Stigma of print
پرنٹ کا بدنما داغ یہ تصور ہے کہ ایک غیر رسمی سماجی کنونشن نے ٹیوڈر اور جیکوبین دور میں اشرافیہ کے ادبی کاموں کو نجی اور درباری سامعین تک محدود کر دیا-تجارتی کوششوں کے برخلاف-خلاف ورزی ہونے پر سماجی بدنامی کے خطرے میں، اور جس نے مصنف کو پریس سے نفرت کا اظہار کرنے اور اپنے کاموں کو اشاعت سے محدود کرنے پر مجبور کیا۔ بدنما داغ عام طور پر متقی یا علمی کاموں کے بجائے تخلیقی ادب تک محدود ہوتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا اطلاق خاص طور پر شاعری اور ڈرامہ پر ہوتا ہے۔ اس تصور کو سب سے پہلے 1870 میں ایڈورڈ آربر نے مقبول کیا تھا۔ آربر نے لکھا ہے کہ "اس دور کے شاعروں نے اپنے اور اپنے دوستوں کے لیے لکھا، نہ کہ عام لوگوں کے لیے۔ انہیں عام طور پر پرنٹ میں ظاہر ہونے والے اپنے کاموں سے سب سے زیادہ نفرت تھی۔ " کہا جاتا ہے کہ اس کا تعلق بالڈاسارے کاسٹیگلیون کے ذریعے ترقی یافتہ درباری کے آئیڈیل سے ہے، جس نے لکھا تھا کہ درباریوں کو اپنے شاعرانہ کام کو قریب رکھنا چاہیے، انہیں صرف دوستوں کے درمیان تقسیم کرنا چاہیے۔ اس دلیل کی تائید جارج پٹنھم کے "درباری سازوں" کے حوالے سے بیانات سے ہوئی جنہوں نے شاعری لکھی لیکن جنہوں نے اسے دوستوں کے ایک چھوٹے سے حلقے سے باہر نہیں پھیلایا۔ تھامس ویاٹ اور سرے کے ارل، ہنری ہاورڈ جیسے اس سے پہلے کے اشرافیہ شاعروں نے اپنے کاموں کو شائع کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی تھی۔ ان کی نظمیں صرف مصنفین کی موت کے بعد پرنٹ میں شائع ہوئیں۔ جے۔ ڈبلیو۔ سانڈرز نے استدلال کیا کہ ایسے شاعروں کے لیے اشاعت "تصنیف کا ایک غیر اہم اور کسی حد تک ناقابل اعتبار پہلو" ہے۔ اگرچہ اس بات کے اچھے شواہد موجود ہیں کہ اشرافیہ کے مصنفین اکثر اس طرح کام کرتے تھے جیسے وہ اشاعت کو چھاپنے سے لاتعلق ہوں، لیکن متعدد اسکالرز کو شک ہے کہ الزبتھ کے دور تک اس سے کوئی بدنما داغ جڑا ہوا تھا۔ سانڈرز ایسے مصنفین کے لیے "طباعت شدہ کتابوں کے سامعین کی غیر اہمیت" کا حوالہ دیتے ہیں۔ ایان ہیملٹن کے مطابق، یہ عمل-اگر یہ موجود تھا-تو اسے منانے کے مقابلے میں خلاف ورزی میں زیادہ عزت دی گئی۔ سٹیون مئی کا استدلال ہے کہ اگرچہ ابتدائی ٹیوڈر دور میں تخلیقی ادب کی تقریبا کوئی اشرافیہ اشاعت نہیں ہے، لیکن الزبتھ کے دور میں شاعری کی اشاعت کافی عام ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس عرصے تک اس سے بہت کم یا کوئی بدنما داغ جڑا ہوا تھا۔ حوالہ جات الزبتھ کے دور کی اصطلاحات ادبی نظریہ میں