Opata people
اوپاٹا (اوپاٹا) میکسیکو میں ایک مقامی لوگ ہیں۔ اوپاٹا علاقہ، ہسپانوی میں "اوپیٹیریا"، ریاست سونورا کے پہاڑی شمال مشرق اور وسطی حصے پر محیط ہے، جو ریاستہائے متحدہ کی سرحد کے قریب تک پھیلا ہوا ہے۔ تاریخی طور پر، ان میں کئی ذیلی قبائل شامل تھے، جن میں یوڈیو، ٹیگوئما اور جووا لوگ شامل تھے۔ اوپاٹن کے زیادہ تر قصبے دریا کی وادیوں میں واقع تھے اور ان کی معیشت آبپاشی زراعت پر مبنی تھی۔ وہ اوپاٹا زبان بولتے تھے، جو کہ ایک یوٹو ازٹیکن زبان ہے، جو اب معدوم ہو چکی ہے۔ 16 ویں صدی میں، ہسپانوی رابطے کے وقت، اوپاٹا سونورا میں سب سے زیادہ تعداد میں لوگ تھے۔ کچھ ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ ایک قابل شناخت نسلی گروہ کے طور پر، اوپاٹا اب معدوم، یا تقریبا معدوم ہو چکے ہیں۔ آج کچھ لوگ اپنی شناخت اوپاٹاس کے طور پر کرتے ہیں۔ اوپاٹا زبان ایک یوٹو ازٹیکن زبان تھی، جس کا تعلق پڑوسی زبانوں جیسے اودھم، تاراہومارا، ٹیپوان، یاقی اور میو سے تھا۔ یودیو بولی کو دوہیما کہا جاتا ہے۔ تیہوئما لوگ تیہوئما بولتے تھے، اور جووا لوگ جووا بولتے تھے۔ یودیو اور تیہوئما زبانیں قریب سے جڑی ہوئی تھیں، جیسا کہ "پرتگالی اور ہسپانوی سے مختلف"۔ جووا ایک زیادہ الگ زبان تھی۔ جانسن، جین بی۔ "دی اوپاٹا: این ان لینڈ ٹرائب آف سونورا"۔ شمالی میکسیکن فرنٹیئر، ایڈ۔ باسل سی ہیڈرک، جے چارلس کیلی، اور کیرول ایل ریلی۔ کاربونڈیل، آئی ایل ؛ سدرن الینوائے یو پریس، 1971، صفحہ 171 جووا بولی کے ممکنہ استثناء کے ساتھ اوپاٹا زبان، 1950 تک معدوم ہو گئی تھی۔ میکسیکو میں 1993 کی مردم شماری کے دوران، 12 افراد نے "اوپاٹا" بولنے والے ہونے کا دعوی کیا، لیکن مردم شماری کی گنتی میں اسے بڑے پیمانے پر ایک غلطی سمجھا جاتا ہے۔ پروفیسر مینوئل گارسیا میڈرڈ، جو سونورا سے تعلق رکھنے والے اوپاٹا ہیں، نے تیہوئما بولی پر ایک لسانی متن شائع کیا ہے۔ امریکی لسانی ماہر بشریات ڈیوڈ ایل شاول نے وسیع تحقیق کی ہے اور یوڈیو بولی پر بہت زیادہ مواد شائع کیا ہے۔ فیلڈ اینتھروپولوجسٹ کیمبل پیننگٹن نے اوپاٹن لوگوں اور ان کی بولیوں کے بارے میں ان کی تاریخ کے آخری حصے کے دوران تحقیق کی اور بہت سی معلومات شائع کیں۔ نام جیسا کہ تین اوپاٹن گروہ ایک دوسرے سے متصل رہتے تھے، فرانسسکن مشنریوں نے تقریبا 1800 تک انہیں ایک گروہ میں جوڑ دیا تھا جسے وہ "اوپاٹا" کہتے تھے۔ کئی فرانسسکن مشنری ریکارڈ اور اس کے بعد کے بشریاتی اکاؤنٹس بتاتے ہیں کہ "اوپاٹا" ایک پیما ہندوستانی لفظ سے لیا گیا تھا جس کا مطلب ہے "دشمن"، یہ نام مبینہ طور پر شمالی اور جنوبی پیمن لوگوں نے اپنے اوپاٹن پڑوسیوں کو دیا تھا۔ تاہم، اوپاٹن زبانی روایت پسندوں کے مطابق، "اوپاٹا" وہ نام ہے جو کچھ تیہوما دیہاتوں نے خود کو دیا تھا اور اس کا مطلب ہے "لوہے کے لوگ"، کیونکہ اوپاٹا کے علاقے میں لوہے کی کچ دھات وافر مقدار میں تھی، اور اوپاٹا نیزہ کے ٹپس لوہے کی کچ دھات سے بنائے جاتے تھے۔ اس طرح، ان تیہوما لوگوں کو "لوہے کے نیزہ والے لوگ" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ کچھ بشریاتی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ "اوپاٹا" نے اپنی زبان میں اجتماعی طور پر خود کو "جوئلراوا" کہا ہے۔ تاہم، اوپاٹا کے زبانی روایت پسندوں کے مطابق، جوئلراوا ایک قدیم ایوڈیو گاؤں کا نام تھا جس کا نام اس گاؤں کے ایک معزز سردار کے نام پر رکھا گیا تھا۔ تاریخ 16 ویں صدی 16 ویں صدی میں، اوپاٹا شمال مشرق سے پیما کے علاقے میں داخل ہوا ہوگا جو اب سونورا ہے۔ سولہویں صدی کے وسط میں ہسپانویوں کے ساتھ پہلے رابطے کے وقت، اوپٹیریا "ریاستیں" کی سرزمین تھی، متعدد آزاد، زرعی شہر جو دریائے سونورا کی اندرونی وادیوں (ریاستیں: کورازونز، سینورا، اور گواراسپی)، دریائے موکٹیزوما (ریاستیں: کموپا، باتوکو، اور پائنبروکا)، دریائے باوسپے (ریاستیں: ساہوریپا)، اور دریائے اروس (ریاستیں: پائباٹوبو، اور اویرا) کے اوپر اور نیچے بکھرے ہوئے تھے۔ کم از کم پانچ اوپاٹا ریاستیں تھیں، اور چار دیگر جو یا تو اوپاٹا، پیما، یا مخلوط تھے۔ ریاستی بستیوں کی آبادی کئی ہزار افراد پر مشتمل تھی، اور یہ قصبوں پر مشتمل تھی جو بکھرے ہوئے مکانات اور آبپاشی شدہ فصلوں سے گھرا ہوا تھا۔ اوپاٹا مکئی، اسکواش، پھلیاں اور کپاس اگاتے تھے۔ تاہم، جووا زیادہ بکھرے ہوئے لوگ تھے، جو زیادہ ناہموار علاقوں میں رہتے تھے، اور دوسرے اوپاٹا گروہوں کے مقابلے میں شکار اور جمع کرنے پر زیادہ انحصار کرتے تھے۔ اوپاٹاس نے مکئی اور روئی کے کمبل کے بدلے فیروزی خریدنے کے لیے دیگر ہندوستانی ممالک (کونچو، زونی) کے ساتھ تجارت کی۔ جانو، سوما (اپاچی کے ساتھ ملا ہوا)، جومانو (شاید اپاچی اور کومانچے کے ساتھ ملا ہوا)، جوکوم اور مانسو کے ساتھ تجارت کے ذریعے جانوروں کی کھالیں اور جڑیں حاصل کی گئیں۔ دیگر اشیا کی تجارت یاکوئی، میو اور سیری کے ساتھ کی جاتی تھی، جن کے ساتھ وہ ماہی گیری اور شکار کے کچھ علاقوں میں شریک ہوتے تھے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی کے سیسیبوتری ("عظیم رب") ایک معزز جووا سردار تھا جو پورے اوپاٹا ملک میں جانا جاتا تھا جو 16 ویں صدی کے آخر سے 17 ویں صدی کے وسط تک رہتا تھا۔ انہوں نے اوپاٹن لوگوں اور ہسپانویوں کے درمیان ایک بڑے ثالث کے طور پر خدمات انجام دیں، جس نے ان کے دور میں دونوں لوگوں کے درمیان امن برقرار رکھنے میں مدد کی۔ فادر آندرے پیریز ڈی رباس نے سیسیبوٹری کو بیان کیا، "وہ خوبصورت اور اب بھی جوان تھا، اس کے کندھے پر کیپ کی طرح لمبا کوٹ لگا ہوا تھا، اور اس کی کمر کپڑے سے ڈھکی ہوئی تھی، جیسا کہ اس قوم کا رواج تھا۔ اس کے بائیں ہاتھ کی کلائی پر، جس میں کمان ہوتی ہے جب ہاتھ تیر بھیجنے کے لیے تار کھینچتا ہے، اس نے ایک بہت ہی دلکش جلد پہنی ہوئی تھی۔ " اوپاٹا نے 1565 میں ہسپانوی ایکسپلورر فرانسسکو ابارا کی مہم کی شدید مزاحمت کی۔ کئی دہائیوں تک، ہسپانویوں نے اوپٹیریا کو فتح کرنے کی مزید کوششیں نہیں کیں۔ تاہم، اس عرصے کے دوران، ریاستیں زوال پذیر ہوئیں اور ان کی جگہ چھوٹی بستیوں اور منتشر رہائش گاہوں کی "رانچریا" ثقافت نے لے لی۔ اوپاٹا کی آبادی میں زبردست کمی ممکنہ طور پر متعارف کرائی گئی یورپی بیماریوں اور مقامی بیماریوں کی وباؤں کی وجہ سے ہے۔ 1628 میں، جیسوئٹ مشنریوں نے اوپٹیریا میں ایک مشن قائم کیا اور انہیں انجیلی بشارت دینے اور بعد میں ہسپانوی خطوط پر اوپاٹا معاشرے کو دوبارہ منظم کرنے کی ان کی کوششوں کی بہت کم مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ پیڈرو مینڈیز نے اوپاٹاس کو رومن کیتھولک مذہب میں تبدیل کرنے کی کوشش کی قیادت کی۔ اوپاٹا آہستہ آہستہ سہولت کے ہسپانوی اتحادی بن گئے۔ اوپاٹا کے سپاہیوں نے ہسپانویوں کے ساتھ مل کر ان کے مشترکہ دشمن اپاچی کے خلاف مہمات میں حصہ لیا۔ 1688 تک، ہسپانویوں نے اوپاٹا کے درمیان 22 مشن قائم کیے۔ اوپاٹا ہسپانوی معاشرے میں ضم ہو گیا، جو تاراہومارا، میو یا یاکی سے کہیں زیادہ تھا۔ 19 ویں صدی تک، اوپاٹا زیادہ تر عیسائیت کے پیروکار تھے، عام طور پر ہسپانوی بولتے تھے، اور بڑی حد تک ہسپانوی حکومت کے ماتحت تھے۔ بہت سے اوپاٹن ہسپانوی کھیتوں میں چرواہے بن گئے، یا کانوں میں کام کرنے کے لیے کان کنی کے شہروں میں ہجرت کر گئے۔ ہسپانوی، میکسیکن اور اوپاٹا کے درمیان تناؤ 19 ویں صدی میں متعدد بغاوتوں میں ظاہر ہوا۔ 1820 میں، 300 اوپاٹا جنگجوؤں نے 1,000 فوجیوں پر مشتمل ہسپانوی فوج کو شکست دی اور ٹونچی کے قریب کان کنی کے ایک قصبے کو تباہ کر دیا۔ بعد میں، انہوں نے اریوچی میں ایک اور جنگ جیت لی، جس میں 30 سے زیادہ فوجی مارے گئے۔ 2, 000 فوجیوں پر مشتمل ہسپانوی فوج نے آخر کار اوپاٹا کو شکست دی، جس سے بچ جانے والوں کو ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہونا پڑا۔ ہسپانویوں نے اوپاٹا کے رہنماؤں کو پھانسی دے دی، بشمول ڈورام، ایک یوڈیو، جس کی کنیت اب بھی سونورا کے اوپیٹیریا علاقے میں عام ہے۔ 1821 میں میکسیکو کے اسپین سے آزادی حاصل کرنے کے بعد بھی بغاوتیں جاری رہیں۔ اوپاٹا کے ایک اور رہنما، ڈولورس گوٹیریز کو 1833 میں میکسیکو کے لوگوں نے بغاوت میں ملوث ہونے کی وجہ سے پھانسی دے دی تھی۔ اگرچہ اوپاٹا کو جنگجوؤں کی حیثیت سے زبردست ساکھ حاصل تھی، لیکن وہ ہسپانوی اور میکسیکنوں کی مخالفت کے لیے کبھی بھی ایک واحد قوم کے طور پر متحد نہیں ہو سکے۔ اپاچی کے ساتھ شدید لڑائیوں نے اوپاٹا کو بھاری نقصان پہنچایا۔ زیادہ تر اوپاٹا نے 1864 سے 1867 تک میکسیکو پر اپنی مختصر حکمرانی کے دوران فرانسیسیوں کی حمایت کی، جیسا کہ زیادہ تر سونوران ہندوستانیوں نے کیا۔ ایک اوپاٹا، ریفیوجیو تنوری، میکسمیلین اول کی شاہی حکمرانی کی حمایت کرنے والی فوجی افواج میں ایک جنرل بن گیا۔ جب تنوری کی افواج کو شکست ہوئی تو وہ گوائیماس فرار ہو گیا، اور باجا کیلیفورنیا کی طرف جانے والے جہاز پر سوار ہو گیا۔ اس سے پہلے کہ جہاز جزیرہ نما تک پہنچے، اسے ریپبلکن افواج نے روک دیا۔ تنوری کو پکڑ کر پھانسی دے دی گئی۔ فرانسیسی قبضے کی شکست کے بعد اوپاٹا کے خلاف میکسیکو کے لوگوں کی انتقامی کارروائی کے نتیجے میں ان کی تقریبا تمام بقیہ زمینوں کا نقصان ہوا اور میکسیکو کی حکمرانی کے خلاف ان کی مزاحمت کا خاتمہ ہوا۔ 20 ویں صدی 1902 میں، امریکی ماہر بشریات ایلس ہرڈلیکا نے مکمل خون والے اوپاٹاس کی تعداد کا تخمینہ 500 سے 600 لگایا۔ ایک اور ماہر بشریات، کارل لم ہولٹز نے تبصرہ کیا کہ اوپاٹاس نے "اپنی زبان، مذہب اور روایات کو کھو دیا ہے، میکسیکو کے لوگوں کی طرح لباس پہنے ہوئے ہیں، اور ظاہری طور پر میکسیکو کے مزدور طبقے سے کسی بھی طرح سے ممتاز نہیں ہیں جس کے ساتھ وہ بار بار باہمی شادی کے ذریعے مکمل طور پر ضم ہو جاتے ہیں۔" ہسپانوی رابطے کے وقت اوپٹیریا کی آبادی کا تخمینہ 20,000 سے 70,000 تک ہے، جس میں زیادہ تر تخمینے زیادہ تعداد کے قریب ہیں۔ اوپاٹا ریاست سونورا کے کئی مقامی گروہوں میں سب سے زیادہ تعداد میں تھے، اور ان کے علاقے کی دریا کی وادیاں اپنے مستقل دیہاتوں کے ساتھ گنجان آباد تھیں۔ بیماری، جنگ اور قحط نے 1764 تک اوپٹیریا کی مقامی آبادی کو کم کر کے 6,000 کر دیا۔ آج، کوئی معلوم مکمل خون والے اوپاٹا باقی نہیں ہیں، لیکن میسٹزو کی اولاد اب بھی روایتی اوپاٹا علاقے کی اکثریتی آبادی پر مشتمل ہے۔ اوپاٹا کی بہت سی اولاد سونورا، گریٹر میکسیکو، اور جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کے دوسرے حصوں میں رہتی ہے، خاص طور پر ایریزونا میں، جہاں ان کے آباؤ اجداد زراعت اور کان کنی میں کام کرنے کے لیے ہجرت کر گئے تھے۔ ثقافت آباد کاری کا نمونہ اور معاش ہسپانویوں کے ساتھ پہلے رابطے کے وقت، اوپاٹا نخلستان امریکہ میں رہنے والے سب سے زیادہ تعداد میں اور ثقافتی طور پر پیچیدہ لوگ ہو سکتے ہیں، جو شمالی میکسیکو اور جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کے صحرا علاقوں پر مشتمل ہیں۔ اوپاٹا کے قصبے شمالی اور مشرقی سونورا کے پانچ شمال-جنوب کی طرف جانے والی ندیوں کی چوڑی وادیوں میں پائے گئے۔ دریا، مغرب سے مشرق تک، سان میگوئل، سونورا، موکٹیزوما، اور یاکوئی کی دو اوپری معاون ندیاں، باوسپے اور آرکوس ہیں۔ اوپاٹا کسی ایک سیاسی وجود کے رکن نہیں تھے، بلکہ کئی "ریاستی" میں منظم تھے-جن میں سے کئی شاید جنوب میں ان کے پڑوسیوں، پیما باجو کے ذریعہ آباد تھے۔ ریاستیں حکمران طبقے، غلامی، آبپاشی کی زراعت اور تجارت پر زور دینے کی خصوصیت رکھتی تھیں۔ ان میں ایک مرکزی قصبہ شامل تھا، جو حکومت کی نشست کے طور پر کام کرتا تھا، جس میں کم از کم 200 دو اور تین منزلہ ایڈوب مکانات اور فی گھر چھ یا 1200 یا اس سے زیادہ کی آبادی تھی۔ مرکزی قصبے سے ہر سمت کئی میل تک دیہی علاقوں میں سیٹلائٹ کمیونٹیز تھیں: 9 سے 25 گھروں کے بستیاں اور 9 سے کم گھروں کے "رانچریاس"۔ اوپاٹا اپنی زیادہ تر روزی روٹی کے لیے زراعت پر منحصر تھے۔ مکئی، پھلیاں، اسکواش اور کپاس اہم فصلیں تھیں۔ بارش کی کمی اور بے قاعدگی کی وجہ سے اوپاٹا نے نہر کی آبپاشی کے ساتھ ساتھ خشک زمین پر کاشتکاری کی تکنیکوں کا بھی استعمال کیا۔ ابتدائی ہسپانوی متلاشیوں نے اوپاٹا کے درمیان بڑے اور پیداواری شعبوں کو بیان کیا۔ اوپاٹا بھی کمان اور تیروں کے ساتھ کھیل، خاص طور پر ہرن کا شکار کرتے تھے، نیزوں اور جالوں سے دریاؤں میں مچھلیاں پکڑتے تھے، اور جنگلی کھانے جیسے چینوپوڈیم اور کیکٹس کے پتے اور پھل جمع کرتے تھے۔ انہوں نے ایک خمیر شدہ مکئی کا ایٹول مشروب بھی تیار کیا جسے تنوری کہا جاتا ہے، جو عام طور پر بعض تقریبات اور تقریبات کے دوران پیا جاتا تھا۔ اس مشروب کے ماہر تیار کنندگان اکثر تنوری کا دوسرا نام لیتے تھے۔ اوپاٹا کی تاریخ کا ریاستی دور 1350 سے 1550 تک قائم رہا۔ یورپی بیماریوں کی وجہ سے آبادی میں کمی کے ساتھ، 17 ویں صدی میں اوپاٹن معاشرے چھوٹے اور کم پیچیدہ ہوتے گئے۔ لباس اور فن تعمیر اوپاٹا خواتین ہنر مند بنکر اور رنگے ہوئے اور مکمل لمبائی کے رنگین سوتی ریشے کے کپڑے بناتی تھیں۔ مرد عام طور پر کھال سے بنی اسکرٹس میں زیادہ کم کپڑے پہنتے ہیں، لیکن سرد موسم میں سیرپس (شال) بھی پہنتے ہیں۔ جوتے کھال سے بنی سینڈل پر مشتمل ہوتے تھے۔ خواتین اکثر گرم موسم میں مردوں کی طرح صرف چھپے ہوئے اسکرٹ پہنتی تھیں، اور دونوں جنس کے لوگ اکثر گرم موسم میں عریاں رہتے تھے۔ کھال، پتھر، ہڈی، خول اور پنکھوں سے بنے ہار اور دیگر سجاوٹ پہنے جاتے تھے۔ رہائش گاہوں میں جھاڑی دار جھونپڑیاں اور چھوٹے مکانات شامل تھے جو ایڈوب اور زکیٹ سے بنے تھے جن کی چھتیں جھاڑی دار تھیں۔ گرم، خشک موسموں کے دوران، ہوکی کے نام سے مشہور نیم زیر زمین رہائش گاہیں بھی استعمال کی جاتی تھیں۔ (اس کے علاوہ، ہوکیوں کو پسینے کے ٹھکانوں کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، اور چھوٹے پھلیوں کو ذخیرہ کرنے کے مقصد سے تعمیر کیا جاتا تھا تاکہ انہیں زیادہ دیر تک ٹھنڈا اور تازہ رکھا جا سکے)۔ جنسی رجحانات اور خاندانی منصوبہ بندی ہم جنس پرستی اور ٹرانسجینڈرزم روایتی اوپاٹن society.Hammond اور ری، صفحہ 251 میں ممنوع نہیں تھے۔ کچھ دیہاتوں میں ہم جنس پرست جوڑے موجود تھے، جن میں وہ مرد بھی شامل تھے جو خواتین کے لباس پہنتے اور رہتے تھے۔ گاؤں کے قائدین کی کثرت سے شادیاں ہوتی تھیں جہاں وہ اپنی بہنوں کو شریک حیات کے طور پر لیتے تھے یا concubines.Cañas، صفحہ 10۔ زرخیزی کی رسومات بھی ہوتی تھیں۔ ہسپانوی پادریوں کے تحریری بیانات میں "فحاشی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے (دیکھیں، مثال کے طور پر کاناس، 1730)، ایک عام طور پر رپورٹ شدہ زرخیزی کی رسم ایک گول رقص تھا جسے "ماریچی" کہا جاتا ہے۔ ذیلی گروہ 16 ویں صدی میں ہسپانویوں کے ساتھ پہلے رابطے کے وقت، اوپاٹا لوگوں کے متعدد ذیلی گروہ تھے۔ تاہم، 17 ویں صدی کے وسط تک، ہسپانویوں نے صرف تین اوپاٹن گروہوں کی نشاندہی کی۔ سب سے بڑا یودیو (ایہ-او-دہ-وہ) تھا، جس کے قدیم دیہات اور موجودہ قصبے روایتی اوپاٹا علاقے کے مغربی حصوں پر محیط ہیں۔ یودیو خود کو دیوے بھی کہتے تھے۔ دونوں ناموں کا مطلب ان کی زبان میں "لوگ" ہے۔ دوسرا سب سے بڑا گروہ پہلے اوری کے نام سے جانا جاتا تھا، لیکن بعد میں اسے ٹیگئما یا تیہوئما (تہ-وی-ماہ) کہا گیا۔ ان کے قدیم گاؤں اور موجودہ قصبے اوپاٹا علاقے کے شمال مشرقی اور وسطی حصے پر محیط ہیں۔ تیہوما کا مطلب ہے "دریا کے لوگ"۔ سب سے چھوٹا اوپاٹن گروہ اووا یا جووا (ہو واہ) تھا۔ جووا کا مطلب ہے "پانی کے لوگ"۔ وہ اصل میں اوپاٹا علاقے کے جنوب مشرقی حصے میں آٹھ دیہاتوں میں آباد تھے۔ ان کے کچھ گاؤں نیگراچی، ساہوریپا، ٹیوپاری، توتواکا، زیریپا اور یپومیرہ تھے۔ جووا کے بہت سے لوگ چیہوا میں رہتے تھے۔ یہ لوگ اب بھی آزاد تھے، اور 1678 تک ہسپانوی حکمرانی کے تحت نہیں تھے۔ 18 ویں صدی کے دوران، جووا نے پڑوسی ایوڈیوس کے ساتھ باہمی شادی کی اور وہ ایک ہی گروہ میں ضم ہو گئے۔ اس وقت جووا کی شناخت ایک الگ مقامی نسلی گروہ کے طور پر نہیں کی جا سکتی تھی۔ ڈی۔ فرانسسکو ویلاسکو کے "نوٹیشیاس ایسٹاڈسٹکس ڈیل ایسٹاڈو ڈی سونورا" کے مطابق اوپاٹا قوم کو اوپاٹاس ٹیگیس، قصبوں: اوپوڈیپ، ٹیراپا، ککورپ، الاموس، باتوکو میں زیر کیا گیا ہے۔ اوپاٹاس ٹیگیماس، قصبے: سینوکیپ، بنامیچی، ہوپاکا، آکونچی، بابیاکورا، چینپا، باکواچی، کوکیراچی، کمپاس۔ اوپاٹاس کایناچیس، قصبے: ٹونچی، ماتاپے، اوپوٹو، اوپوسورا، گواساواس، باکاڈیگوچی، ناکوری (اوٹرو)، موچوپا۔ اوپاٹاس یوڈیوس، قصبے (بشمول دیگر اوپاٹاس): ماٹاپے، ناکوری، لاس الاموس، رانچریا روبیسکو، بیکانورا، باتوکو، ٹیپسپی، ککورپی، ساراکٹزی، ٹوپی، اوپوڈیپ۔ اوپاٹاس جوواس، قصبے (بشمول دوسرے اوپاٹاس) اور چیہوا تک پھیلے ہوئے: سان جوس ٹیوپاری، لاس ڈولورس، ساہوریپا، پونڈا، سینٹو ٹامس، اریویٹزی، سان میٹیو مالزورا۔ اولاد سونورا اور جنوبی ایریزونا میں کچھ لوگ آج اوپاٹا نسل کے ہونے کی شناخت کرتے ہیں۔ آج کل بہت کم اوپاٹا روایات کا استعمال کیا جاتا ہے، اور ان کا کردار عام طور پر روایتی مقامی کردار اور طرز زندگی کے برخلاف میسٹزیج (مین لائن میکسیکن میسٹزو) ہے۔ تاہم، اوپاٹا ملک کے زیادہ تر قصبوں اور دیہاتوں میں ایسٹر کے ہفتے کے دوران قدیم اوپاٹن موسم بہار کے جلوس کی رسم جو آج بھی فریسو کے نام سے جانا جاتا ہے (کچھ کیتھولک مت کے ساتھ ملا ہوا) اب بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ اس رسم میں جلوس کے دوران ماسک پہننا اور روایتی اوپاٹن آلات کا استعمال شامل ہے جس میں ہاتھ سے پکائے جانے والے لوکی کے جھولے، ٹخنے کے چھوٹے جھولوں کے بینڈ اور ہاتھ سے پکائے جانے والے ڈھول شامل ہیں۔ ماسک میں اکثر کاٹن ووڈ سے تراشے گئے روایتی ماسک شامل ہوتے ہیں، جن میں مختلف پینٹ شدہ انسانی اور جانوروں کی طرح چہرے کی شکلیں دکھائی جاتی ہیں۔ میکسیکن/یہودی-امریکی مصنفہ کیتھلین الکالا، جو اوپاٹا نسب رکھنے والی کے طور پر شناخت کرتی ہیں اور اوپاٹا مضامین کے بارے میں لکھتی ہیں۔ نوٹ حوالہ جات بینڈولیئر، ایڈولف فرانسس الفونس۔ جنوب مغربی ریاستہائے متحدہ کے ہندوستانیوں کے درمیان تحقیقات کی حتمی رپورٹ، جو بنیادی طور پر 1880 سے 1885 تک کے سالوں میں جاری رہی۔ حصہ اول (آرکیالوجیکل انسٹی ٹیوٹ آف امریکہ کے کاغذات ؛ امریکن سیریز III: کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ 1890) پی پی۔ 68، 239۔ کیناس، کرسٹوبل۔ اسٹاڈو ڈی لا پروونسیا ڈی سونورا، جولائی 1730۔ میکسیکو کی تاریخ سے متعلق دستاویزات، 3 اے سیری۔ 1835-1857۔ 1978 میں فلایو مولینا مولینا کے نوٹوں کے ساتھ نقل کیا گیا۔ ہرموسیلو، میکسیکو: ڈائیوسس آف سونورا۔ ڈی لا کینال، جرمنی۔ جیرونیمو ڈی لا کینال کی رپورٹ: 31 جنوری 1653۔ (مشن 26۔ آرکائیو جنرل ڈی لا نیشین۔) ہیمنڈ، جارج، اور ری، اگاپیٹو۔ کروناڈو مہم کی داستانیں، 1540-1542 "۔ البوکرک: یونیورسٹی آف نیو میکسیکو پریس، 1940۔ اوپاٹا، ممالک اور ان کی ثقافتیں میکسیکو میں اریڈوامریکا نسلی گروہوں کے مقامی لوگ میکسیکو میں مقامی لوگ