Roberto Jacoby
رابرٹو جیکوبی (پیدائش 1944) ایک ارجنٹائن کے فنکار اور ماہر سماجیات ہیں۔ ارجنٹائن کی سیاست میں اپنے تصوراتی فن اور سماجی سرگرمی کے لیے جانے جانے والے، ان کا زیادہ تر کام باہمی تعاون پر مبنی ہے جیسے کہ تجربہ میں ان کی نمائش اور ٹکومن آرڈے میں شرکت۔ سوانح عمری جیکوبی 1944 میں بیونس آئرس میں تارکین وطن کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے کولیگیو ناسیونل ڈی بیونس آئرس (سی این بی اے) سے گریجویشن کیا اور یونیورسٹی آف بیونس آئرس میں سوشیالوجی کی تعلیم حاصل کی۔ وہ نام نہاد "جنریشن ڈیل دی ٹیلا" کے رکن ہیں اور انہیں دنیا کے پہلے تصوراتی فنکاروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ خاص طور پر بہت سی متنازعہ اور سیاسی نمائشوں میں شرکت کے لیے جانا جاتا ہے، جیسے کہ "ایکسپیرینسیاس 68" اور "ٹکومن آرڈے"۔ 1966 میں، ایڈورڈو کوسٹا اور راؤل ایسکری کے ساتھ، انہوں نے مواصلات میڈیا جیسے فن کے متبادل ذرائع کے استعمال کو فروغ دینے کے لیے کام کیا۔ ان کا کام اس کی عکاسی کرتا ہے، جس میں تنصیبات، پرفارمنس، ڈرائنگ، ناظرین کی شرکت، مزاحیہ، تصاویر، ویڈیوز اور بہت کچھ جیسے ذرائع کی ایک وسیع صف شامل ہے، جس میں ان کے بہت کم کام ایک دوسرے سے بصری مماثلت رکھتے ہیں۔ بعد میں، انہوں نے سماجی تنازعہ اور سیاسی علمیات جیسے زیادہ براہ راست سیاسی موضوعات میں مشغول ہونے کے لیے بڑی حد تک ارجنٹائن کے آرٹ سین کو چھوڑ دیا۔ بعد میں وہ ایک کتاب لکھیں گے، حالانکہ یہ فی الحال غیر شائع ہے-اسٹورمنگ ہیون (ایل اسالٹو السییلو)-جس میں ان پر کی گئی تحقیق کے بارے میں معلومات موجود ہیں۔ ارجنٹائن میں سیاسی بحران پر بڑھتے ہوئے خوف کا مقابلہ کرنے کے لیے، انہوں نے ایک بار پھر کچھ فنکارانہ شراکت کرنا شروع کی، جیسے کہ ارجنٹائن کے بینڈ وائرس کے لیے لکھنا جس نے 1980 کی دہائی میں ارجنٹائن کی ایک نئی راک لہر کا آغاز کیا۔ کوسٹا اور ایسکری کے ساتھ مل کر، تینوں فنکاروں نے 1966 میں ہیپنگ پیرا ان جبالی ڈفنٹو (ہیپنگ فار اے ڈیڈ سؤر) بنانے کے لیے تعاون کیا۔ آسکر ماسوٹا کے اس اعلان سے متاثر ہو کر کہ 'میڈیم ہی پیغام ہے'، ان کا مقصد ماس میڈیا کو اپنے بنیادی آرٹ میڈیم کے طور پر استعمال کرنا تھا تاکہ معاشرے میں اس کی طاقت پر سوال اٹھایا جا سکے۔ ایک ایسے ٹکڑے میں جسے بعد میں جیکوبی کے تصوراتی کاموں میں اہم سمجھا جائے گا، اس نے اپنا مضمون اگینسٹ دی ہیپنگ شائع کیا جس میں میڈیا بیانیہ کی وشوسنییتا پر سوال اٹھایا گیا۔ تینوں نے روایتی میڈیا آؤٹ لیٹس کے ذریعے تقسیم کردہ 'ہیپنگ' کا لفظ پھیلایا، صرف مہینوں بعد یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ حقیقت میں ایسا کوئی واقعہ نہیں تھا۔ ایسا لگتا تھا کہ ان کا فن نہ صرف آرٹ کے آبجیکٹ میڈیم کو پیش کرتا ہے، بلکہ کسی بھی آرٹ ایونٹ کو غیر ضروری، آرٹ کی ایک نئی 'صنف' جسے انہوں نے آرٹے ڈی لاس میڈیوس ڈی کمیونیکیشن ڈی ماساس (ماس میڈیا کا فن) کہا۔ اس 'نمائش' کا مقصد میڈیا کی ناکامیوں-خاص طور پر فوٹو گرافی کے ذرائع ابلاغ-اور اس کی ایمانداری یا درستگی کو فرض کرنے کے خطرات کی طرف عوام کی توجہ مبذول کرانا تھا۔ 