Loa to Divine Narcissus
لوا ٹو ڈیوائن نارسیسس (ہسپانوی: ایل ڈیوینو نارسیسیو) میکسیکو کے مصنف سور جوانا انیس ڈی لا کروز کا لکھا ہوا ایک علامتی ڈرامہ ہے، جو ہسپانوی نوآبادیاتی دور کی ایک اہم ادبی شخصیت ہے۔ یہ ڈرامہ پہلی بار 1689 میں شائع ہوا تھا۔ اس کام کو ایک لوا سمجھا جاتا ہے ؛، طویل آٹو مقدس سے متعلق ایک مختصر تھیٹر کا ٹکڑا۔ یہ لوا تاریخی واقعات پر ایک تفسیر ہے جس میں مقامی ایزٹیک باشندے اور ہسپانوی نوآبادیات شامل ہیں۔ الہی نارسیسس مبہم ہے نہ صرف اس وجہ سے کہ ہسپانوی مقامی آبادی کو اپنے مقاصد کی کھل کر وضاحت نہیں کرتے ہیں، بلکہ اس وجہ سے بھی کہ کہانی عیسائی یوکرسٹ کو ایزٹیک قربانی کے مترادف ہے۔ پلاٹ کا خلاصہ منظر اول: پہلا منظر میکسیکو کے اصل باشندوں کی طرف سے بیج کے دیوتا کے لیے منائے جانے والے جشن سے شروع ہوتا ہے۔ دو ہزار اہل ایمان قربانیاں پیش کرتے ہیں۔ وہ اس یقین کے ساتھ قربانیاں دیتے ہیں کہ اس سے فصل بھرپور ہوگی۔ کردار آکسیڈنٹ اور امریکہ (دونوں مقامی) اپنے مشترکہ مذہبی خیالات کے بارے میں گفتگو کرتے ہیں۔ منظر دوم: کردار مذہب (ایک ہسپانوی عورت) مقامی باشندوں کی بتوں کی پوجا پر بدنامی کے طور پر حملہ کرتا ہے۔ وہ زیادہ نیک غصہ ظاہر کرنے کے لیے زیل (آرمر میں ہسپانوی کپتان) سے شکایت کرتی ہے۔ وہ مطالبہ کرتی ہے کہ مغربی اور امریکہ اپنی بت پرستی کو ترک کریں اور سچے نظریے پر عمل کریں۔ مغربی اور امریکہ اس چیلنج سے حیران ہیں، لیکن اس کے پیغام کو نظر انداز کرتے ہیں اور اسے پاگل اور الجھن میں دیکھتے ہیں۔ کردار زیل (ایک ہسپانوی کپتان) مغربی اور امریکہ کے سامنے کھڑا ہوتا ہے اور انہیں بتاتا ہے کہ خدا انہیں اپنے جرائم جاری رکھنے کی اجازت نہیں دے گا، اور یہ کہ اسے خدا نے انہیں سزا دینے کے لیے بھیجا ہے۔ زیل مقامی لوگوں کے خلاف جنگ کا اعلان کرتا ہے۔ منظر III: مغرب زیل کی تشدد کی کارروائیوں کی وجہ سے مذہب کے سامنے ہتھیار ڈال دیتا ہے۔ زیل چاہتا ہے کہ امریکہ مر جائے، لیکن مذہب عیسائیت قبول کرنے کے مقصد سے اسے زندہ رکھنے کی دلیل دیتا ہے۔ امریکہ اور مغربی اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ وہ صرف جوش اور مذہب کے مطالبات پر عمل کرنے کے لیے زندہ رہنے کے بجائے اپنے عقائد پر عمل کرنے کے لیے اپنی آزاد مرضی کے ساتھ جینا اور مرنا پسند کریں گے۔ جوش اور مذہب مقامی لوگوں کی وضاحت پر شک کرتے ہیں، جو ایک سچے خدا کی پیروی کرنے کی ضرورت پر یقین رکھتے ہیں۔ منظر IV: مذہب مغربی اور امریکہ سے سوال کرتا ہے، "یہ کون سا دیوتا ہے جس کی آپ پرستش کرتے ہیں؟" اور آکسیڈنٹ ان کے دیوتا کے ان کی فصلوں پر پڑنے والے اثرات کی وضاحت کرتا ہے۔ مذہب مکمل نظر انداز کے ساتھ جواب دیتا ہے اور امریکہ جواب دیتا ہے کہ صرف ایک ہی خدا ہے۔ مذہب اس بات پر یقین کرنے سے انکار کرتا ہے کہ وہ سب ایک ہی خدا کی عبادت کرتے ہیں۔ منظر پنجم: آخری منظر ایک اور ڈرامہ پیش کرتا ہے، ڈیوائن نارسیسس سامعین کو یہ بتانے کے لیے کہ بت پرستی شیطان کی ورکشاپ ہے۔ مذہب اسے تاج شہر میڈرڈ میں انجام دینے کا ارادہ رکھتا ہے، جو اس کے کیتھولک بادشاہوں کی شاہی نشست ہے۔ کردار لوا مرکزی کرداروں کو دو جوڑوں میں پیش کرتا ہے: مغربی اور امریکہ، اور [عیسائی] مذہب اور جوش۔ کرداروں کو ظاہری شکل کے لحاظ سے درج ذیل کیا گیا ہے: موسیقی-بیج کے عظیم خدا کے جشن میں میکسیکو کے عظیم نژاد کے بارے میں گانے والے پہلے منظر میں نمایاں ہے۔ یہ کردار مقامی باشندوں کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے اور ڈرامے کا لہجہ طے کرتا ہے۔ موسیقی پہلے منظر میں موجود ہر شخص کو بیج کے دیوتا کے جشن میں حصہ لینے کی ترغیب دیتی ہے۔ امریکہ-ایک خوبصورت لباس میں ملبوس مقامی خاتون کی شکل میں ظاہر ہوتا ہے، جو مقامی مقامی آبادی کی نمائندگی کرتی ہے۔ وہ وسیع لباس اور ٹیونک میں ملبوس نظر آتی ہے۔ یہ کردار آکسیڈنٹ کے ساتھ گفتگو کے پہلے منظر میں دکھایا گیا ہے۔ امریکہ بیجوں کے دیوتا کو پسند کرتا ہے اور عیسائیت قبول کرنے کے خلاف ہے۔ مغربی-یہ کردار پہلے منظر میں موجود ہوتا ہے اور امریکہ کے ساتھ بات چیت کا آغاز کرتا ہے۔ مغرب کے ساتھ ساتھ امریکہ بھی بیجوں کے دیوتا کو پسند کرتا ہے اور اپنے مذہبی خیالات کو تبدیل کرنے سے انکار کرتا ہے۔ زیل-یہ کردار سب سے پہلے مذہب کے ساتھ گفتگو کے دوسرے منظر میں پیش کیا گیا ہے۔ زیل کمانڈر ان چیف کے بھیس میں ہے۔ زیل بعد میں ویسٹینڈ کا مقابلہ بت پرستی کی پیروی کرنے اور مذہب کی توہین کرنے پر کرتا ہے۔ وہ مقامی لوگوں کو سزا دینے پر اکساتا ہے۔ مذہب-پہلے دوسرے منظر میں ایک ہسپانوی خاتون کی شکل میں جوش کے ساتھ گفتگو کرتے ہوئے ظاہر ہوتا ہے۔ بعد میں جارحانہ انداز میں آکسیڈنٹ کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ مذہب مقامی آبادی کے پرانے طریقوں پر جبر کی حمایت کرتا ہے۔ سپاہی-یہ بعد میں عمل میں دیکھے جاتے ہیں اور مقامی باشندوں اور یورپی حملہ آوروں دونوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ موضوعات اور علامتیت سور جوانا کا کام اس کی زندگی اور فرد کی جدوجہد کے درمیان واضح متوازییت کو ظاہر کرتا ہے، خاص طور پر تخلیقی تکمیل اور خود اظہار کے حوالے سے خواتین کے لیے۔ اپنے وقت کے لیے منفرد طور پر، وہ خواتین کی مساوات کے خیال پر زور دیتی ہیں۔ وہ پدرانہ تسلط کے خلاف نسائی مزاحمت کو پیش کرتی ہے۔ لوا کی اکثریت ہسپانوی حملہ آوروں کی مخالفت میں مقامی باشندوں کے انتخاب کی آزادی پر مرکوز ہے۔ کرداروں کے ناموں میں علامتیں ظاہر ہوتی ہیں، جیسے کہ موسیقی، جو عام طور پر خوشحالی، خوشی اور جذبات کے اظہار کو مثبت انداز میں ظاہر کرتی ہے۔ مذہب اسپین میں کیتھولک عمل کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کردار کو ایک ایسی عورت کے طور پر پیش کیا گیا ہے جسے امریکہ اور ویسٹینٹ نے پاگل اور الجھن میں ہونے کی وجہ سے حقارت کا اظہار کیا ہے، اور وہ اس کے الفاظ کو نظر انداز کرتے ہیں۔ امریکہ کو ایک قابل فخر مقامی خاتون کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ امریکہ دولت یا کثرت کی علامت ہے، جسے بعد میں ہسپانوی حملہ آوروں نے استحصال کیا اور چھین لیا۔ مغرب تکمیل کے خواب کی نمائندگی کرتا ہے ؛ وہ مقامی باشندوں کی بادشاہت کے اوپری حصے میں دیکھا جاتا ہے۔ زیل یورپی نوآبادیات کی نمائندگی کرتا ہے جنہوں نے ایزٹیک ثقافت اور مذہبی نظریات کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ کتابچہ بیریا مارلیس، میرٹا کورٹیس، ایلادیو۔ انسائیکلوپیڈیا آف لاطینی امریکن تھیٹر۔ گرین ووڈ پبلشنگ گروپ، 2003۔ 296-97۔ ویب سائٹ۔ 27 نومبر 2011 بینیسی-برلنگ، میری-سیسل۔ انسانیت اور مذہب کے بارے میں مزید جانیں۔ سیوڈاڈ ڈی میکسیکو: یونیورسٹیڈ ناسیونل آٹونوما ڈی میکسیکو، 1983۔ بینوسٹ، ویلری۔ "ایل ایسکرائبرو نو پارٹی ڈی لا اوسڈیا: ٹریڈیشین و میمیکا این لا لوا پیرا ایل ڈیوینو نارسیسو ڈی سور جوانا انیس ڈی لا کروز۔" لاطینی امریکن تھیٹر ریویو۔ 33. (1999): 73-90۔ ویب سائٹ۔ 27 نومبر 2011 جوانا انیس ڈی لا کروز۔ اوبراس مکمل۔ میکسیکو: فونڈو ڈی کلٹورا ایکونومیکا، 1976۔ --- - خدائی نارسیسس کے لیے دعا۔ سور جوانا انس ڈی لا کروز: منتخب تحریریں۔ ٹرانس۔ پامیلا کرک ریپاپورٹ۔ نیویارک، پالسٹ پریس: 2005۔ 69-17۔ جوریگی، کارلوس اے۔ "کینبیلیزم، دی یوکرسٹ، اینڈ کریولو سبجیکٹس"۔ ان 'نوآبادیاتی امریکہ میں کریول سبجیکٹس: امپائرز، ٹیکسٹس، آئیڈینٹیٹیز رالف باؤر اینڈ جوس اے مزوٹی (ایڈز۔)۔ چیپل ہل: اوموہنڈرو انسٹی ٹیوٹ آف ارلی امریکن ہسٹری اینڈ کلچر، ولیمزبرگ، وی اے، یو۔ آف نارتھ کیرولائنا پریس، 2009۔ 61-100.Link سے مضمون جاوریگی، کارلوس اے۔ "" ایل پلاٹو ماس سبروسو ": یوکرسٹیا، پلیگیو ڈیابولکو، وائی لا ٹریڈوسیون کریولا ڈیل کینیبل۔" "نوآبادیاتی لاطینی امریکی جائزہ" 12:2 (2003): 199-231.In ہسپانوی۔ مضمون زینیلی، کارمیلا کا لنک۔ "میکسیکو کی ثقافت اور ثقافت کی بحالی۔" یونیورسٹی آف کیلیفورنیا، لاس اینجلس، (2005): 183-200۔ پرنٹ کریں۔ کروز جوانا انیس ڈی لا، گروس مین، ای۔، اینڈ مور، اے۔ ایچ۔ (2016)۔ لوا ٹو ڈیوائن نارسیسس، سین III۔ سور جوانا انز ڈی لا کروز میں: منتخب کام: ایک نیا ترجمہ، سیاق و سباق، تنقیدی روایات (پی پی۔ 1526-1527)۔ مضمون، ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی۔ بیرونی روابط لوا کا مکمل متن ڈیوائن نارسیسس ڈارٹماؤتھ کالج سور جوانا انیس ڈی لا کروز پروجیکٹ، معلومات کے ساتھ کچھ کاموں کی ڈیجیٹل تعمیر نو سمیت 1689 میں میکسیکن کے ہسپانوی زبان کے ڈرامے جوانا انیس ڈی لا کروز کھیلے جاتے ہیں