Assyrian people
اسوری ایک مقامی نسلی گروہ ہیں جو مغربی ایشیا کے جغرافیائی علاقے میسوپوٹیمیا سے تعلق رکھتے ہیں۔ جدید اسوری قدیم میسوپوٹیمیائیوں جیسے قدیم اسوریوں اور بابلیوں سے تعلق رکھتے ہیں، جن کی ابتدا اکد اور سمیر کے قدیم مقامی میسوپوٹیمیائیوں سے ہوئی ہے، جنہوں نے سب سے پہلے شمالی میسوپوٹیمیا (جدید عراق) میں تہذیب تیار کی جو 2600 قبل مسیح میں اسوریہ بن جائے گی۔ جدید اسوری مذہبی، جغرافیائی اور قبائلی شناخت کے لیے ثقافتی طور پر خود کو شامی، کلدی، یا ارامی کے طور پر شناخت کر سکتے ہیں۔ اسوری اکادی سے متاثر ارامی (سریت، تورویو) بولتے ہیں، جو مسلسل بولی اور لکھی جانے والی قدیم ترین زبانوں میں سے ایک ہے اور دنیا کی قدیم ترین حروف تہجی سے لکھی جانے والی زبانوں میں سے ایک ہے۔ ارامی زبان نے عبرانی، عربی، اور منگول اور اویغور کے کچھ حصوں کو متاثر کیا ہے۔ ارامی زبان مغربی ایشیا کی زبان اور یسوع مسیح کی بولی جانے والی زبان تھی۔ اسوری تقریبا خصوصی طور پر عیسائی ہیں، جن میں سے زیادہ تر عیسائیت کی مشرقی اور مغربی شامی مذہبی رسومات کی پابندی کرتے ہیں۔ مشرقی شامی رسم کو تشکیل دینے والے گرجا گھروں میں چالڈین کیتھولک چرچ، اسوری چرچ آف دی ایسٹ، اور اینسینٹ چرچ آف دی ایسٹ شامل ہیں، جبکہ مغربی شامی رسم کے گرجا گھر سریانی آرتھوڈوکس چرچ اور سریانی کیتھولک چرچ ہیں۔ دونوں رسومات کلاسیکی سریانی زبان کو اپنی عبادت کی زبان کے طور پر استعمال کرتی ہیں۔ اسوری وطن کی تشکیل کرنے والی آبائی مقامی زمینیں قدیم میسوپوٹیمیا اور زب ندیوں کی ہیں، جو اس وقت جدید دور کے عراق، جنوب مشرقی ترکی، شمال مغربی ایران اور شمال مشرقی شام کے درمیان تقسیم ہے۔ جدید اسوریوں کی اکثریت شمالی امریکہ، لیونٹ، آسٹریلیا، یورپ، روس اور قفقاز سمیت دنیا کے دیگر خطوں میں ہجرت کر چکی ہے۔ ہجرت کا آغاز نسل کشی کے واقعات جیسے کہ ہکری میں قتل عام، دیار بکر کا قتل عام، پہلی جنگ عظیم کے دوران عثمانی سلطنت اور اتحادی کرد قبائل کے ذریعہ اسوری نسل کشی (آرمینیائی اور یونانی نسل کشی کے ساتھ)، سمیلی قتل عام، ایرانی انقلاب، عراق میں عرب قوم پرست بعثی پالیسیاں (سالوں 1968-2003 کے درمیان) اور شام میں شام اور عراق کے بہت سے حصوں، خاص طور پر نینوا کے میدانی علاقوں پر اسلامی ریاست کے قبضے سے ہوا۔ امریکہ اور اس کے اتحادیوں کی طرف سے 2003 میں عراق پر حملے، اور 2011 میں شروع ہونے والی شامی خانہ جنگی جیسے واقعات نے اسلامی انتہا پسندوں کے ہاتھوں نسلی اور مذہبی ظلم و ستم کے نتیجے میں باقی اسوری برادری کا زیادہ تر حصہ اپنے وطن سے بے گھر کر دیا ہے۔ اقوام متحدہ کی طرف سے قبضے کے بعد سے عراق سے فرار ہونے والے دس لاکھ یا اس سے زیادہ عراقیوں میں سے تقریبا 40 فیصد مقامی اسوری تھے، حالانکہ اسوری جنگ سے پہلے کی عراقی آبادی کا صرف 3 فیصد تھے۔ اسلامی ریاست کے ظہور اور اسوری وطن کے ایک اہم حصے پر قبضے کے نتیجے میں اسوری بے گھر ہونے کی ایک اور بڑی لہر پیدا ہوئی۔ دولت اسلامیہ کو 2015 تک دریائے خبر کی وادی میں اسوری دیہاتوں اور شام کے شہر الحسکاہ کے آس پاس کے علاقوں سے اور 2017 تک عراق کے نینوہ کے میدانی علاقوں سے نکال دیا گیا تھا۔ 2014 میں نینوہ پلین پروٹیکشن یونٹس تشکیل دی گئیں اور بہت سے اسوریوں نے اپنا دفاع کرنے کے لیے فوج میں شمولیت اختیار کی۔ یہ تنظیم بعد میں عراقی مسلح افواج کا حصہ بن گئی اور اس نے عراق میں جنگ کے دوران دولت اسلامیہ کے زیر قبضہ علاقوں کو آزاد کرانے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ شمالی شام میں، اسوری گروہ کردوں کے زیر تسلط لیکن کثیر نسلی شامی جمہوری افواج (خبور گارڈز اور ستورو دیکھیں) اور شمالی اور مشرقی شام کی خود مختار انتظامیہ میں سیاسی اور فوجی دونوں طرح سے حصہ لے رہے ہیں۔ قبل مسیح کی تاریخ اسوری عوام کا وطن ہے، جو قدیم مشرق قریب میں واقع ہے۔ قبل از تاریخ کے زمانے میں، وہ خطہ جو اسوریہ (اور سبرتو) کے نام سے جانا جاتا تھا، نینڈرتھالوں کا گھر تھا جیسے کہ ان کی باقیات جو شنیدار غار میں ملی ہیں۔ اسوریہ میں قدیم ترین نوپیتھک مقامات کا تعلق جرمو ثقافت سے تقریبا 7100 قبل مسیح اور ٹیل ہاسونا، ہاسونا ثقافت کا مرکز، تقریبا 6000 قبل مسیح سے تھا۔ اسور کی تاریخ اسور شہر کی تشکیل سے شروع ہوتی ہے، شاید 25 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں۔ کانسی کے دور کے ابتدائی دور میں، اکد کے سارگون نے تمام مقامی سامی بولنے والے لوگوں (بشمول اسوریوں) اور میسوپوٹیمیا کے سمیریوں کو اکادی سلطنت (2335-2154 BC) کے تحت متحد کیا۔ اسور اور نینوہ (جدید دور کا موصل) کے شہر، جو قدیم اسوری سلطنت کا سب سے قدیم اور سب سے بڑا شہر تھا، کئی دوسرے قصبوں اور شہروں کے ساتھ مل کر 25 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں موجود تھے۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ وہ آزاد ریاستوں کے بجائے اس وقت سمیری حکومت والے انتظامی مراکز تھے۔ سمیری لوگ بالآخر اکادیائی (اسیرو-بابل) آبادی میں ضم ہو گئے۔ دوسرے پڑوسی گروہوں سے الگ اسوری شناخت قدیم اسوری دور کے دوران، 21 ویں یا 20 ویں صدی قبل مسیح میں تشکیل پائی ہے۔ اسوری چرچ آف دی ایسٹ کی روایات میں، وہ قدیم اسوریوں کے اجداد، ابراہیم کے پوتے (جوکشان کے بیٹے دیدان) کی نسل سے ہیں۔ تاہم، اس دعوے کی کوئی دوسری تاریخی بنیاد نہیں ہے۔ عبرانی بائبل میں اس کا براہ راست ذکر نہیں ہے، اور اسوری ریکارڈوں میں اس کا کوئی ذکر نہیں ہے (جو 25 ویں صدی قبل مسیح تک کا ہے)۔ جو بات معلوم ہے وہ یہ ہے کہ اشور اوبلت اول نے 1365 قبل مسیح میں متانی کا تختہ الٹ دیا اور اسوریوں نے متانی علاقے کے مشرقی حصے پر قبضہ کرکے اور بعد میں ہیٹائٹ، بابل، اموری اور حوری علاقوں کو بھی ضم کرکے اس ترقی سے فائدہ اٹھایا۔ وسطی اسوری سلطنت (14 ویں سے 10 ویں صدی قبل مسیح) کے عروج اور حکمرانی نے اسوری ثقافت، لوگوں اور شناخت کو شمالی میسوپوٹیمیا میں پھیلا دیا۔ اسوری لوگ، 609 قبل مسیح میں نو-اسوری سلطنت کے زوال کے بعد، نو-بابل سلطنت اور بعد میں فارسی سلطنت کے زیر تسلط تھے، جس نے 539 قبل مسیح میں پوری نو-بابل یا "چالدین" سلطنت کو کھا لیا۔ اسوری زیرکسس اول کے تحت فارسی سلطنت کے لیے فرنٹ لائن سپاہی بن گئے، جنہوں نے 490 قبل مسیح میں دارا اول کے تحت میراتھن کی جنگ میں اہم کردار ادا کیا۔ تاہم، ہیروڈوٹس، جس کی تاریخیں اس جنگ کے بارے میں معلومات کا بنیادی ذریعہ ہیں، اس سلسلے میں اسوریوں کا کوئی ذکر نہیں کرتا ہے۔ غیر ملکی عناصر کی آمد کے باوجود، اسوریوں کی موجودگی کی تصدیق دیوتا اشور کی عبادت سے ہوتی ہے ؛ نام کے حوالے تیسری صدی عیسوی تک موجود ہیں۔ یونانیوں، پارتھیوں اور رومیوں کا میسوپوٹیمیا کی مقامی آبادی کے ساتھ انضمام نسبتا کم تھا، جس نے ان کی ثقافتوں کو زندہ رہنے دیا۔ اسوری ثقافت (ہاترا، ادیبین، آسروین) سے متاثر نیم آزاد سلطنتیں اور شاید نیم خود مختار اسوری جاگیردار ریاستیں (اسور) مشرق میں پارتھین حکمرانی کے تحت ابھری، جو تیسری صدی عیسوی میں اس خطے میں ساسانی سلطنت کی فتوحات تک قائم رہی۔ جدید اسوری زبان قدیم ارامی زبان سے ماخوذ ہے، جو شمال مغربی سامی زبانوں کا حصہ ہے۔ 700 قبل مسیح کے آس پاس، ارامی نے آہستہ آہستہ اسوریہ، بابل اور لیونٹ میں اکادیان کی جگہ لے لی۔ اسوری شہریوں میں وسیع پیمانے پر دو لسانییت سلطنت کے زوال سے پہلے ہی موجود تھی۔ جدید اسوری جو ارامی بولتے ہیں وہ ارامیوں کے ارامی سے مختلف ہے۔ قدیم اسوریوں نے امپیریل ارامی زبان تخلیق کی، جو ان کے زیر تسلط رہنے والے مختلف لوگوں کو متحد کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ جدید زبان (سریٹ، ٹورویو)، جو قدیم اسوریوں کی تخلیق کردہ قدیم ارامی زبان کا جانشین ہے، اب بھی جدید اسوری بولتے ہیں، مغربی ارامی زبان کے برعکس، جو جدید ارامی بولتے ہیں۔ اکادی زبان نے اس ارامی زبان کو متاثر کیا ہے جو جدید اسوری بولتے ہیں۔ کولٹیپ نصوص، جو پرانے اسوری زبان میں لکھے گئے تھے، کچھ ادھار شدہ الفاظ کو ہیٹی زبان سے محفوظ رکھتے ہیں۔ وہ ادھار شدہ الفاظ کسی بھی ہند-یورپی زبان کی ابتدائی تصدیق ہیں، جو 20 ویں صدی قبل مسیح کے ہیں۔ زیادہ تر آثار قدیمہ کے شواہد اسوریہ کے بجائے اناطولیہ کے ہیں، لیکن کونیفارم اور بولی دونوں کا استعمال اسوری موجودگی کا بہترین اشارہ ہے۔ سائٹ سے 20,000 سے زیادہ کونیفارم گولیاں برآمد کی گئی ہیں۔ 1700 قبل مسیح سے اور اس کے بعد سے، سمیری زبان کو قدیم بابلیوں اور اسوریوں نے صرف مذہبی، فنکارانہ اور علمی مقاصد کے لیے ایک مذہبی اور کلاسیکی زبان کے طور پر محفوظ کیا تھا۔ اکادی زبان، اسوری اور بابل کی اپنی اہم بولیوں کے ساتھ، جو کبھی قدیم مشرق قریب کی زبان تھی، 8 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس نو اسوری سلطنت کے دوران زوال پذیر ہونے لگی، جسے تیگلتھ-پیلسر III کے دور میں پرانے ارامی زبان نے پسماندہ کر دیا تھا۔ ہیلینسٹک دور تک یہ زبان بڑی حد تک اسوریہ اور بابل کے مندروں میں کام کرنے والے علما اور پجاریوں تک محدود تھی۔ ابتدائی عیسائی دور پہلی صدی قبل مسیح سے، اسوریہ طویل رومی-فارسی جنگوں کا تھیٹر تھا۔ ٹراجان کی فتوحات کے بعد یہ خطہ 116 عیسوی سے 118 عیسوی تک رومی صوبہ اسوریہ بن جائے گا۔ پھر بھی، پارتھین سے متاثر اسوری بغاوت کے بعد، نئے شہنشاہ ہیڈرین 118 عیسوی میں قلیل مدتی صوبے اسوریہ اور اس کے پڑوسی صوبوں سے دستبردار ہو گئے۔ 