Insider movement
عیسائی مسیولوجی میں، ایک اندرونی تحریک غیر عیسائی مذہب کے لوگوں کا ایک گروہ یا نیٹ ورک ہے جو اپنے آپ کو یسوع کے پیروکار سمجھتے ہیں جبکہ رشتہ دار، ثقافتی اور سماجی طور پر اپنی پیدائش کی مذہبی برادری کا حصہ رہتے ہیں۔ اگرچہ اندرونی تحریکوں کے ارکان عام طور پر اپنے علاقے یا علاقے میں عیسائی گرجا گھروں میں شامل نہیں ہوتے ہیں، لیکن وہ خود کو مسیح کے وسیع جسم کے حصے کے طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ چونکہ ان گروہوں کے ارکان یسوع اور بائبل کی پیروی کرتے ہیں، وہ ذاتی طور پر اپنی مذہبی برادریوں میں پائے جانے والے غیر بائبل کے عقائد کو مسترد، دوبارہ تشریح یا ترمیم کرتے ہیں۔ یہ عمل انہیں کچھ طریقوں سے اپنے شریک مذاہب سے مختلف بناتا ہے، پھر بھی جب گروہ اپنی مذہبی برادریوں سے باضابطہ طور پر الگ ہوئے بغیر یسوع کی وفاداری سے پیروی کر سکتے ہیں، تو اندرونی حرکتیں ہو سکتی ہیں۔ اس طرح کی تحریکیں متعدد مذہبی گروہوں میں دیکھی گئی ہیں، خاص طور پر یہودیوں، مسلمانوں اور ہندوؤں میں۔ 1990 کی دہائی سے مسیولوجی کے طلباء کے درمیان کافی بحث چل رہی ہے کہ آیا واقعی یسوع کے وفادار پیروکار ہو سکتے ہیں جو اپنی سابقہ مذہبی ثقافت کے اندر اہم طور پر رہتے ہیں۔ اندرونی تحریکوں کے بہت سے مبصرین نے یسوع کے ان پیروکاروں کے ساتھ اپنے ذاتی تعلقات کی بنیاد پر مثبت نتیجہ اخذ کیا ہے۔ اندرونی تحریکوں کے ناقدین انتہائی شکوک و شبہات کا شکار ہیں کہ افراد یا گروہ ان برادریوں کے مضبوط سماجی اور روحانی دباؤ کی وجہ سے اپنی ثقافتی/مذہبی برادریوں میں غیر بائبل کے عقائد اور طریقوں کو مؤثر طریقے سے مسترد یا ترمیم کر سکتے ہیں۔ لہذا، ناقدین کا خیال ہے کہ غیر عیسائی مذہبی برادری کے اندر رہنے کی کوئی بھی کوشش مذہبی عقائد کے امتزاج کا باعث بنے گی جو ہم آہنگی، ناقابل قبول، یا مذہبی ہے۔ (ذیل میں عالمی مذاہب کا بنیادی نظریہ دیکھیں)۔ تعریف لیوس (2007) ایک اندرونی تحریک کی درج ذیل وسیع پیمانے پر استعمال شدہ تعریف پیش کرتی ہے: ایک اندرونی تحریک مسیح میں ایمان کی طرف کوئی بھی تحریک ہے جہاں (ا) انجیل پہلے سے موجود برادریوں اور سماجی نیٹ ورکس کے ذریعے بہتی ہے، اور جہاں (ب) وفادار خاندان، مسیح کے جسم کے درست اظہار کے طور پر، اپنی سماجی و مذہبی برادریوں کے اندر رہتے ہیں، اور یسوع مسیح کے ربط اور بائبل کے اختیار کے تحت رہتے ہوئے اس برادری کے ارکان کی حیثیت سے اپنی شناخت برقرار رکھتے ہیں۔ ہیگنس (2004) کی تعریف لیوس سے ملتی جلتی ہے: خاندانوں، افراد، قبیلوں، اور/یا دوستی کے جالوں کی بڑھتی ہوئی تعداد جو اپنے لوگوں کے گروپ کی ثقافت کے اندر یسوع کے وفادار شاگرد بن رہے ہیں، بشمول ان کی مذہبی ثقافت۔ یہ وفادار شاگردی خود کو عقیدت مندوں کی ثقافتی طور پر موزوں برادریوں میں ظاہر کرے گی جو اپنی ثقافت کے زیادہ سے زیادہ اندر رہتے رہیں گے، بشمول ثقافت کی مذہبی زندگی، جیسا کہ بائبل کے اعتبار سے وفادار ہے۔ روح القدس کلام کے ذریعے اور اپنے لوگوں کے ذریعے بھی اپنے لوگوں اور ان کی ثقافت، مذہبی زندگی اور عالمی نقطہ نظر کو تبدیل کرنا شروع کر دے گا۔ ایک سماجی رجحان کے طور پر اندرونی تحریکوں کا ظہور بائبل یسوع کو یہودی، سامری اور غیر یہودی برادریوں کو تبلیغ کرنے کے طور پر بیان کرتی ہے اور اس کے رسولوں اور ابتدائی چرچ نے بھی ایسا ہی کیا۔ اندرونی تحریک کے حامیوں کے مطابق، یسوع نے خدا کی بادشاہی کے بارے میں تبلیغ کی، نہ کہ ایک نئی مذہبی روایت بنانے کے بارے میں۔ تاہم، وقت گزرنے کے ساتھ، عقیدے کے اس بنیادی پیغام نے ان لوگوں اور معاشروں کے ثقافتی اور لسانی تاثرات کو آگے بڑھایا جہاں اس پیغام کو قبول کیا جا رہا تھا۔ ان تاثرات میں سب سے نمایاں عیسائیت تھی، جس کا آغاز ایک یونانی برادری اور یسوع کے پیروکاروں کی تحریک کے طور پر ہوا۔ پچھلی دو صدیوں میں، مخلوق، قبائلی اور نسلی مذہبی روایات سے تعلق رکھنے والے لاکھوں لوگوں نے انجیل کے پیغام کا جواب دیا، لیکن نسبتا بہت کم لوگوں نے اسلام، ہندو مت، بدھ مت، شنٹو، یہودیت اور سکھ مت جیسی دنیا کی بڑی مذہبی روایات کے بڑے، اکثر ریاستی حمایت یافتہ عقائد سے جواب دیا۔ مغربی نوآبادیات کے اثرات کی وجہ سے، مشن کی کوششوں کو اکثر "عیسائی بنانے" کی کوششوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ نوآبادیاتی دور کی ان مشن کی کوششوں نے اکثر یسوع پر ایمان کو مغربی ثقافت کے پہلوؤں (مغربی کاری دیکھیں) اور انگلیکن، کیتھولک، پریسبیٹیرین، بیپٹسٹ، اور مغربی ممالک سے دوسرے مشنری بھیجنے والے فرقوں کی مذہبی شکلوں اور طریقوں کے ساتھ ملایا۔ جیسے جیسے 20 ویں صدی کے اواخر میں مغربی کالونیوں نے اپنی آزادی حاصل کرنا شروع کی، مشن پریکٹیشنرز اور مسیولوجسٹوں نے نوآبادیاتی مشن پریکٹس کے بہت سے نمونوں پر سوال اٹھانا شروع کر دیے۔ عوامی نقل و حرکت، مقامی کاری، سیاق و سباق، اور اوتار کی وزارت جیسے تصورات نے پہلے کے طریقوں کو چیلنج کرنا شروع کر دیا۔ ایک ہی وقت میں، دنیا کی بڑی مذہبی روایات کے کچھ پیروکار یسوع کی طرف راغب ہوئے، پھر بھی وہ عیسائیت کے مذہب یا ادارے کی طرف راغب نہیں ہوئے۔ مثال کے طور پر، 1960 کی دہائی میں، یہودیوں کی تعداد، اہم مطالعہ کے بعد، اس نتیجے پر پہنچی کہ یسوع درحقیقت طویل انتظار والا مسیحا تھا۔ پھر بھی ان کا عیسائی مذہب سے کوئی جذباتی یا ثقافتی تعلق نہیں تھا، جسے اکثر عیسائی عالم کے ایک حصے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور ان ممالک سے منسلک تھا جنہوں نے تاریخی طور پر یہودیوں کے ساتھ بدسلوکی کی تھی۔ لہذا، جب ان یہودیوں نے یسوع کو مسیحا کے طور پر قبول کیا، تو بہت سے لوگوں نے عیسائیت قبول کرنے کے بجائے یہودیت کے اندر رہنے کا انتخاب کیا۔ 1980 کی دہائی سے، اسی طرح کے مظاہر دیگر غیر عیسائی مذہبی ثقافتوں میں، خاص طور پر ہندوؤں اور مسلمانوں میں دیکھے گئے ہیں۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ بہت سے یہودی اب مسیحا کے یہودیوں کو سچے یہودی نہیں سمجھتے ہیں۔ مزید برآں، مسیح کے کچھ یہودی پیروکاروں کا خیال ہے کہ 'میسیانی یہودیت' کی اصطلاح ایک غلطی تھی، کیونکہ اس میں 'یہودی ثقافت کے بجائے ربیانی یہودیت پر زور دیا گیا تھا'۔ اندرونی تحریکوں کے حامیوں کا دعوی ہے کہ یہ اصطلاح دو یا دو سے زیادہ مذاہب کے امتزاج کی طرف اشارہ نہیں کرتی، جسے ایک نئے مذہب میں تبدیل کیا گیا ہے، جیسا کہ نائیجیریا کے کرسلم فرقے میں پایا جاتا ہے۔ بلکہ، ان کے خیال میں، اندرونی حرکتیں یسوع کی طرف زمینی سطح کی نقل و حرکت کا حوالہ دیتی ہیں، جو اکثر شفا یابی، خوابوں، مسیح کے پیروکار دوستوں کی طرف سے دکھائی جانے والی دیکھ بھال، اور دیگر روحانی مقابلوں سے شروع ہوتی ہیں۔ اس کے بعد بائبل، ریڈیو نشریات اور دیگر ذرائع سے یسوع کی مزید دریافت کے لیے اکثر راستہ کھل جاتا ہے۔ اگر یسوع کی پیروی کرنے کا فیصلہ کرنے والے لوگوں کے یہ گروہ اپنی پیدائش کی غیر عیسائی مذہبی برادریوں میں رہنے کا انتخاب کرتے ہیں، تو مبصرین اکثر انہیں اندرونی تحریکوں کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ اس فریم ورک کے مطابق، اندرونی حرکتیں باہر والوں کے ذریعہ شروع نہیں کی جاتی ہیں، اور نہ ہی وہ ایک قسم کی مشنری حکمت عملی یا طریقہ کار ہیں۔ بلکہ وہ ایک سماجی مظاہر ہیں جو اس وقت سامنے آتے ہیں جب پورے خاندان، برادریاں، اور سوشل نیٹ ورک اپنی ثقافتی روایت کے اندر یسوع کی پیروی کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں۔ تنازعہ عالمی مذاہب کا بنیادی نظریہ اور ثقافتی نظریہ مختلف مذہبی و ثقافتی نظاموں کے اندر یسوع کی پیروی کرنے کے سوال کی بنیاد عالمی مذاہب کی نوعیت کو سمجھنا ہے۔ ایک لازمی نقطہ نظر سے پتہ چلتا ہے کہ ہر بڑے مذہب میں عقائد کا ایک بنیادی مجموعہ ہوتا ہے جو دوسرے تمام بڑے مذاہب سے مختلف ہوتا ہے۔ مذاہب کو یک سنگی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس میں بنیادی نظریے کی مروجہ تشریح ہوتی ہے جو اس کے پیروکاروں کے عالمی نقطہ نظر کی وضاحت کرتی ہے۔ تاہم، عالمی مذاہب کے بارے میں ایک ثقافتی نقطہ نظر کا خیال ہے کہ وہ متنوع برادریوں کا ایک مجموعہ ہیں، جن کی تعریف ایک واحد بیان کردہ بنیادی الہیات سے زیادہ روایات، تاریخ اور رسوم و رواج سے ہوتی ہے۔ اگرچہ بنیادی نظریہ روایتی طور پر منعقد کیا گیا ہے، مذہبی مطالعات کے میدان میں موجودہ تحقیق بنیادی نظریہ کو چیلنج کرتی ہے (مذہب دیکھیں)۔ شواہد ہر بڑی مذہبی روایات کے اندر مختلف عقائد اور طریقوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ عملی طور پر، بہت سے ہندو، مسلمان اور عیسائی بنیادی عقائد کی بہت کم ذاتی تفہیم کے ساتھ مذہبی روایات کی پیروی کرتے ہیں۔ اندرونی تحریکوں کے لحاظ سے، مخالفین عام طور پر بنیادی نقطہ نظر پر عمل پیرا ہوتے ہیں، اور ان کا خیال ہے کہ مذہبی روایات کے کسی بھی اختلاط میں الجھن اور سمجھوتہ شامل ہوتا ہے۔ دوسری طرف وہ لوگ جو ایک اندرونی تحریک کے حصے کے طور پر یسوع کی پیروی کرنے کے جواز کی حمایت کرتے ہیں، وہ مذاہب کے ثقافتی نقطہ نظر پر عمل پیرا ہوتے ہیں، ایک بنیادی نظریہ کو مسترد کرتے ہیں، حالانکہ وہ دو بنیادی باتوں کی تصدیق کرتے ہیں: یسوع مسیح کی حاکمیت کے تحت زندگی گزارنے کا عزم اور بائبل کا اختیار۔ وہ کسی بھی مذہبی لیبل کے اندر سوچ اور عمل کے تنوع کو نوٹ کرتے ہیں، اور غیر عیسائی برادریوں میں یسوع کی پیروی کرنے کے جائز اظہار کو فروغ دینے کی راہ دیکھتے ہیں۔ اس طرح وہ دعوی کرتے ہیں کہ یسوع کا مسلمان یا ہندو یا بدھ مت کا پیروکار ضروری نہیں کہ الجھن یا سمجھوتہ پیدا کرے، بلکہ ذاتی شناخت کے مناسب اظہار کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ مذہبی شناخت اور ثقافتی ورثے کی اندرونی تحریکوں کے حامیوں کا کہنا ہے کہ بہت سے مذہبی پیروکار، خاص طور پر مغربی ممالک سے باہر، مذہبی شناخت کو اپنے ثقافتی ورثے کا کلیدی جزو اور پیدائشی شناخت کا کام سمجھتے ہیں۔ (ثقافتی مسلمان، ثقافتی عیسائی، ثقافتی یہودیت دیکھیں۔) زندگی کے زیادہ تر یا تمام دیگر پہلوؤں کے ساتھ مذہبی شناخت اور عمل کا ایک سمجھا ہوا یا حقیقی امتزاج ہے۔ مزید برآں، بعض صورتوں میں قانونی اور سیاسی پابندیاں بدلتے ہوئے مذاہب کو ناممکن بنا دیتی ہیں، اس طرح اس ثقافت کا حصہ بننے کے لیے کسی کو برائے نام اس مذہب کا حصہ رہنا چاہیے۔ اندرونی تحریکوں کے حامی یسوع پر ایمان کے اظہار کی تصدیق کرتے ہیں جو غیر عیسائی مذاہب (اندرونی تحریکیں) کے اندر ابھرتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ وہ اتنے مائل افراد اور خاندانوں کے لیے یسوع کی پیروی کرنے کے مواقع فراہم کرتے ہیں، خاص طور پر جب ان کے لیے اپنی پیدائشی مذہبی برادری کو چھوڑنا انتہائی مشکل یا ناقابل تصور ہو۔ جو لوگ اندرونی تحریکوں کی مخالفت کرتے ہیں ان کا کہنا ہے کہ مذہبی شناخت کو تبدیل کرنے میں دشواری یا ناممکن ہونے کے باوجود، یسوع کی پیروی کرنے والے تمام لوگوں کے لیے اپنی غیر عیسائی مذہبی برادری کو چھوڑنے کی حوصلہ افزائی کی جانی چاہیے، اور یہ کہ جو لوگ اپنی پیدائشی مذہبی برادریوں کو نہیں چھوڑتے ان کا عقیدہ کمزور ہے۔ ہندوؤں میں اندرونی تحریکیں ہندوؤں میں اندرونی تحریکوں کے بہت کم دستاویزی واقعات ہیں لیکن بہت سے قابل ذکر "اندرونی افراد" ہیں جنہوں نے اندرونی تحریکوں کے اصولوں پر عمل کیا۔ کالی چرن بنورجی (1847-1907) نے 1870 میں تبصرہ کیا کہ "عیسائی بننے کے بعد، ہم ہندو نہیں رہے ہیں۔ ہم ہندو عیسائی ہیں، جتنا مکمل طور پر ہندو عیسائی ہیں۔ " آج یہ ایک ہندو کے طور پر مسیح کی پیروی کرنے کے بجائے متعدد مذہبی تعلق کا معاملہ سمجھا جا سکتا ہے، لیکن بنورجی نے اپنے بھتیجے برہم بندھاب اپادھیائے کو متاثر کیا، جس کی مسیح کے بعد ہندو کے طور پر زیارت کو بڑے پیمانے پر جانا جاتا ہے۔ کنڈسوامی چیٹی ایک معروف جنوبی ہندوستانی تھے جنہوں نے مسیح کے ساتھ اپنی شناخت کی لیکن 20 ویں صدی کے اوائل میں عیسائیت میں تبدیلی کو مسترد کر دیا۔ منی لال پاریکھ (1885-1967) ایک گجراتی تھا جس نے ایک عیسائی کے طور پر بپتسمہ لیا تھا لیکن ہندوستان میں عیسائیت کی مغربی اور ادارہ جاتی نوعیت کی مخالفت کی، بعد میں خود کو یسوع کے ہندو شاگرد کے طور پر شناخت کیا، اس سے پہلے کہ وہ بعد میں ایک نئے ہم آہنگی والے عقیدے کو فروغ دینے کی کوشش کرے۔ آندھرا پردیش کے کے سبّا راؤ (1912-1981) نے یسوع کے بعد ہندوؤں کی سب سے اہم تحریک کو فروغ دیا، جیسا کہ متعدد مطالعات میں درج ہے۔ ہربرٹ ای ہوفر کے تمل ناڈو میں چرچ لیس عیسائیت کے مطالعے نے عصری ہندوستان میں یسوع کے ہندو شاگردی کے وسیع مظاہر کی طرف توجہ مبذول کرائی۔ ہوفر نے متاثر کن تعداد کے باوجود اسے ایک تحریک سمجھنے سے انکار کر دیا، بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ ان متعدد افراد کے درمیان تعامل کا کوئی اشارہ نہیں تھا جو بطور ہندو یسوع کی پیروی کر رہے تھے۔ ہوفر نے شیوکاسی میں ایک تحریک کا ذکر کیا جہاں ہندو خواتین کی تین نسلوں نے یسوع کی پیروی کی ہے، جیسا کہ حال ہی میں ایلزا کینٹ نے دوبارہ مطالعہ کیا ہے۔ حال ہی میں، پال پیننگٹن (2017) نے بائبل کی تفسیر پیش کی جس کا مقصد ہندوؤں کے لیے ناگوار عیسائی طریقوں کو ختم کرنا اور ایسے طریقے دکھانا ہے کہ ہندو اپنی ہندو ثقافتی روایات اور ورثے کو ترک کیے بغیر یسوع کی پیروی کر سکتے ہیں۔ مسلمانوں کے درمیان اندرونی تحریکیں اسلام کے اندر اندرونی تحریکوں پر مسیولوجیکل سوچ کی ترقی مسلمانوں کے یسوع کی پیروی کرنے کے موضوع پر ایک ابتدائی شائع شدہ تحریر، جب کہ وہ اب بھی اپنی مذہبی برادری کا حصہ ہیں، ہنری ایچ رگس کا 1941 کا مضمون ہے۔ رگس نے زور دے کر کہا کہ دنیا کے بیشتر حصوں میں مذہب، سیاست اور ثقافت کا آپس میں گہرا تعلق ہے اور یسوع کو موجودہ سماجی اور مذہبی گروہوں میں لانے کی ضرورت ہے تاکہ اس کی پیروی کو ایک قابل عمل آپشن بنایا جا سکے۔ 1969 میں، مشرق وسطی میں مسلمانوں کے درمیان کام کرنے والی ایک سدرن بیپٹسٹ مشنری، ورجینیا کوب نے عیسائی گواہی میں یسوع کی مرکزیت پر زور دیا: "ہم کسی کا مذہب تبدیل کرنے کی کوشش نہیں کر رہے ہیں۔ مذہب ایک گروہ، فرقے، اخلاقیات، عقیدے سے وابستگی پر مشتمل ہے اور نئے عہد نامے کا ڈھانچہ بالکل واضح ہے کہ اس میں سے کوئی بھی نہیں بچاتا ہے۔ خدا کو جانے بغیر ان سب کو تبدیل کرنا ممکن ہے۔ [او] آپ کا پیغام ایک ایسا شخص ہے جس کا ہم نے تجربہ کیا ہے، نہ کہ کوئی نظریہ، نظام، [یا] مذہب۔ "اس مسئلے پر مضامین 1970 کی دہائی کے وسط میں مشن کی اشاعتوں میں سامنے آنے لگے۔ جنوبی ایشیا میں مسلمانوں کے لیے پریسبیٹرین مشنری جان وائلڈر نے مشاہدہ کیا کہ ہزاروں مسلمان یسوع کے لیے کھلے ہیں، پھر بھی بہت کم لوگ انہیں نجات دہندہ کے طور پر قبول کرنے کا قدم اٹھا رہے ہیں۔ ان کا ماننا تھا کہ ایک بڑا مسئلہ اسلام چھوڑنے اور دوسرے مذہب میں شامل ہونے میں تھا، ایک ایسا عمل جسے مسلمان "حتمی دھوکہ دہی، خاندان، قبیلے اور قوم کی پیٹھ میں چھرا گھونپنے" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ وائلڈر نے تجویز کیا کہ آگے بڑھنے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ یسوع کی پیروی ان طریقوں سے کی جائے جو ثقافتی طور پر مناسب اور پھر بھی خاندان اور برادری کی عزت کرتے ہوں۔ مارٹن گولڈ اسمتھ نے اسلامی معاشروں میں زندگی سے مذہب کے لازم و ملزوم ہونے پر روشنی ڈالی: اسلام معاشرے کے تمام پہلوؤں کے اندر ہے-خاندان میں، سیاست میں، سماجی تعلقات میں۔ مسلم عقیدے کو چھوڑنے کا مطلب یہ ہے کہ ایک جدید تعلیم یافتہ مسلمان صرف مذہبی ذہن کا نہیں ہے لیکن اس کے باوجود اسے سماجی طور پر مسلمان ہی رہنا چاہیے۔ زیادہ تر مسلمانوں کے لیے کسی دوسرے مذہب کا پیروکار بننے کے امکان پر غور کرنا بھی تقریبا ناممکن بنا دیتا ہے۔ اس روشنی میں، برطانوی مشن کے رہنما جان اینڈرسن نے لکھا کہ مشنریوں کا ایک بڑا "گناہ" ان مسلمانوں کو راضی کرنے کی کوشش کر رہا تھا جو عیسی کو اسلام چھوڑنے کے لیے قبول کرتے ہیں۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ مسیح کی پیروی کرنے والے مسلمانوں کو "اسلام کی ثقافت" سے دھکیل کر مشنریوں نے غیر ارادی طور پر "اسلام سے ان سب سے طاقتور وجوہات کو چھین لیا ہے جن کی وجہ سے اسے یسوع مسیح پر دوبارہ غور کرنا چاہیے۔" 1979 میں ہاروی کون اور چارلس کرافٹ نے اسلام کی نوعیت، مسلم ثقافت اور مسیح کی پیروی کرنے کے نئے طریقوں پر اس بحث میں اہم مضامین شائع کیے۔ 1989 میں ڈڈلی ووڈ بیری نے ایک بنیادی مضمون تیار کیا جس میں مسلم عقائد اور طریقوں اور یہودیوں اور ابتدائی عیسائیوں کے درمیان مضبوط روابط دکھائے گئے تھے، اور ساتھ ہی اس ملک کا نام لیے بغیر اس کا ذکر کیا گیا تھا، جو کسی اندرونی تحریک کے پہلے کیس اسٹڈیز میں سے ایک تھا۔ 1998 میں ایوینجلیکل مشنز کے سہ ماہی مضامین میں فل پارشل اور جے ٹریوس نے دنیا کے مسلم اکثریتی علاقوں میں پائی جانے والی مسیح پر مرکوز برادریوں کی چھ اقسام کو بیان اور تنقید کا نشانہ بنایا۔ سال 2000 میں انٹرنیشنل جرنل آف فرنٹیئر مشنز نے اس موضوع پر ایک پورا شمارہ وقف کیا۔ اس کے بعد سے مشن کے حلقوں میں متعدد مضامین شائع ہوئے ہیں، جو اندرونی نقل و حرکت (جسے جیسس موومنٹ بھی کہا جاتا ہے) میں زیادہ وضاحت لاتے ہیں، جیسے کہ رک براؤن، کیون ہیگنس اور مشن فرنٹیئرز میں ٹریوس اور ووڈ بیری کا 2010 کا مضمون۔ 2011 میں شائع ہونے والے ڈوگ کولمین کے ایک مزید مطالعے میں اس وقت کے دستیاب ادب پر مبنی اندرونی تحریکوں کا تجزیہ چار نقطہ نظر (مذاہب کا الہیات، مکاشفہ، سوٹیریولوجی اور کلیسیا) سے کیا گیا۔ مصنفین اور مسیولوجسٹ جن کے مضامین بحث کے دونوں اطراف کی وضاحت کرتے ہیں وہ گیری کرون اور ٹموتھی ٹینینٹ ہیں، جن کے جوابات جان ٹریوس، فل پارشل، ہربرٹ ہوفر، ربیکا لیوس اور کیون ہیگنس نے دیے ہیں۔ دونوں فریقوں کو دکھانے والے حالیہ مضامین جے ایس سے آتے ہیں۔ ولیمز، جوزف کمنگ اور کرسٹیئنٹی ٹوڈے کے جنوری 2013 کے ایڈیشن میں چار مضامین۔ اسی سال ایوینجلیکل ریویو آف تھیولوجی نے بائبل کے الہیات، اخلاقیات اور صحیفوں کے ترجمے پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے آئی ایم کے چار ساتھیوں کے ساتھ چار ناقدین کو جوڑا۔ 