Yacampis
یاکیمپس وہ نام تھا جو 16 ویں صدی کے وسط سے نوآبادیاتی ریکارڈ کاکن بولنے والے مقامی گروہوں کو دیتے ہیں جو ارجنٹائن سے شمال مغرب میں ویلے فرٹیل کے علاقے اور ریو برمیجو وادی میں آباد تھے۔ ان لوگوں کو نسلی نام یاکیمپس کے ساتھ پہچانا جاتا تھا، نوآبادیاتی انتظامیہ کی طرف سے ایک مقامی گروہ کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا جو بڑے ڈیاگوئٹا یا پازیوکا قوم کے جنوبی حصے کے طور پر مختلف تھا جو اس کے ترک ہونے تک صوبہ لا ریوجا اور سان جوآن کے شمال مشرق میں آباد تھا۔ اٹھارہویں اور انیسویں صدی میں نسلی شناخت کے زمروں کے طور پر۔ تاہم، یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا یہ وہ نام تھا جس کے ذریعے انہوں نے ایک دوسرے کو ایک گروہ کے طور پر پہچانا، یا آیا ان کا کوئی نام تھا جس سے ان کی شناخت ہوئی۔ یہ نسلی نام ایک خاندانی قبیلے سے نکلا ہے جسے نوآبادیاتی حکام نے مختلف گروہوں کی شناخت کے لیے رجسٹر کیا تھا، متعلقہ یا نہیں، جو انہیں اس خطے میں آباد پائے تھے۔ نسلیات ایک نوآبادیاتی نام کے طور پر، یاکمپیس کا نام اس سے متعلق نہیں ہو سکتا جس سے ان لوگوں نے اپنی شناخت کی تھی۔ حالیہ مطالعات یہاں تک کہ اس نام کی ابتدا کو ہسپانویوں کی آمد کے وقت علاقے کے غالب خاندان یا رہنما سے جوڑنے کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ 1588 میں، انگاکاؤ کے علاقے (فی الحال جاچل) سے تعلق رکھنے والے کیپایا-یاکامبس نامی رہنما کا نام کیپٹن جوان بالڈووینوس ڈی لیڈ کو جاری کردہ وارنٹ پر ظاہر ہوتا ہے۔ نوآبادیاتیوں کی طرف سے عائد کردہ دیگر نسلی ناموں کے ساتھ-مثال کے طور پر، کیپین کو ایک مختلف نسلی گروہ کے طور پر حوالہ دینے کے لیے سابق نام کیپین -، وہ اصل میں مقامی لوگوں کے ناموں سے آ سکتے ہیں، جن کے ناموں سے دفاع سے وابستہ اہم واقعات اور کردار معلوم تھے۔ علاقے کے،-مثال کے طور پر، کالچکی وادی میں، کالچکی لوگوں کو کاکیک جوآن کالچکی، یا ٹکومن کے حوالے سے جانا جاتا ہے، جسے ٹکوما کی سرزمین کہا جاتا ہے-لیکن اس میں نسلی، ثقافتی، مذہبی اختلافات، لسانی یا اپنے پڑوسیوں کے ساتھ کسی قسم کے فرق شامل نہیں تھے۔ یہ نام ان مقامی لوگوں کے سماجی ڈھانچے کی طرف اشارہ کرتا ہے جنہوں نے علاقائی اتحاد قائم کرنے کے لیے اہم نسلوں کے درمیان شادی کے اتحاد کے ذریعے خود کو سیاسی طور پر منظم کیا، لیکن جن کو تفویض کردہ ہندوستانیوں کی انتظامیہ کے نوآبادیاتی ہیرا پھیری نے انہیں نسلی شناخت کے زمرے کے طور پر بڑھایا۔ یاکیمپس کی نسلیات اس لوگوں کو پازیوکا نسلی گروہ کے جنوبی حصے کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے جو شمال مغربی ارجنٹائن میں آباد تھے۔ اس وقت، اس گروہ کے لیے وقف نسلی، نسلی تاریخی اور آثار قدیمہ کے مطالعے اس بات پر متفق ہیں کہ یاکمپی 1000 عیسوی اور 1562 عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ C. سیرا ڈی ویلے فرٹیل کی وادیوں اور پہاڑی وادیوں میں، جہاں ٹکومن اور سان جوآن کے دامن کے درمیان ایک بین علاقائی گلیارہ تھا، جو اینڈیس (چلیس کا ملک) کے مغربی حصے سے منسلک تھا، اور جس میں اس نے متنوع طرفداریوں کے درمیان ایک کثیر نسلی بقائے باہمی کو فروغ دیا، جو بنیادی طور پر نسب کے تعلقات کے ذریعے تشکیل دیا گیا تھا نہ کہ نسلی گروہوں کے اندر۔ اینڈیس کے ایک طرف اور دوسری طرف کے درمیان اشیاء کی اسمگلنگ سے ظاہر ہونے والے سماجی و اقتصادی روابط ہمیں "نسلی سرحد" کی تشکیل کے برعکس سوچنے پر مجبور کرتے ہیں جیسا کہ کویو بستی پر کلاسیکی نظریہ برقرار رکھتا ہے۔ ہسپانوی آمد سے پہلے، چاکو کے علاقے اور پہاڑی سلسلے کے دوسری طرف کے درمیان مشرقی-مغربی محور پر گردش ہمیں ایک پارगम्य سڑک کے بارے میں سوچنے کی اجازت دے گی، قوموں کے درمیان اختلافات کو ثابت کرنے کے قابل نہیں ہے جب کہ نہ تو بشریات، تاریخ اور نہ ہی لسانیات یہ ثابت کرنے میں کامیاب نہیں ہوسکے ہیں کہ جو نام آج تک ہم تک پہنچتے ہیں ان سے وہ کاکان اور ہوارپے جیسی غائب زبانوں کے درمیان لسانی تعلقات کو ظاہر کرتے ہیں، اور کیچوا اور ماپوڈونگون جیسی بولنے والی زبانوں کے ساتھ۔ ہسپانوی فاتحین کے ساتھ پہلے رابطے میں موجود نسلی تنوع کو دیکھتے ہوئے، یاکمپیس کا تعلق اس وقت کے علاقے میں واقع دیگر کاکانا بولنے والے لوگوں سے رہا ہے، جیسے کہ اولونگاسٹا (جنوب مشرقی ریوجا کے میدانی علاقوں کے نمکین فلیٹوں کے آس پاس واقع ہے) یا پازیوکاس اور ہورپس کے درمیان تصادم کی اولاد کے طور پر۔ تاہم، ایک ایسے خطے میں جس میں متنوع دھڑوں کے درمیان بین نسلی روابط کا غلبہ ہے، اس بات کا بہت امکان ہے کہ وہ مختلف علاقوں میں ایک وسیع سماجی نیٹ ورک کے اندر جڑے ہوئے اور مختلف تھے۔ اگرچہ یہ اب بھی زیر بحث ہے، 17 ویں صدی کے آغاز میں فادر لوئس ڈی والڈیویا کے ابتدائی تواریخ کے مطابق، ہولنگاسٹاس جنوبی ترین یکامپس گروپ کے خاندانوں یا گھروں میں سے ایک رہے ہوں گے۔ عام طور پر ڈیاگیتا خاندانوں کے ناموں میں اس تعصب کے شہر کی نشاندہی کرنے کے لیے اختتامی "خرچ" ہوتا تھا۔ تاہم، یہ کٹوتیاں خطے کے مقامی لوگوں کے بشریاتی مطالعات میں عارضی مفروضوں کے طور پر باقی ہیں، کیونکہ عین حوالہ جات کی عدم موجودگی میں یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ کاکانہ زبان کثیر لسانی صورتحال کا اظہار کرتی ہے۔ چونکہ یہ یقینی طور پر جاننا ممکن نہیں ہے کہ آیا اختتامی "گستا"، جو مقامی ٹوپونیمی میں استعمال ہوتا ہے اور جس کا ترجمہ صرف ٹاؤن کے طور پر کیا جاتا ہے، کی قدر ایک جیسی ہے یا اس کی ابتدا کاکان کو تفویض کردہ دوسرے اختتام جیسے "آو"، "پیس" یا "بیس" سے مختلف ہے، یہ موضوع اب بھی ایک کھلی بحث ہے۔ اسی طرح، یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا بکھرے ہوئے نسلی نام ان آٹونیمز کی طرف اشارہ کرتے ہیں جن کے ساتھ یہ لوگ خود کو پکارتے ہیں یا وہ ایسی اصطلاحات تھیں جن کے ساتھ دیگر ڈیاگیتا دھڑے ان لوگوں کو جانتے تھے۔ تاریخی اور بشریاتی مطالعات سیاسی تنظیم کے بارے میں ایک زیادہ مقامی نظریہ اپنا رہے ہیں جو براعظم کے اس خطے کے لیے ہر طرفداری کے نسلی تصورات کو تشکیل دیتا ہے۔ مختلف گروہوں کے سماجی و سیاسی ڈھانچوں میں اختلافات کو دیکھنے میں ناکام رہنے والے نوآبادیاتی حکومت کے عہدیداروں کی طرف سے بنائی گئی دستاویزات کے ذریعے آج ہم تک پہنچنے والے خام تاریخی شواہد نے کسی بھی نسلی حد بندی کو مشکل بنا دیا ہے کہ ان تمام گروہوں کے درمیان مبینہ سرحد کہاں سے گزرتی ہے۔ یہاں تک کہ اسے نقشے پر پلاٹ کرنے کے برعکس بھی ہوگا۔ تاہم، تاریخی ریکارڈوں میں یاکمپیس کی شناخت دیگر پڑوسی کاکانا بولنے والی نسلی شناختوں سے ممتاز رہی ہے، جیسے کہ کیپائینس (جو دریائے برمیجو سے لے کر سان جوآن میں دریائے جاچل کے علاقے تک واقع ہے، لا ریوجا میں گوانڈاکول اور فامٹینا وادیاں، کیٹامارکا کے جنوب میں اینڈیس پہاڑی سلسلے تک)، یا لا اولونگاسٹا، للانوس ریوجانوس کی طرف۔ اس علاقے کے فاتحین کی پہلی تاریخ (جیسے 1551 میں بنائے گئے جیرونیمو ڈی بیبر کی تاریخ) میں ذکر کیا گیا ہے کہ برمیجو وادی اور ویلے فرٹیل میں رہنے والے انسانی گروہ بہت زیادہ تھے اور بنیادی طور پر لاما کاشتکاری سے زندگی گزارتے تھے، جو آبپاشی کے ساتھ زراعت کے جمع کرنے اور عمل سے مکمل ہوتی تھی۔ حالیہ تاریخی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ان سرگرمیوں کی ترقی نے ان مقامی لوگوں کو ہسپانوی ایسٹینسیا میں مویشیوں کے افزائش نسل اور دیکھ بھال کرنے والوں کے طور پر ملازمت دینے کی اجازت دی، جس میں ہسپانوی حکمرانی 17 ویں صدی میں شروع ہوئی، جس نے اس قسم کے کام میں تخصص کی ایک شکل قائم کی۔ خطے میں بدلے میں، اس کی وجہ سے وقت کے ساتھ ساتھ مقامی باشندوں کے کنیت میں ان کی تجارت کے حوالے اپنائے گئے۔ ان لوگوں کی ٹیکنالوجی تیر کے سروں، کلہاڑیوں، چاقووں، کھرچنے والوں، ہاروں اور پائپوں کے لیے موتیوں میں پتھر کا استعمال کرتی تھی۔ ان کی روزی روٹی کا طریقہ کدو، مکئی اور زمین کی دیگر مصنوعات کے شکار اور زراعت پر مبنی تھا۔ اس کا ثبوت مٹی کے برتنوں کی ثقافت ہے جسے انہوں نے تیار کیا۔ ارجنٹائن کے معدوم مقامی لوگ یاکمپیس لوگوں کا خاتمہ 17 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران ہوا، جب یاکمپیس اور کیپائینس نے شمال مغربی ارجنٹائن میں مقامی بغاوت میں شمولیت اختیار کی جس کی قیادت کیسک چیلمین نے کی تھی، جسے تاریخ نگاری میں "عظیم ڈیاگوئٹا بغاوت" (گران الانزامینٹو ڈیاگوئٹا) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یاکمپیس لوگوں کے ساتھ جو کچھ ہوا وہ ناقص طور پر دستاویزی ہے، چند موجودہ ریکارڈوں میں ویلے فرٹیل کے قدیم مقامی لوگوں کا حوالہ دیا گیا ہے۔ 16 ویں صدی کی آخری دہائی سے، جب سان جوآن ڈی لا فرنٹیرا میں مقیم ہسپانوی چوکی نے اس خطے میں داخل ہونا شروع کیا جسے چاج-پاج-نائی (موجودہ محکمہ ویلے فرٹیل، ایک ایسا نام جو مقامی زبان میں اس کے سابقہ عہدہ کی طرف اشارہ کرتا ہے) کے نام سے جانا جاتا ہے، اس خطے کی نوآبادیات نے آہستہ آہستہ اپنے اصل باشندوں کو پہلے نوآبادیاتی اینکومینڈاس میں بھرتی کیا، جس میں ولی عہد نے نوآبادیات اور فاتحین کو مقامی گرانٹ عطا کی، جس سے مزدوروں کے دستے تشکیل پائے جو پہلے نوآبادیاتی اسٹیٹس میں کام کریں گے۔ بعد میں، 1600 کے آس پاس، سوسائٹی آف جیسس اس خطے میں آباد ہو گئی، جس نے یاکمپیس کی ثقافت کے عمل کو متاثر کیا، اور انہیں عیسائیوں میں تبدیل کر دیا۔ مقامی انجیلی بشارت پر جیسوئٹ کے اصرار کے باوجود، یاکمپی فرقوں کو عیسائی عقیدے سے تبدیل نہیں کیا گیا تھا، بلکہ انہیں ایک مذہبی ہم آہنگی میں ڈھال لیا گیا تھا جس میں آج تک اصل ثقافتی نمونوں کو دوبارہ پیش کیا گیا ہے۔ ایک مثال ولا سان اگسٹن ڈی جوریگی میں لا پیٹرونسیٹا کا فرق ہے، جہاں کیتھولک عقیدہ مقامی افسانوں کے ساتھ مکمل ہوتا ہے، یہاں تک کہ وہ جگہ جہاں آج یہ نصب ہے وہ پرانے شہر اگواکا کے پڑوسی ہے، جو پرانے شہر میں واقع ہے۔ ہندوستانیوں کا۔ ہسپانویوں اور یاکمپیس کے درمیان پہلا بین نسلی تنازعہ اسی وقت پیش آیا، جب 1604 میں ہندوستانیوں نے بغاوت کی کیونکہ اینکومینڈرو ٹوریبیو ڈی ڈیوینس نے مقامی لوگوں کا استحصال کیا اور ان کے ساتھ بدسلوکی کی۔ یاکیمپس کی بغاوت نے آباد کار کی پھانسی اور لاس توماناس میں واقع ہیسینڈا کی لوٹ مار کو جنم دیا۔ جزیرہ نما کا ردعمل فوری تھا اور مثالی تھا۔ 23 دسمبر 1604 کو ویلے فرٹیل کے کچھ کاکیکس کو ان کے اینکومینڈرو اور دیگر ہسپانویوں کے قتل کی سزا دی گئی: "قیدیوں کے گروپ کا خلاصہ، میدان جنگ میں فوجی مقدمے کی تیز رفتار اور انتظامی رسمی کارروائیوں کے ساتھ، ان میں سے سترہ کو سزا سنائی گئی۔ ان کو، ان کے لیے اعتراف کرنے اور بیل خریدنے کا حکم دینے کے بعد، اس نے انہیں قتل کر دیا اور حکم دیا کہ انہیں اس شہر (سان جوآن) کے چوک میں پھانسی پر لٹکا دیا جائے جس کے چار ستون ہوں، یہ سب لگاتار گردن سے لٹکے ہوئے ہیں اور پھانسی کے ایک ستون میں بڑے حروف کے ساتھ ایک نشان ہے جس میں کہا گیا ہے: شاہی کروون کی خصوصیات کے لیے۔ اور دن بھر انہیں پھانسی پر لٹکا کر، اس نے انہیں ہٹانے اور ان کے سر کاٹنے کا حکم دیا اور دوسرے ہندوستانیوں کو، سب سے زیادہ حملہ آوروں کو جیل میں ڈالنے کے بعد، اس نے انہیں پارلیمنٹ بنا کر یہ سمجھایا کہ انہیں عظمت کے نام پر معاف کر دیا گیا ہے اور وہ ایسی جگہ نہیں چھوڑیں گے جہاں وہ ان کا پتہ لگانا چاہتے ہیں اور آبادی بنانا چاہتے ہیں، جو شہر کے قریب ہونی چاہیے۔ " یہ خطے کی مقامی آبادیوں پر جبر اور غنڈہ گردی کے عمل کا آغاز تھا، جس کے بعد کم اہمیت کے حامل دوسرے لوگ آئے۔ 1634 میں ویلے فرٹیل کے آخری یاکیمپس نے اندلگالا کے ٹائٹاکن، جوآن چیلمین کی قیادت میں بغاوت میں شمولیت اختیار کی۔ ایک بار جب 1640 میں بغاوت کو ختم کر دیا گیا تو باغی قصبوں کو ختم کر دیا گیا اور زندہ بچ جانے والوں کو بدنام کر دیا گیا۔ یاکیمپس کی نسل کشی جس پر پہلے انکاس اور پھر ہسپانویوں کا غلبہ تھا، اس لوگوں نے اپنے دائرہ اختیار میں ہر فتح کی پیش قدمی کے خلاف مزاحمت کی ہے، اور ناقابل تسخیر لوگوں کی حیثیت سے اپنی شناخت بنائی ہے۔ فوجی جبر اور ثقافتی ظلم و ستم کے ساتھ، رہائشیوں کو زبردستی سان جوآن کے مضافات میں منتقل کر کے دوسرے علاقوں میں بے دخل کر دیا گیا۔ کچھ کو چلی منتقل ہونے پر جڑ سے اکھاڑ پھینکے جانے کا سامنا کرنا پڑا یا اس کے تسلط سے بچنے کے لیے بھاگ گئے۔ دوسری طرف، دوسرے لوگ غلط فہمی کے ذریعے فاتحین کی ثقافت میں ضم ہو گئے اور نسلوں تک اپنی شناخت کھو بیٹھے۔ اصل ارجنٹائن کے لوگوں میں موجودہ نسلی شناختوں کی تشکیل کا عمومی مطالعہ تیار کرنے کے لیے، ارجنٹائن کے مقامی لوگوں کے معدوم ہونے کی تاریخ کو ٹکومن اور کویو کے ملک کے مقامی لوگوں کی نسل کشی کی تاریخ کے ساتھ مکمل کیا جانا چاہیے۔ نوآبادیاتی قوتوں کے ہاتھوں میں۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بایر، اوسوالڈو "ہسٹوریہ ڈی لا کرویلڈاد ارجنٹینا" ایڈیسیئنس ایل ٹگوریو، بیونس آئرس، 2010 کینلز فراؤ، سلواڈور "پوبلسیئنس انڈیجینس ڈی لا ارجنٹینا" ادارتی سوڈامریکانا، بیونس آئرس، 1940۔ گرونڈونا اور آرڈیسون: فلوسفیا اور لیٹرس کی فیکلٹی۔ 1953، بیونس آئرس۔ جوفری، ایوانا کیرینا "تاریخ کی رات کے وقت۔ سان جوآن کے شمال میں ایک آثار قدیمہ ہے۔ " ٹیسس ڈاکٹریٹ ڈی لا یونیورسیڈ نیشنل ڈی کیٹامارکا، 2013۔ مشیل، کاتالینا ٹریسا "کیپائینس اور یاکیمپس این سان جوآن" آثار قدیمہ اور انسانیت پر نظر ثانی کریں۔ نمبر 5، سان جوآن، انسلٹا ایڈیٹرا، پی پی۔ 34-35 روڈریگز میمبی، لوئس "ایٹنیسیڈاڈ، ٹیریٹوریو وائی سوسائڈڈ ڈی کنسومو این ویلے فرٹیل (پروونسیا ڈی سان جوآن)" ٹیسس ڈی لائسنسیاٹورا ڈی لا یونیورسیڈاڈ ڈی بیونس آئرس، 2018 ارجنٹائن میں ڈیاگوئٹا نسلی گروہ