Sacred Harp
مقدس ہارپ گانا مقدس کورل موسیقی کی ایک روایت ہے جس کی ابتدا نیو انگلینڈ میں ہوئی اور بعد میں اسے امریکی جنوب میں برقرار رکھا گیا اور جاری رکھا گیا۔ یہ نام دی سیکرڈ ہارپ سے ماخوذ ہے، جو شکل کے نوٹوں میں چھپی ایک ہر جگہ اور تاریخی طور پر اہم دھن کی کتاب ہے۔ یہ کام پہلی بار 1844 میں شائع ہوا تھا اور اس کے بعد سے متعدد ایڈیشنوں میں دوبارہ شائع ہوا ہے۔ مقدس ہارپ موسیقی امریکی موسیقی کی ایک پرانی روایت کی ایک شاخ کی نمائندگی کرتی ہے جو 1770 سے 1820 کے عرصے میں نیو انگلینڈ میں جڑوں سے تیار ہوئی، جس میں 1840 کی دہائی کے آس پاس "احیا" خدمات کے زیر اثر ایک اہم، متعلقہ ترقی ہوئی۔ اس موسیقی کو 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل میں امریکہ میں مقبول نوٹیشن کے شیپ نوٹ سٹائل کا استعمال کرنے والی کتابوں میں شامل کیا گیا تھا، اور اس کے ساتھ گہرا تعلق بن گیا تھا۔ مقدس ہارپ موسیقی ایک کیپلیلا (صرف آواز، آلات کے بغیر) پیش کی جاتی ہے اور اس کی ابتدا پروٹسٹنٹ موسیقی کے طور پر ہوئی ہے۔ موسیقی اور اس کا اشارہ روایت کا نام شکل کے نوٹ کی کتاب کے عنوان سے آتا ہے جس سے موسیقی گایا جاتا ہے، مقدس ہارپ۔ یہ کتاب آج مختلف ایڈیشنوں میں موجود ہے، جس پر ذیل میں بحث کی گئی ہے۔ شیپ نوٹ میوزک میں، نوٹ خاص شکلوں میں چھاپے جاتے ہیں جو قارئین کو موسیقی کے پیمانے پر ان کی شناخت کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ دو رائج نظام ہیں، ایک چار شکلیں استعمال کرتا ہے، اور ایک سات استعمال کرتا ہے۔ مقدس ہارپ میں استعمال ہونے والے چار شکلوں کے نظام میں، چار شکلوں میں سے ہر ایک ایک خاص حرف، ف، سول، لا، یا می سے جڑا ہوا ہے، اور یہ حرف نوٹوں کو گانے میں استعمال ہوتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے زیادہ واقف نظام میں جو ڈو، ری، می، وغیرہ کا استعمال کرتا ہے۔ (دیکھیں سولفیج)۔ چار شکل کا نظام مکمل موسیقی کے پیمانے کا احاطہ کرنے کے قابل ہے کیونکہ می کے علاوہ ہر حرف-شکل کا مجموعہ پیمانے کے دو الگ الگ نوٹوں کو تفویض کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، سی میجر اسکیل کو نوٹ کیا جائے گا اور اس طرح گایا جائے گا: ایف اے کی شکل ایک مثلث، سول ایک انڈاکار، لا ایک مستطیل، اور می ایک ہیرا ہے۔ سیکرڈ ہارپ گانے میں پچ مطلق نہیں ہوتی۔ شکلیں اور نوٹ پیمانے کی ڈگریوں کو نامزد کرتے ہیں، نہ کہ مخصوص پچوں کو۔ اس طرح سی کی کلید میں ایک گانے کے لیے، ایف اے سی اور ایف کو نامزد کرتا ہے ؛ جی میں ایک گانے کے لیے، ایف اے جی اور سی کو نامزد کرتا ہے، اور اسی طرح ؛ اس لیے اسے متحرک "ڈو" سسٹم کہا جاتا ہے۔ جب سیکرڈ ہارپ گلوکار کوئی گانا شروع کرتے ہیں، تو وہ عام طور پر ہر پچ کے لیے مناسب حرف کے ساتھ اسے گاتے ہیں، ان کی رہنمائی کے لیے شکلوں کا استعمال کرتے ہیں۔ گروپ کے ان لوگوں کے لیے جو ابھی تک گانے سے واقف نہیں ہیں، شکلیں دیکھنے کے لیے پڑھنے کے کام میں مدد کرتی ہیں۔ شکلوں کے ساتھ گانے کو پڑھنے کا عمل بھی یاد میں موجود نوٹوں کو ٹھیک کرنے میں مدد کرتا ہے۔ ایک بار شکلیں گائے جانے کے بعد، گروپ پھر اپنے طباعت شدہ الفاظ کے ساتھ گانے کی آیات گاتا ہے۔ سیکرڈ ہارپ موسیقی گانا سیکرڈ ہارپ گروپ ہمیشہ ایک کیپلیلا گاتے ہیں، یعنی آلات کے ساتھ۔ گلوکار اپنے آپ کو ایک کھوکھلی چوک میں ترتیب دیتے ہیں، جس کے ہر طرف کرسیوں یا پیوز کی قطاریں ہوتی ہیں جو چار حصوں میں سے ہر ایک کو تفویض کی جاتی ہیں: ٹریبل، آلٹو، ٹینور اور باس۔ ٹریبل اور ٹینر کے حصے عام طور پر ملے جلے ہوتے ہیں، جس میں مرد اور خواتین ایک آکٹیو کے فاصلے پر نوٹ گاتے ہیں۔ کوئی واحد لیڈر یا کنڈکٹر نہیں ہے ؛ بلکہ، شرکاء باری باری قیادت کرتے ہیں۔ ایک خاص راؤنڈ کے لیے لیڈر کتاب سے ایک گانا منتخب کرتا ہے، اور اسے اس کے پیج نمبر سے "کال" کرتا ہے۔ لیڈنگ ایک کھلے کھجور کے انداز میں کی جاتی ہے، جو مربع کے وسط میں ٹینرز کا سامنا کرتے ہوئے کھڑی ہوتی ہے۔ جس پچ پر موسیقی گایا جاتا ہے وہ رشتہ دار ہے ؛ گلوکاروں کو نقطہ آغاز دینے کے لیے کوئی آلہ نہیں ہے۔ لیڈر، یا پھر اس کام کے لیے تفویض کردہ کوئی خاص گلوکار، ایک اچھی پچ ڈھونڈتا ہے جس کے ساتھ شروع کرنا ہے اور اسے گروپ میں شامل کرتا ہے۔ گلوکار اپنے حصوں کے ابتدائی سروں کے ساتھ جواب دیتے ہیں، اور پھر گانا فورا شروع ہو جاتا ہے۔ موسیقی کو عام طور پر لفظی طور پر نہیں گایا جاتا ہے جیسا کہ یہ کتاب میں چھپی ہوتی ہے، بلکہ رواج کے مطابق کچھ انحراف کے ساتھ گایا جاتا ہے۔ جیسا کہ نام سے ظاہر ہوتا ہے، مقدس ہارپ موسیقی مقدس موسیقی ہے اور اس کی ابتدا پروٹسٹنٹ عیسائی موسیقی سے ہوئی ہے۔ کتاب کے بہت سے گانے تمثیل ہیں جو پروٹسٹنٹ تمثیل میں کہیں اور سے واقف الفاظ، میٹر اور سٹینزیک شکلوں کا استعمال کرتے ہیں۔ تاہم، سیکرڈ ہارپ گانے اپنے موسیقی کے انداز میں "مرکزی دھارے" کے پروٹسٹنٹ نظموں سے بالکل مختلف ہیں: کچھ دھنیں، جنہیں فوگونگ دھنوں کے نام سے جانا جاتا ہے، ان حصوں پر مشتمل ہوتی ہیں جو ساخت میں کثیر الجہتی ہوتے ہیں، اور ہم آہنگی چوتھے اور پانچویں کے حق میں تیسرے کے وقفے پر زور دیتی ہے۔ اپنی دھنوں میں، گانے اکثر پینٹاٹونک پیمانے یا اسی طرح کے "گیپڈ" (سات نوٹ سے کم) ترازو کا استعمال کرتے ہیں۔ ان کی موسیقی کی شکل میں، مقدس ہارپ گانے تین بنیادی اقسام میں آتے ہیں۔ بہت سی عام گیتوں کی دھنیں ہیں، جو زیادہ تر چار بار کے جملے پر مشتمل ہوتی ہیں اور متعدد آیات میں گایا جاتا ہے۔ پھگوئنگ دھنوں میں راستے کے تقریبا 1/3 حصے پر مشتمل ایک نمایاں راستہ ہوتا ہے جس میں چار کورل حصوں میں سے ہر ایک یکے بعد دیگرے داخل ہوتا ہے، جو ایک طرح سے پھگو سے ملتا جلتا ہے۔ ترانے لمبے گانے ہوتے ہیں، شکل میں کم باقاعدہ، جو متعدد آیات کے بجائے صرف ایک بار گائے جاتے ہیں۔ مقدس ہارپ گانے کے مقامات عام طور پر چرچ کی خدمات میں نہیں ہوتے ہیں، بلکہ اس مقصد کے لیے ترتیب دیے گئے خصوصی اجتماعات یا "گانے" میں ہوتے ہیں۔ گانے مقامی، علاقائی، ریاست گیر یا قومی ہو سکتے ہیں۔ چھوٹے گانے اکثر گھروں میں منعقد ہوتے ہیں، شاید صرف ایک درجن گلوکاروں کے ساتھ۔ بڑے گانے ایک ہزار سے زیادہ شرکاء کے لیے جانے جاتے ہیں۔ زیادہ پرجوش گانوں میں دن کے وسط میں کافی مقدار میں پوٹلک ڈنر شامل ہوتا ہے، جسے روایتی طور پر "میدان میں ڈنر" کہا جاتا ہے۔ کچھ سب سے بڑے اور قدیم سالانہ گانوں کو "کنونشن" کہا جاتا ہے۔ سب سے قدیم مقدس ہارپ کنونشن سدرن میوزیکل کنونشن تھا، جو 1845 میں جارجیا کے اپسن کاؤنٹی میں منعقد ہوا تھا۔ مقدس ہارپ گانے کے دو قدیم ترین زندہ بچ جانے والے کنونشن چٹاہوچی میوزیکل کنونشن (جو کوویٹا کاؤنٹی، جارجیا میں 1852 میں منعقد ہوا)، اور مشرقی ٹیکساس مقدس ہارپ کنونشن (جو 1855 میں مشرقی ٹیکساس میوزیکل کنونشن کے طور پر منعقد ہوا) ہیں۔ مقدس ہارپ موسیقی بطور شریک موسیقی مقدس ہارپ گلوکار اپنی روایت کو غیر فعال نہیں بلکہ شراکت دار کے طور پر دیکھتے ہیں۔ جو لوگ گانے کے لیے جمع ہوتے ہیں وہ اپنے لیے اور ایک دوسرے کے لیے گاتے ہیں، سامعین کے لیے نہیں۔ یہ روایت کے کئی پہلوؤں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ سب سے پہلے، بیٹھنے کا انتظام (ایک مربع میں چار حصے، ایک دوسرے کا سامنا کرنا پڑتا ہے) واضح طور پر گلوکاروں کے لیے ہے، نہ کہ بیرونی سامعین کے لیے۔ گانے میں شرکت کے لیے غیر گلوکاروں کا ہمیشہ خیر مقدم کیا جاتا ہے، لیکن عام طور پر وہ سامعین کے مخصوص علیحدہ مقام کے بجائے ٹینر سیکشن کی پچھلی قطاروں میں گلوکاروں کے درمیان بیٹھتے ہیں۔ رہنما، تمام حصوں سے مساوی فاصلے پر ہونے کی وجہ سے، اصولی طور پر بہترین آواز سنتا ہے۔ چوک کے وسط میں کھڑے ہونے کا اکثر شدید صوتی تجربہ لیڈنگ کے فوائد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اور بعض اوقات کسی مہمان کو گانے کے دوران لیڈر کے ساتھ کھڑے ہونے کے لیے شائستگی کے طور پر مدعو کیا جاتا ہے۔ موسیقی کا مقصد خود بھی شریک ہونا ہے۔ کورل کمپوزیشن کی زیادہ تر شکلیں راگ کو سب سے اوپر (ٹریبل) لائن پر رکھتی ہیں، جہاں اسے سامعین سب سے بہتر طور پر سن سکتے ہیں، دوسرے حصے لکھے جاتے ہیں تاکہ راگ کو غیر واضح نہ کیا جا سکے۔ اس کے برعکس، سیکرڈ ہارپ کے موسیقاروں کا مقصد ہر میوزیکل حصے کو اپنے طور پر گانے کے قابل اور دلچسپ بنانا ہے، اس طرح گروپ کے ہر گلوکار کو ایک جذب کرنے والا کام دیا جاتا ہے۔ اس وجہ سے، مقدس ہارپ کی ترکیب میں "راگ کو باہر لانا" اعلی ترجیح نہیں ہے، اور درحقیقت راگ کو ٹریبلز کو نہیں بلکہ ٹینرز کو تفویض کرنے کا رواج ہے۔ مبہم دھنیں، جن میں ہر حصے کو چمکنے کا اپنا لمحہ ملتا ہے، ہر صوتی حصے کی آزادی کو برقرار رکھنے کی مقدس ہارپ کی اہمیت کو بھی واضح کرتی ہیں۔ مقدس ہارپ گانے کی تاریخ (2003) مقدس ہارپ کی ابتدائی جڑیں 18 ویں صدی کے اوائل میں انگلینڈ کی "کنٹری پیرش میوزک" سے ملتی ہیں۔ دیہی چرچ کی موسیقی کی اس شکل نے متعدد مخصوص خصلتوں کو تیار کیا جو روایت سے روایت میں منتقل ہوئے، یہاں تک کہ وہ بالآخر مقدس ہارپ گانے کا حصہ بن گئے۔ ان خصلتوں میں راگ کی تفویض، چوتھے اور پانچویں حصے پر زور دینے والی ہم آہنگ ساخت، اور عام چار حصوں والے گیت ("سادہ دھن")، ترانہ، اور مفرور دھن کے درمیان فرق شامل تھے۔ جوزف اسٹیفنسن اور ایرون ولیمز سمیت اس اسکول کے کئی موسیقاروں کی نمائندگی دی سیکرڈ ہارپ کے 1991 کے ایڈیشن میں کی گئی ہے۔ مقدس ہارپ موسیقی کی انگریزی جڑوں کے بارے میں مزید معلومات کے لیے، ویسٹ گیلری میوزک دیکھیں۔ 18 ویں صدی کے وسط کے آس پاس، انگریزی ملکی پیرش موسیقی کی شکلیں اور انداز امریکہ میں متعارف کروائے گئے، خاص طور پر یورینیا نامی ایک نئی دھن کتاب میں، جو 1764 میں گلوکاری کے ماہر جیمز لیون نے شائع کی تھی۔ یہ محرک جلد ہی کمپوزیشن کے ایک مضبوط مقامی اسکول کی ترقی کا باعث بنا، جس کا اشارہ ولیم بلنگز کی دی نیو انگلینڈ زبور سنگر کی 1770 کی اشاعت نے کیا، اور پھر بلنگز اور ان کے راستے پر چلنے والوں کی طرف سے بڑی تعداد میں نئی کمپوزیشن کی گئی۔ ان موسیقاروں کا کام، جسے بعض اوقات "فرسٹ نیو انگلینڈ اسکول" کہا جاتا ہے، آج تک مقدس ہارپ کا ایک بڑا حصہ ہے۔ بلنگز اور ان کے پیروکاروں نے گلوکاری کے ماہر کے طور پر کام کیا، جنہوں نے گلوکاری کے اسکولوں کی قیادت کی۔ ان اسکولوں کا مقصد نوجوانوں کو مقدس موسیقی کے صحیح گانے کی تربیت دینا تھا۔ یہ تدریسی تحریک پروان چڑھی، اور بالآخر شکل کے نوٹوں کی ایجاد کا باعث بنی، جس کی ابتدا گانے کی تعلیم کو آسان بنانے کے طریقے کے طور پر ہوئی۔ پہلی شیپ نوٹ ٹیون بک 1801 میں شائع ہوئی: ولیم اسمتھ اور ولیم لٹل کا دی ایزی انسٹرکٹر۔ سب سے پہلے، اسمتھ اور لٹل کی شکلوں نے ایک حریف نظام کے ساتھ مقابلہ کیا، جسے اینڈریو لا (1749-1821) نے اپنے 1803 کے میوزیکل پرائمر میں تخلیق کیا تھا۔ اگرچہ یہ کتاب اسمتھ اور لٹل کی کتاب کے دو سال بعد سامنے آئی، لیکن لا نے شکلوں کے نوٹوں کی پہلے کی ایجاد کا دعوی کیا۔ اس کے نظام میں، ایک مربع نے ف، ایک دائرے سول، ایک مثلث لا اور ایک ہیرے، می کی نشاندہی کی۔ لا نے موسیقی کے عملے کے بغیر شکل کے نوٹوں کا استعمال کیا۔ اسمتھ اور لٹل شکلیں بالآخر غالب ہوئیں۔ شکل کے نوٹ بہت مقبول ہوئے، اور انیسویں صدی کے پہلے حصے کے دوران، شکل کے نوٹ کی دھن کی کتابوں کا ایک پورا سلسلہ نمودار ہوا، جن میں سے بہت سے بڑے پیمانے پر تقسیم کیے گئے تھے۔ جیسے جیسے آبادی مغرب اور جنوب میں پھیلتی گئی، شیپ نوٹ گانے کی روایت جغرافیائی طور پر پھیلتی گئی۔ کمپوزیشن پروان چڑھی، نئی موسیقی اکثر دھنوں اور تحریک کے لیے لوک گیت کی روایت پر مبنی ہوتی ہے۔ شاید دی سیکرڈ ہارپ سے پہلے کی سب سے کامیاب شکل کی نوٹ بک ولیم واکر کی سدرن ہارمنی تھی، جو 1835 میں شائع ہوئی تھی اور آج بھی استعمال میں ہے۔ یہاں تک کہ جب وہ پھلتے پھولتے اور پھیلتے، نوٹوں کو شکل دیتے اور جس طرح کی شریک موسیقی پیش کرتے تھے وہ حملے کی زد میں آ گئی۔ ناقدین کا تعلق شہری بنیاد پر "بہتر موسیقی" تحریک سے تھا، جس کی قیادت لویل میسن نے کی تھی، جس نے مقدس موسیقی کے زیادہ "سائنسی" انداز کی وکالت کی، جو ہم عصر یورپی موسیقی کے ہم آہنگ انداز پر زیادہ قریب سے مبنی تھا۔ نیا انداز آہستہ آہستہ غالب ہوا۔ شکل کے نوٹ اور ان کی موسیقی خانہ جنگی سے پہلے کے شہروں سے اور اگلی دہائیوں میں شمال مشرق اور مڈویسٹ کے دیہی علاقوں سے غائب ہو گئی۔ تاہم، انہوں نے دیہی جنوب میں ایک پناہ گاہ برقرار رکھی، جو نئی شکل والی اشاعتوں کی تخلیق کے لیے ایک زرخیز علاقہ رہا۔ دی سیکرڈ ہارپ سیکرڈ ہارپ گلوکاری کی آمد 1844 میں بینجمن فرینکلن وائٹ اور الیشا جے کی اشاعت کے ساتھ وجود میں آئی۔ بادشاہ کا مقدس ہارپ۔ یہ وہ کتاب تھی، جو اب کئی مختلف ورژن میں تقسیم کی گئی ہے، جو شرکاء کی سب سے بڑی تعداد کے ساتھ شیپ نوٹ کی روایت بن گئی۔ بی۔ ایف۔ وائٹ (1800-1879) اصل میں یونین کاؤنٹی، جنوبی کیرولائنا سے تھا، لیکن 1842 سے جارجیا کے ہیرس کاؤنٹی میں رہ رہا تھا۔ اس نے ایک نوجوان شخص، ای جے کے تعاون سے دی سیکرڈ ہارپ تیار کیا۔ کنگ، (-44)، جو ٹالبوٹ کاؤنٹی، جارجیا سے تھا۔ انہوں نے مل کر دھنوں کو مرتب کیا، نقل کیا، اور کمپوز کیا، اور 250 سے زیادہ گانوں کی ایک کتاب شائع کی۔ کتاب کی اشاعت کے فورا بعد کنگ کا انتقال ہو گیا، اور وائٹ کو اس کی ترقی کی رہنمائی کے لیے چھوڑ دیا گیا۔ وہ گانے کے اسکولوں اور کنونشنوں کو منظم کرنے کا ذمہ دار تھا جس میں مقدس ہارپ کو گانے کی کتاب کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ ان کی زندگی کے دوران، یہ کتاب مقبول ہوئی اور تین ترمیمات (1850، 1859، اور 1869) سے گزری، یہ سب سفید فام اور سدرن میوزیکل کنونشن کے زیراہتمام کام کرنے والے کئی ساتھیوں پر مشتمل کمیٹیوں نے تیار کیا۔ پہلے دو نئے ایڈیشنوں میں صرف کتاب کے پچھلے حصے میں نئے گانوں کے ضمیمہ شامل کیے گئے۔ 1869 کی ترمیم زیادہ وسیع تھی، جس میں کچھ کم مقبول گانوں کو ہٹا دیا گیا اور ان کی جگہ نئے گانے شامل کیے گئے۔ اصل 262 صفحات سے، کتاب کو 1869 تک بڑھا کر 477 کر دیا گیا۔ یہ ایڈیشن دوبارہ شائع ہوا اور کئی دہائیوں تک استعمال میں رہا۔ جدید ایڈیشن کی ابتدا 20 ویں صدی کے اختتام کے آس پاس، مقدس ہارپ گانا روایت پرستی کے مسئلے پر تنازعہ کے دور میں داخل ہوا۔ اس تنازعہ نے بالآخر برادری کو تقسیم کر دیا۔ بی۔ ایف۔ وائٹ 1879 میں اپنی کتاب کی چوتھی ترمیم مکمل کرنے سے پہلے ہی انتقال کر گئے تھے۔ اس طرح مقدس ہارپ کے شرکاء جس ورژن سے گا رہے تھے وہ صدی کے اختتام تک تین دہائیوں پرانا تھا۔ اس وقت کے دوران، مقدس ہارپ کے روایتی پیروکاروں، دیہی جنوب کے باشندوں کے موسیقی کے ذائقے اہم طریقوں سے بدل گئے تھے۔ خاص طور پر، گسپیل میوزک-سنکوپیٹڈ اور کرومیٹک، اکثر پیانو کے ساتھ-مقبول ہو گیا تھا، اس کے ساتھ ساتھ "مرکزی دھارے" کے مختلف قسم کے چرچ کے متعدد تمثیل، جیسے "راک آف ایجز"۔ سات شکل کے اشارے کے نظام نمودار ہوئے تھے اور پیروکاروں کو پرانے چار شکل کے نظام سے دور کر دیا تھا (تفصیلات کے لیے شکل کا نوٹ دیکھیں)۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، سیکرڈ ہارپ کے گلوکار بلا شبہ اس بات سے واقف ہوتے گئے کہ وہ جو گا رہے ہیں وہ عصری ذوق سے بالکل الگ ہو گیا ہے۔ لینے کا قدرتی راستہ-اور جو بالآخر لیا گیا ہے-مقدس ہارپ کے قدیم کردار کو ایک واضح فضیلت کے طور پر پیش کرنا ہوگا۔ اس نقطہ نظر میں، مقدس ہارپ کو فیشن کے موجودہ رجحانات سے بالاتر، وقت کی جانچ شدہ موسیقی کی روایت کے طور پر قیمتی سمجھا جانا چاہیے۔ روایت پرستی کو ایک رہنما نظریے کے طور پر اپنانے میں دشواری یہ تھی کہ مختلف گلوکاروں کی اس بارے میں مختلف آراء تھیں کہ مقدس ہارپ کا مستحکم، روایتی ورژن کیا شکل اختیار کرے گا۔ پہلا قدم الاباما کے ڈوتھان کے ڈبلیو ایم کوپر نے اٹھایا، جو اپنے ہی علاقے میں مقدس ہارپ کے ایک سرکردہ استاد تھے، لیکن بی ایف وائٹ کے پرانے ساتھیوں اور اولاد کے اندرونی حلقے کا حصہ نہیں تھے۔ 1902 میں کوپر نے دی سیکرڈ ہارپ پر ایک نظر ثانی تیار کی جس میں زیادہ تر پرانے گانوں کو برقرار رکھتے ہوئے نئی دھنیں بھی شامل کی گئیں جو عصری موسیقی کے انداز کی عکاسی کرتی ہیں۔ کوپر نے دیگر تبدیلیاں بھی کیں: انہوں نے بہت سے پرانے گانوں کو دوبارہ ٹائٹل کیا۔ ان گانوں کا نام پہلے ان کی دھن کے مطابق رکھا گیا تھا، جس میں من مانی طور پر منتخب کردہ مقامات کے نام ("نیو برطانیہ"، "نارتھ فیلڈ"، "چارلسٹاون") استعمال کیے گئے تھے۔ نئے نام متن پر مبنی تھے ؛ اس طرح "نیو برطانیہ" "حیرت انگیز فضل" بن گیا، "نارتھ فیلڈ" "کتنا لمبا، عزیز نجات دہندہ" بن گیا، اور اسی طرح۔ پرانے نظام کا مقصد نوآبادیاتی دور میں دھنوں اور متن کے اختلاط اور ملاپ کی اجازت دینا تھا، لیکن اس نظام میں غیر ضروری تھا جہاں دھن اور متن کی جوڑی طے کی جاتی تھی۔ انہوں نے کچھ گانوں کو نئی چابیاں میں تبدیل کیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے اشارے کو حقیقی کارکردگی کے عمل کے قریب لایا ہے۔ انہوں نے بہت سے گانوں کے لیے نئے الٹو حصے لکھے جن میں اصل میں صرف تین صوتی لائنیں تھیں۔ کوپر ترمیم ایک کامیابی تھی، جسے جنوب کے بہت سے علاقوں، جیسے فلوریڈا، جنوبی الاباما، اور ٹیکساس میں بڑے پیمانے پر اپنایا گیا، جہاں یہ آج تک مقدس ہارپ کی غالب کتاب کے طور پر جاری ہے۔ "کوپر بک"، جسے اب اکثر کہا جاتا ہے، میں خود کوپر نے 1907 اور 1909 میں ترمیم کی تھی۔ ان کے داماد نے یہ کتاب 1927 میں شائع کی، جس میں نظر ثانی کمیٹی کی طرف سے مرتب کردہ ایک ضمیمہ بھی شامل تھا۔ سیکرڈ ہارپ بک کمپنی 1949 میں قائم کی گئی تھی، اور اس کے بعد کی نظر ثانی کی نگرانی اس کی ہدایت پر ادارتی کمیٹیوں نے کی ہے۔ 1950، 1960، 1992، 2000، 2006 اور 2012 میں نئے ایڈیشن جاری کیے گئے۔ سیکرڈ ہارپ گانے کے اصل بنیادی جغرافیائی علاقے، شمالی الاباما اور جارجیا میں، گلوکاروں نے عام طور پر کوپر کتاب کو قبول نہیں کیا، کیونکہ انہیں لگا کہ یہ اصل روایت سے بہت دور ہے۔ ان گلوکاروں کے لیے ایک نئی کتاب حاصل کرنا اس حقیقت کی وجہ سے مزید مشکل ہو گیا تھا کہ بی ایف وائٹ کے بیٹے جیمز ایل وائٹ، جو نیا ایڈیشن تیار کرنے کے لیے فطری انتخاب ہوتے، ایک غیر روایتی تھے۔ ان کے "پانچویں ایڈیشن" (1909) کو گلوکاروں کے درمیان بہت کم حمایت حاصل ہوئی، جبکہ ان کے "ضمیمہ کے ساتھ چوتھے ایڈیشن" (1911) نے چند شعبوں میں کچھ کامیابی حاصل کی۔ بالآخر، جوزف اسٹیفن جیمز کی سربراہی میں ایک کمیٹی نے اوریجنل سیکرڈ ہارپ (1911) کے عنوان سے ایک ایڈیشن تیار کیا جس نے گلوکاروں کی اس برادری کی خواہشات کو بڑی حد تک پورا کیا۔ جیمز ایڈیشن میں مزید ترمیم 1936 میں بھائیوں سیبورن اور تھامس ڈینسن کی قیادت میں ایک کمیٹی نے کی تھی، جو دونوں گلوکاری اسکول کے بااثر اساتذہ تھے۔ منصوبے کے مکمل ہونے سے کچھ دیر پہلے ہی دونوں کا انتقال ہو گیا، اور باقی کام کی نگرانی تھامس کے بیٹے پین ڈینسن نے کی۔ اس کتاب کا عنوان اوریجنل سیکرڈ ہارپ، ڈینسن ریوژن تھا، اور اس میں خود 1960، 1967، اور 1971 میں ترمیم کی گئی تھی۔ اس کتاب کی مزید مکمل نظر ثانی اور تزئین و آرائش، جس کی نگرانی ہیو میک گرا نے کی تھی، کو صرف "1991 ایڈیشن" کے نام سے جانا جاتا ہے، حالانکہ کچھ گلوکار اب بھی اسے "ڈینسن بک" کہتے ہیں۔ یہاں تک کہ انتہائی روایت پسند جیمز اور ڈینسن کی کتابوں نے بھی زیادہ تر پرانے تین حصوں والے گانوں میں آلٹو حصوں کو شامل کرنے میں کوپر کی پیروی کی (یہ آلٹو حصے کوپر کے ایک ناکام مقدمے کا باعث بنے)۔ کچھ لوگ (مثال کے طور پر نیچے دیا گیا بیویل کوب کا حوالہ دیکھیں) یہ مانتے ہیں کہ نئے آلٹو حصوں نے تین حصوں والے گانوں کی سابقہ کھلی ہم آہنگی کو پر کرکے ایک جمالیاتی قیمت عائد کی۔ والیس میک کینزی اس کے برعکس دلیل دیتے ہیں، اپنے نقطہ نظر کو نمائندہ گانوں کے منظم مطالعہ پر مبنی کرتے ہیں۔ کسی بھی صورت میں، آج اضافی آلٹو حصوں کو ترک کرنے کے لیے بہت کم حمایت حاصل ہے، کیونکہ زیادہ تر گلوکار چوک کے ہر طرف کو گانے کے لیے اپنا حصہ دینے کو اعلی ترجیح دیتے ہیں۔ اس طرح روایت پرستی کی بحث نے مقدس ہارپ برادری کو تقسیم کر دیا، اور اس بات کا بہت کم امکان نظر آتا ہے کہ یہ کبھی بھی کسی ایک کتاب کے تحت دوبارہ متحد ہو جائے گا۔ تاہم، مزید کوئی تقسیم نہیں ہوئی ہے۔ ڈینسن اور کوپر دونوں گروہوں نے مقدس ہارپ کی مخصوص شکل کے لیے روایتی نظریات کو اپنایا جسے وہ پسند کرتے تھے، اور یہ شکلیں اب تقریبا ایک صدی سے مستحکم ہیں۔ روایت پرستی کی طاقت کو دو نظموں کی کتابوں کے اگلے حصے میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ڈینسن کی کتاب روایت کے دفاع میں واضح طور پر بائبل پر مبنی ہے: مقدس ہارپ موسیقی سے محبت کرنے والوں اور مقدس ہارپ گانے کے روایتی انداز کو قائم کرنے اور اپنے پیروکاروں کو "پرانے راستوں کو تلاش کرنے اور اس میں چلنے" کی تاکید کرنے والے نامور اور قابل احترام سرپرستوں کی یاد میں وقف ہے۔ کوپر کتاب روایت کی گرمجوشی سے تعریف بھی ظاہر کرتی ہے: خدا سب کو برکت دے جب ہم مقدس ہارپ موسیقی کو فروغ دینے اور اس سے لطف اندوز ہونے اور ان لوگوں کی بھرپور روایت کو جاری رکھنے کی کوشش کر رہے ہیں جو ہم سے پہلے چلے گئے ہیں۔ یہ کہنے کا کہ دونوں برادریاں روایت پسند ہیں اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ نئے گانوں کی تخلیق کی حوصلہ شکنی کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، یہ اس روایت کا حصہ ہے کہ موسیقی کے لحاظ سے تخلیقی سیکرڈ ہارپ گلوکاروں کو خود موسیقار بننا چاہیے اور کینن میں اضافہ کرنا چاہیے۔ نئی کمپوزیشن روایتی انداز میں تیار کی جاتی ہیں، اور اسے پرانے مواد کے لیے ایک قسم کا خراج تحسین سمجھا جا سکتا ہے۔ پورے 20 ویں صدی میں دی سیکرڈ ہارپ کے ایڈیشن میں نئے گانے شامل کیے گئے ہیں۔ دیگر مقدس ہارپ کتابیں دو دیگر کتابیں فی الحال مقدس ہارپ گلوکار استعمال کرتے ہیں۔ شمالی جارجیا کے چند گلوکار "وائٹ بک" کا استعمال کرتے ہیں، جو جے ایل وائٹ کے ترمیم کردہ 1869 بی ایف وائٹ ایڈیشن کا ایک توسیعی ورژن ہے۔ افریقی نژاد امریکی سیکرڈ ہارپ گلوکار، اگرچہ بنیادی طور پر کوپر کتاب کے صارفین، 1934 میں جج جیکسن (1883-1958) کے ذریعہ تیار کردہ اور بعد میں دو بعد کے ایڈیشنوں میں نظر ثانی شدہ ایک اضافی جلد، دی کلرڈ سیکرڈ ہارپ کا بھی استعمال کرتے ہیں۔ اپنی کتاب جج جیکسن اینڈ دی کلرڈ سیکرڈ ہارپ میں، جو ڈین بوئڈ نے افریقی امریکیوں میں سیکرڈ ہارپ گانے کے چار علاقوں کی نشاندہی کی: مشرقی ٹیکساس (کوپر بک)، شمالی مسیسیپی (ڈینسن بک)، جنوبی الاباما اور فلوریڈا (کوپر بک)، اور نیو جرسی (کوپر بک)۔ رنگین مقدس ہارپ نیو جرسی اور جنوبی الاباما-فلوریڈا گروپوں تک محدود ہے۔ سیکرڈ ہارپ کو جنوبی الاباما سے نیو جرسی "برآمد" کیا گیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ مشرقی ٹیکساس میں افریقی نژاد امریکیوں میں مر گیا ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ اس وقت سیکرڈ ہارپ گانے میں دی سیکرڈ ہارپ کی تین ترمیم اور ایک ساتھی کتاب استعمال میں ہے: دی سیکرڈ ہارپ، 1991 ایڈیشن ("ڈینسن بک")۔ کیرولٹن، جارجیا: سیکرڈ ہارپ پبلشنگ کمپنی۔ مقدس ہارپ، نظر ثانی شدہ کوپر ایڈیشن، 2012۔ سمسن، الاباما: دی سیکرڈ ہارپ بک کمپنی۔ دی سیکرڈ ہارپ، جے ایل وائٹ فورتھ ایڈیشن، ضمیمہ کے ساتھ ("وائٹ بک")۔ اٹلانٹا، جارجیا: جے ایل وائٹ۔ ریلیز 1911 ؛ دوبارہ شائع 2007۔ رنگین مقدس ہارپ۔ اوزرک، الاباما: جج جیکسن۔ [تیسرے نظر ثانی شدہ ایڈیشن (1992) میں ایچ جے جیکسن (جے جیکسن کے بیٹے) کی بنیادی باتیں اور جج جیکسن کی سوانح عمری شامل ہیں]۔ مقدس ہارپ کی کتابوں میں عام طور پر بنیادی باتوں پر ایک حصہ ہوتا ہے، جس میں موسیقی اور مقدس ہارپ گانے کی بنیادی باتوں کو بیان کیا جاتا ہے۔ جدید دور میں مقدس ہارپ گانے کا پھیلاؤ حالیہ برسوں میں، مقدس ہارپ گانے کی مقبولیت میں دوبارہ اضافہ ہوا ہے، کیونکہ اسے نئے شرکاء نے دریافت کیا ہے جو اس روایت میں بڑے نہیں ہوئے تھے۔ نئے گلوکار عام طور پر اپنے گانے میں اصل جنوبی رسم و رواج کی پیروی کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ روایتی گلوکاروں نے نئے آنے والوں کی سمت میں مدد فراہم کرکے اس ضرورت کا جواب دیا ہے۔ مثال کے طور پر، 1991 کے ڈینسن ایڈیشن کے روڈیمنٹس سیکشن میں گانے کے انعقاد کے بارے میں معلومات شامل ہیں۔ یہ معلومات روایتی تناظر میں غیر ضروری ہوں گی، لیکن اپنے طور پر شروع کرنے والے گروپ کے لیے اہم ہے۔ گلوکاری ماسٹر کی روایت آج بھی جاری ہے، اور روایتی مقدس ہارپ علاقوں کے گلوکاری ماسٹر اکثر پڑھانے کے لیے جنوب سے باہر جاتے ہیں۔ حالیہ برسوں میں ایک سالانہ سمر کیمپ قائم کیا گیا ہے، جس میں نئے آنے والے مقدس ہارپ گانا سیکھ سکتے ہیں۔ امریکہ جنوب سے آگے اب ریاستہائے متحدہ کے بیشتر بڑے شہری علاقوں اور بہت سے دیہی علاقوں میں بھی مقدس ہارپ گانے والی مضبوط کمیونٹیز موجود ہیں۔ سیکرڈ ہارپ گانے کے روایتی جنوبی آبائی علاقے سے باہر تشکیل پانے والے گلوکاروں کے پہلے گروپوں میں سے ایک شکاگو کے علاقے میں تھا۔ پہلا الینوائے کنونشن 1985 میں منعقد ہوا، جس میں ممتاز جنوبی روایتی گلوکاروں کی پرجوش اور بھرپور فعال حمایت حاصل تھی۔ مڈویسٹ کنونشن کو اب بڑے امریکی کنونشنوں میں سے ایک تسلیم کیا جاتا ہے، جس نے پورے امریکہ اور بیرون ملک سے سینکڑوں گلوکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اسی طرح، مغربی نیو انگلینڈ میں سیکرڈ ہارپ گلوکاری برادری حالیہ برسوں میں ایک نمایاں جماعت بن گئی ہے۔ مرحوم گیت نگار لیری گورڈن کو شمالی نیو انگلینڈ میں سیکرڈ ہارپ گلوکاری کو دوبارہ مقبول بنانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ مارچ 2008 میں، 2008 کے ویسٹرن میساچوسٹس سیکرڈ ہارپ کنونشن نے 25 ریاستوں اور متعدد بیرونی ممالک کے 300 سے زیادہ گلوکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ جنوب سے باہر گانے کے دیگر نمایاں کنونشنوں میں، مثال کے طور پر، پنسلوانیا میں کیسٹون کنونشن، میسوری کنونشن، اور مینیسوٹا اسٹیٹ کنونشن شامل ہیں، جو 1990 میں شروع ہوا تھا۔ مقدس ہارپ گانا امریکہ سے باہر حالیہ دنوں میں مقدس ہارپ گانا ریاستہائے متحدہ کی سرحدوں سے باہر پھیل گیا ہے۔ برطانیہ میں 1990 کی دہائی سے ایک فعال مقدس ہارپ کمیونٹی رہی ہے۔ برطانیہ کا پہلا مقدس ہارپ کنونشن 1996 میں ہوا۔ لندن، ہوم کاؤنٹیز، مڈلینڈز، یارکشائر، لنکاشائر، مانچسٹر، برائٹن، نیو کیسل، ڈرہم، جنوب مغربی انگلینڈ، برسٹل کے ساتھ ساتھ اسکاٹ لینڈ میں بھی باقاعدہ گانے ہوتے ہیں۔ کینیڈا میں مقدس ہارپ گانے کی دہائیوں پرانی روایت ہے، خاص طور پر جنوبی اونٹاریو اور کیوبیک کے مشرقی قصبوں میں۔ مونٹریال، کیوبیک میں 2011 سے ہفتہ وار گانے کا اہتمام کیا جاتا رہا ہے، ساتھ ہی ماہانہ دوپہر کا گانا، اور مونٹریال کا پہلا سارا دن گانا 2016 کے موسم بہار میں ہوا۔ مقدس ہارپ گانا ٹورنٹو میں برسوں سے ماہانہ بنیادوں پر ہوتا رہا ہے۔ آسٹریلیا میں 2001 سے سیکرڈ ہارپ گایا جاتا رہا ہے، اور میلبورن، سڈنی، کینبرا اور بلیک ووڈ میں باقاعدگی سے گانے کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ پہلی آسٹریلوی آل ڈے سنگنگ 2012 میں سڈنی میں منعقد ہوئی تھی۔ جنوری 2009 میں، سیکرڈ ہارپ گلوکاری کو آئرلینڈ میں یونیورسٹی کالج کارک کے جونیپر ہل نے متعارف کرایا، جو ایک کلاس ماڈیول سے وسیع تر کمیونٹی میں تیزی سے پھیل گیا۔ مارچ 2011 میں یو۔ سی۔ سی پہلے سالانہ آئرلینڈ سیکرڈ ہارپ کنونشن کی میزبانی کی، اور کارک کمیونٹی نے 22 اکتوبر 2011 کو اپنا پہلا آل ڈے سنگنگ منعقد کیا۔ اب بیلفاسٹ اور ڈبلن میں سیکرڈ ہارپ کمیونٹیز بھی بڑھ رہی ہیں۔ سب سے حالیہ پیش رفت میں، مقدس ہارپ گانا انگریزی بولنے والے ممالک کی حدود سے آگے بڑھ کر سرزمین یورپ تک پھیل گیا ہے۔ 2008 میں پولینڈ میں ایک گلوکاری برادری قائم کی گئی تھی (جس نے ستمبر 2012 میں پہلے کیمپ فاسولا یورپ کی میزبانی کی تھی)۔ جرمنی میں بریمن، ہیمبرگ، برلن، کولون اور میونخ میں باقاعدگی سے ہفتہ وار یا ماہانہ گانے ہوتے ہیں، ان میں سے زیادہ تر اپنے سالانہ آل ڈے گانے کے ساتھ ہوتے ہیں۔ جرمنی میں دوسری جگہوں پر، گلوکار فرینکفرٹ، گیزن اور نورنبرگ میں بے قاعدگی سے ملتے ہیں۔ حال ہی میں ایمسٹرڈیم، پیرس اور کلرمونٹ-فیرنڈ اوسلو، ناروے اور اپسالا، سویڈن میں گروپس شروع ہوئے ہیں۔ سویڈش اور ناروے دونوں گروہوں نے آل ڈے گانے کا اہتمام کیا ہے۔ 7 واں اوسلو آل ڈے سنگنگ 2023 میں 2 سے 4 جون کو منعقد کیا جائے گا۔ اسرائیل میں بھی باقاعدگی سے گانے ہو رہے ہیں، اور اپریل 2016 میں، فرانس کے شہر پیرس میں سارا دن گانے کا انعقاد کیا گیا۔ مشہور کاموں میں استعمال سیکرڈ ہارپ گانا فلموں کولڈ ماؤنٹین (2004) اور لا لیس (2012) میں ڈیجیٹک میوزک کے طور پر اور دی لیڈی کلرز (2004) میں بیک گراؤنڈ میوزک کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ 2010 کا گانا "ٹیل می وائی" ایم۔ آئی۔ اے کا۔ اس میں سارہ لنکاسٹر کے "دی لاسٹ ورڈز آف کوپرنیکس" کا نمونہ شامل ہے، جو ایلن لومیکس کے ذریعہ 1959 میں الاباما کے فائیف میں یونائیٹڈ سیکرڈ ہارپ کنونشن میں ریکارڈ کیا گیا تھا۔ بروس اسپرنگسٹن کی "ڈیتھ ٹو مائی ہوم ٹاؤن" (2012) کا البم ورژن بھی اس ریکارڈنگ کا نمونہ ہے۔ الیکٹرانک موسیقار ہولی ہرڈنن کے 2019 کے ٹریک "فرنٹیئر" میں برلن، جرمنی میں ایک گلوکاری کلاس کے ذریعہ ہرڈنن کی موسیقی کی پرفارمنس شامل ہے۔ 2014 کی اینیمیٹڈ منی سیریز اوور دی گارڈن وال میں دوسری قسط "ہارڈ ٹائمز ایٹ دی ہسکن بی" میں ایک اصل سیکرڈ ہارپ کمپوزیشن پیش کی گئی ہے۔ موسیقی کی اصل مقدس ہارپ گانے میں استعمال ہونے والی موسیقی انتخابی ہے۔ زیادہ تر گانوں کو چار تاریخی تہوں میں سے کسی ایک کو تفویض کیا جا سکتا ہے۔ دی سیکرڈ ہارپ، 1991 ایڈیشن میں کچھ اضافی گانے ہیں جنہیں ان چار اہم تہوں میں سے کسی کو بھی تفویض نہیں کیا جا سکتا۔ یورپی نژاد کچھ بہت پرانے گانوں کے ساتھ ساتھ انگریزی دیہی روایت کے گانے بھی ہیں جنہوں نے ابتدائی نیو انگلینڈ کے موسیقاروں کو متاثر کیا۔ یورپی کلاسیکی موسیقاروں (اگناز پلیئل، تھامس آرن، اور ہنری رولی بشپ) کے مٹھی بھر گانے بھی موجود ہیں۔ اس کتاب میں لویل میسن کے پانچ تمثیل بھی شامل ہیں، جو بہت پہلے اس روایت کے ناقابل تسخیر دشمن تھے جسے مقدس ہارپ نے آج تک محفوظ رکھا ہے۔ ابھی جو تفصیل دی گئی ہے وہ دی سیکرڈ ہارپ، 1991 ایڈیشن پر مبنی ہے، جسے ڈینسن ایڈیشن بھی کہا جاتا ہے۔ وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والا "کوپر" ایڈیشن مواد میں کافی حد تک (تقریبا 60 فیصد) اوورلیپ ہوتا ہے، لیکن اس میں بعد کے بہت سے گانے بھی شامل ہیں۔ ان دونوں ایڈیشنوں کا تفصیلی موازنہ سیکرڈ ہارپ کے ماہر گیلون ایل پاول نے کیا ہے۔ سیکرڈ ہارپ دی سیکرڈ ہارپ کے عنوان سے دیگر کتابیں 19 ویں صدی کے گیتوں اور دھن کی کتابوں کا ایک مشہور نام تھا، جس کا عنوان کم از کم چار تھا۔ ان میں سے پہلا جان ہوئٹ ہکوک نے مرتب کیا تھا اور 1832 میں پنسلوانیا کے لیوسٹاون میں چھاپا گیا تھا۔ دوسرا لویل اور ٹموتھی میسن نے مرتب کیا تھا اور اوپر بیان کردہ "بہتر موسیقی" تحریک کے حصے کے طور پر 1834 میں سنسناٹی، اوہائیو میں چھاپا گیا تھا۔ ناشر نے اپنی کتاب کو شیپ نوٹ ایڈیشن کے طور پر جاری کیا، جبکہ انہوں نے گول نوٹ ایڈیشن جاری کرکے اپنے سامعین کو شہری بنانے کو ترجیح دی۔ تیسرا مقدس ہارپ بی۔ ایف۔ وائٹ اور ای۔ جے کا تھا۔ کنگ (1844)، آج کی مقدس ہارپ گانے کی روایت کی ابتدا۔ آخر میں، ڈبلیو جے رینالڈز کے مطابق، ہیمنز آف آور فیتھ میں لکھتے ہوئے، ابھی ایک چوتھا سیکرڈ ہارپ-دی سیکرڈ ہارپ تھا جسے جے ایم ڈی کیٹس نے 1867 میں نیش ول، ٹینیسی میں شائع کیا تھا۔ مقدس ہارپ کی دھنوں تک رسائی بڑھانے کے لیے، جو پوما-وائلڈ کوئر میوزک کو مشینسٹس یونین پریس نے شائع کیا تھا، جس میں سیکرٹری مائیکل کے نئے سیکولر دھنوں کے ساتھ غیر تبدیل شدہ مقدس ہارپ کے انتظامات کو ملایا گیا تھا۔ اویک، مائی سول: دی اسٹوری آف دی سیکرڈ ہارپ چٹاہوچی میوزیکل کنونشن ایسٹ ٹیکساس میوزیکل کنونشن لسٹ آف شیپ نوٹ ٹیون بکس سیکرڈ ہارپ ہمن رائٹرز اینڈ کمپوزرز شیپ نوٹ ساؤتھ ویسٹ ٹیکساس سیکرڈ ہارپ سنگنگ کنونشن نوٹس ذرائع دیکھیں باب 3، "سیکرڈ ہارپ سنگنگ"۔ مزید پڑھنے کے لیے بوئڈ، جو ڈین (2002) جج جیکسن اور رنگین مقدس ہارپ۔ الاباما فوک لائف ایسوسی ایشن۔ شیپ نوٹ کے تحت کتابچہ کے اندراجات بھی دیکھیں۔ کیمبل، گیون جیمز (1997) "'اولڈ کین بی یوزڈ بجائے آف نیو': شیپ نوٹ سنگنگ اینڈ دی کرائسز آف ماڈرنٹی ان دی نیو ساؤتھ، 1880-1920"۔ جرنل آف امریکن فوکلور 110:169-188۔ ایسٹبرن، کیتھرین (2008) اے سیکرڈ فیسٹ: ریفلیکشنز آن سیکرڈ ہارپ سنگنگ اینڈ ڈنر آن دی گراؤنڈ یونیورسٹی آف نیبراسکا پریس۔ جیکسن، جارج پلین (1933 اے) جنوبی اپلینڈ میں سفید روحانی۔ یونیورسٹی آف نارتھ کیرولائنا پریس۔ جیکسن، جارج پلین (1933b) "بک وہیٹ نوٹ کرتا ہے،" دی میوزیکل کوارٹرلی XIX (4): 393-400۔ ملر، کیری (ایڈ۔) (2002) چٹاہوچی میوزیکل کنونشن، 1852-2002: ایک مقدس ہارپ تاریخی ماخذ کتاب۔ مقدس ہارپ میوزیم۔ ملر، کیری (2007) ٹریولنگ ہوم: سیکرڈ ہارپ سنگنگ اینڈ امریکن پلورلزم۔ یونیورسٹی آف الینوائے پریس۔ سمرز، لوری کی (2010) "ہوبوکن اسٹائل: اوکیفینوکی سیکرڈ ہارپ سنگنگ میں معنی اور تبدیلی" سدرن اسپیس اسٹیل، ڈیوڈ وارن رچرڈ ایچ ہولن کے ساتھ (2010) دی میکرز آف دی سیکرڈ ہارپ۔ یونیورسٹی آف الینوائے پریس۔ والیس، جیمز بی۔ (2007) "اسٹورمی بینکز اینڈ سویٹ ریورز: اے سیکرڈ ہارپ جیوگرافی" سدرن سپیسز بیرونی روابط فاسولا ہوم پیج، سیکرڈ ہارپ میوزک سیکرڈ ہارپ سنگنگ بائی وارن اسٹیل کے لیے وقف ایک ویب سائٹ، سیکرڈ ہارپ سیکرڈ ہارپ اور متعلقہ شیپ نوٹ میوزک ریسورسز پر ایک اور ویب سائٹ، شیپ نوٹ میوزک سیکرڈ ہارپ پبلشنگ کمپنی، گانوں کی کتابیں اور دیگر وسائل پر وسائل کا ایک بڑا اور اچھی طرح سے بیان کردہ مجموعہ پبلک ڈومین ایڈیشن: دی سیکرڈ ہارپ (1860)، (1911، ریو۔ جے ایس جیمز اور دیگر) (دیگر شیپ نوٹ ٹیون بکس کے لیے یہ لنکس دیکھیں) فلوریڈا میموری: سیکرڈ ہارپ، سیکرڈ ہارپ سیکرڈ ہارپ میوزک پر ایک تعلیمی یونٹ، ٹیکساس میں ہینڈ بک آف ٹیکساس آن لائن سیکرڈ ہارپ گانے سے سیکرڈ ہارپ پر مضمون شامل ہے، جس میں موسیقار کے خاکے شامل ہیں، جن میں بی ایف وائٹ شیپ نوٹ تاریخی پس منظر سیکرڈ ہارپ گانے کا تاریخی مارکر آن لائن میڈیا بوسٹن سنگ، شیپ نوٹ ریکارڈنگ کا ایک بڑا مجموعہ بی بی سی ریڈیو 4 پروگرام سیکرڈ ہارپ میوزک کے امریکی انداز کے بارے میں امریکی عیسائی تمثیل عیسائی موسیقی کی انواع میوزیکل نوٹیشن شیپ نوٹ چار حصہ ہم آہنگی