The Eight Great Events in the Life of Buddha
آٹھ عظیم واقعات (اشتممہ-پرتھاریہ) گوتم بدھ کی زندگی کی اقساط کا ایک مجموعہ ہے جو شمالی ہندوستان کی پال سلطنت کے زمانے تک نویں صدی کے آس پاس بدھ کی زندگی اور تعلیمات کو سمیٹنے کے لیے داستانی مناظر کے معیاری گروپ کے طور پر قائم ہو چکے تھے۔ اس طرح انہیں اکثر بدھ مت کے فن میں، یا تو انفرادی طور پر یا ایک گروہ کے طور پر پیش کیا جاتا تھا، اور بدھ مت کی تقریروں میں بیان اور تشریح کی جاتی تھی۔ آٹھ عظیم واقعات یہ ہیں: بدھ کی پیدائش، روشن خیالی، پہلا خطبہ، بندر کا شہد پیش کرنا، نالگیری ہاتھی کو قابو کرنا، تاوتمسا جنت سے نزول، سراوستی میں معجزہ اور اس کی موت یا پری نروان۔ ہر تقریب ایک مخصوص مقام پر ہوئی تھی، جو زیارت کی جگہ بن چکی تھی، اور پالی میں "آٹھ عظیم مقامات"، "اتھا-مہاتھنانی" کا ایک مماثل سیٹ تھا، جہاں تقریبات ہوئیں۔ جدید نیپال (سرحد سے صرف 10 کلومیٹر دور) میں ان کی پیدائش کے علاوہ، تمام واقعات شمال مشرقی ہندوستان میں بہار یا اتر پردیش میں پیش آئے۔ اس عرصے سے پہلے اور بعد میں دیگر گروہ تھے، چھوٹے اور بڑے دونوں، 4، 5، 20، اور دیگر بہت بڑے گروہ پائے گئے۔ چار واقعات کا مجموعہ، پیدائش، روشن خیالی، پہلا خطبہ اور موت سب سے نمایاں تھا، جو زندگی کے بہت اہم واقعات پر مشتمل تھا۔ بڑے گروہ، جیسے کہ 20 ویں صدی کے آئیوری کے تراشے ہوئے دانت پر 43 جو نئی دہلی میں بدھ کی زندگی کی کہانیوں کی عکاسی کرتے ہیں، بدھ کی ابتدائی زندگی سے زیادہ ہوتے ہیں۔ 15 ویں صدی کے تبتی پینٹ تھانکا میں 32 مناظر ہیں، جن میں سے 15 روشن خیالی سے پہلے کے ہیں۔ ریلیف میں اسٹیلز کے لیے ایک عام مجسمہ سازی میں ایک بڑی مرکزی بدھ شخصیت تھی، جو عام طور پر روشن خیالی کو ظاہر کرتی تھی، جس کے گرد چھوٹے مناظر تھے جو دوسروں کو دکھاتے تھے۔ موت، لیٹے ہوئے بدھ کے ساتھ، عام طور پر سب سے اوپر، بڑی شخصیت کے اوپر ہوتی ہے، باقی تین ہر طرف اونچے ہوتے ہیں۔ اس طرح کی اسکیم کے چھوٹے ورژن میں دستیاب جگہ کا مطلب یہ ہے کہ واقعات کو بڑی حد تک بدھا کے مدرا یا ہاتھ کے اشارے سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ پینٹنگز کے سیٹ، جو صرف بعد میں ہی زندہ رہتے ہیں، تمام آٹھوں کو ایک جیسے سائز میں دکھاتے ہیں۔ ترتیب اور مجسمہ سازی واقعات کی مجسمہ سازی بدھ کی زندگی کی کہانی کے تفصیلی ورژن کی عکاسی کرتی ہے جو تقریبا 100 عیسوی سے گندھرن آرٹ اور دوسری جگہوں جیسے سانچی اور برہوت میں قائم ہوئی تھی، اور بڑے استوپوں اور دیگر بدھ تعمیرات کے ذریعہ فراہم کردہ بہت سی جگہوں پر مناظر کے چکروں، عام طور پر آئتاکار، میں تفصیلی عکاسی کی گئی تھی۔ شروع سے ہی، کچھ واقعات کے بیانات کافی مختلف تھے۔ چھوٹے نقش و نگار صرف مناظر کی بہت کمپیکٹ عکاسی کی اجازت دیتے ہیں، اگر بدھ کے علاوہ کوئی اور شخصیت ہو تو بہت کم۔ یہ ہر انفرادی واقعہ کے بہت بڑے امدادی مجسموں کے آسان ورژن ہیں۔ بڑی عکاسی، جیسے پینٹنگز، اس کے برعکس اکثر دوسری شخصیات سے بھری ہوتی ہیں۔ پیدائش اور موت کے علاوہ، دوسرے واقعات دو مناظر میں تقسیم ہوتے ہیں جہاں بدھ عام طور پر کھڑے ہوتے ہیں، نزول اور نلگیری کو قابو کرنا، چار کو چھوڑ کر جہاں وہ مراقبہ کی پوزیشن میں بیٹھے ہیں، حالانکہ بندر کی پیش کش میں وہ کبھی کبھی کسی چیز پر بیٹھا ہوتا ہے، اس کی ٹانگیں نیچے آ جاتی ہیں۔ اسٹیلز کو عام طور پر سب سے اوپر موت کے افقی منظر کے ساتھ ترتیب دیا جاتا ہے، مرکزی تصویر کے اوپر، پھر وہ دو مناظر جہاں بدھ ہر طرف سب سے اونچے کھڑے ہوتے ہیں۔ پیدائش عام طور پر ایک طرف کے نچلے حصے میں ہوتی ہے، زیادہ تر ناظرین کی بائیں طرف، اور مراقبہ کے مناظر دوسری جگہوں کو بھر دیتے ہیں، بشمول بڑی مرکزی تصویر۔ نئی دہلی کے نیشنل میوزیم میں 8 ویں یا 9 ویں صدی کے نالندہ کے کانسی کے ماڈل کے استوپا میں ڈھول کے درمیانی حصے کے ارد گرد تقریبات کا اہتمام کیا گیا ہے۔ اگلی صدیوں اور کئی مختلف ممالک کے بعد کے کام، مختلف حالتوں کے ساتھ وسیع اسٹیل فارمیٹ کو جاری رکھتے ہیں، اور اکثر دکھائے گئے مناظر میں فرق ہوتے ہیں۔ آٹھ عظیم واقعات کے ساتھ امدادی گروہ بدھ کی پیدائش ملکہ مایا، بدھ کی ماں، بچے کو جنم دینے کے لیے اپنے والدین کے گھر لوٹ رہی تھی۔ وہ لمبینی کے پارک یا باغ میں چہل قدمی کے لیے رکی، جو اب نیپال میں ہے۔ سال کے درخت (شوریہ روبسٹا) کی ایک ٹانگ کو پکڑنے کے لیے پہنچ کر، مزدوری شروع ہو گئی۔ مایا اپنا دایاں ہاتھ اپنے سر پر رکھے ہوئے، ایک گھماؤ دار ٹہنے کو تھامے ہوئے، مجسمہ سازی کا ناگزیر حصہ ہے۔ یہ ہندوستانی فن میں ایک واقف پوز تھا، جسے اکثر یکشنی درخت کی روحوں نے اپنایا تھا۔ مایا کے پاؤں عام طور پر عبور کیے جاتے ہیں، جو ایک خوبصورت تربھنگا پوز دیتے ہیں۔ بدھ اس کی طرف سے معجزانہ طور پر ابھرا، جسے عام طور پر اس کے ساتھ چھوٹی تصویروں میں اس طرح دکھایا جاتا ہے جیسے وہ اڑ رہا ہو۔ بڑے میں دو مرد مجسمے بائیں طرف کھڑے ہیں، جو ویدک دیوتا اندرا کی نمائندگی کرتے ہیں، جو بچے کو پکڑنے کے لیے پہنچتے ہیں، اور برہما اس کے پیچھے کھڑے ہیں۔ مایا کی بہن پاجاپتی اسے دائیں طرف سہارا دے سکتی ہے، اور نوکرانی دائیں طرف کھڑی ہو سکتی ہے، اور اپسرا یا دیگر روحیں اوپر گھوم رہی ہیں۔ بدھ کھڑے ہونے اور تقریبا فورا سات قدم اٹھانے کے قابل ہو گئے، جس کا اختتام کمل کے پھول پر کھڑے ہو کر ہوا، اور اس پر کھڑے بچے کو دکھایا جا سکتا ہے ؛ مشرقی ایشیا میں یہ موضوع اپنے آپ میں مقبول ہو گیا، جو کہ جاپان کے نارا میں ٹوڈائیجی میں سب سے مشہور اور قدیم ترین میں سے ایک ہے۔ بدھ کا پہلا غسل بھی بعض اوقات اسی منظر میں دکھایا جاتا ہے ؛ دو ناگراج (ناگا بادشاہ) غسل کرتے ہیں، اور نوکرانی حاضر ہو سکتی ہیں۔ اس کے علامتی دوبارہ قانون سازی بہت سے ممالک میں بدھ کی سالگرہ یا ویساک منانے کی رسومات کا حصہ ہیں۔ بدھ کی روشن خیالی یہ بودھ گیا میں مشہور بودھی درخت کے نیچے ہوا، جس کی ممکنہ نسل مہابودھی مندر کے ساتھ باقی ہے۔ بدھ مت کی روایت بیان کرتی ہے کہ روشن خیالی سے پہلے "مارا کا حملہ" ہوا تھا، جو ایک راکشس بادشاہ تھا، جس نے بدھ کے ان طاقتوں کو حاصل کرنے کے حق کو چیلنج کیا جو روشن خیالی لائے تھے، اور اس کے حصول کے اپنے حق کی تصدیق کے لیے اس سے ایک گواہ طلب کیا۔ جواب میں بدھ نے اپنا دایاں ہاتھ پھیلا کر زمین کو چھوا، اور زمین کی دیوی پرتھوی سے اس کی روشن خیالی کا مشاہدہ کرنے کو کہا، جو اس نے کیا۔ بودھی درخت کے پتوں کو بدھ کے سر کے اوپر دکھایا جا سکتا ہے۔ بدھ کو ہمیشہ کمل کی حالت میں بیٹھا ہوا دکھایا جاتا ہے، جو زمین کو چھونے کے لیے اپنے دائیں ہاتھ کی انگلیوں کو نیچے پہنچاتا ہے، جسے بھومسپرش یا "زمین کا گواہ" مدرا کہا جاتا ہے۔ بڑی عکاسی مارا اور اس کی راکشسوں کی فوج، یا اس کی تین خوبصورت بیٹیوں کو دکھا سکتی ہے، جو بدھ کو پرکشش حرکات سے مراقبہ سے ہٹاتے ہوئے اس کی روشن خیالی کو روکنے کی کوشش کرتی ہیں۔ اس کی جدید جنوب مشرقی ایشیائی عکاسی کافی مضحکہ خیز ہو سکتی ہے۔ بدھ کی زندگی میں یہ واقعہ عام طور پر گروہوں میں بڑا مرکزی منظر ہوتا ہے، جیسا کہ جگدیش پور اسٹیل میں، جہاں درجنوں چھوٹے شیطان بدھ کو گھیرے ہوئے ہیں۔ بدھ کا پہلا خطبہ اسے "ہرن پارک میں خطبہ" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور یہ متن میں درج ہے جسے دھماکاکپا وٹنا سوٹا ("دھرم سوٹا کے پہیے کی حرکت میں ترتیب") کہا جاتا ہے۔ بدھ مت کے دیگر کلیدی عقائد میں اس نے چار عظیم سچائیوں اور درمیانی راہ کا تعین کیا۔ یہ ان کی روشن خیالی کے کچھ ہفتوں بعد سار ناتھ میں پانچ نامزد شاگردوں کو پہنچایا گیا، جنہیں دکھایا جا سکتا ہے کہ آیا وہ اس میں فٹ ہو سکتے ہیں۔ بدھ عام طور پر کمل کی حالت میں بیٹھے ہوتے ہیں، اور ان کے ہاتھ ہمیشہ دھرم چکر پروارتنا مدرا میں دکھائے جاتے ہیں، جہاں ان کے دونوں ہاتھ "دھرم کے پہیے کو حرکت میں لانے" کے استعارے کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ عام طور پر صرف بدھ کی تصاویر میں اس لمحے کی نمائندگی کرتے وقت استعمال ہوتا ہے۔ یہ یا روشن خیالی عام طور پر اسٹیل گروپوں میں اہم بڑا منظر ہوتا ہے۔ بڑے گروہوں میں ایک پہیہ لگ سکتا ہے، جیسا کہ سار ناتھ میں 5 ویں صدی کے اسٹیل میں، اور بعض اوقات ایک یا دو ہرن، اس مقام کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ بدھ کے تخت کی بنیاد کے سامنے ہو سکتے ہیں، جہاں شاگرد بھی ظاہر ہو سکتے ہیں، جو بدھ سے بہت چھوٹے ہیں۔ بندر کی پیش کش یہ ویشالی میں پیریلیکا ریٹریٹ کے دوران ہوئی۔ اسے بندر کی شہد کی پیش کش بھی کہا جاتا ہے۔ ایک بندر بدھ کو شہد پیش کرتا ہے، جسے کمل کی حالت میں دکھایا گیا ہے، اور اس کا بھیک مانگنے کا پیالہ اس کی گود میں ہے۔ کچھ نسخوں میں بدھ نے ابتدائی طور پر شہد کو مسترد کر دیا کیونکہ اس میں شہد کی مکھیوں کے لاروا، چیونٹیاں یا دیگر کیڑے مکوڑے تھے، لیکن بندر کے احتیاط سے انہیں ایک ٹہنی سے ہٹانے کے بعد اس کا تحفہ قبول کر لیا گیا۔ یہ واقعات میں سب سے زیادہ غیر واضح ہے، اور آٹھویں صدی کے آس پاس کے آٹھ عظیم واقعات میں سے ایک بننے سے پہلے نسبتا غیر معمولی طور پر دکھایا گیا ہے۔ متون سے یہ بھی واضح نہیں ہے کہ یہ ویشالی سے کیوں جڑا ہوا ہے، لیکن یہ بدھ کے ساتھ دیگر روابط کے ساتھ ایک اہم شہر تھا، جس نے وہاں اپنا آخری خطبہ دیا تھا۔ جب وہ چلا گیا تو اس نے اپنا بھیک مانگنے کا کٹورا شہر میں چھوڑ دیا، اور یہ، جو ایک اہم سیٹیا یا آثار بن گیا، سب سے کم تصاویر میں ناقابل شناخت عنصر ہے، جب کہ بندر بھی نہیں دکھایا جاتا ہے۔ بندر کو دکھایا جا سکتا ہے، اور ایک ہاتھی بھی جس نے بدھ کی حفاظت کی اور اسے پانی بھی دیا۔ ان میں سے ہر ایک میں مختلف اور ابتدائی طور پر ناخوشگوار کہانیاں تھیں۔ بندر، جب اس کا تحفہ قبول کیا جاتا ہے تو جوش و خروش سے مغلوب ہو جاتا ہے، گر جاتا ہے یا کچھ نسخوں میں کنویں سے چھلانگ لگا دیتا ہے، لیکن بعد میں بچ کر دیو میں تبدیل ہو جاتا ہے، یا ایک انسان کے طور پر دوبارہ پیدا ہوتا ہے جو بدھ کے سنگھ میں راہب کے طور پر شامل ہوا۔ نالگیری کو ہاتھی پر قابو پانا بدھ کے کزن اور بہنوئی دیودتہ کو بدھ مت کی روایت میں ایک بری اور متفرق شخصیت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے راجگیر میں بدتمیز ہاتھی نلگیری کو بدھ پر رکھ کر بدھ کو مارنے کی کوشش کی تھی۔ بدھ ہاتھی کو پرسکون کرتا ہے، جو اس کے سامنے گھٹنے ٹیکتا ہے۔ بدھ کو عام طور پر کھڑا دکھایا جاتا ہے، اس کا ہاتھ ابھیامدر میں ہوتا ہے، اس کا دایاں ہاتھ کھلا ہوتا ہے اور ہتھیلی عمودی ہوتی ہے۔ ہاتھی عام طور پر بہت چھوٹا ہوتا ہے، اکثر بدھ کے مقابلے میں چھوٹے کتے کے پیمانے پر، اور بدھ کو جھکتے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔ کبھی کبھی آنند کی ایک چھوٹی سی شخصیت، ایک قریبی شاگرد، بدھ کے ساتھ کھڑی ہوتی ہے، جیسا کہ کہانی کے کچھ متن میں وہ اس واقعہ کے دوران بدھ کے ساتھ رہے۔ تاوتمسا جنت سے نزول اپنے روشن خیالی کے کچھ سال بعد، بدھ نے تاوتمسا جنت کا دورہ کیا، جہاں ان کی والدہ (توشیتا جنت سے) ان کے ساتھ شامل ہوئیں۔ تین ماہ تک اس نے اسے ابھیدھما کا نظریہ سکھایا، اس سے پہلے کہ وہ سنکاسا میں دوبارہ زمین پر اترے۔ بڑی عکاسی سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ تین سیڑھیوں یا سیڑھیوں میں سے ایک کے مرکزی حصے سے اتر رہے ہیں، جن میں اکثر اندرا اور برہما، تاوتمسا جنت کے مالک ہوتے ہیں، جو کسی بھی قدم کے اوپری حصے میں رہ سکتے ہیں، لیکن آسان عکاسی میں وہ دونوں طرف کھڑے بدھ کے ساتھ کھڑے ہوتے ہیں، بہت چھوٹے پیمانے پر، بعض اوقات بدھ پر پیراسول تھامے ہوئے۔ بدھ وردمدر بناتے ہیں۔ نن اتپالورنا کی ایک چھوٹی سی شخصیت نیچے بدھ کا انتظار کر رہی ہو گی۔ یہ تقریب اب بھی تبت میں لحباب دوچن نامی تہوار میں منائی جاتی ہے۔ شراوستی میں معجزہ اسے جڑواں معجزہ بھی کہا جاتا ہے، جو شراوستی (شراوستی وغیرہ) میں انجام دیا جاتا ہے۔ چھ وراثتی اساتذہ کے ساتھ ایک "معجزاتی مقابلے" میں بدھ نے دو معجزے انجام دیے۔ پہلی اور زیادہ عام طور پر دکھائی جانے والی تصویر کو "بدھوں کے ضرب" کے نام سے جانا جاتا ہے، جہاں بدھ اپنی شکل کو کئی بدھوں میں ضرب دے کر دوسروں کو حیران کر دیتے ہیں، جو جمع ہجوم کو تبلیغ کرتے ہیں۔ تاہم، چھوٹے ٹکڑوں میں، صرف ایک بدھ کی شکل دکھائی جا سکتی ہے۔ دوسری طرف، بدھ اپنے اوپری جسم سے شعلوں کو اوپر اٹھاتا ہے، جبکہ پانی نچلے حصوں سے بہتا ہے۔ اسے شاذ و نادر ہی دکھایا گیا ہے، گندھارا سے صرف پانچ نقش و نگار معلوم ہیں۔ تصویر کشی دونوں عناصر کو نقش و نگار کے نمونوں سے ظاہر کرتی ہے، جس میں بدھ ابھیامدر میں اپنا ہاتھ رکھ کر کھڑے ہیں۔ ایک اور معجزہ، آم کے درخت کی معجزاتی نشوونما کے ساتھ، سانچی میں پہلے کے نقشوں میں دکھایا گیا ہے، لیکن آٹھ عظیم واقعات کی عکاسی میں نہیں۔ بدھ کی موت کو پری نروان (نروان میں داخلہ) بھی کہا جاتا ہے۔ یہ اتر پردیش کے کشی نگر میں ہوا۔ اسے عام طور پر سب سے اوپر کے مرکز میں، مرکزی شخصیات کے اوپر اسٹیل گروپوں میں دکھایا جاتا ہے، جس میں ایک لیٹے ہوئے بدھ کے ساتھ اس کا سر بائیں طرف ہوتا ہے، عام طور پر ایک بلند صوفے یا بستر پر۔ جتنی جگہ اجازت دیتی ہے اتنے ہی پیروکار بستر کے گرد ہجوم کرتے ہیں، ابتدائی ورژن میں غم کے غیر معمولی اشارے کرتے ہیں۔ یہ بعد کی جاپانی پینٹنگز میں واپس آتے ہیں۔ سری لنکا میں، فنکار اکثر بدھ کو زندہ اور جاگتے ہوئے دکھاتے ہیں، لیکن دوسری جگہوں پر عام طور پر موت کے بعد کے لمحے کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ بعض اوقات جسم پہلے ہی کفن میں لپٹا ہوا ہوتا ہے، لیکن عام طور پر چہرہ، جیسے سو رہا ہو، دیکھنے والے کی طرف موڑ دیا جاتا ہے۔ روایتی طور پر موت دو سال کے درختوں (وہی نوع جس کے نیچے وہ پیدا ہوا تھا) کے درمیان ہوتی تھی، جسے اس کے پیچھے دکھایا جا سکتا ہے، جیسا کہ شاخوں میں ان کے درخت کی روحیں ہو سکتی ہیں۔ متون (پالی مہاپرنیبن سوٹا اور سنسکرت پر مبنی مہایان مہاپرنیرن سوترا سب سے قدیم ہیں) کا کہنا ہے کہ وہ 80 سال تک زندہ رہے، لیکن انہیں اتنا ہی جوان دکھایا گیا ہے، جتنا کہ ان کی تمام عکاسی میں بطور بالغ دکھایا گیا ہے۔ مثال قدیم ترین زندہ بچ جانے والے سیٹوں میں سے ایک، اگر قدیم ترین نہیں تو، پتھر کے ایک ٹکڑے پر آٹھ مناظر میں سے ایک سار ناتھ کے عجائب گھر میں ہے، جو 7 ویں صدی کا ہے، اور 3 فٹ سے تھوڑا زیادہ اونچا ہے۔ یہاں کوئی بڑی مرکزی تصویر نہیں ہے، جس میں ایک ہی سائز کے تمام آٹھ مناظر ہیں، جو چار مناظر کے دو کالموں میں ترتیب دیے گئے ہیں، جن کو تنگ میدانی سرحدوں کا ایک گرڈ گھیرے ہوئے ہے۔ وہ عین مطابق تاریخی ترتیب میں نہیں ہیں، مثال کے طور پر بائیں کالم کے نچلے حصے میں پیدائش، اوپر بائیں طرف پہلا خطبہ، اور اوپر دائیں طرف موت۔ ہر منظر کے لیے خالی جگہیں اونچی جگہ سے قدرے وسیع ہوتی ہیں، جس سے ہر منظر میں کم از کم تین اعداد ہوتے ہیں، اور بعض اوقات اس سے بھی زیادہ۔ سار ناتھ کا ایک اور ٹوٹا ہوا اور خراب اسٹیل (مثال کے طور پر) اسی طرح کا گرڈ اسٹائل ہے۔ پانچ مناظر باقی ہیں، لیکن ہو سکتا ہے کہ دوسرے بھی ہو، کیونکہ ڈیتھ غائب ہے اور سب سے اوپر پتھر ٹوٹ گیا ہے۔ اس میں پیدائش کا سب سے نچلا منظر دوگنا چوڑا ہوتا ہے اور اس میں مزید تفصیل شامل ہوتی ہے، لیکن اسے بری طرح نقصان پہنچا ہے۔ نزول میں قدموں کی ایک چھوٹی سی پرواز ہوتی ہے۔ جگدیش پور اسٹیل آٹھ عظیم واقعات کے ساتھ ایک بہت بڑے اسٹیل کی ایک نایاب بقا ہے، بجائے اس کے کہ صرف ایک کو دکھایا جائے جیسا کہ زیادہ تر بڑے اسٹیل کرتے ہیں۔ 3 میٹر سے زیادہ لمبا، اور شاید 10 ویں صدی میں، یہ "شمالی ہندوستان میں اس دور سے زندہ رہنے والی سب سے بڑی بدھ مت کی عقیدت مند تصویر ہے"۔ جگدیش پور نالندہ کے عظیم بدھ کالج کی اہم باقیات سے تقریبا دو کلومیٹر کے فاصلے پر ہے، جہاں اسے اصل میں رکھا گیا ہو گا۔ جب اس تصویر کی تصویر 1870 کی دہائی میں لی گئی تھی تو یہ ایک چھوٹے سے ہندو مندر کے باہر تھی، جس کی پوجا ہندو دیوی کی مورتی کے طور پر کی جاتی تھی۔ اب اسے اندر منتقل کر دیا گیا ہے، یہ عبادت میں باقی ہے۔ ایک اسکالر آٹھ عظیم واقعات کے گروپوں کو خاص طور پر نالندہ سے جوڑتا ہے، جو سیکھنے اور مجسمہ سازی دونوں کا ایک بہت بڑا مرکز ہے۔ جگدیش پور اسٹیل نزول کے منظر میں پانچ ویدک یا ہندو دیوتاؤں کو شامل کرنے میں غیر معمولی ہے۔ بائیں سے، یہ سوریہ اور برہما ہیں، پھر بدھ کے دوسری طرف، اندر، وشنو اور شیو ہیں۔ نوٹ حوالہ جات باؤتزے-پیکرون، کلاڈین۔ "رونے والے پتے:" دی آرٹ آف پال انڈیا (8 ویں-12 ویں صدی) اور اس کی بین الاقوامی میراث پر کچھ تبصرے۔ "،" ایسٹ اینڈ ویسٹ 43، نہیں۔ 1/4 (1993): 277-94، جے ایس ٹی او آر بہرینڈ، کرٹ اے۔، تبت اینڈ انڈیا: بدھسٹ ٹریڈیشنز اینڈ ٹرانسفارمیشنز، 2014، میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ، گوگل بکس براؤن، کیتھرین سیلگ۔ "لائف آف دی بدھ"، 2003، ان ہیلبرون ٹائم لائن آف آرٹ ہسٹری۔ نیویارک: میٹروپولیٹن میوزیم آف آرٹ، 2000 -، آن لائن براؤن، آر ایل، "ٹیلنگ دی اسٹوری ان آرٹ آف دی منکس گفٹ آف ہنی ٹو دی بدھ"، 2009، بلیٹن آف دی ایشیا انسٹی ٹیوٹ، 23، 43-52، جے ایس ٹی او آر کریون، رائے سی، انڈین آرٹ: اے کنسائز ہسٹری، 1987، ٹیمز اینڈ ہڈسن (پریگر ان یو ایس اے)، ہارلے، جے سی، دی آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر آف دی انڈین سب کانٹیننٹ، دوسرا ایڈیشن۔ 1994، ییل یونیورسٹی پریس پیلیکن ہسٹری آف آرٹ، ہنٹنگٹن، سوسن ایل۔ اور جان سی۔، دی آرٹ آف اینسینٹ انڈیا: بدھسٹ، ہندو، جین، 2014، موتی لال بنارسیداس، گوگل بکس کریٹزکی، پیٹریشیا آئچن بوم، ارلی بدھسٹ نارٹریٹیو آرٹ: وسطی ایشیا سے چین، کوریا اور جاپان تک بدھ کی زندگی کی عکاسی، 2000، یونیورسٹی پریس آف امریکہ، گوگل بکس مشیل، جارج (ایڈ۔ )، ان دی امیج آف مین، دی انڈین پرسیپشن آف دی کائنات تھرو 2000 ایئرز آف پینٹنگ اینڈ مجسمہ سازی، رائل اکیڈمی آف آرٹس، لندن، 1982، پال، پرتاپادتیہ، لائٹ آف ایشیا: بدھ ساکیمونی ان ایشین آرٹ، 1984، ایل اے سی ایم اے، انٹرنیٹ آرکائیو پال، پرتاپادتیہ، آرٹ آف نیپال: اے کیٹلاگ آف دی لاس اینجلس کاؤنٹی میوزیم آف آرٹ کلیکشن، 1985، ایل اے سی ایم اے پال، پرتاپادتیہ، انڈین اسکلپچر: جلد I، 1986، ایل اے سی ایم اے/یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، پال، پرتاپادتیہ، انڈین اسکلپچر: جلد II، 1988، ایل اے سی ایم اے/یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، پریماتلیکے، ایل۔ 2/3 (1972): 162-68۔ جے ایس ٹی او آر رولینڈ، بینجمن، دی آرٹ اینڈ آرکیٹیکچر آف انڈیا: بدھسٹ، ہندو، جین، 1967 (تیسرا ایڈیشن۔ )، پیلیکن ہسٹری آف آرٹ، پینگوئن، ساہنی، دیا رام، سار ناتھ میں میوزیم آف آرکیالوجی کا کیٹلاگ، 1914، سپرنٹنڈنٹ آف گورنمنٹ پرنٹنگ، کلکتہ، وزارت ثقافت، ہندوستان ششیبالا، ڈاکٹر، بدھسٹ آرٹ: ان پریز آف دی ڈیوائن، 2003، رولی بکس، ورما، سی بی، دی السٹریٹڈ جاتکا اینڈ دیگر اسٹوریز آف بدھ، آن لائن اندرا گاندھی نیشنل سینٹر فار آرٹس، ہندوستانی وزارت ثقافت، (بائیں طرف مینو سے پیج نمبروں اور عنوانات پر دیئے گئے حوالہ جات) بیرونی روابط 14 ویں صدی کے تبتی تھانکا، آٹھ عظیم واقعات کے ساتھ، اور نیچے ایک چھوٹی قطار۔ بدھ مت کی مجسمہ سازی ہندوستانی بدھ مت کا مجسمہ گوتم بدھ فن میں