Emotional flooding
جذباتی سیلاب سائیکو تھراپی کی ایک شکل ہے جس میں دبے ہوئے احساسات اور خوف کو دور کرنے کے لیے بے ہوش اور/یا لاشعوری ذہن پر حملہ کرنا شامل ہے۔ جدید جذباتی سیلاب کے عمل میں استعمال ہونے والی بہت سی تکنیکوں کی جڑیں تاریخ میں ہیں، جن میں سے کچھ کا سراغ ابتدائی قبائلی معاشروں تک ملتا ہے۔ جذباتی سیلاب کے بارے میں مزید معلومات کے لیے فلڈنگ (نفسیات) دیکھیں۔ قبائلی معاشرے قبائلی برادریوں میں اکثر ایک شمن یا ایک طبیب ہوتا ہے، جس کی بنیادی ذمہ داریوں میں شامل ہیں: بیماریوں کی تشخیص کرنا، جڑی بوٹیاں تجویز کرنا اور ان کی بیماریوں کے علاج کے لیے دیگر علاج تجویز کرنا۔ بہت سے رسمی علاج میں جذبات کی آزادانہ نمائش شامل ہے۔ اپنی کتاب، دی ڈسکوری آف دی انکونشیئس میں، ہنری ایلنبرگر کا دعوی ہے کہ تاریخی طور پر شمن بنیادی طور پر نفسیاتی ادویات کے پریکٹیشنرز تھے۔ مغربی فلسفیانہ تحریک کے مقبول عقائد کے برعکس، ان شمنوں نے دماغ اور جسم کے درمیان تقسیم کے امکان پر غور نہیں کیا۔ ڈاکٹر پال اولسن نے کہا، "اس عقیدے میں مضمر کہ کسی بھی قسم کی بیماری میں جذباتی عناصر ہوتے ہیں، ایک بے ہوش عمل کا غیر متوازن اعتراف ہے۔ اس کے بعد ان عناصر کی آزادی علاج کا ایک راستہ ہے۔ مختصرا، شمن جبر کے ایک خام لیکن حیرت انگیز طور پر درست تصور سے نمٹ رہے تھے۔ " ان طریقوں اور جدید تکنیکوں کے درمیان تعلق جسم کے ساتھ کام کرنے پر زور ہے۔ ماہر نفسیات اری کیف نے کہا، "[وہ گروہ جو] ضرورت سے زیادہ cortical جوش و خروش، جذباتی تھکاوٹ، اور کم مزاحمت یا زیادہ تجویز کرنے کی حالت پیدا کر کے تبدیلی کو آسان بناتے ہیں، جس کے نتیجے میں مریض کے نئے نقطہ نظر میں تبدیل ہونے کے امکانات بڑھ جاتے ہیں [ابتدائی تھراپی اور تصادم کے جدید دور کے طریقوں سے مطابقت رکھتے ہیں]"۔ کچھ محققین کے مطابق، بہت سے قبائلی مصائب ڈپریشن یا شیزوفرینیا جیسی عوارض کی زیادہ ممکنہ علامات تھیں۔ آج کل ان عوارض کے علاج کی طرح، تاریخی طور پر شامن کے علاج میں اکثر مریض کو مشکل تجربات کو یاد کرنے اور جذباتی اکاؤنٹس کی ایک وسیع رینج کو دوبارہ تخلیق کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ نشاۃ ثانیہ کے دور کے ابتدائی نشاۃ ثانیہ کے ڈاکٹروں نے بھی ایسے علاج کی مشق کی جو شیطانی قبضے سے متاثرہ مریضوں کے لیے جذباتی سیلاب سے مشابہت رکھتے تھے۔ پال اولسن کا کہنا ہے کہ "قبضہ واقعی اپنے دور کا ایک تشخیصی زمرہ تھا، جس میں عملی طور پر مذہبی-ثقافتی طور پر طے شدہ نفسیاتی امراض کی کسی بھی شکل کو شامل کیا گیا تھا۔" پریکٹیشنرز اکثر بہت سی بیماریوں کے ساتھ ساتھ انتہائی عجیب و غریب طرز عمل کو بھی منسوب کرتے ہیں، جنہیں اب ذہنی بیماریوں کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ یہ خاص طور پر سچ تھا جب ہنگامہ آرائی، اعمال، یا خیالی تجربات کو توہین آمیز یا مذہبی سمجھا جا سکتا تھا۔ شیطان کے قبضے کے علاج روحانی نجات پر مرکوز تھے اور ان کا مقصد کسی شخص کے بے ہوش اور ناقابل قبول جذبات اور خواہشات تک پہنچنا تھا۔ بہت سے لوگ جنہوں نے تشدد کے دباؤ میں اعتراف کیا ہو سکتا ہے کہ وہ دبا ہوا مواد جاری کر رہے ہوں۔ تمام امکانات میں، درد نے بے ہوش جرائم کے سیلاب کو جنم دیا، جیسے کہ حکام کے خلاف قاتلانہ غصہ، بے حیائی کی خواہشات، یا سماجی طور پر طے شدہ جرائم کی تعداد۔ Exorcism رسومات جس کا مقصد روح کو شیطان سے بچانا ہے۔ اس طریقہ کار کے اثرات سے جذباتی درد کی رہائی کے ذریعے جسم کی کچھ تکلیف سے بھی نجات مل سکتی ہے۔ یہ تکنیکیں جدید جذباتی سیلاب کی تکنیکوں سے ملتی جلتی تھیں۔ جادوگروں کی تکنیکوں میں جذبات پر زور بہت زیادہ تھا ؛ جادوگروں نے اس کے اظہار کو معتدل کرنے یا اسے آزاد کرنے کی کوشش کی۔ انیسویں صدی کے پیئر جینٹ اور ہپنوسس پیئر جینٹ ایک فرانسیسی ہپنوٹسٹ تھے جنہوں نے دماغ کے جداگانہ رجحانات کا مطالعہ کرنے کے لیے ہپنوسس کا استعمال کیا۔ محقق جان ریان ہول نے جینٹ کے کام کا مطالعہ کیا اور مشاہدہ کیا کہ جینٹ نے ہپنوٹک عمل کو 'انفلوئنس سومنامبولک' کہا ہے۔ 1900 سے پہلے، جینٹ نے سومنامبولزم کو ایک لازمی حالت کے طور پر دیکھا، جس میں ہسٹیریا، ہپنوسس، متعدد شخصیت، اور روحانیت میں تغیرات تھے۔ جینیٹ نے لفظ سومنامبولزم کا استعمال کسی بھی قسم کی سرگرمی کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کیا جب کہ وہ الگ تھلگ حالت میں ہوتی ہے، نہ کہ صرف نیند میں چلنے کے لیے۔ جینٹ نے سومنامبولسٹک حالت کو جوڑنے کے لیے ہپنوسس کا استعمال کیا۔ انہوں نے تین مراحل کی نشاندہی کی۔ 1. تھکاوٹ: علاج شدہ مریض ہپنوٹک ٹرانس سے جاگنے پر تھکاوٹ محسوس کرتا ہے۔ 2. صحت: جب تھکاوٹ ختم ہو جاتی ہے تو ایسا لگتا ہے کہ مریض بالکل صحت مند ہے۔ عارضے کی تمام علامات ختم ہو جاتی ہیں، اور ایسا لگتا ہے کہ مریض "معمول پر واپس" آ گیا ہے۔ تاہم، مریض ٹھیک نہیں ہوتا اور یہ مرحلہ عارضی ہوتا ہے۔ اس بات کی واحد علامت کہ کچھ عجیب ہے مریض کا ہپنوٹسٹ کے ساتھ جنون ہے۔ 3. جنون: ظاہری اچھی صحت کے مختصر مرحلے کے بعد، تمام علامات واپس آ جاتی ہیں۔ مریض کو سونے کی شدید خواہش ہوتی ہے، تقریبا انخلا کی علامات کی طرح، اور وہ دوبارہ ہپنوسس سے گزرنا چاہتا ہے۔ مریض کو ہپنوٹسٹ کے ساتھ ایک عجیب، تقریبا جنسی جنون بھی ہوتا ہے۔ جینیٹ نہ صرف ایک ہپنوٹسٹ تھی۔ وہ مریض کو مشغول کرتا، اس سے بات کرتا، اس کے اندر موجود "بیمار" قوتوں سے خطاب کرتا، اور بے ہوش سے رابطہ کرنے کے لیے ہپنوسس کا استعمال کرنے کی کوشش کرتا۔ exorcism کی طرح، ہپنوسس نے بھی بے ہوش پر حملہ کیا۔ ماہرین اب جینٹ کے نقطہ نظر کو کیتھارٹک طریقہ قرار دیتے ہیں۔ اے کریٹیکل ڈکشنری آف سائیکوانالیسس میں، چارلس ریکرافٹ نے کہا کہ ایبریکشن وہ اصطلاح ہے جس کا اطلاق اثر کے اظہار پر ہوتا ہے، جس کے بعد علامات کا خاتمہ کیتھرسس ہوتا ہے۔ بعد میں، سگمنڈ فرائیڈ اور ان کے پیروکاروں نے کیتھارٹک علاج کو ناکام قرار دیا کیونکہ اس سے بے ہوش عوامل کے بارے میں آگاہی پیدا نہیں ہوئی اور اس کا نتیجہ بصیرت میں نہیں نکلا، جس کا مطلب یہ ہے کہ علامات کا متبادل ہو سکتا ہے جو کسی حقیقی علاج کا باعث نہ بن سکے۔ ولہیلم ریخ اینڈ دی تھیراپیوٹک اپروچ وقت گزرنے کے ساتھ، ماہر نفسیات نے ہپنوسس اور کیتھارٹک علاج کو ترک کر دیا اور علاج کے نقطہ نظر کو قبول شدہ عمل کے طور پر اپنایا۔ علاج کے نقطہ نظر نے بے ہوش کو ہوش میں لانے کے مقصد کے ضمنی نتیجہ کے طور پر جذبات کے اظہار پر زور دیا۔ مرکزی تقریب کے طور پر نہیں۔ ولہیم ریخ ایک آسٹریا-امریکی ماہر نفسیات تھے جنہوں نے سگمنڈ فرائیڈ کے ساتھ کام کیا۔ ریخ نے جسم پر توجہ مرکوز کی، جسم اور دماغ کے دوہرے پن کو ایک ہموار تصور بنانے کی کوشش کی۔ ان کا ماننا تھا کہ جسم بے ہوش ہے اور یہ کہ ماہر نفسیات کو لاش کے کوچ کو توڑ کر لاشعوری طور پر پہنچنا چاہیے۔ اس نے جسم کے دفاع کو بکتر بند قرار دیا۔ ڈبلیو ایڈورڈ مان نے جسم کے کردار کے کوچ جیسے پٹھوں کے تناؤ کی ظاہری نمائش کی طرف توجہ دلائی اور کہا کہ کوچنگ اس کی جسمانی شکل میں کردار کی ساخت ہے۔ انہوں نے وضاحت کی کہ اگر کوئی بکتر بند کو توڑ سکتا ہے تو وہ اعصابی کردار کی ساخت کو تبدیل کر سکے گا۔ محققین اب ان ڈسپلے کو جسمانی دفاع کے طور پر سمجھتے ہیں ؛ جسم ناپسندیدہ جذبات کے اظہار کے خلاف شخص کا دفاع کرنے کے لیے بعض طریقوں سے رد عمل ظاہر کرتا ہے۔ مان آرمرنگ کی تعمیر کو جسم کے جسمانی ردعمل کے طور پر آرمرنگ کی تعمیر کے طور پر بیان کرتا ہے تاکہ تجسس، کھیل، جنس، تلاش، یا اختیار کی خلاف ورزی جیسی قدرتی حیاتیاتی نقل و حرکت کے لیے بلاکس پیدا کیے جا سکیں۔ ریخ کی تحریروں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بکتر بند کرنے سے کوئی فائدہ نہیں ہے، یہ ایک ایسا عقیدہ ہے جسے جدید دور کے بیشتر ماہرین قبول نہیں کرتے۔ بنیادی طور پر، اس تکنیک کا مطلب یہ تھا کہ مسئلے کا مناسب طریقے سے علاج کرنے کے لیے، معالج کو جسم کے دفاع کو توڑنا چاہیے تاکہ دبے ہوئے جذبات کو باہر آنے دیا جا سکے۔ عصری مشق جذباتی سیلاب کے جدید استعمال میں شامل ہیں: گیسٹالٹ تھراپی، جسے فریڈرک ایس پرلز امرنشن تھراپی سینسر ہپنوانالیسس نے تیار کیا ہے، جسے ملٹن کلائن حوالہ جات سائیکو تھراپیز نے استعمال کیا ہے۔