Western culture
مغربی ثقافت، جسے مغربی تہذیب، مغربی ثقافت، یا مغربی معاشرے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک چھتری کی اصطلاح ہے جو مغربی دنیا کے سماجی اصولوں، اخلاقی اقدار، روایتی رسوم و رواج، عقائد کے نظام، سیاسی نظام، نمونوں اور ٹیکنالوجیز کے متنوع ورثے سے مراد ہے۔ یہ اصطلاح کسی یورپی ملک یا متعدد یورپی ممالک سے تاریخی تعلقات رکھنے والے ممالک کی ثقافتوں اور خود یورپ کے اندر موجود مختلف ثقافتوں کی طرف اشارہ کر سکتی ہے۔ تاہم، یورپ کے مشرق کی طرف والے ممالک کو بعض اوقات مغربی دنیا کی تعریفوں سے خارج کر دیا جاتا ہے۔ پھر بھی، کچھ مثالوں میں، اس اصطلاح کو بنیادی انگلوسفیئر کے اندر ممالک پر زور دینے کے لیے تنگ کیا جاتا ہے۔ ایک ثقافتی دائرے کے طور پر یورپ کا ابتدائی تصور (محض ایک جغرافیائی اصطلاح کے بجائے) 9 ویں صدی کے کیرولنگین نشاۃ ثانیہ کے دوران نمودار ہوا، جس میں مغربی عیسائیت کے علاقوں پر توجہ دی گئی۔ مغربی یورپی نقطہ نظر سے، ایک ثقافتی اصطلاح کے طور پر "یورپ" نے 19 ویں صدی تک ان علاقوں کو مکمل طور پر قبول نہیں کیا جہاں آرتھوڈوکس چرچ یا اسلام غالب مذہب کی نمائندگی کرتا تھا۔ مغربی ثقافت کی ابتدا یونانی-رومن ثقافت، عیسائی ثقافت اور جرمن ثقافت کے اختلاط سے ہوئی ہے۔ مشرقی بحیرہ روم کی ہیلینی دنیا میں یونانی ثقافت کی توسیع یونانی اور مشرق قریب کی ثقافتوں کے درمیان ترکیب، اور ادب، انجینئرنگ اور سائنس میں بڑی پیشرفت کا باعث بنی، اور ابتدائی عیسائیت اور یونانی نئے عہد نامے کی توسیع کے لیے ثقافت فراہم کی۔ یہ دور روم کے ساتھ اوور لیپ ہوا اور اس کے بعد روم آیا، جس نے قانون، حکومت، انجینئرنگ اور سیاسی تنظیم میں کلیدی کردار ادا کیا۔ مغربی ثقافت کی خصوصیت بہت سے فنکارانہ، فلسفیانہ، ادبی اور قانونی موضوعات اور روایات ہیں۔ عیسائیت، بنیادی طور پر کیتھولک چرچ، اور بعد میں پروٹسٹنٹ ازم نے کم از کم چوتھی صدی سے مغربی تہذیب کی تشکیل میں نمایاں کردار ادا کیا ہے، جیسا کہ یہودیت نے کیا تھا۔ مغربی فکر کا ایک سنگ بنیاد، جو قدیم یونان میں شروع ہوا اور قرون وسطی اور نشاۃ ثانیہ تک جاری رہا، زندگی کے مختلف شعبوں میں عقلیت پسندی کا خیال ہے جو ہیلینی فلسفے، علمیت اور انسانیت کے ذریعہ تیار کیا گیا ہے۔ تجرباتیت نے بعد میں سائنسی طریقہ کار، سائنسی انقلاب اور روشن خیالی کے دور کو جنم دیا۔ قرون وسطی کے دوران یورپی معاشرے کی عیسائیت کے ساتھ مغربی ثقافت کی ترقی جاری رہی، قرون وسطی کے دور سے شروع ہونے والی اصلاحات، اندلس اور سسلی کے ذریعے اسلامی دنیا کا اثر (بشمول مشرق سے ٹیکنالوجی کی منتقلی، اور یونانی اور ہیلینک سے متاثر اسلامی فلسفیوں کے ذریعہ سائنس اور فلسفہ پر عربی متون کے لاطینی ترجمے)، اور اطالوی نشاۃ ثانیہ جیسے یونانی اسکالرز قسطنطنیہ کے زوال کے بعد فرار ہو کر کلاسیکی روایات اور فلسفہ لائے۔ غیر مغربی ممالک اور ان کے لوگوں کے لیے اس بڑی تبدیلی نے ان ممالک میں جدیدیت میں ترقی دیکھی۔ قرون وسطی کی عیسائیت کو جدید یونیورسٹی، جدید ہسپتال کا نظام، سائنسی معاشیات، اور قدرتی قانون (جو بعد میں بین الاقوامی قانون کی تخلیق کو متاثر کرے گا) بنانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ عیسائیت نے اس وقت کے یورپی کافروں میں عام طریقوں، جیسے انسانی قربانی اور بچوں کے قتل کو ختم کرنے میں کردار ادا کیا۔ یورپی ثقافت نے فلسفے، قرون وسطی کی علمیت، صوفیانہ اور عیسائی اور سیکولر انسانیت کی ایک پیچیدہ رینج کے ساتھ ترقی کی۔ سائنس میں روشن خیالی اور کامیابیوں کے تجربات کے ساتھ، عقلی سوچ تبدیلی اور تشکیل کے ایک طویل دور کے ذریعے تیار ہوئی۔ جدید مغربی معاشروں کی وضاحت کرنے والے رجحانات میں سیاسی تکثیریت، انفرادیت پسندی، نمایاں ذیلی ثقافتوں یا مخالف ثقافتوں (جیسے نئے دور کی تحریکیں) کا تصور اور عالمگیریت اور انسانی ہجرت کے نتیجے میں بڑھتی ہوئی ثقافتی ہم آہنگی شامل ہیں۔ اصطلاح "مغرب" جغرافیائی علاقے کے طور پر غیر واضح اور غیر متعین ہے۔ اس بارے میں کچھ اختلاف ہے کہ کن ممالک کو اس زمرے میں شامل کیا جانا چاہیے یا نہیں، کب اور کیوں۔ یقینی طور پر متعلقہ تصوراتی اصطلاحات وقت کے ساتھ دائرہ کار، معنی اور استعمال میں تبدیل ہوئی ہیں۔ "مغربی" کی اصطلاح یونانی رومی دنیا، رومی سلطنت کی میراث، اور عیسائی عالم کے قرون وسطی کے تصورات پر مبنی مشترکہ فلسفے، عالمی نقطہ نظر، سیاسی اور مذہبی ورثے سے وابستگی یا اس کے ادراک پر مبنی ہے۔ مثال کے طور پر، آیا مشرقی رومن سلطنت (غیر تاریخی/متنازعہ طور پر بازنطینی سلطنت کہا جاتا ہے)، یا ان ممالک کو جو اس کی میراث سے بہت زیادہ متاثر ہیں، کو "مغربی" کے طور پر شمار کیا جانا چاہیے، یہ اصطلاح کی ممکنہ ابہام کی ایک مثال ہے۔ ان سوالات کا سراغ رومن ثقافت کی کلاسیکی یونان کی ثقافت سے منسلک نوعیت، رومن سلطنت کے اندر ایک مستقل یونانی مشرقی اور لاطینی مغربی زبان کی تقسیم، اور بالآخر 395 میں رومن سلطنت کی مغربی اور مشرقی حصوں میں مستقل تقسیم سے لگایا جا سکتا ہے۔ اور شاید، اس کی بدترین حالت میں، پوپ لیو سوم کی طرف سے رومی سلطنت کو مشرقی رومی سلطنت سے 800 میں مقدس رومی سلطنت، 1054 کی عظیم شزم، اور 1204 کی تباہ کن چوتھی صلیبی جنگ کی شکل میں فرانکش بادشاہ شارلمین کے حوالے کرنے کا اختتام ہوا۔ اس کے برعکس، افلاطون، ارسطو اور یوکلڈ کے ارد گرد اسکالرشپ کی روایات کو کیتھولک مغرب میں فراموش کر دیا گیا تھا اور اطالویوں نے مشرقی رومن سلطنت کے 1453 کے زوال سے فرار ہونے والے اسکالرز سے دوبارہ دریافت کیا تھا۔ اس کے بعد کی نشاۃ ثانیہ، یورپیوں کی طرف سے یونانی رومن دنیا کے نظریات اور کامیابیوں کو زندہ کرنے اور ان سے آگے بڑھنے کی ایک شعوری کوشش نے بالآخر دریافت کے دور، سائنسی انقلاب، روشن خیالی کے دور اور اس کے بعد کے صنعتی انقلاب کی حوصلہ افزائی کی۔ اسی طرح، وسیع پیمانے پر بیان کردہ "مغرب" کے اندر عملی طور پر تمام ممالک اور خطوں کے درمیان پیچیدہ تعلقات پر ایک مسلسل بکھرے ہوئے سیاسی منظر نامے کی روشنی میں بحث کی جا سکتی ہے جس کے نتیجے میں اس مشترکہ سماجی و ثقافتی ورثے سے وابستہ مختلف ثقافتوں کے درمیان یکسانیت اور نمایاں تنوع کی کمی ہے۔ اس طرح، وہ ثقافتیں جو مغرب کے ساتھ شناخت کرتی ہیں اور "مغربی" ہونے کے معنی کے ساتھ وقت کے ساتھ بدلتی ہیں جیسے جیسے کسی جگہ کے جغرافیائی سیاسی حالات بدلتے ہیں اور اصطلاحات کا کیا مطلب ہے۔ یہ تعین کرنا مشکل ہے کہ کون سے افراد یا مقامات یا رجحانات کس زمرے میں فٹ ہوتے ہیں، اور ایسٹ ویسٹ کے تضاد کو بعض اوقات رشتہ دار اور من مانی قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ عالمگیریت نے مغربی نظریات کو اس قدر وسیع پیمانے پر پھیلا دیا ہے کہ تقریبا تمام جدید ثقافتیں کسی حد تک مغربی ثقافت کے پہلوؤں سے متاثر ہیں۔ "مغرب" کے دقیانوسی نظریات کو "مغربیت" کا نام دیا گیا ہے، جو "مشرقیت" کے متوازی ہے-جو کہ "مشرق" کے 19 ویں صدی کے دقیانوسی نظریات کی اصطلاح ہے۔ کچھ فلسفیوں نے سوال اٹھایا ہے کہ کیا مغربی ثقافت کو تاریخی طور پر مستحکم، متحد نظریہ سمجھا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، کومے انتھونی اپیا نے 2016 میں نشاندہی کی کہ مغربی ثقافت پر بہت سے بنیادی اثرات-جیسے کہ یونانی فلسفہ-بھی اسلامی دنیا میں ایک خاص حد تک مشترک ہیں۔ اپیا کا استدلال ہے کہ مغربی اور یورپی شناخت کی ابتدا کا سراغ آٹھویں صدی میں آئبیریا کے راستے یورپ پر مسلمانوں کے حملے سے لگایا جا سکتا ہے، جب عیسائی ایک مشترکہ عیسائی یا یورپی شناخت بنانا شروع کر دیں گے۔ اسپین کے عصری لاطینی تواریخ میں 732 کی ٹورز کی جنگ میں امیادوں پر فرینکش کی فتح میں فاتحین کو اپیا کے مطابق "یورپی" کہا گیا ہے، جو شناخت کے مشترکہ احساس کی نشاندہی کرتا ہے۔ "مغربی تہذیب" کا ایک سابقہ، اب کم قابل قبول مترادف "سفید نسل" تھا۔ جیسے جیسے یورپیوں نے غیر یورپی دنیا کو دریافت کیا، پرانے تصورات نے موافقت اختیار کی۔ وہ علاقہ جسے پہلے مشرقی ("مشرق") سمجھا جاتا تھا مشرق قریب بن گیا کیونکہ یورپی طاقتوں کے مفادات نے 19 ویں صدی میں پہلی بار میجی جاپان اور چنگ چین میں مداخلت کی۔ اس طرح 1894-1895 میں چین-جاپانی جنگ "مشرق بعید" میں ہوئی جب کہ سلطنت عثمانیہ کے زوال سے متعلق پریشانیاں قریب مشرق میں بیک وقت پیش آئیں۔ 19 ویں صدی کے وسط میں "مشرق وسطی" کی اصطلاح میں سلطنت عثمانیہ کے مشرق کا لیکن چین کے مغرب کا علاقہ-گریٹر فارس اور گریٹر انڈیا شامل تھا-لیکن اب زیادہ تر زبانوں میں "قریب مشرق" کے مترادف استعمال ہوتا ہے۔ مغربی ثقافت کی ترقی کو متاثر کرنے والی ابتدائی تہذیب میسوپوٹیمیا کی تھی۔ دریائے طغرس-فرات کے نظام کا علاقہ، جو زیادہ تر جدید دور کے عراق، شمال مشرقی شام، جنوب مشرقی ترکی اور جنوب مغربی ایران سے مطابقت رکھتا ہے: تہذیب کا گہوارہ۔ اسی طرح قدیم مصر کا مغربی ثقافت پر بھی گہرا اثر تھا۔ یونانیوں نے اپنے مشرقی پڑوسیوں (جیسے ایلیڈ میں ٹروجن) کے ساتھ ساتھ اپنے شمالی پڑوسیوں (جنہیں وہ وحشی سمجھتے تھے) کے ساتھ اپنے آپ کو متصادم کیا۔ مغرب کیا ہے اس کے تصورات مغربی اور مشرقی رومن سلطنت کی میراث سے پیدا ہوئے۔ بعد میں، مغرب کے خیالات لاطینی عیسائی عالم اور مقدس رومن سلطنت کے تصورات سے تشکیل پائے۔ جسے آج مغربی فکر سمجھا جاتا ہے اس کی ابتدا بنیادی طور پر یونانی رومن اور عیسائی روایات سے ہوتی ہے، جن پر جرمنی، سیلٹک اور سلاو لوگوں کا مختلف درجے کا اثر ہے، اور اس میں قرون وسطی، نشاۃ ثانیہ، اصلاح اور روشن خیالی کے نظریات شامل ہیں۔ قدیم دور میں بحیرہ روم کے علاقے کا مغرب اگرچہ "مغرب" کا تصور رومن جمہوریہ کے ظہور تک موجود نہیں تھا، لیکن اس تصور کی جڑیں قدیم یونان سے مل سکتی ہیں۔ ہومیرک ادب (ٹروجن وارز) کے بعد سے، ہیروڈوٹس کے ذریعے فارسیوں کے خلاف یونانیوں کی فارسی جنگوں کے بیانات کے ذریعے، اور سکندر اعظم کے زمانے تک، یونانیوں اور دیگر تہذیبوں کے درمیان تضاد کا ایک نمونہ موجود تھا۔ یونانیوں نے محسوس کیا کہ وہ سب سے زیادہ مہذب ہیں اور خود کو (ارسطو کی تشکیل میں) مشرق قریب کی ترقی یافتہ تہذیبوں (جنہیں وہ نرم اور غلام سمجھتے تھے) اور شمال میں بیشتر یورپ کے جنگلی بربریتیوں کے درمیان کچھ کے طور پر دیکھتے تھے۔ اس عرصے کے دوران ہیروڈوٹس اور زینوفون جیسے مصنفین نے قدیم یونانی دنیا میں آزادی کی اہمیت کو اجاگر کیا، جیسا کہ نام نہاد وحشی دنیا کی سمجھی جانے والی غلامی کے برخلاف ہے۔ سکندر کی فتوحات ایک ہیلینی تہذیب کے ظہور کا باعث بنی، جو مشرقی بحیرہ روم کے علاقے میں یونانی اور قریب مشرقی ثقافتوں کی ترکیب کی نمائندگی کرتی ہے۔ قدیم مصر اور لیونٹ کی قریب مشرقی تہذیب، جو یونانی حکمرانی کے تحت آئی، ہیلینسٹک دنیا کا حصہ بن گئی۔ ہیلینسٹک تعلیم کا سب سے اہم مرکز ٹولیمک مصر تھا، جس نے یونانی، مصری، یہودی، فارسی، فونیقی اور یہاں تک کہ ہندوستانی اسکالرز کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا۔ ہیلینسٹک سائنس، فلسفہ، فن تعمیر، ادب اور فن نے بعد میں ایک ایسی بنیاد فراہم کی جسے رومی سلطنت نے قبول کیا اور اس پر تعمیر کیا جب اس نے یورپ اور بحیرہ روم کی دنیا کو، بشمول ہیلینسٹک دنیا کو پہلی صدی قبل مسیح میں اپنی فتوحات میں شامل کیا۔ یونانی دنیا پر رومی فتح کے بعد، "مغرب" کا تصور ابھرا، کیونکہ یونانی مشرق اور لاطینی مغرب کے درمیان ثقافتی تقسیم تھی۔ لاطینی بولنے والی مغربی رومن سلطنت مغربی یورپ اور شمال مغربی افریقہ پر مشتمل تھی، جبکہ یونانی بولنے والی مشرقی رومن سلطنت بلقان، ایشیا مائنر، مصر اور لیونٹ پر مشتمل تھی۔ "یونانی" مشرق عام طور پر "لاطینی" مغرب سے زیادہ دولت مند اور زیادہ ترقی یافتہ تھا۔ اٹلیا کے استثناء کے ساتھ، رومی سلطنت کے امیر ترین صوبے مشرق میں تھے، خاص طور پر رومی مصر جو اٹلی سے باہر امیر ترین رومی صوبہ تھا۔ اس کے باوجود، مغرب میں سیلٹس نے قدیم دنیا میں کچھ اہم ادب تخلیق کیا جب بھی انہیں موقع دیا گیا (اس کی ایک مثال شاعر سیسیلیس اسٹیٹیئس ہیں)، اور انہوں نے خود بڑی مقدار میں سائنسی علم تیار کیا (جیسا کہ ان کے کالگنی کیلنڈر میں دیکھا گیا ہے)۔ تقریبا پانچ سو سالوں تک، رومی سلطنت نے یونانی مشرق کو برقرار رکھا اور لاطینی مغرب کو مستحکم کیا، لیکن ایک مشرقی-مغربی تقسیم باقی رہی، جو زبان سمیت دونوں علاقوں کے بہت سے ثقافتی اصولوں میں جھلکتی ہے۔ آخر کار، سلطنت تیزی سے مغربی اور مشرقی حصے میں تقسیم ہو گئی، جس نے ایک ترقی یافتہ مشرق اور ناہموار مغرب کے درمیان تضاد کے پرانے خیالات کو زندہ کیا۔ سکندر اعظم (ہیلینی دور) کے زمانے سے یونانی تہذیب کا یہودی تہذیب سے رابطہ ہوا۔ عیسائیت بالآخر ہیلینک ثقافت، رومن ثقافت، اور سیکنڈ ٹیمپل یہودیت کی ہم آہنگی سے ابھری، جو آہستہ آہستہ رومی سلطنت میں پھیلتی گئی اور اس کے ماضی اور اثرات کو نظر انداز کرتی گئی۔ عیسائیت کے عروج نے یونانی رومن روایت اور ثقافت کو نئی شکل دی۔ روم کے زوال کے بعد عیسائی ثقافت مغربی تہذیب کی ترقی کی بنیاد ہوگی (جس کا نتیجہ رومن ثقافت سے باہر بربائیوں کے بڑھتے ہوئے دباؤ کے نتیجے میں ہوا)۔ رومن ثقافت بھی سیلٹک، جرمن اور سلاو ثقافتوں کے ساتھ ملی ہوئی تھی، جو آہستہ آہستہ مغربی ثقافت میں ضم ہو گئی: بنیادی طور پر عیسائیت کی قبولیت سے شروع ہوئی۔ یونانی اور رومن کافریت کی جگہ آہستہ آہستہ عیسائیت نے لے لی، پہلے میلان کے فرمان اور پھر تھیسالونیکا کے فرمان کے ساتھ اس کی قانونی حیثیت کے ساتھ جس نے اسے رومی سلطنت کا ریاستی چرچ بنا دیا۔ کیتھولک عیسائیت نے یورپ کے عیسائی حصوں میں ایک متحد قوت کے طور پر کام کیا، اور کچھ معاملات میں سیکولر حکام کی جگہ لے لی یا ان کے ساتھ مقابلہ کیا۔ یہودی عیسائی روایت جس سے یہ ابھری تھی وہ ختم ہو گئی تھی، اور سام دشمنی تیزی سے جڑی ہوئی یا عیسائی عالم کا لازمی حصہ بن گئی۔ آرٹ اور ادب، قانون، تعلیم اور سیاست کا زیادہ تر حصہ چرچ کی تعلیمات میں محفوظ رہا۔ وسیع تر معنوں میں، قرون وسطی، یونانی فلسفیانہ استدلال اور لیونٹین ایک خدایت کے درمیان اپنے زرخیز تصادم کے ساتھ مغرب تک محدود نہیں تھا بلکہ پرانے مشرق تک بھی پھیلا ہوا تھا۔ مغربی رومن سلطنت کے خاتمے کے بعد یورپ میں کلاسیکی یونان کے فلسفے اور سائنس کو بڑے پیمانے پر فراموش کر دیا گیا تھا، سوائے الگ تھلگ خانقاہوں کے محصور علاقوں کے (خاص طور پر آئرلینڈ میں، جو عیسائی بن چکا تھا لیکن روم نے اسے کبھی فتح نہیں کیا تھا)۔ مشرقی رومن سلطنت میں کلاسیکی نوادرات کی تعلیم کو بہتر طریقے سے محفوظ کیا گیا تھا۔ جسٹینین کا کارپس جورس سولس رومن سول لاء کوڈ مشرق میں اس کے دارالحکومت قسطنطنیہ میں بنایا گیا تھا، اور اس شہر نے صدیوں تک مغرب میں وینس جیسی چوکیوں پر تجارتی اور وقفے وقفے سے سیاسی کنٹرول برقرار رکھا۔ کلاسیکی یونانی تعلیم کو ابھرتی ہوئی مشرقی دنیا میں بھی شامل کیا گیا، محفوظ کیا گیا اور اس کی وضاحت کی گئی، جس نے آہستہ آہستہ رومن-بازنطینی کنٹرول کو ایک غالب ثقافتی-سیاسی قوت کے طور پر تبدیل کر دیا۔ اس طرح مغربی رومن سلطنت کے خاتمے کے بعد صدیوں میں کلاسیکی نوادرات کی زیادہ تر تعلیم آہستہ آہستہ یورپی تہذیب میں دوبارہ متعارف کرائی گئی۔ قرون وسطی کے دوران یورپی مغرب قرون وسطی کے مغرب نے خاص طور پر کیتھولک "لاطینی" مغرب کا حوالہ دیا، جسے شارلمین کے دور حکومت میں "فرینکش" بھی کہا جاتا تھا، اس کے برعکس آرتھوڈوکس ایسٹ، جہاں یونانی بازنطینی سلطنت کی زبان رہی۔ روم کے زوال کے بعد، یونانی رومن آرٹ، ادب، سائنس اور یہاں تک کہ ٹیکنالوجی کا زیادہ تر حصہ پرانی سلطنت کے مغربی حصے میں ختم ہو گیا تھا۔ تاہم، یہ ایک نئے مغرب کا مرکز بن جائے گا۔ یورپ بہت سی متحارب سلطنتوں اور سلطنتوں کے ساتھ سیاسی انتشار کا شکار ہو گیا۔ فرینکش بادشاہوں کے تحت، یہ بالآخر، اور جزوی طور پر، دوبارہ متحد ہوا، اور انتشار جاگیردارانہ نظام میں تبدیل ہوا۔ رومن کے بعد کی ثقافتی دنیا کی زیادہ تر بنیاد مغربی رومن سلطنت کے زوال سے پہلے رکھی گئی تھی، بنیادی طور پر عیسائی فکر کے ذریعے رومن خیالات کے انضمام اور نئی شکل دینے کے ذریعے۔ مشرقی آرتھوڈوکس چرچ نے بہت سے گرجا گھروں، خانقاہوں اور مدرسے کی بنیاد رکھی، جن میں سے کچھ آج بھی موجود ہیں۔ رومی سلطنت کے زوال کے بعد، بہت سی کلاسیکی یونانی تحریروں کا عربی میں ترجمہ کیا گیا اور قرون وسطی کی اسلامی دنیا میں محفوظ کیا گیا۔ عربی سائنس، فلسفہ اور ٹیکنالوجی کے ساتھ یونانی کلاسیکی کو مغربی یورپ میں منتقل کیا گیا اور لاطینی میں ترجمہ کیا گیا، جس سے 12 ویں اور 13 ویں صدی کی نشاۃ ثانیہ کا آغاز ہوا۔ قرون وسطی کی عیسائیت کو پہلی جدید یونیورسٹیاں بنانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ کیتھولک چرچ نے قرون وسطی کے یورپ میں ایک ہسپتال کا نظام قائم کیا جس نے رومن والیٹوڈیناریا اور یونانی شفا یابی کے مندروں میں بہت بہتری لائی۔ ہسپتالوں کے مورخ، گینٹر رس کے مطابق، یہ ہسپتال "غربت، بیماری اور عمر کی وجہ سے پسماندہ مخصوص سماجی گروہوں" کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے قائم کیے گئے تھے۔ عیسائیت نے کافر معاشروں میں عام طریقوں، جیسے انسانی قربانی، غلامی، بچوں کے قتل اور کثرت ازدواج کو ختم کرنے میں کردار ادا کیا۔ فرانسسکو ڈی وٹوریا، تھامس ایکویناس کے شاگرد اور ایک کیتھولک مفکر جنہوں نے نوآبادیاتی باشندوں کے انسانی حقوق سے متعلق مسئلے کا مطالعہ کیا، کو اقوام متحدہ نے بین الاقوامی قانون کے باپ کے طور پر تسلیم کیا ہے، اور اب معاشیات اور جمہوریت کے مورخین بھی مغرب کی جمہوریت اور تیز رفتار معاشی ترقی کے لیے ایک اہم روشنی کے طور پر تسلیم کرتے ہیں۔ بیسویں صدی کے ماہر معاشیات جوزف شمپیٹر نے اسکالسٹکس کا حوالہ دیتے ہوئے لکھا، "یہ وہ لوگ ہیں جو کسی بھی دوسرے گروہ کے مقابلے میں سائنسی معاشیات کے 'بانی' ہونے کے قریب آتے ہیں۔" بعد میں قرون وسطی (روم اور اصلاح) 10 ویں صدی کے اوائل میں مغربی یورپ میں جسٹینین کوڈ کی دوبارہ دریافت نے قانون کے نظم و ضبط کے لیے ایک جذبے کو دوبارہ زندہ کیا، جس نے مشرق اور مغرب کے درمیان دوبارہ تشکیل پانے والی بہت سی حدود کو عبور کیا۔ کیتھولک یا فرینکش مغرب میں، رومن قانون وہ بنیاد بن گیا جس پر تمام قانونی تصورات اور نظام مبنی تھے۔ اس کا اثر تمام مغربی قانونی نظاموں میں پایا جاتا ہے، حالانکہ مختلف طریقوں اور مختلف حدود میں۔ کینن قانون کا مطالعہ، کیتھولک چرچ کا قانونی نظام، مغربی قانونی اسکالرشپ کی بحالی کی بنیاد بنانے کے لیے رومن قانون کے ساتھ ملا۔ اصلاح اور روشن خیالی کے دوران، شہری حقوق، قانون کے سامنے مساوات، طرز عمل انصاف، اور معاشرے کی مثالی شکل کے طور پر جمہوریت کے نظریات کو جدید مغربی ثقافت کی بنیاد بنانے والے اصولوں کے طور پر ادارہ جاتی بنانا شروع کیا گیا، خاص طور پر پروٹسٹنٹ علاقوں میں۔ 14 ویں صدی میں، اٹلی سے شروع ہو کر پھر پورے یورپ میں پھیلتے ہوئے، یونانی فلسفے کے عیسائی احیاء اور قرون وسطی کی طویل عیسائی روایت کے نتیجے میں ایک بڑے پیمانے پر فنکارانہ، تعمیراتی، سائنسی اور فلسفیانہ احیاء ہوا جس نے عقل کے استعمال کو انسانی سرگرمیوں میں سب سے اہم کے طور پر قائم کیا۔ اس دور کو عام طور پر نشاۃ ثانیہ کہا جاتا ہے۔ اگلی صدی میں، قسطنطنیہ کے زوال کے ساتھ بازنطینی سلطنت کے خاتمے کے بعد یونانی عیسائی پادریوں اور اسکالرز کے اطالوی شہروں جیسے فلورنس اور وینس ہجرت سے اس عمل میں مزید اضافہ ہوا۔ قدیم دور کے آخر سے، قرون وسطی تک، اور اس کے بعد، جب کہ مشرقی یورپ کو مشرقی آرتھوڈوکس چرچ نے تشکیل دیا تھا، جنوبی اور وسطی یورپ کو کیتھولک چرچ نے تیزی سے مستحکم کیا تھا، جو کہ رومن سامراجی حکمرانی کے نقطہ نظر سے دھندلا ہوا تھا، مغربی یورپ میں واحد مستقل قوت تھی۔ 1054 میں عظیم شزم آیا جس نے یونانی مشرق اور لاطینی مغرب کی تقسیم کے بعد یورپ کو آج تک موجود مذہبی اور ثقافتی علاقوں میں الگ کر دیا۔ روشن خیالی کے دور تک، عیسائی ثقافت نے مغربی تہذیب میں غالب قوت کے طور پر قبضہ کر لیا، اور کئی سالوں تک فلسفہ، فن اور سائنس کے کورس کی رہنمائی کی۔ فن اور فلسفہ میں تحریکیں، جیسے کہ نشاۃ ثانیہ کی ہیومینسٹ تحریک اور اعلی قرون وسطی کی علمی تحریک، کیتھولک مذہب کو عیسائی زائرین کی طرف سے درآمد کردہ یونانی اور عرب فکر کے ساتھ جوڑنے کی مہم سے متاثر ہوئیں۔ تاہم، پروٹسٹنٹ اصلاح اور روشن خیالی کی وجہ سے مغربی عیسائیت میں تقسیم کی وجہ سے، مذہبی اثر و رسوخ-خاص طور پر پوپ کی عارضی طاقت-کم ہونا شروع ہو گئی۔ مغرب کی توسیع: نوآبادیات کا دور (15 ویں-20 ویں صدی) ابتدائی جدید دور 15 ویں صدی کے آخر سے 17 ویں صدی تک، مغربی ثقافت دریافت کے دور میں متلاشیوں اور مشنریوں کے ذریعے دنیا کے دیگر حصوں میں پھیلنا شروع ہوئی، اور 17 ویں صدی سے 20 ویں صدی کے اوائل تک سامراجیوں کے ذریعے۔ عظیم تغیر کے دوران، سیموئل ہنٹنگٹن کی طرف سے وضع کردہ ایک اصطلاح مغربی دنیا نے ماقبل جدید ترقی کی رکاوٹوں پر قابو پالیا اور 19 ویں صدی کے دوران اس وقت کی سب سے طاقتور اور دولت مند عالمی تہذیب کے طور پر ابھری، جس نے چنگ چین، مغل ہندوستان، ٹوکوگاوا جاپان اور سلطنت عثمانیہ کو گرادیا۔ اس عمل کو دریافت کے دور کے ساتھ اور تقویت ملی اور یہ جدید دور تک جاری رہا۔ اسکالرز نے یہ بتانے کے لیے مختلف نظریات پیش کیے ہیں کہ عظیم انحراف کیوں ہوا، بشمول حکومتی مداخلت کی کمی، جغرافیہ، نوآبادیات اور روایتی روایات۔ دریافت کا دور 18 ویں صدی کے روشن خیالی کے دور میں ختم ہو گیا، جس کے دوران یورپی معاشرے میں ثقافتی اور دانشورانہ قوتوں نے اقتدار کے روایتی خطوط کے بجائے استدلال، تجزیہ اور انفرادیت پر زور دیا۔ اس نے ان اداروں کے اختیار کو چیلنج کیا جو معاشرے میں گہری جڑیں رکھتے تھے، جیسے کہ کیتھولک چرچ ؛ رواداری، سائنس اور شکوک و شبہات کے ساتھ معاشرے میں اصلاحات کے طریقوں کے بارے میں بہت بات کی جاتی تھی۔ روشن خیالی کے فلسفیوں میں فرانسس بیکن، رینے ڈیکارٹس، جان لاک، باروک سپینوزا، والٹیئر (1694-1778)، جین جیکس روسو، ڈیوڈ ہیوم، اور ایمانوئل کانٹ شامل تھے، جنہوں نے بڑے پیمانے پر پڑھے جانے والے کام شائع کرکے معاشرے کو متاثر کیا۔ روشن خیال نظریات کے بارے میں جاننے کے بعد، کچھ حکمرانوں نے دانشوروں سے ملاقات کی اور اپنی اصلاحات کو لاگو کرنے کی کوشش کی، جیسے کہ رواداری کی اجازت دینا، یا متعدد مذاہب کو قبول کرنا، جسے روشن خیال مطلق العنانیت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ نئے خیالات اور عقائد پورے یورپ میں پھیل گئے اور صرف مذہبی متون سے علیحدگی کی وجہ سے خواندگی میں اضافے سے ان کی پرورش ہوئی۔ اشاعتوں میں انسائیکلوپیڈی (1751-72) شامل ہے جس کی ترمیم ڈینس ڈیڈروٹ اور جین لی رونڈ ڈی ایلیمبرٹ نے کی تھی۔ والٹیئر کی لکھی ہوئی لغت فلسفی (فلسفیانہ لغت، 1764) اور انگریزی پر خطوط (1733) نے روشن خیالی کے نظریات کو پھیلایا۔ روشن خیالی کے دور کے ساتھ سائنسی انقلاب ہوا جس کی قیادت نیوٹن نے کی۔ اس میں جدید سائنس کا ظہور بھی شامل تھا، جس کے دوران ریاضی، طبیعیات، فلکیات، حیاتیات (بشمول انسانی اناٹومی) اور کیمسٹری میں ہونے والی پیش رفت نے معاشرے اور فطرت کے نظریات کو تبدیل کر دیا۔ اگرچہ اس کی تاریخیں متنازعہ ہیں، لیکن 1543 میں نکولس کوپرنیکس کی ڈی ریوولوشنبس آربیئم کولیسٹیم (آن دی ریوولوشنز آف دی ہیونلی سپیئرز) کی اشاعت کو اکثر سائنسی انقلاب کے آغاز کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، اور اس کی تکمیل کو نیوٹن کے 1687 کے اصول کی "عظیم تر ترکیب" سے منسوب کیا جاتا ہے۔ صنعتی انقلاب صنعتی انقلاب تقریبا 1760 سے 1820 اور 1840 کے درمیان کے عرصے میں مینوفیکچرنگ کے نئے عمل کی طرف منتقلی تھی۔ اس میں ہاتھ سے پیداوار کے طریقوں سے مشینوں کی طرف جانا، نئے کیمیائی مینوفیکچرنگ اور لوہے کی پیداوار کے عمل، پانی کی طاقت کی بہتر کارکردگی، بھاپ کی طاقت کا بڑھتا ہوا استعمال، اور مشین ٹولز کی ترقی شامل تھی۔ یہ تبدیلیاں برطانیہ میں شروع ہوئیں اور چند دہائیوں کے اندر مغربی یورپ اور شمالی امریکہ میں پھیل گئیں۔ صنعتی انقلاب تاریخ میں ایک اہم موڑ کی نشاندہی کرتا ہے ؛ روزمرہ کی زندگی کا تقریبا ہر پہلو کسی نہ کسی طرح متاثر ہوا تھا۔ خاص طور پر، اوسط آمدنی اور آبادی میں بے مثال مسلسل ترقی کا مظاہرہ ہونا شروع ہوا۔ کچھ ماہرین اقتصادیات کا کہنا ہے کہ صنعتی انقلاب کا سب سے بڑا اثر یہ تھا کہ تاریخ میں پہلی بار عام آبادی کے معیار زندگی میں مسلسل اضافہ ہونا شروع ہوا، حالانکہ دوسروں کا کہنا ہے کہ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے آخر تک اس میں معنی خیز بہتری آنا شروع نہیں ہوئی تھی۔ صنعتی انقلاب کے عین آغاز اور اختتام پر آج بھی مورخین کے درمیان بحث جاری ہے، جیسا کہ معاشی اور سماجی تبدیلیوں کی رفتار ہے۔ صنعتی انقلاب اور جدید سرمایہ دارانہ معیشت کے ابھرنے سے پہلے فی کس جی ڈی پی وسیع پیمانے پر مستحکم تھی، جبکہ صنعتی انقلاب نے سرمایہ دارانہ معیشتوں میں فی کس اقتصادی ترقی کے دور کا آغاز کیا۔ معاشی مورخین اس بات سے متفق ہیں کہ صنعتی انقلاب کا آغاز جانوروں، پودوں اور آگ کے پالنے کے بعد سے انسانیت کی تاریخ کا سب سے اہم واقعہ ہے۔ پہلا صنعتی انقلاب 1840 اور 1870 کے درمیان منتقلی کے سالوں میں دوسرے صنعتی انقلاب میں تبدیل ہوا، جب بھاپ کی نقل و حمل (بھاپ سے چلنے والی ریلوے، کشتیاں اور بحری جہاز)، مشین ٹولز کی بڑے پیمانے پر تیاری اور بھاپ سے چلنے والی فیکٹریوں میں مشینری کے بڑھتے ہوئے استعمال کے ساتھ تکنیکی اور معاشی ترقی جاری رہی۔ صنعتی دور کے بعد کے رجحانات جو جدید مغربی معاشروں کی وضاحت کرنے آئے ہیں ان میں سیاسی تکثیریت، انفرادیت پسندی، نمایاں ذیلی ثقافتوں یا مخالف ثقافتوں (جیسے نئے دور کی تحریکیں) کا تصور اور عالمگیریت اور انسانی ہجرت کے نتیجے میں بڑھتی ہوئی ثقافتی ہم آہنگی شامل ہیں۔ مغربی ثقافت نشاۃ ثانیہ، دریافت اور روشن خیالی کے ادوار اور صنعتی اور سائنسی انقلابات سے بہت زیادہ متاثر ہوئی ہے۔ 20 ویں صدی میں، بہت سے مغربی ممالک میں عیسائیت کے اثر و رسوخ میں کمی واقع ہوئی، زیادہ تر یورپی یونین میں جہاں کچھ رکن ممالک نے حالیہ برسوں میں چرچ کی حاضری اور رکنیت میں کمی کا تجربہ کیا ہے، اور دوسری جگہوں پر بھی۔ سیکولرازم (مذہب کو سیاست اور سائنس سے الگ کرنا) میں اضافہ ہوا۔ عیسائیت مغربی دنیا میں غالب مذہب بنی ہوئی ہے، جہاں 70 فیصد عیسائی ہیں۔ مغرب 1945 اور 1980 کے درمیان عظیم ثقافتی اور سماجی تبدیلیوں کے سلسلے سے گزرا۔ ابھرتے ہوئے ماس میڈیا (فلم، ریڈیو، ٹیلی ویژن اور ریکارڈ شدہ موسیقی) نے ایک ایسی عالمی ثقافت پیدا کی جو قومی سرحدوں کو نظر انداز کر سکتی تھی۔ خواندگی تقریبا عالمگیر ہو گئی، جس سے کتابوں، رسالوں اور اخبارات کی ترقی کی حوصلہ افزائی ہوئی۔ سنیما اور ریڈیو کا اثر برقرار رہا، جبکہ ٹیلی ویژن ہر گھر میں تقریبا ضروری بن گیا۔ 20 ویں صدی کے وسط تک، مغربی ثقافت کو دنیا بھر میں برآمد کیا گیا، اور بین الاقوامی نقل و حمل اور ٹیلی مواصلات (جیسے ٹرانس اٹلانٹک کیبل اور ریڈیو ٹیلی فون) کی ترقی اور ترقی نے جدید عالمگیریت میں فیصلہ کن کردار ادا کیا۔ مغرب نے جدید بین الاقوامی ثقافت میں بہت سے تکنیکی، سیاسی، فلسفیانہ، فنکارانہ اور مذہبی پہلوؤں کا تعاون کیا ہے: کیتھولک ازم، پروٹسٹنٹ ازم، جمہوریت، صنعت کاری کا مصلوب ہونا ؛ 19 ویں صدی کے دوران غلامی کو ختم کرنے کی کوشش کرنے والی پہلی بڑی تہذیب، خواتین کو حق رائے دہی دینے والی پہلی (19 ویں صدی کے آخر میں آسٹریلیا میں شروع ہوئی) اور بھاپ، برقی اور جوہری طاقت جیسی ٹیکنالوجیز کو استعمال کرنے والی پہلی تہذیب۔ مغرب نے سنیما، ٹیلی ویژن، پرسنل کمپیوٹر اور انٹرنیٹ ایجاد کیا۔ فٹ بال، کرکٹ، گولف، ٹینس، رگبی، باسکٹ بال اور والی بال جیسے کھیل تیار کیے اور 1969 کے اپولو 11 مون لینڈنگ کے ساتھ پہلی بار انسانوں کو کسی فلکیاتی شے تک پہنچایا۔ یہ، حالیہ تاریخ میں، غالب طاقت اور انسانی تہذیب کا منتظم تھا اور اب بھی ہے۔ فنون اور ہیومینٹیز اگرچہ رقص، موسیقی، بصری فن، کہانی سنانا اور فن تعمیر انسانی عالمگیر ہیں، لیکن مغرب میں ان کا اظہار بعض مخصوص طریقوں سے کیا جاتا ہے۔ مغربی رقص، موسیقی، ڈراموں اور دیگر فنون میں فنکاروں کو شاذ و نادر ہی نقاب پوش کیا جاتا ہے۔ کسی دیوتا، یا دیگر مذہبی شخصیات کو نمائندگی کے انداز میں پیش کرنے کے خلاف بنیادی طور پر کوئی ممنوع نہیں ہے۔ موسیقی موسیقی میں، کیتھولک راہبوں نے دنیا بھر کے چرچ میں عبادت کو معیاری بنانے کے لیے جدید مغربی موسیقی کے اشارے کی پہلی شکلیں تیار کیں، اور صدیوں سے اس کے لیے مذہبی موسیقی کا ایک بہت بڑا مجموعہ تشکیل دیا گیا ہے۔ اس کی وجہ سے براہ راست یورپی کلاسیکی موسیقی اور اس کے بہت سے مشتقات کے ظہور اور ترقی ہوئی۔ باروک انداز، جس میں موسیقی، فن اور فن تعمیر شامل تھے، کو خاص طور پر اصلاح کے بعد کے کیتھولک چرچ نے حوصلہ افزائی کی تھی کیونکہ اس طرح کی شکلیں مذہبی اظہار کا ایک ایسا ذریعہ پیش کرتی تھیں جو ہلچل مچانے والی اور جذباتی ہوتی تھیں، جس کا مقصد مذہبی جوش و خروش کو بڑھانا تھا۔ سمفنی، کنسرٹو، سوناٹا، اوپیرا، اور اوریٹوریو کی ابتدا اٹلی میں ہوئی ہے۔ مغرب میں تیار ہونے والے بہت سے موسیقی کے آلات کا پوری دنیا میں وسیع پیمانے پر استعمال دیکھنے کو ملا ہے۔ ان میں گٹار، وائلن، پیانو، پائپ آرگن، سیکسفون، ٹرامبون، کلینٹ، ایکورڈین اور تھیرمائن شامل ہیں۔ بدلے میں، یہ دعوی کیا گیا ہے کہ کچھ یورپی آلات کی جڑیں ابتدائی مشرقی آلات میں ہیں جو قرون وسطی کی اسلامی دنیا سے اپنائے گئے تھے۔ سولو پیانو، سمفنی آرکسٹرا، اور سٹرنگ کوارٹٹ بھی مغرب کی اہم موسیقی کی اختراعات ہیں۔ پینٹنگ اور فوٹو گرافی جان وین آئک، دیگر نشاۃ ثانیہ کے مصوروں کے درمیان، آئل پینٹنگ میں بہت ترقی کی، اور نقطہ نظر ڈرائنگ اور پینٹنگز کے ابتدائی پریکٹیشنرز فلورنس میں تھے۔ فن میں، سیلٹک گرہ ایک بہت ہی مخصوص مغربی بار بار موٹف ہے۔ فوٹو گرافی، پینٹنگ اور مجسمہ سازی میں عریاں انسانی مرد اور عورت کی عکاسی کو اکثر خصوصی فنکارانہ قابلیت سمجھا جاتا ہے۔ حقیقت پسندانہ تصویر کشی خاص طور پر قابل قدر ہے۔ فوٹو گرافی اور موشن پکچر دونوں ایک ٹیکنالوجی اور مکمل طور پر نئی آرٹ کی شکلوں کی بنیاد کے طور پر مغرب میں بھی تیار کیے گئے تھے۔ رقص اور پرفارمنگ آرٹس بیلے پرفارمنس ڈانس کی ایک الگ مغربی شکل ہے۔ بال روم رقص اشرافیہ کے لیے رقص کی ایک اہم مغربی قسم ہے۔ پولکا، مربع رقص، فلیمینکو، اور آئرش سٹیپ ڈانس لوک رقص کی بہت مشہور مغربی شکلیں ہیں۔ یونانی اور رومن تھیٹر کو جدید تھیٹر کا پس منظر سمجھا جاتا ہے، اور قرون وسطی کے تھیٹر، پیشن پلے، اخلاقیات کے ڈرامے، اور کامیڈیا ڈیل آرٹ جیسی شکلوں کو انتہائی بااثر سمجھا جاتا ہے۔ ولیم شیکسپیئر، کرسٹوفر مارلو اور بین جونسن سمیت ڈرامہ نگاروں کے ساتھ الزبتھ تھیٹر کو جدید ڈرامہ کے لیے سب سے زیادہ ابتدائی اور اہم ادوار میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ صابن اوپیرا، ایک مقبول ثقافتی ڈرامائی شکل، ریاستہائے متحدہ میں پہلے 1930 کی دہائی میں ریڈیو پر، پھر چند دہائیوں بعد ٹیلی ویژن پر شروع ہوئی۔ میوزک ویڈیو 20 ویں صدی کے وسط میں مغرب میں بھی تیار کیا گیا تھا۔ میوزیکل تھیٹر 19 ویں اور 20 ویں صدیوں میں مغرب میں میوزک ہال، کامک اوپیرا، اور واڈویل سے تیار کیا گیا تھا۔ یہودی تارکین وطن، افریقی نژاد امریکیوں، اور دیگر پسماندہ لوگوں کی نمایاں شراکت کے ساتھ۔ ادب مغربی ادب یورپ کے ساتھ ساتھ شمالی امریکہ، لاطینی امریکہ اور اوشیانا کی ادبی روایات پر مشتمل ہے۔ اگرچہ مہاکاوی ادبی کام جیسے مہابھارت اور ہومر کا ایلیڈ قدیم ہیں اور دنیا بھر میں پائے جاتے ہیں، لیکن गद ناول کہانی سنانے کی ایک الگ شکل کے طور پر، ترقی یافتہ، مستقل انسانی کرداروں کے ساتھ اور، عام طور پر، کچھ مربوط مجموعی پلاٹ (اگرچہ ان دونوں خصوصیات میں کبھی کبھی ترمیم کی گئی ہے اور بعد کے زمانے میں ان کے ساتھ ادا کیا گیا ہے)، کو مغرب نے 17 ویں اور 18 ویں صدی میں مقبول کیا تھا۔ یقینا، توسیعی نصوص فکشن بہت پہلے موجود تھا۔ ہیلینسٹک دنیا اور ہیان جاپان میں ایڈونچر اور رومانس کے دونوں ناول۔ پیٹرونیئس کی ستیریکن (60 عیسوی) اور مراساکی شیکیبو کی دی ٹیل آف جنجی (1000 عیسوی) دونوں کو دنیا کے پہلے بڑے ناول کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے لیکن ان کا ادبی تحریر پر بہت محدود طویل مدتی اثر تھا۔ یہ ناول، جس نے 18 ویں صدی میں اپنا ظہور کیا، بنیادی طور پر ایک یورپی تخلیق ہے۔ چینی اور جاپانی ادب میں کچھ ایسی تصانیف موجود ہیں جنہیں ناول سمجھا جا سکتا ہے، لیکن صرف یورپی ناول ذاتی دشواریوں کے ذاتی تجزیے کے لحاظ سے مربوط ہے۔ اپنی فنکارانہ روایت کی طرح، یورپی ادب انسانی مصائب کو گہری خراج تحسین پیش کرتا ہے۔ المیہ، اس کے رسمی اور افسانوی طور پر متاثر یونانی ماخذ سے لے کر جدید شکلوں تک جہاں جدوجہد اور زوال کی جڑیں اکثر افسانوی، محرکات کے بجائے نفسیاتی یا سماجی میں جڑی ہوتی ہیں، کو بھی وسیع پیمانے پر ایک خاص طور پر یورپی تخلیق سمجھا جاتا ہے اور اسے ناول اور کلاسیکی اوپیرا دونوں کے کچھ پہلوؤں کے پیش خیمہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ استدلال کی صداقت کو عیسائی فلسفے اور یونانی رومن کلاسیکی دونوں میں پیش کیا گیا تھا۔ عیسائیت نے اعمال کے اندرونی پہلوؤں اور محرکات، ان تصورات پر زور دیا جو قدیم دنیا کے لیے اجنبی تھے۔ یہ ساپیکشیت، جو اس عیسائی عقیدے سے پیدا ہوئی کہ انسان خدا کے ساتھ ذاتی اتحاد حاصل کر سکتا ہے، نے تمام چیلنجوں کا مقابلہ کیا اور خود کو وہ بنیاد بنا لیا جس پر 20 ویں-21 ویں صدی کے ناولوں سمیت تمام ادبی نمائشیں پلٹ گئیں۔ فن تعمیر کے اہم مغربی تعمیراتی نقشوں میں یونانی فن تعمیر کے ڈورک، کرنتھین اور آئنک آرڈرز، اور رومنیسک، گوتھک، نشاۃ ثانیہ، باروک اور وکٹورین اسٹائل شامل ہیں، جو اب بھی معاصر مغربی فن تعمیر میں بڑے پیمانے پر پہچانے جاتے ہیں اور استعمال ہوتے ہیں۔ زیادہ تر مغربی فن تعمیر سادہ نقشوں، سیدھی لکیروں اور وسیع و عریض، غیر آراستہ طیاروں کی تکرار پر زور دیتا ہے۔ ایک جدید ہر جگہ موجود تعمیراتی شکل جو اس خصوصیت پر زور دیتی ہے وہ فلک بوس عمارت ہے، جو ان کے جدید مساوی ہے جو سب سے پہلے نیویارک اور شکاگو میں تیار ہوئی تھی۔ فلک بوس عمارت کا پیشرو قرون وسطی کے ٹاورز میں پایا جا سکتا ہے جو بولوگنا میں بنائے گئے تھے۔ مغربی کھانے پینے کی جگہوں کو، حال ہی تک، کلاسیکی روم اور یونان کے کھانوں میں اپنی جڑیں سمجھا جاتا تھا، لیکن مغرب پر عرب اور قریب مشرقی کھانوں کا اثر حالیہ دہائیوں میں تحقیق کا موضوع بن گیا ہے۔ صلیبی جنگجو، جو زیادہ تر مقدس سرزمین پر لڑنے کے لیے جانے جاتے تھے، لیونٹ میں آباد ہو گئے اور مقامی ثقافت اور کھانوں کے عادی ہو گئے۔ چارٹریس کے فلچر نے کہا کہ "ہم جو مغربی تھے اب مشرقی بن چکے ہیں"۔ ان ثقافتی تجربات، جنہیں ایلینور آف ایکویٹین جیسے قابل ذکر افراد فرانس واپس لے گئے، نے مغربی یورپی فوڈ ویز کو متاثر کیا۔ بہت سے مشرقی اجزاء مغربی ممالک کے لیے نسبتا نئے تھے۔ چینی، بادام، پستہ، گلاب کا پانی، اور خشک لیموں کے پھل صلیبیوں کے لیے تمام نئی چیزیں تھیں جن کا سامنا سارسین کی سرزمین میں ہوا۔ کالی مرچ، ادرک اور دار چینی یورپی درباروں اور معزز گھرانوں میں سب سے زیادہ استعمال ہونے والے مصالحے تھے۔ قرون وسطی کے اختتام تک لونگ، جائفل، ماسٹک، گلینگل اور دیگر درآمد شدہ مصالحے مغربی کھانوں کا حصہ بن چکے تھے۔ قرون وسطی کی باورچی خانوں کی کتابوں میں سارسین کا اثر دیکھا جا سکتا ہے۔ کچھ ترکیبیں اپنے عربی ناموں کو لبرل ڈی کوکینا کے اطالوی ترجمے میں برقرار رکھتی ہیں۔ شمالی فرانس کے کھانوں میں بروئٹ ساراسینوئس کے نام سے جانا جاتا ہے، یونانی روایت میں میٹھی اور کھٹی چٹنی کے تصور کی تصدیق اس وقت ہوتی ہے جب اینتھیمس سرکہ اور شہد کے ساتھ اپنا سٹو ختم کرتا ہے۔ سارسین نے میٹھے اجزاء جیسے کھجور کا رس اور شہد کو انار، لیموں اور لیموں کے رس، یا دیگر کھٹے اجزاء کے ساتھ ملایا۔ گوشت کے ٹکڑوں کو بھورا کرنے اور سبزیوں کے ساتھ مائع میں ابالنے کی تکنیک بغداد کی باورچی خانے کی کتاب سے بہت سی ترکیبوں میں استعمال ہوتی ہے۔ یہی تکنیک 13 ویں صدی کے آخر میں وینڈیئر میں ظاہر ہوتی ہے۔ شراب میں چینی اور لونگ کے ساتھ تلی ہوئی گائے کے گوشت کے ٹکڑوں کو انگریزی میں بروئٹ آف سارسینس کہا جاتا تھا۔ سائنسی اور تکنیکی ایجادات اور دریافتیں مغربی ثقافت کی ایک قابل ذکر خصوصیت سائنس اور ٹیکنالوجی کے ذریعے جدت اور ایجاد پر اس کا مضبوط زور اور توجہ ہے، اور اس کی نئی عملوں، مواد اور مادی نمونوں کو پیدا کرنے کی صلاحیت ہے جس کی جڑیں قدیم یونانیوں سے ملتی ہیں۔ سائنسی طریقہ کار بطور "ایک ایسا طریقہ یا طریقہ کار جس نے 17 ویں صدی سے قدرتی سائنس کی خصوصیت کی ہے، جو منظم مشاہدے، پیمائش، اور تجربے، اور مفروضوں کی تشکیل، جانچ اور ترمیم پر مشتمل ہے" 17 ویں صدی کے اطالوی گیلیلیو گیلیلی نے وضع کیا تھا، جس کی جڑیں قرون وسطی کے اسکالرز جیسے 11 ویں صدی کے عراقی طبیعیات دان ابن الحیتم اور 13 ویں صدی کے انگریز راہب راجر بیکن کے کام میں ہیں۔ سویڈش موجد الفریڈ نوبل کی مرضی سے 1895 میں نوبل انعامات قائم کیے گئے۔ کیمسٹری، ادب، امن، طبیعیات، اور فزیولوجی یا میڈیسن میں انعامات پہلی بار 1901 میں دیے گئے تھے۔ 20 ویں صدی کے پہلے اور دوسرے نصف کے دوران نسلی طور پر یورپی نوبل انعام جیتنے والوں کا فیصد بالترتیب 98 اور 94 فیصد تھا۔ مغرب کو بھاپ انجن کی ترقی اور اس کے استعمال کو فیکٹریوں میں ڈھالنے اور بجلی کی پیداوار کا سہرا دیا جاتا ہے۔ برقی موٹر، ڈائنامو، ٹرانسفارمر، برقی روشنی، اور زیادہ تر معروف برقی آلات، مغرب کی ایجادات تھیں۔ اوٹو اور ڈیزل اندرونی دہن انجن ایسی مصنوعات ہیں جن کی ابتدا اور ابتدائی ترقی مغرب میں ہوئی تھی۔ نیوکلیئر پاور اسٹیشن 1942 میں شکاگو میں تعمیر کیے گئے پہلے جوہری ڈھیر سے اخذ کیے گئے ہیں۔ ٹیلی گراف، ٹیلی فون، ریڈیو، ٹیلی ویژن، مواصلات اور نیویگیشن سیٹلائٹ، موبائل فون، اور انٹرنیٹ سمیت مواصلاتی آلات اور نظام سبھی مغربی باشندوں نے ایجاد کیے تھے۔ پنسل، بال پوائنٹ پین، کیتھوڈ رے ٹیوب، مائع کرسٹل ڈسپلے، روشنی خارج کرنے والے ڈایڈڈ، کیمرہ، فوٹو کاپیئر، لیزر پرنٹر، انک جیٹ پرنٹر، پلازما ڈسپلے اسکرین اور ورلڈ وائڈ ویب بھی مغرب میں ایجاد کیے گئے تھے۔ ایلومینیم، صاف گلاس، مصنوعی ربڑ، مصنوعی ہیرا اور پلاسٹک پولی تھیلین، پولی پروپیلین، پولی وینائل کلورائڈ اور پولی سٹیرائن سمیت ہر جگہ موجود مواد مغرب میں دریافت اور تیار یا ایجاد کیے گئے تھے۔ لوہے اور فولاد کے جہاز، پل اور فلک بوس عمارتیں سب سے پہلے مغرب میں نمودار ہوئیں۔ نائٹروجن فکسشن اور پیٹروکیمیکلز مغربی باشندوں نے ایجاد کیے تھے۔ زیادہ تر عناصر کو دریافت کیا گیا اور مغرب میں ان کے نام رکھے گئے، ساتھ ہی ان کی وضاحت کے لیے عصری جوہری نظریات بھی۔ ٹرانجسٹر، انٹیگریٹڈ سرکٹ، میموری چپ، پہلی پروگرامنگ زبان اور کمپیوٹر سب سے پہلے مغرب میں دیکھے گئے تھے۔ جہاز کا کرونومیٹر، سکرو پروپیلر، لوکوموٹو، سائیکل، آٹوموبائل اور ہوائی جہاز سبھی مغرب میں ایجاد ہوئے تھے۔ چشمے، دوربین، خوردبین اور الیکٹران خوردبین، کرومیٹوگرافی کی تمام اقسام، پروٹین اور ڈی این اے کی ترتیب، کمپیوٹرائزڈ ٹومگرافی، نیوکلیئر مقناطیسی گونج، ایکس رے، اور روشنی، بالائے بنفشی اور اورکت سپیکٹروسکوپی، سب سے پہلے مغربی لیبارٹریوں، اسپتالوں اور فیکٹریوں میں تیار اور لاگو کیے گئے تھے۔ طب میں، خالص اینٹی بائیوٹکس مغرب میں بنائے گئے تھے۔ آر ایچ بیماری کی روک تھام کا طریقہ، ذیابیطس کا علاج، اور بیماری کا جرم تھیوری مغربی باشندوں نے دریافت کیا تھا۔ چیچک کے خاتمے کی قیادت ایک مغربی، ڈونلڈ ہینڈرسن نے کی۔ ریڈیوگرافی، کمپیوٹڈ ٹومیگرافی، پوزیٹرون ایمیشن ٹومیگرافی اور میڈیکل الٹراسونگرافی مغرب میں تیار کیے گئے اہم تشخیصی اوزار ہیں۔ کلینیکل کیمسٹری کے دیگر اہم تشخیصی اوزار، بشمول سپیکٹروفوٹومیٹری، الیکٹروفورسیس اور امیونواسے کے طریقے، سب سے پہلے مغربی باشندوں نے وضع کیے تھے۔ اسی طرح سٹیتھوسکوپ، الیکٹروکارڈیوگراف، اور اینڈوسکوپ بھی تھے۔ وٹامنز، ہارمونل مانع حمل، ہارمونز، انسولین، بیٹا بلاکرز اور اے سی ای انفیکٹرز کے ساتھ ساتھ دیگر طبی طور پر ثابت شدہ دوائیوں کا استعمال سب سے پہلے مغرب میں بیماری کے علاج کے لیے کیا گیا۔ ڈبل بلائنڈ اسٹڈی اور شواہد پر مبنی ادویات اہم سائنسی تکنیکیں ہیں جو مغرب میں طبی مقاصد کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہیں۔ ریاضی میں کیلکولس، شماریات، منطق، ویکٹر، ٹینسر اور پیچیدہ تجزیہ، گروپ تھیوری، تجریدی الجبرا اور ٹوپولوجی مغربی لوگوں نے تیار کیے تھے۔ حیاتیات میں ارتقاء، کروموسوم، ڈی این اے، جینیات اور سالماتی حیاتیات کے طریقے مغرب کی تخلیقات ہیں۔ طبیعیات میں، میکانکس اور کوانٹم میکانکس، اضافیت، تھرموڈینامکس، اور شماریاتی میکانکس کی سائنس سبھی مغربی لوگوں نے تیار کی تھی۔ برقی مقناطیسیت میں مغربی باشندوں کی دریافتوں اور ایجادات میں کولمب کا قانون (1785)، پہلی بیٹری (1800)، بجلی اور مقناطیسیت کا اتحاد (1820)، بائیوٹ ساورٹ قانون (1820)، اوم کا قانون (1827)، اور میکسویل کی مساوات (1871) شامل ہیں۔ ایٹم، نیوکلئس، الیکٹران، نیوٹرون اور پروٹون سبھی کو مغربی باشندوں نے بے نقاب کیا تھا۔ دنیا کا سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر اپنایا جانے والا پیمائش کا نظام، بین الاقوامی اکائیوں کا نظام، جو میٹرک نظام سے ماخوذ ہے، سب سے پہلے فرانس میں تیار کیا گیا تھا اور مختلف مغربی باشندوں کی شراکت کے ذریعے تیار ہوا تھا۔ کاروبار، معاشیات اور مالیات میں، ڈبل انٹری بک کیپنگ، کریڈٹ کارڈ، اور چارج کارڈ سب سے پہلے مغرب میں استعمال ہوتے تھے۔ مغربی لوگ گلوب اور بیرونی خلا کی تلاش کے لیے بھی جانے جاتے ہیں۔ زمین کے گرد چکر لگانے کی پہلی مہم (1522) مغربی باشندوں کے ساتھ ساتھ قطب جنوبی کا پہلا سفر (1911)، اور پہلا چاند پر اترنا (1969) تھا۔ مریخ پر روبوٹ کی لینڈنگ (2004 اور 2012) اور ایک سیارچے پر (2001)، بیرونی سیاروں کی وائجر 2 کی کھوج (1986 میں یورینس اور 1989 میں نیپٹون)، انٹرسٹیلر اسپیس میں وائجر 1 ایس کا گزر (2013)، اور پلوٹو کا نیو ہورائزنز فلائی بائی (2015) حالیہ مغربی کامیابیاں تھیں۔ میڈیا جدید دور کے مغربی ماس میڈیا کی جڑیں 15 ویں صدی کے آخر میں معلوم کی جا سکتی ہیں، جب پرنٹنگ پریس نے امیر یورپی شہروں میں کام کرنا شروع کیا۔ 17 ویں صدی میں نیوز میڈیا کے ظہور کو پرنٹنگ پریس کے پھیلاؤ کے ساتھ قریبی تعلق کے ساتھ دیکھا جانا چاہیے، جس سے پبلشنگ پریس اپنا نام حاصل کرتا ہے۔ سولہویں صدی میں، اس کے ادبی استعمال میں لاطینی زبان کی برتری میں کمی کے ساتھ ساتھ معاشی تبدیلی کے اثرات، تجارت اور سفر سے پیدا ہونے والی دریافتیں، نئی دنیا، سائنس اور فنون کی طرف نیویگیشن اور پرنٹ کے ذریعے تیزی سے مواصلات کی ترقی کے نتیجے میں یورپی معاشرے میں مقامی زبان کے میڈیا کے مواد میں اضافہ ہوا۔ 1957 میں سوویت یونین کے ذریعہ سیٹلائٹ سپوتنک 1 کے لانچ کے بعد، سیٹلائٹ ٹرانسمیشن ٹیکنالوجی کو ڈرامائی طور پر محسوس کیا گیا، جب امریکہ نے 1962 میں ٹیلسٹار لانچ کیا، جو برطانیہ سے امریکہ تک براہ راست میڈیا نشریات کو جوڑتا ہے۔ پہلا ڈیجیٹل براڈکاسٹ سیٹلائٹ (ڈی بی ایس) سسٹم 1975 میں امریکہ میں منتقل ہونا شروع ہوا۔ 1990 کی دہائی کے آغاز سے، انٹرنیٹ نے مغربی میڈیا کے مواد کی رسائی میں زبردست اضافہ کیا ہے۔ بنڈل شدہ مواد کے پیکجوں (رسالے، سی ڈی، ٹیلی ویژن اور ریڈیو سلاٹ) میں پیش کردہ میڈیا سے ہٹ کر، انٹرنیٹ نے بنیادی طور پر غیر بنڈل شدہ مواد کی اشیاء (مضامین، آڈیو اور ویڈیو فائلیں) پیش کی ہیں۔ مذہب یورپ کے مقامی مذاہب مشرک تھے لیکن یکساں نہیں تھے-تاہم، وہ ایک جیسے تھے کیونکہ وہ بنیادی طور پر ہند-یورپی نژاد تھے۔ رومن مذہب ہیلینک مذہب سے ملتا جلتا تھا لیکن اس سے ملتا جلتا نہیں تھا-اسی طرح مقامی جرمن مشرکیت، سیلٹک مشرکیت اور سلاوک مشرکیت کے لیے۔ اس وقت سے پہلے شمال کے بہت سے یورپی، خاص طور پر اسکینڈینیویائی، مشرک رہے، حالانکہ جنوبی یورپ 5 ویں صدی کے بعد سے بنیادی طور پر عیسائی تھا۔ مغربی ثقافت کسی حد تک یہودی-عیسائی اور یونانی-رومن روایات سے متاثر ہے۔ ان ثقافتوں میں متعدد مماثلت تھی، جیسے کہ فرد پر مشترکہ زور، لیکن وہ بنیادی طور پر متضاد عالمی نظریات کو بھی مجسم بناتے ہیں۔ مثال کے طور پر، یہودیت اور عیسائیت میں، خدا حتمی اختیار ہے، جبکہ یونانی رومن روایت حتمی اختیار کو وجہ سمجھتی ہے۔ ان ڈھانچوں کو ہم آہنگ کرنے کی عیسائی کوششیں یونانی فلسفے کے تحفظ کے لیے ذمہ دار تھیں۔ تاریخی طور پر یورپ عیسائی تہذیب کا مرکز اور گہوارہ رہا ہے۔ پیو ریسرچ سینٹر کے 2011 کے ایک سروے کے مطابق، عیسائیت مغربی دنیا میں غالب مذہب بنی ہوئی ہے جہاں 70-84% عیسائی ہیں، اس سروے کے مطابق، 76 ٪ یورپی خود کو عیسائی قرار دیتے ہیں، اور امریکہ کی تقریبا 86 ٪ آبادی خود کو عیسائی کے طور پر شناخت کرتی ہے، (لاطینی امریکہ میں 90 ٪ اور شمالی امریکہ میں 77 ٪)۔ اوشیانا میں 73 فیصد خود کو عیسائی کے طور پر شناخت کرتے ہیں، اور جنوبی افریقہ میں 76 فیصد عیسائی ہیں۔ 2012 میں یوروپی یونین میں مذہبیت کے بارے میں 2012 کے یورو بارومیٹر سروے سے پتہ چلا کہ عیسائیت یورپی یونین کا سب سے بڑا مذہب ہے، جو یورپی یونین کی آبادی کا 72 فیصد ہے۔ کیتھولک سب سے بڑا عیسائی گروہ ہے، جو یورپی یونین کے شہریوں کا 48 فیصد ہے، جبکہ پروٹسٹنٹ 12 فیصد، مشرقی آرتھوڈوکس 8 فیصد اور دیگر عیسائی 4 فیصد ہیں۔ غیر ماننے والے/اگنوسٹکس 16 ٪، ملحد 7 ٪، اور مسلمان 2 ٪ ہیں۔ اسکالرز کے مطابق، 2017 میں یورپ کی آبادی 77.8% عیسائی تھی (74.9% 1970 سے اوپر)، یہ تبدیلیاں بڑی حد تک سابق سوویت یونین اور مشرقی بلاک کے ممالک میں کمیونزم کے خاتمے اور عیسائیت میں تبدیل ہونے کا نتیجہ تھیں۔ اسی کے ساتھ ہی یورپ میں اگنوسٹک یا ملحد باشندوں کے حصے میں اضافہ ہوا ہے۔ یہ 2012 میں یورپی آبادی کا تقریبا 18 فیصد تھے۔ خاص طور پر، جمہوریہ چیک کی نصف سے زیادہ آبادی (79 ٪ آبادی اگنوسٹک، ملحد یا غیر مذہبی تھی)، برطانیہ (52 ٪)، جرمنی (25-33%)، فرانس (30-35%) اور نیدرلینڈز (39-44%) اگنوسٹک یا ملحد ہیں۔ دوسرے علاقوں کی طرح، مغربی دنیا میں بھی یہودی تارکین وطن اور یہودیت موجود ہیں۔ مغربی دنیا میں لوگوں کی چھوٹی لیکن بڑھتی ہوئی تعداد بھی ہے جو اپنے یورپی آباؤ اجداد کے مقامی مذاہب کو زندہ کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ ایسے گروہوں میں جرمن، رومن، ہیلینک، سیلٹک، سلاوک اور کثیر الثقافتی تعمیر نو کی تحریکیں شامل ہیں۔ اسی طرح، ویکا، نئے دور کی روحانیت اور دیگر نو کافر عقائد کے نظام کو مغربی ریاستوں میں قابل ذکر اقلیتی حمایت حاصل ہے۔ کلاسیکی قدیم دور سے ہی کھیل مغربی ثقافتی اظہار کا ایک اہم پہلو رہا ہے۔ قدیم یونان کے زمانے تک کھیلوں کی ایک وسیع رینج پہلے ہی قائم ہو چکی تھی اور یونان میں فوجی ثقافت اور کھیلوں کی ترقی نے ایک دوسرے کو کافی متاثر کیا۔ کھیل ان کی ثقافت کا اتنا نمایاں حصہ بن گئے کہ یونانیوں نے اولمپک گیمز بنائے، جو قدیم زمانے میں ہر چار سال بعد پیلوپونیسس کے ایک چھوٹے سے گاؤں اولمپیا میں منعقد ہوتے تھے۔ بیرن پیئر ڈی کوبرٹن، ایک فرانسیسی، نے اولمپک تحریک کے جدید احیاء کو اکسایا۔ پہلے جدید اولمپک کھیل 1896 میں ایتھنز میں منعقد ہوئے۔ رومیوں نے اپنے کھیلوں کے تہواروں کو منانے کے لیے ایمفی تھیئٹرز جیسے بے پناہ ڈھانچے بنائے۔ رومیوں نے خون کے کھیلوں کے لیے شوق کا مظاہرہ کیا، جیسے کہ بدنام زمانہ گلیڈیٹوریل لڑائیاں جنہوں نے مقابلہ کرنے والوں کو موت تک کی لڑائی میں ایک دوسرے کے خلاف کھڑا کیا۔ اولمپک گیمز نے کلاسیکی قدیم دور کے بہت سے کھیلوں کو زندہ کیا-جیسے کہ گریکو رومن کشتی، ڈسکس اور برچھی۔ بیل کی لڑائی کا کھیل اسپین، پرتگال، جنوبی فرانس اور کچھ لاطینی امریکی ممالک کا ایک روایتی تماشا ہے۔ اس کی جڑیں ماقبل تاریخی بیل کی عبادت اور قربانی سے ملتی ہیں اور اکثر اس کا تعلق روم سے ہوتا ہے، جہاں انسان بمقابلہ جانور کے بہت سے واقعات منعقد ہوتے تھے۔ بیلوں کی لڑائی اسپین سے اس کی امریکی کالونیوں تک پھیل گئی، اور 19 ویں صدی میں فرانس تک، جہاں یہ اپنے طور پر ایک مخصوص شکل میں تیار ہوئی۔ یورپی قرون وسطی میں جوسٹنگ اور شکار مقبول کھیل تھے، اور اشرافیہ کے طبقات نے تفریحی سرگرمیوں کے لیے جذبات پیدا کیے۔ مقبول عالمی کھیلوں کی ایک بڑی تعداد سب سے پہلے یورپ میں تیار یا مرتب کی گئی تھی۔ گولف کے جدید کھیل کی ابتدا اسکاٹ لینڈ میں ہوئی، جہاں گولف کا پہلا تحریری ریکارڈ جیمز دوم کی طرف سے 1457 میں اس کھیل پر پابندی ہے، جو تیر اندازی سیکھنے کے لیے ایک ناپسندیدہ خلل ہے۔ 18 ویں صدی میں برطانیہ میں شروع ہونے والے صنعتی انقلاب نے فرصت کے وقت میں اضافہ کیا، جس کی وجہ سے شہریوں کو ایتھلیٹک سرگرمیوں میں حصہ لینے اور تماشائی کھیلوں کی پیروی کرنے کے مزید مواقع ملے۔ یہ رجحانات ماس میڈیا اور عالمی مواصلات کی آمد کے ساتھ جاری رہے۔ کرکٹ کا بلے اور گیند کا کھیل پہلی بار 16 ویں صدی کے دوران انگلینڈ میں کھیلا گیا تھا اور اسے برطانوی سلطنت کے ذریعے دنیا بھر میں برآمد کیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی کے دوران برطانیہ میں متعدد مقبول جدید کھیل وضع کیے گئے یا مرتب کیے گئے اور انہوں نے عالمی شہرت حاصل کی۔ ان میں پنگ پونگ، جدید ٹینس، ایسوسی ایشن فٹ بال، نیٹ بال اور رگبی شامل ہیں۔ فٹ بال (یا ساکر) یورپ میں بہت مقبول ہے، لیکن اس کی ابتدا سے عالمی کھیل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اسی طرح کرکٹ، رگبی اور نیٹ بال جیسے کھیل دنیا بھر میں برآمد کیے گئے، خاص طور پر دولت مشترکہ کے ممالک کے درمیان، اس طرح ہندوستان اور آسٹریلیا کرکٹ کی مضبوط ترین ریاستوں میں شامل ہیں، جبکہ رگبی ورلڈ کپ میں فتح نیوزی لینڈ، آسٹریلیا، انگلینڈ اور جنوبی افریقہ کے درمیان مشترکہ طور پر ہوئی ہے۔ آسٹریلیائی رولز فٹ بال، گیلک فٹ بال اور رگبی سے مماثلت کے ساتھ فٹ بال کا ایک آسٹریلیائی تغیر، 19 ویں صدی کے وسط میں وکٹوریہ کی برطانوی کالونی میں تیار ہوا۔ ریاستہائے متحدہ نے انگریزی کھیلوں کے منفرد تغیرات بھی تیار کیے۔ انگریز تارکین وطن نے نوآبادیاتی دور میں بیس بال کا ماضی امریکہ لے لیا۔ امریکی فٹ بال کی تاریخ کا سراغ رگبی فٹ بال اور ایسوسی ایشن فٹ بال کے ابتدائی ورژن سے لگایا جا سکتا ہے۔ 19 ویں صدی کے پہلے نصف میں ریاستہائے متحدہ کے کالجوں اور یونیورسٹیوں میں "فٹ بال" کے نام سے جانے جانے والے بہت سے کھیل کھیلے جا رہے تھے۔ امریکی فٹ بال رگبی سے کئی بڑے انحراف کے نتیجے میں ہوا، خاص طور پر "فادر آف امریکن فٹ بال" والٹر کیمپ کی طرف سے قائم کردہ قواعد میں تبدیلیاں۔ باسکٹ بال کی ایجاد 1891 میں ریاستہائے متحدہ میں میساچوسٹس کے اسپرنگ فیلڈ میں کام کرنے والے کینیڈا کے جسمانی تعلیم کے انسٹرکٹر جیمز نیسمتھ نے کی تھی۔ والی بال 1895 میں اسپرنگ فیلڈ کے بالکل شمال میں واقع شہر ہولوک، میساچوسٹس میں بنایا گیا تھا۔ موضوعات اور روایات مغربی ثقافت نے بہت سے موضوعات اور روایات کو تیار کیا ہے، جن میں سے سب سے اہم یہ ہیں: یونانی رومن کلاسیکی خطوط، فنون، فن تعمیر، فلسفیانہ اور ثقافتی روایت، جس میں سقراط، افلاطون، ارسطو، ہومر، ورگل اور سیسرو جیسے ممتاز مصنفین اور فلسفیوں کے ساتھ ساتھ ایک طویل افسانوی روایت کا اثر بھی شامل ہے۔ عیسائی اخلاقی، فلسفیانہ، اور اساطیری روایت، جو بڑی حد تک عیسائی بائبل، خاص طور پر نئے عہد نامے کی انجیلوں سے نکلی ہے۔ خانقاہیں، اسکول، کتب خانے، کتابیں، کتاب سازی، یونیورسٹیاں، تدریس، تعلیم اور لیکچر ہال۔ قانون کی حکمرانی کی اہمیت کی روایت۔ سیکولر ہیومنزم، عقلیت پسندی اور روشن خیال فکر۔ اس نے مذہب کے بارے میں ایک نئے تنقیدی رویے اور کھلے سوال و جواب کی بنیاد رکھی، جس نے چرچ کو ایک اتھارٹی کے طور پر آزادانہ سوچ اور سوال کرنے کی حمایت کی، جس کے نتیجے میں اندر کھلے ذہن اور اصلاح پسند نظریات پیدا ہوئے، جیسے کہ آزادی الہیات، جس نے جزوی طور پر ان دھاروں کو اپنایا، اور سیکولر اور سیاسی رجحانات جیسے چرچ اور ریاست کی علیحدگی (بعض اوقات لایکزم کہا جاتا ہے)، اگنوسٹزم اور الحاد۔ لاطینی یا یونانی حروف تہجی کی کچھ شکلوں کا عمومی استعمال، اور مشتق شکلیں، جیسے سیریلک، جو عیسائی آرتھوڈوکس روایت کے ان جنوبی اور مشرقی سلاو ممالک کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے، تاریخی طور پر بازنطینی سلطنت کے تحت اور بعد میں روسی زارسٹ یا سوویت علاقے کے اثر و رسوخ میں۔ لاطینی یا یونانی حروف تہجی کی دیگر قسمیں گوتھک اور قبطی حروف تہجی میں پائی جاتی ہیں، جنہوں نے تاریخی طور پر پرانے رسم الخط، جیسے رنز، اور مصری ڈیموٹک اور ہائروگلیفک نظام کی جگہ لے لی۔ قدرتی قانون، انسانی حقوق، آئینیت، پارلیمنٹ (یا صدارتی نظام) اور رسمی لبرل جمہوریت حالیہ دنوں میں-19 ویں صدی سے پہلے، زیادہ تر مغربی حکومتیں اب بھی بادشاہت تھیں۔ جدید دور میں بہت سے نظریات اور اقدار کا ایک بڑا اثر رومانیت سے پیدا ہوا اور وراثت میں ملا۔ قدرتی دنیا اور اس میں انسانیت کے مقام کو سمجھنے کے ایک ذریعہ کے طور پر سائنس پر زور اور اس کا استعمال۔ اختراع اور سائنسی پیش رفت کا زیادہ واضح استعمال اور اطلاق، نیز سائنسی ترقی کے لیے زیادہ عقلی نقطہ نظر (جسے سائنسی طریقہ کار کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ نوٹ حوالہ جات ذرائع اینکرل، گائی (2000) بھی دیکھیں۔ بقائے باہمی کی تہذیب: عربی مسلم، بھارتی، چینی اور مغربی۔ INUPRESS، جنیوا، 119-244۔ ۔ ایٹل ہیسمیر (2013)۔ تہذیب، اویکوس، اور ترقی بارزون، جیکس فرام ڈان ٹو ڈیکیڈینس: 500 سال کی مغربی ثقافتی زندگی 1500 سے موجودہ ہارپر کولنز (2000)۔ ڈیلی، جوناتھن۔ "مغربی طاقت کا عروج: مغربی تہذیب کی ایک تقابلی تاریخ" (لندن اور نیویارک: بلومسبری، 2014)۔ ۔ ڈیلی، جوناتھن۔ "مورخین مغرب کے عروج پر بحث کرتے ہیں" (لندن اور نیویارک: روٹلیج، 2015)۔ ۔ ڈیری، ٹی۔ کے۔ اور ولیمز، ٹریور اول۔ ٹیکنالوجی کی ایک مختصر تاریخ: ابتدائی زمانے سے 1900 عیسوی تک ڈوور (1960)۔ ڈورن، ایڈورڈو، بونی ڈیرن مقامی امریکی مابعد نوآبادیاتی نفسیات 1995 البانی: اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک پریس ہینسن، وکٹر ڈیوس ؛ ہیتھ، جان (2001)۔ ہومر کو کس نے قتل کیا: کلاسیکی تعلیم کا خاتمہ اور یونانی حکمت کی بازیابی۔ جونز، پروڈینس اینڈ پینک، نائجل اے ہسٹری آف پیگن یورپ بارنس اینڈ نوبل (1995)۔ یعنی، تھامس "دی ریٹرن آف دی ویسٹ" نیویارک ٹائمز 11 مارچ 2022۔ میریمین، جان ماڈرن یورپ: نشاۃ ثانیہ سے موجودہ ڈبلیو ڈبلیو نارٹن (1996)۔ میک کلیلن، جیمز ای۔ III اور ڈورن، ہیرالڈ سائنس اینڈ ٹیکنالوجی ان ورلڈ ہسٹری جانز ہاپکنز یونیورسٹی پریس (1999)۔ سٹین، رالف دی گریٹ انویشنز پلے بوائے پریس (1976)۔ آسیموف، آئزک آسیموف کا بائیوگرافیکل انسائیکلوپیڈیا آف سائنس اینڈ ٹیکنالوجی: دی لائیوز اینڈ اچیومنٹس آف 1510 گریٹ سائنٹسٹس فرام اینسینٹ ٹائمز ٹو دی پریزنٹ ریوائزڈ سیکنڈ ایڈیشن، ڈبل ڈے (1982)۔ پادری، لڈوگ وان، قرون وسطی کے قریب سے پوپوں کی تاریخ ؛ ویٹیکن کے خفیہ آرکائیوز اور دیگر اصل ذرائع سے تیار کردہ، 40 جلد۔ سینٹ لوئس، بی۔ ہرڈر (1898 ایف۔) والش، جیمز جوزف، دی پوپس اینڈ سائنس ؛ دی ہسٹری آف دی پاپل ریلیشنز ٹو سائنس ڈورینگ دی مڈل ایجز اینڈ ڈاؤن ٹو آور اون ٹائم، فورڈم یونیورسٹی پریس، 1908، 2003 میں دوبارہ شائع ہوا، کیسنگر پبلشنگ۔ جائزے: صفحہ 462۔ سٹیرنز، پی۔ این۔ (2003)۔ عالمی تاریخ میں مغربی تہذیب، روٹلیج، نیویارک۔ تھورنٹن، بروس (2002)۔ یونانی طریقے: یونانیوں نے مغربی تہذیب کیسے تخلیق کی، تصادم کتابیں۔ فرگوسن، نیال، تہذیب۔ دی ویسٹ اینڈ دی ریسٹ، پینگوئن پریس، 2011۔ پنکر، سٹیون، روشن خیالی اب: وجہ، سائنس، انسانیت، اور ترقی کا معاملہ، پینگوئن بکس، 2018۔ ہینرچ، جوزف، دنیا کے بہترین لوگ: مغرب کس طرح نفسیاتی طور پر غیر معمولی اور خاص طور پر خوشحال بن گیا، فرار، اسٹراس اور گیروکس، 2020۔ سٹارک، روڈنی، وجہ کی فتح: عیسائیت کس طرح آزادی، سرمایہ داری، اور مغربی کامیابی کی طرف لے گئی، رینڈم ہاؤس، 2006۔ سٹارک، روڈنی، ہاؤ دی ویسٹ وون: دی نیگلیکٹڈ اسٹوری آف دی ٹرایمف آف ماڈرنٹی، انٹر کالجیٹ اسٹڈیز انسٹی ٹیوٹ، 2014۔ ہیڈلی، جان ایم۔ دی یوروپینائزیشن آف دی ورلڈ: آن دی اوریجنز آف ہیومن رائٹس اینڈ ڈیموکریسی، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 2007۔ مزید پڑھنا بارزون، جیکس۔ صبح سے زوال تک: مغربی ثقافتی زندگی کے 500 سال: 1500 سے آج تک۔ نیویارک: ہارپر کولنز، 2001۔ ہیسمیر، ایٹل کلٹورپ: تہذیب ؛ اس کی معاشی بنیاد، تاریخی اسباق اور مستقبل کے امکانات (ٹیلی مارک: نیسس پبلکیشنز، 2020)۔ بیرونی روابط مغربی تہذیب کا ایک جائزہ ثقافتی بشریات سماجی اصطلاحات