John McLeod Campbell
جان میک لیوڈ کیمبل (4 مئی 1800-27 فروری 1872) ایک سکاٹش وزیر اور اصلاح یافتہ عالم دین تھے۔ ایک جرمن چرچ کے مورخ کی رائے میں، جو کیمبل کے ہم عصر تھے، ان کا الہیات انیسویں صدی کے دوران برطانوی الہیات کا ایک اعلی مقام تھا۔ جیمز بی ٹورنس نے اسے کفارہ کے نظریے پر اعلی درجہ دیا، کیمبل کو اسکندریہ کے ایتھناسیوس اور کینٹربری کے اینسلم کے ساتھ رکھا۔ کیمبل نے ابتدائی چرچ فادرز، تاریخی اصلاح شدہ اعترافات اور کیٹیکزم، جان کیلون، گلتیوں پر مارٹن لوتھر کی تفسیر، اور جوناتھن ایڈورڈز کے کاموں کے قریب سے پڑھنے سے اپنا اشارہ لیا۔ ابتدائی زندگی کیمبل 4 مئی 1800 کو اسکاٹ لینڈ کے ارگلشائر میں پیدا ہوئے، جو ریو کے سب سے بڑے بچے تھے۔ ڈونلڈ کیمبل۔ ان کی والدہ کا انتقال اس وقت ہوا جب کیمبل صرف 6 سال کے تھے، 1806 میں۔ بنیادی طور پر گھر پر اپنے والد سے تعلیم یافتہ، کیمبل پہلے ہی ایک اچھے لاطینی اسکالر تھے جب وہ 1811 میں گلاسگو یونیورسٹی گئے۔ 1817 میں اپنا کورس مکمل کرتے ہوئے، وہ الوہیت ہال میں طالب علم بن گئے، جہاں انہوں نے ایک حبرائی کے طور پر کچھ شہرت حاصل کی۔ ایڈنبرا یونیورسٹی میں مزید تربیت کے بعد کیمبل کو 1821 میں لورن کی پریسبیٹری نے مبلغ کے طور پر لائسنس دیا۔ 1825 میں انہیں گیرلوچ اور کلائڈ ساحل پر رو (اب رو) کے پیرش میں مقرر کیا گیا۔ وہاں شراب نوشی اکثر ہوتی تھی، لڑائیاں عام ہوتی تھیں، اور سمگلنگ عام ہوتی تھی۔ مذہب کا تصور صرف خدا کے غصے سے حفاظت کے طور پر کیا جاتا تھا اور اس لیے دعائیں اور عبادت کھوکھلی ہوتی تھی اور اکثر منافقت ہوتی تھی۔ ان کی عیسائیت میں بہت کم خوشی تھی۔ کیمبل نے عالمگیر کفارہ کی تبلیغ کی۔ اور 1829 میں پریسبیٹری نے ان کی تبلیغ اور تعلیم کے قدامت پسندی کا جائزہ لیا۔ ان کے خطبوں میں کیمبل کا الہیات اور ویسٹ منسٹر معیارات کے ساتھ اس کے تعلقات اور یکسانیت کا مسئلہ تھا جس پر تمام سکاٹش وزراء نے اپنی تقرری کے وقت تبلیغ کرنے اور پڑھانے پر اتفاق کیا۔ پہلی درخواست واپس لے لی گئی۔ لیکن اس کے بعد مارچ 1830 میں ایک اپیل پریسبیٹیریل دورے اور بدعت کے الزام کا باعث بنی۔ کیمبل نے ویسٹ منسٹر کنفیشن آف فیتھ کے محدود کفارہ کے نقطہ نظر سے واضح طور پر اختلاف کیا، اور انہیں وزارت سے ہٹا دیا گیا۔ جنرل اسمبلی، جس کے ذریعے بالآخر الزام پر غور کیا گیا، نے کیمبل کو مذہبی عقائد کی تعلیم دینے کا مجرم پایا اور اسے اپنی زندگی سے محروم کر دیا۔ کئی مسائل سامنے آئے، کم از کم یہ کہ کیمبل نے اسمبلی میں مذہبی جماعتوں، اعتدال پسندوں یا انجیلی بشارت والوں میں سے کسی کی حمایت نہیں کی۔ کیتھولک رسولی چرچ میں ایڈورڈ ارونگ کے ساتھ شامل ہونے کی دعوت کو مسترد کرتے ہوئے، انہوں نے سکاٹش ہائی لینڈز میں ایک مبشر کے طور پر دو سال تک کام کیا۔ گلاسگو میں 1833 میں گلاسگو واپسی پر، کیمبل سولہ سال تک ایک بڑے چیپل میں وزیر رہے جو خاص طور پر قریبی دوستوں نے ان کے لیے بنایا تھا۔ 1859 میں ان کی صحت خراب ہو گئی، اور انہوں نے اپنی جماعت کو بارونی چرچ میں شامل ہونے کا مشورہ دیا، جہاں نارمن میکلوڈ پادری تھے۔ بعد کے سالوں میں 1868 میں انہوں نے ڈی ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ گلاسگو یونیورسٹی سے ان کے مذہبی کام اور تحریر کے لیے۔ اس نے اور اس کے دوستوں نے اسے سکاٹش چرچ کی طرف سے وزارت سے اس کے بیان کے اتنے عرصے بعد اس کی طرف پہنچنے کے طور پر لیا۔ یہ واضح تھا کہ کفارہ پر ان کی کتاب اہم تھی اور اس کے لیے کچھ جواب درکار تھا۔ 1870 میں وہ روزینیتھ چلے گئے، اور وہاں سے ان کی یادیں اور عکاسی شروع ہوئی، ایک نامکمل کام جو ان کی موت کے بعد ان کے بیٹے نے شائع کیا۔ کیمبل کے قریبی دوست تھے، جن میں تھامس ایرسکائن، نارمن میک لیوڈ، الیگزینڈر ایونگ، فریڈرک مورس اور سی جے وان شامل تھے۔ 1871 میں اسکاٹ لینڈ کے بیشتر مذہبی اداروں کے نمائندوں نے انہیں ایک تعریف، رات کا کھانا اور خطاب پیش کیا۔ وہ 1872 کے اوائل میں پروسٹیٹ کینسر سے انتقال کر گئے۔ انہیں چرچ یارڈ کے نیچے روز میں دفنایا گیا۔ کام جوناتھن ایڈورڈ کا کفارہ کے بارے میں سوال، جو کیمبل کے کام کے لیے ایک اشارہ ہے، یہ تھا: "کیا خدا انسانیت کی طرف سے مسیح کی مخلص اور دیانت دارانہ تپسیا سے مطمئن ہو سکتا ہے، یا اس کی موت اطمینان، معافی اور کفارہ کے لیے ضروری تھی؟" دوسرے طریقے سے پوچھے جانے پر، کیا مسیح کو کفارہ ادا کرنے کے لیے مرنا پڑا، یا کفارہ ادا کرنے کا کوئی اور طریقہ تھا؟ کیمبل عیسائیوں کی حیثیت سے زندگی گزارنے میں اپنے پادریوں کے رویے کے بارے میں بھی پادری کے طور پر حساس تھا۔ اس نے دریافت کیا کہ ان کی عیسائیت بنیادی طور پر بے خوشی اور مایوس کن تھی۔ کیمبل کا اثر خاص طور پر ہیو راس میکنٹوش، ڈونلڈ بیلی، اور خاص طور پر تھامس ایف ٹورنس اور جیمز بی ٹورنس کے کام میں دیکھا جا سکتا ہے۔ بعد میں سکاٹش الہیات نے ویسٹ منسٹر کے معیارات کے سخت مطالعے سے علیحدگی میں کیمبل کے اثر و رسوخ کی تصدیق کی۔ کیمبل، ٹورنس برادران کے اثر و رسوخ کے ذریعے، ایک پادری عالم دین کے طور پر سراہا جانے لگا ہے۔ 