Shamans (Hutton book)
شمانس: سائبیرین روحانیت اور مغربی تخیل ایک تاریخی مطالعہ ہے کہ مغربی باشندوں نے سائبیریا کے شمانوں کو کس طرح دیکھا ہے۔ اسے انگریزی مورخ رونالڈ ہٹن نے لکھا تھا، جو اس وقت برسٹل یونیورسٹی میں کام کر رہے تھے، اور سب سے پہلے 2001 میں ہیمبلڈن اور لندن نے شائع کیا تھا۔ شمانس لکھنے سے پہلے، ہٹن نے ابتدائی جدید برطانیہ، قبل از عیسائی مذہب، برطانوی لوک داستانوں اور عصری کافریت جیسے موضوعات پر کتابوں کا ایک سلسلہ تحریر کیا تھا۔ کتاب کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا، جس کا عنوان ہے "ہمیں کیوں لگتا ہے کہ ہم شمنوں کے بارے میں جانتے ہیں"، اس بات پر غور کرتا ہے کہ روسیوں اور دیگر مغربی باشندوں نے قرون وسطی سے لے کر آج تک سائبیریا اور اس کے شمنک پریکٹیشنرز کو کس طرح سمجھا ہے۔ خاص طور پر، اس میں دیکھا گیا ہے کہ حملہ آور روسیوں نے سائبیریا کا تصور کیسے تخلیق کیا، اور روسی سلطنت اور پھر سوویت یونین کی حکومتوں نے وہاں رہنے والے بہت سے نسلی گروہوں کے ساتھ کس طرح بات چیت کی، اور انہوں نے اس کے مقامی شمنک عقائد سے کیسے نمٹا۔ دوسرے حصے میں، "جو ہمیں لگتا ہے کہ ہم شمنوں کے بارے میں جانتے ہیں"، وہ شمنزم کے تصور کے ساتھ دشواری کو اجاگر کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہیں، جس کی اسکالرز نے کبھی قطعی طور پر وضاحت نہیں کی ہے۔ وہ سائبیریا میں شمنک عقائد اور طریقوں سے وابستہ مختلف خصلتوں کو تلاش کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، کائنات، سازوسامان اور لباس، اور ان کی رسمی پرفارمنس کو دیکھتا ہے ؛ پورے خطے میں، وہ اس خطے کے شمنوں کے درمیان عظیم تنوع پر زور دیتا ہے۔ تیسرے اور آخری حصے میں، "شمنک دنیا میں سائبیریا"، ہٹن سائبیریا اور اس سے باہر، یوریشیا کے دیگر حصوں میں شمنک عقائد کی تاریخی ترقی کو دیکھتا ہے۔ آخر میں، وہ اپنی توجہ سائبیریا میں شمنزم کی موجودہ حالت اور نیوشمانزم کے اثر و رسوخ کی طرف موڑتا ہے۔ ہم مرتبہ جائزہ لینے والے جرائد جیسے فوکلور اور جرنل فار دی اکیڈمک اسٹڈی آف میجک میں شائع ہونے والے تعلیمی جائزے بنیادی طور پر مثبت تھے۔ تاہم ماہر آثار قدیمہ نیل پرائس نے اسکینڈینیویا میں شمنسٹک عقائد کے بارے میں ہٹن کی بحث میں ایک مسئلہ کا ذکر کیا۔ پس منظر 1953 میں پیدا ہوئے، رونالڈ ہٹن نے میگڈلین کالج، آکسفورڈ میں پوسٹ گریجویٹ کی تعلیم حاصل کرنے سے پہلے پیمبروک کالج، کیمبرج میں تاریخ کی تعلیم حاصل کی۔ 1981 میں، انہیں برسٹل یونیورسٹی میں تاریخ کے قاری کے طور پر رکھا گیا، جہاں انہوں نے 17 ویں صدی کے برطانیہ کے لیے وقف چار کتابوں کا ایک سلسلہ لکھا۔ 1991 میں، انہوں نے برطانوی آثار قدیمہ میں اپنی دیرینہ دلچسپی کی بنیاد پر قبل از عیسائی مذہب کا اپنا پہلا مطالعہ، قدیم برطانوی جزائر کے کافر مذاہب شائع کیا۔ اس کے بعد انہوں نے برطانوی لوک داستانوں کے رواج کے دو مطالعے کیے، دی رائز اینڈ فال آف میری انگلینڈ (1994) اور دی اسٹیشنز آف دی سن (1996)، اور پھر ویکا کی تاریخ، جس کا عنوان دی ٹرومف آف دی مون (1999) تھا۔ شمانس کے ساتھ انہوں نے قبل از عیسائی مذہبی عقائد اور عیسائیت کے بعد ان میں تبدیلی اور تعامل کے طریقے پر اپنی تحقیق جاری رکھی۔ تعارف میں، ہٹن نوٹ کرتے ہیں کہ 1970 کی دہائی سے، "شمنزم" کی چار الگ الگ تعریفیں ماہر بشریات اور مذہبی علوم کے اسکالرز نے اپنائی ہیں۔ پہلا مانتا ہے کہ شمنزم سے مراد کوئی بھی عمل ہے جس میں کوئی فرد "شعور کی تبدیل شدہ حالت میں ایک روحانی دنیا سے رابطہ کرتا ہے"۔ دوسرا ان پیشہ ور افراد کے لیے اصطلاح محفوظ رکھتا ہے جو دوسروں کی درخواست پر اس طرح کے عمل انجام دیتے ہیں۔ تیسری تعریف کچھ تکنیکوں کے ذریعے شمنوں کو دوسرے جادوئی مذہبی ماہرین جیسے "میڈیمز"، "ڈائن ڈاکٹرز"، "روحانی معالجین" اور "نبیوں" سے ممتاز کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ ہٹن نوٹ کرتے ہیں کہ یہ وہ تعریف ہے جو جدید اسکالرز سب سے زیادہ استعمال کرتے ہیں۔ چوتھی تعریف اس اصطلاح کو خالصتا سائبیریا اور ایشیا کے پڑوسی حصوں کے مذہبی عقائد کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے، لیکن ہٹن اس طرح کی تعریف کو غیر منطقی سمجھتے ہوئے اس پر تنقید کرتے ہیں۔ پہلا حصہ: ہم کیوں سوچتے ہیں کہ ہم شمن کے باب ایک، "سائبیریا کی تخلیق" کے بارے میں جانتے ہیں، یہ دیکھتا ہے کہ وسطی اور مشرقی روس میں سائبیریا کے علاقے کی تعریف سب سے پہلے مغرب میں رہنے والے یورپی باشندوں نے کیسے کی۔ اس کے بعد ہٹن خطے کے بے پناہ سائز، اس کی آب و ہوا اور اس کے جغرافیہ پر بھی تبادلہ خیال کرتا ہے۔ دوسرا باب، جس کا عنوان "شمانوں کی تخلیق" ہے، اس پر روشنی ڈالتا ہے کہ روسی حکام کس طرح سائبیریا کے مقامی لوگوں کی درجہ بندی کرنے آئے، اور ان پر حکومت کرنے کے مقاصد کے لیے 120 الگ الگ لسانی گروہوں کو 35 "قومیتوں" میں تبدیل کر دیا۔ یہ روسی حکومت کے ذریعہ سائبیرین مقامی گروہوں کی ثقافتی اور نسلی نسل کشی پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، اور پھر صدیوں کے دوران مقامی سائبیرین معاشرے میں ہونے والی بڑی لچک اور تبدیلی کو اجاگر کرتا ہے۔ تیسرے باب، "دی ٹرانسفارمیشن آف سائبیرینز" میں، ہٹن نے سائبیریا کی روسی فتح پر بحث کی ہے، جو زیادہ تر 1580 اور 1650 کے درمیان ہوئی تھی۔ انہوں نے حملے کی معاشی وجوہات کو اجاگر کیا، جو بڑی حد تک کھال کی تجارت کا نتیجہ تھیں، اور نوٹ کیا کہ روسی حکمرانی کے تحت سائبیریا میں مقامی لوگوں کی مجموعی آبادی میں اضافہ ہوا۔ وہ اس بات پر تبادلہ خیال کرتے ہیں کہ روس سے یورپی آبادی کی مشرق کی طرف بڑھتی ہوئی ہجرت نے مقامی لوگوں کو کس طرح متاثر کیا، ساتھ ہی عیسائیت، اسلام اور بدھ مت کے اثرات کا جائزہ لیا، تمام غیر ملکی مذاہب جو مقامی سائبیرین عقائد کے ساتھ متعارف اور تعامل کرتے تھے، اکثر ایک ہم آہنگی پیدا کرتے تھے۔ مرکب باب کے آخری حصے میں، وہ عیسائی روسی حکام اور بعد میں سوویت یونین کی مارکسی-لیننسٹ انتظامیہ دونوں کے ذریعہ شمانوں اور دیگر مقامی جادوئی مذہبی پریکٹیشنرز پر ہونے والے ظلم و ستم کو دیکھتے ہوئے کہتے ہیں کہ اس طرح کے روایتی طریقوں کو 1980 کی دہائی تک مکمل طور پر ختم کر دیا گیا تھا۔ چوتھا باب، "دی ریکارڈز آف شمنزم"، سائبیریا میں شمنک اور متعلقہ طریقوں کے بہت سے یورپی بیانات سے متعلق ہے۔ ہٹن نے اسے مارکو پولو کے 13 ویں صدی کے جنوب مغربی چین میں ایک جادوئی مذہبی پریکٹیشنر کے بیان کے حوالے سے کھولا، جس میں پڑوسی منگولیا اور سائبیریا کے بعد کے بیانات سے مماثلت تھی۔ اس نقطہ نظر کو جاری رکھتے ہوئے، وہ روبرک کے فرانسسکن راہب ولیم کے 1254 کے ایک منگول جادوگر کے بیان کا حوالہ دیتے ہیں۔ اس کے بعد اس نے 1557 میں انگریز رچرڈ جانسن کے ذریعہ پیش کردہ سائبیرین شمنوں کے ابتدائی یورپی بیان اور بعد میں 1692 میں ڈچ مین نیکولیس وٹسن کے بیان پر تبادلہ خیال کیا۔ آگے بڑھتے ہوئے، ہٹن 18 ویں صدی کے مختلف اکاؤنٹس کو دیکھتے ہیں، جن میں سے زیادہ تر سائنس دانوں نے روسی حکومت کی طرف سے سائبیریا کے علاقے کے انسانی اور قدرتی وسائل کے بارے میں رپورٹ کرنے کے لیے بھیجے گئے تھے، اور اس منفی رویے کو اجاگر کرتے ہیں جس میں وہ شمنوں پر بات کرتے ہیں، اور بڑے پیمانے پر انہیں چال بازوں اور دھوکے بازوں کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ہٹن بشریات کے ظہور اور اس طریقے پر بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہیں جس میں ماہر بشریات نے سائبیریا کے شمنوں کا مطالعہ کرنا شروع کیا، یہ وضاحت کرتے ہوئے کہ وہ عام طور پر اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں زیادہ ہمدرد رویہ اختیار کرتے ہیں۔ وہ آخر کار سوویت ماہر بشریات کے کردار سے نمٹتا ہے جو نہ صرف شمنزم کے آثار کو دستاویزی شکل دیتا ہے بلکہ اس کی تباہی میں بھی مدد کرتا ہے۔ حصہ دو: ہمارے خیال میں ہم شمنوں کے باب پانچ کے بارے میں کیا جانتے ہیں، "شمنوں نے کیا کیا"، ہٹن کی اس تحقیق کو پیش کرتا ہے جو سائبیریا کے شمنوں کے بارے میں یقینی طور پر کہا جا سکتا ہے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ "شمن" کی اصطلاح ایک "خام" لیبل تھا جو سائبیریا کے علاقے میں مختلف جادوئی-مذہبی پریکٹیشنرز کی وسیع اقسام کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے، اور اس حقیقت کو بھی اجاگر کرتا ہے کہ شمن کا کردار شاذ و نادر ہی مقامی سائبیریا کے مذہب کے لیے مرکزی تھا۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مختلف قبائلی گروہوں میں، شمن مختلف افراد کی خدمت کرتے تھے، اور معاشرے میں مختلف کام انجام دیتے تھے، حالانکہ وہ عام طور پر شفا یابی اور الوہیت کے طریقوں میں شامل ہوتے تھے۔ چھٹے باب میں، جس کا عنوان "شمنک کاسمولوجیز" ہے، ہٹن نے نوٹ کیا کہ مقامی سائبیرین میں تین کائناتی تصورات وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے تھے: "یہ عقائد کہ بظاہر بے جان اشیاء بھی روح کی شکلوں سے آباد تھیں ؛ کہ دنیا کئی مختلف سطحوں پر تشکیل دی گئی تھی ؛ اور یہ کہ جاندار ایک سے زیادہ" روح "یا متحرک قوت رکھتے ہیں۔" اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ اسکالرز صرف 19 ویں اور 20 ویں صدی کے شواہد کی بنیاد پر شمنزم پر صحیح معنوں میں بحث کر سکتے ہیں، جب اس طرح کے عقائد نے پہلے ہی آنے والی غیر ملکی مذہبی تحریکوں کے ساتھ ہم آہنگ ہونا شروع کر دیا تھا، اس کے بعد وہ سائبیریا کی کائنات میں پائے جانے والے بے شمار مختلف قسم کے روحانی معاونین پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ اس دوران، وہ سائبیریا کے خطے کے اندر بہت زیادہ تغیر پر زور دیتا ہے، جس میں مختلف ثقافتی اور نسلی گروہ کائنات کی ساخت اور شمن اور ان روحوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں مختلف عقائد رکھتے ہیں جن کے ساتھ انہوں نے کام کیا۔ رومانیہ کے مذہبی مورخ مرسیا ایلیاڈ پر یہ دعوی کرنے پر تنقید کرتے ہوئے کہ تمام سائبیرین شمانوں نے روحوں کو اپنے پاس رکھنے اور ان پر قابو پانے کے بجائے انہیں کنٹرول کیا، ہٹن اس کے برعکس ثبوت فراہم کرتے ہیں، اس بات پر روشنی ڈالتے ہوئے کہ بعض علاقوں میں شمانوں نے روحوں کو کنٹرول کرنے کے بجائے انہیں صرف پرسکون کیا۔ اس کے بعد وہ مغربی عقلیت پسندانہ نظریے پر بحث کرتا ہے کہ شمنوں کے ساتھ کام کرنے والی روحیں دراصل شمن کے تخیل میں موجود ذہن کی تبدیل شدہ حالتیں تھیں۔ باب ساتواں، "شمنک اپرنٹس شپ اینڈ ایکوپمنٹ"، سائبیرین شمنوں میں موروثی اپرنٹس شپ کی نوعیت کی کھوج کرتا ہے، ساتھ ہی "شمنک بیماری" کے تصور کو بھی دیکھتا ہے جس کے ذریعے فرد کو اپنی طاقت حاصل کرنے سے پہلے ہی بہت تکلیف اٹھانی پڑتی ہے۔ شمن کی تربیت کی کھوج کرتے ہوئے، ہٹن ایلیاڈ کے اس خیال پر تنقید کرتے ہیں کہ موت اور دوبارہ جنم لینے کا تصور عالمی طور پر شمنزم کے لیے اندرونی تھا، اس بات پر روشنی ڈالتے ہوئے کہ یہ پوری سائبیریا میں بھی نہیں پایا گیا تھا، دنیا کو چھوڑ دیں۔ اس کے بجائے، وہ کہتے ہیں کہ "واقعی عالمگیر نمونہ" "واپسی کی مدت" کا تھا جو ٹرینی شمن نے پیشے میں داخل ہونے سے پہلے شروع کیا تھا، جب ان کی گزرنے کی رسم ختم ہو جائے گی اور انہیں پہلے سے موجود شمن اور ان کے گاہک دونوں تسلیم کریں گے۔ سامان اور لباس کی بحث کی طرف بڑھتے ہوئے، وہ استدلال کرتے ہیں کہ کم از کم ایک شمنک آئٹم کی شمولیت پورے سائبیریا میں معیاری تھی۔ آٹھویں باب، "شمنک پرفارمنس" میں، ہٹن سائبیرین شمنوں کو "پرفارمنگ آرٹسٹ" کے طور پر بیان کرتا ہے، حالانکہ نوٹ کرتا ہے کہ ان پرفارمنس میں اصل میں کیا فرق تھا۔ اس بات پر بحث کرتے ہوئے کہ آیا ان کی کچھ پرفارمنس کو بہتر بنایا گیا تھا، اس کے بعد وہ یا تو اپرنٹس یا ماہر شمنک معاونین کی شمولیت کو دیکھتا ہے۔ سامعین کے کردار کی کھوج کرتے ہوئے، اس کے بعد وہ مبینہ غیر انسانی کارناموں کو دیکھ کر باب کا اختتام کرتا ہے جو شمن انجام دے سکتے ہیں-جیسے کہ لیویٹیشن اور انتہائی خود کو نقصان پہنچانے والی حرکتیں-اور یہ وضاحت کرتے ہوئے کہ ان میں سے کچھ کو وہم دکھایا جا سکتا ہے، دوسروں کے معاملے میں، وہ تبصرہ کرتے ہیں کہ وضاحت ایک "پریشان کن طور پر کھلا سوال" بنی ہوئی ہے۔ حصہ دو کے آخری باب، "ناٹس اینڈ لوز اینڈز" میں، ہٹن سائبیریا میں شمنزم کے مختلف عناصر کی کھوج کرتا ہے۔ ادائیگی کے کردار پر بحث کرتے ہوئے، انہوں نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ کچھ علاقوں میں، شمنوں کو ہمیشہ ان کی خدمات کے لیے ادائیگی کی جاتی تھی، لیکن دوسروں میں ان کے لیے مفت میں اپنی امداد دینے کا رواج تھا ؛ اسی وجہ سے وہ سائبیرین شمنزم کو "پیشہ کے بجائے ایک پیشہ" سمجھتے ہیں۔ سائبیرین شمنزم میں اینتھیوجینز کے کردار پر بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہوئے، وہ ایلیاڈ کے اس موقف کی حمایت کرتے ہیں کہ وہ صرف شاذ و نادر ہی استعمال ہوتے تھے۔ اس بات پر روشنی ڈالتے ہوئے کہ سائبیرین شمنزم میں شکل بدلنے یا اسپرٹ ٹریکس میں شمنک عقائد کے محدود ثبوت موجود ہیں، وہ پھر حیاتیاتی جنس اور جنس کے تصورات کو تلاش کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ریکارڈ شدہ سیاق و سباق میں، خواتین کے بجائے مرد عام طور پر شمنک پیشے میں غالب ہوتے ہیں، ہٹن پھر ٹرانسجینڈر یا تھرڈ جینڈر شمنوں کے وجود کی کھوج کرتا ہے۔ تیسرا حصہ: شمنک دنیا میں سائبیریا دسواں باب، "شمنک دنیا کی دریافت"، سائبیرین شمنزم کی ابتداء سے متعلق ہے، جس میں ان دونوں بنیادی نظریات کی کھوج کی گئی ہے جو پیش کیے گئے ہیں ؛ کہ سائبیریا میں شمنزم کی ابتدا قبل از تاریخ میں ہوئی ہے، یا یہ کہ یہ قرون وسطی میں اس وقت تیار ہوا جب سائبیرین مقامی مذہب نے بدھ مت کے عناصر کو اپنایا۔ اگرچہ اس بات کو اجاگر کرتے ہوئے کہ دونوں ممکن ہیں، ہٹن کا کہنا ہے کہ پہلا زیادہ قابل فہم ہے کیونکہ شمالی اسکینڈینیویا میں اسی طرح کے شمنک عقائد موجود ہیں، جو بدھ مت کے اثر و رسوخ سے دور ہیں۔ لفظ "شمن" کی صفت کو تلاش کرتے ہوئے، وہ پھر سائبیرین شمنزم کا مطالعہ کرنے والے مورخین کے ذریعہ اپنائے گئے مختلف طریقوں کو دیکھتے ہیں، جس کا آغاز 20 ویں صدی میں سوویت اسکالرز کے ذریعہ اپنائے گئے مارکسی نقطہ نظر سے ہوتا ہے۔ اپنے بنیادی مطالعہ، شمنزم: آرکیک ٹیکنیکس آف ایکسٹسی میں مرسیا ایلیاڈ کے ذریعہ اپنائے گئے تقابلی مذہبی نقطہ نظر پر بحث کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہوئے، ہٹن ایلیاڈ کے کام اور ان کے اس نظریہ پر انتہائی تنقید کرتے ہیں کہ شمنزم عالمی پیلیولیتھک مذہب کی ابتدائی شکل تھی۔ آخر کار وہ اس مسئلے پر آئیون لیوس کے کام کا جائزہ لینے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ باب گیارہ، "دی ڈسکوری آف اے شمنک پاسٹ"، یورپی قبل از تاریخ اور تاریخ میں شمنزم کے وجود کے لیے علمی دلائل کی کھوج کرتا ہے، جس میں قدیم مشرق قریب اور قدیم یونان جیسے خطوں پر توجہ مرکوز کی گئی ہے، اس سے پہلے کہ اپر پیلیولیتھک کے غار آرٹ میں شمنسٹک عناصر کو دیکھا جائے اور جنوبی افریقہ کے فن پاروں کے ساتھ موازنہ کیا جائے جو ماہر آثار قدیمہ ڈیوڈ لیوس ولیمز نے کیے ہیں۔ یورپ میں شمنزم کے ممکنہ مابعد قدیم دور کی بقا کی کھوج کرتے ہوئے، وہ اس خیال پر غور کرتے ہیں کہ شمنسٹک عناصر کا پتہ نوپیتھک آرٹ یا ابتدائی قرون وسطی کے ویلش اور آئرش ادب میں لگایا جا سکتا ہے۔ اس کے بعد وہ شمالی اسکینڈینیویا کے سامی لوگوں میں شمنزم کے وجود کو دیکھتا ہے۔ باب کے آخری حصے میں، ہٹن ان نظریات کی کھوج کرتے ہیں کہ شمنسٹک عناصر جنوبی یورپ کے کچھ حصوں میں ابتدائی جدید دور میں زندہ رہے، مورخین ایوا پوکس اور گابر کلانیکزی کے نظریات کو دیکھتے ہوئے کہ ہنگری کے ٹالٹوس شمنک روایت میں جاری رہے، نیز کارلو گینزبرگ کے خیالات اطالوی بینندنتی کے حوالے سے۔ آخری باب، "دی ڈسکوری آف اے شمنک فیوچر" میں، ہٹن نے 1980 کی دہائی کے دوران سوویت یونین میں اپنے سفر کے بارے میں یاد دلاتے ہوئے کہا کہ کس طرح ان سے بات کرنے والوں میں سے زیادہ تر یا تو شمنزم پر بات کرنے سے گریزاں تھے یا اس موضوع کو مسترد کر رہے تھے۔ وہ اس کا موازنہ روسی فیڈریشن کی عصری صورتحال سے کرتے ہیں، جہاں شمنزم کے بارے میں ایک بار پھر مثبت انداز میں بات کی جا رہی ہے جو سائبیرین مقامی رہنما اپنے ثقافتی اور مذہبی ورثے کو دوبارہ حاصل کرنے اور اس کا اعادہ کرنے کے خواہاں ہیں۔ 1980 کی دہائی میں اور یہاں تک کہ سوویت کے بعد کے دور میں بھی شمنزم کے کسی بھی ممکنہ حقیقی بقا پر بحث کرتے ہوئے، وہ مغربی دنیا میں نیوشمانک تحریک کی ترقی اور اس طریقے کو بھی دیکھتے ہیں جس میں مختلف سائبیرینوں نے نیوشمانزم کو اپنایا ہے اور اسے سائبیرین شمنزم کے حقیقی تسلسل کے طور پر دعوی کیا ہے۔ تعلیمی استقبالیہ اور پہچان تعلیمی جائزے تعلیمی لوک داستان کے جریدے کے لیے اپنے جائزے میں، شیفیلڈ یونیورسٹی کے جوناتھن روپر نے نوٹ کیا کہ یہ کام "منافع بخش طور پر دوگنا طویل ہو سکتا تھا اور اس میں شامل مسائل کا زیادہ طویل علاج فراہم کیا گیا ہے" اور یہ کہ اسے تصاویر کی کمی کا سامنا کرنا پڑا۔ تاہم مجموعی طور پر ان کا خیال تھا کہ اسے شمنزم کے موضوع پر "یقینی طور پر قارئین کے لیے ایک اہم کام کے طور پر تجویز کیا جانا چاہیے"، اور انہوں نے امید ظاہر کی کہ ہٹن "مستقبل میں اس دلچسپ موضوع کو مزید گہرائی میں پیش کرنے کے لیے واپس آئیں گے"۔ شمانس کا جائزہ نیل ایل انگلیس نے جرنل فار دی اکیڈمک اسٹڈی آف میجک میں بھی لیا تھا۔ انگلیس نے ہٹن کے کام کو "وہ خاص جواہر" قرار دیا، ایک ایسا کام جو اپنی ماہر نوعیت کے باوجود وسیع پیمانے پر اپیل کر سکتا ہے۔ کتاب کے خلاصہ کا خاکہ پیش کرتے ہوئے، وہ اپنے جائزے کو اس کے حوالے سے نہیں، بلکہ یہ کہتے ہوئے ختم کرتے ہیں کہ بہت کچھ ہے جو ہم اب بھی شمنزم کے بارے میں سمجھنے میں ناکام ہیں۔ اپنی ویب سائٹ پر مقبول جائزے، کتاب کے جائزہ لینے والے انتھونی کیمبل نے اپنی توجہ ہٹن کے شمنز کی طرف موڑ دی، اور اسے موضوع کی "ہمدرد" بحث قرار دیا۔ ہٹن کو "ایک ثقافتی رشتہ دار" سمجھتے ہوئے، وہ اپنے شکوک و شبہات کو اجاگر کرتا ہے کہ ہٹن شمنک کے اس دعوے پر یقین رکھتے ہیں کہ ان میں روحانی دنیا سے رابطہ کرنے کی حقیقی صلاحیتیں ہیں۔ نورس جادوئی طریقوں کے اپنے ابتدائی مطالعہ، دی وائکنگ وے: ریلیجن اینڈ وار ان لیٹ آئرن ایج اسکینڈینیویا (2002) میں لکھتے ہوئے، انگریزی ماہر آثار قدیمہ نیل پرائس نے شمنزم کے شائع شدہ مطالعات کے اپنے خلاصہ میں ہٹن کے شمنز پر مختصر طور پر تبادلہ خیال کیا۔ یہ تبصرہ کرتے ہوئے کہ اس کتاب میں سائبیریا کے مذہب کا "بہترین مطالعہ" پیش کیا گیا ہے، تاہم پرائس کا خیال تھا کہ ہٹن کو سیئڈر، یا نورس جادو کے حوالے سے "اسکینڈینیوین ماخذ مواد کے بارے میں افسوسناک طور پر غلط معلومات دی گئی تھیں"۔ انہوں نے ہٹن پر تنقید کی کہ وہ نورس اور سامی طریقوں کو "ہموار تسلسل" کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور غلط طور پر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ایرکس ساگا راؤڈا میں پرانے نورس ادب میں واولوا کا واحد حوالہ موجود ہے۔ پرائس نے افسوس کا اظہار کیا کہ اس موقع پر، ہٹن کی "عام طور پر مثالی اسکالرشپ" "تھوڑی کم پھیل گئی تھی"۔ حوالہ جات ذرائع 2001 غیر افسانوی کتابیں اکیڈمک اسٹڈیز آف ریچوئل اینڈ میجک اکیڈمک اسٹڈیز آف شمنزم تاریخ کی کتابیں مذہب کے بارے میں تاریخ کی کتابیں روس کے بارے میں کتابیں سائبیرین شمنزم کتابیں بذریعہ رونالڈ ہٹن