Boyi and Shuqi
بوئی (،) اور شوقی (،) شانگ خاندان کے تحت ایک ڈونگئی ریاست گوژو سے تعلق رکھنے والے دو ڈونگئی بھائی تھے۔ روایت کے مطابق، وہ شانگ خاندان اور چاؤ خاندان (تقریبا 1046 قبل مسیح) کے درمیان منتقلی کے وقت رہتے تھے۔ انہیں ادبی ثقافت میں ان کی ذاتی اور اخلاقی فضیلت، وفاداری اور امن پسند آئیڈیلزم کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ بعض اوقات انہیں بڑے بھائی کے نام پر ایک ساتھ "بوئی" کہا جاتا ہے۔ وہ ریاست گوژو (جدید صوبہ ہیبی میں، تانگشان کے علاقے کے آس پاس) کے باشندے تھے، جو شانگ خاندان کی ایک جاگیردار ریاست تھی۔ بوئی اور شوقی اخلاقیات میں کچھ تضادات کی نمائندگی کرتے ہیں: بوئی نے اپنے والد کی سلطنت کی حکمرانی سنبھالنے سے انکار کر دیا کیونکہ اسے لگا کہ اس کے والد واقعی اپنے چھوٹے بھائی کو ترجیح دیتے ہیں اور اپنے والد کی خواہشات کے خلاف جانا خاندانی تقوی کے مطابق نہیں ہوگا۔ شوقی نے اس اصول سے انکار کر دیا کیونکہ اپنے بڑے بھائی کو نظرانداز کرنے کی اجازت دینا نامناسب ہوگا۔ اس لیے دونوں ایک ساتھ بھاگ گئے۔ پھر، شانگ خاندان کا تختہ الٹنے کے بعد جس کے ساتھ انہوں نے وفاداری کا عہد کیا تھا (اور جو نظریاتی طور پر زمین اور اس کی پیداوار الہی حق کے مالک تھے)، دونوں بھائیوں کو نئے (ان کی رائے میں، غبن) خاندان کا کھانا کھانے یا سابقہ خاندان کے ساتھ روح میں وفادار رہنے میں بے وفاداری کے مخمصے کا سامنا کرنا پڑا، اور اس لیے دونوں کو صرف فاقہ کشی کا سامنا کرنا پڑا۔ پس منظر بوئی اور شوقی آخری شانگ حکمران دی ژین کے دور میں رہتے تھے، جو اس وقت شراب نوشی، خواتین، جنسی تعلقات اور اخلاقیات سے نفرت کا شکار ہو چکے تھے۔ زیادہ ٹیکس، بڑے پیمانے پر بھوک، اور تشدد اور ظلم کی من مانی کارروائیوں کے ساتھ اس کے ملک پر غلط حکمرانی کی گئی۔ سیما کیان نشے میں جنسی تعلقات اور تشدد اور تشدد کی طویل کارروائیوں کی مضحکہ خیز تفصیلات فراہم کرتی ہے، جس کے دوران اس نے اپنے وزراء کے مشورے پر دھیان دینے سے انکار کر دیا۔ اسی وقت چاؤ قبیلے کا رہنما، جسے بعد از مرگ چاؤ کے بادشاہ وین کے نام سے جانا جاتا ہے، شانگ خاندان کی جگہ اپنے قبیلے (اس کے بعد کے چاؤ خاندان) کی حکمرانی کی تیاری کر رہا تھا، حالانکہ اس وقت وہ شانگ کے لیے ایک جاگیردار ریاست تھے۔ شانگ کے برعکس، چاؤ کی قیادت اپنے رعایا کے لیے خوراک کی فراہمی اور تحفظ کے لیے مشہور تھی، جزوی طور پر زرعی تکنیکوں میں ان کی ترقی کی وجہ سے۔ سوانح عمری بوئی اور شوقی، ایک اور بھائی یا پنگ کے ساتھ۔ "جونیئر بھائی پنگ")، یا وی کے بیٹے تھے۔ "جونیئر برادر وی")، ریاست گوژو کا حکمران رب، جسے بعض اوقات انگریزی زبان کے ذرائع میں لونلی بانس (بادشاہی) بھی کہا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، حکومت کی جانشینی بڑے بیٹے، یعنی بوئی کے پاس جاتی۔ لیکن، جب شوقی کو تنازعات یا غیر متزلزل تعلقات میں ملوث ہونے کے بجائے حکمران کے طور پر اس کے جانشین کے طور پر ترجیح دی گئی، تو وہ مل کر چاؤ کے علاقے میں بھاگ گئے ؛ جو اس وقت فعال طور پر امیگریشن کی حوصلہ افزائی کر رہا تھا، خاص طور پر ہنر مند اور باصلاحیت افراد کی۔ بوئی اور شوقی کی اخلاقی حساسیت ایسی تھی کہ وہ شہنشاہ دی ژین کی بدانتظامی کی وجہ سے شانگ علاقے کے براہ راست حکمرانی والے حصے میں ہونے والے تشدد اور خوف و ہراس کی پابندی نہیں کریں گے۔ سب سے پہلے، دونوں بھائیوں کا استقبال چاؤ نے کیا، جن کے پاس مرکزی شانگ علاقے کے مغرب میں ایک جاگیردارانہ سلطنت تھی۔ تاہم، چاؤ کا حکمران، وین مر گیا اور اس کا بیٹا جی فا، جسے بعد میں بادشاہ وو کے نام سے جانا گیا، اس کے جانشین حکمران کے طور پر، فوری طور پر اپنی افواج کو مارشل کرنے کے لیے آگے بڑھا اور انہیں شانگ کو فتح کرنے کی طرف لے گیا: بھائیوں نے حکمران، جی فا (وو) کے رتھ کی باگ ڈور کھینچ کر تاریخ کے رخ کو تبدیل کرنے کی کوشش کی، اس کے ساتھ اس کی خاندانی تقوی کی کمی پر احتجاج کیا، دونوں اس وجہ سے کہ اپنے حال ہی میں فوت ہونے والے والد کا کافی ماتم کرنے کے بجائے وہ جنگ پر جا رہا تھا اور یہ بھی کہ وہ اپنے خود مختار مالک، دی ژین، جو شانگ کا حکمران تھا، کے ساتھ اپنی مقدس وفاداری کو دھوکہ دے رہا تھا۔ وو کے مشتعل محافظوں نے بھائیوں کو قتل کر دیا ہوتا، سوائے جنرل جیانگ ٹائیگونگ کی مداخلت کے، جس نے ان کے اخلاقی عقائد کی دیانت داری کو تسلیم کیا۔ لیکن، ان کے احتجاج پر دھیان دینے کے بجائے، فوج نے موئے کی جنگ کے نام سے مشہور انتہائی پرتشدد قتل عام میں، شانگ پر حتمی فتح کی طرف اپنا راستہ جاری رکھا۔ بوئی اور شوقی نے اپنے احتجاج کو روایتی اور ثقافتی طور پر بہت اہم "پانچ اناج"، چاؤ کی پیداوار کھانے سے انکار کے ذریعے بڑے پیمانے پر مشہور کیا، یہ کہتے ہوئے کہ: "کنگ وو، ایک وزیر کے طور پر جس نے اپنے بادشاہ کو قتل کیا، ایک بے وفا اور بے انصاف آدمی ہے۔ ہم ایک ایسے شہنشاہ کے وزیر کے طور پر کام نہیں کر سکتے جس میں وفاداری، راستبازی اور فضیلت کی کمی ہو۔ ہمیں شرم آتی ہے کہ ہم نے اس سے معاوضہ قبول کیا۔ " وہ جدید یانگجی، شانسی، جسے "ویسٹ ماؤنٹین" بھی کہا جاتا ہے، میں شویانگ ماؤنٹین (اول ماؤنٹین) کے بیابان میں چلے گئے، اور فڈل ہیڈ فرن پر رہتے تھے، یہاں تک کہ انہیں یاد دلایا گیا کہ یہ پودے بھی اب چاؤ کے ہیں، اس وقت وہ خود کو بھوک سے مر چکے تھے۔ ایک ورژن کے مطابق، جو آسمانی سوالات میں ظاہر ہوتا ہے، بھائیوں کو بالآخر کسی لڑکی (یا دوسری نامعلوم عورت) کی طرف سے فرن نہ کھانے کی تنبیہ کی گئی تھی، جس کے بعد ایک سفید ہرن معجزانہ طور پر نمودار ہوا، انہیں چوس رہا تھا، اپنے دودھ سے ان کی پرورش کر رہا تھا، اور اس طرح فوری طور پر فاقہ کشی کو روک رہا تھا۔ تاہم، کہانی کے تمام معروف ورژن بھوک سے بوئی اور شوقی کی موت کے ساتھ ختم ہوتے ہیں۔ 1102 میں سونگ خاندان کے دوران، بوئی اور شوقی دونوں کو بعد از مرگ مارکوی کے عہدے سے نوازا گیا۔ میراث بوئی اور شوقی کی فلسفہ اور ادب دونوں میں اور فن اور شاعری میں ایک طویل میراث رہی ہے۔ فلسفہ اور ادب بوئی اور شوقی کی زندگی اور زندگی میں ان کے انتخاب چینی فلسفے اور ادب کی بنیادی بنیاد بن گئے۔ انہوں نے قسمت، طاقت اور دولت کے مواقع کو ترک کرتے ہوئے وہ انتخاب کیوں کیے جو انہوں نے کیے تھے؟ آخر میں، کیا انہیں اپنے انتخاب پر پچھتاوا ہوتا، یا انہوں نے بھی ایسا ہی کیا ہوتا؟ اگر جنت اچھائی کا بدلہ دیتی ہے اور برائی کو سزا دیتی ہے، تو بوئی اور شوقی بھوکے کیوں رہے، جبکہ مختلف شریر برے کام کرنے والے پھلتے پھولتے دکھائی دیتے ہیں؟ مشہور فلسفی کنفیوشس کنفیوشس سے پوچھا گیا: "کیا بوئی اور شوقی نے مغربی پہاڑوں میں بھوک سے مرنے پر ظلم محسوس نہیں کیا؟" کنفیوشس نے جواب دیا، "انہوں نے انسانیت کے کمال کا تعاقب کیا، اور انہوں نے اسے حاصل کیا۔ انہیں ظلم کیوں محسوس ہونا چاہیے؟ " مشہور مورخ سیما کیان سیما کیان نے اپنے ریکارڈ آف دی گرینڈ ہسٹوریئن میں مختلف سوانحی خاکے شامل کیے، جن میں "اے بائیوگرافیکل اسکیچ آف بوئی" بھی شامل ہے۔ اس میں انہوں نے لاؤ زی کے نقطہ نظر سے اخلاقیات اور جنت کی بحث کو شامل کیا ہے۔ سیما اس سوال سے خطاب کرتی ہے کہ آیا اچھائی یا برائی کے انتخاب کے نتائج ہوتے ہیں، بوئی کا موازنہ ڈاکو زی سے کرتے ہوئے، جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ دیگر گھناؤنے اعمال کے علاوہ انسانی گوشت کھا کر پختہ بڑھاپے تک زندہ رہا۔ آرٹ اور شاعری بوئی اور شوقی کو مصوری، شاعری اور ادب میں فنکارانہ حوالوں کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، جس میں لی تانگ کی ایک زندہ بچ جانے والی پینٹنگ اور ڈو فو اور دیگر کی نظموں میں حوالہ جات شامل ہیں۔ چوچی انتھولوجی کے چی جینز کے دوسرے ٹکڑے ("دریا میں ڈوبنا") میں بو یی اور شوقی کا غیر معمولی تعریف کے ساتھ حوالہ دیا گیا ہے: اس معاملے میں، متناسب تحفظات بھائیوں کے درمیان ایک مصنوعی ظاہری علیحدگی کا باعث بنے ہیں، جس میں بوئی کو 29 ویں لائن میں شویانگشان پر خود کو بھوکا قرار دیا گیا ہے اور 30 ویں لائن میں شوقی کو (اس طرح) ابدی طور پر پھیلنے والی شان حاصل کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ادب میں بوئی اور شوقی کو یی-شو یعنی یی اور شو بھی کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، تاؤ یوانمنگ کی "ڈرنکنگ سونگز" سیریز کی دوسری لائنوں میں (شاعرانہ تضاد کا استعمال کرتے ہوئے): کہا جاتا ہے کہ جمع شدہ اچھائی سے انعام ملتا ہے۔ مغربی پہاڑ پر یی اور شو بھوکے تھے۔ یہ بھی دیکھیں بائیمی شین کنفیوشس ہسٹری آف چائنا ہوجی جو سونگ لسٹ ان لوگوں کی جو فاقہ کشی سے مر گئے سیما کیان یانشی نوٹس حوالہ جات فیئر بینک، جان کنگ (1992)، چین: ایک نئی تاریخ۔ کیمبرج، میساچوسٹس: بیلنیپ پریس/ہارورڈ یونیورسٹی پریس۔ ہاکس، ڈیوڈ، مترجم اور تعارف (2011 [1985])۔ کیو یوآن اور دیگر، جنوب کے گیت: کیو یوآن اور دیگر شاعروں کی نظموں کی ایک قدیم چینی انتھولوجی۔ لندن: پینگوئن بکس۔ وو، کے۔ سی۔ (1982)۔ چینی ورثہ۔ نیویارک: کراؤن پبلشرز۔ ۔ چینی شاعری کے اشارے 11 ویں صدی قبل مسیح کے چینی لوگ شانگ خاندان کے لوگ