Melvin Ember
میلون لارنس ایمبر (13 جنوری، 1933-27 ستمبر، 2009) ایک امریکی ثقافتی ماہر بشریات اور بین الثقافتی محقق تھے جن کی وسیع تر دلچسپیاں تھیں جنہوں نے غیر پیشہ ور افراد کے لیے لکھنے کے ساتھ ایک فعال تحقیقی کیریئر کو جوڑا۔ مارگریٹ میڈ کے کاموں کو پڑھنے کے بعد بشریات کی طرف راغب ہونے والے، انہوں نے 16 سال کی کم عمری میں کولمبیا یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی جہاں وہ محکمہ بشریات (بی اے) میں ایلمین سروس اور مورٹن فریڈ سے مزید متاثر ہوئے۔ 1953)۔ اس کے بعد وہ بنیادی طور پر جارج پیٹر مرڈوک کی سرپرستی میں بشریات میں پی ایچ ڈی (1958 میں موصول) کے لیے تعلیم حاصل کرنے کے لیے ییل یونیورسٹی گئے۔ ییل میں ایک سال کے پوسٹ ڈاکٹریٹ کے کام کے بعد، ایمبر نے نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف ہیلتھ (1959-62) میں لیبارٹری آف سوشیو انوائرمنٹل اسٹڈیز میں چار سال گزارے۔ وہ انطاکیہ کالج (1963-67) اور ہنٹر کالج (1967-87) میں پروفیسر تھے۔ انہوں نے نیویارک کی سٹی یونیورسٹی (1967-73) کے ہنٹر کالج میں شعبہ بشریات کی صدارت بھی کی۔ یہاں وہ بڑے اداروں کے نوجوان اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہوئے محکمے کو نمایاں طور پر وسعت دینے میں کامیاب ہوئے۔ انہوں نے 1973 سے 1975 تک بشریات میں سٹی یونیورسٹی آف نیویارک گریجویٹ پروگرام کے ایگزیکٹو آفیسر کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ وہ 1981-82 میں سوسائٹی فار کراس کلچرل ریسرچ کے صدر تھے اور 1982 میں انہوں نے کراس کلچرل ریسرچ کا ایڈیٹرشپ سنبھالی، یہ عہدہ انہوں نے اپنی موت تک برقرار رکھا۔ وہ 1987 میں ہیومن ریلیشنز ایریا فائلوں (ایچ آر اے ایف) کے صدر بننے کے لیے نیو ہیون کے علاقے میں چلے گئے، جو ییل کا ایک ادارہ ہے جس کا مشن ثقافت کے تقابلی مطالعہ کو فروغ دینا ہے۔ اپنی قیادت میں انہوں نے ادارے کے ڈیٹا بیس کو ڈیجیٹل دور میں منتقل کرتے ہوئے اس کی بحالی میں مدد کی۔ اس وقت کے زیادہ تر ثقافتی ماہر بشریات کے برعکس، جنہوں نے ایک ہی کمیونٹی میں اپنا فیلڈ ورک کیا، امریکن ساموا میں ایمبر کا فیلڈ ورک واضح طور پر تقابلی تھا، جس میں ثقافت کی تبدیلی کے بارے میں نظریات کی جانچ کے لیے کمیونٹی کی تغیرات کا استعمال کیا گیا تھا۔ انہوں نے تجارتی مرکز سے فاصلے میں مختلف تین برادریوں کا انتخاب کیا تاکہ اس بات کا جائزہ لیا جا سکے کہ تجارتی شمولیت نے سیاسی تبدیلی کو کس طرح متاثر کیا۔ ساموائی رشتہ داری کے بارے میں ان کی تشخیص کو بعد میں ڈیریک فری مین نے ساموا کے بارے میں اب مشہور میڈ فری مین تنازعہ سے بہت پہلے چیلنج کیا تھا۔ چونکہ ایمبر اپنے کمیونٹی کے درمیان موازنہ سے جانتے تھے کہ امریکی ساموا کے اندر کافی فرق ہے، اس لیے انہوں نے سوال اٹھایا کہ فری مین، جو ایک بہت ہی مختلف وقت میں اور مغربی ساموا میں کام کر رہے ہیں، میڈ کی صداقت پر شک کیسے کر سکتے ہیں۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف مینٹل ہیلتھ میں نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف مینٹل ہیلتھ ایمبلر نے خاندانی بے حیائی ممنوع کی عالمگیریت پر کام کیا۔ چونکہ تمام معاشرے خاندانی بے حیائی کی ممانعت کرتے ہیں، اس لیے اس نے یہ سمجھنے کی کوشش کرنے کے لیے کہ کچھ معاشرے قریبی کزن کی شادیوں کی اجازت کیوں دیتے ہیں جبکہ دوسرے اس کی ممانعت کرتے ہیں، کزن کی شادی میں بین الثقافتی تغیر پر توجہ دینے کا فیصلہ کیا۔ اس وقت کے مختلف وضاحتی مفروضوں کا جائزہ لینے کے بعد، ان کی اپنی تجرباتی تحقیق نے اس بات کی تصدیق کی کہ کزن شادی میں زیادہ تر تغیر کو ان بریڈنگ کے نقصان دہ اثرات کے موافقت کے طور پر بہتر طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ اینٹیوک کالج اور ہنٹر کالج میں پروفیسر کی حیثیت سے ایمبر نے رشتہ داری اور سماجی تنظیم کے پہلوؤں پر اپنے بین الثقافتی کام کو جاری رکھا، پہلے ان موضوعات کو اٹھایا جن کی وضاحت مرڈوک کرنے سے قاصر تھے، جیسے کہ ازدواجی رہائش گاہ میں تغیر اور واحد نسل۔ روایتی نظریات نے معاشی عوامل پر توجہ مرکوز کی تھی، جیسے کہ جنس نے معیشت میں سب سے زیادہ حصہ ڈالا، لیکن ان وضاحتوں کو پیش گوئی کی قدر میں کمی محسوس کرتے ہوئے، ایمبر نے دوسرے امکانات، خاص طور پر سماجی ماحول میں جنگ کے اثرات کو تلاش کرنا شروع کیا۔ چونکہ جنگ سماجی تنظیم کے مختلف پہلوؤں کی وضاحت میں اتنا مرکزی معلوم ہوتا تھا، اس لیے اس نے تحقیق کی طرف رخ کیا جس میں ان خیالات کی جانچ کی گئی کہ معاشرے تشدد کی قسم اور تعدد میں کیوں مختلف ہیں، جنگ کے تعدد، قتل عام، اور بچوں کی جسمانی سزا میں تغیرات کو بشریاتی ریکارڈ میں دیکھا گیا۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ انسانی فطرت کے بارے میں قوانین کو تکنیکی پیچیدہ کے ساتھ ساتھ آسان معاشروں میں بھی درست ہونا چاہیے، انہوں نے سیاسی سائنسدان بروس رسلٹ کو اس نظریہ کی جانچ کرنے کے لیے ایک منصوبے میں ان کے اور ان کی اہلیہ کیرول آر ایمبر کے ساتھ شامل ہونے پر آمادہ کیا کہ "جمہوریتیں ایک دوسرے سے نہیں لڑتی ہیں"۔ اگرچہ جمہوریت اور بین الاقوامی جنگ کے تصورات کو بشریاتی ریکارڈ کے مطابق تبدیل کرنا پڑا، لیکن ان کی باہمی تحقیق کے نتائج سیاسی سائنسدانوں کے ذریعے کیے گئے بہت سے مطالعات سے مطابقت رکھتے تھے۔ ایمبر نے بعد میں جارحیت اور جنگ کے درمیان تعلقات کو تلاش کرنے کے لیے بین الثقافتی ماہرین نفسیات کے ساتھ کام کیا۔ بین الضابطہ تحقیق کا متنوع اور بین الضابطہ تحقیقی شعبوں میں تقسیم ہونا ایمبر کے لیے غیر معمولی نہیں تھا۔ درحقیقت، انہوں نے آثار قدیمہ، لسانیات، حیاتیاتی بشریات، اور یہاں تک کہ اخلاقیات میں علمی مضامین شائع کیے۔ ان کا پختہ یقین تھا کہ دور دراز کے مقامات پر اور وقت کے ساتھ ساتھ مختلف ماہر بشریات کے کام کو ان نظریات کی جانچ کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے کہ ثقافتیں کیوں مختلف ہیں یا ایک جیسی ہیں اور انہوں نے اپنے تحقیقی کیریئر کا بیشتر حصہ صرف وضاحت کرنے کے بجائے منظم طریقے سے جانچنے کے لیے وقف کر دیا۔ بشریات کے تمام شعبوں میں چیلنجنگ سوالات پر منظم تقابلی تحقیق کے لیے ان کے جذبے نے 1964 میں پہلی سمر انسٹی ٹیوٹ فار کراس کلچرل ریسرچ کی ہدایت کے ذریعے نوجوان اسکالرز کی ایک نسل کو متاثر کیا، 1991 اور 1999 کے درمیان این ایس ایف کی مالی اعانت سے چلنے والے سمر انسٹی ٹیوٹ ان کمپریٹو ریسرچ میں ان کی فعال شرکت، اور ان اداروں کے نتیجے میں تقابلی طریقوں میں اشاعتوں کے سلسلے کے ذریعے۔ اشاعت ایمبر وسیع پیمانے پر دو بڑی نصابی کتابوں، بشریات (کیرول آر ایمبر اور پیٹر این پیریگرین، پرینٹس ہال کے ساتھ)، اور ثقافتی بشریات (کیرول آر ایمبر، پرینٹس ہال کے ساتھ) کے شریک مصنف کے طور پر جانا جاتا ہے، جو پہلی بار 1973 میں شائع ہوا تھا اور اب ان کے 13 ویں ایڈیشن (2011) میں ہے۔ وہ آٹھ انسائیکلوپیڈیا کے ایڈیٹر یا شریک ایڈیٹر بھی تھے۔ حوالہ جات 1933 پیدائش 2009 اموات 20 ویں صدی کے امریکی ماہر بشریات امریکی ماہر سماجیات کراس کلچرل اسٹڈیز سماجی ماہر بشریات ییل گریجویٹ اسکول آف آرٹس اینڈ سائنسز کے سابق طلباء