197-198 میں ایک کامیاب مہم کے بعد، سیورس نے ایڈیسا پر مرکوز آسروین کی بادشاہی کو ایک سرحدی رومن صوبے میں تبدیل کر دیا۔ اس علاقے میں رومن اثر و رسوخ 363 میں جووین کے دور میں ختم ہوا، جس نے ساسانیوں کے ساتھ جلد بازی میں امن معاہدہ کرنے کے بعد اس خطے کو ترک کر دیا۔ اسوریوں کو پہلی سے تیسری صدیوں میں رومن شام اور رومن اسوریہ میں عیسائی بنایا گیا تھا۔ ساسانی صوبے اسورستان کی آبادی مخلوط تھی، جو اسوریوں، دور جنوب میں ارامی اور مغربی صحراؤں اور فارسیوں پر مشتمل تھی۔ شہروں میں یونانی عنصر، جو پارتھین سلطنت کے دور میں بھی مضبوط تھا، ساسانی دور میں نسلی طور پر الگ ہونا ختم ہو گیا۔ زیادہ تر آبادی مشرقی ارامی بولنے والی تھی۔ ارامیوں، آرمینیائی، یونانیوں اور نباٹینوں کے ساتھ، اسوری لوگ پہلے لوگوں میں شامل تھے جنہوں نے عیسائیت قبول کی اور مشرقی عیسائیت کو مشرق بعید میں پھیلایا، اس کے باوجود کہ 8 ویں صدی سے، فارس کی مسلم فتح کے بعد اپنے وطن میں ایک اقلیتی مذہب بن گیا۔ 410 میں، سسانی سلطنت کے دارالحکومت، کونسل آف سیلیوشیا-تسیفون نے اس سلطنت کے اندر عیسائیوں کو منظم کیا جو چرچ آف دی ایسٹ کے نام سے مشہور ہوا۔ اس کے سربراہ کو سیلیوشیا-سٹیسفون کا بشپ قرار دیا گیا تھا، جسے کونسل کے قوانین میں گرینڈ یا میجر میٹروپولیٹن کہا جاتا تھا اور جسے جلد ہی مشرق کا کیتھولک کہا جاتا تھا۔ بعد میں پیٹریاارک کا لقب بھی استعمال کیا گیا۔ ڈیوسیس کو صوبوں میں منظم کیا گیا تھا، جن میں سے ہر ایک میٹروپولیٹن بشپ کے اختیار میں تھا۔ ایسے چھ علاقے 410 میں قائم کیے گئے تھے۔ 424 میں منعقدہ ایک اور کونسل نے اعلان کیا کہ مشرق کے کیتھولک "مغربی" مذہبی حکام (رومی سلطنت کے) سے آزاد تھے۔ اس کے فورا بعد، رومی سلطنت کے عیسائی کونسل آف ایفیسس (431) کے بارے میں اپنے رویے سے منقسم ہو گئے، جس نے نیسٹوریزم کی مذمت کی، اور کونسل آف چیلسیڈن (451)، جس نے مونوفیززم کی مذمت کی۔ جن لوگوں نے کسی بھی وجہ سے ان میں سے کسی ایک کونسل کو قبول کرنے سے انکار کیا انہیں نیسٹوریئن یا مونوفیسائٹس کہا جاتا تھا، جبکہ جن لوگوں نے رومن شہنشاہوں کے زیراہتمام ہونے والی دونوں کونسلوں کو قبول کیا، انہیں میلکائٹس کہا جاتا تھا (سریانی ملک، بادشاہ سے ماخوذ)، جس کا مطلب شاہی تھا۔ تینوں گروہ شامی عیسائیوں کے درمیان موجود تھے، مشرقی شامی باشندوں کو نیسٹوریئن کہا جاتا تھا اور مغربی شامی باشندوں کو مونوفیزائٹس (آج سریانی آرتھوڈوکس چرچ، جسے جیکب براڈیوس کے بعد جیکبائٹس بھی کہا جاتا ہے) اور ان لوگوں کے درمیان تقسیم کیا گیا جنہوں نے دونوں کونسلوں کو قبول کیا (بنیادی طور پر آج کا مشرقی آرتھوڈوکس چرچ، جس نے یونانی میں بازنطینی رسم کو اپنایا ہے، بلکہ مارونائٹ چرچ بھی، جس نے اپنی مغربی شامی رسم کو برقرار رکھا اور قسطنطنیہ کے ساتھ اتنا قریب سے منسلک نہیں تھا)۔ رومن/بازنطینی اور فارسی اثر و رسوخ کے شعبوں نے شامی بولنے والے عیسائیوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا: وہ لوگ جو میافیسائٹ سریک آرتھوڈوکس چرچ (نام نہاد جیکبائٹ چرچ)، یا مغربی شامی، اور وہ لوگ جو چرچ آف ایسٹ (نام نہاد نیسٹوری چرچ) سے وابستہ تھے۔ تقسیم کے بعد، انہوں نے الگ الگ بولیاں تیار کیں، جو بنیادی طور پر سروں کے تلفظ اور تحریری علامت پر مبنی تھیں۔ سریانی عیسائیت کے عروج کے ساتھ، مشرقی ارامی زبان نے دوسری سے آٹھویں صدی میں ایک کلاسیکی زبان کے طور پر نشاۃ ثانیہ کا لطف اٹھایا، اور ارامی (نو ارامی زبانوں) کی اس شکل کی اقسام اب بھی مشرق وسطی میں جیکبائٹ اور نیسٹوریائی عیسائیوں کے چند چھوٹے گروہوں کے ذریعے بولی جاتی ہیں۔ دو اہم اسوری خواتین جو مسیح کے صدیوں بعد زندہ رہیں، قابل ذکر ہیں۔ تھیوڈورا، 1 اپریل 527 عیسوی-28 جون 548 عیسوی، بازنطینی سلطنت کی مہارانی، جو خود اسوری تھی۔ تھیوڈورا کو آج بنیادی طور پر اس مہارانی کے طور پر یاد کیا جاتا ہے جو خواتین کے حقوق کو تسلیم کرنے میں سرگرم تھی، ایسا کرنے والے پہلے حکمرانوں میں سے ایک، اور بازنطینی شہنشاہ جسٹینین اول کی بیوی اور اس نے رومی سلطنت کو اس کی سابقہ شان میں بحال کرنے کے مقصد میں اس کی حمایت کی۔ اس نے اپنا دور حکومت میافیسائٹس کے ظلم و ستم کو ختم کرنے کی کوشش میں بھی گزارا، جس میں وہ 533 عیسوی میں کامیاب ہوئی۔ ایک اور اہم خاتون باغی اسوری زینوبیا، 267 عیسوی-272 عیسوی تھی، جس نے رومن اختیار کے خلاف بغاوت کی اور وہ پالمیرین سلطنت کی ملکہ تھی۔ ہو سکتا ہے کہ زینوبیا نے خود کو اسوری ملکہ سمیرامس کی طرز پر بنایا ہو، جسے اس کے اصل نام شمرامت سے بھی جانا جاتا ہے۔ عرب فتح اسوریوں نے ابتدائی طور پر مذہبی اور ثقافتی آزادی کے ادوار کا تجربہ کیا جو 7 ویں صدی میں فارس پر مسلمانوں کی فتح کے بعد شدید مذہبی اور نسلی ظلم و ستم کے ادوار کے ساتھ بکھرے ہوئے تھے۔ اسوریوں نے امتیاد اور عباسی خلافت کے دوران یونانی فلسفیوں کے کاموں کا سریانی اور بعد میں عربی میں ترجمہ کرکے اسلامی تہذیبوں میں حصہ ڈالا۔ انہوں نے فلسفہ، سائنس (مساویہ، اسکندریہ کے یوٹیچیس، اور جبل ابن بختشو) اور الہیات (جیسے تاتیان، بردیسان، بابائی عظیم، نیسٹوریس، اور مارگا کے تھامس) میں بھی مہارت حاصل کی اور عباسی خلیفہ کے ذاتی معالج اکثر اسوری تھے، جیسے کہ طویل عرصے تک خدمات انجام دینے والے بختشو خاندان۔ ہاؤس آف وزڈم کے بہت سے اسکالر اسوری عیسائی پس منظر کے تھے۔ مقامی اسوری ایک بڑی عرب اسلامی ریاست میں دوسرے درجے کے شہری (دھیمی) بن گئے، اور جنہوں نے عرب کاری اور اسلام میں تبدیلی کی مزاحمت کی وہ شدید مذہبی، نسلی اور ثقافتی امتیازی سلوک کے تابع تھے اور ان پر کچھ پابندیاں عائد تھیں۔ اسوریوں کو مسلمانوں کے لیے مخصوص فرائض اور پیشوں سے خارج کر دیا گیا تھا، وہ مسلمانوں جیسے سیاسی حقوق سے لطف اندوز نہیں ہوتے تھے، ان کا لفظ قانونی اور سول معاملات میں مسلمان کے برابر نہیں تھا، جیسا کہ عیسائی انہیں خصوصی ٹیکس (جزیہ) کی ادائیگی کے تابع تھے، ان پر اپنے مذہب کو مزید پھیلانے یا مسلم حکمرانی والی زمینوں میں نئے گرجا گھروں کی تعمیر پر پابندی تھی، لیکن ان سے یہ بھی توقع کی جاتی تھی کہ وہ مسلم عربوں کی طرح جائیداد، معاہدے اور ذمہ داری کے قوانین پر عمل کریں گے۔ وہ مسلمان کا مذہب تبدیل نہیں کر سکتے تھے، غیر مسلم مرد مسلمان عورت سے شادی نہیں کر سکتا تھا، اور ایسی شادی کی اولاد کو مسلمان سمجھا جائے گا۔ وہ ایک غلام مسلمان کے مالک نہیں ہو سکتے تھے اور انہیں ممتاز ہونے کے لیے مسلمانوں سے مختلف لباس پہننا پڑتا تھا۔ جزیہ ٹیکس کے علاوہ، انہیں اپنی زمین پر کھرج ٹیکس بھی ادا کرنا پڑتا تھا، جو جزیہ سے زیادہ بھاری تھا۔ تاہم، انہیں تحفظ فراہم کیا گیا، مذہبی آزادی دی گئی، اور اپنے قوانین کے مطابق خود پر حکومت کرنے کی اجازت دی گئی۔ چونکہ غیر اسلامی مذہب تبدیل کرنے کی سزا شریعت کے تحت سزائے موت تھی، اسوریوں کو ٹرانس آکسیانا، وسطی ایشیا، ہندوستان، منگولیا اور چین میں تبلیغ کرنے پر مجبور کیا گیا جہاں انہوں نے متعدد گرجا گھر قائم کیے۔ چرچ آف دی ایسٹ کو یورپ میں لاطینی عیسائیت اور بازنطینی سلطنت (یونانی آرتھوڈوکس) کے ساتھ ساتھ دنیا کے بڑے عیسائی پاور ہاؤسز میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ ساتویں صدی عیسوی کے بعد میسوپوٹیمیا میں عربوں، کردوں اور دیگر ایرانی لوگوں اور بعد میں ترک لوگوں کی مسلسل آمد دیکھی گئی۔ اسوریوں کو تیزی سے پسماندہ کیا گیا، ان پر ظلم کیا گیا اور آہستہ آہستہ وہ اپنے وطن میں اقلیت بن گئے۔ اسلام قبول کرنا بھاری ٹیکس کا نتیجہ تھا، جس کے نتیجے میں ان کے حکمرانوں کی آمدنی میں بھی کمی واقع ہوئی۔ نتیجے کے طور پر، نئے مذہب تبدیل کرنے والے قریبی مسلم گیریژن قصبوں میں ہجرت کر گئے۔ 14 ویں صدی کے آخر تک اپر میسوپوٹیمیا میں اسوریوں کا غلبہ رہا، اور 14 ویں صدی کے وسط تک اسلامی دور میں اسور کے شہر پر اسوریوں کا قبضہ تھا جب مسلم ترک-منگول حکمران تیمور نے اسوریوں کے خلاف مذہبی طور پر حوصلہ افزا قتل عام کیا۔ اس کے بعد، آثار قدیمہ اور عددی ریکارڈ کے مطابق اسور میں اسوریوں کا کوئی ریکارڈ باقی نہیں رہا۔ اس مقام سے، اسوری آبادی اپنے وطن میں ڈرامائی طور پر کم ہو گئی۔ 19 ویں صدی سے، بلقان میں قوم پرستی کے عروج کے بعد، عثمانیوں نے اپنے مشرقی محاذ پر اسوریوں اور دیگر عیسائیوں کو ایک ممکنہ خطرے کے طور پر دیکھنا شروع کر دیا۔ کرد امروں نے اسوری برادریوں پر حملہ کرکے اپنی طاقت کو مستحکم کرنے کی کوشش کی، جو پہلے ہی وہاں اچھی طرح سے قائم تھے۔ علماء کا اندازہ ہے کہ 1843 میں ہکری کے علاقے میں دسیوں ہزار اسوریوں کا اس وقت قتل عام ہوا جب بوہتان کے امیر بدر خان بیگ نے ان کے علاقے پر حملہ کیا۔ 1846 میں بعد میں ہونے والے قتل عام کے بعد، مغربی طاقتوں نے عثمانیوں کو خطے میں مداخلت کرنے پر مجبور کیا، اور اس کے نتیجے میں ہونے والے تنازعہ نے کرد امارات کو تباہ کر دیا اور اس علاقے میں عثمانی طاقت کو دوبارہ قائم کیا۔ اسوریوں کو جلد ہی دیار بکر کے قتل عام کا نشانہ بنایا گیا۔ ثقافتی، نسلی اور لسانی لحاظ سے مشرق وسطی میں اپنے مسلمان پڑوسیوں-عربوں، فارسیوں، کردوں، ترکوں سے الگ ہونے کی وجہ سے اسوریوں نے اپنی حالیہ تاریخ میں ان گروہوں کی طرف سے مذہبی اور نسلی ظلم و ستم کے نتیجے میں بہت مشکلات کا سامنا کیا ہے۔ منگول اور ترک حکمرانی ابتدائی طور پر سلجوق سلطنت اور بوئد خاندان کے قبضے میں آنے کے بعد، یہ خطہ بالآخر 1258 میں بغداد کے زوال کے بعد منگول سلطنت کے قبضے میں آگیا۔ منگول خان عیسائیوں سے ہمدردی رکھتے تھے اور انہیں کوئی نقصان نہیں پہنچاتے تھے۔ ان میں سب سے نمایاں غالبا عیسی کلیمیچی تھے، جو ایک سفارت کار، ماہر فلکیات اور یوآن چین میں عیسائی امور کے سربراہ تھے۔ اس نے کچھ وقت الخانات کے تحت فارس میں گزارا۔ تیمور کے 14 ویں صدی کے قتل عام نے اسوری عوام کو تباہ کر دیا۔ تیمور کے قتل عام اور تمام عیسائیوں کی لوٹ مار نے ان کے وجود کو بہت کم کر دیا۔ تیمور کے دور حکومت کے اختتام پر کئی جگہوں پر اسوری آبادی تقریبا ختم ہو چکی تھی۔ تیرہویں صدی کے آخر میں، بار ہیبریئس، مشہور اسوری اسکالر اور درجہ بندی، نے میسوپوٹیمیا میں اپنے ڈائیوسس میں "بہت سکون" پایا۔ انہوں نے لکھا کہ شام کا ڈائیوسس "برباد" ہو گیا تھا۔ اس خطے پر بعد میں ایران میں مقیم ترک کنفیڈریشنز آق قیونلو اور کارا کویونلو کا کنٹرول تھا۔ اس کے بعد، تمام اسوری، سابق آق قیونلو کے علاقوں میں رہنے والی باقی نسلوں کی طرح، 1501 اور اس کے بعد صفوی کے ہاتھوں میں آ گئے۔ ایرانی صفوی سے لے کر عثمانی حکمرانی کی تصدیق تک عثمانیوں نے عثمانی صفوی جنگ (1623-39) اور اس کے نتیجے میں ہونے والے زحاب کے معاہدے کے بعد 17 ویں صدی کے پہلے نصف میں میسوپوٹیمیا اور شام پر اپنا کنٹرول حاصل کر لیا۔ غیر مسلموں کو باجرے میں منظم کیا جاتا تھا۔ تاہم، شامی عیسائیوں کو 19 ویں صدی تک آرمینیائی باشندوں کے ساتھ اکثر ایک باجرہ سمجھا جاتا تھا، جب نیسٹوری، شامی آرتھوڈوکس اور کسدیوں نے بھی یہ حق حاصل کیا۔ ارامی بولنے والے میسوپوٹیمیا کے عیسائی طویل عرصے سے چرچ آف دی ایسٹ کے پیروکاروں، جنہیں عام طور پر "نیسٹوریئنز" کہا جاتا ہے، اور سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے پیروکاروں، جنہیں عام طور پر جیکبائٹس کہا جاتا ہے، کے درمیان منقسم تھے۔ مؤخر الذکر کو تکریت کے ماروتھا (565-649) نے "مشرق کے میٹروپولیٹن" یا "میفرین" کے تحت 17 خطوں کے طور پر منظم کیا تھا، جو انطاکیہ اور آل ایسٹ کے شامی آرتھوڈوکس پیٹریاارک کے بعد شامی آرتھوڈوکس چرچ میں اعلی ترین عہدے پر فائز تھے۔ مفریان 1089 تک تک تکریت میں مقیم رہے، جب وہ آدھی صدی تک موصل شہر چلے گئے، اس سے پہلے کہ وہ قریبی خانقاہ مار مٹائی (جو اب بھی سریانی آرتھوڈوکس چرچ سے تعلق رکھتی ہے) میں آباد ہوئے اور اس طرح چرچ آف دی ایسٹ کے سرپرستوں کی ایلیا لائن کی رہائش گاہ سے زیادہ دور نہیں تھے۔ 1533 سے، اس عہدے کے حامل کو موصل کے مفریان کے نام سے جانا جاتا تھا، تاکہ اسے تور عبدین کے سرپرست کے مفریان سے ممتاز کیا جا سکے۔ 1552 میں، امید اور سلماس کے شمالی علاقوں سے تعلق رکھنے والے چرچ آف ایسٹ کے بشپوں کا ایک گروپ، جو ایک ہی خاندان کے افراد کے لیے پدرانہ جانشینی کے تحفظ سے مطمئن نہیں تھے، چاہے نامزد جانشین ایک بچے سے تھوڑا زیادہ ہی کیوں نہ ہو، حریف سرپرست کے طور پر ربان ہرمزد خانقاہ، یوہانن سلقہ کے ایبٹ کے طور پر منتخب ہوئے۔ یہ کسی بھی طرح سے چرچ آف دی ایسٹ میں پہلی تفریق نہیں تھی۔ ایک مثال تیمتھیس اول (779-823) کی جگہ گندیسابر کے افریم کو رکھنے کی کوشش ہے۔ روایت کے مطابق، ایک سرپرست کو صرف آرکیپسکوپل (میٹروپولیٹن) عہدے کا کوئی فرد مقرر کر سکتا تھا، ایک ایسا عہدہ جس پر صرف اس ایک خاندان کے افراد کو ترقی دی جاتی تھی۔ اس وجہ سے، سلقہ نے روم کا سفر کیا، جہاں، نئے سرپرست منتخب کے طور پر پیش کیا گیا، وہ کیتھولک چرچ کے ساتھ اتحاد میں داخل ہوا اور اسے پوپ نے مقرر کیا اور اسے سرپرست کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ جس لقب یا تفصیل کے تحت اسے پیٹریاارک کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا اسے مختلف طور پر "مشرقی شام میں موصل کے پیٹریاارک" کے طور پر دیا گیا ہے ؛ "موصل کے کسدیوں کے چرچ کے پیٹریاارک" ؛ "کسدیوں کے پیٹریاارک" ؛ "موصل کے پیٹریاارک" ؛ یا "مشرقی اسوریوں کے پیٹریاارک"، یہ آخری ورژن پیٹرو اسٹروزی نے اپنے ڈی ڈوگمیٹیبس چالڈیورم کے صفحہ 1 سے پہلے دوسرے آخری غیر نمبر والے صفحے پر دیا تھا، جس کا انگریزی ترجمہ ایڈرین فورٹیسکو کے چھوٹے مشرقی گرجا گھروں میں دیا گیا ہے۔ مار شمون ہشتم یوہانن سلقہ اسی سال شمالی میسوپوٹیمیا واپس آئے اور انہوں نے امیڈ میں اپنی نشست طے کی۔ چار ماہ تک قید رہنے سے پہلے اور پھر جنوری 1555 میں ایلیا لائن کے حریف پیٹریاارک القوش کے اشتعال پر امادیا کے گورنر کے ذریعہ موت کے گھاٹ اتارنے سے پہلے، اس نے دو میٹروپولیٹن اور تین دیگر بشپوں کو مقرر کیا، اس طرح ایک نیا کلیسائی درجہ بندی کا آغاز ہوا: پدرانہ لائن جسے شمون لائن کہا جاتا ہے۔ اس سرپرست کے اثر و رسوخ کا علاقہ جلد ہی مشرق وسطی سے منتقل ہو گیا، بہت سی تبدیلیوں کے بعد، کوچنیوں کے الگ تھلگ گاؤں میں سی کو ٹھیک کیا گیا۔ شمون سلسلہ بالآخر روم سے دور چلا گیا اور 1662 میں روم کے ساتھ مطابقت نہ رکھنے والے عقیدے کے پیشے کو اپنایا۔ روم کے ساتھ اتحاد کی خواہش رکھنے والوں کی قیادت آرچ بشپ امید جوزف اول کے پاس گئی، جسے پہلے ترک سول حکام (1677) اور پھر خود روم (1681) نے تسلیم کیا۔ ڈیڑھ صدی بعد، 1830 میں، کیتھولک (چالڈین کیتھولک چرچ) کی سربراہی یوہانن ہرمزڈ کو دی گئی، جو اس خاندان کے ایک رکن تھے جنہوں نے صدیوں سے جائز "ایلیا لائن" کے سرپرستوں کو فراہم کیا تھا، جنہوں نے اس لائن کے بیشتر پیروکاروں کو جیت لیا تھا۔ اس طرح 1553 میں روم کے ساتھ اتحاد میں داخل ہونے والوں کا پدرانہ سلسلہ اب چرچ آف دی ایسٹ کے "روایتی" ونگ کے سرپرست ہیں، جس نے 1976 میں باضابطہ طور پر "اسوری چرچ آف دی ایسٹ" کا نام اپنایا تھا۔ 1840 کی دہائی میں سلطنت عثمانیہ کے جنوب مشرقی کونے میں ہکری کے پہاڑوں میں رہنے والے بہت سے اسوریوں کا قتل عام ہکری اور بوہتان کے کرد امیروں نے کیا تھا۔ سلطنت عثمانیہ میں اسوریوں (اور آرمینیائی) کا ایک اور بڑا قتل عام سلطان عبد الحمید دوم کے دور حکومت میں ترک فوجیوں اور ان کے کردوں کے اتحادیوں کے ذریعے 1894 اور 1897 کے درمیان ہوا۔ ان قتل عام کے محرکات سلطنت عثمانیہ میں پین اسلامزم کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش، قدیم مقامی عیسائی برادریوں کی تقابلی دولت پر ناراضگی، اور یہ خوف کہ وہ لرزتی ہوئی سلطنت عثمانیہ سے علیحدگی کی کوشش کریں گے، تھے۔ سلطان عبد الحمید ثانی نے دیار بکر، حسنکیف، سیواس اور اناطولیہ کے دیگر حصوں میں اسوریوں کا قتل عام کیا۔ ان حملوں کی وجہ سے ہزاروں سے زیادہ اسوری باشندے مارے گئے اور 245 دیہاتوں کے باشندوں کو زبردستی "عثمانی" بنا دیا گیا۔ ترک فوجیوں نے اسوری بستیوں کی باقیات کو لوٹ لیا اور بعد میں انہیں کردوں نے چوری کر کے قبضہ کر لیا۔ غیر مسلح اسوری خواتین اور بچوں کی عصمت دری، تشدد اور قتل کیا گیا۔ پہلی جنگ عظیم اور اس کے بعد اسوریوں کو 17 ویں، 18 ویں اور 19 ویں صدی کے دوران متعدد مذہبی اور نسلی طور پر حوصلہ افزا قتل عام کا سامنا کرنا پڑا، جس کا اختتام 19 ویں صدی کے آخر میں سلطنت عثمانیہ اور اس سے وابستہ (زیادہ تر کرد اور عرب) ملیشیاؤں کے ہاتھوں مسلم ترکوں اور کردوں کے ذریعہ غیر مسلح مردوں، خواتین اور بچوں کے بڑے پیمانے پر حامیوں کے قتل عام میں ہوا، جس نے خاص طور پر جنوب مشرقی ترکی میں تعداد کو مزید کم کر دیا۔ اسوری آبادی کے خلاف سب سے اہم حالیہ ظلم و ستم اسوری نسل کشی تھی جو پہلی جنگ عظیم کے دوران پیش آئی تھی۔ اندازے کے مطابق 275,000 سے 300,000 کے درمیان اسوریوں کو سلطنت عثمانیہ کی فوجوں اور ان کے کرد اتحادیوں نے ذبح کیا تھا، جو کہ پوری اسوری آبادی کا دو تہائی حصہ تھا۔ اس کی وجہ سے ترکی میں مقیم اسوری لوگوں کی بڑے پیمانے پر شام، ایران اور عراق (جہاں انہیں عربوں اور کردوں کے ہاتھوں مزید پرتشدد حملوں کا سامنا کرنا پڑا) جیسے ممالک کے ساتھ ساتھ مشرق وسطی میں اور اس کے آس پاس کے دیگر پڑوسی ممالک جیسے ارمینیا، جارجیا اور روس کی طرف ہجرت ہوئی۔ پہلی جنگ عظیم (سیفو) کے دوران، عثمانی ترکوں کے زیر اہتمام ملک بدری اور اجتماعی ہلاکتوں کی وجہ سے اسوریوں کو بھاری نقصان اٹھانا پڑا۔ اسوری عوام کے کئی نمائندوں نے جنگ ختم ہونے کے بعد 1919 کی پیرس امن کانفرنس میں حصہ لیا۔ نمائندوں کا مقصد اسوریہ کو آزاد کرنا تھا، لہذا وہ اسے ایک لازمی طاقت کے تحت آزاد کرنے کے لیے فاتح طاقتوں پر اثر انداز ہونا چاہتے تھے۔ اگرچہ بہت سے لوگوں نے اسوریوں کے لیے ہمدردی محسوس کی، لیکن ان کے مطالبے پر عمل نہیں کیا گیا۔ اسوریوں کے درمیان جغرافیائی اور فرقہ وارانہ اختلافات کی وجہ سے اسوری ناکام ہو گئے اور اس وجہ سے کہ بڑی طاقتوں، برطانیہ اور فرانس کے پاس ان علاقوں کے لیے منصوبے تھے جہاں اسوری رہتے تھے۔ اسوری رضاکار اسوری نسل کشی کے رد عمل میں اور ایک آزاد قوم کے برطانوی اور روسی وعدوں کے لالچ میں آ کر، بٹ تیاری قبیلے کے آغا پیٹروس اور ملک خوشابا کی قیادت میں اسوریوں نے اتحادیوں کے ساتھ مل کر عثمانی افواج کے خلاف جنگ لڑی جنہیں اسوری رضاکار یا ہمارا سب سے چھوٹا اتحادی کہا جاتا ہے۔ بہت زیادہ تعداد میں اور زیادہ بندوق والے ہونے کے باوجود اسوریوں نے کامیابی سے لڑائی کی، اور ترکوں اور کردوں پر متعدد فتوحات حاصل کیں۔ یہ صورتحال اس وقت تک جاری رہی جب تک کہ ان کے روسی اتحادیوں نے جنگ نہیں چھوڑی، اور آرمینیائی مزاحمت ٹوٹ گئی، جس سے اسوریوں کو گھیر لیا گیا، الگ تھلگ کردیا گیا اور سپلائی کی لائنوں سے منقطع کردیا گیا۔ جنوب مشرقی اناطولیہ میں اسوریوں کی بڑی تعداد میں موجودگی جو چار ہزار سال سے زیادہ عرصے تک برقرار رہی، اس طرح پہلی جنگ عظیم کے اختتام تک نمایاں طور پر کم ہو گئی۔ اسوری بغاوت 3 ستمبر 1924 کو شروع ہونے والی اور 28 ستمبر کو ختم ہونے والی ہکری میں اسوریوں کی بغاوت تھی۔ ترک حکومت کی اجازت کے بغیر، پہلی جنگ عظیم کے فورا بعد، 1922 میں، تیااری اور تکھوما کے اسوری ہکری میں اپنی آبائی زمین پر واپس آگئے۔ اس کی وجہ سے اسوریوں اور ترک فوج کے درمیان ان کے کرد اتحادیوں کے ساتھ جھڑپیں ہوئیں جو 1924 میں بغاوت میں بدل گئیں، اس کا اختتام اسوریوں کو عراق کی طرف پیچھے ہٹنے پر مجبور ہونے کے ساتھ ہوا۔ جدید تاریخ آج کے جدید ترکی میں رہنے والے اسوریوں کی اکثریت کو ترکی کی جنگ آزادی کے دوران ترکی کی فتح کے بعد شام یا عراق فرار ہونے پر مجبور کیا گیا تھا۔ 1932 میں، اسوریوں نے نئی تشکیل شدہ ریاست عراق کا حصہ بننے سے انکار کر دیا اور اس کے بجائے انہیں ایک قوم کے اندر ایک قوم کے طور پر تسلیم کرنے کا مطالبہ کیا۔ اسوری رہنما شمون اکیسویں ایشائی نے لیگ آف نیشنز سے کہا کہ وہ شمالی عراق میں "اسوری مثلث" کے نام سے جانے والے علاقے پر حکومت کرنے کے اسوریوں کے حق کو تسلیم کرے۔ فرانسیسی مینڈیٹ کی مدت کے دوران، کچھ اسوریوں نے، سمیلی قتل عام کے دوران عراق میں نسلی صفائی سے بھاگتے ہوئے، 1930 کی دہائی کے دوران دریائے خبر کے کنارے متعدد گاؤں قائم کیے۔ اسوری لیویوں کی بنیاد انگریزوں نے 1928 میں رکھی تھی، جس میں قدیم اسوری فوجی درجہ بندی جیسے رب شکح، رب تالیہ اور ترتان کو اس قوت کے لیے ہزاروں سالوں میں پہلی بار بحال کیا گیا تھا۔ برطانوی حکمران اسوریوں کو ان کی جنگی خصوصیات، وفاداری، بہادری اور نظم و ضبط کے لیے قیمتی سمجھتے تھے، اور انہیں عربوں اور کردوں کے درمیان بغاوتوں کو ختم کرنے میں انگریزوں کی مدد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، گیارہ اسوری کمپنیوں نے فلسطین میں کارروائی دیکھی اور دیگر چار نے قبرص میں خدمات انجام دیں۔ پیراشوٹ کمپنی رائل میرین کمانڈو سے منسلک تھی اور البانیہ، اٹلی اور یونان میں لڑائی میں شامل تھی۔ اسوری لیویوں نے 1941 میں حببانیہ کی جنگ میں نازی نواز عراقی افواج کو زیر کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ تاہم، انگریزوں کے ساتھ اس تعاون کو نو تشکیل شدہ مملکت عراق کے کچھ رہنماؤں نے شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھا۔ یہ تناؤ آزادی کے باضابطہ اعلان کے فورا بعد اپنے عروج پر پہنچ گیا جب اگست 1933 میں عراقی فوج کے ذریعہ شملی قتل عام کے دوران سیکڑوں اسوری شہریوں کو ذبح کیا گیا۔ ان واقعات کی وجہ سے مشرقی اسوری چرچ کے کیتھولک پیٹریاارک شمون اکیسویں ایشائی کو امریکہ سے بے دخل کر دیا گیا جہاں وہ 1975 میں اپنی موت تک مقیم رہے۔ 1940 کی دہائی سے لے کر 1963 تک کے عرصے میں اسوریوں کے لیے راحت کا دور دیکھا گیا۔ صدر عبدالکریم قاسم کی حکومت نے خاص طور پر اسوریوں کو معاشرے کے مرکزی دھارے میں قبول کیا۔ بہت سے شہری اسوری کامیاب تاجر بن گئے، دوسروں کی سیاست اور فوج میں اچھی نمائندگی تھی، ان کے قصبوں اور دیہاتوں میں بلا رکاوٹ ترقی ہوئی، اور اسوری بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کرنے آئے، اور کھیلوں میں زیادہ نمائندگی حاصل کرنے لگے۔ بعث پارٹی نے 1963 میں عراق اور شام میں اقتدار پر قبضہ کر لیا، اور ایسے قوانین متعارف کرائے جن کا مقصد عربائزیشن کی پالیسیوں کے ذریعے اسوری قومی شناخت کو دبانا تھا۔ اسوری روایتی ناموں پر پابندی لگا دی گئی اور اسوری اسکولوں، سیاسی جماعتوں، گرجا گھروں اور ادب کو دبا دیا گیا۔ اسوریوں پر عراقی/شامی عیسائیوں کے طور پر شناخت کرنے کے لیے بہت زیادہ دباؤ ڈالا گیا۔ اسوریوں کو حکومتوں نے ایک نسلی گروہ کے طور پر تسلیم نہیں کیا تھا اور انہوں نے اسوریوں کے درمیان مذہبی خطوط پر تقسیم کو فروغ دیا (مثال کے طور پر۔ اسوری چرچ آف دی ایسٹ بمقابلہ چالڈین کیتھولک چرچ بمقابلہ سریانی آرتھوڈوکس چرچ)۔ بعثی ظلم و ستم کے جواب میں، اسوری جمہوری تحریک کے اندر زووا تحریک کے اسوریوں نے 1982 میں یونادم کنا کی قیادت میں عراقی حکومت کے خلاف مسلح جدوجہد شروع کی، اور پھر 1990 کی دہائی کے اوائل میں عراقی-کردستان محاذ میں شامل ہو گئے۔ خاص طور پر یونادم کنا کئی سالوں تک صدام حسین بعث حکومت کا ہدف تھا۔ عراق میں 1986-1989 کی انفل مہم، جس کا مقصد کرد حزب اختلاف کو نشانہ بنانا تھا، کے نتیجے میں اس کی گیس مہموں کے ذریعے 2,000 اسوریوں کو قتل کیا گیا۔ 31 سے زیادہ قصبوں اور دیہاتوں، 25 اسوری خانقاہوں اور گرجا گھروں کو زمین بوس کر دیا گیا۔ کچھ اسوریوں کو قتل کر دیا گیا، دوسروں کو بڑے شہروں میں جلاوطن کر دیا گیا، اور پھر ان کی زمینوں اور گھروں کو عربوں اور کردوں نے اپنے قبضے میں لے لیا۔ اکیسویں صدی 2003 میں امریکہ اور اس کے اتحادیوں کے عراق پر حملے کے بعد، کولیشن عارضی اتھارٹی نے سابق صدر صدام حسین کے عراقی فوج، سلامتی اور انٹیلی جنس کے بنیادی ڈھانچے کو ختم کر دیا اور "ڈی باتھیفیکیشن" کا عمل شروع کر دیا۔ یہ عمل تنازعہ کا موضوع بن گیا، جسے کچھ ناقدین نے عراق پر حملے کے فوری بعد کی سب سے بڑی امریکی غلطی اور پورے عراق میں بگڑتی ہوئی سلامتی کی صورتحال کی ایک اہم وجہ قرار دیا۔ سماجی بدامنی اور افراتفری کے نتیجے میں عراق میں اسوریوں پر زیادہ تر اسلامی انتہا پسندوں (شیعہ اور سنی دونوں) اور کرد قوم پرستوں (سابق۔ 2011 کے دوہک فسادات کا مقصد اسوریوں اور یزیدوں کو نشانہ بنانا تھا)۔ جنوب مغربی بغداد کے پڑوس ڈورا جیسی جگہوں پر اس کی اسوری آبادی کی اکثریت یا تو بیرون ملک فرار ہو گئی ہے یا شمالی عراق میں، یا قتل کر دی گئی ہے۔ عراق پر امریکہ کے قبضے پر اسلامی ناراضگی، اور جیلینڈ-پوسٹن محمد کارٹون اور پوپ بینیڈکٹ XVI اسلام تنازعہ جیسے واقعات کے نتیجے میں مسلمانوں نے اسوری برادریوں پر حملہ کیا ہے۔ عراق جنگ کے آغاز کے بعد سے کم از کم 46 گرجا گھروں اور خانقاہوں پر بمباری کی گئی ہے۔ حالیہ برسوں میں شمالی عراق اور شمال مشرقی شام میں اسوری انتہائی بلا اشتعال اسلامی دہشت گردی کا نشانہ بن چکے ہیں۔ اس کے نتیجے میں، اسوریوں نے القاعدہ، دولت اسلامیہ (آئی ایس آئی ایل)، نصرہ فرنٹ اور دیگر دہشت گرد اسلامی بنیاد پرست گروہوں کے بلا اشتعال حملوں کے جواب میں دیگر گروہوں (جیسے کردوں، ترکمانوں اور آرمینیائی) کے ساتھ مل کر ہتھیار اٹھا لیے ہیں۔ 2014 میں آئی ایس آئی ایل کے اسلامی دہشت گردوں نے شمالی عراق کے اسوری وطن کے اسوری قصبوں اور دیہاتوں کے ساتھ ساتھ موصل اور کرکوک جیسے شہروں پر بھی حملہ کیا جن کی اسوری آبادی بہت زیادہ ہے۔ اس کے بعد سے آئی ایس آئی ایل کے دہشت گردوں کی طرف سے کیے گئے مظالم کی اطلاعات موصول ہوئی ہیں، جن میں سر قلم کرنا، مصلوب کرنا، بچوں کا قتل، عصمت دری، جبری تبدیلی مذہب، نسلی صفائی، ڈکیتی، اور غیر مسلموں پر عائد غیر قانونی ٹیکس کی شکل میں بھتہ خوری شامل ہیں۔ عراق میں اسوریوں نے اپنے علاقوں کے دفاع کے لیے مسلح ملیشیا تشکیل دے کر جواب دیا ہے۔ 2014 میں اسوری وطن پر دولت اسلامیہ کے حملے کے جواب میں، بہت سی اسوری تنظیموں نے بھی داعش کا مقابلہ کرنے اور ممکنہ طور پر ان کی "آبائی زمینوں" پر دوبارہ قبضہ کرنے کے لیے اپنی آزاد لڑاکا افواج تشکیل دیں۔ ان میں نینوہ پلین پروٹیکشن یونٹس، دوخ نوشا، اور نینوہ پلین فورسز شامل ہیں۔ ان میں سے آخری دو ملیشیاؤں کو بالآخر ختم کر دیا گیا۔ شام میں، داورونوئے جدید کاری کی تحریک نے خطے میں اسوری شناخت کو متاثر کیا ہے۔ اس تحریک کی سب سے بڑی حامی، سریک یونین پارٹی (ایس یو پی) شمالی شام کی جمہوری فیڈریشن میں ایک اہم سیاسی اداکار بن گئی ہے۔ اگست 2016 میں، زلن شہر میں اورہی سنٹر کا آغاز اسوری برادری نے کیا تھا، تاکہ اساتذہ کو تعلیم دی جا سکے تاکہ سرکاری اسکولوں میں سریانی زبان کو تعلیم کی اختیاری زبان بنایا جا سکے، جو اس کے بعد 2016/17 تعلیمی سال سے شروع ہوا۔ اس تعلیمی سال کے ساتھ، روجاوا تعلیمی کمیٹی کا کہنا ہے کہ، "تین نصابوں نے پرانے کی جگہ لے لی ہے، جس میں تین زبانوں میں تعلیم شامل ہے: کرد، عربی اور اسوری"۔ ایس یو پی سے وابستہ شامی ملٹری کونسل ہے، جو شام میں کام کرنے والی ایک اسوری ملیشیا ہے، جو جنوری 2013 میں شام میں اسوریوں کے قومی حقوق کے تحفظ اور ان کے لیے کھڑے ہونے کے ساتھ ساتھ شام میں دیگر برادریوں کے ساتھ مل کر موجودہ حکومت کو تبدیل کرنے کے لیے کام کرنے کے لیے قائم کی گئی تھی۔ تاہم، بہت سے اسوری اور ان کی نمائندگی کرنے والی تنظیمیں، خاص طور پر شام سے باہر کی تنظیمیں، داورونوئے تحریک پر تنقید کرتی ہیں۔ 2018 کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ شام میں کرد حکام نے داورونوئے حکام کے ساتھ مل کر شمالی شام میں کئی اسوری اسکولوں کو بند کر دیا تھا اور ان کی انتظامیہ کو برطرف کر دیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ یہ اسکول والے لائسنس کے لیے اندراج کرنے میں ناکام رہے اور تعلیمی اتھارٹی کی طرف سے منظور شدہ نئے نصاب کو مسترد کر دیا۔ بند کرنے کے طریقوں میں سرکاری طور پر اسکولوں کو بند کرنے سے لے کر مسلح افراد کو اسکولوں میں داخل کرنے اور انہیں زبردستی بند کرنے تک شامل تھے۔ عیسی رشید نامی ایک اسوری استاد کو بعد میں کرد خود انتظامیہ کے نصاب کو مسترد کرنے پر اس کے گھر کے باہر بری طرح مارا پیٹا گیا۔ اسوری پالیسی انسٹی ٹیوٹ نے دعوی کیا کہ سلیمان یوسف نامی ایک اسوری رپورٹر کو کرد افواج نے شام میں داورونوئے سے متعلق اسکولوں کی بندش کے بارے میں رپورٹ کرنے پر گرفتار کیا تھا۔ خاص طور پر، اس نے فیس بک پر بندشوں کی تفصیل سے متعدد تصاویر شیئر کی تھیں۔ اسوری وطن میں قدیم شہر نینویہ (موصل)، نوحدرا (دوہوک)، ارافا/بیت گرمائی (کرکوک)، عراق میں القش، تیسکوپا اور اربیلہ (اربیل)، ایران میں ارمیا، اور ہکری (ایک بڑا خطہ جس میں جدید قصبے یوکسیکووا، ہکری، چکورکا، سمدینلی اور الڈیر شامل ہیں)، ایڈیسا/ارہوئے (ارفا)، ہاران، امیدا (دیار بکر) اور ترکی میں تر عبدین (مدیت اور کافرو) شامل ہیں۔ کچھ شہر اس وقت کردوں کے قبضے میں ہیں اور کچھ اب بھی اسوریوں کی موجودگی رکھتے ہیں، یعنی وہ جو عراق میں ہیں، کیونکہ جنوب مشرقی ترکی میں اسوری آبادی (جیسے کہ ہکری میں) کو پہلی جنگ عظیم کی اسوری نسل کشی کے دوران نسلی طور پر پاک کیا گیا تھا۔ جو لوگ بچ گئے وہ شمالی عراق میں اسوری آباد کاری کے غیر متاثرہ علاقوں میں بھاگ گئے، دوسرے جنوب میں عراقی شہروں میں آباد ہوئے۔ اگرچہ بہت سے لوگ قفقاز اور مشرق وسطی کے آس پاس کے پڑوسی ممالک جیسے ارمینیا، شام، جارجیا، جنوبی روس، لبنانی اور اردن میں بھی ہجرت کر گئے۔ قدیم زمانے میں، خطے میں نو اسوری سلطنت کے پھیلاؤ کی وجہ سے، دیگر جدید ممالک کے درمیان، آج کے شام، اردن، فلسطین، اسرائیل اور لبنانی علاقوں میں اکادیائی بولنے والے اسوری موجود رہے ہیں۔ اگرچہ عیسائی اسوریوں کی حالیہ آباد کاری نسابینہ، کمیشلی، الحسکاہ، القحتنیاہ، الدرباسیا، المالکیہ، امدا، تل تمیر اور شام کے الحسکاہ گورنری کے چند دیگر چھوٹے قصبوں میں 1930 کی دہائی کے اوائل میں ہوئی تھی، جب وہ شمالی عراق سے فرار ہو گئے تھے جب انہیں شملی قتل عام کے دوران نشانہ بنایا گیا اور قتل کیا گیا تھا۔ شام میں اسوریوں کے پاس 1940 کی دہائی کے آخر تک شامی شہریت اور اپنی قائم شدہ زمین کا لقب نہیں تھا۔ اسوریوں کی بڑی آبادی صرف شام میں باقی ہے، جہاں ایک اندازے کے مطابق 400,000 اسوری رہتے ہیں، اور عراق میں، جہاں ایک اندازے کے مطابق 300,000 اسوری رہتے ہیں۔ ایران اور ترکی میں، صرف چھوٹی آبادی باقی ہے، ایران میں صرف 20,000 اسوری ہیں، اور ترکی میں ایک چھوٹی لیکن بڑھتی ہوئی اسوری آبادی ہے، جہاں 25,000 اسوری رہتے ہیں، زیادہ تر شہروں میں اور قدیم بستیوں میں نہیں۔ اسوری ثقافت کے روایتی مرکز، تور عبدین میں، صرف 2,500 اسوری باقی ہیں۔ 1960 کی مردم شماری میں 50,000 سے کم، لیکن 1992 میں 1,000 سے زیادہ۔ یہ تیز زوال 1980 کی دہائی میں ترکی اور پی کے کے کے درمیان شدید تنازعہ کی وجہ سے ہے۔ تاہم، پورے ترکی میں ایک اندازے کے مطابق 25,000 اسوری ہیں، جن میں سے زیادہ تر استنبول میں رہتے ہیں۔ ہمسایہ مسلمانوں کے صدیوں کے ظلم و ستم کی وجہ سے اس وقت زیادہ تر اسوری مغرب میں مقیم ہیں۔ اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ لیونٹ سے پہلے، 2013 میں چالڈین شامی اسوری پاپولر کونسل کے ایک اہلکار کی ایک رپورٹ میں، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ 300,000 اسوری عراق میں باقی رہے۔ اسوری ذیلی گروہ تین اہم اسوری ذیلی گروہ ہیں: مشرقی، مغربی، کلدی۔ یہ ذیلی تقسیم صرف جزوی طور پر لسانی، تاریخی، ثقافتی اور مذہبی طور پر ایک دوسرے سے متصادم ہیں۔ مشرقی ذیلی گروہ تاریخی طور پر شمالی زگروس پہاڑوں میں ہکری، نوحدرا میں سمیلی اور سپنا وادیوں، اور نینوہ اور ارمیا کے میدانی علاقوں کے کچھ حصوں میں آباد تھا۔ وہ شمال مشرقی نو ارامک بولیاں بولتے ہیں اور مذہبی طور پر متنوع ہیں، جو مشرقی سریانی گرجا گھروں اور پروٹسٹنٹ ازم کی پیروی کرتے ہیں۔ چالدین ذیلی گروہ مشرقی کا ایک ذیلی گروہ ہے۔ اس گروہ کو اکثر چالڈین کیتھولک چرچ کے پیروکاروں کے برابر سمجھا جاتا ہے، تاہم تمام چالڈین کیتھولک چالڈین کے طور پر شناخت نہیں کرتے ہیں۔ وہ روایتی طور پر شمال مشرقی نو ارامک بولیاں بولنے والے ہیں، تاہم کچھ ٹورویو بولنے والے بھی ہیں۔ عراق میں، چالدین کیتھولک مغربی نینوہ کے میدانی دیہات الکوش، بٹنایا، تل کیپی اور ٹیسکوپا کے ساتھ ساتھ وادی نہلا اور اقرا میں رہتے ہیں۔ شام میں وہ حلب اور الحسکاہ گورنریٹ میں رہتے ہیں۔ ترکی میں، وہ استنبول، دیار بکر، صوبہ سرنک اور صوبہ مردان میں بکھرے ہوئے رہتے ہیں۔ مغربی ذیلی گروہ، جو تاریخی طور پر تور عبدین میں آباد تھا۔ وہ بنیادی طور پر مرکزی نو ارامی زبان سوریت (جسے ٹورویو بھی کہا جاتا ہے) بولتے ہیں۔ زیادہ تر مغربی سریانی گرجا گھروں کی پیروی کرتے ہیں، جیسے کہ سریانی آرتھوڈوکس چرچ آف انطاکیہ اور سریانی کیتھولک چرچ۔ آج ایسے انجیلی بشارت کے گروہ بھی ہیں جنہوں نے تارکین وطن میں اپنے گرجا گھر قائم کیے ہیں۔ تاریخی طور پر، شامی آرتھوڈوکس ثقافت مردین (تر عبدین کے مغرب میں)، مور گیبریل اور دیرلزفران کے قریب دو خانقاہوں میں مرکوز تھی۔ اسوریوں کے تاریخی دیہات، جن میں سے کچھ اب بھی ترابدین میں اسوری باشندے آباد ہیں، ان میں درج ذیل شامل ہیں: عینورڈو، انہل، کافرو، مڈن، ارناس، بیت دیبے، بیت کوستان، بیت سبرینو، دایرو دا سلیبو، ہربیمشکا، قارتمین، ارکہ، اربو، میزیزہ، کفریز، ہا، ماربوبو، صلاح، ساری اور ہاپسیس۔ اس کے علاوہ، مدیات اور بیت زبدے (آژیچ) کے شہر تاریخی طور پر اسوری شہر تھے جن میں اسوری اکثریت تھی، آج ایسا نہیں ہے۔ تر عبدین میں بنیادی اسوری بستی کے علاقے سے باہر، دیار بکر، ارفا، ہرپت، اور ادیمان کے قصبوں کے ساتھ ساتھ کچھ دوسرے دیہاتوں میں بھی بڑی آبادی تھی۔ ظلم و ستم ان کے عیسائی عقیدے اور نسل کی وجہ سے، اسوریوں کو عیسائیت اپنانے کے بعد سے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ یزدیگرد اول کے دور حکومت میں، فارس میں عیسائیوں کو شکوک و شبہات کے ساتھ ممکنہ رومن تخریبی کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جس کے نتیجے میں ظلم و ستم ہوتے تھے جبکہ ایک ہی وقت میں نیسٹوری عیسائیت کو روم اور فارس کے گرجا گھروں کے درمیان بفر کے طور پر فروغ دیا جاتا تھا۔ یزدیگرد دوم کے دور حکومت میں زوراسٹری ازم کو مسلط کرنے کے لیے ظلم و ستم اور کوششیں جاری رہیں۔ چنگیز خان اور تیمور کے دور میں منگول حکمرانی کے دوران، دسیوں ہزار اسوریوں کا اندھا دھند قتل اور شمال مغربی ایران اور وسطی اور شمالی ایران کی اسوری آبادی کی تباہی ہوئی۔ 19 ویں صدی کے بعد سے حالیہ ظلم و ستم میں بدر خان کا قتل عام، دیار بکر کا قتل عام (1895)، ادانہ قتل عام، اسوری نسل کشی، شمالیہ قتل عام، اور الفال مہم شامل ہیں۔ اسوری نسل کشی کے بعد سے، بہت سے اسوری مغربی دنیا کے ممالک میں زیادہ محفوظ اور آرام دہ زندگی کے لیے مکمل طور پر مشرق وسطی چھوڑ چکے ہیں۔ اس کے نتیجے میں مشرق وسطی میں اسوری آبادی میں ڈرامائی طور پر کمی واقع ہوئی ہے۔ آج تک تارکین وطن میں اسوری باشندوں کی تعداد ان کے وطن سے زیادہ ہے۔ اسوری باشندوں کی سب سے بڑی برادری سویڈن (100,000)، جرمنی (100,000)، ریاستہائے متحدہ (80,000)، اور آسٹریلیا (46,000) میں پائی جاتی ہے۔ نسلی فیصد کے لحاظ سے، اسوری باشندوں کی سب سے بڑی کمیونٹیز اسٹاک ہوم کاؤنٹی، سویڈن کے سوڈرٹالجے میں اور آسٹریلیا کے سڈنی کے فیئر فیلڈ سٹی میں واقع ہیں، جہاں وہ فیئر فیلڈ، فیئر فیلڈ ہائٹس، پریریووڈ اور گرین فیلڈ پارک کے مضافات میں معروف نسلی گروہ ہیں۔ میلبورن، آسٹریلیا (براڈ میڈوز، میڈو ہائٹس اور کریگی برن) میں بھی ایک بڑی اسوری برادری ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، اسوری زیادہ تر شکاگو (نائلز اور اسکوکی)، ڈیٹرائٹ (سٹرلنگ ہائٹس، اور ویسٹ بلوم فیلڈ ٹاؤن شپ)، فینکس، موڈیسٹو (اسٹینسلاس کاؤنٹی) اور ٹرلاک میں پائے جاتے ہیں۔ مزید برآں، چھوٹی اسوری برادریاں ریاستہائے متحدہ میں سان ڈیاگو، سیکرامینٹو اور فریسنو، کینیڈا میں ٹورنٹو اور لندن، برطانیہ (لندن بورو آف ایلنگ) میں بھی پائی جاتی ہیں۔ جرمنی میں، جیب کے سائز کی اسوری برادریاں میونخ، فرینکفرٹ، اسٹٹ گارٹ، برلن اور ویسباڈن میں بکھری ہوئی ہیں۔ پیرس، فرانس میں، سارسیلس کے کمیون میں اسوریوں کی ایک چھوٹی سی تعداد ہے۔ نیدرلینڈز میں اسوری بنیادی طور پر ملک کے مشرق میں، صوبہ اووریجسل میں رہتے ہیں۔ روس میں، اسوریوں کے چھوٹے گروہ زیادہ تر کراسنودر کری اور ماسکو میں رہتے ہیں۔ واضح رہے کہ کیلیفورنیا اور روس میں رہنے والے اسوریوں کا تعلق ایران سے ہے، جبکہ شکاگو اور سڈنی میں رہنے والے زیادہ تر عراقی اسوری ہیں۔ حال ہی میں، 2016 میں نئے آنے والوں کی بڑی آمد کے بعد سڈنی میں شامی اسوری باشندوں کی تعداد میں اضافہ ہو رہا ہے، جنہیں وفاقی حکومت کے خصوصی انسانی ہمدردی کے تحت پناہ دی گئی تھی۔ ڈیٹرائٹ میں اسوری بنیادی طور پر چالدین بولنے والے ہیں، جو بھی عراق سے تعلق رکھتے ہیں۔ سویڈن اور جرمنی جیسے یورپی ممالک میں اسوری عام طور پر ٹورویو بولنے والے یا مغربی اسوری ہوتے ہیں، اور وہ اصل میں ترکی سے ہوتے ہیں۔ شناخت اور ذیلی تقسیم مشرق وسطی کے شامی عیسائی اور تارکین وطن اپنی اپنی برادریوں کی ابتدا اور شناخت میں متضاد عقائد کی بنیاد پر خود شناخت کے لیے مختلف اصطلاحات استعمال کرتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے دوران، انگریزی ماہر آثار قدیمہ آسٹن ہنری لیارڈ کا خیال تھا کہ اسوریہ کے تاریخی علاقے میں مقامی عیسائی برادریاں قدیم اسوریوں کی نسل سے ہیں، یہ نظریہ ولیم اینگر ویگرام نے بھی شیئر کیا تھا۔ اگرچہ ایک ہی وقت میں ہوریشیو ساؤتھ گیٹ اور جارج تھامس بیٹنی نے میسوپوٹیمیا کے ذریعے اپنے سفر کے دوران دعوی کیا کہ شامی عیسائی ارامیوں کی اولاد ہیں۔ آج، اسوری اور مشرق وسطی میں دیگر اقلیتی نسلی گروہ، "عربوں"، "ترکوں" اور "کردوں" کے طور پر شناخت کرنے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، مغربی میڈیا اکثر خطے میں عیسائیوں کی کسی بھی نسلی شناخت کا ذکر نہیں کرتا ہے، اور انہیں صرف عیسائی، عراقی عیسائی، ایرانی عیسائی، شام میں عیسائی، اور ترک عیسائی کہتے ہیں، جسے اسوریوں نے مسترد کر دیا ہے۔ ذیل میں وہ اصطلاحات ہیں جو عام طور پر اسوری خود کی شناخت کے لیے استعمال کرتے ہیں: اسوری، جس کا نام قدیم اسوری لوگوں کی اولاد کے طور پر ان کی نسل کے نام پر رکھا گیا ہے، مشرق وسطی میں مقیم تمام مشرقی اور مغربی شامی رسم گرجا گھروں کے پیروکاروں کے ذریعہ اس کی وکالت کی جاتی ہے۔ (سریانی عیسائیت دیکھیں) چالدین ایک ایسی اصطلاح ہے جو صدیوں سے مغربی مصنفین اور اسکالرز نے ارامی زبان کے نام کے طور پر استعمال کی تھی۔ یہ جیروم کے ذریعہ اس طرح استعمال کیا جاتا تھا، اور انیسویں صدی میں اب بھی عام اصطلاحات تھیں۔ صرف 1445 میں اس کا استعمال ارامی بولنے والوں کو نامزد کرنے کے لیے ہونا شروع ہوا جنہوں نے کیتھولک چرچ کے ساتھ اتحاد میں داخل ہوئے تھے۔ یہ فلورنس کی کونسل میں ہوا، جس نے اس عقیدے کے پیشے کو قبول کیا جو قبرص میں ارامی بولنے والوں کے میٹروپولیٹن، تیمتھیس نے ارامی زبان میں بنایا تھا، اور جس نے حکم دیا تھا کہ "مستقبل میں کوئی بھی [.] کسدیوں، نیسٹوریوں کو فون کرنے کی جرات نہیں کرے گا"۔ اس سے پہلے، جب ابھی تک میسوپوٹیمیا سے تعلق رکھنے والے کوئی کیتھولک ارامی بولنے والے نہیں تھے، تو "چالڈین" کی اصطلاح ان کے "نیسٹوریائی" مذہب کے واضح حوالے سے لاگو کی جاتی تھی۔ اس طرح جیکس ڈی وٹری نے ان کے بارے میں 1220/1 میں لکھا کہ "انہوں نے اس بات سے انکار کیا کہ مریم خدا کی ماں ہے اور دعوی کیا کہ مسیح دو افراد میں موجود ہے۔ انہوں نے خمیر شدہ روٹی کو مقدس کیا اور "چالدین" (سریانی) زبان استعمال کی۔ 19 ویں صدی کے دوسرے نصف تک، اصطلاح "چالڈین" مشرقی شامی عیسائیوں کے لیے عام استعمال میں جاری رہی، چاہے وہ "نیسٹوریئن" ہو یا کیتھولک۔ 1840 میں، میسوپوٹیمیا کا دورہ کرنے پر، ہورٹیو ساؤتھ گیٹ نے اطلاع دی کہ مقامی کسد خود کو قدیم اسوریوں کی نسل مانتے ہیں، اور کچھ بعد کے کاموں میں مقامی جیکبائٹس کی اسی ابتدا کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ ارمین، جسے سریانی-ارمین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جس کا نام قدیم ارمین لوگوں کے نام پر رکھا گیا ہے، مشرق وسطی میں مقیم مغربی سریانی رسم گرجا گھروں کے کچھ پیروکاروں نے اس کی وکالت کی ہے۔ مزید برآں، ارامی کے طور پر شناخت کرنے والے اسوریوں نے اسرائیلی حکومت سے پہچان حاصل کی ہے۔ نوٹ کرنے کے لیے، قدیم ارامی ایک الگ نسلی گروہ تھے جو اسوری سلطنت کے ساتھ ساتھ رہتے تھے جو اب شام اور لبنان، اسرائیل، مغربی کنارے اور غزہ، اردن، عراق اور ترکی کے کچھ حصوں میں ہے۔ اسوری بمقابلہ شامی نام کا تنازعہ 8 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں لوویان اور سلیقی رعایتی حکمرانوں نے اپنے اسوری حاکموں کو شامی کہا، جو اصل اصطلاح اسوری کی مغربی ہند-یورپی بدعنوانی ہے۔ یونانیوں نے مقامی ارامیوں، اسوریوں اور مشرق قریب کے دیگر باشندوں کی نشاندہی کرنے کے لیے "شامی" اور "اسوری" کی اصطلاحات ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیں، ہیروڈوٹس کو دریائے فرات کے مغرب میں "شام" سمجھا جاتا تھا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے بعد سے، قدیم مصنفین نے سیلیوسی حکمران کو شام کا بادشاہ یا شام کا بادشاہ کہا۔ سیلیوسیڈوں نے سیلیوسیس اور کوئلے شام کے اضلاع کو واضح طور پر شام کے طور پر نامزد کیا اور اسوریوں پر حکومت کی جو دریائے فرات (ارمیہ) کے مغرب میں رہنے والی مقامی آبادی کے طور پر تھے، اس کے برعکس اسوریوں کا جن کا آبائی وطن میسوپوٹیمیا میں دریائے فرات کے مشرق میں تھا۔ نام کے اس ورژن نے پرانی اسوری سلطنت کے مغرب میں ہیلینی سرزمین پر قبضہ کر لیا، اس طرح 323 قبل مسیح سے یونانی سیلیوسیڈ حکمرانی کے دوران نام اسوریہ کو شام میں تبدیل کر دیا گیا، اور یہ اصطلاح مغرب میں ارمیہ پر بھی لاگو ہوتی تھی جو اسوری کالونی تھی، اور اس مقام سے یونانیوں نے میسوپوٹیمیا کے اسوریوں اور لیونٹ کے ارامیوں کے درمیان امتیاز کے بغیر اس اصطلاح کا اطلاق کیا۔ جب سیلیوسیڈوں نے اسوریہ کا کنٹرول پارتھیوں کے ہاتھوں کھو دیا تو انہوں نے بدعنوان اصطلاح (شام) کو برقرار رکھا، جس کا اطلاق قدیم ارامیہ پر ہوا، جبکہ پارتھیوں نے اسوریہ کو "اسوریستان" کہا، جو اصل نام کی پارتھین شکل ہے۔ اسی دور سے شامی بمقابلہ اسوری تنازعہ پیدا ہوتا ہے۔ نسلی شناخت اور خود کے نام کا سوال بعض اوقات "شام" کی صفت پر علمی بحث سے منسلک ہوتا ہے۔ اس سوال کی تعلیمی تنازعہ کی ایک طویل تاریخ ہے، لیکن مرکزی دھارے کی اکثریت کی رائے اس وقت اس بات کی سختی سے حمایت کرتی ہے کہ شام درحقیقت بالآخر اسوری اصطلاح آشوریو سے ماخوذ ہے۔ دریں اثنا، کچھ اسکالرز نے شام کے اسوری سے ماخوذ ہونے کے نظریہ کو "محض بے وقوف" قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا ہے، اور نام کے تنازعہ کی طرف اس کی اہمیت کو گھٹا دیا ہے۔ روڈولف ماکوچ بتاتے ہیں کہ مشرقی نو ارامی پریس نے ابتدائی طور پر "شامی" (سریتا) کی اصطلاح استعمال کی اور بہت بعد میں، قوم پرستی کے عروج کے ساتھ، "اسوری" (اتوریتا) میں تبدیل ہو گیا۔ تاہم، سیرتیلی کے مطابق، قدیم جارجیائی، آرمینیائی اور روسی دستاویزات میں "اسوریوں" کا جارجیائی مساوی ظاہر ہوتا ہے۔ اس کا تعلق میسوپوٹیمیا کے مشرق میں قوموں کے نظریہ سے ہے جو اس گروہ کو اسوریوں کے نام سے جانتے تھے، جبکہ مغرب میں، یونانی اثر و رسوخ سے شروع ہونے والے اس گروہ کو شامی کہا جاتا تھا۔ شام اسوریہ کی یونانی بدعنوانی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ شام کو اسوریہ سے اخذ کیے جانے کے حق میں Çineköy نوشتہ کی دریافت سے یہ بحث حل ہو گئی ہے۔ Çineköy نوشتہ ایک ہائروگلیفک لوویان-فوینیشین دو لسانی ہے، جو Çineköy، صوبہ اڈانا، ترکی (قدیم سلیشیا) سے دریافت کیا گیا ہے، جو 8 ویں صدی قبل مسیح کا ہے۔ اصل میں ٹیکوگلو اور لیمیر (2000) کے ذریعہ شائع کیا گیا، یہ حال ہی میں جرنل آف نیئر ایسٹرن اسٹڈیز میں شائع ہونے والے 2006 کے ایک مقالے کا موضوع تھا، جس میں مصنف، رابرٹ رولنگر، "شام" نام کی صدیوں پرانی بحث کی حمایت کرتا ہے جو "اسوریہ" سے ماخوذ ہے (شام کی صفت دیکھیں)۔ جس چیز پر یہ نوشتہ پایا گیا ہے وہ ایک یادگار ہے جس کا تعلق آٹھویں صدی قبل مسیح کے حیاوا (یعنی کلکیہ) کے جاگیردار بادشاہ اوریکی سے ہے۔ اس یادگار کتبے میں، اریکی نے اپنی سلطنت اور اسوری حاکموں کے درمیان تعلقات کا حوالہ دیا۔ لوویائی کتبے میں "سورا/آئی" لکھا ہوا ہے جبکہ فونیشیائی ترجمہ میں ایس آر یا "اشور" لکھا ہوا ہے، جو رولنگر (2006) کے مطابق، "مسئلہ کو ہمیشہ کے لیے حل کرتا ہے"۔ جدید اصطلاحاتی مسئلہ نوآبادیاتی دور کا ہے، لیکن یہ 1946 میں مزید شدید ہو گیا، جب شام کی آزادی کے ساتھ، صفت شامی نے ایک آزاد ریاست کا حوالہ دیا۔ یہ تنازعہ انگریزی "اسوریئن" بمقابلہ "ارامیئن" جیسے اشتعال انگیز الفاظ تک محدود نہیں ہے، بلکہ نو ارامی میں خود کو نامزد کرنے پر بھی لاگو ہوتا ہے، اقلیتی "ارامیئن" دھڑا سوریائے اور ارامیے دونوں کی توثیق کرتا ہے، جبکہ اکثریت "اسوریئن" دھڑا آرائیے پر اصرار کرتا ہے لیکن سوریے کو بھی قبول کرتا ہے۔ اسوری ثقافت بڑی حد تک عیسائیت سے متاثر ہے۔ اسوری کے بہت سے رواج ہیں جو مشرق وسطی کی دیگر ثقافتوں میں عام ہیں۔ اہم تہوار ایسٹر اور کرسمس جیسی مذہبی تعطیلات کے دوران ہوتے ہیں۔ یہاں سیکولر تعطیلات بھی ہوتی ہیں جیسے کہ خب نسان (ورنل ایکونکس)۔ لوگ اکثر رشتہ داروں کو ہر گال پر بوسہ دے کر اور "شلما/شلومو لوکھ" کہہ کر سلام پیش کرتے ہیں اور الوداع کہتے ہیں، جس کا مطلب ہے: "آپ پر سلامتی ہو"۔ دوسروں کا استقبال صرف دائیں ہاتھ سے ہاتھ ملا کر کیا جاتا ہے ؛ مشرق وسطی کے رسم و رواج کے مطابق، بائیں ہاتھ کا تعلق برائی سے ہے۔ اسی طرح، جوتوں کو منہ کے سامنے نہیں چھوڑا جا سکتا ہے، کسی کے پاؤں براہ راست کسی کے سامنے نہ ہوں، رات کو سیٹی بجانا بد روحوں کو جگا دینے کے بارے میں سوچا جاتا ہے، وغیرہ۔ والدین اکثر اپنے بچے پر آنکھ کا لاکٹ لگاتے ہیں تاکہ "اس پر بری نظر ڈالنے" سے بچ سکیں۔ کسی پر یا ان کے سامان پر تھوکنا ایک سنگین توہین کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اسوری اینڈوگیمس ہوتے ہیں، یعنی وہ عام طور پر اپنے ہی نسلی گروہ کے اندر شادی کرتے ہیں، حالانکہ غیر شادی شدہ شادیوں کو ممنوع نہیں سمجھا جاتا، جب تک کہ غیر ملکی مختلف مذہبی پس منظر کا نہ ہو، خاص طور پر مسلمان۔ پوری تاریخ میں، اسوریوں اور آرمینیائی باشندوں کے درمیان تعلقات بہت دوستانہ رہے ہیں، کیونکہ دونوں گروہوں نے قدیم زمانے سے عیسائیت کی پیروی کی ہے اور مسلم حکمرانوں کے تحت ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ لہذا، اسوریوں اور آرمینیائی باشندوں کے درمیان مخلوط شادی کافی عام ہے، خاص طور پر عراق، ایران، اور ساتھ ہی ساتھ ملحقہ آرمینیائی اور اسوری برادریوں کے ساتھ تارکین وطن میں بھی۔ نو ارامی زبانیں، جو افرو ایشیائی زبان کے خاندان کی سامی شاخ میں ہیں، بالآخر نو اسوری سلطنت کے بعد کے مرحلے میں قدیم مشرقی ارامی زبان سے نکلتی ہیں، جس نے اکادی اور سمیری کی مشرقی سامی اسوری بولی کو بے گھر کر دیا۔ اسوریوں کے ہاتھوں فتح کیے جانے کے بعد، ارامیوں سمیت بہت سے لوگوں کو اسوری مرکز اور دوسری جگہوں پر جلاوطن کر دیا گیا۔ ارامی بولنے والے لوگوں کی ایک بڑی تعداد کی وجہ سے اسوریہ کی ارامی کاری شروع ہوئی۔ ارامیوں اور اسوریوں کے درمیان تعلقات مضبوط ہوئے، ارامی علما اسوریوں کے ساتھ کام کر رہے تھے۔ 700 قبل مسیح کے آس پاس، ارامی حروف تہجی نے کونیفارم کی جگہ لے لی اور اسوری سلطنت کا سرکاری تحریری نظام بن گیا۔ ارامی تجارت، تجارت اور مواصلات کی زبان تھی اور قدیم دور میں اسوریہ کی مقامی زبان بن گئی۔ پہلی صدی عیسوی تک، اکادیائی معدوم ہو چکا تھا، حالانکہ اسوریوں کی طرف سے بولی جانے والی عصری مشرقی نو ارامی زبانوں پر اس کا اثر نمایاں ہے اور ان زبانوں میں کچھ ادھار شدہ الفاظ آج بھی موجود ہیں۔ مقامی بولنے والے کے لیے، "سریانی" کو عام طور پر سوریت، سوریت، سوریت یا اسی طرح کی علاقائی شکل کہا جاتا ہے۔ مختلف قسم کی زبانیں اور بولیاں موجود ہیں، جن میں اسوری نو ارامیک، چالڈین نو ارامیک، اور تورویو شامل ہیں۔ اقلیتی بولیوں میں سینایا اور بوتھن نیو ارامک شامل ہیں، جو دونوں معدوم ہونے کے قریب ہیں۔ سبھی کو نو ارامی زبانوں کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے اور انہیں سریانی رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے لکھا گیا ہے، جو قدیم ارامی رسم الخط سے ماخوذ ہے۔ یہودی اقسام جیسے لیشاند نوشان، لیشان دیدان اور لیشانا ڈینی، جو عبرانی رسم الخط میں لکھی گئی ہیں، اسوری یہودی بولتے ہیں۔ اسوری نو-ارامیک، چالڈین نو-ارامیک، سینا، لیشانا ڈینی اور بوہٹن نو-ارامیک کے درمیان باہمی سمجھ بوجھ کی کافی مقدار موجود ہے۔ لہذا، ان "زبانوں" کو عام طور پر الگ الگ زبانوں کے بجائے اسوری نو ارامک کی بولیاں سمجھا جائے گا۔ لیشان دیدان اور لیشاند نوشان کی یہودی ارامی زبانیں ان اقسام کے ساتھ جزوی سمجھ بوجھ کا اشتراک کرتی ہیں۔ مذکورہ بالا زبانوں اور تورویو کے درمیان باہمی سمجھ بوجھ، بولی پر منحصر ہے، جزوی تک محدود ہے، اور غیر متناسب ہو سکتی ہے۔ بے وطن ہونے کی وجہ سے، اسوری عام طور پر کثیر لسانی ہوتے ہیں، جو اپنی مادری زبان بولتے ہیں اور ان معاشروں کو سیکھتے ہیں جن میں وہ رہتے ہیں۔ اگرچہ بہت سے اسوری حال ہی میں اپنے روایتی وطن سے بھاگ گئے ہیں، لیکن کافی تعداد میں اب بھی عربی بولنے والے ممالک میں رہتے ہیں جو نو ارامک زبانوں کے ساتھ عربی بولتے ہیں اور بہت سے اسوری باشندے بھی بولتے ہیں۔ تارکین وطن میں اسوریوں کی طرف سے سب سے زیادہ بولی جانے والی زبانیں انگریزی، جرمن اور سویڈش ہیں۔ تاریخی طور پر بہت سے اسوری بھی ترکی، آرمینیائی، آزری، کرد اور فارسی بولتے تھے اور اسوریوں کی ایک چھوٹی سی تعداد جو ایران، ترکی (استنبول اور تور عبدین) اور آرمینیائی میں باقی ہے آج بھی بولتی ہے۔ مذکورہ بالا زبانوں کے بہت سے ادھار شدہ الفاظ نو ارامی زبانوں میں بھی موجود ہیں، جن میں ایرانی زبانیں اور ترکی مجموعی طور پر سب سے زیادہ متاثر ہیں۔ صرف ترکی کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ ان چار ممالک میں اسوریوں کی آبادی میں اضافے کا سامنا کر رہا ہے جو ان کا تاریخی وطن ہیں، جن میں زیادہ تر شام سے اسوری مہاجرین اور یورپ میں تارکین وطن سے واپس آنے والے اسوریوں کی ایک چھوٹی سی تعداد شامل ہے۔ اسوری رسم الخط بنیادی طور پر سریانی رسم الخط استعمال کرتے ہیں، جو دائیں سے بائیں طرف لکھا جاتا ہے۔ یہ ارامی حروف تہجی سے براہ راست اترتے ہوئے سامی ابجوں میں سے ایک ہے اور فونیقی، عبرانی اور عربی حروف تہجی کے ساتھ مماثلت رکھتا ہے۔ اس میں 22 حروف ہیں جو مخطوطات کی نمائندگی کرتے ہیں، جن میں سے تین کو سروں کی نشاندہی کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ سر کی آوازیں یا تو قارئین کی یادداشت کے ذریعے یا اختیاری ڈائیکریٹک نشانات کے ذریعے فراہم کی جاتی ہیں۔ سریانی ایک گھماؤ دار رسم الخط ہے جہاں کچھ، لیکن تمام نہیں، حروف ایک لفظ کے اندر مربوط ہوتے ہیں۔ یہ پہلی صدی عیسوی سے سریانی زبان لکھنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ حروف تہجی کی قدیم ترین اور کلاسیکی شکل رسم الخط ہے۔ اگرچہ ایسٹرانگلا کو اب سریانی تحریر کے لیے مرکزی رسم الخط کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا ہے، لیکن اسے 10 ویں صدی سے کچھ بحالی ملی ہے، اور اسے ستمبر 1999 میں یونیکوڈ اسٹینڈرڈ میں شامل کیا گیا ہے۔ مشرقی سریانی بولی عام طور پر حروف تہجی کی شکل میں لکھی جاتی ہے، جس کا ترجمہ اکثر "عصری" کے طور پر کیا جاتا ہے، جو جدید نو ارامک لکھنے میں اس کے استعمال کی عکاسی کرتا ہے۔ مغربی سریانی بولی عام طور پر حروف تہجی کی شکل میں لکھی جاتی ہے۔ زیادہ تر حروف واضح طور پر استرنگلا سے اخذ کیے گئے ہیں، لیکن سادہ، بہتی ہوئی لکیریں ہیں۔ مزید برآں، عملی وجوہات کی بناء پر، اسوری لوگ لاطینی حروف تہجی بھی استعمال کرتے، خاص طور پر سوشل میڈیا میں۔ مذہبی اسوریوں کا تعلق مختلف عیسائی فرقوں سے ہے، جیسے سریانی آرتھوڈوکس چرچ، جس کے دنیا بھر میں 10 لاکھ سے زیادہ اراکین ہیں، چالڈین کیتھولک چرچ، جس کے تقریبا 600,000 اراکین ہیں، اسوری چرچ آف دی ایسٹ، جس کے اندازے کے مطابق 400,000 اراکین ہیں، اور قدیم چرچ آف دی ایسٹ، جس کے تقریبا 100,000 اراکین ہیں۔ اسوریوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت نے پروٹسٹنٹ اصلاح کو قبول کیا اور 20 ویں صدی میں ریفارم آرتھوڈوکس بن گئی، ممکنہ طور پر برطانوی اثرات کی وجہ سے، اور اب اسوری انجیلی چرچ، اسوری پینٹی کوسٹل چرچ اور دیگر پروٹسٹنٹ/ریفارم آرتھوڈوکس اسوری گروہوں میں منظم ہیں۔ اگرچہ کچھ ملحد اسوری ہیں، لیکن وہ اب بھی کسی فرقے سے وابستہ ہوتے ہیں۔ مندرجہ ذیل گرجا گھروں کے بہت سے اراکین خود کو اسوری سمجھتے ہیں۔ نسلی شناخت اکثر مذہب کے ساتھ گہری جڑی ہوئی ہیں، جو عثمانی باجرے کے نظام کی میراث ہے۔ اس گروہ کو روایتی طور پر شامی عیسائیت کے مختلف گرجا گھروں کی پابندی کرنے اور نو ارامک زبانیں بولنے کے طور پر نمایاں کیا جاتا ہے۔ اسے ذیلی تقسیم کیا گیا ہے: مشرقی سریانی رسم کے بعد اسوری چرچ آف دی ایسٹ اور قدیم چرچ آف دی ایسٹ کے پیروکار، جنہیں مشرقی سریانی رسم کے بعد چالڈین کیتھولک چرچ کے نیسٹوری پیروکار بھی کہا جاتا ہے، جنہیں مغربی سریانی رسم کے بعد سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے چالڈین پیروکار بھی کہا جاتا ہے، جنہیں مغربی سریانی رسم کے بعد سریانی کیتھولک چرچ کے جیکبائٹس پیروکار بھی کہا جاتا ہے۔ بپتسمہ اور فرسٹ کمیونین بڑے پیمانے پر منایا جاتا ہے، جیسا کہ یہودی برادریوں میں برٹ ملح یا بار مٹزوا ہوتا ہے۔ موت کے بعد، یسوع کے طور پر، مردہ شخص کے جنت میں چڑھنے کا جشن منانے کے لیے تدفین کے تین دن بعد ایک اجتماع منعقد کیا جاتا ہے ؛ سات دن کے بعد ایک اور اجتماع ان کی موت کی یاد میں ہوتا ہے۔ خاندان کا ایک قریبی فرد سوگ کی علامت کے طور پر چالیس دن اور راتوں، یا بعض اوقات ایک سال تک صرف سیاہ کپڑے پہنتا ہے۔ "سیفو" نسل کشی کے دوران، بہت سے اسوری تھے جنہیں اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ وہ ترکی میں رہتے ہیں، اور اسلام پر عمل کرتے ہیں لیکن پھر بھی اپنی شناخت برقرار رکھتے ہیں۔ اسوری یہودیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد بھی موجود ہے۔ اسوری موسیقی روایتی لوک موسیقی اور مغربی عصری موسیقی کی انواع، یعنی پاپ اور سافٹ راک، بلکہ الیکٹرانک ڈانس موسیقی کا ایک مجموعہ ہے۔ اسوریوں کے ذریعہ روایتی طور پر استعمال ہونے والے آلات میں زرنا اور ڈیولا شامل ہیں، لیکن گٹار، پیانو، وائلن، سنتھسائزر (کی بورڈ اور الیکٹرانک ڈرم)، اور دیگر آلات شامل کرنے کے لیے توسیع کی گئی ہے۔ جدید دور کے کچھ مشہور اسوری گلوکار اشور بیٹ سرگس، سارگون گیبریل، ایون اگاسی، جانان سوا، جولیانا جینڈو، اور لنڈا جارج ہیں۔ اسوری فنکار جو روایتی طور پر دوسری زبانوں میں گاتے ہیں ان میں میلیچش، ٹیمز اور ارل برکھا شامل ہیں۔ اسوری-آسٹریلیائی بینڈ آزادوٹا مغربی طرز کے آلات کا استعمال کرتے ہوئے اسوری زبان میں اپنے گانے پیش کرتا ہے۔ پہلا بین الاقوامی ارامی موسیقی میلہ اگست 2008 میں بین الاقوامی سطح پر اسوری لوگوں کے لیے لبنان میں منعقد ہوا۔ اسوریوں کے رقص میں متعدد روایتی رقص ہوتے ہیں جو زیادہ تر خاص مواقع جیسے شادیوں کے لیے پیش کیے جاتے ہیں۔ اسوری رقص قدیم مقامی اور عام قریب مشرقی عناصر دونوں کا امتزاج ہے۔ اسوری لوک رقص بنیادی طور پر دائرے کے رقص سے بنے ہوتے ہیں جو ایک لائن میں پیش کیے جاتے ہیں، جو سیدھے، مڑے ہوئے یا دونوں ہو سکتے ہیں۔ اسوری لوک رقص کی سب سے عام شکل کھگگا ہے، جو معمول کے مطابق شادی کے استقبالیہ میں دلہن اور دولہے کے استقبال کے طور پر رقص کیا جاتا ہے۔ زیادہ تر سرکل ڈانس لامحدود تعداد میں شرکاء کی اجازت دیتے ہیں، سوائے سیبر ڈانس کے، جس کے لیے زیادہ سے زیادہ تین کی ضرورت ہوتی ہے۔ اسوری رقص کسی گانے کے مزاج اور رفتار کے لحاظ سے کمزور سے مضبوط تک مختلف ہوتے ہیں۔ اسوری تہواروں کا ان کے عیسائی عقیدے سے گہرا تعلق ہوتا ہے، جن میں ایسٹر سب سے زیادہ نمایاں ہے۔ اسوری چرچ آف دی ایسٹ، چالڈین کیتھولک چرچ اور سریانی کیتھولک چرچ کے اراکین گریگورین کیلنڈر کی پیروی کرتے ہیں اور اس کے نتیجے میں 22 مارچ اور 25 اپریل کے درمیان اتوار کو ایسٹر کو جامع طور پر مناتے ہیں۔ تاہم، سریانی آرتھوڈوکس چرچ اور اینسینٹ چرچ آف دی ایسٹ کے اراکین 4 اپریل اور 8 مئی کے درمیان اتوار کو ایسٹر مناتے ہیں، بشمول گریگورین کیلنڈر (جولین کیلنڈر پر 22 مارچ اور 25 اپریل)۔ لینٹ کے دوران، اسوریوں کو گوشت اور جانوروں پر مبنی کسی بھی دوسرے کھانے سے 50 دن تک روزہ رکھنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ اسوری اپنی ثقافت اور روایات کے ساتھ ساتھ مذہبی تہواروں کے لیے منفرد متعدد تہوار مناتے ہیں: خب نیسان، اسوری نیا سال، روایتی طور پر یکم اپریل کو منایا جاتا ہے، حالانکہ عام طور پر یہ یکم جنوری کو منایا جاتا ہے۔ اسوری عام طور پر روایتی ملبوسات پہنتے ہیں اور سماجی تقریبات کا انعقاد کرتے ہیں جن میں پریڈ اور پارٹیاں، رقص، اور تخلیق کی کہانی سنانے والے شاعروں کو سننا شامل ہیں۔ سوم د باؤتھا، نینوہ کا روزہ، تین روزہ روزہ اور نماز کی مدت ہے۔ سومیکا، آل سینٹس ڈے، بچوں کو خوفناک ملبوسات کے استعمال کے ذریعے لینٹ کے دوران روزہ رکھنے کی ترغیب دینے کے لیے منایا جاتا ہے۔ کالو ڈی سلقہ، جنت کی دلہن کی دعوت، تیمرلین نصردل کے ذریعے اسوریہ پر حملے کے خلاف اسوری مزاحمت کا جشن مناتی ہے، سینٹ تھامس کے ذریعے اسوریوں کے ارمیا کے بپتسمہ کی یاد میں۔ شرا ڈی مارٹ مریم، عام طور پر 15 اگست کو، ایک تہوار اور دعوت جو سینٹ میری کو کھیلوں، کھانے اور جشن کے ساتھ مناتا ہے۔ دیگر شرروں (خصوصی تہواروں) میں شامل ہیں: شررا ڈی مارٹ شمونی، شررا ڈی مار شمون بار سبائے، شررا ڈی مار ماری، اور شرہ ڈی مار زیا، مار بشو، مار سوا، مار سلوا، مار اوڈیشو، اور بہت کچھ۔ ہر قصبے یا شہر کے اپنے شرے بھی ہوتے ہیں جو گرجا گھروں، خانقاہوں، یا بستی یا آس پاس کے دیگر مقدس مقامات کے سرپرست سنتوں پر مبنی ہوتے ہیں۔ یوما د شاہدہ (شہیدوں کا دن)، شملی قتل عام میں ہزاروں افراد کے قتل عام اور اسوری نسل کشی میں لاکھوں افراد کے قتل عام کی یاد میں۔ یہ ہر سال 7 اگست کو منایا جاتا ہے۔ اسوری شادی کی منفرد تقریبات پر بھی عمل کرتے ہیں۔ شادیوں کے دوران انجام دی جانے والی رسومات پچھلے 3,000 سالوں کے بہت سے مختلف عناصر سے اخذ کی گئی ہیں۔ اسوری شادی روایتی طور پر ایک ہفتے تک جاری رہی۔ آج، اسوری وطن میں شادیاں عام طور پر 2 سے 3 دن تک جاری رہتی ہیں۔ اسوری باشندوں میں یہ 1 سے 2 دن تک جاری رہتی ہیں۔ اسوری روایتی لباس گاؤں گاؤں میں مختلف ہوتے ہیں۔ لباس عام طور پر نیلے، سرخ، سبز، پیلے اور جامنی رنگ کے ہوتے ہیں۔ یہ رنگ لباس کے سفید ٹکڑے پر کڑھائی کے طور پر بھی استعمال ہوتے ہیں۔ اسوری ملبوسات میں سجاوٹ شاندار ہوتی ہے، اور بعض اوقات زیورات بھی شامل ہوتے ہیں۔ روایتی اسوری لباس کی مخروطی ٹوپیاں قدیم میسوپوٹیمیا میں پہنے جانے والے ٹوپیوں سے ہزاروں سالوں میں بہت کم تبدیل ہوئی ہیں، اور 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل تک بالوں، داڑھی اور مونچھیں باندھنے یا پلیٹ کرنے کی قدیم میسوپوٹیمیا کی روایت اب بھی عام تھی۔ اسوری پکوان مشرق وسطی کے دیگر کھانوں سے ملتے جلتے ہیں، اور اناج، گوشت، آلو، پنیر، روٹی اور ٹماٹر سے بھرپور ہوتے ہیں۔ عام طور پر، چاول ہر کھانے کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، جس پر سٹو ڈالا جاتا ہے۔ چائے ایک مقبول مشروب ہے، اور میٹھے، نمکین اور مشروبات کے کئی پکوان موجود ہیں۔ الکحل مشروبات جیسے شراب اور گندم کی بیئر نامیاتی طور پر تیار اور پیئے جاتے ہیں۔ اسوری پکوان بنیادی طور پر عراقی/میسوپوٹیمیا کے کھانوں سے ملتے جلتے ہیں، اس کے ساتھ ساتھ دیگر مشرق وسطی اور قفقازی کھانوں کے ساتھ ساتھ یونانی کھانوں، لیونٹین کھانوں، ترک کھانوں، ایرانی کھانوں، اسرائیلی کھانوں اور آرمینیائی کھانوں سے بھی بہت ملتے جلتے ہیں، زیادہ تر پکوان اس علاقے کے کھانوں سے ملتے جلتے ہیں جہاں وہ اسوری رہتے/پیدا ہوتے ہیں۔ یہ اناج جیسے جو، گوشت، ٹماٹر، جڑی بوٹیاں، مصالحے، پنیر اور آلو کے ساتھ ساتھ جڑی بوٹیاں، خمیر شدہ دودھ کی مصنوعات اور اچار سے بھرپور ہے۔ جینیات 20 ویں صدی کے اواخر میں کیوالی-سپورزا، پاؤلو مینوزی اور البرٹو پیازا کے ذریعے کیے گئے ڈی این اے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ اسوریوں کا ایک الگ جینیاتی خاکہ ہے جو ان کی آبادی کو کسی بھی دوسری آبادی سے ممتاز کرتا ہے۔ فارس کے اسوریوں کے جینیاتی تجزیے سے یہ ظاہر ہوا کہ وہ مسلم فارسی آبادی کے ساتھ بہت کم "اختلاط" کے ساتھ "بند" تھے اور یہ کہ ایک انفرادی اسوری کا جینیاتی میک اپ مجموعی طور پر اسوری آبادی کے نسبتا قریب ہے۔ "جینیاتی اعداد و شمار تاریخی اعداد و شمار کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں کہ عیسائی دور میں اسوری آبادی کی الگ شناخت کو برقرار رکھنے میں مذہب نے اہم کردار ادا کیا۔" چھ علاقائی آرمینیائی آبادیوں کے Y کروموسوم ڈی این اے کے 2006 کے مطالعے میں، جن میں، موازنہ کے لیے، اسوری اور شامی شامل ہیں، محققین نے پایا کہ، "سامی آبادیاں (اسوری اور شامی) دونوں [تقابلی] کلہاڑیوں کے مطابق ایک دوسرے سے بہت مختلف ہیں۔ موازنہ کے دیگر طریقوں سے بھی تائید شدہ یہ فرق مختلف تاریخی تقدیروں والی دو آبادیوں کے درمیان کمزور جینیاتی وابستگی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ " "میسوپوٹیمیا میں پرانے نسلی گروہوں" کی جینیات پر 2008 کے ایک مطالعے میں، جس میں سات نسلی برادریوں ("اسوری، یہودی، زوراسٹری، آرمینیائی، ترکمان، ایران، عراق اور کویت کے عرب لوگ") کے 340 مضامین شامل ہیں، پتہ چلا ہے کہ اسوری مذہبی وابستگی سے قطع نظر، مطالعہ میں نمونے لیے گئے دیگر تمام نسلی گروہوں کے حوالے سے یکساں تھے۔ عراق کے مارش عربوں کی جینیات پر توجہ مرکوز کرنے والے 2011 کے ایک مطالعے میں، محققین نے مارش عربوں، عراقیوں اور اسوریوں کے مشترکہ Y کروموسوم ہیپلوٹائپ کی نشاندہی کی، جو "ایک مشترکہ مقامی پس منظر کی حمایت کرتے ہیں"۔ شمالی عراقی آبادیوں کی جینیات پر توجہ مرکوز کرنے والے 2017 کے ایک مطالعے میں، یہ پایا گیا کہ عراقی اسوری اور عراقی یزیدی ایک ساتھ جمع ہوئے، لیکن مطالعہ میں تجزیہ کردہ دیگر شمالی عراقی آبادیوں سے دور، اور زیادہ تر مغربی ایشیائی اور جنوب مشرقی یورپی آبادیوں کے درمیان۔ مطالعہ کے مطابق، "شمالی عراق سے تعلق رکھنے والے عصری اسوری اور یزیدی حقیقت میں میسوپوٹیمیا کے لوگوں کے اصل جینیاتی ذخیرے کے ساتھ ایک مضبوط تسلسل رکھتے ہیں، جس نے ممکنہ طور پر اس کے بعد کی مختلف قریب مشرقی آبادیوں کی نسل پرستی کی بنیاد فراہم کی۔" ہیپلوگروپ Y-DNA ہیپلوگروپ J-M304 جس کی ابتدا ایک جغرافیائی زون سے ہوئی ہے جس میں شمال مشرقی شام، شمالی عراق اور مشرقی ترکی شامل ہیں جہاں سے یہ مشرق قریب اور شمالی افریقہ کے باقی حصوں تک پھیل گیا ہے، عراق، شام، لبنانی اور تارکین وطن کے اسوریوں میں 55 فیصد پر ماپا گیا ہے ؛ جبکہ یہ ایران کے اسوریوں میں 11 فیصد پایا گیا ہے۔ اسی ہیپلو گروپ کا عراقی عربوں میں بھی بہت زیادہ پھیلاؤ ہے جو "ان کی مقامی نوعیت کی نشاندہی کرتا ہے"۔ ہیپلوگروپ T-M184 [K * کے طور پر رپورٹ کیا گیا ہے] کی پیمائش ارمینیا میں اسوریوں میں 15.09 ٪ کی گئی ہے۔ ہیپلو گروپ مشرق وسطی کے یہودیوں، جارجیائیوں، دروز اور صومالی باشندوں میں اکثر پایا جاتا ہے۔ 2011 کے ایک مطالعے کے مطابق، R1b [R * (xR1a) کے طور پر رپورٹ کیا گیا ہے] ایران میں اسوریوں میں 40 ٪ پر ماپا گیا ہے، جو اسے ایرانی اسوریوں میں بڑا ہیپلو گروپ بناتا ہے۔ پھر بھی ایک اور ڈی این اے ٹیسٹ جس میں ایران کے 48 اسوری مرد مضامین شامل ہیں، وائی-ڈی این اے ہیپلو گروپس جے-ایم 304، جو جزیرہ نما عرب میں اپنے سب سے زیادہ ارتکاز میں پائے جاتے ہیں، اور شمالی آر-ایم 269، بھی ہر ایک 29.2% پر اکثر ہوتے تھے۔ لیشگری اور دیگر۔ ایرانی اسوریوں کے ساتھ ساتھ دیگر اسوری برادریوں (~23%) میں ہیپلو گروپ R کی موجودگی کو آرمینیائی باشندوں کے ساتھ اختلاط اور ہیپلو گروپ R کو لے جانے والے مختلف لوگوں کے انضمام/انضمام کے نتیجے کے طور پر بیان کریں، جبکہ مذہبی رکاوٹوں کی وجہ سے آبادی کے چھوٹے سائز اور اینڈوگیمی کی وجہ سے جینیاتی بہاؤ کے نتیجے میں اس کی تعدد کی وضاحت کریں۔ ہیپلوگروپ جے 2 کو 13.4% پر ماپا گیا ہے، جو عام طور پر زرخیز ہلال، قفقاز، اناطولیہ، اٹلی، ساحلی بحیرہ روم، اور ایرانی سطح مرتفع میں پایا جاتا ہے۔ نوٹ کے حوالہ جات کے ذرائع بیرونی روابط بیتنہرین-ارمینیا میں اسوری مرکز یوٹیوب-ویڈیو: ایسوسی ایٹ پروفیسر سوانٹے لنڈگرن اسوری لوگوں کی تاریخ اور ابتدا کے بارے میں تفصیل سے بتاتے ہیں ایک ورچوئل اسوریہ: سائبر لینڈ ایک ورچوئل اسوریہ: مشرق وسطی کے عیسائی روایتی اسوری لباس اسوری عراقی دستاویز پروجیکٹس اسوری کون ہیں؟ اسوری تاریخ ارامی تاریخ ایران میں نسلی گروہ عراق میں نسلی گروہ شام میں نسلی گروہ مشرق وسطی میں نسلی گروہ ترکی میں مغربی ایشیا کے مقامی لوگ ایران میں مشرقی آرتھوڈوکس عراق میں مشرقی آرتھوڈوکس شام میں مشرقی آرتھوڈوکس ترکی میں