1856 میں کیمبل نے دی نیچر آف دی ایٹنمنٹ شائع کی، جس نے سکاٹش الہیات کو بہت متاثر کیا۔ کیمبل کا مذہبی مقصد کفارہ کو اوتار کی روشنی میں دیکھنا تھا۔ کفارہ میں، کوئی بھی یسوع مسیح کی پیدائش، شخص، کام اور موت کو الگ نہیں کر سکتا ہے۔ جیسا کہ کوئی مسیح کو زیادہ قریب سے دیکھتا ہے، کوئی یہ دریافت کر سکتا ہے کہ مسیح میں الہی ذہن خدا کے تئیں کامل اطاعت پسند بیٹے اور انسانوں کے تئیں کامل بھائی چارے کا ذہن ہے۔ یسوع مسیح اپنی ذات میں خدا سے پورے دل سے محبت کرنے اور پڑوسی سے بے لوث محبت کرنے کے قانون کو پورا کرتا ہے۔ اوتار کی اس الہی حقیقت کی روشنی میں، مسیح کی کفارہ کے طور پر زندگی، جو انسانیت کی جگہ پر غیر معمولی طور پر گزری تھی، خود کو فطری اور لازمی طور پر ایک کامل اور مکمل مفاہمت کے طور پر ترقی کرتی نظر آتی ہے۔ مسیح کے مصائب میں تعزیری عنصر کفارہ کا صرف ایک پہلو یا پہلو ہے۔ اسکالرز کے درمیان اس بارے میں کچھ اختلاف ہے کہ آیا کیمبل پر اپنے متبادل نظریے کے ساتھ کفارہ کے تعزیراتی متبادل نظریہ کی تردید کرنے کا صحیح الزام ہے۔ کچھ لوگ یہ استدلال کریں گے کہ وہ مانتا تھا کہ انسانیت کے گناہ کو برداشت کرنے کے بجائے، مسیح نے ان کی طرف سے انسانیت کے گناہ کا اعتراف کیا۔ ان کی عظیم تصنیف کو قریب سے پڑھنا اس غلط نظریے کو غلط ثابت کرتا ہے۔ اس کا متفرق اعتراف اس کے ثالث، متفرق اور نمائندہ کام (اس کی شخصیت کے حصے کے طور پر) کا صرف ایک حصہ ہے۔ کیا صرف مسیح کی موت کافی ہے؟ یا کفارہ کی نوعیت کے لیے اس کی موت میں مزید گہرائی کی ضرورت ہوتی ہے جس میں انسانیت کی طرف سے اس کے گناہ کا اعتراف اور خدا کی منصفانہ سزا کو اس کا جائز اعتراف شامل کیا جاتا ہے؟ میک لیوڈ کیمبل مسیح کی متبادل موت کے بارے میں واضح تھے، لیکن انہوں نے اپنا نظریہ اس میں اضافہ کرنے کے لیے تیار کیا جسے وہ پچھلے نظریات کی طرف سے بہت زیادہ کمزوری سمجھتے تھے۔ مسیح کے کام کو مؤثر ہونے کے لیے اس کی شرکت کتنی ہونی چاہیے؟ نمبر 25 میں فینیاس کے جوش و خروش کو کفارہ کے طور پر پڑھنا اس سلسلے میں سب سے زیادہ سبق آموز ہے۔ کچھ ناقدین نے استدلال کیا ہے کہ کیمبل کا موقف مسیح کے مصائب میں تعزیراتی اور معافی دینے والے عنصر کو تفویض کردہ جگہ پر خود ساختہ نہیں تھا، اور نہ ہی اس اصول کو تسلیم کرنے میں کافی تھا کہ مسیح کی اطاعت پوری طرح سے تمام راستبازی کی تصدیق کرتی ہے اور اس طرح خدا کی تقدس کو مطمئن کرتی ہے، اس طرح خدا اور انسانیت کے درمیان امن اور مفاہمت کو متاثر کرتی ہے-ایک حقیقی کفارہ۔ دوسرے لوگ زور شور سے اختلاف کریں گے۔ کیمبل نے اپنے کام کے ذریعے کفارہ کے نظریہ کے غالب نمونے کو تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ ایسے لوگ ہیں جو تجویز کرتے ہیں کہ وہ کامیاب ہوا ؛ جبکہ دوسرے جو بحث کرتے ہیں کہ اس نے نہیں کیا۔ انہوں نے اپنے کفارہ کے نظریہ کے ساتھ، ایک خالص قانونی ڈھانچے (جس کی بنیاد لاطینی مغرب میں ہے) سے ایک خاندانی اور خاندانی ڈھانچے (زیادہ تر آرتھوڈوکس ایسٹ کو مدنظر رکھتے ہوئے) کی طرف بڑھنے کی کوشش کی۔ زبان میں یہ تبدیلی اور اس کے پیچھے موجود تصورات جزوی طور پر مختلف نظریات کے لیے ذمہ دار ہیں کہ آیا وہ بالآخر کامیاب ہوا یا ناکام۔ 1862 میں کیمبل نے تھٹس آن ریولیشن شائع کیا اور چند سال بعد (1869) انہوں نے اپنی 1851 کی کتاب: کرائسٹ دی بریڈ آف لائف کا ایک نظر ثانی شدہ ورژن شائع کیا۔ فیملی کیمبل نے میری کیمبل سے شادی کی، جو ارڈناہوا، کلنیور کے جان کیمبل کی بیٹی تھی۔ مریم کی نچلی سماجی حیثیت کی وجہ سے ان کے اہل خانہ نے ان کی شادی کو نامناسب طور پر دیکھا۔ تاہم، میک لیوڈ کیمبل کو اس سے گہری محبت تھی اور اس نے سماجی عدم مساوات کو ان کے اتحاد کی راہ میں حائل نہیں ہونے دیا۔ نتیجے کے طور پر، کئی سال پہلے اس کے خاندان نے اس کے ساتھ بات چیت اور خط و کتابت دوبارہ شروع کیا۔ یونین نے چار بیٹے پیدا کیے، جن میں جیمز میک ناب کیمبل اور دو بیٹیاں شامل ہیں۔ ان کی بیٹی جین نے والٹر کرم کے بیٹے ولیم گراہم کرم سے شادی کی، اور وہ انگلیکن پادری اور گیت لکھنے والے جان میکلوڈ کیمبل کرم کی ماں تھیں۔ مزید پڑھنے والے حوالہ جات پرائمری ذرائع ڈمبرٹن کی پریسبیٹری سے پہلے کی پوری کارروائی، اور ریو کے معاملے میں گلاسگو اور ایر کا سینوڈ۔ جان میکلوڈ کیمبل، وزیر صف، بشمول لبیل، لبیل کے جوابات، ثبوت، اور تقریریں، آر بی لسک، گریناک، ایڈنبرا، 1831، ؛ نوٹس آف سرمنز، 3 والز۔، 1832 سرمنز اینڈ لیکچرز، 2 والز۔، 1832 ؛ فریگمنٹس آف ایکسپوزیشنز، 1843 ؛ 1898 ؛ آن دی نیچر آف دی ایٹنمنٹ، 1856 (اور دیگر ایڈیشنز) ؛ کرائسٹ دی بریڈ آف لائف، 1869 ؛ تھٹس آن ریولیشن، 1874 ؛ ریمینسینسز اینڈ ریفلیکشنز، 1873 ؛ گفٹ آف ایٹرنل لائف کی ذمہ داری، (کیمبل کے ابتدائی خطبوں سے تھیمیٹک طور پر ترتیب دیا گیا مواد)، 1873 ؛ میموریلز آف آرمنز۔ ثانوی ذرائع اینسلم، "کر ڈیوس ہومو"، جان ہنری اور جیمز پارکر، 1865۔ ایتھناسیوس، "آن دی انکارنیشن آف دی ورڈ" مختلف ایڈیشن۔ گستاو آولن، کرائسٹس وکٹر-کفارہ کے خیال کی تین اہم اقسام کا ایک تاریخی مطالعہ، (مختلف ایڈیشن)۔ کارل ای براٹن، رابرٹ ڈبلیو جینسن، "یونین ود کرائسٹ: دی نیو فنش انٹرپریٹیشن آف لوتھر"، ایرڈمینز، 1998۔ اولیور ڈی کرسپ، ریٹریونگ ڈاکٹرائن: ایسسز ان ریفارمڈ تھیولوجی، آئی وی پی، 2011۔ ڈونلڈ فیئربیرن، "تثلیث میں زندگی: چرچ فادرز کی مدد سے تھیولوجی کا تعارف"، آئی وی پی، 2009۔ ایرینیئس، "اگینسٹ دی ہیرسیز"، مختلف ایڈیشن۔ مائیکل جنکنز، جوناتھن ایڈورڈز اور جان میک لیوڈ کیمبل میں کفارہ کی تھیولوجی میں ایک تقابلی مطالعہ: کفارہ اور خدا کا کردار، میلن پریس، 1993 کرسچن ڈی کیٹلر، "مسیح کی متقی انسانیت اور نجات کی حقیقت"، ویپف اینڈ اسٹاک پبلشرز، 2011۔ مارکس مولنگ، جان میک لیوڈ کیمپ بیلز، میں: مارکس مولنگ، ورسوہنینڈس ہینڈلن-ہینڈلن ورسوہننگ میں۔ گوٹس اوفر این ڈائی مینشین، وینڈنہوک اینڈ روپریچٹ، گوٹنگن، 2004، 229-251۔ مارکس مولنگ، میک لیوڈ کیمبل اینڈ ایرسکائن آف لنلاٹن ام کریٹشین ورگلائچ، میں: مارکس مولنگ، ورسوہنینڈس ہینڈلن-ہینڈلن ورسوہننگ میں۔ گوٹس اوفر این ڈائی مینشین، وینڈنہوک اینڈ روپریچٹ، گوٹنگن، 2004، 251-254۔ پال ٹی نیمو، "ایک ضروری مصائب؟ : جان میک لیوڈ کیمبل اینڈ دی پیشن آف کرائسٹ تھیولوجی ان اسکاٹ لینڈ، جلد 12، نمبر 2، 2005۔ اینڈریو پروس، "ری کنسٹرکٹنگ پاسٹرل تھیولوجی: اے کرسٹولوجیکل فاؤنڈیشن"، ڈبلیو جے کے پی، 2004۔ گراہم ریڈنگ، "دعا اور اصلاح شدہ روایت میں مسیح کا پادری"، ٹی اینڈ ٹی کلارک، 2003۔ پیٹر سٹیونسن، "ہماری فطرت میں خدا: جان میک لیوڈ کیمبل کی اوتار تھیولوجی"، ویپف اینڈ اسٹاک، 2007۔ ایڈون ٹی، "جوناتھن ایڈورڈز کی کفارہ تھیولوجی"، 1983۔ [beginningwithmoses.org/download-file/./godatonementandassurance.pd] جیمز بی۔ ٹورنس، "عبادت، برادری، اور فضل کا تثلیث خدا"، پیٹرنوسٹر، 1996۔ ٹی۔ ایف۔ ٹورنس، رابرٹ واکر، "کفارہ: مسیح کی شخصیت اور کام"، آئی وی پی، 2009۔ ٹی۔ ایف۔ ٹورنس، "سکاٹش تھیولوجی: جان ناکس سے جان میک لیوڈ کیمبل تک"، ٹی۔ اینڈ ٹی۔ کلارک، 1996۔ تھامس فورسیتھ ٹورنس، جیمز بی ٹورنس، ڈیوڈ وشارٹ ٹورنس، "اے پیشن فار کرائسٹ: دی ویژن دیٹ اگنیٹس منسٹری"، Wipf اینڈ اسٹاک، 2010۔ جارج ٹٹل، "سو رچ اے مٹی: عیسائی کفارہ پر جان میک لیوڈ کیمبل"، ہینڈسل پریس، 1986۔ لین وان ڈک، "الہی محبت کی خواہش: جان میک لیوڈ کیمبل کا کفارہ کا نظریہ"، پیٹر لینگ، 1995۔ 1800 پیدائش 1872 موت سکاٹش کیلونسٹ اور اصلاح شدہ مذہبی ماہرین ایڈنبرا یونیورسٹی کے گلاسگو یونیورسٹی کے سابق طلباء