Markus Vinzent
مارکس ونزینٹ (ساربرکن، 12 اپریل 1959) مذہب کا ایک مورخ ہے (ابتدائی عیسائیت، پدرانہ اور قرون وسطی کے مطالعات، تاریخ نگاری، ریٹروموڈرنٹی، مذہب اور کاروبار میں مہارت رکھتا ہے)۔ وہ کنگز کالج لندن میں شعبہ الہیات اور مذہبی مطالعات میں پروفیسر ہیں، اور میکس ویبر سینٹر فار ایڈوانسڈ سوشل اینڈ کلچرل اسٹڈیز، ایرفرٹ، جرمنی کے فیلو ہیں۔ سوانح عمری ونزینٹ نے فلسفہ، الہیات، یہودی مطالعات، قدیم تاریخ، اور آثار قدیمہ کا مطالعہ یونیورسٹیز آف آئچسٹاٹ، پیرس (ڈپلوم، فلاسفی اینڈ تھیولوجی، 1978-83)، لڈوگ-میکسیمیلیئنز-یونیورسٹیٹ، میونخ، جرمنی (Ph. D.، 1987-91)، اور روپریچٹ-کارلز یونیورسٹیٹ ہیڈلبرگ، جرمنی (پوسٹ ڈاکٹریٹ ریسرچ، ہیبلیٹیشن، 1991-5) میں کیا۔ انہوں نے 1984 اور 1991 کے درمیان ایک پادری کے طور پر کام کیا، اور 1990 کی دہائی سے وہ ایک سلسلہ وار کاروباری (آئی ٹی، انٹرنیٹ، ایچ آر، توانائی، فضلہ، افادیت اور بنیادی ڈھانچہ) بھی رہے ہیں۔ ونزینٹ نے کنگز کالج، کیمبرج (1991-3) میں سینئر ریسرچ فیلو، برلن-برانڈن برگشی اکادمی ڈیر وسینشافٹ (مدت کار)، برلن (1993-5) میں سینئر ریسرچ فیلو، اصلاح اور جدیدیت کے دور میں الہیات کی تاریخ کے لیے C4-پروفیسر (غیر مدت کار)، یونیورسٹی آف مینز، جرمنی (1996-7)، الہیات کی تاریخ کے لیے C4-پروفیسر (مدت کار)، یونیورسٹی آف کولون، جرمنی (1997-9)، ایچ جی ووڈ پروفیسر آف تھیولوجی، یونیورسٹی آف برمنگھم (1999-2010)، بشمول شعبہ کے سربراہ (1999-2001) کے عہدے پر فائز رہے ہیں۔ انہوں نے ستمبر 2010 میں کنگز کالج لندن میں شعبہ الہیات اور مذہبی علوم میں شمولیت اختیار کی۔ سال 2010 سے 2015 کے دوران انہوں نے کوریا یونیورسٹی، سیول کے ایڈجنکٹ پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 2012 سے وہ میکس ویبر سینٹر فار ایڈوانسڈ سوشل اینڈ کلچرل اسٹڈیز، ایرفرٹ یونیورسٹی کے فیلو ہیں۔ مزید برآں، 2015/2016 فیلو آف ٹوپوئی، ہمبولٹ یونیورسٹی برلن، اور 2017/2018 مہمان اسکالر میں اگسبرگ یونیورسٹی، جرمنی میں۔ 2003 میں انہوں نے اسکولوں میں اسلام، یہودیت اور عیسائیت کے بارے میں تعلیم اور سیکھنے کے ایک بڑے 8 یورپی ممالک کے مطالعہ کے نتیجے میں 'ثقافتوں کے آزمائش' پر رہنما خطوط کے ساتھ برمنگھم مطالعہ کا آغاز اور شریک تصنیف کیا، جس کی مالی اعانت ALTANA/BMW-فاؤنڈیشن (ہربرٹ-کوانڈٹ-سٹیفٹنگ) نے ایک بڑی تحقیقی گرانٹ (2000-2002) کے ساتھ کی۔ اس کے نتیجے میں فاؤنڈیشن کی طرف سے 10 سالہ پہل کی تخلیق ہوئی جس میں 2005 سے 2015 کے دوران تقریبا 200 جرمن اسکولوں نے ایک آزمائشی مقابلے میں حصہ لیا۔ اس کا مقصد، بہتر ثقافتی زندگی کے لیے اسکولوں میں تخلیقی منصوبوں کو تیار کرنے کے لیے رہنما خطوط پر مبنی تھا۔ نتائج کی وجہ سے اشاعتوں کی ایک فہرست سامنے آئی ہے، بچوں نے ہیسیشر رنڈفنک اور مختلف دیگر ذرائع ابلاغ کے ذریعے تدریسی کورس نشر کیا ہے۔ پروفیسر ایلن برینٹ کے ساتھ مل کر، انہوں نے 'ارلی کرسچن آئیکونگرافی اینڈ ایپیگرافی' پر بڑے تحقیقی منصوبے کی ہدایت کی ہے، جو برٹش اکیڈمی (2011-12) کے مالی تعاون سے چلنے والا ایک منصوبہ ہے۔ مرکزی تفتیش کار کی حیثیت سے وہ آرٹس اینڈ ہیومینٹیز ریسرچ کونسل (اے ایچ آر سی) چلا رہے تھے جس نے اس قرون وسطی کے فلسفی اور عالم دین کے پیرس کے نئے سوالات کی دوبارہ دریافت کے بعد 'میسٹر ایککارٹ اینڈ دی ارلی 14 ویں صدی کی پیرس یونیورسٹی' (2013-2016) پر بڑے تحقیقی منصوبے کی مالی اعانت کی تھی۔ وہ اب میری-این وینیئر (یونیورسٹی ڈی لورین، میٹز) کے ساتھ مل کر ایک بڑے تحقیقی منصوبے کی قیادت کر رہے ہیں جو 'پیٹرسٹک آکٹوریٹیٹس کے ساتھ تدریس اور تبلیغ-فرانس اور جرمنی میں میسٹر ایککارٹ، ماضی اور حال' پر ہے، جس کی مالی اعانت فرانسیسی ایجنسی نیشنل ڈی لا ریچرچ (اے این آر) اور ڈوئچے فورسچنگسگیمینشافٹ (ڈی ایف جی) (2018-2021) نے کی ہے۔ 2020 میں انہیں یونیورسٹی آف اسٹراسبرگ اور سرکل گوٹنبرگ کی طرف سے باوقار علمی انعام، چیئر گوٹنبرگ دیا گیا۔ 2003 سے انہوں نے پیٹرسٹک اسٹڈیز پر بین الاقوامی کانفرنس کے ڈائریکٹرز میں سے ایک کے طور پر خدمات انجام دیں، اس کانفرنس کی سرکاری اشاعت اسٹڈیا پیٹرسٹکا کے ایڈیٹر ان چیف ہیں، انہوں نے اسٹڈیا پیٹرسٹکا سپلیمنٹس اور سیریز ایککارٹ: ٹیکسٹس اینڈ اسٹڈیز کا آغاز کیا ہے اور وہ اس کے ایڈیٹر ہیں۔ ونزینٹ ایککارٹ گیسیلشافٹ (2016-) کے بورڈ ممبر ہیں، اور تعلیمی سوسائٹیوں کی ایک سیریز کے ممبر ہیں، یورپی اکیڈمی آف سائنس (ویانا، 2001-)، اکیڈمیا یوروپیا (لندن، 2015-)، ایککارٹ سوسائٹی (2011-)، انٹرنیشنل سوسائٹی آف نیوپلاٹونک اسٹڈیز (2012-)، انٹرنیشنل گیسیلشافٹ فر تھیولوجیشے میڈیاوسٹک (2014-)، اوسوالڈ وان وولکنسٹین-گیسیلشافٹ (2017-)۔ رائٹنگز کرائسٹس تورا: دی میکنگ آف دی نیو ٹیسٹامینٹ ان دی سیکنڈ سنچری، نیویارک، روٹلیج، 2024 کونکورڈنس ٹو دی پریکینونکل اینڈ کینونکل نیو ٹیسٹامینٹ، ٹوبنجین، نار فرینک ایٹیمپٹو ورلاگ، 2023 کرسٹی تھورا۔ 2 نئے عہد نامے پر عمل کریں۔ جارہنڈرٹ، فریبرگ یعنی بی آر، ہرڈر، 2022 [لوریس سٹرلیس کے ساتھ مل کر]، میسٹر ایککارٹ، دی جرمن ورکس۔ لٹرجیکل سال کے لیے 64 ہومیلیاں۔ 1. اس وقت، ایککارٹ: ٹیکسٹس اینڈ اسٹڈیز 9، لیوین، پیٹرز پبلشرز، 2019، [لوریس سٹرلیس کے ساتھ مل کر]، میسٹر ایککارٹ، دی جرمن ورکس۔ لٹرجیکل سال کے لیے 56 ہومیلیاں۔ 2. ڈی سینکٹس، ایککارٹ: ٹیکسٹس اینڈ اسٹڈیز 12، لیوین، پیٹرز پبلشرز، 2019، آفینر انفانگ۔ مسیحیوں کے مقدس دن 2. بدقسمتی سے. ہرڈر ویرلاگ، فریبرگ یعنی بی آر۔ 2019، ابتدائی عیسائیت کی تاریخ لکھنا۔ استقبالیہ سے لے کر ریٹروسپیکشن تک، کیمبرج یونیورسٹی پریس، کیمبرج 2019، [کیلی میکارتھی سپورل کے ساتھ مل کر]، سیزریا کے یوسیبیئس، اگینسٹ مارسیلس اینڈ ایکلیسٹیشل تھیولوجی، کیلی میکارتھی سپورل اور مارکس ونزینٹ کے نوٹوں کے ساتھ ترجمہ، چرچ کے باپ (شکاگو: کیتھولک یونیورسٹی آف امریکہ پریس، 2017)۔ مارسین کی انجیل پر ترتولیان کی تمہید، اسٹڈیا پیٹرسٹکا سپلیمنٹس، 5 (لیوین: پیٹرز، 2016)۔ [لوریس سٹرلیس کے ساتھ مل کر]، انڈیکس ایکہارڈینس: میسٹر ایکہارٹ اینڈ سین کویلن I ڈائی بیبل، میسٹر ایکہارٹ۔ جرمن زبان اور جرمن زبان میں کام کرنا۔ لیٹینیشین ورکے ششم، 1.-6۔ لیفرنگ (اسٹٹ گارٹ: کوہل ہیمر، 2015)۔ دی آؤفرسٹینگ کرسٹی ام فرون کرسٹیٹم (فریبرگ یعنی بی آر، 2014)، جرمن ترجمہ اور ایم 12 کا نظر ثانی شدہ ورژن۔ مارسین اینڈ دی ڈیٹنگ آف دی سینوپٹک انجیلز، اسٹوڈیا پیٹرسٹکا سپلیمنٹس 2 (لیوون: پیٹرز، 2014)۔ کلاسکس اینڈ انٹرپریٹیشنز، ٹرانس سیریز کا چینی ترجمہ بھی دیکھیں۔ شو ہونگ ژینگ (بیجنگ: ہواکسیا پبلشنگ ہاؤس، 2016)۔ میسٹر ایککارٹ کی آن دی لارڈز پریئر: انٹروڈکشن، ٹیکسٹ، ٹرانسلیشن، اینڈ کمنٹری (لیوین: پیٹرز، 2012)۔ ابتدائی عیسائیت میں مسیح کا جی اٹھنا اور نئے عہد نامے کی تشکیل، (ایش گیٹ، 2011)۔ دی آرٹ آف ڈیٹیچمنٹ، (لیوین: پیٹرز، 2011)۔ ڈیر ارسپرنگ ڈیس اپوسٹولکمز ام ارٹیل ڈیر کریٹیشین فورسچنگ، فورسچنگن زر کرچن-اینڈ ڈوگمینگیسچیچٹ بینڈ 89، (گوٹنگن: وینڈنہوک اینڈ روپریچٹ، 2006)۔ مارکل وان انکیرا، ڈائی فریگمنٹ ؛ ڈیر بریف این جولیس وان روم، سپلیمنٹس ٹو ویجیلیا کرسٹیانا 39 (لیڈن: برل، 1997)۔ سیوڈو-ایتھناسس، کانٹرا ایریانوس چہارم۔ Eine Schrift gegen Asterius von Kapadokien، Eusebius von Cásarea، Markell von Ankyra und Photin von Cirmium، ضمیمہ برائے ویجیلیا کرسٹیانا 36 (لیڈن: E. J. برل، 1996)۔ ایسٹیریئس وان کیپاڈوکین، تھیولوجشین فریگمنٹ، ضمیمہ برائے ویجیلیا کرسٹیانا 20 (لیڈن: ای جے۔ برل، 1993)۔ شراکتیں مونوگراف کے ایک سلسلے میں انہوں نے ابتدائی عیسائی عقائد (بادشاہت، تثلیث، رسولوں کے عقیدے) اور قرون وسطی میں ان کے استقبال، روشن خیالی اور عصری الہیات پر شائع کیا ہے۔ تاریخی الہیات کے میدان میں ان کی اہم شراکت ذرائع کو غیر غیر تاریخی طور پر پڑھنے کی ان کی بنیاد پرست کوشش ہے۔ نتیجے کے طور پر، عیسائیت کو ایک ایسے مذہب کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس نے اپنی شکلیں پہلے کے خیال سے بہت بعد میں تیار کیں۔ قیامت پر اپنے حالیہ مونوگراف میں، وہ دلیل دیتے ہیں کہ اس کی بنیادی تحریریں، خاص طور پر کینونکل اور غیر کینونکل انجیلیں، سبھی دوسری صدی کے وسط سے تعلق رکھتی ہیں، اور یہاں تک کہ پال کے خطوط، جو پہلی صدی کے وسط کے آس پاس لکھے گئے تھے، صرف سو سال بعد ہی بااثر ہوئے۔ رومن استاد اور تاجر مارسین آف سینوپ کی شناخت عیسائیت کے کلیدی مفکرین اور بانیوں میں سے ایک کے طور پر کی جاتی ہے۔ ایک علیحدہ 'مذہب' کے طور پر عیسائیت جیسے کلیدی تصورات، نہ صرف ایک ربی یسوع کے اقوال پر مبنی ہیں، بلکہ ایک الہی پیغام رساں اور نجات دہندہ یسوع مسیح کی مثالی زندگی پر مبنی ہیں جو صلیب پر مر گئے اور دوبارہ جی اٹھے، 'انجیل' ایک نئی ادبی صنف کے طور پر جو مسیح کے پیغام اور عیسائیت کی نیاپن کو سمیٹتی ہے، 'نیا عہد نامہ' اس نئے مذہب کی بنیادی تحریروں کے مجموعے کے عنوان کے طور پر (یہودی قانون اور نبیوں کے 'پرانے عہد نامے' کے برخلاف)، رسومات کا تعارف، روزہ اور سنیاس کے نئے طریقے سب اس رومن استاد کے پاس واپس جاتے ہیں۔ اسی طرح، ونزینٹ نے دکھایا ہے کہ عیسائی عقیدہ بعد کی ترقی ہے اور، عیسائی تہواروں کی طرح (سوائے ایسٹر کے جسے یہودیت سے اپنایا گیا تھا، لیکن مارسین نے اسے یکسر تبدیل کر دیا تھا-ایک ایسی تبدیلی جسے صرف اس وقت اپنایا گیا تھا جب دوسرے تہوار متعارف کروائے گئے تھے) چوتھی صدی کی پیداوار ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ خاص طور پر رسولوں کا عقیدہ 340 عیسوی میں کٹرانہ تنازعات سے ماخوذ ہے۔ ونزینٹ کے نظریات کی بنیاد پر، عیسائیت کی ابتدائی تاریخ اور نوعیت ہماری مشترکہ تفہیم سے بہت مختلف نظر آتی ہے۔ عیسائیت یہودی فرقوں میں سے ایک کے طور پر تیار ہوئی اور 140 عیسوی کے بعد کے سالوں میں سینوپ کے مارشین کے ذریعے دوبارہ تصور کرنے سے پہلے اس فریم ورک سے آگے نہیں بڑھی۔ مزید برآں، دوسری صدی کے وسط سے ابھرنے والی مختلف الہیات اور برادریاں آہستہ آہستہ 'انجیل (زبانیں)' اور 'پال' سے متاثر ہوئیں۔ ونزینٹ کا ایک حالیہ تحقیقی شعبہ میسٹر ایککارٹ (c. 1260-1329)، ان کی تحریریں اور سوچ ہے۔ ونزینٹ کا استدلال ہے کہ ایککارٹ ایک غیر معمولی تخلیقی عیسائی مفکر تھے جنہوں نے اپنے مذہب کے تقریبا ہر کلیدی خیال کو دوبارہ تصور کیا۔ وہ ظاہر کرتا ہے کہ ایککارٹ نے 'تثلیث'، 'زوال'، 'مقدسات' اور دیگر نظریات جیسے بنیادی تصورات کو بھی چیلنج کیا جنہیں عام طور پر عیسائیت کے مرکزی ہونے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ مؤخر الذکر کے شعبے میں انہوں نے بڑے مطالعات میں حصہ ڈالا، بلکہ میسٹر ایککارٹ کی نئی تحریروں کی دریافتوں (چار مزید پیرس کے سوالات اور دیگر)، کلسٹرمین ایڈیشن (اسٹٹ گارٹ) میں ایککارٹ کے کاموں کے تنقیدی ایڈیشن کو بائبل انڈیکس، ایڈیشن، ترجمے اور ایککارٹ کے کاموں کے تبصرے فراہم کیے۔ نتیجے کے طور پر، ایککارٹ یونیورسٹی آف پیرس، آکسفورڈ اور ایرفرٹ میں 13 ویں صدی کے آخر اور 14 ویں صدی کے اوائل میں اسکالسٹزم کی گفتگو میں زیادہ گہرائی سے جڑا ہوا ہے۔ مزید برآں، یہ واضح ہو گیا کہ ایککارٹ نہ صرف سب سے کامیاب اور متنازعہ مبلغین میں سے ایک تھے جنہوں نے اپنی مقامی زبان مڈل ہائی جرمن زبان کی ترقی پر بہت اثر ڈالا، بلکہ یہ کہ وہ اپنے لاطینی کاموں کے ساتھ ایک مطلوب اور انتہائی تسلیم شدہ یونیورسٹی ماسٹر بھی تھے۔ جرمنی کے آئزنچ کے وارٹبرگ کیسل میں ایک بہت ہی حالیہ نئے مخطوطات کی دریافت میں، ایککارٹ کا ان کے کچھ لاطینی کاموں کا اپنا مقامی ترجمہ محفوظ نظر آتا ہے (برلن میں متوازی کوڈیکس اور میونخ میں ٹکڑوں کے ساتھ)۔ دونوں موضوع وں کا تعلق ونزینٹ کی الہیات کی حدود کو آگے بڑھانے اور ایک بنیادی تغیراتی الہیات کو فروغ دینے کی کوشش سے ہے جس کے ذریعے اس موضوع جیسے قیامت کو بنیادی طور پر چیلنج، تنقید اور اصلاح کے لیے کھلا سمجھا جاتا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ الہیات کو اس کے پہلے اصول اور سچائی سے نمٹنے کے فطری دعوے کے خلاف ماپا جاتا ہے۔ اس طرح، اسے ایک بند نظام کے طور پر تصور نہیں کیا جا سکتا، لیکن اسے اپنے مقصد کے ساتھ مل کر ضروری ہونا چاہیے۔ ان کی تازہ ترین تحقیق تاریخی طریقہ کار سے متعلق ہے۔ جدیدیت کے سماجی مباحثوں سے متاثر ہو کر، خاص طور پر میکس ویبر کولیگ، ایرفرٹ میں اپنی فیلوشپ کے ذریعے، انہوں نے مختلف موڑ (ثقافتی موڑ، مادی موڑ) پر غور کیا، اور 'ریٹروسپیکشن' پر اپنے پروجیکٹ میں اپنی غیر تاریخی تنقید کو مزید فروغ دیا۔ اس میں وہ تاریخ کی کسی بھی تحریر کی ماضی سے متعلق نوعیت اور زبان کی ترقی پسند شکل اور تاریخ سمیت بیانیے کی کسی بھی شکل کے درمیان تضاد کو اجاگر کرتے ہیں۔ مارکس ونزینٹ اینڈ دی بیرنگ آف مارسین آن دی ارلی چرچ اینڈ دی اوریجنز آف دی گوسپیل مارکس ونزینٹ میکس ویبر سینٹر فار ایڈوانسڈ کلچرل اینڈ سوشل اسٹڈیز میں تحقیقی منصوبے کے سربراہ ہیں جو انجیل کی صنف کی ترقی میں مارسین آف سینوپ کی جگہ پر ہے۔ 