Chinawal
چنوال بھارت کی ریاست مہاراشٹر کے جلگاؤں ضلع کا ایک گاؤں ہے۔ یہ عام طور پر گرم اور خشک آب و ہوا میں ست پورہ سلسلے کے دامن میں واقع ہے۔ گھنے آبادی والا گاؤں ہموار زمین اور غذائیت سے بھرپور کالی مٹی سے گھرا ہوا ہے۔ چنوال کے نباتات اور حیوانات انسانی رہائش اور زمین کی کاشت سے متاثر ہوئے ہیں، لیکن نیم کے درختوں، درختوں کی گلہریوں اور گریکولا جیسی غیر انسانی زندگی اب بھی گاؤں میں اور اس کے آس پاس پائی جا سکتی ہے۔ زراعت کے جدید طریقوں اور زرعی طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے، چنوال گاؤں کے دیہاتیوں نے زرعی پیداوار خاص طور پر کیلوں کی اعلی شرح نمو حاصل کی ہے جس کا ذکر حکومت مہاراشٹر اور مختلف دیگر اداروں نے کیا ہے۔ چنوال اپنی تعلیمی سہولیات کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ اس میں مراٹھی، اردو اور انگریزی میڈیم اسکول ہیں جو کنڈرگارٹن سے لے کر ہائر سیکنڈری اسکول تک تعلیم فراہم کرتے ہیں، اور جس کی سہولت طلباء کی رہائش اور اسکول بسوں سے ہوتی ہے۔ 'ونگیاچے بھرت' سے محبت کرنے والے گاؤں والے بھی اپنے پکوانوں میں اڑد کی دال، شیو بھاجی، پورن پولی اور کھیر کو پسند کرتے ہیں۔ جغرافیہ چنوال گاؤں بھارت کی ریاست مہاراشٹر کے ضلع جلگاؤں اور راویر تحصیل میں واقع ہے۔ اس کی سطح سمندر سے اوسط بلندی 246 میٹر (810 فٹ) ہے۔ یہ ست پورہ سلسلے کے دامن میں واقع ہے جو دکن ٹریپس اور خاندیش کے شمال مشرقی علاقے میں ہے۔ گاؤں کے آس پاس کا زمین کی تزئین تقریبا ہموار ہے، جو ڈائیکس اور پہاڑیوں سے پاک ہے۔ لوم سے مٹی والی مٹی آتش فشاں کی اصل کی ہوتی ہے جس میں ناقص سے اعتدال پسند نامیاتی کاربن اور نائٹروجن، فاسفورس کی ناقص مقدار اور پوٹاشیم کی زیادہ سے بہت زیادہ مقدار ہوتی ہے۔ مٹی کی نمکیات اور الکلینیٹی کی سطح بہت کم ہے، اس لیے غیر زرعی زمین تقریبا غیر موجود ہے۔ اس طرح کی آتش فشاں راکھ سے بھرپور مٹی کپاس اور کیلے کی فصلوں کی کاشت کے لیے موزوں ہے۔ قدرتی طور پر پائے جانے والے نیم کے درخت اکثر گرم موسم گرما میں سایہ کے لیے کنٹرول طریقے سے اگائے جاتے ہیں۔ چنوال گاؤں کا منظر، گلیوں کے اطراف اور کھیتوں کی سرحدیں خاص طور پر ان نیم کے درختوں سے بھری ہوئی ہیں۔ 1936 میں گرام پنچایت کے قیام کے بعد سے چنوال گاؤں میں قابل ذکر پیش رفت ہوئی ہے۔ پورے گاؤں میں بجلی پہنچائی گئی ہے۔ شکشن پرسارک منڈل نے اسکول کی بہت سی عمارتیں اور ہاسٹل بنائے ہیں۔ گاؤں نے کیلے کی پیداوار میں بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا ہے، جس کی وجہ سے 2004 میں کیرالہ کے سرکاری اہلکاروں نے اپنے مطالعاتی دورے کے دوران چنوال کا دورہ کیا تھا۔ اگست 2011 میں، ہریانہ کے یمنا نگر اور کرنال اضلاع کے دیہاتوں کے بہت سے کسانوں نے حکومت ہریانہ کی جانب سے چناوال گاؤں کا دورہ کیا تاکہ اس کی زرعی پیداوار کا مطالعہ کیا جا سکے۔ اپریل 2013 میں، چنوال گاؤں کو مہاراشٹر کی حکومت کی طرف سے سال 2011-12 کے لیے 'مہاتما گاندھی تنتمکت گاؤں موہیم' (مہاتما گاندھی تنازعہ سے پاک گاؤں مشن) کے تحت ایک ایوارڈ ملا۔ لیکن کچھ عمومی مسائل باقی ہیں۔ 2012 میں جلگاؤں ضلع کے صحت کے حکام نے 36 دیہاتوں کے پانی کو 'پینے کے لیے غیر محفوظ' قرار دیا تھا، جس میں چنوال گاؤں کے پینے کے پانی کے نمونے بھی شامل تھے۔ صحت کے عہدیداروں کی طرف سے دی گئی وجہ دیہاتوں اور اس کے آس پاس کے عام غیر حفظان صحت کے حالات تھے جن میں صفائی کی کمی اور کھلے میں رفع حاجت، کھیتوں میں کھادوں کا زیادہ استعمال وغیرہ کی وجہ سے پینے کے پانی کی فراہمی کے سلسلے میں جانوروں اور انسانی فضلے کو ملانا شامل تھا۔ چینیوال گاؤں میں اور اس کے آس پاس دیسی شراب سمیت الکحل مشروبات کی غیر قانونی فروخت خشک دنوں میں بھی بہت زیادہ ہوتی ہے اور بعض اوقات نوعمروں کو شراب کی بوتلیں اسمگل کرنے کے لیے ملازم رکھا جاتا ہے۔ سڑک کی تعمیر اور مرمت کا کام ضلع پریشد کے تحت آتا ہے۔ راور خطے کے نمائندوں کو بار بار شکایات کے باوجود، چنوال اور دیگر دیہاتوں کی طرف جانے والی سڑکوں کی حالت خراب ہے اور اس سے کیلے کی پیداوار کی نقل و حمل اور گاؤں کی مجموعی معیشت متاثر ہوتی ہے۔ بجلی کی فراہمی کا کام مہاراشٹر حکومت کے تحت آتا ہے۔ روزانہ کئی گھنٹے بجلی کی لوڈشیڈنگ کی وجہ سے گاؤں والوں اور کسانوں کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ کسان اپنے کھیتوں کی باقاعدگی سے آبپاشی نہیں کر سکتے اور اس سے زرعی پیداوار متاثر ہوتی ہے۔ کبھی کبھی چنوال گاؤں کے قریب واقع سوکی ندی کے کنارے سے ریت غیر قانونی طور پر اسمگل کی جاتی ہے، لیکن جب اسے قانونی طور پر فروخت کیا جاتا ہے تو چنوال گاؤں کی گرام پنچایت کو ریاستی حکومت سے باقاعدگی سے آمدنی میں اپنا 10 فیصد حصہ نہیں ملتا ہے اور اس سے گاؤں کے ترقیاتی کام متاثر ہوتے ہیں۔ صحت گاؤں میں ایک پرائمری ہیلتھ سینٹر اور ایمبولینس ہے جسے ریاستی حکومت چلاتی ہے۔ اسے اچھی طرح سے برقرار رکھا گیا ہے اور اس لیے فروری 2006 میں اسے صحت عامہ میں شاندار خدمات کے لیے مہاراشٹر ریاستی سطح کے آنندی بائی جوشی ایوارڈز کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ لیکن گاؤں میں ہنگامی علاج کے لیے جدید سہولیات والا کوئی نجی ہسپتال نہیں ہے۔ 2013 میں مہاراشٹر کی ریاستی حکومت نے ریاست مہاراشٹر کے غریب لوگوں کو مفت ادویات فراہم کرنے کے لیے راجیو گاندھی جیون دی آروگیہ یوجنا شروع کی تھی۔ اس اسکیم کے تحت، لوگ 975 قسم کی بیماریوں اور جراحی کے لیے ضلعی مقامات پر منتخب ہسپتالوں میں مفت علاج حاصل کرتے ہیں اور حکومت اس کی لاگت فی خاندان سالانہ 1 روپے تک برداشت کرتی ہے۔ چنوال گاؤں کے غریب گاؤں والے اس سہولت سے فائدہ اٹھانے کے لیے جلگاؤں شہر کے ان اسپتالوں میں جاتے ہیں۔ حکومت وقتا فوقتا جلگاؤں ضلع بھر میں صحت کیمپوں کا انتظام کرتی ہے اور گاؤں والے ایسے کسی بھی قریبی صحت کیمپ میں مفت علاج کرتے ہیں۔ انتخابات گرام پنچایت انتخابات دسمبر 2012 کے انتخابات میں 17 گرام پنچایت ممبران منتخب ہوئے تھے سریکھا نریندر پاٹل شیخ کلیم شیخ نیاجدین منیش شرد بورولی جیشری نتن پاٹل چندر شیکھر سدھاکر کرانگے منیشا سنیل بھلیراؤ سنجیوانی شرد بونڈے چندرکانت ڈونگر بھنگلے ریکھا جتیندر نیماڈے بیگم سندو تادوی سریش گردھار گیرسے ونود پنڈلک باواسکر شیخ آجگر شیخ سراج گوری یوگیش بنگلے یوگیش سریش مادھوری یوراج مہاجن آشا کملاکر نیماڈے پنچایت سمیتی اور ضلع پریشد کی آبادی 1951 کی مردم شماری کے مطابق چینوال گاؤں کی آبادی 977 گھرانوں کے ساتھ 4720 تھی۔ گاؤں کا دائرہ اختیار 5.3 مربع کلومیٹر پر پھیلا ہوا تھا۔ میل (13.73 km2)۔ 3866 دیہاتیوں کی روزی روٹی زراعت پر منحصر تھی۔ 1951 سے 2011 تک چنوال کی آبادی میں تقریبا 250% کا اضافہ ہوا۔ ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، گاؤں کی آبادی 11,747 ہے۔ گاؤں میں کل 2738 گھرانے ہیں جن میں 6180 مرد اور 5567 خواتین ہیں، جو کہ ہر 1000 مردوں کے لیے 901 خواتین کے جنسی تناسب سے مطابقت رکھتے ہیں، جو کہ 940 کے قومی اوسط جنسی تناسب سے کم ہے۔ گاؤں کے 1403 افراد 0 سے 6 سال کی عمر کے درمیان تھے، جن میں 751 لڑکے اور 652 لڑکیاں تھیں۔ ان بچوں کو چھوڑ کر جن کا ابھی اسکول میں داخلہ ہونا باقی تھا، گاؤں کی اوسط شرح خواندگی 84.25% ہے، جو کہ 74.04% کی قومی اوسط شرح خواندگی سے زیادہ ہے۔ گاؤں میں 89.13% مرد خواندہ ہیں جبکہ 78.86% خواتین خواندہ ہیں۔ زیادہ تر گاؤں والوں کا تعلق لیوا پاٹل نامی ذات سے ہے۔ 1335 گاؤں والوں کا تعلق درج فہرست ذات سے ہے، جبکہ 618 گاؤں والوں کا تعلق درج فہرست قبائل سے ہے۔ 4, 311 کام کرنے والے گاؤں والوں میں سے 840 گاؤں والوں کے پاس کاشت کی زمین ہے، 2347 گاؤں والے زراعت کے کام میں مصروف ہیں، جبکہ 1124 گاؤں والے دوسرے کاموں میں مصروف ہیں۔ 7, 436 گاؤں والے غیر مزدور ہیں۔ گاؤں کا رقبہ تقریبا 1.05 مربع کلومیٹر ہے اور اس لیے آبادی کی کثافت تقریبا 11,000 فی مربع کلومیٹر ہے۔ گاؤں کی بڑی آبادی مشرق کی طرف پرانے گاؤں، کالونیوں جیسے وانی گلی، پہید واڑہ، رام مندر واڑہ، گارسے واڑہ، پٹھان واڑہ، تادوی واڑہ، مسلم واڑہ، چنچ واڑہ، مہادیو واڑہ، مہاجن واڑہ، بونڈے واڑہ وغیرہ میں مرکوز ہے۔ ویسٹ سائیڈ نیا چنوال گاؤں اچھی طرح سے منصوبہ بند ہے اور تکارم واڑی، روزودا روڈ، ہاسپیٹل روڈ، بودھ واڈا ؛ یہ کالونیاں نسبتا کم آبادی والی ہیں۔ چنوال راویر تحصیل کے 114 دیہاتوں اور قصبوں میں سب سے زیادہ آبادی والا گاؤں ہے اور راویر تحصیل میں صرف دو قصبے ہیں، راویر اور ساوڈا۔ چنوال گاؤں کے سرپنچ یوگیش بورولے ہیں۔ مذہب گاؤں کی آبادی بنیادی طور پر مذہبی ہے۔ فلسفیانہ طور پر ہندو گاؤں والے ایک خدا پر یقین رکھتے ہیں، لیکن عملی طور پر گاؤں والوں کی روحانی توانائی بہت سے دیوتاؤں اور سنتوں کی پوجا میں تقسیم ہوتی ہے۔ ہر ہندو گھر کے کسی نہ کسی کونے میں، ایک چھوٹا مندر (دیوگھر/دیوہار) پایا جا سکتا ہے جس میں دیوتاؤں یا دیوتاؤں کی تصاویر ہوتی ہیں۔ اگر چھوٹے مندر کے لیے کافی جگہ نہیں ہے، تو تصاویر/دیوتاؤں کو لکڑی کے چھوٹے اسٹول پر رکھا جاتا ہے یا دیوار پر لگایا جاتا ہے۔ دیوتاؤں کا انتخاب گھر گھر میں مختلف ہوتا ہے، لیکن مقبول دیوتا لکشمی، شیو پروتی، وٹھوبا، سپتشرنگی، گنیش اور دتاتریہ ہیں۔ رسومات کے ساتھ طویل روزانہ کی نمازوں کی پرانی روایت کسی حد تک معدوم ہو گئی ہے، حالانکہ تہواروں اور خصوصی مواقع پر اس کی پیروی کی جاتی ہے۔ روزانہ کی نمازوں میں، لوگ صرف دیا اور بخور روشن کرتے ہیں اور اپنا کام جاری رکھنے سے پہلے چند منٹ کے لیے ہاتھ جوڑ کر دعا کرتے ہیں۔ گاؤں میں رام مندر، ماروتی مندر، مہادیو مندر اور دیگر مندر ہیں۔ کچھ گاؤں والے روزانہ ان میں سے کسی ایک مندر میں دعا کے لیے جاتے ہیں، دوسرے صرف تہواروں اور خاص مواقع پر جاتے ہیں۔ گاؤں کے مسلمان روزانہ نماز پڑھتے ہیں اور ان میں سے اکثر رمضان کے مہینے میں روزہ رکھتے ہیں۔ چھوت چھات کی سماجی برائی، جس نے کبھی ہندوستان کے کسی بھی دوسرے گاؤں کی طرح چنوال گاؤں کو بھی دوچار کیا تھا، یہاں ختم ہو گئی ہے، اور وہ غیر انسانی مناظر ماضی کی بات بن چکے ہیں۔ بڑا بلویتار نظام بھی ختم ہو چکا ہے، اور اب کوئی بھی فرد، چاہے اس کی ذات کچھ بھی ہو، گاؤں میں یا ہندوستان میں کہیں بھی کوئی بھی کام کرنے کے لیے آزاد ہے، حالانکہ کچھ گاؤں والے اب بھی اپنے صدیوں پرانے موروثی پیشے کو ترجیح دیتے ہیں اگر انہیں لگتا ہے کہ یہ آسان اور منافع بخش ہے۔ عوامی زندگی میں ذات پات کی بنیاد پر کوئی امتیازی سلوک نہیں ہے، لیکن ذات پات اب بھی دیہاتیوں کی ذاتی زندگی میں اہم کردار ادا کرتی ہے، اور بین ذات شادیاں بہت کم ہوتی ہیں۔ نہ صرف ذات پات کا نظام بلکہ صدیوں پرانا عقیدہ نظام بھی گر رہا ہے۔ ایک برہمن پجاری کو اتنا اثر حاصل نہیں ہوتا جتنا اسے 200 سال پہلے ہوتا۔ اسکول عقلی سوچ اور سائنس سکھاتے ہیں، نہ کہ روایتی مذہبی رسومات اور دیوتاؤں یا سنتوں کی کہانیاں۔ ٹی وی تقریبا ہر گھر تک پہنچ چکا ہے۔ اس کا اجتماعی نتیجہ یہ ہے کہ بہت سی پرانی روایات یا تو غائب ہو گئی ہیں یا انہیں کم اہمیت حاصل ہے۔ پرواچن، بھجن اور کیرتن کے واقعات کم ہو رہے ہیں۔ ہر کھیت کے کونے میں کوئی نہ کوئی صدر دیوتا ہوتا تھا۔ یہ رواج بڑی حد تک غائب ہو گیا ہے، سوائے چند کھیتوں میں یا سڑک کے کنارے کچھ چھوٹے مندروں کے۔ دیوتاؤں کے سامنے جانوروں کی قربانی کا ظالمانہ رواج بہت پہلے ہی ختم ہو چکا ہے۔ ہندو مت میں تجویز کردہ 16 سمسکار رسومات میں سے زیادہ تر بھی طویل عرصے سے معدوم ہیں۔ حالیہ تاریخ میں درج کان چھیدنے اور اپانائن جیسی کچھ رسومات اب شاذ و نادر ہی دیکھی جاتی ہیں۔ نہ صرف رسومات بلکہ کچھ دیوتا بھی غائب ہو چکے ہیں۔ شیر دیوتا واگھوبا اور کوبرا دیوتا ناگوبا غائب ہو گئے ہیں، کیونکہ شیروں سے خطرہ ختم ہو گیا ہے اور سانپوں سے خطرہ بہت کم ہو گیا ہے۔ بھینس کا دیوتا مہاسوبا بھی اس وقت غائب ہو گیا جب گاؤں والوں کا غالب پیشہ مویشی پالنے سے کاشتکاری میں بدل گیا۔ روایات اور رسومات کے اس غائب ہوتے عمل میں، کچھ روایات مستقل رہی ہیں، اور کچھ نئی رسومات ابھری ہیں اور مقبولیت حاصل کی ہے۔ پچھلے چند سو سالوں کے دوران وجے دشمی-دیوالی کی تقریبات میں پٹاخوں کی رسومات، برقی روشنی اور گریٹنگ کارڈ شامل کیے گئے تھے۔ گنیش چترتھی 1894 سے پہلے ایک اہم گھریلو جشن تھا، لیکن اب یہ سڑکوں پر پنڈال، موسیقی اور رقص کے ساتھ ایک بڑے عوامی جشن میں تبدیل ہو گیا ہے۔ پچھلی چند دہائیوں میں نوراتری بھی گنیش چترتھی کی طرح ایک بڑے جشن میں تبدیل ہو گئی ہے۔ گاؤں میں ہولی کا جشن صرف تین یا چار دہائیاں پہلے تقریبا غیر موجود تھا، سوائے چند جگہوں پر ہولیکا روشن کرنے کے۔ لیکن اب نوعمروں کو جشن مناتے اور رنگوں کے ساتھ کھیلتے دیکھا جا سکتا ہے۔ کرشنا جنم اشٹمی، گڑھی پڈوا، رام نومی، ہنومان جینتی، اور رکشا بندھن جیسے دیگر تہوار روایتی مذہبی جوش و خروش کے ساتھ منائے جاتے ہیں، لیکن نوجوان نسل کی طرف سے زیادہ توجہ نہیں ملتی ہے، جبکہ ہرتالکا، اکشے تریتیا، واٹ پورنیما، ناگ پنچمی، کوجاگیری پورنیما، مکر سنکرانتی، اور مہا شیوراتری کو معتدل انداز میں منایا جاتا ہے۔ کچھ تہوار جیسے پترو پکش، پتھوری اماوسیا/پولا تلسی ویوہ، روتپوجا، کاکڑپوجا، اور ایکادشی جیسے دنوں میں روزہ رکھنے کی روایت فراموش ہو رہی ہے۔ جلگاؤں ضلع کے زیادہ تر مسلمان اصل میں مہاراشٹر اور شمالی ہندوستان کے ہندو تھے جنہوں نے رضاکارانہ طور پر یا زبردستی صدیوں کے دوران اسلام قبول کیا۔ ان میں سے کچھ عربوں کی اولاد ہیں جو 1370-1599 کے دوران فاروقی خاندان کی خدمت کے لیے خاندیش کے علاقے میں آئے تھے۔ ماضی کو پیچھے چھوڑتے ہوئے، وہ سب اسلام کے پیروکار ہیں، حالانکہ مقامی ثقافت کا اثر ان کے کھانے، کپڑوں اور رہائش میں دیکھا جا سکتا ہے۔ رمضان عید، بکر عید اور عید میلاد مسلمانوں کے سب سے بڑے تہوار ہیں۔ رمضان کی عید پر مسلمانوں کی روایت ہے کہ وہ اپنے ہندو دوستوں کے لیے شیر خرم بھیجتے ہیں۔ کچھ امیر مسلمان غریب ہندوؤں کے لیے کپڑے خریدتے ہیں اور یہ روایت صدیوں سے برقرار ہے، سوائے اس کے کہ گاؤں کی فرقہ وارانہ ہم آہنگی میں کبھی کبھار خلل پڑتا ہے۔ نماز کے لیے جمع ہونے کی دعوت کے طور پر مسجد کے برج سے روزانہ پانچ بار مزمین کی طرف سے ازان بجایا جاتا ہے۔ روزانہ کی نماز کے ساتھ ساتھ کچھ مسلمان پیر بابا کی بھی پوجا کرتے ہیں۔ ہر مسلمان اپنی زندگی میں مکہ کا دورہ کرکے حج بننے کی خواہش رکھتا ہے۔ دلتوں کو بی آر امبیڈکر کی عظیم کوششوں کی وجہ سے معاشرے میں صدیوں پرانے ظلم و ستم سے نجات ملی ہے اور احترام کی علامت کے طور پر ان کا یوم پیدائش، امبیڈکر جینتی، ایک تہوار کی طرح منایا جاتا ہے۔ پچھلی چند دہائیوں کے دوران، دھرم پرچم کے ساتھ ڈاکٹر امبیڈکر کے مجسموں اور تصاویر نے گاؤں کے منظر نامے میں بے پناہ ثقافتی اہمیت حاصل کی ہے۔ چنوال گاؤں میں رام مندر 1863 کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ اس کی جائیداد شری رام مندر چیریٹیبل ٹرسٹ چناوال اور کچھ دیہاتیوں کے درمیان تنازعہ کا سبب ہے۔ جائیداد کے اس تنازعہ سے متعلق عدالتی مقدمہ کئی دہائیوں سے چل رہا ہے۔ ٹرانسپورٹ چنوال گاؤں قریبی دیہاتوں اور شہروں سے ایم ایس آر ٹی سی بسوں اور آٹو رکشوں کے ذریعے 8 سڑکوں کے ذریعے اچھی طرح جڑا ہوا ہے، جن میں چنوال-واگھوڑا روڈ، چنوال-کوچور روڈ، چنوال-روزوڈا روڈ، چنوال-کھیروڈا روڈ، چنوال-ساوکھیڑا روڈ، چنوال-کمبھرکھیڑا روڈ، چنوال-اتکھیڑا روڈ اور چنوال-وڈگاؤں روڈ شامل ہیں۔ شاہدا-راویر مہاراشٹر اسٹیٹ ہائی وے نمبر 4 واگھوڈا گاؤں کے قریب چنوال گاؤں سے 3 کلومیٹر جنوب میں ہے۔ قریب ترین ریلوے اسٹیشن 30 کلومیٹر دور بھوساوال شہر میں ہے۔ تحصیل جگہ راویر 18 کلومیٹر پر ہے، جبکہ ضلع جگہ جلگاؤں گاؤں سے تقریبا 56 کلومیٹر دور ہے۔ ریاستی دارالحکومت ممبئی چنوال گاؤں سے 400 کلومیٹر جنوب مغرب میں ہے۔ معیشت زیادہ تر دیہاتیوں کا پیشہ زراعت ہے۔ 4311 کام کرنے والے دیہاتیوں میں سے 3187 زراعت سے متعلق کاموں میں مصروف ہیں اور 1124 دوسرے کاموں میں مصروف ہیں۔ گاؤں میں 60 فیصد سے زیادہ رقم کا انحصار زرعی پیداوار پر ہے۔ 