Mixtec transnational migration
مکسٹیک بین الاقوامی ہجرت وہ رجحان ہے جس کے تحت مکسٹیک کے لوگ تین نسلوں سے زیادہ عرصے سے میکسیکو اور امریکہ کے درمیان ہجرت کر چکے ہیں۔ مکسٹیک بین الاقوامی سماجی تجربہ جغرافیائی محل وقوع (علاقہ) سے منسلک ثقافتی شناخت (قومیت) کے روایتی تصورات کو چیلنج کرتا ہے۔ وہ ایک ایسے سماجی گروہ کی مثال ہیں جس میں ہجرت سے ثقافتی شناخت کا نقصان نہیں ہوا تھا بلکہ ہجرت نے علاقائی توسیع اور ثقافتی توثیق پیدا کی ہے۔ مکسٹیک میکسیکو اور ریاستہائے متحدہ دونوں کے مختلف حصوں میں ہجرت کر چکے ہیں۔ حالیہ برسوں میں میکسٹیکس، زپوٹیکس اور ٹریکی کے ساتھ، ریاستہائے متحدہ میں تارکین وطن کے سب سے بڑے گروہوں میں سے ایک کے طور پر ابھرا ہے۔ ٹیجوانا، باجا کیلیفورنیا، اور سان ڈیاگو کے سرحدی شہروں میں بڑی مکسٹیک کمیونٹیز موجود ہیں۔ نیشنل جیوگرافک اینڈ شماریاتی ادارے کے مرتب کردہ اعداد و شمار کے مطابق، سرحدی شہروں میں رہنے والے 241,080 مقامی لوگوں میں سے 72,000 (30 فیصد) مہاجر ہیں۔ 2011 تک، ایک اندازے کے مطابق 150,000 مکسٹیکو لوگ کیلیفورنیا میں اور 25,000 سے 30,000 نیویارک شہر میں رہ رہے تھے۔ ریاستہائے متحدہ کے مختلف شہروں میں مقامی آبادیوں کی ہجرت مکسٹیک کے لیے آمدنی کا ایک اہم ذریعہ ہے، جو ہجرت کی ایک طویل روایت رکھتے ہیں اور مکسٹیک انٹیگریٹڈ ڈویلپمنٹ پروگرام کے مطابق ریاستہائے متحدہ میں سب سے زیادہ تعداد میں ہیں۔ 1984 اور 1988 کے درمیان بھیجی گئی ترسیلات زر کی رقم سالانہ 2,000 ملین پیسو تھی۔ مکسٹیک کمیونٹیز کو عام طور پر بین الاقوامی اور سرحد پار کے طور پر بیان کیا جاتا ہے کیونکہ وہ اپنے آبائی وطن اور تارکین وطن کمیونٹی کے درمیان سماجی تعلقات کو برقرار رکھنے اور اس کی تصدیق کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ دو دہائیوں سے زیادہ عرصے سے، ماہرین بشریات نے ایسے لوگوں کو دستاویزی شکل دی ہے جو ایک ملک سے دوسرے ملک منتقل ہوتے ہیں اور جو بین الاقوامی روابط استوار کرتے ہیں۔ تاہم، بین الاقوامی ہجرت کا مطلب کیا ہے اس کی وضاحت کرنا اور بین الاقوامی تارکین وطن اور تارکین وطن میں فرق کرنا ضروری ہے۔ نینا گلک شلر نے بین القوامی کی تعریف اس طرح کی ہے کہ "وہ افراد جو ایک قومی ریاست سے دوسری قومی ریاست میں ہجرت کر کے سرحدوں کے پار اپنی زندگی گزارتے ہیں، بیک وقت سماجی تعلقات میں حصہ لیتے ہیں جو انہیں ایک سے زیادہ قومی ریاست میں شامل کرتے ہیں۔" سیاسی ڈومین میں سرگرمیاں اور شناخت کے دعوے بین القوامی ہجرت کی ایک خاص شکل ہیں جسے طویل فاصلے کی قوم پرستی کے طور پر بہتر سمجھا جاتا ہے۔ اسٹیفن کا کہنا ہے کہ اگرچہ بین الاقوامی ہجرت کی اصطلاح دو یا زیادہ مقامات کے درمیان ہونے کی کم و بیش مستقل حالت کی نشاندہی کرتی ہے، لیکن کچھ لوگ اپنے وقت کا ایک اچھا حصہ اس حالت میں گزار سکتے ہیں، دوسرے طویل عرصے تک ایک جگہ یا دوسری جگہ رہ سکتے ہیں، اور پھر بھی دوسرے اپنی گھریلو برادریوں کو صرف ایک بار چھوڑ سکتے ہیں یا کبھی نہیں۔ ایک بین الاقوامی سماجی میدان میں رہنے والے تمام لوگ مختلف سطحوں پر بے نقاب ہوتے ہیں، لیکن اس کے باوجود کچھ مشترکہ طریقے سے "سماجی توقعات، ثقافتی اقدار، اور انسانی تعامل کے نمونوں کا ایک مجموعہ جس کی تشکیل ایک سے زیادہ سماجی، معاشی اور سیاسی نظام سے ہوتی ہے" بین الاقوامی سماجی شعبے بین الاقوامی سماجی شعبوں کو قومی ریاستوں کی حدود سے بالاتر تصور کرنے سے، ان شعبوں کے اندر موجود افراد اپنی روزمرہ کی سرگرمیوں اور تعلقات کے ذریعے، متعدد قوانین اور اداروں سے متاثر ہوتے ہیں جو بہت سی ریاستوں میں موجود ہوتے ہیں اور اپنی سرحد عبور کرتے ہیں۔ تارکین وطن کی تاریخوں اور تجربات کا قومی اور بین الاقوامی حصہ، خاص طور پر جب ان ممالک کے قانونی ڈھانچے کے سلسلے میں ان کے عہدوں سے منسلک بنیادی انسانی اور مزدور حقوق کو تسلیم کرنے یا ان کی کمی کی بات آتی ہے جو وہ تارکین وطن کے حقوق کے درمیان منتقل ہو رہے ہیں۔ جب مکسٹیک ریاستہائے متحدہ میں آتے ہیں، تو وہ علاقائی سرحدوں کے ایک نئے سیٹ کو عبور کرتے ہیں جو اکثر میکسیکو سے مختلف ہوتے ہیں، لیکن میکسیکو کے ساتھ بھی اوورلیپ ہو سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، میکسیکو کی نسلی/نسلی درجہ بندی، جو ریاستہائے متحدہ میں میکسیکن برادریوں میں رہتی ہے۔ ان میں ریاستہائے متحدہ کے اندر نسلی، ثقافتی اور علاقائی سرحدیں شامل ہیں۔ ان وجوہات کی بناء پر، صرف بین الاقوامی نقل مکانی کے بجائے سرحد پار نقل مکانی کے بارے میں بات کرنا زیادہ معنی رکھتا ہے۔ بین الاقوامی سرحد پار تجربے کا ایک ذیلی مجموعہ بن جاتا ہے پس منظر سماجی محقق لورا ویلاسکو-اورٹیز (2002) کے مطابق، میکسیکو کی امریکہ ہجرت کی کئی دہائیوں نے پوری برادریوں کو بیک وقت امریکہ اور میکسیکو میں معاشی، ثقافتی اور سماجی تعلقات استوار کرنے پر مجبور کیا ہے۔ مزید برآں، شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ان مہاجر آبادیوں نے مقامی، علاقائی اور قومی شناختوں کی بنیاد کے طور پر تاریخی طور پر وابستہ علاقائی تعلق کے احساس کی تعمیر میں ترمیم کی ہے۔ ویلاسکو-اورٹیز نے مکسٹیک کمیونٹیز کے درمیان بین الاقوامی ہجرت کے عمل میں ثقافت-علاقہ کے تعلقات کے درمیان ایک از سر نو تصور کی تجویز پیش کی ہے۔ مکسٹیک مقدسیت ثقافتی شناخت اور علاقائی ٹکڑے ٹکڑے کے درمیان مفاہمت کے بنیادی ایجنٹ کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ سماجی محققین اس بات پر متفق ہیں کہ بین الاقوامی مکسٹیک برادریوں کے درمیان مقدس علامتوں کی نقل و حمل ثقافتی خود مختاری کو برقرار رکھنے کے لیے ایک بنیادی عمل رہا ہے۔ الہی اور مقدس طریقوں کے خواتین تصورات مکسٹیک کی مقامی روایت کے تحفظ میں اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ اس طرح، مقدسہ کے خواتین تصورات کو سمجھنے سے وطن سے باہر ہونے پر مذہبی اور ثقافتی شناختوں کے مکسٹیک مذاکرات کے بارے میں اہم پہلوؤں کو ظاہر کیا جا سکتا ہے۔ مکسٹیک شناخت نسلی لیبلز کے استعمال نے مہاجر کارکنوں کو مقامی نسلی درجہ بندی میں خود کو ممتاز کرنے اور خود کو دوسرے میکسیکو، وسطی امریکیوں اور دیگر سے ممتاز کرنے کے قابل بنایا ہے۔ کیرنی کے مطابق پین نسلی لیبلز کے استعمال نے نام نہاد غیر قانونی یا اجنبی مکسٹیک تارکین وطن کو اپنے سرحد پار وجود کی بنیاد پر شناخت کی ایک نئی شکل بنانے کا راستہ بھی فراہم کیا ہے۔ مکسٹیک شناخت قوم پرست شعور کے متبادل کے طور پر اور خلا کو نہیں بلکہ اجتماعی شناخت کو قطعی طور پر ان سرحدی علاقوں میں گھیرے میں لینے کے ایک ذریعہ کے طور پر پیدا ہوتی ہے جہاں علاقے اور شناخت کی قوم پرست حدود سب سے زیادہ متنازعہ اور مبہم ہیں۔ مکسٹیک تارکین وطن ریاست اوکساکا میں اپنی تاریخی طور پر پسماندہ زمینوں پر مقیم ہیں اور انہیں مقامی لوگوں اور تارکین وطن کارکنوں اور میکسیکو کے سماجی طور پر قابل قدر شہریوں کی حیثیت سے اپنے حقوق کے لیے جاری جدوجہد کا سامنا ہے۔ تاہم، اسٹیفن (2007) کے مطابق ثقافتی طور پر مکسٹیکس اور لاطینی امریکی نژاد دیگر مقامی تارکین وطن کو اب بھی میکسیکو کی ریاست کے حصے کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے۔ مقامی آبادی میکسیکو سے درآمد شدہ نسل پرستی کے خلاف جدوجہد جاری رکھے ہوئے ہے جو انہیں ریاستہائے متحدہ میں میکسیکو کے دیگر باشندوں سے کمتر قرار دیتی ہے۔ مقامی ہجرت کی تاریخ مقامی ہجرت کی ابتدا کا تعلق 1940 کی دہائی سے میکسیکو میں صنعت کاری کے عمل اور زراعت پر مبنی معیشت کی شہری صنعتی معیشت میں تیزی سے تبدیلی سے ہے۔ اس تبدیلی نے مقامی علاقوں میں زرعی پیداوار کی سطح کو کم کر دیا جو اور بھی معمولی ہو گئے۔ میکسیکو کے اندر مکسٹیک ہجرت، خاص طور پر دوسری جنگ عظیم کے بعد شروع ہونے والی میکسیکن زراعت کی تجارتی کاری سے منسلک ہے۔ پچھلی دو دہائیوں سے میکسیکو اور امریکہ کے درمیان تجارتی رکاوٹوں کو آزاد کرنے سے امریکی زرعی مصنوعات کا میکسیکو میں داخل ہونا اور میکسیکو کی مصنوعات کا امریکہ میں داخل ہونا بہت آسان ہو گیا ہے۔ میلنڈا برنز کے مطابق مکسٹیکس ایک ڈی فیکٹو بارڈر ایکسچینج کا حصہ ہیں، جس میں امریکہ میکسیکو کو سستی مکئی برآمد کرتا ہے اور میکسیکو کے مکئی کے کاشتکاروں کو کیلیفورنیا کے کھیتوں میں مزدوری کے لیے درآمد کرتا ہے۔ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ تقریبا دو دہائیوں کی آزاد تجارت نے میکسیکو کے دیہی علاقوں میں غربت اور بے روزگاری کو گہرا کر دیا ہے۔ میکسیکو کے تیس لاکھ کسانوں کو آئیووا کے 75,000 کسانوں نے آسانی سے پیچھے چھوڑ دیا تھا جو کافی بارش، جدید ترین ٹیکنالوجی، اور لاکھوں ڈالر کی سرکاری سبسڈی کی مدد سے نصف قیمت پر دوگنا مکئی پیدا کر سکتے تھے۔ اس کے نتیجے میں بہت سے کسانوں نے دیہی علاقوں کو چھوڑنا شروع کر دیا۔ زیادہ تر اوکساکان کمیونٹیز میں زرعی سال کے سست مہینوں کے دوران کم روزگار زیادہ ہوتا ہے۔ 1990 کی دہائی میں بہت سی برادریوں میں صورتحال کافی سنگین ہو گئی کیونکہ چھوٹے کسانوں کے لیے سبسڈی اور کریڈٹ نمایاں طور پر کم ہو گئے تھے۔ انہیں سبسڈی والے درآمد شدہ مکئی اور دیگر مصنوعات کے ساتھ مقابلہ کرنا پڑا جو نارتھ امریکن فری ٹریڈ ایگریمنٹ (این اے ایف ٹی اے) کے نتیجے میں میکسیکو کی مارکیٹ میں آئے۔ اسٹیفن (2005) کے مطابق مقامی ہجرت دوسری جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد امریکی بریسرو پروگرام کے ذریعے اوکساکن مردوں کی بھرتی کے ساتھ زیادہ اہم ہو گئی۔ بریسرو پروگرام میکسیکو اور امریکہ کے درمیان ایک مہمان کارکن پروگرام تھا، جو زرعی اور ریلوے کی صنعت میں مزدوروں کی کمی کی وجہ سے شروع ہوا تھا۔ بریسروس کو معاہدوں کے تحت کام کرنا تھا جس میں ان کی نقل و حمل، اجرت، صحت کی دیکھ بھال، رہائش، اور خوراک اور کام کرنے کے اوقات کی تعداد کی وضاحت کی گئی تھی۔ یہ معاہدے ابتدائی طور پر امریکی اور میکسیکو کی حکومتوں کے درمیان تھے لیکن انہیں نجی ٹھیکیداروں کے پاس منتقل کر دیا گیا جنہوں نے شرائط کو نظر انداز کر دیا۔ اندازہ لگایا گیا ہے کہ 45 لاکھ سے زیادہ معاہدے جاری کیے گئے تھے۔ بریسرو پروگرام 1964 میں ختم ہوا، ان میں سے بہت سے اوکساکان نے مقامی لوگوں کی عارضی ہجرت جاری رکھی کیونکہ زرعی کارکنوں کی ریاستہائے متحدہ میں بہت اہمیت تھی۔ جب داخلی نقل مکانی کے نیٹ ورک میں ان کی شرکت، جو کبھی کبھی ہزاروں میل سے زیادہ تک پھیلی ہوئی ہے، ملک کے بیشتر خطوں میں مقامی معیشت کی آمدنی کا ایک اہم تکمیلی ذریعہ بن گئی ہے۔ سب سے اہم زرعی صنعتی فصلوں کی عملداری کے لیے مقامی مزدور قوت اہم ہے۔ مقامی تارکین وطن کی سب سے زیادہ تعداد کیلیفورنیا اور اوریگون کی ریاستوں میں ہے۔ اسٹیفن (2007) کا کہنا ہے کہ ہم اب اس ثقافتی اور تاریخی وجود کے بارے میں نہیں سوچ سکتے جسے ہم میکسیکو کہتے ہیں کہ وہ صرف ریو گرانڈے اور باقی جسمانی سرحد کے نیچے موجود ہے، ماضی میں وہ میکسیکو کے علاقے کا حصہ تھے۔ کیلیفورنیا اور اوریگون دونوں میں میکسیکنوں کی بڑھتی ہوئی موجودگی اور میکسیکو سے ان کے روابط سرحد پار برادریوں کی تاریخ کے اہم حصے ہیں۔ مکسٹیکس کی آمد پہلے بریسرو پروگرام کے ایک حصے کے طور پر اور بعد میں مزدور ٹھیکیداروں کے ذریعہ پالے گئے کارکنوں کے طور پر بیسویں صدی کے اوائل میں شروع ہونے والے فارم ورکرز کے طور پر میکسیکنوں کی فعال بھرتی کی تاریخ کا حصہ اور پارسل ہے۔ اوریگون میں 100,000 سے زیادہ فارم ورکرز ہیں، جن میں سے 98 فیصد لاطینی ہیں، بنیادی طور پر میکسیکن نژاد ہیں۔ سب سے حالیہ کھیت مزدور، جن میں سے بہت سے اوریگون میں مستقل طور پر رہتے ہیں اور انہیں تارکین وطن مزدور سمجھا جانا چاہیے، مقامی ہیں۔ اسٹیفن (2007) کے مطابق کیلیفورنیا اور اوریگون میں میکسیکو کے باشندوں کی تاریخ سیاسی، اقتصادی اور ثقافتی رابطوں کے ذریعے اوکساکا میں ایک مکسٹیک کمیونٹی، سان اگسٹن جیسے مقامات کی تاریخوں سے جڑی ہوئی ہے۔ ان رابطوں کو جسمانی طور پر ان جگہوں کے درمیان آگے پیچھے جانے والے لوگوں کے جسموں میں، سماجی ترسیلات زر میں جو ہجرت کے تجربے نے ان سرحد پار برادریوں کے رہائشیوں تک پہنچایا ہے اور تجارتی زراعت، امریکی امیگریشن پالیسی اور کارکنوں کی بھرتی سے منسلک طاقت کے بین الاقوامی سماجی شعبوں کے ذریعے انجام دیا گیا ہے۔ یہ بتانا ضروری ہے کہ نہ صرف مکسٹیک کمیونٹیز یا میکسیکو کے مرد امریکہ ہجرت کرتے ہیں۔ خواتین نے بین الاقوامی تارکین وطن کے طور پر بھی اہم کردار ادا کیا ہے۔ ریس کا استدلال ہے کہ ریاستہائے متحدہ میں خواتین تارکین وطن کی تعداد میں اضافہ اب گھریلو اخراجات کو کم کرنے کی مردانہ حکمت عملی نہیں ہے۔ "ہجرت صرف ایک مردانہ حکمت عملی نہیں ہے: کم ترسیلات زر کے باوجود، مہاجرین کی تعداد کا مثبت تعلق صارفین کے سامان سے ہے۔ تمام تارکین وطن اپنے آپ کو اپنے خاندانوں سے الگ نہیں کرتے، نہ کہ سب صرف آزاد ایجنٹوں یا افراد کے طور پر کام کرتے ہیں، بلکہ باہمی تعلقات کے ذریعے اپنے گھر والوں اور برادریوں سے جڑے رہتے ہیں "مہاجر زندگی مقامی تارکین وطن اور تارکین وطن کارکن اکثر امریکی کسٹم اور بارڈر پروٹیکشن کی طرف سے حراست اور ملک بدری سے بچنے کے لیے بڑی دنیا میں پوشیدہ رہنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اسٹیفن (2007) کے مطابق مہاجرین سرحد، زرعی کھیتوں اور پروڈکشن پروسیسنگ پلانٹس میں بھی نگرانی اور پوشیدہ ہونے کا نشانہ ہیں۔ میکسیکو کے مقامی تارکین وطن اور تارکین وطن کو غیر قانونی، غیر دستاویزی یا غیر قانونی کے طور پر نسلی طور پر پڑھنے کے نتیجے میں ریاستہائے متحدہ میں سرحدی محافظوں سے لے کر فیکٹری سپروائزر تک بہت سے لوگوں کی طرف سے نگرانی کی جاتی ہے۔ آپ کی قانونی حیثیت کے لیے ریاستہائے متحدہ میں نگرانی کا نشانہ بننا ایک متضاد فریم ورک ہے کیونکہ امریکی امیگریشن پالیسی کے ذریعے غیر دستاویزی امیگریشن کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے، جیسا کہ اسٹیفن وضاحت کرتا ہے "یو ایس۔ میکسیکو اور دیگر ممالک کے سلسلے میں امیگریشن پالیسی نے بنیادی طور پر لیبر پالیسی کے طور پر کام کیا ہے، جس میں کارکنوں کو ضرورت پڑنے پر مدعو کیا جاتا ہے اور پھر جب یہ سیاسی طور پر سرحد کا "دفاع" کرنا مناسب ہو جاتا ہے تو انہیں دروازہ دکھایا جاتا ہے۔ "اگرچہ امریکی امیگریشن پالیسی نے مستقل طور پر سرحد کا دفاع کرنے کے تھیٹر کو برقرار رکھا ہے جسے غیر قانونی غیر ملکی کہا جاتا ہے، میکسیکو کی طرف جانے والی مخصوص پالیسیوں کا گہرا تاریخی تجزیہ ؛ مثال کے طور پر، 1942-64، IRCA، اور 1986 کا SAW پروگرام اور معاشی نو لبرل ازم اور نارتھ امریکن فری ٹریڈ ایگریمنٹ (NAFTA) کے تحت امریکہ اور میکسیکو کی معیشتوں کے تیز رفتار انضمام کا قریبی جائزہ یہ بتاتا ہے کہ میکسیکو کی طرف امریکی امیگریشن پالیسی نے درحقیقت امیگریشن میں اضافے کی حوصلہ افزائی اور سہولت فراہم کی ہے۔ محکمہ محنت کے مطابق، ریاستہائے متحدہ میں تقریبا 53 فیصد کھیت مزدور غیر دستاویزی ہیں۔ کیلیفورنیا میں، تخمینے 90 فیصد تک زیادہ ہیں۔ اگرچہ کوئی ٹھوس اعداد و شمار دستیاب نہیں ہیں، لیکن اکثر یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ اوریگون کے کھیتوں میں کام کرنے والوں میں سے 50 سے 80 فیصد بھی غیر دستاویزی ہیں۔ میڈیا نے ریاستہائے متحدہ میں ایک تارکین وطن مخالف پیغام پیدا کیا ہے جس میں میکسیکو کے باشندوں کو غیر قانونی غیر ملکی کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو اس ملک پر حملہ کر رہے ہیں اور روزگار کے بہت سے ذرائع چھین رہے ہیں۔ خاص طور پر 9/11 دہشت گردانہ حملوں کے بعد، تارکین وطن کی آبادی کو نسل پرستی کا نشانہ بنایا گیا ہے کیونکہ اسٹیفن (2007) اس بات پر زور دیتے ہیں کہ جو ابتدائی طور پر ایک قانونی اور ثقافتی لیبل تھا (غیر دستاویزی/غیر قانونی میکسیکن تارکین وطن) مبینہ غیر قانونی غیر ملکیوں کی تصاویر کے طور پر نسلی بن گیا جو کنٹرول، حملے، خطرے اور جنگ کے نقصان کو ظاہر کرتا ہے۔ مقامی کارکنان جنہیں مسلسل سیاہ اور غیر قانونی کے طور پر پڑھا جاتا ہے، ان کے ساتھ ایسا سلوک کیا جاتا ہے جو ان کی ظاہری شکل سے جائز ہے۔ اس طرح کے سلوک میں ان کی مشتبہ یا ممکنہ غیر قانونی/مجرمانہ حیثیت کی وجہ سے نگرانی شامل ہے۔ مقامی تارکین وطن کارکنوں کو اوریگون اور کیلیفورنیا میں غیر میکسیکنوں کے ذریعہ مسلسل دوسرے اور مختلف کے طور پر پڑھے جانے کا مضبوط احساس ہے، جنہوں نے میکسیکو کے تارکین وطن کو تعداد میں شدت اختیار کرتے دیکھنا شروع کر دیا ہے۔ ہمیں ممکنہ دہشت گردوں اور ان لوگوں کے درمیان فرق کرنے یا فرق کرنے کے قابل ہونے کی ضرورت ہے جو کام کرنے اور ہماری خوراک تیار کرنے، خدمات فراہم کرنے، اور وہ کام کرنے کے لیے اس ملک میں آتے ہیں جو بہت سے امریکی شہری نہیں کرتے۔ مقامی تارکین وطن کے درمیان سب سے اہم پیش رفت میں سے ایک، 1991 میں، بائی-نیشنل مکسٹیک-زپوٹیک فرنٹ کی تشکیل تھی، جس نے انسانی اور مزدور حقوق کے احترام کو بہتر بنانے کے لیے میکسیکو کی حکومت اور بین الاقوامی ڈونر ایجنسیوں کی حمایت طلب کی ہے۔ فرینٹے انڈیجینا ڈی آرگنائزیشنز بائناسیونیلس (ایف آئی او بی) نے میکسیکو اور ریاستہائے متحدہ کے ساتھ ساتھ میکسیکو، گوئٹے مالا اور بیلیز کے درمیان قومی سرحدوں سے باہر مقامی مسائل پر بات چیت کو وسعت دی ہے۔ اسٹیفن (2007) کے مطابق ایف آئی او بی مقامی، علاقائی، قومی، اور سرحد پار یا مقامی شناخت کے دو قومی جہتوں کو مقام کی کثیر جہتی تفہیم کے ساتھ جوڑ کر عوامی طور پر اپنی شناخت کی تعمیر کرتا ہے۔ ترسیلات زر ترقی پذیر ممالک میں آمدنی کا ایک اہم ذریعہ ہیں۔ بین الاقوامی فورم برائے ترسیلات زر کے مطابق ترسیلات زر دیہی سے شہری علاقوں کی طرف ہجرت کے صدیوں پرانے انداز کا حصہ ہیں۔ آج کل، ترسیلات زر عالمگیریت کے انسانی چہرے کی نمائندگی کرتی ہیں، جس میں لاکھوں لوگ بہتر زندگی کی تلاش میں اور اپنے پیاروں کو گھر واپس فراہم کرنے کے لیے ہجرت کرتے ہیں۔ انسانی اور مالیاتی سرمائے کے ان بہاؤ کا بھیجنے اور وصول کرنے والے ممالک کی معیشتوں اور معاشروں پر گہرا اثر پڑتا ہے۔ "مکسٹیک تارکین وطن مختلف طریقوں سے اپنے آبائی ملک میں رقم واپس بھیجتے ہیں۔ جہاں دستیاب ہو، وہ باضابطہ چینلز جیسے بینک اور منی ٹرانسفر سروسز استعمال کر سکتے ہیں۔ ڈیجیٹل بارڈر کراسنگ اکثر سرحد پار کمیونٹیز کی ایک اہم جہت ہے، الیکٹرانک منی ٹرانسفر سے باہر اور اے ٹی ایم کے استعمال پر بہت کم توجہ دی گئی ہے کہ کس طرح ڈیجیٹل مواصلات سرحد پار تارکین وطن کی زندگیوں میں داخل ہو رہا ہے تاکہ ان کے خاندانی تعلقات کو برقرار رکھا جا سکے، سرحد پار سیاسی تنظیم سازی، یکجہتی، انسانی حقوق کا دفاع، اور نسلی شناختوں کی تعمیر میں سرحدوں کے پار ڈیجیٹل ٹیکنالوجیز کے تارکین وطن کے استعمال کو لاگویر نے "ورچوئل ڈائاسپورس" کے طور پر بیان کیا ہے۔ ایک ورچوئل ڈائاسپورا حقیقی تارکین وطن کی سائبر توسیع ہے۔ کوئی بھی ورچوئل ڈاسپورا حقیقی زندگی کے تارکین وطن کے بغیر برقرار نہیں رہ سکتا ہے اور اس لحاظ سے یہ ایک الگ وجود نہیں ہے، بلکہ ایک تسلسل کا ایک ستون ہے۔ ایف آئی او بی کی ورچوئل سرحد پار تنظیم نے اس پروفائل سے میل کھایا ہے، پہلے، ای میل اور فیکس مہمات کے ذریعے اور دوسرا، اپنی ویب سائٹ اور پرنٹ اور ویب پر مبنی نیوز لیٹر، ایل ٹیکیو کے ذریعے۔ اسٹیفن (2007) کے مطابق اپنی ڈیجیٹل پروڈکشن کے ذریعے جگہ اور جگہ پر مبنی تاریخوں اور سرحد پار اور ٹرانس ہسٹوریکل موجودگی دونوں کی جڑوں کو مدعو کرتے ہوئے، ایف آئی او بی میں مقامی کارکن نے عصری مقامی میکسیکن شناخت کی اپنی شناخت تشکیل دی ہے۔ خواتین کا کردار مکسٹیک ثقافتی شناخت کو برقرار رکھنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ یہ مکسٹیک خاندانوں کے لیے درست ہے جو روایتی علاقوں میں رہتے ہیں، نیز ان لوگوں کے لیے بھی جو ہجرت کر چکے ہیں۔ بہر حال، بین الاقوامی تناظر میں ان کا اثر اور بھی زیادہ مضبوط نظر آتا ہے۔ دیگر تارکین وطن گروہوں کی طرح، بین الاقوامی مکسٹیک کمیونٹیز ایک ایسے عمل سے گزرتی ہیں جس میں وہ امریکی معاشرے اور شہری زندگی کے مطابق ڈھال لیتے ہیں۔ مثال کے طور پر لنڈا وسٹا، سان ڈیاگو میں مکسٹیک کمیونٹی کے لیے، مقامی خاندان اپارٹمنٹ کمپلیکس میں رہنے کو ایڈجسٹ کرتے ہیں، گھریلو آلات جیسے گیس چولہا اور ریفریجریٹر کا استعمال کرنا سیکھتے ہیں، عوامی نقل و حمل کا استعمال کرتے ہیں، گروسری اسٹور پر اپنی پیداوار خریدتے ہیں، اور اپنے بچوں کو امریکی پبلک اسکولوں میں بھیجتے ہیں۔ تاہم، جتنا ممکن ہو، وہ روایتی فرقہ وارانہ زندگی کو دوبارہ پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جزوی طور پر کیونکہ ہم آہنگی ایک نامعلوم اور جارحانہ شہری ماحول کے خلاف حفاظتی حکمت عملی ہے (کلارک الفارو 2003)۔ تارکین وطن مکسٹیک کمیونٹیز میں، کئی خاندان ایک اپارٹمنٹ میں رہ سکتے ہیں۔ عام طور پر، فی بیڈروم ایک خاندان ہوتا ہے، جو دوسرے رشتہ داروں کے ساتھ باتھ روم اور باورچی خانے کا اشتراک کرتا ہے۔ ایک مکسٹیک توسیعی خاندان میں تین یا اس سے زیادہ نسلوں کو ایک ہی گھرانے میں شامل کرنا عام بات ہے: دادا دادی، والدین اور پوتے پوتیاں۔ مکسٹیکس محنت کی صنفی تقسیم پر عمل کرتے ہیں، جس میں خواتین گھر اور بچوں کی ذمہ دار ہوتی ہیں، اور مرد روٹی کمانے والے ہوتے ہیں۔ تاہم، زندگی گزارنے کی زیادہ لاگت کی وجہ سے، بین الاقوامی برادریوں میں بہت سی مکسٹیک خواتین یا تو مردوں کے ساتھ مل کر، کھیتوں میں زرعی مزدوروں کے طور پر یا متوسط اور اعلی طبقے کے امریکی خاندانوں کے گھروں میں گھریلو ملازمین کے طور پر کام کرنے پر مجبور ہیں۔ تنخواہ دار کاموں میں خواتین کی بتدریج بڑھتی ہوئی شرکت کے باوجود، مکسٹیک کی فرقہ وارانہ روایت اب بھی یہ حکم دیتی ہے کہ گھریلو کام (کھانا پکانا، صفائی، کپڑے دھونا، برتن دھونا، بچوں کی دیکھ بھال، صحت کی دیکھ بھال اور مذہب) خواتین کا کام رہے (میئر 2005)۔ مکسٹیک خواتین کی پاکیزگی روزمرہ کی عام سرگرمیوں جیسے صفائی، کھانے کی تیاری، نہانا، بچوں کی دیکھ بھال، والدین اور فرقہ وارانہ تعامل کے ساتھ ساتھ زیادہ رسمی رسومات جیسے ڈے آف دی ڈیڈ، تیماسکلی (بخارات) غسل، سرپرست سنتوں کی سالگرہ، اور پیدائش، بپتسمہ، شادیوں اور جنازوں کی تقریبات میں جھلکتی ہے۔ مکسٹیک لوگوں کے لیے، برادری الوہیت کا سب سے بڑا اظہار ہے (ڈہلڈرن ڈی جورڈن 1966) ؛ لہذا، کوئی بھی سرگرمی جو فرقہ وارانہ زندگی کو فروغ دیتی ہے اس کا مطلب کچھ حد تک مکسٹیک مقدسیت ہے، اور یہ عام طور پر مکسٹیک خواتین ہوتی ہیں جو اجتماعی روایت کو برقرار رکھتی ہیں۔ نجی شعبے (گھر) میں، خواتین مقامی زبان کے بنیادی ٹرانسمیٹر ہیں: وہ کھانے کے دوران خاندان کو اکٹھا کرکے، اپنے نسب اور آبائی وطن کے بارے میں زبانی کہانیاں بانٹ کر، بچوں کو مکسٹیک کی روایتی اقدار سکھا کر، اور مکسٹیک رسم و رواج جیسے قربان گاہ کی نمائش، جڑی بوٹیوں کی دواؤں کی شفا یابی اور مہمان نوازی کو زندہ رکھ کر اتحاد کو برقرار رکھتی ہیں۔ عوامی شعبے میں، مکسٹیک خواتین شہری تہواروں کے انعقاد میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ خواتین کسی بھی قسم کے فرقہ وارانہ جشن کے دوران روایتی ضیافتوں کی تیاری کی ذمہ دار ہوتی ہیں۔ وہ آپس میں یہ فیصلہ کرنے کے لیے منظم ہوتے ہیں کہ کون کیا تیار کرے گا لیکن وہ سجاوٹ، رقص کی پرفارمنس اور مذہبی جلوسوں جیسے لاجسٹک انتظامات سے بھی حصہ لیتے ہیں۔ دوسری طرف مردوں کی ذمہ داریاں عام طور پر گھر سے باہر ان کی ملازمتوں تک محدود ہوتی ہیں، اور اپنی ثقافتی شناختوں کو بہت مضبوطی سے برقرار رکھنا ثقافتی مزاحمت کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ مکسٹیک خواتین اکثر کام کی جگہ اور گھر کے درمیان ڈبل شفٹ کا بوجھ اٹھاتی ہیں، لیکن اس کے باوجود اپنی روایات اور بنیادی اقدار کو زندہ رکھنے کی ہر ممکن کوشش کرتی ہیں۔ اس طرح، ایک لحاظ سے، یہ کہا جا سکتا ہے کہ بین الاقوامی مکسٹیک خواتین اپنی ثقافت کے تحفظ میں سب سے زیادہ سرمایہ کاری کرتی ہیں۔ حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے کلارک الفارو، وکٹر۔ لاس مکسٹیکوس این لا فرنٹیرا (باجا کیلیفورنیا)۔ سان ڈیاگو، سی اے: مونٹی زوما پبلشنگ، 2003۔ ڈہلگرین ڈی جورڈن، باربرو۔ لا مکسٹیکا: سو کلچر اور تاریخ قبل از ہسپانوی۔ میکسیکو، ڈی ایف: یونیورسیڈڈ ناسیونل آٹونوما ڈی میکسیکو، 1966۔ مائر، الزبتھ۔ میکسیکو کی مقامی خواتین کے لیے ہجرت کے غیر متزلزل، صنفی نتائج۔ تیجوانا، بی سی: کولیگیو ڈی لا فرنٹیرا نورٹے، 2005۔ ویلاسکو آرٹیز، لورا۔ ایل ریگریسو ڈی لا کمیونیڈاد: مائیگریشن انڈیجینا اور ایجنٹس ایٹنیکوس (لاس مکسٹیکوس این لا فرنٹیرا میکسیکو-ایسٹاڈوس یونائڈوس)۔ تیجوانا، بی سی: ایل کولیگیو ڈی لا فرنٹیرا نورٹے، 2002۔ ٹیجوانا میں ثقافت نیویارک شہر میں ہسپانوی اور لاطینی امریکی ثقافت مقامی میکسیکن امریکی ثقافت سان ڈیاگو مکسٹیک میں میکسیکن امریکی ثقافت