Haydari and Ne'mati
حیدر اور نیمتی دو حریف دھڑے تھے جن میں کچھ ایرانی شہر اور قصبے تاریخی طور پر تقسیم تھے۔ صفوی زمانے سے لے کر 20 ویں صدی کے وسط تک، ان شہروں اور قصبوں کو ملحقہ محلوں (محلوں) کے دو گروہوں میں تقسیم کیا جاتا تھا جنہیں حیداری کنیہ اور نیمتی کنیہ کہا جاتا تھا، اور ان کے باشندے "باہمی توہین اور دشمنی" کا اظہار کرتے تھے اور کبھی کبھار "بڑے پیمانے پر عوامی لڑائیوں" میں پھوٹ پڑتے تھے۔ محلوں کے اصل مقامات غیر متعلقہ تھے۔ اگرچہ ان کی ابتدا صفوی دور سے پہلے سنی-شیعہ دشمنی میں ہوئی تھی، لیکن حیدر اور نیمتی دھڑے کسی سماجی و اقتصادی یا مذہبی گروہ بندی سے مطابقت نہیں رکھتے تھے۔ ان کی دشمنی اس کی اپنی الگ چیز تھی۔ 20 ویں صدی کے وسط تک، حیدر-نیمتی ڈویژن "ایرانی شہروں کی سب سے اہم سماجی و سیاسی خصوصیات میں سے ایک" تھا۔ حیداری-نیمتی دشمنی 1400 کی دہائی کے اوائل میں طبریز میں دو مختلف صوفی آقاؤں کے پیروکاروں کے درمیان شروع ہوئی تھی: کرمان سے تعلق رکھنے والے سنی شاہ نمت اللہ ولی اور تبریز سے تعلق رکھنے والے کم مشہور شیعہ میر حیدر تونی۔ دونوں کے درمیان اصل دشمنی سنی-شیعہ تنازعہ کی وجہ سے تھی۔ اس نے 1400 کی دہائی کے آخر میں سیاسی جہتوں کو اختیار کیا جب سنی عق قیونلو تبریز پر حکومت کرنے آئے اور انہوں نے نمتیوں کی کھل کر حمایت کی۔ اگرچہ ایسا لگتا ہے کہ صفویوں کے اقتدار میں آنے سے پہلے ہی حیدر کا حکم ختم ہو گیا تھا، اور نمت اللہ بعد میں صفوی حکمرانی (باقی ایران کی طرح) کے تحت شیعہ بن گئے، لیکن دونوں وابستہ شہری دھڑے باقی رہے۔ 16 ویں صدی کے آخر تک، ہیداری نیمتی دھڑوں نے کوئی باقی مذہبی جہت کھو دی تھی۔ بڑی مذہبی تعطیلات کے دوران حیدریوں اور نمتیوں کے درمیان دشمنی کے تصادم عام تھے جن میں بڑے عوامی جلوس شامل تھے۔ مثالوں میں آشور کے دوران سوگ کے جلوس یا طاعون کے ڈرامے، یا عید الاضحی پر گولی مار کر قربان کرنا (اونٹ کی رسمی قربانی) شامل تھے۔ قجر کے زمانے میں، اسفہان میں ایک عام سالانہ شاٹور قربانی میں 30 سے 40 افراد زخمی اور 3 یا 4 ہلاک ہوتے تھے۔ حیدر اور نیمتی موئٹیوں میں سے ہر ایک نے اپنے محرم کے جلوس نکالے جو ان کے اپنے محلوں میں رہے۔ جب بھی کوئی جلوس دوسری طرف کے علاقے میں داخل ہوتا تو حیدرس اور نمتس کے درمیان اکثر جھڑپیں ہوتی تھیں۔ ایک ہی وقت میں، جدید دور میں جھڑپوں کی وضاحتیں "عام طور پر ذاتی تشدد کی نچلی سطح کو ظاہر کرتی ہیں، حقیقی جسمانی نقصان کی جگہ رسمی توہین، ہازنگ، یا علامتی 'گنتی بغاوت' ہوتی ہے۔" جان میلکم نے نوٹ کیا کہ محرم میں حیدر-نیمتی جھڑپوں کے دوران، "اگر وہ اپنے مخالفین کو اپنے گھروں سے باہر نکال دیتے ہیں، تو وہ ان میں داخل نہیں ہوتے ہیں یا انہیں لوٹتے ہیں، بلکہ فتح کی علامت کے طور پر دروازے پر ہتھوڑے سے نشان لگاتے ہیں۔" مزید برآں، ان لڑائیوں کے بعد دونوں گروہوں نے کبھی بدلہ نہیں لیا-انہیں مجرد واقعات کے طور پر دیکھا جاتا تھا-اس لیے حیدر-نیمتی دشمنی تکنیکی طور پر کوئی جھگڑا نہیں تھی۔ حیدر-نیمتی ڈویژن کی بنیاد پر شہروں کے اندر سماجی زندگی کا بھی اہتمام کیا گیا۔ حیداری اور نیمتی خاندانوں کے درمیان شادیوں کا اہتمام نہیں کیا گیا تھا، اور کچھ حیداری نیمتی کو رسمی طور پر ناپاک (نجس) سمجھتے تھے اور نیمتی محلوں میں غسل خانے استعمال کرنے سے گریز کرتے تھے۔ دوسری پارٹی کے پڑوس میں ہوسینیا میں آنے والوں کو احترام ظاہر کرنے کے لیے کیلک (صحن کے بیچ میں ایک پلیٹ فارم) کو چومنا پڑتا تھا۔ دونوں ڈویژنوں میں ایک دوسرے کے بارے میں دقیانوسی تصورات بھی تھے ؛ مثال کے طور پر، نیمیٹس کے مطابق، "کوئی بھی ایک حیدر لڑکے کو اس حقیقت سے پہچان سکتا تھا کہ اگر اسے پیشاب کرتے ہوئے اٹھایا جائے اور چند قدم دور چلا جائے تو وہ غیر ارادی طور پر اسی جگہ پر واپس آ جائے گا اور جاری رہے گا"۔ اگرچہ حیدر-نیمتی کی دشمنی "بنیادی طور پر ایک عوامی رجحان" تھی، لیکن اس کا اطلاق اعلی طبقوں کے اراکین پر بھی ہوتا تھا۔ مثال کے طور پر، جب قجر شہزادہ مرزا مسعود جیل سولتان کو 1882 میں اسفہان کا گورنر مقرر کیا گیا تو وہ حیدر کے پڑوس میں رہنے لگے۔ جب اس کے بارے میں بتایا گیا تو اس نے حیرت سے کہا، "چونکہ مجھے حیدر بننا ہے، آئیے نیمتیوں کو جہنم میں ڈال دیں!" حیدر-نیمتی ڈویژن صرف شہروں تک محدود نہیں تھا۔ اس کا اطلاق آس پاس کے دیہاتوں پر بھی ہوتا تھا، جن میں سے ہر ایک یا تو حیدر گاؤں یا نیمتی گاؤں تھا۔ سیاسی مضمرات حیدر نیمتی ڈویژن اندرونی طور پر مقامی حکومت کے روایتی ایرانی نظام (جسے خان کھانی کہا جاتا ہے) سے جڑا ہوا تھا، جس پر غیر حاضر زمیندار خاندانوں کا غلبہ تھا جو بڑے شہروں میں رہتے تھے اور بنیادی طور پر اجتماعی گورنروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ یہ زمیندار خاندان ہمیشہ ایک دوسرے کے خلاف اقتدار کی جدوجہد میں شامل رہتے تھے، اور وہ حیدر-نیمتی خطوط پر ایک دوسرے کے ساتھ "ٹیم اپ" کرتے تھے۔ اس کے نتیجے میں، جان پیری نے حیدرس اور نیمیٹس کا موازنہ جمہوری حکومتوں میں دو جماعتوں کے سیاسی نظام سے کیا ہے، جہاں دونوں جماعتیں اقتدار کے لیے ایک دوسرے کے خلاف مقابلہ کرتی ہیں۔ سیاسی شخصیات کو حیدر-نیمتی دشمنی کو اپنے مقاصد کے لیے استعمال کرنے کے لیے بھی جانا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، 1800 کی دہائی کے اواخر میں، دو بیرونی جماعتوں نے دیزفل میں حیدر نیمتی فسادات کو اکسایا: شیخ خزال ابن جابر، جنہوں نے نمتیوں کی حمایت کی، اور بختیاری خان، جنہوں نے حیدریوں کی حمایت کی۔ 