقارت کا نشانہ تھا۔ اس طرح، ہم جنس پرست تعلقات میں عاشق اور محبوب کے درمیان عمر کا فرق بہت اہم تھا۔ اس لیے ایفیب پر چہرے کے بالوں کی ظاہری شکل عرب ہم جنس پرست شاعری میں ایک انتہائی مقبول ٹوپو تھی، کیونکہ اس نے ایک ناقابل قبول صورتحال کی طرف منتقلی کی نشاندہی کی، حالانکہ اس نے فوری طور پر ایک مکمل داڑھی والے نوجوان میں برقرار خوبصورتی کے دفاع میں ردعمل پیدا کیا۔ کلاسیکی عربی شاعری میں تین بنیادی قسم کی آیات یا سٹرفیک شکلیں استعمال کی گئیں: قسیدہ، ایک لمبا، یک سنگی اوڈ ؛ قیتا یا کوئیتا، ایک ہی موضوع یا تصویر پر ایک مختصر، یک سنگی ٹکڑا یا نظم ؛ اور مواسسہ یا موکساجا، ایک سٹرفیک شکل جو بعد میں نمودار ہوئی۔ مؤخر الذکر دو عام طور پر زندگی کی خوشیوں، شراب کی وضاحت اور اس کے استعمال، محبت یا اس طرح کی خوشیوں کی عارضی حیثیت پر افسوس کے اظہار سے متعلق معاملات کے لیے وقف تھے۔ قسیدہ بڑی انواع کے لیے معمول کی شکل تھی: کسی عظیم آدمی کے اعزاز یا تعریف میں پینگیریک یا مادح ؛ ایلیجیک، رٹزا یا مارٹیا، جو کسی عظیم آدمی کی موت کی یاد دلاتا ہے ؛ اور طنزیہ صنف، حیا یا ہچا، جس میں دشمن کا مذاق اڑایا جاتا ہے۔ شہوانی، شہوت انگیز صنف قسیدہ کو نصیب کے نام سے جانا جاتا تھا، اور اس کا گہرا تعلق اوگنیہ سے تھا، جو گیت اور موسیقی کے ساتھ ڈھال لیا گیا تھا، جسے متعدد خواتین شاعروں نے تیار کیا تھا۔ ان تمام انواع پر غور کیا جا سکتا ہے، ایک خاص حد تک، عکاسی یا وضاحتی صنف کے ساتھ متغیرات، اندلس کی شاعری کی عکاسی کردہ تصاویر اور باریکیوں کی پرجوش عیش و عشرت کی وجہ سے۔ دو انواع یا موضوعات جن میں ہم جنس پرست شاعری پائی جا سکتی ہے وہ ہیں جمرییات یا خمرییات (بچک شاعری) اور شہوانی، شہوت انگیز صنف، غزل یا غزل، جو خواہش کے مقصد کی جنس پر منحصر ہے، اگر اسے عورت کے لیے وقف کیا جائے تو اسے مواناتھت کے نام سے جانا جا سکتا ہے، یا اگر نوجوان مردوں کو مخاطب کیا جائے تو مدھکارت۔ اس قسم کی شاعری کی ایک بڑی اکثریت کپ بردار کی طرف اشارہ کرتی ہے، جس میں باچک اور شہوانی، شہوت انگیز موضوعات کو ملایا جاتا ہے۔ 9 ویں اور 10 ویں صدی میں، امیاد دور کی شہوانی، شہوت انگیز شاعری اس وقت کی امارات قرطبہ میں عبدرمن دوم (792-852) کی حکمرانی میں اندلس میں پھلنے پھولنے لگی۔ ابن حزم کے مطابق، اس کے پوتے، عبد اللہ اول (844-912) نے پہلے ہی "سیاہ آنکھوں والی گزیل" کے لیے رومانوی آیات لکھی تھیں۔ گرائمر کے استعمال میں ابہام ایفیبس اور کنواری دونوں کی خوبصورتی کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی تصاویر تک پھیل گیا، جس سے بیان کردہ پریمی کی جنس جاننا مشکل ہو گیا۔ تاہم، کچھ اشارے موجود تھے، جنہیں بعض اوقات ترجمے میں چھپایا جاتا ہے: کچھ اصطلاحات جو ہسپانوی میں نسائی الفاظ ہیں، جیسے عربی میں "گزیل" اور "مون" مذکر ہیں۔ ایک اور اشارہ چہرے کے بالوں کی طرف اشارہ تھا، بوزو، جو ایفیبس کے چہرے پر ظاہر ہوتا ہے، اس کی خوبصورتی کو کم کرتا ہے اور اس کی مردانگی کا ثبوت دے کر اس کی کشش میں اضافہ کرتا ہے: ابن عبد ربیحی (قرطبہ، 860-940)، عبد اللہ اول اور عبدرامان سوم کے درباروں کے شاعر اور اندلس کے ادب کے ابتدائی نمائندوں میں سے ایک، نے ایک نوجوان کے بارے میں لکھا جو محبوب کے تابع ہونے کے مخصوص موڈ میں تھا۔ عربی شاعری کے موضوعات میں سے ایک باچک شاعری (خمیریات جمرییات) تھی، جو مذہبی ممنوعات، شراب اور شرابی ہونے کے باوجود منائی جاتی تھی۔ اسے بعض اوقات کپ بردار یا ڈالنے والے کی شکل میں ہم جنس پرستی کے ساتھ ملا دیا جاتا تھا۔ اس طرح، کچھ شاعر اپنے جذبے کے اظہار میں زیادہ واضح اور کم پاک تھے، جیسا کہ علی ابن ابی الحسین (1038): عربی محبت کی شاعری میں یہ نسبتا عام تھا کہ خواہش کا مقصد غلام یا قیدی تھا۔ ان کے لیے سنہرے بالوں والے لوگوں کا ہونا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ ابن حزم نے خود نوٹ کیا کہ کئی خلیفہ سنہرے رنگ کی طرف مائل تھے، یہاں تک کہ ان میں سے بہت سے، زچگی کی وراثت سے اور اس خاندانی ترجیح کو دیکھتے ہوئے، سنہرے اور نیلی آنکھوں والے تھے۔ یوسف ابن ہارون رمادی (926-1013) نے ایک سنہرے غلام کے بارے میں لکھا: ایک اور نظم میں، ار رمادی نے ایک ایفیبی اور ایک غلام لڑکی کے ساتھ جذبے کی ایک رات کو بیان کرتے ہوئے اپنی ابیلنگی کا ثبوت دیا: "میں نے کبھی کبھی مور کی طرف اپنا ہاتھ بڑھایا اور کبھی کبھی لکڑی کے کبوتر کی طرف پیچھے ہٹ گیا۔" ار رمادی، المانزور کے پینگرسٹ اور 10 ویں صدی کے کوردووان کے سب سے نمایاں شاعروں میں سے ایک، ایک نوجوان عیسائی سے اس قدر متاثر ہوا کہ جب اس نے شراب پی تو اس نے صلیب کا نشان بنا دیا۔ جب اس کا ہنگامہ خیز سیاسی کیریئر اسے جیل لے گیا تو اسے ایک سیاہ فام غلام سے پیار ہو گیا: "میں نے اس کی آنکھوں میں دیکھا اور انہوں نے مجھے نشے میں ڈال دیا۔ میں اس کا غلام ہوں اور وہ میرا مالک ہے۔ " عربی شاعری میں سماجی کرداروں کی یہ پیش کش اور تبدیلی قرون وسطی کے عیسائی یورپ کی شائستہ رومانٹکیت سے ملتی جلتی ہے۔ محمد ابن ہانی ابن سدن (ج۔ سیویل، 927-972) کا بھی ذکر کیا جانا چاہیے جو اپنی گیتوں کی شاعری کی دلیری کے لیے خلافت قرطبہ میں نمایاں تھے۔ اپنی شاعری میں، جس نے بیدوئن روایت کے کلاسیکی دھاروں کو جدیدیت پسندانہ تزئین و آرائش کے ساتھ ملایا، اس نے خود تعریف یا فخر (فجر) کی صنف پر عمل کیا، جس میں اس نے اپنی ہم جنس پرستی اور اسلام کے ایک دھڑے، جس پر اس کے زمانے میں امتیوں نے ظلم کیا تھا، دونوں کو ظاہر کیا۔ گیارہویں صدی میں، کلاسیکی عربی شاعری کی شان و شوکت امیاد خلافت کے زوال اور اس کے بعد طائف سلطنتوں میں ٹکڑے ٹکڑے ہونے سے شاعروں کا ان مختلف درباروں کی طرف خروج ہوا جو تشکیل پائے تھے، جس نے پورے اندلس میں ثقافت کو وکندریقرت بنایا۔ جیسے جیسے درباروں کی تعداد بڑھتی گئی، اسی طرح شاعروں کی تعداد اور اچھے تخلیق کاروں کے ابھرنے کا امکان بھی بڑھتا گیا۔ قرطبہ میں المنزور کے ایک وزیر کے بیٹے، غیر معمولی شاعر اور ماہر لسانیات ابو عامر ابن سہائد (992-1035) کی شخصیت نمایاں تھی۔ ابن سہید نے خود کو ایک مذموم اور آزاد کردار کے طور پر پیش کیا، جسے وہ خود پھیلانے کا ذمہ دار تھا اور جو کسی کو لارڈ بائرن کی یاد دلا سکتا ہے۔ انہوں نے جدیدیت پسند صنفوں کو فروغ دیا، جو زندگی کی خوشیوں کے بارے میں گاتے تھے: محبت، شراب، شکار، فطرت کا خوشگوار احساس، کیونکہ وہ ان کے طرز زندگی، ان کی واضح بچک اور ابیلنگی سرگرمی، قائم شدہ کے خلاف ان کے رویے کی عکاسی کرتے ہیں۔ ان کی ایک نظم میں، نوجوان خواتین کے ساتھ ایک پارٹی کو کھلتے ہوئے بیان کرنے کے بعد، ایک شاہی پیج بوائے ظاہر ہوتا ہے، جو ایک نوعمر اور نسوانی ایفیبس ہے: اس دور کا سب سے زیادہ سراہی جانے والا نغمہ نگار قرطون وسطی کے عظیم شاعروں میں سے ایک سمجھے جانے والے قرطون وسطی کے قرطون وسطی کے محمد ابن عبد الملک ابن کوزمان، یا ابن کوزمان (c. 1080-1160) ہیں۔ لمبے، سنہرے بالوں والے اور نیلی آنکھوں والے، ابن کوزمان ایک بے عزتی بوہیمین تھے جنہوں نے ایک غیر معمولی زندگی گزاری اور اس کا مظاہرہ کیا۔ اس کی شخصیت ہارون الرشید کے دربار میں بغدادی ابو نواس کی یاد دلاتی ہے، جو اپنی ہم جنس پرستی میں بھی مکمل طور پر آزاد خیال تھا۔ قاسیداس اور کلاسیکی عربی آیت کے اصولوں سے دور، ابن قزمان نے زجل کو اپنی اعلی ترین سطح پر لایا، جو کہ ایک قسم کی موواشاہ یا اسٹینزا میں شاعری ہے جو ہسپانوی بولی عربی میں لکھی گئی تھی۔ جان بوجھ کر مقبول انداز میں اور شہوانی، شہوت انگیز حالات میں، اس کے زیزل شراب، ضیافت، اور خواتین اور نوجوان لڑکیوں کے لیے محبت کا جشن مناتے تھے۔ ابن قزمان کو زندگی کی خوشیاں پسند تھیں اور ہمیشہ اچھے کپڑے پہننا پسند تھا، لیکن اسے کام کرنے سے نفرت تھی: جب کسی نے اسے یاد دلایا کہ جو بھی اس زندگی میں سنجیدہ ہے اسے جنت کا صلہ ملے گا، تو بے عزتی کرنے والے ابن قزمان نے اس زندگی میں جنت میں ہونے کا جواب دیا، اپنے آزاد طرز زندگی کی توثیق کرتے ہوئے کہا: اپنے دنوں کے آخر میں غربت سے دوچار، اور مذہبی حکام کی خلاف ورزی کے رویے پر بار بار قید ہونے کا الزام لگاتے ہوئے، ابن قزمان نے مسجد میں تعلیم کے لیے وقف اپنے دن ختم کر دیے۔ ان کا کام ایمیلیو گارسیا گومز کے اپنے مکمل کام، ٹوڈو بین کوزمین (گریڈوس، 1972) کے ترجمے میں جمع کیا گیا ہے۔ سیویل سیویل بنو عباس کی خودمختاری کے تحت ایک آزاد مملکت، ایک طائف بن گیا، جو ایک امیر اور اشرافیہ صوبائی خاندان تھا جس نے ذہانت، بے راہ روی، عزائم، ہمت، فخر اور اعلی جمالیاتی حساسیت کے ساتھ حکومت کی، اور اس کی وجہ سے سیویل طائف سلطنتوں کے اندلس کا شاعرانہ دارالحکومت بن گیا۔ سیویلین شاعری نے عباس بن محمد المطعدد (سیویل،؟؟) کے دور حکومت میں شاندار اور رسمی خوبصورتی کا ایک نیا درجہ حاصل کیا۔ - آئی ڈی۔، 1069)، سیویل کا بادشاہ طائف (1042-1069)۔ ان کے دربار کے بہترین شاعروں میں سے ایک، جس میں وزیر شاعر تھے اور شاعر وزیر تھے، ان کے اپنے بیٹے محمد ابن عباس المؤتمد (1040-1095) تھے۔ بہت چھوٹی عمر سے ہی وہ اس وقت کے ایک اور عظیم شاعر، ابو بکر ابن عمار (1031-1086)، جسے ابن عمار یا ابن عمر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کے ساتھ "مبہم اور پرجوش دوستی" سے متحد ہو گئے، جن کے وہ سلوی زبان میں شاگرد تھے۔ اپنے بیٹے پر تباہ کن اثرات سے بچنے کے لیے المطعدد کی طرف سے زرگوزہ کو جلاوطن کر دیا گیا، ابن عمار نے بادشاہ سے معافی مانگتے ہوئے ایک قاضی لکھا، لیکن شاید اس کی تفریحات اور سلویس میں المطمید کے ساتھ اس کی جوانی کی راتوں کا ذکر ہونے کی وجہ سے قاضیدہ کا کوئی اثر نہیں ہوا: زرگوزہ میں اپنی قسمت کے بارے میں شکایت کرنے کے باوجود، ابن عمار اپنی غزل، جس صنف میں اس نے مہارت حاصل کی تھی، کو ابن ہود المطمان کے دربار کے خوبصورت افیبوں کے لیے وقف کرنے میں کامیاب رہا۔ المطادد کی موت کے بعد، نئے بادشاہ المطامد نے اپنے سابق دوست اور پریمی کو واپس لایا، اور انہوں نے مل کر سیویل پر بادشاہ اور وزیر کی حیثیت سے حکومت کی۔ ان کی زندگی کے اختتام پر ان کے تعلقات کو اس وقت کے مرسیا کے گورنر ابن عمار کے والنسیا کے بادشاہ کے ساتھ تصادم سے موڑ دیا گیا تھا۔ المطمید نے ایک طنزیہ قسیدہ لکھی، جس میں اس نے ابن عمار کی شائستہ ابتدا کا مذاق اڑایا۔ جس قسیدہ میں شاعر نے اس کا جواب دیا، اس میں اس نے المتمید کی بیوی اور بچوں کا مذاق اڑایا، اور اس پر سڈومی کا الزام لگایا، سلویس کے دنوں کو یاد کرتے ہوئے: جب المتمید بعد میں ابن عمار کو پکڑنے میں کامیاب ہوا تو اس نے اسے معاف کر دیا، لیکن جب اسے معلوم ہوا کہ مؤخر الذکر اپنی معافی پر فخر کر رہا ہے، تو وہ غصے میں آ گیا اور اسے اپنے ہاتھوں سے قتل کر دیا۔ تاہم، اس کے بعد، اس نے اس کا سوگ منایا اور شاندار جنازے کی پیشکش کی۔ لیونٹے خلافت کے سابق عہدیداروں نے جزیرہ نما آئبیریا کے لیونٹے کے صوبوں، سرق ال-اندلس پر قبضہ کر لیا، جو قرطون وسطی کے اشرافیہ کی آمد کے ساتھ ہی ایک عظیم شہری اور ثقافتی ترقی تھی۔ ابن جعفریہ الکیرا (1058-1139) کو اندلس کے بہترین جدیدیت پسند شاعروں میں سے ایک سمجھا جا سکتا ہے۔ وہ خاص طور پر باغ کے جدید تھیم (راڈیات) کی ترقی کے لیے اس حد تک نمایاں تھے کہ فطرت پر گیت کو ان کے کنیت، جعفری انداز کے حوالے سے، ال-اندلس میں کہا جاتا تھا۔ اپنی شاعری میں انہوں نے تصویروں کو باریک زنجیروں میں جکڑا، جو ہم جنس پرستی سمیت دیگر موضوعات کے معنی سے بھرا ہوا تھا۔ ایک رودیہ میں، ایک باغ کی وضاحت ایک مسکراہٹ، ایک فوج، اس کے پیالے میں شراب کا تعارف کراتی ہے جو ایک گھوڑا ہے اور ایک خوبصورت نوجوان پر ختم ہوتا ہے۔ 12 ویں اور 13 ویں صدی کے نوجوان کی طرف اشارہ کرنے کے لیے "چاند" (عربی میں مردانہ صنف کی) اصطلاح کا استعمال اشارہ ہے۔ المہاد کا دور۔ مراکش سے آنے والے المہودوں (الواحدین، "جو خدا کے اتحاد کو تسلیم کرتے ہیں") کے اندلس پر حملے نے 12 ویں اور 13 ویں صدی میں نئی ادبی عدالتوں کے ظہور کو جنم دیا۔ خواتین شاعروں کے ظہور کے ساتھ ساتھ، اس شمالی افریقی نسلی گروہ میں زیادہ سے زیادہ خواتین کی خود مختاری (شاید ایک قدیم مادری روایت کی وجہ سے) کی وجہ سے، صوفیانہ شاعری کی ترقی ہوئی، جس میں زمینی محبت کے الفاظ نے روح کے اظہار کے لیے ان کے دائرہ کار کو تبدیل کر دیا۔ خدا کی محبت کی طرف منتقلی۔ اس کا مطلب محبت کی شاعری کو ترک کرنا نہیں تھا، جہاں ہم جنس پرستی ایک نئی قبل از وقت شکل میں موجود رہی۔ ایمیلیو گارسیا گومز بتاتے ہیں کہ استعاروں کو، جو استعمال سے ختم ہو گئے تھے، بعد میں نئے استعاروں کو پیدا کرنے کے لیے لفظی شکل دی گئی جسے "سیکنڈ پاور" استعارات کہا جا سکتا ہے۔ ایک ایفیبی کو بیان کرتے ہوئے، ایسی آیات میں جو گھوبگھرالی پانی کے متناسب موازنہ کو میل کے کوٹ اور سنتروں کے سرخ رنگ کے طور پر یکجا کرتی ہیں، مرسیا کے صفوان ابن ادیس (1165-1202) نے لکھا: مشہور محمد ابن گلب بھی قابل ذکر ہیں، جنہیں الرصفی (وفات 1177) کے نام سے جانا جاتا ہے، جو الرصفہ (موجودہ روزافہ، ویلینشیا میں) میں پیدا ہوئے لیکن ملاگا میں آباد ہوئے۔ اسی قبل از وقت رجحان کے اندر، الرصفی نے ایفیبوس کی خوبصورتی کے موضوع کو کاریگروں کی وضاحت میں تبدیل کرتے ہوئے، اور کمر کی پتلی پن کے لفظی استعارے کو ایک شاخ کی طرح الٹتے ہوئے، ایک نظم میں کہا: مینورکا کے سعید ابن حکیم کے دربار میں، جزیرہ نما سے اندلس کے جلاوطن افراد کا ایک چھوٹا سا ادبی دربار بھی تشکیل دیا گیا، جہاں شاعروں نے یہ پیشگی بیان جاری رکھا۔ ان کے مہمانوں میں سے ایک سیویل کے ابن سہل (1212-1251) تھے۔ پیدائشی یہودی ابن سہل مسلمان بن گیا، ایک ایسا تجربہ جسے اس نے ہم جنس پرست نظموں کے ذریعے بیان کیا ؛ اس طرح، موسی (موسی) نامی ایک ایفیبی سے محبت کرتے ہوئے، وہ اسے دوسرے محمد کے لیے چھوڑ دیتا ہے۔ ان کے پہلے پریمی کے لیے وقف کردہ نظموں میں سے ایک اس وقت کی قیمتی اور "دوسری طاقت" کی تصویروں کا نمونہ ہے، جہاں سائڈ برن بچھوؤں کی ٹانگوں سے ملتے جلتے ہیں اور آنکھیں تیروں یا تلواروں سے ملتی جلتی ہیں: خواتین کی ہم جنس پرست شاعری اگرچہ اندلس کی خواتین کی صورت حال پردہ اور حرم کے پیچھے تنہائی کی تھی، لیکن اعلی طبقے میں کچھ ایسے بھی تھے جو صرف بیٹیاں ہونے یا مرد بہن بھائیوں کے بغیر، اکیلی رہ کر آزاد ہوئے تھے۔ 12 ویں صدی میں المہودوں کی آمد نے مادر وطن کی روایت کو بھی درآمد کیا جس نے خواتین کو کچھ آزادی دی، جو تعلیم اور ادبی پیداوار تک ان کی رسائی کے حق میں تھی۔ ایک اور شعبہ جو ان اجتماعات تک رسائی حاصل کر سکتا تھا جہاں شاعری تخلیق کی گئی تھی وہ غیر مخروطی غلام تھے، جو پردہ اور حرم سے آزاد تھے۔ وہ محبت میں بھی زیادہ آزاد تھے: کیونکہ عرب محبوب کے لیے اپنی محبت عطا کرنے کی آزادی کو ضروری سمجھتے تھے، دونوں جنسوں کے غلاموں نے، ادب اور حقیقی دنیا دونوں میں، اپنے محبت کرنے والوں کے آقاؤں کا کردار فرض کیا، جو عرب درباری محبت کے کلاچوں میں سے ایک ہے۔ ادبی ماحول سے سب سے زیادہ وابستہ خواتین گلوکارہ (کیان) تھیں، جنہوں نے مرد کو جسمانی اور جمالیاتی طور پر مطمئن کرنے کے لیے محتاط تعلیم حاصل کی۔ سب سے قیمتی ہنر موسیقی ہے، خواتین گلوکاروں نے سینکڑوں آیات سیکھیں اور اپنی کمپوزیشن کو بہتر بنانے میں کامیاب ہوئیں۔ خواتین شاعروں کی طرف سے بیان کردہ محبت عرب درباری محبت کا کلاچ ہے ؛ ہم جنس پرست شاعری کے برعکس، محبوب کو جسمانی طور پر بیان نہیں کیا گیا ہے، چند مستثنیات کے ساتھ۔ بہت سے معاملات میں ان کا کام مردانہ آواز اور نقطہ نظر کی بازگشت کے طور پر آتا ہے، اور وہ دوسروں کی خواتین کی خوبصورتی کو گانے آتے ہیں، ایک ایسی نیلم محبت کی تقلید کرتے ہیں جس کے بارے میں کچھ مصنفین کو شک ہے کہ وہ حقیقی زندگی میں متوازی ہے، جیسا کہ گواڈکس کی بہنوں بنات زیاد، ہماڈا اور زیناب کا معاملہ ہے، جن سے مصنفین غیر واضح طور پر ان کے کنیت کے تحت محفوظ کردہ نظموں کی تصنیف کو منسوب کرتے ہیں۔ ان کی ایک نظم میں، ایک نوجوان لڑکی کے لیے بہنوں میں سے ایک کے جذبے کا اظہار کیا گیا ہے، جس سے یہ شک پیدا ہوتا ہے کہ آیا یہ واقعی ہم جنس پرستی ہے یا محض ایک ادبی کلیک: یہ شہزادی والادا سنت المستکفی (994-1077 یا 1091) کی شخصیت کا ذکر کرنے کے قابل ہے، جسے "اندلس کا سافو" کہا جاتا ہے۔ قرطبہ محمد سوم کے خلیفہ کی بیٹی، 1025 میں اپنے والد کی موت نے اسے وراثت میں خوش قسمتی چھوڑی جس کی وجہ سے وہ اپنے گھر کو مصنفین کے لیے گزرگاہ میں تبدیل کر سکی۔ ان کے شاعر ابن زیدن کے ساتھ بدنام زمانہ تعلقات تھے، جن کے مجموعوں میں ان کی چند نظمیں جو ہمارے پاس آئی ہیں عام طور پر جمع کی جاتی ہیں۔ تواریخ کے مطابق، شہزادی والادا کو قرطون کے ایک انجیر بیچنے والے کی بیٹی محیا بندیانی سے پیار ہو گیا، اور اس نے شاعر بننے تک اپنی تعلیم کا خیال رکھا۔ ان کے درمیان ہم جنس پرست تعلق سمجھا جاتا ہے، لیکن اس کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ ترجمہ اور مجموعے اگرچہ اندلس کے ادب میں نوجوان مردوں کے لیے وقف محبت کی نظمیں بے شمار ہیں، اندلس میں ہم جنس پرستی کا بہت کم مطالعہ کیا گیا ہے، اور مواد کا نقصان (خاص طور پر نصرد دور سے) بہت زیادہ تھا، جس کی وجہ فاتح عیسائیوں کے ہاتھوں اندھا دھند تباہی تھی، جیسے کارڈینل سیسنروس کے حکم پر مخطوطات کو بہت زیادہ جلانا۔ عیسائیوں نے اندلس کی بدکاری، خاص طور پر ہم جنس پرست طریقوں کی حد کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ وہ اسے ایک بیماری سمجھتے تھے، سطحی طور پر بہت پرکشش، لیکن نہ صرف متعدی، بلکہ لاعلاج بھی۔ اگرچہ 14 ویں صدی میں گراناڈا کی نصرد سلطنت سے قشتالہ کو کوئی خطرہ نہیں تھا، لیکن جنوب سے حملوں کا مبالغہ آمیز خوف تھا۔ یہ رویہ عصری دور تک برقرار رہا۔ کلاڈیو سانچیز-البرنوز کے مطابق، "دوبارہ فتح کے بغیر، ہم جنس پرستی، جو موریش اسپین میں رائج ہے، جیت جاتی۔" ڈینیل آئزن برگ نے کلاڈیو سانچیز-البرنوز کی ہم جنس پرستی پر مبنی کتاب، ڈی لا اندلسیا اسلامکا اے لا ڈی ہوئی (1983) کے باب "پیرویژن" میں ایک چھوٹے سے مجموعے کی موجودگی کا ذکر کیا ہے۔ انہوں نے ایمیلیو گارسیا گومز کی نظموں کو بھی اجاگر کیا، جو 1920 کی دہائی کے آخر میں لبرلائزیشن کے وقت شائع ہوئی تھی، جو عام توجہ حاصل کرنے والا پہلا مجموعہ تھا۔ نیز ابن کوزمین، ٹوڈو بین کوزمین (گریڈوس، 1972) کے مکمل کاموں کا ان کا ترجمہ ؛ اور گارسیا گومز کے ترجمہ کردہ تیسرا مجموعہ، ایل لبرو ڈی لاس بینڈیرس ڈی لاس کیمپیونز۔ رئیل ببلیوٹیکا ڈی سان لورینزو ڈی ایل ایسکوریئل میں عربی زبان میں ہم جنس پرست تحریریں بھی شامل ہیں: ایل چھوڑو ڈیل پوڈور وائی ایل پرائمر بوزو ڈی لا میجیلا ؛ ایکسکوسس سوبری ایل امور ڈیل پرائمر بوزو این لا میجیلا ؛ اور ایل جارڈن ڈیل لیٹراڈو وائی لاس ڈیلیسیس ڈیل ہومبری انٹیلیجینٹ۔ مزید دیکھیں اسلام میں ایل جی بی ٹی لوگ حوالہ جات کتابیات شہوانی، شہوت انگیز شاعری ایل جی بی ٹی شاعری عربی شہوت انگیز ادب ادب اندلس کا ادب