Great Goddess of Teotihuacan
ٹیوٹیوہاکن کی عظیم دیوی (یا ٹیوٹیوہاکن مکڑی عورت) کولمبیا سے پہلے کی ٹیوٹیوہاکن تہذیب کی ایک مجوزہ دیوی ہے۔ 100 قبل مسیح-700 عیسوی)، جو اب میکسیکو ہے۔ دریافت اور تشریح 1942 تک کے سالوں میں، ٹیوٹیوہاکان کے ٹیپنٹٹلا کمپاؤنڈ میں دیواروں کا ایک سلسلہ پایا گیا۔ ٹیپانٹیٹلا کمپاؤنڈ نے ان لوگوں کے لیے رہائش فراہم کی جو بظاہر اعلی درجے کے شہری تھے اور اس کی دیواریں (نیز ٹیوٹیوہاکن کا زیادہ تر حصہ) روشن پینٹ شدہ فریسکو سے آراستہ ہیں۔ دیواروں کے اندر سب سے بڑی شخصیات میں پیچیدہ اور آراستہ دیوتاؤں یا مافوق الفطرت کو دکھایا گیا ہے۔ 1942 میں، ماہر آثار قدیمہ الفونسو کاسو نے ان مرکزی شخصیات کی شناخت میسوامریکی بارش اور جنگ کے دیوتا، تلالوک کے مساوی ٹیوٹیوہاکن کے طور پر کی۔ یہ تقریبا 30 سالوں تک متفقہ نظریہ تھا۔ 1974 میں، پیٹر فرسٹ نے تجویز کیا کہ دیواروں میں اس کے بجائے ایک نسائی دیوتا دکھایا گیا ہے، جس کی تشریح محقق ایسٹر پاسٹوری نے بھی کی ہے۔ دیواروں کا ان کا تجزیہ متعدد عوامل پر مبنی تھا جن میں ساتھ والی شخصیات کی جنس، سر کے لباس میں سبز پرندہ، اور شکل کے اوپر نظر آنے والی مکڑیاں شامل ہیں۔ پاسٹوری نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ اعداد و شمار پودوں اور زرخیزی کی دیوی کی نمائندگی کرتے ہیں جو بہت بعد میں ایزٹیک دیوی زوچیکیٹزل کی پیشرو تھی۔ 1983 میں، کارل ٹاوبے نے اس دیوی کو "ٹیوٹیوہاکن مکڑی عورت" قرار دیا۔ اس دیوتا کی "عظیم دیوی" کے طور پر زیادہ غیر جانبدار وضاحت نے تب سے کرنسی حاصل کی ہے۔ اس کے بعد سے عظیم دیوی کی شناخت ٹیپنٹٹلا کے علاوہ ٹیوٹیوہاکن مقامات پر کی گئی ہے-بشمول ٹیٹٹلا کمپاؤنڈ (نیچے تصویر دیکھیں)، جاگواروں کا محل، اور زراعت کا مندر-نیز پورٹیبل آرٹ بشمول برتنوں اور یہاں تک کہ پائریٹ آئینے کے پچھلے حصے پر بھی۔ 3 میٹر اونچا بلاکی مجسمہ (نیچے دی گئی تصویر دیکھیں) جو پہلے چاند کے اہرام کی بنیاد کے قریب بیٹھا تھا، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پرندوں کے سر کے لباس یا کانٹے دار نوسپس کی عدم موجودگی کے باوجود عظیم دیوی کی نمائندگی کرتا ہے۔ ایسٹر پاسٹوری قیاس آرائی کرتی ہے کہ عظیم دیوی، ایک دور دراز اور مبہم ماں کی شخصیت کے طور پر، ٹیوٹیوہاکن کے لیے ایک متحد ڈھانچہ فراہم کرنے میں کامیاب رہی جس نے شہر کے اندر تقسیم کو عبور کیا۔ ٹیوٹیوہاکن کے بعد عظیم دیوی بظاہر ٹیوٹیوہاکن کے لیے مخصوص ہے، اور شہر سے باہر ظاہر نہیں ہوتی سوائے اس کے جہاں ٹیوٹیوہاکانوس آباد ہوئے تھے۔ میکسیکو کی بعد کی ٹولٹیک ثقافت کی وادی میں عظیم دیوی کا بہت کم سراغ ملتا ہے، حالانکہ ٹولٹیک کے ہم عصر زوچیکلکو سے سٹیلا 1 پر زمین کی دیوی کی تصویر کی نشاندہی کی گئی ہے۔ اگرچہ ایزٹیک دیوی چالچیوہٹلکیو کی شناخت ٹیوٹیوہاکن کی عظیم دیوی کے جانشین کے طور پر کی گئی ہے، لیکن ماہر آثار قدیمہ جینٹ کیتھرین برلو نے تجویز کیا ہے کہ کم از کم دیوی کے جنگی پہلو کو ایزٹیک کے محافظ دیوتا-اور جنگی دیوتا-ہیوٹزیلوپوچٹلی نے فرض کیا تھا۔ عظیم دیوی سے اس پہلو کی کشتی کو افسانے ہوٹزیلوپوچٹلی میں یاد کیا گیا تھا، جس نے اپنی بہن کویولکساوکی کو اس کی پیدائش کے فورا بعد ہی قتل کر دیا تھا۔ برلو کو ورجن آف گواڈالوپ کی تعظیم میں عظیم دیوی کی بازگشت بھی نظر آتی ہے۔ عظیم دیوی کی وضاحتی خصوصیات پرندوں کا سر اور نزولی دانتوں کے ساتھ ناک کا لاکٹ ہیں۔ مثال کے طور پر، ٹیپانٹیٹلا اور ٹیٹٹلا دیواروں میں، عظیم دیوی ایک فریم ہیڈ ڈریس پہنتی ہے جس میں ایک سبز پرندے کا چہرہ شامل ہوتا ہے، جسے عام طور پر الو یا کوئٹزل کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے، اور ایک آئتاکار نوسپس تین حلقوں سے آراستہ ہوتا ہے جس کے نیچے تین یا پانچ دانت لٹکتے ہیں۔ بیرونی دانت مرکز سے دور گھومتے ہیں، جبکہ درمیانی دانت نیچے کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ وہ ہمیشہ زیورات جیسے موتیوں کے ہار اور بالیوں کے ساتھ بھی نظر آتی ہیں جو عام طور پر ٹیوٹیوہاکن خواتین پہنتی تھیں۔ اس کا چہرہ ہمیشہ سامنے دکھایا جاتا ہے، یا تو نقاب پوش یا جزوی طور پر ڈھکا ہوا، اور دیواروں میں اس کے ہاتھوں کو ہمیشہ پانی، بیج اور جیڈ کے خزانے دیتے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔ دیگر وضاحتی خصوصیات میں سرخ اور پیلا رنگ شامل ہیں ؛ نوٹ کریں کہ دیوی دونوں دیواروں میں پیلے رنگ کے کاسٹ کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے۔ ٹیپانٹیٹلا کمپاؤنڈ کی عکاسی میں، عظیم دیوی اپنے سر سے نکلنے والے پودوں کے ساتھ ظاہر ہوتی ہے، شاید ہالوسینوجینک مارننگ گلوری وائنز یا ورلڈ ٹری۔ مکڑیاں اور تتلیاں پودوں پر نظر آتی ہیں اور اس کی شاخوں سے پانی ٹپکتا ہے اور عظیم دیوی کے ہاتھوں سے بہتا ہے۔ اس کے نچلے جسم سے بھی پانی بہتا ہے۔ پانی کی ان بہت سی نمائندگیوں کی وجہ سے کاسو نے اسے بارش کے دیوتا، تلالوک کی نمائندگی قرار دیا۔ اس تصویر کے نیچے، جو اس سے دو باہم بنے ہوئے سانپوں اور ایک تالد ٹیبلرو سے الگ ہے، ایک ایسا منظر ہے جس میں درجنوں چھوٹی انسانی شخصیات دکھائی دیتی ہیں، جو عام طور پر صرف لنگوٹ پہنے ہوتے ہیں اور اکثر تقریر کا طومار دکھاتے ہیں (نیچے تصویر دیکھیں)۔ ان میں سے کئی شخصیات منظر کے نچلے حصے میں ایک پہاڑ سے بہنے والے کراس کراس دریاؤں میں تیر رہی ہیں۔ کاسو نے اس منظر کی تشریح تللوک کے بعد کی زندگی کے دائرے کے طور پر کی، حالانکہ اس تشریح کو بھی چیلنج کیا گیا ہے، حال ہی میں ماریا ٹریسا اوریارت نے، جو ایک زیادہ عام تشریح فراہم کرتی ہیں: کہ "یہ دیوار ٹیوٹیوہاکن کو وقت اور کیلنڈر کے آغاز سے وابستہ پروٹوٹائپکل مہذب شہر کے طور پر پیش کرتی ہے۔" ڈومین عظیم دیوی کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ انڈرورلڈ، تاریکی، زمین، پانی، جنگ اور ممکنہ طور پر خود تخلیق کی دیوی رہی ہے۔ میسوامریکا کی قدیم تہذیبوں کے لیے، جگوار، الو، اور خاص طور پر مکڑی کو اندھیرے کی مخلوق سمجھا جاتا تھا، جو اکثر غاروں میں اور رات کے وقت پائے جاتے تھے۔ یہ حقیقت کہ عظیم دیوی کو اکثر ان تمام مخلوقات کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، اس کے انڈرورلڈ رابطوں کے خیال کی مزید تائید کرتی ہے۔ بہت سی دیواروں میں، عظیم دیوی کو پس منظر میں، اس کے کپڑوں پر، یا اس کے بازوؤں سے لٹکتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اسے اکثر مکڑی کے جالوں سے سجایا ہوا ڈھالوں کے ساتھ دیکھا جاتا ہے، جو جنگ کے ساتھ اس کے تعلقات کو مزید ظاہر کرتا ہے۔ عظیم دیوی کو اکثر جنت کی ترتیبات میں تحفے دیتے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ٹیپنٹٹلا کی دیوار میں اس کے ہاتھوں سے پانی ٹپکتا ہوا دکھایا گیا ہے جب کہ اس کی تصویر کے نیچے جھانکی میں انسان تیرتے، گیند کھیلتے اور ناچتے ہیں (دائیں طرف کی تصویر دیکھیں)۔ یہ بظاہر نرمی بعد میں اسی طرح کے ایزٹیک دیوتاؤں جیسے سیواکوٹل کے برعکس ہے، جن کا اکثر جنگی پہلو ہوتا ہے۔ یہ تضاد، ایک ماہر آثار قدیمہ ایسٹر پاسٹوری کے مطابق، جس نے طویل عرصے تک ٹیوٹیوہاکن کا مطالعہ کیا ہے، دیوی دیوتاؤں سے آگے بڑھ کر خود ٹیوٹیوہاکن اور ایزٹیک ثقافتوں کے مرکز تک پھیلا ہوا ہے: "اگرچہ میں اسے قطعی طور پر ثابت نہیں کر سکتا، لیکن میں محسوس کرتا ہوں کہ ایزٹیک کا مقصد فوجی جلال تھا اور کائنات کے خاتمے کو روکنا تھا، جبکہ ٹیوٹیوہاکن کا مقصد زمین پر جنت کی تخلیق لگتا ہے۔" تاہم، یہ کہنا نہیں ہے کہ عظیم دیوی کا اپنا زیادہ پرتشدد پہلو نہیں ہے: ایک دیوار کا ٹکڑا، جو ممکنہ طور پر ٹیکینانٹٹلا کا ہے، اسے دانتوں کے ساتھ ایک بڑے منہ کے طور پر دکھاتا ہے، جو پنکھوں والے ہاتھوں سے بنا ہوا ہے۔ دیگر تشریحات مکسڈ جینڈر انٹرپریٹیشن ایلیسا سی مینڈیل کا 2015 کا مضمون "کیمبرج کے ذریعہ شائع کردہ ٹیوٹیوہاکن کی 'عظیم دیوی' کی صنفی شراکت کا ایک نیا تجزیہ" عظیم دیوی کی تشریح کو چیلنج کرتا ہے کہ وہ نہ صرف عورت ہے بلکہ مرد بھی ہے، جو ایک مخلوط صنفی شخصیت ہے۔ جنس کو مردوں اور عورتوں کے درمیان حیاتیاتی اور جسمانی فرق کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جبکہ جنس سماجی اور ثقافتی طور پر تعمیر شدہ شناخت ہے۔ تاریخ دانوں کے درمیان صنف کو مطلع کرنے میں حیاتیات کے کردار پر اختلاف ہے اور "کیا جنسی بطور حیاتیاتی تصور مغربی معاشرے سے باہر موجود ہے"۔ میسوامریکی لوگوں میں مخلوط صنفی شناخت کی ایک تاریخ ہے، اور اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ دیوی ٹیوٹیوہاکن سے ہے، صنفی بائنری کے مغربی نمونوں کو غیر مغربی شخصیات پر مسلط نہیں کیا جانا چاہئے۔ مزید برآں، عظیم دیوی پر کوئی واضح جنسی خصوصیات نہیں دکھائی گئی ہیں لہذا ان کی جنس کا اندازہ نہیں لگایا جا سکتا۔ میسوامریکن آرٹ میں مردانہ اور نسائی صفات کو ایک ہی شکل میں دکھائے جانے کی ایک تاریخ ہے۔ مایا مکئ کے دیوتا کو اس کی ایک مثال کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جیسا کہ بسی سویٹ نے پیش کیا ہے۔ مکئی، یا مکئی کی اہمیت کو مدنظر رکھتے ہوئے، جس میں دو حیاتیاتی جنسوں کے درمیان تبدیلی کی صلاحیت ہوتی ہے۔ اس حقیقت کے ساتھ کہ میسوامریکن لوگ خود کو مکئی کے پودے کی اولاد سمجھتے ہیں، یہ فطرت پر مبنی ثقافت لوگوں کے اندر جنس اور جنس کے ابہام کی اجازت دیتی ہے۔ مزید برآں، ہمارے پاس اس بات کا ثبوت ہے کہ مکئی کے خدا نے مایا اشرافیہ کو، چاہے ان کی جنس کچھ بھی ہو، مکئی کے خدا کی تعظیم کے لیے مخلوط صنفی ملبوسات پہننے کی ترغیب دی۔ مینڈیل کا مضمون ٹیپانٹیٹلا اور ٹیٹٹلا دیواروں میں دیوی کی عکاسی میں شامل ہر عنصر کا تجزیہ اور دوبارہ منسوب کرتا ہے، اور ان عناصر کی پچھلی جنس سازی پر دوبارہ غور کرتا ہے۔ پاسٹری دیوی کے تین اہم عناصر کا حوالہ دیتا ہے: پرندوں کا سر پوشاک، پیلا اور سرخ زگ زگ، اور ناک بار۔ مینڈیل مرد اور عورت دیوتاؤں کی بہت سی عکاسی کا حوالہ دیتے ہیں جہاں یہ عناصر شامل ہیں، یہ تجویز کرتے ہیں کہ سر پوشاک، زگ زگ اور ناک بار سے کسی مخصوص جنس کا تعین کرنا ناممکن ہے۔ مینڈیل پھر تجویز کرتا ہے کہ ان مرد اور عورت صفات کے امتزاج سے پتہ چلتا ہے کہ دیوی مخلوط جنس ہے۔ زیادہ عام طور پر، بہت سی تصاویر کو پانی کی شمولیت کی وجہ سے دیوی کی عکاسی کے طور پر سمجھا گیا ہے، جسے نسائی علامت کے طور پر بھی سمجھا جاتا ہے۔ مینڈیل کا مؤقف ہے کہ اس مائع کے بارے میں فطری طور پر نسائی کچھ نہیں ہے۔ ٹیپانٹیٹلا اور ٹیٹٹلا دیواروں میں، پانی بیج اور خول کی شکل کی چیز سے بھرا ہوا ہے۔ سمندری حیات اور سپرم کے ساتھ مائع سپرم سے بنے منی کی نمائندگی کر سکتا ہے، اس طرح ایک مردانہ ایسوسی ایشن کی تجویز کرتا ہے۔ پاسٹوری نے اس بات پر زور دیا تھا کہ دیوی ایک نسائی دیوتا ہے اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ اسے کیوچیمیٹل پہنے ہوئے سمجھا جاتا تھا۔ کیوچیمیٹل اکثر خواتین کے اعداد و شمار سے وابستہ ہوتا ہے۔ تاہم، مثلث قمیض یا کیپ کے مختلف لوگوں کے لیے متعدد معنی تھے جو وقت کے ساتھ بدلتے گئے، اور اس لیے اسے کسی شخصیت کی جنس یا جنس کی سادہ حد بندی کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ اسی طرح، دیوی کے کان کے زیورات دیوتا کو نسائی سمجھنے میں ایک عنصر رہے تھے۔ مینڈل اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ان زیورات کو نسائی ہونے کی تائید کرنے کے لیے کوئی حتمی ثبوت موجود نہیں ہے، اور اس کے بجائے کان کا یہ خاص زیور مرد اور عورت دیوتاؤں پر دیکھا گیا ہے۔ ٹیپانٹیٹلا دیوار میں اعداد و شمار کے ذریعہ پہنا ہوا مختصر سکرٹ نسوانی پن کی ایک اور خصوصیت سمجھا جاتا ہے، پھر بھی ٹیوٹیوہاکن میں مردوں کو چھوٹے بھٹوں میں دکھایا جانا زیادہ عام تھا۔ ٹیپانٹیٹلا دیوار میں پروفائل کے اعداد و شمار میں چھوٹے بیگ ہیں، جنہیں مردوں کے ساتھ لے جانے کے لیے جانا جاتا ہے، جیسا کہ مایا آرٹ میں پجاریوں کی عکاسی میں دیکھا جاتا ہے۔ مینڈل اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مردانہ اور نسائی صفات کی ابہام اور امتزاج کو مخلوط صنفی کارکردگی کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، نہ کہ صنف کے مغربی بائنری ماڈل کے تابع۔ آثار قدیمہ کی برادری کے اندر مختلف تشریحات قدیم میسوامریکا میں 2006 کے ایک مضمون میں، زولٹن پولینی کا استدلال ہے کہ عظیم دیوی یا مکڑی عورت "انتہائی قیاس آرائی پر مبنی" ہے اور یہ چھ غیر متعلقہ دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے امتزاج کا نتیجہ ہے۔ "میسوامریکن کاسمولوجی میں اولمیک ماؤنٹین اینڈ ٹری کری ایشن" میں، لنڈا شیل کا کہنا ہے کہ بنیادی دیوار "یا تو ٹیوٹیوہاکن حکمران یا عظیم دیوی" کی نمائندگی کرتی ہے۔ اپنی 2007 کی کتاب، دی ٹیوٹیوہاکن ٹرینیٹی میں، اینا ہیڈرک دیواروں کو عظیم دیوی کی تصویروں کے طور پر شناخت کرنے میں محتاط ہیں، اور "پہاڑی درخت" کی اصطلاح کو ترجیح دیتی ہیں۔ ہیڈرک اس درخت کی شناخت کرتا ہے جو سر کے لباس سے نکلتا ہے میسوامریکن ورلڈ ٹری کے طور پر۔ کچھ امریکی ہندوستانی، جیسے پیوبلو اور ناواجو، اسی طرح کے دیوتا کی تعظیم کرتے تھے۔ مکڑی کی دادی کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، وہ ٹیوٹیوہاکن مکڑی عورت کے ساتھ بہت سے خصلتوں کا اشتراک کرتی ہے۔ یہ بھی دیکھیں Cihuacoatl (دیوی) مکڑیوں کی ثقافتی عکاسی دیوی کی عبادت حوالہ جات (1992) آرٹ، آئیڈولوجی، اور سٹی آف ٹیوٹیوہاکن میں "عظیم دیوی پر دوبارہ غور کیا گیا"، "ڈمبرٹن اوکس، واشنگٹن، ڈی سی۔ (2002) اینڈریا اسٹون ہارٹ آف کری ایشن میں" دی گریٹ دیوی ایٹ ٹیوٹیوہاکن ": میسوامریکن ورلڈ اینڈ دی لیگیسی آف لنڈا شیل،" یونیورسٹی آف الاباما پریس، ٹسکالوسا، الاباما،۔ ۔ 16 دسمبر 1995-فروری کو منعقد ہونے والی ایک نمائش کا کیٹلاگ۔ 25، 1996 آرٹ میوزیم، پرنسٹن یونیورسٹی، اور اپریل۔ 14-9 جون، 1996 میوزیم آف فائن آرٹس، ہیوسٹن ٹیوٹیوہاکن میسوامریکن دیوتاؤں میں افسانوی مکڑیاں