Dawud al-Zahiri
داؤد بن علی بن خلاف الظاہیری () (c. 815-883/4 CE، 199-269/270 AH) اسلامی سنہری دور کے دوران ایک فارسی مسلم اسکالر، قانون دان، اور عالم دین تھے، جو اسلامی قانون (شریعت) کے مطالعہ اور ابتدائی اسلام کی تعریف، سوانحی تشخیص، اور تاریخ نگاری کے شعبوں میں مہارت رکھتے تھے۔ انہیں وسیع پیمانے پر سنی اسلام میں پانچویں مکتب فکر، جہری مکتب فکر (مدھاب) کا بانی سمجھا جاتا ہے، جس کی خصوصیت اس کی لفظی طور پر سختی سے عمل پیرا ہونا اور قرآن اور الحدیس کے ادب میں تاثرات کے ظاہری معنی پر انحصار کرنا ہے۔ اسلامی قانون (شریعت) کے ذرائع کے لیے محمد کے قریبی ساتھیوں (سہاب) کی پہلی نسل کا اتفاق رائے (اجما) ؛ اور اسلامی فقہ کے دیگر مکاتب فکر کے ذریعے استعمال ہونے والی مشابہت کٹوتی (کیاس) اور سماجی رواج یا علم (ارف) کو مسترد کرنا۔ وہ اپنے دور میں ایک مشہور، اگر متنازعہ نہیں تو شخصیت تھے، جنہیں اسلامی تاریخی متون میں "اس دور کے عالم" کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ "الدھابی، {{ڈبلیو ایس | [ایس: سائر عالم النبلائی |Siyar عالم النبالا]] |}}، v. 13، اندراج 55، pg.97-108 سوانح عمری ابتدائی زندگی اور خاندان داؤد الضحیری کی صحیح جائے پیدائش مورخین کے لیے مکمل طور پر واضح نہیں ہے۔ یہ متنازعہ ہے کہ آیا وہ کوفا یا اسفہان سے تھا۔ الظاہری کے والد عرب تھے جبکہ ان کی والدہ غالبا فارسی تھیں۔ کچھ لوگ اس کی ابتدا کو ایرانی شہر اسفہان، چیراغ علی، مجوزہ سیاسی، قانونی اور سماجی اصلاحات سے منسوب کرتے ہیں۔ ماڈرنسٹ اسلام سے لیا گیا 1840-1940: ایک ماخذ کتاب، صفحہ۔ 281۔ چارلس کرزمین کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ نیویارک شہر: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 2002۔ اور انہیں "داؤد الاسفحانی" بھی کہا جاتا ہے۔ مسلم مورخین اور اسکالرز ابن حزم اور الظحابی، اسلامی علوم کے امریکی اسکالر کرسٹوفر میلچرٹ اور دیگر کے ساتھ، تاہم، یہ مؤقف رکھتے ہیں کہ یہ منسوب اس حقیقت کی وجہ سے تھا کہ الظاہری کی والدہ اسفہان کی باشندہ تھیں، اور یہ کہ وہ دراصل عراقی نژاد تھے، جو Kufa.Abdul-Qadir بن ابی الوافہ القریشی کے شہر میں پیدا ہوئے تھے، طبقات الحنافیہ، v. 1، pg.419Christopher میلچرٹ، سنی اسکول آف لاء کی تشکیل: 9 ویں-10 ویں صدی عیسوی، پی جی۔ 17. لیڈن: برل پبلشرز، 1997۔ اسلامی علوم کے ہنگری کے اسکالر اگنک گولڈزیر نے اس بات سے اتفاق کیا کہ الظاہری کوفا میں پیدا ہوئے تھے، لیکن انہوں نے Isfahan.Dr کے قریب ایک چھوٹے سے شہر کاشان میں عباسی خلیفہ المؤمن کی سول سروس میں اپنے والد کے کردار کی وجہ سے ان کی جائے پیدائش کے بارے میں الجھن کو منسوب کیا۔ عمر اے فرخ، زہرزم، اے ہسٹری آف مسلم فلاسفی، اہل بیت ڈیجیٹل اسلامک لائبریری پروجیکٹ ایجوکیشن اپنے ابتدائی سالوں کے دوران، الظہریری کوفا سے بغداد منتقل ہو گئے اور اس وقت کے متعدد قابل ذکر مسلم اسکالرز بشمول ابو تھور، یحیی ابن معین، اور احمد ابن ہنبل کے ساتھ پیشن گوئی کی روایات (شہادت) اور قرآن کی تفسیر (تفسیر) کا مطالعہ کیا۔ روایت پسند الہیات (اتھیری) کی مشہور شخصیات کے تحت ان کا مطالعہ ان کے والد کے خیالات کے برعکس تھا، جو کم قدامت پسند حنافی ہزار الاسکالانی کے پیروکار تھے، لیسان المیزان، v. 2، pg.422 ہندوستانی مسلمان اصلاح پسند چیراغ علی نے تجویز کیا ہے کہ ظہریری کا مکتب، ابن ہنبل کی طرح، دراصل فقہ کے حنافی نظام کا براہ راست ردعمل تھا۔ اپنی تعلیم کے اختتام کی طرف، الظاہری نے اپنی تعلیم مکمل کرنے کے لیے گریٹر خراسان کے نشا پور کا سفر کیا تاکہ وہ اس وقت کے روایت پسند سنی فلسفے کے علمبردار سمجھے جانے والے عشق ابن رہویہ کے ساتھ اپنی تعلیم مکمل کر سکیں۔ ابن الجوزی نے نوٹ کیا کہ ابن رحویہ کے ساتھ مطالعہ کرتے وقت، جو اسلام کی تاریخ کے سب سے زیادہ جانکاری رکھنے والے اسکالرز میں سے ایک سمجھے جاتے ہیں، الظاہری ابن رحویہ کے ساتھ مذہبی موضوعات پر بحث کرنے کے لیے تیار تھے، جو کبھی کسی اور نے کرنے کی جرات نہیں کی تھی۔ ابن رحویہ نے اپنے ایک اسباق کے دوران شیفی اسکول کے بانی محمد بن ادیس الشیفی پر تنقید کی۔ ایک بحث شروع ہوئی جس میں الظاہری نے الزام لگایا کہ ابن رحویہ بحث کے موضوع پر الشیفی کے نقطہ نظر کو نہیں سمجھتے تھے، حالانکہ احمد ابن ہنبل، جو بحث کے لیے جسمانی طور پر موجود تھے، نے ابن رحمان کو فاتح قرار دیا۔ الظاہری ابتدائی طور پر فقہ کے معاملات میں الشیفی کا پیروکار تھا، بعد میں اس کے اصولوں کے لحاظ سے الگ ہو گیا، السوبکی، طبقات الشیفیہ، v. 2، pg.46 ممکنہ طور پر ابن رہویہ کے اثر و رسوخ کی وجہ سے۔ اسے الشیفی اور بعد میں اپنے اسکول دونوں کی پابندی میں "جنونی" قرار دیتے ہوئے انسائیکلوپیڈیا آف اسلام نے ظاہیری اسکول کو شافی کے نظریے کی یک طرفہ وضاحت کے طور پر بیان کیا ہے، جس میں مؤخر الذکر کے قانونی صوابدید کو مسترد کرنے کو قانون کی تشکیل اور اسے انسانی استدلال کی تمام شکلوں پر لاگو کرنے کے اصول کے طور پر لیا گیا ہے۔ نشا پور میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد الظاہری بغداد واپس آئے اور اپنے سبق خود دینا شروع کر دیے۔ اگرچہ مورخین ان کے شاگردوں کی صحیح تعداد کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں، لیکن اس بات پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ ان کے پیروکار بہت زیادہ تھے، زیادہ تر اندازوں کے مطابق چار سے پانچ سو طلباء جو باقاعدگی سے ان کی مجلسوں میں شرکت کرتے تھے۔ اس کی شہرت بغداد سے باہر پھیل گئی، اور یہاں تک کہ مسلم دنیا میں دوسری جگہوں کے اعلی سطح کے اسکالرز نے بھی مطالعہ کے مذہبی موضوعات پر الظاہری سے مشورہ لینا شروع کر دیا۔ اگرچہ ان کے زمانے میں ان کے خیالات کو عالمی سطح پر قبول نہیں کیا گیا تھا، لیکن ان کے ہم عصروں نے انہیں مذہبی فیصلے دینے سے روکنے کی کوئی کوشش نہیں کی، اور نہ ہی وہ ان کے تدریسی موقف کے مخالف تھے۔ ان کے سب سے مشہور شاگرد ان کے بیٹے ابو بکر محمد بن داؤد الإسفحانی ؛ احمد ابن حنبل کے بیٹے عبداللہ ؛ اور التابری، نفطاویہ، اور Ruwaym.Ibn ہزار الاسکالانی، لیسان المیزان تھے۔ جلد۔ 5، پی جی۔ 173. حیدرآباد: 1911۔ الظاہیری سنی مسلم قانون دان عبد اللہ القیسی کے استاد بھی تھے، جو اندلس میں الظاہیری اسکول کو پھیلانے کے ذمہ دار تھے۔ موت الظاہری بغداد میں رمضان کے مہینے میں انتقال کر گئے، جہاں انہیں دفن کیا گیا۔ گریگورین کیلنڈر کے مطابق اس کی موت کا صحیح سال کچھ تنازعہ کا باعث ہے، مورخین نے 883 عیسوی اور 884 عیسوی دونوں کا ذکر کیا ہے۔ نظریات عقیدہ الدھابی بیان کرتا ہے کہ الظاہری نے ابن کلاب سے کلام (جدلیاتی الہیات) سیکھا۔ اسی طرح دوسرے مسلم اسکالرز جن پر ابن کلاب کے عقیدے (عقدہ) میں شریک ہونے کا الزام لگایا گیا تھا، جیسے کہ حرت المؤشیبی اور محمد البخاری، الظاہری کو ان کے دور کے یہودی حکام کے کچھ دھڑوں نے مسترد کر دیا تھا، جنہوں نے ان پر خدا کی تقریر سے متعلق مخصوص مذہبی نظریات رکھنے کا الزام لگایا تھا۔ اسلامی عقیدے کے بارے میں الظحری کی سمجھ کو الظحبی کے استاد، شامی مسلمان مورخ اور عالم ابن تیمیہ نے بیان کیا تھا کہ وہ اتھیری عقدہ پر مبنی ہے، جو ان کی بنیادی نوعیت پر غور کیے بغیر خدا کی صفات کی تصدیق کرتا ہے۔ 12 ویں صدی کے فارسی مسلم مذہبی مورخ اور عسکری عالم دین محمد بن عبد الکریم الشارستانی نے الظاہری کو ملک ابن انس (مالیکی اسکول کے بانی)، احمد بن ہنبل، اور صوفیان التھوری کے ساتھ ابتدائی سنی مسلم اسکالرز کے طور پر درجہ بند کیا جنہوں نے خدا کی خفیہ اور بشری تشریحات دونوں کو مسترد کر دیا، لیکن ابن تیمیہ اور الشارستانی دونوں نے الظاہری اور اس کے شاگردوں کو ملک ابن انس، الشیفی، ابن ہنبل کے ساتھ سمجھا۔ متن کی بنیادی نوعیت پر غور نہ کرنے کے اس عقیدے نے ممکنہ طور پر ادبیات کے بارے میں الظاہری کے خیالات کو بھی متاثر کیا۔ اگرچہ اسلام کی تمام بڑی شخصیات اس بات پر متحد تھیں کہ قرآن اور سنت اسلامی قانون (شریعت) کے سب سے بڑے ذرائع ہیں، الظاہری کا خیال تھا کہ ان دونوں ذرائع کو لفظی معانی پر بھی لیا جانا چاہیے اور صرف ان مخصوص حالات میں لاگو کیا جانا چاہیے جو وہ described.J.H ہیں۔ کریمرز اور ایچ اے آر۔ گب، شارٹر انسائیکلوپیڈیا آف اسلام، صفحہ۔ 266۔ اتھاکا: کارنیل یونیورسٹی پریس، 1953۔ الظاہیری نے قوص کے اصول کو مسترد کر دیا، جسے بصورت دیگر "مشابہت استدلال" کے نام سے جانا جاتا ہے، اسلامی فقہ میں فیصلوں کا اندازہ لگانے کے ایک طریقہ کے طور پر، اسے بیدۃ کی ایک شکل کے طور پر، جس کا مطلب اسلامی مذہب کے اندر "جدت" ہے، جو اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس allowed.Walîd b نہیں تھا۔ ابراہیم العجیجی، اسلامی قانون میں قوص-ایک مختصر تعارف، الفالہ کنسلٹنگ، جمعہ، 29 اپریل 2011 جب قرآن کے اندر حکم یا ممانعت کی مخصوص وجہ کے بارے میں الظاہیری کے موقف کے بارے میں متضاد نظریات ہیں یا پیشن گوئی کی مثال بیان کی گئی تھی، جس کی وجہ سے مختلف مسلم مورخین نے مخالفت کی تھی۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ الظاہری نے فیصلے کو اس واقعے یا حالت تک محدود کر دیا جس میں وجہ پیدا ہوئی، یہ دیکھتے ہوئے کہ وجہ ایک ٹھوس قانون فراہم کرتی ہے ؛ دوسروں کا خیال ہے کہ وہ اس کے بجائے بیان کردہ وجہ کی صورت میں ایک عمومی اصول تشکیل دے گا۔ اتفاق رائے الظاہری نے علمی اتفاق رائے (اجما) کو صرف محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے قریبی ساتھیوں کی پہلی نسل کی رائے پر مشتمل سمجھا، جس میں ان کے بعد کی تمام نسلوں کو اس سے خارج کر دیا گیا ہے definition.Goldziher، pg.34 قرآن کی نوعیت جب کہ الظاہری نے ایک وقت میں احمد ابن ہنبل کے ماتحت شہادت ادب کا مطالعہ کیا تھا، بعد میں قرآن کی نوعیت سے متعلق تنازعہ کی وجہ سے انہیں مطالعہ سے روک دیا گیا تھا۔ الظاہری نے کہا کہ قرآن محمد یا "حال ہی میں پیش آنے والا" تھا، جس کا ایک موقف جس میں ابن حانبل سختی سے disapproved.Ibn تیمیہ، فتح کا ایک عظیم مجموعہ تھا۔ قرآن کے بارے میں الظاہری کے بیان سے متعلق افواہ نے آگ میں مزید ایندھن کا اضافہ کیا۔ شامی مسلم مورخ اور عالم ابن تیمیہ نے کہا کہ یہ تنازعہ معنی خیز نوعیت کا تھا، جو الظاہری کے مطلوبہ معنی-کہ خدا منفرد ہے اور ہم مرتبہ (توحید) کے بغیر موجود ہے-اور جہمی اور متزلی اسکولوں کے مطلوبہ معنی-کہ قرآن پاک تخلیق کیا گیا تھا (مخلوق) کی الجھن سے پیدا ہوتا ہے۔ اس طرح الظاہری، ابن ہنبل، الشیفی، ملک ابن انس، التھوری، ابن راہویہ، التابری، ابوحنیفہ النعمان، عبد الرحمان الاوضعی، ابن خوزیمہ، عبداللہ ابن مبارک، الدرمی، اور محمد البخاری-جنہیں ابن تیمیہ نے اس وقت اسلام کی اہم شخصیات کے طور پر بیان کیا تھا-سب نے اس بات پر اتفاق کیا کہ قرآن غیر تخلیق شدہ تھا، لیکن ایک بامعنی غلط فہمی پیدا ہوئی جب آل جدید دور کی اسکالرشپ نے "قرآن حال ہی میں آ رہا ہے" کے جملے کو الظاہری سے جوڑتے ہوئے بیانیے کی زنجیروں میں موجود کمزوری کی روشنی میں تجویز کیا ہے کہ ہو سکتا ہے کہ اس نے کبھی ایسا بیان نہ دیا ہو اور نہ ہی اس طرح کا عقیدہ رکھا ہو۔ الظحری کی مشابہت استدلال سے انکار اور اندھے پیروی کی وجہ سے-دوسرے اہم سنی مکاتب فکر میں سنگ بنیاد-ان اسکولوں کے طلباء نے شاید اس بیان کو جعلی بنایا ہو اور اسے عام لوگوں کو اس سے اور اس کے اسی نام کے مکتب فکر سے دور کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر الظحری سے منسوب کیا ہو۔ ابو العبیدہ نے اپنی بات کی مزید تائید کرتے ہوئے کہا کہ الظاہری اور اس کے شاگرد دراصل ممتاز مکتب فکر کی مخالفت میں سخت تھے اور ان کا یہ عقیدہ کہ قرآن ابن حنبل کے مقابلے میں تخلیق کیا گیا تھا، اس طرح کے beliefs.Ibn الندیم کے تحریری جوابات میں سخت زبان کا استعمال کرتے ہوئے، کتاب الفتح، pg.81 اسوری الظاہری کا خیال تھا کہ سامان کے قسم کے تبادلے کے حوالے سے، ممنوعہ قسم کی سود صرف اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے مخصوص کردہ چھ اشیاء پر لاگو ہوتی ہے: سونا، چاندی، گندم، جو، کھجور اور نمک۔ چونکہ الظاہری نے فقہ میں تشبیہ جاتی استدلال کے استعمال کو مسترد کر دیا تھا، اس لیے وہ اکثریت کے اس خیال سے متفق نہیں تھے کہ تمام اشیا کے تبادلے میں اضافی منافع پر پابندی، اور اس طرح کے فوائد کو سود کی شکل نہیں سمجھتے تھے۔ اگر محمد نے مندرجہ بالا چھ کے علاوہ دیگر اشیا کو شامل کرنے کا ارادہ کیا ہوتا تو وہ ایسا کر سکتے تھے ؛ کیونکہ انہوں نے واضح کیا تھا کہ صرف ان چھ اشیا میں سود ممنوع ہے اور مسلمان اپنی مرضی کے مطابق دیگر اشیا کا سودا کرنے کے لیے آزاد ہیں، الظاہری کو کسی بھی دوسری اشیا سے مشابہت کرنے کی کوئی بنیاد نظر نہیں آئی۔ خواتین کا لباس محمد اشؤکانی کے مطابق الظاہری مسلم چہرے کے نقاب کو واجب (وجب) کے بجائے تجویز کردہ (مصطفی) سمجھتے تھے، یہ دیکھتے ہوئے کہ عورت کا چہرہ عوامی طور پر بے نقاب کیا جا سکتا ہے لیکن جسم کے دیگر تمام حصوں کو ڈھانپنا ضروری ہے۔ ابن حانبل کا بھی یہی موقف تھا۔ سفر اگر کوئی مسلمان رمضان کے مہینے میں روزہ رکھتے ہوئے سفر کرنا شروع کر دے تو الظاہری نے دیکھا کہ فرد کو اس دن اپنا روزہ توڑنا چاہیے جس دن انہوں نے اپنا سفر شروع کیا تھا، اس نظریے پر ابن حانبل اور ابن رحویہ دونوں نے اتفاق کیا۔ یہ قرآن کی آیت کی وجہ سے تھا جس میں مسافر کو رمضان کا روزہ چھوڑنے اور اپنا سفر مکمل کرنے پر اسے پورا کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ اگر کوئی مسلمان سفر کے دوران روزہ رکھتا ہے، تب بھی انہیں الظاہری کے خیال کے مطابق چھوڑے گئے دنوں کو پورا کرنا ہوگا، کیونکہ یہ آیت محض روزہ توڑنے کا الاؤنس نہیں تھی، بلکہ ایک حکم تھا۔ زیادہ تر مسلمان سفر کے دوران بھی اپنی نماز کی لمبائی کم کر دیتے ہیں۔ یہ "سفر" جس کے ذریعے مسلمان اپنی نماز کو مختصر کرتا ہے اور روزہ توڑتا ہے اس کے فاصلے اور مدت کے بارے میں قانون دانوں کے درمیان بحث کا موضوع ہے۔ الظاہری نے دیکھا کہ سفر کی کسی بھی شکل، قطع نظر فاصلے یا مدت کے، فرد کو اپنی نماز کو مختصر کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ تحریریں الظاہری ایک شاندار مصنف کے طور پر جانی جاتی تھیں، اور عرب فارسی مسلم مورخ اور کتابچہ نگار ابن العدم اپنی کم از کم 157 تحریری کتابوں کے نام ذاتی طور پر درج کرنے میں کامیاب رہے، جن میں اکثریت اسلامی مطالعات کے موضوعات پر تھی۔ ان میں سے کچھ کام بہت طویل تھے، اور ان میں قانونی نظریہ اور مثبت قانون کی تمام شاخوں دونوں کا احاطہ کیا گیا تھا۔ انہیں پہلا شخص بھی سمجھا جاتا تھا جس نے اپنے سابق استاد، al-Shāfiʿī.Ibn ہزار الاسکلانی، توالی التسیس لی-مالی محمد بن ادیس کی سوانح عمری لکھی تھی، pg.26 میلچرٹ نے اپنے اس دعوے کے لیے ابن ال-ندیم اور ابن عبد البیر کا حوالہ دیا ہے کہ ال-شافی کی سوانح عمری نہ صرف ال-شافی کے بارے میں پہلی سوانح عمری تھی بلکہ کسی بھی مسلمان قانون دان کی اب تک لکھی گئی پہلی بڑی سوانح عمری تھی۔ ان میں سے کوئی بھی کام مکمل طور پر جدید دور تک زندہ نہیں رہا ہے۔ ابن ندیم نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ الشیفی کے مقالے الرسالہ کے بعد، ابن حانبل اور الظاہری اگلے بڑے سنی مسلم اسکالر تھے جنہوں نے اسلامی فقہ کے اصولوں پر کام کیا، جس میں الظاہری نے مختلف موضوعات پر متعدد تصانیف پیش کیں، جن میں اسلامی پادریوں کی اندھا دھند پیروی کو مسترد کرنا، قرآن کی عمومی اور مخصوص آیات کے درمیان فرق، اسلامی مذہب میں مختصر اور تفصیلی احکامات کے درمیان فرق، اور اپنے سابق استاد الشیفی کے ساتھ ان کے خیالات اور تجربات شامل ہیں۔ جدید اسکالرشپ نے دیگر ابتدائی کاموں سے قانونی اصولوں پر الظاہری کے کام کے لیے باب کے عنوانات کو مندرجہ ذیل ترتیب میں جوڑ دیا ہے: پابند اتفاق رائے، پادریوں کی اندھا دھند پیروی کرنے کی نااہلی، مشابہت استدلال کی نااہلی، واحد حکام کی طرف سے منتقل کردہ روایات، ایسی روایات جو یقین دہانی فراہم کرتی ہیں، ناقابل تردید ثبوت، خاص بمقابلہ عمومی صحیفہ متن، اور مخصوص بمقابلہ غیر متعینہ texts.Devin اسٹیورٹ، "محمد بن۔ جارر التباری کا البیان 'ایک اسول الاحکم اور نویں صدی بغداد میں اسول الفیخ کی صنف۔ 337۔ عباسی اسٹڈیز سے لیا گیا: اسکول آف عباسی اسٹڈیز کے کبھی کبھار کاغذات، کیمبرج، 6-10 جنوری 2002۔ جیمز مونٹگمری کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ لیوین: پیٹرز پبلشرز اینڈ دی ڈیپارٹمنٹ آف اورینٹل اسٹڈیز، 2004۔ ابواب-اور شاید یہاں تک کہ اس میں موجود معلومات-بنیادی طور پر اسماعیل شیت قانون دان قاضی النعمان کے فاطمہ دور کے کاموں میں محفوظ کی گئی ہیں، اس کے علاوہ سنی مسلم مورخ ابن حزم کے مقالے المہلا میں محفوظ کردہ عبارتوں کے علاوہ، جو دہیری اسکول کے پیروکار ہیں۔ عصری تشخیص اگرچہ الظاہری کے مذہبی نظریات متنازعہ تھے اور سمجھے جاتے ہیں، لیکن ان کے کردار اور مذہبی تقوی میں عالمگیر acclaim.Goldziher، pg.29 مسلم اسکالرز الخطیب البغدادی، الدھابی، التابری، النواوی، السوئتی، اور محمد ناصر الدین البنی سبھی ان کی اخلاقیات، عاجزی اور ذاتی اخلاقیات کی تصدیق کرتے ہیں۔ سنی کے خیالات اگرچہ دہیریت یا "داودی" اسکول، جیسا کہ وہ اسلام کی ابتدائی تاریخ کے دوران جانا جاتا تھا، آج اتنے زیادہ نہیں ہیں جتنے کہ دیگر چار بڑے سنی مکاتب فکر ہیں، یہ کبھی ایک بڑا اسکول تھا اور اس میں میسوپوٹیمیا، جزیرہ نما آئبیریا، بلیئرک جزائر، شمالی افریقہ اور جنوبی ایران شامل تھے۔ یہاں تک کہ ان کے ہم عصر ناقدین نے بھی ان کے عقائد کو مسترد کرتے ہوئے ان کی ذہانت اور علم کی سطح کو تسلیم کیا۔ الدہابی نے انہیں "دور کے عالم" کے طور پر بیان کیا ہے، اور سمجھا جاتا ہے کہ بغداد میں مذہبی علم کی درجہ بندی سب سے اوپر الظاہری کے ساتھ ختم ہوئی۔ جب طبری سے ابن قطب کی کتابوں کے بارے میں پوچھا گیا تو اس نے جواب دیا کہ ابن قطب کا کام "کچھ بھی نہیں" تھا، اور "فقہ کے لوگوں" کی کتابوں کی سفارش کی، جس میں الشیفی اور الظاہری کا نام لیا گیا، پھر "ان کے ہم عصر"۔ دوسرے اسکولوں کے اراکین نے اکثر الظاہری کو ان کے مشابہت استدلال کو مسترد کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ ال-شافی کے ابتدائی پیروکار عام طور پر اپنے سابق ہم جماعت کے بارے میں منفی خیالات رکھتے تھے، اور شافی اسکول کے پیروکار، خاص طور پر الجوانی، خود الظاہری پر سخت تھے۔ یہ عالمگیر نہیں ہے، اور شافی مکتب کے بہت سے پیروکاروں نے الظاہری کے قانونی فیصلوں کے بارے میں زیادہ ملنسار خیالات اختیار کیے ہیں۔ الظحابی نے الظحری اور اس کے پیروکاروں کا دفاع کرتے ہوئے کہا کہ جس طرح الجوانی علمی گفتگو کے عمل سے ان کے خیالات تک پہنچے تھے، اسی طرح الضحری بھی۔ اسی طرح، ابن صالح نے بھی الظاہری کے نظریات اور ان کے مکتب فکر کی قانونی حیثیت کا دفاع کیا، اور دیگر سنی مکاتب فکر کی متعدد شخصیات کو درج کیا جنہوں نے علمی گفتگو میں الظاہری کی رائے پر غور کیا۔ شیعہ نظریات شیعہ مسلمانوں نے الظاہری اور اس کے اسکول کے بارے میں ایک مدھم نظریہ اختیار کیا ہے۔ 