Ostentatio genitalium
اوستینتیشیو جینیٹیلیم (لاطینی زبان میں "جنسی اعضاء کی نمائش") ایک اصطلاح ہے جو لیو اسٹینبرگ نے 1983 میں وضع کی تھی جو نشاۃ ثانیہ کی پینٹنگز میں مسیح کے جنسی اعضاء پر فنکارانہ زور دینے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ یہ بے نقاب ڈسپلے، نمونے کے طور پر ہاتھ کی پوزیشن، (خود) ٹچ، مبالغہ آمیز ٹیکسٹائل ڈریپنگ وغیرہ کی شکل اختیار کر سکتا ہے۔ اس اصطلاح نے عفریت کی کمزوری یا "زخموں کی نمائش" کی شبیہہ نگاری میں موجودہ خصوصیت کو ڈھال لیا، جہاں مسیح اپنے پہلو میں زخم کی نشاندہی کرتا ہے، جیسا کہ شک تھامس واقعہ، یا غم کے آدمی کی عکاسی میں ہے۔ اوسٹینٹیو جینیٹیلم ایک بے جنسی یسوع (چپٹے پیٹ کے ساتھ پردہ سے ڈھکے ہوئے) کی تصویر کشی کرنے کے بازنطینی رواج کے برعکس ایک رجحان تھا، جس کی پہلی مثالیں 1260 کے آس پاس شروع ہوئیں، نشاۃ ثانیہ میں مقبولیت حاصل کر رہی تھیں، اور سترہویں صدی میں کم ہو رہی تھیں۔ خاص طور پر 15 ویں اور 16 ویں صدی کے فن میں، جنسی اعضاء کی عکاسی کا مرکز ہونے کی متعدد مثالیں موجود ہیں جو نہ صرف ان کی پوزیشن کی وجہ سے ہیں، بلکہ نقطہ نظر اور متعدد نکات کے ساتھ ساتھ لنگوٹ کے فنکارانہ انتظام کی وجہ سے بھی ہیں، جو عام طور پر پرانے فن میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ اصولی طور پر، بچے یسوع کی پینٹنگز میں مسیح کے جننانگوں کی نقاب کشائی کی گئی ہے، جبکہ پیشن کے مناظر میں، تفصیل سے لپٹے ہوئے لنگوٹ جننانگ کے علاقے پر زور دیتے ہیں۔ تاریخی طور پر، اوستینتیشیو جینیٹیلم کی تشریح خدا کی سب سے بڑی ممکنہ خود ذلت کے اظہار کے طور پر کی گئی ہے جو ایک فانی شکل اختیار کر رہا ہے، کہ، اسٹین برگ کے الفاظ میں "گناہ اور شرم سے نجات" تھی۔ متعلقہ نمائندوں کے وسیع دائرے میں یسوع کے ختنہ کے ساتھ پورٹریٹ شامل ہیں، حالانکہ ان نشاۃ ثانیہ کی پینٹنگز میں مسیح کے جنسی اعضاء اکثر ڈھکے ہوتے ہیں (جیسے۔ مریم کے ہاتھ سے)۔ اسٹینبرگ جیسے آرٹ اسکالرز ختنہ کے نقش اور مصلوب کی کچھ عکاسی کے درمیان ایک تعلق بھی دیکھتے ہیں، جس میں پہلو کے زخم سے نکلنے والا خون لنگوٹ کے اوپر سے گزرتا ہے، جس سے پہلے اور آخری زخم کے درمیان ایک فنکارانہ تعلق پیدا ہوتا ہے۔ اسی طرح کے معنی کو مقبرے کی تصاویر سے ظاہر کیا جاتا ہے، جس میں مردہ مسیح کا ایک ہاتھ اس کے جنسی اعضاء پر ٹکا ہوتا ہے۔ اوستینتیشیو جینیٹیلم کی ابتدا کے بارے میں بہت سے نظریات موجود ہیں۔ ان میں سے ایک اسے 13 ویں صدی میں فرانسسکن روحانیت کے عروج سے جوڑتا ہے، اور اس کا نعرہ نیوڈس نیوڈم کرسٹم سیکی ("برہنہ مسیح کی پیروی کرنے کے لیے برہنہ")۔ دوسرا اسے فن میں جسمانی درستگی اور فطرت پسندی کی طرف نشاۃ ثانیہ کی تحریک کے حصے کے طور پر دیکھتا ہے۔ آرٹ کے مورخین جیسے جین کلاڈ شمٹ یا، جان بوجھ کر پھٹے ہوئے لنگوٹ کے ساتھ جنسی اعضاء کو ڈھانپنے کو بھی علامتی کاسٹریشن سمجھتے ہیں، جبکہ ایک ہی وقت میں وہ سائیڈ زخم میں مسیح کے جسم کی نسوانی شکل کو تسلیم کرتے ہیں، جسے کبھی کبھار خواتین کے جنسی اعضاء کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ جنسی خصوصیات پر زور دینے اور بیک وقت چھپانے کا مقصد یسوع کی زرخیزی کی نشاندہی کرنا ہے، جو، تاہم، جسمانی طور پر نہیں بلکہ روحانی اولاد میں ظاہر ہوتا ہے۔ نشاۃ ثانیہ کے فن میں، اوستینتیشیو جینیٹیلم مسیح کی جنسیت کے سوال سے گریز کرتا ہے جس میں سیدھا رکن صرف بچوں کی تصویروں میں یا مصائب میں یا پہلے سے ہی مردہ مسیح میں ہوتا ہے، مؤخر الذکر میں معنی کی سطح میں جو موت پر قابو پانے کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کی ایک نمایاں مثال مارٹن وین ہیمسکرک کی 1550 میں لکھی گئی مین آف سروز ہے، جس میں اسٹکماٹا اور کانٹوں کا تاج ہے۔ دیگر مثالیں 1520 کے آس پاس کے انسان کے غم اور 1515 سے ہنس شوفلن کا مسیح کا مصلوب ہونا ہیں۔ افسوسناک جذبہ کی کہانی میں مسیح کی فلیک عکاسی کو شامل کرکے، عکاسی ایک ہی وقت میں ہوس اور جنسیت کو بھی مسترد کرتی ہے۔ ایسا کرتے ہوئے، وہ اپنے وقت کے مذہبی اخلاقی تصورات کی پیروی کرتے ہیں اور پاکیزگی کو نجات حاصل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر تجویز کرتے ہیں۔ ہپپو کے آگسٹین کے ساتھ گفتگو میں، اسٹین برگ نے انسان کے زوال کے لیے متضاد کفارہ بیان کیا ہے: یہ ایک "تعمیر-قیامت کا مساوات" پیدا کرتا ہے، جو ناظرین کو "مردار-زندہ گوشت" کے مقدس اسرار کو سمجھنے پر مجبور کرتا ہے۔ حوالہ جات ادب لیو اسٹینبرگ: نشاۃ ثانیہ آرٹ اور جدید اوبلیوئن میں مسیح کی جنسیت۔ شکاگو، 1997۔: "لوفٹجشلیچٹ اینڈ اسپرٹیول کنڈر۔ میں لیب کرسٹی ہوں۔ "میں: نیو زرچر زیتونگ، 11./12۔ اپریل 1998، پی پی۔ 67/68۔ یسوع فن میں جنسیت فنون میں نشاۃ ثانیہ فن