The Passion of the Western Mind
مغربی ذہن کا جذبہ: ان خیالات کو سمجھنا جس نے ہمارے عالمی نقطہ نظر کو شکل دی ہے ثقافتی مورخ رچرڈ ترناس کی 1991 کی کتاب ہے۔ خلاصہ ترناس کا استدلال ہے کہ یونانی اور عیسائی دنیا کے نظریات سے لے کر جدیدیت اور مابعد جدیدیت تک کی تحریک کو اجتماعی ذہن یا نفسیات کے فطری اور جدلیاتی انکشاف کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ترناس یونانی اور یہودی-عیسائی افسانوں میں اس کی ابتدا سے جدید دنیا کے نقطہ نظر کی فکری-ثقافتی ترقی کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ استدلال کرتے ہیں کہ مابعد جدیدیت کی آمد کے ساتھ، جدید دنیا ایک سنگین روحانی بحران میں ہے، جو عالمی ماحولیاتی بحران کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ وہ تجویز کرتے ہیں کہ ایک ممکنہ قرارداد، جسے وہ شراکت دار فریم ورک کہتے ہیں، مغرب میں بھی صدیوں سے ترقی میں ہے۔ ترناس سب سے پہلے قدیم دنیا کے نقطہ نظر کو بیان کرتا ہے، جس میں خود ایک شرکت صوفیانہ میں عالمی روح سے غیر متفرق ہے۔ عظیم ایک خدا پرست مذاہب کا عروج چھٹی صدی قبل مسیح میں محوری دور سے شروع ہوا۔ ایک خدایت پسند مذہب میں، خدا ماورائے الہی ہے۔ کائنات ایک غیر مقدس شدہ شے بن گئی، جو اب الوہیت اور معنی سے متاثر نہیں ہے۔ انسان نے دنیا کو ایک معروضی حقیقت کے طور پر دیکھنا شروع کیا جس کا سائنس کے ذریعے مطالعہ کیا جا سکتا ہے اور ٹیکنالوجی کے ذریعے اس میں ہیرا پھیری کی جا سکتی ہے۔ دوسری طرف انسانی موضوع بااختیار، آزاد اور خود مختار ہو گیا۔ سائنسی انقلاب اور اس کے بعد یورپ کی سیکولرائزیشن کے ساتھ، سائنس اور ٹیکنالوجی کی زبردست کامیابی نے ماورائے خدا کے وجود میں یقین کو ختم کر دیا۔ بالآخر بنی نوع انسان دنیا سے مایوس اور الگ تھلگ ہو گئے۔ 20 ویں صدی کے انسان نے روایتی مذہب کے بجائے جدید نفسیات میں روحانیت تلاش کرنے کا رجحان ظاہر کیا۔ آخر میں، مابعد جدید فکر میں، معنی کو ایک خالی، بے معنی دنیا میں پیش کردہ یا تعمیر شدہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس طرح جدید حالت انسانی آزادی کی طرف ایک پرومیتھیان تحریک کے طور پر شروع ہوتی ہے، فطرت کے گھیرے ہوئے میٹرکس سے خود مختاری کی طرف، اجتماعی سے الگ تھلگ ہونے کی طرف، پھر بھی بتدریج اور غیر متزلزل طور پر کارٹیسیائی-کانتیائی حالت ایک کافکا-بیکٹ جیسی وجود کی تنہائی اور بے ہوشی کی حالت میں تبدیل ہوتی ہے-ایک ناقابل برداشت دوہرا بندھن جس کی وجہ سے ایک قسم کی غیر تعمیری جدید سوچ کی عصری دنیا کی طرف جاتا ہے، ترناس کے مطابق، "معنی خیز زندگی کی اندرونی خواہش اور کائنات میں وجود کے انتھک کشیدگی کے درمیان پھنس جاتا ہے جس کی ہمارے عقلی سائنسی دنیا کے نقطہ نظر نے ہمیں یقین دلایا ہے کہ خالی، مردہ، تمام مقاصد سے مبرا ہے۔" یقینا یہاں جو بڑی ستم ظریفی تجویز کی گئی ہے وہ یہ ہے کہ یہ تب ہی ہوتا ہے جب جدید ذہن یہ مانتا ہے کہ اس نے خود کو کسی بھی اینتھروپومورفک پروجیکشن سے مکمل طور پر پاک کر لیا ہے، جب وہ دنیا کو فعال طور پر بے ہوش، میکانکی اور غیر شخصی سمجھتا ہے، تب ہی یہ ہوتا ہے کہ دنیا مکمل طور پر انسانی دماغ کی ایک انتخابی تعمیر ہے۔ انسانی ذہن نے تمام شعوری ذہانت اور مقصد اور معنی سے خلاصہ کیا ہے، اور ان کا خصوصی طور پر اپنے لیے دعوی کیا ہے، اور پھر دنیا میں ایک مشین پیش کی ہے۔ جیسا کہ روپرٹ شیلڈریک نے نشاندہی کی ہے، یہ حتمی اینتھروپومورفک پروجیکشن ہے: ایک انسان ساختہ مشین، جو حقیقت میں فطرت میں کبھی نہیں پائی گئی۔ اس نقطہ نظر سے، یہ جدید ذہن کی اپنی غیر شخصی بے حسی ہے جسے اندر سے دنیا میں پیش کیا گیا ہے-یا، زیادہ واضح طور پر، جو دنیا سے متوقع طور پر اخذ کیا گیا ہے۔ ترناس کا اس "کارٹیشین-کانٹین علمی خانے" سے باہر نکلنے کا مجوزہ طریقہ ایک شریک علمیات پر مشتمل ہے: علم کا ایک نظریہ جس میں "انسانوں کو حقیقت کے تخلیقی خود کو بے نقاب کرنے کے لیے ایک لازمی گاڑی سمجھا جاتا ہے"۔ ترناس کے مطابق، شرکت کا فریم ورک جدیدیت اور مابعد جدیدیت کی تنقیدی بصیرت کو مدنظر رکھتا ہے، جبکہ نفسیات اور کائنات کی آنٹولوجیکل علیحدگی کی مرمت کرتا ہے، جو کہ شرکت کے فریم ورک میں، جدلیاتی ہیروس گاموس، یا مقدس marriage.This شرکت کے علمیات میں ترکیب شدہ ہیں، جسے گوئٹے، ہیگل، اسٹینر اور دیگر کے ذریعہ مختلف طریقوں سے تیار کیا گیا ہے، اسے بے وقوف شرکت کے صوفیانہ رجعت کے طور پر نہیں، بلکہ دوہری علیحدگی کے ذریعے ابتدائی غیر متفرق شعور سے طویل ارتقاء کی جدلیاتی ترکیب کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ علم کی مابعد جدید تفہیم کو شامل کرتا ہے اور پھر بھی اس سے آگے جاتا ہے۔ انسانی ادراک کے تشریحی اور تعمیری کردار کو مکمل طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، لیکن انسان اور انسانی ذہن کے ساتھ فطرت کا گہرا، باہم گھسنے والا اور ہر طرح سے پھیلنے والا تعلق علمی علیحدگی کے کانٹین نتائج پر مکمل طور پر قابو پانے کی اجازت دیتا ہے۔ استقبالیہ دی پیشن آف دی ویسٹرن مائنڈ ایک بیسٹ سیلر بن گیا، جس کی 2006 تک 200,000 سے زیادہ کاپیاں فروخت ہوئیں۔ یہ "کچھ کالج کے نصاب میں ایک اہم مقام بن گیا"۔ اس نے ترناس کے کام کو بین الاقوامی احترام دیا اور اسے جوزف کیمبل، ہسٹن اسمتھ، اسٹینسلاو گروف، جان ای میک، اسٹینلے کرپنر، جارج فیوئرسٹین، ڈیوڈ اسٹینڈل-راسٹ، جان سکلی، رابرٹ اے میکڈرموٹ، جیفری ہارٹ، گیری لیچ مین اور دیگر نے ایک اہم کام کے طور پر سراہا۔ کرسٹوفر بیچ کے مطابق، جذبہ کو "قدیم یونانیوں سے لے کر مابعد جدید فکر تک مغربی فلسفے کے سب سے زیادہ سمجھدار جائزوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔" جارج فیرر نے لکھا ہے کہ اس میں "کارٹیسیائی-کانتیائی نمونے پر تباہ کن حملہ" تھا۔ 