Bnei Baruch
بنی باروچ (جسے کبلہ لام بھی کہا جاتا ہے) ایک عالمگیریت کبلہ ایسوسی ایشن ہے جس کی بنیاد 1990 کی دہائی کے اوائل میں مائیکل لیٹ مین نے رکھی تھی۔ ایک اندازے کے مطابق اسرائیل میں تقریبا 50,000 اور دنیا بھر میں تقریبا 150,000 طلباء ہیں۔ تاریخ بنی باروک ایک گروہ ہے جو یہوداہ اشلاگ (حسیدی ربی) کی روایت میں کبلہ پڑھاتا ہے۔ ربی یہودا اشلاگ 1921 میں پولینڈ سے قبل از ریاست اسرائیل میں یشوو ہجرت کر گئے۔ اس نے جوہر پر ایک تفسیر لکھی جسے سولم (سیڑھی) کہا جاتا ہے۔ وہ اسرائیل میں بہت مقبول ہوا، اور اسرائیل کی ریاست کے پہلے وزیر اعظم ڈیوڈ بین گوریئن نے کبلہ پر اس سے مشورہ کیا۔ اپنے اس دعوے پر بھروسہ کرتے ہوئے کہ "اپنے دوست سے اپنے جیسا پیار کرو"، یہودا اشلاگ نے "پرہیزگاری کمیونزم" کا نظریہ پیش کیا، جو کہ اشتراکیت کی ایک شکل ہے جو پرہیزگاری کے اصولوں پر مبنی ہے اور سوویت طرز کے مادیت پسند کمیونزم سے مختلف ہے۔ یہودا اشلاگ کا انتقال 1954 میں ہوا۔ اس کی موت کے بعد، اس کے شاگرد الگ ہو گئے: کچھ نے اس کے ایک ساتھی، یہودا زوی برانڈوین (1904-1969) کی پیروی کی، جو اشلاگ کی دوسری شادی کے ذریعے اس کا بہنوئی بن گیا تھا۔ برانڈوین کا گروپ، براہ راست یا بالواسطہ طور پر، فلپ برگ کے کبلہ سنٹر سمیت کچھ عصری کبلہ تحریکوں کی ابتدا پر ہے۔ یہودا اشلاگ کے دوسرے شاگردوں نے اس کے چار بیٹوں میں سے دو کی قیادت کو قبول کیا: بینجمن شلومو اشلاگ (1907-1991)، جس کا گروہ نسبتا چھوٹا رہا، اور باروک اشلاگ۔ باروک اشلاگ کے بھائی، بینجمن شلومو اشلاگ کی طرف سے برطانوی عدالتوں میں اپنے والد کے کام کے اپنے ورژن پر زور دینے کی کوشش سے لڑنے کے لیے، لیٹ مین نے بنی باروک ("باروک کے بیٹے") کی بنیاد رکھی۔ آہستہ آہستہ یہ گروپ ترقی کرتا گیا۔ اس کے اندرونی ذرائع بتاتے ہیں کہ یہ پیش رفت 1997 میں ہوئی، جب اس گروپ نے انٹرنیٹ اور ریڈیو کے ذریعے مفت کبلہ کورسز کی پیشکش شروع کی (ٹیلی ویژن کے بعد 2007 میں)، اور بالآخر اپنا صدر دفتر ہریدی بنی بریک سے قریبی (اور زیادہ عالمی) پیٹہ تکوا میں منتقل کر دیا۔ انٹرنیٹ کے ذریعے بنی باروچ نے دنیا بھر میں اراکین کو جمع کرنا شروع کیا۔ نظریہ لیٹ مین روزانہ صبح 3 بجے سے صبح 6 بجے تک اور شام 6 بجے سے شام 8 بجے تک کھلے اسباق کا انعقاد کرتا ہے، یا تو براہ راست (عام طور پر پیٹہ ٹکوا میں) یا انٹرنیٹ کے ذریعے۔ اسباق کا انگریزی، روسی، چینی، ترکی، اطالوی، جاپانی سمیت آٹھ زبانوں کے ساتھ ساتھ ریکارڈنگ میں سات دیگر زبانوں میں براہ راست ترجمہ کیا جاتا ہے (ان میں عربی بھی شامل ہے)۔ بنی باروچ کے بہت سے طلباء ان اسباق کی پیروی کرتے ہیں، اور ہر طالب علم اپنے مطالعہ کے معمول کا انتخاب کرنے کے لیے آزاد ہے۔ بنی باروچ کے پورے اسرائیل میں 27 مراکز اور دنیا بھر میں 150 سے زیادہ مراکز ہیں، جہاں لیٹ مین کے طلباء ہفتہ وار تعارفی کورسز پڑھاتے ہیں۔ ان کورسز میں، مردوں اور عورتوں کے درمیان کوئی علیحدگی نہیں ہے، جبکہ روزانہ صبح اور شام کے اسباق میں مرد اور عورتیں الگ الگ پڑھتے ہیں، حالانکہ علیحدگی مختلف ممالک میں مختلف شکلیں اختیار کرتی ہے۔ جیسا کہ نئی مذہبی تحریکوں کے اطالوی اسکالرز، ماسمو انٹروویگن نے نوٹ کیا ہے، اس علیحدگی نے "ناقدین کے درمیان ابرو اٹھا دیے ہیں" لیکن "کبالی اسکولوں میں یہ بے مثال نہیں ہے اور باروک اشلاگ کی مشق جاری ہے۔" وہ دعوی کرتے ہیں کہ وہ جو سکھاتے ہیں وہ مذہب نہیں بلکہ سائنس ہے۔ لیتمان کا کبلہ کا بنیادی اصول خالق کے حصول کے راستے کے طور پر "اپنے دوست سے اپنی ذات کی طرح محبت کرنا" ہے۔ مخالفین کا دعوی ہے کہ اس نظریے کی حمایت تاریخی اور عصری دونوں کبالی متون کی اکثریت نہیں کرتی ہے۔ لیتمان سکھاتا ہے کہ ابراہیم یہودی نہیں بلکہ بابل کا تھا۔ لیٹ مین کے مطابق، ابراہیم کے زمانے میں بابلیوں کو بڑھتا ہوا خود غرضی کے بحران کا سامنا کرنا پڑا جس نے انہیں ایک دوسرے سے الگ کر دیا اور ان کے معاشرے کو منتشر کر دیا۔ اس سماجی بحران کے منبع کو تلاش کرنے کی جستجو نے بالآخر ابراہیم کو خالق کو دریافت کرنے پر مجبور کیا (جسے لیوتمان، یہودا اشلاگ کے بعد، محبت اور عطا کی قوت کے طور پر بیان کرتا ہے)۔ ابراہیم نے محسوس کیا کہ خود غرضی کا مجسمہ بابلیوں کے لیے صرف ایک موقع تھا کہ وہ اعلی سطح پر متحد ہوں اور خالق کو دریافت کریں، اور اس خیال کو بابل کے باشندوں میں پھیلانا شروع کر دیا۔ لیتمان کے مطابق، ابراہیم کے ارد گرد جمع ہونے والے طلباء کے چھوٹے گروپ کو بالآخر "اسرائیل" کہا گیا، ان کی خالق سے لپکنے کی خواہش کے بعد (یشر ایل کے الفاظ سے، جس کا مطلب ہے "سیدھا خالق کی طرف")۔ جیسا کہ مائرز نے خلاصہ کیا ہے، بنی باروچ سکھاتا ہے کہ اس گروہ کا نسلی یا مذہبی ہونے کے بجائے "ایک روحانی عہدہ" تھا، جو بڑھتی ہوئی انا سے بالاتر اتحاد کے ارد گرد مرکوز ابراہیم کے طریقہ کار پر مبنی عمل کی نشاندہی کرتا ہے۔ اگرچہ ابراہیم نے صرف ایک چھوٹا گروہ اکٹھا کیا، لیکن اس کی حکمت نے آہستہ آہستہ پیروکاروں کی ایک بڑی تعداد کو فتح کیا، جو وقت کے ساتھ ساتھ ترقی کرتی گئی اور سلیمان کے مندر اور دوسرے مندر کی تعمیر میں اختتام پذیر ہوئی۔ بالآخر، تاہم، انا نے قبضہ کر لیا، پہلے اور دوسرے مندر تباہ ہو گئے، اور "یہودی" قوموں میں بکھرے ہوئے تھے۔ قوموں میں یہودیوں کے اس بکھرنے کا مقصد بالآخر پوری دنیا کی اصلاح ("اصلاح") لانا تھا۔ بنی باروک کا کہنا ہے کہ اسرائیل اور بنی نوع انسان کی اس ترقی کا ایک کلیدی جزو خواہش ہے، جو مختلف سطحوں پر مشتمل ہے۔ پہلا بنیادی خواہشات کی نشوونما سے مطابقت رکھتا ہے، جیسے کہ خوراک، جنس اور پناہ گاہ۔ خواہش کی نشوونما میں اگلے تین درجے سماجی سطحوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں-جائیداد کی خواہش، شہرت اور کنٹرول حاصل کرنا، اور آخر کار حقیقت کے بارے میں علم حاصل کرنا۔ ان خواہشات کی نشوونما کو انسانی ترقی کا اتپریرک سمجھا جاتا ہے، یعنی۔ جب خواہش کی نشوونما ہوتی ہے تو انسانیت ایک نئی اور زیادہ جدید ٹیکنالوجی کی شکل میں اس بڑھتی ہوئی خواہش کو پورا کرنے کے لیے ایک تکنیکی طریقہ لے کر آتی ہے۔ نشوونما کی خواہش کی پانچویں اور آخری سطح روحانی خواہش ہے۔ روحانی خواہش نچلی سطح پر خواہشات کی تکمیل پر عدم اطمینان کے احساس کے طور پر پیدا ہوتی ہے، اور اس شخص میں ایک وجودی تفتیش پیدا کرتی ہے، خاص طور پر اس سوال کے ذریعے زبانی طور پر بیان کیا جاتا ہے، "زندگی کا کیا مطلب ہے؟" یہ تھا، بنی باروچ سکھاتا ہے، ایک بار نایاب، یہی وجہ ہے کہ ربی سائمن بار یوکائی نے کبلہ کو خفیہ رکھنے کا حکم دیا۔ تاہم، صدیوں کے دوران دنیا جتنی زیادہ روحانی بحران میں گرتی گئی، اتنی ہی زیادہ روحانی خواہش والی روحیں نمودار ہوئیں۔ یہی وجہ تھی کہ بنی باروچ کے مطابق آئزک لوریا نے تمام یہودیوں کے لیے کبلہ کا مطالعہ کھول دیا، اور یہودا اشلاگ نے اسے غیر یہودیوں تک بھی پھیلانا شروع کر دیا۔ 20 ویں صدی کے آخر سے، بنی باروچ اصرار کرتے ہیں کہ اس انا کو جوڑنے اور اس پر قابو پانے کا طریقہ جس کے بارے میں تحریک کا خیال ہے کہ اسے ابراہیم نے بابل میں دریافت کیا تھا، اور جسے کببلیوں نے ہزاروں سالوں میں تیار کیا تھا، اسے عوام میں پھیلنا چاہیے۔ بنی باروک کے نظریے کے دو اہم تصورات اصلاح اور تعلق ہیں۔ اصلاح، جو عام طور پر کبلہ میں ایک بنیادی تصور ہے، کا مطلب نفرت سے محبت کی طرف، خود غرضی سے پرہیزگاری کی طرف بڑھنے کی مسلسل کوشش ہے۔ خیال یہ ہے کہ ہماری دنیا میں اب بھی خود غرضی اور تنازعات کا غلبہ ہے، لیکن ہم اپنی عام زندگی سے بالاتر سطح پر "مربوط" ہو سکتے ہیں۔ "اگر ہم صحیح طریقے سے جڑیں،" لیٹ مین کہتے ہیں، "ہم اپنے درمیان رابطوں میں ایک خاص قوت دریافت کرتے ہیں" جسے ہم خدا بھی کہہ سکتے ہیں: "خدا وہ قوت ہے جسے انسانیت لوگوں کے درمیان صحیح رابطوں کے ذریعے دریافت کرتی ہے۔" لیٹ مین کا دعوی ہے کہ مستقبل میں، ہم یہودا اشلاگ کی "انسان دوست کمیونزم" کا ادراک کر پائیں گے، جس پر وہ اصرار کرتے ہیں، کہ یہ سوویت طرز کی کمیونزم سے "بالکل مختلف" ہے: "ہم ایک متوازن معاشرے کی تعمیر کرتے ہیں جہاں اعلی طاقت، جو تعلق اور محبت کی طاقت ہے، ہمارے درمیان ہے اور ہمیں جوڑتی ہے، اور اس سے ہم مکمل اصلاح حاصل کر پائیں گے۔" اسرائیل میں تین مختلف گروہوں کی طرف سے بنی باروچ پر تنقید کی جاتی ہے۔ سب سے پہلے، کبلہ کے کچھ علمی اسکالرز گیرشم شولم کی روایت میں بنی باروک کی "عملی" کبلہ کو فلسفیانہ طور پر درست نہیں سمجھتے، اور نہ ہی قدیم ذرائع کے مطابق درست سمجھتے ہیں۔ یہ تنقید زیادہ تر تعلیمی ماحول تک محدود ہے۔ آرتھوڈوکس یہودی اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ کبلہ صرف اہل یہودیوں کو سکھایا جانا چاہیے، اور بنی باروک کی جانب سے کبلہ کو غیر یہودیوں تک پھیلانے کو بدعت اور رسوائی سمجھتے ہیں۔ آخر میں، فرقہ مخالف تحریک سے وابستہ کچھ لوگ بنی باروچ کو ایک فرقے کے طور پر دیکھتے ہیں، اس پر اپنے رہنما کی شخصیت کے فرقے کا الزام لگاتے ہیں، شاگردوں کی مبالغہ آمیز مالی شراکت کی ضرورت ہوتی ہے، اور برین واش کرنے کا الزام لگاتے ہیں۔ جیسا کہ اسرائیلی اسکالرز، ماریانا رواہ مڈبار اور ایڈم کلن اورون نے نوٹ کیا ہے، اسرائیلی فرقہ مخالف تحریک کی ایک منفرد خصوصیت یہ ہے کہ قدامت پسند یہودی اور مذہب کے سیکولر ناقدین اس کی کئی تنظیموں میں سختی سے تعاون کرتے ہیں، تاکہ وہاں "کلٹس" کے نام سے نشان زد گروہوں کی سختی سے مذہبی اور سیکولر تنقید کو الگ کرنا مشکل ہو۔ جیسا کہ اسرائیلی اسکالر بواز ہس نے نوٹ کیا ہے، کبلہ کے بارے میں بنی باروک کا عملی، یہ دنیا کا نقطہ نظر سکولم اور موشے عادل کی تعلیمی تعمیر نو اور کبلہ سے بہت مختلف ہے جیسا کہ قدامت پسند ماحول میں سکھایا جاتا ہے، جو تنقید کے ایک حصے کی وضاحت کرتا ہے۔ دوسری طرف، اطالوی اسکالر ماسمو انٹروویگن نے مختلف ممالک میں گروپ کے ایک شریک مشاہدے کے بعد یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ بنی باروچ کے طلباء اپنے استاد کے لیے پریشان کن شدید عقیدت کا مظاہرہ کرتے ہیں، اور اوسطا دیگر روحانی تحریکوں کے پیروکاروں کے مقابلے میں تحریک کے لیے زیادہ وقت اور وسائل وقف کرتے ہیں۔ یہ رویہ فرقوں میں عام ہے۔ تنقید کی وضاحت اسرائیل میں شدید بحث سے بھی کی جاتی ہے کہ کبلہ کی وضاحت کرنے کا "مجاز" کون ہے: تعلیمی اسکالرز، آرتھوڈوکس اسٹیبلشمنٹ کے لوگ، یا نئے، آزاد اور غیر مطمئن اساتذہ جیسے لیتمان۔ مائیکل لیٹ مین 1946 میں سابق سوویت یونین (آج کل بیلاروس) کے بیلاروس کے شہر ویتبسک میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کے پیروکار اسے راو یا ربی کے اعزازی لقب سے پکارتے ہیں، حالانکہ اسے کبھی بھی باضابطہ طور پر ربی مقرر نہیں کیا گیا ہے، اور وہ مذہبی خدمات انجام نہیں دیتا ہے۔ حوالہ جات اشلاگ، فیگا۔ (2005)۔ "غلطیاں نہ دہرائیں! مرحوم راو باروچ اشلاگ کی بیوہ فیگا اشلاگ کی یادیں۔ "بیک، ابراہم۔ (1980)۔ "مقدس اری اور کارل مارکس کے درمیان۔" ہیڈیم 110:174-81 (عبرانی میں)۔ بلو، اوری۔ (2012)۔ "ادائیگی کریں اور آپ کو بچایا جائے گا: کبلہ لام کا سخت ضابطہ۔" ہارٹز، 30 اگست۔ بوگنر، جیسی۔ (2014)۔ دی ایگوٹسٹ: ایک یادداشت۔ ٹورنٹو، اونٹاریو، اور بروکلین، نیو یارک: لیٹ مین کبلہ پبلشرز۔ ہماڈیا (1991)۔ "اے ایس ایم او آر ربی باروک اشلاگ آف بلیسڈ میموری"۔ ہماڈیا۔ 15 ستمبر (عبرانی میں)۔ ہس، بوعز۔ (2005)۔ "آپ کو صرف قانون کی ضرورت ہے: میڈونا اور مابعد جدید کبلہ۔" یہودی سہ ماہی جائزہ 95 (4): 611-24۔ ہس، بوعز۔ (2007)۔ "" سرپرستوں کو اختیار دیتا ہے ": کبلہ پریکٹیشنرز کے خلاف یہودی صوفیانہت کے تعلیمی اسکالرز کا پولمکس۔ پولمیکل انکاؤنٹرز میں: ایسٹیریک ڈسکورس اور اس کے دیگر، اولاو ہیمر اور کوکو وان اسٹکراڈ کے ذریعہ ترمیم شدہ، 81-103۔ لیڈن اور بوسٹن: برل۔ انٹروویگن، ماسمو۔ (2016)۔ "بنی باروچ"۔ عالمی مذاہب اور روحانیت پروجیکٹ، ورجینیا کامن ویلتھ یونیورسٹی۔ انٹروویگن، ماسمو۔ (2017)۔ "عملی کببلسٹ: بنی باروچ اور کبلہ کی عالمگیریت"۔ انٹر ڈسپلنری جرنل آف ریسرچ آن ریلیجن، 13,2:1-38۔ کومڈ، زینیتا۔ (2015)۔ WE: دی آرٹسٹ، دی کببلسٹ، اینڈ دی سرکل ایکسپیرمنٹ۔ ٹورنٹو، اونٹاریو، اور بروکلین، NY: ARI پبلشرز۔ لیٹ مین، مائیکل (2008)۔ جوہر: اشلاگ کمنٹری پر تبصرے۔ ٹورنٹو، اونٹاریو اور نیویارک: لیتمان کبلہ پبلشرز۔ میر، جوناتھن۔ (2007)۔ "انکشاف کنندگان اور پوشیدہ کے اندر انکشاف: ربی یہودہ اشلاگ کے 'پیروکاروں' کی مخالفت اور خفیہ ادب کے پھیلاؤ پر۔" کبلہ: جرنل فار دی اسٹڈی آف جیوش مسٹیکل ٹیکسٹس 16:151-258 (عبرانی میں)۔ مائرز، جوڈی۔ (2007)۔ کبلہ اور روحانی جستجو: امریکہ میں کبلہ کا مرکز۔ ویسٹ پورٹ، سی ٹی: پریگر۔ مائرز، جوڈی۔ (2011)۔ "غیر قوموں کے لیے کبلہ: عصری کبلہ میں متنوع روحیں اور عالمگیریت۔ کبلہ اور عصری روحانی احیاء میں، بوعز ہس کے ذریعے ترمیم شدہ، 181-212۔ بیئر شیوا، اسرائیل: بین گوریئن یونیورسٹی آف دی نگیو پریس۔ نیو، یووال۔ (2013) "کببلات کہل: کببلاہ نے ارکاڈی ڈچن کی زندگی کو کس طرح تبدیل کیا"۔ ایکس نیٹ۔ 26 نومبر (عبرانی میں)۔ رابینوویز، زوی۔ (2000)۔ اسرائیل میں حسیدیزم: حسیدی تحریک اور مقدس سرزمین میں اس کے آقاؤں کی تاریخ۔ نارتھ ویل، این جے، اور یروشلم: جیسن آرونسن۔ رواہ مڈبار، ماریانا، اور ایڈم کلین اورون۔ (2013)۔ 'مجھے بتائیں کہ آپ کے دشمن کون ہیں': حکومت اسرائیل میں 'کلٹ' کے مظاہر کے بارے میں رپورٹ کرتی ہے۔ جرنل فار دی سائنٹفک اسٹڈی آف ریلیجن 52 (4): 810-26۔ میڈا سینٹر، وان لیئر یروشلم انسٹی ٹیوٹ۔ (2017)۔ "بنی باروچ۔" ونوکر، سیمیوین۔ (2012)۔ کببلسٹ: ایک سنیماٹک ناول۔ ٹورنٹو، اونٹاریو اور نیویارک: لیتمان کبلہ پبلشرز۔ یدیوت احرونوتھ۔ (2016)۔ "اسرائیل میں کبلہ لام کی پہلی کانگریس میں 7000 شرکاء۔" یدیوت احرونوتھ۔ 25 فروری (عبرانی میں)۔ یفرا، یہودا۔ (2017) "مطالعہ کے ذریعے مکاشفہ"۔ مکر رشون (مصاف شبات)۔ 31 مارچ (عبرانی میں)۔ بیرونی روابط Kabbalah.info Laitman.com کبلہ یہودی تنظیمیں جو 1997 میں اسرائیل میں قائم مذہبی تنظیمیں قائم ہوئیں