Lingeer
لنگیر (بھی: لنگر یا لنگویر) سین، سلوم، اور پہلے باول کی بادشاہی میں کسی بادشاہ کی ماں یا بہن کو دیا جانے والا لقب تھا۔ اور قبل از نوآبادیاتی سینیگال میں کیور، جولوف، باول اور واالو کی وولوف سلطنتیں۔ لفظ "لنگر" کا مطلب سیرر اور وولوف زبان میں "ملکہ" یا "شہزادی" ہے۔ لنگر کو "شاہی درباروں کی عظیم شہزادی" سمجھا جاتا تھا۔ ان سلطنتوں نے ایک دوہری نظام کا استعمال کیا، کیونکہ بادشاہی کا امیدوار تخت پر کامیاب نہیں ہو سکتا تھا اگر وہ حکمران مادری نسل کا رکن نہ ہوتا، اور اس طرح لنگر کا مادری نسب انتہائی اہم تھا۔ مماثلت میں، ایک امیدوار بادشاہ کی حیثیت سے تخت پر کامیاب نہیں ہو سکتا تھا اگر وہ عظیم حکمران سرپرستوں کا رکن نہ ہو۔ یہ خاص طور پر سیرر کے درمیان تھا جنہوں نے اپنی پرانی ثقافت، رسم و رواج اور روایتی مذہب کو برقرار رکھا جہاں خواتین نے اسلام اپنانے والے وولوف کے مقابلے میں اہم کردار ادا کیا۔ مختلف لنگیوں کو نوآبادیاتی فتح کے خلاف ان کی مزاحمتی کوششوں کے لیے جانا جاتا ہے۔ درجہ بندی اگرچہ شاہی لقب لنگر عام طور پر بادشاہ کی ماں یا بہن کو دیا جاتا تھا، اور بعض اوقات بادشاہ کی پہلی بیوی ("لنگر-آو")، اس لقب کا مطلب شاہی شہزادی بھی ہو سکتا ہے۔ اس معاملے میں، اس کا مطلب ایک ایسی عورت تھا جو اپنے پدرانہ اور مادری دونوں نسلوں سے شاہی نسل کا سراغ لگا سکتی تھی۔ وولوف اور سیرر روایت میں، ایک ایسی عورت جو اپنے پدرانہ اور مادری دونوں نسلوں پر شاہی نسل کا سراغ لگا سکتی تھی، خود بخود لنگر بن گئی۔ مرد کے مساوی گرمی تھا (ایک ایسا آدمی جو اپنے آبائی اور مادری دونوں نسلوں میں شاہی نسل کا سراغ لگا سکتا تھا)۔ یہ ان لنگیوں (خالص شاہی خون کی عورت) سے ہے جس سے ایک بادشاہ شادی کرنے کی کوشش کرے گا۔ بادشاہ خود گرمی طبقے کا رکن تھا۔ خصوصیات اور طاقتیں مورخین اس بات کا خیال رکھتے ہیں کہ قبل از نوآبادیاتی دور میں اس کے اثر و رسوخ کو کم نہ کیا جائے۔ لنگیر کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ بادشاہوں کو بناتا اور بے نقاب کرتا ہے۔ وولوف ریاست میں، لنگر کی سیاسی اہمیت روایتی طور پر شامل تھی: بادشاہ کی کچھ زمین کا کنٹرول، جس کا انتظام وہ قیدیوں کے استعمال سے کرتے تھے ؛ اپنے رکھوالوں کے لیے خوراک اور دیکھ بھال کی فراہمی ؛ اور قبیلے کے نظام میں انضمام۔ کمیونٹی کے اراکین کو کسی لنگر کو دلکش بنانے اور راضی کرنے کی ضرورت ہوتی ہے اگر وہ سیاسی کیریئر حاصل کرنے کی امید رکھتے ہیں۔ سین اور سلوم کی سیرر سلطنتوں میں، لنگر کے پاس نمایاں طاقت تھی اور اسے اپنی تاجپوشی کی تقریب کے بعد بالترتیب ماڈ اے سینیگ اور ماڈ سلوم (سین اور سلوم کے بادشاہ) نے لنگر کا تاج پہنایا تھا۔ معاشی دائرے میں، اس کے وولوف ہم منصب کی طرح، سیریر سوسائٹیوں کے لنگر نے کئی دیہاتوں کو کنٹرول کیا، جن کے تعاون کو وہ استعمال کرنے کے لیے آزاد تھی۔ ایسے دیہاتوں کے باشندے روایتی طور پر اپنے لنگر کے لیے اناج کے کھیت کی کاشت کرتے تھے۔ بہت سے عظیم خاندانوں نے اپنی بیٹیوں کو لنگر کے پیروکار بننے کے لیے بھیجا ؛ تاہم، قیدیوں نے اکثر یہ کردار بھی نبھایا۔ لنگر کے ساتھ ایک خاتون گیل، ایک پیشہ ور گلوکارہ یا موسیقار ہوتی تھی، جسے علاقائی طور پر گریٹ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ جیول رات کو سننے والوں کو سونے کے لیے گاتا اور صبح انہیں جگا دیتا۔ لنگر کی خودمختاری کے احترام کے لیے گائے جانے والے گانوں کی اقسام میں شامل ہیں: ٹیگ گیٹ، میڈ، ووئے یو لنگر، اور بورو۔ لنگر جس اقتدار کی پوزیشن پر قابض تھا وہ دو اور بعض اوقات تین کیمرے والی تھی: اس کی قائدانہ سرگرمیاں اعلی ترین درجے پر، ایک شریک بادشاہ کے طور پر انجام دی جاتی تھیں۔ لنگر اور بادشاہ کے درمیان تنازعہ کی صورت میں، لنگر بعض اوقات نئے سیاسی اتحاد بناتا ہے۔ سترہویں صدی کے آخر میں، لنگیروں اور ادو الحج کے درمیان بہت سی وولوف زمینوں میں ایک رشتہ قائم ہوا، جو صحارا کے تارکین وطن کا ایک وسیع گروہ تھا جس نے سینیگامبیا کو شمالی افریقہ اور مغربی صحارا سے جوڑنے والا ایک تجارتی نیٹ ورک قائم کیا۔ ان صورتوں میں ادو الحج ملکہ کے مذہبی مشیروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ اگرچہ بہت سے لنگیر اب معلوم نہیں ہیں، ان میں سے کچھ خواتین نے اپنی قیادت اور بعد کے معاملات میں نوآبادیاتی حملوں کے خلاف مزاحمت کے لیے تاریخی ریکارڈ میں جگہ بنائی۔ قدیم ترین لنگیروں میں سے ایک لنگر فاطمہ بے (1335) ہے، جو جووس زچگی خاندان کی ماں تھی۔ وہ سیرر شہزادی اور سین کی ملکہ تھیں۔ اس کی شادی ایک بار بادشاہ ماڈ اے سینیگ میسا ولی سے ہوئی تھی۔ وہ ان تمام جووں کی ابتدائی آباؤ اجداد ہیں جنہوں نے والو پر حکومت کی، جیسے کہ ان کی پوتی لنگر ندوئے ڈیمبا (c. 1367)۔ لنگر ندوئے ڈیمبا، جو سیر نسل سے بھی تعلق رکھتے ہیں، نے علاقے کی ملکہ اور سین کی شہزادی کے طور پر والف سلطنت میں جووس زچگی خاندان قائم کیا۔ لنگر فاتوماتا سال ممکنہ طور پر افسانوی بادشاہ نڈیاڈین نڈیاے کی ماں تھی، جو 1360 کی دہائی میں جولوف کی شہنشاہ تھی۔ لنگر کا کردار بعض اوقات موجودہ بادشاہ کا تختہ الٹنے تک پھیلا ہوا تھا۔ 1673 میں، ندیہ سال یا سار، جو ممکنہ طور پر ٹکولور نسل کا ایک مارابٹ تھا، کو ایک لنگر سے شادی اور فوجی اتحاد کی پیشکش کی گئی تھی جسے حال ہی میں ایک نئے بادشاہ نے معزول کر دیا تھا۔ انہوں نے مل کر بادشاہ کو شکست دی اور قتل کر دیا۔ اس کے بعد وہ ایک نئے امیدوار کا انتخاب کرنے کے لیے آگے بڑھے، پیدائشی طور پر شاہی، لیکن ممکنہ طور پر ان کے قابو میں زیادہ لچکدار بھی۔ مورخین نے ایسی مثالوں کا حوالہ دیا ہے جن میں لنگر کا کردار وولوف اور سیرر سلطنتوں کے درمیان تعلقات پر بات چیت میں بڑھا۔ ایسی ہی ایک مثال میں لنگر جمبیٹ شامل ہے (بہت سے تغیرات: جمبیٹ، جمبوٹ مبوج)۔ 1833 میں جمبیٹ نے ترارزا (موریطانیہ میں) کے بادشاہ محمد الحبیب سے شادی کی۔ اس سیاسی شادی نے جوڑے کو والو اور ترارزا پر اختیار فراہم کیا۔ اتحاد مورش توسیع کے خطرے سے نہیں ہوا تھا-ایک ایسی پوزیشن جس کی حزب اختلاف نے حوصلہ افزائی کی تھی-بلکہ نوآبادیاتی حملے کے خلاف ایک زیادہ مزاحم بلاک کی تعمیر کے لیے تھا۔ اس شادی کو والو کے اندر معمولی مقدار میں مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، پھر بھی خطے میں فرانسیسی سیاسی توسیع کو روکنے کے لیے جیمبیٹ نے اسے انجام دیا۔ 1841 میں، اس نے فارا پینڈا آدم سال کی موت کے بعد اس کی جگہ لینے کے لیے بادشاہ کا انتخاب کیا۔ نڈاٹے یلا مبوج جمبیٹ کی بہن تھی اور 1846 میں اس کی جانشین بنی۔ اس کا سیاسی عمل بھی اسی طرح اہم اور متنازعہ تھا۔ وہ فرانسیسی اتحاد سے انکار کے لیے قابل ذکر ہے۔ اس نے اپنے بیٹے کو جمبیٹ کے بیٹے کے تخت نشین ہونے کا مقابلہ کرنے سے روک دیا۔ ایک عالم اس انتخاب کو نادتے یالا کی "متحد سلطنت کی طاقت کو نہ توڑنے" کی خواہش سے منسوب کرتا ہے۔ ادبی اور فلمی نمائشیں لنگر کے کردار کو سینیگامبی ادب میں نمایاں کیا گیا ہے۔ جینیٹ با-کری شیخ حامدو کین کے ناول ایمبیگیوس ایڈونچر میں لنگر کی موجودگی کے بارے میں لکھتی ہیں: "سب سے زیادہ شاہی خاتون قبل از اسلام معاشرے سے تعلق رکھنے والی ایک خاتون شخصیت ہے، جو 'لنگیور' کو یاد کرتی ہے۔ وہ سینیگالی ماضی کی تاریخی ہیروئنوں کی عکاسی کرتی ہے جیسے کہ والو تخت کی وارث، لنگر جومبوٹ جو والو خطے کے سیاسی امور کی ذمہ دار تھی اور اس کے بعد اس کی بہن ناد یلا، جو کاجور کے شہزادہ ماروسو کی بیوی تھی۔" فنکارانہ سیرر اظہار میں، خاص طور پر زبانی شاعری اور روایتی گریٹ کی ثقافت میں، فنکار لنگر کردار کو اپنے معاشرے کے کام کاج میں اہم کردار ادا کرنے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ابررہمانے سیساکو کی ٹمبکٹو (2014) جیسی فلموں میں لنگر کا کردار ہے۔ جبریل ڈیوپ میمبیٹیز ہائنز (1992) میں لنگوری راماتو کردار کو مرکزی کردار کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس کا پہلا نام لنگر کی ایک متبادل ہجے ہے اور حقیقت میں اسے ایک طرح سے شاہی کے طور پر بیان کیا گیا ہے: فلمی اسکالرز لکھتے ہیں کہ وہ "ایک بے گھر اور ملکہ ہے جو افق پر غور کر رہی ہے"۔ سین کے تمام تاج والے سیرر لنجروں کو ٹیوپین، دیاکھاؤ (جدید دور کے سینیگال میں) دفن کیا گیا ہے۔ ٹیوپین کا تاریخی گاؤں وہ تھا جہاں تاج پہننے والا، عام طور پر ماڈ اے سینیگ کی ماں، رہائش پذیر ہوتی تھی۔ سیرر بادشاہوں کو سین میں کہیں اور دفن کیا گیا ہے۔ ٹیوپین میں صرف لنجروں کو دفن کیا گیا ہے۔ غیر تاج والے لنجروں کو بھی ٹیوپین میں دفن کیا جاتا ہے، لیکن قبرستان کے اندر ایک مختلف حصے میں، تاج والے لنجروں سے دور۔ سیر بادشاہوں کی قبروں کی طرح، لنگروں کی قبروں کو بھی نشان زد کیا گیا ہے اور اس جگہ پر مورخ موجود ہیں جو ان کی نسب اور تاریخ بیان کرتے ہیں۔ دوسرے سیرر تاریخی اور مقدس میدانوں کی طرح، ٹیوپین کی تدفین کی جگہ کو سینیگالی وزارت ثقافت (2006 کا فرمان) نے تاریخی اہمیت کے مقامات کی فہرست میں شامل کیا ہے۔ لنگیرز کی فہرست لنگر فاطمہ بیئے (c. 1335) لنگر ندوئے ڈیمبا (c. 1367) (فاطمہ بیے کی پوتی) لنگر نگونی دیئے، 17 ویں صدی کی ملکہ اور کییور اور باول کی ملکہ ماں، اور ڈیمل لاٹ سوکابے فال لنگر جیمبٹ یا جمبوٹ مبوج کی ماں (1830 کی دہائی میں فعال ؛ ستمبر 1846 میں انتقال کر گئیں)۔ لنگیر نڈاٹے یلا مبوج، 1846 میں اپنی بہن کے جانشین بنے۔ لنگر سیلبہ ندوفین جوف (فرانسیسی: سیلبے ڈیوف)، سین کے بادشاہ کی بیٹی-ماڈ اے سینیگ کمبا ندوفین فماک جوف۔ اسے سینیگامبیائی مسلم افواج نے مبین او نگور (یا کیور نگور) کے اچانک حملے کے دوران اغوا کر لیا تھا۔ سین کے سیرر لوگوں کے خلاف اس اچانک حملے نے 1867 میں فندانے تھیوتھیون کی جنگ کو تیز کر دیا جہاں کمبا نڈوفین کی افواج نے مسلم ماراباؤٹس کو شکست دی اور ان کے رہنما مابا دیاخو بی کو ہلاک کر دیا۔ سیرر شہزادوں کے اغوا کے بعد، اس کے والد کی اجازت کے بغیر مابا کے بھائیوں میں سے ایک عبداللہ اولی با سے اس کی زبردستی شادی کر دی گئی۔ فندانے تھیوتھیون میں کمبا ندوفین کی فتح کے بعد، بادشاہ نے حکم دیا کہ عبدولائے اولی با کو اپنی بیٹی کو جبری شادی میں داخل کرنے کی اس کی ہمت کی وجہ سے اس کا نسب کشی کیا جائے۔ ماڈ اے سینیگ ماڈ سلوم ڈیمل ٹیگن (عنوان) بریک (افریقی بادشاہ) بومی تھیلاس لوول نوٹس ببلیوگرافی با-کری، جینیٹ (جولائی 2008) بھی دیکھیں۔ "افریقی خواتین، روایت اور تبدیلی شیخ حامدو کین کی مبہم مہم جوئی اور ماریما بی کے سو لانگ اے لیٹر میں۔" جرنل آف پین افریقی اسٹڈیز، جولائی 2008، جلد 2، نمبر 5۔ سر، علیون، "ہسٹوائر ڈو سائن سلوم" (سینیگل)، (تعارف، کتابچہ اور نوٹس پار چارلس بیکر)، ورژن لیگریمنٹ ریمنی پار رپوٹ ا سیلے ایسٹ پیرا این 1986-87۔ شیلڈن، کیتھلین ای۔، "سب صحارا افریقہ میں خواتین کی تاریخی لغت"، جلد۔ 1، سکیرکرو پریس، 2005، پی 148 کلین، مارٹن اے۔ "اسلام اور سامراج سینیگال میں سائن سلوم، 1847-1914"۔ ایڈنبرا یونیورسٹی پریس (1968) پی پی 11-15 اور 262، گلنگا، ورنر، ڈیوپ، پاپا سامبا، "سینیگل فورم"۔ آئی کے او-ورلاگ فر انٹرکلچرلی کمیونیکیشن، 1996۔ صفحہ 110، اینیڈوہو، کوفی، "کراس ریتھمز"، جلد 1، افریقی لوک داستانوں میں کبھی کبھار مقالے، صفحہ 118، ٹرکسٹر پریس (1983) شیلڈن، کیتھلین ای۔، "سب صحارا افریقہ میں خواتین کی تاریخی لغت، جلد۔ 1، سکیرکرو پریس، 2005، صفحہ 148 اڈانڈے، الیکسس بی اے، اور ارنز، ایمانوئل، "دی پلیس آف ویمن ان دی میوزیم آف سینٹ لوئس، [ان] میوزیم اینڈ اربن کلچر ان ویسٹ افریقہ، انسٹی ٹیوٹ افریکین انٹرنیشنل، آکسفورڈ، 2002، صفحہ 145-146 فیج، جان ڈی۔، اولیور، رولینڈ،" دی کیمبرج ہسٹری آف افریقہ: 1600 سے 1790 تک "، صفحہ 486، ڈیوف، نیوکوبے۔ کرانیک ڈو رویاؤم ڈو سائن۔ چارلس بیکر اور وکٹر مارٹن کے حوالے سے روایات اور ذرائع کے بارے میں سووی ڈی نوٹ کرتا ہے۔ (1972)۔ بلیٹن ڈی ایل افان، ٹوم 34، سیری بی، نمبر 4، (1972)۔ پی پی۔ 726-729 (پی ڈی ایف: پی پی۔ 16-18) بیرونی روابط "لنگویر، لنگوئر" جینیویو این ڈیاے کورارڈ (ڈائر۔ )، لی موٹس ڈو پیٹریموائن: لی سینگل، ایڈ۔ ڈیس آرکائیوز ہم عصر، پیرس ؛ ایجنسی یونیورسٹی ڈی لا فرانکوفونی، پیرس، مونٹریال، 2006، پی پی۔ 327-328 سیرر میٹرارکس افریقی خواتین افریقی ملکہ افریقی خاتون رائلٹی میٹرارکی افریقی عظیم عنوانات افریقی روایتی حکومتیں