Brahmabandhav Upadhyay
برہم بندھو اپادھیائے (پیدائش بھوانی چرن بندیوپادھیائے) (11 فروری 1861-27 اکتوبر 1907) ایک ہندوستانی بنگالی عالم دین، صحافی اور مجاہد آزادی تھے۔ ان کا سوامی وویکانند کے ہم جماعت اور رابندر ناتھ ٹیگور کے قریبی جاننے والے کیشوب چندر سین کے ساتھ گہرا تعلق تھا۔ ابتدائی زندگی برہم بندھاب اپادھیائے ایک کولن برہمن خاندان میں بھوانی چرن بندیوپادھیائے کے طور پر پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد، دیبی چرن بندیوپادھیائے برطانوی حکومت کے ایک پولیس افسر تھے۔ دیبی چرن کے تین بیٹے تھے۔ سب سے بڑے ہری چرن تھے، جو کلکتہ میں ڈاکٹر بنے، دوسرے پربتی چرن تھے جو وکیل کے طور پر کام کرتے تھے، اور تیسرے بھوانی چرن تھے۔ وہ غیر منقسم بنگال (اس وقت مغربی بنگال میں) کے ہگلی ضلع کے گاؤں خانیاں میں پیدا ہوئے تھے۔ بھوانی چرن نے اپنی ماں رادھا کماری کو کھو دیا جب وہ صرف ایک سال کے تھے اور ان کی پرورش ان کی ایک دادی نے کی تھی۔ بھوانی چرن نے اپنی تعلیم سکاٹش مشن اسکول، ہوگلی کالجیٹ اسکول، میٹروپولیٹن انسٹی ٹیوشن (اب ودیا ساگر کالج)، اور جنرل اسمبلی کے انسٹی ٹیوشن (اب کلکتہ میں سکاٹش چرچ کالج) جیسے اداروں میں حاصل کی۔ جنرل اسمبلی کے ادارے میں، 1880 کی دہائی کے دوران، وہ نریندر ناتھ دتہ کے ساتھ ایک ہی کلاس میں تھے، جو بعد میں سوامی وویکانند بن گئے۔ وہ رابندر ناتھ ٹیگور کے دوست تھے۔ مختلف مذہبی رجحانات برہمن بھوانی چرن ایک مذہبی ہندو برہمن خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ 13 سال کی عمر میں اس نے اپنائن کی تقریب سے گزرا تھا، جو ایک برہمن لڑکے کی عمر کے آنے کو نشان زد کرنے کے لیے ضروری مقدس دھاگے کی سرمایہ کاری تھی۔ برہمو مت کو اپنانا جب وہ کالج میں تھے، وہ رابندر ناتھ ٹیگور کے والد کیشوب چندر سین اور دیبیندر ناتھ ٹیگور کے زیر اثر برہمو مت کی طرف مائل تھے۔ 1881 میں انہوں نے برہمو مت کو اپنایا اور مبلغ بن گئے۔ وہ برہمو اسکول کے اسکول ٹیچر کی حیثیت سے صوبہ سندھ (اس وقت پاکستان میں) کے شہر حیدرآباد گئے۔ جب 1884 میں کیشوب چندر سین کا انتقال ہوا تو بھوانی چرن واپس آئے اور آہستہ آہستہ عیسائیت کی طرف مائل ہو گئے۔ فروری 1891 میں، انہیں بشپ کالج کے ریورنڈ ہیٹن، جو ایک انگلیکن پادری تھے، نے ایک عیسائی کے طور پر بپتسمہ دیا، اور چھ ماہ بعد، مشروط طور پر، کراچی کے کیتھولک چرچ میں۔ یہ ان کی زندگی کا ایک قابل ذکر سفر تھا جس میں مذہبی عقائد اور نظریات کی کھوج کی گئی جو کیتھولک مذہب میں تبدیل ہونے پر ختم نہیں ہوئے، حالانکہ اس مرحلے کے دوران وہ بڑی تعداد میں تعلیم یافتہ بنگالی ہندو نوجوانوں کو عیسائیت میں تبدیل ہونے کی طرف راغب کرنے میں کامیاب رہے۔ 