Pre-modern conceptions of whiteness
ان کی جلد کے رنگ کے حوالے سے سفید کے طور پر آبادیوں کی وضاحت 17 ویں صدی کے بعد سے تعمیر شدہ نسل کے زمروں سے پہلے کی ہے اور الگ ہے۔ رنگین اصطلاحات کبھی کبھار یونانی رومن نسلیات اور دیگر قدیم اور قرون وسطی کے ذرائع میں پائی جاتی ہیں، لیکن ان معاشروں میں سفید یا پین یورپی نسل کا کوئی تصور نہیں تھا۔ یونانی رومن معاشرے میں سفید پن ایک جسمانی معمول تھا، حالانکہ اس اصول کو مسترد کیا جا سکتا تھا اور یہ امتیازی سلوک یا رنگین تعصب کے کسی بھی نظام کے ساتھ موافق نہیں تھا۔ تاریخی طور پر، جدید دور کے آخر سے پہلے، یورپ اور شمالی امریکہ سے باہر کی ثقافتوں، جیسے مشرق وسطی اور چین میں، نے سفید پن کے تصورات کو استعمال کیا۔ آخر کار ان کو بتدریج پسماندہ کر دیا گیا اور اس کی جگہ نسلی سفید پن کی یورپی شکل نے لے لی۔ سفید پن کا کوئی پائیدار "حقیقی جوہر" نہیں ہے، بلکہ یہ ایک سماجی تعمیر ہے جو مختلف سماجی، جغرافیائی اور تاریخی معانی پر منحصر ہے۔ نسل پر اسکالرشپ جدید تصور کو ماقبل جدید وضاحتوں سے ممتاز کرتی ہے، جو جلد کے رنگ، رنگ اور دیگر جسمانی خصلتوں پر مرکوز ہیں۔ پس منظر تقریبا 6000 سال پہلے زرعی معیشتوں کے عروج اور دنیا بھر کے معاشروں کی بڑھتی ہوئی درجہ بندی کے ساتھ، ہلکی جلد تیزی سے اعلی سماجی حیثیت سے وابستہ ہونے لگی۔ چونکہ نچلے درجے کے افراد کو عام طور پر سخت بیرونی محنت میں حصہ لینے کی ضرورت ہوتی تھی، اس لیے سیاہ رنگ کی جلد دنیا بھر کے زرعی معاشروں میں نچلی سماجی حیثیت سے وابستہ ہونے لگی۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ سفید پن خوشی، کامیابی، بیرونی محنت سے آزادی اور یہاں تک کہ روحانی پاکیزگی سے وابستہ ہو گیا۔ یورپ، ایشیا اور شمالی افریقہ کے قدیم اور قرون وسطی کے معاشروں میں، ہلکی جلد، خاص طور پر خواتین میں، ایک مراعات یافتہ طرز زندگی گزارنے، عظیم نسب رکھنے کی علامت بن گئی، اور خوبصورتی کا اشارہ بھی بن گئی۔ زرخیز ہلال میسوپوٹیمیا قدیم میسوپوٹیمیا میں صحت مند جلد کے رنگوں کو سامو ("سرخ" یا "سرخ") یا پیسو ("سفید") کے طور پر بیان کیا گیا تھا جبکہ بیماری کا تعلق جلد کے رنگ آرکو ("پیلا بھوری" یا "پیلا") سے تھا، جو پیلیا کا حوالہ ہے۔ پیسو پروٹو سیمیٹک لفظ f/pṣh سے نکلا تھا، جس کا تعلق سفید پن اور چمک سے تھا۔ لفظ سامو سرخ بالوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جائے گا، یا تو رنگے ہوئے یا قدرتی، قدرتی سرخ بالوں کا تعلق یوریشین میدان سے ہے۔ اکادی باشندوں کے لیے، پیسو کو طبی حالات جیسے البینیزم یا شدید خون کی کمی، یا عورت کے سفید رنگ کا حوالہ دینے کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اس کے برعکس اکادی لفظ سلمو ("سیاہ") سیاہ جلد والے لوگوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا، جیسے کہ مصر کے 25 ویں خاندان کے نوبیائی فرعون۔ بھوری آنکھوں کے ساتھ، نیلی آنکھیں یا نمرو (چمکتی ہوئی (-نیلی)) کا بھی حوالہ میسوپوٹیمیا کی تحریروں میں دیا گیا ہے۔ قدیم مصر ماہر بشریات نینا جبلونسکی کے مطابق: قدیم مصری (نئی بادشاہی) جنازے کا متن جسے بک آف گیٹس کے نام سے جانا جاتا ہے، جلوس میں "چار گروہوں" کو ممتاز کرتا ہے۔ یہ "سرخ بھوری" مصری، "پیلا" لیونٹین اور کنعانی لوگ یا "ایشیائی"، "سیاہ" "نوبیئن" اور "سفید جلد والے لیبیا" ہیں۔ مصریوں کو لیونٹینز (جو اب لبنانی، اسرائیل، فلسطین اور اردن ہیں) اور لیبیا کے لوگوں کے مقابلے میں کافی سیاہ جلد والے کے طور پر دکھایا گیا ہے، لیکن نوبینز (جدید سوڈان) کے مقابلے میں کافی ہلکا ہے۔ مصری فن میں جلد کے رنگ میں جنسی فرق کو بھی دکھایا گیا تھا، جس میں خواتین کو مردوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر ہلکی جلد کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ مردوں کو گہرے سرخ بھوری رنگ سے رنگا جاتا تھا، جبکہ خواتین کو "سفید، ٹین، کریم یا پیلا" رنگا جا سکتا تھا۔ کلاسیکی ماہرین آثار قدیمہ عام طور پر اس انحراف کو مردوں اور عورتوں کے مختلف طرز زندگی سے منسوب کرتے ہیں۔ چارلس فری مین کے مطابق، ہلکی جلد والی خواتین کی عکاسی ایک اعلی حیثیت کی نشاندہی کرتی ہے، اور یہ "اس بات کی علامت تھی کہ عورت کو دھوپ میں کام نہیں کرنا پڑتا تھا"۔ بحیرہ روم کی دیگر ثقافتوں کی طرح، ہلکی جلد مصری فن میں نسائی مثالی بن گئی۔ لیونٹ کے قدیم یونانیوں نے فونیشینوں اور لیونٹائنز کو عام طور پر فوینیک (φοινικε) کا نام دیا، یہ لفظ یونانی کام فوئنوس سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب "سرخ" ہے، ممکنہ طور پر قدیم لیونٹائنز کی جلد کے رنگ کے حوالے سے۔ عبرانی بائبل میں، عیساؤ اور بادشاہ داؤد جیسی شخصیات کو "روڈی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسکالر ڈیوڈ ایم گولڈن برگ کے مطابق، قدیم اسرائیلی اور یہودی لوگ "صاف رنگ" والی خواتین کو ترجیح دیتے تھے۔ یہ ترجیح بائبل اور بعد از بائبل دونوں ادب میں قائم ہے۔ مثال کے طور پر، دی جینیسس اپوکریفون سارہ کو "اس کی سفید پن" میں "خوبصورت" قرار دیتی ہے۔ بعد میں ایک منظر نامے کے بارے میں تنائم میں سے ایک نے لکھا ہے جس میں ایک ممکنہ دولہا ایک ایسی عورت سے شادی کرنے سے انکار کرتا ہے جسے وہ "بدصورت" اور "سیاہ" (سحورہ) سمجھتا ہے یہاں تک کہ اسے پتہ چل جائے کہ وہ حقیقت میں "خوبصورت" اور "سفید" (لیوانہ) ہے۔ سونگ آف سونگز میں ایک عورت اپنے پریمی کی "سفید اور سرخ" ہونے کی تعریف کرتی ہے جبکہ اسے "چاند کی طرح صاف" قرار دیا گیا ہے۔ گولڈن برگ نے لکھا: بائبل میں مذکور جلد کی بیماریوں پر تبصرہ کرنے والا ایک ربیانہ متن (لیوٹیکس، chs. 13-14 ؛ ڈیوٹ 24:8)، بیان کرتا ہے: "ایک انتہائی روشن سفید دھبہ [بہریٹ] بہت ہلکی جلد والے [جرمنی] پر بے ہوش نظر آتا ہے، جبکہ ایک بے ہوش دھبہ بہت سیاہ جلد والے [کشی] پر روشن نظر آتا ہے۔ ربی اسماعیل نے کہا: یہودی-میں ان کے لیے معافی کی قربانی کی طرح ہوں [محبت کا اظہار]-باکس ووڈ کے درخت [اشکیروئی] کی طرح ہیں، نہ تو سیاہ اور نہ ہی سفید، بلکہ درمیان میں۔ "2 یہ بیان دوسری صدی (آر اسماعیل) کے اس خیال کو ریکارڈ کرتا ہے کہ یہودیوں کی جلد کا رنگ سیاہ اور white.3 کے درمیان ہے، زیادہ واضح طور پر یہ ہلکا بھورا ہے، باکس ووڈ کا رنگ tree.4 یہودی رنگ کے درمیانی، ہلکے بھوری رنگ کے اس ابتدائی تاثر کی تصدیق مصر میں ٹولیمک دور کے متعدد پپیری سے ہوتی ہے جو مختلف یہودیوں کے رنگ کو" شہد کے رنگ "کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ہندوستان جلد کے رنگ کی نوعیت اور ہندوستانی ذات پات کے نظام میں اس کے کردار کا سخت مقابلہ ہے۔ ہندوستانی ماہر سماجیات جی ایس گھوری کے مطابق ویدوں میں مذکور گروہوں، آریہ اور داس، کو ان کی جلد کے رنگ یا "ورن" سے ممتاز کیا گیا تھا جس میں آریہ کا تعلق خوبصورت رنگت سے تھا اور داس کا تعلق سیاہ رنگت سے تھا۔ اسی طرح ماہر سماجیات جیمز الفریڈ آہو کا کہنا ہے کہ جلد کا رنگ ایک نشان کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا جو بالآخر ذات پات کا نظام بن گیا۔ ماہر بشریات آرتھر ہیلویگ کا کہنا ہے کہ ورن نظام کی ابتدائی بنیاد جلد کا رنگ تھا۔ بنگالی عالم جینتانوجا بندیوپادھیائے نے درج کیا ہے کہ رگ وید میں دیوتا اندرا نے فتح شدہ داس کی زمینوں کو "سفید رنگ" کے آریہ کو تقسیم کیا تھا۔ اس طرح، بندیوپادھیائے "سفید جلد والے" آریہ اور "سیاہ جلد والے" اناریہ، یا غیر آرینوں کے درمیان تنازعہ کو نسلی پہلوؤں کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ہندوستانی مارکسی مورخ ڈی ڈی کوسمبی نے لکھا ہے کہ داسیو کی گہری جلد "نئے آنے والوں [آرینوں] کی ہلکی جلد کے رنگ سے متصادم ہے"۔ کینتھ اے آر کے مطابق مہابھشیا، رگ وید، اور گوپت برہمن پر مشتمل ہے۔ کینیڈی، برہمنوں کا حوالہ دیتے ہیں جن کی "سفید کھالیں اور سرخ یا پیلے بال" ہیں۔ ڈیوڈ لورینزین کے مطابق، بعد کے ویدک ادب میں کچھ حوالہ جات موجود ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ برہمن اور ویشیا ذاتوں کو "سفید یا منصفانہ" کہا جاتا ہے۔ ہندوستانی اسکالرز ورشا آئیر اور للت کھنڈارے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ رنگت، یا جلد کے رنگت پر مبنی امتیازی سلوک، ہندوستان میں قبل از نوآبادیاتی دور سے موجود ہے، جو سفید پن کے کسی بھی یورو سینٹرک تصورات سے پہلے ہے۔ اسی طرح، اسکالر نینا کلرچ پیش کرتی ہیں کہ ہندوستانی ثقافت میں رنگ کے حوالے یورپی نوآبادیات سے پہلے کے ہیں اور اگرچہ نسل پرستی اور رنگ پرستی ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، لیکن وہ مساوی نہیں ہیں، سفید پن کی خواہش ہندوستانی ثقافت کا ایک حصہ ہے جو یورپی تصورات سے ممتاز ہے۔ دوسرے، جیسے مائیکل وٹزل، کہتے ہیں کہ رگ وید "سیاہ جلد" کو غیر مذہبیت کے استعارے کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ ہندوستانی مورخ رومیلا تھاپر کا کہنا ہے کہ جلد کے رنگ کے فرق علامتی وضاحتیں ہونے کا زیادہ امکان ہے۔ کدیرا پیٹھیاگوڈا کا یہ بھی کہنا ہے کہ اگرچہ ورن کا لفظی معنی رنگ ہے، اور اسے لوگوں کے گروہوں کی درجہ بندی اور اختلافات کا اظہار کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، حالیہ اسکالرشپ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ اصطلاحات علامتی تھیں۔ قدیم یونان قدیم مصریوں کی طرح، مائیسینین یونانیوں اور مینوانوں نے عام طور پر ہلکی یا سفید جلد والی خواتین اور گہرے بھوری یا ٹینڈ جلد والے مردوں کو دکھایا۔ نتیجے کے طور پر، پیلا یا ہلکی جلد والے مرد، لیوکوچروس (λεyκodchρως، "سفید جلد والے") کو افلاطون اور ارسطو جیسے قدیم یونانی مصنفین کمزور اور ننگی سمجھ سکتے تھے۔ ارسطو کے مطابق، "جن کی جلد بہت سیاہ ہوتی ہے وہ بزدل ہوتے ہیں: مصری اور ایتھوپیا کے لوگ گواہ ہیں۔ جن کی جلد بہت ہلکی ہوتی ہے وہ بھی اتنے ہی بزدل ہوتے ہیں: گواہ عورتیں۔ بہادر کی مخصوص جلد کا رنگ دونوں کے درمیان آدھا ہونا چاہیے۔ " اسی طرح، ایتھنز کے زینوفون نے فارسی جنگی قیدیوں کو "سفید جلد والے" کے طور پر بیان کیا ہے کیونکہ وہ کبھی بھی اپنے کپڑوں کے بغیر نہیں تھے، اور نرم اور محنت کرنے کے لیے غیر استعمال شدہ تھے کیونکہ وہ ہمیشہ گاڑیوں میں سوار ہوتے تھے "اور کہا ہے کہ اس کے نتیجے میں یونانی فوجیوں کا خیال تھا کہ" جنگ کسی بھی طرح سے خواتین کے ساتھ لڑنے سے مختلف نہیں ہوگی "۔ یونانی ادب میں خواتین بشمول دیوی جیسے ہیرا اور افروڈائٹ اور انسان جیسے پینیلوپ، اینڈروماچے، اور نوسیکا کو لیوکولینوس ("سفید مسلح") کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ ایتینا کو سنہری بالوں یا زینتھی (xanthe) اور نیلی، سبز یا سرمئی آنکھوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس اوڈیسیس جیسے مرد جنگجوؤں کو عام طور پر بھوری یا کانسی کی جلد کے طور پر بیان کیا جاتا تھا، جب تک کہ اس جلد پر توجہ نہیں دی جاتی تھی جو جنگ میں چوٹ کا شکار ہوتی تھی۔ یونانی بصری فن میں عام طور پر خواتین کو سفید دکھایا جاتا ہے، جو عام مرد کے مقابلے میں بہت ہلکا ہوتا ہے۔ خوبصورتی کی دیوی کے طور پر، افروڈائٹ کو عام طور پر گرافک اور ٹیکسٹول آرٹ دونوں میں بہت سفید جلد دی جاتی تھی۔ سفید پن کو عام طور پر قدیم یونانی ثقافت میں نسوانی پن کے مطلوبہ حصے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ کلاسیکسٹ جیمز ایچ ڈی کا کہنا ہے کہ "یونانی خود کو 'سفید فام لوگ' کے طور پر بیان نہیں کرتے ہیں-یا کسی اور چیز کے طور پر کیونکہ ان کے رنگین الفاظ میں اپنے لیے کوئی باقاعدہ لفظ نہیں تھا۔" لوگوں کی جلد کا رنگ مفید معنی نہیں رکھتا تھا۔ اہم بات یہ ہے کہ وہ کہاں رہتے تھے۔ ہیروڈوٹس نے سیتھین بوڈینی کو گہری نیلی آنکھیں اور روشن سرخ بال رکھنے والے کے طور پر بیان کیا اور مصریوں کو-بالکل کولچینوں کی طرح-(، "سیاہ جلد والے") اور گھوبگھرالی بالوں والے کے طور پر بیان کیا۔ وہ مصر کے جنوب میں رہنے والے قبائل کے عام یونانی نام کا ممکنہ طور پر پہلا حوالہ بھی دیتا ہے، جسے بصورت دیگر نوبیئن کہا جاتا ہے، جو () تھا۔ بعد میں کولوفون کے زینوفینز نے ایتھیوپینز کو سیاہ اور ناگوار ناک کے طور پر بیان کیا اور تھریسیوں کو سرخ بالوں اور نیلی آنکھوں کے طور پر بیان کیا۔ سکیتیوں کے بارے میں اپنی وضاحت میں، ہپپوکریٹس کا کہنا ہے کہ سرد موسم "ان کی سفید جلد کو جلا دیتا ہے اور اسے سرخ کر دیتا ہے"۔ دوسری صدی کے اناتولین یونانی صوفیسٹ پولیمون آف لاؤڈیکیا نے قدیم فزیوگنومی کے نقطہ نظر کی وکالت کی جس نے جلد اور بالوں کے رنگ میں تغیرات کو سورج کے اعمال سے منسوب کیا۔ پولمون کے کام پر مبنی چوتھی صدی کے ایک گمنام لاطینی مقالے میں کئی دقیانوسی تصورات بیان کیے گئے ہیں، جن میں سے کچھ جلد کے رنگ سے متعلق ہیں، جیسے کہ یہ دعوی کہ ہلکی جلد والے "شمالی" لوگ "بہادر اور جرات مندانہ" ہیں۔ پولمون کے عربی ترجموں میں اسی طرح سفید جلد کو ہیلینی یا ایونین نسل کے یونانیوں کی متعدد خصلتوں کی فہرست میں شامل کیا گیا ہے۔ قدیم روم کیریبین کے عالم مروین سی ایلین کا کہنا ہے کہ رومیوں نے خود کو حوالہ دینے کے لیے سفید کے لیے ایک غیر جانبدار اصطلاح کینڈیڈس استعمال کی۔ رومیوں نے اپنی جلد کے رنگ کی طرف اشارہ کرنے کے لیے البس کی اصطلاح بھی استعمال کی، جو سفید پن کے جسمانی رجحان کا حوالہ دیتی ہے۔ وٹرویوس نے شمالی یورپ کی آبادیوں کے لیے اپنی وضاحت میں کینڈیڈس کا استعمال کیا جن کی "بڑی لاشیں ہیں اور سفید رنگ کی ہیں"۔ رومن مصنف جولیس فرمیکس میٹرنس جرمنیا کینڈیڈی (سفید جرمن) کا ایتھوپیا کے لوگوں سے موازنہ کریں گے، جبکہ پلینی نے شمالی یورپیوں کے بارے میں بات کی کہ کینڈیڈا ایٹک گلیشیلیس کٹ یا "سفید اور ٹھنڈی کھالیں" ہیں۔ رومن جغرافیہ دان پومپونیوس میلا اور پلینی کے مطابق، سفید ایتھوپیا (لیوکیتیوپس) کا ایک گروہ، جو ممکنہ طور پر ہلکی جلد والے بربرز کا حوالہ ہے، شمالی افریقہ کے اندرونی حصے میں آباد تھا۔ اصطلاح کینڈیڈس کو بعد میں روم پر جرمنی کے حملے کے دوران اصطلاح بلینکس نے تبدیل کر دیا، جس نے اسی طرح کا مقصد پورا کیا، اور جو جدید زبانوں جیسے فرانسیسی بلینک، ہسپانوی بلینکو، پرتگالی برانکو، اور اطالوی بینکو میں باقی ہے۔ کینڈیڈس کی طرح، بلینکس، قدیم یونانیوں کے ساتھ قفقازی peoples.As کے لیے استعمال ہونے والی ایک غیر جانبدار اصطلاح تھی، قدیم رومیوں نے سفید پن کو نسائی خوبصورتی کے ایک اہم حصے کے طور پر دیکھا۔ مثال کے طور پر، ورگل کی اینیڈ میں، کارتھج کی فونیقی ملکہ، اور اینیاس کی عاشق، ڈیڈو کو کینڈیڈا یا "سفید" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ورگل دیوی وینس کو "برف کے سفید بازو" کے طور پر بھی حوالہ دیتا ہے۔ کارتھگینین شاعر لکسوریس نے ایتھوپیا کی خواتین کی جلد کے رنگ کے بارے میں توہین آمیز انداز میں لکھا جبکہ سفید رنگ کو خواتین کے لیے مثالی رنگ قرار دیا۔ جلد کے رنگ کے حوالے رومن ادب میں خواتین کے حوالے سے کہیں زیادہ نظر آتے ہیں۔ سفید فام شخص اور سیاہ فام شخص کے درمیان فرق بتانے سے قاصر ہونا ایک عام رومن فقرہ تھا، جسے استعاراتی طور پر جہالت کی حالت قائم کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ ان فقروں کی تصدیق سیسرو اور کیٹلس کی تحریروں سے ہوتی ہے۔ اپنے طنز کے دوسرے حصے میں، رومن طنز نگار جوونال لکھتے ہیں کہ "سیدھے پیر والے آدمی کو کلب پیر والے آدمی، سیاہ (ایتھیوپس) پر سفید آدمی (البس) پر ہنسنے دیں"، حالانکہ بہت سے مختلف ترجمے ممکن ہیں۔ اپنے افسانوی مکالمے ہرموٹیمس میں، ہیلینائزڈ شامی طنز نگار لوسیئن نے قیاس آرائی کی ہے کہ آیا ایک الگ تھلگ ایتھوپیا یہ فرض کرے گا کہ زمین پر کوئی "سفید یا پیلا" مرد نہیں ہیں۔ کئی رومن مصنفین، جیسے ٹیسیٹس اور سوٹونیئس نے اپنی تحریروں میں رومن "خون کی پاکیزگی" کے بارے میں خدشات کا اظہار کیا کیونکہ رومن اٹلی سے باہر کے رومن شہریوں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ تاہم، کسی بھی مصنف نے یہ تجویز نہیں کی کہ نئے شہریوں کی نیچرلائزیشن رکنی چاہیے، صرف یہ کہ غلامی (غلاموں کو آزاد کرنا) اور شہریت کی گرانٹ کم کثرت سے ہونی چاہیے۔ خون کی پاکیزگی کے بارے میں ان کے خدشات نسل یا نسل کے جدید نظریات سے میل نہیں کھاتے تھے، اور ان کا جلد کے رنگ یا جسمانی ظاہری شکل جیسی خصوصیات سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ ایتھیوپ جیسی اصطلاحات، جو رومیوں نے سیاہ فام لوگوں کے لیے استعمال کی تھیں، کوئی سماجی مضمرات نہیں رکھتی تھیں، اور اگرچہ قدیم روم میں فینوٹائپ سے متعلق دقیانوسی تصورات یقینی طور پر موجود تھے، وراثت میں ملنے والی جسمانی خصوصیات عام طور پر سماجی حیثیت سے متعلق نہیں تھیں۔ جو لوگ عام بحیرہ روم کی آبادی سے مختلف نظر آتے تھے، جیسے سیاہ فام لوگ، انہیں کسی بھی پیشے سے خارج نہیں کیا گیا تھا اور مخلوط نسل کے تعلقات کے خلاف بدنما داغ یا تعصب کا کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہے۔ قدیم روم میں بنیادی تقسیم کرنے والے سماجی اختلافات جسمانی خصوصیات پر مبنی نہیں تھے، بلکہ طبقے یا عہدے کے فرق پر مبنی تھے۔ رومیوں نے بڑے پیمانے پر غلامی کی، لیکن قدیم روم میں غلام مختلف مختلف نسلی گروہوں کا حصہ تھے اور انہیں ان کی نسلی وابستگی کی وجہ سے غلام نہیں بنایا گیا تھا۔ انگریزی مورخ یما ڈینچ کے مطابق، قدیم روم میں "غلاموں کا ان کی ظاہری شکل سے پتہ لگانا بدنام مشکل تھا"۔ قدیم دور کے آخر میں، کچھ ابتدائی عیسائی مصنفین نے یورپی ثقافت میں وابستہ استعاراتی اچھائی اور اخلاقیات کو سفید رنگ سے جسمانی جلد کے رنگ سے جوڑنا شروع کیا، جبکہ ساتھ ہی سیاہ رنگ سے منسلک منفی تصورات کو سیاہ جلد سے جوڑنا شروع کیا۔ مثال کے طور پر، مصنف پولنس آف نولا نے دعوی کیا کہ ایتھوپیا کے لوگ برائیوں کے ارتکاب کی وجہ سے سیاہ ہو گئے تھے۔ اسی طرح نیسا کے گریگوری کا خیال تھا کہ "مسیح سیاہ فاموں کو سفید بنانے کے لیے دنیا میں آیا تھا۔ بابلیوں کو یروشلمیوں میں، طوائف کو کنواری میں، ایتھوپیا کے روشن سفید"۔ ایک ایتھوپیا کو بپتسمہ دینے کے بارے میں بات کرتے ہوئے، رسپی کے فلجینٹیوس نے کہا کہ وہ ایتھوپیا کو ایک ایسے شخص کے طور پر دیکھتے ہیں جو "ابھی تک مسیح کے فضل سے سفید نہیں ہوا تھا"۔ 