Roman Cyprus
رومن قبرص رومی سلطنت کے اندر ایک چھوٹا سا سینیٹری صوبہ تھا۔ اگرچہ یہ ایک چھوٹا سا صوبہ تھا، اس کے پاس کئی معروف مذہبی پناہ گاہیں تھیں اور مشرقی بحیرہ روم کی تجارت، خاص طور پر قبرصی تانبے کی پیداوار اور تجارت میں نمایاں طور پر نمایاں تھا۔ قبرص کا جزیرہ مشرقی بحیرہ روم کے تجارتی راستوں کے ساتھ حکمت عملی کے لحاظ سے ایک اہم مقام پر واقع تھا، اور پہلی صدی قبل مسیح کے دوران مختلف سامراجی طاقتوں کے زیر تسلط رہا تھا۔ بشمول: اسوری، مصری، فارسی، مقدونیائی، اور بالآخر رومی۔ قبرص کو 58 قبل مسیح میں رومیوں نے الحاق کرلیا تھا، لیکن رومی سیاست میں ہنگامہ آرائی اور خانہ جنگی نے 31 قبل مسیح تک قبرص میں مضبوط حکمرانی قائم نہیں کی تھی جب تک کہ رومی سیاسی جدوجہد ایکٹیم کی جنگ سے ختم نہیں ہوئی، اور تقریبا ایک دہائی کے بعد، قبرص کو 22 قبل مسیح میں سینیٹری صوبے کا درجہ تفویض کیا گیا۔ اس کے بعد سے ساتویں صدی عیسوی تک قبرص پر رومیوں کا قبضہ رہا۔ قبرص سرکاری طور پر 293 عیسوی میں مشرقی رومی سلطنت کا حصہ بن گیا۔ رومن حکمرانی کے تحت، قبرص کو چار اہم اضلاع، سلامیس، پافوس، اماتھس اور لیپیتھوس میں تقسیم کیا گیا تھا۔ پافوس پورے رومن دور میں اس جزیرے کا دارالحکومت تھا جب تک کہ سلامس کو 346 عیسوی میں کانسٹینٹیا کے طور پر دوبارہ قائم نہیں کیا گیا۔ جغرافیہ دان ٹولیمی نے مندرجہ ذیل رومن شہروں کو درج کیا: پافوس، سلامس، اماتھوس، لیپیتھوس، کشن، کوریون، ارسینو، کیرینیا، چیتری، کارپاسیا، سولی اور تاماسوس کے ساتھ ساتھ پورے جزیرے میں بکھرے ہوئے کچھ چھوٹے شہر۔ تاریخی ٹائم لائن 88 قبل مسیح ٹولیمی X الیگزینڈر اول نے مصر اور قبرص کو رومن جمہوریہ کو وراثت میں دیا۔ رومیوں نے اس وصیت پر عمل نہ کرنے کا انتخاب کیا اور قبرص اگلے ٹولیمک وارث کے پاس چلا گیا۔ 58 قبل مسیح قبرص کے بادشاہ ٹولیمی کا دور حکومت۔ 58 قبل مسیح کیٹو دی ینگ نے لیکس کلوڈیا ڈی قبرص کو نافذ کیا جس نے قبرص کو رومی صوبے کلیشیا کا حصہ بنا دیا۔ کیٹو 58-56 قبل مسیح 52-51 قبل مسیح سے قبرص کا پروکونسل تھا۔ مشہور ترجمان کا بیٹا ایم۔ ٹولیوس سیسرو مائنر، سلیشیا کا پروکونسل بن جاتا ہے اور قبرص 47 قبل مسیح میں جولیس سیزر کے ذریعہ کلیوپیٹرا VII کی مصری حکمرانی کو دیا گیا۔ 2 قبل مسیح قبرص کیلنڈر 16 عیسوی میں کیے گئے ترمیمات ایک اور بڑے زلزلے نے پورے جزیرے میں نقصان پہنچایا 45 عیسوی پورے جزیرے میں پال اور برنباس کے عیسائی مشن نے 49 عیسوی برنباس نے دوسری بار دورہ کیا زلزلے کے بعد دوبارہ تعمیر شدہ اپولو ہائیلیٹس کی کوریون کی پناہ گاہ 66 عیسوی پافوس کو کلاڈین 70 عیسوی کا خطاب دیا گیا یروشلم کی تباہی اور قبرص میں یہودیوں کی آمد 116 عیسوی کے تباہ کن زلزلوں کے بعد بڑے پیمانے پر تعمیر نو سلامیس 269 عیسوی میں یہودی بغاوت مختصر گوتھک حملہ 293 عیسوی ڈیوکلیٹین رومن سلطنت کو مشرقی اور مغربی علاقوں میں دوبارہ منظم کرتا ہے۔ قبرص مشرق 342 عیسوی سلامیس میں آتا ہے اور پافوس کو 346 عیسوی کے بڑے زلزلے سے تباہ کر دیا گیا تھا۔ سلامیس کو دوبارہ کھڑا کیا گیا تھا ٹولیمی X الیگزینڈر اول نے 88 قبل مسیح میں اپنی موت کے بعد اپنی سلطنت، جس میں اس وقت مصر اور قبرص شامل تھے، رومی جمہوریہ کو وراثت میں دی۔ تاہم، رومن سینیٹ مملکت کو قبول کرنے سے گریزاں تھی کیونکہ اس بات کا خدشہ تھا کہ جسے بھی ٹولیمک بادشاہی کو فتح کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا وہ بہت زیادہ طاقتور ہو سکتا ہے اور جمہوریہ کے جمہوری اصولوں کے لیے خطرہ بن سکتا ہے۔ 88 سے 58 قبل مسیح تک، قبرص پر مصر کے بادشاہ، بطلیموس IX کے بیٹے، بادشاہ بطلیموس کی حکومت تھی، جو بطلیموس X کے جانشین بنے تھے۔ جب پولیئس کلوڈیئس پلچر کو سلیشین سمندری ڈاکو نے اغوا کر لیا تو بطلیموس نے تاوان دینے سے انکار کر دیا، پلچر نے بادشاہ پر قزاقوں کے ساتھ مل کر کام کرنے کا الزام لگایا۔ اس الزام نے رومن جمہوریہ کے ذریعہ قبرص کے الحاق کا بہانہ فراہم کیا۔ لیکس کلوڈیا ڈی قبرص کو 58 قبل مسیح میں کونسیلیم پلیبس نے پاس کیا تھا اور کیٹو کو قبرص کو فتح کرنے اور اس کے نئے پروکونسل کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ کیٹو نے آگے ایلچی بھیجے تاکہ بطلیموس کو پافوس میں افروڈائٹ کی پناہ گاہ میں اعلی پادری کا مخصوص عہدہ پیش کیا جا سکے لیکن بطلیموس نے انکار کر دیا اور اس کے بجائے اپنی جان لے لی۔ قبرص کو اچانک روم نے الحاق کر لیا اور قبرص کو رومی صوبے کلکیہ میں شامل کر لیا گیا۔ کیٹو نے زیادہ تر شاہی ملکیت فروخت کر دی اور منافع میں سے اپنا حصہ لینے کے بعد 7000 ٹیلنٹ روم واپس لے آیا۔ اس وقت کے دوران قبرص کا استحصال رومی حکمرانوں نے کیا جنہوں نے صوبوں میں عہدوں کو رومی سیاست میں قدم رکھنے کے طور پر دیکھا۔ 51 قبل مسیح میں سیسرو کو قبرص میں پروکونسلشپ دی گئی تھی اور وہ قبرص کے لوگوں سے زیادہ ہمدردی رکھتا تھا۔ تاہم، اس کی حکمرانی کے اختتام تک روم سیزر کی خانہ جنگی میں ڈوبا ہوا تھا۔ 47 قبل مسیح میں، اپنے بھائی بطلیموس XIII کے خلاف خانہ جنگی میں مصر کی کلیوپیٹرا VII کی مدد کے لیے آنے کے بعد، جولیس سیزر نے قبرص کا کنٹرول بطلیموس سلطنت کو واپس کرنے پر اتفاق کیا۔ سیزر نے کلیوپیٹرا کے چھوٹے بہن بھائی ارسینو چہارم اور ٹولیمی XIV کو قبرص کا مشترکہ حکمران مقرر کیا۔ مارک انٹونی اور آکٹاوین، بعد میں اگستس، جولیس سیزر کی موت کے بعد اقتدار کے لیے جدوجہد کر رہے تھے اور 40 قبل مسیح میں مارک انٹونی نے تصدیق کی کہ اسکندریہ کے عطیات میں کلیوپیٹرا قبرص کا حکمران تھا۔ 31 قبل مسیح میں ایکٹیم کی جنگ نے رومی جمہوریہ کی آخری جنگ کے خاتمے کی نشاندہی کی، جس کے نتیجے میں آکٹاوین نے پورے مصر اور قبرص پر قبضہ کر لیا۔ قبرص کو آکٹاوین کے ولی کے اختیار میں چھوڑ دیا گیا جب تک کہ اس سے مزید نمٹا نہ جا سکے۔ 22 قبل مسیح میں قبرص کو کلکیہ سے الگ کر دیا گیا اور یہ ایک مستقل فوج کے بغیر ایک سینیٹری صوبہ بن گیا۔ جائزہ قبرص کو تیرہ معروف شہروں کے ساتھ چار خطوں میں تقسیم کیا گیا تھا جس کا دارالحکومت نیہ پافوس تھا۔ قبرص کو رومن رسم و رواج کو اپناتے اور اپناتے ہوئے ثقافت میں بنیادی طور پر یونانی رہنے کی اجازت دی گئی تھی۔ جزیرے پر کوئی رومن کالونیاں آباد نہیں ہوئیں۔ اس عرصے کے دوران بہت کم بنیادی ادبی ذرائع موجود ہیں جو قبرص کا ذکر کرتے ہیں، ایک تفصیلی تاریخ فراہم کرنے کی تو بات ہی چھوڑ دیں۔ تاہم، کتبے اور آثار قدیمہ کے شواہد رومی دور میں قبرص میں ترقی پذیر معاشی، ثقافت اور شہری زندگی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ 45 عیسوی میں سینٹ پال اور سینٹ برنباس نے لوگوں کو عیسائیت میں تبدیل کرنے کے لیے پال کے پہلے مشنری سفر کے حصے کے طور پر قبرص کا دورہ کیا۔ سینٹ برنباس 49 عیسوی میں دوسرے دورے پر واپس آئے لیکن عیسائیت کا پھیلاؤ سست تھا، خاص طور پر دیہی علاقوں میں۔ رومی شہنشاہ ویسپاسیان اور اس کے بیٹے ٹائٹس کے ذریعے 70 عیسوی میں یروشلم کی تباہی کے بعد قبرص میں یہودی مہاجرین کی ایک بڑی آمد ہوئی۔ 115-117 AD میں ایک وسیع یہودی بغاوت (کٹوس جنگ) کے نتیجے میں قبرص اور مشرقی سلطنت کے آس پاس دسیوں ہزار ہلاکتیں ہوئیں اور قبرص سے یہودیوں کو بے دخل کر دیا گیا۔ 269 عیسوی میں قبرص سمیت پوری مشرقی سلطنت میں ایک مختصر گوتھک حملہ (نیسس کی جنگ) ہوا۔ 293 عیسوی میں قبرص مشرقی سلطنت کا حصہ بن گیا کیونکہ رومن سلطنت ڈیوکلیٹینک اصلاحات کے تحت تقسیم ہو گئی تھی۔ قبرص پر رومن فوج قبرص پر بہت کم اہم رومن فوجی موجودگی تھی، سوائے دو قابل ذکر واقعات کے ؛ ایک مقامی کونسل کو گھڑ سوار کے دستے نے ان کے اپنے کونسل ہاؤس میں روک دیا تھا اور سلامیس میں یہودی قتل عام جس کے لیے بیرونی فوجی مداخلت کی ضرورت تھی۔ پروکونسل کے پاس ایک لیگیٹس ماتحت تھا، جو کم از کم ایک علامتی فوجی موجودگی کی طرف اشارہ کرتا ہے، لیکن جزیرے پر پریٹوری محافظوں سے بڑا کچھ ہونے کا تقریبا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ رومی سلطنت کے ہر صوبے کو رومی فوج کی صفوں کو بھرتی کے طور پر پر کرنے کے لیے مردوں کو بھیجنے کی ضرورت تھی اور قبرص بھی اس سے مستثنی نہیں تھا۔ قبرصیوں نے کسی بھی وقت غیر ملکی معاونین کے لیے تقریبا 2000 آدمیوں کا تعاون کیا، لیکن قبرص سے کوئی قابل ذکر فوجی شخصیات موجود نہیں ہیں۔ معاون فوجیوں کے دو گروہ ہیں جنہوں نے اپنی 25 سال کی خدمت ختم ہونے سے پہلے ہی شہریت کا اعزاز حاصل کرنے کے لیے کافی اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کیا، لیکن ان کے علاوہ کوئی اور مشہور نمایاں سائپریوٹ یونٹ نہیں ہے۔ رومن انتظامی نظام رومن انتظامی نظام بھی کافی ہلکا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ جزیرے پر حکومت کرنے کے لیے صرف ناموافق شہریوں کو بھیجا گیا تھا۔ بنیادی ڈھانچہ سب سے اوپر رومن سینیٹ کی نمائندگی کرنے والے ایک پروکونسل اور شہنشاہ پر مشتمل تھا جس میں دو معاونین لیگیٹس اور ایک کویسٹر کی شکل میں تھے۔ پروکونسل کے کئی فرائض ہوتے تھے، جن میں شامل ہیں: ہائی کورٹ کے عدالتی فرائض ؛ اگر مجسٹریٹ اور مقامی کونسل اس پر حکمرانی نہیں کر سکتی تھی، تو اسے پروکونسل کے پاس لایا جاتا تھا جس میں اعلی پجاری (شاہی فرقے کے) کو شہنشاہ کے نمائندے کے طور پر شہنشاہ کے نام پر شاہی مجسموں اور عمارتوں کی تقدیس کرنے کے اپنے اختیار کے ساتھ لایا جاتا تھا۔ اس نے عوامی اور شہری (تعمیراتی) کاموں جیسے آبی گزرگاہوں، سڑکوں، اور تفریحی مراکز (جیسے تھیٹروں) کو فروغ دیا۔ یہ اس کی ذمہ داری تھی کہ وہ "غیر معمولی منصوبوں" جیسے کہ اعزازی گھڑ سوار کے مجسموں یا پناہ گاہوں کی بحالی کے لیے مالی اعانت کا فیصلہ کرے۔ وہ جزیرے کی داخلی سلامتی کے لیے بھی ذمہ دار تھا۔ قبرص بنیادی طور پر پرامن تھے۔ غیر قانونی افراد سے نمٹنے یا سنگین جرائم کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ پولیس فورس کے لیے سب سے قریب ترین چیز ہیڈرین کے دور حکومت میں سولی میں دفتر میں ایک ہپرچ تھا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک عارضی صورتحال تھی۔ پروکونسل اور لیگیٹ کے تحت مقامی کونسلیں ہوتی تھیں۔ ان کی قیادت آرکنز کرتے تھے جو کونسل کے اراکین میں سے سالانہ منتخب ہوتے تھے۔ کونسلوں سے وابستہ کئی دیگر عہدے تھے، لیکن وہ تمام مقامی اہلکار ہیں اور براہ راست رومن انتظامی ڈھانچے کا حصہ نہیں ہیں۔ کوئسٹر جزیرے پر ٹیکس کی وصولی کو سنبھالتا تھا۔ اس کے فرائض میں اس کی مدد کرنے کے لیے ہر شہر میں دس قبرصیوں کا ایک بورڈ تھا۔ اس فورس کے علاوہ، ایسے پبلکانی بھی تھے جو ہر خطے میں ٹیکس وصول کرنے کے حق کے لیے بولی لگاتے تھے۔ پروکونسل اور لیگیٹ کے عہدے کی شرائط کو کوئسٹر کے ساتھ الگ کر دیا گیا تھا، یعنی کہ پروکونسل اور لیگیٹ پرانے کوئسٹر کی مدت کے آخری چھ ماہ اور نئے کی مدت کے پہلے چھ ماہ دیکھیں گے۔ معیشت اور تجارتی معیشت رومی دور قبرص کی تاریخ کا سب سے خوشحال دور تھا۔ تجارت کے ذریعے حاصل کردہ عیش و عشرت کی اشیا کے ثبوت، سلامیوں جیسے شہروں میں متاثر کن طور پر بڑی انتظامی عمارتیں، اور پافوس میں پائے جانے والے شاندار طور پر سجے ہوئے حویلی گھر ایک ترقی پذیر معیشت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ یہ جزیرہ زیادہ تر خود کفیل تھا اور قدرتی وسائل کے استعمال اور تجارت کے ذریعے خوشحال ہوا۔ 58 قبل مسیح میں رومیوں کے قبرص پر قبضہ کرنے کے بعد، یہ پیداوار اور وسیع تجارت کے دور میں داخل ہوا جسے پیکس رومانا نے سہولت فراہم کی۔ یہ ساحلی شہروں کے پھلنے پھولنے، شام اور فلسطین میں قبرص کی منڈیوں اور سکوں کی وسیع گردش کے آثار قدیمہ کے شواہد سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ شہر رومی سلطنت کی بنیادی اقتصادی اکائی تھی۔ یہ اپنے آس پاس کے زرعی اندرونی علاقوں کے ساتھ دو میں سے ایک طریقے سے تعامل کر سکتا تھا۔ سب سے پہلے، ایک قسم کے سمبائیوٹک تعلقات میں، شہر دوبارہ تقسیم کے مرکز کے طور پر کام کرے گا اور اس کی حمایت کرنے والے زرعی علاقے کو درکار سامان تیار کرے گا۔ دوسرے میں، ایک زیادہ پرجیوی تعلق، شہر کا مرکز زرعی سرپلس کو دوبارہ تقسیم کرے گا جبکہ دوسرے مراکز کے ساتھ فروخت یا تجارت کے لیے سامان تیار کرے گا۔ شہر کے کردار کا تعین ایک اہم تجارتی راستے سے اس کی قربت سے ہوتا ہے۔ قبرص کے بڑے ساحلی شہر جنہوں نے اس قسم کی معاشی ترقی کا مظاہرہ کیا وہ پافوس، اماتھوس اور سلامیس تھے۔ شہروں کی اہمیت پر رومن زور سڑکوں کے نیٹ ورک کی تعمیر کے لیے اس کی لگن سے ظاہر ہوتا ہے۔ قبرص میں، سڑکوں کو ابتدائی طور پر شہنشاہ کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی جاتی تھی، لیکن یہ جزیرہ جلد ہی اتنا امیر ہو گیا کہ سیوران خاندان کے دور میں اپنی تعمیر کے لیے مالی اعانت فراہم کر سکے۔ قبرص کی بڑی دولت اس کے وسیع تجارتی نظام سے حاصل ہوئی۔ قبرص کی تجارتی معیشت جزیرے کے وسائل پر مبنی تھی: شراب، تیل، اناج، تانبے، معدنیات، لکڑی، شیشے اور جہاز سازی۔ تقسیم کے مراکز کے طور پر کام کرنے والے بندرگاہی شہروں کے ساتھ، قبرص کا بحیرہ روم کے پار دیگر مقامات سے رابطہ تھا، اور سمندری سفر قبرص کی روزمرہ کی زندگی اور ثقافت کا ایک اہم پہلو تھا۔ تجارت کی حد کو آثار قدیمہ کے لحاظ سے جزیرے پر پائی جانے والی غیر ملکی اشیاء، خاص طور پر سکوں کی وسیع صف کے ذریعے ثابت کیا جا سکتا ہے۔ رومیوں نے معیشت کو مزید بہتر بنانے کے لیے قبرص میں اخروٹ کے درخت متعارف کرائے رومن دور میں جزیرے کو تباہ کرنے والے چھ زلزلوں کی وجہ سے ہونے والی تباہی کے باوجود، قبرص کی معیشت نسبتا مستحکم رہی۔ تجارت میں بندرگاہی شہروں کا کردار رومن انتظامیہ کے لیے اہم تھا۔ 76 عیسوی میں ایک زلزلے کے بعد کوریون شہر کو تباہ کرنے کے بعد، امپیریل روم نے شہر کی تعمیر نو کے لیے بے پناہ رقم بھیجی، جیسا کہ اگلے سال سکوں کی بڑی آمد سے ظاہر ہوتا ہے۔ سڑکیں قدیم سڑکوں کا مطالعہ ادبی، کتبوں کے ذریعے کیا جا سکتا ہے (مثال کے طور پر۔ سنگ میل)، ٹپوگرافیکل، اور آثار قدیمہ کے ثبوت۔ قبرص کی دو حصوں میں تقسیم، بفر زون اور فوجی زیر قبضہ علاقے جزیرے کے بہت سے حصوں کو مطالعہ کے لیے دستیاب نہیں بناتے ہیں۔ ایک اندازے کے مطابق جزیرے کا 10 فیصد حصہ مختلف وجوہات کی بنا پر ناقابل رسائی ہے۔ رومن سڑک کے نظام اور اس کے سنگ میل کا مطالعہ قبرص میں علاقوں کی حدود کو جزوی طور پر قائم کرنے میں مدد کرتا ہے۔ ایسے کئی ذرائع ہیں جو قبرص کی قدیم سڑکوں کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کے لیے استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ سٹرابو کا جغرافیہ (23 عیسوی) کئی فاصلے دیتا ہے اور پلیافوس اور نیو پافوس کے درمیان شاہراہ کا ذکر کرتا ہے۔ پلینی دی ایلڈر، نیچرل ہسٹری (77-79 AD) میں قبرص کے سائز کے بارے میں بات کرتا ہے اور پندرہ شہروں کی فہرست دیتا ہے، جن میں سے تین اب موجود نہیں ہیں۔ ٹیبولا پیوٹنگریانا (پیوٹنگر ٹیبل) رومن قبرص کے پرانے نقشے کی 13 ویں صدی عیسوی کی نقل ہے۔ اصل پیوٹنگر ٹیبل کی صحیح تاریخ معلوم نہیں ہے، لیکن اندازہ لگایا جاتا ہے کہ یہ دوسری سے چوتھی صدی قبل مسیح کی ہے۔ یہ سفر نامہ کا ایک تصویری ورژن ہے، جو ہر جگہ کے درمیان وضاحت اور فاصلے کے ساتھ قابل ذکر مقامات کی فہرست ہے۔ نقشہ مسخ شدہ ہے، شمال-جنوب کو دبایا گیا ہے اور مشرق-مغرب کو پھیلایا گیا ہے۔ قبرص کی سڑکوں کو ایک انڈاکار کے طور پر دکھایا گیا ہے جو سڑک کے اخترن حصے سے دو حصوں میں بٹی ہوئی ہیں۔ کوئی دوسری سڑکیں نہیں دکھائی گئی ہیں۔ کلاڈیوس ٹولیمی کا جغرافیہ بھی قبرص کے بارے میں بات کرتا ہے لیکن اس معلومات کی درستگی قبرص کے مختلف علاقوں کے لیے مختلف ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، کچھ فاصلے حد سے زیادہ، کم اندازے کے مطابق، یا حقیقت کے بہت قریب آتے ہیں۔ بطلیموس نے کسی سڑک کا ذکر نہیں کیا۔ ایک اور نقشہ کچنر نقشہ (1885) ہے۔ یہ مفید ہے کیونکہ اس سے پرانی سڑکوں کو بیسویں صدی کی سڑکوں سے ممتاز کرنے میں مدد ملتی ہے۔ مسافروں کی رپورٹیں اور مقامی مخبر بھی موجود ہیں۔ کلاڈ ڈی کوبھم نے ایکسپینٹا سائپریا (1918) میں مسافروں کی رپورٹس اور وضاحتیں مرتب کیں۔ لوئیگی ڈی پالما سیسنولا اور ڈی جی کے کام بھی موجود ہیں۔ ہوگرتھ، جن دونوں نے مقامی مخبروں کا استعمال کیا۔ ان کے کام مفید ہیں کیونکہ اس میں سلطنت عثمانیہ کے آخری مرحلے کے دوران قبرص کے بارے میں معلومات موجود ہیں، اس سے پہلے کہ انگریزوں نے کچھ بھی تبدیل کیا۔ سنگ میل ایک اہم ذریعہ ہیں کیونکہ وہ راستے کی معلومات دیتے ہیں اور ان کی تاریخ معلوم کی جا سکتی ہے۔ تیس رومن سنگ میل مل چکے ہیں اور ریکارڈ کیے گئے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر پہاڑی علاقوں میں تھے اور یہ سب جزیرے کے گرد چکر لگانے والی ساحلی شاہراہ پر واقع ہیں۔ جزیرے کے دوسرے علاقوں میں، جہاں تعمیراتی مواد کی کمی تھی، سنگ میل کو دوبارہ استعمال کیا گیا۔ سنگ میل کے نوشتہ جات میں میلج اور حکمرانوں کے نام اور لقب شامل تھے جنہوں نے سنگ میل کی جگہ میں اہم کردار ادا کیا۔ ان نوشتہ جات سے دیگر قسم کی معلومات کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ہم جانتے ہیں کہ جنوبی ساحل کے ساتھ والی بڑی سڑک امپیریل نیٹ ورک کا حصہ تھی۔ میٹ فورڈ سڑکوں میں شہنشاہوں اور دیگر حکومتی شمولیت کو بیان کرنے کے لیے نوشتہ جات کا استعمال کرتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ رومن قبرص روڈ نیٹ ورک کے تین مراحل نوشتہ جات سے ابھرتے ہیں۔ سب سے پہلے، آگسٹس اور ٹائٹس سڑک کے نظام کے خود ساختہ تخلیق کار ہیں۔ دوسرا، سیوران دور میں سڑکوں کی مرمت کی ذمہ داری شہروں کو دی جاتی تھی جبکہ پروکونسل ان کی سرگرمیوں کو مربوط کرتا تھا۔ تیسرا مرحلہ ڈیڑھ صدی کا جمود تھا اور سنگ میل کو شاہی پروپیگنڈے یا وفاداری کے اظہار کے لیے دوبارہ استعمال کیا گیا۔ رومی سلطنت میں، سڑکیں ہر ایک کے سفر کے لیے کھلی ہوتی تھیں۔ لوگ پیدل، دو اور چار پہیوں والی گاڑیوں، یا گھوڑے اور گدھے سے سفر کرتے تھے۔ قدیم دنیا میں، جہاں بہت کم لوگوں کے پاس نقشے تھے، سڑکیں پیش گوئی اور اس بات کی ضمانت دیتی تھیں کہ آگے کوئی قدرتی رکاوٹیں نہیں تھیں، جس کا مطلب عام طور پر طویل چکر ہوتا تھا۔ سڑک پر سفر کرنے کا مطلب زیادہ رفتار اور سرائے، مزارات اور چشموں کا سامنا کرنے کا امکان بھی تھا۔ رومن دور سے پہلے ہی قبرص میں مرکزی سڑکوں کا نظام موجود تھا اور رومن حکمرانی کے دوران ثانوی سڑکیں شامل کی گئیں۔ قبرص کی سڑکیں اکثر رومن معیار پر پورا نہیں اترتی تھیں اور پہلے سے موجود سڑکوں کو ان پر پورا اترنے کے لیے تبدیل نہیں کیا جاتا تھا۔ اگرچہ، سنگ میل کے نوشتہ جات کم از کم مغربی قبرص میں، 198 عیسوی میں تزئین و آرائش کی نشاندہی کرتے ہیں۔ سیوران دور میں سڑک کی دیکھ بھال ایک شہری فرض تھا۔ پورے رومن دور میں یہ غیر یقینی ہے کہ آیا مرکزی حکومت نے سڑکوں کے لیے مکمل طور پر ادائیگی کی یا قریبی شہروں کے ساتھ اخراجات کا اشتراک کیا۔ رسمی سڑکوں کے علاوہ غیر رسمی کراس کنٹری سڑکیں بھی استعمال کی گئیں۔ سڑکیں مرکزی اقتصادی مرکز سلامیس میں مل جاتی ہیں۔ اہم سڑکوں کے ساتھ ساتھ، چھوٹی سڑکیں ایک شہر سے نکلتی تھیں۔ یہ ترتیب سڑکیں بنانے میں معاشی قوتوں کے اثر کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ چھوٹی سڑکیں آس پاس کے علاقوں کو شہری بازار سے جوڑتی تھیں۔ شہروں میں خوراک کی درآمد کو یقینی بنانے کے فوائد بھی تھے، اس طرح قحط کے خطرے کو کم کیا گیا۔ اگرچہ قبرص کے سکوں کی مائننگ اور گردش کا ابھی تک مکمل مطالعہ نہیں کیا گیا ہے، لیکن رومن دنیا میں وسیع تجارتی راستوں اور دیگر ثقافتوں کے ساتھ تعامل کو ظاہر کرنے کے لیے کافی ثبوت موجود ہیں۔ سکے میں دو اہم قسم کے ثبوت موجود ہیں: قبرص میں یا اس کے لیے بنائے گئے سکے، اور تمام سکے جو رومی دور میں صوبے کے اندر گردش کرتے تھے۔ 30 قبل مسیح کے بعد سکوں کی نوعیت زیادہ "رومن" بن گئی ؛ سکوں کی قسم اور تیاری وقت کے ساتھ مستحکم نہیں رہی، اور سکوں کے انداز اور منظر کشی اکثر تبدیل ہوتی رہی۔ صوبائی سکے پافوس اور سلامیس میں بنائے جاتے تھے، ساتھ ہی اس کے دور کے ہر حکمران شہنشاہ کے لیے مخصوص "شاہی" سکے بھی بنائے جاتے تھے۔ کوئنون سکے کے ساتھ ساتھ شہنشاہ کے فرقے اور تہواروں کی تنظیم کا ذمہ دار تھا۔ اس عرصے کے دوران ہر شہنشاہ کے لیے ہر قسم کے سکے کی تفصیلی تالیف کے لیے۔ قبرص میں تانبے کی کان کنی کی ایک وسیع تاریخ ہے جو کانسی کے دور میں پروان چڑھی اور رومن دور تک جاری رہی۔ رومن دور میں تانبے کی کان کنی کی حد کو نمایاں طور پر کم کر دیا گیا تھا، اور یہ براہ راست شاہی کنٹرول میں تھے۔ کلاسیکی دور میں تانبے کی کان کنی جاری رکھنے والے تین اہم شہر اماتھوس، تاماسوس اور سولی تھے۔ سولی کے قریب واقع اچھی طرح سے محفوظ کان کنی کا مقام سکوریوٹیسا تھا، جس میں چیکلوپرائٹ کے ذخائر موجود ہیں جن کی رومن دور میں بڑے پیمانے پر کان کنی کی گئی تھی۔ رومن کانوں سے سلیگ کے ڈھیر کے حالیہ تجزیے اور مقام سے کلاسیکی دور میں کان کنی کی سماجی تنظیم میں تبدیلی کا پتہ چلتا ہے۔ کچھ سلیگ کے ڈھیر کان کنی کے مقام سے تقریبا 2 میل دور واقع تھے جس سے پتہ چلتا ہے کہ تانبے کے کارکنوں نے تانبے کو سونگھنے اور اس کے ساتھ کام کرنے کا فیصلہ کرنے سے پہلے کانوں سے تانبے کی دھات کو منتقل کیا۔ یہ کان کنی کی سابقہ بستیوں سے ایک اہم تبدیلی ہے جس میں تانبے کو اس جگہ پر یا اس جگہ کے بہت قریب پگھلا جاتا تھا جہاں اسے نکالا جاتا تھا۔ مذہب اور سماجی تاریخ کوئنون جزیرے کا کنٹرول رومی سلطنت میں منتقل ہونے کے بعد کچھ حد تک خود مختاری برقرار رکھنے کے لیے، قبرص کے مختلف شہروں نے ایک اجتماعی انتظامی ادارہ برقرار رکھا جو چوتھی صدی کے آخر میں ٹولیمک خاندان کی طرف سے متعارف کرائی گئی ہیلینی اقدار کی عکاسی کرتا ہے۔ ٹولیمیوں کے تحت، قبرص کے شہروں کو ایک حد تک خود مختاری کی اجازت دی گئی تھی جو کہ غیر واقف اور کسی حد تک غیر متوقع تھی۔ پوری سلطنت میں یکجہتی برقرار رکھنے کے لیے شہروں نے ایک دوسرے کے ساتھ پارلیمانی کمیٹیاں تشکیل دیں۔ اگرچہ قبرص کے شہروں کے نتیجے میں ہونے والی کنفیڈریشن کی اصل کی صحیح تاریخ نہیں ہے، لیکن کوئنون کی اصطلاح-جس کا مطلب "عام" ہے-دوسری صدی قبل مسیح کے وسط کے آس پاس نوشتہ جات پر ظاہر ہونا شروع ہوئی۔ کوئنون کے صحیح کام کے بارے میں بہت کم معلوم ہے، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ اس کی بنیاد مذہب پر اس کی ابتدائی وابستگی کی وجہ سے افروڈائٹ کے مندر میں مذہبی تہواروں کے ساتھ تھی، جو پلیافوس میں واقع تھا۔ مندر میں جمع ہونے والے لوگوں کی بڑی تعداد نے ممکنہ طور پر ان سب کے درمیان مذہبی اتحاد کی ضرورت کو محسوس کیا۔ اس طرح، پینسیپرین مذہبی تہواروں کو مربوط کرنے کے لیے کوئنون تشکیل دیا گیا۔ جلد ہی، کوئنون کے اجلاس سختی سے مذہبی معاملات سے بھٹکنے لگے اور ملک کے سماجی اور سیاسی پہلوؤں پر زیادہ توجہ مرکوز کرنے لگے، بشمول سیاسی نمائندگی کے لحاظ سے مختلف اضلاع اور شہروں کو متحد کرنا۔ یہ مفروضے مجسموں کے نوشتہ جات اور جزیرے کے آس پاس کے دیگر وقف شدہ کتبے کے شواہد پر مبنی ہیں جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کوئنون کی موجودگی پورے قبرص میں تھی، نیز بہت سے مختلف شہروں کو متاثر کرنے کے لیے رقم اور اثر و رسوخ بھی تھا۔ اس طرح، کوئنون کا مقصد ہیلینسٹک دور کے دوران خود مختار پارلیمانی کمیٹیوں سے مذہبی طور پر حوصلہ افزائی کرنے والے پینسیپرین سیاسی ادارے میں منتقل ہو گیا۔ رومن دور کے اختتام تک کوئنون کے انتظامی مراعات میں اپنے سکے بنانا، روم کے ساتھ سیاسی تعلقات میں حصہ لینا، اور قابل ذکر افراد کو اعزازی اعزازات دینا شامل تھے۔ مجسموں پر نوشتہ جات، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، اس حتمی تقریب کی تصدیق کرتے ہیں اور اس حقیقت کی نشاندہی کرتے ہیں کہ کونن غالبا ایک مالی اعانت سے چلنے والی تنظیم تھی جس نے ہر شہر سے سالانہ شراکت کی شکل میں اپنے واجبات وصول کیے تھے۔ اس لیے کوئنون نے بہت زیادہ طاقت برقرار رکھی کیونکہ اس نے بنیادی طور پر پورے قبرص میں ہر قسم کے مذہب کو کنٹرول کیا۔ اس طاقت کو بعد میں اگستس سے شروع ہونے والے اور سیپٹیمیئس سیورس کے خاندان کے ساتھ ختم ہونے والے کچھ رومن شہنشاہوں کو دیوتا بنانے کے لیے استعمال کیا گیا۔ نوشتہ جات اور وقفوں کی شکل میں معروف شواہد یقین کے ساتھ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ شہنشاہ اگستس، کاراکلا، ٹائٹس، تبریس، ٹراجان، ویسپاسیان، کلاڈیوس، نیرو، اور سیپٹیمیئس سیورس اور اس کے بعد آنے والے خاندان نے تمام شاہی فرقوں کی تشکیل کی جن کی نمائندگی قبرص میں کی گئی تھی۔ یہ فرقے زیادہ تر شہنشاہوں نے اپنے حکمرانی کے حق کو مستحکم کرنے اور دیوتاؤں کے رومن دیوتاؤں کے ساتھیوں کی حیثیت سے مذہبی حمایت حاصل کرنے کی کوشش میں بنائے تھے۔ مذہب اور شاہی فرقے جہاں تک قبرص کی تاریخ میں آثار قدیمہ کے ثبوت موجود ہیں، اسی طرح مذہب کی مثالیں بھی موجود ہیں۔ چوتھی صدی قبل مسیح کے وسط کے آس پاس، ایک نئے حکمران خاندان-ٹولیمیوں-نے قبرص پر اقتدار حاصل کیا اور جزیرے پر موجود مذاہب پر شاہی فرقے کو قائم کیا۔ اس شاہی فرقے نے بادشاہ کو جزیرے پر مذہبی رسومات کے سربراہ کے طور پر رکھا، اور حکم دیا کہ وہ دوسرے دیوتاؤں کے برابر ہے۔ اوسط شہری کے لیے، بادشاہ کو دیوتاؤں کا براہ راست نمائندہ یا اولاد سمجھا جاتا تھا۔ یہ دیکھنا آسان ہے کہ سیاست اور مذہب کس حد تک نہ صرف ایک دوسرے کے ساتھ بلکہ معاشرے کے ساتھ بھی جڑے ہوئے ہیں۔ بادشاہ نے کوئنون پر کنٹرول برقرار رکھا، جو کہ قبرص میں بکھرے ہوئے مختلف شہروں نے مذہبی سرگرمیوں اور تہواروں کو مربوط کرنے کے مقصد سے قائم کیا تھا۔ قبرص پر رومی قبضے کے دوران شاہی فرقے کا وجود برقرار رہا، اور رومی دور میں اس منتقلی سے متعدد منفرد فرقے ابھر کر سامنے آئے۔ اگستس کے روم اور اس کے ساتھ قبرص پر قبضہ کرنے کے بعد جزیرے کے باشندے نئے شہنشاہ کی الوہیت کو قبول کرنے کے لیے بالکل تیار نظر آئے۔ جزیرے پر رومن مذہب کے بارے میں ہماری زیادہ تر معلومات پانچ ذرائع سے ملتی ہیں: قدیم ادب، قبرصی عددی، کھدائی اور آثار قدیمہ کا کام، کتبے، اور تدفین۔ ان ذرائع کے تجزیے کے ذریعے، جہاں مناسب ہو، اسکالرز یہ اندازہ لگانے میں کامیاب ہوئے ہیں کہ رومن کی شمولیت نے قبرص کے مذہب کو کس طرح متاثر کیا۔ کتبے کی ایک مثال جو رومن امپیریل فرقے کی عکاسی کرتی ہے، ایک سفید سنگ مرمر کے سلیب پر پائی جاتی ہے جس کی ابتدا پیلیافوس میں افروڈائٹ کی پناہ گاہ سے ہوئی ہے۔ بنیادی طور پر، اس متن میں اطاعت کی قسم ہے کہ مندر کے پجاری اس کی پابندی کرنے پر مجبور ہوں گے۔ حلف رومن دیوتاؤں کے ناموں کو اس انداز میں پکارتا ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ حکمران-اس معاملے میں، شہنشاہ ٹائیبیریس اگستس-دوسرے دیوتاؤں کے دیوتاؤں سے موازنہ یا برابر ہے۔ ہر دیوتا اور دیوی کا نام قبرص کے ایک مختلف علاقے کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس طرح، تختہ بنیادی طور پر پورے جزیرے کی رومی سلطنت سے وفاداری کی تصدیق کر رہا ہے۔ یہ تختہ اس بات میں کوئی شک نہیں چھوڑتا کہ آنے والی نسلوں کو ہر لحاظ سے شہنشاہ اور اس کے خاندان کی حمایت جاری رکھنی چاہیے۔ نوشتہ جات کے ذریعے شاہی فرقے کے ثبوت قدیم ترین ٹولیمائی حکمرانوں تک مل سکتے ہیں، اور 391 عیسوی تک جاری رہے، جب رومی شہنشاہ تھیوڈوسیئس اول نے سلطنت میں تمام کافر عبادتوں کو کالعدم قرار دیا۔ پیلیافوس میں افروڈائٹ کے کافر مندر نے یونانی دور کے آغاز میں پافوس کے قیام کے بعد بھی جزیرے پر اپنی مذہبی اہمیت برقرار رکھی۔ قدیم ادبی ذرائع ہمیں بتاتے ہیں کہ پورے جزیرے سے مرد اور عورتیں افروڈائٹ کے اعزاز میں ایک مذہبی تقریب کے حصے کے طور پر پافوس سے پلیافوس تک پیدل جاتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس مذہبی تہوار کی اہمیت نے پورے رومن دور میں شہر کی حیثیت کو برقرار رکھنے میں مدد کی۔ افروڈائٹ کے فرقے کی اہمیت اس کی دولت کے ساتھ بلا شبہ ہے۔ اس وجہ سے، پافوس کے سردار کاہن کو محض مذہبی کاموں میں اس کی شمولیت سے کہیں زیادہ اختیار دیا گیا تھا ؛ اس کے بجائے، کاہنیت ایک مذہبی نظام کی طرح بن گئی۔ نوشتہ جات سے ملنے والے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ پورے جزیرے میں تمام مذہبی معاملات میں سردار پجاری کا ہاتھ رہا ہوگا۔ پیلیافوس کا مندر شہنشاہ فرقے کا اہم مرکز تھا۔ تیسری صدی عیسوی کے آغاز میں، رومن شہنشاہ کاراکلا کا مجسمہ پافوس میں مقدس کیا گیا تھا۔ آگے بڑھتے ہوئے سال میں، شہنشاہ کا دوسرا مجسمہ کھڑا کیا گیا، اس بار پیلیافوس میں۔ پرانے شہر کے نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ افروڈائٹ کے علاوہ وہاں صرف رومن شہنشاہ کی پوجا کی جاتی تھی۔ یہاں تک کہ نئے شہر میں بھی عبادت صرف چند دیوتاؤں اور شہنشاہ کے لیے مخصوص تھی۔ یہ دیوتا غالبا زیوس پولیوس، افروڈائٹ اور ہیرا تھے، جب کہ شہنشاہ کی پوجا سیورین خاندان کے اختتام تک کی جاتی تھی-سیپٹیمیئس سیورس-وہ آخری شہنشاہ جس نے شاہی فرقے کو نافذ کیا۔ پہلی صدی کے اوائل میں اگستس سے شروع کرتے ہوئے، پافوس نے شہنشاہ کا ایک زندہ دیوتا کے طور پر خیرمقدم کیا، اور نوشتہ جات نہ صرف پافوس بلکہ پورے قبرص کے باشندوں کی نئے شہنشاہ کے ساتھ وعدے کی وفاداری کو ثابت کرتے ہیں۔ لقب حاصل کرنے میں ہچکچاہٹ ظاہر ہونے کے باوجود، پہلے رومن شہنشاہ اگستس کو قبرص میں دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ یہاں تک کہ شہنشاہ کی بیٹی، جولیا، اور اس کی بیوی، لیویا، بالترتیب "دیوی آگسٹا اور دیوی نئی افروڈائٹ" بن گئیں۔ ایسا لگتا ہے کہ روم سے پہچان کے بدلے میں شہنشاہ کی الوہیت کو تسلیم کرنے کے لیے تیار ہونے کے علاوہ پادریوں اور دیگر مذہبی شخصیات کی کوئی کمی نہیں تھی۔ روم اور پادریوں کے درمیان ایک دوسرے کے اختیار کے حق کو مستحکم کرنے کے لیے خطابات دیے جانے لگے۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، بنیادی طریقہ جس کے ذریعے شاہی فرقے نے اپنے اراکین کو مقرر کیا وہ شہنشاہ سے وفاداری کی قسم کے ذریعے تھا۔ قبرص کے تقریبا تمام شہروں میں بے شمار مجسمے اور دیگر یادگاریں کھڑی کی گئیں۔ مثال کے طور پر، شہنشاہ ویسپاسیان کا ایک مجسمہ وہاں کے جمناسارکس نے سلامیس میں کھڑا کیا تھا، لیکن اسے ایک مذہبی شخصیت نے مقدس کیا تھا۔ شہنشاہ کی یہ یادگار اس خیال کو تقویت دیتی ہے کہ ریاست کی سرگرمیوں اور کافر فرقوں کے درمیان ایک مضبوط تعلق تھا۔ جزیرے بھر میں متعدد دیگر کافر فرقوں کے وجود کے بارے میں جانا جاتا ہے، جو بنیادی طور پر قبرص کے بڑے شہروں کے ارد گرد مرکوز ہیں۔ ان شہروں میں عام طور پر بڑے مندر ہوتے تھے جو شہر کے ایک مخصوص سرپرست دیوتا کے لیے وقف ہوتے تھے: اماتھس میں جیسا کہ پیلیافوس میں، افروڈائٹ کا اپنا فرق تھا۔ سلامس، زیوس اولمپیوس میں ؛ پافوس میں دیوتاؤں ایسکلیپیئس، ہائیگیا اور اپولو کے لیے فرقے موجود تھے۔ کیوریم، اپولو ہائیلیٹس میں۔ اگرچہ یہ بہت سے متعدد فرقوں کی چند مثالیں ہیں، لیکن یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ بہت سے دیوتاؤں کے بہت سے مختلف مقامات پر مندر اور وقفے تھے، لیکن ہر دیوتا کی نمائندگی نہیں کی جاتی ہے۔ چونکہ افروڈائٹ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ قبرص کے آس پاس کے سمندری جھاگ سے پیدا ہوئی تھی، اس لیے ایسا لگتا ہے کہ جزیرے بھر میں اس کی مسلسل پوجا کی جاتی ہے، جیسا کہ اس کے اعزاز میں وقف کیے جانے والے بار بار آنے والے مندروں سے ظاہر ہوتا ہے۔ ان فرقوں میں سے ہر ایک کے لیے، عبادت کا طریقہ مختلف تھا۔ یہ یقینی طور پر کہنا مشکل ہے کہ ہر مندر نے خاص طور پر کیا کیا، لیکن ہم عددی شواہد اور ادبی ریکارڈوں سے جانتے ہیں کہ افروڈائٹ کے فرقے میں ممکنہ طور پر جسم فروشی شامل تھی لیکن جانوروں کی خون کی قربانی نہیں۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ان فرقوں کی اکثریت اسی طرح کی عبادتوں کی پیروی کرتی تھی جو روم اور سلطنت کے آس پاس کے دیگر مقامات کے متعلقہ مندروں میں پائی جاتی تھیں۔ اس مفروضے کے باوجود، فرقے کے طریقہ کار کے ارد گرد مخصوص تفصیلات کی نشاندہی کرنے کے لیے زیادہ ثبوت نہیں ملتے۔ اگرچہ رومی شاہی فرقے نے چوتھی صدی کے آخر تک اہمیت برقرار رکھی، لیکن دیوتاؤں کا قدیم مندر آہستہ آہستہ راستے میں وجود سے باہر ہو گیا۔ 217 عیسوی میں شہنشاہ کاراکلا کی موت کے بعد، نوشتہ جات میں پافین افروڈائٹ، زیوس آف سلامس، یا اپولو آف ہیل ایٹ کیوریم جیسے فرقوں کے بارے میں مزید کچھ نہیں کہا گیا ہے۔ ان فرقوں میں سے ہر ایک نے جزیرے پر ایک طویل اور خوشحال تاریخ کا لطف اٹھایا تھا، اور، شاہی فرقے کی طرح، تیسری اور چوتھی صدی کے آس پاس اچانک غائب ہوتا نظر آتا تھا-سیوران حکمرانی کا دور۔ پورے جزیرے میں، شاہی فرقے اور روایتی دیوتاؤں دونوں میں مذہبی عقیدے کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری طاقت کی کمی ہونے لگی۔ رومن دور کے بعد، قبرص کے شہریوں نے نئے، زیادہ نجی دیوتاؤں کی طرف رجوع کرنا شروع کر دیا جو آسانی سے قابل رسائی اور فرد کی ضروریات کے مطابق تھے۔ یہودی بغاوت بطلیموس اول کے دور حکومت میں فلسطین سے بحیرہ روم کے دیگر علاقوں میں یہودیوں کا ایک بڑا خروج ہوا۔ قبرص پر ان کی بڑھتی ہوئی موجودگی غالبا 70 عیسوی میں یروشلم کے مندر کی تباہی کی وجہ سے ہوئی۔ قبرص کی آبادی کی ایک بڑی نمائندگی، یہودی بھی تانبے کی صنعت میں مضبوطی سے شامل تھے۔ جیسا کہ ایک مقامی عبادت گاہ کی تعمیر سے متعلق نوشتہ جات میں بتایا گیا ہے، یہودی برادری بھی ممکنہ طور پر یروشلم کے ہیکل میں خدمات کے لیے شراب کی فراہمی کے لیے جزیرے پر موجود تھی۔ رومیوں کے ساتھ برسوں کی کشیدگی کے ساتھ، 116 عیسوی میں ترجان کے دور حکومت میں، یہودیوں نے سلامیوں کے ساتھ ساتھ مصر اور سائرین میں بھی بغاوت کی۔ تاہم سب سے زیادہ تباہی سلامیس میں ہوئی، جہاں کوئی رومی فوجی دستہ یا فوجی دستہ تعینات نہیں تھا۔ آرٹیمیئن کی قیادت میں، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ بغاوت میں 240,000 سے زیادہ ہلاک ہوئے۔ کیسیئس ڈیو کی تحریروں سے تفصیل سے، یہودیوں نے شہر کے ہر غیر یہودی کا بے دردی سے قتل عام کیا۔ اس بغاوت کو رومی جنرل لوسیئس کوئٹس نے جلد ہی ختم کر دیا۔ تمام یہودیوں کو جزیرے سے مستقل طور پر نکال دیا گیا اور یہاں تک کہ جن لوگوں کو طوفان نے وہاں دھکیل دیا تھا انہیں بھی فوری طور پر پھانسی دے دی گئی۔ اگرچہ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بعد کی صدیوں میں یہودی برادری دوبارہ قائم ہوئی۔ عیسائیت کا تعارف اور پھیلاؤ 45 عیسوی میں، سینٹ پال ایک مقامی قبرصی یہودی سینٹ برنباس اور جان مارک کے ساتھ قبرص کے اپنے پہلے مشنری سفر پر گئے۔ انطاکیہ سے شروع کرتے ہوئے، انہوں نے عیسائیت کی تبلیغ کے لیے سیلیوشیا کی بندرگاہ اور اس کے بعد سلامیس کا سفر کیا۔ جیسا کہ رسولوں کے اعمال 13:1-14:27 میں ذکر کیا گیا ہے، پافوس کے سفر کے دوران، پال اور برنباس کا سامنا رومن پروکونسل سرجیوس پالس اور ایک یہودی جادوگر، ایلماس بار یسوع سے ہوا۔ پال کے الفاظ سننے کے بعد، بار یسوع کو عارضی طور پر اندھا کر دیا گیا، اور اس عمل نے سرجیوس پالس کو عیسائیت قبول کرنے پر راضی کر لیا۔ وہ ایسا کرنے والے پہلے رومی گورنر تھے۔ پال کے ساتھ جھگڑے کے بعد، برنباس اور جان مارک اپنے دوسرے مشنری سفر پر قبرص واپس چلے گئے۔ سلامیس میں تبلیغ کے دوران برنباس کو یہودیوں کے ایک گروہ نے قتل کر دیا تھا۔ روایت کے مطابق، جان مارک نے اسے سینٹ میتھیو کی انجیل کی ایک نقل کے ساتھ دفن کیا، جسے برنباس ہمیشہ اپنے ساتھ رکھتا تھا۔ تاہم، میتھیو کی انجیل غالبا 80-85 عیسوی کے درمیان لکھی گئی تھی۔ لہذا، برنباس کے لیے یہ ناممکن ہے کہ اس کے پاس میتھیو کی نقل ہوتی کیونکہ وہ اسی وقت زندہ نہیں ہوتا جب اسے پیش کیا گیا تھا۔ بڑے باسیلیکا اور گرجا گھر وادی واسلیکوس کے قدیم گاؤں کوپیٹرا میں آخری رومن دور کے تین گرجا گھروں کی باقیات موجود ہیں۔ پہلا، سیرماتا کے مقام پر واقع ایک چھوٹا سا باسیلیکا، 7 ویں صدی کے اوائل کا ہے۔ بیسلیکا میں دو قبروں کے ساتھ ایک کرپٹ موجود ہے۔ قبروں کے تعمیراتی انداز سے پتہ چلتا ہے کہ دوسرا بعد میں 7 ویں صدی کے وسط کے آس پاس شامل کیا گیا تھا۔ باسیلیکا کا مرکزی صحن تین طرف سے کمروں سے گھرا ہوا تھا جو وہاں رہنے والی مذہبی برادری کے لیے گھریلو جگہوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ صحن کے ایک کونے میں ایک تالاب بھی کاٹا گیا تھا۔ باسیلیکا قریبی گاؤں کے قریب تھا اور ابھی تک الگ تھا، جو ابتدائی عیسائیت میں راہبوں کی روح کی عکاسی کرتا ہے۔ دوسرا چرچ، جو کوپیٹرا کے جنوب میں واقع تھا، ڈیزائن اور تناسب میں سیرماتا باسیلیکا سے ملتا جلتا تھا۔ پناہ گاہ میں ایک موزیک فرش کی باقیات ملی ہیں، حالانکہ اصل موضوع ایک معمہ بنی ہوئی ہے۔ تین گرجا گھروں میں سے تیسرا اور سب سے بڑا چرچ کوپیٹرا کے شمال مشرق میں واقع ہے۔ آرکیٹیکچرل سٹائل دیگر دو کوپیٹرا گرجا گھروں سے ملتا جلتا ہے، پھر بھی 5 ویں اور 6 ویں صدی کے دوران جزیرے میں بنائے گئے گرجا گھروں کی بہت سی خصوصیات کی عکاسی کرتا ہے۔ پناہ گاہ کو ڈھکنے والے گنبد میں کبھی ایک رنگین شیشے کا موزیک ہوتا تھا۔ ان تینوں گرجا گھروں کو ممکنہ طور پر برقرار رکھا گیا اور استعمال کیا گیا جب تک کہ انہیں 7 ویں صدی میں کسی وقت ترک نہیں کیا گیا۔ کوریون کا باسیلیکا 365 عیسوی کے زلزلے میں تباہ ہونے والی عمارتوں کی باقیات پر بنایا گیا تھا۔ اگرچہ اس کا تناسب دیگر مثالوں کے مقابلے میں تھوڑا لمبا تھا، لیکن باسیلیکا اندرونی طور پر فن تعمیر میں 5 ویں صدی کے دیگر گرجا گھروں اور باسیلیکا سے ملتا جلتا تھا۔ تباہ شدہ عمارتوں نے نئے چرچ کی تعمیر کے لیے درکار تمام چونا پتھر، گرینائٹ اور سنگ مرمر فراہم کیے۔ کھنڈرات میں پناہ گاہ کی کھڑکیوں کے درمیان موزیک کی باقیات پائی گئی ہیں۔ پچھلی عمارتوں میں سے ایک سے تعلق رکھنے والی ایک اچھی طرح سے محفوظ موزیک ڈیاکونکون کے فرش کے نیچے پائی گئی ہے۔ بیسلیکا میں اور اس کے آس پاس کل چالیس نوشتہ جات ملے ہیں، حالانکہ زیادہ تر صرف ٹکڑوں میں باقی ہیں اور بیسلیکا کے ترک ہونے کے بعد صرف مواد کے دوبارہ استعمال کے ذریعے محفوظ کیے گئے تھے۔ قدیم ترین نوشتہ تیسری صدی قبل مسیح کا ہے، جو بطلیموس دوم فلاڈیلفوس کے دور میں تھا۔ قبرص پر رومن دور کے نوشتہ جات میں سے ایک میں پروکونسل جولیئنس کا احترام کیا گیا ہے، اور دوسرے میں جس میں کوریون کے جمنازیم کا ذکر ہے۔ بیسلیکا 7 ویں صدی میں ایک زلزلے سے تباہ ہو گیا تھا۔ باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ عمارت کو فوری طور پر ترک نہیں کیا گیا تھا، لیکن پھر بھی 8 ویں صدی تک استعمال ہوتا تھا۔ مارونی پیٹریرا کا آخری رومن مقام جدید گاؤں مارونی کے قریب وادی مارونی میں قبرص کے جنوبی ساحل کے ساتھ واقع ہے۔ 1990 میں قائم کردہ مارونی ویلی آرکیالوجیکل سروے پروجیکٹ (ایم وی اے ایس پی) کے حصے کے طور پر اس جگہ پر ایک چرچ کی باقیات کو بے نقاب کیا گیا ہے۔ پیٹریرا چرچ وادی مارونی کا مذہبی مرکز تھا، پھر بھی چرچ سے الگ کمروں اور صحنوں کے ایک کمپلیکس کے آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ جگہ ذخیرہ اندوزی اور زرعی پیداوار سے بھی وابستہ تھی۔ بازیاب شدہ باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ چرچ کی سجاوٹ نسبتا سادہ تھی۔ موزیک، دیوار کی پینٹنگز، یا سنگ مرمر کے استعمال کا تقریبا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ بصورت دیگر، پیٹریرا چرچ تعمیراتی لحاظ سے قبرص اور مشرقی بحیرہ روم میں عصری عیسائی عمارتوں سے ملتا جلتا تھا۔ رومن قبرص کے تدفین کے رواج عام طور پر تبدیل ہونے میں سست ہوتے ہیں، یہاں تک کہ سماجی منتقلی اور غیر ملکی اثر و رسوخ کے اوقات میں بھی۔ یونانی دور کے دوران قبرص پر تدفین کے رواج رومن دور کے دوران بڑے پیمانے پر برقرار رکھے گئے تھے۔ اس کے باوجود، ان رسوم و رواج کا مطالعہ اب بھی اس بارے میں بہت زیادہ بصیرت فراہم کر سکتا ہے کہ اس وقت قبرص میں کون رہ رہا تھا اور ان کے اثر و رسوخ کی حد۔ رومن قبرص کے مقبرے عام طور پر ڈھلواں ڈروموس کے ساتھ غار جیسے کمرے تھے، جن کے سروں کو مٹی اور کبھی کبھار پتھر سے بند کر دیا جاتا تھا۔ ان کمروں کی تعداد، سائز اور آرائش دولت، نسل اور تعمیر کی تاریخوں کے مطابق مختلف تھی۔ متعدد تدفین، جس میں ایک خاندان کے تمام افراد مشترکہ طور پر مقبرہ رکھتے تھے، رومن دور میں بھی مقبول رہے۔ عام تدفین کا کمرہ ایک لمبا مستطیل تھا، جس کے اطراف طاق یا ساتھ والے کمرے تھے۔ لوکولی، یا مرنے والوں کے لیے آئتاکار بستر جیسے علاقے، اکثر کمروں سے منسلک ہوتے تھے، جو متناسب انداز میں پھیلتے تھے۔ لوکولی کے ساتھ والی تختیاں جن میں مرنے والوں کے ناموں کے نوشتہ جات یا مرنے والوں کے اعزاز میں کہاوتیں غیر معمولی نہیں تھیں۔ نسلی صفتوں پر مشتمل ایپیٹاف، یا عہدے یا حیثیت کی نشاندہی کرنے والے عنوانات، بعض تدفین کے سیاق و سباق کا تعین کرنے میں مددگار ثابت ہوئے ہیں۔ مرنے والوں کی شناخت بھی قبر کے بالکل اوپر واقع سیپی پر واقع تھی۔ سیپی کھدی ہوئی پتھر کی قربان گاہیں ہیں جن میں ایک بنیاد، ایک تنگ شافٹ اور ایک ٹوپی ہوتی ہے۔ قبروں پر لیبل لگانے والے نوشتہ جات سیپی کے شافٹ پر بنائے گئے تھے، اور سجاوٹ کی دیگر شکلیں (جیسے پودے) عام تھیں۔ زندہ لوگ سیپس پر پھول رکھ کر یا سیپس پر عطیات ڈال کر اپنے مرنے والوں کی عزت کر سکتے تھے۔ تحائف کو تدفین میں شامل کیا جاتا رہا، جیسا کہ قبرص کی تاریخ کے ابتدائی دور میں دیکھا گیا ہے۔ زیورات، درآمد شدہ رومن مٹی کے برتن، مقامی نقل کے مٹی کے برتن، سونے کی مالا، اور شیشہ عام تدفین کے تحفے تھے۔ ممی پورٹریٹ، جس میں متوفی کو سونے کی چادر اور مجسمے یا مرنے والوں کے اسٹیل پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے، اسکندریہ کے اثر و رسوخ کے نتیجے میں ابھرنا شروع ہوا۔ ان قبروں میں لیمپ، کھانا پکانے کے برتن اور عبادت کے برتنوں کی کھدائی کی گئی ہے، جس سے قبرص پر رومن دور کے دوران زندہ لوگوں کی جنازے کی ضیافتوں کے تسلسل کا پتہ چلتا ہے۔ مقبرے کے ڈھانچے جو منفرد یا کم ہی واقع ہیں، انہیں اشرافیہ یا غیر ملکی سمجھا جاتا ہے۔ رومن قبرص کے دوران ہونے والی غیر معمولی تدفین کے طریقوں میں آخری رسومات، تمولس مقبرے، سرکوفگی اور پیریسٹائل مقبرے شامل تھے۔ نیہ پافوس میں بہت سے مقبرے، جن کی کھدائی ایم مارکائڈز نے 1915 میں کی تھی، پیریسٹائل مقبرے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ پیریسٹائل قبروں میں عام طور پر ایک لمبا، سیڑھی دار ڈروموس، تابکار لوکولی کے ساتھ ایک لمبا آئتاکار والٹڈ کمرہ، اور کئی چھوٹے کمرے (ایک دوسرے کے بالکل پیچھے واقع) ہوتے تھے۔ ان کو یا تو مصری نژاد افراد، یا قبرصی اشرافیہ سے منسوب کیا جاتا ہے جو اسکندریہ کے انداز میں دفن ہونا چاہتے تھے، کیونکہ نیہ پافوس مصر کے ساتھ رابطے کا ایک اہم مقام تھا۔ لوئیگی پالما دی سیسنولا اور دیگر نے بڑے پیمانے پر کوریون کی جگہ کی کھدائی کی۔ یہاں کے رومن مقبرے کی کھدائی کرنے والے وسیع اور قبرص سے باہر رومن تدفین کے انتہائی نمائندے تھے۔ مقبرہ 8، جس کی تفصیل جارج میک فیڈن نے دی تھی، اس کے اطراف میں آئبلونگ آشرموں کے ساتھ ایک سٹیپڈ ڈروموس تھا۔ مقبرے کی چھت سیڑھی دار تھی، اور دو بڑے کمرے جن کے دروازے تھے۔ دروازوں کو سجے ہوئے کھمبوں اور لنٹلز سے سجایا گیا تھا۔ اس مقبرے کی پیچیدگی کی تشریح زیر بحث ہے۔ مقبرے کی ایک اور مثال جو ممکنہ طور پر کسی غیر ملکی خاندان سے تعلق رکھتی ہے، امیتھس میں 20 ویں صدی کے اوائل میں سویڈش قبرص کی کھدائی کا مقبرہ 26 ہے۔ یہ مقبرہ ایک غیر معمولی، بڑا، چپٹا ٹمولس مقبرہ ہے جو ایک چٹان پر بنایا گیا ہے۔ مقبرے میں ایک سرکلر شافٹ ہے جس کے بیچ میں پتھر کے پتھر ہیں۔ پتھوس کے اندر ایک الاباسٹرون ہوتا ہے جس میں احتیاط سے دھوئی ہوئی، جلائی ہوئی ہڈیاں ہوتی ہیں۔ رومن دور کی آخری رسومات کی دیگر نایاب دریافتیں بیلناکار لیڈ کے برتنوں میں پائی گئی ہیں۔ بدقسمتی سے، ماہرین آثار قدیمہ کے لیے سائپرو کلاسیکی اور ہیلینسٹک قبروں کی وضاحت کرنا مشکل رہا ہے کیونکہ دیگر مقامات کی طرح قبرص میں بھی قبروں کی بے ترتیب کھدائی کی گئی ہے۔ لوٹ مار یا خزانے کے متلاشی افراد اکثر آثار قدیمہ کے سیاق و سباق سے خالی، ناقابل واپسی حالات میں قبروں کو چھوڑ دیتے ہیں، جس سے جدید تحقیق مشکل ہو جاتی ہے، اگر ناممکن نہیں۔ قبرص پر رومن دور کے دوران تدفین کی اضافی اہم مثالیں ایگیوئی اومولوگائٹس کے مقامات پر دیکھی جا سکتی ہیں-نیکوسیا، ماریون کا مقبرہ، سکوریوٹیسا کے قریب مقبرہ، اور پافوس، کیوریم، کیشن اور سلامیس کے مقبرے۔ قبرص میں خواتین رومن دور میں قبرص میں خواتین کے لیے، زندگی بنیادی طور پر گھریلو سرگرمیوں تک محدود تھی۔ میسوریا اور قبرص کے جنوبی ساحل سے بڑی مقدار میں آثار قدیمہ کے مواد کی بنیاد پر، خواتین کا عوامی زندگی میں حصہ تھا۔ ان میں سے ایک تہائی ایپیٹاف خواتین کے لیے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر خواتین کی شادی عزت اور دولت کے حامل مردوں سے ہوئی ہے، یا ان کا تعلق امیر خاندانوں سے ہے۔ یہ ایک عورت کے لیے عوامی زندگی گزارنے کا سب سے عام طریقہ تھا۔ مثال کے طور پر، سلامس سے تعلق رکھنے والی ایک عورت، جو آگسٹ کے ایک سلامین اعلی پادری کی بیوی تھی، کو کونن نے اس کے عوامی جذبے کے لیے اعزاز سے نوازا۔ اس کے علاوہ، ایک کلاڈیا اپاریئن، جو پورے جزیرے کے لیے ڈیمیٹر کی اعلی پادری تھی، کو بھی عوامی طور پر ممتاز کیا گیا۔ سینیٹری خاندان سے تعلق رکھنے والی ایک خاتون، اور پافوس کی ایک سرپرست کو بھی ان کے عوامی جذبے کے لیے اعزاز سے نوازا گیا۔ خواتین کو بنیادی طور پر گھریلو فرائض پر چھوڑ دیا جاتا تھا، لیکن خاص دولت کے حامل، یا سیاسی یا اعلی سماجی حیثیت کے حامل مردوں سے شادی شدہ افراد اپنے لیے ایک نام بنا سکتے تھے۔ مذہب واقعی خواتین کے لیے عوامی شناخت پیدا کرنے کا واحد دوسرا راستہ تھا۔ پہلی صدی قبل مسیح کے وسط میں شیشے کی ایجاد سے پہلے، شیشہ کافی نایاب اور مہنگی عیش و عشرت کی چیز تھی، جس کا استعمال زیادہ تر خوشبو اور کاسمیٹکس کے کنٹینرز تک محدود تھا۔ تاہم، شیشہ اڑانے کی ایجاد کے ساتھ، شیشہ بہت زیادہ وسیع پیمانے پر دستیاب اور سستی ہو گیا اور بہت بڑے پیمانے پر تیار ہونا شروع ہو گیا جس میں سائپرس سمیت پوری رومن دنیا میں شیشے کی تیاری کے لیے وقف فیکٹریاں قائم کی گئیں۔ اگرچہ بعض اوقات مقامی طور پر تیار کردہ قبرص کے شیشے اور قبرص میں درآمد شدہ شیشے کے درمیان فرق کرنا مشکل ہو سکتا ہے، لیکن یہ حتمی طور پر کہا جا سکتا ہے کہ شیشہ درحقیقت جزیرے کے اندر مقامی طور پر تیار کیا جا رہا تھا۔ اس کا ثبوت سلامیس، تاماسوس، لیماسول اور اماتھس جیسی جگہوں پر پایا جا سکتا ہے۔ اوہنفالش ریکٹر نے تاماسوس میں ایک شیشے کی ورکشاپ دریافت کی تھی حالانکہ بدقسمتی سے وہ اپنے نتائج کو مکمل طور پر شائع کرنے سے قاصر تھے۔ تاہم وہ شیشے کی بھٹی کی دریافت کا ذکر کرتا ہے جو اس جگہ پر شیشے کی تیاری کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اگرچہ ان کی دریافتوں کی صحیح تاریخ کبھی نہیں بتائی گئی تھی، لیکن بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ یہ ممکنہ طور پر دوسری سے تیسری صدی عیسوی کی ہیں۔ سلامیس میں شیشے کے ٹکڑے دریافت ہوئے جو اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ شیشے کی پیداوار کا ایک اور مرکز تھا حالانکہ اس جگہ سے وابستہ بھٹی ابھی تک دریافت نہیں ہوئی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ قبرص کا شیشہ انتونائن اور سیورین ادوار میں، یا 140 عیسوی سے 240 عیسوی تک پروان چڑھا اور درحقیقت دریافت ہونے والا زیادہ تر شیشہ اسی وقت کا ہے۔ یہ حقیقت کہ اس عرصے کے دوران قبرص کی معیشت ترقی کر رہی تھی، اس نتیجے کی مزید تائید کرتی ہے۔ اولاف ویسبرگ نے لیماسول اور اماتھس کے قبروں میں پائے جانے والے شیشے کی بڑی مقدار کا مطالعہ کیا اور کئی دریافتیں کیں۔ ان میں سے سب سے پہلے یہ تھا کہ سائپریوٹ گلاس کافی حد تک یکساں ہے۔ اس کا کام زیادہ تر روزانہ کے استعمال تک محدود تھا، جسے یا تو کاسمیٹک مقاصد کے لیے یا ٹیبل ویئر کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ سائپریوٹ گلاس بلوورز کے ذریعہ تیار کی جانے والی بنیادی شکلیں بنیادی طور پر جار، بیکر اور یونگینٹیریا، یا فلسک پر مشتمل تھیں جن میں تیل یا خوشبو ہوتی تھی۔ اگرچہ بیکرز اور جار کے درمیان فرق کرنا اکثر مشکل ہوتا ہے، لیکن لفظ بیکرز زیادہ تر پینے کے برتنوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے جبکہ جار کو سلیو اور کاسمیٹکس کے لیے کنٹینر سمجھا جاتا ہے۔ دونوں کے درمیان فرق اکثر برتن کے کنارے کی جانچ کے ذریعے کیا جا سکتا ہے جو اکثر کام نہیں کرتا اگر یہ پینے کا برتن نہ ہوتا۔ مزید برآں، جاروں میں اکثر ڈھکنوں کو سجایا جاتا تھا جس کے اندرونی حصے کی طرف ایک ڈیزائن انامیل ہوتا تھا۔ انگوینٹیریا میں گھنٹی کی شکل، موم بتی کی چھڑی اور نلیاں تھیں۔ جیسا کہ پہلے بتایا گیا ہے، بہت سے لوگوں کے پاس تیل یا خوشبو تھی لیکن کچھ کا خیال ہے کہ ٹیوبلر انگوینٹیریا، جسے ماہرین آثار قدیمہ نے آنسو کی بوتلیں کہا ہے، میں رشتہ داروں یا متوفی کے آنسو ہو سکتے ہیں۔ قبرص میں تھیلے کی شکل کے بیکر تیار کرنے کے لیے بھی شیشے کا استعمال کیا جا رہا تھا۔ یہ اہم ہیں کیونکہ یہ صرف قبرص میں پائے جاتے ہیں۔ یہ، اور قبرص میں کئی عیب دار ٹکڑوں کی موجودگی قبرص میں شیشے کی تیاری کے مزید ثبوت فراہم کرتی ہے۔ رومن دور کے رومن اثر و رسوخ کے قبرص کے مجسمے سنگ مرمر کے استعمال اور درآمد میں مجسموں کے ذریعہ کے طور پر، اور شہری مراکز اور نجی گھروں میں ان مجسموں کی نمائش میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ سنگ مرمر کا یہ استعمال معاشی اور سیاسی طور پر طاقتور شہروں تک محدود تھا جو سلامیس اور پافوس جیسی بندرگاہوں کے قریب واقع تھے، جہاں درآمد شدہ سنگ مرمر تک آسان رسائی تھی اور ان مجسموں کو برداشت کرنے اور ان کی نمائش کے ذرائع تھے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا سنگ مرمر قبرص بھیجنے سے پہلے تراشا گیا تھا، یا سنگ مرمر کو بلاکس کے طور پر بھیجا گیا تھا اور جزیرے پر تراشا گیا تھا۔ اگرچہ سنگ مرمر قبرص پر رومن دور کے مجسموں کا ایک اہم حصہ تھا، چونا پتھر اب بھی مجسموں کے لیے استعمال کیا جا رہا تھا۔ چونا پتھر کے استعمال کو آسان رسائی کی عکاسی کرنے کے لیے دیکھا گیا ہے، اور زیادہ امکان ہے کہ سستا مواد جس سے تراشا جائے، لیکن اسے قبرص کے آرٹ سٹائل کی عکاسی کے طور پر بھی دیکھا گیا ہے۔ چونا پتھر فنکار، یا خریدار کی طرف سے قبرص کے چونا پتھر میں رومن طرز کے مجسمے کی نقاشی کے لیے جان بوجھ کر کیا گیا انتخاب ہو سکتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ رومن آرٹ کے انداز کو قبرص کے چونا پتھر کے ساتھ ملا کر رومن قبرص کے خیال کی عکاسی کرتا ہے۔ جزیرے پر دریافت ہونے والے مجسمے مکمل رومن طرز کا احاطہ نہیں کرتے ہیں، مثال کے طور پر ٹو گیٹ کے مجسمے اور مجسمے ابھی تک نہیں ملے ہیں۔ تاہم جزیرے پر بہت سے رومن طرز کے پورٹریٹ، مجسمے اور چند نقش و نگار ملے ہیں (ویسبرگ اور ویسٹ ہوم، 1956)۔ کندہ شدہ اڈے رومن دور میں کانسی کے مجسموں کے وجود کی تصدیق کرتے ہیں۔ ایک زندہ بچ جانے والا مجسمہ شہنشاہ سیپٹیمیئس سیورس کا ہے۔ رومن دور کے دوران مجسموں میں ایک اور اہم تبدیلی یہ تھی کہ قبرصیوں نے اپنے کام کی نمائش کیسے کی۔ قبرصیوں نے اپنے مجسمے عام طور پر پناہ گاہوں کے لیے محفوظ کر رکھے تھے، اور ان کا مقصد بڑی عوامی نمائش کے لیے نہیں تھا۔ یہ رومن دور کے ساتھ بدل گیا، کیونکہ قبرصیوں نے اپنے مجسموں کو عوام کی نظروں میں اور بڑے شہری علاقوں میں منتقل کرنا شروع کر دیا۔ اس سے جزیرے کو روم کی شان و شوکت کا مظاہرہ کرنے اور رومی شہنشاہوں کا احترام کرنے کا موقع ملا۔ عیسائیت کی طرف منتقلی کے ساتھ پرانے مجسموں کو عیسائی اقدار کی عکاسی کرنے کے لیے تبدیل کیا گیا، جیسے عریانی کو ڈھانپنا یا تباہ کرنا، یا پرانے یونانی دیوتاؤں کو عیسائی شخصیات میں تبدیل کرنا۔ اس وقت سلامیس رومن دور کے مجسموں کے لیے سب سے اہم شہر ہے، لیکن پافوس، کوریون اور سولی بھی اہم آثار قدیمہ کے مقامات ہیں۔ زلزلے قبرص افریقی اور یوریشین پلیٹ کے درمیان سرحد پر واقع ہے، ایک فعال مارجن جس میں افریقی پلیٹ یوریشین پلیٹ سے ٹکرا رہی ہے۔ دو پلیٹوں کے درمیان یہ تصادم بڑی شدت اور بار بار آنے والے زلزلوں کی وجہ ہے، خاص طور پر جزیرے کے جنوبی حصے میں دیکھا جاتا ہے جہاں افریقی پلیٹ کا ایک حصہ قبرص کے نیچے گھس رہا ہے۔ تاریخی طور پر قبرص 16 تباہ کن زلزلوں سے متاثر ہوا ہے، جو 26 قبل مسیح سے ترمیم شدہ مرکلی پیمانے پر 7 یا اس سے زیادہ ہیں۔ 1900 عیسوی تک رومن دور میں قبرص کو چھ زلزلوں نے متاثر کیا۔ 26 قبل مسیح میں قبرص کے جنوب مغرب میں واقع ایک مرکز کے ساتھ 7 کی شدت کے زلزلے نے پافوس شہر کو نقصان پہنچایا۔ 15 قبل مسیح میں قبرص کے بہت سے قصبوں میں 8 شدت کا زلزلہ آیا، لیکن پافوس اور کوریون میں اس کی شدت 9 ریکارڈ کی گئی۔ اس کا مرکز پافوس کے جنوب مغرب میں تھا اور اس نے شہر کو کھنڈرات میں چھوڑ دیا۔ بعد میں پافوس کو دوبارہ تعمیر کیا گیا اور رومیوں نے اس کا نام آگسٹا رکھ دیا۔ 76 عیسوی کا زلزلہ سب سے زیادہ تباہ کن زلزلوں میں سے ایک تھا، جس کی شدت 9 اور 10 کے درمیان تھی، اور بتایا گیا تھا کہ اس نے سونامی پیدا کی تھی۔ اس کا مرکز قبرص کے جنوب مشرق میں واقع تھا۔ سلامیس اور پافوس نے اس زلزلے کا سب سے زیادہ نقصان اٹھایا، اور تباہ ہو گئے، دوسرے شہروں جیسے کہ کشن اور کوریون کے ساتھ یہ فرض کیا گیا ہے کہ زلزلے کی شدت کی وجہ سے ان کا بھی یہی حال ہے۔ زلزلوں کی تباہ کن نوعیت کو جزیرے کو اس تباہی سے نجات دلانے کے لیے رومن ٹکسال کی قبرص منتقلی میں بھی درج کیا جا سکتا ہے۔ 7 شدت کا زلزلہ جس نے سلامیس اور پافوس کو کھنڈرات میں چھوڑ دیا تھا 332-333 AD کے درمیان کسی وقت پیش آیا۔ اس کا مرکز جزیرے کے مشرق میں واقع تھا۔ 342 عیسوی میں پافوس اور سلامیس میں 10 شدت کا زلزلہ آیا جس نے شہروں کو تباہ کر دیا۔ ہو سکتا ہے کہ اس نے کچھ چھوٹے دریاؤں کا رخ بھی بدل دیا ہو، اس کے ساتھ ساتھ لینڈ سلائیڈنگ اور فالٹ کی نقل مکانی کا ایک سلسلہ بھی ہوا ہو۔ رومن دور کا آخری زلزلہ، جس کی شدت 7 سے 8 تھی، 365 عیسوی میں آیا تھا۔ قبرص کا جنوبی ساحل زلزلے سے بہت متاثر ہوا، خاص طور پر اکروتری اور کوریون۔ ابتدائی زلزلے کے بعد آنے والے زلزلوں کے ایک سلسلے نے کوریون کو برباد کر دیا، اور عیسائیت میں منتقلی کو نشان زد کیا۔ شہر نیا پافوس ("نیا پافوس") نیا پافوس سرکاری طور پر 312 قبل مسیح میں پافین سلطنت کے آخری بادشاہ نیکوکلز کے ماتحت ایک شہر بن گیا۔ یہ دوسری صدی تک نہیں تھا کہ شہر کی اہمیت میں اضافہ ہوا اور رومن قبرص کا دارالحکومت بن گیا۔ جزیرے کے دارالحکومت کے طور پر پافوس کا ابتدائی بیان دراصل نئے عہد نامے میں "رسولوں کے اعمال" سے آتا ہے، جہاں پال اور برنباس سرجیوس پالس کو تبلیغ کرنے کے لیے ٹھہرے تھے، جس نے پھر عیسائیت اختیار کی۔ رومن پافوس سیورین خاندان کے تحت اپنے سنہری دور تک پہنچ گیا (اور اس بات کی تصدیق کی جاتی ہے کہ سیپٹیمیئس سیورس کا ایک شاہی فرق بھی تھا)۔ نیہ پافوس کو پیلیافوس ("اولڈ پافوس") کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔ تاہم، دونوں کو الگ کرنا مشکل ہے، کیونکہ انہیں رومی حکمرانی کے تحت ایک ہی شہر سمجھا جاتا تھا، اور وہ "ایک مقدس طریقے" سے جڑے ہوئے تھے۔ نیا پافوس شہر کا مرکز تھا، جبکہ پیلیافوس، جہاں افروڈائٹ کا مندر تھا، ایک مذہبی مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔ پیلیافوس میں افروڈائٹ کا مندر پورے قبرص کے سب سے اہم مندروں میں سے ایک تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ اس مذہبی تہوار کی اہمیت نے پورے رومن دور میں شہر کی حیثیت کو برقرار رکھنے میں مدد کی۔ یہاں تک کہ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ شہنشاہ ٹائٹس نے شام جاتے ہوئے پافوس میں افروڈائٹ کے مندر کا دورہ کیا۔ وہاں ایک بار، ٹائٹس پناہ گاہ کی شاہانہ سے حیران تھا اور شہنشاہ کی حیثیت سے اس کی مستقبل کی کوششوں کے بارے میں پوچھ گچھ کی۔ اعلی پجاری اور خود دیوی افروڈائٹ نے، مبینہ طور پر، حکمران کے سازگار مستقبل اور شام کے کامیاب سفر کی تصدیق کی۔ پیلیافوس کا مندر شہنشاہ فرقے کا اہم مرکز تھا۔ تیسری صدی عیسوی کے آغاز میں، رومن شہنشاہ کاراکلا کا مجسمہ نیہ پافوس میں مقدس کیا گیا تھا۔ آگے بڑھتے ہوئے سال میں، شہنشاہ کا دوسرا مجسمہ کھڑا کیا گیا، اس بار پیلیافوس میں۔ پرانے شہر کے نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ افروڈائٹ کے علاوہ وہاں صرف رومن شہنشاہ کی پوجا کی جاتی تھی۔ یہاں تک کہ نئے شہر میں بھی عبادت صرف چند دیوتاؤں اور شہنشاہ کے لیے مخصوص تھی۔ یہ دیوتا غالبا زیوس پولیوس، افروڈائٹ، اپولو اور ہیرا تھے۔ اپولو کی پناہ گاہ قدیم شہر کے بالکل باہر جنوب مشرق میں تھی۔ یہ دو زیر زمین کمروں پر مشتمل تھا-ایک سامنے کا آئتاکار اور ایک گنبد کے ساتھ پیچھے کا سرکلر۔ یہ پناہ گاہ شہر کی بنیاد کے ساتھ ہم عصر ہو سکتی ہے۔ دوسری طرف، شہنشاہ کی عبادت سیورین خاندان کے اختتام تک کی جاتی تھی-سیپٹیمیئس سیورس-وہ آخری شہنشاہ جس نے شاہی فرقوں کو نافذ کیا۔ شاہی فرقے واحد راستہ نہیں تھے جس میں پافوس نے سلطنت کے لیے اپنی عقیدت کا اظہار کیا۔ درحقیقت، پافوس نے ایک کیلنڈر بنایا، جسے یا تو امپیریل یا قبرصی کیلنڈر کہا جاتا ہے، 21 اور 12 قبل مسیح کے درمیان۔ یہ آگسٹس اور شاہی خاندان کی تعریف کے لیے کیا گیا تھا۔ امکان ہے کہ یہ کیلنڈر 15 قبل مسیح میں بنایا گیا تھا جب شہنشاہ نے ایک بڑے زلزلے کے بعد شہر کی تعمیر نو کے لیے فنڈز فراہم کیے تھے۔ اگرچہ اس کی ابتدا پافوس میں ہوئی تھی، لیکن یہ تیزی سے مقبول ہوا اور قبرص کے مغربی اور شمالی علاقوں اور شاید جنوبی ساحل پر بھی اس کا غلبہ رہا۔ تاہم، یہ پورے جزیرے میں استعمال ہونے والا واحد کیلنڈر نہیں تھا۔ دوسرا مصری کیلنڈر تھا جو سلامیس میں استعمال ہوتا تھا، ایک ایسا شہر جو سلطنت کے بجائے اپنے مصری ماضی کا وفادار رہا۔ پافوس کو مختلف شہنشاہوں کے تحت کئی لقب بھی دیے گئے تھے۔ 15 قبل مسیح میں زلزلے سے اسے نقصان پہنچنے کے بعد، اسے اگستس سے مالی مدد اور "آگسٹا" کا لقب ملا۔ فلاویا کا اضافی نام، جسے پافوس نے کاراکلا کے دور حکومت (پافوس آگسٹا کلاڈیا فلاویا) میں رکھا تھا، واضح طور پر ایک اور زلزلے کا شکار ہونے کے بعد فلاویوں کے ماتحت شہر کی تعمیر نو کے نتیجے میں شامل کیا گیا تھا۔ یہ اس وقت تھا جب ٹکسال کو شامی انطاکیہ سے پافوس منتقل کیا گیا تھا۔ تاہم، یہ چاندی کے سکے قلیل مدتی تھے۔ اس شہر کو 66 عیسوی میں "کلاڈیا" کا خطاب دیا گیا تھا۔ پافوس سیسرو کا پسندیدہ شہر بھی تھا، جو ایک ممتاز رومن مقرر اور سیاست دان تھا۔ کوئنون قبرص کے مختلف شہروں کا ایک اتحاد تھا جس نے قبرص پر سیاسی اور مذہبی طاقت برقرار رکھی۔ قبرص کے تمام شہروں کے لیے ایک نمائندہ ادارے کے طور پر کام کرتے ہوئے، کونن کی بنیاد ممکنہ طور پر پیلیافوس میں رکھی گئی تھی کیونکہ وہاں واقع افروڈائٹ کے مندر نے متعدد مذہبی تہواروں کی میزبانی کی تھی جس نے جزیرے کے تمام کونوں سے قبرصیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ رومن دور کے اختتام تک، کوئنون نے اپنے سکے بنانے، اہم افراد کو اعزازی لقب دینے (بشمول مجسمے کھڑا کرنے)، کھیلوں اور دیگر مذہبی واقعات کا تعین کرنے، اور یہاں تک کہ سیاست کو ایک حد تک کنٹرول کرنے کا اختیار حاصل کر لیا تھا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ کوئنون نے پافوس میں کب ملنا شروع کیا، حالانکہ یہ یقینی طور پر چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر تک ہوا تھا۔ مقامات میں اس تبدیلی کے باوجود، پرانے شہر نے صدیوں تک قبرص پر مذہبی سرگرمیوں کے مرکز کے طور پر اہمیت برقرار رکھی، چوتھی صدی عیسوی کے آخر تک، جب رومن شہنشاہ تھیوڈوسیئس اول نے تمام کافر مذاہب کو کالعدم قرار دیا۔ نیہ پافوس قبرص کے مغربی ساحل پر واقع تھا، جہاں جدید دور کا کاٹو پافوس اب کھڑا ہے۔ یہ رومن قبرص کے امیر ترین شہروں میں سے ایک تھا، اگر نہیں تو امیر ترین شہر تھا۔ یہ شہر باقاعدہ وقفوں پر ٹاورز کے ساتھ دیواروں سے ڈھکا ہوا تھا، اور اس میں ایک بندرگاہ تھی (اور اگرچہ اس کا سائز خاص نہیں تھا، لیکن یہ دو بریک واٹرس سے محفوظ تھا اور آج بھی قابل استعمال ہے)۔ یہاں ایک اوڈن اور ایک تھیٹر بھی تھا، اور دو بڑے مکانات کی کھدائی کی گئی ہے۔ ایک اگورا ملا ہے، لیکن آج صرف بنیاد موجود ہے اور کھدائی ابھی جاری ہے۔ جو ایک ایکروپولس ہو سکتا ہے وہ اب جدید دور کے لائٹ ہاؤس سے ڈھکا ہوا ہے۔ اوڈن، اگرچہ کان کنوں کے ہاتھوں نقصان پہنچا ہے، جزوی طور پر بحال کر دیا گیا ہے۔ یہ ایک نیم دائرہ تھا اور ایک آڈیٹوریم اور ایک اسٹیج پر مشتمل تھا۔ یہ مکمل طور پر پتھر سے بنایا گیا تھا اور اگورا کا سامنا کرنا پڑا تھا ؛ یہ چوتھی صدی کے زلزلوں میں تباہ ہو گیا تھا۔ تھیٹر پافوس کی شہری کاری کے نتیجے میں بنایا گیا تھا۔ یہ شہر کے شمال مشرقی کونے پر واقع تھا، جو ایک نچلی پہاڑی کے جنوبی رخ کے خلاف بنایا گیا تھا، اور اس جگہ پر رکھا گیا تھا تاکہ سامعین پورے شہر اور بندرگاہ کی سمت دیکھ سکیں۔ اس میں تقریبا 8000-8500 لوگ موجود تھے اور یہ ان چند مواقع میں سے ایک تھا جب پوری برادری اکٹھی ہوئی تھی۔ آرکسٹرا بیٹھنے کے منحنی خطوط اور اسٹیج کی عمارت کے درمیان ہموار علاقے میں تھا۔ آج اسٹیج اور اسٹیج کی عمارت بہت کم رہ گئی ہے۔ تھیٹر کا استعمال چوتھی صدی کے آخر میں، ممکنہ طور پر 365 عیسوی میں آنے والے زلزلے کے آس پاس ختم ہوا۔ اس کی کھدائی 1995 میں سڈنی یونیورسٹی نے کی تھی اور 1987 میں یونیورسٹی آف ٹرائر نے ایکسپلوریٹری خندقوں کا ایک سلسلہ کھولا تھا۔ کھدائی کیے گئے دو مکانات، ہاؤس آف تھیسیس اور ہاؤس آف ڈیونیسس، دونوں بڑے اور پرتعیش مکانات ہیں، ایک اور علامت جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ پافوس ایک بہت امیر شہر تھا۔ دونوں میں سے سابقہ، ہاؤس آف تھیسیس، ایک عوامی عمارت تھی جو شاید قبرص کے رومن گورنر کی تھی۔ اس کا نام تھیسیس کے ایک موزیک کے نام پر رکھا گیا تھا جس نے ایک مینوٹور کو مار ڈالا تھا جو گھر میں پایا گیا تھا اور چوتھی صدی کا ہے۔ یہ گھر شمال مغربی بندرگاہ سے تھوڑے فاصلے پر واقع ہے۔ مرکزی دروازہ مشرق کی طرف ہے اور مرکزی کمرہ غسل خانوں کے ساتھ جنوبی حصے میں ہے۔ زیادہ تر موزیک کو بری طرح نقصان پہنچا ہے اور گھر کی کھدائی جاری ہے۔ دوسری طرف ہاؤس آف ڈیونیسس ایک نجی مکان تھا، جس کا تعلق شاید کسی بہت امیر شہری سے تھا۔ موزیک کے فرش پر دیوتا کی کثرت سے موجودگی کی وجہ سے اسے یہ نام دیا گیا تھا اور یہ دوسری صدی کے آخر میں ہے۔ بنیادی کمروں میں موزیک کے اوپر، دیواروں کو بھی خوبصورت ڈیزائنوں سے سجایا گیا تھا۔ بیڈروم اور باتھ روم گھر کے مشرقی حصے میں ہیں، جبکہ باورچی خانہ اور ورکشاپ مغرب میں ہیں۔ جنوب میں بیڈروم کا سامنا کرتے ہوئے ایک مچھلی کا تالاب ہے "جو گرم موسم میں مچھلیوں کے لیے پناہ گاہ کے طور پر کام کرنے کے لیے اس کے نچلے حصے کے ارد گرد طاقوں سے لیس ہے۔" گھر کی کھدائی 1962 میں شروع ہوئی۔ پیلیافوس کے ہیلینی قبرستان شہر کے جنوب اور جنوب مغربی علاقوں میں پائے جاتے ہیں۔ پیلیافوس کے شمال، مشرق، جنوب مشرق میں ہندسی، قدیم اور کلاسیکی ادوار کے قبرستان پائے جاتے ہیں۔ "بادشاہوں کے مقبرے" پافوس کے شمالی مقبرے کے شمالی سرے پر پائے جا سکتے ہیں۔ مقبرے خود "شاہی" نہیں ہیں لیکن "ان کا نام ان کے متاثر کن کردار کی وجہ سے ہے"۔ وہ تیسری صدی قبل مسیح کے ہیں، لیکن کچھ مقبرے ابتدائی عیسائی دور میں استعمال کیے گئے تھے۔ چوتھی صدی عیسوی میں شہر کو زلزلوں کا شدید سامنا کرنا پڑا۔ اسی وقت کے آس پاس، 346 میں، دارالحکومت کو سلامیوں کو واپس منتقل کر دیا گیا۔ قبرص نے 400 اور 500 کی دہائی میں ترقی جاری رکھی اور کئی خوشحالی سے لطف اندوز ہوتا رہا، لیکن اس وقت تک پافوس پہلے ہی کھنڈرات میں تھا۔ پیلیافوس ("اولڈ پافوس") رومن قبرص میں، پیلیافوس بنیادی طور پر افروڈائٹ پافیا کی پناہ گاہ کے لیے جانا جاتا تھا۔ پیلیافوس جنوب مغربی قبرص میں چونا پتھر کی پہاڑی پر واقع ہے، جو ساحل سے تقریبا ایک میل اندرون ملک دریا ڈیرہیزوس کے منہ پر ہے۔ افسانے کا دعوی ہے کہ دیوی افروڈائٹ سمندری جھاگ سے پیدا ہوئی تھی اور پیٹرا ٹو رومیؤ نامی ساحل پر چٹان پر اٹھی تھی۔ یہ پناہ گاہ جدید قبرص کے شہر کوکلیا سے چند میل مشرق میں واقع ہے، اور مغرب اور جنوب مغرب میں، ہیلینسٹک اور رومن قبرستانوں سے گھرا ہوا ہے۔ اس پناہ گاہ میں جزیرے پر مذہبی عبادت کی سب سے طویل روایات میں سے ایک ہے، جو تقریبا 1600 سال تک جاری ہے۔ چوتھی صدی قبل مسیح کے آخر میں نیہ پافوس کی بنیاد کے بعد بھی، پیلیافوس نے اپنی اہمیت نہیں کھوئی۔ یہ بحیرہ روم کی دنیا میں عبادت کا ایک مرکزی مقام رہا اور افروڈائٹ کی مذہبی عبادت اس مقام پر اس وقت تک جاری رہی جب تک کہ عیسائی رومن شہنشاہ تھیوڈوسیئس اول نے 391 عیسوی میں تمام کافر عبادتوں کو کالعدم قرار نہیں دیا۔ کوکلیہ قصبے میں جدید تعمیر نے بدقسمتی سے پیلیافوس میں زیادہ تر باقیات کو ختم کر دیا ہے۔ تاہم، کافی باقیات باقی ہیں کہ رومی تعمیر شدہ مندروں کی شناخت سابقہ تعمیرات کے علاوہ کی جا سکتی ہے۔ یہ عمارتیں مشرق/مغرب کی سمت میں واقع ہیں، اور سینکچری کمپلیکس کے شمالی حصے میں واقع ہیں۔ یہ دونوں عمارتیں، جو پہلی صدی عیسوی کے آخر اور دوسری صدی عیسوی کے اوائل کے درمیان کسی وقت تعمیر کی گئی تھیں، پافین فرقے کے روایتی کھلے دربار کے منصوبے کو برقرار رکھتی ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 76/77 AD میں آنے والے زلزلے کے بعد بنائے گئے تھے جس کی وجہ سے پناہ گاہ کے احاطے کو کچھ نقصان پہنچا ہوگا۔ رومن پناہ گاہ کی تعمیر نو سے عمارتوں کو ایک آئتاکار کھلے کورٹ کے گرد دکھایا گیا ہے، جسے ممکنہ طور پر مغرب کی طرف کھلا چھوڑ دیا گیا ہے، اور ایک جنوبی اسٹوا، ایک مشرقی ونگ اور ایک نارتھ ہال سے گھرا ہوا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ شمالی اور جنوبی ہالوں میں دیوی کے لیے مذہبی ضیافتوں کا اہتمام کیا گیا تھا۔ دیوی افروڈائٹ کی عریاں (غیر انسانی شکل) نمائندگی کے ساتھ ایک مزار کو غالبا پرانے مندر سے نئے رومن مندر میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ تہواروں اور تقریبات کے دوران، یہ مخروطی شکل کا پتھر جو زرخیزی کی دیوی کی علامت تھا، تیل کی بخور سے مسح کیا جاتا تھا۔ دیگر مذہبی سرگرمیوں میں نئے شہر سے پناہ گاہ تک جلوس اور کسی نہ کسی طرح کی مذہبی جسم فروشی شامل تھی۔ افروڈائٹ کی پناہ گاہ قبرص کے بنیادی مذہبی مراکز میں سے ایک تھی۔ یہ مقام مشہور تھا اور بحیرہ روم کی پوری دنیا سے آنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا تھا۔ پناہ گاہ کے بہت سے شاہی سرپرست تھے اور چند شہنشاہوں نے یہاں تک کہ مندر کا دورہ کیا، بشمول ترجان اور ٹائٹس۔ پناہ گاہ کی اہمیت یہی ہے جس نے نیہ پافوس کی بنیاد کے بعد پیلیافوس کو نقشے پر رکھا۔ نیہ پافوس سے پلیافوس تک ایک ہموار سڑک تھی جس پر قبرص کے لوگ تہواروں کے لیے جلوس میں سفر کرتے تھے۔ سلامیس سلامیس، جو جدید شہر فاماگوستا کے قریب واقع ہے، ٹولیمیوں کے دور میں قبرص اور مشرقی بحیرہ روم کے سب سے اہم شہروں میں سے ایک تھا۔ یہ شمال کی طرف مرکز کی تبدیلی کی نمائندگی کرتا ہے، جو حفاظتی چٹان کے جنوبی سرے پر 'جنوبی بندرگاہ' کے کھلنے کے ساتھ موافق ہے-ایک بندرگاہ جو ممکنہ طور پر چوتھی صدی میں پوری ساحلی لائن کے سیلاب تک کمیشن میں رہنے والی تھی۔ لیکن سلامیس، اس نئی بندرگاہ کے باوجود، دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں پافوس نے اس جزیرے کے دارالحکومت کے طور پر اس کی جگہ لے لی تھی۔ اور یہ امتیاز، جو ایک بار کھو گیا تھا، 346 عیسوی تک بحال نہیں ہوا تھا، جب اس شہر کو کانسٹینٹیا کے نام سے دوبارہ قائم کیا گیا تھا۔ درمیانی ہیلینسٹک تاریخ کا ایک نوشتہ چار جمناسیا کے وجود کی تصدیق کرتا دکھائی دیتا ہے، جو سلامیس کو افسس اور پرگمن کے برابر رکھتا ہے۔ سب سے بڑا جمنازیم، یا، جس کی کھدائی کی گئی ہے، ابتدائی رومن سلطنت کے دوران نہانے کے ادارے کے اضافے سے بڑھایا گیا تھا۔ سلامیوں میں ایک ایمفی تھیٹر بھی موجود تھا، جس کی کھدائی اور جزوی طور پر بحالی کی گئی تھی، جس کی گنجائش 15,000 تماشائیوں سے کم نہیں تھی۔ ایمفی تھیٹر کے ساتھ ساتھ ایک رومن باتھ ہاؤس بھی فلاوین سر سے منسوب ہے۔ سلپیسیئس پینکلس ویرانیئس۔ سلامیس میں دریافت ہونے والا زیوس کا ایک بہت بڑا مندر تھا جس میں ریپبلکن یا آگسٹن دور کے آخر میں تعمیر کیا گیا ریمپ اور ایک وسیع کالونیڈ اگورا تھا، جو پورے رومن شاہی دور میں استعمال ہوتا تھا۔ سلامیس، اگر سیاسی نہیں تو، قبرص کا صنعتی دارالحکومت رہا، اور درحقیقت جزیرے کا سب سے اہم شہر رہا۔ 