1906 میں فارسی آئینی انقلاب کے دوران، اردبیل میں عارضی انجمن (کونسل) کی سربراہی کے لیے نیمتی کی تقرری نے حیدریوں کو اپنا انجمن قائم کرنے پر آمادہ کیا۔ دونوں فریقوں نے آخر کار شہر سے باہر سے قبائلی اتحادیوں کو لایا اور ایک دوسرے پر گولیاں چلائیں۔ جان میلکم نے یہ بھی نوٹ کیا کہ حکمران قجر خاندان نے دونوں دھڑوں کے درمیان تنازعہ کو روکنے کی کوشش نہیں کی بلکہ اسے آبادی پر اپنے اختیار کو استعمال کرنے کے طریقے کے طور پر استعمال کیا۔ اس سے قبل، 1700 کی دہائی کے اوائل میں، جین چارڈن نے نوٹ کیا کہ جب صفوی شاہ اسفہان سے غیر حاضر تھے، تو شہر کے میئر (کلانتر) نے ان کے درمیان لڑائی روکنے کی کوئی کوشش نہیں کی کیونکہ وہ ان سے مالی طور پر فائدہ اٹھانے کے قابل تھے۔ شہروں کی فہرست مندرجہ ذیل شہروں میں کسی وقت حیدر اور نیمتی دھڑوں میں تقسیم کی گئی تھی: تبریز اردبیل قزوین اسفہان سراج دیزفل ششتار راشٹ بہبہن اردکان، فارس اردکان، یزد برجند کچھ شہروں میں یہ متحرک کبھی نہیں تھا، خاص طور پر تہران، مشہاد اور کرمان۔ عباس اول نے بظاہر قندھار میں اسی طرح کے دھڑوں کو متعارف کرانے کی کوشش کی جب اس نے اسے فتح کیا، لیکن مغل سلطنت کے شہر پر دوبارہ قبضہ کرنے کے بعد وہ استعمال سے باہر ہو گئے۔ میراث روایتی ایرانی شہری زندگی 1930 اور 40 کی دہائی کے دوران پہلوی خاندان کے جدید کاری کے پروگراموں کے حصے کے طور پر تبدیل ہونا شروع ہوئی۔ 1950 کی دہائی میں حیدر اور نیمتی دھڑوں کو ختم کر دیا گیا اور دونوں فریقوں کے درمیان "دوستی اور مفاہمت" کے مظاہرے کے طور پر محرم کے جلوس کے راستوں کو تبدیل کر دیا گیا۔ کسی شہر کے حیدر اور نیمتی دھڑوں کے درمیان تشدد کا آخری واقعہ 1975 میں ارداکان، فارس میں ہوا تھا۔ آج بھی حیدر اور نیمتی ڈویژن ایرانی شہروں میں سماجی زندگی کو متاثر کرتے ہیں۔ سماجی زندگی اکثر مخصوص محلوں کے لیے مقامی ہوتی ہے، اور شہر کے دوسرے حصوں کے لوگوں کے ساتھ بات چیت کم عام ہے۔ شادیاں بھی اسی طرز پر چلتی ہیں۔ اس تقسیم کی وجہ سے ایک ہی شہر کے مختلف حصوں میں بعض اوقات مختلف لہریں یا بولیاں ہوتی ہیں، یہاں تک کہ نسبتا چھوٹے شہروں میں بھی۔ ایرانی شہروں میں محرم کے جلوسوں کے گروپوں کو اب بھی "حیدر" یا "نیمتی" سمجھا جاتا ہے اور اس وابستگی کی بنیاد پر مختلف اوقات میں شیڈول کیا جاتا ہے۔ ایرانی شہروں میں نئے محلوں کو بھی ان میں پرانی تقسیم کی لکیر کو بڑھا کر حیدر یا نیمتی سمجھا جاتا ہے۔ حوالہ جات ایرانی ثقافت ایران میں پڑوس حریف ایران کے شہر نیمت اللہ آرڈر