1996 میں نوبل انعام یافتہ الیا پریگوگین نے "سائنس، وجہ، اور جذبہ" کے عنوان سے ایک مقالے میں ترناس کا حوالہ دیا۔ مقالے میں اس خیال پر بحث کی گئی کہ ایسا لگتا ہے کہ عصری سائنس نے اس دوہری پر قابو پانا شروع کر دیا ہے جو انسانوں کو nature.What سے الگ کرتا ہے کیا انسان ایک متعین کائنات میں کر سکتا ہے جس میں وہ اجنبی ہے؟ یہ بہت سی حالیہ تحریروں میں ظاہر ہونے والی بے چینی ہے، جیسے کہ of.Richard ترناس، جو لکھتے ہیں کہ "مغربی ذہن کا سب سے گہرا جذبہ اس کے وجود کی بنیاد کے ساتھ دوبارہ ملنا رہا ہے"۔ مجھے یقین ہے کہ یہ سچ ہے، اور یہ کہ ہمارا دور درحقیقت اتحاد کا، اتحاد کی جستجو کا ہے-آج بہت سے نوجوانوں کی طرف سے دکھائی جانے والی فطرت میں گہری دلچسپی اور تمام جانداروں کے ساتھ انسان کے بڑھتے ہوئے یکجہتی کے احساس کا گواہ ہے۔ اپنی 2000 کی کتاب وینڈرنگ گاڈ: اے اسٹڈی آف نومیڈک اسپرچوئلٹی میں، ثقافتی نقاد مورس برمن نے دی پیشن آف دی ویسٹرن مائنڈ کو "یورپی دانشورانہ تاریخ کا کافی مہذب خلاصہ، جو ایک واضح اور قابل رسائی انداز میں لکھا گیا ہے" قرار دیا۔ اس کے بعد برمن نے لکھا کہ ترناس "حیاتیاتی صوفیانہ کے لیے بحث کرتا ہے"، اور ترناس کے نظریہ کو فرار پسند، رجعت پسند، مطلق العنان اور یوٹوپین قرار دیا۔ 2003 میں شمبالا پبلکیشنز کی ویب سائٹ پر پوسٹ کیے گئے کاغذات میں، کین ولبر نے ترناس کو "بومرائٹس تھیوریسٹ" کہا، اور ابراہم ماسلو کو "کوڑے مارنے والے لڑکے" کے طور پر استعمال کرنے، تھامس کوہن کے پیراڈائم کے تصور کا مبینہ طور پر غلط استعمال کرنے، اور مبینہ طور پر "ہرمینیوٹک تشدد" میں ملوث ہونے پر تنقید کی۔ تاہم، ولبر کے دعووں میں سے ایک کے برعکس، ترناس نے صرف ایک بار پیشن میں ماسلو کا ذکر کیا ہے، اور غیر تنقیدی تناظر میں۔ 2007 کی جیک کین فیلڈ کی کتاب میں، آپ کو یہ کتاب پڑھنی ہوگی: 55 لوگ اس کتاب کی کہانی سناتے ہیں جس نے ان کی زندگی بدل دی، جم میک لارین نے بیان کیا کہ کس طرح انہیں ایک حادثے سے صحت یاب ہونے کے بعد کتابوں کی دکان میں جذبہ کا سامنا کرنا پڑا جس نے انہیں چوگنا بنا دیا تھا۔ میک لارین نے لکھا ہے کہ جذبہ نے "میرے اپنے عقیدے کے نظام کو سمجھنے کی خواہش کو جنم دیا اور یہ کہ یہ انسان ہونے کے عالمگیر مسائل سے کیسے جڑا ہوا ہے۔" جذبہ نے میک لارین کو عالمی مذاہب، افسانوں اور گہرائی کی نفسیات کا مطالعہ کرنے کے لیے گریجویٹ اسکول جانے کی ترغیب دی۔ فدل جاٹکر نے 'پیشن' کے عربی میں ترجمے کے لیے ہیومینٹیز میں ترجمے کے لیے 2012 کا کنگ عبداللہ انعام جیتا۔ یہ بھی دیکھیں پارٹسپیٹیٹری تھیوری نوٹس 1991 نان فکشن کتابیں امریکی نان فکشن کتابیں بیلینٹائن بکس کتابیں رچرڈ ترناس کا عصری فلسفیانہ ادب انگریزی زبان کی کتابیں فلسفہ کے بارے میں تاریخ کی کتابیں