Roman temple of Bziza
بزیزا کا رومن مندر ایک اچھی طرح سے محفوظ پہلی صدی عیسوی کی عمارت ہے جو عزیزوس کے لیے وقف ہے، جو کنعانی افسانوں میں صبح کے ستارے کی شخصیت ہے۔ یہ رومن مندر جدید لبنانی قصبے بیزیزا کو اس کا موجودہ نام دیتا ہے، کیونکہ بیزیزا بیت عزیزو کی بدعنوانی ہے جس کا مطلب ہے عزیزوس کا گھر یا مندر۔ عزیزوس کی شناخت شہنشاہ جولین نے ایرس کے طور پر کی تھی۔ ٹیٹرا اسٹائل پرو اسٹائل عمارت میں دو دروازے ہیں جو پروونوس کو مربع تہہ خانے سے جوڑتے ہیں۔ مندر کے پچھلے حصے میں اڈیٹن کی باقیات پڑی ہیں جہاں ایک بار دیوتا کی تصاویر کھڑی تھیں۔ قدیم مندر ایک ایڈس کے طور پر کام کرتا تھا، جو دیوتا کی رہائش گاہ تھی۔ بزیزا کے مندر کو چرچ میں تبدیل کر دیا گیا تھا اور عیسائیت کے دو مراحل کے دوران تعمیراتی ترمیم کی گئی تھی۔ ابتدائی بازنطینی دور میں اور بعد میں قرون وسطی میں۔ چرچ، جسے بول چال میں جدید دور تک لیڈی آف دی پلرز کے نام سے جانا جاتا تھا، مرمت سے محروم ہو گیا۔ چرچ کی حالت کے باوجود، انیسویں صدی میں مندر کے ایک مقام میں عیسائی عقیدت برقرار رکھی گئی تھی۔ زیزا کا مندر لبنانی ریاست کی طرف سے جاری کردہ متعدد ڈاک ٹکٹوں پر نمایاں ہے۔ تاریخ کا تاریخی پس منظر 64 قبل مسیح میں، رومی جنرل پومپے نے سیلیوسی خاندان کی جنگوں کی وجہ سے کئی سالوں کے بے ترتیب طاقت کے خلا کے بعد فونیشیا کو رومی صوبے شام سے منسلک کر لیا۔ فونیقی تاریخ پر اپنے مقالے میں، بائیبلین مصنف فلو نے برقرار رکھا کہ فونیکیا میں جن دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی تعظیم کی جاتی تھی وہ ہیلینائزڈ فونیقی دیوتا تھے۔ ثقافتی ہیلینائزیشن کی لہر نے پین فونیشین حب الوطنی اور قبل از ہیلینک مذہبی روایات سے گہرا لگاؤ پیدا کیا۔ قدیم دیوتاؤں کے لیے فونیشیائی عقیدت رومن حکمرانی کے تحت جاری رہی جیسا کہ دوسری صدی عیسوی کے بیان نگار لوسیان آف سموساٹا کے مقالے [شامی دیوی پر] میں بیان کیا گیا ہے۔ لوسیان نے شام، فونیشیا اور لیبانس کے مقدس شہروں کا دورہ کیا جہاں متعدد پہاڑی پناہ گاہیں پورے دیہی علاقوں میں پھیلی ہوئی تھیں۔ مندروں کی تعمیر، شہری کاری اور شہروں کی یادگار کاری کو کلائنٹ بادشاہوں اور امیر شہریوں کی فراخدلی سے مالی اعانت فراہم کی گئی تھی جو اپنی طاقت اور اثر و رسوخ کے دائرے کو بڑھانے کے خواہاں تھے۔ رومن فونیشیا کی خوشحالی کو سمندری برآمدات اور متعدد فونیشیائی شہروں کو رومن کالونی کی حیثیت سے بلند کرنے سے تقویت ملی، جس سے باشندوں کو رومن شہریت ملی۔ بزیزا کا مندر پہلی صدی عیسوی میں جولیو-کلاڈین خاندان کے دوران تعمیر کیا گیا تھا، ایک ایسے وقت میں جب اس خطے پر رومن تسلط اب بھی مستحکم ہو رہا تھا۔ فونیشینوں نے اونچائی پر پناہ گاہیں اور مقدس احاطے بنانے کی قدیم روایت کو برقرار رکھا۔ مندر پہاڑی چوٹیوں پر واقع تھے یا ان پر نظر رکھتے تھے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ دیوتاؤں اور دیویوں کی مقدس رہائش گاہیں ہیں، جن کی حفاظت قدیم مردوں اور جنگلی جانوروں کے ذریعہ کی جاتی تھی۔ سوزیرین طاقتوں کے زیر اثر، فونیقی مندروں کو ہیلینائز کیا گیا اور پھر غیر ملکی عناصر اور سامی تعمیراتی آثار قدیمہ کے درمیان توازن برقرار رکھتے ہوئے رومنائز کیا گیا، جن میں ٹاور کی قربان گاہیں، تیمینوئی اور سیلس ہیں جن میں بلند ایڈٹن ہیں۔ بیزیزا کا مندر اس ماڈل پر عمل پیرا ہے، جس میں رومن فونیقی مندروں کی خصوصیت ہے۔ کانسٹینٹین اول کے دور حکومت میں کافریت پر جبر اور ظلم و ستم کی پالیسی کا آغاز اس وقت ہوا جب اس نے رومن مندروں کو لوٹنے اور تباہ کرنے کا حکم دیا۔ کانسٹینٹین کے بیٹے کانسٹینٹیوس دوم نے فرمانوں کا ایک سلسلہ جاری کیا جس نے کافروں پر باضابطہ ظلم و ستم کو نافذ کیا۔ اس نے تمام کافروں کے مندروں کو بند کرنے کا حکم دیا اور موت کے درد میں کافروں کی قربانیوں سے منع کیا۔ اس کے دور حکومت میں عام عیسائیوں نے کافر مندروں، قبروں اور یادگاروں کو توڑنا شروع کر دیا۔ بزیزا کے مندر کو پانچویں اور چھٹی صدی کے درمیان ابتدائی بازنطینی دور میں چرچ میں تبدیل کر دیا گیا تھا اور بارہویں اور تیرہویں صدی کے درمیان قرون وسطی کے دوران اس میں مزید ساختی تبدیلیاں کی گئیں۔ اسے بول چال میں چرچ آف آور لیڈی آف دی پلرز () کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جدید تاریخ 1838 میں، فرانسیسی مشرقی مصور انٹوین الفونس مونٹفورٹ نے مندر کے کھنڈرات کا دورہ کیا اور پینٹ کیا۔ 1860 میں، فرانسیسی سامی زبانوں اور تہذیبوں کے ماہر ارنسٹ رینان نے مندر کا دورہ کیا۔ انہوں نے وضاحت کی کہ بیزیزا کی ٹوپونیمی فونیشین بیت (یا بیت) عزیزو کی بدعنوانی ہے اور اس نے شہر کے مندر کو عزیزوس سے منسوب کیا۔ فلیمش جیسوئٹ اورینٹلسٹ ہنری لیمنس، جو اس وقت بیروت کی سینٹ جوزف یونیورسٹی میں پڑھاتے تھے، نے بھی 1894 میں اس جگہ کا دورہ کیا اور مندر کے کھنڈرات کی تصویر لی۔ انیسویں صدی کی پینٹنگز اور بیسویں صدی کے اوائل کی تصاویر میں ہٹائے گئے چیپل کی باقیات اور بلوط کے درخت کو دکھایا گیا ہے جس نے مندر کے اندر جڑ پکڑی تھی۔ بیسویں صدی کے اوائل میں، جرمن آرکیٹیکچرل مورخ ڈینیئل کرینکر نے اس جگہ کا ایک سروے کیا، بعد میں آثار قدیمہ کے ماہر کی مدد سے اپنے نتائج کو شام میں رومیشے ٹیمپل ("شام میں رومن مندر") کتاب میں شائع کیا۔ کرینکر کے مطابق چیپل ایک طویل عرصے سے کھنڈرات میں تھا اور انیسویں صدی میں "دروازے کے قریب طاق" میں عیسائی عقیدت اب بھی برقرار تھی۔ 1965 میں، اس جگہ کی مزید کھدائی لبنانی-آرمینیائی ماہر آثار قدیمہ ہاروتونی کلیان نے کی، جس میں پوڈیم اور مندر کی دیواروں میں سے ایک پر کھدی ہوئی اگلی پیڈیمنٹ کے نصف کے تعمیراتی منصوبے کو بے نقاب کیا گیا۔ 