Quran translations
قرآن کے ترجمے کو عربی کے علاوہ دوسری زبانوں میں اسلام کے صحیفوں کی تشریح سمجھا جاتا ہے۔ قرآن اصل میں عربی زبان میں لکھا گیا تھا اور اس کا ترجمہ بیشتر بڑی افریقی، ایشیائی اور یورپی زبانوں میں کیا گیا ہے۔ اسلامی الہیات میں قرآن کا عربی سے دوسری زبانوں میں ترجمہ ہمیشہ ایک مشکل مسئلہ رہا ہے۔ چونکہ مسلمان قرآن کو معجزاتی اور بے مثال (اعجاز قرآن) کے طور پر احترام کرتے ہیں، اس لیے ان کا استدلال ہے کہ قرآن کے متن کو اس کی اصل زبان یا تحریری شکل سے الگ نہیں کیا جانا چاہیے، کم از کم عربی متن کو اس کے ساتھ رکھے بغیر نہیں۔ اسلامی الہیات کے مطابق قرآن خاص طور پر عربی میں ایک مکاشفہ ہے، اور اس لیے اسے صرف عربی قرآن میں پڑھا جانا چاہیے۔ دوسری زبانوں میں ترجمے لازمی طور پر انسانوں کا کام ہے اور اس لیے مسلمانوں کے مطابق اب عربی اصل کا منفرد مقدس کردار نہیں ہے۔ چونکہ یہ ترجمے لازمی طور پر معنی کو باریکی سے تبدیل کرتے ہیں، اس لیے انہیں اکثر "تشریحات" یا "معنی کا ترجمہ" کہا جاتا ہے (جس میں "معنی" مختلف حصوں کے معنی اور متعدد ممکنہ معانی کے درمیان مبہم ہوتے ہیں جن کے ساتھ الگ تھلگ ہر لفظ کو جوڑا جا سکتا ہے، اور مؤخر الذکر کے معنی کے ساتھ اس اعتراف کے مترادف ہے کہ نام نہاد ترجمہ صرف ایک ممکنہ تشریح ہے اور اسے اصل کے مکمل مساوی ہونے کا دعوی نہیں کیا جاتا ہے)۔ مثال کے طور پر، پکتھال نے اپنے ترجمے کو محض قرآن کے بجائے پاک قرآن کا معنی قرار دیا۔ قرآن کے ترجمے کا کام آسان نہیں ہے۔ کچھ مقامی عرب بولنے والے اس بات کی تصدیق کریں گے کہ اصل عربی رسم الخط میں بھی قرآن کے کچھ حصوں کو سمجھنا مشکل ہے۔ اس کا ایک حصہ کسی بھی ترجمہ کی فطری مشکل ہے ؛ عربی میں، دوسری زبانوں کی طرح، ایک لفظ کے بھی مختلف معنی ہو سکتے ہیں۔ کسی متن کو سمجھنے اور ترجمہ کرنے میں ہمیشہ انسانی فیصلے کا ایک عنصر شامل ہوتا ہے۔ اس عنصر کو اس حقیقت کی وجہ سے مزید پیچیدہ بنا دیا گیا ہے کہ کلاسیکی اور جدید عربی کے درمیان الفاظ کے استعمال میں بہت زیادہ تبدیلی آئی ہے۔ نتیجے کے طور پر، یہاں تک کہ جدید الفاظ اور استعمال کے عادی مقامی عرب بولنے والوں کے لیے بالکل واضح نظر آنے والی قرآن کی آیات کا بھی ایک اصل معنی ہو سکتا ہے جو واضح نہیں ہے۔ قرآن کی عبارت کے اصل معنی کا انحصار نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے تاریخی حالات اور اس ابتدائی برادری پر بھی ہوگا جس میں اس کی ابتدا ہوئی تھی۔ اس سیاق و سباق کی تحقیقات کے لیے عام طور پر روایات اور سورت کے تفصیلی علم کی ضرورت ہوتی ہے، جو خود وسیع اور پیچیدہ تحریریں ہیں۔ یہ غیر یقینی کا ایک اضافی عنصر متعارف کراتا ہے جسے ترجمہ کے کسی بھی لسانی اصول سے ختم نہیں کیا جا سکتا۔ قرآن کا پہلا ترجمہ سلمان فارسی نے کیا، جس نے ساتویں صدی کے اوائل میں قرون وسطی فارسی میں سورت الفتح کا ترجمہ کیا۔ روایت میں موجود اسلامی روایت کے مطابق، ایتھوپیا کی سلطنت کے نیگس اور بازنطینی شہنشاہ ہیراکلیس کو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خطوط موصول ہوئے جن میں قرآن کی آیات تھیں۔ تاہم، محمد کی زندگی کے دوران، قرآن کے کسی بھی حصے کا نہ کبھی ان زبانوں میں ترجمہ کیا گیا اور نہ ہی کسی اور زبان میں۔ دوسرا معروف ترجمہ یونانی میں تھا اور اسے قسطنطنیہ کے ایک عالم نیسیٹاس بازنطینی نے 855 اور 870 کے درمیان لکھی گئی اپنی 'قرآن کی تردید' میں استعمال کیا تھا۔ تاہم، ہم اس بارے میں کچھ نہیں جانتے کہ یہ ترجمہ کس نے اور کس مقصد کے لیے کیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ ایک مکمل ترجمہ تھا۔ قرآن کا پہلا مکمل طور پر تصدیق شدہ مکمل ترجمہ 10 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان کلاسیکی فارسی میں کیا گیا۔ سامانی شہنشاہ، منصور اول (961-976) نے خراسان کے علما کے ایک گروپ کو حکم دیا کہ وہ تفصیر التباری کا، جو اصل میں عربی میں ہے، فارسی میں ترجمہ کریں۔ بعد میں 11 ویں صدی میں خواجہ عبداللہ انصاری کے ایک شاگرد نے فارسی میں قرآن کی ایک مکمل تفسیر لکھی۔ 12 ویں صدی میں نظر الدین عمر النصفی نے قرآن کا فارسی میں ترجمہ کیا۔ تینوں کتابوں کے مخطوطات بچ گئے ہیں اور کئی بار شائع ہو چکے ہیں۔ 1936 میں 102 زبانوں میں ترجمے معلوم ہوئے۔ یورپی زبانیں لاطینی رابرٹس کیٹینینسس نے 1143 میں قرآن کا پہلا لاطینی ترجمہ تیار کیا۔ اس کے ورژن کا عنوان لیکس مہومیٹ سڈوپروفیٹ ("جھوٹے نبی محمد کا قانون") تھا۔ یہ ترجمہ کلونی کے آبٹ پیٹر دی وینریبل کے کہنے پر کیا گیا تھا، اور فی الحال پیرس میں بیبلیوتھک ڈی ایل آرسنل میں موجود ہے۔ کیٹینینسس کا کام 1543 میں تھیوڈور بیبلینڈر نے باسل میں تین ایڈیشنوں میں دوبارہ شائع کیا تھا۔ تمام ایڈیشنوں میں مارٹن لوتھر کا پیش لفظ موجود تھا۔ بعد میں قرآن کے بہت سے یورپی ترجموں نے صرف کیٹینینسس کے لاطینی ورژن کا اپنی زبان میں ترجمہ کیا، اس کے برعکس قرآن کا براہ راست عربی سے ترجمہ کیا گیا۔ تیرہویں صدی کے اوائل میں، مارک آف ٹولڈو نے لاطینی میں ایک اور زیادہ لفظی ترجمہ کیا، جو کئی مخطوطات میں موجود ہے۔ پندرہویں صدی میں، سیگوویا کے جوان نے موڈیجر مصنف، سیگوویا کے عیسی کے تعاون سے ایک اور ترجمہ تیار کیا۔ صرف پیش لفظ باقی رہتا ہے۔ سولہویں صدی میں، جوان گیبریل ٹیرولنسیس نے لاطینی میں ایک اور ترجمہ میں کارڈینل ایگیڈا دا ویٹربو کی مدد کی۔ سترہویں صدی کے اوائل میں، ایک اور ترجمہ کیا گیا، جسے سیرل لوکارس سے منسوب کیا گیا۔ لوئس ماراکی (1612-1700)، جو روم کی ساپینزا یونیورسٹی میں عربی کے استاد اور پوپ انوسینٹ الیون کے اقرار کار تھے، نے 1698 میں پڈوا میں دوسرا لاطینی ترجمہ جاری کیا۔ اس کے ایڈیشن میں لاطینی ترجمہ کے ساتھ قرآن کا عربی متن، مزید تفہیم کے لیے تشریحات اور-اس وقت کے تنازعات کے جذبے سے متاثر-"قرآن کی تردید" کے عنوان سے ایک مضمون ہے، جہاں ماراکی اس وقت کے کیتھولک نقطہ نظر سے اسلام کی تردید کرتا ہے۔ تردید کے اسلام مخالف رجحان کے باوجود، ماراکی کا ترجمہ درست، مناسب تبصرہ ہے، اور بہت سے اسلامی ذرائع کا حوالہ دیتا ہے۔ ماراکی کا ترجمہ بھی دوسرے یورپی ترجموں کا ذریعہ بن گیا (ایک فرانس میں سیوری کا، اور ایک جرمن میں نیرٹر کا)۔ یہ بعد کے ترجمے کافی غیر مستند تھے، اور یہاں تک کہ ایک نے 1165 ھ میں مکہ میں شائع ہونے کا دعوی کیا۔ جدید زبانیں جدید یورپی زبان میں پہلا ترجمہ کاسٹیلین ہسپانوی یا اراگونیز میں تبدیل شدہ جوان آندرے نے کیا تھا (یا اس طرح وہ اپنی زبان میں دعوی کرتا ہے) لیکن یہ ترجمہ کھو گیا ہے۔ قشتیوں میں قرآن کی چند درجن آیات خود کنفیوژن میں پائی جاتی ہیں۔ کاتالان میں گمشدہ ترجمے ہوئے، ان میں سے ایک 1382 میں فرانسیس پونس ساکلوٹا نے کیا، دوسرا 1384 میں پرپیگنان میں شائع ہوا۔ رومانس کا ایک اور ترجمہ اطالوی زبان میں کیا گیا، 1547 میں اینڈریا اریوبین نے، جو کیٹینینسس سے ماخوذ ہے۔ اطالوی ترجمہ 1616 میں نیورمبرگ میں پہلا جرمن ترجمہ سولومن شوئیگر حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا، جو بدلے میں 1641 میں پہلا ڈچ ترجمہ حاصل کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ پہلا فرانسیسی ترجمہ 1647 میں اور پھر 1775 میں آندرے ڈو ریئر نے جاری کیا۔ ڈو ریئر کے ترجمہ سے بہت سے دوبارہ ترجمے بھی ہوئے، خاص طور پر 1649 میں الیگزینڈر راس کا انگریزی ورژن۔ راس کا ورژن کئی دیگر کو اخذ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا: گلیزی میکر کا ڈچ ورژن، لینج کا جرمن ورژن۔ آدیگے قرآن کا پہلا آدیگے ترجمہ اسکک مشباش نے کیا تھا۔ ایک کبارڈین ایڈیشن بھی شائع ہوا۔ اس کا روسی سے ترجمہ کیا گیا تھا۔ جدید یونانی پہلا جدید یونانی ترجمہ گیراسیموس پینٹاکس نے یونان کے جارج اول سے شاہی منظوری حاصل کرنے کے بعد 1886 میں کیا تھا۔ دوسرا ایڈیشن 1928 میں شائع ہوا۔ مزید تین 1958، 1980 اور 2002 میں شائع ہوئے، سب سے حالیہ پرسا کوموتسی سے کیا گیا تھا۔ ایک آن لائن ترجمہ بھی ہے۔ یونانی میں، نکیٹاس بازنطینی کا 9 ویں صدی کا ترجمہ بھی موجود ہے جس کا ذکر مضمون میں پہلے کیا گیا تھا۔ فرانسیسی/ترجمہ ڈی ارب فرانکوئس پار لی سیئور ڈو ریئر، سیئور ڈی لا گارڈے مالزائر۔، 1647، 1649، 1672، 1683، 1719، 1734، 1770، 1775، آندرے ڈو ریئر کا پہلا فرانسیسی ترجمہ تھا۔ اس کے بعد دو صدیوں بعد پیرس میں 1840 میں کاسیمیرسکی نے ترجمہ کیا جو فرانسیسی فارسی لشکر کا مترجم تھا۔ پھر بیسویں صدی کے وسط میں، فرانسیسی اورینٹلسٹ ریجس بلیچر نے ایک نیا ترجمہ کیا جس کے چند سال بعد 1959 میں ایک مسلمان نے اصل عربی سے فرانسیسی زبان میں پہلا ترجمہ کیا۔ محمد حامد اللہ کا یہ کام پیرس اور لبنان میں دوبارہ شائع اور شائع ہونا جاری ہے کیونکہ اسے تمام ترجموں میں سب سے زیادہ لسانی لحاظ سے درست سمجھا جاتا ہے حالانکہ ناقدین شکایت کر سکتے ہیں کہ عربی اصل کی روح میں کچھ کمی واقع ہوئی ہے۔ روسی 1716 میں پیوتر پوسٹنکوف نے آندرے ڈو ریئر کے فرانسیسی ترجمہ پر مبنی روسی زبان میں قرآن کا پہلا ترجمہ شائع کیا۔ گورڈی سبلوکوف نے 1873 میں اصل عربی متن سے قرآن کا پہلا روسی ترجمہ شائع کیا۔ روسی زبان میں تقریبا 20 ترجمے شائع ہو چکے ہیں۔ جدید ہسپانوی میں قرآن کے چار مکمل ترجمے ہیں جو عام طور پر دستیاب ہیں۔ جولیو کورٹس کا ترجمہ 'ایل کوران' شمالی امریکہ میں وسیع پیمانے پر دستیاب ہے، جسے نیویارک میں مقیم تحریر تریسائل قرآن پبلشنگ ہاؤس نے شائع کیا ہے۔ ارجنٹائن سے تعلق رکھنے والے اسلام قبول کرنے والے دو افراد احمد ایبود اور رافیل کاسٹیلانوس نے 'ایل ساگراڈو کرن' (ایل نیلو، بیونس آئرس، ارجنٹائن، 1953) شائع کیا۔ کمال مصطفی ہالک فائن ڈیلکس ہارڈ بیک پرنٹ 'ایل کوران ساگراڈو' میری لینڈ میں مقیم امانا پبلکیشنز نے چھاپا ہے۔ 1979 میں اسلام قبول کرنے والے ہسپانوی عبدل غنی میلارا نویو، ان کا 'ٹریڈوشن-کومنٹاریو ڈیل نوبل کرن' اصل میں دسمبر 1997 میں دارسلم پبلکیشنز، ریاض نے شائع کیا تھا۔ کنگ فہد پرنٹنگ کمپلیکس کا اس ترجمہ کا اپنا ورژن ہے، جس میں عمر کدورا اور عیسی آمیر کیوڈو نے ترمیم کی ہے۔ انگریزی کسی بھی یورپی زبان میں قرآن کا سب سے قدیم ترجمہ لاطینی میں کلونی کے ایبٹ کے کہنے پر رابرٹ آف کیٹن کی تصانیف تھی۔ یہ ترجمہ 1649 تک واحد ترجمہ رہا جب پہلا انگریزی زبان کا ترجمہ الیگزینڈر راس نے کیا، جو کنگ چارلس اول کے پادری تھے، جنہوں نے ڈو ریئر کے فرانسیسی کام سے ترجمہ کیا تھا۔ 1734 میں، جارج سیل نے قرآن کا پہلا براہ راست عربی سے انگریزی میں ترجمہ کیا لیکن او ایم ڈی پر بہت زیادہ انحصار کیا۔ لوئس ماراکی کی ویٹیکن قرآن، اس کے بعد سے، 1861 میں پادری جان میڈوز روڈ ویل اور 1880 میں ایڈورڈ ہنری پالمر کے انگریزی ترجمے ہوئے ہیں، دونوں اپنے کاموں میں غلط ترجمے اور غلط تشریح کی کئی غلطیوں کو ظاہر کرتے ہیں، جو ان کے بنیادی مقصد پر سوال اٹھاتے ہیں۔ ان کے بعد 1937 میں رچرڈ بیل اور 1950 کی دہائی میں آرتھر جان آربری آئے۔ مشرقی بنگال (اب بنگلہ دیش) کے رہنے والے مرزا ابوالفضل (1865-1956) کا قرآن (1910)، بعد میں الہ آباد، ہندوستان منتقل ہو گیا۔ وہ پہلے مسلمان تھے جنہوں نے اصل عربی متن کے ساتھ قرآن کا انگریزی میں ترجمہ پیش کیا۔ معاصر مسلم اسکالرز میں، ابوالفضل ایک پیش رو تھے جنہوں نے قرآن کی تاریخی ترتیب کے مطالعہ میں دلچسپی لی اور مسلم اسکالرز کی توجہ اس کی اہمیت کی طرف مبذول کرائی۔ 20 ویں صدی کے آغاز کے آس پاس انگریزی بولنے والے مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی آبادی کے ساتھ، قرآن کے انگریزی میں تین مسلم ترجمے پہلی بار سامنے آئے۔ پہلا محمد علی کا 1917 کا ترجمہ تھا، جو احمدیہ کے نقطہ نظر سے تشکیل دیا گیا ہے، جس کے کچھ چھوٹے حصوں کو مسلمانوں کی اکثریت نے غیر روایتی قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا تھا۔ اس کے بعد 1930 میں انگریزوں نے اسلام قبول کیا۔ مارماڈوکے پکتھال کا زیادہ لفظی ترجمہ۔ اس کے فورا بعد 1934 میں عبداللہ یوسف علی نے اپنا ترجمہ شائع کیا، جس میں کافی وضاحتی تشریح شامل تھی-6000 سے زیادہ نوٹ، جو عام طور پر کسی دیئے گئے صفحے پر متن کا تقریبا 95 فیصد ہوتے ہیں، ترجمہ کے مرکزی متن کی تکمیل کے لیے۔ یہ ترجمہ کئی مختلف پبلشنگ ہاؤسز کی طرف سے 30 سے زیادہ پرنٹنگز سے گزرا ہے، اور یہ پکتھال اور سعودی اسپانسرڈ ہلال خان ترجموں کے ساتھ ساتھ انگریزی بولنے والے مسلمانوں میں سب سے زیادہ مقبول ہے۔ 