Subaji Bapu
سباجی باپو (آئی اے ایس ٹی: سبجی باپو) 19 ویں صدی کے اوائل میں برطانوی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے ہندو ستوتیش (جیوتیشا) اور ماہر فلکیات تھے۔ برطانوی سرکاری ملازم لینسلٹ ولکنسن کے زیر اثر، اس نے کوپرنیکن نظام کے حق میں پورانک کاسموگرافی پر اپنا یقین ترک کر دیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ قدیم ہندوستانی ستوتیشیوں کی سدھانٹک کاسموگرافی پرانک کاسموگرافی سے زیادہ درست تھی، اور قدامت پسند پنڈتوں کی مخالفت کے درمیان، اپنے خیالات کا جواز پیش کرنے کے لیے سدھانت سرومانی پرکاس (1836) اور اویرودھا پرکاش (1837) لکھے۔ سباجی ایک ہندو معافی مانگنے والے تھے اور انہوں نے لگھو تمکا (1839) میں ذات پات کے نظام کا دفاع کیا۔ اس کی شناخت ماتا-پریکشا-شکشا کے مصنف سوماناتھ کے ساتھ بھی کی گئی ہے، جو عیسائی مصنف جان مائر کی ماتا پریکشا کا ہندو جواب ہے۔ کیریئر ستوتیش اور فلکیات سباجی باپو وسطی ہندوستان کے ایک مراٹھی بولنے والے ستوتیش (جیوتیشا) تھے، اور انہیں برطانوی سرکاری ملازم اور مشرقی ماہر لینسلٹ ولکنسن کی سرپرستی حاصل تھی۔ سباجی کے معروف کیریئر کا ان کے سرپرست ولکنسن سے گہرا تعلق ہے، جنہوں نے انہیں "حیرت انگیز شدت، ذہانت اور درست فیصلے کرنے والے آدمی" کے طور پر بیان کیا۔ ولکنسن کے ساتھ ان کی وابستگی سے پہلے سباجی کا کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہے۔ 1830 کی دہائی کے دوران، جب ولکنسن نے وسطی ہندوستانی شہروں جیسے بھوپال اور سیہور میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے سیاسی ایجنٹ کے طور پر خدمات انجام دیں، تو اورینٹلسٹ جرائد میں سباجی کو نمایاں طور پر پیش کیا گیا۔ 1840 کی دہائی کے وسط میں ولکنسن کی قبل از وقت موت کے بعد، سباجی کا کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہے۔ ولکنسن نے ہندو فلکیات اور عصری یورپی فلکیات کے بارے میں ایک متحدہ نظریہ پیش کرنے میں بہت دلچسپی لی۔ عام طور پر "نادان" عصری ہندو ستوتیشیوں کی چاند گرہن کی درست پیش گوئی کرنے کی صلاحیت سے پریشان ہو کر، ولکنسن نے کچھ تحقیق کی، اور اس درستگی کو قدیم ہندو ماہرین فلکیات جیسے آریہ بھٹ اور بھاسکر دوم کے سدھانت ادب سے منسوب کیا۔ ان کے مطابق، قدیم ہندوستانی ماہرین فلکیات نے "مغرب کے عالموں" (یاونوں) کی بہت تعریف کی، پرانوں کے برعکس جس میں ان غیر ملکیوں کو نچلے درجے میں سب سے کم قرار دیا گیا تھا۔ ولکنسن نے ان قدیم ماہرین فلکیات کی تحریروں کو سب سے آگے لانے کی وکالت کی، تاکہ ہندو ماہر فلکیات حقیقی ماہر فلکیات بن سکیں، جنہیں ان کے یورپی اساتذہ کی حمایت حاصل ہو۔ اس کا بنیادی مقصد ہندوستانیوں میں فزیکل سائنس کی درست تفہیم پھیلانا تھا۔ اس کا ایک ثانوی فائدہ یہ ہوگا کہ پورانک کاسموگرافی کو غلط دکھایا جائے، اس طرح برہمنوں کے وقار اور ہندو مت کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی۔ ولکنسن کے ساتھ سباجی کی بات چیت کے پہلے ریکارڈ 1824 سے ہیں۔ ولکنسن کو سباجی کو پورانک کاسموگرافی کی غلطی پر قائل کرنے میں آٹھ سال لگے۔ سباجی آخر کار اس وقت قائل ہو گئے جب ولکنسن نے ان کے سامنے ثابت کیا کہ قدیم ہندوستانی ماہرین فلکیات "زمین کے سائز اور شکل اور دیگر اہم جسمانی حقائق" کے حوالے سے یورپی ماہرین فلکیات سے متفق تھے۔ ولکنسن کے مطابق، سباجی نے "اس بات پر افسوس کا اظہار کیا کہ ان کی زندگی بے وقوفانہ تصورات کو برقرار رکھنے میں گزری ہے، اور اپنے ان تمام پیشروؤں کے خلاف سخت غصے کے ساتھ بات کی جنہوں نے جان بوجھ کر سچائیوں کو چھپانے میں حصہ لیا تھا۔" شروع میں، سباجی ولکنسن کے ساتھ کام کرنے سے گریزاں تھے، اور اس رشتے نے انہیں اپنے ساتھی پنڈتوں کی طرف سے تضحیک کا نشانہ بنا دیا۔ تاہم، 1837 تک، ایشیاٹک سوسائٹی کی کارروائیوں کے مطابق، وہ کوپرنیکن نظام کا "پرجوش محافظ" بن چکا تھا۔ 1836 میں سباجی نے کوپرنیکن نظام کی حمایت کرتے ہوئے مراٹھی زبان کا متن سدھانتا شیرومانی پرکشا (ایس ایس پی) شائع کیا۔ اس کے بعد اومکارا بھٹ نے اس کا ہندی میں ترجمہ بھوگولسارا کے نام سے کیا۔ پونا کے پنڈتوں نے سباجی کے مقالے پر تنقید کی، اور سباجی نے اپنا دفاع ایک اور متن میں شائع کیا جس کا عنوان اویرودھا-پرکاش (1837) تھا۔ مشرقی ماہرین اور ای آئی سی کے عہدیداروں نے سباجی کی تعریف کی، اور 1837 میں انہیں چاندی کا ہندی زبان کا گلوب پیش کیا (اس سے پہلے 1834 میں، انہوں نے ہندی گلوب کی درخواست کی تھی)۔ ایشیاٹک سوسائٹی کے اجلاس کے ریکارڈ کے مطابق، انہیں چاندی کے دو سیاہی کے اسٹینڈ بھی دیے گئے تھے "جو دو گلوبز کے درمیان بیٹھے جوتیشی پنڈت کی نمائندگی کرتے ہیں، جو سدھانتوں سے ان کے استعمال کی وضاحت کرتے ہیں-اور اسٹینڈ کے ارد گرد، بھرپور طور پر کندہ شدہ، رقم کی بارہ علامتیں-ہر ایک پر سنسکرت کا ایک جوڑا جس میں یہ اظہار کیا گیا تھا کہ یہ کونسل میں گورنر جنرل نے پیش کیا تھا۔" ہندو معافی مانگنے والے سباجی کئی قدامت پسند ہندو طریقوں پر تنقید کرتے تھے، جیسے کہ بیرون ملک سفر پر صحیفوں کی پابندیاں، اور بیوہ کی دوبارہ شادی پر پابندیاں۔ اس کے باوجود، وہ ہندو ہی رہے، اور عیسائیت کے خلاف اپنے مذہب کا دفاع کیا۔ ان کے سرپرست ولکنسن ہندو ذات پات کے نظام پر تنقید کرتے تھے، اور انہوں نے اشواگھوشا سے منسوب ذات پات کے نظام پر تنقید کرنے والے بدھ مت کے متن وجرا سوچی کا ایک ایڈیشن شائع کرنے کا فیصلہ کیا۔ سباجی نے ذات پات کے نظام کا دفاع کیا، اور ولکنسن سے درخواست کی کہ وہ ذات پات کے نظام کی حمایت میں اپنے دلائل متن میں شامل کریں۔ ولکنسن کا کام "دی وجرا سوچی: یا ریفیولیشن آف آرگیومنٹس جس پر برہمنکل انسٹی ٹیوشن آف کاسٹ کی بنیاد رکھی گئی ہے" کے عنوان سے شائع ہوا تھا۔ اس میں سوباجی (جسے "سوباجی باپو" کہا جاتا ہے) کی لکھی ہوئی ایک تفسیر تھی جس کا عنوان لوگھو ٹنک (لگھو-تمکا) تھا۔ ہندو معافی نامہ متن ماتا-پریکشا-شکشا (1839) کے مخطوطے پر ایک گمنام نوٹ، اس کے مصنف کی شناخت سباجی باپو کے طور پر کرتا ہے، حالانکہ متن خود مصنف کو سوماناتھا کہتا ہے۔ عیسائی مصنف جان مائر کی متپریکشا کے جواب کے طور پر لکھا گیا، متن ہندو مت کے لیے معافی پیش کرتا ہے اور عیسائیت (خاص طور پر حد سے زیادہ انجیلی بشارت) پر تنقید کرتا ہے، جبکہ مذہبی تکثیریت کی وکالت کرتا ہے۔ بظاہر سباجی نے فرضی نام سوماناتھا استعمال کیا، ممکنہ طور پر اس لیے کہ وہ اپنے یورپی خیر خواہوں کے سامنے زیادہ ہندو نواز، یا اپنے ساتھی پنڈتوں کے سامنے عیسائیت کے تئیں زیادہ نرم نظر نہیں آنا چاہتے تھے۔ فلکیات پر سنسکرت کا کام سدھانتا شیرومانی پرکشا (1836)، جو فلکیات پر ایک کام ہے، کوپرنیکن نظام اویرودھا پرکشا (1837) کی حمایت کرتا ہے، جو فلکیات پر ایک کام ہے، جس میں قدامت پسند پنڈتوں کی تنقید کے خلاف اپنے پہلے کام کا دفاع کیا گیا ہے۔ لگھو تامکا (1839)، وجر سوچی پر ایک تفسیر، ہندو ذات کے نظام ماتا پریکشا سکشا (1839) کا دفاع کرتے ہوئے، عیسائی مصنف جان مائر کی ماتا پریکشا پرشوراما-شیترستا، ایک مراٹھی زبان کا متن جس میں انہوں نے بیواؤں کی دوبارہ شادی پر پابندیوں پر تنقید کی تھی۔