Korean Confucianism
کوریائی کنفیوشس ازم کنفیوشس ازم کی وہ شکل ہے جو کوریا میں ابھری اور تیار ہوئی۔ کوریائی دانشورانہ تاریخ میں سب سے زیادہ نمایاں اثرات میں سے ایک چین سے ثقافتی اثر و رسوخ کے حصے کے طور پر کنفیوشین فکر کا تعارف تھا۔ آج کنفیوشس ازم کی میراث کوریائی معاشرے کا ایک بنیادی حصہ بنی ہوئی ہے، جو اخلاقی نظام، طرز زندگی، بوڑھوں اور نوجوانوں کے درمیان سماجی تعلقات، اعلی ثقافت کی تشکیل کرتی ہے، اور زیادہ تر قانونی نظام کی بنیاد ہے۔ کوریا میں کنفیوشس ازم کو بعض اوقات خانہ جنگی اور اندرونی اختلاف کے بغیر کسی قوم کو متحد رکھنے کا ایک عملی طریقہ سمجھا جاتا ہے جو گورییو خاندان سے وراثت میں ملا تھا۔ کنفیوشس کے خیالات کی ابتداء کنفیوشس۔ "ماسٹر کانگ") کے بارے میں عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 551 قبل مسیح میں پیدا ہوا تھا اور جب کنفیوشس تین سال کا تھا تو اس کے والد کی موت کے بعد اس کی ماں نے اس کی پرورش کی تھی۔ لاطینی نام "کنفیوشس" جس کے ذریعے زیادہ تر مغربی لوگ اسے پہچانتے ہیں، "کانگ فوزی" سے ماخوذ ہے، جو شاید پہلی بار چین میں 16 ویں صدی کے جیسوئٹ مشنریوں نے بنایا تھا۔ دی اینالیکٹس، یا لونو (چینی ؛ لیٹ۔ "منتخب اقوال")، چینی فلسفی اور ان کے ہم عصروں سے منسوب اقوال اور نظریات کا مجموعہ، خیال کیا جاتا ہے کہ کنفیوشس کے پیروکاروں نے جنگجو ریاستوں کے دور (475 قبل مسیح-221 قبل مسیح) کے دوران لکھا تھا، جس نے ہان خاندان (206 قبل مسیح-220 عیسوی) کے دوران اپنی حتمی شکل حاصل کی تھی۔ کنفیوشس شی کے طبقے میں، اشرافیہ اور عام لوگوں کے درمیان پیدا ہوا تھا۔ ان کی عوامی زندگی میں 19 سال کی عمر میں شادی شامل تھی جس سے ایک بیٹا پیدا ہوا اور فارم ورکر، کلرک اور بک کیپر کی حیثیت سے مختلف پیشے پیدا ہوئے۔ اپنی نجی زندگی میں انہوں نے راستبازی، مناسب طرز عمل اور حکومت کی نوعیت کا مطالعہ کیا اور اس پر غور کیا کہ 50 سال کی عمر تک انہوں نے شہرت حاصل کر لی تھی۔ تاہم، یہ احترام ایک مضبوط مرکزی حکومت کی وکالت کرنے اور بین الاقوامی تعلقات کے لیے مثالی طور پر جنگ پر سفارت کاری کے استعمال میں ان کی کامیابی کے لیے ناکافی تھا۔ کہا جاتا ہے کہ انہوں نے اپنے آخری سال ان اقدار کے پیروکاروں کے ایک پرجوش گروہ کو سکھانے میں گزارے جن کی تعریف قدیم تحریروں کے مجموعے میں کی گئی ہے جن کی شناخت پانچ کلاسیکی کے طور پر کی گئی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ کنفیوشس کا انتقال 479 قبل مسیح میں 71-72 سال کی عمر میں ہوا تھا۔ کامیاب ہان خاندان اور تانگ خاندان کے تحت، کنفیوشس کے خیالات نے اور بھی زیادہ وسیع پیمانے پر اہمیت حاصل کی۔ سونگ خاندان کے دوران، عالم زو ژی (AD 1130-1200) نے تاؤ مت اور بدھ مت کے نظریات کو کنفیوشس ازم میں شامل کیا۔ ان کی زندگی میں زو ژی کو بڑے پیمانے پر نظر انداز کیا گیا، لیکن ان کی موت کے کچھ ہی عرصے بعد ان کے خیالات کنفیوشین متون کے اصل معنی کے بارے میں نیا قدامت پسند نظریہ بن گئے۔ جدید مورخین زو ژی کو کچھ مختلف تخلیق کرنے کے طور پر دیکھتے ہیں، اور ان کے سوچنے کے انداز کو نو کنفیوشس ازم کہتے ہیں۔ 19 ویں صدی تک چین، جاپان، کوریا اور ویتنام میں نو کنفیوشس ازم کا غلبہ رہا۔ گوریو سے پہلے کوریا میں کنفیوشس ازم کی طرف ابتدائی پیش رفت ابتدائی کوریائی سیاسی اور ثقافتی تنظیم کی نوعیت شہروں اور ریاستوں کے بجائے قبیلے اور قبیلے پر مرکوز تھی۔ گوجوسون سلطنت (1000 قبل مسیح-300 قبل مسیح) کے ایک چینی ریکارڈ نے جزیرہ نما کے باشندوں کو ڈونگ-I یا "مشرقی بربریت" یا "مشرقی کماندار" کے طور پر نشان زد کیا۔ اگرچہ شانگ خاندان (1600 قبل مسیح-1040 قبل مسیح) کو بنیادی طور پر اس کی دھات کاری کی کامیابیوں کے لیے پہچانا جاتا ہے، لیکن اس کی تنظیمی کامیابیوں میں کسی کے آباؤ اجداد کے ذریعے اختیار کی دعا شامل تھی۔ جب مغربی چاؤ (1122 قبل مسیح-771 قبل مسیح) نے شانگ خاندان کو پیچھے چھوڑ دیا، تو چاؤ نے حکمرانی کے الہی حق کی نشاندہی کرنے کے ایک طریقے کے طور پر "جنت کے مینڈیٹ" کو پکارنے کے لیے آباؤ اجداد کے عقیدے میں شانگ عقیدے کو تبدیل کر دیا۔ جنت کا مینڈیٹ اچھی حکمرانی کے اصولوں پر مبنی تھا اور شہنشاہ کو جنت کی طرف سے حکومت کرنے کا حق دیا گیا تھا جب تک کہ اچھی حکمرانی کے ان اصولوں کی پابندی کی جائے۔ بہت سی نیم خودمختار ملکیتوں کی بکھرے ہوئے حکمرانی کو تیزی سے مرکزی حکومت کے تحت زونگفا یا "رشتہ داری نیٹ ورک" کے طور پر لایا گیا حالانکہ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ تمام جاگیرداروں کے لیے خون کے حقیقی رشتہ دار ہونے کے لیے حکمرانی کا علاقہ بہت بڑا تھا۔ بادشاہ کے جاگیردار موروثی لقب سے لطف اندوز ہوتے تھے اور ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ حالات کے مطابق مزدور اور جنگی افواج فراہم کریں گے۔ ان بہت سے طریقوں سے، گوجوسون سلطنت کو جنوب میں ان کے "بڑے بھائی" نے "توثیق" کی ہوگی، اور جب کہ گوجوسون بادشاہ ابھی بھی حکومت کرے گا، "جنت کا مینڈیٹ" اس پر ذمہ داری عائد کرتا ہے کہ وہ منصفانہ اور منصفانہ طور پر اور اپنے لوگوں کے فائدے کے لیے حکومت کرے نہ کہ صرف اپنے پسندیدہ یا رشتہ داروں کے لیے۔ جیسے جیسے مغربی چاؤ زوال پذیر ہوا، چین ایک ایسے دور میں داخل ہوا جسے بہار اور خزاں کا دور (771 قبل مسیح-471 قبل مسیح) کہا جاتا ہے اور "رشتہ داری کا نیٹ ورک" بھی زوال پذیر ہوا۔ بہت سی جاگیردارانہ ملکیتوں کا کنٹرول جاگیرداروں اور شورویروں، یا "فائٹنگ جینٹل مین"، (سی۔ ایس۔ ایچ۔ آئی) کے پاس تھا۔ خاندانی تعلقات کے بغیر، یہ لوگ اپنے پڑوسیوں پر حملہ کرنے اور ملکیت حاصل کرنے کے لیے آزاد تھے۔ اسی دور میں، تب، کنفیوشس پیدا ہوا اور اس نے اپنی پوری زندگی ایسا لگتا ہے کہ چاؤ مرکزی حکومت کی نوعیت میں ایک سرکاری آئیڈیل کی تعمیر کے لیے جدوجہد کرتے ہوئے گزاری۔ تاہم، 109 قبل مسیح میں ہان شہنشاہ، وو-ٹی نے گوجوسون کو زمین اور سمندر دونوں سے مغلوب کر دیا اور تجارت کے لیے علاقے کو مستحکم کرنے کے لیے خطے میں چار اڈے، یا "کمانڈریز"، ہان کی چار کمانڈریز قائم کیں۔ اس کے بعد خطے کی نگرانی کے لیے چار الگ الگ انتظامیہ کے تعارف نے صرف جزیرہ نما کوریا کی منقسم نوعیت کو طول دیا اور کنفیوشین ماڈل کو اپنانے میں رکاوٹ پیدا کی۔ جیسا کہ تین سلطنتوں کا دور چار کمانڈروں سے ابھرا، ہر سلطنت نے ایسے نظریات کی تلاش کی جس کے تحت ان کی آبادی کو مستحکم کیا جا سکے اور اختیار کی توثیق کی جا سکے۔ 338 عیسوی میں بیکجے کی بادشاہی میں اس کے تعارف سے، کوریائی بدھ مت تین سلطنتوں کے دور کی تمام ریاستوں میں تیزی سے پھیل گیا۔ اگرچہ کوریائی شمنزم ابتدائی دور تک کوریائی ثقافت کا ایک لازمی حصہ رہا تھا، لیکن بدھ مت ایک دوسرے کی ذمہ داریوں میں ثالثی کرکے لوگوں اور ان کی انتظامیہ کے درمیان توازن قائم کرنے میں کامیاب رہا۔ گورییو دور گورییو خاندان (918-1392) کے زمانے تک بدھ مت کی حیثیت، اثر و رسوخ اور حیثیت محض مذہبی عقیدے کے طور پر اس کے کردار سے کہیں زیادہ تھی۔ بدھ مت کے مندر، جو اصل میں عقیدے کی کارروائیوں کے طور پر قائم کیے گئے تھے، وسیع انفرا اسٹرکچر، کیڈر، کرایہ داروں، غلاموں اور تجارتی منصوبوں سے بھرپور بااثر اراضی میں بڑھ گئے تھے۔ ریاست نے سال کے دوران بدھ مت کی متعدد تعطیلات منائیں جہاں قوم کی خوشحالی اور سلامتی ان طریقوں اور رسومات سے جڑی ہوئی تھی جو اکثر بدھ مت اور مقامی کوریائی عقائد کو ملاتی ہیں۔ جیسا کہ چین میں، بدھ مت زیادہ شہری عقیدے میں تقسیم ہوا جس کی جڑیں مذہبی متون اور دیہی علاقوں کے زیادہ فکر مند عقیدے میں تھیں۔ متون اور تعلیم پر اس زور نے ایک "راہب امتحان" پیدا کیا جس میں بدھ مت کے پادری مقامی اور قومی حکومت میں عہدوں کے لیے کنفیوشین اسکالرز کے ساتھ مقابلہ کر سکتے تھے۔ اس وقت کے دوران، کنفیوشس کی سوچ اپنے بدھ مت کے حریف کے سائے میں رہی، جو کوریائی ثقافت کے دلوں اور ذہنوں کے لیے مقابلہ کر رہی تھی، لیکن بڑھتی ہوئی دشمنی کے ساتھ۔ گورییو کے زوال کے ساتھ، زمینی اشرافیہ کی پوزیشن گر گئی اور اس کی جگہ کوریائی ناخواندہ کی بڑھتی ہوئی طاقت نے لے لی جس نے زمینی اصلاحات کی بھرپور وکالت کی۔ گورییو خاندان کے دوران چینی ادب میں دلچسپی نے نو کنفیوشس ازم کے پھیلاؤ کی حوصلہ افزائی کی تھی، جس میں کنفیوشس کی پرانی تعلیمات کو تاؤ مت اور بدھ مت سے ملا دیا گیا تھا۔ نو کنفیوشس کے پیروکار اب نئے جوزیون خاندان (1392-1910) کو بدھ مت کے اثر و رسوخ کا متبادل پیش کر سکتے ہیں۔ گورییو میں، بادشاہ گوانگ جونگ (949-975) نے قومی سول سروس کے امتحانات بنائے تھے، اور بادشاہ سیونگ جونگ (1083-1094) گورییو خاندان کے اعلی ترین تعلیمی ادارے گوکجاگم کو قائم کرکے کنفیوشس ازم کے کلیدی حامی تھے۔ اس میں اضافہ کیا گیا، 1398 میں، سنگیگنگوان-ایک اکیڈمی جس میں نو کنفیوشین نصاب ہے-اور محل میں ایک قربان گاہ کی تعمیر، جہاں بادشاہ اپنے آباؤ اجداد کی پوجا کرے گا۔ نو کنفیوشین فکر، جس میں اخلاقیات پر زور دیا گیا اور حکومت کے اخلاقی اختیار نے زمینی اصلاحات اور دولت کی دوبارہ تقسیم کے لیے کافی استدلال فراہم کیا۔ بدھ مت پر یکسر حملہ کرنے کے بجائے، نو کنفیوشس کے ناقدین نے محض مندروں کے نظام اور پادریوں کی زیادتی پر تنقید جاری رکھی۔ جوسون خاندان میں نو کنفیوشس ازم بادشاہ سیجنگ (حکمرانی 1418-1450) کے زمانے تک، تعلیم کی تمام شاخیں کنفیوشس کی سوچ میں جڑی ہوئی تھیں۔ کوریائی کنفیوشین اسکول مضبوطی سے قائم کیے گئے تھے، جن میں زیادہ تر غیر ملکی تعلیم یافتہ اسکالرز، بڑی لائبریریاں، کاریگروں اور فنکاروں کی سرپرستی، اور 13 سے 15 بڑے کنفیوشین کاموں کا نصاب تھا۔ کوریا میں بدھ مت کی شاخیں اب بھی بڑے سیاسی مراکز کے باہر برداشت کی جاتی تھیں۔ منگ چین (1368-1644) میں، نو کنفیوشس ازم کو ریاستی نظریے کے طور پر اپنایا گیا تھا۔ نئے جوزیون خاندان (1392-1910) نے اس کی پیروی کی اور اسکالرز اور منتظمین کے درمیان بنیادی عقیدے کے نظام کے طور پر نو کنفیوشس ازم کو بھی اپنایا۔ جو گوانگجو کی عوام میں نو کنفیوشس ازم کو فروغ دینے کی کوششوں کے بعد کوریا کے دو ممتاز کنفیوشس اسکالرز، یی ہوانگ (1501-1570) اور یی اول (1536-1584) کا عروج ہوا، جنہیں اکثر ان کے قلم ناموں ٹو گی اور یول گوک سے جانا جاتا ہے۔ کوریائی نو کنفیوشسسٹ تنظیمیں عام طور پر کسی دیوتا یا دیوتا، بعد کی زندگی، یا ابدی روح پر یقین نہیں رکھتی تھیں۔ کوریائی قومی ریاست کے لیے دیگر تمام نمونوں کی جگہ لینے کے بعد، 17 ویں صدی کے آغاز تک، نو کنفیوشس کے خیال نے پہلے مغربی اور مشرقی کے درمیان اور پھر جنوبی اور شمالی کے درمیان تقسیم کا تجربہ کیا۔ ان تقسیموں کا مرکز کوریائی بادشاہت میں جانشینی کا سوال اور مخالف دھڑوں سے نمٹنے کا طریقہ تھا۔ نو کنفیوشین اسکالرز کی بڑھتی ہوئی تعداد نے بھی مخصوص مابعد الطبیعاتی عقائد اور طریقوں پر سوال اٹھانا شروع کر دیا تھا۔ ایک تحریک جسے سلک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ "پریکٹیکل لرننگ") نے مؤقف اختیار کیا کہ نو کنفیوشین فکر کی بنیاد جمود کو برقرار رکھنے کے بجائے اصلاح میں رکھی جانی چاہیے۔ مختلف کنفیوشین اور نو کنفیوشین مکاتب فکر کے درمیان اختلافات تنازعات میں بدل گئے کیونکہ مغربی ممالک نے کوریائی، چینی اور جاپانی معاشروں کو مغربی تجارت، مغربی ٹیکنالوجیز اور مغربی اداروں پر مجبور کرنے کی کوشش کی۔ خاص طور پر تشویش کا باعث کیتھولک اور پروٹسٹنٹ مشنری اسکولوں کی بڑھتی ہوئی تعداد تھی جو نہ صرف مغربی تدریس بلکہ عیسائی مذہبی عقائد بھی پڑھاتے تھے۔ 