Omagua people
اوماگوا لوگ (جنہیں امانا، کمبیبا اور کمبیبا بھی کہا جاتا ہے) برازیل کے ایمیزون طاس میں ایک مقامی لوگ ہیں۔ ان کا علاقہ، جب 16 ویں صدی میں ہسپانوی متلاشیوں کے ساتھ پہلی بار رابطے میں تھا، موجودہ شہر ماناؤس سے پیرو تک پھیلے ہوئے دریائے ایمیزون پر تھا۔ وہ اوماگوا زبان بولتے ہیں۔ اوماگوا آج کم تعداد میں موجود ہیں، لیکن وہ کولمبیا سے پہلے کے دور کے آخر میں ایک آبادی والا، منظم معاشرہ تھے۔ کولمبیا کے تبادلے کے ابتدائی سالوں میں ان کی آبادی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی، زیادہ تر متعدی بیماریوں کی وجہ سے۔ 18 ویں صدی کے دوران، اوماگوا نے تعصب اور نسل پرستی کے جواب میں بڑی حد تک اپنی مقامی شناخت کو ترک کر دیا جس نے برازیل اور پیرو میں قبائلی لوگوں کو پسماندہ کر دیا۔ زیادہ روادار رویوں کی وجہ سے 1980 کی دہائی میں قبائلی شناخت کی تجدید ہوئی۔ ایسا لگتا ہے کہ کمبیبا کا نام دوسرے پڑوسی قبائل نے استعمال کیا ہے اور اس سے مراد اوماگوا کا رواج ہے کہ پیدائش کے فورا بعد اپنے بچوں کے سروں کو ماتھے پر لکڑی کا ٹکڑا باندھ کر چپٹا کیا جاتا ہے۔ اوماگوا کی خواتین دوسرے قبائل کی خواتین کا مذاق اڑاتی تھیں، یہ کہتے ہوئے کہ ان کے سر "جنگلی وحشی خواتین کی طرح گول" ہوتے ہیں۔ 18 ویں صدی میں، اوماگواس مسافروں کی طرف اشارہ کرتے تھے کہ ان کے چپٹے ہوئے ماتھے اپنے پڑوسیوں پر ثقافتی برتری کی علامت تھے، اور ایک طویل عرصے تک انہوں نے اس رواج کو ترک کرنے کی مزاحمت کی، یہاں تک کہ مشنری دباؤ میں بھی۔ کولمبیا سے پہلے کے دور کے حالیہ آثار قدیمہ کے کام سے نیم گھریلو باغات کے ساتھ ساتھ ٹیرا پریٹا سے مالا مال زمین کے وسیع علاقوں کے ثبوت سامنے آئے ہیں۔ ان دونوں دریافتوں کے ساتھ ساتھ ایک ہی آثار قدیمہ کی سطح پر دریافت ہونے والی کمبیبا مٹی کے برتنوں سے پتہ چلتا ہے کہ یورپی رابطے سے پہلے اس علاقے میں ایک بڑی اور منظم تہذیب موجود تھی۔ ایمیزونیا کے بہت سے علاقوں (خاص طور پر بین آبی علاقوں) اور یہاں تک کہ بڑے شہروں اور قصبوں میں بھی بڑے پیمانے پر، کولمبیا سے پہلے کی پیچیدہ سماجی تشکیلات کے ثبوت موجود ہیں، جن میں سردار بھی شامل ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ ایمیزون کے باشندوں نے ٹیرا پریٹا کا استعمال زمین کو گھنے آبادیوں اور پیچیدہ سماجی تشکیلات جیسے سرداروں کی مدد کے لیے درکار بڑے پیمانے پر زراعت کے لیے موزوں بنانے کے لیے کیا ہو۔ کمبیبا کی دولت اور ایل ڈوراڈو کی تلاش کے بارے میں ابتدائی یورپی رابطے شاندار کہانیاں ان کے ملک میں کئی ابتدائی مہمات کا باعث بنیں، جن میں 1536 میں جارج وان سپیئر، 1541 میں فلپ وان ہٹن اور 1560 میں پیڈرو ڈی اروسا شامل ہیں۔ 1541 میں ہٹن نے تقریبا 150 آدمیوں کی ایک تلاش کرنے والی جماعت کی قیادت کی، جن میں زیادہ تر گھڑ سوار تھے، وینزویلا کے ساحل پر کورو سے للانوس تک، جہاں وہ بڑی تعداد میں کمبیباس کے ساتھ جنگ میں مصروف تھے اور ہٹن شدید زخمی ہو گیا تھا۔ 