György Márkus
گیوگی مارکس (13 اپریل 1934-5 اکتوبر 2016) ایک ہنگری کے فلسفی تھے، جن کا تعلق تنقیدی تھیوریسٹوں کے چھوٹے حلقے سے تھا جو گیوگی لوکاکس سے قریب سے وابستہ تھے اور عام طور پر انہیں بڈاپسٹ اسکول کہا جاتا ہے۔ سوانح عمری مارکس 1934 میں بڈاپسٹ میں پیدا ہوئے اور ایک نوجوان لڑکے کے طور پر ہولوکاسٹ سے بچ گئے۔ جنگ اور کمیونسٹ حکومت کی آخری فتح کے بعد انہیں 1953 سے 1957 تک ماسکو کی لومونوسوف یونیورسٹی میں اپنی فلسفیانہ تربیت مکمل کرنے کے لیے بھیجا گیا۔ وہاں اس کی ملاقات اپنی مستقبل کی بیوی ماریہ مارکس سے ہوئی جو بھی فلسفہ کی تعلیم حاصل کر رہی تھی۔ ان کے دو بیٹوں میں سے پہلا بیٹا گیوگی (گیوری) 1956 میں اور آندراس دو سال بعد بڈاپسٹ میں ہوا، جہاں وہ ہنگری کے انقلاب کے فورا بعد 1957 میں واپس آئے اور جہاں انہوں نے 1965 تک پڑھایا۔ 1960 سے وہ بین الاقوامی شہرت یافتہ مارکسی فلسفی گورگی لوکاکس کے ارد گرد قائم ہم خیال فلسفیوں کے ایک چھوٹے سے گروپ میں شامل ہو گئے جنہوں نے اپنے آخری دور میں 'مارکس کی نشاۃ ثانیہ' پر مبنی ایک پروگرام کی بنیاد رکھی۔ یہ منصوبہ مارکس کے کاموں کے اصل نجات بخش معنی کو دوبارہ زندہ کرنا اور ان کی عصری مطابقت کو ظاہر کرنا تھا۔ اس گروپ کے دیگر قابل ذکر ارکان میں اگنیس ہیلر، فیرنک فیہر، استوان میزروس، میہیلی وجدا، گیوگی کی بیوی ماریہ مارکس اور بعد میں ان کے شاگرد گیوگی بینس اور جانوس کس شامل تھے۔ تجزیاتی انگریزی اور امریکی فلسفے کے ماہر کی حیثیت سے، مارکس نے وٹگنسٹائن کے ٹریکٹاٹس لاجیکو-فلاسفیکس پر اپنا مقالہ لکھا، جس کا اس نے پہلے پہلی بار ہنگری میں ترجمہ کیا تھا، اور 1965-1966 ریاستہائے متحدہ میں پٹسبرگ یونیورسٹی میں گزارا جس کی نگرانی ولفریڈ سیلرز اور ولارڈ وی او کوائن نے کی تھی۔ مارکس کو 1966 میں ہنگری اکیڈمی آف سائنسز کے فلسفہ اور ہیومینٹیز سیکشن کا اکیڈمی انعام ملا۔ اس وقت تک مارکس اپنے آبائی ہنگری کے علاوہ روسی، انگریزی، جرمن، پولینڈ، فرانسیسی اور لاطینی بول سکتا تھا۔ 1971 میں لوکاکس کی موت نے 'بڈاپسٹ اسکول' کے اراکین کو اس حد تک تحفظ سے محروم کر دیا جو وہ بڑھتی ہوئی دشمن حکومت کے خلاف پیش کرنے کے قابل تھے، اور 1973 میں کمیونسٹ پارٹی نے باضابطہ طور پر ان کے کام کی مذمت کی اور گروپ کے کچھ ارکان کو برطرف کر دیا گیا۔ ان کے تعلیمی عہدوں سے۔ یکجہتی میں مارکس نے اپنے عہدے سے استعفی دے دیا۔ مارکس کو ہنگری کی اکیڈمی آف سائنسز سے برخاست کر دیا گیا اور اس پر پڑھانے پر پابندی لگا دی گئی اور اس کے دو بیٹوں کو اپنی تعلیم کے حوالے سے امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑا۔ 1977 میں، گیوگی اور ماریا مارکس نے ہیلر اور فیہر کے ساتھ ہنگری چھوڑنے کا فیصلہ کیا اور 1978 تک چاروں آسٹریلیا میں آباد ہو گئے، جہاں مارکس کو سڈنی یونیورسٹی کے شعبہ عمومی فلسفہ میں تقرری کی پیشکش کی گئی تھی۔ اگلی دو دہائیوں میں انہوں نے فلسفے کی تاریخ، مارکسزم اور تنقیدی نظریہ، اور جمالیات سمیت متعدد شعبوں میں پڑھایا۔ انہیں 1996 میں ذاتی کرسی سے نوازا گیا اور 1998 میں ریٹائر ہوئے۔ ہنگری میں سیاسی لبرلائزیشن کے بعد، مارکس کو واپس آنے کی اجازت دی گئی، لیکن انہوں نے ایسا صرف کبھی کبھار کیا اور سڈنی میں مقیم رہے۔ انہوں نے 1990 میں بیرونی رکن کی حیثیت سے ہنگری اکیڈمی آف سائنسز میں دوبارہ شمولیت اختیار کی، اور 1999 میں آسٹریلیائی اکیڈمی آف ہیومینٹیز کے لیے منتخب ہوئے۔ وہ تعلیمی جریدے تھیسس الیون: کریٹیکل تھیوری اینڈ ہسٹوریکل سوشیالوجی کے ادارتی بورڈ میں بھی تھے۔ کام اور فلسفہ مارکس کا اشاعت کا ریکارڈ ہیلر جیسے بڈاپسٹ اسکول کے دیگر سرکردہ ممبروں کے مقابلے میں بکھرا ہوا ہے۔ ہنگری میں ان کے پہلے کے کئی کاموں کا انگریزی میں ترجمہ نہیں ہوا ہے۔ وہ اکثر چھوٹے جرائد میں شائع کرتے تھے اور عام طور پر صرف ایڈیٹرز کے پوچھے جانے پر شائع کرتے تھے۔ مارکس کی طرف بین الاقوامی توجہ مبذول کرانے والی پہلی اشاعت ان کی مارکسزم اینڈ اینتھروپولوجی (1978) تھی، جو اصل میں 1965 میں ہنگری میں شائع ہوئی اور بعد میں ہسپانوی، جاپانی، اطالوی، انگریزی اور جرمن میں ترجمہ ہوئی۔ ضرورتوں پر ڈکٹیٹرشپ: سوویت سوسائٹیوں کا ایک تجزیہ (1983)، جو فیہر اور ہیلر کے ساتھ مل کر لکھی گئی تھی، نے بڈاپسٹ اسکول کی سوویت یونین اور اس کے مشرقی یورپی مصنوعی سیاروں میں زندگی پر سابقہ تنقید کا اظہار کیا۔ اس دور کی ایک اور بااثر کتاب اس کے انگریزی ورژن میں لینگویج اینڈ پروڈکشن: اے کریٹک آف دی پیراڈائمز (1986) کے نام سے شائع ہوئی۔ ان کا دیرینہ مقصد جدیدیت میں ثقافتی خود مختاری کے نظریہ پر ایک کام تیار کرنا تھا۔ اگرچہ وہ اس پروجیکٹ کو مکمل کرنے سے قاصر تھے، لیکن اس موضوع پر ان کے بعد کے متعدد مضامین جان گروملی نے جمع کیے اور کلچر، سائنس اینڈ سوسائٹی: کانسٹیٹیوشن آف کلچرل ماڈرنٹی (2013) میں پیش کیے گئے۔ ان کے نچلاس پر مشتمل مضامین کا مزید انتخاب آنے والا ہے، ترمیم شدہ اور ہیریٹ جانسن کے تعارف کے ساتھ۔ اگرچہ مارکس کی پیداوار میں ایک واضح اندرونی مستقل مزاجی ہے، لیکن اس کی دلچسپیوں کو تین اہم مراحل کے مطابق ترتیب سے منظم کیا جا سکتا ہے۔ ان کا پہلا دور ایک 'انسان دوست' مارکسزم کو ختم کرنے سے متعلق تھا، اور دیکھا کہ مارکس ایک معیاری فلسفیانہ بشریات کے خیال کی تلاش کر رہے تھے جو اس نظریاتی منصوبے کی رہنمائی کر سکتا تھا-ایک ایسی بشریات جو اب بھی بڑی حد تک ارتقا پذیر ضروریات کے نظریہ پر مبنی تھی جو کم و بیش تاریخی ترقی کے روایتی مارکسی نقطہ نظر کے ذریعے بیان کی گئی تھی۔ دوسرے دور میں مارکس پر ایک زیادہ تنقیدی نقطہ نظر اور محنت کے قدامت پسند مارکسائی نمونے کی طریقہ کار کی حدود پر خصوصی توجہ دی گئی ہے۔ مارکس اپنی فلسفیانہ بشریات کی معیاری بنیادوں کے لیے ابتدائی مارکس (تاریخ کے بعد کے ٹیلیولوجیکل تھیوری کے بجائے) کی طرف بھی دیکھنا شروع کر دیتا ہے۔ مارکس اس دور میں ہنس جارج گیڈمر، لیو اسٹراس جیسے غیر مارکسی تھیوریسٹوں کے ساتھ مزید مشغول ہونے کے ساتھ ساتھ وٹگنسٹین میں اپنی دلچسپی کی تجدید بھی شروع کرتا ہے۔ یہاں وسیع تر فلسفیانہ دنیا میں ہونے والی پیشرفتوں کے بارے میں مارکس کی گرفت کے وسیع دائرہ کار نے انہیں ان مختلف طریقوں کے ساتھ تنقیدی طور پر مشغول ہونے کی اجازت دی جس میں بیسویں صدی کے انسانی مطالعات میں 'زبان کے نمونے' نے عروج حاصل کیا تھا۔ مارکس نے اس لسانی ماڈل کے خلاف استدلال کیا، اور ثقافت کے نقطہ نظر کی وکالت کرتے ہوئے اسے ایک قسم کے پیداواری عمل کے طور پر (توسیع شدہ) مارکسی خطوط کے ساتھ بہتر طور پر سمجھا۔ تیسرا اور آخری دور پیداوار کے تنگ مارکسی تکنیکی نمونے کے لیے اور بھی زیادہ تنقیدی ہے۔ ہیبرماس کے مواصلاتی موڑ پر تنقید کے ذریعے، وہ استدلال کرتے ہیں کہ اس نمونے کی میراث نے تنقیدی نظریاتی روایت کو فطرت کے ساتھ موضوع کے ٹھوس تعاملات کے ساتھ ساتھ ایک مکمل سماجی عمل کا کافی بھرپور بیان دینے سے روک دیا تھا۔ ہیبرمس نے اس نمونے کے معیاری خسارے کو بھی تسلیم کیا تھا لیکن بڑے پیمانے پر اسے مکمل طور پر ترک کر دیا تھا، اس کے بجائے-کانٹین موڑ میں-لسانی تعامل کے حالات سے اخذ کردہ ایک مثالی، ماورائی نقطہ نظر کا انتخاب کیا۔ مارکس کے لیے نقطہ نظر کی یہ تبدیلی روایت کو، ایک طرف، عقلیت کی ایک منجمد اور مثالی شکل کے ساتھ چھوڑ دیتی ہے، اور دوسری طرف، تاریخی ترقی کا ایک تخفیف پذیر اور خالصتا سازگار خیال۔ مارکس اپنی بقیہ کام کرنے والی زندگی کے لیے اس خیال کے لیے پرعزم رہے کہ پیداوار کا ایک غیر تخفیف پذیر نمونہ ثقافت کے نظریہ، سماجی معمولیت اور نجات بخش سیاسی عمل کے ایک 'متحد' نظریہ کی بنیاد رکھ سکتا ہے۔ منتخب اشاعتیں مارکسزمس "اینٹروپولوجیا"۔ از ایمبری لینئیگ فوگالما مارکس فلوزفیجان، 1966 (مارکسزم اینڈ اینتھروپولوجی، 1978) ایرنیزاتوک اے مائی پولگری فلوزفیبان، 1972 زیڈور ٹورڈائی ہوگین لیہیٹسجز کریتیکائی گزڈاسگٹن کے ساتھ مل کر؟، 1973 گیورگی بینس اور جانوس کس دکتاٹورا اے زکسگلیٹک فیلیٹ کے ساتھ، فرینک فیہر اور اگنیس ہیلر کے ساتھ، 1983 (ضرورتوں پر آمریت، 1983) قدرتی علوم کی کوئی تعریف کیوں نہیں ہے؟ کچھ ابتدائی مقالے۔ سیاق و سباق میں سائنس 1987 ؛ 1:5-51 (پی ڈی ایف) ثقافت جدید ہے۔ ہرمینیوٹیکائی کسریلیٹک، 1992 میٹا فیزیکا-می ویگری؟، 1998 "روح اور زندگی: نوجوان لوکاکس اور ثقافت کا مسئلہ"۔ ٹیلوس 32 لینگویج اینڈ پروڈکشن، 1982 (زبان اور پیداوار: نمونوں کی تنقید، 1986) "ثقافت کی ایک سوسائٹی: جدیدیت کا آئین" دوبارہ سوچنے والے تخیل میں، 1994 ثقافت، سائنس، سوسائٹی: ثقافتی جدیدیت کا آئین، 2013۔ جان گروملی کی ترمیم کردہ کیا ایک تنقیدی معاشیات ممکن ہے؟ جانوس کس اور گیوگی بینس کے ساتھ، 2021۔ جان گروملی کریٹیکل تھیوری، ریڈیکل ہسٹورکزم، سائنس: عصری گیوگی مارکس، 2021 کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ ترمیم شدہ اور تعارف شدہ جان گروملی اور ہیریٹ جانسن پرائزز اکیڈمی پرائز آف دی فلاسفی اینڈ ہیومینٹیز سیکشن آف دی ایم ٹی اے (ہنگری اکیڈمی آف سائنسز)، 1966 لوکاکس گیوگی-پرائز 2005 حوالہ جات 1934 پیدائش 2016 مارکسسٹ تھیوریسٹ ہنگری کے یہودی فلسفی ہنگری کے یہودی فلسفی ہنگری اکیڈمی آف سائنسز کے ممبران آسٹریلیائی اساتذہ ہنگری کے آسٹریلیا میں تارکین وطن بڈاپسٹ ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے مصنفین