1950-1980 کے دور میں چند نئے انگریزی ترجموں کے ساتھ، یہ تین مسلم ترجمے پھلنے پھولنے اور ساکھ کو مستحکم کرنے کے لیے تھے جو 21 ویں صدی میں ان کی بقا کو یقینی بناتے تھے، اور اکثر نئے نظر ثانی شدہ تازہ ترین ایڈیشنوں میں قارئین میں مقبولیت حاصل کرتے تھے۔ مشرقی ماہر آرتھر آربری کا 1955 کا ترجمہ اور 1956 میں مقامی عراقی یہودی این جے داؤد کا غیر روایتی ترجمہ جنگ کے بعد کے دور میں ظاہر ہونے والی واحد بڑی تصانیف تھیں۔ اے جے آربری کی قرآن انٹرپریٹڈ انگریزی ترجمے کے لیے علمی معیار بنی ہوئی ہے، اور ماہرین تعلیم اسے بڑے پیمانے پر استعمال کرتے ہیں۔ کنزول ایمان کے انگریزی ترجمہ کو عقیدے کا خزانہ کہا جاتا ہے، جس کا ترجمہ فرید الہاک نے کیا ہے۔ یہ سادہ، سمجھنے میں آسان جدید دور کی انگریزی میں ہے۔ ابہام سے بچنے، بہتر تفہیم فراہم کرنے اور دوسری جگہوں پر اسی طرح کی آیات کے حوالے فراہم کرنے کے لیے بریکٹ میں وضاحتیں دی گئی ہیں۔ 1967 میں شائع ہونے والے سید عبدل لطیف کے ترجمے کو کچھ لوگ بہت زیادہ مانتے ہیں۔ وہ عثمانیہ یونیورسٹی، حیدرآباد میں انگریزی کے پروفیسر تھے۔ اس کے باوجود روانی کی قیمت کے لیے ان کی سابقہ درستگی پر تنقید کی وجہ سے یہ قلیل مدتی رہا۔ قرآن کا پیغام: پیش کردہ نقطہ نظر (1974) ہاشم امیر علی نے شائع کیا تھا۔ اس نے قرآن کا انگریزی میں ترجمہ کیا اور اسے تاریخی ترتیب کے مطابق ترتیب دیا۔ ہاشم امیر علی (1903-) دکن سطح مرتفع میں ریاست حیدرآباد کے سالار جنگ کا باشندہ تھا۔ 1938 میں، وہ ابوالفزل کے زیر اثر آئے اور قرآن کے مطالعہ میں گہری دلچسپی لی، اور اس میں موجود عبارتوں کی تاریخی ترتیب کی اہمیت سے واقف تھے۔ اسلام قبول کرنے والے ایک اور یہودی، محمد اسد کی یادگار تصنیف قرآن کا پیغام پہلی بار 1980 میں منظر عام پر آئی۔ پروفیسر احمد علی کا قرآن: ایک عصری ترجمہ (اکراش پبلشنگ، کراچی، 1984، آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، دہلی، 1987 ؛ پرنسٹن یونیورسٹی پریس، نیو جرسی، 1988، 9 ویں دوبارہ اشاعت 2001 کے ساتھ)۔ شکاگو یونیورسٹی کے فضل رحمان ملک لکھتے ہیں، "یہ قرآن کی زبان کی اصل تالوں اور لہروں کو سامنے لاتا ہے۔ یہ روایتی ترجموں سے بھی الگ ہے کہ یہ اہم تصورات کے زیادہ بہتر اور مختلف رنگ فراہم کرتا ہے۔ " نیویارک یونیورسٹی کے فرانسس ایڈورڈ پیٹرز کے مطابق، "احمد علی کا کام واضح، براہ راست اور خوبصورت ہے-طرز کی خوبیوں کا مجموعہ قرآن کے ترجمے میں شاذ و نادر ہی ملتا ہے۔ یہ سب سے بہترین ہے جو میں نے پڑھا ہے۔ " 1980 کی دہائی کے اختتام پر، 1973 کے تیل کے بحران، ایرانی انقلاب، نیشن آف اسلام اور سرد جنگ سے پیدا ہونے والے یورپ اور شمالی امریکہ میں مسلمان تارکین وطن کی ایک نئی لہر نے مغربی یورپ اور شمالی امریکہ میں پہلی بار اسلام کو عوامی روشنی میں لایا۔ اس کے نتیجے میں ترجمے کی لہر دوڑ گئی کیونکہ مغربی ناشرین نے قرآن کے انگریزی ترجمے کے نئے مطالبے کو بروئے کار لانے کی کوشش کی۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس اور پینگوئن بکس سب کو اس وقت ایڈیشن جاری کرنے تھے، جیسا کہ درحقیقت سعودی حکومت نے کیا، جو اصل یوسف علی ترجمہ کا اپنا ری ٹولڈ ورژن لے کر آئی تھی۔ کینیڈین مسلم پروفیسر ٹی بی ارونگ کا 'جدید انگریزی' ترجمہ (1985) اس دور میں مسلمانوں کی ایک بڑی کوشش تھی۔ قرآن: حتمی عہد نامہ، اسلامی پروڈکشن، ٹکسن، ایریزونا، (1989) کو رشد خلیفہ نے شائع کیا تھا (19 نومبر 1935-31 جنوری 1990) خلیفہ نے لکھا ہے کہ وہ خدا کے رسول تھے اور فرشتہ جبرئیل نے انہیں 'انتہائی ثابت قدمی سے' بتایا کہ قرآن کے باب 36، آیت 3، 'خاص طور پر' ان کا حوالہ دیتے ہیں۔ انہیں ان کے پیروکار عہد کا خدا کا رسول کہتے ہیں۔ انہوں نے لکھا کہ قرآن 19 نمبر پر مبنی ریاضیاتی ڈھانچے پر مشتمل ہے۔ انہوں نے یہ متنازعہ دعوی کیا کہ قرآن میں نویں باب کی آخری دو آیات مستند نہیں تھیں، اور اپنے پیروکاروں سے کہا کہ وہ انہیں مسترد کر دیں۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ آیات بصورت دیگر بے عیب انیس پر مبنی نمونے کو متاثر کرتی ہیں اور مذموم ہیں کیونکہ وہ محمد کی عبادت کی توثیق کرتی دکھائی دیتی ہیں۔ خلیفہ کی تحقیق کو مغرب میں بہت کم توجہ ملی۔ 1980 میں مارٹن گارڈنر نے سائنٹیفک امریکن میں اس کا ذکر کیا۔ گارڈنر نے بعد میں خلیفہ اور ان کے کام کا مزید وسیع اور تنقیدی جائزہ لکھا۔ 1990 کی دہائی کی آمد نے مغربی یورپ اور شمالی امریکہ میں اچھی طرح سے آباد انگریزی بولنے والی مسلم آبادی کے رجحان کا آغاز کیا۔ نتیجے کے طور پر، آنے والے مطالبے کو پورا کرنے کے لیے کئی بڑے مسلم ترجمے سامنے آئے۔ ان میں سے ایک 1990 میں شائع ہوا تھا، اور یہ قرآن کا انگریزی میں ترجمہ کرنے والی پہلی خاتون، امت الاسلام عمر نے اپنے شوہر، عبدالمنان عمر کے ساتھ مل کر کیا ہے۔ 1991 میں ایک انگریزی ترجمہ شائع ہوا جس کا عنوان تھا: دی کلیرین کال آف دی ایٹرنل قرآن، محمد خلجی رحمان (ب۔ 1906-1988)، ڈھاکہ، بنگلہ دیش۔ وہ بردوان، مغربی بنگال، ہندوستان کے شمس عالم مولانا محمد عشق کے سب سے بڑے بیٹے تھے-جو ڈھاکہ یونیورسٹی کے سابق لیکچرر تھے۔ 1996 میں سعودی حکومت نے ایک نئے ترجمہ "ہلال خان قرآن" کے لیے مالی اعانت فراہم کی جسے سعودی حکومت نے دنیا بھر میں مفت تقسیم کیا۔ اسے ان کی مخصوص تشریح کے مطابق ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ صحیحہ انٹرنیشنل قرآن کا ترجمہ 1997 میں سعودی عرب میں تین خواتین نے شائع کیا تھا۔ یہ اب بھی انتہائی مقبول ہے۔ 1999 میں، قرآن کا انگریزی میں ایک نیا ترجمہ جس کا عنوان نوبل قرآن-انگریزی میں اس کے معنی کی ایک نئی پیش کش ہے جسے عبد الحقق اور امریکی عائشہ بیولی نے بک ورک کے ذریعے شائع کیا، جس کے نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2005 اور 2011 میں شائع ہوئے۔ 2000 میں، دی میجسٹک قرآن: این انگلش رینڈیشن آف ایٹ میننگز کو چار ترک سنی اسکالرز کی ایک کمیٹی نے شائع کیا تھا جنہوں نے اس کام کو اس طرح تقسیم کیا ہے: نوردین ازونوغلو نے سورتوں (ابواب) 1 سے 8 کا ترجمہ کیا ؛ تیوفک روست توپوزوگلو: 9 سے 20 ؛ علی ازک: 21 سے 39 ؛ مہمت مکسوتوغلو: 40 سے 114۔ ترجمہ جدید معیاری انگریزی میں ایک وسیع تفسیر اور تشریحات کے ساتھ آتا ہے، جس سے پرانے ترجمے کے مقابلے میں سمجھنے میں آسانی ہوتی ہے۔ فارسی اور انگریزی میں قرآن (دو لسانی ایڈیشن، 2001) میں ایرانی شاعر اور مصنف طہرے سفیر زادہ کا انگریزی ترجمہ پیش کیا گیا ہے۔ عمتل رحمان عمر اور عائشہ بیولی کے بعد یہ قرآن کا انگریزی میں تیسرا ترجمہ تھا-اور قرآن کا پہلا دو لسانی ترجمہ تھا۔ 2003 میں 8 جلدوں پر مشتمل مآریفل قرآن کا انگریزی ترجمہ مکمل ہوا اور اس کے لیے استعمال ہونے والے قرآن کا ترجمہ محمد ताकी عثمانی نے اپنے بھائی ولی رازی عثمانی اور ان کے اساتذہ، پروفیسر حسن عسکری اور محمد شمیم کے تعاون سے کیا۔ 2004 میں محمد عبد الحلیم کا قرآن کا ایک نیا ترجمہ بھی شائع ہوا، جس کے نظر ثانی شدہ ایڈیشن 2005 اور 2008 میں شائع ہوئے۔ 2006 میں، جدید انگریزی میں تشریح شدہ تشریح کے ساتھ قرآن علی النال کی طرف سے شائع کیا گیا تھا۔ یہ کام ترجمہ سے زیادہ ایک آسان تفسیر (قرآن کی تفسیر) کی طرح ہے۔ وہ جدید انگریزی کا استعمال کرتا ہے، اور ضرورت پڑنے پر ترجمہ کے درمیان بریکٹ کے درمیان مختصر نوٹ شامل کرتا ہے۔ 2007 میں، قرآن: ایک اصلاح پسند ترجمہ ایڈیپ یکسل، لیتھ صالح الشیبان، اور مارتھا شولٹے نفح کی طرف سے شائع کیا گیا تھا۔ 2007 میں، محمد ताकी عثمانی کے وضاحتی نوٹوں کے ساتھ قرآن کے معنی شائع ہوئے۔ اسے پہلے 2 جلدوں میں اور بعد میں ایک ہی جلد میں شائع کیا گیا ہے۔ انہوں نے قرآن کا سادہ اردو میں ترجمہ بھی کیا، جس سے وہ دوہری زبانوں میں قرآن کا مترجم بن گئے۔ 2007 میں لالہ بختیر کی طرف سے نمایاں قرآن شائع ہوا۔ یہ ایک امریکی خاتون کی طرف سے قرآن کا دوسرا ترجمہ ہے۔ 2008 میں، طریف خالدی نے دی قرآن: اے نیو ٹرانسلیشن فار پینگوئن کلاسیکس اینڈ وائکنگ پریس مکمل کیا۔ اس میں تفسیر شامل نہیں تھی، تاکہ قارئین کو یہ احساس ہو کہ ابتدائی مسلمانوں نے قرآن کو کیسے پڑھا اور سنا ہوگا۔ یہ این جے داؤد کے پینگوئن کلاسیکس کے پرانے ترجمہ کے متبادل کے طور پر کام کرتا ہے، حالانکہ داؤد کا ترجمہ پرنٹ میں ہے۔ 2009 میں وحید الدین خان نے قرآن کا انگریزی میں ترجمہ کیا، جسے گڈ ورڈ بکس نے قرآن: ترجمہ اور تفسیر کے ساتھ متوازی عربی متن کے عنوان سے شائع کیا تھا۔ یہ ترجمہ سادہ اور جدید انگریزی کی وجہ سے سمجھنے میں سب سے آسان سمجھا جاتا ہے۔ صرف انگریزی متن کے ساتھ اس ترجمہ کا جیب کے سائز کا ورژن دعا کے کام کے حصے کے طور پر بڑے پیمانے پر تقسیم کیا گیا ہے۔ 2010 میں تھامس میک الون کی طرف سے انگریزی میں پیش کردہ پورے قرآن کے ایک rhymed آیت ایڈیشن میں ہارڈ بیک عنوان The Beloved and I، جلد پانچ کے تحت rhymed تفسیر، اور پیپر بیک عنوان The Beloved and I: Monteplations on the Qur 'an شامل ہیں۔ 2015 میں الازہر یونیورسٹی کے مصطفی ختاب نے اسکالرز، ایڈیٹرز اور پروف ریڈرز کی ٹیم کے ساتھ تین سال کے تعاون کے بعد دی کلیئر قرآن: اے تھیمیٹک انگلش ٹرانسلیشن مکمل کیا۔ اپنی وضاحت، درستگی اور بہاؤ کے لیے مشہور، خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کام کینیڈا میں کیا گیا پہلا انگریزی ترجمہ ہے۔ ایک ترک اسکالر ہک یلماز نے عربی الفاظ کے بنیادی معانی کے ذریعے قرآن پر کام کیا اور تیبین القران کے نام سے ایک مطالعہ شائع کیا، اور اس نے ترکی میں آرڈر آف ریولیشن میں ڈویژن انٹرپریٹیشن کا ایک حصہ بھی شائع کیا۔ ان کے کام کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا۔ 2018 میں، مشرف حسین نے دی میجسٹک قرآن: اے پلین انگلش ٹرانسلیشن جاری کیا، جو قرآن کے ترجمے کی قارئین کے لیے دوستانہ پیشکش ہے جس کا مقصد قارئین کو پڑھے جانے والے موضوع کو سمجھنے اور قرآن کے متحرک اور تبدیلی لانے والے پیغام کو سیکھنے میں مدد کرنا ہے۔ عنوانات کے ساتھ 1500 حصے ہیں۔ دار الفتح المصریہ (مصری انسٹی ٹیوٹ آف فتحواس) کی طرف سے منظور شدہ۔ 2019 میں، طاہر محمود کیانی نے دی ایزی قرآن جاری کیا۔ یہ اب تک کا سب سے آسان انگریزی ترجمہ ہے، جو خاص طور پر ان لوگوں کے لیے پیش کیا گیا ہے جن کی انگریزی کی سطح سادہ اور بنیادی ہے۔ ترجمہ کرتے وقت مترجم 12 سال کی عمر کو ذہن میں رکھے ہوئے تھا، پھر بھی 6 سال کی عمر کے چھوٹے قارئین نے اسے اتنا ہی آسان اور سمجھنے میں آسان پایا ہے۔ مبصرین نے اسے "انگریزی میں سب سے آسان پڑھنے کے قابل، قابل فہم قرآن" کے طور پر بیان کیا ہے۔ آسان قرآن بچوں اور بڑوں دونوں کے لیے اتنا ہی مفید ہے۔ 2021 میں، طلال اٹانی نے انگریزی میں قرآن جاری کیا: پڑھنے میں انتہائی آسان۔ 9 سے 99 سال کی عمر کے لیے۔ بچوں اور بڑوں کے لیے قرآن کا ترجمہ۔ 2022 میں نوح ہا میم کیلر نے دی قرآن بہلڈ ریلیز کیا۔ ایک استاد کے ساتھ پندرہ سالوں میں دو لازمی مطالعاتی مطالعات کی بنیاد پر، ایک مبصر نے اسے "قرآن کا انگریزی میں پہلا قابل اعتماد مکمل ترجمہ" قرار دیا۔ ایشیائی زبانیں سندھی پہلی زبان تھی جس نے قرآن کا عربی زبان میں ترجمہ کیا بعد میں سندھی رسم الخط کو عربی رسم الخط اخوند عزاز اللہ متلاوی میں تبدیل کر دیا گیا (اردو: اخوند عزاز اللہ متلاوی) (سندھی: مولانا عزاز اللہ) سندھ سے تعلق رکھنے والے ایک مسلمان عالم دین تھے۔ اخوند عزاز کو پہلا شخص سمجھا جاتا ہے جس نے قرآن کا عربی سے سندھی میں ترجمہ کیا۔ سندھی روایت کے مطابق پہلا ترجمہ 270 ھ/883 عیسوی میں ایک عرب عالم نے کیا تھا۔ بعد میں اس کا سندھی زبان میں ترجمہ امام ابوال حسن بن محمد صادق السندھی الما نے ہندی اور اردو میں کیا۔ پہلا جدید اردو ترجمہ 1826 میں شاہ عبدالعزیز دہلاوی کے بیٹے شاہ عبدالقدیر نے کیا تھا۔ ہندی اور اردو دونوں میں قرآن کا وسیع پیمانے پر قبول شدہ ترجمہ 1911 میں امام احمد رضا خان نے کنزول ایمان کے نام سے کیا تھا۔ اردو میں قرآن کے مستند ترجموں میں سے ایک ابو العلا موددی نے کیا تھا اور اس کا نام تفیمول قرآن رکھا گیا تھا۔ مولانا عاشق الہی میراتھی نے بھی قرآن کا اردو میں ترجمہ کیا۔ تفسیر میراتھی قرآن کا مشہور ترجمہ ہے جس کے ساتھ ساتھ فارسی اور شان نازول اردو میں عاشق الہی بلند شاہی نے کیا ہے، 1961 میں مفہوم القران غلام احمد پرویز نے لکھا تھا۔ 