A Manifesto for a Re-appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture
"چینی ثقافت کی سائنس اور تعمیر نو کی دوبارہ تشخیص کے لیے ایک منشور" ایک مضمون ہے جو اصل میں چین اور تائیوان میں 1958 میں شائع ہوا تھا۔ مضمون کے اجتماعی مصنفین میں کارسن چانگ (ژانگ جنمائی)، تانگ چن-I (تانگ جونی)، مو سونگ-سان (مو زونگسان)، اور سو فو-کوان (شو فوگوان)، تمام "نیو کنفیوشس ازم" کے اسکالرز اور ژیانگ شلی کے قابل ذکر طلباء شامل تھے۔ مقاصد یہ مضمون سب سے پہلے ڈیموکریٹک کریٹک اینڈ دی نیشنل ریناسنس کے جریدوں میں شائع ہوا تھا۔ اس کا مقصد مغربی لوگوں کو چینی ثقافت کی تعریف کرنے کے مناسب طریقوں سے تعلیم دینا تھا۔ منشور نے نئے کنفیوشس ازم کے لیے ایک اہم نقطہ آغاز کی نشاندہی کی اور جب کہ نظریے کی طرف اس کی اہمیت پر بحث کی جاتی ہے، مضمون کی ہم آہنگی کنفیوشس کی سوچ کے لیے ایک مشترکہ شناخت اور احیاء کا باعث بنی۔ ان چاروں اسکالرز کے بہت سے انفرادی خیالات مختلف تھے لیکن اس مضمون نے چینی ثقافت سے وابستہ غلط فہمیوں کا "مشترکہ یقین" جاری کیا جیسا کہ مغربی تاریخ اور فکر میں بیان کیا گیا ہے۔ تھوک مغربی کاری کو مسترد کرتے ہوئے مضمون "عالمی سطح پر چینی ثقافتی اقدار کے لیے جگہ کا مطالبہ کرتا ہے۔" مضمون ایک نئے، مناسب طریقے کا اعلان کرتا ہے جس میں سینولوجی کے مطالعہ کو آگے بڑھایا جائے اور چینی ثقافت کو تعلیمی کے بجائے تجربے کے نقطہ نظر سے سمجھایا جائے۔ سرینا چن کے خلاصہ میں، مینی فیسٹو "یورو امریکی ثقافتی تسلط کے جاری رہنے کے درمیان چین اور مغرب کے درمیان ثقافتی برابری کے لیے نوآبادیاتی دور کے بعد کی ثقافتی قوم پرست گفتگو کی وکالت کرتا ہے۔ (اور) اس دستاویز نے مصنفین کی ہان چینی ثقافتی قوم پرست گفتگو کو چینی اور مغربی ثقافتوں کے درمیان نظریاتی مقابلے کے لیے ایک تصور شدہ عالمی میدان میں منتقل کرنے کا کام کیا۔" چینی ثقافت کی مغربی ساخت کی خامیاں مضمون سنولوجی کے مغربی مطالعہ میں تین اہم نقطہ نظر اور اس کے بعد کی ناکامیوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ اسکالرز نے ان خامیوں کو عیسائی مشنریوں، سینولوجسٹوں یا چینی تاریخ کا مطالعہ کرنے والوں اور موجودہ عالمی سیاست کے ممبروں سے منسوب کیا۔ ان تینوں طریقوں میں سے ہر ایک نے مغرب کے سامنے چینی ثقافت کی ناکافی وضاحت پیش کی اور عالمی سطح پر چینی ثقافت کے احترام کو فروغ دینے کے لیے ایک نئے نقطہ نظر کی تخلیق کی ضرورت تھی۔ عیسائی مشنریوں کے منشور میں دعوی کیا گیا ہے کہ "چینی فکر کو پہلی بار مغربی دنیا میں تقریبا تین سو سال پہلے جیسوئٹ مشنریوں نے متعارف کرایا تھا، جو عیسائیت اور اتفاق سے سائنسی علم اور تکنیکی مہارتوں کو پھیلانے کے لیے چین آئے تھے۔ عیسائی مشنریوں کے مذہبی محرکات نظریے میں اختلافات کا سبب بنے، خاص طور پر چینی نو کنفیوشین" عقلیت پسندی اور آئیڈیلزم پر زور "کے ساتھ۔ چینی اسکالرز نے کنفیوشس ازم کے احیاء میں "جنت کی راہ" (تیانداؤ) اور "انسان کی راہ" (رینداؤ) کے درمیان باہمی تعامل کو اجاگر کیا، جس سے عیسائی مشنریوں کے ساتھ مذہبی فکر میں اختلافات پیدا ہوئے۔ مضمون میں استدلال کیا گیا ہے کہ "چینی ثقافت اخلاقی اخلاقی اصولوں اور روزمرہ کی زندگی میں ابتدائی مذہبی جذبے کی توسیع سے پیدا ہوئی۔ اس وجہ سے اس کے مذہبی پہلو تیار نہیں ہوئے ہیں۔ "ثقافتی اور مذہبی اقدار میں فرق نے دونوں ثقافتوں کے درمیان غلط فہمیاں پیدا کیں، اور عیسائی مشنریوں اور ان کے چین کے دوروں سے وابستہ ثقافتی پھیلاؤ میں تعصب کو فروغ دیا۔ سینولوجسٹ/چینی نوادرات کا افسانہ دوسرا نقطہ نظر جس کی نیو کنفیوشین اسکالرز نے تردید کی وہ مغربی سینولوجی کے طلباء اور مفکرین نے لیا ہے۔ منشور کے مطابق، اوپن ڈور پالیسی اور باکسر بغاوت کی وجہ سے پیدا ہونے والی نئی دلچسپی چینی اشیا اور تاریخ کے بارے میں تجسس کا باعث بنی۔ "اس دلچسپی کے مقاصد میں جلد ہی فنون لطیفہ، آثار قدیمہ، جغرافیہ، سرحدی ترقی کی تاریخ، مشرقی-مغربی مواصلات کی تاریخ، اور یہاں تک کہ تحریری اور زبانی زبان کی خصوصیات بھی شامل تھیں۔" اسکالرز کی طرف سے اٹھایا گیا مسئلہ چینی نمونوں کے بارے میں تجسس میں نہیں تھا، بلکہ زندہ، جدید قوم اور اس کی ترقی میں بظاہر عدم دلچسپی کا باعث تھا۔ چین کے نوادرات کے بارے میں نئی آگاہی نے دنیا کے اسٹیج پر ایک جدید قوم اور اداکار کے طور پر چین کی اہمیت کو کم کر دیا۔ قدیم دور کا یہ مطالعہ "سائنس کا معیاری طریقہ کار بن گیا" اور ایک ملک کے طور پر چین کی ایک پرانی اور واحد پہلو والی تصویر پیش کی، جس سے منشور کے مصنفین سختی سے متفق نہیں تھے۔ سیاسی محرکات آخری ناکام نقطہ نظر چین کی جدید تاریخ میں دلچسپی اور چین کے "حال کے ذریعے ماضی" کو دیکھنا ہے۔ معاصر چین کے بنیادی طور پر مغربی سرکردہ مورخین کو مورد الزام ٹھہراتے ہوئے، منشور کے مصنفین چین کے موجودہ سیاسی حالات کے بارے میں مختلف رویوں اور تعصب کو بے نقاب کرنے کا دعوی کرتے ہیں۔ ماضی کے تمام احساسات اور تجزیہ حال اور "ذاتی جذبات اور ساپیکش رویے" سے بہت زیادہ متاثر ہوتے ہیں جو کہ مغرب کے لیے چینی ثقافت کی حقیقت پسندانہ عکاسی ہے۔ اگرچہ منشور کے لیے نوادرات کا مطالعہ بہت پرانا تھا، لیکن جدیدیت کا مطالعہ موجودہ سیاسی محرکات کی وجہ سے بہت زیادہ متعصبانہ تھا۔ نیا نقطہ نظر منشور کے مصنفین کی طرف سے زور دیا گیا "نیا نقطہ نظر" چینی ثقافت کو مکمل طور پر سمجھنے کے لیے "ثقافت کے لیے ہمدردی اور احترام" پر منحصر ہے۔ منشور کے مطابق ثقافت کی تعریف اس طرح کی گئی ہے: "بنی نوع انسان کی روحانی زندگی کا معروضی اظہار"، اور اس روحانی زندگی کو مکمل طور پر سمجھنے کے لیے تجربہ کرنا ضروری ہے۔ سینولوجی کے پچھلے تین طریقوں میں کی گئی غلطی مطالعہ کے مقصد کی زندگی کو قبول کرنے یا سمجھنے سے انکار میں رہی ہے۔ منشور میں کہا گیا ہے کہ "ہم واقعی یہ کہہ سکتے ہیں کہ ہمدردی اور احترام کے بغیر کوئی حقیقی فہم نہیں ہو سکتی۔ جس چیز کا تجربہ ہوتا ہے وہ محض ظاہری شکل ہے۔ اس کے اندر جو کچھ چھپا ہوا ہے اس کے دل اور روح کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے اس ظاہری شکل کے نیچے کھودنا ضروری ہے۔ "" سن-سنگ "کا نظریہ جس نظریے کے بارے میں منشور میں دعوی کیا گیا ہے کہ مغربی سائنس دانوں نے اسے سب سے زیادہ نظر انداز کیا ہے وہ ہے" کائنات کی نوعیت کے مکمل مطالعہ پر ذہن کا ارتکاز "۔ یہ چینی ثقافت سے متعلق تمام نظریات کی بنیاد ہے، اور" سن-سنگ "(لفظی طور پر" ذہن-فطرت "؛ زنکسنگ) کی مکمل گرفت کے ساتھ چینی ثقافت کی کامیابیوں اور حدود کو سمجھنے کے قابل ہے۔ یہ نظریہ کائنات کے ساتھ ہم آہنگی میں چینی اخلاقی موضوع کی ترقی کی اجازت دیتا ہے ؛ لیکن مغرب کے سلسلے میں "سیاسی موضوع، جاننے والے موضوع، اور تکنیکی موضوع" میں ترقی کی کمی کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ اس کے پیچھے دلیل چین اور اس کے مغربی ہم منصبوں کے درمیان تاریخ میں اختلافات ہیں۔ مغربی معاشرے کی تکثیری ابتداء "یونانی استدلال، عبرانی عقیدے، اور رومن قانون" میں ہے، جبکہ چین کی ثقافت "یبینانکان" یا "ایک بنیاد" پر زور دیتی ہے۔ اس سے ہر ثقافت سے وابستہ اقدار میں تبدیلی آتی ہے، کیونکہ چین اخلاقی افراد کی ترقی پر زیادہ توجہ دیتا ہے اور مغرب کے مقابلے میں مسابقت اور تکنیکی ترقی کو کم اہمیت دیتا ہے۔ سینولوجی کا صحیح معنوں میں مطالعہ کرنے کے لیے منشور میں کہا گیا ہے کہ محقق کو ثقافت کو ایک زندہ، معروضی وجود کے طور پر تجربہ کرنے کے لیے اس ایک بنیاد یا "سن-سن" کا مطالعہ کرنا چاہیے۔ اس تفہیم کے حاصل ہونے کے بعد، کامیابیوں کے ساتھ ساتھ چینی ثقافت کی حدود بھی بے نقاب ہو جاتی ہیں۔ "نیا نقطہ نظر" سب مل کر مغربی ثقافت کی مذمت نہیں کرتا ہے۔ اس میں چینیوں پر زور دیا گیا ہے کہ وہ منطق کے مغربی نظام، قدرتی علوم، تکنیکی ترقی اور جمہوری حکومت کے اداروں کو سیکھیں۔ ثقافتوں کی ترکیب کے لیے احترام کے ساتھ سیکھنے اور تعریف کی ضرورت ہوتی ہے کہ دنیا کے دونوں اطراف کو بہتر بنانے کے لیے ہر ایک کو کیا پیش کرنا ہے۔ عالمی نقطہ نظر، مغرب کے لیے اسباق منشور چینی ثقافت کے لیے سائنسی اور تکنیکی ترقی کو قبول کرنے کی سفارشات پیش کرتا ہے، لیکن زیادہ واضح طور پر مغرب کو سیکھنے کے لیے اسباق پیش کرتا ہے۔ اس فہرست میں پانچ عناصر شامل ہیں جو، منشور کے مطابق، "اگر مغرب کو دنیا کے ثقافتی رہنما کے طور پر اپنے کام کو انجام دینا ہے تو اسے مشرق سے بھی سیکھنا چاہیے۔" عالمی ثقافت کو فروغ دینے کے ساتھ ساتھ چینی ثقافت کو دنیا کے اسٹیج تک پہنچانا منشور کے بنیادی اہداف ہیں اور دونوں ثقافتوں کی کامیابی کے لیے انہیں مستند مواصلات میں مشغول ہونا چاہیے۔ منشور یہ حکم دیتا ہے کہ مغرب کو اس جذبے اور صلاحیت کی ضرورت ہے کہ وہ ہر خاص لمحے میں جو کچھ موجود ہے اس کی موجودگی کو محسوس کرے، اور جو کچھ حاصل کیا جا سکتا ہے اسے ترک کرے۔ دوسرا عنصر ہمہ جہت تفہیم یا حکمت ہے، تیسرا نرمی اور ہمدردی کا احساس ہے۔ چوتھا یہ ہے کہ اس کی ثقافت کو کیسے برقرار رکھا جائے، اور پانچواں یہ کہ "پوری دنیا ایک خاندان کی طرح ہے"۔ منشور پر دستخط کرنے والوں نے زور دے کر کہا کہ مغربی ثقافت کے پہلوؤں کے مطابق نئی کنفیوشس ازم کو قبول کرنے سے بنی نوع انسان کا مستقبل ایک زیادہ کھلی، جامع اور تخلیقی ثقافت میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ مزید دیکھیں "مینی فیسٹو فار اے ری اپریسل آف سینولوجی اینڈ دی ری کنسٹرکشن آف چینی کلچر"، حوالہ جات مینی فیسٹو نیو کنفیوشس ازم سینولوجی چینی ثقافت کنفیوشس متون معاصر فلسفیانہ ادب 1958 مضامین 1958 دستاویزات