Military communication in feudal Japan
جاگیردارانہ جاپان میں میدان جنگ میں بات چیت کے لیے مختلف طریقہ کار استعمال کیے جاتے تھے، بالکل کسی بھی دوسری ثقافت کی طرح۔ ان طریقوں میں جھنڈوں اور بینروں جیسے بصری اشارے اور ڈھول اور سینگوں کا استعمال کرتے ہوئے قابل سماعت اشارے شامل تھے۔ گھوڑے پر سوار پیغام رساں اپنے پیغامات کو غلط ہاتھوں میں جانے سے روکنے کے لیے سائفر اور دیگر طریقوں کا استعمال کرتے تھے۔ سینگوکو دور کے آغاز تک، میدان جنگ کے مواصلات کافی پیچیدہ معاملات بن چکے تھے، پہلے سے کہیں زیادہ بڑی فوجوں کے ساتھ، اور جھنڈوں اور بینروں کی ایک بڑی تعداد بے شمار رنگوں اور ڈیزائنوں میں ڈھکی ہوئی تھی۔ جھنڈے اور بینر اس کے آغاز سے جسے ہم آج جاپانی ثقافت کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، اور شاید اس سے پہلے، میدان جنگ میں جنگجوؤں کی شناخت اور فرق کرنے میں مدد کے لیے مختلف علامتیں، کریسٹ، بینر یا کوچ پر نشانات استعمال کیے جاتے تھے۔ کسی قبیلے یا دائمیو کا مون، یا علامت خاص طور پر عام تھا، جس میں اس بات کی نشاندہی کی جاتی تھی کہ ایک جنگجو کس طرف لڑتا ہے۔ کچھ سامورائی اپنے مالک کے بجائے اپنے نام یا مون استعمال کرتے تھے، جبکہ دیگر دھڑوں، جیسے کہ اککو-اکی، کی شناخت نامی امیدا بٹسو کا اعلان کرنے والے بینرز سے کی جا سکتی تھی، جس میں امیدا بدھ کے نام کی تعریف کی جاتی تھی۔ 16 ویں صدی کے وسط تک، جھنڈے اور بینرز پہلے سے کہیں زیادہ تعداد میں اور بے مثال انداز، سائز، شکلیں اور رنگوں میں دیکھے گئے۔ جہاں کبھی صرف اعلی درجے کے سمورائی اور کمانڈروں کے پاس معیار (جھنڈے) ہوتے تھے، اب نچلے درجے کے جنگجو اپنے قبیلے یا مالک کے ساتھ اپنی یونٹ یا تقسیم کو ظاہر کرنے کے لیے جھنڈے پہنتے تھے۔ نہ صرف فوجیں ماضی سے بڑی تھیں بلکہ جنگ میں کسی بھی طرف موجود قبیلوں کی تعداد میں بھی اضافہ ہوا تھا۔ کسی بھی ایک جنگ میں، ایک واحد ڈیمیو کے ماتحت کئی دوسرے ڈیمیو ہو سکتے ہیں، جن میں سے ہر ایک کے پاس کئی یونٹ یا ڈویژن، اور ذیلی کمانڈر، نیز اس طرح کی شہرت (یا دولت) کے انفرادی سمورائی بھی ہو سکتے ہیں جو ان کے اپنے انفرادی بینر کی ضمانت دیتے ہیں۔ بینروں کی اس کثرت کا مطلب یہ تھا کہ کمانڈروں، خاص طور پر جنگ کے ہر طرف کے سربراہ ڈیمیو کو، اپنے مقام کی نشاندہی کرنے کے لیے خاص طور پر بڑے اور قابل توجہ معیارات کا ہونا ضروری تھا۔ جنگجوؤں کو یہ جاننے کی ضرورت تھی کہ کہاں جمع ہونا ہے، کس کے احکامات پر عمل کرنا ہے، اور وہ احکامات کیا تھے۔ معیاری حامل کا کردار سب سے خطرناک میں سے ایک تھا، اور اس طرح میدان جنگ میں سب سے زیادہ معزز عہدوں میں سے ایک تھا۔ ساشیمونو چھوٹے آئتاکار بینر تھے جو آشیگارو یا عام سپاہیوں کی پیٹھ پر پہنے جاتے تھے۔ انہوں نے عام طور پر اپنے ڈیمیو یا قبیلے کے مون کو نمایاں کیا، اور اکائیوں یا تقسیم کو ظاہر کرنے کے لیے رنگوں کا استعمال کیا۔ جروشی، مختلف جھنڈے یا بینر جو شناخت کے ذرائع کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ ہٹا جرشی پرانے معیارات میں سے ایک تھا۔ وہ ایک کراس پیس سے منسلک اور بانس یا لکڑی کی لمبی چھڑی پر رکھے ہوئے لمبے دھارے والے بینر تھے۔ اوما-جریسھی۔ گھوڑے کا معیار) بڑے پیمانے پر، اکثر تین جہتی، بینرز تھے جو میدان جنگ میں ڈیمیو یا دیگر اعلی کمانڈروں میں فرق کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ سوڈے جرشی، کندھے کے کوچ پر پہنا جانے والا بیج، اور کاسا جرشی، ہیلمٹ پر پہنا جانے والا بیج، یہ رات کے حملوں، گھاتوں، سمندری لڑائیوں اور طوفانی دنوں میں (زیادہ مشکل) ساشیمونو کی جگہ استعمال کیے جاتے تھے۔ نجی سپاہیوں کے لیے انہیں رجمنٹل بیج کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ نوبوری (لیٹ۔ جھنڈا، بینر) شاید جاگیردارانہ جاپانی فوجی جھنڈوں میں سب سے زیادہ مشہور ہیں۔ ہٹا جرشی سے کچھ دیر بعد متعارف کرایا گیا، نوبوری کپڑے کے سخت ٹکڑے ہوتے تھے، جو لوپس کے ذریعے کھمبے سے جڑے ہوتے تھے، اور اس میں، یقینا، اس پر ایک مون یا دیگر شناخت کا نشان شامل ہوتا تھا، جو سمورائی یا ڈیمیو کی نمائندگی کرتا تھا جو اسے لے جاتا تھا۔ ہورو کپڑے کے بڑے ٹکڑے ہوتے تھے، جو مکمل طور پر کیپ یا پوشاک کے برعکس نہیں ہوتے تھے، جنہیں پیٹھ پر پہنا جاتا تھا، بانس یا لکڑی کی لاٹھیوں کی ایک سیریز کے ذریعے اس کی حمایت اور شکل دی جاتی تھی۔ شناخت کرنے والے مون یا علامت کو ظاہر کرنے کے علاوہ، اور سمورائی کو زندگی سے بڑا دکھانے کے علاوہ، اس نے تیر کو الجھانے کا مقصد پورا کیا۔ بالآخر، اس نے اس جنگجو کو ایک اہم شخص کے طور پر نشان زد کیا، عام طور پر ایک پیغام رساں یا سکاؤٹ، اور اپنے دشمنوں کے ذریعہ بھی قابل احترام سلوک کے لائق تھا۔ ایک ڈیمیو اکثر اپنے جنگی پرستار "گن بائی یا گن پائی" کے ساتھ بھی اشارہ کرتا تھا۔ اگرچہ یہ پنکھے معمول کے کاغذ یا ریشم کے پنکھوں سے بہت بڑے تھے، لیکن ایسا نہیں لگتا کہ اس طرح سے ہزاروں یا دسیوں ہزار جنگجوؤں کو احکامات پہنچائے جا سکیں۔ سائیھائی سگنل لاٹھیاں تھیں جو سمورائی کمانڈروں کے ذریعہ استعمال کی جاتی تھیں، یہ چھوٹے ہینڈ ہیلڈ اسٹاف تھے جن کے چمڑے کی پٹیاں، لاکھ دار کاغذ یا ایک سرے پر جانوروں کے بالوں کا ایک سٹریمر تھا۔ ہر ثقافت نے جنگ کی کال کا اعلان کرنے، مارچ کی رفتار طے کرنے اور متعدد دیگر بنیادی کمانڈوں کے لیے ڈھول، ہارن یا دیگر قابل سماعت سگنلز کا استعمال کیا ہے۔ ریڈیو، ٹیلی فون اور کمپیوٹر کے دور سے پہلے، لوگوں کے ایک بڑے گروپ کو آرڈر جاری کرنے کا کم و بیش یہی واحد طریقہ تھا۔ تائکو بڑے جاپانی ڈھول ہیں جو، ان کے فوجی استعمال کے علاوہ، رسومات اور متسوری (تہواروں) میں بہت عام عناصر ہیں۔ جنگ میں، ٹائیکو کا استعمال فوجیوں کو بھڑکانے، انہیں جنگ کے لیے بلانے کے ساتھ ساتھ اتحادیوں کو میدان میں بلانے، مارچ کی رفتار طے کرنے اور فوجیوں کی حوصلہ افزائی کے لیے کیا جاتا تھا جب وہ فتح کے قریب پہنچتے۔ ہوراگائی شنک کے خول تھے جو جنگ کے میدان میں احکامات جاری کرنے کے لیے صور یا سینگ کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ شنک کالز کا ایک پیچیدہ نظام سینگوکو دور کے عروج تک استعمال میں آیا۔ بہت سے یامابوشی شنک کے ساتھ اپنی مہارت کے لیے مشہور تھے، اور انہیں جاگیردارانہ فوجوں میں کائی یاکو، یا صور کے طور پر رکھا گیا تھا۔ گونگ اور گھنٹیاں اکثر متعلقہ مقاصد کے لیے استعمال کی جاتی تھیں، حالانکہ انہیں میدان جنگ میں شاذ و نادر ہی لایا جاتا تھا۔ بلکہ، انہیں کیمپ میں رکھا جاتا، اور بنیادی طور پر فوج کو جنگ کے لیے اکسانے، اور قریب آنے والے دشمنوں اور اس طرح کے انتباہات کا اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا۔ یہ افواہ ہے کہ اوسوگی کینشین کے جنگی کیمپ میں، پہلی گھنٹی کا مطلب کھانا چھوڑنا تھا، دوسری کا مطلب کوچ پہننا تھا، اور تیسری کا مطلب میدان جنگ میں نکلنا تھا۔ جینپی جنگ میں اسی مقصد کے لیے استعمال ہونے والی بدھ مت کے مندر کی گھنٹیوں کی طرح، بعد میں 'جنگی گھنٹیاں' کانسی کی تھیں، اور کافی بڑی تھیں۔ انہیں باہر سے لکڑی کے ہتھوڑے سے مارا جاتا تھا، نہ کہ مغربی گھنٹیوں کی طرح اندر سے کلپر سے۔ دیگر آلات، جیسے لکڑی کے کلیپر (ہاؤشیگی) بعض اوقات شہری جنگی کیمپوں، یا شہری جھڑپوں میں وقت طے کرنے اور فوجیوں کی حوصلہ افزائی کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ لیکن ان کی آواز کی حد کافی محدود ہے، اور اس طرح بڑے میدان جنگ میں ان کا استعمال بھی اتنا ہی تھا۔ پیغامات اور پیغام رساں مواصلات، یقینا، نہ صرف میدان جنگ میں بلکہ لڑائیوں کے درمیان بھی ضروری تھے۔ تاکڈا شینگن نے مشہور طور پر اپنے صوبے کائی میں فائر بیکنز کا ایک نظام قائم کیا، تاکہ جیسے ہی اس کے حریف اوسوگی کینشین نے کوئی اقدام کیا اسے دارالحکومت کوفو میں مطلع کیا جا سکے۔ لکڑی کے مینار آتش گیر مواد سے بھرے ہوتے تھے، اور جیسے ہی ہر ایک کو روشن کیا جاتا، اگلے، کچھ فاصلے پر، سگنل کو دیکھتے اور ان کی روشنی کرتے۔ ایک بار جب کوئی فوج حرکت میں ہوتی تھی، تو اسکاؤٹس کو اکثر جاسوسی فراہم کرنے کے لیے بھیجا جاتا تھا، اور پیغامات کو ایک ہی فوج کے عناصر کے درمیان، یا اتحادیوں کے درمیان، تیزی سے، اور دشمن کے ہاتھوں میں جانے والی معلومات کے بغیر منتقل کرنے کی ضرورت ہوتی تھی۔ ان کی ذہانت کی حفاظت اور اس کی محفوظ ترسیل کو یقینی بنانے کے کئی نظام سامنے آئے۔ اکثر، تحریری پیغامات کا اختتام 'آپ کو ان چیزوں کے بارے میں میسنجر کے ذریعے مطلع کیا جائے گا' کے ساتھ ہوتا ہے۔ پورے پیغام کو تحریری طور پر نہ رکھنے سے، پیغام رساں ان لوگوں سے کچھ حد تک تحفظ حاصل کر سکتا ہے جو اسے مار ڈالیں گے اور طومار چوری کریں گے۔ قلعے کی دیواروں پر داغے گئے تیروں سے پیغامات جوڑنا محاصرے میں موجود اتحادیوں کے ساتھ بات چیت کرنے کا ایک عام طریقہ تھا۔ اگرچہ پیغام کو اکثر صرف لپیٹا جاتا تھا اور تیر پر باندھ دیا جاتا تھا، کچھ خاص طور پر اس مقصد کے لیے بنائے گئے کھوکھلی شافٹ کے ساتھ خصوصی تیروں کا استعمال کرتے تھے۔ سیٹی بجانے والے بلب کے تیر، جو اصل میں کسی جنگ سے ٹھیک پہلے کامی کی توجہ مبذول کرانے کے لیے استعمال ہوتے تھے کہ انہیں ہونے والے واقعات کو دیکھنا چاہیے، کو پیغام لے جانے والے تیروں کے طور پر استعمال کرنے کے لیے تبدیل کیا گیا تھا۔ حوالہ جات ٹرنبل، اسٹیفن (1998)۔ 'دی سامورائی سورس بک'۔ لندن: کیسیل اینڈ کمپنی ٹرنبل، اسٹیفن (2002)۔ 'جاپان میں جنگ: 1467-1615'۔ آکسفورڈ: آسپری پبلشنگ۔ جاپان کی فوجی تاریخ سامورائی ہتھیار اور سامان جاپانی ہیرلڈری