Phrygian cap
فریجی ٹوپی یا آزادی ٹوپی ایک نرم مخروطی ٹوپی ہے جس کی چوٹی جھکی ہوئی ہے، جو قدیم زمانے میں مشرقی یورپ اور اناطولیہ کے متعدد لوگوں سے وابستہ تھی، بشمول فارسیوں، میڈیوں اور سیتھیائیوں کے ساتھ ساتھ بلقان، ڈاسیا، تھریس اور فریگیا میں، جہاں اس نام کی ابتدا ہوئی تھی۔ فریجی ٹوپی کی سب سے قدیم عکاسی ایران کے پرسیپولیس سے ہے۔ اگرچہ فریجی ٹوپیاں اصل میں آزادی کی ٹوپیوں کے طور پر کام نہیں کرتی تھیں، لیکن وہ پہلے امریکی انقلاب میں اور پھر فرانسیسی انقلاب میں آزادی اور آزادی کے حصول کی نشاندہی کرنے کے لیے آئیں، خاص طور پر جیکوبنزم کی علامت کے طور پر اسے جیکوبن ٹوپی بھی کہا جاتا ہے۔ آزادی کی اصل ٹوپی رومن پائلس تھی، جو قدیم روم کے آزاد شدہ غلاموں کی محسوس کی جانے والی ٹوپی تھی، جو آزادی کی رومی دیوی لبرٹاس کی خاصیت تھی۔ 16 ویں صدی میں، آزادی کی رومن شبیہہ نگاری کو علامتی کتابوں اور عددی ہینڈ بک میں دوبارہ زندہ کیا گیا جہاں لبرٹاس کی شخصیت کو عام طور پر ایک پیلیس کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ رومن آئیکونگرافی کے احیاء کے بعد پہلی دو صدیوں میں آزادی کی علامت کے طور پر سر پوشاک کا سب سے زیادہ وسیع استعمال نیدرلینڈ میں کیا گیا تھا، جہاں آزادی کی ٹوپی کو عصری ٹوپی کی شکل میں اپنایا گیا تھا۔ 18 ویں صدی میں، روایتی آزادی کی ٹوپی انگریزی پرنٹس میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی تھی، اور 1789 سے فرانسیسی پرنٹس میں بھی۔ 1790 کی دہائی کے اوائل تک، یہ باقاعدگی سے فریجیئن شکل میں استعمال ہوتا تھا۔ یہ بعض جمہوریہ یا جمہوری ریاستی اداروں کے کوٹ آف آرمز میں اس جگہ پر استعمال ہوتا ہے جہاں بصورت دیگر تاج استعمال کیا جاتا (بادشاہتوں کے ہیرلڈری میں)۔ اس طرح اس کی شناخت جمہوری حکومت کی علامت کے طور پر ہوئی۔ متعدد قومی شخصیات، خاص طور پر فرانس کی ماریان، کو عام طور پر فریجیئن ٹوپی پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ سائنس دانوں نے کورکھروں کے ساتھ فریجی ٹوپی کے ثقافتی اور تاریخی تعلقات کی طرف اشارہ کیا-انگش لوگوں کی قومی خاتون سر پوشاک۔ قدیم زمانے میں ایرانی دنیا میں جسے فریجی ٹوپی کا نام دیا گیا تھا اسے اصل میں کئی ایرانی لوگ استعمال کرتے تھے، جن میں سیتھی، میڈیس اور فارس شامل تھے۔ قدیم یونانیوں کی رپورٹوں سے، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ایرانی قسم بھی ایک نرم سر پوشاک تھی اور اسے تاج کہا جاتا تھا۔ یونانیوں نے اپنے مشرقی پڑوسیوں کے ساتھ ایک قسم کی شناخت کی اور اسے "فریجی ٹوپی" کا نام دیا، حالانکہ یہ دراصل مغرب میں کیپاڈوسین (قدیم فارسی کٹپتوکا) سے لے کر ساکس (اوپرز) تک تقریبا تمام ایرانی قبائل پہنتے تھے۔ ساکا) شمال مشرق میں۔ یہ اور دیگر تغیرات پرسیپولیس کے نقش و نگار میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ سب کانوں اور گردن پر لمبے فلیپس کے ساتھ نرم مواد سے بنے ہیں، لیکن اوپر کی شکل مختلف ہوتی ہے۔ مشہور "سیدھا (آرتھی) تاج" بادشاہ پہنتا تھا۔ میڈین اعلی طبقے کے ارکان اونچے، کریسٹڈ ٹیرا پہنتے تھے۔ ابتدائی ہیلینسٹک دنیا میں چوتھی صدی قبل مسیح (ابتدائی ہیلینسٹک دور) تک، فریجیئن ٹوپی کا تعلق سائبلے کی شریک حیات فریجیئن اٹیس سے تھا، جس کا فرق اس وقت تک مقدس ہو چکا تھا۔ تقریبا ایک ہی وقت میں، ٹوپی یونانی گلدان کی پینٹنگز اور مجسمہ سازی میں افسانوی بادشاہ مڈاس اور دیگر فریگیوں کی عکاسی میں ظاہر ہوتی ہے۔ اس طرح کی تصاویر ٹوپی کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے ادبی حوالوں سے پہلے کی ہیں۔ توسیع کے ذریعے، فریجی ٹوپی کا اطلاق کئی دیگر غیر یونانی بولنے والے لوگوں (کلاسیکی معنوں میں "باربیئنز") پر بھی ہونے لگا۔ "فریجیئن" کے ان توسیعی حواس میں سب سے زیادہ قابل ذکر ٹروجن اور دیگر مغربی اناطولیائی لوگ تھے، جو یونانی تصور میں فریجیئنز کے مترادف تھے، اور جن کے ہیرو پیرس، اینیاس اور گینیمیڈ سبھی کو باقاعدگی سے فریجیئن ٹوپی کے ساتھ دکھایا جاتا تھا۔ قدیم دور کے دیگر یونانی مٹی کے برتنوں میں بھی ایمیزون اور نام نہاد "سیتھین" تیر اندازوں کو فریجی ٹوپیوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ اگرچہ یہ فوجی عکاسی ہیں، لیکن سر پوشاک کو "فریجیئن ہیلمٹ" سے کان کے لمبے فلیپس سے ممتاز کیا جاتا ہے، اور ان کے پتلون سے ان کی شناخت "بربرین" کے طور پر بھی کی جاتی ہے۔ سر پوشاک دوسری صدی قبل مسیح میں بویوٹین تاناگرا کے ایک نسوانی ایروس کے مجسموں میں، اور مشرقی اناطولیہ میں پہلی صدی قبل مسیح کے مختلف مجسمہ سازی میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ تھریسیوں کی یونانی نمائشیں بھی باقاعدگی سے فریجی ٹوپیوں کے ساتھ ظاہر ہوتی ہیں، خاص طور پر بینڈس، چاند اور شکار کی تھریسین دیوی، اور اورفیئس، ایک افسانوی تھریسین شاعر اور موسیقار۔ اگرچہ فریجی ٹوپی اون یا نرم چمڑے کی ہوتی تھی، لیکن ہیلینی دور سے پہلے یونانیوں نے پہلے ہی ایک فوجی ہیلمٹ تیار کر لیا تھا جس کی ٹپ اسی طرح کی خصوصیت والی تھی۔ یہ نام نہاد "فریجیئن ہیلمٹ" (جدید دور میں ٹوپی کے نام سے منسوب) عام طور پر کانسی کے ہوتے تھے اور تھریس، ڈاسیا، میگنا گریسیا اور باقی ہیلینسٹک دنیا میں 5 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر رومن دور تک نمایاں طور پر استعمال ہوتے تھے۔ ان کی سطحی مماثلت کی وجہ سے، ٹوپی اور ہیلمٹ میں یونانی فن میں فرق کرنا اکثر مشکل ہوتا ہے (خاص طور پر سیاہ شکل یا سرخ شکل کے مٹی کے برتن میں) جب تک کہ سر پوشاک کو لمبے کان کے فلیپس یا گردن کے لمبے فلیپ کے ذریعے نرم لچکدار ٹوپی کے طور پر شناخت نہ کیا جائے۔ گھڑسوار فوج اور ہلکی پیدل فوج کے ذریعہ استعمال ہونے والے ہیلمٹ کی عکاسی بھی الجھن سے ملتی جلتی ہے (cf. تھریس اور پایونیا کے پیلٹاسٹس)، جن کے سر پوشاک میں-لومڑی کی جلد کی روایتی الوپیکس ٹوپیوں کے علاوہ-کانسی کے ہیلمٹ کی نقل میں سخت چمڑے کے ہیلمٹ بھی شامل تھے۔ رومن دنیا میں یونانی تصور اپنے وسیع تر معنوں میں رومیوں کے پاس چلا گیا، اور اس طرح نہ صرف فریجیئنز یا ٹروجنز (جسے رومیوں نے عام طور پر "فریجیئن" کی اصطلاح سے بھی منسلک کیا) بلکہ یونانیوں کے دوسرے قریبی پڑوسیوں کو بھی شامل کیا۔ ٹراجان کے کالم پر، جو ٹراجان کی ڈیشینوں کے ساتھ مہاکاوی جنگوں (101-102 اور 105-106 CE) کی یاد دلاتا ہے، فریجیئن ٹوپی ڈیشین جنگجوؤں کے سروں کو سجاتی ہے۔ قدیم شہر لاؤڈکیا میں تین میٹر لمبے ٹراجان کے مجسمے میں ٹراجان کے ساتھ موجود قیدی نے فریجیئن ٹوپی پہنی ہوئی ہے۔ پارتھین دوسری صدی کے آرک آف سیپٹیمیئس سیورس میں فریجیئن ٹوپیوں کے ساتھ نظر آتے ہیں، جو پارتھین سلطنت پر رومن فتوحات کی یاد دلاتا ہے۔ اسی طرح فریجیئن ٹوپیوں کے ساتھ، لیکن گالوں کے لیے، دوسری صدی کے فرائز میں نظر آتے ہیں جو چوتھی صدی کے آرک آف کانسٹینٹین میں بنائے گئے تھے۔ فرجیئن ٹوپی متریزم کی پہلی سے چوتھی صدی کے مذہب سے متعلق اعداد و شمار میں دوبارہ ظاہر ہوتی ہے۔ اس ستوتیش پر مبنی رومن اسرار فرقے (کلٹس) نے خود کو روایتی رومن مذہب اور دیگر پراسرار فرقوں دونوں سے ممتاز کرنے کے لیے فرضی اوریئنٹل ٹریپنگز (اسکالرشپ میں پرسیری کے نام سے جانا جاتا ہے) کے ساتھ پیش کیا۔ فرقے کے فن پارے میں (مثال کے طور پر۔ نام نہاد "ٹوروکٹونی" کلٹ امیجز) میں، دیوتا متراس کے ساتھ ساتھ اس کے مددگاروں کاؤٹس اور کاؤٹوپیٹس کی شخصیات کو معمول کے مطابق فریجیئن ٹوپی کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ فرقے میں فریجیئن ٹوپی کا کام معلوم نہیں ہے، لیکن روایتی طور پر اس کی شناخت اس کے پرسیری کے لوازمات کے طور پر کی جاتی ہے۔ ابتدائی عیسائی فن (اور قرون وسطی میں اچھی طرح سے جاری) ستوتیش اور جادو کے فنون کے ماہرین کے طور پر (فرضی-) زوراسٹر اور اس کے "میگی" کے بارے میں اسی یونانی-رومن تصورات پر مبنی ہے، اور معمول کے مطابق "تین عقلمند مردوں" (جو ایک ستارے کی پیروی کرتے ہیں) کو فریجیئن ٹوپیوں کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ آزادی کی علامت کے طور پر فریجیئن سے لے کر آزادی کی ٹوپی تک دیر سے ریپبلکن روم میں، ایک نرم محسوس ہونے والی ٹوپی جسے پائلس کہا جاتا ہے، فری مین کی علامت کے طور پر کام کرتی تھی (یعنی۔ غیر غلام)، اور علامتی طور پر غلاموں کو غلامی سے آزاد ہونے پر دیا گیا تھا، اس طرح انہیں نہ صرف ان کی ذاتی آزادی، بلکہ آزادی بھی دی گئی تھی-شہریوں کی حیثیت سے آزادی، ووٹ ڈالنے کے حق کے ساتھ (اگر مرد ہو)۔ 44 قبل مسیح میں جولیس سیزر کے قتل کے بعد، بروٹس اور اس کے ساتھی سازشیوں نے سیزر کی آمریت کے خاتمے اور (رومن) جمہوری نظام کی طرف واپسی کی نشاندہی کرنے کے لیے پیلیس کی اس علامت کو سازگار بنایا۔ آزادی اور جمہوریہ کے ساتھ پائلس کی ان رومن انجمنوں کو 18 ویں صدی تک آگے بڑھایا گیا، یہاں تک کہ جب پائلس کو فریجی ٹوپی کے ساتھ الجھایا گیا، پھر وہ ان اقدار کی علامت بن گیا۔ فرانس کا بونٹ روج انقلابی فرانس میں 1675 میں، برٹنی اور شمال مغربی فرانس میں ٹیکس کے خلاف اور عدم استحکام کے خلاف اسٹامپ پیپر بغاوت پھوٹ پڑی، جہاں یہ باغیوں کے پہنے ہوئے نیلے یا سرخ ٹوپیوں کے بعد بونٹ روجز بغاوت کے نام سے مشہور ہوا۔ اگرچہ باغیوں کے بارے میں یہ معلوم نہیں ہے کہ انہوں نے ٹوپی کے کسی خاص انداز کو ترجیح دی تھی، لیکن نام اور رنگ شرافت اور اسٹیبلشمنٹ کے خلاف بغاوت کی علامت کے طور پر برقرار رہے۔ روبی سپیئر نے بعد میں رنگ پر اعتراض کیا، لیکن اسے نظر انداز کر دیا گیا۔ انقلابی فرانس کی علامت کے طور پر فریجی طرز کی ٹوپی کا استعمال پہلی بار مئی 1790 میں، ٹرائس کے ایک تہوار میں، جس میں قوم کی نمائندگی کرنے والے مجسمے کو سجایا گیا تھا، اور لیون میں، دیوی لبرٹاس کے ذریعے اٹھائے گئے بھالے پر کیا گیا تھا۔ آج تک فرانس کی قومی علامت، ماریان، کو سرخ فریجی ٹوپی پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ بونٹ روج اور سانس کلوٹس ("بغیر ریشم کی چوٹیوں کے") پہن کر، پیرس کے محنت کش طبقے نے اپنے انقلابی جوش و خروش اور عوام کی یکجہتی کو فوری طور پر پہچان لیا۔ 1791 کے وسط تک، ان مذاق اڑانے والے فیشن بیانات میں بونٹ روج کو پیرس کے ہیئر اسٹائل کے طور پر شامل کیا گیا، جسے مارکوئس ڈی ویلٹ (12 جولائی 1791) نے "آزاد آدمی اور فرانسیسی تخلیق نو کا شہری تاج" قرار دیا۔ 15 جولائی 1792 کو، فضول خرچی کو دبانے کی کوشش میں، فرانکوئس کرسٹوف کیلرمین، فرسٹ ڈیوک ڈی والمی نے ایک مضمون شائع کیا جس میں ڈیوک نے بونٹ روج کو ایک مقدس علامت کے طور پر قائم کرنے کی کوشش کی جسے صرف وہ لوگ پہن سکتے تھے جو میرٹ رکھتے ہوں۔ علامتی ہیئر اسٹائل ایک ریلی پوائنٹ بن گیا اور اشرافیہ کے وسیع و عریض وگوں اور بشپوں کی سرخ ٹوپیوں کا مذاق اڑانے کا ایک طریقہ بن گیا۔ 6 نومبر 1793 کو پیرس سٹی کونسل نے اسے اپنے تمام اراکین کا باضابطہ ہیئر اسٹائل قرار دیا۔ نیزہ پر بونٹ روج کو 22 ستمبر 1792 کو قومی کنونشن کے تیسرے اجلاس کے دوران قومی مہر کے ایک جزو کے طور پر تجویز کیا گیا تھا۔ گان کولون کی تجویز کے بعد، کنونشن نے فیصلہ دیا کہ مجرموں کو سرخ ٹوپی پہننے کی اجازت نہیں ہوگی، کیونکہ اسے شہریت اور آزادی کے بیج کے طور پر مقدس کیا گیا تھا۔ 1792 میں، جب لوئس XVI کو آئین پر دستخط کرنے پر آمادہ کیا گیا، تو بادشاہ کے مشہور پرنٹس سے چھیڑ چھاڑ کی گئی تاکہ اسے بونٹ روج پہنے ہوئے دکھایا جا سکے۔ والٹیئر کے مجسمے کو مارچ 1792 میں کامیڈی فرانسیس میں ان کے بروٹس کی کارکردگی کے بعد آزادی کے سرخ بونٹ سے تاج پہنایا گیا تھا۔ دہشت گردی کے دور (ستمبر 1793-جولائی 1794) کے دوران، ٹوپی کو دفاعی طور پر ان لوگوں نے بھی اپنایا تھا جن کی اعتدال پسند یا اشرافیہ کے طور پر مذمت کی جا سکتی تھی اور وہ خاص طور پر نئی حکومت کی پاسداری کی تشہیر کرنے کے خواہاں تھے۔ ٹوپیاں اکثر خواتین بناتی تھیں جنہیں ٹرائکوٹیس کے نام سے جانا جاتا تھا، جو پیرس میں عوامی پھانسیوں کے دوران گولی کے ساتھ بیٹھتی تھیں اور مانا جاتا تھا کہ پھانسیوں کے درمیان بننا جاری رکھتی تھیں۔ اسٹراسبرگ کیتھیڈرل کے اسپائر کو 1794 میں پھٹنے سے روکنے کے لیے بونٹ روج سے تاج پہنایا گیا تھا۔ بحالی کے دوران 1814 میں، ایکٹ ڈی ڈیچیئنس ڈی ایل ایمپیرور کے فیصلے نے باضابطہ طور پر بوناپارٹ کو معزول کر دیا اور بوربن حکومت کو بحال کیا، جس نے بدلے میں بونٹ روج، لا مارسیلائز اور باسٹیل ڈے کی تقریبات پر پابندی لگا دی۔ یہ علامتیں مارچ-جولائی 1815 میں "نپولین کے سو دنوں" کے دوران مختصر طور پر دوبارہ نمودار ہوئیں، لیکن 8 جولائی 1815 کو لوئس XVIII کی دوسری بحالی کے بعد انہیں فوری طور پر دوبارہ دبا دیا گیا۔ 1830 کے جولائی انقلاب کے دوران یہ علامتیں دوبارہ نمودار ہوئیں، جس کے بعد انہیں لوئس فلپ اول کی لبرل جولائی بادشاہت نے بحال کیا، اور انقلابی علامتیں، تعطیل، اور بونٹ روج "ریاست کے ذریعے مقدس کردہ اور عوام کے ذریعے قبول کردہ قومی ورثے کے جزو حصے" بن گئے۔ جدید فرانس میں بونٹ روج کے ساتھ ریپبلکن ایسوسی ایشنز کو ایک فرانسیسی طنزیہ ریپبلکن اور انارکیسٹ جریدے کے نام اور علامت کے طور پر اپنایا گیا تھا جو 1913 اور 1922 کے درمیان میگوئل المیرےڈا نے شائع کیا تھا جس میں انتہائی دائیں طرف ایک شاہی، جوابی انقلابی تحریک ایکشن فرانسیس کو نشانہ بنایا گیا تھا۔ بونٹ روج کے ساتھ ٹیکس مخالف انجمنوں کو اکتوبر 2013 میں دوبارہ زندہ کیا گیا، جب بونٹس روجز نامی ایک فرانسیسی ٹیکس احتجاجی تحریک نے سرخ انقلاب کے دور کی فریجیئن ٹوپی کو احتجاجی علامت کے طور پر استعمال کیا۔ بڑے مظاہروں اور براہ راست کارروائی کے ذریعے، جس میں ہائی وے ٹیکس کے بہت سے پورٹلز کی تباہی بھی شامل تھی، اس تحریک نے کامیابی کے ساتھ فرانسیسی حکومت کو ٹیکس منسوخ کرنے پر مجبور کر دیا۔ انقلابی امریکہ میں انقلابی جنگ سے ٹھیک پہلے کے سالوں میں، امریکیوں نے انگریزوں کی حیثیت سے اپنے حقوق کا بصری طور پر دفاع کرنے کی کوشش میں ان میں سے کچھ پرنٹس کی نقل یا ان کی تقلید کی۔ بعد میں، ریپبلکنزم اور بادشاہت مخالف جذبات کی علامت ریاستہائے متحدہ میں کولمبیا کے سر پوشاک کے طور پر نمودار ہوئی، جسے بدلے میں ریاستہائے متحدہ اور خود آزادی کی دیوی جیسی خاتون قومی شخصیت کے طور پر تصور کیا گیا۔ ٹوپی جمہوریہ کے ابتدائی سالوں میں کولمبیا کے ساتھ مل کر دوبارہ ظاہر ہوتی ہے، مثال کے طور پر، 1785 کے امیون کولمبیا پیٹرن کے سکے کے اگلے حصے پر، جس میں دیوی کو دکھایا گیا ہے کہ وہ ہیلمٹ کے ساتھ ایک گلوب پر بیٹھی ہوئی ہے جس کے دائیں ہاتھ میں ایک فرلڈ امریکی پرچم ہے جس کے اوپر آزادی کی ٹوپی ہے۔ 1793 میں شروع ہونے والے، امریکی سکوں میں اکثر کولمبیا/لبرٹی کو ٹوپی پہنے ہوئے دکھایا جاتا تھا۔ فیڈرلسٹ مخالف تحریک نے بھی اسی طرح اس شخصیت کو سازگار بنایا، جیسا کہ 1796 کے ایک کارٹون میں ہے جس میں کولمبیا ایک بڑے امریکی عقاب سے مغلوب ہے جس کے پروں کے نیچے قطب آزادی ہے۔ گردش کرنے والے سکوں پر ٹوپی کی آخری ظاہری شکل واکنگ لبرٹی ہاف ڈالر تھی، جسے 1947 کے دوران تیار کیا گیا تھا (اور موجودہ بلین امریکی سلور ایگل پر دوبارہ استعمال کیا گیا تھا)۔ امریکی فوج نے 1778 سے "وار آفس سیل" کا استعمال کیا ہے جس میں "یہ ہم دفاع کریں گے" کا نعرہ براہ راست فرجیئن ٹوپی پر ایک اونچی تلوار پر دکھایا گیا ہے۔ یہ مغربی ورجینیا اور ایڈاہو (ان کی سرکاری مہروں کے حصے کے طور پر)، نیو جرسی، اور نیویارک کے ریاستی جھنڈوں کے ساتھ ساتھ ریاستہائے متحدہ کی سینیٹ، ریاست آئیووا، ریاست شمالی کیرولائنا (نیز اس کی سینیٹ کے بازو) اور پنسلوانیا کی مہر اور ورجینیا کی مہر دونوں کے الٹے حصے پر بھی ظاہر ہوتا ہے۔ 1854 میں، جب مجسمہ ساز تھامس کرافورڈ یونائیٹڈ سٹیٹس کیپیٹل کے لیے مجسمہ سازی کے لیے نمونے تیار کر رہے تھے، اس وقت کے سکریٹری آف وار جیفرسن ڈیوس نے اصرار کیا کہ مجسمہ آزادی پر فریجی ٹوپی شامل نہیں کی جائے، اس بنیاد پر کہ "امریکی آزادی اصل ہے نہ کہ آزاد غلام کی آزادی"۔ ٹوپی کو حتمی کانسی کے ورژن میں شامل نہیں کیا گیا تھا جو اب عمارت میں ہے۔ برطانیہ میں 18 ویں صدی میں، ٹوپی کو اکثر انگریزی سیاسی پرنٹس میں آزادی کی خصوصیت کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ بلیک برن، انگلینڈ میں، 5 جولائی 1819 کو، ایلس کچن جیسی خواتین اصلاح کاروں نے اپنی پہلی اصلاحاتی میٹنگ میں شرکت کی اور کرسی جان نائٹ کو "سب سے خوبصورت کیپ آف لبرٹی" پیش کی، جو سرخ رنگ کے ریشم یا ساٹن سے بنی تھی، جو سبز رنگ کی لکیروں میں تھی، جس میں ایک سانپ والی سونے کی لیس تھی، جس کا اختتام ایک بھرپور سونے کے ٹسل سے ہوتا ہے۔ لاطینی امریکہ اور ہیٹی میں لاطینی امریکہ میں بہت سے نوآبادیاتی مخالف انقلابات امریکی اور فرانسیسی انقلابات کی منظر کشی اور نعروں سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ اس کے نتیجے میں، ٹوپی بہت سے لاطینی امریکی ممالک کے کوٹ آف آرمز پر نمودار ہوئی ہے۔ ہیٹی کے کوٹ آف آرمز میں باغی غلاموں کے ذریعہ اس ملک کی بنیاد کی یاد میں فریجیئن ٹوپی شامل ہے۔ ٹوپی کو 19 ویں صدی کے آخر سے 20 ویں صدی کے وسط تک میکسیکو کے بعض سکوں (خاص طور پر 8 ریلوں کے پرانے سکے) پر بھی دکھایا گیا تھا۔ آج، یہ ارجنٹائن، بولیویا، کولمبیا، کیوبا، ایل سلواڈور، ہیٹی، نکاراگوا اور پیراگوئے کے ہتھیاروں کے کوٹ یا قومی جھنڈوں پر نمایاں ہے۔ لاطینی امریکی اور ہیٹی کے کوٹ آف آرمز اور جھنڈوں میں فریجیئن ٹوپی، ارجنٹائن کا کوٹ آف آرمز، بولیویا کا کوٹ آف آرمز، کولمبیا کے ریاستی پرچم پر نمایاں ہے، کولمبیا کے کوٹ آف آرمز کے بحری جھنڈے پر نمایاں ہے، کیوبا کا کوٹ آف آرمز، ایل سلواڈور کا کوٹ آف آرمز، ہیٹی کے ایل سلواڈور کوٹ آف آرمز کے جھنڈے پر نمایاں ہے، جو ہیٹی کے کوٹ آف آرمز کے جھنڈے پر نمایاں ہے، جو پیراگوئے کے کوٹ آف آرمز کے نکاراگوا ریورس سائیڈ کے جھنڈے پر نمایاں ہے، جو پیراگوئے کے جھنڈے کے ریورس سائیڈ پر نمایاں ہے۔ مقبول ثقافت میں بیلجیئم کی مزاحیہ فرنچائز دی سمرفس میں، اسی نام کے سمرفس کو عام طور پر فریجیئن جیسی ٹوپیاں پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ نومبر 2022 میں اعلان کیا گیا، پیرس 2024 اولمپک اور پیرالمپک گیمز کے سرکاری ماسکوٹ، جن کا نام دی فریجز تھا، ٹوپی پر مبنی تھے۔ گیلری بھی دیکھیں ٹوپیاں اور سر پوشاکوں کی فہرست بشلیک کولاہ نمادی لوہے کے دور کی نشاندہی شدہ ٹوپی یوریشیا بالاکلاوا (لباس) بیریٹینا بیریٹ بونٹ (سر پوشاک) کیپ چلو پائلیس (ٹوپی) لبرٹی ٹوپی-خاندان ہائیمینوگاسٹریسی میں پھپھوندی کی ایک نوع، جو یورپ کا باشندہ ہے جس کی ٹوپی فریجین ٹوپی سے قریب مشابہت رکھتی ہے اور جس سے اس کا نام لیا گیا ہے۔ لبرٹی پول مونماؤتھ کیپ سمرفس حوالہ جات کتابچہ روسی ذرائع بیرونی روابط فرانسیسی انقلاب میں کیپس کاسٹیوم ارجنٹائن کی قومی علامتیں کولمبیا کی قومی علامتیں کیوبا کی قومی علامتیں ایل سلواڈور کی قومی علامتیں ہیٹی کی قومی علامتیں نکاراگوا کی کیپ امریکی انقلاب کی نشاندہی شدہ ٹوپیاں ریاستہائے متحدہ کی قومی علامتیں قرون وسطی کے یورپی لباس امریکی انقلابی جنگ کی تاریخ ایشیائی لباس کی تاریخ (مغربی فیشن) سیاست میں لباس ہیرلڈری میں ہیڈ گیئر لبرٹی کی علامتیں کینیڈین فیشن