Afro-Asians in South Asia
افریقی ایشیائی (یا افریقی ایشیائی) افریقی کمیونٹیز ہیں جو صدیوں سے برصغیر پاک و ہند میں مقیم ہیں اور ہندوستان، پاکستان اور سری لنکا جیسے ممالک میں آباد ہیں۔ اس میں سدھی (جو ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے ہندوستان اور پاکستان میں ہیں) اور سری لنکا میں کافیر شامل ہیں۔ مشرقی افریقی غلاموں کی تجارت ایشیا میں غلاموں کی تجارت بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت سے پہلے کی ہے۔ پہلے سدیوں کو عرب تاجروں نے 628 عیسوی میں بھروچ بندرگاہ پر غلاموں کے طور پر ہندوستان لایا تھا۔ سدیوں کو بھی دکن سلطنتوں کے ذریعے غلاموں کے طور پر لایا گیا تھا۔ کئی سابق غلام فوج اور انتظامیہ میں اعلی عہدوں پر فائز ہوئے، جن میں سب سے نمایاں ملک امبر تھے۔ جنوب مشرقی افریقہ کے چند بنٹو لوگوں کو بھی 16 ویں صدی میں پرتگالیوں نے گھریلو غلاموں کے طور پر برصغیر پاک و ہند میں درآمد کیا تھا۔ تاہم، ان میں سے زیادہ تر افریقی پرتگالی علاقوں سے فرار ہو گئے اور کیتھولک بننے کے بجائے مسلمان ہی رہے (اسلام کے خلاف موجودہ پرتگالی قوانین کی وجہ سے پرتگالی علاقوں میں اسلام کی اجازت نہیں تھی)، جبکہ فرار ہونے والے غلاموں کی ایک چھوٹی سی اقلیت آس پاس کے مقامی ہندو اکثریت کی وجہ سے ہندو بن گئی۔ حیدرآباد کے نظام نے افریقی نژاد محافظوں اور سپاہیوں کو بھی ملازم رکھا۔ 17 ویں صدی تک، برطانوی، فرانسیسی اور ڈچ کے درمیان سامراج کی جدوجہد میں اضافہ ہوا۔ فرانسیسی اور ڈچوں کو بالترتیب باغبانی، کاشتکاری اور زراعت کے لیے غلام مزدوری کی ضرورت تھی۔ جب کہ انگریزوں کو اپنی بحریہ، سمندری صحن اور ایسٹ انڈیا کمپنی میں کالکرز کے طور پر کام کرنے کے لیے غلاموں کی ضرورت تھی۔ اس علاقے میں بالادستی کی جنگ بالآخر برطانوی تسلط کا باعث بنی، جو 19 ویں صدی تک جاری رہی۔ افرو ایشیائی غلاموں کے لیے حالات اگرچہ ہندوستان میں غلامی جابرانہ اور سفاکانہ تھی اور غلاموں کو کوڑے مارے جاتے تھے یا کم خوراک کے ساتھ کام کرنے پر مجبور کیا جاتا تھا، لیکن کچھ لوگوں کو کچھ دولت اور طاقت تک رسائی حاصل ہوئی، خاص طور پر مسلم دور میں۔ غلاموں کی حیثیت سے شیڈیوں کو کچھ حد تک سماجی نقل و حرکت کی اجازت دی گئی تھی لہذا ان کے لیے فوجی اور انتظامی اداروں میں اعلی عہدوں پر تعینات ہونا ممکن تھا۔ مسلم غلاموں کو تعلیم یافتہ بننے، آزادانہ طور پر شادی کرنے، سیاسی مشیر بننے، خریداری، لالچ یا گرفتاری کے ذریعے دوسرے غلاموں کو بھرتی کرنے کی بھی اجازت تھی۔ غلامی کا خاتمہ 19 ویں صدی تک انگریزوں نے غلاموں کی تجارت کو ختم کر دیا تھا لیکن برصغیر پاک و ہند میں انگریزوں اور دیگر یورپی سامراجیوں کی طرف سے اس کو روکنے کی کوششیں کی گئیں۔ تاہم، تمام ادوار میں، گھریلو مددگار کے طور پر ملازم ذاتی غلاموں کی مستقل مانگ تھی۔ انہیں اعلی سماجی حیثیت کے اشارے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ لوگوں کی معاشی صورتحال نے غلاموں کے مطالبے کا تعین کیا اور یہ برصغیر پاک و ہند میں غلامی کی نوعیت کا بنیادی عنصر تھا۔ برطانوی اور دیگر یورپی سامراج اور نوآبادیات کے دور میں، افرو ایشیائی مزید پسماندہ ہو گئے کیونکہ سامراجیوں نے نسل کے بارے میں رویوں کو ایک پیچیدہ سماجی اور طبقاتی نظام میں لایا۔ بہت سے افرو ایشینوں کو منظم طریقے سے بستیوں میں تقسیم کیا گیا تھا تاکہ وہ سیاسی طور پر منظم نہ ہو سکیں۔ اس کے بجائے، انہیں ضم کرنے کی ترغیب دی گئی۔ انضمام اور ثقافت غلامی کی اس قسم کی وجہ سے جس نے انضمام کی حوصلہ افزائی کی، بہت سے افرو ایشیائی برطانوی ہندوستان کی مرکزی دھارے کی ثقافت میں ضم ہو گئے اور آس پاس کی ثقافتوں کی زبان، مذہب، نام اور رسومات کو اپنایا۔ سابقہ غلاموں نے اپنے سابق غلام آقاؤں (ہندوستانی اور برطانوی دونوں) کی ثقافت کو اپنایا۔ بہت سے شیدی اب بھی اپنی کچھ افریقی روایات کو برقرار رکھتے ہیں۔ بہت سے شیدی یا تو مسلمان ہیں (بنیادی طور پر پاکستان میں) یا ہندو (بنیادی طور پر ہندوستان میں)۔ ایک اقلیت عیسائی (پروٹسٹنٹ اور کیتھولک دونوں) ہیں۔ حالیہ برسوں میں، جنوبی افریقہ کے ڈربن میں نسل پرستی کے خلاف عالمی کانفرنس کے بعد، بہت سے لوگوں نے سیاسی طور پر منظم کرنے کی کوشش کی ہے تاکہ وہ اپنے خراب معاشی حالات کو بہتر بنا سکیں۔ افریقی ایشیائی ثقافت پر اثرات کھیل ایسے کھلاڑی رہے ہیں جو دوڑنے اور کشتی کے میدانوں میں شہرت حاصل کر چکے ہیں۔ جنوبی ایشیا میں افریقی-ایشیائی تارکین وطن ہندوستان میں افریقی تارکین وطن سدھی ہندوستان میں غلاموں کی اولاد کی سب سے بڑی بستی ہیں۔ بہت سے لوگ مغربی ساحل کے آس پاس اور جنجیرا، گجرات اور گوا جیسے شہروں میں آباد ہوئے ہیں۔ آج، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ گجرات (ہندوستان) میں تقریبا 6,000-7,000 سدھی اور ممبئی میں 400 ہیں۔ پاکستان میں افریقی تارکین وطن پاکستانی افریقی نسل "مکرانی"، "شیدی" یا "حبشی" پر مشتمل ہے۔ مکرانی (اردو/فارسی: مکرانی) پاکستان میں بلوچستان کے مکران ساحل اور زیریں سندھ کے باشندے ہیں۔ کراچی میں شیدی لیاری اور دیگر قریبی ساحلی علاقوں میں رہتے ہیں۔ اگرچہ زیادہ تر لوگ پاکستان میں بہت سی افریقی آبادیوں کو بیان کرنے کے لیے شیدی کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، لیکن وہ سب شیدی نہیں ہیں۔ شدا عائشہ شیڈیوں کو چار قبیلوں یا گھروں میں تقسیم کیا گیا ہے: کھردر مکان، حیدرآباد مکان، لاسسی مکان اور بیلارو مکان۔ صوفی سنت پیر منگھو کو بہت سے لوگ شیڈیوں کے سرپرست سنت کے طور پر مانتے ہیں اور سالانہ شیدی میلہ تہوار شیدی برادری کے ثقافتی کیلنڈر کی کلیدی تقریب ہے۔ سیدی/شیدی فیسٹیول 2010 کی رسومات کی کچھ جھلکیوں میں منگھو پیر میں مقدس مگرمچھوں کا دورہ، موسیقی بجانا اور رقص شامل ہیں۔ سیاہ فام افریقی شناخت بہت سے افریقی پاکستانیوں کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے خود کو "غالب ثقافت" میں "ضم" کر لیا ہے۔ شیڈیاں پاکستانی بلوچ ثقافت میں ضم ہو چکی ہیں ؛ شیڈیوں کا آلہ، گیت اور رقص افریقہ سے ماخوذ معلوم ہوتا ہے۔ لسانی لحاظ سے مکرانی بلوچ اور سندھی ہیں اور اردو کی ایک بولی بولتے ہیں جسے مکرانی کہا جاتا ہے۔ ان کی مقامی ثقافت پاکستان کی غالب ثقافت کی تشکیل میں بااثر رہی ہے۔ حکمران پاکستان پیپلز پارٹی کا موسیقی ترانہ، بیجا تیر، شیڈیوں کے موسیقی کے انداز میں ایک بلوچ گانا ہے جس میں سیاہ فام افریقی طرز کی تال اور ڈھول ہیں۔ سری لنکا میں افریقی تارکین وطن سری لنکا کے کافروں (پرتگالی میں کیفرینا، سنہالہ میں کاپیری (کاپیری) اور تامل میں کاپیلی (کاپیلی) کے طور پر پیش کیا جاتا ہے)، ایک سری لنکا کی برادری ہے جو پرتگالی نوآبادیات کی وجہ سے 16 ویں صدی میں ابھری تھی۔ سامراج جب ڈچ نوآبادیات تقریبا 1600 میں پہنچے تو کافروں نے جنوبی ساحل کے ساتھ دار چینی کے باغات پر کام کیا۔ کافروں کے آباؤ اجداد کو جکڑ کر ڈچوں نے سنہالی سلطنت پر قبضہ کرنے پر مجبور کیا۔ 1796 میں سنہالی لوگوں کے ذریعے ڈچوں کو کامیابی سے پسپا کرنے کے بعد، ہندوستانی مزدوروں کی آمد سے کافروں کو مزید پسماندہ کر دیا گیا، جنہیں انگریزوں نے درآمد کیا تھا اور جو چائے اور ربڑ کے باغات پر زیادہ کام کرتے تھے۔ اصل افریقیوں یا کافروں کی اولاد جزیرے کے ساحلی علاقوں ٹرنکومالی، بٹیکالوا اور نیگمبو کے ساتھ ساتھ جیبوں میں زندہ رہتی ہے۔ افریقی نسل کے سری لنکنوں کو سری لنکن ہونے پر فخر ہے۔ وہ اپنی افریقی تاریخ کو بھی تسلیم کرتے ہیں۔ کافروں کی زبانی طور پر ان خاندانوں کی تاریخ درج ہے جو سابق سنہالی غلام تاجروں کی اولاد ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ افریقی نسل کے سری لنکنوں میں سے ایک کافی آبادی کی جڑیں اس خطے میں ہیں جو آج جمہوریہ موزمبیق سے مطابقت رکھتی ہیں۔ رقص اور گیت کی کارکردگی کی کمیونٹی کی کلاسیکی روایات کو افریقہ کی مذاہب، ثقافت اور تہذیب کی قدیم روایات کے تحفظ میں کمیونٹیز کے ثقافتی برقرار رکھنے اور وفاداری کے مضبوط ترین اشارے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ عربی زبان میں کافیر کی اصطلاح کا مطلب 'غیر متقی' ہے، حالانکہ اس کے الفاظ کے اتنے ہی مذموم مضمرات نہیں ہیں جتنے جنوبی افریقہ جیسے ممالک میں ہوتے ہیں۔ سری لنکا کے لوگوں کے بعض طبقات کی طرف سے اس کے مسلسل استعمال کا دفاع اس بنیاد پر کیا جاتا ہے کہ اس اصطلاح کو نسلی طعنہ کے طور پر استعمال کرنے کا ارادہ نہیں ہے۔ افریقی نسل کے بہت سے سری لنکن وہ بولتے ہیں جسے سنہالی اور تامل دونوں زبانوں کا "کریول" مرکب قرار دیا گیا ہے۔ افریقی نسل کے سری لنکنوں کی برادری کو بھی برسوں کے دوران "ضم" ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے کیونکہ انہوں نے تامل اور سنہالی سری لنکنوں سے شادی کی ہے۔ آج کے افریقی-سری لنکن کمیونٹی کی تعلیم کی سطح دیہی سری لنکا کی آبادی کے مطابق ہے۔ یورپی نوآبادیاتیوں کے جزیرے چھوڑنے اور سری لنکا کے معاشرے میں اپنا کردار تلاش کرنے کی کوشش کرنے کے بعد سے وہ بے اختیار ہو گئے ہیں (انہیں یورپیوں نے فوجیوں کے طور پر استعمال کیا تھا)۔ افریقی-ایشیائی افریقی-عرب افریقی-ہندوستانی افریقی-ایرانی افریقی پاکستانی افریقی-ترک مارابو (نسل) سواحلی ساحل حوالہ جات افریقی نسل کے لوگ ایشیا میں غلامی مالدیپ میں افریقی تارکین وطن ہندوستان میں افریقی تارکین وطن پاکستان میں افریقی تارکین وطن سری لنکا میں افریقی غلام تجارت ایشیا میں موزمبیکی تارکین وطن سواحلی ثقافت ملاوی تارکین وطن ایشیا میں ایتھوپیا کا تارکین وطن ہندوستان میں غلامی عمان میں غلامی