Westminster Confession of Faith
ویسٹ منسٹر کنفیشن آف فیتھ، یا محض ویسٹ منسٹر کنفیشن، عقیدے کا ایک اصلاح شدہ اعتراف ہے۔ 1646 میں ویسٹ منسٹر اسمبلی نے ویسٹ منسٹر اسٹینڈرڈز کے حصے کے طور پر چرچ آف انگلینڈ کے اعتراف کے طور پر تیار کیا، یہ چرچ آف اسکاٹ لینڈ میں نظریے کا "ماتحت معیار" بن گیا اور اب بھی ہے اور دنیا بھر میں پریسبیٹرین گرجا گھروں میں بااثر رہا ہے۔ 1643 میں، انگریزی پارلیمنٹ نے چرچ آف انگلینڈ کی عبادت، نظریہ، حکومت اور نظم و ضبط کے مسائل پر مشورے فراہم کرنے کے لیے ویسٹ منسٹر ایبی میں ملاقات کرنے کے لیے "تعلیم یافتہ، دیندار اور انصاف پسند دیوتاؤں" سے مطالبہ کیا۔ پانچ سال کے عرصے میں ان کی ملاقاتوں نے عقیدے کے اعتراف کے ساتھ ساتھ ایک بڑا کیٹیکزم اور ایک مختصر کیٹیکزم پیدا کیا۔ تین سو سے زیادہ سالوں سے، دنیا بھر کے مختلف گرجا گھروں نے اعتراف اور کیٹیکزم کو اپنے نظریے کے معیار کے طور پر اپنایا ہے، جو بائبل کے ماتحت ہے۔ چرچ آف اسکاٹ لینڈ اور اس سے براہ راست نکلنے والے مختلف فرقوں کے لیے، اگرچہ، صرف اعتراف اور کیٹیکزم نہیں ماتحت معیار ہے، کیٹیکزم کو 1690 میں دوبارہ قانون سازی نہیں کیا گیا۔ ویسٹ منسٹر اعتراف میں ترمیم کی گئی اور اسے انگلینڈ میں کانگریگیشنلسٹوں نے سیوائے اعلامیہ (1658) کی شکل میں اور خاص بیپٹسٹوں نے سیکنڈ لندن بیپٹسٹ اعتراف (1677/1689) کی شکل میں اپنایا۔ انگلش پریسبیٹیرینز، کانگریگیشنلسٹس، اور کچھ دوسرے، مل کر نان کنفارمسٹس کے نام سے جانے جائیں گے، کیونکہ وہ ایکٹ آف یونیفارمیٹی (1662) کے مطابق نہیں تھے جس نے چرچ آف انگلینڈ کو واحد قانونی طور پر منظور شدہ چرچ کے طور پر قائم کیا، حالانکہ وہ کئی طریقوں سے اپنے مشترکہ اعترافات سے متحد تھے، جو ویسٹ منسٹر اعتراف پر بنایا گیا تھا۔ تاریخی صورتحال انگریزی خانہ جنگی (1642-1649) کے دوران، انگریزی پارلیمنٹ نے عہد نامے کے ساتھ اتحاد میں فوجیں کھڑی کیں جو اس وقت تک اسکاٹ لینڈ کی ڈی فیکٹو حکومت تھیں، انگلینڈ، اسکاٹ لینڈ اور آئرلینڈ کے بادشاہ چارلس اول کی افواج کے خلاف۔ ویسٹ منسٹر اسمبلی کا مقصد، جس میں 121 پیوریٹن پادریوں نے شرکت کی، چرچ آف انگلینڈ کی اصلاح کے لیے سرکاری دستاویزات فراہم کرنا تھا۔ چرچ آف اسکاٹ لینڈ نے حال ہی میں بادشاہ کی طرف سے عائد کردہ بشپوں کا تختہ الٹ دیا تھا اور پریسبیٹیرینزم کو بحال کیا تھا (بشپس وارز دیکھیں)۔ اس وجہ سے، انگریزی پارلیمنٹ کے ساتھ اتحاد میں داخل ہونے کی شرط کے طور پر، سکاٹش پارلیمنٹ نے انگریزی پارلیمنٹ کے ساتھ سولیم لیگ اور عہد نامہ تشکیل دیا، جس کا مطلب یہ تھا کہ چرچ آف انگلینڈ ایپسکوپلینزم کو ترک کرے گا اور نظریہ اور عبادت کے بہتر معیارات پر مستقل طور پر عمل کرے گا۔ بادشاہ کے خلاف اسکاٹس کی مدد حاصل کرنے کے لیے اعتراف اور کیٹیکزم تیار کیے گئے تھے۔ اسمبلی میں موجود سکاٹش کمشنر عقیدے کے اعتراف سے مطمئن تھے، اور 1646 میں، دستاویز کو توثیق کے لیے انگریزی پارلیمنٹ کو بھیجا گیا، اور سکاٹش کرک کی جنرل اسمبلی میں پیش کیا گیا۔ چرچ آف اسکاٹ لینڈ نے 1647 میں بغیر کسی ترمیم کے اس دستاویز کو اپنایا۔ انگلینڈ میں، ہاؤس آف کامنز نے صحیفوں سے ثبوت کے متن کی فہرست مرتب کرنے کی ضرورت کے ساتھ دستاویز کو اسمبلی کو واپس کر دیا۔ شدید بحث کے بعد، اعتراف کو جزوی طور پر 1648 میں انگریزی پارلیمنٹ کے ایکٹ کے ذریعے عیسائی مذہب کے مضامین کے طور پر اپنایا گیا، جس میں باب 20 (عیسائی آزادی) کے سیکشن 4، باب 24 کے سیکشن 4-6 (شادی اور طلاق)، اور باب 30 اور 31 (چرچ سنسرز اور سینڈس اور کونسلوں کے) کو خارج کر دیا گیا۔ اگلے سال، سکاٹش پارلیمنٹ نے بغیر کسی ترمیم کے اعتراف کی توثیق کی۔ 1660 میں، برطانوی بادشاہت کی بحالی اور انگلیکن ایپسکوپیسی کے نتیجے میں دونوں پارلیمانوں کے ان قوانین کو کالعدم قرار دیا گیا۔ تاہم، جب ولیم آف اورنج نے اسکاٹ لینڈ، انگلینڈ اور آئرلینڈ کے تختوں پر اسکاٹ لینڈ کے کیتھولک کنگ جیمز VII اور انگلینڈ کے II کی جگہ لی، تو اس نے 1690 میں ایک بار پھر بغیر کسی تبدیلی کے، اسکاٹ لینڈ کی پارلیمنٹ کے اعتراف (لیکن کیٹیکزم کی نہیں) کی توثیق کو شاہی منظوری دے دی۔ اعتراف کیلونسٹ الہیات کی ایک منظم وضاحت ہے (جسے نو آرتھوڈوکس اسکالرز "علمی کیلونزم" کہتے ہیں)، جو پیوریٹن اور عہد الہیات سے متاثر ہے۔ اس میں زیادہ تر عیسائیت کے لیے عام عقائد جیسے کہ تثلیث اور یسوع کی قربانی کی موت اور جی اٹھنا شامل ہیں، اور اس میں پروٹسٹنٹ ازم کے لیے مخصوص عقائد جیسے سولہ رسم الخط اور سولہ فائیڈ شامل ہیں۔ اس کی زیادہ متنازعہ خصوصیات میں آدم کے ساتھ کاموں کا عہد، پیوریٹن نظریہ کہ نجات کی یقین دہانی ایمان کا ضروری نتیجہ نہیں ہے، عبادت کا ایک کم سے کم تصور، اور پیوریٹن سببیٹیرینزم شامل ہیں۔ اس میں کہا گیا ہے کہ پوپ مسیح مخالف ہے، جو سترہویں صدی کے انگلینڈ میں ایک بہت ہی عام عقیدہ تھا۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ کیتھولک مجمع بت پرستی کی ایک شکل ہے، کہ سول مجسٹریٹ کو بدعت کی سزا دینے کا الہی اختیار حاصل ہے، اور غیر عیسائیوں کے ساتھ شادی کو مسترد کرتا ہے۔ مقدس صحیفے، تثلیث اور پیش گوئی اعتراف کا آغاز بائبل کے مواد کی تعریف کے ساتھ ساتھ چرچ کے اندر اس کے کردار کی وضاحت سے ہوتا ہے۔ باب 1 اعلان کرتا ہے کہ بائبل، پرانے اور نئے عہد نامے دونوں، خدا کا الہام شدہ، تحریری کلام ہے۔ خدا کے کلام کے طور پر، بائبل کو "ایمان اور زندگی کی حکمرانی" سمجھا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ پاک صحیفوں میں بے عیب سچائی اور الہی اختیار موجود ہے، جس میں "[خدا کے] اپنے جلال، انسان کی نجات، ایمان اور زندگی کے لیے ضروری تمام چیزیں" شامل ہیں، تاکہ اس میں کوئی نئی آیتیں یا انسانی روایات شامل نہ کی جا سکیں۔ ایمان کا اعتراف بیان کرتا ہے کہ، اصل زبانوں میں، بائبل کو خالص اور مستند رکھا گیا تھا۔ اس کی وجہ سے، تمام مذہبی تنازعات میں صرف صحیفے ہی چرچ کا حتمی اختیار ہیں۔ اعتراف میں کہا گیا ہے کہ "صحیفوں میں بولنے والی روح القدس" کونسلوں، قدیم مصنفین، عقائد اور نجی مکاشفہ کا "سپریم جج" ہے۔ خدا کی صفات کو بیان کرنے کے بعد، اعتراف کا باب 2 تثلیث کے روایتی نظریے کی توثیق کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ واحد خدا تین افراد کے طور پر موجود ہے، "ایک مادہ، طاقت اور ابدی"، یعنی خدا باپ، خدا بیٹا، اور خدا روح القدس۔ باب 3 کیلونسٹ کے پہلے سے طے شدہ نظریے کی تصدیق کرتا ہے: کہ خدا نے پہلے سے طے کیا تھا کہ منتخب کردہ (اور اس وجہ سے بچایا گیا) میں سے کون ہوگا، جبکہ وہ ان لوگوں سے گزرا جو ان کے گناہوں کے لیے سزا پائیں گے۔ اعتراف میں کہا گیا ہے کہ خدا نے ہمیشہ سے "آزادانہ طور پر، اور جو کچھ بھی ہوتا ہے اسے غیر متغیر طریقے سے حکم دیا"۔ خدا کے فرمان کے مطابق، "کچھ مردوں اور فرشتوں کو ابدی زندگی کے لیے پیشین گوئی کی گئی ہے ؛ اور دوسروں کو ابدی موت کے لیے پیشین گوئی کی گئی ہے۔" باب 4 پیدائش کی تخلیق کے بیانیے کو بیان کرتا ہے اور اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ انسان کو خدا کی شبیہ پر لافانی روحوں کے ساتھ تخلیق کیا گیا تھا، جس کی خدا کے ساتھ شراکت اور دوسری مخلوقات پر تسلط تھا۔ باب 6 انسان کے زوال کو بیان کرتا ہے جس میں انسانوں نے اصل گناہ کیا اور مکمل بدکاری کا شکار ہو گئے۔ اعتراف کے مطابق، زوال اور گناہ کا نتیجہ یہ ہے کہ گنہگار خدا کے سامنے، الہی غضب اور قانون کی لعنت کے تحت مجرم ہوتے ہیں، اور بالآخر، روحانی موت کے تابع ہوتے ہیں۔ اعتراف میں کہا گیا ہے کہ زوال اور دیگر تمام گناہ الہی پروویڈنس کے ذریعے پہلے سے طے کیے گئے تھے ؛ تاہم، اعتراف یہ بھی سکھاتا ہے کہ گناہ "صرف مخلوق سے ہوتا ہے، نہ کہ خدا سے"۔ خدا گناہ کا مصنف نہیں ہو سکتا کیونکہ وہ مکمل طور پر مقدس اور راستباز ہے۔ عہد الہیات، مسیح کی ثالثی اور آزاد مرضی باب 7 عہد الہیات کی وضاحت ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ خدا نے مختلف معاہدوں کے ذریعے انسانوں سے نمٹا ہے۔ پہلے عہد نامے میں، اعمال کے عہد نامے میں، آدم اور اس کی اولاد کو کامل اطاعت کی شرط پر زندگی کا وعدہ کیا گیا تھا۔ اس زوال نے انسان کے لیے اس عہد کو برقرار رکھنا ناممکن بنا دیا، اس لیے خدا نے ایک اور عہد کیا، جسے فضل کا عہد کہا جاتا ہے۔ فضل کے عہد میں، خدا نے گنہگاروں کو یسوع مسیح کے ذریعے آزادانہ طور پر زندگی اور نجات پیش کی۔ اس عہد نامے کے ایک حصے کے طور پر، خدا منتخب کردہ لوگوں کو روح القدس دینے کا وعدہ کرتا ہے تاکہ وہ اس پر یقین کرنے کے لیے تیار اور قابل ہوں۔ اعتراف کے مطابق، قانون کے زمانے میں (پرانے عہد نامے کے زمانے میں) اور انجیل کے زمانے میں (نئے عہد نامے کے زمانے کے دوران اور اس کے بعد) فضل کے عہد کا مختلف طریقے سے انتظام کیا جاتا تھا۔ قانون کے تحت، عہد کا انتظام وعدوں، پیش گوئیوں، قربانیوں، ختنہ، پاسچل برّہ، اور یہودی لوگوں کے درمیان قائم کردہ دیگر اقسام اور آرڈیننس کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ یہ سب وعدہ شدہ مسیحا یسوع مسیح کی توقع کر رہے تھے، اور اس وقت کے منتخب کردہ لوگوں کو گناہوں کی معافی اور ابدی نجات دینے کے لیے کافی تھے۔ اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ انجیل کے تحت، فضل کے عہد کو بائبل کی تبلیغ اور بپتسمہ اور رب کے کھانے کی رسومات کے انتظام کے ذریعے زیادہ مکمل طور پر تقسیم کیا جاتا ہے۔ باب 8 اعلان کرتا ہے کہ یسوع مسیح، تثلیث کا دوسرا شخص، خدا باپ کی طرف سے خدا اور انسان کے درمیان ثالث کے طور پر منتخب کیا گیا تھا اور نبی، پجاری اور بادشاہ کے تین درجے کے عہدے پر فائز تھا۔ یہ اس کے اوتار، کنواری پیدائش، اور دوہری فطرت کو خدا اور انسان دونوں کے طور پر ثابت کرتا ہے۔ اپنی انسانی فطرت میں، مسیح بے گناہ تھے۔ اسے مصلوب کیا گیا اور دفن کیا گیا، اور اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ اسے جسمانی طور پر دوبارہ زندہ کیا گیا اور اس کے بعد وہ جنت میں چڑھ گیا جہاں وہ زندہ لوگوں کی طرف سے شفاعت کرتا ہے۔ یہ یہ بھی سکھاتا ہے کہ مسیح دنیا کا فیصلہ کرنے کے لیے زمین پر واپس آئے گا۔ باب 8 مسیح کی قربانی کی موت کو خدا کے انصاف کو مطمئن کرنے اور خدا کے ساتھ انسانیت کے مفاہمت اور منتخب کردہ لوگوں کے لیے ابدی زندگی دونوں کے حصول کے طور پر بھی بیان کرتا ہے۔ نجات افراد کو خدا کے کلام اور روح القدس کے ذریعے دی جاتی ہے، جو انہیں یقین کرنے اور اطاعت کرنے پر آمادہ کرتا ہے۔ باب 9 سکھاتا ہے کہ انسان کی مرضی آزاد ہے، اور یہ کہ زوال کی وجہ سے انسان خدا کو روحانی طور پر خوش کرنے والی کوئی بھی چیز کرنے کی صلاحیت کھو دیتا ہے، اور انسان کی مرضی اس کی گنہگار فطرت کی غلام بن جاتی ہے۔ انسان، تبدیلی کے بعد، خدا کو خوش کرنے اور اچھائی کا انتخاب کرنے کی صلاحیت دوبارہ حاصل کر لیتا ہے، لیکن گناہ اندر ہی رہتا ہے۔ مکمل بے گناہ کمال جلال کی حالت میں موت کے بعد ہی حاصل کیا جا سکتا ہے۔ نجات کے ابواب 10 سے 18 نجات کے مختلف مراحل یا پہلوؤں کو بیان کرتے ہیں۔ اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ-روح القدس اور کلام کی تبلیغ کے ذریعے-خدا مؤثر طریقے سے منتخب کردہ لوگوں کو گناہ اور موت کی حالت سے نکال کر یسوع مسیح پر ایمان اور روحانی زندگی کی طرف بلاتا ہے۔ یہ سکھاتا ہے کہ "منتخب بچے" اور "دوسرے تمام منتخب افراد جو کلام کی وزارت کے ذریعہ بیرونی طور پر بلائے جانے کے قابل نہیں ہیں" دوبارہ پیدا ہوتے ہیں اور بچائے جاتے ہیں۔ باب 11 جواز کے نظریے کا احاطہ کرتا ہے۔ یہ صرف ایمان کے ذریعے جواز کے اصلاح کے عقائد اور منتخب کردہ لوگوں پر مسیح کی راستبازی کے الزام کی تصدیق کرتا ہے (کیتھولک تعلیم کو خاص طور پر مسترد کر دیا گیا ہے)۔ جواز کو کبھی ضائع نہیں کیا جا سکتا، لیکن جائز لوگ پھر بھی گناہ کرنے کے قابل ہوتے ہیں اور اس کے نتیجے میں اعتراف اور پچھتاوا جاری رہنا چاہیے۔ باب 12 میں کہا گیا ہے کہ جو لوگ جائز ہیں وہ بھی گود لینے کے فضل میں حصہ لیتے ہیں اور خدا کی اولاد بن جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ، جن لوگوں کو مؤثر طریقے سے بلایا جاتا ہے اور دوبارہ پیدا کیا جاتا ہے انہیں بھی مقدس کیا جاتا ہے۔ تقدیس میں، گناہ کا تسلط ختم ہو جاتا ہے اور جیسے جیسے فرد تقدیس میں بڑھتا ہے ہوس کمزور اور دبا دی جاتی ہے۔ باب 14 ایمان کو بچانے کی تعریف اس طرح کرتا ہے جو لوگوں کو اپنی روحوں کی نجات پر یقین کرنے کے قابل بناتا ہے۔ اعتراف بیان کرتا ہے کہ یہ روح القدس کا کام ہے اور عام طور پر کلام کی تبلیغ سے پورا ہوتا ہے۔ کلام، رسومات اور دعا کی تبلیغ سے ایمان کی بچت کو تقویت ملتی ہے اور اس میں اضافہ ہوتا ہے۔ یہ ایمان ایک شخص کو یہ یقین کرنے کے قابل بناتا ہے کہ بائبل میں جو کچھ بھی ظاہر کیا گیا ہے وہ سچ ہے اور ابدی زندگی کے لیے صرف مسیح پر ہی منحصر ہے۔ باب 15 ایمان کو بچانے کے ساتھ ساتھ معافی کی ضرورت پر زور دیتا ہے۔ اگرچہ پچھتاوا (گناہ کو مسترد کرنا اور خدا کے حکموں کی اطاعت کرنا) معافی حاصل نہیں کرتا (جو الہی فضل کا نتیجہ ہے)، اعتراف بیان کرتا ہے کہ کوئی گنہگار "اس کے بغیر معافی کی توقع نہیں کر سکتا"۔ اعتراف جرم ایک عیسائی کی زندگی میں گناہ کے نجی اور عوامی اعتراف کے کردار کو بھی بیان کرتا ہے۔ باب 16 عیسائی زندگی میں اچھے کاموں (خدا کے حکموں کی اطاعت میں کیے گئے اعمال) کے کردار اور نجات کے ساتھ ان کے تعلقات کی وضاحت کرتا ہے۔ اچھے کاموں کو روح القدس کے اثر کا نتیجہ کہا جاتا ہے اور یہ سچے ایمان کا ثبوت ہیں ؛ تاہم، اچھے کام نجات یا گناہوں کی معافی حاصل نہیں کر سکتے یا اس کے لائق نہیں ہو سکتے۔ باب 17 سنتوں کی استقامت کا نظریہ پیش کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ان لوگوں کے لیے یہ ناممکن ہے جو مؤثر طریقے سے فضل کی حالت سے "گر" جاتے ہیں یا دوسرے لفظوں میں، اپنی نجات سے محروم ہو جاتے ہیں۔ باب 18 میں کہا گیا ہے کہ ایمان والے ایمان کی یقین دہانی حاصل کر سکتے ہیں۔ یہ یقین دہانی "نجات کے وعدوں، ان فضل کے اندرونی ثبوت جن کے لیے یہ وعدے کیے گئے ہیں، گود لینے کی روح کی گواہی پر مبنی ہے جو ہماری روحوں کے ساتھ گواہی دیتی ہے کہ ہم خدا کے بچے ہیں۔" اعتراف یہ نہیں سکھاتا کہ مذہب تبدیل کرنے پر یقین دہانی فوری ہوتی ہے ؛ بلکہ، اس میں کہا گیا ہے کہ "ایک سچا مومن اس میں حصہ لینے سے پہلے طویل انتظار کر سکتا ہے، اور بہت سی مشکلات سے لڑ سکتا ہے"۔ قانون، عیسائی آزادی اور عبادت باب 19 خدا کے قانون اور عیسائی اخلاقیات پر بحث کرتا ہے۔ اعتراف میں کہا گیا ہے کہ اگرچہ بائبل کے قانون کے رسمی حصوں کو نئے عہد نامے کے تحت منسوخ کر دیا گیا ہے، لیکن اخلاقی قانون جیسا کہ دس احکام میں بیان کیا گیا ہے اور پرانے عہد نامے میں سول قانون کی "عمومی مساوات" تمام لوگوں اور قوموں کے لیے پابند ہے۔ اگرچہ سچے ایمان والوں کو قانون کے ذریعہ نہ تو "جائز قرار دیا جاتا ہے، اور نہ ہی ان کی مذمت کی جاتی ہے، لیکن یہ" زندگی کی حکمرانی کے طور پر کام کرتا ہے جو انہیں خدا کی مرضی اور ان کے فرض سے آگاہ کرتا ہے "۔ اعتراف یہ بھی سکھاتا ہے کہ روح القدس "انسان کی مرضی کو آزادانہ طور پر اور خوشی سے کرنے کے قابل بناتا ہے، جسے خدا کی مرضی، جو قانون میں ظاہر ہوتی ہے، کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔" باب 20 میں کہا گیا ہے کہ "صرف خدا ہی ضمیر کا رب ہے، اور اس نے اسے انسانوں کے عقائد اور احکام سے آزاد کر دیا ہے"۔ عیسائی آزادی کا مقصد عیسائیوں کو "بغیر کسی خوف کے، اس کے سامنے پاکیزگی اور راستبازی میں رب کی خدمت کرنے" کے قابل بنانا ہے۔ اعتراف جرم خبردار کرتا ہے کہ عیسائی آزادی کو گنہگار رویے کا جواز پیش کرنے یا جائز سیکولر اور چرچ کے اختیار کی مزاحمت کے لیے استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ باب 21 اصلاح شدہ عبادت کے قابل قبول پیمانوں کو بیان کرتا ہے جو عبادت کے ضابطہ بند اصول کے زیر انتظام ہیں۔ اس میں اتوار، عیسائی سبت کے دن عیسائی رویے کے حوالے سے ایک پیوریٹن سبتاری موقف کا بھی خاکہ پیش کیا گیا ہے۔ باب 22 قسموں اور پختہ منتوں کے مناسب استعمال کی وضاحت کرتا ہے، جو مذہبی عبادت کا حصہ ہیں کیونکہ وہ شخص خدا سے دعا کرتا ہے۔ سول گورنمنٹ اور شادی باب 23 چرچ کے سلسلے میں سول حکام کے کردار کو بیان کرتا ہے۔ حکومتیں خدا کی طرف سے انصاف اور امن کو برقرار رکھنے اور شریروں کو سزا دینے کے لیے مقرر کی جاتی ہیں۔ سول مجسٹریٹ کو خدا کے کلام کی تبلیغ یا رسومات کے انتظام میں مداخلت کرنے کا کوئی حق نہیں ہے۔ چابیاں کا اختیار خصوصی طور پر چرچ کے حکام کے پاس محفوظ ہے۔ اس کے باوجود، سول مجسٹریٹ کا فرض ہے کہ وہ چرچ کے اتحاد کو برقرار رکھے، بدعت کو دبے، اور چرچ کے اندر بدعنوانی اور بدسلوکی کو روکے۔ ان ذمہ داریوں کو پورا کرنے کے لیے، مجسٹریٹ کو سنیڈز بلانے اور اس بات کو یقینی بنانے کا اختیار حاصل ہے کہ اس کی بات چیت "خدا کے ذہن" کے مطابق ہو۔ باب 23 یہ بھی سکھاتا ہے کہ عیسائی شہری حکام کے لیے دعا کرنے اور جائز حکموں کی پابندی کرنے کے پابند ہیں۔ مجسٹریٹ کا قانونی اختیار بے اعتقادی یا مذہبی اختلافات کی وجہ سے ختم نہیں ہوتا ہے۔ اعتراف جرم اس بات سے انکار کرتا ہے کہ پوپ کے پاس سول مجسٹریٹ پر کوئی دائرہ اختیار ہے یا مجسٹریٹ کو ان کے عہدے سے محروم کرنے کا اختیار ہے اگر وہ انہیں متقی قرار دیتا ہے۔ باب 24 شادی اور طلاق سے متعلق اصلاح شدہ تعلیمات کا احاطہ کرتا ہے۔ شادی مخالف جنس پرست اور یک زوجگی پر مبنی ہونی چاہیے۔ شادی کا مقصد شوہر اور بیوی کی باہمی مدد، جائز بچوں کی پیدائش، چرچ کی نشوونما، اور "ناپاکی" کی روک تھام فراہم کرنا ہے۔ اعتراف غیر عیسائیوں، رومن کیتھولک، یا "دوسرے بت پرستوں" کے ساتھ بین المذبی شادی کی حوصلہ شکنی کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، دیندار افراد کو "بدنام زمانہ شریر" افراد سے شادی میں "غیر مساوی طور پر جڑا ہوا" نہیں ہونا چاہیے۔ غیر شادی شدہ شادی، جس کی تعریف بائبل کے رہنما اصولوں کے مطابق کی گئی ہے، بھی ممنوع ہے۔ طلاق کی واحد بنیاد جسم فروشی اور شریک حیات کی طرف سے جان بوجھ کر ترک کرنا ہے۔ چرچ کا باب 25 اصلاح شدہ کلیسیا یا عیسائی چرچ کے بارے میں تعلیمات سے خطاب کرتا ہے۔ اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ چرچ کیتھولک (یا عالمگیر) اور پوشیدہ اور مرئی دونوں ہے۔ پوشیدہ کلیسیا ان تمام منتخب افراد پر مشتمل ہے جو ہمیشہ زندہ رہیں گے۔ مسیح کلیسیا کا سربراہ ہے، اور کلیسیا مسیح کا جسم اور مسیح کی دلہن ہے۔ مرئی چرچ میں دنیا بھر میں زندہ تمام لوگ شامل ہیں جو "سچے مذہب کا دعوی کرتے ہیں" اور ان کے بچے۔ اسے مسیح کی بادشاہی اور خدا کے گھر اور خاندان کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ مرئی چرچ سے باہر نجات کا کوئی عام امکان نہیں ہے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ مسیح نے سنتوں کی تکمیل کے لیے مرئی چرچ کو "وزارت، کلام، اور خدا کے احکام" دیے تھے۔ اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ مقامی گرجا گھر کم و بیش خالص ہو سکتے ہیں اس بات پر منحصر ہے کہ وہ کتنے وفادار طریقے سے درست نظریے اور عبادت پر عمل کرتے ہیں۔ پھر بھی، یہ تسلیم کرتا ہے کہ خالص ترین گرجا گھروں میں بھی کچھ مذہبی غلطی ہو سکتی ہے، جبکہ دیگر گرجا گھر اتنے خراب ہو چکے ہیں کہ انہیں اب مسیح کے گرجا گھر نہیں بلکہ شیطان کے گرجا گھر کہا جا سکتا ہے۔ اعتراف اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ صرف یسوع مسیح ہی چرچ کا سربراہ ہو سکتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ پوپ ایک مسیح مخالف ہے جو "چرچ میں مسیح اور خدا کہلانے والی تمام چیزوں کے خلاف اپنے آپ کو بلند کرتا ہے"۔ باب 26 سنتوں کے اتحاد پر اصلاح شدہ تعلیمات پیش کرتا ہے۔ یہ وہ روحانی اتحاد ہے جو عیسائیوں کا مسیح کے ساتھ اور ایک دوسرے کے ساتھ ہے جو انہیں مسیح کے فضل، مصائب، موت، جی اٹھنے اور جلال میں شریک ہونے کی اجازت دیتا ہے۔ Sacraments باب 27 اصلاح شدہ مقدس الہیات کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ مقدس رسومات کو خدا نے مسیح اور اس کے فوائد کی نمائندگی کرنے، چرچ کے اراکین کو باقی دنیا سے واضح طور پر الگ کرنے اور انہیں خدا کی خدمت کی طرف راغب کرنے کے لیے فضل کے عہد کی "علامتوں اور مہروں" کے طور پر قائم کیا تھا۔ اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ ہر رسم میں نشانی اور جس چیز کی نشاندہی کی جا رہی ہے اس کے درمیان ایک روحانی تعلق ہوتا ہے ؛ اس کی وجہ سے، ایک کے نام اور اثرات دوسرے سے منسوب ہوتے ہیں۔ ایک مقدس رسم کی تاثیر روح القدس کے کام اور ادارے کے الفاظ پر منحصر ہوتی ہے، جس میں لائق وصول کنندگان کو فائدہ پہنچانے کا وعدہ ہوتا ہے۔ اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ صرف مقرر کردہ وزیر ہی رسومات فراہم کر سکتے ہیں، جن میں سے صرف دو ہیں: بپتسمہ اور رب کا کھانا۔ باب 28 اصلاح شدہ بپتسمہ دینے والے الہیات کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ بپتسمہ کسی شخص کو مرئی کلیسیا میں شامل کرتا ہے اور اس شخص کے مسیح کے ساتھ اتحاد، تخلیق نو، گناہ کی معافی اور زندگی کی نئی پن کی نشاندہی کرتا ہے۔ افراد کو تثلیث کے فارمولے ("باپ، بیٹے اور روح القدس کے نام پر") کا استعمال کرتے ہوئے پانی میں بپتسمہ دیا جانا چاہیے۔ وسرجن کے ذریعے بپتسمہ ضروری نہیں ہے ؛ افیوژن اور ایسپرشن قابل قبول طریقے ہیں۔ اگر والدین میں سے ایک یا دونوں عیسائی ہیں تو اعتراف شیر خوار بپتسمہ کی منظوری دیتا ہے۔ اگرچہ یہ سکھاتا ہے کہ بپتسمہ کو نظر انداز کرنا ایک "بڑا گناہ" ہے، لیکن اعتراف سابقہ اوپری آپریٹو معنی میں بپتسمہ کی تخلیق نو کی توثیق نہیں کرتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ بپتسمہ کے بغیر دوبارہ پیدا ہونا ممکن ہے، اور بپتسمہ کے ساتھ دوبارہ پیدا نہیں کیا جا سکتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بپتسمہ کی تاثیر اس وقت سے منسلک نہیں ہے جب اس کا انتظام کیا جاتا ہے۔ جس فضل کا وعدہ کیا گیا ہے وہ روح القدس کی طرف سے منتخب کردہ لوگوں کو خدا کی اپنی مرضی کے مطابق اور اس کے انتخاب کے وقت دیا جاتا ہے۔ اعتراف کے مطابق، بپتسمہ صرف ایک بار حاصل کیا جانا ہے۔ باب 29 رب کے کھانے کے بارے میں پریسبیٹیرین عقائد کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ یہ رسومات چرچ میں دنیا کے آخر تک "اس کی موت میں خود کی قربانی کی دائمی یاد کے لیے ؛ اس کے تمام فوائد پر مہر لگانے کے لیے، سچے ماننے والوں کے لیے، اس میں ان کی روحانی پرورش اور نشوونما، ان کی مزید مشغولیت اور ان تمام فرائض کے لیے جو وہ اس کے مقروض ہیں ؛ اور، اس کے ساتھ، اور ایک دوسرے کے ساتھ، اس کے صوفیانہ جسم کے ارکان کے طور پر، ان کی شراکت کا ایک بندھن اور عہد ہونا"۔ اعتراف میں کہا گیا ہے کہ رب کا کھانا مسیح کی اصل قربانی نہیں ہے بلکہ گناہ کی معافی اور خدا کی تعریف کے لیے مسیح کی ایک قربانی کی یاد میں ہے۔ یہ رومن کیتھولک چرچ کی "عوام کی پاپش قربانی" کی تعلیم کی واضح طور پر مذمت کرتا ہے۔ یہ رومن کیتھولک کے ٹرانسبسٹیشن کے نظریے کو بھی مسترد کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ ایک پادری کے ذریعے مقدس کیے جانے کے بعد روٹی اور شراب معجزانہ طور پر مسیح کا جسم اور خون بن جاتے ہیں۔ بلکہ، اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ بات چیت کرنے والے مسیح کے جسم اور خون اور اس کی موت کے تمام فوائد ایمان کے ذریعے روحانی طور پر حاصل کرتے ہیں، جبکہ روٹی اور شراب جسمانی طور پر تبدیل نہیں ہوتے ہیں۔ نادان، شریر اور بے دین لوگ روٹی اور شراب کھا سکتے ہیں، لیکن وہ مسیح کو قبول نہیں کرتے۔ اس کے بجائے، یہ نااہل افراد "رب کے جسم اور خون کے مجرم" ہیں اور بڑے گناہ کا ارتکاب کرتے ہیں ؛ اس وجہ سے، ایسے افراد کو رسومات میں داخل نہیں کیا جانا چاہیے۔ چرچ کی حکومت اور نظم و ضبط باب 30 چرچ کے افسران کے کردار کو بیان کرتا ہے، جنہیں مسیح نے چرچ پر حکومت کرنے کے لیے مقرر کیا ہے۔ یہ افسران سلطنت کی چابیاں اپنے پاس رکھتے ہیں، جو انہیں چرچ کے اراکین کو تنبیہ کے ذریعے نظم و ضبط کرنے، رب کے کھانے سے ایک مدت کے لیے معطل کرنے اور جرم کی شدت کے مطابق اخراج کرنے کا اختیار دیتے ہیں۔ چرچ کے نظم و ضبط کا مقصد گنہگار چرچ کے اراکین کو پچھتاوا کی طرف لے جانا، دوسروں کو اسی طرح کے رویے سے روکنا، مسیح کی عزت کی توثیق کرنا، اور خدا کے غضب کو پورے چرچ پر پڑنے سے روکنا ہے۔ باب 31 میں کہا گیا ہے کہ سینوڈز اور چرچ کونسلوں کو مذہبی تنازعات کو حل کرنے، چرچ اور عوامی عبادت کے لیے قواعد بنانے اور چرچ میں بدانتظامی کے مقدمات کا فیصلہ کرنے کا اختیار حاصل ہے۔ اگرچہ سنیڈز سول حکام کے ذریعے بلائے جا سکتے ہیں، لیکن ان کا دائرہ اختیار صرف مذہبی امور پر ہے اور وہ سول امور میں مداخلت نہیں کر سکتے سوائے "غیر معمولی معاملات میں شائستہ درخواست کے ذریعے ؛ یا، مشورے کے ذریعے" کے۔ Eschatology ابواب 32 اور 33 عیسائی Eschatology سے متعلق ہیں۔ باب 32 بیان کرتا ہے کہ موت کے بعد کیا ہوتا ہے-جب کہ جسم سڑ جاتا ہے، لافانی روح فورا خدا کی طرف لوٹ جاتی ہے۔ اس کے بعد نیک لوگوں کی روحوں کو تقدس میں کامل بنایا جاتا ہے اور جنت میں قبول کیا جاتا ہے جہاں وہ "خدا کا چہرہ دیکھتے ہیں" اور اپنے جسموں کے چھٹکارے کا انتظار کرتے ہیں۔ شریروں کی روحوں کو جہنم میں بھیج دیا جاتا ہے جہاں وہ فیصلے تک عذاب میں رہتے ہیں۔ اعتراف پاک کرنے کے خیال کو مسترد کرتا ہے کیونکہ یہ صحیفہ میں موجود نہیں ہے۔ اعتراف یہ سکھاتا ہے کہ آخری دن، زندہ لوگ نہیں مریں گے بلکہ تبدیل ہو جائیں گے، اور تمام مردہ اسی لاشوں کے ساتھ جی اٹھیں گے جو زندہ ہوتے وقت ان کے پاس تھیں۔ ظالموں کی لاشیں "بے عزتی کے لیے اٹھائی جائیں گی"، لیکن راستبازوں کی لاشیں "عزت کے لیے" اٹھائی جائیں گی۔ باب 33 آخری فیصلے کو بیان کرتا ہے جس میں باپ مسیح کو تمام متقی فرشتوں اور زمین پر رہنے والے ہر فرد کا فیصلہ کرنے کا اختیار دے گا۔ جن لوگوں کا فیصلہ کیا جائے گا وہ "اپنے خیالات، الفاظ اور اعمال کا حساب دیں گے" اور "اس کے مطابق وصول کریں گے جو انہوں نے جسم میں کیا ہے، چاہے وہ اچھا ہو یا برا"۔ فیصلہ سنانے میں خدا کا مقصد اپنے رحم کی شان کو ظاہر کرنا ہے-منتخب کردہ کو بچا کر-اور اس کے انصاف کو-مجرم کی سزا کے ذریعے۔ نیک لوگ خدا کے سامنے ابدی زندگی حاصل کریں گے، اور شریروں کو ابدی عذاب اور تباہی ملے گی۔ آخری فیصلے کی تاریخ اور وقت معلوم نہیں ہے۔ ویسٹ منسٹر اعتراف کو دنیا بھر کے مختلف پریسبیٹرین گرجا گھروں نے ایک نظریاتی معیار کے طور پر اپنایا تھا۔ ان گرجا گھروں نے کئی سالوں میں بعض اوقات اعتراف کے مختلف حصوں کو مسترد یا تبدیل کیا ہے۔ آسٹریلیا پریسبیٹرین چرچ آف آسٹریلیا ویسٹ منسٹر اعتراف کو اپنے معیار کے طور پر رکھتا ہے، جو خدا کے کلام کے ماتحت ہے، اور ایک اعلانیہ بیان کی روشنی میں پڑھا جاتا ہے۔ آسٹریلیا کا ریفارمڈ پریسبیٹرین چرچ بھی اعتراف کو ماتحت معیار کے طور پر رکھتا ہے۔ انگلینڈ اور ویلز میں ایوینجلیکل پریسبیٹیرین چرچ-ماتحت معیار (سوائے مذہبی یا اخلاقی معاملات میں پریسبیٹیریوں پر "سول مجسٹریٹ" کے اختیار اور اینٹی کرائسٹ کی خصوصی طور پر پاپسی کے ساتھ شناخت جسے انفرادی تشریح کا معاملہ سمجھا جاتا ہے)۔ مزید برآں، انفرادی بزرگ اور اجلاس اسٹیبلشمنٹ کے اصول پر اپنے موقف کا تعین کر سکتے ہیں جیسا کہ چرچ اور ریاست کے درمیان تعلقات اور متوفی شریک حیات کے قریبی رشتہ داروں سے شادیوں کے سوال سے متعلق ہے۔ سکاٹ لینڈ چرچ آف سکاٹ لینڈ-ماتحت معیار لیکن 1986 کے بعد سے اعتراف کے چار حصوں سے خود کو الگ کر لیا ہے (راہبوں کے عہد، کیتھولک اور غیر عیسائیوں سے شادی، پوپ کی اینٹی کرائسٹ اور ماس کے ساتھ شناخت سے متعلق)۔ مزید برآں، رائے کی آزادی ان معاملات پر دی جاتی ہے جو عقیدے کے جوہر میں داخل نہیں ہوتے ہیں۔ فری چرچ آف اسکاٹ لینڈ-ماتحت معیاری یونائیٹڈ فری چرچ آف اسکاٹ لینڈ-ماتحت معیار (لیکن ایسے معاملات پر فیصلے کی آزادی کی اجازت ہے جو عقیدے کے جوہر میں داخل نہیں ہوتے ہیں) آئرلینڈ (بشمول شمالی آئرلینڈ) آئرلینڈ میں پریسبیٹرین چرچ ویسٹ منسٹر اعتراف کو اپنے ماتحت معیار کے طور پر قبول کرتا ہے، شارٹر اور لارجر کیٹیکزم کے ساتھ۔ السٹر کا فری پریسبیٹرین چرچ اعتراف کو اپنے نظریے کے "ماتحت معیار" کے طور پر برقرار رکھتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ 1729 کے ایڈاپٹنگ ایکٹ کے ساتھ، فلاڈیلفیا کے سینوڈ نے باضابطہ طور پر ویسٹ منسٹر اعتراف کو امریکی پریسبیٹیرینز کے لیے نظریاتی معیار کے طور پر اپنایا۔ تمام وزارتی امیدواروں کو اس کی سبسکرائب کرنے کی ضرورت تھی لیکن انہیں غیر ضروری سمجھے جانے والے حصوں پر اعتراضات کا اعلان کرنے کی اجازت دی گئی۔ اس سمجھوتے نے امریکہ میں پریسبیٹیرینز کی آنے والی نسلوں کے لیے ایک مستقل میراث چھوڑی جس کے نتیجے میں ایک وزیر دستاویز کو قبول کرنے کے پابند ہونے کے طریقے پر مستقل تنازعات پیدا ہوئے۔ اور اس نے ویسٹ منسٹر اعتراف کے امریکی ورژن کو چرچ کی مرضی کے مطابق ترمیم کرنے کے لیے زیادہ قابل بنا دیا ہے۔ جب 1789 میں ریاستہائے متحدہ امریکہ میں پریسبیٹرین چرچ کا قیام عمل میں آیا تو اس نے ویسٹ منسٹر کے معیارات کو اپنایا، جیسا کہ مقدس صحیفوں میں سکھائے جانے والے نظریے کے نظام پر مشتمل ہے۔ تاہم، اس نے اعتراف کے ابواب 20.4، 23.3، اور 31.2 میں ترمیم کی، بنیادی طور پر سول مجسٹریٹ (یعنی ریاست) کو کلیسائی معاملات میں ملوث ہونے سے ہٹا دیا۔ اس نے بڑے کیٹیکزم کے جواب 109 میں ممنوع گناہوں کی فہرست سے "جھوٹے مذہب کو برداشت کرنا" کے جملے کو بھی ہٹا دیا، اور جواب 142 میں "آبادی میں کمی" کو "تخفیف" سے تبدیل کر دیا۔ اعتراف میں 1887 میں دوبارہ ترمیم کی گئی، جب باب 24.4 کی آخری سزا، جس میں کسی کے متوفی شریک حیات کے قریبی رشتے دار کی شادی سے منع کیا گیا تھا، کو ہٹا دیا گیا۔ امریکہ میں پریسبیٹرین چرچ نے 1903 میں اپنے اعتراف میں مزید بڑے پیمانے پر ترمیم کو اپنایا۔ باب 16.7، غیر تخلیق شدہ مردوں کے کاموں پر، دوبارہ لکھا گیا۔ باب 22.3 کا آخری جملہ، جو قانونی اختیار کے ذریعہ عائد کیے جانے پر مناسب قسم سے انکار کرنے سے منع کرتا تھا، کو ہٹا دیا گیا۔ باب 25.6، چرچ کے سر پر، دوبارہ لکھا گیا، اور رومن کیتھولک پوپ کی شناخت مسیح مخالف کے طور پر ہٹا دی گئی۔ یہ بھی دیکھیں اعلانیہ بیان برطانیہ میں طویل پارلیمنٹ شاندار انقلاب مذہب دی بلوڈی ٹینینٹ آف پرسیکیوشن فار کاز آف کنسائنس، 1644، بذریعہ راجر ولیمز حوالہ جات ذرائع مزید پڑھنے پریسبیٹرین چرچ (یو ایس اے) اعترافات کی کتاب: اسٹڈی ایڈیشن۔ لوئس ول، کے وائی۔: جینیوا پریس، c1999۔ بیرونی روابط ویسٹ منسٹر کنفیشن آف فیتھ 1647 عیسوی (صحیفوں کے ثبوتوں کے ساتھ) انگریزی میں 1656 سے لاطینی ترجمہ کے ساتھ-فلپ شیف کی دی کریڈز آف کرائسٹینڈم، جلد۔ 3، کرسچن کلاسیکس ایتھریل لائبریری میں 1646 کام کرتا ہے 17 ویں صدی کی عیسائی تحریریں چرچ آف اسکاٹ لینڈ کانگریگیشنلزم انگلش ریفارمیشن آرتھوڈوکس پریسبیٹرین چرچ پریسبیٹرینزم ویسٹ منسٹر اسمبلی ویسٹ منسٹر معیارات 17 ویں صدی کے کیلونزم عیسائی عقیدے کے بیانات