Versuch einer Metaphysik der inneren Natur
Versuch einer Metaphysik der inneren Natur (انگریزی: اندرونی نوعیت کی مابعد الطبیعات کی کوشش) جرمن مصنف ہینرک شمڈ (1799-1836) کی لکھی ہوئی کتاب ہے۔ اسے بروک ہاؤس لیپزگ نے 1834 میں شائع کیا تھا۔ اس کتاب میں، شمڈ عام قوانین کے لحاظ سے انسانوں کی اندرونی فطرت، روح کا مابعد الطبیعاتی بیان تیار کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ شمڈ تجویز کرتے ہیں کہ یہ قوانین اندرونی نوعیت کے بارے میں تجرباتی طور پر جمع کردہ علم پر مبنی ہونے چاہئیں۔ ان کا استدلال ہے کہ اس طرح کے قوانین کی تشکیل کے ساتھ، نفسیات، انسانی روح کی سائنس، طبیعیات کی طرح ایک قدرتی سائنس بن جانی چاہیے۔ شمڈ کے خیالات ایمانوئل کانٹ کے فلسفے پر بہت زیادہ مبنی ہیں، جس کے لیے انہیں تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ ان کا تعلق جیکب فریڈرک فرائز کے ارد گرد کے فلسفیانہ مکتب سے تھا، جن کے خیالات نو کانتیانزم سے وابستہ ہیں۔ شمڈ کے نظریات، خاص طور پر یادداشت سے متعلق، سر ولیم ہیملٹن نے اپنائے تھے، جن کے فلسفے پر 19 ویں صدی کے آخر میں جان اسٹیورٹ مل نے تبادلہ خیال کیا تھا۔ ولہیلم ونڈٹ اور ان کے ہم عصر اب بھی شمڈ کے ساختی خود جائزہ جیسے طریقے استعمال کرتے تھے جب ایک بار 1879 میں نفسیات کو ایک آزاد نظم کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ سیاق و سباق شمڈ نے جینا میں فلسفہ، تاریخ اور الہیات کا مطالعہ کیا۔ جینا اور گوٹنگن میں اپنے وقت کے ساتھ ساتھ بعد میں ہیڈلبرگ میں فلسفہ کے پروفیسر کے طور پر انہوں نے ادبی رسالوں میں شائع کیا، جہاں انہوں نے مذہبی اور فلسفیانہ خیالات کا تنقیدی جائزہ لیا۔ 1824 میں انہوں نے اپنے دوست اور نو کانتیائی فلسفی جیکب فریڈرک فرائز کے ساتھ مل کر جریدہ فر تھیولوجی اینڈ فلاسفی: این اوپوزیشنشرفٹ (انگریزی: تھیولوجی اینڈ فلاسفی کے لیے: ایک اپوزیشن پیپر) شائع کرنا شروع کیا۔ شمڈ کا تعلق ابتدائی فریسیائی مکتب سے تھا، اور ان کے خیالات فرائز کے فلسفے سے بہت متاثر تھے جو، نو کانتیائی تحریک کے حصے کے طور پر، کانت کے تیار کردہ تصورات پر مبنی تھے۔ فرائز نے نفسیات کو ایک آزاد تجرباتی سائنس کے طور پر بیان کیا، جس نے اسے موجودہ جرمن آئیڈیلسٹ تحریک سے دور کر دیا۔ شمڈ نے فرائز کے 1824 کے مابعد الطبیعاتی اکاؤنٹ سسٹم ڈیر میٹا فزک (انگریزی: سسٹم آف میٹا فزکس) کے جواب میں اپنا ورسوچ اینر میٹا فزک ڈیر انرین نیچور شائع کیا۔ اپنی کتاب میں، شمڈ نے بنیادی اصولوں پر تفصیل سے جاتے ہوئے فرائز کی نفسیات کی بنیادوں کو بیان کیا، جہاں وہ بے مثال ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ ورسوچ ایینر میٹا فزکس ڈیر انیرن نیچور فرائز کے لیے وقف ہے۔ ورسوچ اینر میٹا فزکس ڈیر انرین نیچور ایک ایسے وقت میں لکھی گئی تھی جب نفسیات ابھی تک ایک آزاد نظم و ضبط کے طور پر قائم نہیں ہوئی تھی۔ روح کا مطالعہ ہمیشہ فلسفے کا مرکزی حصہ رہا ہے۔ 18 ویں صدی میں، میکانکی عالمی نظریے کے عروج اور تجرباتیت کی بنیاد کی وجہ سے انسانی رویے کی سائنسی وضاحتیں تلاش کرنے میں دلچسپی بڑھ رہی تھی۔ نفسیاتی موضوعات میں فلسفیوں کی بڑھتی ہوئی دلچسپی انسانی روح کے مطالعہ کا احاطہ کرنے والی اشاعتوں اور کورسز کی تعداد سے ظاہر ہوتی ہے۔ شمڈ نے اپنی کتاب میں جو خیالات پیش کیے ہیں وہ فرائز کے علاوہ 18 ویں صدی کے کئی اہم فلسفیوں پر مبنی ہیں۔ ان فلسفیوں میں ایمانوئل کانٹ بھی شامل تھے، جنہوں نے اپنی کریٹک ڈیر رین ورنونفٹ (1781) (انگریزی: خالص استدلال کی تنقید) میں انسانی ذہن اور روح کی کھوج کی، جس کا آج بھی 21 ویں صدی میں مطالعہ کیا جاتا ہے۔ کانٹ کے تیار کردہ موضوعات اور مفروضات، جیسے کہ ترجیحی زمروں کے وجود کے ساتھ ساتھ بے ہوش تاریک نمائندگی کو بعد میں شمڈ کی ورسوچ اینر میٹا فزک ڈیر انرین نیچور میں لیا گیا۔ ایک اور فلسفی جس نے نفسیاتی موضوعات پر غور کیا وہ کرسچن وولف تھا۔ وولف نے عقلی اور تجرباتی نفسیات کے درمیان فرق کیا۔ اگرچہ شمڈ نے اپنی کتاب میں جو خیالات پیش کیے ہیں وہ وولف کی عقلی نفسیات سے مماثلت ظاہر کرتے ہیں، لیکن شمڈ واضح طور پر خود کو وولف کے تصور سے دور کرتا ہے۔ شمڈ کا ذہن کی خود سرگرمی کا نظریہ گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز سے اخذ کیا گیا تھا۔ مواد ورسوچ اینر میٹا فزکس ڈیر انرین نیچور کو سولہ ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے جہاں روح پر فلسفیانہ اور نفسیاتی نقطہ نظر سے منظم طریقے سے بحث کی گئی ہے۔ تعارف میں، شمڈ روح کی سرگرمیوں کو بیان کرنے والے عام قوانین کو دریافت کرنے کے اپنے مقصد کو بیان کرتا ہے۔ مزید، وہ بھوت، روح اور دماغ کے درمیان فرق کی وضاحت کرتا ہے ؛ روح کا مذہبی اور نفسیاتی مطالعہ ؛ نیز انسان اور جانوروں کی روحوں کی بھی۔ شمڈ اعلان کرتا ہے کہ مذہبی خیالات نفسیات کا حصہ نہیں ہونے چاہئیں۔ پہلا باب اندرونی نوعیت کے عمومی قوانین کے بارے میں ان کے خیال کی مزید وضاحت کرتا ہے۔ باب دو سے نو کانٹ کے معیار، مقدار اور تعلق کے زمروں کے مطابق روح پر بحث کرتے ہیں۔ تعلقات کے تصور کو مزید جوہر، وجہ اور تعامل میں تقسیم کیا گیا ہے۔ دسویں اور گیارہویں ابواب میں زیریں حیات اکائی کے قوانین پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جس میں یادداشت اور تخیل شامل ہیں۔ بارہویں باب میں اعلی حیات اکائی کے قوانین پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے جو خود پر قابو اور عقل سے تشکیل پاتے ہیں۔ تیرہواں باب روح کے خود پر قابو اور خود سرگرمی کے درمیان فرق کی وضاحت کرتا ہے، پہلا اندرونی سرگرمی کو چلانے کی قوت ہے، دوسرا روح کی اپنے آپ میں متحرک ہونے کی صلاحیت ہے۔ باب چودہ اور پندرہ اعلی حیات اکائی کے حصوں کی مزید تفتیش کرتے ہیں۔ آخری باب روح کی نشوونما کے مراحل کو بیان کرتا ہے۔ پہلا مرحلہ جنسی مرحلہ ہے، جہاں روح کی سرگرمی کا تعین صرف جنسی جوش و خروش سے ہوتا ہے۔ دوسرا مرحلہ زیریں زندگی کی اکائی ہے، جہاں عادت، رسم و رواج، یادداشت اور تخیل خیالات کی وابستگی سے روح کی سرگرمی کو متاثر کرتے ہیں۔ تیسرا اور بلند ترین مرحلہ اعلی زندگی کی اکائی ہے۔ یہاں روح عقل کے ذریعے اپنی سرگرمی کا تعین کرتی ہے۔ اس نے اندرونی آزادی حاصل کر لی ہے۔ استقبالیہ ورسوچ اینر میٹا فزک ڈیر انرین نیچور کا ذکر ستمبر 1834 سے ادبی جریدے بلیٹر فر لیٹریریشے انٹرہالٹنگ (انگریزی: ادبی گفتگو کے لیے پمفلٹ) میں کیا گیا ہے، کتاب کے مندرجات کا خلاصہ اور تبصرہ کیا گیا ہے۔ کانٹ کے زمرہ جات کے تصور پر مبنی ہونے کی وجہ سے بہت کم نئے خیالات پیش کرنے پر اس کتاب پر تنقید کی جاتی ہے۔ جائزے میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ حقیقی بصیرت کو تجرباتی نفسیات کے ذریعے دریافت کرنا باقی ہے۔ 1836 میں ادبی جریدے آلجیمین لیٹریچر زیتونگ (انگریزی: جنرل لٹریری میگزین) نے 1830 سے 1834 تک قیاس آرائی پر مبنی فلسفے کے ادب پر ایک جائزہ میں ہینرک شمڈ کی ورسوچ اینر میٹا فزک ڈیر انرین نیچور کو شامل کیا۔ یہ جریدہ کانتیائی معنوں میں لفظ مابعد الطبیعات کے غلط استعمال پر تنقید کرتے ہوئے کتاب کا جائزہ دیتا ہے۔ یہ کتاب میں زیر بحث مابعد الطبیعاتی مسائل کی سائنسی تحقیقات کے بجائے ساپیکش کے استعمال کی مزید مذمت کرتا ہے۔ مجموعی طور پر، اس کتاب کو "ساپیکش آئیڈیلزم کا انتہائی غیر تسلی بخش بیان" قرار دیا گیا ہے۔ تاہم، شمڈ کا فلسفہ آئیڈیلزم کے خلاف تھا۔ فرڈینینڈ ریک نے اپنی کتاب ڈائیسیٹس اینڈ جینسیٹس (1860) میں شمڈ کی کتاب کا ذکر کیا ہے اور اسے ایک قیمتی فلسفیانہ کام کے طور پر بیان کیا ہے جو اس وقت پرجوش تھا، جس نے آئیڈیلزم اور حقیقت پسندی دونوں کو مسترد کیا لیکن اندرونی نوعیت کے بارے میں بصیرت کا باعث نہیں بنا۔ شمڈ کے کام کا حوالہ ان کے ہم عصروں نے دیا۔ متعدد کتابوں میں ان کا ذکر جوہان فریڈرک ہربرٹ کے حوالے سے کیا گیا ہے جن کا تعلق بھی نو کانٹین اسکول سے تھا اور جن کے خیالات لیبنز پر مبنی تھے۔ 19 ویں صدی کے مابعد الطبیعاتی ماہر سر ولیم ہیملٹن نے روح کی خود سرگرمی کے بارے میں شمڈ کے خیالات کے ساتھ ساتھ ان کی یادداشت کے نظریہ کو بھی اپنایا اور ان کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا۔ جان اسٹیورٹ مل ہیملٹن کے نظریات سے متاثر تھے اور انہوں نے ان نظریات کا بھی جائزہ لیا جو شمڈ کے فلسفے پر مبنی تھے۔ انہوں نے ہیملٹن کے نااہل ہونے کی یادوں یا خواہشات کو بجھانے کے ناممکن ہونے کے بارے میں شمڈ کے تصور کا فیصلہ کیا۔ مل شمڈ کو "جرمن مابعد الطبیعاتی ماہرین کے ایک مکتب سے تعلق رکھنے والے کے طور پر بیان کرتے ہیں جو فلسفیانہ تحقیقات کی پیشرفت سے کئی صدیوں پیچھے رہے ہیں، جنہوں نے ابھی تک بیکونیائی اصلاحات کے اثر کو کبھی محسوس نہیں کیا ہے۔" ہیملٹن کے خیالات، جن میں سے کچھ شمڈ کے فلسفے پر مبنی ہیں، کا ذکر ولیم جیمز نے اپنی دی پرائسلز آف سائیکولوجی (1890) میں کیا ہے۔ جیمز نے مل کی کتاب این ایگزامینیشن آف سر ولیم ہیملٹنز فلاسفی (1865) پر ہیملٹن کے خیالات پر اپنی بحث کی بنیاد رکھی۔ مل کی طرح، جیمز ہیملٹن کے قابل تجدید یادوں کے خیال پر تنقید کرتے ہیں، جس کا جیمز واضح طور پر "جرمن مصنف شمڈ" سے تعلق رکھنے کا ذکر کرتا ہے۔ شمڈ کی کتاب فرائز کے پہلے شائع ہونے والے سسٹم ڈیر میتھافسک (1824) کی توسیع تھی۔ ورسوچ اینر میٹا فزک ڈیر انرین نیچور کی اشاعت کے تین سال بعد، فرائز نے ہینڈبچ ڈیر سائیکولوجشین اینٹروفولوجی اوڈر ڈیر لیہرے وان ڈیر نیچور ڈیس گیسٹس (انگریزی: ٹیکسٹ بک فار سائیکولوجیکل اینتھروپوہولوجی یا اسٹڈی آف دی نیچر آف دی مائنڈ) شائع کیا جہاں فرائز، بدلے میں، فریز کے ابتدائی نفسیاتی خیالات میں شمڈ کی تبدیلیوں پر مبنی ہے۔ کتاب کی اشاعت کے بعد، شمڈ نے ہیڈلبرگ میں فلسفہ کی اپنی پروفیسر شپ جاری رکھی اور ایک اور کتاب شروع کی: Vorlesungen über das Wesen der Philosophie und ihre Bedeutung für Wissenschaft und Leben (انگریزی: فلسفہ کے جوہر اور سائنس اور زندگی کے لیے اس کی اہمیت کے بارے میں لیکچرز)۔ اس کتاب میں انہوں نے اپنے فلسفے کا خلاصہ پیش کیا، ایک بار پھر نفسیات کے ان مسائل کو اٹھایا جن پر انہوں نے اپنی ورسوچ اینر میٹا فزک ڈیر انیرن نیچور میں بحث کی، جو اب ایک بڑی فلسفیانہ تصویر میں واقع ہے۔ کتاب مکمل کرنے سے پہلے ہی ان کا انتقال ہو گیا، یہ 1836 میں اپنی نامکمل حالت میں شائع ہوئی۔ ایک تعزیتی بیان میں کہا گیا ہے کہ شمڈ کے کاموں، خاص طور پر ورسوچ اینر میٹا فزک ڈیر انیرن نیچور نے انہیں مشہور اور قابل قدر بنا دیا۔ ورسوچ ایینر میٹا فزک ڈیر انیرن نیچور نفسیات کی بنیاد ایک آزاد سائنس کے طور پر 1879 میں ولہیلم ونڈٹ کے ذریعہ پہلی تجرباتی نفسیاتی لیبارٹری کے قیام کے ساتھ 45 سال پہلے شائع ہوئی تھی۔ اس وقت جب شمڈ نے Versuch einer Metaphysik der inneren Natur لکھا تھا، شمڈ کی طرف سے انسانی روح کے مطالعہ کے لیے لیا گیا ساپیکش اور قیاس آرائی پر مبنی نقطہ نظر فلسفیوں کے لیے عام تھا۔ وہ ساختہ داخلی جائزہ کو روح کی سرگرمیوں کے بارے میں بصیرت حاصل کرنے کا بنیادی طریقہ قرار دیتے ہیں۔ نفسیاتی خود جائزہ لینے کا طریقہ، جو خود جائزہ لینے کی دیگر شکلوں، مذہبی یا آرام سے، کے مقابلے میں زیادہ منظم اور معروضی ہے، بعد میں ونڈٹ اور ان کے ہم عصروں نے زیادہ تجرباتی طریقوں کے ساتھ مل کر ایک طریقہ کے طور پر استعمال کیا۔ شمڈ کی کتاب کے بہت سے فلسفیانہ مسائل اب بھی 21 ویں صدی میں متعلقہ ہیں۔ ان میں نفسیات اور مذہب کے درمیان تعلق، روح کے جوہر کے بارے میں علم جمع کیا جا سکتا ہے، نیز دماغ اور مادے کے درمیان تعامل کا مسئلہ شامل ہے۔ حوالہ جات 1834 غیر افسانوی کتابیں کانتیانزم