Act in Relation to Service
سروس سے متعلق ایکٹ، جو 4 فروری 1852 کو یوٹاہ کے علاقے میں منظور کیا گیا تھا، نے اس علاقے میں غلامی کو قانونی بنا دیا۔ اسی طرح کا ایک قانون، ہندوستانی غلاموں اور قیدیوں کے ریلیف کے لیے ایکٹ 7 مارچ 1852 کو منظور کیا گیا تھا، اور خاص طور پر ہندوستانی غلامی سے نمٹا گیا تھا۔ پس منظر افریقی غلاموں کو پہلی بار یوٹاہ میں 1847 میں مورمن پاینیرز کے ذریعے لایا گیا تھا۔ اس وقت، میکسیکو میں غلامی غیر قانونی تھی، لیکن یہ ڈی فیکٹو قانون بن گیا، جس کی بنیاد مورمن کی غلامی کی قبولیت پر تھی۔ کئی ممتاز مورمن رہنماؤں کے غلام تھے، جن میں چارلس سی رچ، ابراہم او سموٹ اور ولیم ایچ ہوپر شامل تھے۔ نیز، انہوں نے خریداری یا جنگوں کے ذریعے ہندوستانی غلاموں کو حاصل کرنا شروع کر دیا تھا۔ میکسیکو-امریکی جنگ کے اختتام پر، یوٹاہ، ریاستہائے متحدہ کا حصہ بن گیا، اور نئے علاقوں میں غلامی کا مسئلہ ایک انتہائی سیاسی موضوع بن گیا۔ آخر کار، کانگریس کے اراکین نے 1850 کا سمجھوتہ منظور کیا، جس نے یوٹاہ اور نیو میکسیکو کے علاقوں کو عوامی خودمختاری کے ذریعے انتخاب کرنے کی اجازت دی کہ آیا ان علاقوں میں غلامی کو قانونی بنایا جائے یا نہیں۔ پھر بھی غلامی پر کوئی قانون نہیں بنایا گیا۔ 1851 کے آخر میں، ڈان پیڈرو لیون لوجن پر ہندوستانیوں کے ساتھ بغیر لائسنس کے تجارت کرنے کا الزام عائد کیا گیا، جس میں ہندوستانی غلام بھی شامل تھے۔ مقدمے کی سماعت جاری تھی اور مقدمے میں غلامی کی مبہم حیثیت ایک مسئلہ بن گئی تھی۔ 5 جنوری 1852 کو یوٹاہ کے علاقائی گورنر بریگھم ینگ نے یوٹاہ علاقہ مقننہ کے مشترکہ اجلاس سے خطاب کیا۔ انہوں نے ڈان پیڈرو لیون لوجن کے جاری مقدمے کی سماعت اور یوٹاہ میں غلامی کے لیے حقیقی پالیسی کی واضح طور پر نشاندہی کرنے کی اہمیت پر تبادلہ خیال کیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ غلاموں کا مالک ہونا افریقیوں کی حالت کو بہتر بنانے کا ایک طریقہ ہے کیونکہ یہ انہیں مفید زندگی گزارنا سکھائے گا۔ انہوں نے کہا کہ یہ انہیں تعمیر کرنے کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم کرے گا اور انہیں اس حد تک تعمیر کرنے کی اجازت دے گا جہاں تک ہیم کی لعنت انہیں ترقی کرنے دے گی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ خدمت تمام معاشروں کے لیے ضروری، باعزت اور اہم ہے۔ تاہم، اس نے افریقیوں کے ساتھ میدان کے جانور کے طور پر سلوک نہ کرنے یا انہیں گوروں کے ساتھ برابری کی طرف نہ لے جانے کے لیے اعتدال پسندی پر زور دیا، جو کہ خدا کی مرضی کے خلاف تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ غلامی اس بنیاد پر تعمیر کرنے میں ایک اچھا توازن ہے کہ خدا کس طرح افریقی نسل کو ترقی دینا چاہتا ہے اور قدرتی پیار کے قانون کا مشاہدہ کرتا ہے، جو گوروں کو دوسرے گوروں کی طرف راغب کرے گا۔ انہوں نے کہا کہ یہ خدا کے عزائم کے مطابق حقیقی آزادی کا اصول ہے۔ ان ہدایات کے ساتھ، یوٹاہ مقننہ نے پھر "افریقی غلامی سے متعلق ایک قانون" کے عنوان سے ایک بل کا مسودہ تیار کیا۔ تمام مقننہ مورمن تھا اور ینگ کو نبی مانتا تھا۔ 23 جنوری 1852 کو ینگ نے مقننہ کے مشترکہ اجلاس میں ایک اور تقریر کی جس میں غلامی کی وکالت کی گئی۔ انہوں نے سب سے پہلے دلیل دی کہ مقننہ کو مذہبی بنیادوں پر غلامی کی حمایت کرنی چاہیے اور کہا کہ "جیسا کہ ہم خدا کے احکام، پجاریت اور خدا کے حکم اور احکام پر یقین رکھتے ہیں، ہمیں غلامی پر یقین کرنا چاہیے"۔ اس نے استدلال کیا کہ کالوں نے ہیم کی لعنت ان پر رکھی تھی اور اس لیے وہ نوکروں کے نوکر تھے اور اسے اسے ہٹانے کا اختیار نہیں تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ کالوں کو آقاؤں کی خدمت کرنے کی ضرورت ہے کیونکہ وہ خود نہیں کر سکتے اور جب ان کے ساتھ صحیح سلوک کیا جائے تو سیاہ فام آزاد ہونے کے مقابلے میں غلام کے طور پر بہت بہتر ہوتے ہیں۔ انہوں نے اس قانون کا نام تبدیل کر کے "دستی خدمت سے متعلق ایک قانون" رکھنے کا بھی مشورہ دیا تاکہ اس بات پر زور دیا جا سکے کہ غلاموں کے ساتھ بہتر سلوک کیا جانا چاہیے۔ بعد میں اسے صرف "سروس سے متعلق ایک ایکٹ" میں تبدیل کر دیا گیا۔ بہت سے اسکالرز نے ینگ کی غلامی کی حمایت کی وجوہات پر قیاس آرائی کی ہے۔ جان اسمتھ نے تجویز پیش کی کہ نیو میکسیکو کے ایک آزاد ریاست کے طور پر یونین میں داخل ہونے کی طرف جھکاؤ کے ساتھ، ینگ نے محسوس کیا ہوگا کہ کانگریس میں طاقت کے توازن کو برقرار رکھنے کے لیے ایک غلام ریاست کے طور پر یونین میں داخل ہونا آسان ہوگا۔ اسمتھ نے یہ بھی نشاندہی کی کہ کئی مورمن غلاموں کے مالک تھے، جزوی طور پر اس لیے کہ مورمنوں نے یوٹاہ پہنچنے سے پہلے جنوبی ریاستہائے متحدہ میں فعال طور پر مذہب تبدیل کیا تھا، بشمول کئی ممتاز مورمن (بشمول رسول چارلس سی رچ، اور ابراہم سموٹ)۔ اسمتھ نے یہ بھی سوچا کہ ینگ نے محسوس کیا ہوگا کہ اگر ان کے غلاموں کو جائیداد کے طور پر سمجھا جائے تو جنوب کے سفید فام غلام مالکان کے مورمنزم میں تبدیل ہونے اور یوٹاہ ہجرت کرنے کا زیادہ امکان ہوگا۔ 4 فروری 1852 کو سروس سے متعلق ایک قانون منظور کیا گیا۔ اس ایکٹ میں کچھ خاص دفعات تھیں جو یوٹاہ میں غلامی کے لیے منفرد تھیں۔ قانون کے مطابق آقاؤں کو اپنے غلاموں کو درست کرنے اور سزا دینے کی ضرورت تھی، جس سے کانگریس میں خاص طور پر ریپبلکن پریشان تھے۔ یوٹاہ میں لائے گئے غلاموں کو "اپنی مرضی اور پسند سے" آنا پڑتا تھا اور ان کی مرضی کے خلاف انہیں وہاں سے فروخت یا لیا نہیں جا سکتا تھا۔ اگرچہ نیگرووں کے لیے غلامی کی ایک مقررہ مدت مقرر نہیں کی گئی تھی، لیکن قانون میں کہا گیا تھا کہ "کوئی معاہدہ نوکر کے وارثوں کو اس سے زیادہ طویل مدت کے لیے پابند نہیں کرے گا جو اس کے [مالک] کے واجب الادا قرض کو پورا کرے۔" کئی انوکھی دفعات شامل کی گئیں، جس نے مالک کے معاہدے کو اس صورت میں ختم کر دیا جب مالک نے افریقی نسل کے کسی نوکر کے ساتھ جنسی تعلقات رکھے ؛ کھانا کھلانے، کپڑے پہننے، پناہ دینے میں غفلت برتی ؛ بصورت دیگر نوکر کے ساتھ بدسلوکی کی ؛ یا اسے اس کی مرضی کے خلاف علاقے سے لے جانے کی کوشش کی۔ چھ سے بیس سال کی عمر کے غلاموں کے لیے بھی کچھ اسکول کی تعلیم ضروری تھی۔ قانون کے سیکشن 4 میں گوروں اور کالوں کے درمیان جنسی تعلقات یا غلط فہمی کی ممانعت کی گئی ہے۔ اس میں جزوی طور پر لکھا گیا ہے کہ "اگر کوئی سفید فام شخص افریقی نسل میں سے کسی کے ساتھ جنسی تعلقات کا مجرم ہوگا، تو وہ اس کی سزا پر، علاقے کے استعمال کے لیے ایک ہزار ڈالر سے زیادہ اور نہ ہی پانچ سو سے کم کے جرمانے اور تین سال سے زیادہ قید کے تابع ہوں گے۔" ایکٹ کے گزرنے کے اگلے دن، ینگ نے غلامی کے لیے قائن کی لعنت کی وضاحت دی۔ انہوں نے یہ بھی سکھایا کہ کالوں کو حکومت میں کوئی حصہ نہیں ہونا چاہیے، بشمول ووٹ کا حق۔ (کالوں کو ووٹ ڈالنے سے روک دیا گیا تھا۔) انہوں نے نسلی شادیوں اور کالوں کے ساتھ مساوی سلوک کے خلاف خبردار کیا۔ انہوں نے قانون کی منظوری کے بعد یہ بھی اعلان کیا، "میں غلامی کے اصول کی اتنی ہی مخالفت کرتا ہوں جتنی موجودہ قبولیت یا اصطلاح کے استعمال میں کسی بھی شخص کی کرتا ہوں۔ اس کا غلط استعمال کیا جاتا ہے۔ میں خدا نے جو حکم دیا ہے اس کے ساتھ بدسلوکی کرنے، برکت لینے اور اس پر لعنت کرنے کے خلاف ہوں۔ آدم کی نسل کے لیے یہ ایک بہت بڑی نعمت ہے کہ قائن کی نسل نوکروں کے طور پر ہو، لیکن جن کی وہ خدمت کرتے ہیں انہیں انہیں پورے دل اور احساس کے ساتھ استعمال کرنا چاہیے، جیسا کہ وہ اپنے بچوں کو استعمال کریں گے اور ان کی ہمدردی ان پر اور ان کے ارد گرد پہنچنی چاہیے، اور ان کے ساتھ مہربان سلوک کریں، اور اس انسانی احساس کے ساتھ جو انسانی نوع کے فانی مخلوق کو دکھایا جانا ضروری ہے۔ ان حالات میں زندگی میں ان کی نعمتیں جزوی طور پر ان سے زیادہ ہوتی ہیں جنہیں انہیں روٹی اور رات کا کھانا فراہم کرنا ہوتا ہے۔ " ہندوستانی غلاموں اور قیدیوں کی امداد کے لیے ایکٹ جب ینگ نے غلامی کے خلاف ایکٹ کا مطالبہ کیا تو اس نے افریقی اور ہندوستانی غلامی دونوں کا حوالہ دیا۔ بل کا نام "افریقی غلامی سے متعلق ایک قانون" سے تبدیل ہونے کے بعد، بل میں نسل کا تمام ذکر ختم ہو گیا، سوائے جنسی طرز عمل کے حصے کے، اور تکنیکی طور پر ہندوستانی غلامی کو شامل کیا گیا۔ تاہم، اگلے مہینے، مقننہ نے ہندوستانی غلامی کے لیے مخصوص ایک ایسا ہی قانون منظور کیا، جس میں افریقی غلاموں کے مقابلے ہندوستانی غلاموں کے لیے تعلیمی ضروریات میں اضافہ کیا گیا۔ ملکیت کی ضرورت بھی کافی کم تھی کیونکہ ہندوستانی غلاموں کو صرف ایک سفید فام شخص کے قبضے میں ہونا پڑتا تھا۔ یوٹاہ افریقیوں اور ہندوستانیوں دونوں کو فعال طور پر غلام بنانے میں منفرد تھا۔ ایکٹ کے غلامی کے حصے کو 19 جون 1862 کو منسوخ کر دیا گیا، جب کانگریس نے تمام امریکی علاقوں میں غلامی پر پابندی لگا دی۔ اینٹی میسجنیشن حصہ 1963 تک نافذ رہا۔ امریکن سول وار سلیو ٹریڈ ایکٹز بلیکز اینڈ ہسٹری آف سلیوری ان یوٹاہ مورمونزم اینڈ سلیوری ریفرنسز ریکس، ناتھنیل آر۔، اے پیسلیئر پلیس فار دی پیسلیئر انسٹی ٹیوشن: سلیوری اینڈ سوویرینٹی ان ارلی ٹیریٹوریل یوٹاہ، ماسٹر تھیسس، برگھم ینگ یونیورسٹی، 2007 میں ریاستہائے متحدہ امریکہ یوٹاہ میں اینٹی میسجنیشن قوانین بھی دیکھیں۔ مزید پڑھنا۔ ری پرنٹ، اجازت کے ساتھ، historytogo.utah.gov بیرونی لنکس یوٹاہ سلیو کوڈ 1852، سے BlackPast.org 1852 میں امریکی قانون مورمنزم اور مقامی امریکی مورمنزم اور نسل ریاستہائے متحدہ امریکہ کی قانون سازی کو منسوخ کیا گیا غلامی قانون یوٹاہ قانون یوٹاہ علاقہ 1852 میں یوٹاہ علاقہ یوٹاہ مورمنزم اور قانون میں غلامی کی تاریخ