The Highland Lute
ہائی لینڈ لیوٹ (، اس وقت کی اصل اور معیاری زبان گیگ البانیہ پر مبنی) البانیہ کی قومی مہاکاوی نظم ہے، جسے البانیہ کے راہب اور شاعر جیجرج فشٹا نے 1937 میں مکمل اور شائع کیا تھا۔ یہ 30 گانوں اور 17,000 سے زیادہ آیات پر مشتمل ہے۔ یہ شمالی البانیہ کی زبانی آیت سے بہت زیادہ متاثر تھا جو مہاکاوی گانوں کے روایتی چکر اور 18 ویں صدی کی تاریخی آیت کے چکروں سے تشکیل پائی تھی۔ اس میں البانیائی افسانوں اور جنوبی سلاو ادبی اثرات کے عناصر شامل ہیں: فشٹا آسٹریا-ہنگری میں خانقاہوں میں ایک طالب علم کے طور پر کروشین فرانسسکن فریرز سے متاثر تھا۔ نظم میں سلطنت عثمانیہ کے خلاف جدوجہد ثانوی بن گئی اور ایک مرکزی موضوع کے طور پر سلاووں (سربوں اور مونٹینیگرنوں) سے لڑنے کے ساتھ تبدیل ہو گئی، جنہیں انہوں نے حالیہ قتل عام اور ان کے ذریعہ البانیائیوں کے اخراج کے بعد زیادہ نقصان دہ سمجھا۔ اس کام پر یوگوسلاویہ اور کمیونسٹ البانیہ میں سلاو مخالف بیان بازی کی وجہ سے پابندی عائد کر دی گئی تھی۔ عظیم سوویت انسائیکلوپیڈیا (1950) میں اس کام کو "شاونسٹ" اور "اینٹی سلاوک" کے طور پر بیان کیا گیا تھا، جبکہ فشٹا کو "ایک جاسوس جس نے سلاووں کے خلاف لڑائی کا مطالبہ کیا تھا" کہا گیا تھا۔ دی ہائی لینڈ لیوٹ کا انگریزی ترجمہ 2005 میں کینیڈین البانیالوجسٹ رابرٹ ایلسی اور جینیس میتھی ہیک نے شائع کیا تھا۔ تجزیہ دی ہائی لینڈ لیوٹ میں تقریبا 17,000 آیات ہیں اور اسے بہت سے البانیائی اسکالرز نے البانیائی "ایلیڈ" کہا ہے۔ تاہم اس کتاب میں واقعات، حالات، کرداروں اور تصورات کے ارد گرد ایک حقیقی مرکزی موضوع کا فقدان ہے۔ اگر کتاب میں کوئی "ہیرو" ہے تو وہ البانیائی لوگ ہیں۔ بیان کردہ کہانیاں ایک ساتھ ایک البانی شخصیت پیدا کرتی ہیں جو گمنام ہیرو ہوگی۔ یہ مواد گیرولامو ڈی رادا کی "انفورٹنیٹ اسکینڈربیگ" اور نیم فراشری کی "ہسٹری آف اسکینڈربیگ" سے بھی مختلف ہے۔ لاہوٹا ای مالسیس میں، البانیہ کی تقدیر اساطیری علامت "البانیہ کے وقت" میں مضمر ہے، اور البانیائی لوک داستانوں کے مطابق، اس وقت کے آس پاس، قبائل، بینرز، زمین، گھڑیاں، مکانات اور پہاڑی جنگجو، سب ایک مقصد کے لیے متحد تھے۔ یہ مل کر کرداروں کا ایک دلکش مجموعہ تخلیق کرتا ہے، اساطیری ہو یا نہ ہو، کیونکہ وہ البانیہ اور اس کی قوم کی بقا کا پیغام دیتے ہیں، حالانکہ یہ سانحے سے بھرا ہوا ہے۔ کام کا اتحاد براہ راست دستکاری، اور افسانوں کو متاثر کرتا ہے، بشمول پریوں، ڈریگنوں، چھپکلی اور سائے۔ ان نظموں کا دورانیہ دو نسلوں کا ہے، جس کا آغاز 1858 میں ہوا جب مونٹی نیگرو، روسی پین سلاوزم کے زیر اثر، البانیہ کے علاقے پر حملہ کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ یہ نظم اس وقت ختم ہوتی ہے جب البانیہ کی آزادی کا اعلان کیا جاتا ہے اور لندن کانفرنس نے سربیا اور مونٹی نیگرو کو آدھی اراضی دینے میں علاقوں کو تقسیم کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ واقعات کی تاریخی تاریخ کے مطابق، جس کے نتیجے میں گانوں کے کئی چکر لگتے ہیں، فشٹا کچھ گانوں کو گروپ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ قاری کو عارضی طور پر حقیقی تاریخی واقعات سے الگ کر دیا جاتا ہے اور پھر اسے شاندار علاقوں میں منتقل کر دیا جاتا ہے۔ یہ سلسلہ "اوسو کوکا" سے شروع ہوتا ہے، جو "درویش پاشا" کے گیت اور "برلن اسمبلی" کے ساتھ جاری رہتا ہے۔ آخری دو گانے البانیہ کی قومی شناخت کی ترقی کا ماحول پیدا کرتے ہیں۔ اگلا سلسلہ البانیائی پرزن لیگ سے شروع ہوتا ہے اور واحد مرکزی کردار مارکو ملجانوف ہے، (جسے البانیہ میں مارک ملانی کے نام سے بیان کیا گیا ہے) جو کسوور لوک داستانوں اور مالسیا ای مادھے کے پہاڑی علاقوں میں اناٹوگنوسٹ ہے۔ ملجانوف کے ساتھ، بادشاہ نکولس پیٹروویک جلد بازی میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس کے بعد سائیکل کو ذیلی چکروں میں تشکیل دیا جاتا ہے، اور پہلا ہوٹی قبیلے کے ایک قبائلی سردار کون مولا سے شروع ہوتا ہے۔ گانے "کلشیدرا" (ڈریگن) کی نمائش کے بعد پانچ گانوں کا ذیلی سلسلہ آتا ہے جو بڑے پیمانے پر مناظر لاتا ہے۔ اگلا سلسلہ موت سے پہلے اور بعد میں ٹرینگا کے ارد گرد مرکوز ہے۔ یہ واقعات، ایک اور تیس سال کے وقفے کے بعد، آزادی کی بغاوتوں کے بعد ہوتے ہیں۔ آخری گانا، "لندن کانفرنس"، اس کے بجائے نظم کا اختتامی حصہ ہے۔ مختلف اسکالرز نے ہومر کی "لاہوٹا آف دی ہائی لینڈز" اور "دی ایلیڈ" کے درمیان تصادم تلاش کرنے کی کوشش کی ہے، خاص طور پر دونوں نظموں کے ماحول میں۔ انہوں نے ان کرداروں کا موازنہ کیا ہے جن میں مشترک خصلتیں، واقعات کے مناظر وغیرہ ہیں۔ ان کا نتیجہ یہ تھا کہ ہومیرک نظم، سوائے اس دور کے نمونے کے جس پر شاعر مبنی تھا، نے فشتین نظم کے ساتھ بلقان کی وابستگی کا اشتراک کیا۔ نظم میں، البانیائیوں اور سلاووں کے درمیان، دونوں قوموں کے درمیان بنیادی تنازعہ کو ایک قدرتی تنازعہ، ابتداء کے طور پر جائز قرار دیا گیا ہے، مشہور کہاوت کی آیت میں "ہم نے دوست کھو دیے ہیں"۔ تاہم، شاعر ناگزیر موت سے بچنے کا مطالبہ کرتا ہے "جنت اور زمین پر خدا لیکن ہمیشہ ہمارے بھائی اور بہن"۔ تاہم واقعات انتہائی کشیدہ ہیں جو ہائی لینڈ لیوٹ کو ڈرامائی طور پر اصل مہاکاوی کی شکل دیتے ہیں جو زیادہ تر کم شدید کہانی سنانے کے ساتھ دوسری قوموں کے مہاکاویوں سے ملتی ہے۔ دونوں فریقوں کے درمیان، نہ صرف انسانوں کے درمیان، بلکہ متعلقہ افسانوی مخلوقات کے درمیان، فطرت، قدرتی مظاہر وغیرہ کے درمیان بھی روگیاتی نفرت ہے۔ اس سے دونوں فریقوں کی روح کے لیے آرام کرنا یا لڑنا بند کرنا ناممکن ہو جاتا ہے۔ ہائی لینڈ لیوٹ میں، دشمن کیمپوں کے درمیان نفرت نظم کا متعدی پلازما ہے۔ یہ کرداروں کے مجموعوں کو اکٹھا کرتا ہے۔ یہ نظم خیالی اور حقیقت کے درمیان سفر کرتی ہے جس میں خیالی اور حقیقی دونوں کرداروں کا مجموعہ ہوتا ہے۔ دونوں فریقوں کو تمام علاقوں، واقعات، لڑنے، امن قائم کرنے وغیرہ کا غیر متنازعہ حق حاصل ہے۔ آسمانی حقیقت روزمرہ کی زندگی کی حقیقت سے زیادہ کچھ نہیں ہے اور دونوں گروہوں کے درمیان پہاڑی، قدرتی واقفیت میں تصور اور تصور سے زیادہ زمینی نہیں ہے۔ البانیہ کا وقت گوکیا کے علی پاشا کے ساتھ ایک مکمل انسانی، تقریبا والدین کا رشتہ قائم کرتا ہے جب اس لمحے کو قوم کی قسمت کے ساتھ کھیلا جاتا ہے۔ عظیم پری شاعر کی زندگی بھر بہن ہوتی ہے، جو اسے نظموں اور لعنتوں جیسے واقعات کی نشوونما کی پیروی کرنے کی ہمت اور جذبے دیتی ہے۔ اسی طرح، دیگر گھڑیاں، قبائلی ناموں سے یا پہاڑی ناموں سے دیگر قبیلوں سے۔ اس نوعیت کی مخصوص واقفیت مہمان گیت "زانا" میں پیدا ہوتی ہے جو اپنی نایاب فنکارانہ اقدار کے لیے جانا جاتا ہے۔ شاعر اس کام کے تاریخی کرداروں کو افسانوی کرداروں کے ساتھ بائنومیل میں ڈالنے کی کوشش کرتا ہے۔ عام طور پر یہ ایک دوسرے کی مثالیں ہوتی ہیں۔ ایک فریق کی خصوصیات دوسرے میں جھلکتی ہیں۔ ٹرینگا کی خوبصورتی اور شرافت وزیٹر پری کی عکاسی کرتی ہے اور اس کے برعکس۔ لڑائی کے اختتام پر، اجنبی اپنی البانیائی بہن سے بدلہ لیتے ہوئے ٹرینگا کے مقبرے میں قید ہو جاتا ہے۔ فطرت کے دوہری پن کو ایک دوسرے سے لڑنے والے دو گروہوں یا فریقوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ واقعات کی نشوونما کا علامتی مرکز، جیسا کہ اسکالرز کی رائے سے ثابت ہوتا ہے، شکودر ہے۔ تاہم یہ مذہب پرستی میں نہیں آتا ہے۔ جیسا کہ پروفیسر ایجریم کابج کہتے ہیں، وہ قوم کی اکائی دینے کے لیے قبیلے کی اکائی کا استعمال کرتے ہیں۔ قبیلے میں قوم اور نسل کی خصوصیات کو نشان زد کیا جاتا ہے۔ یہ ہائی لینڈ لیوٹ کو ایک قومی اور عالمگیر جہت دیتا ہے۔ جس آیت کے ساتھ یہ نظم بنائی گئی تھی وہ شمال کے تاریخی مہاکاوی کی مقبول شاعری کا چوتھائی حصہ ہے۔ فشٹا اس آیت میں درجنوں کرداروں کو لانے کا انتظام کرتی ہے، ان میں سے ہر ایک کو مکمل طور پر انفرادی بنایا گیا ہے، جس میں منفرد خصلتیں ہیں جنہیں قارئین کی یادداشت سے نہیں ہٹایا جا سکتا۔ وہ درجنوں لڑائیوں اور مناظر کو بھی انفرادی طور پر پیش کرتا ہے، جو اس کے اپنے خاص رنگوں سے پینٹ کیے گئے ہیں تاکہ اس کے آس پاس کے بے شمار لوگوں سے ممتاز کیا جا سکے۔ فشٹا کی لغت، جس کا زیادہ تر حصہ ادبی کاموں میں کبھی استعمال نہیں ہوا، شاعری میں بہت کم، غیر واضح معنی کے الفاظ، آثار قدیمہ، یکسانیت اور جامع الفاظ کے ساتھ، جو اکثر مویشیوں کے ذرائع کے مطابق ان کے ذریعہ بنائے جاتے ہیں، نہ صرف بصری بلکہ صوتی تصاویر بنانے میں بھی کامیابی حاصل کرتے ہیں۔ شاعری کے کچھ انتہائی ضروری مظاہر ہیں جو شاعروں کے ویڈیو جذباتی رویے کا اظہار کرتے ہیں۔ ریمز اکثر اوور لیپنگ، باری باری یا کراس اوور کے طور پر ہوتے ہیں۔ شاعری بھی کثیرالجہتی ہوتی ہے، جو اس جگہ پر منحصر ہوتی ہے جہاں پڑھنے میں چھوٹے یا بڑے وقفے کیے جاتے ہیں، جہاں نحو کے لحاظ سے جملے یا جملے جملوں میں ختم ہوتے ہیں۔ فشٹا اپنے طریقے سے آیت کے آغاز، وسط یا آخر میں تکرار، پرہیز، مکمل متون کی تکرار، لوک داستانوں کے شاہکاروں کے حوالہ جات، الٹا لفظ ترتیب وغیرہ کا استعمال کرتا ہے۔ تیز مکالمے، فلسفیانہ جذبات، منت، دعائیں، خواہشات، لعنت، توہین، رکاوٹیں اور بیان بازی کے سوالات بھی ہیں جو قارئین کے لیے تنوع پیدا کرتے ہیں۔ پڑھنے کے فنکارانہ اظہار کے اظہار کی تال کا تعین مضبوطی سے فگرریشن سے ہوتا ہے۔ ہائپربول ایپی فینی کا بنیادی ذریعہ ہے، لیکن ایک ہائپربول دونوں شاندار اور حقیقت پسندانہ ہے۔ خصوصیت کے سائز یا خصوصیت کے اثر کو بڑھانے کے لیے شاندار، ان کی ٹھوسیت کے لیے حقیقت پسندانہ۔ خصوصیت موازنہ ہے، خاص طور پر طویل موازنہ، جو اکثر کچھ موازنہ کے ساتھ پیچیدہ ہوتا ہے اور اس کی ترکیب میں زیادہ ہوتا ہے، جس میں پورے گانے کی دھن ہوتی ہے۔ نیز، استعاروں کو متعدد لوک داستانوں کے ذیلی عنوانات کے ساتھ اصلیت کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے۔ نظم میں ناقابل تکرار فنکارانہ اثرات کے ساتھ تعریفی الفاظ کا استعمال ہے، بعض اوقات پیار کرنا، عبادت کرنا، اور تعریف کرنا، بعض اوقات مقدمہ کرنا، سخت اور خوفناک۔ تعریفیں دیوتاؤں، اساطیری مخلوقات، بلکہ تاریخی گروہ بندی کے اہم کرداروں کے ناموں کے بجائے کام کرتی ہیں۔ صفت میں ہمیشہ استعاراتی بوجھ ہوتا ہے، یہ موازنہ یا مبالغہ آرائی میں حصہ لیتا ہے۔ حرکت پذیری اور شخصیت سازی، جیسے گھنے پروسوپوپیا (شخصیت سازی)، زمینی حقیقت کے درمیان سب سے زیادہ مباشرت اور ٹھوس زمینی سطح تک فشٹین توازن کے سب سے موثر اوزار ہیں۔ نظم کے کچھ بہترین گانے جیسے "کلشیدرا"، "ستجیسکا برج"، "گیسٹ پری" وغیرہ۔ یہ ہر قسم کی طرز کی شخصیات کا ایک حیران کن مظہر ہیں۔ یہ بھی دیکھیں البانیائی لوک عقائد البانیائی لوک شاعری البانیائی فرنٹیئر واریئرز کے گانے حوالہ جات البانیائی ادب البانیائی شاعری 1937 نظمیں 1937 البانیائی قوم پرستی میں سلوواک مخالف جذبات