Louis Arnaud Reid
لوئس آرنود ریڈ (18 فروری 1895-26 جنوری 1986) ایک برطانوی فلسفی تھے جنہوں نے لندن یونیورسٹی انسٹی ٹیوٹ آف ایجوکیشن میں فلاسفی آف ایجوکیشن کی فاؤنڈیشن چیئر سنبھالی۔ وہ برٹش جرنل آف ایستھیٹکس کے بانی معاون تھے، اور علمیات اور جمالیات پر اپنی تحریروں کے لیے مشہور ہیں۔ انہوں نے سوزین لینجر، لیونل ٹریلنگ اور ہیرالڈ اوسبورن جیسی متنوع شخصیات کو متاثر کیا۔ جیکس بارزون نے کہا کہ ریڈ کی کتاب اے اسٹڈی ان ایستھیٹکس "ہماری صدی میں اب تک پیش کردہ فن کی بہترین بحث" تھی۔ اے جے کے طور پر ایر اپنی سوانح عمری میں بیان کرتے ہیں، ریڈ کو یونیورسٹی آف لندن میں فلسفہ کی کرسی کے لیے تقرری کمیٹی میں فلسفیوں کی طرف سے ترجیحی امیدوار کے طور پر بھی یاد کیا جاتا ہے۔ فلسفیوں کو کمیٹی کے عام اراکین نے پیچھے چھوڑ دیا، جنہوں نے اس کے بجائے ایر کو مقرر کیا۔ ریڈ ابرڈین کے شمال میں ایلون کے مینسے میں پیدا ہوئے، جو پریسبیٹیرین اور بعد میں فری چرچ کے وزراء کی اولاد تھے۔ وہ بعد میں ایک انگلیکن اور بعد میں اب بھی ایک اگنوسٹک بن گیا۔ وہ کیمبرج کے لیز میں اسکول گیا، جہاں وہ مسٹر چپس کو جانتا تھا، اور پھر انجینئرنگ میں کیریئر کے خیال سے مختصر طور پر چھیڑ چھاڑ کی۔ انہوں نے پہلی جنگ عظیم کے اوائل میں رائل انجینئرز میں بطور سیپر رضاکارانہ طور پر بھی کام کیا، حالانکہ انہیں گٹھیا بخار کی بنیاد پر باہر کر دیا گیا تھا۔ تقریبا اسی عرصے میں انہوں نے پہلی بار برگسن کو پڑھا، اور فلسفہ میں اپنا پیشہ پایا، ایڈنبرا میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے آگے بڑھے جہاں سے انہوں نے 1919 میں گریجویشن کیا۔ ان کا پہلا لیکچر ایبریسٹویتھ میں تھا، اس دوران انہوں نے (حقیقت پسندانہ) پی ایچ ڈی لکھی جو معروف آئیڈیلسٹ جے ایچ کی نگرانی میں ان کی پہلی کتاب بن گئی۔ میور ہیڈ۔ ایبریسٹ ود سے وہ 1926 میں سینئر لیکچرر کی حیثیت سے لیورپول چلے گئے، اور پھر 1932 میں آرمسٹرونگ کالج، نیو کیسل، ڈرہم یونیورسٹی کے ایک کالج میں فلسفہ کی کرسی پر چلے گئے۔ 1947 میں انہیں لندن کے انسٹی ٹیوٹ میں جانے کی دعوت دی گئی، جہاں وہ 1962 میں اپنی ریٹائرمنٹ تک رہے۔ اس کے بعد انہوں نے کئی سالوں تک لکھنا اور پڑھانا جاری رکھا۔ ادراک کا نظریہ اپنی پہلی کتاب، علم اور سچائی میں، ریڈ نے ادراک کے نمائندہ نظریہ کے خلاف بحث کی۔ لاک میں یہ نظریہ مضمر ہے کہ جب ہم کسی شے کو دیکھتے ہیں تو حقیقت میں ہمیں اپنے ذہن میں ایک تصویر (ایک نمائندگی) نظر آتی ہے جو روشنی کے ذریعے ہمارے آپٹک اعصاب کی محرک کی پیداوار ہے۔ اس اکاؤنٹ کے ساتھ مسئلہ یہ ہے کہ یہ تصویر کو ادراک کا فوری مقصد بناتا ہے، اور اس طرح ہمیں جسمانی دنیا کا کوئی براہ راست ثبوت نہیں دیتا ہے۔ یہ ہمیں برکلے کے آئیڈیلزم (یہ نظریہ کہ کوئی جسمانی دنیا نہیں ہے) کا شکار بنا دیتا ہے۔ ریڈ (میری وارنک کی پیش گوئی کرتے ہوئے) نے استدلال کیا کہ نمائندگی کا نظریہ ناقص ہے۔ جب ہم دیکھتے ہیں، تو انہوں نے استدلال کیا، ہم ذہن میں کوئی تصویر یا احساس کو 'نہیں دیکھ رہے ہیں': ہم دنیا کو 'دیکھ رہے ہیں'، حالانکہ سیدھے انداز میں نہیں جو سادہ حقیقت پسند تصور کرتے ہیں۔ 