Chamacoco
چماکوکو لوگ (اشیر) پیراگوئے کے ایک مقامی لوگ ہیں۔ کچھ برازیل میں بھی رہتے ہیں۔ چماکوکو کے دو بڑے حصے ہیں، ایبیٹوسو، جو دریائے پیراگوئے کے کنارے رہتے تھے، اور توماراہو، جو روایتی طور پر جنگلات میں رہتے تھے۔ ایبیٹوسو نے عیسائیت قبول کی، جبکہ تومراہو اپنے روایتی عالمی نظریات اور طرز زندگی کو برقرار رکھنے کے لیے حاشیے والے علاقوں میں رہتے ہیں۔ 1980 کی دہائی میں انسٹی ٹیوٹو ناسیونل ڈیل انڈیجینا (آئی این ڈی آئی) نے ٹومراہو کو پورٹو ایسپرانزا نامی کمیونٹی میں ایبیٹوسو کے ساتھ دوبارہ آباد کیا۔ نام چماکوکو کو ایشیرو، یشیرو، جیو، یشیرو، زیمیکوکو، زیماکوکو، یا یشیر لوگوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ان کا خود کا نام اشیر ہے۔ اصطلاح ɑnishɑr (جس کی ہجے اشیر یا یشیر بھی ہے) کا صحیح معنی 'شخص' ہے، لیکن اب پیراگوئے کے لوگوں کی مخالفت میں 'مقامی' کے معنی کے ساتھ بھی استعمال ہوتا ہے، جنہیں مارو کہا جاتا ہے۔ 2002 کی مردم شماری کے مطابق پیراگوئے میں آبادی یشیر جس نے خود کو یشیر کے طور پر شناخت کیا وہ 1571 افراد تھے، جو بنیادی طور پر پیراگوئے کے ضلع فویرٹے اولمپو میں واقع ہیں، جو سب سے بڑا مہاجر گروہ ہے جو ضلع یگاٹیمی (2002 میں 85) میں ہے۔ برازیلین سوشل اینڈ انوائرمنٹل انسٹی ٹیوٹ (آئی ایس اے) کے اعداد و شمار کے مطابق، 1994 میں، 40 افراد برازیل میں کاڈیو کے انڈین ریزرویشن میں رہ رہے تھے۔ 80 کی دہائی کے دوران، یشیر کو ان کی زمینوں سے بے گھر کر دیا گیا اور نیشنل انڈیجنس انسٹی ٹیوٹ آف پیراگوئے (آئی این ڈی آئی) نے انہیں چھوٹے ساحلی علاقوں تک محدود کر دیا۔ 1986 میں توماراہو کو سان کارلوس سے پوٹریریٹو منتقل کر دیا گیا، جو یبیٹوسو سے تعلق رکھنے والی زمین تھی، اور بعد میں انہیں ماریہ ایلینا میں زمین دی گئی۔ زبان یشیر (چماکوکو) کے لوگ یشیر، ایک زاموکو زبان بولتے ہیں۔ عہدہ "چماکوکو" کا تعلق غالبا "چیموک" یا "زاموک" سے ہے، جو زاموکو خاندان کے گروہ کا نسلی نام ہے۔ اس زبان کو بولنے والوں کی طرف سے یشیر آہوسو (جس کی ہجے بھی اشہر آہوسو ہے) کہا جاتا ہے۔ یشیر زبان کا مطالعہ اور وضاحت اٹھارہویں صدی میں یسوعیوں نے کی تھی، اور اس میں بولیاں توماراہو (یا تومارکسا)، یبیٹوسو (یا ایبٹوسو) اور اوریو شامل ہیں۔ 1930 میں یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ تقریبا 2000 لوگ مختلف قسم کی زبانیں بولتے ہیں۔ 1970 میں یبیٹوسو اور اورییو کی مختلف اقسام کے بولنے والوں کی تعداد کا تخمینہ 800 تھا، جبکہ اس زمانے میں 200 سے بھی کم لوگ تومراہو بولتے تھے۔ یشیر زبان کو یونیسکو کے ذریعہ خطرے سے دوچار سمجھا جاتا ہے اور اس خطے میں ثقافتی طور پر غالب زبانوں جیسے ہسپانوی اور گوریانی کے دباؤ میں چند نسلوں میں غائب ہو سکتی ہے۔ یہ زبان ایوریو کے ساتھ نمایاں مورفولوجیکل مماثلت ظاہر کرتی ہے۔ قبضہ شدہ اسم مالک کے ساتھ ذاتی طور پر متفق ہیں۔ چماکوکو نایاب پیرا ہائپوٹیکٹیکل ڈھانچے پیش کرتا ہے، جو بہت سی رومانوی زبانوں کے ابتدائی مرحلے میں بھی دستاویزی ہیں۔ تاریخ کئی یسیر گروہ انیسویں صدی میں گران چاکو میں رہتے تھے، دونوں علاقے کے اندر، اور دریائے پیراگوئے کے کنارے آباد ہوئے۔ یبیٹوسوس (یا ایبٹوسوس) صدیوں سے دریائے پیراگوئے کے کنارے رہتے ہیں، توماراہو، گران چاکو کے اندر رہتے تھے اور 1970 کی دہائی تک ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ دشمن ہیں۔ چاکو جنگ (1932-35) کے دوران، یشیر نے بولیویا کے خلاف پیراگوئین فوجیوں کے ساتھ مل کر جنگ لڑی، لیکن جب جنگ ختم ہوئی تو انہوں نے اپنے علاقے کھو دیے اور انہیں پیراگوئین آباد کاروں کے ساتھ نسلی بقا کے لیے بات چیت کرنی پڑی۔ باقی تومراہو دور دراز سان کارلوس لاگنگ کیمپ میں قرض کی غلامی میں رہ رہے تھے-اور بیماری، غفلت اور فاقہ کشی سے مر رہے تھے۔ جب کہ ایبیٹوسو نے نیو ٹرائبس مشن سے تعلق رکھنے والے انجیلی بشارت کے مشنریوں کے دباؤ کے نتیجے میں اپنی رسومات کو ترک کر دیا تھا، تومراہو اب بھی لڑکوں کی दीक्षा کی تقریب پر عمل کرتے تھے اور اس نے افسانے اور شمنزم کا تفصیلی علم برقرار رکھا تھا۔ "اب ہمارا علاقہ کمپنی کا ہے،" ایک تومراہو آدمی نے کہا، "ہم وہاں رہتے ہیں لیکن یہ ہمارا نہیں ہے۔ یہ ہماری ملکیت نہیں ہے اور دشمن کی جگہ بن گئی ہے جو ہمیں مار رہی ہے۔ اس سے پہلے کہ ہم بہادر اور مضبوط تھے، لیکن پیراگوئے کے باشندوں کے ساتھ ہم آہنگی نے ہمیں قابو میں کیا ہے "توماراہو ٹینن کمپنی کارلوس کاساڈو کے لاگنگ کیمپوں میں کام کرتے تھے اور بمشکل زندہ بچتے تھے، بیمار اور غذائیت سے دوچار تھے۔ ایبیٹوسو کے ساتھ ان کا پہلا رابطہ 1981 میں ہوا، جب برونو بارس اور گیلرمو مالرو، فویرٹے اولمپو سے تعلق رکھنے والے اشیر، پہلی قومی مقامی مردم شماری کرنے کے لیے سان کارلوس چلے گئے۔ جب ایسکوبار نے 1985 میں توماراہو کا دورہ کیا تو ان کی تعداد صرف 87 تھی۔ یہ گروہ اب اپنے مسکن کی تبدیلی، قدرتی وسائل کے انحطاط اور معاشی سرگرمیوں کی توسیع کے دباؤ کے نتیجے میں پیدا ہونے والی غربت کی وجہ سے غائب ہونے کے دہانے پر ہیں۔ نوجوان لوگ پیراگوئے اور برازیل کے شہروں میں منتقل ہو جاتے ہیں، اپنے عقائد کو ترک کر دیتے ہیں اور اکثر امتیازی سلوک کا شکار ہونے سے بچنے کے لیے اپنی اصل سے انکار کرتے ہیں۔ 2009 میں، صرف تین یبیٹوسو کمیونٹیز کے پاس قانونی حیثیت اور اپنی زمین تھی، توماراہو کمیونٹی اور قانونی حیثیت رکھتی ہے اور مجموعی طور پر 25,828 ہیکٹر کے ساتھ بغیر قانونی جائیداد (ڈی جی ای ای سی، 2004) کے زمین مختص کی گئی ہے۔ سب سے بڑی آبادی پورٹو ڈیانا اور پورٹو ایسپرانزا میں ہے، جو پورٹو کابیلو میں سب سے چھوٹی ہے۔ معیشت روایتی طور پر چماکوکو شکاری جمع کرنے والے تھے۔ فی الحال، وہ بھیڑ، بکریاں، خنزیر، گائے، گھوڑے اور مرغی جیسے جانوروں کی کاشت اور پرورش کرتے ہیں۔ وہ کھیت کے ہاتھ، دن مزدور، اور گھریلو ملازمین کے طور پر کام کرتے ہیں۔ وہ فروخت کے لیے دستکاری جیسے ٹوکریاں، لکڑی کی نقاشی اور دیگر تخلیقات بناتے ہیں۔ یشیر کے اختلاف رائے رکھنے والے گروہ، جنہیں "یاکیرسروس" کے نام سے جانا جاتا ہے، زندہ رہنے کے لیے مگرمچھ کے غیر قانونی شکار، ایک ممنوعہ سرگرمی میں مصروف ہیں۔ پندرہ سے بیس آدمیوں کے دستے کشتیوں میں دریا کی طرف نکلتے ہیں، اور انٹرن ریو نیگرو کے دلدلی علاقوں سے نکلتے ہیں۔ وہ ایک ماہ تک شکار کرتے ہیں، اپنی کشتیوں میں سوتے ہیں اور تمام خطرات کا سامنا کرتے ہیں: برازیل کے رینجرز، جن میں سے زیادہ تر سابق مجرم ہوتے ہیں، پوچھنے سے پہلے قتل کرنے کے لیے گولی چلاتے ہیں۔ " افسانے اگرچہ یبیٹوسو کی کہانیاں بہت سے معاملات میں تومراہو سے مختلف ہیں، لیکن "بگ متھ" یشیر کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: جنگل سے سفر کرنے کے موقع پر، یشیر خواتین کے ایک گروہ کی ملاقات آہناپزورو (یا اناپسورو)، طاقتور اور خوفناک دیوتاؤں سے ہوئی، جو عجیب نظر آتے تھے، جن کے چہروں پر کوئی دھڑا نہیں تھا۔ ان میں سے ہر ایک کے مختلف منفرد کردار تھے، جو پنکھوں، بالوں یا عجیب رنگوں سے ڈھکے ہوئے تھے۔ آہناپسورو اس وقت یشیر کے ساتھ رہتا تھا، اور انہیں شکار کرنا، اوزار استعمال کرنا سکھاتا تھا، اور اپنی رسمی تقریبات میں ان کا آغاز کرتا تھا۔ کچھ عرصے کے بعد انسانوں اور دیوتاؤں کا بقائے باہمی مشکل ہو گیا، جس کی وجہ سے سخت ابتدائی تقریبات میں کچھ نوجوانوں کی موت کے ساتھ ایک بحران پیدا ہو گیا۔ پھر ایک سرکردہ آہناپزورو، ایشونیورٹا (یا اشنوورٹا) نے یشیر کو آہناپزورو کی کمزوری دکھائی، تاکہ وہ انہیں ٹخنے پر مار کر مار سکیں، جیسا کہ وہاں ان کا گلے تھا۔ تھوڑے ہی عرصے میں تمام آہناپزورو ختم ہو چکے تھے۔ قتل عام میں صرف دو زندہ بچ سکے: ایشنوورٹا اور خوفناک نیمور، جو فرار ہو گئے۔ جب نیمور نے محسوس کیا کہ انسان اس پر چڑھ رہا ہے، تو وہ پہلے سے ہی کرچا بلوت نامی جگہ پر تھے۔ اس نے مٹی سے ایک گھونگا نکالا یا اسے اپنے جسم کے گھنے پنکھوں سے کھینچا (ورژن پر منحصر ہے) اور ایک غیر معمولی اشارے کے ساتھ ایک بھڑکتا ہوا دریا پیدا ہوا جو اس کے خول سے نکل گیا۔ آدمی اور آہناپزورو، جو آج پیراگوئے ندی کے نام سے مشہور دریا سے الگ ہوتے ہیں، آخری بار "الفاظ کا تبادلہ" کرتے ہیں۔ "آپ بھاگ سکتے ہیں، لیکن آپ کی تقدیر ہمیشہ کے لیے تنہا رہنا ہے،" سیر دریا کے کنارے کھڑے ہو کر کہتا ہے۔ "آپ کے لوگ بے شمار ہیں،" مخالف کنارے سے نیمور نے جواب دیا، "لیکن وہ ہمیشہ ان الفاظ پر عمل کرنے پر مجبور رہیں گے۔" اگر وہ ناکام ہو گئے تو بیماری، بھوک اور دشمن تب تک ختم ہو جائیں گے جب تک کہ آخری کیتماراہا (سیر کے قبیلے کا نام) ختم نہ ہو جائے۔ " ایک اور افسانوی ادارہ ہے جو قدرتی وسائل کے متوازن استعمال کو فروغ دیتا ہے: جانوروں کے ماسٹر کی شخصیت۔ ہر جانور کا اپنا مالک، ترجمان ہوتا ہے، جو بیک وقت شکار میں سہولت فراہم کرتا ہے اور اس کی زیادتی پر سخت پابندی لگاتا ہے۔ مزید پڑھنے کے نوٹ اسکوبار، ٹیسیو۔ نیمور کی لعنت: فن کی تلاش میں، افسانے، اور اشیر کی رسم۔ پٹسبرگ: یونیورسٹی آف پٹسبرگ پریس، 2007۔ بیرونی روابط چماکوکو آرٹ ورک، نیشنل میوزیم آف دی امریکن انڈین ببلیوٹیکا ورچوئل ڈی پیراگوئے ورچوئل لائبریری سینٹرو ڈی آرٹس ویژوئلز میوزیو ڈیل بارو مڈ میوزیم، ویژول آرٹس سینٹر (پیراگوئے) برازیل میں مقامی لوگ پیراگوئے میں مقامی لوگ جنوبی امریکہ کے گرین چاکو ہنٹر کے مقامی لوگ۔