Francis Wilford
فرانسس ولفورڈ (1761-1822) ایک انڈولوجسٹ، اورینٹلسٹ، ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال کے ساتھی رکن، اور اس کے جریدے-ایشیاٹک ریسرچز کے مستقل ساتھی تھے-جنہوں نے قدیم ہندو جغرافیہ، افسانے اور دیگر موضوعات پر متعدد خیالی، سنسنی خیز، متنازعہ اور انتہائی ناقابل اعتماد مضامین لکھے۔ انہوں نے ایشیائی تحقیقات کے لیے 1799 اور 1810 کے درمیان ہندو جغرافیہ اور افسانوں کے بارے میں دس مضامین کا ایک سلسلہ پیش کیا، جس میں دعوی کیا گیا کہ تمام یورپی افسانے ہندو نژاد تھے اور ہندوستان نے ایک مسیح (سلیواہن) پیدا کیا تھا جس کی زندگی اور کام بائبل کے مسیح سے ملتے جلتے تھے۔ اس نے نوح (ستیہ ورت) کا سنسکرت ورژن دریافت کرنے کا بھی دعوی کیا اور بیرونی ذرائع، خاص طور پر ہندو یا دیگر کافر مذاہب سے مکاشفہ اور پیدائش کی نسلیات کی تاریخی حیثیت کی تصدیق کرنے کی کوشش کی۔ اپنے مضمون ماؤنٹ قفقاز-1801 میں، انہوں نے ماؤنٹ کے ہمالیائی مقام کے لیے بحث کی۔ ارارت، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ارارت کا تعلق صوتیاتی طور پر آریہورت سے ہے-جو ہندوستان کا سنسکرت نام ہے۔ سوانح عمری 1761 میں ہنوور میں پیدا ہوا اور پیدائشی طور پر ہنوویرین تھا-اس کے ہم عصروں اور بعد کے مبصرین میں ایک مستقل اور غیر مصدقہ عقیدہ تھا کہ وہ سوئس یا جرمن نسل کا تھا۔ وہ 1781 میں ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوج کے جھنڈے کے طور پر ہندوستان پہنچے [ہندوستان میں برطانوی فوجیوں کے لیے ہنوویرین کمک کے ساتھ لیفٹیننٹ کرنل کے طور پر]، اور وہ ہندوستان میں چار دہائیوں تک رہے۔ اس نے ایک ہندوستانی خاتون خانم بی بی سے شادی کی، اور ان کی بیٹیوں نے بعد میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے سپاہیوں سے شادی کی۔ 1786 اور 1790 کے درمیان، انہوں نے سروےر جنرل کے معاون کے طور پر کام کیا ؛ اسی کے مطابق، انہوں نے سروے کیا اور بہار میں فوجی راستوں کے نقشے بنائے اور پھر اپنے حصے کے ساتھ بنارس چلے گئے۔ اس عرصے کے دوران، اس کی ملاقات مغل بیگ سے ہوئی، جو ایک مسلمان تھا، جسے ولفورڈ نے بعد میں اپنا "دوست" قرار دیا۔ ایسا لگتا ہے کہ مغل بیگ ایک پنڈت یا پنڈت-مقامی سروےر تھا-جو 1790 کی دہائی کے آخر میں شمال مغربی ہندوستان-جنوبی پنجاب اور باول پور میں ولفورڈ کے لیے بڑے پیمانے پر تلاش کرنے میں شامل سروے کا معاون تھا۔ وہ ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال سے وابستہ سنسکرت اسکالرز اور اورینٹلسٹ حلقے کے رکن بن گئے جن میں ولیم جونز، چارلس ولکنز، ایچ ایچ شامل تھے۔ ولسن، اور ایچ ٹی۔ کولبروک۔ وہ 1794 میں فوج سے سبکدوش ہوئے اور پھر بنارس میں آباد ہو گئے جہاں وہ سنسکرت کالج، وارانسی کی کمیٹی کے سکریٹری بن گئے-جس کی بنیاد حال ہی میں برطانوی رہائشی جوناتھن ڈنکن نے شہر میں رکھی تھی-جس کی مالی اعانت ایسٹ انڈیا کمپنی نے سنسکرت زبان اور ادب میں پنڈتوں کی تربیت کے لیے کی تھی۔ ولفورڈ نے کالج میں بہت اثر و رسوخ کا مظاہرہ کیا، جس میں ان کی موت سے ٹھیک پہلے چیف پنڈت کے عہدے کے لیے اپنا نامزد حاصل کرنے کی کوششیں بھی شامل تھیں۔ ہندو جغرافیہ اور افسانے کی تعمیر میں ولفورڈ نے ہندوستانی معاونین-پنڈتوں [نقل نگار، مترجم، سروے کرنے والے] کے ایک بڑے عملے کو ملازمت دی۔ 1790 کی دہائی کے دوران، انہوں نے جغرافیائی مواد کے لیے پران اور سنسکرت کے دیگر ذرائع کو محنت سے تلاش کیا۔ انہوں نے اپنے عملے کے ذریعے اپنے لیے جمع کی گئی ہندوؤں کی تاریخی نظموں یا افسانوی کہانیوں سے اپنا جغرافیائی مواد نکالا۔ کرسٹوفر بیلی نے جمال ملک کے ترمیم کردہ ایک مجموعے میں یہ بھی مشاہدہ کیا ہے کہ ولفورڈ نے کچھ ہم عصروں کی طرح لسانی ارتباط کے خام ذرائع کا استعمال کیا۔ بیلی کے مطابق، ولفورڈ کا ترجیحی طریقہ پنڈتوں اور دیگر ہندوؤں کے ساتھ بیٹھنا، ان کے ساتھ پورانک اور مغربی افسانوں، صحیفوں اور تاریخ کی کہانیاں پڑھنا، مماثلت اور مماثلت کے نکات تلاش کرنا تھا۔ یہ خط و کتابت اسی طرح کے الفاظ کے درمیان لسانی مماثلت تلاش کرنے کی کلید تھی ؛ اس طرح پرانوں میں مشرا مصر تھا-مصر کا قدیم نام۔ نائجل لیسک، ایک مصنف، اپنی فرانسس ولفورڈ اینڈ دی نوآبادیاتی کنسٹرکشن آف ہندو جیوگرافی، 1799-1822 میں کہتے ہیں کہ "صحیح طور پر، قدیم 'ہندو جغرافیہ' جیسی کوئی چیز نہیں تھی، ولفورڈ کو یہ تسلیم کرنے پر مجبور کیا گیا کہ ان کا کام اپنے ذرائع کے سادہ ترجمہ سے زیادہ تعمیر کی نوعیت کا تھا۔" لیسک بتاتے ہیں کہ: سنسکرت کاسموگرافی کو جغرافیہ میں اس طرح تبدیل کیا گیا تھا کہ '[ہندو] دیوتاؤں اور ہیروز کے حقیقی یا خیالی راستے کی پیروی کریں ؛ ان کے تمام افسانوں کا موازنہ یونانی افسانہ نگاروں کے ذریعہ west.preserved کے علاقوں میں مقدس مقامات کے ایسے بیانات سے کریں ؛ اور ناموں اور قابل ذکر حالات کی مماثلت سے مقامات کی شناخت فراہم کرنے کی کوشش کریں'۔ لیسک کے مطابق، اس طریقے سے آگے بڑھ کر، ولفورڈ صرف ولیم جونز اور 18 ویں صدی کے دیگر مشرقی ماہرین کے طریقہ کار پر عمل پیرا تھا جس میں سنسکرت کو کلاسیکی اور بائبل کے بیانیے کے ساتھ ہم آہنگ کیا گیا تھا، اور اکثر خام قیاس آرائی کے ذریعے بین الثقافتی خط و کتابت قائم کیے گئے تھے۔ اگرچہ، ولفورڈ کی ساکھ نے ان کے مجوزہ نظریات کے لیے سائنسی عزت حاصل نہیں کی، لیکن ان کے کاموں نے 18 ویں صدی کے اوائل میں نوادرات اور ایس ٹی جیسے رومانی شاعروں پر دیرپا اثر ڈالا۔ کولریج، رابرٹ ساؤتھی، پرسی شیلی، اور ٹام مور۔ ولفورڈ نے دعوی کیا کہ اس نے نوح (جس کے تین بیٹے تھے-جفت، ہام اور شیم) کی کہانی کا سنسکرت ورژن دریافت کیا ہے جس کا نام ستیہ ورت (سنسکرت میں) اور اس کے تین بیٹے جیاپیتی، چرما اور شرما پدم پران نامی ویدک صحیفہ سے ہے۔ اصل صحیفہ ولفورڈ کے ورژن کی تصدیق نہیں کرتا ہے۔ جیسا کہ نائجل لیسک نے دریافت کیا، کہانی اس طرح چلتی ہے-بابل کے منتشر ہونے کے بعد، شرما کے بیٹے نیل یا کالی کے کنارے ہجرت کر گئے تھے۔ چارما کے نیگرو بیٹے-جن پر اس نے نوح کا مذاق اڑاتے ہوئے لعنت کی تھی-ہندوستان ہجرت کر گئے اور پھر وہاں سے مصر چلے گئے۔ ولفورڈ نے دعوی کیا کہ اسے اس حقیقت کی بنیاد پر اس کا ثبوت ملا ہے کہ "ہندوستان میں دیوتاؤں کے بہت قدیم مجسموں کے بال کرکرا ہوتے ہیں، اور نیگروز کی خصوصیات"، جدید باشندوں کے برعکس۔ مصر میں، سمائٹس-شرما کے بیٹوں-نے، اب تک اچھی طرح سے آباد ہو چکے تھے، حساسیلوں-چارما کے بیٹوں-کو صحرا میں نکال دیا تھا، وہاں سے وہ آباد ہوئے اور پورے افریقی براعظم کو پھیلا دیا۔ نائجل لیسک نے اس کی شناخت مصر کو ہندوستان کے ماتحت کرنے کے لیے نسلی درجہ بندی کی نوآبادیاتی تعمیر کے طور پر کی ہے: تاریخی ترجیح کے لحاظ سے مصر کی ہندوستان کے ساتھ یہ غلامی نسلی درجہ بندی کی ایک واضح نوآبادیاتی تعمیر کے ساتھ ہے جس میں عصری افریقہ کے باشندوں کو ہندوستان کے مقامی باشندوں کے برابر سمجھا جاتا ہے، دونوں ہی ممنوعہ خاندان ہیم، چرما، یا ہسیاسلاس ('ہنسی') سے تعلق رکھتے ہیں۔ سارہ سلیری، ایک مصنف اور پروفیسر، نے اپنے مضمون برک اینڈ دی انڈین سب لائم میں "ہندوستانی ثقافتوں اور تاریخوں کی مرکزی نمائندگی کی عدم دستیابی کو بیان کیا ہے، یہاں تک کہ نوآبادیاتی نظروں میں بھی۔" اس متضاد مشکل کی وجہ سے، ولفورڈ کے منصوبے "ہندوستان کی ثقافتی تنوع کو یورپی عالمگیر تاریخ اور جغرافیہ کے نقاط میں ضم کرنے" کی خواہش سے متاثر نظر آتے ہیں۔ H.H.Wilson تحقیق کے لیے ایم ایس ایس بنارس میں، ولفورڈ نے پنڈت کاپیسٹس اور مترجموں کے ایک بڑے عملے کو ملازمت دے کر بہت سے ایم ایس ایس-مخطوطات حاصل کیے۔ انہوں نے وہ ایم ایس ایس اور ان کی کاپیاں ایچ ایچ کو بھیجیں۔ ولسن اور ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال سے وابستہ دیگر مشرقی ماہرین۔ انہوں نے اپنی لائبریری بھی بنائی، اور 1822 میں ان کی موت کے بعد ان کی اہلیہ خانم بی بی نے اس کی دیکھ بھال اور انتظام کیا تھا۔ ولفورڈ کے ایم ایس ایس کے نتائج اور مشاہدات کو سنسکرت گرامر میں ولسن کی اپنی تحقیق کے لیے ایک بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا-خاص طور پر پانینی۔ ولفورڈ کی موت کے بعد، ایڈورڈ فیل، جو ایک پانینی اسکالر اور سنسکرت کالج کے سپرنٹنڈنٹ تھے، نے ولسن کو ناراضگی میں لکھا: مدر ولفورڈ [خانم بی بی] اپنی کتابوں (ایم ایس ایس) کا ایک کیٹلاگ بنا رہی ہیں۔ کسی بھی معائنے کے لیے بہت مقدس سمجھے جاتے ہیں، سوائے اس کے کہ اس کے مسلمان پریمیوں کے!!) 1788 میں ان کے دعووں میں ولفورڈ نے دعوی کیا کہ ایشیاٹک ریسرچز میں باروک پیچیدگی کا ایک طویل متن شائع کرکے قدیم مصر، اس کے بادشاہوں اور پرانوں میں مقدس مقامات کے بے شمار حوالہ جات ملے ہیں۔ انہوں نے اندازہ لگایا کہ ہندوستانیوں کا ایک گروہ نیل کے کنارے آباد ہوا تھا، مصری اور ہندو تعلیم کو جوڑا گیا تھا، اور جو مغربی تعلیم یونانیوں کے ذریعے منتقل کی گئی تھی وہ جزوی طور پر ہندو اصل کا نتیجہ تھی۔ تاہم، ولفورڈ کو اسی جریدے میں ایک ذلت آمیز نوٹ کے ساتھ اعتراف کرنے پر مجبور کیا گیا کہ اسے 1793 اور 1805 کے درمیان اس کے سربراہ پنڈت نے منظم طریقے سے دھوکہ دیا تھا۔ 1790 کی دہائی کے دوران، کچھ سالوں تک، ولفورڈ کی دریافتوں کے بارے میں افواہیں پھیلتی رہیں جو ہندو روایات، بائبل، اور بنگال میں مشرقی اور نوادرات کے حلقوں میں قدیم برطانوی نوادرات کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتی ہیں۔ ایشیاٹک ریسرچز کے لیے روبن برو کے شائع کردہ ہندو ریاضی پر ایک مضمون میں، روبن نے ولفورڈ کے کام کو "صحیفوں اور ہندو جغرافیہ کی پہلی حقیقی نمائندگی" کے طور پر اعلان کیا۔ روبن نے یہاں تک کہ ولفورڈ کے شواہد سے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "برطانیہ کے ڈریوڈ برہمن تھے اس میں کوئی شک نہیں۔" 1799 میں ولفورڈ نے اپنا پہلا مضمون شائع کیا جس کا عنوان تھا مصر اور دریائے کالی سے متصل دیگر ممالک یا ایتھوپیا کا نیل ہندوؤں کی قدیم کتابوں سے، جس میں دعوی کیا گیا کہ اس نے ابیسینیا (ایتھوپیا-جدید قوم یا کشادیپا-سنسکرت نام ابیسینیا یا ایتھوپیا) اور دریائے نیل کا سنسکرت ورژن دریافت کیا ہے جس نے سکاٹش مسافر اور مصنف جیمز بروس کے کچھ مجوزہ نظریات کی تصدیق کی ہے کہ زمینی جنت کا مقام ایتھوپیا کے غیر دریافت شدہ پہاڑوں میں نیل کا منبع تھا۔ نائجل لیسک کے مطابق، فرانسس ولفورڈ اور ہندو جغرافیہ کی نوآبادیاتی تعمیر، 1799-1822 میں، ولفورڈ نے 1799 میں ایک مضمون شائع کیا جس کا عنوان تھا مصر اور ایتھوپیا کے کالی [کالی '] دریا یا نیل سے متصل دیگر ممالک پر ہندوؤں کی قدیم کتابوں سے نوح کی کہانی کا سنسکرت ورژن ملنے کا دعوی کیا گیا تھا-ستیہ رویت، اور اس کے تین بیٹے جیاپیٹے، چرما، اور شرما۔ ماریہ گراہم: ایک ادبی سوانح عمری کی مصنف ریجینا اکیل کا کہنا ہے کہ ماریہ گراہم نے اس "نوآبادیاتی افسانے کی عمارت میں ایک کردار ادا کیا جس نے مشرق اور مغرب کے درمیان مشترکہ تاریخی اور مذہبی جڑوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے نوآبادیات کو جائز قرار دیا۔" ریجینا مزید مشاہدہ کرتی ہے کہ ماریہ گراہم نے اپنے لیٹرز آن انڈیا میں، ولفورڈ کے تجویز کردہ بہت سے نظریات کو دہرایا ؛ تاہم، اس نے ایک شرط شامل کی کہ وہ ان کی صداقت پر قائل نہیں تھی۔ ریجینا بتاتی ہیں کہ گراہم کی حکمت عملی ایک تعلیم یافتہ اسکالر کی حیثیت سے ولفورڈ کی شبیہہ کو بڑھانا اور ایشیاٹک ریسرچز میں ولفورڈ کے اپنے اعتراف کے بعد 1805 میں ہندوستان میں پھوٹ پڑنے والے اسکینڈل کو نظر انداز کرنا تھا۔ ولفورڈ نے ہندوستانی متون [مخطوطات میں سنسکرت متون] پر مبنی یہ ثابت کرنے کی کوشش کی کہ ہندوستان اور مصر کا قدیم زمانے سے قریبی رابطہ تھا اور ان کے مذاہب ایک مشترکہ ماخذ سے آئے تھے-نوح کے صندوق۔ اس کے لیے، ولفورڈ نے کچھ ہندوستانی معاونین-پنڈتوں کو ملازمت پر رکھا تھا، اور انہیں مخصوص موضوعات تلاش کرنے پر مجبور کیا، یعنی سیلاب، نوح اور اس کے بیٹوں کا نام وغیرہ۔ بیلی کے مطابق، ترمیم شدہ جلد پرسپکٹوز آف میوچل انکاؤنٹرز ان ساؤتھ ایشین ہسٹری، 1760-1860 میں، ولفورڈ نے ویدوں اور پرانوں کی قدیم ہندوستانی حکمت اور قدیم مصری، اسرائیلی اور یونانیوں کے علم کے درمیان تین قسم کے روابط یا مشابہت تلاش کرنے کی کوشش کی۔ سب سے پہلے، ان کا خیال تھا کہ وہ ایک قدیم ہند-یورپی مادری زبان کے آثار دریافت کریں گے جس کی تصدیق ولیم جونز نے کی ہے۔ دوسرا، انسانی افسانوں، بائبل اور کلاسیکی وفورڈ کے خیالات میں مقدس عقائد کے مشترکہ ذخیرے کی وراثت، انہوں نے بچوس، اوسیریس اور ہندو پروشا کی کہانیوں کے درمیان ایک تعلق دیکھا۔ تیسرا، جیسا کہ قدیم یوریشین اور افریقی معاشرے نے زیارت کے قدیم نمونوں کی تکمیل کے لیے تجارت کے روابط تیار کیے تھے-ولفورڈ کا خیال تھا کہ بہت سے تاریخی لوگ جسمانی طور پر بڑے فاصلے پر ہجرت کر چکے ہیں-اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ ہندوستانیوں کے گروہ مصر اور ایتھوپیا ہجرت کر گئے۔ بیلی کے الفاظ میں، اگرچہ ولفورڈ کی استدلال کا اطلاق تمام انسانیت کی تاریخ پر کیا جا سکتا ہے اور اس کا زیادہ تر حصہ خاص طور پر ہندوستان پر برطانوی فتح کو آگے بڑھانے کے لیے پیدا نہیں کیا گیا تھا، پھر بھی ان کی طرف سے بیان کردہ کچھ کہانیاں اور افسانے برصغیر میں برطانوی موجودگی کو فطری بنانے کے لیے تھے-جو سیاسی ایجنڈے کی تجویز کرتے ہیں۔ ولفورڈ کے زیادہ تر کام سکندر اعظم کے نشانات اور ایرین کے حوالوں سے بھرے ہوئے تھے۔ انہوں نے یہ بھی دعوی کیا اور زور دے کر کہا کہ برصغیر پاک و ہند میں قدیم عیسائیت 17 ویں صدی کے جیسوئٹ انتونیو مونسیریٹ کے نتائج کی بنیاد پر قائم ہوئی تھی، اور شمالی ہندوستان میں مغل بیگ کے مشاہدہ کردہ عیسائی شبیہہ نگاری کے ساتھ قبروں اور چٹانوں کی نقاشی کی اطلاعات پر-جو ولفورڈ کے زیراہتمام شمال مغربی ہندوستان اور وسطی ایشیا میں قدیم بادشاہوں، مغل بادشاہوں، صوفی سنتوں اور عیسائی بشپوں کے آثار تلاش کر رہے تھے-مغل بیگ نے شمال مغربی ہندوستان اور سرحد سے باہر ملحقہ علاقوں میں سفر کیا-جس میں افغانستان، دیراجت، پشاور اور قشر کا احاطہ کیا گیا تھا۔ ولفورڈ نے استدلال کیا کہ مانیچین عقیدے کی ایک شاخ مسیح کی ابتدائی صدیوں میں شمالی ہندوستان اور مغربی ہندوستان میں پھیل گئی تھی۔ 1803 میں، اس نے اپنے مقالے شائع کیے جن میں دعوی کیا گیا تھا کہ کیرالہ میں مبینہ طور پر قدیم عیسائی صلیب کا کھوج لگایا گیا تھا، جس سے ہندو اور مسلمانوں میں ہنگامہ برپا ہوا کیونکہ وہ ان رپورٹ شدہ نتائج کو ہندوستان میں عیسائیت کی ایک مضبوط بنیاد کی حیثیت کے طور پر دیکھتے ہیں، اور ان کے اختیار کے لیے بھی خطرہ ہیں۔ ولفورڈ کی طرف سے شائع کردہ ہندو روایت میں مغرب میں مقدس جزائر (جس کا پرنسپل سویتا دیپا-وائٹ آئی لینڈز ہے) پر ایک مضمون میں، انہوں نے دعوی کیا کہ متعلقہ جزائر درحقیقت برطانوی جزائر تھے، اور قدیم ہندوؤں نے ان کی تعظیم کی۔ بیلی کے مطابق، اس دریافت اور دعوے نے اس خیال کو تقویت دی کہ ہندوستان اور برطانیہ کے درمیان تعلق کسی نہ کسی طرح غیر معمولی اور قدیم تھا۔ اس طرح، آریان ثقافت کی ہندوستانی شاخ کو اس کے انحطاط کے نتائج سے بچانے کے لیے اس کی تجدید کی جانی چاہیے۔ ولفورڈ نے استدلال کیا کہ "" [ہندو] مذہب کے تمام بنیادی اور پراسرار لین دین کا منبع کوئی اور نہیں بلکہ برطانوی جزائر تھے۔ نائجل لیسک کے مطابق، ہندوستانی مذہب اور ثقافت کی ابتدا برطانیہ کے دور دراز شمالی جزیروں میں واقع ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے [جس نے ہندوستان کو اس سے پہلے نوآبادیاتی بنایا تھا] نہ کہ ابیسینیا یا ہندوکش میں۔ ولفورڈ نے جزیرہ نما مالے کے مشرقی ساحلوں سے لے کر برطانوی جزیروں کے مغربی سرے تک ایس ای اور این ڈبلیو سمت میں 40 ڈگری چوڑی اور پرانے براعظم میں سنسکرت بیلٹ کے وجود کا دعوی کیا۔ درحقیقت، ولفورڈ نے پرانے براعظم کی کمل جیسی تقسیم کو اپنے پورانک ماخذ سے منسوب کیا: پرانے براعظم کی کمل جیسی تقسیم کو سات 'دوئپا' یا آب و ہوا میں تقسیم کیا جو ماؤنٹ میرو پر مرکوز ہے، جہاں سے چار دریا زمین کے بنیادی مقامات پر بہتے ہیں۔ جمبو (ہندوستان) سے شمال مغربی سمت میں آگے بڑھتے ہوئے، چھ دوپا اس طرح تھے: کوسا (خلیج فارس، بحیرہ کیسپین اور ہندوستان کی مغربی سرحد کے درمیان کا ملک) ؛ پلاکشا (ایشیا مائنر، آرمینیائی وغیرہ)۔ ) ؛ سلمالی (مشرقی یورپ، جو مغرب میں بالٹک اور ایڈریاٹک سمندروں سے گھرا ہوا ہے) ؛ کرونچا (جرمنی، فرانس، اور اٹلی کے شمالی حصے) ؛ سکم-متبادل طور پر سویٹم، وائٹ آئی لینڈز (برطانوی جزائر، جو 'دودھ کے سمندر' سے گھرا ہوا ہے) ؛ پشکارا (آئس لینڈ) ولفورڈ نے دعوی کیا کہ "مغرب سے نجات دہندہ کی آمد کی پیش گوئی کی گئی ہے"، جو حاصل شدہ نسخوں (پرانوں اور ویدوں دونوں) میں سنسکرت متن پر مبنی ہے-اس کا دعوی انہوں نے جغرافیائی برطانوی جزائر کے ساتھ سفید جزائر کی شناخت کرتے ہوئے کیا۔ اس کے لیے، انہوں نے زور دے کر کہا کہ برہمن اعلان کرتے ہیں کہ "موت کے بعد ہر آدمی کو انصاف کے بادشاہ، دھرم راجا کے سامنے مقدمے کا سامنا کرنے کے لیے 'تری کوٹا' اور 'آئی ڈی 1' کے پاس جانا چاہیے"-جس کا مطلب ہے کہ برطانوی جزائر "دنیا کی زیارت کا آغاز اور اختتام" ہیں۔ پرانوں میں یہ بھی اعلان کیا گیا ہے کہ "سفید جزائر وشنو کا گھر ہیں، جہاں سے کرشن (نوح اور ڈیونیسس کی طرح، بظاہر اصل میں برطانوی شہری) ویدوں کو لائے تھے۔ ویاس، وہ پہلا شخص جس نے ویدوں کو ایک کتاب میں لکھنے کا تصور کیا تھا، وہ اتنے عرصے تک سفید جزائر میں رہا کہ اسے دوائپائن کا لقب دیا گیا، وہ جو جزائر میں رہتا تھا۔ " اس کو آگے بڑھاتے ہوئے، انہوں نے زور دے کر کہا کہ "مکاشفہ کی روشنی مغرب سے آتی ہے، اور ویدے سفید جزائر میں انسانی شکل میں رہتے ہیں"، کیونکہ وہ زبانی طور پر نہیں لکھے جاتے ہیں۔ اس نے یہ بھی دعوی کیا کہ اس نے ہند-سنسکرت ارسپرنگ (جرمن: ماخذ یا اصل) کو دریافت کیا ہے جو خود ایک سابقہ، برطانوی ماخذ سے ماخوذ ہے۔ نائجل لیسک کے مطابق، ولفورڈ نے سلیواہنا کی کہانی بیان کی کہ بچہ ایک کنواری اور بڑھئی کے ہاں پیدا ہوا تھا، بعد میں صوفیانہ بن گیا، اور آخر کار Y شکل کے ہل میں مصلوب کیا گیا۔ 1805 میں، ولفورڈ نے عوامی طور پر اعتراف کیا تھا کہ وہ جو کچھ مخطوطات پر کام کر رہے تھے وہ درحقیقت جعلی تھے، حالانکہ انہوں نے خاص طور پر سلیواہن کی کہانی کا حوالہ نہیں دیا تھا۔ بعد میں، جب انہوں نے اپنے اعتراف کے 2 سال بعد 1807 میں شائع کیا تھا، تو انہوں نے اس سے پہلے ایک ڈس کلیمر کے ساتھ کہا: سلیوہان کی کہانی 'مسیح کے بچپن کی غیر مستند انجیل سے لی گئی متفرق داستانوں کا ایک انتہائی خام اور غیر ہضم شدہ مجموعہ ہے، سلیمان سے متعلق ربی اور تلمودیوں کی کہانیاں، جس میں Muhammed.jumbled کے بارے میں کچھ تفصیلات ہیں۔ دھوکہ دہی اور جعل سازی کے بعد ولفورڈ نے بعد میں اپنے جرم کا اعتراف کیا ؛ اندرا گھوش کے مطابق، کہ ہندو ماہر جو انہیں نسخے فراہم کر رہے تھے اور جو مقدس متون کے مطالعہ میں ان کی مدد کر رہے تھے، نے ان کے مذہبی نظریات کی صداقت کی تصدیق کی تھی۔ ولفورڈ نے چالاکی سے دھوکہ دہی کا الزام کسی اور پر لگایا، اور کہا: مشاورتی کتابوں کی پریشانی سے بچنے کے لیے، اس نے پرانوں سے جو کچھ یاد کیا، اور جو کچھ اس نے مجھ سے گفتگو میں اٹھایا تھا اس سے افسانے تیار کرنے کا خیال کیا۔ جیسا کہ وہ پرانوں اور اسی طرح کی دیگر کتابوں میں بہت اچھی طرح پڑھ چکے تھے۔ یہ ان کے لیے ایک آسان کام تھا۔ اور انہوں نے زیادہ سے زیادہ سچائی کو متعارف کرانے کا مطالعہ کیا، تاکہ فوری جعل سازی کے خطرے کو دور کیا جا سکے۔ پہلے میں صرف ایک یا دو لفظ تبدیل کیے گئے تھے۔ دوسرے میں ایسی داستانیں تھیں جن میں زیادہ مادی تبدیلی آئی تھی۔ اور تیسرے میں وہ سب جو انہوں نے یاد سے لکھے تھے۔ (ولفورڈ 1805:251) ولفورڈ کا یہ دھوکہ، اگرچہ ہندوستانیوں کو عیسائیت میں بے وقوف بنانا تھا، لیکن یورپی دانشوروں کی طرف سے ہندوستانی تعلیم کو کچھ احترام کے خلاف کم کرنے کے لیے عام مہم کا موضوع بن گیا تھا جو اس سے پہلے تھا۔ اس کے بعد قدرتی طور پر طب، فلکیات اور ادب کے شعبوں میں ہندوستانی مخبروں کے دھوکہ دہی کے دیگر جھوٹے دعووں کی ہلچل مچ گئی۔ ولفورڈ نے اپنے دھوکہ دہی کے طریقوں کو چھپانے کی کوشش کی اور ایچ ایچ کو لکھا۔ ولسن نے کہا کہ: وہ واقعی غلطیوں، غیر معقولیت، تضادات وغیرہ سے ناگوار تھا۔ پرانیوں [پرانوں میں مہارت رکھنے والے پنڈتوں] اور ان کے پیروکاروں میں سے۔ خراب صحت اور تنقید کے ساتھ، وہ آہستہ آہستہ سنسکرت ادب کے مطالعہ سے جغرافیہ کے مطالعہ کی طرف پیچھے ہٹ گئے اور اپنے انگریز نواز پروپیگنڈے کے ذریعے ہندوستان کو عیسائی بنانے کی امیدیں ترک کر دیں۔ اپنی زندگی کے اختتام پر، وہ سنسکرت میں جغرافیائی متون کا موازنہ کلاسیکی یونانی اور لاطینی ادب کے مجموعے سے کر رہے تھے، جو بالآخر بعد از مرگ قدیم ہندوستان کے جغرافیہ کے طور پر شائع ہوا۔ تنقید ولفورڈ کو ان کے ہم عصر اور مورخین نے شدید تنقید کا نشانہ بنایا۔ اسے اورینٹلزم کی فوج میں ایک سنکی سبالٹرن سمجھا جاتا تھا۔ ہندوستان میں برطانوی نوآبادیات کے ماہر بشریات اور تحقیقی اسکالر برنارڈ کون نے ان کی مذمت کی اور انہیں صرف "فوجی انجینئر اور بنارس کے ناخوشگوار نکاسی کے نظام پر مبصر" کے طور پر نوٹ کیا۔ گارلینڈ کینن نے ولیم جونز کو گمراہ کرنے پر ان پر تنقید کی، اور ان کی تنقید کا مطلب یہ تھا کہ "ان کی ہندوستانی زبانیں ناقص تھیں"۔ جغرافیہ کے پروفیسر اور مصنف جوزف شوارٹزبرگ نے ولفورڈ کی "بے دلی" کی مذمت کی-کیونکہ وہ پرانوں میں کلاسیکی، بائبل اور مصری مقامات کے ناموں کی تلاش کر رہے تھے کیونکہ وہ تحریریں سائنسی نہیں تھیں-لیکن ہندوستانی نقشہ سازی کی تاریخ میں ان کی اہمیت کو تسلیم کیا۔ فریڈرک شلیگل، ایک مصنف اور شاعر، نے اپنے مضمون آن دی لینگویج اینڈ وزڈم آف انڈیا (جرمن زبان میں über die Sprache und Weisheit der Indier) میں ولفورڈ کی مصری تہذیب کی ہندوستانی اصل کی تخیلاتی دریافت کی تعریف کی، جس نے ہندوستان کو ارسپرنگ کے طور پر قائم کیا، تاکہ دو تہذیبوں-ہندوستان اور مصر کی نسبتا قدیمیت کے بارے میں دیرینہ تنازعہ کو حل کیا جا سکے۔ اگرچہ شلیگل نے ولفورڈ کے انتہائی نظریات کی حمایت کی کہ "ہر چیز، بالکل ہر چیز، ہندوستانی نژاد ہے"، پھر بھی انہوں نے ولفورڈ کی مذمت کی ؛ بعد میں، ان کے خیالی جوش و خروش کے لیے: ولفورڈ کا خیالی جوش ہندوستانی تحقیقات پر بدنامی لا رہا تھا-ایک ایسا جوش جو ضروری طور پر ایک دوبارہ کارروائی کو جنم دے گا، اور کچھ حالیہ واقعات کی طرح، ایک ایسی تنگ نظری کی طرف لے جائے گا، جو ہندوستانی تہذیب کے پورے نظام کو اس کے اپنے فحش تصورات کی سست سطح پر لانے کی کوشش کرے گا۔ نائجل لیسک، ولفورڈ کی تمام تخیلاتی دریافتوں کا خلاصہ کرتے ہوئے اور بعد میں جعلی دستاویزات پر مبنی ہونے کی وجہ سے ان کی تردید کرتے ہوئے، لیسک ولفورڈ کے کام کو اس طرح بیان کرتا ہے: برطانوی قومی اور سامراجی نظریے کا ایک مشرقی (ایڈورڈ سعید کے معنی میں) ورژن۔ یہ بھی دیکھیں قدیم مصری نسل کا تنازعہ-ہندوستانی مفروضہ نوح کے بیٹے بیرونی روابط فرانسس ولفورڈ-قفقاز پر: کیپٹن فرانسس ولفورڈ کے مضمون "آن ماؤنٹ قفقاز" سے غیر دریافت شدہ زمینوں میں عجیب و غریب سچائیاں: شیلی کی شاعرانہ ترقی اور رومانوی جغرافیہ-مصنف: نہوکو میاموٹو الوی-مہابھارت سے سنسکرت میں ایک حوالہ برطانوی رومانوی مصنفین اور مشرق: سلطنت کے خدشات-مصنف: نائجل لیسک ولیم جونز، چارلس ولکنز، ایچ ٹی کولبروک، بی ایچ ہڈسن، فرانسس ولفورڈ جیسے عظیم انڈولوجسٹ اور اورینٹلسٹ۔ ہندوستان سے جرمن آوازیں: ایسٹ انڈیا کمپنی سروس میں ہانوویرین رجمنٹ کے افسران 1761 کی پیدائش 1822