Violence in the Quran
قرآن میں ایسی آیتیں موجود ہیں جن کے بارے میں مسلمانوں کا خیال ہے کہ وہ اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر مختلف اوقات میں اور مختلف حالات میں نازل ہوئیں-کچھ دشمنوں کے خلاف تشدد کی تاکید کرتی ہیں اور دیگر تحمل اور صلح پر زور دیتی ہیں۔ کیونکہ کچھ آیات دوسروں کو منسوخ کرتی ہیں، اور چونکہ کچھ کو عام حکم سمجھا جاتا ہے جبکہ دیگر مخصوص دشمنوں کا حوالہ دیتے ہیں، اس لیے چارلس میتھیوز جیسے اسکالرز کے مطابق آیات کو کس طرح سمجھا جاتا ہے اور وہ ایک دوسرے سے کس طرح متعلق ہیں "جنگ کے بارے میں اسلامی سوچ میں ایک مرکزی مسئلہ رہا ہے"۔ اگرچہ متعدد اسکالرز تشدد سے متعلق قرآن کے جملوں کی وضاحت صرف جبر کے دفاعی ردعمل کے تناظر میں کرتے ہیں ؛ پرتشدد گروہوں نے اپنے پرتشدد اعمال کی توثیق کرنے کے لیے آیات کی تشریح کی ہے اور تشدد اور جنگ سے متعلق قرآن کی تعلیمات کو شدید بحث کا موضوع بنایا ہے۔ خلاصہ چارلس میتھیوز لکھتے ہیں کہ "تلوار کی آیات" اور "امن کی آیات" کے حوالے سے قرآن کیا حکم دیتا ہے اس بارے میں ایک بڑی بحث ہے۔ میتھیوز کے مطابق، "ان آیات کی مناسب ترجیح کا سوال، اور انہیں ایک دوسرے کے سلسلے میں کیسے سمجھا جانا چاہیے، جنگ کے بارے میں اسلامی سوچ کے لیے ایک مرکزی مسئلہ رہا ہے۔" حجرا کے سفر سے پہلے، محمد نے مکہ میں اپنے ظالموں کے خلاف غیر متشدد جدوجہد کی۔ جلاوطنی کے بعد ہی قرآن کے انکشافات نے زیادہ جارحانہ نقطہ نظر اپنانا شروع کیا۔ اولیور لیمن کے مطابق، متعدد اسلامی قانون دانوں نے مخصوص تاریخی حالات میں مصالحتی آیات پر "تلوار کی آیات" کی اولیت پر زور دیا۔ مثال کے طور پر، ڈیان مورگن کے مطابق، ابن کتھر (1301-1372) نے زور دے کر کہا کہ تلوار کی آیت نے محمد اور مشرکوں کے درمیان ہونے والے تمام امن معاہدوں کو منسوخ کر دیا ہے۔ جدیدیت پسند تلوار کی آیات کی منسوخی کی حیثیت کو مسترد کرتے ہیں، جس کے نتیجے میں قرآن کی متعدد آیات کو منسوخ کر دیا جاتا ہے جو امن اور مفاہمت کا مشورہ دیتی ہیں۔ امن اور مصالحت بے شمار علما اور مصنفین، مسلمان اور غیر مسلم دونوں نے قرآن پاک کے تشدد، ظلم، جبر اور عدم برداشت کے بنیادی رد اور اس کے انصاف اور اپنے دفاع کو اپنانے کی گواہی دی ہے۔ فوزی عبدالملک کے مطابق، "بہت سے مسلم عالم اسلام کو امن کا مذہب کہتے ہیں نہ کہ تشدد کا۔ ان کا کہنا ہے کہ غیر مسلم جہاد اور اسلام میں جنگ کے انعقاد کے بارے میں قرآن کی آیات کو غلط سمجھتے ہیں۔ " نسم ریجوان اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "تشدد اور ظلم قرآن کی روح میں نہیں ہیں، نہ ہی وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں پائے جاتے ہیں، نہ ہی سنت مسلمانوں کی زندگیوں میں"۔ فیصل عبد الرؤف کے مطابق، "قرآن واضح اور غیر واضح طور پر عقیدے میں جبر کے استعمال کی ممانعت کرتا ہے کیونکہ جبر بنیادی انسانی حق-آزاد ضمیر کے حق کی خلاف ورزی کرے گا۔ ایک مختلف عقیدہ نظام کو اسلامی قانون کے تحت تشدد یا جنگ کا جائز سبب نہیں سمجھا جاتا ہے۔ قرآن اس پر واضح ہے: "مذہب میں کوئی جبر نہیں ہوگا" (سوال 1) ؛ "کافروں سے کہو [یعنی ملحد، یا مشرک، یعنی وہ لوگ جو خدا کا انکار کرتے ہیں]" آپ کے لیے، آپ کے عقائد، میرے لیے، میرے ہیں "(سوال 2)" چارلس میتھیوز امن کی آیات کو اس طرح بیان کرتے ہیں کہ "اگر دوسرے امن چاہتے ہیں تو آپ انہیں پرامن کے طور پر قبول کر سکتے ہیں چاہے وہ مسلمان ہی نہ ہوں"۔ مثال کے طور پر، میتھیوز دوسرے سورت کا حوالہ دیتے ہیں جس میں ایمان والوں کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ جنگ میں حدود کی خلاف ورزی نہ کریں: "خدا کے راستے میں ان لوگوں سے لڑیں جو آپ سے لڑتے ہیں، لیکن حدود کی خلاف ورزی نہ کریں (جارحیت میں) ؛ خدا حد سے تجاوز کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا" (سوال 1)۔ چیبا اور شون بوم کا استدلال ہے کہ اسلام "مسلمانوں کو ان لوگوں کے خلاف لڑنے کی اجازت نہیں دیتا جو ان سے متفق نہیں ہیں قطع نظر عقیدے کے"، بلکہ اس کے بجائے "اپنے پیروکاروں پر زور دیتا ہے کہ وہ ایسے لوگوں کے ساتھ مہربان سلوک کریں"۔ یوہانان فریڈمین نے استدلال کیا ہے کہ قرآن مذہبی جبر کے مقاصد کے لیے لڑائی کو فروغ نہیں دیتا، حالانکہ جنگ جیسا کہ بیان کیا گیا ہے اس معنی میں "مذہبی" ہے کہ مسلمانوں کے دشمنوں کو "خدا کے دشمن" کے طور پر بیان کیا گیا ہے (سوال 1)۔ سلیمان اے نگوسیان نے استدلال کیا ہے کہ "جارحیت کو روکنے یا اسلامی اصولوں کے تحفظ کے لیے جدوجہد کرنے کے فرض" میں لڑائی شامل ہو سکتی ہے، جہاں قرآن ان کی حوصلہ افزائی کرتا ہے کہ وہ "منحرف ریاستوں کے خلاف بہادری اور ثابت قدمی سے لڑیں، چاہے وہ مسلمان ہوں یا غیر مسلم"۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ اسلام کے دفاع میں لڑنے کے معاملے پر "قرآن کا بیان واضح ہے" "ایک فرض جو ہر قیمت پر انجام دیا جانا چاہیے"، جہاں "خدا ان مسلمانوں کو تحفظ فراہم کرتا ہے جو جارحیت کو روکنے یا پسپا کرنے کے لیے لڑتے ہیں"۔ چندر مظفر کے مطابق، "جارحیت، جبر اور نا انصاف کے خلاف مزاحمت پر قرآن کی وضاحت ان پیمانوں کو متعین کرتی ہے جن کے اندر لڑائی یا تشدد کا استعمال جائز ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کوئی شخص قرآن کو اس معیار کے طور پر استعمال کر سکتا ہے کہ تشدد کب جائز ہے اور کب نہیں۔ " قائن اور ہابل کے بارے میں اسلامی روایت میں، ہابل اپنے قاتل بھائی سے کہتا ہے کہ "اگر تم مجھے قتل کرنے کے لیے مجھ پر ہاتھ بڑھاؤ، تو یہ میرے لیے نہیں ہے کہ میں تمہیں قتل کرنے کے لیے تم پر ہاتھ بڑھاؤں: کیونکہ میں اللہ سے ڈرتا ہوں۔" کچھ علماء، جیسے جوادات سعید، نے اسے امن پسندی کی مثال کے طور پر شناخت کیا ہے۔ مختلف احمدیوں کے علماء جیسے محمد علی، مولانا صدر الدین، بشیر احمد اور برطانوی مشرقی ماہر گوٹلیب ولہیم لیٹنر کا کہنا ہے کہ جب قرآن کی آیات کو سیاق و سباق میں پڑھا جاتا ہے تو یہ واضح طور پر ظاہر ہوتا ہے کہ قرآن ابتدائی جارحیت کی ممانعت کرتا ہے، اور صرف اپنے دفاع میں لڑنے کی اجازت دیتا ہے۔ اروند کمار لکھتے ہیں: خالد ابو الفدل کے مطابق، "قرآن میں ایک بھی ایسی آیت نہیں ہے جو کافروں سے لڑنے کے لیے غیر متزلزل، نااہل یا غیر محفوظ ذمہ داری کا مطالبہ کرتی ہو۔" ایسپوسیٹو اور موغید کے مطابق، قرآن امن قائم کرنے کے مضبوط مینڈیٹ کے ساتھ دشمن سے لڑنے کی اجازت کو متوازن کرتا ہے۔ تنازعات سے متعلق قرآن کے علماء کا دعوی ہے کہ اس مخصوص عبارت کا متنی سیاق و سباق اس وقت کی دفاعی جنگ ہے جب قریشی سے وابستہ بنو بکر قبیلے نے بنو خزہ کے مسلم اتحادی قبیلے پر حملہ کیا تھا۔ جواب میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک خط بھیجا جس میں قریشی سے درخواست کی گئی کہ وہ بنو بکر کے ساتھ اپنا اتحاد ختم کر دیں یا پھر تاوان ادا کریں۔ قریشی نے محمد کی دونوں پیشکشوں کو مسترد کر دیا، اس طرح معاہدہ توڑ دیا۔ اس بات پر بھی اتفاق کیا گیا ہے کہ یہ آیت صرف ان لوگوں کی طرف اشارہ کرتی ہے جنہوں نے معاہدہ توڑا۔ پچھلی آیت میں کہا گیا ہے: یہ بحث کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے کہ لڑائی صرف دفاع کی ایک شکل کے طور پر جائز ہے۔ قرآن 2:191 میں دو نکات دیے گئے ہیں جو کچھ بحث کا سبب بن سکتے ہیں۔ پہلا یہ ہے کہ "ظلم و ستم" کی صورت میں دوسروں کا قتل جائز ہے ؛ دوسرا یہ ہے کہ لڑائی اس وقت تک جاری رہ سکتی ہے جب تک کہ "مذہب اللہ کے لیے ہے" اور اس سے زیادہ "فتح" نہیں ہے (فتح کی بہت سی ممکنہ تشریحات ہیں، جن میں سب سے زیادہ امکان "آزمائش" یا "آزمائش" ہے)۔ قرآن 2:191-193 مشیلین آر اشئے نے استدلال کیا ہے کہ "قرآن غیر اسلامی آبادیوں کی داخلی یا بیرونی جارحیت سے اسلامی برادریوں کی حفاظت کے لیے اپنے دفاع کے لیے جنگوں کا جواز پیش کرتا ہے، اور ان لوگوں کے خلاف جنگیں جو معاہدہ توڑ کر 'اپنی قسموں کی خلاف ورزی' کرتے ہیں۔" مفتی ایم مکرم احمد نے یہ بھی دلیل دی ہے کہ قرآن لوگوں کو اپنے دفاع میں لڑنے کی ترغیب دیتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی دلیل دی ہے کہ قرآن کو مسلمانوں کو دشمنوں سے اپنے دفاع کے لیے ہر ممکن تیاری کرنے کی ہدایت دینے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ تلوار کی آیات قرآن میں دو اہم آیتیں ہیں (9:5 اور 9:29) جنہیں "تلوار کی آیتیں" کہا جاتا ہے حالانکہ لفظ "تلوار" قرآن میں نہیں ملتا ہے۔ قرآن 9:5، خاص طور پر، سورت التؤبہ سے تلوار کی آیت یا تلوار کی آیت (آیت السیف) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ریوون فائر اسٹون کا کہنا ہے کہ ابن کثیر کا خیال ہے کہ "تلوار کی چار آیات" خاص طور پر چار قسم کے لوگوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں جن کے خلاف مسلمان لڑنے کے پابند ہیں: 9:5 کا مطلب بت پرستوں سے لڑنا ہے۔ 9:29 کا مطلب اس وقت تک صحیفوں سے لڑنا ہے جب تک کہ وہ انتخابی ٹیکس ادا نہ کریں۔ 9:73 کا مطلب ان لوگوں سے لڑنا ہے جو ظاہری طور پر مسلمان نظر آتے ہیں لیکن جو حقیقت میں محمد اور اسلام کی جماعت کی مخالفت کرتے ہیں، اور 49:9 کا مطلب ان مسلمانوں سے لڑنا ہے جو دوسرے مسلمانوں پر ناجائز ظلم کرتے ہیں۔ پیٹریشیا کرون کا کہنا ہے کہ تلوار کی مشہور آیت ایک خاص گروہ کے خلاف ہدایت کی گئی ہے جس پر حلف توڑنے اور جارحیت کا الزام ہے، اور ان مشرکوں کو مستثنی قرار دیتا ہے جو وفادار رہے۔ کرون کا کہنا ہے کہ یہ آیت اوپر بیان کردہ اصولوں پر مبنی معلوم ہوتی ہے۔ یہاں بھی اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ جب کوئی ایسا کرے تو اسے رکنا چاہیے۔ اولیور لیمن کا کہنا ہے کہ قرآن کا مطلب یہ ہے کہ "نیک نیتی اور پرامن نوعیت کے غیر مسلمان محض اپنے مختلف مذہبی پس منظر کی وجہ سے جنگ کا نشانہ نہیں بن سکتے۔" جنگ قرآن اس بات پر زور دیتا ہے کہ اگر قوموں کی برائیوں کو روکنے کے لیے طاقت کے استعمال کی اجازت نہ دی جاتی تو باغی قوموں کی وجہ سے پیدا ہونے والی خلل اور انتشار اس حد تک پہنچ سکتا تھا کہ عبادت گاہیں ویران اور ترک ہو جاتی۔ جیسا کہ اس میں کہا گیا ہے: جاوید احمد غامدی منصفانہ جنگ کو دو اقسام میں تقسیم کرتا ہے: حق کو مسترد کرنے والوں کے خلاف نا انصاف اور ظلم کے خلاف جب یہ ان پر ظاہر ہو جاتا ہے تو پہلی قسم کا جہاد عام طور پر ابدی سمجھا جاتا ہے، لیکن غامدی کا خیال ہے کہ دوسرا ان لوگوں کے لیے مخصوص ہے جنہیں خدا نے سچائی کو ایک ذمہ داری کے طور پر پیش کرنے کے لیے منتخب کیا تھا۔ انہیں سچائی کا گواہ کہا جاتا ہے (عربی: امت الحجہ بھی دیکھیں) ؛ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ دوسرے لوگوں کے سامنے اس طرح مکمل اور حتمی انداز میں سچائی کی گواہی دیتے ہیں کہ کسی کے پاس سچائی سے انکار کرنے کا بہانہ باقی نہیں رہتا۔ اسلامی قانون دانوں کے درمیان اس بات پر اختلاف ہے کہ آیا "گواہ" ہونے کا عمل صرف محمد کے ساتھیوں کے لیے تھا یا یہ ذمہ داری اب بھی جدید مسلمانوں کے پاس ہے، جو انہیں دوسرے غیر مسلم ممالک کو زیر کرنے کے لیے اقدامات کرنے کا حق دے سکتی ہے۔ محمد کے ساتھیوں کے "گواہ" ہونے کے حامی مندرجہ ذیل آیت کا ترجمہ صرف ساتھیوں کے لیے کرتے ہیں جبکہ دوسرے اسے پوری مسلم قوم کے لیے ترجمہ کرتے ہیں۔ جیسا کہ قرآن میں: اسی طرح محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کے حامی بطور "گواہ" درج ذیل آیت پیش کرتے ہیں تاکہ یہ دلیل دی جا سکے کہ ساتھیوں کو لوگوں کو گواہ کے طور پر اسی طرح منتخب کیا گیا جس طرح خدا انسانوں میں سے رسولوں کا انتخاب کرتا ہے۔ جیسا کہ قرآن میں: قرآن کی پہلی آیت درج ذیل ہے جس میں مکہ سے ہجرت کرنے والے محمد کے ساتھیوں کو حملہ ہونے کی صورت میں واپس لڑنے کی اجازت دی گئی تھی: مکہ کے بجائے مدینہ میں اس ہدایت کی وجہ زیادہ تر مسلم علماء سمجھتے ہیں کہ سیاسی اختیار کے بغیر مسلح حملے معاشرے میں انتشار اور انتشار پھیلانے کے مترادف ہو جاتے ہیں۔ جیسا کہ ایک اسلامی قانون دان لکھتے ہیں: دشمن کو زیر کرنا ان آیات میں مسلمانوں سے کہا گیا ہے کہ اگر وہ حج ادا کرنے میں ان کی مزاحمت کریں تو انہیں محض بنو قریشی سے نہیں لڑنا چاہیے، بلکہ قرآن کہتا ہے کہ انہیں ان سے اس وقت تک لڑتے رہنا چاہیے جب تک کہ ظلم و ستم کو جڑ سے اکھاڑ نہیں دیا جاتا اور پورے عرب میں اسلام غالب نہیں آتا۔ ابتدا میں مسلمانوں کو یہ ذمہ داری نبھانی پڑتی تھی چاہے دشمن 10 گنا زیادہ مضبوط ہی کیوں نہ ہو۔ اس کے بعد قرآن نے اس ذمہ داری کا بوجھ کم کر دیا۔ جیسا کہ قرآن میں: کچھ لوگ مندرجہ بالا آیات کی تشریح کرتے ہیں کہ جب تک مسلمانوں کی فوجی طاقت ایک خاص سطح تک نہ پہنچ جائے، جہاد کبھی بھی واجب نہیں ہوتا۔ محمد کے زمانے میں، جب بعد کے مرحلے میں بڑے پیمانے پر تبادلے ہوئے تو قرآن نے مسلمان دشمن کا تناسب 1:2 کر دیا۔ ایسا لگتا ہے کہ مسلمانوں کو نہ صرف اپنے اخلاقی کردار کو مستحکم کرنا چاہیے، بلکہ ان کے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ اگر وہ ضرورت پڑنے پر جہاد کرنا چاہتے ہیں تو اپنی فوجی طاقت کو بڑھائیں۔ قرآن نے محمد کے زمانے کے مسلمانوں کو مندرجہ ذیل الفاظ میں اسی طرح کی ہدایت دی ہے: دوسرے علماء 1:2 کے تناسب کے بعد کے حکم پر صرف ایک خاص وقت کے لیے غور کرتے ہیں۔ جنگوں میں پیدا ہونے والی ضرورت کی حد کے بارے میں ایک پالیسی اپنائی گئی جو مسلمانوں کو لڑنی پڑتی تھی۔ بدر، اہود اور تبوک کی لڑائیوں میں ردعمل بہت زیادہ تھا اور ہر مسلمان کو بطور جنگجو اپنی خدمات پیش کرنے کی ضرورت تھی۔ جیسا کہ قرآن میں: قرآن یہ بھی کہتا ہے کہ جنگ کے میدان میں پیچھے ہٹنا، سوائے حکمت عملی کے مقاصد کے، ایک بڑا گناہ ہے اور خدا کا غضب لائے گا۔ جیسا کہ قرآن میں ہے: لڑائی کا مناسب محرک اسلامی علماء اس بات پر متفق ہیں کہ جہاد کسی کی خواہش کو پورا کرنے کے لیے نہیں کیا جانا چاہیے اور نہ ہی دولت و دولت حاصل کرنے کے لیے۔ بہت سے لوگ یہ بھی سمجھتے ہیں کہ یہ علاقوں کو فتح کرنے اور ان پر حکومت کرنے یا شہرت حاصل کرنے یا فرقہ وارانہ حمایت، حمایت اور دشمنی کے جذبات کو مطمئن کرنے کے لیے بھی نہیں کیا جانا چاہیے۔ اس کے برعکس، یہ صرف اللہ کے مقصد کے لیے کیا جانا چاہیے جیسا کہ الفاظ سے ظاہر ہوتا ہے۔ جیسا کہ قرآن میں: محمد نے بھی مختلف مواقع پر قرآن کے اس مقصد کو بہت زور سے بیان کیا: ابو موسی اشاری بیان کرتے ہیں کہ ایک بار ایک شخص محمد کے پاس آیا اور کہا کہ کچھ لوگ جنگ کی لوٹ کے لیے لڑتے ہیں، کچھ شہرت کے لیے اور کچھ اپنی بہادری کا مظاہرہ کرنے کے لیے۔ اس نے پھر محمد سے پوچھا: "ان میں سے کون اللہ کی راہ میں لڑتا ہے؟" محمد نے جواب دیا: صرف وہی شخص اللہ کی راہ میں لڑتا ہے جو اللہ کا نام بلند کرنے کے لیے میدان جنگ میں قدم رکھتا ہے۔ صحیح بخاری 2810 ابوہریرہ نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی: "میں اللہ کی قسم کھاتا ہوں کہ جو شخص اللہ کی راہ میں زخمی ہوتا ہے-اور اللہ خوب جانتا ہے کہ جو اس کی راہ میں زخمی ہوتا ہے-اسے قیامت کے دن اس طرح زندہ کیا جائے گا کہ اس کا رنگ خون کا رنگ ہو اور اس کے گرد کستوری کی خوشبو ہو۔" صحیح بخاری 2803 ابن جابر محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں: "جس شخص کے پاؤں اللہ کی راہ میں جدوجہد کرنے کی وجہ سے دھول میں ڈوب جائیں گے اسے جہنم کے شعلے کبھی نہیں چھوئیں گے۔" صحیح بخاری 2811 سہل ابن سعد کا کہنا ہے کہ محمد نے ایک بار کہا تھا: "دشمن کے حملے سے لوگوں کی حفاظت کے لیے ایک دن کے لیے سرحدی علاقے میں رہنا اس دنیا اور اس کے پاس موجود ہر چیز سے بہتر ہے۔" صحیح بخاری 2892۔ اسی طرح، اس طرح کی کوشش میں حصہ لینے کے انعام کے طور پر، قرآن کہتا ہے: جنت میں لوٹ مار اور انعام کے مواقع سورت 4 آیات مسلمانوں پر زور دیتی ہیں کہ وہ مظلوموں کو آزاد کر دیں اور ان لوگوں کو بھی خبردار کرتے ہیں جو پیچھے رہ جاتے ہیں اور لڑنے میں ناکام رہتے ہیں کہ وہ لوٹ مار سے محروم ہو جائیں گے، لیکن جو لڑتے اور مارے جائیں گے وہ جنت میں جائیں گے: زیادہ تر مسلم علماء اسے ایک ابدی ہدایت سمجھتے ہیں اور یقین رکھتے ہیں کہ اس ہدایت کے تحت ہر قسم کے ظلم پر غور کیا جانا چاہیے۔ اسی طرح، اگر مسلمانوں کا ایک گروہ اپنے کچھ بھائیوں کے خلاف غیر ضروری جارحیت کا ارتکاب کرتا ہے اور مفاہمت کی تمام کوششوں کے بعد بھی اس سے باز نہیں آتا ہے، تو قرآن کے مطابق ایسے گروہ سے لڑا جانا چاہیے: قرآن اور محمد کے طریقوں پر مبنی جنگی اسلامی قانون کے ضابطے نے چھوٹے جہاد کے دوران عمل کرنے کے لیے قوانین کا ایک مجموعہ مقرر کیا ہے۔ قرآن پاک مقدس مہینے میں اور اسی طرح حرام (مکہ کی عظیم الشان مسجد کے آس پاس کا علاقہ) کی حدود میں لڑنے سے منع کرتا ہے۔ لیکن اگر غیر مسلم ان تقدس کو نظر انداز کرتے ہیں، تو مسلمانوں سے کہا جاتا ہے کہ وہ مساوی پیمانے پر جوابی کارروائی کریں۔ قرآن میں کہا گیا ہے: قرآن میں معاہدوں اور معاہدوں کی پابندی پر زور دیا گیا ہے۔ جب کچھ مسلمان ابھی مکہ میں تھے، اور وہ مدینہ ہجرت نہیں کر سکتے تھے، تو قرآن نے کہا: اسی طرح کی اطلاعات محمد سے منسوب ہیں: قرآن میں لڑنے کا بنیادی اصول یہ ہے کہ دوسری برادریوں کے ساتھ اپنے جیسا سلوک کیا جائے۔ اپنے جائز دفاع کے لیے، دوسرے مسلمانوں کی مدد کے لیے اور معاہدے کی شرائط کی خلاف ورزی کے بعد لڑائی جائز ہے، لیکن اگر ان حالات کا وجود ختم ہو جائے تو اسے روک دیا جانا چاہیے۔ اپنے دفاع کے حق کے دعووں کے درمیان معافی کے اصول کا اعادہ کیا جاتا ہے۔ اپنی زندگی کے دوران، محمد نے اپنی افواج کو مختلف احکامات دیے اور جنگ کے انعقاد کے لیے طریقے اپنائے۔ ان میں سے سب سے اہم کا خلاصہ محمد کے ساتھی ابو بکر نے مسلم فوج کے لیے دس اصولوں کی شکل میں کیا: ان احکامات کا احترام دوسرے خلیفہ عمر نے کیا، جن کے دور حکومت میں (634-644) اہم مسلم فتوحات ہوئیں۔ صلیبی جنگوں کے دوران بھی ان اصولوں کا احترام کیا گیا، جس کی مثال صلاح الدین اور الکامل جیسے سلطانوں نے دی۔ مثال کے طور پر، صلیبی جنگوں کے دوران الکامل کے فرینکوں کو شکست دینے کے بعد، اولیورس اسکولاسٹیکس نے اسلامی قوانین جنگ کی تعریف کرتے ہوئے اس بات پر تبصرہ کیا کہ کس طرح الکامل نے شکست خوردہ فرینکش فوج کو خوراک فراہم کی: سیفین کی جنگ کے دوران، خلیفہ علی نے کہا کہ اسلام مسلمانوں کو اپنے دشمن کو پانی کی فراہمی روکنے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ خود محمد سے منسوب روایات سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے مصر کی مسلم فتح کے حوالے سے درج ذیل باتیں بیان کیں: نویں صدی کے بعد سے بین الاقوامی قانون سے متعلق ابتدائی اسلامی مقالے اسلامی معاشی فقہ، اخلاقیات اور فوجی فقہ کے بین الاقوامی قانون پر اطلاق کا احاطہ کرتے تھے، اور متعدد جدید بین الاقوامی قانون کے موضوعات سے متعلق تھے، جن میں معاہدوں کا قانون ؛ سفارت کاروں، یرغمالیوں، پناہ گزینوں اور جنگی قیدیوں کے ساتھ سلوک ؛ پناہ کا حق ؛ میدان جنگ میں طرز عمل ؛ خواتین، بچوں اور غیر لڑاکا شہریوں کا تحفظ ؛ جنگ کے خطوط کے پار معاہدے ؛ زہریلے ہتھیاروں کا استعمال ؛ اور دشمن کے علاقے کی تباہی شامل ہیں۔ النفال 39 قرآن 8:39 کے مطابق، مسلمانوں کی لڑائی میں ان کے مقاصد یہ ہونے چاہئیں: ہنگامہ آرائی، ظلم و ستم کو روکنا (اپروت فتح یا ظلم و ستم، کچھ علماء کا کہنا ہے کہ لفظ فتح کا مطلب شرق ہے) اسلام کے ذریعے خدا کی بالادستی قائم کریں، جزیرہ نما عرب میں محمد اور ان کے ساتھیوں کی فوجی مہمات عصمت الحجہ کے بعد (خطروں کو اس کی حتمی شکل میں مذہب کی وضاحت)، یہودیوں کو پہلے زیر کیا گیا اور مختلف معاہدوں کی وجہ سے انہیں معافی دی گئی۔ ان میں سے جنہوں نے ان معاہدوں کی خلاف ورزی کی انہیں اللہ کے رسول کا انکار کرنے کی سزا دی گئی۔ محمد نے بنو قینق کے قبیلے کو خیبر اور بنو نادر کے قبیلے کو شام جلاوطن کر دیا۔ خیبر میں بنو قینق کو ان کے گڑھوں پر حملے سے کچل دیا گیا۔ اس سے پہلے ابو الرفی اور کاب ابن الاشراف کو ان کے گھروں میں قتل کر دیا گیا تھا۔ بنو قریشی کا قبیلہ احساب کی جنگ میں غداری اور بے وفا کا مجرم تھا۔ جب جنگ کے بادل منتشر ہو گئے اور بیرونی حملے کے امکانات باقی نہ رہے تو محمد نے ان کے ارد گرد محاصرہ کر لیا۔ جب کوئی امید باقی نہ رہی تو انہوں نے محمد سے کہا کہ وہ اپنی قسمت کا فیصلہ کرنے کے لیے سعد ابن معد کو ثالث مقرر کریں۔ ان کی درخواست قبول کر لی گئی۔ چونکہ اس وقت قرآن میں یہودیوں کی قسمت کے بارے میں کوئی خاص سزا ظاہر نہیں کی گئی تھی، اس لیے سعد بن معد نے توراۃ کے مطابق اپنے فیصلے کا اعلان کیا۔ تورا کے مطابق، ایسے حالات میں سزا یہ تھی کہ تمام مردوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا جائے ؛ عورتوں اور بچوں کو غلام بنایا جائے اور پوری قوم کی دولت فاتحین میں تقسیم کی جائے۔ اس فیصلے کے مطابق تمام مردوں کو پھانسی دے دی گئی۔ جان ایسپوسیٹو لکھتے ہیں کہ محمد کا جنگ کا استعمال، عام طور پر، نہ تو عرب رواج کے لیے اجنبی تھا اور نہ ہی عبرانی نبیوں کے لیے، کیونکہ دونوں کا ماننا تھا کہ خدا نے رب کے دشمنوں کے ساتھ جنگ کی منظوری دی تھی۔ یہودیوں کے حوالے سے کوئی اور قابل ذکر واقعہ اس وقت تک پیش نہیں آیا جب تک کہ ان کے خلاف اتتوبہ، حتمی فیصلہ، کا اعلان نہیں کیا گیا: یہ ہدایت یہودیوں اور عیسائیوں دونوں سے متعلق تھی۔ ان آیات میں مذکور سزا ان کے ساتھ نرمی کا مظاہرہ ہے کیونکہ وہ اصل میں یکتا کے پیروکار تھے۔ کہانی میں کہا گیا ہے کہ انہیں اس نرمی سے کوئی فائدہ نہیں ہوا کیونکہ محمد کی موت کے بعد انہوں نے ایک بار پھر دھوکہ دہی اور غداری کا سہارا لیا۔ نتیجتا، خیبر کے یہودیوں اور نجران کے عیسائیوں کو عمر نے جزیرہ نما عرب سے ہمیشہ کے لیے جلاوطن کر دیا۔ اس جلاوطنی نے دراصل ان کے بارے میں قرآن کے مندرجہ ذیل اعلامیے کو پورا کیا: اس کے برعکس، جب عرب کے مشرکوں کو بھی اسی طرح زیر کیا گیا تھا، تو اہوبہ میں اعلان کیا گیا تھا کہ مستقبل میں ان کے ساتھ کوئی معاہدہ نہیں کیا جائے گا۔ انہیں چار ماہ کا حتمی وقفہ دیا جائے گا اور پھر انہیں اپنے اعمال کا بدلہ دیتے ہوئے ذلت کا نشانہ بنایا جائے گا اور وہ کسی بھی طرح سے اس سزا سے بچ نہیں پائیں گے۔ اس وقت کی حد کے بعد، قرآن میں اعلان کیا گیا ہے: معاہدہ حدود کے بعد، خود محمد نے قوموں کو خط لکھ کر الگ کیا۔ مجموعی طور پر وہ آٹھ ممالک کے سربراہوں کو لکھے گئے تھے۔ نتیجتا، جزیرہ نما عرب میں اپنی حکمرانی کو مستحکم کرنے کے بعد، ساتھیوں نے ان ممالک کے خلاف حملے شروع کر دیے جس میں انہیں دو آپشن دیے گئے اگر وہ جنگ سے بچنا چاہتے ہیں: عقیدے کو قبول کرنا یا جزیہ ادا کر کے دھیمی بننا۔ ان میں سے کسی بھی قوم کو مشرکیت کا پیروکار نہیں سمجھا جاتا، بصورت دیگر ان کے ساتھ اسی طرح کا سلوک کیا جاتا جس طرح عرب کے بت پرستوں کے ساتھ کیا جاتا۔ بدر کی جنگ مکہ سے ہجرت (622) کے بعد سے، مدینہ میں مسلمانوں کا انحصار کاشتکاری یا تجارت پر نہیں تھا، بلکہ مکہ کے قافلوں پر مسلسل چھاپوں پر تھا۔ جب امیاد قبیلے کے سربراہ ابو صوفیان کی حفاظت میں ایک خاص طور پر امیر کارواں کی خبر محمد تک پہنچی تو تقریبا 300 مسلمانوں پر مشتمل ایک چھاپہ مار جماعت کا اہتمام کیا گیا، جس کی قیادت خود محمد کریں گے۔ مدینہ کے قریب کارواں کے راستے پر کنوؤں کو ریت سے بھر کر، مسلمانوں نے ابو صوفیان کی فوج کو مارچ 624 میں مدینہ کے قریب بدر میں جنگ کرنے کا لالچ دیا۔ مکہ کی افواج کی اعلی تعداد (تقریبا 1,000 مرد) کے باوجود، مسلمانوں نے مکمل فتح حاصل کی، اور بہت سے ممتاز مکہ کے لوگ مارے گئے۔ بدر کی کامیابی کو قرآن میں نئے مذہب کی الہی منظوری کے طور پر درج کیا گیا تھا: "یہ آپ نہیں تھے جنہوں نے انہیں قتل کیا، یہ God.in حکم تھا کہ وہ خود سے ایک عمدہ آزمائش کے ذریعے ایمان والوں کی آزمائش کرے" (سوال 8:17)۔ حیران کن حملہ قرآن مسلمانوں کو فوجی کارروائیوں کے آغاز سے قبل جنگ کا مناسب اعلان کرنے کا حکم دیتا ہے۔ اس طرح اسلامی فقہ کے تحت اچانک حملے غیر قانونی ہیں۔ اسی طرح قرآن نے محمد کو حکم دیا تھا کہ وہ اپنے دشمنوں کو، جنہوں نے معاہدہ حدود کی خلاف ورزی کی تھی، اپنے موقف پر نظر ثانی کرنے اور مذاکرات کے لیے چار ماہ کا وقت دیں۔ تاہم، یہ قاعدہ پابند نہیں ہے اگر مخالف نے پہلے ہی جنگ شروع کر دی ہو۔ مذہبی عمل کی جبری روک تھام کو اسلام میں جنگی عمل سمجھا جاتا ہے۔ امن کی آیات خالد ابو الفدل نے کئی آیات کو نوٹ کیا ہے جن کی تشریح رواداری اور تنوع کی حمایت میں کی جا سکتی ہے-جو پرامن بقائے باہمی کی پیشگی شرط ہے۔ قرآن 49:13، 11:118-9، 5:48 انسانوں میں تنوع کی توقع اور قبولیت کی نشاندہی کرتے ہیں: کہ تنوع "الہی ارادے" کا حصہ ہے: ابو الفدل "امن کے حق میں مینڈیٹ" دینے والی آیات کو بھی نوٹ کرتا ہے اور مسلمانوں کو حکم دیتا ہے کہ "امن قائم کرنے کے خواہاں کافروں کو منہ نہ موڑیں"۔ یہ بھی دیکھیں بائبل اور تشدد قرآن کی تنقید دار الحرب اسلام اور اسلام میں تشدد اسلام میں امن اسلامی فلسفہ میں امن مذہب اور امن سازی مذہبی تشدد قرآن کی لفظی تشریحات قرآن کی بے قاعدگی حوالہ جات اسلام کی تنقید قرآن اسلامی اخلاقیات