Portraits of the Apostles
رسولوں کی تصویریں عیسائی فن میں ایک عام موضوع ہیں اور بہت سے عیسائی فرقوں کے لیے عقیدت کے آلے کے طور پر کام کرتی ہیں۔ بارہ رسولوں (جنہیں بارہ شاگردوں کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) نے یسوع کی انجیل کی تعلیم دینے میں اہم کردار ادا کیا، "یسوع کے مشن کو جاری رکھتے ہوئے" ان کی عکاسی روحانی الہام اور اختیار کے طور پر کام کرتی رہی۔ بہت سے پروٹسٹنٹ فرقے مذہبی منظر نامے کو مسترد کرتے ہیں، بشمول رسولوں اور دیگر مذہبی شخصیات کی تعظیم۔ سنگل پورٹریٹ عام، یا چھوٹے گروپ ہوتے ہیں، جن میں مکمل گروپ زیادہ تر دی لاسٹ سپر جیسے فن میں لائف آف کرائسٹ کے بیانیے کے مناظر میں دیکھا جاتا ہے۔ تمام رسولوں نے مخصوص صفات حاصل کیں جو ان کی شناخت کے قابل بناتی ہیں، اور سب سے اہم، جیسے سینٹ پیٹر اور سینٹ جان محبوب، کو مستقل جسمانی شکل دی گئی۔ یہ، اور چار مبشرین، سب سے زیادہ کثرت سے پینٹ کیے گئے تھے۔ دوسروں کو اکثر قربان گاہ کے ٹکڑوں اور دیگر کاموں میں شامل کیا جاتا تھا کیونکہ وہ پیرش، قصبے یا صوبے کے سرپرست سنت، یا کام کے عطیہ دہندہ تھے۔ ابتدائی عیسائیت ابتدائی عکاسی زیادہ تر اس دور میں کیٹکومب فریسکو، سرکوفگی اور شبیہیں کے ذریعے دیکھی جاتی ہیں، جن میں یونانی-رومن کا نمایاں اثر و رسوخ ہے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اس دور میں یہ زیادہ تر نجی عبادت تھی، کانسٹینٹین (306-337 CE) کے ذریعہ رومی سلطنت میں عیسائیت کو اپنانے سے پہلے، جب کام زیادہ عوامی ہو گئے تھے۔ اس دور میں علامتیت کا استعمال کیا گیا، جو کافر نمونوں سے متاثر تھی، تصویروں کے مناظر میں خوبصورتی کے بجائے مذہبی معنی کے ساتھ ساتھ شہادت کے موضوعات، روایتی قانون (مسیح کی تعلیمات کے قانون/اختیار کو حوالے کرنا)، اور روایتی کلاویم (چابیاں دینا) رسولوں پیٹر اور پال پر ایک خاص توجہ کے ساتھ رسولوں پیٹر اور پال پر مذہبی اختیار کی منتقلی میں مثالی تدریسی شخصیات کے طور پر۔ رسولوں کی بقیہ تصویریں نسبتا محدود ہیں، خاص طور پر رسولی دور (c. 27-100 CE) اور اینٹی نیسین دور (100-325 CE) سے۔ یہ سرپرستی کی کمی اور شبیہیں کی پوجا کی نجکاری کی وجہ سے ہے جسے کندہ شدہ تصاویر کہا جاتا ہے۔ کچھ رسولوں کی قدیم ترین معلوم تصاویر روم کے سینٹ ٹیکلا کے قبروں میں ہیں، جو چوتھی صدی کی ہیں۔ فریسکوز میں پال، پیٹر، جان اور اینڈریو شامل ہیں، جو مقبرے کے مکینوں کی حفاظت کے لیے ایک جنازے کی عقیدت مند تصویر کے طور پر کام کرتے ہیں۔ دیگر ابتدائی عکاسی میں سے ایک تیسری یا چوتھی صدی سے، بپتسمہ کے کمرے میں، ڈورا یوروپوس کے ہاؤس چرچ میں ہے۔ اس میں یسوع اور پطرس کو پانی پر چلتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جو مسیح کی طاقت کا اعلان کرتے ہیں جسے ناظرین "رسمی آغاز" کے ذریعے حاصل کرنے کی امید کریں گے۔ ایڈکٹ آف میلان (313 عیسوی) کے بعد دیر قدیم دور (313-476 CE) میں، کانسٹینٹین کی طرف سے عیسائیت کو غیر مجرمانہ قرار دینے کی وجہ سے، رسولی اختیار پر مرکوز پیلیوکرسٹین کاموں کی عوامی تصویر کشی میں اضافہ دیکھا گیا۔ انہیں عام طور پر چرچ کے کاموں میں دکھایا گیا تھا جو اس عرصے کے دوران زیادہ یادگار یا سرکوفگی میں تھے۔ اس کی وجہ سے سنتوں اور رسولوں کے فرقے میں اضافہ ہوا کیونکہ "آثار اور شہید قبریں سیاسی آلات بن گئیں"۔ ابتدائی علامتیں لنگر پیٹر اور پال سے منسلک ایک مشترکہ علامت تھی، جو امید کی علامت تھی اور اکثر سینٹ ڈومیٹیلا جیسے قبروں کے ایپیٹاف میں پائی جاتی تھی۔ انہیں اپنے اختیار، قربانی اور خدا کے ساتھ تعلق قائم کرنے کے لیے طومار، کرسٹوگرام اور اوران کے انداز میں بھی دیکھا گیا۔ سینٹ پال کی باسیلیکا میں، اناستاسس کے تابوت نے پیٹر کی گرفتاری کو "صلیب، دو سپاہیوں اور ایک کرسٹوگرام" کے ساتھ دکھایا، جو پیٹر اور پال دونوں کے حوالے سے اس کی شہادت کی علامت ہے۔ بعد کے ادوار (476-1750) قرون وسطی (500-1500) 476 میں مغربی رومن سلطنت کے زوال کے ساتھ، رومن کیتھولک چرچ اب بھی غالب رہا اور عیسائی تصویر کشی کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ عام ذرائع میں مجسمہ سازی، روشن مخطوطات، داغدار شیشہ، دھات کاری اور موزیک، فریسکو وال پینٹنگز، ٹیپسٹری، شبیہیں، سرکوفگی اور زبور یا نجی نماز کی کتابیں شامل تھیں۔ ابتدائی ادوار میں، کام زیادہ تر نجی عقیدت کے اوزار یا عبادت کی اشیاء جیسے چلیس، پی ایچ ایکس (مقدس روٹی کے لیے کنٹینر)، سیتولا (مقدس پانی کے لیے بالٹی)، جلوس کی صلیب اور کرسمٹری (مقدس تیل کے لیے کنٹینر) کے طور پر پیش کیے جاتے تھے۔ عبادت کے اوزار یوکرسٹ جیسی عوامی رسومات میں استعمال کیے جاتے تھے، جو عقیدے کو مضبوط کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ ابتدائی قرون وسطی کا آغاز مغربی یورپ میں سیاسی عدم استحکام، غربت اور موت کا دور تھا، اس لیے اس عرصے کے آخر تک چرچ کے ذریعے عوامی کاموں کو بڑے پیمانے پر شروع نہیں کیا گیا تھا۔ قرون وسطی کے آغاز میں بازنطینی آرٹ، انسولر آرٹ، پری رومنسک، رومنسک آرٹ، اور گوتھک آرٹ کے متنوع انداز میں منتقل ہونے سے پہلے یونانی رومن انداز کا استعمال کرتے ہوئے تصویر کشی دیکھی گئی۔ بازنطینی دور (476-1430) قرون وسطی کی رومن سلطنت کے نئے دارالحکومت کے طور پر قسطنطنیہ کی لگن اس عرصے کے دوران ایک عیسائی فنکارانہ مرکز بن گئی، جس میں رسولوں کی تصویر کشی کے وسیع تر ریکارڈ اور مشرقی آرتھوڈوکس چرچ کی امپیریل ورکشاپس میں تیار کردہ بازنطینی فن کے درمیان زیادہ فرق تھا۔ روایتی یونانی رومن انداز کو پیچھے چھوڑتے ہوئے مذہبی شخصیات کی مغربی عکاسی پر بہت زیادہ اثر پڑا۔ تصویر کشی زیادہ تر ان شبیہیں میں دیکھی گئی جن میں ٹیسیرا موزیک ٹائلوں کا استعمال کیا گیا تھا، اور پینٹنگز میں سونے کی زمین تھی۔ رسولوں کی شبیہیں زیادہ تر لکڑی کے پینلز پر اینکاسٹک یا انڈے کے ٹمپرا کے ساتھ پینٹ کی جاتی تھیں، لیکن پتھر اور ہاتھی دانت میں بھی کندہ کی جاتی تھیں اور موزیک، دھاتوں اور انامیل سے تیار کی جاتی تھیں۔ مذہبی اظہار اور رسولوں کی تعظیم کو ظاہر کرنے کے لیے تصویروں کو پہلے کے فطری تصویروں کے بجائے انتہائی انداز میں بنایا گیا تھا۔ بازنطینی تصاویر زیادہ تر گرجا گھروں میں دیکھی جاتی تھیں جو معیاری چہرے کی اقسام کے ساتھ چپٹی شکلوں کی حمایت کرتے تھے جس نے انسانوں کے بجائے رسولوں کی دوسری دنیا کی تصاویر تخلیق کیں۔ اس دور میں پورٹریٹ نے ناخواندہ ناظرین کے عقیدے کو متاثر کرنے کے لیے بیانیے اور علامتی فن دونوں پر زور دیا۔ اس دور میں آئیکن کی پچھلی ہیلینسٹک پیشکشوں کے مقابلے میں زیادہ تاثراتی عکاسی شامل کی گئی تاکہ ناظرین کو 'مقدس شخصیات کے ساتھ ذاتی تعلق قائم کرنے یا بیانیے میں داخل ہونے' کی ترغیب دی جا سکے۔ قسطنطنیہ میں چرچ آف دی ہولی اپوسٹلز نے رسولوں کی ان موزیک کو بیانیے scenes.This میں پیش کیا جس میں رسولوں کے اتحاد کے مناظر اور شک کرنے والی تھامس کی کہانی شامل تھی۔ ایک مثال سینٹ کیتھرین موناسٹری، مصر میں بطور سینٹ پیٹر کی شبیہہ ہے جس کی تاریخ چھٹی صدی ہے۔ اینکاسٹک پینل پینٹنگ پیٹر کو اپنی الوہیت کو ظاہر کرنے کے لیے اس کے سونے کے ہالے کے سامنے پیش کرتی ہے۔ اس کے ہاتھ میں ایک صلیب بھی ہے جو اس کی موت اور شہید کی حیثیت کی علامت ہے۔ بعد میں، بازنطینی مجسمہ سازی کے دور میں ایک سامراجی پالیسی دیکھی گئی جس نے 726 اور 843 کے درمیان کے عرصے میں شبیہیں کو تباہ اور پابندی لگا دی، جس سے شبیہیں کی بعد کی عکاسی کو معیاری اور محدود کیا گیا۔ آئیکونوکلازم رسولوں یا مقدس شخصیت کے بجائے تصویر کی عبادت کے خوف کا نتیجہ تھا۔ اس کے بجائے، صلیب کو صرف گرجا گھروں میں سجاوٹ کی شکل کے طور پر فروغ دیا گیا تھا۔ شبیہیں کے خلاف ممانعت خروج 20:4 کی آیات کی وجہ سے تھی جس میں کندہ شدہ تصاویر کی عبادت پر تنقید کی گئی تھی۔ مصر کے سینائی پہاڑ پر سینٹ کیتھرین کی خانقاہ میں موجود تصاویر کو چھوڑ کر زیادہ تر تصویروں کو تباہ یا پلستر کر دیا گیا تھا۔ 1453 میں قسطنطنیہ کے زوال کے بعد بازنطینی فن کا انداز زوال پذیر ہوا۔ نشاۃ ثانیہ (1400-1600) نشاۃ ثانیہ کے دوران، چرچ نے رسولی تصویروں کی سرپرستی کی تاکہ مذہب کو عام لوگوں اور ان لوگوں کے لیے زیادہ قابل رسائی بنایا جا سکے جو صحیفہ نہیں پڑھ سکتے تھے۔ 'احیا' کے دور میں انسان کی انسانیت پسندانہ، انفرادیت پر توجہ مرکوز تھی۔ یہ پورٹریٹ کے عناصر میں جھلکتا ہے اور اناٹومی، حقیقت پسندی، لکیری نقطہ نظر اور چیروسکورو پر توجہ مرکوز کرتا ہے جس سے ناظرین اعداد و شمار کے ساتھ زیادہ مشغول محسوس کرتے ہیں۔ اس دور میں رسولوں کو شہدا کے طور پر اعلی مراعات حاصل تھیں۔ انہوں نے الہی اور انسانوں کے درمیان ایک پل کے طور پر کام کیا، ساتھ ہی ساتھ رومن کیتھولک چرچ کی طرف سے انسداد اصلاح کے دوران پروٹسٹنٹ مذہب بدلنے والوں کو معاف کرنے کے لیے ایک ہتھیار کے طور پر کام کیا۔ رسولوں کی عکاسی کرنے والے مشہور کاموں میں لیونارڈو ڈا ونچی کا دی لاسٹ سپر (c.1495-1498)، البرچٹ ڈیورر کا دی فور اپوسٹلز (1526)، انکریڈولٹی آف سینٹ تھامس (c.1601-1602) بذریعہ کارواگیو، اور سیلف پورٹریٹ بطور رسول پال (1661) بذریعہ ریمبرینڈ شامل ہیں۔ پروٹسٹنٹ اصلاح، جس نے آئیکن پوجا کے خلاف 'سولہ فائیڈ' یا 'صرف ایمان' کے کرایہ دار پر بحث کی، 16 ویں صدی کے پروٹسٹنٹ آئیکونوکلازم کو تصویر کشی کو تباہ کرنے کا باعث بنی۔ کیتھولک چرچ نے الہی تصویروں کو کم عظیم الشان، اور زیادہ غور طلب بنا کر جواب دیا۔ جوابی اصلاح میں چرچ اکثر عوام سے اپیل کرنے کے لیے رسولوں جیسی قابل اعتماد شخصیات کا استعمال کرتا تھا، جیسا کہ برنارڈو اسٹروزی کی سینٹ پیٹر کی رہائی (1635) میں دیکھا گیا ہے۔ کام میں رسولی شہادت کی کہانیاں شامل کی گئیں تاکہ ناظرین کو کیتھولک مذہب کی طرف لوٹنے کی ترغیب دی جا سکے۔ جدید دور صنعتی انقلاب اور روشن خیالی کے دور میں، معاشرہ زیادہ سیکولر بن گیا اور عیسائی فن عبادت کے بجائے تعریف کے لیے جمع ہونا شروع ہو گیا۔ تاہم، رنگین لیتھوگرافی کی تخلیق نے 19 ویں اور 20 ویں صدی میں مقدس کارڈوں کو مقبول بنایا جس میں دیگر مذہبی شخصیات کے درمیان رسولوں کو نمایاں کیا گیا۔ عصری کام اکثر روایتی مذہبی مناظر کو پیش کرتے ہیں، جس میں 20 ویں صدی کے دوران تیزی سے بڑھتے ہوئے سیکولر معاشرے میں آرٹ، فلم اور فیشن میں جدید تجدید نظر آتی ہے۔ فلم میں، پیٹر جیسے رسولوں کی تصویروں کی نئی ایجاد فلم مریم مگدلینی (2018) میں نظر آتی ہے۔ کچھ مذہبی پینٹنگز کو خوب پذیرائی ملی ہے، جن میں سلواڈور ڈالی کی دی سیکرامینٹ آف دی لاسٹ سپر (1955) بھی شامل ہے جس میں ریاضیاتی تناسب کے نشاۃ ثانیہ کے عناصر کو شامل کرتے ہوئے رسولوں کو ایک غیر معمولی حقیقت پسندانہ انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ تاہم رسولوں کی زیادہ تر مذہبی روایتی آرٹ کی عکاسی چرچ کی ترتیبات کے اندر عقیدت کے کام تک محدود رہی ہے۔ رسولوں کی دیگر عصری اقساط اکثر تخریبی اور سیاسی ہوتی ہیں۔ بروکلین میں لاسٹ سپر آرٹ نمائش "استعاراتی میز پر سیاہ فام خواتین کی آوازوں کی کمی کو پر کرنے کے مقصد سے" بنائی گئی تھی۔ جدید تصویروں کو فیشن میں شامل کیا گیا ہے، بشمول آف وائٹ کا میوزیم آف کنٹیمپرری آرٹ شکاگو کے ساتھ تعاون۔ ملبوسات میں ہوڈیز پر پرنٹس اور کاراواگیو کی میڈونا آف دی روزری جیسے کاموں کی ٹی شرٹس شامل تھیں، جس میں رسول پیٹر کو دکھایا گیا ہے۔ خصوصی ٹکڑے پاپ اپ اسٹور "چرچ اینڈ اسٹیٹ" میں آف وائٹ کے چیف ایگزیکٹوز آفیسر ورگل ابلوہ کی نمائش "ورگل ابلوہ: فگرز آف اسپیچ" کے دوران فروخت کیے گئے تھے۔ وہ ٹکڑے جن میں رسولوں کو دکھایا گیا ہے وہ $2000 AUD تک دوبارہ فروخت ہوتے ہیں۔ حوالہ جات عیسائی آرٹ عیسائی شبیہہ نگاری ابتدائی عیسائی آرٹ