Ishmekarab
اشمیکراب (اشمیکراب) یا اشنیکراب (اشنیکراب) میسوپوٹیمیا کا انصاف کا دیوتا تھا۔ اس نام کا ترجمہ عام طور پر اکادی سے "اس نے نماز سنی" کے طور پر کیا جاتا ہے، لیکن اسماعیل کی جنس غیر یقینی ہے اور اس بارے میں محققین کی رائے مختلف ہے کہ آیا دیوتا مرد تھا یا عورت۔ میسوپوٹیمیا میں اشمیکراب کو جج دیوتاؤں کے مختلف گروہوں کے رکن کے طور پر پوجا جاتا تھا، جن میں "ایببار کا مستقل دیوتا" اور اسی طرح کے تین گروہ شامل تھے جن کی تصدیق اسوریہ سے ایرشم اول کے دور حکومت اور نو اسوری سلطنت کے دور کے درمیان کی گئی تھی۔ ایلم کے سوسا سے بھی بہت سی تصدیقات معلوم ہیں، جہاں میسوپوٹیمیا سے تعلق رکھنے والے متعدد دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی تھی۔ کردار اشمیکراب انصاف کا دیوتا تھا، جسے ایک الہی جج کے طور پر بیان کیا جاتا ہے اور بعض صورتوں میں قانونی فارمولوں میں استعمال کیا جاتا ہے۔ اس کردار کے ساتھ ساتھ ایک قسم کے دیوتا کے کردار میں، اشمیکراب کو شماش سے جوڑا جا سکتا ہے۔ اکادی زبان میں لکھے گئے سوسا کے ایک لعنت کے فارمولے میں اشمیکراب کے عصا کا ذکر اس متن کو تبدیل کرنے کے خلاف علامتی رکاوٹ کے طور پر کیا گیا ہے جس کا وہ حصہ تھا۔ اسی طرح، حلف توڑنے والوں کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اس ہتھیار سے ان کی کھوپڑی ٹوٹنے کا خطرہ ہے۔ سوسا کے ایک مہر کتبے سے پتہ چلتا ہے کہ اشمیکراب کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا تھا کہ وہ اتکو راکشسوں کو دور کرتا ہے، دوسری صورت میں اس شہر کے متن میں اس کی تصدیق نہیں کی گئی تھی۔ سوسا میں اشمیکراب کا تعلق انشوشینک اور لگامل سے تھا۔ ناتھن واسرمین لگامل اور اشمیکراب کو ایک جوڑے کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ جنوبی ہینکلمین کا خیال ہے کہ سوسا کے متن میں تصدیق شدہ بعد از مرگ کے فیصلے کے دوران، اشمیکراب نے وکیل دیئی کا کردار ادا کیا، اس کے برعکس لگامل، جسے وہ وکیل دیابولی کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ نوٹ کرتے ہیں کہ نام نہاد سوسا جنازے کی تحریروں میں موجود انڈرورلڈ کے ساتھ ممکنہ وابستگی کے باوجود، اشمیکراب کو انڈرورلڈ دیوتا نہیں سمجھا جانا چاہیے، اور عام طور پر زمین کے اوپر کہیں اور رہنے والا دیوتا معلوم ہوتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ ایلامائٹ سلنڈر مہروں پر سانپ کے تخت (انشوشینک یا نیپریشا) پر دیوتا کے ساتھ دکھایا گیا ایک معمولی دیوتا کی شناخت اشمیکراب کے طور پر کی جا سکے۔ صنفی میلاد جہانگیرفر نوٹ کرتے ہیں کہ اسماعیل کی جنس غیر یقینی ہے، اور اس موضوع کے بارے میں محققین کے درمیان کوئی اتفاق رائے نہیں ہے۔ ولفریڈ جی لیمبرٹ اس نظریے کو بیان کرتے ہیں کہ اشمیکراب عورت تھی "عام لیکن بے بنیاد"۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ اگرچہ نام نہاد "سوسا جنازے کی تحریروں" میں اشمیکراب اور لگمل کے اعمال کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والی فعل شکلیں اس امکان کو چھوڑ دیتی ہیں کہ وہ دو دیوتا نہیں بلکہ ایک دیوتا اور ایک دیوی تھے، لیکن اس کے علاوہ کوئی واضح ثبوت نہیں ہے۔ منفریڈ کریبرنیک اشمیکراب کو مرد دیوتا بھی سمجھتے ہیں، اور اس کے مطابق نام کا ترجمہ مردانہ ضمیر کے ساتھ کرتے ہیں "اس نے دعا سنی" ("ایر ایرہرتے داس گیبیٹ")۔ کترین ڈی گریف اشمیکراب کو مرد دیوتا بھی کہتے ہیں۔ تاہم، فلورنس مالبران-لابات اشمیکراب کو دیوی، اور ممکنہ طور پر انشوشینک کا شریک حیات مانتی ہے۔ اس نظریے کی تائید ڈینیل ٹی پوٹس نے بھی کی ہے، جو اشمیکراب کو چوگھا زنبل میں "سیان کک کی خاتون" ("مقدس احاطہ") کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ اسماعیلکراب کی عبادت کی تصدیق پہلی بار اسوری جج دیوتاؤں کے ایک گروپ کے رکن کے طور پر کی گئی ہے جس کا ذکر کنیش کی ایک تختہ پر کیا گیا ہے، جو بادشاہ اریشم اول کے کتبے کی ایک نقل ہے۔ اسی طرح کے دیوتاؤں کے مختلف گروہوں کو نو اسوری متون سے بھی جانا جاتا ہے جن میں ای اور اشور کے مندروں کے باشندوں کی فہرست دی گئی ہے۔ اگرچہ ممبران ان تینوں ذرائع میں ایک جیسے نہیں ہیں، اشمیکراب تینوں میں موجود ہے، حالانکہ نام کے ہجے میں کچھ تغیر کے ساتھ، بالترتیب ڈیس-می-کا-را-اب، ڈیس-می-کا-را-با اور ڈیس-می-کا-را-بو کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ایرشم کے کتبے میں، باقی جج مشارو ("انصاف")، سی راگو ("باہر نکلیں، مجرم")، اولی مشارام ("اس نے انصاف کی تعریف کی")، اشور حبلم ("پسماندہ لوگوں پر نظر رکھیں")، پشو کین ("اس کی تقریر منصفانہ ہے") اور اشملم ("خدا نے سنا ہے") ہیں۔ بعد کے ذرائع میں ہپ راگو ("مجرم کو توڑنا") یا تشمی-پی-مکربی ("دعا کرنے والے کا کلام سننا") جیسے دیوتا شامل ہیں۔ دیوتاؤں کی فہرست این = انوم میں الہی ججوں کے ایک گروہ کا ذکر کیا گیا ہے جسے "ایببر کے کھڑے دیوتا" کہا جاتا ہے، جن میں سے ایک اشمیکراب تھا، اس معاملے میں اس کی ہجے ڈیس-می-کر-اب تھی۔ ایببر (سمیری: "چمکتا ہوا سفید گھر") کے نام سے دو مندر موجود تھے، ایک سیپر میں اور دوسرا لارسا میں، دونوں شماش اور اس کی بیوی آیا کے لیے وقف تھے۔ "کھڑے دیوتاؤں" کا تعلق مؤخر الذکر کے مقام سے تھا۔ ایلم میں اشمیکراب کا تعارف ایلم سے ایک غیر یقینی وقت پر ہوا تھا، غالبا پرانے بابل کے دور میں۔ ووٹر ہینکلمین کے مطابق، اشمیکراب اور لگامل تقریبا ایک ہی وقت میں اس علاقے میں نمودار ہوئے۔ نام کے ایلامائٹ ہجے میں ڈیس-نی-کا-را-اپ اور ڈیس-نی-کا-را-اب شامل ہیں۔ اشمیکراب کی تصدیق سکلماہ دور سے سوسا کے بہت سے اکادیائی تھیوفورک ناموں سے ہوتی ہے۔ مثالوں میں اشمیکراب علی اور اشمیکراب المالم شامل ہیں۔ ایک واحد متن میں اشمیکراب کو لوگل سوسیم، "سوسا کا بادشاہ" کہا گیا ہے۔ تاہم، اسی طرح کے ایک اور فارمولے میں یہ انشوشینک کا عنوان تھا۔ اشمیکراب کا ذکر کرنے والے سلنڈر مہر کے نوشتہ جات کے تاثرات نہ صرف اس شہر سے معلوم ہوتے ہیں، بلکہ ہافٹ ٹیپ بھی، جس کی شناخت قدیم کبناک سے ہوتی ہے۔ تاہم، مزید مشرق میں واقع مالامیر کے متن سے کوئی تصدیق معلوم نہیں ہے۔ سوسا سے اشمیکراب کے مندر کا ایک نوشتہ خاص طور پر تاریخی طور پر قابل ذکر سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس شہر میں ایک مندر کا حوالہ دینے کے لیے ایلامائٹ اصطلاح سیان کے استعمال کی پہلی تصدیق ہے۔ اکادی زبان میں لکھے گئے اس متن میں، بادشاہ ٹیمپٹی اگون کا کہنا ہے کہ اس نے اپنے خاندان کی خاطر اس دیوتا کے لیے وقف ایک مندر بنایا، جس میں اس کی مرحومہ ماں ویلکیشا بھی شامل تھی۔ انتاش ناپیریشا نے سوسا میں اشمیکراب کا مندر بنایا۔ دوسرا چوگھا زنبل کمپلیکس کے ایک حصے کے طور پر بنایا گیا تھا، جو نبو اور جوڑی کریریشا اور نیپریشا سے تعلق رکھتے تھے۔ شترک نہونٹے نے بھی "تحفہ" کے طور پر اشمیکراب کے لیے وقف کسی قسم کا ڈھانچہ بنایا تھا، لیکن اس کا ذکر کرنے والے اس کے کتبے میں اس کی نوعیت یا مقام کی کوئی قطعی شناخت نہیں ہے۔ سوسا سے تعلق رکھنے والے بادشاہ ہتلتوش انشوشینک کے ایک کتبے کے مطابق، ایک مقدس باغ سے گھرا ہوا اشمیکراب کا ایک اور مندر، کیپو میں موجود تھا، ایک ایسا شہر جس کا مقام فی الحال نامعلوم ہے۔ اس قسم کے عبادت گاہوں کو سیان حسین کہا جاتا ہے۔ اگرچہ ان میں سے بہت سے موت کے بعد کی زندگی سے منسلک دیوتاؤں کے لیے وقف تھے، لیکن یہ وابستگی خصوصی نہیں لگتی ہے، کیونکہ منظور اور سموت جیسے دیوتا، جن کا ایسا کوئی تعلق نہیں تھا، ان کی بھی اپنے سیان ہسامے میں پوجا کی جاتی تھی۔ شلہاک-انشوشینک غالبا اشمیکراب کے لیے خاص طور پر وقف تھا، اس دیوتا کو "میرا دیوتا" (ایلامیٹ: نا-پیر-یو-ری) کے طور پر حوالہ دیتے ہوئے۔ اس نے اپنی ایک بیٹی کا نام اشمیکراب ہوہن بھی رکھا۔ نو الامی دور میں بھی ایلم میں اشمیکراب کی پوجا کی جاتی تھی۔ بعد میں مطابقت ایک اچھی طرح سے قائم نظریہ انشوشینک، لگامل اور اشمی کراب کے ایلامائٹ گروپ کو بعد کے زوراسٹریائی عقیدے سے جوڑتا ہے کہ موت کے بعد روحوں کا فیصلہ مترا، سروشا اور رشنو کرتے ہیں۔ تاہم، یہ نظریہ عالمی سطح پر قبول نہیں کیا گیا ہے، اور اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ اگرچہ سروشا اور اشمیکراب دونوں کے نام صوتیاتی طور پر سماعت سے جڑے ہوئے ہیں، لیکن رشنو اور لگمل کی فطرت ایک جیسی نظر نہیں آتی ہے۔ ناتھن واسرمین مزید سوال اٹھاتے ہیں کہ کیا ان تینوں دیوتاؤں کو سختی سے ایک تثلیث سمجھا جا سکتا ہے جس طرح زوراسٹریائی ججوں کو سمجھا جاتا ہے۔ حوالہ جات میسوپوٹیمیا کے دیوتا میسوپوٹیمیا کی دیوی ایلامائٹ دیوتا ایلامائٹ دیوی انصاف کے دیوتا