Maria W. Stewart
ماریہ ڈبلیو سٹیورٹ (ملر) (1803-17 دسمبر 1879) ایک امریکی استاد، صحافی، غلامی کے خاتمے کی حامی اور لیکچرر تھیں جو ریاستہائے متحدہ میں غلامی کے خلاف اور خواتین کے حقوق کی تحریکوں میں اپنے کردار کے لیے جانی جاتی تھیں۔ سفید فام اور سیاہ فام مردوں اور عورتوں کے مخلوط سامعین سے بات کرنے والی پہلی معروف امریکی خاتون، وہ پہلی افریقی امریکی خاتون بھی تھیں جنہوں نے عوامی لیکچر دینے کے ساتھ ساتھ خواتین کے حقوق کے بارے میں لیکچر دینے اور عوامی سطح پر غلامی کے خلاف تقریر کی۔ لبریٹر نے اسٹیورٹ کے دو پمفلٹ شائع کیے: مذہب اور اخلاقیات کے خالص اصول، 1831 میں دی سیور فاؤنڈیشن جس پر ہمیں تعمیر کرنا چاہیے (جس میں خاتمے اور سیاہ فام خود مختاری کا مطالبہ کیا گیا تھا)، اور ایک اور مذہبی مراقبہ، مسز ماریا اسٹیورٹ کے قلم سے مراقبہ (1832)۔ فروری 1833 میں، اس نے بوسٹن کے افریقی میسونک لاج سے خطاب کیا، جس سے جلد ہی اس کا مختصر لیکچر کیریئر ختم ہو گیا۔ اس کا یہ دعوی کہ سیاہ فام مردوں میں "عزائم اور مطلوبہ ہمت" کی کمی تھی سامعین میں ہنگامہ برپا کر دیا، اور اسٹیورٹ نے لیکچر دینے سے سبکدوش ہونے کا فیصلہ کیا۔ سات ماہ بعد، اس نے افریقی میٹنگ ہاؤس ("پال چرچ") کے اسکول کے کمرے میں الوداعی خطاب کیا۔ اس کے بعد، وہ نیویارک شہر، پھر بالٹیمور، اور آخر کار واشنگٹن ڈی سی چلی گئیں، جہاں انہوں نے اسکول ٹیچر کے طور پر کام کیا، اور پھر فریڈمین ہسپتال میں ہیڈ میٹرون کے طور پر کام کیا، جہاں بالآخر ان کا انتقال ہو گیا۔ ابتدائی زندگی وہ ماریہ ملر کے طور پر پیدا ہوئیں، جو ہارٹ فورڈ، کنیکٹیکٹ میں آزاد افریقی نژاد امریکی والدین کی اولاد تھیں۔ 1806 میں، تین سال کی عمر میں اس نے اپنے دونوں والدین کو کھو دیا اور اسے ایک وزیر اور اس کے خاندان کے ساتھ رہنے کے لیے بھیج دیا گیا۔ وہ بغیر کوئی رسمی تعلیم حاصل کیے 15 سال کی عمر تک اس گھر میں ایک معاہدہ شدہ نوکر کے طور پر جاری رہی۔ وزیر کا گھر چھوڑنے کے بعد، وہ بوسٹن چلی گئیں اور گھریلو ملازم کے طور پر کام کیا۔ 15 اور 20 سال کی عمر کے درمیان، ماریہ نے اتوار کو چرچ کی عبادت سے پہلے سبت اسکول میں تعلیم حاصل کی اور مذہبی کاموں کے لیے زندگی بھر کا لگاؤ پیدا کیا۔ 10 اگست 1826 کو ماریہ ملر نے بوسٹن، میساچوسٹس میں افریقی میٹنگ ہاؤس کے پادری ریورنڈ تھامس پال کے سامنے ایک آزاد شپنگ ایجنٹ جیمز ڈبلیو اسٹیورٹ سے شادی کی۔ اس نے نہ صرف اس کا آخری نام لیا بلکہ اس کا درمیانی نام بھی لیا۔ ان کی شادی صرف تین سال تک جاری رہی اور ان کی کوئی اولاد نہیں ہوئی۔ جیمز سٹیورٹ کا انتقال 1829 میں ہوا۔ اس کی جائیداد کے منتظمین نے ماریہ کو اس کی بیوہ کے طور پر کسی بھی وراثت سے محروم کر دیا۔ اس لمحے نے اسٹیورٹ کو خواتین کے حقوق اور ان کو درپیش عدم مساوات کے بارے میں سوچنا شروع کرنے کی ترغیب دی۔ جیمز نے 1812 کی جنگ میں خدمات انجام دی تھیں اور بالآخر ایک قانون منظور کیا گیا جس کے تحت سابق فوجیوں کی بیواؤں کو ان کے شوہروں کی پنشن کی اجازت دی گئی۔ عوامی سطح پر بولنے والی اسٹیورٹ پہلی امریکی خاتون تھیں جنہوں نے مردوں، عورتوں، سفید فام لوگوں اور سیاہ فاموں کے مخلوط سامعین سے بات کی (جسے 19 ویں صدی کے اوائل میں "غیر متزلزل" سامعین کہا جاتا تھا)۔ خواتین کے حقوق کے بارے میں لیکچر دینے والی پہلی افریقی نژاد امریکی خاتون-اسٹیورٹ نے خاص طور پر سیاہ فام خواتین کے حقوق-مذہب، اور سیاہ فام لوگوں میں سماجی انصاف پر توجہ مرکوز کی۔ وہ ایک ایسی خاتون تھیں جنہیں میٹرونسٹ کہا جا سکتا تھا: جم کرو کے دور میں سیاہ فام حقوق نسواں کے خیالات کے سرپرستوں میں سے ایک۔ وہ پہلی افریقی نژاد امریکی خاتون بھی بن گئیں جنہوں نے عوامی سطح پر غلامی کے خاتمے کا مطالبہ کیا۔ عوامی لیکچر دینے والی پہلی افریقی نژاد امریکی خواتین میں سے ایک جس کی کاپیاں اب بھی باقی ہیں، اسٹیورٹ نے اپنے عوامی لیکچرز کو "تقریریں" کہا نہ کہ "خطبات"، ان کے مذہبی لہجے اور اکثر بائبل کے حوالوں کے باوجود۔ اس دور کی افریقی نژاد امریکی خواتین مبلغین، جیسے جیرینا لی، جولیا فوٹے اور امندا بیری اسمتھ نے بلاشبہ اسٹیورٹ کو متاثر کیا، اور سوجرر ٹروتھ نے بعد میں اپنے عوامی لیکچرز میں اسی طرح کا انداز استعمال کیا۔ اسٹیورٹ نے بوسٹن میں افریقی امریکن فیمیل انٹیلی جنس سوسائٹی سمیت تنظیموں کو اپنی تقریریں دیں۔ کپڑوں کی ایک خوشحال دکان کے مالک ڈیوڈ واکر، جو جنرل کلرڈ ایسوسی ایشن کے ایک معروف، کھل کر بات کرنے والے رکن تھے، نے بھی اسٹیورٹ کو متاثر کیا۔ (81 جوئے اسٹریٹ پر ایک مکان جہاں 1827 سے 1829 تک واکر اور ان کی اہلیہ کرایہ دار تھے، بعد میں اسٹیورٹ کا گھر بھی بن گیا۔) بوسٹن کے افریقی امریکی انکلیو کے اندر ایک رہنما، واکر نے نسل کے تعلقات پر ڈیوڈ واکر کی اپیل ٹو دی کلورڈ سٹیزنز آف دی ورلڈ (1829) کے عنوان سے ایک بہت ہی متنازعہ مضمون لکھا۔ 1830 میں، وہ اسٹیورٹ کے شوہر کی موت کے صرف ایک سال بعد، اپنی دکان کے باہر مردہ پائے گئے۔ ان واقعات نے اسٹیورٹ کے لیے ایک "دوبارہ پیدا ہونے والے" روحانی تجربے کو جنم دیا۔ وہ "افریقہ، آزادی اور خدا کے مقصد" کے لیے ایک مخر اور عسکریت پسند وکیل بن گئیں۔ تاہم، وہ واکر سے کہیں کم عسکریت پسند تھی، اور تشدد کی وکالت کرنے کی مزاحمت کی۔ اس کے بجائے، اسٹیورٹ نے افریقی-امریکی غیر معمولییت کو پیش کیا، جو کہ اس نے خدا اور افریقی امریکیوں کے درمیان خصوصی بندھن دیکھا، اور سماجی اور اخلاقی ترقی کی وکالت کی، یہاں تک کہ جب اس نے افریقی امریکیوں کو درپیش سماجی حالات کے خلاف آواز اٹھائی، اور کئی سیاسی مسائل کو چھو لیا۔ 1831 میں، اپنے عوامی تقریر کے کیریئر کے آغاز سے پہلے، اسٹیورٹ نے ایک چھوٹا سا پمفلٹ شائع کیا جس کا عنوان تھا مذہب اور اخلاقیات کے خالص اصول، یقینی فاؤنڈیشن جس پر ہمیں تعمیر کرنا چاہیے۔ ستمبر 1832 میں، اسٹیورڈ نے اپنی پہلی تقریر کی، جو ممکنہ طور پر امریکہ میں کسی بھی نسل کی عورت کی طرف سے دی گئی پہلی عوامی تقریر تھی۔ 1832 میں، اس نے مذہبی مراقبہ کا ایک مجموعہ، مسز ماریا اسٹیورٹ کے قلم سے مراقبہ شائع کیا۔ اس نے 1832 اور 1833 کے درمیان چار لیکچر لکھے اور دیے، جن میں اپریل 1832 میں افریقی امریکی خواتین انٹیلی جنس سوسائٹی کو دیے گئے اپنے مذہبی پمفلٹ کا ایک موافقت شدہ ورژن بھی شامل ہے۔ جب کہ اس کی تقریریں جرات مندانہ تھیں اور اچھی طرح سے موصول نہیں ہوئیں، ولیم لائیڈ گیریسن، جو ایک دوست اور غلامی کے خاتمے کی تحریک کی مرکزی شخصیت تھے، نے اپنے اخبار، دی لبریٹر میں چاروں کو شائع کیا، پہلے تین انفرادی طور پر، اور بعد میں، چاروں ایک ساتھ۔ گیریسن نے اسٹیورٹ کو 1831 میں دی لبریٹر کے لیے لکھنے کے لیے بھی بھرتی کیا۔ اسٹیورٹ کا عوامی بولنے والا کیریئر تین سال تک جاری رہا۔ انہوں نے 21 ستمبر 1833 کو افریقی میٹنگ ہاؤس کے اسکول کے کمرے میں، جو اس وقت بیلنیپ اسٹریٹ چرچ کے نام سے جانا جاتا تھا، اور 2019 تک بوسٹن کے بلیک ہیریٹیج ٹریل کے حصے میں اپنے الوداعی لیکچر دیے۔ بوسٹن چھوڑنے کے بعد، وہ سب سے پہلے نیویارک چلی گئیں، جہاں انہوں نے 1835 میں اپنے جمع کردہ کام شائع کیے۔ اس نے اسکول پڑھایا اور غلامی کے خاتمے کی تحریک کے ساتھ ساتھ ادبی تنظیم میں بھی حصہ لیا۔ اس کے بعد اسٹیورٹ بالٹیمور اور بالآخر واشنگٹن ڈی سی چلی گئیں، جہاں انہوں نے واشنگٹن میں فریڈمین ہسپتال اور اسائلم کے ہیڈ میٹرون (نرس) بننے سے پہلے اسکول بھی پڑھایا، جو بعد میں ہاورڈ یونیورسٹی کا میڈیکل اسکول تھا۔ بالآخر اس ہسپتال میں اس کی موت ہو گئی۔ تحریریں اپنی تحریروں میں، اسٹیورٹ بہت مضبوط تھیں جب انہوں نے سیاہ فام لوگوں کی حالت زار کے بارے میں بات کی۔ انہوں نے کہا، "ہر آدمی کو اپنی رائے کا اظہار کرنے کا حق ہے۔ بہت سے لوگ سوچتے ہیں، کیونکہ آپ کی کھالیں رنگا رنگ ہیں، کہ آپ مخلوقات کی ایک کمتر نسل ہیں۔ پھر ایک کیڑا دوسرے سے کیوں کہے، آپ کو وہیں نیچے رکھیں، جب کہ میں وہاں بیٹھتا ہوں ؛ کیونکہ میں آپ سے بہتر ہوں۔ یہ جلد کا رنگ نہیں ہے جو انسان کو بناتا ہے، بلکہ یہ روح کے اندر تشکیل پانے والا اصول ہے۔ " ان کا ماننا تھا کہ تعلیم، خاص طور پر مذہبی تعلیم، سیاہ فام لوگوں کو جہالت اور غربت سے نکالنے میں مدد کرے گی۔ اس کی نسل پرستانہ قوانین کی بھی مذمت کی گئی جو سیاہ فام لوگوں کو اسکولوں، ووٹ یا دیگر بنیادی حقوق تک رسائی سے روکتے تھے۔ "انہوں نے افریقی امریکیوں کے عارضی امور اور ابدی نجات کے لیے تشویش کا اظہار کیا اور ان پر زور دیا کہ وہ اپنی صلاحیتوں اور ذہانت کو فروغ دیں، اخلاقی زندگی گزاریں، اور اپنے آپ کو نسلی سرگرمی کے لیے وقف کریں۔ اسٹیورٹ نے اپنے سامعین کو چیلنج کیا کہ وہ آزادی کے مطالبے میں زائرین اور امریکی انقلابیوں کی بہادری کی تقلید کریں، اور انہیں مشورہ دیا کہ وہ اپنی برادری کی مدد کے لیے گروسری اسٹورز اور گرجا گھروں جیسے ادارے قائم کریں۔ " اسٹیورٹ کے بنیاد پرست نقطہ نظر کو ان کے سامعین نے اچھی طرح سے قبول نہیں کیا۔ ولیم لائیڈ گیریسن نے اس کے بارے میں کہا، وہ سیاہ فام برادری کو کام کرنے اور بہتر بننے میں مدد کرنا چاہتی تھی کیونکہ وہ ایک ایسے ملک کے گرد چکر لگا رہے تھے جہاں نسلی تسلط ملک کا قانون تھا۔ انجیلی بشارت ماریہ ڈبلیو سٹیورٹ اپنی تحریروں اور تقاریر میں بائبل اور عیسائی منظر نامے سے بہت زیادہ متاثر تھیں۔ اس نے ایک ایسے وقت میں تبلیغ کی جب تعلیم یافتہ خواتین، خاص طور پر تعلیم یافتہ سیاہ فام خواتین، کو نظر انداز کیا جاتا تھا۔ اس نے ایک بار لکھا، اسٹیورٹ ایک غلام ریاست میری لینڈ میں سیاہ فام لوگوں کے دکھی حالات پر حیران تھا، جہاں سیاہ فام لوگوں کی نسبتا زیادہ فیصد آزاد تھی۔ آخر کار اس نے ایک استاد کی حیثیت سے نوکری حاصل کی جہاں اس نے پڑھنا، لکھنا، ہجے اور ریاضی سکھایا۔ اسے ماہانہ 50 سینٹ ادا کیے جاتے تھے جبکہ سفید فام اساتذہ کو 1 ڈالر ادا کیے جاتے تھے۔ اس کی تنخواہ بمشکل ہی اس کے ماہانہ اخراجات کو پورا کرنے کے لیے کافی تھی۔ اس نے آسانی سے اعتراف کیا کہ وہ اپنے مالیات کو سنبھالنے میں اچھی نہیں تھی اور کچھ حد تک لوگوں نے فائدہ اٹھایا۔ خواتین مبشرین اکثر بہت غریب ہوتی تھیں اور انہیں برقرار رکھنے میں مدد کے لیے اجنبیوں، دوستوں اور مذہبی رہنماؤں کی مہربانی پر انحصار کرتی تھیں۔ ایسی ہی ایک دوست کا نام الزبتھ کیکلی تھا، جو ایک سابق غلام، سیمسٹرس اور شہری حقوق کی کارکن تھی جس کے بارے میں اس نے پیار سے لکھا تھا، "ایک خاتون، مسز کیکلی، جسے میں جانتی تھی، پہلے بالٹیمور سے تھی، جو میری بڑی ایمرجنسی میں میرے لیے ایک پرجوش دوست ثابت ہوئی۔ "اسٹیورٹ آزاد پیدا ہوا تھا اور کیکلی ایک غلام تھی، لیکن دونوں خواتین نے 19 ویں صدی کے آخر میں شہری حقوق کی بڑھتی ہوئی تحریک میں سرگرم ہونے کی ضرورت محسوس کی۔ 1800 کی دہائی کے دوران خدا کے کلام کی تبلیغ کو معاشرے میں مرد کے کردار کے طور پر دیکھا جاتا تھا یہاں تک کہ کچھ سیاہ فام مذہبی اداروں میں بھی۔ جیسا کہ ایک مصنف نے کہا: سیاہ فام گرجا گھروں میں خواتین کو ایسے عہدوں پر تعینات کر دیا گیا تھا جو مبلغین، معلمین اور دیگر مرد رہنماؤں کے زیر انتظام اقتدار کے ڈھانچے کے لیے کوئی حقیقی خطرہ نہیں تھے۔ خواتین کو عام طور پر سنڈے اسکول کے اساتذہ، مبصرین، سیکرٹری، باورچی اور صفائی کرنے والوں کے کردار تفویض کیے جاتے تھے۔ اس طرح کے عہدے گھر کے گھریلو دائرے میں خواتین کے لیے مخصوص عہدوں کے متوازی تھے۔ " اسٹیورٹ کا ماننا تھا کہ اسے اپنے لیے بڑے خطرے میں بھی خدا کا کام کرنے کے لیے بلایا گیا تھا۔ اس نے اپنے پلیٹ فارم کو نسلی ناانصافیوں اور جنس پرستی کے بارے میں بات کرنے کے لیے سفید فام گرجا گھروں کے منبر سے تبلیغ کردہ امن اور اتحاد کے پیغام اور غلامی کی حقیقت کے درمیان تضادات کو اجاگر کرتے ہوئے استعمال کیا۔ ایک مصنف کے مطابق: 7 جنوری 1832 اور 4 مئی 1833 کے درمیان ولیم لائیڈ گیریسن کے اخبار دی لبریٹر نے اسٹیورٹ کے چھ مضامین شائع کیے۔ ان مضامین میں، اسٹیورٹ نے دو بظاہر متضاد رجسٹروں میں بات کی جب انہوں نے انسانیت کے ساتھ خدا کے تعاملات کو بیان کیا۔ ایک طرف، اس نے ایک نرم خدا کی تصویر کشی کی جس نے اپنے فرشتوں کو مظلوم افراد کو "ابراہیم کی گود میں [جہاں] انہیں تسلی دی جائے گی" لے جانے کی ہدایت کی ؛ دوسری طرف، اس نے گنہگاروں کو-خاص طور پر سفید فام امریکی گنہگاروں کو-ایک غصے اور پرتشدد خدا سے خبردار کیا جو دنیا میں "دہشت اور تباہی" بھیجنے کے دہانے پر تھا۔ اگرچہ یہ دونوں تصاویر معاصر قارئین کو متضاد لگ سکتی ہیں، لیکن وہ ہمدردی اور تشدد کے درمیان تعلق کی عکاسی کرتی ہیں جس نے اسٹیورٹ کے الہیات کو پھیلایا اور عیسائی برادری کے بارے میں اس کے تصور کو تشکیل دیا۔ اس کا خیال تھا کہ مصائب کا شکار ہونے والے عقیدت مندوں کے لیے خدا کی ہمدردی اسے اپنے اذیت دہندگان کو سزا دینے کی ترغیب دے گی اور یہ کہ افریقی امریکی عیسائیوں کو اگر ضروری ہو تو طاقت کے ساتھ ایک دوسرے کی حفاظت کرکے اس کی مثال پر عمل کرنا چاہیے۔ عیسائی رحم اور انتقامی تشدد کا یہ امتزاج اسٹیورٹ جیسی افریقی امریکی خواتین کے اہم لیکن اکثر کم سے کم کردار کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے جو سیاہ فام قوم پرستوں اور سفید فام خاتمے کے ساتھ تعاون کرنے کے لیے منفرد طور پر واقع تھیں۔ بنیاد پرست سیاسی کارروائی میں ایک اہم شخصیت کے طور پر، اسٹیورٹ انیسویں صدی کے اوائل میں مزاحمتی تحریکوں کو تشکیل دینے والی کثیر جہتی قوتوں کو بہتر طور پر سمجھنے میں ہماری مدد کرتا ہے۔ تقاریر ماریا سٹیورٹ نے چار عوامی لیکچرز دیے جو دی لبریٹر نے اپنی زندگی کے دوران شائع کیے، جن میں خواتین کے حقوق، اخلاقی اور تعلیمی امنگوں، پیشہ ورانہ ترقی، اور غلامی کے خاتمے سے خطاب کیا گیا۔ اس نے لیکچر دیا "آپ یہاں کیوں بیٹھتے ہیں اور مرتے ہیں؟" 21 ستمبر 1832 کو، فرینکلن ہال، بوسٹن میں، نیو انگلینڈ اینٹی سلیوری سوسائٹی کو۔ اس نے افریقی نژاد امریکی خواتین کے لیے مساوی حقوق کا مطالبہ کیا: اسی تقریر میں اسٹیورٹ نے اس بات پر زور دیا کہ افریقی نژاد امریکی خواتین افریقی نژاد امریکی مردوں سے اتنی مختلف نہیں ہیں: اس نے اس موضوع کو جاری رکھا کہ افریقی امریکیوں کو نہ صرف جنوبی غلامی کا نشانہ بنایا گیا بلکہ شمالی نسل پرستی اور معاشی ڈھانچے کا نشانہ بنایا گیا: خاص طور پر، اسٹیورٹ نے ایک اجلاس میں افریقی امریکیوں کے ساتھ شمالی سلوک پر تنقید کی جس میں شمالی باشندے افریقی امریکیوں کے ساتھ جنوبی سلوک پر تنقید کرنے اور اس کے خلاف کارروائی کا منصوبہ بنانے کے لیے جمع ہوئے۔ انہوں نے جنوب کی غیر انسانی غلامی اور شمال میں سرمایہ داری کی معمول کی کارروائیوں کے درمیان قیاس شدہ تفریق کو چیلنج کرتے ہوئے کہا کہ افریقی امریکیوں کو ملازمتوں میں منتقل کرنا بھی ایک بڑی نا انصافیت اور انسانی صلاحیتوں کا ضیاع ہے۔ ایسا کرتے ہوئے، اس نے نسل پرستی، سرمایہ داری، اور جنس پرستی کے تصادم کے بارے میں دلائل کی توقع کی جسے بعد میں عورت پسند مفکرین نے آگے بڑھایا۔ اس کے عیسائی عقیدے نے اسٹیورٹ کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ وہ اکثر بائبل کے اثرات اور روح القدس کا حوالہ دیتی تھیں، اور اپنے اور اپنے جیسے دوسروں کو تعلیم دینے میں معاشرتی ناکامی پر واضح طور پر تنقید کرتی تھیں: ماریہ ڈبلیو اسٹیورٹ نے 27 فروری 1833 کو بوسٹن کے افریقی میسونک ہال میں مخلوط سامعین کے سامنے "ایک خطاب: افریقی حقوق اور آزادی" کے عنوان سے تقریر کی۔ اسے اچھی طرح سے قبول نہیں کیا گیا اور سرگرمی کی زندگی شروع کرنے سے پہلے یہ ان کا آخری عوامی خطاب ہوگا۔ تقریر جزوی طور پر کہتی ہے: افریقی نژاد امریکی عوام کی عظمت کے بارے میں یہ بہت طاقتور اور فکر انگیز تقریر آج ہمیں افریقی نژاد امریکی تاریخ کی ایک اہم تاریخی شخصیت کے ذہن کی جھلک دیتی ہے۔ موت اور میراث اسٹیورٹ 17 دسمبر 1879 کو فریڈمین ہسپتال میں انتقال کر گئے۔ اسے اصل میں گریس لینڈ قبرستان میں دفن کیا گیا تھا، جو دو دہائیوں بعد وسیع قانونی چارہ جوئی اور واشنگٹن الیکٹرک ریلوے کے زیر استعمال زیادہ تر زمین کے بعد بند ہو گیا تھا۔ اسے ووڈلاون قبرستان میں دوبارہ دفن کیا گیا۔ سٹیورٹ کو ڈاٹرز آف افریقہ: این انٹرنیشنل انتھولوجی آف ورڈز اینڈ رائٹنگز بائی ویمن آف افریکن ڈیسنٹ میں شامل کیا گیا ہے، جسے مارگریٹ بسبی (1992) نے ترمیم کیا ہے، جس کا عنوان اسٹیورٹ کے 1831 کے اعلامیے سے متاثر ہے، جس میں انہوں نے کہا: مزید برآں، اسٹیورٹ کو "ورڈز آف فائر: این انتھولوجی آف افریکن امریکن فیمینسٹ تھاٹ" کے پہلے باب میں شامل کیا گیا ہے، جسے بیورلی گائے شیفٹل (1995) نے ترمیم کیا تھا، اسٹیورٹ کی دو تقریریں "مذہب اور خالص اصول اخلاقیات، یقینی فاؤنڈیشن جس پر ہمیں تعمیر کرنا ضروری ہے" اور "لیکچر ڈیلیورڈ ایٹ فرینکلن ہال" کو بڑے پیمانے پر سیاہ فام حقوق نسواں کی روایت میں شامل کیا گیا تھا۔ مسز ماریا ڈبلیو اسٹیورٹ کے اسٹیورٹ پروڈکشن کے ورکس ورکس نے فرسٹ افریقی بیپٹسٹ چرچ اور سوسائٹی آف دی سٹی آف بوسٹن کو پیش کیا۔ بوسٹن: فرینڈز آف فریڈم اینڈ ورچو، 1835۔ دی لبریٹر، جلد سے دوبارہ شائع کیا گیا۔ 2، نہیں۔ 46 (17 نومبر 1832)، صفحہ 183۔ "اے لیکچر ایٹ دی فرینکلن ہال، بوسٹن، 21 ستمبر 1832" (پروڈکشنز آف مسز ماریا ڈبلیو اسٹیورٹ، پی پی۔ 51-56)، میں: ڈوروتھی پورٹر (ایڈ۔ )، ارلی نیگرو رائٹنگ، 1760-1837، بلیک کلاسک پریس، 1995 ؛ پی پی۔ 136-140۔ "افریقی میسونک ہال، بوسٹن، 27 فروری 1833 میں دیا گیا خطاب" (پروڈکشنز آف مسز ماریا ڈبلیو اسٹیورٹ، پی پی۔ 