The Blind Man and the Lame
"دی بلائنڈ مین اینڈ دی لیم" ایک افسانہ ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح دو افراد اپنی اپنی معذوریوں پر قابو پانے کی کوشش میں تعاون کرتے ہیں۔ اس تھیم کی پہلی بار یونانی میں پہلی صدی قبل مسیح کے بارے میں تصدیق کی گئی ہے۔ اس خصوصیت والی کہانیاں ایشیا، یورپ اور شمالی امریکہ میں ملتی ہیں۔ اگرچہ 16 ویں صدی سے یورپ میں بصری نمائشیں عام تھیں، لیکن اس موضوع کو شامل کرنے والے ادبی افسانے صرف 18 ویں صدی کے دوران ابھرنا شروع ہوئے اور اس کہانی کو غلطی سے ایسوپ کے افسانوں میں سے ایک ہونے کا دعوی کیا گیا۔ جین پیئر کلیریس ڈی فلورین کی موافقت نے فرانسیسی فقرے، "L 'union de l' aveugle et le paralytique" ("نابینا آدمی اور لنگڑے کا اتحاد") کو جنم دیا، جسے کسی بھی غیر سمجھوتہ کرنے والی شراکت داری کے حوالے سے ستم ظریفی کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مغربی ایشیائی ذرائع یونانی انتھولوجی میں چار ایپیگراموں کا ایک گروپ ایک نابینا آدمی اور ایک لنگڑے سے متعلق ہے۔ افلاطون نوجوان اس صورتحال کو دو عجیب و غریب متضاد لائنوں میں بیان کرتا ہے: ایک نابینا آدمی نے ایک لنگڑے آدمی کو اپنی پیٹھ پر اٹھایا، اسے اس کے پاؤں ادھار دیے اور اس سے اس کی آنکھیں ادھار لیں۔ دیگر تین، جن میں اسکندریہ کے لیونڈاس اور بازنطینی کے اینٹی فیلس شامل ہیں، تبصرہ کرتے ہیں کہ اس طرح سے مل کر دونوں ایک کامل مجموعہ بناتے ہیں۔ اس ٹروپ پر مبنی ایک مغربی ایشیائی کہانی ایک فرضی بائبل کی دستاویز، دی اپوکریفون آف ایزکیئل میں پائی جاتی ہے، جس میں دونوں ایک باغ پر چھاپہ مارنے کے لیے شراکت داری کرتے ہیں لیکن اپنی معذوریوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اپنی بے گناہی کا دعوی کرتے ہیں۔ کہانی کا ایک تغیر یہودی تلمود (مجلس 91) میں ظاہر ہوتا ہے اور ایک اور اسلامی روایت میں بتایا گیا ہے کہ یہ یسوع کے بچپن کے دوران پیش آیا تھا۔ یہ کہ دونوں کی ایک دوسرے کی مدد کرنے کی بنیادی صورتحال اب بھی قرون وسطی کے زمانے میں معلوم تھی، 14 ویں صدی کے اختتام پر گیسٹا رومنورم میں لاطینی کہانیوں میں اس کے ظہور سے ظاہر ہوتی ہے۔ وہاں ایک شہنشاہ ایک عام دعوت کا اعلان کرتا ہے اور لنگڑا آدمی اندھوں کو وہاں پہنچنے کے ذرائع پیش کرتا ہے۔ اسی صدی میں ایک مفلوج لڑکا ایک نابینا آدمی کے کندھوں پر سوار لیسنوو خانقاہ کے ایک فریسکو میں ظاہر ہوتا ہے، جو اپنے جذام کا علاج ڈھونڈ رہا ہے اور معذوریوں پر قابو پانے کے لیے تعاون میں اسی طرح کا سبق تجویز کرتا ہے۔ یورپی نشانات کو نشاۃ ثانیہ میں تھیم کو نئی زندگی دی گئی جب اینڈریا الکیٹو نے لیونیڈاس کے ایپیگرام کو لاطینی میں ڈھال لیا اور اسے اپنی بک آف ایمبلمز (1534) میں باہمی حمایت (میوٹم آکسیلیم) کے تھیم کی علامت کے طور پر استعمال کیا۔ دیگر عکاسی شدہ علامتی کتابوں کا مقصد تھیم کو نئی تشریحات دینا تھا۔ جان سیڈیلر کی ایمبلیماٹا ایوینجلیکا ایڈ XII سگنا کویلسٹیا (اینٹورپ، 1585) میں اس جوڑے کو ایک شاندار زمین کی تزئین کے نچلے حصے میں ایک تختے کے پل کو عبور کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس میں لاطینی کتبے خیراتی کاموں کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ جوہان تھیوڈور ڈی برای کی ایمبلماٹا سیکولریا (اوپنہیم، 1596) میں، مثال الکیٹو پر منحصر ہے، خاص طور پر خراب ٹانگ کی تفصیل میں ؛ اس میں ایلم اور وائن کے ٹروپ کا بھی حوالہ دیا گیا ہے، جو الکیٹو کے ایک اور نشان ہے۔ دونوں کے معنی کو یکجا کرتے ہوئے، پرنٹ میں مخطوط متوا سی فیورینٹ اسٹڈیا، ہائیک سرواتور ایٹ ایلا ہے، "ہر ایک کی خدمت کی جاتی ہے جہاں مقاصد مشترک ہوتے ہیں" (پلیٹ 46)۔ باہمی حمایت کے موضوع کو 18 ویں صدی کے نچلے ممالک کے ایک پرنٹ میں بھی آگے بڑھایا گیا تھا جس کا عنوان تھا "غربت کا الجیگوری"، جہاں ایک نابینا آدمی جو معذور ہے ایک بار پھر دیہی ماحول میں ظاہر ہوتا ہے، جس میں ایک شکاری شامل ہوتا ہے جو ایک سوتے ہوئے آدمی کا دفاع کرتا ہے۔ ایک جنگلی کتے سے۔ یورپی افسانے اگرچہ یہ تھیم فن میں کافی عام تھا، لیکن یہ اس وقت تک افسانوں کے مجموعوں میں ظاہر نہیں ہوتا جب تک کہ کرسچن فرچٹیگوٹ گیلرٹ نے اسے اپنے نظموں کے مجموعے فابیلن اینڈ ایرزہلنگن (1746-1748) میں شامل نہیں کیا۔ اس میں گلی میں ایک نابینا آدمی ایک معذور سے مدد مانگتا ہے اور مشورہ دیتا ہے کہ وہ ایک دوسرے کی مدد کیسے کر سکتے ہیں۔ وہ جو اخلاق کھینچتا ہے وہ ایک وسیع تر ہے، کہ باہمی حمایت خیرات سے بالاتر ہو کر پورے معاشرے کے لیے ایک نمونہ بن جاتی ہے: دوسروں کے تحفے آپ کے پاس نہیں ہیں، جبکہ دوسرے چاہتے ہیں کہ آپ کو کیا ملا ہے ؛ اور اس نامکمل سے وہ بھلائی پیدا ہوتی ہے جو سماجی فضیلت لاتا ہے۔ جب رابرٹ ڈوڈسلی نے اس کہانی کو اپنے سلیکٹ فیبلز آف ایسپ اینڈ دیگر فابولسٹس (1754) کے "ماڈرن فیبلز" سیکشن میں ڈھالا تو انہوں نے اسے ایک ایسا سیاق و سباق دیا جس سے کہانی کے بعد کے ورژن تیار ہونے والے تھے۔ اپنے نصوص ورژن میں، دونوں کی ملاقات "سڑک کی ایک مشکل جگہ" پر ہوتی ہے اور ڈوڈسلی گیلرٹ کی پیروی کرتے ہوئے اس تبصرہ کے ساتھ پیش کرتے ہیں کہ "افراد کی خواہشات اور کمزوریاں معاشرے کے روابط بناتی ہیں"۔ ڈوڈسلی کے ورژن کو بعد میں تھامس بیوک نے واضح کیا اور اسے اپنی سلیکٹ فیبلز آف ایسوپ (1818) میں شامل کیا۔ اس وقت تک مصنفین یہ ذکر کرنے میں محتاط رہے تھے کہ ان کے مجموعوں میں ایسوپ اور دیگر کے افسانے موجود ہیں، لیکن 19 ویں صدی کے دوران اس کہانی کو اکثر صرف ایسوپ سے منسوب کیا جاتا تھا۔ ڈوڈسلی کی "مشکل جگہ" کی نوعیت کو جیفریز ٹیلر کی ایسوپ ان ریم (1820) میں "ایک خطرناک جگہ" کے طور پر دوبارہ بیان کیا گیا ہے، جس کی مثال سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ایک ندی پر رکھے ہوئے تختے ہیں، اس خطرے کے برعکس جس پر یہ جوڑا سیڈلر کے نشان میں عبور کر رہا ہے۔ لیکن بروک بوتھبی کے اپنے افسانوں اور طنز (1809) میں کہانی کے علاج میں، دونوں ایک فورڈ میں ملتے ہیں اور ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں، جیسا کہ ریم میں مارمارڈوک پارک کے ایسوپ یا نئے لباس میں پرانے دوستوں (فلاڈیلفیا 1852) میں بھی ہوتا ہے۔ افسانے کی نئی شکلیں یورپ میں کہیں اور بھی ظاہر ہونے والی تھیں۔ فرانسیسی افسانہ نگار جین پیئر کلارس ڈی فلورین نے لاویوگل ایٹ لی مفلوج کی اپنی کہانی کو ایشیا میں ایک بالکل مختلف شہری ماحول پیش کیا ہے۔ اس نظم کا پیش خیمہ کنفیوشس کی ایک کہاوت ہے کہ مصیبت کا اشتراک اسے ہلکا کرتا ہے اور دو بھکاریوں کے بارے میں بتاتا ہے جو باہمی امداد کا معاہدہ کرتے ہیں۔ اس افسانے کے انگریزی میں دو ترجمے ہوئے۔ ایک کی طرف سے Rev. ولیم لپسکمب (1754-1842) اس جذبات کے ساتھ اختتام کرتا ہے کہ "آپ کی آنکھیں مجھے ان کی مدد فراہم کریں گی/اور میں آپ کے لیے ہاتھ پاؤں بنوں گا"، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ مصنف یونانی انتھولوجی کے ایپیگرام میں کہانی کی ابتدا سے واقف تھا۔ دوسرا ترجمہ، کینیڈا کی شاعر سارہ این کرزن کا، زیادہ وسیع تھا اور 1887 میں شائع ہوا۔ شکی پولینڈ کے بشپ-بعد میں، پولینڈ کے پرائمیٹ-اگنیسی کراسکی، اپنی افسانوں اور تمثیل (1779) میں، کہانی کو ایک مختلف اختتام دیتے ہیں۔ نابینا آدمی اپنے لنگڑے گائیڈ کی طرف کوئی توجہ نہیں دیتا، اور مختلف حادثات کے بعد وہ ایک ساتھ ایک پہاڑی پر گر جاتے ہیں۔ ایک نابینا آدمی کی پیٹھ پر سوار لنگڑے بھکاری کے تھیم کو آئرش شاعر ڈبلیو بی کے ماسک ڈرامے دی کیٹ اینڈ دی مون (1924) میں مزید ہٹایا گیا ہے۔ یٹس۔ بحث کرنے والی جوڑی سینٹ کولمین کے مقدس کنویں کی ایک ساتھ تلاش کرتی ہے، لیکن کبھی صلح نہیں کرتی۔ دونوں اپنے دکھوں سے ٹھیک ہو جاتے ہیں، لیکن ہر ایک اپنے طریقے سے۔ 1905 میں پہلی بار جمع کی گئی ہوپی روایتی کہانی میں، اسی طرح کے جوڑے کو زلزلے سے بھاگتے ہوئے معجزانہ طور پر ٹھیک کیا جاتا ہے۔ لیکن وہاں مماثلت ختم ہوتی ہے: یہ دونوں کامل اتفاق سے کام کرتے ہیں۔ بصری تشریحات اگرچہ کلیریس ڈی فلورین کے افسانے کے ورژن نے دیرپا مقبولیت حاصل کی، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس کی چینی ترتیب کو مصوروں نے بڑی حد تک نظر انداز کر دیا ہے۔ قابل ذکر مستثنیات میں بینجمن ربیئر کی 1906 کی براڈشیٹ کے ساتھ افسانے کے ساتھ چینی طرز کی عکاسی اور فلورین کے افسانوں کے 1949 کے ایڈیشن میں آرمنڈ ریپینو کی عکاسی شامل ہے۔ تاہم، یہ بھی شہری ماحول کی تصویر کشی کرنے سے قاصر ہیں۔ 