Barbara Smith
باربرا سمتھ (پیدائش 16 نومبر 1946) ایک امریکی ہم جنس پرست حقوق نسواں اور سوشلسٹ ہے جس نے ریاستہائے متحدہ میں سیاہ فام حقوق نسواں میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ 1970 کی دہائی کے اوائل سے، وہ ایک اسکالر، کارکن، نقاد، لیکچرر، مصنف، اور سیاہ فام حقوق نسواں کے خیالات کی ناشر کے طور پر سرگرم رہی ہیں۔ انہوں نے 25 سالوں تک متعدد کالجوں اور یونیورسٹیوں میں بھی پڑھایا ہے۔ اسمتھ کے مضامین، جائزے، مضامین، مختصر کہانیاں اور ادبی تنقید متعدد اشاعتوں میں شائع ہوئی ہیں، جن میں دی نیویارک ٹائمز بک ریویو، دی بلیک اسکالر، محترمہ، گے کمیونٹی نیوز، دی گارڈین، دی ولیج وائس، کنڈیشنز اور دی نیشن شامل ہیں۔ اس کی ایک جڑواں بہن بیورلی اسمتھ ہے، جو ایک ہم جنس پرست حقوق نسواں کی کارکن اور مصنف بھی ہے۔ ابتدائی زندگی بچپن باربرا اسمتھ اور اس کی برادرانہ جڑواں بہن، بیورلی، 16 نومبر 1946 کو کلیولینڈ، اوہائیو میں ہلڈا بیل اسمتھ کے ہاں پیدا ہوئے۔ قبل از وقت پیدا ہوئے، دونوں جڑواں بچوں نے اپنی زندگی کے پہلے مہینوں کے دوران جدوجہد کی، حالانکہ بیورلی نے نمونیا کا شکار ہونے کے بعد خاص طور پر جدوجہد کی۔ ان کی والدہ نرس کی معاون اور بعد میں اسٹور کلرک کے طور پر کام کرتی تھیں، اس لیے لڑکیوں کی دادی بچپن میں ان کی بنیادی نگہداشت کے طور پر کام کرتی تھیں، جبکہ ان کی والدہ آمدنی حاصل کرتی تھیں۔ 1956 میں، جب باربرا اور بیورلی نو سال کے تھے، ان کی والدہ بچپن کے گٹھیا بخار سے متعلق دل کی پیچیدگیوں سے انتقال کر گئیں۔ اپنی ماں کی موت کے بعد، لڑکیاں اپنی دادی، آنٹیوں، چچاؤں اور کزنز کے ساتھ دو خاندانی گھر میں رہتی رہیں۔ اگرچہ اسمتھ خاندان نسبتا کم وسائل کا حامل تھا، لیکن اس کی دادی، آنٹی اور ماں سب اچھی تعلیم یافتہ تھیں، خاص طور پر 1940 اور 1950 کی دہائی میں سیاہ فام خواتین کے لیے قابل رسائی تعلیم کی سطح کے لیے۔ اس کی دادی اور بزرگوں نے شمال میں منتقل ہونے سے پہلے جنوب کے الگ الگ اسکولوں میں پڑھایا، حالانکہ اس کی والدہ ان کے خاندان میں واحد تھیں جنہوں نے فورٹ ویلی اسٹیٹ یونیورسٹی (اس وقت فورٹ ویلی اسٹیٹ کالج) سے کالج ڈپلوما، تعلیم میں بیچلر آف سائنس حاصل کیا تھا۔ باربرا کا خاندان تمام سرگرم قارئین تھے جنہوں نے اسکول کے اندر اور باہر تعلیم پر زور دیا۔ اپنی زیادہ تر زندگی کے دوران، باربرا کو اپنے والد، گارٹرل اسمتھ کے بارے میں بہت کم علم تھا، جو جڑواں بچوں کی پیدائش سے پہلے ہی ہلڈا سے الگ ہو گئے تھے۔ باربرا کی ماں کے کزن، "آنٹی" ازابیل کے مطابق، ہلڈا کے والدین کے میچ سے ناخوش ہونے کے بعد ہلڈا اور گارٹرل بھاگ گئے۔ گارٹریل سے علیحدگی کے بعد ہلڈا حاملہ ہو کر کلیولینڈ واپس آ گئی۔ باربرا نے کبھی اپنے والد سے ملاقات نہیں کی اور نہ ہی ان کی تصاویر دیکھیں۔ اس کے علاوہ اس کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں کہ وہ دوسری جنگ عظیم کے دوران فوج کا رکن تھا اور یہ کہ ہلڈا اور گارٹریل کی ملاقات جارجیا میں ہوئی، جہاں ہلڈا نے کالج میں تعلیم حاصل کی۔ اگرچہ باربرا اور اس کی بہن کی پرورش شمالی ریاستہائے متحدہ میں ہوئی، لیکن اس کے خاندان نے دیہی جارجیا سے اپنی جنوبی جڑیں اور روایات کو برقرار رکھا۔ اس کی ماں کا خاندان ان لاکھوں افریقی نژاد امریکی خاندانوں میں سے ایک تھا جنہوں نے 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں جنوب کے جابرانہ نسلی ذات پات کے نظام سے بچنے اور اپنے معاشی حالات کو بہتر بنانے کے لیے عظیم ہجرت میں حصہ لیا۔ باربرا اپنی شناخت کو ایک جنوبی خاتون کے طور پر بیان کرتی ہے اور جارجیا میں شدید نسلی صدمے کے ساتھ اپنے خاندان کے تجربے کو اپنی سرگرمی کے لیے ایک اتپریرک کے طور پر پیش کرتی ہے۔ اس کے ساتھ ہی، وہ شمال کو شدید نسلی امتیاز سے بری نہیں کرتی، سیاہ فام مخالف کے کئی ابتدائی واقعات کو دستاویزی شکل دیتی ہے جن کا تجربہ اس نے اور اس کی بہن نے کیا تھا۔ ایسے ہی ایک واقعے کے دوران، وہ اور اس کی بہن اپنی سمر فرانسیسی کلاس میں گھر میں بنی کوکیز لے کر آئے، جسے ایک بے شرمی سے نسل پرستانہ خاتون نے سکھایا تھا۔ کلاس کے سفید فام بچوں میں سے کسی نے بھی کوکیز نہیں کھائیں۔ تاہم، واضح نسلی امتیاز کے باوجود، باربرا اور بیورلی دونوں نے تعلیمی لحاظ سے بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ تعلیم باربرا اسمتھ اور اس کی بہن نے اپنی ابتدائی تعلیم بولٹن ایلیمنٹری اسکول سے شروع کی اور پہلی جماعت کے دوران رابرٹ فلٹن ایلیمنٹری اسکول چلے گئے۔ اسمتھ جزوی طور پر اپنی ابتدائی تعلیمی کامیابی کا سہرا ان پبلک اسکولوں کے اعلی معیار کو دیتی ہیں جن میں انہوں نے تعلیم حاصل کی تھی۔ اگرچہ اسے اور اس کی بہن کو چوتھی جماعت میں تعلیمی طور پر باصلاحیت افراد کے لیے ایک خصوصی اسکول کے لیے منتخب کیا گیا تھا، لیکن ان کے خاندان نے اپنی ماں کی موت کے فورا بعد لڑکیوں کے اسکول کو تبدیل نہ کرنے کا فیصلہ کیا۔ باربرا اور بیورلی نے الیگزینڈر ہیملٹن جونیئر ہائی اسکول اور بعد میں جان ایڈمز ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ ہائی اسکول میں، اسمتھ نے آنرز اور اے پی کلاسوں میں بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا اور پی ایس اے ٹی پر بہت زیادہ نمبر حاصل کیے۔ اس کے گریڈ اور ٹیسٹ کے اسکور نے 1965 میں ماؤنٹ ہولوک کالج میں داخلہ حاصل کیا، لیکن کالج میں نسلی دشمنی کی وجہ سے تھک کر وہ نیویارک شہر کے نیو اسکول فار سوشل ریسرچ میں منتقل ہو گئیں، جہاں انہوں نے ایک سال تک سماجی علوم کی تعلیم حاصل کی۔ وہ اپنے سینئر سال کے لیے ماؤنٹ ہولوک واپس آئیں اور 1969 میں گریجویشن کی۔ 1969 میں ماؤنٹ ہولوک کالج سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، اسمتھ نے پٹسبرگ یونیورسٹی میں ادب میں ایم اے کیا اور 1971 میں گریجویشن کیا۔ پٹسبرگ میں وہ خواتین کی تحریک اور ہم جنس پرستوں کی آزادی کی تحریک میں سرگرم ہونے لگیں۔ 1981 میں، اسمتھ نے کنیکٹیکٹ یونیورسٹی میں اپنی ڈاکٹریٹ کی تعلیم کے لیے مقالہ کے علاوہ سب کچھ مکمل کیا۔ اس وقت تک، وہ سیاہ فام، حقوق نسواں اور ایل جی بی ٹی کیو مسائل کے لیے ایک اچھی طرح سے قائم، معروف کارکن تھیں۔ 2015 میں، البانی کی یونیورسٹی نے اسمتھ کو اعزازی ڈاکٹریٹ کی ڈگری سے نوازا۔ ابتدائی سرگرمی کیونکہ وہ ایک گہرے الگ تھلگ معاشرے میں پلی بڑھی، اسمتھ نے چھوٹی عمر سے ہی سیاسی شعور پیدا کیا۔ ہائی اسکول کے طالب علموں کے طور پر، اس نے اور اس کی بہن نے شہری حقوق کے مظاہروں میں حصہ لیا جو اسکول کی علیحدگی پر مرکوز تھے۔ اس وقت کے دوران، سمتھ نسلی مساوات کی کانگریس (سی او آر ای) کے کلیولینڈ چیپٹر کے لیے رضاکار تھے۔ وہ ایک کارکن اور وزیر بروس کلنڈر کے قتل کو کلیولینڈ تحریک میں اپنی شمولیت کے پیچھے ایک اتپریرک قوت کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ اس نے مارٹن لوتھر کنگ جونیئر کی کئی تقریروں میں شرکت کی، اور شہری حقوق کے کارکن فینی لو ہیمر سے ملاقات کی۔ 1965 میں، اسمتھ نے ماؤنٹ ہولوک کالج میں میٹرک پاس کی، جہاں وہ چند سیاہ فام طلباء میں سے ایک تھیں۔ وہ جلد ہی سول ایکشن گروپ کے ساتھ شامل ہو گئیں، جو دیگر مسائل کے علاوہ ویتنام جنگ کے خلاف منظم کرنے میں بھی شامل تھی۔ اگرچہ ماؤنٹ ہولوک کے کیمپس میں اسٹوڈنٹس فار ڈیموکریٹک سوسائٹی (ایس ڈی ایس) کا باب نہیں تھا، اسمتھ اور ماؤنٹ ہولوک کے دیگر طلباء نے گروپ کی کوششوں کی تعریف کی اور ان کی نقل کی۔ نیو اسکول فار سوشل ریسرچ میں اپنے سال کے دوران، اسمتھ نے شکاگو کا سفر کیا اور ڈیموکریٹک نیشنل کنونشن کے ساتھ ہونے والے مظاہروں میں حصہ لیا۔ ماؤنٹ ہولوک سے فارغ التحصیل ہونے کے بعد، اسمتھ نے فرنٹ لائن ایکٹیوزم سے وقفہ لیا، جہاں انہوں نے سیاہ فام قوم پرست تحریک میں ایک عورت کی حیثیت سے اپنی شناخت سے محصور محسوس کیا۔ کچھ عرصے کے لیے، اس نے استدلال کیا کہ وہ اکیڈمی کے اندر کام کرکے نسلی انصاف کو آگے بڑھانے میں مدد کر سکتی ہے۔ لیکن نیشنل بلیک فیمینسٹ آرگنائزیشن (این بی ایف او) کے ایک اجلاس میں شرکت کے بعد، وہ سرگرمی کے دائرے میں دوبارہ داخل ہوئیں اور بہت سی قابل ذکر رنگین خواتین کے ساتھ تعاون کرنا شروع کیا۔ سمتھ پٹسبرگ یونیورسٹی سے ادب میں ایم اے حاصل کرنے کے بعد بوسٹن میں آباد ہو گئے۔ محترمہ میگزین میں اس کی بہن بیورلی کے عملے کے عہدے نے بیورلی کو اہم رابطے حاصل کرنے کی اجازت دی، اور اشاعت کے ذریعے، باربرا کی ملاقات این بی ایف او کی بانی مارگریٹ سلوان سے ہوئی۔ 1974 میں این بی ایف او کی مشرقی علاقائی کانفرنس میں شرکت کے مطالبے سے پریشان ہو کر، اسمتھ نے بوسٹن کے علاقے کی خواتین سے ملاقات کی اور بوسٹن این بی ایف او کا باب قائم کرنے کے لیے رابطہ کیا۔ 1975 میں، شکاگو کے ایک کارکن، بیورلی اور ڈیمیٹا فریزیئر کے ساتھ، اسمتھ نے بوسٹن این بی ایف او کا ایک باب قائم کیا۔ قومی تنظیم کی طرف سے ہدایت کی کمی کی وجہ سے، بوسٹن چیپٹر کی ایک آزاد نوعیت تھی، جس نے ایک گروپ کے طور پر شعور اجاگر کرنے اور نچلی سطح پر منظم کرنے پر توجہ مرکوز کرنے کا فیصلہ کیا جس نے بوسٹن کے غریب اور محنت کش طبقات کی مدد کی۔ ایکٹیوزم کومباہی ریور کلیکٹو قومی تنظیم کی طرف سے مواصلات کی کمی سے مایوس، لیکن یہ بھی محسوس کرتے ہوئے کہ بوسٹن چیپٹر کی سیاست این بی ایف او کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ بنیاد پرست تھی، گروپ نے مکمل طور پر الگ ہونے کا فیصلہ کیا۔ جنوبی کیرولائنا کے ایک دریا پر خانہ جنگی کے دوران ہیریٹ ٹبمین کی قیادت میں ایک کامیاب فوجی آپریشن کے نام پر رکھا گیا، کومباہی ریور کلیکٹو ایک منشور لکھنے کے لیے تیزی سے آگے بڑھا۔ کومباہی ریور کلیکٹو سٹیٹمنٹ گروپ کے مقاصد کا خاکہ پیش کرتا ہے، لیکن اس کی شناخت ایک طبقے سے آگاہ، جنسیت کی تصدیق کرنے والی سیاہ فام حقوق نسواں کی تنظیم کے طور پر بھی کرتا ہے۔ ہم جنس پرستی کو ایک جائز شناخت کے طور پر تسلیم کرنے سے سیاہ فام حقوق نسواں اور خواتین کی بڑی تحریک کے اندر بحث کو تقویت ملی۔ ایک سوشلسٹ سیاہ فام حقوق نسواں کی تنظیم کے طور پر، اجتماعی افریقی امریکیوں اور دیگر رنگین خواتین کی زندگیوں میں نسلی، صنفی، مخالف جنس پرست، اور طبقاتی جبر کے چوراہوں پر زور دیا۔ اس وقت کی دیگر سیاہ فام حقوق نسواں کی تنظیموں کی طرح، کومباہی نے "سیاہ فام خواتین کے لیے مخصوص بہت سے خدشات کو واضح کیا، سیاہ فام مردوں کے ساتھ سفید فام خواتین سے ڈیٹنگ اور شادی کرنے پر غصے سے لے کر، جلد کے رنگ، بالوں کی ساخت اور چہرے کی خصوصیات پر اندرونی تنازعہ تک، سیاہ فام ماں کے افسانے پر حملہ کرنے والے سفید اور سیاہ فام women.also کی نقل و حرکت کے درمیان فرق اور مقبول ثقافت میں سیاہ فام خواتین کی دقیانوسی تصویر کشی۔" اجتماعی نے "تولیدی حقوق، عصمت دری، جیل اصلاحات، نس بندی کے غلط استعمال، خواتین کے خلاف تشدد، صحت کی دیکھ بھال، اور سفید فام خواتین کی تحریک کے اندر نسل پرستی" جیسے مسائل پر بھی کام کیا۔ اس کی تشکیل جان بوجھ کر درجہ بندی سے بچنے اور اراکین کو مساوات کا احساس دلانے کے لیے کی گئی تھی۔ اسمتھ نے اس ڈھانچے کو اس بات کو یقینی بنانے کے لیے ضروری قرار دیا کہ سیاہ فام حقوق نسواں "ایک بنیاد پرست تحریک کے طور پر" زندہ رہے۔ کومبی کے اراکین نے بیان کے اندر موجود مسائل، سیاہ فام خواتین کے شعور میں سیاہ فام حقوق نسواں کو شامل کرنے کے طریقے، اور اپنی برادریوں میں مسائل پر زور دینے کے لیے اعتکاف کا اہتمام کیا۔ لیکن تنظیم نے رفتار کھو دی کیونکہ ہم جنس پرستی اور تعلیمی ترقی کے بارے میں گفتگو نے کچھ اراکین کو الگ تھلگ کر دیا۔ قیادت کے تنازعہ اور باہمی تنازعات کے نتیجے میں، کومباہی کی رکنیت میں کمی واقع ہوئی۔ آخری ملاقات فروری 1980 میں ہوئی تھی۔ باورچی خانے کی میز: رنگین پریس کی خواتین امریکی ادب اور تحریر کی شوقین، اسمتھ نے اپنی پوری تعلیم کے دوران انگریزی کی تعلیم حاصل کی۔ جیمز بالڈون کے ناول گو ٹیل اٹ آن دی ماؤنٹین سے متاثر ہونے کے بعد انہوں نے ایک غیر ملکی مصنف بننے کا عزم کیا، لیکن 1960 کی دہائی میں سماجی تحریکوں میں اپنی دلچسپی کی وجہ سے انہوں نے گھر پر ادب کی تعلیم سے استعفی دے دیا۔ اس نے رنگین خواتین مصنفین کو تلاش کرنے کی کوشش میں ادب میں گریجویٹ مطالعہ کیا، لیکن اس حقیقت سے اتفاق کیا کہ امریکی ادبی کینن میں سیاہ فام خواتین شامل نہیں تھیں۔ محترمہ کے ایک مضمون میں یہ پڑھنے کے بعد کہ ایلس واکر افریقی نژاد امریکی خواتین مصنفین پر ایک کورس پڑھائیں گی، اسمتھ نے داخلہ لیا اور وعدہ کیا کہ جب بھی وہ سکھائیں گی وہ رنگین خواتین مصنفین کو سکھائیں گی۔ انہوں نے 1973 میں ایمرسن کالج میں ایسا کرنا شروع کیا۔ اس بات سے مایوس ہو کر کہ رنگین مصنفین کے دستیاب کاموں میں مردوں کے تجربات کو نمایاں طور پر پیش کیا گیا، اسمتھ نے اپنے دوست آڈری لارڈ کی تجویز پر کچن ٹیبل: ویمن آف کلر پریس کی بنیاد رکھی۔ بوسٹن میں 1980 میں قائم ہونے والی کچن ٹیبل 1981 میں نیویارک منتقل ہو گئی۔ لارڈ، چیری مورگا، ہیٹی گوسیٹ، سوسن ایل ینگ، جون جورڈن، اور گلوریا اینزالڈوا کے تعاون سے، اسمتھ نے کئی پمفلٹ اور کتابیں شائع کیں جو نسلی مطالعات، خواتین کی تعلیم، کویر اسٹڈیز، اور بلیک اسٹڈیز کے پروگراموں میں قبول کی گئیں، جیسے ہوم گرلز: اے بلیک فیمینسٹ انتھولوجی، یہ برج کالڈ مائی بیک، کوینٹوس: اسٹوریز بائی لاطینیز، اور میں آپ کی بہن ہوں: بلیک ویمن آرگنائزنگ ایکراس سیکشولیٹیز۔ اسمتھ نے کہا ہے کہ کچن ٹیبل کی میراث عصری اشاعت میں مضمر ہے، کیونکہ واکر اور ٹونی موریسن جیسے رنگین مصنفین کی خواتین امریکی ادبی کینن میں داخل ہو چکی ہیں، ساتھ ہی ساتھ حقوق نسواں کے مطالعات کو تفتیش کے عینک کے طور پر شامل کرنے کے لیے متاثر کر رہی ہیں۔ کچن ٹیبل میں اپنی شمولیت ختم ہونے کے بعد اسمتھ نے اپنے مضامین، مضامین اور جائزوں کا مجموعہ لکھنا اور تیار کرنا جاری رکھا۔ کنڈیشنز میگزین میں پہلی بار شائع ہونے والے ان کے مضمون "ٹوورڈ اے بلیک فیمینسٹ کریٹیکزم" (1977) کو "سیاہ فام حقوق نسواں کی تنقید کے پہلے واضح بیان" کے طور پر "اہم" اور "اہم" کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، اسمتھ نے سیاہ فام خواتین کے بارے میں تین بڑے مجموعوں کی ترمیم کی ہے: کنڈیشنز 5: دی بلیک ویمنز ایشو (1979، لورین بیت ایل کے ساتھ) ؛ آل دی ویمن آر وائٹ، آل دی بلیکز آر مین، لیکن ہم میں سے کچھ بہادر ہیں: بلیک ویمنز اسٹڈیز (1982، گلوریا ٹی ہل اور پیٹریشیا بیل اسکاٹ کے ساتھ) ؛ اور ہوم گرلز: اے بلیک فیمینسٹ انتھولوجی (پہلا ایڈیشن، کچن ٹیبل: ویمن آف کلر پریس، 1983 ؛ دوسرا ایڈیشن، رٹگرز یونیورسٹی پریس، 2000) اس کے بعد اسمتھ نے اپنی مختلف تحریروں کو انتھولوجی دی ٹروتھ دیٹ نیور ہارٹس: رائٹنگز آن ریس، جینڈر، اینڈ فریڈم (1998) میں جمع کیا ہے۔ فیمنزم سمتھ وہ پہلی اسکالر تھیں جنہوں نے "شناخت کی سیاست" کی اصطلاح تیار کی، جسے وہ شناخت کے ان متصل طریقوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتی تھیں جو رنگین خواتین، خاص طور پر سیاہ فام ہم جنس پرست خواتین کے لیے ظلم کی انوکھی شکلیں پیدا کرتے ہیں۔ شناخت کی سیاست کے اس تصور سے، کمبرلے کرینشا نے انٹرسیکشنالیٹی کا خیال تیار کیا جس نے گزشتہ 20 سالوں میں مقبولیت اور پہچان حاصل کی ہے۔ اسمتھ اکثر سیاہ فام خواتین کے تجربات کو نظر انداز کرنے اور بعض اوقات جان بوجھ کر خارج کرنے پر دوسری لہر کے حقوق نسواں پر تنقید کرتے تھے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ اگر حقوق نسواں میں تمام خواتین شامل نہیں تھیں، تو یہ حقوق نسواں اتنا نہیں تھا جتنا کہ "خواتین کی خود ترقی"۔ شناخت کی سیاست کے ساتھ مل کر، اسمتھ نے سیاہ فام حقوق نسواں کی تنقید پیدا کی۔ اپنے اہم مضمون "سیاہ فام حقوق نسواں کی تنقید کی طرف" میں، اسمتھ نے امریکہ میں افرو نسل کی خواتین کی بھرپور ادبی روایت کی نشاندہی کی ہے۔ وہ دعوی کرتی ہیں کہ ان سیاہ فام خواتین مصنفین کو ادبی تاریخ میں بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا ہے۔ جب انہیں واضح طور پر نظر انداز نہیں کیا گیا تو ان کی قدر کم کی گئی اور سیاسی اور حقوق نسواں کے معنی چھین لیے گئے۔ چونکہ سیاہ فام حقوق نسواں کے لیے کوئی سیاسی تحریک نہیں تھی، اس لیے سیاہ فام خواتین کے کام کو افریقی-امریکی ادب میں منتقل کر دیا گیا اور جنس یا صنف کا تجزیہ چھین لیا گیا، جس کا مطلب ہے کہ اس وقت "حقوق نسواں" کی وضاحت کرنے والے تمام کاموں کا تعلق صرف سفید فام خواتین کے تجربے سے تھا۔ سیاہ فام خواتین کے ادب کا جائزہ لینے کے لیے ایک نظریاتی فریم ورک فراہم کرنے کے ساتھ ساتھ، اسمتھ شاید ایلس واکر، ٹونی موریسن، ایمی ٹین، اور دیگر رنگین خواتین مصنفین کو اپنی کچن ٹیبل: ویمن آف کلر پریس کے ذریعے مقبول بنانے میں سب سے زیادہ بااثر قوت بھی تھیں۔ ایک ہم جنس پرست ہونے کے ناطے، حقوق نسواں کے لیے اسمتھ کا باہمی نقطہ نظر نسل اور جنس سے آگے جنسیت تک پھیل گیا۔ وہ پہلی اسکالر تھیں جنہوں نے ادب کے سیاہ فام ہم جنس پرست حقوق نسواں کی شناخت کی، حالانکہ انہوں نے ہم جنس پرستی کو سیاسی شناخت سے الگ کیا۔ 1970، 1980 اور 1990 کی دہائیوں کے دوران، اسمتھ ایل جی بی ٹی حقوق کی تحریکوں میں سرگرم تھی، لیکن اس تحریک کی پیچیدگی کی کمی سے مایوس ہو گئی، جو اس نے محسوس کیا کہ ہم جنس پرستوں کی شادی اور "مشہور شخصیات کی ثقافت" جیسے واحد مسائل کے گرد گھومتی ہے۔ مرکزی دھارے کی ایل جی بی ٹی تحریکیں سفید فام ہم جنس پرستوں کے تجربے کو مرکوز کرتی ہیں جبکہ رنگین عجیب و غریب لوگوں کو درپیش پیچیدہ جبر کو نظر انداز کرتی ہیں۔ اس کے بعد سے، اسمتھ نے کثیر مسئلہ ایل جی بی ٹی سرگرمی کو ترجیح دی ہے جو معاشرے میں سب سے زیادہ پسماندہ لوگوں کو درپیش ظلم و ستم سے نمٹتی ہے۔ کمیونٹی آرگنائزر کی حیثیت سے اپنے کام کو جاری رکھتے ہوئے، اسمتھ 2005 میں البانی، نیو یارک کامن کونسل (سٹی کونسل) کے لیے منتخب ہوئیں، جنہوں نے وارڈ 4 کی نمائندگی کی، اور 2009 میں دوبارہ منتخب ہوئیں۔ اس نے اس عرصے کے دوران ڈیوڈ کاچنسکی کے ساتھ نیو یارکرز فار آلٹرنیٹیوز ٹو دی ڈیتھ پینلٹی میں پرتشدد جرائم کے جدید حل پر بھی کام کیا۔ البانی کامن کونسل میں اپنی دو میعادوں کے دوران، اسمتھ نوجوانوں کی ترقی، تشدد کی روک تھام، اور غریب، اقلیتی اور پسماندہ افراد کے لیے تعلیمی مواقع کے مسائل پر سرگرم رہی۔ انہوں نے 2013 میں دوبارہ انتخاب نہیں لڑا۔ اسمتھ اب البانی میئر کے دفتر کے ساتھ کام کرتا ہے جو معاشی، نسلی اور سماجی عدم مساوات کو دور کرنے کے اقدامات کی قیادت کرتا ہے۔ اسمتھ نے لیکچر دینا اور بولنا جاری رکھا ہے۔ اس نے اپنے کاغذات بروکلین، نیویارک میں لیسبیئن ہرسٹوری آرکائیوز کو عطیہ کیے اور اپنی زندگی کی زبانی تاریخ کولمبیا یونیورسٹی اور اسمتھ کالج کو دی۔ وہ مارلن رگس کی 1994 کی دستاویزی فلم بلیک Is.Black نہیں ہے اور 2013 پی بی ایس اور اے او ایل کی دستاویزی فلم میکرز: ویمن ہو میک امریکہ میں نظر آئیں۔ 2 فروری، 2017 کو، اس نے کلیمنگ ولیمز میں ایک تقریر کی، "ایک سالانہ تقریب جہاں کیمپس کمیونٹی نسل، صنف، شناخت، مذہب اور برادری کے مسائل پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے اکٹھی ہوتی ہے۔" ولیمز کا دعوی کرنا ولیمز کالج میں "اخلاقی ہمت کا دن" ہے۔ اسمتھ نے کہا کہ "اعلی مقام حاصل کرنا، ایماندار ہونا، اور کچھ ایسا کرنے کا فیصلہ کرنا جو معروضی طور پر خوفناک ہو" اخلاقی ہمت کے کلیدی اجزاء ہیں۔ اسمتھ 1996 میں ریڈکلف کالج کے بنٹنگ انسٹی ٹیوٹ میں فیلو تھیں اور انہیں اپنی سرگرمی کے لیے 1994 کا اسٹون وال ایوارڈ ملا۔ انہیں 2000 میں چرچ ویمن یونائیٹڈ کا ہیومن رائٹس ایوارڈ ملا اور 2005 میں نوبل امن انعام کے لیے نامزد کیا گیا۔ 14 نومبر 2015 کو، البانی پبلک لائبریری فاؤنڈیشن نے اسمتھ کو البانی کے مقامی گریگوری میگوائر (ویکیڈ: دی لائف اینڈ ٹائمز آف دی ویکیڈ وچ آف دی ویسٹ کے مصنف) کے ساتھ "لیٹری لیجنڈ" کا خطاب دیا۔ سمتھ اسلامو فوبیا کے خلاف سرگرم کارکن ہیں۔ اس نے تارکین وطن اور پناہ گزینوں کی حمایت کا مظاہرہ کرنے کے لیے "اسٹاپ اسلامو فوبیا" نامی ویب سائٹ قائم کی۔ اس نے نومبر اور دسمبر 2016 میں "یونائیٹڈ اسٹیٹس آف آل" ڈیکل اور مربوط مارچ بنائے۔ سیزن 6، پوڈ کاسٹ میکنگ گے ہسٹری کی قسط 3، جو 2019 میں ریلیز ہوئی، اسمتھ کے بارے میں تھی۔ فروری 2020 میں، اسمتھ نے ڈیموکریٹک پارٹی کے پرائمری میں صدر کے لیے برنی سینڈرز کی حمایت کی۔ جون 2020 میں، پہلی ایل جی بی ٹی کیو پریڈ کی 50 ویں سالگرہ کے اعزاز میں، کویرٹی نے انہیں "تمام لوگوں کے لیے مساوات، قبولیت اور وقار کی طرف قوم کی رہنمائی کرنے والے" 50 ہیروز میں شامل کیا۔ ایوارڈز اور پہچان افریقی امریکی پالیسی فورم ہیریئٹ ٹبمین لائف ٹائم اچیومنٹ ایوارڈ (2017) لیمبڈا لٹریری ایوارڈ: پبلشنگ پروفیشنل ایوارڈ المونے ایسوسی ایشن آف ماؤنٹ ہولوک کالج اچیومنٹ ایوارڈ ماؤنٹ ہولوک کالج المونے ایسوسی ایشن سیسکوسینٹینیل ایوارڈ نوبل امن انعام کے لیے نامزدگی (2005) بنٹنگ انسٹی ٹیوٹ آف ریڈکلف کالج اسکالر-ان-ریذیڈنس میں فیلو شومبرگ سینٹر فار ریسرچ ان بلیک کلچر (1995-1996) چرچ ویمن یونائیٹڈ کا ہیومن رائٹس ایوارڈ (2000) ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست برادری کی خدمت کے لیے اسٹون وال ایوارڈ (1994) ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست اسٹڈیز کے لیے ڈیوڈ آر کیسلر ایوارڈ: CLAGS: LGBTQ اسٹڈیز کا مرکز (1994) سمتھ کیئرنگ سرکل سیاہ فام حقوق نسواں کی اخلاقیات کی اجتماعی دیکھ بھال کے بعد، ایک کیئرنگ سرکل ہے جو اسمتھ اور اس کے کام کی حمایت کرتا ہے۔ عطیات ماہانہ کیے جا سکتے ہیں۔ 2014 میں سنی پریس نے شائع کیا کہ کوئی مجھے پلٹنے نہیں دے رہا ہے: باربرا اسمتھ کے ساتھ فورٹی ایئرز آف موومنٹ بلڈنگ، چار دہائیوں کی سرگرمی کے ذریعے ایک عکاس گفتگو۔ ایڈیٹرز الیتھیا جونز اور ورجینیا یوبینکس نے اسمتھ کے ساتھ مل کر ان کی زندگی کو ان کے بچپن سے لے کر ایک منتخب اہلکار کی حیثیت سے ان کے حالیہ کام تک تلاش کرنے کے لیے کام کیا۔ مشکل سے ملنے والی تاریخی دستاویزات کو ساتھی کارکنوں اور اسکالرز کے ساتھ نئے غیر شائع شدہ انٹرویوز کے ساتھ جوڑ کر، یہ کتاب آج کی "شناخت کی سیاست" اور "باہمی تعلق" کی گہری جڑوں کو بے نقاب کرتی ہے اور یکجہتی اور مزاحمت پر عمل کرنے کے لیے ایک بنیادی کام کرتی ہے۔ اس میں رابن ڈی جی کیلی کا پیش لفظ ہے۔ منتخب کتابچہ بیت ایل، لورین، اور باربرا سمتھ (ایڈز)۔ شرائط: پانچ، دی بلیک ویمنز ایشو 2، نمبر۔ 2 (خزاں 1979)۔ بلکن، ایلی، منی بروس پراٹ، اور باربرا اسمتھ۔ جدوجہد میں آپ: سام دشمنی اور نسل پرستی پر تین حقوق نسواں کے تناظر۔ اتھاکا، N. Y.: فائر برانڈ بکس، 1984، 1988۔ ہل، گلوریا ٹی۔، پیٹریشیا بیل اسکاٹ، اور باربرا اسمتھ (ایڈز)۔ تمام خواتین سفید ہیں، تمام سیاہ فام مرد ہیں، لیکن ہم میں سے کچھ بہادر ہیں: سیاہ فام خواتین کا مطالعہ۔ نیویارک: دی فیمینسٹ پریس ایٹ دی سٹی یونیورسٹی آف نیویارک، 1982۔ جونز، الیتھیا اور ورجینیا یوبینکس، ایڈیٹرز۔ باربرا سمتھ کے ساتھ کسی کو مجھے پلٹنے نہیں دے رہا ہے: باربرا اسمتھ کے ساتھ تحریک کی تعمیر کے چوتھے سال۔ رابن ڈی جی کیلی کا پیش لفظ۔ سنی پریس، 2014۔ مینکلر، ولما، گوینڈولن منک، ماریسا ناوارو، باربرا اسمتھ، اور گلوریا اسٹینیم (ایڈز)۔ امریکی خواتین کی تاریخ کے لیے قارئین کا ساتھی۔ بوسٹن اور نیویارک: ہاؤٹن مفلن، 1998۔ مورگا، چیری اور سمتھ، باربرا۔ "ہم جنس پرست ادب: ایک تیسری دنیا کا حقوق نسواں کا نقطہ نظر" مارگریٹ کروکشانک، ایڈیٹر، ہم جنس پرست اسٹڈیز: حال اور مستقبل میں۔ اولڈ ویسٹبری، N. Y.: فیمینسٹ پریس، 1982 دوبارہ شائع، اسمتھ، باربرا، اور بیورلی اسمتھ۔ "باورچی خانے کی میز کے پار: بہن سے بہن کا مکالمہ۔" چیری مورگا اور گلوریا انزلدوا (ای ڈی ایس) میں، اس پل کو میری پیٹھ کہا جاتا ہے: رنگین ریڈیکل خواتین کی تحریریں۔ واٹر ٹاؤن، میساچوسٹس: پرسیفون پریس، 1981 اسمتھ، باربرا۔ 'فسٹی کردار' اور 'دوسرے لوگوں کے اسباب': سفید فام نسل پرستی اور امریکہ کی یادیں۔ فیمنزم۔ " ریچل بلو ڈوپلیسیس اور این سنیٹو میں، ایڈز، دی فیمینسٹ میموائر پروجیکٹ: وائسز فرام ویمنز لبریشن۔ نیویارک: کراؤن پبلشنگ، 1998۔ سمتھ، باربرا، ایڈ۔ ہوم گرلز: ایک سیاہ فام فیمینسٹ انتھولوجی۔ نیو یارک: کچن ٹیبل: ویمن آف کلر پریس، 1983۔ سمتھ، باربرا۔ نسل، جنس اور آزادی پر تحریریں: وہ سچائی جو کبھی تکلیف نہیں پہنچاتی۔ نیو جرسی: رٹگرز یونیورسٹی پریس، 1998۔ سمتھ، باربرا۔ "ہم جنس پرستوں کی آزادی کہاں گئی ہے؟ باربرا سمتھ کے ساتھ ایک انٹرویو۔ " ایمی گلک مین اور بیٹسی ریڈ (ایڈز) میں، ہومو اکنامکس: سرمایہ داری، برادری، اور ہم جنس پرست اور ہم جنس پرست زندگی۔ نیویارک اور لندن: روٹلیج، 1997۔ سیاہ فام حقوق نسواں ہم جنس پرست حقوق نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں نسواں ڈیانکا لندن پاٹس، "باربرا اسمتھ اب بھی حقوق نسواں کی سب سے ضروری آوازوں میں سے ایک ہے"، شونڈالینڈ، 15 فروری، 2018۔ روکسین گی، "ہیئر ٹو سلی: پولیٹیکل ہارٹ بریکرز"، پوڈ کاسٹ انٹرویو، لومینری، 27 اکتوبر 2020۔ "باربرا اسمتھ اینڈ کچن ٹیبل ویمن آف کلر پریس" شاعر ٹیری ایل جیول، ہاٹ وائر: دی جرنل آف ویمنز میوزک اینڈ کلچر (مئی 1990)، صفحات 20-22، 58۔ 1946 میں نیویارک (ریاست) سے سرگرم کارکنان نیویارک (ریاست) میں افریقی-امریکی سٹی کونسل کے ارکان (ریاست) افریقی-امریکی حقوق نسواں نیویارک (ریاست) کی سیاست میں افریقی-امریکی خواتین افریقی-امریکی خواتین سیاست میں افریقی-امریکی خواتین مصنفین افریقی-امریکی مصنفین البانی، نیویارک کامن کونسل کے ارکان امریکی حقوق نسواں امریکی ہم جنس پرست مصنفین امریکی سوشلسٹ امریکی مصنفین سیاہ فام حقوق نسواں کا مطالعہ اسکالرز ریاستہائے متحدہ میں خواتین کے حقوق کی تاریخ آزاد اسکالرز لیمبڈا لٹریری ایوارڈ جیتنے والے ہم جنس پرست حقوق نسواں افریقی-امریکی ایل جی بی ٹی لوگ اوہائیو سے ایل جی بی ٹی حقوق نسواں زندہ لوگ کامباہی ریور کلیکٹو ماؤنٹ ہولوک کالج کے سابق طلباء ریاستہائے متحدہ میں دوسری لہر کی حقوق نسواں خواتین انتھولوجسٹ نیویارک (ریاست) میں خواتین سٹی کونسلرز