1560 میں پیڈرو ڈی ارسوا نے گورنر ڈیل ڈوراڈو وائی ڈی اوماگوا کا خطاب بھی حاصل کیا۔ الیگزینڈر وان ہمبولٹ نے افسانوی سنہری شہر، "ایل ڈوراڈو ڈی لاس اوماگواس" کے نام نہاد مقام کا حوالہ "ریو نیگرو، یوپیس (گوپی)، اور جپورا یا کاکیٹا کے ذرائع کے درمیان" کے طور پر دیا۔ ہسپانوی ایکسپلورر فرانسسکو ڈی اورلانا، جو دریائے ایمیزون (1541-42) کی مکمل لمبائی تک پہنچنے والے پہلے یورپی تھے، نے دریا کے ساتھ سینکڑوں کلومیٹر تک پھیلے گھنے آبادی والے علاقوں کی اطلاع دی، حالانکہ وہاں کے لوگوں نے کوئی دیرپا یادگار نہیں چھوڑی، ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ انہوں نے مقامی لکڑی کو اپنے تعمیراتی مواد کے طور پر استعمال کیا۔ اگرچہ یہ ممکن ہے کہ اورلانا نے ایمیزونیوں کے درمیان ترقی کی سطح کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا ہو، لیکن ان کی نیم خانہ بدوش اولاد کو موروثی لیکن بے زمین اشرافیہ کی وجہ سے ممتاز کیا جاتا ہے، جو ایک غیر فعال، زرعی ثقافت کے بغیر معاشرے کے لیے ایک تاریخی بے ضابطگی ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ایک زمانے میں زیادہ آباد اور زرعی تھے لیکن 16 ویں اور 17 ویں صدی کے آبادیاتی خاتمے کے بعد خانہ بدوش بن گئے، یورپی متعارف کردہ بیماریوں جیسے چیچک اور انفلوئنزا کی وجہ سے، جبکہ اب بھی کچھ روایات کو برقرار رکھتے ہوئے۔ مزید برآں، بہت سے مقامی لوگوں نے نوآبادیات سے بچنے کے لیے زیادہ متحرک طرز زندگی اختیار کیا۔ اس سے ٹیرا پریٹا کے فوائد ہو سکتے ہیں، جیسے کہ اس کی خود تجدید کی صلاحیت، کم پرکشش-کسان تجدید شدہ مٹی کو استعمال کرنے کے قابل نہیں ہوتے کیونکہ وہ حفاظت کے لیے ہجرت کر چکے ہوتے۔ گیسپر ڈی کارواجل، جو اورلانا کے ساتھ تھے، نے اپنے 1542 کے کام ریلیشین ڈیل نیوو ڈیسکوبریمینٹو ڈیل فیمسو ریو گرانڈے کیو ڈیسکوبری پور میو گرین وینٹورا ایل کیپٹن فرانسسکو ڈی اورلانا ("مشہور گرینڈ ریور کی حالیہ دریافت کا بیان جسے کیپٹن فرانسسکو ڈی اورلانا نے بڑی خوش قسمتی سے دریافت کیا تھا") میں اوماگواس کی وضاحت شامل کی، جس میں ان کی ثقافت، خوراک، رہائش، آباد کاری کے نمونوں اور سیاسی ڈھانچے پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ کرسٹوبل ڈی ایکوینا، جو پیڈرو ٹیکسیئرا کی ایمیزون کی لمبائی کے ساتھ مہم کے ساتھ تھے، نے اوماگواس کے استعمال کردہ رنگین بنے ہوئے کپڑوں پر بڑے پیمانے پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھا کہ ان میں سے تمام مرد اور خواتین شائستہ لباس پہنتے ہیں، جو صرف اپنی ضرورت کے کپڑے بناتے ہیں بلکہ ان کے neighbors.they کے ساتھ تجارت کی جانے والی دیگر اشیاء بھی بہت خوبصورت کپڑے بناتے ہیں، یا تو مختلف رنگوں میں بنے ہوئے ہوتے ہیں یا اتنے مکمل طور پر پینٹ کیے جاتے ہیں کہ ان کے درمیان فرق کرنا تقریبا ناممکن ہوتا ہے۔ زیادہ تر ابتدائی مورخین نے اوماگوا کے سر کو چپٹا کرنے کے رواج پر تبصرہ کیا، یہ رواج مقامی جنوبی امریکی قبائل میں عام ہے۔ ایکوینا نے اسے اپنی نیوو ڈیسکوبریمینٹو ڈیل گرین ریو ڈی لاس ایمیزوناس میں بیان کیا: ان سب کے سر چپٹے ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے مرد بدصورت نظر آتے ہیں، حالانکہ خواتین اس حقیقت کو زیادہ چھپاتی ہیں کیونکہ ان کے سر کثرت سے بالوں سے ڈھکے ہوتے ہیں۔ مقامی لوگ اپنے سروں کو چپٹا کرنے کے اتنے عادی ہوتے ہیں کہ جیسے ہی بچے پیدا ہوتے ہیں، ایک پریس میں ڈال دیا جاتا ہے جہاں ماتھے کو ایک چھوٹے سے بورڈ سے دبایا جاتا ہے اور کھوپڑی کو ایک بہت بڑے بورڈ سے دبایا جاتا ہے، جو، چارے کے طور پر کام کرتا ہے، ماتھے کے ساتھ ختم ہونے والے newborn.they کے پورے جسم کو سہارا دیتا ہے اور کھوپڑی hand.looking کی ہتھیلی کی طرح چپٹی ہوتی ہے جیسے کسی شخص کے سر کے مقابلے میں خراب بشپ کا مٹر۔ سر کو چپٹا کرنے کا رواج واضح طور پر اٹھارہویں صدی کے آخر میں ختم ہو گیا۔ بعد میں اس خطے کے زائرین، بشمول اوویڈور سمپایو اور الیگزینڈر روڈریگس فریرا کو بتایا گیا کہ اس عمل کا مقصد کمبیبا کو دوسرے قبائل سے ممتاز کرنا تھا جو کمبیبا کے اس رواج کو ترک کرنے کے بعد بھی انسانی گوشت کھاتے رہے۔ پیڈرو ٹیکسیرا نے 1639 میں تبصرہ کیا کہ "وہ بہت وحشی لوگ ہیں اور اگرچہ دریا کے کنارے رہنے والے تمام لوگ وحشی ہیں اور ایک دوسرے کو کھاتے ہیں، کمبیبا بے مثال ہیں کیونکہ وہ انسانی گوشت کے علاوہ کچھ نہیں کھاتے ہیں اور جن کو وہ مارتے ہیں ان کی کھوپڑیوں کو ٹرافی کے طور پر استعمال کرتے ہیں"۔ آبادی کا تخمینہ ہے کہ کمبیبا (اوماگوا) کو سولہویں اور سترہویں صدی کے یورپیوں نے دریائے ایمیزون کے کنارے آباد مختلف ممالک میں سب سے بڑا اور سب سے اہم قرار دیا تھا۔ اپنی زیادہ آبادی کی کثافت کے علاوہ، کمبیبا اپنی اعلی درجے کی سماجی و سیاسی تنظیم کے لیے قابل ذکر تھے۔ وہ ایک سست، شہری ذہن کے لوگ تھے جو کپڑے پہنتے تھے اور ان کے پاس قابل شناخت سیاسی اختیار تھا۔ وہ اندرونی قبائل کے ساتھ فوجی تنازعات میں بھی ملوث تھے، جن کے جنگی قیدیوں کو کمبیبا معاشرے میں گھریلو ملازمین کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ 1639 میں پیڈرو ٹیکسیرا نے دریائے جاویری اور دریائے جٹائی کے درمیان 400 سے زیادہ کمبیبا دیہاتوں کا مشاہدہ کیا، لیکن پچاس سال بعد سیموئل فرٹز کو صرف 38 گاؤں ملے، جن میں سے بہت سے خود دفاع کے ذرائع کے طور پر جزیروں پر واقع تھے۔ 1648 میں چیچک کی وبا تین ماہ تک جاری رہی اور ہو سکتا ہے کہ اس نے ایک تہائی آبادی کو ہلاک کر دیا ہو۔ 1710 میں دوسری وبا جنگ کے دور میں آئی۔ رابطے میں کمبیبا کی آبادی کے سائز کے جدید تخمینے بہت قدامت پسند 4,000-7,000 سے لے کر قابل اعتماد 91,000 تک ہیں۔ سیموئل فرٹز اور دیگر مشنریوں نے بکھرے ہوئے مقامی برادریوں کو جیسوئٹ کٹوتیوں میں مرکوز کرنا شروع کر دیا تاکہ مذہبی تعصب کو آسان بنایا جا سکے اور انہیں پرتگالیوں کی طرف سے غلامی سے بچایا جا سکے، لیکن چیچک نے آبادی کو تباہ کر دیا، جس سے اوپری سولیموز کا خطہ غیر آباد ہو گیا۔ 1745 میں چارلس میری ڈی لا کونڈامین نے اپنی ریلیشن ابریگی ڈی یون سفر فیٹ ڈینز ایل انٹرییور ڈی ایل امیریک میریڈیونیل میں لکھا کہ فرٹز کے 1707 کے نقشے پر نشان زد 30 اوماگوا دیہاتوں میں سے، اس نے صرف کھنڈرات دیکھے، انہوں نے مزید کہا کہ "تمام باشندے، پیرا سے ڈاکوؤں کے ایک گروہ کے حملوں سے خوفزدہ تھے، جو انہیں اپنی ہی زمینوں میں غلام بنانے آئے تھے، جنگل اور ہسپانوی اور پرتگالی مشنوں میں منتشر ہو گئے۔" اٹھارہویں صدی کے دوران اور جب تک کہ 1888 میں برازیل میں غلامی کو باضابطہ طور پر کالعدم قرار نہیں دیا گیا، جبری مشقت کے پروگراموں نے مقامی برادریوں کو تباہ کر دیا، جس سے مقامی باشندے اپنی نسلی روایات کو ترک کرنے اور کابوکلوس (مخلوط نسل کے آباد کاروں) کی شناخت کو اپنانے پر مجبور ہو گئے۔ 1980 کی دہائی کے آخر تک، بیٹی جین میگرز جیسے بہت سے نسلی ماہرین نے یہ فرض کر لیا تھا کہ کمبیبا معدوم ہو چکے ہیں۔ جدید دور کی آبادی پیرو اور برازیل کے درمیان منقسم ہے۔ 1994 میں لیما، پیرو کے قریب کے علاقے میں تقریبا 3,500 اوماگوا رہتے تھے۔ برازیل میں، اوماگواس ایمیزوناس میں درمیانی اور اوپری سولیموس کے کئی دیہاتوں میں رہتے ہیں، ان زمینوں میں جن پر زیادہ تر ٹکوناس کا قبضہ ہے، ماناؤس میں چھوٹے گروہوں کے ساتھ۔ برازیل کی آبادی کا تخمینہ لگ بھگ 1,500 افراد کا ہے، لیکن 2002 کی ایک سرکاری مردم شماری میں صرف 325 افراد کی نشاندہی کی گئی، ممکنہ طور پر مردم شماری کی ناقص تکنیکوں کی وجہ سے اور اس وجہ سے کہ ٹیکونا ریزرویشن پر رہنے والے کمبیباس کو ٹیکونا شمار کیا گیا تھا۔ لسانی تنازعہ کچھ ماہر لسانیات کا کہنا ہے کہ اوماگوا زبان توپی گوارانی سے ماخوذ ہے اور نسبتا حالیہ دنوں میں ایک الگ زبان بن گئی ہے، تاہم اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ اوماگوا اور قریب سے متعلق کوکاما زبان 17 ویں صدی میں یورپی مشنریوں کے مایناس پہنچنے تک اپنی جدید شکلوں سے ملتی جلتی شکل میں پہلے ہی موجود تھی۔ نوجوانوں کی اسکولی تعلیم کی وجہ سے اس زبان کا استعمال کم ہو گیا ہے، اور کمبیبا صرف رسمی مواقع پر، اجلاسوں میں اور کچھ اسکول کی کلاسوں میں قبائلی بزرگوں کے ذریعے روانی سے بولی جاتی ہے۔ کیمبیباس کے ساتھ ابتدائی جیسوئٹ مشنوں کے مشنری تعاملات کا آغاز 1620 میں دریائے اپر ناپو کی طرف جیسوئٹس سائمن ڈی روجاس اور امبرٹو کوروناڈو کی قیادت میں ایک مہم سے ہوا۔ اس مہم نے تقریبا ایک سال دریائے اگواریکو کے علاقے کے کمبیباس کے ساتھ گزارا، اور ایک دو لسانی کیچوا-کمبیبا مترجم کی وجہ سے، اوماگوا میں متعدد مذہبی تحریریں تیار کیں، جن میں ایک کیٹیکزم بھی شامل ہے۔ 1687 میں، سیموئل فرٹز (1654-1725) کمبیبا کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کا کام شروع کرنے کے لیے پہنچا اور چند سالوں کے اندر ہی اس نے اپنا کمبیبا کیٹیکزم تیار کر لیا۔ جب فرٹز اپنے علاقے میں پہنچا تو کمبیبا دریائے ایمیزون کے وسط میں جزائر پر آباد تھا، جو تقریبا دریائے ایمیزون اور ناپو کے سنگم سے دریائے جورو تک پھیلا ہوا تھا۔ اوماگواؤں کے درمیان اپنے پہلے سال کے اختتام پر، اس نے تمام اڑتیس موجودہ دیہاتوں کا دورہ کرنے کے لیے دریا کے نیچے ایک طویل سفر شروع کیا، ہر ایک میں دو ماہ گزارے۔ اس نے سرپرست سنتوں کے ناموں کا استعمال کرتے ہوئے ان کا نام تبدیل کیا، کئی ابتدائی چیپل بنائے اور بنیادی طور پر بچوں کو بپتسمہ دیا کیونکہ اس نے پایا کہ زیادہ تر بالغ افراد ناکافی طور پر تعلیم یافتہ ہیں، اور ساتھ ہی "مکمل طور پر بعض غیر قوموں کی بدسلوکیوں کو ترک کرنے سے گریزاں ہیں"۔ اس سفر کے اختتام پر، جو تقریبا تین سال تک جاری رہا، اس نے سان جوکین ڈی اوماگواس واپس آنے سے پہلے پورے قبیلے میں بپتسمہ کی تقریب منعقد کی۔ بعد میں اس نے چالیس مختلف علاقوں کے مقامی لوگوں کو نام نہاد "جیسوئٹ کٹوتیوں" میں مرکوز کیا۔ سیموئل فرٹز کے ثقافتی مشاہدات کمبیبا کے لوگوں کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے وہ سیموئل فرٹز نے ان 38 سالوں کے دوران لکھا تھا جب وہ ایمیزون میں رہتے تھے۔ فرٹز نے اوماگوا کے مردوں کو دوسرے ایمیزونین ہندوستانیوں کے مقابلے میں غیر معمولی طور پر "بات چیت کرنے والا اور فخر مند" قرار دیا۔ انہیں عالمی سطح پر دریا کے بہترین کینو مین کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا۔ وہ خوبصورت کثیر رنگ کے سوتی کپڑے پہنتے تھے جن میں "بریچ اور سوتی شرٹ" شامل تھے، جبکہ خواتین "ایک ہی قسم کے دو ٹکڑے پہنتی تھیں، جن میں سے ایک انہیں ایک چھوٹے سے اپرن کے طور پر پیش کرتا ہے، دوسرا سینوں کے لیے ایک غیر جانبدار ڈھکن بنانے کے لیے"۔ مرد اور عورتیں دونوں اپنے جسموں، چہروں اور یہاں تک کہ اپنے بالوں کے بڑے حصوں کو "جگوا نامی جنگلی پھل کے شہتوت سے زیادہ گہرے رس" سے رنگتے ہیں۔ اوماگواؤں نے فرٹز کو قابل ذکر بے دلی کے ساتھ بتایا کہ عیسائی بننے سے پہلے، انہوں نے ایک قسم کی سیاست اور حکومت سے لطف اندوز کیا تھا۔ ان میں سے بہت سے لوگ ملنسار زندگی گزار رہے ہیں، اپنے بنیادی کیکیکس کے تئیں تسلی بخش تابعگی اور اطاعت کا مظاہرہ کرتے ہیں، اور ہر ایک، مرد اور عورت کے ساتھ یکساں سلوک کرتے ہیں، ایک خاص خیال کے ساتھ۔ فرٹز کے مطابق، جب اوماگوا کی لڑکیاں بلوغت تک پہنچ جاتی تھیں، تو انہیں "گھر کے اوپری حصے میں نصب چبوترے کے اندر" جھونپڑیوں میں لٹکا دیا جاتا تھا، اور ایک ماہ تک وہاں رکھا جاتا تھا جس میں ان کی روزی روٹی کے لیے تھوڑا سا پانی اور خشک فرینہا اور کچھ کپاس کے علاوہ کچھ نہیں ہوتا تھا تاکہ وہ کتائی میں مصروف رہیں۔ اس آزمائش کے اختتام پر، انہیں نیچے اتارا گیا اور دریا میں لے جایا گیا، سر سے پاؤں تک دھویا گیا، چہرے سے نیچے جسم کے بیچ تک پینٹ کیا گیا، اور پھر پنکھوں سے آراستہ ہونے کے لیے ننگے گھر بھیج دیا گیا اور پوری برادری نے موسیقی اور رقص کے ساتھ اپنی نئی عورت کا جشن منایا۔ ان تقریبات کے دوران، دوسری خواتین انہیں پینے کے لیے تھوڑی مقدار میں مینیک بیئر دیتی تھیں ؛ آخر کار، گاؤں کا سب سے بوڑھا آدمی آتا اور انہیں ایک چھوٹی سی چھڑی سے کندھوں پر مارتا، ساتھ ہی انہیں وہ نام بھی دیتا جو وہ اپنی باقی زندگیوں کے لیے رکھتے۔ اس رسم سے گزرنے کے بعد، مردوں کو اجازت دی گئی کہ وہ انہیں بیویوں کے طور پر مانگیں۔ اوماگواس نے اپنی فصلیں جزیرے کے مٹی کے فلیٹوں کے ساتھ ساتھ اپنے سویڈن سے بھی نکالیں اور انہوں نے سیلاب سے محفوظ رہنے کے لیے اور پھر اگلے پودے لگانے کے موسم میں کھانے کے لیے ذہین طریقے سے ڈیزائن کیے گئے گڑھوں میں زیر زمین ذخیرہ کیا۔ انہوں نے تحفظ کے لیے اپنے گھروں کے اونچے حصوں میں مکئی اور مٹی کے دیگر پھلوں کو لٹکا دیا۔ جب سیلاب آیا تو وہ اپنے اونچے گھروں میں چھال کے اونچے فرش پر اس کے لیے تیار تھے، اور ایک جگہ سے دوسری جگہ جانے کے لیے اپنی کشتیوں کا استعمال کرتے تھے۔ وہ صرف بھالے، بلاگن اور بوکیٹیرا سے لڑتے اور شکار کرتے تھے، ایک گولہ جو مٹی کی سخت گولیاں خارج کرتا ہے جو ماناتی، دریا کے کچھوے اور بہت بڑی پیراروکو مچھلی کو مارنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ 1701 کی کمبیبا بغاوت 1690 کی دہائی تک پیرا (جدید دور کے بیلم) سے وقفے وقفے سے شروع ہونے والے پرتگالی غلاموں کے حملے اتنے شدید اور کثرت سے ہو گئے کہ دور دراز کی برادریوں کے ساتھ ساتھ پڑوسی یوریماگوا سے تعلق رکھنے والے کمبیبا دریائے نیپو کے منہ کے قریب ہسپانوی جیسوئٹ مشن کی بستیوں کی تقابلی حفاظت کی طرف بھاگ گئے، بشمول سان جوکین ڈی اوماگواس۔ پناہ گزینوں کی اس آمد نے جیسیوٹوں اور مشن کی بستیوں کے طویل مدتی کمبیبا باشندوں کے درمیان تعلقات کو خراب کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1701 میں، کئی بستیوں میں کمبیباس کمبیبا کاکیک پیوریوا کی قیادت میں جیسوئٹ مشنری کی موجودگی کے خلاف اٹھ کھڑا ہوا۔ فرٹز کی درخواست پر، ایک چھوٹی سی فوجی قوت نے بغاوت کو کچل دیا، اور اس کے بعد فرٹز نے کمبیبا کو خوفزدہ کرنے اور ممکنہ بغاوتوں کو روکنے کے لیے سیکولر فوجی قوتوں کے سالانہ دورے شروع کیے۔ پیوریوا کو ہسپانویوں نے گرفتار کر کے قید کر لیا، تاہم وہ فرار ہو گیا اور اوماگوا کے لوگوں کو مشنریوں کا اثر و رسوخ چھوڑنے اور دریائے جورو کے کنارے نئی بستیاں قائم کرنے پر آمادہ کرنے کے لیے سان جوکین ڈی اوماگواس واپس چلا گیا۔ فرٹز نے کمبیباس کو مشن میں واپس آنے کے لیے راضی کرنے کی کوشش کی اور یہاں تک کہ چیف پیوریوا کے لیے معافی کا وعدہ کیا۔ پیوریوا کی پیروی کرنے والوں میں سے بہت سے لوگوں کو بالآخر پرتگالیوں نے غلام بنا لیا، جیسا کہ 1704 میں خود پیوریوا تھا۔ اسی سال فرٹز کو جیسوئٹ سپیریئر مقرر کیا گیا اور اوماگوا مشنوں کی ذمہ داری سارڈینین جوان بپٹسٹا سانا کے حوالے کر دی گئی، جس نے 1701 میں اوماگوا کے درمیان کام کرنا شروع کر دیا تھا۔ مقامی برادریوں کی تباہی فروری 1709 میں پرتگال کے نئے بادشاہ جواؤ پنجم نے پرتگالی فوجیوں کا ایک بڑا دستہ اپر سولیموس پر چھاپہ مارنے اور خطے سے تمام ہسپانوی مشنریوں کے انخلا کا مطالبہ کرنے کے لیے بھیجا۔ فرٹز نے پرتگالی کمانڈر کو خط لکھ کر اس سے باز آنے کی التجا کی، لیکن پرتگالیوں نے کئی یوریماگوا اور کمبیبا برادریوں کو تباہ کر دیا۔ آخر کار، جولائی میں، ہسپانوی حکام نے پرتگالیوں کو باہر نکالنے کے لیے ایک فوجی دستہ بھیجا، اور اس عمل میں کئی کارمیلائٹ مشنوں کو جلا دیا۔ 1710 میں پرتگالیوں نے اس خطے میں مزید فوجیں بھیجیں، جس کی وجہ سے سانا نے سان جوکن ڈی اوماگواس اور پڑوسی سان پابلو کی آبادیوں کو دریائے یوکیالی کے نچلے حصے پر یارپا کے محفوظ مقام پر منتقل کرنے کی کوشش کی۔ تاہم، پرتگالی اس نقل مکانی کے درمیان پہنچ گئے، بہت سے اوماگوا کو مار ڈالا، اور دوسروں کو پکڑ لیا، اور ساتھ ہی سانا کو قیدی بنا لیا۔ انہیں تھوڑی دیر کے لیے پرتگال میں رکھا گیا اور بالآخر انہیں ایک مشن پر جاپان بھیج دیا گیا۔ اس لڑائی نے یوریماگواس اور کمبیباس کی تقریبا تمام برادریوں کو منتشر کر دیا، اور بچ جانے والے لوگ ایک وبا سے تباہ ہو گئے جو اپریل 1710 میں شروع ہوئی اور اپر سولیموس کے سابقہ آبادی والے علاقے کو غیر آباد کر دیا۔ کمبیبا کے درمیان جیسوئٹ سرگرمی جولائی 1723 تک بند ہو گئی، جب برنارڈ زورمولن اور جوہانس بیپٹسٹ جولین ایک نیا مشن تلاش کرنے پہنچے۔ زرملین 1726 تک کمبیباس کے ساتھ رہا، اور سان جوکین ڈی اوماگواس 1767 میں جیسیوٹوں کے پرتگالی اخراج تک مایناس کے نشیبی علاقوں میں مشنری سرگرمیوں کا بنیادی مرکز بن گیا۔ کیباناجم بغاوت متعدی بیماری، غلامی اور جبری مشقت نے 18 ویں صدی میں کمبیبا کی آبادی اور ثقافت پر اپنا اثر ڈالا۔ کیباناجم بغاوت (1835-40)، جس میں غلام شکاری مارے گئے اور باغات کو جلا دیا گیا، برازیل میں مقامی لوگوں میں نسلی شناخت کی بحالی کا باعث بنی، تاہم 1850 کی دہائی تک ہندوستانی ڈائریکٹوریٹ کے نظام کے تحت نئے کنٹرول، نیز ربڑ کے اخراج کو مزید آگے بڑھانے کے لیے قائم کیے گئے نئے جبری مشقت کے پروگراموں نے کمبیبا کی روایات اور ثقافت کی حوصلہ شکنی کی۔ مراجوارا ثقافت امریکہ کے مقامی لوگوں کی آبادی کی تاریخ سیموئیل فرٹز حوالہ جات برازیل میں نسلی گروہ برازیل میں مقامی لوگ ایمیزون کے ایمیزون پری کولمبیا کے مقامی لوگ