Reindeer in Siberian shamanism
سائبیرین شمنزم میں رینڈیئر شمالی ایشیا کے ایک علاقے سائبیریا کے مقامی لوگوں اور وہاں رہنے والے رینڈیئر کے درمیان ثقافتی اور معاشی تعلقات کی عکاسی کرتا ہے۔ اس میں خانہ بدوش ہرن چرواہے، وہ جو جنگلی ہرن کا شکار کرتے ہیں اور وہ جو پالتو جانور پالتے ہیں، شامل ہیں۔ ان کے مذہبی عقائد شمنزم کے روحانی فلسفے کی عکاسی کرتے ہیں، اور ان کی روایات میں اکثر اپنے مذہب پر عمل کرنے کے عمل کے کئی مراحل میں ہرن شامل ہوتے ہیں۔ شمنزم روسی ماہر بشریات ایس ایم شیروکوگوروف نے لکھا ہے کہ ہرن میں تبدیل ہونے سے، شمن خود کو "تیز، چوکس، چوکس، بہترین جانور محسوس کرتا ہے جسے تونگس جانتے ہیں"۔ رینڈیئر سینگ، خاص طور پر، بیک وقت ہتھیاروں اور طاقت کی نمائندگی کے طور پر کام کرتے ہیں۔ نیز، شمنزم کی تعریف وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہے۔ سوویت اسکالرز نے انہیں پجاریت کے ایک ورژن کے طور پر سمجھا، لیکن ولرسلیف کا خیال ہے کہ شمنزم ایک "وسیع البنیاد سرگرمی ہے جو عام شکاریوں کے ذریعہ مختلف ڈگریوں پر عمل کی جاتی ہے بجائے اس کے کہ کسی مذہبی اشرافیہ کے زیر تسلط" صوفیانہ "کی شکل کے طور پر۔ ایک شمن کی لاٹھی مذہبی تقریبات کے لیے ایک اہم چیز ہے، جہاں یہ شمن کے روحانی مددگار کی نمائندگی کرتی ہے اور اس کے ڈھول کو مارنے کے آلے کے طور پر کام کرتی ہے، جسے "رینڈیئر چلانے" کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ایونکس تفتیش کرنے والے شخص کی طرف لاٹھی پھینک کر اور اس کے گرنے کے طریقے کی بنیاد پر جواب کا تعین کرکے اپنے ہرن کے ریوڑ کی نشوونما اور فلاح و بہبود کے حوالے سے مستقبل کی پیش گوئی کرنے کے لیے لاٹھی کا استعمال کرتے ہیں۔ ڈھول شمن کا سب سے اہم برتن ہے کیونکہ شمن اس سے جو آوازیں نکالتا ہے وہ اسے اپنے کام میں مدد کے لیے روحوں کو بلانے کی اجازت دیتا ہے۔ شمن کا ڈھول ایک گول لکڑی کے جھنڈے پر مشتمل ہوتا ہے جس پر ہرن کی کھال کو پھیلایا جاتا ہے۔ ڈھول کا رینڈیئر سے گہرا تعلق ہے، جس کی سواری نے شمن کی سفر پر جانے کی صلاحیت کو آسان بنایا، اور یہ شمن کی طاقت کا ذریعہ تھا۔ ایک شمن کا ڈھول شروع کیا گیا اور ایک ابتدائی تقریب میں زندہ کیا گیا جس کا اختتام ہرن کے گوشت کی دعوت کے ساتھ ہوا جسے ایک دن پہلے ذبح کیا گیا تھا۔ وہ تقریب جس میں ڈھول کو زندہ کیا جاتا ہے کئی دنوں تک جاری رہتی ہے۔ دوسرے دن، تقریب ہرن کی زندگی کے مراحل کو دوبارہ تلاش کرنے کے لیے وقف ہے جس کی کھال ڈھول بنانے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ شمن ہرن کی طرف سے گرائی گئی ہر چیز کو جمع کرتا ہے، بشمول تمام بالوں کو، اور ہر چیز کو دلدل میں لے آتا ہے، جہاں کائنات کی مالکن، یلنڈا کوٹا رہتی ہے۔ آٹھ بھیڑیوں کی مدد سے شمن اپنے ڈھول کے لیے ہرن کی روح کو پکڑ لیتا ہے۔ لباس ایک شمن کا لباس تیار کیا گیا تھا تاکہ اس ہرن کی طاقت جس کی کھالوں نے لباس بنایا تھا اسے پہننے والے کو منتقل کر دیا جائے۔ ہیڈ ڈریس اکثر دھات کی ٹوپی پر مشتمل ہوتا ہے جس میں رینڈیئر کے سینگ ہوتے ہیں، اور رینڈیئر کے سینگ بھی پوشاک پر لٹکی ہوئی اشیاء کے ڈیزائن میں بہت زیادہ نظر آتے ہیں۔ پوشاک سے منسلک رینڈیئر کے بالوں یا رینڈیئر کی جلد کی پٹیاں تھیں، جو رینڈیئر کے جسم کا حوالہ دیتی ہیں اور اس حقیقت کی طرف کہ شمن اڑنے کی صلاحیت کو دوبارہ حاصل کرتے ہیں، کیٹ لوگوں کے عقیدے کے مطابق، رینڈیئر ایک بار تھا۔ شمانوں کے پاس لکڑی کے ڈھیر بھی ہوتے ہیں جو ہرن کی نمائندگی کرتے ہیں جس پر وہ دوسری دنیاؤں میں جاتے ہیں۔ اینٹس کے بہترین شمنوں میں لوہے کے ہرن کے ڈنڈے ہوتے ہیں جن کا چہرہ اس کے ہینڈل کی نوک پر ہوتا ہے اور نچلے سرے کی شکل کھجور کی طرح ہوتی ہے۔ ان ڈنڈوں کا استعمال بیماروں کے علاج اور مرنے والوں کی روحوں کو اگلی دنیا میں بھیجنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ طبی علاج بیمار کے علاج میں ایک شمن کی بنیادی حکمت عملی بیمار شخص، اور ان روحوں اور دیوتاؤں کے درمیان ثالثی کرنا تھی جن کا طرز عمل بیماری سے وابستہ تھا، مریض سے بد روح کو نکال کر اور روحوں کے ذریعے چوری کی گئی روح کو واپس کر کے۔ شمن اپنے اندر موجود روحوں کو نگل کر اور جمھائی کھا کر مدعو کرتے ہیں اور علاج کا سب سے مؤثر ذریعہ دریافت کرنے کے لیے اپنی لاٹھی ڈالنے کے لیے ان کے اثر کو استعمال کرنے سے پہلے خون اور چربی کا علاج کرتے ہیں۔ انہوں نے ہیلپر اسپرٹ، جو اکثر رینڈیئر ہوتے تھے، سے بھی مطالبہ کیا کہ وہ اس بیماری کو انسانی جسم سے ہیلپر اسپرٹ میں منتقل کریں۔ ایک بیمار شخص کو اس کے جسم کے زخمی حصے کو ہرن کے "پیٹ" کے اندر رکھ کر بھی ٹھیک کیا جا سکتا ہے ؛ جب زخمی حصہ مسئلے کے اس انتظام کے لیے بہت بڑا ہوتا ہے، تو ہرن کے آنتوں کو ایک لوپ بنانے کے لیے باہر نکالا جاتا ہے جس کے ذریعے بیمار شخص قدم رکھ سکتا ہے۔ تقریبات اور قربانیاں اگرچہ مختلف سائبیرین لوگ مختلف روایات کی پیروی کرتے ہیں، لیکن رینڈیئر پر مشتمل بہت سے رسمی طریقوں میں اسی طرح کی بنیادی خصوصیات ہیں۔ یہ اکثر ریوڑ کی فلاح و بہبود اور اس کے نتیجے میں حاصل ہونے والے مالی فوائد سے متعلق ہوتے ہیں، لوگوں کے خانہ بدوش ورثے کی عکاسی کرتے ہیں، اور موسموں کی چکور ترقی کے ساتھ انسانیت کے تعلقات کا اظہار کرتے ہیں۔ عام طور پر، قربانیاں "مقدس مقامات" میں ہوتی ہیں، جو عام طور پر جنگل میں مقدس جھاڑیاں ہوتی ہیں جو دیوتاؤں یا روحوں کا گھر ہوتی ہیں اور جہاں مقدس درخت کھڑے ہوتے ہیں۔ ہرن کی کھالیں، کھجور اور سینگ درختوں میں لٹکتے ہیں، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ دیوتا کے لیے ضروری ہے کہ وہ قربانی دیے جانے والے پورے جانور کو حاصل کرے۔ اگرچہ مختلف لوگ مختلف طریقوں سے ہرن کی قربانی دیتے ہیں، لیکن ان تمام رسومات میں کسی نہ کسی طرح سے جانور کو روح یا دیوتا کو پیش کرنا شامل ہوتا ہے۔ کھانٹی کھانٹی لوگوں کے لیے، ہرن کی قربانی رسمی قتل کے ارد گرد وسیع پیمانے پر طریقوں کے ایک سلسلے کا حصہ ہے، جو زندگی کو طول دینے اور مردوں کو بیماری سے صحت یاب ہونے میں مدد کرنے کے لیے "آدمی کی زندگی کو آسان بنانے" کے لیے پیش کی جاتی ہے، ایک شمن کے بیٹے کے مطابق۔ کھانتی "خونی" قربانیوں، یا ییر، جس میں کچے گوشت کے کچھ حصوں کے علاوہ قربانی کے جانوروں کا خون محفوظ اور کھایا جاتا ہے، اور "بے خون" قربانیوں، یا پوری، جس میں قربانی کے جانور کا گوشت ابال کر کھایا جاتا ہے، کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ کھانٹی نے ہرن کے علاوہ دوسرے جانوروں کی بھی قربانی دی ہے، جن میں گھوڑے، گائے، بیل، مینڈھے اور مرغے شامل ہیں، لیکن ہرن کو بے حد ترجیح دی جاتی ہے کیونکہ کسی مفید جانور کی قربانی کو زیادہ اہم سمجھا جاتا ہے۔ قربانی کے لیے مقام کا انتخاب چرتا کو، یا کھانتی ثقافتی ماہر کو خواب میں ظاہر کیا جاتا ہے۔ چرتا کو اپنے ڈھول کے ساتھ روح کے گیت گاتے ہوئے قبیلے کی قیادت کرتے ہوئے تیار کیا جاتا ہے۔ ایک مخصوص گانے کے دوران، وہ مشروم کھاتا ہے اور قربانی کی لاجسٹک تفصیلات کے بارے میں ان کے اثر سے روشن خیال ہوتا ہے۔ قربان کیے جانے والے ہرن کی گردنوں میں رنگین کپڑے بندھے ہوتے ہیں، اور مختلف رنگوں کے خاص معنی ہوتے ہیں: سفید آسمان سے وابستہ ہے، سیاہ انڈرورلڈ سے وابستہ ہے، اور سرخ زمینی موت سے وابستہ ہے۔ ہرن کی جنس اسی روح کی طرح ہونی چاہیے جسے اسے پیش کیا جا رہا ہے۔ ہرن کا رنگ مخصوص افراد کی قربانی کا تعین کرنے میں ایک اہم عنصر ہے۔ فرقہ وارانہ قربانی میں پیش کیے جانے والے جانوروں کی تعداد عام طور پر تین یا سات ہوتی ہے۔ نماز پڑھنے کے ساتھ ایک رسم کے بعد، ہرن کو مار دیا جاتا ہے اور برف پر کوئی خون بہائے بغیر اس کی کھال اتاری جاتی ہے۔ لوگ ذبح شدہ لاشوں کو صاف کرتے ہیں اور خام پٹھوں کا گوشت نمک اور پکا ہوا پیٹ، دل اور جگر کے ساتھ کھاتے ہیں۔ تقریب کا اختتام شکر گزاری کی دعاؤں کے ساتھ ہوتا ہے۔ اس کے بعد وہ ہرن کی کھالیں اور ہڈیوں کو درختوں میں لٹکا دیتے ہیں جس کا مقصد جانوروں کی روح کو "گیم کے کیپر یا ماسٹر آف اینیملز" کو واپس کرنا ہوتا ہے جس کا مقصد "نئے گوشت سے ملنا اور لوگوں کے فائدے کے لیے زمین کی سطح کی دنیا میں واپس بھیجنا" ہوتا ہے۔ کوریکوں میں، مرد موسم گرما کے دوران موسم گرما کے کیمپ سے ہرن کے ریوڑ کو دور لے جاتے ہیں، لیکن خواتین، بچے اور بوڑھے باقی رہتے ہیں۔ پہلی اطلاع پر کہ ریوڑ واپس آ رہے ہیں، لوگ جلتی ہوئی آگ کے ساتھ ان سے ملنے کے لیے بھاگتے ہیں۔ چکچی اسی طرح کا جشن مناتا ہے، جہاں وہ واپس آنے والے ریوڑ کا پرتشدد استقبال کرتے ہیں، اس سے پہلے کہ وہ بھینسوں اور پیسوں دونوں کا ایک سلسلہ ذبح کریں، ان کی لاشوں کی کھال نکالیں، اور خرگوش کی ہڈیوں سے گودا نکالیں۔ اس کے بعد وہ پینٹنگ کی رسم میں ہرن کا خون استعمال کرتے ہیں۔ "فین فیسٹیول" ایک سالانہ چوکی تقریب ہے جو ہر موسم بہار میں ہوتی ہے، جس کے دوران "اون آن ہائی" کے لیے ایک ہرن کی قربانی دی جاتی ہے۔ چکچی "سینگوں کی تقریب" بھی منعقد کرتے ہیں جس میں وہ اپنے ریوڑ میں موجود تمام جانوروں کی تمام سینگوں کو جمع کرتے ہیں، اور جب جمع کرنا بہت مشکل ہو جاتا ہے، تو وہ ان سب کو ایک بڑے ڈھیر میں ڈال دیتے ہیں اور قربانی دیتے ہیں۔ تدفین کی روایات عام طور پر، قربانیاں "مقدس مقامات" میں ہوتی ہیں، جو عام طور پر جنگل میں مقدس جھاڑیاں ہوتی ہیں جو دیوتاؤں یا روحوں کا گھر ہوتی ہیں اور جہاں مقدس درخت کھڑے ہوتے ہیں۔ ہرن کی کھالیں، کھجور اور سینگ درختوں میں لٹکتے ہیں، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ دیوتا کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ قربانی دیے جانے والے پورے جانور کو حاصل کرے۔ اگرچہ مختلف لوگ مختلف طریقوں سے ہرن کی قربانی دیتے ہیں، لیکن ان تمام رسومات میں کسی نہ کسی طرح سے جانور کو روح یا دیوتا کو پیش کرنا شامل ہوتا ہے۔ بہت سی ثقافتوں میں اس خیال کا کچھ ورژن ہے کہ مرنے والوں کی روحوں کو اگلی دنیا میں لے جانے کے لیے ایک گاڑی کی ضرورت ہوتی ہے، اس لیے یہ منطقی ہے کہ سائبیریا کے لوگ، جہاں ہرن سب سے عام بڑے ڈرافٹ اور سوار جانور ہیں، یہ مانتے ہیں کہ ہرن یہ خدمت انجام دیتا ہے۔ کھانٹی رینڈیر کے سینگ اکثر تدفین کی جگہوں کے اوپر ڈھیر پائے جاتے ہیں۔ یوگرا لوگ اپنے مرنے والوں کو تدفین کے لیے لے جانے کے لیے بھی ہرن کا استعمال کرتے ہیں، لیکن پھر وہ جانوروں کو ذبح کرنے سے پہلے قبر پر ان کا گلا گھونٹتے ہیں۔ اس کے بعد وہ ہڈیوں کو جلد میں لپیٹتے ہیں اور بنڈل کو قبر کے بائیں طرف چھوڑ دیتے ہیں، اور سر (منسلک سینگوں کے ساتھ) کو بھی قبر کے گھر کی چھت پر رکھتے ہیں۔ ایونکس زیر زمین آباد روحوں پر یقین رکھتے تھے، لہذا انہوں نے لاشوں کو ہرن کی کھالوں میں سلائی کرکے اور لپٹے ہوئے لاشوں کو اونچے کھمبوں پر رکھ کر اپنے مردہ کو زمین کے اوپر دفن کیا۔ چوکی کے درمیان، تدفین کی تقریب مردہ شخص کو انڈرورلڈ کا سفر کرنے اور انہیں راستے پر بھیجنے کے ذرائع فراہم کرتی ہے، اگر نہیں تو انہیں پورے فاصلے تک لے جانے کے لیے۔ سب سے پہلے، شمن بتاتا ہے کہ وہ شخص کہاں دفن ہونا چاہتا ہے۔ متوفی کے دوست لاش کو خیمے سے اس کے دھوئیں کے سوراخ سے یا پیچھے سے باہر لے جاتے ہیں اور اسے ایک نئی یا تازہ مرمت شدہ سلیج سے باندھ دیتے ہیں جس پر ہرن کا استعمال کیا گیا ہے۔ جب جنازے کا کورٹیج تدفین کی جگہ پر پہنچتا ہے، تو ہرن کو کھول دیا جاتا ہے اور چھرا گھونپ دیا جاتا ہے، پھر اسے سلیج پر دوبارہ مارا جاتا ہے۔ جنازے کے جلوس کا رہنما پھر باگ ڈور سنبھالتا ہے اور کوڑے کو توڑتا ہے، ہرن کو مرنے والوں کے ملک میں لے جانے کا بہانہ کرتا ہے، اور وہ صرف اس وقت رکتا ہے جب ہرن مر جاتا ہے۔ پھر ہرن کا قتل کیا جاتا ہے اور لاشوں کو سلیج اور ہارنس کے ساتھ تدفین کی جگہ پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ متوفی کے اہل خانہ ذبح شدہ ہرن کی کھالیں اپنے خیمے کے فرش پر رکھتے ہیں اور ان کے اوپر لوہے کی اشیاء رکھتے ہیں، جس سے مردہ کو زمین سے دوبارہ نکلنے سے روکا جاتا ہے۔ چکچی "سینگوں کی تقریب" بھی منعقد کرتے ہیں جس میں وہ اپنے ریوڑ میں موجود تمام جانوروں کی تمام سینگوں کو جمع کرتے ہیں، اور جب جمع کرنا بہت مشکل ہو جاتا ہے، تو وہ ان سب کو ایک بڑے ڈھیر میں ڈال دیتے ہیں اور قربانی دیتے ہیں۔ حوالہ جات نوٹس ذرائع سائبیرین شمنزم رینڈیئر