Western world
مغربی دنیا، جسے مغرب بھی کہا جاتا ہے، بنیادی طور پر آسٹریلیا، یورپ اور امریکہ کے خطوں میں مختلف قوموں اور ریاستوں سے مراد ہے۔ اسی طرح مغربی دنیا کو مشرقی دنیا کے برعکس مغربی () کہا جاتا ہے جسے مشرقی () کہا جاتا ہے۔ مغرب کو ایک ارتقا پذیر تصور سمجھا جاتا ہے ؛ جو لوگوں کے متنوع گروہوں کے درمیان ثقافتی، سیاسی اور معاشی ہم آہنگی سے بنا ہے، نہ کہ مقررہ سرحدوں اور اراکین کے ساتھ ایک سخت خطہ۔ "مغربی دنیا" کی تعریفیں سیاق و سباق اور نقطہ نظر کے مطابق مختلف ہوتی ہیں۔ جدید دور کی مغربی دنیا بنیادی طور پر ان قوموں اور ریاستوں کو گھیرے ہوئے ہے جہاں تہذیب یا ثقافت کو مغربی سمجھا جاتا ہے-جن کی جڑیں کچھ مورخین نے یونانی رومن دنیا اور عیسائیت سے ملتی ہیں۔ گلوبل نارتھ-ساؤتھ شزم میں، مغرب کا اکثر گلوبل نارتھ سے تعلق ہوتا ہے۔ جغرافیائی مغرب کے طور پر یورپ کا ایک تاریخی خیال پانچویں صدی قبل مسیح یونان میں ابھرا۔ مغرب کا ایک جغرافیائی تصور چوتھی صدی عیسوی میں اس وقت شکل اختیار کرنا شروع ہوا جب پہلے عیسائی رومن شہنشاہ کانسٹینٹین نے رومی سلطنت کو یونانی مشرق اور لاطینی مغرب کے درمیان تقسیم کیا۔ مشرقی رومن سلطنت، جسے بعد میں بازنطینی سلطنت کہا گیا، ایک ہزار سال تک جاری رہی، جبکہ مغربی رومن سلطنت صرف تقریبا ڈیڑھ صدی تک قائم رہی۔ اس کی وجہ سے لاطینی مغرب کے لوگ یونانی مشرق سے حسد کرنے لگے اور وہاں کے عیسائیوں کو متقی سمجھتے تھے۔ مغربی چرچ اور مشرقی عیسائی گرجا گھروں کے درمیان سیاسی و مذہبی تقسیم بالآخر 1054 عیسوی میں ایسٹ ویسٹ شزم میں ختم ہوئی۔ اگرچہ عیسائی عالم کے دونوں حصوں کے درمیان دوستانہ تعلقات کچھ عرصے تک جاری رہے، لیکن صلیبی جنگوں نے دشمنی کے ساتھ تفریق کو حتمی بنا دیا۔ ان صلیبی جنگوں کے دوران مغرب نے مشرق کی طرف تجارتی راستوں پر قبضہ کرنے کی کوشش کی اور ناکام رہا، اس کے بجائے اس نے امریکہ کو دریافت کیا۔ ان نئی دریافت شدہ زمینوں پر یورپی نوآبادیات کے نتیجے میں، لاطینی عیسائی عالم کے وارث کے طور پر مغربی دنیا کا ایک خیال ابھرا۔ انگریزی لفظ "ویسٹ" کا مطلب ابتدائی طور پر سمت کے لیے ایک ایڈورب تھا۔ قرون وسطی تک، یورپیوں نے اسے یورپ کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرنا شروع کر دیا۔ اٹھارہویں صدی سے، یورپی تلاش کے بعد، یہ لفظ یورپی بستیوں کے ساتھ دنیا کے خطوں کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ عصری دور میں، جن ممالک کو مغرب سمجھا جاتا ہے وہ اپنے جغرافیائی محل وقوع کے بجائے نقطہ نظر کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ مشرقی نصف کرہ میں واقع آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ جیسے ممالک کو مغربی دنیا کی جدید تعریفوں میں شامل کیا گیا ہے، کیونکہ ان علاقوں اور ان جیسے دیگر علاقوں پر انگریزوں کا نمایاں اثر رہا ہے-جو نوآبادیات اور یورپیوں کی ہجرت سے ماخوذ ہے-ایسے عوامل جنہوں نے ایسے ممالک کو مغرب کی طرف کھڑا کیا۔ مشرق بعید میں واقع ہونے کے باوجود، جاپان جیسے ملک کو کچھ سیاق و سباق میں مغرب کا حصہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ مغربی طرز کی جمہوریت کے نظریات سے مطابقت رکھتا ہے ؛ جبکہ مغربی نصف کرہ میں واقع کیوبا جیسے ملک کو مغرب کا حصہ نہ ہونے کی وجہ سے استدلال کیا جاتا ہے کیونکہ یہ کمیونزم کے نظریات سے مطابقت رکھتا ہے۔ سیاق و سباق اور زیر بحث تاریخی دور کے لحاظ سے، روس کو بعض اوقات مغرب کے ایک حصے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور بعض اوقات اس کے ساتھ جوڑا جاتا تھا۔ ریاستہائے متحدہ کے ایک عظیم طاقت کے طور پر عروج اور بحر اوقیانوس کے دونوں ساحلوں کے درمیان فاصلے کو "سکڑنے" والی مواصلاتی نقل و حمل کی ٹیکنالوجیز کی ترقی کے متوازی چلتے ہوئے، مذکورہ بالا ملک مغرب کے تصورات میں زیادہ نمایاں طور پر نمایاں ہو گیا۔ اٹھارہویں صدی سے بیسویں صدی کے وسط کے درمیان، مغرب کے ممتاز ممالک جیسے امریکہ، کینیڈا، برازیل، ارجنٹائن، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ کو ایک زمانے میں گوروں کے لیے نسلی طور پر تصور کیا گیا ہے۔ نسل پرستی کا حوالہ مغربی باشندوں کی نئی دنیا کی نوآبادیات میں ایک معاون عنصر کے طور پر دیا گیا ہے، جو آج "جغرافیائی" مغربی دنیا کا زیادہ تر حصہ ہے۔ 1960 کی دہائی کے آخر سے، مغربی دنیا کے کچھ حصے اپنے تنوع کے لیے قابل ذکر ہو گئے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ "مغرب" کا خیال ایک دشاتمک تصور سے ایک سماجی و سیاسی تصور میں تبدیل ہوا ہے جسے عارضی بنایا گیا تھا اور مستقبل کے تصور کے طور پر پیش کیا گیا تھا جو ترقی اور جدیدیت کے تصورات سے نوازا گیا تھا۔ تعارف مغربی مہذب معاشرے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مغربی ثقافت سے تیار ہوا ہے جو قدیم مشرق قریب کی بہت سی پرانی تہذیبوں سے متاثر ہے، جیسے کنعان، منون کریٹ، سمیر، بابل، قدیم فارس اور قدیم مصر۔ اس کی ابتدا بحیرہ روم کے طاس اور اس کے آس پاس ہوئی۔ قدیم یونان اور قدیم روم کو عام طور پر مغربی تہذیب کی جائے پیدائش سمجھا جاتا ہے-یونان نے روم کو بہت زیادہ متاثر کیا ہے-پہلا فلسفہ، جمہوریت، سائنس، جمالیات کے ساتھ ساتھ عمارت کے ڈیزائن اور تناسب اور فن تعمیر پر اس کے اثرات کی وجہ سے ؛ مؤخر الذکر آرٹ، قانون، جنگ، حکمرانی، جمہوریہ، انجینئرنگ اور مذہب پر اس کے اثر و رسوخ کی وجہ سے۔ مغربی تہذیب کا عیسائیت (اور کچھ حد تک یہودیت کے ساتھ) سے بھی گہرا تعلق ہے، جو بدلے میں ہیلینسٹک فلسفے اور رومن ثقافت سے تشکیل پاتا ہے۔ جدید دور میں، مغربی ثقافت نشاۃ ثانیہ، دریافت اور روشن خیالی کے دور اور صنعتی اور سائنسی انقلابات سے بہت زیادہ متاثر ہوئی ہے۔ 15 ویں سے 20 ویں صدی میں کچھ مغربی طاقتوں کے ذریعہ وسیع سامراج، نوآبادیات اور عیسائیت اور بعد میں بڑے پیمانے پر ثقافت کی برآمد کے ذریعے، باقی دنیا کا بیشتر حصہ مغربی ثقافت سے بڑے پیمانے پر متاثر ہوا ہے، جسے اکثر مغربی کاری کہا جاتا ہے۔ مورخین، جیسے کیرول کوئگلے نے "تہذیبوں کا ارتقاء" میں دعوی کیا ہے کہ مغربی تہذیب 500 عیسوی کے آس پاس مغربی رومن سلطنت کے مکمل خاتمے کے بعد پیدا ہوئی تھی، جس نے نئے خیالات کے پھلنے پھولنے کے لیے ایک خلا چھوڑا جو کلاسیکی معاشروں میں ناممکن تھا۔ دونوں نقطہ نظر سے، مغربی رومن سلطنت کے زوال اور نشاۃ ثانیہ کے درمیان، مغرب (یا وہ علاقے جو بعد میں ثقافتی طور پر "مغربی دائرے" کا مرکز بن گئے) نے پہلے، کافی زوال، اور پھر دوبارہ موافقت، بحالی اور کافی تجدید شدہ مواد، تکنیکی اور سیاسی ترقی کے دور کا تجربہ کیا۔ مشرقی رومن سلطنت کی بقا اور کیتھولک چرچ کے تعارف کی وجہ سے اس عرصے کے دوران قدیم مغربی دنیا کی کلاسیکی ثقافت کو جزوی طور پر محفوظ رکھا گیا تھا۔ ہندوستان اور چین سے یورپ تک عربوں کے ذریعے قدیم یونانی رومن اور نئی ٹیکنالوجی دونوں کی عرب درآمد سے بھی اس میں بہت توسیع ہوئی۔ نشاۃ ثانیہ کے بعد سے، مغرب نے کامیاب دوسرے زرعی، تجارتی، سائنسی اور صنعتی انقلابات (جدید بینکنگ تصورات کو آگے بڑھانے والے) کی وجہ سے قدیم یونانیوں اور رومیوں اور اسلامی دنیا کے اثر و رسوخ سے آگے بڑھ کر ترقی کی۔ مغرب 18 ویں صدی کے روشن خیالی کے دور کے ساتھ اور مغربی اور وسطی یورپی سلطنتوں کے لوگوں، خاص طور پر 18 ویں اور 19 ویں صدی کی دنیا بھر میں پھیلی نوآبادیاتی سلطنتوں کی توسیع کے ذریعے مزید بلند ہوا۔ متعدد بار، اس توسیع کے ساتھ کیتھولک مشنری بھی تھے، جنہوں نے عیسائیت کو مذہب تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ 1960 کی دہائی میں کچھ لوگوں کے درمیان یہ بحث چل رہی تھی کہ آیا مجموعی طور پر لاطینی امریکہ اپنے زمرے میں ہے یا نہیں۔ ثقافت تاریخی تقسیم قدیم دور میں بحیرہ روم کے علاقے کا مغرب یورپ میں جغرافیائی سیاسی تقسیم جس نے مشرق اور مغرب کا تصور پیدا کیا اس کی ابتدا قدیم ظالم اور سامراجی یونانی رومی دور میں ہوئی۔ مشرقی بحیرہ روم انتہائی شہری ثقافتوں کا گھر تھا جس کی مشترکہ زبان یونانی تھی (سکندر اعظم اور ہیلینیائی جانشینوں کی پرانی سلطنت کی وجہ سے)، جبکہ مغرب اپنے کردار میں بہت زیادہ دیہی تھا اور اس نے لاطینی کو اپنی مشترکہ زبان کے طور پر زیادہ آسانی سے اپنا لیا۔ مغربی رومن سلطنت کے زوال اور قرون وسطی (یا قرون وسطی) کے آغاز کے بعد، مغربی اور وسطی یورپ کو مشرق سے کافی حد تک منقطع کر دیا گیا جہاں بازنطینی یونانی ثقافت اور مشرقی عیسائیت مشرقی یورپی دنیا جیسے مشرقی اور جنوبی سلاو لوگوں میں بانی اثرات بن گئیں۔ رومن کیتھولک مغربی اور وسطی یورپ نے، اس طرح، ایک الگ شناخت برقرار رکھی، خاص طور پر جب اس نے نشاۃ ثانیہ کے دوران دوبارہ ترقی کرنا شروع کی۔ پروٹسٹنٹ اصلاح کے بعد بھی، پروٹسٹنٹ یورپ خود کو سمجھی جانے والی مہذب دنیا کے دیگر حصوں کے مقابلے میں رومن کیتھولک یورپ سے زیادہ جڑا ہوا دیکھتا رہا۔ مغرب کی اصطلاح کا استعمال ایک مخصوص ثقافتی اور جغرافیائی سیاسی اصطلاح کے طور پر ایکسپلوریشن کے دور کے دوران تیار ہوا جب یورپ نے اپنی ثقافت کو دنیا کے دوسرے حصوں میں پھیلایا۔ رومن کیتھولک نئی دنیا میں ہجرت کرنے والے پہلے بڑے مذہبی گروہ تھے، کیونکہ اسپین اور پرتگال (اور بعد میں فرانس) کی کالونیوں میں آباد کاروں کا تعلق اسی عقیدے سے تھا۔ دوسری طرف انگریزی اور ڈچ کالونیاں مذہبی طور پر زیادہ متنوع تھیں۔ ان کالونیوں میں آباد ہونے والوں میں انگلیکن، ڈچ کیلونسٹ، انگریزی پیوریٹن اور دیگر نان کنفارمسٹ، انگریزی کیتھولک، سکاٹش پریسبیٹیرین، فرانسیسی ہیوگنوٹس، جرمن اور سویڈش لوتھرین کے ساتھ ساتھ کویکر، مینونائٹس، امیش اور موراوی شامل تھے۔ قدیم یونانی اور ہیلینی دنیایں (13 ویں-1st صدی قبل مسیح) قدیم یونانی تہذیب پہلی صدی قبل مسیح میں امیر پولیوں میں ترقی کر رہی تھی، نام نہاد شہری ریاستیں (جغرافیائی طور پر ڈھیلے سیاسی ادارے جو وقت کے ساتھ لامحالہ معاشرے کی بڑی تنظیموں کو راستہ دیتے ہوئے ختم ہو جاتے ہیں، بشمول سلطنت اور قومی ریاست) جیسے ایتھنز، سپارٹا، تھیبس، اور کرنتھ، وسطی اور قریب مشرقی علاقوں کے ذریعہ (سمیری شہر جیسے اروک اور ار ؛ قدیم مصری شہر ریاستیں، جیسے تھیبس اور میمفس ؛ فونیشین ٹائر اور سیڈون ؛ پانچ فلستی شہر ریاستیں ؛ گیرامنٹس کی بربر شہر ریاستیں)۔ اس وقت بربائیوں (قدیم یونانیوں کے ذریعہ تمام غیر یونانی بولنے والے لوگوں کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاح) اور یونانیوں کے درمیان ہیلینی تقسیم بہت سے معاشروں میں بحیرہ روم کے آس پاس کی یونانی بستیوں کی یونانی بولنے والی ثقافت کے آس پاس کی غیر یونانی ثقافتوں سے متصادم تھی۔ ہیروڈوٹس نے 5 ویں صدی قبل مسیح کی فارسی جنگوں کو یوروپا بمقابلہ ایشیا کا تنازعہ سمجھا (جسے وہ بالترتیب بحیرہ مرمرہ کے شمال اور مشرق کی تمام زمین سمجھتا تھا)۔ یونانی اس بات کو اجاگر کریں گے جسے وہ فارسی دنیا میں آزادی کی کمی سمجھتے تھے، جسے وہ اپنی ثقافت کے مخالف سمجھتے تھے۔ چند مصنفین کے مطابق، جرمن لوگوں کی طرف سے رومی سلطنت کے کچھ حصوں کی مستقبل میں فتح اور اس کے بعد مغربی عیسائی پاپسی کا غلبہ (جس کے پاس مشترکہ سیاسی اور روحانی اختیار تھا، ایک ایسی حالت جو یونانی تہذیب سے اپنے تمام مراحل میں غیر حاضر تھی)، جس کے نتیجے میں لاطینی مغرب اور یونانی فکر کے درمیان پہلے سے موجود تعلقات ٹوٹ گئے، بشمول عیسائی یونانی فکر۔ قدیم رومن دنیا (6 ویں صدی قبل مسیح-AD 395-476) قدیم روم (6 ویں صدی قبل مسیح-AD 476) قدیم رومن معاشرے کو بیان کرنے کے لیے ایک اصطلاح ہے جس نے وسطی اٹلی کو فتح کیا جس میں اطالوی ایٹروسکن ثقافت کو ضم کیا گیا، جو تقریبا 8 ویں صدی قبل مسیح سے لیٹیم کے علاقے سے بڑھ کر بحیرہ روم میں پھیلی ہوئی ایک بڑی سلطنت بن گئی۔ اپنی 10 صدیوں کی علاقائی توسیع میں، رومن تہذیب ایک چھوٹی بادشاہت (753-509 BC) سے، ایک جمہوریہ (509-27 BC)، ایک مطلق العنان سلطنت (27 BC-476 AD) میں منتقل ہو گئی۔ اس کی سلطنت مغربی، وسطی اور جنوب مشرقی یورپ، شمالی افریقہ پر حاوی ہو گئی اور جب یہ ختم ہوئی تو یہ ایک خودمختار سلطنت بن کر مشرق وسطی کا ایک وسیع علاقہ بن گئی۔ فتح کو رومی لشکر کا استعمال کرتے ہوئے نافذ کیا گیا اور پھر رومی شہریت کے مراعات کی کسی شکل کو بالآخر تسلیم کرکے ثقافتی انضمام کے ذریعے۔ بہر حال، اس کی عظیم میراث کے باوجود، کئی عوامل بالآخر رومی سلطنت کے زوال اور بالآخر زوال کا باعث بنے۔ رومی سلطنت تقریبا 500 سال پرانی رومی جمہوریہ (510-30 قبل مسیح) کے بعد کامیاب ہوئی۔ 350 سالوں میں، فونیشینوں کے ساتھ 218 قبل مسیح میں شروع ہونے والی کامیاب اور مہلک ترین جنگ سے لے کر 117 عیسوی تک شہنشاہ ہیڈرین کی حکمرانی تک، قدیم روم اپنے رقبے سے پچیس گنا تک پھیل گیا۔ یہی وقت 476 عیسوی میں اس کے زوال سے پہلے گزر گیا۔ شہنشاہ ٹراجان کے ماتحت 106 عیسوی (جدید دور کا رومانیہ) میں ڈاسیا کی فتح کے ساتھ سلطنت کے اپنے عروج پر پہنچنے سے بہت پہلے ہی روم پھیل چکا تھا۔ اپنے علاقائی عروج کے دوران، رومی سلطنت نے تقریبا زمینی سطح کو کنٹرول کیا اور اس کی آبادی 10 کروڑ تھی۔ سیزر (100-44 BC) کے زمانے سے لے کر مغربی رومن سلطنت کے زوال تک، روم نے جنوبی یورپ، شمالی افریقہ کے بحیرہ روم کے ساحل اور لیونٹ پر غلبہ حاصل کیا، جس میں باہر رہنے والی آبادی کے ساتھ قدیم تجارتی راستے بھی شامل تھے۔ قدیم روم نے مغربی دنیا میں قانون، جنگ، فن، ادب، فن تعمیر، ٹیکنالوجی اور زبان کی ترقی میں بہت اہم کردار ادا کیا ہے، اور اس کی تاریخ کا آج بھی دنیا پر بڑا اثر ہے۔ لاطینی زبان وہ بنیاد رہی ہے جہاں سے رومانوی زبانیں تیار ہوئیں اور یہ 1967 تک پورے یورپ میں کیتھولک چرچ اور تمام کیتھولک مذہبی تقریبات کی سرکاری زبان رہی ہے، نیز اٹلی اور پولینڈ (9 ویں-18 ویں صدی) جیسے ممالک کی سرکاری زبان بھی رہی ہے۔ 395 عیسوی میں، اس کے مغربی خاتمے سے چند دہائیاں قبل، رومی سلطنت باضابطہ طور پر مغربی اور مشرقی میں تقسیم ہو گئی، ہر ایک کے اپنے شہنشاہ، دارالحکومت اور حکومتیں تھیں، حالانکہ بظاہر وہ اب بھی ایک رسمی سلطنت سے تعلق رکھتے تھے۔ مغربی رومن سلطنت کے صوبوں کی جگہ بالآخر 5 ویں صدی میں خانہ جنگی، بدعنوانی، اور ہن، گوٹھ، فرینک اور وینڈل جیسے قبائل کے تباہ کن جرمن حملوں کی وجہ سے شمالی یورپی جرمنی کی حکمرانی والی سلطنتوں نے لے لی۔ تین روزہ ویسیگوتھس کا 410 عیسوی کا روم کا قبضہ جو کچھ عرصہ پہلے یونان پر چھاپہ مار رہا تھا، یونانی رومیوں کے لیے ایک چونکا دینے والا وقت تھا، تقریبا 800 سالوں کے بعد یہ پہلا موقع تھا جب روم کسی غیر ملکی دشمن کے ہاتھوں گر گیا تھا، اور اس وقت بیت اللحم میں رہنے والے سینٹ جیروم نے لکھا تھا کہ "وہ شہر جس نے پوری دنیا کو اپنے قبضے میں لے لیا تھا"۔ اس کے بعد 14 دن تک جاری رہنے والی 455 عیسوی کی بربریت ہوئی، اس بار وینڈلوں کے ذریعے منعقد کی گئی، جس نے آنے والی صدیوں تک روم کے ہولی سی (لاطینی چرچ) کے ذریعے روم کی ابدی روح کو برقرار رکھا۔ قدیم باربیائی قبائل، جو اکثر روم کی طرف سے وسیع سرحدوں کی حفاظت کے لیے ادا کیے جانے والے اچھی تربیت یافتہ رومن فوجیوں پر مشتمل تھے، فوجی طور پر نفیس 'رومنائزڈ بربریت پسند' بن گئے تھے، اور رومیوں کو بے رحمی سے قتل کر کے ان کے مغربی علاقوں کو فتح کرتے ہوئے ان کے مال لوٹ لیتے تھے۔ رومی سلطنت وہ جگہ ہے جہاں "مغرب" کا خیال ابھرنا شروع ہوا۔ مشرقی رومی سلطنت، جو قسطنطنیہ سے حکومت کرتی تھی، کو عام طور پر 476 عیسوی کے بعد بازنطینی سلطنت کہا جاتا ہے، جو رومی سلطنت کے زوال اور ابتدائی قرون وسطی کے آغاز کی روایتی تاریخ ہے۔ مشرقی رومی سلطنت نے مغربی زوال سے بچ کر رومی قانونی اور ثقافتی روایات کو مزید ہزار سال تک یونانی اور عیسائی عناصر کے ساتھ ملا کر محفوظ رکھا۔ بازنطینی سلطنت کا نام پہلی بار صدیوں بعد بازنطینی سلطنت کے خاتمے کے بعد استعمال کیا گیا۔ مغربی نصف کی تحلیل، برائے نام 476 عیسوی میں ختم ہوئی، لیکن حقیقت میں ایک طویل عمل جو تقریبا 800 عیسوی سے کیتھولک گال (جدید دور کا فرانس) کے عروج پر ختم ہوا، صرف مشرقی رومن سلطنت کو زندہ چھوڑ گیا۔ مشرقی نصف کچھ عرصے تک خود کو مشرقی رومن سلطنت کے طور پر سوچتا رہا جب تک کہ 610-800، جب لاطینی سلطنت کی سرکاری زبان نہیں رہی۔ خود کو رومن کہنے والے باشندے اس لیے تھے کیونکہ "رومن" کی اصطلاح کا مطلب تمام عیسائیوں کی نشاندہی کرنا تھا۔ پوپ نے شارلمین کو نئی قائم شدہ مقدس رومن سلطنت کے رومیوں کے شہنشاہ کے طور پر تاج پہنایا اور مغرب نے پرانی مغربی سلطنت میں رہنے والے مغربی لاطینی اور مشرقی یونانیوں (جو پرانی مشرقی سلطنت کے رومی بقیہ کے اندر تھے) کے حوالے سے سوچنا شروع کیا۔ قرون وسطی کے دوران یورپی مغرب کی پیدائش چوتھی صدی کے اوائل میں، اقتدار کی مرکزی توجہ رومی سلطنت کے اندر دو الگ الگ شاہی (بشمول فوجی جرنیلوں) وراثت پر تھی: مشرقی بحیرہ روم میں قدیم ترین بحیرہ ایجیئن یونانی ورثہ (کلاسیکی یونان کا)، اور مغربی بحیرہ روم میں نیا سب سے کامیاب بحیرہ ٹائرھینین لاطینی ورثہ (قدیم لیٹیم اور ٹسکنی کا)۔ جدید دور کے ترکی میں قسطنطنیہ (آج کا استنبول) شہر کو "نیا روم" کے طور پر قائم کرنے کا کانسٹنٹائن عظیم کا فیصلہ جب اس نے 330 عیسوی میں اسے اپنی سلطنت (جسے بعد میں جدید مورخین نے "بازنطینی سلطنت" کہا) کے دارالحکومت کے طور پر منتخب کیا، ایک اہم موڑ تھا۔ میراث کا یہ اندرونی تنازعہ ممکنہ طور پر تین صدیوں پہلے جولیس سیزر کے قتل کے بعد سامنے آیا تھا، جب رومن سامراج ابھی رومی جمہوریہ کے "رومن سلطنت" بننے کے ساتھ پیدا ہوا تھا، لیکن تیسری صدی کی بہت سی اندرونی خانہ جنگی کے دوران اپنے عروج پر پہنچ گیا تھا۔ یہ وہ وقت ہے جب جدید دور کے ہنگری سے ہون (قدیم مشرقی یورپی قبائل کا حصہ جسے رومیوں نے باربیئنز کا نام دیا تھا) دالمیٹین (جدید دور کے کروشیا) کے علاقے میں داخل ہوئے اور پھر اگلے 150 سالوں میں رومن سلطنت میں باضابطہ طور پر دو حصوں میں تقسیم ہوئے۔ اس کے علاوہ عیسائیت کو سلطنت کی مذہبی پالیسی کے طور پر باضابطہ طور پر قبول کرنے کا وقت، جب شہنشاہوں نے سابقہ کافر مذاہب پر فعال طور پر پابندی لگانا اور ان سے لڑنا شروع کیا۔ مشرقی رومن سلطنت میں بحیرہ اسود کے جنوب مغرب کی زمینیں اور مشرقی بحیرہ روم اور بحیرہ ایڈریاٹک کے کچھ حصے شامل تھے۔ مشرقی اور مغربی رومن سلطنتوں میں یہ تقسیم بعد میں رومن کیتھولک اور مشرقی یونانی آرتھوڈوکس گرجا گھروں کی انتظامیہ میں ظاہر ہوئی، روم اور قسطنطنیہ میں اس بات پر بحث ہوئی کہ آیا کوئی بھی شہر مغربی مذہب کا دارالحکومت تھا۔ جیسے جیسے مشرقی (آرتھوڈوکس) اور مغربی (کیتھولک) گرجا گھروں نے اپنا اثر و رسوخ پھیلایا، مشرقی اور مغربی عیسائیت کے درمیان لکیر آگے بڑھ رہی تھی۔ اس کی نقل و حرکت بازنطینی سلطنت کے اثر و رسوخ اور روم میں کیتھولک چرچ کی اتار چڑھاؤ والی طاقت اور اثر و رسوخ سے متاثر ہوئی۔ مذہبی تقسیم کی جغرافیائی لکیر تقریبا ثقافتی تقسیم کی لکیر کی پیروی کرتی تھی۔ بااثر امریکی قدامت پسند سیاسی سائنسدان، مشیر اور تعلیمی ماہر سیموئل پی ہنٹنگٹن نے استدلال کیا کہ یہ ثقافتی تقسیم سرد جنگ کے دوران بھی ان ممالک کی تقریبا مغربی سرحد کے طور پر موجود تھی جو سوویت یونین سے وابستہ تھے۔ 800 عیسوی میں شارلمین کے تحت، ابتدائی قرون وسطی کے فرینکس نے ایک سلطنت قائم کی جسے روم میں پوپ نے مقدس رومن سلطنت کے طور پر تسلیم کیا (قدیم رومن سلطنت کا لاطینی عیسائی احیاء، 962 عیسوی سے دائمی جرمن حکمرانی کے تحت) قدیم رومن سلطنت کے وقار کو وراثت میں حاصل کیا لیکن قسطنطنیہ میں مشرقی رومن شہنشاہ کو مجروح کیا، اور صلیبی جنگوں اور مشرق مغرب کی تفریق کا باعث بنا۔ پوپ کے ذریعے شہنشاہ کی تاجپوشی نے اس مفروضے کو جنم دیا کہ سب سے بڑی طاقت پوپ کا درجہ بندی، رومن سلطنت کا روحانی ورثہ اختیار تھا، جس نے اس وقت پروٹسٹنٹ اصلاح تک، مغربی عیسائی عالم کی تہذیب کو قائم کیا۔ مغربی اور وسطی یورپ کا لاطینی چرچ، اپریل 1054 میں پوپ لیو IX کی موت کے تین ماہ بعد، گریگورین اصلاحات (رومن کیتھولک چرچ انسٹی ٹیوشن کی زیادہ مرکزی حیثیت کا مطالبہ) کے دوران، عیسائی ایسٹ ویسٹ شزم میں مشرقی یونانی سرپرستوں کے ساتھ تقسیم ہو گیا، جسے "گریٹ شزم" بھی کہا جاتا ہے۔ 1054 کے عظیم شزم کے بعد، مغربی چرچ اور مشرقی چرچ دونوں خود کو منفرد طور پر آرتھوڈوکس اور کیتھولک سمجھتے رہے۔ آگسٹین نے آن ٹرو ریلیجن میں لکھا: "مذہب کی تلاش صرف ان لوگوں میں کی جانی چاہیے جنہیں کیتھولک یا آرتھوڈوکس عیسائی کہا جاتا ہے، یعنی سچائی کے محافظ اور حق کے پیروکار۔" وقت گزرنے کے ساتھ، مغربی عیسائیت آہستہ آہستہ "کیتھولک" لیبل کے ساتھ شناخت ہوئی، اور مغربی یورپ کے لوگوں نے آہستہ آہستہ "آرتھوڈوکس" لیبل کو مشرقی عیسائیت کے ساتھ منسلک کیا (حالانکہ کچھ زبانوں میں "کیتھولک" لیبل کی شناخت مغربی چرچ کے ساتھ ضروری نہیں ہے)۔ یہ اس حقیقت کے نوٹ میں تھا کہ کیتھولک اور آرتھوڈوکس دونوں بالترتیب دوسری اور چوتھی صدی کے اوائل میں کلیسائی صفتوں کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ دریں اثنا، دونوں عیسائی عالموں کی وسعت میں توسیع ہوئی، جیسے جیسے جرمنی کے لوگ، بوہیمیا، پولینڈ، ہنگری، اسکینڈینیویا، فنی لوگ، بالٹک لوگ، برطانوی جزائر اور شمال مغرب کی دیگر غیر عیسائی زمینوں کو مغربی چرچ نے تبدیل کر دیا، جبکہ مشرقی سلاو لوگ، بلغاریہ، سربیا، مونٹی نیگرو، روسی علاقے، ولاکس اور جارجیا کو مشرقی آرتھوڈوکس چرچ نے تبدیل کر دیا۔ 1071 میں، بازنطینی فوج کو قرون وسطی کے ایشیا کے مسلم ترک-فارسیوں نے شکست دی، جس کے نتیجے میں ایشیا مائنر کا بیشتر حصہ ضائع ہو گیا۔ یہ صورتحال مشرقی آرتھوڈوکس بازنطینی سلطنت کے مستقبل کے لیے ایک سنگین خطرہ تھی۔ شہنشاہ نے روم میں پوپ کو ایک التجا بھیجی کہ وہ کھوئے ہوئے علاقوں کو عیسائی حکمرانی میں بحال کرنے کے لیے فوجی امداد بھیجیں۔ اس کا نتیجہ مشرقی بحیرہ روم میں مغربی یورپی فوجی مہمات کا ایک سلسلہ تھا، جسے صلیبی جنگ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بدقسمتی سے بازنطینی لوگوں کے لیے، صلیبیوں (جن کا تعلق فرانس، جرمن علاقوں، نچلے ممالک، انگلینڈ، اٹلی اور ہنگری کے شرافت کے ارکان سے تھا) کی بازنطینی شہنشاہ سے کوئی وفاداری نہیں تھی اور انہوں نے فتح شدہ علاقوں میں اپنی ریاستیں قائم کیں، جن میں بازنطینی سلطنت کا مرکز بھی شامل تھا۔ فرانسیسی انقلاب اور نپولین کے ذریعے کنفیڈریشن آف رائن کی تشکیل کے بعد مقدس رومن سلطنت 6 اگست 1806 کو تحلیل ہو جائے گی۔ بازنطینی سلطنت کا زوال (13 ویں-15 ویں صدی) عیسوی میں لاطینی عیسائی چوتھی صلیبی جنگ کے ساتھ شروع ہوا، جسے سب سے اہم واقعات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جس نے یونانی بازنطینی رسم اور لاطینی رومن رسم کے عیسائی گرجا گھروں کے درمیان تفریق کو مستحکم کیا۔ 1182 میں قسطنطنیہ میں لاطینی باشندوں کو نشانہ بناتے ہوئے مغرب مخالف فسادات پھوٹ پڑے۔ انتہائی دولت مند (پچھلی صلیبی جنگوں کے بعد) وینیشینوں نے خاص طور پر کیتھولک موجودہ کروشیا کے ساحل پر کنٹرول برقرار رکھنے کی کامیاب کوشش کی (خاص طور پر دالماٹیا، جو قرون وسطی کے سمندری وینیشین جمہوریہ کے ساہوکاروں اور اس کے حریفوں، جیسے جمہوریہ جینوا) نے وینیشین معاشی تسلط کے خلاف بغاوت کی۔ اس کے بعد جو ہوا اس نے پہلے سے ہی کمزور بازنطینی سلطنت کو ایک ناقابل تنسیخ دھچکا پہنچایا جب صلیبی فوج نے اپریل 1204 میں قسطنطنیہ کو، یونانی عیسائی کے زیر کنٹرول بازنطینی سلطنت کے دارالحکومت کو، جس کو تاریخ کے کسی شہر کے سب سے زیادہ منافع بخش اور شرمناک بوروں میں سے ایک قرار دیا گیا۔ اس سے آنے والی صدیوں میں موجودہ ترکی اور بلقان میں مسلمانوں کی فتوحات کی راہ ہموار ہوئی (صرف مٹھی بھر صلیبیوں نے اس کے بعد بیان کردہ منزل، مقدس سرزمین کی پیروی کی)۔ بلقان کی جغرافیائی شناخت کو تاریخی طور پر ثقافتوں کے سنگم کے طور پر جانا جاتا ہے، رومن سلطنت کے لاطینی اور یونانی اداروں کے درمیان ایک موڑ، کافروں (جس کا مطلب ہے "غیر عیسائی") بلگرز اور سلاووں کی بڑے پیمانے پر آمد کی منزل، ایک ایسا علاقہ جہاں کیتھولک اور آرتھوڈوکس عیسائیت کی ملاقات ہوئی، نیز اسلام اور عیسائیت کے درمیان ملاقات کا مقام۔ پاپل انکیوزیشن 1229 عیسوی میں مستقل بنیادوں پر قائم کی گئی تھی، جسے زیادہ تر روم میں پادری چلاتے تھے، اور چھ صدیوں بعد اسے ختم کر دیا گیا۔ 1100 عیسوی سے پہلے، کیتھولک چرچ نے اسے دبا دیا جسے وہ بدعت سمجھتے تھے، عام طور پر کلیسائی پابندی یا قید کے نظام کے ذریعے، لیکن تشدد کا استعمال کیے بغیر، اور شاذ و نادر ہی سزائے موت کا سہارا لیتے تھے۔ اس بہت ہی منافع بخش وسطی یورپی چوتھی صلیبی جنگ نے پروٹسٹنٹ اصلاح اور جوابی اصلاح (جس نے قرون وسطی کے استقامت کو کامیاب بنانے کے لیے رومن استقامت قائم کی) کے موقع پر پاپل ریاستوں سمیت اطالوی شہری ریاستوں کی 14 ویں صدی کی نشاۃ ثانیہ (جس کا ترجمہ 'ریبرتھ' کے طور پر کیا گیا ہے) کو جنم دیا تھا۔ اس کے بعد امریکی براعظم کی دریافت ہوئی، اور اس کے نتیجے میں مغربی عیسائی عالم کو ایک نظریاتی یکطرفہ سیاسی ادارے کے طور پر تحلیل کر دیا گیا، جس کے نتیجے میں بعد میں مقدس رومن سلطنت کی مختلف پروٹسٹنٹ اور کیتھولک ریاستوں کے درمیان مذہبی اسی سالہ جنگ (1568-1648) اور تیس سالہ جنگ (1618-1648) ہوئی (اور مذہبی طور پر متنوع اعترافات کا ظہور ہوا)۔ اس تناظر میں، پروٹسٹنٹ اصلاح (1517) کو کیتھولک چرچ کے اندر ایک تفریق کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ جرمن راہب مارٹن لوتھر، پیشروؤں کے تناظر میں، قرون وسطی کے آخر میں کیتھولک چرچ کی جانب سے بدکاریوں کی بدسلوکی تجارتی کاری کی وجہ سے پوپ اور شہنشاہ سے علیحدگی اختیار کر لی، جس کی حمایت بہت سے جرمن شہزادوں نے کی اور پرنٹنگ پریس کی ترقی سے مدد ملی، چرچ کے اندر بدعنوانی کو بہتر بنانے کی کوشش میں۔ یہ دونوں مذہبی جنگیں ویسٹ فیلیا کے امن (1648) کے ساتھ ختم ہوئیں، جس نے قومی ریاست کے تصور اور بین الاقوامی قانون میں مطلق قومی خودمختاری کے اصول کو شامل کیا۔ جیسے جیسے یورپی اثر و رسوخ پوری دنیا میں پھیلتا گیا، یہ ویسٹ فیلین اصول، خاص طور پر خودمختار ریاستوں کا تصور، بین الاقوامی قانون اور موجودہ عالمی نظام کے لیے مرکزی بن گیا۔ مغرب کی توسیع: نوآبادیات کا دور (15 ویں-20 ویں صدی) 13 ویں اور 14 ویں صدی میں، متعدد یورپی مسافروں، جن میں سے بہت سے عیسائی مشنری تھے، نے ایشیا اور افریقہ کے ساتھ تجارت کو فروغ دینے کی کوشش کی تھی۔ صلیبی جنگوں کے ساتھ کیتھولک مغربی یورپ کے حق میں آرتھوڈوکس بازنطینی کی بڑی ریشم کی صنعت کا نسبتا سنکچن اور مغربی پاپسی کا عروج ہوا۔ مشرقی-مغربی تجارت کرنے والے ان تجارتی مسافروں میں سب سے مشہور وینیشین مارکو پولو تھا۔ لیکن 14 ویں صدی کی آخری دہائیوں میں ایشیا میں ہونے والی سیاسی پیشرفتوں کے ایک سلسلے کی وجہ سے ان سفر کا مشرقی-مغربی تجارت پر کوئی مستقل اثر نہیں پڑا، جس نے ایشیا کی مزید یورپی تلاش کو ختم کر دیا: یعنی نئے منگ حکمرانوں کو یورپی مشنریوں اور تاجروں کی طرف سے مذہبی مذہب تبدیل کرنے کے خلاف غیر قبول پایا گیا۔ دریں اثنا، عثمانی ترکوں نے مشرقی بحیرہ روم پر کنٹرول مضبوط کیا، اور اہم زمینی تجارتی راستوں کو بند کر دیا۔ پرتگالیوں نے سمندری راستوں کو تلاش کرنے کی مہم کی قیادت کی جو 1400 کی دہائی کے وسط میں متعارف کرائے گئے بحری جہاز جیسی سمندری ٹیکنالوجی میں پیشرفت کے ذریعے جنوبی اور مشرقی ایشیائی سامان تک سستی اور آسان رسائی فراہم کرے گی۔ مشرق اور مغرب کے درمیان سمندری راستوں کی ترتیب کا آغاز پرتگالی اور ہسپانوی سمندری کپتانوں کے بے مثال سفر سے ہوا۔ 1492 میں یورپی نوآبادیات نے تاجر، نیویگیٹر، اور ہسپانو-اطالوی نوآبادیاتی کرسٹوفر کولمبس کے تلاش کے سفر کے ساتھ پوری دنیا میں توسیع کی۔ اس طرح کے سفر ایشیا کے ساتھ یورپی مصالحوں کی تجارت کے بعد قرون وسطی کے یورپی مہم جوؤں سے متاثر تھے، جنہوں نے مشرق بعید کا زمینی سفر کیا تھا اور ایشیائی براعظم کے کچھ حصوں کے جغرافیائی علم میں حصہ ڈالا تھا۔ وہ مغربی تاریخ میں بے پناہ اہمیت کے حامل ہیں کیونکہ انہوں نے امریکی براعظموں اور ان کے مقامی باشندوں کی یورپی تلاش، نوآبادیات اور استحصال کا آغاز کیا۔ امریکہ کی یورپی نوآبادیات 1490 اور 1800 کی دہائی کے درمیان بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت کا باعث بنی، جس نے افریقی بین قبائلی جنگ اور نسل پرستانہ نظریے کی ترقی میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ 1807 میں غلاموں کی تجارت کے خاتمے سے پہلے، صرف برطانوی سلطنت (جس نے پرتگالی اور ہسپانوی سلطنتوں کے تقریبا ایک صدی بعد 1578 میں نوآبادیاتی کوششیں شروع کی تھیں) 35 لاکھ افریقی غلاموں کو امریکہ منتقل کرنے کی ذمہ دار تھی، جو بحر اوقیانوس کے پار منتقل کیے جانے والے تمام غلاموں کا ایک تہائی تھا۔ مقدس رومن سلطنت کو 1806 میں فرانسیسی انقلابی جنگوں کے ذریعے تحلیل کر دیا گیا تھا ؛ اس کے بعد رومن کیتھولک انکیوزیشن کا خاتمہ ہوا۔ ان سلطنتوں کی رسائی کی وجہ سے مغربی اداروں نے پوری دنیا میں توسیع کی۔ اثر و رسوخ (اور مسلط کرنے) کا یہ عمل پرتگال کی دریافت، نوآبادیات، فتح، اور استحصال کے ساتھ ساتھ 1450 کی دہائی میں (بازنطینی سلطنت کے زوال تک) پوپ بیلوں کے ذریعے نافذ کیے گئے سفر سے شروع ہوا، جس نے پرتگال کو کسی بھی نئی دریافت شدہ زمین کے لیے جہاز رانی، جنگ اور تجارتی اجارہ داری عطا کی، اور ہسپانوی نیویگیٹرز کا مقابلہ کیا۔ یہ نئی دنیا کی غیر مستحکم ہسپانوی دریافت، اور انگریزی اور فرانسیسی نوآبادیاتی سلطنتوں اور دیگر کی تخلیق اور توسیع کے ذریعے ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے عروج کے ساتھ جاری رہا۔ مغربی سلطنتوں کے اندر تابع لوگوں کی طرف سے خود ارادیت کے مطالبات کو نوآبادیات کے خاتمے کے ساتھ پورا کرنے کے بعد بھی، یہ ادارے برقرار رہے۔ ایک مخصوص مثال یہ تھی کہ نوآبادیاتی دور کے بعد کے معاشروں کو قومی ریاستوں (مغربی روایت میں) کی تشکیل کے لیے بنایا گیا تھا، جو اکثر من مانی حدود اور سرحدیں بناتے تھے جو ضروری نہیں کہ پوری قوم، لوگوں یا ثقافت کی نمائندگی کریں (جیسا کہ افریقہ کے بیشتر حصوں میں)، اور اکثر آج تک بین الاقوامی تنازعات اور رگڑ کا سبب بنتے ہیں۔ اگرچہ مغربی نوآبادیات کے عمل کا مناسب حصہ نہیں تھا، لیکن قرون وسطی کے بعد مغربی ثقافت درحقیقت نوآبادیاتی 15 ویں-20 ویں صدی کے دوران دیگر عالمی سطح پر پھیلی ہوئی ثقافتوں میں داخل ہوئی۔ تاریخی طور پر نوآبادیات کو انفرادیت اور روشن خیالی کی اقدار کے ساتھ جائز قرار دیا گیا تھا۔ 1648 میں ویسٹ فیلیا کے امن سے پیدا ہونے والی قومی ریاستوں کی دنیا کے تصورات، روشن خیالی کے نظریات، جدیدیت کی آمد، سائنسی انقلاب اور صنعتی انقلاب کے ساتھ مل کر، طاقتور سماجی تبدیلیاں، سیاسی اور معاشی ادارے پیدا کریں گے جو آج دنیا کی بیشتر قوموں پر اثر انداز (یا ان پر مسلط) ہوئے ہیں۔ مورخین اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ صنعتی انقلاب تاریخ کے سب سے اہم واقعات میں سے ایک رہا ہے۔ کرسٹوفر کولمبس کے 15 ویں صدی کے اواخر کے سفر، افریقہ اور برطانوی غالب شمالی بحر اوقیانوس کے مقام سے غلاموں کی ملک بدری کے بعد سے تین صدیوں کا دور، بعد میں جدید دور کی ریاستہائے متحدہ امریکہ میں تیار ہوا، جو 18 ویں صدی کے اختتام سے قبل شمالی امریکہ کے مشرقی ساحل پر تیرہ ریاستوں کے ذریعہ ریاستہائے متحدہ کے آئین کی توثیق سے تیار ہوا۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں، منظم شہری کاری کا عمل (مینوفیکچرنگ مراکز میں ملازمت کی تلاش میں دیہاتوں سے نقل مکانی) شروع ہو گیا تھا، اور فیکٹریوں میں مزدوروں کے ارتکاز کی وجہ سے شہروں کی آبادی میں اضافہ ہوا۔ دنیا کی آبادی بھی بڑھ رہی تھی۔ ایک اندازے کے مطابق یہ 1804 میں پہلی بار ایک ارب تک پہنچ گیا تھا۔ نیز، نئی فلسفیانہ تحریک جسے بعد میں رومانٹک ازم کے نام سے جانا جاتا ہے، 1600 کی دہائی کے پچھلے ایج آف ریجن اور 1700 کی دہائی کے روشن خیالی کے تناظر میں شروع ہوئی۔ ان کو 19 ویں صدی کی مغربی دنیا کی پائیدار اقتصادی ترقی کو فروغ دینے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ 1800 کی دہائی کی شہری کاری اور صنعت کاری سے پہلے، چینی مٹی کے برتن، ریشم، مصالحے اور چائے جیسی مشرقی اشیا کی مانگ ایشیا میں یورپی سامراج کے پیچھے محرک قوت بنی رہی، اور (ہندوستان میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمرانی کے اہم استثناء کے ساتھ) ایشیا میں یورپی حصص بڑی حد تک تجارتی اسٹیشنوں اور تجارت کے تحفظ کے لیے ضروری اسٹریٹجک چوکیوں تک محدود رہے۔ تاہم، صنعت کاری نے ایشیائی خام مال کی یورپی مانگ میں ڈرامائی طور پر اضافہ کیا۔ اور 1870 کی دہائی کے شدید طویل افسردگی نے افریقہ، امریکہ، مشرقی یورپ اور خاص طور پر ایشیا میں یورپی صنعتی مصنوعات اور مالیاتی خدمات کے لیے نئی منڈیوں کے لیے ہنگامہ آرائی کو جنم دیا (مغربی طاقتوں نے چین میں اپنے فوائد کا استحصال کیا مثال کے طور پر افیون کی جنگوں کے ذریعے)۔ اس کے نتیجے میں "نیا سامراج" وجود میں آیا، جس نے تجارت اور بالواسطہ حکمرانی سے توجہ اپنے مادر ممالک کی سیاسی توسیع کے طور پر حکمرانی کرنے والے وسیع سمندر پار علاقوں کے باضابطہ نوآبادیاتی کنٹرول کی طرف منتقل ہوتی دیکھی۔ 19 ویں صدی کے بعد کے سالوں میں افریقی براعظم اور مشرق وسطی میں فوجی اثر و رسوخ اور معاشی تسلط کے ذریعے "غیر رسمی سامراج" (تسلط) سے براہ راست حکمرانی (نوآبادیاتی سامراج کا احیاء) کی طرف منتقلی دیکھی گئی۔ 1870 اور 1914 کے درمیان دوسرے صنعتی انقلاب کی سماجی و اقتصادی طور پر پر امید اور اختراعی دہائیوں کے دوران، جسے "خوبصورت دور" بھی کہا جاتا ہے، ایشیا میں قائم نوآبادیاتی طاقتوں (برطانیہ، فرانس، نیدرلینڈز) نے اپنی سلطنتوں میں برصغیر پاک و ہند اور جنوب مشرقی ایشیا کے وسیع علاقے بھی شامل کیے۔ جاپان بنیادی طور پر میجی دور (1868-1912) کے دوران شامل تھا، حالانکہ پرتگالی، ہسپانوی اور ڈچ کے ساتھ اس سے پہلے کے رابطے بھی جاپانی سلطنت کی طرف سے یورپی ممالک کی اسٹریٹجک اہمیت کو تسلیم کرنے میں موجود تھے۔ روایتی جاپانی معاشرہ مغربی برطانوی سلطنت اور فرانسیسی تیسری جمہوریہ کی طرح ایک صنعتی اور عسکری طاقت بن گیا، اور جرمن سلطنت کی طرح۔ 1898 میں ہسپانوی-امریکی جنگ کے اختتام پر معاہدہ پیرس کی شرائط کے تحت فلپائن، پورٹو ریکو، گوام اور کیوبا کو امریکہ کے حوالے کر دیا گیا۔ امریکہ تیزی سے مشرقی ایشیا اور بحر الکاہل کے علاقے میں نئی سامراجی طاقت کے طور پر ابھرا۔ فلپائن نے فلپائن-امریکی جنگ میں نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف لڑائی جاری رکھی۔ 1913 تک، برطانوی سلطنت نے اس وقت کی دنیا کی آبادی کے 412 ملین افراد پر قبضہ کر لیا، اور 1920 تک، اس نے زمین کے کل زمینی رقبے کا احاطہ کر لیا۔ اس کے عروج پر، "وہ سلطنت جس پر سورج کبھی غروب نہیں ہوتا" کے جملے نے برطانوی سلطنت کو بیان کیا، کیونکہ دنیا بھر میں اس کے پھیلاؤ کا مطلب یہ تھا کہ سورج ہمیشہ اس کے کم از کم ایک علاقے پر چمکتا تھا۔ اس کے نتیجے میں، اس کی سیاسی، قانونی، لسانی اور ثقافتی میراث پوری مغربی دنیا میں پھیلی ہوئی ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے نتیجے میں، اقوام متحدہ (سابق لیگ آف نیشنز) کی بین الاقوامی ہدایات کے تحت تمام مغربی طاقتوں کی طرف سے نوآبادیات کو ختم کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ زیادہ تر نوآبادیاتی ممالک نے 1960 تک آزادی حاصل کر لی۔ برطانیہ نے دولت مشترکہ کے رکن ممالک کی حیثیت سے اپنی سابقہ کالونیوں کی فلاح و بہبود کے لیے جاری ذمہ داری کا مظاہرہ کیا۔ لیکن مغربی نوآبادیاتی سامراج کے خاتمے نے مغربی نوآبادیات یا معاشی سامراج کا عروج دیکھا۔ کثیر ملکی کارپوریشنوں نے "قومی خودمختاری، پیداوار کے ذرائع کی ملکیت، ماحولیاتی تحفظ، صارفینیت، اور منظم مزدوری کی طرف پالیسیوں" جیسے مسائل کے ذریعے "روایتی کاروباری ادارے کی ڈرامائی اصلاح" پیش کی۔ اگرچہ واضح نوآبادیاتی دور گزر چکا تھا، مغربی ممالک، نسبتا امیر، اچھی طرح سے مسلح، اور ثقافتی طور پر طاقتور ریاستوں کے طور پر، پوری دنیا میں بڑے پیمانے پر اثر و رسوخ رکھتے تھے، اور معدنیات اور markets.R کے استحصال میں اس کے کثیر القومی کارپوریشنوں سے متاثر ہونے والے لوگوں کے تئیں ذمہ داری کا احساس بہت کم یا بالکل نہیں تھا۔ ورنن، سوورینٹی ایٹ بے: دی ملٹی نیشنل اسپریڈ آف یو ایس انٹرپرائزز (1971)۔ الفریڈ تھائر مہان کے قول کی دیرپا مطابقت دکھائی گئی ہے، کہ جو سمندر کو کنٹرول کرتا ہے وہ دنیا کو کنٹرول کرتا ہے۔ روشن خیالی (17 ویں-18 ویں صدی) ایرک ووگلین نے 18 ویں صدی کو اس طرح بیان کیا جہاں "یہ احساس بڑھتا ہے کہ ایک دور اپنے قریب آ گیا ہے اور یہ کہ مغربی تہذیب کا ایک نیا دور جنم لینے والا ہے"۔ ووگلین کے مطابق روشن خیالی (جسے عقل کا دور بھی کہا جاتا ہے) "عیسائی ماورائی تجربات کی تخفیف کی نمائندگی کرتا ہے اور سائنس کے نیوٹن کے طریقہ کار کو سچائی تک پہنچنے کے واحد درست طریقہ کے طور پر تخت نشین کرنے کی کوشش کرتا ہے۔" اس کے پیش رو جان ملٹن اور باروک سپینوزا تھے۔ 1638 میں گیلیلیو سے ملاقات نے جان ملٹن پر ایک پائیدار اثر چھوڑا اور ملٹن کے عظیم کام اریوپیجیٹیکا کو متاثر کیا، جہاں انہوں نے خبردار کیا کہ آزادی اظہار کے بغیر، تفتیشی قوتیں "سیکھنے پر ایک ناجائز تھرلڈم" مسلط کر دیں گی۔ 17 ویں صدی کی کامیابیوں میں دوربین کی ایجاد اور ہیلیو سینٹرزم کی قبولیت شامل تھی۔ 18 ویں صدی کے اسکالرز نے نیوٹن کے نظریہ کشش ثقل کو بہتر بنانا جاری رکھا، خاص طور پر لیون ہارڈ اویلر، پیئر لوئس موپرٹیوس، الیکسس کلاڈ کلیراٹ، جین لی رونڈ ڈی المبرٹ، جوزف لوئس لگرینج، پیئر سائمن ڈی لیپلیس۔ لیپلیس کا پانچ جلدوں پر مشتمل ٹریٹائز آن سیلشیل میکینکس 18 ویں صدی کے نیوٹونیئنزم کے عظیم کاموں میں سے ایک ہے۔ فلکیات کو وقار حاصل ہوا کیونکہ نئی رصد گاہوں کو حکومتوں کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی گئی اور زیادہ طاقتور دوربینوں کو تیار کیا گیا، جس کی وجہ سے نئے سیارے، سیارچے، نیبولی اور دمدار ستارے دریافت ہوئے، اور نیویگیشن اور کارٹوگرافی میں بہتری کی راہ ہموار ہوئی۔ طب کے بعد فلکیات دوسرا مقبول ترین سائنسی پیشہ بن گیا۔ روشن خیالی کا ایک عام نقشہ "سیکولرائزیشن تھیوری" ہے۔ جدیدیت، جیسا کہ فریم ورک کے اندر سمجھا جاتا ہے، کا مطلب ماضی کے ساتھ مکمل وقفہ ہے۔ اختراع اور سائنس اچھے ہیں، جو عقلیت پسندی کی جدید اقدار کی نمائندگی کرتے ہیں، جبکہ عقیدے پر توہم پرستی اور روایت پرستی کی حکمرانی ہوتی ہے۔ سائنسی انقلاب سے متاثر ہو کر روشن خیالی نے بہتری اور ترقی کے نظریات کو مجسم کیا۔ ڈیکارٹس اور آئزک نیوٹن کو انسانی دانشورانہ کامیابی کی مثالیں سمجھا جاتا تھا۔ کونڈورسیٹ نے انسانی ذہن کی ترقی کے خاکے (1794) میں انسانیت کی ترقی کے بارے میں لکھا، قدیم معاشرے سے لے کر زراعت تک، تحریر کی ایجاد، پرنٹنگ پریس کی بعد کی ایجاد اور "اس دور کی ترقی جب سائنس اور فلسفہ نے اختیار کے جوئے کو پھینک دیا"۔ فرانسیسی مصنف پیئر بیلے نے سپینوزا کی ایک پینتھیسٹ کے طور پر مذمت کی (اس طرح اس پر الحاد کا الزام لگایا)۔ بیل کی تنقید نے سپینوزا کی طرف زیادہ توجہ مبذول کروائی۔ 18 ویں صدی کے اواخر میں پینتھیزم کے تنازعہ نے دیکھا کہ گوٹھولڈ لیسنگ پر فریڈرک ہینرچ جیکوبی نے سپینوزا کے پینتھیزم کی حمایت پر حملہ کیا۔ لیسنگ کا دفاع موسی مینڈیلسوہن نے کیا، حالانکہ مینڈیلسوہن نے گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز کی پیروی کرنے کے لیے پینتھیزم سے الگ ہو کر یہ دلیل دی کہ خدا اور دنیا ایک ہی مادے (مساوات) کے نہیں ہیں۔ سپینوزا کو ڈچ سیفارڈک کمیونٹی سے خارج کر دیا گیا تھا، لیکن ان یہودیوں کے لیے جنہوں نے سیکولرازم کی طرف اپنے راستے کی رہنمائی کے لیے یہودی ذرائع تلاش کیے، سپینوزا اتنا ہی اہم تھا جتنا کہ والٹیئر اور کانٹ۔ سرد جنگ (1947-1991) سرد جنگ کے دوران ایک نئی تعریف سامنے آئی۔ زمین کو تین "دنیاؤں" میں تقسیم کیا گیا۔ پہلی دنیا، جو اس تناظر میں مغرب کے نام سے موسوم تھی، نیٹو کے ارکان اور امریکہ کے ساتھ منسلک دیگر ممالک پر مشتمل تھی۔ دوسری دنیا سوویت اثر و رسوخ کے دائرے میں مشرقی بلاک تھا، جس میں سوویت یونین (اس وقت کے زیر قبضہ اور اس وقت کے آزاد ایسٹونیا، لٹویا، لتھوانیا سمیت 15 جمہوریتیں) اور وارسا معاہدہ ممالک جیسے پولینڈ، بلغاریہ، ہنگری، رومانیہ، مشرقی جرمنی (اب جرمنی کے ساتھ متحد)، اور چیکوسلوواکیا (اب جمہوریہ چیک اور سلوواکیہ میں تقسیم) شامل ہیں۔ تیسری دنیا ان ممالک پر مشتمل تھی، جن میں سے بہت سے دونوں کے ساتھ غیر وابستہ تھے، اور اہم اراکین میں ہندوستان، یوگوسلاویہ، فن لینڈ (فن لینڈائزیشن) اور سوئٹزرلینڈ (سوئس غیر جانبداری) شامل تھے۔ کچھ میں عوامی جمہوریہ چین شامل ہے، حالانکہ یہ متنازعہ ہے، کیونکہ عوامی جمہوریہ چین کے، بطور کمیونسٹ، بعض اوقات سوویت بلاک کے ساتھ دوستانہ تعلقات تھے، اور عالمی جغرافیائی سیاست میں اس کی نمایاں اہمیت تھی۔ تیسری دنیا کے کچھ ممالک نے خود کو امریکہ کی قیادت والے مغرب یا سوویت کی قیادت والے مشرقی بلاک کے ساتھ جوڑ لیا۔ بہت سے ممالک تقسیم کی اس صاف تعریف میں آرام سے فٹ نہیں ہوئے، بشمول سوئٹزرلینڈ، سویڈن، آسٹریا اور آئرلینڈ، جنہوں نے غیر جانبدار ہونے کا انتخاب کیا۔ فن لینڈ سوویت یونین کے فوجی دائرے کے زیر اثر تھا (دیکھیں ایف سی ایم اے معاہدہ) لیکن غیر جانبدار رہا اور کمیونسٹ نہیں تھا، اور نہ ہی یہ وارسا معاہدہ یا کامکون کا رکن تھا بلکہ 1986 سے ای ایف ٹی اے کا رکن تھا، اور آئرن کرٹین کے مغرب میں تھا۔ 1955 میں، جب آسٹریا ایک بار پھر مکمل طور پر آزاد جمہوریہ بن گیا، اس نے اس شرط کے تحت ایسا کیا کہ وہ غیر جانبدار رہے۔ لیکن لوہے کے پردے کے مغرب میں ایک ملک کے طور پر، یہ ریاستہائے متحدہ کے اثر و رسوخ میں تھا۔ سپین نے آمرانہ فرانکو کی موت کے سات سال بعد، 1982 تک نیٹو میں شمولیت اختیار نہیں کی۔ 1980 کی دہائی میں میخائل گورباچوف کی آمد سوویت یونین کی تحلیل کے بعد سرد جنگ کے خاتمے کا باعث بنی۔ سرد جنگ دوم کا سیاق و سباق دوسری سرد جنگ میں مغربی صحافت کے دائرے میں ایک نئی تعریف ابھری۔ مزید خاص طور پر، سرد جنگ دوم، جسے دوسری سرد جنگ، نئی سرد جنگ، سرد جنگ ریڈکس، سرد جنگ 2، اور سرد جنگ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، سے مراد وہ تناؤ، دشمنی اور سیاسی دشمنی ہے جو 2014 میں روسی فیڈریشن کے درمیان ڈرامائی طور پر شدت اختیار کر گئی تھی، اور دوسری طرف ریاستہائے متحدہ، یورپی یونین، نیٹو اور کچھ دوسرے ممالک سرد جنگ II لومز، واشنگٹن کورٹس نیشنلسٹ، رائٹ ونگ، کیتھولک، زینوفوبک پولینڈ، ہفنگٹن پوسٹ، 15 اکتوبر 2015۔ 2014 میں روس کے کریمیا کے الحاق، یوکرین میں فوجی مداخلت، اور 2015 میں شام کی خانہ جنگی میں روسی فوجی مداخلت کے بعد تناؤ بڑھ گیا۔ اگست 2014 تک، دونوں فریقوں نے ایک دوسرے پر معاشی، مالی اور سفارتی پابندیاں عائد کر دی تھیں: امریکہ اور یورپی یونین کی قیادت میں عملی طور پر تمام مغربی ممالک نے روس پر پابندیاں عائد کر دی تھیں ؛ مؤخر الذکر نے باہمی طور پر انتقامی measures.Johanna گرین ویل متعارف کرایا، "پوتن کے ساتھ ہائی اسٹیک پوکر کھیلنے کی حماقت: یوکرین پر حاصل ہونے سے زیادہ کھونا"۔ 8 مئی 2014۔ جدید تعریفیں مغربی دنیا کا صحیح دائرہ کار کسی حد تک ساپیکش نوعیت کا ہے، اس پر منحصر ہے کہ آیا ثقافتی، معاشی، روحانی یا سیاسی معیارات استعمال کیے جاتے ہیں۔ یہ ایک عام طور پر قبول شدہ مغربی نظریہ ہے کہ کم از کم تین "بڑی دنیاؤں" (یا "ثقافتوں"، یا "تہذیبوں") کے وجود کو تسلیم کیا جائے، جو کہ وسیع پیمانے پر مغربی دنیا کے برعکس ہے: مشرقی دنیا، عرب اور افریقی دنیا، جس کی کوئی واضح حدود نہیں ہیں۔ مزید برآں، لاطینی امریکی اور آرتھوڈوکس یورپی دنیایں بعض اوقات مغربی تہذیب کے اندر یا تو ایک ذیلی تہذیب ہوتی ہیں یا الگ سے مغرب کے "مترادف" سمجھی جاتی ہیں۔ بہت سے ماہر بشریات، ماہر سماجیات اور مورخین "مغرب اور باقی" کی واضح انداز میں مخالفت کرتے ہیں۔ یورپی اور غیر یورپی خاندانی نظاموں کے درمیان واضح فرق کے ساتھ مالتھوسی آبادی کے ماہرین نے بھی ایسا ہی کیا ہے۔ ماہر بشریات میں، اس میں ڈرکھیم، ڈومونٹ، اور لیوی اسٹراس شامل ہیں۔ لوہے کے پردے کے گرنے کے بعد سے مندرجہ ذیل ممالک کو عام طور پر مغربی دنیا کے طور پر قبول کیا جاتا ہے: ریاستہائے متحدہ امریکہ، کینیڈا ؛ یورپی یونین کے ممالک کے علاوہ برطانیہ، ناروے، آئس لینڈ اور سوئٹزرلینڈ ؛ آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ۔ اس کے علاوہ، انڈورا، لیختینسٹین، موناکو، سان مارینو اور ویٹیکن سٹی کی مائیکرو اسٹیٹس کو مغربی سمجھا جاتا ہے۔ ثقافتی تعریف جدید استعمال میں، مغربی دنیا سے مراد یورپ اور وہ علاقے ہیں جن کی آبادی بڑی حد تک یورپ سے ہے، دریافت کے دور کی سامراج کے ذریعے۔ 20 ویں صدی میں، بہت سے مغربی ممالک میں عیسائیت کے اثر و رسوخ میں کمی واقع ہوئی، زیادہ تر یورپی یونین میں جہاں کچھ رکن ممالک نے حالیہ برسوں میں چرچ کی حاضری اور رکنیت میں کمی کا تجربہ کیا ہے، اور دوسری جگہوں پر بھی۔ سیکولرازم (مذہب کو سیاست اور سائنس سے الگ کرنا) میں اضافہ ہوا۔ تاہم، جب کہ چرچ کی حاضری میں کمی آرہی ہے، کچھ مغربی ممالک میں (یعنی۔ اٹلی، پولینڈ اور پرتگال)، نصف سے زیادہ لوگ کہتے ہیں کہ مذہب اہم ہے، اور زیادہ تر مغربی لوگ برائے نام خود کو عیسائی کے طور پر شناخت کرتے ہیں (مثال کے طور پر۔ برطانیہ میں 59 ٪) اور بڑے مواقع، جیسے کرسمس اور ایسٹر پر چرچ جاتے ہیں۔ امریکہ میں عیسائیت ایک اہم سماجی کردار ادا کرتی رہتی ہے، حالانکہ کینیڈا جیسے علاقوں میں، یورپی قسم کی سیکولرائزیشن کی وجہ سے مذہبیت کی نچلی سطح عام ہے۔ برطانیہ اور کچھ نورڈک ممالک کے سرکاری مذاہب عیسائیت کی شکلیں ہیں، جبکہ یورپی ممالک کی اکثریت کا کوئی سرکاری مذہب نہیں ہے۔ اس کے باوجود، عیسائیت، اپنی مختلف شکلوں میں، زیادہ تر مغربی ممالک میں سب سے بڑا عقیدہ ہے۔ عیسائیت مغربی دنیا میں غالب مذہب بنی ہوئی ہے، جہاں 70 فیصد عیسائی ہیں۔ 2011 کے پیو ریسرچ سینٹر کے سروے سے پتہ چلا ہے کہ یورپیوں میں سے 76.2%، اوشیانا میں 73.3%، اور امریکہ میں تقریبا 86.0% (لاطینی امریکہ اور کیریبین میں 90 ٪ اور شمالی امریکہ میں 77.4%) نے خود کو عیسائی قرار دیا۔ بیسویں صدی کے وسط سے، مغرب اپنے غیر مذہبی جذبات کے لیے جانا جانے لگا، روشن خیالی کے دور اور فرانسیسی انقلاب کے بعد، 19 ویں اور 20 ویں صدی میں تحقیقات کو ختم کر دیا گیا، اس نے چرچ اور ریاست کی علیحدگی کو تیز کر دیا، اور مغربی دنیا کی سیکولرائزیشن جہاں غیر متزلزل روحانیت منظم مذہب پر زیادہ اہمیت حاصل کر رہی ہے۔ مغربی دنیا کے کچھ حصے 1960 کی دہائی کے آخر سے اپنے تنوع کے لیے قابل ذکر ہو گئے ہیں۔ اس سے قبل، اٹھارہویں صدی سے بیسویں صدی کے وسط کے درمیان، ریاستہائے متحدہ، کینیڈا، برازیل، ارجنٹائن، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ جیسے ممتاز مغربی ممالک کو کبھی گوروں کے وطن کے طور پر تصور کیا گیا تھا۔ نسل پرستی کو نئی دنیا کی مغربی نوآبادیات میں ایک معاون عنصر کے طور پر نوٹ کیا گیا ہے، جو آج جغرافیائی مغرب کا زیادہ تر حصہ بناتا ہے۔ مغربی دنیا کے ممالک بھی ڈیجیٹل اور ٹیلی ویژن میڈیا ٹیکنالوجیز کے لیے سب سے زیادہ پرجوش ہیں، جیسا کہ وہ ٹیلی ویژن اور ریڈیو پر جنگ کے بعد کے دور میں تھے: 2000 سے 2014 تک، مغرب میں انٹرنیٹ کی مارکیٹ میں رسائی غیر مغربی علاقوں کے مقابلے میں دوگنی تھی۔ لاطینی امریکہ کے امریکی سیاسی سائنسدان، مشیر اور تعلیمی ماہر سیموئل پی ہنٹنگٹن نے اپنے جغرافیائی سیاسی تجزیے کے مقصد سے لاطینی امریکہ کو مغربی دنیا سے الگ سمجھا۔ تاہم ہنٹنگٹن کے نقطہ نظر کو کئی مواقع پر متعصبانہ قرار دیا گیا ہے۔ ہنٹنگٹن کا یہ بھی کہنا ہے کہ، جب کہ عام طور پر محققین کا خیال ہے کہ مغرب کے تین اہم اجزاء ہیں (یورپی، شمالی امریکی اور لاطینی امریکی)، ان کے خیال میں، لاطینی امریکہ نے یورپ اور شمالی امریکہ سے مختلف ترقی کے راستے پر عمل کیا ہے۔ اگرچہ یہ یورپی (بنیادی طور پر ہسپانوی اور پرتگالی) تہذیب کا وارث ہے، لیکن اس میں ایک حد تک مقامی امریکی تہذیبوں کے عناصر بھی شامل ہیں، جو شمالی امریکہ اور یورپ سے غیر حاضر ہیں۔ اس کی ایک کارپوریٹسٹ اور آمرانہ ثقافت رہی ہے جو یورپ کے پاس بہت کم حد تک تھی۔ یورپ اور شمالی امریکہ دونوں نے اصلاح اور مشترکہ کیتھولک اور پروٹسٹنٹ ثقافت کے اثرات کو محسوس کیا۔ تاریخی طور پر، لاطینی امریکہ صرف کیتھولک رہا ہے، حالانکہ اس خطے میں پروٹسٹنٹ کی آمد کی وجہ سے یہ بدل رہا ہے۔ لاطینی امریکہ کے کچھ علاقوں میں مقامی ثقافتیں شامل ہیں، جو یورپ میں موجود نہیں تھیں اور ریاستہائے متحدہ میں مؤثر طریقے سے ختم ہو گئیں، اور جن کی اہمیت دو انتہاؤں کے درمیان گھومتی ہے: ایک طرف میکسیکو، وسطی امریکہ، پیرو اور بولیویا، اور دوسری طرف ارجنٹائن اور چلی۔ تاہم، وہ اس بات کا ذکر کرتے ہیں کہ کیتھولک چرچ کا طرز عمل کا مقصد کافر یورپی ثقافتوں کے مقامی عناصر کو کیتھولک ازم کے عمومی عقیدے میں شامل کرنا تھا، اور مقامی امریکی عناصر کو بھی اسی طرح سمجھا جا سکتا تھا۔ موضوعاتی طور پر، جب خود کو شناخت کرنے کی بات آتی ہے تو لاطینی امریکی منقسم ہوتے ہیں۔ کچھ کہتے ہیں: "ہاں، ہم مغرب کا حصہ ہیں۔" دوسرے کہتے ہیں: "نہیں، ہماری اپنی منفرد ثقافت ہے" ؛ اور لاطینی امریکیوں اور شمالی امریکیوں کی طرف سے تیار کردہ ایک وسیع کتابی مواد ان کے ثقافتی اختلافات کو تفصیل سے بے نقاب کرتا ہے۔ ہنٹنگٹن اس بات کا ذکر کرتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں کہ لاطینی امریکہ کو مغربی تہذیب کے اندر ایک ذیلی تہذیب سمجھا جا سکتا ہے، یا ایک علیحدہ تہذیب جو مغرب سے گہرا تعلق رکھتی ہے اور اس کے اس سے تعلق کے بارے میں منقسم ہے۔ اگرچہ دوسرا آپشن تہذیبوں کے بین الاقوامی سیاسی نتائج پر مرکوز تجزیہ کے لیے سب سے زیادہ مناسب اور مفید ہے، جس میں ایک طرف لاطینی امریکہ، اور دوسری طرف شمالی امریکہ اور یورپ کے درمیان تعلقات شامل ہیں، لیکن انہوں نے یہ بھی ذکر کیا کہ لاطینی امریکہ کے مغرب سے تعلق رکھنے والے بنیادی تنازعہ کو بالآخر حل کیا جانا چاہیے تاکہ ایک مربوط لاطینی امریکی شناخت کو فروغ دیا جا سکے۔ دیگر ممالک جنوبی افریقہ کی زیادہ تر آبادی یورپی نسب سے نہیں ہے، سوائے ایک بڑی اقلیت کے۔ ملک کے آئین کے بنیادی ذرائع رومن-ڈچ تجارتی قانون اور ذاتی قانون اور انگریزی مشترکہ قانون، بالترتیب ڈچ آباد کاری اور برطانوی نوآبادیات کی درآمدات ہیں۔ انگریزی، ملک کی زبانی زبان، سرکاری اور کاروباری صلاحیتوں میں استعمال ہونے والی مرکزی زبان ہے اور جنوبی افریقہ کی عدالتوں میں ریکارڈ کی واحد زبان ہے۔ انگریزی اور افریکانز-جو زیادہ تر ڈچ سے ملتے جلتے ہیں-جنوبی افریقہ کی گیارہ سرکاری زبانوں میں سے دو ہیں۔ عیسائیت غالب مذہب ہے اور بہت سے فرقے روایتی افریقی مذاہب سے عبادت کے طریقوں کو شامل کرتے ہیں۔ میتھوڈسٹ، رومن کیتھولک، انگلیکن، ڈچ ریفارمڈ، لوتھرن، پینٹی کوسٹل اور سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ تسلط بھی مقبول ہیں۔ فلپائن، اگرچہ جغرافیائی طور پر مشرقی دنیا کا حصہ ہے اور اس کی اکثریتی آبادی ہے جو ایک اہم اقلیت کے علاوہ یورپی نسلی نژاد نہیں ہے، لیکن اس کی ثقافت میں مغرب پر مبنی مضبوط اثرات برقرار ہیں۔ کیپ وردے کا پرتگالی نوآبادیات کی وجہ سے مغربی دنیا سے بھی نمایاں اثر و رسوخ ہے، جسے ملک کی زبان (پرتگالی)، موسیقی، فن اور عیسائیت کے پھیلاؤ کے ذریعے دیکھا جاتا ہے۔ ملک کی مجموعی آبادی بھی افریقی اور یورپی نسل کا مرکب ہے۔ نمیبیا میں بھی یورپی اثر و رسوخ واضح ہے، جس میں یورپی نسل کی ایک بڑی اقلیت ہے اور اس سے قبل جرمنی اور پھر جنوبی افریقہ کے زیر انتظام تھا۔ اقتصادی تعریف "مغربی دنیا" کی اصطلاح بعض اوقات پہلی دنیا یا ترقی یافتہ ممالک کی اصطلاح کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ استعمال ہوتی ہے، جس میں پہلی دنیا اور تیسری دنیا یا ترقی پذیر ممالک کے درمیان فرق پر زور دیا جاتا ہے۔ یہ استعمال اس حقیقت کے باوجود ہوتا ہے کہ بہت سے ممالک جو ثقافتی طور پر مغربی ہو سکتے ہیں وہ ترقی پذیر ممالک ہیں-در حقیقت، امریکہ کا ایک اہم فیصد ترقی پذیر ممالک ہیں۔ یہ بہت سے ترقی یافتہ ممالک یا خطوں کے ثقافتی طور پر مغربی نہ ہونے کے باوجود بھی استعمال ہوتا ہے۔ جاپان، سنگاپور، جنوبی کوریا، تائیوان، ہانگ کانگ، اور مکاؤ)۔ نجکاری کی پالیسیاں (جن میں سرکاری ادارے اور عوامی خدمات شامل ہیں) اور کثیر القومی کارپوریشنز کو اکثر مغربی ممالک کی معاشی موجودگی کی ایک واضح علامت سمجھا جاتا ہے، خاص طور پر تیسری دنیا کے ممالک میں، اور طاقتور سیاست دانوں، کاروباری اداروں، ٹریڈ یونینوں اور فرموں، بینکرز اور مغربی world.James C. W. Ahiakpor کے مفکرین، "تیسری دنیا میں کثیر القومی کارپوریشنز: اقتصادی ترقی میں شکاری یا اتحادی؟" کے لیے ایک مشترکہ ادارہ جاتی ماحول کی نمائندگی کرتی ہیں۔ 20 جولائی 2010۔ جیکسن جے اسپیل ووگل، "مغربی تہذیب: ایک مختصر تاریخ، جلد دوم: 1500 سے" 2016۔ سیموئل پی ہنٹنگٹن کے مطابق، کچھ ممالک اس بات پر منقسم ہیں کہ آیا وہ مغربی ہیں یا نہیں، عام طور پر قومی قیادت مغربی کاری پر زور دیتی ہے، جبکہ تاریخی، ثقافتی اور روایتی قوتیں بڑی حد تک غیر مغربی رہتی ہیں۔ ان میں ترکی بھی شامل ہے، جس کی سیاسی قیادت نے 1920 کی دہائی سے اس مسلم اکثریتی ملک کو مغربی بنانے کی کوشش کی ہے جس کا صرف 3 فیصد علاقہ یورپ کے اندر ہے۔ یہ ان کی ایک "پھٹے ہوئے ملک" کی اہم مثال ہے جو مغربی تہذیب میں شامل ہونے کی کوشش کر رہا ہے۔ ملک کے اشرافیہ نے مغربی کاری کی کوششیں شروع کیں، جس کا آغاز مصطفی کمال اتاترک سے ہوا، جنہوں نے 1923 میں جدید ترک قومی ریاست کے پہلے صدر کی حیثیت سے اقتدار سنبھالا، مغربی اداروں اور لباس کو مسلط کیا، عربی حروف تہجی کو ہٹا دیا اور لاطینی حروف تہجی کو قبول کیا۔ اس نے نیٹو میں شمولیت اختیار کی اور 1960 کی دہائی سے بہت سست پیش رفت کے ساتھ یورپی یونین میں شامل ہونے کی کوشش کر رہا ہے۔ دیگر نظریات آرنلڈ جے ٹوینبی، الفریڈ کروبر اور کیرول کوئگلی سمیت تہذیب کے اسکالرز کے ایک سلسلے نے "مغربی تہذیب" کو ان تہذیبوں میں سے ایک کے طور پر شناخت اور تجزیہ کیا ہے جو تاریخی طور پر موجود ہیں اور آج بھی موجود ہیں۔ ٹوینبی کافی وسیع تر انداز میں داخل ہوا، بشمول امیدواروں کے طور پر وہ ممالک یا ثقافتیں جو مغرب سے اتنے زیادہ متاثر ہوئے کہ ان قرضوں کو اپنی خود شناخت میں اپنا لیا۔ اپنی حد تک لے جانے پر، اس میں عملی طور پر مغرب کے اندر تقریبا ہر کوئی شامل ہوگا، کسی نہ کسی طرح سے۔ خاص طور پر، ٹوینبی سے مراد ان دانشوروں کی جماعت ہے جو ماضی کی صدیوں کی یورپی توسیع سے متاثر ممالک کے تعلیم یافتہ اشرافیہ کے درمیان تشکیل پائی۔ اگرچہ اکثر واضح طور پر قوم پرست ہوتے ہیں، لیکن ان ثقافتی اور سیاسی رہنماؤں نے مغرب کے اندر اس حد تک بات چیت کی کہ خود کو اور مغرب دونوں کو تبدیل کر دیا۔ عالم دین اور ماہر آثار قدیمہ پیئر ٹیلہارڈ ڈی چارڈن نے مغرب کا تصور اس طرح کیا کہ تہذیبوں کا مجموعہ مصر کی وادی نیل کی تہذیب سے نکلا ہے۔ فلسطینی نژاد امریکی ادبی نقاد ایڈورڈ سعید نے اورینٹلزم پر اپنی بحث میں "آکسیڈنٹ" کی اصطلاح استعمال کی ہے۔ ان کے بائنری کے مطابق، مغرب، یا مغربی، نے نوآبادیاتی اور سامراجی ارادوں کو جواز پیش کرنے کے لیے مشرق، یا مشرقی کا ایک رومانوی نظریہ تخلیق کیا۔ یہ مغربی-مشرقی بائنری مشرق کے بارے میں کسی بھی سچائی کے بجائے مشرق کے مغربی وژن پر مرکوز ہے۔ ان کے نظریات کی جڑیں ہیگل کے ماسٹر غلام جدلیاتی میں ہیں: مغربی مشرق کے بغیر موجود نہیں ہوتا اور اس کے برعکس۔ مزید برآں، مغربی مصنفین نے یہ غیر منطقی، نسائی، کمزور "دیگر" عقلی، مردانہ، مضبوط مغرب کے برعکس تخلیق کیا کیونکہ سعید سے متاثر ہندوستانی-امریکی تھیوریسٹ ہومی کے بھابھا کے مطابق، دونوں کے درمیان فرق پیدا کرنے کی ضرورت ہے جو سامراجی عزائم کو جواز فراہم کرے۔ مغرب کو اس کے سیاسی طور پر انفرادیت پسند عقائد کے لیے پہچانا جاتا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ "مغرب" کا خیال ایک دشاتمک تصور سے سماجی و سیاسی تصور میں تبدیل ہوا ہے، اور اسے عارضی بنایا گیا ہے اور مستقبل کے تصور کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو ترقی اور جدیدیت کے تصورات سے نوازا گیا ہے۔ انیسویں صدی کے اواخر سے خواتین کے حقوق کے حصول میں مغرب کی پیش رفت قابل توجہ رہی ہے ؛ اکیسویں صدی میں، عام طور پر مغرب کی خواتین کو "دیگر ثقافتوں" کی خواتین کے مقابلے میں "آزاد، خود مختار مضامین" سمجھا جاتا ہے جو اب بھی بن رہی ہیں۔ حقوق نسواں کو اکثر "فطری طور پر سفید اور مغربی ہونے کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے"۔ مزید دیکھیں امریکنائزیشن امریکہس اینگلیکائزیشن اینگلوفون اٹلانٹکزم مشرقی دنیا مشرقی-مغربی ڈائکوٹومی یوروپیائزیشن دور مغرب پہلی عالمی فرانکوفونی آزاد دنیا عالمی شمال اور عالمی جنوبی سنہری ارب ہسپانوفون مغربی تہذیب کی تاریخ مغرب وسط بحر اوقیانوس انگریزی منرو نظریہ تین عالمی ماڈل مغربی خفیہ مغربی نصف کرہ مغربی فلسفہ مغربی تہذیب مخالف مغربی جذبات تنظیمیں یورپی کونسل یورپی اقتصادی علاقہ (ای ای اے) یورپی یونین (ای یو) جی 10 کرنسیاں گروپ آف سیون (جی 7) گروپ آف ٹویلف (جی 12) نارتھ اٹلانٹک ٹریٹی آرگنائزیشن (نیٹو) اقوام متحدہ میں نمائندگی 'مشرقی یورپی گروپ مغربی یورپی اور دیگر گروپ نوٹسز ببلیوگرافی مزید پڑھنا باواج، ریکارڈو: "مغرب": اے کونزے، ونیسا، ابینڈلینڈ، ای جی او-یورپی تاریخ آن لائن، مینز: انسٹی ٹیوٹ آف یورپی تاریخ، 2017، بازیافت: 8 مارچ 2021 (پی ڈی ایف)۔ ڈیلی، جوناتھن۔ "مغربی طاقت کا عروج: مغربی تہذیب کی ایک تقابلی تاریخ" (لندن اور نیویارک: بلومسبری، 2014)۔ ۔ ڈیلی، جوناتھن۔ "مورخین مغرب کے عروج پر بحث کرتے ہیں" (لندن اور نیویارک: روٹلیج، 2015)۔ ۔ اینن برگ/سی پی بی پر ویسٹرن ٹریڈیشن کا ہوم پیج-جہاں آپ ہر قسط کو مفت میں دیکھ سکتے ہیں (پاپ اپ درکار)۔ ویڈیوز یوٹیوب پلے لسٹ کے طور پر بھی دستیاب ہیں۔ جے ایف سی فلر۔ مغربی دنیا کی فوجی تاریخ۔ تین جلدوں. نیویارک: دا کیپو پریس، انکارپوریٹڈ، 1987 اور 1988۔ V. 1. ابتدائی زمانے سے لےپانٹو کی جنگ تک۔ V. 2. ہسپانوی آرماڈا کی شکست سے لے کر واٹرلو کی جنگ تک۔ V. 3. امریکی خانہ جنگی سے لے کر دوسری جنگ عظیم کے اختتام تک۔ ملک کی درجہ بندی ثقافتی تصورات ثقافتی علاقے یورپ کی تاریخ مغربی ثقافت