Agential realism
ایجینشیل ریئلزم کیرن براڈ کا تجویز کردہ ایک نظریہ ہے، جس میں کائنات ایسے مظاہر پر مشتمل ہے جو "انٹرا ایکٹنگ ایجنسیوں کی آنٹولوجیکل لازم و ملزوم" ہیں۔ انٹرا ایکشن، براڈ کی طرف سے متعارف کرایا گیا ایک نیا لفظ، انفرادیت پسند مابعد الطبیعات کے لیے ایک اہم چیلنج کا اشارہ کرتا ہے۔ باراد کے لیے، مظاہر یا اشیاء ان کے تعامل سے پہلے نہیں ہوتیں، بلکہ 'اشیاء' مخصوص انٹرا ایکشن کے ذریعے ابھرتی ہیں۔ اس طرح، آلات، جو مظاہر پیدا کرتے ہیں، انسانوں اور غیر انسانوں کے مجموعے نہیں ہیں (جیسا کہ اداکار نیٹ ورک تھیوری میں ہے)۔ بلکہ، وہ 'انسانوں' اور 'غیر انسانوں' کے امکان کی حالت ہیں، نہ صرف نظریاتی تصورات کے طور پر، بلکہ ان کی مادیت میں۔ آلات اس لحاظ سے 'مادی-مباحثہ' ہوتے ہیں کہ وہ متعین معنی اور مادی مخلوق پیدا کرتے ہیں جبکہ بیک وقت دوسروں کی پیداوار کو خارج کرتے ہیں۔ اس لیے مادے کا کیا مطلب ہے وہ ہمیشہ مادے پر غور و فکر کرنے والا ہوتا ہے۔ براڈ ان کا الہام ماہر طبیعیات نیلز بوہر سے لیتے ہیں، جو کوانٹم فزکس کے بانیوں میں سے ایک ہیں۔ باراد کی ایجینشیل حقیقت پسندی ایک ہی وقت میں ایک علمیات (نظریہ جاننے)، ایک آنٹولوجی (نظریہ وجود)، اور ایک اخلاقیات ہے۔ اس کے لیے، باراد نے آنٹو-ایپسٹمولوجی کی اصطلاح استعمال کی ہے۔ چونکہ مادے کے مخصوص طریقوں کے اخلاقی نتائج ہوتے ہیں، اس لیے دیگر قسم کے مادے کو چھوڑ کر، آنٹو-ایپسٹمولوجیکل طرز عمل ہمیشہ آنٹو-ایتھکو-ایپسٹمولوجیکل ہوتے ہیں۔ براڈ کا زیادہ تر علمی کام ان کے "ایجینشیل ریئلزم" کے تصور کے گرد گھومتا ہے، اور ان کے نظریات بہت سے تعلیمی شعبوں کے لیے اہمیت رکھتے ہیں، جن میں سائنس اسٹڈیز، ایس ٹی ایس (سائنس، ٹیکنالوجی، اور سوسائٹی)، حقوق نسواں ٹیکنو سائنس، سائنس کا فلسفہ اور فلسفہ، حقوق نسواں کا نظریہ، اور یقینا طبیعیات شامل ہیں۔ بوہر کے علاوہ، ان کا کام مشیل فوکاٹ اور جوڈتھ بٹلر کے کاموں پر بہت زیادہ توجہ مبذول کراتا ہے، جیسا کہ حقوق نسواں کے جریدے کے اختلافات میں ان کے بااثر مضمون میں دکھایا گیا ہے، "حقیقی حاصل کرنا: تکنیکی سائنسی طرز عمل اور حقیقت کی مادی کاری"۔ باراد کی اصل تربیت نظریاتی طبیعیات میں تھی۔ ان کی کتاب، میٹنگ دی کائنات ہاف وے، (2007)، میں سٹرن-گیرلاچ تجربات، بیل کی عدم مساوات، تاخیر سے انتخاب کوانٹم صافی تجربات، کوچن-سپیکر تھیوریم اور براڈ کے نو بوہری نقطہ نظر سے کوانٹم فزکس کے دیگر موضوعات پر گہرائی سے بات چیت شامل ہے۔ اس کتاب میں، براڈ یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ 'ایجینشیل ریئلزم'، ادب، سماجی عدم مساوات اور بہت سی دوسری چیزوں کے تجزیے کے لیے مفید ہے۔ یہ دعوی اس حقیقت پر مبنی ہے کہ براڈ کی ایجینشیل حقیقت پسندی سیاست، اخلاقیات، اور مشاہدے کے کسی بھی عمل کی ایجنسیوں، اور درحقیقت کسی بھی قسم کی علمی مشق کو سمجھنے کا ایک طریقہ ہے۔ براڈ کے مطابق، گہرائی سے جڑے ہوئے طریقے سے کہ ہر چیز ہر چیز کے ساتھ الجھ جاتی ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ مشاہدے کا کوئی بھی عمل اس چیز کے درمیان "کٹ" بناتا ہے جو شامل ہے اور جس چیز پر غور کیا جا رہا ہے اس سے خارج ہے۔ کچھ بھی فطری طور پر کسی اور چیز سے الگ نہیں ہے، لیکن علیحدگی عارضی طور پر نافذ کی جاتی ہے تاکہ کوئی اس کے بارے میں علم حاصل کرنے کے لیے کافی عرصے تک کسی چیز کی جانچ کر سکے۔ علم کا یہ نظریہ اس بارے میں سوچنے کے لیے ایک فریم ورک فراہم کرتا ہے کہ کس طرح ثقافت اور سوچ کی عادات کچھ چیزوں کو دکھائی دے سکتی ہیں اور دوسری چیزوں کو نظر انداز کرنا یا کبھی نہیں دیکھنا آسان بنا سکتی ہیں۔ اس وجہ سے، براڈ کے مطابق، ایجینشیل حقیقت پسندی کسی بھی قسم کے حقوق نسواں کے تجزیے کے لیے مفید ہے، چاہے سائنس سے تعلق واضح نہ ہو۔ براڈ کا فریم ورک کئی دوسرے دلائل پیش کرتا ہے، اور ان میں سے کچھ سائنس کے مطالعے اور حقوق نسواں کے تکنیکی سائنس جیسے شعبوں میں بڑے رجحانات کا حصہ ہیں: وہ ایجنسی کو ایک رشتے کے طور پر بیان کرتے ہیں نہ کہ کسی کے پاس موجود چیز کے طور پر۔ سائنسدان ہمیشہ آلات کا حصہ ہوتا ہے، اور کسی کو یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ سائنسی کام کو زیادہ درست اور زیادہ سخت بنانے کے لیے اس کی شرکت کی ضرورت ہے۔ یہ اس نظریے سے مختلف ہے کہ سائنس کی سیاسی تنقید سائنس کی ساکھ کو کمزور کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ اس کے بجائے، براڈ کا استدلال ہے کہ اس قسم کی تنقید دراصل بہتر، زیادہ قابل اعتماد سائنس بناتی ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ سیاست اور اخلاقی مسائل ہمیشہ سائنسی کام کا حصہ ہوتے ہیں، اور صرف مخصوص تاریخی حالات کی وجہ سے الگ نظر آتے ہیں جو لوگوں کو ان رابطوں کو دیکھنے میں ناکام ہونے کی ترغیب دیتے ہیں۔ وہ اس نکتے پر بحث کرنے کے لیے جوہری ہتھیار تیار کرنے کی اخلاقیات کی مثال استعمال کرتے ہیں، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اخلاقیات اور سیاست اس بات کا حصہ ہیں کہ اس طرح کے ہتھیاروں کو کیسے تیار کیا گیا اور سمجھا گیا، اور اس لیے سائنس کا حصہ ہے، نہ کہ محض "سائنس کے فلسفے" یا "سائنس کی اخلاقیات" کا۔ یہ معمول کے اس نظریے سے مختلف ہے کہ کوئی سیاست سے پاک، تعصب سے پاک سائنس کے لیے کوشش کر سکتا ہے۔ اس کے باوجود، وہ اخلاقی رشتہ داری کے خلاف بحث کرتے ہیں، جو، براڈ کے مطابق، سائنس کے "انسانی" پہلوؤں کو تمام علم اور تمام اخلاقی ڈھانچے کو یکساں طور پر غلط سمجھنے کے بہانے کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ وہ مائیکل فرین کے ڈرامے کوپن ہیگن کو اس قسم کی اخلاقی رشتہ داری کی مثال کے طور پر استعمال کرتے ہیں جو انہیں پریشانی کا باعث بنتی ہے۔ وہ اس خیال کو بھی مسترد کرتے ہیں کہ سائنس "صرف" زبان کا کھیل ہے یا صرف انسانی تعمیرات اور تصورات کے ذریعہ تیار کردہ افسانوں کا مجموعہ ہے۔ اگرچہ سائنسدان تجربے کے "انٹرا ایکشن" کا حصہ ہے، لیکن جو کچھ ہوتا ہے اس پر انسانوں (اور ان کی ثقافتی تعمیرات) کا مکمل کنٹرول نہیں ہوتا ہے۔ باراد نے گیٹنگ ریئل میں یہ کہہ کر اس نقطہ کا اظہار کیا ہے کہ اگرچہ سائنس دان کائنات کے بارے میں علم کی تشکیل کرتے ہیں، لیکن آپ کائنات کے "پیچھے ہٹنے" کے طریقے کو نظر انداز نہیں کر سکتے۔ سائنس، ایجنسی، اخلاقیات اور علم سے متعلق ان نکات سے پتہ چلتا ہے کہ براڈ کا کام برونو لیٹور، ڈونا ہاروے، اینڈریو پکرنگ، اور ایولین فاکس کیلر جیسے سائنس کے دیگر مطالعات کے اسکالرز کے منصوبوں سے ملتا جلتا ہے۔ باراد کے "رجحان" کے تصور کا موازنہ بھی ایان ہیکنگ اور نینسی کارٹرائٹ کے کام میں مماثل تصورات سے کیا گیا ہے۔ براڈ کے کام کو عام طور پر مرکزی دھارے میں شامل سائنس، ٹیکنالوجی اور سوسائٹی اسٹڈیز (ایس ٹی ایس) کے مقابلے حقوق نسواں کے ٹیکنو سائنس کے اندر زیادہ مثبت طور پر قبول کیا گیا ہے۔ حوالہ جات مابعد الطبیعاتی حقیقت پسندی