Scarification in Africa
افریقی نسلی گروہوں کے درمیان افریقی ثقافتوں اور ثقافتی عمل کا ایک بڑا پہلو سکارفیکیشن ہے۔ افریقہ میں سکارفیکیشن کے عمل میں "بامعنی تصاویر، الفاظ، یا ڈیزائن بنانے کے لیے پتھروں، شیشے، چاقووں، یا دیگر آلات کا استعمال کرتے ہوئے جلد پر سطحی چیرا لگانے" کا عمل شامل ہے اور یہ "قبیلے کی شناخت، کسی کمیونٹی کے اندر حیثیت، جوانی میں جانے، یا روحانی اہمیت" کا اظہار کرتا ہے۔ ہسٹری اسکریفیکیشن، جسے یورپی کاموں میں سکٹریزیشن کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، بعض اوقات ٹیٹو لگانے کے زمرے میں شامل کیا جاتا ہے، دونوں طریقوں کی وجہ سے جلد کی سطح پر نیچے روغن اور بناوٹ یا روغن کے نشانات پیدا ہوتے ہیں۔ افریقہ میں، یورپی نوآبادیاتی حکومتوں اور یورپی عیسائی مشنریوں نے ٹیٹو لگانے اور داغ لگانے کے ثقافتی طریقوں کو مجرم اور بدنام کیا۔ اس کے نتیجے میں، ان طریقوں میں کمی واقع ہوئی، ختم ہوا، یا مزاحمت کی کارروائیوں کے طور پر انجام دیا جاتا رہا۔ شمالی افریقہ 5000 قبل مسیح اور 4000 قبل مسیح کے درمیان، صحارا سے تعلق رکھنے والی چرواہا برادریوں نے نوپیتھک مصر اور نوپیتھک سوڈان کے علاقے میں آباد کیا۔ وادی نیل کے علاقے کی اس مشترکہ مادی ثقافت میں، نشانات والی مورتیاں پائی گئی ہیں، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ ان چرواہا برادریوں میں ٹیٹو لگانا اور داغ لگانا ثقافتی رواج رہے ہوں گے۔ الجزائر ہولوسین (9500 بی پی-7500 بی پی) کے ابتدائی دور کے دوران، گول سر راک آرٹ الجزائر کے تسیلی ن اججر اور لیبیا کے ٹیڈرٹ اکاکس میں تخلیق کیا گیا تھا، جس میں سے 70 ٪ اینتھروپومورفک آرٹ کی شکلوں پر مشتمل ہے۔ مرد اور عورت آرٹ کی شکلوں میں اسکریفیکیشن کے نشانات ہوتے ہیں جو مختلف ہوتے ہیں۔ لکیری ڈیزائن کے نمونے مرد آرٹ کی شکلوں کے لیے خصوصی ہوتے ہیں، جبکہ ہلال کی شکل اور متمرکز سرکلر ڈیزائن کے نمونے خواتین آرٹ کی شکلوں کے لیے خصوصی ہوتے ہیں۔ 5 ویں صدی قبل مسیح اور 4 ویں صدی قبل مسیح کے درمیان، وسطی صحارا کے راک آرٹ میں ایک سینگ والی دوڑتی ہوئی عورت کی عکاسی کی گئی ہے، جو جسم کے داغ کے نشانات (مثال کے طور پر، سینوں، پیٹ، رانوں، کندھوں، بچھڑوں) والی دیوی یا رقاصہ ہو سکتی ہے، افریقیوں کے ذریعہ، تنزومیٹک، الجزائر میں، تسیلی ن اججر کے گول سر دور کے دوران تخلیق کی گئی تھی۔ مصر دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں، قدیم مصر کے گیارہویں خاندان کے درمیان، ہتھور کی ایک پجاری امونیت کو داغدار کیا گیا اور اسے تین افقی متوازی لکیروں کا ایک ڈیزائن شدہ نمونہ ملا۔ ہتھور کی ایک پجاری کی ممی کے علاوہ، ہتھور کے مندر سے تعلق رکھنے والی ایک رقاصہ کی ممی، جن دونوں کی تاریخ تقریبا 4000 بی پی بتائی گئی ہے، داغدار ہونے کے ثبوت دکھاتی ہے۔ نوبیا سے تعلق رکھنے والے ایک شخص کی پتھر کی راحت، جس میں اس کے ماتھے پر داغ کے نشانات ہیں، قدیم مصر کی نئی بادشاہی (1181 قبل مسیح-1150 قبل مسیح) کے دور میں رمسیس سوم کے 20 ویں خاندان کی تاریخ ہے۔ ماہرین آثار قدیمہ قیاس کرتے ہیں کہ افریقی سکارفیکیشن میں زرخیزی کا موضوع قدیم مصریوں کے ساتھ خواتین کی ممی شدہ لاشوں پر پائے جانے والے نشانات کی وجہ سے پیدا ہوا ہوگا۔ لیبیا ہولوسین (9500 بی پی-7500 بی پی) کے ابتدائی دور کے دوران، گول سر راک آرٹ الجزائر کے تسیلی ن اججر اور لیبیا کے ٹیڈرٹ اکاکس میں تخلیق کیا گیا تھا، جس میں سے 70 ٪ اینتھروپومورفک آرٹ کی شکلوں پر مشتمل ہے۔ مرد اور عورت آرٹ کی شکلوں میں اسکریفیکیشن کے نشانات ہیں جو مختلف ہیں۔ لکیری ڈیزائن کے نمونے مرد آرٹ کی شکلوں کے لیے خصوصی ہیں، جبکہ ہلال کی شکل اور متمرکز سرکلر ڈیزائن کے نمونے خواتین آرٹ کی شکلوں کے لیے خصوصی ہیں۔ بالائی نوبیا سے سوڈان کڈاڈا کے مجسمے، جن کی تاریخ 3600 قبل مسیح ہے، میں ایسے نشانات ہیں جو ٹیٹو لگانے یا داغدار ہو سکتے ہیں۔ کم از کم نوبیا کے قدیم میرو دور سے، سوڈان میں چہرے پر نشان لگانے کا ثقافتی رواج جاری ہے، حالانکہ حالیہ دنوں میں یہ کم عام ہو گیا ہے۔ مغربی افریقہ بینن بیننی لوگوں نے بینن میں شناخت کے نشان اور شہریت کی ایک شکل کے طور پر سکارفیکیشن کی مشق کی۔ 1930 عیسوی کے بعد سے اسکریفیکیشن کی شرح میں کمی آئی ہے۔ تاہم، اس کے بعد سے اسکریفیکیشن کے نشانات (آئیو) لباس کے ذریعے اظہار میں ایک احیا سے گزرے ہیں۔ گھانا کے قبائلی نشانات زیادہ قدیم زمانے میں شروع ہوئے۔ 17 ویں صدی عیسوی کے غلاموں کے چھاپوں سے پہلے، 14 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں سکارفیکیشن کے نشانات والے مجسمے بنائے گئے تھے۔ 