Mata-parīkṣā-śikṣā
ماتا-پریکشا-شکشا ("[مصنف] ماتا پریکشا کے لیے ایک سبق") سومناتھ کا 1839 کا سنسکرت زبان کا متن ہے، جو بظاہر برطانوی ہندوستان کے سباجی باپو کا فرضی نام ہے۔ یہ عیسائی مصنف جان مائر کی ماتپریکشا کے لیے ایک ہندو معافی کا جواب ہے۔ تصنیف ماتا-پریکشا-شکشا کا مصنف خود کو سوماناتھ کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ متن کے مخطوطات پر ایک گمنام انگریزی زبان کے نوٹ کے مطابق، مصنف وسطی ہندوستان کے مراٹھی بولنے والے ماہر فلکیات (جیوتیشا) سباجی باپو تھے، جنہیں برطانوی سرکاری ملازم اور مشرقی ماہر لینسلٹ ولکنسن کی سرپرستی حاصل تھی۔ جیمز آر بالنٹین، جنہوں نے انڈیا آفس لائبریری اینڈ ریکارڈز (آئی او ایل آر) کے سنسکرت مخطوطات کے کیٹلاگ میں متن کے لیے اندراج لکھا تھا، اس معلومات سے اختلاف کرتے ہیں۔ تاہم، بعد کے کئی مصنفین جیسے رچرڈ ایف ینگ اور اسٹیفن نیل کا خیال ہے کہ یہ سچ ہے، جس کی بنیاد ماتا پریکشا شکشا کا سباجی کی تحریروں سے موازنہ ہے۔ سومناتھ برطانوی ٹیکنالوجی کے ساتھ دلچسپی ظاہر کرتا ہے اور خود کو "سائنسی سچائیوں میں سیکھا ہوا" قرار دیتا ہے۔ یہ سباجی کے ابتدائی کیریئر کے ساتھ اچھی طرح سے مطابقت رکھتا ہے، جس نے کوپرنیکن نظام کے حق میں پورانک کاسموگرافی پر اپنا یقین ترک کر دیا تھا۔ فاکس نوٹ کرتا ہے کہ سباجی ایک ترقی پسند اور مذہبی لبرل تھے، جن کا "مغربی سائنسی نقطہ نظر اور وسیع ذہنیت والا رواداری" سوماناتھا کے نقطہ نظر سے ملتا جلتا ہے۔ سومناتھ اور سوباجی دونوں پورانیک کاسموگرافی اور زیادہ سائنسی سدھانٹک کاسموگرافی کے درمیان تضادات سے واقف تھے، لیکن پھر بھی پرانوں کا احترام کرتے تھے۔ ماتا پریکشا نے بھاسکر دوم کی گولادھیائے میں زمین کی شکل کی وضاحت کی طرف توجہ مبذول کرائی، اس کے برعکس کہ زمین کی پورانی وضاحت "کمل کی شکل یا کچھوے کی پیٹھ پر آرام" کے طور پر کی گئی ہے۔ جواب میں، سوباجی کی طرح، سوماناتھ نے پرانوں کا دفاع کرتے ہوئے وضاحت کی کہ مذہبی متون کا مقصد خدا کی شان کو بڑھانا ہے، بعض اوقات سائنسی درستگی کی قیمت پر: اس سے وہ عیب دار نہیں ہوتے ہیں۔ جب ولکنسن نے ذات پات کے نظام پر تنقید کرنے والا بدھ مت کا متن وجرا سوچی شائع کیا تو سباجی نے ذات پات کے نظام کا دفاع کرتے ہوئے لگھو تمکا (یا لوگھو ٹنک) کے عنوان سے ایک تفسیر لکھی۔ لگھو-تمکا اور ماتا-پریکشا-شکشا دونوں ذات پات کے نظام کا دفاع کرتے ہیں، لیکن ملیچوں کے لیے خیراتی ہیں۔ سباجی نے استدلال کیا کہ دیوتا کثیر جہتی ہے اور لوگوں کے مختلف گروہوں بشمول ملیچوں کے سامنے مختلف شکلوں میں ظاہر ہوا۔ سوماناتھ کی ماتا پریکشا شکشا اور سوباجی کا لگھو تمکا دونوں 1839 میں شائع ہوئے تھے، حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ کون سا متن پہلے شائع ہوا تھا۔ دونوں متون میں تقریبا ایک جیسی آیات، وسطی ہندوستان کے انتہائی تفصیلی جغرافیائی مقامات (جیسے. اجمتا یا اجمتگرانی سیہور میں)، اور ولکنسن کا احترام۔ لگھو-تمکا اور ماتا-پریکشا-شکشا دونوں اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ کیا راون-ایک راکشس (شیطان)-کو برہمن کہا جانا چاہیے کیونکہ اس نے ویدوں کا مطالعہ کیا تھا۔ وجرا سوچی، جس پر سباجی نے ایک تفسیر لکھی تھی، اس موضوع پر بحث کرتی ہے، جس نے شاید سباجی کو اپنے 1839 کے دونوں کاموں میں اس سے خطاب کرنے پر آمادہ کیا ہو۔ ینگ کے مطابق، اس میں کوئی شک نہیں کہ سوماناتھا سباجی کا فرضی نام تھا، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ مصنف نے فرضی نام سے کیوں لکھا۔ ممکنہ طور پر، وہ اپنے یورپی خیر خواہوں کے لیے زیادہ ہندو نواز، یا اپنے ساتھی پنڈتوں کے لیے عیسائیت کے لیے زیادہ نرم نظر نہیں آنا چاہتے تھے۔ مواد ماتا پریکشا شکشا ہندو مت کے لیے معافی اور عیسائیت پر تنقید ہے۔ مثال کے طور پر، سوماناتھ نے پیدائش کے بیانیے پر تنقید کی ہے جس میں تخلیق کو محض 6,000 سال پرانا قرار دیا گیا ہے، جس میں کلپا (آون) کے ہندو نظام کو برتر پایا گیا ہے۔ ماتا پریکشا کی طرح، متن طالب علم اور استاد کے درمیان مکالمے کی شکل میں ہے۔ یہ 107 آیات پر مشتمل ہے، جو سات فولیوز پر محیط ہے، اور اسے 3 ابواب میں منظم کیا گیا ہے: مذاہب کے اتحاد کی ایک مختصر نمائش (ماتاکیہ-سمکیپا) تمام مذاہب کی مطابقت قائم کرنے کی تعلیم (سروا-ماتاویرودھا-ویاوستھانوپدیش) ایک غیر عنوان شدہ باب سباجی کے دلائل میں درج ذیل شامل ہیں: عیسائیت پر تنقید تمام عقائد کی کتابوں میں مختلف مذہبی شخصیات کے بارے میں معجزاتی کہانیاں شامل ہیں۔ اگر صرف یسوع ہی تمام مذہبی شخصیات میں سب سے بڑا تھا، جیسا کہ مائر نے تجویز کیا ہے، تو اسے کمزور لوگوں نے کیوں قتل کیا؟ اگر خدا نے اپنے جسم (یسوع کی شکل میں) کی قربانی دے کر بنی نوع انسان کے گناہ کو تباہ کر دیا تو نیک لوگ بھی ایسا کیوں نہیں کر سکتے؟ کیا عیسائی گائے جیسی مخلوقات کو نقصان پہنچانے کے لیے گنہگار نہیں ہیں، جو دودھ دینے جیسے کاموں سے انسانوں کی مدد کرتی ہیں؟ ہندو مت کا دفاع ہندو متوں میں صرف ایک دیوتا (ہری) کا جشن منایا جاتا ہے، جو مختلف دیوتاؤں کی شکل میں موجود ہے۔ لوگ اپنی پچھلی زندگیوں میں اپنے اعمال (کرما) کی وجہ سے مختلف ورنوں میں پیدا ہوتے ہیں۔ ایک غیر برہمن محض برہمن کے فرائض انجام دے کر برہمن کا درجہ حاصل نہیں کر سکتا، کیونکہ اس مخصوص جنم میں خدا نے اسے برہمن نہیں بنایا تھا۔ جس طرح ایک بچہ حروف کی شکل میں دھاتی اشیاء کے ذریعے خطوط کے بارے میں سیکھتا ہے، اسی طرح لوگ بتوں کی پوجا کے ذریعے خدا کے بارے میں سیکھ سکتے ہیں۔ ہندو متون میں دیوتاؤں کے شہوانی، شہوت انگیز جذبات کی وضاحت علامتی اشارے ہیں جن کا مقصد ان لوگوں کو تعلیم دینا ہے جو خواہش سے جڑے ہوئے ہیں۔ مخطوطات متن صرف انڈیا آفس لائبریری اینڈ ریکارڈز (آئی او ایل آر) کے مخطوطات سے معلوم ہوتا ہے، جس میں بہت سی تحریری غلطیاں ہوتی ہیں۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط وجرا سوچ کے ساتھ دی ٹنکو بذریعہ سوبجی بپو (1839)، وجرا سوچی کے ساتھ سوباجی باپو سنسکرت متن ہندو معافی نامے 1839 کتابیں 19 ویں صدی کی ہندوستانی کتابیں عیسائیت پر تنقید کرنے والی ہندوستانی غیر افسانوی کتابیں