Uthmaniyya
عثمانیا () تیسرے خلیفہ عثمان () کے بارے میں کئی سیاسی اور نظریاتی نظریات کے پیروکار تھے، جو 656 میں ان کے قتل کے بعد پیدا ہوئے تھے۔ ابتدائی عثمانیا کا خیال تھا کہ عثمان جائز خلیفہ تھا اور اس کا قتل غیر منصفانہ تھا، جبکہ اس کا جانشین، علی، اس عمل میں ملوث ہونے کی وجہ سے، ایک ناجائز خلیفہ تھا جس نے بغیر مشاورت کے اقتدار پر قبضہ کر لیا۔ اگرچہ یہ سب امیاد کے حامی نہیں تھے، لیکن انہوں نے کئی بغاوتوں کے ذریعے علی کی خلافت کو کمزور کیا۔ آٹھویں صدی میں، عثمان نواز رائے نے مذہبی اسکالرز میں زور پکڑا، جو صرف ابو بکر، عمر اور عثمان کو جائز خلیفہ سمجھتے تھے، لیکن حکام کے خلاف بغاوت کی حوصلہ شکنی کرتے تھے، اور اخلاقی طور پر درست خلیفہؤں پر امن اور اتحاد کو ترجیح دیتے تھے۔ انہیں 9 ویں صدی میں سنیوں نے جذب کر لیا تھا، جب عثمان اور علی دونوں کو صحیح رہنمائی والے خلیفہ کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ اگرچہ سختی سے امیاد عثمانیا کے حامی کچھ عرصے تک برقرار رہے، لیکن وہ 10 ویں صدی کے بعد عملی طور پر غائب ہو گئے۔ شیعہ عثمان صفت عثمانی کا اطلاق مختلف گروہوں پر مختلف اوقات میں کیا جاتا تھا، حالانکہ تمام عثمانیوں کے لیے مشترکہ خصوصیت ان کا اصرار تھا کہ عثمان اپنے آخری گھنٹے تک ایک جائز حکمران رہا تھا اور اسے باغیوں نے بلاجواز قتل کر دیا تھا۔ سیاسی عثمانیا، یا (عثمان کی جماعت) جیسا کہ انہیں کہا جاتا تھا، نے زور دے کر کہا کہ عثمان کا جانشین علی () ایک ناجائز خلیفہ تھا، کیونکہ وہ عثمان کے قتل میں ملوث تھا اور اسے (مشاورت) کے ذریعے منتخب نہیں کیا گیا تھا، اس لیے ایک نیا خلیفہ منتخب کرنا پڑا۔ جب علی خلیفہ منتخب ہوئے تو قریشی کی اکثریت (مکہ کے قبیلوں کا گروہ جس سے اسلامی نبی محمد کا تعلق تھا) نے علی کے انتخاب کی مذمت کی۔ اگرچہ انصر (محمد کے مدینہ کے حامیوں) کی اکثریت نے علی کی حمایت کی، لیکن ان میں سے کئی ممتاز، جن میں نعمان ابن بشیر، حسن ابن تھبیت، کب ابن ملک، زاید ابن تھبیت، اور مسلامہ ابن مکھلاد شامل ہیں، ذرائع میں عثمانی کے نام سے منسوب ہیں، اور انہوں نے اس کی وفاداری کا عہد نہیں کیا۔ 656 میں، محمد کی بیوہ عائشہ اور اس کے ساتھیوں تلہا اور الزبیر نے علی کا تختہ الٹنے اور عثمان کے قاتلوں کو سزا دینے کی ناکام کوشش میں اونٹ کی جنگ میں عثمان نواز افواج کی قیادت کی۔ اس مقصد کو بعد میں عثمان کے امیاد کے رشتہ دار مواویہ نے اٹھایا، جو علی (657) کے ساتھ ایک غیر فیصلہ کن تصادم کے بعد اس وقت خلیفہ بن گئے جب علی کو 661 میں ان کے ایک باغی سابق حامی (کھرجیوں) نے قتل کر دیا۔ تاہم تمام ابتدائی عثمانیا مواویہ کے حامی نہیں تھے۔ بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ خلیفہ محمد کے غیر ہاشمی ابتدائی ساتھیوں میں سے ہونا چاہیے، جبکہ مواویہ دیر سے مذہب تبدیل کر چکے تھے۔ اس کے باوجود انہوں نے مسلم اتحاد کی خاطر اس کی حکمرانی کو قبول کیا۔ 