Allocentrism
الوسینٹریزم ایک اجتماعی شخصیت کی خاصیت ہے جس کے تحت لوگ اپنی توجہ اور اعمال کو خود کے بجائے دوسرے لوگوں پر مرکوز کرتے ہیں۔ یہ ایک نفسیاتی جہت ہے جو اجتماعیت کی عمومی ثقافتی جہت سے مطابقت رکھتی ہے۔ در حقیقت، الوسینٹریکس "یقین کرتے ہیں، محسوس کرتے ہیں، اور اسی طرح کام کرتے ہیں جیسے دنیا بھر میں کلیکٹوسٹ کرتے ہیں۔" متمرکز لوگ ایک دوسرے پر منحصر ہوتے ہیں، خود کو اس گروپ کے لحاظ سے بیان کرتے ہیں جس کا وہ حصہ ہیں، اور اس گروپ کے ثقافتی اصولوں کے مطابق برتاؤ کرتے ہیں۔ ان میں فرض کا احساس ہوتا ہے اور وہ اپنے گروپ کے دیگر افراد کے ساتھ اپنے عقائد کا اشتراک کرتے ہیں۔ متمرکز لوگ خود کو اپنے ان گروپ کی توسیع کے طور پر دیکھتے ہیں اور اپنے اہداف کو ان گروپ کے اہداف میں شامل ہونے دیتے ہیں۔ مزید برآں، الوسینٹریزم کی تعریف نجی نفس پر اجتماعی نفس کو ترجیح دینے کے طور پر کی گئی ہے، خاص طور پر اگر یہ دونوں نفس تنازعہ میں آتے ہیں۔ الوسینٹریزم کا کلیکٹوزم سے گہرا تعلق ہے۔ یہ کلیکٹوزم کا نفسیاتی مظہر ہے۔ اسکالرز نے کم از کم 1930 کی دہائی سے اجتماعیت پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ اجتماعیت کو ثقافتی سطح کے رجحانات کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے اور اسے "وسیع ثقافتی سنڈروم" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ بہت بعد (1985) تک نہیں تھا کہ ٹریینڈس، لیونگ، ویلاریال، اور کلاک نے تجویز پیش کی کہ انفرادی سطح پر اجتماعی رجحانات کو بیان کرنے کے لیے الوسینٹریزم کی اصطلاح استعمال کی جائے۔ انہوں نے اس کی تجویز اس الجھن کی وجہ سے پیش کی جو ثقافتی سطح کے اجتماعیت بمقابلہ انفرادی سطح کے اجتماعیت کے بارے میں بات کرتے وقت پیدا ہوتی ہے۔ لہذا، الوسینٹریزم کو کچھ اسکالرز نے ذاتی کلیکٹوزم، "ثقافتی کلیکٹوزم کے انفرادی سطح کے اینالاگ" کو ایک بہت وسیع ثقافتی خاصیت کے طور پر بیان کرنے کے لیے استعمال کیا ہے۔ الوسینٹریزم بمقابلہ الوسینٹریزم الوسینٹریزم کا موازنہ الوسینٹریزم سے ہوتا ہے، جو انفرادیت کا نفسیاتی مظہر ہے۔ جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے، الوسینٹریزم میں گروپ کی ضروریات اور اہداف کو اپنے سے زیادہ اہمیت دینے کی اقدار اور ترجیحات کو برقرار رکھنا، اپنے آپ کو گروپ کے لحاظ سے بیان کرنا، اور اپنے آپ کو گروپ میں توسیع کے طور پر دیکھنا شامل ہے۔ تاہم، آئیڈیوسینٹریزم ایک واقفیت ہے جس کے تحت افراد ان لوگوں سے بالکل مختلف اقدار اور ترجیحات رکھتے ہیں جو ایک متمرکز واقفیت رکھتے ہیں۔ احمقانہ لوگ گروپ میں رہنے کے بجائے اپنے مقاصد اور ضروریات پر زیادہ توجہ دیتے ہیں۔ وہ خود انحصاری کو ترجیح دیتے ہیں، دوسروں کے خیالات کی فکر کیے بغیر اپنے فیصلے خود کرتے ہیں، اور مقابلے سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ لوگ متمرکز اور احمقانہ دونوں ہو سکتے ہیں، لیکن وہ کتنے ہیں یا تو اس کا انحصار صورت حال پر ہے اور فرد اس صورت حال کی وضاحت کیسے کرتا ہے۔ بعض حالات زیادہ متمرکز رویے کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ یہ کچھ ثقافتوں میں دوسروں کے مقابلے میں زیادہ پائے جاتے ہیں۔ ان حالات میں شامل ہیں جب لوگوں کو گروپ پر مبنی ہونے کے لیے سماجی سیاق و سباق سے نوازا جاتا ہے، جب ثقافتی اصول مطابقت کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں جو کامیابی کی طرف لے جاتا ہے، جب گروپ ایکشن کے ذریعے اہداف کو حاصل کرنا آسان ہوتا ہے، اور جب آزادانہ طور پر کام کرنے کے لیے بہت سے آپشن نہیں ہوتے ہیں۔ الوسینٹریزم کی پیمائش جب محققین کلیکٹوزم کی پیمائش کرتے ہیں، تو وہ بڑے پیمانے پر مطالعات کا استعمال کرتے ہیں جو ثقافتی سطح کو دیکھتے ہیں۔ وہ مختلف ثقافتوں کے اندر بہت سے لوگوں کے ردعمل کو پوری ثقافت کے تجزیے کی اکائی کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ ان مطالعات میں سے N ثقافتوں کی تعداد ہے۔ انفرادی سطح پر اجتماعیت کی پیمائش کرنے کی کوشش کرتے وقت یہ الجھن کا باعث بن سکتا ہے، یہی وجہ ہے کہ الوسینٹریزم کی اصطلاح تجویز کی گئی ہے۔ الوسینٹریزم کی پیمائش کرنے کا ایک طریقہ یہ دیکھنا ہے کہ اس کا کس چیز سے تعلق ہے جس میں دوسروں کے ساتھ اعلی وابستگی، منفرد ہونے کی کم ضرورت، اور مسترد ہونے کے لیے اعلی حساسیت شامل ہیں۔ الوسینٹریزم میں خود کا ایک ایسا احساس شامل ہے جو ایک دوسرے پر منحصر ہے جس کی پیمائش "میں ہوں" کے ساتھ خود سے شروع ہونے والے بیانات یا باہمی انحصار کے پیمانوں کا استعمال کرکے کی جا سکتی ہے۔ اگر لوگ دوسروں کے بارے میں بیانات اور دوسروں کے ساتھ مشترکہ قسمت کے ساتھ "میں ہوں" کے بیانات کا جواب دیتے ہیں، تو انہیں زیادہ متمرکز سمجھا جاتا ہے۔ الوسینٹریزم کی پیمائش کے لیے اس طریقہ کی انتہائی سفارش کی گئی تھی۔ الوسینٹریزم کا ایک اور پہلو ذاتی اہداف پر گروپ میں اہداف کی ترجیح ہے اور اس کی پیمائش کلیکٹوزم اسکیل یا پیمانوں کا استعمال کرتے ہوئے کی جا سکتی ہے جو باہمی انحصار بمقابلہ آزادی کو دیکھتے ہیں۔ Triandis et al.، 1995 ایلوسینٹریزم کو تین ثقافتوں-کوریائی، جاپانی اور امریکی-میں اجتماعی پیمانے کا استعمال کرتے ہوئے ماپا گیا ہے اور اس میں اچھی ہم آہنگی اور معیار کی صداقت اور قابل قبول وشوسنییتا پائی گئی ہے (کرونباخ کا الفا. 77-88)۔ یہ ایک دس آئٹم، پانچ نکاتی لکرٹ پیمانہ ہے جو اس بات کا اندازہ لگاتا ہے کہ کوئی فرد اپنے مفاد بمقابلہ اپنے گروپ کے مفاد میں کتنا کام کرتا ہے۔ گروپ کی تعریف مختلف طریقوں سے کی جا سکتی ہے جیسے کسی کے خاندان، ہم مرتبہ گروپ، یا ورک گروپ۔ الوسینٹریزم ایک بہت وسیع تعمیر ہے اور اس لیے اسے صرف چند آئٹمز کا استعمال کرتے ہوئے نہیں ماپا جا سکتا۔ اس لیے، یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ ہر طریقہ کی حدود کی وجہ سے اسے ملٹی میتھڈز سے ماپا جائے۔ ثقافت الوسینٹریزم اجتماعی ثقافتوں (تقریبا 60 فیصد) میں زیادہ پایا جاتا ہے لیکن یہ تمام ثقافتوں میں بھی پایا جا سکتا ہے، اور ہر ثقافت میں "دونوں اقسام کی مکمل تقسیم" ہوتی ہے۔ جبکہ انفرادیت اور اجتماعیت کو وسیع ثقافتی سطح پر استعمال کیا جاتا ہے، تریانڈیس اور دیگر۔ (1985) نے انفرادی سطح (ثقافت کے اندر تجزیہ) پر تجزیہ کرنے کے لیے بالترتیب آئیڈیو سینٹرزم اور ایلو سینٹرزم کے استعمال کی تجویز پیش کی۔ تمام انسانوں میں اجتماعی اور انفرادیت پسند علمی ڈھانچے دونوں ہوتے ہیں۔ اجتماعی ثقافتوں میں لوگ اجتماعی علمی ڈھانچوں سے زیادہ بے نقاب ہوتے ہیں اور اس وجہ سے انفرادی ثقافتوں کے مقابلے میں زیادہ متمرکز ہوتے ہیں۔ الوسینٹریزم کی مقدار جو ایک فرد پیش کرتا ہے اس کا انحصار ایک بڑے حصے میں ان کی ثقافت پر ہوتا ہے۔ اس بات کا امکان موجود ہے کہ کوئی فرد الوسینٹریزم اور آئیڈیوسینٹریزم دونوں پر زیادہ (یا کم) ہو سکتا ہے۔ ایک ہی ثقافت میں مختلف لوگوں میں الوسینٹریزم کی مختلف سطحیں ہو سکتی ہیں اور یہ گروپ اور ترتیب دونوں مخصوص ہیں۔ امریکہ میں اقلیتیں جیسے ہسپانوی اور ایشیائی انتہائی متمرکز ہوتے ہیں۔ شخصیت کی کچھ جہتیں ہیں جو تمام الوسینٹریکس میں مشترک ہیں اس کے باوجود کہ وہ انفرادی (امریکی) یا اجتماعی (جاپانی اور کوریائی) ثقافت سے ہیں۔ ان جہتوں میں دوسروں کے ساتھ اعلی وابستگی، دوسروں کی طرف سے مسترد ہونے کے لیے حساس ہونا، اور انفرادی انفرادیت کی ضرورت کم شامل ہے۔ صورتحال الوسینٹریکس کے لیے، صورتحال انتہائی اہمیت کی حامل ہوتی ہے اور وہ سیاق و سباق کے لحاظ سے خود کی وضاحت کرنے کا رجحان رکھتے ہیں۔ لوگوں کو ان مشترکات کے بارے میں سوچنے کے لیے تیار کرنا جو ان کے خاندان اور دوستوں کے ساتھ ہیں انہیں زیادہ متمرکز بناتا ہے۔ الوسینٹریکس اجتماعی صورتحال میں زیادہ تعاون پر مبنی ہوتے ہیں اور انفرادی صورتحال میں کم۔ تاہم، الوسینٹریزم کے عارضی پہلو بھی ہیں۔ یہاں تک کہ جب الوسینٹریکس زیادہ انفرادیت پسندانہ ثقافت میں رہ رہے ہیں، تب بھی وہ گروہوں، گرجا گھروں اور اجتماعی گروہوں میں شامل ہونے کے ذریعے بیوقوفوں کے بجائے تعلقات پر زیادہ زور دیں گے۔ سماجیت ایلوسینٹریکس کو آئیڈیوسینٹریکس کے مقابلے میں اعلی معیار اور زیادہ سماجی حمایت حاصل ہوتی ہے۔ وہ زیادہ سماجی ہوتے ہیں، دوسروں کے ساتھ باہم منحصر ہوتے ہیں، اور اپنے گروپ اور خاندان پر بہت زیادہ توجہ دیتے ہیں۔ یہ ممکنہ طور پر اس وجہ سے ہو سکتا ہے کہ الاسنٹریکس کی کچھ اہم اقدار تعاون، ایمانداری اور مساوات ہیں۔ ایلوسینٹریکس عام طور پر سمجھتے ہیں کہ انہیں آئیڈیوسینٹریکس سے زیادہ اور بہتر سماجی حمایت حاصل ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ سماجی حمایت الاسنٹریکس کی مقدار کا تعلق ان کی فلاح و بہبود سے ہے جس میں اعلی حمایت اعلی سطح کی فلاح و بہبود اور کم فلاح و بہبود کے ساتھ کم حمایت کی نشاندہی کرتی ہے۔ الوسینٹریکس کم تنہا ہوتے ہیں، زیادہ سماجی حمایت حاصل کرتے ہیں (اور اس سے زیادہ مطمئن ہوتے ہیں)، اور آئیڈیوسینٹریکس سے زیادہ تعاون پر مبنی ہوتے ہیں۔ سبجیکٹو ویل بیئنگ (ایس ڈبلیو بی) ایک اصطلاح ہے جو نفسیاتی محققین نے خوشی کا مطالعہ کرتے وقت استعمال کی ہے۔ اجتماعی ممالک میں موصول ہونے والی سماجی حمایت کی مقدار اعلی حمایت کے ساتھ ان کی فلاح و بہبود سے متعلق معلوم ہوتی ہے جو فلاح و بہبود کی اعلی سطح اور کم حمایت کی نشاندہی کرتی ہے۔ شمالی امریکی جن کا طرز زندگی زیادہ متمرکز ہے ان میں ان لوگوں کے مقابلے میں زیادہ ساپیکش تندرستی ہوتی ہے جن کے طرز زندگی احمقانہ ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ، ان کے گروپ کے بارے میں ایلوسینٹریکس کی تشخیص اس کے علاوہ کہ وہ دوسروں کو اپنے گروپ کے بارے میں کس طرح سمجھتے ہیں، مثبت طور پر اعلی ساپیکش فلاح و بہبود سے متعلق ہے۔ الوسینٹریزم کا یورو امریکیوں کے مقابلے افریقی امریکیوں کے ایس ڈبلیو بی پر زیادہ اثر پڑا۔ مزید برآں، افریقی امریکیوں کے مقابلے میں یورو امریکیوں کے لیے آئیڈیو سینٹرزم کا ایس ڈبلیو بی سے زیادہ منفی تعلق تھا۔ بگ فائیو ایلوسینٹریزم کا تعلق بگ فائیو شخصیت کی خصوصیات سے ہے۔ اس کا تجربہ کرنے کے لیے کھلے پن سے منفی تعلق ہے اور اتفاق اور دیانتداری کے ساتھ مثبت تعلق ہے (ٹریینڈس، 2001)۔ نسلی مرکزیت الوسینٹریکس ان لوگوں کے بارے میں زیادہ منفی رویہ ظاہر کرنے کے لحاظ سے زیادہ نسلی مرکزیت رکھتے ہیں جو ان کے گروپ میں نہیں ہیں اور ان کے اپنے گروپ کے لوگوں کے بارے میں زیادہ مثبت رویہ رکھتے ہیں۔ جو لوگ الوسینٹریکس کے ان گروپ میں ہوتے ہیں انہیں آؤٹ گروپ ممبروں کے مقابلے میں بہت قریب سمجھا جاتا ہے جنہیں بہت زیادہ سماجی فاصلے پر رکھا جاتا ہے۔ الوسینٹریکس سماجی دشواریوں میں مساوی نتائج کو ترجیح دیتے ہوئے گروپ کے ساتھ اختلافات کو کم کرتے ہیں۔ کنزیومر ایتھنو سینٹرزم الوسینٹرک لوگ زیادہ صارفین ایتھنو سینٹرک ہوتے ہیں (خریداری کرتے وقت اپنے ہی ممالک میں مصنوعات کو ترجیح دینے کا رجحان)۔ ہوانگ اور دیگر، (2008) نے تائیوان میں فروخت ہونے والی کوریائی مصنوعات بمقابلہ قومی مصنوعات کے سلسلے میں تائیوان کے شرکاء کے ایک گروپ کے درمیان صارفین کے نسلی مرکزیت (سی ای ٹی) اور مرکزیت کو دیکھا۔ اس مطالعے سے پتہ چلا کہ والدین کے ساتھ الوسینٹریزم کا مثبت تعلق اعلی سی ای ٹی سے تھا۔ تاہم، دوستوں کے ساتھ یکسانیت کا سی ای ٹی کے ساتھ منفی تعلق تھا۔ سیاحت اور سفر الوسینٹریزم کی اصطلاح سفری میدان میں بھی نفسیاتی تحقیق میں استعمال ہونے والے طریقے سے مختلف معنی رکھنے کے لیے استعمال کی گئی ہے۔ یہاں الوسینٹرک ٹریولر کی اصطلاح ایک ایسے مسافر سے مراد ہے جو ایک غیر متفرق وینچرر ہے۔ یہ اصطلاح نفسیاتی مسافر سے متصادم ہے جو قابل اعتماد، کم بہادر اور محتاط ہے۔ وہ متجسس، پراعتماد ہوتے ہیں، نیاپن تلاش کرتے ہیں، اور ہوائی جہاز سے اور اکیلے سفر کرنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ وہ اکثر ان مقامات پر جاتے ہیں جہاں اوسط مسافر جانے پر غور نہیں کرتا ہے۔ سیاحوں میں ایک اندازے کے مطابق 4 فیصد حقیقی متمرکز مسافر ہوتے ہیں، جن میں زیادہ تر مسافر مڈ سینٹرکس ہوتے ہیں (نصف نفسیاتی اور متمرکز کے درمیان)۔ خواتین الوسینٹرک مسافر نفسیاتی مسافروں کے مقابلے میں زیادہ اعصابی اور کم غیر متزلزل پائی گئیں۔ امریکی اور جاپانی کالج کے طلباء جنہوں نے زیادہ افقی طور پر انفرادیت پسند ہونے کی اطلاع دی تھی وہ زیادہ متمرکز مقامات کو ترجیح دیتے تھے۔ چھٹیوں کے درمیان ایک فرق دکھایا گیا تھا جس پر لوگ مثالی طور پر جانا چاہتے ہیں اور جن پر وہ اصل میں جاتے ہیں۔ یہ پیش گوئی کی گئی تھی کہ تقریبا 17 فیصد افراد متمرکز مقامات پر جائیں گے، تاہم یہ پایا گیا کہ صرف 3 فیصد نے ایسا کیا، جو کہ بہت کم ہوتا ہے۔ درحقیقت، ایسا لگتا ہے کہ لوگ عملی طور پر مثالی طور پر سمجھوتہ کرنے کا رجحان رکھتے ہیں، تاہم کچھ لوگ اپنی زندگی کے کسی نہ کسی موڑ پر متمرکز مقامات کا انتخاب کریں گے۔ نوٹ حوالہ جات بیٹن کورٹ، بی۔ اے۔، اینڈ ڈور، این۔ (1997)۔ الوسینٹریزم اور ساپیکش فلاح و بہبود کے درمیان تعلقات کے ثالث کے طور پر اجتماعی خود اعتمادی۔ شخصیت اور سماجی نفسیات بلیٹن، 23 (9)، 955-955-964۔ ہاکسٹر، اے ایل، اور لیسٹر، ڈی۔ (1988)۔ سیاحوں کا رویہ اور شخصیت۔ شخصیت اور انفرادی اختلافات، 9 (1)، 177-178۔ ہوانگ، Y. (2008)۔ مرکزیت اور صارف نسل پرستی: خریداری کے ارادے پر سماجی شناخت کے اثرات۔ سماجی طرز عمل اور شخصیت، 36 (8)، 1097-1097۔ ہلبرٹ، ایل۔ جی۔، کوری، ڈی۔ ایس۔، اور ایڈگ بوئیگا، جی۔ (2001)۔ سماجی دشواریوں اور مرکزیت میں تعاون: ایک سماجی اقدار کا نقطہ نظر۔ یورپی جرنل آف سوشل سائیکولوجی، 31 (6)، 641-641-657۔ کرناہن، سی۔، بیٹن کورٹ، بی۔ اے۔، اور ڈور، این۔ (2000)۔ افریقی امریکیوں کی ساپیکش فلاح و بہبود کے لیے مرکزیت کے فوائد۔ جرنل آف بلیک سائیکولوجی، 26 (2)، 181-193۔ لٹوین، ایس۔ ڈبلیو۔ (2006)۔ پلگ کے مرکزیت اور نفسیاتی ماڈل پر نظر ثانی کرنا۔ ۔ ۔ ایک بار اور۔ ریاستہائے متحدہ، اتھاکا: سیج پبلکیشنز، انکارپوریٹڈ۔ میککرچر، بی۔ (2005)۔ کیا نفسیات منزل کی زندگی کے چکروں کی پیش گوئی کرتے ہیں؟ جرنل آف ٹریول اینڈ ٹورازم مارکیٹنگ، 19 (1)، 49۔ مولر، ایچ ایم۔ (1935)۔ جمہوری اجتماعیت۔ نیویارک: ولسن۔ ساکاکیڈا، Y. (2004)۔ کالج کے طلباء کی سفری ترجیحات کا ایک ثقافتی مطالعہ۔ جرنل آف ٹریول اینڈ ٹورازم مارکیٹنگ، 16 (1)، 35-41۔ سیلگ مین، ایم۔ ای۔ پی۔ (2002)۔ مستند خوشی: دیرپا تکمیل کے لیے اپنی صلاحیت کا ادراک کرنے کے لیے نئی مثبت نفسیات کا استعمال کرنا۔ نیویارک: دی فری پریس۔ سنہا، جے۔ بی پی، اور ورما، جے۔ (1994)۔ الوسینٹریزم اور نفسیاتی بہبود کے درمیان تعلقات کے ماڈریٹر کے طور پر سماجی حمایت۔ یو۔ کم میں، ایچ۔ سی۔ ٹرائینڈس، Ç. کاگیتسیباشی، ایس۔ چوئی اور جی۔ یون (ایڈز۔ )، (پی پی۔ 267-267-292)۔ تھاؤزنڈ اوکس، سی اے، یو ایس: سیج پبلکیشنز، انکارپوریٹڈ۔ ٹریفیمو، ڈی۔، ٹرائینڈس، ایچ سی، اور گوٹو، ایس جی۔ (1991)۔ نجی نفس اور اجتماعی نفس کے درمیان فرق کے کچھ امتحانات۔ جرنل آف پرسنالٹی اینڈ سوشل سائیکولوجی، 60 (5)، 649-655۔ ترائنڈس، ایچ۔ سی۔ (2000)۔ کازدین اے ای میں۔ (ایڈ۔ )، الوسینٹریزم-آئیڈیوسینٹریزم۔ واشنگٹن نیویارک، ڈی سی نیو یارک، یو ایس یو ایس: امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ ٹریینڈس، ایچ سی، لیونگ، کے، ویلاریال، ایم جے، اور کلاک، ایف آئی۔ (1985)۔ الوسینٹرک بمقابلہ آئیڈیوسینٹرک رجحانات: کنورجنٹ اور امتیازی توثیق۔ جرنل آف ریسرچ ان پرسنالٹی، 19 (4)، 395-415۔ ترائنڈس، ایچ۔ سی۔ (1995)۔ انفرادیت پسندی اور اشتراکیت۔ بولڈر: ویسٹ ویو پریس۔ ٹریینڈس، ایچ سی، اور یونیورسٹی پبلکیشنز آف امریکہ (فرم)۔ (1983)۔ الوسینٹرک بمقابلہ بیوقوف سماجی طرز عمل: ہسپانوی اور مرکزی دھارے کے درمیان ایک بڑا ثقافتی فرق۔ [اربانا-شیمپین، آئی ایل]: یونیورسٹی آف الینوائے۔ ٹریینڈس، ایچ۔ (1995)۔ الوسینٹریزم اور آئیڈیوسینٹریزم کی ملٹی میتھوڈ تحقیقات۔ انٹرنیشنل جرنل آف سائیکولوجی، 30 (4)، 461-480۔ کراس کلچرل نفسیات