1894 میں، کوریائی کنزرویٹوز، قوم پرستوں اور نو کنفیوشسیوں نے بغاوت کی جسے وہ چینی کلاسیکی اور کنفیوشین رسومات کو ترک کرنے سے اجنبی اثرات کی وجہ سے کوریائی معاشرے اور ثقافت کے نقصان کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ڈونگہاک بغاوت-جسے 1894 کی کسان جنگ (نونگمین جیونجینگ) بھی کہا جاتا ہے-ڈونگہاک کے چھوٹے گروہوں کے اقدامات پر پھیل گئی۔ ایسٹرن لرننگ) تحریک 1892 میں شروع ہوئی۔ ایک واحد کسان گوریلا فوج (ڈونگہاک کسان فوج) میں متحد ہو کر باغیوں نے خود کو مسلح کیا، سرکاری دفاتر پر چھاپے مارے اور امیر زمینداروں، تاجروں اور غیر ملکیوں کو ہلاک کر دیا۔ ڈونگ ہاک باغیوں کی شکست نے پرجوش نو کنفیوشسیوں کو شہروں سے باہر اور ملک کے دیہی اور الگ تھلگ علاقوں میں دھکیل دیا۔ تاہم، اس بغاوت نے چین کو تنازعہ میں اور جاپان (پہلی چین-جاپانی جنگ) کے ساتھ براہ راست تنازعہ میں کھینچ لیا تھا۔ چنگ چین کی شکست کے بعد، کوریا کو اس کی انتظامیہ اور ترقی سے متعلق چینی اثر و رسوخ سے چھین لیا گیا۔ 1904 میں جاپانیوں نے روس (روس-جاپان جنگ) کو شکست دے کر کوریا میں بھی روسی اثر و رسوخ کا خاتمہ کیا۔ اس کے نتیجے میں، جاپان نے 1910 میں کوریا کو ایک محافظ ریاست کے طور پر الحاق کرلیا، جس سے جوسون سلطنت کا خاتمہ ہوا اور تیس سالہ قبضہ (جاپانی حکمرانی کے تحت کوریا) پیدا ہوا جس نے کوریا کے لیے جاپانی ثقافت کو تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ اس عرصے کے دوران، ایک جاپانی انتظامیہ نے جاپانی زبان، جاپانی تعلیم، جاپانی طریقوں اور یہاں تک کہ جاپانی کنیت کو بنیادی طور پر بڑے شہروں اور آس پاس کے مضافاتی علاقوں میں کوریائی آبادی پر مسلط کیا۔ تاہم، کوریا کے الگ تھلگ علاقوں اور منچوریا میں، کوریائی شہریوں نے جاپانیوں کے خلاف گوریلا جنگ جاری رکھی اور انہیں بڑھتی ہوئی کمیونسٹ تحریک کے درمیان اصلاحات اور معاشی برابری کے نو کنفیوشین اہداف کے لیے ہمدردی ملی۔ جاپانی قبضے کے خاتمے کے ساتھ، کنفیوشس اور نو کنفیوشس کے خیالات کو کوریائی جنگ کے دوران جان بوجھ کر جبر کے ساتھ ساتھ اس کے بعد آنے والی جابرانہ آمریت کے دوران نظرانداز کیا جاتا رہا۔ عصری معاشرہ اور کنفیوشس ازم 1910 میں جوزیون خاندان کے زوال کے ساتھ، نو کنفیوشس ازم نے اپنا زیادہ تر اثر و رسوخ کھو دیا۔ عصری جنوبی کوریا میں، بہت کم لوگ اپنی مذہبی وابستگی کے بارے میں پوچھے جانے پر خود کو کنفیوشس کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ تاہم اس موضوع پر کیے گئے شماریاتی مطالعے گمراہ کن ہو سکتے ہیں۔ کنفیوشس ازم کوئی منظم مذہب نہیں ہے، جس کی وجہ سے کسی شخص کو آسانی سے کنفیوشس کے طور پر بیان کرنا مشکل ہو جاتا ہے یا نہیں۔ اگرچہ غالب نظریے کے طور پر اس کی اہمیت ختم ہو چکی ہے، لیکن بہت سے کنفیوشین نظریات اور طرز عمل موجود ہیں جو اب بھی جنوبی کوریا کی ثقافت اور روزمرہ کی زندگی کو مکمل کرتے ہیں۔ تعلیم کے لیے روایتی کنفیوشس کا احترام جنوبی کوریا کی ثقافت کا ایک اہم حصہ ہے۔ سول سروس کے امتحانات جوسن خاندان میں کنفیوشس ازم کے پیروکار کے لیے وقار اور طاقت کا دروازہ تھے۔ آج بھی امتحانات جنوبی کوریا کی زندگی کا ایک اہم پہلو بنے ہوئے ہیں۔ جس چیز کا مطالعہ کیا جاتا ہے اس کا مواد سالوں کے دوران بدل گیا ہے۔ کنفیوشس کی تعلیمات کی جگہ دیگر موضوعات جیسے غیر ملکی زبانیں، جدید تاریخ، معاشیات، سائنس اور ریاضی نے لے لی۔ ماضی کے کنفیوشس ازم کی طرح، مطالعہ کرنے اور حفظ کرنے کی صلاحیت پر بہت زور دیا جاتا ہے۔ چونکہ امتحانات بہتر اسکولوں اور ملازمتوں میں داخلہ حاصل کرنے کے لیے بہت اہم ہوتے ہیں، اس لیے ایک عام طالب علم کی پوری زندگی ضروری امتحانات پاس کرنے کی تیاری پر مرکوز ہوتی ہے۔ شاید کنفیوشس کے مسلسل اثر و رسوخ کے کچھ مضبوط ترین ثبوت جنوبی کوریا کی خاندانی زندگی میں مل سکتے ہیں۔ یہ نہ صرف جنوبی کوریا کے خاندانی اور گروپ پر مبنی طرز زندگی پر زور دینے میں دیکھا جاتا ہے، بلکہ کنفیوشین رسومات میں بھی جو آج بھی عام طور پر انجام دی جاتی ہیں، آباؤ اجداد کی یادگاری خدمات۔ یہ متوفی والدین، دادا دادی، اور آباؤ اجداد کے لیے احترام ظاہر کرنے کا ایک طریقہ ہے، اور کنفیوشس کے خاندانی تقوی کو ظاہر کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ کچھ معاملات میں، یادگار خدمات کو مذہبی نظریات کے مطابق تبدیل کر دیا گیا ہے۔ یہ اس بات کی ایک مثال ہے کہ کس طرح کنفیوشس ازم جنوبی کوریا میں اس کے خلاف مقابلہ کرنے کے بجائے مذہب کے ساتھ ضم ہو گیا ہے۔ 1980 میں "خاندانی رسومات کے لیے رہنما خطوط" کو قانون بنایا گیا۔ اس نے اعلان کیا کہ آبائی تقریبات صرف اپنے والدین اور دادا دادی کے لیے منعقد کی جا سکتی ہیں، جنازے کی تقریبات کو آسان بنایا، اور اجازت شدہ سوگ کی مدت کو کم کیا۔ قانون کا سختی سے نفاذ نہیں کیا گیا ہے، اور کسی پر بھی اس کی خلاف ورزی کا الزام نہیں لگایا گیا ہے۔ حالیہ برسوں میں، والدین کے اختیار کے لیے مکمل احترام اور اس کے تابع ہونے کے روایتی کنفیوشین خیال سے ایک قدم ہٹ گیا ہے۔ یہ اس میں دیکھا جا سکتا ہے کہ شادی کس طرح خاندانی فیصلے سے کم اور فرد کی پسند سے زیادہ ہو گئی ہے۔ کنفیوشس کا فرد پر خاندان اور گروہ کی اہمیت پر زور جنوبی کوریا کے کاروبار تک بھی بڑھا دیا گیا ہے۔ ملازمین سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ کام کی جگہ کو ایک خاندان کے طور پر سمجھیں، کمپنی کے سربراہ کے ساتھ سرپرست کے طور پر جو خصوصی مراعات حاصل کرتا ہے جبکہ کارکنوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ زیادہ محنت کریں۔ کاروبار کنفیوشس اخلاقیات پر کام کرتے ہیں، جیسے ملازمین کے درمیان ہم آہنگ تعلقات کی اہمیت اور کمپنی کے ساتھ وفاداری۔ عمر میں فرق، رشتہ داری کی حیثیت، جنس اور سماجی و سیاسی حیثیت جیسی صفات کو اہمیت دی جاتی ہے۔ عصری جنوبی کوریا میں کنفیوشین اخلاقی بیان بازی اب بھی استعمال ہوتی ہے۔ دوسرے مذاہب اسے مناسب انسانی رویے پر بحث میں شامل کریں گے۔ یہ حکومت اور کاروباری دنیا میں پایا جا سکتا ہے جو لوگوں کو اپنی انفرادی ضروریات سے اوپر گروپ کی ضروریات کو رکھنے کی ترغیب دینے کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ 15 ویں صدی میں واپس جانے والے نو کنفیوشین فلسفے نے کوریائی خواتین کو مردانہ تسلط کی توسیع اور مطلوبہ اولاد کے پیدا کنندگان سے تھوڑا زیادہ کردیا تھا۔ خواتین کے سماجی کردار کے بارے میں یہ روایتی نظریہ ختم ہو رہا ہے۔ یونیورسٹیوں اور ورک فورس کے ساتھ ساتھ سیاست میں بھی اچھے عہدوں پر فائز خواتین طلباء کی تعداد میں اضافہ ہو رہا ہے۔ فنون اب بھی بڑی روایات کو برقرار رکھتے ہیں: کوریائی مٹی کے برتن، کوریائی چائے کی تقریب، کوریائی باغات، اور کوریائی پھولوں کا انتظام کنفیوشس کے اصولوں اور کنفیوشس کے جمالیاتی اصول پر عمل پیرا ہے۔ علمی خطاطی اور شاعری بھی بہت کم تعداد میں اس ورثے کو جاری رکھے ہوئے ہے۔ فلموں میں، تعلیمی فریموں کے اندر آداب اور مزاحیہ حالات کی اسکول کی کہانیاں پہلے کی تحریروں سے کنفیوشس ازم پر طنز و مزاح میں اچھی طرح سے فٹ ہوتی ہیں۔ اسکول کے ساتھ وفاداری اور اساتذہ کے ساتھ عقیدت اب بھی مقبول مزاحیہ فلموں میں ایک اہم صنف ہے۔ نو کنفیوشس ازم کو اسکول کے نصاب سے ہٹائے جانے اور کوریائی باشندوں کی روزمرہ کی زندگی میں اس کی اہمیت سے ہٹائے جانے کے بعد، یہ احساس کہ کوریائی تاریخ کے لیے کچھ ضروری چیز غائب ہے، 1990 کی دہائی کے آخر میں جنوبی کوریا میں کنفیوشس ازم کی دوبارہ پیدائش کا باعث بنا۔ 2006 میں، جنوبی کوریا کی تقریبا 1.2 ٪ آبادی کنفیوشین تھی۔ شمالی کوریا کے مذہب یا طریقوں میں کنفیوشس ازم کے بارے میں درست معلومات حاصل کرنا مشکل ہے۔ تاہم، جوچے کا نظریہ کنفیوشس کی وفاداری، احترام اور اطاعت کی خوبیوں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ خواتین کے حقوق روایتی طور پر کنفیوشین صنفی کرداروں کی وجہ سے کوریا میں خواتین کو گھریلو خاتون کا کردار دیا جاتا تھا۔ یعنی خواتین کو گھر سے باہر کام کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ اس میں تبدیلی آنا شروع ہوئی اور 2001 تک افرادی قوت میں خواتین کی شرکت 49.7 فیصد تھی جبکہ 1960 کی دہائی میں یہ صرف 34.4 فیصد تھی۔ 1987 میں مساوی مواقع سے متعلق قانون سازی متعارف کرائی گئی اور اس کے بعد سے کام کرنے والی خواتین کے حقوق کو بہتر بنانے کے لیے اصلاحات کے ذریعے اس میں بہتری لائی گئی۔ جیسے جیسے کوریائی حقوق نسواں کی تنظیموں نے زیادہ اثر و رسوخ حاصل کیا حکومت نے سنا، اور 2000 میں خواتین کو پالیسی بنانے میں حصہ لینے کی اجازت دینے کے لیے صنفی مساوات کا محکمہ قائم کیا۔ اگرچہ خواتین صحیح طریقے سے کام کرنے سے فائدہ اٹھا رہی ہیں، لیکن اس نے گھر میں کرداروں کو مکمل طور پر تبدیل نہیں کیا ہے۔ کام کرنے والی خواتین سے اب بھی خاندان میں بنیادی گھریلو ملازم ہونے کی توقع کی جاتی ہے۔ تاہم، ان تبدیلیوں نے جنوبی کوریا میں خواتین کو گھریلو خاتون بننے یا گھر سے باہر کام کرنے کے درمیان زیادہ اختیار دیا ہے۔ جن خواتین نے حکومت اور قانون سازی میں تبدیلیوں کی وجہ سے کام کرنے کا انتخاب کیا ہے انہیں افرادی قوت میں بڑے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا اور اب بھی ہے۔ جنوبی کوریا کی بڑی کمپنیوں نے اپنے ملازمت کے طریقوں کو تبدیل کرنا شروع کر دیا جیسے کہ سام سنگ جو ایسا کرنے والی پہلی بڑی کمپنیوں میں سے ایک تھی۔ 1997 میں سام سنگ نے بھرتی میں صنفی امتیاز کو ختم کیا اور 2012 تک 56,000 خواتین ملازمین کی خدمات حاصل کر لی تھیں۔ تاہم، 1997 سے پہلے کچھ خواتین سام سنگ میں کام کرنے میں کامیاب ہو گئیں، اور پدرانہ طور پر چلنے والی کمپنی میں امتیازی سلوک تھا۔ سام سنگ میں کام کرنے والی خاتون کی زیادہ تر ملازمتیں نچلی سطح کے کارکنان کی تھیں۔ جب کمپنی نے خواتین کو اعلی عہدوں کی پیشکش کرنے کی کوشش کی تو بہت سے اعلی مرد ایگزیکٹوز نے خواتین کا فائدہ اٹھایا اور انہیں معمولی کام دیے، اس کے برعکس کہ کچھ شوہر گھر میں اپنی بیویوں سے کس طرح کی توقع رکھتے ہیں۔ تاہم، یہ سب 1994 میں بدلنا شروع ہوا جب سام سنگ کے چیئرمین کی طرف سے ایک کھلی عملے کی اصلاح نے اعلی ایگزیکٹوز کو مردوں اور خواتین کے ساتھ مساوی سلوک اور تنخواہ دینے پر مجبور کر دیا۔ سام سنگ کا تازہ ترین ہدف 2020 تک خواتین اعلی ایگزیکٹوز کا فیصد 2 فیصد سے بڑھا کر 10 فیصد کرنا ہے۔ تاہم آج بھی جنوبی کوریا میں خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جا رہا ہے خاص طور پر کام کے ماحول میں۔ کوریائی کنفیوشس آرٹ کوریائی کنفیوشس آرٹ اور فلسفے نے کوریائی ثقافت پر بڑے اور گہرے اثرات مرتب کیے۔ کنفیوشس ازم نے 1960-70 کی دہائی میں کوریا میں تجرباتی آرٹ اجتماعی کو بھی متاثر کیا ہے، جیسے کہ فورتھ گروپ۔ کوریائی سول کوڈ کوریائی ثقافت کا آرٹیکل 809 بھی دیکھیں کوریا میں کوریائی تاؤازم منمیو مذہب حوالہ جات مزید پڑھنے والی ہینڈ بک آف کوریا ؛ کوریائی اوورسیز انفارمیشن سروس، 2003 ؛ پی جی ایس لی، کی بیک ؛ کوریا کی ایک نئی تاریخ ؛ ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1984 ؛ پی جی ایس 130-135 لی، کی بیک ؛ کوریا کی ایک نئی تاریخ ؛ ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1984 ؛ پی جی ایس 163-166 میک آرتھر، مہر ؛ کنفیوشس: ایک بے تخت بادشاہ ؛ پیگاسس بکس، 2011 ؛ پی جی ایس 163-165 کمم، ہی-ینگ ؛ فلاسفی آف ماسٹرز ؛ اینڈریو جیکسن کالج پریس، 2001 ؛ پی جی ایس 52-58 پیلیس، جیمز بی۔