Ukrainian nobility of Galicia
شلیختہ (شلیختہ) روتھینی باشندوں کا ایک عظیم طبقہ تھا جو اب مغربی یوکرین میں ہے جسے کچھ قانونی اور سماجی مراعات حاصل ہیں۔ ان کی تعداد کے تخمینے مختلف ہیں۔ ایک اندازے کے مطابق، 19 ویں صدی کے وسط تک، مغربی یوکرین کے علاقے گیلیشیا میں تقریبا 32,000 یوکرینی رئیس تھے، جن میں سے 25 فیصد سے زیادہ سمبیر قصبے کے قریب 21 دیہاتوں میں رہتے تھے۔ ان میں یوکرین کی نسلی آبادی کا 2 فیصد سے بھی کم حصہ شامل تھا۔ دوسرے اندازوں کے مطابق 18 ویں صدی کے آخر میں امرا کی تعداد 67,000 تھی اور 19 ویں صدی کے آخر تک 260,000، یا نسلی یوکرین کی آبادی کا تقریبا 6 فیصد۔ رئیس یا تو زیادہ تر رئیسوں کی آبادی والے دیہاتوں میں یا بڑے دیہاتوں کے مخصوص علاقوں میں کمپیکٹ بستیوں میں رہنے کا رجحان رکھتے تھے۔ اپنے پولینڈ کے نسلی ہم منصبوں کے معاملے کے برعکس، گلیشیا میں ایک طبقے کے طور پر یوکرائنی شرافت نے مغربی یوکرائنی معاشرے میں معمولی کردار ادا کیا، جس پر مشرقی کیتھولک پادری خاندانوں کا غلبہ رہا، جنہوں نے ایک سخت جڑی ہوئی موروثی ذات تشکیل دی جو یوکرائنی آبادی میں سب سے امیر اور اعلی تعلیم یافتہ گروہ تھی۔ تاہم، پجاریوں اور امرا کے درمیان کافی حد تک مماثلت تھی، بہت سے پجاری خاندان بھی شرافت سے تعلق رکھتے تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر سے لے کر 1930 کی دہائی تک، مغربی یوکرین میں یوکرین کے نصف سے زیادہ پجاری خاندانوں کی اصل عظیم تھی۔ ایسے خاندان خود کو رئیسوں کے بجائے بنیادی طور پر پجاریوں کے طور پر شناخت کرتے تھے۔ تاریخ اور سیاسی سرگرمی کی ابتداء مغربی یوکرین کا علاقہ قرون وسطی کی ریاست کیوان روس کا حصہ تھا۔ اس کے خاتمے کے بعد، اس ریاست کے مغربی حصے نے گیلیشیا-وولھینیا کی آزاد مملکت تشکیل دی۔ 14 ویں صدی کے آخر تک یہ علاقہ پولینڈ کی بادشاہی کا حصہ بن چکا تھا۔ اگلی صدیوں کے دوران، زیادہ تر امیر مقامی زمیندار شرافتوں کو بالآخر پولینڈ کی غالب قومیت کو اپنا کر اور رومن کیتھولک مذہب میں تبدیل کر کے پولونیز کر دیا گیا، اس طرح وہ مکمل طور پر پولینڈ کے معاشرے میں ضم ہو گئے۔ مغربی یوکرین میں شرافت جس نے اپنی غیر پولینڈ کی شناخت کو برقرار رکھا وہ عام طور پر غریب تھی اور 14 ویں صدی میں ایک سماجی طبقے کے طور پر تیار ہوئی۔ مرکزی دھارے میں شامل یوکرینی تاریخ نگاری کے مطابق، مغربی یوکرینی شرافت لوگوں کے تین گروہوں کے امتزاج سے تیار ہوئی: غریب روس کے بوئر (قرون وسطی کے دور کے مشرقی سلاو اشرافیہ)، پرنسلی ریٹینرز یا دروزینا (روس کے شہزادوں کی خدمت میں آزاد فوجی) کی اولاد، اور وہ کسان جو گلیشیا-وولھینیا کی بادشاہی کے دور میں آزاد تھے۔ 12 ویں اور 13 ویں صدی کے دوران، مقامی منافع بخش نمک کی تجارت اور پولینڈ اور ہنگری کی سلطنتوں کے ساتھ سرحدوں کے دفاع کے لیے کیوان روس اور گیلیشین شہزادوں نے قلعہ بند دیہات تعمیر کیے تھے۔ یہ گاؤں Lviv اور Przemyishl کے جنوب مغرب میں سمبیر کے آس پاس کے علاقوں میں واقع تھے، جو جدید دور میں یوکرائن کی عظیم آباد کاری کا مرکز رہے ہیں۔ ان دیہاتوں میں غریب یا نابالغ بوئر اور دروزینہ آباد تھے اور ان کا دفاع کرتے تھے۔ 14 ویں صدی میں گیلیشیا-وولھینیا کی بادشاہی کو جاگیلیئن پولینڈ نے روتھینیائی وویووڈشپ کے طور پر جذب کرنے کے بعد، پولینڈ کے تاج کو فوجی خدمات کے بدلے میں ان غریب بوئرز اور دروزینا کی عظیم حیثیت کی تصدیق کی گئی۔ وہ غریب بوئرز جو اپنی عظیم حیثیت کی تصدیق کرنے میں ناکام رہے، انہیں خادمہ یا زیادہ کثرت سے شہری نوکروں کی سطح تک کم کر دیا گیا اور ان سماجی گروہوں میں ضم کر دیا گیا۔ اس طرح یوکرینی شرافت کی ترقی میں غریب روسی بوئرز اور دروزینا کی اپنی وفاداری کو ناکارہ گیلیشیا-وولھینیا اور اس کے شہزادوں سے پولینڈ کی ریاست میں تبدیل کرنے اور قانونی طور پر پولینڈ کے نظام میں رئیسوں کی حیثیت سے ضم ہونے کا عمل شامل تھا۔ 1930 کی دہائی میں پولینڈ کی حکومت نے مغربی یوکرین کے امرا کو پولینڈ کی ثقافت میں ضم کرنے کی کوشش کی۔ اس وقت، پولینڈ کے محققین نے دعوی کیا کہ یوکرائن کے رئیس غریب پولینڈ کے رئیسوں کی نسل سے تھے جو یوکرائن کی زبان اور کسانوں کے آرتھوڈوکس مذہب کو اپناتے ہوئے یوکرائن کی ثقافت میں ضم ہو گئے جن کے درمیان وہ رہتے تھے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ پولینڈ کی حکمرانی کے دور میں پولینڈیوں کے ذریعہ نئے حاصل کردہ یوکرائن کے علاقوں کی آباد کاری شامل تھی اور یہ کہ یوکرائن کی شرافت کی تقریر میں اکثر پولینڈ کے الفاظ اور تاثرات استعمال ہوتے تھے۔ پولینڈ کے مورخین نے یہ بھی نشاندہی کی کہ 19 ویں صدی کے اوائل میں مغربی یوکرین کے رئیس سیاسی طور پر مشرقی سلاو یا یوکرین کے مقاصد کے بجائے پولینڈ کے ساتھ اتحاد کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ اسے ان کی اصل پولینڈ کی جڑوں کے نشان کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ معاصر یوکرین کے مورخین لکھتے ہیں کہ اگرچہ یہ امکان ہے کہ کچھ غریب پولینڈ کے امرا الگ الگ مثالوں میں یوکرین کی ثقافت میں ضم ہو چکے ہوں گے، لیکن یوکرین کے امرا کی تعداد اتنی زیادہ تھی کہ پولینڈ کے امرا اس کا حساب نہیں دے سکتے تھے۔ وہ یہ بھی بتاتے ہیں کہ جو لوگ پولینڈ کی اصل کے حق میں بحث کر رہے ہیں، امیر زمیندار بوئرز (امرا) کی پولونائزیشن کے بارے میں لکھتے ہوئے، غریب بوئرز اور دروزینا کے دستاویزی وجود کو مکمل طور پر نظر انداز کر دیتے ہیں جو پولینڈ کی حکمرانی سے پہلے مغربی یوکرین میں آباد تھے اور پولینڈ کے ذریعے مغربی یوکرین کی زمینوں کو جذب کرنے کے بعد لوگوں کے اس بڑے گروہ کے ساتھ کیا ہوا اس کا حساب دینے میں ناکام رہے۔ مزید برآں، یہ دیکھتے ہوئے کہ پولینڈ کی ثقافت غالب تھی اور صدیوں سے پولینڈیوں نے مقامی انتظامیہ کو کنٹرول کیا، یہ غیر حقیقی معلوم ہوتا ہے کہ پولینڈیوں کی بڑی تعداد یوکرائن کی تابع ثقافت میں ضم ہو جائے گی اور یوکرائن کے آرتھوڈوکس یا یونانی کیتھولک عقائد کو اپنائے گی، جو پولینڈ کے رومن کیتھولک مذہب کے مقابلے میں نقصان دہ تھے۔ مزید برآں، کچھ مغربی یوکرین کے رئیس ان دیہاتوں میں رہتے تھے جہاں خاص طور پر رئیس آباد تھے۔ ایسے امرا کا یوکرین کے کسانوں کے ساتھ بہت کم رابطہ تھا اور اس طرح ان کے ذریعے ضم ہونے کا کوئی ذریعہ نہیں تھا۔ سیاسی وفاداری کے لحاظ سے، اگرچہ مغربی یوکرائن کے امرا نے 19 ویں صدی کے بیشتر عرصے میں یوکرائن کے کسانوں کے خلاف پولینڈ کا ساتھ دیا تھا، لیکن امرا کی وفاداری خصوصی طور پر سیاسی نوعیت کی تھی اور ان کی توجہ اپنے روایتی مراعات کو برقرار رکھنے پر مرکوز تھی۔ پولینڈ کے ساتھ سیاسی تعاون کے باوجود یوکرائن کے امرا کی طرف سے پولینڈ کی زبان یا رومن کیتھولک مذہب کو اپنانے کے لیے بہت کم تحریک ہوئی۔ پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ کے دوران مغربی یوکرین کے امرا دوسرے امرا کے قانونی حقوق اور مراعات سے لطف اندوز ہوتے تھے۔ ان کا اپنا عدالتی نظام تھا اور یوکرین کے برعکس کسان پولینڈ کے زمینداروں کے اختیار میں نہیں تھے۔ خاص طور پر رئیسوں کی آبادی والے گاؤں عام طور پر خود مختار ہوتے تھے، اور مخلوط شہروں میں رہنے والے رئیس اپنے انتظامی اداروں کے اختیار میں ہوتے تھے۔ خود مختار یوکرین کی عظیم برادریوں کے منتخب سربراہوں کو پریفیکٹس کہا جاتا تھا۔ عظیم گاؤں دوسرے دیہاتوں کے مقابلے میں پرانے ہوتے تھے اور عام طور پر ان سے وابستہ عظیم خاندانوں کے نام رکھتے تھے، جیسے کلچیتسی (کلچیتسکی خاندان)، موکھناٹے (موکھناٹسکی خاندان) وغیرہ۔ بہت سے پولینڈ کے امرا کے برعکس، مغربی یوکرائن کے امرا غلاموں کے مالک نہیں تھے اور اس کے بجائے اپنی زمینوں پر کام کرتے تھے۔ ان کی نسبتا غربت نے امیر پولینڈ کے زمینداروں کے ساتھ انضمام میں رکاوٹ کا کام کیا اور انہیں اپنی مشرقی سلاو شناخت برقرار رکھنے میں مدد کی۔ رئیس عام طور پر پورے دیہات یا دیہات کے کچھ حصوں پر قابض کمپیکٹ گروپوں میں رہتے تھے۔ اگرچہ یوکرائن کے رئیس مغربی یوکرین میں بکھرے ہوئے تھے، لیکن دو علاقوں میں خاص طور پر ان کی بڑی تعداد تھی: جنوبی گیلیشیا، کارپیتھین پہاڑوں کے شمال میں اور لیویو شہر کے جنوب مغرب میں ؛ اور پوڈولیا کے مغربی حصوں میں، گیلیشیا کے مشرق میں جو اب ترنوپل صوبہ ہے۔ مغربی یوکرین کے امرا کے ذریعہ سب سے زیادہ استعمال ہونے والے ہتھیاروں کے کوٹ ساس اور کورزک تھے۔ پولینڈ کے تاج کی خدمت کرنے کی ذمہ داری کے باوجود، 15 ویں سے 17 ویں صدی کے دوران، مغربی یوکرائن کے امرا نے بعض اوقات پولینڈ کے خلاف بغاوتوں میں حصہ لیا۔ اس وقت یوکرین کے رئیس آرتھوڈوکس چرچ کے دفاع کے لیے خود کو باعزت سمجھتے تھے۔ ان کے مشترکہ آرتھوڈوکس عقیدے کی وجہ سے، جب 1509 میں مالڈوین کے شہزادہ بوگڈن سوم دی ون آئیڈ نے پولینڈ کے زیر کنٹرول گیلیشیا پر حملہ کیا، تو مقامی یوکرینی رئیسوں نے اجتماعی طور پر اس حملے میں شمولیت اختیار کی۔ 1510 میں مالڈوین افواج پر پولینڈ کی فتح کے بعد، پولینڈ کے حکام نے یوکرائن کے بہت سے امرا کی زمینوں کو ضبط کر لیا، حالانکہ یوکرائن کے امرا کے اس دعوے کے بعد کہ انہیں مالڈویوں میں شامل ہونے پر مجبور کیا گیا تھا، انہیں انہیں واپس کر دیا گیا۔ 1511 میں پولینڈ کے بادشاہ نے اعلان کیا کہ یوکرین کے امرا پر مالڈویا میں مذہبی تقریبات میں شرکت پر پابندی عائد کر دی گئی ہے۔ مغربی یوکرین کے امرا کی مخالفت نے گالیشیا میں کئی دہائیوں تک یونین آف بریسٹ، جسے یوکرین میں آرتھوڈوکس چرچ نے پوپ کو تسلیم کیا تھا، کے نفاذ میں تاخیر کی۔ نوبل مزاحمت کے نتیجے میں گیلیشیا پولینڈ کے زیر اقتدار یوکرین کا آخری حصہ بن گیا جس نے کیتھولک ازم کے ساتھ اتحاد کو قبول کیا۔ کئی مغربی یوکرینی امرا نے مشرق کا سفر کیا اور زپوروزیان کازاکوں میں شامل ہو گئے۔ ان میں سے ایک، پیٹرو کوناشیویچ-سہیداچنی، 17 ویں صدی کے اوائل میں کازاکوں کا رہنما بن گیا۔ وہ پولینڈ کے وفادار رہے۔ ان اوقات کے دوران جب مغربی یوکرین پولینڈ کی بادشاہی کا حصہ تھا، امرا کا فرض تھا کہ وہ اس ریاست کا دفاع کریں جس میں وہ تھے۔ اس کے مطابق، وہ باقاعدہ فوجی جائزوں میں حصہ لینے کے پابند تھے جہاں انہوں نے خود کو اور اپنے ہتھیاروں کو پیش کیا۔ یوکرینی شرافت کی نسبتا غربت اس حقیقت سے واضح تھی کہ بہت کم افراد کے پاس اسلحہ تھا، بہت کم لوگ گھوڑے پر سوار ہونے کے متحمل تھے، اور وہ عام طور پر صرف سبروں، بندوقوں یا یہاں تک کہ چھوٹی صلاحیت والی پرندوں کے شکار کی رائفلوں سے لیس تھے۔ آسٹریا-ہنگری کے تحت اور بیسویں صدی میں غلامی کا خاتمہ اور حیثیت کا نقصان 1772 میں، پولینڈ-لتھوانیا کی پہلی تقسیم کے دوران مغربی یوکرین کو آسٹریا نے الحاق کرلیا۔ مغربی یوکرینی شرافت، جن کی خود کی شبیہہ سلطنت کے فوجی دفاع کے اپنے کام پر مرکوز تھی، نے خود کو نئے سیاسی حالات میں سماجی کردار کے بغیر پایا اور اس مقام سے خود کو بڑی حد تک کسانوں سے اپنے اختلافات اور برتری سے تعبیر کیا۔ 1848 میں، غلامی کو ختم کر دیا گیا۔ 1848 میں غلامی کے خاتمے سے پہلے، یوکرینی شرافت نے ایک ایسے طرز زندگی کا لطف اٹھایا جو یوکرینی کسانوں سے بالکل مختلف تھا۔ یوکرین کے کسانوں کے برعکس، یوکرین کے امرا اپنی زمینوں پر کام کرتے تھے اور انہیں پولینڈ کے امرا کے لیے کام کرنے پر مجبور نہیں کیا جاتا تھا۔ وہ اپنے عدالتی نظام سے لطف اندوز ہوتے تھے اور مقامی پولینڈ کے زیر تسلط عدالتوں کے اختیار میں نہیں تھے۔ غلاموں کے برعکس، یوکرین کے رئیس بھی سڑکوں پر کام کرنے جیسے فرقہ وارانہ فرائض انجام دینے کے پابند نہیں تھے، جسے وہ ذلت آمیز سمجھتے تھے۔ پولینڈ کے رئیسوں کے برعکس جو غلاموں کے مالک تھے، یوکرین کے رئیسوں کو معاشی نقصانات کا سامنا نہیں کرنا پڑا جب غلامی ختم کر دی گئی۔ اس کے بجائے، انہیں سماجی حیثیت اور حیثیت میں کمی کا سامنا کرنا پڑا۔ یوکرین کے امرا نے اپنے تمام مراعات کھو دیے، انہیں ایک ہی قانونی اختیار کے تحت رکھا گیا اور کسانوں کی طرح ہی ذمہ داریاں دی گئیں۔ 1860 میں عظیم خود مختاری کو ختم کر دیا گیا اور عظیم اور کسانوں کے منتخب کردہ اداروں کو ضم کر دیا گیا۔ شرافت نے کسان برادری کے ساتھ سرکاری انضمام کے باوجود غیر سرکاری طور پر اپنے رہنماؤں کا انتخاب جاری رکھنے کی کوشش کی، جنہیں روایتی طور پر پریفیکٹس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 1860 کی دہائی میں آسٹریا کی حکومت سے اپنے لیے علیحدہ قانونی حیثیت حاصل کرنے کی متعدد اپیلیں ناکام ہو گئیں، شاذ و نادر مستثنیات جیسے کہ بعض اوقات لازمی سڑک کا کام انجام دینے سے بچنے کے قابل ہونا۔ اس طرح 19 ویں صدی کے وسط میں یوکرین کے امرا اور یوکرین کے کسانوں کے درمیان سیاسی اور سماجی و اقتصادی اختلافات ختم ہو گئے۔ یوکرائن کے امرا کی بڑی تعداد والے دو خطوں میں سے ایک، مغربی پوڈولیا میں، خصوصی عظیم قانونی مراعات کے ضائع ہونے اور کسانوں کی غلامی کے خاتمے کی وجہ سے مغربی یوکرائن کے بیشتر امرا یوکرائن کے کسانوں میں ضم ہو گئے اور شرافت ایک سماجی گروہ کے طور پر غائب ہو گئی۔ اس کے برعکس، جنوبی گیلیشیا کے امرا 20 ویں صدی تک اپنی الگ شناخت برقرار رکھیں گے۔ طبقے سے قومی شناخت میں ارتقاء کیونکہ مغربی یوکرائن کے امرا کے پاس جائیدادوں یا غلاموں کی ملکیت نہیں تھی، پولینڈ کے امرا کے برعکس کسانوں کو ان سے نفرت نہیں تھی۔ اس کے برعکس، کیونکہ انہیں کبھی قید نہیں کیا گیا تھا، یوکرینی شرافت نے پولینڈ کی شرافت کے تئیں کسانوں کی دشمنی کا اشتراک نہیں کیا اور درحقیقت ان کے ساتھ طبقاتی یکجہتی محسوس کی۔ اپنے یوکرین کے کسان پڑوسیوں کی زبان اور مذہب میں مشترک ہونے کے باوجود، 19 ویں صدی کے دوران، مغربی یوکرین میں یوکرین کے رئیسوں نے پولینڈ اور یوکرین کی برادریوں کے درمیان تنازعات کے دوران پولینڈ کی شرافت کا ساتھ دیا۔ 1848 میں، یوکرین کے امرا نے پولینڈ کے نیشنل گارڈ کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کیا اور 1863 میں انہوں نے روسی سلطنت میں پولینڈ-لتھوانیائی باغیوں کی حمایت میں چندہ لیا۔ زیادہ تر یوکرینی شرافت والے دیہات پولینڈ کے امیدواروں کو ووٹ دیتے تھے اور کسانوں میں خواندگی پھیلانے کی کوششوں کی مخالفت کرتے تھے۔ امرا سیاسی طور پر امرا کی حیثیت سے اپنے خصوصی حقوق کو برقرار رکھنے یا واپس حاصل کرنے کی کوشش میں اتنے مصروف تھے کہ وہ سیاسی سرگرمی کی دوسری شکلوں میں مشغول نہیں تھے۔ یوکرین کی قومی تحریک سے امرا کی علیحدگی یک طرفہ نہیں تھی۔ یوکرین کی قومی تحریک بہت کسانوں پر مرکوز تھی اور اس نے شرافت کو مسترد کر دیا، جس کا سماجی پس منظر قوم پرست بیانیے کے مطابق نہیں تھا۔ شرافتوں کے ساتھ اکثر قربانی کے بکروں کی طرح سلوک کیا جاتا تھا اور انہیں انتخابی ناکامیوں کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا تھا۔ قومی تحریک کے پریس نے ان پر لالچ اور پولینڈ کو اپنے ووٹ فروخت کرنے کا الزام لگایا۔ 19 ویں صدی کے سیاسی کارکنوں میں سے تقریبا کوئی بھی جو یوکرائن کے کسانوں کی حالت زار کو کم کرنے، یا خواندگی کو پھیلانے، یا یوکرائنائزیشن کی حوصلہ افزائی کرنے، یا معاشی استحصال کو محدود کرنے کی کوشش کر رہے تھے، رئیس نہیں تھے۔ امرا کی یوکرین کے مقاصد کے تئیں مستقل بے حسی یا مخالفت کے نتیجے میں کچھ دیہی یوکرین کے کارکنوں نے دعوی کیا کہ امرا یوکرین کی قوم کا حصہ بھی نہیں تھے۔ 19 ویں صدی کے وسط تک، کیونکہ یوکرائن کے رئیس اپنے طبقے کی حیثیت کی طرف مائل تھے، وہ یوکرائن کے کسانوں کے مفادات کے مخالف تھے۔ تاہم، اس صدی کے آخر تک، پرانی کثیر القومی پولینڈ-لتھوانیائی دولت مشترکہ کے خیال نے جدید یوکرائن اور پولینڈ کی قوم پرستی کا مقابلہ کرنے کی راہ ہموار کردی۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ قومی خیالات نے طبقاتی وفاداریوں کو ختم کر دیا۔ اس وقت، مغربی یوکرین میں زیادہ تر یوکرینی شرافت نے خود کو یوکرینی قومی تحریک سے جوڑا۔ شرافت کی نمائندگی ایسوسی ایشن آف دی روتھینیئن جنٹری نے کی، جس نے خود کو یوکرائن کی قومی تحریک کے اندر قدامت پسند اور مذہبی عناصر کے ساتھ جوڑ لیا۔ یوکرین کے قومی مقصد سے اپنی وفاداری کے باوجود، ان امرا نے کسانوں سے اپنی علیحدگی برقرار رکھی۔ مثال کے طور پر، ثقافتی سرگرمیوں کے لیے ریڈنگ کلبوں میں کسانوں کے ساتھ شامل ہونے کے بجائے، امرا نے اپنے "جنٹری کیسینوز" میں حصہ لیا۔ اس سے کسانوں میں کچھ منفی جذبات پیدا ہوئے۔ روسیفائلز نے امرا اور کسانوں کے درمیان اختلافات کو بروئے کار لانے کی کوشش کی، اور عام گیلیشین آبادی کے مقابلے شرافت میں نظریاتی روسیفیلیا کی حمایت کرنے کا ایک مضبوط رجحان تھا۔ درحقیقت، 1911 کے انتخابات میں سمبیر کاؤنٹی کے عظیم امیدوار، ایوان کلچیٹسکی نے یہاں تک کہ اعلان کیا کہ "اب ہم اپنی بینائی بحال کر چکے ہیں اور کمینوں کو یوکرین کے ساتھ ہمیں دھوکہ دینے کی اجازت نہیں دیں گے۔ آپ کو معلوم ہونا چاہیے کہ اب سے ہم یوکرین کی کوئی پرواہ نہیں کرتے اور تاریخی راستے پر واپس آ گئے ہیں۔ اب سے ہم روسی ہیں۔ " تاہم، عام طور پر، امرا نے یوکرائن کی قومی واقفیت کو اپنایا۔ 20 ویں صدی کے آغاز تک، عظیم اجتماعات اکثر یوکرائن کا قومی ترانہ، شی نی ویرلا یوکرینا ("یوکرین ابھی تک مرا نہیں ہے") گانے کے ساتھ اختتام پذیر ہوتے تھے۔ 1912 میں گیلیشیا سے تعلق رکھنے والے پیٹی جینٹری کے ایک رکن، 17 ویں صدی کے کازاک رہنما پیٹرو کوناشیویچ-سہیداچنی کی 1912 کی یادگاری تقریب نے یوکرائن کی قومی تحریک کی طرف یوکرائنی جینٹری کی نئی وابستگی کو واضح کرنے کا کام کیا۔ ان تقریبات کے دوران، کازاکوں کی نمائندگی نہ صرف کسانوں کے بھاگنے کے طور پر بلکہ یوکرائن کی قوم کا دفاع کرنے والے امرا کے طور پر بھی کی جاتی تھی۔ اس طرح امرا کو یوکرین کے قومی بیانیے میں اپنے لیے جگہ مل گئی۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران اور اس کے بعد پہلی جنگ عظیم کے موقع پر، بہت سے یوکرائنی امرا نے آسٹریا ہنگری کی فوج کے اندر ایک محب وطن یوکرائنی یونٹ، یوکرائنی سکھ رائفل مین میں شمولیت اختیار کی۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد یوکرین کی آزادی کے لیے پولینڈ کے خلاف لڑنے والی یوکرین کی گیلیشین فوج کے دو اعلی کمانڈر ڈمیٹرو وٹووسکی اور مائرون ترناوسکی رئیس تھے۔ مغربی یوکرین عوامی جمہوریہ کے صدر ایوین پیٹرشیویچ کا تعلق عظیم پادریوں کے ایک خاندان سے تھا جنہوں نے اپنی ابتدا گیلیشین بوئرز سے کی تھی۔ مغربی یوکرینی عوامی جمہوریہ کے قانون ساز ادارے، یوکرینی قومی کونسل کے ممبروں کو دیئے گئے ایک سروے میں، اگرچہ 2.4 ٪ نے اپنی بنیادی سماجی اصل کو شرافت کے طور پر درج کیا ہے، ان میں سے کئی جنہوں نے اپنی اصل کو پادری کے طور پر درج کیا ہے وہ بھی عظیم خاندانوں سے تھے۔ عالمی جنگوں کے درمیان مغربی یوکرین پر پولینڈ کی حکمرانی کے دور میں، 1930 کی دہائی میں پولینڈ کی حکومت کی طرف سے یوکرینی شرافت کو دوسرے یوکرینی باشندوں سے تقسیم کرنے کی کوششیں (کولا زلاچیکی کی تشکیل کے ذریعے) ناکام رہیں۔ اس طرح کی کوششوں کا الٹا اثر ہوا، جس کے نتیجے میں بہت سے امرا نے پولینڈ کی قوم کے ساتھ ممکنہ وابستگی سے بچنے اور یوکرین کے عوام کے ساتھ اپنی یکجہتی پر زور دینے کے لیے امرا کی حیثیت سے اپنی حیثیت کو مسترد اور یہاں تک کہ چھپایا، جن میں سے زیادہ تر کسانوں کی اولاد تھے۔ اکیسویں صدی کے اوائل میں، ایسوسی ایشن آف روتھینیئن جنٹری کو بحال کرنے کی کوشش کی گئی۔ مغربی یوکرائنی شرافت کے روایتی مرکز، سمبیر قصبے میں مقیم، اس کا پہلا سربراہ پادری پیٹرو ساس پوہورٹسکی تھا۔ ثقافتی تقریر اور ناموں کی روایات قدیم ترین ریکارڈ شدہ مشاہدات نے نوٹ کیا کہ مغربی یوکرائن کے رئیس پولینڈ کے بجائے مشرقی سلاو یوکرائنی (یا روتھینیائی) زبان بولتے تھے۔ اگرچہ وہ یوکرین کے کسانوں جیسی ہی زبان بولتے تھے، لیکن انہوں نے اپنی مخصوص روایات کو برقرار رکھا۔ رئیسوں کے کسانوں سے زیادہ خواندہ ہونے کا امکان تھا۔ شرافت مقامی گاؤں کی بولیوں کے بجائے ادبی یوکرینی زبان استعمال کرنے کا رجحان رکھتی تھی۔ تعلیم سے کچھ واقفیت کی عکاسی کرتے ہوئے، اس عظیم تقریر کو پولینڈ اور لاطینی الفاظ اور تاثرات کے کثرت سے استعمال سے کسانوں سے بھی الگ کیا گیا۔ مغربی یوکرینی شرافت اکثر ان دیہاتوں کے ناموں کو کنیت کے طور پر استعمال کرتے تھے جہاں وہ رہتے تھے۔ مثال کے طور پر، ترلو کے امرا نے ٹیرلیٹسکی کا نام اپنایا، اور کلچیتسی کے امرا نے کلچیتسکی کا نام اپنایا۔ - ich (-ich) یا-ik (-ik) میں ختم ہونے والے کنیت بھی استعمال کیے جاتے تھے۔ وہ عام طور پر اپنے بچوں کو یوکرینی نام دیتے تھے لیکن موقع پر انہیں پولونائزڈ یوکرینی نام دیتے تھے۔ طرز زندگی کے دیہات جن میں بنیادی طور پر رئیس آباد تھے، ان میں عام طور پر کوئی مرکزی منصوبہ بندی نہیں ہوتی تھی، جہاں رئیس اپنی جائیدادوں پر جہاں چاہیں اپنے گھر بناتے تھے۔ مغربی یوکرین کے رئیس عام طور پر ایک یا دو کمروں والے چھوٹے گھروں میں رہتے تھے جن کی چھتیں تنکے کی ہوتی تھیں جن کے اندرونی حصے زیادہ تر طریقوں سے کسانوں سے الگ نہیں ہوتے تھے۔ عظیم گھر کسانوں کے گھروں سے بنیادی طور پر ان کی ظاہری شکل کی وجہ سے مختلف تھے۔ عظیم گھروں میں سامنے کے پورچ، کالموں کے ساتھ، اور کسانوں کے گھروں سے بڑی کھڑکیاں ہوتی تھیں۔ وہ رئیس جو پجاری بھی نہیں تھے عام طور پر کسانوں کے طور پر کام کرتے تھے اور 1848 میں غلامی کے خاتمے کے بعد ان کا طرز زندگی یوکرین کے کسانوں سے بہت ملتا جلتا تھا۔ جب ممکن ہوا تو شرافت نے مشترکہ کھیتوں اور جنگلات کو استعمال کرنے کی کوشش کی جو کسانوں کے استعمال کردہ کھیتوں سے مختلف تھے۔ کسانوں اور امرا کے درمیان ایک معمولی فرق یہ تھا کہ کسان جوتی کے لیے بیلوں کا استعمال کرتے تھے، جبکہ امرا اس طرح کے کام کے لیے گھوڑوں کے استعمال کے حق میں تھے۔ یہ روایت ممکنہ طور پر ابتدائی دور کی علامت تھی جب امرا کے آباؤ اجداد کو کبھی کبھار فوجی سرگرمیوں اور اسکاؤٹس کے طور پر گھوڑوں کا استعمال کرنے کا پابند کیا جاتا تھا۔ امرا اپنے گھروں میں رقص کر کے اور ایک دوسرے سے مل کر لطف اندوز ہوتے تھے۔ ایسا کرتے وقت وہ خود کو کسانوں سے الگ کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ ان کے پسندیدہ رقصوں میں وہی رقص تھے جو غیر عظیم یوکرینی باشندوں کو پسند تھے، جیسے کولومیکا اور کوزک۔ پولینڈیوں میں مقبول مزورکا کو یوکرین کے رئیسوں نے ترک کر دیا تھا۔ شادی اور خاندانی شرافت کسانوں کے طرز زندگی سے ملتے جلتے ہونے کے باوجود غیر رئیسوں کے ساتھ شادی سے گریز کرتی تھی۔ مثال کے طور پر، 1785 اور 1855 کے درمیان ایک گاؤں میں 216 شادیوں میں سے 183 کسانوں کے درمیان، 19 امرا کے درمیان اور صرف 3 امرا اور کسانوں کے درمیان مخلوط شادیاں تھیں (حالانکہ کچھ غیر درج شدہ شادیاں مخلوط ہو سکتی تھیں)۔ شرافت کا درجہ مردانہ سلسلے کے ذریعے دیا جاتا تھا، اس لیے عام لوگوں سے شادی کرنے والی رئیس خواتین کے بچوں کو اب رئیس نہیں سمجھا جاتا تھا۔ نیک میاں بیوی کو یقینی بنانے کے لیے، اگر قریبی علاقے میں چند رئیس ہوتے تو بعض اوقات دور دراز کے دیہاتوں کے رئیس خاندانوں کے ساتھ شادیوں کا اہتمام کیا جاتا تھا، اور 19 ویں صدی کے آخر تک لوگوں کی ان کی مرضی کے خلاف شادی کے واقعات ریکارڈ کیے گئے تھے۔ یہاں تک کہ 1980 کی دہائی میں کچھ دیہاتوں میں جہاں امیر خاندان آباد تھے، شرافت کے افراد عام لوگوں سے شادی کرنے سے گریز کرتے تھے۔ امرا اور عام لوگوں کے درمیان شادی کے چند معاملات میں عام طور پر خاص طور پر غریب امرا امیر غیر امرا سے شادی کرتے تھے۔ مصنف ایوان فرینکو اس طرح کی شادی کی پیداوار تھے۔ شرافت اپنی وسیع شادی کی تقریبات کے لیے مشہور تھی، جو رواج کے مطابق ہفتہ سے ہفتہ تک جاری رہی اور جس نے دور کے آباؤ اجداد کی پرانی روایتی عظیم الشان تقریبات کو دوبارہ بنانے یا برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ امیر دلہنوں نے شادی کی تقریب کے لیے سفید لباس پہنے تھے، کسان دلہنوں کے برعکس جو کڑھائی والے ملبوسات پہنتی تھیں۔ بڑی تعداد میں معزز مہمانوں کو مدعو کیا گیا تھا، جن میں پڑوسی دیہاتوں کے رئیس بھی شامل تھے۔ دولہا تقریب کے لیے گھوڑے پر سوار ہوتا، جبکہ دلہن گاڑی میں پہنچتی۔ شادی کی تقریب کے بعد، نوجوان رئیس نئے جوڑے کو سلامی دینے اور ان کی لمبی عمر کی خواہش کے طور پر اپنی پستولوں کو ہوا میں فائر کرتے۔ جشن کے پورے ہفتے کے لیے بیئر، شراب اور کھانا فراہم کیا گیا۔ تہوار کے پہلے تین دن دلہن کے گھر گزارے گئے۔ اس کے بعد، جہیز (جس میں گائے، گھوڑا، گاڑی، ہل یا زمین جیسی اشیاء شامل ہو سکتی تھیں) دولہے کے گھر والوں کو پیش کیا گیا اور پارٹی باقی چار دنوں کے لیے دولہے کے گھر منتقل کر دی گئی۔ لباس نے امرا کے لیے ایک بہت اہم کام انجام دیا کیونکہ 19 ویں صدی کے اوائل میں اپنے قانونی مراعات سے محروم ہونے کے بعد، لباس پہننے کا انداز ان چند طریقوں میں سے ایک تھا جس سے وہ یہ ظاہر کر سکتے تھے کہ وہ کسانوں سے مختلف ہیں۔ یوکرینی شرافت نے لباس کی مخصوص شکلوں کو برقرار رکھا جو انہیں یوکرینی کسانوں اور پولینڈ کے شرافت دونوں سے الگ کرتے تھے، حالانکہ یہ عام طور پر یوکرینی قسم کا تھا۔ رئیس اپنے کپڑوں کو سرخ کڑھائی کے بجائے سیاہ رنگ سے سجاتے تھے کیونکہ بعد والا رنگ کسانوں جیسا سمجھا جاتا تھا۔ درحقیقت، وہ عام طور پر رنگوں سے گریز کرتے تھے اور زیادہ تر سیاہ اور سرمئی رنگ کے کپڑے پہنتے تھے۔ کچھ علاقوں میں، مردوں کے لیے کازاک زوپن کی طرح سرمئی کناروں کے ساتھ نیلے رنگ کے لباس پہننے کا رواج تھا۔ خواتین فاکس فر کالر والے کوٹ پہنتی تھیں۔ امرا بھی بٹنوں کی ایک قطار کے بجائے دو قطاروں والی بنیان پہنتے تھے۔ گاؤں کے امرا اکثر وہی کپڑے پہننے میں دلچسپی رکھتے تھے جو شہر کے لوگ پہنتے تھے۔ مرد اکثر کالر والی قمیض اور یہاں تک کہ ٹائی بھی پہنتے تھے۔ چونکہ بہت سے رئیس ایسے کپڑے خریدنے کے متحمل نہیں تھے، اس لیے انہوں نے ان کا تخمینہ وہی مواد استعمال کرتے ہوئے لگایا جو کسان اپنے لباس کے لیے استعمال کرتے تھے۔ اگر کوئی رئیس کسی کسان سے شادی کرتا ہے، تو دوسرے رئیسوں کے ذریعہ رئیس کو اپنے آپ کو رئیس کے طور پر شناخت کرنے والے کپڑے پہننے سے منع کیا جاتا تھا اور اگر ایسا کرتے ہوئے پکڑا جاتا تو اس کے "عظیم" کپڑے پھاڑ دیے جاتے۔ یوکرین کے کسانوں کے ساتھ تعلقات کسانوں کے طرز زندگی سے ملتے جلتے ہونے کے باوجود، شرافت کے ارکان کو اس قابل فخر انداز کے لیے جانا جاتا تھا جس میں وہ خود کو ان سے ممتاز کرتے تھے۔ یہ حقیقت کہ ان کے آباؤ اجداد، ان کے کسان پڑوسیوں کے برعکس، کبھی بھی غلام نہیں رہے تھے، عظیم خاندانوں کے لیے فخر کا باعث تھی۔ امرا کو پولینڈ کی کہاوت پسند تھی، "زلاچک نا زگرودزی رونی ووجوڈزی" ("اس کے باغ کی دیوار کے پیچھے امیر صوبے کے گورنر کے برابر ہے")۔ انہوں نے عام طور پر اپنے ناموں پر دستخط کرتے وقت "نوبلس" یا "نوبلس ایگریکولا" (بطور کسان ان کے کام کی نشاندہی کرتا ہے) شامل کیا، اور یہ کہا جاتا تھا کہ مویشیوں کو چراتے وقت یا بازاروں میں تجارت کرتے وقت بھی وہ اپنی جیبوں میں اپنے عظیم عہدے کی تصدیق کرنے والی دستاویزات رکھتے تھے۔ شرافت کے اراکین، تعلیم کی سطح سے قطع نظر، عام طور پر اپنے خاندانوں کی دور دراز کی تاریخ اور کارناموں کو جانتے تھے اور یہ کہانیاں اپنے بچوں تک پہنچاتے تھے۔ 19 ویں صدی کے آخر تک، مغربی یوکرائن کے امرا اور کسانوں کے درمیان قانونی امتیازات کے غائب ہونے کے طویل عرصے بعد، اپنے کسان پڑوسیوں پر عظیم سماجی برتری برقرار رکھنے والے کچھ رواج برقرار رکھے گئے۔ شرافت نے کسانوں کو ان کے متوقع زیادہ وزن کے حوالے سے "نو جلد والے" (دیو یاتشکیرنیمی) کے طور پر حوالہ دے کر ان کی توہین کی اور کسانوں کے کپڑوں کو چپو قرار دیا۔ کسی بھی عمر کے رئیس، یہاں تک کہ نوجوان، عام طور پر تمام کسانوں کو، یہاں تک کہ ان لوگوں کو بھی جو خود سے بڑے یا امیر ہیں، غیر رسمی "آپ" (ٹائی) کے ساتھ مخاطب کرتے تھے، جبکہ بوڑھے اور امیر کسان بھی تمام رئیسوں کو رسمی ضمیر vy کے ساتھ مخاطب کرتے تھے۔ عظیم آبادی والے دیہاتوں میں، شراب خانوں میں امرا کے لیے الگ الگ علاقے رکھے جاتے تھے، جن کی میزیں میز کے کپڑوں سے ڈھکی ہوتی تھیں اور جو کسانوں کے استعمال کردہ خام بنچوں کے بجائے کرسیاں استعمال کرتے تھے۔ ایسے شہروں میں امرا اور کسانوں کے گرجا گھروں میں بھی الگ الگ علاقے ہوتے تھے۔ مؤخر الذکر رواج امرا کی اولاد سے آباد کچھ مغربی یوکرین کے دیہاتوں میں برقرار ہے۔ ایسٹر کے موقع پر کچھ علاقوں میں، امرا عام طور پر گرجا گھروں کے اندر اپنی ایسٹر ٹوکریوں کو برکت دیتے ہیں جبکہ کسانوں کی ٹوکریوں کو باہر برکت دی جاتی ہے۔ دوسرے علاقوں میں، امرا کو کسانوں کی پہنی ہوئی قمیضوں سے فولڈنگ کالر کاٹنے کا حق دیا گیا تھا کیونکہ کسانوں کو انہیں پہننے کے قابل نہیں سمجھا جاتا تھا۔ 1950 کی دہائی کے آخر تک، سوویت حکومت والے مغربی یوکرین کے کچھ اجتماعی کھیتوں میں، امرا اور کسانوں کو الگ الگ ورک گروپوں کے لیے تفویض کیا گیا تھا۔ شرافت کے بارے میں کسانوں کے ملے جلے جذبات تھے۔ ایک طرف، کسانوں کے گیتوں میں عمدہ سستی اور ناقص کاریگری کا ذکر کیا گیا ہے۔ امرا کے برتری کے احساسات کے باوجود، 19 ویں صدی کے اواخر میں مغربی یوکرین کے امرا کو کسانوں کے درمیان کسانوں سے زیادہ غریب ہونے کی شہرت حاصل تھی کیونکہ وہ اتنی محنت نہیں کرتے تھے۔ شرافت کی مادی غربت کی وجہ سے، کسان بعض اوقات امرا کے ان کی حیثیت کے اعلانات اور برتری کے اظہار کو مضحکہ خیز سمجھتے تھے۔ دوسری طرف، کسان گھرانے میں یہ ایک بہت بڑا اعزاز سمجھا جاتا تھا اگر کوئی کسی رئیس سے شادی کرے۔ ادب میں مغربی یوکرینی شاعر ایوان فرینکو، جن کی والدہ ایک رئیس خاتون تھیں، نے کسانوں کی حمایت کی اور اپنی تحریروں میں اکثر یوکرینی شرافت کے برتری کے جذبات کا مذاق اڑایا۔ ایک مغربی یوکرینی رئیس آسٹریا کے مصنف لیوپولڈ وان ساچر ماسوچ کی لکھی ہوئی کہانی ڈیر ڈان جوآن وان کولومیا (کولومیا کا ڈان جوآن) میں مرکزی کردار کے طور پر کام کرتا ہے، جس کی والدہ کا تعلق مغربی یوکرینی شرافت سے تھا۔ عظیم پس منظر کے حامل ممتاز مغربی یوکرینی ایوان فرینکو، یوکرینی شاعر۔ ان کے والد جرمن نسل سے تعلق رکھنے والے گاؤں کے لوہے کا کام کرنے والے تھے، لیکن ان کی والدہ کا تعلق چھوٹے عظیم کلچیٹسکی خاندان سے تھا۔ جیکس ہینزڈووسکی، یوکرائنی فنکار۔ پیٹرو کوناشیویچ-سہیداچنی، 16 ویں-17 ویں صدی کے کازاک رہنما، جو گالیشیا کے سمبیر علاقے سے تعلق رکھتے ہیں۔ سولومیا کروشلنیٹسکا، بیسویں صدی کی ابتدائی اوپیرا گلوکارہ، ایک پجاری کے خاندان میں پیدا ہوئیں جن کی اصل عظیم تھی۔ ویانا کی 1683 کی جنگ کے دوران ایک ہیرو، جرزی فرانسسزیک کلزیکی، مبینہ طور پر ویانا میں کافی ہاؤس کھولنے والا پہلا شخص تھا۔ سمبیر کے علاقے سے نوبل مین۔ سوٹر اورٹینسکی، ریاستہائے متحدہ میں پہلا یوکرائنی کیتھولک بشپ (1907-1916)، سمبیر کے علاقے ایوین پیٹروسیویچ کا ایک رئیس، مغربی یوکرائنی عوامی جمہوریہ کا صدر، ایک پجاری خاندان سے ہے جس نے اپنی نسل کا سراغ گیلیشین بوئرز لیوپولڈ وان ساچر ماسوچ سے لگایا، جو ایک آسٹریا کے مصنف تھے جن کی والدہ کا تعلق یوکرائنی عظیم خاندان سے تھا۔ جولین ساس-کوئلووسکی، یوکرائنی یونانی کیتھولک چرچ کے سربراہ 1899-1900 ؛ سمبیر کے علاقے سے تعلق رکھنے والے رئیس دمترو وتووسکی، یوکرائنی گیلیشین آرمی کے پہلے کمانڈر اور اکتوبر 1918 میں لیویو پر یوکرائنی قبضے کے منتظم ؛ ہیلیچ کے علاقے سے تعلق رکھنے والے عظیم نژاد۔ اسٹیفن یاورسکی، روسی آرتھوڈوکس چرچ کے انتہائی مقدس سنیڈ کے پہلے صدر ؛ لیویو کے علاقے سے تعلق رکھنے والے رئیس، ہیرالڈرک سائن ساس ڈینس زبریتسکی، گیلیشیا میں پہلے یوکرائنی مورخ اور گیلیشین روسی فائل تحریک کی اہم شخصیت۔ ایسوسی ایشن آف روتھینی جینٹری کی 100 ویں سالگرہ کے موقع پر کازاک شرافت کے حوالہ جات بیرونی لنکس یوکرائنی نیوز (چینل 1 + 1) سے ویڈیو بھی دیکھیں۔ یوکرائنی زبان۔ اصل میں 11 اپریل 2007 کو نشر کیا گیا، ایوان فرینکو مغربی یوکرائن کی شرافت کے بارے میں لکھ رہے ہیں۔ یوکرائنی زبان۔ یورپ میں جاگیردارانہ نظام مشرقی گیلیشیا کی تاریخ یوکرین کی سماجی تاریخ