Chinju no Mori
جنگلات ہیں جو جاپان میں مزارات (چنجوگامی)، آس پاس کے مندروں، سینڈو اور عبادت گاہوں میں یا اس کے آس پاس قائم اور برقرار رکھے جاتے ہیں۔ چنجو نو موری سے مراد وہ جنگل ہے جس نے بہت سے شنٹو مزارات کو گھیر رکھا ہے۔ موری کے لیے کردار اکثر استعمال ہوتا ہے۔ بعض صورتوں میں، لفظ مزار کو موری کے طور پر لکھا اور پڑھا جاتا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ مزار شنٹو کوشینٹو سے ماخوذ ہے۔ کردار اکثر مزارات کے ناموں میں استعمال ہوتا ہے۔ اس صورت میں یہ اس جگہ کی طرف اشارہ کرتا ہے جہاں کامی موجود ہو۔ اس لیے یہ ایک مزار ہو سکتا ہے اور درحقیقت خدا، خدا اور خدا کے تمام کرداروں کو "موری" ("گروو") پڑھا جا سکتا ہے۔ یہ پڑھنا میں موجود ہے۔ یہ پڑھنا اس حقیقت کی عکاسی کرتا ہے کہ پہلے مزارات محض مقدس باغات یا چنجو نو موری تھے جہاں کامی موجود تھے۔ جدید شنٹو میں، مزار شنٹو کی شنتائی کو مزار سمجھا جاتا ہے، جیسے کہ مرکزی ہال اور شنٹو فن تعمیر، جو شمیناوا سے ڈھکے ہوئے ہیں، اور آس پاس کے جنگلات کو چنجو نو موری سمجھا جاتا ہے۔ کوشینٹو میں، جو شنٹو کا اصل ذریعہ ہے، ہموروگی، ایواکورا، جنگلات، جنگلات سے ڈھکی ہوئی زمین، پہاڑ (جیسے ماؤنٹ فوجی وغیرہ) ہیں۔ )، میگالیتھ، سمندر، دریا (خاص مقامات جیسے چٹانیں اور آبشار)، اور فطرت خود عقیدے کا ایک مقصد ہے۔ بہت سے مزارات کے احاطے اور پہاڑوں میں، مخصوص تنوں اور شاخوں والے درختوں اور بڑے درختوں کی مقدس درختوں کے طور پر پوجا کی جاتی ہے۔ زیادہ تر شنٹو مزارات اصل میں اس طرح کے شنٹو مزار میں یا ابدی دنیا اور موجودہ دنیا کے درمیان سرحد پر بنائے گئے تھے، جہاں ایک مقدس پتھر یا چٹان موجود ہے۔ جس طرح قدیم شنتو مذہب میں، نارا پریفیکچر میں اومیوا مزار جیسے مزارات، جو ماؤنٹ میوا کی پوجا کرتے ہیں، اسی طرح خود پہاڑ کو شنتائی سمجھا جاتا ہے۔ کچھ مزارات میں مرکزی مزار یا ہونڈن بھی نہیں ہوتا ہے، اور کچھ جنگلات اور پہاڑیوں کو اپنی مقدس اشیاء کے طور پر استعمال کرتے ہیں، اس طرح قدیم شنٹو مذہب کو محفوظ رکھتے ہیں، جسے جاپان میں فطرت کی عبادت اور روحانی عبادت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اکیرا میاواکی کے مطابق، "چنجو نو موری" کو انٹرنیشنل سوسائٹی آف ویجیٹیشن سائنس کی طرف سے ایک تعلیمی اصطلاح کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ چنجو نو موری کا پودا ان مثالوں کے برعکس، جنگلات کے ذریعے مزارات کے لیے بنائے گئے چنجو نو موری جنگلات کی مثالیں بھی موجود ہیں۔ سب سے مشہور مثال میجی مزار ہے۔ کچھ درخت تائیوان اور دیگر ممالک سے عطیہ کے طور پر لائے گئے تھے، لیکن بنیادی پالیسی پودوں (ممکنہ قدرتی پودوں) پر غور کرنا ہے جو اصل میں اس علاقے میں موجود ہونا چاہیے، اور مستقبل میں قدرتی تجدید کے ذریعے جنگل کو قدرتی مزار جنگل کی طرح دکھانے کا منصوبہ بنایا گیا تھا۔ یہ منصوبہ مستقبل میں قدرتی تجدید کے ذریعے جنگل کو قدرتی ٹاؤن شپ جنگل کی طرح بنانے کے لیے بنایا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، جب کاسوگیاما پرائمول فارسٹ کو عالمی ثقافتی ورثہ کے طور پر درج کیا گیا تھا، تو اس مقام کو مدنظر رکھا گیا تھا اور اسے قدرتی ثقافتی ورثہ کے بجائے ثقافتی ورثہ کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ نباتات یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ٹاؤن شپ کے جنگلات قدیم زمانے سے ہی محفوظ ہیں۔ لہذا، سمجھا جاتا ہے کہ اس کے جنگلی پودوں نے علاقے کی اصل پودوں، نام نہاد اصل پودوں کو محفوظ رکھا ہے۔ آج، جب آس پاس کی فطرت اکثر تباہ ہو جاتی ہے، ٹاؤن شپ کے جنگلات اکثر علاقے کی سابقہ نوعیت کے چند اشاروں میں سے ایک ہوتے ہیں۔ اس وجہ سے، جاپان میں جنگلات کے ماحولیات میں، ٹاؤن شپ جنگلات پر زور دیا جاتا ہے، جنہیں مزار کے جنگلات یا مزار اور مندر کے جنگلات کہا جاتا ہے، اور اکثر سروے کا موضوع ہوتے ہیں۔ بہت سے معاملات میں، اس عمل میں ان کے قیمتی ہونے کی تصدیق ہوتی ہے اور انہیں قدرتی یادگاروں یا اس طرح کے طور پر محفوظ کیا جاتا ہے۔ اس لحاظ سے اوکیناوا میں اٹاکی سے وابستہ جنگلات ایک جیسے ہیں۔ تاہم، یہ نہیں ماننا چاہیے کہ پرانی پودوں کو مکمل طور پر محفوظ کر لیا گیا ہے۔ اگر آس پاس کے علاقے کو ترقی دی جائے اور صرف چنجو جنگل الگ تھلگ رہے تو اصل میں چوڑے اور مسلسل پودوں کو چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں میں کاٹ دیا جائے گا۔ نتیجے کے طور پر، رقبہ چھوٹا ہو جائے گا، اور یہ بہت ممکن ہے کہ اس کے نتیجے میں کچھ انواع اپنی آبادی کو برقرار نہ رکھ سکیں۔ علاقے کی ٹپوگرافی میں پہاڑی ندیوں کے ساتھ والے علاقے شامل نہیں ہو سکتے ہیں، اور بہت سے علاقے قدیم زمانے میں موجود برادریوں سے ختم ہو جائیں گے۔ اس سے خشک ہونے اور دیگر تبدیلیاں بھی ہوں گی۔ کچھ علاقے اس طرح کی تبدیلیوں سے بدل جاتے ہیں، اور کچھ انواع نئی حملہ آور ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، کیمپھورا، جو اکثر مزارات میں دیکھا جاتا ہے، کے بارے میں یہ خیال نہیں کیا جاتا ہے کہ یہ اصل میں وسطی اور جنوبی جاپان کے جنگلات میں پایا گیا تھا۔ نیز، وسطی ہونشو میں میدانی علاقوں کے جنوب میں کلائمکس کمیونٹی میں کییاکی اور مکونوکی جیسے پت جھڑ درخت زیادہ نہیں ہونے چاہئیں۔ مزید برآں، اس طرح کے بکھرے ہوئے پودوں میں، وہاں رہنے والے جانوروں کے پاس اکثر اپنی آبادی کو برقرار رکھنے کے لیے ادھر ادھر جانے کے لیے کافی جگہ نہیں ہوتی ہے، اور جانوروں کی برادریوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پودوں کی برادریوں کے مقابلے میں زیادہ خراب ہیں۔ چونکہ بہت سے پودوں کو جرگ ویکٹرنگ، بیج پھیلانے وغیرہ کے لیے مخصوص جانوروں کی ضرورت ہوتی ہے، اس لیے یہ کہا جا سکتا ہے کہ جانوروں کی برادریوں کا انحطاط مختلف طریقوں سے پودوں کی تبدیلی سے متعلق ہے۔ براہ راست انسانی خلل بھی ہوتا ہے۔ اکثر غیر جنگلی پودے احاطے میں لگائے جاتے ہیں۔ نیز، جب کوئی درخت جنگل میں گرتا ہے، تو گرنے سے پیدا ہونے والے خلا (ماحولیاتی لحاظ سے فرق) کو اکثر دیودار یا سائپرس لگانے سے پر کیا جاتا ہے۔ ابتدائی جدید دور کے اوائل میں ہی جنگلات کے وسائل کے جدید استعمال کی اطلاعات ہیں۔ حالیہ برسوں میں، کچھ جنگلات کو کم کاٹا گیا ہے اور پتوں کے لیے ریک کیا گیا ہے، لیکن اس طرح کی دیکھ بھال ضروری نہیں ہے، اور اگر قدرتی جنگلات میں کیا جائے تو یہ تباہی میں اضافے کا باعث بن سکتا ہے۔ اس کے علاوہ، جنگلات اکثر اپنے آس پاس سے منقطع ہو جاتے ہیں یا سڑکوں کی توسیع وغیرہ کی وجہ سے ان کے ارد گرد کاٹے جاتے ہیں۔ ایسے معاملات میں، جنگلات اکثر جھنڈوں یا مینٹل کمیونٹیز کے ذریعے تباہ ہو جاتے ہیں۔ ایسے معاملات میں، جن جنگلات نے اپنا مینٹل اور سوڈ کمیونٹیز کو کھو دیا ہے، وہ جنگل کے فرش سے خشک ہونے کا شکار ہیں، جو تباہی کا باعث بن سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ، ان علاقوں کی بحالی کے لیے کنکریٹ کا چھڑکاؤ تیزی سے استعمال کیا جاتا ہے، جو کہ ایک آسان اور سستا طریقہ ہے جو قدرتی بحالی کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ اس کے باوجود، نام نہاد ستویاما کے برعکس، یہ جنگلات لوگوں سے واقف ہیں، لیکن ان کے ساتھ ان جنگلات سے مختلف سلوک کیا جاتا ہے جو انسانی استعمال کے لیے ہوتے ہیں، اور ان کی ایک خاص موجودگی جاری ہے۔ زوال جدید دور میں، شنٹو دیوتاؤں پر یقین زیادہ تجریدی ہو گیا ہے، اور شنٹو مزارات کے گھنے جنگلات کے لیے عقیدت کم ہو گئی ہے، بہت سے عقیدت مندوں کے ساتھ، جیسے کہ اجیکو، ضروری نہیں کہ انہیں ضروری سمجھیں۔ اگرچہ ایسی مثالیں موجود ہیں جہاں بنیادی مزار کا اتنا احترام کیا جاتا ہے کہ مزار کے جنگل کو برقرار رکھا جاتا ہے (مثال کے طور پر، اوپر مذکور میجی زنگو، نیز کیوٹو شہر میں تداسو جنگل)، ایسے بہت سے معاملات سامنے آئے ہیں جہاں مزار کے جنگل کو سڑک کی مرمت، زرعی اور رہائشی زمین کی ترقی، اور عوامی سہولیات جیسے ڈے کیئر مراکز کے لیے جگہ بنانے کے لیے کاٹ دیا گیا تھا۔ خاص طور پر شہری علاقوں میں جنگلات کو اکثر کاٹ دیا جاتا تھا۔ کچھ معاملات میں، خاص طور پر شہری علاقوں میں، جنگلات مکمل طور پر ختم ہو چکے ہیں۔ ایسے مزارات ہیں جو مکمل طور پر توری دروازوں اور مرکزی مزارات پر مشتمل ہیں، اور قدرت کی عبادت پر مبنی مزارات کا اصل معنی بہت کم ہو گیا ہے۔ میجی دور سے پہلے تک، ہر گاؤں میں مختلف سائز کے مزارات تھے، اور ان میں سے بہت سے میں اپنے شنٹو مزار کے لیے جنگل تھا۔ نام نہاد جنجا گوشی فرمان سے اس میں بہت کمی واقع ہوئی۔ نتیجے کے طور پر، بہت سے مزارات کو ختم کر دیا گیا، اور ساتھ ہی، ان کے محافظ جنگلات کو کاٹ دیا گیا۔ میناکاتا کماگوسو اس وقت سے ہی مزار کے انضمام کی مخالفت کر رہا ہے، اس خوف سے کہ اس لاگنگ کے نتیجے میں فطرت کی بڑے پیمانے پر تباہی ہوگی۔ جنجا گوشی کا مقصد ہر انتظامی گاؤں میں صرف ایک مزار کو منظم کرکے مقامی عقائد کو ریاستی شنٹو میں شامل کرنا تھا، لیکن ایک نظریہ یہ بتاتا ہے کہ اس کا مقصد لکڑی کے وسائل یا ضمنی مصنوعات (کیمفر وغیرہ) پر مراعات حاصل کرنا تھا۔ اس عمل سے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس کا مقصد لکڑی کے وسائل یا ضمنی مصنوعات (جیسے کپور) حاصل کرنا تھا۔ خاص طور پر، وسطی ہونشو اور جنوب کی طرف مزارات میں کافور کے بہت سے بڑے درخت اور تبونوکی ہیں، اور یہ نظریہ موجود ہے کہ ان درختوں کا علاج زیادہ قیمت پر کیا گیا ہوگا۔ زیادہ معمولی نوٹ پر، فران اور سیکوک کے بڑے پودے، جو مزارات میں مقدس درختوں پر عام ہوتے تھے، جنگلی پھولوں کی تیزی کی وجہ سے اب شاذ و نادر ہی نظر آتے ہیں۔ ماضی میں بھی ایسا ہی ایک واقعہ پیش آیا تھا، جب میناکاتا کماگوسو کو واکایاما پریفیکچر کے ایک مزار پر ایک شاندار ایپی فائیٹک آرکڈ کا ایک بڑا پودا ملا، اور خوشی سے اس کی وضاحت کنوشی کو کی، جس نے اسے پوری طرح سے فروغ دیا۔ دیوی اس سے بہت خوش ہوئی اور اسے سمجھایا۔ پجاری اس سے بہت ناراض ہوا، اس نے کہا، "آپ کی ہمت کیسے ہوئی کسی ایسی نایاب چیز کی تشہیر کرنے کی؟ چوری ہو جائے گی۔ " وہ غصے میں تھا۔ تشخیص اور بحالی بحر الکاہل کی جنگ کے اختتام کے بعد، قومی زمینی ترقی کے حصے کے طور پر بڑے پیمانے پر جنگلات کی کٹائی ہوئی، جو ریاستی شنٹو مذہب سے الگ تھی۔ اس کی وجہ سے بلبلے کی معیشت کے خاتمے کے نتیجے میں ضرورت سے زیادہ ترقی، آبادی میں کمی اور زمین کی قلت کے نتائج پر غور و فکر میں اضافہ ہوا۔ اس کے نتیجے میں نیشنل ٹرسٹ موومنٹ اور دیگر اقدامات کا عروج ہوا جس کا مقصد جنگلات اور سبز جگہوں کے تحفظ اور بحالی ہے۔ نیشنل ٹرسٹ موومنٹ جنگلات اور دیگر پودوں کے تحفظ اور بحالی کی اپنی کوششوں میں کامیاب رہی ہے۔ 2011 کے توہوکو زلزلے اور سونامی کے نتیجے میں، تباہی سے متاثرہ جنگلات کو برقرار رکھنے اور بحال کرنے کے لیے بھی زور دیا گیا ہے۔ یہ بھی دیکھیں چنجوگامی چنجوشا ساتویاما گرین کنزرویٹزم کو-شنٹو شنبوکو ہموروگی شمیناوا بائی سیما میناکاتا کماگوسو ممکنہ قدرتی نباتات اکیرا میاواکی حوالہ جات بیرونی روابط جاپانی ثقافت