Modern attempts to revive the Sanhedrin
مجلس کو بحال کرنے کی جدید کوششیں 1538 سے لے کر آج تک مجلس کی تجدید کی کوششیں ہیں، جو قدیم زمانے میں یہودیوں کے لیے عدالت عالیہ اور قانون سازی کا اختیار تھا۔ سنہیڈرین کو اصل میں 358 میں رومن شہنشاہ کانسٹینٹیوس دوم کے فرمان کے ذریعے تحلیل کر دیا گیا تھا۔ (اگرچہ 358 آخری باضابطہ میٹنگ تھی، لیکن اس کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے کہ اسے اصل میں کب اور کس کے ذریعے تحلیل کیا گیا تھا۔) مجلس کو بحال کرنے کی جدید کوششیں میمونائڈز (1135-1204) کی رائے پر انحصار کرتی ہیں، جنہوں نے ایک ایسا طریقہ کار تجویز کیا جس کے ذریعے سیمیکہ اور مجلس کو دوبارہ قائم کیا جا سکتا ہے۔ میمونائڈز کی سفارشات کو نافذ کرنے کی کئی کوششیں کی گئی ہیں۔ 1538 میں، صفد کے ربی جیکب بیراب نے سیمیکہ کی روایتی شکل کو بحال کرنے کی کوشش کی، اور ربی یوسف کارو سمیت کئی دوسرے ربیوں کو مقرر کیا۔ تاہم، یہ کوشش متنازعہ تھی، اور کسی بھی صورت میں تقرری کا سلسلہ کئی نسلوں کے بعد ختم ہو گیا۔ بعد میں کئی کوششیں کی گئیں، جن میں 2004 میں کی گئی ایک کوشش بھی شامل ہے، جس نے 70 سے زیادہ اراکین پر مشتمل ایک مکمل مجلس قائم کی، حالانکہ اس کی صداقت کو بڑے پیمانے پر قبول نہیں کیا گیا۔ کلاسیکی مجلس کی تحلیل دوسرے مندر کے دور کے اختتام تک، مجلس نے بائبل اور ربینی روایت کے مقرر کردہ پیرامیٹرز کے اندر یہودی مذہبی اور سیاسی زندگی کے تمام پہلوؤں پر قانون سازی کرتے ہوئے اپنا بہترین مقام حاصل کر لیا۔ 70 عیسوی میں دوسرے مندر کی تباہی کے بعد، یاونے میں مجلس کو دوبارہ قائم کیا گیا۔ بعد میں یہ مختلف مقامات کی جانشینی میں منتقل ہو گیا، آخر کار (220 میں) تبریس میں۔ گامالیئل چہارم (270-290) کی صدارت کے دوران، رومن ظلم و ستم کی وجہ سے، اس نے نام سنہیدرین کو ہٹا دیا ؛ اور اس کے مستند فیصلے بعد میں بیت حمدراش کے نام سے جاری کیے گئے۔ سال 363 میں، شہنشاہ جولین (ر۔ 355-363 CE)، جو عیسائیت سے متقی تھا، نے مندر کو دوبارہ تعمیر کرنے کا حکم دیا۔ تاہم، یہ کوشش جولین کی موت کے ساتھ ناکام ہو گئی۔ جولین کے یہودی نواز موقف کے خلاف ردعمل کے طور پر، بعد کے شہنشاہ تھیوڈوسیئس اول (ر۔ 379-395 CE) نے مجلس کو جمع ہونے سے منع کر دیا اور تقرر کو غیر قانونی قرار دے دیا۔ تقرر حاصل کرنے والے کسی بھی ربی کے لیے سزائے موت مقرر کی گئی تھی، ساتھ ہی اس قصبے کی مکمل تباہی جہاں تقرر ہوا تھا۔ گامالیئل ششم (400-425) مجلس کا آخری صدر تھا۔ شاہی فرمان کے برخلاف نئے عبادت خانے تعمیر کرنے پر تھیوڈوسیئس دوم کے ذریعہ پھانسی دیے گئے اس سرپرست کی موت کے ساتھ، قدیم مجلس کی آخری باقیات، نسی کے لقب کا استعمال 425 کے بعد غیر قانونی ہو گیا۔ بحالی کی ممکنہ ابتدائی کوششیں اس بات کے ریکارڈ موجود ہیں کہ عرب میں، یروشلم میں کیلیفورنیا عمر کے تحت، اور بابل (عراق) میں مجلس میں اصلاحات کی کوششیں کی گئی ہوں گی، لیکن ان کوششوں میں سے کسی پر بھی ربی حکام نے کوئی توجہ نہیں دی اور ان کے بارے میں بہت کم معلومات دستیاب ہیں۔ میمونائڈز کا سیمیچا اتفاق رائے سے میمونائڈز (1138-1204) قرون وسطی کے سب سے بڑے ربیوں میں سے ایک تھا۔ عقلی مکتب فکر اور یہودی لوگوں کے لیے قدرتی (معجزاتی کے برخلاف) چھٹکارے کے لیے ان کی عمومی ترجیح سے متاثر ہو کر، میمونائڈز نے لکھا کہ ہر نسل میں یہودی لوگوں کو مذہبی طور پر ایک مجلس اور عدالتوں کے قیام کی ضرورت ہوتی ہے۔ کلاسیکی سیمیچا (بائبل کی تقرری) کی عدم موجودگی کا سامنا کرنا پڑا، جو کہ مجلس میں خدمات انجام دینے کے لیے ایک شرط ہے، میمونائڈز نے سیمیچا کو دوبارہ قائم کرنے کے لیے عارضی طور پر ایک عقلی طریقہ تجویز کیا: مجھے [میمونائڈز] ایسا لگتا ہے کہ اگر سرزمین اسرائیل کے تمام سنت دیانیم (جج) مقرر کرنے اور انہیں سیمیچا (تقرری) دینے پر رضامند ہو جائیں تو ان کے پاس مسماچیم کا قانون ہے اور وہ سزا کے مقدمات کا فیصلہ کر سکتے ہیں اور دوسروں کو سیمیچا دینے کے مجاز ہیں [اس طرح بائبل کی تقرری کو بحال کرنا]۔ اگر ایسا ہے تو، سنتوں نے سیمیچاہ کے نقصان پر ماتم کیوں کیا؟ تاکہ سزا کے مقدمات کا فیصلہ اسرائیل میں سے غائب نہ ہو کیونکہ یہودی اتنے پھیلے ہوئے ہیں کہ ان کی رضامندی حاصل کرنا ممکن نہیں ہے [دیان کو اختیار دینے کے لیے]۔ اگر کسی کو کسی ایسے شخص سے سیمیچاہ وصول کرنا ہے جس کے پاس پہلے سے سیمیچاہ ہے، تو اسے ان کی رضامندی کی ضرورت نہیں ہے-وہ ہر ایک کے لیے جرمانے کے مقدمات کا فیصلہ کر سکتا ہے کیونکہ اسے بیت دین (ربی عدالت) سے سیمیچاہ موصول ہوئی تھی۔ تاہم، اس معاملے میں حتمی فیصلے کی ضرورت ہے۔ اس تعلیم کے الفاظ مبہم اور عارضی ہیں اور کئی نکات کو کھلا چھوڑتے ہیں۔ سب سے پہلے، یہ "یہ مجھے ظاہر ہوتا ہے" کے ساتھ شروع ہوتا ہے اور "اس معاملے کو حتمی فیصلے کی ضرورت ہے" کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ دوسرا، یہ واضح نہیں کیا گیا ہے کہ "رضامندی" کا کیا مطلب ہے۔ تیسرا، یہ کھلا چھوڑتا ہے کہ "اسرائیل کی سرزمین کے تمام سنت" کون ہیں اور آخر میں-اگرچہ یہاں واضح نہیں ہے-لفظ "سب" کو کتنے لفظی طور پر لیا جانا چاہیے۔ یہ سوالات رابنیوں کے حلقوں میں اہم بحث کا باعث بنے، ان لوگوں سے جنہوں نے اس تعلیم کو مکمل طور پر نظر انداز کیا اور دوسروں سے جو اس کے معنی پر اختلاف کرتے تھے۔ میمونائڈز کے فیصلے کو شولچن اروچ کے مصنف ربی یوسف کارو (1488-1575) نے حتمی یہودی قانون کے طور پر قبول کیا۔ اسی طرح ولنا گاؤں کے ایک سرکردہ شاگرد شکلوو کے ربی یسرائیل (1770-1839) نے گاؤں کے نام سے لکھا کہ مجلس بنانے سے پہلے مسیحا کے آنے کا انتظار کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ تاہم اس نتیجے کو دوسرے ربیوں نے متنازعہ قرار دیا ہے، جن میں نحمانیڈس (رامبن، 1194-1270)، ربی لیوی ابن چاویو (رالباخ)، ربی ڈیوڈ ابن ابی زمرا (ردواز، 1479-1573)، اور ربی اوروہوم یشایا کیرلٹز (چازون ایش، 1878-1953) شامل ہیں، جنہوں نے مسیحا کے آنے سے پہلے ایک مجلس بنانے کے امکان کو مسترد کر دیا۔ ربی بیراو کی کوشش 1538 میں ربی جیکب بیراب نے سیمیکہ کی روایتی شکل کو بحال کرنے کی کوشش کی۔ اس کا مقصد سنسدرین کے دوبارہ قیام کے ذریعے بکھرے ہوئے یہودی برادریوں کو متحد کرنا تھا۔ ربی یاکوف بیراؤ اسپین میں پیدا ہوئے۔ عظیم احترام کا ثبوت ربی ابراہم گیویسن کی عمر ہ-شیقہ میں درج ذیل لائنوں سے ملتا ہے: "یہ نہ کہیں کہ اسرائیل میں قانون کا چراغ اب نہیں جلتا ہے! یاکوف بیراو واپس آ گئے ہیں! ایک بار پھر وہ ہمارے درمیان ٹھہرتا ہے۔ " 1533 میں وہ قاہرہ میں ربی بن گیا۔ اور کئی سال بعد ایسا لگتا ہے کہ وہ بالآخر صفد میں آباد ہو گیا، جس میں اس وقت اسرائیل کی سرزمین کی سب سے بڑی اور سب سے زیادہ تعلیم یافتہ یہودی برادری موجود تھی۔ ہسپانوی بے دخلی کے بعد، بہت سے یہودی اسپین میں رہے، خفیہ طور پر اپنے یہودیت پر عمل کرتے ہوئے، جبکہ عوامی طور پر عیسائی دکھائی دیتے تھے۔ ان میں سے ہزاروں مارانو یہودی بالآخر ان علاقوں میں فرار ہو گئے جہاں وہ نسبتا آزادی کے ساتھ اپنے مذہب پر عمل کر سکتے تھے، پھر بھی وہ پچھلے سالوں میں کیے گئے گناہوں سے دوچار تھے۔ صفد کے چیف ربی کی حیثیت سے، ربی یاکوف بیراو نے یہودی عدالتوں کی تشکیل کی تجویز پیش کی جو مالکوس، کوڑوں کی سزا پر عمل کرے گی، جو کسی کو کریت (مشنہ ماکوس 23 اے) کی سزا سے رہا کرتی ہے۔ لیکن ان یہودی عدالتوں کو بنانے کے لیے کلاسیکی تقرر کو دوبارہ قائم کرنا پڑا۔ سیمیچا کی تجدید ایک سال تک ربی یاکوف بیراو نے سیفد کے علما کے ساتھ سیمیچا کے ادارے کی بحالی کے مسائل پر تبادلہ خیال کیا۔ کافی بحث و مباحثے کے بعد صفد کے علماء اس نتیجے پر پہنچے کہ میمونائڈز کا نظریہ درست تھا، اور یہ کہ مجلس کو دوبارہ قائم کرنے کی فوری ضرورت تھی۔ 1538 میں پچیس ربیوں نے صفد میں ایک مجلس میں ملاقات کی اور ربی یاکوف بیراو کو مقرر کیا، جس سے اسے دوسروں کو مقرر کرنے کا حق حاصل ہوا جو اس کے بعد مجلس تشکیل دیں گے۔ یروشلم میں ایک وفد بھیجنے کے بعد، ربی یاکوف بیراو نے شببت پر صفد کے تمام علما کے سامنے سیمیچا کے دوبارہ قیام اور اس کے مضمرات کی حلاقی بنیاد کو کسی بھی باقی شکوک و شبہات کو دور کرنے کے ارادے سے بیان کیا۔ اس واقعہ کے بارے میں سن کر تقریبا دو سو علما، جن میں سے زیادہ تر سرزمین اسرائیل کے علماء تھے، نے بھی اپنی رضامندی کا اظہار کیا۔ یروشلم کے علما کی نیک نیتی حاصل کرنے کے لیے ربی یاکوف بیراو نے ربی شلومو شزان کو بھیجا کہ وہ انہیں سیمیچا کی بحالی سے آگاہ کریں اور ان کی منظوری حاصل کریں۔ اس نے یروشلم کے چیف ربی، لیوی بن یاکوف ابن چاویو، (رالباخ) کو سیمیچا بڑھایا۔ تنازعہ رالباخ نے تاہم سیمیچا کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے اسے اپنے وقار اور یروشلم کے وقار کی توہین سمجھا کہ یروشلم کے علما کی مشاورت کے بغیر اتنی اہم تبدیلی لائی جانی چاہیے۔ یروشلم کے ربی موشے ڈی کاسٹرو نے بھی سیمیچا کے اطلاق پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا۔ اس مخالفت کی وجہ سے صفد کے کچھ علما نے بھی شکوک و شبہات کا اظہار کرنا شروع کر دیا۔ ربی یاکوف بیراو نے صفد کے علما کو دوبارہ جمع کیا، اور سیمیچا کے دوبارہ قیام کے لیے حلاچک بنیاد کا جائزہ لیا۔ ربی یوسف کارو اور دیگر نے یروشلم کے علما کو ایک مقالہ ماسیہ بیت دین بھیجا جس میں سیمیچا کی بنیاد کی وضاحت کی گئی اور اس کے دوبارہ قیام کی مخالفت پر احتجاج کیا گیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، رالباخ نے ربی یاکوف بیراو کے سیمیچا پر تحریری طور پر اپنے اعتراضات رکھے، جس میں تنازعہ میں اضافی اسکالرز شامل تھے۔ جواب میں ربی یاکوف بیراو نے کسی بھی حلاچک شکوک و شبہات کو حل کرنے کے لیے اگگریٹ ہاسمیچا کو ترتیب اور تقسیم کیا۔ یہ تنازعہ ایک سال تک جاری رہا۔ عام طور پر سرزمین اسرائیل سے باہر کے علماء اس مرحلے پر تنازعہ میں شامل نہیں ہوئے، سوائے رعدباز کے۔ رالباخ کے اعتراضات مندرجہ ذیل نکات پر مرکوز تھے: سیمیچا کے دوبارہ قیام سے چھٹکارے میں تیزی آئے گی، جس کی اجازت نہیں ہے۔ میمونائڈز کے اختتامی الفاظ، "اس معاملے میں حتمی فیصلے کی ضرورت ہے" سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اس فیصلے پر مکمل طور پر فیصلہ نہیں کر سکے تھے۔ چونکہ میمونائڈز غیر یقینی تھے اور نحمانائڈز یقینی تھے، اس لیے قانون نحمانائڈز کی پیروی کرتا ہے۔ سنہیدرین کا کردار مکمل ہونا تھا، اس کا مطلب یہ تھا کہ عبرانی کیلنڈر کو فوری طور پر تبدیل کرنا پڑا، جو یہودی لوگوں میں تقسیم کا سبب بن سکتا ہے۔ یہاں تک کہ اگر میمونائڈز درست تھے، کیونکہ یروشلم کے علماء موجود نہیں تھے تو انتخاب غلط تھا۔ ربی یاکوف بیراو نے مندرجہ ذیل نکات کے ساتھ جواب دیا: دوبارہ قیام سیمیچا چھٹکارے کے عمل میں مداخلت نہیں کرتا، بلکہ یہ محض ایک مثبت متزوا کی تکمیل ہے۔ میمونائڈز کے اختتامی الفاظ ایک مختلف قانونی معاملے کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ یہودی کیلنڈر کو تبدیل نہ کرنے میں کوئی مسئلہ نہیں تھا۔ سب سے زیادہ تعلیم یافتہ علماء صفد میں رہتے تھے اور یہ کافی تھا ؛ یہودی قانون میں لفظ "سب" کا مطلب "اہم حصہ" ہے۔ (رالباخ نے اس نکتے پر ربی یاکوف بیراو سے اختلاف نہیں کیا، صرف اس نے اعتراض کیا کہ "سب" میں یروشلم کے علماء کو شامل ہونا چاہیے۔ اس نے یہ دعوی نہیں کیا کہ اسرائیل کی پوری سرزمین کے ہر عالم کو اسمبلی میں موجود ہونا چاہیے)۔ ربی یوسف کارو نے اپنے مقالے ماسیہ بیس دین میں میمونائڈز کے "سب" کے اصول کی وضاحت کی۔ وہاں وہ لکھتے ہیں کہ میمونائڈز کا مطلب یہ ہے کہ اگر ایک ربی دوسرے ربی کے علم اور حکمت سے موخر ہونے کو تیار ہے-تو وہ کم ربی پہلے ہی بڑے ربیوں میں شامل ہیں اور انہیں "سب" کی گنتی میں شامل کرنے کی ضرورت نہیں ہے (یعنی یروشلم کے علما کو انتخابی عمل میں شامل کرنے کی ضرورت نہیں تھی)۔ مزید یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ ان کا خیال تھا کہ یہ رائے، انہوں نے ربی بیراو کے سیمیچا کو قبول کیا، اور اسے کئی نسلوں تک منتقل کیا۔ نتیجہ یہ معلوم ہے کہ ربی یوسف کارو اور ٹرانی کے ربی موسی ان چار آدمیوں میں سے دو تھے جنہیں ربی یاکوف بیراو نے مقرر کیا تھا۔ دوسرے لوگوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ربی ابراہم شالوم اور ربی اسرائیل ڈی کیوریل اور/یا ربی یوشیاہو پنٹو ہیں۔ رالباخ کے اعتراضات پر غور کرنے کے بعد، ربی یوسف کارو نے اپنے دور میں مجلس کو بحال کرنے کی مہاری بیرو کی کوشش کا حصہ بننے کا انتخاب کیا۔ یہ مخفف MaRaN کا ماخذ ہے، جس کا مطلب ہے "دو سو ربیوں کی طرف سے مقرر کردہ" (مسائم رابنن نسماچ)۔ اسکالرز نے اس فیصلے کے لیے ربی یوسف کارو پر کبھی تنقید نہیں کی۔ اگرچہ شولچن اروچ کے اختیار کے بارے میں کئی سالوں سے دلائل چل رہے تھے جب تک کہ اسے عالمی سطح پر قبول نہیں کیا گیا، پھر بھی کسی نے ربی یوسف کارو کو اس حقیقت پر تنقید نہیں کی کہ اس نے ربی یاکوف بیراو سے سیمیچا حاصل کیا اور اسے آگے منتقل کیا۔ معلوم ہوتا ہے کہ ربی یوسف کارو نے اپنا سیمیچا ربی موسی الشیچ کو مقرر کرنے کے لیے استعمال کیا تھا، جس نے بدلے میں ربی چیم وائٹل کو مقرر کیا۔ اس طرح سیمیچا کا پتہ کم از کم چار نسلوں تک لگایا جا سکتا ہے۔ ربی یوسف کارو نے اپنی تفسیر بیس یوسف (چوشین مصپت 295) میں، میمونائڈز کی رائے کو حتمی یہودی قانون کے طور پر ریکارڈ کرتے ہوئے رالباخ کے اعتراضات کا جواب دیا کہ سیمیچا کو اتفاق رائے سے تجدید کیا جا سکتا ہے۔ تاہم یہ نظریہ تمام جدید ربیوں سے متفق نہیں ہے، جیسا کہ ربی یرمیوہو کاگانوف لکھتے ہیں: اگرچہ راو یوسف کارو نے یہ سیمیچا حاصل کیا تھا اور راو موشے الشیچ کو مقرر کیا تھا، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ اس نے سیمیچا کو کسی اور طریقے سے استعمال کیا تھا۔ کہیں بھی انہوں نے سیمیچا کی تجدید کا حوالہ نہیں دیا، اور اس کے علاوہ، شولچن اروچ میں متعدد مقامات کو مختلف طریقے سے لکھا جائے گا اگر اس کا مصنف یہ فرض کرے کہ آج سیموچیم کا بیس دین موجود ہے۔ ان تمام جگہوں پر، وہ یہ فرض کرتا ہے کہ آج کوئی ایسی بیس دین موجود نہیں ہے جو سزاؤں اور سزاؤں کے قوانین کو چھپانے کا مجاز ہو۔ اگرچہ راو موشے الشیچ نے راو چائم وائٹل (برکئی یوسف، چوشین مشپت 1:7) کو مقرر کیا، جو اریزال کے بنیادی شاگرد کے طور پر مشہور تھے، لیکن سیمیچا ٹریل اس مقام پر ختم ہوتا دکھائی دیتا ہے۔ اس وقت کے بعد کسی کے سیمیچا پروجیکٹ کو جاری رکھنے کا کوئی اشارہ نہیں ہے۔ ربی کاگانوف کے مطابق، "ہم فرض کر سکتے ہیں کہ رالباخ اور ردواز کے پسک کو قبول کر لیا گیا تھا کہ ہمیں اپنے طور پر سیمیچا متعارف نہیں کرانا چاہیے۔" 1541 میں، کارو براب کے جانشین بنے اور انہوں نے موشے الشیچ، الیشا گیلیکو اور جیکب براب دوم کو حکم دے کر اس روایت کو برقرار رکھا۔ 1590 کی دہائی میں، الشیچ نے حائم ویتال کو مقرر کیا، اور 1594 اور 1599 کے سالوں کے درمیان، جیکب بیراب دوم نے مزید سات علما کو مقرر کیا: موسی گلانٹے، ایلزار ازکری، موسی بیراب (جیکب کے بھائی)، ابراہم گیبریل، یوم توو زحالون، حیا روفی اور جیکب ابولافیا۔ بیراب نے پہلے یروشلم میں سردار ربیوں کی منظوری حاصل نہ کرنے میں غلطی کی، جس کی وجہ سے اس وقت مجلس رکھنے پر اعتراض ہوا۔ یہ سیمیکھہ پر اعتراض نہیں تھا، بلکہ ایک مجلس کو دوبارہ قائم کرنے پر تھا۔ یروشلم کے چیف ربی، لیوی ابن حبیب نے لکھا ہے کہ جب نوزائیدہ مجلس نے مجلس کا اختیار اپنے اوپر لے لیا تو اسے فوری طور پر کیلنڈر طے کرنا پڑا۔ تاہم، اس معاملے میں تاخیر کرکے، اس نے خود کو کالعدم قرار دے دیا۔ مصر کے ربی ڈیوڈ ابن ابی زمرا (ردواز) سے مشورہ کیا گیا، لیکن جب 1542 میں براب کا انتقال ہوا تو سیمیکہ کی تجدید شدہ شکل آہستہ آہستہ رک گئی۔ ربی یسرول شکلوور کی حالیہ کوششیں، 1830 کی دہائی میں، شکلوف کے راو یسرول، جو یروشلم میں آباد ہونے والے ولنا گاؤں کے سرکردہ شاگردوں میں سے ایک تھے، نے سیمیکہ کو دوبارہ شروع کرنے کی ایک اور کوشش کی۔ راو یسرال ایک مجلس کو منظم کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے، لیکن انہوں نے لیوی ابن حبیب اور ڈیوڈ ابن ابی زمرا کے اس فیصلے کو قبول کر لیا کہ ہم خود سے سیمیکھہ نہیں بنا سکتے۔ اس وقت ترک سلطنت گر رہی تھی، اور روس، پروشیا، آسٹریا اور دیگر کے خلاف جنگیں ہار رہی تھی۔ جدید بنانے کی کوشش میں، ترک سلطنت نے خود کو زیادہ سے زیادہ مغربی "مشیروں" کے لیے کھول دیا۔ پہلی بار جزیرہ نما عرب اور یمن کو مغربی باشندوں کے لیے کھول دیا گیا۔ سائنس دانوں اور ماہرین سماجیات کو یقین تھا کہ یمن میں ایسی کمیونٹیز ہیں جو صدیوں سے مغربی دنیا سے منقطع اور الگ تھلگ تھیں۔ اس وقت، سرکردہ یورپی سائنسی جرائد نے سنجیدگی سے غور کیا کہ "دس قبائل" کی باقیات دراصل یمن میں پائی جائیں گی۔ شکلوف کے راو یسرویل نے سائنسی فکر کے اس رش سے متاثر کیا اور ردواز کی "دس قبائل" میں سے کسی ایک سے، خاص طور پر ریوون اور گاد سے سیمیکھ حاصل کرنے کی تجویز کو استعمال کرنے میں دلچسپی ظاہر کی۔ راو یسروئل نے اس جگہ کا خاکہ تیار کیا جہاں اس کا خیال تھا کہ بنی ریوون شاید واقع ہے، اور ان کا پتہ لگانے کے لیے ایک سفیر، راو پنچاس باروچ کو بھیجا۔ بدقسمتی سے، راو باروچ ریوون کے ریوٹ کا پتہ لگانے میں کامیاب نہیں ہو سکے اور وہ یا تو ہلاک ہو گئے یا یمن کے غریب دیہاتیوں کی طبی ضروریات کو پورا کرتے ہوئے ان کی موت ہو گئی۔ آخر میں، کوئی بقیہ نہیں ملا، تاہم اس میں شامل ردعمل ولنا گاؤں کے اس موقف پر روشنی ڈالتے ہیں کہ مجلس کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کرنا جائز تھا۔ یہودی قانون کا ایک دلچسپ نکتہ اس میں سامنے آتا ہے کہ راو یسرال نے یہ سوال اٹھایا کہ ریوون کے قبیلے نے سیمیکھہ کو زندہ کیسے رکھا ہو سکتا ہے، کیونکہ وہ اسرائیل کی سرزمین سے باہر تھے اور سیمیکھہ صرف اسرائیل کی سرزمین میں ہی دی جا سکتی ہے۔ اس نے جواب دیا کہ چونکہ یہ قبیلہ اس فیصلے کو قبول کرنے سے پہلے باقی یہودی لوگوں سے دور تھا، اس لیے یہ فرض کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے کہ انہوں نے اس فیصلے کو قبول کر لیا ہے، اور اس بات کا امکان ہے کہ وہ ابھی بھی سیمیکہ کے ادارے کو زندہ رکھے ہوئے ہیں۔ ربی احرون مینڈل ہا کوہن کی کوشش، 1901 ربی مینڈل نے میمونائڈز کے خیال کے مطابق سیمیکہ کی تجدید کے حق میں تقریبا 500 سرکردہ ربیوں کی منظوری حاصل کی۔ اگوداتھ اسرائیل کے قیام اور پہلی جنگ عظیم کے پھوٹ پڑنے میں ان کی شمولیت نے انہیں اس منصوبے پر عمل درآمد سے ہٹایا۔ نئی مجلس اس کوشش کے ارد گرد ربیانہ ردعمل پر "سرزمین اسرائیل کے تمام علما" کو جسمانی طور پر جمع کرنے کے بجائے فون، فیکس اور باقاعدہ میل کے استعمال کی بنیاد رکھتی ہے۔ ربی زوی کووسکر کی کوشش، 1940 ربی زوی کووسکر سوویت روس سے مقدس سرزمین پر آئے۔ دوسری جنگ عظیم سے پہلے کے سالوں میں یہودیوں کی حالت کو دیکھتے ہوئے، انہوں نے مقدس سرزمین میں بہت سے ربی رہنماؤں سے رابطہ کرنے اور ان کے ساتھ مل کر کام کرنے کی کوشش کی تاکہ یہودی عوام کے لیے ایک مستند حکومت کے طور پر سیمیکہ کی تجدید، اور ایک مجلس کے دوبارہ قیام کے لیے ان کی منظوری حاصل کی جا سکے (یہ اسرائیل کی ریاست کے قیام سے پہلے کی بات تھی)۔ ربینی قائدین کی حمایت کرنے کی ان کی کوششیں بیس سال کے بنیادی کام اور نئی مجلس کے منتظمین کی بات چیت کا نمونہ تھیں۔ ربی یہودہ لیب میمن کی کوشش، 1949 1948 میں، جدید ریاست اسرائیل کے قیام کے ساتھ، سیمیکہ کی روایتی شکل کو بحال کرنے اور ایک نئی "مجلس" کو دوبارہ قائم کرنے کا خیال مذہبی صیہونی برادری کے کچھ لوگوں میں مقبول ہوا۔ ربی یہودا لیب میمن، اسرائیل کے پہلے وزیر مذہبی امور، نے مذہبی صیہونی رسالوں "سینا" اور "حتزوفہ" میں مضامین کے ایک سلسلے میں اس خیال کو فروغ دیا، جو بعد میں مونوگراف کی شکل میں "ہماری نئی ریاست میں مجلس کی تجدید" کے طور پر اکٹھا ہوا۔ ربی میمن نے اسرائیلی ربینیٹ کو مجلس میں تبدیل کرنے کی تجویز پیش کی۔ جدید آرتھوڈوکس یہودیت کی ربینیکل کونسل آف امریکہ کے مذہبی صیہونی ربیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد نے اس خیال کی حمایت کی۔ قدامت پسند یہودیت کے اندر کچھ ربیوں نے اس خیال کو ممکنہ طور پر مثبت پیش رفت کے طور پر پیش کیا۔ تاہم، زیادہ تر سیکولر یہودی، زیادہ تر ہریڈیم اور زیادہ تر غیر آرتھوڈوکس یہودی اس مقصد کو منظور نہیں کرتے تھے۔ اسرائیل کی حکومت کے لیے سمجھی جانے والی ماتحت پوزیشن کا موازنہ نپولین کی مجلس سے کیا گیا، اور اس کی وجہ سے زیادہ تر ہریدی ربیوں نے سخت آواز میں مخالفت کی۔ اس وقت اسرائیل کے چیف اشکنازی ربی، یٹزاک ہلوی ہرزوگ، اس مقصد کی حمایت کرنے میں ہچکچاتے تھے، اور یہ خیال بالآخر ختم ہو گیا۔ 2004 میں اسرائیل میں کوشش سب سے حالیہ کوشش 2004 میں ہوئی، جب اسرائیل میں مختلف برادریوں کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرنے والے ستر ربیوں کے ایک گروپ نے تبریس میں ایک تقریب کی، جہاں اصل مجلس کو ختم کر دیا گیا۔ اس گروہ نے میمونائڈز کی تجویز اور ربی یوسف کارو کے یہودی قانونی فیصلوں کی بنیاد پر جسم کو دوبارہ قائم کرنے کا دعوی کیا۔ جون 2023 تک، یہ کوشش باضابطہ طور پر جاری ہے، جسے بنیادی طور پر دی ٹیمپل انسٹی ٹیوٹ کی حمایت حاصل ہے، حالانکہ عملی طور پر غیر فعال ہے۔ مجلس کو دوبارہ قائم کرنے کی موجودہ کوشش حالیہ تاریخ میں چھٹی ہے۔ یہ بھی دیکھیں سنہیڈرائن سیمیچا قومی قانونی نظاموں کی فہرست فوٹ نوٹ بیرونی روابط سنہیڈرائن سرکاری ویب سائٹ سوسائٹی آف اسرائیل یہودی عدالتیں اور سول قانون آرتھوڈوکس یہودیت یہودی مسیحا سنہیڈرائن