Classical Quechua
کلاسیکی کیچوا کیچوا کی دو تاریخی شکلوں میں سے ایک ہے، جس کے درمیان صحیح تعلق اور قربت کی ڈگری متنازعہ ہے، اور جن کی شناخت بعض اوقات ایک دوسرے کے ساتھ کی جاتی ہے۔ یہ ہیں: کیچوا کی مختلف اقسام جو انکا سلطنت (1438-1533) (اس کے بعد انکا لنگوا فرانکا) میں لنگوا فرانکا اور انتظامی زبان کے طور پر استعمال ہوتی تھی۔ چونکہ انکاس کے پاس تحریر نہیں تھی، اس قسم کی خصوصیات کے بارے میں ثبوت بہت کم ہیں اور وہ اہم اختلافات کا موضوع رہے ہیں۔ کیچوا کی مختلف اقسام جو ہسپانوی سلطنت کے اینڈین علاقوں میں مذہبی اور انتظامی مقاصد کے لیے تحریری طور پر استعمال ہوتی تھیں، زیادہ تر 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے پہلے نصف میں اور بعض اوقات تاریخی اور اکیڈمیا دونوں میں لینگوا جنرل ('مشترکہ زبان') (اس کے بعد معیاری نوآبادیاتی کیچوا) کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ اس دوسرے معنی میں یہ معیاری نوآبادیاتی کیچوا ہے جس کی تحریری طور پر کثرت سے تصدیق کی گئی ہے، خاص طور پر مشہور ہواروچیری مخطوطات میں، اور یہ مضمون بنیادی طور پر بیان کرتا ہے۔ دیگر کیچوا اقسام کے حوالے سے 'کلاسیکی' اصطلاح کے کچھ کم عام اور مخصوص استعمال بھی ہیں، جن کا مذکورہ بالا سے تعلق بھی متنازعہ ہے، یعنی: 18 ویں صدی میں ایک کٹ آف پوائنٹ تک ادبی میڈیم کے طور پر کیچوا کے تمام استعمال کے حوالے سے، جس نے 1780-1782 کی توپاک امارو بغاوت کے بعد کیچوا میں ادب پر پابندی دیکھی، حالانکہ 17 ویں صدی کے وسط کے بعد لکھے گئے زیادہ تر 'کلاسیکی کیچوا ادب' کی زبان کو عام طور پر ابتدائی کزکو کیچوا کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بطور 'کلاسیکی انکا'، تمام جنوبی کیچوا اقسام ('عام جنوبی پیرو کیچوا') کے دوبارہ تعمیر شدہ آباؤ اجداد کے حوالے سے۔ انکا لنگوا فرانکا ایک طویل عرصے تک، یہ فرض کیا جاتا تھا کہ انکاس کے ذریعہ انتظامی اور عدالتی زبان کے طور پر استعمال ہونے والی کیچوا کی قسم ان کے دارالحکومت کوزکو میں بولی جاتی تھی۔ 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے اوائل میں کزکو کیچوا اور خاص طور پر اس کے کچھ وقار والے سماجیات کی شناخت خاص طور پر بہتر اور انکاس زبان کے بقیہ کے طور پر عام تھی۔ اس شناخت کو روایتی طور پر بعد کی صدیوں میں مقامی اشرافیہ اور دانشوروں نے بھی برقرار رکھا اور کزکو لینگویج اکیڈمی () کی طرف سے اس کی وکالت جاری ہے۔ کچھ جدید اسکالرز کا خیال ہے کہ انکا لنگوا فرانکا درحقیقت جنوبی کیچوا (کیچوا IIC) کی ایک شکل تھی، اور اس طرح، ایک طرح سے، تصدیق شدہ کزکو بولی کی پیشرو تھی۔ ان کا خیال ہے کہ یہ جدید کزکو بولی کی طرح تھی اور جدید ایاکوچو بولی کے برعکس اس میں آئمارا زبان کے متعدد اثرات ظاہر ہوئے، جن میں ایسپیریٹ اور ایجیکٹو کنسونینٹ اور متعدد ادھار شدہ الفاظ شامل ہیں (ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ انکاس نے کیچوا سے پہلے آئمارا اور/یا آئمارا سے متاثر پوکوینا بولی تھی)۔ اس کا استعمال اس بات کی وضاحت کے لیے بھی کیا گیا ہے کہ شمال میں پہاڑی ایکواڈور کی اقسام (کیچوا IIB) نے بھی ایسپیریٹس حاصل کیے ہیں (اگرچہ ضروری نہیں کہ ایسپیریٹس کے ساتھ جنوبی الفاظ کے مطابقت میں ہوں)، غالبا وہاں انکا حکمرانی کے مختصر عرصے کے دوران۔ تاہم، آج کل کے علمی ادب میں ایک زیادہ وسیع نظریہ یہ ہے کہ انکا لنگوا فرانکا دراصل پیرو کے وسطی-جنوبی ساحل پر بولی جانے والی مختلف قسم کے ساحلی کیچوا پر مبنی تھی، جو کہ امیر، آبادی والا، ایک اسٹریٹجک مقام تھا اور اس میں چنچا اور پاچاکیماک کے اہم علاقے شامل تھے۔ یہ دعوی کہ اس قسم کا انتخاب کیا گیا تھا تاریخوں میں واضح طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ چونکہ اس اہم علاقے کو فتح کے بعد غیر آباد کر دیا گیا تھا اور بنیادی طور پر ہسپانوی اور افریقی باشندے آباد ہو گئے تھے، جس کی وجہ سے ساحلی کیچوا ختم ہو گیا، اس بولی کی تصدیق بعد کے زمانے میں نہیں کی گئی۔ بعض اوقات یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بولی ڈومینیکن پادری ڈومنگو ڈی سینٹو ٹامس (1560) کے قدیم ترین ریکارڈ شدہ کیچوا گرامر، الفاظ اور متن میں استعمال ہونے والی بولی سے ملتی جلتی ہے۔ متبادل طور پر، یہ کام جزوی طور پر ایک مختلف ساحلی بولی، لیما کی، یا دونوں کے مرکب کی عکاسی کر سکتے ہیں، جو قریبی وسطی کیچوا بولیوں کے عناصر کے ساتھ مل کر ہیں۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ سینٹو ٹامس نے اپنے کاموں میں کئی بولیوں، جنوبی اور وسطی کے الفاظ کو ملایا ہے، جبکہ مورفولوجی بنیادی طور پر جنوبی ہے۔ یہ بھی دعوی کیا گیا ہے کہ اس کی قسم کی کچھ خصوصیات کیچوا IIB (شمالی کیچوا) سے وابستگی کی نشاندہی کرتی ہیں۔ مزید یہ خیال کیا جاتا ہے کہ انکا لنگوا فرانکا کی عکاسی ابتدائی ہسپانوی تواریخ میں پائے جانے والے کیچوا کے کچھ الفاظ اور فقروں میں ہوتی ہے، خاص طور پر 1557 سے جوآن ڈی بیٹانزوس میں سے ایک، (اس کے کوزکو میں درج ہونے کے باوجود)، ہسپانوی میں ابتدائی ادھاروں میں اور انکاس سے منسلک تصورات کا اظہار کرنے والی چمک میں (نیچے دیکھیں)۔ مانا جاتا ہے کہ اس انکا لنگوا فرانکا میں درج ذیل خصوصیات تھیں، جن میں سے پہلا اور جزوی طور پر آخری سینٹو ٹامس کی قسم میں پایا جاتا ہے: ناک کے سامنے اسٹاپوں کی الوفونک آواز:>،>> ہسپانوی کونڈور، 'ایسٹ'> ہسپانوی> (ایک خصوصیت جس کی تصدیق اب بھی لیما کے قریب وسطی ساحل کے ساتھ نوآبادیاتی دور میں کی گئی تھی، اور آج تک شمالی کیچوان اقسام میں پائی جاتی ہے) ؛ لفظ فائنل/ق/کو چھوڑنے کا رجحان (مثال کے طور پر۔ یاور وقق کے نام کے لیے ہجے یاگوار گواکا) ؛ ایک لفظ-ابتدائی تبدیلی/r/>/l/(لیما کے نام کا موازنہ لیما-q <ریما-q 'اسپیکر، اوریکل' سے کریں) آواز/ʃ/کا استعمال جو ابتدائی ہسپانوی ذرائع نے حرف x کے ساتھ پیش کیا تھا (مثال کے طور پر۔ کوئکسانا، انکا سے متعلق اصطلاحات جیسے کہ ماسکاپیچا کے لیے میکسکیپیچا اور اوری کے کام میں سیری کے لیے زیری (ٹوپاک)، کچھ عام الفاظ جیسے کہ سینٹو ٹامس میں شوتی کے لیے شوتی) جو کہ نوآبادیاتی کلاسیکی کیچوا کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں، جسے ہسپانوی ایس کے ساتھ پیش کیا گیا تھا۔ سینٹو ٹامس کی آرتھوگرافی کی ایک قابل ذکر خصوصیت کھلے سروں ای اور او کے لیے ہسپانوی حروف کا وسیع پیمانے پر استعمال ہے جہاں تصدیق شدہ کیچوا میں اس طرح کے ایلوفونز کی توقع نہیں کی جاتی ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ یہ مختلف قسم کی کچھ معروضی خصوصیات کی عکاسی کرتا ہے۔ مزید برآں، سینٹو ٹامس کی قسم میں، آخری تناؤ کا نمونہ جو کیچوا کی بیشتر دیگر شکلوں میں تقریبا غیر مستثنی ہے، مورفولوجیکل حدود اور حرفی وزن کو مدنظر رکھتے ہوئے مختلف ذیلی اصولوں کے ذریعہ نمایاں طور پر زیادہ پیچیدہ بنا دیا گیا ہے۔ انکلٹیکس، کیس لاحقہ اور دوسرے شخص کے جمع لاحقہ-چک کے اضافے نے لفظ کے تناؤ کو متاثر نہیں کیا (جیسے۔ ماچو-لا 'صرف ایک بوڑھا آدمی'، سیاناٹا-کٹا 'ماسک (الزام لگانے والا)')، جمع لاحقہ-کونا کے اضافے کے برعکس ؛ تاہم، تناؤ-چک پر ختم ہوتا ہے اگر اس کے بعد دوسرا لاحقہ (-چک-مین) آتا ہے، اور ابلیٹو اینڈنگ-مانٹا کو ایک علیحدہ بنیادی تناؤ ملتا ہے۔ بھاری اینٹیپینلٹیمیٹس نے تناؤ کو اپنی طرف متوجہ کیا (جیسے۔ تونکوری 'آدم کا سیب') ؛ زبانی انفلیکشن لاحقہ بظاہر تناؤ کو متاثر کرنے کا رجحان نہیں رکھتے تھے، جب تک کہ ان میں ایک بھاری حرف نہ ہو جو غیر حتمی پوزیشن میں ختم ہو جائے، اس صورت میں اس طرح کے آخری حرف پر زور دیا گیا تھا (میکو-نی 'میں کھاتا ہوں'، میکو-اینگی 'آپ (ایس جی)۔ کھائیں '، میکو-رقہ-اینگی' آپ (ایس جی۔) کھا لیا۔) اس بات کے کچھ شواہد موجود ہیں کہ ہسپانویوں نے بھی ابتدائی طور پر 1532 میں پیرو کی فتح کے آغاز سے لے کر 1560 کی دہائی میں کسی وقت تک مذہبی اور انتظامی مقاصد کے لیے انکا لنگوا فرانکا یا ساحلی کیچوا کی متعلقہ شکل کا استعمال کیا تھا (مثال کے طور پر، رینٹی کے بجائے لینڈی کا استعمال کرنا-'خریدنے' کے لیے)۔ یہ بدل گیا جیسے جیسے یہ قسم معدوم ہوتی گئی۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ اس کی بہت سی خصوصیات کو 1580 کی دہائی میں لیما کی تیسری کونسل کی بااثر کیچوا اشاعتوں کے لسانی ضمیمہ میں فحاشی کے طور پر واضح طور پر بدنام کیا گیا۔ معیاری نوآبادیاتی کیچوا اصل کیچوا کی ایک معیاری شکل کو لیما کی تیسری کونسل (1582-1583) کے ذریعہ تیار کردہ مذہبی متون میں مرتب کیا گیا تھا اور 1584-1585 میں شائع کیا گیا تھا، نیز 1586 میں شائع ہونے والے متعلقہ گمنام گرائمر اور لغت میں بھی شائع کیا گیا تھا۔ اس قسم کے کم و بیش قریبی تحریری تخمینے باقی 16 ویں صدی کے دوران اور کم از کم 17 ویں صدی کے پہلے نصف کے دوران مذہبی اور انتظامی مقاصد کے لیے استعمال کیے گئے تھے، حالانکہ کچھ تفصیلات میں تبدیلیاں کسی بھی طرح سے غیر معمولی نہیں تھیں۔ اس قسم کی صحیح نوعیت اور ابتداء اور انکا لنگوا فرانکا اور مختلف کیچوا علاقائی بولیوں سے اس کا تعلق کسی حد تک متنازعہ ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ معیاری نوآبادیاتی کیچوا کیچوا IIC، یا جنوبی کیچوا کی ایک شکل تھی (حالانکہ ایک اقلیتی نظریہ یہ ہے کہ خاص طور پر ہواروچری کے مخطوطات میں اس کے بجائے کیچوا IIB کی خصوصیات ہیں۔) مثال کے طور پر، اس میں-y کے بجائے فرسٹ پرسن سبجیکٹ لاحقہ-ni ہے اور فرسٹ پرسن آبجیکٹ-- م-کے بجائے-وا-ہے۔ یہ زبانی نمبر کو لاحقہ-کو اور-چک کے ذریعے بھی ظاہر کرتا ہے۔ اس کے مطابق، اسے انکا لنگوا فرانکا کے کسی قسم کے قدرتی تسلسل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جو اب بھی بنیادی طور پر وہی 'جنوبی پیرو کی کیچوا' ہے، اگر انکا کوئین کو آئی آئی سی کی قسم کی کوزکو بولی سمجھا جاتا ہے، یا اسے اس وقت کے زیادہ عام نظریہ کے مطابق ایک الگ پھوٹ کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے کہ انکاس نے ایک مختلف، ساحلی کیچوا قسم کا استعمال کیا تھا۔ واضح جنوبی بولیوں کی بنیاد کے باوجود، معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے کوڈیفائرز نے دعوی کیا، اور ظاہر ہوتا ہے کہ انہوں نے ملک بھر میں زیادہ سے زیادہ سمجھ بوجھ کو یقینی بنانے کے لیے فارموں کو منتخب کرنے کی کوشش کی ہے، دونوں عناصر سے گریز کرتے ہوئے جو مختلف منحرف مقامی بولیوں کے لیے منفرد تھے اور جو کزکو میں باوقار اشرافیہ کی تقریر کے لیے مخصوص تھے۔ اس طرح، انہوں نے کزکو کے مخصوص مترادف آل پری کے بجائے وسیع پیمانے پر استعمال ہونے والے لفظ موچو کو ترجیح دی-'تکلیف' کے لیے، اور اکلا-چکلو کے بجائے-'چن' کے لیے۔ انہوں نے آئمارا یا پوکینا سے کزکو کے قرضوں سے بھی گریز کیا جو جزوی طور پر انکاس کی اپنی ابتدا کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ تاہم، معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے کوزکو بولی سے صحیح تعلق کے بارے میں ایک خاص تنازعہ ہے۔ مصنفین نے خود کہا کہ وہ کزکو کی مختلف اقسام میں لکھ رہے تھے، اور ایسا لگتا ہے کہ چاروں میں سے تین کی ابتدا انکا کے سابق دارالحکومت یا آس پاس کے علاقے میں ہوئی ہے۔ مینہیم (1991:142) اور ڈرسٹن (2007:191-194) جیسے مصنفین تھرڈ کونسل کے معیار کو درحقیقت اوپر بیان کردہ قسم کی چھوٹی مصنوعی تبدیلیوں کے ساتھ کزکو کی بولی پر مبنی سمجھتے ہیں۔ آرتھوگرافی میں، کوڈیفائرز نے کوزکو کے مخصوص ایسپیریٹس اور ایجیکٹیوز کو نشان زد نہ کرنے کا انتخاب کیا، جس سے تحریری شکل کی جدید آیاکوچو بولی سے مشابہت پیدا ہوئی۔ تاہم، انہوں نے واضح طور پر اس حکمت عملی کو ان آوازوں کی کمی والی بولیوں کی ہم آہنگی کے طور پر نہیں، بلکہ اس حقیقت کے ساتھ حوصلہ افزائی کی کہ 'معنی متفق نہیں ہیں اور ترجمان آپس میں متفق نہیں ہیں'۔ درحقیقت، 'کے' اور 'کیو' کے درمیان فرق کا اظہار بھی نہیں کیا گیا تھا، جسے کچھ لوگوں نے شمالی کیچوا کی بہت سی اقسام میں اس کے نقصان سے جوڑا ہے۔ کسی بھی صورت میں، کزکو مخصوص لیکسیمز سے گریز کرنے کا اصول اور صفتوں کو نشان زد نہ کرنے کا اصول، ایسپیریٹس اور یوولر-ویلر تضاد دونوں معیاری نوآبادیاتی کیچوا میں بعد میں شائع ہونے والی بہت سی تحریروں میں کسی حد تک ہٹ گئے تھے جو کزکو کے استعمال کو زیادہ وفاداری سے ظاہر کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ آئیٹیئر (2000:48، پاسم) نے ایک مختلف نقطہ نظر کا اظہار کیا ہے، جس کا خیال ہے کہ تیسری کونسل کا معیار ایک جدید جنوبی کیچوا کوئین پر مبنی تھا جو کان کنی کی صنعت اور شہری کاری کی ترقی کے جواب میں پچھلی دہائیوں میں بے ساختہ طور پر ابھرا تھا اور واضح طور پر انکا ماضی سے وابستہ روایتی اور قدیم (اگرچہ باوقار) کزکو بولی سے الگ تھا۔ وہ اس حقیقت کی وضاحت کرتے ہیں کہ اس لنگوا فرانکا کو استعمال کرنے والوں میں سے بہت سے لوگوں نے اسے 'کوزکو کی زبان' کے طور پر اس مفروضے کے ساتھ حوالہ دیا کہ لوگوں کا مطلب عام طور پر جنوبی کیچوا کی قسم ہے۔ اس شکل میں پائی جانے والی کچھ اختراعات بالآخر کزکو کیچوا میں بھی پھیل گئیں۔ یہ فرض کرتے ہوئے کہ انکا لنگوا فرانکا درحقیقت جنوبی کیچوا کی ایک شکل نہیں تھی، نوآبادیاتی حکام کی طرف سے معیاری زبان کی بنیاد کے طور پر مؤخر الذکر کا انتخاب جزوی طور پر اس حقیقت سے منسلک ہو سکتا ہے کہ یہ تنوع ان علاقوں میں رائج تھا جو کان کنی کی صنعت کے لیے سب سے اہم تھے۔ ایک اضافی عنصر کوزکو کا وقار تھا: اس حقیقت کے بے شمار حوالہ جات موجود ہیں کہ 1580 کی دہائی میں تیسری کونسل کے وقت تک، یہ جنوبی کیچوا اور خاص طور پر کوزکو کی بولی تھی جسے انکاس کے بولنے کے انداز سے سب سے زیادہ بہتر اور قریب ترین سمجھا جاتا تھا، اس لیے 'بلند تصورات' کے اظہار کے لیے استعمال ہونے کے قابل ہے۔ خاص طور پر کزکو پر توجہ سابقہ انکا دارالحکومت کی حیثیت سے اس کی حیثیت کے پیش نظر واضح ہے، جس کی وجہ سے اسے 'ایتھنز، روم اور کیچوا زبان کے ٹولڈو' کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جیسا کہ اوری نے 1598 میں کہا تھا۔ انکاؤں کے ساتھ ان کی اپنی بولی کی یہ شناخت بھی، اس وقت تک، کوزکو اشرافیہ کی شناخت کا حصہ تھی۔ 1557 کے جوآن ڈی بیٹانزوس کے تواریخ کے ساحلی کیچوا اور 1575 سے کرسٹوبل ڈی مولینا کے جنوبی کیچوا کے درمیان تضاد سے یہ پتہ چلتا ہے کہ مقامی شرافت نے پرانی لنگوا فرانکا کو ترک کر دیا تھا اور درمیانی عرصے میں مقامی بولی میں تبدیل ہو گئے تھے۔ ایک بار پھر، اس بات پر منحصر ہے کہ معیاری نوآبادیاتی کیچوا کو کزکو کیچوا کی ایک شکل کے طور پر دیکھا جاتا ہے یا نہیں، کلاسیکی کیچوا ڈرامہ (17 ویں صدی کے وسط-18 ویں صدی کے آخر میں) کی زبان میں منتقلی کو معدومیت اور ایک تحریری زبان کو دوسری زبان سے تبدیل کرنے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے یا کزکو بولی کی بعد کی شکلوں میں ہموار اور قدرتی منتقلی کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ استعمال معیاری نوآبادیاتی کیچوا کو کیتھولک چرچ نے مذہبی ہدایات میں مقامی زبانوں کے استعمال کی عمومی پالیسی پر عمل کرتے ہوئے مذہب تبدیل کرنے کے ایک آلے کے طور پر اپنایا تھا جیسا کہ کونسل آف ٹرینٹ (1545-1563) نے انسداد اصلاح کے سلسلے میں وکالت کی تھی۔ مذہبی مقاصد کے لیے کیچوا کی کسی نہ کسی شکل کو استعمال کرنے کی کوششیں 1540 کی دہائی میں شروع ہوئیں، جو نمایاں طور پر تصدیق شدہ معیاری نوآبادیاتی کیچوا معیار سے پہلے کی تھیں۔ قدیم ترین نظریاتی تحریریں اور ایک لغت، جو اب گم ہو چکی ہے، بظاہر ہسپانوی تاج کے کمیشن پر، کزکو میں جوآن ڈی بیٹانزوس نے لکھی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ دیگر انفرادی اقدامات ہوئے ہیں، اور ایسا لگتا ہے کہ لیما کی پہلی کونسل (1551-1552) نے کچھ کیچوا عیسائی متون کی منظوری دی ہے جو ڈومنگو سینٹو ٹامس کی مختلف اقسام میں ہو سکتے ہیں اور یہاں تک کہ اس میں خطبہ اور عام اعتراف کی دعا بھی شامل ہے جو اس نے اپنے 1560 کے کام میں شامل کی ہے۔ اسی وقت، لیما کیتھیڈرل میں ایک پادری قائم کیا گیا، جس میں ایک عالم کو باقاعدگی سے 'ہندوستانی زبان' (غالبا کیچوا) میں تبلیغ کرنے کے لیے وظیفہ فراہم کیا گیا۔ ایک اور کیچوا کیٹیکزم کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ یہ 1569 تک لیما میں یسوعیوں کے ذریعہ تیار کیا گیا تھا، اور ابھی تک متن کے ایک اور سیٹ پر ان کے ذریعہ 1576 کے آس پاس کام کیا جا رہا تھا۔ اسی وقت کزکو میں ایک متوازی کوشش جاری تھی۔ 1567 میں، پہلے سے ہی سرکاری طور پر منظور شدہ کیچوا مذہبی تحریریں موجود تھیں جنہیں پادریوں کو ڈائیوسس آف کزکو میں استعمال کرنے کی ہدایت دی گئی تھی۔ ان پر 1573 میں نظر ثانی کی گئی تھی، مبینہ طور پر میلچور ڈیل اگوئلا کے ذریعہ کسی قسم کے ڈائیکریٹکس کا تعارف شامل تھا۔ 1570 کی دہائی میں، کرسٹوبل ڈی مولینا شہر میں کیچوا بولنے والے ایک قابل ذکر مبلغ تھے۔ انہوں نے 1575 میں ایک مشہور تواریخ لکھی۔ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ پادری کیچوا سیکھ رہے ہیں، 1571 میں لیما کیتھیڈرل میں ایک تدریسی کرسی قائم کی گئی۔ 1570 کی دہائی کے آخر میں، پیرو میں پادریوں کے لیے کیچوا میں اہلیت کو لازمی قرار دیا گیا تھا تاکہ موثر مذہب تبدیلی اور نظریاتی پاکیزگی کو یقینی بنایا جا سکے، اور لیما کی یونیورسٹی آف سان مارکوس میں ایک کیچوا کرسی قائم کی گئی جس کا کام نہ صرف معیاری نوآبادیاتی کیچوا میں کورسز پیش کرنا تھا، بلکہ ایسے امتحانات بھی منعقد کرنا تھے جو کیچوا میں اہلیت کی تصدیق کرتے ہیں-بنیادی طور پر پادری کے عہدے کے لیے لائسنسنگ۔ پہلے ہی 1580 کی دہائی میں، اس اجارہ داری کو ختم کر دیا گیا تھا اور مختلف دیگر اداروں اور ماہرین کو لیما سے دور کے مقامات کے لیے اس طرح کے لسانی لائسنسنگ انجام دینے کا کام سونپا گیا تھا-خاص طور پر کوزکو میں۔ ایک بار لیما کی تیسری کونسل (1582-1583) کے ذریعہ قائم ہونے کے بعد، معیاری نوآبادیاتی کیچوا کو تعلیم میں اور خطبوں میں استعمال کیا جاتا ہے اور بتایا جاتا ہے کہ اسے بڑے پیمانے پر سمجھا جاتا ہے اور اسے نمایاں وقار حاصل ہے، مبینہ طور پر یہاں تک کہ شہری مراکز کے ساتھ رابطے میں دیہی کیچوا بولنے والوں میں بولی کی تبدیلی کا باعث بنتا ہے۔ اس کے علمی استعمال کے علاوہ، معیاری نوآبادیاتی کیچوا تحریری مواصلات کا بنیادی مقامی ذریعہ تھا، جو ذاتی خطوط میں اور کسی حد تک قانونی اور انتظامی سیاق و سباق جیسے زمین اور دفتر میں درخواستوں اور عنوانات کی تحریر میں دیکھا جاتا تھا۔ تاہم، میکسیکو میں ناواٹل کے برعکس، کیچوا کو نوٹری ریکارڈز میں تقریبا کبھی استعمال نہیں کیا گیا تھا، صرف دو ٹکڑے باقی رہ گئے تھے، ممکنہ طور پر 1576 میں نوٹری کے دفتر پر قابض میسٹزوس پر پابندی کی وجہ سے۔ بتایا جاتا ہے کہ وسطی کیچوا کے علاقوں سمیت ملک کے بیشتر حصوں میں اس معیار کو کسی حد تک سمجھا گیا ہے، حالانکہ اس میں اہلیت کی ڈگری نچلے سماجی طبقے اور خواتین میں کم تھی۔ کچھ ماہر لسانیات نے استدلال کیا ہے کہ جنوبی پیرو کے پہاڑی علاقوں میں جنوبی کیچوا کا زیادہ تر موجودہ پھیلاؤ اور اس کے ذریعہ دیگر مقامی زبانوں کی نقل مکانی صرف نوآبادیاتی دور میں ہسپانوی حکام یا معاشی سرگرمیوں کے ذریعہ اس کے فروغ کی وجہ سے حاصل ہوئی تھی، جبکہ دوسروں نے دعوی کیا ہے کہ ان عوامل کی اہمیت شاید کم تھی اور یہ کہ جنوبی کیچوا کا علاقہ ہسپانوی فتح سے پہلے سے ہی یکساں رہا ہوگا۔ لیما کی تیسری کونسل کے بعد، تمام مصنفین نے زیادہ تر پہلوؤں میں اس کے معیار پر عمل کیا، لیکن صرف چند ہی لوگوں نے کوئی قابل ذکر ترمیم کیے بغیر مکمل طور پر وفاداری سے ایسا کیا: ایلن ڈرسٹن کی تشخیص کے مطابق، مؤخر الذکر صرف پابلو ڈی پراڈو اور ڈیاگو ڈی ٹورس روبیو کے کاموں کے بارے میں سچ ثابت ہوسکتا ہے۔ در حقیقت، جب تھرڈ کونسل ٹرانسلیشن ٹیم کے ایک رکن، الونسو مارٹینز نے 1613 میں الونسو ہورٹا پر تھرڈ کونسل کے معیار سے انحراف کرنے پر حملہ کیا، تو اس نے ہورٹا کو آرچ بشپ لوبو گوریرو کی سرپرستی کا استعمال کرتے ہوئے 1614 میں مارٹینز کی موت کے بعد یونیورسٹی کی کرسی کے وارث ہونے سے نہیں روکا۔ تیسری کونسل کے بعد کے زیادہ تر مصنفین نے جو تبدیلیاں کیں وہ دو اہم رجحانات کی پیروی کرتی ہیں۔ ان میں سے ایک یہ تھا کہ کوزکو کی تقریر (اکثر آئمارا سے متاثر، ممکنہ طور پر انکاس کے اپنے آئمارا لسانی پس منظر سے منسلک) کی زیادہ قریب سے اور مستقل عکاسی کی جائے۔ اس رجحان کی سب سے عام مثالیں ڈیاگو گونزالیز ہولگوئن (1607-1608) اور جوان پیریز بوکینگرا (1631) کے کام ہیں، حالانکہ سیزر ایٹیئر کا یہ بھی خیال ہے کہ یہ الونسو ڈی ہورٹا (1616) اور ٹورس روبیو (1619) میں موجود ہے۔ کچھ معاملات میں، ایسا لگتا ہے کہ یہ مصنفین کوزکو کی تیسری کونسل سے پہلے کے ادبی اور لسانی منصوبے کی روایات پر مبنی تھے، جن کی پیداوار باقی نہیں رہی ہے۔ خاص طور پر کزکو کی خصوصیت کی عکاسی اور خواہش کی نمائندگی کرنے کا رواج لوئس جیرونیمو ڈی اوری (1598)، بٹولومیو جوراڈو پالومینو (1646)، جوآن ایوینڈانو (1648) اور فرانسسکو ڈی ایویلا (1648) نے بھی اپنایا تھا، لہذا یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ یہ 1640 کی دہائی میں 'معمول' بن گیا تھا۔ اس طرح کے عناصر کے باوجود، خاص طور پر اورے کا کام لسانی لحاظ سے تیسری کونسل کے بہت قریب ہے، جیسا کہ ڈیاگو ڈی مولینا (1649) کا ہے۔ ایک اور رجحان وسطی کیچوا بولنے والے (چنچیسویو) علاقوں میں استعمال ہونے والی تحریروں کی زبان کو ان بولیوں کے عناصر کو شامل کرکے ڈھالنا تھا۔ یہ رجحان خاص طور پر ہوانوکو اور نوآبادیاتی دارالحکومت لیما کے آس پاس کے باشندوں میں مقبول تھا، جو وسطی کیچوا علاقے کے قریب واقع تھا۔ اس کا بنیادی وکیل الونسو ڈی ہورٹا (1616) تھا، جس نے کئی سالوں تک لیما میں کیچوا کے گرجا گھر اور یونیورسٹی کی کرسیاں سنبھالیں (پہلا 1592 سے اور دوسرا 1614 کے آس پاس سے 1630 کی دہائی کے وسط یا آخر تک)۔ وسطی کیچوا کے اس رجحان کا اظہار، اگرچہ متضاد طور پر، لوئس جیرونیمو ڈی اوری (1598)، فرانسسکو ڈی اویلا (1648)، جوآن ایوینڈانو (1648)، ڈیاگو ڈی مولینا (1649)، اور، سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر، جوآن کاسٹرومونٹے (1651؟) کے کاموں میں کیا گیا ہے۔ ہورٹا، مولینا اور کاسٹرومونٹے نے بھی، ہولگوئن کی طرح، اپنے ہجے میں/k/اور/q/کے درمیان فرق کرنے کی کوشش کی۔ یہ مختلف نقطہ نظر، خاص طور پر، 1640 کی دہائی کے آخر میں وسطی کیچوا ('چنچیسویو کی زبان') بولنے والے علاقوں میں کوزکو پر مبنی معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے استعمال کے بارے میں ایک بحث میں متصادم تھے۔ کچھ لوگوں نے استدلال کیا کہ ان علاقوں میں کام کرنے والے پادریوں کو وسطی کیچوا میں قابلیت حاصل کرنے کی ضرورت ہے تاکہ وہ پادریوں کے ساتھ مناسب طریقے سے بات چیت کرسکیں، جبکہ دوسروں نے اس بات پر اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ معیاری قسم وہاں کافی حد تک قابل فہم ہے اور زیادہ بہتر ہے، انکاس کی تقریر کے قریب ہے اور اس طرح اس کے مقصد کے لیے زیادہ موزوں ہے۔ 17 ویں صدی کے وسط تک، معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے ملک گیر استعمال میں کمی واقع ہوئی۔ اس وقت، ہسپانوی حکام نے ہسپانوی زبان کو اپنانے اور مقامی زبانوں کو دبانے کی پالیسی اختیار کی، جسے 1630 کی دہائی کے اوائل میں ہی لازمی قرار دیا گیا تھا، لیکن اسے متضاد طریقے سے نافذ کیا گیا تھا۔ پالیسی میں تبدیلی کی عکاسی صدی کے وسط کے بعد کیچوا پر اصل لسانی کام کی اشاعتوں کے رکنے (اگرچہ کبھی کبھار دوبارہ اشاعت جاری رہی)، اور چرچ اور ریاست کی طرف سے کیچوا میں ادب تیار کرنے میں یکساں دلچسپی کے عام نقصان سے ہوئی۔ کیچوا میں پادریوں کی اہلیت کے تقاضے اسی وقت سے کم سخت ہو گئے اور لیما میں کیتھیڈرل کیچوا کرسی کو 1694 میں بند کر دیا گیا۔ اس پالیسی کو تبدیل کرنے کی کوشش صرف ایک سو سال بعد، 1754 میں، لیما کے آرچ بشپ، پیڈرو انتونیو ڈی باروئٹا وائی اینجل کے ساتھ ساتھ 1772 میں لیما کی چھٹی کونسل کے ذریعے کی گئی۔ 17 ویں صدی کے وسط میں تبدیلی کی وجوہات واضح نہیں ہیں۔ ایک ممکنہ وجہ جو شامل کی گئی ہے وہ ہندوستانیوں کا ہندوستانی کٹوتیوں کو چھوڑنے اور نام نہاد برادریوں (کوفراڈیاس) کے اندر خود عیسائی رسومات انجام دے کر پادریوں کی خدمات سے بچنے کا بڑھتا ہوا رجحان ہے۔ یہ تاثر بھی بڑھ رہا تھا کہ مقامی لوگوں کی عیسائیت پہلے ہی اتنی ہی مکمل تھی جتنی توقع کرنا حقیقت پسندانہ تھا۔ کچھ معاون عوامل 1650 کی دہائی میں ہونے والی کیچوا زبان کی تبلیغ کے لسانی اور مذہبی معیار کے بارے میں تنازعہ ہو سکتے ہیں، اور ایک سرکاری ہسپانی پالیسی جو ہسپانوی بادشاہت نے 1680 کی دہائی میں شروع کی تھی۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ اس سے تحریری کیچوا ادب غائب نہیں ہوا، بلکہ صرف توجہ کی تبدیلی ہوئی۔ 17 ویں صدی کے وسط سے، اس پر واضح طور پر علاقائی اقسام کا غلبہ ہو گیا، سب سے بڑھ کر کزکو کیچوا کا، جسے اب اس شہر کے اشرافیہ نے فروغ دیا تھا، جنہوں نے انکا ماضی میں اپنی قانونی حیثیت حاصل کرنے کی کوشش کی تھی۔ درحقیقت، اس کے نتیجے میں کیچوا ادبی نشاۃ ثانیہ اور سنہری دور ہوا، جس کا اظہار خاص طور پر ڈرامہ نگاری میں ہوا۔ اس دور کے کلاسیکی کیچوا ڈرامے کی زبان کو مختلف اختراعات، خاص طور پر لینشنز کی وجہ سے الگ الگ کسکو-کولاؤ کیچوا کے طور پر پہچانا جاتا ہے، جس نے اسے معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے ساتھ ساتھ دیگر جنوبی کیچوا اقسام سے بھی الگ کر دیا ہے۔ ہندوستانی کیچوا بولنے والوں نے بھی مخطوطات کی شکل میں اپنی غیر رسمی عقیدت مندانہ تحریریں تیار کیں، جس نے جزوی طور پر کلاسیکی دور کے سرکاری مذہبی ادب کی روایت کو جاری رکھا۔ اسی عرصے کے دوران، مرکزی کیچوا کی طرف دوبارہ مبنی پرانے کاموں کی اشاعتوں کے علاوہ، خاص طور پر جدید ایکواڈور کی کیچوا اقسام (لوئس فرانسسکو رومیرو، 1725، 1753) اور بولیویا (جوآن انتونیو ڈیولا مورالس، 1739) میں لکھی گئی پہلی مذہبی تحریریں نمودار ہوئیں۔ یہ عروج 1780 کی ٹوپاک امارو بغاوت کی شکست سے ختم ہوا، جس کے نتیجے میں کیچوا کے استعمال پر سخت کریک ڈاؤن ہوا، جس میں کیچوا ادب اور تھیٹر پر واضح پابندی اور سان مارکوس یونیورسٹی میں کیچوا کی کرسی کا خاتمہ شامل تھا۔ جدید کیچوا بولیوں کے ساتھ موازنہ صوتیات میں، معیاری نوآبادیاتی کیچوا جدید جنوبی کیچوا بولیوں سے مختلف ہے، لیکن دوسرے خطوں سے نہیں، اب بھی دو مختلف سیبلینٹس: ایس اور ایس۔ حرفی-حتمی مخطوطات جو جدید کزکو-کولاؤ کیچوا (/کے/سامنے کے سروں کے بعد>/ٹی/>/ایس /،/پی/>/φ/>/χ /،/ق/>/χ /،/ڈبلیو/>/وائی /،/آر/>/ρ/) کی خصوصیت کا خاتمہ ابھی تک تیسری کونسل کی زبان میں یا ہواروچیری مخطوطات کی زبان میں نہیں ہوا تھا: اس طرح، دوسرے شخص کا جمع/- چک/ہے،/- چیز/نہیں، اور ترقی پسند پہلو کا اختتام/- چکا/ہے، نہیں/ہے۔ اس سے یہ صوتیاتی طور پر جدید آیاکوچو بولی سے زیادہ ملتا جلتا ہے، جہاں یہ تبدیلیاں نہیں ہوئی ہیں۔ 1691 کے جوان ڈی اگویلر کے گرائمر سے، کزکو کیچوا میں اس طرح کی معافی کی پہلی واضح علامتیں ظاہر ہونا شروع ہوتی ہیں، اور بعد کے متن اس عمل کے مختلف مراحل کو ظاہر کرتے ہیں۔ دیگر کزکو تبدیلیاں جو ابھی تک معیاری نوآبادیاتی کیچوا میں نہیں ہوئی تھیں وہ یہ تھیں: (1) وہ قاعدہ جو لاحقہ/- یکو/اور/- آرکیو/کو اپنے مخطوطات سے محروم کر دیتا ہے اور سر/یو/کو/اے/کے ساتھ لاحقہ/- مو /،/- پو/اور/چی/سے پہلے تبدیل کر دیتا ہے۔ (2) کچھ مورفیمز میں ناک/این/اور لفظ فائنل/ایم/کو غیر نشان زدہ/این/سے تبدیل کرنا۔ آخر میں، یوفونک/ni/جو کنسونینٹ-فائنل تنوں کے بعد لاحقہ سے پہلے داخل کیا جاتا ہے اس میں ایک ایلومورف/i/پہلے/q /،/σ/اور/r/ہوتا ہے، جو جدید کزکو کیچوا میں موجود نہیں ہے۔ دوسری طرف، پہلے سے ہی معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے زمانے میں، آئمارا کے اثر و رسوخ اور دیگر اقسام میں ان کی عدم موجودگی کی وجہ سے کوزکو میں خارج ہونے والے اور متوقع اسٹاپوں کی موجودگی کے درمیان ایک جدلیاتی فرق تھا، اور دونوں آپشنز کو ادبی معیار کے اندر شامل کیا گیا تھا۔ مورفولوجی میں، یہ نوٹ کیا جا سکتا ہے کہ معیاری نوآبادیاتی کیچوا میں الزام لگانے والے لاحقہ میں اب بھی جدید عمومی-تا کے برخلاف ایک سر کے بعد قدیم شکل-کٹا ہے۔ زبانی لاحقہ کا استعمال کرتے ہوئے کوئی خاص داستان/افسانوی ماضی کا تناؤ نہیں ہے، کیونکہ مؤخر الذکر اب بھی تقریبا صرف ماضی کے اختتامی حصے کے طور پر استعمال ہوتا ہے، حالانکہ 'کامل' مرکب استعمال کی کچھ ابتدائی مثالیں مل سکتی ہیں۔ تصدیق اور نصوص جیسا کہ پہلے ہی ذکر کیا گیا ہے، جوآن ڈی بیٹانزوس کے تواریخ سوما وائی ناراسیئن ڈی لاس انکاس (1557) میں کچھ کیچوا الفاظ شامل ہیں جو کزکو میں لکھے جانے کے باوجود جنوبی کیچوا کی بجائے مختلف ساحلی کیچوا کی عکاسی کرتے دکھائی دیتے ہیں۔ 1560 میں، ایک گرائمر اور ایک ڈکشنری، بشمول عیسائی مذہبی تحریریں، جس میں شاید مختلف قسم کے ساحلی کیچوا بھی تھے (بظاہر جنوبی کے ساتھ ساتھ مرکزی لفظی عناصر اور یہاں تک کہ کچھ مصنفین کے مطابق کچھ شمالی عناصر کے ساتھ) ڈومینیکن پادری ڈومنگو ڈی سینٹو ٹامس نے 1560 کے اوائل میں گراماتیکا او آرٹے ڈی لا لینگوا جنرل ڈی لاس انڈیوس ڈی لاس رینوس ڈیل پیرو اور لیکسیکن او ووکابولاریو ڈی لا لینگوا جنرل ڈیل پیرو کے عنوان سے شائع کیا تھا۔ کیچوا میں مختصر تحریریں اور حصے، خاص طور پر رسمی تحریریں جو انکا زمانے کی ہیں، جزوی طور پر مقامی نژاد چار مصنفین کے ہسپانوی زبان کے تواریخ میں پائے جاتے ہیں۔ پہلا، کرسٹوبل ڈی مولینا ایل کزوکینو (فابولس وائی ریٹوس ڈی لاس انکاس، 1575) کی طرف سے جنوبی کیچوا کی قدیم ترین غیر واضح تصدیق سمجھا جاتا ہے۔ دیگر تین معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے قیام کے بعد لکھے گئے تھے۔ مصنفین انکا گارسیلاسو ڈی لا ویگا (کامینٹریس ریئلز ڈی لاس انکاس، 1609)، فیلیپ گومان پوما ڈی ایالا (ایل پرائمر نیوا کرونکا وائی بیون گوبیرنو، 1610 کے آس پاس) اور جوآن ڈی سانتا کروز پاچاکوٹی یامکی سلکیماگوا (ریلیسیئن ڈی لاس اینٹیگیڈیڈس ڈیسٹے رینو ڈیل پیرو، 1613 کے آس پاس، جہاں رسمی متون کے اقتباسات انکاس میں سے ہر ایک سے وابستہ ہیں) تھے۔ ان نمازوں کی صداقت متنازعہ رہی ہے۔ یہ 1583-1586 میں لیما کی تیسری کونسل سے وابستہ اشاعتیں تھیں جنہوں نے معیاری نوآبادیاتی کیچوا کو مرتب کیا۔ تجویز کردہ تنوع کی مثال کا کام سہ لسانی مجموعہ (ہسپانوی، کیچوا اور آئمارا میں) تھا، جس کا عنوان ڈاکٹرینا کرسٹیانا (1584-1585) تھا اور یہ تین جلدوں پر مشتمل تھا: مکالمے کی شکل میں دو کیٹیکزم-ایک چھوٹا اور لمبا-اور 31 خطبوں کا مجموعہ جس میں مقدسات اور دس احکام پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ تیسری کونسل کے بنیادی دعاؤں اور عیسائی تاثرات کے ترجمے آج تک کیچوا میں معیاری ہیں، حالانکہ بولی میں ضروری تبدیلیوں کے ساتھ۔ مذہبی متون کو ایک گرائمر اور ایک ڈکشنری سے مکمل کیا گیا، یہ دونوں 1586 میں گمنام طور پر شائع ہوئے اور لیما میں انتونیو ریکارڈو نے چھاپے (خاص طور پر اس مقصد کے لیے میکسیکو سے طلب کیے گئے)۔ مؤخر الذکر بنیادی طور پر معیاری نوآبادیاتی کیچوا دور کے لیے معیاری رہے اور بعد میں تین بار نظر ثانی شدہ شکلوں میں دوبارہ شائع کیے گئے، 1603، 1604 (تیسری کونسل کی ترجمہ ٹیم کے رکن الونسو مارٹینز کے نام سے شائع) اور 1614 میں۔ چار مترجموں میں سے دو، فرانسسکو کاراسکو اور بارٹولوم ڈی سینٹیاگو، بالترتیب اصل میں کزکو سے تعلق رکھنے والے میسٹزوس اور لسانی لحاظ سے قریبی اریکیپا تھے، جبکہ الونسو مارٹینز نے کچھ وقت پہلے سنٹرل کیچوان ہوئلاس اور پھر کزکو میں گزارا تھا، اور جوآن ڈی بالبوا لیما کے باشندے تھے، لیکن انہوں نے شاید ایک نگران یا شخصیت کے طور پر کام کیا تھا۔ یہ صرف کیچوا مذہبی متون کی اشاعتوں کے ایک طویل سلسلے کا آغاز تھا جو نصف صدی سے زیادہ عرصے تک جاری رہا-پیداوار بہت زیادہ تھی، بہت سی تحریریں پرنٹ اور مخطوطات کی کاپیوں میں موجود ہیں اور اس سے بھی زیادہ موجود ہیں۔ تیسری کونسل کے تقریبا پندرہ سال بعد، سمبولو کیٹولکو انڈین (1598) کو لوئس جیرونیمو ڈی اوری نے قریب کی زبان میں شائع کیا تھا، لیکن تیسری کونسل سے مکمل طور پر مماثل نہیں تھا۔ اس میں لاطینی میں جزوی ترجمہ کے ساتھ کیچوا میں سات عیسائی مذہبی منتوں کا مجموعہ اور پھر، دس احکام کے سہ لسانی ورژن، کچھ دعائیں، دس احکام، مقدسات، اعترافات اور ایک مختصر کیٹیچیسس شامل تھے۔ ایک الگ تھلگ گمنام خطبہ لا پلاٹیکا کیو سی ہا ڈی ہیزر اے لاس انڈیوس این لا پریڈیکیشن ڈی لا بللا ڈی لا سانتا کروزادا (1600) تیسری کونسل کی قسم میں بھی تحریر کیا گیا ہے۔ ایک اور اہم متن جوآن پیریز بوکینگرا کا ریچوئل فارمولاریو (1631) ہے، جو زیادہ تر دو لسانی سوالناموں پر مشتمل ہے جو مقدس رسومات، احکام اور مختلف مذہبی 'غلطیوں' سے متعلق ہے۔ یہ تیسری کونسل کے مقابلے میں زیادہ کزکو سے متاثر قسم میں لکھا گیا ہے۔ اور کیچوا رشتہ داری کی شرائط کی تفصیلی بحث پر مشتمل ہونے کے لیے قابل ذکر ہے، جو ایک خاکہ کے ساتھ مکمل ہے۔ 1641 میں پابلو ڈی پراڈو نے ایک ڈائریکٹوریو ایسپیریچوئل این لا لینگوا ایسپولا، وائی کوئچوا جنرل ڈیل انگا شائع کیا۔ A Catechismus Quichuensis کو 1646 میں Bartolomeo Jurado Palomino نے شائع کیا تھا۔ خطبوں کے مزید مجموعے فرنینڈو ڈی ایوینڈانو نے 1648 میں (سیرمونز ڈی لاس مسٹیریوس ڈی نیوسٹرا سانتا فی کیٹولکا)، فرانسسکو ڈی ایویلا (بعد از مرگ) نے اسی سال (ٹریٹاڈو ڈی لاس ایوینجیلیوس، دو لسانی) اور ڈیاگو ڈی لاس کوبوس مولینا نے 1649 میں (سیرمونز ڈی لا کیوریسما) شائع کیے تھے۔ آخر کار، 1650 اور 1653 کے درمیان، اپٹیکچانا کے عنوان سے ایک رسمی کتاب جوآن ڈی کاسٹرومونٹے نے لکھی تھی، حالانکہ بہت سے مرکزی کیچوا عناصر اور مصنف کی اپنی زبان کو چنچیسویو (یعنی۔ وسطی کیچوا) کا مطلب ہے کہ اسے صرف جزوی طور پر معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے نمونے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ عام طور پر معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے نمونوں کے طور پر سمجھی جانے والی تحریروں میں، مواد کے لحاظ سے اب تک کا سب سے مشہور اور اہم مسودہ ہواروچری مخطوطہ (مختلف تاریخ 1598 یا 1608) ہے، جو فرانسسکو ڈی ایویلا کی ہدایت پر مقامی مخبروں کے ذریعہ تیار کیا گیا ہے، جو اس نام کے صوبے کے مقامی افسانوں اور مذہبی طریقوں کو بیان کرتا ہے۔ اگرچہ یہ عام طور پر تیسری کونسل کے معیار پر قریب سے عمل کرتا ہے اور اس کی شناخت کیچوا آئی آئی سی سے تعلق رکھنے کے طور پر کی جاتی ہے، اس کے علاوہ، یہ ارو کے اثر و رسوخ کے نتیجے میں کچھ خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے، جو شاید ایڈیٹر کی مادری زبان تھی۔ متبادل نظریات یہ ہیں کہ ہواروچیری مخطوطات کی زبان دراصل کیچوا IIB (شمالی کیچوا) سے تعلق رکھتی ہے یا اس کی جدلیاتی اصلیت غیر یقینی ہے۔ ایک اور قابل ذکر ماخذ نام نہاد کوٹاہواسی خطوط ہیں، جو 1616 میں مقامی کاکیک کرسٹوبل کاسٹیلو نے لکھے تھے۔ معیاری نوآبادیاتی کیچوا میں ہندوستانیوں کے لکھے ہوئے کم از کم ایک درجن قانونی-انتظامی دستاویزات اور نجی خطوط بھی دریافت ہوئے ہیں۔ 17 ویں صدی کے بعد، کیچوا میں مذہبی متون تیار کرنے کے لیے بہت ہی وقفے وقفے سے نئی سرکاری کوششیں کی گئیں۔ 1705 میں، گیسپر مینوئل نے پابلو ڈی پراڈو کی 1641 ڈائریکٹوریو ایسپیریچوئل کا دوبارہ ایڈیشن شائع کیا، جس میں مختلف ذرائع سے بہت سی نئی تحریریں شامل کی گئیں اور، ایک معاملے میں، ایک طویل جذبے کا گیت رومانسز ڈی لا پیشن ڈی این سینور عیسی کرسٹو جو کسی پچھلے ماخذ میں نہیں ملتا ہے۔ اس کام کی شناخت اب بھی بڑے پیمانے پر معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے طور پر کی جا سکتی ہے، حالانکہ اس کی ابتدا کی تاریخ سخت معنوں میں 'کلاسیکی' دور سے باہر ہے۔ آخر کار، نوآبادیاتی دور کے اختتام کی طرف، لیما کی چھٹی کونسل کے حکم پر 1773 میں کیچوا میں کیٹیکزم کا ایک نیا ترجمہ تیسری کونسل کے نظریے کرسٹیانا کے تیسرے کیٹیکزم کے دوبارہ ایڈیشن کے ساتھ شائع کیا گیا۔ ایک ہی وقت میں، مقامی کیچوا بولنے والوں کے ذریعہ عقیدت مندانہ نسخوں کی غیر رسمی تیاری میں اس روایت کی ایک شاخ تھی جو 18 ویں صدی میں وافر ہو گئی: ان میں زیادہ تر ابتدائی متون کی کاپیاں تھیں، بلکہ کچھ بظاہر نئی لیتانیں اور زبور اور تمثیلوں کے ترجمے بھی تھے۔ وہ واضح طور پر ان تبدیلیوں کی عکاسی کرتے ہیں جو اس وقت تک ان کی اصل کی علاقائی بولیوں میں ہوئی تھیں: کواڈرنو ڈی ڈائریکٹوریو ایسپیریچوئل کوزکو کیچوا کا ایک نمونہ ہے اور اسی طرح کی غیر عنوان شدہ عقیدت کی مثال ایاکوچو کیچوا ہے۔ 17 ویں صدی کے پہلے نصف میں، بہت سے دوسرے گرامر اور لغت تیار کیے گئے: ڈیاگو گونزالیز ہولگوئن (1607-1608، الونسو ڈی ہورٹا (1616)، ڈیاگو ڈی ٹورس روبیو (1619)-یہ تینوں واضح طور پر کوزکو سے متاثر زبان استعمال کرتے ہیں-اور روجو میجیا وائی اوکون (1648)۔ ایک اہم وقفے کے بعد صدی کے اختتام پر جوان ڈی اگویلر (1690) اور ایسٹیوان سانچی ڈی میلگر (1691) کے گرائمر کے ساتھ ایک چھوٹی سی نشاۃ ثانیہ واقع ہوئی، نیز 1701 میں جان ڈی فیگریڈو کے ذریعہ ٹورس روبیو کے گرائمر کا نظر ثانی شدہ دوبارہ ایڈیشن۔ یہ دیر سے لکھے گئے گرائمرز معیاری نوآبادیاتی کیچوا سے نمایاں طور پر مختلف زبان کے مرحلے کی عکاسی کرتے ہیں، کیونکہ اگویلر اور میلگر کے گرائمرز علاقائی اختراعات کی عکاسی کرتے ہیں جو اس دوران کزکو بولی میں ہوئے تھے، جبکہ فگیریڈو کے گرائمرڈ میں مرکزی کیچوا (چنچیسویو) پر اضافی توجہ دی گئی تھی۔ سنٹرل کیچوا پر اس سے بھی زیادہ توجہ 1754 میں ٹورس روبیو کے گرائمر کے تیسرے ایڈیشن میں برنارڈو ڈی زوبیٹا وائی روجاس کے نوٹوں کے ساتھ موجود تھی۔ 17 ویں صدی کے وسط سے 18 ویں صدی کے آخر تک، کوزکو میں ایک مقامی ادبی نشاۃ ثانیہ پروان چڑھا، جس کے نتیجے میں تاریخی اور مذہبی موضوعات پر متعدد کیچوا ڈراموں کی تشکیل ہوئی، جو جزوی طور پر مقامی اور جزوی طور پر یورپی الہام کے تھے۔ ان میں آٹو سیکرامینٹل ڈیل روبو ڈی پروسرپینا وائی سوئینو ڈی اینڈیمین (تقریبا 1644) اور آٹو سیکرامینٹل ڈیل ہیجو پروڈیگو (تقریبا 1650) جوآن ڈی ایسپینوسا میڈرانو (ایل لوناریجو) کے ساتھ ساتھ تین ڈرامے بھی شامل ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے آخر کے درمیان بنائے گئے تھے، اس ممکنہ تاریخی ترتیب میں: ایل پوبری ماس ریکو (17 ویں صدی کے آخر یا 18 ویں صدی کے اوائل میں) گیبریل سینٹینو ڈی اوسما، اسکا پاؤکر اور ایل ملاگرو ڈیل روزاریو (گمنام، 18 ویں صدی کے وسط) اور اب تک کا سب سے مشہور کیچوا ڈرامہ، اولانٹے (گمنام، کبھی کبھی)۔ اگرچہ ان ڈراموں کو کیچوا ادب کے کلاسیکی دور سے تعلق رکھنے والے کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے، لیکن ان کی لسانی بنیاد واضح طور پر پچھلی کتابوں کے مقابلے میں زیادہ فیصلہ کن طور پر مقامی اور کزکو کے لیے مخصوص تھی، اور وہ بعد میں کزکو کیچوا کے لیے مخصوص لسانی اختراعات کی بتدریج بڑھتی ہوئی مقدار کو ظاہر کرتے ہیں-خاص طور پر، وسیع لینشنز۔ درحقیقت، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ علاقائی معیاری نوآبادیاتی کیچوا معیار جیسا کہ تیسری کونسل کے ذریعے مرتب کیا گیا تھا، تقریبا اسی دور میں آہستہ آہستہ استعمال سے باہر ہو گیا جب کیچوا تھیٹر کا سنہری دور شروع ہوا تھا۔ اس وجہ سے، ڈراموں کو بعض اوقات لفظ کے تنگ معنوں میں معیاری نوآبادیاتی کیچوا کے بجائے کزکو کیچوا کے کم و بیش قدیم نمونوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ صوتیات صرف تین سر صوتیات تھے: تاہم، vowels/i/اور/u/کو [e] اور [o] کے لیے کھولا جاتا تھا جب uvular کنسوننٹ/q/سے پہلے یا اس کے بعد (نیچے دیکھیں)۔ اس طرح، قیرا 'لیگون' کا تلفظ [کوٹہ] کیا جاتا ہے، اور قیلقائے 'لکھنا' [قیلقج] ہے۔ مخطوطات مندرجہ ذیل ہیں: نامزد فونیم کا صحیح تلفظ غیر یقینی اور متنازعہ ہے۔ جیرالڈ ٹیلر کے مطابق یہ ایک ریٹرو فلیکس ہو سکتا ہے۔ یہ ایک پروٹو-کیوچوا فونیم سے نکلتا ہے جسے/ʃ/کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے، لیکن اس بات کی کچھ واضح گواہی موجود ہے کہ معیاری نوآبادیاتی کیوچوا میں اس وقت گرافائم x کے ہسپانوی تلفظ سے مشابہت رکھنے والی [ʃ] آواز نہیں تھی۔ اس کے بجائے،/कट्टड/کی شناخت ہسپانوی تلفظ s کے ساتھ کی گئی تھی، لیکن z اور c کی نہیں۔ ہسپانوی اقسام میں جو تقریبا 1650 سے پہلے ان دونوں حروف کو مختلف طریقوں سے بولتے تھے، یہ فرق آواز کے ہجے/s/کے زیادہ پیچھے ہٹنے والے، الیوولر جگہ ([s]) میں سے ایک تھا اور آواز کے ہجے z، c کی ایک زیادہ جدید، دانتوں کی جگہ ([s]) تھی۔ 