The Book of Hours
بک آف آورس (The Book of Howers) بوہیمین-آسٹریا کے شاعر اور ناول نگار رینر ماریا ریلکے (1875-1926) کی شاعری کا مجموعہ ہے۔ یہ مجموعہ 1899 اور 1903 کے درمیان تین حصوں میں لکھا گیا تھا، اور پہلی بار اپریل 1905 میں انسل ویرلاگ نے لیپزگ میں شائع کیا تھا۔ اپنے خواب دار، سریلی اظہار اور نو رومانٹک موڈ کے ساتھ، یہ ان کے ابتدائی کاموں میں سب سے اہم کے طور پر، دی لی آف دی لو اینڈ ڈیتھ آف کرسٹوف کارنیٹ کے ساتھ کھڑا ہے۔ یہ کام، جو لو اینڈریاس سلوم کے لیے وقف ہے، ان کا پہلا تھرو کمپوزڈ سائیکل ہے، جس نے ایک مذہبی شاعر کے طور پر ان کی ساکھ قائم کی، جس کا اختتام شاعر کے ڈوینو ایلیجیز میں ہوا۔ اشتعال انگیز زبان میں، صدی کے آرٹ نوو جمالیاتی موڑ کا استعمال کرتے ہوئے، ریلکے نے اپنی شاعرانہ صلاحیتوں کی ایک وسیع رینج کا مظاہرہ کیا۔ ان کی نظموں کی مشاورتی موسیقی ان کی بعد کی گیتوں کی شاعری کی پہچان بن کر مخلوط تنقید کی شکل اختیار کر گئی۔ بک آف آورس تین حصوں پر مشتمل ہے جن میں سینٹ فرانسس اور خدا کی عیسائی تلاش سے متعلق مشترکہ موضوعات ہیں۔ حصے مندرجہ ذیل ہیں: موناسٹک لائف کی کتاب (داس بوچ وام مونچیشین لیبن) زیارت کی کتاب (داس بوچ وان ڈیر پیلگرشافٹ) غربت اور موت کی کتاب (داس بوچ وان ڈیر آرموٹ اینڈ وام ٹوڈ) ریلکے کے مترجموں میں سے ایک، ایڈورڈ سنو نے کہا کہ یہ کام "تمام جدید شاعری میں سب سے مضبوط افتتاحی کاموں میں سے ایک ہے۔ یہ ایسے آتا ہے جیسے کہیں سے نہیں اور ایسا لگتا ہے کہ سلیٹ کو صاف کرنا چاہتا ہے۔ " پہلی کتاب، دی بک آف موناسٹک لائف، جس کا ابتدائی عنوان "دی پریئرز" (ڈائی گیبیٹ) تھا، 20 ستمبر اور 14 اکتوبر 1899 کے درمیان برلن-شمارجینڈورف میں لکھی گئی تھی، جہاں ریلکے نے دی لی آف دی لو اینڈ ڈیتھ آف کرسٹوف کارنیٹ بھی لکھی تھی۔ سائیکل کا درمیانی حصہ (کلارا ویسٹ ہاف سے ان کی شادی کے بعد لیکن ان کی بیٹی کی پیدائش سے پہلے) 18 سے 25 ستمبر 1901 کو ویسٹرویڈ میں لکھا گیا تھا۔ آخری کتاب 13 سے 20 اپریل 1903 تک ویاریگیو، اٹلی میں لکھی گئی تھی۔ دو سال بعد، اب ورپسویڈ میں، انہوں نے متن پر نظر ثانی کی، جو اس کے بعد دسمبر 1905 میں شائع ہوا-انسل-ورلاگ کے ساتھ ان کا پہلا تعاون۔ یہ تعارفی کتاب ان کی پوری زندگی شائع ہوتی رہی، جس کے کل تقریبا 60,000 کاپیوں کے چار ایڈیشن درکار تھے۔ 1899 اور 1900 کے موسم گرما میں ریلکے کے روس کے سفر اس کام کا سوانحی پس منظر بناتے ہیں۔ انہوں نے وقف شدہ لو اینڈریاس سلوم کے ساتھ یہ کام شروع کیا، اور ان کے اختتام کے بعد سائیکل پر کام شروع کیا۔ روس کی وسعت، اس کے کسانوں کی اپنے آرتھوڈوکس مذہب کے تئیں پرجوش عقیدت، اور اس کی ثقافت، جسے مغربی تہذیب نے بہت کم چھو لیا-سب نے ایک ایسا پس منظر تشکیل دیا جو لیونڈ پاسٹرنک اور مشہور لیو ٹالسٹائی کے ساتھ ذاتی مقابلوں سے گہرا ہو کر ریلکے کا روحانی گھر بن گیا۔ بیس سال بعد، انہوں نے یاد کیا کہ ملک نے اس وقت ان کے سامنے "بھائی چارے اور خدا کی تاریکی" ظاہر کی تھی۔ اس تاریک دور دراز میں ریلکے اس قدیم اور ابدی خدا پر "تعمیر" کرتے رہیں گے: وولف گینگ برونگارٹ کے مطابق جذباتی سفر نے ریلکے کو ابتدائی ماقبل جدید دور کی متوقع سماجی کامیابی کے قریب لایا۔ انہوں نے دیہی مرکزیت والی دنیا میں "انسانی برادرانہ مطابقت" پائی۔ اس طرح ملک کا مذہب اس تک پہنچایا گیا، جس کا اظہار پروٹوٹائپکل روسی آئیکن یا آئیکونوسٹاسس کے ذریعے کیا گیا۔ ریلکے نے تھامس مان اور اوسوالڈ سپینگلر جیسے دانشوروں کے ساتھ روس کو مثالی بنانے کے ثقافتی عمل کا اشتراک کیا۔ یہ قدامت پسند فریڈرک نائٹشے کے تخلیق کردہ معدوم ہونے والے افسانے سے متاثر تھے، جس کی ادبی گواہی دوستیوسکی میں ملنی تھی۔ ریلکے نے خود ان آیات کی ابتدا کے لیے شاعرانہ الہام کا دعوی کیا، جو کچھ بعد میں ان کے کام کی خصوصیت تھی۔ صبح، یا شام کو جاگتے ہوئے، اسے الوہیت جیسے الفاظ موصول ہوئے تھے جن کی اسے بعد میں نقل کرنے کی ضرورت تھی۔ عنوان اور پس منظر اجتماعی عنوان اوقات کی کتاب سے آتا ہے، جو قرون وسطی کے آخر میں فرانس میں مقبول روشن مختصر کلام کی ایک قسم ہے۔ دعا اور عبادت کی ان کتابوں کو اکثر روشنیوں سے سجایا جاتا تھا اور اس طرح مذہبی ترقی کو فن کے ساتھ ملایا جاتا تھا۔ ان میں دن کے مختلف اوقات کے لیے دعائیں ہوتی تھیں اور انہیں خدا کے لیے باقاعدہ عقیدت کے ذریعے دن کی تشکیل کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ یہ کام فریڈرک نائٹشے اور ہم عصر فلسفیانہ نظریات سے متاثر ہے اور زندگی گزارنے کے لیے ایک بامعنی بنیاد کے لیے ریلکے کی تلاش کو ظاہر کرتا ہے، جسے وہ ایک پینتھیسٹک خدا کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ اس نے ایک ایسا خدا پایا جس میں "ان تمام چیزوں میں/جس میں میں اچھا ہوں اور ایک بھائی کی طرح ہوں" اور اسے "پڑوسی خدا" کے طور پر مخاطب کیا جس میں وہ "کبھی کبھی/ایک لمبی رات میں تیز دستک کے ساتھ پریشان ہوتا ہے"، اور جس کے ساتھ وہ صرف "ایک پتلی دیوار" سے الگ ہوتا ہے۔ ریلکے خود اور خدا کے درمیان ایک نامکمل مکالمے کو نقل کرتا ہے جو خدا کی تعریف کرنے کی کوششوں کو ناممکن بناتا ہے۔ نہ صرف گیتوں کے نفس کو الگ کر دیا گیا ہے، بلکہ مختلف شکلوں میں "بات چیت کرنے والے" کو بھی مدعو کیا جاتا ہے، جو بعض اوقات "تاریک ترین" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے اور بعض اوقات "نور کی سرزمین کا شہزادہ" کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے۔ خود کی تلاش اور خود کی دریافت کے علاوہ، خدا کی گفتگو لسانی اظہار کے مسائل کو بھی ظاہر کرتی ہے۔ مانا جاتا ہے کہ اس کی بک آف آورس میں زبان کے بارے میں کوئی بنیادی شکوک و شبہات نہیں پائے جاتے، جیسا کہ ہیوگو وان ہوفمینسٹال نے اپنے چانڈوس خط میں بیان کیا ہے۔ لیکن اس کے بجائے، ریلکے خود اور خدا کی نوعیت کو لسانی طور پر پکڑنے کے مسئلے کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کے سامنے لوگ تصویریں بناتے ہیں۔ "دیواروں کی طرح ؛ تاکہ پہلے سے ہی آپ کے ارد گرد ایک ہزار دیواریں کھڑی ہوں۔ / کیونکہ آپ ہمارے پاک ہاتھوں کو ڈھانپتے ہیں،/جب بھی آپ ہمارے کھلے دل دیکھتے ہیں۔ " نقاد مین ہارڈ پرل کے لیے، ریلکے ایک "خدا بننا" ہے، جو اگرچہ دنیا میں معنی اور مقصد کے منبع کے طور پر قابل فہم ہے لیکن بالآخر ناقابل بیان ہے۔ شکل اور گیتوں کا تنوع مذہبی شاعرانہ تقریر کی عارضی نوعیت مجموعہ کی شکل سے مطابقت رکھتی ہے، جس میں اس کی ڈھیلی ترتیب والی نظمیں ہیں، جن کا دائرہ کار بہت مختلف ہے۔ ریلکے نے مختلف قسم کی نظموں کی شکلوں کے ساتھ ادا کیا اور اپنے اختیار میں متعدد ورچوسو گیتوں کے ذرائع استعمال کیے: اینجمبمنٹ اور اندرونی شاعری، مشاورتی منظر کشی، جبری شاعری اور تال، متن اور گونج۔ دیگر مخصوص خصوصیات میں مقبول، اکثر پولی سنڈیٹک کنجکشن "اور" کے ساتھ ساتھ بار بار نامزد کرنا شامل ہے، جسے بعض اوقات طرز عمل سمجھا جاتا ہے۔ شاعری میں 1905 بھی دیکھیں حوالہ جات کتابچہ 1905 شاعری کی کتابیں آسٹرو ہنگری ثقافت شاعری بذریعہ رینر ماریا ریلکے شاعری کے مجموعے