Diogenes or on Servants
ڈیوجینز یا سروینٹس پر (جدید کارپورا میں تقریر 10) ڈیو کریسوسٹم کی طرف سے 82 اور 96 عیسوی کے درمیان دی گئی ایک مختصر تقریر ہے، جس میں سینوپ کے ڈیوجینز اور ایک نامعلوم مسافر کے درمیان مکالمہ پیش کیا گیا ہے، جو غلامی کے خلاف دلائل پیش کرتا ہے اور اوریکلز سے مشورہ کرتا ہے۔ پس منظر چوتھی صدی قبل مسیح کے فلسفی ڈیوجینس اپنے آبائی شہر سینوپ سے جلاوطن ہونے کے بعد سنیک اسکول آف فلاسفی کے حامی بن گئے۔ وہ اپنے انتہائی سنیاس طرز زندگی، باہر رہنے اور جوتوں یا کپڑوں کے بغیر رہنے کے لیے مشہور تھے۔ ڈیو کریسوسٹم کو شہنشاہ ڈومیشین نے 82 عیسوی میں جلاوطن کر دیا تھا اور، ان کے 13 ویں تقریر کے مطابق، ان کے بے دخلی پر، اس نے پھر ایک سنکی فلسفی کا بہانہ اپنایا اور یونان اور بحیرہ اسود کا سفر کیا، اور اس طرح کی تقریریں کیں۔ خلاصہ تقریر کا آغاز ڈیوجینس کے کرنتھس سے ایتھنز جانے والی سڑک پر ایک نامعلوم مسافر کا سامنا کرنے سے ہوتا ہے۔ مسافر اوریکل آف ڈیلفی جانے کا ارادہ کر رہا تھا، لیکن اس کا غلام نوکر بھاگ گیا ہے، اس لیے وہ وہاں غلام کی تلاش کے لیے کرنتھس کی طرف چکر لگا رہا ہے (1-2)۔ تقریر کا باقی حصہ دو وسیع حصوں میں آتا ہے۔ پہلے حصے (2-16) میں، ڈیوجینس مسافر کو قائل کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ غلام کا شکار کرنا بے معنی ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ ایک غلام جو بھاگ گیا ہے وہ تعریف کے مطابق ایک برا غلام ہے اور کسی بھی بری چیز کا مالک ہونا مالک کے لیے نقصان دہ ہے (2-6)۔ مسافر کا دعوی ہے کہ وہ اس غلام کو ڈھونڈنا چاہتا ہے تاکہ اسے ناشکری کی سزا دی جا سکے، کیونکہ اس نے غلام کے ساتھ نرمی کی تھی اور اسے کوئی نقصان نہیں پہنچایا تھا۔ ڈیوجینس جواب دیتا ہے کہ اس رویے کی وجہ سے غلام برا بن گیا ہوگا، نقصان کی بدترین شکل جو کوئی کسی کو کر سکتا ہے (6-7)۔ مسافر اگلا دعوی کرتا ہے کہ اگر وہ غلام کو بازیافت نہیں کرتا ہے تو اس کا کوئی غلام نہیں ہوگا۔ ڈیوجینس جواب دیتا ہے کہ کسی چیز کا برا ورژن رکھنے سے بہتر ہے کہ اس کے پاس کوئی چیز نہ ہو۔ مثال کے طور پر، ننگے پاؤں جانا پاؤں کو نقصان پہنچانے والے جوتے پہننے سے بہتر ہے (8-9)۔ ڈیوجینس کا استدلال ہے کہ غلاموں کا بالکل نہ ہونا بہتر ہے، یہ مشاہدہ کرتے ہوئے کہ: غلام اپنے کھانے اور طبی علاج کے لیے اضافی اخراجات لاتے ہیں، اگر وہ اپنے مالک کی جائیداد چوری کرتے ہیں تو ان پر نظر رکھنی پڑتی ہے، اور کسی مرد کی بیوی اور بچوں کو جھگڑا کرنے والا اور سست بنا دیتے ہیں (12-13)۔ آخر میں، مسافر تجویز کرتا ہے کہ اسے غلام کو بیچنے اور ایک اچھا خریدنے کے لیے اسے اسے بازیافت کرنا چاہیے، لیکن ڈیوجینس جواب دیتا ہے کہ کوئی ایسی چیز بیچنا جسے کوئی برا جانتا ہے وہ دھوکہ دہی ہے اور جائیداد کے حصول پر توجہ صرف اپنے آپ کو مادی چیزوں کا غلام بنا دیتی ہے۔ بہترین طریقہ یہ ہوگا کہ جانوروں کی طرح کسی بھی جائیداد کا مالک نہ ہو (13-16)۔ مسافر شکست تسلیم کرتا ہے۔ تقریر کے دوسرے حصے (17-28) میں، ڈیوجینس مسافر کو قائل کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ اوریکل سے مشورہ کرنا بھی ایک برا خیال ہے۔ فرسٹ ڈیوجینس بتاتے ہیں کہ کسی چیز کو مکمل طور پر سمجھے بغیر اس کا استعمال کرنا خطرناک ہے، ایک غیر تربیت یافتہ آدمی کی مثال دیتے ہوئے جو گھوڑے پر سوار ہونے، شکار کرنے والے کتوں کو ملازمت دینے، لائر کھیلنے، کشتی کے پہیے کا استعمال کرنے، یا ڈھال اور تلوار سے لڑنے کی کوشش کر رہا ہے (17-20)۔ "بڑی" چیز، پوری سمجھ کے بغیر اسے استعمال کرنے کی کوشش کرنا اتنا ہی خطرناک ہے-مثال کے طور پر، بغیر تربیت کے گھوڑے پر سوار ہونا عام طور پر شکار کتے کو ملازمت دینے سے زیادہ خطرناک ہے (21)۔ ڈیوجینس ڈیلفیک کہاوت "اپنے آپ کو جانیں" کو نوٹ کرتا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ خدا یہ تمام لوگوں کو ایک عام حکم کے طور پر دیتا ہے اور یہ کہ جب تک کوئی خود کو نہیں سمجھتا تب تک کوئی خود کو مناسب طریقے سے استعمال نہیں کر سکتا۔ چونکہ دیوتا انسان سے "عظیم" ہیں، اس لیے کسی کو انہیں اس وقت تک استعمال کرنے کی کوشش بھی نہیں کرنی چاہیے جب تک کہ کوئی خود کو محفوظ طریقے سے استعمال کرنے کا علم حاصل نہ کر لے (21-22)۔ ہومر کی مثالوں سے پتہ چلتا ہے کہ دیوتا انسانوں سے مختلف زبان بولتے ہیں اور دیوتاؤں کے الفاظ کی غلط تشریح کا سنگین خطرہ ہے، جیسا کہ لیوس، کروسیس اور اوریسٹس (23-26) کی مثالیں ہیں۔ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے: تاہم، عملی طور پر، عقلمند آدمی شاید کسی اوریکل سے مشورہ کرنے کی ضرورت محسوس نہیں کرے گا، کیونکہ وہ پہلے ہی جان لے گا کہ عقلمند ہونے کے نتیجے میں عمل کا بہترین طریقہ کیا ہے (28)۔ تقریر کا اختتام اوڈیپس کے ایک مختصر نظر ثانی پسند بیان کے ساتھ ہوتا ہے، جس میں ڈیوجینس کا دعوی ہے کہ اس کے مسائل کافی تفہیم کے بغیر ایک اوریکل سے مشورہ کرنے سے پیدا ہوئے اور یہ کہ ایک بار جب اسے پتہ چلا کہ اس نے اپنی ماں سے شادی کر لی ہے تو اس کے رویے نے اس کی حماقت کو ثابت کر دیا-اسے اس معاملے کو خفیہ رکھنا چاہیے تھا یا صرف اسے قانونی حیثیت دینی چاہیے تھی اور اسے جلاوطنی میں جانے کے لیے یقینی طور پر خود کو اندھا کرنے کی ضرورت نہیں تھی (29-30)۔ اسفنکس جس کا پہیلی اوڈیپس نے حل کیا وہ جہالت کی علامت تھی اور، جہالت کو ختم کرنے کا دعوی کرتے ہوئے، اوڈیپس نے صرف خود کو خاص طور پر بیوقوف ثابت کیا، جیسے کہ ایک صوفی (31-32)۔ تجزیہ ڈیو کریسوسٹم کسی بھی دوسرے قدیم مصنف کے مقابلے میں غلامی پر زیادہ تنقید کرتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ واحد محفوظ قدیم اخلاقیات پسند ہے جس نے غلامی کے خاتمے کا سیدھا مطالبہ کیا۔ ادارے پر ان کی تنقید اسٹوک خیال پر مبنی ہے کہ دوسروں کو نقصان پہنچانا ہارمر کے لیے برا ہے۔ وہ اس خیال کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے کہ حقیقی غلامی کسی کے جذبات پر قابو پانے میں ناکامی ہے اور اس کا مطلب یہ ہے کہ قدرتی غلامی موجود نہیں ہے۔ انہوں نے ان نکات پر آن سلیوری اینڈ فریڈم I، II، اور ایوبین اوریشن میں مزید تفصیل سے بحث کی ہے۔ ان تقاریر میں تبصرے کے باوجود، ان ڈیفنس آف ہاز ریلیشنز ود پروسا سے پتہ چلتا ہے کہ ڈیو نے اپنے کھوئے ہوئے غلاموں کی بازیابی کی کوشش کی جب اسے 96 عیسوی میں جلاوطنی سے واپس آنے کی اجازت دی گئی۔ ایڈیشنز ہنس وان آرنم، ڈیونیس پروسینسس کیوم یوکانٹ کریسوسٹومم کیوے ایکسٹنٹ اومنیا (برلن، 1893-1896)۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط LacusCurtius قدیم یونانی تقریروں پر تقریر کا مکمل متن پہلی صدی کا ادب ڈیوجینس کی ثقافتی عکاسی غلامی کے بارے میں کام کرتا ہے ڈیلفی افسانے میں قدیم یونانی غلاموں اور آزاد افراد