Ressentiment
فلسفہ میں، ناراضگی (؛) ناراضگی یا دشمنی کی ایک شکل ہے۔ یہ تصور 19 ویں صدی کے کچھ مفکرین، خاص طور پر فریڈرک نائٹشے کے لیے خاص دلچسپی کا باعث تھا۔ ان کے استعمال کے مطابق، اضطراب ایک ایسی چیز کی طرف دشمنی کا احساس ہے جس کی شناخت کسی کی مایوسی کی وجہ کے طور پر کی جاتی ہے، یعنی کسی کی مایوسی کا الزام لگانا۔ کمزوری یا کمتری کا احساس پیچیدہ اور شاید "وجہ" کے سامنے حسد بھی ایک مسترد/جواز قدر کا نظام، یا اخلاقیات پیدا کرتا ہے، جو کسی کی مایوسی کے سمجھے جانے والے منبع پر حملہ کرتا ہے یا اس کی تردید کرتا ہے۔ اس قدر کے نظام کو پھر حسد کے منبع کو معروضی طور پر کمتر کے طور پر شناخت کرکے اپنی کمزوریوں کو جواز پیش کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جو ایک دفاعی طریقہ کار کے طور پر کام کرتا ہے جو ناراض فرد کو اپنی عدم تحفظ اور خامیوں سے نمٹنے اور ان پر قابو پانے سے روکتا ہے۔ انا اپنے آپ کو قصوروار ہونے سے بچانے کے لیے دشمن پیدا کرتی ہے۔ ایک تصور کے طور پر ہسٹری ریسینٹیمنٹ نے فریڈرک نائٹشے کی تحریروں سے مقبولیت حاصل کی۔ والٹر کافمین نے اس اصطلاح کے استعمال کو جزوی طور پر جرمن زبان میں مناسب مساوی اصطلاح کی عدم موجودگی سے منسوب کرتے ہوئے کہا کہ اگر مترجم کے لیے نہیں تو صرف یہ غیر موجودگی "نائٹشے کے لیے کافی بہانہ ہوگی"۔ یہ اصطلاح 'مالک غلام' کے سوال (اچھائی اور برائی سے پرے میں بیان کردہ) کی نفسیات اور اس کے نتیجے میں اخلاقیات کی پیدائش سے متعلق ان کے خیالات کا ایک اہم حصہ بن گئی۔ نائٹشے کی اضطراب کی بنیادی نشوونما ان کی کتاب آن دی جینیلجی آف مورلز میں ہوئی۔ دیکھیں ESP §§ 10-11)۔ اس سے پہلے اسے سورین کیرکیگارڈ استعمال کرتا تھا۔ خاص طور پر ان کی دو ادوار: ایک ادبی جائزہ۔ اس اصطلاح کا مطالعہ میکس شیلر نے 1912 میں شائع ہونے والے ایک مونوگراف میں بھی کیا تھا اور چند سال بعد اس پر دوبارہ کام کیا گیا۔ فی الحال نفسیات اور وجودیت میں بڑے پیمانے پر استعمال ہونے والی اصطلاح کے طور پر بڑی اہمیت کے حامل، اضطراب کو شناختوں، اخلاقی ڈھانچے اور اقدار کے نظام کی تخلیق کے لیے ایک بااثر قوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، اس بات پر بحث جاری ہے کہ ان نتیجے میں قدر کے نظام کی کیا صداقت ہے، اور وہ کس حد تک غیر موافقت پذیر اور تباہ کن ہیں۔ نقطہ نظر کیرکیگارڈ اور نائٹشے "یہ انسانی فطرت کی ایک بنیادی سچائی ہے کہ انسان اونچائیوں پر مستقل طور پر رہنے، کسی بھی چیز کی تعریف جاری رکھنے کے قابل نہیں ہے۔ انسانی فطرت کو تنوع کی ضرورت ہے۔ یہاں تک کہ انتہائی پرجوش عمروں میں بھی لوگ ہمیشہ اپنے اعلی افسران کے بارے میں حسد سے مذاق کرنا پسند کرتے ہیں۔ یہ بالکل ترتیب میں ہے اور مکمل طور پر جائز ہے جب تک کہ عظیم پر ہنسنے کے بعد وہ ایک بار پھر ان کی تعریف کر سکتے ہیں ؛ بصورت دیگر کھیل موم بتی کے قابل نہیں ہے۔ اس طرح جوش و خروش کی عمر میں بھی اضطراب کو ایک راستہ مل جاتا ہے۔ اور جب تک کوئی عمر، اگرچہ کم پرجوش ہو، اس میں جوش و خروش کو اس کا مناسب کردار دینے کی طاقت ہے اور اس نے اپنا ذہن بنا لیا ہے کہ اس کے اظہار کا کیا مطلب ہے، تب تک غصہ کی اپنی، اگرچہ خطرناک اہمیت ہے۔ ۔ جتنا زیادہ عکاسی اوپری ہاتھ حاصل کرتی ہے اور اس طرح لوگوں کو بے چین کر دیتی ہے، اتنا ہی خطرناک غصہ بن جاتا ہے، کیونکہ اس میں اب اتنی خصوصیت نہیں ہے کہ وہ اسے اس کی اہمیت سے آگاہ کر سکے۔ اس کردار کی عکاسی کے بغیر ایک بزدلانہ اور غیر متزلزل ہے، اور حالات کے مطابق ایک ہی چیز کی مختلف طریقوں سے تشریح کرتا ہے۔ یہ اسے ایک مذاق کے طور پر دیکھنے کی کوشش کرتا ہے، اور اگر یہ ناکام ہو جاتا ہے، تو اسے توہین کے طور پر سمجھنا، اور جب یہ ناکام ہو جاتا ہے، تو اسے بالکل بھی کچھ نہیں کے طور پر مسترد کرنا ؛ ورنہ یہ اس چیز کو ایک لطیفہ سمجھے گا، اور اگر یہ ناکام ہو جاتا ہے تو یہ کہیں کہ اس کا مطلب توجہ کے لائق اخلاقی طنز کے طور پر تھا، اور اگر یہ کامیاب نہیں ہوتا ہے، تو یہ شامل کریں کہ یہ پریشان ہونے کے قابل نہیں تھا۔ ۔ اضطراب کردار کی کمی کا جزو اصول بن جاتا ہے، جو انتہائی بدبختی سے اپنے آپ کو ایک پوزیشن سے چھپانے کی کوشش کرتا ہے، ہر وقت یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ وہ کچھ بھی نہیں سے کم ہے، اپنی حفاظت کرتا ہے۔ کردار کی کمی کے نتیجے میں جو اضطراب پیدا ہوتا ہے وہ کبھی نہیں سمجھ سکتا کہ ممتاز فرق واقعی فرق ہے۔ نہ ہی یہ فرق کو منفی طور پر پہچان کر خود کو سمجھتا ہے (جیسا کہ علیحدگی کے معاملے میں) لیکن اسے نیچے گھسیٹنا چاہتا ہے، اسے کم کرنا چاہتا ہے تاکہ یہ واقعی ممتاز ہونا بند ہو جائے۔ اور اضطراب نہ صرف امتیاز کی تمام موجودہ شکلوں کے خلاف اپنا دفاع کرتا ہے بلکہ اس کے خلاف بھی جو ابھی آنے والا ہے۔ ۔ جو اضطراب خود کو قائم کر رہا ہے وہ برابر کرنے کا عمل ہے، اور جب کہ ایک پرجوش دور نئی چیزیں ترتیب دینے اور پرانی چیزوں کو پھاڑنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، جیسے جیسے اوپر اٹھتا اور تباہ ہوتا جاتا ہے، ایک عکاس اور بے جوش عمر بالکل اس کے برعکس کام کرتی ہے۔ یہ تمام اعمال کو روکتا اور روکتا ہے۔ یہ برابر ہوتا ہے۔ سطح بندی ایک خاموش، ریاضیاتی اور تجریدی پیشہ ہے جو اتار چڑھاؤ سے دور رہتا ہے۔ لمحاتی جوش و خروش کے پھٹنے میں لوگ، اپنی مایوسی میں، یہاں تک کہ زندگی کی طاقتوں کو محسوس کرنے کے لیے بدقسمتی کے خواہاں بھی ہو سکتے ہیں، لیکن اس کے بعد جو بے حسی پیدا ہوتی ہے وہ کسی خلل سے اس سے زیادہ مدد نہیں کرتی جتنی کہ ایک انجینئر زمین کا ایک ٹکڑا برابر کر دیتا ہے۔ اس کی سب سے زیادہ پرتشدد بغاوت آتش فشاں پھٹنے کی طرح ہوتی ہے اور ہر دوسری آواز کو ڈبو دیتی ہے۔ اس کے زیادہ سے زیادہ برابر کرنے کا عمل ایک مہلک خاموشی ہے جس میں کوئی اپنے دل کی دھڑکن سن سکتا ہے، ایک ایسی خاموشی جسے کچھ بھی چھید نہیں سکتا، جس میں سب کچھ گھرا ہوا ہے، مزاحمت کرنے کی طاقت نہیں ہے۔ ایک آدمی سر پر بغاوت ہو سکتا ہے، لیکن کوئی بھی اکیلے سطح بندی کے عمل کا سربراہ نہیں ہو سکتا، کیونکہ اس صورت میں وہ رہنما ہوگا اور اس طرح برابر ہونے سے بچ جائے گا۔ اپنے چھوٹے سے دائرے میں ہر فرد سطح بندی میں تعاون کر سکتا ہے، لیکن یہ ایک تجریدی طاقت ہے، اور سطح بندی کا عمل فرد پر تجریدی کی فتح ہے۔ جدید دور میں برابر کرنے کا عمل، عکاسی میں، قدیم دور میں قسمت سے مطابقت رکھتا ہے۔ ۔ یہ سب کے لیے واضح ہونا چاہیے کہ سطح بندی کے عمل کی گہری اہمیت اس حقیقت میں مضمر ہے کہ اس کا مطلب زمرہ 'نسل' کا زمرہ 'انفرادیت' پر غلبہ ہے۔ - سورین کیرکیگارڈ، موجودہ دور (الیگزینڈر ڈرو ٹر۔ )، 1962، پی پی۔ 49-52 (T) وہ اچھے آدمی کے "اچھے" کے دوسرے ماخذ کے ساتھ مسئلہ کرتا ہے، جیسا کہ ناراض شخص نے اپنے لیے سوچا ہے، کچھ نتیجے کا مطالبہ کرتا ہے۔ یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ بھیڑوں کو شکار کے بڑے پرندوں سے نفرت ہونی چاہیے، لیکن یہ چھوٹے بھیڑوں کو لینے کے لیے شکار کے بڑے پرندوں کو مورد الزام ٹھہرانے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ اور جب بھیڑ کے بچے آپس میں کہیں کہ "یہ شکار پرندے برے ہیں، اور جو کم سے کم شکار پرندے سے مشابہت رکھتا ہے، جو اس کے برعکس بھیڑ کا بچہ ہے، تو کیا وہ اچھا نہیں ہونا چاہیے؟" پھر اس آئیڈیل کے قیام میں کچھ بھی نہیں ہے، حالانکہ شکار کے پرندے اسے تھوڑا سا مذاق سمجھ سکتے ہیں، اور شاید اپنے آپ سے کہہ سکتے ہیں، "ہمیں ان سے کوئی شکایت نہیں ہے، ان اچھے بھیڑوں سے، ہم ان سے محبت بھی کرتے ہیں: ایک نرم بھیڑ سے زیادہ لذیذ کچھ نہیں ہے۔ "-فریڈرک نائٹشے، آن دی جینیلجی آف مورالٹی ریسینٹیمنٹ اس درد کی دوبارہ تفویض ہے جو کسی بیرونی قربانی کے بکرے پر اپنی کمتری/ناکامی کے احساس کے ساتھ ہوتا ہے۔ انا دشمن کا وہم پیدا کرتی ہے، ایک ایسی وجہ جسے کسی کی اپنی کمتری/ناکامی کے لیے "مورد الزام" قرار دیا جا سکتا ہے۔ اس طرح، کسی کو اپنے اندر کی ناکامی سے نہیں، بلکہ بیرونی "برائی" سے ناکام بنایا گیا۔ کیرکیگارڈ کے مطابق، اضطراب ایک "عکاس، بے جذبے کی عمر" میں ہوتا ہے، جس میں عوام پرجوش افراد میں تخلیقی صلاحیتوں اور جذبے کو روکتی ہے۔ کیرکیگارڈ کا استدلال ہے کہ جو افراد عوام کے مطابق نہیں ہیں انہیں عوام کی طرف سے قربانی کا بکرا اور تضحیک کا نشانہ بنایا جاتا ہے، تاکہ جمود کو برقرار رکھا جا سکے اور عوام میں اپنی برتری کا احساس پیدا کیا جا سکے۔ تعطل رد عمل سے آتا ہے: کوئی شخص جتنا کمزور ہوتا ہے، رد عمل کو دبانے کی ان کی صلاحیت اتنی ہی کم ہوتی ہے۔ نائٹشے کے مطابق، ایک شخص جتنا زیادہ متحرک، مضبوط ارادوں والا اور متحرک ہوتا ہے، ان کے ساتھ جو کچھ کیا جاتا ہے اس پر غور کرنے کے لیے اتنی ہی کم جگہ اور وقت بچتا ہے، اور ان کے رد عمل (جیسے یہ تصور کرنا کہ وہ اصل میں بہتر ہیں) کم مجبور ہو جاتے ہیں۔ ایک مضبوط ارادوں والے شخص (ایک "جنگلی جانور") کا رد عمل، جب ایسا ہوتا ہے، مثالی طور پر ایک مختصر عمل ہوتا ہے: یہ ان کی عقل کو طویل عرصے تک بھرنا نہیں ہے۔ اسٹیفن مل ہال، کیتھ اینسل پیئرسن اور فیونا ہیوز کی بحث کے مطابق ایک اور پہلو یہ ہے کہ کمزور (غلام) فریق کے مضبوط ترین پر جیتنے کے بعد، عام طور پر مایوسی کا احساس ہوتا ہے کہ فتح کے انعامات غلاموں کی توقع سے بہت کم ہیں۔ غلام ہونے پر ماضی کی طویل عرصے سے ناراضگی شاید ناکافی نتائج سے بڑھ جاتی ہے، جس کی وجہ سے ناراضگی پیدا ہوتی ہے۔ میکس شیلر سی ریسینٹیمنٹ ان شیلر کے کاموں میں میکس شیلر نے نائٹشے کے خیالات کو زیادہ سماجی طور پر واضح سیاق و سباق میں رکھنے کی کوشش کی۔ انہوں نے اس بات پر غور کرنا شروع کیا کہ معاشرے میں اقدار کیسے قائم ہوتی ہیں اور اس کے بعد مختلف بنیادوں پر ان کے اشتراک یا مسترد ہونے کا تجزیہ کرنے کے لیے آگے بڑھے۔ ویبر میکس ویبر نے دی سوشیالوجی آف ریلیجن میں یہودیت سے ناراضگی کا حوالہ دیا ہے، جو "پریہ لوگوں" کا ایک اخلاقی نجات مذہب ہے۔ ویبر نے ناراضگی کی تعریف اس طرح کی ہے کہ "محروم افراد کی اس مخصوص مذہبی اخلاقیات کا ایک ہم آہنگ، جس کی وضاحت نائٹشے نے کی ہے اور قدیم عقیدے کے براہ راست الٹ میں، یہ سکھاتا ہے کہ معمولی اشیا کی غیر مساوی تقسیم مراعات یافتہ افراد کی گناہ اور ناجائزیت کی وجہ سے ہوتی ہے، اور یہ کہ جلد یا بدیر خدا کا غضب ان پر غالب آ جائے گا۔" ڈیلیوز گیلز ڈیلیوز نے اضطراب کے تصور کو نمایاں طور پر تیار کیا جیسا کہ نائٹشے نے اپنے کام نائٹشے اینڈ فلاسفی میں بحث کی ہے۔ ڈیلیوز کے مطابق، اضطراب وجود کی ایک رد عمل والی حالت ہے جو ہمیں اس سے الگ کرتی ہے جو ہم کر سکتے ہیں اور عمل کرنے کی ہماری طاقت کو کم کرتی ہے۔ وہ نائٹشے کے اس نظریے کی پیروی کرتے ہیں کہ فلسفہ اور زندگی دونوں کے لیے چیلنج چیزوں کی رد عمل پر قابو پانا اور متحرک ہونا ہے، اس طرح عمل کرنے کی ہماری طاقت میں مسلسل اضافہ ہوتا ہے۔ جیرارڈ رینے جیرارڈ یہ اندازہ لگا کر نائٹشے سے مختلف ہے کہ ناراضگی نقالی کرنے والے حریف یا قربانی کے بکرے کا تعاقب نہ کرنے کا ایک بچا ہوا حصہ ہے۔ یہ وہ قیمت ہے جو دوسرے گال کو موڑنے کے لیے ادا کی جاتی ہے۔ کفارہ صرف دشمنی اور اضطراب سے آگے بڑھ کر حاصل کیا جا سکتا ہے۔ نفسیاتی پروجیکشن پیٹر سلوٹرڈیک ہیلمٹ سکوک قربانی کا بکرا حوالہ جات مزید پڑھنے والے ایشباخ ایس۔، ریزینٹیمنٹ: ایک اناٹومی بھی دیکھیں۔ ڈاکٹریٹ کا موضوع: یونیورسٹی۔ جینیو، 2017، نہیں۔ ایل۔ 909، ڈی او آئی: 10.13097/archive-ouverte/unige: 103621 ڈیڈیئر فاسن، آن ریسنٹمنٹ اینڈ ریسینٹمنٹ: دی پولیٹکس اینڈ ایتھکس آف مورل ایموشنز، "کرنٹ اینتھروپولوجی جلد۔ 54، نمبر۔ 3 (جون 2013)، پی۔ 249-67، ڈی او آئی: 10.1086/670390 وجود پرست تصورات فریڈرک نائٹشے کا فلسفہ سماجی تصورات سورین کیرکیگارڈ سماجی فلسفے میں نفرت کے تصورات