1970 کی دہائی میں، بارہویں صدی کے عالم عبدالکریم مشتاق نے الظاہری پر الزام لگایا کہ وہ خدا کے بارے میں بشری عقائد رکھتے ہیں، انہوں نے فارسی سنی مورخ اور عالم دین الشرستانی کو اپنے ماخذ کے طور پر حوالہ دیا۔ تقریبا چار دہائیوں کے بعد، الشرستانی کے کام کے حصے کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ الشرستانی نے دراصل کہا تھا کہ الظاہری "خدا کے بارے میں بشری عقائد نہیں رکھتے تھے۔ الشرستانی نے بیان کیا تھا: "جہاں تک احمد ابن ضانبل، داؤد ابن علی الفحانی اور پیشروؤں میں سے اماموں کے ایک گروہ کا تعلق ہے، انہوں نے روایات کے لوگوں میں سے ابتدائی پیشروؤں کا طریقہ کار اختیار کیا-جیسے کہ ملک ابن انس اور مقاطیل ابن سلیمان-اور محفوظ راستے پر چلے۔ انہوں نے کہا: ہم کتاب اور سنت میں جو کچھ بھی ذکر کیا گیا ہے اس پر یقین رکھتے ہیں اور ہم اس کی تشریح تک نہیں پہنچ پاتے۔ جب ہم یقینی طور پر یہ جان لیں کہ اللہ رب العالمین مخلوق میں سے کسی چیز سے مشابہت نہیں رکھتا اور جو کچھ تخیل میں دکھایا گیا ہے وہ تخلیق شدہ اور پہلے سے طے شدہ ہے۔ اور وہ اپنے آپ کو اینتھروپومورفزم سے اس حد تک بچاتے تھے کہ کہتے تھے: جس نے اس کے بیان کی تلاوت کے دوران اپنا ہاتھ ہلایا: میں نے اپنے ہاتھوں سے تخلیق کیا؟ یا اپنی دو انگلیوں سے بیان کرتے ہوئے اشارہ کیا: "مسلمان کا دل رحمن کی دو انگلیوں کے درمیان ہوتا ہے"، اس کا ہاتھ کاٹنا چاہیے اور اس کی دو انگلیاں نکالنی چاہئیں۔ اسماعیل شیعوں نے، شاید، اس میں زیادہ درست کیا ہے جس کے لیے انہوں نے الظاہری پر تنقید کی تھی۔ اسماعیل شیت کے قانون دان قاضی النعمان خاص طور پر الظاہری پر تنقید کرتے تھے کہ انہوں نے مشابہت استدلال کو مسترد کیا لیکن ساتھ ہی ساتھ قیاس کو منطقی کٹوتی کے درست ذریعہ کے طور پر قبول کیا، ایک ایسا موقف جس کے لیے انہوں نے الظاہری کے بیٹے اور عام طور پر اسکول پر بھی تنقید کی۔ متزلی نظریات خفیہ فلسفے میں ڈوبے ہونے کی وجہ سے متزلی اسکول الظاہری اور اس کے اسکول کے ساتھ کافی دشمنی رکھتا تھا۔ اگرچہ اس مکتب کی کچھ ممتاز شخصیات، جیسے کہ ممتاز عالم دین ابراہیم النزم، نے الظاہری کی طرح مشابہت استدلال کی صداقت کی تردید کی، لیکن انہوں نے لفظی اور اتفاق رائے کی صداقت کی بھی تردید کی، اور ان میں سے بیشتر نے الظاہری کے خیالات کو مضحکہ خیز پایا۔ ابن کلاب ابن حزم ابن تمارت حوالہ جات بیرونی روابط امام داؤد الظاہری اور اس کا اثر (عربی) 810 کی دہائی میں 883 اموات 9 ویں صدی کے ایرانی مورخین 9 ویں صدی کے ایرانی مصنفین 9 ویں صدی کے قانون دان 9 ویں صدی کے مسلمان عالم اسلام کے 9 ویں صدی کے مسلمان عالم دین اتھاریس کلابیس قرون وسطی کے عربی مجددی لوگ کوفا فارسی سنی مسلمان عالم اسلام کے سنی فقرہ عالم سنی امام اسلام ظاہر کے سنی مسلمان عالم ہیں۔