History of the center of the Universe
کائنات کا مرکز ایک ایسا تصور ہے جس میں جدید فلکیات میں مربوط تعریف کا فقدان ہے۔ کائنات کی شکل سے متعلق معیاری کائناتی نظریات کے مطابق، اس کا کوئی مرکز نہیں ہے۔ تاریخی طور پر، مختلف لوگوں نے کائنات کے مرکز کے طور پر مختلف مقامات تجویز کیے ہیں۔ بہت سی افسانوی کائناتوں میں ایک محور منڈی شامل تھا، جو ایک چپٹی زمین کا مرکزی محور ہے جو زمین، آسمانوں اور دیگر خطوں کو ایک ساتھ جوڑتا ہے۔ چوتھی صدی قبل مسیح یونان میں، فلسفیوں نے فلکیاتی مشاہدے کی بنیاد پر جیو سینٹرک ماڈل تیار کیا۔ اس ماڈل نے تجویز پیش کی کہ کائنات کا مرکز ایک کروی، مستحکم زمین کے مرکز میں واقع ہے، جس کے گرد سورج، چاند، سیارے اور ستارے گھومتے ہیں۔ سولہویں صدی میں نیکولاس کوپرنیکس کے ذریعے ہیلیوسینٹرک ماڈل کی ترقی کے ساتھ، سورج کو کائنات کا مرکز سمجھا جاتا تھا، جس میں سیارے (بشمول زمین) اور ستارے اس کے گرد چکر لگاتے ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، دیگر کہکشاؤں کی دریافت اور بگ بینگ تھیوری کی ترقی ایک یکساں، آئسوٹروپک کائنات کے کائناتی نمونوں کی ترقی کا باعث بنی، جس میں مرکزی نقطہ کا فقدان ہے اور یہ تمام نکات پر پھیل رہا ہے۔ فلکیات سے باہر مذہب یا افسانوں میں، محور منڈی (کائناتی محور، عالمی محور، عالمی ستون، کولمنا سیرولوئی، دنیا کا مرکز بھی) ایک نقطہ ہے جسے دنیا کا مرکز، اس کے اور جنت کے درمیان تعلق، یا دونوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ کنعانی روایت میں ہرمون پہاڑ کو محوری منڈی سمجھا جاتا تھا، جہاں سے 1 حنوک (1 این 6:6) میں خدا کے بیٹوں کو اترتے ہوئے متعارف کرایا گیا ہے۔ قدیم یونانی کئی مقامات کو زمین کے اومفالوس (ناف) پتھر کی جگہوں کے طور پر سمجھتے تھے، خاص طور پر ڈیلفی میں اوریکل، جبکہ اب بھی ایک کائناتی عالمی درخت اور ماؤنٹ اولمپس کو دیوتاؤں کا مسکن مانتے ہیں۔ یہودیت میں ٹیمپل ماؤنٹ اور ماؤنٹ سینا ہے، عیسائیت میں زیتون اور کلوری کا پہاڑ ہے، اسلام میں مکہ ہے، کہا جاتا ہے کہ زمین پر وہ جگہ ہے جو پہلے تخلیق کی گئی تھی، اور ٹیمپل ماؤنٹ (ڈوم آف دی راک) ہے۔ شنٹو میں، عیسی مزار اومفالوس ہے۔ کن لون پہاڑوں کے علاوہ، جہاں یہ خیال کیا جاتا ہے کہ لافانی آڑو کا درخت واقع ہے، چینی لوک مذہب چار دیگر مخصوص پہاڑوں کو دنیا کے ستونوں کے طور پر تسلیم کرتا ہے۔ مقدس مقامات عالمی مراکز (اومفالوس) تشکیل دیتے ہیں جن میں مذبح یا عبادت کی جگہ محور کے طور پر ہوتی ہے۔ قربان گاہیں، بخور کی لاٹھیاں، موم بتیاں اور مشعلیں دھوئیں اور دعا کا ایک کالم جنت کی طرف بھیج کر محور بناتی ہیں۔ مقدس مقامات کا فن تعمیر اکثر اس کردار کی عکاسی کرتا ہے۔ "ہر مندر یا محل-اور توسیع کے لحاظ سے، ہر مقدس شہر یا شاہی رہائش گاہ-ایک مقدس پہاڑ ہے، اس طرح ایک مرکز بن جاتا ہے۔" ہندو مت کا استوپا، اور بعد میں بدھ مت، ماؤنٹ میرو کی عکاسی کرتا ہے۔ گرجا گھروں کو صلیب کی شکل میں رکھا گیا ہے، عمودی بار زمین اور جنت کے اتحاد کی نمائندگی کرتا ہے کیونکہ افقی سلاخیں لوگوں کے ایک دوسرے سے اتحاد کی نمائندگی کرتی ہیں، جس کے چوراہے پر قربان گاہ ہے۔ ایشیائی مندروں میں پگوڈا کے ڈھانچے زمین اور جنت کو جوڑنے والی سیڑھی کی شکل اختیار کرتے ہیں۔ چرچ میں اسٹیپل یا مسجد میں مینار بھی زمین اور جنت کے روابط کے طور پر کام کرتا ہے۔ میک پول جیسے ڈھانچے، جو سیکسن کے ارمنسول سے اخذ کیے گئے ہیں، اور امریکہ کے مقامی لوگوں کے درمیان ٹوٹم پول بھی عالمی محوروں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کالومیٹ، یا مقدس پائپ، دھوئیں (روح) کے ایک کالم کی نمائندگی کرتا ہے جو عالمی مرکز سے اٹھتا ہے۔ ایک منڈلا اپنی دو جہتی جگہ کی حدود کے اندر ایک عالمی مرکز بناتا ہے جو ایک مزار کے ذریعہ تین جہتی جگہ میں بنایا گیا ہے۔ قرون وسطی کے زمانے میں کچھ عیسائی یروشلم کو دنیا کا مرکز سمجھتے تھے (لاطینی: امبیلیکس منڈی، یونانی: اومفالوس)، اور نام نہاد ٹی اور او نقشوں میں اس کی نمائندگی کی گئی تھی۔ بازنطینی تمثیلوں میں صلیب کے "زمین کے وسط میں لگائے جانے" کی بات کی گئی ہے۔ فلیٹ ارتھ ماڈل ایک عقیدہ ہے کہ زمین کی شکل ایک طیارہ یا ڈسک ہے جو آسمانی اجسام پر مشتمل آسمان سے ڈھکی ہوئی ہے۔ زیادہ تر قبل سائنسی ثقافتوں میں فلیٹ ارتھ کے تصورات موجود ہیں، بشمول کلاسیکی دور تک یونان، قریب مشرق کی کانسی کے دور اور ہیلینسٹک دور تک لوہے کے دور کی تہذیب، گپتا دور (ابتدائی صدیوں عیسوی) تک ہندوستان اور 17 ویں صدی تک چین۔ یہ عام طور پر امریکہ کی مقامی ثقافتوں میں بھی منعقد کیا جاتا تھا، اور ایک الٹا کٹورا کی شکل میں آسمان کے ذریعہ گنبد شدہ ایک چپٹی زمین قبل از سائنسی معاشروں میں عام ہے۔ فلیٹ ارتھ ماڈل میں "سینٹر" کی اچھی طرح سے وضاحت کی گئی ہے۔ ایک چپٹی زمین کا ایک قطعی جغرافیائی مرکز ہوگا۔ ایک کروی خلاء کے بالکل مرکز میں ایک منفرد نقطہ بھی ہوگا (یا ایک ایسا خلاء جو نصف دائرہ تھا)۔ کائنات کے مرکز کے طور پر زمین فلیٹ ارتھ ماڈل نے ایک کروی زمین کو سمجھنے کی راہ ہموار کی۔ ارسطو (384-322 BC) نے ایک کروی زمین کے خیال کی حمایت کرنے والے مشاہداتی دلائل فراہم کیے، یعنی کہ مختلف مقامات پر مختلف ستارے نظر آتے ہیں، جنوب کی طرف جانے والے مسافر جنوبی برج کو افق سے اوپر اٹھتے ہوئے دیکھتے ہیں، اور چاند گرہن کے دوران چاند پر زمین کا سایہ گول ہوتا ہے، اور دائرے سرکلر سائے ڈالتے ہیں جبکہ ڈسک عام طور پر نہیں۔ یہ تفہیم کائنات کے نمونوں کے ساتھ تھی جس میں سورج، چاند، ستاروں اور برہنہ آنکھوں والے سیاروں کو کروی زمین کے گرد چکر لگاتے ہوئے دکھایا گیا تھا، بشمول ارسطو (ارسطو کی طبیعیات دیکھیں) اور بطلیموس کے قابل ذکر نمونے۔ یہ جیو سینٹرک ماڈل چوتھی صدی قبل مسیح سے 17 ویں صدی عیسوی تک غالب ماڈل تھا۔ سورج کائنات کے مرکز کے طور پر ہیلیوسینٹریزم، یا ہیلیوسینٹریزم، فلکیاتی نمونہ ہے جس میں زمین اور سیارے نظام شمسی کے مرکز میں نسبتا مستحکم سورج کے گرد گھومتے ہیں۔ یہ لفظ یونانی (ہیلیوس "سورج" اور کینٹرون "مرکز") سے آیا ہے۔ یہ تصور کہ زمین سورج کے گرد گھومتی ہے، تیسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں ساموس کے ارسطو نے پیش کیا تھا، لیکن اسے بیشتر دیگر قدیم ماہرین فلکیات کی طرف سے کوئی حمایت نہیں ملی تھی۔ نیکولاس کوپرنیکس کا ہیلیوسینٹرک ماڈل کا بڑا نظریہ ان کی موت کے سال 1543 میں ڈی ریوولوشنبس آربیئم کولیسٹیم (آن دی ریوولوشنز آف دی سیلشیل سپیئرز) میں شائع ہوا تھا، حالانکہ اس نے یہ نظریہ کئی دہائیاں پہلے وضع کیا تھا۔ کوپرنیکس کے خیالات کو فوری طور پر قبول نہیں کیا گیا، لیکن انہوں نے ٹولیمک جیوسینٹرک ماڈل سے ہٹ کر ہیلیوسینٹرک ماڈل کی طرف ایک مثالی تبدیلی کا آغاز کیا۔ کوپرنیکن انقلاب، جیسا کہ اس مثالی تبدیلی کو کہا جاتا ہے، ایک صدی بعد آئزک نیوٹن کے کام تک جاری رہا۔ جوہانس کیپلر نے 1609 میں سیاروں کی حرکت کے بارے میں اپنے پہلے دو قوانین شائع کیے، انہیں ٹائکو براہی کے فلکیاتی مشاہدات کا تجزیہ کرکے دریافت کیا۔ کیپلر کا تیسرا قانون 1619 میں شائع ہوا۔ پہلا قانون یہ تھا کہ "ہر سیارے کا مدار سورج کے ساتھ دو فوسیوں میں سے ایک پر ایک الپس ہے"۔ 7 جنوری 1610 کو گیلیلیو نے اپنی دوربین کا استعمال کیا، جس میں آپٹکس اس سے بہتر تھا جو پہلے دستیاب تھا۔ انہوں نے "تین فکسڈ ستاروں کو بیان کیا، جو اپنے چھوٹے پن کی وجہ سے مکمل طور پر پوشیدہ ہیں"، یہ سب مشتری کے قریب ہیں، اور اس کے ذریعے ایک سیدھی لکیر پر پڑے ہوئے ہیں۔ بعد کی راتوں کے مشاہدات سے پتہ چلتا ہے کہ مشتری سے متعلق ان "ستاروں" کی پوزیشنیں اس طرح سے تبدیل ہو رہی تھیں جو ناقابل بیان ہوتی اگر وہ واقعی میں فکسڈ ستارے ہوتے۔ 10 جنوری کو گیلیلیو نے نوٹ کیا کہ ان میں سے ایک غائب ہو گیا ہے، ایک مشاہدہ جسے اس نے مشتری کے پیچھے چھپے ہونے سے منسوب کیا۔ چند ہی دنوں میں اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وہ مشتری کے گرد چکر لگا رہے ہیں: گیلیلیو نے بتایا کہ وہ 11 جنوری کو اس نتیجے پر پہنچا تھا۔ اس نے مشتری کے چار سب سے بڑے مصنوعی سیاروں (چاند) میں سے تین کو دریافت کیا تھا۔ اس نے چوتھا 13 جنوری کو دریافت کیا۔ مشتری کے مصنوعی سیاروں کے بارے میں ان کے مشاہدات نے فلکیات میں ایک انقلاب برپا کیا: ایک ایسا سیارہ جس کے گرد چھوٹے سیارے چکر لگا رہے ہیں وہ ارسطو کے کاسمولوجی کے اصولوں کے مطابق نہیں تھا، جس کا خیال تھا کہ تمام آسمانی اجسام کو زمین کے گرد چکر لگانا چاہیے۔ بہت سے ماہرین فلکیات اور فلسفیوں نے ابتدائی طور پر اس بات پر یقین کرنے سے انکار کر دیا کہ گیلیلیو ایسی چیز دریافت کر سکتا ہے۔ یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ، زمین کی طرح، دوسرے سیاروں کے بھی اپنے چاند ہو سکتے ہیں جو مقررہ راستوں پر چلتے ہیں، اور اس وجہ سے کہ مداری میکانکس صرف زمین، سیاروں اور سورج پر لاگو نہیں ہوتا ہے، گیلیلیو نے بنیادی طور پر جو کیا تھا وہ یہ ظاہر کرنے کے لیے تھا کہ دوسرے سیارے "زمین کی طرح" ہو سکتے ہیں۔ نیوٹن نے نظام شمسی کے بارے میں اپنے سورج مرکوز نقطہ نظر کو واضح کیا-جو کچھ جدید انداز میں تیار ہوا، کیونکہ 1680 کی دہائی کے وسط میں ہی اس نے نظام شمسی کے کشش ثقل کے مرکز سے "سورج کے انحراف" کو تسلیم کر لیا تھا۔ نیوٹن کے لیے، یہ قطعی طور پر سورج یا کسی دوسرے جسم کا مرکز نہیں تھا جسے آرام میں سمجھا جا سکتا تھا، بلکہ "زمین، سورج اور تمام سیاروں کی کشش ثقل کا مشترکہ مرکز دنیا کا مرکز سمجھا جانا چاہیے"، اور کشش ثقل کا یہ مرکز "یا تو آرام میں ہے یا یکساں طور پر دائیں لکیر میں آگے بڑھتا ہے" (نیوٹن نے مشترکہ رضامندی کے پیش نظر "آرام میں" متبادل اپنایا کہ مرکز، جہاں بھی تھا، آرام میں تھا)۔ آکاشگنگا کا کہکشاں مرکز کائنات کے مرکز کے طور پر 1920 کی دہائی سے پہلے، عام طور پر یہ خیال کیا جاتا تھا کہ آکاشگنگا کے علاوہ کوئی کہکشاں نہیں تھی (مثال کے طور پر دیکھیں عظیم بحث)۔ اس طرح پچھلی صدیوں کے ماہرین فلکیات کے نزدیک کہکشاں کے فرضی مرکز اور کائنات کے فرضی مرکز کے درمیان کوئی فرق نہیں تھا۔ 1750 میں تھامس رائٹ نے اپنی کتاب این اوریجنل تھیوری یا نیو ہائپوتھیسس آف دی کائنات میں درست انداز میں قیاس کیا کہ آکاشگنگا ستاروں کی ایک بڑی تعداد کا جسم ہو سکتا ہے جو کشش ثقل کی قوتوں کے ذریعے ایک کہکشاں کے مرکز کے گرد گھوم رہا ہو، جو نظام شمسی کی طرح ہے لیکن بہت بڑے پیمانے پر۔ ستاروں کی نتیجے میں بننے والی ڈسک کو ڈسک کے اندر زمین کے نقطہ نظر سے آسمان پر ایک بینڈ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ 1755 میں ایک مقالے میں، ایمانوئل کانٹ نے آکاشگنگا کی ساخت کے بارے میں رائٹ کے خیال کی وضاحت کی۔ 1785 میں، ولیم ہرشل نے مشاہدے اور پیمائش پر مبنی اس طرح کے ماڈل کی تجویز پیش کی، جس کی وجہ سے کہکشاں مرکزیت کی سائنسی قبولیت ہوئی، جو کہ آکاشگنگا کے مرکز میں سورج کے ساتھ سورج مرکزیت کی ایک شکل ہے۔ 19 ویں صدی کے ماہر فلکیات جوہان ہینرچ وان میڈلر نے سنٹرل سن مفروضہ پیش کیا، جس کے مطابق کائنات کے ستارے پلیئڈز میں ایک نقطہ کے گرد گھومتے ہیں۔ کائنات کے مرکز کا عدم وجود 1917 میں، ہیبر ڈسٹ کرٹس نے ایک نووا کا مشاہدہ کیا جسے اس وقت "اینڈرومیڈا نیبولا" کہا جاتا تھا۔ فوٹو گرافی کے ریکارڈ کی تلاش میں مزید 11 نووا دریافت ہوئے۔ کرٹس نے محسوس کیا کہ اینڈرومیڈا میں نووا آکاشگنگا میں نووا کے مقابلے میں بہت زیادہ کمزور تھے۔ اس کی بنیاد پر، کرٹس اندازہ لگانے میں کامیاب رہا کہ اینڈرومیڈا 500,000 ہلکے سال دور تھا۔ نتیجے کے طور پر، کرٹس نام نہاد "آئی لینڈ یونیورسیس" مفروضے کا حامی بن گیا، جس میں کہا گیا تھا کہ پہلے آکاشگنگا کے اندر سرپل نیبولی سمجھی جانے والی اشیاء دراصل آزاد کہکشایں تھیں۔ 1920 میں، ہارلو شیپلی اور کرٹس کے درمیان آکاشگنگا کی نوعیت، سرپل نیبولی اور کائنات کے طول و عرض کے بارے میں عظیم بحث ہوئی۔ اپنے اس دعوے کی حمایت کرنے کے لیے کہ گریٹ اینڈرومیڈا نیبولا (ایم 31) ایک بیرونی کہکشاں تھی، کرٹس نے اس کہکشاں میں دھول کے بادلوں سے مشابہت رکھنے والی سیاہ گلیوں کی ظاہری شکل کے ساتھ ساتھ ڈوپلر کی اہم تبدیلی کو بھی نوٹ کیا۔ 1922 میں ارنسٹ اوپک نے ایم 31 کے فاصلے کا اندازہ لگانے کے لیے ایک خوبصورت اور سادہ فلکی طبیعیات کا طریقہ پیش کیا۔ اس کے نتیجے نے اینڈرومیڈا نیبولا کو اس کہکشاں سے بہت دور تقریبا 450,000 پارسیک کے فاصلے پر رکھا، جو کہ تقریبا 1,500,000 Ly ہے۔ ایڈون ہبل نے 1925 میں اس بحث کو حل کیا کہ آیا دیگر کہکشاؤں کا وجود ہے جب اس نے ایم 31 کی فلکیاتی تصاویر پر پہلی بار ماورائے کہکشاں سیفیڈ متغیر ستاروں کی نشاندہی کی۔ یہ 2.5 میٹر (100 انچ) ہکر دوربین کا استعمال کرتے ہوئے بنائے گئے تھے، اور انہوں نے گریٹ اینڈرومیڈا نیبولا کے فاصلے کا تعین کرنے کے قابل بنایا۔ اس کی پیمائش نے حتمی طور پر یہ ظاہر کیا کہ یہ خصوصیت اس کہکشاں کے اندر ستاروں اور گیس کا مجموعہ نہیں تھا، بلکہ ایک مکمل طور پر الگ کہکشاں تھی جو آکاشگنگا سے کافی فاصلے پر واقع تھی۔ اس سے دیگر کہکشاؤں کا وجود ثابت ہوا۔ پھیلتی ہوئی کائنات ہبل نے یہ بھی ظاہر کیا کہ دیگر کہکشاؤں کی سرخ شفٹ زمین سے ان کے فاصلے کے تقریبا متناسب ہے (ہبل کا قانون)۔ اس سے اس کہکشاں کے پھیلتی ہوئی کائنات کے مرکز میں ہونے کی ظاہری شکل میں اضافہ ہوا، تاہم، ہبل نے ان نتائج کو فلسفیانہ طور پر مسترد کر دیا: ہبل کے ریڈ شفٹ مشاہدات، جن میں کہکشایں ہم سے اپنے فاصلے کے متناسب شرح سے ہم سے دور ہوتی دکھائی دیتی ہیں، اب یہ سمجھا جاتا ہے کہ وہ کائنات کی توسیع سے وابستہ ہیں۔ کائنات میں کہیں بھی تمام مبصرین ایک ہی اثر کا مشاہدہ کریں گے۔ کوپرنیکن اور کائناتی اصول کوپرنیکن اصول، جس کا نام نکولس کوپرنیکس کے نام پر رکھا گیا ہے، کہتا ہے کہ زمین کسی مرکزی، خاص طور پر پسندیدہ پوزیشن میں نہیں ہے۔ ہرمن بونڈی نے 20 ویں صدی کے وسط میں اس اصول کا نام کوپرنیکس کے نام پر رکھا، حالانکہ یہ اصول خود 16 ویں-17 ویں صدی کے پیراڈائم میں جیو سینٹرک ٹولیمک نظام سے ہٹنے کا ہے۔ کائناتی اصول کوپرنیکس کے اصول کی توسیع ہے جس میں کہا گیا ہے کہ کائنات یکساں ہے (وہی مشاہداتی ثبوت کائنات میں مختلف مقامات پر مبصرین کے لیے دستیاب ہے) اور آئسوٹروپک (وہی مشاہداتی ثبوت کائنات میں کسی بھی سمت دیکھ کر دستیاب ہے)۔ ایک یکساں، آئسوٹروپک کائنات کا کوئی مرکز نہیں ہوتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں کائنات کا مرکز (ابہام) کائناتی مائکروویو پس منظر زمین کا اندرونی کور کہکشاں کا مرکز زمین کا جغرافیائی مرکز عظیم پرکشش Illustris پروجیکٹ مقامات کی فہرست جسے کائنات کا مرکز کہا جاتا ہے ملٹی ورس مذہبی کاسمولوجی سورج-کائنات کے نظام شمسی کے تھری ٹورس ماڈل کا مرکز نوٹ کائنات کا حوالہ جات مرکز جسمانی کاسمولوجی متروک سائنسی نظریات