1990 کی دہائی میں، لبنانی ڈائریکٹوریٹ جنرل برائے نوادرات نے قدیم مندر کی باقیات کو اجاگر کرنے کے لیے بحالی کے کاموں کے دوران چیپل کے کچھ حصوں کو صاف کر دیا۔ عیسائی چیپل سے صرف اپسیس اور ایک آئتاکار چٹان کا ستون باقی ہے۔ بازیہ کے مندر کے کھنڈرات 1971 میں 35 لبنانی پیاسروں کے ڈاک ٹکٹ پر اور 1985 میں 200 لبنانی پیاسروں کے ڈاک ٹکٹ پر نمایاں کیے گئے تھے۔ یہ 2002 کے لبنانی ڈاک ٹکٹ پر دوبارہ نمودار ہوا۔ عزیزوس عزیزوس (، زیز) صبح کے ستارے کا کنعانی دیوتا تھا۔ جرمن بائبل کے عالم پال ڈی لیگارڈ نے دکھایا کہ لوسیفر خدا کی اپیلوں میں سے ایک تھا۔ ڈاسیان کے ایک کتبے میں، عزیزوس کو [اچھے نوجوان دیوتا فاسفورس] کا لقب دیا گیا ہے۔ اسے شام کے قدیم شہر پالمیرہ میں ایک گھڑ سوار کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس کے ساتھ اس کا جڑواں بھائی ارسو (جسے بعد کی تحریروں میں مونیموس بھی کہا جاتا ہے) بھی ہے۔ آرسو کو ٹیکسیڈور شام کے ستارے کی شخصیت مانتا ہے۔ دونوں دیوتاؤں کو تاجروں کا محافظ سمجھا جاتا تھا۔ شہنشاہ جولین کے کام "ہیمن ٹو کنگ ہیلیوس" میں، عزیزوس کو یونانی دیوتا جنگ ایرس کے ہم منصب کے طور پر دکھایا گیا ہے، اور مونیموس کو تجارت اور مسافروں کے دیوتا ہرمیس کے برابر قرار دیا گیا ہے۔ جولین کے مطابق، عزیزوس اور مونیموس کے فونیقی فرقے کا تعلق قدیم شہر ایمیزس میں ہیلیوس سے تھا۔ وہ یہ بھی بیان کرتا ہے کہ عزیزوس مقدس جلوسوں میں ہیلیوس سے پہلے آتا ہے۔ اس بات کا ثبوت کہ عزیز، اور زیادہ کثرت سے عزیزو، ایک عام اور شاہی نام کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، پالمیرین اور ایمیسن نوشتہ جات میں وافر مقدار میں موجود ہے۔ ایک اور لاطینی شکل، عزیزس، رومن فوجی چرمی اور پپیری میں پائی گئی۔ سامی زبان میں جڑ زیز کا مطلب ہے "طاقتور" یا "طاقتور"۔ عزیز کی خاتون ہم منصب دیوی اوزا ہے، جس کی پوجا سیمیٹس کرتے تھے اور وہ قبل از اسلام عربی مذہب کی تین اہم دیوی دیوتاؤں میں سے ایک تھی۔ مقام بززا کا قصبہ بیروت کے شمال میں، لبنانی شمالی گورنریٹ کے انتظامی ڈویژن کے اندر ضلع کورا میں آتا ہے۔ یہ قصبے کورا (امیون) کے میدان کے جنوبی سرے پر اونچائی پر واقع ہیں۔ یہ مندر شہر کے مرکز کے جنوب میں واقع ہے، اور عین آکرین قصبے میں قر نوس کے بڑے رومن مندر کے احاطے سے محض ایک فاصلے پر ہے۔ فن تعمیر اور تفصیل بیزیزا مندر ایک اچھی طرح سے محفوظ ٹیٹرا اسٹائل طرز ہے جس میں آئنک آرڈر کی تفصیل ہے۔ ایشلر آئتاکار مندر کی پیمائش۔ پروونوس شمال مغرب کی طرف مبنی ہے۔ اس کے سامنے اٹک انداز میں کھدی ہوئی اڈوں پر کھڑے غیر فلیوٹڈ کالم ہیں۔ کالم لمبے اور قطر میں پیمائش کرتے ہیں۔ مندر کے تین یک سنگی ستون اب بھی کھڑے ہیں، چوتھا، جو مندر کے شمالی کونے پر پایا گیا تھا، دو حصوں میں ٹوٹ گیا تھا اور اسے بحالی کے کاموں کے دوران دوبارہ کھڑا کیا گیا تھا۔ کالموں کو آئنک دارالحکومتوں کے ساتھ تاج پہنایا گیا ہے جو ایک فریز کی حمایت کرتا ہے جو چار کالموں میں سے تین پر پھیلا ہوا ہے۔ مرکزی کالموں کے درمیان کی جگہ دور دراز کالموں کے درمیان کی جگہ سے زیادہ وسیع ہوتی ہے۔ ستونوں کو مندر کی تعمیر کے بعد کے مرحلے میں شامل کیا گیا تھا جیسا کہ آئنک دارالحکومتوں کے انداز سے ظاہر ہوتا ہے جو دوسری صدی عیسوی تک شام اور اناطولیہ میں پائے جانے والے ماڈل پر عمل پیرا ہے۔ پروونوس کو اچھی طرح سے محفوظ کیا گیا ہے، یہ چھوٹے اینٹے کے ذریعہ تیار کیا گیا ہے جس کا اختتام کونیی پلاسٹر کے ساتھ ہوتا ہے جو عمارت کے پچھلے حصے میں دہرائے جاتے ہیں۔ مندر تک ایک سیڑھی سے رسائی حاصل تھی جسے توڑ دیا گیا تھا۔ پرونوس سیلہ سے دو داخلی راستوں سے جڑا ہوا ہے: ایک بہت بڑا، بھرپور طریقے سے سجا ہوا مرکزی دروازہ اور مرکزی دروازے کے بائیں طرف واقع ایک چھوٹا سائیڈ دروازہ۔ مرکزی دروازے کے جمبوں کو پھاٹک سے سجایا گیا ہے۔ لنٹل اور اینٹابلاچر کی سجاوٹ کو عمدہ طور پر تین فاشیا کے ساتھ محسوس کیا جاتا ہے جو ایک بھرپور نباتاتی سجاوٹ سے آراستہ ہوتے ہیں۔ کارنائس میں ماڈیولیونز ہوتے ہیں جن پر کارنائس کے دونوں زاویے پر دو ترچھے سیدھے چھوٹے وکٹریز کی تصاویر ہوتی ہیں۔ بڑے دروازے کے ڈرپ اسٹون کرنتھیوں کے ترتیب میں ہیں۔ مندر کے چھوٹے دروازے میں صرف دو پھاٹکیاں ہیں۔ لنٹل کو فریز اور کرنتھین ڈرپ اسٹون سے سجایا گیا ہے۔ تہہ خانہ دو کمروں پر مشتمل ہے، جن میں سے پہلا تقریبا مربع ہے جس کے بعد عمارت کے پچھلے حصے میں ایک اڈیٹن ہے۔ مندر کے تہہ خانے کی دیواروں کے دونوں طرف طاق ہیں جو کبھی مجسموں کو رکھنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ دائیں تہہ خانے کی دیوار کے دو طاق باقی ہیں۔ پہلا طاق سکیلپ کی شکل سے سرایت کرتا ہے ؛ دوسرا سادہ اور آئتاکار ہے۔ چھوٹے کالم طاق کے سامنے کھڑے تھے۔ یہ ایک سادہ آرکیٹریو اور تین فاشیا کے ساتھ ایک آرکائیوولٹ کی حمایت کرتے تھے۔ اڈیٹن کے پلیٹ فارم کے آثار مندر کے پچھلے حصے میں نظر آتے ہیں۔ ایڈٹن کو جنوب مغربی دیوار میں آٹک طرز کے اڈوں کے ساتھ دو پائلسٹرز کی باقیات سے پہچانا جا سکتا ہے۔ پلاسٹر کے اڈے سیلہ کی زمینی سطح سے اوپر واقع ہیں جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ مندر کی عمارت کا حصہ تھے، جس میں کبھی مندر کے دیوتا کا مجسمہ تھا۔ کالاین نے نوٹ کیا کہ جنوب مغربی سیلہ دیوار کے بیرونی حصے پر مندر کے پروونوس نصف پیڈمنٹ کی اسمبلی کے لیے آرکیٹیکچرل خاکہ کے نشانات ہیں۔ ایک اور کندہ شدہ خاکہ مندر کی کشش کے منصوبے کو ظاہر کرتا ہے۔ اب کھوئے ہوئے پیڈیمنٹ کی پیمائش کی گئی۔ کلیان کی طرف سے کی گئی کھدائی سے ایک بلند پوڈیم کا پتہ چلا جس کا کرینکر کے سروے میں ذکر نہیں کیا گیا تھا۔ نامکمل پوڈیم مندر کے جنوب مغربی جانب پھیلا ہوا ہے اور ساختی طور پر مندر کی بنیاد سے آزاد ہے۔ یہ اضافہ پرو اسٹائل مندر کو پیریپٹروس میں تبدیل کرنے کے ایک نامکمل منصوبے کی نشاندہی کرتا ہے۔ بازنطینی دور میں مندر کی دیواروں کے اندر ایک چرچ بنایا گیا تھا۔ عمارت کا رخ شمال مغرب سے مشرق کی طرف تبدیل کر دیا گیا تھا ؛ مندر کا مرکزی دروازہ دیواروں سے ڈھکا ہوا تھا، اور تہہ خانے کی جنوب مغربی دیوار میں ایک نیا دروازہ کھولا گیا تھا۔ ایڈیٹن کے پلیٹ فارم اور پچھلی دیوار کو ختم کر دیا گیا اور شمال مشرقی دیوار کی جگہ ڈبل اے پی ایس نے لے لی۔ ایپس میں چار رخا کثیر الاضحی شیویٹ ہوتا ہے اور یہ گھڑسواری کی شکل کے ہوتے ہیں جن کا یپرچر شمالی ایپس اور جنوبی ایپس کے لیے ہوتا ہے۔ مؤخر الذکر کا ایک پورا حصہ اے پی ایس ٹرانسوم تک محفوظ ہے، جو سیلہ کی موجودہ منزل سے واقع ہے۔ ایک مولڈنگ اے پی ایس دیوار کو اوپر کے نیم گنبد سے الگ کرتی ہے۔ ایپسیس کی سٹیریوٹومی کا معیار قدیم دوبارہ استعمال شدہ ٹیمپل بلاکس سے موازنہ ہے۔ ایپسیس کی تاریخ، کرینکر اور زیٹزشمین کے مطابق، ابتدائی بازنطینی دور کی ہے۔ قرون وسطی میں چرچ میں مزید تبدیلیاں کی گئیں۔ دونوں اپسیس کی ملحقہ دیوار میں ایک آئتاکار سنگ تراشی کا ستون شامل کیا گیا تھا۔ سیلہ کے شمالی، مغربی اور جنوبی کونوں میں اسی طرح کے تین دیگر ستون تھے جنہیں 1990 کی دہائی میں مندر کی بحالی کے دوران ہٹا دیا گیا تھا۔ ستونوں نے قرون وسطی کے چیپل کے دو نووں کو ڈھکنے والے گرون والٹس کو سہارا دیا۔ مندر کے اگواڑے کی 1838 کی دو پینٹنگز میں ایک دروازے کو دکھایا گیا ہے جو پروونوس کے مرکزی انٹر کالونیشن میں ترتیب دیا گیا ہے۔ بیسویں صدی کے آغاز میں، دروازے کا صرف بائیں ہاتھ باقی رہا جیسا کہ اس عرصے کے دوران لی گئی تصویر سے ظاہر ہوتا ہے۔ لبنانی-آرمینیائی ماہر آثار قدیمہ لیون نورڈیگوئین تجویز کرتے ہیں کہ پروونوس چرچ نارتھکس کے طور پر کام کر سکتے تھے یا اس علیحدہ رسائی کے دروازے کے ذریعے خصوصی طور پر خواتین عبادت گزاروں کے لیے مخصوص کیے گئے تھے۔ تعمیراتی تبدیلیوں کے ساتھ ساتھ، مندر میں کئی عیسائی صلیب کی نقاشی پائی گئی۔ کراس متغیرات سائٹ کی عیسائیت کے مختلف مراحل کے بارے میں معلومات فراہم کرتے ہیں۔ مندر میں ایک لاطینی صلیب اور مشرقی سریانی قسم سے ملتے جلتے کئی بفیڈ صلیب ملے تھے۔ کچھ بفیڈ صلیب حلقوں میں بند ہیں۔ مندر کے جنوب میں زیر زمین چٹانوں پر نقش و نگار والے مقبرے ملے تھے۔ فنکشن جدید لفظ ٹیمپل کی ابتدا لاطینی ٹیمپلم ہے۔ تاہم، لفظ ٹیمپلم اس مقدس احاطے کی نشاندہی کرتا ہے جس کے اندر ایڈیز (مزار یا مندر) تعمیر کیا گیا تھا۔ ایڈیز کا بنیادی کام دیوتا کی مذہبی شبیہہ کو رکھنا تھا، جسے عام طور پر لبنانی رومن مندروں کے اڈیٹن میں رکھا جاتا تھا۔ اڈیٹن مندر کا سب سے اندرونی کمرہ ہے، جو تہہ خانے کے پچھلے حصے میں واقع ہے۔ بزیزا کا مندر ایک ایڈیس ہے جو اس انتظام کی پیروی کرتا ہے۔ اس کے بلند ایڈٹن تک سیڑھیوں کی پرواز کے ذریعے پہنچا گیا تھا۔ رومن عبادت بذات خود ایڈیز کے اندر نہیں کی جاتی تھی کیونکہ اس عمارت میں جدید ایک خدا پرست مذاہب کی عبادت گاہوں کی طرح اجتماعی کام نہیں ہوتا تھا۔ ایڈیز صرف پادریوں، آگوروں اور مراعات یافتہ افراد کے لیے قابل رسائی تھا۔ رومن مذہبی رسومات اور قربانیاں ایک قربان گاہ پر منعقد کی جاتی تھیں، جو مندر کے دیوتا کے لیے مخصوص ہوتی تھی، جو ہمیشہ ایڈیز کے سامنے واقع ہوتی تھی جہاں پرستار جمع ہوتے تھے۔ یہ انتظام رومن مذہبی دفاتر کی عوامی نوعیت کی عکاسی کرتا ہے، جو جدید مذہبی خدمات کے نجی کردار سے متصادم ہے۔ مندر کے صحن میں، پرستار دیوتا کی شبیہہ کی نظر میں ایڈیز کے دروازے کا سامنا کرتے تھے۔ فن تعمیر پر اپنے مقالے میں، رومن معمار مارکس وٹرویوس پولیو نے مندروں کی صف بندی کے لیے ایک اصول کا اعلان کیا: بیزیزا کا مندر اس اصول پر عمل کرنے کے لیے لبنانی چند رومن مندروں میں سے ایک ہے کیونکہ مندر شمال مغرب کی طرف ہے۔ بیزیزا میں، مندر کے داخلی دروازے سے غروب آفتاب کے ذریعے فرقے کی شبیہہ کو روشن کیا گیا تھا۔ یہ بھی دیکھیں قدیم رومن مندروں کی فہرست خرائیب کے ایشمون فونیشین سینکچری کے فونیکن شہروں کی فہرست جو رومن کالونیاں بن گئیں: بیروت (کالونیا یولیا آگسٹا فیلکس بیریٹس)، بالبیک (کالونیا یولیا آگسٹا فیلکس ہیلیوپولیس)، ایکر (کالونیا کلاڈیا اسٹیبلس جرمنیکا ٹولیمس فیلکس)، ٹائر (کالونیا سیپٹیمیا ٹائرس)، سیڈون (کالونیا اورلیا پیا میٹروپولیس سیڈونیریم)، ارقہ (کالونیا سیزریا ایڈ لیبانم)۔ رینان نے اپنی رپورٹ میں وضاحت کی: [لبنان میں، ابتدائی بی (بٹڈا، بٹدین، بھادیدات، وغیرہ)۔ یہ عام طور پر بیت کا مخفف ہے۔ اسی طرح، گیمارا میں، "کے لیے"۔] بعد کے ایک باب میں اس نے اپنی پچھلی تشریح کی تصدیق کی: [ابتدائی بی بلا شبہ بیت کی بدعنوانی ہے جو [شہر کے ناموں] بززا = بیت عزیز، بیسچتودار = بیت اشختار، برباسختار = دیر بیت اشختار میں محفوظ تھی۔] (رینان 1864)۔ اس ٹوپونیمی اور مندر کے انتساب کو بعد کے مورخین اور اونوماسٹولوجی کے ماہرین نے برقرار رکھا۔ بزیزا کو شمالی لبنانی پہاڑی دیہاتوں میں بزیزو کہا جاتا ہے جس کی وجہ کنعانی سر (ā) سے (ō) میں تبدیلی کی بقا ہے۔ ویز۔ نقاط۔ حوالہ جات پہلی صدی کے رومن مندر لبنانی آثار قدیمہ کے مقامات لبنانی رومن مقامات غیر عیسائی مذہبی عمارتوں اور ڈھانچوں کو گرجا گھروں میں تبدیل کرنا لبنانی فونیقی مندروں میں مندر