680 میں مواویہ کی موت اور دوسری خانہ جنگی کے آغاز کے ساتھ، اتحاد مزید ٹوٹ گیا جب عبد اللہ ابن الزبیر نے مواویہ کے بیٹے اور جانشین یزد کی مذمت کی، اور جنگ بندی کا مطالبہ کیا۔ 683 میں یزد کی موت کے بعد اس نے بالآخر اپنے لیے خلافت کا دعوی کیا۔ اس کے بعد، عثمانیوں کو امیاد کی حامی اور ضبیر کی حامی جماعتوں میں تقسیم کر دیا گیا، جن میں سے اول کی اکثریت کی نمائندگی تھی۔ دیگر قابل ذکر سیاسی عثمانیوں میں بسر ابن ابی ارطات اور مواویہ ابن حدیج جیسے لوگ شامل تھے۔ مورخ پیٹریشیا کرون کے مطابق، عثمانیا اصل میں ان لوگوں کی اکثریت کی نمائندگی کرتے تھے جو باغی مقصد سے منسلک نہیں تھے، ایک اقلیت غیر جانبدارانہ موقف رکھتی تھی۔ یہاں تک کہ عراق میں، جو عثمان مخالف جذبات کا مرکز تھا، بہت سے ایسے لوگ تھے جو عثمانی عہدوں پر فائز تھے، خاص طور پر بسرا میں، جو زیادہ تر عثمان نواز تھا۔ علی کے دارالحکومت کوفا میں بھی کچھ عثمان نواز عناصر تھے۔ مصر میں بھی عثمان نواز جذبات موجود تھے۔ مصری عثمانیا کے سربراہ کے طور پر، ابن حدیج نے امر ابن العاص کو موویہ کے لیے مصر کو علی کے گورنر محمد ابن ابی بکر سے محفوظ کرنے میں مدد کی، جسے اس نے عثمان کے قاتل کنانہ ابن بشری کے علاوہ قتل کر دیا۔ یمنی عثمانیا نے پہلے تو علی کو تسلیم کیا تھا لیکن اس کے بعد کے سالوں میں جب اس کی خلافت کم ہونا شروع ہوئی تو اس نے بغاوت کر دی۔ اس بغاوت کو بعد میں روک دیا گیا۔ روایت پسند دوسری خانہ جنگی سے آگے، ذرائع میں امیاد کے حامی عثمانیا کے بارے میں بہت کم سنا جاتا ہے حالانکہ امیاد خود اپنے عثمان نواز موقف پر زور دیتے رہے۔ اس وقت سے آگے، عثمانیا کی روایت پسندوں اور علما میں نمائندگی کی جاتی ہے۔ ابتدائی عثمانیوں کے برعکس، انہوں نے عثمان سے آگے کسی بھی جائز خلیفہ کو تسلیم نہیں کیا۔ اس سے تین جائز یا صحیح طریقے سے رہنمائی کرنے والے خلیفہ: ابو بکر (ع)، عمر (ع) اور عثمان کے خیال کو جنم دیا۔ انہوں نے علی کی خلافت کو ناجائز قرار دیا کیونکہ اسے تفرقہ انگیز سمجھا جاتا تھا۔ بتایا جاتا ہے کہ مدینہ کے روایت پسند ابن شہاب الزہری نے کہا ہے: "علی نے مسلمانوں سے جنگ کی تھی اور اس لیے وہ صحیح رہنمائی والا خلیفہ یا امام نہیں ہو سکتا تھا جس پر کسی کو اپنا نمونہ بنانا چاہیے۔" احمد ابن ہنبل جیسے بغدادی علما نے علی کے دور حکومت کو (خانہ جنگی) قرار دیا۔ متعدد روایات (مبینہ طور پر محمد اور ابتدائی مسلمانوں سے شروع ہونے والی اقوال) اس اثر سے جاری کی گئیں کہ صرف تین جائز خلیفہ تھے۔ عبد اللہ بن عمر نے کہا کہ ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں کسی کو بھی ابو بکر، پھر عمر، پھر عثمان کے برابر نہیں سمجھتے تھے۔ پھر ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کو چھوڑ دیں گے، کسی دوسرے کو ترجیح نہ دیں گے۔ " یہ نظریہ رکھنے والے دیگر قابل ذکر روایت پسندوں میں ہاشم ابن حسن، صوفیان التھوری، ملک ابن انس، اور محمد ابن زاید شامل تھے۔ مورخ سیف ابن عمر نے بھی اس عہدے کو قبول کیا۔ کرون کے مطابق، ان کا نظریہ ایسا لگتا ہے کہ پہلے تین خلیفہ جائز حکمران ہونے کے علاوہ مذہبی رہنما بھی تھے۔ عثمان کے قتل کے ساتھ، صحیح رہنمائی کے ساتھ کمیونٹی کی رہنمائی کرنے والے خلیفہؤں کا دور ختم ہو گیا تھا۔ ان کی جگہ دنیا کے بادشاہوں نے لے لی تھی۔ اس طرح مذہبی علم کو مجموعی طور پر مسلم برادری میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ اگرچہ خلیفہ مثالی نہیں تھے، اس کے باوجود ریاست کو ٹکڑے ٹکڑے ہونے سے بچانے اور امن و امان برقرار رکھنے کے لیے ضروری تھے۔ بغاوت کے ذریعے درست خلیفہ قائم کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے کمیونٹی کے اتحاد کو برقرار رکھنا اور خانہ جنگی سے بچنا ضروری تھا۔ اس کے بعد بہت سے روایت پسند عثمانیا نے عبد اللہ ابن عمر، سعد ابن ابی وقاص، اور دیگر غیر جانبداروں کو، جنہوں نے پہلی خانہ جنگی میں فریق بننے سے گریز کیا تھا، ان سے تعلق رکھنے والے سمجھے۔ بعد میں عثمانیا 9 ویں صدی میں سنی ازم کے عروج کے ساتھ، جب چار صحیح طریقے سے رہنمائی کرنے والے خلیفہؤں (جن میں عثمان اور علی شامل تھے) کے خیال کو وسیع تر قبولیت حاصل ہوئی، تو عثمانیا غائب ہو گیا، جسے سنیوں نے جذب کر لیا۔ اس نظریے کو ابتدائی طور پر خاص طور پر بغداد میں مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، یہاں تک کہ ابن ہنبل اور اس کے پیروکاروں کی اکثریت اس پر فتح حاصل کر لی۔ شام میں مخالفت کچھ عرصے تک جاری رہی، لیکن آخر کار یہ پوزیشن اسلام میں اکثریتی پوزیشن بن گئی، جس میں صرف شیعہ اور کھرجیوں کے متضاد خیالات تھے۔ اس کے بعد سے عثمانی کی اصطلاح سنی ازم کے اندر بعض عہدوں کی نمائندگی کے لیے ایک تنگ معنوں میں استعمال کی گئی۔ وہ اعتدال پسند شیعہ جو چار خلیفہ نظریہ پر فتح حاصل کر چکے تھے، اس کے باوجود علی کو میرٹ میں عثمان سے برتر سمجھتے تھے۔ قابل راست ہدایت یافتہ خلیفہؤں کا ان کا حکم اس ترتیب میں چلتا تھا: ابو بکر، عمر، علی اور عثمان۔ انہوں نے عثمانی کو وہ سنی قرار دیا جو عثمان کو علی سے برتر سمجھتے تھے (یعنی۔ ابو بکر، عمر، عثمان، علی)۔ سنیوں کی اکثریت اس مؤخر الذکر کے حکم پر قائم ہے اور اس لحاظ سے عثمانی ہیں۔ مزید برآں، زیدی شیعہ اور متزلا تھے، جو علی کو ابو بکر اور عمر دونوں سے برتر سمجھتے تھے لیکن اس کے باوجود انہوں نے اپنی خلافت کو جائز تسلیم کیا۔ ان میں سے کسی نے بھی جو علی کو ان دونوں سے کم لائق سمجھتا ہو اسے عثمانی کا نام دیا۔ اس لحاظ سے تمام سنی عثمانی ہیں۔ روایت پسند عثمانیا کے غائب ہونے کے بعد، 10 ویں صدی میں امیاد کے حامی عثمانی فرقے کی تصدیق ہوتی ہے۔ انہوں نے تمام امیاد خلیفہؤں کی تعظیم کی اور اپنی مذہبی و سیاسی جماعت کا دفاع کیا اور انہیں صحیح طریقے سے ہدایت یافتہ خلیفہ سمجھا۔ ذرائع 10 ویں صدی سے آگے عثمانیا کا ذکر نہیں کرتے ہیں۔ نوٹوں کے حوالہ جات ذرائع 7 ویں صدی کا امتیاد خلافت میں اسلام مذہب عباسی خلافت عثمان میں راشدین خلافت مذہب میں