Conscious evolution
شعور ارتقاء سے مراد انسانوں کی اپنی ثقافتوں، یا یہاں تک کہ پورے انسانی معاشرے کے ارتقاء میں شعوری شرکاء بننے کی نظریاتی صلاحیت ہے، جو کہ نسبتا حالیہ عوامل کے امتزاج پر مبنی ہے، جس میں ثقافتی اور سماجی نمونوں کے بارے میں آگاہی میں اضافہ، موجودہ نمونوں، ناانصافیوں، عدم مساوات اور دیگر عوامل کے ساتھ سمجھے جانے والے مسائل کے خلاف ردعمل شامل ہیں۔ یہ احساس کہ ثقافتی اور سماجی ارتقاء کو شعوری فیصلوں کے ذریعے رہنمائی کی جا سکتی ہے، تقریبا 19 ویں صدی کے وسط سے بڑھتے ہوئے شواہد میں رہا ہے، جب عالمی سطح پر تبدیلی کی شرح میں ڈرامائی طور پر اضافہ ہونا شروع ہوا۔ صنعتی انقلاب، صنعتی انقلاب کے اثرات کے خلاف ردعمل، نفسیات، بشریات اور سماجیات جیسے نئے علوم کا ظہور، عالمی مواصلات میں انقلاب، نقل و حمل اور نوآبادیات کے ذریعے متنوع ثقافتوں کا تعامل، غلامی کے خلاف اور حق رائے دہی کی تحریکیں، اور عمر میں اضافہ، یہ سب سماجی اور ثقافتی نمونوں کے بارے میں بڑھتی ہوئی آگاہی میں معاون ثابت ہوں گے جو ممکنہ طور پر شعوری ارتقاء کے تابع ہیں۔ شعور ارتقاء کا خیال کوئی مخصوص نظریہ نہیں ہے، لیکن اس کا مربوط نظریہ، میٹاموڈرنزم، جنرل ایوولوشنری تھیوری (جسے ایوولوشنری سسٹمز تھیوری بھی کہا جاتا ہے)، سرپل ڈائنامکس، اور نوسفیر تھنک سے ڈھیلا تعلق ہے۔ یہ بعض اوقات عالمی دماغ یا اجتماعی شعور کے نظریہ سے بھی منسلک ہوتا ہے۔ کچھ لوگوں نے معیاری حیاتیاتی ارتقاء کے ساتھ وابستگی کو کم کرنے کے لیے "شعوری ثقافتی ارتقاء" کو زیادہ درست اصطلاح کے طور پر تجویز کیا ہے، حالانکہ اس کا وسیع پیمانے پر اطلاق نہیں ہوتا ہے۔ شعور ارتقاء سے پتہ چلتا ہے کہ اب جب کہ انسانیت اپنی تاریخ اور چیزوں کے ارتقا (ارتقائی شعور) سے آگاہ ہے، اور معاشرے اور ثقافت میں تبدیلی کی تیز رفتار کو دیکھتے ہوئے، انسانیت علیحدگی، مسابقت، اور ماحولیاتی تباہی کے ذریعے خود تباہی پر تعاون، تعاون اور پائیدار طریقوں کے ذریعے ترقی کا انتخاب کر سکتی ہے (اور کرنا چاہیے)۔ میکانزم شعوری ارتقاء کے تصور کے مرکز میں اصطلاح کے جزو مظاہر ('شعور' اور 'ارتقاء') کی لگ بھگ تعریفیں ہیں۔ تاہم، اس اصطلاح کا مطلب عام طور پر ان مظاہر سے زیادہ ہے، کم از کم یہ نہیں کہ یہ اکثر اجتماعی مفاد/مشترکہ بھلائی کے مضبوط مفروضوں کے ساتھ استعمال ہوتا ہے۔ ارتقاء خصوصی طور پر مورفولوجیکل (فینوٹائپک) تغیر پر عمل نہیں کرتا ہے۔ یہ علمی سطح پر بھی کام کر سکتا ہے۔ ڈینیل ڈینیٹ نے تجویز کیا ہے کہ ارتقاء محض ایک ایسا عمل ہے جو قدرتی انتخاب کو ترقی کے لیے بنیادی الگورتھم کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ اس کا اطلاق طرز عمل، طریقوں، تصورات، نظریات اور نظریات (ثقافتی ارتقاء) میں ہونے والی تبدیلیوں پر کیا جا سکتا ہے۔ ان حالات میں ارتقاء کی تغیر پذیر نقلوں کو جین کے بجائے میمز (ثقافتی معلومات کی نظریاتی اکائیاں) سمجھا جا سکتا ہے۔ پچھلے 10,000 سالوں میں انسانیت تیزی سے اپنے ماحول کو متاثر کرنے اور ارتقا پذیر میمز کے استعمال کے ذریعے ان ماحولیاتی تبدیلیوں کو علمی طور پر اپنانے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ اس لیے میمیٹک (علمی) اختراع (مورفولوجیکل تغیر کے برخلاف) انسانیت کی ارتقائی کامیابی کا بنیادی محرک بن گیا ہے۔ انسان 'ہوش میں' ہوتے ہیں، اور اپنے استعمال کردہ میمز کو شعوری طور پر ہیرا پھیری کر رہے ہوتے ہیں۔ اس لیے خود شعور (انسانوں کے دماغ میں) کو اپنے ارتقاء پر ایجنسی کہا جا سکتا ہے، کیونکہ میمیٹک کا استعمال ارتقائی کامیابی کو متاثر کرتا ہے۔ ارتقاء بھی ایک ایسی چیز ہے جس کے بارے میں انسان آگاہ ہیں۔ اس لیے شعور (انسانی دماغ میں) ارتقاء کے بارے میں بیک وقت آگاہ ہو سکتا ہے (اس معاملے میں میمز پر کام کرنا) جبکہ اپنے ارتقاء کو متاثر کرنے کے لیے شعوری طور پر اپنی میمیٹکس میں ہیرا پھیری کر سکتا ہے۔ ارتقاء (میمیٹکس پر اس کے اثرات کے معنی میں) اس لیے دنیا پر کام کرنے والے نامعلوم دباؤ کے بجائے تیزی سے علم کا موضوع بنتا جا رہا ہے۔ اس کی وجہ سے، انسانیت میں جان بوجھ کر اور شعوری طور پر ہمارے معاشروں کو نئی شکل دینے اور ارتقاء کے تیر کے مطابق انسانی ثقافتی ارتقاء کو ری ڈائریکٹ کرنے کی صلاحیت ہے، اس طرح ہماری بقا کے امکانات بڑھ جاتے ہیں۔ رائے شعور ارتقاء کا تصور بعض اوقات بعض روشنیوں کے ذاتی ارتقائی سفر سے وابستہ ہوتا ہے۔ مرکزی مقصد یہ خیال تیار کرکے عالمی سطح پر پائیدار مستقبل کا حصول ہے کہ انسان ارتقاء کی رہنمائی کر سکتے ہیں، اب جب کہ ہم اس (ارتقائی شعور) سے آگاہ ہیں۔ اصطلاح کی وسیع تعریف کی وجہ سے، مختلف شعبوں اور پس منظر سے تعلق رکھنے والے متعدد مصنفین اور مفکرین نے شعوری ارتقاء کے تصور میں خیالات کا تعاون کیا ہے۔ ان میں شامل ہیں ؛ ایرک جینٹش، ٹیلہارڈ ڈی چارڈن، جوناس سالک، ایرون لاسلو، میہیلی سیکسزینٹمیہیلی، بیلا ایچ بناتی، باربرا مارکس ہبارڈ، اینڈریو کوہن، ڈیوڈ بوہم، ایرک چیسن، ڈوین ایلگن، برائن سوئمی، کین ولبر، جارج ٹیبورگا، رابرٹ کوبولڈ، الیگزینڈر زیلٹچینکو اور دیگر۔ 'شعور ارتقاء' کے جملے کے ابتدائی استعمال میں سے ایک 1918 میں میری پارکر فولیٹ کا ہو سکتا ہے: "شعور ارتقاء کا مطلب ہے ریوڑ کی جبلت کو کم سے کم اور گروپ کو زیادہ سے زیادہ جگہ دینا۔ ہم اپنی گستاخانہ حالت سے ابھر رہے ہیں اور اب ایک دوسرے کے ساتھ اپنے تعلقات کو واضح طور پر محسوس کرنے کے بجائے، اور انہیں اس طرح ایڈجسٹ کرنے کے بجائے کہ اس اعلی سطح پر بلا روک ٹوک پیش رفت کو محفوظ بنایا جائے، ایک دوسرے کے ساتھ اپنے تعلقات کو اسکین کرکے عقلی طرز زندگی گزارنا ہے۔ " (نئی ریاست، صفحہ 91) انسانی ارتقاء، اب تک اربوں بے ترتیب واقعات اور اتفاقی تعاملات (منصوبہ بند کوشش کے برخلاف) کا نتیجہ رہا ہے۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ انسانوں کو اس ارتقائی عمل (ارتقائی شعور) کا علم ہے، یہ انسانیت کا کام ہے کہ وہ ان بے ترتیب تبدیلیوں کو قابو میں رکھے، تاکہ اس 'تباہ کن قسمت' (معدومیت) سے بچا جا سکے جس نے اب تک موجود پرجاتیوں کی اکثریت کو متاثر کیا ہے۔ یہ خیال کہ ارتقائی شعور کو ایک آلے کے طور پر استعمال کیا جانا چاہیے، یا یہاں تک کہ خود ہدایت شدہ ارتقاء کے لیے ایک دلیل، شعوری ارتقاء کے تصور کا ایک اہم مرکزی موضوع ہے۔ بیلا ایچ بناتھی نے اپنے مقالے سیلف گائیڈڈ/ہوش ارتقاء میں اس جذبات کو مختصر طور پر بیان کیا ہے: "ارتقاء کے بارے میں ہمارا شعور شعور ارتقاء میں چھلانگ لگانے کے لیے ایک اسپرنگ بورڈ بن جاتا ہے۔" اس کے بعد یہ مسئلہ پیدا ہوتا ہے کہ انسانیت سے یہ کیسے توقع کی جا سکتی ہے کہ اسے اپنے حال ہی میں حاصل کردہ ارتقائی شعور کو بہترین ارتقائی راستے کا انتخاب کرنے کے لیے کس طرح استعمال کرنا چاہیے۔ جوناس سالکس پرامید ہیں کہ انسانیت وجدان کے ساتھ وجدان کو ضم کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے تاکہ وہ راستہ تلاش کیا جا سکے جو شعوری ارتقاء کی طرف لے جاتا ہے: "اب یہ انسانوں پر باقی ہے کہ وہ انسانی ارتقاء کے حتمی راستے کا فیصلہ کریں۔ ارتقاء کے عمل کے اندر خود کو تصور کرنے اور اپنے ذہنوں کے اندر کام کرنے والے ارتقاء کے عمل کا تصور کرنے سے، ہم دریافت کر سکتے ہیں کہ ان مواقع سے کیسے نمٹا جائے جو ارتقائی انتخاب کی سمت کو متاثر کر سکتے ہیں۔ "شریک ذہانت ؛ گروپ انٹیلی جنس کی ایک شکل جو انسانیت کے فائدے کے لیے گروپ حکمت کو شامل کرتی ہے، ایک تصور ہے جس پر ٹام اٹلی نے شعوری ارتقاء کی ایک لازمی بنیاد کے طور پر زور دیا ہے۔ اٹلی نے تجویز کیا کہ مشترکہ ذہانت کے بہت سے عوامل (حکمت، جان بوجھ کر، انتخاب، آگاہی) کو شعور کو بڑھانے اور مشترکہ حالات کو بہتر بنانے کے لیے آلات کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ایرک چیسن نے اسی طرح 'علم' اور 'ہمدردی' کو مستقبل کے لیے کلیدی رہنما قوتوں کے طور پر شناخت کیا، 1987 میں یہ کہتے ہوئے کہ ہمیں کامیاب اخلاقی ارتقاء کے حصول کے لیے "سمجھداری سے بہت آگے، سمجھداری سے کام لینا چاہیے"۔ تاہم، چیسن کا بنیادی زور اخلاقیات پر تھا، جس کے بارے میں ان کا استدلال تھا کہ موثر شعوری ارتقاء کو یقینی بنانے کے لیے سب سے اہم توجہ تھی: "اگر ہماری نوع کو مستقبل سے لطف اندوز ہونے کے لیے زندہ رہنا ہے، تو ہمیں 'مستقبل' اور 'اخلاقی' کے مترادف الفاظ بنانے چاہئیں، اس طرح ہمارے اگلے ارتقائی دور کو 'اخلاقی ارتقاء' قرار دیا جائے۔ باہمی ذہانت اور اخلاقیات دونوں کے متعدد پہلو، ہمارے خود ہدایت یافتہ، شعوری ارتقاء میں باربرا مارکس ہبارڈ کی تحریروں میں بھی موجود ہیں، جو شعوری ارتقاء کی سب سے زیادہ شائع شدہ وکلاء میں سے ایک ہیں۔ ہبارڈ کی انسانیت اور ارتقائی عمل کے بارے میں مثبت رائے ہے۔ انہوں نے دعوی کیا ہے کہ: "ہم میں ہر رجحان ہمیں زیادہ مکمل، اتحاد اور جڑے رہنے کی طرف لے جاتا ہے۔ ارتقاء کے عمل میں انضمام موروثی ہے۔ "تاہم، ہبارڈ کو اس انتہائی پر امید ثبوت پر توجہ مرکوز کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے کہ شعوری ارتقاء انسانیت کو مثبت سمت میں لے جا رہا ہے۔ دوسری صورت میں ان کی 1998 کی کتاب کانشیئس ایوولوشن ؛ اویکننگ دی پاور آف آور سوشل پوٹینشل کے مثبت جائزے میں، اسکاٹ لندن نے تبصرہ کیا کہ فراہم کردہ زیادہ تر ثبوت "نرم" اور "قصے" تھے۔ ان تنقید کے باوجود ہبارڈ، اور شعور ارتقاء کے متعدد دیگر حامی، اس تصور کو فروغ دینا جاری رکھے ہوئے ہیں، کچھ تجویز کرتے ہیں کہ اسے تعلیم اور حکومت میں شامل کیا جائے۔ مزید پڑھنے کے حوالے انسانی ارتقاء سماجی و ثقافتی ارتقاء کا نظریہ