'دیکھنا' درحقیقت وہ عمل ہے جس کے ذریعے پہلی جگہ پر تصویر یا ڈیٹم کی تعمیر کی جاتی ہے۔ اس طرح امیجنگ کا موازنہ اس عمل سے کیا جا سکتا ہے جس کے ذریعے ایک نابینا شخص اپنی سفید چھڑی کے ذریعے منتقل ہونے والی معلومات کی بنیاد پر بیرونی دنیا کی 'شبیہہ' بناتا ہے ؛ کیونکہ اگرچہ ہمارا بصری احساس بہت زیادہ نفیس ہے اور فوری طور پر ظاہر ہوتا ہے، لیکن حقیقت میں اس کی ثالثی روشنی (چھڑی کی طرح ایک جسمانی ثالث) کرتی ہے، اور اس میں اسی قسم کی تعمیر شامل ہوتی ہے۔ اس طرح 'امیجنگ' ایک آبجیکٹ ڈائریکٹڈ، ذہنی عمل ہے۔ (یہ ریڈ کی قابل حقیقت پسندی کی بنیاد ہے۔) اس کے بعد یہ ہوتا ہے کہ احساس دتم وہ نہیں ہے جو جانا جاتا ہے بلکہ دنیا کو جاننے کا ایک فعال طریقہ ہے۔ مزید برآں، احساس ڈیٹم فی سیل ایک ٹھوس وجود کے بجائے ایک تجریدی ہے، حالانکہ احساس (ایک عمل کے طور پر تصور کیا گیا) بہت حقیقی ہے۔ احساس کی خصوصیات (کوالیا) ایک بنیادی معنوں میں ثانوی خصوصیات ہیں۔ دنیا کی نمائندگی نہیں، بلکہ اس کے بجائے پیشکشیں، یا جس طرح سے ہم دنیا کو سمجھتے ہیں۔ علمیات اور مجسم معنی اس کے بعد یہ ہے کہ یہ سمجھنے میں کوئی دشواری نہیں ہے کہ آرٹ کے معیاری پہلو کس طرح معنی کو مجسم بنا سکتے ہیں، یہ دیکھتے ہوئے کہ کوالیا مثالی طور پر ذہنی اور تشریحی ہیں۔ یہ آرٹ کے کام کرنے کے طریقے کے بارے میں مرکزی پہیلیوں میں سے ایک کو حل کرتا ہے۔ یہ ریڈ کی اس دلیل کی بنیاد ہے کہ فن معنی کی علامت ہے۔ اس بنیاد پر، ریڈ مزید آگے بڑھتا ہے، اور علمی دعوی کرتا ہے کہ فنون علم کا ایک طریقہ ہے۔ وہ علم کے عام نظریے کو مثالی طور پر پیش گوئی کے طور پر مسترد کرتا ہے، پیش گوئی کے معنی کے حوالے سے جسے ذہن ٹھوس تجربے سے خلاصہ کرتا ہے۔ ہماری تجاویز میں جو کچھ ہے وہ سب سے پہلے دنیا کے بارے میں ہماری حسی یا ٹھوس تفہیم میں ہے، حالانکہ اس کے نتیجے میں (ایک تعمیر کے طور پر) ہماری تصوراتی تفہیم سے متاثر ہوتا ہے۔ چونکہ آرٹ، جیسا کہ تجربہ کیا جاتا ہے، کوالیا پر مشتمل ہوتا ہے، اور چونکہ کوالیا مثالی طور پر ذہنی اور معنی کو مجسم کرنے کے قابل ہوتے ہیں، اس کے بعد یہ ہوتا ہے کہ فنون لطیفہ دنیا کو جاننے کا ایک طریقہ ہے۔ علمیات پر ریڈ کا بنیادی کام 1961 میں شائع ہونے والے علم اور تجربے کے طریقے ہیں۔ آرٹ کے بارے میں ایکسپریسیوسٹ فالسی ریڈ کے نقطہ نظر کو مجسم معنی کے طور پر اس سے بچنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے جسے ونسنٹ ٹامس نے 'ایکسپریسیوسٹ فالسی' کہا ہے، یہ نظریہ کہ اس چیز کے درمیان ایک تقسیم ہے جو 'اظہار' ('خالص' خیال، احساس) اور اس کے اظہار (وائلن کا لہجہ) ہے۔ اے اسٹڈی ان ایستھیٹکس (1931) میں ریڈ نے ایبرکرومبی کے اس نظریے کو مسترد کر دیا کہ آرٹ ایک سابقہ تصور یا الہام کا ترجمہ ہے (جیسے) کسی نظم کے زبانی فن میں، جہاں الفاظ 'محض بیرونی علامتوں میں ترجمہ' ہوتے ہیں۔ اگرچہ اس میں کوئی شک نہیں کہ شاعر کو کسی خاص شخص کی موت کے وقت اس کے بارے میں احساسات تھے، لیکن یہ نظم اس موت کے بارے میں بعد کی تفہیم کو اس انداز میں ظاہر کرتی ہے جو مکمل طور پر مجسم ہے۔ اس طرح آرٹ ورک دنیا کو جاننے کا ایک طریقہ ہے۔ جیسا کہ ریڈ نے بعد میں کہا، 'ہم میڈیم کے ذریعے دیکھتے ہیں، کبھی کبھی. براہ راست زندگی میں'۔ فینومینولوجی اور فیلنگ ریڈ کی فینومینولوجی بھی سوچ میں احساس کے کردار پر مرکوز تھی، کیونکہ وہ 'سوچ' کو تجاویز کی کسی قسم کی کمپیوٹیشنل ہیرا پھیری کے طور پر نہیں سمجھتے تھے۔ اس کے بجائے، تجاویز دنیا میں چیزوں کے تعلقات کے بارے میں ہمارے بنیادی احساسات کو مرتب کرتی ہیں۔ احساس اور سوچ ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔ 'احساس' سے ریڈ اس طرح کسی قسم کے محض ساپیکش معیار کی طرف اشارہ نہیں کر رہے ہیں۔ وہ احساس کو ایک مثالی قسم کے احساس کے طور پر سمجھتے تھے، ایک قسم کا احساس جو علمی اور دنیا پر مبنی ہوتا ہے۔ اس میں، اس نے احساس کے بارے میں سوزین لینجر کے خیالات کو متاثر کیا، اور انتونیو ڈیماسیو کے سومیٹک مارکر مفروضے کے ساتھ ساتھ نکولس ہمفری، جارج لیکوف اور مارک جانسن اور دیگر کے خیالات کی توقع کی۔ ان کے خیالات بڑی حد تک کانٹینینٹل فینومینولوجسٹ سے آزادانہ طور پر تیار کیے گئے تھے، جن کے کام بین جنگ کے ابتدائی دور میں برطانیہ میں مشہور نہیں تھے۔ ہو سکتا ہے کہ وہ نادانستہ طور پر کولریج سے متاثر ہوا ہو، جس کے فلسفے پر اس کا نگران جے ایچ تھا۔ مائر ہیڈ نے ایک بنیادی تعارف لکھا۔ ریڈ اور اینٹی سائیکولیجزم یہ بات قابل غور ہے کہ ریڈ کی دلیل نفسیات کے خلاف دلیل کی خلاف ورزی نہیں کرتی، یہ دلیل کانٹ، فریج اور وٹگنسٹین نے پیش کی ہے کہ تصاویر الفاظ کے معنی کی بنیاد نہیں ہو سکتی ہیں۔ جب کہ کانٹ نے استدلال کیا کہ 'کوئی بھی شبیہہ عام طور پر مثلث کے تصور کے لیے کافی نہیں ہو سکتی [کیونکہ] یہ کبھی بھی اس تصور کی عالمگیریت کو حاصل نہیں کرے گی جو اسے پیش کرتا ہے'، ریڈ اس خیال کو مسترد کرتا ہے کہ اس طرح کی تصاویر موجود ہیں۔ ریڈ اصرار کرتے ہیں کہ 'آخر میں کوئی تصاویر نہیں ہیں، بلکہ صرف حقیقی چیزوں کی امیجنگ ہے'۔ امیجنگ، جیسا کہ ریڈ نے بیان کیا ہے، 'مقصد' پر اس قسم کی خریداری ہے جس کی فریج نے محض نفسیاتی تصاویر سے انکار کیا، اور اس حد تک نفسیات کے خلاف دلیل سے گریز کرتا ہے۔ ریڈ کے لیے تعلیم، تجویز کردہ علم کے غیر فعال پنروتپادن کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ اندیشے کے بارے میں ہے، فعال اور ٹھوس تفہیم کے بارے میں ہے۔ تعلیم میں فنون کا بھی مرکزی مقام ہے، کیونکہ وہ جاننے کی ایک شکل ہیں۔ کتابچہ ریڈ کی کتابوں اور مضامین کی مکمل فہرست کے لیے، علم اور سچائی دیکھیں۔ لندن: میک ملن، 1923۔ عقیدے کی دوبارہ دریافت۔ لندن: لنڈسے پریس، 1930/1946۔ جمالیات میں ایک مطالعہ۔ لندن: میک ملن، 1931۔ تخلیقی اخلاقیات۔ لندن، جارج ایلن اور انون، 1937۔ ایمان کا پیش خیمہ۔ لندن: جارج ایلن اور انون، 1939۔ علم اور تجربے کے طریقے۔ لندن: جارج ایلن اور انون، 1961۔ فنون میں معنی۔ لندن: جارج ایلن اور انون، 1969۔ سمجھنے اور تعلیم کے طریقے۔ لندن: ہینمین، 1986۔ کل کا آج: فلسفہ کی طرف ایک سفر۔ کینبرا: سمیزدات پریس (کریئٹ اسپیس)، 2013۔ حوالہ جات 1895 پیدائش 1986 اموات 20 ویں صدی کے برطانوی فلسفی لوگ ابرڈین گرامر اسکول میں تعلیم یافتہ تھے