1985 میں مولانا وحید الدین خان نے تجیرل قرآن کے عنوان سے اردو ترجمہ اور تفسیر لکھی۔ انہوں نے قرآن کا ہندی میں ترجمہ بھی کیا۔ ارشد مدنی اور پرو سلیمان نے 1991 میں ہندی قرآن کا ترجمہ قرآن شریف: انواد اور وکیا کے عنوان سے کیا۔ عرفان القران محمد طاہر القادری کا اردو ترجمہ ہے۔ [متلاح قرآن متلاح قرآن] از عبداللہ، 2014، ایک اردو ترجمہ ہے۔ بنگالی 1389 میں بنگالی ادب کے قدیم ترین شاعروں میں سے ایک شاہ محمد ساگیر نے سب سے پہلے قرآن کی سورتوں کا پرانی بنگالی زبان میں ترجمہ کیا۔ برہمو سماج کے ایک مشنری گریش چندر سین وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے 1886 میں قرآن کا بنگالی زبان میں مکمل ترجمہ تیار کیا، حالانکہ ایک نامکمل ترجمہ 1808 میں امیر الدین بسونیا نے کیا تھا۔ مغربی بنگال کے چندی پور کے عباس علی پہلے مسلمان تھے جنہوں نے پورے قرآن کا بنگالی زبان میں ترجمہ کیا۔ تنگیل کے محمد نائم الدین نے 1891 میں قرآن کے پہلے دس ابواب کا بنگالی میں ترجمہ کیا۔ اس کے علاوہ بہت سے ترجمے شدہ قرآن کی تفسیر بنگالی زبان میں دستیاب ہیں۔ محمد اکرم خان نے 1926 میں تفسیر کے ساتھ قرآن کے 30 ویں باب کا ترجمہ کیا۔ 1938 میں محمد نقب اللہ خان نے بنگالی ترجمہ شائع کیا۔ محی الدین خان ایک معروف بنگلہ دیشی بھی تھے جنہوں نے معارف قرآن کا بنگالی میں ترجمہ کیا۔ گجراتی امام احمد رضا خان نے 1911 میں پہلے گجراتی قرآن کا ترجمہ کیا جسے کنزول ایمان کہا جاتا ہے جو شاہ عبدالقدیر देहलوی کے اردو ترجمہ پر مبنی ہے۔ 1930 میں احمد بھائی سلیمان جمانی کی تحریر کردہ قرآن مجید گجراتی ٹارجما ساٹھے۔ شیخ مصطفی (1836-25 جولائی 1888) برو والا سری لنکا ؛ بعد میں عبد الحمید بھکاوی تمل ناڈو-ہندوستان ترکی ترکی یا ترک زبان میں قرآن کا قدیم ترین ترجمہ 11 ویں صدی کا ہے۔ ان کے بعد کے ترجمے میں سے ایک 1363 میں خوریزمین ترک زبان میں لکھی گئی نقل ہے، جو استنبول کی سلیمانئی لائبریری، ہیکیموگلو علی پاشا مسجد نمبر: 2 میں رجسٹرڈ ہے۔ قرآن کے دیگر ترجموں کی طرح خوریزمین ترک زبان کا یہ ترجمہ بھی زبان کے مطالعے کے لیے اہم ہے۔ چونکہ ترجمہ کے تابع متن کا تقدس مترجم کو زیادہ احتیاط سے برتاؤ کرنے کا سبب بنے گا، اس لیے متن میں آنے والی غلطیاں اس طرح کے کاموں میں شامل نہیں ہیں۔ اس کے علاوہ، عوام کو سمجھنے کے لیے مذہبی اصطلاحات پر توجہ دی گئی اور اسی وجہ سے ترک الفاظ کو اہمیت دی جاتی ہے۔ جی ساگول نے زیر بحث ترجمے پر کام کیا۔ محمد ہمدی یزیر نے مطریدی سیاق و سباق میں تفسیر (قرآن کی تفسیر) پر کام کیا، اور کمال اتاترک کے حکم سے 1935 میں قرآن کا پہلا جدید ترک ترجمہ، حق دینی قرآن دلی شائع کیا۔ 1999 میں، ایڈپ یکسل کا قرآن کا ترکی ترجمہ، میسج، ان کی کتاب، ترک قرآن Çevirilerindeki Hatalar ("قرآن کے ترک ترجمے میں غلطیاں") کی اشاعت کے تقریبا سات سال بعد شائع ہوا۔ ترجمہ قرآن کا ترجمہ ہے، جو یار نور ازترک کے ترجمے سے ملتا جلتا ہے، اور قرآن کو سمجھنے میں روایت اور فرقہ وارانہ روایتی فقہ کو اختیار نہیں مانتا۔ یہ متعدد اہم الفاظ اور آیات کے ترجمے میں سنی اور شیعہ روایات سے بہت مختلف ہے۔ ہک یلماز نے عربی الفاظ کے بنیادی معانی کے ذریعے قرآن پر کام کیا اور ایک مطالعہ شائع کیا جس کا نام تیبین القران ہے۔ اور اس نے ایک ڈویژن بائی ڈویژن انٹرپریٹیشن ان دی آرڈر آف ریولیشن بھی شائع کیا۔ اوز یونا اور اس کے عملے کی طرف سے قرآن کا عبرانی میں ترجمہ 2019 میں گڈ ورڈ بکس نے شائع کیا تھا۔ جاپانی میں پہلا ترجمہ 1920 میں ساکاموتو کین-ایچی نے کیا تھا۔ ساکاموٹو نے روڈ ویل کے انگریزی ترجمہ سے کام کیا۔ تاکاہاشی گورو، بنپاچیرو (احمد) اریگا اور میزوہو یاماگوچی نے 1938 میں جاپان کا دوسرا ترجمہ تیار کیا۔ عربی سے پہلا ترجمہ توشیہیکو ازتسو نے 1945 میں کیا تھا۔ 1950 میں شومی اوکاوا کا ایک اور ترجمہ شائع ہوا۔ دیگر ترجمے حال ہی میں 1970 میں بان یاسوناری اور اوسامو اکیدا اور 1972 میں عمر ریوچی میتا کے ذریعے شائع ہوئے ہیں۔ چینی یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ یوسف ما ڈیکسن (1794-1874) چینی زبان میں قرآن کا پہلا مترجم ہے۔ تاہم، چینی زبان میں پہلے مکمل ترجمے 1927 تک ظاہر نہیں ہوئے، حالانکہ چین میں تانگ خاندان (618-907) کے بعد سے اسلام موجود تھا۔ وانگ زنگژائی قرآن کا ترجمہ کرنے والے پہلے چینی مسلمانوں میں سے ایک تھے۔ ان کا ترجمہ، گلانجنگ یجی، 1927 یا 1932 میں شائع ہوا، جس کے نئے نظر ثانی شدہ ورژن 1943 اور 1946 میں جاری کیے گئے۔ ایک غیر مسلم، لی تیژینگ کا ترجمہ اصل عربی سے نہیں تھا، بلکہ جان میڈوز روڈ ویل کی انگریزی سے ساکوموٹو کین-ایچی کی جاپانی کے ذریعے تھا۔ دوسرا غیر مسلم ترجمہ 1931 میں شائع ہوا، جس کی تدوین جی جومی نے کی۔ دوسرے ترجمے 1943 میں شائع ہوئے، لیو جنبیو کے ذریعے، اور 1947 میں، یانگ ژونگمنگ کے ذریعے۔ آج کا سب سے مشہور ورژن گلانجنگ ہے، جس کا ترجمہ میاں جیان نے کیا ہے، جس کے کچھ حصے 1949 اور 1951 کے درمیان شائع ہوئے، جس کا مکمل ایڈیشن بعد از مرگ صرف 1981 میں شائع ہوا۔ ایک مسلمان چینی امریکی، ٹونگ ڈاؤژانگ نے 1989 میں گلانجنگ کے عنوان سے ایک جدید ترجمہ تیار کیا۔ سب سے حالیہ ترجمہ 1996 میں تائپے میں شائع ہوا، قنگژین زیلیو-گلانجنگ زینی، جس کا ترجمہ شین ژیاژون نے کیا تھا، لیکن اسے مسلمانوں کی طرف سے پسند نہیں کیا گیا۔ تازہ ترین ترجمہ کا ترجمہ اور اسے یونس چیاؤ شین ما نے 2016 میں تائپے میں شائع کیا تھا۔ انڈونیشیائی زبانیں قرآن کا ترجمہ دنیا کے سب سے زیادہ آبادی والے مسلم ملک انڈونیشیا کے آچے، بگینیز، گورونٹالو، جاوا، سندانی اور انڈونیشیائی زبانوں میں بھی کیا گیا ہے۔ آچے میں ترجمہ مہیجدین یوسف نے 1995 میں کیا تھا ؛ 1982 میں داؤد اسماعیل اور نوح ڈینگ منومپو نے بگینیز میں ؛ 2008 میں لکمان کتلی نے گورونٹالو میں ؛ نگارپا (1913)، کیائی بسری مصطفی ریمبنگ (1964)، اور کے ایچ آر محمد عدنان نے جاوا میں ؛ سنڈانیز میں اے اے دلان، ایچ قمر الدین شلیہ، جوس رسامسی نے 1965 میں ؛ اور انڈونیشیائی میں کم از کم تین ورژن میں: اے ڈی ٹی۔ مدجوندو، ایچ ایم قاسم بیکری، امام ایم نور ادیس، اے حسن، محمود یونس، ایچ ایس۔ فچرودین، ایچ۔، حامدی (سبھی 1960 کی دہائی میں)، محمد دیپونیگورو، بچتیار سورین (سبھی 1970 کی دہائی میں)، اور ڈیپارٹمین اگاما ریپبلک انڈونیشیا (انڈونیشیا کا محکمہ مذہبی امور)۔ ملیشیا میں ایک برطانوی اسکالر اور مشنری ولیم شیلابیر (1862-1948) نے بائبل کا ملی زبان میں ترجمہ کرنے کے بعد قرآن کا ترجمہ شروع کیا، لیکن 1948 میں اسے مکمل کیے بغیر ہی ان کا انتقال ہو گیا۔ 1982 میں، عبدال رکمن ایچ بروس نے قرآن کا تگالوگ میں ترجمہ کیا جسے مقامی طور پر "انگ بنال نا قرآن" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ افریقی زبانیں قرآن کا اورومو میں ترجمہ بذریعہ شیخ محمد رشد عبدل۔ قرآن کا سواحلی میں ترجمہ بذریعہ شیخ علی محسن البروانی شیخ سعید موسی محمد الکنڈی کے ذریعے قرآن کا سواحلی زبان میں ترجمہ۔ قرآن کا حوزہ میں ترجمہ بذریعہ شیخ محمد گومی۔ قرآن کا یوروبا میں ترجمہ بذریعہ شیخ آدم عبداللہ اللوری۔ شیخ ایم بابا گبتوبو کے ذریعے قرآن کا دگبانی میں ترجمہ۔ ایسپرانتو شاہ کے زوال کے بعد ایران کے آیت اللہ خمینی نے مسلمانوں سے ایسپرانتو سیکھنے کی اپیل کی۔ اس کے فورا بعد، قرآن کا ایک سرکاری ایسپرانٹو ترجمہ ریاست کی طرف سے پیش کیا گیا۔ مجتر عباسی نے بھی قرآن کا ایسپرانتو میں ترجمہ کیا اور محمد کی سوانح عمری اور ایسپرانتو اور اردو میں کئی دوسری کتابیں لکھیں۔ 1970 میں، پروفیسر اٹالو چیسی، ایک احمدی، نے قرآن کا ایسپرانتو میں ترجمہ کیا۔ قرآن کے ترجموں کی فہرست بھی دیکھیں قرآن کا تاریخی ادبی ترجمہ تفسیر حوالہ جات مزید پڑھنے علی، محمد موہر (2004)۔ قرآن اور مشرقی ماہرین۔ جامعۃ اہیا منہاج السننہ (جی آئی ایم اے ایس)، ایپسوچ، برطانیہ۔ ۔ پیئرسن، جے ڈی، "یورپی زبانوں میں قرآن کے ترجمے کی کتابچہ"، میں: اے ایف ایل۔ بیسٹن اور دیگر۔ (ایڈز)، عربی ادب سے لے کر امتیاد دور کے اختتام تک (کیمبرج: کیمبرج یونیورسٹی پریس، 1983)، پی پی۔ 502-520 بیرونی روابط جارج گریگور، لیس کانٹریئرس-العدداد-ڈینز لی کوران اور لیور مساوات ڈینز لیس ٹریڈکشنز، بوکریسٹ، 2004