1890 کے آس پاس، واگھوڈا (واگھوڈے) گاؤں کے ایک کسان، جو چنوال سے 3 کلومیٹر جنوب میں ہے، کو اپنے کھیت کو ہلاتے ہوئے ایک رومن سکہ ملا۔ یہ سکہ نایاب قسم کا تھا اور بہت اچھی حالت میں تھا۔ اس کا تعلق رومی شہنشاہ سیپٹیمیئس سیورس (193 A.D.-211 AD) کے دور سے تھا۔ جرنل آف دی رائل ایشیاٹک سوسائٹی میں شائع ہونے والے اکتوبر 1904 کے ایک مقالے میں اس بات پر تبادلہ خیال کیا گیا کہ رومی سلطنت کی ہندوستان کے دیخان علاقے کے کپاس اگانے والے مشرقی اضلاع کے ساتھ کپاس کی تجارت تھی، جن کے حصے واگھوڈا اور چنوال گاؤں ہیں۔ چنوال گاؤں اور جلگاؤں ضلع کیلے کی پیداوار کے لیے جانے جاتے ہیں، لیکن ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا تھا۔ ابوالفزل کی لکھی ہوئی 16 ویں صدی کی عین اکبری میں خاندیش خطے کی معیشت پر تفصیل سے تبادلہ خیال کیا گیا ہے، لیکن کیلے کی کاشت کا ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ یہ یقینی طور پر معلوم نہیں ہے کہ جلگاؤں ضلع میں کیلے کی کاشت کب شروع ہوئی، لیکن 1880 میں لکھی گئی بمبئی پریذیڈنسی کے گزٹیئر (جلد دوم، کتاب چہارم، حصہ دوم، صفحہ 176) نے خاندیش میں کیلے کی کاشت کے بارے میں درج ذیل مشاہدہ کیا: برطانوی دور میں چنوال گاؤں ہینڈلوم بنائی اور معیاری کپڑے کی پیداوار کے لیے جانا جاتا تھا، نہ کہ کیلے کی پیداوار کے لیے۔ برطانوی گزٹ کے صفحہ 229 میں مندرجہ ذیل مشاہدہ کیا گیا: ماہر بنکر چناوال گاؤں میں ہینڈلوم بنکروں کو دھاگہ فراہم کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا اور ہفتہ وار بازاروں، دکانوں اور میلوں میں فروخت کرنے کے لیے دیہاتیوں سے تیار کپڑے لے جاتا تھا۔ گزٹ میں ہینڈلوم بنکروں کی زندگی کے بارے میں درج ذیل مشاہدہ کیا گیا: گزٹ میں یہ بھی نوٹ کیا گیا کہ یورپیوں کی طرف سے ہندوستانی بازار میں متعارف کرائی گئی ٹیکسٹائل مشینری کے نتیجے میں غیر مسابقت پیدا ہوئی تھی اور اس کے نتیجے میں گاؤں والے اپنی روزی روٹی کھو رہے تھے۔ کیلے کسانوں کی طرف سے اگائی جانے والی اہم فصلیں کیلے اور کپاس ہیں، جن میں کیلے کو ترجیح دی جاتی ہے۔ خریف کی فصلیں مانسون کے موسم میں کاٹی جاتی ہیں۔ ربیع کی فصلوں کے لیے پانی کنوؤں سے آتا ہے۔ 1990 تک کی دہائیوں میں سیلاب کی آبپاشی کا بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا، جس کی وجہ سے کنوؤں میں پانی کی سطح خطرناک سطح تک گر گئی۔ کسان وسنت راؤ مہاجن، سماجی کارکن دگمبر نرکھیڑا اور جین آبپاشی نظام کے ذریعے چلائے جانے والے آگاہی پروگراموں کی وجہ سے کسانوں نے پانی کے تحفظ اور پیداواری صلاحیت میں اضافہ کرنے کے لیے زرعی طریقوں، مٹی کی جانچ، ڈرپ آبپاشی اور کھاد کا استعمال کرنا شروع کر دیا ہے۔ کاشت کاری کے ان جدید طریقوں کو حکومت کیرالہ کے زرعی افسران کی ایک ٹیم نے نوٹ کیا جنہوں نے جون 2004 میں چنوال گاؤں کا دورہ کیا۔ چنوال گاؤں میں کیلے کی 99 فیصد کاشت ڈرپ آبپاشی کے تحت ہے، جس سے فی پودے کی پیداوار 15 کلوگرام سے بڑھ کر تقریبا 30 کلوگرام ہو گئی ہے، جو اوسطا 65 ٹن فی ہیکٹر ہے۔ مہاراشٹر میں 72,000 ہیکٹر اراضی پر کیلوں کی کاشت کی جاتی ہے، جس میں راویر کا حصہ 22,000 ہیکٹر ہے۔ چنوال گاؤں سمیت کیلوں کی یہ بھاری پیداوار ٹرکوں اور ریلوے کے ذریعے شمالی ہندوستان کو برآمد کی جاتی ہے۔ راویر تحصیل میں خصوصی طور پر کیلوں کی لوڈنگ کے لیے تین ریلوے اسٹیشن ہیں۔ ہر چیز آسانی سے نہیں چلتی۔ بازار میں اتار چڑھاؤ، شدید گرمی اور طوفان کی وجہ سے فصلوں کو پہنچنے والے نقصان، بار بار لوڈشیڈنگ کی وجہ سے کھیتوں کی آبپاشی نہ ہونے، کارپا جیسی پودوں کی بیماریوں اور چنوال گاؤں اور اس کے آس پاس کی سڑکوں کی خراب حالت کی وجہ سے کسانوں کو نقصان اٹھانا پڑتا ہے۔ 2012 میں حکومت نے کیلوں کو 'پھل' کے طور پر تسلیم کیا اور کیلے کی فصلوں کے لیے موسم پر مبنی فصل بیمہ بڑھایا، جس سے اب کسانوں کو نقصان برداشت کرنے میں مدد مل رہی ہے۔ لیکن کیلوں کی غیر یقینی مارکیٹ تشویش کا باعث بنی ہوئی ہے۔ 