Cunning Folk and Familiar Spirits
کننگ فوک اینڈ فیملیئر اسپرٹس: ابتدائی جدید برطانوی جادو اور جادو میں شمنسٹک ویژنری ٹریڈیشنز ابتدائی جدید برطانیہ میں جادو اور جادو سے متعلق عقائد کا مطالعہ ہے جو برطانوی مورخ یما ولبی نے لکھا ہے۔ سب سے پہلے 2003 میں سسیکس اکیڈمک پریس کے ذریعہ شائع ہونے والی اس کتاب میں ولبی کا نظریہ پیش کیا گیا کہ جادوئی پریکٹیشنرز میں پائے جانے والے واقف روحوں کے بارے میں عقائد-دونوں نیک چالاک لوک اور بدکار ڈائنز-ان مخلوقات میں عام لوک عقیدے کے ثبوت کی عکاسی کرتے ہیں، جو قبل از مسیح دور اندیش روایت سے نکلا ہے۔ کارلو گینزبرگ، ایوا پوکس اور گابر کلانیکزی جیسے ابتدائی مورخین کے کام کی بنیاد پر، جن میں سے سبھی نے استدلال کیا کہ جادو اور جادوگری کے بارے میں ابتدائی جدید عقائد یورپ بھر کے علاقوں میں پائے جانے والے شمنسٹک عقائد کے ایک ذیلی حصے سے متاثر تھے، کننگ فوک اینڈ فیملیئر اسپرٹس میں، ولبی برطانیہ پر توجہ مرکوز کرتا ہے، اس نظریہ کی پشت پناہی کرنے کے لیے ریکارڈ شدہ ڈائن ٹرائل ٹیکسٹ کو ثبوت کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ کتاب کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جن میں سے ہر ایک ولبی کی دلیل کے ایک مختلف شعبے پر پھیلا ہوا ہے۔ پہلی تفصیل ولبی کی اس دلیل کی ہے کہ واقف روحیں ایک تصور تھا جو عام جادوئی پریکٹیشنرز میں وسیع پیمانے پر پایا جاتا تھا بجائے اس کے کہ وہ جادوگروں کے ٹرائلز کرنے والے شیطانوں کی ایجاد تھی۔ دوسرا پھر یہ بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے کہ یہ واقف روحیں محض مقبول لوک داستانوں کا ایک حصہ نہیں تھیں، بلکہ ایک زندہ بصیرت روایت کے وجود کی عکاسی کرتی ہیں، جو اصل میں شمنسٹک اور قبل از عیسائی تھی۔ آخر میں، کتاب کے تیسرے حصے میں، ولبی برطانیہ کے روحانی ورثے کے لیے اس روایت کی اہمیت کو دیکھتے ہیں۔ ماہر تعلیمی جرائد میں شائع ہونے والی کتاب کے جائزے ملے جلے تھے، کچھ اسکالرز نے ولبی کے نظریہ کی حمایت کی اور دوسروں نے اسے مسترد کر دیا، حالانکہ سب نے جادوگری کے مطالعے کے لیے اس طرح کے کام کی اہمیت کو نوٹ کیا۔ دریں اثنا ولبی نے اپنی دوسری کتاب، دی ویژنز آف اسوبل گوڈی: شمانسٹک ویژنری ٹریڈیشنز ان ارلی ماڈرن برٹش وچ کرافٹ اینڈ میجک (2010) کے لیے ملزم ڈائن اسوبل گوڈی کے معاملے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اپنے نظریہ کو وسعت دی، جسے سسیکس اکیڈمک پریس نے بھی شائع کیا تھا۔ پس منظر تاریخی تحقیق ولبی کے کام سے پہلے، انگریزی مورخ اوون ڈیوس نے ابتدائی جدید برطانیہ میں چالاک لوگوں کے کردار پر تحقیق کی تھی، جس کا اختتام ان کی 2003 کی کتاب کننگ-فولک: پاپولر میجک ان انگلش ہسٹری کی اشاعت میں ہوا۔ ڈیوس نے اس خیال کو مسترد کر دیا تھا کہ برطانیہ کے چالاک لوگوں میں کوئی شمنسٹک روایات موجود تھیں، اور مزید دلیل دی کہ ابتدائی جدید چالاک روایت کو قبل از مسیح کے عمل کے تسلسل کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے، اس سے متعلق کہ "ان کی کافر جڑوں پر زور دینا اتنا ہی بامعنی یا بے معنی ہے جتنا کہ ابتدائی جدید پوٹنگ کی کافر ابتداء کی طرف اشارہ کرنا۔" 1930 کی دہائی کے بعد سے، براعظم یورپ پر ڈائن ٹرائلز کا مطالعہ کرنے والے مختلف مورخین نے یہ بحث شروع کر دی تھی کہ کچھ علاقوں میں، ڈائن کی شبیہہ دور اندیش سفر کے بارے میں مقامی لوک داستانوں سے متاثر ہوئی تھی۔ ہنگری کے جادو اور جادو پر پوک کی کتاب 1997 میں ان کی مادری زبان میں شائع ہوئی، اس سے پہلے کہ 1999 میں انگریزی ترجمہ میں بیچون دی لیونگ اینڈ دی ڈیڈ کے نام سے شائع ہوئی۔ ولبی اور اس کی تحقیق لکھنے کے وقت، ولبی نے ایگزیٹر یونیورسٹی میں کچھ جز وقتی تدریس کی تھی، حالانکہ وہ بنیادی طور پر ایک آزاد اسکالر کی حیثیت سے اپنی صلاحیت میں تحقیق کر رہی تھی۔ ولبی کا غیر شائع شدہ کام برسٹل یونیورسٹی کے مورخ رونالڈ ہٹن کی توجہ میں آیا، جو ابتدائی جدید برطانیہ کے ماہر ہیں، جنہوں نے بعد میں نوٹ کیا کہ انہوں نے "مسودے کو بہتر بنانے کے لیے تجاویز دینے، ایک ناشر کی حوصلہ افزائی کرنے اور توثیق لکھنے میں ہر ممکن مدد کی"، یہ یقین کرتے ہوئے کہ ولبی نے "نتیجہ کے ساتھ میرے عقیدے کو بھرپور طریقے سے ادا کیا"۔ خلاصہ ولبی نے اپنی کتاب کا آغاز چالاک خاتون بیسی ڈنلوپ کے مقدمے کی نقل کے ساتھ کیا، جو ابتدائی جدید ڈائن ٹرائلز کے درمیان 1576 میں ایڈنبرا میں ہوا تھا۔ ڈنلوپ پر "جادوگری، جادوگری اور انکار، شیطان کی روحوں کی دعوت کے ساتھ" کا الزام لگایا گیا تھا، مجرم پایا گیا، اور گلا گھونٹ کر پھانسی دی گئی۔ حصہ اول کننگ فوک اینڈ فامیلیئر اسپرٹس کا پہلا حصہ ابتدائی جدید برطانیہ کے پیشہ ور چالاک لوک اور ملزم جادوگروں کے تاریخی معائنے کے لیے وقف ہے، جس میں ان واقف روحوں کے عقائد پر خاص توجہ دی گئی ہے جن پر وہ قابض تھے۔ ولبی کے مطابق، اس کا مقصد "کچھ تفصیل سے، واقعہ کے نمونے، جذباتی حرکیات، اور مبینہ واقف-تصادم کے سماجی سیاق و سباق کی عکاسی کرنا ہے، اور دوسرا یہ کہ یہ واضح کرنا ہے کہ تصادم کی داستانیں محض ایلیٹ فکشن نہیں تھیں، یعنی سیکھے ہوئے پراسیکیوٹرز کا نتیجہ جو چالاک لوک اور جادوگروں پر اپنے شیطانی پیشگی تصورات کو مسلط کر رہے تھے، لیکن ان کی جڑیں لوک عقائد میں جڑی ہوئی تھیں اور اہم حصے میں، خود جادوئی پریکٹیشنرز سے آئی تھیں۔" کتاب کے تعارف میں اپنی دلیل کی بنیاد رکھنے کے بعد، ولبی ابتدائی جدید برطانیہ کی دنیا کے لیے ایک سیاق و سباق پیش کرتے ہوئے شروع کرتے ہیں، جو عام لوگوں کے لیے ایک مسلسل غریب اور تکلیف دہ جگہ تھی، جو جادو، مذہب، عداوت کے بارے میں لوک عقائد سے بھری ہوئی تھی، اور عیسائی اور قبل از عیسائی دونوں نسل کی پریوں۔ بحث کی خاطر، وہ لوک جادو کے پیشہ ور افراد کے لیے مختلف عصری اصطلاحات کو دو اقسام میں آسان بناتی ہیں: چالاک لوک، جو عام طور پر فائدہ مند جادو کرتے ہیں، اور ڈائنز، جو عام طور پر نقصان دہ جادو کرتے ہیں، جسے میلفیسیم بھی کہا جاتا ہے، اور وہ ان خدمات کی اقسام کی وضاحت کرتی ہیں جو عام طور پر فراہم کی جاتی ہیں، اکثر سامان یا خدمات کے بدلے دوسروں کے لیے۔ ولبی مختلف قسم کی روحوں کو بھی دو زمروں میں گھٹا دیتا ہے جو جادو کے پریکٹیشنرز کی مدد کرتے ہیں: چالاک لوک کے لیے واقف روحیں اور جادوگروں کے لیے شیطان کے اہل خانہ۔ اس عرصے کے دوران جادوگروں کے ملزموں کے بہت سے آزمائشی ریکارڈوں سے اخذ کرتے ہوئے، وہ ان طریقوں کی وضاحت کرتی ہیں جن سے جادو کرنے والے پہلے اپنے گھر والوں سے ملتے ہیں، ان کے کام کرنے والے تعلقات کی اقسام، گھر والوں کے مطالبات (جیسے عیسائیت کا ترک کرنا)، اور اخلاقی طور پر مبہم جگہ جو معاشرے میں چالاک لوک اور جادوگروں کے زیر قبضہ ہے۔ حصہ دوم کتاب کا دوسرا حصہ اس معاملے کو پیش کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے کہ چالاک لوک اور مبینہ جادوگروں کی تفتیش کرنے والوں کے ذریعے ریکارڈ کیے گئے واقف روحوں کے ساتھ تصادم محض "لوک عقیدے کے جمع ہونے" کی عکاسی نہیں کرتے بلکہ یہ کہ اس کے بجائے وہ حقیقی "بصیرت کے تجربات کی وضاحت پیش کرتے ہیں-حقیقی نفسیاتی واقعات جو تاریخی وقت اور جغرافیائی خلا میں پیش آئے" جن کی "اس بات کے ثبوت کے طور پر تشریح کی جا سکتی ہے کہ قبل از عیسائی اصل کی مقبول شمنسٹک بصیرت روایات، ابتدائی جدید دور کے دوران برطانیہ کے بہت سے حصوں میں زندہ رہیں۔" ولبی اس بات کو واضح کرنے کے لیے بشریاتی طریقوں کی طرف رجوع کرتی ہے: چونکہ برطانیہ میں قبل از عیسائی عقائد کا بہت کم یا کوئی ثبوت موجود نہیں ہے، اس لیے وہ دیگر مقامی شمنک روایات کو دیکھتی ہے-یعنی سائبیرین اور مقامی امریکی، جو ایلن میکفرلن اور کیتھ تھامس کے بشریاتی کام کے مطابق ہیں۔ وہ ان طریقوں کی تفصیل دیتی ہے جن میں ان ثقافتوں کے شمن اپنے روحانی رہنماؤں سے ملتے ہیں، ایک ساتھ کام کرنے والے تعلقات بناتے ہیں، ان کی دعوت دیتے ہیں، اور ایک ساتھ گہرے، پورا کرنے والے تعلقات استوار کرتے ہیں جو کئی دہائیوں تک چل سکتے ہیں، یہ سب ابتدائی جدید برطانوی چالاک لوک اور جادوگروں کے رسم و رواج کے متوازی ہیں جو انہوں نے پہلے حصے میں بیان کیے تھے۔ وہ بتاتی ہیں کہ عمل میں مماثلتوں کے علاوہ، عقائد میں بھی مماثلت ہے: دونوں ایک ایسی روحانی دنیا پر یقین رکھتے ہیں جو ہمارے اپنے سے الگ موجود ہے اور جادو کے پریکٹیشنرز وہاں سفر کر سکتے ہیں، لیکن انہیں ایسا احتیاط سے کرنا چاہیے کیونکہ اگر انسان کی روح وہاں پھنس جاتی ہے تو ان کا جسم مر جائے گا۔ حصہ تین ولبی کے مطالعہ کا تیسرا اور آخری حصہ اس بات سے متعلق ہے جسے وہ "ان روایات کی ممکنہ روحانی اہمیت" کے طور پر بیان کرتی ہیں، جس میں یہ دلیل شامل ہے کہ خاندانی افراد کے ساتھ یہ ملاقاتیں دراصل صوفیانہ تجربات تھے۔ وہ ان طریقوں کا جائزہ لیتی ہیں جن سے اسکالرز نے واقف مقابلوں کی آنٹولوجی کو دیکھا ہے، جس میں اکثر یہ عقیدہ شامل ہوتا ہے کہ وہ جزوی یا مکمل طور پر افسانے تھے، جیسا کہ عصری تحریروں کے برخلاف جو انہیں حقیقی واقعات کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ خاص طور پر، وہ یورپی جادوگروں کے سبتوں کی نوعیت کا تجزیہ کرتی ہے، چاہے وہ "تجرباتی طور پر حقیقی واقعات" ہوں یا "خیالی"۔ عصری مصنفین اور موجودہ دور کے اسکالرز دونوں نے اس سوال پر الجھن میں ڈال دیا ہے، اور کارلو گینزبرگ نے 1989 میں ایک نیا آپشن تجویز کیا: کہ یہ واقعات "قبل از عیسائی یوریشین شمنزم سے حاصل ہونے والے رسمی تپسیا کے تجربات کی بقا کا ثبوت" تھے۔ ولبی کا استدلال ہے کہ اہل خانہ خود بھی اسی رجحان کا نتیجہ ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ اب تک اسکالرز نے اس امکان کی کھوج نہیں کی تھی کیونکہ آزمائشی نقل اس دعوے کی حمایت نہیں کرتے تھے، وہ بتاتی ہیں کہ تمام ثقافتوں کے شمنوں کو عام طور پر اپنے تجربات کے بارے میں بات کرنے میں دشواری ہوتی ہے۔ وہ جادوگروں کے سبتوں میں استعمال ہونے والی تپسیا پیدا کرنے والی تکنیکوں کے براہ راست شواہد اور اہل خانہ کو مدعو کرنے میں استعمال ہونے والے اس کے بالواسطہ شواہد کی طرف بھی اشارہ کرتی ہیں۔ ولبی ان مختلف طریقوں کو نوٹ کرتے ہیں جن سے اسکالرز نے ان واقف مقابلوں کو فنتاسیوں اور ذہنی بیماریوں کے طور پر بیان کرکے "پیتھولوجائز" کیا ہے، اس کے برعکس جس طرح سے اسکالرز نے ایک بار شمنسٹک عقائد کا تجزیہ کیا تھا۔ اب اسکالرز کا ماننا ہے کہ شمن اپنے معاشرے کو فائدہ پہنچاتے ہیں، اور یہاں تک کہ اپنے تجربات کو صوفیانہ قرار دیتے ہیں۔ کین ولبر نے نظریہ پیش کیا کہ "شعور کی دس سطحیں" ہیں، جن میں سے چوٹی کے چار کو "ماورائی" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ راجر والش نے اس کام پر یہ ظاہر کرتے ہوئے تعمیر کیا کہ شمن کے دور اندیش تجربات آٹھویں سطح پر فٹ ہوتے ہیں، جسے "لطیف" سطح کہا جاتا ہے، کارل جنگ کے کام کا بھی حوالہ دیتے ہوئے جو انہیں "حقیقی" تجربات کے طور پر بیان کرتا ہے۔ "اعلی جادو" کی مشق کرنے والے اس دور کے سیکھے ہوئے جادوگروں کو صوفیانہ تجربات کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے، لہذا ولبی کچھ وجوہات فراہم کرتے ہیں کہ اسکالرز عام جادوگروں کے ساتھ مختلف سلوک کرتے ہوں گے: یہ پریکٹیشنرز ناخواندہ تھے اور اس لیے کبھی اپنے تجربات کو ریکارڈ نہیں کرتے تھے، وہ ڈائن ٹرائلز کے دوران ہجوم والے کمرہ عدالت سے خوفزدہ تھے، انہوں نے بعض اوقات دھوکہ دہی کے طریقے استعمال کیے کہ ہماری ثقافت کو کوکیری کہا جائے گا، وہ آج کے صوفیانہ تصورات کے مطابق نہیں تھے جو ہمیں عیسائیت سے وراثت میں ملا ہے، اور جس طرح سے انہوں نے دنیا کا تجربہ کیا بمقابلہ آج کے اسکالرز کے درمیان ایک بڑا فرق تھا-آخری نقطہ آنند کومارسوامی کے اس دعوے سے واضح ہوتا ہے کہ ہمارا معاشرہ "خیالی ناخواندگی" سے دوچار ہے جو ہمارے دماغ کو تصویر بنانے سے روکتا ہے۔ ولبی چالاک لوک اور جادوگروں کے درمیان عیسائی مفکرین کے متوازی ہیں جن کی صوفیانہ حیثیت کو تاریخی حقیقت کے طور پر لیا جاتا ہے، جن میں مارگری کیمپے، والٹر ہلٹن، اویلا کی ٹریسا، سویڈن کی بریجٹ، ہڈویچ اور کرسٹینا ایبنر شامل ہیں۔ وہ ایسی تحقیق پر بحث کرتی ہیں جو دعوی کرتی ہے کہ صوفیانہ تجربات انسانی حالت کے لیے فطری ہیں، اور یہ کہ لوگوں کا ایک فیصد قدرتی طور پر ان کا تجربہ کرنے کے لیے تیار ہے، لیکن وضاحت کرتی ہے کہ ابتدائی جدید برطانیہ میں روزمرہ کے حالات جو آج ہمارے معاشرے میں بہت کم موجود ہیں-غذائیت، غم، تاریکی، ہالوسینوجینک زہر، اور اینیمیسٹ عقائد-بہت سے ایسے حالات ہیں جو صوفیانہ تجربات کو جنم دیتے ہیں، اور اکثر شمنسٹک روایات کے حصے کے طور پر عمل میں لائے جاتے ہیں۔ ولبی یہ کہہ کر اختتام پذیر ہوتے ہیں کہ اگرچہ یہ لوک جادوئی عقائد اور طرز عمل زیادہ تر تاریخ میں گم ہو چکے ہیں، لیکن ان میں ایک لازمی انسانی سچائی موجود ہے جس کا ثبوت جادوئی طریقوں کی حالیہ بحالی سے ملتا ہے، جیسے کہ نو کافریت۔ دلائل لوک روایت کے طور پر واقف روحیں کننگ فوک اینڈ فیملیئر اسپرٹس میں ولبی کی دلیل کا پہلا حصہ یہ ہے کہ واقف روحوں کے ساتھ مقابلوں اور دوسری دنیاؤں کے سفر کے بیانات ان اشرافیہ شخصیات نے ایجاد نہیں کیے تھے جنہوں نے ڈائن ٹرائلز کی نگرانی کی تھی، بلکہ یہ کہ وہ دراصل عام لوگوں نے خود فراہم کیے تھے۔ ایک برطانوی دور اندیش روایت کا وجود قبل از عیسائی بقا کے طور پر دور اندیش روایت اپنی دلیل کی مزید توسیع کے طور پر، ولبی نے اپنا مقدمہ پیش کیا کہ یہ ابتدائی جدید دور اندیش روایت دراصل عیسائیت کی آمد سے پہلے کی بقا ہے۔ جائزے اور استقبالیہ تعلیمی جائزے فوکلور سوسائٹی کے جریدے، فوکلور میں شائع ہونے والی کتاب کے اپنے عام جائزے میں، انگریزی لوک داستان نگار جیکولین سمپسن نے ولبی کے نظریات کو "جرات مندانہ چیزیں" قرار دیا، لیکن دلیل دی کہ اگرچہ "میں نے اس کے نظریہ کو محرک پایا"، لیکن اس نے یہ نہیں سوچا کہ یہ "مکمل طور پر قائل" تھا۔ سمپسن نے نوٹ کیا کہ "ایسی بہت سی جگہیں ہیں جہاں شواہد کی ناگزیر کمی کو اس واقف آلے سے روکا جاتا ہے، یہ دلیل کہ اگرچہ ہم X کو ثابت نہیں کر سکتے، نہ ہی ہم-X کو ثابت کر سکتے ہیں، تو آئیے X کو فرض کریں"۔ اپنی تنقید کو جاری رکھتے ہوئے، سمپسن نے ولبی کے چالاک لوک کے "پریوں کے خاندانوں" اور جادوگروں کے "شیطان کے خاندانوں" کے درمیان فرق سے بھی اختلاف کیا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ فرق مزید جانچ پڑتال پر ٹوٹ گیا، اور اس طرح اس فرق کو شامل کرنا "غیر ضروری طور پر محنت طلب" تھا۔ جریدے میجک، ریچوئل اینڈ وچ کرافٹ میں لکھتے ہوئے، ایگزیٹر یونیورسٹی کی مورخ ماریون گبسن زیادہ مثبت تھیں، کننگ فوک اینڈ فیملیئر اسپرٹس کو "جرات مندانہ، لیکن محتاط اور فکری طور پر سخت" قرار دیتے ہوئے، ولبی کے بیسی ڈنلوپ کے اصل مقدمے کی سماعت کے ریکارڈ کو شامل کرنے کی تعریف کی اور بالآخر اس سے متعلق کہا کہ "یہ اس طرح کی [صوفیانہ]" روایت "کا اب تک کا سب سے زیادہ قائل کرنے والا بیان ہے جو میں نے پڑھا ہے۔ یہ ڈھلواں سوچ اور حد سے زیادہ بیان سے اس طرح بچتا ہے جو نایاب اور بہت قابل اعتبار ہے۔ یہ غیر مصدقہ دعوے کرنے کی ضرورت کے بغیر اپنے طور پر دلچسپ اور پورا کرنے والا ہے۔ پر امید اور انسانی طور پر، یہ برطانوی شمنک روایت کے لیے اپنا مضبوط کیس بناتا ہے۔ چاہے قارئین ولبی کے نتائج سے متفق ہوں یا نہیں، یہ ایک بہت اہم کتاب ہے۔ " دی پومگرانیٹ: دی انٹرنیشنل جرنل آف پیگن اسٹڈیز کے لیے لکھے گئے ایک مضمون میں، مورخ رونالڈ ہٹن، جنہوں نے ولبی کو اس کے مخطوطات میں ترمیم کرنے اور ایک ناشر تلاش کرنے میں مدد کی تھی، نے اپنے اس عقیدے کو نوٹ کیا کہ کننگ فوک اینڈ فیملیئر اسپرٹس جادوگروں کے مطالعے کے لیے "بہت اہم" تھا کیونکہ یہ "متعلقہ لوگوں اور روحانی دنیا کے درمیان ممکنہ تعلقات سے براہ راست نمٹتا تھا"، جس سے اس میدان میں حالیہ برطانوی اسکالرشپ گریز کرتی تھی۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ "[ن] اوبوڈی نے پہلے بھی ایسا کچھ کیا تھا"، ہٹن نے تاہم کچھ تنقید کا اعتراف کیا، اس سے متعلق کہ "مجھے لگتا ہے کہ اس کی کچھ تجاویز دوسروں کے مقابلے میں زیادہ قیاس آرائی پر مبنی ہیں، اور (جیسا کہ وہ جانتی ہیں) میں دنیا کے دوسرے حصوں سے لی گئی شمنزم کہلانے والی وسیع پیمانے پر بکھری ہوئی مثالوں کے منتخب استعمال کے بارے میں تھوڑا پریشان ہوں۔ تاہم، اس سے اس کے کام کے لیے میرے جوش و خروش میں کوئی کمی نہیں آتی۔ " ولبی کے کام نے تاریخ دان جوائس فروم پر پینڈل ڈائنز، ویکیڈ اینچینٹمنٹس (2010) کے مطالعے میں بھی اثر ڈالا۔ شمن آف اوبرسٹڈورف: چونراڈ اسٹوئکلین اینڈ دی فینٹمز آف دی نائٹ بیٹن دی لیونگ اینڈ دی ڈیڈ: اے پرسپکٹو آن وچز اینڈ سیئرز ان دی ارلی ماڈرن ایج حوالہ جات فوٹنوٹس کتابچہ علمی ذرائع تعلیمی کتابوں کے جائزے 2005 غیر افسانوی کتابیں جادوگروں کو کننگ فوک اینڈ فیملیئر اسپرٹس کے بارے میں تاریخ کی کتابیں