Gerasimos, Abbot of the Monastery of Saint Symeon
گیراسیموس (یا گیراسیمس) ایک عیسائی معافی نامہ نگار اور راہب تھا جو عربی میں لکھتا تھا۔ وہ 9 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان قرون وسطی میں رہتا تھا۔ زندگی عملی طور پر گیراسیموس کی سوانح عمری کے بارے میں کچھ نہیں معلوم ہے۔ اس کا واحد زندہ بچ جانے والا کام اس سے آگے کوئی معلومات فراہم نہیں کرتا جو طویل عنوان سے ظاہر ہوتا ہے: کہ وہ انطاکیہ سے باہر مبارک سینٹ سائمن دی ونڈر ورکر کے یونانی آرتھوڈوکس خانقاہ کا آبٹ تھا۔ وہ انطاکیہ کا باشندہ ہو سکتا ہے۔ یہاں تک کہ اس کی تاریخیں بھی نامعلوم ہیں۔ وہ 9 ویں صدی سے پہلے یا 13 ویں صدی کے بعد سے نہیں لکھ رہے ہوں گے۔ انہوں نے تھیوڈور ابو قرعہ کے کام کا حوالہ دیا، جن کا انتقال 820 کے آس پاس ہوا اور ان کے اپنے کام کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا مسودہ 13 ویں صدی کا ہے۔ مزید برآں، سینٹ سائمن کی خانقاہ کو سلطان بیبارس نے 1268 میں انطاکیہ کے خلاف اپنی مہم کے دوران تباہ کر دیا تھا اور کبھی باز نہیں آیا۔ اس کی تحریر اس تاریخ سے پہلے رکھی جانی چاہیے، حالانکہ شاید اس سے زیادہ عرصہ پہلے نہیں۔ زیادہ تر حکام اسے 12 ویں یا 13 ویں صدی میں رکھتے ہیں۔ اس سے پہلے ان کے کام کا کوئی حوالہ نہیں ہے۔ چونکہ 9 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان گیراسیموس شام میں ایک نایاب نام تھا، اس لیے مصنف اور معافی مانگنے والے کے لیے دیگر معروف شخصیات کے ساتھ کئی شناخت تجویز کی گئی ہیں۔ سیموئل نوبل اور الیگزینڈر ٹریگر تجویز کرتے ہیں کہ مصنف گیراسیموس ہو سکتا ہے، وہ "روحانی بیٹا" جسے بلیک ماؤنٹین کے نیکون نے ایک خط لکھا تھا، جسے اس نے اپنے تکتیکون میں شامل کیا ہے۔ خط کا موضوع جارجیا کی عیسائیت ہے اور نیکون تقریبا 1060 سے 1084 تک سینٹ سائمن میں ایک راہب تھا۔ ابگر بہکو اور جان لاموریو تجویز کرتے ہیں کہ معافی مانگنے والا مصنف گریسیموس ہو سکتا ہے جو 13 ویں صدی میں خانقاہ میں رہتا تھا اور اس نے ایک مخطوطے پر کام کیا جس میں سینٹ سائمن دی ونڈر ورکر اور اس کی والدہ، مبارک مارتھا کی سوانح عمری شامل تھی۔ اگرچہ اس کے کام میں کوئی سوانحی تفصیلات فراہم نہیں کی گئی ہیں، لیکن اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ گیراسیموس نے اچھی اور وسیع تعلیم حاصل کی۔ وہ ارسطو کی منطق اور کافر اور مسلم مصنفین سے واقف تھا۔ اسے انطاکیہ کے پیٹریاارک مکاریوس سوم (وفات 1672) کے سنیکساریئن اور سرپرست کی کتاب النحلہ (مکھی کی کتاب) میں ایک سنت کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ مکاریوس سوم کے سنیکساریئن کے مطابق، گیراسیموس نے المجادلات (تنازعات)، المؤعز (خطبات) اور ال-شافی (شفا بخش) کے نام سے کام لکھے۔ صرف آخری کام باقی رہتا ہے۔ اس کا مکمل عنوان الکافی فی ال-منا ال-شافی ہے۔ یہ عربی میں لکھا گیا ہے اور پانچ حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، آخری حصہ باقی حصوں سے کہیں زیادہ لمبا ہے۔ یہ تفصیلی، تعلیم یافتہ، مہربان اور بدتمیزی سے مبرا ہے جو بعد کے قرون وسطی میں اسلام کے تحت عیسائی معافی کی خصوصیت کے طور پر سامنے آیا۔ حصوں 1 اور 2 میں، گیراسیموس حقیقی مذہب کی نوعیت پر بحث کرتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ اس کا مقصد انسانوں کو حکموں اور ممنوعات کے ذریعے اور بعد کی زندگی میں انعام یا سزا کے وعدے کے ذریعے خدا کی طرف راغب کرنا ہے۔ مزید یہ کہ یہ عالمگیر ہونا چاہیے، قبائلی نہیں، اور ایسی زبان میں بات چیت کے قابل ہونا چاہیے جسے لوگ سمجھ سکیں۔ اس کی تصدیق معجزوں سے بھی ہونی چاہیے۔ ان کا استدلال ہے کہ عیسائیت کو چھوڑ کر تمام مذاہب انسانیت کو زمینی جلال کی طرف راغب کرتے ہیں اور اس کی بنیادی خواہشات کی تکمیل کرتے ہیں۔ وہ جن تمام مذاہب کو جانتا ہے، ان میں سے صرف عیسائیت ہی واقعی عالمگیر اور قابل رسائی ہے۔ حصوں 3 اور 4 میں، گیراسیموس اپنے خیالات کی حمایت میں "شہادتوں" کا اظہار کرتا ہے۔ انہوں نے پہلے عیسائی ذرائع (پرانا اور نیا عہد نامہ) کا حوالہ دیا ؛ پھر یہودی (جیسے جوزفس) ؛ پھر عصری کافر، یعنی حران کے سبیوں کی تحریریں ؛ پھر قدیم یونانی فلسفی (جیسے سقراط، افلاطون، ارسطو اور ہرمیس ٹرسمجسٹوس) ؛ اور آخر میں ایک مسلم ماخذ، قرآن۔ حصہ 5 میں، گیراسیموس چھ اعتراضات سے نمٹتا ہے۔ پہلا اعتراض یہ بتاتا ہے کہ عیسائیت سچا مذہب نہیں ہو سکتا کیونکہ یہ سب سے بڑا نہیں ہے، ہمیشہ موجود نہیں ہے اور بعض اوقات اسے حقارت میں رکھا جاتا ہے۔ اگلے تین اعتراضات فلسفیانہ ہیں اور عیسائی عقائد (جیسے تثلیث اور اوتار) کی استدلال کے ساتھ مطابقت نہ ہونے، یا دوسروں کی تضاد (جیسے الہی پیشگی علم اور عالمگیریت) کا الزام لگاتے ہیں۔ آخری دو اعتراضات مکاشفہ اور قانون کے بارے میں عیسائی نظریے کو نشانہ بناتے ہیں۔ جیراسیموس کے پاس تمام اعتراضات کے جوابات ہیں۔ ان کا استدلال ہے کہ "محمد کی اماں کا عروج" اور "اسلام کی تلوار" کا مقصد خدا کے حقیقی بچوں کو نظم و ضبط دینا ہے ؛ کہ خدا کی حقیقی فطرت فیت کے ذریعے نجات کے بجائے کفارہ کا مطالبہ کرتی ہے ؛ اور یہ کہ خدا اپنے قانون کو بتدریج ظاہر کرتا ہے جیسے جیسے انسانیت پختگی کے مختلف مراحل سے گزرتی ہے۔ اس طرح مسیح کا قانون موسی کے قانون کی جگہ لے لیتا ہے، جو قدرتی قانون کی جگہ لے لیتا ہے۔ الکافی فی المنال شافی یا اس کے کچھ حصے 23 مخطوطات میں محفوظ ہیں (یا تھے)، ان میں سے سبھی کا آج پتہ نہیں چل رہا ہے۔ ان میں سے صرف چار 17 ویں صدی سے پہلے کے ہیں: سینا، موناسٹری آف سینٹ کیتھرین، ایم ایس آر۔ 448 (کامل 495)، فولیوس 100v-127r، 13 ویں صدی سے، صرف حصہ 1 سینا، سینٹ کیتھرین کی خانقاہ، ایم ایس آر پر مشتمل ہے۔ 451 (کامل 497)، 1323 سے، صرف حصہ 3 پیرس، بیبلیوتھک نیشنل ڈی فرانس، ایم ایس آر پر مشتمل ہے۔ 258، فولیوس 73-78، 15 ویں صدی سے، صرف قدیم یونانیوں کی "شہادتوں" پر مشتمل ہے، بیروت، ایم ایس 548، صفحات 243-271، 16 ویں صدی سے، صرف قدیم یونانیوں کی "شہادتوں" اور قرآن نوٹس ببلیوگرافی پر مشتمل ہے (پہلے مصنف کا نام غلط طور پر ابگر باخو کے طور پر دیا گیا ہے۔) بیرونی روابط جیراسیموس، معافی (محترمہ بیروت 548 پی۔ 243-271 سے اقتباس) (2008)۔ ترجمہ سیموئیل نوبل نے کیا ہے۔ حصہ 4 سے اقتباسات۔ قرون وسطی کے شام کے لوگ شام سے تعلق رکھنے والے یونانی آرتھوڈوکس عیسائی قرون وسطی کے عربی زبان کے مصنفین عیسائی معافی مانگنے والوں کو ترک کرتے ہیں