Last Adam
آخری آدم، جسے حتمی آدم یا حتمی آدم بھی کہا جاتا ہے، نئے عہد نامے میں یسوع کو دیا گیا ایک لقب ہے۔ اسی طرح کے لقب جو یسوع کا بھی حوالہ دیتے ہیں ان میں دوسرا آدم اور نیا آدم شامل ہیں۔ نئے عہد نامے میں دو بار یسوع اور آدم کے درمیان ایک واضح موازنہ کیا گیا ہے۔ رومیوں 5:12-21 میں، پولس مشاہدہ کرتا ہے کہ "جس طرح ایک آدمی کی نافرمانی سے بہت سے لوگ گنہگار بنائے گئے تھے، اسی طرح ایک آدمی کی اطاعت سے بھی بہت سے لوگ راستباز بنائے جائیں گے" (رومیوں 5:19، NIV)۔ 1 کرنتھیوں 15:22 میں، پال لکھتا ہے کہ "جس طرح آدم میں سب مرتے ہیں، اسی طرح مسیح میں سب زندہ کیے جائیں گے"، جبکہ آیت 45 میں وہ یسوع کو "آخری/حتمی/آخری آدم" کہتا ہے۔ جان ہنری نیومین نے اپنے گیت "اونچائی میں سب سے مقدس کی تعریف" میں "دوسرا آدم" کا جملہ استعمال کیا، جو سب سے پہلے دی ڈریم آف جیرونٹیئس میں ظاہر ہوا: اے ہمارے خدا کی محبت کرنے والی حکمت! جب سب کچھ گناہ اور شرم کی بات تھی، تو دوسرا آدم لڑائی اور بچاؤ کے لیے آیا۔ کفارہ کے تکرار کے نظریہ میں "نئے آدم" کے عنوان پر زور دیا گیا ہے۔ پولین کی نمائندگی پال رسول نے آدم اور مسیح کو دو کارپوریٹ شخصیات یا نمائندوں کے طور پر موازنہ کیا (1 کور۔ 15:20-3، 45-9) اور انسانوں کو آدم اور مسیح دونوں کی شبیہ رکھنے والے کے طور پر دیکھا (1 کور۔ 15:49)۔ جہاں آدم کی نافرمانی کا مطلب سب کے لیے گناہ اور موت تھا، وہاں مسیح کی اطاعت نے راستبازی اور فضل کی کثرت لا کر آدم کی وجہ سے ہونے والے نقصان کو بہتر بنا دیا۔ ایک "زندگی دینے والی روح" کے طور پر، آخری آدم مردوں میں سے جی اٹھا ہے اور ہمیں قیامت کے ذریعے ایک آسمانی، روحانی وجود میں تبدیل کر دے گا (1 کرن. 15:22، 45، 48-9)۔ اس طرح پال کی آدم مسیحیت میں زمینی یسوع کی اطاعت دونوں شامل تھیں (روم. 5) اور روح دینے والے کے طور پر جی اٹھنے والے مسیح کا کردار (1 کرن. 15)۔ وہی علامت، جو مسیح کو کارپوریٹ، نمائندہ شخصیت کے طور پر ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی (اور آدم کو اس کے پیش نظارہ یا "قسم" کے طور پر، روم کے مطابق۔ 5: 14)، مسیح کے وجود کو ظاہر کرنے کے لیے لیا گیا تھا: وہ "آخری آدم" ہے (1 کرن۔ 15:45)، یا "آسمان سے دوسرا آدمی"، اور جو "زمین سے، دھول سے" نہیں بنایا گیا (1 کرن۔ 15:47 ؛ پیدائش 2:7 دیکھیں)۔ کچھ اسکالرز نئے عہد نامے کے کئی دیگر حصوں میں آدم کے حوالے کا پتہ لگاتے ہیں: مثال کے طور پر، "مسیح کے جلال کے بارے میں زبان میں، جو تصویر ہے (جی آر۔ : ایکون) خدا کا "(2 کور۔ 4: 4)۔ شاید یہ اس زبان کی بازگشت ہے جس میں آدم کو الہی تصویر میں تخلیق کیا گیا تھا۔ اگر ایسا ہے تو، پال یہاں مسیح کو مثالی آدم کے طور پر سوچ رہا ہوگا، جس میں اس کی انسانیت مکمل طور پر الہی شبیہہ کا اظہار کرتی ہے۔ لیکن یہ وضاحت مکمل طور پر قابل اعتماد نہیں ہے۔ اسی طرح ان لوگوں کو بھی مکمل طور پر یقین نہیں ہو سکتا جو آدم کا حوالہ دو ترانہ یا کم از کم شاعرانہ حصوں میں پاتے ہیں: اور۔ کلسیوں 1:15 میں، مسیح کو "پوشیدہ خدا کی شبیہ (ایکون)، تمام مخلوقات میں پہلوٹھا" کہا جاتا ہے۔ الگ تھلگ رہتے ہوئے، اس آیت کو محض آدم کے معنوں میں لیا جا سکتا ہے کہ وہ مسیح کو پہلی مخلوق کے طور پر حوالہ دے رہی ہے، ایک قدیم انسان جو بظاہر خدا، پوشیدہ خالق کی عکاسی کرتا ہے۔ تاہم، سیاق و سباق سے پتہ چلتا ہے کہ پس منظر کو شخصی حکمت، خدا کی کامل شبیہہ اور تخلیق کے ایجنٹ () میں تلاش کرنا ہے۔ اس کے بعد آنے والی آیات "تمام چیزوں" کے "اس کے ذریعے اور اس کے لیے تخلیق کیے جانے"، اس کے "سب چیزوں سے پہلے" ہونے، اس میں "تمام چیزیں ایک ساتھ رکھنے"، اور اس میں رہنے والے دیوتا کی کثرت () کے بارے میں بات کرتی ہیں۔ آدم کے ساتھ کوئی بھی متوازی پن، جو محض الہی تصویر اور مشابہت میں بنایا گیا تھا، یہاں پیچھے رہ جاتا ہے۔ اس کے برعکس، ہر تخلیق شدہ چیز، بشمول فرشتہ "تخت، تسلط، ریاستیں، اور حکام" ()، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مسیح (تخلیقی ایجنٹ کے طور پر) اور مسیح (حتمی مقصد کے طور پر) کے ذریعے پیدا ہوا ہے، جو اسی طرح کائنات کو ایک ساتھ رکھنے میں ہم آہنگی کا اصول ہے۔ مزید برآں، یہ استدلال کرنے کے قابل ہونے پر زور دیتا ہے کہ محض آدم کا نمونہ مسیح میں رہنے والی "خدا کی معموری" کی زبان کے ساتھ انصاف کرتا ہے (cf. )۔ کولوسین 1:15 کا سیاق و سباق، اس لیے، کسی کو "پوشیدہ خدا کی شبیہ" کی تشریح کرنے پر آمادہ کرتا ہے جو مسیح کے الہی طرف ہونے اور خدا کے کامل انکشاف کنندہ ہونے کی طرف اشارہ کرتا ہے-ایک ایسی سوچ جس کے متوازی 2 کرنتھیوں 4:4 ہیں۔ کولوسین میں گیت یا نظم کی طرح، عبرانی بھی مسیح کو عین (الہی) ہم منصب کے طور پر پیش کرتے ہیں جس کے ذریعے باپ بولتا ہے اور ظاہر ہوتا ہے، اور جو پوری کائنات کو برقرار رکھتا ہے: "وہ خدا کے جلال کی عکاسی کرتا ہے اور اپنی فطرت کی مہر کو برداشت کرتا ہے، کائنات کو اپنے کلام قدرت سے برقرار رکھتا ہے" ()۔ کا پورا سیاق و سباق "تمام مخلوق کے پہلوٹھے" کی آدم اور انسانی تشریح سے زیادہ تجویز کرتا ہے۔ مسیح تمام مخلوقات سے پہلے اور برتر ہونے کے معنی میں "پہلوٹھا" ہے، جس طرح مردوں میں سے اپنے جی اٹھنے کی وجہ سے وہ چرچ کے مقابلے میں برتر ہے ()۔ زور دار اور بار بار دہرایا جانے والا "کائی آٹوس" (جی آر۔ "اور وہ" کے لیے) تخلیق اور نجات کی تاریخ کے احکامات میں مسیح کی مطلق "برتری" کو اجاگر کرنا ؛ وہ کائناتی اور سوٹیریولوجی دونوں لحاظ سے ممتاز ہے۔ جس کے ذریعے کائنات کی تخلیق ہوئی وہ وہی مسیح ہے جس نے مردوں میں سے اٹھ کر چرچ کی تشکیل کی۔ وہ تخلیق اور نجات دونوں میں سرگرم رہا ہے۔ فلپیوں 2 میں، مسیح کی "خدا کی شکل میں" ہونے اور "خدا کے ساتھ مساوات" () سے لطف اندوز ہونے کی سابقہ حالت کی کسی بھی آدمیاتی تشریح کو مندرجہ ذیل چیزوں سے مشکوک بنایا جاتا ہے۔ یہ الہی حیثیت اور وجود کا طریقہ "غلام کی شکل اختیار کرنے"، "انسانی مشابہت میں پیدا ہونے"، اور "انسانی شکل میں پائے جانے" () کی مؤخر الذکر حالت کے خلاف کھڑا ہے (زور دار "لیکن" لیکن اس نے خود کو خالی کر لیا)۔ یہ وہی ہے جو v. 7 میں کہا گیا ہے جو سب سے پہلے مسیح کو انسانوں کی جماعت اور ان کی اجتماعی شبیہ، آدم کے ساتھ رکھتا ہے۔ مسیح کا تعلق الہی وجود کے ابدی دائرے سے تھا اور اس نے انسانی (اور آدم) دائرے میں صرف اس وقت شمولیت اختیار کی جب اس نے وجود کا ایک اور طریقہ اختیار کیا جس نے اس کے مناسب (الہی) وجود کو چھپایا۔ بہر حال، مسیح کے بارے میں یہ بات کرتے ہوئے کہ وہ اپنے فائدے کے لیے استعمال کرنے سے انکار کر رہا ہے یا اپنے لیے خدا کا استحصال کرنے سے انکار کر رہا ہے جو کہ اس کا تھا، v. 6 اس کی عاجزی (انسان بننے اور غلام کی موت سے مرنے میں) کو آدم (اور حوّا) کی خدا کے ساتھ ناجائز مساوات سے لطف اندوز ہونے اور "خدا کی طرح" بننے کی گھمنڈی خواہش سے متصادم بھی ہو سکتا ہے۔ نئے عہد نامے کے بعد کی علامت چاہے کوئی آدم کے حوالے کے وسیع دائرے کو قبول کرے یا اپنے آپ کو 1 کرنتھیوں 15 میں واضح حوالوں تک محدود کرے، نئے عہد نامے میں یسوع کے وجود اور اس سے بھی زیادہ، اس کے کام اور مقصد کو ظاہر کرنے کے لیے آدم کی زبان کا استعمال کیا گیا۔ نئے عہد نامے کے بعد کے زمانے میں، آدم کی علامت اسکندریہ کے کلیمنٹ، اوریجن (d. c.254)، اسکندریہ کے سینٹ ایتھناسس (c.296-373)، سینٹ ہلیری آف پوئیٹیئرز (c.315-367)، سینٹ گریگوری آف نازینزس (329-389)، سینٹ گریگوری آف نیسا (c.330-395)، اور دیگر چرچ فادرز کے لیے ایک قیمتی ورق ثابت ہوئی، جب انہوں نے مسیح کی شخصیت اور کام کو پیش کیا اور اس کی تشریح کی۔ سینٹ ایرینیئس (c.130-200)، خاص طور پر، آدم اور مسیح کے درمیان پال کی مخالف متوازییت کو مزید واضح کرنے کے لیے بہت کچھ کیا، مؤخر الذکر نے پہلے کی ناکامی کو پلٹ دیا۔ اپنے ایڈورسس ہیرسیس کے ایک مخصوص حصے میں، اس نے لکھا: خدا کا بیٹا۔ اوتار تھا اور انسان بنا تھا ؛ اور پھر اس نے اپنے اندر انسانی نسل کی لمبی قطار کا خلاصہ کیا، جس نے ہمارے لیے ایک جامع نجات حاصل کی، تاکہ ہم مسیح یسوع میں وہ حاصل کر سکیں جو ہم نے آدم میں کھو دیا تھا، یعنی خدا کی شبیہ اور مشابہت میں ہونے کی حالت۔ 18. 1) اسلام قرآن یسوع کا سیدھا موازنہ آدم سے کرتا ہے کہ وہ کیسے وجود میں آیا۔ سورۂ عمران فرماتا ہے، "بے شک اللہ کے سامنے عیسی کی مشابہت آدم کی مشابہت ہے۔" اس نے اسے مٹی سے پیدا کیا، پھر اس سے کہا: بن جا! - اور وہ تھا۔ " ایڈم کدمون لوگوس (عیسائیت) پال رسول پرانا عہد نامہ اور ایڈم فیڈرل ہیڈشپ نئے عہد نامے میں یسوع کے نام اور عنوانات بھی دیکھیں حوالہ جات مزید پڑھنے کے ذرائع بورجن، پیڈر۔ ابتدائی عیسائیت اور ہیلینی یہودیت۔ ایڈنبرا: ٹی اینڈ ٹی کلارک پبلشنگ۔ 1996۔ یونانی رومن اور متعلقہ تلمودی ادب میں مضامین۔ ایڈ۔ ہنری اے فشل۔ نیویارک: کے ٹی اے وی پبلشنگ ہاؤس۔ 1977 میں۔ فرگوسن، ایوریٹ۔ ابتدائی عیسائیت کے پس منظر۔ گرینڈ ریپڈز: ایرڈمینز پبلشنگ۔ 1993۔ فرینڈ، رچرڈ اے۔ خطوط کے غار کے راز۔ ایمہرسٹ، نیویارک: ہیومینٹی بکس۔ 2004 میں۔ گرین، کولن جے ڈی۔ ثقافتی تناظر میں کرائسٹولوجی: افق کو نشان زد کرنا۔ گرینڈ ریپڈز: انٹر ورسٹی پریس۔ ایرڈمینز پبلشنگ۔ 2003 میں۔ ہولٹ، بریڈلی پی۔ خدا کے لیے پیاسا: عیسائی روحانیت کی ایک مختصر تاریخ۔ منیاپولیس: فورٹریس پریس۔ 2005 میں۔ لیتھم، رابرٹ۔ مسیح کا کام۔ ڈاونرز گروو: انٹر ورسٹی پریس۔ 1993۔ میک لیوڈ، ڈونلڈ۔ مسیح کی شخصیت۔ ڈاونرز گروو: انٹر ورسٹی پریس۔ 1998۔ میک گراتھ، ایلسٹر۔ تاریخی الہیات: عیسائی فکر کی تاریخ کا تعارف۔ آکسفورڈ: بلیک ویل پبلشنگ۔ 1998۔ مور، ایڈون۔ "نیوپلاٹونزم"۔ انٹرنیٹ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی۔ ایڈ۔ جیمز فیزر اور بریڈلی ڈوڈن۔ 2006۔ iep.edu نیوسنر، جیکب پر دستیاب ہے۔ سیاست سے تقوی تک: فریسی یہودیت کا ظہور۔ پروویڈنس، آر۔ آئی۔: براؤن یونیورسٹی۔ 1973۔ نورس، رچرڈ اے جونیئر۔ مسیحی تنازعہ۔ فلاڈیلفیا: فورٹریس پریس۔ 1980۔ پیلیکن، جاروسلاو۔ عیسائی نظریے کی ترقی: کچھ تاریخی پرولیگومینا۔ لندن: ییل یونیورسٹی پریس۔ 1969 میں۔ _ _ _ کیتھولک روایت کا ظہور (100-600)۔ شکاگو: یونیورسٹی آف شکاگو پریس۔ 1971 میں۔ رابرٹسن، جے۔ اے۔ ٹی۔ نئے عہد نامے کی تجدید۔ دوسرا ایڈیشن۔ فلاڈیلفیا: ویسٹ منسٹر پریس۔ 1985 میں۔ شوئیٹزر، البرٹ۔ تاریخی یسوع کا سوال: ریمارس سے ریڈے تک کی پیشرفت کا ایک تنقیدی مطالعہ۔ ٹرانس۔ ڈبلیو مونٹگمری۔ لندن: اے اینڈ سی بلیک۔ 1931 میں۔ ٹائسن، جان آر۔ عیسائی روحانیت کی دعوت: ایک ایکومینیکل انتھولوجی۔ نیویارک: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس۔ 1999 میں۔ ولسن، آر۔ ایم سی ایل۔ گنوسس اور نیا عہد نامہ۔ فلاڈیلفیا: فورٹریس پریس۔ 1968۔ وتھرنگٹن، بین III۔ یسوع کا سوال: ناصرت کے یہودی کی تیسری تلاش۔ ڈاونرز گروو: انٹر ورسٹی پریس۔ 1995 میں۔ "یوحنّا کی انجیل"۔ یسوع اور انجیلوں کی لغت۔ ایڈ۔ جوئل گرین، اسکاٹ میک نائٹ اور آئی ہاورڈ کرائسٹولوجی نئے عہد نامے کے الفاظ اور فقرے آدم اور حو سے متعلق مذہبی تصورات