63-72)، ڈوروتھی پورٹر (ایڈ۔ )، ارلی نیگرو رائٹنگ، 1760-1837، بلیک کلاسک پریس، 1995 ؛ پی پی۔ 129-135۔ جیسا کہ "افریقی حقوق اور آزادی پر"، میں: مارگریٹ بسبی (ایڈ۔ )، ڈاٹرز آف افریقہ، بیلینٹائن بکس، 1994، پی پی۔ 47-52۔ مسز ماریا ڈبلیو اسٹیورٹ کے قلم سے مراقبہ: بوسٹن شہر میں فرسٹ افریقی بیپٹسٹ چرچ اینڈ سوسائٹی کو پیش کیا گیا۔ بوسٹن: گیریسن اور نیپ کے ذریعہ چھاپا گیا، 1879۔ اسٹیورٹ مارلن رچرڈسن، ماریہ ڈبلیو اسٹیورٹ: امریکہ کی پہلی سیاہ فام خاتون سیاسی مصنف، انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1988 کے بارے میں کام کرتا ہے۔ مارلن رچرڈسن، "ماریہ ڈبلیو سٹیورٹ"، فینٹچ، برٹ میں، اور ڈیوڈ ایچ واٹرس (ایڈز)، دی انسائیکلوپیڈیا آف نیو انگلینڈ: دی کلچر اینڈ ہسٹری آف این امریکن ریجن، ییل یونیورسٹی پریس، 2005۔ مارلن رچرڈسن، "ماریہ۔ ڈبلیو سٹیورٹ، "آکسفورڈ کمپینین ٹو افریقی امریکی لٹریچر۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1997، پی پی۔ 379-380۔ مارلن رچرڈسن، "اگر میں عورت ہوں تو کیا ہوگا؟" ماریہ ڈبلیو سٹیورٹ کا ڈیفنس آف بلیک ویمنز پولیٹیکل ایکٹیوزم، ڈونلڈ ایم جیکبز میں (ایڈ۔ )، ہمت اور ضمیر: بوسٹن میں بلیک اینڈ وائٹ کے خاتمے کے حامی، انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1993۔ راجر اسٹریٹ میٹر، "ماریہ ڈبلیو اسٹیورٹ: فائر برانڈ آف دی ایبولیشن موومنٹ"، اپنی آواز بلند کرتے ہوئے: افریقی امریکی خاتون صحافی جنہوں نے تاریخ بدل دی، دی یونیورسٹی پریس آف کینٹکی، 1994، پی پی۔ 15-24۔ سوجرر ٹروتھ ابولشنزم ان دی یونائیٹڈ سٹیٹس بوسٹن ویمنز ہیریٹیج ٹریل لسٹ آف ابولشنسٹس بیرونی روابط بلیک پاسٹ BOAF "افریقی میٹنگ ہاؤس"، BOAF ہسٹری افریقی ہسٹری نیو یارک پبلک لائبریری لیکچر ڈیلیور کیا گیا فرینکلن ہال، 1832 گوگل کتابوں میں افریقی امریکی غلامی کے خاتمے کے حامی بوسٹن سے امریکی حقوق نسواں امریکی بیان بازی 1803 اموات 1879 مصنفین بوسٹن افریقی امریکی کارکنان افریقی امریکی خاتون صحافی افریقی امریکی صحافی 19 ویں صدی کی امریکی خواتین صحافی 19 ویں صدی کی افریقی امریکی خواتین مصنفین خواتین شہری حقوق کارکنان 19 ویں صدی کے افریقی امریکی مصنفین 19 ویں صدی کے امریکی مصنفین 19 ویں صدی کے افریقی امریکی خواتین مصنفین 19 ویں صدی کے امریکی مصنفین 19 ویں صدی کے امریکی مصنفین 19 ویں صدی کے امریکی مصنفین ووڈلاون قبرستان میں تدفین