Gerhard Gerhardsson
گیرہارڈ گیرہارڈسن (2 یا 14 جولائی 1792-3 یا 9 مارچ 1878) ایک سویڈش کاریگر اور مذہبی رہنما تھا۔ پرورش اور روحانی بیداری گیرہارڈ گیرہارڈسن سویڈن کے شہر ویسٹربٹن کے شہر بیسکے پیرش کے شہر فیلفورز میں ایک کسان گرڈٹ نیلسن اور کیتھرینا اینڈرڈٹر کے ہاں پیدا ہوئے۔ ان کی پرورش ایک پیوٹسٹ اولڈ ریڈر (لاسارے) مذہبی ماحول میں ہوئی۔ گیرہارڈسن نے کبھی اسکول نہیں جانا لیکن خود ہی پڑھنا اور لکھنا سیکھ لیا۔ اس کی تصدیق نے اسے ایک روحانی دعوت کا احساس دلا دیا اور 1814 کے آخر میں، اپنے 20 کی دہائی کے اوائل میں، اسے ایک مذہبی بحران کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک کتابچہ نے انہیں پریشان کر دیا، جو حال ہی میں شائع ہوا تھا اور اس علاقے میں گردش کر رہا تھا، جس کا عنوان تھا ('تمام صحیح ذہن رکھنے والے عیسائیوں کو جھوٹے نظریے سے ہوشیار رہنے کی شدید تنبیہ، لیکن خاص طور پر پیر ٹولسن کی تحریروں سے)۔ نئے سال کے موقع پر، انہوں نے نو دن تک جاری رہنے والے ایک ڈرامائی روحانی تجربے سے گزرا جس میں انہوں نے بائبل پڑھی اور یقین کیا کہ وہ باری باری جنت اور جہنم میں ہیں۔ بعد میں اس نے خود کو اس دوران "دوسرے پاگل لوگوں کی طرح پاگل نہیں" قرار دیا۔ نئے قارئین کے رہنما کسان اور مذہبی رہنما کے ساتھ، وہ اسکیلفٹی علاقے میں نیو ریڈر () تحریک کے رہنما بن گئے۔ وہ پرجوش اور بحث کرنے والے کے طور پر جانا جاتا تھا، جس چیز کو وہ جھوٹا سمجھتا تھا اس کے خلاف زبردستی بولتا تھا۔ ایک ایسے وقت میں جب چرچ آف سویڈن کے علاوہ دیگر مذہبی اجتماعات غیر قانونی تھے، موراوین چرچ (ہرنہوٹرز) نے خاص طور پر نورلینڈ کے علاقے میں بڑھتی ہوئی مذہبی بحالی پر کافی اثر ڈالنا شروع کر دیا تھا۔ ان کے اثر و رسوخ کے ذریعے، گیرہارڈسن نے جواز کی بنیاد کے طور پر ایمان پر توجہ مرکوز کرنا شروع کر دی، اور نجات مکمل طور پر خدا کے فضل پر منحصر تھی۔ انہوں نے لوتھری عالم دین جوہان آرنڈٹ کی سچی عیسائیت سے جزوی طور پر اختلاف کیا، جس کا اختتام دو مقامی پادریوں کے ساتھ تنازعہ میں ہوا۔ تنازعہ، حکام کی طرف سے ردعمل دی نیو ریڈر موومنٹ بڑھتی رہی کیونکہ اس نے ویسٹربٹن کی زیادہ تر تبلیغ سے گزرا۔ 1818 میں، قارئین نے اسکیلفٹی میں پادریوں کے بارے میں ڈائیوسس میں شکایات درج کروائیں۔ پادری کو بشپ نے ان سے ملنے کی ہدایت کی تھی، اور انہیں سوالات پوچھنے کی اجازت دی تھی۔ سرکاری تعلیم کی کمی کے باوجود، گیرہارڈسن نے ایمان کا ایک بیان پیش کیا جو انہوں نے نیو ریڈرز کے عقائد پر لکھا تھا، جس میں آگسبرگ اعتراف کی شکل پر مبنی 24 صفحات پر 22 مضامین شامل تھے۔ آخر میں ہیمبریئس نے اپنے ساتھیوں کا ساتھ دیا۔ المکویسٹ نے سیاسی طور پر قارئین کے لیے جرمانے کی حمایت کرتے ہوئے مصالحتی لہجہ برقرار رکھا اور ان کے خلاف سخت اقدامات کی مخالفت کی۔ اس کے اگلے سال، 1819 میں، لارسن اور گیرہارڈسن پر باغیانہ سرگرمی اور پادریوں، بشپوں اور سروس آرڈر کی نافرمانی، اور کانونٹیکل ایکٹ کی خلاف ورزی کے الزام میں اسکیلفٹی چرچ میں مقدمہ چلا۔ کہا جاتا ہے کہ گیرہارڈسن نے "نئی اصلاح" اور چرچ کی موجودہ شکل کے خاتمے کے ساتھ ساتھ پادری کے بارے میں یہ کہتے ہوئے کہ "یقینا جس طرح خدا خدا ہے، فی ٹولسن جہنم میں ہے" کا مطالبہ کیا تھا۔ تنازعہ صرف تحریک کی اضافی ترقی کا باعث بنا۔ اس تحریک کی تفتیش بادشاہ کی درخواست پر سپریم کورٹ کے جسٹس اور موراوین نے کی تھی۔ بشپ المقویسٹ کی طرح، انہوں نے تحریک کے رہنماؤں سے بات کرتے ہوئے صلح کا لہجہ اختیار کیا۔ سلوینڈر کی کوششوں کی وجہ سے، 1820 میں شروع ہونے والے اتوار اور تعطیلات پر انہیں دوبارہ عقیدت کے لیے جمع ہونے کی اجازت دی گئی ؛ تاہم، بائبل کے متن کی ان کی اپنی تشریح کی اجازت نہیں تھی۔ گیرہارڈسن کی کوششیں بالآخر کانونٹیکل ایکٹ برائے ویسٹربٹن کی دفعات کے خاتمے کا باعث بنیں۔ 9 جنوری 1822 کو، کنگ چارلس XIV جان نے فیصلہ دیا کہ کانونٹیکل ایکٹ کی دفعات اب وہاں کے قارئین پر لاگو نہیں ہوں گی۔ جب تک وہ عوامی عبادت کی خدمات کے دوران جمع نہیں ہوتے تھے، انہیں اپنی عقیدت اور انفرادی جلسوں کے انعقاد کی اجازت تھی۔ خاندان 1824 میں اس نے مگدلینا لارز ڈوٹر سے شادی کی۔ اس جوڑے کے چھ بچے تھے۔ 1820 کی دہائی کے اوائل میں قارئین نے موراوین برادران کی تمثیلوں کا استعمال کرنا شروع کیا۔ یہ تمثیل، جو جزوی طور پر چرچ آف سویڈن کے تمثیل کے احتجاج میں لکھے گئے تھے، ابتدائی طور پر 1700 کی دہائی کے آخر میں ملک میں اسمگل کیے گئے تھے۔ اس وقت موراویوں نے ایک مضبوط جذباتی زور دیا اور یسوع کے زخموں اور خون پر توجہ مرکوز کی۔ دونوں تمثیلوں میں اس نوعیت کے گانے تھے اور مؤخر الذکر میں بنیاد پرست موراوین مبلغ کے متعدد گانے تھے۔ گیرہارڈسن نیو ریڈر تحریک کے جذباتی پہلو پر تنقید کرنے لگے۔ ان کا خیال تھا کہ گناہ کے خلاف جدوجہد پر توجہ نہ دینے کی وجہ سے یہ ایک جھوٹی عیسائیت کا باعث بنی۔ انہوں نے نیو ریڈرز کی "ہائپر ریوینجیلزم" کے ساتھ جدوجہد کی اور اس کے بجائے پچھتاوا اور تقدیس پر زور دیا۔ بالآخر انہوں نے خود کو نیو ریڈرز سے نمایاں طور پر دور کر لیا۔ 1828 میں گیرہارڈسن برٹراسک کے بیگڈسلجم منتقل ہو گئے۔ پیٹسٹ مبلغ اینڈرز روزنیوس نے 1834 میں شروع ہونے والے اسسٹنٹ ویکر کے طور پر برترسک میں کام کیا۔ اس کا بیٹا، بعد میں بااثر مبلغ کارل اولوف روزنیوس، کسی وقت گیرہارڈسن سے ملا اور اس سے روحانی معاملات کے بارے میں بات کی۔ گیرہارڈسن نے پیٹیسٹ پادری ہنریک شارٹاؤ کی تحریروں کا مطالعہ کرنا شروع کیا، اور 1840 کی دہائی تک پیروکار بن گئے۔ شارتاؤ بھی موراوین عقائد کا ایک مضبوط حامی رہا تھا لیکن بعد میں اس گروپ سے الگ ہو گیا اور جذبات پر ان کی توجہ مرکوز ہو گئی کیونکہ اسے عقیدے کا ایک زیادہ دانشورانہ ورژن ملا۔ شارٹاؤ کی طرح، گیرہارڈسن بھی کلیسائی علیحدگی پسندی کے سخت مخالف ہو گئے، جسے نئے قارئین میں کچھ حمایت ملی۔ ان کا ماننا تھا کہ چرچ کی قیادت کے ساتھ کسی بھی مسئلے کے باوجود خدا کی طرف سے دیے گئے چرچ کے حکم کو برقرار رکھا جانا چاہیے۔ اس وقت کے آس پاس، ریاستی چرچ کی مخالفت میں علیحدگی پسند نیو ریڈر نے پیروکار جمع کیے اور اپنی جماعت کی بنیاد رکھی جس میں اس نے اجتماعی اجتماع کیا، اعترافات سنے، اور بچوں کی تصدیق اور بپتسمہ لیا۔ اس طرح گیرہارڈسن نے رسٹرم کی مذمت کی اور اپنے پیروکاروں کو "شیطان کا وفد" قرار دیا۔ وہ شارتاؤ کے کام کے علاقے میں ایک مضبوط پروموٹر بن گیا اور اپنے کچھ پچھلے پیروکاروں کو کھونے کے بعد کئی نئے پیروکار حاصل کیے۔ کارل اولوف روزنیوس نے بعد میں فن لینڈ کے پادری فریڈرک گیبریل ہیڈبرگ کو لکھے ایک خط میں گیرہارڈسن کے شارٹاوزم کی طرف موڑ پر افسوس کا اظہار کیا۔ اسی طرح، گیرہارڈسن نے محسوس کیا کہ روزنیوس کسی حد تک غلط سمت میں چلا گیا ہے۔ تاہم، ذاتی طور پر دونوں کے درمیان اچھے تعلقات رہے۔ گیرہارڈسن کا "ایڈیفائنگ یا پولمیکل" کام، نو تحریروں کا مجموعہ، 1877 میں شائع ہوا۔ اگلے سال وہ برٹراسک پیرش، ویسٹربٹن میں انتقال کر گئے۔ اس کا اثر کچھ عرصے تک اس علاقے کے ساتھ ساتھ سویڈن کے دیگر حصوں میں بھی رہا۔ حوالہ جات 1792 پیدائش 1878 اموات لوگ از ویسٹربٹن سویڈش لوتھرن عیسائی حیات نو پسند ریڈیکل پیٹیزم