Martyrdom in Iran
مغربی دنیا میں شہادت کے تصور کو ظلم و ستم کا سامنا کرنے اور عقائد کے ایک سیٹ کے لیے اپنی جان دینے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اکثر مذہبی عقائد۔ شہادت کی تعریف کو ایران میں وسعت دی گئی ہے، جہاں شہیدوں کا بہت احترام کیا جاتا ہے، بشمول دور ماضی کے شہدا کے ساتھ ساتھ جدید دور کے شہدا۔ ایران میں شیعہ اسلام اکثریتی مذہب ہے، جو تخمینہ 79 ملین باشندوں میں سے 89 فیصد ہے، اور عوامی اور سیاسی زندگی کا ایک بہت اہم حصہ ہے۔ شہادت کے شیعہ تصور کو شیعہ عقیدے کے ابتدائی شہدا علی اور حسین ابن علی کی موت سے شکل ملی ہے، اور ایرانی معاشرے اور حکومت نے جدید دور میں شہادت کی تفہیم کو مزید شکل دی ہے۔ شیعہ اسلام کی ابتداء اس خیال میں ہے کہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس موجود کرشماتی اور سیاسی و مذہبی اختیار 632 عیسوی میں ان کی موت کے بعد ان کی حیاتیاتی اولاد کو منتقل کر دیا گیا تھا۔ اس طرح مسلم برادری (امت) کی جائز قیادت کے نتیجے میں ہونے والا دعوی، امامات کی شکل میں، محمد کی بیٹی فاطمہ (606-632) اور اس کے شوہر علی بن ابی طالب (600-661) کی اولاد کو منتقل ہونا تھا۔ پھر بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد کی دہائیوں میں سیاسی حقیقت اس نظریے سے الگ ہو گئی۔ سال 632 میں پیغمبر محمد کی وفات کے بعد، محمد کے پیروکاروں کے درمیان اس بات پر اختلاف پیدا ہوا کہ نبی کا جانشین کس کو مقرر کیا جائے۔ مسلمان دو گروہوں میں بٹے ہوئے تھے، وہ جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھی ابو بکر کی حمایت کرتے تھے، اور وہ جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے کزن اور داماد علی کی حمایت کرتے تھے۔ بالآخر، ابو بکر پہلا خلیفہ بن گیا، اور اس کے پیروکار آج سنی مسلمانوں کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ علی کے پیروکاروں کو شیعہ مسلمان کہا جاتا ہے۔ ابو بکر نے تین سال تک خدمات انجام دیں، اور 634 میں عمر کو اپنا جانشین مقرر کیا۔ عمر نے دس سال تک خلیفہ کی حیثیت سے خدمات انجام دیں، اس دوران وہ فوجی اور علاقائی فوائد کے ذریعے اسلام کے تیزی سے پھیلاؤ کا ذمہ دار تھا۔ 644 میں ان کی موت کے بعد، اسلامی رہنماؤں کی ایک کونسل نے امیاد خاندان کے ایک نئے خلیفہ، عثمان ابن عفان کا انتخاب کیا۔ تاہم، علی کے 656 حامیوں میں، جن کا خیال تھا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد کو مسلم برادری کی قیادت کرنی چاہیے، عثمان کو قتل کر دیا اور علی کو چوتھے خلیفہ کے طور پر نصب کیا۔ علی کے دور حکومت میں اس کے حامیوں اور عثمان کے رشتہ دار اور شام کے گورنر مواویہ اول کے حامیوں کے درمیان متعدد پرتشدد جدوجہد ہوئی۔ جب علی کو 661 میں مواویہ کے ایک حامی نے قتل کیا تو وہ شیعہ عقیدے کا پہلا شہید بن گیا۔ علی کے دو بیٹے تھے، حسن ابن علی اور حسین، جن کے بارے میں شیعہ کا خیال ہے کہ انہوں نے اپنے والد کی جدوجہد کو مختلف طریقوں سے جاری رکھا۔ حسن نے مواویہ کے ساتھ سمجھوتہ کر کے خلافت کے اپنے حق کو ترک کر دیا، جسے شیعہ اس وقت حسن کی طرف سے اپنی رکاوٹوں کو عقلی طور پر تسلیم کرنے کے طور پر دیکھتے ہیں، لیکن حسین نے فوجی ذرائع سے علی کے خاندان کو خلافت بحال کرنے کی کوشش کی۔ جب 680 میں مواویہ کا انتقال ہوا اور اس کے بیٹے یزد اول نے خلافت سنبھالی، تو حسین نے خلافت کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے اپنی کوششوں کو دوبارہ شروع کیا۔ کوفا میں حامیوں کے مشورے پر، جو کہ شیعہ حمایت کا ایک مبینہ گڑھ ہے، حسین اور ان کے خاندان اور حامیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد نے قریبی کربلا میں ڈیرے ڈال کر کوفا کا سفر کیا۔ تاہم، کوفا کے گورنر کو حسین کی موجودگی کا علم تھا اور انہوں نے تقریبا 4000 فوجی کربلا بھیجے۔ کئی دنوں کے ناکام مذاکرات کے بعد، جب حسین نے یزد کو خلیفہ کے طور پر تسلیم کرنے سے انکار کر دیا تو گورنر کے سپاہیوں نے حسین اور اس کے 72 آدمیوں کا قتل عام کر دیا۔ یہ قتل عام، جو محرم کے مہینے کے 10 ویں دن ہوا، نے حسین کی شہادت کو شیعہ عقیدے میں تقریبا افسانوی سطح تک بڑھا دیا۔ عوامی ڈومین محرم اور آشرم میں شہادت کی روایت ماضی کے شہیدوں، خاص طور پر امام حسین پر ایرانی توجہ محرم کے مہینے میں واضح ہوتی ہے۔ اس مہینے کے پہلے دس دن عوامی جلوسوں اور مظاہروں سے بھرے ہوتے ہیں جو حسین کے مصائب کو یاد کرتے ہیں۔ یہ مظاہرے سینکڑوں سالوں سے ہو رہے ہیں۔ ایکسپلورر تھامس ہربرٹ نے 1650 میں اس علاقے کے اپنے سفر کے بارے میں اطلاع دی جو اب ایران کے نام سے جانا جاتا ہے، اور محرم کے واقعات کی یہ تفصیل دی: "میں نے انہیں نو دن دیکھا ہے-تمام دن بڑی بھیڑ میں، گلیوں میں سب مل کر حسن حسین کو پکار رہے تھے۔" ان دس دنوں کے دوران، سوگوار کربلا کے واقعات کو دوبارہ پیش کرتے ہیں اور حسین اور ان کے کئی ساتھیوں اور اہل خانہ کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں جو بھی شہید ہوئے تھے۔ جدید دور کے شہدا آج ایران میں انقلاب میں مارے جانے والے اور ایران/عراق جنگ میں مارے جانے والے سپاہیوں کو بھی شہدا سمجھا جاتا ہے۔ ان جدید دور کے شہدا کے ساتھ ان کی موت کے بعد بھی بہت احترام کے ساتھ سلوک کیا جاتا ہے۔ شہیدوں کے ساتھ خصوصی سلوک تدفین کے دوران شروع ہوتا ہے، کیونکہ شہیدوں کی تدفین کی خصوصی رسومات ہوتی ہیں اور قبروں کو اچھی طرح سے برقرار رکھا جاتا ہے، جس کے گرد اسلامی جھنڈے، سایہ دار پودے، متوفی کی فریم شدہ تصاویر، اور قرآن کی آیات کی نقاشی ہوتی ہے۔ شہیدوں کی لاشوں کو رکھنے والے قبرستانوں نے ایک عوامی پارک کی خصوصیات کو اپنا لیا ہے، جس میں خاندان اپنے پیاروں کی قبروں کے پاس پکنک کے لیے جمع ہوتے ہیں جبکہ کرائے کے فنکاروں کو موسیقی بجاتے، شاعری پڑھتے، یا قرآن کی آیات پڑھتے ہوئے سنتے ہیں۔ ان قبرستانوں میں سب سے بڑا قبرستان بہشت زہرہ ہے، جہاں ایک تھیٹر بھی ہے جو جنگ سے ہونے والی لڑائیوں کے ڈرامائی ری ایکٹمنٹس ادا کرتا ہے۔ ریاست عوام کو قبرستان سے باہر بھی مرنے والوں کی قربانیوں کی یاد دلانے کے لیے بہت کچھ کرتی ہے۔ ایران/عراق جنگ کے بعد کئی گلیوں کے نام اور اسکولوں کے نام بدل کر شہیدوں کے نام کر دیے گئے اور یہ نام آج بھی موجود ہیں۔ ہلاک ہونے والے فوجیوں کی تصاویر دیواروں میں شامل ہیں جو گلیوں میں قطار میں ہیں، اور شہیدوں کی تصاویر مقامی مساجد کی دیواروں پر لٹکتی ہیں۔ شہدا کے عجائب گھر ایران کے بیشتر بڑے شہروں میں پائے جا سکتے ہیں، اور یہاں تک کہ کچھ کیمپ بھی ہیں جہاں ایران/عراق جنگ کے شہدا کے بچے اپنے باپ دادا کی قربانیوں کے بارے میں جاننے اور انقلاب کے گانے گانے جا سکتے ہیں۔ مزید برآں، بچوں کی نصابی کتابوں میں بہت کم عمر سے ہی شہادت کے موضوعات واضح ہیں، جن میں سے 10 فیصد تحریروں میں موت اور شہادت کے موضوعات کو دکھایا گیا ہے۔ سماجی نقل و حرکت اگرچہ کسی عزیز کا گم ہونا واضح طور پر ایک خاندان کے لیے ایک المناک اور پریشان کن واقعہ ہے، لیکن ایران میں شہیدوں کے خاندانوں کی اچھی طرح دیکھ بھال کی گئی۔ خاندان میں ایک شہید ہونے کا مطلب بہت سے خاندانوں کے لیے فوری اور مستقل سماجی نقل و حرکت تھا۔ یہ جنگ میں ایک بیٹے کو کھونا احترام کی علامت تھی، اور شہیدوں کو خراج تحسین پیش کرنے والی عوامی نمائشوں نے معاشرے میں ایک خاندان کے نقصان کی یاد کو زندہ رکھا۔ یہاں تک کہ کمیونٹی کی سماجی حمایت سے بالاتر، شہیدوں کے خاندانوں کو کچھ ٹھوس فوائد حاصل ہوئے۔ بہت سے اسکولوں میں بڑی تعداد میں مقامات شہیدوں کے بچوں کے لیے مخصوص تھے اور خاندان میں ایک شہید ہونے سے ملازمت کے درخواست دہندہ کو دوسرے درخواست دہندگان کے مقابلے میں برتری حاصل تھی۔ جنگی شہدا کے اہل خانہ کو ان کے بچے کی موت کی صورت میں شہادت کا سرٹیفکیٹ دیا گیا جس میں انہیں کریانہ اور کپڑوں پر چھوٹ دی گئی۔ سوسائٹیاں ایران/عراق جنگ کے دوران زخمی ہونے والے خاندانوں کے شہدا یا "زندہ شہدا" کی مدد کے واحد مقصد کے لیے قائم کی گئیں تھیں۔ تاہم، کچھ خاندانوں نے شکایت کی، خاص طور پر بعد میں ایران/عراق جنگ میں، کہ ان کی قربانیوں کو تیزی سے نظر انداز کیا جا رہا ہے، اور شہیدوں کے خاندانوں کے لیے عطیات کم ہو رہے ہیں۔ شہادت کے انقلاب کی سیاست ایرانی معاشرے میں شہادت کے تصور نے پچھلی صدی کے بڑے سیاسی تنازعات میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ 1979 کے ایرانی انقلاب کے دوران، آیت اللہ روح اللہ خمینی جیسے انقلابی رہنماؤں نے کربلا کے واقعات کو جبر کے خلاف موقف کے طور پر دوبارہ بیان کیا، اس بیانیے کو اس وقت کے ایرانی رہنما شاہ محمد رضا پہلوی کے خلاف لوگوں کے عزم کو مضبوط کرنے کے لیے استعمال کیا۔ آیت اللہ خامنہ ای نے اپنی تقریروں میں کئی بار کربلا اور شہادت کا حوالہ دیا، خاص طور پر ایران سے شاہ کی روانگی کے موقع پر دی گئی تقریر میں "[حسین] نے ہمیں سکھایا کہ اگر کوئی ظالم کسی بھی عمر میں مسلمانوں پر مطلق العنان حکمرانی کرتا ہے تو ہمیں اس کے خلاف اٹھ کھڑا ہونا چاہیے۔" حسین کے زمانے کے اس خلیفہ کا حوالہ دیتے ہوئے جس کے سپاہی کربلا قتل عام کے ذمہ دار تھے، خمینی نے شاہ کو "ہمارے دور کا یزد" قرار دیا۔ مقبول نعروں سے شہادت کی علامتوں کی اہمیت کی بھی عکاسی ہوتی ہے، جیسے کہ اکثر بینروں پر دیکھا جانے والا نعرہ: "ہر زمین کربلا ہے، ہر مہینہ محرم ہے، ہر دن آشورا ہے"۔ اس لیے انقلابیوں نے شاہ کی خفیہ پولیس کے ہاتھوں مرنے والوں کو شہدا سمجھا، خاص طور پر وہ جو بلیک فرائیڈے قتل عام (لنک) کے دوران مارے گئے، جو سرکاری فوجیوں اور پرامن مظاہرین کے درمیان تصادم تھا جس کی وجہ سے تقریبا 100 افراد ہلاک ہوئے۔ شاہ کا تختہ الٹنے میں انقلابیوں کی شہادت کے نام پر اپنے مقصد کے لیے مرنے کی آمادگی ایک طاقتور ہتھیار تھی۔ پولیس کے ساتھ بڑی جھڑپیں اکثر 40 دن کے چکر میں ہوتی تھیں، کیونکہ ایرانی روایت 40 دن کے سوگ کا مطالبہ کرتی تھی جس کا اختتام متوفی کے لیے عوامی یادگاری جلوسوں کے ساتھ ہوتا تھا۔ انقلاب کے شہدا کے یادگاری جلوس اس طرح احتجاجی مارچوں میں تبدیل ہو گئے جس کی وجہ سے پولیس کے ساتھ مزید جھڑپیں ہوئیں اور مزید اموات ہوئیں، سائیکل دوبارہ شروع ہوئی اور شرکاء کی تعداد میں اضافہ ہوا اور اس وجہ سے انقلاب کی طاقت بڑھ گئی۔ مزید برآں، ان احتجاجی مارچوں میں حصہ لینے والے افراد بعض اوقات مارچ کے دوران سفید تدفین کے کپڑے پہنتے تھے تاکہ اس مقصد کے لیے شہدا کی حیثیت سے مرنے کی آمادگی کی نشاندہی کی جا سکے۔ شہادت کی علامت نے انقلاب کے لیے ایک ریلینگ پوائنٹ فراہم کیا اور اس وقت کے واقعات کو ایرانی ثقافت کی سب سے اہم تاریخی داستانوں میں سے ایک، کربلا کے قتل عام اور حسین کی شہادت سے جوڑا۔ ایران عراق جنگ 1980 سے 1988 تک ایران عراق جنگ کے دوران شہید کی تعریف مزید وسیع ہوئی۔ سنی کے زیر تسلط ملک (عراق) اور شیعہ کے زیر تسلط ملک (ایران) کے درمیان انتہائی مہنگی اور تباہ کن جنگ کے کربلا کے واقعات کے ساتھ کئی متوازی پہلو تھے، جس کی وجہ سے ایرانی عقیدت کو شہادت کے لیے مزید استحصال کیا گیا۔ صدام حسین کے عراق کو شیعہ عوام کے خلاف سنی حملہ آور کے طور پر دیکھا جاتا تھا اور اس لیے اس نے ایرانی سیاسی گفتگو میں نئے یزد کا کردار ادا کیا۔ ایرانی رہنماؤں نے جنگ کے لیے عوامی حمایت برقرار رکھنے اور رضاکار فوجیوں کے بہاؤ کو مستحکم رکھنے کے لیے کربلا اور عراق کے ساتھ جنگ کے درمیان مماثلت پر زور دیا۔ ہلاکتوں کی تعداد زیادہ تھی، صرف ایرانی طرف تقریبا دو لاکھ ہلاک ہوئے۔ رضاکاروں کی حوصلہ افزائی کے لیے، مذہبی قائدین نے شہید کی تعریف کو وسیع کرتے ہوئے اعلان کیا کہ جنگ کی تمام ہلاکتوں کو ملک کے لیے اور اس لیے اسلام کے لیے شہید سمجھا جائے گا۔ یہاں تک کہ غیر مسلم ایرانی فوجی جنہوں نے ڈیوٹی کے دوران خود کو قربان کیا، مذہبی حکومت کے ذریعے ان کا جشن منایا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، گورگن شہر سے تعلق رکھنے والے زوراسٹریائی فضائیہ کے پائلٹ مہرداد نہراوند، جس نے جان بوجھ کر اپنے ایف-4 جیٹ کو مار گرائے جانے کے بعد عراقی ٹینکوں کے ایک کالم سے ٹکرا دیا تھا، کو اس کے مذہب اور مجسموں کے باوجود 'شہید' کے طور پر سراہا گیا تھا۔ اس کے آبائی شہر میں کھڑا کیا گیا تھا۔ اسی طرح کا معاملہ میاں شہر سے تعلق رکھنے والے ایک زوراسٹری ہیلی کاپٹر پائلٹ اردشیر ایسفند پور کا بھی تھا، جسے عالم کے قریب ایک جنگ میں دشمن کی لکیروں کے پیچھے گولی مار کر ہلاک کرنے کے بعد، جان بوجھ کر اس کی پوزیشن پر فضائی حملہ کیا گیا، جس پر عراقیوں نے قبضہ کر لیا تھا۔ یا ہوشنگ نوشیروانیان، یزد شہر کا ایک غریب زوراسٹریائی بڑھئی، جسے سیپر بٹالین میں بھرتی کیا گیا تھا اور اپنے کمانڈنگ افسر کو بچانے کے لیے اکیلے عراقی ٹینک پر حملہ کیا، جس کے لیے یزد کی سٹی کونسل نے اس کے لیے ایک گلی کا نام مقرر کیا۔ یہاں تک کہ جو لوگ جنگ میں نہیں مرتے تھے لیکن زخمی ہوئے تھے انہیں زندہ شہدا کہا جاتا تھا-تاہم اس عہدے نے مرنے والوں کے خاندانوں کی طرح زیادہ سماجی نقل و حرکت نہیں لائی۔ مزید برآں، ایرانی رہنما جنگ اور کربلا کے واقعات کے درمیان متوازی باتیں بناتے۔ ایک یادگار مثال میں، ایرانی سرکاری ٹیلی ویژن نے ایران میں ایک خاص طور پر خونی بم دھماکے میں بتیس ہلاکتوں کی اطلاع دی۔ اگرچہ حقیقت میں ہلاکتوں کی تعداد زیادہ تھی، لیکن یہ من گھڑت تعداد کربلا میں شہید ہونے والے حسین کے پیروکاروں کی تعداد سے ملتی جلتی تھی۔ لڑائیوں کو کربلا دو، تین وغیرہ کا نام دیا گیا۔ خطرناک لڑائیوں سے پہلے پوشیدہ امام کا کردار ادا کرنے کے لیے اداکاروں کی خدمات حاصل کی جاتی تھیں، جو فوجیوں کو خودکش مشنوں میں حصہ لینے کے لیے کہتے تھے۔ سپاہیوں کی قمیضوں پر نعروں پر لکھا ہوا تھا کہ "امام خمینی نے مجھے جنت میں داخل ہونے کی خصوصی اجازت دی ہے۔" جنگ میں شہید ہونے والوں کے لیے جو غیر شادی شدہ تھے، ان کی قبروں کے اوپر شادی کی میزیں لگائی جاتی تھیں، یہ روایت کربلا میں حسین کے ساتھی قاسم کی موت سے آئی تھی، جو اس کی شادی سے ٹھیک پہلے مارا گیا تھا اور جس کی لاش خیمے میں رکھی گئی تھی جہاں اس کی شادی کا ارادہ تھا۔ موت کے بعد کی زندگی پر اس زور اور شیعہ اسلام کی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک حسین کی شہادت سے موازنہ نے ایرانی ریاست کو انسانی لہر کے حملوں کے لیے رضاکار فراہم کیے، جہاں نوجوان بہت کم یا بغیر کسی تحفظ کے محاذوں پر حملہ کریں گے۔ اکثر شہادت کا مطلب میدان جنگ میں خودکش مشن ہوتا تھا، جیسے کہ 13 سالہ لڑکے محمد حسین فہمیدہ کی مشہور مثال جس نے اپنے جسم پر دھماکہ خیز مواد باندھ کر عراقی ٹینک کے نیچے بھاگ گیا۔ اس طرح کے اقدامات کو بڑے پیمانے پر تشہیر کیا گیا اور شہادت کے طور پر سراہا گیا۔ ایرانی سبز تحریک 2009 میں صدر محمود احمدی نژاد کے دوبارہ انتخاب کے بعد، ووٹ کی صداقت اور ووٹر فراڈ کے امکان کے بارے میں مظاہرے پھوٹ پڑے جس کی وجہ سے ہزاروں گرفتاریاں ہوئیں اور سو کے قریب اموات ہوئیں۔ ان مظاہروں کے دوران، جو ایرانی گرین موومنٹ کے نام سے مشہور ہوئے، شہادت کے موضوع کو حکومت مخالف مظاہرین نے "سیکولر شہادت" کی ایک شکل کے طور پر دوبارہ حاصل کیا۔ 2009 کے سبز انقلاب میں سرگرم کارکنوں نے مظاہروں کے دوران ہلاک ہونے والوں کو "شہدا" کہنا شروع کیا۔ ایک اہم مثال نیڈا آغا سولتن ہے جو ایک نوجوان طالبہ ہے جسے احتجاج کے دوران گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا تھا۔ اس کی موت کی ایک ویڈیو پوری دنیا میں پھیل گئی، اور اس کی شبیہہ بین الاقوامی سیاسی حمایت حاصل کرنے کے لیے استعمال ہونے والی مزاحمت کی علامت بن گئی۔ حقیقت یہ ہے کہ اس کے نام نیڈا کا مطلب فارسی میں آواز یا پکار ہے، یہ بھی اہم تھا، کیونکہ یہ اس مقصد کے لیے شہادت کی اپیل کی نمائندگی کرتا تھا۔ ایران میں نوٹ اسلام ایران شیعہ اسلام