7 ویں صدی کی سوانح عمری کے مطابق، پوپ گریگوری اول نے روم میں اینگلو سیکسن بچوں کے غلاموں کی موجودگی پر افسوس کا اظہار کیا جو "جسم کے سفید اور سنہرے بالوں والے بال" تھے۔ 8 ویں صدی میں، انگریزی راہب دی وینریبل بیڈے نے عام طور پر ایتھوپیا کے لوگوں کی کالی جلد کو "روحانی تاریکی" سے جوڑا لیکن ساتھ ہی اس خیال کو بھی مسترد کر دیا کہ رنگ کے فرق، جیسا کہ انہوں نے اسے "سیاہ ایتھوپیا اور سفید سیکسن" قرار دیا، آخری فیصلے کے دوران ان کی قسمت کو متاثر کرے گا۔ چھٹی صدی کے بازنطینی اسکالر پروکوپیئس نے مختلف حملہ آور وحشی قبائل کو سفید قرار دیا، جیسے کہ گوتھک قبائل جن کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ ان کے "سفید جسم اور سفید بال" تھے اور ہیفتھالائٹس یا "سفید ہن" جن کے مطابق ان کے "سفید جسم اور چہرے" تھے۔ ہندوستانی اسکالرز نے ہیفتھالائٹس کو سویتا ہنا (سفید ہن) بھی کہا۔ افراسیاب محل کے سوگڈین فن میں دکھائے گئے ہیفتھالائٹس کو پیلا یا سرخ چہرے کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ چین ماقبل جدید چین میں، ہان چینیوں نے سفید پن کو ایک غیر نسلی سماجی زمرے کے طور پر استعمال کیا جس میں بہت سے غیر چینی لوگوں کو خارج کرتے ہوئے خود کو شامل کیا گیا۔ اگرچہ سفید پن کو چینی لوگوں کی شناخت اور وضاحت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، لیکن چینی ثقافت اس اصطلاح کو خصوصی طور پر کسی ایک نسل پر لاگو نہیں کرتی تھی، اور دیگر نسلی گروہوں، جیسے مانچو اور یورپی، کو سفید کے طور پر بیان کیا جا سکتا تھا۔ تاہم دیگر گروہوں، جیسے انڈونیشیائی اور ملائیشیائی، کو "سیاہ" کہا جاتا تھا۔ چینی ثقافت نے ہلکی جلد کو ہلکی رنگت کی وجہ سے اعلی سماجی حیثیت کے ساتھ بھی جوڑا جو "دستی مشقت سے آزادی" کی نشاندہی کرتا ہے۔ قدیم چین کے اسکالرز شمال مغربی چین کے ہند-یورپی بولنے والے لوگوں، جیسے یوئیژی کو بھی "سفید" یا "سرخ سفید" جلد کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اسی طرح کہا جاتا ہے کہ وسون قبیلے کی آنکھیں سبز اور داڑھی سرخ تھی۔ مسلم دنیا قرون وسطی کے دوران اور اس کے بعد، مشرق وسطی کے لوگوں نے خود کو سیاہ جلد والے "دوسروں" سے ممتاز کرنے کے لیے سفید کی اصطلاح استعمال کی۔ "سفید"، "سرخ"، اور "سیاہ" نسلی شناخت کار بن گئے جن میں "سیاہ" کمتری کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ رنگین اصطلاحات ابتدائی عرب فتوحات کے بعد طے ہو گئیں۔ اس دور میں سفید پن ایک قابل قدر جسمانی خاصیت بن گیا، جس میں سفید رنگ سماجی اشرافیہ سے وابستہ تھا۔ مشرق وسطی کے باشندوں نے نوٹ کیا کہ یورپی "ہلکی نیلی" آنکھوں کے ساتھ "حد سے زیادہ سفید" تھے۔ اسلامی سنہری دور کے مسلم اسکالرز، جیسے اویسینا نے مسلم دنیا سے متصل شمالی قبائل کو سفید قرار دیا۔ اویسینا لکھتے ہیں: "سلاو سفید ہو جاتے ہیں/جب تک کہ ان کی جلد نرم نہ ہو جائے۔" عرب ایکسپلورر احمد ابن فدلان نے اپنے شمالی سفر کے دوران وائکنگ دور کے روس کے لوگوں کو "سنہرے بالوں والی اور سرخ" اور "سفید جسم والے بڑے آدمی" کے طور پر بیان کیا۔ قرون وسطی کے مسلم ماہر سماجیات ابن خلدون نے نوٹ کیا کہ عربی بولنے والی دنیا کے شمال میں رہنے والے لوگ عام طور پر سفید کی اصطلاح استعمال نہیں کرتے تھے: قرون وسطی کی عرب دنیا لوگوں کے لیے ان کی جلد کے رنگ کے حوالے سے مختلف اصطلاحات استعمال کرتی تھی جیسے البدان اور البیاد جس کا مطلب ہے "سفید لوگ" اور السودان اور زنج جس کا مطلب ہے "سیاہ فام لوگ"۔ عام طور پر عرب دنیا میں "سفید" کی اصطلاح عربوں، فارسیوں، یونانیوں، ترکوں، سلاووں اور شمال کے دیگر لوگوں کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ مورخ آرنلڈ جے ٹوینبی کے مطابق، امیاد خلافت کے عرب حکمران بعض اوقات فارسیوں اور ترک رعایا کو "روڈی لوگ" کہتے تھے، جو ان کی نسلی کمتری کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کے باوجود، کچھ اسلامی ہیگیوگرافیوں میں پیغمبر اسلام کے ساتھ ساتھ دیگر ابراہم شخصیات کو "سفید یا سرخ رنگ" کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ "سفید" کی اصطلاح کو "ہام کی لعنت" کے حصے کے طور پر قرآن کی تفسیر میں بھی استعمال کیا گیا تھا۔ نویں صدی کے عالم کے مطابق، مذہبی مصنف اور محمد کے ایک ساتھی، وہاب ابن منبہ کے بیٹے، ابن قطب نے نوح کی کہانی کی ایک تشریح بیان کی جس میں کہا گیا تھا کہ نوح کا بیٹا ہام ایک سفید فام آدمی تھا، لیکن بعد میں خدا نے اس پر لعنت کی کہ اس کی جلد اور اس کی اولاد کی جلد کالی ہو جائے۔ اس طرح ہام تمام سیاہ جلد والے لوگوں کا آباؤ اجداد بن گیا جن میں ایتھوپیا، نوبیائی، قبطی اور بربر شامل تھے، جو "کینن کی لعنت" سے متعلق دیگر اسلامی روایات کے مطابق تھے، اب ان پر بھی غلام یا غلام بننے کی لعنت تھی۔ سفید غلامی اسلامی معاشرے میں غلاموں کی درجہ بندی کے لیے مختلف لیبل استعمال کیے جاتے تھے، جس میں سفید غلاموں کو مملوک ("ملکیت") اور کالوں غلاموں کو عبد ("غلام") اور سفید خواجہ سراؤں کو جاردیہ ("ٹڈی دل") اور سیاہ خواجہ سراؤں کو غورابیا ("کوے") کہا جاتا تھا۔ عرب مصنف الجہیز کے مطابق قرون وسطی کے بسرا میں سفید فام خواجہ سراؤں کی اکثریت سلاو تھے۔ 10 ویں اور 11 ویں صدی تک، اسپین، سسلی اور بلقان کے سفید غلاموں کو دمشق اور بغداد کے مسلم غلام بازاروں میں خریدا جا سکتا تھا۔ بغداد کے عیسائی عرب دانشور ابن بٹلان نے 11 ویں صدی میں پہلی غلام وڈے میکم، یا ہینڈ بک لکھی، جس میں مختلف نسلی اور نسلی گروہوں کو ریکارڈ اور بیان کیا گیا، جس میں سفید فام غلاموں کو سیاہ فام غلاموں سے تقسیم کیا گیا اور ہر گروہ کے لیے ان کی صفات کی بنیاد پر مختلف کام تجویز کیے گئے۔ ابن بٹلان نے مشورہ دیا کہ سفید فام غلاموں، جیسے ترکوں اور سلاووں کو سپاہیوں کے طور پر استعمال کیا جانا چاہیے جبکہ سیاہ فام غلاموں کو مزدوروں، نوکروں اور خواجہ سراؤں کے طور پر استعمال کیا جانا چاہیے۔ عام طور پر عرب دنیا میں، سفید فام غلاموں کو انتظامی اور گھریلو عہدوں کو پر کرنے کے لیے استعمال کیا جانے لگا جبکہ سیاہ فام غلاموں کو سخت مشقت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ برنارڈ لیوس کے مطابق، سفید فام غلام ممکنہ طور پر "جرنیل، صوبائی گورنر، خود مختار اور خاندانوں کے بانی" بھی بن سکتے تھے، جبکہ ایسے عہدے شاذ و نادر ہی سیاہ فام غلاموں کو دیے جاتے تھے۔ اسی طرح، آزاد شدہ سفید فام غلاموں کو عرب معاشرے میں سماجی ترقی کے لیے آزاد شدہ سیاہ فام غلاموں کے مقابلے میں زیادہ مواقع پیش کیے گئے۔ قرون وسطی کے جنوبی یورپ میں غلاموں کی درجہ بندی رنگ کی بنیاد پر عیسائیوں کے ساتھ کی جانے لگی جس میں مسلمان غلاموں کے لیے مخصوص لیبل استعمال کیے جاتے تھے جیسے کہ سارسینو بلانکو (سفید سارسین)، سارسینو نیگریم (سیاہ سارسین)، اور سارسینو لورام (درمیانی رنگ کا سارسین)۔ 13 ویں صدی کے بارسلونا میں درج کردہ مسلم غلاموں کی اکثریت کو بلانچے (سفید) کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ 13 ویں صدی میں جینوا غلاموں کو البی (سفید) کے طور پر درجہ بند کیا گیا جو کل درج شدہ غلام آبادی کا تقریبا نصف تھا۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ پروونکل فرانس بھی نوئر (سیاہ) اور بلینک (سفید) غلاموں کے درمیان فرق کرتا تھا۔ اسلامی زیر انتظام آئبیریا (اندلس) میں مسلمان دوسرے مسلمانوں کو غلام بنا سکتے تھے، یہ رواج عام طور پر اسلام میں ممنوع ہے، اگر غلام بنائے گئے مسلمان سیاہ یا لورو (درمیانی رنگ کے) ہوں لیکن اگر انہیں سفید کے طور پر درجہ بند نہیں کیا گیا ہو۔ عام طور پر، قرون وسطی کے آئبیریا اور اٹلی میں، لوگوں کو سفید، سیاہ یا درمیانی رنگ کے طور پر بیان کیا جاتا تھا۔ عیسائی عالم قرون وسطی کے عیسائی شاذ و نادر ہی "نسل" کو انسانی زمرے کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ یہ لفظ 15 ویں صدی میں مویشی پروری سے متعلق رومانوی زبان کے متن میں ابھرا، اور مصنفین انسانی گروہوں کی درجہ بندی کرتے وقت جین اور نیٹو جیسے الفاظ استعمال کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ جلد کے رنگ کے بارے میں قرون وسطی کے نظریات پیچیدہ تھے۔ سیاہ جلد-جسے آرٹ میں بھوری، سیاہ، نیلے، سرمئی اور بعض اوقات جامنی رنگوں کا استعمال کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے-اکثر جسمانی ظاہری شکل سے الگ منفی اخلاقی اور روحانی خصوصیات کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس طرح، 14 ویں صدی کے لٹرل سالٹر میں رچرڈ اول کا سامنا کرنے والے صلاح الدین کی تصویر میں گہرے نیلے رنگ کی جلد اور ایک راکشس اظہار کے ساتھ سارسین کو دکھایا گیا ہے، حالانکہ تیسری صلیبی جنگ کے وقت لیونٹ کے مسلمان زیادہ تر ہلکی جلد والے مملوک تھے۔ عیسائی عالم دین، جن کے لیے کالا پن گناہ اور شیطان کی نمائندگی کرتا ہے، نئے بپتسمہ لینے والوں کو اپنے گناہوں کے دھونے سے "سفید" قرار دیتے ہیں۔ خواتین کی خوبصورتی قرون وسطی کے آخر تک، گوتھک آرٹ میں اعلی حیثیت کی شخصیات کی مثالی، ہلکی جلد والی خصوصیات نے ان کی اخلاقی پاکیزگی، سماجی درجہ بندی اور سیاسی اختیار کا اشارہ کیا۔ شیوالک رومانوی کی شہزادیاں اور درباری محبت کے ادب کی عظیم خواتین نے اسی طرح سفید جلد کو دیگر مثبت سماجی نشانات کے ساتھ ملایا: پتلا تناسب، خوبصورت لباس، اور مہنگا لباس۔ نسوانی خوبصورتی کے آئیڈیل کو 12 ویں صدی میں میتھیو آف وینڈوم نے آرس ورسیفیٹیٹوریا میں باقاعدہ بنایا تھا، جس میں ہیلن آف ٹرائے کی بطور ماڈل دو وضاحتیں شامل ہیں۔ پہلی مثال میں، اس کا پیشانی کاغذ کی طرح سفید ہے، اس کی آنکھوں کے درمیان کی جگہ سفید اور صاف (ایک "دودھ والا راستہ")، اس کا رنگ سفید اور سرخ (گلاب اور برف کی طرح)، اور اس کے دانت ہاتھی دانت کی طرح ہیں۔ دوسری تصویر میں، اس کا پیشانی دودھ کی طرح، دانت ہاتھی دانت کی طرح، گردن برف کی طرح، ٹانگیں گوشت دار (یا سفید) ہیں۔ قرون وسطی کے کینڈیس بیرنگٹن کے مطابق: نچلے طبقے کے مزدوروں ("چرل") اور شرابی عام طور پر سیاہ یا سرخ چہرے اور جلد رکھتے ہیں-مثال کے طور پر، پرکن ریویلور ("بھوری اور بیری کے طور پر") اور کینن کا یومن ("لیڈن ہیو" کے ساتھ)۔ اس طرح سیاہ جلد "گناہ، سورج، لعنت، یا گرنے والے شعلوں" کا نتیجہ ہے، نہ کہ لوگوں کے بعض گروہوں کی قدرتی جسمانی حالت۔ چوسر کے تمام کردار "پہلے سے طے شدہ طور پر، بے تحاشہ لیکن غیر مرئی طور پر سفید" ہیں۔ نسل کے لیے قفقازی نسل رنگ کی نفسیات رنگ کی اصطلاحات بھی دیکھیں تاریخی نسل کے تصورات ہلکی جلد سفید لوگ مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات قبر، رابرٹ (1948)۔ سفید دیوی: شاعرانہ افسانے کا ایک تاریخی گرامر۔ برطانیہ: فابر اور فابر۔ یورپی نسل کے لوگ انسانی جلد کے رنگ کی نسل (انسانی درجہ بندی) سفید (انسانی نسلی درجہ بندی)