The Huron Feast of the Dead
مرداروں کی ہورون فیسٹ وینڈوٹ لوگوں کا ایک مردہ خانہ رواج تھا جو آج وسطی اونٹاریو، کینیڈا ہے، جس میں متوفی رشتہ داروں کو ان کی ابتدائی انفرادی قبروں سے الگ کرنا شامل تھا جس کے بعد انہیں آخری فرقہ وارانہ قبر میں دوبارہ دفن کیا جاتا تھا۔ سوگ اور جشن دونوں کا وقت، یہ رواج روحانی اور ثقافتی طور پر اہم ہو گیا۔ رواج کی ترقی کے آغاز میں، جیسے ہی پورے گاؤں ایک نئے مقام پر منتقل ہوئے، دوسرے وینڈوٹ اپنے مرنے والوں کی اجتماعی تدفین کے انتظام میں ان کے ساتھ شامل ہونے کے لیے سفر کرتے، جنہیں نئے مقام پر منتقل کیا گیا۔ لوگ اپنی پہلی قبروں سے لاشوں کو نکالتے اور ایک نئی جگہ پر دوبارہ دفن کرنے کی تیاری میں باقیات کو صاف کرتے۔ صدیوں کے دوران رسم و رواج کا ارتقاء ہوا جیسے جیسے آبادی ہجرت کرتی گئی اور بڑھتی گئی۔ انہوں نے بعد از مرگ کے بارے میں روایتی عقائد کی پیروی جاری رکھی۔ یورپیوں کی آمد نے اس عمل میں نئے پہلوؤں کا اضافہ کیا۔ ہورون نے ان تہواروں کے مرکزی حصے کے طور پر مادی تحائف کے تبادلے کا رواج اپنایا۔ وینڈوٹ میں سے کچھ لوگوں نے ان طریقوں پر تنقید کی۔ فرانسیسی مشنری جین ڈی بریبیوف نے اس طرح کی ایک تقریب پر تبادلہ خیال کیا جسے انہوں نے 1636 میں اوسوسانی کے وینڈوٹ دارالحکومت میں دیکھا۔ (اب سمکو کاؤنٹی، اونٹاریو میں)۔ بیسویں صدی کی آثار قدیمہ کی کھدائی سے ان روایات کے بارے میں معلومات کا انکشاف اور تصدیق ہوئی۔ قبل از رابطہ دور میں مردہ خانے کے رواج بارہویں اور تیرہویں صدی میں، وینڈوٹ برادریوں کی آبادی اور ان کے زیر قبضہ علاقے میں تیزی سے توسیع ہوئی۔ بستیاں بعد کے معیارات کے مقابلے میں چھوٹی تھیں اور ان کے نواح چھوٹے تھے۔ تقریبات آزادانہ طور پر انجام دی جاتی تھیں کیونکہ ہر گاؤں اپنے مرنے والوں کو منتقل ہونے پر الگ سے دفن کرتا تھا۔ بعد کی مثالوں کے برعکس، کسی بھی اوسوری میں کبھی بھی تیس سے زیادہ افراد نہیں رکھے گئے۔ بچ جانے والوں نے غیر پائیدار مواد سے بنی معمولی قبر کی قربانیاں چھوڑیں۔ تدفین فرقہ وارانہ تھی، یہ ایک خصوصیت تھی جو وینڈوٹ ثقافت کے دیگر پہلوؤں کے بدلنے کے ساتھ برقرار رہی۔ 1500 کی دہائی تک وینڈوٹ کی آبادی میں اضافہ مستحکم ہونا شروع ہوا۔ اس آبادیاتی تبدیلی کے ساتھ، یورپی آمد سے بہت پہلے، روایتی مردہ خانے کے رواج اس میں تبدیل ہونے لگے جو مرنے والوں کی دعوتوں کے طور پر زیادہ قابل شناخت ہیں۔ آبادی میں اضافے کے ساتھ، پہلی اور دوسری تدفین کے درمیان کئی سالوں تک انتظار کرنا معمول بن گیا۔ اس تبدیلی نے آشواریوں کے سائز میں کافی اضافہ کیا، کیونکہ توسیع شدہ مدت کا مطلب یہ تھا کہ قبروں میں کئی سو افراد تھے۔ ہورون برادریوں نے ہر دس سے پندرہ سال بعد اپنے گاؤں کا مقام تبدیل کیا۔ ان کا خیال تھا کہ جب وہ منتقل ہوتے ہیں تو انہیں اپنے مرنے والوں کی حفاظت کرنی ہوتی ہے، اور جب بھی کوئی بڑا گاؤں منتقل ہوتا ہے تو وہ انہیں ڈانٹنا شروع کر دیتے ہیں۔ یہ تقریبات سردیوں کے مہینوں کے اختتام پر ہوتی تھیں، اس سے پہلے کہ ہورون کو زراعت اور موسم بہار کے شکار سے وابستہ کام انجام دینے ہوتے۔ سردیوں کے اختتام اور بہار کے آغاز کی علامت ان کے عقائد میں فٹ بیٹھتی ہے جس نے زندہ اور مردہ کو الگ کیا۔ اس عرصے تک جب وینڈوٹ وینڈیک (اونٹاریو میں جدید دور کے سمکو اور گرے کاؤنٹیوں میں جارجیائی خلیج کے جنوبی کنارے پر) ہجرت کر گئے، یہ مردہ خانے کی رسومات وینڈوٹ بینڈ کے اتحاد اور دوستی کی نمائندگی کرنے لگیں۔ متعدد گاؤں مشترکہ تقریبات اور تحائف کے تبادلے کے لیے اکٹھے ہوتے تھے۔ تحائف کا تبادلہ اور ایک متحدہ قبرستان کی علامت مرنے والوں کی دعوتوں کے وضاحتی عناصر بن گئے۔ 1620 کی دہائی میں ایک فرانسیسی مشنری تحریر گیبریل ساگارڈ نے رسومات کے مقصد کو بیان کیا: یادگاری اور جشن کی ان تقریبات نے لوگوں میں کمیونٹی کے احساس کو فروغ دیا۔ وہ سترہویں صدی تک کمیونٹی کی تعمیر کے ایک اہم عمل کے طور پر جاری رہے۔ روایتی مردہ خانے کے رسم و رواج پر یورپی رابطے کا اثر یورپیوں کے ساتھ رابطے نے نئے سامان اور مواد متعارف کروائے جو روزمرہ کی زندگی میں انتہائی مفید تھے۔ ان اشیا کے حصول نے وینڈوٹ معاشرے اور توسیع کے ذریعے ان کے مردہ خانے کے رواج کی نوعیت کو بھی تبدیل کر دیا۔ رابطہ سے پہلے کے دور میں، مادی قبر کی پیشکشیں کم سے کم تھیں، لیکن متوفی کو پیش کی جانے والی مادی اشیا کی مقدار اور معیار عقیدت کی علامت بن گئی۔ اہم قبر کی پیش کشوں کی توقع کی جاتی تھی کیونکہ وہ دینے والے کی فراخدلی اور دولت کا مظاہرہ کرتے تھے، اور ساتھ ہی نظریاتی طور پر متوفی روحوں کی خیر سگالی کی ضمانت دیتے تھے۔ یہ اضافہ صرف زیادہ پائیدار مواد کے یورپی سامان کی گردش کی وجہ سے نہیں تھا۔ آثار قدیمہ کی کھدائی اور تاریخی بیانات سے پتہ چلتا ہے کہ بڑی تعداد میں مقامی اشیاء پیش کرنا بھی رواج بن گیا۔ کھال کی تجارت نے مقامی گروہوں کے درمیان سامان کی ترسیل میں اضافہ کیا، اور نئے اوزاروں نے کاریگری کو آسان بنایا۔ لوگوں نے اپنی نئی مادی دولت کو روایتی رسوم و رواج میں سب سے مقدس کے تئیں عقیدت کا مظاہرہ کرنے کے لیے استعمال کیا۔ یہ دعوت اتحادوں کو مضبوط کرنے کے ایک طریقے کے طور پر تیار ہوئی تھی، لیکن یورپی رابطے کے بعد، یہ اور بھی اہم ہو گیا۔ ہورون اتحاد کو فروغ دینے کے لیے دوسرے قبائل کے دوستوں اور رشتہ داروں کو مدعو کرنے کا رواج تھا۔ دعوت ہونے پر تمام برادریوں کو خبردار کیا گیا تھا، اور مرنے والوں کو بہت دور سے منتقل کیا گیا تھا تاکہ دوستوں اور رشتہ داروں کو ایک ساتھ دفن کیا جا سکے۔ طاقتور بندھنوں کی تصدیق کے لیے دیگر مقامی گروہوں کے ارکان کو اکثر مدعو کیا جاتا تھا، لیکن مختلف قبائل کے درمیان مشترکہ تدفین شاذ و نادر ہی ہوتی تھی۔ یہ اس دور میں تھا جب مرنے والوں کے تہوار سب سے زیادہ متاثر کن تھے۔ بہت سے تحائف سے تعلقات کی تصدیق ہوئی، اور غیر ملکیوں کی موجودگی نے ہورون کو اپنے زائرین کو متاثر کرنے کی ترغیب دی۔ رسم و رواج میں اس تبدیلی نے کھال کی تجارت کی حوصلہ افزائی کی اور اس کی ضرورت بھی تھی، کیونکہ اتحادوں کی تجدید کا عمل تہواروں کا ایک اہم حصہ تھا۔ 1636 میں فرانسیسی مشنریوں کو ایک تقریب میں مدعو کیا گیا تاکہ وہ یورپیوں کے ساتھ اتحاد کریں اور انہیں متاثر کریں۔ ان تعلقات کی تصدیق کے لیے ایک ثانوی محرک بھی تھا جس نے کھال کی تجارت کو برقرار رکھا۔ 1636 اوسوسانے میں مرنے والوں کی دعوت جین ڈی بریبیوف، ایک جیسوئٹ مشنری، کو 1636 کے موسم بہار میں وینڈیک کے دارالحکومت اوسوسانے گاؤں کے باہر مرنے والوں کی ایک بڑی دعوت میں مدعو کیا گیا تھا۔ ان کے پہلے شخص کے بیان نے عصری ہورون مردہ خانے کے رسم و رواج کے بارے میں بصیرت فراہم کی اور یہ اس موضوع پر سب سے زیادہ حوالہ شدہ ذریعہ رہا ہے۔ ہورون کا پھیلاؤ 1650 میں وبائی امراض اور زیادہ طاقتور اروکوئس کنفیڈریسی کے ساتھ تنازعہ کے بعد ہوا۔ اس ہنگامہ آرائی کے بعد ان کی ثقافتی روایات بدل گئیں۔ بریبیوف کا بیان ایک قابل ذکر دعوت کا ایک انوکھا نظریہ ہے جو ہورون مردہ خانے کے رواج کے عروج پر ان کے تیزی سے زوال سے ٹھیک پہلے پیش آیا تھا۔ مرنے والوں کی دعوت دس دن کی مدت میں ہوئی۔ پہلے آٹھ دنوں کے دوران، شرکاء جمع ہوئے اور لاشوں کو دوبارہ دفن کرنے کے لیے تیار کیا۔ متوفی کے رشتہ داروں نے اپنی باقیات نکالیں، اور مختلف سطحوں پر سڑنے والی لاشوں کو بیور کے کپڑے پہنے ہوئے تھے۔ لاشوں سے گوشت اور جلد نکالی گئی اور ہڈیوں کو انفرادی طور پر صاف کیا گیا۔ انہیں دوبارہ بیور کے کھالوں کے ایک اور سیٹ میں لپیٹا گیا۔ عام طور پر خواتین اس کام کو انجام دیتی تھیں، اور نفرت کی کسی بھی علامت کی روایتی طور پر حوصلہ شکنی کی جاتی تھی۔ کھال کے ڈبوں میں لپیٹ کر ہڈیوں کو رشتہ داروں کے گھروں میں واپس کر دیا گیا، جہاں مرنے والوں کی یاد میں ضیافت کا اہتمام کیا گیا۔ ان پیکجوں کے ساتھ تحائف اور تحائف رکھے جاتے تھے، اور زائرین کا خیرمقدم کیا جاتا تھا اور ان کے ساتھ فراخدلی سے سلوک کیا جاتا تھا۔ یہ ضیافت کا وقت تھا، اور اہم تدفین کی تقریب کے لیے استعمال ہونے والے کھانے اور پیش کشوں کو جمع کرنے کا وقت تھا۔ گاؤں کے رہنما نے اعلان کیا کہ تمام خاندانوں کو لاشوں کو کب منتقل کرنا چاہیے۔ نئی جگہ کا سفر اکثر لمبا (ممکنہ طور پر کئی دن) ہوتا تھا اور یہ عوامی سوگ کا وقت ہوتا تھا، جس میں شرکاء کی تیز چیخیں ہوتی تھیں۔ جب سردار نے فیصلہ کیا اور سب موجود تھے، تو سب مرکزی تقریب کے لیے تدفین کے گڑھے کے ارد گرد جمع ہو جاتے۔ بریبیوف نے اس منظر کو بیان کیا: اس نے نوٹ کیا کہ مرنے والوں میں 15 سے 20 بپتسمہ یافتہ ہورون تھے (عیسائی علامتوں والی انگوٹھیاں بعد میں اس جگہ سے ملی تھیں۔) اس شام، لاشوں کو تین کیٹلوں کے ساتھ گڑھے میں اتارا گیا، جو روحوں کو بعد کی زندگی تک پہنچنے میں مدد کرتے تھے۔ اگر ایک بنڈل گرتا ہے، تو یہ وقت تھا کہ باقی سب کچھ (بنڈل، تحائف، مکئی، لکڑی کے ڈھیر اور ریت) کو بھی پھینک دیا جائے۔ جیسے ہی گڑھا بھرا اور ڈھک گیا، ہجوم چیخنے لگا اور گانے لگا۔ بریبیوف نے اس منظر کو جذباتی اور افراتفری کے طور پر بیان کیا، جو عام طور پر اموات اور زندگی کے بارے میں ہورون کے تاثر کی نمائندگی کرتا ہے۔ اگلی اور آخری صبح زندہ لوگوں کے درمیان تحائف دینے پر مشتمل تھی ؛ یہ جشن منانے کا وقت تھا۔ جن لوگوں نے سفر کیا تھا ان کا شکریہ ادا کیا گیا، اور تعلقات کی تصدیق کی گئی۔ تہواروں کا اختتام کھال کی تجارت کی وجہ سے متعدی یورپی بیماریوں اور جنگ سے ہونے والی اموات کی ایک اعلی شرح نے سترہویں صدی کے وسط میں وینڈوٹ کے منتشر ہونے تک مرنے والوں کی دعوتوں کی تعدد اور سائز میں اضافہ کیا۔ آخری اطلاع دی گئی مرنے والوں کی دعوت 1695 میں ہوئی تھی۔ اس کا انعقاد وینڈوٹ اور اوٹاوا ممالک نے مشترکہ طور پر کیا تھا۔ آثار قدیمہ جدید آثار قدیمہ نے ہورون مردہ خانے کے رواج کے بارے میں اہم اعداد و شمار کا انکشاف کیا ہے۔ اس نے قبل از رابطہ یا غیر دستاویزی تدفین کے مقامات کے بارے میں دوسری صورت میں ناقابل حصول تفصیلات کا انکشاف کیا ہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد کو 1636 کی دعوت کے بارے میں بریبیوف کے دعووں کی تصدیق کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے۔ تدفین کے مقامات سے آثار قدیمہ کی دریافت انیسویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئی۔ اصل میں یہ دریافتیں اکثر حادثاتی تھیں۔ جیسے ہی کسان اونٹاریو جھیل کے شمال کے علاقے میں منتقل ہوئے، انہوں نے غیر ارادی طور پر ان علاقوں کو جوڑا جو کبھی ہورون آشوریز تھے۔ ہڈیوں اور قبر کا سامان بصورت دیگر اچھوتا رہا تھا کیونکہ انہیں رسمی طور پر دفن کیا گیا تھا۔ پہلے شائقین، اور بعد میں پیشہ ور افراد نے دریافتوں کو دستاویزی شکل دی اور کھدائی کی۔ جمع کی گئی معلومات نے کئی سوالات کے جوابات فراہم کیے ہیں۔ قبل از رابطہ دور کی دریافتوں کو تدفین کے طریقوں کی تشریح کرنے اور یہ سمجھنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے کہ تین صدیوں کے دوران رسم و رواج کیسے تبدیل ہوئے۔ حالیہ دریافتوں کے ساتھ موازنہ مردہ خانے کے رسوم و رواج کے مسلسل ارتقا کی تصدیق کرتا ہے۔ اوسوسانے کی کھدائی 1947 اور 1948 کے درمیان، رائل اونٹاریو میوزیم کے ماہرین آثار قدیمہ نے اوسوسانے کی عصبی تدفین کی جگہ کو بے نقاب کیا، جسے بریبیوف نے اپنے بیان میں بیان کیا تھا۔ کینتھ ای کڈ کی قیادت میں، کھدائی کو جدید اور موثر سائنسی تکنیکوں کے استعمال کے لیے ہم عصر افراد نے سراہا۔ ان سے مرداروں کے ہورون ضیافتوں کے علم میں اضافہ ہوا اور اس کی تصدیق ہوئی۔ 3 انچ کا طریقہ تہوں کو محفوظ رکھنے کا ایک طریقہ تھا، اور قبروں میں افراد کی ترتیب اور ان کے ساتھ کون سے تدفین کے سامان رکھے گئے تھے۔ قبر کی پیش کشوں کی شاہانہ نوعیت کی تصدیق ہوئی، جیسا کہ بریبیوف کے بیان سے دیگر تفصیلات تھیں۔ گڑھے کے سائز، سہاروں اور مواد کے بارے میں جیسوئٹ کے تخمینے نسبتا درست ثابت ہوئے۔ پرانے مقامات کے ساتھ موازنہ ان روایات کے ارتقا کو اجاگر کرتا ہے۔ اس نے مرنے والوں کی اوسط عمر میں 30 سے 21 تک ڈرامائی کمی بھی ظاہر کی، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ بیماری کی وبا کا ثبوت ہے۔ جدید تنازعات اور نتیجہ 1947 میں اوسوسانے میں کھدائی وینڈوٹ کے ساتھ کسی مشاورت کے بغیر کی گئی تھی، جو بعد میں تنازعہ کا باعث ثابت ہوئی۔ 1990 میں، امریکی کانگریس نے مقامی امریکی قبروں کے تحفظ اور وطن واپسی کا قانون منظور کیا، جس نے امریکی مقامی گروہوں کی جدید دور کی اولاد کو عجائب گھروں اور دیگر اداروں سے انسانی باقیات کی واپسی کا مطالبہ کرنے کا حق فراہم کیا۔ اس کے اثرات کینیڈا میں بھی محسوس کیے گئے۔ 1999 میں رائل اونٹاریو میوزیم نے دباؤ کے سامنے سر جھکایا اور اوسوسانی کی باقیات کو ہورون گروپوں کو ان کی روایات کے مطابق دوبارہ دفن کرنے کے لیے واپس کرنے پر اتفاق کیا۔ یہ تقریب بریبیوف کی قبر سے چند میل دور مڈلینڈ اونٹاریو میں منعقد ہوئی۔ منتشر وائنڈوٹ لوگ 29 اگست 1999 کی صبح دوبارہ متحد ہو گئے۔ انسانی باقیات کو ایک گڑھے میں اتارا گیا، ان اشیاء کے ساتھ جو کینتھ کڈ اور ان کی ٹیم نے کھودی تھیں۔ یہ مٹی سے ڈھکے ہوئے تھے، جس پر سیمنٹ ڈالا گیا تھا، تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ باقیات کو دوبارہ کبھی پریشان نہ کیا جائے۔ یہ بھی دیکھیں شمالی امریکہ کے مقامی لوگوں کے جین ڈی بریبیوف افسانے ہورونز ٹیبر ہل وینڈوٹ مذہب کے درمیان سینٹ میری وینڈوٹ لوگ بیرونی روابط سرکاری قبائلی ویب سائٹس وینڈوٹ آف اینڈرڈن نیشن، مشی گن ہورون-وینڈیٹ نیشن، وینڈیک، کیوبیک دیگر ہورون-وینڈیٹ میوزیم، وینڈیک، کیوبیک "دی فیسٹ آف دی ڈیڈ"، ایرک آر سیمن، برفروئس، 2 اگست 2011 حوالہ جات اونٹاریو میں پہلی قوم کی تاریخ مقامی امریکی مذہب کے مشاہدات مردہ وینڈوٹ کے اعزاز میں