Postmodern religion
مابعد جدید مذہب کسی بھی قسم کا مذہب ہے جو مابعد جدیدیت اور مابعد جدید فلسفوں سے متاثر ہوتا ہے۔ مابعد جدید فلسفے کا استعمال کرتے ہوئے جن مذاہب کی تشریح کی جا سکتی ہے ان کی مثالوں میں مابعد جدید عیسائیت، مابعد جدید نوپگنزم، اور مابعد جدید بدھ مت شامل ہیں۔ مابعد جدید مذہب مذہب کو عوامی دائرے سے خارج کرنے کی کوشش نہیں ہے بلکہ یہ مذہب کے بارے میں ایک فلسفیانہ نقطہ نظر ہے جو قدامت پسند مفروضوں پر تنقیدی طور پر غور کرتا ہے (جو عالمگیر سچائیوں کے بجائے معاشرے میں طاقت کے فرق کی عکاسی کر سکتا ہے)۔ مابعد جدید مذہبی نظام فکر حقیقتوں کو تکثیری، ساپیکش اور فرد کے عالمی نقطہ نظر پر منحصر کے طور پر دیکھتے ہیں۔ مذہب کی مابعد جدید تشریحات سچائی، وجود اور دیکھنے کے طریقوں کی متنوع تشریحات کو تسلیم کرتی ہیں اور ان کی قدر کرتی ہیں۔ مابعد جدید مذہب میں تیز امتیازات اور عالمی یا غالب تعریفیں مسترد ہیں، اور یہ مابعد جدید فلسفے کے بنیادی اصولوں میں سے ایک کی عکاسی کرتا ہے۔ مذہب کی مابعد جدید تشریح اس کلیدی نکتے پر زور دیتی ہے کہ مذہبی سچائی انتہائی انفرادیت پسند، ساپیکش، اور فرد کے اندر رہتی ہے۔ انتخاب پسندی اور غیر کٹر الہیات مابعد جدید فلسفے کے مطابق، معاشرہ مسلسل تبدیلی کی حالت میں ہے۔ حقیقت کا کوئی مطلق ورژن نہیں ہے، کوئی مطلق سچ نہیں ہے۔ مابعد جدید مذہب فرد کے نقطہ نظر کو مضبوط کرتا ہے اور ان اداروں اور مذاہب کی طاقت کو کمزور کرتا ہے جو معروضی حقائق سے نمٹتے ہیں۔ مابعد جدید مذہب کا خیال ہے کہ کوئی عالمگیر مذہبی سچائیاں یا قوانین نہیں ہیں۔ بلکہ حقیقت کو فرد، جگہ اور/یا وقت کے مطابق سماجی، تاریخی اور ثقافتی سیاق و سباق سے تشکیل دی جاتی ہے۔ افراد متنوع مذہبی عقائد، طریقوں اور رسومات پر انتخابی طور پر توجہ مبذول کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں تاکہ انہیں اپنے مذہبی عالمی نقطہ نظر میں شامل کیا جا سکے۔ جاپان میں شنٹو اور بدھ مت کے نظریات ایک ساتھ بنے ہوئے ہیں اور ایک ساتھ موجود ہیں۔ بدھ مت پر عمل کرنے والے کچھ لوگ اپنے نقطہ نظر میں ہم آہنگ ہو سکتے ہیں۔ سنکریٹزم مشرقی مذاہب میں پایا جاتا ہے۔ اسی طرح، ہندو مت اور نیوپگنزم کے ورژن کی تشریح بھی مابعد جدید نقطہ نظر سے کی جا سکتی ہے۔ ایک مابعد جدید مذہب غیر کٹر، ہم آہنگ اور انتخابی ہو سکتا ہے: مختلف عقائد اور روایات سے اخذ کرتے ہوئے، مابعد جدید مذہب مطلق سچائی کے تصور کو چیلنج کرتا ہے۔ مذہب کی مابعد جدید تشریح تاریخی نقطہ نظر سے مذہب کا مطالعہ کرتے وقت تاریخی تعصب پر سوال اٹھانے اور اس پر غور کرنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ مثال کے طور پر، ہارورڈ میں مذہب میں ڈاکٹریٹ کی تعلیم تاریخ اور تقابلی مطالعات کے وسیع تر سیاق و سباق کا استعمال کرتے ہوئے مذہب کے مطالعہ پر زور دیتی ہے۔ یہ "وسیع تر سیاق و سباق" ہی ہیں جو مذہب کو مابعد جدید غور و فکر کا ایک جائز موضوع بناتے ہیں۔ مذہب کے مطالعے کو اکثر تاریخی نقطہ نظر سے دیکھا جاتا ہے۔ کسی مذہب کی مابعد جدید تشریح اس بات کو تسلیم کرتی ہے کہ تاریخ کی نمائندگی فطری طور پر متعصبانہ انداز میں کی جا سکتی ہے، جو اقتدار میں رہنے والوں کے مرکزی دھارے کے نظریات کو تقویت دیتی ہے۔ سچائی کے ورژن مابعد جدید مذہب سچائی کے مختلف ورژن کو تسلیم اور قبول کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، رسومات، عقائد اور طریقوں کو مسلسل بدلتے ہوئے اور بدلتے ہوئے حقائق، انفرادی ترجیحات، افسانے، افسانے، آثار قدیمہ، رسومات اور ثقافتی اقدار اور عقائد کی بنیاد پر ایجاد، تبدیل، تخلیق اور دوبارہ کام کیا جا سکتا ہے۔ وہ افراد جو مابعد جدید فلسفے کا استعمال کرتے ہوئے مذہب کی تشریح کرتے ہیں وہ اپنے مذہبی عقائد کو مطلع کرنے کے لیے مختلف ثقافتوں کی تاریخوں سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں-وہ مابعد جدیدیت کے نظریات کی بنیاد پر تاریخ میں مذہب کی نمائندگی پر سوال اٹھا سکتے ہیں، دوبارہ دعوی کر سکتے ہیں، چیلنج کر سکتے ہیں اور تنقید کر سکتے ہیں، جو تسلیم کرتے ہیں کہ حقائق متنوع، ساپیکش اور فرد کے مفادات اور تشریحات پر منحصر ہیں۔ پسماندہ گروہوں سے اپیل معاشرے میں ایسے گروہوں کے اراکین جنہیں امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے یا جو پسماندہ ہیں، جیسے خواتین، ہم جنس پرست برادری، یا نسلی اقلیتی گروہ، مابعد جدید مذہبی سوچ کی طرف راغب ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مابعد جدید نقطہ نظر سے عیسائیت کی تشریح معاشرے میں گروہوں کے لیے صلاحیت پیش کرتی ہے، جیسے کہ ہم جنس پرست برادری یا خواتین، حقیقت یا سچائی کے کسی ایسے ورژن سے جڑنے کی صلاحیت جو انہیں خارج یا پسماندہ نہیں کرتی ہے۔ مذہب کی مابعد جدید تشریح قدامت پسند مفروضوں کے بغیر کسی مذہب پر غور کرنے پر مرکوز ہو سکتی ہے (جو عالمگیر سچائیوں کے بجائے معاشرے میں طاقت کے فرق کی عکاسی کر سکتا ہے)۔ سامی نوپگنزم میں، نوپگنزم کے لیے ایک مابعد جدید نقطہ نظر میں حقیقت اور سچائی کے مرکزی دھارے کے ورژن کو چیلنج کرنا یا دوبارہ حاصل کرنا شامل ہے جو خواتین کے لیے زیادہ جامع ہو سکتے ہیں۔ اقلیتی گروہوں اور سماجی یا معاشی طور پر پسماندہ لوگوں کو مذہب کے بارے میں مابعد جدید نقطہ نظر کی پیروی کرنے کے لیے راغب کیا جا سکتا ہے کیونکہ مابعد جدید فلسفہ فرد کو بااختیار بناتا ہے اور ایک "نجات بخش ڈھانچہ" فراہم کرتا ہے جس کے ساتھ مرکزی دھارے کے نظریات یا غالب طاقت کے ڈھانچے کو چیلنج کیا جا سکتا ہے۔ مابعد جدیدیت کے نظریات کا استعمال کرتے ہوئے عیسائیت کی تشریح میں عام طور پر تکثیریت کو تسلیم کرنے، نظریات کی کثرت اور نظریہ پر تاریخی اثر و رسوخ، اور مابعد جدیدیت کی انتہا سے بچنے کے درمیان توازن تلاش کرنا شامل ہے۔ عیسائی فلسفی جان رگس تجویز کرتے ہیں کہ مابعد جدیدیت اور عیسائیت میں ایک دوسرے کو پیش کرنے کے لیے بہت کچھ ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ جن عیسائیوں نے مابعد جدید سوچ کے عناصر کو اپنایا ہے انہیں اب بھی یہ تسلیم کرنے کی ضرورت ہے کہ "اخلاقیات اور خدا جیسے اہم موضوعات کے بارے میں بامعنی دعوے" کرنے کے لیے حقیقت کے کچھ تصورات کو درست اور حقیقی ہونے کی ضرورت ہے۔ ایک مخصوص مذہبی تحریک کی ایک مثال جو مابعد جدید سوچ کو استعمال کرتی ہے وہ ابھرتا ہوا چرچ ہے۔ نیوپگنزم کی تشریح مابعد جدید نقطہ نظر سے کی جا سکتی ہے۔ مابعد جدید مذہب غیر کٹر، ہم آہنگ، انتخابی ہو سکتا ہے، اور مختلف عقائد اور روایات سے اخذ کیا جا سکتا ہے اور مطلق سچائیوں کے تصور کو چیلنج کرتا ہے۔ ویکا، جو کہ نوپگنزم کی سب سے بڑی روایت ہے، کی تشریح مابعد جدید فلسفوں کا استعمال کرتے ہوئے کی جا سکتی ہے۔ ویکا کی مابعد جدید تشریحات اکثر پریکٹیشنر کو زیادہ انتخابی نقطہ نظر اپنانے کا باعث بنتی ہیں، کیونکہ مابعد جدید نظریہ کی نوعیت میں سچائی اور حقیقت کے بہت سے ورژن کی قبولیت شامل ہوتی ہے۔ انتخابی ویکا آج امریکہ میں ویکا کی سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر موافقت شدہ شکل ہے اور مابعد جدید سوچ کے بنیادی فلسفے اکثر ویکا کی تشریح تشکیل دینے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں جو انتہائی انفرادی ہے اور حقیقت اور سچائی کے ساپیکش سوال و جواب کی خصوصیت رکھتا ہے۔ ویکا کا یہ ورژن مذہبی عقائد اور نقطہ نظر کی ایک وسیع رینج، جیسے بدھ مت، شنٹو ازم، ڈریوڈزم، ہندو مت، اور دیوی تحریکوں جیسے ڈیانک ویکا، سیلٹک ویکا، اور سیمیٹک نیوپگنزم سے انتخابی طور پر اپنی طرف متوجہ ہو سکتا ہے، موافقت کر سکتا ہے، چیلنج کر سکتا ہے، اور اپنا سکتا ہے۔ ویکا کی مابعد جدید تشریحات سیاق و سباق پر مبنی، مساویانہ، غیر معمولی اور تجرباتی ہوتی ہیں۔ تعلیمی نصوص اکثر ادب اور تحقیق میں ویکا کو ایک مخصوص روایت کے طور پر پیش کرتے ہیں جو جدیدیت کی گفتگو پر مبنی ہے۔ مابعد جدید روحانیت سے مراد عالمگیریت کی دنیا میں مابعد جدید معاشروں کے سیاق و سباق میں روحانیت کی نئی شکلیں ہیں۔ جدیدیت کے سابق عالمگیریت پسند عالمی نظریات متنازعہ ہو جاتے ہیں، پرانی وضاحتیں اور یقینات پر سوال اٹھتے ہیں۔ مزید پڑھنے کے لیے افراتفری کے جادو کے حوالہ جات اہلباک، ٹور (ایڈ۔) دیکھیں۔ (2009): مابعد جدید روحانیت۔ (جون 2008 کو فن لینڈ کے آبو میں منعقدہ مابعد جدید روحانیت پر سمپوزیم میں پڑھے گئے کاغذات پر مبنی) بینیڈیکٹر، رولینڈ (2006): مابعد جدید روحانیت۔ پانچ حصوں میں ایک مکالمہ-حصہ پنجم: کیا صرف ایک خدا ہی ہمیں بچا سکتا ہے؟ مابعد جدید ابتدائی روحانیت اور مذہب کی طرف موجودہ عالمی رخ۔ (آن لائن) ڈن، پیٹرک (2005): مابعد جدید جادو: انفارمیشن ایج میں جادو کا فن۔ سینٹ پال گریفن، ڈیوڈ رے (1988): روحانیت اور معاشرہ: مابعد جدید نظریات۔ البانی۔ گریفن، ڈیوڈ رے (1989): مابعد جدید دنیا میں خدا اور مذہب: مابعد جدید الہیات میں مضامین۔ نیو یارک ہارٹ، کیون (ایڈ۔) (2005): خدا کا تجربہ۔ ایک مابعد جدید جواب۔ نیویارک۔ کنگ، اروسولا (1998): "مابعد جدید دور میں روحانیت: نئے سیاق و سباق میں ایمان اور عمل"۔ میں: کنگ، اروسولا (ایڈ۔) (1998): مابعد جدید دور میں ایمان اور عمل۔ لندن۔ ملڈون، ٹم (2005): مابعد جدید روحانیت اور اگنیشین بنیاد۔ (مختصر جائزہ) (مکمل متن) فلسفیانہ اسکول اور روایات مابعد جدیدیت