'مارشین کی انجیل: عیسائیت کا آغاز' کے عنوان سے یہ منصوبہ اس بنیاد سے آگے بڑھتا ہے کہ نئے عہد نامے کی چار مستند انجیلیں پہلی صدی میں لکھی گئی تھیں اور دوسری صدی عیسوی کے اختتام کے بعد انہیں مقدس قرار دیا گیا تھا۔ یہ منصوبہ کینونکل انجیلوں کی تاریخ سازی اور تکرار کی تاریخ کے ارد گرد علمی اتفاق رائے پر سوال اٹھاتا ہے، یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ استاد اور بحری تاجر، مارسین، وہ پہلا شخص تھا جس نے ادب کا ایک کام مرتب کیا جو آج بھی انجیل کی روایت سے تعلق رکھتا ہے۔ مارسیون کے آبائی علاقے کی غالب زبان، سینوپ، جو ایک بیتھین-پونٹین رومن صوبہ ہے، کو وسیع پیمانے پر قدیم یونانی کی ایک بولی، پونٹیک یونانی کے طور پر قبول کیا جاتا ہے، حالانکہ یہ ابھی تک معلوم نہیں ہے کہ مارسیون اس زبان میں روانی رکھتا تھا یا نہیں۔ ونزینٹ (2014) کا استدلال ہے کہ نئے عہد نامے کی بنیادی تحریروں کو ممکنہ طور پر دوسری صدی عیسوی میں بہت زیادہ ترمیم کیا گیا تھا، اگر مکمل طور پر تخلیق نہیں کیا گیا تھا، یعنی کینونکل انجیلیں (نیز غیر کینونکل انجیلیں)، جو دوسری صدی عیسوی کے وسط سے نکلتی ہیں، پالین خطوط (پال کے پاس واپس جانا، لیکن جب مزید 'پالین' خطوط اور اعمال شامل کیے گئے تو شدید طور پر ترمیم کی گئی)۔ دوسری صدی میں اس کے بعد مزید تکرار ہوئی، جب نصوص کو نئے عہد نامے کا مجموعہ بنانے کے لیے جمع کیا گیا۔ رومن استاد اور تاجر، مارسین آف سینوپ، کو عیسائیت اپنے کلیدی مفکرین اور بانیوں میں سے ایک مانتی ہے، اور وہ ایک انجیل اور 10 پالین خطوط کی پہلی تالیف سے وابستہ ہے۔ ونزینٹ کے خیالات اسکالرشپ کی روایتی تفہیم سے الگ ہیں۔ ابتدائی چرچ نے سب سے پہلے خود کو ایک 'یہودی فرقے' سے تیار کیا، لیکن یہ اپنے یہودی جالوں کو چھوڑنے میں ناکام رہا جب تک کہ مارسین نے 140 عیسوی کے بعد کے سالوں میں اس کی دوبارہ تشریح نہیں کی۔ ونزینٹ کے لیے، یہ مارسین ہی تھا، جس نے دس پالین خطوط اور اپنی ایک انجیل کے ذریعے پورے عیسائی عالم میں مسیح کے جی اٹھنے کے عقیدے کو پھیلانے میں مدد کی۔ اس طرح مارسین کی انجیل کو چار کینونکل انجیلوں میں سے ہر ایک کے لیے تاریخی متن سمجھا جاتا ہے، کیونکہ وہ مارسین کو اپنے ماخذ کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ اپنے الفاظ میں، مارسین نے انجیل کی روایت کی ادبی صنف تخلیق کی اور اپنے کام کو اس کا نام دیا، حالانکہ اس صنف کے نام کو یسوع کی کہانی سے منسلک کرنے میں تاریخی مثال کے بغیر۔ اپنی انجیل کی جمع کردہ تحریروں اور دس پالین خطوط کے ذریعے، جسے وہ 'نئے عہد نامے' کے طور پر شائع کرنے آیا تھا، یہ نام لینے والا پہلا مجموعہ تھا، مارسین نے پہلے کے 'یہودی فرقے' کو ایک تیزی سے عیسائی پروفائل دیا، اس طرح رومن دنیا کے ادارہ جاتی ماحول میں ان کے قیام کو متحرک کیا، اس میں عیسائیت بالآخر اپنی یہودی شناخت کو ختم کرنے آئی تھی۔ اپنے نئے عہد نامے کے تعارف میں، مارسین نے ترتولیان کی مثال نقل کی ہے، اور بعد کی چار مستند انجیلوں کو سرقہ کشی قرار دیتے ہوئے ان کی مذمت کی ہے۔ اس طرح ونزینٹ کا خیال ہے کہ اس سے، پولین خطوط کو بطور کینن قائم کرنے کی بنیاد بنائی گئی تھی، بعد کی چار کینونکل انجیلوں کو وسیع تر نئے عہد نامے کی ابتداء کے ساتھ جوڑ کر، جس میں رسولوں کے اعمال آخر میں پائے جاتے ہیں۔ مارکس کے منصوبے کا تھیوڈور زہن، ایڈولف وان ہارنیک، ڈایٹر ٹی روتھ، اور میتھیاس کلنگہارٹ کی طرف سے کی گئی انجیل مارسین کی تعمیر نو سے علمی تعلق ہے۔ ونزینٹ کے مطابق، مارسین نے دوسری صدی میں مسیح کے جی اٹھنے کو عیسائی عقیدے کے مرکز میں رکھا، پال کی اپنی دوبارہ دریافت اور دس پالین خطوط کی اشاعت کے ذریعے، ان کی انجیل کے ساتھ مل کر، جس کی بعد میں مخالفین نے مذمت کی تھی۔ لوقا کی انجیل کی تبدیلی۔ مزید اپنے تجزیے میں، ونزینٹ کا خیال ہے کہ مسیح کا جی اٹھنا صرف ان حلقوں میں عقیدے کا ایک اہم عنصر بن گیا جو پال کی تحریروں اور مارسین کی انجیل سے سب سے زیادہ متاثر تھے۔ ونزینٹ کے لیے، 'انجیل مارسین' ابتدائی طور پر تدریس کے لیے لکھی گئی تھی، نہ کہ اشاعت کے لیے، تاہم، جیسے ہی یہ شائع ہوئی، اسے کئی اساتذہ اور علما نے بہت زیادہ چوری کیا، اور پھر اس کی اشاعت کے لیے مختلف مختلف ایڈیشنوں میں ترمیم کی گئی جس میں مختلف فرضی ناموں کی آڑ میں رسولوں اور ان کے شاگردوں کو منسوب کیا گیا۔ ونزینٹ ڈیوڈ ٹروبیش اور میتھیاس کلنگہارٹ (2011) کی تحقیقات کی حمایت کرتا ہے، جو مارکونیٹ کے بعد کی انجیلوں کی ابتدا کو 'کینونکل ریڈکشن' کے طور پر جانچتا ہے۔ کلنگہارٹ کے مطابق، 27 انفرادی مضامین کو ایک واحد ادبی اکائی میں مرتب کرنا سمجھا جاتا ہے کہ جمع کرنے اور منتخب خریداری کے مربوط عمل کا نتیجہ نہیں ہے، بلکہ ایک واحد، یا یہاں تک کہ متعدد مصنفین کی پیداوار ہے۔ ونزینٹ ان مفروضوں کو اس مفروضے کے ساتھ جوڑتا ہے، اس میں کہ یہ ترمیم مارسین کی انجیل کے رد عمل کے طور پر عمل میں آئی، اور دوسری چیزوں کے علاوہ، کہ اس میں ایک مارکونی مخالف کرنٹ شامل تھا، جس کا مطلب یہ ہے کہ اسے مارسین کے جواب کے طور پر سمجھنے کا ارادہ کیا گیا تھا اور اس کی مذمت شدہ انجیل کی مخالفت میں لکھے گئے متبادل کے طور پر۔ ونزینٹ اسکندریہ کے اوریجن، لیون کے ایرینیئس، ترتولیان اور جسٹن دی مارٹر کی تحریروں میں اس ادارتی ارادے کا ثبوت دیکھتا ہے۔ اس طرح ونزینٹ مندرجہ ذیل نکات پیش کرتا ہے: مارسین نے پہلا نام نہاد 'انجیل' اور پہلا 'نیا عہد نامہ' تخلیق کیا۔ اس نے دوسری چیزوں کے علاوہ یہ بھی فرض کیا کہ انجیل کی ابتدا روم میں ایک فعال زبانی روایت تھی۔ مارسین مڈل پلاٹونزم کی دانشورانہ روایت سے مضبوطی سے وابستہ ہے۔ مارسیون کا نیا عہد نامہ مندرجہ ذیل متون پر مشتمل تھا: مارسیون کی انجیل، گلتیوں کے لیے خطوط، فرسٹ تھیسالونیکیوں، سیکنڈ تھیسالونیکیوں، رومیوں، فرسٹ کرنتھیوں، سیکنڈ کرنتھیوں، لاؤڈیکیوں، کولوسین، فلپیوں اور فلیمون۔ اگرچہ اصل میں ان کی اپنی تعلیم کے لیے مرتب کیا گیا تھا، لیکن مارسین کی انجیل کا متن پہلے کے ارادے سے کہیں زیادہ وسیع تر سامعین تک پہنچا اور اس کے بعد اسے چوری، نظر ثانی شدہ، اور فرضی نام، جیسے مارک، میتھیو، لیوک، اور جان، بلکہ دیگر ممتاز حکام، یعنی پیٹر سے منسوب فرضی نوشتہ جات میں تراشا گیا۔ اس صورتحال کی وجہ سے، ممکنہ طور پر مارسین نے خود کو مجبور محسوس کیا تھا، سب سے پہلے پالین ایپسٹلز اور انجیل کے متن کو شائع کرنے کے لیے، اور دوسرا، مجموعہ کو ابتدائی تعارف فراہم کرنے کے لیے، یعنی اشتعال انگیز بیان۔ ان بیانات میں، مارشین نے اپنی 'نئی (مارکونیٹ) انجیل' کی عدم مطابقت کی طرف اشارہ کیا ہے جس میں اسے عبرانی بائبل کے ساتھ شامل کیا گیا ہے اور یہودی مصنفین کے ذریعہ فرضی نوشتہ میں اس کی تعمیر نو کی گئی ہے۔ مارک کی انجیل، میتھیو اور لیوک کی انجیلوں کے برعکس، صرف وسیع پیمانے پر مارسین کی انجیل کے ڈھانچے کی پیروی کرتی ہے، اس میں مارک یسوع کے بچپن کا بیان شامل نہیں کرتا ہے۔ دوسری طرف، لیوک کا مصنف مارسین کی انجیل کے متن سے قریب ترین مشابہت برقرار رکھتا ہے، غیر متوقع طور پر ایسا لگتا ہے کہ وہ بیک وقت انجیلوں کے پچھلے نسخوں سے متاثر ہوا ہے، جن کی جڑ 'مارسین کی انجیل' میں بھی ملتی ہے۔ بصورت دیگر، مسیح کا عروج مصنف کے ذریعہ انجیل کے آخر میں ترتیب دیا گیا ہے، اور میتھیو کی انجیل یسوع کے بچپن اور جوانی کی کہانیوں کو بہت بڑھاتی ہے اور ان میں تورا اور نبیوں کے کئی حوالہ جات شامل کرتی ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط مارکس ونزینٹ، کنگز کالج لندن فیکلٹی پیج ایشگیٹ مارکس ونزینٹ مصنف صفحہ 1959 پیدائشیں 20 ویں صدی کے جرمن مورخین کنگز کالج لندن مذہب کے ماہرین تعلیم یورپی اکیڈمی آف سائنسز اور آرٹس کے ارکان پیرس کی ساربرکن یونیورسٹی کے سابق طلباء لڈوگ میکسمیلین میونخ یونیورسٹی کے سابق طلباء جوہانس گوٹنبرگ یونیورسٹی مینز کے تعلیمی عملے کے کولون یونیورسٹی کے تعلیمی عملے برمنگھم یونیورسٹی کے جرمن مرد غیر افسانوی مصنفین 21 ویں صدی کے جرمن مورخین