Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy
شمنزم: آرکیک ٹیکنیکس آف ایکسٹسی دنیا بھر میں شمنزم کی مختلف شکلوں کا ایک تاریخی مطالعہ ہے جو رومانیہ کے مذہبی مورخ مرسیا ایلیاڈ نے لکھا ہے۔ اسے سب سے پہلے فرانس میں لائبریری پےٹ نے فرانسیسی عنوان لی چامنزم ایٹ لیس ٹیکنیکس آرکیکس ڈی ایل ایکسٹس کے تحت 1951 میں شائع کیا تھا۔ اس کتاب کا بعد میں ولارڈ آر ٹراسک نے انگریزی میں ترجمہ کیا اور 1964 میں پرنسٹن یونیورسٹی پریس نے اسے شائع کیا۔ کتاب کی تحریر کے وقت، ایلیاڈ نے اپنے آبائی رومانیہ میں انتہائی دائیں بازو کی سیاست میں شامل ہونے سے پہلے ہندوستان میں ہندو مت کا مطالعہ کرتے ہوئے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی تھی۔ کمیونسٹ حکومت کے عروج کے بعد، وہ 1945 میں پیرس، فرانس فرار ہو گئے، جہاں انہوں نے ایک تعلیمی عہدہ سنبھالا اور شمنزم کا مطالعہ کرنا شروع کیا، اپنی کتاب شائع کرنے سے پہلے اس موضوع پر کئی تعلیمی مقالے لکھے۔ شمنزم کا پہلا نصف شمنک مشق کے مختلف عناصر سے متعلق ہے، جیسے ابتدائی بیماری اور خوابوں کی نوعیت، شمنک طاقتوں کے حصول کا طریقہ، شمنک آغاز کا کردار اور شمن کے لباس اور ڈھول کی علامت۔ کتاب کا دوسرا نصف حصہ دنیا کے ہر خطے میں شمنزم کی ترقی کو دیکھتا ہے جہاں یہ پایا جاتا ہے، بشمول وسطی اور شمالی ایشیا، امریکہ، جنوب مشرقی ایشیا اور اوشیانا اور تبت، چین اور مشرق بعید۔ ایلیاڈ کا استدلال ہے کہ ان تمام شمنزموں کا پیولیتھک میں انسانیت کے اصل مذہب کے طور پر ایک مشترکہ ماخذ رہا ہوگا۔ اشاعت پر، ایلیاڈ کی کتاب کو شمنزم کے موضوع پر ایک بنیادی اور مستند مطالعہ کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ بعد کی دہائیوں میں، جیسے جیسے بشریاتی اور تاریخی اسکالرشپ میں اضافہ ہوا اور بہتری آئی، کتاب کے عناصر بڑھتی ہوئی جانچ پڑتال کی زد میں آئے، جیسا کہ ایلیاڈ کی دلیل تھی کہ ایک عالمی رجحان موجود ہے جسے "شمنزم" کہا جا سکتا ہے یا یہ کہ تمام شمنزموں کا ایک مشترکہ ماخذ ہے۔ ان کی کتاب 1960 اور 1970 کی دہائیوں میں مغربی دنیا میں تیار ہونے والی نیوشمانک تحریک پر بھی ایک اہم اثر ثابت ہوئی۔ پس منظر مرسیا ایلیاڈ 1907 میں رومانیہ کے بخارسٹ میں پیدا ہوئیں۔ اسپیرو ہیرٹ نیشنل کالج میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے 1925 سے 1928 تک بخارسٹ یونیورسٹی کی فیکلٹی آف فلاسفی اینڈ لیٹرز میں تعلیم حاصل کی۔ ملک کے مذاہب کا مطالعہ کرنے کے لیے ہندوستان کا سفر کرتے ہوئے، 1933 میں انہوں نے یوگا کی بحث کے لیے وقف مقالہ کے لیے پی ایچ ڈی حاصل کی۔ قوم پرست اخبار کوونٹل کے لیے لکھتے ہوئے، انہوں نے سام دشمنی کے خلاف بات کی لیکن رومانیہ کے فاشسٹ گروپ، آئرن گارڈ سے وابستہ ہو گئے۔ 1940 میں اپنی رہائی کے بعد انتہائی دائیں بازو میں ملوث ہونے کے الزام میں گرفتار ہونے کے بعد انہوں نے برطانیہ اور پھر پرتگال دونوں میں ثقافتی اتاشی کے طور پر ملازمت حاصل کی۔ دوسری جنگ عظیم کے بعد، ایلیاڈ رومانیہ میں کمیونسٹ حکومت کے عروج کے خوف سے پیرس، فرانس چلا گیا۔ یہاں، اس نے رومانیہ کے جلاوطن کرسٹینل کوٹیسکو سے دوسری شادی کی۔ ایمل سیئورن اور دیگر رومانیائی تارکین وطن کے ساتھ مل کر، ایلیاڈ نے سابق سفارت کار الیگزینڈر بوسویوشینو کے ساتھ ریلی نکالی، جس سے اسے مغربی یورپی عوام کے سامنے کمیونسٹ مخالف رائے کو عام کرنے میں مدد ملی۔ 