Pre-classical Arabic
قبل از کلاسیکی عربی 7 ویں صدی عیسوی میں عرب فتوحات کے فورا بعد تک جزیرہ نما عرب میں بولی جانے والی عربی کی تمام اقسام کے لیے سرورق کی اصطلاح ہے۔ علماء ان اقسام کی حیثیت کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں۔ کچھ علماء کا خیال ہے کہ قبل از اسلام شاعری اور قرآن کی زبان اگر ایک جیسی نہیں تو اسلام کے ظہور سے پہلے جزیرہ نما عرب میں بولی جانے والی اقسام سے ملتی جلتی تھی۔ اگر اختلافات موجود تھے، تو ان کا تعلق بنیادی طور پر طرز اور لسانی ڈھانچے کے معمولی نکات سے تھا۔ بنیادی طور پر عربی کے مغربی اسکالرز کا دوسرا گروپ (والرز 1906 ؛ فلیس 1947 ؛ کہلے 1948 ؛ رابن 1951 ؛ بلاچیر 1950 ؛ ویر 1952 ؛ اسپائٹلر 1953 ؛ روزینتھال 1953 ؛ فلیس 1964 ؛ زویٹلر 1978 ؛ ہولز 1995 ؛ اوونس 1998 ؛ شارکاوی 2005) اس قسم کو نہیں مانتا جس میں قرآن کو جزیرہ نما میں عربی کی بولی جانے والی قسم کے طور پر ظاہر کیا گیا تھا۔ ان میں سے کچھ (زویٹلر 1978 ؛ شارکاوی 2005) اس حد تک بیان کرتے ہیں کہ قبل از اسلام شاعری اور قرآن کی زبان کا کام فنکارانہ اظہار اور زبانی پیشکش (شاعرانہ کوئین) تک محدود تھا۔ دوسرے لوگ قبل از اسلام کے زمانے میں اس قسم کے فعال بوجھ کے بارے میں اتنے واضح نہیں ہیں۔ علماء کا ایک تیسرا گروہ (گیئر 1909 ؛ نولدیکے 1904، 1910 ؛ کہلے 1948) یہ فرض کرتا ہے کہ قبل از اسلام شاعری اور قرآن کی عربی کی تنوع بیدوئن عرب قبائل اور غیر متزلزل عربوں کی طرف سے بولی جانے والی تنوع تھی، کم از کم جزیرہ نما کے مغربی حصوں میں جہاں تجارتی راستے موجود تھے۔ عربی کے کچھ جدید اسکالرز کا خیال ہے کہ کلاسیکی عربی گرامر کے ماہرین کا خیال تھا کہ قبل از اسلام شاعری اور قرآن کی زبان کم از کم جزیرہ نما کے کچھ عرب قبائل کی بولی جانے والی اقسام سے ملتی جلتی تھی (رابن 1955:21-22 ؛ شارکاوی 2005:5-6)۔ گرائمر کی تحریروں کا پہلا مطالعہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ گرائمر عربی بولنے والے دائرے میں مختلف زبانوں کی اقسام کے وجود سے بخوبی واقف تھے۔ انہوں نے اصطلاحاتی طور پر لوا 'بولی' اور لیسان 'زبان' کے درمیان فرق کیا۔ لفظ لوا کے کئی معانی میں لسانی تنوع (رابن 1951:9) کا تکنیکی معنی ہے۔ دوسری صدی عیسوی کے اوائل میں، گرامر کے ماہرین بولیوں کے درمیان فرق سے واقف تھے۔ قبائلی بولیوں کے ابتدائی مصنفین میں یونس ابن حباب (د۔ 182/798) اور ابو عمر اش-شیبانی (د۔ 213/828) تھے، جو کتاب الجم کے مصنف تھے، جس میں بعض قبائل میں استعمال ہونے والی عجیب و غریب اور قدیم لفظی اشیا درج ہیں۔ بولیاں حجاز بولی پرانی حجازی کی خصوصیات گرامر کے ماہرین کی کتابوں میں کسی بھی دوسری بولی کی خصوصیات سے زیادہ کثرت سے نظر آتی ہیں۔ اس حقیقت کے باوجود کہ خطے کی جغرافیائی تعریف اتنی واضح نہیں ہے، اس لیے یہ دوسروں کے مقابلے میں بہت بہتر نمائندگی والی بولی ہے۔ قبل از اسلام کے زمانے میں، جزیرہ نما کا مغربی حصہ حجاز تھا، جو جنوب مغرب میں تہامہ اور مشرق میں نجد کے درمیان تھا۔ اس میں بنو سلیم اور بنو ہلال شامل تھے۔ شمال میں بالی کا علاقہ اور جنوب میں ہودل کا علاقہ تھا۔ اسلام کی آمد کے بعد تہامہ کو حجاز میں شامل کیا گیا، اس طرح اندرونی علاقے کے بیدوئن قبائل کو بعض اوقات حجاز میں شامل کیا جاتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ گرامر کے ماہرین کے لیے، حجاز نے ان علاقوں کا حوالہ دیا جو اسلام کے بعد کی حد بندی کے مطابق بیان کیے گئے تھے۔ اس طرح مکہ، مدینہ اور عقیف کے شہری مراکز کو اس خطے میں شامل کیا گیا۔ لفظ لوجہ الجہاز ان تمام اختلافات کا احاطہ کرتا ہے جو اس خطے میں موجود ہو سکتے ہیں۔ اس خطے کی صوتیاتی خصوصیات میں شامل ہیں: ہمزہ کے طور پر// کا تلفظ۔ سر کی مکمل شکلوں کا استعمال، بغیر محرومی یا سر کی تبدیلیوں کے، مثال کے طور پر۔ مشرقی عربی بولیوں میں جہاں مختصر غیر دباؤ والے سروں کو خارج کر دیا گیا تھا، وہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں سر ہم آہنگی کی عدم موجودگی، جو مشرقی بولیوں میں محسوس کی گئی تھی، مثال کے طور پر۔ حجازی باجر 'اونٹ'، مشرقی بیجر سے مطابقت رکھتا ہے۔ اسی علامت سے، مشرقی بولیوں میں یوولر اور فیرنجیئل کنسونٹس مندرجہ ذیل سروں کو ضم کرتے ہیں، جبکہ حجاز میں انہوں نے مدافعتی آرام کیا، مثال کے طور پر۔ حجازی عقر 'گھر کا مرکزی حصہ'، مشرقی عقر سے مطابقت رکھتا ہے۔ اوولرز اور فیرنجیل کے پڑوس میں، حجاز میں/یو/تھا، جبکہ مشرقی بولیوں میں/اے/تھا۔ وقفے کی پوزیشنوں میں طویل آخری سروں کو مختصر کرنے کا رجحان۔ ہمزہ کا اخراج۔ اس بولی کی مورفولوجیکل خصوصیات میں شامل ہیں: تیسرا شخص لاحقہ ضمیر-ہو،-ہما،-ہم، اور-حنا آئی یا آئی کے بعد-ہی شکل میں تبدیل نہیں ہوا۔ واحد رشتہ دار ضمیر کے لیے، حجاز نے مغربی اور یمنی دی اور دو کے بجائے اللہ کا استعمال کیا۔ نسائی جمع کے لیے، حجاز میں الاؤ کا استعمال کیا جاتا تھا۔ یہی شکل مردانہ جمع کے لیے بھی استعمال کی گئی ہوگی۔ حجاز میں دوہری لاحقہ کی ایک ہی شکل ہو سکتی ہے،-اینی، نامزد، الزام لگانے والے اور جینیاتی معاملات کے لیے یکساں۔ ابن حشام (مجنی اول، 37)، حنا ہادانی لا سہریانی (ق. 20/63)، نے دعوی کیا کہ حجاز کی بولی میں، یہ نمائشی ضمیر ناقابل تردید تھے۔ تلتال کی عدم موجودگی۔ جیمینیٹڈ فعل کی ضرورت کو مضبوط فعل کے طور پر جوڑ دیا گیا، مثال کے طور پر۔ اردود 'جواب دیں!'۔ اس بولی کی نحو خصوصیات میں شامل ہیں: کچھ اسم حجاز میں نسائی اور نجد اور تمیم میں مذکر تھے۔ کچھ مثالیں تمر 'تاریخ'، شیر 'جو'، شیرات 'راستہ' ہیں۔ لفظ شیرات قرآن کے پہلے سورے (Q.1/6) میں ظاہر ہوتا ہے جس کے بعد ایک مردانہ صفت (شیرات مصطفیم) آتی ہے۔ حجاز میں، زبانی جملوں کی پیش گوئی معیاری عربی کے برعکس، جس میں سر فعل ہمیشہ واحد میں ہوتا ہے، سر فعل کے ساتھ تعداد میں متفق ہوتی ہے۔ حجاز میں، مختصر شکلوں عین اور ہان کے بعد، موضوع نے ایک الزام لگانے والا کیس لیا، جبکہ کلاسیکی عربی اور مشرق میں، مختصر ذرات نے مندرجہ ذیل برائے نام شق پر اپنا اثر کھو دیا۔ تکمیل کے بعد ′ینا، ′انا، وغیرہ۔ حجازی بولی نے الزام تراشی کے معاملے میں جملے کے موضوع اور پیش گوئی کو رکھا۔ ابن حشام (مجنی اول، 36) موضوع اور پیش گوئی کے درمیان معاہدے کو ± انا کے بعد برائے نام جملے میں بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ حجاز نے موضوع اور پیش گوئی کے درمیان فرق نہیں کیا۔ کانا اور دیگر کوپولا (کانا وا-زکساواتھوہا) کی پیش گوئی کو ایک نامزد کیس دیا گیا تھا، جبکہ کلاسیکی عربی میں اسے ایک الزام لگانے والا کیس تفویض کیا گیا ہے۔ حجاز میں، ما، لا، اور عین کا وہی اثر تھا جو کلاسیکی عربی لیسا نے موضوع کو نامزد کیس اور پیش گوئی پر الزام لگانے والے کیس کو تفویض کرنے میں کیا تھا۔ اشارے میں فعل ± an کے بعد استعمال کیے گئے تھے۔ ایک مثال مجاہد (د۔ 104/722) کی طرف سے آتی ہے، جس نے 'لی-مان-ارادا-ین یوٹیما ر-رادااتا' کی آیت کو ان لوگوں کے لیے پڑھا جو چاہتے ہیں کہ چوسنے (مدت) کو ایک اشارے کے ساتھ مکمل کیا جائے، یوٹیمو (ق۔ 2/233)۔ ازد بولی ادب میں شاذ و نادر ہی ازد بولی کا ذکر کیا گیا ہے۔ جب کہ دیگر یمنی بولیوں سے قصے اور شواہد دیئے گئے ہیں، ازد کی بولی کو بہت کم توجہ ملتی ہے۔ اس سے بھی زیادہ الجھن کی بات یہ ہے کہ ازد کے نام سے دو قبائل تھے، ایک عمان میں اور دوسرا یمن کے مغربی حصے میں۔ تاہم، جن دو خصوصیات کا ذکر کیا گیا ہے، وہ اس بولی اور باقی یمن کے درمیان فرق کو ظاہر کرتی ہیں۔ برائے نام کیس کا برقرار رکھنا a، i، اور u کو رکنے کی پوزیشن میں ختم کرتا ہے۔ نامکمل کے سابقہ میں سر a کو برقرار رکھنا، مثال کے طور پر۔ دیگر بولیوں میں تلتال کے برعکس یاقوب 'وہ لکھتا ہے'۔ ہودل کا قبیلہ حجاز کے جنوب مشرقی حصے میں، یمن کے شمال میں اور ازد کے شمال مشرق میں واقع تھا۔ حجاز کے جنوب مشرق میں اس کے مقام نے اس قبیلے کو جغرافیائی طور پر مشرقی بولی گروپ سے جوڑا، جس کی وجہ سے اس قبیلے کو اچھی طرح سے عربی بولنے کی وجہ سے شہرت حاصل ہوئی۔ مشرق کے ساتھ اس تعلق کے باوجود، ہودل کی بولی کا تعلق بنیادی طور پر مغربی گروہ سے تھا اور یہ حجاز اور شمالی یمن (رابن 1951:79) کے درمیان ایک درمیانی زون کے طور پر کام کرتی تھی۔ اس دعوے کا ثبوت مغربی گروہ کے ساتھ مشترکہ گرائمر اور لیکسیکل خصوصیات سے ملتا ہے۔ انہوں نے، مثال کے طور پر، کنانا کے ساتھ 'واجب' اور جدہ 'مقبرے' کا اشتراک کیا۔ گرامر کے ماہرین کی طرف سے مذکور دیگر خصوصیات میں شامل ہیں: الفاظ کے بیچ میں مختصر غیر دباؤ والے سروں کا اندراج، جیسے۔ کلاسیکی عربی ابن کے بجائے ابن 'بیٹا'، اور جواب 'گری دار میوے'، ایس جی۔ جاوزا۔ کلاسیکی عربی میں، واحد نمونہ فعلا والے الفاظ کو فیمینین جمع میں ایک اناپٹیکٹک سر حاصل ہوتا ہے، جو فعلات بن جاتا ہے۔ یہ سر اس وقت شامل نہیں کیا جاتا جب جڑ میں دوسرا ریڈیکل ڈبلیو یا وائی ہوتا ہے، لیکن ہودل نے جڑوں میں ایک اناپٹیکٹک سر بھی شامل کیا جس میں ڈبلیو اور وائی بھی ہوتے ہیں۔ سر کی ہم آہنگی کی عدم موجودگی۔ ہمزہ کی عدم موجودگی۔ یہ ممکن ہے کہ ہودل میں آخری لمبے سروں کو چھوٹا کیا گیا ہو، جیسا کہ حجاز میں ہوا تھا۔ گلائڈز وو اور وائی کی بالترتیب لمبے سروں میں تبدیلی۔ ہودل نے رشتہ دار ضمیر اللہ کا استعمال کیا۔ اس ضمیر کا جمع تمام اعداد اور جنسوں میں کلاسیکی عربی کے برخلاف الہ دین تھا، جس میں الہ دین کا استعمال ہوتا ہے۔ تلتال کی خصوصیت کے حوالے سے، ہودل کے بارے میں دعوی کیا گیا تھا کہ اس نے دونوں شکلیں استعمال کیں:-a-حجاز بولیوں کی طرح نامکمل، اور-i مشرقی قبائل کی طرح نامکمل۔ یہ تغیر تائی میں بھی عام ہے۔ دونوں قبائل کا مشرقی قبائل کے ساتھ رابطہ تھا، جو اس تغیر کی وضاحت کر سکتا ہے۔ تائیئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئئ اس نے نوفد صحرا کی جنوبی سرحدوں پر قبضہ کر لیا اور یہ بھی حجاز کے علاقے کے شمال مشرق کی طرف واقع تھا۔ اس نے مشرقی حصے کے قبائل کے ساتھ کچھ لسانی خصوصیات کا اشتراک کیا، جیسے کہ تلتال۔ رابن (1951:193) کا دعوی ہے کہ اس طرح کی مشترکہ خصوصیات جزیرہ نما کے مشرقی اور مغربی حصوں کی بولیوں کے درمیان اس قبیلے کے مربوط کردار کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ابتدائی اسلامی دور میں طائی کا علاقہ قبیلے کا اصل مسکن نہیں تھا۔ یہ قبیلہ روایتی طور پر شمالی یمن سے ان قبائل کے ساتھ ہجرت کرنے کے لیے جانا جاتا تھا جن کے ساتھ اس کی کچھ لسانی خصوصیات مشترک تھیں۔ اس بولی کی خصوصیات میں شامل ہیں: حتمی حرف کی کمزوری اور آخری ناک، لیٹرلز، ٹی، اور/یا وائی کا اخراج۔ سر کی ہم آہنگی اور سر کے اخراج کی عدم موجودگی۔ کی تبدیلی/′/میں/′ /، مثال کے طور پر۔ اس کے علاوہ 'مجھے جانے دو' ؛ ڈیفرینجیلائزیشن کے بارے میں کوئی دوسرا ڈیٹا دستیاب نہیں ہے۔ براہ راست شواہد کی عدم موجودگی کی وجہ سے اس بولی میں ہمزہ کی قسمت معلوم نہیں ہے۔ وقفے میں تیسرے شخص کی نسائی کا لاحقہ ضمیر سیاق و سباق میں-آہ اور-ہا تھا، جو کہ کلاسیکی اور مشرقی عربی کے آخری حروف کے کمزور ہونے کے مطابق ہے۔ مضمون کی شکل ایم-تھی۔ واحد نسائی مظاہرہ تا تھا، ہادی نہیں۔ متعلقہ ضمیر دو تھا، جو دو جنسوں اور تمام اعداد کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ نسائی جمع کا-t وقفے میں چھوڑ دیا گیا تھا ؛ ایک بار پھر، یہ حتمی حروف کے کمزور ہونے کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے۔ از-زججی (شر 152) کا دعوی ہے کہ جیسا کہ حجاز میں ہے، زبانی جملوں کی پیش گوئی تعداد میں سر فعل سے متفق ہے۔ یمنی عربی گرامر کے ماہرین کی تحریروں میں یمن کی بولی کی بہت اچھی نمائندگی کی گئی تھی کیونکہ اس میں تیسری اور چوتھی صدی عیسوی کے اسکالرز کی خاص دلچسپی تھی، خاص طور پر ابن دیرد (د۔ 321/933) اور ناسوان (د۔ 573/1178) جیسے لغت نگاروں کے لیے۔ اگرچہ جنوبی عرب کی بہت سی بولیوں کا گھر، یمن جنوبی عرب کے زیادہ اثر و رسوخ کی عکاسی نہیں کرتا ہے، سوائے کچھ لفظی اشیا کے جو اس زبان سے محض ادھار لیے گئے الفاظ ہو سکتے ہیں۔ ایک اچھی مثال لفظ بال 'لارڈ' ہے، جو اب بھی مہری (رابن 1951:25-27) میں عام ہے۔ الحمدانی (د۔ 360/971 کے بعد) کے زمانے میں، یمن کا مرکزی ماخذ، وسطی عربی بیدوئن بولیوں سے ملتی جلتی ایک بولی سارات کے مشرق میں اور انتہائی جنوب میں بولی جاتی تھی۔ الحمدنی ان بولیوں کو 'درست' عربی کے طور پر بیان کرتی ہے۔ سرات کے وسطی اور مغربی علاقوں میں مختلف بولیاں بولی جاتی تھیں۔ ان بولیوں کی خصوصیت الحمدنی سے ہوتی ہے کہ وہ متاواسی 'درمیانی' ہیں۔ رابن (1951:45) کا دعوی ہے کہ اس خاصیت کا مطلب یہ ہونا چاہیے کہ وہ عربی اور ہمایرتی کا مرکب تھے۔ سرات کے جنوبی حصے اور سانوا کے آس پاس کے پہاڑوں میں، زبان نے ہمایرتی کے مضبوط نشانات دکھائے۔ مغرب کے علاقے میں عربی اور ہمایرتی کا مرکب بولی جاتی تھی۔ تاہم، دیہاتوں میں ہمایرتی لوگ غالب تھے۔ دیہاتوں سے باہر، خانہ بدوش علاقوں میں، مغربی عربی بولیاں بولی جاتی تھیں (رابن 1951:45)۔ اس طرح یمن میں مشرق میں بیدوئن کے علاوہ دو لسانی برادریاں تھیں۔ پہلا آباد کسان گروہوں کا تھا، جو ہماڑی اور عربی کا مرکب بولتے تھے، جبکہ دوسرا گروہ خانہ بدوش لوگوں پر مشتمل تھا جو مغربی عربی بولیاں بولتے تھے۔ اگرچہ اس خطے میں بولی جانے والی یمنی بولیاں دیگر عربی بولیوں سے بہت ملتی جلتی تھیں، لیکن عرب انہیں ناقابل فہم سمجھتے تھے۔ ادب میں کئی قصے ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ عرب ہمایر عربی کی بولیوں کو اپنی بولیوں سے ملتا جلتا نہیں سمجھتے تھے۔ تمتمانیہ کی خاصیت ادب میں ہماڑی بولی کو مذاق کی ایک شکل کے طور پر دی گئی تھی۔ شمالی یمن کے علاقے میں بولیاں بولنے والے قبائل تھے جو ایک دوسرے سے اتنے ملتے جلتے تھے کہ انہیں ایک متعین گروہ سمجھا جا سکتا تھا۔ یہ گروہ جنوب میں باقی یمن اور شمال میں ہودل اور حجاز سے مختلف تھا۔ دونوں گروہوں سے الگ ہونے کے باوجود، شمالی یمن کی بولیوں نے دونوں کے ساتھ مماثلت ظاہر کی۔ رابن (1951:64) کا دعوی ہے کہ چونکہ گرامر کے ماہرین اکثر ہجازی بولی کی خصوصیات کو کننا سے منسوب کرتے ہیں، اس لیے اس خطے کو مغربی عربی بولی گروپ کی توسیع سمجھا جا سکتا ہے۔ اس علاقے میں رہنے والے قبائل میں کننا، زامتام، حمدان، انبار، زبائد اور مراد شامل تھے۔ ان میں سے پہلے چار قبائل کا ادب میں کثرت سے ذکر کیا جاتا ہے، لیکن جب بھی کسی خصوصیت کا کسی خاص قبیلے سے تعلق کے طور پر ذکر کیا جاتا ہے، تو یہ باقی قبائل پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ رابن (1951:64) یہ بھی فرض کرتا ہے کہ جب بھی گرامر کے ماہرین یمن کے قبائل کا ذکر کرتے ہیں، تو ان کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ یہ قبائل شمالی حصے میں رہتے ہیں۔ ان بولیوں کے لیے مذکور خصوصیات میں درج ذیل شامل ہیں: زیمالا کی عدم موجودگی۔ تاہم، الحمدانی کا کہنا ہے کہ جنوب میں بنو ہرب کے بیدوئن قبیلے نے زمالا کا احساس کیا۔ ہمزہ کا احساس۔ تاہم، بعض صورتوں میں لفظ کے اصل ہمزہ کو گلائڈ ڈبلیو میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ اس کی ایک مثال 'میں نے اطاعت کی' ہے۔ یہ خصوصیت اب بھی کچھ جدید بولیوں میں سنی جاتی ہے۔ یمن کی کچھ بولیوں میں، نسائی اختتام-at کو پوزیشنوں کو روکنے کے لیے عام کیا گیا تھا۔ یمنی بولی کے الفاظ کو وقفے کی حالت میں بھی تانون مل سکتا ہے۔ یمنی بولی کا قطعی مضمون ام-تھا۔ عربی مخصوص آرٹیکل ال-کے برعکس، اسے دانتوں اور سیبلینٹ کنسونینٹس میں ضم نہیں کیا گیا تھا۔ یہ مضمون موصول ہونے والے الفاظ کو بھی تنون دیا جا سکتا ہے۔ اس کی ایک مثال الفروز آبادی کے مہوت (I، 37) میں ملتی ہے: منی م-قازیمون 'کون کھڑا ہے؟' شمالی یمن میں دوہری لاحقہ،-ani، اسم سے لاحقہ تھا۔ اگرچہ جزیرہ نما کے دیگر قبائل نے بھی ایک واحد دوہرا اختتام استعمال کیا، لیکن انہوں نے اسے حتمی مختصر سر کے مختلف علاج کے ساتھ جوڑ دیا۔ انہوں نے یا تو-ana کو ایک مقررہ شکل کے طور پر استعمال کیا یا اختتام کو تبدیل کیا۔ اس خصوصیت کو خالی کوارٹر کے شمال مغرب میں ڈبہ سے منسوب کیا گیا تھا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ خصوصیت بولیوں کی حدود کو پار کرتی ہے۔ ایک جملے کا ابتدائی ذرہ ±am تھا جو نامکمل (رابن 1951:37) میں فعل کے ساتھ استعمال ہوتا تھا۔ vii. جنوبی یمن میں، خاص طور پر افیر میں، دونوں جنسوں کے لیے نمائشی ضمیر د تھا، جو اس اسم کی پیروی کرتا ہے جس میں اس نے ترمیم کی، مثال کے طور پر۔ یہ کام (رابن 1951:75)۔ رشتہ دار ضمیر ڈی تھا، جنس یا تعداد کے امتیاز کے بغیر۔ یہ مغربی ہدرماوت اور دوسری جگہوں پر استعمال ہوتا تھا۔ یمن کی دوسری جگہوں پر اور شمال میں ہودل تک، کلاسیکی عربی ضمیر اللہ استعمال کیا جاتا تھا، لیکن تعداد یا جنس کے امتیاز کے بغیر۔ منفی ذرہ ڈھو تھا۔ ایک اور شکل، جو اب بھی یمن کے جنوبی حصے میں، تازز میں استعمال ہوتی ہے، دا ± ہے۔ یہ ذرہ امیاریٹک سے نکل سکتا ہے، کیونکہ ایک ذرہ دا ± 6 ویں صدی عیسوی کے وسط کے آس پاس جنوبی عرب کے کچھ نوشتہ جات میں پایا گیا تھا۔ کامل میں فعل کے پہلے اور دوسرے افراد کا لاحقہ-k، نہیں-t ہے۔ اس کی ایک اچھی مثال ایک عورت کا قول ہے: راؤکو بی ہلم کوالدکو ابن من تب 'میں نے خواب میں دیکھا کہ میں نے سونے کے بیٹے کو جنم دیا'۔ فعل راۓکو 'میں نے دیکھا' اور والادکو 'میں نے جنم دیا' اس لاحقہ میں ختم ہوتے ہیں۔ یہی استعمال یمن کے دیہی علاقوں میں اب بھی موجود ہے حوالہ جات عربی زبان