1894 میں بھوانی چرن نے خود کو عیسائی سنیاسی (راہب) قرار دیتے ہوئے یہ نام، برہم بندھاب اپادھیائے اپنایا۔ یونانی نام θεοφιλος (تھیوفیلوس) کی لاطینی شکل، بھبانی چرن کے بپتسمہ شدہ نام تھیوفیلس سے لی گئی ہے، جس کا مطلب ہے "خدا کا دوست"، جو θεος (تھیوس) "خدا" اور φιλος (فلاسفی) "دوست" سے ماخوذ ہے۔ "اپادھیائے" کا مطلب استاد کے قریب ہے۔ جنوری 1894 میں برہم بندھو نے کراچی میں ایک معافی نامہ "صوفیہ" کی تدوین شروع کی۔ ایک وقت میں، اس نے اپنا اڈہ وسطی صوبے (اب مدھیہ پردیش) کے جبل پور میں منتقل کر دیا۔ وہاں اس نے کنتھالک مٹھ قائم کیا، جو مذہب تبدیل کرنے والوں کے لیے ایک پناہ گاہ ہے۔ انہوں نے کونکورڈ کلب بھی شروع کیا اور "کونکورڈ" کے عنوان سے ایک مذہبی جریدہ شروع کیا۔ جب انہوں نے 1900 میں اپنا اڈہ کلکتہ منتقل کیا تو برہم بندھاب کلکتہ کے بیڈن اسٹریٹ میں کرائے کے مکان میں رہتے تھے۔ تھوڑے ہی فاصلے پر بیتھون رو تھا، جہاں اس نے اپنا ہفتہ وار جریدہ "صوفیہ" چلانے کے لیے اپنا دفتر قائم کیا تھا۔ انہوں نے مضامین کا ایک سلسلہ شائع کیا جس کے ذریعے انہوں نے کیتھولک چرچ اور اس کے مظاہروں کا دفاع کیا۔ برہم بندھاب نے دعوی کیا کہ وہ خود کو ہندو کیتھولک کہتے ہیں، اور زعفران کپڑے پہنتے تھے، ننگے پاؤں چلتے تھے اور اپنی گردن میں ابنی صلیب پہنتے تھے۔ 1898 میں انہوں نے "کیا ہم ہندو ہیں؟" کے عنوان سے ایک مضمون میں بحث کی۔ ""، پیدائش سے ہم ہندو ہیں اور موت تک ہندو رہیں گے۔ جہاں تک ہمارے جسمانی اور ذہنی آئین کا تعلق ہے ہم ہندو ہیں، لیکن اپنی لافانی روحوں کے حوالے سے ہم کیتھولک ہیں۔ ہم ہندو کیتھولک ہیں۔ " برہم بندھاب نے ہندوستان میں ایک مقامی چرچ کا تصور کیا جو ہندوستانی زندگی کے بنیادی مظہر کو قبول کرتا ہے۔ ان کی شناخت آشرم میں سنیاسی طرز زندگی کی تبلیغ کرنے والے پہلے عیسائیوں میں سے ایک کے طور پر کی گئی ہے۔ برہم بندھاب نے 1902-3 کے دوران انگلینڈ اور یورپ کا دورہ کیا۔ کلکتہ کے آرچ بشپ نے انہیں ایک سفارش دی: "اس بیان کے ذریعے ہم کلکتہ کے برہمن برہم بندھو (تھیوفیلس) اپادھیائے کو اچھے اخلاق کا حامل کیتھولک قرار دیتے ہیں، جو اپنے ہم وطنوں کی تبدیلی مذہب کے لیے جوش و خروش سے بھرا ہوا ہے۔" ہندو ہی رہنا وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ برہم بندھاب کا ہندو مت سے لگاؤ واضح ہو گیا۔ اگست 1907 میں، اپنی بے وقت موت سے دو ماہ قبل، انہوں نے اپنی پوری زندگی میں اپنے مذہبی سفر کا ایک مکمل دائرہ مکمل کرتے ہوئے، ہندو معاشرے (سماج) میں دوبارہ داخلے کے مقصد سے ایک عوامی تقریب کے ذریعے پریاشچتیہ (ہندو رواج میں معاوضے کا اظہار) کرنے کا اعلان کیا۔ سماجی سرگرمیاں جب برہم بنداب برہموسمج میں تھا، اس نے 1888 میں سندھ میں لڑکوں کا اسکول شروع کیا۔ انہوں نے کچھ وقت یونین اکیڈمی میں بھی پڑھایا، جسے 1887 میں سر نرپیندر ناتھ سرکار کی صدارت میں شملہ میں "بنگالی بوائز ہائی اسکول" کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ انہوں نے ناگیندر ناتھ گپتا (1861-1940) کے ساتھ مل کر دی ٹوینٹیتھ سنچری کے عنوان سے ایک ماہانہ جریدہ شائع کیا۔ برہم بندھاب اور ان کے شاگرد انیمانند نے 1901 میں کولکتہ میں ایک اسکول شروع کیا۔ اسکول کا مقصد معاشرے کے اشرافیہ طبقے میں جدید تعلیم کے ساتھ ساتھ زندگی کے ویدک اور ویدک نظریات کو پڑھانا اور ان کی تشہیر کرنا تھا۔ رابندر ناتھ ٹیگور بچوں کی تعلیم کے پرانے ہندوستانی آئیڈیل کو زندہ کرنے کے اس خیال کی طرف بہت زیادہ راغب ہوئے اور انہیں اپنے اسکول کو اپنے والد کی جائیداد میں شانتی نکیتن منتقل کرنے کی پیشکش کی۔ اس طرح شانتی نکیتن میں ٹیگور کے اسکول کا تصور کیا گیا، جو بعد میں وشو بھارتی کے نام سے مشہور ہوا۔ رابندر ناتھ اور برہم بنداب کے علاوہ تین اساتذہ تھے، یعنی ریبا چند، جگدانند رائے، اور شیبدھن ودیارنب، اور پانچ شاگرد تھے، یعنی رتندر ناتھ ٹیگور، گورگوبند گپتا، پریم کمار گپتا، اشوک کمار گپتا اور سدھیر چندر نون۔ یہ تعاون زیادہ دیر تک جاری نہیں رہ سکا اور 1902 میں برہم بندھاب اور انیمانند نے شانتی نکیتن چھوڑ دیا۔ 1902 سے 1903 تک برہم بندھاب نے یورپ کا دورہ کیا۔ انہوں نے آکسفورڈ اور کیمبرج یونیورسٹیوں میں لیکچر دیا اور ویدانتزم کی تبلیغ کی۔ جب وہ واپس آئے تو انہوں نے بنگال کو سیاسی سرگرمیوں کے ایک اہم مرکز کے طور پر دیکھا، اور وہ بھی جوش و خروش سے سیاسی ہنگاموں میں پھنس گئے۔ وہ آہستہ آہستہ اس نتیجے پر پہنچ رہے تھے کہ ہندوستان کے کیتھولک بننے سے پہلے اسے سیاسی طور پر آزاد ہونا چاہیے۔ ان کا جریدہ "صوفیہ" جلد ہی برطانوی سامراج کی سب سے سخت تنقید بن گیا۔ حب الوطنی کی سرگرمیاں جب وہ ہائی اسکول میں تھے، بھوانی چرن آزادی کے لیے ہندوستانی قوم پرست تحریک کی طرف مائل ہو گئے، اور اپنی کالج کی تعلیم کے دوران، وہ تحریک آزادی میں شامل ہو گئے۔ ان کی سوانح نگار جولیس لپنر کا کہنا ہے کہ برہم بندھاب نے "نئے ہندوستان کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا جس کی شناخت انیسویں صدی کے پہلے نصف سے ابھرنا شروع ہوئی۔" وہ شاعر رابندر ناتھ ٹیگور اور وویکانند کے ہم عصر اور دوست تھے۔ لپنر کے مطابق، "وویکانند نے قربانی کا شعلہ یا انقلاب روشن کیا، برہم بندھاب نے اسے بھڑکایا، حفاظت کی اور قربانی کو فروغ دیا۔" برہم بندھاب اپادھیائے نے اپنی زندگی کے آخری دن تک سندھیا کے ایڈیٹر کے طور پر کام کیا۔ 1905 میں بنگال کی تقسیم کی تحریک کے بعد، قوم پرست نظریات کو فروغ ملا اور سندھیا سمیت کئی اشاعتوں نے ان کی تشہیر میں فعال اور شدید کردار ادا کیا۔ مارچ 1907 میں سندھیا نے اپنے مقصد کی وضاحت کی، "اگر جدوجہد میں موت آتی ہے تو موت لافانی میں تبدیل ہو جائے گی"۔ مئی 1907 میں، سندھیا نے اطلاع دی، "جب بھی لوگ کسی فرنگھی کے پاس آتے ہیں تو وہ اسے زور سے مار رہے ہوتے ہیں۔ اور یہاں جب بھی کوئی فرنگی نظر آتی ہے تو لڑکے اس پر اینٹ پھینکتے ہیں۔ اور یورپی فوجیوں کی پٹائی جاری ہے۔ "اس نے مزید کہا،" سنو اور تم ماں کے صور کی آواز سنو گے۔ ماں کا بیٹا دیر نہیں کرتا بلکہ تیار ہونے کے لیے گاؤں گاؤں گھومتا ہے اور ہندوستانیوں کو موت کے لیے تیار کرتا ہے۔ " ستمبر 1907 میں سندھیا نے لکھا، "خدا تمام قوموں کو موقع فراہم کرتا ہے کہ وہ خود کو ان کی بے چینی اور طاقت سے آزاد کر کے ضروری آغاز کر سکیں۔" برہم بنداب نے اپنی موت سے ایک دن پہلے 26 اکتوبر 1907 کو سندھیا میں لکھا تھا، "میں قیدی کے طور پر کام کرنے کے لیے فرنگھی کی جیل نہیں جاؤں گا۔ میں کبھی کسی کے بیک اینڈ کال پر نہیں گیا تھا۔ میں نے کسی کی اطاعت نہیں کی۔ میرے بڑھاپے کے آخری مرحلے پر وہ مجھے قانون کی خاطر جیل بھیج دیں گے، اور میں بے مقصد کام کروں گا۔ ناممکن! میں جیل نہیں جاؤں گا، مجھے بلایا گیا ہے۔ " گرفتاری، مقدمہ اور موت 10 ستمبر 1907 کو برہم بنداب کو گرفتار کیا گیا اور بغاوت کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا۔ ان کے مضامین اشتعال انگیز پائے گئے۔ برہم بنداب نے عدالت میں اپنا دفاع کرنے سے انکار کر دیا، اور 23 ستمبر 1907 کو ان کے وکیل بیرسٹر چترانجن داس کے ذریعے عدالت میں ایک بیان پیش کیا گیا: مقدمے کے دوران، برہم بنداب نے اپنے پیٹ میں درد کی اطلاع دی اور انہیں کلکتہ کے کیمبل ہسپتال میں داخل کرایا گیا۔ ان کا ہرنیا کا آپریشن ہوا تھا لیکن وہ اپنے مصائب پر قابو نہیں پا سکے اور 27 اکتوبر 1907 کو صرف 46 سال کی عمر میں ایک غیر یقینی صورتحال میں انتقال کر گئے۔ برہم بندھاب اپادھیائے کے آخری لمحات اور شمشان گاہ تک جنازے کے جلوس کا تفصیلی بیان انیمانندا، دی بلیڈ (صفحہ 173-178) میں پایا جا سکتا ہے: پرائمری ببلیوگرافی (تحریریں) بنگال کے قلیل مدتی جرائد اور رسالوں جیسے صوفیہ، جوٹے، سندھیا، بیسویں صدی، سوراج وغیرہ میں بنگالی اور انگریزی میں سینکڑوں مضامین۔ دی رائٹنگز آف برہم بندھاب اپادھیائے (ایڈ۔ بذریعہ J.Lipner اور G.Gispert-Sauch)، 2 والز۔، بنگلور، 1991 اور 2001۔ ثانوی کتابچہ ڈی سمیٹ، رچرڈ۔ "اپادھیائے کی سنکارا کی تشریح"۔ سنکارا کو سمجھنا: رچرڈ ڈی سمیٹ کے مضامین۔ ایڈ۔ ایوو کوئلو۔ دہلی: موتی لال بنارسی داس، 2013۔ 454-462۔ نائک، برین کمار۔ "دی کرائسٹولوجی آف برہم بندھاب اپادھیائے ان این ادویتک فریم ورک"۔ ایشیا جرنل آف تھیولوجی 22/1 (اپریل 2008) 107-125 لیپنر، جولیس۔ "ہندو کیتھولک ازم میں ایک کیس اسٹڈی: برہم بندھو اپادھیائے (1861-1907)"۔ زیٹس کرافٹ فر مشنز وسینشافٹ اینڈ ریلیجنس وسینشافٹ 72 (1988) 33-54۔ [املاداس اور ینگ 374۔] پلیکن، جیبی۔ "برہم بندھاب اپادھیائے: تمام اوقات اور موسموں کے لیے ایک ہندوستانی عیسائی"۔ ودیاجوتی جرنل آف تھیولوجیکل ریفلیکشن 71/10 (2007) 777-786۔ "ادارتی: سوامی برہم بندھاب اپادھیائے"۔ ودیاجوتی جرنل آف تھیولوجیکل ریفلیکشن 71/10 (2007) 721-724۔ گیسپرٹ-سوچ، جی۔ "نوٹ: برہم بندھاب اپادھیائے کی چار چھوٹی نظمیں"۔ ودیاجوتی جرنل آف تھیولوجیکل ریفلیکشن 71/9 (2007) 689-695۔ گیسپرٹ-سوچ، جی۔ "نوٹ: نوٹوویچ پر برہم بندھاب اپادھیائے"۔ ودیاجوتی جرنل آف تھیولوجیکل ریفلیکشن 71 (2007) 624-625۔ لیپنر، جولیس جے۔ "برہم بندھاب اپادھیائے (1861-1907) اور ہمارے زمانے کے لیے ان کی اہمیت۔" ودیاجوتی جرنل آف تھیولوجیکل ریفلیکشن 71/3 (2007) 165-184۔ فرنانڈو، لیونارڈ۔ "برہم بندھاب اپادھیائے اور سندھ کیتھولک کمیونٹی"۔ اسٹڈیز آن دی ہسٹری آف دی چرچ ان انڈیا: فیسٹشرفٹ فار ڈاکٹر جوزف تھیکڈاتھو، ایس ڈی بی۔ ایڈ۔ جوئے کیپن۔ بنگلور: کرسٹو جیوتی پبلکیشنز، 2011۔ 184-202۔ راج، فیلکس۔ "برہم بندھاب اپادھیائے (1861-1907): تمام موسموں کے نبی۔" ودیاجوتی جرنل آف تھیولوجیکل ریفلیکشن 82 (2018) 888-892۔ بگل، جوگیس چندر۔ برہم بندھاب اپادھیائے۔ کلکتہ: بنگیا ساہتیہ پریشت، 1964۔ دیبسرما، بولائی۔ برہم بندھاب اپادھیائے۔ کلکتہ: پربرتک پبلشرز، 1961۔ گوہا، منورنجن۔ برہم بندھو اپادھیائے۔ سکسا نکیتن، بردھمان، 1976۔ لورانے، سی۔ "سوامی برہم بندھاب اپادھیائے (1861-1907): تھیولوجی کریٹین اور پینسی ڈو ویدانتا"۔ پی ایچ ڈی۔ ڈس۔ یونیورسٹی ڈی پروونس، 1992۔ مکھوپادھیائے، اوما۔ آزادی کے لیے ہندوستان کی لڑائی یا سودیشی تحریک (1905-06)۔ کلکتہ، 1958۔ پیناداتھ، سیبسٹین اور جیکب پاراپلی، ایڈز۔ ایک ہندو-کیتھولک: ہندوستانی عیسائی الہیات کے لیے برہم بندھاب اپادھیائے کی اہمیت۔ بنگلور: ایشیا ٹریڈنگ کارپوریشن، 2008۔ جوزف، پی۔ وی۔ "مسیو دیئی" کی ایک ہندوستانی تثلیث تھیولوجی: سینٹ آگسٹین اور برہم بندھاب اپادھیائے کی بصیرت۔ یوجین، اوریگون، 2019۔ سپینڈلوو، گریگوری بلیک۔ برہم بندھاب اپادھیائے کی زندگی اور فکر کا تنقیدی مطالعہ۔ ڈیر فیلڈ: ٹرینیٹی انٹرنیشنل یونیورسٹی، 2005۔ ٹینینٹ، ٹموتھی سی۔ ہندوستانی بنیادوں پر عیسائیت کی تعمیر: برہم باندھو اپادھیائے کی میراث۔ دہلی: آئی ایس پی سی کے، 2000۔ حوالہ جات بیرونی روابط ودیاجوتی کالج آف تھیولوجی 1861 پیدائش 1907 موت ودیا ساگر کالج کے سابق طلباء سکاٹش چرچ کالج کے سابق طلباء ہوگلی محسن کالج کے سابق طلباء بنگالی مصنفین ہندوستانی عیسائی عالم دین ہندوستانی رومن کیتھولک عیسائی آشرم تحریک