Uisun
چو-یی سیونسا (1786-1866) کو اکثر "کوریائی چائے کا سنت" یا "کوریائی چائے کا باپ" کہا جاتا ہے۔ وہ ایک کوریائی بدھسٹ سیون (زین) ماسٹر تھے جنہوں نے 19 ویں صدی کے پہلے نصف میں چائے کا طریقہ (چائے کی تقریب) اور بدھ مت کے طریقوں کو بہت سے اشرافیہ اسکالرز سے متعارف کرایا جو جوزیون دور کے سخت نو کنفیوشس ازم سے غیر مطمئن تھے۔ وہ خود ایک خطاطی اور فنکار کے ساتھ ساتھ ایک شاعر کے طور پر بھی مشہور تھے، اور انہوں نے اپنے وقت کی دیگر مشہور شخصیات، خاص طور پر جیونگ یاک یونگ اور کم جیونگ ہوئی کے ساتھ گہری دوستی قائم کی۔ زندگی اور کیریئر ابتدائی زندگی وہ مون کاؤنٹی کے سمھیانگ ضلع کے سنگھی گاؤں میں پیدا ہوئے تھے، جو اب جنوبی جیولا صوبے کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کا خاندانی نام جنگ تھا، ایک راہب کے طور پر اس کا اصل نام اویسن ٹینٹ تھا (بعد میں اس نے اسے ٹینٹ کے طور پر لکھا)۔ اپنے 16 ویں سال میں وہ جنوبی جیولا صوبے کے ضلع ڈاڈو میں ڈیوکیونگ-سان ماؤنٹین کی ڈھلوانوں پر واقع ان ہیونگ-سا ٹیمپل میں راہب بن گئے۔ اپنے 19 ویں سال میں، یونگام میں وولچول-سان پہاڑ پر روشن خیالی کے تجربے کے بعد، انہوں نے اپنے مرکزی استاد، سیون (زین) ماسٹر وانہو یونو کی طرف سے دایڈون-سا δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε علمی تعلیم کے علاوہ، چو-یی علمی اور بدھ مت دونوں طرزوں میں ایک ہنر مند مصور تھے، اور بیومپے بدھ مت کے رسمی گیت اور رقص کے ایک مشہور اداکار تھے۔ جیونگ یاک-یونگ کے ساتھ تعلقات 1806 میں، ہو سکتا ہے کہ اس کی پہلی ملاقات داسان جیونگ یاک-یونگ مین ایڈنبرا (1763-1836) سے ہوئی ہو جو اپنی ماں کے آبائی ملک گنگجن میں جلاوطنی میں رہ رہے تھے، جو کہ دیدن سا سے صرف سات یا آٹھ میل دور تھا، اور داسان کے چائے کے ساتھی، قابل احترام آم ہائیجنگ، جو قریبی بیگنیئن-سا مندر کے سربراہ راہب تھے۔ 1809 میں، انہوں نے گنگجن میں کئی مہینے گزارے، جس میں انہوں نے داسان سے آئی چنگ (تبدیلیوں کی کتاب) اور کلاسیکی چینی شاعری سیکھی۔ داسن کے سماجی طور پر برتر ہونے اور کنفیوشین اسکالر ہونے کے باوجود وہ بہت قریب ہو گئے جو مغربی تعلیم سے بہت زیادہ متاثر ہوئے تھے جس میں کیتھولک ازم بھی شامل تھا۔ عام طور پر ایسے مردوں کو بدھ مت سے بہت کم یا کوئی ہمدردی نہیں تھی۔ یہ ایک عالم کے طور پر چوئی کی خوبیوں کا ثبوت ہے کہ اس نے جیونگ یاک یونگ اور دیگر ادیبوں کی تعریف حاصل کی۔ ایسا لگتا ہے کہ سیئول میں مشہور اسکالرز سے ملاقات سب سے پہلے 1815 میں سیئول کا دورہ کیا تھا، لیکن 1830 کے آخر میں ایک دورے کے دوران ہی وہ بڑے پیمانے پر پہچانے گئے اور انہوں نے متعدد اعلی تعلیم یافتہ اسکالر-عہدیداروں کے ساتھ مضبوط تعلقات قائم کیے، جن میں سے کئی چین گئے تھے، جو ان کے دوست اور پیروکار بن گئے تھے۔ ان میں بادشاہ جیونگجو کے داماد (ر 1776-1800)، ہیگیو-ڈوین ہانگ ہیون-جو-چیانگ-جین (1793-1865) اور ان کے بھائی یونچین ہانگ سیوک-جو-جو (1774-1842)، داسان کا بیٹا، انپو جیونگ ہاک-یو-ایڈن (1786-1855) کے ساتھ ساتھ مشہور کالی گرافر چوسا کم جیونگ-ہوئی (1786-1856) اپنے بھائیوں سانچ کے ساتھ شامل تھے۔ کسی بدھ راہب کے لیے یہ سب سے غیر معمولی بات تھی، جسے معاشرے میں سب سے نچلا درجہ تفویض کیا گیا تھا، مدنگ (شمن) اور کسانگس لائف کے ساتھ، کنفیوشس اسٹیبلشمنٹ کے اراکین کی طرف سے اس طرح ایک شاعر اور مفکر کے طور پر پہچانا جانا۔ ایک راہب کی حیثیت سے، چو-یی کو سیول کے شہر کی دیواروں میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی اور انہیں دارالحکومت کے مشرقی دروازے کے باہر چیونگنیانگسا مندر میں یا شمال میں پہاڑیوں میں کسی پناہ گاہ میں رہتے ہوئے ان علما سے ملاقات کرنی پڑتی تھی۔ الچی-آم میں زندگی ایک بار جب وہ اپنی چالیس کی دہائی میں تھا، تو وہ کوریا کے دور جنوب مغربی علاقے میں دایدن-سا کے اوپر پہاڑ پر واپس چلا گیا، 1824 میں الچی-آم کے نام سے جانا جانے والا ایک پناہ گاہ بنایا، اور اگلے چالیس سال تک وہاں تنہا رہا، اس انداز میں مراقبہ کی مشق کرتے ہوئے جس کے بارے میں اس نے تیار کیا اور لکھا، ایک طریقہ کار پر مبنی تنازعہ کو جنم دیا جو اس کی موت کے بعد طویل عرصے تک جاری رہا۔ سین مراقبہ کے بارے میں مشق اور تحریریں جوسون دور کے آخر میں، کوریائی مراقبہ کی مشق عام طور پر سماتھا کی مشق تک محدود تھی۔ چو-یی کے طریقہ کار کو چگوان "رکنا اور دیکھنا" کے نام سے جانا جاتا تھا، جو دو تصورات کا ایک فرق ہے: سماتھا اور وپاشیانا، ارتکاز اور بصیرت۔ سماتھا، جسے اکثر "پرسکون رہنے" کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، توجہ مرکوز کرنے کو فروغ دینے والے طریقوں کے ایک انداز پر مشتمل ہے، جس کا اختتام ایک پرسکون بیداری میں ہوتا ہے جسے آخر میں گھنٹوں تک آسانی سے برقرار رکھا جا سکتا ہے۔ وپاشیانا وہم اور حقیقت کی نوعیت کے بارے میں بصیرت کا اگلا عمل تھا۔ اس طرح، سماتھا ایک توجہ مرکوز کرنے والا، مضبوط کرنے والا اور پرسکون کرنے والا ارتکاز تھا جو بصیرت کے انکشاف کے کام کو بڑھانے کے لیے ویپاشیانا کی تیاری میں استعمال ہوتا تھا۔ چو-یی نے راہبوں کو ان کی مشق سے غائب بصیرت کی ایک اہم جہت کے بارے میں متنبہ کرنے کے لیے ایک مقالہ، سینمون ساپیونمانیو (چار دفاع اور بے ترتیب الفاظ) تحریر کیا۔ اس مقالے میں، چوئی نے عصری مراقبہ کے ماہر بیکپا گیونگسن (1767-1852) پر تنقید کی جس نے سینمون سوگییونگ ہینڈ گلاس آف سین لٹریچر لکھا تھا۔ چائے کے بارے میں تحریریں 1828 میں، جیریسان پہاڑ میں چلبل-ایم ہرمیٹیج ہارورڈ کے دورے کے دوران، چو-یی نے چائے پر منگ خاندان کا چینی متن نقل کیا۔ دو سال بعد الچی-آم واپس آنے پر، اس نے چائے بنانے اور پینے میں شامل بنیادی اصولوں کے لیے ایک سادہ رہنما کے طور پر ChaSinJeon (یا Dasinjeon) (چائے کی روح کی تاریخ) تیار کی۔ 1830 میں، اس نے چار سرکردہ اسکالر منتظمین کی پیش گوئیوں اور پوسٹ اسکرپٹس کے ساتھ اپنی نظموں کا ایک گمشدہ مجموعہ شائع کیا جس میں وہ سیون زین کی مشق اور چائے پینے میں اپنی ذاتی دلچسپی ظاہر کرتے ہیں۔ اس کے بعد وہ اپنے مسکن میں واپس آئے، جہاں انہوں نے لکھا اور پینٹ کیا۔ 1837 میں، اس نے ہانگ ہیون جو کی درخواست پر ڈونگ چا سونگ (یا ڈونگ ڈا سونگ) (کوریائی چائے کی تعریف میں ترانہ) تحریر کیا۔ یہ وہ کام ہے جس کے لیے وہ کوریا میں چائے سے محبت کرنے والوں میں سب سے زیادہ مشہور ہیں۔ 1838 میں، وہ سیول کے آس پاس کی پہاڑیوں کا دورہ کرنے سے پہلے، ماؤنٹ کم گینگ، بیرو چوٹی کی سب سے اونچی چوٹی پر چڑھ گیا۔ اپنے پچاسویں سال میں، انہوں نے کنگ ہیونجنگ ٹائی (r 1834-1849) سے ڈیگاک ڈیونگیبوجونجا چو-یوئی ڈائی جونگسا (δεγακδεινγεβOJEJonja Ch-Yi DaeJongSa (δεγακDEUNGEBOJEJonja Ch-Yi DaeJongSa) کا خطاب حاصل کیا۔ اپنے 58 ویں سال میں انہوں نے اپنے بچپن کے گھر کا دورہ کیا اور اپنے والدین کی قبروں کو گھاس پھوس سے ڈھکتے ہوئے دیکھا، یہ ایک پرجوش واقعہ تھا جسے انہوں نے ایک نظم میں نشان زد کیا۔ جلاوطنی میں کم جیونگ ہوئی کے دورے 1840 سے 1848 تک چوسا کم جیونگ ہوئی کو جنوبی جزیرے چیجو میں جلاوطن کر دیا گیا اور ان سالوں کے دوران، چوئی نے ان سے کم از کم پانچ بار ملاقات کی، ایک بار چھ ماہ قیام کیا، انہیں چائے اور بدھ مت کے بارے میں سکھایا۔ جب چوسا کو رہا کیا گیا تو اس نے سیول واپسی پر سرزمین پر پہنچتے ہی الچی-آم میں چوئی کا دورہ کیا۔ پچھلے سالوں میں کم جیونگ ہوئی کا انتقال ہو گیا اور تھوڑی دیر بعد، چو-یی، جو پہلے ہی 71 سال کا تھا، سیئول کے جنوب مغرب میں آسن کے قریب اپنے دوست کی قبر پر گیا۔ چو-یی آخر تک بھرپور اور صحت مند رہے، ہر وقت سیون مراقبہ کی مشق کرتے رہے۔ صبح سویرے اس نے اپنے نوکر کو اٹھنے میں مدد کے لیے بلایا، کمل کی پوزیشن میں بیٹھا اور "نروان میں داخل ہوا" (ایک راہب کی موت کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاح۔ حوالہ جات مزید پڑھنے کوریائی چائے کلاسیکی ed./trans۔ بھائی انتھونی آف تائز، ہانگ کیونگ-ہی، سٹیون ڈی اویونگ۔ سیول: سیول کا انتخاب۔ 2010 میں۔ ینگ ہو لی۔ چوئی اویسن: دی لبرل سن ماسٹر اور لیٹ چوسن کوریا جین پبلشنگ کمپنی میں مصروف فنکار۔ 2010۔ http://www.koreanbuddhism.net/master/priest_view.asp?cat_seq=10&priest_seq=3&page=1 1786 پیدائش 1866 موت کوریائی بدھ راہب کوریائی چائے 19 ویں صدی کے کوریائی مصنفین 19 ویں صدی کے کوریائی مصور جوزیون بدھ راہب