Religion and health
علمی مطالعات نے صحت پر مذہب کے اثرات کی تحقیقات کی ہیں۔ عالمی ادارہ صحت (ڈبلیو ایچ او) صحت کی چار جہتوں یعنی جسمانی، سماجی، ذہنی اور روحانی صحت کو پہچانتا ہے۔ مذہبی عقیدہ رکھنے سے صحت اور بیماری پر مثبت اور منفی دونوں اثرات پڑ سکتے ہیں۔ مذہب اور روحانیت کو مختلف سیاق و سباق میں بہت سی مختلف تعریفیں دی گئی ہیں، لیکن ایک عمومی تعریف یہ ہے: زندگی میں معنی اور مقصد کے لیے فرد کی تلاش۔ روحانیت منظم مذہب سے اس لحاظ سے الگ ہے کہ روحانیت کو لازمی طور پر مذہبی ڈھانچے کی ضرورت نہیں ہے۔ یعنی، کسی کو روحانی ہونے کے لیے لازمی طور پر کچھ اصولوں، رہنما اصولوں یا طریقوں پر عمل کرنے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن ایک منظم مذہب میں اکثر ان کا کچھ مجموعہ ہوتا ہے۔ کچھ لوگ جو شدید ذہنی عوارض کا شکار ہوتے ہیں انہیں مذہب میں سکون مل سکتا ہے۔ جو لوگ خود کو روحانی لوگ بتاتے ہیں وہ کسی مخصوص مذہبی رسومات یا روایات پر عمل نہیں کر سکتے ہیں۔ اس بات کا تعین کرنے کے لیے کہ اس کی تحقیق اور مطالعہ کرنے کا بہترین طریقہ کیا ہے، ایک توسیع شدہ شکل میں روحانیت کی شناخت کرنا ضروری ہے۔ سائنسی تحقیق 3000 سے زیادہ تجرباتی مطالعات نے مذہب اور صحت کے درمیان تعلقات کا جائزہ لیا ہے، جن میں 20 ویں صدی میں 1200 سے زیادہ اور 2000 اور 2009 کے درمیان 2000 سے زیادہ اضافی مطالعات شامل ہیں۔ مذہب/روحانیت اور صحت کے ادب کے مختلف دیگر جائزے شائع کیے گئے ہیں۔ ان میں این آئی ایچ کے منظم ماہر پینل کے دو جائزے شامل ہیں جو امریکی ماہر نفسیات کے 4 مضامین کے خصوصی حصے میں شائع ہوئے۔ ترمیم شدہ تعلیمی کتابوں کے کئی ابواب میں تجرباتی ادب کا بھی جائزہ لیا گیا ہے۔ ادب کا صحت عامہ اور اس کے مختلف ذیلی شعبوں کے نقطہ نظر سے بھی بڑے پیمانے پر جائزہ لیا گیا ہے جس میں صحت کی پالیسی اور انتظام سے لے کر متعدی بیماریوں اور ویکسینولوجی تک شامل ہیں۔ مذہبی یا روحانی عوامل اور صحت کے نتائج کے درمیان تعلقات پر 30 سے زیادہ میٹا تجزیے اور 100 منظم جائزے شائع کیے گئے ہیں۔ صحت کی جہتیں عالمی ادارہ صحت (ڈبلیو ایچ او) صحت کی چار جہتوں یعنی جسمانی، سماجی، ذہنی اور روحانی صحت کو پہچانتا ہے۔ جسمانی صحت کے مثبت اثرات ایلیسن اینڈ لیون (1998) کے مطابق، کچھ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ مذہبیت کا جسمانی صحت سے مثبت تعلق ظاہر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، ان لوگوں میں اموات کی شرح کم ہے جو اکثر مذہبی تقریبات میں شرکت کرتے ہیں اور خود کو مذہبی اور روحانی دونوں سمجھتے ہیں۔ سیبولڈ اینڈ ہل (2001) کے مطابق، کسی شخص کی جسمانی صحت پر مذہب کے اثرات میں شامل تقریبا تمام مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا ان کے طرز زندگی سے مثبت تعلق ہے۔ یہ مطالعات ہر عمر، جنس اور مذاہب کے درمیان کیے گئے ہیں۔ یہ اس تجربے پر مبنی ہیں کہ مذہب اپنے آپ میں مثبت ہے۔ ایک امکان یہ ہے کہ مذہب بالواسطہ طور پر جسمانی صحت کے فوائد فراہم کرتا ہے۔ چرچ کے حاضرین شراب کے استعمال کی کم شرح اور موڈ میں بہتری کے ساتھ پیش ہوتے ہیں، جو بہتر جسمانی صحت سے وابستہ ہے۔ کینتھ پارگمنٹ اس نظریہ میں ایک اہم معاون ہیں کہ کس طرح افراد تناؤ سے نمٹنے کے لیے مذہب کو ایک وسیلے کے طور پر استعمال کر سکتے ہیں، ان کا کام انتساب کے نظریہ کے اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ اضافی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ مذہب اور جسمانی صحت کے درمیان یہ تعلق وجہ ہو سکتا ہے۔ مذہب بعض بیماریوں کے امکانات کو کم کر سکتا ہے۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ بلڈ پریشر کو کم کرکے قلبی بیماری سے بچاتا ہے، اور مدافعتی نظام کے کام کو بھی بہتر بناتا ہے۔ اسی طرح کے مطالعے مذہبی جذبات اور صحت کی تحقیقات کے لیے کیے گئے ہیں۔ اگرچہ مذہبی جذبات، جیسے عاجزی، معافی اور تشکر صحت کے فوائد فراہم کرتے ہیں، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ آیا مذہبی لوگ غیر مذہبی لوگوں کے مقابلے میں ان جذبات کو زیادہ کثرت سے فروغ دیتے ہیں اور ان کا تجربہ کرتے ہیں۔ چرچ میں حاضری بہت سے مطالعات میں، مذہبی خدمات میں حاضری کو خراب صحت اور اموات کے متعدد خطرے والے عوامل کی نچلی سطح اور بیماری اور اموات کے کم پھیلاؤ اور واقعات سے منسلک پایا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، پانچ ہزار سے زیادہ امریکیوں کے فالو اپ مطالعے کی ایک حالیہ رپورٹ سے پتہ چلا ہے کہ ہفتہ وار سے زیادہ شرکت کرنے والوں کی اموات ان لوگوں کی نصف تھی جو متعدد متغیرات کو ایڈجسٹ کرنے کے بعد کبھی شرکت نہیں کرتے تھے۔ اس کا اظہار متوقع عمر میں اضافے کے طور پر کیا جا سکتا ہے (ہمر اور دیگر۔ 1999) 20 سال کی عمر میں متوقع عمر کے ساتھ 83 سال بار بار حاضرین کے لیے اور 75 سال غیر حاضرین کے لیے۔ خطرے کے عنصر اور نتیجہ کے درمیان ایک وجہ سے تعلق صرف ایک بے ترتیب کنٹرول شدہ تجربے سے ثابت کیا جا سکتا ہے، ظاہر ہے کہ اس معاملے میں ناقابل عمل ہے۔ لہذا، کم اموات کے ساتھ مذہبی حاضری کی وابستگی کے مشاہداتی نتائج ایک وجہ تعلقات کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں لیکن اسے ثابت نہیں کر سکتے۔ چرچ جانے والے دوسروں سے ان طریقوں میں مختلف ہو سکتے ہیں جن کی پیمائش نہیں کی گئی ہے جو ان کی بہتر صحت کی وضاحت کر سکتے ہیں۔ ایک متبادل وضاحت یہ ہے کہ چرچ میں انجام دی جانے والی سماجی سرگرمیاں، جیسے کہ اجتماعی گانا، صحت سے متعلق فوائد رکھتے ہیں جن کے لیے مذہبی جزو ضروری نہیں ہے۔ متوقع عمر اور اموات کی شرح لوما لنڈا، کیلیفورنیا، جو دنیا کے پانچ اصل بلیو زونز میں سے ایک ہے، "اوسط امریکی سے آٹھ سے 10 سال زیادہ زندہ رہتی ہے"۔ اس کی آبادی بڑی حد تک ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ میں چرچ کی رکنیت رکھتی ہے، جو عیسائی سبزی خوری کی حوصلہ افزائی کرتی ہے اور سبت کے منانے کا حکم دیتی ہے۔ کارک وغیرہ۔ (1996) میں تقریبا 4,000 اسرائیلی شامل تھے، 16 سالوں میں (1970 میں شروع ہونے والے)، شرح اموات کا موازنہ تجرباتی گروپ (11 مذہبی کببوٹزم سے تعلق رکھنے والے افراد) بمقابلہ کنٹرول گروپ (سیکولر کببوٹزم سے تعلق رکھنے والے افراد) کے درمیان کیا گیا۔ گروپوں کے لیے کچھ تعین کرنے والے عوامل میں کببوٹز کی تخلیق کی تاریخ، مختلف گروپوں کا جغرافیہ، اور عمر میں مماثلت شامل تھی۔ یہ طے کیا گیا تھا کہ "ایک مذہبی اجتماعی سے تعلق ایک مضبوط حفاظتی اثر سے وابستہ تھا"۔ مذہبی لوگ نہ صرف صحت مند طرز زندگی کا مظاہرہ کرتے ہیں بلکہ ان کے پاس ایک مضبوط سپورٹ سسٹم بھی ہے جو عام طور پر سیکولر لوگوں کے پاس نہیں ہوتا۔ ایک مذہبی جماعت خاص طور پر زندگی کے تناؤ والے واقعے جیسے کسی عزیز کی موت یا بیماری کے ذریعے مدد فراہم کر سکتی ہے۔ یہ عقیدہ ہے کہ ایک اعلی طاقت مشکل وقت میں شفا اور طاقت فراہم کرے گی جو مذہبی لوگوں بمقابلہ سیکولر لوگوں کی کم شرح اموات کی بھی وضاحت کر سکتی ہے۔ بزرگ مریضوں میں 'مذہبی جدوجہد' کا وجود پارگمنٹ ایٹ ال کے ایک مطالعے میں اموات کے زیادہ خطرے کی پیش گوئی کرتا تھا۔ (2001)۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ پہلے اچھی مذہبی زندگی گزارنے والے مریضوں کو اس عقیدے کی وجہ سے 19 سے 28 فیصد زیادہ اموات کا سامنا کرنا پڑا کہ خدا انہیں سزا دے رہا تھا یا انہیں ترک کر رہا تھا۔ انفیکشن متعدد مذہبی رسومات کے انفیکشن کا سبب بننے کی اطلاع ملی ہے۔ یہ ایک انتہائی آرتھوڈوکس یہودی ختنہ کی مشق کے دوران ہوا جسے میٹزٹزہ بپے کے نام سے جانا جاتا ہے، ہندو مت میں رسمی 'سائیڈ رول'، عیسائی اتحاد کا پیالہ، اسلامی حج کے دوران اور مسلم رسمی طہارت کے بعد (جہاں ناک کی آبپاشی کا تعلق ہے)۔ دعا کچھ مذاہب کا دعوی ہے کہ کسی بیمار کے لیے دعا کرنے سے اس شخص کی صحت پر مثبت اثرات مرتب ہو سکتے ہیں جس کے لیے دعا کی جا رہی ہو۔ میدان میں ادب کے میٹا اسٹڈیز کو صرف بغیر کسی اثر یا ممکنہ طور پر چھوٹے اثر کے ثبوت دکھاتے ہوئے انجام دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، 14 مطالعات پر 2006 کے میٹا تجزیے نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "کوئی قابل فہم اثر نہیں ہے" جبکہ 2007 میں ثالثی دعا کے نظامی جائزے میں بے نتیجہ نتائج کی اطلاع دی گئی، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ 17 میں سے 7 مطالعات میں "چھوٹے، لیکن اہم، اثرات کے سائز" تھے لیکن جائزے میں نوٹ کیا گیا کہ انتہائی طریقہ کار کے لحاظ سے سخت مطالعات اہم نتائج پیدا کرنے میں ناکام رہے۔ ثالثی دعا کی بے ترتیب کنٹرول شدہ آزمائشوں سے صحت پر کوئی خاص اثر نہیں پڑا ہے۔ ان آزمائشوں نے ذاتی، مرکوز، پرعزم اور منظم شفاعت کی دعا کا موازنہ ان لوگوں سے کیا ہے جو کچھ یقین رکھتے ہیں کہ وہ خدا یا خدا سے دعا کر رہے ہیں بمقابلہ کسی اور مداخلت سے۔ ان آزمائشوں کے کوچرین تعاون کے جائزے نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ 1) نتائج غیر متزلزل تھے، 2) ثبوت ثالثی دعا کے استعمال کے حق یا مخالفت میں کسی سفارش کی حمایت نہیں کرتے ہیں اور 3) مستقبل کے ٹرائلز کے لیے دستیاب کسی بھی وسائل کو صحت کی تحقیق میں دیگر سوالات کی تحقیقات کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے۔ 28 سال کی مدت میں 5,286 کیلیفورنیا کے باشندوں کے بعد کیے گئے کیس کنٹرول اسٹڈی میں جس میں متغیرات کو کنٹرول کیا گیا تھا (یعنی۔ عمر، نسل/نسل، جنس، تعلیم کی سطح)، وہ شرکاء جو بار بار چرچ جاتے تھے (جن کی تعریف ہفتے میں ایک بار یا اس سے زیادہ مذہبی عبادت میں شرکت کے طور پر کی جاتی ہے) اس عرصے کے دوران مرنے کا امکان 36 فیصد کم تھا۔ تاہم، اسے جزوی طور پر بہتر طرز زندگی سے منسوب کیا جا سکتا ہے کیونکہ مذہبی لوگ کم پیتے اور سگریٹ نوشی کرتے ہیں اور صحت مند غذا کھاتے ہیں۔ ذہنی صحت ایک میٹا تجزیاتی جائزے کے مطابق، تحقیق کی ایک بڑی مقدار سے پتہ چلتا ہے کہ جو لوگ زیادہ مذہبی اور روحانی ہوتے ہیں ان کی ذہنی صحت بہتر ہوتی ہے اور وہ کم مذہبی اور روحانی لوگوں کے مقابلے میں صحت کے مسائل کو زیادہ تیزی سے اپناتے ہیں۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ مذہبی عقیدت مند "دوسروں کے لیے اہمیت، ان کی زندگیوں میں وقار اور معنی" کے اعلی درجے کا تجربہ کرتے ہیں۔ اکثر دعا کرنے والوں میں، انجمن زیادہ مضبوط تھی۔ مذہب کو آمدنی کی عدم مساوات اور زندگی کے اطمینان پر نا انصاف کے منفی اثرات کو کم کرنے کے لیے پایا گیا ہے۔ مذہب اور ذہنی صحت کے درمیان تعلق رہنمائی کے ڈھانچے یا سماجی حمایت کی وجہ سے ہو سکتا ہے جو یہ افراد کو پیش کرتا ہے۔ ان راستوں سے، مذہب میں ذہنی صحت کو فروغ دینے کے لیے زندگی میں سلامتی اور اہمیت کے ساتھ ساتھ قیمتی انسانی تعلقات پیش کرنے کی صلاحیت ہے۔ کچھ نظریہ سازوں نے تجویز کیا ہے کہ مذہب اور مذہبیت کے فوائد کا حساب ایک مذہبی گروہ میں رکنیت کے ذریعہ فراہم کردہ سماجی حمایت سے لگایا جاتا ہے۔ مذہب تناؤ، یا دباؤ کے طور پر سمجھے جانے والے مطالبات سے نمٹنے کے لیے مقابلہ کرنے کی مہارتیں بھی فراہم کر سکتا ہے۔ پارگمنٹ کے مذہبی مقابلہ کرنے کے تین بنیادی انداز ہیں 1) خود ہدایت، جس کی خصوصیت خود انحصاری اور خدا کا اعتراف ہے، 2) موخر کرنا، جس میں ایک شخص غیر فعال طور پر ذمہ داری کو خدا سے منسوب کرتا ہے، اور 3) باہمی تعاون، جس میں فرد اور خدا کے درمیان ایک فعال شراکت داری شامل ہوتی ہے اور جو عام طور پر مثبت ایڈجسٹمنٹ سے وابستہ ہے۔ مذہبی مقابلہ کے اس ماڈل کو اس کی حد سے زیادہ سادگی اور دیگر عوامل، جیسے کہ مذہب کی سطح، مخصوص مذہب، اور تناؤ کی قسم کو مدنظر رکھنے میں ناکامی کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ پارگمنٹ کے اضافی کام میں مذہبی مقابلہ کرنے کی مثبت اور منفی شکلوں کی تفصیلی وضاحت شامل ہے، جسے BRIEF-ROCPE سوالنامے میں قید کیا گیا ہے جو مثبت اور منفی نفسیاتی نتائج کی ایک رینج سے منسلک ہے۔ مذہب کا مثبت تعلق ذہنی عوارض سے ہے جس میں حد سے زیادہ خود پر قابو ہوتا ہے اور منفی طور پر ذہنی عوارض سے منسلک ہوتا ہے جس میں خود پر قابو نہ ہونا شامل ہوتا ہے۔ دیگر مطالعات میں مذہبی اور سیکولر دونوں میں ذہنی صحت کے اشارے ملے ہیں۔ مثال کے طور پر، ولچنسکی اور کراوٹز نے یہودی طلباء کے مذہبی اور سیکولر ذیلی گروہوں میں نفسیاتی پریشانی کے ساتھ منفی ارتباط پایا۔ اس کے علاوہ، اندرونی مذہبیت کا بزرگوں میں ڈپریشن سے الٹا تعلق رہا ہے، جبکہ بیرونی مذہبیت کا ڈپریشن سے کوئی تعلق نہیں ہے یا اس کا تھوڑا سا مثبت تعلق بھی نہیں ہے۔ ڈپریشن ایک مطالعہ میں، جن لوگوں کو روحانی تندرستی کے پیمانے پر اعلی روحانی معیار زندگی کا اندازہ لگایا گیا تھا ان میں افسردگی کی علامات کم تھیں۔ کینسر اور ایڈز کے مریض جو زیادہ روحانی تھے ان میں مذہبی مریضوں کے مقابلے میں افسردگی کی علامات کم تھیں۔ روحانیت ممکنہ طور پر فائدہ مند اثرات ظاہر کرتی ہے کیونکہ یہ زندگی، طاقت اور اندرونی سکون میں اندرونی طور پر معنی تلاش کرنے کی صلاحیت کی بات کرتی ہے، جو خاص طور پر بہت بیمار مریضوں کے لیے اہم ہے۔ ایکسلائن اور دیگر۔ 1999 نے ظاہر کیا کہ خدا کو معاف کرنے میں دشواری اور خدا سے علیحدگی کا تعلق افسردگی اور اضطراب کی اعلی سطح سے تھا۔ ان لوگوں میں سے جو فی الحال خدا پر یقین رکھتے ہیں، ایک مخصوص، بدقسمت واقعے کے لیے خدا کو معاف کرنے سے نچلے درجے کے بے چینی اور افسردہ مزاج کی پیش گوئی ہوتی ہے۔ شیزوفرینیا اور سائیکوسس اسٹڈیز نے شیزوفرینیا، بڑے ڈپریشن اور دیگر نفسیاتی عوارض کے مریضوں کی زندگیوں پر روحانیت کے فائدہ مند اثرات کی اطلاع دی ہے۔ اگر خاندانوں نے مذہبی مشق کی حوصلہ افزائی کی تو شیزوفرینک مریضوں کے دوبارہ اسپتال میں داخل ہونے کا امکان کم تھا، اور افسردہ مریضوں میں جو مذہبی بنیادوں پر مداخلت کرتے تھے، ان کی علامات ان لوگوں کے مقابلے میں تیزی سے بہتر ہوئیں جو سیکولر مداخلت سے گزرتے تھے۔ مزید برآں، چند کراس سیکشنل مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ زیادہ مذہبی طور پر شامل لوگوں میں سائیکوسس کی مثال کم ہوتی ہے۔ زندگی کے اطمینان کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ مذہبیت "زندگی کے معنی کے بارے میں سوچنے" اور زندگی کے اطمینان کے درمیان تعلق کو معتدل کرتی ہے۔ مذہب پر کم اور اعتدال پسند اسکور کرنے والے افراد کے لیے، زندگی کے معنی کے بارے میں سوچنا زندگی کے اطمینان کے ساتھ منفی طور پر منسلک ہے۔ تاہم، ان لوگوں کے لیے جو مذہب پر زیادہ اسکور کرتے ہیں، یہ رشتہ مثبت ہے۔ مذہب کو منفی اثرات اور زندگی کے اطمینان کے درمیان تعلقات کو اعتدال پسند کرنے کے لیے بھی پایا گیا ہے، اس طرح کہ زندگی کا اطمینان زیادہ مذہبی (بمقابلہ کم مذہبی) افراد میں منفی جذبات کی تعدد سے کم مضبوطی سے متاثر ہوتا ہے۔ صدمے سے نمٹنا لوگوں کے صدمے سے نمٹنے کے سب سے عام طریقوں میں سے ایک مذہبی یا روحانی طریقوں میں پائے جانے والے سکون کے ذریعے ہے۔ مذہب کے ماہرین نفسیات نے اس مقابلہ کرنے کے انداز کے مثبت اور منفی اثرات کی پیمائش کے لیے متعدد مطالعات کیے ہیں۔ سرکردہ محققین نے مذہبی مقابلہ کو دو زمروں میں تقسیم کیا ہے: مثبت مذہبی مقابلہ اور منفی مذہبی مقابلہ۔ وہ افراد جو مثبت مذہبی مقابلہ کا استعمال کرتے ہیں وہ ممکنہ طور پر روحانی مدد حاصل کرتے ہیں اور تکلیف دہ صورتحال میں معنی تلاش کرتے ہیں۔ منفی مذہبی مقابلہ (یا روحانی جدوجہد) خدا اور عقیدے کے مسائل کے حوالے سے تنازعات، سوال اور شک کا اظہار کرتا ہے۔ مذہبی مقابلہ کے اثرات کو بہت سے مختلف حالات میں ماپا جاتا ہے، ہر ایک کے مختلف نتائج ہوتے ہیں۔ کچھ عام تجربات جہاں لوگ مذہبی مقابلہ کا استعمال کرتے ہیں وہ خوف پیدا کرنے والے واقعات ہیں جیسے 9/11 یا ہولوکاسٹ، موت اور بیماری، اور قریب قریب موت کے تجربات۔ تحقیق سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ لوگ زندگی کو بدلنے والے صدموں کے علاوہ روزمرہ کے تناؤ سے نمٹنے کے لیے مذہبی مقابلہ کا بھی استعمال کرتے ہیں۔ مقابلہ کرنے کے عمل پر اثر انداز ہونے کی مذہب کی صلاحیت کا بنیادی مفروضہ اس مفروضے میں مضمر ہے کہ مذہب ایک دفاعی طریقہ کار سے زیادہ ہے جیسا کہ سگمنڈ فرائیڈ نے دیکھا تھا۔ انکار کو متاثر کرنے کے بجائے، مذہب مقدس عینک کے ذریعے منفی واقعات کی دوبارہ تشریح کو متحرک کرتا ہے۔ اخلاقی مینڈیٹ سماجی صحت روحانی صحت تندرستی کی چار جہتوں میں سے ایک ہے جیسا کہ عالمی ادارہ صحت (ڈبلیو ایچ او) نے جسمانی، سماجی اور ذہنی صحت کے ساتھ بیان کیا ہے۔ عالمی ادارہ صحت (ڈبلیو ایچ او) کے آئین کی تمہید جسے 19 جون سے 22 جولائی 1946 تک نیویارک میں منعقدہ بین الاقوامی صحت کانفرنس نے اپنایا اور 22 جولائی 1946 کو 61 ریاستوں کے نمائندوں نے اس پر دستخط کیے، اس میں صحت کی تعریف "جسمانی، ذہنی اور سماجی تندرستی کی حالت کے طور پر کی گئی ہے نہ کہ محض بیماری یا کمزوری کی عدم موجودگی" اور اس میں ترمیم نہیں کی گئی ہے۔ تاہم، 1983 میں، مشرقی بحیرہ روم کے علاقے سے تعلق رکھنے والے بائیس ڈبلیو ایچ او کے رکن ممالک نے اس تمہید کے لیے ایک قرارداد کا مسودہ پیش کیا جس میں روحانی صحت کا حوالہ شامل کیا گیا، جیسے کہ یہ صحت کو "جسمانی، ذہنی، روحانی اور سماجی بہبود کی حالت کے طور پر نئی شکل دے گی نہ کہ محض بیماری یا کمزوری کی عدم موجودگی" کے طور پر۔ اگرچہ ڈبلیو ایچ او نے اپنے آئین کی تمہید میں ترمیم نہیں کی، لیکن 1984 میں سینتیسویں عالمی صحت اسمبلی کی طرف سے منظور کردہ قرارداد WHA31.13 میں رکن ممالک سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ اپنی صحت برائے سب کی حکمت عملیوں میں ایک روحانی جہت کو شامل کرنے پر غور کریں جیسا کہ اس قرارداد میں ان کے اپنے سماجی اور ثقافتی نمونوں کے مطابق بیان کیا گیا ہے، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ "روحانی جہت زندگی کے تمام پہلوؤں میں لوگوں کی کامیابیوں کو تحریک دینے میں بہت بڑا کردار ادا کرتی ہے"۔ صحت اسمبلی کے ذریعہ بیان کردہ روحانی جہت کی مکمل وضاحت اس طرح ہے: روحانی جہت کو ایک ایسے رجحان کی نشاندہی کرنے کے لیے سمجھا جاتا ہے جو فطرت میں مادی نہیں ہے، بلکہ ان خیالات، عقائد، اقدار اور اخلاقیات کے دائرے سے تعلق رکھتا ہے جو انسانوں کے ذہنوں اور ضمیر میں پیدا ہوئے ہیں، خاص طور پر پرجوش خیالات۔ بہتر خیالات نے صحت کے نظریات کو جنم دیا ہے، جس کی وجہ سے سب کے لیے صحت کے لیے ایک عملی حکمت عملی سامنے آئی ہے جس کا مقصد ایک ایسے مقصد کو حاصل کرنا ہے جس میں مادی اور غیر مادی دونوں اجزاء ہوں۔ اگر حکمت عملی کا مادی جزو لوگوں کو فراہم کیا جا سکتا ہے، تو غیر مادی یا روحانی ایک ایسی چیز ہے جو لوگوں اور برادریوں کے اندر ان کے سماجی اور ثقافتی نمونوں کو مدنظر رکھتے ہوئے پیدا ہوتی ہے۔ روحانی جہت زندگی کے تمام پہلوؤں میں لوگوں کی کامیابی کو تحریک دینے میں بہت بڑا کردار ادا کرتی ہے۔ ڈبلیو ایچ او کے دائرہ کار میں روحانی صحت کو شامل کرنے کے بعد سے، متعدد دیگر اہم تنظیموں نے بھی روحانیت پر توجہ دی ہے اور اقوام متحدہ کے ایکشن پلان ایجنڈا 21 سمیت کلیدی دستاویزات میں اس کا حوالہ شامل کیا ہے، جو افراد کے "صحت مند جسمانی، ذہنی اور روحانی ترقی" کے حق کو تسلیم کرتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کہ صحت کی دیکھ بھال کے پیشوں میں جنرل فیتھ کمیونٹی نرسنگ روحانی دیکھ بھال موضوعاتی (صحت) اسقاط حمل معذوری طلاق ایچ آئی وی/ایڈز بے گھر ویکسینیشن آرگن عطیہ موضوعاتی (مذہب) منشیات کی خوشی صحت کے دیوتا خودکشی کی کتابیں مذہب اور صحت کی ہینڈ بک مذہب/روحانیت کی کثیر جہتی پیمائش (کتاب) مذہب اور مقابلہ کرنے کی نفسیات (کتاب) ایمان اور صحت: نفسیاتی تناظر جریدے جرنل آف مذہب اینڈ ہیلتھ مینٹل ہیلتھ، مذہب اور ثقافت روحانیت کلینیکل پریکٹس جرنل آف ریلیجن اینڈ ہیلتھ، مزندران یونیورسٹی آف میڈیکل سائنسز نوٹ مزید پڑھنے کے حوالہ جات آسٹن، جان اے۔ (1997)۔ ذہنیت مراقبہ کے ذریعے تناؤ میں کمی: نفسیاتی علامات، کنٹرول کا احساس، اور روحانی تجربات پر اثرات آٹران، سکاٹ (2003) خودکشی دہشت گردی کی ابتداء کارک جے ڈی، شیمی جی، فریڈلینڈر وائی، مارٹن او، مینور او، بلونڈہیم ایس ایچ۔ (1996) کیا مذہبی عمل صحت کو فروغ دیتا ہے؟ اسرائیل میں سیکولر بمقابلہ مذہبی کببوٹزم میں اموات۔ پارگمنٹ، کینتھ I، پی ایچ ڈی ؛ ہیرالڈ جی کوینگ، ایم ڈی ؛ نلنی تارکیشور، ایم اے ؛ جون ہان، پی ایچ ڈی۔ (2001)۔ طبی طور پر بیمار بزرگ مریضوں میں اموات کی پیش گوئی کرنے والے کے طور پر مذہبی جدوجہد بیرونی روابط روحانی صحت کا ایجنڈا 21 متن عالمی صحت تنظیم کا آئین ایسٹر بحیرہ روم کا علاقہ مشرقی بحیرہ روم کا علاقہ آئین کی تمہید میں تجویز کردہ ترمیم مذہب اور ایچ آئی وی/ایڈز مذہب اور خودکشی مذہب اور ادویات