Traditional education in Ethiopia
ایتھوپیا کا روایتی تعلیمی نظام 330 عیسوی میں اکسومائٹ دور سے ملتا ہے کیونکہ اس خطے میں عیسائیت کو پہلی بار قبول کیا گیا تھا۔ تعلیم پر عیسائی عقیدے پر بہت زور دیا گیا تھا، جو اعلی تعلیم، خانقاہ تک پر مشتمل تھا۔ ہر خانقاہ سے فارغ التحصیل طلباء پجاری کے عہدے حاصل کرتے ہیں اور آخری مرحلے، نیگس تک پہنچنے پر، وہ ایک دانشور اشرافیہ حاصل کرتے ہیں، جسے ڈیبٹیرا کہا جاتا ہے۔ ڈیبٹراس مقرر کردہ پادری ہیں جو خصوصی مذہبی اور سیکولر علم رکھتے ہیں اور جاگیردارانہ بادشاہت کے حکمران طبقے میں خواندہ لوگ سمجھے جاتے ہیں۔ کچھ ڈیبٹروں کو جادوئی علم ہونے کا شبہ تھا، جیسے کہ جادوگری، اور عام لوگوں کی طرف سے جادوگری۔ آرتھوڈوکس ادارے کے مطابق، اسلامی اور دیگر مقامی تعلیم نے بھی ایتھوپیا کو متاثر کیا اور 19 ویں صدی کے وسط تک، پروٹسٹنٹ اور کیتھولک مشنریوں نے پہلی جدید مذہبی تعلیم کا آغاز کیا اور کچھ لوگوں کو مذہب تبدیل کرنے کے لیے متاثر کیا۔ باضابطہ طور پر، 20 ویں صدی کے اوائل میں یورپی طرز کے اسکولوں کے آغاز اور شہنشاہ مینیلک دوم کی مدد کے بعد سے روایتی تعلیم ختم ہو گئی۔ یہ قیاس کیا جاتا تھا کہ پہلا جدید نصاب نامزد کیا گیا تھا کیونکہ منیلک نے 1908 میں اپنا اسکول کھولا تھا۔ آرتھوڈوکس تعلیمات کے کردار ایتھوپیا کے روایتی قدیم تعلیمی نظام کو پھیلانے میں ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ کا اہم کردار ہے تاکہ 330 عیسوی میں اکسومائٹ دور سے گیز میں پرانے اور نئے عہد نامے کو پڑھا جا سکے۔ اس تعلیم میں عیسائی اور اسلامی عقیدے پر بہت زیادہ زور دیا گیا۔ بنیادی سطح پر عیسائی تعلیم اکثر عبادت کی جگہ پادریوں اور ملک کے شمالی اور شمال مغربی حصے میں واقع بڑی خانقاہوں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ ان مراکز سے گریجویشن پادری اور چرچ کی درجہ بندی حاصل کرنے کا باعث بنتا ہے۔ انڈرگریجویٹ طلباء مزید ڈیبٹراس بن گئے، جو کہ ایک روایتی دانشور اشرافیہ ہے۔ تعلیم کی نوعیت کا انحصار مذہبی متون پر ہوتا ہے جس نے خود کو چرچ میں پرنسپل ماسٹر بنا لیا۔ مذہبی گلوکاروں، رقاصوں اور رقاصوں کو منعقد کرنے کے لیے، وہ کلیسائی علم اور نظریے کے انمول ذرائع اور ترجمان تھے۔ تاہم "دانشور اشرافیہ" چرچ سے باہر قدامت پسند عقیدے کے ساتھ پھیلا ہوا تھا اور جاگیردار بادشاہوں، امرا اور بارون کی عدالتوں کے لیے ضروری نہیں تھا۔ نصاب ابتدائی سطح کے پانچ مراحل تھے۔ پہلی سطح فیدل مہارت پر مشتمل تھی جس میں 239 ایتھوپیائی خطوط تھے جبکہ دوسری سطح فیدل ہاوریہ ("رسول کا نصاب") پر مشتمل تھی، جس میں گیز میں سینٹ جان کے پہلے خط جنرل کا مطالعہ کیا گیا تھا۔ لہذا، تحریر اور عددی مطالعات شروع ہوئے اور اساتذہ اکثر خود کو اپنی مرضی سے سکھاتے تھے۔ تیسرا مرحلہ نئے عہد نامے اور رسولوں کے عقیدے کے حصوں سے گیبیٹا ہاوریا کو حفظ کرنا تھا، جسے شاگردوں نے یکجا پڑھ کر تلفظ اور لہجہ پر زور دیا۔ سیلوٹے ہاوریا نے اس مرحلے پر زبانی تعلیم حاصل کی اور بڑھتی ہوئی تعلیم اور شاگردوں کی خواہشات کے لحاظ سے تحریری اور عددی مطالعات جاری رہ سکتے ہیں۔ اس لیے مذہبی گانے شروع ہو گئے اور طلباء کو کورسٹر پیش کیے جاتے۔ چوتھا مرحلہ جسے داؤد (داؤد کے زبور) کے نام سے جانا جاتا ہے، جس میں گیز کے تلفظ میں زبور کو پڑھنا شامل ہے جہاں انسٹرکٹر شاگردوں کی احتیاط سے نگرانی کرتا ہے۔ اسباق کو 15 حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن کا نام نیگس (بادشاہ) کے نام پر رکھا گیا ہے، جہاں "نیگس" بھی ہر حصے کا پہلا لفظ یا فقرہ ہے۔ ایک نیگس سے دوسرے کے لیے جلوس کی انتہائی سفارش کی گئی تھی۔ 15 ویں نیگس تک پہنچنے پر، طالب علم نے پرائمری سطح سے گریجویشن کیا اور والدین اور اساتذہ نے طالب علم کو تحائف پیش کیے۔ اس بول چال میں نیگس کا مطلب ہے سیاسی اختیار کی طرف سماجی کاری۔ ابتدائی اسکول میں آخری مرحلے کے تحت، چرچ کے قائدین اور اعلی تعلیم کی طرف منتقلی اور ڈیبٹیرا یا کل وقتی پادری کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے ڈیکن کا کردار بنیادی اصول تھا۔ اس وقت، داؤد کے پورے زبور کو مناسب تلفظ اور سرخی کے ساتھ یاد میں رکھنا ضروری ہے، اور دیگر دعائیں جیسے کہ ووڈاسی املاک (خدا کی تعریف)، ارگانون (کنواری مریم کی تعریف) ہفتے کے ہر دن کے لیے ترتیب دی جاتی ہیں ؛ سلیمان کے گیت، نبیوں کے گیت، ابتدائی کیڈیس (عام عبادت کی بنیادی باتیں) اور ساتات (رات کی خدمت کے اوقات) کو ذہن میں رکھنا چاہیے۔ اعلی تعلیم کے درجے اعلی تعلیم میں جدوجہد کرنے کے باوجود بقایا طلباء "لک" یا "ڈیبٹیرا" کی اصطلاح حاصل کر سکتے ہیں اور عام طور پر امہارہ اور تیگرے صوبے کی قدیم قسم کی اعلی تعلیم حاصل کرتے ہیں۔ اس سطح پر تعلیم کی تین شاخیں تھیں: پہلا زیما بیٹ (موسیقی کا اسکول) اور دوسرا کنی بیٹ (شاعری کا اسکول) اور تیسرا متسحاف بیٹ (متون یا کتابوں کا اسکول) تھا۔ زیما بیٹ کی اپنی تین شاخیں ہیں: پہلا ڈیگوا کے مطالعہ سے متعلق ہے، دوسرا زیمیر (یوکرسٹ گانے) اور میواسیٹ (مواصلات اور جنازوں کے گانے) سے متعلق ہے اور تیسرا کیڈاسے (عام عبادت) سے منسلک ہے۔ ان میں سے ہر ایک خصوصی علاقوں میں ایک ہی ادارے میں تعلیم حاصل کر سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، بیگمڈر میں بیت اللحم کی خانقاہ ڈیگوا میں مہارت رکھتی تھی جبکہ اسی صوبے میں زورمبا زیمیر اور میواسیٹ کے لیے مشہور تھا، وڈلا (وولو) میں سریکولا اور ٹگرے میں ڈیبری ابے کیداسے کے لیے مشہور تھے۔ کین بیٹ نے سیواسیو (گیز گرائمر) پر توجہ مرکوز کی، بارہ مختلف قسم کی کمپوزیشن سکھانے میں کافی میموری اور مدت لگتی ہے۔ سیواسیو میں 13-19 سال اور ڈرسیٹ (کمپوزیشن) کے لیے 4 سال لگتے ہیں۔ کائن اسکول صوبہ گوجم میں ووشارا، وڈیلا اور گوجی کی خانقاہوں میں واقع تھے۔ مرکزی متن متسہافی فلاسفہ تاببان (عقلمند فلسفی کی کتاب) تھا، جس میں افلاطون، ارسطو، ڈیوجینس، سیسرو وغیرہ سے ماخوذ اقتباسات تھے۔ ایک اور اہم متن 17 ویں صدی کے ایتھوپیا کے فلسفی زیرا یاقوب سے لیا گیا تھا۔ ہنر اگرچہ زیادہ تر تعلیم یافتہ ڈیبٹیرا چرچ میں ہی رہے، لیکن وہ بڑے پیمانے پر لکھاری تھے، مقدس کتابوں سے متون کی نقل کرتے تھے اور فیس کے لیے درخواست دیتے تھے، کلیسائی امور چلاتے تھے یا بادشاہوں اور امرا کی عدالتوں میں تاریخ ترتیب دیتے تھے، جو کبھی کبھی ناخواندہ ہوتے تھے۔ ناخواندگی حکمران طبقے کے لیے اہم معاملات نہیں ہیں، بلکہ انہیں جادوئی طاقتوں کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ ایک پورٹل نے اطلاع دی کہ اریٹیریا کا راس الولا نہ تو پڑھ سکتا تھا اور نہ ہی لکھ سکتا تھا اور وینڈرہیم نے اطلاع دی کہ زیادہ تر شیوان رئیس ناخواندہ تھے اور ان کی دیکھ بھال کے لیے تعلیم یافتہ قرضداروں کی خدمات حاصل کرتے تھے۔ ناخواندگی ہمیشہ ایتھوپیا کی سلطنت کی جاگیردارانہ شرافت تک محدود نہیں تھی کیونکہ انہوں نے کوئی توجہ نہیں دی۔ 1880 کی دہائی کے وسط میں، فلاڈ (1923:87) نے مگدالا کی نجی لائبریری میں ایتھوپیا کے نسخوں کے متعدد مجموعے جمع کیے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ شہنشاہ ٹیوڈروس دوم لکھنے کے قابل نہیں تھا۔ کاؤنٹ گلیچن نے اپنی 1898 کی کتاب میں لکھا ہے کہ پادریوں کے علاوہ صرف اعلی طبقے ہی لکھ اور پڑھ سکتے تھے، اور خود نیگس/شہنشاہ کو لکھنے/پڑھنے کی صلاحیت نہیں تھی جب تک کہ مدد کے لیے سیکرٹری کی خدمات حاصل نہ کی جائیں۔ طبقے میں سب سے زیادہ تعلیم یافتہ اشرافیہ سیاسی طور پر طاقتور لکھاری تھے ؛ سیکولر طاقت اور خواندگی حاصل کرنے کی ان کی مہارت اکثر معاشرے سے بدنامی کا باعث بنتی تھی، انہیں "ٹینکوائی" (معنی جادوگر) کا لیبل لگاتی تھی۔ سب سے زیادہ عام ڈیٹرس اکثر بہت سے عام لوگوں کے لیے کمزور ہوتے ہیں۔ ایتھوپیا کے کسانوں کا خیال تھا کہ ہر قدرتی رجحان، یہاں تک کہ تباہ کن، بیماری اور اموات ڈیبٹراس کے "تاپدیپت" کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ مزید برآں، آج کل زیادہ تر لوگ "بری نظر" سے بچانے کے لیے تعویذ خریدنے کے لیے ان کے پاس آتے ہیں، انہیں کسی اعلی عہدیدار کی "احسانات" حاصل کرتے ہیں، یا انہیں صرف "محبت کی دوا" کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ دیگر مضامین اسلامی تعلیم کی دو سطحیں تھیں، نچلی سطح، طہاجی، جس کی خصوصیت اس مرحلے سے ہوتی ہے جہاں طلباء عربی حروف کی شناخت کرتے ہیں اور نصوص کو حفظ کرتے ہیں اور اعلی سطح، مجلس، جہاں طلباء گرائمر، مذہب، سیاست اور شہری تصورات کا مطالعہ کرتے ہیں۔ ان معاملات میں خانقاہوں نے تعلیم کی توسیع کے لیے اہم کردار ادا کیا۔ 1617 میں، پرتگالی یسوع ایتھوپیا کے شمالی حصے، گونڈار اور صوبہ ٹگرے میں، مدرسے اور مشن اسکول پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے سرگرم تھے۔ انہوں نے طلباء کو بائبل کو اچھی طرح سے جاننے کے لیے امہارک اور پرتگالی زبانیں لکھنا سکھایا۔ ایتھوپیا کے جنوبی علاقے میں، خاص طور پر افان اورومو بولنے والوں میں مشنریوں کی توسیع کامیاب رہی۔ ویلگا میں، سویڈش مشنریوں نے ایتھوپیا کے پروٹسٹنٹوں کو بائبل کی تعلیم کے ذریعے طبی سہولت اور جدید کاری کو پھیلانے کے لیے معروف مترجم انیسیموس نیسیب، جو اببا گاماچیس کے نام سے مشہور ہیں، کے ذریعے عقائد کو پھیلانے اور مقدس بائبل کا مقامی زبان (افان اورومو) میں ترجمہ کرنے کی تربیت دی۔ اعلی رہنما یورپی سفارتی تعلقات کو مستحکم کرنے کے حق میں واقیفنا کو بھی تجویز کرتے تھے۔ 1850 اور 1860 کی دہائی کے درمیان کیتھولک ازم کے بجائے پروٹسٹنٹ ازم میں تبدیلی میں بڑی کامیابی حاصل ہوئی کیونکہ شہنشاہ ٹیوڈروس دوم (ر۔ 1855-1868) نے ایتھوپیا اور پروٹسٹنٹ مشنریوں کو بیک وقت ترقی کرتے ہوئے یورپی ٹیکنالوجی کا پرجوش تعارف کرایا۔ جدید تعلیم شہنشاہ منیلک دوم (ر۔ 1889-1913) کی جدید کاری کے تحت، اس نے ادیس ابابا میں اپنے محل کے قریب امرا اور اشرافیہ کے بیٹوں کے لیے ریاستی سرپرستی میں تعلیمی ادارہ قائم کرنے پر مجبور کیا کیونکہ عام لوگوں نے اس طرح کے اقدامات کو مسترد کر دیا تھا۔ کچھ اسکالرز نے ایتھوپیا میں جدید تعلیم کے آغاز کو 1908 میں مینیلک II پرائمری اور سیکنڈری اسکول کے قیام کے ساتھ نشان زد کیا۔ روایتی تعلیمی نظام کو برقرار رکھنے کے باوجود نامزد نصاب کے بنیادی مقاصد بعض اشرافیہ کو تعلیم دے کر غیر ملکی تعلقات کو فروغ دینا اور غیر ملکی زبان کے حق میں علم حاصل کرنا تھا۔ 1929 تک، اسکول رسمی خدمت کے لیے تیار نہیں تھا، کیونکہ روایتی آرتھوڈوکس چرچ عنصر نصاب میں داخل ہوتا ہے۔ حوالہ جات ایتھوپیا میں تعلیم