Conflict theories
تنازعات کے نظریات سیاسی فلسفے اور سماجیات میں نقطہ نظر ہیں جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ معاشرے کے اندر افراد اور گروہ (سماجی طبقے) معاہدے کے بجائے تنازعات کی بنیاد پر تعامل کرتے ہیں، جبکہ سماجی نفسیات، تاریخی مادیت پسندی، طاقت کی حرکیات، اور معاشرے کے اندر طاقت کے ڈھانچے، سماجی تحریکوں، اور سماجی انتظامات کی تخلیق میں ان کے کردار پر بھی زور دیتے ہیں۔ تنازعات کے نظریات اکثر طاقت کے فرق کی طرف توجہ مبذول کراتے ہیں، جیسے کہ طبقاتی تنازعہ، یا تنازعات کا تسلسل۔ طاقت عام طور پر تاریخی طور پر غالب نظریات، معیشتوں، کرنسیوں یا ٹیکنالوجیز سے متصادم ہے۔ اس کے مطابق، تنازعات کے نظریات معاشرے کے میکرو سطح کے تجزیے کی کوششوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ بہت سے سیاسی فلسفیوں اور ماہرین سماجیات کو تنازعات کے نظریات کے طور پر تیار کیا گیا ہے، جو کہ افلاطون کے جمہوریہ کی سہ فریقی روح کے خیال سے لے کر دی لیویتھن میں ہوبز کے خیالات تک ہیں۔ "تنازعات کے نظریات" سے وابستہ دیگر تاریخی سیاسی فلسفیوں میں جین بوڈن، ایڈم اسمتھ، جان اسٹیورٹ ملز، تھامس رابرٹ مالتھس، کارل مارکس، اور جارج سممل شامل ہیں۔ جارج سممل ابتدائی ماہرین سماجیات میں سے ایک تھے جنہوں نے اپنی 1908 کی کتاب "کنفلیکٹ اینڈ دی ویب آف گروپ ایفیلی ایشنز" میں اس موضوع کے بارے میں لکھتے ہوئے سماجی تبدیلی کو سمجھنے کے لیے "تنازعہ" کو باضابطہ طور پر ایک فریم ورک کے طور پر استعمال کیا۔ اگرچہ بہت سے تنازعات کے نظریات روایتی فکر میں موروثی نظریاتی پہلوؤں کو اجاگر کرنے کے لیے تیار کیے گئے ہیں، لیکن تنازعات کا نظریہ ایک متحد مکتب فکر کا حوالہ نہیں دیتا، اور اسے، مثال کے طور پر، سماجی تنازعات کے نظریہ، یا سماجی تنازعات سے متعلق کسی دوسرے مخصوص نظریہ کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ کلاسیکی تنازعات کے نظریہ میں دو ابتدائی تنازعات کے تھیوریسٹ پولینڈ-آسٹریا کے ماہر سماجیات اور سیاسی تھیوریسٹ لڈوگ گمپلوویز (1838-1909) اور امریکی ماہر سماجیات اور پیلیوونٹولوجسٹ لیسٹر ایف وارڈ (1841-1913) تھے۔ اگرچہ وارڈ اور گمپلوویز نے اپنے نظریات کو آزادانہ طور پر تیار کیا لیکن ان میں بہت کچھ مشترک تھا اور معاشی عوامل پر مارکس کی خصوصی توجہ کے برخلاف ایک جامع بشریاتی اور ارتقائی نقطہ نظر سے تنازعہ کا سامنا کرنا پڑا۔ گمپلوویز، گرونڈریس ڈیر سوزولوجی (آؤٹ لائنز آف سوشیالوجی، 1884) میں، بیان کرتا ہے کہ ثقافتوں اور نسلی گروہوں کے درمیان تنازعہ سے تہذیب کو کس طرح تشکیل دیا گیا ہے۔ گمپلوویز نے نظریہ پیش کیا کہ بڑے پیچیدہ انسانی معاشرے جنگ اور فتح سے تیار ہوئے۔ جنگ کا فاتح ہارنے والوں کو غلام بنا لے گا ؛ آخر کار ایک پیچیدہ ذات پات کا نظام تیار ہوتا ہے۔ ہورووٹز کا کہنا ہے کہ گمپلوویز نے تنازعہ کو اس کی تمام شکلوں میں سمجھا: "طبقاتی تنازعہ، نسلی تنازعہ، اور نسلی تنازعہ"، اور انہیں تنازعات کے نظریہ کے باپ دادا میں سے ایک قرار دیا۔ تنازعات کے نظریات ابتدائی سماجیات میں مقبول تھے، اور اس کے مطابق اکثر سوشیالوجی کے 1900 کی دہائی کے اوائل کے بانیوں، اور خاص طور پر ایمیل ڈرکھیم، میکس ویبر، جارج سمیل، کارل مارکس، اور لیسٹر فرینک وارڈ کے خیالات سے ملتے ہیں۔ ایمیل ڈرکھیم (1858-1917) نے معاشرے کو ایک فعال جاندار کے طور پر دیکھا۔ فنکشنلزم کا تعلق "ہر خصوصیت، رواج، یا عمل پر، ممکنہ طور پر مستحکم، مربوط نظام کے کام پر اس کے اثرات کو، ہر ممکن حد تک سختی سے مسلط کرنے کی کوشش" سے ہے، سماجی تنازعہ کی بنیادی شکل جس سے ڈرکھیم نے خطاب کیا وہ جرم تھا۔ ڈرکھیم نے جرائم کو "صحت عامہ کا ایک عنصر، تمام صحت مند معاشروں کا ایک لازمی حصہ" کے طور پر دیکھا۔ اجتماعی ضمیر بعض اعمال کو "مجرم" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس طرح جرم اخلاقیات اور قانون کے ارتقاء میں ایک کردار ادا کرتا ہے: "[اس کا] مطلب نہ صرف یہ ہے کہ ضروری تبدیلیوں کے لیے راستہ کھلا رہتا ہے بلکہ بعض صورتوں میں یہ براہ راست ان تبدیلیوں کو تیار کرتا ہے۔" تنازعات کے بارے میں میکس ویبر (1864-1920) کا نقطہ نظر مارکس کے نقطہ نظر سے متصادم ہے۔ جب کہ مارکس نے اس بات پر توجہ مرکوز کی کہ انفرادی رویے کو سماجی ڈھانچے سے مشروط کیا جاتا ہے، ویبر نے "سماجی عمل" کی اہمیت پر زور دیا، یعنی افراد کی اپنے سماجی تعلقات کو متاثر کرنے کی صلاحیت۔ کارل مارکس (1818-1883) نے اپنے تنازعات کے نظریہ کو تاریخ کے جدلیاتی مادیت پسندانہ بیان پر مبنی کیا، مارکسزم نے مؤقف اختیار کیا کہ سرمایہ داری، پچھلے سماجی و اقتصادی نظاموں کی طرح، لامحالہ اندرونی تناؤ پیدا کرے گی جو اس کی اپنی تباہی کا باعث بنے گی۔ مارکس نے پرولتاری انقلاب اور حکمران طبقات سے آزادی کی وکالت کے ساتھ ساتھ سیاسی معیشت پر تنقید کرتے ہوئے بنیاد پرست تبدیلی کا آغاز کیا۔ اس کے ساتھ ہی کارل مارکس اس بات سے بھی واقف تھے کہ سرمایہ دارانہ معاشروں میں رہنے والے زیادہ تر لوگ یہ نہیں دیکھتے تھے کہ یہ نظام معاشرے کے پورے عمل کو کس طرح تشکیل دیتا ہے۔ جس طرح جدید لوگ نجی ملکیت (اور اس جائیداد کو اپنے بچوں کو منتقل کرنے کا حق) کو فطری سمجھتے ہیں، اسی طرح سرمایہ دارانہ معاشروں کے بہت سے اراکین امیروں کو محنت اور تعلیم کے ذریعے اپنی دولت کمانے کے طور پر دیکھتے ہیں، جبکہ غریبوں کو مہارت اور پہل کی کمی کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مارکس نے اس قسم کی سوچ کو مسترد کر دیا، اسے فریڈرک اینگلز نے جھوٹا شعور قرار دیا، حکمران طبقے کی طرف سے پرولتاریہ اور حکمران طبقے کے درمیان تعلقات کے اندرونی استحصال کو مبہم کرنے کے لیے غلط سمت کا استعمال۔ مارکس اس جھوٹے شعور کی جگہ کچھ ایسا لینا چاہتا تھا جسے فریڈرک اینگلز نے طبقاتی شعور قرار دیا، مزدوروں کا خود کو ایک طبقے کے طور پر تسلیم کرنا جو سرمایہ داروں اور بالآخر خود سرمایہ دارانہ نظام کی مخالفت میں متحد تھا۔ عام طور پر مارکس چاہتا تھا کہ پرولتاری سرمایہ داروں کے خلاف اٹھ کھڑے ہوں اور سرمایہ دارانہ نظام کا تختہ الٹ دیں۔ لیسٹر فرینک وارڈ نے براہ راست حملہ کیا اور اشرافیہ کے کاروباری طبقے کے لائسیز فیئر فلسفے کی منظم طریقے سے تردید کرنے کی کوشش کی جس کی حمایت انتہائی مقبول سماجی فلسفی ہربرٹ اسپینسر نے کی تھی۔ وارڈز ڈائنامک سوشیالوجی (1883) معاشرے میں تنازعات اور مسابقت کو کم کرنے اور اس طرح انسانی ترقی کو بہتر بنانے کے بارے میں ایک توسیعی مقالہ تھا۔ سب سے بنیادی سطح پر، وارڈ نے خود انسانی فطرت کو خود اور پرہیزگاری کے درمیان، جذبات اور عقل کے درمیان، اور مرد اور عورت کے درمیان گہرائی سے متصادم دیکھا۔ اس کے بعد یہ تنازعات معاشرے میں ظاہر ہوں گے اور وارڈ نے فرض کیا کہ مختلف "سماجی قوتوں" کے درمیان ایک "دائمی اور بھرپور جدوجہد" ہوئی ہے جس نے تہذیب کی تشکیل کی۔ وارڈ مارکس اور گمپلوویز سے زیادہ پر امید تھا اور اس کا خیال تھا کہ سماجی تجزیے کی مدد سے موجودہ سماجی ڈھانچے کی تعمیر اور اصلاح ممکن ہے۔ جدید نقطہ نظر سی۔ رائٹ ملز کو جدید تنازعات کے نظریہ کا بانی کہا جاتا ہے۔ ملز کے خیال میں، سماجی ڈھانچے مختلف مفادات اور وسائل کے حامل لوگوں کے درمیان تنازعہ کے ذریعے بنائے جاتے ہیں۔ افراد اور وسائل، بدلے میں، ان ڈھانچوں اور "معاشرے میں طاقت اور وسائل کی غیر مساوی تقسیم" سے متاثر ہوتے ہیں۔ امریکی معاشرے کی طاقت اشرافیہ، (یعنی فوجی-صنعتی کمپلیکس) "کارپوریٹ اشرافیہ، پینٹاگون، اور حکومت کی ایگزیکٹو شاخ کے امتزاج سے ابھری تھی"۔ ملز نے استدلال کیا کہ اس اشرافیہ کے مفادات عوام کے مفادات کے مخالف ہیں۔ انہوں نے نظریہ پیش کیا کہ اقتدار اشرافیہ کی پالیسیوں کے نتیجے میں "تنازعات میں اضافہ، بڑے پیمانے پر تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں کی تیاری، اور ممکنہ طور پر انسانی نسل کا خاتمہ" ہوگا۔ جین شارپ (1928-2018) یونیورسٹی آف میساچوسٹس ڈارٹماؤتھ میں سیاسیات کے پروفیسر ایمریٹس تھے۔ وہ عدم تشدد کی جدوجہد پر اپنی وسیع تحریروں کے لیے جانا جاتا ہے، جس نے دنیا بھر میں حکومت مخالف متعدد مزاحمتی تحریکوں کو متاثر کیا ہے۔ 1983 میں انہوں نے البرٹ آئن سٹائن انسٹی ٹیوشن کی بنیاد رکھی، جو ایک غیر منافع بخش تنظیم ہے جو دنیا بھر میں تنازعات میں غیر متشدد کارروائیوں کے استعمال کے مطالعے اور فروغ کے لیے وقف ہے۔ شارپ کا کلیدی موضوع یہ ہے کہ طاقت یک سنگی نہیں ہے ؛ یعنی، یہ اقتدار میں رہنے والوں کے کچھ اندرونی معیار سے حاصل نہیں ہوتی ہے۔ تیز، سیاسی طاقت کے لیے، کسی بھی ریاست کی طاقت-اس کی مخصوص ساختی تنظیم سے قطع نظر-بالآخر ریاست کے مضامین سے حاصل ہوتی ہے۔ اس کا بنیادی عقیدہ یہ ہے کہ اقتدار کا کوئی بھی ڈھانچہ رعایا کی حکمران یا حکمرانوں کے احکامات کی اطاعت پر منحصر ہوتا ہے۔ اگر رعایا اطاعت نہیں کرتی ہیں تو قائدین کے پاس کوئی اختیار نہیں ہے۔ شارپ کو "عدم تشدد کا مکیاولی" اور "عدم تشدد کی جنگ کا کلازوٹز" دونوں کہا جاتا ہے۔ شارپ کی اسکالرشپ نے دنیا بھر میں مزاحمتی تنظیموں کو متاثر کیا ہے۔ حال ہی میں، مصر کے صدر مبارک کا تختہ الٹنے والی احتجاجی تحریک نے ان کے خیالات کے ساتھ ساتھ تیونس میں نوجوانوں کی تحریک، اور مشرقی یورپی رنگین انقلابات کے ابتدائی انقلابات کو بھی وسیع پیمانے پر اپنی طرف متوجہ کیا جو پہلے شارپ کے کام سے متاثر تھے۔ تنازعات کے نظریہ کا ایک حالیہ اظہار کینیڈین ماہر سماجیات ایلن سیئرز کی کتاب اے گڈ بک، تھیوری: اے گائیڈ ٹو تھیوریٹیکل تھنکنگ (2008) میں پایا جاتا ہے: معاشرے کی تعریف عدم مساوات سے ہوتی ہے جو تنازعہ پیدا کرتی ہے، بجائے اس کے کہ نظم و ضبط اور اتفاق رائے پیدا ہوتا ہے۔ عدم مساوات پر مبنی اس تنازعہ پر معاشرے میں موجودہ تعلقات کی بنیادی تبدیلی کے ذریعے ہی قابو پایا جا سکتا ہے، اور یہ نئے سماجی تعلقات کے لیے نتیجہ خیز ہے۔ پسماندہ لوگوں کے ساختی مفادات ہوتے ہیں جو جمود کے منافی ہوتے ہیں، جو ایک بار فرض ہو جانے کے بعد سماجی تبدیلی کا باعث بنیں گے۔ اس طرح، انہیں ان چیزوں کے بجائے تبدیلی کے ایجنٹوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے جن کے لیے کسی کو ہمدردی محسوس کرنی چاہیے۔ انسانی صلاحیت (مثال کے طور پر تخلیقی صلاحیتوں کی صلاحیت) کو استحصال اور جبر کے حالات سے دبایا جاتا ہے، جو محنت کی غیر مساوی تقسیم کے ساتھ کسی بھی معاشرے میں ضروری ہیں۔ ان اور دیگر خصوصیات کو نام نہاد "تہذیب کے عمل"، یا "فعال ضرورت" کی ضروریات کی وجہ سے روکنا ضروری نہیں ہے: تخلیقی صلاحیت دراصل معاشی ترقی اور تبدیلی کا ایک انجن ہے۔ نظریہ کا کردار طاقت کے ڈھانچے کو برقرار رکھنے کے بجائے انسانی صلاحیت کو سمجھنے اور معاشرے کو تبدیل کرنے میں ہے۔ نظریہ کا مخالف مقصد مثبتیت سے وابستہ معروضیت اور علیحدگی ہوگی، جہاں نظریہ ایک غیر جانبدار، وضاحتی آلہ ہے۔ اتفاق رائے نظریہ کے لیے ایک تعریفی لفظ ہے۔ حقیقی اتفاق رائے حاصل نہیں ہوتا، بلکہ معاشرے میں زیادہ طاقتور لوگ اپنے تصورات کو دوسروں پر مسلط کرنے اور ان کی گفتگو کو قبول کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ اتفاق رائے سماجی نظم و نسق کو محفوظ نہیں رکھتا، یہ موجودہ سماجی نظام کے ایک آلے، درجہ بندی کو تقویت دیتا ہے۔ ریاست سب کے مفادات کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرتے ہوئے سب سے طاقتور کے مخصوص مفادات کی خدمت کرتی ہے۔ ریاستی عمل میں پسماندہ گروہوں کی نمائندگی سے مکمل شرکت کا تصور پیدا ہو سکتا ہے، لیکن یہ ایک وہم/نظریہ ہے۔ عالمی سطح پر عدم مساوات کی خصوصیت نوآبادیات کے دوران اور قومی آزادی کے بعد، تیسری دنیا کے ممالک کی بامقصد کم ترقی ہے۔ عالمی نظام (یعنی عالمی بینک اور بین الاقوامی مالیاتی فنڈ جیسی ترقیاتی ایجنسیاں) اقتصادی، سیاسی اور فوجی کارروائیوں کے ذریعے ترقی کے موضوعات کے بجائے انتہائی طاقتور ممالک اور کثیر قومی کارپوریشنوں کو فائدہ پہنچاتا ہے۔ اگرچہ سیئرز تنازعہ کے نظریہ کے نقطہ نظر کو مارکسزم کے ساتھ جوڑتا ہے، لیکن اس کا استدلال ہے کہ یہ بہت زیادہ "حقوق نسواں، مابعد جدیدیت پسند، نسل پرستی مخالف، اور ہم جنس پرست ہم جنس پرست آزادی پسند نظریات" کی بنیاد ہے۔ تنازعہ کے نظریہ کے تین مفروضے ہیں: انسان خود غرض ہوتے ہیں۔ معاشرے وسائل کی دائمی قلت کے تحت کام کرتے ہیں۔ سماجی گروہوں کے اندر اور سماجی گروہوں کے درمیان تنازعہ وسیع اور ناگزیر ہے۔ تنازعات کا نظریہ عام طور پر مارکسزم سے وابستہ ہے، لیکن فنکشنلزم اور مثبتیت کے طریقہ کار کے رد عمل کے طور پر، یہ متعدد دیگر نقطہ نظر سے بھی وابستہ ہو سکتا ہے، بشمول: تنقیدی نظریہ حقوق نسواں کا نظریہ: ایک ایسا نقطہ نظر جو مردوں کے لیے خواتین کی سیاسی، سماجی اور معاشی مساوات کو تسلیم کرتا ہے۔ مابعد جدید نظریہ: ایک ایسا نقطہ نظر جو جدیدیت پر تنقید کرتا ہے، جس میں عظیم نظریات اور نظریات پر عدم اعتماد ہے۔ پوسٹ اسٹرکچرل تھیوری پوسٹ کالونیل تھیوری کویر تھیوری: تحقیقی نتائج کا ایک بڑھتا ہوا جسم جو مغربی معاشرے میں مخالف جنس پرست تعصب کو چیلنج کرتا ہے۔ عالمی نظام کا نظریہ نسل-تنازعہ کا نقطہ نظر: ایک نقطہ نظر جو مختلف نسلی اور نسلی زمروں کے لوگوں کے درمیان عدم مساوات اور تنازعہ پر مرکوز ہے۔ تنقیدی حقیقت پسندی (سماجی علوم کا فلسفہ) تنقید تنازعہ کے نظریہ کو مارکس کے ساتھ وابستگی اور متعدد وجوہات اور تحریکوں میں وکلاء کے ذریعہ اس کے وسیع پیمانے پر استعمال کی وجہ سے بہت زیادہ سیاست کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ناقدین کا یہ بھی کہنا ہے کہ یہ معاشرے کے بارے میں منفی نظریہ اختیار کرتے ہوئے معاشرے میں اتحاد کو کم کرتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں تنازعات کا انتظام گیم تھیوری خالص سماجیات سماجی شکست امن، جنگ اور سماجی تنازعات کی سماجیات سماجی نوٹ حوالہ جات بیرونی روابط تعاون کا نظریہ سماجی تبدیلی سماجی نظریات تاریخ کے نظریات شناخت کی سیاست