1895 میں ٹوکیو سے شائع ہونے والے روایتی لکڑی کے کٹوتیوں کے ایک ایڈیشن میں اس افسانے کو جاپانی پس منظر بھی دیا گیا تھا۔ بیلجیئم کے بعد کے دو علاج دیہی مقامات پر کیے جانے اور اس موضوع کے ساتھ رحم دلانہ سلوک کے لیے قابل ذکر ہیں۔ یوجین لیرمینز ایک پتھر کے پل کو عبور کرتے ہوئے جوڑے کو شانہ بہ شانہ تصویر بنا کر منظر کو تبدیل کرتا ہے، ایک اندھا آدمی جس کے دائیں ہاتھ میں چھڑی ہے، لنگڑا جس کے بائیں ہاتھ میں کریچ ہے اور اس کا اپنا دایاں ہاتھ دوسرے کے بازو سے جڑا ہوا ہے۔ علامتی اینٹو کارٹے کی پینٹنگ 1926-1930 اس جوڑے کو برابنٹ زمین کی تزئین میں اوین کے نیچے کی طرف چرچ کے قابل شناخت اسپائر کے ساتھ رکھتی ہے۔ یہ وہ منظر تھا جسے بعد میں بیلجیئم کے خیراتی ڈاک ٹکٹوں کے 1954 کے سیٹ پر دوبارہ استعمال کیا گیا۔ اس سے قبل 19 ویں صدی کی آخری سہ ماہی میں فرانسیسی فن میں کئی رحم دلانہ علاج کی نمائش کی گئی تھی۔ 1877 کے سیلون کے لیے آگسٹ بارتھلیمی گلیز کی پینٹنگ اتنی قابل ذکر تھی کہ اسے 1893 کی ورلڈ کولمبین ایکسپوزیشن میں فرانسیسی نمائش کا حصہ بنایا گیا اور اس کا اپنا لیتھوگراف پروگرام میں شائع ہوا۔ ایک عصری بیان اسے "سب سے بڑی پینٹنگز میں سے ایک اور اپنی نوعیت کی بہترین پینٹنگز میں سے ایک" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ہاتھ میں عملے کے ساتھ، ایک ناہموار دیہی سڑک پر زور و شور سے گھوم رہا ہے، ایک بے بینائی والا آدمی فالج سے متاثرہ اور برباد شخص کو اپنی پیٹھ پر اٹھا رہا ہے، جس کی چھیدنے والی اور چمکدار نگاہیں تھیم کو زیادہ زور دیتی ہیں۔ " 1883 کے سیلون میں شو میں لاویگل ایٹ لی پیرالیٹک کے کم از کم تین مجسمے موجود تھے۔ سب سے زیادہ مشہور جین ٹرکن تھے، جن کے اس موضوع کے پلاسٹر ماڈل کو فرسٹ کلاس میڈل ملا۔ اس کے بعد، فرانسیسی ریاست نے اسے سنگ مرمر میں تراشنے کا انتظام کیا اور اس ورژن کی نمائش 1888 کے سیلون میں کی گئی، جب اسے میڈل آف آنر ملا۔ اگلے سال اسے یونیورسل ایگزیبیشن میں مزید انعام دیا گیا اور اس کے بعد اسے میوزی ڈو لکسمبرگ میں رکھا گیا۔ 1927 میں اسے ترکن کی جائے پیدائش ارلیس منتقل کر دیا گیا، جہاں یہ اب بھی موجود ہے۔ مارسیلز کے لیے ایک کانسی کا ورژن بھی بنایا گیا تھا، وہ شہر جس نے اسے مجسمہ سازی کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک برسری فراہم کی تھی، لیکن اسے دوسری جنگ عظیم کے دوران پگھلا دیا جانا تھا۔ جب 1888 میں ریاست نے سنگ مرمر کے مجسمے کی تصویر کشی کی تھی، تو یہ بات قابل ذکر ہے کہ اس افسانے کو فلورین سے نہیں بلکہ ایسوپ سے منسوب کیا گیا تھا۔ 1883 کے سیلون میں دو دیگر نمائشوں کے کانسی کے مجسموں کا بھی ایسا ہی انجام ہونا تھا۔ گسٹاو مشیل کو ان کے پلاسٹر ماڈل کے لیے ٹریول بورسری ملی۔ کانسی کا ورژن پیرس میں اسکوائر ٹینون (اب اسکوائر ایڈورڈ ویلینٹ) میں واقع تھا اور دوسری جنگ عظیم کے دوران اسے پگھلا دیا گیا تھا۔ جوزف کارلیئر کا مجسمہ ان کے آبائی شہر کامبری کے ایک عوامی پارک میں رکھا گیا تھا، جو پہلی جنگ عظیم کے دوران جرمنوں کے زیر قبضہ قصبہ تھا۔ اس لیے اس کا مطالبہ کیا گیا اور اسے پہلے ہی پگھلا دیا گیا۔ اس لیے ترکن کا سنگ مرمر کا مجسمہ اس دور کا واحد زندہ بچ جانے والا ہے اور کچھ اسی طرح کے ڈیزائنوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ جرمنی میں بھی اظہار پسند عیسائی فنکاروں کی طرف سے تھیم کے رحم دلانہ علاج تھے، دونوں 1919 سے ڈیٹنگ کر رہے تھے. ارنسٹ گیرلاچ نے اپنا ڈیر بلائنڈ اینڈ ڈیر لاہمے دو کسانوں کی سٹوکو ریلیف کے طور پر پیش کیا۔ رچرڈ سیوالڈ نے اپنا لکڑی کا کٹ باویرین میگزین منچنر بلیٹر فر ڈچٹنگ اینڈ گرافک میں شائع کیا۔ اس میں ایک تنگ تختے کی واپسی پر دریا کو عبور کرنے کا مقصد اور پس منظر میں منڈلاتے ہوئے ایک فرشتہ علامت کی روایت کے ابتدائی عیسائی معنی کو اجاگر کرتا ہے۔ موافقت آنور ڈومیئر نے فلورین کے افسانے کو سیاسی طنز کے مقاصد کے لیے ایک خاکہ، "بلائنڈ سسٹم اینڈ فالج ڈپلومیسی" میں استعمال کیا، جو 1834 میں لی چیریواری میں شائع ہوا۔ اس میں بادشاہ لوئس فلپ کو ٹیلیرینڈ کے وزن کے نیچے حیران کن دکھایا گیا ہے۔ اس طرح کے سلوک نے فرانسیسی فقرے، "L 'union de l' aveugle et le paralytique" ("نابینا آدمی اور لنگڑے کا اتحاد") کے ظہور میں اہم کردار ادا کیا، جو فلورین کی نظم پر مبنی تھا لیکن اسے کسی بھی غیر سمجھوتہ کرنے والی شراکت داری کے حوالے سے ستم ظریفی کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ ایسا ہی ایک اور پوسٹر جولس گرینڈجوان (1875-1968) کے ایک پوسٹر میں 1924 کی ایڈورڈ ہیریئٹ حکومت میں متضاد مفادات کے حوالے سے ظاہر ہوتا ہے۔ جنگ کے میدان میں ایک دوسرے کے لیے فوجیوں کی دیکھ بھال کی وضاحت کے لیے پہلی جنگ عظیم کے دوران صورتحال کو زیادہ مثبت اثر کے لیے استعمال کیا گیا۔ لوسین جوناس نے اپنے البم لیس گرینڈس ورٹس فرانسیس میں ڈیوشن کے عنوان کے تحت اس طرح کے ایک منظر کی تصویر کشی کی، جس میں اس کی رہنمائی کے لیے نابینا سپاہی کا بازو تھامے ہوئے زخمی سپاہی کی تفصیل کے لیے ترکن کے مجسمے کو کھینچا گیا۔ اس تھیم کو ایک عصری بیلجیئم کے لیپیل بیج پر دہرایا گیا تھا جس کی پشت پر ہومیج آکس سولڈٹس انولائڈز (معذور فوجیوں کو خراج تحسین) لکھا ہوا تھا۔ ترکن کا مجسمہ دوسری جنگ عظیم کے دوران ایک طنزیہ فوٹو مونٹیج کی بنیاد بھی بنا۔ اس میں جوزف اسٹالن کو ایڈولف ہٹلر کی پیٹھ پر سوار دکھایا گیا اور میگزین ماریان میں دستخط مارینس کے تحت شائع ہوا، جو ڈینش جیکب کیلڈگارڈ کا نام ہے۔ یہ بھی دیکھیں ہولیزم ریفرنسز فبلز یونانی انتھولوجی ایمبلم بکس فکشنل بلائنڈ کردار فکشنل کردار پیراپلیجیا ادبی جوڑی کے ساتھ