The Future of an Illusion
دی فیوچر آف این الیوژن (انگریزی The Future of an Illusion) 1927 میں سگمنڈ فرائیڈ کا ایک کام ہے، جو نفسیاتی تجزیہ کے بانی ہیں، جس میں فرائیڈ نے مذہب کی ابتدا، ترقی اور اس کے مستقبل پر تبادلہ خیال کیا ہے۔ وہ مذہب کا نفسیاتی تجزیہ ایک جھوٹے عقیدے کے نظام کے طور پر فراہم کرتا ہے۔ خلاصہ فرائیڈ نے مذہب کی تعریف ایک وہم کے طور پر کی ہے، جو "بعض عقائد، بیرونی اور اندرونی حقیقت کے حقائق اور حالات کے بارے میں دعووں پر مشتمل ہے جو کسی کو ایسی چیز بتاتا ہے جسے کسی نے خود دریافت نہیں کیا ہے، اور جو دعوی کرتا ہے کہ کسی کو انہیں اعتبار دینا چاہیے"۔ مذہبی تصورات تین طریقوں سے منتقل ہوتے ہیں اور اس طرح ہمارے عقیدے کا دعوی کرتے ہیں۔ "سب سے پہلے اس لیے کہ ہمارے ابتدائی آباؤ اجداد پہلے ہی ان پر یقین کر چکے ہیں ؛ دوسرا اس لیے کہ ہمارے پاس ایسے ثبوت ہیں جو ہمیں قدیم زمانے سے حوالے کیے گئے ہیں، اور تیسرا اس لیے کہ ان کی صداقت پر سوال اٹھانا بالکل بھی منع ہے۔" نفسیاتی طور پر، یہ عقائد خواہش کی تکمیل کے مظاہر کو پیش کرتے ہیں، "بنی نوع انسان کی قدیم ترین، مضبوط ترین اور انتہائی فوری خواہشات کی تکمیل"۔ (Ch. 6 pg.38)۔ ان میں باپ کے وجود سے جڑے رہنے کی ضرورت، مستقبل کی زندگی کے ذریعے زمینی وجود کو طول دینا، اور انسانی روح کی لافانی حیثیت شامل ہیں۔ وہم اور غلطی کے درمیان فرق کرنے کے لیے، فرائیڈ سائنسی عقائد کو غلطیوں کے طور پر درج کرتا ہے جیسے کہ "ارسطو کا یہ عقیدہ کہ کیڑے گوبر سے تیار ہوتے ہیں" (pg.39)، لیکن "بعض قوم پرستوں کی طرف سے یہ دعوی کہ ہند-جرمن نسل واحد ہے جو تہذیب کے قابل ہے" ایک وہم ہے، صرف اس میں شامل خواہش کی وجہ سے۔ مزید واضح طور پر بیان کریں، "وہم کی خصوصیت یہ ہے کہ وہ انسانی خواہشات سے اخذ کیے گئے ہیں۔" (پی جی۔ 39) تاہم، فرائیڈ مزید کہتے ہیں کہ "یہ ضروری نہیں کہ وہم جھوٹے ہوں"۔ (pg.39) وہ ایک متوسط طبقے کی لڑکی کی مثال دیتا ہے جسے یہ وہم ہے کہ ایک شہزادہ اس سے شادی کرے گا۔ اگرچہ اس کا امکان نہیں ہے، لیکن یہ ناممکن نہیں ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ اس کی خواہشات پر مبنی ہے جو اسے ایک وہم بناتا ہے۔ فرائیڈ مذہب کی وضاحت ٹوٹیمزم سے ملتی جلتی اصطلاح میں کرتے ہیں۔ فرد بنیادی طور پر معاشرے کا دشمن ہوتا ہے اور اس کی فطری خواہشات ہوتی ہیں جنہیں معاشرے کے کام کرنے میں مدد کے لیے روکنا ضروری ہے۔ "ان فطری خواہشات میں بے حیائی، کینبیبلزم اور قتل کی ہوس شامل ہیں۔" (پی جی۔ 10) انسانی فطرت کے بارے میں فرائیڈ کا نظریہ یہ ہے کہ یہ سماج دشمن، باغی ہے، اور اس میں جنسی اور تباہ کن رجحانات بہت زیادہ ہیں۔ انسانوں کی تباہ کن نوعیت تباہی کے لیے پہلے سے جھکاؤ پیدا کرتی ہے جب انسانوں کو معاشرے میں دوسروں کے ساتھ تعامل کرنا پڑتا ہے۔ "کیونکہ عوام سست اور نادان ہوتے ہیں ؛ انہیں فطری ترک کرنے سے کوئی محبت نہیں ہے، اور انہیں اس کی ناگزیر ہونے کی دلیل سے قائل نہیں ہونا چاہیے ؛ اور ان کی تشکیل کرنے والے افراد اپنی بے ضابطگی پر آزادانہ لگام لگانے میں ایک دوسرے کی حمایت کرتے ہیں۔" (پی جی۔ 