Solomon Caesar Malan
سولومن سیزر مالان (22 اپریل 1812-25 نومبر 1894) ڈی۔ ڈی۔، ویکر آف براڈ ونڈسر، پری بینڈری آف سارم، ایک جینیوا میں پیدا ہونے والا انگلیکن الہی، ایک کثیر لسانی اور مشرقی تھا۔ انہوں نے بائبل کے مطالعے اور ترجمے سے متعلق تقریبا 50 کام شائع کیے۔ امثال کی کتاب پر مالان کے اصل نوٹ (1889-1893) کو اب ان کی تنقیدی بصیرت کے لیے اہم سمجھا جاتا ہے۔ اپنی زندگی کے اختتام کے قریب انہوں نے قابل ذکر اداروں کو دیا، بشمول تبتی ستروں کا ایک مجموعہ ہنگری کی اکیڈمی آف سائنسز کو، اور اپنی ذاتی لائبریری کا بیشتر حصہ آکسفورڈ میں انڈین انسٹی ٹیوٹ کو دیا۔ یہ مالان لائبریری بن گئی، اور اس کے منتشر ہونے کے بعد 1960 کی دہائی میں، بوڈلین لائبریریوں میں اورینٹل ڈویژن کے لیے بنیادی طور پر تسلیم کیا گیا۔ جینیوا میں ابتدائی زندگی پیدائشی طور پر ایک جینیوان ایک جلاوطن فرانسیسی خاندان سے نکلا تھا، مالان جینیوا میں سیزر جین سولومن مالان کے نام سے پیدا ہوا تھا۔ وہ اپنے ہونہار والد، ڈاکٹر ہنری ابراہم سیزر مالان (1787-1864) اور ان کی سوئس بیوی، سلوم جارجٹ جین شونبرجر (1790-نامعلوم) کے ہاں پیدا ہونے والے ایک درجن بچوں میں سے پہلا تھا۔ عجیب بات یہ ہے کہ سولومن سیزر مالان کی زندگی سے متعلق کسی بھی شائع شدہ تحریر میں ان کا شاذ و نادر ہی ذکر کیا گیا ہے۔ درحقیقت، ان کے والد جینیوان شہر-ریاست کی تاریخ کے آخری سالوں میں ایک انسداد ثقافتی مذہبی استاد تھے۔ وہ ایک متنازعہ سوئس مذہبی رہنما بن گئے، جن کے پروٹسٹنٹ عقیدے کے انجیلی بشارت کے ورژن نے عقلی روشن خیالی کیلونزم کو چیلنج کیا جو 19 ویں صدی کے جنیوا کے پہلے سالوں میں غالب ہو گیا تھا۔ بالآخر 1818 میں جینیوان کیلونسٹ درجہ بندی نے اپنی برادری میں وزیر کی حیثیت سے مسترد کر دیا، والد مالان نے اپنی جائیداد پر اپنی چرچ کمیونٹی قائم کی، جس نے ریاستی چرچ میں جو پیش کیا جاتا تھا اس کی عبادت میں ایک اہم عیسائی متبادل پیش کیا۔ فرانسیسی زبان میں تمثیل لکھنا جو ان کی مذہبی طاقت کے لیے مشہور ہوا، اور متعدد مختصر کہانیاں اور سوئس انجیلی بشارت کے دانشور کے طور پر کچھ بڑے کام شائع کرنے کے بعد، والد مالان مختلف یورپی ممالک کے ساتھ ساتھ برطانیہ میں، خاص طور پر اسکاٹ لینڈ کے اندر ایک انجیلی بشارت کے بین الاقوامی مشنری کے طور پر مشہور ہوئے۔ ان کی اعزازی ڈاکٹریٹ گلاسگو یونیورسٹی کی طرف سے دی گئی تھی، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ انہوں نے سوئٹزرلینڈ سے باہر کس قدر احترام حاصل کیا تھا۔ سیزر مالان، دی لائف، لیبرز، اینڈ رائٹنگز آف سیزر مالان، چرچ آف جینیوا میں وزیر انجیل کے بیانات دیکھیں۔ ڈاکٹر آف ڈیوینیٹی، اور 'ایل ایگلائز ڈو تیموئگنیج' کے پادری۔ [ٹرانس۔ سلیمان سیزر مالان۔] لندن: جیمز نیسبیٹ، 1869۔ سماجی علیحدگی اور انسداد ثقافتی مذہبی استقامت کی اس صورتحال نے پہلے بیٹے سیزر جین سولومن کے ابتدائی سالوں اور تعلیمی تربیت کو گہری شکل دی۔ ان کے پہلے بیٹے نے جو تعلیم حاصل کی وہ بنیادی طور پر گھریلو تعلیم تھی، جس میں سیزر جین سولومن نے ترقی کی۔ اپنے والد کی رہنمائی میں انہوں نے ابتدائی طور پر لاطینی (اپنی "مادری زبان" اور پہلی زبان)، فرانسیسی، جرمن اور اطالوی سیکھی۔ ان کے بیٹے کی سوانح عمری کے مطابق، 18 سال کی عمر میں سیزر جین سولومن مالان سنسکرت، عربی اور عبرانی میں پہلے ہی ترقی کر چکے تھے۔ اس کے علاوہ، تاہم، انہیں ان کے والد نے مختلف قسم کے فنون لطیفہ اور تکنیکی فنون میں بھی تربیت دی تھی۔ خاکے سازی اور پانی کے رنگوں میں ان کے اسباق ایک نجی استاد نے سکھائے تھے، اور ان کے بعد کے سالوں میں بہت تعریف شدہ خاکے اور پینٹنگز میں وسیع پیمانے پر نتیجہ خیز تھے۔ ان ابتدائی سالوں کے دوران سیزر جین سولومن کو بھی نباتات کی تعلیم دی گئی تھی، اور اپنے والد کی طرف سے اپنے روشن بیٹے کے لیے ایک جدید ترین ورکشاپ کے تحفے کی وجہ سے، انہوں نے بڑھئی کاری، بک بائنڈنگ اور پرنٹنگ کی مہارتیں سیکھیں۔ جیسا کہ بعد میں ان کی زندگی میں انکشاف ہوا، بک بائنڈنگ میں ان کی مہارتیں جمالیاتی لحاظ سے متاثر کن تھیں۔ اس کے علاوہ پختہ بیٹا مالان موسیقی کے نظریہ اور کچھ موسیقی کے آلات بجانے کا طریقہ کافی جانتا تھا تاکہ انہیں اپنی وزارت میں استعمال کیا جا سکے۔ شاید اپنی زندگی کے اس ابتدائی دور میں انہوں نے خطاطی کا مطالعہ بھی شروع کر دیا تھا، ایک ایسا فن جس میں انہوں نے بعد میں متعدد انداز اور زبانوں میں مہارت حاصل کی۔ انجیلی بشارت کے عالم دین کی حیثیت سے ان کے والد کی بڑھتی ہوئی بین الاقوامی ساکھ کی وجہ سے، ان کے سوئس جینیوان گھر کا دورہ کرنے والے بین الاقوامی مہمانوں کی تعداد موجود تھی، اور اس تناظر میں سب سے بڑے بیٹے کی ملاقات ان کی زندگی کی پہلی محبت، ایک انگریزی انجیلی بشارت کے اینگلیکن، میری مارش مورٹلاک (1813-1840) کی بیٹی سے ہوئی۔ اگرچہ ان کے والد کو امید تھی کہ پہلا بیٹا جنیوا میں ان کی مخصوص وزارت میں ان کی پیروی کرے گا جسے فری چرچ یا ڈیسنٹر کرسچن کمیونٹی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، سیزر جین سولومن نے ایک اور راستہ منتخب کیا جس کی وجہ سے وہ سوئٹزرلینڈ اور اپنے والد کا کام چھوڑنے پر مجبور ہوئے۔ برطانیہ جانے اور آکسفورڈ میں رسمی تعلیم حاصل کرنے کے لیے اپنی ابتدائی جوانی سے ہی انہوں نے زبانوں کے مطالعہ کے لیے ایک قابل ذکر فیکلٹی کا اظہار کیا، لیکن یہ وہ رومانوی رشتہ تھا جو انہوں نے مریم مورٹلاک کے ساتھ استوار کیا جو ان کی تقدیر کو نئی شکل دے گا، انہیں اپنے والد کا گھر چھوڑنے پر مجبور کرے گا، اور انگریزی نام سولومن سیزر مالان کو اپنائے گا۔ سیزر جین سولومن مالان اور میری مورلاک کے درمیان رومانوی تعلقات کے حوالے سے کچھ مشکل سوالات سامنے آنے کے بعد، دونوں باپوں کے درمیان ایک معاہدہ طے پایا، جس میں بیٹے مالان کے لیے انگریزی کی ٹھوس گرفت حاصل کرنے، رسمی تعلیم حاصل کرنے اور شادی کرنے کا ایک طریقہ شامل تھا۔ مریم کے والد نے نوجوان مالان کی تعلیم میں مدد کرنے پر رضامندی ظاہر کی اگر وہ آکسفورڈ کے کسی کالج میں کامیابی کے ساتھ میٹرک پاس کر سکے۔ ایسا کرنے کے لیے، انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ اسے کچھ عرصے کے لیے برطانیہ میں فیملی ٹیوٹر کے طور پر خدمات انجام دینی چاہئیں، تاکہ وہ انگریزی میں یونیورسٹی کے داخلہ امتحانات میں بیٹھنے کے قابل ہو سکے۔ اگر وہ ان معاملات میں کامیاب ہوا تو اس بات پر بھی اتفاق ہوا کہ سیزر اور مریم شادی کر سکتے ہیں۔ ان انتظامات میں جو ایک اضافی مذہبی مسئلہ شامل تھا وہ یہ تھا کہ آکسفورڈ کے کالجوں میں یہ ضروری تھا کہ فارغ التحصیل ہونے والا شخص انگلیکن عقیدے کے اصولوں سے متفق ہو، جس میں انگریزی شاہی خاندان کے لیے اس کی حمایت بھی شامل تھی، اس اصول کی مالان کے والد نے مخالفت کی تھی۔ بہر حال، ایک بار انتظامات طے ہونے کے بعد، بیٹے کی زندگی کے لیے چیلنجوں اور مواقع کا ایک نیا مجموعہ کھل گیا جسے بعد میں سولومن سیزر مالان کے نام سے جانا جائے گا۔ اس کے نتیجے میں، جب نوجوان مالان بیس سال کا تھا، 1832 میں اس کے لیے اسکاٹ لینڈ کا سفر کرنے اور ٹویڈڈیل کے خاندان کے مارکوئس میں استاد کے طور پر خدمات انجام دینے کا انتظام کیا گیا۔ یونیورسٹی کے امتحانات اگلے سال ہوئے، لیکن نوجوان مالان اب بھی خود شعور سے اپنی انگریزی کے معیار پر اعتماد سے محروم تھا۔ اس مشکل پر قابو پانے کی امید میں، اس نے معائنہ کاروں سے درخواست کی کہ وہ امتحان کے دوران انگریزی کے بجائے فرانسیسی، جرمن، ہسپانوی، اطالوی، لاطینی یا یونانی میں اپنا کاغذی کام کرنے کی اجازت دیں۔ اگرچہ اس کی درخواست منظور نہیں کی گئی، لیکن نوجوان سوئس اسکالر پاس ہونے میں کامیاب رہا۔ نتیجتا، 1833 میں انہوں نے سینٹ ایڈمنڈ ہال، آکسفورڈ میں میٹرک پاس کی۔ ایک سال بعد 1834 میں، سولومن اور میری کی شادی ہوئی، اور نسبتا نوجوان سوئس طالب علم نے اپنی تعلیم میں ترقی کرنا شروع کر دی۔ بلاشبہ، نوجوان مالان نے آکسفورڈ میں تعلیم حاصل کرنے کے اپنے موقع کو جوش و خروش اور شدت کے ساتھ استعمال کیا، جو کہ وہ سب کچھ سیکھنے کی ناقابل تلافی خواہش سے کارفرما تھا، اور ان لوگوں کو خوش کرنے کے لیے جو اس کی اور اس کی بیوی کی مدد کرنے پر راضی ہوئے تھے۔ بدقسمتی سے، اس کی وجہ سے ان سالوں کے دوران ان کی بائیں آنکھ کی بینائی ختم ہو گئی، جو ان کے ہونہار علمی ارادوں کے لیے خطرہ تھا، لیکن جو بالآخر ان کے سیکھنے کے ذاتی محرک یا ان کے شدید خود ساختہ مضامین میں رکاوٹ نہیں بنا۔ درحقیقت، آکسفورڈ میں اپنی تعلیم کے سالوں کے دوران، انہوں نے دو بڑی وظائف حاصل کیں: 1834 میں سنسکرت کے لیے بوڈن اسکالرشپ، اور 1837 میں عبرانی کے لیے پوسی اور ایلرٹن اسکالرشپ۔ ظاہر ہے، یہ ان دو کلاسیکی زبانوں میں ان کی علمی حصولیابی کی سطح کے بارے میں کچھ اشارہ کرتا ہے۔ جب انہوں نے 1837 میں گریجویشن کیا، تو یہ غیر معمولی اعزازات کے ساتھ نہیں تھا، لیکن انہوں نے لیٹری ہیومنیورس میں دوسری کلاس حاصل کی۔ اس وقت بہت سے دوسرے لوگوں سے ناواقف، سولومن سیزر مالان نے کہاوتوں کے ادب میں ماہر بننے کے لیے خود کو آکسفورڈ میں نووارد کے طور پر لیا۔ امثال کے عبرانی بائبل کے متن کا استعمال کرتے ہوئے، جو زیادہ تر اس کے ہم نام، بادشاہ سلیمان سے منسوب ہیں، اس ذاتی تحقیقی منصوبے کی بنیاد کے طور پر، مالان نے اس کام کو بائبل کے متن سے عقیدت کے عمل کے طور پر بھی لیا جسے وہ، اس کے والد، اور اس کی بیوی سبھی الہی مکاشفہ سمجھتے ہیں۔ جیسا کہ امثال کی کتاب پر ان کے اصل نوٹس کے مخطوطات کے ورژن کے اندرونی فلائی لیف سے پتہ چلتا ہے، انہوں نے 1833 میں متوازی یا مخالفانہ امثال کی کثیر لسانی ریکارڈنگ شروع کی، جس سال انہوں نے آکسفورڈ میں اپنی یونیورسٹی کی تعلیم کا آغاز کیا۔ صرف ساٹھ سال سے زیادہ عرصے تک انہوں نے خود کو اس مطالعے کے لیے وقف کر دیا، بالآخر وہ بہت بڑا مسودہ جو انہوں نے اپنی زندگی کے اختتام پر تیار کیا تھا، اپنی موت سے چند ماہ قبل، 1894 میں آکسفورڈ میں بوڈلین لائبریری کو عطیہ کر دیا۔ اصل میں تقابلی حکمت کے ادب میں دلچسپی اور ان کے اپنے بائبل کے عقائد کی افزودگی کے طور پر پیروی کی گئی، اور اس لیے کبھی شائع ہونے کا ارادہ نہیں تھا، بعد میں ان کی زندگی میں دوسروں نے ان پر زور دیا کہ وہ اس غیر معمولی دانشورانہ سفر کا کچھ بیان شائع کرنے پر غور کریں۔ نتیجتا، اپنی زندگی کی آخری دہائی کے دوران مالان نے یہ معلوم کیا کہ وہ اس بڑی کوشش کو کس طرح انجام دے سکتے ہیں، اور اس طرح اسے اپنی عظیم تصنیف بنا لیا، اور اپنی چھ دہائیوں کی محنت کے نتائج کو انگریزی ترجمہ شدہ ورژن میں تین جلدوں میں شائع کیا، ایک ایسا معاملہ جس پر ذیل میں مزید تفصیل سے تبادلہ خیال کیا جائے گا۔ لہذا، یہاں تک کہ جب سلیمان اور مریم اپنے نوجوان خاندان کا آغاز کر رہے تھے، اس نوجوان آکسفورڈ اسکالر کی بائبل کے مطالعے اور کہاوتوں کی حکمت میں دلچسپی اس وقت شروع ہوئی تھی جب وہ سینٹ ایڈمنڈ ہال میں پڑھ رہے تھے۔ کلکتہ میں ایک مشنری-استاد کیونکہ نوجوان مالان جوڑا اپنے پروٹسٹنٹ عقیدے میں انجیلی بشارت تھا، اور آکسفورڈ میں اپنی رہائش کے دوران عیسائیت کے نچلے چرچ کے انگلیکن اظہار کی طرف مائل ہو گیا تھا، اس لیے آکسفورڈ سے تعلق رکھنے والے نوجوان سوئس یونیورسٹی گریجویٹ کے لیے یہ ممکن ہو گیا کہ وہ [انگلیکن] چرچ مشنری سوسائٹی میں مشنری-استاد کے عہدے کے لیے درخواست دے۔ اگرچہ یہ 1837 میں ایک 25 سالہ غیر ملکی طالب علم کی طرف سے ایک غیر معمولی درخواست تھی، لیکن ہندوستان میں اہل مشنری اساتذہ کی ضرورت بہت زیادہ تھی، جہاں اس نے درخواست دی تھی، اور اس لیے انتظامات کیے گئے تھے تاکہ اس کی درخواست قبول کی جا سکے۔ 1838 کے اوائل تک مالان خاندان ہندوستان جانے والے جہاز پر سوار تھا، مئی 1838 میں پہنچا، تاکہ وہ کلکتہ کے بشپس کالج میں کلاسیکی زبانوں کے پروفیسر کا عہدہ سنبھال سکے۔ ایک بار جب وہ پہنچے تو، مالان نے اپنا تعلیمی کام شروع کیا اور ایک ماہ بعد اسے انگلیکن چرچ کا ڈیکن بنایا گیا، اور اس لیے بشپ کالج میں انگلیکن چرچ کے رہنما کے طور پر اس کے عہدے پر باضابطہ طور پر تسلیم کیا جا سکتا تھا۔ ایک نوجوان فیکلٹی ممبر جو خدمت کرنے کے لیے بے چین تھا، اور اس شدت کے ساتھ اپنے آپ کو اپنے کام میں لگانے کے لیے جس کی وجہ سے اسے پہلے اپنی بائیں آنکھ کی بینائی کی قیمت چکانی پڑی تھی، مالان نے لیکچرر کی حیثیت سے اپنے فرائض میں اضافہ کیا اور اعضاء پر اپنی موسیقی کی صلاحیتوں، چیپل کی قیادت کی ذمہ داریوں، اور رائل ایشیاٹک سوسائٹی کی بنگال برانچ کا سکریٹری بھی بنایا گیا۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ نومبر 1838 تک وہ اور ان کا خاندان جسمانی طور پر بیماریوں میں مبتلا تھے، اور خود مالان ایک بار پھر بصری مسائل سے پریشان تھے جس کی وجہ سے ان کے کام میں بہت رکاوٹ پیدا ہوئی۔ بالآخر اسے اور اس کے اہل خانہ کو ایک معالج نے صحت یاب ہونے کے لیے ہلکی آب و ہوا کے لیے روانہ ہونا پڑا۔ 1839 کے اوائل میں جنوبی افریقہ کے سفر پر اپنی بیوی اور تین بیٹوں کے ساتھ مل کر، مالان نے مریم اور ان کے بیٹوں کے برطانیہ واپس جانے پر رضامندی ظاہر کی جب وہ کلکتہ واپس آئے۔ نومبر 1839 سے اپریل 1840 تک بشپ کالج میں مستقل کام کرنے کے بعد، مالان کو ایک بار پھر اپنی بگڑتی ہوئی صحت کی وجہ سے کلکتہ چھوڑنے پر مجبور ہونا پڑا۔ بعد میں 1840 میں، جنوبی افریقہ میں صحت یاب ہونے کے دوران، مالان کو معلوم ہوا کہ برطانیہ واپس آنے کے بعد مریم کا انتقال ہو گیا ہے۔ کلکتہ میں ایک مشنری استاد کے طور پر مالان کے قلیل مدتی دور کے اس تکلیف دہ تناظر کو کم نہیں کیا جانا چاہیے یا نظر انداز نہیں کیا جانا چاہیے، کیونکہ اس کے زندہ اور قدیم "مشرقی زبانوں" کے حصول کا آغاز اسی عرصے میں ہوا تھا۔ ایک چھوٹے چینی طالب علم سے، جس کا نام کینٹونیز میں ہو سون شین (مینڈارن، ہی جنشان، 1817-1871) تھا، اور جس نے اس وقت بشپ کالج میں چینی نسل کے واحد شخص کی حیثیت سے تعلیم حاصل کی، مالان نے قدیم اور عصری چینی تحریر کی بنیادی باتیں اور گرائمر سیکھے۔ مزید برآں، کلکتہ میں رائل ایشیاٹک سوسائٹی کی لائبریری میں شرمیلی اور الگ تھلگ لائبریرین اسسٹنٹ، الیگزینڈر سوما ڈی کورس (1784-1842) نامی ہنگری سے، اس نے نہ صرف تبتی زبان اور تبتی بدھ مت دونوں کا بنیادی علم سیکھا، بلکہ اسے تقریبا چالیس تبتی نسخوں کا کیش بھی دیا گیا جو سوما ڈی کورس نے لداخ کے علاقے میں تبتی راہبوں کے ساتھ اپنی بات چیت سے جمع کیے تھے۔ اس کے بعد، مالان چینی اور تبتی میں تحریروں کو پڑھنے میں اپنی اہلیت کا مظاہرہ کرے گا جو ان ابتدائی ذاتی مقابلوں سے پیدا ہوئے تھے جو انہیں وہ زبانیں سکھا سکتے تھے۔ اس کے علاوہ، مالان اس عرصے سے ہندوستانی برصغیر کی زبانوں میں لکھی گئی تحریروں کو سیکھنے اور جمع کرنے اور ان کا مطالعہ جاری رکھنے میں کامیاب رہا، تاکہ اپنی ذاتی لائبریری کے اندر اس نے تیرہ ہندوستانی زبانوں سے کتابیں اور نسخے جمع کیے ہوں۔ کوئی یہ کہہ سکتا ہے کہ ہندوستان میں مالان کے نسبتا مختصر تجربات نے غیر ملکی زبان سیکھنے کے لیے ان کی بھوک کو ان طریقوں سے بھڑکا دیا جو بصورت دیگر ناممکن ہوتا۔ براڈ ونڈسر میں تکلیف دہ تبدیلیاں اور ویکریٹ اس کی نوجوان بیوی مریم کی موت کی وجہ سے مالان کو اپنی زندگی کے پیشے پر دوبارہ غور کرنے اور اپنے بیٹوں کی ضروریات کے مطابق ڈھالنے کی ضرورت تھی۔ جنوبی افریقہ میں اپنی صحت یابی کے دوسرے دور میں اس کی موت کے بارے میں جاننے کے بعد، مالان نے اپنے بیٹوں کی دیکھ بھال کے انتظامات کیے، اور اپنے غم کو جزوی طور پر اس طرح سے حل کیا جو اس کے بعد کے سالوں میں ایک بار بار نمونہ بن جائے گا: بین الاقوامی سفر کی اجازت حاصل کرنا۔ 1840 کی دہائی کے اوائل میں انہوں نے پہلی بار فلسطین کا سفر کیا، اپنے ساتھ ایک خاکہ کتاب لے کر جس میں انہوں نے خاکے اور آبی رنگوں کے ساتھ اپنے سفر کے پروگرام کو دستاویزی شکل دی۔ ایک نئی مرضی کے ساتھ انگلینڈ واپس آکر، اس نے اپنے بیٹوں کی دیکھ بھال کرتے ہوئے دو کریسیوں میں خدمات انجام دیں، اور 1843 میں انگلیکن رہنما، کیرولین سیلائن ماؤنٹ (1821-1911) کی بیٹی سے شادی کی۔ خود مالان سے نو سال چھوٹی ہونے کی وجہ سے، کیرولین مالان نے اپنی پچھلی شادی کے لڑکوں کی دیکھ بھال کی اور کم از کم پانچ دیگر بچوں کی ماں بن گئی۔ کئی سالوں تک ماتحت پجاری کی حیثیت سے خدمات انجام دینے کے بعد، مالان کو 1845 میں براڈ ونڈسر، ڈورسیٹ میں ویکریٹ کی پیشکش کی گئی، جس میں ایک بڑا گھر شامل تھا اور ایک خوبصورت آمدنی فراہم کی گئی تھی جس سے اس کا بڑھتا ہوا خاندان رہ سکتا تھا۔ اپنے خاندان کے ساتھ اس وزارت میں آباد ہونے کے بعد، مالان چار دہائیوں تک اس دیہی جماعت کے ویکر کے طور پر منسلک رہے، ایک ایسا دور جسے انہوں نے ایک بار اپنے "بیابان میں چالیس سال" کہا تھا۔ براڈ ونڈسر اور وہاں ان کی وزارت کے بارے میں اس خود ساختہ توہین آمیز حوالہ کے باوجود، مالان کو بہت سی ایسی چیزیں کرنے کے قابل بنایا گیا جو ان کے پولی میتھ مفادات نے انہیں وہاں رہتے ہوئے کرنے پر آمادہ کیا، مثال کے طور پر، اگر وہ آکسفورڈ میں پروفیسر ہوتے۔ ان کی زندگی آکسفورڈ میں کچھ قابل ذکر پروفیسرز کو دی جانے والی تنخواہ سے دوگنا سے زیادہ تھی، اور اس وجہ سے انہیں ایسا طرز زندگی اپنانے کا موقع ملا جو آکسفورڈ کے باوقار تناظر میں بھی ممکن نہ ہوتا۔ جیسا کہ کچھ حد تک پہلے ہی اشارہ کیا جا چکا ہے، براڈ ونڈسر کے ویکر کی حیثیت سے اس وسیع عرصے کے دوران ہی مالان نے نہ صرف ایک پادری شخصیت کے طور پر، بلکہ متعدد اشاعتیں اور دیگر کام تیار کرنے میں بھی ترقی کی۔ ان میں قدیم عیسائی ذرائع، مختلف آرکیٹیکچرل اور آرٹسٹک پروڈکشنز کے ترجمے شامل تھے، اور بائبل کے مطالعے کے ساتھ ساتھ بہت سی زبانوں میں کہاوتوں کے ادب میں توسیع کی گئی تھی جو وہ متن سے سیکھ سکتے تھے جو وہ نسبتا وسیع مقامات سے حاصل کرنے کے قابل تھے۔ اگرچہ ہائپر پولی گلوٹس ایک آٹسٹک سپیکٹرم کے اندر رہنے کے لیے جانے جاتے ہیں جس سے ان کے ساتھ رہنا مشکل ہو سکتا ہے، مالان نے کمالیت سے وابستہ اپنے رجحانات اور رویوں کے ساتھ ساتھ کچھ افراد اور مسائل کے بارے میں اپنے انتہائی رائے پر مبنی جائزوں کو سنبھالنے کی کوشش کی، کبھی کبھار اپنے ویکریج (اپنے بشپ کی منظوری سے) سے وقت نکال کر مشرقی یورپ اور بحیرہ روم کی سرزمین میں بڑے پیمانے پر سفر کرنے کے لیے، بشمول مؤخر الذکر کے معاملے میں شام اور فلسطین ("مقدس سرزمین")۔ ان چار دہائیوں کے دوران ان کے شائع شدہ بائبل کے کام وسیع پیمانے پر تھے، جن میں نہ صرف یوحنّا کی انجیل کے قدیم ترجموں کا متنی مطالعہ شامل تھا، بلکہ چینی، جاپانی، کوریائی اور منگول سمیت متعدد ایشیائی زبانوں میں بائبل کے ترجموں کا تنقیدی مطالعہ بھی شامل تھا۔ تاہم، ان بہت ہی علمی اور تنقیدی مطالعات کے علاوہ، مالان نے بچوں کے لیے انجیل کے تمثیلوں اور معجزات کے بارے میں دو بڑے کام بھی تیار کیے۔ یہ قابل ذکر ہے کہ ان کے خاکے کے فن کو اس معیار کا سمجھا جاتا تھا کہ ان کے تقریبا چار درجن ٹکڑے 1865 میں تیار کردہ کنگ جیمز بائبل کے ایڈیشن میں شامل کیے گئے تھے۔ امثال کی کتاب پر اصل نوٹ (1889-1893) کے عنوان سے تین جلدوں پر مشتمل اپنی عظیم تصنیف میں، مالان نے مختلف سطحوں کا مظاہرہ کیا جس کا اندازہ کم از کم 54 مختلف زبانوں سے انگریزی میں کہاوت کے ادب کو پڑھنے اور ترجمہ کرنے میں "عمومی اہلیت" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ اس آخری اور بڑے کام میں-جسے بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا ہے اور بہت حال ہی میں کسی بھی حد تک نہیں سمجھا گیا ہے-ان کے ذریعے انگریزی میں پڑھے اور ترجمہ کیے گئے زیادہ تر کہاوت "مشرقی" ثقافتوں کے متن سے آئے ہیں، جن میں مشرقی ایشیائی، جنوب مشرقی ایشیائی اور وسطی ایشیائی زبانوں کے کام شامل ہیں۔ اس کے باوجود، اسی کام میں انہوں نے بحیرہ روم اور یورپی زبان کی تحریروں سے کافی تعداد میں مناسب اقوال بھی شامل کیے، جن میں اکثر حوالہ شدہ زبان کی تحریروں میں ارامی، مصری ہائروگلیفکس، جارجیائی، یونانی، عبرانی، اطالوی، لاطینی، ہسپانوی اور ویلش کے کہاوت والے اقوال شامل ہیں۔ ماہر لسانیات کی حیثیت سے ان کی صلاحیتوں کی عوامی شناخت اور بائبل کے عالم کی حیثیت سے ان کی وسیع تر شراکت کی تصدیق یونیورسٹی آف ایڈنبرا کے ذریعے ہوئی، جس نے انہیں 1880 میں ان کامیابیوں کے لیے اعزازی ڈاکٹریٹ سے نوازا۔ ان کی زندگی اور دلچسپیوں کے ان کثیر جہتی پہلوؤں کو پیش کرنے کے لیے، ان کے تعاون کے مزید خلاصے کو اس مضمون کے درج ذیل تین حصوں میں بیان اور جائزہ لیا جائے گا۔ عیسائی اور بائبل کی اسکالرشپ میں شراکت ان کی موت کے بعد ایک صدی سے زیادہ عرصے تک، سولومن سیزر مالان کے شائع شدہ کاموں کو عام طور پر غیر یورپی عیسائی اور علمی روایات کے بہت سے اہم پہلوؤں کو ترجمہ کے ذریعے ظاہر کرنے کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے۔ پھر بھی، اس کے ذریعے ان کی کثیر لسانی صلاحیتوں کو بلند کرتے ہوئے، ایک ہی وقت میں مالان کے ناقدین نے اس بات کی تردید کی ہے کہ ان کے اندر کوئی خاص طور پر علمی، تنقیدی یا تخلیقی چیز تھی۔ ان کے شائع شدہ عیسائی اور بائبل کے مطالعات کے حالیہ علمی جائزوں نے ان پچھلے فیصلوں کو چیلنج کیا ہے۔ بائبل کے متن پر لاگو ہونے والی مالان کی کچھ تنقیدی بصیرت کا ابتدائی اشارہ 1862 کے "گہری سچائیوں" کے بیان میں دریافت ہوا ہے جس کا انکشاف جان کی انجیل کے گیارہ پرانے ترجموں کا موازنہ اس کے معیاری یونانی متن سے کیا گیا ہے۔ جیسا کہ کام کے ذیلی عنوان سے پتہ چلتا ہے، ان گیارہ قدیم ورژنوں میں مالان کی تحقیق (خاص طور پر ولگیٹ ورژن سمیت نہیں) کا مقصد متن کے تجزیے کے دیگر معیارات کا استعمال کرتے ہوئے انگلیکن علما کے ایک گروپ کی طرف سے تجویز کردہ جان کی انجیل میں متن کی تبدیلیوں کا مقابلہ کرنا تھا۔ مالان بنیادی طور پر جس بات پر بحث کر رہا تھا وہ یہ ہے کہ یوحنّا کی انجیل کے کچھ یونانی نسخوں میں پائے جانے والے متغیرات کو نہ صرف کنگ جیمز بائبل کی تخلیق میں استعمال ہونے والے معیاری یونانی متن (ٹیکسٹس ریسیپٹس) کے خلاف وزن کیا جانا چاہیے، بلکہ ان متغیرات کا اندازہ بھی اس روشنی میں کیا جانا چاہیے کہ یوحنّا کی انجیل کے کتنے دوسرے ابتدائی ترجمے ان متبادلات کی حمایت کرتے ہیں۔ اس بنیاد پر مالان نے استدلال کیا کہ نئے عہد نامے کی دستاویز کے متن اور دعووں کے بارے میں "گہری سچائیوں" کی تب سمجھدار اور زیادہ جائز طور پر تصدیق کی جا سکتی ہے۔ نتیجتا، مالان یوحنّا کی انجیل کی ترسیل کی قدیم عیسائی روایات کے بارے میں تنقیدی متنی بصیرت فراہم کر رہا تھا، اور انہیں اپنے زیادہ بنیاد پرست انگلیکن علما ساتھیوں کی طرف سے اپنائی گئی متنی تبدیلیوں کو چیلنج کرنے کے لیے تنقیدی معیار کے طور پر لاگو کر رہا تھا۔ انہوں نے یہ کام خاص طور پر گیارہ دیگر قدیم ترجموں کے انگریزی ترجمے پیش کر کے کیا، جن کے ساتھ ان متون میں مختلف باریکیوں کی نشاندہی کرنے والے فوٹ نوٹ بھی تھے۔ یہ کافی حیران کن کامیابی ہے، خاص طور پر جب یہ واضح کیا جاتا ہے کہ وہ "شامی، ایتھوپیائی، آرمینیائی، سہیدی، میفیٹک، گوتھک، جارجیائی، اسکلاوونک [sic]، اینگلو سیکسن، عربی اور فارسی" میں قدیم ترجمے کے ساتھ کام کر رہے تھے۔ اس طرح، مالان ایک متنی شکوک و شبہات کا مقابلہ کر رہا تھا جو ان علما کے "متنی متبادلات" کی ضرورت کے دعووں سے پیدا ہوا تھا، اور ایک ایسے نقطہ نظر کی توقع کر رہا تھا جو اب، ایک صدی سے زیادہ عرصے بعد، نئے عہد نامے کی متنی اسکالرشپ میں باقاعدگی سے اپنایا گیا ہے۔ تنقیدی بصیرت انگیز تشخیص کا دوسرا شعبہ جو مالان نے شائع کیا تھا اس کا تعلق چینی، جاپانی، کوریائی اور منگول ترجمے میں بائبل کے ترجمے میں مختلف مذہبی اصطلاحات کے استعمال سے تھا جیسا کہ وہ 19 ویں صدی کے وسط میں تیار کردہ ورژن میں پائے گئے تھے۔ یہ کام لکھے اور شائع کیے گئے تاکہ مختلف زبانوں میں بائبل تیار کرنے والوں کو اس بات سے تنقیدی آگاہی حاصل کرنے میں مدد ملے کہ وہ کس چیز کو فروغ دے رہے ہیں۔ بائبل کی اسکالرشپ میں دو دیگر تنقیدی پیشرفتوں کو حال ہی میں مالان کی تین جلدوں والی عظیم تصنیف، امثال کی کتاب پر اصل نوٹ (1889-1893) کے مطالعے کے ذریعے اجاگر کیا گیا ہے۔ ان تنقیدی پیشرفتوں میں سے ایک اس کام میں بائبل کی کتاب امثال کے بیشتر حصوں کا مطالعہ کرنے سے پہلے صوتیاتی نوٹوں کا اضافہ تھا۔ ان کے اندر مالان نے عبرانی معیاری متن کے علمی بیانات کا استعمال ان ہی متون کے سیپٹواجنٹ یونانی، لاطینی ولگیٹ، اور انگریزی کنگ جیمز ورژن میں ترجمے کو چیلنج کرنے کے لیے کیا۔ انہوں نے یہ کام نہ صرف اپنے کافی عبرانی علمی جائزوں کے ذریعے کیا، بلکہ چالڈین ترگم، اور عربی، آرمینیائی، قبطی اور شامی زبان میں بائبل کی کہاوتوں کے نسخوں کے حوالے سے بھی کیا۔ یہ حقیقت کہ اس نے اس تناظر میں کنگ جیمز ورژن کے انگریزی ترجمے پر تنقید کی، ان لوگوں کے لیے بالکل غیر متوقع ہے جو مالان کو جانتے تھے، جیسا کہ وہ اپنے پورے ویکریٹ میں کنگ جیمز انگلش بائبل کی خوبصورتی اور اختیار کا ایک مضبوط حامی تھا۔ مالان کی عظیم تصنیف کے اندر دوسری تنقیدی پیشرفت قدیم مصری کہاوتوں کے متن کے ایک سلسلے کا اعتراف ہے جو اس نے امثال 22:17 سے لے کر 24:22 تک کے حصے میں پائے جاتے ہیں۔ بائبل کی کتاب امثال کے ان مخصوص حصوں میں ان عبرانی مصری متوازی کی اہمیت اور اہمیت کو صرف 1920 کی دہائی کے اوائل میں بائبل کی اسکالرشپ میں تسلیم کیا گیا تھا، اور بائبل کے اسکالرز اور مصری ماہرین نے 21 ویں صدی تک اس پر بحث جاری رکھی ہے۔ اگرچہ مالان کا کام ان مباحثوں میں حصہ نہیں ڈالتا جو بعد میں ان حصوں سے جڑے ہوئے ہیں، لیکن انہوں نے متوازی پہلوؤں کو تسلیم کیا، اور انہیں اپنے فوٹ نوٹ میں اس مکمل انداز میں دستاویز کیا جس نے مباحثوں کی توقع کم از کم تین دہائیوں تک کی تھی، اگر زیادہ نہیں تو۔ آخر میں، 19 ویں صدی میں برطانیہ میں عیسائی اسکالرشپ کے لیے مالان کی دو دیگر شراکتوں کی صحیح طور پر شناخت اور وضاحت کی جانی چاہیے۔ سب سے پہلے، اس میں اس کی وسیع دلچسپی تھی جسے "مشرقی عیسائیت" کہا جا سکتا ہے، ایک ایسی دلچسپی جو رومن کیتھولک عبادت اور مذہبی روایات کی اس کی اصولی مخالفت کے بالکل برعکس تھی۔ عیسائیت کی ان متبادل روایات کے بارے میں اپنی خود کی تشخیص سے، وہ انہیں متقی نہیں سمجھتے تھے (جو کہ ان کے دور میں بہت سے لوگوں کا عمومی رویہ تھا)، بلکہ پہچان کے لائق اور تخلیقی طور پر روحانی ادب تیار کرنے کے قابل تھے جو ان کے خیال میں انگلیکن پادریوں اور ان کے پیرش کے لیے حوصلہ افزا ہو سکتا ہے۔ مختلف روایات کے ترجموں کی تعداد مختلف ہے، لیکن اس بات کی نشاندہی کرنا قابل ذکر ہے کہ اس نے یونانی آرتھوڈوکس، روسی آرتھوڈوکس، جارجیائی، شامی، آرمینیائی، قبطی اور ایتھوپیائی ذرائع سے انگریزی متون میں ترجمہ کیا۔ اس لحاظ سے، مالان نے ان دیگر عیسائی روایات کے لیے ایکومینیکل پل کا حصہ بننے میں اہم کردار ادا کیا جو بصورت دیگر 19 ویں صدی کے برطانیہ میں موجود نہیں تھیں۔ ان کا دوسرا تعاون کرسچن مسیولوجی میں تھا، جیسا کہ خاص طور پر 1858 میں لیٹرز ٹو اے ینگ مشنری کے عنوان سے شائع ہونے والے ایک غیر معمولی حجم میں دیکھا گیا۔ اس جلد کے اندر مالان نے مشن کے مختلف شعبوں میں روایات کے جارحانہ ثقافتی مسترد ہونے کی مخالفت میں "بین الثقافتی کشادگی" کو برقرار رکھنے کے حوالے سے مشورہ پیش کیا۔ اس کے بجائے، مالان نے ایک ایسے مشنری رویے کا جواز فراہم کیا جو غیر عیسائی ثقافتوں میں قدیم اور کلاسیکی روایات کا احترام کرتا ہے۔ ان کی آخری شائع شدہ کوشش اس وقت شروع ہوئی جب وہ براڈ ونڈسر کے چھوٹے سے گاؤں میں اپنے ویکریٹ سے سبکدوش ہوئے اور 1885 میں اپنی بیوی کے ساتھ بورنماؤتھ میں رہائش اختیار کی۔ شاید اس کی وجہ یہ تھی کہ اس نے اپنا پادری کا عہدہ چھوڑ دیا تھا کہ وہ کنگ جیمز بائبل میں امثال کی کتاب کے ترجمے کے تنقیدی جائزے پیش کرنے کے لیے زیادہ آزاد محسوس کرتا تھا۔ چنانچہ انہوں نے وہاں کتاب امثال پر اصل نوٹس (خاص طور پر اپنی ذاتی لائبریری تک رسائی کے بغیر) کے شائع شدہ ورژن پر 1894 میں اپنی موت کے قریب تک کام کیا۔ آکسفورڈ میں مالان لائبریری اور اس کی تحلیل صرف مالان پر حالیہ اسکالرشپ میں اس کی شناخت اور وضاحت کرنے کی مکمل کوشش کی گئی ہے جسے "مالان لائبریری" کہا جاتا تھا۔ یہ دعوی کرنا کوئی مبالغہ آرائی نہیں ہے کہ سلیمان سیزر مالان کی ذاتی لائبریری اپنے وقت میں منفرد تھی، نہ صرف اس وجہ سے کہ اس میں ایک سو سے زیادہ زبانوں کی نمائندگی کی گئی تھی، بلکہ اس وجہ سے بھی کہ یہ نہ صرف شائع شدہ کتابوں یا کوڈائسز پر مشتمل تھی، بلکہ متعدد زبانوں میں چمڑے اور ہاتھ سے لکھے ہوئے نسخوں پر بھی مشتمل تھی۔ اس لائبریری کو نمایاں کرنے کا ایک اور طریقہ خود مالان کی علمی کامیابی کی تصویر کشی ہے۔ یہ پچھلے حصے میں جزوی طور پر کیا گیا تھا، لیکن یہاں سنسکرت کے بوڈن پروفیسر کے ساتھ ساتھ اس وقت آکسفورڈ میں انڈین انسٹی ٹیوٹ کے کیپر اور کیوریٹر مونیئر مونیئر ولیمز (1819-1899) کا ایک حوالہ اس شخص کی غیر معمولی خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے: مالان "اپنی لسانی کامیابیوں کے شاندار تنوع اور اس کی اسکالرشپ کی گہرائی کے حوالے سے بالکل غیر مساوی اور برابر ہونے کا امکان نہیں تھا۔" تاریخی طور پر، یہ مالان اور مونیئر ولیمز کی ذاتی لائبریریاں تھیں جنہوں نے آکسفورڈ یونیورسٹی کو عطیات کے طور پر ان کی گہری اہمیت کو اجاگر کرتے ہوئے بوڈلین لائبریریوں میں اب اورینٹل ڈویژن کی بنیاد رکھی۔ پھر بھی یہاں جنوری 1885 میں مالان کی طرف سے بنائے گئے اس لائبریری کلیکشن کے عطیہ سے متعلق کئی عوامل سے آگاہ ہونے کی ضرورت ہے۔ جو عطیہ کیا گیا تھا اس میں تبتی دستاویزات کی اکثریت شامل نہیں تھی جو مالان نے 1884 تک رکھی تھی۔ نیز، چرچ فادرز کے وسیع مجموعے جو مالان نے بھی حاصل کیے تھے، بظاہر اب کیبل کالج کی لائبریری میں منتقل کر دیے گئے ہیں۔ لہذا، وہ مجموعہ جو مالان لائبریری بن گیا جیسا کہ مالان کی موت کے دو سال بعد 1896 میں انڈین انسٹی ٹیوٹ میں رکھا گیا تھا، شاید مالان کی ذاتی لائبریری کی اکثریت تھی، لیکن واضح طور پر یہ سب نہیں۔ در حقیقت، تاہم، اگرچہ لائبریری کو مستقل طور پر ایک الگ وجود کے طور پر برقرار رکھنے کا ابتدائی وعدہ کیا گیا تھا، مالان لائبریری کو 1965 میں بوڈلین لائبریریوں کے اورینٹل ڈویژن میں تقسیم کر دیا گیا تھا۔ اگرچہ اس مجموعہ کو دوبارہ تقسیم کرنے اور انڈین انسٹی ٹیوٹ کو دیگر مقاصد کے لیے دستیاب کرنے میں دیگر مفادات شامل تھے، لیکن ایک اہم مسئلہ یہ تھا کہ اس غیر معمولی لائبریری کو منظم کرنے کے لیے مناسب لائبریرین کی خدمات حاصل کرنے کے لیے کبھی بھی کافی فنڈز مختص نہیں کیے گئے تھے۔ یہ سب اب پہچانے جانے کے بعد، مالان لائبریری کے اصل مندرجات کی شناخت کیسے ممکن ہے جیسا کہ یہ 1896 سے 1965 تک موجود تھا؟ خاص طور پر، یہ اتنا آسانی سے نہیں کیا جاتا ہے، لیکن کم از کم کچھ ایسے طریقے ہیں جن سے موجودہ لائبریرین، اسکالرز اور کتاب سازوں نے اس لائبریری کے کچھ حصوں کی شناخت کی ہے۔ ایک طریقہ یہ ہے کہ ان ٹومز، کوڈسیس اور مخطوطات کا پتہ لگایا جائے جن پر ایک کتاب کی پلیٹ ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ خاص متن اصل میں مالان کی ذاتی لائبریری کا تھا۔ بدقسمتی سے، اسے مالان لائبریری کے مواد کی تعمیر نو کے لیے ایک بے بنیاد نقطہ نظر نہیں سمجھا جا سکتا، کیونکہ ان جلدوں اور متون کے کمپیوٹرائزڈ کتابچہ نوٹ ہمیشہ اس حقیقت کی دستاویز نہیں کرتے کہ وہ اصل میں مالان سے تعلق رکھتے تھے۔ اسی مقصد کی طرف کئی دوسرے طریقے یہ ہیں کہ مالان لائبریری کے لیے بنائی گئی کتابوں کی فہرستوں اور کارڈ کیٹلاگ اندراجات میں مذکور عنوانات کو پڑھا جائے اور ان کی شناخت کی جائے۔ وہ پہلے دستیاب نہیں تھے، لیکن 2011 میں آکسفورڈ میں لائبریرین نے بوڈلین لائبریریوں کی تعمیر نو کے عمل کے دوران انہیں منتقل کر دیا تھا تاکہ انہیں کمپیوٹرائزڈ ذرائع سے عام طور پر قابل رسائی بنایا جا سکے۔ پھر بھی ایک بار پھر اس بات پر زور دیا جانا چاہیے کہ یہ فہرستیں اور کیٹلاگ کارڈ سابق مالان لائبریری کا جامع بیان فراہم نہیں کرتے ہیں۔ اگرچہ مالان لائبریری سے تعلق رکھنے والی تمام اشیاء کی شناخت کے لیے ابھی تک کوئی ثابت شدہ طریقہ سامنے نہیں آیا ہے، لیکن یہاں مذکور ان تین طریقوں کو شاید اصل مجموعہ کے 60 فیصد سے 70 فیصد تک کی شناخت کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ یہاں جو چیز شامل کی جا سکتی ہے وہ کچھ مختصر وضاحتی بیانات ہیں جو مالان لائبریری کی غیر معمولی نوعیت اور دیگر اشیاء کو ظاہر کرتے ہیں جو سولومن سیزر مالان نے بوڈلین لائبریریوں کو عطیہ کی تھیں۔ عطیہ کی گئی ان اشیا میں سے زیادہ تر کتابیں یا کوڈیسیں تھیں، اور وہ مختلف قسم کے ناشرین سے آئی تھیں۔ شاید پورے مجموعے کا پانچواں حصہ عیسائی کام تھا، جس میں بائبل یا بائبل کے حصوں کے نمونے شامل تھے جن میں اتنی ہی زبانیں شامل تھیں جتنی مالان دریافت اور حاصل کرنے کے قابل تھی، مختلف بڑے عیسائی کلاسیکی کے ترجمے، اور چرچ کے باپ دادا کی تحریروں کے کئی بڑے مجموعے۔ مالان کے زمانے میں کچھ کاموں کو پہلے ہی آثار قدیمہ کی تحریریں سمجھا جاتا تھا، اس لیے کم از کم 17 اشیاء پہلے ہی شناخت کی جا چکی ہیں جو سال 1700 سے پہلے شائع ہوئی تھیں۔ اگرچہ کام تیار کرنے والے بہت سے پبلشرز کا تعلق یورپی براعظم سے تھا، لیکن ہندوستان میں 17 مختلف مقامات (بشمول جو اب پاکستان اور بنگلہ دیش ہے)، برما (اب میانمار) میں چار، سیلون (اب سری لنکا) میں دو، اور الجزائر، بیروت، چین، جاپان، یروشلم اور سیام (اب تھائی لینڈ) سے متعدد دیگر اشیاء بھی تیار کی گئیں۔ اس کے علاوہ، کچھ نایاب نسخے بھی تھے جو مالان کے عطیات کا حصہ تھے، جن میں کم از کم گیارہ زبانوں کی اشیاء کے ساتھ ساتھ کثیر لسانی تحریریں بھی شامل تھیں جو مالان کی دلچسپیوں کی وسعت کو ظاہر کرتی ہیں۔ یقینا دو بڑے مخطوطات بھی ہیں جنہیں مالان نے خود تخلیق کیا تھا۔ موجودہ اسکالرشپ اور مستقبل کی تحقیق کے لیے سب سے بڑا اور سب سے اہم امثال کی کتاب پر اصل نوٹس کا مخطوطہ ورژن ہے۔ دوسرا عقیدت مندانہ متون کا ایک شاندار مجموعہ ہے جو 31 روزانہ پڑھنے کے طور پر لکھا جاتا ہے، جو سرخ اور سیاہ سیاہی کے ڈیزائن میں کالا ہوتا ہے، اور ان متون کی 80 سے زیادہ زبانوں میں عکاسی کرتا ہے۔ یہ ایک متن مالان ہے جسے سیکر پریواٹا کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ ان کی عیسائی عقیدت اور ان زبانوں میں خوشی کا ثبوت تھا جو انہوں نے 40 سال کی عمر میں اپنے لیے تخلیق کی تھیں۔ مالان کی ہائپر پولی گلوسیا اور پولی میتھ دلچسپیاں کیونکہ ان کے بیٹے کی سوانح عمری کے ساتھ ساتھ بعد میں سلیمان سیزر مالان کی غیر معمولی لسانی صلاحیتوں کے بارے میں اسکالرشپ میں اتنا زور دیا گیا ہے کہ بلا شبہ وقف دلچسپی کے ایک شعبے (اور یہاں تک کہ جسے مجبور جنون کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے) نے نمایاں کامیابی کے دیگر شعبوں پر بھی سایہ ڈال دیا ہے۔ خوش قسمتی سے، مالان کے خاکے کے فن (خاص طور پر پنسل، قلم اور واٹر کلر میں) پر کچھ حالیہ کام ہوا ہے جس نے ان کے شوقیہ خاکے کے اعلی معیار کو اجاگر کیا ہے۔ اس کے علاوہ، ان کی خوبصورت خطاطی کی مہارتوں پر کچھ توجہ دی گئی ہے، جیسا کہ ان کے سیکر پریواٹا کے ساتھ ساتھ امثال کی کتاب پر اصل نوٹس کے مخطوطات کے ورژن میں ظاہر کیا گیا ہے۔ مؤخر الذکر کام کے اندر یہ نوٹ کیا گیا ہے کہ ان کے منچورین رسم الخط میں بہت سی اسکرپٹ شدہ غلطیاں شامل تھیں، لیکن وقت کے ساتھ بہتر ہوتی گئیں، تاکہ 1852 میں سیکر پریواٹا میں منچورین میں ان کی خطاطی کی پیشکش تقریبا بغیر کسی غلطی کے تھی۔ ایک سوئس تبتی ماہر نے نوٹ کیا کہ مالان نے تبتی کے تین مختلف اندازوں میں لکھا، جسے نسبتا نایاب کامیابی سمجھا جا سکتا ہے۔ ان کی چینی خطاطی خوبصورت ہے اور چینی حروف کی روایتی شکل میں ایک کنٹرول شدہ برش کے ساتھ لکھی گئی ہے جس میں شاذ و نادر ہی کوئی غلطیاں ہوتی ہیں۔ انہوں نے سنسکرت، عبرانی، عربی، برمی، فارسی اور منگول جیسی زبانوں میں کتنی اچھی طرح سے لکھا اس کا ابھی مطالعہ ہونا باقی ہے۔ ایک اور نقطہ نظر سے، رائل البرٹ میموریل میوزیم میں منعقد پرندوں کے انڈوں کے مجموعے سے پتہ چلتا ہے کہ ان کی نظر قدرتی تفصیلات اور چیزوں کی باریکی سے درجہ بندی پر تھی۔ ماہرین نے ابھی تک جس چیز کا جائزہ نہیں لیا ہے وہ کتاب سازی، موسیقی کی ترکیب، بڑھئی اور فن تعمیر میں ان کی کامیابیاں ہیں، جن کی اہم اور موجودہ مثالیں موجود ہیں۔ ان تمام پولی میتھ مفادات کو ایک طرف رکھ کر، مالان کے ہائپر پولی گلوسیا کے مسئلے نے حالیہ اسکالرشپ میں صحیح طور پر مرکزی مقام حاصل کر لیا ہے۔ اس قسم کے مطالعے میں نہ صرف لسانی تعلیم شامل ہوتی ہے جو ہائپر پولی گلوسیا کے طور پر درجہ بندی کرنے کے لیے چھ سے گیارہ زبانوں میں کہیں بھی اہلیت تک پہنچتی ہے، بلکہ عام طور پر آٹسٹک شخصیت کی خصوصیات کے پہلو بھی شامل ہوتے ہیں جو کسی شخص کو کم و بیش سماجی طور پر عجیب بنا سکتے ہیں۔ اے۔ این۔ مالان کی اپنے والد کی سوانح عمری کا ایک ہوشیار مطالعہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کس طرح بعض اوقات سلیمان سیزر مالان ان لوگوں کو سختی سے مسترد کرتے تھے جنہوں نے ان پر تنقید کرنے کی جرات کی، سخت رائے دی، ان کے اختیار میں رہنے والوں کے ساتھ ان کے تعلقات میں آمرانہ، اور رویے میں کمال پرست، اگر حصول میں نہیں۔ ان رویوں کی عکاسی مالان کی ویسٹکوٹ اور ہارٹ کے نئے عہد نامے کے نظر ثانی شدہ یونانی متن کے فروغ کی اصولی مخالفت میں بھی ہوئی، جو 1853 میں شروع ہوا اور 1881 میں مکمل ہوا۔ یہ اس نظر ثانی شدہ یونانی متن کی ابتدائی پیش کشوں میں سے ایک تھی جس نے مالان کو 1862 میں جان کی انجیل سے علمی تردید لکھنے پر اکسایا۔ ایک اور بظاہر مسخ شدہ رویہ غیر یورپی زبانوں کے نقل حرفی کے استعمال کو مسترد کرنا تھا، کیونکہ ان کے اندر صوتی عناصر تھے جن کا یورپی زبانوں میں کوئی مساوی نہیں تھا۔ اس کے بجائے، اس نے انہیں ان کے اپنے رسم الخط میں لکھنے کو ترجیح دی، بجائے اس کے کہ وہ یورپی زبانوں میں غیر واضح لسانی علامات کو تیار کرنے کی من مانی کے ساتھ جدوجہد کرے۔ بعد کے اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ ان دونوں میں سے کوئی بھی مؤقف بعد کی عیسائی یا لسانی علمی روایات میں غالب نہیں ہوا ہے۔ ان کی طرف سے ان تخیلاتی طور پر دشواری زدہ رویوں کے ساتھ ساتھ مشاہدہ شدہ شخصیت کی خصوصیات کی روشنی میں جو ظاہر ہے کہ ان کے ساتھ اور ان کے آس پاس رہنے والوں کے لیے سماجی طور پر بہت تکلیف دہ ہو سکتی ہیں، مالان بچوں کے لیے عیسائی کتابوں کا ایک رحم دل مصنف بھی بننے میں کامیاب رہا، اور عیسائیت کے غیر یورپی تاثرات اور ایشیائی سیاق و سباق میں ثقافتوں میں اظہار کردہ حکمت کی تعریف کے لیے کھلے دل کا رویہ تھا جو ان منفی اور مسترد رویوں کی تنگ روی کو مسترد کرتا ہے۔ ان کے اساتذہ میں سے ایک۔ جس نے چھوٹے سوئس طالب علم سریک کو پڑھایا، اعلان کیا، "خدا نے اس کے دماغ کو اینٹوں سے بنا کر بابل کا مینار بنایا ہوگا۔" ایک اور، جو اسے ذاتی طور پر کبھی نہیں جانتا تھا، نے "مشرقی عیسائیت" کے اس کے ایک ترجمے سے تسلیم کیا کہ وہ ایک "عجیب قریب جینئس" تھا۔ بلاشبہ، وہ ایک غیر معمولی طور پر ہونہار آدمی تھا جو نہ صرف حکمت کے انسانی تاثرات کو سمجھنے کی بظاہر ناقابل تسکین لسانی خواہش سے کارفرما تھا، بلکہ حقیقت کے بارے میں ایک گہرے عیسائی وژن سے بھی جس نے اس کی بہت سی ناقابل تسخیر آٹسٹک عادات کو کم اور ری ڈائریکٹ کیا۔ تاریخی طور پر، کسی دوسرے جدید عالم نے میزوفانتی کے لسانی تنوع سے رابطہ نہیں کیا ہے ؛، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ تقریبا پچاس زندہ زبانوں کو نسبتا اعلی درجے تک جان گیا تھا۔ جیسا کہ سلیمان سیزر مالان کے معاملے میں دیکھا گیا ہے، ان زبانوں کی تعداد جس میں انہوں نے لکھا اور پڑھا اسّی زبانوں سے تجاوز کر گئی، لیکن ایسے سوالات ہیں جو ان زبانوں کی نوعیت اور ان میں حاصل ہونے والی نسبتا سطح کی فہم کے حوالے سے اٹھائے جانے چاہئیں۔ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ ایک طرف، اس بات کا واضح بیان ہونا چاہیے کہ ان میں سے کتنی قدیم زبانیں تھیں جو اب بعض برادریوں میں زندہ زبانوں کے طور پر استعمال نہیں ہوتی ہیں، بلکہ مخصوص قدیم متون سے متعلق کلاسیکی زبانوں کے طور پر استعمال ہوتی ہیں، اور دوسری طرف، مالان نے جو زبانیں پڑھیں اور لکھیں ان کی گرفت میں، خاص طور پر زیادہ غیر معمولی زبانوں میں، جو امثال کی کتاب پر اصل نوٹس کے مخطوطات اور شائع شدہ ورژن دونوں میں پائی جاتی ہیں، لسانی فہم کی کتنی حد تک ظاہر ہوئی۔ ان کی موت کے بعد کم از کم ایک صدی تک، جن لوگوں نے مالان کے بارے میں لکھا ان کا خیال تھا کہ وہ میزوفنتی کی طرح ایک نقاد سے زیادہ ماہر لسانیات تھے۔ مالان کے ہائپر پولی گلوسیا اور ان کے اپنے دور میں عیسائی مطالعات میں ان کی علمی شراکت دونوں سے متعلق حالیہ تحقیق کی روشنی میں، اس پچھلی تشخیص کو ایک باریکی سے دوبارہ ترتیب دیا جا سکتا ہے۔ سولومن سیزر مالان کی لسانی تحقیقات نے واضح طور پر اس کی مکمل تنقیدی تشخیص لانے کی صلاحیت کو پیچھے چھوڑ دیا جو وہ تقابلی حکمت کے اقوال کے مطالعہ سے سیکھ رہے تھے۔ ان کی پیریمیولوجی، خاص طور پر ان زبانوں میں لکھی گئی تحریروں سے سیکھی گئی جو یورپی اور بحیرہ روم کی ثقافتوں اور تاریخوں سے الگ ثقافتوں اور تاریخوں کی نمائندگی کرتی ہیں، قدیم متون کے ادبی اور لسانی ہرمینیوٹک سیاق و سباق کے بارے میں ان کی سمجھ میں حدود کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ اب مالان کے مہابھارت، کنفیوشین اینالیکٹس اور دیگر متعلقہ کلاسیکی چینی متون، اور مختلف چینی لوک کہاوتوں کے متعدد حوالوں کے حالیہ مطالعات میں ظاہر ہوا ہے۔ درحقیقت، یہ جائز طور پر دعوی کیا جا سکتا ہے کہ اس نے اس سلسلے میں زبانوں میں متن کے ساتھ بہتر کارکردگی کا مظاہرہ کیا جو اس نے زندہ افراد سے سیکھا جنہوں نے انہیں استعمال کیا اور انہیں اچھی طرح سے سمجھا، بجائے ان کے جو اس کے اپنے مستعدی سے خود مطالعہ سے سیکھا۔ لہذا، مثال کے طور پر، مختلف تبتی متون کے اندر عالمی نقطہ نظر کے اختلافات کا ان کا ادراک چینی متون کے مقابلے میں زیادہ درست اور کم کثرت سے غلط فہمی کا شکار معلوم ہوتا ہے۔ اگرچہ ان کی لائبریری میں مختلف موضوعات پر کام شامل تھے جو ان کے شعور کے بارے میں زیادہ اشارہ کرتے تھے کہ وہ جو نصوص پڑھتے تھے وہ کثیر جہتی موضوعات اور غیر معمولی الفاظ سے متعلق تھے، لیکن وہ ہمیشہ اپنے پڑھے ہوئے نصوص کی پیچیدگیوں کو نہیں سمجھتے تھے (خاص طور پر مہابھارت کے معاملے میں)، اور بعض اوقات وہ اپنے عیسائی الہیات اور اس کے ہم آہنگ عالمی نقطہ نظر کے لحاظ سے بعض حصوں یا فقروں کے بارے میں اپنی سمجھ کو گھریلو بنانے کا رجحان رکھتے تھے۔ ایسا اکثر نہیں ہوتا تھا، لیکن یہ ان کی عظیم تصنیف کے شائع شدہ ورژن کے اندر مختلف جگہوں پر ظاہر ہوتا ہے جو غیر ملکی زبان کے متن کے ان کے کچھ انگریزی ترجمے کو عجیب و غریب بنا دیتا ہے، اگر نادانستہ طور پر غلط نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ اگرچہ اب اس سب کو تسلیم کرنا ضروری ہے، لیکن ان تشریحی کوتاہیوں کو اس بات کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے جو مالان حقیقت میں بصیرت کے ساتھ سمجھنے کے قابل تھا اور اس کا اطلاق کئی مشرقی ایشیائی زبانوں میں بائبل کے متون کے ترجمے کے ساتھ ساتھ خاص طور پر مشرقی عیسائی روایات کے اظہار میں جس چیز کی تعریف کرنا اس پر ہوتا ہے۔ ان علاقوں میں، اور تسلیم شدہ طور پر ان کے اپنے عیسائی وعدوں سے براہ راست متعلق، مالان کی کامیابیاں ترجمے کی مہارت سے بالاتر ہو کر تنقیدی بصیرت کے دائرے میں چلی گئیں۔ اس "عجیب قریب کی ذہانت" کے کاموں میں اور بھی بہت کچھ تلاش اور جائزہ لیا جانا ہے، لیکن یہ بنیادی طور پر اب ان لوگوں کے ذریعے کیا جانا چاہیے جن کی علمی مہارت زبانوں اور ثقافتوں میں ہے جن سے امثال کی کتاب پر اصل نوٹس اور دیگر شائع شدہ کاموں میں نمٹا گیا ہے جن کا ابھی تک منظم اور تنقیدی مطالعہ نہیں کیا گیا ہے۔ جیسا کہ اوپر دکھایا گیا ہے، حالیہ اسکالرشپ نے چینی، منچوری، سنسکرت اور تبتی میں مالان کی مہارتوں اور کوتاہیوں کے بارے میں مددگار بصیرت فراہم کی ہے، لیکن مالان کی عظیم تصنیف میں کم از کم پچاس دیگر زبانیں دریافت کی گئی ہیں جن کا مطالعہ اور جائزہ لینا ابھی باقی ہے۔ وہ اسکالرز جو اس طرح کے کاموں کو انجام دیں گے ان کے پاس خود مالان کے مقابلے میں مخصوص لسانی گلیاروں میں زیادہ مرکوز اور باخبر تربیت ہونی چاہیے، حالانکہ وہ اس کے ہائپر پولی گلوسیا کی نقل نہیں کر سکتے۔ ایسا کرنے میں، ان کی تحریروں کے موٹے خولوں کے اندر موجود موتیوں کی شناخت اور تعریف کی جا سکتی ہے جو اب بھی پوشیدہ ہیں-خاص طور پر ان کی ہندسی، عبرانی، عربی اور "مشرقی" تعلیم میں۔ نینوہ میں ایس۔ سی۔ مالان کی کھدائی کے نقشے (1850) شائع شدہ کام دی بک آف آدم اینڈ ایو، جسے شیطان کے ساتھ آدم اینڈ ایو کا تنازعہ بھی کہا جاتا ہے، ابتدائی مشرقی چرچ کی ایک کتاب ہے، جس کا ترجمہ ایتھوپیا (گڈلا عدنان وا ہیون) سے کیا گیا ہے جس میں کفالے، تلمود، مدرشم اور دیگر مشرقی کاموں کے نوٹ شامل ہیں۔ لندن اور ایڈنبرا: ولیمز اور نورگیٹ، 1882۔ مقدس رسولوں کا تنازعہ، ابتدائی مشرقی چرچ کی ایک غیر مستند کتاب جس کا ترجمہ ایتھوپیائی محترمہ سے کیا گیا ہے۔ ایس ڈیونیسیس دی اریوپیگائٹ کا خط تیمتھیس کو، جس کا ترجمہ ایک ایتھوپیائی محترمہ سے کیا گیا ہے۔ سینٹ جان کے مطابق انجیل۔ لاطینی کے علاوہ گیارہ قدیم ترین ورژنوں سے ترجمہ کیا گیا، اور انگریزی بائبل کے ساتھ موازنہ کیا گیا: اس انجیل کے نظر ثانی شدہ ورژن میں پانچ پادریوں کی طرف سے تجویز کردہ ہر ایک متبادل پر نوٹ کے ساتھ۔ 1857 میں شائع ہوا۔ لندن: جے۔ ماسٹرز، 1862۔ رائٹ آنریبل دی ارل آف شافٹزبری کو ایک خط۔ ۔ ۔ پینتھیسٹک اور چینی کے بدھ مت کے رجحان اور اس سوسائٹی کے ذریعہ شائع کردہ بائبل کے منگول ورژن پر۔ لندن: بیل اور ڈالڈی، 1856۔ ایک نوجوان مشنری کو خطوط۔ لندن: جوزف ماسٹرز، 1858۔ دی لائف اینڈ ٹائمز آف ایس گریگوری دی الیومینیٹر، آرمینیائی چرچ کے بانی اور سرپرست سینٹ۔ لندن: ریونگٹن، 1868۔ ہمارے رب اور نجات دہندہ یسوع مسیح کے معجزات، دیہی بچوں کو سمجھائے گئے۔ لندن: جارج بیل اینڈ سنز، 1881۔ انجیلوں کے کوریائی ورژن پر۔ لندن: سی۔ گرین، 1890۔ قبطی چرچ کے اصل دستاویزات۔ لندن: ڈی نٹ، 1872-1873۔ امثال کی کتاب پر اصل نوٹ، زیادہ تر مشرقی تحریروں سے۔ تین جلدوں میں۔ لندن اور ایڈنبرا: ولیم اور نورگیٹ، 1889-1893۔ ہمارے رب اور نجات دہندہ یسوع مسیح کے تمثیل۔ دو جلدوں میں۔ لندن: بیل اینڈ ڈالڈی، 1872۔ موصولہ یونانی متن اور نئے عہد نامے کے مجاز ورژن کے لیے ایک درخواست: کیٹربری کے ڈین کی دونوں پر تنقید کے جواب میں۔ لندن: ہیچرڈز، 1869۔ دی ریسٹ آف ایزمپشن آف ایس۔ جان دی ایوینجیلسٹ، آرمینیائی زبان سے ترجمہ شدہ۔ سات ابواب (میتھیو I-VI اور لیوک XI) ایس سی مالان کی نظر ثانی شدہ کتاب کے۔ لندن: ہیچرڈز، 1881۔ جارجیائی چرچ کی ایک مختصر تاریخ۔ لندن: سانڈرز [اور] اورلی، 1864۔ تین گنا سان-زی-کنگ ؛ یا، چین کا سہ فریقی کلاسیکی، جیسا کہ وانگ-پو-کیو، II کے ذریعہ I جاری کیا گیا ہے۔ اس ملک میں پروٹسٹنٹ مشنریوں کی طرف سے ؛ اور III۔ باغی سردار تائی-پنگ-وانگ (ہنگ ہوسو-چوان) کے ذریعے۔ لندن: ڈی نٹ، 1856۔ چین میں خدا کون ہے، شن یا شانگٹے؟ ایلوہیم اور تھیوس کی etymology، اور ان شرائط کو چینی زبان میں پیش کرنے پر تبصرے۔ لندن: سیموئل بیگسٹر، 1855۔ غیر شائع شدہ کام سیکر پرائیویٹا۔ 19 ستمبر 1859 کو بوڈلین لائبریری کو عطیہ کیا گیا۔ کال نمبر: MS.or.Polyg.f.1۔ امثال کی کتاب پر اصل نوٹ۔ اکتوبر 1894 میں بوڈلین لائبریری کو عطیہ کیا گیا۔ کال نمبر: MS.Ind.Insti.Misc.10۔ شام، اسوریہ اور ارمینیہ۔ فطرت سے ڈرائنگ، یکم مئی سے 29 جولائی 1850 تک لی گئی۔ جلد۔ آئی ایف (274 خاکے)۔ برٹش لائبریری کو عطیہ کیا۔ کال نمبر: Add.MS.45360۔ یہ بھی دیکھیں پولی گلوٹس کی فہرست ایڈورڈ چرٹن اور ولیم باسل جونز، ایڈز۔ ہمارے رب اور نجات دہندہ یسوع مسیح کا نیا عہد نامہ ایک سادہ وضاحتی تبصرہ اور جائے وقوع پر لی گئی خاکے اور تصاویر سے مقدس متن میں مذکور مقامات کے مستند نظاروں سے واضح ہے۔ لندن: جان مرے، 1865۔ دو جلدوں. حوالہ جات بیرونی روابط دی کنفلیکٹ آف آدم اینڈ ایو (1882) دی کنفلیکٹس آف دی ہولی اپوسٹلز (1871) مزید پڑھنے کے لیے بونفیٹو، پیٹر۔ "اس کے برعکس ہم آہنگی: سلیمان سیزر مالان کی نقشہ سازی۔" گیٹی ریسرچ جرنل 7 (2015): 169-176۔ مالان، آرتھر نوئل۔ 1897۔ سولومن سیزر مالان، ڈی۔ ڈی۔ : ان کی زندگی اور تحریروں کی یادگاریں۔ لندن: جان مرے۔ او سی ایل سی ورلڈ کیٹ مالان، سیزر میں۔ چرچ آف جینیوا میں انجیل کے وزیر سیزر مالان کی زندگی، محنت اور تحریریں۔ ڈاکٹر آف ڈیوینیٹی، اور 'L' eglise du Temoignage 'کے پادری۔ [ٹرانس۔ سلیمان سیزر مالان۔] لندن: جیمز نیسبیٹ، 1869۔ مارکسیل، پی۔ جے۔ کشو رالا اور نیکول گلو کے ساتھ۔ "دی تبتی ایم ایس ایس آف دی مالان بیکوسٹ ان دی بوڈلین اینڈ دی ریلیشن ٹو دی لائف اینڈ ورکس آف سوما کروسی"۔ اسٹڈیا ایشیاٹیکا [بخارسٹ، رومانیہ] (2001) نمبر۔ 1-2، پی پی۔ 55-71۔ فسٹر، لارین ایف۔، ایڈ۔ چاند کے دور سے پولی گلوٹ: سلیمان سیزر مالان کی زندگی اور کام (1812-1894)۔ سنکٹ آگسٹن: مونومنٹ سیریکا انسٹی ٹیوٹ، 2022۔ 1812 پیدائش 1894 موت جینیوا سے پادری برطانوی اورینٹلسٹ کارٹویلین اسٹڈیز اسکالرز سینٹ ایڈمنڈ ہال کے سابق طلباء، آکسفورڈ مشنری ماہر لسانیات