1967 میں، رومیرو بریسٹ نامی ایک شخص نے انسٹی ٹیوٹو ٹورکوٹو دی ٹیلا (آئی ٹی ڈی ٹی) میں فن سے لطف اندوز ہونے کے لیے درکار رکاوٹوں یا دولت کو تبدیل کرنے کی کوشش کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے تجربہ کے ساتھ ایسا کرنے کی کوشش کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہ کام، اس وقت کے بہت سے ابتدائی تصوراتی کاموں کی طرح، ایسے ٹکڑے تھے جہاں ناظرین زندگی اور فن کا امتزاج دیکھ سکتے تھے۔ بریسٹ چاہتے تھے کہ ناظرین ان تجربات کو اپنے فن کی عینک سے دیکھنے کے بجائے فنکار کے تجربات سے براہ راست تعامل کریں۔ رابرٹو جیکوبی ایک ایسے فنکار تھے جنہیں اس نمائش میں شرکت کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ یہ پروجیکٹ ان کی اقدار میں اچھی طرح فٹ بیٹھتا ہے-خاص طور پر آرٹ کو وسیع سامعین تک پہنچنے اور اس کی اجازت دینے کا-68 کی نمائش میں ڈی ٹیلا (مینساجے این ایل ڈی ٹیلا) میں پیغام کی نمائش۔ اس مضمون میں آرٹ کے عالمی معیارات اور ثقافت پر تنقید کی گئی، اور پیش گوئی کی گئی کہ مستقبل قریب میں آرٹ اور زندگی الگ نہیں رہیں گے: "مستقبل کا تعلق کاموں کی تخلیق سے نہیں بلکہ زندگی کی نئی شکلوں کے ڈیزائن سے ہے"۔ جب نمائش کی مذمت کی گئی تو انہوں نے اپنے ساتھی فنکاروں کے ساتھ مل کر ڈی ٹیلا سے پہلے سڑکوں پر ان کے کام کو تباہ کر دیا تاکہ پولیس کی مداخلت کے خلاف احتجاج کیا جا سکے جسے فنکاروں اور ڈی ٹیلا آرٹ ادارے کے درمیان بریکنگ پوائنٹ کے طور پر دیکھا جائے گا۔ ٹکومن آرڈے ٹکومن آرڈے (ٹکومن جل رہا ہے) ایک آرٹ نمائش تھی جو 1968 میں ہوئی تھی جس کا مقصد ارجنٹائن کی حکومت کے خلاف احتجاج کرنا اور اس وقت پیش آنے والے واقعات اور سانحات کے بارے میں سیاسی گفتگو کرنا تھا۔ یہ نمائش فنکاروں کے ایک گروپ پر مشتمل تھی جو بدقسمتی اور سماجی ناانصافیوں کے بارے میں معلومات اور بصیرت پھیلا رہا تھا جس نے اس وقت ارجنٹائن کے عوام کو خطرہ بنایا تھا۔ یہ روزاریو میں اور پھر بعد میں بیونس آئرس میں ہوا۔ نمائش کی متنازعہ نوعیت کی وجہ سے، اس کے شروع ہونے کے فورا بعد، حصہ لینے والوں کی شناخت کے تحفظ کے لیے بہت سے کاموں کو ہٹا دیا گیا یا تباہ کر دیا گیا۔ اس مٹانے کا زیادہ تر حصہ آرٹ کی نمائش ریکارڈ ہونے سے پہلے ہوا۔ اس کے نتیجے میں، جب کہ عام طور پر یہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ جیکوبی نے ٹکومن آرڈے میں حصہ لیا تھا، نمائش میں ان کی فنکارانہ شراکت کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ آرٹ سے روانگی 1968 کے اختتام کے قریب، جیکوبی نے آرٹ سین چھوڑ دیا۔ ان کا ماننا تھا کہ فن نے سیاست میں بامعنی اثر ڈالنے کے لیے تمام ممکنہ راستے تلاش کیے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ ارجنٹائن کے فنکاروں نے فن کو ثقافتی تبدیلی پیدا کرنے کے طریقے کے طور پر اور اس کے لحاظ سے جو سوچا جا سکتا ہے، دونوں حد تک پہنا ہے۔ جیکوبی نے محسوس کیا کہ ہیپنگ اور خود ماسوٹا کے ساتھ ان کا کام "ایک طرح سے زیادہ سے زیادہ تجریدی حد تک پہنچ گیا ہے"، اس لیے اس کے پاس کہنے کے لیے کچھ نہیں بچا تھا۔ تاہم، آرٹ کے منظر نامے سے دستبرداری کے باوجود، جیکوبی سیاسی دائرے میں ختم ہونے سے بہت دور تھے۔ 1969 کے آس پاس، انہوں نے علم اور عمل کے درمیان فرق کو ختم کرنے کی کوشش میں سینٹرو ڈی انویسٹی گیشن این سائنس سوشلز (سینٹر فار ریسرچ ان سوشل سائنسز) یا سسکو کے ساتھ کام کرنا شروع کیا۔ خوشی کی حکمت عملی آمریت کے خاتمے کے قریب، جیکوبی نے ایک بار پھر فنکارانہ راستوں میں مشغول ہونا شروع کر دیا۔ یہ ان کی نام نہاد "خوشی کی حکمت عملی" کا ایک حصہ تھا۔ ان کے اپنے الفاظ میں: "خوشی کی حکمت عملی براہ راست خوف کی کثرت سے جڑی ہوئی تھی۔ اس وقت، میں نے پہلی بار سمجھا کہ یہ کتنا حیرت انگیز تھا کہ لوگ رقص کر رہے تھے اور اس طرح کی خوشگوار موسیقی بنا رہے تھے۔ مجھے احساس ہوا کہ یہ متعدی ہے۔ جب آپ دہشت میں ڈوبے ہوئے حالات میں ہوتے ہیں تو خوشی آپ کو جاری رکھتی ہے، جس میں ہم تھے، ٹھیک ہے؟ "جیکوبی نے امید ظاہر کی کہ خوشی کو فروغ دینے سے لوگ عوام میں پھیلے ہوئے خوف پر قابو پانا شروع کر دیں گے۔ اس کی حکمت عملی زندہ رہنے اور تادیبی اصولوں کی نافرمانی کے جشن کے بارے میں تھی۔ اس مقصد کے لیے، انہوں نے گلوکار فیڈریکو مورا کے ساتھ مل کر گانے لکھے اور شوز کے ڈیزائن میں مدد کی-بشمول چھوٹے، تخریبی تفصیلات، جیسے کنسرٹ کے دوران کھڑے ہونا اور ناچنا، جو اس وقت معمول سے باہر تھا-مورا کے ارجنٹائن راک بینڈ کے لیے جسے وائرس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم موسیقی اور شوز سیاسی اثرات کے بغیر نہیں تھے، اور اکثر حکومت پر تنقید کرتے تھے۔ کام ماکیٹا ڈی اونا اوبرا (ایک آرٹ ورک کا اسکیل ماڈل)، 1966 ایک ایسے مجسمہ کے لیے پہلے سے کام کرنا جو کبھی تیار نہیں ہوا تھا۔ اس ٹکڑے میں ایک خاکہ، ایک متن، اور ایک پیمانے کا نمونہ شامل ہے، لیکن ٹکڑے کا نقطہ یہ تھا کہ یہ کبھی ختم نہیں ہوا تھا۔ اس کے بجائے، ناظرین کو ایک فعال شریک بننا چاہیے اور کام کو "ختم" کرنے کے لیے اپنے تخیل کا استعمال کرنا چاہیے۔ ماؤ ی پیرون، ان سولو کورازون (ماؤ اور پیرون، ایک واحد دل)، 1967 سنٹرل پارک میں اجتماع کے دوران، جیکوبی نے ماؤ زیڈونگ اور جوآن پیرون (جن کے بارے میں ارجنٹائن کے بائیں بازو کا خیال تھا کہ وہ جلاوطنی سے واپسی پر ایک سوشلسٹ انقلاب کی قیادت کریں گے) کی تصاویر اپنے سینے پر ڈال دیں۔ اسکول کی ریلی کے منتر پر مبنی، جیکوبی کا عنوان شاعری کے ذریعے دو تاریخی شخصیات میں شامل ہو جاتا ہے، بظاہر پیرو کی بائیں بازو کے نظریات پر عمل پیرا ہونے کی 'ضمانت' کا مذاق اڑاتا ہے۔ مینساجے این ایل دی ٹیلا (ڈی ٹیلا میں پیغام)، 1968 تین حصوں میں، اس کام میں ایک منشور کا پوسٹر، مئی 1968 میں فرانس سے حقیقی وقت کی خبریں موصول کرنے والا ایک ٹیلی ٹائپ، اور ایک جنگ مخالف مظاہرین کی تصویر شامل تھی۔ اس کام کا مقصد جیکوبی کے اس عقیدے پر زور دینا تھا کہ سیاسی فن کا ذریعہ نہیں بلکہ عمل اور نظریات اہم ہیں۔ یو ٹینگو سیدا (مجھے ایڈز ہے)، 1993 ماریانا "کیوی" سینز کے تعاون سے کی گئی ایک آگاہی مہم، "مجھے ایڈز ہے" ایک پرفارمنس پیس تھا جس میں گلوکار اینڈریس کالامارو جیسی مشہور شخصیات شامل تھیں جنہوں نے اس جملے کے ساتھ طباعت شدہ قمیض پہنی ہوئی تھی۔ اس مہم کو ایچ آئی وی مثبت لوگوں کو درپیش امتیازی سلوک کے خلاف ایک موقف کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا۔ دیگر کام نمائشیں رابرٹو جیکوبی: ایل ڈیسیو نیس ڈیل ڈیرمبے (خواہش تباہی سے پیدا ہوتی ہے)، 25 فروری-25 مئی 2011 رابرٹو جیکوبی اور الیجینڈرو راس: ابرٹورا، 1 اگست-1 ستمبر 2013 حوالہ جات بیرونی روابط اینٹریوسٹا ایک رابرٹو جیکوبی ارجنٹائن کے فنکار ارجنٹائن کے ماہر سماجیات زندہ لوگ 1944 کی پیدائش