Bigu (grain avoidance)
بیگو () ایک ڈاؤسٹ روزہ رکھنے کی تکنیک ہے جو شیان "ماورائی ؛ لافانی" کے حصول سے وابستہ ہے۔ اناج سے بچنے کا تعلق کثیر جہتی چینی ثقافتی عقائد سے ہے۔ مثال کے طور پر، بگھو کا روزہ سنشی "تین لاشوں" کو نکالنے کا عام طبی علاج تھا، شریر، اناج کھانے والی روحیں جو انسانی جسم میں رہتی ہیں (ہن اور پو روحوں کے ساتھ)، ہر 60 دن میں اپنے میزبان کے گناہوں کی جنت میں اطلاع دیتی ہیں، اور بیماری اور جلد موت کی سزائیں دیتی ہیں۔ "اناج" سے گریز کرنے کی مختلف تشریح کی گئی ہے کہ اس کا مطلب مخصوص کھانے کی اشیاء (اناج، اناج، پانچ اناج، ووگو، یا اہم خوراک) نہ کھانا، یا کوئی کھانا نہ کھانا (انڈیا) ہے۔ روایتی چینی ثقافت کے تاریخی تناظر میں جس کے اندر بیگو کا تصور تیار ہوا، پانچ اناج اور انسانی زندگی کو برقرار رکھنے میں ان کی اہمیت سے جڑی بڑی علامتی اہمیت تھی، جس کی مثال قدیم چین اور اس کے بعد کی پوری تاریخ کے مختلف افسانوں اور افسانوں میں ملتی ہے۔ بیگو کا تصور اس روایت کے رد عمل میں اور ڈاؤسٹ فلسفے کے تناظر میں تیار ہوا۔ اصطلاحات چینی لفظ بگھو مرکب بی "حکمران ؛ بادشاہ ؛ اجتناب ؛ چوکنا ؛ دور رکھیں" اور گو یا "اناج ؛ اناج ؛ () باجرا"۔ بیگو میں بی کا مطلب ایک متغیر چینی کردار ہے جس کے لیے بی "اجتناب ؛ شون ؛ اجتناب ؛ دور رکھیں" (مثال کے طور پر، بکسی یا "بد روحوں کو دور کرنا ؛ تلسمان ؛ تعویذ")۔ پائی کا متبادل تلفظ "اوپن اپ ؛ ڈیولپمنٹ ؛ ریفیوٹ ؛ ایلیمیٹ" کے لیے ایک متغیر کردار ہے۔ پیچیدہ 14-اسٹروک روایتی چینی کردار گو "گرین" میں 7-اسٹروک آسان چینی کردار گو "ویلی ؛ گارج" ہے۔ اگرچہ چند چینی لغتوں میں بیگو کے تلفظ کو پیگو کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن حتمی ہنیو دا سیڈین (1997) میں بیگو دیا گیا ہے۔ اس جدول میں بیگو کے انگریزی لغت کے ترجمے کا موازنہ کیا گیا ہے۔ کیتھرین ڈیسپیکس بگیو "اناج سے پرہیز" کے مترادفات درج کرتی ہے: ڈوانگو "اناج کو روکنا" (دوان کے ساتھ "کاٹنا ؛ کاٹنا ؛ توڑنا ؛ چھوڑنا")، جوگو "اناج کو بند کرنا" (جو "کاٹنا ؛ کاٹنا ؛ مسترد کرنا ؛ مسترد کرنا")، کیوگو "اناج سے پرہیز کرنا" (کیو "پیچھے ہٹنا ؛ انکار ؛ مسترد کرنا")، اور ژیولیانگ "اناج کو روکنا" (ژیو کے ساتھ "مرمت ؛ تراشنے ؛ کٹائی" کاشت "اور لیانگ" اناج ؛ خوراک ")۔ جوگو، ان دوسرے متبادل تاثرات کے برعکس، ڈاؤسٹ غذائی طریقوں کے علاوہ معنی رکھتے تھے۔ مثال کے طور پر، (تقریبا 139 قبل مسیح) ہوینانزی نے ایک روایتی کہاوت میں جوگو کا استعمال کیا ہے: "اب، مطالعے کو مسترد کرنا کیونکہ جو لوگ مطالعہ کرتے ہیں ان میں خامیاں ہوتی ہیں، اناج سے انکار کرنے اور نہ کھانے کے لیے دم گھٹنے کی ایک مثال لینے یا چلنے سے روکنے اور [کہیں] نہ جانے کے لیے ٹھوکر کھانے کی ایک مثال لینے کے مترادف ہے۔" تقریبا ایک صدی بعد، لیو شیانگ کی شویوان "گارڈن آف اسٹوریز" ایک بار دم گھٹنے اور اناج کو بند کرنے کے بارے میں اس مثال کو دوبارہ بیان کرتی ہے۔ زرعی افسانے چینی لوک داستانوں اور افسانوں نے کئی دیوتاؤں کو زراعت اور اناج سے منسلک کیا۔ سویرن "فائر لائٹنگ پرسن" تین آنکھوں والا بابا تھا جس نے آگ بنانے کا طریقہ دریافت کیا اور کھانا پکانے کی ایجاد کی۔ اس سوئی کا مطلب ہے "چپل ؛ کمان کی ڈرل ؛ جلتا ہوا آئینہ"۔ شینونگ "کسان خدا"، جسے ووگکسانڈی "پانچ اناج کا شہنشاہ" بھی کہا جاتا ہے، نے انسانوں کو زرعی تکنیک اور جڑی بوٹیوں کی دوائی سکھائی۔ شینونگ کو خاص طور پر انسانوں کو پانچ اناج کاشت کرنے اور کھانے کی تعلیم دینے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ لہوئی یانگ کے مطابق جن اناج کی گنتی کی گئی تھی ان کی فہرست مختلف تھی، لیکن مختلف فہرستوں میں عام طور پر پھلی دار سویابین شامل ہے۔ (139 قبل مسیح) ہوینانزی نے شینونگ کو انسانی معاشرے کو شکاری جمع کرنے والے سے زراعت میں تبدیل کرنے کے بارے میں بیان کیا ہے۔ قدیم زمانے میں، لوگ جڑی بوٹیوں کے پودوں کو کھلاتے تھے اور [صرف] پانی پیتے تھے، جھاڑیوں اور درختوں سے پھل اٹھاتے تھے اور شیور اور کلیم کا گوشت کھاتے تھے۔ انہیں اکثر بخار کی بیماریوں اور نقصان دہ زہر سے مصائب کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ نتیجتا، خدائی کسان نے سب سے پہلے لوگوں کو پانچ اناج لگانا اور کاشت کرنا سکھایا۔ اس نے زمین کی مناسبیت کا جائزہ لیا، [نوٹ کرتے ہوئے] کہ آیا وہ خشک یا گیلی، زرخیز یا بنجر، اونچی یا نچلی تھی۔ انہوں نے ایک سو پودوں کا ذائقہ اور ذائقہ اور ندیوں اور چشموں کی مٹھاس یا تلخیاں آزمائیں، ہدایات جاری کیں تاکہ لوگوں کو معلوم ہو کہ کس چیز سے گریز کرنا ہے اور کس چیز کو قبول کرنا ہے۔ اس وقت [وہ یہ کر رہا تھا]، اسے دن میں ستر بار [اتنے ہی] زہر کا سامنا کرنا پڑا۔ (19) ہوجی "لارڈ باجرہ" زراعت کا دیوتا یا دیوی اور چاؤ لوگوں کا آباؤ اجداد ہے۔ شیجنگ نظم شینگمن "[چاؤ] لوگوں کی پیدائش" ہوجی کی تعریف کرتی ہے کہ اس نے زراعت اور قربانیاں دونوں ایجاد کیں۔ ہو تو "لارڈ ارتھ" مٹی کا دیوتا یا دیوی دیوتا تھا، اور سمجھا جاتا ہے کہ وشال کوا فو کا نسب تھا۔ شیجی مذبحوں پر پوجا کی۔ اگرچہ روایتی چینی افسانوں میں کھانا پکانے اور زراعت کو تہذیب کے کلیدی عناصر کے طور پر دکھایا گیا ہے، لیکن ڈاؤسٹوں نے اناج سے بچنے کے خیال کو جواز پیش کرنے کے لیے ایک "جوابی داستان" تخلیق کی۔ مثال کے طور پر، کنفیوشسسٹ ژونزی اور قانون دان ہانفیزی سویرن کو ثقافتی لوک ہیرو کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ ابتدائی زمانے میں لوگ پھلوں، بیر، مسلوں اور کلیمز پر رہتے تھے-ایسی چیزیں جو کبھی کبھی اتنی درجہ بندی اور فیٹ بن جاتی تھیں کہ وہ لوگوں کے پیٹ کو چوٹ پہنچاتی تھیں، اور بہت سے لوگ بیمار ہو جاتے تھے۔ پھر ایک بابا نمودار ہوا جس نے آگ پیدا کرنے کے لیے لکڑی کا بورنگ بنایا تاکہ درجہ بندی اور گندے کھانے کو تبدیل کیا جا سکے۔ لوگ اس سے اتنے خوش ہوئے کہ انہوں نے اسے دنیا کا حکمران بنا دیا اور اسے فائر ڈرل مین (سورین) کہا۔ (ہانفیزی 49) اس کے برعکس، زونگزی "مینڈنگ نیچر" باب میں سب سے پہلے افسانوی بابا حکمرانوں کی فہرست میں سورین کا ذکر کیا گیا ہے-فو ژی، شینونگ، زرد شہنشاہ، شانگ کا تانگ، اور یو دی گریٹ، جنہیں روایتی طور پر تہذیب کو آگے بڑھانے کا سہرا دیا جاتا ہے-لیکن انہیں ھلنایک کے طور پر دکھایا گیا ہے جنہوں نے ڈاؤ کی ابتدائی ہم آہنگی کی تباہی کا آغاز کیا۔ کیمپنی اس کو "طاقت کا زوال اور قدرتی ڈاؤ سے سماجی رکاوٹوں کے نظاموں میں مسلسل روانگی اور ثقافت کے لیے کیا گزرتا ہے" کہتے ہیں۔ قدیم لوگ، افراتفری کے درمیان، پوری دنیا کے ساتھ مل کر پرسکون تھے۔ اس وقت، ین اور یانگ ہم آہنگی سے خاموش تھے، بھوتوں اور روحوں نے کوئی خلل نہیں ڈالا۔ چار موسم اچھے وقت پر آئے۔ بے شمار چیزوں کو کوئی نقصان نہیں پہنچا۔ زندہ مخلوقات کا میزبان قبل از وقت موت سے بچ گیا۔ یہ حالت اس وقت تک برقرار رہی جب تک کہ سالمیت اس حد تک خراب نہ ہو گئی کہ ٹارچ مین [سورین] اور فوشی آسمان کے نیچے سب کچھ سنبھالنے کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے، جس کے بعد اتفاق تھا، لیکن اب اتحاد نہیں رہا۔ دیانت داری میں اس وقت تک مزید کمی واقع ہوئی جب تک کہ آسمانی کسان اور زرد شہنشاہ آسمان کے نیچے سب کچھ سنبھالنے کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے، جس کے بعد آرام تھا، لیکن پھر اتفاق نہیں ہوا۔ دیانت داری میں اس وقت تک مزید کمی واقع ہوئی جب تک کہ تانگ اور یو آسمان کے نیچے سب کچھ سنبھالنے کے لیے اٹھ کھڑے ہوئے۔ انہوں نے تبدیلی کے ذریعے حکمرانی کے فیشن کا آغاز کیا، جس کے ذریعے پاکیزگی کو کم کیا گیا اور سادگی کو ختم کیا گیا۔ چینی زراعت اور ثقافت میں اناج تہذیب اور ریاست کی روایتی چینی علامت گو "اناج ؛ اناج" ("زرعی مصنوعات" کے لیے ایک سنکیڈوچے) تھی۔ لیجی کے وانگزی "رائل ریگولیشنز" باب میں کھانا پکانے اور اناج کھانے کا استعمال ثقافتی طور پر چینی "مڈل کنگڈم" کی درجہ بندی کرنے کے لیے کیا گیا ہے جس کی سرحد "چار باربیرینز" (مشرقی یی، جنوبی مان، مغربی رونگ، اور شمالی دی) سے ملتی ہے۔ اس طرح پانچوں خطوں کے لوگوں میں سے ہر ایک کی اپنی الگ الگ فطرت تھی، جسے انہیں تبدیل نہیں کیا جا سکتا تھا۔ مشرق کے لوگوں کو یی کہا جاتا تھا۔ وہ اپنے بالوں کو بغیر بندھے پہنتے تھے اور اپنے جسموں کا ٹیٹو بناتے تھے، اور ان میں سے کچھ نے اپنا کھانا پکائے بغیر کھا لیا۔ جنوب کے لوگوں کو انسان کہا جاتا تھا۔ انہوں نے اپنے ماتھوں پر ٹیٹو بنوایا اور اپنے پیروں کو ایک دوسرے کی طرف موڑ دیا، اور ان میں سے کچھ نے اپنا کھانا پکائے بغیر کھا لیا۔ مغرب کے لوگوں کو رونگ کہا جاتا تھا۔ وہ اپنے بال بغیر بندھے پہنتے تھے اور کھالیں پہنتے تھے، اور ان میں سے کچھ اناج نہیں کھاتے تھے۔ شمال کے لوگوں کو دی کہا جاتا تھا۔ وہ پنکھ اور کھال پہنتے تھے اور غاروں میں رہتے تھے، اور ان میں سے کچھ اناج نہیں کھاتے تھے۔ کوانگ چی چانگ اس لیجی سیاق و سباق کی تشریح کرتے ہوئے کہتے ہیں، "کوئی اناج کھا سکتا ہے لیکن کچا گوشت بھی کھا سکتا ہے یا کوئی اپنا پکا ہوا گوشت کھا سکتا ہے لیکن اناج نہیں کھا سکتا۔ نہ ہی مکمل طور پر چینی تھا۔ تعریف کے مطابق ایک چینی نے اناج کھایا اور اپنا گوشت پکایا۔ " کن اور ہان کے پہلے خاندانوں کے دوران، جب ڈاؤ مت بیک وقت ایک عوامی تحریک بن گیا، چینی زرعی تکنیکوں میں انقلاب برپا ہو گیا۔ (256 قبل مسیح) دجیانگیان آبپاشی کے نظام سے طریقوں کو لاگو کرتے ہوئے، قابل کاشت زمین کو چاول کے کھیتوں میں تبدیل کر دیا گیا، سالانہ دو یا اس سے زیادہ کٹائی کے ساتھ، جس کے نتیجے میں جنگلات کی بڑے پیمانے پر کٹائی ہوئی۔ نونگ "کسان ؛ کسان" روایتی چینی جاگیردارانہ نظام کے تحت چار پیشوں میں دوسرے نمبر پر تھا۔ کرسٹوفر شیپر کا کہنا ہے کہ کسان مکمل طور پر زراعت پر منحصر تھے اور ہر طرح کے مالی اور انتظامی اقدامات کے ذریعے ہمیشہ اپنی زمین سے جڑے رہے۔ نتیجے کے طور پر، دیہی برادریاں بیہودہ تہذیب کی تمام برائیوں کا آسان شکار بن گئیں: ہمیشہ بڑھتے ہوئے ٹیکس، مزدوروں اور فوجی مسودے کے ذریعے حکومت کی غلامی، وبائی امراض، وقتا فوقتا قلت اور قحط، اور سرحدوں کے پار سے غیر چینی قبائل کی طرف سے جنگیں اور چھاپے۔ جب قدرتی یا انسانی آفات پیش آئیں تو کسان پہاڑوں کے غیر قابل کاشت علاقوں میں پناہ لے سکتے تھے اور اناج کے علاوہ جنگلی کھانوں پر زندہ رہ سکتے تھے۔ شیجی "مٹی اور اناج کے دیوتاؤں کی قربان گاہیں" ایک چینی ریاست کا رسمی مرکز تھے۔ اصل میں، وہ "زمین کی دیوتا" اور جی "فصل کی دیوتا" تھیں (cf. اوپر ہوجی)، اور مرکب شیجی "مٹی اور اناج کے دیوتا" استعاراتی طور پر "ریاست ؛ قوم" کا مطلب ہے۔ شیجی کا کہنا ہے کہ ایک نئے خاندان کے قیام کے لیے سابقہ خاندان کی شیجی قربان گاہوں کو ختم کرنے اور اپنی خود کی قربان گاہیں کھڑی کرنے کی ضرورت تھی۔ اناج، شراب (ایک اناج کی مصنوعات)، اور گوشت کی پیش کش نہ صرف شیجی کی قربانیوں کے لیے بلکہ آبائی قربانیوں کے لیے بھی ضروری تھی۔ آبائی مرنے والوں کو کھانا کھلانے کی ذمہ داری چینی معاشرے کے لیے بنیادی تھی۔ کیمپنی قدرتی اور آبائی روحوں دونوں کو کھانا کھلانے کے لیے "اناج" کی قربانی کی ثقافتی اہمیت کا خلاصہ پیش کرتا ہے۔ اناج، مختصر طور پر، خود ثقافت کی علامت اور خلاصہ تھا، یا اس کے بجائے فطرت کے ساتھ ساتھ مکمل طور پر انسانی برادری کی بھی۔ غذائی "جوہر" (جنگ) کا ایک قدرتی مقام، اس کے باوجود اناج کو کھانے میں تبدیل کرنے کے لیے پیداوار کے باہمی تعاون، فرقہ وارانہ اور مختلف مراحل-پودے لگانے، دیکھ بھال، کٹائی، ذخیرہ کرنے، مارنے، گھسنے، اختلاط اور کھانا پکانے-کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس طرح تبدیل ہوا، یہ شاید انسانوں (زندہ اور مردہ دونوں) اور دیوتاؤں کی سب سے زیادہ ثقافتی طور پر منائی جانے والی خوراک تھی۔ زنگ کے لیے چینی کردار "روح ؛ زندگی کا جوہر ؛ توانائی" چاول کے بنیاد پرست کے ساتھ لکھا گیا ہے۔ ابتدائی متنی حوالہ جات "اناج/اناج سے گریز" کے پہلے متنی حوالہ جات چینی کلاسیکی میں جنگجو ریاستوں کے دور (475-221 قبل مسیح)، کن خاندان (221 قبل مسیح-206 قبل مسیح)، اور ہان خاندان (206 قبل مسیح-220 عیسوی) سے ملتے ہیں۔ اے (سی۔ تیسری صدی قبل مسیح) ژونگزی باب میں ایک شیریں "الہی شخص" کی وضاحت کی گئی ہے جو اناج نہیں کھاتا لیکن پراسرار طور پر ان کی نشوونما میں مدد کرتا ہے۔ دور کوہ کویہ پر ایک روحانی آدمی رہتا ہے جس کی جلد برف کی طرح ہے اور جو کنواری کی طرح نرم ہے۔ وہ پانچ اناج میں سے کوئی بھی نہیں کھاتا، لیکن ہوا کو سانس لیتا ہے اور اوس پیتا ہے۔ وہ بادلوں پر سوار ہوتا ہے، اڑتے ہوئے ڈریگن کو چلاتا ہے، اور چاروں سمندروں سے آگے بھٹکتا ہے۔ اس کی روح مرکوز ہے، چیزوں کو بدعنوانی سے بچاتی ہے اور ہر سال بھرپور فصل لاتی ہے۔ (1) اس عبارت میں، ماسپیرو ان بنیادی ڈاؤسٹ طریقوں کو تسلیم کرتا ہے جو چھ خاندانوں کے دور میں موجود تھے: "(1) اناج سے پرہیز، (2) سانس کی مشقیں، اور (3) توجہ اور مراقبہ۔ "چار سمندروں سے آگے کا سفر" (4) ایکسٹیسی کو ہدایت دینے کے انداز سے مطابقت رکھتا ہے، جو کہ astral پروجیکشن سے ملتا جلتا ہے۔ (168 قبل مسیح) کیگو شیقی "اناج کو ختم کرنا اور کی کھانا" کا مسودہ، جو 1973 میں موانگدوئی ریشم کے متن میں دریافت ہوا تھا، سب سے قدیم دستاویزی اناج سے بچنے والی غذا ہے۔ اس چینی طبی دستی میں اناج کو کیو گردش سے تبدیل کرنے، اور دواؤں کی جڑی بوٹیوں، خاص طور پر فرن شیوئی "پائروسیا لنگوا" کو اناج کو ختم کرنے کے نتیجے میں پیشاب کو برقرار رکھنے کے علاج کے لیے پیشاب کش کے طور پر استعمال کرنے کے طریقہ کار کا خاکہ پیش کیا گیا ہے۔ یہ متن چینی کاسموگرافی اور فینگشوئی کے مربع زمین گول آسمان ماڈل کے ساتھ غذا کو دوہراتا ہے، "جو اناج کھاتے ہیں وہ کھاتے ہیں جو مربع ہوتا ہے ؛ جو کیو کھاتے ہیں وہ کھاتے ہیں جو گول ہوتا ہے۔ گول جنت ہے ؛ مربع زمین ہے۔ ٹپوگرافی (4) پر (139 قبل مسیح) ہوینانزی باب غذا اور عمر سے متعلق ہے۔ "جو گوشت کھاتے ہیں وہ بہادر اور بہادر ہوتے ہیں لیکن ظالمانہ ہوتے ہیں۔ جو لوگ قئی کو کھاتے ہیں وہ روح کی روشنی حاصل کرتے ہیں اور طویل عرصے تک زندہ رہتے ہیں۔ جو لوگ اناج کھاتے ہیں وہ ماہر اور ہوشیار ہوتے ہیں لیکن قلیل مدتی ہوتے ہیں۔ جو کچھ نہیں کھاتے وہ نہیں مرتے اور روح ہیں۔ " سیما کیان (c. 91 BCE) ریکارڈز آف دی گرینڈ ہسٹوریئن (26) میں بگھو کا ذکر ژانگ لیانگ (262-189 BCE)، یا لیو کے مارکوئس کے حوالے سے کیا گیا ہے، جنہوں نے ہان کے شہنشاہ گاؤزو (r. 202-195 BCE) کے لیے استاد اور حکمت عملی ساز کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ژانگ نے باضابطہ طور پر "اس دنیا کے معاملات کو ایک طرف رکھنے، اور لافانی کھیل میں ماسٹر آف دی ریڈ پائن میں شامل ہونے" کی درخواست کی (چیسونگزی "ماسٹر ریڈ پائن" کا حوالہ دیتے ہوئے، جو ایک افسانوی شیان تھا، جو گیگوزی کی طرح اناج سے پرہیز کرتا تھا)، اور شہنشاہ نے اس کی اجازت دی۔ ژانگ لیانگ نے "لیویٹیشن حاصل کرنے کے لیے غذائی پابندیوں اور سانس لینے اور کھینچنے کی مشقوں کی مشق کرنے کے بارے میں طے کیا" (یعنی، بیگو، ڈیوین، اور کنگشین "جسم کو ہلکا کرنا")۔ گاؤزو کی موت کے بعد، مہارانی لو زی نے ژانگ سے کھانے کی تاکید کرتے ہوئے کہا، "اس دنیا میں انسان کی زندگی اتنی ہی مختصر ہے جتنی کہ دیوار میں درار سے جھلکتے ہوئے ایک سفید بچے کا گزرنا۔ آپ اپنے آپ کو اس طرح سزا کیوں دیں؟ " ژانگ کے پاس اس کے مشورے کو سننے اور دوبارہ کھانا شروع کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ آٹھ سال بعد اس کا انتقال ہو گیا۔ " اس بیان کی بنیاد پر (جو لن ہینگ میں بھی پایا جاتا ہے)، کیمپنی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح کے آخر تک، "یہ خیال کہ کچھ پریکٹیشنرز کھانے، ہدایت دینے اور کاشت کرنے کے طریقوں پر عمل کرتے ہوئے اناج سے پرہیز کر رہے تھے متبادل غذائیت کے طور پر ہر جگہ اور عام تھا"۔ دی (سی۔ 111 عیسوی) ہان کی کتاب میں بگھو کا ذکر فینگشی "الکیمسٹ ؛ جادوگر" لی شاؤجن نے ہان کے شہنشاہ وو (ر۔ 141-87 BCE) کو "بڑھاپے کو روکنے کے لیے بھٹی کی پوجا کرنے اور اناج سے پرہیز کرنے کا طریقہ" سکھانے کے تناظر میں کیا ہے۔ چونکہ اناج چولہے پر پکائے جاتے تھے، خام/پکی ہوئی منطق میں، اناج سے بچنے کو روایتی طور پر زوشین چولہے کے دیوتا کی پوجا سے جوڑا جاتا تھا۔ لافانی حاصل کرنے کے لیے پانچ اناج نہ کھانے کے الٹ پلٹ میں، کتاب ہان میں یہ بھی درج ہے کہ 10 عیسوی میں، غاصب وانگ منگ نے فانگشی سو لو کو کچھ "لافانی اناج" لگانے کے لیے ادائیگی کی، جس نے لمبی عمر کے شیان رازوں کو جاننے کا دعوی کیا تھا۔ [ٹی] وہ محل کے اندر ہر ایک کے رنگ کے مطابق رخ والے پلاٹوں میں پانچ دانے لگائے گئے تھے۔ بیجوں کو کرینوں، کچھوے کے خول (تو ماؤ)، گینڈے (سینگ)، اور جیڈ کی ہڈیوں کے گودے (ایک مائع سے بنا ہوا) میں بیس سے زیادہ اجزاء میں بھگو دیا گیا تھا۔ اس اناج کے ایک بوشیل کی قیمت سونے کے ایک ٹکڑے پر ہوتی ہے۔ اسے مقدس امر بننے کے لیے ہوانگ ٹی کا اناج کا طریقہ کہا جاتا تھا۔ کنفیوشین اسکالر لیو شیانگ (79-8 BCE) نے کئی کلاسیکی متون کی ترمیم کی، جن میں (c. 26 BCE) گوانزی بھی شامل ہے جو بار بار اناج کھانے کی تعریف کرتا ہے۔ پہلا باب "نیئے" "اندرونی تربیت" اناج اور ستاروں میں زنگ "جوہر" کا موازنہ کرنے سے شروع ہوتا ہے۔ تمام چیزوں کا اہم جوہر: یہی ہے جو انہیں زندہ کرتا ہے۔ یہ نیچے پانچ دانے پیدا کرتا ہے اور اوپر ستارے بن جاتا ہے۔ جب آسمانوں اور زمین کے درمیان بہتا ہے تو ہم اسے بھوت اور بے شمار کہتے ہیں۔ جب انسانوں کے سینوں میں محفوظ کیا جاتا ہے تو ہم انہیں سنت کہتے ہیں۔ کیمپنی "کوئی ایسا متن نہیں جانتا جو اناج کو گوانزی سے زیادہ بلند کرتا ہو یا ان کی اہمیت پر زور دیتا ہو"۔ موازنہ کریں: "پانچ اناج اور چاول کا کھانا عوام کے الاٹڈ لائف اسپین کے ڈائریکٹر ہیں" (یعنی، سمنگ) اور "تمام معاملات میں پانچ اناج تمام چیزوں کے کنٹرولر ہیں" (یعنی اناج کی مارکیٹ قیمت تمام معاشی اقدار کو متاثر کرتی ہے)۔ لیو شیانگ کی ڈاؤسٹ شیان کی ہیگیوگرافی، لیکسین ژوان "کلیکٹڈ بائیوگرافیز آف امورٹلز"، اناج سے بچنے کے حوالے سے مشہور "ہیئر وومن" کی داستان بیان کرتی ہے۔ ہان کے شہنشاہ چینگ کے دور حکومت میں، ژونگنان پہاڑوں میں شکاریوں نے ایک ایسے شخص کو دیکھا جس نے کوئی کپڑے نہیں پہنے تھے، اس کا جسم کالے بالوں سے ڈھکا ہوا تھا۔ اس شخص کو دیکھ کر شکاری اس کا پیچھا کرنا اور اسے پکڑنا چاہتے تھے، لیکن اس شخص نے گلیوں اور وادیوں پر چھلانگ لگا دی گویا وہ اڑ رہا ہو، اور اس لیے اسے پیچھے نہیں نکالا جا سکا۔ اس کے بعد شکاریوں نے چپکے سے مشاہدہ کیا کہ وہ شخص کہاں رہتا ہے، اسے گھیر لیا اور اسے پکڑ لیا، جس کے بعد انہیں پتہ چلا کہ وہ شخص عورت ہے۔ پوچھ گچھ کے بعد، اس نے کہا، "میں اصل میں کن محل کی ایک عورت تھی۔ جب میں نے سنا کہ مشرق سے حملہ آور آ چکے ہیں، کہ کن کا بادشاہ باہر جا کر ہتھیار ڈال دے گا، اور محل کی عمارتیں جل جائیں گی، تو میں خوفزدہ ہو کر پہاڑوں کی طرف بھاگ گیا۔ بھوکا ہوا، میں بھوک سے مرنے کے دہانے پر تھا جب ایک بوڑھے آدمی نے مجھے پائن کا رال اور گری دار میوے کھانا سکھایا۔ شروع میں، وہ تلخ تھے، لیکن آہستہ آہستہ میں ان کا عادی ہو گیا۔ انہوں نے مجھے نہ بھوک محسوس کی اور نہ پیاس ؛ سردیوں میں مجھے سردی نہیں ہوتی تھی، گرمیوں میں مجھے گرمی نہیں ہوتی تھی۔ " حساب سے معلوم ہوا کہ وہ عورت، جو کن بادشاہ ژیانگ کے حرم کی رکن رہی ہے، شہنشاہ چینگ کے موجودہ دور میں اس کی عمر دو سو سال سے زیادہ ہونی چاہیے۔ شکاری عورت کو واپس اندر لے گئے۔ انہوں نے اسے کھانے کے لیے اناج پیش کیا۔ جب اس نے پہلی بار اناج کی بدبو محسوس کی تو اسے الٹی ہوئی، اور کئی دنوں کے بعد ہی وہ اسے برداشت کر سکی۔ اس [غذا] کے دو سال سے کچھ زیادہ عرصے کے بعد، اس کے جسم کے بال گر گئے ؛ وہ بوڑھی ہو گئی اور مر گئی۔ اگر وہ مردوں کے ہاتھوں پکڑی نہ جاتی تو وہ ماورائی بن جاتی۔ کیمپنی کا کہنا ہے کہ "کچھ بیانیے زیادہ مختصر طور پر اس دلیل کا خلاصہ پیش کرتے ہیں کہ عام کھانے کی اشیاء یا" اناج "عبور کی راہ کو روکتے ہیں۔" جی ہونگ (تیسری صدی) شینکسیان زوان ایک مختلف ورژن دیتا ہے-جس میں ہیئر وومن کا نام یو کیانگ بھی شامل ہے اور اس میں اسے پکڑے جانے یا اناج کھلانے کا ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ وانگ چونگ (تقریبا 80 عیسوی) لون ہینگ کے دو ابواب اناج سے بچنے کے عمل کو غلط قرار دیتے ہیں۔ "ڈاؤسٹ انترتھس" باب میں لی شاؤ جون کا استعمال کیا گیا ہے، جو "کچھ چالاک چالوں اور کچھ عمدہ چالوں کو جانتے تھے، جو حیرت انگیز اثر پیدا کرنے میں ناکام نہیں ہوئے"، تا کہ ڈاؤسٹ شیان امرتا کی تکنیکوں کو قدرتی لمبی عمر کے ساتھ الجھانے کی مثال دی جا سکے۔ کسی کے تاؤ حاصل کرنے کی کوئی مثالیں موجود نہیں ہیں، لیکن بہت طویل عرصے تک زندہ رہنے والے افراد موجود ہیں۔ لوگ یہ تبصرہ کرتے ہیں کہ وہ افراد، تاؤ اور امرتا کے فن کا مطالعہ کرتے ہوئے، بغیر مرتے ہوئے سو سال سے زیادہ عمر کے ہو جاتے ہیں، انہیں امر کہتے ہیں، جیسا کہ مندرجہ ذیل مثال سے پتہ چلتا ہے۔ ہان وو ٹی کے زمانے میں ایک شخص لی شاؤ چون رہتا تھا، جو یہ دکھاوا کرتا تھا کہ "ہارت" کے لیے قربانی دے کر اور [بیگو] اناج کھانے سے پرہیز کر کے وہ بڑھاپے کو دور کر سکتا ہے۔ اس نے شہنشاہ کو دیکھا، جس نے اسے اعلی اعزازات عطا کیے۔ اس سیاق و سباق میں چاؤ کے بادشاہ لنگ (ر۔ 571-545 قبل مسیح) کے بیٹے وانگ زیکیو کا بھی ذکر ہے۔ یہ خیال غالب ہے کہ جو لوگ [بیگو] اناج کھانے سے پرہیز کرتے ہیں وہ تاؤ کے فن میں ماہر ہوتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ مثال کے طور پر۔ کہ وانگ سی چیاؤ اور اس طرح کے لوگ، کیونکہ وہ اناج کو نہیں چھوتے تھے، اور عام لوگوں کے مقابلے میں مختلف کھانے پر رہتے تھے، ان کی عمر عام لوگوں کے برابر نہیں تھی، جہاں تک کہ ایک سو سال گزر چکے ہیں، وہ وجود کی دوسری حالت میں منتقل ہو گئے، اور امر ہو گئے۔ یہ ایک اور غلطی ہے۔ کھانا اور پینا قدرتی جذبات ہیں، جن سے ہم پیدائش کے وقت نوازے جاتے ہیں۔ لہذا، جسم کے اوپری حصے میں منہ اور دانت ہوتے ہیں، نچلے حصے میں سوراخ ہوتے ہیں۔ منہ اور دانتوں کو چبانے اور کھانے کے ساتھ، سوراخ خارج ہونے کے لیے ہوتے ہیں۔ اپنی فطرت کے مطابق، کوئی شخص جنت کے قانون کی پیروی کرتا ہے، اس کے خلاف جاتا ہے، اپنے فطری رجحانات کی خلاف ورزی کرتا ہے، اور جنت کے سامنے اپنی فطری روح کو نظر انداز کرتا ہے۔ اس طرح کوئی لمبی عمر کیسے حاصل کر سکتا ہے؟ لن ہینگ "قربانی کا مطلب" باب میں آبائی روحوں کو خوراک اور شراب کی قربانیاں پیش کرنے کی روایت پر تنقید کرتے ہوئے جوگو کا ذکر کیا گیا ہے۔ لافانی کے فن کا مطالعہ کرنے والے تاؤ مت کے حامی خود کو پاک کرنے کے لیے اناج کھانے سے پرہیز کرتے ہیں اور دوسرے لوگوں کے مقابلے میں دوسرا کھانا کھاتے ہیں۔ بھوت اور روحیں، تاہم، اب بھی امر سے زیادہ آسمانی ہیں، تو پھر وہ انسان کی طرح ہی کھانا کیوں استعمال کریں؟ کوئی یہ فرض کرتا ہے کہ موت کے بعد انسان اپنا ہوش کھو دیتا ہے، اور یہ کہ اس کی روح روح نہیں بن سکتی۔ لیکن فرض کریں کہ اس نے ایسا کیا، پھر وہ مختلف کھانا استعمال کرے گا، اور مختلف کھانا استعمال کرے گا، اسے انسانی کھانا نہیں کھانا پڑے گا۔ انسانی کھانا نہ کھا کر، وہ ہم سے اس کے لیے نہیں مانگے گا، اور انسان کے ہاتھوں مانگنے کے لیے کچھ نہ ہونے کی وجہ سے وہ قسمت یا حادثہ نہیں دے سکتا تھا۔ لو جیا (c. 191 قبل مسیح) زینیو "نئے اقوال" دیگر ابتدائی ڈاؤسٹ شیان ماورائے الہی طریقوں کے درمیان بیگو پر تنقید کرتے ہیں۔ [اگر کوئی شخص] اپنے جسم کے ساتھ تلخ اور سخت سلوک کرتا ہے اور سیان لافانی کی تلاش میں پہاڑوں کی گہرائی میں جاتا ہے، [اگر وہ] اپنے والدین کو پیچھے چھوڑ دیتا ہے، اپنے رشتہ داروں کو الگ کر دیتا ہے، پانچ اناج سے پرہیز کرتا ہے، کلاسیکی تعلیم ترک کر دیتا ہے، اس طرح "موت نہیں" کی راہ کی تلاش میں جنت اور زمین کی طرف سے پسند کی جانے والی چیزوں کا مقابلہ کرتا ہے، تو وہ اس دنیا سے بات چیت کرنے یا غلط چیزوں کو ہونے سے روکنے کے لیے کسی بھی طرح سے نہیں ہے۔ ڈاؤڈیجنگ کے بارے میں (c. 190-220 CE) ژیانگ کی تفسیر قئی کھانے والوں اور اناج کھانے والوں کے برعکس ہے۔ ماورائی رئیس (ژیانشی) بدصورت سے اس لحاظ سے مختلف ہیں کہ وہ وقار، عہدے یا دولت کی قدر نہیں کرتے۔ وہ صرف "ماں سے خوراک لینے" کی قدر کرتے ہیں-یعنی اپنے جسم سے۔ جسم کے اندرونی حصے میں، "ماں" پیٹ ہے، جو پانچ وسیرا کے قئی کو کنٹرول کرتا ہے۔ عام لوگ اناج کھاتے ہیں، اور جب اناج ختم ہو جاتا ہے تو وہ مر جاتے ہیں۔ ماورائی امرا اناج کھاتے ہیں جب ان کے پاس ہوتا ہے، اور جب وہ نہیں کھاتے ہیں، تو وہ کیو کھاتے ہیں۔ قئی پیٹ میں واپس آتا ہے، جو آنتوں کی پرتوں والی بوری ہے۔ جی ہونگ (320 عیسوی) باؤپوزی میں بیگو تکنیکوں کے کلاسیکی مباحثے شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، باب 6، "" لطیف "() کا معنی، اناج سے بچنے کو شیان ماورائی کی مافوق الفطرت صلاحیتوں کے برابر کرتا ہے۔ لہذا، نشاستے کو ترک کرنے سے کوئی بھی ہتھیار سے محفوظ ہو سکتا ہے، بدروحوں کو نکال سکتا ہے، زہر کو بے اثر کر سکتا ہے، اور بیماریوں کا علاج کر سکتا ہے۔ پہاڑ میں داخل ہونے پر وہ وحشی جانوروں کو بے ضرر بنا سکتا ہے۔ جب وہ ندیاں عبور کرے گا تو ڈریگن اسے کوئی نقصان نہیں پہنچائیں گے۔ جب طاعون آئے گا تو کوئی خوف نہیں ہوگا اور جب کوئی بحران یا مشکل اچانک پیدا ہوگی تو آپ کو پتہ چل جائے گا کہ اس سے کیسے نمٹا جائے۔ (6) باب 15، "مسیلانیہ" ()، "اناج سے گریز" کو اس لحاظ سے بیان کرتا ہے کہ کیمپنی کا کہنا ہے کہ "کھانا بالکل نہ کھانے کے مترادف ہے" اور "محض تھوک اور قئی کو نگلنا اور بھوک کو دبانے اور جسم کو مضبوط کرنے کے لیے دواؤں کی تیاریوں کو کھانا"۔ باب کا آغاز بات چیت کرنے والے سے ہوتا ہے جس میں ڈوانگ "اناج کاٹنے" اور چانگشینگ "لمبی عمر" (جس کا مطلب ڈاؤسٹ اصطلاحات میں "ابدی زندگی" ہے) کے بارے میں پوچھا جاتا ہے۔ "میں یہ پوچھنا چاہوں گا کہ کیا کوئی آدمی محض نشاستے دے کر زندگی کی تکمیل حاصل کر سکتا ہے۔ اس کے لیے مجموعی طور پر کتنے طریقے ہیں اور کون سا بہترین ہے؟ " جی ہونگ ذاتی مشاہدات اور متن کے ریکارڈ دونوں کا حوالہ دیتے ہوئے ایک طویل جواب دیتے ہیں۔ پریکٹیشنرز طبی طور پر ہوانگ کنگ "پیلے رنگ کا جوہر" ("پولیگونٹم ؛ سولومن کی مہر") اور یویو "یو کا بچا ہوا اناج" ("لیمونائٹ") استعمال کرتے تھے۔ نشاستے کی فراہمی سے انسان صرف اناج پر پیسہ خرچ کرنا چھوڑ سکتا ہے، لیکن صرف اسی سے وہ زندگی کی معموری حاصل نہیں کر سکتا۔ جب میں نے ان لوگوں سے پوچھا جو طویل عرصے سے نشاستے کے بغیر کام کر رہے تھے، تو انہوں نے جواب دیا کہ وہ نشاستے کھانے کے مقابلے میں بہتر صحت میں ہیں۔ جب انہوں نے تھسٹل اور نیبلڈ مرکری لی اور جب انہوں نے دن میں دو بار براؤن ہیماٹائٹ کی گولیاں بھی لیں تو اس ٹرپل دوا سے سانسوں میں اضافہ ہوا، تاکہ وہ طویل دوروں پر بوجھ اٹھانے کی طاقت حاصل کر سکیں، کیونکہ ان کے جسم وزن میں انتہائی ہلکے ہو گئے تھے۔ اس طرح کے ایک مکمل علاج نے مریضوں کے اندرونی اعضاء کو پانچ سے دس سال تک محفوظ رکھا، لیکن جب انہوں نے اپنی سانسیں نگل لیں، تعویذ لیے، یا نمکین پانی پیا، تو اس کے نتیجے میں صرف بھوک میں کمی واقع ہوئی، اور ان میں محنت کرنے کی طاقت نہیں تھی۔ تاؤسٹ تحریروں میں کہا جا سکتا ہے کہ اگر کوئی زندگی کی معموری چاہتا ہے تو آنتیں صاف ہونی چاہئیں، اور اگر لافانی کی خواہش ہے تو آنتیں بغیر پاخانہ کے ہونی چاہئیں۔ لیکن وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ سبزیاں کھانے والے اچھے چلنے والے ہوں گے، لیکن ساتھ ہی ساتھ بیوقوف بھی ہوں گے ؛ کہ گوشت کھانے والے بہت مضبوط اور بہادر بھی ہوں گے۔ نشاستہ کھانے والے عقلمند ہوں گے، لیکن وہ بڑھاپے تک زندہ نہیں رہیں گے، جبکہ سانس لینے والوں کے اندر دیوتا اور روحیں ہوں گی جو کبھی نہیں مرتیں۔ تاہم، یہ آخری، صرف ایک متعصبانہ دعوی ہے جو اسکول کی طرف سے پیش کیا گیا ہے جو سانسوں کی گردش سکھاتا ہے۔ کسی کو یہ دعوی کرنے کا کوئی حق نہیں ہے کہ وہ اس طریقہ کو خصوصی طور پر استعمال کرے۔ اگر آپ سونے یا دار چینی کی بڑی دوائیں لینا چاہتے ہیں، تو اگر آپ پچھلے سو دن یا اس سے زیادہ روزہ رکھتے ہیں تو وہ زیادہ تیزی سے کام کریں گے۔ اگر آپ اتنی دیر تک روزہ نہیں رکھ سکتے تو انہیں فورا لے لیں۔ اس سے کوئی بڑا نقصان نہیں ہوگا، لیکن شائستگی حاصل کرنے میں مزید وقت لگے گا۔ (15) خبردار کرتے ہوئے کہ اناج کو ترک کرنا مشکل ہے-"اگر آپ دنیا سے الگ ہونا، اپنا گھر چھوڑنا، اور عروج پر زندگی گزارنا تکلیف دہ سمجھتے ہیں، تو آپ یقینی طور پر کامیاب نہیں ہوں گے"-جی ہانگ نے متبادل غذائی تکنیکوں کی مقبولیت کو نوٹ کیا۔ اگر آپ اپنے آپ کو پریشان نہیں کریں گے، تو بہتر ہے کہ نشاستہ نہ چھوڑیں بلکہ صرف غذا کو منظم کریں، جس کے لیے تقریبا سو طریقے ہیں۔ بعض اوقات، اندرونی حفاظتی ادویات کی چند درجن گولیاں لینے کے بعد، یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ چالیس یا پچاس دن تک بھوک ختم ہو جاتی ہے۔ (دوسرے اوقات، ایک یا دو سو دن کا دعوی کیا جاتا ہے، یا گولیاں دنوں یا مہینوں تک لی جانی چاہئیں۔) ریفائنڈ پائن اور سائپرس کے ساتھ ساتھ تھیسل بھی اندرونی حصے کی حفاظت کر سکتے ہیں، لیکن وہ بڑی دوائیوں سے کمتر ہیں، اور صرف دس سال یا اس سے کم عرصے تک چلتے ہیں۔ دوسرے اوقات میں، عمدہ کھانوں کو پہلے تیار کیا جاتا ہے اور مکمل تسکین کے لیے کھایا جاتا ہے، اور پھر جو چیزیں کھائی گئی ہیں ان کی پرورش کے لیے دوائیں لی جاتی ہیں، تاکہ وہ ہضم نہ ہوں۔ یہ تین سال تک درست رہنے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ اگر آپ پھر نشاستے کھانے کی طرف لوٹنا چاہتے ہیں، تو ضروری ہے کہ میلو اور چربی کو نگل کر شروع کریں، تاکہ آپ کا تیار کردہ عمدہ کھانا آپ سے بغیر ہضم ہوئے گزر جائے۔ (15) جی ہونگ اناج سے بچنے کے اثرات کو بیان کرتا ہے۔ میں نے ذاتی طور پر دو یا تین سالوں سے مردوں کا مشاہدہ کیا ہے، جو پہلے سے اسٹارچ تھے، اور عام طور پر ان کے جسم ہلکے تھے اور ان کی رنگت اچھی تھی۔ وہ ہوا، سردی، گرمی یا نم کا مقابلہ کر سکتے تھے، لیکن ان میں سے ایک بھی موٹا نہیں تھا۔ میں تسلیم کرتا ہوں کہ میں ابھی تک کسی ایسے شخص سے نہیں ملا ہوں جس نے کئی دہائیوں میں نشاستہ نہیں کھایا ہو، لیکن اگر کچھ لوگ صرف چند ہفتوں کے لیے نشاستہ سے منقطع ہو کر مر جاتے ہیں جبکہ یہ دوسرے ایسے ہی نظر آتے ہیں جیسے وہ برسوں بعد کرتے ہیں، تو ہمیں کیوں شک ہونا چاہیے کہ (جان بوجھ کر) روزہ مزید طویل ہو سکتا ہے؟ اگر وہ جو نشاستے سے کٹے ہوئے ہیں وہ بتدریج کمزور ہو کر موت کی طرف بڑھ جاتے ہیں، تو عام طور پر کسی کو خدشہ ہوگا کہ اس طرح کی غذا کو طویل نہیں کیا جا سکتا، لیکن اس عمل پر عمل کرنے والوں کی تفتیش سے پتہ چلتا ہے کہ پہلے تو ان میں سے سب کی طاقت کم ہوتی نظر آتی ہے، لیکن بعد میں وہ بتدریج ماہ بہ ماہ اور سال بہ سال مضبوط ہوتے جاتے ہیں۔ اس طرح، توسیع کے امکان میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔ وہ تمام لوگ جنہوں نے زندگی کی معموری کے حصول کے لیے الہی عمل کو پایا ہے وہ دوائیں لے کر اور سانس نگل کر کامیاب ہوئے ؛ اس پر وہ سب کامل اتفاق میں ہیں۔ تاہم، بحران کا ایک لمحہ عام طور پر ابتدائی مرحلے میں ہوتا ہے جب دوائیں لی جا رہی ہوتی ہیں اور نشاستے چھوڑ دیے جاتے ہیں اور یہ صرف چالیس دن کے بتدریج کمزور ہونے کے بعد ہوتا ہے، کیونکہ کوئی صرف مقدس پانی استعمال کرتا ہے اور صرف سانس پر کھانا کھاتا ہے، جس سے وہ دوبارہ طاقت حاصل کرتا ہے۔ (15) یہ "مقدس پانی" پانی میں تحلیل ہونے والے ڈاؤسٹ فو "تلسمان" سے مراد ہے۔ جی ہونگ مزید مشرقی وو کی ایک تاریخی مثال کا حوالہ دیتے ہوئے بتاتے ہیں کہ مقدس پانی پینا موت کو نہیں روک سکتا۔ جب وو کے شہنشاہ جنگ (ر۔ 258-264) نے شی چن کے بارے میں سنا، جو ایک ڈاؤسٹ معالج تھا "جو کسی بیمار شخص کا علاج کرتے وقت علاج کو تیز کرنے کے لیے نہیں کھاتا تھا"، تو اس نے حیرت سے کہا، "تھوڑی ہی دیر میں یہ آدمی بھوک سے مرنے والا ہے۔" پھر اس نے اسے بند کر دیا اور حفاظت کی، اور شیخ چون نے صرف مقدس پانی بنانے کے لیے دو یا تین چوتھائی پانی کی درخواست کی۔ یہ ایک سال سے زیادہ عرصے تک اسی طرح جاری رہا، جب کہ اس کی رنگت ہمیشہ تازہ ہوتی گئی اور اس کی طاقت معمول پر رہی۔ اس کے بعد شہنشاہ نے اس سے پوچھا کہ وہ کب تک اس طرح جاری رہ سکتا ہے، اور شیہ چون نے جواب دیا کہ اس کی کوئی حد نہیں ہے ؛ ممکنہ طور پر کئی درجن سال، اس کا واحد خوف یہ ہے کہ وہ بڑھاپے کی وجہ سے مر سکتا ہے، لیکن یہ بھوک سے نہیں ہوگا۔ اس کے بعد شہنشاہ نے تجربہ بند کر دیا اور اسے دور بھیج دیا۔ نوٹ کریں کہ شیہ چون کے بیان سے پتہ چلتا ہے کہ نشاستے کو ترک کرنے سے کسی کے سال نہیں بڑھ سکتے۔ آج کل کچھ لوگ شیہ چون کا طریقہ اختیار کرتے ہیں۔ (15) باؤپوزی میں، جی ہونگ عصری چارلٹنوں پر تنقید کرتے ہیں جنہوں نے ڈوانگو "اناج کاٹنے" کا دعوی کیا تھا۔ میں نے اکثر نادان پروسیسرز کو بھی دیکھا ہے جو گھمنڈ کرنے اور حیران کرنے کی خواہش رکھتے ہیں اور کھانے کے لیے شہرت حاصل کرنا چاہتے ہیں جب کہ وہ واقعی اس طرح کے طریقہ کار کے بارے میں کچھ نہیں جانتے تھے، صرف یہ دعوی کرتے ہیں کہ وہ گریول نہیں کھاتے ہیں۔ دریں اثنا، وہ روزانہ ایک گیلن سے زیادہ شراب پیتے تھے، اور خشک گوشت، پڈنگ، جوجوب، شاہبلوت یا انڈے ان کے منہ سے کبھی نہیں نکلتے تھے۔ بعض اوقات وہ بڑی مقدار میں گوشت کھاتے تھے-روزانہ کئی درجن پاؤنڈ-اس کے رس کو نگلتے اور کوئی بھی ایسی چیز تھوکتے جو ناخوشگوار ہو۔ تاہم، یہ دراصل ضیافت ہے۔ شراب پینے والے خشک گوشت اپنی شراب کے ساتھ کھائیں گے لیکن نشاستے کے ساتھ نہیں، اور وہ اسے چھ ماہ سے ایک سال تک بغیر ٹھوکر کھائے یا گرے رکھ سکتے ہیں۔ تاہم، ابھی تک انہوں نے کبھی یہ دعوی نہیں کیا کہ یہ "نشاستے سے کاٹ دیا گیا تھا!" (15) (چوتھی-پانچویں صدی) تیشنگ لنگباؤ ووفکسو "پانچ روشن خزانے کے تلسمانوں کی وضاحتیں"، جو ہان ڈاؤسٹ لیزیچانگ سے منسوب ہے، بگیو کی مشق کرنے، تھوک نگلنے اور "پانچ حیرت انگیز پودوں" (پائن رال، تل، کالی مرچ، ادرک اور کیلامس) کو کھانے کی ہدایات دیتا ہے۔ اس "وضاحتیں" متن میں (سی۔ 280) لنگباؤ ووفو جنگ "پانچ روشن خزانے کے تلسمانوں کا صحیفہ" شامل ہے، جس میں کہا گیا ہے: تیسرے لافانی بادشاہ نے شہنشاہ سے کہا: پرانے دنوں میں میں نے غذا کے اصول پر عمل کیا اور لافانی حاصل کیا۔ میرے استاد نے میرے منہ میں میٹھے چشمے کو بڑھایا اور اسے مندرجہ ذیل منتر کے مطابق نگل لیا: "سفید پتھر، سخت اور چٹانی، گھوم رہے ہیں۔ بہتا ہوا چشمہ، پھوڑا ہوا اور وسیع، ایک گاڑھا رس بن جاتا ہے۔ اسے پئیں اور لمبی عمر حاصل کریں-ہمیشہ کے لیے لمبی عمر! " یہ بائیس الفاظ-آپ کو ان کی پیروی کرنی چاہیے! اگر آپ واقعی یہ کر سکتے ہیں اور بغیر رکے سچے کی پرورش کر سکتے ہیں، اپنے پھولوں والے تالاب سے بغیر کسی رکاوٹ کے نگل سکتے ہیں، تو آپ کی اندرونی توانائی بڑھے گی اور مضبوط رہے گی، کبھی کمزور نہیں ہوگی۔ آپ تمام اناج سے گریز کرکے تاؤ حاصل کرتے ہیں۔ آپ کو پھر کبھی چاند اور پودے لگانے یا فصل کی تال کی پیروی نہیں کرنی پڑے گی۔ اب، پراسرار قدیم دور کے لوگ، وہ بڑھاپے تک پہنچ گئے کیونکہ وہ فرصت میں رہے اور کبھی اناج نہیں کھایا۔ جیسا کہ دایو ژانگ [] (عظیم وجود کی آیت) میں کہا گیا ہے: "پانچ دانے چھلکے ہیں جو زندگی کو کاٹ دیتے ہیں، جس سے پانچ اعضاء بدبودار ہو جاتے ہیں اور ہمارے طول و عرض کو چھوٹا کر دیتے ہیں۔ ایک بار ہمارے پیٹ میں داخل ہونے کے بعد، کافی طویل عرصے تک زندہ رہنے کا کوئی امکان نہیں ہے۔ تمام موت سے مکمل طور پر بچنے کی کوشش کرنے کے لیے اپنی آنتوں کو پاخانہ سے پاک رکھیں! " کیمپنی داخلی اور خارجییت کا استعمال کرتے ہوئے تجزیہ کرتا ہے کہ کس طرح ابتدائی تحریروں نے اس خیال کو جائز قرار دیا کہ شیقی "قئی کھانا" شیگو "اناج کھانے" سے بہتر ہے۔ مثال کے طور پر، "ہم X کھاتے ہیں کیونکہ X ہمیں طویل عرصے تک زندہ رکھتا ہے" ایک اندرونی استدلال ہے جو ضروری خصوصیات یا فوائد پر مبنی ہے۔ "ہم X کھاتے ہیں اور Y نہیں، جو وہ دوسرے لوگ کھاتے ہیں" ثقافتی دقیانوسی تصورات پر مبنی ایک بیرونی دعوی ہے۔ اس بات کے جامع تجزیے کے بعد کہ ابتدائی تحریروں میں (320 قبل مسیح) زونگزی سے لے کر (320 عیسوی) باؤپوزی تک "اناج" (یعنی "مرکزی دھارے میں شامل خوراک") سے بچنے کو کس طرح بیان کیا گیا ہے، کیمپنی نے (280 عیسوی) لنگباؤ ووفو جنگ کا نتیجہ اخذ کیا ہے جس میں اناج پر کھانے کے ذریعہ کے طور پر حملہ کیا جاتا ہے جسے ہم منفی داخلی وجوہات کہہ سکتے ہیں-یعنی اس بنیاد پر کہ وہ مخصوص، نظریاتی طریقوں سے جسم کو حقیقی نقصان پہنچاتے ہیں۔ تیسری صدی سے پہلے، چینی کلاسیکی متون میں یہ دعوی نہیں کیا گیا تھا کہ "اناج" دراصل جسم کو نقصان پہنچاتے ہیں، انہوں نے استدلال کیا کہ "کیو اور دیگر زیادہ بہتر مادے، جب خفیہ طور پر مقرر کردہ طریقوں سے کھائے جاتے ہیں اور گردش کرتے ہیں، تو بہتر اور (کچھ متون کے لیے کم از کم) لمبی عمر پیدا کرنے والی غذائیت دیتے ہیں۔" جن متن کا ہم نے جائزہ لیا ہے ان کے بارے میں ایک حیرت انگیز بات یہ ہے کہ ان میں سے زیادہ تر اناج یا دیگر روزمرہ کی کھانوں پر اندرونی تنقید کے ذریعے بہت کم پیش کرتے ہیں۔ یعنی، وہ سب اناج سے گریز کرنے کا مشورہ دیتے ہیں اور بہترین متبادل کے طور پر پیش کرتے ہیں، لیکن اس سوال پر کہ اناج اتنی کمتر غذائیت کیوں ہیں، ان کے پاس کہنے کے لیے بہت کم یا کچھ نہیں ہے۔ ہمیں جو چھوٹی سی داخلی تنقید ملتی ہے وہ کافی دیر سے آتی ہے-بظاہر مشرقی ہان جلد از جلد-اور اچھی طرح سے تیار نہیں لگتی ہے: عام کھانے، جو سڑے ہوئے اور بدبودار کے طور پر بیان کیے جاتے ہیں، ایک ایسے جسم کو ناپاک کرتے ہیں جسے جنت کے ساتھ قئی پر مبنی گونج میں لایا جانا چاہیے۔ یہ نجاست خاص طور پر آنتوں میں واقع ہوتی ہے۔ [.] زیادہ تر بحثوں میں، ایسا نہیں ہے کہ ماورائی فنون کے تجویز کنندگان اور پریکٹیشنرز نے عام کھانے کو نقصان دہ کے طور پر پیش کیا ؛ بلکہ یہ ہے کہ ان کے پاس وہ چیز تھی جسے وہ پیش کرنے کے لیے اعلی متبادل سمجھتے تھے۔ [لیکن،] کیو یا نایاب جڑی بوٹیوں اور معدنیات کی ان غذاؤں کو عام کھانے سے بہتر کیوں سمجھا جانا چاہیے یہ ایک ایسا سوال ہے جس کا اکثر جواب نہیں ملتا ؛ ہمیں محض، لیکن بار بار اور متنوع طریقوں سے بتایا جاتا ہے کہ وہ بہتر ہیں۔ کلاڈ لیوی اسٹراس کی بازگشت کرتے ہوئے، کیمپنی تجویز کرتے ہیں کہ اناج، جو ان کی تمام ثقافتی اور ادارہ جاتی علامتوں سے جڑے ہوئے ہیں، اندرونی طور پر "کھانے کے لیے خراب" کے طور پر دیکھے جانے کے بجائے "مخالفت کرنے کے لیے اچھے" تھے۔ جنگلی پودوں اور غیر ملکی کھانوں کے استعمال کی ایک بڑی وجہ روزمرہ کے "اناج" کھانے کے ساتھ موروثی تضاد تھا۔ ڈاؤسٹوں کا اناج کو مسترد کرنا "اناج" سے اجتناب عام سماجی طریقوں کے ڈاؤسٹوں کے مسترد ہونے کی نشاندہی کرتا ہے۔ کوہن کے مطابق، "یہ انسانیت کے طلوع آفتاب کے اس وقت کی واپسی ہے جب ابھی تک اناج موجود نہیں تھے۔ یہ کھانے کے زیادہ قدیم اور آسان طریقے کی طرف واپسی بھی ہے۔" ڈاؤسٹ بگھو طریقوں نے زراعت پر مبنی چینی معاشرے کو چھوڑنے کے بہانے پیدا کیے جس میں اناج بنیادی خوراک، آبائی قربانیوں اور ٹیکس کی ادائیگیوں کے لیے ضروری تھے۔ اناج کی "کٹائی"، جو کسانوں کے لیے بنیادی خوراک تھی، بھی ان کی سست زندگی اور کسانوں کی حالت کو مسترد کرنا تھا۔ اس انکار کی تشریح نہ صرف کسانوں کی مصائب کی روشنی میں کی جانی چاہیے بلکہ اس سے کہیں زیادہ بنیادی انداز میں بھی کی جانی چاہیے۔ زراعت نے نوپیتھک زمانے سے ہی، طرز زندگی کے ساتھ ایک بنیادی تعطل پیدا کیا ہے جو انسانیت کی تقریبا پوری قبل از تاریخ کے لیے غالب رہا۔ زراعت بھی پچھلے دس ہزار سالوں میں انسانی تہذیب کے عدم توازن کا بنیادی مجرم رہا ہے: قدرتی ماحول کی منظم تباہی، زیادہ آبادی، سرمایہ کاری، اور دیگر برائیاں جو بیہوشی کے نتیجے میں ہوتی ہیں۔ "اندرونی فطرت کی پرورش" کرنے والے یانگشنگ کے ڈاؤسٹ عمل کے لیے اناج سے پرہیز کرنا شرط تھی۔ ماسپیرو وضاحت کرتا ہے۔ اہم اصول کی پرورش موت کی وجوہات کو دبانے اور اپنے اندر ایک لافانی جسم بنانے پر مشتمل ہے جو فانی جسم کی جگہ لے لے گا۔ موت کی وجوہات خاص طور پر اناج کی سانسیں اور خون آلود کھانے کی سانسیں ہیں: اس لیے غذائی غذائیں جنہیں اناج سے پرہیز کے عام نام سے نامزد کیا جاتا ہے۔ کسی کو فحش کھانے کو سانس کی خوراک سے تبدیل کرنے میں کامیاب ہونا چاہیے، جیسے ایک ایروفیگیا جس میں سانس لینے والی ہوا شامل ہوتی ہے، اسے فرار ہونے کی اجازت دیے بغیر زیادہ سے زیادہ وقت تک پکڑ کر رکھنا اور جب اسے اندر رکھا جاتا ہے، تو اسے ایک جیسے منہ سے پانی کی بڑی جھلکیوں کے ساتھ گزرانا، سانس کی نالی سے غذائی نالی میں، تاکہ اسے حقیقی کھانے کی طرح پیٹ میں بھیجا جا سکے۔ جسم ہر چیز کی طرح سانسوں سے بنا ہے ؛ لیکن یہ موٹے سانسوں سے بنا ہے، جبکہ ہوا ہلکی، لطیف اور خالص سانس ہے۔ خراب کھانا، ہضم ہونے کے بعد، جسم کو پانچ ذائقوں کی سانسیں فراہم کرتا ہے، عام اور ناپاک سانسیں جو اسے بھاری بناتی ہیں۔ اس کے برعکس، سانس کی خوراک آہستہ آہستہ جسم کے موٹے مادے کو ہلکی، خالص سانسوں سے بدل دیتی ہے ؛ اور جب تبدیلی مکمل ہو جاتی ہے تو جسم لافانی ہو جاتا ہے۔ "اناج سے بچنے" کے کچھ ورژن صحت کے مسائل کا باعث بن سکتے ہیں، جیسا کہ ماسپیرو نے بحث کی ہے۔ یہ بہت سخت غذا اپنے تکلیف دہ لمحات کے بغیر نہیں تھی۔ اناج اور گوشت کے بغیر، جو بھی اس پر عمل کرتا ہے وہ غذائیت سے محروم ہے۔ اور تاؤسٹ مصنفین تسلیم کرتے ہیں کہ شروع میں کسی کو متعدد پریشانیاں ہو سکتی ہیں، ان میں سے کچھ عام (چکر، کمزوری، نیند، حرکت میں دشواری)، دوسرے مقامی (اسہال، قبض وغیرہ)۔ اس کے باوجود، وہ ثابت قدمی کا مشورہ دیتے ہیں، اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ یہ کئی ہفتوں کے بعد غائب ہو جائیں اور یہ کہ جسم جلد ہی پہلے جیسا محسوس کرے، اور اس سے بھی بہتر: زیادہ پرسکون اور زیادہ سکون سے۔ وہ صرف بتدریج اس پر عمل کرنے کا بھی مشورہ دیتے ہیں، اور وہ منتقلی اور موافقت کی مدت کے لیے متعدد ادویات کی سفارش کرتے ہیں جو ان کے مطابق تیس سے چالیس دن تک رہتی ہیں۔ اناج سے پرہیز کے عمل میں مدد کے لیے منشیات کی ترکیبیں بے شمار ہیں: جنسینگ، دار چینی، پیچیما کوکوس [یعنی، فو لنگ]، تل، ڈیجیٹلس، لائکوریس، اور تمام روایتی چینی ٹونکس ان میں ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ چینی بدھ مت نے ڈاؤسٹ اناج سے پرہیز کو خود سوزی کی تیاری کے طور پر اپنایا۔ مثال کے طور پر، راہب ہوئی (وفات 463)، جس نے بدھ کے لیے قربانی میں اپنے جسم کو جلانے کا عہد کیا تھا، نے دو سال تک "اناج سے پرہیز" (صرف تل اور گندم کھانا) کرتے ہوئے تیاری شروع کی، پھر صرف تھائم کا تیل کھایا، اور آخر میں صرف بخور سے بنی گولیاں کھائیں۔ اگرچہ لیو سونگ کے شہنشاہ شیاؤو (ر۔ 453-464) نے ہوئی کو روکنے کی کوشش کی، لیکن اس نے عوامی طور پر تیل سے بھری کڑاہی میں خود کو نذر آتش کر لیا، تیل سے بھری ٹوپی پہن کر کتیا کی طرح کام کرتے ہوئے، لوٹس سوترا کا نعرہ لگاتے ہوئے۔ تین لاشیں یا کیڑے اناج سے بچنا سانشی "تین لاشیں" یا سانچونگ "تین کیڑے" کو ختم کرنے کا بنیادی طبی علاج تھا، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بد روحیں ہیں جو انسانی جسم میں رہتی ہیں اور موت کو تیز کرتی ہیں۔ لیویا کوہن نے تین لاشوں کو "شیطانی مافوق الفطرت مخلوق" کے طور پر بیان کیا ہے جو سڑتے ہوئے کھاتے ہیں اور جسم کے مکمل طور پر مرنے کے لیے بے چین ہوتے ہیں تاکہ وہ اسے کھا سکیں۔ اس طرح وہ نہ صرف عمر کو کم کرتے ہیں بلکہ وہ اناج سے پیدا ہونے والے سڑتے ہوئے مادے سے بھی خوش ہوتے ہیں کیونکہ وہ آنتوں میں ہضم ہوتے ہیں۔ اگر کسی کو لمبی عمر حاصل کرنی ہے تو تینوں کیڑوں کو بھوکا رہنا پڑتا ہے، اور ایسا کرنے کا واحد طریقہ یہ ہے کہ تمام اناج سے بچنا ہے۔ " روایتی چینی طب اساطیری تین لاشوں/کیڑوں کو آنتوں کے جیوچونگ "نائن ورم" سے جوڑتی ہے، جو "گول کیڑے یا ٹیپ ورم جیسے پرجیویوں سے مطابقت رکھتے ہیں، میزبان کے جسم کو کمزور کرتے ہیں اور مختلف قسم کی جسمانی علامات کا سبب بنتے ہیں"۔ تین لاشیں مبینہ طور پر پیدائش کے وقت انسانی جسم میں داخل ہوتی ہیں، اور بالترتیب دماغ، دل اور پیٹ کے اندر اپر، مڈل اور لوئر ڈینٹین "سنابار فیلڈز" میں رہتی ہیں۔ ان کے میزبان کے مرنے کے بعد، وہ بھوت بن جاتے ہیں اور قربانی کی قربانیاں چوری کرنے کے بارے میں گھومنے کے لیے آزاد ہوتے ہیں۔ یہ تباہ کن لاش کے کیڑے اپنے میزبان کے جسم اور قسمت دونوں کو نقصان پہنچانے کی کوشش کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، وہ جسمانی ڈینٹین توانائی کے مراکز کو کمزور کرتے ہیں۔ دوسرا، تھری کورپس اپنے میزبان کے غلط کاموں کا ریکارڈ رکھتی ہیں، چینی سیکسجینری سائیکل ڈے جینگشین "60 میں سے 57 ویں" پر دو ماہانہ تیان "جنت" پر چڑھتی ہیں، اور سمنگ "ڈائریکٹر آف ڈیسٹینیز" کو رپورٹ فائل کرتی ہیں جو میزبان کی عمر کو کم کرنے کے لیے سزائیں تفویض کرتی ہیں۔ فورجینگسن کے دنوں میں، (چوتھی صدی) ہوانگنگجنگ "زرد عدالت کا صحیفہ" کہتا ہے، "دن یا رات نہ سوئے، اور آپ امر ہو جائیں گے۔" تین لاشوں کے ڈائریکٹر آف فیٹ کو دو ماہانہ رپورٹ کرنے کے علاوہ، باؤپوزی نے ہارت گاڈ کو ایک بنانے کا ریکارڈ کیا ہے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ ہمارے جسموں میں تین لاشیں ہیں، جو اگرچہ جسمانی نہیں ہیں، لیکن درحقیقت ہماری اندرونی، آسمانی سانسوں، طاقتوں، بھوتوں اور دیوتاؤں کے ساتھ ایک قسم کی ہیں۔ وہ چاہتے ہیں کہ ہم وقت سے پہلے مر جائیں۔ (موت کے بعد وہ انسان کا بھوت بن جاتے ہیں اور اپنی مرضی سے وہاں منتقل ہو جاتے ہیں جہاں قربانیاں اور عطیات پیش کیے جا رہے ہوتے ہیں۔) لہذا، ساٹھ دن کے چکر کے ہر پچاس ساتویں دن وہ جنت میں چڑھتے ہیں اور ذاتی طور پر ہمارے غلط کاموں کی اطلاع ڈائریکٹر آف فیٹس کو دیتے ہیں۔ مزید برآں، مہینے کے آخری دن کی رات کے دوران چولہے کا دیوتا بھی جنت میں چڑھتا ہے اور انسان کی غلطیوں کی زبانی اطلاع دیتا ہے۔ زیادہ اہم غلط کاموں کے لیے تین سو دنوں کی پوری مدت کاٹ لی جاتی ہے۔ نابالغوں کے لیے وہ ایک حساب کاٹتے ہیں، حساب تین دن کا ہوتا ہے۔ ذاتی طور پر، میں ابھی تک اس بات کا تعین نہیں کر سکا ہوں کہ یہ واقعی ہے یا نہیں، لیکن اس کی وجہ یہ ہے کہ جنت کی راہیں مبہم ہیں، اور بھوتوں اور دیوتاؤں کو سمجھنا مشکل ہے۔ (6) بیگو کا اناج اور اناج سے پرہیز، جو مبینہ طور پر تین لاشوں کو برباد کر دیتا ہے، بہت سے ڈاؤسٹ غذاؤں کی بنیاد ہے، جو شراب، گوشت، پیاز اور لہسن کو بھی خارج کر سکتے ہیں۔ جنجیان یوزی جنگ "کلاسیکی آف جیڈ کیریکٹرز آن سلپس آف گولڈ" میں وضاحت کی گئی ہے، "جو لوگ اپنے کھانے میں اناج کاٹتے ہیں، انہیں شراب نہیں لینی چاہیے، نہ گوشت، اور نہ ہی پانچ مضبوط ذائقوں کے پودے۔ انہیں نہانا چاہیے، اپنے کپڑے دھونا چاہیے، اور بخور جلانا چاہیے۔" صرف بیگو کی مشق تین لاشوں کو ختم نہیں کر سکتی، لیکن انہیں اس حد تک کمزور کر دے گی جہاں انہیں الکیمیکل منشیات، خاص طور پر سنابر سے مارا جا سکتا ہے۔ ابتدائی ڈاؤسٹ متون اور روایات تین لاشوں کو "زومورفک اور بیوروکریٹک استعاروں" دونوں میں پیش کرتی ہیں۔ (چوتھی صدی عیسوی) زیانگ زینرین نیزوان "جامنی یانگ کی حقیقی شخصیت کی اندرونی سوانح عمری" نے انہیں تین سنابار فیلڈز میں رہنے کے بارے میں بیان کیا۔ کنگگو "اولڈ بلیو" بالائی دنتیان کے اندر مڈی پیلٹ پیلس میں رہتا ہے، "یہ وہی ہے جو مردوں کو اندھا، بہرا، یا گنجا بناتا ہے، جو دانتوں کو گراتا ہے، جو ناک کو روکتا ہے اور سانس کی بدبو دیتا ہے۔" بائی گو "وائٹ میڈن" مڈل فیلڈ کے اندر کرمسن پیلس میں رہتی ہے، "وہ دل کی دھڑکن، دمہ اور افسردگی کا سبب بنتی ہے"۔ شو شی "خونی لاش" نچلے ڈینٹین میں رہتی ہے، "یہ اسی کے ذریعے ہے کہ آنتیں دردناک طور پر موڑ جاتی ہیں، ہڈیاں خشک ہو جاتی ہیں، جلد خشک ہو جاتی ہے، اعضاء میں گٹھیا ہو جاتی ہے۔" (9 ویں صدی) چو سانشی جیوچونگ باؤشینگ جنگ کا موازنہ کریں "زندگی کی حفاظت کے لیے تین لاشوں اور نو کیڑوں کو نکالنے پر صحیفہ" تفصیل۔ اوپری لاش، پیانگ جو، سر میں رہتی ہے۔ اس کے حملے کی علامات میں سر میں بھاری پن کا احساس، دھندلی بینائی، بہرا پن، اور آنسوؤں اور میوکس کا ضرورت سے زیادہ بہاؤ شامل ہیں۔ درمیانی لاش، پیانگ زین، دل اور پیٹ میں رہتی ہے۔ یہ دل پر حملہ کرتا ہے، اور اپنے میزبان کو جنسی خوشیوں کی خواہش دلاتا ہے۔ نچلی لاش، پیانگ جیو، پیٹ اور ٹانگوں میں رہتی ہے۔ یہ بحر نیوما کے رسنے کا سبب بنتا ہے، اور خواتین کے لیے اپنے میزبان کی ہوس پیدا کرتا ہے۔ اس متن کی لکڑی کے ٹکڑوں کی عکاسی میں اوپری لاش کو ایک علمی آدمی کے طور پر، درمیانی کو ایک مختصر چوتھائی کے طور پر، اور نچلی لاش کو "ایک راکشس کے طور پر دکھایا گیا ہے جو سینگ والے انسانی سر کے ساتھ گھوڑے کی ٹانگ کی طرح لگتا ہے"۔ کوشین کی جاپانی لوک روایت (یعنی، گینگشین کا جاپانی تلفظ "57 واں") ڈاؤسٹ تھری کورپس کو شنٹو اور بدھ مت کے عقائد کے ساتھ جوڑتی ہے، جس میں تھری وائز بندر بھی شامل ہیں۔ لوگ کوشین ماچی "57 ویں دن انتظار" کی تقریبات میں شرکت کرتے ہیں تاکہ ساری رات جاگتے رہیں اور سانشی "تین لاشوں" کو جسم چھوڑنے اور جنت میں غلط کاموں کی اطلاع دینے سے روکیں۔ قحط کی خوراک قحط کے غذائی پودے، جنہیں عام طور پر فصلیں نہیں سمجھا جاتا ہے، انتہائی غربت، فاقہ کشی یا قحط کے وقت کھائے جاتے ہیں۔ بیگو غذاؤں کا تعلق پہاڑی بیابان کے علاقوں سے تھا جن میں کوئی بھی غیر اناج والی کھانوں پر انحصار کرتا تھا، بشمول قحط کے کھانے کی اشیاء اور کم استعمال شدہ فصلیں۔ ڈیسپیکس نے کہا، "اناج سے پرہیز سماجی بدامنی اور قحط کے تاریخی تناظر میں بھی ہونا چاہیے۔" موزی لیہوولن تعارف میں ان لوگوں کی وضاحت کی گئی ہے جو ہان کے شہنشاہ لنگ کی موت کے بعد چین سے بھاگ کر جنوب میں جیاؤژو (موجودہ ٹونکن) میں کانگو چلے گئے تھے۔ ایسا ہوا کہ، شہنشاہ لنگ (189 عیسوی) کی موت کے بعد۔ )، دنیا افراتفری میں تھی۔ چونکہ صرف چیاؤ چو [دور جنوب میں ایک نوآبادیاتی ضلع] نسبتا پرامن رہا، شمال سے ماورائے دنیا کے لوگ بڑے پیمانے پر وہاں آئے اور آباد ہوئے۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے زندگی کو طول دینے کے لیے اناج سے پرہیز کرتے ہوئے روح کے امر طریقوں پر عمل کیا۔ یہ طریقے اس وقت مقبول تھے، لیکن مو-زو نے پانچ کلاسیکیوں کو استعمال کرکے ان کی مسلسل تردید کی، اور تاؤسٹ متقی افراد یا جادوگروں میں سے کسی نے بھی اسے بحث میں شامل کرنے کی ہمت نہیں کی۔ (1) اناج سے بچنے کی یہ تردید موزی لیہوولن آرٹیکل 30 میں پائی جاتی ہے۔ اناج سے پرہیز کے بارے میں باؤپوزی بحث نوٹ کرتی ہے، اگر آپ سیاسی پریشانیوں کے دوران پہاڑوں اور جنگلات میں جاتے ہیں، تو آپ نشاستے کے بارے میں اصول کا مشاہدہ کرکے بھوک سے مرنے سے بچیں گے۔ ورنہ، اس عمل میں جلدی نہ کریں، کیونکہ جلدی کرنا بہت فائدہ مند نہیں ہو سکتا۔ اگر آپ دوسروں کے درمیان رہتے ہوئے گوشت کے ساتھ تقسیم کرتے ہیں، تو جب آپ اس کی چربی یا تازگی کی بو محسوس کرتے ہیں تو آپ اپنے دل کی گہرائی میں اس کی خواہش نہ کرنا ناممکن پائیں گے۔ (15) چینیوں نے قحط کے کھانے پر سب سے قدیم کتاب شائع کی: جیوہوانگ بینکاؤ "میٹیریا میڈیکا فار دی ریلیف آف قحط"۔ ہونگو شہنشاہ کے پانچویں بیٹے زو سو (1361-1425) نے اس مقالے کو مرتب کیا جس میں 414 قحط کے غذائی پودوں کو بیان کیا گیا ہے۔ برنارڈ ریڈ (1946) نے جیوہوانگ بینکاؤ کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ جدید تشریحات بگھو اناج سے بچنے کا قدیم ڈاؤسٹ رواج موجودہ دور کے رجحانات جیسے کچھ کم کاربوہائیڈریٹ والی غذاؤں، اناج سے پاک غذاؤں، اور چکور کیٹوجینک غذاؤں میں گونجتا ہے۔ شیپر اناج سے بچنے کی وضاحت کے لیے طبی اصطلاحات کا استعمال کرتا ہے۔ اس عقیدے اور اس سے حاصل ہونے والے عمل کے لیے مثبت وضاحتیں پیش کی جا سکتی ہیں، اگر کوئی سوچتا ہے، مثال کے طور پر، گوشت کی خوراک سے پیدا ہونے والے مل کے مقابلے میں اناج سے پیدا ہونے والے مل کی نسبتا کثرت کے بارے میں۔ چینی اور روٹی کی شکل میں کاربوہائیڈریٹ کی ضرورت سے زیادہ مقدار کے نقصان دہ اثرات کے بارے میں حالیہ مطالعات کے نتیجے میں، کچھ لوگوں نے اناج سے تاؤسٹ پرہیز کو غذا کے معاملات میں ایک قدیم تجربے کے نتیجے میں دیکھا ہے۔ کچھ عصری محققین طبی طور پر بیگو روزہ رکھنے کی تحقیقات کر رہے ہیں۔ یہ بھی دیکھیں انکی شینگ چینی فوڈ تھراپی چینی فلسفہ لن ہینگ میکرو بائیوٹک ڈائیٹ نیڈن یانگشینگ (ڈاؤ ازم) حوالہ جات مزید پڑھنے والے بیرونی روابط زمین سے جڑے ہوئے: لاشوں اور بیگو پر ایک مقالہ، فریڈرک آر۔ ڈیناوے (2009) چینی بیگو () یانگ شینگ کے لیے، مارٹن آئزن (2011) میرے لیے بیگو کا کیا مطلب ہے، ایوا اڈیسو (2000) کانفرنس رپورٹ، دی فرسٹ نیشنل کانفرنس آن دی بیگو مینیفیسٹیشن، ہیلتھ ایفیکٹس اینڈ سائنٹیفک ریسرچ آف یان ژین کیگونگ، پنسلوانیا اسٹیٹ یونیورسٹی، جون 24-25، 2000۔ انڈیا لائف ایکسٹینشن تاؤسٹ روایتی چینی طب پر عمل کرتے ہیں