1947 میں، انہیں مادی رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑ رہا تھا، اور آنند کومارسوامی نے انہیں ایریزونا کے ایک اسکول میں ریاستہائے متحدہ میں فرانسیسی زبان کے استاد کی حیثیت سے نوکری مل گئی۔ یہ انتظام ستمبر میں کومارسوامی کی موت کے بعد ختم ہوا۔ 1948 میں شروع کرتے ہوئے، انہوں نے جریدے کریٹک کے لیے لکھا، جس کی تدوین فرانسیسی مفکر جارجز بٹیل نے کی تھی۔ اگلے سال، وہ اٹلی کے دورے پر گئے، جہاں انہوں نے اپنے ناول نواپٹیا ڈی سانزین کے پہلے 300 صفحات لکھے (انہوں نے 1952 میں تیسری بار اس ملک کا دورہ کیا)۔ 1949 میں ہنری کوربن کی سفارش کے بعد انہوں نے کارل جنگ اور ایرانوس حلقے کے ساتھ تعاون کیا، اور ارنسٹ جنگر کے ساتھ انٹایوس میگزین کی مشترکہ ترمیم کی۔ 1950 میں، ایلیاڈ نے ایرانوس کانفرنسوں میں شرکت کرنا شروع کی، جنگ، اولگا فریبی-کیپٹین، گیرشم شولم اور پال ریڈن سے ملاقات کی۔ انہوں نے ایرانوس کو "جدید مغربی دنیا کے سب سے تخلیقی ثقافتی تجربات میں سے ایک" قرار دیا۔ فرانس سے کام کرتے ہوئے، ایلیاڈ نے عالمی نقطہ نظر سے شمنزم کا مطالعہ کرنا شروع کر دیا تھا، اور اس موضوع پر تین مقالے شائع کیے تھے: ریویو ڈی ایل ہسٹائر ڈیس ریلیجنز جرنل (1946) میں "لی پروبلم ڈو چامنزم"، "شمنزم ان فارگٹن ریلیجنز"، جو ورجیلیس فرم (1949) کے ذریعہ ترمیم شدہ ایک انتھولوجی ہے، اور پیڈیوما جریدے (1951) میں "آئنفوہرنڈے بیٹراچٹنگن üبر ڈین شامنسمس"۔ انہوں نے مارچ 1950 میں روم یونیورسٹی اور انسٹی ٹیوٹو اطالوی پر میڈیو ایڈ ایسٹریمو اورینٹی دونوں میں اس موضوع پر لیکچر بھی دیا تھا۔ خلاصہ اپنے پیش لفظ میں، ایلیاڈ اس نقطہ نظر کی وضاحت کرتا ہے جو اس نے کتاب میں لیا ہے، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ اس کا ارادہ مذہب کی وسیع تر تاریخ میں عالمی شمنزم کو قائم کرنا ہے۔ کسی بھی دعوے کو مسترد کرتے ہوئے کہ شمنزم ذہنی بیماری کا نتیجہ ہے، وہ ان فوائد پر روشنی ڈالتے ہیں جو مذاہب کے مورخ کے کردار کی وضاحت کرنے سے پہلے مزید سماجی اور نسلی تحقیق فراہم کر سکتے ہیں۔ شمنزم کو "قطعی طور پر ایکسٹیسی کی قدیم تکنیکوں میں سے ایک" قرار دیتے ہوئے، وہ اعلان کرتے ہیں کہ یہ "اصطلاح کے وسیع تر معنوں میں ایک ہی وقت میں صوفیانہ، جادو اور" مذہب "ہے۔ پہلا باب، "عمومی غور و فکر۔ بھرتی کے طریقے۔ شمنزم اینڈ مسٹیکل ووکیشن، "شمنزم" لفظ کی صفت اور اصطلاحاتی استعمال کے بارے میں ایلیڈ کی تحقیق کی تفصیل ہے۔ دلائل "شمنزم" کی تعریف اس موضوع کے اپنے مطالعہ کے اندر، ایلیاڈ نے لفظ "شمنزم" کی کئی مختلف تعریفیں پیش کیں۔ ان میں سے پہلا یہ تھا کہ شمنزم محض ایک "ایکسٹیسی کی تکنیک" کی تشکیل کرتا ہے، اور ایلیاڈ کی رائے میں، یہ "سب سے کم خطرناک" تعریف تھی۔ شمنزم ایک لچکدار رواج ہے جو کائناتی عقائد اور طریقوں کے فریم ورک میں سرایت کرتا ہے۔ شمانوں کا ماننا ہے کہ کائنات میں ہر چیز کے درمیان ایک روحانی تعلق ہے، اور اس لیے وہ شمانیت کو نہ تو مذہب سمجھتے ہیں اور نہ ہی سائنس۔ اس کے بجائے، شمنزم کو شفا یابی یا ٹیکنالوجی کی مدد کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ شمانوں کے لیے روحوں کی طرف سے دی گئی طاقت تک رسائی حاصل کرنے کے لیے، وہ ایک روحانی سفر پر جاتے ہیں۔ لفظ "شمنزم" کی دیگر تعریفیں ایک دوسرے کے بدلے استعمال کی جاتی ہیں۔ "میڈیسن مین"، "جادوگر"، "اسپرٹ ہیلر"، اور "جادوگر" کچھ مثالیں ہیں جو ان "جادوئی مذہبی" طاقتوں والے لوگوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ یہ "جادوئی مذہبی" لوگ، یا شمان، دوسرے لوگوں کو ٹھیک کرنے کے لیے اپنے لچکدار طریقوں-جیسے روح، مقدس جڑی بوٹیاں، اور مافوق الفطرت-میں غیر روایتی تکنیکوں پر یقین رکھتے تھے اور ان کا استعمال کرتے تھے۔ شمنوں کو نظریاتی طور پر ان کی مشق میں جائز قرار دیا جاتا ہے اور انہیں روحوں کے ماہر کے طور پر جانا جا سکتا ہے جن کے پاس ماہر روحوں کا ایک مخصوص گروہ ہوتا ہے۔ اپنی کتاب گوڈز اینڈ میتھز آف ناردرن یورپ (1964) میں سیئڈر کے نورس طرز عمل پر بحث کرتے ہوئے، تعلیمی ماہر ہلڈا ایلس ڈیوڈسن نے ایلیڈ کی فرانسیسی زبان کی کتاب کو "شمنزم کا مکمل حالیہ مطالعہ" قرار دیا۔ ایلیاڈ کے کچھ موقف پر مزید تنقید برسٹل یونیورسٹی کے انگریزی مورخ رونالڈ ہٹن نے اپنی کتاب شمانس: سائبیرین روحانیات اور مغربی تخیل (2001) میں کی۔ ہٹن نے ایلیاڈ کے اس دعوے کے ساتھ مسئلہ اٹھایا کہ سائبیرین شمنزم میں الوہیت نے صرف ایک معمولی کردار ادا کیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ایلیاڈ نے اس طرح کے دعوے کو ثابت کرنے کے لیے کوئی ڈیٹا پیش نہیں کیا تھا، اور یہ کہ نسلیاتی شواہد دراصل اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ اس کے برعکس سچ تھا۔ انہوں نے اسے ایک وسیع تر مسئلے کے حصے کے طور پر دیکھا جس کے تحت ایلیاڈ نے اپنے "شمن کی منتخب کردہ شبیہہ" سے "مقامی پریکٹیشنر کی کچھ اقسام" کو نظر انداز کر دیا تھا اور وہ "عام کرنے کا ارادہ" رکھتے تھے۔ ہٹن نے یہ بھی استدلال کیا کہ ایلیڈ کی روایتی سائبیرین کاسمولوجی کی وضاحت نے مختلف سائبیرین مقامی گروہوں میں بہت زیادہ تنوع کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا اور یہ کہ ایلیڈ کا یہ دعوی کہ سائبیرین شمنزم موت اور پنر جنم کے نقطہ نظر کے گرد گھومتا ہے اسی طرح غلط تھا۔ پرنسٹن یونیورسٹی پریس کے ذریعہ 2004 میں شمنزم کی انگریزی زبان میں دوبارہ اشاعت کے لیے، تعلیمی ماہر انڈولوجسٹ وینڈی ڈونیگر کی طرف سے ایک نیا پیش لفظ شروع کیا گیا تھا۔ اس وقت، ڈونیگر شکاگو یونیورسٹی میں مذاہب کی تاریخ کے مرسیا ایلیاڈ پروفیسر کے عہدے پر فائز تھے۔ کئی سالوں تک اس کا ذاتی دوست اور ساتھی رہنے کے بعد، ڈونیگر نے اپنے پیش لفظ کا استعمال ان الزامات سے اس کا دفاع کرنے کے لیے کیا کہ وہ یا تو فاشسٹ یا سام دشمن تھا، اور شمنزم میں اس کے کام کا جائزہ لیا۔ ماہر بشریات جیمز فریزر اور ماہر لسانیات میکس مولر کے ساتھ موازنہ کرتے ہوئے، انہوں نے قبول کیا کہ اگرچہ انہوں نے اپنے وقت کے علم کو "ان مفروضوں کے مجموعے کے اندر آگے بڑھایا جنہیں ہم اب قبول نہیں کرتے ہیں"، لیکن ان کے کام نے علماء اور شوقیہ افراد کی "ایک پوری نسل" کو مذہب کے مطالعہ میں متاثر کیا۔ حوالہ جات ببلیوگرافی اکیڈمک کتابیں 1951 غیر افسانوی کتابیں اکیڈمک اسٹڈیز آف شمنزم اکیڈمک اسٹڈیز آف ریچوئل اینڈ میجک ہسٹری کتابیں مذہب کے بارے میں شمنزم ورکس بذریعہ مرسیا ایلیاڈ