Mitsu Tanaka
ایک جاپانی حقوق نسواں اور مصنفہ ہیں، جو 1970 کی دہائی کے اوائل میں ایک بنیاد پرست کارکن کے طور پر مشہور ہوئیں۔ ابتدائی زندگی تناکا 1943 میں ٹوکیو کے کسھو جی کے سامنے یوگیکو نامی مچھلی فروش کی تیسری بیٹی کے طور پر پیدا ہوئی تھی۔ پیدائش کے وقت، وہ آکسیجن کی کمی کا شکار ہوگئی، جس کی وجہ سے وہ کالی کھانسی کا شکار ایک کمزور بچہ بن گئی جو اکثر اسکول جانے سے محروم رہتی تھی۔ اس کی پرورش اس کے والدین نے کی، جن کا کوئی تعلیمی پس منظر نہیں تھا اور انہوں نے کبھی کسی عام ہائی اسکول سے گریجویشن نہیں کیا تھا۔ ابتدائی اسکول میں دوسرے درجے کی طالبہ ہونے کے ناطے، اسے خاندانی کاروبار سے تعلق رکھنے والے ایک ملازم کے ہاتھوں بچوں کے جنسی استحصال کا نشانہ بنایا گیا۔ چھوٹی عمر سے ہی اس سے متحرک ہو کر، "خواتین کے خلاف امتیازی سلوک" اور "جسم کی کمزوری" ان کی بعد کی تحریروں کا ٹچ اسٹون بن گئی۔ جب اس کے والدین نے اپنے کاروبار کو دوبارہ ترتیب دینے اور ایک جاپانی ریستوراں کھولنے کا فیصلہ کیا، تو ان کی خاندانی قسمت بڑھنے لگی، اور تناکا نے آخر کار کالج جانے کے بجائے اپنا طرز زندگی تلاش کرنے کا فیصلہ کرتے ہوئے ہائی اسکول سے گریجویشن کیا۔ پڑوس میں رہنے والے ایک نوجوان ویتنامی آدمی کے عطیہ لینے آنے کے بعد، اس نے ویتنام جنگ سے متاثرہ یتیموں کے لیے ایک امدادی سرگرمی میں حصہ لینے کا فیصلہ کیا، جس کی وجہ سے "اینٹی وار اکانبے" نامی ایک شہری گروپ تشکیل پایا۔ اس نے لاطینی کوارٹر جدوجہد میں بھی حصہ لیا، جس کا تعلق زینکیٹو طلباء کے احتجاج اور اس وقت کی دیگر شہری تحریکوں سے تھا۔ اس وقت تناکا سب سے پہلے ولہیلم ریخ کی ڈائی سیکسوئلائٹ ام کلترکیمپف سے متاثر ہوئی، جس کی وجہ سے وہ یہ کہنے لگی: اگر آپ کا جنسی تعلقات کے بارے میں منفی نظریہ ہے، تو آپ ایک ایسا شخص بن جائیں گے جو اختیار کی قدر کرتا ہے، اپنی خواہشات سے ڈرتا ہے، اور اس میں کوئی بے ساختہ پن نہیں ہے۔ دنیا ان لوگوں کے ساتھ ختم ہو جائے گی جن کا انتظام کرنا آسان ہے۔ حقوق نسواں کی سرگرمی 1970 کی دہائی کے اوائل میں، تناکا اپنے آبائی جاپان میں حقوق نسواں کے لیے ایک سرکردہ کارکن تھیں، جہاں خواتین کی آزادی کی تحریک کو یومان ریبو کہا جاتا تھا۔ اس نے گروپو ٹاٹاکاؤ اوناتاچی (فائٹنگ ویمن گروپ) کے نام سے جانے جانے والے کارکنوں کے ایک گروپ کو قائم کرنے میں مدد کی، جس نے بہت سے عوامی مظاہرے کیے جس نے جاپان میں میڈیا کی توجہ حاصل کی۔ تنکا اور تحریک آزادی میں اس کے کردار کا سب سے وسیع اور مکمل تجزیہ، جسے سکریم فرام دی شیڈوز میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے، سیٹسو شگیمتسو کا کہنا ہے کہ گروپ آف فائٹنگ ویمن امریکہ میں بنیاد پرست حقوق نسواں کے گروہوں سے ملتا جلتا (لیکن کچھ طریقوں سے مختلف) تھا۔ انہوں نے جدید جاپان کے سیاسی، اقتصادی، سماجی اور ثقافتی نظاموں پر ان کی پدرانہ اور سرمایہ دارانہ نوعیت کی وجہ سے ایک جامع تنقید کی۔ جاپان کے مرد اکثریتی معاشرے پر ان کی تنقید کا ایک بنیادی عنصر جنسی آزادی (سیئی نو کائیہو) کی ضرورت پر مرکوز تھا، جس میں جاپانی مرد مرکوز خاندانی نظام سے خواتین کی آزادی (اونا نو کائیہو) کی ضرورت پر زور دیا گیا تھا۔ یہ گروپ مختلف قسم کی حقوق نسواں کی مہمات اور براہ راست کارروائیوں میں مصروف رہا۔ گروپ کی سب سے بڑی مہموں میں سے ایک جاپان میں اسقاط حمل کے طریقہ کار تک خواتین کی رسائی کا تحفظ کرنا تھا۔ اسقاط حمل کے بارے میں تناکا کے خیالات اچھی طرح سے عام اور متنازعہ ہو گئے: دوسرے جاپانی حقوق نسواں نے اسی دور میں مانع حمل کی گولی کو قانونی حیثیت دینے کے حق میں احتجاج کیا۔ تاہم، 1999 تک جاپان میں مانع حمل کی گولی کو قانونی حیثیت نہیں دی گئی تھی، اور آج بھی جاپان میں خواتین متبادل کے طور پر اسقاط حمل پر اکثر انحصار کرتی ہیں۔ تناکا نے 1971 میں خواتین کی آزادی کی ریلی (ربو تائکائی) اور 1972 میں ایک اور ریلی کی قیادت کی۔ ان مظاہروں نے سینکڑوں خواتین حامیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اس نے بہت سے حقوق نسواں کے کارکنوں (جیسے ٹوموکو یونزو، ساچی سیاما، سیٹسوکو موری) کے ساتھ مل کر 1972 میں ٹوکیو کے شنجوکو میں جاپان میں خواتین کا پہلا مرکز اور خواتین کی پناہ گاہ، ربو سینٹا قائم کرنے کے لیے کام کیا (یہ 1977 میں بند ہوا)۔ پھر بھی تناکا کی کوششوں اور جاپانی میڈیا میں اس کے احتجاج کی تشہیر کے باوجود، مرد اکثریتی میڈیا نے اسے سنجیدگی سے نہیں لیا۔ جیسا کہ ریاستہائے متحدہ میں ہوا، کچھ میڈیا نے تحریک کے پیغام کو پھیلانے میں مدد کی، لیکن مرد اکثریتی میڈیا کی اکثریت نے تحریکوں کے خلاف ورزی کے اقدامات کا مذاق اڑایا۔ کچھ لوگ یہ استدلال کر سکتے ہیں کہ جاپان کی حقوق نسواں کی تحریک میں ان ممتاز رہنماؤں کی کمی تھی جو ریاستہائے متحدہ میں حقوق نسواں کی تحریک کے میڈیا میں تھے (جیسے بیٹی فریڈن، گلوریا اسٹینم، سوسن سونٹاگ، وغیرہ)، لیکن جاپان میں خواتین کی آزادی کی تحریک کا سب سے اہم فرق، لبرل حقوق نسواں (امریکہ اور جاپان میں) کے مقابلے میں، یہ ہے کہ اس نے مردوں کے ساتھ مساوات کو اپنا مقصد نہیں بنایا۔ انہوں نے مردوں کو بھی نظام کی طرف سے مظلوم سمجھا، اور دلیل دی کہ انہیں بھی آزاد کرنے کی ضرورت ہے۔ جاپان میں حقوق نسواں کی سرگرمی آج بھی معاشرے کے حاشیے پر ہے، لیکن تناکا کی سرگرمی کے سالوں کے دوران اسے زیادہ مضبوطی سے پسماندہ کیا گیا تھا۔ تناکا کی پہلی معروف اشاعت لکھنا 1970 میں ایک ریلی میں تقسیم کیا گیا ایک پمفلٹ تھا، جس کا عنوان لبریشن فرام ایروس (ایروسو کائیہو سینگن) تھا۔ اس پمفلٹ میں، تناکا نے روایتی سماجی نظاموں کے اندر مساوی معاشی حقوق کے لیے کام کرنے کی جاپانی حقوق نسواں کی روایت کو توڑنے کا مطالبہ کیا: تناکا کے فائٹنگ ویمن گروپ نے احتجاج کے انعقاد کے علاوہ ایک نیوز لیٹر بھی شائع کیا۔ تناکا 1970 کی دہائی کے اوائل میں ایک شاندار مصنف تھیں، جنہوں نے تحریک کے لیے بہت سے پمفلٹ اور مضامین تیار کیے۔ 1970 میں، اس نے ایک پمفلٹ لکھا جس میں خواتین کے جنسی تعلقات اور افزائش میں اپنے کردار کو تبدیل کرنے کی ضرورت پر توجہ دی گئی۔ اسے 'جنسی آزادی' کیوں کہا جاتا تھا-خواتین کی آزادی کا مسئلہ اٹھانا۔ تناکا نے پھر 1970 میں بینجو کارا نو کائیہو (بیت الخلا سے آزادی) کے نام سے ایک حقوق نسواں کا منشور شائع کیا جو کہ اس تحریک کا سب سے مشہور منشور ہے۔ اس نے سماجی انصاف کی تحریکوں میں بائیں بازو کے مردوں پر الزام لگایا کہ وہ خواتین کو مردوں کے جسمانی سیالوں کے ذخائر سے تھوڑا زیادہ سمجھتے ہیں۔ تناکا نے اپنی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی سوانح عمری، انوچی نو اونا-ٹیچی: ٹوریمیداشی عمان ربو رون (میری روحانی بہنوں کے لیے: خواتین کی آزادی کا ایک بے ترتیب نظریہ) 1972 میں شائع کی، جو خواتین مخالف استحصال کے ساتھ اپنے ذاتی تجربات کا ایک بیان ہے، جس میں عصمت دری اور ملازمت میں امتیازی سلوک شامل ہے۔ اس کتاب میں جاپانی نیو لیفٹ کی مردانہ سیاست پر ان کی تنقید بھی شامل ہے اور وہ یونائیٹڈ ریڈ آرمی کے اندرونی صفائی کے تشدد کی عکاسی کرتی ہیں۔ عوامی سرگرمی سے علیحدگی، آزاد خیال تحریکوں میں اپنی شرکت سے تھک کر، 1975 کے بعد عوامی سرگرمی چھوڑ دی۔ وہ جاپان سے میکسیکو روانہ ہوئیں جہاں انہوں نے خواتین کے بین الاقوامی سال کی عالمی کانگریس میں شرکت کی اور 4 سال اور 3 ماہ تک رہیں۔ دریں اثنا، اس نے ایک میکسیکن کے ساتھ شادی کے بغیر ایک بیٹے کو جنم دیا۔ آج وہ ایکیوپنکچرسٹ کے طور پر کام کرتی ہے، اس کی "آزادی کی سرگرمی" کو عوامی ہونے کے بجائے اب ذاتی نوعیت کا سمجھتی ہے۔ اس نے کہا ہے کہ وہ قیادت کرنے کے بجائے لوگوں کے ساتھ "کھڑے" رہنا پسند کرتی ہے۔ انہوں نے اس خیال کا بھی اظہار کیا ہے کہ ابتدائی حقوق نسواں نے پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کیا کیونکہ اس نے انہیں اپنے اظہار کے قابل بنایا، لیکن چونکہ ان کی نسل کے حقوق نسواں کو مرد سنجیدگی سے نہیں لیتے تھے، اس لیے انہوں نے مردانہ "تعلیمی" نقطہ نظر کو اپناتے ہوئے اور "لفظی" کا استعمال کرتے ہوئے مردوں کے ساتھ معاملات کرنے کا رخ کیا، جس نے بہت سی خواتین کو تحریک سے دور کردیا۔ یہ بھی دیکھیں جاپان میں اسقاط حمل جاپان میں حقوق نسواں جاپان میں خاندانی منصوبہ بندی ایسوسی ایشن خواتین کا حق جاپان میں تعلیمی مقالہ حقوق نسواں، معذوری، اور دماغی موت: متبادل آوازیں جاپانی بائیوتھکس پی ڈی ایف حوالہ جات 1945 پیدائشیں زندہ لوگ جاپان کی سیاست جاپانی حقوق نسواں جاپانی خواتین مصنفین جاپانی سیاسی مصنفین جاپانی پیدائشی کنٹرول کارکنان جاپان میں خواتین کے حقوق