Letter of Aristeas
ارسطو کا خط فلوکریٹس کے نام تیسری یا دوسری صدی قبل مسیح کا ایک ہیلینسٹک کام ہے، جسے کچھ بائبل کے اسکالرز فرضی خطاطی سمجھتے ہیں۔ یہ خط اسکندریہ کی لائبریری کا ذکر کرنے والا قدیم ترین متن ہے۔ جوسیفس، جو خط کے تقریبا دو تہائی حصے کی تشریح کرتا ہے، اسے مارمورا کے ارسطو سے منسوب کرتا ہے اور یہ کہ یہ ایک مخصوص فلوکریٹس کو لکھا گیا تھا۔ اس خط میں اسکندریہ کے لائبریرین کی درخواست پر یروشلم سے مصر بھیجے گئے بتیس ترجمانوں کے ذریعے عبرانی بائبل کے یونانی ترجمہ کو بیان کیا گیا ہے، جس کے نتیجے میں سیپٹوجینٹ ترجمہ ہوا۔ اس کے بعد سے کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ یہ فرضی ہے۔ تاریخ ارسطو کا خط، جسے اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ یہ مارمورا کے ارسطو کا اپنے بھائی فلوکریٹس کو لکھا ہوا خط تھا، بنیادی طور پر عبرانی قانون کا یونانی ترجمہ، جسے سیپٹوجینٹ بھی کہا جاتا ہے، کی تخلیق کی وجہ کے ساتھ ساتھ اس میں شامل لوگوں اور عمل سے متعلق ہے۔ خط کے مصنف کا دعوی ہے کہ وہ بطلیموس دوم فلاڈیلفس (حکومت 281-246 قبل مسیح) کا درباری ہے۔ خط کی بیس سے زیادہ یونانی مخطوطات کی کاپیاں زندہ رہنے کے لیے جانی جاتی ہیں، جو 11 ویں سے 15 ویں صدی تک کی ہیں۔ اس خط کا ذکر اور حوالہ دیگر قدیم تحریروں میں بھی دیا گیا ہے، خاص طور پر جوسیفس (93 عیسوی) کے یہودی نوادرات میں، اسکندریہ کے فیلو (15 عیسوی) کے موسی کی زندگی میں، اور اسکندریہ کے ارسطو (160 قبل مسیح) کے ایک اقتباس میں جو یوسیبیئس کے ذریعہ پریپراٹیو انجیلیکا میں محفوظ کیا گیا ہے۔ تفصیل سے، اس کام میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح مصر کے بادشاہ، ممکنہ طور پر بطلیموس دوم فلاڈیلفس، پر ان کے چیف لائبریرین ڈیمیٹریوس آف فالیرون کی طرف سے زور دیا گیا ہے کہ وہ عبرانی قانون کا یونانی میں ترجمہ کریں، اور اس طرح عبرانیوں کے علم کو ان کتابوں کے وسیع مجموعے میں شامل کریں جو سلطنت پہلے ہی جمع کر چکی تھی۔ بادشاہ مثبت جواب دیتا ہے، بشمول ان یہودیوں کو آزادی دینا جنہیں اس کے پیشروؤں نے قید کر لیا تھا، اور اپنے سفیروں کے ساتھ یروشلم کے ہیکل کو شاہانہ تحائف (جو بہت تفصیل سے بیان کیے گئے ہیں) بھیجنا۔ سردار کاہن بارہ قبیلوں میں سے ہر ایک میں سے بالکل چھ آدمیوں کا انتخاب کرتا ہے، کل 72 دیتا ہے ؛ وہ شریعت کی تعریف میں ایک طویل خطبہ دیتا ہے۔ جب مترجم اسکندریہ پہنچتے ہیں تو بادشاہ خوشی سے روتا ہے اور اگلے سات دن تک مترجموں کے سامنے فلسفیانہ سوالات رکھتا ہے، جن کے دانشمندانہ جوابات مکمل طور پر متعلق ہوتے ہیں۔ 72 مترجم پھر اپنا کام بالکل 72 دنوں میں مکمل کرتے ہیں۔ اسکندریہ کے یہودی، قانون کو یونانی میں پڑھتے ہوئے سن کر، نقلوں کی درخواست کرتے ہیں اور ترجمہ کو تبدیل کرنے والے کسی بھی شخص پر لعنت کرتے ہیں۔ اس کے بعد بادشاہ مترجموں کو شاندار انعام دیتا ہے اور وہ گھر واپس آ جاتے ہیں۔ اس بیانیے کے عناصر کو ٹریکٹٹ میگلہ میں بابل کے تلمود میں دوبارہ بیان کیا گیا ہے۔ دوسری صدی کے مصنف کا ایک بنیادی مقصد عبرانی بائبل کے کسی بھی دوسرے ورژن پر یونانی سیپٹوجینٹ متن کی برتری کو قائم کرنا معلوم ہوتا ہے۔ مصنف قابل ذکر طور پر یونانی نواز ہے، جس میں زیوس کو صرف اسرائیل کے خدا کے ایک اور نام کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور اگرچہ بت پرستی اور یونانی جنسی اخلاقیات کے خلاف تنقید درج کی گئی ہے، لیکن اس دلیل کو اس طرح بیان کیا گیا ہے کہ قارئین کو تبدیل کرنے پر آمادہ کرنے کی کوشش کی جائے، بجائے اس کے کہ دشمنانہ حملے کے طور پر۔ مصنف جس انداز میں یہودیت اور خاص طور پر یروشلم میں اس کے مندر کو بیان کرنے پر توجہ مرکوز کرتا ہے اسے مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ تنقید کے اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ بطلیموس اول سوٹر کے کلائنٹ، ڈیمیٹریوس آف فیلیرن، بطلیموس دوم فلاڈیلفس کے ساتھ ساتھی کے طور پر اچھے امیدوار نہیں ہیں۔ راجر ایس بیگونل نے نوٹ کیا کہ ڈیمیٹریوس نے سوٹر کے دور حکومت کے آغاز میں ایک اسٹریٹجک غلطی کی، حکمران کے بڑے سوتیلے بھائی کی حمایت کی، اور اسے داخلی جلاوطنی کی سزا دی گئی، جس کے فورا بعد ہی اس کی موت ہو گئی۔ ہسپانوی انسان دوست لوئس ویوز کے حوالے سے بعض اوقات کہا جاتا ہے کہ انہوں نے خط کے فرضی کردار کو سب سے پہلے بے نقاب کیا، ان کی ان XXII لبروس ڈی سیویٹیٹ دیئی کمنٹیریا (باسل: فروبینیوس، 1522) میں، اگست۔ بک XVIII، 42 پر، لیکن ویوز کے لاطینی متن کو پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے صرف ارسطو کی کہانی پر جیروم کی تنقید کو منتقل کیا، اور اپنے بیان میں کوئی تنقیدی چیز شامل نہیں کی۔ مصنف کی تضادات اور اناکروونزم، جو 17 ویں صدی کے بہت سے اسکالرز نے بے نقاب کیے تھے، ہمفری ہوڈی (1659-1706) کے ذریعہ جمع اور پیش کیے گئے تھے، ہوڈی نے تحریر کو 170-130 BC کے قریب رکھا۔ 1685 کے ان کے آکسفورڈ کے مقالے نے آئزک ووسیس (1618-1689)، جو سویڈن کی ملکہ کرسٹینا کے لائبریرین رہے تھے، کی طرف سے 1686 کے پومپونیوس میلے پر اپنے مشاہدات کے ضمیمہ میں ایک "ناراض اور ناگوار جواب" کو اکسایا، جس پر ہوڈی نے 1705 کے اپنے دوبارہ اشاعت کے نوٹوں میں حتمی جواب دیا۔ اس کی وجہ سے، ارسطو کے خط کے مصنف کو اکثر فرضی ارسطو کہا جاتا ہے۔ جدید اسکالرشپ متفقہ طور پر ہوڈی کے ساتھ ہے۔ وکٹر چیریکوور نے 1958 میں علمی اتفاق رائے کا خلاصہ پیش کیا: "جدید اسکالرز عام طور پر" لیٹر آف ارسطو "کو یہودی معافی نامے کی ایک مخصوص تصنیف کے طور پر دیکھتے ہیں، جس کا مقصد خود دفاع اور پروپیگنڈا ہے، اور یونانیوں کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ اس عمومی نظریے کی عکاسی کرنے والی کچھ مثالیں یہ ہیں۔ 1903 میں فریڈ لینڈر نے لکھا کہ خط میں یہودیت کی تعظیم خود دفاع سے زیادہ کچھ نہیں تھی، حالانکہ "کتاب میں یہودیت کے مخالفین کا نام لے کر ذکر نہیں کیا گیا ہے، اور نہ ہی یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ اس کا ارادہ براہ راست حملوں کی تردید کرنا ہے۔" اسٹین خط میں "ایک خاص قسم کا دفاع دیکھتا ہے، جو سفارتی ہتھکنڈوں پر عمل کرتا ہے"، اور ٹرامونٹانو بھی "معافی مانگنے والے اور پروپیگنڈا کرنے والے رجحان" کی بات کرتا ہے۔ ونسنٹ نے اسے "مصریوں کے لیے لکھا گیا ایک چھوٹا سا ناقابل معافی ناول" کے طور پر بیان کیا ہے۔ مصر میں یونانی)۔ فیفر کہتے ہیں: "سیپٹوجینٹ کی ابتدا کی یہ خیالی کہانی محض یہودیت کو اس کے غیر قوموں کی توہین کرنے والوں کے خلاف دفاع کرنے، اس کی شرافت اور معقولیت کی تعریف کرنے، اور پہلے یونانی بولنے والے غیر قوموں کو اس میں تبدیل کرنے کی کوشش کرنے کا بہانہ ہے۔" شورر اس خط کو ایک خاص قسم کے ادب کے ساتھ درجہ بندی کرتا ہے، "کافر بھیس میں یہودی پروپیگنڈا"، جس کے کام "غیر قوموں میں یہودیت کے لیے پروپیگنڈا کرنے کے لیے، کافر قارئین کی طرف ہدایت کیے جاتے ہیں۔" اینڈریوز کا بھی ماننا ہے کہ یونانی کا کردار ارسطو نے اس لیے سنبھالا تھا تاکہ "دلیل کی طاقت کو مضبوط کیا جا سکے اور غیر یہودی قارئین کے سامنے اس کی تعریف کی جا سکے۔ یہاں تک کہ گٹ مین، جو صحیح طور پر تسلیم کرتا ہے کہ یہ خط 'تعلیم یافتہ یہودی کی اندرونی ضرورت سے' نکلا ہے، اس میں 'یونانی دنیا میں یہودی پروپیگنڈا کرنے کا ایک مضبوط ذریعہ' دیکھتا ہے۔ "لیکن، ٹیچریکوور آگے کہتے ہیں:" اس مضمون میں یہ ثابت کرنے کی کوشش کی جائے گی کہ ارسطو کا خط اپنے دفاع یا پروپیگنڈے کے مقصد سے نہیں لکھا گیا تھا، اور اسے یونانی کو نہیں، بلکہ یہودی قارئین کو مخاطب کیا گیا تھا۔ " 1902 میں، آئی ابراہمز لکھتے ہیں: "میرے خیال میں، یہ اب ناممکن ہے کہ بادشاہ اپنے لائبریرین کے ساتھ تحریری طور پر بات چیت کرے گا جیسا کہ ارسطو کا دعوی ہے، حالانکہ ہوڈی اسی نکتے کے خلاف اپنے طنز کی ہدایت کرتا ہے۔" 2001 میں، بروس میٹزگر لکھتے ہیں: خط کا تجزیہ کرنے والے زیادہ تر اسکالرز نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ مصنف وہ شخص نہیں ہو سکتا تھا جسے اس نے خود کی نمائندگی کی تھی بلکہ وہ ایک یہودی تھا جس نے عبرانی صحیفوں کی اہمیت کو بڑھانے کے لیے ایک فرضی بیان لکھا تھا تاکہ یہ تجویز کیا جا سکے کہ ایک کافر بادشاہ نے ان کی اہمیت کو تسلیم کیا تھا اور اس لیے یونانی میں ان کے ترجمے کا انتظام کیا تھا۔ لائبریری اور اسکندریہ کے عجائب گھر کے بارے میں بہت کم معلومات کے شوقین اسکالرز کا انحصار فرضی اریسٹیاس پر ہے، جو "کسی ماخذ میں سب سے کم پرکشش معیار رکھتے ہیں: صرف اس صورت میں بھروسہ کیا جانا چاہیے جہاں بہتر شواہد سے تصدیق ہو، اور وہاں غیر ضروری ہو"، راجر بیگونل نے نتیجہ اخذ کیا۔ ٹولیمک باریس حوالہ جات کتابچہ ڈریس ڈی کروم، "دی لیٹر آف ارسطو اینڈ دی اتھارٹی آف دی سیپٹوجینٹ"، جرنل فار دی اسٹڈی آف دی سیوڈپیگرافا 17,2 (2008)، 141-160 بھی دیکھیں۔ بیرونی لنکس ایچ ایس ٹی جے کے کرسچن کلاسیکس ایتھریل لائبریری ٹرانسلیشن سے انگریزی ترجمہ میں آن لائن ورژن۔ ٹھاکرے میں archive.org ارسطو: 2015 آڈیو ڈرامہ کے ساتھ تنقیدی ترجمہ بائبل کے آڈیو پر آن لائن تنقیدی سیوڈیپیگرافا یہودی انسائیکلوپیڈیا مضمون (1901-06) سے یونانی متن کا آن لائن ورژن۔ علمی تشخیص، ابتدائی یہودی تحریروں کی ویب سائٹ لیکچر کا خلاصہ، ڈاکٹر جیمز ڈیولا (1999)، یونیورسٹی آف سینٹ اینڈریوز۔ یہودی ٹولیمک تاریخ پرانے عہد نامے کا فرضی نوشتہ سیپٹواجنٹ یہودی اپوکریفا