The Viking Way (book)
وائکنگ وے: دیر سے آئرن ایج اسکینڈینیویا میں مذہب اور جنگ دیر سے آئرن ایج-اسکینڈینیویا میں پرانے نورس مذہب کا ایک آثار قدیمہ کا مطالعہ ہے۔ اسے انگریزی ماہر آثار قدیمہ نیل پرائس نے لکھا تھا، جو اس وقت ابرڈین یونیورسٹی میں پروفیسر تھے، اور سب سے پہلے 2002 میں اپسالا یونیورسٹی کے محکمہ آثار قدیمہ اور قدیم تاریخ نے شائع کیا تھا۔ ایک نظر ثانی شدہ دوسرا ایڈیشن 2017 میں آکسبو بکس کے ذریعہ شائع ہونے والا ہے۔ پرائس نے اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے کے لیے نورس پاگانزم کے موضوع پر کام کیا تھا، جو 1988 اور 2002 کے درمیان شروع کیا گیا تھا، پہلے یونیورسٹی آف یارک، انگلینڈ اور پھر یونیورسٹی آف اپسالا، سویڈن میں۔ اگرچہ بنیادی طور پر آثار قدیمہ، پرائس نے اس موضوع پر ایک بین الضابطہ نقطہ نظر اختیار کیا، اور تاریخ اور بشریات جیسے دیگر مضامین سے ثبوت حاصل کیے۔ سات ابواب میں منقسم، پرائس نے اپنے نظریاتی نقطہ نظر پر بحث کے ساتھ کتاب کا آغاز کیا، اس سے پہلے کہ وہ قبل از عیسائی نورس مذہب اور ادبی اور آثار قدیمہ دونوں مطالعات سے جادو کے بارے میں کیا جانا جاتا ہے اس کا جائزہ فراہم کرے۔ اس کے بعد وہ سیئڈر، یا نورس جادوئی طریقوں کا گہرا مطالعہ فراہم کرنے کی طرف بڑھتا ہے، اور اس کے اندر شمنک عناصر کی شناخت کرتا ہے۔ اس کتاب کو یورپی آثار قدیمہ میں کام کرنے والے ماہرین آثار قدیمہ نے بڑے پیمانے پر سراہا، اور مستقبل کی بین الضابطہ تحقیق اور آثار قدیمہ کے نقطہ نظر سے ماضی کے مذہبی عقائد کو سمجھنے کے لیے ایک نمونہ کے طور پر اس کی تعریف کی۔ پس منظر وائکنگ وے کی ابتدا پرائس کی ڈاکٹریٹ کی تحقیق سے ہوئی، جو انہوں نے اکتوبر 1988 سے مئی 1992 تک یونیورسٹی آف یارک کے شعبہ آثار قدیمہ میں کی۔ ماہرین آثار قدیمہ اسٹیو روسکیمس اور رچرڈ ہال کی نگرانی میں، پرائس نے ابتدائی طور پر اپنی تحقیق یارک کے کاپر گیٹ میں اینگلو-اسکینڈینیوین مکانات پر مرکوز کی تھی، حالانکہ آخر کار وہ اسکینڈینیویا کے اندر آثار قدیمہ پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے اس سے دور چلا گیا۔ ذاتی حالات کا مطلب یہ تھا کہ پرائس یارک میں اپنا ڈاکٹریٹ کا مقالہ مکمل کرنے سے قاصر تھے، اور 1992 میں وہ سویڈن چلے گئے، جہاں انہوں نے اگلے پانچ سال فیلڈ آرکیالوجیسٹ کے طور پر کام کیا۔ اپنی کل وقتی ملازمت کے باوجود، وہ نجی حیثیت میں آثار قدیمہ کی تحقیق میں مصروف رہے، تعلیمی مقالے شائع کرتے رہے اور کانفرنسوں میں دوسروں کو پیش کرتے رہے۔ 1996 میں اپسالا یونیورسٹی میں محکمہ آثار قدیمہ میں بطور ریسرچ اسکالر شمولیت اختیار کی، اور اگلے سال وہاں کل وقتی کام شروع کیا۔ اپسالا میں، انہوں نے اپنا ڈاکٹریٹ کا مقالہ مکمل کیا اور این سوفی گراسلینڈ کی نگرانی میں پی ایچ ڈی حاصل کی۔ اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے کے لیے تحقیق کرنے میں، پرائس نے سرکم پولر شمنزم میں بہت دلچسپی لی، اس موضوع پر تعلیمی کانفرنسوں میں شرکت کی اور بہت زیادہ شائع شدہ مواد پڑھا جو ماہر بشریات نے تیار کیا تھا۔ انہوں نے پایا کہ اس علاقے میں جمع کردہ زیادہ تر اعداد و شمار بالآخر ان کے مقالے کے لیے بہت کم کارآمد تھے، اور اس لیے انہوں نے اسے ایک ترمیم شدہ انتھولوجی میں شامل کیا جس کا عنوان انہوں نے دی آرکیالوجی آف شمنزم (2001) رکھا۔ خلاصہ حصہ 1: مختلف وائکنگز؟ بعد کے آئرن ایج پرائس کے علمی آثار قدیمہ کی طرف وائکنگ وے کا آغاز اس بحث کے ساتھ ہوتا ہے کہ اس نے کتاب لکھنے کا انتخاب کیوں کیا، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ وہ وائکنگ ایج میں رہنے والے اسکینڈینیویائیوں کی ذہنیت کو کیسے سمجھنا چاہتے ہیں۔ ان کے اپنے الفاظ میں، یہ کتاب "وائکنگز کی واضح طور پر 'علمی' آثار قدیمہ لکھنے" کی ان کی کوشش ہے۔ وہ نورس کافریت کے موضوع پر اپنے بین الضابطہ نقطہ نظر کی وضاحت کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، جو متن کے ذرائع کے ساتھ ساتھ آثار قدیمہ سے بھی اخذ کیا گیا ہے۔ اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ ایک ایسا نظریہ ہے جس کی حمایت ایان ہوڈر جیسے مابعد پروسیسوئلسٹوں نے کی ہے، وہ اس طریقے پر بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہیں جس میں اسکینڈینیوین آخری آئرن ایج کو بیک وقت قبل از تاریخ کے آخری دور اور قرون وسطی کے پہلے دور کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ پرائس علمی آثار قدیمہ کے کردار اور اس کے متعدد مسائل پر تبادلہ خیال کرتا ہے، لیکن اس کے باوجود اپنے مطالعے میں علمی آثار قدیمہ کے نقطہ نظر کو اپنانے میں اپنے موقف کا دفاع کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ فورتھ ورلڈ آرکیالوجی کے عروج پر روشنی ڈالتے ہیں، جو کہ عالمی آثار قدیمہ کا ایک ذیلی حصہ ہے جو عصری مقامی لوگوں کی تاریخوں پر مرکوز ہے، اور اس کے اثرات کو نوٹ کرتا ہے جو اس کے مطالعے پر پڑتا ہے، خاص طور پر شمالی یورپ کے سامی لوگوں کے ساتھ اس کے کام کے حوالے سے۔ وہ اس بات کو تسلیم کرنے کی ضرورت پر روشنی ڈالتے ہیں کہ جدید آثار قدیمہ کے ماہرین کو نورس جیسے ماضی کے لوگوں کی علمی تفہیم کا سامنا کرنا پڑتا ہے، وہ ایک ایسا نقطہ نظر اپنانے کی ضرورت پر بحث کرتے ہیں جسے وہ "عجیب آثار قدیمہ" کہتے ہیں، جو ہمارے اپنے کے علاوہ دوسرے معاشروں کی "عجیب و غریب" کو تسلیم کرتا ہے۔ وہ اس "عجیب آثار قدیمہ" کا موازنہ کویر آثار قدیمہ سے کرتے ہیں، جو کسی بھی معاشرے کے اندر انحراف کے مطالعہ پر مرکوز ہے۔ اس کے بعد وہ دی وائکنگ وے کے باقی مندرجات کا خلاصہ پیش کرتے ہوئے باب کا اختتام کرتا ہے۔ حصہ 2: پرانے نورس جادو کے مطالعہ میں مسائل اور نمونے اسکینڈینیوین ادبی ذرائع سے نورس کے افسانوں کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے اس کا جائزہ پیش کرنے کے بعد، قیمت ان مختلف تحقیقی نقطہ نظر پر تبادلہ خیال کرتی رہتی ہے جو نورس کافریت کی تحقیقات کرنے والے ماضی کے اسکالرز نے اپنائے ہیں، جن میں فلسفی اور مذہبی مطالعات کے ماہرین بھی شامل ہیں۔ خود قبل از عیسائی مذاہب پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، اس کے بعد وہ اودین اور ڈور جیسے دیوتاؤں کے بارے میں آئرن ایج اسکینڈینیوین عقائد پر تبادلہ خیال کرتا ہے۔ قیمت دوسرے مافوق الفطرت ہستیوں کی وسیع اقسام کو دیکھنے کے لیے آگے بڑھتی ہے جو نورس کے عالمی نقطہ نظر میں موجود ہیں: دیوتاؤں کے خادم (یعنی۔ والکرجا اور ہگین اور منین)، کائناتی مقصد کے حامل مخلوق (یعنی۔ نورنر)، جوٹنر، فطرت کی مافوق الفطرت مخلوق (یعنی۔ ڈورگر اور الو)، 'روحیں' اور انسانی روح کے تخمینے۔ اس کے بعد وہ آئرن ایج اسکینڈینیویا میں مندروں اور مقدس مقامات کے شواہد، اور مختلف پجاری شخصیات پر تبادلہ خیال کرتا ہے جنہوں نے مذہبی افعال انجام دیے ہوں گے۔ باب کے دوسرے حصے میں، قیمت خاص طور پر نورس جادوئی طریقوں کو دیکھتی ہے، جنہیں سیئڈر کہا جاتا ہے۔ اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ نورس کے سیاق و سباق میں جادوئی مشق کی مختلف شکلوں پر لاگو ہونے والی مخصوص اصطلاحات تھیں، جیسے کہ گلڈر اور گانڈر، انہوں نے اس حقیقت کو بھی اجاگر کیا کہ جادوگری کا ثقافتی مشق سے پیچیدہ تعلق تھا۔ اس کے بعد وہ مختلف ادبی ذرائع کو دیکھنے کے لیے آگے بڑھتا ہے جو سیئڈر کا حوالہ دیتے ہیں، جیسے سکالڈک شاعری، ایڈک شاعری، بادشاہوں کی داستانیں، آئس لینڈ کے لوگوں کی داستانیں، فورونلڈارساگور، بسکوپاساگور، قانون کے ضابطے اور کئی غیر اسکینڈینیوین ذرائع بھی۔ آخر میں، وہ سیئڈر میں پہلے کی علمی تحقیق کا ایک جائزہ پیش کرتا ہے، جس میں 19 ویں صدی سے لے کر 21 ویں کے آغاز تک شائع ہونے والے مختلف مطالعات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ حصہ 3: سیئڈر تیسرا باب نورس معاشرے میں سیئڈر کے طریقوں کے ادبی اور آثار قدیمہ کے شواہد کے معائنے کے لیے وقف ہے۔ قیمت کا آغاز دیوتا اودین کے معائنے سے ہوتا ہے، جس میں جادو اور شمنزم کے ساتھ اس کی ادبی وابستگی کو نوٹ کیا جاتا ہے، اور ساتھ ہی ان مافوق الفطرت مخلوقات کی شمنک اور جادوئی انجمنوں کی نشاندہی کی جاتی ہے جو اس کی خدمت کرتے تھے، جیسے کہ اس کا گھوڑا سلیپنر اور کوے ہوگن اور منین۔ مزید برآں، انہوں نے مجموعی طور پر 240 ناموں کی فہرست دی ہے جن کا اطلاق نورس ادب میں اودین پر کیا گیا ہے، جو نورس مذہب میں ان کے کثیر جہتی کردار کی عکاسی کرتا ہے۔ ایک اور دیوتا، فریجا کو دیکھنے کے لیے آگے بڑھتے ہوئے، پرائس جادو اور جادو کے ساتھ اپنی وابستگی پر تبادلہ خیال کرتی ہے، اس سے پہلے کافر نورس کاسمولوجی میں شمنسٹک اور جادوئی عناصر پر تبادلہ خیال کرتی ہے۔ پرائس سیئڈر کے "فنکاروں" کو دیکھتا ہے، جن میں سے اکثریت بظاہر خواتین تھیں۔ وہ پرانے نورس ادب میں خواتین جادوگروں کے مختلف حوالوں پر تبادلہ خیال کرتا ہے، اور ان کے لیے استعمال ہونے والے مختلف الفاظ کی کثرت پر غور کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ان میں سے کچھ نے جادوگروں کے مختلف زمروں کا حوالہ دیا ہوگا۔ اس کے بعد وہ مرد جادوگروں کے بارے میں بات کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، جو زندہ بچ جانے والے ادب میں اقلیت تھے، جنہیں ارگی کا ارتکاب کرنے والے منحرفوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ وہ ادب میں سیئڈر کارکنوں کے معاونین کے بیانات سے نمٹنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، اس سے پہلے کہ وہ نورس جادوئی پریکٹیشنرز کے تدفین کے شواہد کی طرف توجہ دے۔ یہاں، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ انہومیشن اور شمشان کی تدفین دونوں کو شاید جادوگروں کی آرام گاہ کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے اگر انہیں ایسی اشیاء کے ساتھ دفن کیا جائے جن کا ممکنہ طور پر جادوئی استعمال تھا، جیسے عملہ اور منشیات۔ ثبوت کے طور پر، پرائس وائکنگ دور کی متعدد قبروں پر روشنی ڈالتی ہے جن کی اسکینڈینیویا میں کھدائی کی گئی ہے اور جن میں ممکنہ طور پر جادوئی اشیاء پائی گئی ہیں۔ اس میں اپلینڈ کے شہر بجرکو میں برکا میں تین انہومیشن تدفین، اور کوپنگز پیرش، اولینڈ کے کلائنٹا میں دو آخری رسومات شامل ہیں، یہ سب سویڈن میں تھے، نیز جیلینڈ کے فرکٹ کے قبرستان سے ڈینش قبر اور دوسرا سویڈش قبرستان آسکا میں ہیگبی ہاگا پیرش، ایسٹرگوٹ لینڈ سے۔ ناروے میں اوسبرگ جہاز کی تدفین کو دیکھتے ہوئے، اس کے بعد وہ ڈینلا سے تعلق رکھنے والے ایک اینگلو-اسکینڈینیوین فرد کی تدفین کو دیکھتا ہے جو آئل آف مین پر پیل کیسل میں دریافت ہوا تھا۔ قیمت بذات خود سیئڈر کی "کارکردگی" کو دیکھ کر جاری رہتی ہے، رسمی فن تعمیر اور جگہ کے ممکنہ استعمال پر تبادلہ خیال کرتے ہوئے، سیئڈیجلر پلیٹ فارمز، کرسی لاکٹ، دروازے کے فریم اور خالی رسمی جگہ (اٹیسیٹا) کے ادبی اور آثار قدیمہ کے شواہد سے نمٹتی ہے۔ وہ ان کپڑوں کے مطالعہ کے ساتھ اس کی پیروی کرتا ہے جو جادوئی پریکٹیشنرز نے پہنے ہوں گے، ماسک، پردہ اور سر ڈھانپنے کے بارے میں خیالات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ یہ بحث کرتے ہوئے کہ آیا انہوں نے سیئڈر کی کارکردگی میں ڈھول کا استعمال کیا، اس کے بعد وہ نورڈک جادو میں عملے اور چھڑیوں کے استعمال کا مطالعہ کرتا ہے، جس سے آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں پائے جانے والے متعدد دھات اور لکڑی کے عملے کے وجود کو اجاگر کیا جاتا ہے۔ آگے بڑھتے ہوئے، وہ منشیات اور نشہ آور اشیاء جیسے الکحل، ہنبین اور بھنگ کے پرجوش استعمال کے شواہد کو دیکھتا ہے۔ اس کے بعد وہ باب کے اس حصے کو چارمز، گانوں اور منتر پر بحث کے ساتھ ساتھ اس بحث کے ساتھ ختم کرتا ہے کہ کیا ہم سیئڈر میں ٹرانس اور ایکسٹیسی کے کردار کو سمجھ سکتے ہیں۔ قیمت سیئڈر کے ارد گرد صنفی تصورات سے نمٹنے کے لیے آگے بڑھتی ہے، اور یہ حقیقت کہ جادو کے مرد پریکٹیشنرز کو سماجی اور جنسی انحراف کے طور پر دیکھا جاتا تھا جنہوں نے ارگی کا ارتکاب کیا تھا۔ کویر تھیوری کی عینک کے تحت جادوگر کے طور پر اودین کے کردار کو دیکھتے ہوئے، پرائس پھر اس ثبوت پر بحث کرتی ہے کہ پیش کردہ سیڈر کے طریقوں میں مشت زنی جیسے جنسی عمل شامل ہیں۔ آگے بڑھتے ہوئے، وہ روح کے نورس تصور کو دیکھتا ہے، اور یہ خیال کہ سیئڈر پریکٹیشنرز گاندر کے نام سے مشہور روحوں کو کمانڈ کر سکتے ہیں۔ آخر میں، باب کا اختتام سیئڈر کے گھریلو استعمال پر بحث کے ساتھ کیا گیا ہے، جس میں الوہیت، شفا یابی، شکار اور موسمی جادو شامل ہیں۔ حصہ 4: نوائیدیووہاٹا حصہ 5: سرکم پولر مذہب اور اولڈ نورس شمنزم کا سوال اسکینڈینیویا میں شمنزم کے شواہد پر بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہوئے، پرائس پچھلی اسکالرشپ پر تنقیدی نظر ڈالتی ہے جس نے پیلیولیتھک سے لے کر وائکنگ ایج تک شمنسٹک عقائد اور طریقوں کے وجود پر بحث کی ہے، خاص طور پر جمی اسٹراسبرگ کے کام پر تنقید کی ہے۔ اس کے بعد وہ ان دلائل کو دیکھتا ہے جو پہلے پیش کیے گئے ہیں جن میں سیئڈر کو شمنک قرار دیا گیا ہے۔ حصہ 6: جارحیت کا مافوق الفطرت اختیار حصہ 7: وائکنگ وے کا استقبال اور پہچان تعلیمی جائزے وائکنگ وے کا جائزہ یونیورسٹی آف یارک کے سینٹر فار میڈیول اسٹڈیز کے میتھیو ٹاؤنینڈ کے جریدے اینٹیکوٹی میں لیا گیا۔ ٹاؤن اینڈ کی رائے تھی کہ پرائس کا "غیر معمولی" کام "حالیہ برسوں میں وائکنگ کے مطالعے میں سب سے اہم شراکت میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے، بالکل ممکنہ طور پر حالیہ دہائیوں میں"، جیسا کہ اس نے وائکنگ کی دنیا میں جادو کے نظر انداز شدہ شعبے سے نمٹا۔ پرائس کے کام کو "منطقی، قائل کرنے والا اور نظریاتی طور پر ہوشیار" ہونے کی تعریف کرتے ہوئے، انہوں نے اس کی تعریف کرنے کے لیے بہت کچھ پایا، ان کا خیال تھا کہ اس میں ماہرین آثار قدیمہ کو سکھانے کے لیے بہت کچھ تھا، جبکہ ساتھ ہی ساتھ اسے پڑھنا "بہت آسان" تھا، جو ایک نصوص انداز میں لکھا گیا تھا جو "واضح، اور اکثر سجیلا اور مزاحیہ" تھا۔ مزید برآں، عکاسی اور کتابچہ کے استعمال کی تعریف کرتے ہوئے، تاہم انہوں نے تبصرہ کیا کہ انڈیکس کو شامل کرنے سے کتاب بہتر ہوتی۔ فورنوانن میں لکھتے ہوئے، یونیورسٹی آف یارک کے ماہر آثار قدیمہ مارٹن کارور نے دی وائکنگ وے کو "بے عیب اور جامع اسکالرشپ" کے کام کے طور پر سراہا، لیکن نوٹ کیا کہ اس سے بہتر عنوان دی وائکنگ مائنڈ ہو سکتا ہے۔ انہوں نے کارور کے استعمال کردہ بین الضابطہ نقطہ نظر کی تعریف کی، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ بہت کم عصری آثار قدیمہ کے ماہرین نے کامیابی کے ساتھ ایسا نقطہ نظر اختیار کیا ہے، اور اپنی رائے کا اظہار کیا کہ پرائس نے "اسپیل بائنڈنگ" کام لکھا تھا۔ اپنی کتاب شمنزم ان نورس متھ اینڈ میجک (2009) میں، انگریزی اسکالر کلائیو ٹولی نے نوٹ کیا کہ ان کا کام کئی لحاظ سے پرائس کے دی وائکنگ وے کے ساتھ اوورلیپ ہوا، لیکن اس پرائس کا کام اس موضوع پر ادبی نقطہ نظر کے بجائے آثار قدیمہ پر مرکوز تھا۔ ٹائم اینڈ مائنڈ جریدے میں ٹولی کے کام کا جائزہ لیتے ہوئے مورخ رونالڈ ہٹن نے تبصرہ کیا کہ پرائس کے مطالعے نے اپنے کثیر شعبہ جاتی نقطہ نظر کے لیے "بہت تعریف" حاصل کی ہے۔ پرائس اور ٹولی کی تحقیق کا موازنہ کرتے ہوئے، ہٹن نے رائے دی کہ سابقہ نے جنوبی اسکینڈینیویا میں داخل ہونے والے سامی شمنک عناصر کی اہمیت کو اجاگر کیا، جبکہ ٹولی نے اسے کم کیا، ایسے نقطہ نظر جو ایک دوسرے کے ساتھ متوازن ہو سکتے ہیں۔ اپنے افتتاحی مقالے، "ایجنسی، انٹیلیکچ اینڈ دی آرکیالوجیکل ایجنڈا" میں لکھتے ہوئے، جو تعلیمی انتھولوجی سگنلز آف بیلیف ان ارلی انگلینڈ: اینگلو سیکسن پیگنزم ری وزٹڈ (2010) میں شائع ہوا، مارٹن کارور نے پرائس کی کتاب سے حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ اس "قابل ذکر" کام نے "آثار قدیمہ کے ماہرین میں غیر عیسائی مذہب کے مطالعہ کو ایک بار پھر قابل احترام بنانے کے لیے بہت کچھ کیا ہے۔" حوالہ جات ببلیوگرافی 2002 غیر افسانوی کتابیں رسمی اور جادو کے تعلیمی مطالعے شمنزم کے تعلیمی مطالعے آثار قدیمہ کی کتابیں مذہبی مطالعات کی کتابیں