Day of the Oprichnik
ڈے آف دی اوپریچنک (، ڈین اوپریچنکا) روسی مصنف ولادیمیر سوروکن کا 2006 کا ناول ہے۔ یہ داستان مستقبل قریب میں ترتیب دی گئی ہے، جب روس کا زارڈم بحال ہو گیا ہے، اور عجیب و غریب واقعات کے ایک دن کے دوران ایک سرکاری مددگار، ایک اوپریچنک کی پیروی کرتا ہے۔ سوروکن نے بعد کے ایک انٹرویو میں اعتراف کیا کہ انہوں نے اپنے ناول کی مستقبل کی درست تصویر ہونے کی توقع نہیں کی تھی، یہاں تک کہ کچھ لطیف تفصیلات میں بھی، بلکہ اس نے اس کتاب کو کہانی میں بیان کردہ واقعات کی حالت کے خلاف انتباہ اور "صوفیانہ احتیاط" کے طور پر لکھا تھا۔ عنوان اوپریچنینا کا حوالہ ہے، آئیون دی ٹیربل کی سیاہ پوش خفیہ پولیس، جس کی علامت سیاہ کتے کا سر (غداری سونگھنے کے لیے) اور جھاڑو (تمام غداروں کو جھاڑنے کے لیے) تھی۔ پلاٹ کا خلاصہ 2028 میں، آئیون دی ٹیربل کے دنوں کی سرڈم کو بحال کر دیا گیا ہے اور روس کو "عظیم روسی دیوار" کے ذریعے باقی دنیا سے الگ تھلگ کر دیا گیا ہے۔ زارسٹ خود مختاری کو بحال کر دیا گیا ہے اور ملک کے اندر غیر ملکی فوبیا، تحفظ پسندی، بدعنوانی اور قوم پرستی کے نظریات مضبوط ہیں۔ صرف غیر ملکی چیزیں جو اسے روس میں بناتی ہیں وہ چین-یورپ ٹرانزٹ سے قدرتی گیس اور سامان کی فروخت ہیں۔ ناول کا آغاز مرکزی کردار آندرے کومیاگا سے ہوتا ہے، جو اوپریچنینا کی درجہ بندی میں چوتھے نمبر پر ہے، جو ایک سفید اسٹالین کا خواب دیکھتا ہے، جو آزادی کی ایک بار بار آنے والی علامت ہے جو اوپریچنک (16 ویں صدی کے حقیقی اوپریچنکس ہمیشہ سیاہ گھوڑوں پر سوار ہوتے ہیں) سے آہستہ آہستہ پھسل جاتی ہے۔ اوپریچنینا کو ایسی مراعات حاصل ہوتی ہیں جیسے کہ مرسڈیز میں سوار ہونا جس میں کتے کا سر بمپرز سے بندھا ہوا ہوتا ہے، اور "لوگوں کے دشمن" سے لی گئی ٹریم میں رہنا۔ نو قرون وسطی کے نافذ کرنے والے کی صبح اسے ایک بوئر (رئیس) کا قتل کرتے ہوئے اور اپنی بیوی کی اجتماعی عصمت دری میں شامل ہوتے ہوئے دیکھتا ہے، ایک ایسا کام جسے وہ اپنے آپ کو اہم کام قرار دیتا ہے۔ وہاں سے کومیاگا دیگر بظاہر معمول کی سرگرمیاں انجام دیتا ہے: وہ ایک فنکار کی تفتیش کرتا ہے جو زرینہ کے بارے میں اشتعال انگیز شاعری لکھ رہا ہے، ایک کتاب جلانے والے مبصر سے ملتا ہے، ایک مچھلی کو کھا جاتا ہے جو اس کے دماغ میں ہالوسینوجینک انڈے دیتی ہے، اور آخر کار اپنے ساتھی اوپریچنکی کے ساتھ رسمی گروپ سیکس اور خود اذیت میں حصہ لیتا ہے۔ دن کا اختتام ایک پاگل کومیاگا کے گھر واپس آنے کے ساتھ ہوتا ہے، صرف یہ معلوم کرنے کے لیے کہ اس کے خوابوں کا سفید گھوڑا اس کی گرفت سے مزید پیچھے ہٹ گیا ہے۔ نیویارک ٹائمز بک ریویو سے استقبالیہ: "سوروکن کی آتش بازی اکثر سوویت دور کے حوالوں اور کنونشنوں کے ساتھ چالاکی سے جڑی ہوتی ہے۔ اوپریچنک کے دن کا عنوان اور 24 گھنٹے کا فریم سولزینٹسن کی ون ڈے ان دی لائف آف ایوان ڈینیسوویچ (1962) کو یاد دلاتا ہے، جو کہ گلاگ کیمپ کی ایک نمائش ہے جس میں ایک ہر انسان کے شکار کو دکھایا گیا ہے جو محنت میں وقار حاصل کرتا ہے، تقریبا ایک سوشلسٹ حقیقت پسندانہ ہیرو کی طرح۔ لیکن جب کہ سولزینٹسن کے شاہکار نے غیر ارادی طور پر سوویت ٹراپس کے اس کے مصنف پر گہرے اثرات کا مظاہرہ کیا، سوروکن کے مزاحیہ موڑ سے جان بوجھ کر یہ ظاہر ہوتا ہے کہ سوویت اور یہاں تک کہ اولڈ مسکووی ذہنیت کیسے برقرار ہے۔ " وکٹوریہ نیلسن نے اپنے جائزے میں لکھا: "یہ ایک مکمل طور پر بدنام سماجی نظام کی ایک اشتعال انگیز، شرمناک، حد سے زیادہ المناک عکاسی ہے جس کا مطلق العنان بادشاہ (جسے صرف" عزت مآب "کہا جاتا ہے) ملک کے موجودہ صدر اور اس کے 16 ویں صدی کے ظالمانہ مطلق العنان بادشاہ کا صریح تصادم ہے جسے ایوان گروزنی کے نام سے جانا جاتا ہے۔" تجزیہ کتاب کا عنوان الیگزینڈر سولزینٹسن کے 1962 کے ناول ون ڈے ان دی لائف آف ایوان ڈینیسووچ کا حوالہ ہے۔ سوروکن نہ صرف ایک آدمی کے طور پر سولزینٹسن، بلکہ ان کے تحریری انداز اور ان کی دائیں بازو کی سیاست کے بارے میں اپنی ناپسند کا اظہار کرنے میں آواز اٹھاتے رہے ہیں، اس لیے اس حوالے کو سازگار خراج تحسین کے طور پر سمجھنے کا امکان نہیں ہے۔ تاہم، ناول کا زیادہ تر حصہ ڈان کازاک میزبان کے سابق آتمان جنرل پیوٹر کراسنوف کے 1927 کے ناول زا چیرٹوپولوکھوم (تھیسل کے پیچھے) کا پیروڈی ہے، جو 1919 میں جلاوطنی میں چلے گئے تھے۔ کراسنوف کا ناول، جو پیرس میں روسی زبان میں شائع ہوا ہے، جو 2002 تک روس میں تقریبا مکمل طور پر نامعلوم تھا جب یہ ماسکو میں شائع ہوا اور کافی مقبول ہو گیا، 2009 تک اس کی تیسری دوبارہ اشاعت میں ہے۔ تھیسل کے پیچھے ایک مستقبل کی تاریخ ہے، جس میں دکھایا گیا ہے کہ 1990 کی دہائی میں روس پر ایک بحال شدہ بادشاہت کی حکومت تھی جس نے مغرب کے ساتھ تمام رابطے منقطع کر دیے تھے، جو کہ بالکل ویسا ہی منظر نامہ ہے جیسا کہ ڈے آف دی اوپریچنک (جو 2028 میں ترتیب دیا گیا ہے)، لیکن صرف سوروکن نے اس بنیاد کو الٹ دیا ہے۔ اوپریچنک کے دن میں دکھایا گیا مستقبل کا روس اتنا ہی ڈسٹوپین ہے جتنا کہ کراسنوف کا مستقبل کا روس یوٹوپین ہے۔ جیسا کہ بیہنڈ دی تھیسل میں، روس آف ڈے آف دی اوپریچنک پر ایک بحال شدہ بادشاہت کی حکومت ہے جو ایک ایسی تباہی کے نتیجے میں آئی جس نے لاکھوں افراد کو ہلاک کیا۔ بیہنڈ دی تھیسل میں، کراسنوف نے پولینڈ اور رومانیہ پر ایک ناکام سوویت حملے کو تفصیل سے بیان کیا جس کی وجہ سے بڑی مقدار میں مہلک کیمیائی گیسیں خارج ہوئیں جن سے ناول کے آغاز میں لاکھوں افراد ہلاک ہوئے۔ اس کے برعکس سوروکن اس تباہی کی نوعیت کے بارے میں مبہم ہے، جسے ان کے ناول میں صرف "گرے ٹرومائل" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ "گرے ٹرومائل" کی اصطلاح 1917 کے "ریڈ ٹرومائل" اور 1991 کے "وائٹ ٹرومائل" کا حوالہ ہے۔ جیسا کہ بیہنڈ دی تھیسل میں، ڈے آف دی اوپریچنک میں سماجی نظام کو روزانہ عوامی کوڑے مارنے، تشدد اور روسیوں کی پھانسی کے ذریعے برقرار رکھا جاتا ہے جو مختلف انداز میں سوچنے کی جرات کرتے ہیں اور روس کے چین کے ساتھ بہت قریبی تعلقات ہیں۔ اوپریچنک کے دن زار ظاہری شکل اور شخصیت دونوں کے لحاظ سے آئیون خوفناک سے مشابہت رکھتا ہے، اور حقیقی آئیون کی طرح ہی ایک سخت، پدرانہ قیادت کا انداز ہے، جس میں خود کو بابائے قوم اور اس کی رعایا کو اس کے "بچوں" کے طور پر پیش کیا گیا ہے جسے اس کی سخت نگرانی کی ضرورت ہے۔ آئیون دی ٹیربل کی طرح، زار ان ڈے آف دی اوپریچنک اپنی رعایا سے "پاکیزگی اور صفائی" پر جنونی طور پر اصرار کرتا ہے۔ جیسا کہ کراسنوف کے ناول میں، روسی کردار روایتی ملبوسات پہنتے ہیں ؛ مرد روایتی لمبی داڑھی اٹھاتے ہیں جبکہ خواتین اپنے بالوں کو باندھتی ہیں ؛ اور تمام کردار فرضی انداز میں بات کرتے ہیں جس کا مقصد 16 ویں اور 17 ویں صدی کے روسی کو بیدار کرنا ہے۔ جان بوجھ کر غیر تاریخی روسی کے ساتھ ساتھ، ڈے آف دی اوپریچنک کی زبان میں ووری وی زکون ("قانون کے چور"، یعنی بہت سی زبانیں شامل ہیں۔ روسی منظم جرائم، جو روس میں ایک بہت ہی مخصوص ذیلی ثقافت کی تشکیل کرتا ہے جو روسی کی اپنی بولی کے ساتھ مکمل ہے) اور 1990 کی دہائی-2000 کی دہائی کی نئی روسی زبان، روسی زبان کو بناتی ہے جو بہت جدید اور گھمبیر طور پر غیر متزلزل لگتی ہے۔ ناول میں، ایک گھر کو ٹیریم کہا جاتا ہے، موبائل فون ایک موبوف ہے اور کار کو میرین (خچر) کہا جاتا ہے۔ اوپریچنکس کے فون کے لیے رنگ ٹون کوڑے کا پھٹنا ہے۔ اس روس میں چرس کو قانونی حیثیت دے دی گئی ہے یہ "ایک سادہ شخص کو کوئی نقصان نہیں پہنچاتا، لیکن اسے آرام کرنے میں مدد کرتا ہے"۔ ووری وی زکون کی ذیلی ثقافت جو اپنے نام کے باوجود ہر طرح کی مجرمانہ سرگرمیوں میں ملوث ہوتی ہے اس کی اپنی بولی اور اس کے اپنے قوانین کی خصوصیت ہے۔ مثال کے طور پر، ایک چور (چور) کو کبھی بھی فوج میں رضاکارانہ طور پر خدمات انجام نہیں دینی چاہئیں۔ اسے کبھی بھی اپنے خلاف بھی جرم کی اطلاع نہیں دینی چاہیے اور کبھی بھی کسی دوسرے کے خلاف گواہی نہیں دینی چاہیے، چاہے وہ حریف ہی کیوں نہ ہو۔ ووری کے سب سے قابل ذکر امتیازی نشان یہ ہیں کہ ان کے جسم ووری وی زکون کے اندر ان کی حیثیت کے بارے میں علامتی طور پر بھرے وسیع ٹیٹو سے ڈھکے ہوتے ہیں اور یہ کہ وہ ہمیشہ اپنی گردنوں میں آرتھوڈوکس مصلوب پہنتے ہیں۔ جیسا کہ ووری کو سفاکانہ، غیر اخلاقی اور شکاری مجرم ہونے کی وجہ سے اچھی شہرت حاصل ہے، ان کی روسی بولی کو روس میں بہت کم درجہ حاصل ہے، اور ووری کی بولی بولنا اتنا ہی جرم کا نشان ہے جتنا کہ کسی کے جسم کو ان کے ٹیٹو سے ڈھانپنا۔ حقیقت یہ ہے کہ ناول میں اوپریچنکی، جو ریاست اور معاشرے کے سرپرستوں کی حیثیت سے اپنی خود ساختہ حیثیت کے باوجود بولی کے الفاظ اور فقرے استعمال کرتے ہیں، اس کا مطلب ستم ظریفی اور مزاحیہ ہے۔ جیسے بیہنڈ دی تھیسل میں، مغرب کے ساتھ تمام رابطے منقطع کرنے کے لیے ایک بہت بڑی دیوار بنائی گئی ہے جبکہ بحال شدہ بادشاہت کے تحت روس جدید ٹیکنالوجی کا استعمال کرتا ہے۔ چین کی عظیم دیوار کی بازگشت کرتے ہوئے اس دیوار کو روس کی عظیم دیوار کہا جاتا ہے۔ راوی، آندرے کومیاگا، قارئین کو اپنی بے سانس عبارت میں بتاتا ہے کہ عظیم دیوار اس لیے ضروری تھی: "ہمیں بدبوداروں اور بے ایمانوں سے، شرمناکوں، سائبر پنکوں سے، سوڈومائٹس، کیتھولک، اداس لوگوں سے، بدھ مت کے لوگوں، بدتمیزوں، شیطان پرستوں اور مارکسسٹوں سے، میگا ماسٹربیٹرز، فاشسٹوں، تکثیروں اور ملحدوں سے کاٹ دیں!" اوپریچنک کے دن، روس کو چین سے جوڑنے کے لیے ایک بہت بڑا سپر ہائی وے بنایا گیا ہے، اور چینی ثقافتی اثر بہت مضبوط ہے جس میں چینی ڈریگن کی پینٹنگز عام طور پر آرتھوڈوکس شبیہیں کے ساتھ گھروں کی دیواروں پر دیکھی جاتی ہیں اور زیادہ تر لوگ روایتی روسی کھانے کے ساتھ چاپسٹک کا استعمال کرتے ہوئے چینی کھانا کھاتے ہیں۔ روسی ریاست کے لیے بنیادی آمدنی چینی تاجروں پر ٹیکس لگانا ہے جو اپنی مصنوعات کو ٹرکوں کے وسیع قافلوں پر ہائی وے کے ذریعے یورپ بھیجتے تھے۔ روس میں جو کچھ بھی استعمال ہوتا ہے وہ چین میں تیار کیا جاتا ہے جس میں "ہم چینی بستروں پر بچے بناتے ہیں!" اور "ہم چینی بیت الخلاء پر اپنا کاروبار کرتے ہیں!" تھسل کے پیچھے کے برعکس جہاں روس اور چین ایشیائی اقدار کو برقرار رکھنے کے لیے اتحاد میں مساوی شراکت دار ہیں، ڈے آف دی اوپریچنک میں یہ مضبوطی سے ظاہر ہوتا ہے کہ روس اور چین زیادہ امیر اور طاقتور چینی سینئر شراکت دار اور روسی جونیئر شراکت دار ہونے کے برابر نہیں ہیں۔ ان کے اتحاد میں۔ ایسا لگتا ہے کہ روس آف ڈے آف اوپریچنک چینی اثر و رسوخ کے دائرے میں ہے، اور یہ اشارہ دیا گیا ہے کہ یہ بیجنگ کے رہنما ہیں جو ماسکو کے رہنماؤں کو حکم دیتے ہیں کیونکہ اس میں کہا گیا ہے کہ روسی فوج کے زیر استعمال تمام ہتھیار چین میں بنائے گئے ہیں۔ ایک موقع پر، اوپریچنکی اپنے کمانڈر سے بات کرتے ہوئے جسے وہ بٹیا (ڈیڈی) کہتے ہیں، اس سے پوچھتے ہیں: "ہمارے عظیم روس کو چین کے سامنے مزید کب تک جھکنا ہے؟" اوپریچنک کے دن کے زار کو اپنی رعایا کے سامنے سب سے طاقتور کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، لیکن وہ حقیقت میں محض کٹھ پتلی رہنما ہو سکتا ہے۔ کومیاگا کے ذریعے ناول کے روس کو دنیا کی سب سے بڑی طاقت کے طور پر پیش کیا گیا ہے، وہ یہ بھی شکایت کرتا ہے کہ "چینی کراسنوریارسک اور نووسیبیرسک میں اپنی آبادی بڑھا رہے ہیں"۔ زار اپنے ساتھی روسیوں کے خلاف مزید تشدد میں ملوث ہونے کی ترغیب دے کر اوپریچنکی کی توجہ چینی تسلط کے خوف سے ہٹاتا ہے۔ روسی ادب کی اسکالر تاتیانا فلیمونووا نے سوروکن پر الزام لگایا ہے کہ وہ "زرد خطرے" کے خوف سے اپنی دوسری تمام کتابوں کے ساتھ مل کر اس ناول میں مشغول ہیں، ان کے تمام ناولوں کے بار بار آنے والے موضوع میں چین کی تصویر ایک توسیع پسند اور معاشی طور پر غالب طاقت کے طور پر ہے جو روس کو اس کی مرضی کے تابع کرے گی اور چینی کے طور پر ایک بے روح، مادیت پسند لوگ جو کسی بھی مثبت خصوصیات سے مبرا ہیں جن کی واحد دلچسپی سراسر لالچ ہے۔ تاہم، سوروکن کا ہدف اتنا ہی روس کے ادارے ہیں جتنا کہ چین، جسے وہ ایک دبانے والی قدامت پسندی کو فروغ دینے کے طور پر پیش کرتا ہے جو دانشورانہ جدت طرازی اور تنقید کو کچل دیتا ہے، جس کی وجہ سے ایک جمود اور زوال پذیر روس پیدا ہوتا ہے جو لامحالہ چینی اثر و رسوخ کے دائرے میں آتا ہے۔ سوروکن کے ہیرو انسانیت پسند دانشور ہوتے ہیں جنہیں بدعنوان، کٹے اور معمولی حوصلہ والے بیوروکریٹس دونوں کے خلاف جدوجہد کرنی پڑتی ہے جو مزاج کے لحاظ سے کسی بھی تبدیلی اور روسی عوام کی بے حسی، لاعلمی اور فلسفیانہ رویے کے مخالف ہیں۔ جیسا کہ بیہنڈ دی تھیسل میں، روس آف ڈے آف دی اوپریچنک تکنیکی طور پر ترقی یافتہ ہے۔ ناول میں، بہت بڑی زیر زمین تیز رفتار ٹرینیں روس کے ہر شہر کو جوڑتی ہیں اور ہر چیز کو کمپیوٹرائز کیا گیا ہے۔ ہر گھر میں ایک جیکوزی ہوتی ہے جس کی دیواریں روسی لوک فن سے سجائی جاتی ہیں۔ روسی لوک داستانوں کے سکیٹر سموبرانکا (جادوئی ٹیبل کلاتھ) کی نقل کرتے ہوئے، جب سرپرست اپنے ریستورانوں میں کھانے کا آرڈر دیتے ہیں، تو کھانا میزوں کے اندر سے نکلتا ہے۔ گھروں میں ہائی ٹیک، کمپیوٹر سے چلنے والے فرج اور چولہے ہوتے ہیں جبکہ لوگ غیر تاریخی طور پر قرون وسطی کے مٹی کے برتنوں میں اپنا کھانا پکاتے ہیں۔ لیکن چونکہ ٹیکنالوجی تمام چینی ہے، یہ روسی ریاست کی وجہ سے نہیں ہے۔ اوپریچنکی جھاڑو کے ساتھ ہڈوں پر کتے کے سروں کے ساتھ کاریں چلاتے ہیں، جو آئیون دی ٹیربل کے اوپریچنینا کی علامت ہیں۔ جیسا کہ حقیقی اوپریچنینا کے معاملے میں ہوا تھا، اوپریچنکی بہت زیادہ شراب پیتے ہیں اور زار اور آرتھوڈوکس چرچ کو ٹوسٹ کرتے ہیں جبکہ انتہائی وحشیانہ تشدد میں ملوث ہوتے ہیں جو کہ عیسائی اقدار کا مکمل تضاد ہے جسے وہ برقرار رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ امریکی نقاد وکٹوریہ نیلسن نے اپنے جائزے میں نوٹ کیا: "فاشسٹ مزاج کی ایک مکمل سمت میں، [راوی کی] آواز فخر سے ان سفاکانہ کارناموں کو بانٹتی ہے جو ایک بے وقوف اور جذباتی تقوی کو بے رحمی سے شیطانی اداسی اور خود سے متعلق چالاکی سے کم کرتی ہے۔ تقریبا ہسٹیریکل جوش و خروش کے ساتھ پھٹتے ہوئے، مؤخر الذکر کا اوپریچنک اپنے آپ کو عبور کرتا ہے اور مقدس چرچ کو پکارتا ہے جب وہ عزت مآب کے شناخت شدہ دشمنوں پر ناجائز تشدد کرتا ہے۔ " اسی طرح، ناول کا اوپریچنکی روایتی روسی ثقافت کے انتہائی محب وطن محافظ ہونے کا دعوی کرتا ہے، لیکن ان کا زیادہ تر کام روسی ادب کے کلاسیکی کو جلانے پر مشتمل ہے۔ اوپریچنکی میں لمبی چوٹیاں ہوتی ہیں، روایتی کافٹن پہنتے ہیں، لیکن لیزر بندوقیں اپنے ساتھ رکھتے ہیں۔ بیہنڈ دی تھیسل میں، لوگوں نے اپنے اندرونی پاسپورٹ کو یہ ظاہر کرنے کے لیے جلا دیا ہے کہ اب زار کے تحت آزاد ہیں جبکہ ڈے آف دی اوپریچنک میں لوگوں نے اپنے غیر ملکی پاسپورٹ کو یہ ظاہر کرنے کے لیے جلا دیا ہے کہ اب وہ غیر ملکی اثر و رسوخ سے آزاد ہیں۔ کراسنوف کی کتاب میں "یہودی سوال" کو حل کیا گیا ہے کیونکہ "ان کے پاس (یہودی) اب ہم پر حکومت کرنے کا اختیار نہیں ہے اور نہ ہی وہ حکومت میں دراندازی کرنے کے لیے جھوٹے روسی ناموں سے چھپ سکتے ہیں۔" اسی طرح سوروکن کے ناول میں، "یہودی سوال" کو اس طرح حل کیا گیا ہے: "یہ سب جاری رہا اور زار کی ڈگری تک برقرار رہا-جس کے مطابق روس کے غیر بپتسمہ یافتہ شہریوں کے روسی نام نہیں ہونے چاہئیں، بلکہ ان کی قومیت کے مطابق نام ہونے چاہئیں۔ اس طرح ہمارے عقلمند زار نے آخر کار روس میں یہودی سوال حل کر دیا۔ اس نے ہوشیار یہودیوں کو اپنے پروں کے نیچے لے لیا-اور احمق بکھرے ہوئے تھے۔ " کراسنوف اور سوروکن کے دونوں ناولوں میں، ہر گھر میں ایک ٹیلی ویژن ہے جو صرف زار کی روزانہ تقریر کو اپنے رعایا تک پہنچاتا ہے۔ دونوں کتابوں میں لوگ تھیٹر میں حب الوطنی کے ڈرامے دیکھتے ہیں، بالالیکا کی روایتی موسیقی پر رقص کرتے ہیں، ایسے گلوکاروں کو سنتے ہیں جو صرف لوک گیت گاتے ہیں، اور 16 ویں صدی کے آراستہ روسی زبان میں خوبصورتی سے چھپے ہوئے اخبارات پڑھتے ہیں، جن میں کسی بھی مسئلے کے بارے میں کوئی ادارت نہیں ہے۔ دونوں کتابوں کا تعلق سماجی نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری تشدد سے ہے۔ اگرچہ تھسل کے پیچھے انتہائی تشدد کو سماجی نظام کو فعال رکھنے کا واحد طریقہ قرار دیا گیا ہے، لیکن اوپریچنک کے دن میں ہونے والے انتہائی تشدد کو نفرت انگیز اور ناگوار کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کراسنوف کی کتاب میں، ریاست کی طرف سے کیا گیا انتہائی تشدد ختم کرنے کا ایک ذریعہ ہے، یعنی سماجی نظم کو برقرار رکھنا، لیکن سوروکن کی کتاب میں، ریاست کی طرف سے انتہائی تشدد کا ایک نفسیاتی جنسی مقصد ہے اور اسے ایک مذہبی فرض کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ سوروکن کی کتاب میں، تشدد ایک ثقافتی رسم بن گیا ہے اور معاشرے کے کام کرنے کے طریقے کا ایک لازمی حصہ ہے۔ سوروکن کی دنیا میں، بلاجواز اور وحشیانہ تشدد سماجی تعاملات کا ایک عام حصہ ہے، اور ان کی پوری کتاب میں تشدد کو ایک ایسی زبان میں پیش کیا گیا ہے جو تشدد کو جنس اور مذہب دونوں سے جوڑتا ہے۔ کراسنوف نے نوٹ کیا کہ ایشیائی معاشروں میں، یہ اجتماعی ہے جو فرد پر فوقیت رکھتا ہے، اور اس وجہ سے یہ استدلال کیا گیا کہ روس ایک یورپی قوم کے برخلاف ایشیائی تھا۔ اسی طرح سوروکن کی کتاب میں سب کچھ اجتماعی طور پر کیا گیا ہے۔ اوپریچنکی کے ذریعے اپنے متاثرین کی جائیداد میں اپنی مدد کریں، یہ ہمیشہ اس بنیاد پر جائز ہے کہ یہ ریاست کے لیے اچھا ہے۔ جس طرح سے اوپریچنکی اپنے مفادات کا تعاقب کرتے ہیں اور اپنے غلط کاموں کا جواز پیش کرنے کے لیے مسلسل روسی حب الوطنی کی زبان بولتے ہیں، وہ سلوویکی، سابق خفیہ پولیس اہلکاروں پر طنز کرتا ہے جو ولادیمیر پوتن کے روس میں بہت زیادہ طاقت اور وقار سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ سلووکی بڑے پیمانے پر بدعنوانی میں ملوث ہوتے ہیں جبکہ انتہائی محب وطن زبان بولتے ہیں کہ وہ سب محض ریاست کی خدمت کرتے ہیں، اور یہ کہ جو روسی ریاست کے لیے اچھا ہے وہ ہمیشہ روس کے لیے اچھا ہے۔ زار، جسے کومیگا ہمیشہ "عزت مآب" کہتا ہے، ایک چمکتے ہولوگرام کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جس میں تیز اور غیر معمولی تبصرے ہوتے ہیں، جس پر کومیگا اصرار کرتا ہے کہ وہ انتہائی گہری اور گہری حکمت کی نمائندگی کرتا ہے کیونکہ وہ بڑے یقین کے ساتھ کہتا ہے: "عظمت سب کچھ دیکھتی ہے، سب کچھ سنتی ہے۔ وہ جانتا ہے کہ کس کو کیا چاہیے۔ " اوپریچنک کے دن، جنسی اور تشدد دونوں ہمیشہ اجتماعی طور پر کیے جاتے ہیں۔ ناول میں اوپریچنکی کا مقصد انفرادیت کے کسی بھی تصور کو ختم کرنا اور "میں" کے بجائے سوچ کی بنیاد کے طور پر "ہم" کی بحالی کو فروغ دینا ہے۔ اس طرح، ایک ایسی عورت کے ساتھ اجتماعی عصمت دری جس کا واحد جرم آزادانہ سوچ رکھنے والے بوئر کی بیوی ہونا تھا، راوی، آندرے کومیاگا نے اس بنیاد پر جائز قرار دیا ہے کہ یہ تمام اوپریچنکی کے لیے اجتماعی شناخت کو فروغ دینے کے لیے کیا گیا تھا کیونکہ یہ تمام اوپریچنکی کی خواہش ہے کہ وہ کسی بھی قسم کی انفرادیت یا شناخت کے بغیر ایک اجتماعی ذہن میں متحد ہو جائیں۔ ناول میں، اجتماعی عصمت دری اوپریچنکی کے لیے "معیاری طریقہ کار" ہے۔ دن کے اختتام پر، اوپریچنکی نے ایک دوسرے کے ساتھ جنسی زیادتی کی، جس سے وسیع "انسانی کیٹرپلر" بن گئے کیونکہ ہزاروں مرد ایک اجتماعی شناخت بنانے کی کوشش کے حصے کے طور پر ایک دوسرے کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتے ہیں۔ ہنگامہ آرائی کے بعد، اوپریچنکی ایک دوسرے کو مسخ کرتے ہیں جب وہ باری باری اپنی ٹانگوں کے ذریعے پیچ کھودتے ہیں، ایک اجتماعی شناخت بنانے کے لیے دوبارہ خود کو کاٹنے کا عمل کیا جاتا ہے۔ کراسنوف کے ناول میں، ایک بار بار آنے والا موضوع ایک خواب ہے جو ہیرو کے ذہن میں آتا ہے جہاں وہ ایک خوبصورت لڑکی کو دیکھتا ہے جسے روسی افسانوں کے راکشس تین سر والے ڈریگن زیمی گورینیچ سے خطرہ ہے۔ تھیسل کے پیچھے، لڑکی روس کی علامت ہے اور زیمی گورینیچ مغرب کی علامت ہے۔ سوروکن کے ناول میں، کومیگا، ہالوسینوجینک منشیات کے زیر اثر خود کو اور دیگر تمام اوپریچنکی کو اپنے جسموں کو ضم کر کے زیمی گورینیچ میں تبدیل ہونے کا تصور کرتا ہے۔ زیمی گورینیچ پھر ریاستہائے متحدہ، انفرادیت اور آزادی کی سرزمین کو تباہ کرنے کے لیے بحر اوقیانوس کے پار اڑتا ہے۔ زیمی گورینیچ ایک امریکی خاتون کی عصمت دری اور قتل کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، جو آزادی اور انفرادیت کی علامت ہے، جو مغربی انفرادیت پسندی، روسی "ہم" کی امریکی "آئی" پر ایشیائی اجتماعی فتح کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کے بعد، کومیاگا کو معلوم ہوتا ہے کہ اس کے دوسرے اوپریچنکی کا ایک ہی نقطہ نظر تھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان کے دماغ ایک اجتماعی وجود میں ضم ہو رہے ہیں۔ کومیاگا ایک فرضی قرون وسطی کی نظم کے انداز کا استعمال کرتے ہوئے، اپنے پاگل، منشیات سے چلنے والے نقطہ نظر کو ایک تاپدیپت منتر کے طور پر بیان کرتا ہے، جو اس کے نقطہ نظر کو قدیم اور توہین آمیز دونوں لگتا ہے۔ اس طرح، سوروکن کراسنوف کی کتاب کی کلیدی علامت کو الٹ دیتا ہے، روس کو مرد زیمی گورینیچ میں بدل دیتا ہے اور معصوم لڑکی مغرب بن جاتی ہے۔ جس قسم کی طاقت کو ڈے آف دی اوپریچنک میں دکھایا گیا ہے وہ خاص طور پر ایک مردانہ طاقت ہے کیونکہ اوپریچنینا کو تمام مرد "بھائی چارے" کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور طاقت کو بیان کرنے کے لیے جو زبان پیدا کی گئی ہے وہ مردانہ زبان ہے۔ خواتین ڈے آف دی اوپریچنک میں صرف عصمت دری کے متاثرین، تفریح کاروں یا جنسی اشیاء کے طور پر نظر آتی ہیں کیونکہ غیر مقبول زارینا اپنے "مسحور کن" سینوں کی وجہ سے مقبول ہو جاتی ہے۔ اوپریچنک کا زیادہ تر دن روسی ادبی مفکر میخائل بختین کے نظریات سے متاثر ہے جس نے اپنی 1965 کی کتاب ربیلیس اینڈ ہز ورلڈ میں فرانکوئس ربیلیس کے بارے میں دلیل دی تھی کہ اجتماعی عجیب و غریب جسم کی شبیہہ جو کسی گروہ کی علامت ہے اس طرح سے بنائی گئی ہے کہ جسم کا ایک حصہ دوسرے کی موت سے بنتا ہے۔ بختین کے نظریہ کو اپناتے ہوئے، سوروکن نے اپنے راوی کومیاگا سے بدقسمت بیوی کی اجتماعی عصمت دری کو ایک فرد کی حیثیت سے اس کے لیے ایک طرح کی موت کے طور پر پیش کیا، لیکن اوپریچنکی کے لیے ایک طرح کی اجتماعی پیدائش جو ایک ہی جسم کی خلاف ورزی کرتے ہوئے ایک ہی عمل اور شناخت کا حصہ بن گئی۔ عورت کے لیے انفرادی درد اور اذیت کا عمل کیا ہے، یہ اوپریچنکی کے لیے زندگی کا اجتماعی جشن بن جاتا ہے۔ بختین نے ربیلیس اینڈ ہز ورلڈ میں استدلال کیا کہ "کسی شے کا حقیقی وجود اس کا بھاپ والا پہلو ہے" اور اس طرح "تباہ شدہ شے حقیقت سے مکمل طور پر تباہ نہیں ہوتی، بلکہ عارضی اور مقامی وجود کی ایک نئی شکل حاصل کرتی ہے" کیونکہ "تباہ شدہ شے ایک نئی حقیقت میں دوبارہ ظاہر ہوتی ہے"۔ بختین نے استدلال کیا کہ فرانس کے قرون وسطی کے کارنیول میں کسی شے کی تباہی نے ایک "کائناتی سوراخ" پیدا کیا جس نے سابقہ شے کے کردار کو جاری رکھتے ہوئے ایک نئی شے کو اپنی جگہ لینے کی اجازت دی۔ بختین کی دلیل سے متاثر ہو کر، کومیگا جس امریکہ کی تباہی کا تصور کرتے ہیں، وہ ایک "سوراخ" بنا کر امریکہ کو "وجود مخالف" سے "وجود" میں تبدیل کرنے کی کوشش ہے جو "اچھے" روس کو "برے" امریکہ کو دنیا کی سب سے بڑی طاقت کے طور پر تبدیل کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ قرون وسطی کی روسی شاعری میں جسے بائلینا کے نام سے جانا جاتا ہے، ہیرو عام طور پر ایک بوگاٹیر (نائٹ) ہوتا تھا جسے زار یا شہزادی کی تلاش میں جانا پڑتا تھا۔ اس روایت کی بازگشت سوشلسٹ حقیقت پسندانہ سوویت ادب میں پائی جاتی تھی، جس میں عام طور پر ایک مزدور ہیرو کو دکھایا جاتا تھا جو بوگاٹیر کو پسند کرتا تھا اور اسے ایک ایسا مشن انجام دینا پڑتا تھا جو کمیونزم کی تلاش کی طرح تھا۔ کتاب کا زیادہ تر انداز سوشلسٹ حقیقت پسندانہ انداز کا طنز ہے کیونکہ کومیاگا کو ریاست کی طاقت کو برقرار رکھنے اور 24 گھنٹے کے عرصے میں اپنی شناخت کو ختم کرنے کے لیے ایک طرح کی جستجو کرنی پڑتی ہے۔ کومیگا کے ذریعے اپنی جستجو میں کامیاب ہوتا ہے، اس کی کامیابی اس کی ناکامی بھی ہے کیونکہ سفید گھوڑا جو آزادی کی علامت ہے ناول کے آخر میں اس سے ناول کے آغاز کے مقابلے میں زیادہ دور ہے۔ جیسے ہی سفید اسٹالین بھاگتا ہے، کومیج چیختا ہے "میرے سفید اسٹالین، ٹھہرو! مت چلائیں away.where کیا آپ جا رہے ہیں؟ " 2006 کے ادب میں بھی دیکھیں روسی ادب کے جائزے حوالہ جات 2006 کے ناول 2006 کے روسی ناول ولادیمیر سوروکن کے ناول ڈسٹوپین کے ناول روسی متبادل تاریخ کے ناول زاخاروف کتابوں کی کتابیں