22 عیسوی میں، زیوس اولمپیوس کا مندر تمام قبرص کے صرف تین مندروں میں سے ایک تھا جسے اس کے پناہ کے حق کی تصدیق ملی تھی۔ تاہم، زیوس اولمپیوس کے بارے میں صرف آٹھ حوالہ جات، ہیلینسٹک اور رومن ہیں، اور، پافین کی مقبولیت کے مقابلے میں، بادشاہوں اور ان کے خاندانوں کے ذریعہ سلامیوں کے دیوتا کی عزت نہیں کی گئی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ سلامس، پافوس کے برعکس، روم کے ساتھ آسانی سے بیمار تھا اور رومن امپیریل کیلنڈر کے بجائے مصری ایپفینیئس کے دنوں تک استعمال ہوتا تھا۔ لیکن شہنشاہوں کی تعظیم کرنے والے نوشتہ جات کسی بھی طرح سے غیر معمولی نہیں ہیں۔ آگسٹس، لیویا اور اس کے گود لیے ہوئے بیٹوں ؛ تبریس، نیرو، ویسپاسیان، ہیڈرین، پلاٹینا، مارکس اوریلیس اور کموڈس کو اعزازات سے نوازا گیا ہے۔ ہیڈرین کے لیے خاص طور پر جوش و خروش ہے، جو سلامیوں کی مدد کے لیے آئے تھے، جو 116 عیسوی میں آرٹیمین کی یہودی بغاوت سے تباہ ہو گئے تھے۔ سلامس نے سیوران فلورائٹ میں حصہ لیا، جس کی تصدیق متعدد سیوران نوشتہ جات سے ہوتی ہے، جن میں سے ایک میں سیپٹیمیئس سیورس، اس کی بیوی اور بیٹوں کے مجسموں کو لے جانے کے لیے ٹیتھرپون کی تعمیر کو درج کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ اس دوران تھیٹر کے آرکسٹرا کو آبی کھیلوں کے تالاب میں تبدیل کر دیا گیا۔ شہر کے مغرب میں وسیع قبرستان پھیلے ہوئے تھے، لیکن، آثار قدیمہ اور کلاسیکی تدفین کے مقابلے میں، رومن مقبرے اپنی غربت کی وجہ سے نمایاں ہیں۔ امپیریل کلٹ سلامیوں میں نمایاں تھا، ساتھ ہی رومن سیوٹاس کے انتہائی غیر منظم واقعات کے ساتھ۔ شہر نیرو کے نیچے اپنا پانی چتری کے مشہور چشمے سے، جو تقریبا 24 میل دور ہے، چٹان سے کٹے ہوئے چینل اور آبی گزرگاہ کے ذریعے حاصل کرتا تھا۔ سلامیس چوتھی صدی عیسوی کے وسط میں بار بار آنے والے زلزلوں سے تباہ ہو گیا تھا، لیکن قسطنطنیہ کے شہنشاہ کانسٹینٹیوس دوم نے اسے ایک عیسائی شہر کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا-اس لیے اس کا نیا نام کانسٹینٹیا رکھا گیا۔ یہ پہلے کے مقابلے میں بہت چھوٹا شہر تھا، جو بندرگاہ کے ارد گرد مرکوز تھا اور دیواروں سے قلعہ بند تھا۔ کچھ کافر عوامی عمارتیں جو عیسائی شہر کی حدود سے باہر تھیں، جیسے جمنازیم اور یہاں تک کہ تھیٹر، جزوی طور پر دوبارہ تعمیر کیے گئے تھے، جن میں سے پہلا غسل خانے کے طور پر اور مؤخر الذکر نقالی کی پیش کشوں کے لیے تھا۔ کورین کورین، جو قبرص کے جنوبی ساحل پر واقع ہے اور شمال اور مشرق میں چٹانوں سے محفوظ ہے، ایک دیواروں والا ایکروپولس تھا جس کے جنوب مشرق میں ایک مقبرہ تھا، اور مغرب میں ایک اچھی طرح سے محفوظ اسٹیڈیم اور اپولو ہائیلیٹس کی پناہ گاہ تھی۔ تاہم، کہا جاتا ہے کہ اس نے "اپنے دور کی رومی دنیا پر کوئی واضح اثر نہیں ڈالا"۔ ہم اس شہر کے بارے میں زیادہ تر اس جگہ پر پائے جانے والے بہت سے نوشتہ جات اور دو بڑی رہائش گاہوں، ہاؤس آف اچیلز موزیک اور ہاؤس آف گلیڈی ایٹرز کی کھدائی کے ذریعے جانتے ہیں۔ کوریون میں پائے جانے والے نوشتہ جات کوریون کے مطالعہ کا ایک انمول ذریعہ رہے ہیں۔ وہ اہم ہیں کیونکہ وہ ہمیں رومیوں کے دور میں کوریون میں کیے گئے مختلف تعمیراتی منصوبوں اور مختلف شہنشاہوں کی شمولیت کے بارے میں بتاتے ہیں۔ یہاں تک کہ وہ کوریون کے کئی پروکونسلز اور ان کی کامیابیوں کا ریکارڈ بھی فراہم کرتے ہیں۔ وہ ہمیں نیروانی بحالی، آگسٹس کے تحت ہیلینسٹک تھیٹر کی مرمت، کاراکلا کے تحت تھیٹر کو شکار تھیٹر میں تبدیل کرنے اور شہر کے دیگر اہم واقعات کے بارے میں بصیرت فراہم کرتے ہیں۔ کوریون میں رومی دور کی اہم شخصیات کے مجسموں پر کافی تعداد میں نوشتہ جات موجود ہیں، جن میں نیرو، ٹراجان اور مختلف پروکونسل شامل ہیں۔ کاراکلا، سیپٹیمیئس سیورس اور دیگر اہم شخصیات کے اعزاز میں چند تختیاں بھی موجود ہیں۔ اپولو کی پناہ گاہ میں اور اس کے آس پاس کے نوشتہ جات اس پناہ گاہ کی تعمیر اور بہتری کے مراحل کی تفصیل دیتے ہیں۔ کوریون میں کئی ڈیفیکشنز، یا لعنت کی گولیاں بھی پائی گئی ہیں، جو اکثر دوسرے شہریوں کو قانونی تنازعات اور کوریون کو دوسری جگہوں سے ممتاز کرنے کے لیے کافی مقدار میں نشانہ بناتی ہیں۔ مرنے والوں کے رشتہ داروں کی طرف سے چھوڑے گئے کئی جنازے کے نوشتہ جات بھی ملے ہیں حالانکہ یہ کوریون میں خاص طور پر عام نہیں تھے۔ اپولو کی پناہ گاہ، جو تقریبا کوریون کے مغرب میں واقع ہے، شہر کی ایک اہم خصوصیت تھی، جسے قبرص میں سب سے زیادہ متاثر کن مذہبی مرکز کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ نیرو کے دور حکومت میں 65 یا 66 عیسوی کے آس پاس بنایا گیا تھا اور بلاشبہ 365 عیسوی کے بڑے زلزلے سے تباہ ہو گیا ہوگا۔ اسے سب سے پہلے لوئس سیسنولا نے دریافت کیا اور کھدائی کی، جس کا اس جگہ کا بیان انمول ثابت ہوا کیونکہ بعد میں اسے پتھر کے متلاشیوں نے لوٹ لیا اور تباہ کر دیا۔ اگرچہ سیسنولا نے اپنے بیان میں کالموں کی موجودگی کا ذکر کیا ہے، لیکن بعد میں کھدائی کرنے والوں کو کوئی نہیں ملا۔ مندر کو بعد میں جارج میک فیڈن نے دوبارہ دریافت کیا، جس کا اپولو کی پناہ گاہ کے مطالعہ کے حوالے سے سب سے بڑا اثر اس کی دریافت تھی کہ مندر کے دو مراحل تھے، ایک ہیلینسٹک اور دوسرا رومن۔ تاہم، اس مندر کے مطالعہ میں سب سے اہم معاون رابرٹ اسکرانٹن ہوں گے جنہوں نے بہت سے قابل ذکر نتائج اخذ کیے۔ یہ وہی تھا جس نے تجویز کیا کہ مندر کو کبھی بھی مکمل طور پر دوبارہ تعمیر نہیں کیا گیا تھا بلکہ اس کے بجائے اس کے سامنے کی تزئین و آرائش کی گئی تھی، اندرونی حصے کو تقسیم کیا گیا تھا، اور رومیوں کے تحت فرش کی سطح کو بلند کیا گیا تھا۔ اگرچہ مندر کی صحیح تاریخ کے بارے میں ابھی بھی کچھ بحث جاری ہے، لیکن بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ یہ نیرو کے دور حکومت میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اس کی تائید اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ نیروانی دور کوریون میں نسبتا خوشحالی کا دور تھا جیسا کہ اس حقیقت سے تصدیق ہوتی ہے کہ کوریون کے تھیٹر کو مندر کی تعمیر سے صرف ایک یا دو سال قبل 64 یا 65 عیسوی کے آس پاس دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ مجموعی طور پر، ایسا لگتا ہے کہ مندر کو رومیوں کے دور میں جدید بنایا گیا تھا لیکن ایسا لگتا ہے کہ کوئی ڈرامائی تبدیلیاں نہیں کی گئیں۔ بہتا ہوا پانی (کلاڈیوس کے دور حکومت میں مندر اور شہر کو فراہم کیا گیا) اور جگہ کی سخت تنظیم مندر کی رومن جدید کاری کی دو مثالیں ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ مندر کے قریب مشرقی روابط بھی مضبوط تھے، جن کا ثبوت سکوں، فن تعمیر اور مٹی کے برتنوں سے ملتا ہے۔ اپولو ہائیلیٹس کے ساتھ اپولو سیزر کے طور پر ٹراجن کی کورین کی وابستگی کی وجہ سے، اس نے کیوریم گیٹ، ایس ای بلڈنگ، باتھ ہاؤس، ایس بلڈنگ، اور این ڈبلیو بلڈنگ سمیت کئی ڈھانچوں کی تعمیر میں حصہ ڈالا، جیسا کہ اس کے نام کے نوشتہ جات سے ظاہر ہوتا ہے۔ تاہم، اس کی موت کے بعد اپولو سیزر کی عبادت ختم ہو گئی۔ ہاؤس آف دی اچیلز موزیک، جس کا کھلا صحن دونوں طرف کمروں سے گھرا ہوا ہے اور شمال مشرق میں کالونی دار پورٹیکو ہے، تقریبا چوتھی صدی عیسوی کے پہلے نصف کا ہے اور یہ مشہور یونانی افسانے کی عکاسی کرنے والے بڑے موزیک کے لیے سب سے زیادہ قابل ذکر ہے جس میں اوڈیسیس، جھوٹا الارم لگا کر، اچیلس کو بے وقوف بنانے میں کامیاب رہا، پھر اس نے ایک عورت کا بھیس بدل کر اپنی اصل شناخت ظاہر کی، اس طرح ٹروجن جنگ میں اس کی شرکت ہوئی جو ہومر کے ایلیڈ میں مشہور ہے۔ عمارت میں موزیک فرش تھے، جن میں سے ایک کو اگرچہ نقصان پہنچا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ ٹروجن شہزادہ گینیمیڈ کو زیوس نے اغوا کر لیا ہے۔ دوسری مشہور رہائش گاہ، ہاؤس آف دی گلیڈی ایٹرز کے بارے میں مزید معلومات ہیں، جو شہر کی دیوار کے قریب اور ہاؤس آف اچیلز کے کئی میٹر مشرق میں واقع تھی، ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک کافی متمول سرپرست کی رہائش گاہ تھی۔ یہ گھر تیسری صدی عیسوی کے دوسرے نصف کا ہے، بظاہر یہ ہاؤس آف اچیلس سے پہلے بنایا گیا تھا۔ یہ ایک مرکزی صحن پر مشتمل تھا جس میں چاروں دیواروں پر گلیارے تھے۔ کمرے براہ راست ان گلیاروں میں کھلتے ہیں۔ فرش کبھی موزیک سے ڈھکا ہوا تھا، بارش کا پانی جمع کرنے کے لیے زیر زمین تالابوں کے ساتھ۔ بدقسمتی سے گھر 365 عیسوی کے تباہ کن زلزلے سے بچ نہیں سکا۔ دیواریں، چھت اور موزیک سب کو شدید نقصان پہنچا تھا۔ مرکزی صحن میں واقع ایک موزیک ہے، جو قابل ذکر طور پر محفوظ ہے، جس میں گلیڈیٹوریل جنگی منظر کی عکاسی کی گئی ہے، یہ اہم ہے کیونکہ قبرص میں اس طرح کے مناظر انتہائی نایاب تھے۔ بدقسمتی سے اس منظر کی عکاسی کرنے والے تین پینل میں سے صرف دو ہی بچ پائے ہیں۔ تھیٹر، جو ایکروپولس کے شمالی حصے میں بنایا گیا تھا اور 1949 سے 1950 تک پنسلوانیا یونیورسٹی میوزیم کے ذریعہ کھدائی کی گئی تھی، رومن حکمرانی کے تحت 100 عیسوی کے آس پاس اور ایک بار پھر 200 عیسوی کے آس پاس اس کی تزئین و آرائش کی گئی۔ اگرچہ آڈیٹوریم اصل میں ایک مکمل طور پر تشکیل شدہ دائرہ تھا، لیکن رومیوں کے دور میں اسے نصف دائرے تک محدود کر دیا گیا تھا۔ دوسری صدی عیسوی کے آس پاس اسے اپنے موجودہ سائز تک بڑھایا گیا اور اس کی حمایت کے لیے کئی بٹریس شامل کیے گئے۔ 200 عیسوی کے آس پاس، اسے شکار اور گلیڈیٹوریل گیمز کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے دوبارہ تیار کیا گیا، لیکن بعد میں اسے 300 عیسوی کے آس پاس ایک روایتی تھیٹر میں تبدیل کر دیا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے تقریبا 3500 تماشائیوں کو جگہ دی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ تھیٹر کو چوتھی صدی کے دوران کسی وقت ترک کر دیا گیا تھا۔ یہ آج بھی کھڑا ہے لیکن پتھر کے متلاشیوں کی وجہ سے اسے بہت نقصان اٹھانا پڑا۔ اسٹیڈیم، جس کی کھدائی پنسلوانیا یونیورسٹی میوزیم نے بھی کی تھی، کورین کے شمال مغربی علاقے میں واقع تھا جس کی یو شکل کی بنیاد اور تین داخلی دروازے آج بھی کھڑے ہیں اور قابل ذکر طور پر محفوظ ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ دوسری صدی عیسوی کے آس پاس انتونائن شہنشاہوں کے تحت تعمیر کیا گیا تھا اور تقریبا 400 عیسوی تک استعمال میں رہا۔ اس میں ممکنہ طور پر تقریبا 6,000 تماشائیوں کی گنجائش تھی اور یہ رنرز اور رتھ ریس کے لیے ایک طویل انڈاکار ریس ٹریک پر مشتمل تھا۔ اس کی آخری نسل اور تباہی کا ایک بیان پایا جا سکتا ہے، جو پانچویں صدی میں سینٹ برنباس کی زندگی کا ایک افسانوی بیان لکھنے والے ایک قبرصی نے فراہم کیا تھا۔ مقبرے کی کھدائی 1876 میں سیسنولا نے کی تھی، اور پھر زیادہ قابل اعتماد طریقے سے جارج میک فیڈن کے تحت جس نے 95 گڑھے کھودے اور 9 قبروں کو بے نقاب کیا، جن میں سے صرف ایک کو اس نے شائع کیا۔ یہ مقبرہ، جسے مقبرہ 8 کا نام دیا گیا ہے، غالبا تیسری صدی قبل مسیح میں تعمیر کیا گیا تھا اور پہلی صدی عیسوی تک استعمال ہوتا رہا۔ ایسا لگتا ہے کہ دیگر غیر شائع شدہ قبروں میں بھی اسی طرح استعمال کی توسیع کی مدت تھی۔ کورین کے قبروں کے بارے میں علم اس وقت وسیع نہیں ہے۔ ہم صرف اتنا جانتے ہیں کہ وہ "انتہائی بڑے اور وسیع" تھے۔ تاہم، وہ یقینی طور پر مزید مطالعہ کے قابل ہیں۔ مقبرے معلومات کے اہم ذرائع ہیں کیونکہ وہ تدفین کے عمل کا تعین کرنے میں اہم ہیں اور اکثر مٹی کے برتنوں اور دیگر قبر کے سامان سے مالا مال ہوتے ہیں جنہیں کافی اچھی طرح سے محفوظ کیا جا سکتا ہے۔ رومن کوریون کے زوال کو 21 اپریل 365 عیسوی کو آنے والے زبردست زلزلے سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ زلزلے کی وضاحتوں کی بنیاد پر، ایسا لگتا ہے کہ اس نے سونامی پیدا کی ہے اور اس کی پیمائش عارضی طور پر 11 دی گئی ہے، دوسرے ذرائع 10 کی شدت بتاتے ہیں، 0 سے 12 کے ترمیم شدہ مرکلی پیمانے پر، جس میں 12 کل تباہی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ یہ زلزلہ قدیم دور کے خاتمے اور قرون وسطی کے آغاز کے ساتھ ساتھ عیسائیت کی طرف منتقلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ کشن (سٹیم) قدیم شہر کشن مکمل طور پر جدید شہر لارناکا سے ڈھکا ہوا ہے، اور اس وجہ سے بڑی حد تک غیر کھدائی شدہ ہے۔ اس کے پاس بامبولا میں ایک ایکروپولس تھا۔ ایکروپولس کے جنوب مشرق میں ایک بڑی قدرتی بندرگاہ تھی، جو اس کے بعد سے گاد میں ڈوبی ہوئی ہے۔ یہ ایک بندرگاہی شہر کے طور پر تجارت میں بہت اہم تھا اور انتظامیہ نے اپنی تاریخ میں کئی بار ہاتھ بدلے، خاص طور پر رومن انتظامیہ سے پہلے فونیشینوں کے ذریعے۔ رومیوں کی حکمرانی میں بھی پرانی شہری زندگی کے پہلو باقی رہے۔ مثال کے طور پر، ایشمون کا فرقہ آگسٹن دور میں ایسکلیپیئس کی عبادت کی طرف منتقلی کے ذریعے جاری رہا۔ کشن اپنا نام استعمال کرنے کے بارے میں مخصوص نہیں تھا، اور اسے اکثر سادہ "شہر" کہا جاتا تھا۔ ("ای پولس" یا "او ڈیموس")، جو اس کے پرانے فونیقی نام کی عکاسی کرتا تھا۔ کشن میں بہت سارے نوشتہ جات موجود ہیں، خاص طور پر جنازے کے نوشتہ جات، جن میں سے بہت سے دیگر ثقافتوں کے اثرات کو ظاہر کرتے ہیں، جیسے کہ سامی نام جنہیں ہیلینائز کیا گیا ہے۔ تاہم، شہنشاہ نروا کے دو مجسموں کی تلاش میں شاہی اثر و رسوخ اب بھی ظاہر ہے۔ اس وقت اس جگہ کے تین چھوٹے علاقوں کی کھدائی کی گئی ہے۔ اس کی کھدائی سب سے پہلے 1929 میں سویڈش قبرص کی مہم کے ذریعے کی گئی تھی ؛ دوسرا، 1976 میں واسوس کراگیورگس کے ذریعے ؛ اور حال ہی میں 1985 میں مارگوریٹ یون کے ذریعے کی گئی تھی۔ ارسینو ارسینو (جدید شہر پولس کے فورا شمال میں) کی بنیاد 270 قبل مسیح میں رکھی گئی تھی۔ اور رومن دور میں خوشحالی کی مختلف سطحوں کے ساتھ جاری رہا اور اس لیے رومن دور کے جغرافیہ دانوں نے اسے ایک اہم علاقائی شہر کے طور پر اچھی طرح سے درج کیا ہے۔ ارسینو کی اہمیت کا انحصار تجارت کے لیے جنوبی اناطولیہ کے ساحل اور ایجین سے قربت کے ساتھ ساتھ اس جگہ پر قدرتی بندرگاہ کے ذریعے لمنی میں امپیریل تانبے کی کانوں کے لیے برآمد کا ایک بڑا مرکز ہونے پر تھا۔ تاہم، رومی دنیا میں ارسینو کی شہری اہمیت کی تصدیق اس خطے میں پائے جانے والے میل مارکرز سے ہوتی ہے، جن کی پیمائش شہر سے فاصلے میں کی گئی تھی۔ ٹولیمک دور کا ایک رومن تھیٹر اور ایک جمنازیم اس جگہ پر باقی رہنے والے واحد بڑے کھنڈرات ہیں۔ تاہم یونانی جغرافیہ دان سٹرابو رومن شہر سے کچھ ہی فاصلے پر زیوس اور افروڈائٹ کے لیے ایک پناہ گاہ کے بارے میں بتاتے ہیں۔ اگرچہ چند آثار قدیمہ کی باقیات موجود ہیں، لیکن ایک ایسے شہر کے لیے کتبے کے شواہد کی حیرت انگیز کمی ہے جس نے رومن قبرص میں اتنا اہم کردار ادا کیا تھا۔ ماضی میں اس جگہ پر کوئی بڑی کھدائی نہیں کی گئی سوائے 1960 میں محکمہ نوادرات کے ذریعہ کیے گئے سروے کے۔ پرنسٹن یونیورسٹی کی طرف سے کی گئی حالیہ کھدائی اب بھی جاری ہے لیکن ارسینو میں پائے جانے والے نمونوں کی ابتدائی نمائش پرنسٹن آرٹ میوزیم میں دستیاب ہے۔ (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming) چھوٹے شہر اماتھس اماتھس کا قدیم شہر، جدید دور کے لیماسول (اگ کا گاؤں) کے قریب۔ ٹائکوناس) رومی حکمرانی سے پہلے ایک اہم شہر تھا۔ نیہ پافوس کے قبرص پر رومن انتظامیہ کے مرکز کے طور پر قائم ہونے کے بعد، اماتھس کا زوال شروع ہوا۔ صرف 22 عیسوی میں سینیٹ کے ذریعہ افروڈائٹ کی پناہ گاہ کے لیے پناہ دینے سے اس کا وجود برقرار رہا۔ یہ شہر 1975 تک غیر کھدائی شدہ رہا، جب پیئر اوپرٹ اور ایتھنز کے فرانسیسی اسکول نے ایکروپولس پر باقیات دریافت کیں، جن میں آہپروڈائٹ کا مندر، ایک عیسائی باسیلیکا، محل کے اسٹور روم، اور بندرگاہ کی تلاش شامل تھی۔ افروڈائٹ کے مندر کی پہلی یا دوسری صدی عیسوی میں یونانی اور قریب مشرقی تعمیراتی طرزوں کو یکجا کرنے کے لیے تزئین و آرائش کی گئی تھی۔ نئے ڈھانچے میں ایک پرونوس، ایک سیلہ اور ایک ایڈیٹن شامل تھے۔ بعد کے باشندوں کے ذریعہ عمارت کی منظم تباہی ڈھانچے کے اندرونی حصے کے لیے مزید تفصیل کو ناقابل شناخت بنا دیتی ہے۔ کھدائی کرنے والا یہ بھی طے نہیں کر سکتا کہ مندر میں کوئی مذہبی مجسمہ رکھا گیا تھا یا نہیں۔ کالموں پر استعمال ہونے والے دارالحکومتوں کا انداز ایک الگ خصوصیت ہے۔ وہ نباٹین طرز کے ہیں، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی ابتدا مصر میں ہوئی ہے۔ پیلیافوس میں افروڈائٹ کی پناہ گاہ کے برعکس، زائرین اماتھس میں مندر نہیں گئے۔ ایکروپولس پر مندر کے علاوہ، ایک عام رومن طرز کے غسل خانے کی باقیات ملی ہیں۔ ایک وسیع مقبرہ شہر کو گھیرے ہوئے ہے، جنوب میں بڑی حد تک ہیلینسٹک اور رومن تدفین ہیں، اور مشرق میں سختی سے شاہی تدفین ہیں۔ سینکڑوں سیپی پورے شہر میں پھیلے ہوئے پائے گئے جو "ایک بھرپور دیہی زندگی کی نشاندہی کرتے ہیں، جو بظاہر قبرص میں دوسری جگہوں کے مقابلے پولس پر کم منحصر ہے"۔ دیگر ڈھانچے جن کی تصدیق کی گئی ہے، لیکن ابھی تک دریافت نہیں ہوئے ہیں، ان میں ہیرا کا مندر اور اسٹیلے کے اندر پراسرار سات کا مندر ہے۔ کارپاسیا کارپاسیا، جدید ریزوکارپاسو کے قریب، زیادہ تر غیر کھدائی شدہ ہے۔ یہ جگہ خود ایک قدرتی بندرگاہ کے ساتھ جزیرہ نما کرپاز پر تقریبا 3 مربع کلومیٹر پر مشتمل ہے۔ دیواروں کی باقیات جو پورے شہر کو گھیرے ہوئے ہیں اب بھی دیکھی جا سکتی ہیں۔ رومن زمانے میں تعمیر کردہ ایک آبی گزرگاہ، قدرتی چشموں سے شہر میں پانی لاتی تھی۔ کالموں کی باقیات شہر کی بندرگاہ کے قریب ایک مندر کی موجودگی کی نشاندہی کرتی ہیں۔ جزیرہ نما کرپاز کا اہم دیوتا افروڈائٹ ایکریا تھا، جس کا مندر کیپ اینڈریاس کے سرے پر واقع تھا، اور جدید ریزوکارپاسو کے قریب کھیتوں کو دیوی کے لیے وقف کیا گیا تھا۔ کارپیشیا کا ذکر تاریخ دانوں نے کلاسیکی دور میں کیا ہے، اور جولیو-کلاڈین اور ہیڈرینک ادوار کے نوشتہ جات میں بھی۔ سیرینیا سیرینیا، جو اب جدید دور کی کیرینیا سے ڈھکا ہوا ہے، قبرص کے شمالی ساحل پر ایک بندرگاہی شہر تھا۔ قدیم شہر کے لیے بہت سے شواہد موجود ہیں لیکن رومی دور کے کتبے اور آثار قدیمہ کے شواہد بے نتیجہ ہیں۔ اگرچہ یہ ابھی تک غیر کھدائی شدہ ہے، قدیم بندرگاہ اب بھی کھڑی ہے اور کبھی کبھار دریافت کی جاتی ہے اور اطلاع دی جاتی ہے۔ تین نوشتہ جات ملے جن میں شہر کی تاریخ رومن دور کی بتائی گئی تھی ؛ ٹیبیریس "اپولو آف سیرینیا" کے ساتھ وفاداری کا حلف، ایک مجسمے پر "ڈیمو آف سیرینیا" کے لیے وقف، اور ایک میں کلاڈیوس کے دور حکومت میں آبی نظام کی تعمیر کا ذکر ہے۔ چیتری چیتری (جدید کیتھریا کے مشرق میں) رومن قبرص کے صرف دو اندرونی شہروں میں سے ایک تھا (دوسرا تاماسس تھا)۔ چیتری کی سب سے اہم جغرافیائی خصوصیت-اور اس کے مسلسل وجود کی وجہ-اس کا اچھلتا ہوا چشمہ ہے۔ اس جگہ کی کھدائی نہیں کی گئی ہے، حالانکہ ایک ایکروپولس اور وسیع قبرستان کی نشاندہی کی گئی ہے۔ جغرافیہ دان اور ایک واحد نوشتہ رومی دور میں چیتری کی آزادی کی تصدیق کرتا ہے۔ نوشتہ جات سلامیوں کے ساتھ قریبی تعلقات کی نشاندہی کرتے ہیں، جو بحیرہ روم تک چیتری کی سب سے آسان رسائی ہے۔ دوسری طرف سلامس، چیتری کے چشمے کے پانی تک رسائی کو اہمیت دیتے تھے اور نیرو کے نیچے ساحلی مقام پر پانی لانے کے لیے ایک چٹان سے کٹی ہوئی نالی اور آبی گزرگاہ بنائی گئی تھی۔ کاراکلا کے زمانے تک، چیتری شاید سلامیوں کے ماتحت تھا۔ ماخذ: میٹفورڈ 1980، 1329-1330۔ لیپیتھوس لیپیتھوس ایک بندرگاہ شہر تھا جو جدید دور کے کارواس کے قریب قبرص کے شمالی ساحل کے ساتھ واقع تھا۔ یہ اپنے تانبے اور مٹی کے برتنوں کی پروسیسنگ کے لیے سب سے زیادہ مشہور تھا، حالانکہ یہ قطع نظر ایک اہم تجارتی مقام تھا۔ قریبی چشموں نے شہر کو تازہ پانی کی مستقل فراہمی فراہم کی۔ بندرگاہ کے بریک واٹر اور شہر کی دیواروں کی باقیات آج بھی نظر آتی ہیں، حالانکہ کسی دوسرے قدیم ڈھانچے کی شناخت نہیں کی جا سکتی۔ یہ شہر طویل عرصے سے ثقافت میں فونیشیائی رہا تھا، اور ہیلینائزیشن شروع ہونے سے پہلے ایک طویل عرصے تک سامی تقریر کو برقرار رکھا۔ اگرچہ یہ جگہ اب بھی غیر کھدائی شدہ ہے (شمال میں اس کے مقام کی وجہ سے)، اس علاقے سے شروع ہونے والے چند نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ شہر اقتصادی نقطہ نظر سے انتہائی اہم تھا۔ حقیقت میں، اتنا زیادہ کہ ٹولمی کا کہنا ہے کہ یہ ان چار کانونٹی میں سے ایک ہے جس نے جزیرے کو تقسیم کیا۔ اس جگہ پر نہ تو مندر اور نہ ہی تھیٹر پائے جا سکتے ہیں، لیکن یہ واضح ہے کہ یہ شہر رومن اثر و رسوخ کو قبول کر رہا تھا کیونکہ کتبوں سے پتہ چلتا ہے کہ ایک جمنازیم ہے جہاں آگسٹس کی فتح کے اعزاز میں ایکٹین کھیل کھیلے گئے تھے۔ دیگر نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ شہر کی دیواروں کے اندر آگسٹس، تبریس، ٹراجان اور ہیڈرین کے مجسمے ہیں۔ یہ بھی نوٹ کرنا ضروری ہے کہ تیسری صدی کے وسط کے دوران جزیرے کا قونصلر، سی ایل۔ لیونٹیکس الیریئس، قبرص کے جزیرے سے تعلق رکھنے والے خاندان کو دیے گئے شاہی امتیاز کی پہلی مثال ہے۔ سولی شمال مغربی قبرص کا سب سے اہم شہر تھا اور کھنڈرات ایک وسیع علاقے پر محیط ہیں جس میں ایک نچلی پہاڑی ہے جو ایک ایکروپولس کو سہارا دیتی ہے جو ایک جدید گاؤں سے گھرا ہوا ہے۔ اس شہر کی زراعت کے لیے مورفاؤ کے میدان، سکوریوٹیسا میں تانبے کی کانوں پر بہت اہمیت تھی۔ ایکروپولس میں ایک بڑی غار تھی جو 3500 تماشائیوں کو رکھ سکتی ہے۔ اس جگہ کی سب سے متاثر کن خصوصیت چوڑی پکی اور ستونوں والی گلی تھی جو شہر کے اس پار مشرق سے مغرب تک جاتی تھی۔ ایک نامعلوم دیوتا کے لیے کھدائی شدہ مندر کے ساتھ ساتھ ایک تصدیق شدہ جمنازیم اور زیوس کا مندر بھی تھا جو کبھی اس جگہ پر تھا۔ شہنشاہ ٹراجان اور مارکس اوریلیس جیسی اہم رومن شخصیات کے مجسمے اس جگہ پر کھڑے کیے گئے تھے اور ساتھ ہی نیرو، اگستس اور ٹراجان کے لیے وقف کیے گئے تھے۔ رومن قبرص میں کیوریٹر شہری اور عوامی ریکارڈ کے دفتر کی تصدیق شدہ موجودگی کی وجہ سے اس شہر کی بہت بڑی معاشی اہمیت تھی۔ تاماسوس تاماسوس (جس کا احاطہ جزوی طور پر جدید پولیٹیکو نے کیا ہے) ایک وسیع اور غیر کھدائی شدہ مقام ہے جس کا نام دوسری صدی قبل مسیح میں رکھا گیا ہے۔ اہم جغرافیائی خصوصیات شہر کی دیواروں کا خاکہ، ایک ممکنہ ایکروپولس، اور مقبرہ ہیں۔ شہر کی شہری حیثیت کے ثبوت کا تعین جغرافیہ دانوں سے کیا جاتا ہے۔ رومن حکمرانی کے تحت اندرونی علاقوں میں واقع شہر اور دیہات جن کے پاس کوئی قابل عمل معاشی اثاثے نہیں تھے، زوال پذیر ہو گئے، تاہم تاماسوس کی تانبے کی کان نے شہر کو خود کو برقرار رکھنے کی اجازت دی، حالانکہ صرف معمولی طور پر دیکھا گیا جیسا کہ صرف ایک قیمتی جنازے کے کتبے میں پایا گیا تھا۔ کان تاماسوس شہر کا سب سے اہم پہلو تھا، جس میں تانبے کو تجارت کے لیے سولی کی بندرگاہ تک پہنچایا جاتا تھا۔ ایپسکوپل رومن صوبے قبرص کے قدیم ایپسکوپل سیز کو انواریو پونٹیفیسیو میں درج فہرست کے طور پر دیکھتا ہے: رومن قبرص کے رومن گورنروں کی فہرست بھی دیکھیں حوالہ جات قبرص