Baháʼí Faith in Tanzania
تنزانیہ میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب 1950 میں پہلی علمبردار کلیئر گنگ وہاں پہنچی جسے اس وقت تانگنیکا کہا جاتا تھا۔ 1952 میں مذہب میں شامل ہونے والے پہلے تانگانیکان کے ساتھ پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1952 میں دار ایس سلام میں تانگانیکا کی منتخب ہوئی۔ 1956 میں ایک علاقائی بہائی اسمبلی منتخب ہوئی جس میں تانگنیکا بھی شامل تھی۔ بعد میں آئین ساز ممالک میں سے ہر ایک نے یکے بعد دیگرے اپنی آزاد بہائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی اور 1964 میں زنزیبار کے ساتھ مل کر تانگنیکا نے اپنا قیام کیا اور اس کا اور اس ملک کا نام بدل کر تنزانیہ رکھ دیا گیا۔ 1986 سے بہائیوں نے رواہا سیکنڈری اسکول کو بہائی اسکول کے طور پر چلایا ہے۔ 2005 میں بہائیوں کے پیروکاروں کا تخمینہ لگ بھگ 163,800 تھا۔ ابتدائی تاریخ ملک کی زیادہ تر تاریخ کے لیے اسے تانگنیکا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1964 میں زنزیبار کو تانگنیکا کے ساتھ حکمرانی کے تحت لایا گیا جس کے بعد دونوں ناموں کو ملا کر ملک کا نام تنزانیہ رکھ دیا گیا۔ یہ مضمون نام کے استعمال کی ٹائم لائن کی پیروی کرے گا۔ عبد البہا کے ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان نے 1916-1917 میں ریاستہائے متحدہ میں مذہب کے پیروکاروں کے لیے خطوط، یا تختیوں کا ایک سلسلہ لکھا ؛ یہ خطوط کتاب ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان میں ایک ساتھ مرتب کیے گئے تھے۔ آٹھویں اور بارہویں تختیوں میں افریقہ کا ذکر کیا گیا ہے اور یہ بالترتیب 19 اپریل 1916 اور 15 فروری 1917 کو لکھی گئی تھیں۔ تاہم پہلی جنگ عظیم اور ہسپانوی فلو کے خاتمے کے بعد 1919 تک ریاستہائے متحدہ میں اشاعت میں تاخیر ہوئی۔ ٹیبلٹس کا ترجمہ اور پیشکش مرزا احمد سہرب نے 4 اپریل 1919 کو کی تھی، اور 12 دسمبر 1919 کو اسٹار آف دی ویسٹ میگزین میں شائع ہوئی۔ عبد البہا نے بہائیوں کے سفر کا ذکر کیا ہے۔ "خاص طور پر امریکہ سے یورپ، افریقہ، ایشیا اور آسٹریلیا، اور جاپان اور چین کے راستے سفر کرتے ہیں۔ اسی طرح جرمنی سے اساتذہ اور عقیدت مند امریکہ، افریقہ، جاپان اور چین کے براعظموں کا سفر کر سکتے ہیں ؛ مختصر طور پر، وہ دنیا کے تمام براعظموں اور جزیروں سے سفر کر سکتے ہیں "اور" انسانیت کی دنیا کی یکسانیت کا ترانہ مردوں کے تمام بچوں کو نئی زندگی عطا کر سکتا ہے، اور عالمی امن کا خیمہ امریکہ کی چوٹی پر کھڑا کیا جا سکتا ہے ؛ اس طرح یورپ اور افریقہ روح القدس کی سانسوں سے زندہ ہو سکتے ہیں، یہ دنیا ایک اور دنیا بن سکتی ہے، سیاسی جسم ایک نئی خوشی حاصل کر سکتا ہے "۔ تنگنیکا کا دورہ کرنے والے پہلے بہائی شاید شوغی افندی تھے، جو عبدل بہائی کی موت کے بعد مذہب کے سربراہ تھے۔ 1921 سے ان کی اہلیہ روحیہ خانم نے 1961 میں بتایا کہ شوغی افندی نے مقدس خاندان کے ایک مرد ساتھی کے ساتھ 1920 کی دہائی کے اوائل میں کیپ ٹاؤن سے قاہرہ کا سفر کیا، روایتی سفاریوں کے اختتام اور کار کے ذریعے کی جانے والی سفاریوں کے آغاز پر: "اسے ایک انگریز شکاری ملا جو اسے مشرقی افریقہ کے جھاڑیوں کے ذریعے ایک مقام سے دوسرے مقام پر لے گیا-یوگنڈا، کینیا یا تانگانیکا میں۔" دوسری جنگ عظیم کے بعد بہائیوں نے اس خطے میں منتقل ہونا شروع کر دیا۔ 1950 میں برطانوی بہائی برادری سے شوغی افندی نے مطالبہ کیا کہ وہ افریقہ میں مذہب کو پھیلانے کے لیے دو سالہ منصوبے میں پانچ قومی بہائی برادریوں کی قیادت کریں اور ان میں ہم آہنگی پیدا کریں۔ کلیئر گنگ، ایک جرمن نژاد بہائی، جس نے ٹورکے میں مذہب میں شمولیت اختیار کی تھی، 1950 میں تانگنیکا کا آغاز کرنے کے لیے روانہ ہو گئی کیونکہ اس وقت اس خطے کو تانگنیکا کہا جاتا تھا۔ اسے لوشوٹو کے اسامبرا پہاڑی علاقے کے ایک اسکول میں اسسٹنٹ ٹیچر کے طور پر رکھا گیا تھا۔ اس کے لیے انہوں نے بہاؤ اللہ کے نائٹ کا خطاب حاصل کیا۔ جلال نکھجوانی (اور خاندان)، افریقہ میں آباد ہونے والے پہلے ہم عصر فارسی علمبردار، علی نکھجوانی کے بھائی، جنوری 1951 میں تانگنیکا میں داخل ہوئے۔ حسن اور اسوبل صابری جولائی 1951 میں مصر سے تانگنیکا روانہ ہوئے۔ افریقی نسل کے فرسٹ ہینڈ لوئس جارج گریگوری کے 30 جولائی 1951 کو انتقال کے بعد، تانگنیکان بہائی ان لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے ان کی یادگاری تقریب کے لیے کیبلگرام بھیجے تھے۔ اگست تک پانچ علمبردار تھے۔ مقامی تانگانیکان کا پہلا اعلان 21 اگست کو ڈینس ڈڈلی-سمتھ کوٹینڈیل کی شخصیت میں نوٹ کیا گیا تھا۔ مشرقی افریقہ میں بہائی برادریوں کے ابتدائی سالوں کے دوران، اس علاقے میں 80 علمبردار آئے، جن میں سے چالیس فارسی تھے۔ ان میں سے چالیس فیصد خواتین تھیں۔ تانگنیکا نے اٹھارہ سال کی عمر میں فارسی بہائیوں کی سب سے بڑی تعداد کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ سب صحارا افریقہ میں مذہب میں وسیع پیمانے پر ترقی 1950 کی دہائی میں شروع ہوئی اور 1960 کی دہائی میں اس کی توسیع دیکھی گئی۔ 1952 میں دار ایس سلام میں تانگنیکا کی پہلی مقامی روحانی اسمبلی قائم کی گئی۔ اس کے ارکان تھے: جلال نکھجوانی، اسوبل صابری، حسن صابری، درکشندیہ خانم نکھجوانی، لیسلی مٹولا، ڈینس ڈڈلی-سمتھ کوٹینڈیل، فرہانگ نیمی گوپال کرشنن نائر، اور یوسٹس موالیمو-مٹولا یاؤ قبیلے سے تھا اور موالیمو دوسرے قبیلے سے تھا۔ 1952 کے موسم گرما میں ڈینس ڈڈلی-سمتھ کوٹینڈیل تانگائکا سے آنے والے پہلے علمبردار بن گئے جب وہ نیاسلینڈ، جو اب ملاوی ہے، چلے گئے۔ دس سالہ صلیبی جنگ 1953 میں شوغی افندی نے ایک 10 سالہ منصوبہ قائم کیا جسے دس سالہ صلیبی جنگ کہا جاتا ہے۔ مذہب کو پھیلانے کی ایک بڑی کوشش میں علمبرداروں کی لہریں پھیل گئیں۔ اوٹیلی رائن نے ماریشس میں پیش قدمی کی، جہاں کینیا، یوگنڈا اور تانگنیکا کا دورہ کرنے کے بعد انہیں بہاؤ اللہ کا نائٹ نامزد کیا گیا۔ 1953 میں ایک علاقائی کانفرنس کے بعد یوگنڈا سے پہلا سرخیل موانزا گیا، تانگنیکا اور مقامی ٹیٹو وانانسوسی وہاں اس کے ساتھ شامل ہوئے۔ زنزیبار کی ابتدائی علمبردار سالسہ کریکل 1953 کے اختتام سے پہلے تھیں۔ 1954 میں ڈاکٹر فرہومند نے تہران چھوڑ دیا اور اپنے تین بچوں کے ساتھ ملک میں آباد ہو گئے۔ ان کی بیوی ان کے پیچھے چلی گئی۔ ڈاکٹر فرمود کو خاص طور پر دار ایس سلام میں ایک کثیر نسلی کلینک کی بنیاد رکھنے کے لیے جانا جاتا تھا اور بالآخر انہوں نے تنزانیہ کے پہلے صدر کے ذاتی معالج کے طور پر خدمات انجام دیں۔ یونس خان کی بیوہ، ایک فارسی بہائی، مسز افروختہ کی موت نے دار السلام کی اب بھی ابھرتی ہوئی بہائی برادری کو اس شہر میں پہلا کثیر نسلی قبرستان قائم کرنے کا موقع فراہم کیا۔ جنوری 1956 تک پہلا بہائی پیمبا جزیرے پر پہنچ گیا۔ بعد میں 1956 میں شوغی افندی نے افریقہ کے خطوں میں ترقی پذیر برادریوں کی نگرانی کے لیے بہائیوں کی علاقائی قومی اسمبلیوں کے قیام پر زور دیا۔ وسطی اور مشرقی افریقہ کے معاملے میں علاقائی اسمبلی میں بہت سے ممالک شامل تھے جن کے نام اس کے بعد سے بدل گئے ہیں لیکن اس وقت وہ بیلجیئم کانگو، کینیا، تانگنیکا، کومورو اس۔