17 ویں صدی کے دوران جنوبی کیچوا میں یہ امتیاز بتدریج ختم ہو گیا، جیسا کہ تصدیق شدہ متون کی آرتھوگرافی سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ قیاس کیا گیا ہے کہ، جدید کزکو کیچوا کی طرح (اور ایاکوچو کیچوا کے برعکس)، معیاری نوآبادیاتی کیچوا میں بھی ایک تخفیف تھا اور، ممکنہ طور پر، میدانی علاقوں سے مطابقت رکھنے والے اسٹاپ اور افریکیٹ کا ایک خواہش مند سلسلہ بھی تھا، لیکن نوآبادیاتی دور کی آرتھوگرافی عام طور پر ان کا اظہار نہیں کرتی تھی۔ اس کے علاوہ، یہ واضح ہے کہ بولیوں میں تغیر تھا۔ 17 ویں صدی میں، کزکو بولی کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ یہ ایک خاص طور پر 'گٹورل' آواز کی خصوصیت رکھتی ہے اور ایسا لگتا ہے کہ اس میں پہلے سے ہی آج کی طرح ایجیکٹو اور ایسپریٹ سیریز موجود ہے-ان کا اظہار کبھی کبھار کچھ مصنفین نے آرتھوگرافی میں کیا تھا، حالانکہ متضاد طور پر۔ دوسری طرف، انہیں ہواروچری مخطوطات اور بہت سی دوسری تحریروں میں بالکل بھی نامزد نہیں کیا گیا ہے۔ ریٹرو فلیکس افریکیٹ [ٹی ٹی] کو پروٹو-کیوچوا کے لیے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے، لیکن عام طور پر معیاری نوآبادیاتی کیوا کے لیے نہیں۔ یہ زیادہ تر جدید جنوبی بولیوں میں [تاچ] کے ساتھ ضم ہو گیا ہے۔ جیرالڈ ٹیلر کے مطابق، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا مجموعی طور پر معیاری نوآبادیاتی کیچوا میں ایک علیحدہ صوتی نام کے طور پر موجود تھا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ یہ کم از کم ہواروچیری مخطوطات کے ایڈیٹر کے انداز میں موجود تھا۔ آرتھوگرافی اصل نوآبادیاتی آرتھوگرافی ہسپانوی پر مبنی تھی اور اس میں زبان کے تمام صوتیات کو مناسب طریقے سے ظاہر نہیں کیا گیا تھا۔ ہجے میں/q/سے/k/میں فرق نہیں کیا گیا، دونوں کو ہسپانوی میں/k/کے طور پر نامزد کیا گیا، یعنی۔ جیسا کہ c پچھلے سروں سے پہلے اور q سامنے والے سروں سے پہلے۔ غیر معمولی طور پر،/q/کا اظہار کچھ مصنفین جمینیٹڈ cc، k، qq کے طور پر یا/k/کے لیے نشان کے اوپر ایک نشان کے ساتھ کر سکتے ہیں۔ دوسری طرف نوآبادیاتی آرتھوگرافی نے تیسری کونسل کے بعد سے ای اور او کے ہجے کے ساتھ/q/سے متصل/i/اور/u/سروں کے الوفونک افتتاحی کا اظہار کیا۔ آوازوں/s/اور/τ/کو بھی ممتاز کیا گیا، جیسا کہ سابقہ کا اظہار حروف z اور Ç کے ذریعے کیا گیا تھا، جبکہ مؤخر الذکر کا اظہار حرف s اور ڈیگراف ss کے ذریعے کیا گیا تھا۔ ایجیکٹیوز اور ایسپریٹس، جب بالکل نشان زد ہوتے ہیں، تو ان کا اظہار جیمینیشن کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ مؤخر الذکر عمل 1640 کی دہائی میں غالب ہو گیا۔ ڈیگراف ہو-کو حرفی-ابتدائی ڈبلیو-کے اظہار کے لیے استعمال کیا جاتا تھا (سینٹو ٹامس نے اس کے بجائے گو لکھا تھا) ؛ مثال کے طور پر۔ واکا کے لیے ہواکا۔ متنوع کی زیادہ تر وضاحتیں اور اس میں متن کے ایڈیشن پیرو میں کیچوا کے لیے قائم کردہ نئی آرتھوگرافی کا استعمال کرتے ہیں۔ اگرچہ اب بھی ہسپانوی سے ملتا جلتا ہے جس طرح سے اس کا اظہار ہوتا ہے/t ʃ/بطور ch،/̃/n اور/Î/بطور ll، بالترتیب، یہ نظام/k/بطور k اور/q/کے درمیان q کے طور پر فرق کرتا ہے، اور صرف آواز/h/کے اظہار کے لیے h کا استعمال کرتا ہے۔ جدید کیچوا آرتھوگرافی کے معیاری حروف کے علاوہ، جیرالڈ ٹیلر کی معیاری نوآبادیاتی کیچوا کی تعلیمی معمول سازی بالترتیب حرفوں/θ/اور/τ/کے لیے σ اور τ فراہم کرتی ہے، جو زیادہ تر جدید جنوبی بولیوں میں/s/اور/t/کے ساتھ ضم ہو جاتے ہیں (کزکو کیچوا دو سیبلینٹس/s/اور/ʃ/میں فرق کرتا ہے، لیکن مؤخر الذکر بعد میں صوتی تبدیلیوں کے ذریعے ثانوی طور پر پیدا ہوا ہے)۔ تاہم، ٹیلر کو یقین نہیں ہے کہ ہواروچری مخطوطات کے ایڈیٹر کی اپنی تقریر میں/s/اور/कट्टड/کے درمیان فرق تھا، بلکہ یہ کہ یہ معیاری نوآبادیاتی کیچوا قسم کی ایک خصوصیت تھی جس کی وہ تقلید کرنے کی کوشش کر رہے تھے (وہ زیادہ تر اسکالرز کے برعکس اس موضوع پر بھی کچھ شکوک و شبہات کا اظہار کرتے ہیں)۔ اس طرح، ٹیلر کے ایڈیشنوں اور تاریخی آرتھوگرافی میں استعمال ہونے والی مجموعی طور پر معمول کی آرتھوگرافی کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: تناؤ آخری حرف پر واقع تھا۔ تاہم، مستثنیات ہیں، جیسے ذرہ-ε (á)، جو قیاس آرائی کا اظہار کرتا ہے اور کسی جملے کا آخری حرف بنانے کے باوجود تناؤ حاصل کرتا ہے۔ کیچوا کی مورفولوجی انتہائی مصنوعی، مجموعی اور نسبتا باقاعدہ ہے اور انحصار کرنے والوں اور سروں دونوں کو نشان زد کرتی ہے۔ انحصار کرنے والے عام طور پر اپنے سروں سے پہلے ہوتے ہیں۔ مورفوفونولوجی متعدد لاحقہ کے دو ورژن ہوتے ہیں-ایک جو مخطوطات کے بعد ہوتا ہے اور ایک سر کے بعد ہوتا ہے۔ بعض اوقات فرق یہ ہوتا ہے کہ پوسٹکونسنٹل ایلومورف کی شکل-سی وی (سی) ہوتی ہے، جبکہ پوسٹ ووکلک میں صرف ابتدائی کنسوننٹ-سی ہوتا ہے: مثال کے طور پر۔ واسی-ایم 'ہاؤس افیریمیٹو'، لیکن نان-می 'پاتھ افیریمیٹو'، نان-پا (ق) 'پاتھ جینیٹیو'، لیکن واسی-پی 'ہاؤس کا'۔ ایک اور امکان یہ ہے کہ پوسٹ ووکلک ایلومورف دو مخطوطات سے شروع ہوتا ہے، جبکہ پوسٹ کنسونینٹل میں صرف دوسرا ہوتا ہے: واسی-کٹا 'ہاؤس-اکوسیٹو'، لیکن نان-ٹا 'پاتھ-اکوسیٹو'۔ اب بھی دوسرے معاملات میں، پوسٹ کنسونینٹل ایلومورف پوسٹ ووکلک سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ اس سے پہلے 'یوفونک عنصر'-نی-(یا، خاص طور پر کزکو سے متاثر تحریروں میں، زیادہ قدیم-نی-): جیسے۔ وہ 'میرا گھر' تھا، لیکن وہ 'میرا راستہ' نہیں تھا، وہ 'انیس' تھا، وہ 'سولہ' تھا۔ ہواروچری مخطوطات سے باہر زیادہ تر معیاری نوآبادیاتی کیچوا میں متغیر-i-مخطوطات-q،-r اور-σ کے بعد بھی ہے: مثال کے طور پر۔ یاور-ای-وائی 'میرا خون'، جہاں ہوروچری کے مخطوطات میں یاور-نی-وائی ہے۔ اس مضمون کے بقیہ حصے میں، وہ عنصر جو بعض اوقات غیر حاضر ہوتا ہے (پہلی قسم کے متبادل میں سر اور ممکنہ طور پر مندرجہ ذیل مخطوط اور دوسرے میں حرف-ni/ni) قوسین کے درمیان لکھا جائے گا:-m (i)،-(k) ta،-p (aq)،-(ni) y۔ برائے نام مورفولوجی اسم اسم کی مجموعی ساخت مندرجہ ذیل ہے: ملکیت پرونومینل مارکر ملکیت پرونومینل مارکر ہیں: عنصر کی موجودگی کے لیے-(ni) -، مورفوفونولوجی سیکشن دیکھیں۔ قبضہ کو منحصر اور سر دونوں پر نشان زد کیا جاتا ہے: مالک کا اظہار کرنے والا اسم فقرہ جینیٹیو میں تبدیل ہوتا ہے، جبکہ موجود اسم فقرہ مناسب شخص کا ملکیت پرونومینل لاحقہ حاصل کرتا ہے (نیچے سیکشن ضمیر دیکھیں): مثال کے طور پر۔ وارمی-پی واسی-این 'عورت کا گھر'۔ عدد جمع پوسٹپوزڈ مارکر-کونا: وامرا-کونا 'بچوں' کے ساتھ تشکیل پاتا ہے۔ اس کا استعمال لازمی نہیں ہے اور یہ عام طور پر اعداد اور لفظ اچکا 'اے لاٹ' کے بعد غائب ہوتا ہے۔ اسم کے جملے کے آخر میں درج ذیل کیس مارکر شامل کیے جاتے ہیں: مورفیم نیک غیر واضح مقام کا اظہار کرتا ہے: 'سے، پر، آس پاس، کے بارے میں'۔ ڈسکورس پارٹیکلز پر، سیکشن پارٹیکلز دیکھیں۔ اسم کی تشکیل ایک قابل ذکر لاحقہ جو دوسرے اسموں سے اسم بناتا ہے وہ ہے-(نی) یوق (-نی-ایک مخطوط کے بعد ظاہر ہوتا ہے)، جس کا مطلب ہے 'ایکس ہونا': جیسے۔ للامعق 'للاما مالک'۔ گروہوں کی نشاندہی کرنے والا ایک برائے نام لاحقہ ہے-(نی) نتن (جس کا مطلب ہے 'بشمول'، 'ساتھ. اور تمام' ؛ cf۔ حنا سے 'تمام' اس طرح نہیں ہے۔ صفت صفت ناقابل بیان ہیں۔ اسم کے جملے میں، وہ اسم سے پہلے ہوتے ہیں۔ موازنہ کا اظہار پیریفراسٹک انداز میں کیا جاتا ہے۔ تقابلی ڈگری کا اظہار فعل 'مزید' کے ساتھ کیا جاتا ہے اور موازنہ کا مقصد ابلیٹو میں ہوتا ہے: 'میں آپ سے زیادہ عقلمند ہوں'۔ سپرلیٹو فعل انچا 'بہت' کا استعمال کرتا ہے اور موازنہ کا مقصد ابلیٹو یا جینیٹو میں ہے: نوکا لالپا رانا-کونا-منتا/رانا-کونا-پی انچا اماوتا-ایم کا-نی 'میں تمام لوگوں میں سب سے زیادہ عقلمند ہوں'۔ ضمیر ذاتی ضمیر یہ ہیں: جیسا کہ جدول سے ظاہر ہوتا ہے، فرسٹ پرسن جمع ضمیر فعل کی طرح ہی لاحقہ کے ساتھ ایک خصوصی اور ایک جامع ورژن کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ دوسرے افراد اسم کے باقاعدہ جمع کے اختتام کا استعمال کرتے ہیں۔ نمائشی ضمیر تین طرفہ فرق ظاہر کرتے ہیں: کی 'یہ (اسپیکر کے قریب)'، چی 'وہ (وصول کنندہ کے قریب)' اور چاکی 'وہ (اسپیکر اور وصول کنندہ دونوں سے دور)'۔ نمائشی فعل حنا ہیں 'تو، اس طرح'۔ اور کنن/کنن 'ابھی'۔ پوسیسو پرونومینل پوسٹپوزڈ مارکر کے لیے، اوپر کے اسم پر سیکشن دیکھیں۔ استفسار کرنے والے ضمیر اور فعلیات پائی 'کون'، اما 'کیا'، ایمانا (اما ہینا کا اختیاری سنکچن) 'کیسے'، مایکن 'کون'، ہایکا 'کتنا/کتنے'، ہو سکتا ہے 'کہاں'، مایپاچا یا امایپاچا 'کب' (مؤخر الذکر کزکو سے متاثر تحریروں کا زیادہ عام ہے) ہیں۔ جب اینکلیٹک-πασ 'بھی' کو کسی تفتیشی ضمیر میں شامل کیا جاتا ہے، تو نتیجہ ایک غیر معینہ مدت کا ضمیر ہوتا ہے: π-πασ 'کسی کو'۔ اینکلیٹک کو اسم میں بھی شامل کیا جا سکتا ہے جس میں ضمیر کے ذریعے ترمیم کی گئی ہو: میکین رانا-پس 'کچھ شخص'۔ منفی ضمیروں کے مساوی تب پیدا ہوتے ہیں جب غیر معینہ مدت کے ضمیروں سے پہلے منفی ذرہ مانا ہوتا ہے: مانا اما-پس 'کچھ نہیں'۔ اعداد نظام اعشاریہ ہے۔ 1 سے 10 تک کے اعداد یہ ہیں: نوعمر افراد لفظ کونکا 'دس' اور اعداد کو بقیہ اکائیوں کے ساتھ ملا کر تشکیل پاتے ہیں، جس کا لاحقہ-(نی) یوق 'ہونا': کونکا ہک-نیوق 'گیارہ'، کونکا کمسا-یوق 'تیرہ' وغیرہ ہوتا ہے۔ دسیاں اکائیوں کی تعداد اور لفظ 'دس': یعنی چنکا 'بیس' وغیرہ کو ملا کر بنتی ہیں۔ زیادہ تعداد پچک 'سو'، وارانکا 'ہزار' اور ہنو 'ملین' ہیں۔ ہندسوں کے بعد، اسم عام طور پر جمع میں نہیں ہوتے ہیں۔ عام اعداد بنیادی اعداد سے لاحقہ-(نی) نتن (جس کا مطلب ہے 'بشمول'، 'کے ساتھ. اور سب') یا صرف تیسرا شخص پرونومینل پوسیسو لاحقہ-(نی) این شامل کر کے بنائے جا سکتے ہیں۔ زبانی مورفولوجی زبانی مورفیم چین کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: ویلینسی/آواز کی نشاندہی لاحقہ-یاا-اسم سے غیر متزلزل شکل اختیار کرتا ہے: توتا-یا 'رات بن جاتا ہے'۔ تاہم، اس کا ایک حقیقت پسندانہ معنی بھی ہو سکتا ہے: چیر-یا-لیٹ۔ 'سردی بنائیں>' منجمد کریں '>' پیٹرفائی '۔ ایک محرک تنا لاحقہ-چی-'بنانے کے لیے، (کسی کو کچھ کرنے دیں)': میکو-'کھانے کا سبب بنیں'> میکو-چی 'کھانے کا سبب بنیں' کو شامل کرکے تیار کیا جاتا ہے۔ باہمی معنی کا اظہار لاحقہ کے ساتھ کیا جاتا ہے-ناکو-: ریکو ناکو 'ایک دوسرے کی طرف دیکھنا۔ تنے کے ساتھ منسلک ایک مطلوبہ لاحقہ-نیا-گمنام (1614:24) کے ساتھ ساتھ سینٹو ٹامس (1560:39) نے بھی درج کیا ہے: اپیا-نیا-نی 'میں پینا چاہتا ہوں'۔ 'کسی کو کچھ کرنے میں مدد کرنا' کے معنی کا اظہار کرنے والا ایک لاحقہ گمنام (1614:25) درج کرتا ہے: مثال کے طور پر۔ تاکی-وشی-'رقص کرنے میں مدد'، میکو-وشی-'کھانے میں مدد'۔ لاحقہ-پیا-نے کسی کے لیے کچھ کرنے کا اظہار کیا ہوگا: ریما-پیا-'کسی سے کثرت سے بات کریں۔ دوسرے معاملات میں اس کی وضاحت حد سے زیادہ کچھ کرنے کے طور پر کی جاتی ہے۔ پہلوی لاحقہ، گرائمیکل معانی کے خلاف، متنوع-ترقی پسند-چا-طویل عمل یا پاسنگ-تمو-شدت-یکو-(بھی-رقہ-یا-اور-رقہ-ری-) آغاز-ری-تکرار-پا-میں انجام دی جانے والی ریاستی-ریہ-کارروائی، معاہدے کے مورفیمز سے پہلے کم و بیش پہلوی معنی والے چند لاحقہ رکھے جاتے ہیں۔ ترقی پسند پہلو کا اظہار لاحقہ-چکا-: اپیا-چکا-این-کو 'وہ پی رہے ہیں'، اپیا-چکا-رقہ-این-کو 'وہ پی رہے تھے' سے ہوتا ہے۔ اس طرح، لاحقہ-ریہ ایک طویل عمل یا نتیجے کی حالت کا اظہار کرتا ہے: ارما-ریہ-'گر جانا' یا 'گرتے رہنا'۔ لاحقہ-یکو-ٹیلر (1975:117) کے مطابق شدت کا اظہار کرتا ہے، لیکن کچھ نوآبادیاتی گرامر اسے اندر یا نیچے کی طرف حرکت کا نشان سمجھتے ہیں۔ پرتشدد کارروائی کا ایک معنی-رقہ-یا-اور-رقہ-ری-کے لیے بھی بتایا گیا ہے، مثال کے طور پر۔ للیکی-رقہ-'بہت سے ٹکڑوں میں پھاڑ دیں'۔ لاحقہ-تامو-کبھی کبھار گزرنے میں کیے گئے عمل کو ظاہر کرتا ہے۔ اسے جڑ میں ملا دیا جاتا ہے۔ ابتدائی لاحقہ-ری-ایک آغاز کا اظہار کرتا ہے، جیسا کہ ریما-ری-میں 'بات کرنا شروع کریں'۔ لاحقہ-پا-کا ذکر گونزالیز-ہولگوئن (1608:114) کے ذریعہ دوبارہ کچھ کرنے کے اظہار کے طور پر کیا گیا ہے۔ سمت لاحقہ لاحقہ-mu-کا وینٹیو معنی ہو سکتا ہے: کاسا-مو-این 'وہ اسے یہاں بھیجتا ہے'۔ تاہم، یہ موضوع کے علاوہ کسی شریک کے ساتھ ایک فائدہ مند تعلق کا بھی اظہار کر سکتا ہے: یایا-ن-تا اسوا-کتا کو-مو-ن 'وہ اپنے والد کو چیچا دیتا ہے'۔ دوسری طرف، اگر ڈیٹیو آبجیکٹ موضوع کے ساتھ موافق ہوتا ہے، تو اس کے بجائے اضطراری لاحقہ-کو-استعمال کیا جاتا ہے: اسوا-کٹا اپا-کو-این 'وہ اپنے لیے چیکا لیتا ہے'۔ اضطراری لاحقہ اکثر جذبات کے فعل کے ساتھ استعمال ہوتا ہے: کشی-کو-'خوشی' (ہمیشہ اضطراری میں)، منچا-کو-'خوفزدہ ہوں'۔ لاحقہ-پو-کا معنی ہے: کایسا-پو-این 'وہ اسے (یہاں سے) بھیجتا ہے'۔ کچھ نوآبادیاتی گرامر کے مطابق اس کا بھی فائدہ مند معنی ہو سکتا ہے۔ لاحقہ-یکایکا 'تمام سمتوں میں منتشر ہونے والے عمل یا وقت میں کوئی منطقی تسلسل کے بغیر' کی نشاندہی کرتا ہے: اپا-یکایکا-'ہر جگہ لے جائیں'۔ لاحقہ-مپو واپسی کا اظہار کرنے کے لیے بتایا جاتا ہے، جیسا کہ کوٹی-مپو-میں ہے۔ لاحقہ-rqu کا مطلب ہے 'باہر' (اپا-rqu 'باہر لے جانا')، اور-یکو کا مطلب ہے 'اندر (وارڈز)' (اپا-یکو 'اندر لے جانا')۔ تناؤ کے لاحقہ تناؤ کے لاحقہ کو آبجیکٹ اور سبجیکٹ پرسن ایگریمنٹ لاحقہ کے درمیان رکھا جاتا ہے۔ موجودہ تناؤ غیر نشان زدہ ہے۔ ماضی کا اظہار لاحقہ-rqa: مثال کے طور پر کیا جاتا ہے۔ ریکو-رقہ-نکو 'انہوں نے اسے دیکھا'، ریکو-سو-رقہ-نکی 'اس نے آپ کو دیکھا'۔ تیسرا شخص واحد اختتام-n-rqa کے بعد غیر حاضر ہو سکتا ہے-یہ زیادہ کوزکو سے متاثر تحریروں میں زیادہ عام تھا۔ نام نہاد مستقبل کا تناؤ، جس میں عام طور پر مقررین کی خواہش یا ذمہ داری کی تشخیص کا موڈل معنی ہوتا ہے، کسی حد تک بے قاعدگی سے ایک پورٹمینٹو لاحقہ کے ذریعے ظاہر کیا جاتا ہے جو بیک وقت شخص اور یکساں تعداد کو انکوڈ کرتا ہے۔ اس کی الوموفی کو ذیل میں معاہدے کے انحراف کے سیکشن میں مزید تفصیل سے پیش کیا گیا ہے۔ غیر محدود فارم مارکر پر، ماتحت، جو تناؤ کے مارکر کے طور پر اسی سلاٹ میں رکھے گئے ہیں، ذیل میں غیر محدود فعل فارموں پر سیکشن دیکھیں۔ معاہدے کے لاحقہ فعل ذاتی طور پر اور تعداد میں موضوع کے ساتھ ساتھ شے سے بھی متفق ہیں، حالانکہ ان گرائمیکل زمروں کے لیے اقدار کے ممکنہ امتزاج کا اظہار غیر واضح طور پر نہیں کیا گیا ہے۔ آبجیکٹ شخص کو نشان زد کرنا کسی شے کی شخصیت کو فعل پر نشان زد کیا جاتا ہے۔ وہ آبجیکٹ براہ راست یا بالواسطہ ہو سکتا ہے، جو فعل کی مطابقت پر منحصر ہے۔ اس طرح، فعل 'کہنے' کی صورت میں، وصول کنندہ کو آبجیکٹ کے طور پر نشان زد کیا جا سکتا ہے۔ سی ایف۔ اسی طرح ایکزیکٹو-ڈیٹیو لاحقہ-kta کا وسیع استعمال۔ جب آبجیکٹ تیسرے شخص میں ہوتا ہے، تو اسے خاص طور پر نشان زد نہیں کیا جاتا ہے-یہ شکل کسی شے کی عدم موجودگی میں استعمال ہونے والے کے ساتھ اور غیر متغیر فعل کے ساتھ موافق ہوتی ہے، یا تیسرے شخص کے آبجیکٹ لاحقہ کو صفر مورفیم کے ذریعے ظاہر کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، دوسرے افراد کے لیے بطور آبجیکٹ، دو لاحقہ ہوتے ہیں جو تناؤ کے لاحقہ سے پہلے ایک سلاٹ میں رکھے جاتے ہیں۔ مزید برآں، چونکہ ان لاحقہ جات کا استعمال جزوی طور پر موضوع پر بھی منحصر ہے، اس لیے یہ ضروری ہے کہ موضوع اور غیر تیسرے شخص کے ہر ممکنہ امتزاج کو مدنظر رکھا جائے۔ ان امتزاج کو ابتدائی نوآبادیاتی گرائمرز میں 'ٹرانزیشن' کے نام سے جانا جاتا تھا۔ لاحقہ-واہ-فرسٹ پرسن آبجیکٹ کی نشاندہی کرتا ہے، اور-سو-دوسرے شخص کے آبجیکٹ کی نشاندہی کرتا ہے، لیکن صرف اس صورت میں جب کسی تیسرے شخص کے مضمون کے ذریعہ اس پر عمل کیا جائے۔ ایک دوسرے شخص کی شے جس پر پہلے شخص کے مضمون کے ذریعہ عمل کیا جاتا ہے اس میں ایک مربوط اظہار ہوتا ہے-yki-(شاید-y-پہلے شخص کے مضمون کے لیے اور-ki-دوسرے شخص کی شے کے لیے)، لیکن اسے تناؤ کے لاحقہ کے بعد سلاٹ میں رکھا جاتا ہے۔ یہ بھی مشاہدہ کیا جا سکتا ہے کہ اگر دوسرا شخص ملوث ہے، چاہے وہ کوئی موضوع ہو یا کوئی چیز، تناؤ کے لاحقہ کے بعد کی سلاٹ میں لاحقہ-nki (یا، اگر پہلا شخص دوسرے شخص پر عمل کر رہا ہے:-ki) ہوتا ہے۔ چونکہ کیچوا میں آبجیکٹ اور سبجیکٹ ایگریمنٹ جزوی طور پر آپس میں جڑے ہوئے ہیں، اس لیے ایگریمنٹ انفلیکشن کے خلاصہ سیکشن میں میز سے فعل کے نمونے کی ایک مزید مکمل تصویر سامنے آتی ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ درج ذیل آبجیکٹ مارکر کی شناخت کی جا سکتی ہے: سبجیکٹ پرسن مارکنگ سبجیکٹ لاحقہ تناؤ لاحقہ کے بعد سلاٹ میں رکھے جاتے ہیں۔ وہ بعض اوقات سابقہ تناؤ کے لاحقہ اور مندرجہ ذیل جمع لاحقہ سے متاثر ہوتے ہیں، جس کی وجہ سے کچھ معاملات میں یکسر فیوژن ہوتا ہے، لہذا تنہائی میں ایک مکمل تصویر ناممکن ہے۔ بہر حال، مندرجہ ذیل عناصر کی شناخت کی جا سکتی ہے: وہ سلاٹ جو عام طور پر موضوع کے لاحقہ کے لیے مخصوص ہوتا ہے اس میں دوسرا شخص لاحقہ ہوتا ہے اس سے قطع نظر کہ دوسرا شخص موضوع ہے یا آبجیکٹ۔ جیسا کہ پہلے ہی ذکر کیا گیا ہے، دوسرے شخص پر کام کرنے والے پہلے شخص کو مارکر وائی-کی سگنلنگ بھی یہاں رکھی گئی ہے۔ شرکاء کی کثرت کو نشان زد کرنا دو تکثیری معاہدے کے لاحقہ ہوتے ہیں:-k اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ شریک محرک معاہدہ ایک تکثیری گروپ ہے جو وصول کنندہ کو خارج کرتا ہے، اور-chik اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ ایک تکثیری گروپ ہے جس میں وصول کنندہ شامل ہے۔ بہر حال، ان کا استعمال غیر ضروری ہے اگر موضوع کی کثرت پہلے ہی برائے نام جملے میں ظاہر کی گئی ہو۔ عام طور پر، یہ لاحقہ محض واحد مضامین کے لیے متعلقہ شکلوں میں شامل کیے جاتے ہیں، سوائے اس کے کہ پہلا شخص واحد، جسے عام طور پر-ni سے ظاہر کیا جاتا ہے، کو-y-پہلے-k اور-n-پہلے-chik سے نشان زد کیا جاتا ہے، اور مستقبل کا تناؤ لاحقہ بن جاتا ہے-پہلے شخص کے خصوصی مضمون کے علاوہ دیگر شکلوں میں ان سے پہلے۔ نتیجے میں نمونہ ذیل میں معاہدے کے انفلیکشن سیکشن میں ٹیبل میں دکھایا گیا ہے۔ جمع لاحقہ (نیز مستقبل کا تناؤ جمع ایلومورف-شون-) موضوع یا شے کی کثرت کا اظہار کر سکتا ہے۔ دونوں میں سے کون سا نمبر ایگریمنٹ کو کنٹرول کرتا ہے اس کا انحصار افراد کی صحیح ترتیب پر ہوتا ہے۔ تھمب کے اصول کے طور پر، نمبر ایگریمنٹ موضوع کے ساتھ ہوتا ہے: اگر کوئی آبجیکٹ نہیں ہے ؛ اگر آبجیکٹ تیسرے شخص میں ہے ؛ اگر سبجیکٹ دوسرے شخص میں ہے ؛ کچھ حکام کے مطابق، اختیاری طور پر، اگر تیسرا شخص جمع 1st شخص واحد پر کام کر رہا ہے، جس کی وجہ سے-wa-.n-ku (موجودہ اور ماضی میں) اور -wa-युزل-nqa-ku.Taylor 1975:90 جیسی شکلیں بنتی ہیں۔ دوسرے معاملات میں، نمبر ایگریمنٹ آبجیکٹ کے ساتھ ہوتا ہے-یعنی زیادہ تر معاملات میں جہاں آبجیکٹ تیسرے شخص میں نہیں ہے۔ چونکہ معاہدے کی مورفولوجی عام طور پر ایک ہی وقت میں موضوع اور شے کی تعداد کا اظہار نہیں کرتی ہے، اس لیے اعداد کے درمیان اکثر کچھ ابہام ہوتا ہے: مثال کے طور پر،-wa-.-ŝun-chik میں، تیسرے شخص کا مضمون جو پہلے شخص پر عمل کرتا ہے بشمول ('ہم') یا تو 'وہ' یا 'وہ' ہو سکتا ہے۔ معاہدے کی تبدیلی موضوع کے شخص کو نامزد کرنے والے موجودہ تناؤ کے لاحقہ درج ذیل ہیں (تیر کسی موضوع اور کسی شے کے درمیان تعلق کا اظہار کرتا ہے)۔ گمنام 1614:8-22 نوٹ کریں کہ جب آبجیکٹ کے لاحقہ کو یہاں وضاحت کے لیے دکھایا گیا ہے، تو تناؤ کے لاحقہ (بشمول موجودہ تناؤ صفر لاحقہ-यु-) ان کے اور دوسروں کے درمیان رکھے گئے ہیں۔ مثال: کویا-یکی 'میں/ہم آپ سے محبت کرتے ہیں (واحد)'، کویا-وا-ی-کو یا کویا-وا-این-کو، 'وہ ہم سے محبت کرتا ہے' (یہ پوٹوسی اور کزکو کیچوا کے درمیان فرق سے مطابقت رکھتا ہے)۔ مستقبل کے تناؤ میں، اشارے کے معاہدے کے نمونے مختلف ہوتے ہیں اور تناؤ اور شخص کے معاہدے کے لاحقہ بعض اوقات ایک مورفیم میں جڑے ہوئے دکھائی دیتے ہیں: مثال: ریکو-شیکا-ی-کی-چک 'I/ہم آپ (سب) کو دیکھیں گے' جیسا کہ ہم دیکھ سکتے ہیں، مستقبل کے تناؤ کے مارکر کی شکل وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہے۔ اس کی شکل ہے-پہلی شخصیت میں واحد (اس کے بعد کوئی علیحدہ شخص معاہدے کے لاحقہ کے ساتھ) اور پہلی جمع میں خصوصی (اگر موضوع سے اتفاق ہے)۔ دوسرے شخص پر کام کرنے والے پہلے شخص کے لیے ایک اور ایلومورف،-σqa -، اختتام سے پہلے-yki ہوتا ہے۔ تیسرا ایلومورف،-شون، فرسٹ پرسن جمع میں استعمال ہوتا ہے (جہاں اس کے بعد اختیاری طور پر-چک ہوتا ہے)، نیز خصوصی میں، لیکن مؤخر الذکر صرف اس صورت میں استعمال ہوتا ہے جب یہ آبجیکٹ میں معاہدے کی نمائندگی کرتا ہے۔ تیسرے شخص میں، لاحقہ ضمیمہ ہے:-nqa۔ آخر میں، دوسرے شخص میں اور ایسے معاملات میں جہاں تیسرا شخص دوسرے شخص پر عمل کر رہا ہے، تناؤ کی مطابقت پذیری ہوتی ہے: موجودہ تناؤ کی شکلیں مستقبل کے بجائے استعمال کی جاتی ہیں۔ لازمی شکلیں، جیسا کہ نیچے دیئے گئے جدول میں دکھایا گیا ہے، دوسرے اور تیسرے شخص کے لیے منفرد شخص موڈ پورٹمینٹو لاحقہ ہوتے ہیں، یعنی بالترتیب-y اور-چن، لیکن پچھلے اور مندرجہ ذیل لاحقہ کے اختیارات زیادہ تر اشارے میں ایک جیسے ہوتے ہیں، سوائے اس کے کہ نمونہ کسی حد تک عیب دار ہے۔ دوسرا شخص لازمی لاحقہ ہے-y: مثلا۔ ہامو-ی 'آؤ!'۔ اس سے پہلے آبجیکٹ مارکر ہوتے ہیں: وقائچا-وا-وائی! "میری حفاظت کرو!" ہمیشہ کی طرح، کسی تیسرے شخص کے آبجیکٹ کو کوئی واضح لاحقہ نہیں ملتا: واقائچا-وائی! 'اس کی حفاظت کریں!'۔ کثرت کے لاحقہ کو لازمی میں شامل کیا جاتا ہے تاکہ موضوع یا شے کی کثرت کو بھی نشان زد کیا جا سکے: واقائچا-ی-چک! 'اس کی حفاظت کریں (کئی لوگوں کو مخاطب کرتے ہوئے)!' فی فعل ایک جمع لاحقہ کی عمومی حد کے برعکس، موضوع کے علاوہ شے کی کثرت کو ظاہر کرنے کا اختیاری امکان جیسا کہ وقائچا-وا-ی-چک-کو میں ہے! "ہماری حفاظت کرو!" (مبہم وقائچہ-وا-ی-چک کے ساتھ!) ریکارڈ کیا گیا ہے۔ اسی معنی کے ساتھ ریکارڈ کیا گیا ایک متبادل وقائچا-وا-ی-کو! ہے، جو صرف پہلے شخص کے آبجیکٹ کی کثرت کی عکاسی کرتا ہے۔ ایک تیسرا شخص لازمی لاحقہ بھی ہے-چن: ہامو-چن 'اسے آنے دو!' موضوع کی کثرت کا اظہار یہاں بھی-کو کے ساتھ کیا جا سکتا ہے: ہامو-چن-کو 'انہیں آنے دو!'۔ یہ فرسٹ پرسن آبجیکٹ پریفیکس لے سکتا ہے (ریکو-وا-چن 'اسے/انہیں مجھے دیکھنے دیں! ')، لیکن پہلی جمع آبجیکٹ کو ظاہر کرنے کے لیے، اس کے بجائے مستقبل کی شکلیں استعمال کی جاتی ہیں۔ دوسرے پر کام کرنے والے تیسرے شخص کے لیے لازمی فارم حوالہ شدہ گرائمرز کے ذریعے ریکارڈ نہیں کیے جاتے ہیں۔ فرسٹ پرسن جمع لازمی (خصوصی یا جامع) کے لیے، متعلقہ مستقبل کے تناؤ کی شکلیں استعمال کی جاتی ہیں۔ نتیجے میں آنے والے نمونے کا خلاصہ اس طرح کیا جا سکتا ہے: آپٹیٹو آپٹیٹو موڈ ایک خواہش، ایک (مشکوک یا ناممکن) امکان، ایک فرضی حالت یا اس کے نتیجے کا اظہار کرتا ہے۔ یہ عام طور پر لاحقہ-انسان کو موجودہ تناؤ کی شکلوں میں شامل کرکے تشکیل دیا جاتا ہے (ممکنہ گفتگو کے ذرات سے پہلے): ہامو-نکی-مان 'تم آؤ گے'۔ تاہم، پہلا شخص واحد لاحقہ-ni کی جگہ-y لے لیتا ہے، اور پہلا شخص جمع شامل-n-Chik-Man کے ساتھ-chwan میں ضم ہو جاتا ہے۔ مجموعی نمونہ یہ ہے کہ: جیسا کہ اشارے میں، جمع لاحقہ بھی شے کی تکثیریت کا اظہار کر سکتے ہیں، اور اس میں فیوزڈ-چوان شامل ہے: اس طرح، پہلا شخص بشمول ('وہ ہمیں وی کرے گا') پر عمل کرنے والا تیسرا شخص لاحقہ ترتیب-واہ-چوان کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔ ماضی میں غیر قابل حصول حالت (ایک 'پریٹرائٹ آپٹیٹو') کا فرضی نتیجہ کاپولا کے تیسرے شخص کے واحد ماضی کے تناؤ کو شامل کرکے ظاہر کیا جاسکتا ہے: ہامو-نکی-مان کا-رقہ-این 'آپ آتے'۔ کاپولا اور قبضہ کاپولا فعل کا-ہے، لیکن اسے تیسرے شخص میں خارج کر دیا گیا ہے۔ یہ کاپولا کے ساتھ بننے والے پیریفراسٹک 'مرکب تناؤ' میں بھی لاگو ہوتا ہے۔ تاہم، اس میں 'وجود' کا احساس بھی ہے، اس صورت میں اس کی تیسری شخصیت کی شکل استعمال کی جاتی ہے۔ یہ 'ہونا' کے تصور کے اظہار کے انداز میں بھی شامل ہے: (نوکا-پی) واسی-ی-کا-ن '(میرا) میرا گھر موجود ہے> میرے پاس ایک گھر ہے۔ غیر لامحدود زبانی شکلیں غیر لامحدود زبانی شکلوں کے لاحقہ درج ذیل ہیں: لامحدود لاحقہ (فعل اسم) لاحقہ-y کے ساتھ تشکیل پاتا ہے: ریکو-y 'دیکھنا، دیکھنا، دیکھنا'۔ نفی اور لاحقہ 'کے لیے' کے ساتھ یہ ناممکن کا اظہار کرتا ہے: مانا ریکو-ی-پاک 'دیکھنے کے لیے نہیں'> 'پوشیدہ'۔ ممکنہ/مستقبل کے لامحدود مزید، دو 'ممکنہ/مستقبل کے لامحدود' ہیں، جو دو لاحقہ کے ساتھ تشکیل پا سکتے ہیں، زیادہ قدیم-nqa، جو شاید تیسرے شخص کے واحد مستقبل کے لاحقہ سے متعلق ہے، اور زیادہ اختراعی-na۔ پہلا لیما کی تیسری کونسل کے متن اور بوکینگرا کے کزکو سے متاثر کام میں غالب ہے، جبکہ ہواروچری کے مخطوطات میں دونوں کی بہت سی مثالیں ہیں، اور 16 ویں صدی کی دوسری دہائی کے متن میں مکمل طور پر-nqa کی کمی ہے۔ وہ مستقبل میں ممکنہ یا متوقع کارروائی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان کے ایجنٹ کا اظہار ملکیت کے لاحقہ سے کیا جاتا ہے: ریکو-نکا-یکی-پاک 'لیٹ۔ آپ کے ممکنہ دیکھنے کے لیے '>' تاکہ آپ دیکھیں '۔ ہواروچری مخطوطات میں-این کیوا کا استعمال زیادہ تر تعمیرات تک محدود ہے جہاں اس کے بعد لاحقہ-پاک 'کے لیے' ہوتا ہے، جو عام طور پر مقصد کا اظہار کرتا ہے، اور-کاما 'تک'، مؤخر الذکر کبھی کبھی معنی 'جبکہ' کے ساتھ بھی ہوتا ہے۔ - Na کا استعمال وسیع تر ہے: یہ الزام لگانے میں بھی پایا جا سکتا ہے، مثال کے طور پر۔ ریکو-نا-یکی-کٹا مونا-نی 'میں چاہتا ہوں کہ آپ دیکھیں'، لیٹ۔ 'میں آپ کی صلاحیت دیکھنا چاہتا ہوں۔' اسے عمل میں مختلف شرکاء کو نامزد کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جا سکتا ہے: آلات (الا-کو-نا 'کھدائی کے لیے معنی')، مقامات (یایکو-نا، 'داخل ہونے کی جگہ، یعنی۔ داخلہ ')، اشیاء (سیٹا نا' پھینکنے کے لیے آبجیکٹ ')۔ اسے اسم کے لیے ایک خاصیت یا ایپزیشن کے طور پر بھی استعمال کیا جا سکتا ہے: یائکو-نا پنکو 'داخل ہونے کے لیے دروازہ'۔ ایک موجودہ شریک یا ایجنٹ اسم لاحقہ-q کے ساتھ تشکیل پاتا ہے: ریکو-q 'دیکھنا، جو دیکھتا ہے'۔ یہ اسم کی طرح یا صفت کی طرح کام کر سکتا ہے۔ ایک بار پھر، یہ ایک آبجیکٹ مارکر کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے: ریکو-وا-ق 'جو مجھے دیکھتا ہے'، لیکن اس آبجیکٹ کا اظہار ایک ملکیت پرونومینل لاحقہ سے بھی کیا جا سکتا ہے: ریکو-ق-نی-ی۔ کچھ تحریروں میں پایا جانے والا ایک زیادہ قدیم ایلومورفک قاعدہ q کی جگہ ملکیت کے لاحقہ کے سامنے qi لے لیتا ہے: ریکو-qi-y، ریکو-qi-n-chik، وغیرہ۔ یہ ایلومورف زیادہ کوزکو سے متاثر تحریروں کے ساتھ ساتھ لیما کی تیسری کونسل میں بھی پایا جاتا ہے، لیکن ہواروچری مخطوطات میں نہیں۔ موجودہ حصہ دار کو کاپولا کے ساتھ ملا کر عادت کے معنی کے ساتھ مرکب تناؤ بنایا جا سکتا ہے۔ اس استعمال میں، زبانی جمع لاحقہ-k کو براہ راست موجودہ حصہ دار:-q-k میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ ماضی کا حصہ ایک ماضی کا حصہ لاحقہ کے ساتھ تشکیل پاتا ہے-ष्قہ: ریکو-ष्قہ 'دیکھا'۔ جیسا کہ مثال سے پتہ چلتا ہے، اس کے معنی عارضی فعل میں غیر فعال ہیں، جیسا کہ انگریزی اور ہسپانوی میں ہے۔ ماضی کے شرکاء میں منسوب فنکشن ہو سکتا ہے یا اکیلے ہو سکتا ہے۔ ایجنٹ کے اظہار کے لیے ایک ملکیت پرونومینل لاحقہ استعمال کیا جا سکتا ہے: ریکو-شیکا-اینچک 'جو ہم نے دیکھا ہے'۔ ماضی کے شرکاء کو کوپولا (جو تیسرے شخص میں غیر حاضر ہے) کے ساتھ ملا کر ایک مرکب کامل تناؤ تشکیل دیا جا سکتا ہے جو نتیجہ خیز حالت کا اظہار کرتا ہے، بعض اوقات حیرت انگیز دریافت کی باریکی کے ساتھ۔ اس صورت میں، شریک آبجیکٹ لاحقہ لیتا ہے، لیکن کاپولا کثرت لاحقہ لیتا ہے: نی-وا-سککا کا-این-چک 'اس نے ہم سے کہا'۔ غیر فعال معنی کے پیش نظر، ماضی کے شریک اور کوپولا کا امتزاج بھی پیری فریسس ہے جسے نوآبادیاتی گرامر لاطینی غیر فعال کے ترجمہ کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ تاہم، ماضی کے شریک کو بھی، انفینیٹیو کی طرح، ایک اسم کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے جو عمل کو ظاہر کرتا ہے (ارما-مو-شیکا-این-می۔ ریکو-ری-این 'اس کا گرنا [یعنی، جہاں یہ گرا]. نظر آتا ہے')، اور ایک تعمیر میں ایک شق سے مطابقت رکھتا ہے جو ایکزیکٹیوس کم انفینیٹیو سے ملتا جلتا ہے، حالانکہ یہ صرف شریک ہے جو الزام لگانے میں کھڑا ہے: مکاکلا یاا-این-چک۔ ارکو-پی کا-شیکا-این-تا 'ہم جانتے ہیں کہ مکاکلا. ایک پہاڑی پر ہے'، لفظی۔ 'مکاکلا ہم جانتے ہیں۔ اس کا پہاڑی پر ہونا۔' Gerunds دو gerunds ہیں، جو سوئچ حوالہ کے لیے نشان زد ہیں۔ ایک جرند جو محدود فعل کے موضوع کے ہم آہنگ عمل کا اظہار کرتا ہے اختتام کے ساتھ تشکیل پاتا ہے۔ ریکو-شیپا '(جبکہ) دیکھ رہا ہے'، نی-شیپا '(جبکہ) کہہ رہا ہے'، مؤخر الذکر کی شکل اکثر حوالہ شدہ تقریر کے بعد ہوتی ہے۔ یہ-pti میں ختم ہونے والے جرند سے متصادم ہے، جو اس وقت استعمال ہوتا ہے جب فعل کا منطقی موضوع شق میں محدود فعل کے ساتھ نہیں ملتا ہے۔ اس کے بعد منطقی موضوع کو ظاہر کرنے کے لیے پرونومینل پوسیسو لاحقہ ہوتے ہیں: جیسے۔ 'جب وہ پی رہا تھا/پی رہا تھا'، 'جب ہم (بشمول) پی رہے تھے/پی رہے تھے'۔ جرند ایک آبجیکٹ لاحقہ کی بھی اجازت دیتا ہے جیسے کہ محدود فعل (پہلے شخص میں تصدیق شدہ: این وی-وا-پیٹی-این 'جبکہ این وی-انگ می تھا)۔ معنی 'پہلے سے' (na) اور 'ابھی تک نہیں' (مانا راق) کے تاثرات کے ساتھ مل کر، جرونڈز 'کرنے کے بعد' اور 'کرنے سے پہلے' کے معنی حاصل کر سکتے ہیں۔ 'ابھی تک کچھ نہیں کیا ہے') کچھ۔ مرکب تناؤ جیسا کہ پہلے ہی ذکر کیا گیا ہے، کم از کم دو پیریفراسٹک تعمیرات ہیں جنہیں مرکب تناؤ کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، جو کوپولا کے ساتھ ذرات کو جوڑ کر تشکیل پاتے ہیں: ماضی کے جزیرے کا استعمال کرتے ہوئے کامل اور موجودہ جزیرے کا استعمال کرتے ہوئے عادت دار۔ اس صورت میں، افیکسوں میں تقسیم کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے جہاں آبجیکٹ کا لاحقہ غیر لامحدود مرکزی فعل سے منسلک ہوتا ہے، لیکن لاحقہ-محدود معاون کے لیے: ریکو-وا-سککا کا-این-چک 'اس نے ہمیں دیکھا (بشمول)'، نی-سک-ق کا-این-کی 'اس نے آپ کو بتایا (گاؤ۔)۔ مزید معلومات کے لیے متعلقہ شرکاء کے حصے دیکھیں۔ ذرات کچھ سب سے اہم ذرات درج ذیل ہیں: مرکوز موضوعات کو منسلک ذرہ-qa یا-taq کے ساتھ نشان زد کیا جاتا ہے، جو انگریزی 'لیکن، جبکہ، اگرچہ' کی طرح ایک مضبوط تضاد کا اظہار کرتا ہے۔ ایک اور موضوع کا تعارف کرنے والا ذرہ-r ہے، جو پچھلے موضوع کے برعکس ایک نئے موضوع کا اشارہ کرتا ہے اور اس کا ترجمہ 'اور'، 'لیکن'، 'جیسا کہ'، یا 'کیا کے بارے میں' (سوالات میں مؤخر الذکر) کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ موضوع کا ذرہ انکلٹک ذرات کے ساتھ باہمی طور پر خصوصی ہے جو ثبوت کو انکوڈنگ کرتے ہیں، جن میں سے ایک کو عام طور پر ہر شق کی پہلی دستیاب اکائی میں شامل کیا جاتا ہے۔ ان میں سے تین ہیں:-m (i) ذاتی طور پر گواہ حقائق کے لیے،-σ (i) افواہوں کے لیے اور-ε قیاس آرائی/شک کے لیے۔ اس طرح، آلین-می کا ترجمہ 'میں یقینی طور پر جانتا ہوں کہ یہ اچھا ہے'، آلین-سی کا ترجمہ 'وہ کہتے ہیں کہ یہ اچھا ہے'، اور آلین-سی کا ترجمہ 'یہ اچھا ہو سکتا ہے' کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ غیر حرفی ایلومورفس-m،-ε اور-ε سر کے بعد استعمال ہوتے ہیں، اور حرفی والے-mi،-ε (á) اور-ε (i) مخطوطات کے بعد استعمال ہوتے ہیں: مثال کے طور پر۔ واسی-ایم 'ہاؤس افیمیٹو'، لیکن یاور-می 'بلڈ افیمیٹو'۔ موضوع اور فوکس کے واضح ذرات کے مشترکہ استعمال کی ایک مثال یہ جملہ ہو سکتا ہے: چائے واسی قاہ ہاتون می 'وہ گھر (آپ کے قریب) بڑا ہے'۔ موضوع کو ملتوی بھی کیا جا سکتا ہے، ذرات اب بھی معلومات کے ڈھانچے کا اشارہ دیتے ہیں: چائے واسی-ایم ہاتون-قا 'یہ وہ گھر (آپ کے قریب) ہے جو بڑا ہے'۔ ایک منافی فعل کے جملے میں، ثبوت کا ذرہ منفی فعل سے منسلک ہوتا ہے: وارمی-قا مانا-م ہامو-ن-چو 'عورت نہیں آ رہی ہے' (ذرہ-چو پر، نیچے دیکھیں)۔ استفسار کا ذرہ، جو ہاں/نہیں کے سوالات کو نشان زد کرتا ہے،-چو ہے۔ یہ مرکوز لفظ سے جڑا ہوا ہے: ہاتون-چو-چائے-واسی-قا 'کیا یہ گھر بڑا ہے؟'۔ اسی ذرہ کو سابقہ منفی فعل مانا کے علاوہ، ایک منفی فعل کے جملے کے آخری لفظ سے بھی منسلک کیا جاتا ہے، جبکہ مؤخر الذکر ثبوت کے ذرات وصول کرتا ہے: اس طرح، وارمی-قا مانا-ایم ہامو-این-چو 'عورت نہیں آ رہی ہے'۔ ممنوعہ ساخت میں، ایک ہی ذرہ استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ اس سے پہلے والا فعل اما ہے: اما ہامو-ی-چو! "مت آؤ!" ایڈورب آما مستقبل کے تناؤ میں بھی استعمال ہوتا ہے: آما-تک کوٹی-سک-چو 'لیکن میں واپس نہیں کروں گا' ایک اور عام منفی ایڈورب پاکتا ہے 'محتاط رہیں (تاکہ X نہ ہو)'، جو آپٹیٹو موڈ کے ساتھ مل جاتا ہے۔ فنکشن کا امتزاج منسلک ذرات جیسے-πασι 'اور': πασι-πασι 'اور ایک گھر' کے ساتھ ساتھ پہلے سے مذکور گفتگو کے کچھ ذرات سے پورا ہوتا ہے۔ ایک محصور ذرہ بھی ہے-لا جس کا مطلب ہے 'صرف': ہک لاملا 'صرف ایک للاما'.، ایک محصور ذرہ-راق جس کا مطلب ہے 'اب بھی، ابھی تک'، اور ایک مورفیم نا 'پہلے سے ہی' جو ایک محصور ذرہ کے طور پر یا ایک آزاد لفظ کے طور پر پایا جا سکتا ہے۔ ایک آزاد کھڑے ذرہ ari کا استعمال سابقہ معلومات کی مضبوطی سے تصدیق کے لیے کیا جاتا ہے: منا-ایم ari 'واقعی، یقینی طور پر نہیں'۔ اسی طرح کے معنی انکلیٹک-پنی 'یقینی طور پر' کے لیے تصدیق شدہ ہیں۔ نحو لفظ کی ترتیب زیادہ تر ایس او وی ہوتی ہے۔ اسم کے فقروں میں، ترمیم کنندگان (جیسے صفت) اسم سے پہلے ہوتے ہیں: جیسے۔ آلین وامرا 'ا/اچھا بچہ'۔ ماضی کا حصہ لینے والا اسم کی پیروی بھی کر سکتا ہے، اس صورت میں دونوں کو متعلقہ کیس کا لاحقہ ملتا ہے: کویا-سکا واسی-کٹا 'پیارے گھر (اک۔ ) '، لیکن واسی-کتا کویا-سکا-کتا (اسی طرح)۔ نمونہ متن (ہواروچری مخطوطات کے آغاز سے) پہلی سطر اصل نوآبادیاتی ہجے ہے، اور دوسری معمول کی نقل حرفی ہے۔ حوالہ جات کتابیات اڈیلار، ولیم ایف۔ ایچ۔ (1994)۔ زبان کے مختلف پہلوؤں کو سمجھنے کے لیے زبانیں استعمال کی جائیں۔ ریوسٹا اینڈینا نمبر 1 جولیو '94 اڈیلار، ولیم۔ 2007 میں۔ اینڈیز کی زبانیں۔ پی سی کے تعاون سے۔ مسکن۔ کیمبرج زبان کا سروے۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس، 2007 ایڈیلار، ڈبلیو ایف ایچ۔ 2012 میں۔ علاقائی-ٹائپولوجیکل تناظر میں مڈل اینڈیز کی زبانیں: کیچوان اور ایمران پر زور۔ میں: ایل آر کیمبل اور وی ایم گرونڈونا، ایڈز۔ جنوبی امریکہ کی مقامی زبانیں: ایک جامع گائیڈ۔ گمنام۔ 1614۔ ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان، ہسپانوی زبان اور ہسپانوی زبان۔ لاس ریئس۔ گونزالیز ہولگوئن، ڈیاگو۔ 1608۔ گریمیٹکا اور آرٹ نیوا ڈی لا لینگوا جنرل ڈی ٹوڈو ایل پیرو، لامادا لینگوا کوئچوا، یا لینگوا ڈیل انکا۔ لاس ریئس۔ سینٹو ٹامس، ڈومنگو ڈی (1560)۔ گراممیٹا او آرٹے ڈی لا لینگوا جنرل ڈی لاس انڈیوس ڈی لاس رینوس ڈیل پیرو (ویلادولڈ، 1560)۔ آن گوگل بکس ڈرسٹن، ایلن۔ 2007 میں۔ پادری کیچوا: نوآبادیاتی پیرو میں عیسائی ترجمہ کی تاریخ۔ نوٹری ڈیم: یونیورسٹی آف نوٹری ڈیم پریس۔ اس سے پہلے، سیزر. 2000. لینگوا جنرل اور کیوا کیوزو این لاس سگلوس XVI اور XVII اٹیر، سیزر۔ 1991 میں۔ لنگوا جنرل اور کمیونیکیشن اسکریٹا: سنکو کارٹاس این کوئچوا ڈی کوٹاہواسی-1616۔ ریوسٹا اینڈینا نمبر 1 جولیو '91 کیلی، نیامہ۔ 2011 میں۔ کیچوا میں زبانی افیکس آرڈر۔ کانگریس کے نظریات کی یادداشت۔ لاطینی امریکہ کے ہندوستانی شہر، 6-8 اکتوبر 2011 لکامپر، رینیٹ، ڈایٹر ونڈرلیچ۔ 1998۔ کیچوا میں شخص کی نشاندہی: ایک رکاوٹ پر مبنی کم سے کم تجزیہ۔ لنگوا 105: پی پی۔ 113-48۔ مینہیم، بروس۔ 1991 اے۔ جنوبی پیرو کے کیچوا کنسونینٹ لینشن۔ میں: میری رچی کی (ایڈ۔ )، جنوبی امریکی ہندوستانی زبانوں میں زبان کی تبدیلی۔ یونیورسٹی آف پنسلوانیا پریس۔ مینہیم، بروس۔ 1991 بی۔ یورپی حملے کے بعد سے انکا کی زبان۔ یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس ریویرو، الوارو ایزکوررا، راؤل بینڈیزو-اروجو۔ 2017. گراماتی اور صوتی نوآبادیات ڈیل کیوا اور ڈیل ایمارا (1560-1619)۔ میں: لیٹریچورس اورالس و پرائمروس ٹیکسٹوس کالونیلس۔ سیرون پالومینو، آر۔ (2010) ایل کانٹیکٹو انسیشل کوئچوا-کاسٹیلانو: لا کونکیوسٹا ڈیل پیرو کون ڈاس پالابراس۔ لیکسس جلد۔ XXXIV (2) 2010:369-381.l۔ رو، جے۔ ایچ۔ 1950۔ "تین انکا بولیوں میں صوتی نمونے"۔ انٹرنیشنل جرنل آف امریکن لنگوسٹکس 16:137-148۔ سینز، ایس۔ ڈیڈنباخ-سالازار۔ 1990۔ کیچوا اسپراچ میٹریلین۔ میں: میئرز، اے۔، ایم۔ وولینڈ۔ مغرب کی طرف سے سکھاۓ جانے والی ثقافتوں کے بارے میں جانیں۔ Forschungsberichte des Landes Nordrhein-ویسٹ فیلین سولومن، فرینک اور جارج ایل۔ یوریوسٹ۔ 1991 میں۔ ہواروچری مخطوطات: قدیم اور نوآبادیاتی اینڈین مذہب کا ایک عہد نامہ۔ آسٹن: یونیورسٹی آف ٹیکساس پریس، 1991۔ سواریز، جے۔ اے۔ 1977 میں۔ کلاسیکی زبانیں۔ میں: سیبوک، تھامس (ایڈ۔) امریکہ کی مقامی زبانیں، جلد۔ 2. سپرنگر سائنس۔ ٹیلر، جی۔ پی۔ 1976۔ تعارف اے لا لینگوا جنرل (کیوچوا)۔ انسٹی ٹیوٹ فرانسیس ڈی ایٹیوڈز اینڈائنز۔ لیویا ایڈیٹورس۔ ٹیلر، جی۔ پی۔ 1987۔ ریوٹوس اور روایتی ہواروچیری۔ اٹھارویں صدی کے وسط میں انسان کی زندگی کا تصور کیا جاتا ہے۔ ورژن پیلیو گرافیکا، تشریح فونولوجیکا اور ترجمہ ال کاسٹیلانو۔ آئی ای پی، آئی ایف ای اے۔ ٹیلر، جی۔ پی۔ 2001۔ وارچیری نوپا ماچنکناپ کاؤسکان۔ آئی ایف ای اے ٹیلر، جیرالڈ (2009)۔ امارو اور دوسرے لوگوں کا انتخاب کریں۔ " لیکٹورا بلنگیو کیچوا نوآبادیاتی-کاسٹیلانو۔ ISBN 978-9972-9470-6-3 ٹوریرو، الفریڈو (1994)۔ لاس سیبلینٹس ڈیل کوئچوا یونگا اینڈ ڈیل کاسٹیلانو این ایل سگلو XVI سوبری لوس سونیڈوس ڈیل کیوچوا کومو ڈیسکریٹو پور ڈومنگو ڈی سینٹو ٹامس۔ ٹورس روبیو، ڈیاگو ڈی۔ 1619۔ آرٹے ڈی لا لنگوا کوئچوا۔ پرو فرانسسکو لاسو۔ لیما۔ ویبر، ڈیوڈ۔ (1996)۔ ہولاگا کا ایک گرائمیکا ڈیل کیواڈا۔ سیری لنگوسٹکا پیروانا نمبر 40۔ لیما: انسٹی ٹیوٹو لنگوسٹکو ڈی ویرانو۔ ونڈرلیچ، ڈایٹر (2005)۔ کیچوا میں شخص-عدد-جھکاؤ کی تغیرات۔ فلیکشن ورکشاپ لیپزگ، 14۔ جولائی 2005 بیرونی روابط گرامر اور لغت تعارف اے لا لنگوا جنرل بذریعہ جیرالڈ ٹیلر۔ معیاری نوآبادیاتی کیچوا میں ایک کورس جیسا کہ ہواروچیری مخطوطات میں استعمال ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ یہاں ایک ڈیجیٹل ورژن (کچھ تبدیل شدہ حروف کے ساتھ) ہے۔ گراممیٹا او آرٹے ڈی لا لینگوا جنرل ڈی لاس انڈیوس ڈی لاس رینوس ڈیل پیرو ڈومنگو ڈی سینٹو ٹامس (ویلادولڈ، 1560)۔ لیکسیکن او ووکابولاریو ڈی لا لینگوا جنرل ڈیل پیرو ڈومنگو ڈی سینٹو ٹامس (ویلادولڈ، 1560)۔ آرٹے وائی ووکابولاریو ڈی لا لینگوا جنرل ڈیل پیرو، لامادا کوئچوا، وائی این لا لینگوا ہسپانوی، گمنام، (لاس ریئس، 1603 ") ؛ لیما گراماتیکا وائی آرٹے نیوا ڈی لا لینگوا جنرل ڈی ٹوڈو ایل پیرو، لامادا لینگوا کوئچوا، او لینگوا ڈیل انکا، ڈیاگو گونزالیز ہولگوئن (1608) آرٹے ڈی لا لینگوا کوئچوا گراماتیکا ڈیل کوئچوا جنرل پور ڈیاگو ڈی ٹورس روبیو کا 1586 گمنام گرامر کا دوبارہ ایڈیشن۔ (1619) ایک ملٹی ڈائیلیکٹل کیچوا ڈکشنری، جس میں ڈیاگو گونزالیز ہولگوئن کی لغت 1608 سے آرٹے وائی ووکابولاریو ڈی لا لینگوا جنرل ڈیل پیرو، لامادا کوئچوا، وائی این لا لینگوا اسپینولا، ایل ماس کوپوسا وائی ایلیگنٹا، کیو باسٹا آہورا سی ہا امپیسو (لاس ریئس، 1614)، لیما کی تیسری کونسل کے 1586 گمنام گرامر کا ایک توسیعی دوبارہ ایڈیشن شامل ہے۔ ٹیکسٹس ڈاکٹرینا کرسٹیانا اینڈ کیٹیسسمو پیرا انسٹی ٹیوشن آف لاس انڈیوس۔ رینو، کوئچوا اور آئمارا کے عام لوگوں کی طرف سے صوبائی حکومت کی طرف سے سرمایہ کاری۔ کیوڈاڈ ڈی لاس ریئز (1583)، انتونیو ریکارڈو کے ذریعہ، رینوس ڈی پیرو کو سب سے پہلے متاثر کیا۔ تیسری کونسل کی بنیادی اشاعت۔ مانسکریٹو کیچوا ڈی ہواروچیری 16 ابواب ہواروچیری مخطوطات سے عام آرتھوگرافی میں۔ (تقریبا 1608 سے) ہسپانوی سمبولو کیتھولک انڈین میں ترجمہ ایک کثیر جہتی کام جس میں نئی دنیا اور اس کے باشندوں کے رسم و رواج کی وضاحت، اور انہیں ایک مختصر اعتراف اور اشتراک کیٹیکزم کے ساتھ عام کوئچوا اور آئمارا زبانوں میں عیسائی نظریے کی تعلیم دینے کی ہدایات شامل ہیں، فری لوئس جیرونیمو ڈی اوری کے ذریعہ۔ (1598) ایل پرائمر نیوا کورینیکا اور بون گوبیرنو کانپویسٹو پور ڈان فیلیپ گوامین پوما ڈی آئیالا کورینیکا، ڈیننسیا ڈی لا سیچواسیئن ڈی لاس نیٹووس این ایل ویرریناٹو ڈیل پیرو، سرویر اے سو میجسٹاڈ ایل ری فیلیپ۔ اوبرا فیلیپ گومان پوما کا ایک کام، جس میں کیچوا میں کچھ الفاظ اور جملے شامل ہیں۔ (1615) ریلیشن ڈی کومو لاس ایسپینولس اینٹرارون این ایل پیرو وائی ایل سبسیسو کیو ٹیوو مینگو انگا-1570 ساپا انکا ٹیٹو کوسی یوپانکی کی ایک تاریخی گواہی، وینا خپاک کے پوتے کمنٹریس ریئلز انکا گارسیلاسو ڈی لا ویگا کا کام۔ دیگر زبان کے کوڈ کے لیے ایتھنولوگ کی رپورٹ: ایتھنولوگ کیچوان زبانوں میں qwc