Sefer HaIkkarim
سیفر ہائیکرم (عبرانی: сеfer  स्थलं "اصولوں کی کتاب") 15 ویں صدی کا ربی جوزف البو کا کام ہے، جو ہسڈائی کریسکس کا طالب علم ہے۔ یہ ایک انتخابی، مقبول کام ہے، جس کا مرکزی کام یہودیت کے اصولوں کی وضاحت ہے۔ اس کام میں کئی اندرونی تضادات ہیں۔ اگرچہ زیادہ تر اسکالرز اسے اس بات کی نشاندہی کے طور پر دیکھتے ہیں کہ سیفر ہائیکرم ایک انتخابی کام ہے، جس میں اصلیت اور وژن کا فقدان ہے، حالیہ اسکالرز اس کے بجائے اسے البو کے خفیہ پیغامات پہنچانے کے طریقوں میں سے ایک کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ایمان کے اصول اس کا کام ایمان کے یہودی اصولوں پر بحث کے لیے سب سے زیادہ جانا جاتا ہے، جس میں وہ میمونائڈز جیسے دوسرے مفکرین کے ساتھ بحث کرتا ہے۔ البو نے کہا کہ یہودیت سمیت کسی بھی مذہب (دت الوہیت) کے درج ذیل تین بنیادی اصول ہونے چاہئیں، جنہیں وہ ایکرم (بنیادی اصول) یا ایکرم کوللیم (عمومی بنیادی اصول) کہتے ہیں: خدا کے وجود پر یقین، خدا کے مکاشفہ پر یقین، الہی انصاف پر یقین، جیسا کہ امرتا کے خیال سے متعلق ہے۔ ان تین اصولوں سے، البو نے مؤقف اختیار کیا کہ ایک مذہب میں آٹھ مشتق اصول (شراشم [جڑیں] یا ایکرم [مخصوص بنیادی اصول]) ہونے چاہئیں جو تین بنیادی اصولوں سے منطقی طور پر پیروی کرتے ہیں: خدا کے وجود سے: خدا کا اتحاد خدا کی بے وقتیت خدا کی کمالیت: خدا میں نہ تو کمزوری ہو سکتی ہے اور نہ ہی کوئی عیب۔ خدا کے مکاشفہ سے: خدا کی پیشن گوئی خدا کے نبی کی توثیق خدا کے انعام اور سزا سے: خدا کی عالمگیریت کا انعام اور سزا، چاہے وہ اس دنیا میں ہو یا آنے والی دنیا میں، البو کے مطابق، ایک فرد جو 3 بنیادی یا 8 مشتق اصولوں میں سے کسی ایک کو مسترد کرتا ہے اسے یہودی ذرائع میں "متقی" کہا جاتا ہے۔ اسی طرح جو مذہب ان 11 اصولوں میں سے کسی ایک کو مسترد کرتا ہے وہ جھوٹا مذہب ہے۔ البو کا استدلال ہے کہ عیسائیت اور اسلام دونوں کے الہیات "بنیادی اصولوں" میں سے ایک کو غلط سمجھتے ہیں اور اس طرح "مشتق اصولوں" میں سے ایک کو مسترد کرتے ہیں، جس سے وہ جھوٹے مذاہب بن جاتے ہیں۔ جبکہ، ان کے مطابق، یہودیت ان اصولوں کی درست تفہیم پر مشتمل ہے۔ البو نے 6 "ثانوی اصول" بھی اخذ کیے ہیں جن پر ایک یہودی کو یقین کرنا چاہیے، لیکن وہ بنیادی یا مشتق اصولوں کا حصہ نہیں ہیں۔ وہ ان شاخوں کو انافیم (شاخیں) کہتا ہے، کیونکہ یہودیت کا "درخت" ان کے بغیر کھڑا ہو سکتا ہے (تنے یا جڑوں کے برعکس)۔ یہ اصول یہ ہیں: تخلیق ایک نھیلو موسی کی پیشن گوئی کی منفرد عظمت تورا کی ابدی (یعنی۔ کہ اس کی جگہ کوئی دوسرا قانون نہیں لے گا) کہ ایک متزوا بھی انجام دینے سے آنے والی دنیا میں داخل ہونے کا حق حاصل ہو جاتا ہے (کیونکہ بصورت دیگر، آنے والی دنیا میں داخل ہونا نوح کے بنیادی سات قوانین کے ذریعے پہلے سے دیے گئے تورا کے بعد مشکل ہوتا، جو اس خیال سے متصادم ہوتا کہ تورا یہودیوں کے لیے ایک فائدہ مند تحفہ ہے)۔ قیامت مسیح ان اصولوں کی تردید بھی ایک یہودی کو متقی بنا دیتا ہے اور اسے آنے والی دنیا سے نااہل کر دیتا ہے، حالانکہ یہ اصول مذہب کے وجود کے لیے ضروری نہیں ہیں۔ تاہم، کام میں دوسری جگہوں پر البو کا کہنا ہے کہ مسیحا کی تردید نے تلمودی ربی ہلل کو متقی نہیں بنایا۔ البو کے کام میں متعدد اندرونی تضادات ہیں، اور یہ ان میں سے ایک ہو سکتا ہے۔ الگ الگ خصوصیات البو کے تین اصول لینل کے سائمن بین جوزف سے متفق ہیں۔ ڈورن)، لیکن میمونائڈز کے تیرہ اور کریسکس کے چھ سے متفق نہیں ہیں۔ عقیدے کے دیگر مضامین کی تشکیل میں، جن تنازعات سے مرتب کرنے والوں کو بے نقاب کیا گیا تھا، انہوں نے مخصوص اصولوں کے انتخاب اور ان کو پیش کرنے کے طریقے دونوں کو متاثر کیا۔ اسی طرح جوزف البو کے معاملے میں، ان کا انتخاب ان نکات میں میمونائڈز کے منصوبے کو درست کرنے کے مقصد سے کیا گیا تھا جہاں ایسا لگتا تھا کہ یہ عیسائی کٹر اور متنازعہ افراد کے تنازعات کی حمایت کرتا ہے۔ خود میمونائڈز بعض عیسائی اور مسلم دعووں کو ختم کرنے کی خواہش سے متاثر تھے۔ خدا کی مطلق غیر حقیقییت پر اس کا زور اس کی حقیقی روشنی تب ہی پاتا ہے جب اوتار کے عیسائی نظریے کو ذہن میں رکھا جائے۔ اس کی مسیحا کی توقع، اس تسلسل پر دباؤ کے ساتھ جس کے ساتھ اس کی مستقبل کی تکمیل کی تلاش کی جانی چاہیے، اس کا بھی عیسائی مخالف اثر تھا۔ لیکن یہ نقطہ، مسیحا کا عقیدہ، جلد ہی یہودیوں کے لیے پریشانی کا باعث بن گیا تھا، جو عوامی تنازعات میں چرچ کے چیمپئنز سے ملنے پر مجبور تھے۔ چرچ کے ترجمانوں میں یہودیت سے مذہب تبدیل کرنے والے کچھ لوگ تھے۔ یہ یہودیت کے محافظوں کو شرمندہ کرنے کے لیے، جہاں تک ممکن ہو، میمونائڈز کے اس مسیحا کے عقیدے پر زور دینے میں سست نہیں تھے۔ میمونائڈز کے زمانے سے پہلے مسیحا کی جسمانی حیثیت کا سوال چرچ اور یہودی برادری کے درمیان بحث و مباحثے میں زیر بحث مسائل میں شامل نہیں تھا۔ لیکن اس کے نصف صدی بعد، جب اس کے مسیحا کے نظریے کو عقیدے کے لازمی مضامین میں سے ایک کے طور پر قبول کیا گیا تھا، تو یہ وہ نقطہ تھا جسے مباحثوں کے پیش منظر میں دھکیل دیا گیا تھا۔ ان عوامی تنازعات میں سے کسی ایک میں حصہ لینے کے بعد، البو کو اس شرمندگی کا احساس ہوا ہوگا جو میمونڈین پوزیشن یہودیت کے محافظوں کو پیش کر سکتی تھی۔ اس کی اسکیم میں، اس لیے، مسیحا کو یہودی عقیدے کے ایک لازمی حصے کے طور پر ختم کر دیا گیا ہے۔ اس کی جگہ وہ الہی انصاف کے نظریے پر زور دیتا ہے۔ ان کی کتاب کا عنوان شروع میں ان کے طریقہ کار کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس کی تحقیقات کی بنیاد یہ تسلیم کرنا ہے کہ "انسانی خوشی علم اور طرز عمل سے مشروط ہوتی ہے"۔ لیکن "انسانی عقل کامل علم اور اخلاقی طرز عمل کو حاصل نہیں کر سکتی، کیونکہ اس کی طاقت محدود ہے اور جلد ہی ان چیزوں پر غور کرنے میں ختم ہو جاتی ہے جن کی سچائی اسے مل جائے گی۔ لہذا، لازمی طور پر، انسانی عقل سے بالاتر کوئی چیز ہونی چاہیے جس کے ذریعے علم اور طرز عمل اس حد تک اتکرجتا حاصل کر سکتا ہے جو بغیر کسی شک کے تسلیم کرتا ہے۔" انسانی عقل کی کمی الہی رہنمائی کی ضرورت کو ظاہر کرتی ہے ؛ اور اس طرح خدا کے عطا کردہ قانون کو جاننا ہر شخص کا فرض ہے۔ لیکن اسے جاننا تب ہی ممکن ہے جب کوئی حقیقی اصولوں کو قائم کر لے، جس کے بغیر کوئی الہی قانون نہیں ہو سکتا۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ اس اہم موضوع پر بہت زیادہ اختلاف، الجھن اور تلخی ہے، البو سچے مذہب کے لیے ایک ڈھانچہ کھڑا کرنے کا عزم کرتا ہے۔ مذہبی لچکدار البو کو اپنے پیشروؤں کی رائے پر تنقید کرنے کا موقع ملتا ہے، پھر بھی وہ بدعت کے شکار سے بچنے کے لیے سخت محنت کرتا ہے۔ اس کے مطابق، وہ حدود قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے جس کے درمیان یہودی شکوک و شبہات کا استعمال قدامت پسندی کو ضبط کرنے کے خطرے کے بغیر کیا جا سکتا ہے۔ متبرکیت کو قدامت پسندی سے ممتاز کرنے کے لیے اس کا اصول تورا کی سچائی کو تسلیم کرنا ہے۔ تشریح کے ایک قابل ذکر عرض البلد کی اجازت ہے۔ البو اس مفروضے کو مسترد کرتا ہے کہ تخلیق ایک نھیلو خدا پر یقین کا ایک لازمی مضمر ہے۔ البو میمونائڈز کے عقیدے کے تیرہ اصولوں اور کریسکاس کے چھ اصولوں پر آزادانہ طور پر تنقید کرتا ہے۔ البو کا کہنا ہے کہ نہ تو میمونائڈز اور نہ ہی کریسکاس اس کے اپنے بنیادی معیار کو مدنظر رکھتے ہیں ؛ یعنی، اس اصول کی مطلق ناگزیریت جس کے بغیر درخت کا ٹرنک برقرار نہیں رہ سکتا تھا ؛ اور اس لحاظ سے وہ ان کے عقائد کے کچھ حصوں کو مسترد کرتا ہے۔ دیگر مواد کتاب کے چار حصے ہیں۔ پہلا حصہ ایمان کے اصولوں کے بارے میں ان کے نقطہ نظر کی وضاحت کرتا ہے۔ سیکشن 2، 3، اور 4 ہر ایک کو اس کے تین بنیادی اصولوں میں سے ایک کے ارد گرد ترتیب دیا گیا ہے۔ تاہم، عقیدے کے اصولوں پر بحث کے علاوہ، اس کتاب میں بہت سے دوسرے موضوعات اور اقوال شامل ہیں۔ البو کے مطابق قانون کی تین قسمیں ہیں: قدرتی قانون، روایتی قانون، اور الہی قانون۔ قدرتی قانون تمام افراد، اوقات اور مقامات کے لیے یکساں ہے ؛ روایتی قانون کا حکم ایک عقلمند جج کے ذریعے استدلال کے مطابق دیا جاتا ہے ؛ الہی قانون خدا کی طرف سے ایک نبی کے ذریعے دیا جاتا ہے۔ گوشت کھانے کے بارے میں البو کے رویے کا اکثر حوالہ دیا جاتا ہے: جب تورا اسرائیل کو دیا گیا تھا۔ خدا نے کچھ جانوروں کو منع کیا، جو [کھانے والوں میں] روحانی موٹاپے اور گندگی کا سبب بنتے ہیں۔ اور جن جانوروں کو اجازت دی گئی تھی، انہیں صرف برے رجحان کا مقابلہ کرنے کی اجازت تھی۔ گوشت کھانے کی اجازت صرف ضرورت سے باہر تھی۔ یہ شراب کی طرح ہے ؛ جو اگرچہ اچھا کھانا ہے اور انسان کے لیے جائز ہے، بائبل اس سے گریز کرنے والے ناصری کو "مقدس" قرار دیتی ہے۔ اشاعت اور استقبال البو نے 1425 میں سوریا میں اککرم مکمل کیا۔ اککرم ایک ہی وقت میں مکمل طور پر مرتب نہیں کیا گیا تھا۔ پہلا حصہ ایک آزاد کام کے طور پر شائع ہوا تھا۔ اس سے البو کی سوچ کا خلاصہ سامنے آتا ہے ؛ اور یہ تب ہی ہوا جب اس کی اشاعت نے ان پر تنقید کا سیلاب لایا جس کی وجہ سے وہ اس میں اضافہ کرنے پر مجبور ہوئے۔ دوسرے حصے کی اپنی تمہید میں البو اپنے ناقدین کے موضوع پر ایک خطبہ دیتے ہیں: "جو شخص کسی کتاب پر تنقید کرے گا اسے، سب سے بڑھ کر، اس کے مصنف کے ذریعہ استعمال کردہ طریقہ کار کو جاننا چاہیے، اور مجموعی طور پر کسی خاص موضوع کے تمام حصوں کا فیصلہ کرنا چاہیے۔" وہ ٹھوس تنقید کی اس بنیادی ضرورت کو یاد کیے بغیر کسی مصنف پر فیصلہ سنانے والوں کے لاپرواہ طریقہ کار کی مذمت کرتا ہے۔ البو کے مخالفین نے اسے نازک انداز میں نہیں سنبھالا۔ اس پر، دوسری چیزوں کے علاوہ، چوری کا الزام لگایا گیا تھا۔ یہ برقرار رکھا گیا کہ اس نے اپنے استاد ہسڈائی کریسکس کے خیالات کو اسے مناسب سہرا دیے بغیر بروئے کار لایا۔ تاہم، شواہد کا معائنہ فرد جرم کی تصدیق نہیں کرتا ہے۔ کریسکاس البو کے استاد ہونے کی وجہ سے، مماثلت صرف وہی ہے جس کی اساتذہ اور طالب علم دونوں کی تحریروں میں معقول توقع کی جا سکتی ہے۔ اککرم کا پہلا ایڈیشن سونسینو، 1485 میں شائع ہوا۔ اسے اوہیل یاکوف کے عنوان سے ایک تفسیر کے ساتھ شائع کیا گیا تھا، جیکب بین سیموئل کوپلمین بین بنیم، برزیسک (کویاویہ)، فریبرگ، 1584، اور گیڈیلیا بین سولومن لپشٹز، وینس، 1618 کی ایک بڑی تفسیر کے ساتھ۔ عیسائی عقیدے (3:25-26) پر تنقید پر مشتمل حصوں کو سنسر نے بعد کے ایڈیشنوں سے ہٹا دیا تھا، جبکہ گلبرٹ جینبرارڈ نے قیمتی نوٹوں کے ساتھ ان حصوں کی تردید کی تھی۔ یہ تردید ان کے اپنے ریمارکس کے ساتھ بپتسمہ یافتہ یہودی کلاڈیوس مائی، پیرس، 1566 میں شائع ہوئی تھی۔ کتاب کے مخطوطات کی کاپیاں بھی شدید سنسرشپ کا شکار تھیں۔ ترجمہ اککرم کا جرمن میں ترجمہ ڈاکٹر ڈبلیو شلیسنجر نے کیا تھا، جو سلزباخ کے ربی تھے، اور ان کے بھائی، ایل شلیسنجر نے اسی کا تعارف، فرینک فورٹ آن دی مین، 1844 لکھا تھا۔ آئزک ہسک کی کتاب کا انگریزی ترجمہ ہے، جسے جیوش پبلکیشن سوسائٹی نے دو لسانی ایڈیشن کے طور پر پانچ جلدوں میں شائع کیا، 1946 (ASIN: B001EB9NWK)۔ تیسرے باب اور تبصروں کے تنقیدی ایڈیشن کے ساتھ ایک فرانسیسی ترجمہ فلپ بوبیکون نے شائع کیا تھا: یوسف البو، سیفر ہا-اققرم ["لیوری ڈیس پرنسپس"]، III، 25: ان چیپٹری ڈی لا کانٹروورس جوڈیو-چیٹین ڈینز ایل ایسپین ڈو XVe سیئکل (ٹیکسٹ ہیبرو ٹریڈکشن، کمنٹیئرز)، میڈرڈ، CSIC، 2015 آن لائن حوالہ جات کتاب کے اسکینڈ ایڈیشن کا آن لائن ایڈیشن آن لائن عبرانی متن اور سیفر ہائیکرم یہودی فلسفیانہ اور اخلاقی متن کا انگریزی ترجمہ عبرانی زبان کی مذہبی کتابیں