2015 میں، ہارلے ٹیلمین اور جان جے ٹریوس نے انڈرسٹینڈنگ انسائیڈر موومنٹ کی ترمیم اور اشاعت کی، جو اب تک کا سب سے جامع کام ہے، جس میں آئی ایم ایس کے ارد گرد تاریخی، بائبل، مذہبی، مسیولوجیکل، کلیسائی اور سماجی مسائل کو حل کیا گیا ہے۔ اس نے ایمن ابراہیم اور اینٹ گرینھم کی ترمیم کردہ ایک وسیع، زیادہ تر تنقیدی ردعمل پیدا کیا۔ آئی ایم کے ارد گرد کے خیالات کی ترقی اور تنقیدی نقطہ نظر سے سیاق و سباق کی نسبیات میتھیو سلیمین (1998 سے 2010 تک ادب کا سروے) اور جے ہنری وولف نے مرتب کی ہیں۔ معاون نقطہ نظر سے، ہارلے ٹالمین نے 19 ویں صدی کے آخر میں آئی ایم کی سوچ اور عمل کی تاریخ کا سراغ لگایا۔ جانس ہینڈرک پرینجر نے آئی ایم کی بحث میں اہم دستاویزات اور تنظیمی انداز کا سروے کیا۔ ایسا کرتے ہوئے انہوں نے ایک سنگین غلطی کو دور کرنے کی کوشش کی: "بڑے اسٹیک ہولڈرز جو زیادہ تر اب بھی تحقیقات کے مقام سے لاپتہ ہیں وہ خود اندرونی ہیں۔" (اگلا ذیلی سیکشن دیکھیں۔) مسلمانوں میں اندرونی تحریکوں کی مثالیں اسلامی ثقافتوں میں زیادہ تر تحریکوں کے ابتدائی مراحل کا سراغ ایک یا زیادہ عیسائیوں سے لگایا جا سکتا ہے جنہوں نے ابتدائی طور پر اپنے عقائد کو ایک مسلمان کے ساتھ مشترک کیا۔ ووڈ بیری کے ذریعے مذکور کیس کے علاوہ، شائع ہونے والے ابتدائی کیس اسٹڈیز میں سے کچھ رک براؤن کی "برادر جیکب اینڈ ماسٹر آئزک: ہاؤ ون انسائیڈر موومنٹ بیگن" کے ساتھ ساتھ جان ٹریوس کی "میسیانیک مسلم فالوورز آف جیسس" بھی تھیں۔ حال ہی میں، پرینجر نے ایشیا اور افریقہ کے کچھ حصوں میں مسلم اندرونی تحریکوں کے چھبیس رہنماؤں کے فیلڈ انٹرویو کیے۔ اگرچہ وہ متعدد مذہبی اور مشنری نمونوں پر قائم رہے، لیکن انہوں نے انہیں مذہبی طور پر کافی صحت مند پایا۔ مسلمانوں میں مسیح کی طرف حالیہ نقل و حرکت کے دو اہم مطالعات میں اضافی جھلکیاں مل سکتی ہیں۔ اگرچہ اس طرح کا لیبل نہیں لگایا گیا ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ ان میں کچھ آئی ایم شامل ہیں۔ دیگر مذہبی روایات کے درمیان اندرونی تحریکیں ولیم اے ڈائرنس مختلف مذہبی سیاق و سباق میں اندرونی تحریکوں کے کیس اسٹڈیز فراہم کرتا ہے، بشمول لاطینی امریکی مقامی لوگ، افریقی روایتی مذاہب اور ایشیا میں بدھ برادریاں۔ "نئے بدھ مت" کے رہنما بنپوٹے ویٹچگاما کا استدلال ہے کہ بدھ مت کے ماننے والوں کو اپنے آباؤ اجداد کے ورثے کو برقرار رکھنا چاہیے، بالکل اسی طرح جیسے نئے عہد نامے کے یہودیوں نے اپنے یہودی ورثے کو محفوظ رکھنے کا فیصلہ کیا تھا۔ بدھ مت کے اندرونی ترقیوں کے اضافی ذرائع میری باؤر اور پیٹر تھین نینٹ ہیں۔ لیکن ہندو اور مسلم تحریکوں کے مقابلے میں ادب بہت کم ہے۔ اپنی 2019 کی کتاب سیکنگ چرچ، ڈویرکسن اینڈ ڈائرنس میں جاپان میں عیسائیت کی جدوجہد اور اس تناظر میں کچھ لوگوں کی "چرچ" کے نئے اظہار کی امید پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ ڈویرکسن اور ڈائرنس نے امریکہ کے کچھ سیاق و سباق کے طریقوں کا بھی حوالہ دیا ہے۔ ہندوستانی ہندو اور فلپائنی مسلم برادریوں کے درمیان مقامی امریکی مسیح کے پیروکار اور اندرونی تحریکیں۔ ان کا استدلال ہے کہ اگرچہ "چرچ" کے ان اظہارات میں سے کچھ نئے ہیں، لیکن خدا مسیح کی پیروی کرنے والی ایسی برادریوں کی تشکیل میں مدد کے لیے جو عمل استعمال کر رہا ہے وہ نہیں ہے۔ بلکہ، یہ تحریکیں، اور ماضی اور حال کی چرچ کی تحریکیں، اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ کس طرح گرجا گھروں اور مسیح کی پیروی کرنے والی برادریوں نے ہمیشہ اپنے ثقافتی اور مذہبی سیاق و سباق کے اصولوں اور طریقوں کے ذریعے مسیح پر اپنے عقیدے کا اظہار کیا ہے۔ عام طور پر، کسی عیسائی چرچ یا عیسائیت کی شاخ میں شامل ہوئے بغیر یا اپنی ہی مذہبی برادری کو مسترد کیے بغیر یسوع کی پیروی کرنے کے رجحان کو ورلڈ کرسچن ڈیٹا بیس کے اعداد و شمار میں بھی تسلیم کیا گیا ہے۔ گورڈن-کونویل تھیولوجیکل سیمینری میں سینٹر فار دی اسٹڈی آف گلوبل کرسچینٹی کا تخمینہ ہے کہ 2020 تک تقریبا 74 لاکھ غیر عیسائی اپنی مذہبی اور ثقافتی روایات کے تناظر میں مسیح کی پیروی کر رہے تھے۔ ان میں مسیحا کی نقل و حرکت کے ساتھ ساتھ پوشیدہ اور میڈیا کے ماننے والے بھی شامل ہیں۔ سال 2000 کے لیے مرکز کا تخمینہ 4.6 ملین تھا اس لیے 2000 سے 2020 تک ان نقل و حرکت میں ہر سال 2.4 فیصد یا مجموعی طور پر عیسائیت سے دوگنا تیزی سے اضافہ ہوا۔ جبکہ اکثریت یا تو ہندو یا مسلمان ہیں، 13 ٪ (تقریبا 1 ملین) کا تعلق دوسرے غیر عیسائی مذاہب سے ہے۔ میسیانی یہودیت سماجی تحریک سادہ چرچ نوٹس مزید پڑھنے بشپ، برائن بھی دیکھیں۔ "بے حد: ایمان کے عالمی تاثرات ہمیں یسوع کی پیروی کرنے کے بارے میں کیا سکھاتے ہیں"، گرینڈ ریپڈز: بیکر بکس۔ کولمین، ڈوگ۔ اندرونی تحریک کا ایک مذہبی تجزیہ چار نقطہ نظر سے نمونہ: مذاہب کی الہیات، مکاشفہ، سوٹیریولوجی اور کلیسیا (پاساڈینا، سی اے: ڈبلیو سی آئی یو پریس، 2011)۔ ڈائرنس، ولیم اے۔ "انسائیڈر جیسس: تھیولوجیکل ریفلیکشنز آن نیو کرسچن موومنٹ"، ڈاؤنرز گروو: آئی وی پی اکیڈمک۔ ہوفر، ہربرٹ۔ چرچ لیس کرسچینٹی، پاساڈینا: ولیم کیری لائبریری، 2001۔ ابراہیم، ایمن ایس۔ اور اینٹ گرینھم (ایڈز۔ )، "مسیح میں مسلم تبدیلیاں: اسلامی سیاق و سباق میں اندرونی تحریکوں پر تنقید"۔ (نیویارک: پیٹر لینگ، 2018)۔ کرافٹ، چارلس۔ مناسب عیسائیت، پاساڈینا: ولیم کیری لائبریری، 2005۔ ٹالمین، ہارلے اور جان جے ٹریوس، ایڈیٹرز۔ "اندرونی تحریکوں کو سمجھنا: متنوع مذہبی برادریوں کے اندر یسوع کے شاگرد"، پاساڈینا: ولیم کیری لائبریری، 2015۔ بیرونی روابط عیسی کے مسلمان پیروکار چرچ لیس عیسائیت پر یسوع کے فالو اپ عکاس ہندوستان میں مسیح کے پیروکار یسوع کی نقل و حرکت کو فروغ دے رہے ہیں: انتہائی غیر متوقع مقامات پر بائبل کے عقیدے کو دریافت کرنا ہائی اسٹیکس: انسائیڈر موومنٹ ہرمینیوٹکس اور انجیل ٹریوس-ووڈبیری مضمون کا تازہ ترین لنک، "جب خدا کی بادشاہی خمیر کی طرح بڑھتی ہے" عیسائی مشن