Ishmael in Islam
اسماعیل (علیہ السلام) کو ایک نبی اور پیغمبر اور اسلام میں اسماعیلیوں کا آباؤ اجداد سمجھا جاتا ہے۔ وہ ابراہیم کا بیٹا ہے، جو ہزار سے پیدا ہوا تھا۔ اسماعیل کا تعلق مکہ اور काबा کی تعمیر سے بھی ہے۔ اسماعیل کو محمد کا آباؤ اجداد سمجھا جاتا ہے۔ اسماعیل وہ شخصیت ہے جسے یہودیت اور عیسائیت میں اسماعیل کہا جاتا ہے۔ ان ذرائع میں قرآن، قرآن کی تفسیر (تفسیر)، روایات، تاریخی مجموعے جیسے محمد بن جارر التباری، اور اسرائیلیات (بائبل یا قدیم اسرائیلی شخصیات کے بارے میں اسلامی تحریریں جو یہودی یا عیسائی ذرائع سے نکلتی ہیں) شامل ہیں۔ اسماعیل کی پیدائش کے بارے میں قرآن کی داستان اسماعیل ابراہیم کا پہلا بیٹا تھا ؛ اس کی ماں ہزار تھی۔ کہانی کے بہت سے ورژن ہیں، جن میں سے کچھ میں اسماعیل کی پیدائش کے بارے میں پیشن گوئی شامل ہے۔ ایسی ہی ایک مثال ابن کثیر (وفات 1373) کی ہے جس کے بیان میں کہا گیا ہے کہ ایک فرشتہ حاملہ ہگر سے کہتا ہے کہ وہ اس کے بچے کا نام اسماعیل رکھے اور پیشن گوئی کرتا ہے، "اس کا ہاتھ سب پر ہوگا، اور سب کا ہاتھ اس کے خلاف ہوگا۔" اس کے بھائی تمام زمینوں پر حکومت کرتے۔ " ابن کتھر کا تبصرہ ہے کہ یہ محمد کی قیادت کی پیش گوئی کرتا ہے۔ اسماعیل اور ہاجر کو ابراہیم اسماعیل مکہ لے گئے اور ہاجر کو اسلامی متون میں ابراہیم مکہ لے گیا، یہ اسماعیل کی کہانی کا ایک اہم حصہ ہے، کیونکہ یہ مکہ کی طرف توجہ دلاتا ہے اور ایک مقدس علاقے کے طور پر مکہ کی تقدیس کا آغاز ہے۔ اسلامی روایت میں کہا گیا ہے کہ ابراہیم کو خدا نے حکم دیا تھا کہ وہ ہاجر اور اسماعیل کو مکہ لے جائیں، اور بعد میں ابراہیم مکہ واپس آ کر خانہ خانہ تعمیر کروائے۔ ان میں سے بہت سے اکاؤنٹس میں، سکینہ (خدا کی طرف سے بھیجی گئی ہوا یا روح کی طرح کچھ)، یا فرشتہ جبرائیل (جبریل) ان کی काबा کے مقام تک رہنمائی کرتا ہے، جس مقام پر ابراہیم اسے بناتا ہے اور اس کے بعد، دوسرے دو کو وہاں چھوڑ دیتا ہے (ذیل میں زیر بحث دیگر ورژنوں کا کہنا ہے کہ काबा کی تعمیر بعد میں ہوئی اور اسماعیل نے اس میں حصہ لیا)۔ عام طور پر کہا جاتا ہے کہ ہگر ابراہیم سے پوچھتا ہے کہ وہ خود کو اور اسماعیل کو کس کے سپرد کر رہا ہے جب وہ انہیں چھوڑ کر جاتا ہے۔ وہ جواب دیتا ہے کہ وہ انہیں خدا کے سپرد کر رہا ہے، جس پر ہاگر پھر ایک جواب دیتی ہے جو اس کے ایمان کو ظاہر کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ اسے یقین ہے کہ خدا ان کی رہنمائی کرے گا۔ ہاگر اور اسماعیل پھر پانی سے بھاگ جاتے ہیں اور اسماعیل انتہائی پیاسا ہو جاتا ہے۔ ہاگر پریشان ہوتا ہے اور پانی کی تلاش کرتا ہے، ال-صفہ اور ال-مروہ کی پہاڑیوں کے درمیان سات بار آگے پیچھے دوڑتا ہے۔ ہاگر کو بعد میں مسلمانوں نے حج یا زیارت کے دوران اس عمل کے لیے یاد کیا، جس میں مسلمان اسی پہاڑیوں کے درمیان سائی کے حصے کے طور پر دوڑتے ہیں۔ جب وہ اسماعیل کے پاس واپس آتی ہے، تو وہ اسے یا کسی فرشتہ کو اپنی ایڑی یا انگلی سے زمین کو کھرچتے ہوئے دیکھتی ہے، جس کے بعد پانی بہنا شروع ہو جاتا ہے اور ہاگر کچھ جمع کر لیتا ہے یا اسے باندھ دیتا ہے۔ یہ چشمہ یا کنواں زمزم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کسی وقت، ایک گزرتا ہوا قبیلہ جسے جرھم کے نام سے جانا جاتا ہے، پرندوں کو پانی کے گرد چکر لگاتے ہوئے دیکھتا ہے اور تفتیش کرتا ہے۔ وہ ہاجر سے پوچھتے ہیں کہ کیا وہ وہاں آباد ہو سکتے ہیں، جس کی وہ اجازت دیتی ہے، اور بہت سے نسخوں کا کہنا ہے کہ جب اسماعیل بڑا ہوا تو اس نے قبیلے سے مختلف چیزیں سیکھیں۔ اس کہانی کے متعدد ورژن ہیں، جن میں سے ہر ایک مختلف طریقوں سے مختلف ہے۔ اس خلاصہ میں استعمال ہونے والے ورژن، نیز دیگر، التباری کی تاریخ میں مل سکتے ہیں اور ریوون فائر اسٹون کے جرنیز ان ہولی لینڈز میں بیان کیے گئے ہیں۔ جبکہ قربانی (ایک اسلامی مقدس کتاب کے طور پر اس کے سیاق و سباق میں توراۃ کا عربی زبان کا نام)، ذکر کرتا ہے کہ یہ آئزک ہی تھا جو بندھا ہوا تھا، کچھ مسلمانوں کا خیال ہے کہ ابراہیم کو اپنے دوسرے بیٹے اسماعیل کو قربان کرنے کے لیے کہا گیا تھا، حالانکہ قرآن میں بیٹے کے نام کا ذکر نہیں ہے۔ متعدد نسخوں سے پتہ چلتا ہے کہ دھبیہ اصل میں ایک زبانی کہانی تھی جو لکھنے سے پہلے گردش کر رہی تھی جیسا کہ قرآن میں اور اضافی تبصروں میں ہے۔ نارمن کالڈر وضاحت کرتے ہیں، "زبانی بیانیے کو شکل اور تفصیل کے عدم استحکام سے نشان زد کیا جاتا ہے، اور ایک مناسب تخلیقی لچک سے جو ہر پیشکش کو فن کا ایک منفرد کام بناتا ہے۔" ہر ورژن درحقیقت ایک "فن کا منفرد کام" ہے، جو بعض نظریات کو پیش کرنے کے لیے مختلف طریقوں سے دوسرے سے مختلف ہے، جیسے کہ اسماعیل کی آئزک پر اہمیت کیونکہ وہ پہلا بچہ تھا۔ اسماعیل سے متعلق عمومی بیانیے میں قربانی کو یا تو امتحان کے طور پر یا عہد کے حصے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کچھ نسخوں میں شیطان کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ وہ ہاجر، اسماعیل اور ابراہیم سے ملاقات کرکے خدا کے حکم کی اطاعت کو روکنے کی کوشش کر رہا ہے۔ ہر بار جب شیطان کہتا ہے کہ ابراہیم اسماعیل کو قربان کرنے والا ہے، تو ہر شخص جواب دیتا ہے کہ اگر خدا نے حکم دیا ہے تو انہیں ماننا چاہیے۔ آخر کار، ابراہیم اسماعیل کو حکم کے بارے میں بتاتا ہے اور اسماعیل قربانی دینے کو تیار ہوتا ہے اور ابراہیم کو خدا کی بات سننے کی ترغیب دیتا ہے۔ اکثر، اسماعیل کو دکھایا جاتا ہے کہ وہ ابراہیم کو اپنی قمیض کو ہاجار کے پاس واپس لانے، اسے مضبوطی سے باندھنے، چاقو کو تیز کرنے اور اس کا منہ نیچے رکھنے کے لیے کچھ ہدایات دیتا ہے، تاکہ خدا کی اطاعت کرنے کے عزم میں کوئی ہچکچاہٹ نہ ہو۔ جب ابراہیم اسماعیل کو قتل کرنے کی کوشش کرتا ہے، تو یا تو اس کے ہاتھ میں چاقو موڑ دیا جاتا ہے یا موت کو روکنے کے لیے اسماعیل پر تانبہ ظاہر ہوتا ہے اور خدا ابراہیم کو بتاتا ہے کہ اس نے حکم پورا کر دیا ہے۔ بائبل کے برعکس، قرآن میں لڑکے کی جگہ کسی جانور (مینڈک) کا کوئی ذکر نہیں ہے ؛ بلکہ اس کی جگہ ایک 'بڑی قربانی' (ڈبھن زمان) لے لی گئی ہے۔ چونکہ ایک مینڈھے کی قربانی ابراہیم کے بیٹے (اور اس وقت اسلام میں ایک نبی) سے زیادہ نہیں ہو سکتی، اس لیے یہ تبدیلی یا تو خود قربانی کے مذہبی ادارہ سازی کی طرف اشارہ کرتی ہے، یا اسلامی نبی محمد اور ان کے ساتھیوں (جو اسماعیل کی اولاد سے ابھرنے کے لیے مقرر تھے) کی مستقبل کی خود قربانی کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ ہر عید الاضحی میں سال میں ایک بار دنیا بھر کے مسلمان ابراہیم کی قربانی کی یاد میں اور خود کو خدا کی راہ میں خود انحراف کی یاد دلانے کے لیے ایک جانور ذبح کرتے ہیں۔ بعد کے تاریخی ادب میں بائبل کے بیانیے کو شامل کیا گیا ہے جس میں ایک مینڈھا فراہم کیا گیا ہے جسے اسماعیل کے بجائے ذبح کیا جاتا ہے۔ اس بیانیے میں اسماعیل کے اقدامات نے اسے مہمان نوازی اور اطاعت کا ایک نمایاں نمونہ بننے پر مجبور کیا ہے۔ قرآن کی یہ کہانی بائبل کے مقابلے میں منفرد ہے کیونکہ ابراہیم اپنے بیٹے سے بات کرتا ہے، جو بھی مانا جائے، اور بیٹا اس طرح قربانی بننے کے منصوبے سے واقف ہوتا ہے اور اسے منظور کرتا ہے۔ جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، بعض نسخوں میں اسماعیل مختلف طریقوں سے اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ نہ وہ اور نہ ہی اس کے والد خدا کی اطاعت میں ہچکچاتے ہیں۔ اس طرح اسماعیل اپنی مرضی کو خدا کے حوالے کرنے کا ایک نمونہ ہے، جو اسلام کی ایک لازمی خصوصیت ہے۔ اگرچہ عام طور پر جدید مسلمانوں کا ماننا ہے کہ اسماعیل وہ بیٹا تھا جسے تقریبا قربان کر دیا گیا تھا، لیکن ابتدائی اسلام کے علما اور مورخین کے درمیان اس پر کافی بحث ہے۔ دونوں کے لیے اس طرح کے قائل کرنے والے دلائل موجود ہیں، درحقیقت، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ 131 روایات کا کہنا ہے کہ آئزک بیٹا تھا، جبکہ 133 کا کہنا ہے کہ اسماعیل۔ کس بیٹے پر اس طرح کے تنازعہ سے پتہ چلتا ہے کہ کہانی، اور یہ کہاں اور کس کے ساتھ ہوتی ہے، انتہائی اہم ہے۔ یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ یہ کہانی ربیانہ متون سے شروع ہوئی تھی اور اسے وقت کے ساتھ اسلام میں ڈھال لیا گیا تھا تاکہ مکہ کو مذہبی اہمیت دی جا سکے اور اسماعیل کے لیے ابتدائی مسلم اسکالرز نے اس کہانی کو pilgrimage.Arguments سے جوڑا کیونکہ مطلوبہ قربانی میں یہ بھی شامل ہے کہ یہودی دعوی کرتے ہیں کہ یہ صرف اس وجہ سے ہے کہ وہ حسد کرتے ہیں کہ یہ دراصل عربوں کا آباؤ اجداد اسماعیل تھا، اور یہ کہ اس کے بجائے جو مینڈک کے سینگ قربان کیے گئے تھے وہ ایک وقت میں काबा میں لٹکے ہوئے تھے۔ یہ طے کرنے کے لیے کہ کس بیٹے کی قربانی دی جانی تھی، صرف قرآن کے متن کو دیکھنے میں اب بھی مختلف نظریات موجود ہیں۔ قرآن میں اسماعیل کے لیے سب سے مضبوط معاملہ یہ ہے کہ قربانی کے بیان کے فورا بعد، ابراہیم کو ابراہیم کی پیدائش کے آنے کے بارے میں بتایا جاتا ہے، لہذا، یہ اسماعیل ہی ہونا چاہیے جو قربانی دینے والا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ مستند روایات ایک دوسرے سے متصادم نہیں ہیں کیونکہ اس سے روایات کی تعریف کی تردید ہوتی ہے۔ کب کی تعمیر کسی وقت، جس کے بارے میں اکثر خیال کیا جاتا ہے کہ ہاگر کی موت کے بعد، اسماعیل نے جرم کی ایک عورت سے شادی کی، یہ قبیلہ زمزم کے آس پاس کے علاقے میں آباد ہوا۔ ابراہیم نے مکہ میں اسماعیل سے ملاقات کی اور جب وہ اپنے گھر پہنچے تو اسماعیل وہاں موجود نہیں تھا۔ اس کے بجائے اسماعیل کی بیوی ابراہیم کا استقبال کرتی ہے، لیکن وہ اس کا استقبال یا فراخدلی نہیں کر رہی تھی۔ ابراہیم نے اسے ہدایت کی کہ وہ اسماعیل کو اس بیان کا کچھ ورژن بتائے جس سے وہ خوش نہیں ہے یا "اپنے دروازے کی دہلیز" کو تبدیل کرے۔ جب اسماعیل گھر واپس آیا اور اس کی بیوی نے اسے بتایا کہ وہ جانتا ہے کہ یہ اس کے والد کی طرف سے ہے اور مشورہ لیتے ہوئے اس عورت کو طلاق دے دی۔ اس کے بعد اس نے جرھم کی ایک اور عورت سے شادی کی۔ ابراہیم نے ایک بار پھر دورہ کیا اور اسماعیل کی دوسری بیوی سے ملاقات ہوئی، جب اسماعیل باہر تھا۔ یہ بیوی بہت مہربان تھی اور اسے کھانا مہیا کرتی تھی۔ ابراہیم نے اسے ہدایت کی کہ وہ اسماعیل کو اس بیان کی کچھ شکل بتائے کہ وہ "اس کے دروازے کی دہلیز" سے خوش ہے۔ جب اسماعیل پہنچا اور اس کی بیوی نے ابراہیم کا بیان دہرایا تو اسماعیل کو معلوم تھا کہ یہ اس کے والد کی طرف سے ہے اور اس نے اپنی بیوی کو رکھا۔ काबा کی تعمیر کے بہت سے نسخے ہیں جو کافی اہم طریقوں سے مختلف ہیں، حالانکہ سب کے پاس ابراہیم نے काबा کی تعمیر یا صفائی کی ہے اور پھر اس کے فورا بعد، یا کسی نامعلوم وقت پر، خدا نے ابراہیم کو حج یا زیارت کے قیام کے لیے بلایا۔ یہ بیانیے اس بات میں مختلف ہیں کہ یہ واقعات کب پیش آئے، اگر اور کیسے مافوق الفطرت شمولیت تھی، بلیک اسٹون کی شمولیت یا کمی، اور کیا اسماعیل نے اپنے والد کی مدد کی۔ ان لوگوں میں سے جو کہتے ہیں کہ اسماعیل نے تعمیر میں حصہ لیا، زیادہ تر بیان کرتے ہیں کہ ابراہیم نے مکہ میں تیسری بار اسماعیل کا دورہ کیا، جس کے دوران انہوں نے काबा اٹھایا۔ بعض کہتے ہیں کہ اسماعیل نے آخری پتھر کی تلاش کی، لیکن ابراہیم نے اسے قبول نہیں کیا جسے وہ واپس لایا تھا۔ اس کے بجائے ایک فرشتہ سیاہ پتھر لایا تھا، جسے ابراہیم نے جگہ دی تھی۔ اسماعیل کو काबा میں اس کی دیکھ بھال اور دوسروں کو حج کے بارے میں سکھانے کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا۔ حج کے آغاز کے بہت سے ورژن ہیں، اور کچھ علماء کا خیال ہے کہ یہ اسلام کے ابتدائی کافر رسومات سے اس کے تعلق کو دور کرنے میں مدد کے لیے تیار ہونے کے بعد حج کے ساتھ ابراہیم کی دیر سے وابستگی کی عکاسی کرتا ہے۔ اسلامی فکر میں اسماعیل کو اسلام میں نبی سمجھا جاتا ہے اور کئی مثالوں میں قرآن میں دوسرے نبیوں کے ساتھ درج کیا گیا ہے۔ دوسری آیات میں، جیسے کہ 21:85 اور 38:48، اسماعیل کی صبر کرنے، نیک اور نیک ہونے کے لیے تعریف کی جاتی ہے۔ ایک خاص مثال جو اسماعیل کو انفرادی طور پر بیان کرتی ہے وہ ہے 19:54-55-"اور اس الہی تحریر کے ذریعے اسماعیل کو یاد کرو۔ دیکھ وہ ہمیشہ اپنے وعدے پر قائم رہا، اور ایک رسول تھا، ایک نبی تھا، جو اپنی قوم کو نماز اور خیرات کا حکم دیتا تھا، اور اپنے رب کی نظر میں فضل حاصل کرتا تھا۔ اسماعیل کی اولاد کے طور پر، محمد نبی ہیں اور قبل از اسلام زمانے سے نبیوں کا سلسلہ جاری رکھے ہوئے ہیں۔ "عربوں کے بانی" کے طور پر عربوں اسماعیل کے ساتھ نسب اور وابستگی کا ذکر سب سے پہلے جوزفس نے کیا تھا۔ جیسے جیسے اسلام قائم ہوا، اسماعیل کی شخصیت اور اس کی نسل کے لوگ، اسماعیل، جڑے ہوئے تھے، اور اکثر ابتدائی یہودی اور عیسائی ادب میں عرب کی اصطلاح کے برابر تھے۔ اسلام کے ایک مذہب کے طور پر ترقی کرنے سے پہلے، اسماعیل کو کئی طریقوں سے دکھایا گیا تھا، لیکن اس کے قیام کے بعد، اسماعیل کو تقریبا ہمیشہ یہودی اور عیسائی متون میں منفی روشنی میں دیکھا جاتا تھا، کیونکہ وہ ان مذاہب میں "دوسرے" کی علامت بن جاتا ہے۔ جیسے جیسے اسلامی برادری زیادہ طاقتور ہوتی گئی، اسماعیل کے بارے میں کچھ یہودی مڈراش میں ترمیم کی گئی تاکہ اس اسلامی نظریے کو چیلنج کرنے کے لیے اسے زیادہ منفی انداز میں پیش کیا جائے کہ اسماعیل، اور اس طرح مسلمان، ابراہیم کی پسندیدہ اولاد ہیں۔ یہ یہودی ذرائع اور بائبل کے مطابق نسب بن گیا، مسلمانوں کے مطابق عربوں کے نسب کے برعکس۔ اسلام کی ترقی نے اسلام پر دباؤ ڈالا کہ وہ یہودیت اور عیسائیت سے کسی طرح مختلف ہو، اور اسی کے مطابق، اسماعیل کے عربوں کے نسب پر زور دیا گیا۔ آج کچھ عیسائیوں کا ماننا ہے کہ خدا آج اسماعیل سے کیے گئے اپنے وعدوں کو عرب قوموں کو تیل اور سیاسی طاقت سے نواز کر پورا کرتا ہے۔ قبل از اسلام کے زمانے میں عربوں کے تین الگ الگ گروہ تھے-بیدا، اریبا اور مستریبا۔ بیدا "ماضی کے افسانوی عرب" تھے، جبکہ اریبا "جنوبی عرب" تھے۔ اسماعیل کی اولاد شمالی عرب بن گئی جسے مصطفی یا "عرب عرب" کہا جاتا ہے۔ مصطفی کو عرب قرار دیا گیا تھا کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اسماعیل نے عربی اس وقت سیکھی جب وہ مکہ چلا گیا اور جرحم کے عربی قبیلے میں شادی کر لی۔ اس کے بعد اسماعیل کے نسب کا پتہ اس کے بیٹے کیدار سے لگایا جاتا ہے، پھر نیچے عدنان تک، پھر مصطفی تک، قریشی تک۔ اس طرح، محمد کا نسب اسماعیل کی طرف لے جاتا ہے، "ابراہیم کے اصل بائبل کے نسب کو ایک مخصوص عرب حتمی اسٹاک کے ساتھ" جوڑتا ہے، اور محمد کو مکہ اور काबा سے جوڑتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں اسلام میں ابراہیم اسلام میں آئزک محمد کا پابند حوالہ جات قرآن کے عبرانی بائبل نبی