Christopher Lasch
رابرٹ کرسٹوفر لاسچ (1 جون، 1932-14 فروری، 1994) ایک امریکی مورخ، اخلاقیات پسند اور سماجی نقاد تھے جو روچیسٹر یونیورسٹی میں تاریخ کے پروفیسر تھے۔ انہوں نے تاریخ کو اس بات کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال کرنے کی کوشش کی جسے انہوں نے وسیع پیمانے پر دیکھا جس کے ساتھ بڑے ادارے، سرکاری اور نجی، خاندانوں اور برادریوں کی اہلیت اور آزادی کو ختم کر رہے تھے۔ لاسچ نے ایک تاریخی طور پر باخبر سماجی تنقید پیدا کرنے کی کوشش کی جو امریکیوں کو سکھا سکے کہ کس طرح بے تحاشہ صارفینیت، پرولتاری سے نمٹا جائے، اور جسے انہوں نے مشہور طور پر "نرگسیت کی ثقافت" کا نام دیا۔ ان کی کتابیں، بشمول دی نیو ریڈیکلزم ان امریکہ (1965)، ہیون ان اے ہارٹ لیس ورلڈ (1977)، دی کلچر آف نارسیسزم (1979)، دی ٹرو اینڈ اونلی ہیون (1991)، اور دی ریوولٹ آف دی ایلیٹس اینڈ دی بیٹریل آف ڈیموکریسی (1996 میں بعد از مرگ شائع ہوئی) پر وسیع پیمانے پر بحث اور جائزہ لیا گیا۔ دی کلچر آف نارسیسزم حیرت انگیز طور پر سب سے زیادہ فروخت ہونے والی فلم بن گئی اور اس نے کرنٹ انٹرسٹ (پیپر بیک) کے زمرے میں نیشنل بک ایوارڈ جیتا۔ لاسچ ہمیشہ جدید لبرل ازم کے ناقد اور لبرل ازم کی عدم اطمینان کے مورخ تھے، لیکن وقت کے ساتھ، ان کا سیاسی نقطہ نظر ڈرامائی انداز میں تیار ہوا۔ 1960 کی دہائی میں، وہ ایک نو مارکسی اور سرد جنگ کے لبرل ازم کے سخت ناقد تھے۔ 1970 کی دہائی کے دوران، انہوں نے سرمایہ داری پر بائیں بازو کی طرف جھکاؤ کے ساتھ ثقافتی قدامت پسندی کے کچھ پہلوؤں کی حمایت کی، اور امریکی ثقافت اور سیاست میں جاری بگاڑ کی تشخیص کے لیے فرائیڈ سے متاثر تنقیدی نظریہ پر روشنی ڈالی۔ ان کی تحریروں کی بعض اوقات حقوق نسواں کی طرف سے مذمت کی جاتی ہے اور قدامت پسندوں کی طرف سے خاندانی زندگی کے روایتی تصور کے بظاہر دفاع کے لیے ان کی تعریف کی جاتی ہے۔ آخر کار انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "ترقی" میں اکثر غیر واضح، لیکن وسیع، یقین امریکیوں کو ان کے بہت سے دلائل کے خلاف مزاحم بناتا ہے۔ اپنے آخری بڑے کاموں میں انہوں نے اس موضوع کو گہرائی سے دریافت کیا، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ امریکیوں کو انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل کی دبے ہوئے اور غلط فہمی والے عوامیت پسند اور کاریگروں کی تحریکوں سے بہت کچھ سیکھنا ہے۔ یکم جون 1932 کو اوماہا، نیبراسکا میں پیدا ہوئے، کرسٹوفر لاسچ کا تعلق ایک سیکولر، انتہائی سیاسی خاندان سے تھا جس کی جڑیں بائیں طرف تھیں۔ ان کے والد، رابرٹ لاسچ، روڈس اسکالر اور صحافی تھے جنہوں نے سینٹ لوئس میں رہتے ہوئے ویتنام جنگ پر تنقید کرنے والے ادارتی مضامین کے لیے پلٹزر انعام جیتا تھا۔ ان کی والدہ، زورا لاسچ (نی شاؤپ)، جنہوں نے فلسفہ میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی تھی، ایک سماجی کارکن اور استاد کے طور پر کام کرتی تھیں۔ لاسچ ابتدائی طور پر فنون لطیفہ اور خطوط میں سرگرم تھا، گریڈ اسکول میں رہتے ہوئے پڑوس کا ایک اخبار شائع کرتا تھا، اور تیرہ سال کی عمر میں مکمل طور پر آرکیسٹریٹڈ "رمپیل اسٹیلٹسکن، اوپیرا ان ڈی میجر" لکھتا تھا۔ اس وقت کے آس پاس، رابرٹ لاسچ نے شکاگو سن میں ادارتی عہدے کی پیشکش کے بعد خاندان کو شکاگو کے مضافات میں منتقل کر دیا۔ لاسچ نے بیرنگٹن ہائی اسکول سے گریجویشن کی۔ کیریئر لاسچ نے ہارورڈ یونیورسٹی سے تاریخ میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی، جہاں انہوں نے جان اپڈائیک کے ساتھ کام کیا۔ اس کے بعد انہوں نے کولمبیا یونیورسٹی سے تاریخ میں ماسٹر ڈگری اور ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی، جہاں انہوں نے ولیم لیوچنبرگ کے ساتھ کام کیا۔ رچرڈ ہوفسٹاڈر کا بھی نمایاں اثر تھا۔ انہوں نے ہوفسٹاڈر کی دی امریکن پولیٹیکل ٹریڈیشن کے بعد کے ایڈیشنوں میں پیش لفظ اور 1973 میں نیویارک ریویو آف بکس میں ہوفسٹاڈر پر ایک مضمون کا تعاون کیا۔ انہوں نے یونیورسٹی آف آئیووا میں پڑھایا اور پھر 1970 سے 1994 میں کینسر سے اپنی موت تک یونیورسٹی آف روچیسٹر میں تاریخ کے پروفیسر رہے۔ لاسچ نے بھی ایک نمایاں عوامی کردار ادا کیا۔ رسل جیکوبی نے تحریری طور پر اس بات کا اعتراف کیا کہ "مجھے نہیں لگتا کہ ان کی نسل کا کوئی دوسرا مورخ اتنی طاقت کے ساتھ عوامی میدان میں داخل ہوا"۔ 1986 میں وہ چینل 4 ٹیلی ویژن پر مائیکل اگناٹیف اور کارنیلیس کاسٹوریڈس کے ساتھ گفتگو میں نظر آئے۔ 1960 کی دہائی کے دوران، لاسچ نے ایک سوشلسٹ کے طور پر شناخت کی، لیکن اس نے نہ صرف اس وقت کے مصنفین، جیسے سی رائٹ ملز، بلکہ ڈوائٹ میکڈونلڈ جیسی سابقہ آزاد آوازوں میں بھی اثر پایا۔ لاسچ فرینکفرٹ اسکول اور ابتدائی نیو لیفٹ ریویو کے مصنفین سے مزید متاثر ہوئے اور محسوس کیا کہ "مارکسزم میرے لیے ناگزیر معلوم ہوتا ہے"۔ تاہم، 1970 کی دہائی کے دوران، وہ ترقی میں بائیں بازو کے عقیدے سے مایوس ہو گئے-ایک موضوع جسے بعد میں ان کے طالب علم ڈیوڈ نوبل نے پیش کیا-اور اس عقیدے کو تیزی سے اس عنصر کے طور پر شناخت کیا جس نے اس وقت کے وسیع عدم اطمینان اور تنازعہ کے باوجود بائیں بازو کی ناکامی کی وضاحت کی۔ وہ 1966 سے 1970 تک نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی میں تاریخ کے پروفیسر رہے۔ اس موقع پر لاسچ نے یہ وضع کرنا شروع کیا کہ سماجی تنقید کا ان کا دستخطی انداز کیا بنے گا: سگمنڈ فرائیڈ کی ایک ہم آہنگی کی ترکیب اور سماجی طور پر قدامت پسند سوچ کا سلسلہ جو سرمایہ داری اور روایتی اداروں پر اس کے اثرات کے بارے میں گہری مشکوک رہا۔ لیوچنبرگ، ہوفسٹاڈر اور فرائیڈ کے علاوہ، لاسچ خاص طور پر اوریسٹس براؤنسن، ہنری جارج، لیوس ممفورڈ، جیکس ایلول، رین ہولڈ نیبر اور فلپ ریف سے متاثر تھے۔ گریجویٹ طلباء کے ایک قابل ذکر گروپ نے یونیورسٹی آف روچیسٹر میں لاسچ کے ساتھ کام کیا، یوجین جینوویز، اور، ایک وقت کے لیے، ہربرٹ گٹ مین، جن میں لیون فنک، رسل جیکوبی، بروس لیون، ڈیوڈ نوبل، مورس آئسرمین، ولیم لیچ، روچیل گرسٹین، کیون میٹسن، اور کیتھرین ٹمبر شامل تھے۔ پرسنل لاسچ نے 1956 میں تاریخ دان ہنری اسٹیل کامجر کی بیٹی نیلی کامجر سے شادی کی۔ ان کے چار بچے تھے: رابرٹ، الزبتھ، کیتھرین اور کرسٹوفر۔ 1992 میں کینسر کی بظاہر کامیاب سرجری کے بعد، لاسچ کو 1993 میں میٹاسٹیٹک کینسر کی تشخیص ہوئی۔ یہ جاننے کے بعد کہ اس سے ان کی زندگی میں نمایاں طور پر توسیع کا امکان نہیں ہے، انہوں نے کیموتھراپی سے انکار کر دیا، یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ اس سے ان کی لکھنے اور پڑھانے کے لیے درکار توانائی ختم ہو جائے گی۔ ایک مستقل ماہر سے، اس نے لکھا: "میں زندگی سے بزدلانہ طور پر لپٹے رہنے کی نفرت کرتا ہوں، خالصتا زندگی کی خاطر، جو امریکی مزاج میں اتنی گہرائی سے جڑا ہوا لگتا ہے۔" وہ 14 فروری 1994 کو 61 سال کی عمر میں پٹسفورڈ، نیویارک میں اپنے گھر میں انتقال کر گئے۔ آئیڈیاز دی نیو ریڈیکلزم ان امریکہ لاسچ کی ابتدائی دلیل، جو جزوی طور پر ریاستہائے متحدہ میں بنیاد پرست تحریکوں کے درمیان ٹکڑے ٹکڑے کے چکروں کے بارے میں ہوفسٹاڈر کی تشویش سے متوقع تھی، یہ تھی کہ امریکی بنیاد پرستی ماضی میں کسی وقت سماجی طور پر ناقابل قبول ہو گئی تھی۔ "لیفٹ" کے اراکین نے معاشی انصاف اور اقتدار کے شکوک و شبہات کے لیے اپنے سابقہ وعدوں کو ترک کر دیا تھا، پیشہ ورانہ کردار ادا کرنے اور اجناس کے طرز زندگی کی حمایت کرنے کے لیے جس نے کمیونٹیز کی خود کفیل اخلاقیات کو کھوکھلا کر دیا تھا۔ ان کی پہلی بڑی کتاب، دی نیو ریڈیکلزم ان امریکہ: دی انٹلیکچوئل ایز اے سوشل ٹائپ، جو 1965 میں شائع ہوئی (ہوفسٹاڈر کے ایک پروموشنل بلبر کے ساتھ)، نے ان خیالات کا اظہار بیسویں صدی کی لبرل ازم کی طاقت حاصل کرنے اور معاشرے کی تنظیم نو کی کوششوں پر سخت تنقید کی شکل میں کیا، جبکہ وہ نیو ڈیل کے وعدے پر عمل کرنے میں ناکام رہی۔ ان کی زیادہ تر کتابیں، یہاں تک کہ زیادہ سختی سے تاریخی کتابوں میں، مبینہ "بنیاد پرستوں" کی ترجیحات پر اس طرح کی شدید تنقید شامل ہے جو محض ایک بدمعاش سرمایہ دارانہ اخلاقیات کی انتہائی شکلوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ خاندان کے بارے میں ان کا بنیادی مقالہ، جس کا اظہار انہوں نے پہلی بار 1965 میں کیا اور اپنے باقی کیریئر کے لیے اس کی کھوج کی، وہ تھا: نرگسیت کی ثقافت لاسچ کا سب سے مشہور کام، نرگسیت کی ثقافت: امیریکن لائف ان این ایج آف ڈمینشنگ ایکسپیکٹشنز (1979)، جس میں جدید دور کے سرمایہ داری کی بالادستی کو سماجی اور خاندانی زندگی میں "علاج معالجے" کی ذہنیت کی تجاوزات سے جوڑنے کی کوشش کی گئی تھی جیسا کہ پہلے ہی فلپ ریف نے نظریہ پیش کیا تھا۔ لاسچ نے کہا کہ 20 ویں صدی میں سماجی پیش رفت (مثال کے طور پر، دوسری جنگ عظیم اور اس کے بعد کے سالوں میں صارفین کی ثقافت کے عروج) نے ایک نرگسیت پسند شخصیت کے ڈھانچے کو جنم دیا، جس میں افراد کے نازک خود تصورات، دیگر چیزوں کے علاوہ، عزم اور دیرپا تعلقات (بشمول مذہب)، بڑھاپے کا خوف (یعنی 1960 اور 1970 کی دہائی کی "یوتھ کلچر") اور شہرت اور مشہور شخصیات کے لیے بے حد تعریف (ابتدا میں موشن پکچر انڈسٹری کے ذریعے پروان چڑھا اور بنیادی طور پر ٹیلی ویژن کے ذریعے آگے بڑھا) کا باعث بنے۔ انہوں نے مزید دعوی کیا کہ یہ شخصیت کی قسم کام کی دنیا میں ساختی تبدیلیوں کے مطابق ہے (مثال کے طور پر، امریکہ میں زراعت اور مینوفیکچرنگ کا زوال اور "انفارمیشن ایج" کا ظہور)۔ ان پیشرفتوں کے ساتھ، انہوں نے الزام لگایا، لامحالہ ایک خاص علاج کی حساسیت (اور اس طرح انحصار) پیدا ہوئی جس نے نادانستہ طور پر یا نہیں، خود مدد اور انفرادی پہل کے پرانے تصورات کو کمزور کردیا۔ 1970 کی دہائی تک، یہاں تک کہ "انفرادیت" کی درخواستیں بھی مایوس کن اور بنیادی طور پر غیر موثر چیخیں تھیں جو بامعنی انفرادیت کی گہری کمی کا اظہار کرتی تھیں۔ دی کلچر آف نارسیسزم نے 1980 میں نیشنل بک ایوارڈ جیتا، لیکن لاسچ اس اعزاز سے مطمئن نہیں تھے، یہ کہتے ہوئے کہ ایوارڈز کی اشاعت انڈسٹری کے "بدترین رجحانات" کی عکاسی کرتی ہے۔ سچے اور واحد جنت سب سے زیادہ واضح طور پر سچے اور واحد جنت میں، لاسچ نے امریکہ میں متوسط طبقے کے درمیان سماجی تبدیلی پر تنقید کی، جس میں "پاپولزم" کے عناصر کے زوال کی وضاحت اور اس کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی گئی۔ انہوں نے اس مقبول یا پروڈیوسرسٹ متبادل روایت کو بحال کرنے کی کوشش کی: "جس روایت کی میں بات کر رہا ہوں وہ معاشرے کے تھوک چھٹکارے کے پروگراموں کے بارے میں شکوک و شبہات کا باعث بنتی ہے۔ یہ بنیادی طور پر بہت جمہوری ہے اور اس لحاظ سے یہ واضح طور پر بائیں بازو سے تعلق رکھتا ہے۔ لیکن دوسری طرف اس میں روایت کے لیے بائیں بازو کی نسبت زیادہ احترام ہے، اور مذہب کے لیے بھی۔ " اور کہا کہ: "" کوئی بھی تحریک جو مستقبل کے لیے کوئی حقیقی امید پیش کرتی ہے، اسے اپنی زیادہ تر اخلاقی تحریک ماضی کی عوامی بنیاد پرستی میں اور زیادہ تر عام طور پر ترقی، بڑے پیمانے پر پیداوار اور بیوروکریسی پر فرد جرم عائد کرنے میں تلاش کرنی ہوگی جو اخلاقیات کی ایک لمبی لائن کے ذریعے تیار کی گئی تھی جن کے تصورات دنیا کے بارے میں پروڈیوسروں کے نقطہ نظر سے تشکیل پائے تھے۔ " ترقی پسندی اور آزادی پسندی پر تنقید 1980 کی دہائی تک، لاسچ نے عصری مرکزی دھارے میں شامل امریکی سیاسی فکر کے پورے میدان عمل کی توہین کی تھی، جس سے لبرل ترقی پسندی اور حقوق نسواں پر حملوں سے ناراض تھے۔ انہوں نے لکھا کہ صحافی سوسن فلودی نے اسقاط حمل کے حقوق کی تحریک اور طلاق کی مخالفت پر تنقید کرنے پر انہیں واضح طور پر حقوق نسواں مخالف قرار دیا۔ لیکن لاسچ نے رونالڈ ریگن کی قدامت پسندی کو روایت اور اخلاقی ذمہ داری کے مخالف کے طور پر دیکھا۔ لاسچ عام طور پر اس مقصد سے ہمدردی نہیں رکھتے تھے جسے اس وقت نیو رائٹ کے نام سے جانا جاتا تھا، خاص طور پر آزادی پسندی کے وہ عناصر جو اس کے پلیٹ فارم میں سب سے زیادہ واضح تھے۔ انہوں نے امریکی زندگی کے تمام پہلوؤں میں سرمایہ دارانہ بازار کی تجاوزات سے نفرت کی۔ لاسچ نے نیو ڈیل کے تناظر میں ابھرنے والے غالب سیاسی نکشتر کو مسترد کر دیا جس میں معاشی مرکزیت اور سماجی رواداری نے امریکی لبرل نظریات کی بنیادیں بنائیں، جبکہ ولیم ایف بکلے جونیئر اور رسل کرک کے بنائے ہوئے مصنوعی قدامت پسند نظریے کی بھی سرزنش کی۔ لاسچ سماجی فلسفے میں اپنے قریبی ہم عصر رشتہ داروں کے لیے بھی تنقیدی اور بعض اوقات مسترد کرنے والا تھا، جیسا کہ امیتای ایٹزونی نے وضاحت کی ہے۔ صرف پاپولزم نے لاسچ کے معاشی انصاف کے معیار کو مطمئن کیا (لازمی طور پر مساوات نہیں، بلکہ طبقے پر مبنی فرق کو کم کرنا)، شراکت دار جمہوریت، مضبوط سماجی ہم آہنگی اور اخلاقی سختی ؛ پھر بھی پاپولزم نے نئے معاہدے کے دوران بڑی غلطیاں کی تھیں اور اسے اپنے دشمنوں نے تیزی سے شریک کیا تھا اور اس کے دوستوں نے اسے نظر انداز کیا تھا۔ مثال کے طور پر، انہوں نے ابتدائی کام کی تعریف کی اور مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کو امریکی عوامیت پسندی کی مثال سمجھا۔ پھر بھی لاسچ کے خیال میں، کنگ اپنی زندگی کے آخری چند سالوں میں جاری نسلی استحکام کے لیے بنیادی طور پر بیوروکریٹک حل کو اپناتے ہوئے اس بنیاد پرست وژن سے محروم ہو گئے۔ انہوں نے اپنی ایک کتاب دی منیمل سیلف میں وضاحت کی، "یہ کہنے کی ضرورت نہیں ہے کہ جنسی مساوات اپنے آپ میں ایک انتہائی مطلوبہ مقصد بنی ہوئی ہے۔" خواتین اور عام زندگی میں، لاسچ نے واضح کیا کہ خواتین کو گھر چھوڑنے پر زور دینا اور انہیں کام کی جگہ پر معاشی انحصار کی پوزیشن پر مجبور کرنا، پیشہ ورانہ کیریئر کی اہمیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے آزادی کا مطلب نہیں ہے، جب تک کہ یہ کیریئر کارپوریٹ معیشت کی ضروریات کے مطابق ہوں۔ اشرافیہ کی بغاوت: اور جمہوریت کی خیانت اپنے آخری مہینوں میں، انہوں نے اپنی بیٹی الزبتھ کے ساتھ مل کر 1994 میں شائع ہونے والی دی ریوولٹ آف دی ایلیٹس: اینڈ دی بیٹریل آف ڈیموکریسی کو مکمل کرنے کے لیے کام کیا، جس میں انہوں نے "نئے میرٹروکریٹک طبقے کو سرزنش کی، ایک ایسا گروہ جس نے تعلیم اور کیریئر کی بڑھتی ہوئی نقل و حرکت کے ذریعے کامیابی حاصل کی تھی اور جس کی تعریف تیزی سے جڑ کی کمی، کسمپولیٹنزم، ذمہ داری کا ایک پتلا احساس، اور حب الوطنی کے کم ہوتے ذخائر سے کی گئی تھی"، اور "یہ استدلال کیا کہ اس نئے طبقے نے" اشرافیہ کی بہت سی برائیوں کو اپنی خوبیوں کے بغیر برقرار رکھا "، جس میں" باہمی ذمہ داری "کے احساس کا فقدان تھا جو کہ پرانے نظام کی ایک خصوصیت تھی۔ کرسٹوفر لاسچ ریاستہائے متحدہ میں سماجی ساخت کے اوپری اور نچلے حصے کے درمیان بڑھتے ہوئے فرق کا تجزیہ کرتے ہیں۔ ان کے لیے، ہمارے دور کا تعین ایک سماجی رجحان سے ہوتا ہے: اشرافیہ کی بغاوت، ہسپانوی فلسفی جوس اورٹیگا وائی گیسٹ کی عوام کی بغاوت (1929) کے حوالے سے۔ لاسچ کے مطابق، نئے اشرافیہ، یعنی۔ جو لوگ عالمگیریت کے ذریعے آمدنی کے لحاظ سے سب سے اوپر 20 فیصد میں ہیں، جو سرمائے کی مکمل نقل و حرکت کی اجازت دیتا ہے، اب وہ اپنے ساتھی شہریوں کی طرح اسی دنیا میں نہیں رہتے۔ اس میں، وہ انیسویں اور بیسویں صدی کے پرانے بورژوازی کی مخالفت کرتے ہیں، جو اس کے مقامی استحکام کی وجہ سے کم از کم جڑ اور شہری ذمہ داریوں تک محدود تھا۔ مورخ کے مطابق عالمگیریت نے اشرافیہ کو اپنے ہی ممالک میں سیاحوں میں تبدیل کر دیا ہے۔ معاشرے کی غیر قومی کاری ایک ایسا طبقہ پیدا کرتی ہے جو خود کو "عالمی شہریوں کے طور پر دیکھتا ہے، لیکن کسی بھی ذمہ داری کو قبول کیے بغیر جو عام طور پر سیاست میں شہریت کا مطلب ہے"۔ کام، تفریح، معلومات کی بین الاقوامی ثقافت سے ان کے تعلقات-ان میں سے بہت سے لوگوں کو قومی زوال کے امکان سے گہری لاتعلق بناتے ہیں۔ عوامی خدمات اور سرکاری خزانے کی مالی اعانت کرنے کے بجائے، نئے اشرافیہ اپنے رضاکارانہ گھیٹو کو بہتر بنانے میں اپنا پیسہ لگا رہے ہیں: اپنے رہائشی محلوں میں نجی اسکول، نجی پولیس، کچرا اکٹھا کرنے کا نظام۔ وہ "عام زندگی سے الگ ہو گئے ہیں"۔ سرمایہ اور معلومات کے بین الاقوامی بہاؤ کو کنٹرول کرنے والوں پر مشتمل، جو انسان دوست بنیادوں اور اعلی تعلیم کے اداروں کی صدارت کرتے ہیں، وہ ثقافتی پیداوار کے آلات کا انتظام کرتے ہیں اور اس طرح عوامی بحث کی شرائط طے کرتے ہیں۔ لہذا، سیاسی بحث بنیادی طور پر غالب طبقات تک محدود ہے اور سیاسی نظریات عام شہری کے خدشات سے تمام رابطے کھو دیتے ہیں۔ اس کا نتیجہ یہ ہے کہ کسی کے پاس ان مسائل کا ممکنہ حل نہیں ہے اور متعلقہ مسائل پر شدید نظریاتی لڑائیاں ہو رہی ہیں۔ تاہم، وہ محنت کش طبقے کو متاثر کرنے والے مسائل سے محفوظ رہتے ہیں: صنعتی سرگرمیوں کا زوال، اس کے نتیجے میں روزگار کا نقصان، متوسط طبقے کا زوال، غریبوں کی تعداد میں اضافہ، جرائم کی بڑھتی ہوئی شرح، منشیات کی بڑھتی ہوئی اسمگلنگ، شہری بحران۔ اس کے علاوہ، انہوں نے خواتین اور عام زندگی: محبت، شادی، اور حقوق نسواں میں مضامین کو شامل کرنے کے اپنے ارادوں کو حتمی شکل دی، جو 1997 میں اپنی بیٹی کے تعارف کے ساتھ شائع ہوا تھا۔ منتخب کام کتابیں 1962: امریکی لبرل اور روسی انقلاب۔ 1965: امریکہ میں نئی بنیاد پرستی 1889-1963: ایک سماجی قسم کے طور پر دانشورانہ۔ 1969: امریکی بائیں بازو کی اذیت۔ 1973: اقوام کی دنیا۔ 1977: بے دل دنیا میں پناہ گزین: خاندان محصور۔ 1979: نرگسیت کی ثقافت: توقعات کو کم کرنے کے دور میں امریکی زندگی۔ 1984: کم از کم خود: پریشان کن اوقات میں نفسیاتی بقا۔ 1991: حقیقی اور واحد جنت: ترقی اور اس کے ناقدین۔ 1994: اشرافیہ کی بغاوت: اور جمہوریت کی خیانت، ڈبلیو ڈبلیو نارٹن اینڈ کمپنی، 1997: خواتین اور عام زندگی: محبت، شادی، اور حقوق نسواں۔ 2002: سادہ انداز: تحریری انگریزی کے لیے ایک گائیڈ۔ مضامین انسانیت کا مستقبل حقیقت پسندی مخالف دانشوروں کی سیاست۔ سمپوزیم: دل کی عادات۔ انٹرویو۔ ثقافتی نرگسیت تھراپی کی بیان بازی بھی دیکھیں۔ مزید پڑھنے کے لیے اینڈرسن، کینتھ۔ "ہارٹ لیس ورلڈ ری وزٹڈ: کرسٹوفر لاسچ کا پارٹنگ پولمیک اگینسٹ دی نیو کلاس"، دی گڈ سوسائٹی، جلد۔ 6، نہیں۔ 1، سرمائی 1996۔ بیسیویچ، اینڈریو جے۔ عالمی امور، مئی/جون 2010۔ بارٹی، سیٹھ جے۔ "کرسٹوفر لاسچ، کنزرویٹو؟"، دی یونیورسٹی بک مین، اسپرنگ 2012۔ بیئر۔ جیریمی۔ "آن کرسٹوفر لاسچ،" ماڈرن ایج، فال 2005، جلد۔ 47 شمارہ 4، پی پی۔ 330-343 بیئر۔ جیریمی۔ "دی ریڈیکل لاسچ"، دی امریکن کنزرویٹو، 27 مارچ 2007۔ برنبام، نارمن۔ "شکریہ اور برداشت: کرسٹوفر لاسچ پر"، دی نیشن، 3 اکتوبر 2011۔ بریٹ، جیمز ڈی۔ "دی لیگیسی آف کرسٹوفر لاسچ"، بکس اینڈ کلچر، 2012۔ براؤن، ڈیوڈ ایس۔ کرسٹوفر لاسچ، پاپولسٹ نبی، دی امریکن کنزرویٹو، اگست 12، 2010۔ ڈینین، پیٹرک جے۔ "کرسٹوفر لاسچ اینڈ دی لمٹس آف ہوپ"، فرسٹ تھنگز، دسمبر 2004۔ ایلشٹین، جین بیتھکے۔ "دی لائف اینڈ ورک آف کرسٹوفر لاسچ: این امریکن اسٹوری"، سلماگنڈی، نمبر۔ 106/107، بہار-موسم گرما 1995۔ فشر، بیرینس ایم۔ "دی وائز اولڈ مین اینڈ دی نیو ویمن: کرسٹوفر لاسچ بیزیجڈ"، ہسٹری آف ایجوکیشن کوارٹرلی، جلد۔ 19، نہیں۔ 1، تعلیم پر خواتین کا اثر، بہار، 1979۔ فلوریس، جوان۔ "ری انسٹاٹنگ پاپولر کلچر: رسپانسز ٹو کرسٹوفر لاسچ"، سوشل ٹیکسٹ، نمبر۔ 12، خزاں، 1985۔ ہارٹ مین، اینڈریو۔ "کرسٹوفر لاسچ: کریٹک آف لبرل ازم، ہسٹریئن آف اٹز ڈس کانٹینٹس"، ری تھنکنگ ہسٹری، دسمبر 2009، جلد۔ 13 شمارہ 4، پی پی۔ 499-519 کمبل، راجر۔ "دی ڈس ایفیکٹڈ پاپولسٹ: کرسٹوفر لاسچ آن پروگریس"، دی نیو کرائٹیرین، مارچ 1991۔ کمبل، راجر۔ "کرسٹوفر لاسچ بمقابلہ اشرافیہ"، نیا معیار، اپریل 1995۔ میٹسن، کیون۔ "دی ہسٹریئن ایز اے سوشل کریٹک: کرسٹوفر لاسچ اینڈ دی یوزز آف ہسٹری"، ہسٹری ٹیچر، مئی 2003، جلد۔ 36 شمارہ 3، پی پی۔ 375-96 میٹسن، کیون۔ "کرسٹوفر لاسچ اینڈ دی پوسیبلٹیز آف چیسٹینڈ لبرل ازم"، پولیٹی، جلد۔ 36، نمبر۔ 3، اپریل۔ 2004 میں۔ ملر، ایرک۔ ہوپ ان اے سکیٹرینگ ٹائم: اے لائف آف کرسٹوفر لاسچ، ولیم بی ایرڈمینز پبلشنگ، 2010۔ نیلی، رسل۔ "سوشل کنزرویٹوز آف دی لیفٹ: جیمز لنکن کولیئر، کرسٹوفر لاسچ، اور ڈینیل بیل"، دی پولیٹیکل سائنس ریویوئر، جلد۔ اکیسویں، 1993۔ پارسنز، ایڈم۔ "کرسٹوفر لاسچ، ریڈیکل آرتھوڈوکس اینڈ دی ماڈرن کولاپس آف دی سیلف"، نیو آکسفورڈ ریویو، نومبر 2008۔ روزن، کرسٹین۔ "دی اوورپرائزڈ امریکن: کرسٹوفر لاسچ کی دی کلچر آف نارسیسزم ری وزٹڈ"، پالیسی ریویو، نمبر۔ 133، اکتوبر 1، 2005۔ سیلیئر، جیری ڈی۔ "کرسٹوفر لاسچ: بینن کے پسندیدہ مصنفین میں سے ایک"، کرائسز میگزین ستمبر 19، 2017۔ شاپیرو، ہربرٹ۔ "لاسچ آن ریڈیکلزم: لنکن سٹیفنز کا مسئلہ"، دی پیسیفک نارتھ ویسٹ کوارٹرلی، جلد۔ 60، نہیں۔ 1 جنوری 1969۔ اسکیلاببا، جارج۔ "نہیں، گرج دار آواز میں! ': کرسٹوفر لاسچ اینڈ دی اسپرٹ آف دی ایج، "اگنی، نہیں۔ 34، 1991۔ سیٹن، جیمز۔ "دی گفٹ آف کرسٹوفر لاسچ"، فرسٹ تھنگز، جلد۔ ایکس ایل وی، اگست/ستمبر 1994۔ سیگل، فریڈ۔ "دی ایگونی آف کرسٹوفر لاسچ"، ریویوز ان امریکن ہسٹری، جلد۔ 8، نہیں۔ 3، ستمبر 1980۔ ویسٹ بروک، رابرٹ بی۔ "کرسٹوفر لاسچ، دی نیو ریڈیکلزم، اینڈ دی ووکیشن آف انٹلیکچوئلز"، ریویوز ان امریکن ہسٹری، جلد 23، نمبر 1، مارچ 1995۔ بیرونی روابط خراج تحسین: دی نیویارک ٹائمز، دی انڈیپینڈنٹ۔ کرسٹوفر لاسچ کی تحریریں: دی نیویارک ریویو آف بکس دی پرسوئٹ آف پروگریس، 1991 میں رچرڈ ہیفنر کے دی اوپن مائنڈ: آن دی ڈیلی موشن پر انٹرویو ؛ یوٹیوب پر۔ دی رائٹنگز آف کرسٹوفر لاسچ: اے ببلیوگرافی ان پروگریس/مرتب کردہ بذریعہ رابرٹ کمنگز (آخری بار 2003 میں اپ ڈیٹ کیا گیا) آن دی مورل ویژن آف ڈیموکریسی: اے کنورسیشن ود کرسٹوفر لاسچ وائسز اگینسٹ پروگریس: واٹ آئی لرنڈ فرام جینوویز، لاسچ، اینڈ بریڈ فورڈ، بذریعہ پال گوٹ فرائیڈ 1932 پیدائش 1994 موت 20 ویں صدی کے امریکی مورخین 20 ویں صدی کے امریکی مرد مصنفین 20 ویں صدی کے امریکی غیر افسانوی مصنفین کولمبیا گریجویٹ اسکول آف آرٹس اینڈ سائنسز کے سابق طلباء نیویارک میں کینسر سے موت (ریاست) فرائیڈو مارکسزم ہارورڈ کالج کے سابق طلباء نارسیسزم نیشنل بک ایوارڈ جیتنے والے نارتھ ویسٹرن یونیورسٹی کے فیکلٹی لوگ بیرنگٹن، الینوائے کے لوگ پٹسفورڈ، نیویارک پاپولزم