Mirrors in Mesoamerican culture
میسوامریکن ثقافت میں آئینوں کا استعمال اس خیال سے وابستہ تھا کہ وہ ایک ایسے دائرے کے پورٹل کے طور پر کام کرتے ہیں جسے دیکھا جا سکتا ہے لیکن اس کے ساتھ تعامل نہیں ہوتا ہے۔ کولمبیا سے پہلے کے میسوامریکا میں آئینے پتھر سے بنائے گئے تھے اور آرائشی سے لے کر الوہیت تک متعدد استعمال ہوتے تھے۔ بہت سی میسوامریکی ثقافتوں میں ایک قدیم روایت پانی کے پیالے کی سطح کو آئینے کے طور پر استعمال کرنے کا رواج تھا۔ ہسپانوی فتح کے وقت قیاس آرائی کی یہ شکل اب بھی مایا، ایزٹیک اور پورپیچا کے درمیان رائج تھی۔ میسوامریکن آرٹ میں، آئینے اکثر مائع کے تالابوں سے وابستہ ہوتے ہیں۔ یہ مائع ممکنہ طور پر پانی تھا۔ ابتدائی آئینے لوہے کے واحد ٹکڑوں سے بنائے گئے تھے، جو انتہائی عکاسی کرنے والی سطح پیدا کرنے کے لیے پالش کیے گئے تھے۔ کلاسیکی دور تک، موزیک آئینے مختلف قسم کی کچ دھاتوں سے تیار کیے جا رہے تھے، جس سے بڑے آئینے کی تعمیر ممکن ہو رہی تھی۔ موزیک پائیرائٹ آئینے کلاسیکی دور میں میسوامریکا کے بڑے حصوں میں، خاص طور پر ٹیوٹیوہاکن اور پورے مایا خطے میں تیار کیے گئے تھے۔ پیرائٹ وقت کے ساتھ خراب ہوتا جاتا ہے اور کھدائی کے وقت تک آئینے پر داغ سے تھوڑا زیادہ چھوڑ دیتا ہے۔ اس کی وجہ سے پائیرائٹ آئینے کی پشتوں کی پینٹ پیلیٹ، پینٹ ڈسک یا برتن کے ڈھکن کے طور پر اکثر غلط شناخت ہوتی رہی ہے۔ پوسٹ کلاسیکی دور تک آبسیڈین آئینے تیزی سے عام ہو گئے۔ میسوامریکا میں آئینوں کا فنکشن اور علامتیت ذاتی کاسمیٹک لوازمات ہونے کی بجائے، میسوامریکا میں آئینے الوہیت کے معاون تھے اور اشرافیہ کی حیثیت کے لباس کا بھی حصہ تھے۔ آئینے کو مقدس غاروں کے استعاروں اور مافوق الفطرت قوتوں کے راستے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ وہ اپنی روشن سطحوں کی وجہ سے آتش گیر چولہے اور پانی کے تالابوں سے وابستہ تھے۔ آئینے کا بھی سورج سے گہرا تعلق تھا۔ کولمبیا سے پہلے کے میکسیکو میں آئینے اکثر کسی شخص کی تقدیر کو الوہیت کے ذریعے ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ کلاسیکی دور کے مایا میں آئینے دوسری دنیا کے اداروں کے ساتھ بات چیت کا ایک ذریعہ تھے، جیسا کہ سیرامک برتنوں پر پینٹ کیے گئے مناظر میں دکھایا گیا ہے۔ دوسری دنیا کے آئینوں کو زمینی آئینوں کا دور پہلو سمجھا جاتا تھا، اور یہ دیوتاؤں اور دیگر مافوق الفطرت مخلوقات کے پاس تھے اور ان کا استعمال کرتے تھے۔ وسطی میکسیکو میں پوسٹ کلاسیکی دور میں، دنیا کو استعاراتی طور پر ایک بہت بڑے سرکلر آئینے کے طور پر تصور کیا گیا تھا۔ میسوامریکا میں آگ کے آئینے آگ سے وابستہ تھے، اور آئینے کی نمائندگی پھولوں کی شکل اختیار کر سکتی تھی اور تتلیوں کی نمائندگی کے ساتھ مل سکتی تھی۔ تتلیاں اور پھول دونوں وسطی میکسیکو میں کلاسیکی سے پوسٹ کلاسیکی ادوار تک آگ سے وابستہ تھے، تتلیاں شعلوں کی نمائندگی کرتی تھیں۔ پری کلاسیکی دور کے اولمیکس نے کنکریٹ آئینے بنائے جو آگ بھڑکانے کے قابل تھے۔ پانی کے آئینے بھی پانی سے وابستہ تھے۔ کوسٹا ریکا کے کیریبین ساحل کے قریب صوبہ لیمون کے دور دراز گواسیمو علاقے میں ٹیوٹیوہاکن کے انداز میں ایک ابتدائی کلاسیکی آئینے کی کھدائی کی گئی تھی۔ اس میں ٹیوٹیوہاکن امیجری شامل تھی جو پانی کی لاشوں کی نمائندگی کے لیے ایک اسٹائلائزڈ کنونشن تھا۔ وسطی میکسیکو میں پانی کی تصویروں کا تعلق ایزٹیک زمانے تک آئینوں سے وابستہ رہا۔ میسوامریکن آرٹ میں پانی سے وابستہ آئینوں کی یہ نمائشیں بظاہر پانی کے تالاب کی سطح کی علامت کے لیے آئینے کا استعمال کرتی ہیں۔ کلاسیکی دور کے دوران پانی کے پیالوں کی علامتی نمائندگی کے لیے پیالوں میں آئینے رکھے جاتے تھے۔ اس کی مثالیں ٹیوٹیوہاکن اور پورے مایا علاقے میں معلوم ہیں۔ میسوامریکا اور امریکی جنوب مغرب میں جدید دور تک پانی سے بھرے پیالے الوہیت کے مقاصد کے لیے آئینے کے طور پر استعمال ہوتے رہے ہیں۔ گواتیمالا پیسیفک کی ڈھلوان پر ابتدائی کلاسیکی ایسکوئنٹلا کا ایک بخور برنر تیتلی اور پانی کی تصویروں کو یکجا کرتا ہے۔ آئینے میں پھیلے ہوئے کان ہوتے ہیں جو تیتلی کے پروں کی نمائندگی کرتے ہیں جو پانی سے بھرے پیالے سے اٹھ رہے ہوتے ہیں۔ جیڈ ٹیوٹیوہاکن کی ایک پینٹ شدہ دیوار، جو اب سان فرانسسکو کے ڈی ینگ میوزیم میں ہے، میں ایک آئینے کی نمائندگی ہے جس میں ایک گلف ہے جو جیڈ زیورات کے ٹکڑے کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس طرح کے جیڈ لاکٹوں کو اکثر ٹیوٹیوہاکن آرٹ میں دکھایا جاتا ہے جو ندیوں میں گرتے ہیں۔ کلاسیکی اور پوسٹ کلاسیکی ادوار میں مایا کے علاقے میں جیڈ موتیوں کو اکثر تدفین اور نذرانوں میں آئینے کے ساتھ رکھا جاتا تھا۔ اگرچہ جیڈ کو ان کے میسوامریکن مالکان کے لیے دونوں کی اعلی قدر کی وجہ سے آئینوں کے ساتھ رکھا گیا ہو گا، لیکن اتنا ہی امکان ہے کہ شیشوں کے ساتھ جیڈ کا تعلق جیڈ کے الوہیت کے طریقوں میں استعمال ہونے کی وجہ سے ہے۔ آئینے کی طرح، جیڈ موتیوں کو اسکریننگ کے لیے استعمال کیا جاتا تھا اور ان میں مافوق الفطرت طاقتوں کا استعمال کیا جاتا تھا۔ جیڈ کا پانی سے بھی تعلق تھا۔ کلاسیکی دور کے ٹیوٹیوہاکن اور گوئٹے مالا کے بحر الکاہل کے ساحلی علاقے کے فن میں آئینے کی نمائندگی میں آئینے کے چہرے کو رینگنے والے جانور کی آنکھ کی شکل میں گلف کا استعمال کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جس کا مطلب واضح نہیں ہے۔ وسطی میکسیکو کے بارش کے دیوتا ٹلالوک کی انگوٹھی دار آنکھیں کلاسیکی دور میں ٹیوٹیوہاکن کی نمائندگی سے لے کر ہسپانوی رابطے کے وقت ایزٹیک تک آئینے کی نمائندگی کر سکتی ہیں۔ میں، نوحاتل لفظ آنکھ اور آئینے دونوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ یہ ایسوسی ایشن مایا کے درمیان بھی موجود تھی، زوٹزل مایا کا جملہ شاگرد یا آنکھ کے لیے استعمال ہوتا ہے اور اس کا لفظی معنی "چہرے کا آئینہ" یا "آنکھ کا آئینہ" ہے۔ آنکھوں کے ساتھ آئینے کا یہ تعلق جگوار کی انتہائی عکاسی کرنے والی آنکھوں سے حاصل ہو سکتا ہے۔ بہت سی میسوامریکی ثقافتوں کے مجسموں میں آنکھوں کی نمائندگی کے لیے آئینے کے پتھر استعمال کیے جاتے تھے۔ کلاسیکی دور کے آئینے مکڑیوں کے جالوں سے وابستہ ہونے لگے، شاید اس وقت تیار ہونے والے موزیک آئینوں کی سطح پر لائنوں کے نیٹ ورک کی وجہ سے۔ تیوتیوہاکان میں مکڑیوں اور ان کے جالوں کے ساتھ آئینے کو جوڑنے والی تصویروں کا نسبتا کثرت سے سامنا ہوتا ہے۔ مکڑیوں کے ساتھ آئینے کی وابستگی پوسٹ کلاسیکی اور اس سے آگے تک جاری رہی، جس میں پالش شدہ سونے کا مکسٹیک آئینہ مکڑی کی شکل اختیار کر رہا تھا۔ جدید ہوئیچول اب بھی آئینے کو مکڑی کے جالوں سے جوڑتا ہے۔ میسوامریکا میں سورج کے آئینے کی شناخت پری کلاسیکی دور سے سورج کے ساتھ کی گئی ہے، جب اولمیکس نے ان دونوں کو جوڑا تھا۔ مایا نے پورے کلاسیکی دور میں ایک ہی تعلق برقرار رکھا، اور آئینے اور سورج کے درمیان تعلق جدید دور تک برقرار رہا، میکسیکو کے سیرا ٹوٹونک نے سورج کو ایسپیجو سول، "آئینے کا سورج" کہا ہے۔ پوسٹ کلاسیکی دور میں، ٹولٹیکس اور ایزٹیکس کے فیروزی آئینے سورج کی نمائندگی کرتے تھے۔ مایا کے علاقے میں آئینے مایا کے علاقے کے تقریبا ہر حصے میں پائے گئے ہیں، زیادہ تر تدفین اور رسمی کیچوں میں۔ ان کی تاریخ متوسط قبل از کلاسیکی (تقریبا 600 قبل مسیح) سے لے کر 1520 کی دہائی کے اوائل میں ہسپانوی فتح تک مایا تہذیب کے تمام ادوار تک بتائی گئی ہے۔ وہ ابتدائی کلاسیکی کے دوران مایا کے پہاڑی علاقوں میں اپنی پیداوار اور استعمال کے عروج پر پہنچ گئے، جبکہ مایا کے نشیبی علاقوں کے زیادہ تر آئینے آخری کلاسیکی دور کے ہیں۔ مایا کے آئینے غیر معمولی ہنر مند کاریگروں نے تیار کیے تھے اور مایا اشرافیہ ان کی بہت قدر کرتے تھے۔ پیداوار ممکنہ طور پر اتنی خاص تھی کہ انہیں اعلی درجے کے کاریگروں نے بنایا تھا جو ان کی تیاری کے لیے وقف تھے، جو اشرافیہ یا یہاں تک کہ شاہی خاندان کے رکن بھی ہو سکتے تھے۔ اگرچہ مایا کے علاقے میں سینکڑوں آئینے کی کھدائی کی گئی ہے، لیکن نشیبی مایا مقامات سے نسبتا کم موزیک آئینے برآمد ہوئے ہیں۔ کچھ پہاڑی مقامات سے بڑی مقدار میں آئینے برآمد ہوئے ہیں، جیسے کہ گوئٹے مالا کے پہاڑی علاقوں میں کامینلجویو اور نیباج۔ چند پہاڑی مقامات پر آئینوں کا زیادہ ارتکاز شاید تجارتی نیٹ ورک میں پیداوار اور تقسیم کے مراکز کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ امکان ہے کہ وہ پہاڑی علاقوں میں تیار کیے گئے تھے اور پھر مایا کے نشیبی علاقوں میں تیار شدہ اشیاء کے طور پر تجارت کی جاتی تھی۔ زیادہ تر مایا آئینے کبھی کبھار انڈاکار اور مربع مثالوں کے ساتھ گول ہوتے تھے۔ وہ سائز میں مختلف ہوتے ہیں جبکہ ان کی موٹائی مختلف ہوتی ہے۔ یہ امکان ہے کہ مایا آئینے کا خاکہ ابتدائی طور پر کمپاس جیسے آلے سے تیار کیا گیا تھا کیونکہ بہت سی مثالیں تقریبا مکمل طور پر سرکلر ہوتی ہیں۔ زیادہ تر مایا آئینوں کو سلیٹ کی پشت تھی اور کچھ کو ریت کے پتھر یا سیرامک کی پشت تھی، کچھ کو خول کی پشت تھی۔ زیادہ تر آئینے کی پشت سادہ تھی لیکن کچھ ریچھ آرائشی طور پر مجسمہ سازی کے ڈیزائن یا ہائروگلیفک متن رکھتے تھے۔ کچھ آئینے لکڑی یا ہڈی، یا دونوں کے امتزاج سے بنائے گئے تھے، حالانکہ ان مواد کو آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں ناقص طور پر محفوظ کیا گیا ہے۔ کچھ آئینوں پر سٹوکو کے نشانات پائے جاتے ہیں، جسے شاید پینٹ کیا گیا تھا، یا سنابر، ایک سرخ معدنیات جو اکثر مایا کے علاقے میں اشرافیہ کی تدفین کے ساتھ مل کر پائی جاتی ہے۔ گواتیمالا کے پیٹن طاس کے دور شمال میں ریو ازول سے پیچھے کی طرف ہائروگلیفک متن کے ساتھ ایک آئینے کی کھدائی کی گئی تھی۔ پیٹن کا ایک اور آئینہ، جو ٹوپوکسٹے میں پایا گیا ہے، اس کی پشت پر متن کا ایک سرکلر بینڈ ہے جس میں یو-نین کا جملہ شامل ہے، جس کا مطلب ہے "اس کا آئینہ"۔ پیٹھ پر مایا گلیفس والے آئینے کوسٹا ریکا تک دور پائے گئے ہیں، جو مایا کے مرکز سے زیادہ ہیں۔ کثیر الاضحی آئینے کے ٹکڑوں کو ایک نامعلوم چپکنے والی چیز کے ساتھ پشت پر چپکا دیا گیا تھا۔ مجموعی طور پر، لوہے کے دھات کے کثیر الاضحی زندہ نہیں بچ پائے ہیں اور پشت پر زنگ کی طرح کے بقیہ کوٹنگ میں خراب ہو گئے ہیں۔ بعض صورتوں میں چپکنے والی چٹانیں غائب شدہ کثیر الاضحی موزیک ٹکڑوں کی شکل کا خاکہ پیش کرتی ہیں۔ مایا کے قبروں سے کھدائی کیے گئے آئینے متوفی کے سر، سینے، پیٹھ کے چھوٹے حصے، کمر اور پیروں کے قریب رکھے ہوئے پائے گئے ہیں۔ کچھ کو انسانی باقیات سے کچھ فاصلے پر قبر کے فرش پر رکھا گیا تھا۔ مایا آرٹ میں، آئینے کو ہاتھ سے پکڑی جانے والی اشیاء کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ بعض اوقات انہیں اسٹینڈ پر سوار دکھایا جاتا ہے یا بونا یا نوکر اشرافیہ مایا افراد کے سامنے رکھتے ہیں۔ مایا رسم الخط کی تشریح میں ہونے والی پیشرفتوں نے رسمی اسکریننگ کے آلات کے طور پر آئینے کے مرکزی کام کو ظاہر کیا ہے۔ یہ رسمی اسکریننگ ایک قدیم الوہی روایت کا تسلسل تھا جس کی حتمی ابتدا پری کلاسیکی شمنسٹک طریقوں سے ہوئی تھی جسے مایا پادریوں نے باقاعدہ بنایا تھا۔ مایا معاشرے میں آئینے کافی اہمیت کے حامل تھے اور ان کا استعمال اشرافیہ تک محدود تھا۔ میسوامریکن آئینے پری کلاسیکی دور میسوامریکا میں قدیم ترین پتھر کے آئینے اولمک تہذیب کے عروج سے پہلے کے ہیں، جن کی مثالیں دوسری صدی قبل مسیح کے وسط تک کی ہیں۔ میسوامریکا کی تاریخ کے اوائل سے، لوہے کے آئینے کا استعمال ایک موروثی اشرافیہ طبقے سے وابستہ تھا۔ جنوبی چیپاس کے سوکونسکو علاقے میں موکایا کے ایک مقام پاسو ڈی لا امادا میں لوہے کے آئینے کی کھدائی کی گئی جو 1400 اور 1100 قبل مسیح کے درمیان کے ہیں۔ اس دور کے ابتدائی حصے کا ایک موکایا مقبرہ کینٹن کورالیٹو کے اولمیک انکلیو میں کھدائی کی گئی تھی۔ مقبرے میں ایک اشرافیہ خاتون کی باقیات موجود تھیں جن کے ساتھ ایک بالغ مرد اور ایک بچہ تھا ؛ اس عورت کے سینے پر لوہے کا ایک بڑا چپٹا آئینہ تھا۔ فی الحال، یہ معلوم نہیں ہے کہ یہ باقیات مقامی موکویا کی ہیں یا خلیجی ساحل سے اولمیکس کی ہیں۔ تقریبا اسی وقت میکسیکو کی وادی میں ٹلاپاکویا میں، ٹلاٹیلکو ثقافت جیڈ سے تیار کردہ درآمد شدہ آئینے کا استعمال کر رہی تھی۔ ابتدائی اور مڈل پری کلاسیکی ادوار (تقریبا 1500 سے 500 قبل مسیح) کے دوران اولمیکس نے لوہے سے آئینے بنائے، جن میں معدنیات جیسے ہیماٹائٹ، المینائٹ اور میگنیٹائٹ شامل ہیں۔ اولمیکس نے کنکریٹ آئینے بنانے کو ترجیح دی۔ اس سے آئینے کو الٹی اور الٹی تصویر کی عکاسی کرنے کی خصوصیات ملیں۔ آگ بجھانے کے لیے بڑے کنکریٹ آئینے استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ یہ ابتدائی آئینے پتھر کے ایک ٹکڑے سے بنائے گئے تھے اور اس وجہ سے چھوٹے سائز کے تھے، جو شاذ و نادر ہی پار ہوتے تھے۔ آئینے ریت یا کسی دوسرے کھرچنے والے مواد جیسے ہیماٹائٹ پاؤڈر کا استعمال کرتے ہوئے بنائے جاتے تھے تاکہ لوہے کی دھات کو پالش کیا جا سکے یہاں تک کہ اس سے انتہائی عکاسی کرنے والی سطح پیدا ہو۔ وادی اوکساکا میں، صرف سان جوس موگوٹے نے پری کلاسیکی تک آئینے کی تیاری کے ثبوت پیش کیے ہیں۔ سان جوس موگوٹے میں تیار کردہ آئینے نسبتا دور دراز مقامات جیسے ایٹلاٹونگو اور اولمک شہر سان لورینزو میں تقسیم کیے گئے تھے۔ سان لورینزو میں کھدائی کیے گئے سان جوس موگوٹے کے آئینے 1000 اور 750 قبل مسیح کے درمیان کے ہیں۔ اس عرصے کے اختتام پر، سان جوس میں آئینے کی پیداوار میں کمی واقع ہوئی اور یہ مکمل طور پر رک گئی۔ قدیم ترین معروف مایا آئینے کی نامکمل سلیٹ بیک بیلیز کے کہل پیچ سے کھدائی کی گئی تھی۔ اس کی تاریخ مڈل پری کلاسیکی میں تقریبا 600 قبل مسیح تھی۔ اولمیکس اولمیک آئینے 1940 کی دہائی کے اوائل میں آثار قدیمہ کی کھدائی کے دوران پائے گئے تھے۔ 1942 میں میتھیو ڈبلیو سٹرلنگ کی ہدایت کاری میں لا وینٹا میں کھدائی کے دوران آئینے اور آئینے کا ایک ٹکڑا دریافت ہوا تھا، تاہم، انہیں آئینے کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا۔ 1943 میں ایک مکمل آئینہ ملا اور اسے اس کے لیے پہچانا گیا جو وہ تھا۔ لا وینٹا میں مزید دریافت ہوئی، جس میں 1945 میں پیش کردہ دو خاص طور پر اچھے معیار کے آئینوں کی کھدائی بھی شامل ہے۔ کئی درجن اولمیک لوہے کے آئینے معلوم ہیں لیکن محفوظ آثار قدیمہ کی کھدائی میں ان میں سے صرف چند ہی برآمد ہوئے ہیں۔ پیوبلا میں لاس بوکاس کے اولمیک مقام پر، ایک خاص طور پر عمدہ موزیک آئینہ برآمد ہوا جو تقریبا 1000 قبل مسیح کا تھا۔ مڈل پری کلاسیکی دور تک آئینے سمیت اعلی درجے کے پتھر کے نوادرات کی تیاری شاید پہلے ہی ماہر کاریگروں کے ذریعے کی جا رہی تھی۔ وادی سنٹالپا میں اولمیک کان کنی کالونی کی نشاندہی کی گئی ہے۔ کھدائی کی گئی اشیاء میں جزوی طور پر کام کیے گئے المینائٹ اور مینگنیٹائٹ کے بلاکس اور آئینے کا ایک ٹکڑا، ساتھ میں اوزار اور سان لورینزو طرز کی مٹی کے برتن شامل تھے۔ یہ باقیات تقریبا 950 قبل مسیح کی ہیں۔ کنکیو اولمیک آئینے لوہے کے ایک واحد ڈھیر سے بنائے گئے تھے۔ سامنے، آئینے کے چہرے کے ساتھ، انتہائی پالش لینس کے ساتھ کنکریٹ تھا۔ آئینے کا بیل والا کنارہ کنویکس تھا اور آئینے کے پچھلے اور اطراف کو تقریبا ساؤ یا گراؤنڈ ڈاؤن کیا گیا تھا، حالانکہ کبھی کبھار مستثنیات بھی ہوتے ہیں۔ اولمیک کے ایک آئینے کی پشت ہموار اور انتہائی پالش تھی۔ کنکریٹ آئینے کو اولمیک آرٹ میں دکھایا گیا ہے، جہاں انہیں اکثر سینے پر پہنے جانے والے پیکٹورلز کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ انہیں دو گروپوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ وہ جن کے اوپری حصے کے قریب ایک ڈرلڈ سوراخ ہوتا ہے اور وہ جن کے اطراف میں کم از کم دو ڈرلڈ سوراخ ہوتے ہیں۔ مؤخر الذکر سابقہ سے بڑا ہوتا ہے۔ زیادہ تر آئینے کے پتھروں کو چٹان کے ایک بڑے ٹکڑے سے تراشا گیا ہے اور انڈاکار شکل میں بنایا گیا ہے ؛ کبھی کبھار اصل پتھر کی اصل شکل میں فرق کرنا ممکن ہے۔ ہر آئینے کا منحنی خطوط منفرد ہے اور اس پتھر کے مطابق بنایا گیا ہے جس سے یہ کام کیا گیا ہے، اور کسی میں بھی کامل ہم آہنگی نہیں ہے۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ یہ جان بوجھ کر کیا گیا ہے۔ اگرچہ الپٹیکل آئینے پیرابولک ہوتے ہیں، لیکن سرکلر آئینوں میں گول کنکیوٹی ہوتی ہے۔ سرکلر آئینے آگ بجھانے میں موثر ہوتے ہیں جبکہ پیرابولک آئینے نہیں ہوتے، حالانکہ وہ دھواں پیدا کرنے کے لیے استعمال ہوتے رہے ہوں گے۔ ویراکروز کے ارویو پیسکویرو میں پائے جانے والے چار بڑے آئینوں میں سے دو گول تھے اور اگنیشن کے بہترین ذرائع تھے۔ لا وینٹا میں مقبرہ اے میسوامریکا کے قدیم ترین رسمی قبروں میں سے ایک ہے، جو تقریبا 600 قبل مسیح کا ہے۔ اس اشرافیہ کی تدفین کی جنازے کی پیش کشوں میں ایک انتہائی پالش شدہ مقناطیسی آئینہ تھا۔ اس میں ایک بیٹھی ہوئی خاتون کا مجسمہ بھی تھا جو اپنے سینے پر آبسیڈین آئینہ پہنتی ہے۔ لا وینٹا میں کمپلیکس اے سے کل سات کنکریٹ آئینے کی کھدائی کی گئی تھی۔ وہ ہیماٹائٹ، المینائٹ اور میگنیٹائٹ سے بنائے گئے تھے۔ ان کو لوہے کی کاریگری کی سب سے نمایاں مثالوں میں شمار کیا جاتا ہے جو اولمیکس نے تیار کی تھی۔ ان کے کنکریٹ فرنٹ جدید آپٹیکل لینس کی طرح عین مطابق زمین پر ہیں، حالانکہ ان کی پیٹھ کھردری اور ناہموار رہ گئی تھی۔ ان آئینوں کے کنکیو لینس پیرابولک ریفلیکٹر بنانے کے لیے پائے گئے۔ لا وینٹا آئینے میں سے ہر ایک کی سرحدیں ایک دائرہ یا الپس بناتی ہیں، اور ان کی عام طور پر ہر محور کے لیے مختلف فوکل لمبائی ہوتی ہے۔ غیر داغدار دھاتی سطح کے ساتھ پائیدار انتہائی عکاسی کرنے والے آئینے تیار کرنے کے لیے استعمال ہونے والی تین لوہے کی کچ دھات بہترین دستیاب معدنیات ہیں۔ ان تمام آئینوں نے اپنے کناروں کے قریب سوراخ کھودے تھے اور شاید سینے کے زیورات کے طور پر پہنے ہوئے تھے کیونکہ بہت سے اولمک مجسمے اس طرح کے آئینے کو پہنے ہوئے دکھاتے ہیں۔ ان میں سے کچھ لوہے کے آئینوں کے کنکیو لینس کیمرے لوسیڈا کی تصاویر کو ہموار سطح پر پیش کرنے کے قابل ہوتے ہیں اور آگ بھڑکانے کے لیے بھی استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ کنکیو سطح کی پیسنے کا کام دستی طور پر کیا جاتا تھا، شاید ایک کھرچنے کے طور پر پاؤڈر لوہے کا استعمال کرتے ہوئے۔ اسی طرح کے آئینے نہ صرف سان لورینزو میں بلکہ ریو پیسکویرو اور جنوب مغربی میکسیکو کے بحر الکاہل کے ساحل پر گوریرو تک بھی پائے گئے۔ اولمیکس نے کبھی بھی اپنے کنکریٹ آئینوں میں لوہے کے پائیرائٹ کا استعمال نہیں کیا، غالبا اس وجہ سے کہ یہ وقت کے ساتھ خراب ہوتا جاتا ہے۔ آئینے اولمک پجاریوں، شامنوں اور حکمرانوں کے ذریعہ استعمال ہونے والے رسمی سامان میں شامل تھے۔ اولمک سورج کے ساتھ آئینے کی قریب سے شناخت کرتے تھے۔ کلاسیکی دور کلاسیکی دور تک (c. AD 250-900) آئرن پائیرائٹ آئینے بنانے کے لیے پسند کی معدنیات تھی۔ پائریٹ کے ایک ٹکڑے سے آئینے کو تیار کرنے کے بجائے، پائریٹ کے پہلے سے کٹے ہوئے ٹکڑوں کو سلیٹ کے ٹکڑے پر لگایا جاتا، جس سے باریک فٹ شدہ ٹکڑوں سے موزیک آئینے کی تشکیل ہوتی۔ سلیٹ کو اکثر باریک مجسمہ سازی اور گول شکل میں بنایا جاتا تھا۔ یہ آئینے پہلے کے آئینوں سے بہت بڑے ہو سکتے ہیں اور میسوامریکن آرٹ میں دکھائے جانے والے موزیک آئینے سے پتہ چلتا ہے کہ وہ زیادہ سائز تک پہنچ چکے ہوں گے۔ لوہے کے پائیرائٹ کا استعمال کرنے والے موزیک آئینے معدنیات کے عدم استحکام کی وجہ سے آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں اچھی طرح سے محفوظ نہیں ہیں، جو تیزی سے آکسائڈائز ہوتے ہیں۔ عام طور پر، یہ آئینے صرف سرخ یا پیلے رنگ کے داغ کے ساتھ سلیٹ کی پشت کے طور پر زندہ رہتے ہیں جہاں آئینہ لگایا گیا تھا۔ اس کی وجہ سے آئینے کی پشتوں کی پینٹ پیلیٹ، پینٹ ڈسک یا برتن کے ڈھکن کے طور پر اکثر غلط شناخت ہوتی رہی ہے۔ کلاسیکی دور کے دوران سرکلر پائیرائٹ آئینے میسوامریکن امرا کی طرف سے پیٹھ کے چھوٹے حصے پر پہنے جاتے تھے اور وہ اس طرح میکسیکو کی وادی میں ٹیوٹیوہاکن کے عظیم میٹروپولیس میں ابتدائی کلاسیکی (c. AD 250-600) اور وادی گوئٹے مالا میں مایا شہر کامینلجویو میں دفن کیے گئے پائے گئے ہیں۔ بحر الکاہل گوئٹے مالا کے ایسکوئنٹلا علاقے سے سیرامک بخور جلانے والی مورتیاں اکثر سینے پر آئینے پہننے کی عکاسی کرتی ہیں۔ موزیک آئینوں کے استعمال سے بہت زیادہ قطر کی اجازت ہوتی تھی، اور ایسے آئینے تیار کیے جاتے تھے جو لباس کے حصے کے طور پر پہننے کے لیے بہت بڑے ہوتے تھے۔ یہ آئینے مندر کی قربان گاہوں پر رکھے جاتے تھے اور بعض اوقات رسومات کے دوران بازوؤں میں رکھے جاتے تھے۔ ہو سکتا ہے کہ اس طرح کے آئینے پار تک ناپی گئی ہوں۔ کلاسیکی دور کے زپوٹیک شہر مونٹی البان میں اوکساکا میں ایک کیش کی کھدائی کی گئی تھی جس میں سولہ اعداد و شمار تھے۔ ان میں سے تین کے پاس بڑی ڈسکس تھیں جن کی شناخت آئینے کی نمائندگی کے طور پر کی گئی ہے۔ وسطی میکسیکو کے عظیم شہر ٹیوٹیوہاکن کی مجسمہ سازی میں ٹیوٹیوہاکن آئینے کی اکثر نمائندگی کی جاتی ہے۔ کلاسیکی دور ٹیوٹیوہاکن میں آئینے، میسوامریکا میں دوسری جگہوں کی طرح، جہاں روحانی عقائد کے مجموعے سے وابستہ ہیں، جن میں سے کچھ جدید دور میں منتقل ہو چکے ہیں۔ تیوتیوہاکان میں تین مختلف قسم کے پتھر سے آئینے بنائے گئے تھے، یہ مائیکا، آبسیڈین اور آئرن پائیرائٹ تھے۔ ٹیوٹیوہاکان میں سرکلر آئینے علامتی طور پر آنکھوں اور چہروں، پھولوں اور ڈھالوں سے منسلک تھے۔ ان کا سامنا تباہ شدہ شہر میں کھدائی کے دوران اکثر ہوتا ہے۔ لوہے کے پائیرائٹ موزیک آئینے ایک پتلی ڈسک پر پائیرائٹ کے ٹکڑوں کو ایک ساتھ لگا کر بنائے جاتے تھے جو عام طور پر سلیٹ سے تیار کیے جاتے تھے۔ آئینے کی پشت والی سلیٹ کو اکثر دو سوراخوں کے ساتھ سوراخ کیا جاتا تھا اور بعض اوقات اس کے پچھلے حصے کو پیچیدہ طریقے سے سجایا جاتا تھا۔ مجموعی طور پر، ٹیوٹیوہاکن سے آئینے کی بازیابی کو ناقص طور پر دستاویزی شکل دی گئی ہے لہذا ان کا آثار قدیمہ کا سیاق و سباق واضح نہیں ہے۔ ٹیوٹیوہاکان میں سب سے بڑے آئینے پیٹھ پر پہنے جاتے تھے، آئینے بھی اکثر بیلٹ پر پہنے جاتے تھے۔ لباس کے ایک حصے کے طور پر پہنے جانے والے آئینوں میں اکثر کپڑے یا پنکھوں کے ٹیسلز منسلک ہوتے تھے۔ یہ ملبوسات کے آئینے ایزٹیک ٹیزکاکیوٹلاپلی کے پیش رو تھے، جو پیٹھ کے نچلے حصے پر پہنا جانے والا آئینہ تھا۔ ٹیوٹیوہاکان میں پنکھوں والے سانپ کے مندر سے متعدد آئینے کی کھدائی کی گئی۔ پندرہ افراد کو صرف بریئل 190 میں پیچھے کے چھوٹے آئینے کے ساتھ دفن کیا گیا تھا۔ سینے پر آئینے اضافی طور پر پہنے جاتے تھے اور سیرامک مجسموں پر سینے کے آئینے کی نمائندگی بہت عام ہے۔ مزید برآں، سرکلر آئینے اکثر ہیڈ ڈریس کے حصے کے طور پر پہنے جاتے تھے، جو عام طور پر مرکزی پوزیشن پر قابض ہوتے تھے۔ ٹیوٹیوہاکن کے دور دراز مایا شہر کامینلجویو کے ساتھ مضبوط رابطے تھے، جو اب جدید گوئٹے مالا شہر سے ڈھکے ہوئے علاقے کا احاطہ کرتا ہے۔ کامینلجویو سے بڑی مقدار میں سرکلر پائیرائٹ آئینے کی کھدائی کی گئی، حالانکہ کھدائی کرنے والوں نے عکاسی کرنے والی سطح کے مکمل آکسیکرن کی وجہ سے ان کے مقصد کو تسلیم نہیں کیا۔ آئینے کی کئی پشتوں کو خالص ٹیوٹیوہاکن انداز میں مناظر سے سجایا گیا تھا۔ ٹیوٹیوہاکن آرٹ میں بیک آئینے کو اکثر ایر اسپول کی طرح نمایاں شعلوں کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، اور کامینلجویو میں پائے جانے والے آئینے میں اس طرح کے دو جیڈ ایر اسپول تھے جن کا اس سے گہرا تعلق تھا، حالانکہ اہرام آئینے کے چہرے کی خرابی کی وجہ سے ان کی اصل پوزیشن کا تعین کرنا مشکل تھا، امکان ہے کہ وہ اس سے اسی طرح منسلک تھے جس طرح ٹیوٹیوہاکن آرٹ میں نمائندگی کی گئی تھی۔ کچھ آئینوں پر، یہ سپول رم کے قریب رکھے گئے تھے۔ آرٹ اور کامینلجویو میں کھدائی دونوں میں مثالیں موجود ہیں، جس میں شیشے کے وسط میں جیڈ سپول رکھے گئے ہیں۔ پنکھوں والی سرحدی تفصیل سے آراستہ سرکلر عناصر ٹیوٹیوہاکن کی مجسمہ سازی میں انتہائی عام ہیں اور مختلف ذرائع جیسے سیرامکس، یادگار مجسمے، مجسمے اور دیواروں میں پائے جاتے ہیں۔ پنکھ عام طور پر مرکزی ڈسک کے اوپر اٹھائے جاتے ہیں اور مرکز سے نکلتے ہیں۔ اس طرح کی ڈسکس ملبوسات کے عناصر کے طور پر بھی ظاہر ہوتی ہیں اور ان عناصر کی کچھ بہتر طور پر محفوظ سیرامک کاپیوں میں ایک مرکزی ڈسک ہوتی ہے جو عکاس مائکا سے تیار کی جاتی ہے۔ ماہر آثار قدیمہ کارل ٹاوبے نے ان عناصر کی شناخت ٹیوٹیوہاکن آرٹ میں آئینے کی نمائندگی کے طور پر کی ہے۔ ٹیوٹیوہاکن کا مایا کے علاقے میں مضبوط اثر تھا، اور ٹیوٹیوہاکن-آئینے کی منظر کشی خاص طور پر ابتدائی کلاسیکی مایا آرٹ پر ظاہر ہوتی ہے جو ٹیوٹیوہاکن انداز کا استعمال کرتی ہے۔ گوریرو میں دریائے بالاس کی وادی سے پتھر کے متعدد موتیوں کو ٹیوٹیوہاکن آئینوں کے مطابق بنایا گیا تھا اور آئینے کے چہرے کی نمائندگی کرنے کے لیے لوہے کے پائیرائٹ کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑے شامل کیے گئے تھے۔ ٹیوٹیوہاکن آئینے میں آئینے کے علامتی معنی ٹیوٹیوہاکن میں بہت ساری علامتی انجمنیں تھیں۔ وہ انسانی آنکھوں، چہروں، غاروں، گزرگاہوں، مکڑی کے جالوں، پھولوں، ڈھالوں، سورج، آگ کی آگ یا پوری دنیا کی نمائندگی کر سکتے تھے۔ آئینے کے ساتھ انسانی آنکھ کا تعلق اتنا مضبوط تھا کہ ٹیوٹیوہاکن آرٹ میں آئینے کے چہرے کے متبادل کے طور پر اسٹائلائزڈ آنکھیں اکثر استعمال کی جاتی تھیں۔ آئینے کو صرف ایک آنکھ کے بجائے پورے چہرے سے بھی تبدیل کیا جا سکتا ہے، جو میسوامریکا میں وسیع پیمانے پر عمل کی عکاسی کرتا ہے۔ بعض اوقات آئینے اس طرح بنائے جاتے تھے کہ رم پھول کی پنکھڑیوں سے مشابہت رکھتی تھی، آئینے کا رخ مرکز کی طرف ہوتا تھا۔ فن میں، تتلیوں کی نمائشیں بعض اوقات اس طرح رکھی جاتی تھیں جیسے وہ آئینے کے پھول سے کھا رہے ہوں۔ بعض اوقات استعاروں کو منظر کشی میں ملایا جا سکتا ہے، تاکہ آئینے کے پھول پر اس طرح کام کیا جائے کہ وہ بھی چہرے سے مشابہت رکھتا ہو۔ پھول اور تتلیاں دونوں ٹیوٹیوہاکان میں آگ سے وابستہ تھے، تتلیاں شعلوں کی علامت تھیں۔ اسی وقت آئینے کا چہرہ آگ کی علامت تھا۔ ٹیوٹیوہاکن طرز کے ایک آئینے میں پیٹھ پر ایک دیوی کی نمائندگی ہے جو جلتی ہوئی مشعلوں کے جوڑوں سے گھرا ہوا ہے۔ آگ کے نشانات اس کے جسم کو ڈھانپتے ہیں۔ کوسٹا ریکا میں کھدائی کیے گئے ٹیوٹیوہاکن طرز کے آئینے کو مجسمہ سازی سے سجایا گیا تھا جو ٹیوٹیوہاکن میں علامتی طور پر پانی کی لاشوں کی نمائندگی کرتا تھا۔ وسطی میکسیکو کے فن میں پانی کے ساتھ آئینے کا تعلق ایزٹیک زمانے تک برقرار رہا۔ ٹیوٹیوہاکن آرٹ میں آئینے نسبتا کثرت سے پیالوں میں سیدھے کھڑے دکھائے جاتے تھے، جو چمکتے پانی کے پیالوں کی علامت تھے۔ سرکلر پائیرائٹ موزیک آئینوں کی جامع سطح مکڑی کے جالوں کے ساتھ ان کی وابستگی کا باعث بنی۔ ٹیوٹیوہاکان میں دکھایا گیا ایک منظر جال سے ڈھکا ہوا آئینے کو دکھاتا ہے اور اس کے ساتھ واٹر للی اور کپاس کا پودا ہے، جو بالترتیب پانی اور بنائی کی علامت ہے۔ آئینے پر مکڑی کے جالوں کو بعض اوقات ٹیوٹیوہاکن آرٹ میں حقیقت پسندانہ طور پر پیش کیا جا سکتا ہے، بعض اوقات ڈیزائن میں مکڑی بھی شامل ہوتی ہے۔ اس نے خود مکڑی کے جالوں کی منظر کشی میں بھی اضافہ کیا، جس کی نمائندگی آئینے کی عکاسی سے کی جا سکتی ہے۔ ٹیوٹیوہاکن کے ٹیٹٹلا کمپاؤنڈ میں ایک دیوار میں ایک مکڑی عورت دیوتا کو آئینے کے پیالے میں کھڑا دکھایا گیا ہے۔ تیوتیوہاکان میں شیشوں کا ڈھالوں سے اتنا گہرا تعلق تھا کہ تیوتیوہاکان فن میں ان دونوں میں فرق کرنا مشکل ہے۔ ڈھالیں اور آئینے دونوں گول تھے جن میں پنکھوں سے سجا ہوا ایک بلند کنارہ تھا۔ ٹیوٹیوہاکن ڈھالوں میں اکثر مرکزی ٹیسل ہوتے تھے جو کچھ ٹیوٹیوہاکن آئینوں پر پائے جانے والے مرکزی سپول سے ملتے جلتے تھے۔ کمر اور سینے پر پہنے ہوئے آئینے جسمانی دھچکوں کے ساتھ ساتھ مافوق الفطرت حملوں کو ہٹاتے ہوئے، دوہری حفاظتی کام انجام دے سکتے تھے۔ آئینے نے خود ٹیوٹیوہاکن میں جنگ کی علامت کی ہو سکتی ہے۔ آگ اور پانی کے ساتھ اس کی وابستگی کا امتزاج ازٹیک ایٹل-ٹلاچینولی، "واٹر فائر" کے لیے ناواٹل کا پیش خیمہ ہو سکتا ہے، یہ جملہ جو ایزٹیک جنگ کے لیے استعمال کرتے تھے۔ کلاسیکی دور کے مایا میں آئینے ہیماٹائٹ کے ٹھوس ٹکڑوں یا لوہے کے پائیرائٹ کے موزیک سے بنائے گئے تھے۔ وہ پہلے کے اولمک آئینوں سے بڑے ہوتے تھے اور سلیٹ کی پشت پر نصب ہوتے تھے جو اکثر سوراخوں سے ڈرل کیے جاتے تھے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ کسی دوسری چیز سے منسلک ہوتے تھے۔ یا تو لکڑی کے فریم پر نصب ہوتے تھے یا لباس کے ساتھ پہنے جاتے تھے۔ مایا کے علاقے میں آثار قدیمہ کے مقامات سے اس طرح کے سینکڑوں آئینے برآمد ہوئے ہیں۔ اس طرح کے آئینے پورے مایا کے علاقے میں شاہی تدفین سے کھدائی کیے گئے ہیں، جس میں آئینے کی سب سے زیادہ مقدار بیلیز کے التون ہا سے برآمد ہوئی ہے۔ دریائے اوسوماسینٹا کے گوئٹے مالا کی طرف پیڈراس نیگراس میں، بادشاہ کینیچ یوونل احک دوم کے مقبرے کے اندر ایک زاویے پر لوہے کا ایک بڑا اہرام آئینہ اس طرح نصب کیا گیا تھا کہ متوفی بادشاہ نظریاتی طور پر خود کو اپنے مقبرے میں رکھے ہوئے دیکھ سکے گا۔ اس کے جانشین حکمران 4 کے مقبرے میں بھی ایک آئینہ تھا جس پر ایک اہم جنگی قیدی کی تصویر تھی۔ چیپاس کے بونامپاک میں متوفی کے قدموں میں ایک آئینہ دفن کیا گیا۔ ان تمام صورتوں میں یہ امکان ہے کہ آئینے کو قبر میں نصب کیا گیا تھا تاکہ اس کے اندر ایک مافوق الفطرت مقام کو کھولا جا سکے۔ کلاسیکی مایا میں، آئینے کو دیوتاؤں اور انسانوں کے ذریعہ مشترکہ طور پر استعمال کیا جاتا تھا، جیسا کہ پولی کروم سیرامک گلدانوں پر پینٹ کیے گئے مناظر سے ظاہر ہوتا ہے۔ کلاسیکی دور میں بیلیز میں آئینے کی پیداوار جاری رہی۔ بیلیز کے پیکبٹن میں، اس جگہ کے قریب جہاں قدیم ترین مایا سلیٹ آئینے کی پشت پائی گئی تھی، لیٹ کلاسک سلیٹ کے کام کرنے کے کافی ثبوت ملے تھے۔ پیٹیکسبیٹن کے علاقے میں اگوئٹیکا میں دیر سے کلاسیکی شاہی محل کی تیزی سے ترک شدہ عمارتوں میں سے ایک کی آثار قدیمہ کی تحقیقات نے 300 پائیرائٹ تیار کیے اور شاہی دربار کے اندر آئینے کی ورکشاپ کی ممکنہ موجودگی کی نشاندہی کی۔ زیر بحث ڈھانچہ بظاہر ایک اشرافیہ کی حیثیت کے درباری کی رہائش گاہ تھی۔ ہونڈوراس میں کوپن کے کئی ابتدائی کلاسیکی آئینوں کی پشتوں کو جکڑا ہوا تھا جو دور دراز ٹیوٹیوہاکن کے انداز میں نقشوں کے ساتھ پینٹ کیے گئے تھے۔ خلیج میکسیکو کے ساحل پر ویراکروز کی کلاسیکی دور کی ثقافت سے ماخوذ ایک آرنیٹ وولٹ ڈیزائن کے ساتھ مجسمہ سازی کرنے والا کامینلجویو کا ایک آئینہ۔ کامینلجویو میں پیرائٹ آئینے ابتدائی کلاسیکی مقبرے بی-1 میں دو افراد کے پچھلے حصے کے چھوٹے حصے پر رکھے گئے تھے۔ آئینے کو عکاسی کرنے والی سطح کے ساتھ اوپر کی طرف رکھا گیا تھا، حالانکہ ان میں سے ایک کے پیچھے ویراکروز انداز میں باریک مجسمہ سازی کی گئی تھی، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ آئینے کی سطح ہی تھی جو ڈسپلے کی سطح تھی یہاں تک کہ جب پیچھے خود آرٹ کا کام تھا۔ کامینلجو میں متوفی کے سینے پر بڑے آئینے بھی رکھے گئے تھے۔ گوئٹے مالا کے پہاڑی علاقوں میں زاکولیو کے ابتدائی کلاسیکی آئینے کے ٹوٹے ہوئے نصف حصے کی سرحد چھ مڑے ہوئے لوہے کی پائیرائٹ پلیٹوں سے بنی تھی، جو ٹیوٹیوہاکن آرٹ میں آئینے کی نمائندگی سے بہت ملتی جلتی تھی۔ نیباج اور زاکولیو کے پائیرائٹ آئینے ابتدائی کلاسیکی سنسرز میں رکھے گئے پائے گئے، جو آئینے اور آگ کے درمیان اسی تعلق کو ظاہر کرتے ہیں جیسا کہ ٹیوٹیوہاکان میں پایا گیا تھا۔ دو ابتدائی کلاسیکی طرز کے مایا آئینوں کی تجارت کوسٹا ریکا تک کی جاتی تھی۔ کلاسیکی مایا آرٹ میں آئینے مایا آئینے اور ان کے استعمال کو کلاسیکی مایا پولی کروم سیرامکس پر دکھایا گیا ہے، جہاں تصویری گلدان اکثر درباری زندگی کے مناظر کو پیش کرتے ہیں۔ ایک گلدستے میں ایک اینتھروپومورفک کتے کو دکھایا گیا ہے جو گلدستے کی گہرائیوں میں گھور رہا ہے، گلدستے کے پیچھے ایک اینتھروپومورفک بندر رقص کر رہا ہے جبکہ ایک ہاتھ میں رکھے ہوئے آئینے میں گھور رہا ہے۔ ایک اور گلدان میں بزرگ دیوتاؤں کے ایک گروہ کا ایک منظر ہے۔ ان میں سے ایک خاتون مددگار کے ذریعے اس کے چہرے پر رکھے آئینے کا استعمال کرتے ہوئے میک اپ کرنا ہے۔ یہ منظر جدید معنوں میں کاسمیٹکس کے استعمال کی نمائندگی کرنے کا امکان نہیں ہے، کیونکہ لوہے کے موزیک آئینے کے ذریعہ فراہم کردہ عکاسی اس کی پیش کردہ مسخ شدہ تصویر کی وجہ سے زیادہ مفید ہونے کا امکان نہیں تھا۔ اس کے بجائے، امکان ہے کہ دیوتا سیاہ رنگ لگا کر رسمی طور پر خود کو آئینے کے سیاہ چہرے میں تبدیل کر رہا ہو۔ پہاڑی علاقوں میں نباج کے قریب چاما کے ایک اہم گلدستے میں، ایک مایا رب کو شیشے کے ذریعے خرگوش کی روح کے ساتھ بات چیت کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جو دنیاؤں کے درمیان ایک پورٹل کے طور پر شیشے کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ خرگوش کی روح رب سے بات کر رہی ہے، اس کی تقریر کا طومار براہ راست آئینے کے اوپر سے گزر رہا ہے۔ یہ مناظر اس بات کی نمائندگی کرتے دکھائی دیتے ہیں جو مایا کے خیال میں ان کے آئینے کی سطح کے دوسری طرف ہو رہا تھا۔ اگرچہ سیرامکس پر آئینے کی نمائندگی کی جاتی ہے، لیکن عوامی طور پر نظر آنے والے فن، جیسے مایا اسٹیل یا کھلے عام نظر آنے والے مایا فن تعمیر پر آئینے شاذ و نادر ہی نظر آتے ہیں۔ ٹکل سٹیلا 31 میں بادشاہ یاکس نون عین کے ٹیوٹیوہاکن جنگجو لباس میں آئینے کی تصویر شامل ہے جو اس کے اطراف میں دکھائی گئی ہے۔ یہاں بادشاہ ایک پچھلا آئینہ پہنتا ہے ؛ سٹیلا کے بائیں ہاتھ کی طرف آئینے کا چہرہ اور اس کے کنارے کو ظاہر کرتا ہے جبکہ دائیں ہاتھ کی طرف آئینے کی ڈسک کے کنارے کے قریب لکیروں کے ساتھ آئینے کے پچھلے حصے کو ظاہر کرتا ہے جو شاید بادشاہ کے لباس سے جڑے رہنے کے لیے کھودے ہوئے سوراخوں کے ذریعے دھاگے والی تار کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ سٹیلا 445 عیسوی میں تعمیر کیا گیا تھا۔ دریائے اوسوماسینٹا کے میکسیکن کنارے پر یاکسچیلن سے لیٹ کلاسک سٹیلا 11 پر بیک آئینے کی نمائندگی کی گئی ہے۔ اس نمائندگی میں آئینے میں ایک مرکزی سپول ہوتا ہے جس کے ساتھ ابتدائی کلاسیکی آئینوں کی طرح ٹیسل منسلک ہوتا ہے اور ان کی نمائندگی ٹیوٹیوہاکن اور کامینلجویو سے ہوتی ہے۔ اکانسھ یوکاٹن میں ایک ابتدائی کلاسیکی مایا سائٹ ہے جو ٹیوٹیوہاکن کے اثر کو بھی ظاہر کرتی ہے۔ سائٹ پر پانچ سٹوکو کے مجسمے ٹیوٹیوہاکن انداز میں آئینے پہنتے ہیں۔ کلاسیکی دور کے مایا دیوتا کاویل کا آئینے سے گہرا تعلق تھا۔ اس دیوتا کی نمائندگی ایک ٹانگ کے ساتھ سانپ کی شکل میں اور ماتھے پر آئینے کے ساتھ کی گئی تھی جو کلہاڑی یا سیلٹ کے ذریعے گھس کر شعلوں یا دھوئیں کو خارج کرتا تھا۔ کاویل ایک دیوتا تھا جو مایا کی الہی بادشاہی اور شاہی نسب سے وابستہ تھا اور اس میں وہ صفات ہیں جو بعد میں ایزٹیک ٹیزکاٹلیپوکا، یا "اسموکنگ آئینے" کو وراثت میں ملی تھیں۔ کاویل کے چار دیر سے کلاسیکی مجسمے تکال میں دفن 195 سے کھدائی کیے گئے تھے، ہر ایک میں دیوتا اپنے ہاتھوں میں ایک آئینے کو پکڑتا ہے۔ پوسٹ کلاسیکی دور میں (c. AD 900-1521) وسطی میکسیکو میں آئینے پیٹھ پر پہنے جاتے رہے۔ انہیں ایزٹیک کی ناواٹل زبان میں ٹیزکاکیوٹلاپلی کہا جاتا تھا۔ دھات کے آئینے پوسٹ کلاسیکی دور میں ظاہر ہوتے ہیں۔ مکڑی کی شکل میں ایک سونے کا آئینہ اوکساکا میں مونٹی البان کے مقبرے 7 سے کھودا گیا تھا۔ یہ آئینہ مکسٹیک کاریگروں کی پیداوار تھا۔ ٹولٹیکس ابتدائی پوسٹ کلاسیکی (c.900-1200) کے دوران وسطی میکسیکو میں ٹولہ کے ٹولٹیک باشندوں نے لوہے کے پائریٹ سے تیار کردہ مرکزی ڈسک کی شکل میں بیک آئینے کی حمایت کی جس کے گرد فیروزی سے بنے موزیک ورک کے ساتھ دکھایا گیا ژیوہ کوٹل فائر سانپ کی نمائندگی ہے۔ میسوامریکن آئینے کی یہ شکل ابتدائی پوسٹ کلاسیکی کے دوران بڑے پیمانے پر تقسیم کی گئی تھی، جس کی مثالیں شمالی یوکاٹن جزیرہ نما میں چیچن اتزا اور چیہوا میں کاساس گرینڈس سے رپورٹ کی گئی ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ ان ٹولٹیک آئینوں کی شناخت سورج کی نمائندگی کے طور پر کی گئی ہو۔ تولا کے اٹلانٹ کالموں میں آئینے کی نمائشیں ہیں جو ان کی پیٹھ پر چار تمباکو نوشی کرنے والے سانپوں کے ساتھ تراشے گئے ہیں، ہر چوتھائی میں ایک۔ آئینے کے چہروں کو ان سب پر انسانی چہروں سے تبدیل کیا جاتا ہے، جو کہ میسوامریکا میں چہروں اور آئینوں کے درمیان قریبی تعلق کے مطابق ہے۔ ایزٹیکس دیر سے پوسٹ کلاسیکی (c.1200-1521) آبسیڈین وسطی میکسیکو میں آئینے بنانے کے لیے ترجیح کا پتھر بن گیا۔ خام آبزڈیئن کے ٹوٹے ہوئے ٹکڑوں کو ممکنہ طور پر پری کلاسیکی تک آئینے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا لیکن اس عرصے تک آبزڈیئن کو عام طور پر گراؤنڈ اور پالش نہیں کیا جاتا تھا تاکہ آئینے تیار کیے جا سکیں۔ آبزڈیئن آئینے ازٹیک انڈرورلڈ تک روحانی طور پر رسائی حاصل کرنے اور مردوں کے دائرے سے بات چیت کرنے کے لیے رسمی طور پر استعمال کیے جاتے تھے۔ اہم ایزٹیک دیوتا ٹیزکیٹلیپوکا کے نام کا مطلب ہے "تمباکو نوشی کا آئینہ" اور وہ بظاہر پالش شدہ آبسیڈین آئینے کا مافوق الفطرت مجسمہ تھا۔ دیوتا کی عکاسی اکثر اس کے ایک پاؤں کو تمباکو نوشی کے آئینے سے بدل دیتی ہے اور دوسرے کو اس کے سر کے پچھلے حصے میں رکھتی ہے۔ ہسپانوی مورخ ڈیاگو ڈورن نے ٹینوچٹٹلان کے عظیم مندر میں ٹیزکاٹلیپوکا کی شبیہہ کو پالش شدہ آبسیڈین سے بنایا گیا اور پالش شدہ سونے کا آئینہ ہونے کے طور پر بیان کیا۔ دیوتا کو اپنے آئینے کے ذریعے دنیا میں ہونے والی ہر چیز کا مشاہدہ کرنا تھا۔ آبسیڈین آئینہ ایزٹیکوں کے درمیان حکمرانی اور طاقت کا استعارہ تھا۔ ایزٹیک حکمرانوں نے اپنے رعایا کی نگرانی کے لیے دو طرفہ آبزڈیئن آئینے کا استعمال کیا۔ ایک طرف گھور کر حکمران دیکھ سکتا تھا کہ اس کی رعایا خود کو کس طرح تشکیل دے رہی ہیں اور دوسری طرف اس کی رعایا خود کو واپس جھلکتے ہوئے دیکھ سکتی ہیں۔ دیوتاؤں کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ آئینے کے استعمال کے ذریعے حکمران کے سامنے اپنی خواہشات کا اظہار کرتے ہیں۔ پیرس میں میوزی ڈی ایل ہوم کے مجموعے میں ایک ایزٹیک نصف کروی لوہے کے پائیرائٹ آئینے میں ہوا کے دیوتا ایہیکاٹل کی مجسمہ سازی کی نمائندگی اس کے کنویکس بیک پر ہے۔ زائپ ٹوٹیک، "ہمارا لارڈ دی فلائیڈ ون"، ازٹیک کا دوبارہ جنم کا دیوتا تھا۔ اس کا ایک نام ٹلاٹلاؤکیتزکاٹل تھا، جس کا مطلب ہے "سرخ آئینہ" یا "آگ کی چمک کا آئینہ"۔ کہا جاتا ہے کہ ایزٹیک شہنشاہ موکٹیزوما دوم نے اپنی سلطنت کا تختہ الٹتے ہوئے آئینے میں دیکھا تھا۔ کچھ ماہی گیروں نے ایک عجیب پرندے کو پکڑا جس کے ماتھے پر آئینہ تھا۔ وہ پرندے کو اپنے شہنشاہ کے سامنے لائے، جس نے آئینے میں جھانکا اور دیکھا کہ جنگجو ہرنوں پر سوار تھے۔ اس مبینہ واقعے کو فرانسسکن فریر برنارڈینو ڈی سہگن نے اپنی ہسٹوریہ ڈی لاس کوساس ڈی نیوا ایسپینا ("نیو اسپین کی چیزوں کی تاریخ") میں بیان کیا تھا: ایزٹیک آئینے اصل میں لکڑی کے فریموں میں رکھے جاتے تھے اور انہیں پنکھوں جیسے جلد خراب ہونے والے زیورات سے سجایا جاتا تھا۔ آئینے ان تحائف میں شامل تھے جو ہرنان کورتیس نے اسپین کے شاہی دربار کو واپس بھیجے تھے اور وہ یورپی اشرافیہ میں بڑے پیمانے پر جمع ہو گئے تھے۔ ایسا ہی ایک آئینہ الزبتھ اول کے درباری ماہر فلکیات جان ڈی نے حاصل کیا تھا اور اب یہ برٹش میوزیم کے مجموعے میں ہے۔ ایزٹیک دور (کوڈیکس بورجیا اور کوڈیکس ویٹیکنس بی) کے دوران وسطی میکسیکو سے بورجیا گروپ کے دو کوڈیسیس میں آگ کے ساتھ آئینے کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ آئینے سنسر کے ساتھ رکھے جاتے ہیں جو آگ کی دیوی چانٹیکو کے لیے چولہے کے طور پر کام کرتے ہیں۔ کوڈیکس بورجیا کے ایک اور منظر میں ٹولٹیک طرز کے جلتے ہوئے آئینے کو دکھایا گیا ہے جو ایک بڑے برتن کے لیے آگ کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ آئینے کی زمین اور برتن چار آگ کے سانپوں سے بنے ہوتے ہیں۔ اسی کوڈیکس کے دوسرے صفحے پر، آگ کا دیوتا ژیوہٹیکہوتلی آگ کے سانپ کے پچھلے حصے پر رکھے ہوئے آئینے سے آگ بنا رہا ہے۔ بیٹھی ہوئی شخصیت کا ایزٹیک مجسمہ پانچویں سورج کی نمائندگی کرنے کے لیے اس کی پیٹھ پر دھواں دار آئینہ رکھتا ہے۔ ایزٹیک سورج پتھر کی مجسمہ سازی پوسٹ کلاسیکی فیروزی آئینوں سے قریب سے مطابقت رکھتی ہے۔ اور یہ پہلے کے ٹولٹیک پائیرائٹ آئینوں کے ڈیزائن پر مبنی ہے۔ بیمار بچوں کی عکاسی کا جائزہ لینے کے لیے پانی کے پیالے آئینے کے طور پر استعمال کیے جاتے تھے۔ اگر بچے کا عکس تاریک تھا تو اس کی روح، یا نوحاتل میں ٹونالی، اس کے جسم سے نکل گئی تھی۔ آئینے اور پانی کے درمیان تعلق ایزٹیک آرٹ میں بھی موجود تھا۔ کوڈیکس بورجیا کے صفحہ 17 میں تیز کیٹلیپوکا کو دکھایا گیا ہے جس میں تمباکو نوشی کے روایتی آئینے کے بجائے اس کے سر کے پچھلے حصے میں پانی سے بھرا آئینے رکھا گیا ہے۔ پانی کے لیے دن کا نشان، اٹال، آئینے پر رکھا جاتا ہے۔ پوسٹ کلاسیکی مایا ہیماٹائٹ آئینے کے ٹکڑے زاکپیٹن کے کووز مایا شہر میں ایک رسمی ہال کے کھنڈرات سے کھدائی کی گئی تھی، جو اس وقت سے ہے جب کووز پہلے ہی ہسپانویوں کے ساتھ رابطے میں تھے، کیونکہ یورپی نوادرات بھی برآمد ہوئے تھے۔ بیلیز کے لامانی سے ایک پوسٹ کلاسیکی آئینہ، اور ممکنہ طور پر اس سے زیادہ، ایک غیر معمولی سیرامک فریم میں نصب کیا گیا تھا۔ ہسپانویوں کے ساتھ پہلے رابطے کے وقت کی مایا کتابوں سے پتہ چلتا ہے کہ آئینے پیٹھ یا کندھے پر پہنے جاتے تھے۔ جدید میسوامریکا میکسیکو کی مغربی ریاست نایرٹ کے ہوئچول لوگوں کے پاس آئینے کے حوالے سے کافی مقامی افسانے ہیں۔ وہ آئینے کو مافوق الفطرت پورٹل کے طور پر دیکھتے ہیں اور انہیں علامتی طور پر سورج، چاند، آنکھوں، چہروں اور پھولوں سے جوڑتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے کلاسیکی دور میں ٹیوٹیوہاکن میں تھا۔ ہوئچول الوہیت کے لیے سرکلر شیشے کے آئینے استعمال کرتے ہیں ؛ ہوئچول زبان میں انہیں نیلیکا کہا جاتا ہے، یہ ایک ایسا لفظ ہے جس کے دوہرے معنی "چہرہ" ہیں۔ جدید ہوئیچول روایت میں، نیلیکا دیکھنے کا پہلا آلہ لوکی کے پیالے کے پار مکڑی کے جال سے بنایا گیا تھا۔ ہوئیچول کے افسانوں میں، آگ سب سے پہلے آئینے کے طور پر نمودار ہوئی۔ جدید نہوا روایت میں آسمان کو زندہ کرسٹل آئینے کے طور پر مانا جاتا ہے۔ میکسیکو کا جدید سیرا ٹوٹونک سورج کو آئینے سے جوڑتا ہے، اسے ہسپانوی زبان میں "آئینے کا سورج" کے لیے ایسپیجو سول کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔ نوٹ حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے آئینے میسوامریکن نمونے ہارڈ اسٹون نقاشی ڈیوینیشن لیتھیکس