Themes in Maya Angelou's autobiographies
افریقی نژاد امریکی مصنفہ مایا اینجلو کی سات سوانح عمری میں شامل موضوعات میں نسل پرستی، شناخت، خاندان اور سفر شامل ہیں۔ اینجلو (1928-2014) اپنی پہلی سوانح عمری، مجھے معلوم ہے کہ کیجڈ برڈ کیوں گاتا ہے (1969) کے لیے مشہور ہیں۔ ان کی سیریز کی باقی کتابیں ہیں گیدر ٹوگیدر ان مائی نیم (1974)، سنگنگ اینڈ سوئنگ اینڈ گیٹن میری لائک کرسمس (1976)، دی ہارٹ آف اے وومن (1981)، آل گاڈز چلڈرن نیڈ ٹریولنگ شوز (1986)، اے سونگ فلنگ اپ ٹو ہیون (2002)، اور موم اینڈ می اینڈ موم (2013)۔ کیجڈ برڈ سے شروع کرتے ہوئے اور اپنی آخری سوانح عمری کے ساتھ ختم کرتے ہوئے، اینجلو نے ایک پرندے کا استعارہ استعمال کیا ہے (جو نسل پرستی اور افسردگی کی قید کی نمائندگی کرتا ہے) جو اپنے پنجرے سے بچنے کے لیے جدوجہد کر رہا ہے، جیسا کہ پال لارنس ڈنبر کی نظم "ہمدردی" میں بیان کیا گیا ہے۔ اینجلو کی سوانح عمری کو سیاسی احتجاج کی افریقی امریکی ادب کی روایت میں رکھا جا سکتا ہے۔ ان کا اتحاد اینجلو کے مرکزی موضوعات میں سے ایک کی نشاندہی کرتا ہے: نسل پرستی کی نا انصافیت اور اس سے لڑنے کا طریقہ۔ اسکالر پیئر اے واکر کے مطابق، اینجلو کی تمام کتابیں "نسل پرستانہ جبر کے خلاف مزاحمت کے بارے میں اسباق کا ایک سلسلہ" بیان کرتی ہیں۔ اپنی سوانح عمری کے دوران، سیاہ فام اور سفید فام تعلقات کے بارے میں ان کے خیالات بدل گئے اور انہوں نے مختلف نقطہ نظر کو قبول کرنا سیکھ لیا۔ انجلو کی شناخت کا موضوع ان کی سوانح عمری کے آغاز سے ہی قائم کیا گیا تھا، کیجڈ برڈ میں ابتدائی لائنوں کے ساتھ، اور 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں دیگر خواتین مصنفین کی طرح، انہوں نے مرد اکثریتی معاشرے میں خواتین کی زندگیوں اور شناختوں کے بارے میں لکھنے کے طریقوں کا ازسر نو تصور کرنے کے لیے سوانح عمری کا استعمال کیا۔ اس کا اصل مقصد امریکہ میں سیاہ فام خواتین کی زندگیوں کے بارے میں لکھنا تھا، لیکن یہ اس کے بعد کے جلدوں میں اس کی اپنی ذاتی اور پیشہ ورانہ زندگی کے اتار چڑھاؤ کو دستاویزی شکل دینے کے لیے تیار ہوا۔ خاندانی اور خاندانی تعلقات کا موضوع-کیجڈ برڈ میں اینجلو کے والدین کے ترک ہونے کے کردار کی وضاحت کرنے والے تجربے سے لے کر اس کے بیٹے، شوہروں، دوستوں اور محبت کرنے والوں کے ساتھ اس کے تعلقات تک-اس کی تمام کتابوں میں اہم ہیں۔ جیسا کہ عام طور پر امریکی سوانح عمری میں اور خاص طور پر افریقی امریکی سوانح عمری میں، جس کی جڑیں غلاموں کے بیانیے میں ہیں، سفر اینجلو کی سوانح عمری کا ایک اور اہم موضوع ہے۔ اسکالر یولانڈا ایم منورا نے اینجلو کی سوانح عمری میں سفری نقش کو کیجڈ برڈ سے شروع کرتے ہوئے "نفسیاتی نقل و حرکت کا ایک مرکزی استعارہ" قرار دیا۔ انجلو کی سوانح عمری "وقت اور جگہ کو پھیلاتی ہے"، ارکنساس سے افریقہ تک اور واپس امریکہ تک، اور تقریبا چالیس سال پر محیط ہے، جس کا آغاز دوسری جنگ عظیم کے آغاز سے مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کے قتل تک ہوا۔ جائزہ لکھنے سے پہلے مجھے معلوم ہے کہ کیجڈ برڈ کیوں گاتا ہے چالیس سال کی عمر میں، مایا اینجلو کا ایک طویل اور متنوع کیریئر تھا، جس میں موسیقار، گلوکار، اداکار، شہری حقوق کے کارکن، صحافی، اور استاد جیسی ملازمتیں تھیں۔ 1950 کی دہائی کے آخر میں، انہوں نے ہارلیم رائٹرز گلڈ میں شمولیت اختیار کی، جہاں ان کی ملاقات کئی اہم افریقی نژاد امریکی مصنفین سے ہوئی، جن میں ان کے دوست اور سرپرست جیمز بالڈون بھی شامل تھے۔ 1960 میں پہلی بار شہری حقوق کے رہنما ڈاکٹر مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کی تقریر سننے کے بعد، وہ شہری حقوق کی تحریک میں شامل ہونے کے لیے متاثر ہوئیں۔ اس نے اس کے لیے کئی فوائد منظم کیے، اور اس نے اسے سدرن کرسچن لیڈرشپ کانفرنس کا ناردرن کوآرڈینیٹر نامزد کیا۔ انہوں نے گھانا، مغربی افریقہ میں کئی سالوں تک ایک صحافی، اداکارہ اور استاد کے طور پر کام کیا۔ انہیں میلکم ایکس نے 1965 میں ان کے قتل سے کچھ عرصہ قبل ان کے لیے کام کرنے کے لیے امریکہ واپس مدعو کیا تھا۔ 1968 میں، کنگ نے اس سے مارچ کا اہتمام کرنے کو کہا، لیکن اسے بھی 4 اپریل کو قتل کر دیا گیا، جو کہ اس کی سالگرہ بھی تھی۔ کنگ کے قتل کے بعد کے مہینوں میں انجلو بہت افسردہ تھی، اس لیے اس کی روحوں کو بلند کرنے میں مدد کے لیے، بالڈون اسے 1968 کے آخر میں کارٹونسٹ جولس فیفر اور اس کی بیوی جوڈی کے گھر ڈنر پارٹی میں لے آیا۔ مہمانوں نے اپنے بچپن کی کہانیاں سنانا شروع کیں اور اینجلو کی کہانیوں نے جوڈی فیفر کو متاثر کیا۔ اگلے دن اس نے رینڈم ہاؤس میں رابرٹ لومس کو فون کیا، جو 2011 میں ریٹائر ہونے تک اپنے طویل تحریری کیریئر کے دوران اینجلو کے ایڈیٹر بنے، اور "اس سے کہا کہ اسے اس خاتون کو کتاب لکھنے کے لیے لانا چاہیے"۔ سب سے پہلے، اینجلو نے انکار کر دیا، کیونکہ وہ خود کو ایک شاعر اور ڈرامہ نگار سمجھتی تھی۔ انجلو کے مطابق، بالڈون کا اسے کتاب لکھنے پر مجبور کرنے میں "خفیہ ہاتھ" تھا، اور اس نے لومس کو مشورہ دیا کہ وہ "تھوڑی سی الٹی نفسیات" کا استعمال کرے، اور بتایا کہ لومس نے اسے ہمت دے کر اس میں دھوکہ دیا: "یہ بھی ٹھیک ہے"، اس نے کہا، "کیونکہ ادب کے طور پر سوانح عمری لکھنا تقریبا ناممکن ہے۔" انجلو کسی چیلنج کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھی، اور اس نے کیجڈ برڈ لکھنا شروع کیا۔ انجلو نے کیجڈ برڈ کو سوانح عمری کا ایک سلسلہ لکھنے کے ارادے سے نہیں لکھا تھا، تاہم ناقدین نے "بعد کی سوانح عمری کو پہلے کی روشنی میں فیصلہ کیا ہے"، جس میں کیجڈ برڈ کو عام طور پر سب سے زیادہ تعریف ملی ہے۔ اینجلو کی سوانح عمری کا ایک الگ انداز ہے، اور ارکنساس سے افریقہ اور امریکہ تک "وقت اور جگہ کے ساتھ پھیلا ہوا ہے"۔ وہ دوسری جنگ عظیم کے آغاز سے لے کر مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کے قتل تک ہوتے ہیں۔ اسکالر میری جین لوپٹن کے مطابق، اینجلو کی سوانح عمری کو سوانح عمری کے افسانے کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے، لیکن لوپٹن اس بات سے متفق نہیں ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ وہ صنف کے معیاری ڈھانچے کے مطابق ہیں: وہ ایک ہی مصنف کے لکھے ہوئے ہیں، وہ تاریخی ہیں، اور ان میں کردار، تکنیک اور تھیم کے عناصر شامل ہیں۔ اینجلو کے موضوعات کا استعمال، خاص طور پر نسل پرستی، تمام سات سوانح عمری کو جوڑتا ہے۔ کیجڈ برڈ سے شروع ہونے والے اس کے اہداف میں سے ایک ان میں "نامیاتی اتحاد" کو شامل کرنا تھا، اور اس نے جو واقعات بیان کیے وہ قسط دار تھے، جو مختصر کہانیوں کے سلسلے کی طرح تیار کیے گئے تھے، اور ان کی کتابوں کے موضوعات پر زور دینے کے لیے رکھے گئے تھے۔ اپنی سوانح عمری میں اپنی زندگی کی کہانیاں لکھنے کے ذریعے، اینجلو کو سیاہ فاموں اور خواتین کے ترجمان کے طور پر پہچانا اور انتہائی عزت دی گئی۔ اسکالر جوان بریکسٹن کے مطابق، اس نے انہیں "بلا شبہ امریکہ کی سب سے زیادہ نظر آنے والی سیاہ فام خاتون سوانح نگار" بنا دیا۔ کیجڈ برڈ سے شروع کرتے ہوئے، اینجلو نے اپنی زیادہ تر کتابوں اور شاعری کے لیے کئی سالوں تک وہی "تحریری رسم" استعمال کی۔ وہ صبح پانچ بجے اٹھتی اور ہوٹل کے کمرے میں چیک کرتی، جہاں عملے کو دیواروں سے کوئی بھی تصویر ہٹانے کی ہدایت کی جاتی تھی۔ اس نے پیلے رنگ کے قانونی پیڈ پر بستر پر لیٹے ہوئے، شیری کی بوتل، سولٹیئر کھیلنے کے لیے کارڈز کا ایک ڈیک، روجٹس تھیسورس، اور بائبل کے ساتھ لکھا، اور دوپہر کے اوائل تک چلی گئی۔ اس نے ایک دن میں مواد کے 10-12 صفحات کا اوسط کیا، جسے اس نے شام کو تین یا چار صفحات تک ترمیم کیا۔ لوپٹن نے کہا کہ یہ رسم "مقصد کی مضبوطی اور وقت کے غیر لچکدار استعمال" کی نشاندہی کرتی ہے۔ انجلو نے اپنی زندگی کے واقعات کو فن میں تبدیل کرنے اور خود کو "مسحور" کرنے کے لیے خود کو وقت دینے کے لیے اس عمل سے گزرا ؛ جیسا کہ اس نے بی بی سی کے ساتھ 1989 کے ایک انٹرویو میں کہا تھا، "اذیت، اذیت، اسٹرم اینڈ ڈرنگ کو زندہ کرنے کے لیے"۔ اس نے اپنی زندگی کے بارے میں "انسانی سچائی بتانے" کے لیے، کیجڈ برڈ میں اپنی عصمت دری جیسے تکلیف دہ تجربات کے دوران بھی، اپنے بارے میں لکھے گئے وقت میں خود کو پیچھے چھوڑ دیا۔ نقاد اوپل مور کیجڈ برڈ کے بارے میں کہتے ہیں: "اگرچہ اسے آسانی سے پڑھا جا سکتا ہے، لیکن اسے پڑھنا آسان نہیں ہے۔" انجلو نے بتایا کہ وہ جادو کی اس جگہ تک پہنچنے کے لیے تاش کھیلتی تھی، تاکہ اپنی یادوں تک زیادہ مؤثر طریقے سے رسائی حاصل کر سکے۔ اس نے کہا ہے، "اس میں داخل ہونے میں ایک گھنٹہ لگ سکتا ہے، لیکن ایک بار جب میں اس میں شامل ہو جاتی ہوں-ہا! یہ بہت لذیذ ہے! " اسے یہ عمل مضحکہ خیز نہیں لگا بلکہ اسے "سچ بولنے" میں راحت ملی۔ نسل پرستی کیجڈ برڈ اینڈ گیدر ٹوگیدر اینجلو نے اپنی تمام سوانح عمری میں پال لارنس ڈنبر کی نظم "سمپیتھی" میں بیان کردہ اپنے پنجرے سے بچنے کے لیے جدوجہد کرنے والے پرندے کا استعارہ استعمال کیا ہے۔ وہ آئی نو وائے دی کیجڈ برڈ سنگز اور اپنی چھٹی سوانح عمری اے سونگ فلنگ اپ ٹو ہیون دونوں کے عنوانات میں استعارہ استعمال کرتی ہیں۔ جیل کے بیانیے کے عناصر کی طرح، "پنجرے میں بند پرندہ" نسل پرستی اور جبر کے نتیجے میں انجلو کی قید کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ استعارہ "اپنی جدوجہد کے درمیان پرندے کے گانے کے مبینہ تضاد" کی بھی نشاندہی کرتا ہے۔ مبصر ہلٹن ایلس نے مشاہدہ کیا کہ انجلو کی طرف سے اپنے معاشرے میں برائی کا مشاہدہ، جیسا کہ سیاہ فام خواتین کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، نے انجلو کی نوجوان زندگی کو شکل دی اور اس کے خیالات کو جوانی میں آگاہ کیا۔ اسکالر لن زیڈ بلوم نے زور دے کر کہا کہ اینجلو کی سوانح عمری اور لیکچرز، جنہیں وہ "گرمجوشی سے مزاحیہ سے لے کر تلخ طنزیہ" کہتی ہیں، کو عام لوگوں اور ناقدین کی طرف سے قابل احترام اور پرجوش ردعمل ملا ہے۔ ورلڈ لٹریچر ٹوڈے کی مبصر ڈیزی ایلڈن نے اینجلو کو "تمام سفید فام لوگوں کے ساتھ اظہار کردہ جنونی دشمنی" کو پناہ دینے پر تنقید کا نشانہ بنایا، لیکن مصنف لیمن بی ہیگن نے اس سے اتفاق نہیں کیا، یہ کہتے ہوئے کہ اینجلو کے دوست اور سرپرست لینگسٹن ہیوز کی طرح، اینجلو نے افریقی امریکیوں کے حالات کی وضاحت اور روشنی کی، لیکن اپنے قارئین کو کسی بھی نسل سے الگ کیے بغیر۔ ہیگن نے یہ بھی استدلال کیا کہ اینجلو افریقی نژاد امریکیوں سے وابستہ سستی کے دقیانوسی تصورات کو توڑنے کے لیے اپنی تمام سوانح عمری میں محنت کی اہمیت کو فروغ دیتی ہے، جو غلاموں کے بیانیے میں ایک مشترکہ موضوع ہے۔ مثال کے طور پر، انجلو کی ڈاک ٹکٹوں کی مضبوط اور مربوط سیاہ فام برادری کی تفصیل سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کس طرح افریقی امریکیوں نے نسل پرستی کا مقابلہ کرنے کے لیے جابرانہ اداروں کو تباہ کر دیا ہے۔ اینجلو اس خواہش سے تیار ہوئی کہ وہ کیجڈ برڈ میں سفید ہو سکتی ہے اور "اپنے کالے پن کا مقابلہ کرنے پر مجبور" ہو گئی۔ نقاد پیئر اے واکر نے انجلو کی سوانح عمری کو امریکی شہری حقوق کی تحریک کے بعد کے سالوں میں لکھی گئی سیاسی احتجاج کی افریقی امریکی ادب کی روایت میں رکھا۔ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ اینجلو کی سوانح عمری کا اتحاد ان کے مرکزی موضوعات میں سے ایک کی نشاندہی کرتا ہے: نسل پرستی کی نا انصافیت اور اس سے لڑنے کا طریقہ۔ کیجڈ برڈ سے شروع ہونے والی اینجلو کی سوانح عمری "نسل پرستانہ جبر کے خلاف مزاحمت کے بارے میں اسباق کا ایک سلسلہ" پر مشتمل تھی۔ اس ترتیب نے انجلو کو مرکزی کردار کے طور پر "بے بس غصے اور غصے سے لے کر ٹھیک ٹھیک مزاحمت کی شکلوں تک، اور آخر میں صریح اور فعال احتجاج کی طرف لے جایا۔" اپنے کام کے دوران، اینجلو نے سیاہ فام سفید فام تعلقات کے بارے میں اپنے خیالات کو تبدیل کیا اور مختلف نقطہ نظر کو قبول کرنا سیکھا۔ یہ نسل کے بارے میں ان کے خیال اور سفید فام لوگوں کے بارے میں ان کے خیالات میں تبدیلیاں تھیں جنہوں نے اینجلو کو آزادی فراہم کی۔ ہیگن کے مطابق، اینجلو کے موضوعات میں سے ایک یہ تھا کہ انسان مختلف سے زیادہ ایک جیسے ہوتے ہیں۔ اینجلو کا مقصد، کیجڈ برڈ سے شروع ہو کر، "سیاہ فام خواتین کی زندگیوں کے بارے میں سچ بتانا" تھا۔ اپنی دیگر سوانح عمری کی طرح، اس نے اپنے رہنے کے انتظامات، ایک بڑے سفید فام معاشرے کے تناظر میں اس کا مقابلہ کرنے کے طریقے، اور اس تناظر میں اس کی کہانی کے انداز کو بیان کیا۔ نقاد سیلوین کڈجو نے کہا کہ انجلو کی دوسری سوانح عمری، گیدر ٹوگر ان مائی نیم میں، انجلو کو ان سوالوں سے تشویش تھی کہ دوسری جنگ عظیم کے فورا بعد کے سالوں میں امریکہ میں سیاہ فام عورت ہونے کا کیا مطلب ہے۔ کیجڈ برڈ کے تین سال بعد لکھی گئی، گیدر ٹوگیدر میں "ایک واحد ماں کی سماجی سیڑھی سے نیچے غربت اور جرائم کی طرف پھسلن کو دکھایا گیا ہے"۔ اس کا آغاز ایک پیش لفظ سے ہوتا ہے جس میں اس وقت کے دوران افریقی نژاد امریکی برادری کی الجھن اور مایوسی کو بیان کیا گیا ہے، جو مرکزی کردار کی زندگی کی الگ تھلگ اور بکھری ہوئی نوعیت سے ملتا جلتا ہے۔ نقاد ڈولی اے میک فرسن کے مطابق، افریقی امریکیوں کو ایک نئے نسلی نظام کا وعدہ کیا گیا تھا جو کبھی عمل میں نہیں آیا۔ انجلو یہ بھی موازنہ اور تضاد کرتی ہے کہ وہ اور اس کی دادی کس طرح نسل پرستی سے نمٹتے ہیں۔ انجلو نے سرکشی اور اپنی دادی کے عملی انداز سے، جس نے سیکھا تھا کہ سرکشی خطرناک ہے۔ 1971 میں، انجلو نے اپنی شاعری کا پہلا مجموعہ، جسٹ گیو می اے کول ڈرنک آف واٹر 'فور آئی دیئی (1971) شائع کیا، جو بیسٹ سیلر بن گیا اور اسے پلٹزر انعام کے لیے نامزد کیا گیا۔ (یہ انجلو کا ابتدائی رواج تھا کہ ایک نصوص کے حجم کو شاعری کے حجم کے ساتھ تبدیل کیا جائے۔) انجلو کی تیسری سوانح عمری سنگنگ اینڈ سوئنگ اینڈ گیٹن میری لائک کرسمس (1976) میں پہلی بار کسی معروف افریقی نژاد امریکی خاتون مصنف نے اپنی زندگی کی کہانی کو تیسری سوانح عمری میں وسعت دی۔ وہ ایک سفید فام آدمی سے شادی کرتی ہے، اور گوروں کے ساتھ قریبی رابطے میں آتی ہے جو ان نسل پرستوں سے بہت مختلف تھے جن کا سامنا اسے بچپن میں ہوا تھا۔ اس نے دریافت کیا کہ گوروں پر اس کا عدم اعتماد خود کو ان کے ظلم اور بے حسی سے بچانے کے لیے پیدا ہوا تھا۔ جیسا کہ میک فرسن نے اشارہ کیا، "پہلے کے تجربات کی حالت میں، اینجلو سب پر، خاص طور پر گوروں پر عدم اعتماد کرتا ہے۔ اس کے باوجود، وہ کئی گوروں کی مہربانی اور خیر سگالی سے بار بار حیران ہوتی ہے جس سے وہ ملتی ہے، اور اس طرح، اس کے شکوک و شبہات سمجھنے میں نرم ہونے لگتے ہیں۔ " کڈجو نے لکھا ہے کہ سنگنگ اور سوئنگن میں، اینجلو نے مؤثر طریقے سے "افریقی امریکی شخصیت کی ناقابل تسخیریت" کا مظاہرہ کیا، اور ساتھ ہی اس کے اپنے قریبی دفاع کا بھی مظاہرہ کیا۔ گوروں اور دیگر نسلوں کے لوگوں کے ساتھ اس کے مثبت تعلقات کے لیے ؛ تاہم، میک فرسن نے اصرار کیا کہ اینجلو کو "گوروں کے بارے میں اپنے دقیانوسی خیالات کی جانچ پڑتال اور انہیں مسترد کرنا چاہیے"۔ اسکالر لیمن بی ہیگن نے اتفاق کیا اور نشاندہی کی کہ جب انجلو کو مختلف قسم کے سفید فام لوگوں سے بھری وسیع تر دنیا کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو اسے اپنے دیرپا تعصبات کی دوبارہ جانچ پڑتال کرنی پڑتی ہے۔ سنگین اور سوئنگن میں وہ جو کہانیاں بتاتی ہیں ان میں "سخت طاقتور بیانات ہیں جو سیاہ فاموں کی نقل مکانی کے بارے میں اس کے غصے اور غصے کو مضبوطی سے ظاہر کرتے ہیں"۔ مثال کے طور پر، جب وہ اپنی ماں کے مشورے اور خواہشات کے خلاف توش اینجلوس سے شادی کرتی ہے، تو اسے دوسروں کی طرف سے منفی ردعمل کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اگرچہ توش نے ان کی شادی کے آغاز میں اس کے اور اس کے بیٹے گائے کے ساتھ اچھا سلوک کیا، لیکن وہ جلد ہی ان کے تعلقات سے تھک گیا اور اس نے محسوس کیا کہ وہ کسی اور سفید فام آدمی کی طرف سے استعمال اور دھوکہ دہی کا شکار ہے۔ انجلو سفید اور سیاہ دنیاؤں کے درمیان منتقل ہوگئی، دونوں نے خود کو اپنی برادری کے ایک رکن کے طور پر بیان کیا اور گوروں کا سامنا "بہت زیادہ مکمل، زیادہ حساس انداز" میں کیا۔ وہ 1950 کی دہائی کی سفید فام اکثریتی دنیا میں کام کرنے والی ایک سیاہ فام خاتون تفریح کار کے طور پر ہونے والے تناؤ کو بیان کرتی ہیں۔ گوروں کے بارے میں رویوں اور نظریات کے باوجود سیاہ فاموں اور گوروں کے درمیان تعلقات کے بارے میں اس کے تصورات کو مسلسل تبدیل کرنا پڑا جو اس نے اپنی ماں اور دادی سے سیکھا تھا۔ نسل اور نسل پرستی کے بارے میں اینجلو کے جذبات مبہم تھے کیونکہ اسے سفید فام لوگوں کے ساتھ تیزی سے مثبت تجربات ہونے لگے۔ ہارٹ آف اے وومن 1981 میں انجلو کی چوتھی سوانح عمری، دی ہارٹ آف اے وومن شائع ہونے تک، ان کی پچھلی سوانح عمری کی کامیابی اور شاعری کے تین جلدوں کی اشاعت نے انجلو کو کافی شہرت دلائی تھی۔ کتاب کا آغاز اینجلو اور اس کے بیٹے گائے کے ساتھ ہوتا ہے جو گوروں کے ساتھ ایک تجرباتی کمیون میں رہتے ہیں، سیاہ فاموں اور گوروں کے درمیان نئی کشادگی میں حصہ لینے کی کوشش میں۔ تاہم، وہ اس انتظام سے مکمل طور پر مطمئن نہیں تھی ؛ جیسا کہ لوپٹن نے نشاندہی کی، انجلو اب بھی گوروں کے لیے بے اعتمادی کا شکار تھی اور کبھی بھی اپنے کمرے کے ساتھیوں کے کرداروں کا نام یا وضاحت نہیں کی۔ زیادہ تر حصے کے لیے، انجلو اس کتاب میں سفید فام لوگوں کے ساتھ آزادانہ طور پر بات چیت کرتی ہے، لیکن اسے کبھی کبھار اپنے ابتدائی سالوں کی یاد دلانے والے تعصب کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جیسے کہ جب اسے ایک الگ پڑوس میں مکان کرایہ پر لینے کے لیے سفید فام دوستوں کی مدد درکار ہوتی ہے۔ لوپٹن نے کہا کہ ان کی دوسری کتابوں کے مقابلے میں، انجلو نے گوروں اور دیگر نسلوں کے لوگوں کے ساتھ بات چیت میں "ایک طویل سفر" طے کیا ہے۔ وہ سفید فام لبرل پر شک کرتی رہی، لیکن نسلی تعلقات اور گوروں کے ساتھ دیگر مثبت تعاملات کے بارے میں ڈاکٹر مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کی امید پر اطلاع دی۔ انجلو سفید طاقت کے ڈھانچے پر اپنے فرد جرم کو برقرار رکھتی ہے، اور نسلی نا انصاف کے خلاف اس کے احتجاج اس کی تمام کتابوں میں ایک موضوع بن گئے۔ تاہم، حل پیش کرنے کے بجائے، وہ محض واقعات پر رپورٹ کرتی ہے، ان پر رد عمل ظاہر کرتی ہے اور ڈرامائی انداز میں پیش کرتی ہے۔ اینجلو دی ہارٹ آف وومن میں زیادہ "سیاست" کرنے لگا، اور اس نے سیاہ فام شناخت کا ایک نیا احساس پیدا کیا۔ میک فرسن نے استدلال کیا کہ یہاں تک کہ اینجلو کا شو کا کاروبار چھوڑنے کا فیصلہ بھی سیاسی تھا، اور اس کتاب کو 1950 کی دہائی کے آخر اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں "سیاہ فام امریکیوں کی سماجی اور ثقافتی تاریخ" قرار دیا۔ اینجلو نے خود کو شہری حقوق کی تحریک اور سیاہ فام ادبی تحریک دونوں کے مورخ کے طور پر دیکھا۔ وہ امریکہ اور افریقہ دونوں میں سیاہ فام عسکریت پسندوں کے مقاصد کی طرف زیادہ راغب ہو گئی، یہاں تک کہ جنوبی افریقہ کے آزادی پسند جنگجو ووسمزی میک کے ساتھ تعلقات میں داخل ہو گئی، اور سرگرمی کے لیے زیادہ پرعزم ہو گئی۔ وہ اس عرصے کے دوران ایک فعال سیاسی مظاہرین بن گئیں، اور انہوں نے خود نوشت کی شکل کو یہ ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا کہ شہری حقوق کی تحریک نے اس میں شامل ایک شخص کو کس طرح متاثر کیا۔ ہیگن کے مطابق، فنڈ ریزر اور ایس سی ایل سی آرگنائزر کی حیثیت سے شہری حقوق میں ان کی شراکت کامیاب اور موثر رہی۔ لوپٹن کے مطابق، "انجلو کی افریقی اور افریقی نژاد امریکی شناختوں کی کھوج" ان کی پانچویں سوانح عمری آل گاڈز چلڈرن نیڈ ٹریولنگ شوز (1986) میں ایک اہم موضوع تھا۔ میک فرسن نے ٹریولنگ شوز کو "مایا اینجلو کی ذاتی یادوں کا مرکب اور اس وقت کی ایک تاریخی دستاویز جس میں یہ ترتیب دی گئی ہے"، 1960 کی دہائی کے اوائل میں قرار دیا۔ یہ پہلا موقع تھا کہ گھانا اور دیگر افریقی ریاستوں کی آزادی کے ساتھ ساتھ کومے نکرومہ جیسے افریقی رہنماؤں کے ابھرنے کی وجہ سے بہت سے سیاہ فام امریکی افریقہ کو مثبت انداز میں دیکھنے کے قابل ہوئے۔ گھانا اس وقت کے دوران "افریقی ثقافتی نشاۃ ثانیہ کا مرکز" اور پین افریقی ازم کا مرکز تھا۔ گھانا میں انجلو سے ملنے والے لوگوں کے ساتھ اتحاد اور تعلقات نے اس کی شناخت اور ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ ایک تارکین وطن کے طور پر ان کے تجربات نے انہیں اپنے ذاتی اور تاریخی ماضی سے اتفاق کرنے میں مدد کی، اور کتاب کے آخر تک وہ اپنے کردار کے افریقی اور امریکی دونوں حصوں کی گہری تفہیم کے ساتھ امریکہ واپس آنے کے لیے تیار ہیں۔ میک فرسن نے افریقہ اور امریکہ کے درمیان اینجلو کی متوازی اور رابطوں کو اس کا "دوہرا شعور" قرار دیا، جس نے اسے اپنے بارے میں سمجھنے میں مدد کی۔ ٹریولنگ شوز میں، اینجلو افریقی اور افریقی-امریکی ثقافت کے درمیان مماثلتوں کو پہچاننے کے قابل ہے۔ جیسا کہ لوپٹن نے کہا، "نیلے گانے، چیخیں اور انجیلیں" جن کے ساتھ وہ امریکہ میں بڑی ہوئی ہیں "مغربی افریقہ کی تالوں کی بازگشت کرتی ہیں"۔ مارسیا این گلیسپی اور ان کے ساتھیوں نے 2008 میں اینجلو کی 80 ویں سالگرہ کے موقع پر شائع ہونے والے اے گلوریس سلیبریشن میں لکھتے ہوئے اتفاق کیا، یہ کہتے ہوئے کہ اینجلو نے افریقی اور امریکی سیاہ فام ثقافتوں کے درمیان روابط کو تسلیم کیا، جس میں بچوں کے کھیل، لوک داستانیں، بولی اور غیر زبانی زبانیں، کھانا، حساسیت اور طرز عمل شامل ہیں۔ وہ بہت سی افریقی ماں شخصیات کے رویے کو، خاص طور پر ان کی فراخدلی کو، اپنی دادی کے اعمال سے جوڑتی ہے۔ ٹریولنگ شوز کے سب سے اہم حصوں میں سے ایک میں، اینجلو نے ایک مغربی افریقی خاتون کے ساتھ ایک ملاقات کو یاد کیا جس نے اسے اس کی ظاہری شکل کی بنیاد پر مغربی افریقہ کے بامبرا گروپ کے رکن کے طور پر پہچانا۔ گھانا میں ان اور دیگر تجربات نے انجلو کی پختگی کا مظاہرہ کیا، ایک ماں کے طور پر جو اپنے بالغ بیٹے کو چھوڑنے کے قابل تھی، ایک عورت کے طور پر جو اب مرد پر منحصر نہیں ہے، اور ایک امریکی کے طور پر جو "اپنی شناخت کی جڑوں کو سمجھنے" کے قابل ہے اور انہوں نے اس کی شخصیت کو کس طرح متاثر کیا۔ ٹریولنگ شوز میں بھی، اینجلو اپنے مشکل ماضی سے اتفاق کرتی ہے، دونوں افریقیوں کی اولاد کے طور پر جنہیں زبردستی غلاموں کے طور پر امریکہ لے جایا گیا تھا اور ایک افریقی امریکہ کے طور پر جس نے علیحدگی اور جم کرو نسل پرستی کا تجربہ کیا تھا۔ جیسا کہ اس نے ایک انٹرویو لینے والے کو بتایا، وہ اپنے بیٹے کو نسل پرستی کے منفی اثرات سے بچانے کے لیے گھانا لے آئی کیونکہ اسے نہیں لگتا تھا کہ اس کے پاس ان کا مقابلہ کرنے کے اوزار ہیں۔ اپنی زندگی میں پہلی بار، اس نے اور گائے نے گھانا میں "نسلی نفرت سے خطرہ محسوس نہیں کیا"۔ ٹریولنگ شوز میں نسل پرستی کا موضوع اب بھی ایک اہم موضوع تھا، لیکن انجلو اس سے نمٹنے کے انداز میں پختہ ہو چکی تھی۔ جیسا کہ ہیگن نے بیان کیا، اینجلو "ابھی تک تعصب کے ڈنکوں کو پھینکنے کے لیے تیار نہیں تھا، لیکن رواداری اور یہاں تک کہ ایک خاص تفہیم کی جھلک بھی دیکھی جا سکتی ہے۔" یہ انجلو کے "غلاموں کی تجارت میں افریقیوں کی نسل کشی میں ملوث ہونے" کے سلوک میں ظاہر ہوا، جسے اکثر دوسرے سیاہ فام مصنفین نے نظر انداز یا غلط انداز میں پیش کیا ہے۔ انجلو کو میلکم ایکس نے نسل پرستی سے نمٹنے کے بارے میں ایک اہم سبق سکھایا، جس نے اس کا موازنہ ایک ایسے پہاڑ سے کیا جس میں اس پر قابو پانے کے لیے ہر ایک کی کوششوں کی ضرورت تھی۔ انجلو نے ٹریولنگ شوز کے دوران اپنے بارے میں اور نسل پرستی کے بارے میں سیکھا، یہاں تک کہ دی بلیکز کے احیاء کے لیے وینس اور برلن کے اپنے مختصر دورے کے دوران، جین جینیٹ کا ڈرامہ جو انجلو نے اصل میں 1961 میں پیش کیا تھا۔ ڈرامے کی اصل کاسٹ کے ساتھ دوبارہ مل کر، اس نے افریقی امریکی ثقافت اور اقدار کے لیے اپنے جذبے کو زندہ کیا، "انہیں تناظر میں رکھا" کیونکہ اس نے ان کا موازنہ جرمنی کی نسلی تعصب اور فوجی جارحیت کی تاریخ سے کیا۔ اس کے جرمن میزبانوں اور اسرائیلی دوست کے ساتھ دوپہر کے کھانے کے دوران شیئر کی جانے والی لوک کہانیوں کا زبانی تشدد انجلو کے لیے اتنا ہی اہم تھا جتنا کہ جسمانی تشدد، اس حد تک کہ وہ بیمار ہو گئی۔ اٹلی میں فاشزم کے ساتھ انجلو کا تجربہ، دی بلیکز کاسٹ کے ساتھ اس کی پرفارمنس، اور جرمنی میں ہولوکاسٹ کی یاد دہانی، نسلی تعصب کے حوالے سے "اس کے مسلسل بدلتے ہوئے نقطہ نظر کو تشکیل دینے اور وسیع کرنے میں مدد کرتی ہے"، افریقی امریکیوں کے بارے میں اس کے تصورات کو واضح کرتی ہے، اور "دنیا کے شہری کی حیثیت سے خود کو اور اس کے ارتقاء کو دوبارہ حاصل کرنے میں معاون ہے"۔ شناخت شناخت کا موضوع اینجلو کی سوانح عمری کی سیریز کے آغاز سے ہی قائم کیا گیا تھا، جس میں کیجڈ برڈ کی ابتدائی لائنیں تھیں، جو "اینجلو کے سوانح عمری کے منصوبے کی پیش گوئی کرتی ہیں: ایک جنوبی سیاہ فام لڑکی کے بننے کی کہانی شیئر کرکے ترقی پذیر سیاہ فام خاتون موضوع کی کہانی لکھنا"۔ انجلو اور دیگر خواتین مصنفین نے 1960 کی دہائی کے آخر اور 1970 کی دہائی کے اوائل میں اس سوانح عمری کو مرد اکثریتی معاشرے میں خواتین کی زندگیوں اور شناختوں کے بارے میں لکھنے کے طریقوں کا ازسر نو تصور کرنے کے لیے استعمال کیا۔ حقوق نسواں کی اسکالر ماریہ لورٹ نے انجلو کی سوانح عمری کے درمیان ایک تعلق قائم کیا ہے، جسے لورٹ نے "سبجیکٹیویٹی کی فکشنز" اور "فیمینسٹ فرسٹ پرسن بیانیہ" کہا ہے، اسی عرصے کے دوران لکھی گئی افسانوی فرسٹ پرسن بیانیہ (جیسے مارلن فرانسیسی کا دی ویمنز روم اور ڈورس لیسنگ کا دی گولڈن نوٹ بک) کے ساتھ۔ دونوں صنفوں نے راوی کو مرکزی کردار کے طور پر استعمال کیا اور "اپنے معنی کے انداز میں موجودگی کا وہم" استعمال کیا۔ اسکالر یولانڈا ایم منورا نے اتفاق کرتے ہوئے کہا کہ اینجلو نے ان تصاویر اور دقیانوسی تصورات کو بیان کرکے افریقی نژاد امریکی خواتین کے دقیانوسی تصورات کو توڑ دیا، اور پھر ان کی تردید کی، جس نے ان کی بعد کی سوانح عمری میں اینجلو کی شناخت کی نشوونما کا مرحلہ طے کیا۔ ایک سیاہ فام عورت کی حیثیت سے، اینجلو اپنی پوری داستانوں میں اپنی ثقافتی شناخت کی تشکیل کا مظاہرہ کرتی ہے، اور اس نے اپنی ذاتی تاریخ میں جبر کی تہوں کو جوڑنے کے لیے اپنے بہت سے کرداروں، اوتار اور شناختوں کا استعمال کیا ہے۔ انجلو خود کو افریقی نژاد امریکی خواتین کے لیے انفرادی طاقت اور قابو پانے کی صلاحیت کے موضوعات کے ذریعے سیاہ فام عورت کی شبیہہ کی تشکیل نو کے ذریعے زیادہ وسیع پیمانے پر ایک رول ماڈل کے طور پر پیش کرتی ہے۔ اپنے پورے کام کے دوران، اینجلو ان خواتین کی کھوج کرتی ہے جنہوں نے اس کے ارتقاء اور ترقی کو متاثر کیا۔ منورا کے مطابق، کیجڈ برڈ میں تین کردار، اینجلو کی ماں ویوین، اس کی دادی اینی ہینڈرسن، اور مسز۔ فلاورز (جو انجلو کو اس کی عصمت دری کے بعد دوبارہ اس کی آواز تلاش کرنے میں مدد کرتا ہے) نے "ایک تثلیث بنانے کے لیے تعاون کیا جو ایک اہم میٹرکس کے طور پر کام کرتا ہے جس میں جنوبی سیاہ فام لڑکی کے ذریعے اس کے سفر کے دوران بچے کی پرورش اور اسے برقرار رکھا جاتا ہے"۔ اینجلو کا اصل مقصد امریکہ میں سیاہ فام خواتین کی زندگیوں کے بارے میں لکھنا تھا، لیکن اس کا بہت بڑا کام اس کی اپنی زندگی کے اتار چڑھاؤ کو بھی دستاویز کرتا ہے۔ انجلو کی سوانح عمری ان جگہوں کا تاریخی جائزہ فراہم کرتی ہیں جہاں وہ رہ چکی ہیں اور نسل پرستانہ سفید فام معاشرے کے تناظر میں انہوں نے کس طرح مقابلہ کیا۔ اپنی تیسری سوانح عمری، سنگنگ اینڈ سوئنگنگ اینڈ گیٹن میری لائک کرسمس میں، اینجلو نے افریقی نژاد امریکی کردار کی سالمیت کو کامیابی کے ساتھ ظاہر کیا جب اس نے گوروں کے ساتھ زیادہ مثبت تعاملات کا تجربہ کرنا شروع کیا۔ انجلو کی دوسری جلد، گیدر ٹوگیدر ان مائی نیم میں، وہ اپنے تجربے کی عینک کے ذریعے اس بات سے فکر مند تھی کہ امریکہ میں سیاہ فام خاتون ہونے کا کیا مطلب ہے۔ مصنف سیلوین کڈجو نے اپنی دوسری سوانح عمری کے بارے میں کہا: "یہ تقریبا ایسا ہی ہے جیسے متن میں موجود واقعات کو مایا اینجلو کے نام سے محض 'اکٹھا' کیا گیا ہو۔" فیملی اسکالر ڈولی میکفرسن کے مطابق، خاندانی اور خاندانی تعلقات کا موضوع، جسے وہ "رشتہ داری کے خدشات" کہتی ہیں، اینجلو کی کتابوں میں "روایتی نیوکلیئر فیملی کے ساتھ مشغولیت" سے شروع ہوتا ہے، اس کے باوجود کہ اینجلو کو کیجڈ برڈ میں اس کے والدین نے ترک کر دیا تھا۔ تاہم، آخر کار، اینجلو کا خاندان کا تصور توسیع شدہ خاندان تک پھیلتا ہے جس میں "اعتماد رشتہ داری کے خدشات کو ظاہر کرنے کی کلید ہے"۔ اسکالر میری جین لوپٹن کا اصرار ہے کہ خاندان کے تصور کو مایا اور بیلی کی نقل مکانی کی روشنی میں سمجھنا چاہیے۔ انجلو کے قریبی خاندانی تعلقات کی وضاحت، جیسے کہ اس کے والدین اور بیٹے کے ساتھ اس کے تعلقات (جسے لوپٹن نے "ماں اور بچے کا نمونہ" کہا تھا) ایک متحد موضوع تھا جس نے اس کی تمام سوانح عمری کو جوڑا۔ زچگی ایک بار بار آنے والا موضوع تھا، جسے انجلو کے تجربات کے ذریعے ایک واحد ماں، ایک بیٹی اور ایک پوتی کے طور پر دریافت کیا گیا۔ لوپٹن کا خیال تھا کہ اینجلو کے پلاٹ کی تعمیر اور کردار کی نشوونما ہارلیم نشاۃ ثانیہ کے شاعر جیسی فوسیٹ کے کام میں پائے جانے والے ماں/بچے کے نقش سے متاثر تھی۔ اسکالر یولانڈا ایم منورا نے اصرار کیا کہ کیجڈ برڈ میں تین خواتین-انجلو کی دادی، اس کی ماں، اور اس کی دوست مسز فلاورز کی "ہائبرڈائزڈ ماں"-نے اسے اپنے بیٹے گائے کی ماں بننے کا طریقہ سکھایا۔ اگرچہ انجلو کی دادی کا سیریز کے شروع میں ہی انتقال ہو گیا تھا، لیکن انجلو نے اپنی تیسری سوانح عمری سنگنگ اینڈ سوئنگ اور گیٹن میری لائک کرسمس میں اپنی دادی کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا ہے۔ انجلو کی گائے کے لیے تحفظ کی خواہش نے اسے سنگنگ اور سوئنگ میں توش اینجلوس سے شادی کرنے پر مجبور کیا، اور اس کے بہت سے دوسرے فیصلوں، ملازمت کے انتخاب اور رومانوی تعلقات کو بھی آگے بڑھایا۔ اسکالر سیفوکازی کویانا نے کہا کہ انجلو کی نسل اور معاشی پس منظر کی وجہ سے، اس کا "زچگی کا تجربہ لازم و ملزوم طور پر کام کے ساتھ جڑا ہوا ہے"۔ کویانا کے مطابق، "سیاہ فام زچگی ہمیشہ کام کو گھیرے رکھتی ہے"۔ انجلو کے پیشوں کی لمبی فہرست ان چیلنجوں کی تصدیق کرتی ہے، خاص طور پر ان کی دوسری سوانح عمری گیدر ٹوگر ان مائی نیم میں، انہیں ایک کام کرنے والی نوعمر ماں کے طور پر سامنا کرنا پڑا، جس کی وجہ سے اکثر انجلو کو "تیز اور آسان" فیصلے کرنے پڑتے۔ کویانا نے کہا کہ یہ اس وقت تک نہیں تھا جب تک کہ اینجلو پورگی اور بیس میں اپنے کردار جیسے مواقع سے فائدہ اٹھانے کے قابل نہ ہو، جب وہ خود کو اور اپنے بیٹے گائے کو مکمل طور پر سہارا دینے کے قابل ہو گئیں، اور ان کی زندگی کا معیار اور معاشرے میں ان کی شراکت میں بہتری آئی۔ تاہم، انجلو کے لیے یہ ناممکن تھا کہ وہ اپنے توسیع شدہ خاندان کے بغیر بچوں کی دیکھ بھال کے لیے کامیاب ہو سکے۔ مثال کے طور پر، اس نے گائے کو اس تنازعہ اور جرم کے باوجود اس کی دادی کی دیکھ بھال میں چھوڑ دیا جس کے نتیجے میں اسے سامنا کرنا پڑا (جس چیز پر کویانا نے اصرار کیا کہ اسے بڑے معاشرے نے اس پر مسلط کیا تھا)، کیجڈ برڈ میں اس کی اپنی ماں نے ایک نمونہ قائم کیا جب اس نے انجلو اور اپنے بھائی کو انجلو کی دادی کی دیکھ بھال میں چھوڑ دیا۔ انجلو جیسی سیاہ فام خواتین کے خود نوشت نگاروں نے افریقی نژاد امریکی ماؤں کے ارد گرد کے دقیانوسی تصورات کو مسترد کیا ہے، جیسے کہ "بریڈر اور میٹرارک"، اور انہیں زیادہ تخلیقی اور اطمینان بخش کرداروں کے طور پر پیش کیا ہے۔ اسکالر سونڈرا او نیل کے مطابق، اینجلو کی سوانح عمری نے سیاہ فام خواتین کو اس وقت تک ان کی ادبی تصویر کشی سے مختلف انداز میں پیش کیا۔ او نیل نے برقرار رکھا کہ "اینجلو کی کتابوں کی دنیا میں کوئی بھی سیاہ فام عورت ہارنے والی نہیں ہے"، اور یہ کہ اینجلو ذہین اور وسائل مند خواتین کی تیسری نسل تھی جس نے نسل پرستی اور جبر کی رکاوٹوں پر قابو پالیا۔ کویانا نے تسلیم کیا کہ انجلو نے ثقافتی منتقلی کے دور میں خواتین اور "نسوانی نظریات" کو پیش کیا، اور یہ کہ ان کی کتابوں میں ایک سیاہ فام خاتون کی صحت مند خود اعتمادی پیدا کرنے اور برقرار رکھنے کی کوششوں کو بیان کیا گیا ہے۔ ایک محنت کش طبقے کی اکیلی ماں کے طور پر اینجلو کے تجربات نے خواتین اور خاندانی زندگی کے روایتی اور مغربی نقطہ نظر کو چیلنج کیا، جس میں ایٹمی خاندانی ڈھانچہ بھی شامل ہے۔ اینجلو نے سماجی قوتوں، معاشی بقا کی حکمت عملیوں، اور خاندانی ڈھانچے کے مختلف تجربات کو بیان کیا۔ ٹریول ٹریول مجموعی طور پر امریکی سوانح عمری میں ایک عام موضوع ہے۔ جیسا کہ میک فرسن نے کہا، یہ امریکیوں کے لیے ایک قومی افسانہ ہے۔ افریقی-امریکی سوانح عمری کا بھی یہی معاملہ تھا، جس کی جڑیں غلاموں کی داستانی روایت میں جڑی ہوئی تھیں اور اسے تیار کیا گیا تھا۔ ان بیانیے کی طرح جو مصنفین کی غلامی سے آزادی کی تلاش پر مرکوز تھے، اینجلو جیسے جدید افریقی نژاد امریکی سوانح نگاروں نے "ایک مستند نفس" اور اسے اپنی برادری میں تلاش کرنے کی آزادی کو فروغ دینے کی کوشش کی۔ اسکالر یولانڈا ایم منورا نے اینجلو کی سوانح عمری میں سفری نقش کو "روانی" قرار دیا۔ یہ روانی کیجڈ برڈ میں شروع ہوئی اور یہ انجلو کی نفسیاتی نشوونما کا استعارہ تھا، جو پوری کتاب میں اس کی نقل مکانی اور صدمے سے متاثر تھا، کچھ منورا کا کہنا ہے کہ انجلو کو اس سے آگے بڑھنے کے لیے فرار ہونا پڑا۔ جیسا کہ ہیگن نے بیان کیا، اینجلو نے کیجڈ برڈ کو تین حصوں میں تقسیم کیا: آمد، قیام، اور روانگی، جغرافیائی اور نفسیاتی دونوں پہلوؤں کے ساتھ۔ جیسا کہ میک فرسن نے کہا، "ایک دور کے مقصد کا سفر، گھر واپسی، اور جستجو جس میں سفر، کامیابی، اور واپسی شامل ہیں، سیاہ فام سوانح عمری کے عام نمونے ہیں۔" انجلو کے لیے، یہ جستجو اسے اپنے بچپن اور جوانی سے، جیسا کہ اس کی پہلی دو کتابوں میں بیان کیا گیا ہے، بالغ دنیا میں لے گئی۔ انجلو کی پہلی دو سوانح عمری کی ترتیب تین جگہوں (آرکنساس، میسوری، اور کیلیفورنیا) تک محدود تھی، لیکن سنگنگ اور سوئنگ اور گیٹن میری لائک کرسمس میں یورپ کو شامل کرنے کے لیے "ترتیب کھل گئی" جب وہ اپنی پورگی اور بیس کمپنی کے ساتھ سفر کر رہی تھیں۔ میک فرسن نے انجلو کی تیسری سوانح عمری کو "انجلو کی بیس کی دہائی کا ایک دھوپ دار دورہ" کے طور پر دیکھا، جو مایوسیوں اور ذلت سے دوچار ابتدائی سالوں سے وسیع تر دنیا اور بین الاقوامی برادری میں تھا۔ اس دور میں "خوشی کے سالوں" کے ساتھ ساتھ ایک تفریح کار کے طور پر اینجلو کی عظیم کامیابی اور تکمیل کا آغاز بیان کیا گیا۔ لوپٹن نے بتایا کہ انجلو کے سفر کے بیانیے 'سنگنگ اینڈ سوئنگن'، جس نے کتاب کا تقریبا 40 فیصد حصہ لیا، نے کتاب کو اس کا منظم ڈھانچہ دیا۔ تاہم، نسل، جنس اور طبقے کے بارے میں اینجلو کے مشاہدات نے کتاب کو ایک سادہ سفری داستان سے زیادہ بنا دیا۔ ایک سیاہ فام امریکی کی حیثیت سے، دنیا بھر میں اس کے سفر نے اسے بہت سی قومیتوں اور طبقات کے ساتھ رابطے میں رکھا، اس کے تجربات کو اس کے برادری اور خاندان کے واقف دائرے سے آگے بڑھایا، اور نسلی تعلقات کے بارے میں اس کی سمجھ کو پیچیدہ بنا دیا۔ انجلو نے اپنے بعد کے جلدوں میں اپنی سوانح عمری کی ترتیبات کو بڑھانا جاری رکھا۔ ہارٹ آف اے وومن کی تین بنیادی ترتیبات تھیں-سان فرانسسکو بے ایریا، نیویارک شہر، اور مصر-اور دو ثانوی ترتیبات-لندن اور اکرا۔ لوپٹن نے کہا کہ اینجلو کی تمام کتابوں کی طرح، دی ہارٹ آف اے وومن کا ڈھانچہ ایک سفر پر مبنی تھا۔ اینجلو نے ایک روحانی ("دی اول آرکس اے موورن") کے ساتھ کتاب کا آغاز کرتے ہوئے تحریک کے موضوع پر زور دیتے ہوئے کہا، "یہ قدیم روحانی 1957 میں ریاستہائے متحدہ کا تھیم گانا ہو سکتا تھا۔" یہ روحانی، جس میں نوح کے صندوق کا حوالہ ہے، انجلو کو نوح کی ایک قسم کے طور پر پیش کرتا ہے اور اس کی روحانیت کو ظاہر کرتا ہے۔ اینجلو نے ایلن گنزبرگ اور آن دی روڈ کا بھی ذکر کیا ہے، جو جیک کیروک کا 1951 کا ناول ہے، اس طرح وہ اپنے سفر اور مستقبل کے بارے میں غیر یقینی صورتحال کو دیگر ادبی شخصیات کے سفر سے جوڑتی ہے۔ اگرچہ اینجلو کے افریقہ کے سفر کی وجہ بالآخر ایک ناکام رشتہ ہے، لیکن اس نے براعظم کے ساتھ تعلق قائم کیا، دونوں اس کتاب میں اور اس کے بعد آنے والی کتاب میں، تمام خدا کے بچوں کو سفر کرنے والے جوتوں کی ضرورت ہے۔ جیسا کہ لوپٹن نے کہا، "افریقہ اس کی ترقی کا مقام ہے"۔ افریقہ میں انجلو کے وقت نے اسے اپنی افریقی جڑوں سے زیادہ آگاہ کیا۔ تاہم، لوپٹن نے اصرار کیا کہ اگرچہ انجلو کتاب میں بہت سی جگہوں کا سفر کرتی ہے، لیکن اس نے جو سب سے اہم سفر بیان کیا ہے وہ "خود میں سفر" ہے۔ ٹریولنگ شوز میں ٹریول موٹف ایک بار بار آنے والا موضوع ہے، جیسا کہ کتاب کے عنوان سے ظاہر ہوتا ہے، لیکن افریقہ میں رہنے کے لیے اینجلو کا بنیادی محرک، جیسا کہ اس نے 1990 میں انٹرویو لینے والے جارج پلمپٹن کو بتایا، "گھر جانے کی کوشش" کر رہا تھا۔ انجلو نے نہ صرف ایک افریقی نژاد امریکی خاتون کے اپنے سفر کو گھر کی تلاش میں بیان کیا، بلکہ اس وقت کے دیگر سیاہ فام تارکین وطن اور 1920 کی دہائی میں یورپ میں سفید فام تارکین وطن کے سفر کو بھی، بالکل ارنسٹ ہیمنگوے اور ہنری جیمز جیسے مصنفین کی طرح بیان کیا۔ اینجلو کے مسائل ٹریولنگ شوز کے اختتام پر حل ہو گئے جب اس نے امریکہ واپس جانے کا فیصلہ کیا۔ اس نے اپنی روانگی کو "دوسری چھٹی لینا" قرار دیا، اور اس کا موازنہ آخری بار جب اس نے اپنے بیٹے کو اس کی دادی کے ساتھ سنگنگ اور سوئنگ میں چھوڑا تھا جب وہ بچہ تھا، اور اس کے آباؤ اجداد کی طرف سے افریقہ سے زبردستی روانگی سے کیا۔ جیسا کہ لوپٹن کا کہنا ہے، "اینجلو کا افریقہ سے امریکہ واپس جانے کا سفر بعض طریقوں سے اس تاریخی مرحلے کا اعادہ ہے جسے وسط گزرگاہ کے نام سے جانا جاتا ہے، جب غلاموں کو مغربی افریقہ سے بحری جہازوں میں بے دردی سے نام نہاد نئی دنیا میں منتقل کیا گیا تھا۔" اگرچہ انجلو کی چھٹی سوانح عمری اے سونگ فلنگ اپ ٹو ہیون ان کے آبائی ملک میں ہوئی تھی، لیکن سفر کا مقصد جاری رہا۔ مبصر پیٹریشیا ایلم نے سونگ کو "ایک مستند اور فنکارانہ زندگی کے ذریعے سفر" کے طور پر بیان کیا۔ فوٹ نوٹس ریفرنسز ورکس نے کڈجو، سیلوین (1984) کا حوالہ دیا۔ "مایا اینجلو اور خود نوشت بیان"۔ سیاہ فام خواتین مصنفین میں (1950-1980): ایک تنقیدی تشخیص، ماری ایونز، ایڈ۔ گارڈن سٹی، N. Y: ڈبل ڈے۔ ہیگن، لیمن بی۔ (1997)۔ ایک عورت کا دل، ایک مصنف کا ذہن، اور ایک شاعر کی روح: مایا اینجلو کی تحریروں کا تنقیدی تجزیہ۔ لینھم، میری لینڈ: یونیورسٹی پریس۔ لورٹ، ماریہ۔ (1994) لبریٹنگ لٹریچر: فیمینسٹ فکشن ان امریکہ۔ نیویارک: روٹلیج۔ لوپٹن، میری جین (1998)۔ مایا اینجلو: ایک تنقیدی ساتھی۔ ویسٹ پورٹ، کنیکٹیکٹ: گرین ووڈ پریس۔ منورا، یولانڈا ایم۔ (2005)۔ "تم مجھے کس لیے دیکھ رہے ہو؟" میں رہنے نہیں آیا ': مایا اینجلو کی مجھے معلوم ہے کہ کیجڈ برڈ کیوں گاتا ہے میں نقل مکانی، خلل اور سیاہ فام خواتین کی سبجیکٹیویٹی۔ خواتین کا مطالعہ 34، نمبر۔ 5: 359-375 میک فرسن، ڈولی اے۔ (1990)۔ آرڈر آؤٹ آف کیوس: دی آٹو بائیوگرافیکل ورکس آف مایا اینجلو۔ نیویارک: پیٹر لینگ پبلشنگ۔ مایا اینجلو، مایا اینجلو، مایا