1992 میں، ایودھیا تنازعہ کی وجہ سے، کساد بازاری نے صنعت کو بہت سخت متاثر کیا اور کسانوں کو اپنی کیلے کی فصلوں کو تباہ کرنا پڑا، جبکہ مئی 2014 میں کیلے کی مارکیٹ قیمت 625-1000 فی کوئنٹل کے درمیان اتار چڑھاؤ کا شکار تھی۔ کچھ کسان کیلوں کی کاشت کے لیے بینکوں، کوآپریٹو سوسائٹیوں اور دوستوں سے قرض لیتے ہیں، لیکن اکثر وہ قرض ادا نہیں کر پاتے اور غربت کی طرف دھکیل دیے جاتے ہیں۔ ان غیر یقینی صورتحال کے باوجود، کچھ بہتر باخبر کسانوں جیسے وسنت راؤ مہاجن اور گیان دیو مہاجن نے کئی دہائیوں سے کامیابی کے ساتھ کیلوں کی کاشت کی ہے۔ دیگر کیلے کے بعد کپاس، گاؤ اور جواری کی کاشت کو ترجیح دی جاتی ہے۔ دالوں میں سب سے پہلے ہربھارا کو ترجیح دی جاتی ہے، اس کے بعد ادی دال اور دال، بھوئی مگ اور منگ دال، جبکہ ٹیل، مکا، سویابین، باجری بھی کسانوں کی پسندیدہ فصلیں ہیں۔ چنوال گاؤں میں چاول کی کاشت موجود نہیں ہے۔ کچھ کسانوں نے کیلے کے متبادل فصلوں کے طور پر ہلدی اور آلو اگانا شروع کر دیا ہے۔ ست پورہ سلسلہ چنوال گاؤں سے 10 کلومیٹر دور ہے، اس لیے سوکی ڈیم کا پانی نہروں کے ذریعے چنوال گاؤں کے کھیتوں تک نہیں پہنچ سکتا۔ حل کے طور پر، دریائے سوکی کے کنارے پانی کے آٹھ کنوؤں کو دریا کے کنارے پانی چھوڑ کر مصنوعی طور پر ری چارج کیا جاتا ہے۔ ان پانی کے کنوؤں کو بھرنے سے چنوال اور آس پاس کے دیگر دیہاتوں میں پانی کے 600 کنوؤں کی سطح میں اضافہ ہوتا ہے۔ یہ پانی کھیتوں کی آبپاشی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ چنوال گاؤں کے تمام کسان جدید زرعی مشینری خریدنے کے متحمل نہیں ہو سکتے۔ صرف مٹھی بھر کسانوں کے پاس ٹریکٹر اور تھریشر ہیں، جو دوسرے کسانوں کو کرائے پر دیے جاتے ہیں۔ ٹریکٹوز کا استعمال سخت مٹی کو جوتے کے ابتدائی محنت طلب کام کے لیے کیا جاتا ہے۔ پھر بعد میں، بیل سے چلنے والا ہل، بوائی اور گھاس پھوس پر قابو پانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ کسان اپنی پیداوار کا کچھ حصہ اپنے استعمال کے لیے رکھتے ہیں، کچھ دوسرے دیہاتیوں کو فروخت کیے جا سکتے ہیں، اور پھر اضافی پیداوار راویر اور ساوڈا بازاروں میں فروخت کی جاتی ہے، جو دونوں چینوال گاؤں سے 20 کلومیٹر سے بھی کم فاصلے پر ہیں۔ گاؤں والوں کی دیگر ضروریات جیسے مصالحے، تیل، نمک، اسٹیشنری اور دوائیں خوردہ دکاندار فراہم کرتے ہیں جو ان اشیاء کو پڑوسی شہروں سے تھوک میں خریدتے ہیں اور گاؤں والوں کو فروخت کرتے ہیں۔ چنوال میں وقتا فوقتا ایک بازار منعقد ہوتا ہے جہاں چھوٹے تاجر قابل تبادلہ نرخوں پر مختلف اشیاء فروخت کرتے ہیں۔ 973 گاؤں والے غیر زرعی کاموں میں شامل ہیں تاکہ وہ پیش کریں جو کسان پیدا نہیں کر سکتے۔ ان کے پیشے میں دودھ کے مویشیوں جیسے بھینسوں اور گائے کو دودھ کی مصنوعات، خوردہ دکانوں، خدمات اور مرمت، صحت کی دیکھ بھال، ہوٹلوں، تمباکو کی فروخت وغیرہ کے لیے پالنا شامل ہے۔ کچھ بہت غریب گاؤں والے ہیں جو زرعی مزدور کے طور پر کام کرتے ہیں اور انہیں صرف مخصوص موسموں میں کام ملتا ہے۔ حکومت کھانے کی اسکیم انتیودیا انا یوجنا کے ذریعے ان کی مدد کرتی ہے۔ گاؤں کے تعلیمی اسکول مہاراشٹر کے 10+2 + 3 تعلیمی طرز پر عمل کرتے ہیں۔ پہلی سے پانچویں جماعت کی تعلیم کو پرائمری سطح کی تعلیم کہا جاتا ہے، چھٹی سے آٹھویں جماعت کی تعلیم کو اپر پرائمری سطح کہا جاتا ہے، اور نویں سے دسویں جماعت کی تعلیم کو ہائی اسکول کی سطح کہا جاتا ہے۔ اسکول نویں جماعت اور گیارہویں جماعت تک اپنے امتحانات خود منعقد کرتے ہیں، لیکن دسویں اور بارہویں جماعت کے اختتام پر ریاستی سطح کے عوامی امتحانات ایس ایس سی اور ایچ ایس سی منعقد کیے جاتے ہیں۔ اپنا ایس ایس سی یا ایچ ایس سی سرٹیفکیٹ حاصل کرنے کے بعد، طلباء نوکری تلاش کرنے کا انتخاب کر سکتے ہیں۔ ان لوگوں کے لیے جو ایچ ایس سی کے بعد اپنی تعلیم جاری رکھنا چاہتے ہیں، مختلف اختیارات موجود ہیں۔ وہ بی ایس سی، آئی ڈی 1، یا بی اے جیسی ڈگریاں حاصل کرنے کے لیے اپنی کالج کی سطح کی تعلیم مزید 3 سال (آئی ڈی 2 + 3 پیٹرن کے تحت) جاری رکھ سکتے ہیں، یا وہ بی ای جیسے دوسرے ڈگری کورسز کا انتخاب کر سکتے ہیں۔ یا ایم بی بی ایس۔ 2009 میں منظور کردہ بچوں کے مفت اور لازمی تعلیم کے حق کے قانون کے مطابق، 1 سال سے کم عمر کے تمام بچوں کو مفت تعلیم فراہم کی جاتی ہے۔ طلباء کے تمام براہ راست اور بالواسطہ اخراجات، جیسے نصابی کتابیں، وردیاں، اور نقل و حمل حکومت برداشت کرتی ہے۔ فی 60 طلباء پر دو تربیت یافتہ اساتذہ لازمی ہیں۔ سرکاری قوانین کے مطابق ہر اسکول میں سال میں 145 دن کی چھٹیاں ہوتی ہیں۔ چنوال گاؤں میں مراٹھی زبان کے میڈیم میں چوتھی جماعت تک ابتدائی تعلیم کے لیے دو پرائمری اسکول ہیں: ضلع پریشد لڑکوں کا اسکول اور ضلع پریشد لڑکیوں کا اسکول۔ انگریزی زبان کے ذریعے ابتدائی تعلیم نوتن پراتھمک ودیا مندر اسکول کے ذریعے فراہم کی جاتی ہے۔ 5 ویں جماعت سے 12 ویں جماعت تک کی تعلیم، ایچ ایس سی نوتن مدھیمک ودیالیہ کے ذریعے فراہم کی جاتی ہے۔ شکشن پرسارک منڈل کے پاس قریبی دیہاتوں سے طلباء کو اسکول لے جانے کے لیے اپنی اسکول بسیں ہیں۔ قریبی چھوٹے گاؤں سے آنے والے طلباء کو ہاسٹل میں رہائش فراہم کی جاتی ہے۔ ایک نجی امداد یافتہ اردو میڈیم اسکول-کھیزر اردو ہائی اسکول-1997 میں قائم کیا گیا تھا اور یہ ایم ایس بی ایس ایچ ایس ای سے وابستہ ہے۔ ایس ایس سی اور ایچ ایس سی کے امتحانات نوتن مدھیمک ودیالیہ میں منعقد کیے جاتے ہیں، جہاں قریبی دیہاتوں کے دوسرے اسکولوں میں پڑھنے والے طلباء بھی اپنے امتحانات دینے آتے ہیں۔ نوتن مدھیمک ودیالیہ کے 2012 کے ایس ایس سی کے نتائج میں 90 فیصد یا 170 میں سے 153 طلباء نے ایس ایس سی کا امتحان پاس کیا تھا۔ 2013 میں یہ فیصد بڑھ کر 98.96% (190/192) ہو گیا۔ 2014 کے ایس ایس سی کے نتائج میں، نوتن مدھیمک ودیالیہ نے 99.49% (196/197) کے نتیجے کے ساتھ یہ ریکارڈ برقرار رکھا۔ 2015 میں یہ فیصد 99.53 ٪ (212/213) تھا۔ ایس ایس سی امتحان میں کھیجر اردو ہائی اسکول کا پاس آؤٹ فیصد 2012 میں 36/57 یا 63.16 ٪، 2013 میں 45/53 یا 84.91 ٪، 2014 میں 43/45 یا 95.56 ٪ اور 2015 میں 44/47 یا 93.62 ٪ تھا۔ 2013 میں نوتن مدھیمک ودیالیہ میں ایچ ایس سی کے امتحان میں حصہ لینے والے 244 یا 84.43 ٪ طلباء میں سے 206 نے ایچ ایس سی کا امتحان پاس کیا تھا، اور 2014 میں یہ فیصد 95.83 تھا جس میں 192 میں سے 184 طلباء پاس آؤٹ ہوئے تھے۔ 2015 میں، ایچ ایس سی امتحان میں پاس آؤٹ ہونے والے 268 طلباء میں سے 257 کے ساتھ یہ فیصد 95.90 ٪ تھا۔ شکشن پرسارک منڈل نے حال ہی میں چنوال میں ایک صنعتی تربیتی ادارہ شروع کیا ہے۔ مجوزہ ڈی ایڈ پر کام کریں۔ کالج جاری ہے۔ ضلع پریشد پرائمری اسکولوں اور کھیجر اردو ہائی اسکول کے علاوہ، چنوال میں تمام تعلیمی سہولیات شکشن پرسارک منڈل، چنوال کے ذریعے چلائی جاتی ہیں۔ گریجویشن اور پوسٹ گریجویشن کورسز کے لیے قریب ترین کالج فیض پور کا دھناجی نانا کالج ہے جو 7 کلومیٹر دور ہے۔ ثقافتی لباس مرد ہندو گاؤں والوں کے لباس میں، سفید فیٹا، ٹوپی، دھوتی، ڈھیلے پاجامے، کرتا، (اسٹول)، بارابنڈی، کوپری، انگارکھا اور ڈگلا کا پرانا فیشن بڑی حد تک غائب ہو گیا ہے اور اس کی جگہ قمیض، برگد، ٹی شرٹ اور مختلف رنگوں کی پتلون لے لی گئی ہے۔ خواتین ہندو گاؤں والوں کے لباس میں نووری ساڑی/پاٹل، چوڑیاں، نتھنی اور بالیوں کا پرانا فیشن بڑی حد تک غائب ہو گیا ہے اور اس کی جگہ ساڑی، پیٹی کوٹ، بلاؤز اور سلوار لے لیا گیا ہے۔ منگل سوتر پہننے کی روایت برقرار ہے، لیکن کنکو کے فیشن کو بڑی حد تک بندی سے تبدیل کر دیا گیا ہے۔ مسلم مردوں کا لباس ہندو مردوں کے لباس کی طرح ہے، اور اس میں فرق نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ مسلمان تقیہ اور شیروانی نہ پہنیں، اور داڑھی نہ رکھیں۔ مسلم خواتین کا لباس حجاب ہے۔ ہندوستانی روٹی بھکری اور پولی گاؤں والوں کے اہم کھانے ہیں۔ ان روٹیوں کے ساتھ مختلف قسم کے بھاجی بھی کھائے جاتے ہیں۔ شادیوں، تہواروں اور خاص مواقع پر ورن پولی (یا ورن بٹّی) اور ونگیاچی بھاجی (بینگن سے بنی سالن) کو عام طور پر پسند کیا جاتا ہے، جبکہ بیگن بھرتا، ونگیاچے بھرت، بینگن بھرت، بینگن بھرت، ادید دال کی سالن، شیو بھجی، پوران پولی اور کھیر کو ضیافت کی طرح مانا جاتا ہے۔ تھیچا بھکری کو فاسٹ فوڈ کی طرح کھایا جاتا ہے کیونکہ اسے کھیتوں میں تیار کرنا اور لے جانا آسان ہے۔ گوشت خور گاؤں والے مرغی کے بجائے بکری کا گوشت پسند کرتے ہیں۔ عام طور پر مہاراشٹری کھانوں کے زیادہ تر پکوان گاؤں والوں کے پکوانوں کا حصہ ہیں۔ کھیل ذات اور مذہب سے قطع نظر، گاؤں کے بچے جسمانی نشوونما کے لیے مختلف کھیل کھیلتے ہیں۔ 4-10 کے بچے سادہ کھیل کھیلتے ہیں جیسے دوڑنا اور ایک دوسرے کو ٹیگ کرنا ؛ رسی جھولنا ؛ ٹرین، موٹر سائیکل اور گھوڑے کی سواری کی نقل کرنا ؛ سڑکوں پر پرانے سائیکل کے ٹائر چلانا ؛ سنگ مرمر سے کھیلنا، اور سرخ ہاتھ کھیلنا۔ بڑے بچے ابادھابی، لاپانڈو، آندھلی کوسمبیر، بھورا، پتنگ بازی، والی بال، بیڈمنٹن اور میوزیکل کرسیاں کھیلتے ہیں۔ رسی چھوڑنا، ہاپسکچ، فوگڈی، اور سونگٹیا (بیکگیمن کا ہندوستانی ورژن) لڑکیوں میں مقبول کھیل ہیں۔ کھو کھو، کبڈی، وٹی ڈنڈو، لنگڑی، اتیا پاٹیا اسکول میں کھیلے جانے والے روایتی کھیل ہیں۔ حال ہی میں بچوں نے سیل فون اور کمپیوٹر پر ویڈیو گیمز کو ترجیح دینا شروع کر دیا ہے۔ زیادہ تر روایتی کھیل ناپسندیدہ ہو رہے ہیں اور بالآخر تمام روایتی کھیل کرکٹ کے زیر سایہ ہیں۔ بہت سے بچوں کو کہیں بھی، یہاں تک کہ چھوٹے کمروں میں بھی کرکٹ کھیلتے دیکھا جا سکتا ہے۔ زمانوں کے ساتھ گاؤں میں تفریح کی شکلیں بھی بدل گئی ہیں۔ بھجن، کیرتن، بھگود گیتا پرائن، پرواچن، گونڈھال، بھرود، جوگوا، جاترا، یاترا، اور ڈنڈی گزرے ہوئے ادوار میں گاؤں والوں کے لیے تفریح کے بڑے ذرائع تھے۔ تماشا، لاوانی اور ناٹک نوجوان نسل کے پسندیدہ تھے۔ 1950 کے بعد، ان میں سے زیادہ تر کی جگہ آہستہ آہستہ فونگراف، ریڈیو، مووی تھیٹر، آڈیو کیسٹ پلیئر، ویڈیو کیسٹ پلیئر، سی ڈی پلیئر، ٹیلی ویژن، کمپیوٹر اور سیل فون نے لے لی۔ بالی ووڈ فلموں اور ٹی وی نے گاؤں میں تفریح کو تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ماضی کی باقیات اب بھی کبھی کبھار بھجن، کیرتن اور پریان کی شکل میں پائی جا سکتی ہیں، لیکن اب وہ مذہبی مقصد کے لیے انجام دی جاتی ہیں نہ کہ تفریح کے لیے۔ صدیوں سے کچھ چیز مستقل رہی ہے: کچھ دیہاتیوں کے لیے شراب اور تمباکو تفریح کے روایتی ذرائع ہیں۔ واقعات چنوال عام طور پر ایک پرامن گاؤں ہے، سوائے خلل کے کچھ واقعات کے۔ 11 اپریل 2011 کو صبح 9 بجے کے قریب تین ڈاکو چنوال گاؤں میں سینٹرل بینک آف انڈیا پر موٹر سائیکلوں پر پہنچے۔ انہوں نے اپنی شناخت چھپانے کے لیے اپنے چہروں کو کپڑوں سے ڈھانپ لیا اور ریوالور لے کر بینک میں داخل ہوئے۔ انہوں نے بینک ملازمین اور موجود دیگر لوگوں کو دھمکیاں دیں۔ اس کے بعد کی جدوجہد میں، انہوں نے ایک بینک ملازم کو چاقو سے زخمی کیا اور پھر اسے گولی مار دی۔ انہوں نے بینک کے سیف سے تقریبا 10 لاکھ روپے چرا لیے اور موٹر سائیکلوں پر فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے۔ بینک ملازم گولی لگنے سے بچ گیا، لیکن ڈاکو کبھی پکڑے نہیں گئے۔ ۔ جون 2010 میں ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر کا ایک پوسٹر پھاڑ دیا گیا اور اس کے بعد ہونے والے فسادات میں چار پولیس کانسٹیبل اور دو گاؤں والے زخمی ہو گئے۔ ستمبر 2002 میں گنیش وسرجن جلوس کے دوران گاؤں کی دو برادریوں کے درمیان معمولی فسادات پھوٹ پڑے، لیکن کسی کے شدید زخمی ہونے یا موت کی اطلاع نہیں ملی۔ گاؤں کے ارد گرد کوئی خطرناک جنگلی جانور یا جنگل نہیں ہیں۔ ساری زمین کاشت کی جاتی ہے۔ مارچ 2011 میں کسانوں نے چنوال گاؤں کے کھیتوں میں ایک شیر کو دیکھا، جس سے کسانوں میں کافی خوف و ہراس پھیل گیا۔ جنگلاتی افسران نے شیر کو اس کے پگ مارکس اور جی پی ایس سے ٹریک کرنے کی کوشش کی، لیکن اس کا پتہ نہیں چل سکا۔ حوالہ جات بیرونی روابط جلگاؤں ضلع کے دیہات میں کیلے کی پیداوار