17 ویں صدی عیسوی میں غلاموں کے چھاپوں کے جواب میں قبائلی نشانات زیادہ وسیع ہو گئے۔ قبائلی نشانات، اجتماعی شناخت کی علامت کے طور پر، ایک مشترکہ ثقافتی ورثے اور نسب کے افراد کو ایک ساتھ باندھتے ہیں۔ نتیجتا، اس نے افراد کو ایسے غلام تلاش کرنے کے قابل بنایا جو ایک ہی افریقی نسلی گروہ سے تعلق رکھتے تھے۔ جنوبی گھانا میں طبی نشانات کی زیادہ تعداد اور شمالی گھانا میں قبائلی نشانات کی زیادہ تعداد گھانا کے شمالی علاقے میں غلاموں کے زیادہ چھاپوں کی وجہ سے ہو سکتی ہے۔ اس تاریخ کے نتیجے میں، گھانا کے جنوبی علاقے کے مقابلے گھانا کے شمالی علاقے میں اجتماعی شناخت کے بارے میں زیادہ انفرادی آگاہی ہو سکتی ہے۔ مالی کے اندرون ملک نائجر ڈیلٹا کے علاقے جینی-جیننو میں متعدد مورتیاں پائی گئی ہیں، جن میں لکڑی کی کھڑی خاتون کی مورتی بھی شامل ہے جس میں سر کے مندر کے علاقے میں بکھرے ہوئے داغ کے نشانات اور حمل کا اشارہ ہوتا ہے، ہو سکتا ہے کہ 11 ویں اور 13 ویں صدی عیسوی کے درمیان جیننکے لوگوں نے بنایا ہو، ایک ماں کا مجسمہ، جس میں چار بچے ہیں، اس میں 12 ویں اور 15 ویں صدی عیسوی کے درمیان کے داغ کے ڈیزائن کے نمونے (مثال کے طور پر، مندروں پر لکیریں، بازوؤں پر حلقے، سینے پر حلقے)، ایک ٹیراکوٹا مجسمہ کا سر، جس میں گردن کے علاقے کو گھیرے ہوئے تین سانپ اور اس کے گالوں پر عمودی شکل کے داغ کے نشانات، اور زچگی کے مجسمے شامل ہیں۔ جینکی طرز کے پیتل کے مرکب مجسمے جن میں سانپ کے زیورات اور سکارفیکیشن کے نشانات ہیں، جن کی تاریخ 15 ویں صدی عیسوی اور 17 ویں صدی عیسوی کے درمیان ہے، ہو سکتا ہے کہ وہ اولڈ جین اور ڈوگون-ٹیلم ثقافتی روایات کے ابتدائی مجسموں سے متاثر ہوئے ہوں، نیز ان کی ابتدا ڈوگون کنٹری، مالی میں ہوئی ہو۔ پیتل کے مرکب کی ساخت کی بنیاد پر، پیتل کا مرکب ہارٹز پہاڑوں سے حاصل ہوا ہوگا۔ کٹسینا الا سے نائجیریا کے نوک مجسمہ کی باقیات میں چہرے کے نشانات سمیت مختلف طرز کی تفصیلات شامل ہیں۔ کٹسینا الا کے نوک مجسموں میں سے ایک کی تاریخ تھرمولومینسینس ڈیٹنگ کے ذریعے 400 ±125 قبل مسیح بتائی گئی ہے۔ 660 عیسوی اور 1045 عیسوی کے درمیان، مملکت نیری کی اگبو یوکو ثقافت نے مختلف قسم کی کانسی کی اشیاء (مثال کے طور پر، بیٹلز، مکھیاں، ٹڈیوں/ٹڈیوں کے انڈے، اور ہاتھیوں، چیتوں، بندروں، ازگر، مینڈروں اور گھونگھوں جیسے جانوروں کے سر) اگبو یوکو اور ایزیرا سے تیار کیے۔ جسم میں ترمیم کے ابتدائی آثار قدیمہ کے ثبوت، جیسے ٹیٹو اور سکارفیکیشن کے نشانات، بینن، آئیف، اگبو، نوک اور یوکوا کے لوگوں میں پائے گئے ہیں، جن میں مرد اور خواتین بینن کانسی بھی شامل ہیں، جو 16 ویں صدی عیسوی اور 17 ویں صدی عیسوی کے ہیں۔ نائیجیریا میں، ٹیراکوٹا اور تانبے پر مشتمل آئیف مجسموں، جن کی تاریخ 1100 عیسوی بتائی گئی ہے، اور ٹیراکوٹا پر مشتمل اوو مجسموں، جن کی تاریخ 1400 عیسوی بتائی گئی ہے، پر داغدار ہونے کے ثبوت ملے ہیں۔ یوروبا کے چہرے کے نشانات بھی موجود ہیں جو 19 ویں صدی عیسوی اور 20 ویں صدی عیسوی کے دوران درج کیے گئے ہیں۔ یوروبا کے لوگ سکریفکیشن کی تکلیف دہ نوعیت کو تسلیم کرتے ہیں اور اس عمل کو بہادری کی علامت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ خاص طور پر خواتین کی جانچ کی جائے گی کہ آیا وہ سکریفکیشن کے پیچیدہ نمونوں کے اطلاق سے متفق ہوں گی اور برداشت کریں گی۔ یوروبا کا رجحان یہ بھی ہے کہ وہ پودوں کے مواد کو تازہ کٹوتیوں پر رکھتے ہیں تاکہ کسی خاص دیوتا کو اس شخص کی طرف متوجہ کیا جا سکے۔ وسطی افریقہ بنٹو بولنے والے وسطی افریقیوں اور دیگر بنٹو بولنے والے افریقیوں، جیسے بلوبا، بفیپا، باتشوکوے، باؤشی، ماشونا نے سجائی ہوئی بھٹیوں کی تعمیر کی، جو تبدیلی کی علامت تھیں اور ساتھ ہی خواتین کی شکل میں، سینوں کے ساتھ، اور عام طور پر پیٹ کے علاقے میں، افریقہ میں ابتدائی آئرن ایج کے دوران بنائے جاتے تھے۔ مشرقی افریقہ ایتھوپیا ایتھوپیا کے جنوب مغربی علاقے میں واقع ڈیرکورو میں، کندہ شدہ اور پینٹ شدہ چرواہا چٹان کے فن کو مرسی لوگوں میں برانڈنگ، اور جسمانی سکارفیکیشن کے طریقوں (جیسے، ریرو، کیچوا) کے ذریعے مویشیوں کے سکارفیکیشن کے طریقوں سے جوڑا گیا ہے۔ مرسی مردوں کو ریرو سکارفیکیشن کے نشانات ملتے ہیں، جو میرین ڈیزائن پیٹرن (ایک ڈبل 'یو' علامت) کی شکل میں ہوتے ہیں، جو مویشیوں کے چھاپے کامیاب ہونے پر موصول ہو سکتے ہیں ؛ جب کہ مرسی خواتین کو تین میرین طرز کے نشانات ملتے ہیں، مرسی مردوں کو چار ملتے ہیں ؛ سکارفیکیشن کے عمل میں استعمال ہونے والی گرمی سے جڑے ہونے کے علاوہ، بیل اور مرسی دونوں مردوں کو چار میرین طرز کے نشانات ملتے ہیں۔ اگرچہ صحارا کے چرواہا راک آرٹ کی تاریخ ساتویں صدی بی پی کے دوسرے نصف میں بتائی گئی ہے، لیکن ایتھوپیا کے چرواہا راک آرٹ کی تاریخ 5000 بی پی اور 4000 بی پی کے درمیان بتائی گئی ہے۔ مغربی ایتھوپیا کے راک آرٹ اور چہرے کے داغ کے ڈیزائن کے نمونوں میں مربع علامتیں، جو زیادہ تر ایتھیو-سوڈانی سرحدی گروہوں کی خواتین پر پائی جاتی ہیں، جیسے کہ ایتھوپیا کے بینیشنگول-گومز کے علاقے میں گومز لوگ اور کاواما لوگ اور سوڈان کے مبان لوگ، ظاہری شکل میں قریبی مماثلت رکھتے ہیں۔ ریوڑ میں سے ایک گائے، جس کا انتظام مویشی چرواہوں کے ذریعہ کیا جاتا تھا، میں بھی ریٹکولر کی شکل کا نشان تھا جو اسوسا میں بیل بامبیش راک آرٹ سے ملتا جلتا تھا۔ بینشنگول-گومز کے علاقے میں مغربی ایتھوپیا کے راک آرٹ سائٹس میں، بیل بیمبیش اور بیل ایش-شریفو کے راک پینٹنگ سائٹس بعد کے پتھر کے دور کے ہو سکتے ہیں۔ اسوسا کے قریب پینٹ کیا گیا بیل کورکومو راک آرٹ، 4965 بی پی اور 875 بی پی کے درمیان ریڈیو کاربن رہا ہے، جو 1985 بی پی اور 275 بی پی کے درمیان کے راک آرٹ کے قریب پائے جانے والے مٹی کے برتنوں کے شیرڈ سے مطابقت رکھتا ہے۔ ان راک پینٹنگ سائٹس کو مقامی کومن بولنے والوں سے منسوب کیا گیا ہے، جو ہولوسین کے وسط کے دوران سوڈانی چرواہوں کی آمد سے پہلے ہزاروں سالوں سے اس علاقے میں مقیم تھے۔ جنوبی افریقہ جنوبی افریقہ شروڈا میں، جو زیزو، لمپوپو، جنوبی افریقہ کے علاقے میں واقع ہے جہاں بنٹو بولنے والے لوگ آباد تھے، 2000 مجسموں کی باقیات ملی ہیں جن پر داغ کے نشانات ہیں، جو 7 ویں صدی عیسوی اور 8 ویں صدی عیسوی کے درمیان کی تاریخ ہے۔ اس بنیاد سے، عظیم زمبابوے 13 ویں صدی عیسوی میں ابھرا۔ کسٹمز شمالی افریقہ مصر دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں، قدیم مصر کے گیارہویں خاندان کے درمیان، ہاتھر کی ایک پجاری امونیت کو داغدار کیا گیا اور اسے تین افقی متوازی لکیروں کا ڈیزائن شدہ نمونہ ملا۔ ہتھور کی ایک پجاری کی ممی کے علاوہ، ہتھور کے مندر سے تعلق رکھنے والی ایک رقاصہ کی ممی، جن دونوں کی تاریخ تقریبا 4000 بی پی بتائی گئی ہے، داغدار ہونے کے ثبوت دکھاتی ہے۔ سی گروپ کلچر سے تعلق رکھنے والی سوڈان کی نوبیائی خواتین ٹیٹو حاصل کرنے کے ثبوت دکھاتی ہیں۔ قدیم مورو دور کے نوبیائی مرد اور خواتین بھی ٹیٹو اور سکارفیکیشن حاصل کرنے کے ثبوت دکھاتے ہیں۔ نوبیائی نسلی گروہ، جیسے جاالیئن لوگ، چہرے کے تین عمودی نشانات رکھتے ہیں، جبکہ شیگیا لوگوں کے چہرے کے تین افقی نشانات ہوتے ہیں۔ مغربی افریقہ بینن بینن کے جنوبی علاقے میں، ٹوفنو لوگوں کے پاس سکریفکیشن کا ثقافتی رواج ہے۔ یہ رواج مگرمچھوں سے وابستہ سکریفائیڈ ڈیزائن پیٹرن کی شکل میں ثقافتی نقش پیدا کرتا ہے۔ بینین کے لوگوں نے بینن میں شناخت کے نشان اور شہریت کی ایک شکل کے طور پر سکارفیکیشن کی مشق کی۔ 1930 عیسوی کے بعد سے اسکریفیکیشن کی شرح میں کمی آئی ہے۔ تاہم، اس کے بعد سے اسکریفیکیشن کے نشانات (آئیو) لباس کے ذریعے اظہار میں ایک احیا سے گزرے ہیں۔ برکینا فاسو میں برکینا فاسو نسلی گروہ سکارفیکیشن کی ایک شکل پر عمل کرتے ہیں۔ برکینا فاسو میں، بوبو لوگوں کے پاس سکریفکیشن کا ثقافتی رواج ہے۔ یہ رواج مگرمچھوں سے وابستہ سکریفائیڈ ڈیزائن پیٹرن کی شکل میں ثقافتی نقش پیدا کرتا ہے۔ گھانا میں، افریقی سکارفیکیشن، یا افریقی قبائلی نشان، خوبصورتی کے آرائشی نشان ہیں جو ایک وانزان (ایک شخص جو قبائلی نشانات تخلیق کرتا ہے) کے ذریعہ بنائے جاتے ہیں۔ اگرچہ کچھ بچوں کے طور پر یادگاری ناموں کے درمیان قبائلی نشانات حاصل کر سکتے ہیں، لیکن زیادہ تر مرد اور خواتین نوعمر عمر میں قبائلی نشانات حاصل کرتے ہیں۔ اگرچہ اسے قبائلی نشان نہیں سمجھا جا سکتا، بلکہ طبی نشان یا آرائشی نشان سمجھا جا سکتا ہے ؛ خاص طور پر، ان کو آرائشی نشان کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو شمالی گھانا کے وولیجواہ، گوولو میں زیادہ تر ڈگومبا لوگوں کے درمیان خاندانی بندھن کی نمائندگی کرتے ہیں۔ بچے یہ خاندانی نشان اپنے والد سے حاصل کر سکتے ہیں، اور اگر ان کے والد کا انتقال ہو گیا ہو تو وہ اسے حاصل نہیں کر سکتے ہیں۔ نشان دونوں گالوں پر ایک چھوٹے سے عمودی، متوازی نشانات پر مشتمل ہوتے ہیں (آنسوؤں کی ظاہری شکل میں کچھ مماثلت ہو سکتی ہے)۔ وا اور گیولو سے باہر واقع گاؤں کے علاقوں میں، بہت سے لوگوں کو اپنے ماتھوں پر "ایس" کی شکل کے ٹیٹو ملے۔ جنکپن گاؤں میں، مردوں کے دائیں گالوں پر ان عمودی نشانات میں سے ایک تھا، جبکہ خواتین کے ماتھوں پر ان عمودی نشانات کے ساتھ ساتھ یہ "s" کی شکل کے ٹیٹو بھی تھے۔ ایبروبیانو کے وسطی کومینڈا گاؤں میں، روایتی پجاریوں یا افریقی جڑی بوٹیوں کے پریکٹیشنرز نے نشانات بنائے، جنہیں صوفیانہ طاقت سے بھرے ہوئے دیکھا جاتا ہے، جس کا مقصد شیطانی روحوں یا برائی کی روحوں کے خلاف روحانی دفاع فراہم کرنا ہے۔ نشانات جسم کے کسی بھی حصے پر بنائے جا سکتے ہیں (مثال کے طور پر کولہوں، کلائیوں، اوپری بازوؤں، ٹانگوں، پیروں)۔ جب کہ بعض اوقات بچوں کو نشانات دیے جاتے ہیں، زیادہ تر پختہ عمر کے افراد کو نشانات دیے جاتے ہیں ؛ جیسا کہ افراد کو عام طور پر زیادہ مشکلات برداشت کرنے والا سمجھا جاتا ہے، نشانات زیادہ تر مردوں کو دیے جاتے ہیں۔ اس سے پہلے کے زمانے میں، جیسے کہ گوولو میں، ان روحانی نشانات کو انگوٹھیوں کی شکل میں بنایا جاتا تھا یا لباس پر ڈیزائن کیا جاتا تھا ؛ تاہم، نشانات کے مستقل ہونے کی وجہ سے یہ جسم کے نشانات میں تیار ہوا۔ نشانات کسی خاص یادگاری تقریب کے دوران نہیں بنائے جاتے، نشانات کو موہا (درخت کی چھال سے حاصل کردہ دوا) سے علاج کیا جاتا تھا، اور نشانات حاصل کرنے والے شخص کو جڑی بوٹیوں کے پانی میں نہلا کر بھی علاج کیا جا سکتا ہے تاکہ جادوئی اور روحانی تحفظ حاصل کیا جا سکے جسے ان سے ہٹایا نہیں جا سکتا، اور اس طرح، لعنتوں، بیماریوں اور آفات کے خلاف جسمانی اور ذہنی طاقت کی ایک شکل حاصل ہوتی ہے۔ بہت سے لوگوں کو روایتی نشانات بھی نہیں ملتے ہیں کیونکہ ان کے بارے میں غیر روایتی مذہبی نظریات برائی اور جادوگروں کی نشانیاں ہیں۔ طبی مقاصد کے لیے چھوٹے افقی نشانات بنانے کا رواج، جسے اشونتی طبی نشانات بھی کہا جاتا ہے، پورے گھانا میں وسیع پیمانے پر پایا جاتا ہے اور اس طرح گھانا کے جدید لوگوں میں روایتی ادویات کے وسیع پیمانے پر استعمال کا ثبوت ہے۔ اشونتی لوگوں کی، اشونتی خطے سے، گھانا کے شمالی اور جنوبی علاقوں میں اور اس میں نقل مکانی کی وجہ سے طبی نشانات پورے گھانا میں وسیع پیمانے پر ہو سکتے ہیں۔ چھوٹے افقی نشانات، جنہیں کیپ کوسٹ میں "پرندوں کے نشانات" کے طور پر بھی نشان زد کیا گیا تھا، ایک "نوبل پرندے" کی زبانی روایت سے اخذ کیے جا سکتے ہیں جو اوپر اڑتا ہے اور چھوٹے بچوں میں بیماری (مثال کے طور پر آتشزدگی) پھیلاتا ہے۔ نتیجتا، چھوٹے افقی نشانات، جو ادویات سے بھرے ہوتے ہیں، بچوں کو شفا فراہم کرنے کے لیے بنائے جاتے ہیں۔ فرافرا لوگوں کی شناخت ان کے چہروں پر بڑے قبائلی نشانات سے بھی ہوتی تھی۔ گھانا کے سسالا مغربی ضلع میں واقع گوولو میں، "پرندوں کے نشانات" دیوئی کے نام سے مشہور پرندے سے پیدا ہونے والی بیماریوں (جیسے فالج، بخار) کے علاج کے لیے دیے جاتے ہیں۔ طبی نشانات، یا ڈیوئی کے نشانات، بھی درد کو کم کرتے ہیں، لڑکیوں کو آدم کا سیب اگانے سے روکتے ہیں، ٹیومر کو روکتے ہیں، نال کو غلط طریقے سے کاٹنے کی وجہ سے پیٹ کے علاقے میں سوجن کو روکتے ہیں۔ طبی نشانات زیادہ تر ایک رشتہ دار (مثال کے طور پر، دادی، ماں، والد) یا جڑی بوٹیوں کے روایتی پریکٹیشنر کے ذریعہ انجام دیئے جاتے ہیں جو مختلف اجزاء (مثال کے طور پر، جڑی بوٹیاں، باریک پیسنے والے درخت کی چھال، پانی، شیہ مکھن) پر مشتمل طبی مرکب کے نشانات کو بھرتے ہیں۔ ایک بچے کی موت کے بعد، اس کے بعد آنے والے بچے، جسے "کوسان" کہا جاتا ہے، کو "ڈونکور" کے نام سے جانا جانے والا ایک طبی نشان ملتا ہے۔ طبی نشان اس بات پر مبنی ہوتا ہے کہ یہ دوبارہ جنم لینے میں یقین رکھتا ہے، اور اس کے بعد آنے والے بچے میں پچھلے مردہ بچے کی روح ہوتی ہے۔ اس لیے، بچے کا نام، "کوسان"، جس کا مطلب ہے "وہ بچہ جو جاتا ہے اور آتا ہے"-ایک بچہ جو آبائی علاقے سے جا رہا ہے اور آ رہا ہے۔ ڈونکور مارکنگ، جو ہر آنکھ کے اطراف میں تین افقی لکیروں اور منہ کے دونوں اطراف سے بنی تین افقی لکیروں پر مشتمل ہوتی ہے (جو کہ کوے کے پاؤں کی طرح دکھائی دیتی ہے)، اسقاط حمل کی تعداد کی بنیاد پر سائز میں مختلف ہو سکتی ہے جو کسی عورت کو ہوا ہے اور پیدائش کے فورا بعد یا اس کے آٹھ دن بعد، ان کے نام کی تقریب کے دوران کیا جا سکتا ہے۔ ایسی مثالوں میں جہاں پیدائش کے آٹھ دن بعد ڈونکور کے نشانات بنائے جاتے ہیں، یہ ٹائم فریم یہ مشاہدہ کرنے کے لیے ہوتا ہے کہ کوسان آبائی دائرے میں واپس آئے گا یا نہیں۔ چہرے کے نشانات (مثال کے طور پر گال پر ایکس مارکس) اور بچے کو غیر دلکش نام دیے جا سکتے ہیں تاکہ بچے کو آبائی دائرے میں واپس آنے سے روکا جا سکے، اس نظریے کی بنیاد پر کہ آبائی دائرے میں رہنے والے بچے کو غیر پرکشش سمجھیں گے۔ گروپ کے نشانات گروپ کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں (مثال کے طور پر خاندان، قبیلہ، قبیلہ) اور خطے کے لحاظ سے، گھانا کے اندر، اور پورے مغربی افریقہ میں (مثال کے طور پر، نائجیریا میں یوروبا کے لوگ)، بڑے پیمانے پر۔ گروپ کے نشانات اس بات کی بھی نشاندہی کرتے ہیں کہ کون سے قبیلے/قبائل ایک دوسرے سے شادی کر سکتے ہیں۔ گوولو کے مضافات میں جافیس اور نیمتی گروہوں کے درمیان قبائلی نشانات کے ذریعے کچھ حد تک اجتماعی شناخت کا اظہار کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ قبائلی نشانات کی انفرادی تشریح اسے تسلیم کر سکتی ہے یا نہیں، قبائلی نشانات کی شناخت مشترکہ نشانات اور اجتماعی شعور کی بنیاد پر کی جا سکتی ہے۔ اگرچہ گھانا کے وا میں قبائلی نشانات کم ہو گئے ہیں، موسی لوگوں میں شاہی خاندان اب بھی قبائلی نشانات کی روایت کو جاری رکھے ہوئے ہیں۔ چونکہ زمین کی ملکیت اور مادر وطن کی میراث کو نسب کے ذریعے ہونے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، اس کی وجہ سے مختلف خاندانوں کے درمیان تنازعات جاری ہیں۔ نقد فصلوں کی کاشتکاری کی طرف زمین کے استعمال میں ہونے والی تبدیلیوں کی وجہ سے زمین تیزی سے کم ہوتی جا رہی ہے۔ خشک موسم بھی ہوتے ہیں۔ گھانا کے شمالی علاقے میں تیزی سے غیر مستحکم حالات کی وجہ سے، جو کہ پورے مغربی افریقہ کے شمالی علاقوں میں غیر مستحکم حالات سے ملتا جلتا ہے (مثال کے طور پر، برکینا فاسو، آئیوری کوسٹ، ٹوگو)، اس کے نتیجے میں قبائلی نشانات تیزی سے بدنام ہوتے جا رہے ہیں۔ گھانا کے شمالی علاقے میں ڈگومبا، فرافرا، گونجا، میمپروسی اور نانمبا کے لوگ سکریفکیشن کی ایک شکل پر عمل کرتے ہیں۔ نائجیریا ٹیٹو یا پینٹ کے ذریعے بنائے جانے کے بجائے، یوروبا کے چہرے کے نشانات، جو یوروبا کے لوگوں کی شناخت اور نسب کو ظاہر کرتے ہیں، سکارفیکیشن کے ذریعے بنائے جاتے ہیں۔ یوروبا کے لوگوں میں، چہرے کے نشانات (کولو) "ہمت، استقامت اور عزم کا اظہار کرتے ہیں، بلکہ احساسات (جیسے. سوگ، غم، غم)، مذہبی عقائد، اور جانوروں اور پودوں کی علامتیں۔ "تاریخی طور پر، اگبو لوگوں کے جسم پر نشانات کا ثقافتی رواج رہا ہے۔ خواتین کے نشانات کو ایٹو مبیبی کے نام سے جانا جاتا ہے، جبکہ مردوں کے نشانات کو اگبو آئیچی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگبو آئیچی کے چہرے کے نشانات عزت، دیانتداری اور بہادری کی علامت ہیں۔ نائجیریا کے بالی لوگوں میں سکریفکیشن کا ثقافتی رواج ہے۔ یہ رواج ایک افسانوی آبائی پرندے کی شکل میں سکریفائیڈ ثقافتی نقش پیدا کرتا ہے جو پنر جنم دیتا ہے۔ نائجیریا کے ڈمموک، مرنیانگ اور مونٹول لوگوں کے پاس سکریفکیشن کے ثقافتی طریقے ہیں۔ ان کے طرز عمل مگرمچھوں سے وابستہ سکریفائیڈ ڈیزائن پیٹرن کی شکل میں ثقافتی نقش پیدا کرتے ہیں۔ ٹیٹو افریقہ کے مختلف خطوں میں مختلف ہوتے ہیں اور ہر قبیلے/لوگوں کے پاس مختلف قسم کے ٹیٹو ہوتے ہیں جن کے ساتھ وہ خود کو برانڈ کرنے کا انتخاب کرتے ہیں، ان سب کے مختلف معنی ہوتے ہیں۔ تمام افریقی ٹیٹو زندہ تجربات سمجھے جاتے ہیں، اور ہمیشہ جسم کی آرائش یا آرائشی مقاصد کے لیے نہیں۔ یہ ایک مشترکہ تجربہ ہے، جو شخص کو اپنے قبیلے یا لوگوں سے جوڑتا ہے۔ بہت سی افریقی ثقافتوں کے لیے، وہ اپنے جسم کی آرائش کے لیے ٹیٹو کے بجائے سکارفیکیشن کا رخ کرتے ہیں۔ داغ لگانے یا ٹیٹو لگانے کے اس عمل کو بہادری اور ہمت کی ایک بہت بڑی فتح، ایک ابتدائی عمل یا گزرنے کی رسم کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ یوروبا قبیلے کے لیے، ٹیٹو اور سکارفیکیشن دونوں کو خوبصورتی اور فرد کے لیے ہمت کی نمائندگی کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ افریقی ٹیٹو شاذ و نادر ہی نمائندہ ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے ان کے معنی اور پس منظر کا تعین کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔ لیکن جادوئی طریقوں کو اکثر ٹیٹو کی فعالیت سے براہ راست جوڑا جاتا ہے۔ یہ ٹیٹو عام طور پر ایک ہی وقت میں نہیں لگائے جاتے تھے، اور اس کے بجائے وقت کے ساتھ شامل کیے جاتے تھے۔ یوروبا کا خیال تھا کہ بیرونی ظاہری شکل اندرونی روح کی بصری نمائندگی ہے۔ یوروبا ٹیٹو ماسٹرز، یا "اونیسنون"-"جو فن تخلیق کرتا ہے"-کو بہت عزت دی جاتی تھی، کیونکہ ان کی مہارت اور رفتار کو بے مثال سمجھا جاتا تھا۔ وسطی افریقہ کیمرون کیمرون میں، چہرے کے نشانات مبورورو لوگوں کا ایک ثقافتی رواج ہے۔ جمہوری جمہوریہ کانگو جمہوری جمہوریہ کانگو میں، کوبا کے لوگ سکارفیکیشن کی مشق کرتے ہیں ؛ خاص طور پر، کوبا خواتین کو مختلف ڈیزائن شدہ نمونوں پر مشتمل جسمانی نشانات ملتے ہیں۔ لولووا لوگ، اور لولووا لوگوں کے بنائے ہوئے لکڑی کے مجسمے، مختلف طریقوں اور ڈیزائنوں کا استعمال کرتے ہوئے سکارفیکیشن سے گزرتے ہیں۔ جنوبی سوڈان جنوبی سوڈان میں مورو لوگوں کے پاس سکریفکیشن کا ثقافتی رواج ہے۔ یہ رواج مگرمچھوں سے وابستہ سکریفائیڈ ڈیزائن پیٹرن کی شکل میں ثقافتی نقش پیدا کرتا ہے۔ جنوبی سوڈان میں ڈنکا، نیور اور کچھ دیگر نیلوٹک لوگوں میں سکریفکیشن کے ثقافتی رواج ہیں، جو ان کے ماتھوں پر داغ پیدا کرتے ہیں۔ جنوبی سوڈان کے شلوک اور ٹوپوسا لوگوں میں سکریفکیشن کا ایک ثقافتی رواج ہے، جو ایک کان سے دوسرے کان تک ایک وقفہ بند، سیمی سرکلر سکریفائیڈ ڈیزائن پیٹرن تیار کرتا ہے۔ مشرقی افریقہ کے فولا لوگوں میں اعلی سماجی حیثیت کی خواتین کے لیے سکریفکیشن کا ثقافتی رواج ہے، جو ان کی سماجی حیثیت کی نشاندہی کرنے کے لیے ان کے چہروں پر چار ٹرپل لائن والے سکریفائیڈ ڈیزائن پیٹرن تیار کرتا ہے۔ فولانی میں ایسے نشانات بھی تھے جن کا مقصد مخالف جنس کے لیے حامل کو زیادہ پرکشش بنانا تھا۔ ایتھوپیا میں، بومی لوگوں کے پاس مردوں کے لیے داغ لگانے کا ایک ثقافتی رواج ہے، جو ان کے گالوں کے کچھ حصوں پر داغدار ڈیزائن کا نمونہ تیار کرتا ہے۔ دیریکورو میں، ایتھوپیا کے جنوب مغربی علاقے میں، کندہ شدہ اور پینٹ شدہ چرواہا چٹان کے فن کو مرسی لوگوں میں برانڈنگ، اور جسمانی سکارفیکیشن کے طریقوں (جیسے، ریرو، کیچوا) کے ذریعے مویشیوں کے سکارفیکیشن کے طریقوں سے جوڑا گیا ہے۔ مرسی مردوں کو ریرو سکارفیکیشن کے نشانات ملتے ہیں، جو میرین ڈیزائن پیٹرن (ایک ڈبل 'یو' علامت) کی شکل میں ہوتے ہیں، جو مویشیوں کے چھاپے کامیاب ہونے پر موصول ہو سکتے ہیں ؛ جب کہ مرسی خواتین کو تین میرین طرز کے نشانات ملتے ہیں، مرسی مردوں کو چار ملتے ہیں ؛ سکارفیکیشن کے عمل میں استعمال ہونے والی گرمی سے جڑے ہونے کے علاوہ، بیل اور مرسی دونوں مردوں کو چار میرین طرز کے نشانات ملتے ہیں۔ اگرچہ صحارا کے چرواہا راک آرٹ کی تاریخ ساتویں صدی بی پی کے دوسرے نصف میں بتائی گئی ہے، لیکن ایتھوپیا کے چرواہا راک آرٹ کی تاریخ 5000 بی پی اور 4000 بی پی کے درمیان بتائی گئی ہے۔ کینیا میں، ماسائی لوگوں میں شکار سے متعلق کھوپڑی کا ایک ثقافتی رواج ہے۔ یہ رواج دونوں گالوں پر، اور نوجوان مردوں کے لیے، شناخت کے نشان کے طور پر اور ایک بہادر بالغ مرد بننے کی طرف قدم رکھتے ہوئے، حلقوں اور نیم حلقوں کا ایک کھوپڑی دار ڈیزائن نمونہ تیار کرتا ہے۔ تنزانیہ میں، بونڈی اور شمبا کے لوگوں کے پاس سکریفکیشن کے ثقافتی طریقے ہیں۔ ان کی مشق ایک افسانوی آبائی پرندے کی شکل میں سکریفائیڈ ثقافتی نقش پیدا کرتی ہے جو پنر جنم دیتی ہے۔ تنزانیہ کے ماسائی لوگوں میں شکار سے متعلق کھوپڑی کا ایک ثقافتی رواج ہے۔ یہ رواج دونوں گالوں پر، اور نوجوان مردوں کے لیے، شناخت کے نشانات کے طور پر اور ایک بہادر بالغ مرد بننے کے اشارے کے طور پر حلقوں اور نیم حلقوں کا ایک کھوپڑی دار ڈیزائن نمونہ تیار کرتا ہے۔ تنزانیہ کے بارابائیگ لوگوں میں خواتین کے لیے سکریفکیشن کا ایک ثقافتی رواج ہے، جو نقطوں کا ایک سکریفائیڈ ڈیزائن پیٹرن تیار کرتا ہے۔ تنزانیہ کے ماکونڈے لوگوں کے سینے پر چھپکلی کے نشانات اکثر خواتین میں زرخیزی اور مردوں میں مردانگی کی علامت کے طور پر ہوتے تھے۔ ماکونڈے نے زخموں کو ٹھیک کرنے کے طریقے کے طور پر سکارفیکیشن کا بھی استعمال کیا۔ وہ چھوٹے چھوٹے کٹے کرتے جہاں شفا یابی کی ضرورت ہوتی اور کٹے ہوئے پر طبی علاج اور جڑی بوٹیاں ڈالتے۔ عام طور پر، زیادہ داغ ہونے کا تعلق زیادہ قابل احترام طرز زندگی جیسے شرافت کا رکن یا برادری میں مستقل شراکت دار ہونے سے ہے۔ جنوبی افریقہ انگولا انگولا کے اویمبنڈو لوگ سکریفکیشن کی ایک شکل پر عمل کرتے ہیں۔ ملاوی میں، ٹونگا لوگوں میں شکار سے متعلق داغ لگانے کا ایک ثقافتی رواج ہے۔ یہ رواج ایک ابرو سے دوسرے پر داغ پیدا کرتا ہے، جو بھینس کی شکل کی نقل کرنے اور طاقت اور عزم ظاہر کرنے کے لیے پیدا ہوتا ہے۔ جنوبی افریقہ جنوبی افریقہ میں، جسم پر نشان لگانا (اکوقتشلوا) زوسا لوگوں میں ایک رسمی عمل ہے۔ زیمبیا میں، ٹونگا کے لوگوں میں شکار سے متعلق داغ لگانے کا ایک ثقافتی رواج ہے۔ یہ رواج ایک ابرو سے دوسرے پر داغ پیدا کرتا ہے، جو بھینس کی شکل کی نقل کرنے اور طاقت اور عزم ظاہر کرنے کے لیے پیدا ہوتا ہے۔ زمبابوے میں، ٹونگا لوگوں میں شکار سے متعلق داغ لگانے کا ثقافتی رواج ہے۔ یہ رواج ایک ابرو سے دوسرے پر داغ پیدا کرتا ہے، جو بھینس کی شکل کی نقل کرنے اور طاقت اور عزم ظاہر کرنے کے لیے پیدا ہوتا ہے۔ 5000 قبل مسیح اور 4000 قبل مسیح کے درمیان، صحارا سے تعلق رکھنے والی چرواہا برادریوں نے نوپیتھک مصر اور نوپیتھک سوڈان کے علاقے میں آباد کیا۔ وادی نیل کے علاقے کی اس مشترکہ مادی ثقافت میں، نشانات والی مورتیاں پائی گئی ہیں، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ ان چرواہا برادریوں میں ٹیٹو لگانا اور داغ لگانا ثقافتی رواج رہے ہوں گے۔ الجزائر ہولوسین (9500 بی پی-7500 بی پی) کے ابتدائی دور کے دوران، گول سر راک آرٹ الجزائر کے تسیلی ن اججر اور لیبیا کے ٹیڈرٹ اکاکس میں تخلیق کیا گیا تھا، جس میں سے 70 ٪ اینتھروپومورفک آرٹ کی شکلوں پر مشتمل ہے۔ مرد اور عورت آرٹ کی شکلوں میں اسکریفیکیشن کے نشانات ہوتے ہیں جو مختلف ہوتے ہیں۔ لکیری ڈیزائن کے نمونے مرد آرٹ کی شکلوں کے لیے خصوصی ہوتے ہیں، جبکہ ہلال کی شکل اور متمرکز سرکلر ڈیزائن کے نمونے خواتین آرٹ کی شکلوں کے لیے خصوصی ہوتے ہیں۔ 5 ویں صدی قبل مسیح اور 4 ویں صدی قبل مسیح کے درمیان، وسطی صحارا کے راک آرٹ میں ایک سینگ والی دوڑتی ہوئی عورت کی عکاسی کی گئی ہے، جو جسم کے داغ کے نشانات (مثال کے طور پر، سینوں، پیٹ، رانوں، کندھوں، بچھڑوں) والی دیوی یا رقاصہ ہو سکتی ہے، افریقیوں کے ذریعہ، تنزومیٹک، الجزائر میں، تسیلی ن اججر کے گول سر دور کے دوران تخلیق کی گئی تھی۔ مصر نوبیا سے تعلق رکھنے والے ایک شخص کی پتھر کی راحت، جس میں اس کے ماتھے پر داغ کے نشانات ہیں، قدیم مصر کی نئی بادشاہی (1181 قبل مسیح-1150 قبل مسیح) کے دور میں رمسیس سوم کے 20 ویں خاندان کی تاریخ ہے۔ لیبیا ہولوسین (9500 بی پی-7500 بی پی) کے ابتدائی دور کے دوران، گول سر راک آرٹ الجزائر کے تسیلی ن اججر اور لیبیا کے ٹیڈرٹ اکاکس میں تخلیق کیا گیا تھا، جس میں سے 70 ٪ اینتھروپومورفک آرٹ کی شکلوں پر مشتمل ہے۔ مرد اور عورت آرٹ کی شکلوں میں اسکریفیکیشن کے نشانات ہیں جو مختلف ہیں۔ لکیری ڈیزائن کے نمونے مرد آرٹ کی شکلوں کے لیے خصوصی ہیں، جبکہ ہلال کی شکل اور متمرکز سرکلر ڈیزائن کے نمونے خواتین آرٹ کی شکلوں کے لیے خصوصی ہیں۔ بالائی نوبیا سے سوڈان کڈاڈا کے مجسمے، جن کی تاریخ 3600 قبل مسیح ہے، میں ایسے نشانات ہیں جو ٹیٹو لگانے یا داغدار ہو سکتے ہیں۔ مغربی افریقہ مالی مالی میں جیننی-جیننو کے اندرون ملک نائجر ڈیلٹا کے علاقے سے ایک لکڑی کی کھڑی خاتون کی مورتی، جس میں سر کے مندر کے علاقے میں بکھرے ہوئے داغ کے نشانات اور حمل کی نشاندہی ہوتی ہے، شاید 11 ویں صدی عیسوی اور 13 ویں صدی عیسوی کے درمیان جینکی لوگوں نے بنائی ہو۔ Djenné-Djenno میں، چار بچوں کے ساتھ ایک ماں کا مجسمہ، سکارفیکیشن ڈیزائن کے نمونوں کی خصوصیات رکھتا ہے (مثال کے طور پر، مندروں پر لکیریں، بازوؤں پر حلقے، سینے پر حلقے)۔ یہ مجسمہ 12 ویں صدی عیسوی اور 15 ویں صدی عیسوی کے درمیان کا ہے۔ جینے-جینو کے مغربی ترین علاقے میں، ایک ٹیراکوٹا مجسمہ کا سر بھی تھا، جو شاید جینے-جینو کے بعد کے دور میں یا اس کے بعد کے دور میں تعمیر کیا گیا تھا، اور اس میں گردن کے علاقے کو گھیرے ہوئے تین سانپ اور اس کے گالوں پر عمودی شکل کے داغ کے نشانات دکھائے گئے تھے۔ اندرونی نائجر ڈیلٹا کے علاقے میں پائے جانے والے مجسموں میں سانپ ایک بار بار آنے والی خاصیت ہیں۔ مالی میں جیننی-جیننو کے ان لینڈ نائجر ڈیلٹا کے علاقے سے زچگی کے مجسمے اور سوار جنگجو مجسمے، جو ان کے سروں کے مندروں کے علاقوں میں بکھرے ہوئے نشانات کی خصوصیت رکھتے ہیں، شاید 13 ویں صدی عیسوی اور 16 ویں صدی عیسوی کے درمیان سونکی لوگوں کا کاگورو قبیلہ یا جینکی لوگ تھے۔ جینکی طرز کے پیتل کے مرکب مجسمے جن میں سانپ کے زیورات اور سکارفیکیشن کے نشانات ہیں، جن کی تاریخ 15 ویں صدی عیسوی اور 17 ویں صدی عیسوی کے درمیان ہے، ہو سکتا ہے کہ وہ اولڈ جین اور ڈوگون-ٹیلم ثقافتی روایات کے ابتدائی مجسموں سے متاثر ہوئے ہوں، نیز ان کی ابتدا ڈوگون کنٹری، مالی میں ہوئی ہو۔ پیتل کے مرکب کی ساخت کی بنیاد پر، پیتل کا مرکب ہارٹز پہاڑوں سے حاصل ہوا ہوگا۔ لکڑی کا ڈوگون زرخیزی کا مجسمہ، ناسورو، جس کی ابتدا موری گاؤں، سرکل آف کونو، ننگاری، مالی کے آرونڈیسمنٹ میں ہوئی تھی، اس کے گالوں پر چہرے کے نشانات ہیں۔ کٹسینا الا سے نائجیریا کے نوک مجسمہ کی باقیات میں چہرے کے نشانات سمیت مختلف طرز کی تفصیلات شامل ہیں۔ کٹسینا الا کے نوک مجسموں میں سے ایک کی تاریخ تھرمولومینسینس ڈیٹنگ کے ذریعے 400 ±125 قبل مسیح بتائی گئی ہے۔ 660 عیسوی اور 1045 عیسوی کے درمیان، مملکت نیری کی اگبو یوکو ثقافت نے مختلف قسم کی کانسی کی اشیاء (مثال کے طور پر، بیٹلز، مکھیاں، ٹڈیوں/ٹڈیوں کے انڈے، اور ہاتھیوں، چیتوں، بندروں، ازگر، مینڈروں اور گھونگھوں جیسے جانوروں کے سر) اگبو یوکو اور ایزیرا سے تیار کیے۔ جسم میں ترمیم کے ابتدائی آثار قدیمہ کے ثبوت، جیسے ٹیٹو اور سکارفیکیشن کے نشانات، بینن، آئیف، اگبو، نوک اور یوکوا کے لوگوں میں پائے گئے ہیں، جن میں مرد اور خواتین بینن کانسی بھی شامل ہیں، جو 16 ویں صدی عیسوی اور 17 ویں صدی عیسوی کے ہیں۔ نائیجیریا میں، ٹیراکوٹا اور تانبے پر مشتمل آئیف مجسموں، جن کی تاریخ 1100 عیسوی بتائی گئی ہے، اور ٹیراکوٹا پر مشتمل اوو مجسموں، جن کی تاریخ 1400 عیسوی بتائی گئی ہے، پر داغدار ہونے کے ثبوت ملے ہیں۔ وسطی افریقہ بنٹو بولنے والے وسطی افریقیوں اور دیگر بنٹو بولنے والے افریقیوں، جیسے بلوبا، بفیپا، باتشوکوے، باؤشی، ماشونا نے سجائی ہوئی بھٹیوں کی تعمیر کی، جو تبدیلی کی علامت تھیں اور ساتھ ہی خواتین کی شکل میں، سینوں کے ساتھ، اور عام طور پر پیٹ کے علاقے میں، افریقہ میں ابتدائی آئرن ایج کے دوران بنائے جاتے تھے۔ جمہوری جمہوریہ کانگو کے لولووا لوگ، اور لولووا لوگوں کے بنائے ہوئے لکڑی کے مجسمے، مختلف طریقوں اور ڈیزائنوں کا استعمال کرتے ہوئے سکارفیکیشن سے گزرتے ہیں۔ جمہوری جمہوریہ کانگو سے تعلق رکھنے والی عورت کے کپ تھامے ہوئے لولووا مجسمے میں بھی داغ کے نشانات ہیں۔ ایک عورت کا زولا مجسمہ، جس کا تعلق جمہوری جمہوریہ کانگو سے ہے اور جو مرد حکمرانوں کے لیے اقتدار کی نشست کی علامت ہے، پر بھی داغ کے نشانات تھے۔ جمہوری جمہوریہ کانگو سے تعلق رکھنے والے کانیوک ہیڈ ریسٹ میں داغ کے نشانات ہیں۔ مشرقی افریقہ ایتھوپیا ایتھوپیا کے جنوب مغربی علاقے میں واقع ڈیرکورو میں، کندہ شدہ اور پینٹ شدہ چرواہا چٹان کے فن کو مرسی لوگوں میں برانڈنگ، اور جسمانی سکارفیکیشن کے طریقوں (جیسے، ریرو، کیچوا) کے ذریعے مویشیوں کے سکارفیکیشن کے طریقوں سے جوڑا گیا ہے۔ مرسی مردوں کو ریرو سکارفیکیشن کے نشانات ملتے ہیں، جو میرین ڈیزائن پیٹرن (ایک ڈبل 'یو' علامت) کی شکل میں ہوتے ہیں، جو مویشیوں کے چھاپے کامیاب ہونے پر موصول ہو سکتے ہیں ؛ جب کہ مرسی خواتین کو تین میرین طرز کے نشانات ملتے ہیں، مرسی مردوں کو چار ملتے ہیں ؛ سکارفیکیشن کے عمل میں استعمال ہونے والی گرمی سے جڑے ہونے کے علاوہ، بیل اور مرسی دونوں مردوں کو چار میرین طرز کے نشانات ملتے ہیں۔ اگرچہ صحارا کے چرواہا راک آرٹ کی تاریخ ساتویں صدی بی پی کے دوسرے نصف میں بتائی گئی ہے، لیکن ایتھوپیا کے چرواہا راک آرٹ کی تاریخ 5000 بی پی اور 4000 بی پی کے درمیان بتائی گئی ہے۔ مغربی ایتھوپیا کے راک آرٹ اور چہرے کے داغ کے ڈیزائن کے نمونوں میں مربع علامتیں، جو زیادہ تر ایتھیو-سوڈانی سرحدی گروہوں کی خواتین پر پائی جاتی ہیں، جیسے کہ ایتھوپیا کے بینیشنگول-گومز کے علاقے میں گومز لوگ اور کاواما لوگ اور سوڈان کے مبان لوگ، ظاہری شکل میں قریبی مماثلت رکھتے ہیں۔ ریوڑ میں سے ایک گائے، جس کا انتظام مویشی چرواہوں کے ذریعہ کیا جاتا تھا، میں بھی ریٹکولر کی شکل کا نشان تھا جو اسوسا میں بیل بامبیش راک آرٹ سے ملتا جلتا تھا۔ بینشنگول-گومز کے علاقے میں مغربی ایتھوپیا کے راک آرٹ سائٹس میں، بیل بیمبیش اور بیل ایش-شریفو کے راک پینٹنگ سائٹس بعد کے پتھر کے دور کے ہو سکتے ہیں۔ اسوسا کے قریب پینٹ کیا گیا بیل کورکومو راک آرٹ، 4965 بی پی اور 875 بی پی کے درمیان ریڈیو کاربن رہا ہے، جو 1985 بی پی اور 275 بی پی کے درمیان کے راک آرٹ کے قریب پائے جانے والے مٹی کے برتنوں کے شیرڈ سے مطابقت رکھتا ہے۔ ان راک پینٹنگ سائٹس کو مقامی کومن بولنے والوں سے منسوب کیا گیا ہے، جو ہولوسین کے وسط کے دوران سوڈانی چرواہوں کی آمد سے پہلے ہزاروں سالوں سے اس علاقے میں مقیم تھے۔ جنوبی افریقہ جنوبی افریقہ شروڈا میں، جو زیزو، لمپوپو، جنوبی افریقہ کے علاقے میں واقع ہے جہاں بنٹو بولنے والے لوگ آباد تھے، 2000 مجسموں کی باقیات ملی ہیں جن پر داغ کے نشانات ہیں، جو 7 ویں صدی عیسوی اور 8 ویں صدی عیسوی کے درمیان کی تاریخ ہے۔ اس بنیاد سے، عظیم زمبابوے 13 ویں صدی عیسوی میں ابھرا۔ حوالہ جات افریقی ثقافت افریقہ کی تاریخ اسکریفیکیشن باڈی آرٹ باڈی ترمیم ٹیٹو لگانا