، روانڈا-ارونڈی، یوگنڈا، فرانسیسی استوائی افریقہ، سیشلز، زنزیبار کے نام سے جانے جاتے تھے، وسطی اور مشرقی افریقہ کے لیے علاقائی قومی اسمبلی کا حصہ تھے۔ یہ کنونشن کمپالا یوگنڈا میں منعقد ہوا اور تانگنیکا اور زنزیبار کے مندوبین نے شرکت کی۔ حسن بالیزی، جو اس وقت برطانیہ کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کے چیئرمین تھے، جن کا کام تانگنیکا کے علمبرداروں کو نشانہ بنانا تھا، اور ہینڈ آف دی کاز موسی بنی نے اس تقریب میں شوغی افندی کی نمائندگی کی۔ پہلی علاقائی قومی اسمبلی کے ارکان علی نکبجوانی، فلپ ہینز ورتھ، حسن صابری، اولورو ایپیرج، عزیز یزدی، جلال نکھجوانی، ٹیٹو وانانسوسیت، سلویسٹر اوکوروت، اور میکس کینیریزی تھے۔ علاقائی اسمبلی نے قلیل مدتی اسکول قائم کیے-تانگنیکا نے 1957 میں اپنا پہلا ویک اینڈ اسکول منعقد کیا۔ اسکول کا آغاز ہفتہ کی سہ پہر کو افتتاحی عقیدت کے پروگرام اور پہلی کلاس کے ساتھ ہوا، اس کے بعد رات کا کھانا اور سماجی سرگرمیوں کی شام تھی۔ اتوار کی صبح اور دوپہر کا کچھ حصہ مزید کلاسوں، پینل مباحثوں، بہائی انتظامی زندگی کے مختلف طریقہ کار کے مظاہروں، جیسے انتخابات اور مشاورت، اور سوال و جواب کے اجلاسوں کے لیے وقف تھا، اور عقیدت کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا تھا۔ 1957 کے اوائل میں گنگ تانگانیکا سے یوگنڈا چلی گئیں جہاں انہوں نے ایک کثیر نسلی کنڈرگارٹن نرسری کی بنیاد رکھی۔ اپریل میں دار ایس سلام کی مقامی روحانی اسمبلی نے تانگنیکا کے ٹرسٹیز انکارپوریشن آرڈیننس کے مطابق اپنا شہری اندراج حاصل کیا۔ تانگنیکا کی کمیونٹی نے 1959 میں تین ویک اینڈ اسکول منعقد کیے۔ چار تانگنیکانوں نے 1960 میں کمپالا میں منعقدہ مرکزی اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ مذہب کی ترقی پر کانفرنسوں کا انعقاد 1960 میں ماشی اور تنگا میں ہوا جس میں ہینڈ آف کاز موسی بنانی نے شرکت کی۔ 1961 میں بہائی ہاؤس آف ورشپ فار افریقہ کو وقف کیا گیا۔ 1500 سے زائد افراد نے شرکت کی۔ بہائیوں میں یوگنڈا، کینیا، تانگنیکا، روانڈا اروندی، ایتھوپیا، شمالی روڈیشیا، سوازی لینڈ اور جنوبی افریقہ سے تقریبا 225 افریقی بہائی تھے ؛ تقریبا 90 فارسی بہائی، جن میں سے بیاسٹھ تہران سے آئے تھے ؛ برطانوی قومی اسمبلی، جو کہ وسطی اور مشرقی افریقہ کی مدر اسمبلی تھی، نے اپنے ہر علاقے-انگلینڈ، اسکاٹ لینڈ اور ویلز کے ساتھ ساتھ آئرلینڈ سے بھی ایک وفادار کو بھیجا ؛ امریکی قومی اسمبلی نے اپنے اراکین میں سے ایک، آموس گبسن کو بھیجا، جو خود امریکی ہندوستانی عوام میں پیش رو تھا۔ وقفوں کے بعد روحیہ خانم نے چند مہینوں کے لیے اس علاقے کا سفر کیا اور فروری کا کچھ حصہ تانگنیکا میں گزارا۔ وسطی اور مشرقی افریقہ کی علاقائی اسمبلی میں مذہب میں ہونے والی ترقی کو ان محافظوں نے "سب سے زیادہ شاندار" قرار دیا جنہوں نے شوگی افندی کی موت اور یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کے انتخاب کے درمیان مذہب کا کام جاری رکھا۔ 1962 میں وسطی اور مشرقی افریقہ میں بہت سے بہائی (42,000 سے زیادہ) تھے۔ ہینڈ آف دی کاز انوچ اولنگا نے 1962 میں اس خطے کا دورہ کیا اور تانگنیکا کے مختلف مقامات پر اجتماعات سے خطاب کیا جیسے کہ اسامبرا اسٹیٹ، جہاں تقریبا 1,400 لوگوں نے اسے سنا ؛ دار ایس سلام میں، جہاں دو ملاقاتیں ہوئیں ؛ کیوکونی کالج اور منازی موجا میں 150 سے زیادہ لوگوں نے شرکت کی۔ سروے 1963 میں مذہب کا ایک سروے کیا گیا تھا۔ تنزانیہ میں 41 اسمبلیاں، 1 سے 9 بالغوں کے درمیان 65 گروہ، اور 48 الگ تھلگ افراد تھے۔ اسمبلیوں میں بوکوبا، دار ایس سلام، مکوئونی، مکومازی، پیمبا منازی، موشی، موروگورو اور موانزا کے لوگ شامل تھے۔ بہائیوں کے رجسٹرڈ گروہوں میں اروشا، ڈوڈوما، ایرنگا، کانگا، کلومینی، میبیا، میکومی، موسوما، پونگوے پوگوے، روو، شنیانگا، سونگیا، توکیو، یوکیروی جزیرہ اور زنزیبار شہر کے لوگ شامل تھے۔ ایک قومی برادری یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کے انتخاب کے بعد، افریقی ممالک میں بہائی آبادیوں نے اپنی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دینا شروع کر دی: 1964 میں-تانگنیکا اور زنزیبار اور قریبی جزائر نے مل کر شہری تبدیلیوں (بشمول تنزانیہ کا نیا نام) کے ساتھ وقت کے ساتھ اپنی اسمبلی تشکیل دی جبکہ سب صحارا میں دیگر 1990 کی دہائی تک تشکیل پاتے رہے۔ تانگنیکا، زنزیبار، مافیا جزیرہ، اور پیمبا جزیرے کے بہائیوں کے لیے قومی کنونشن یکم مئی کو منعقد ہوا تھا حالانکہ ٹرین ٹوٹ جاتی ہے اور سڑکیں بھر جاتی ہیں جس سے تقریبا نصف مندوبین کی حاضری محدود ہو جاتی ہے۔ دوسرا نصف حصہ اگلی صبح کل 42 مندوبین تک پہنچا۔ ہینڈ آف دی کاز موسی بنانی نے کنونشن میں محافظوں اور نو منتخب یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کی نمائندگی کی۔ بہائی برادریوں کے بہت سے پیغامات دنیا بھر سے تنزانیہ کے باشندوں کو مبارکباد دیتے ہوئے پہنچے جس سے مندوبین کو عالمی برادری کی وسعت کا ادراک ہوا۔ پہلی قومی اسمبلی کے لیے منتخب ہونے والے افراد تھے: ایچ ایس اکیدا، ایلن ایلسٹن، میری ایلسٹن، لموکا موانگولو، جلال نکھجوانی، والیس نگاؤمبا، گلوری نیرینڈا، روح اللہ یزدانی اور جمشید سامندری۔ 1965 تک تقریبا 265 علاقوں میں 75 مقامی اسمبلیاں اور بہائی تھے۔ کراچی، پاکستان کی بہائی اسمبلی اے کی میزبانی کرتی تھی۔ مراگو کے سوکائن یونیورسٹی آف ایگریکلچر کیمپس کے اے باڈی اور اگست 1967 میں تنزانیہ کی قومی اسمبلی کے رکن اور قومی مرکز کی عمارتوں کی تعمیر 1968 میں مکمل ہوئی۔ ہینڈ آف دی کاز انوک اولنگا نے نئے مرکز میں 1968 کے کنونشن میں شرکت کی۔ 1969 میں قومی اسمبلی کو حکومت نے باضابطہ طور پر ایک مذہبی ادارے کے طور پر تسلیم کیا۔ 1970 میں ہینڈ آف دی کاز روہییہ خانم نے 1961 سے اپنے مختصر دورے کو دہرایا لیکن اس بار مشرقی افریقہ کے سفر کے حصے کے طور پر تنزانیہ کا دورہ کرنے میں ستمبر کا مہینہ لگا۔ اس نے تانگا کا دورہ کیا، دار ایس سلام نے دو سو سے زیادہ سامعین سے بات کی، تنزانیہ کے سرکاری ریڈیو اسٹیشن پر دس منٹ کا انٹرویو، اور تنزانیہ کی سپریم کورٹ کے میٹا ممبر، روٹری کلب، پھر مافیا جزیرہ جہاں ایک میٹنگ ہوئی تھی۔ ملک کے مشرقی اور جنوبی حصوں میں میونسپل ہال میں۔ جزوی طور پر انہوں نے ان جگہوں کا دورہ کیا جہاں انہوں نے 1962 میں دورہ کیا تھا جن میں مومی بھی شامل تھا جہاں ایک بڑا درخت ملاقات کے لیے سایہ کا کام کرتا تھا۔ اپریل 1972 میں اروشا قصبے میں مذہب کو پیش کرنے کی ایک مہم میں پوسٹر، فلائر، پمفلٹ، کتابیں تھیں، جن کا اختتام ایک گفتگو میں ہوا، ایک کوئر کے گانے، اور سواحلی زبان میں ترجمے کے ساتھ دعائیں تھیں جن میں فالو اپ معلوماتی اجلاسوں کے لیے دعوت نامے تھے۔ جون میں ہینڈ آف دی کاز رحمت اللہ مہاجیر نے ملائیشیا کا دورہ کیا اور وہاں انپراجو چنیا کو بطور ٹریولنگ ٹیچر افریقہ جانے کی ترغیب دی جہاں انہوں نے بغیر تنخواہ چھ ماہ تنزانیہ میں چھٹی پر گزارے اور وہاں عقیدے کے کام میں حصہ ڈالا۔ اکتوبر میں تنزانیہ میں تین بہائی برادریوں میں اقوام متحدہ کے دن کی تقریبات گفتگو اور فلموں کے ساتھ منائی گئیں۔ نومبر میں ایک ہندوستانی بہائی، اے کے فرودی نے کینیا کی سرحد کے قریب گہرے دیہی علاقوں کا دورہ کیا اور وہاں بہائیوں کو مذہب کا اعلان کیا اور مذہب پر کلاسیں پیش کیں۔ وہ جنوری 1973 میں واپس آئے اور مزید دیہاتوں کا دورہ کیا۔ 1973 کے اوائل میں روحیہ خانم نے دوبارہ تنزانیہ کا دورہ کیا۔ جولائی 1973 میں قومی اسمبلی کا ایک وفد لائبیریا کے اس وقت کے صدر ولیم ٹولبرٹ سے ان کے تنزانیہ میں ایک کانفرنس کے دورے کے دوران ملاقات کرنے میں کامیاب ہوا اور اسی مہینے میں یوم صباء پر منعقدہ میلے میں ایک معلوماتی بوتھ تھا۔ 1973 کے آخر تک مگمبا-کوالونگے گاؤں میں بچوں کی کلاسیں پڑھائی جا رہی ہیں۔ 1976 میں قومی اسمبلی نے حکومت کے ساتھ وفاداری: بہائی نقطہ نظر کی دستاویز پیش کی اور ساتھ ہی کینیا میں منعقدہ ایک بین الاقوامی کانفرنس کے ذریعے شروع کیے گئے خطے بھر میں وسیع جائزے کے حصے کے طور پر مذہب کی ترقی پر ایک قومی کانفرنس میں شرکت کی۔ 1976 میں سوازی لینڈ، موزمبیق اور انگولا کی قومی اسمبلی نے بھی جنوبی تنزانیہ اور اس سے آگے بولی جانے والی یاو زبان میں بہائی نمازوں کے ترجمے چھاپے۔ تنزانیہ کے ایک وفد نے رشیدی کاواوا سے بھی ملاقات کی اور بہائی دنیا کی چودہویں جلد پیش کی۔ یوگنڈا-تنزانیہ جنگ 1978 میں شروع ہوئی اور 1979 کے اوائل تک یوگنڈا کے صدر ادی امین کا تختہ الٹ دیا گیا۔ اس سے وہ حالات پیدا ہوئے جن کے نتیجے میں ستمبر میں ہینڈ آف دی کاز انوک اولنگا کا قتل ہوا حالانکہ مئی 1980 تک اس واقعے کی تفصیلات وسیع پیمانے پر شیئر نہیں کی گئیں۔ اس کے قتل کی خبر کلیئر گنگ نے کانٹینینٹل کونسلرز کے افریقی دفتر کو پہنچائی۔ کلیئر گنگ خود 1985 میں بہاؤ اللہ کے نائٹ اور افریقہ کی ماں کے عنوان سے انتقال کر گئیں۔ اکتوبر 1979 کے سانحے کے درمیان تنزانیہ کے بہائیوں نے اقوام متحدہ کے دن کے لیے قومی مرکز میں اجلاسوں کے ساتھ ساتھ ملک میں مذہب کی ترقی پر ایک قومی کانفرنس کی میزبانی کی۔ 1986 میں یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے کئی افریقی ممالک سے کہا کہ وہ تنزانیہ سمیت آڈیو ویژول موبائل ٹیچنگ انسٹی ٹیوٹ تیار کریں۔ کمیونٹی نے 29 نومبر 1986 کو دارس سلام میں امن کے بین الاقوامی سال کے لیے ایک عوامی اجلاس کی میزبانی بھی کی جس کا عنوان "امن کے تناظر" تھا۔ 1987 میں کینیا میں چھٹی نیشنل یوتھ کانفرنس نے دیگر مقامات کے علاوہ تنزانیہ سے حاضرین کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ستمبر 1987 میں، قومی اسمبلی نے دو مہمات کی منصوبہ بندی کے لیے مختلف اداروں سے ملاقات کی-ایک تانگنیکا جھیل پر واقع کیگوما خطے کے ضلع کاسولو میں اور دوسرا وسطی تنزانیہ کے موروگورو علاقے میں جس میں ایک ٹریول یوتھ کوئر اور سلائیڈ شو شامل تھا۔ جولائی 1988 تک کئی نئی مقامی اسمبلیوں اور بہائیوں کا نتیجہ نکلا۔ جون میں رواہا سیکنڈری اسکول میں تنزانیہ کی قومی نوجوانوں کی کانفرنس کی میزبانی کی گئی تھی۔ مئی 1989 میں اسی ضلع میں ایک مہم چلائی گئی جس کا مقصد خاص طور پر پبلک اسکول کے اساتذہ کے لیے تھا۔ معاشرے کی خدمت اپنے آغاز سے ہی اس مذہب کی سماجی و اقتصادی ترقی میں شمولیت رہی ہے جس کا آغاز خواتین کو زیادہ سے زیادہ آزادی دینے، خواتین کی تعلیم کو ترجیحی تشویش کے طور پر فروغ دینے سے ہوا ہے، اور اس شمولیت کو اسکول، زرعی کوپس اور کلینک بنا کر عملی اظہار دیا گیا تھا۔ 1979 میں تنزانیہ میں بہائی برادری نے قومی ثقافت اور نوجوانوں کی وزارت کے تحت کریبو تنزانیہ پروجیکٹ کے زیر اہتمام شراب نوشی اور منشیات کے غلط استعمال پر ایک سیمینار میں شرکت کی۔ یہ مذہب سرگرمی کے ایک نئے مرحلے میں داخل ہوا جب 20 اکتوبر 1983 کو یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کا ایک پیغام جاری کیا گیا۔ بہائیوں پر زور دیا گیا کہ وہ بہائی تعلیمات کے مطابق ایسے طریقے تلاش کریں جن سے وہ ان برادریوں کی سماجی اور معاشی ترقی میں شامل ہو سکیں جن میں وہ رہتے تھے۔ 1979 میں دنیا بھر میں 129 سرکاری طور پر تسلیم شدہ بہائی سماجی و اقتصادی ترقیاتی منصوبے تھے۔ 1987 تک سرکاری طور پر تسلیم شدہ ترقیاتی منصوبوں کی تعداد بڑھ کر 1482 ہو گئی تھی۔ یہ بہائیوں کے ماحولیاتی تحفظ کے منصوبوں کا آغاز تھا جو اس دور میں شروع ہوا تھا۔ اور 1987 کے ماضی پر نظر ڈالنے والے ایک جائزے میں بہائی عقیدے کی سمجھ میں خواتین کو گہرا کرنے پر توجہ مرکوز کی گئی کیونکہ یہ ان کے نقطہ نظر کو وسیع کرتا ہے اور انہیں خود اعتمادی دیتا ہے۔ یہ مقامی، علاقائی اور شاید قومی سطح پر خواتین کی کانفرنسوں کے انعقاد سے کیا جا سکتا ہے تاکہ انہیں بہائی تعلیمات میں گہرا کیا جا سکے اور خواتین کے خیالات اور خدشات پر بحث کے لیے ایک فورم فراہم کیا جا سکے۔ اس کی پیروی کے طور پر، خواتین کے رسالے کی تیاری اور گردش، کانفرنسوں جیسے ہی موضوعات پر توجہ مرکوز کرنا، اور غذائیت کی تعلیم پر خصوصی زور دینا مددگار ثابت ہوگا۔ 1986 کے ایک جائزے میں تنزانیہ میں تین بڑے منصوبوں کا ذکر کیا گیا-ایک بڑھئی ورکشاپ، اور ایک نرسری اسکول چل رہا تھا اور ایک تکنیکی/زرعی اسکول کے منصوبے شروع کیے گئے تھے۔ یہ اسکول رواہا سیکنڈری اسکول میں تبدیل ہوا (نیچے دیکھیں۔) مزید برآں، رضاکار کمیونٹی ہیلتھ اساتذہ کی تربیت کے لیے ایک پروگرام منعقد کیا گیا۔ 1989 میں ایک بہائی ماہر اور تاجر نے سوازی لینڈ سے مناسب ٹیکنالوجی کے استعمال میں تنزانیہ سمیت چھ جنوبی اور مشرقی افریقی ممالک کا سفر کیا اور مقامی لوگوں کو عمارت، زراعت اور پانی کے پروگراموں میں کئی قسم کی باڑ بنانے والی مشینوں اور دیگر ٹیکنالوجیز کی تیاری میں تربیت دی۔ چھ ممالک میں سے ہر ایک میں قومی روحانی اسمبلیوں کے ذریعے 10 روزہ تربیتی کورسز کا انعقاد کیا گیا۔ جدید کمیونٹی اندرونی پیش رفت سوانا، جارجیا کے باشندے مائیک او نیل اور بیٹے ڈیرل نے یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کی جانب سے دیگر افریقی نژاد امریکی بہائی کے وفد کے حصے کے طور پر افریقہ کا کثیر ملکی دورہ کیا جنہوں نے جنوری 1999 میں یوگنڈا، کینیا اور تنزانیہ کا دورہ کیا۔ نیوز لیٹرز کی جانشینی تنزانیہ میں روہی انسٹی ٹیوٹ کے نفاذ کی پیشرفت اور دیگر حالیہ پیشرفتوں سے متعلق ہے۔ نومبر 2001 کے نیوز لیٹر میں 1996 سے بہائی ترقی کو متاثر کرنے والے حالیہ منصوبوں کا جائزہ لیا گیا ہے۔ مارچ 2002 کے ایڈیشن میں روہی انسٹی ٹیوٹ کی کتابوں اور ٹیوٹرز کے کردار کا جائزہ لیا گیا ہے۔ جون 2002 ٹیوٹر کے کردار پر مرکوز ہے۔ ستمبر 2002 کا نیوز لیٹر خاص طور پر تنزانیہ کے چار علاقوں میں مزید ٹیوٹرز کے ساتھ ساتھ ٹیوٹر ہونے کے مواقع اور حدود کے لیے ایک مہم کا مطالبہ کرتا ہے۔ فروری 2003 کے نیوز لیٹر میں روہی کتابوں کی تعداد اور ایک کلسٹر کی درجہ بندی سے متعلق، مشہور ٹیوٹرز جنہوں نے بہت سے کورسز میں سہولت فراہم کی تھی اور ساتھ ہی یہ خبر بھی تھی کہ کچھ عام لوگوں نے مطالعاتی حلقوں میں حصہ لیا تھا۔ اگست 2003 کے نیوز لیٹر نے ضلع کیبنڈو (کیگوما) میں پائے جانے والے نیریوبا کلسٹر کے معاملے پر توجہ مرکوز کی اور نوٹ کیا کہ یہ تنزانیہ میں سب سے تیزی سے ترقی کرنے والا کلسٹر ہے۔ اس نے کچھ تفصیل کے ساتھ یہ بھی جائزہ لیا کہ کون سے مقامات کتابوں اور اہداف کے ذریعے آگے بڑھے ہیں۔ مفادات کو ضرب دینا یونیورسل ہاؤس آف جسٹس نے اپریل 2002 میں "دنیا کے مذہبی رہنماؤں کو" ایک خط جاری کیا۔ تنزانیہ میں بہائی برادری نے یہ خط تقریبا 30 رہنماؤں تک پہنچایا۔ کچھ ردعمل مثبت تھے-مثال کے طور پر، ہندو کونسل آف تنزانیہ کے بہاری لال کیشوجی تنا نے لکھا: "میں نے دستاویز کو بڑی دلچسپی کے ساتھ پڑھا ہے اور محسوس کیا ہے کہ اس میں نہ صرف مذہبی گروہوں کے رہنماؤں کے لیے، بلکہ تمام سوچنے والے افراد کے لیے ایک انتہائی اہم پیغام ہے، جنہیں بنی نوع انسان کے خاندان کے مختلف گروہوں کے درمیان رکاوٹوں کو توڑنے کا فرض اور ذمہ داری نبھانی چاہیے۔" بہائیوں نے عیسائی سماجی خدمات کمیشن کے ذریعے دیگر مذہبی قائدین کے ساتھ مل کر ملیریا کی روک تھام کے لیے دیہاتوں اور ذیلی دیہاتوں (وجیجی اور ویتونگوجی) کے لوگوں کے ساتھ مل کر کام کیا۔ انسائیکلوپیڈیا آف پیس ایجوکیشن میں ایک یونیورسٹی کے اسکالر کے ایک مضمون میں دیکھا گیا ہے کہ بہائی مذہبی رواداری، عقیدے کی آزادی اور مذہبی تعصب کے خاتمے کی حوصلہ افزائی کے لیے بین المذابطہ سرگرمیوں اور مکالمے میں شمولیت کے ذریعے امن میں حصہ ڈالتے ہیں اور تنزانیہ میں بہائی برادری کی کوششوں کو پیش کیا کہ وہ 9 نومبر 2005 کو تمام مذاہب کے لیے امن کی دعا کرنے کے لیے ایک دن کا انعقاد کرے۔ 2006 میں دار ایس سلام یونین اسٹوڈنٹ آرگنائزیشن اور تنزانیہ کی بہائی برادری نے ایک سمپوزیم کو اسپانسر کیا جس میں "روشن برادریوں کے قیام میں خاندان اور نوجوانوں کے کردار" کے موضوع کا جائزہ لیا گیا۔ یہ تقریب اقوام متحدہ کے دن منعقد کی گئی تھی اور اس میں کئی لوگوں کو مسائل پر بات چیت کرنے کے لیے پینل پر رکھا گیا تھا-بہائی، سرکاری افسران، عیسائی این جی او لیڈر، نوجوان لیڈر، ایک مصنف، اور ایک یونیورسٹی پروفیسر اور اسی طرح کے گروپ سامعین میں تھے۔ اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی، 20 دسمبر 2006 کی اپنی قرارداد 61/221 میں، (او پی۔ 14) 2007 میں باضابطہ اور غیر رسمی اجلاسوں کے ساتھ بین مذہبی اور بین الثقافتی تعاون پر ایک اعلی سطحی مکالمہ بلانے کا فیصلہ کیا۔ جنرل اسمبلی کے صدر نے شرکاء کے انتخاب اور سماعت کے ذیلی موضوعات کی نشاندہی میں مدد کے لیے سول سوسائٹی 'ٹاسک فورس' کا تقرر کیا۔ بہائی ان بیس مقررین میں شامل تھے جنہوں نے مختلف ثقافتی (تمام براعظموں) اور مذہبی (مسلم، عیسائی، یہودی، ہندو، جین، بہائی) روایات کی نمائندگی کی۔ دوسرے پینل مباحثے میں "بین مذہبی اور بین الثقافتی تعاون کو آگے بڑھانے کے بہترین طریقوں اور حکمت عملیوں" کے موضوع پر خطاب کیا گیا۔ تنزانیہ میں بہائی بین الاقوامی برادری کے نمائندے نے اس بات پر زور دیا کہ اپنی پسند کے عقیدے کو برقرار رکھنے اور اسے تبدیل کرنے کی آزادی انسانی ضمیر کی ایک لازمی خصوصیت ہے، اور جہالت اور جنونیت پر قابو پانے کے لیے ٹھوس حکمت عملیوں کی سفارش کی۔ رواہا سیکنڈری اسکول، ایک بہائی اسکول ہے جو تنزانیہ کے بہائیوں کی قومی روحانی اسمبلی کے زیر انتظام ہے۔ اس کی ترقی 1985 تک پہنچتی ہے جب بہائی فنڈز نے اس جگہ کی تعمیر شروع کی تھی، جسے ایرنگا کے قصبے نے اینٹوں کا استعمال کرتے ہوئے عطیہ کیا تھا جو اس جگہ پر چلائی گئی تھیں۔ تنزانیہ کی وزارت تعلیم کی منظوری کے ساتھ 27 مارچ 1986 کو کلاسیں شروع ہوئیں۔ اس نے ہر سال اسکول کا ایک سال شامل کیا جس کا مقصد تکنیکی کالج کی سطح کے کورس کے کام کو شامل کرنا تھا۔ 1988 تک اسکول میں 300 طلباء تھے۔ نصاب، جس کا تعین وزارت کرتی ہے، میں انگریزی، سواحلی، جغرافیہ، تاریخ، زراعت، کیمسٹری، طبیعیات، حیاتیات، سیاسیات، ریاضی اور مذہب شامل ہیں-عیسائی، اسلامی اور بہائی مطالعات شامل ہیں، جن میں مختلف مذاہب کے نمائندے شامل ہیں۔ ہر طالب علم خود انحصاری میں باقاعدگی سے طے شدہ سرگرمیوں میں حصہ لیتا ہے جیسے اینٹیں لے جانا، کیلے لگانا، بنیادیں کھودنا، اپنے درختوں کو پانی دینا اور نرائی کرنا وغیرہ۔ بانی عملے میں سے کئی تنزانیہ کے علمبردار تھے-ایک ایران سے، ایک لبنانی سے، ایک آسٹریلیا سے، اور تین امریکہ سے۔ وہاں مقامی عملے کو بھی اساتذہ کے طور پر رکھا گیا تھا۔ یہ اسکول ایک مقامی ٹیچر ٹریننگ کالج سے وابستہ ہے اور مقامی کمیونٹی کو خدمات بھی فراہم کرتا ہے۔ 1992 میں ایک مقالہ پیش کیا گیا جس میں افریقی تناظر میں کمپیوٹر ٹیکنالوجیز کے نفاذ کا جائزہ لیا گیا۔ 1999 میں اسکول نے اکاؤنٹس/کمپیوٹرز اور انگریزی/زبانی تعلیم کے استاد کے لیے اساتذہ اور عملے کے لیے اشتہار دیا اور مقامی بہائی نرسری اسکول سے وابستہ تھا۔ اس نے بہائی یوتھ ایئر آف سروس کے مواقع کے لیے بھی اشتہار دیا۔ اسے 120 طلباء کی رہائش کے قابل لڑکیوں کے نئے ہاسٹل کی تعمیر کے لیے دو سالہ، 122,000 امریکی ڈالر کی گرانٹ بھی ملی۔ 141, 630 یورو کی گرانٹ یونٹی فاؤنڈیشن نے دی تھی، جو لکسمبرگ میں بہائی سے متاثر ترقیاتی ایجنسی ہے۔ گرانٹ کی پہلی قسط 2001 میں بھیجی گئی تھی۔ باقی اکتوبر 2002 تک پہنچ گئے۔ اسکول کی ثقافت کے انوکھے پہلوؤں میں سے ایک کیننگ کی مکمل عدم موجودگی ہے۔ اس کے بجائے اسکول صبر، مستعدی، شائستگی، وشوسنییتا، ہمدردی اور انصاف جیسی خوبیوں کو فروغ دینے پر زور دیتا ہے، جبکہ ساتھ ہی ساتھ طلباء کی صلاحیتوں، رویوں اور مہارتوں کو فروغ دینے میں مدد کرتا ہے-جیسے کہ مناسب زرعی تکنیکوں کا علم، کمپیوٹر کی خواندگی اور بنیادی تجارت۔ جب لڑکیوں کو تعلیم دینے کی بات آتی ہے تو اسکول میں مشن کا ایک مضبوط احساس بھی ہوتا ہے اور وہ اپنے تعلیمی مہارت کے ریکارڈ کو فخر سے نوٹ کرتا ہے۔ اسکول کی اسٹوڈنٹ گورنمنٹ کے حصے کے طور پر، انوائرمنٹل ایمبیسیڈرز پروجیکٹ ماحول کو خوشگوار حالت میں رکھنے میں ایک قوت کے طور پر کام کرتا ہے۔ ہر فارم میں رضاکاروں میں سے متعدد ماحولیاتی سفیر منتخب کیے جاتے ہیں۔ حالیہ برسوں میں اسے مونا فاؤنڈیشن کی حمایت حاصل رہی ہے۔ فروری 2006 میں پورٹ لینڈ، اوریگون میں یوسٹ گروب ہال آرکیٹیکچرل فرم کے آرکیٹیکٹ بین ہفورڈ کی مدد سے سائٹ ماسٹر سائٹ پلان تیار کیا گیا تھا۔ اگست 2006 میں دو ٹرینرز کو مائیکروسافٹ لا محدود ممکنہ نصاب کے استعمال میں منتخب عملے کے لیے ورکشاپ دینے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ فاؤنڈیشن نے لڑکوں کے ہاسٹل (120 بستروں کی گنجائش)، باورچی خانے/خشک کھانے کی دکان، پانی کے نظام (بور ہول کنواں) کی تعمیر اور بندش کے دوران بجلی فراہم کرنے کے لیے جنریٹر کی خریداری کے لیے فنڈز فراہم کیے ہیں۔ آبادیات 1993 میں، خطے میں مذہب کی موجودگی کے آغاز کے صرف 50 سال بعد، مشرقی افریقہ میں ایک اندازے کے مطابق 223,000 بہائی اور 1,268 بہائی مقامی روحانی مجالس تھیں۔ بہائی 508 علاقوں میں پائے جا سکتے ہیں، جن میں سے 191 کی تنزانیہ میں روحانی مجالس ہیں۔ 2000 میں-ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا نے تنزانیہ میں تقریبا 140,600 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ 2005 میں ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز، جو ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر مبنی ہے، نے تقریبا 163,800، بہائیوں (قومی آبادی کا 0.4 ٪) کا تخمینہ لگایا۔ مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات بیرونی روابط تنزانیہ کی بہائی قومی برادری ایک بہائی نقطہ نظر 11.28.2009 بذریعہ وارن اوڈیس-گلیٹ تنزانیہ میں رواہا سیکنڈری اسکول تنزانیہ مذہب کی سرکاری ویب سائٹ