7) انسانی فطرت اتنی تباہ کن ہے، وہ دعوی کرتے ہیں، کہ "یہ صرف ان افراد کے اثر و رسوخ کے ذریعے ہے جو ایک مثال قائم کر سکتے ہیں اور جنہیں عوام اپنے قائدین کے طور پر تسلیم کرتے ہیں کہ انہیں کام انجام دینے کے لیے آمادہ کیا جا سکتا ہے اور ان ترکیوں سے گزرنا پڑتا ہے جن پر تہذیب کا وجود منحصر ہے۔" (پی جی۔ 8) یہ سب ایک خوفناک دشمن معاشرے کو قائم کرتا ہے جو پھٹ سکتا ہے اگر یہ مہذب قوتوں اور ترقی پذیر حکومت کے لیے نہ ہوتا۔ فرائیڈ مذہب کی ترقی کے بارے میں مزید وضاحت کرتے ہیں، کیونکہ دولت کے حصول اور فطری محرکات (جنس، دولت، جلال، خوشی، لافانی) کے اطمینان پر زور "مادی سے ذہنی" کی طرف بڑھتا ہے۔ اچھے طرز عمل کے معاوضے کے طور پر، مذہب انعام کا وعدہ کرتا ہے۔ فرائیڈ کے خیال میں، مذہب اوڈیپس کمپلیکس کی ایک شاخ ہے، اور دنیا میں انسان کی بے بسی کی نمائندگی کرتا ہے، موت کی حتمی قسمت، تہذیب کی جدوجہد، اور فطرت کی قوتوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ وہ خدا کو ایک بچے کی طرح "[ایک] باپ کی خواہش" کے مظہر کے طور پر دیکھتا ہے۔ (پی جی۔ 18) فرائیڈ کی مذہبی عقیدے کو وہم کی ایک شکل کے طور پر بیان کرنا اس خیال پر مبنی ہے کہ یہ انسانی خواہشات سے ماخوذ ہے جس کی حقیقت میں کوئی بنیاد نہیں ہے۔ وہ کہتے ہیں، "اس طرح ہم کسی عقیدے کو وہم کہتے ہیں جب کوئی خواہش کی تکمیل اس کے محرک میں ایک نمایاں عنصر ہوتی ہے، اور ایسا کرتے ہوئے ہم حقیقت سے اس کے تعلقات کو نظر انداز کرتے ہیں، جس طرح وہم خود تصدیق کے ذریعے کوئی ذخیرہ نہیں کرتا ہے۔" فرائیڈ کے الفاظ میں "دیوتا تین قسم کے کام کو برقرار رکھتے ہیں: انہیں فطرت کی دہشت کو مٹا دینا چاہیے، انہیں انسانوں کو قسمت کے ظلم سے ملانا چاہیے، خاص طور پر جیسا کہ موت میں دکھایا گیا ہے، اور انہیں ان مصائب اور نجاستوں کی تلافی کرنی چاہیے جو ایک مہذب زندگی نے ان پر مسلط کیے ہیں۔" (پی جی۔ 19) استقبالیہ فرائیڈ نے اپنے دوست رومان رولینڈ کو دی فیوچر آف این الیوژن کی ایک کاپی بھیجی۔ اگرچہ رولینڈ عام طور پر مذہب کے بارے میں فرائیڈ کی تشخیص سے متفق تھے، لیکن انہوں نے سوال کیا کہ کیا فرائیڈ نے مذہبی جذبات کا حقیقی منبع دریافت کیا ہے، جسے انہوں نے "سمندری" احساس قرار دیا۔ تجزیاتی نفسیات کے بانی ماہر نفسیات کارل جنگ نے لکھا ہے کہ دی فیوچر آف این الیوژن فرائیڈ کے ابتدائی نظریات کا "بہترین ممکنہ بیان دیتا ہے"، "جو انیسویں صدی کے آخر میں پرانی عقلیت پسندی اور سائنسی مادیت پسندی کی حدود میں آتے ہیں۔" نقاد ہیرالڈ بلوم دی فیوچر آف این الیوژن کو "مذہبی تنقید کی بڑی ناکامیوں میں سے ایک" کہتے ہیں۔ بلوم کا خیال ہے کہ فرائیڈ نے مذہب کو کم سمجھا اور اس وجہ سے وہ اس پر مؤثر طریقے سے تنقید کرنے سے قاصر تھے۔ آج، کچھ اسکالرز فرائیڈ کے دلائل کو جینیاتی غلط فہمی کے مظہر کے طور پر دیکھتے ہیں، جس میں کسی عقیدے کو اس کی ابتدا کی بنیاد پر غلط یا ناقابل واپسی سمجھا جاتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں مذہب کے بارے میں نفسیات سگمنڈ فرائیڈ کے خیالات نوٹ بیرونی روابط ایک وہم کا مستقبل (ڈبلیو جی بی ایچ سے پی بی ایس مضمون) ایک وہم کا مستقبل کا خلاصہ 1927 غیر افسانوی کتابیں سگمنڈ فرائیڈ کی کتابیں الحاد سے متعلق موضوعات والی مذہبی کتابوں پر تنقید ہوگرتھ پریس کی کتابیں مذہبی مطالعات کی کتابیں