Religion in Cuba
عیسائیت کیوبا میں سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ مذہب ہے، جس میں کیتھولک مذہب اس کا سب سے بڑا فرقہ ہے۔ کیوبا کی آبادی کا ایک اہم حصہ یا تو غیر مذہبی ہے یا لوک مذاہب پر عمل پیرا ہے۔ ہسپانوی مشنریوں کی آمد سے پہلے، جدید دور کے کیوبا کے علاقے میں رہنے والے لوگ مختلف عقائد پر عمل کرتے تھے۔ جائزہ کیوبا کی آبادی تاریخی طور پر عیسائی رہی ہے، بنیادی طور پر رومن کیتھولک، حالانکہ حالیہ دہائیوں میں غیر مذہبی آبادی میں کافی اضافہ ہوا ہے۔ کیوبا میں کیتھولک ازم بعض صورتوں میں سنکریٹزم کے ذریعے بہت زیادہ تبدیل اور متاثر ہوا ہے۔ ایک عام ہم آہنگی مذہب سنٹیریا ہے، جس نے افریقی غلاموں کے یوروبا مذہب کو کیتھولک ازم اور کچھ مقامی امریکی تاروں کے ساتھ ملایا۔ یہ برازیل کے امبانڈا سے مماثلت ظاہر کرتا ہے اور اسے ایک حد تک سرکاری حمایت حاصل ہو رہی ہے۔ رومن کیتھولک چرچ کا اندازہ ہے کہ آبادی کا 60 فیصد کیتھولک ہے، لیکن اس 60 فیصد میں سے صرف 5 فیصد باقاعدگی سے اجتماع میں شرکت کرتے ہیں، جبکہ آزاد ذرائع کا اندازہ ہے کہ آبادی کا صرف 1.5 فیصد ایسا کرتا ہے۔ آبزیرا کیوبا کے 2022 کے ایک سروے سے پتہ چلا ہے کہ صرف 49 فیصد آبادی کسی مذہب کا ماننے والی ہے۔ 2015 میں یونی ویژن کے زیر اہتمام کیے گئے ایک سروے میں 44 فیصد کیوبا کے لوگوں نے کہا کہ وہ مذہبی نہیں ہیں اور 9 فیصد نے کوئی جواب نہیں دیا جبکہ صرف 34 فیصد نے کہا کہ وہ مذہبی ہیں۔ پروٹسٹنٹ گرجا گھروں میں رکنیت کا تخمینہ 5 فیصد ہے اور اس میں بیپٹسٹ، پینٹی کوسٹل، سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ، پریسبیٹیرین، اینگلیکن، میتھوڈسٹ، ریلیجیئس سوسائٹی آف فرینڈز (کویکرز) اور لوتھرین شامل ہیں۔ حالیہ دہائیوں میں، پروٹسٹنٹ ازم نے کچھ ترقی دیکھی ہے، دیگر عیسائی فرقوں میں یونانی آرتھوڈوکس چرچ، روسی آرتھوڈوکس چرچ، یہوواہ کے گواہ اور چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس شامل ہیں۔ کیوبا میں غیر عیسائی اقلیتی مذاہب میں ہندو مت اور چینی لوک مذہب شامل ہیں، جن میں سے ہر ایک کی آبادی 0.2 ٪ ہے، نیز بہائی عقیدے، بدھ مت، یہودیت، اسلام اور نو مذہب، جن میں پیروکاروں کی غیر معمولی تعداد ہے جو کیوبا کی آبادی کا 0.1 ٪ سے بھی کم ہے۔ مذکورہ بالا کے علاوہ، کیوبا کے 18.0% نے خود کو اگنوسٹک قرار دیا اور 5.1 ٪ نے ملحد ہونے کا دعوی کیا۔ کیوبا بڑے پیمانے پر افریقی ثقافتی اصل کے متنوع ہم آہنگ مذاہب کا گھر ہے۔ امریکی محکمہ خارجہ کی ایک رپورٹ کے مطابق، کچھ ذرائع کا اندازہ ہے کہ تقریبا 80 فیصد آبادی مغربی افریقی جڑوں والے مذاہب کے پیروکاروں سے مشورہ کرتی ہے، جیسے کہ سینٹریا، پالو، یا کیوبا ووڈو۔ سنٹیریا یوروبا کی روایات سے تیار ہوا، جو افریقی لوگوں میں سے ایک ہے جنہیں 16 ویں سے 19 ویں صدی کے دوران چینی کے باغات پر کام کرنے کے لیے کیوبا درآمد کیا گیا تھا۔ سنٹیریا عیسائیت اور مغربی افریقی عقائد کے عناصر کو ملاتی ہے اور اس طرح غلاموں کے لیے کیتھولک مذہب پر عمل کرتے ہوئے اپنے روایتی عقائد کو برقرار رکھنا ممکن بنا دیا۔ لا ورجن ڈی لا کیریڈاڈ ڈیل کوبری (ہماری لیڈی آف چیریٹی) کیوبا کی کیتھولک سرپرست ہے اور کیوبا کے لوگ اس کا بہت احترام کرتے ہیں اور اسے کیوبا کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سینٹریا میں، اسے دیوی اچون کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا ہے۔ اہم مذہبی تہوار "لا ورجن ڈی لا کیریڈاڈ ڈیل کوبری" کیوبا کے لوگ ہر سال 8 ستمبر کو مناتے ہیں۔ عمل میں لائے جانے والے دیگر مذاہب پالو مونٹی اور اباکو ہیں، جن کی عبادت کا بڑا حصہ افریقی زبانوں میں ہے۔ اگرچہ کیوبا میں مذہب پر پابندیاں سوویت یونین یا چین جیسے دیگر کمیونسٹ ممالک کے مقابلے میں کم تھیں، لیکن بڑی ملحد آبادی غالبا مارکسی-لیننسٹ الحاد کے کمیونسٹ ماحول کی وجہ سے تھی۔ تاریخ فیڈل کاسترو کی صدارت 1959 کے کمیونسٹ انقلاب کے بعد، کیوبا کی حکومت نے مذہبی رسومات پر پابندی لگا دی۔ مذہبی لوگوں کو کیوبا کی کمیونسٹ پارٹی میں شامل ہونے کی اجازت نہیں تھی کیونکہ مذہب پارٹی کے مارکسی فلسفے سے متصادم تھا۔ اگست 1960 میں، کئی بشپوں نے ایک مشترکہ پادری خط پر دستخط کیے جس میں کمیونزم کی مذمت کی گئی اور اسے کیتھولک ازم سے مطابقت نہ رکھنے کا اعلان کیا گیا، اور کیتھولک سے اسے مسترد کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ کاسترو نے اگلے دن چار گھنٹے کی تقریر کرتے ہوئے "بڑی دولت" کی خدمت کرنے والے پادریوں کی مذمت کی اور ہسپانوی نژاد پادریوں پر حملہ کرنے کے لیے فلانجسٹ اثر و رسوخ کے خوف کو استعمال کرتے ہوئے اعلان کیا کہ "اس میں کوئی شک نہیں کہ فرانکو کے پاس کیوبا میں فاشسٹ پادریوں کا ایک بڑا گروہ ہے اور یہ کہ سامراج، فرانکو کے ساتھ اپنے فالانجسٹ اور فاشسٹ اثر و رسوخ کے ذریعے، انقلاب کو تنازعہ میں لانے کی کوشش میں اپنے پیادوں کو مسلسل منتقل کر رہا ہے۔" 1959 سے 1961 تک، کیوبا کے گرجا گھروں کے 80 فیصد پیشہ ور عیسائی پادری اور وزرا کیوبا چھوڑ کر امریکہ چلے گئے۔ پادریوں کی جائیداد کو بھی قومیایا گیا۔ 1960 کی دہائی کے بعد کی دہائی ہنگامہ خیز تھی، اور بہت سے لوگوں نے مذہب میں دلچسپی کھو دی کیونکہ زیادہ تر مذہبی درجہ بندی نے مقبول انقلاب کی مخالفت کی۔ 1971 میں ہوانا کے آرکڈیوسیس نے صرف 7,000 بپتسمہ کی اطلاع دی۔ 1989 میں یہ تعداد بڑھ کر 27,609 اور 1991 میں 33,569 ہو گئی تھی۔ 1985 میں ہوانا میں کونسل آف اسٹیٹ نے (فیڈل اینڈ ریلیجن) کے نام سے ایک سب سے زیادہ فروخت ہونے والی کتاب شائع کی، جو فیڈل کاسترو اور برازیل کے آزادی کے الہیات کے عالم فریئی بیٹو، او پی کے درمیان 23 گھنٹے کے انٹرویوز کی مختصر نقل تھی۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ انقلاب نے مذہبی لوگوں کے حوالے سے غلطیاں کیں، انہوں نے کہا کہ عقیدے کے لوگوں کے خلاف امتیازی سلوک ختم ہونا چاہیے، اور ایسے حالات پیدا کیے جانے چاہئیں جہاں "مذہب کو جوابی انقلابی ہتھیار کے طور پر استعمال کرنا اس اعتماد اور بھائی چارے سے ختم ہو جائے گا جو ہمارے ملک کے تمام انقلابیوں میں موجود ہوگا"۔ انہوں نے اس بنیاد پر غیر ملحدوں کو کمیونسٹ پارٹی کی رکنیت سے خارج کرنے کی ذمہ داری قبول کی کہ: سوویت یونین کے خاتمے کے بعد کے سالوں میں، ریاست نے مذہب کے بارے میں زیادہ مصالحانہ موقف اختیار کیا اور الحاد کے فروغ کو کم کیا۔ نومبر 1991 میں کمیونسٹ پارٹی نے عقیدت مندوں کو اپنی صفوں میں شامل کرنے کی اجازت دینا شروع کی۔ جولائی 1992 میں، آئین میں ترمیم کی گئی تاکہ کیوبا کے عہدہ کو ملحد ریاست سے سیکولر ریاست میں تبدیل کیا جا سکے، اور آرٹیکل 42 شامل کیا گیا، جس میں مذہبی عقیدے پر مبنی امتیازی سلوک کو ممنوع قرار دیا گیا۔ چھوٹے عبادت گاہوں کو قانونی طور پر دوبارہ وجود میں آنے کی اجازت دی گئی۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، 11 ملین کے جزیرے پر ہفتہ وار چرچ کی حاضری کا تخمینہ تقریبا 250,000 یا آبادی کا تقریبا 2 ٪ تھا (کیتھولک اور پروٹسٹنٹ کے درمیان یکساں تقسیم کے ساتھ)۔ کیوبا میں لاطینی امریکہ کے کسی بھی دوسرے ملک کے مقابلے میں فی باشندہ کم پادری تھے۔ 1992 کے بعد سے، پابندیوں میں نرمی کی گئی ہے، اور ریاستی اداروں کی طرف سے یقین کرنے کے حق کے لیے براہ راست چیلنجز میں کسی حد تک نرمی کی گئی ہے، حالانکہ رومن کیتھولک چرچ کو اب بھی تحریری اور الیکٹرانک مواصلات کی پابندیوں کا سامنا ہے اور وہ صرف ریاست سے منظور شدہ فنڈنگ ذرائع سے عطیات قبول کر سکتا ہے۔ رومن کیتھولک چرچ کیوبا کے کیتھولک بشپس کانفرنس (سی سی بی سی) پر مشتمل ہے، جس کی قیادت ہوانا کے کارڈینل آرچ بشپ جیمی لوکاس اورٹیگا وائی الامینو کر رہے ہیں۔ اس میں گیارہ ڈیوسیس، راہبوں کے 56 آرڈر، اور پجاریوں کے 24 آرڈر ہیں۔ کیوبا کے بشپس کانفرنس نے کیوبا کے خلاف امریکی پابندی پر شدید تنقید کی ہے اور دعوی کیا ہے کہ پوری آبادی کو اس کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ یونائیٹڈ سٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس اس سے متاثر ہوئی ہے اور اس نے خوراک اور ادویات کو پابندی سے خارج کرنے کی دلیل دی ہے۔ جنوری 1998 میں، اگرچہ وہ کمیونسٹ مخالف تھے، پوپ جان پال دوم نے جزیرے کا تاریخی دورہ کیا، جسے کیوبا کی حکومت اور کیوبا میں کیتھولک چرچ نے مدعو کیا تھا۔ پوپ نے اپنے دورے کے دوران امریکی پابندی پر تنقید کی۔ پوپ بینیڈکٹ XVI نے 2012 میں کیوبا کا دورہ کیا اور پوپ فرانسس نے 2015 میں دورہ کیا۔ پالیسی میں تبدیلی کرتے ہوئے، کیوبا کی حکومت نے 1959 کے بعد پہلی بار کیوبا میں ایک نئے چرچ کی تعمیر کی اجازت دینے کے لیے اجازت نامے جاری کیے ہیں۔ 20 اکتوبر 2008 کو کیوبا میں پہلا روسی آرتھوڈوکس چرچ ایک سرکاری تقریب کے دوران کھولا گیا جس میں راؤل کاسترو نے شرکت کی۔ راؤل کاسترو کی صدارت کیوبا کی کمیونسٹ پارٹی کا موقف بدلنا شروع ہوا۔ راؤل کاسترو نے 2015 کی ٹیلی ویژن نیوز کانفرنس میں کہا جس میں انہوں نے پوپ فرانسس کے ستمبر 2015 کے دورے پر تبادلہ خیال کیا، "میں کیوبا کی کمیونسٹ پارٹی سے ہوں جو ماننے والوں کو اجازت نہیں دیتی، لیکن اب ہم اس کی اجازت دے رہے ہیں۔ یہ ایک اہم قدم ہے۔ " کاسترو نے اشارہ کیا کہ وہ ایک پریکٹس کرنے والے کیتھولک بننے کی طرف لوٹ سکتے ہیں اور یہ کہ وہ ان مجمع میں شرکت کریں گے جو پوپ کیوبا میں مناتے ہیں۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ افرو-کیوبا کے مذاہب کو ذہنی بیماری سے جوڑنے کی کوشش کی گئی۔ کیوبا میں نسلی امتیاز کے خاتمے کی مہم کو افرو-کیوبا کے اداروں کی تشکیل کی ممانعت کے لیے بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا کیونکہ ایسا کرنے کو نسلی طور پر تفرقہ انگیز قرار دیا گیا تھا۔ میگوئل ڈیاز-کینل میگوئل ڈیاز-کینل کی صدارت 2019 میں ایل جی بی ٹی کیو + حقوق کی وکالت کی ایک اہم تاریخ کے ساتھ فرسٹ سکریٹری کے عہدے پر آئی۔ ان کی موجودہ صدارت کے تاریخی واقعات میں سے ایک 2022 کیوبا فیملی کوڈ ریفرنڈم شامل ہے، جسے جزیرے پر ترقی پسند عیسائی گروہوں کی طرف سے بھرپور حمایت حاصل تھی، جن کے ساتھ ڈیاز-کینیل بھی برسوں کے دوران مضبوط تعلقات استوار کرنے آئے۔ تاہم یہ قدامت پسند عیسائی گروہوں کے برعکس تھا، جو کیوبا میں ایل جی بی ٹی حقوق کی بہتری کے لیے نقصان دہ رہے ہیں اور کیوبا میں اسقاط حمل پر پابندی کی وکالت کرتے ہیں، جو 1965 سے قانونی ہے۔ عیسائیت نے کیوبا کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ کیوبا کے مقامی لوگوں کو کرسٹوفر کولمبس نے 1492 میں نئی دنیا میں پہنچنے کے چند دن بعد نوآبادیاتی بنایا تھا۔ 1511 میں، نوآبادیات کا آغاز منظم طریقے سے اس وقت ہوا جب فاتح ڈیاگو ویلازکیز ڈی کئولر نے کیوبا میں ابتدائی پادری فری بارٹولوم ڈی لاس کاساس کے ساتھ کیتھولک چرچ قائم کیا جسے عام طور پر "ہندوستانیوں کا محافظ" کہا جاتا ہے۔ کیتھولک ازم کے ساتھ ساتھ پروٹسٹنٹ ازم بھی اسی دوران آیا۔ کیتھولک ازم ابتدائی طور پر قائم ہوا تھا جبکہ پروٹسٹنٹ ازم بعد میں آیا۔ "کیوبا میں پروٹسٹنٹ ازم نے انیسویں صدی تک مستقل طور پر قبضہ نہیں کیا تھا، حالانکہ سولہویں صدی سے اس ملک میں قزاقوں، کور سیئروں اور فلبسٹرز کا مسلسل دورہ ہوتا رہا ہے، جن میں سے بہت سے پروٹسٹنٹ تھے۔" کیوبا میں پروٹسٹنٹ ازم کی جڑیں تقریبا اسی وقت پیدا ہوئیں جب عیسائیت تھی۔ کیوبا کی تاریخ میں کیتھولک ازم اور پروٹسٹنٹ ازم کے فرقوں کا نمایاں اثر ہے۔ کیوبا میں کیتھولک چرچ روم میں پوپ کی روحانی قیادت میں دنیا بھر میں کیتھولک چرچ کا حصہ ہے۔ کیوبا میں کیتھولک چرچ کا ادارہ کیوبا کے بشپس کانفرنس کے زیر انتظام ہے۔ 2020 میں کیوبا کی کیتھولک آبادی کا تخمینہ 53.7% لگایا گیا ہے۔ ملک کو گیارہ خطوں میں تقسیم کیا گیا ہے جن میں تین آرکڈیوسیس شامل ہیں۔ کیوبا میں کیتھولک چرچ نے بہت سے دوسرے ممالک کے مقابلے میں سیاسی طور پر زیادہ فعال کردار ادا کیا ہے۔ اس کا دعوی ہے کہ وہ سیاسی قیدیوں اور آزاد بازار اصلاحات جیسے مسائل پر حکومت کے ساتھ بات چیت میں مصروف ہے۔ کیوبا میں کیتھولک کو چین اور ویتنام جیسے دیگر کمیونسٹ ممالک کے مقابلے میں زیادہ مذہبی آزادی حاصل ہے۔ اگرچہ پروٹسٹنٹ کیوبا کے جزیرے پر اس کے نوآبادیاتی دنوں کے اوائل میں پہنچے تھے، لیکن ان کے زیادہ تر گرجا گھر 20 ویں صدی تک امریکی مشنریوں کی مدد سے پھل پھولے نہیں تھے۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، کیوبا کے پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کو مختلف امریکی مشنریوں نے بہت مدد فراہم کی جنہوں نے گرجا گھروں میں کام میں مدد کی اور اپنے گھریلو گرجا گھروں سے بھی مدد فراہم کی۔ جب 1959 میں فیڈل کاسترو کی حکومت نے ملک کو پیچھے چھوڑ دیا تو پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کو قانونی طور پر جاری رکھنے کی اجازت دی گئی۔ اس کے باوجود، کچھ واقعات جن کی تفصیل ذیل میں دی گئی ہے اور مذہبی ظلم و ستم نے انہیں خوشحال ہونے سے روک دیا۔ 1991 میں شروع ہونے والے خصوصی دور کے دوران، پروٹسٹنٹ گرجا گھروں نے ایک بار پھر پھلنا پھولنا شروع کیا اور آج کیوبا کا ایک بنیادی مذہبی گروہ بن گیا ہے۔ 2023 میں کیوبا کی پروٹسٹنٹ آبادی کا تخمینہ 2.68% لگایا گیا ہے۔ سب سے بڑے پروٹسٹنٹ فرقے پینٹی کوسٹل اور بیپٹسٹ تھے۔ 2016 تک کیوبا میں ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ چرچ کے 34,041 سے زیادہ اراکین ہیں جو 328 گرجا گھروں اور جماعتوں میں عبادت کرتے ہیں اور کیوبا کے سب سے بڑے پروٹسٹنٹ گرجا گھروں میں سے ایک کے طور پر رپورٹ کیا جاتا ہے۔ حکومت کے ساتھ تعلقات مثبت رہے ہیں، حالانکہ مرکزی کالج، اینٹیلین یونین کالج جو کیوبا میں شروع ہوا تھا، 1959 کے کیوبا کے انقلاب کے بعد پورٹو ریکو چلا گیا۔ 1969 میں کیوبا میں چرچ کے صدر دفاتر میں ایک مدرسے کا آغاز کیا گیا، اور 1985 میں اس نے میکسیکو میں مونٹیموریلوس یونیورسٹی کے ساتھ ایک توسیعی اسکول کے طور پر تعلقات استوار کیے، جس نے اس سہولت کو، جسے اب کیوبا ایڈونٹسٹ سیمینری کہا جاتا ہے، زیادہ عالمی طور پر قبول شدہ معیارات تک پہنچایا۔ 1996 میں مدرسے کو ماراناتھا رضاکار انٹرنیشنل کے تعمیر کردہ ایک نئے کیمپس میں منتقل کر دیا گیا، اور 2008 میں اس نے ایڈونٹسٹ ایکریڈیٹنگ ایسوسی ایشن (اے اے اے) کی طرف سے مکمل منظوری حاصل کی۔ کیوبا میں پادری اور بائبل کارکنان، کمپیوٹر، کتابیں، سبت اسکول، اور بچوں کی وزارت کے وسائل جیسے محدود وسائل کے باوجود خدمات انجام دیتے ہیں اور انجیلی بشارت دیتے ہیں لیکن چرچ کا خیال ہے کہ امریکہ-کیوبا کے تعلقات میں بہتری کا مطلب چرچ کی ترقی کے لیے زیادہ مواقع ہو سکتے ہیں۔ کیوبا میں سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ چرچ کے صدر، الڈو پیریز نے 2016 میں اپنے دورے پر ہوانا میں صدر اوباما کی تقریر میں شرکت کی۔ 2017 میں کارڈیناس، متانزاس میں ایک جدید ترین چرچ کو وقف کیا گیا تھا، جس میں پورے جزیرے سے 1,200 سے زیادہ چرچ کے رہنما، ممبران، حکومتی نمائندے اور مہمان تھے۔ 2016 تک، کیوبا میں تقریبا 96,000 فعال جیووا کے گواہ تھے (آبادی کا تقریبا 0.85%)۔ 1938 سے 1947 تک کیوبا میں یہوواہ کے گواہوں کی تعداد تقریبا 100 سے بڑھ کر 4,000 ہو گئی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، کیوبا میں رکنیت بڑھ کر 20,000 ہو گئی، اور 1989 تک تقریبا 30,000 ارکان تھے۔ 1974 میں کیوبا میں اس تحریک پر پابندی لگا دی گئی تھی، اور ارکان کو فوجی خدمات سے انکار کرنے پر قید کر دیا گیا ہے۔ 1980 میں ماریل بوٹ لفٹ کے دوران، تقریبا 3,000 گواہوں نے کیوبا چھوڑ دیا۔ 1994 میں، کیوبا کی حکومت نے واچ ٹاور سوسائٹی کے نمائندوں کو رہا کیا، اور اراکین کو عبادت گاہوں اور دیگر مقامات پر عبادت کے لیے 150 کے گروپوں میں ملنے کی اجازت دی گئی۔ اسی سال ہوانا میں پرنٹ شاپ کے ساتھ یہوواہ کے گواہوں کا ایک برانچ آفس کھولا گیا۔ 1998 میں، گواہوں کو کیوبا کے بڑے شہروں میں بڑے کنونشنوں میں ملنے کی اجازت دی گئی۔ سینٹریا کیوبا میں سینٹریا (جسے ریگلا ڈی اوچا بھی کہا جاتا ہے) کی آمد اور برداشت متعدد معاون عوامل کا نتیجہ ہے۔ سینٹیریا کی جڑیں نائجیریا سے نکلی ہیں اور انہیں لوکومی لوگوں کے ذریعے کیوبا منتقل کیا گیا تھا۔ تاہم، لوکومی لوگ 1760 سے 1850 تک کیوبا میں مجموعی غلام آبادی کا صرف 8 فیصد تھے۔ اتنی کم تعداد کے ساتھ، مذہب تولیدی آؤٹ سورسنگ اور غلامی کے روزگار کے ذریعے ہونے والے ظلم کی شکل میں زیادہ غالب تعداد کے ذریعے کمزور ہونے کی شکل میں مسلسل حملے کی زد میں تھا۔ 1800 اور 1850 کے درمیان کیوبا کی تقریبا پوری آبادی افریقی نسل کے لوگوں پر مشتمل تھی۔ اس عنصر نے غلاموں کی آبادی میں تناؤ کی وجہ سے باغبانی کے مالکان کے لیے غیر یقینی کا احساس پیدا کیا۔ غلاموں کی دشمنی بالآخر پیداوار میں مسلسل بڑھتے ہوئے نقصان کا باعث بنی۔ نقصانات سے نمٹنے کے طریقہ کار سے یہ نتیجہ برآمد ہوا کہ لوکومی کی آبادی میں اضافہ شجرکاری کے لیے بہترین کام کرے گا۔ لوکومی لوگ محنتی اور نرم مزاج ہونے کے لیے جانے جاتے تھے۔ غلاموں کی بڑھتی ہوئی درآمد کے نتیجے میں لوکومی کی آبادی تیزی سے بڑھ کر تقریبا 34 فیصد ہو گئی۔ سینتریا کے عروج کی وجہ یہ تھی کہ بہت سے دوسرے غلاموں اور آزادوں نے سینتریا کے مذہب پر عمل کرنا شروع کر دیا، اس طرح زیادہ متنوع انداز میں اثر و رسوخ اور وابستگی میں اضافہ ہوا۔ نوآبادیات کے مزاج نے کیتھولک ازم سے باہر کے تمام مذاہب پر ایک اہم دباؤ ڈالا۔ 90 سال کے عرصے کے دوران، لوکومی نے سینٹریا کے مذہب کی مشق کو برقرار رکھا۔ سینتریا کا مذہب قربانی کا کھانا، گانا، رقص، ملبوسات، روحانی دیوتاؤں اور نمونوں کے استعمال پر مشتمل ہے۔ شروع میں، لوکومی اور سنٹیریا کے دیگر پرستاروں کو خفیہ طور پر مشق کرنی پڑتی تھی۔ وہ جلد بازی میں ایسے علاقے بنائیں گے جن میں وہ سنٹیریا کی ساختی مشق کریں گے اور اس کے بعد اپنی نوآبادیاتی زندگی میں واپس آجائیں گے۔ تاہم، سنٹیریا کا رواج زیادہ باقاعدگی سے چینی کے باغات پر نہیں بلکہ شہری علاقوں میں ہوتا ہے۔ سنکریٹزم جس نے سینٹیریا کو جدید بنایا اس وقت متعارف کرایا گیا جب اعلی درجے کے مولٹوز کو تناؤ یا بیماری جیسی بیماریوں کو دور کرنے کے طریقے تلاش کرنے کی ضرورت تھی۔ اس وقت کمیونٹی کے لیے کوئی باضابطہ طبی امداد دستیاب نہیں تھی۔ اس مزاج کی روشنی میں، اعلی درجے کے مولٹوز نے جو بھی وسائل حاصل کر سکتے تھے ان سے فائدہ اٹھایا۔ انہوں نے افریقی-کیوبا کے معالجین اور ہسپانوی قرندروں کے ساتھ عیسائی تعلیم یافتہ غلاموں کے طریقوں کو استعمال کیا۔ افرو-کیوبا کے معالجین اور ہسپانوی کرینڈروس نے کیوبا میں واحد طبی پریکٹیشنرز کے طور پر خدمات انجام دیں اور سیاہ فام اور سفید فام دونوں آبادی کے علاج کے ذمہ دار تھے۔ شہر اور دیہی علاقوں کے درمیان فاصلے نے غلاموں کے لیے سینٹریا کی مطابقت پذیری میں کیتھولک اور عیسائیت کے ساتھ حصہ لینا بہت مشکل بنا دیا۔ یہ جغرافیہ کی وجہ سے تھا۔ زیادہ تر یورپی مذہبی گرجا گھر شہری علاقوں یا قصبوں میں واقع تھے اور خدمات میں شرکت کے لیے طویل فاصلے پر سفر کرنے کی ضرورت ہوتی تھی، جو چینی کی پیداوار میں مداخلت کرے گی۔ شہری علاقوں میں غلام کم محدود ماحول میں فری مین اور سفید فام کیوبا کے ساتھ مل کر کام کرتے تھے۔ وہ تعلیم یافتہ اور ہنر مند محنت انجام دینے کے لیے قابل اعتماد تھے اور انہیں بہت زیادہ ذمہ داری دی گئی تھی۔ انہوں نے کئی متنوع ملازمتوں میں خدمات انجام دیں، جنہوں نے سینٹریا کی کیتھولک اور عیسائیت کے ساتھ ہم آہنگی کے لیے ایک اتپریرک کے طور پر کام کیا۔ کیوبا میں ہر غلام غلامی کے روزگار کی تعمیل نہیں کرتا تھا۔ Cimarrones، جیسا کہ کیوبا کے غلام مالکان نے انہیں لیبل کیا، غلاموں کا ایک گروہ تھا جو قید سے بھاگ کر ہزاروں افراد پر مشتمل کمیونٹیز تشکیل دیتے تھے۔ انہوں نے کیوبا کے بیابان اور پہاڑوں میں پناہ لی جہاں انہوں نے سینتریا کی مشق کو برقرار رکھا۔ انہیں غلامی اور جبر پر نوآبادیاتی حکومت کی گرفت کے لیے ایک بہت سنگین خطرہ سمجھا جاتا تھا۔ سیمرون گرفتاری سے بچنے اور فرار ہونے والے دوسرے غلاموں کو امداد اور پناہ فراہم کرنے میں کامیاب رہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، انہوں نے باغبانی کے غلاموں اور دوستانہ سفید کیوبا کے ذریعے آس پاس کے دیگر خفیہ کیمپوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے ذرائع تیار کیے۔ دیہی علاقوں میں رہنے والے دوسرے غلاموں اور آزاد افراد نے خفیہ سوسائٹیاں اور گروہ بنائے جن میں انہوں نے نوآبادیاتی اصلاحات اور جبر سے بچنے کے لیے عوام کی نظر سے سنٹیریا کے اپنے مذہبی عقائد کا استعمال کیا۔ پالینک کی غلامی کے خاتمے کے بعد، سمارونس اسٹیبلشمنٹ کو پچاس سال تک زندہ رہنے کے بعد ایل کوبر نامی قصبے میں تبدیل کر دیا گیا۔ سینتریا کے مذہب میں، شعوری وجود پر زور فطرت، اعلی طاقتوں، اور نسب کے راستوں کی تفہیم کو رسمی مشق اور بصیرت کے ذریعے ایک ساتھ باندھتا ہے۔ دائرہ ایک علامت ہے جسے تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے جو لوگوں کے ساتھ شروع ہوتا ہے اور دو دیگر حصوں میں پھیلا ہوا ہے جو آباؤ اجداد اور آخر میں دیوتا ہیں۔ اندرونی بنیاد پر لوگوں کی اہمیت وجود کے موجودہ دور کی نمائندگی کرتی ہے اور فرد کے اندر ادراک کی شکل میں سمجھتی ہے کیونکہ وہ اپنے ارد گرد کی معلومات کی تشریح کر سکتا ہے۔ آباؤ اجداد کی بیرونی پرت اس وراثت کی تفہیم کی نمائندگی کرتی ہے جو فرد اپنے ساتھ اس ذریعہ کے طور پر رکھتا ہے کہ کسی دیئے گئے دائرے میں ادراک کی اقدار کی تشریح کیسے اور کیوں کی جائے۔ سب سے بیرونی پرت جو الوہیت کی نمائندگی کرتی ہے وہ علم، سمت اور تفہیم کی قدر ہے جو اوریشا اور ذاتی تجربے سے حاصل ہوتی ہے۔ دائرہ جس وجود کی نمائندگی کرتا ہے وہ تفہیم کا ایک مقررہ میدان نہیں ہے بلکہ بیداری اور وجود کے ایک بدلنے والے ہمیشہ بدلنے والے اور گھومنے والے احساس کے طور پر کھڑا ہے۔ سنٹیریا نسب سبوں (رشتہ داروں کا ایک گروہ) کے ذریعے اس سلسلے میں تشکیل دیا گیا ہے جس میں ہر سب کا سراغ ایک عام مرد آباؤ اجداد سے لگایا جاتا ہے جو خون کی لکیروں کو مذہب سے جوڑتا ہے۔ "اوریشا عبادت کی ترسیل کے لیے تین مختلف راستے تھے۔ ایک بچہ اپنی ماں یا والد سے اوریشا کا وارث ہو سکتا ہے اور اس کی پوجا جاری رکھ سکتا ہے۔ اس معاملے میں، بچے، والدین اور اوریشا کے درمیان ایک سہ رخی رشتہ موجود تھا۔ " دیگر اسلام 2011 کے پیو ریسرچ سینٹر کی رپورٹ کے مطابق اس وقت کیوبا میں 10,000 مسلمان تھے جو آبادی کا 0.1 فیصد ہیں۔ 2012 تک، کیوبا کے 10,000 مسلمانوں میں سے زیادہ تر مذہب میں تبدیل ہو چکے تھے۔ ایک خاص موقع پر، بہت سے مسلمان طلباء کیوبا کے باوقار اسکولوں میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے کیوبا کے ملک میں داخل ہو رہے تھے۔ طلباء کی تعداد تقریبا 1500-2000 تھی۔ اس گروپ میں دیگر افراد کے علاوہ پاکستانی نژاد طالب علم بھی شامل تھے۔ یہ معلوم ہے کہ کیوبا میں تعلیم حاصل کرنے جانے والی غالب آبادی پاکستانی طلباء کی تھی جن کی تعداد تقریبا 936 تھی۔ 2001 میں مسلم ورلڈ لیگ (ایم ڈبلیو ایل) کے اسسٹنٹ سیکرٹری جنرل شیخ محمد بن ناصر العبودی نے کیوبا کے حکام سے ایک اسلامی تنظیم قائم کرنے کی اجازت حاصل کرنے کے لیے کیوبا کا سفر کیا جو کیوبا کی مسلم برادری کی مدد کرے گی۔ مجوزہ تنظیم کے دیگر مقاصد میں مساجد کی تعمیر اور مسلمانوں میں اسلامی ثقافت کا پھیلاؤ شامل ہوگا۔ جولائی 2015 تک، ترک مذہبی امور فاؤنڈیشن نے کیوبا کے مسلمانوں کے لیے پہلا نماز کا کمرہ کھولا تھا اور کیوبا میں پہلی مسجد ترکی کی مالی اعانت سے زیر تعمیر تھی۔ یہودی صدیوں سے کیوبا کے جزیرے پر رہ رہے ہیں۔ کچھ کیوبا کے یہودی نسب کا سراغ ماررانوس (عیسائیت میں تبدیل ہونے والے) سے ملتا ہے جو نوآبادیات کے طور پر آئے تھے، حالانکہ ان میں سے کچھ آج یہودیت پر عمل کرتے ہیں۔ 1924 میں 24,000 سے زیادہ یہودی کیوبا میں رہتے تھے، اور 1930 کی دہائی میں مزید لوگ اس ملک میں ہجرت کر گئے۔ لیکن 1959 کے کمیونسٹ انقلاب کے دوران اور اس کے بعد 94 فیصد یہودی امریکہ اور دیگر ممالک چلے گئے۔ 2007 میں ایک اندازے کے مطابق 1,500 معروف یہودی کیوبا ملک میں باقی رہے، جو زیادہ تر ہوانا میں واقع تھے، جنہیں کبھی کبھار انگریزی لفظ "یہودی" اور کیوبا کے مجموعہ کے طور پر جوبن کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد سے کئی سو لوگ اسرائیل ہجرت کر چکے ہیں۔ ہندو مت کیوبا میں ایک اقلیتی مذہب ہے۔ کیوبا کی 0.2 ٪ آبادی ہندو مت کی پیروی کرتی ہے۔ 2007 میں کیوبا میں تقریبا 23,927 ہندو تھے۔ مذہبی آزادی 2022 میں، فریڈم ہاؤس نے کیوبا کی مذہبی آزادی کو 4 میں سے 3 کی درجہ بندی کرتے ہوئے کہا کہ گزشتہ دہائی کے دوران مذہبی آزادی میں بہتری آئی ہے، لیکن سرکاری رکاوٹیں اب بھی گرجا گھروں کے لیے مداخلت کے بغیر کام کرنا مشکل بناتی ہیں۔ اس میں یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ یو ایس-کیوبا سفارتی مذاکرات میں اس کے مثبت کردار کے بعد، رومن کیتھولک چرچ کو زیادہ حقوق حاصل ہیں، جبکہ پروٹسٹنٹ اور انجیلی بشارت کے گروہوں کو اب بھی زیادہ پابندیوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے حالانکہ ان کے حالات میں بھی بہتری آئی ہے۔ کرسچن سولیڈیرٹی ورلڈ وائیڈ کی 2023 کی ایک رپورٹ سے پتہ چلا ہے کہ مذہبی آزادی کی خلاف ورزیوں کی دستاویز 2021 میں 272 سے بڑھ کر 2022 میں 657 ہو گئی ہے۔ خلاف ورزیوں میں ہراساں کرنا، من مانی حراست، نقل و حرکت اور سفر پر پابندیاں، مذہبی خدمات میں شرکت سے روک تھام، سامان اور املاک کو ضبط کرنا اور سوشل میڈیا پر حملے شامل تھے۔ کیوبا میں ہندو مت بھی دیکھیں لاطینی امریکہ میں مذہب حوالہ جات بیرونی روابط کیوبا نے گھر کے گرجا گھروں اور مخالفین پر کریک ڈاؤن کے درمیان عیسائی پرنٹنگ پریس کو بند کر دیا-عیسائی ظلم و ستم