Works by Francis Bacon
فرانسس بیکن، پہلا ویسکاؤنٹ سینٹ البان، کے سی (22 جنوری 1561-9 اپریل 1626) ایک انگریز فلسفی، سیاستدان، سائنسدان، وکیل، قانون دان، مصنف اور سائنسی طریقہ کار کا علمبردار تھا۔ انہوں نے اٹارنی جنرل اور انگلینڈ کے لارڈ چانسلر دونوں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اگرچہ ان کا سیاسی کیریئر بدنامی میں ختم ہوا، لیکن وہ اپنے کاموں کے ذریعے انتہائی بااثر رہے، خاص طور پر سائنسی انقلاب کے دوران فلسفیانہ وکیل اور سائنسی طریقہ کار کے پریکٹیشنر کے طور پر۔ بیکن کو تجرباتیت کا خالق کہا جاتا ہے۔ ان کے کاموں نے سائنسی تحقیقات کے لیے تعمیری طریقہ کار کو قائم اور مقبول بنایا، جسے اکثر بیکونیائی طریقہ، یا محض سائنسی طریقہ کہا جاتا ہے۔ قدرتی چیزوں کی تحقیقات کے ایک منصوبہ بند طریقہ کار کے ان کے مطالبے نے سائنس کے بیان بازی اور نظریاتی ڈھانچے میں ایک نئے موڑ کی نشاندہی کی، جن میں سے زیادہ تر آج بھی مناسب طریقہ کار کے تصورات کو گھیرے ہوئے ہیں۔ سائنسی کام دی گریٹ انسٹوریشن فرانسس بیکن کو جدید سائنس کے باپ دادا میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے اپنے وقت میں، ایک الہی کام اور انسان کی سوچ کی ترقی کے لیے علم کے تمام عمل کی ایک عظیم اصلاح کی تجویز پیش کی۔ انہوں نے اسے انسٹوریٹیو میگنا (عظیم انسٹوریشن-کسی چیز کی بحالی یا تجدید کا عمل) کہا۔ بیکن نے الہی کام کی نقل میں اپنی عظیم تنصیب کا منصوبہ بنایا-تخلیق کے چھ دنوں کا کام، جیسا کہ بائبل میں بیان کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے ساتویں دن کا آرام یا سبت ہوگا جس میں تخلیق پر آدم کا تسلط بحال ہو جائے گا، اس طرح عظیم اصلاح کو چھ حصوں میں تقسیم کیا جائے گا: سائنس کی تقسیم (ڈی اگمینٹس سائنٹیریم) نیا طریقہ (نووم آرگنم) قدرتی تاریخ (ہسٹوریہ نیچرلس) ذہانت کی سیڑھی (اسکالا انٹلیکچوس) دوسرے فلسفے کی توقعات (اینٹیسیپس فلاسفی سیکونڈا) دوسرا فلسفہ یا فعال سائنس (فلاسفی سیکونڈا آٹ سائنٹیا ایکٹیوی) بیکن کے لیے، یہ اصلاح رہنمائی کرے گی۔ نووم آرگنم، انسٹوریشن کے دوسرے حصے میں، انہوں نے اپنا نظریہ بیان کیا کہ سائنس کی بحالی "بنی نوع انسان کی جزوی طور پر اس حالت میں واپسی کا حصہ ہے جو اس کے زوال سے پہلے تھی"، تخلیق پر اس کے تسلط کو بحال کرنا، جبکہ مذہب اور ایمان جزوی طور پر بنی نوع انسان کی بے گناہی اور پاکیزگی کی اصل حالت کو بحال کریں گے۔ کتاب دی گریٹ انسٹوریشن میں، انہوں نے سائنس کے مقاصد اور مقاصد کے بارے میں کچھ نصیحت بھی کی، جن سے ان کے فلسفے کا زیادہ تر اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ انسانوں کو الہی چیزوں کے حوالے سے احساس کو فرض کی حدود میں محدود رکھنا چاہیے، جبکہ اس کے برعکس غلطی میں نہیں پڑنا چاہیے جو یہ سوچنا ہوگا کہ فطرت کی تفتیش الہی قانون کے ذریعہ ممنوع ہے۔ ایک اور نصیحت سائنس کے مقاصد کے بارے میں تھی: کہ بنی نوع انسان کو علم کی تلاش خوشی، جھگڑے، دوسروں پر برتری، منافع، شہرت یا طاقت کے لیے نہیں کرنی چاہیے، بلکہ زندگی کے فائدے اور استعمال کے لیے کرنی چاہیے، اور یہ کہ وہ اسے مکمل کریں اور خیرات کے ذریعے اس پر حکومت کریں۔ ایمان کے حوالے سے، "ڈی اگمینٹس" میں، انہوں نے لکھا ہے کہ "اس لیے جتنا زیادہ متضاد اور ناقابل یقین، الہی اسرار ہے، اس پر یقین کرنے میں خدا کو اتنی ہی زیادہ عزت دکھائی جاتی ہے، اور امیر ایمان کی فتح ہے"۔ انہوں نے دی ایسسز: آف ایتھیزم میں لکھا، "ایک چھوٹا سا فلسفہ انسان کے ذہن کو الحاد کی طرف مائل کرتا ہے ؛ لیکن فلسفے کی گہرائی مردوں کے ذہنوں کو مذہب کی طرف لے جاتی ہے۔" دریں اثنا، "آف سپرسٹیشن" نامی اگلے ہی مضمون میں بیکن کا تبصرہ ہے، "الحاد انسان کو احساس، فلسفہ، فطری تقوی، قوانین، شہرت کے لیے چھوڑ دیتا ہے ؛ یہ سب ایک ظاہری اخلاقی فضیلت کی رہنمائی کر سکتے ہیں، حالانکہ مذہب نہیں تھا ؛ لیکن توہم پرستی ان سب کو ختم کر دیتی ہے، اور انسانوں کے ذہنوں میں ایک مطلق العنان بادشاہت قائم کر دیتی ہے۔ لہذا الحاد نے کبھی بھی ریاستوں کو پریشان نہیں کیا۔ کیونکہ یہ مردوں کو خود سے محتاط کرتا ہے، جیسا کہ آگے نہیں دیکھ رہا ہے: اور ہم دیکھتے ہیں کہ وہ وقت جو الحاد کی طرف مائل تھا (جیسا کہ اگستس سیزر کا وقت تھا) سول ٹائم تھا۔ لیکن توہم پرستی بہت سی ریاستوں میں الجھن کا باعث بنی ہے، اور ایک نیا پرائمیم موبائل لاتی ہے، جس نے حکومت کے تمام شعبوں کو تباہ کر دیا ہے۔ " پرسی بیشی شیلی نے اپنے مضمون الحاد کی ضرورت میں اس اقتباس کا حوالہ دیا ہے۔ اس سے بھی زیادہ، خدا کے بارے میں بیکن کے خیالات مقبول عیسائی الہیات کے مطابق ہیں، جیسا کہ وہ لکھتے ہیں، "جو خدا سے انکار کرتے ہیں وہ انسان کی شرافت کو تباہ کرتے ہیں ؛ کیونکہ یقینی طور پر انسان اپنے جسم سے جانوروں کا رشتہ دار ہے ؛ اور، اگر وہ اپنی روح سے خدا کا رشتہ دار نہیں ہے، تو وہ ایک بنیادی اور بدنام مخلوق ہے۔" وہ سائنس (قدرتی فلسفہ) کو توہم پرستی کے خلاف ایک علاج سمجھتے تھے، اور اس لیے مذہب کو خدا کی مرضی کا مکاشفہ اور سائنس کو خدا کی طاقت پر غور و فکر سمجھتے ہوئے مذہب کا "سب سے وفادار سرپرست" سمجھتے تھے۔ بہر حال، بیکن نے سائنس کی ترقی کے نئے نقطہ نظر کو قرون وسطی کے نقطہ نظر سے متصادم کیا: اور اس نے جدید دنیا میں سائنس کی ترقی کو کتاب دانیال میں کی گئی ایک پیشن گوئی کی تکمیل کے طور پر بیان کیا جس میں کہا گیا تھا: "لیکن آپ، اے دانیال، الفاظ کو بند کریں، اور کتاب پر مہر لگائیں، یہاں تک کہ آخر کے وقت تک: بہت سے لوگ ادھر ادھر بھاگیں گے، اور علم میں اضافہ ہوگا" (دیکھیں "فطرت کی تشریح")۔ بیکن 1620 کی اشاعت کے فرنٹ پیس پر موجود کتبے میں کتاب دانیال (12:4) سے بھی حوالہ دیتے ہیں: "بہت سے لوگ ادھر ادھر جائیں گے اور علم میں اضافہ ہوگا"۔ اس نوشتہ کے ذریعے، بیکن ایج آف ایکسپلوریشن اور سائنسی انقلاب کے درمیان ایک متوازی نقشہ کھینچتا ہے۔ فرنٹ پیس میں یورپی جہازوں کو ہرکیولس کے ستونوں سے گزرتے ہوئے بھی دکھایا گیا ہے، جو کلاسیکی دنیا کی جغرافیائی حدود کی نمائندگی کرتے ہیں۔ نووم آرگنم کی کتاب اول، افوریزم 92 میں، بیکن لکھتے ہیں: "... بالکل اسی طرح جیسے کولمبس نے بحر اوقیانوس کے پار اپنے شاندار سفر سے پہلے کیا تھا، جب اس نے اپنے اعتماد کی وجوہات بتائیں کہ وہ ان سے آگے نئی زمینیں اور براعظم تلاش کر سکتا ہے جو پہلے سے معلوم ہیں۔ وہ وجوہات جنہیں اگرچہ پہلے مسترد کر دیا گیا تھا، بعد میں تجربات کے ذریعے ثابت کیا گیا، اور وہ عظیم چیزوں کی وجوہات اور نقطہ آغاز بن گئیں۔" چونکہ بیکن کا آئیڈیل سائنسی تحقیقات کے عام طریقہ کار کا ایک وسیع انقلاب تھا، اس لیے کوئی ایسا طریقہ ہونا چاہیے جس کے ذریعے اس کا طریقہ وسیع تر ہو سکے۔ اس کا حل یہ تھا کہ قدرتی فلسفے کو زیادہ اہمیت کا معاملہ بنانے کے لیے ریاست کی حمایت کی جائے-نہ صرف اس کی مالی اعانت کے لیے بلکہ اسے منظم کرنے کے لیے بھی۔ ملکہ الزبتھ کے ماتحت عہدے پر رہتے ہوئے، انہوں نے سائنس اور ٹیکنالوجی کے وزیر کی ملازمت کی بھی وکالت کی، ایک ایسا عہدہ جس کا احساس کبھی نہیں ہوا۔ بعد میں کنگ جیمز کے دور میں، بیکن نے دی ایڈوانسمنٹ آف لرننگ میں لکھا: "بادشاہ کو ایک قدرتی اور تجرباتی تاریخ کو جمع کرنے اور اسے مکمل کرنے کا حکم لینا چاہیے، جو کہ سچ اور سخت (ادب اور کتابی تعلیم سے خالی) ہو، جیسے کہ فلسفہ اس پر بنایا جا سکتا ہے، تاکہ فلسفہ اور علوم اب ہوا میں نہ تیر سکیں، بلکہ ہر قسم کے تجربے کی ٹھوس بنیاد پر قائم رہیں۔" اگرچہ بیکن سائنسی تحقیقات میں ریاستی شمولیت کے مضبوط حامی تھے، لیکن انہوں نے یہ بھی محسوس کیا کہ ان کے عمومی طریقہ کار کا اطلاق براہ راست ریاست کے کام کاج پر بھی ہونا چاہیے۔ بیکن کے لیے پالیسی کے معاملات فلسفہ اور سائنس سے لازم و ملزوم تھے۔ بیکن نے تاریخ کی تکراری نوعیت کو تسلیم کیا اور حکومت کی مستقبل کی سمت کو مزید عقلی بنا کر اسے درست کرنے کی کوشش کی۔ مستقبل کی شہری تاریخ کو مزید لکیری بنانے اور حقیقی ترقی حاصل کرنے کے لیے، انہوں نے محسوس کیا کہ ماضی کے طریقوں اور حال کے تجربات کا ایک ساتھ جائزہ لیا جانا چاہیے تاکہ شہری گفتگو کے بارے میں جانے کے بہترین طریقوں کا تعین کیا جا سکے۔ بیکن نے ہاؤس آف کامنز سے ایک خاص خطاب یرمیاہ کی کتاب کے حوالے سے شروع کیا: "قدیم طریقوں پر قائم رہیں لیکن موجودہ تجربے پر بھی نظر ڈالیں کہ آیا اس تجربے کی روشنی میں قدیم طریقے درست ہیں یا نہیں۔ اگر وہ ایسے ہی پائے جائیں تو ان میں داخل ہو جائیں۔ " مختصرا، وہ چاہتے تھے کہ قدرتی فلسفے میں پیش رفت پر مبنی ان کے ترقی کے طریقہ کار کو انگلینڈ کے سیاسی نظریہ میں ضم کیا جائے۔ مصنف نیوس میتھیوز کے مطابق، فرانسیسی اصلاح کے فروغ دینے والوں نے اپنے مذہبی مخالف اور مادیت پسند تصورات کے مطابق جان بوجھ کر ان کی تحریروں کا غلط ترجمہ اور ترمیم کرکے بیکن کو غلط انداز میں پیش کیا، جس عمل سے ان کی ساکھ پر انتہائی بااثر منفی اثر پڑتا۔ نووم آرگنم (نیا اعضاء "نیا طریقہ") نووم آرگنم فرانسس بیکن کا ایک فلسفیانہ کام ہے جو 1620 میں شائع ہوا تھا۔ عنوان ارسطو کے کام آرگنون کا حوالہ ہے، جو منطق اور سلیجزم پر ان کا مقالہ تھا، اور ان کے انسٹوریشن کا دوسرا حصہ ہے۔ کتاب کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، پہلے حصے کا نام "آن دی انٹرپریٹیشن آف نیچر اینڈ دی ایمپائر آف مین" اور دوسرے کا نام "آن دی انٹرپریٹیشن آف نیچر، یا دی ریئن آف مین" ہے۔ بیکن یہ کہتے ہوئے کام شروع کرتا ہے کہ انسان "فطرت کا وزیر اور ترجمان" ہے، کہ "علم اور انسانی طاقت مترادف ہیں"، کہ "اثرات آلات اور مدد کے ذریعے پیدا ہوتے ہیں"، اور یہ کہ "انسان کام کرتے ہوئے صرف قدرتی اجسام کا اطلاق یا انخلا کر سکتا ہے ؛ فطرت اندرونی طور پر باقی کام انجام دیتی ہے"، اور بعد میں یہ کہ "فطرت کو صرف اس کی اطاعت سے ہی حکم دیا جا سکتا ہے"۔ یہاں اس کام کے فلسفے کا خلاصہ یہ ہے کہ فطرت کے علم اور آلات کے استعمال سے انسان فطرت کے قدرتی کام کو یقینی نتائج حاصل کرنے کے لیے منظم یا ہدایت کر سکتا ہے۔ لہذا، وہ انسان، فطرت کے بارے میں علم حاصل کر کے، اس پر طاقت حاصل کر سکتا ہے-اور اس طرح "تخلیق پر انسان کی سلطنت" کو دوبارہ قائم کر سکتا ہے، جو انسان کی اصل پاکیزگی کے ساتھ گرنے سے کھو گئی تھی۔ اس طرح، ان کا ماننا تھا کہ کیا انسانیت امن، خوشحالی اور سلامتی کی حالت میں آتے ہوئے بے بسی، غربت اور اسرار کے حالات سے اوپر اٹھے گی۔ بیکن نے اس امکان کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ بنی نوع انسان سائنس کے ذریعے حاصل کردہ قدرت پر اپنی طاقت کا غلط استعمال کر رہا ہے، اپنی رائے کا اظہار کیا کہ اس سے خوفزدہ ہونے کی کوئی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ ایک بار جب بنی نوع انسان اس طاقت کو بحال کر دے گا، جو "خدا کے تحفے سے انہیں تفویض کی گئی تھی"، تو یہ صحیح طریقے سے "صحیح عقل اور سچے مذہب" کے زیر انتظام ہوگی۔ اس طاقت کے استعمال کے اخلاقی پہلوؤں، اور جس طرح سے بنی نوع انسان کو اس کا استعمال کرنا چاہیے، تاہم، نووم آرگنم کے بجائے دیگر کاموں میں زیادہ دریافت کیے گئے ہیں، جیسے کہ ویلریئس ٹرمینس میں۔ فطرت کے بارے میں علم اور طاقت حاصل کرنے کے اس مقصد کے لیے، بیکن نے اس کام میں منطق کے ایک نئے نظام کا خاکہ پیش کیا جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ سلیجزم کے پرانے طریقوں سے برتر ہے، اور اپنا سائنسی طریقہ تیار کیا، جس میں کسی رجحان (گرمی، مثال کے طور پر) کی رسمی وجہ کو الگ کرنے کے طریقہ کار شامل ہیں۔ اس کے لیے، فلسفی کو تعمیری استدلال کے ذریعے حقیقت سے محوری تک جسمانی قانون تک آگے بڑھنا چاہیے۔ تاہم، اس شمولیت کو شروع کرنے سے پہلے، تفتیش کار کو اپنے ذہن کو کچھ جھوٹے تصورات یا رجحانات سے آزاد کرنا چاہیے جو سچائی کو مسخ کرتے ہیں۔ انہیں "آئیڈلز" (آئیڈولا) کہا جاتا ہے، اور یہ چار قسم کے ہوتے ہیں: "قبائل کے آئیڈلز" (آئیڈولا ٹرائبس)، جو نسل کے لیے عام ہیں ؛ "آئیڈلز آف دی ڈین" (آئیڈولا سپیکس)، جو فرد کے لیے مخصوص ہیں ؛ "آئیڈلز آف دی مارکیٹ پلیس" (آئیڈولا فورئی)، جو زبان کے غلط استعمال سے آتے ہیں ؛ اور "آئیڈلز آف دی تھیٹر" (آئیڈولا تھیٹری)، جو فلسفیانہ عقائد سے نکلتے ہیں۔ جس کے بارے میں، اس نے کہا: ذہن کے بتوں میں سے جن کی درجہ بندی بیکن کرتا ہے، اس نے بازار کے بتوں کو انسانیت کی فطرت کی درست تفہیم کے حصول میں سب سے زیادہ مشکل قرار دیا۔ بیکن کا خیال ہے کہ فلسفہ دراصل مادی دنیا کا مشاہدہ کرنے کے بجائے الفاظ، خاص طور پر گفتگو اور بحث میں مشغول ہو گیا ہے: "جب کہ لوگ یقین کرتے ہیں کہ ان کی عقل الفاظ پر حکومت کرتی ہے، حقیقت میں، الفاظ پیچھے مڑ جاتے ہیں اور تفہیم پر اپنی طاقت کی عکاسی کرتے ہیں، اور اس طرح فلسفہ اور سائنس کو غیر فعال اور غیر فعال بنا دیتے ہیں۔" بازار کے بتوں کے بارے میں بیکن کی تشویش یہ ہے کہ الفاظ اب فطرت سے مطابقت نہیں رکھتے بلکہ اس کے بجائے غیر محسوس تصورات کا حوالہ دیتے ہیں اور اس لیے وہ مصنوعی قدر رکھتے ہیں۔ بیکن کا خیال تھا کہ سائنس کے لیے یہ سب سے زیادہ اہمیت کا حامل ہے کہ وہ فکری مباحثے نہ کرے یا محض غور طلب مقاصد کی تلاش نہ کرے، بلکہ یہ کہ اسے نئی ایجادات لا کر بنی نوع انسان کی زندگی کو بہتر بنانے کے لیے کام کرنا چاہیے، یہاں تک کہ انہوں نے یہ بھی کہا ہے کہ "ایجادات بھی، جیسا کہ وہ تھیں، نئی تخلیقات اور الہی کاموں کی نقل ہیں"۔ انہوں نے قدیم دنیا کی مثالوں کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ قدیم مصر میں موجد دیوتاؤں میں مشہور تھے، اور سیاسی شعبے کے ہیروز، جیسے قانون سازوں، آزادیوں اور اس طرح کے لوگوں سے اعلی مقام پر تھے۔ انہوں نے ایجادات کے دور رس اور دنیا کو بدلنے والے کردار کی کھوج کی، جیسے کہ اسٹریچ میں: انہوں نے اس بات پر بھی غور کیا کہ اس وقت کے موجودہ قدرتی فلسفوں میں کیا غلطیاں تھیں اور اس میں اصلاح کی ضرورت تھی، غلطی کے تین ذرائع اور جھوٹے فلسفے کی تین اقسام کی طرف اشارہ کرتے ہوئے: صوفیانہ، تجرباتی اور توہم پرست۔ بیکن کے مطابق صوفیانہ مکتب نے اپنی منطق سے قدرتی فلسفے کو خراب کر دیا۔ اس اسکول کو بیکن نے تنقید کا نشانہ بنایا تھا کہ "اس نے اپنی مرضی کے مطابق سوال کا تعین کیا، اور اسی کے بعد اسے مطابقت میں موڑتے ہوئے تجربہ کرنے کا سہارا لیا۔" تجرباتی اسکول کے بارے میں، بیکن نے کہا کہ یہ جدید یا عقلی اسکول سے زیادہ مسخ شدہ اور راکشس عقائد کو جنم دیتا ہے اور یہ کہ یہ خود کو چند تجربات کی تنگ اور تاریکی میں مبنی کرتا ہے۔ توہم پرست اسکول کے لیے، اس کا خیال تھا کہ یہ بہت زیادہ نقصان پہنچاتا ہے، کیونکہ یہ الہیات کے ساتھ توہم پرستی کا ایک خطرناک مرکب تھا۔ انہوں نے مثال کے طور پر قدیم یونان کے فلسفے کے کچھ نظاموں کا ذکر کیا، اور کچھ (اس وقت) عصری مثالیں جن میں اسکالرز بائبل کو قدرتی فلسفے کے نظام کے طور پر لیتے ہیں، جسے وہ سائنس اور مذہب کے درمیان ایک نامناسب تعلق سمجھتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ "انسانی اور الہی چیزوں کے اس ناگوار امتزاج سے نہ صرف ایک شاندار فلسفہ بلکہ ایک مذہبی مذہب بھی پیدا ہوتا ہے"۔ جس کے بارے میں پروفیسر بینجمن فیرنگٹن نے کہا: "اگرچہ یہ ایک حقیقت ہے کہ اس نے ایمان اور علم کے شعبوں میں فرق کرنے کے لیے محنت کی، لیکن یہ بھی اتنا ہی سچ ہے کہ اس نے ایک کے بغیر دوسرے کو بیکار سمجھا۔" تاہم، ایک عام غلطی یہ ہے کہ بیکن کو ایک تجربہ کار سمجھا جائے۔ تھامس کیس کے مطابق: "اگرچہ اس نے انسانوں پر زور دیا کہ وہ پہلے سے تصور کردہ تمام تصورات کو بتوں کے طور پر مسترد کریں اور مشاہدے اور تجربے کے ذریعے خود کو فطرت کے ساتھ رکھیں، تاکہ آہستہ آہستہ حقائق سے ان کے قوانین کی طرف چڑھ جائیں، اس کے باوجود وہ حسی تجربے کو علم کی پوری ابتدا کے طور پر نہیں سمجھتے تھے، اور حقیقت میں ان کا دوہرا نظریہ تھا، کہ اگرچہ عقل اور تجربہ قدرتی دنیا کے بارے میں ہمارے علم کے ذرائع ہیں، لیکن ایمان اور الہام مافوق الفطرت، خدا اور عقلی روح کے بارے میں ہمارے علم کے ذرائع ہیں۔" بیکن نے اپنے کام "دی گریٹ انسٹوریشن" میں ایک نصیحت دی، "کہ لوگ الہی چیزوں کے حوالے سے احساس کو فرض کی حدود میں محدود رکھتے ہیں: کیونکہ احساس سورج کی طرح ہے، جو زمین کے چہرے کو ظاہر کرتا ہے، لیکن آسمان کے چہرے کو مہر لگا دیتا ہے اور بند کر دیتا ہے۔" ایڈوانسمنٹ آف لرننگ آف پرفیشینس اینڈ ایڈوانسمنٹ آف لرننگ ڈیوائن اینڈ ہیومن 1605 میں شائع ہوا تھا، اور یہ کنگ جیمز کو لکھے گئے خط کی شکل میں لکھا گیا ہے۔ اس کتاب کو "سائنس کی تقسیم" کے عظیم انسٹوریشن پیمانے کا پہلا قدم سمجھا جائے گا۔ اس کام میں، جسے دو کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے، بیکن سیکھنے کو آگے بڑھانے کے مقصد میں مشغول ہونے کے لیے فلسفیانہ، شہری اور مذہبی دلائل دینا شروع کرتا ہے۔ دوسری کتاب میں، بیکن اپنے دور کے علوم کی حالت کا تجزیہ کرتے ہوئے کہتا ہے کہ کیا غلط طریقے سے کیا جا رہا تھا، کیا بہتر کیا جانا چاہیے، انہیں کس طرح آگے بڑھایا جانا چاہیے۔ پہلی کتاب میں اپنے دلائل میں، انہوں نے تعلیم یافتہ سلطنتوں اور حکمرانوں کو غیر تعلیم یافتہ سے بالاتر سمجھا، مثال کے طور پر بائبل کے بادشاہ شاہ سلیمان، جنہوں نے قدرتی تحقیق کا ایک مکتب قائم کیا تھا، اور اس بارے میں تقریریں کیں کہ علم کو "خالق کی شان" اور "انسان کی جائیداد کی راحت" کے لیے کس طرح استعمال کیا جانا چاہیے، اگر یہ صرف خیرات کے ذریعے چلایا جاتا تھا۔ دوسری کتاب میں، اس نے انسانی فہم کو تین حصوں میں تقسیم کیا: تاریخ، جو انسان کی یادداشت کی فیکلٹی سے متعلق ہے ؛ شاعری، جو انسان کی تخیل کی فیکلٹی سے متعلق ہے ؛ اور فلسفہ، جو انسان کی عقل کی فیکلٹی سے متعلق ہے۔ پھر وہ ان تین پہلوؤں پر غور کرتا ہے جن کے ساتھ تفہیم کی ہر شاخ خود کو الہی، انسانی اور فطری سے جوڑ سکتی ہے۔ تین شاخوں (تاریخ، شاعری اور فلسفہ) اور تین پہلوؤں (الہی، انسانی اور فطری) کے امتزاج سے مختلف علوم کا ایک سلسلہ اخذ کیا گیا ہے۔ انہوں نے تاریخ کو تقسیم کیا: الہی تاریخ، یا مذہب کی تاریخ ؛ انسانی یا سیاسی تاریخ ؛ اور قدرتی تاریخ۔ شاعری کو انہوں نے اس طرح تقسیم کیا: بیانیہ (فطری/تاریخی) شاعری ؛ ڈرامائی (انسانی) شاعری، جس کی قسم "قدیم لوگ انسانوں کے ذہنوں کو فضیلت کی تعلیم دیتے تھے" ؛ اور الہی (پیرابولک) شاعری، جس میں "مذہب، پالیسی اور فلسفہ کے راز اور اسرار افسانوں یا تمثیلوں میں شامل ہیں"۔ اس نے فلسفے کو تقسیم کیا: الہی، فطری اور انسان، جسے اس نے خدا کی طاقت، فطرت کے فرق اور انسان کے استعمال کے تین کردار کے طور پر حوالہ دیا۔ مزید آگے، اس نے الہی فلسفے کو قدرتی الہیات (یا فطرت میں خدا کے اسباق) میں تقسیم کیا اور الہیات (یا مقدس صحیفوں میں خدا کے اسباق)، اور طبیعیات، مابعد الطبیعات، ریاضی (جس میں موسیقی، فلکیات، جغرافیہ، فن تعمیر، انجینئرنگ شامل تھے)، اور طب میں قدرتی فلسفہ کو ظاہر کیا۔ انسانی فلسفے کے لیے، اس کا مطلب خود بنی نوع انسان کا مطالعہ تھا، جو ذہن اور روح کے مطالعہ کے ذریعے خود علم کی طرف لے جاتا ہے-جو جدید نفسیات سے مشابہت کا اشارہ کرتا ہے۔ انہوں نے بیان بازی، مواصلات اور علم کی ترسیل پر بھی غور کیا۔ اس کام کو بعد میں وسعت دی گئی، لاطینی میں ترجمہ کیا گیا، اور ڈی اگمینٹس سائنٹیریم کے نام سے شائع کیا گیا۔ اس بعد کے لاطینی ترجمہ میں، اس نے اپنا سائفر طریقہ بھی پیش کیا۔ 1603 کے اس کام میں، جو علم کی ترقی کے لیے ایک دلیل ہے، بیکن سیکھنے کی ترقی اور سائنس کی ترقی کے لیے اخلاقی، مذہبی اور فلسفیانہ مضمرات اور تقاضوں پر غور کرتا ہے۔ اگرچہ نووم آرگنم اور ایڈوانسمنٹ آف لرننگ جیسے دیگر کاموں کی طرح مشہور نہیں ہے، لیکن بیکن کی سوچ میں اس کام کی اہمیت اس حقیقت میں مضمر ہے کہ یہ ان کی سائنسی تحریروں میں سے پہلی تھی۔ اس نے پروم میں کتاب کا آغاز کرتے ہوئے اپنے اس عقیدے کو بیان کرتے ہوئے کیا کہ جو شخص "فطرت میں روشنی بھڑکانے" میں کامیاب ہوتا ہے، وہ "درحقیقت انسانی نسل کا فائدہ اٹھانے والا، کائنات پر انسان کی سلطنت کا پھیلاؤ کرنے والا، آزادی کا چیمپئن، فاتح اور ضروریات کو زیر کرنے والا" ہوگا، اور ساتھ ہی خود کو اس شخص کے طور پر شناخت کرتے ہوئے کہتا ہے کہ اسے یقین ہے کہ وہ "بنی نوع انسان کی خدمت کے لیے پیدا ہوا ہے"، اور یہ کہ اس بات پر غور کرنے میں کہ کس طرح بنی نوع انسان کی بہترین خدمت کی جا سکتی ہے، اس نے انسان کی زندگی کو بہتر بنانے کے لیے نئے فنون، اوقاف اور اجناس کی دریافت سے بڑھ کر کوئی چیز نہیں پائی۔ پہلے باب، "علم کی حدود اور اختتام" میں، انہوں نے سائنس کے ذریعے علم کے حصول کی حدود اور حقیقی مقاصد کا خاکہ اسی طرح پیش کیا ہے جس طرح بعد میں انہوں نے اپنی کتاب دی گریٹ انسٹوریشن میں کیا تھا۔ وہ اس علم اور طاقت دونوں کو مسترد کرتا ہے جو نیکی یا محبت کے لیے وقف نہیں ہے، اور اس طرح، کہ سائنس کے ذریعے انسان کی حاصل کردہ تمام طاقت اس استعمال کے تابع ہونی چاہیے جس کے لیے خدا نے اسے عطا کیا ہے ؛ جو انسان کی ریاست اور معاشرے کا فائدہ اور راحت ہے ؛ بصورت دیگر، ہر طرح کا علم بدنیتی پر مبنی اور سانپ بن جاتا ہے۔ جیسا کہ صحیفہ عمدہ طور پر کہتا ہے، علم اڑتا ہے، لیکن خیرات بنتی ہے۔ (ویکی سورس میں "آف دی لمٹس اینڈ اینڈ آف نالج" دیکھیں۔) مزید یہ کہ وہ اس بات پر بھی غور کرتے ہیں کہ معاشرے اور حکومت میں موجودہ حالات کیا تھے جو علم کی ترقی کو روک رہے تھے۔ اس کتاب میں، بیکن سائنس میں علم کے اضافے کو نہ صرف "خدا کے اپنے پودے لگانے کے پودے" کے طور پر، بلکہ پرانے عہد نامے میں دانیال کی پیش گوئی کی تکمیل کے طور پر بھی سمجھتا ہے: کتاب دانیال کا یہ اقتباس بیکن کے انسٹوریٹیو میگنا اور نووم آرگنم کے عنوان صفحہ میں بھی لاطینی میں ظاہر ہوتا ہے: "ملٹی پرٹرانسیبنٹ اور ایجبیٹر سائنٹیا"۔ زندگی اور موت کی تاریخ طب پر ایک مقالہ ہے، جس میں زندگی کو طول دینے کے لیے قدرتی اور تجرباتی مشاہدات ہیں۔ وہ پیش لفظ میں اپنی امید اور خواہش کا اظہار کرتے ہوئے کہتا ہے کہ یہ کام عام بھلائی میں معاون ثابت ہوگا، اور یہ کہ اس کے ذریعے معالجین "انسان کی زندگی کو طول دینے اور تجدید کرنے میں خدا کی طاقت اور رحم کے آلات اور فراہم کنندہ" بن جائیں گے۔ انہوں نے تمہید میں بنی نوع انسان کے لیے ایک عیسائی دلیل بھی پیش کی ہے کہ وہ زندگی کو طول دینے کی خواہش کرے، یہ کہتے ہوئے کہ "اگرچہ انسان کی زندگی اور کچھ نہیں بلکہ ایک اجتماعی اور گناہوں اور غموں کے جمع ہونے کے علاوہ ہے، اور وہ جو ایک ابدی زندگی کی تلاش میں ہیں لیکن ایک عارضی طور پر روشن ہے: پھر بھی خیراتی کاموں کے تسلسل کو عیسائیوں کے ذریعے بھی حقارت نہیں کیا جانا چاہیے۔" اور پھر رسولوں، سنتوں، راہبوں اور سنیاسیوں کی مثالیں یاد کرتے ہیں جن کے بارے میں بتایا جاتا تھا کہ وہ طویل عرصے تک زندہ رہے، اور کس طرح اسے پرانے قانون (پرانے عہد نامے) میں ایک نعمت سمجھا جاتا تھا۔ پورے کام کے دوران، بیکن جسم کے انحطاط اور بڑھاپے کی وجوہات کے بارے میں پوچھتا ہے، مختلف تجزیے، نظریات اور تجربات کو مدنظر رکھتے ہوئے، ان کے ممکنہ علاج تلاش کرنے کے لیے جو زندگی کو طول دے سکتے ہیں اور جسم کے انحطاط کے عمل کو روک سکتے ہیں۔ غذا، ذہن/احساس کے حالات، جسم اور روح کے درمیان درست تعلق کسی کی صحت کے لیے ضروری ہیں۔ مقالے کے بعد کے اور چھوٹے حصے میں، بیکن ان جذباتی اور ذہنی حالتوں کو مدنظر رکھتا ہے جو زندگی کو طول دینے میں متعصبانہ یا منافع بخش ہیں، ان میں سے کچھ کو خاص طور پر مدنظر رکھتے ہوئے، جیسے غم، خوف، نفرت، بے چینی، ناراضگی، حسد-جسے اس نے متعصبانہ لوگوں میں رکھا، اور دوسرے جیسے محبت، ہمدردی، خوشی، امید، اور تعریف اور ہلکی سوچ-جسے اس نے منافع بخش لوگوں میں شمار کیا۔ یہ کام ان کی زندگی میں سب سے زیادہ قابل قدر کاموں میں سے ایک تھا، جس کی گواہی مانس ویرولمانی میں کی گئی بہت سی تعریفیں دے سکتی ہیں۔ مذہبی اور ادبی کام دی نیو اٹلانٹس 1623 میں، بیکن نے نیو اٹلانٹس میں اپنی خواہشات اور نظریات کا اظہار کیا۔ 1627 میں ریلیز ہوئی، یہ ان کی ایک مثالی سرزمین کی تخلیق تھی جہاں "فراخدلی اور روشن خیالی، وقار اور شان و شوکت، تقوی اور عوامی جذبے" بینسلم کے باشندوں کی عام خصوصیات تھیں۔ نام "بینسلم" کا مطلب ہے "امن کا بیٹا"، جس کی واضح مشابہت "بیت اللحم" (یسوع کی جائے پیدائش) سے ہے، اور اسے کام کے آخری صفحے میں "خدا کی گود، ایک نامعلوم زمین" کہا گیا ہے۔ ادبی شکل میں لکھے گئے اس یوٹوپین کام میں، یورپیوں کا ایک گروہ کشتی کے ذریعے پیرو سے مغرب کا سفر کرتا ہے۔ سمندر میں تیز ہواؤں کا سامنا کرنے اور موت کے خوف کے بعد، انہوں نے "اپنے دل اور آوازیں اوپر خدا کی طرف اٹھائیں اور اس سے رحم کی التجا کی۔" اس واقعے کے بعد، دور دراز کے پانی میں سوار یہ مسافر بالآخر بینسلم کے جزیرے پر پہنچے، جہاں انہیں ایک منصفانہ اور اچھی طرح سے حکمرانی والا شہر ملا، اور عیسائی اور مہذب لوگوں نے ان کا خیر مقدم کیا، جن کا صدیوں پہلے سینٹ بارتھلمیو کے ذریعے کیے گئے ایک معجزے کے ذریعے مذہب تبدیل کیا گیا تھا، یسوع کے عروج کے بیس سال بعد، جس کے ذریعے صحیفے سمندر پر تیرتے ہوئے دیودار کے ایک پراسرار صندوق میں ان تک پہنچے تھے، جس کی حفاظت روشنی کے ایک بڑے ستون نے کی تھی، ایک کالم کی شکل میں، جس پر روشنی کا ایک روشن صلیب تھا۔ جزیرے کے معاشرے اور تاریخ کے بہت سے پہلوؤں کو بیان کیا گیا ہے، جیسے عیسائی مذہب ؛ خاندانی ادارے کے اعزاز میں ایک ثقافتی دعوت، جسے "خاندان کی دعوت" کہا جاتا ہے ؛ سنتوں کا ایک کالج، سلیمان کا گھر، "بادشاہی کی آنکھ"، جس کے حکم پر "آسمان اور زمین کے خدا نے تخلیق کے کاموں اور ان کے رازوں کو جاننے کا فضل عطا کیا تھا"، نیز "الہی معجزات، قدرت کے کاموں، فن کے کاموں، اور ہر طرح کے فریب اور وہم کے درمیان فرق کرنا" ؛ اور آلات، عمل اور سائنسی تحقیق کے طریقوں کا ایک سلسلہ جو سولومن ہاؤس کے ذریعہ جزیرے میں استعمال کیا گیا تھا۔ یہ کام اٹلانٹس کے قدیم افسانے کی تشریح بھی کرتا ہے، اس گمشدہ جزیرے کو دراصل امریکی براعظم سمجھتے ہوئے، جس میں دور ماضی میں موجودہ تہذیبوں کے مقابلے میں بہت زیادہ تہذیبیں ہوتیں، لیکن جن کی عظمت اور کامیابیاں تباہ ہو گئیں اور ایک خوفناک سیلاب سے ڈھک گئیں، موجودہ امریکی ہندوستانی صرف اٹلانٹس کی قدیم تہذیب کے زیادہ قدیم لوگوں کی اولاد تھے جو سیلاب سے بچ گئے تھے کیونکہ وہ تہذیب سے الگ، پہاڑوں اور اونچائی پر رہتے تھے۔ بینسلم کے باشندوں کو ایک اعلی اخلاقی کردار اور دیانتداری کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کوئی بھی عہدیدار زائرین سے ان کی خدمات کے لیے کوئی ادائیگی قبول نہیں کرتا، اور لوگوں کو پاک اور متقی قرار دیا جاتا ہے، جیسا کہ جزیرے کے ایک باشندے نے کہا: کتاب کے آخری تیسرے حصے میں، سولومن ہاؤس کا سربراہ یورپی زائرین میں سے ایک کو سولومن ہاؤس کا تمام سائنسی پس منظر دکھانے کے لیے لے جاتا ہے، جہاں فطرت کو سمجھنے اور فتح کرنے اور جمع کردہ علم کو معاشرے کی بہتری کے لیے استعمال کرنے کے لیے بیکونیائی طریقے سے تجربات کیے جاتے ہیں۔ یعنی: 1) ان کی بنیاد کا خاتمہ ؛ 2) ان کے کاموں کے لیے ان کی تیاری ؛ 3) کئی ملازمتیں اور کام جہاں ان کے ساتھیوں کو تفویض کیے جاتے ہیں ؛ 4) اور وہ احکام اور رسومات جن پر وہ عمل کرتے ہیں۔ بینسلم کے معاشرے میں، بیکن جدید دور کی تحقیقی یونیورسٹی کی توقع کرتا ہے۔ یہاں انہوں نے انسانی دریافت اور علم کے مستقبل کے وژن اور اپنے طریقہ کار کا عملی مظاہرہ پیش کیا۔ ان کے مثالی کالج "سولومن ہاؤس" کے منصوبے اور تنظیم نے اطلاقی اور خالص سائنس دونوں میں جدید تحقیقی یونیورسٹی کا تصور کیا۔ ان کی بنیاد کا اختتام اس طرح بیان کیا گیا ہے: "ہماری بنیاد کا اختتام وجوہات کا علم، اور چیزوں کی خفیہ حرکات ؛ اور انسانی سلطنت کی حدود کو ہر ممکن چیز کے اثر تک بڑھانا ہے۔" سلیمان کے گھر کے سائنسدانوں کی طرف سے مشاہدہ کردہ احکام اور رسومات کو بیان کرتے ہوئے، اس کے سربراہ نے کہا: "ہمارے پاس کچھ تمثیل اور خدمات ہیں، جو ہم روزانہ رب کے بارے میں کہتے ہیں اور اس کے حیرت انگیز کاموں کے لیے خدا کا شکر ادا کرتے ہیں۔ اور دعا کی کچھ شکلیں، جو ہماری محنتوں کی روشنی کے لیے اس کی مدد اور برکت کی دعا کرتی ہیں، اور انہیں اچھے اور مقدس استعمال میں تبدیل کرتی ہیں۔" (بیکن کی "طالب علم کی دعا" اور بیکن کی "مصنف کی دعا" دیکھیں) اس بارے میں کافی قیاس آرائیاں کی گئی ہیں کہ آیا کسی حقیقی جزیرے کے معاشرے نے بیکن کے یوٹوپیا کو متاثر کیا ہے۔ اسکالرز نے آئس لینڈ سے لے کر جاپان تک متعدد ممالک کی تجویز پیش کی ہے۔ ڈاکٹر نک لیمبرٹ نے دی ویو بیونڈ میں مؤخر الذکر پر روشنی ڈالی۔ "بینسلم" کے نام سے ایک شہر دراصل پنسلوانیا میں 1682 میں قائم کیا گیا تھا۔ 1626 میں بعد از مرگ شائع ہونے کے باوجود، نیو اٹلانٹس کا بیکن کے کارپس میں ایک اہم مقام ہے۔ اگرچہ ان کے سائنسی مقالے، جیسے کہ دی ایڈوانسمنٹ اور نووم، سر میں تجویز کردہ ہیں، یہ مشورہ دیتے ہوئے کہ نئی سائنسی ذہنیت کو اپنانے کے ذریعے یورپی سوچ کو کس طرح تبدیل ہونا چاہیے، نیو اٹلانٹس اس بات پر ایک نظر پیش کرتا ہے کہ بیکن اپنے انسٹوریشن کے حتمی نتیجہ کے طور پر کیا تصور کرتا ہے۔ یہ متن بیکن کے اپنے علمی اور سماجی ایجنڈے کے ارد گرد منظم معاشرے کے خواب کی عکاسی کرتا ہے۔ بہت سے طریقوں سے بیکن کا یوٹوپین متن ایک مجموعی کام ہے: اہم موضوعات بیکن اپنی پوری فکری زندگی میں مستقل طور پر واپس آتے ہیں-تجرباتیت کے ذریعے فطرت پر غلبہ، علم کی خیراتی شکل کا تصور، اور مذہب اور سائنس کے درمیان تکمیلی تعلق-نیو اٹلانٹس میں بہت زیادہ پیش نظر ہیں، جو بینسلمائٹ ثقافت کے ستون بن رہے ہیں۔ مضمون بیکن کے مضامین پہلی بار 1597 میں مضمون کے طور پر شائع ہوئے تھے۔ مذہبی مراقبہ۔ قائل کرنے اور منتشر کرنے کے مقامات۔ دیکھا اور اجازت دی۔ اس ورژن میں صرف دس مضامین تھے، جو نسبتا صوتی اور مختصر انداز میں تھے۔ ایک بہت بڑا دوسرا ایڈیشن 1612 میں شائع ہوا، جس میں 38 مضامین تھے۔ دوسرا، مضمون یا مشیر، سول اور مورال کے عنوان سے، 1625 میں 58 مضامین کے ساتھ شائع ہوا۔ بیکن نے مضامین کو "لیکن میرے دوسرے مطالعات کی تفریح کے طور پر" سمجھا، اور وہ مشیل ڈی مونٹیگن اور ارسطو جیسے پچھلے مصنفین پر مبنی ہیں۔ ان کے ہم عصروں نے ان مضامین کی تعریف کی اور تب سے وہ اعلی شہرت میں رہے ہیں۔ 19 ویں صدی کے ادبی مورخ ہنری ہالم نے لکھا ہے کہ "وہ انگریزی زبان میں کسی بھی پہلے، یا تقریبا کسی بھی بعد کے کام کے مقابلے میں گہرے اور زیادہ امتیازی ہیں"۔ بیکن کے سکے جیسے "قسمت کے لیے یرغمال" اور "جیسٹنگ پیلیٹ" جدید انگریزی میں زندہ رہے ہیں، آکسفورڈ ڈکشنری آف کوٹیشنز کے 1999 کے ایڈیشن میں مضامین کے 91 حوالوں کے ساتھ، اور واشنگٹن ڈی سی میں یو ایس لائبریری آف کانگریس میں اسٹیچو آف فلاسفی کو حوالہ کے ساتھ لیبل کیا گیا ہے "تفتیش، علم، اور سچائی کا یقین انسانی فطرت کی خودمختار بھلائی ہے"۔ 1625 کا مضمون آف گارڈنز، جس میں بیکن کا کہنا ہے کہ "خدا قادر مطلق نے سب سے پہلے ایک باغ لگایا ؛ اور یہ درحقیقت انسانی خوشیوں میں سب سے پاک ہے [.]، جو انسان کی روحوں کے لیے سب سے بڑی تازگی ہے"، انگلینڈ میں بعد کے باغ مالکان کے تخیل پر اثر انداز ہوا۔ دی وزڈم آف دی اینسینٹس ایک کتاب ہے جو بیکن نے 1609 میں لکھی تھی اور لاطینی میں شائع ہوئی تھی، جس میں وہ قدیم یونانی افسانوں کے پیچھے چھپے ہوئے معانی اور تعلیمات کو کھل کر بے نقاب کرنے کا دعوی کرتا ہے۔ کتاب کا آغاز دو وقفوں کے ساتھ ہوتا ہے: ایک ارل آف سیلسبری کے لیے اور دوسرا کیمبرج یونیورسٹی کے لیے۔ اس کے بعد ایک تفصیلی تمہید ہے، جس میں بیکن وضاحت کرتا ہے کہ افسانوں میں قدیم حکمت کس طرح موجود ہے۔ وہ یہ کہتے ہوئے پیش لفظ کھولتا ہے کہ افسانے "قدیم ترین دور جو فراموش اور خاموشی میں دفن ہیں" کا شاعروں کا پردہ ہیں۔ وہ اکتیس قدیم افسانوں کو دوبارہ بیان کرتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں اخلاقیات، فلسفہ، مذہب، تہذیب، سیاست، سائنس اور فن جیسے مختلف مسائل پر پوشیدہ تعلیمات موجود ہیں۔ یہ کام، جو دیگر مشہور کاموں کی طرح سختی سے سائنسی نوعیت کا نہیں ہے، بیکن کے ادبی کاموں میں مشہور ہے۔ تاہم، دو ابواب، "کامدیو ؛ یا ایٹم"، اور "پروٹیئس ؛ یا مادہ" کو بیکن کے سائنسی فلسفے کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے۔ بیکن "کامدیو" میں ایٹم اور مادے کی نوعیت کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کو بیان کرتا ہے۔ "محبت" کو ابتدائی مادے کی قوت یا "جبلت"، "ایٹم کی قدرتی حرکت"، "فطرت کا خلاصہ قانون، مادے کے بنیادی ذرات پر خدا کی طرف سے متاثر خواہش کا وہ محرک جو انہیں اکٹھا کرتا ہے، اور جو تکرار اور ضرب کے ذریعے فطرت کی تمام اقسام پیدا کرتا ہے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، "ایک ایسی چیز جس پر انسان کی سوچ نظر ڈال سکتی ہے، لیکن شاید ہی اس میں داخل ہو سکتی ہے"۔ پروٹیئس کا افسانہ، بیکن کے مطابق، مادے سے سچائی نکالنے کے راستے کو یکجا کرنے کا کام کرتا ہے۔ اس افسانے کی اپنی تشریح میں، بیکن نے پروٹیئس کو کائنات میں موجود تمام مادے کی علامت کے طور پر پایا: "پروٹیئس کا شخص مادے کی نشاندہی کرتا ہے، جو خود خدا کے بعد تمام چیزوں میں سب سے قدیم ہے ؛ جو ایک غار کی طرح، آسمان کے وسیع کنکیوٹی کے نیچے رہتا ہے" اس افسانے کی بیکن کی زیادہ تر وضاحت پروٹیئس کی مختلف شکلوں میں منتقل ہو کر اپنے متوقع قیدیوں سے بچنے کی صلاحیت سے متعلق ہے: "لیکن اگر فطرت کا کوئی ہنر مند وزیر مادے پر طاقت کا اطلاق کرے گا، اور ڈیزائن تشدد اور ویکس کے ذریعے contrary.changes پر اور خود کو شکلوں کی ایک عجیب و غریب قسم میں تبدیل کر دے گا اور appearances.so جو لمبائی میں، تبدیلیوں کے پورے دائرے سے گزرتا ہے، اور اس کو مکمل کرتا ہے۔ (ویکی سورس میں قدیم لوگوں کی حکمت دیکھیں۔) مردانہ برتھ آف ٹائم ان ٹیمپوریس پارٹس ماسکولس (وقت کی مردانہ پیدائش، 1603)، جو بعد از مرگ شائع ہونے والا متن ہے، بیکن سب سے پہلے سائنس اور مذہب کے درمیان تعلقات کے بارے میں لکھتا ہے۔ متن ایک بزرگ استاد کے کلاسیکی فلسفے کے خطرات پر اپنے طالب علم کو لیکچر دینے پر مشتمل ہے۔ استاد کی آواز کے ذریعے، بیکن مذہب اور سائنس کے درمیان تقسیم کا مطالبہ کرتا ہے: "الہی کو فطری کے ساتھ، بے حیائی کو مقدس کے ساتھ، بدعتوں کو افسانوں کے ساتھ ملا کر، آپ نے انسانی اور مذہبی سچائی دونوں کو خراب کر دیا ہے۔" متن کا زیادہ تر حصہ بزرگ گائیڈ پر مشتمل ہے جو انسانی علم کی بدعنوانی کا سراغ لگاتا ہے حالانکہ کلاسیکی فلسفی سے لے کر عصری کیمیا دان تک۔ بیکن کا بزرگ گائیڈ قدیم فلسفیوں کے خلاف ارسطو کے ساتھ اپنے الزام کا آغاز کرتا ہے، جو ابتدائی طور پر بیکن کی قیادت کرتا ہے، انسانی دماغ الفاظ کی طرف اپنی توجہ موڑ کر الجھ جاتا ہے: "جب انسانی دماغ، جو کسی سازگار طوفان سے وہاں پہنچا تھا، نے باقی کو ایک چھوٹی سی سچائی میں پایا تھا، تو اس آدمی نے فرض کیا کہ وہ ہماری سمجھ پر قریب ترین جڑیں ڈال رہا ہے۔ اس نے پاگل پن کا ایک فن یا دستی تحریر کیا اور ہمیں الفاظ کا غلام بنا دیا۔ "جیسے جیسے بیکن اپنے تمام سائنسی مضامین میں مزید ترقی کرتا گیا، ارسطو کا عقل کو اس عقیدے میں دھکیلنے کا جرم کہ الفاظ کا فطرت کے ساتھ ایک اندرونی تعلق ہے، ساپیکش اور مقصد کو الجھاتا گیا۔ متن بزرگ گائیڈ کی ہدایات کے مقصد کو طالب علم کی فطرت کے ساتھ (دوبارہ) نتیجہ خیز تعلقات میں مشغول ہونے کی صلاحیت کے طور پر شناخت کرتا ہے: "میرے پیارے، پیارے لڑکے، میں جو تجویز کرتا ہوں وہ آپ کو چیزوں کے ساتھ ایک پاک، مقدس اور قانونی شادی میں متحد کرنا ہے۔ اگرچہ، جیسا کہ متن پیش کرتا ہے، طالب علم ابھی تک دانشورانہ اور جنسی پختگی کے اس مقام پر نہیں پہنچا ہے، بزرگ گائیڈ اسے یقین دلاتا ہے کہ ایک بار جب وہ خود کو فطرت سے مناسب طریقے سے دور کر لے گا تو وہ" ہیروز اور سپر مین کی ایک مبارک نسل کو جنم دے سکے گا جو انسانی نسل کی بے پناہ بے بسی اور غربت پر قابو پا لے گا۔ "میڈیٹیشنز سیکرے 1597 میں شائع ہونے والے لارڈ بیکن کے مذہبی مراقبہ کا مجموعہ ہے۔ ان کے مقدس مراقبہ کی تحریروں میں شامل ہیں: خدا کے کاموں اور کبوتر کی بے گناہی کے ہمارے نجات دہندہ کے معجزات، اور دغابازوں کے دغابازوں کی زمینی امید کی اعتدال پسندی کے خیراتی کام کے سانپ کی حکمت، چرچ اور صحیفوں کے الحاد کے الحاد کے متعدد قسم کے دھوکے باز، لارڈ بیکن کی دعاؤں کا تھیولوجیکل ٹریکٹس مجموعہ، جو ان کی موت کے بعد شائع ہوا۔ ان کے تھیولوجیکل ٹریکٹس کی دعاؤں میں شامل ہیں: ایک دعا، یا زبور، جو انگلینڈ کے چانسلر لارڈ بیکن نے کی تھی۔ ایک دعا جو لارڈ چانسلر بیکن نے کی اور استعمال کی۔ طالب علم کی دعا مصنف کی دعا ایمان کا اعتراف ایک مقدس جنگ کو چھونے والا اشتہار۔ یہ مقالہ، ان میں سے ہے جو بیکن کی موت کے بعد شائع ہوا تھا اور نامکمل رہ گیا تھا، بحث کی شکل میں لکھا گیا ہے۔ اس میں، چھ کردار ہیں، جن میں سے ہر ایک معاشرے کے ایک شعبے کی نمائندگی کرتا ہے: یوسیبیئس، گامالیئل، زیبیڈیوس، مارٹیئس، یوپولیس، اور پولیو، جو بالترتیب نمائندگی کرتے ہیں: ایک اعتدال پسند الہی، ایک پروٹسٹنٹ جوش، ایک رومن کیتھولک جوش، ایک فوجی آدمی، ایک سیاست دان، اور ایک درباری۔ اس کام میں، چھ کردار اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ عیسائی مذہب کی توسیع کے مقصد سے ترکوں جیسے کافروں کے خلاف "مقدس جنگ" میں مشغول ہونا عیسائی عالم کے لیے جائز ہے یا نہیں-کرداروں کی طرف سے بہت سے مختلف دلائل اور نقطہ نظر کا اظہار کیا جا رہا ہے۔ کام نامکمل رہ جاتا ہے، یہ بحث میں سوال کے حتمی جواب تک نہیں پہنچتا ہے۔ پیٹر لائنباؤ اور مارکس ریڈیکر نے اس مقالے کی بنیاد پر استدلال کیا ہے کہ بیکن اتنا مثالی نہیں تھا جتنا اس کے یوٹوپین کاموں سے پتہ چلتا ہے، بلکہ یہ کہ وہ وہی تھا جسے آج نسل کشی کے یوجینکس کا حامی سمجھا جا سکتا ہے۔ وہ اس میں انگریزوں کے ذریعہ نقصان دہ معاشرتی عناصر کے خاتمے کا دفاع دیکھتے ہیں اور اس کا موازنہ قدیم یونان میں ایک مہذب معاشرے کے قیام کے دوران ہرکیولس کی کوششوں سے کرتے ہیں۔ یہ کام، تاہم، ایک مکالمہ ہونے کے ناطے، عسکریت پسندوں اور امن پسندوں دونوں کی گفتگو کا اظہار کرتا ہے جو ایک دوسرے پر بحث کر رہے ہیں، اور کسی نتیجے پر نہیں پہنچتا کیونکہ اسے نامکمل چھوڑ دیا گیا تھا۔ لارنس لیمپرٹ نے بیکن کے مقالے این ایڈورٹائزمنٹ ٹچنگ اے ہولی وار کی تشریح "یورپی تہذیب کے روحانی حکمرانوں کے خلاف روحانی جنگ" کی وکالت کے طور پر کی ہے۔ اس تشریح کو علامتی سمجھا جا سکتا ہے، کیونکہ خود اس کام میں اس طرح کی وکالت کا کوئی اشارہ نہیں ہے۔ یہ کام لینسلٹ اینڈریوز، ونچسٹر کے بشپ اور کنگ جیمز کے اسٹیٹ کے مشیر کے لیے وقف تھا۔ جنگ اور امن کے بارے میں بیکن کے ذاتی خیالات اگرچہ کچھ تحریروں میں جنگ اور امن کے بارے میں بیکن کے ذاتی خیالات مشکوک ہو سکتے ہیں، لیکن اس طرح انہوں نے اس کا اظہار ڈیوک آف بکنگھم سر جارج ویلیئرز کو لکھے گئے ایک مشورے کے خط میں کیا: بعض زبور کا انگریزی آیت میں ترجمہ 1625 میں شائع ہوا اور اسے ان کی آخری تحریریں سمجھا جاتا ہے، بیکن نے زبور ڈیوڈ کے 7 (نمبر 1، 12، 90، 104، 126، 137، 149) کا انگریزی میں آیت کی شکل میں ترجمہ کیا، جس میں وہ اپنی شاعرانہ صلاحیتوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ (اسے ویکی ماخذ میں دیکھیں۔) عدالتی کام بیکن پیشے کے لحاظ سے ایک قانون دان بھی تھے، جنہوں نے انگریزی قانون کی اصلاح کے لیے کچھ کام لکھے تھے۔ ان کا قانونی کام قدرتی قانون کے مطابق سمجھا جاتا ہے، جو سیسرو اور جسٹینین جیسے قانون سازوں سے متاثر تھا۔ انہوں نے قانون کے بنیادی کاموں کو سمجھا: مردوں کو موت سے محفوظ کرنا ؛ ان کے سامان اور زمینوں کی جائیداد کو ٹھکانے لگانا ؛ ان کے اچھے ناموں کو شرم اور بدنامی سے محفوظ رکھنا۔ ان کی ایک دلیل یہ تھی کہ قانون لوگوں کے حقوق کا محافظ ہے، اور اس لیے اسے آسان بنایا جانا چاہیے تاکہ ہر آدمی سمجھ سکے، جیسا کہ انہوں نے 26 فروری 1593 کو ایک عوامی تقریر میں اظہار کیا: بیسیل مونٹاگو، جو بعد میں ایک برطانوی قانون دان تھے جو ان کے قانونی کام سے متاثر تھے، نے انہیں ایک "محتاط، بتدریج، پراعتماد، مستقل مصلح" کے طور پر پیش کیا، جو ہمیشہ ان کی "عظمت کی محبت" پر مبنی تھا۔ بیکن نے سول اور فوجداری قانون دونوں میں بہتری کی تجویز پیش کی۔ اس نے پورے قانون کو کم کرنے اور مرتب کرنے کی تجویز پیش کی۔ اور عالمگیر انصاف پر مبنی ایک ٹریکٹ، "لیجز لیگم" میں، اس نے ایک بیج لگایا، جو مونٹاگو کے مطابق، اگلی دو صدیوں میں غیر فعال نہیں تھا۔ وہ قانون کی حتمی اور فوری بہتری، علم کی ترقی پر منحصر حتمی بہتری، اور اس کے اقتدار میں موجود پروفیسرز، مقامی قانون، قانون سازی کے اصولوں اور عمومی سائنس کے علم میں فوری بہتری پر توجہ دیتے تھے۔ وکلاء میں، بیکن شاید قانون کے اصولوں اور فلسفے کو مختصر، یادگار اور قابل ذکر اقوال میں بیان کرنے میں اپنی ذہانت کے لیے جانا جاتا تھا، اور لارڈ چانسلر کے طور پر مساوات کے فقہ کو مضبوط کرنے اور عام قانون کے ججوں کے اختیارات کو جانچنے کی کوششوں کے لیے جانا جاتا تھا۔ جیمز اول کے ماتحت لارڈ چانسلر کے طور پر، بیکن نے "بادشاہ کے ضمیر کے محافظ" کے طور پر ایکویٹی عدالتوں کی صدارت کی۔ اس کردار میں ان کا اکثر سر ایڈورڈ کوک کے ساتھ تنازعہ ہوتا رہا، جو عام قانونی عدالتوں کے سربراہ تھے۔ بشپ لینسلٹ اینڈریوز کو لکھے گئے ایک خط میں، بیکن نے اپنے قانونی کاموں کے بارے میں معاشرے میں مردوں کی عمومی بھلائی اور حکومت کے جہیز کے مقصد سے ایک سوچ سمجھ کر کیے گئے اقدام کے طور پر بات کرتے ہوئے کہا کہ "میرے انسٹوریشن کے کام میں مردوں کی عمومی بھلائی، اور فطرت کے جہیز پر غور کرنا پڑتا ہے ؛ اور میرے قوانین کے کام میں، معاشرے میں مردوں کی عمومی بھلائی، اور حکومت کے جہیز ؛ میں نے سوچا کہ فرض میں میں اپنے ملک کا کچھ حد تک مقروض ہوں، جس سے میں کبھی پیار کرتا ہوں۔" ان کے سب سے اہم قانونی کام ہیں: انگلینڈ کے مشترکہ قوانین کے عناصر، قانون کے زیادہ سے زیادہ، غداری کے مقدمات اور استعمال کے قانون پر سر فرانسس بیکن کی سیکھی ہوئی ریڈنگ۔ یہ بھی دیکھیں فرانسس بیکن کتابچہ نوٹس حوالہ جات کتابچہ بیرونی لنکس فرانسس بیکن (فلسفی) کے کام