Kuravar
کوراور ایک نسلی تامل برادری ہے جس کا تعلق تامل ناڈو اور کیرالہ، ہندوستان کے کرینجی پہاڑی علاقے سے ہے۔ "کوراون" ایک تامل لفظ ہے جس کا مطلب ہے "رہنما" نسلی نام "کوراون" ایک تامل لفظ ہے جس کا مطلب ہے "یورنتھاون" یا "تھلائیوان" جس کا مطلب ہے "لیڈر" اس برادری کے لوگوں کو جنوبی ہندوستان کے مختلف حصوں میں مختلف ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ انہیں آندھرا پردیش میں یروکولا کہا جاتا ہے (خواتین کی طرف سے قسمت بتانے کی روایت سے ماخوذ)، کرناٹک میں کوراما، کوراچا، مہاراشٹر میں کیکاڈی، اور ان تمام برادریوں میں Kerala.The گوتھروں میں سیدانار ایک ہی ہے، یعنی۔ کاوڑی، ستوپاڈی، مانوپاڈی اور مینڈراگوتھی۔ انہیں ملائی کوروون، کوروان، تھلائیاری، کاولکارا کوروار، اپو کوروار، دابی کوروار (سمبو کوروار)، گنڈارواکوٹائی کوروار، انجی کوروار، کورواس، کالینجی دبیکورواس، کالا کوروار کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ تاریخ کے لفظ "کوراون" کا مطلب ہے "یورنتھاون" یا "تھلائیوان" کا مطلب ہے "لیڈر" اور تامل سنگم دور (تاریخ 300 قبل مسیح-300 عیسوی سنگم دور) سے اس برادری کا ذکر بہت سے تامل ادب میں کیا گیا ہے۔ مثال: ٹولکاپیم، سلیپتیگرم، پورنانورو، کترالا کوراونجی اور بہت کچھ۔ وہ پہاڑی (کرونجی) زمینوں پر حکومت کر رہے تھے، کنپا نینار (کننپ نینار) نیناروں میں سے ایک (یا نینمار ؛ تامل: نینمار، رومنائزڈ: نینمار، لیٹ۔ 'ہاؤنڈز آف شیو'، اور بعد میں 'ٹیچرز آف شیو') چھٹے سے آٹھویں صدی عیسوی کے دوران تامل ناڈو میں رہنے والے 63 سنتوں کا ایک گروپ تھا جو ہندو دیوتا شیو کے لیے وقف تھے۔ )، اور اس کمیونٹی میں بہت سے شاعر اور جنگجو رہتے تھے۔ مروگن تامل دیوتا ایک کوروان ہے، وہ (کرینجی) پہاڑوں کا دیوتا ہے، اور اس کی بیوی والی بھی کورتھی ہے۔ کوراور ایک قدیم قبیلہ ہے جس کا ذکر سنگم ادب میں کلر اور ماراور کے ساتھ کیا گیا ہے۔ کوراور کورینجی سرزمین کے باشندوں میں "شکاری اور جمع کرنے والے، دامن کے لوگ" کے طور پر پورپن (سپاہی)، ورپن (قبیلے کے رہنما/ہتھیار ساز)، سلمبن (مارشل آرٹس/لڑائی کے فن کے ماہر)، اور کاناور (پہاڑی جنگلات کے لوگ) کے ساتھ شامل تھے۔ کولا تھیوم کوروا میں ایک قبیلے کا دیوتا تھا اور مروگن تھا۔ یہ فرض کیا گیا تھا [کس کی طرف سے؟] قدیم تامل ملک کے دیوتاؤں میں سے ایک ہونا۔ یہ قبیلہ تامل ناڈو کے پہاڑی علاقوں میں آباد تھا اور بڑی مقدار میں بانس کی گھاس کا استعمال کرتا تھا۔ اپنے شکار اور جمع کرنے کے مرحلے کے دوران، انہوں نے جانوروں کے خلاف بانس کا استعمال کیا۔ بعد میں مہذب آبادکاری کے مرحلے میں، کوراووں نے بانس کو اپنے دفاع کے ہتھیار کے طور پر بھی استعمال کیا، جسے بعد میں تامل ملک کے سلمبٹم میں تبدیل کر دیا گیا۔ سلمبٹم کے ساتھ اپنے دفاع کے فن کو اب بھی مراوروں، کلاروں کا ایک معروف اور سراہی جانے والا جنگی فن سمجھا جاتا ہے جو تامل ملک کے دوسرے مقامی لوگ ہیں۔ 12 ویں صدی عیسوی کی پہلی سہ ماہی کے دوران، کنیا کماری ضلع کے علاقوں کو کئی بادشاہوں کے ماتحت لایا گیا: کوننکی کوراور، بومیا کوراور اور ننچل کوراور۔ نانجل ناڈو (تمل ناڈو کا جدید دور کا ناگرکوئل علاقہ) کی بادشاہی کا ایک کلاسیکی دور کوننکی کوراور کے الحاق کے ساتھ شروع ہوا، جو ایک الکیمسٹ تھا جس نے کوٹار، سچندرم اور دیگر مقامات پر اپنا راستہ قائم کیا۔ اس بات کے ادبی شواہد موجود ہیں کہ نانجل ناڈو کی بادشاہی پر "کرونجی نتن نمبی راجن" نے حکومت کی تھی، جسے کوروا بادشاہ ناگا راجہ بھی کہا جاتا ہے۔ کیرالہ کے اڈوکی ضلع کے مقامات سے تاریخی شواہد کا سراغ لگایا جا سکتا ہے۔ رامکلمیڈو، کوراونمالا، کرینجیمالا، اڈوکی آرچ ڈیم (یہ ایشیا کا سب سے بڑا آرچ ڈیم ہے) جیسی جگہیں وہ جگہیں ہیں جو جنوبی ہندوستان کے کوراووں کے ابتدائی دور کو ظاہر کرتی ہیں۔ وہ کبھی آزادی کی اونچی سڑکوں پر مسافر تھے، شکاریوں، جمع کرنے والوں، تاجروں، ٹرانسپورٹرز اور کاریگروں کی حیثیت سے اپنی تقدیر خود بناتے تھے، لیکن آج آباد دنیا کی غیر انسانی سرزمین میں موجود ہیں۔ اس کے باوجود وہ برقرار ہیں۔ جنوبی ہندوستان کے مختلف حصوں میں اس برادری کے لوگوں کو مختلف ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ انہیں کیرالہ میں سدھانار کہا جاتا ہے۔ مختصرا، یہ تمام کمیونٹیز جنوبی ہندوستان سے ایک بڑی کمیونٹی بناتی ہیں۔ ان تمام برادریوں میں گوتھرا ایک جیسے ہیں۔ لوگوں کا بنیادی پیشہ، جو اصل میں مقامی قبائل سے تعلق رکھتے ہیں، شکار کرنا، اور بانس کی ٹوکریاں، جھاڑو اور چٹائیاں بنانا ہے۔ لیکن چونکہ انہیں اس روزی روٹی کے حصول کے لیے جنگلات میں داخل ہونے سے منع کیا گیا تھا، اس لیے وہ دوسرے متبادل اختیار کرنے پر مجبور ہو گئے۔ نوآبادیاتی دور ہندوستان میں برطانوی حکمرانی کے دوران انہیں کرمنل ٹرائبس ایکٹ 1871 کے تحت رکھا گیا تھا، اس لیے آزادی کے بعد طویل عرصے تک انہیں بدنام کیا گیا تاہم 1952 میں انہیں ڈی نوٹیفائی کر دیا گیا، حالانکہ بدنما داغ جاری ہے۔ 1906 میں پرنسلی اسٹیٹ ٹراوانکور کی اشاعت، ٹراوانکور اسٹیٹ مینوئل، میں کوراور کو بیان کرنے والی ایک اندراج موجود ہے: کوراور، ایک نسل جو ویداروں یا پہاڑی مردوں سے مشابہت رکھتی ہے، ٹراوانکور میں ایک بہت بڑی برادری کی تشکیل کرتی ہے، جس کی تعداد آخری مردم شماری کے مطابق 53,584 ہے۔ کچھ جگہوں کے نام اور روایات سے پتہ چلتا ہے کہ اس ساحل پر کچھ چھوٹے علاقوں پر ان کا غلبہ رہا ہوگا۔ وہ کئی گروہوں میں منقسم ہیں جن میں سے کچھ کنتا کوروا، پانڈی کوروا اور کاکا کوروا ہیں۔ پلائیوں کی طرح وہ ان تحصیلوں میں، جن میں وہ رہتے ہیں، چیف فیلڈ لیبر بنتے ہیں۔ وہ سب سے زیادہ تعداد میں کنناٹور، چیرائنکل اور کوٹرکارا میں پائے جاتے ہیں۔ کنتا کوروا، جو طبقے میں سب سے اہم فرقہ ہے، کئی لحاظ سے نایروں سے ملتا جلتا ہے۔ انہیں ایلم، سوروپم، اور سی میں تقسیم کیا گیا ہے، اور وراثت کے مارومککاتھائم نظام کی پیروی کرتے ہیں۔ وہ کیٹو کلیانم اور سمبندھم بھی مناتے ہیں اور نایروں کی طرح سولہ دن کی موت کی آلودگی کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ آج تمل ناڈو اور کیرالہ میں ایک اندازے کے مطابق 12 لاکھ (12 لاکھ) کوراور ہیں۔ سیاست کوراور برادری قبائلی برادری ہے لیکن اس کے بعد کی حکومتوں نے اس حقیقت اور ریزرویشن میکانزم کی تردید کی جس نے لوگوں کے اس گروہ پر منظم طریقے سے ظلم کیا۔ اس کی وجہ سے برادری کی طرف سے احتجاج اور ناراضگی پیدا ہوئی ہے۔ تاہم، ناری کوروا کوروار نہیں ہیں اور انہیں کوریوکر/اے کے آئی-پیکی/ناریکارار کہا جاتا ہے۔ نریکارار مہاراشٹر سے جنوبی ہندوستان آئے وہ تامل برادری نہیں ہیں اور ان کی زبانیں "واگیری" ہیں کوراور اور (کوریوکارار) ناری-کوراور برادری کے درمیان کوئی مماثلت یا تعلق نہیں ہے، وہ دونوں بالکل مختلف ہیں۔ کوراور برادری کے لوگ کیرالہ اور تامل ناڈو کے تمام حصوں میں زیادہ تر سیلم، کوئمبٹور، دھرمپوری، مدورائی، ترووناملائی، تنجاور، کنیا کماری اضلاع میں رہ رہے ہیں۔ کچھ فلمیں اور ٹی وی پروگرام کوراور برادری کی شناخت میں ہیرا پھیری کرتے ہیں۔ لیکن آہستہ آہستہ اس برادری کے لوگوں نے اپنی تاریخ اور فخر کے بارے میں بات کرنا شروع کر دی، سیاسی حمایت اور حیثیت حاصل کرنے کے لیے آگے آنے لگے۔ نوٹ مینا رادھا کرشنن (2006-07-16)۔ "تاریخ سے بے عزتی"۔ فولیو: سنڈے میگزین کا خصوصی شمارہ۔ دی ہندو۔ حاصل کردہ 2007-05-31۔ ^ ٹراوانکور (پرنسلی اسٹیٹ) ؛ آیا، وی۔ این۔ (1906)۔ ٹراوانکور اسٹیٹ دستی۔ 2. ٹراوانکور گورنمنٹ پریس۔ پی۔ 402۔ اخذ شدہ 2015-07-05. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ramakkalmedu&action=edit&section=2 حوالہ جات آموتھا، اے ماریہ مرسی، اور جی کرسٹوفر۔ 2016۔ "" "بھولے ہوئے قبیلے: تامل ناڈو کے کوراور۔" "" دی لینگویج لاس آف دی انڈیجنس میں، جی این دیوی، جیفری وی ڈیوس، اور کے کے چکرورتی کے ذریعہ، 60-79۔ روٹلیج۔ برانفوٹ، کرسپین۔ 2002۔ 'توسیع پذیر شکل': جنوبی ہندوستانی مندر کا آرکیٹیکچرل مجسمہ '، ca. "آرٹیبس آسیہ 62 (2): 189-245۔ دوئی: 10.2307/3250266۔ --- - 2014 میں۔ امپیریل فرنٹیئرز: سولہویں صدی کے جنوبی ہندوستان میں مقدس جگہ کی تعمیر۔ آرٹ بلیٹن 90 (2): 171-94۔ http://caa.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00043079.2008.10786389۔ سی آر، بجوئے۔ 2003 میں۔ ہندوستان کے آدیواسی-امتیازی سلوک، تنازعہ اور مزاحمت کی تاریخ۔ پی یو سی ایل بلیٹن، فروری۔ http://www.pucl.org/Topics/Dalit-tribal/2003/adivasi.htm۔ ڈیمر، الریچ۔ 2001 میں۔ شاعر بطور ماہر بشریات: کلاسیکی تامل ادب میں پہاڑی/جنگلاتی قبائل کی نمائندگی۔ جرنل آف سوشل سائنسز 5 (1-2): 69-80۔ http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09718923.2001.11892290۔ گریمیلا، اناپورنا۔ 2012 میں۔ "ایک ہزار ستون حصہ 1۔" ڈومس انڈیا، دسمبر۔ https://www.academia.edu/2413976/A_Thousand_Pillars_Part_1۔ کوٹھاری، سنیل۔ 2005 میں۔ 'کوراونجی: ڈانس-ڈرامہ'۔ رکمنی دیوی ارونڈیل میں، 1904-1986: ہندوستانی ثقافت اور پرفارمنگ آرٹس کا ایک ویژنری آرکیٹیکٹ، اونتی میدوری کے ذریعہ، 161-72۔ موتی لال بنارسی داس پبلشرز۔ مشیل، جارج۔ 1995 میں۔ جنوبی ہندوستان کا فن تعمیر اور فن۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ نارائن راؤ، ویلچیرو، اور سنجے سبرامنیم۔ 2009. قرون وسطی اور ابتدائی جدید جنوبی ہندوستان میں سیاسی فکر پر نوٹ۔ ماڈرن ایشین اسٹڈیز، کیمبرج یونیورسٹی پریس 43 (1): 175-210۔ https://www.cambridge.org/core/journals/modern-asian-studies/article/no۔ نارایناروو، ویلسیرو، ویلچیرو نارائن راؤ، ڈیوڈ ڈین شلمان، اور سنجے سبرامنیم۔ 1998۔ مادے کی علامتیں: نایک دور تمل ناڈو میں دربار اور ریاست۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ رام، کلپنا۔ 2012 میں۔ اسٹیج سے باہر رقص: تمل ناڈو میں قوم پرستی اور اس کے 'معمولی طرز عمل'۔ رقص کے معاملات میں: مقامی اور عالمی مراحل پر ہندوستان کی کارکردگی کا مظاہرہ، پلابی چکرورتی اور نلنجنا گپتا کے ذریعہ، 3-25۔ روٹلیج۔ رنگاناتھن، ایڈونا۔ 1970۔ 'کوراونجی نٹیا ناڈگم: ریاست مدراس کا ایک ڈانس ڈرامہ۔' تقابلی ڈرامہ 4 (2): 110-19۔ http://www.jstor.org/stable/41152521۔ شیشن، راڈکا۔ 2004 میں۔ 'لوک ثقافت سے لے کر درباری ثقافت تک: تنجور کے دربار میں' کوروانجی '۔ انڈین ہسٹری کانگریس کی کارروائی 65:331-34۔ http://www.jstor.org/stable/44144747۔ سٹین، برٹن۔ 1971 میں۔ جنوبی ہندوستان کی تاریخ میں الگ الگ ریاست۔ ٹیلبوٹ، سنتھیا۔ 1991 میں۔ مندر، عطیہ دہندگان اور تحائف: تیرہویں صدی کے جنوبی ہندوستان میں سرپرستی کے نمونے۔ جرنل آف ایشین اسٹڈیز 50 (2): 308-40۔ دوئی: 10.2307/2057210۔ تارٹاکوف، گیری مائیکل۔ 2012 میں۔ دلت آرٹ اور بصری امیجری۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ وینکٹاسبرامنین، ٹی۔ کے۔ 2010۔ تمل ناڈو میں موسیقی بطور تاریخ۔ پرائمس بکس۔ https://www.newindianexpress.com/states/tamil-nadu/2019/sep/20/malaikuravan-community-to-be-given-scheduled-tribe-status-2036220.html https://thewire.in/rights/creators-not-criminals-children-of-denotified-kuravar-tribe-speak-through-art ہندوستان میں ہندوستانی ذاتوں کے نسلی گروہ تامل ناڈو کے سماجی گروہ کیرالہ کے سماجی گروہ