Post-imperial Assyria
مابعد سامراجی دور قدیم اسوری تاریخ کا آخری مرحلہ تھا، جس میں 609 قبل مسیح میں نو اسوری سلطنت کے زوال سے لے کر اسوری مرکز کی تاریخ کا احاطہ کیا گیا تھا، جس میں اسوری سلطنت کے قدیم مذہبی دارالحکومت اسور کی آخری لوٹ مار اور تباہی تک کا احاطہ کیا گیا تھا، حالانکہ اسوریہ کو 7 ویں صدی عیسوی کے وسط تک اسوریستان کے جغرافیائی سیاسی وجود کے طور پر برداشت کرنا تھا۔ اس وقت کے دوران کوئی بھی آزاد اسوری ریاست نہیں تھی (پارتھین دور کے دوران نیم آزاد ریاستوں کے پیچ ورک کے علاوہ)، اسور اور دیگر اسوری شہروں کے ساتھ اس کے بجائے یکے بعد دیگرے میڈین (615-549 BC)، نو بابیلونین (612-539 BC)، اچیمینیڈ (539-330 BC)، سیلیوسیڈ (312-141 BC) اور پارتھین (141 BC-AD 224) سلطنتوں کے زیر تسلط تھا۔ اس دور کو اسوری سلطنت کی کمی کے باوجود قدیم اسوری ثقافت، روایات اور مذہب کے تسلسل سے نشان زد کیا گیا تھا۔ اکادی زبان کی قدیم اسوری بولی معدوم ہو گئی، تاہم 5 ویں صدی قبل مسیح تک اس کی جگہ مکمل طور پر ارامی زبان نے لے لی، یہ عمل نو اسوری سلطنت کے دوران شروع ہوا تھا۔ اسوری سلطنت کی میڈو-بابل کی فتح میں اسوریہ کے زوال کے دوران، شمالی میسوپوٹیمیا کے بڑے شہروں کو میڈین، سیتھین اور بابل کی افواج نے بڑے پیمانے پر تباہ اور تباہ کر دیا تھا۔ اسوریہ کے بڑے حصوں پر قبضہ کرنے والے بابل کے بادشاہوں نے خطے کی معاشی یا سماجی ترقی کی بہت کم پرواہ کی اور اس طرح زیادہ تر شہری علاقوں میں آبادی کی کثافت میں ڈرامائی کمی واقع ہوئی۔ نو اسوری دور کے بہت سے بڑے شہر، جیسے نینوہ، بڑی حد تک ویران تھے اور دیگر، جیسے اسور، سائز اور آبادی میں عارضی طور پر ڈرامائی طور پر کم ہو گئے، حالانکہ اس نے دیہی علاقوں کو متاثر نہیں کیا۔ اس خطے نے صرف اچیمینیڈ سلطنت کی حکمرانی کے تحت بحالی کا عمل شروع کیا۔ 539 میں بابل کی فتح کے بعد، اخیمینی بادشاہ خورس اعظم نے اسوری قومی دیوتا اشور کا مذہبی مجسمہ اسور کو واپس کر دیا۔ مقامی ثقافتوں میں مداخلت نہ کرنے کے اخیمینی رواج، اور اسوری سرزمین کو ایک ہی صوبے، اتھورا میں منظم کرنے نے اسوری ثقافت کو زندہ کرنے اور برداشت کرنے کا موقع فراہم کیا۔ اسوری شہروں کو سیلیوسیڈ اور پارتھین ادوار کے دوران اسوریوں نے بڑے پیمانے پر آباد کیا تھا۔ پارتھین حکمرانی کی آخری دو صدیوں میں، اسوریہ پروان چڑھا۔ پرانے بڑے شہروں، جیسے اسور، نینوا اور نمرود کو دوبارہ آباد کیا گیا اور توسیع دی گئی، پرانے دیہاتوں کو دوبارہ تعمیر کیا گیا اور نئی بستیاں تعمیر کی گئیں۔ پارتھین اسوریہ کی آبادی کی کثافت ان بلندیوں تک پہنچ گئی جو نو اسوری سلطنت کے بعد سے نہیں دیکھی گئی تھی۔ اسوریہ کے زیادہ تر حصے پر براہ راست پارتھیوں کی حکومت نہیں تھی، بلکہ اس کے بجائے متعدد جاگیردار ریاستوں، جیسے اوسروین ہاترا، بیت نوحدرا، بیت گرمائی، اسور اور ادیبین کی حکومت تھی، جن کا اسوری ثقافتی اثر تھا اور انہوں نے اکادیائی کو برقرار رکھا۔ مشرقی ارامی بولیوں کو متاثر کیا جو آج تک اسوریوں میں موجود ہیں۔ اسور، اس وقت اس شہر کے سائز کا کم از کم دو تہائی حصہ نو اسوری دور میں تھا، ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک نیم خودمختار شہری ریاست تھی، جس پر اسوری شہر کے آقاؤں کا ایک سلسلہ حکومت کرتا تھا جنہوں نے خود کو قدیم اسوری بادشاہوں کے جانشین کے طور پر دیکھا ہوگا۔ یہ مؤخر الذکر اسوری ثقافتی سنہری دور اس وقت ختم ہوا جب ساسانی سلطنت کے اردشیر اول نے پارتھیوں کا تختہ الٹ دیا اور ان کے خلاف اپنی مہمات کے دوران اسوریہ اور اس کے شہروں کو بڑے پیمانے پر تباہ کر دیا جس کے بعد اسوریہ کو جو بابل تھا اس کے ساتھ مل کر زیادہ تر اسوری آبادی والے صوبہ ساسانیستان میں شامل کر لیا گیا۔ اصطلاحات نو اسوری سلطنت کے زوال کے بعد کی صدیوں کی خصوصیت اسوریہ سے زندہ بچ جانے والے ذرائع کی واضح کمی ہے۔ متنی اور آثار قدیمہ کے شواہد اتنے کم ہیں کہ اس دور کو اکثر "تاریک دور" یا صرف "پوسٹ اسوریئن" کہا جاتا ہے۔ چونکہ اسوریہ کو اس کے باشندے اور غیر ملکی ایک الگ ثقافتی اور جغرافیائی وجود کے طور پر دیکھتے رہے، اور (اگرچہ پھر کبھی مکمل طور پر آزاد نہیں ہوا) بعض اوقات الگ الگ انتظام کیا جاتا رہا، اس لیے جدید اسکالرز اس دور کے لیے "پوسٹ امپیریل" نام کو ترجیح دیتے ہیں۔ تاریخ نو-بابل کی حکمرانی نو-بابل اور میڈین سلطنتوں کے ساتھ اپنی آخری جنگ کے بعد نو-اسوری سلطنت کے زوال نے قدیم مشرق قریب کی جغرافیائی سیاست کو ڈرامائی طور پر تبدیل کر دیا۔ بابل نے خوشحالی اور ترقی کے ایک بے مثال وقت کا تجربہ کیا، تجارتی راستوں کو دوبارہ تیار کیا گیا اور پورے خطے کی معاشی تنظیم اور سیاسی طاقت کی تنظیم نو کی گئی۔ یہ طویل عرصے سے متنازعہ رہا ہے کہ آیا اسوریہ، یا کم از کم ٹورس پہاڑوں کے ساتھ اس کے شمالی حصے، میڈیوں یا بابلیوں کے قبضے میں آ گئے تھے، لیکن اس بات کا ثبوت ہے کہ بابل کی فوج نے شمال مغربی شام اور شمالی سلطنت کے جنوبی حصوں میں کام کیا۔ ارارتو سے پتہ چلتا ہے کہ نو بابل کی سلطنت نے اسوری کے بنیادی علاقے کے زیادہ تر حصے، اگر سبھی نہیں، پر قبضہ کر لیا۔ شمالی میسوپوٹیمیا کے آثار قدیمہ کے سروے نے مستقل طور پر یہ ظاہر کیا ہے کہ نو بابل کے دور میں اسوریہ میں آباد مقامات کے سائز اور تعداد میں ڈرامائی کمی واقع ہوئی تھی، جس سے خطے میں ایک اہم معاشرتی خرابی کا پتہ چلتا ہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اسوری کے سابق دارالحکومت شہر، جیسے اسور، نمرود اور نینوا، تقریبا مکمل طور پر ترک کر دیے گئے تھے۔ کچھ شہر جنگ میں مادیوں اور بابلیوں کے ہاتھوں مکمل طور پر تباہ ہو چکے تھے۔ اسوریہ کے مندروں کی تباہی اور ان کی بربریت کو معاصر بابل کے کچھ تواریخ میں خوفناک اور پچھتاوا کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ معاشرے میں خرابی لازمی طور پر آبادی میں زبردست کمی کی عکاسی نہیں کرتی۔ یہ واضح ہے کہ یہ خطہ کم امیر اور کم گنجان آباد ہو گیا، لیکن یہ بھی واضح ہے کہ اسوریہ مکمل طور پر غیر آباد نہیں تھا، اور نہ ہی کسی حقیقی معنوں میں غریب تھا۔ کئی دہائیوں کی جنگ اور بدامنی کے دوران مقامی زرعی تنظیم کے تباہ ہونے کی وجہ سے شاید بہت سی چھوٹی بستیاں ترک کر دی گئیں۔ بہت سے اسوری باشندے مادیوں اور بابلیوں کے ساتھ جنگ میں یا اس کے بالواسطہ نتائج کی وجہ سے مارے گئے ہوں گے (یعنی۔ بیماری یا فاقہ کشی سے مرتے ہوئے) اور بہت سے لوگ شاید اس خطے سے، یا جہاں زبردستی جلاوطن کیا گیا تھا، بابل یا کہیں اور منتقل ہو گئے۔ مقامی بستیوں اور معیشت کے خاتمے کی وجہ سے باقی اسوری آبادی کا بڑا حصہ خانہ بدوش بن گیا ہوگا۔ اگرچہ نو بابل کے بادشاہوں نے بڑی حد تک اسوری سلطنت کی انتظامیہ کو برقرار رکھا اور بعض اوقات اسوری بیان بازی اور قانونی حیثیت کے لیے علامتوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، خاص طور پر نیبونیڈس (556-539 BC، آخری نو بابل کے بادشاہ) کے دور میں، انہوں نے بعض اوقات اسوری بادشاہوں سے خود کو دور کرنے کے لیے بھی کام کیا جو ان سے پہلے تھے اور انہوں نے کبھی بھی 'اسوریہ کا بادشاہ' کا خطاب نہیں سنبھالا تھا۔ نو بابل اور اخیمینی سلطنتوں کے پورے دور میں، اسوریہ ایک معمولی اور کم آبادی والا خطہ تھا، شاید بنیادی طور پر نو بابل کے بادشاہوں کی اس کی معاشی اور معاشرتی ترقی میں وسائل کی سرمایہ کاری میں محدود دلچسپی کی وجہ سے۔ اسوری ناموں والے افراد کی تصدیق نو بابل کی سلطنت کے دوران بابل کے متعدد مقامات پر کی گئی ہے، جن میں بابل، نپور، اروک، سیپر، دلبت اور بورسیپا شامل ہیں۔ اروک میں اسوری بظاہر اچیمینیڈ بادشاہ کیمبیسیس دوم (530-522 BC) کے دور تک ایک کمیونٹی کے طور پر موجود رہے اور اسوری قومی دیوتا اشور کے لیے وقف ایک مقامی فرقے سے قریب سے جڑے ہوئے تھے۔ اگرچہ یہ واضح ہے کہ بازیابی سست تھی اور شواہد بہت کم ہیں، انتظامی اور سرکاری ڈھانچوں میں کم از کم کچھ تسلسل تھا یہاں تک کہ سابق اسوری مرکز کے اندر بھی۔ 612 قبل مسیح میں نینوہ کے زوال کے بعد کسی وقت اس کے محلات کے نقش و نگار میں موجود کچھ چہروں کو تباہ کر دیا گیا تھا، لیکن اس جگہ پر اب بابل یا میدیائی قبضے کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ در کٹلممو میں، جو کہ دریائے خبر کے ساتھ سب سے بڑی بستیوں میں سے ایک ہے، ایک بڑا اسوری محل، جسے ماہرین آثار قدیمہ نے "ریڈ ہاؤس" کا نام دیا تھا، نو بابل کے زمانے میں استعمال ہوتا رہا، جس میں اسوری ناموں والے لوگوں کے ذریعہ اسوری انداز میں کونیفارم ریکارڈ لکھے گئے تھے، حالانکہ اس کی تاریخ ابتدائی نو بابل کے بادشاہوں کے دور کی ہے۔ بابل کے شہر سیپر میں دریافت ہونے والی دو نو بابل کی تحریریں اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ شمال میں ایک اور اسوری مقام اسور اور گزانا دونوں میں شاہی طور پر گورنر مقرر کیے گئے تھے۔ اشور کا مذہبی مجسمہ، جو 614 میں اس کی بوری کے دوران اسور سے چوری ہوا تھا، تاہم بابلیوں نے اسے کبھی واپس نہیں کیا اور اس کے بجائے اسے بابل کے ایسگیلا مندر میں رکھا گیا۔ کچھ دوسری جگہوں پر کام سست تھا۔ اربیلہ کو ایک ترقی پذیر شہر کے طور پر تصدیق شدہ کیا گیا ہے، لیکن صرف نو بابل کے دور میں بہت دیر سے، اور نیرگلیسار (560-556 BC) کے دور تک ارافا شہر کو بحال کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی گئی تھی، جس نے اس جگہ پر ایک مذہبی مجسمہ واپس کیا تھا۔ قمری دیوتا سین کے لیے وقف اس کے عظیم مندر کو نیبونیڈس کے تحت دوبارہ تعمیر کیے جانے کے ساتھ ہاران کو دوبارہ زندہ کیا گیا۔ نابونیڈس کی ہاران اور سین کے ساتھ دلچسپی نے جدید محققین کو یہ قیاس کرنے پر مجبور کیا ہے کہ وہ خود، جو نسب کے لحاظ سے پہلے بابل کے بادشاہوں سے غیر منسلک تھا، اسوری نسل کا تھا اور اس کی ابتدا ہاران سے ہوئی تھی۔ نیبونیڈس نے اسوری علامتوں کو زندہ کرنے کے لیے کچھ حد تک کوشش کی، جیسے کہ اس کی عکاسی میں ایک لپٹا ہوا لباس پہننا، جو دیگر بابل کے بادشاہوں میں موجود نہیں تھا لیکن اسوری فن میں موجود تھا۔ کچھ اسوریولوجسٹ، جیسے اسٹیفن ہربرٹ لینگڈن اور اسٹیفنی ڈیلی نے بھی اس حد تک تجویز کیا ہے کہ وہ سارگونڈ خاندان، اسوریہ کے آخری حکمران خاندان، کے پوتے کے طور پر ایسارہڈون (681-669 BC) یا اشوربانیپال (669-631 BC) کے اولاد تھے، حالانکہ مضبوط شواہد کی کمی کی وجہ سے یہ متنازعہ ہے۔ آکیمینیڈ حکمرانی فارسیوں نے سب سے پہلے اسوری علاقے میں 547 قبل مسیح میں داخل ہوئے، جب آکیمینیڈ سلطنت کے بانی، خورس عظیم نے دریائے ٹائیگرس کو عبور کیا اور میڈیوں کے خلاف مہم چلاتے ہوئے اربیلہ کے جنوب کی طرف مارچ کیا۔ اکتوبر میں خورس کے بابل کو فتح کرنے کے فورا بعد، اسوریہ غالبا 539 کے آخر میں اچیمینیڈ کے قبضے میں آگیا۔ اچیمینیڈز کے تحت، اسوریہ کا بیشتر حصہ صوبہ اتھورا (اتھورا) میں منظم کیا گیا تھا، لیکن کچھ کو میڈیا (مادا) کے ستراپی میں شامل کیا گیا تھا۔ اسوریہ کے بیشتر حصے کی واحد انتظامی اکائی اتھورا میں تنظیم نے اخیمینی حکمرانی کے پورے دور میں اس خطے کو نقشے پر ایک الگ سیاسی وجود کے طور پر مؤثر طریقے سے برقرار رکھا۔ بادشاہوں کے شاہی قبروں پر اچیمینیڈ نوشتہ جات میں، اتھورا کا مستقل طور پر سلطنت کے صوبوں میں سے ایک کے طور پر ذکر کیا گیا ہے، جو بابل کے ساتھ ہے، لیکن اس سے الگ ہے۔ کچھ اچیمینیڈ مقبرے اسوریوں کو دوسروں کے ساتھ سلطنت کے نسلی گروہوں میں سے ایک کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ اچیمینی بادشاہوں نے اپنے الگ الگ صوبوں کے اندرونی معاملات میں اس وقت تک بہت کم مداخلت کی جب تک کہ خراج اور ٹیکس مسلسل فراہم کیے جاتے رہے، جس کی وجہ سے اسوری ثقافت اور رسم و رواج فارسی حکمرانی کے تحت زندہ رہے۔ اخیمینی فتح کے بعد، اسور کے باشندوں کو آخر کار شہر کے قدیم مندر کی تعمیر نو کے لیے خورس اعظم کی اجازت بھی مل گئی جو اشور کے لیے وقف تھا اور خورس نے بابل سے اشور کا مذہبی مجسمہ بھی واپس کر دیا۔ ہو سکتا ہے کہ مذہبی مجسمے بھی نینوہ کو واپس کر دیے گئے ہوں، حالانکہ متعلقہ نوشتہ کو نقصان پہنچا ہے اور یہ کسی دوسرے شہر کا حوالہ دے سکتا ہے۔ جس طرح نو اسوری سلطنت کے دوران، اچیمینیڈ سلطنت کی زبان ارامی تھی۔ اس وقت تک، ارامی رسم الخط کو اکثر "اسوری رسم الخط" کہا جاتا تھا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ اتھورا کو اندرونی طور پر کیسے منظم کیا گیا تھا۔ 5 ویں صدی قبل مسیح کے آخر میں مصر کے گورنر کی طرف سے بھیجا گیا ایک ارامی خط اربیلہ، لائر، ارزوہن اور متالوباس کے شہروں میں اخیمینی حکام کی موجودگی کی تصدیق کرتا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اس خطے میں ایک خاص سطح کی انتظامی تنظیم تھی۔ کرکوک کے شمال مشرق میں لٹل زب پر واقع ٹیل ایڈ ڈیم میں، کافی سائز (26 بائی 22 میٹر ؛ 85 بائی 72 فٹ) کی ایک اچیمینیڈ انتظامی عمارت، شاید کسی مقامی گورنر یا اہلکار کا محل، کھدائی کی گئی ہے۔ مصری گورنر کے خط کے چند سال بعد، یونانی فوجی رہنما اور مورخ زینوفون نے 401 قبل مسیح میں دس ہزار کے ساتھ اسوریہ سمیت شمال مغربی اچیمینیڈ سلطنت کے بیشتر حصے میں مارچ کیا۔ اپنی بعد کی تحریروں میں، زینوفون نے اس خطے کا ایک چشم دید بیان فراہم کیا۔ زینوفون نے اسوریہ کو، جسے وہ میڈیا کا حصہ سمجھتا تھا، عظیم زب کے جنوب میں بڑی حد تک غیر آباد قرار دیا، لیکن چھوٹے زب کے قریب اور نینوہ کے شمال میں، خاص طور پر تورس پہاڑوں کے دامن میں بہت سے چھوٹے اور خوشحال دیہاتوں کے ساتھ بکھرے ہوئے تھے۔ زینوفون نے ٹگرس کے ساتھ تین اسوری شہروں کا نام لے کر ذکر کیا، حالانکہ اس نے ان کے لیے جو نام دیے وہ خود ایجاد کیے معلوم ہوتے ہیں۔ لاریسا (نمرود) اور میسپیلا (نینویہ) شہروں کو برباد اور ویران قرار دیا گیا ہے، لیکن کینائی (اسور) کو بڑے اور خوشحال دونوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو اس وقت کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ عجیب و غریب ناموں کا استعمال حیران کن ہے کیونکہ بعد میں یونانی اور رومن مصنفین قدیم اسوری شہروں کے مقامات اور ان کے ناموں سے واقف تھے۔ اسٹرابو، ٹیسیٹس اور ٹولیمی جیسی شخصیات کی تحریروں میں نینوہ کو نینو کہا جاتا ہے اور یہ اسوری کا ایک عظیم دارالحکومت سمجھا جاتا ہے اور نمرود کے آس پاس کے علاقے کو کالکین (شہر کے متبادل نام کالہو کے نام پر) کہا جاتا ہے۔ اربیلہ کو اچیمینیڈ سلطنت کے تحت ایک اہم انتظامی مرکز کے طور پر جانا جاتا ہے، کیونکہ سکندر اعظم کی مہمات کے تاریخی بیانات اس شہر کو سلطنت کے آخری بادشاہ دارا سوم کی کارروائیوں کا مقامی اڈہ قرار دیتے ہیں۔ واضح طور پر اسوری ناموں والے افراد کو اچیمینی دور سے جانا جاتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے وہ نو بابل کے زمانے سے ہیں، اور وہ بعض اوقات حکومت میں اعلی عہدوں پر پہنچ جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر، خورس اعظم کے بیٹے کیمبیسیس دوم کے سیکرٹری کا نام، کیمبیسیس کے بادشاہ بننے سے پہلے، پان-اشور-لمور (ایک نام جس میں واضح طور پر اشور شامل تھا) رکھا گیا تھا۔ جغرافیائی سیاست کے لحاظ سے، اسوریوں کا ذکر سب سے زیادہ نمایاں طور پر دارا اعظم (522-486 BC) کے دور میں کیا گیا ہے۔ 520 قبل مسیح میں، اتھورا اور میڈیا دونوں کے اسوریوں نے اخیمینیڈ سلطنت کے دیگر لوگوں (بشمول میڈیس، ایلامائٹس اور بابلیوں) کے ساتھ، دارا کے خلاف ایک ناکام بغاوت میں افواج میں شمولیت اختیار کی۔ اس کے بعد قریب عصری یونانی مورخ ہیروڈوٹس کی تحریروں میں اسوریوں کا ذکر 500 سے 490 تک سوسا میں دارا کے شاہی محل کی تعمیر میں حصہ ڈالنے کے طور پر کیا گیا ہے، جس میں میڈیا کے اسوریوں نے سونے کے کام اور گلیجنگ میں حصہ ڈالا اور اتھورا کے اسوریوں نے لکڑی کا حصہ ڈالا۔ سیلیوسیڈ حکمرانی سکندر اعظم کے ذریعہ اچیمینیڈ سلطنت کی فتح کے نتیجے میں، اسوریہ اور سابق اچیمینیڈ زمینوں کا بیشتر حصہ سیلیوسیڈ سلطنت کے قبضے میں آگیا، جس کی بنیاد سکندر کے جرنیلوں میں سے ایک سیلیوکس اول نکیٹر نے رکھی تھی۔ اگرچہ اسوریہ مرکزی طور پر اس سلطنت کے اندر واقع تھا، اور یہ طاقت کا ایک اہم اڈہ رہا ہوگا، اس دور کے متنی ذرائع میں اس خطے کا ذکر بہت کم ہوتا ہے۔ اس کی وضاحت شاید سیلیوسیڈ سلطنت کے سیاسی اور معاشی مراکز سے کی جا سکتی ہے جو جنوب میں بہت زیادہ شہری آبادی والے بابل میں تھے، خاص طور پر خود بابل اور نئے شہر سیلیوشیا میں، اور مغرب میں شام میں، خاص طور پر سلطنت کے مغربی دارالحکومت انطاکیہ میں۔ اگرچہ سیلیوسیڈوں نے ہیلینائزیشن کی پالیسی اپنائی اور اکثر اپنی ہیلینک اصل پر زور دیا، لیکن بعض اوقات انہوں نے ان لوگوں کی ثقافتوں کو بھی اپنا لیا یا ان میں کھیل کھیلا جن پر وہ حکومت کرتے تھے۔ شاید اس کے نتیجے میں، اور اسوری سلطنت کی تقریبا تمام پرانی زمینوں پر حکومت کرنے والی سیلیوسی سلطنت (مصر کے علاوہ، جو صرف مختصر طور پر اسوری کے زیر اقتدار تھی)، مٹھی بھر قدیم دستاویزات سیلیوسی سلطنت کو "اسوریہ" سے متعلق کرتی ہیں۔ اگرچہ سیلیوسیڈوں نے اپنی سلطنت کے مشرقی ستراپیوں کو بڑی حد تک وہی رکھا جو اچیمینیڈ سلطنت کے تحت تھا، لیکن زندہ بچ جانے والے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ شمالی میسوپوٹیمیا کے علاقے (یعنی. اسوریہ) کو سیاسی طور پر دوبارہ منظم کیا گیا۔ مورخ ڈیوڈورس سکولس نے اپنی تحریروں میں ذکر کیا ہے کہ میسوپوٹیمیا کا ایک ستراپی (جو اس خطے کے صرف شمالی حصے پر مشتمل تھا کیونکہ جنوبی حصے نے بابل کا ستراپی تشکیل دیا تھا) 323 قبل مسیح میں تخلیق کیا گیا تھا، اور اس میں ستراپی میسوپوٹیمیا اور اربیلائٹس دونوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ اربیلہ کے آس پاس کا علاقہ) 320 میں۔ اگرچہ اسوریہ بابل کے سائے میں رہا، لیکن اس خطے کو مکمل طور پر نظر انداز نہیں کیا گیا تھا۔ نمرود سیلیوسی دور میں قابض تھا، کیونکہ یہ جگہ اس وقت سے کئی سطحوں کو محفوظ رکھتی ہے، اور اسور میں سیلیوسیڈ سکوں اور مٹی کے برتنوں کی موجودگی سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ قدیم اسوری دارالحکومت نے بھی دوبارہ ترقی کے دور کا آغاز کیا تھا۔ یہ ممکن ہے کہ ویران نینوہ کو سیلیوسیڈز کے تحت بھی دوبارہ آباد کیا گیا ہو، اس وجہ سے کہ اس جگہ سے یونانی پورانیک شخصیات جیسے دیوتا ہرمیس اور ڈیمیگوڈ ہیراکلیس کے مجسمے موجود ہیں، نیز یونانی ناموں والے لوگوں کے لکھے ہوئے نوشتہ جات بھی موجود ہیں، حالانکہ اس کے زیادہ تر شواہد پارتھین حکمرانی کے بعد کے دور کے ہیں۔ سیلیوسیڈ مٹی کے برتنوں کی مخصوص ظاہری شکل کی وجہ سے، سیلیوسیڈ دور کے دوران زیر قبضہ مقامات آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں آسانی سے قابل شناخت ہیں۔ شمالی میسوپوٹیمیا میں آثار قدیمہ کے سروے یہ ظاہر کرنے میں کامیاب رہے ہیں کہ سیلیوسیڈز کے تحت اسوریہ میں دیہاتوں کی ایک وسیع پیمانے پر، اگرچہ ضروری نہیں کہ بہت گھنے، آباد کاری تھی۔ سیلیوسیڈ سلطنت اندرونی کشمکش، خاندانی تنازعہ اور غیر ملکی دشمنوں کے ساتھ جنگوں کی وجہ سے ٹوٹ گئی۔ جیسے ہی سلطنت کا خاتمہ ہوا، عملی طور پر اس کے تمام مشرقی علاقوں کو پارتھین سلطنت کے میتھریڈیٹس اول نے 148 اور 141 قبل مسیح کے درمیان فتح کیا۔ اسوریہ پارتھیوں کے قبضے میں آنے کا صحیح وقت معلوم نہیں ہے، لیکن یہ یا تو ان فتوحات کے دوران تھا یا 96 سے پہلے کسی وقت تھا، جب یہ محفوظ طور پر معلوم ہوتا ہے کہ پارتھیوں اور رومی جمہوریہ کے درمیان سرحدی معاہدوں کے ریکارڈ کی وجہ سے یہ خطہ پارتھیوں کی حکمرانی میں تھا۔ پارتھین بالادستی کی تنظیم اور احیاء پارتھین حاکمیت کے تحت، شمالی میسوپوٹیمیا میں اسوری کردار اور بڑی آبادی والی کئی چھوٹی اور نیم آزاد سلطنتیں پیدا ہوئیں، جن میں آسروین، ادیبین اور ہاترا کی بادشاہی شامل ہیں۔ یہ سلطنتیں تیسری یا چوتھی صدی عیسوی تک قائم رہیں، حالانکہ ان پر زیادہ تر ایرانی یا عرب نسل اور ثقافت کے خاندانوں کی حکومت تھی۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ان نئی سلطنتوں میں قدیم اسوری ثقافت کے پہلو زندہ نہیں تھے یا یہ کہ ان کے حکمرانوں کے حکمران مقامی آبادی سے متاثر نہیں تھے۔ مثال کے طور پر، ہاترا میں جس مرکزی دیوتا کی پوجا کی جاتی تھی وہ قدیم میسوپوٹیمیا کا سورج دیوتا شماش تھا۔ غیر مقامی حکمرانوں کے سلسلے میں کچھ مستثنیات بھی موجود تھیں ؛ ادیبین کے قدیم ترین بادشاہ، عبدساریس کا نام واضح طور پر ارامی نژاد ہے اور اس کا مطلب "اشتر کا نوکر" ہے۔ سابق اسوریہ کے کچھ حصوں کو براہ راست پارتھین کے کنٹرول میں رکھا گیا تھا۔ مثال کے طور پر بیت نوحدرا (جدید دوہک) پر کسی مقامی خاندان کی حکومت نہیں تھی بلکہ اسے ایک فوجی صوبے میں تبدیل کر دیا گیا تھا جس پر شاہی طور پر مقرر کردہ نوہودر فوجی اہلکار حکومت کرتا تھا۔ دستاویزات کی کمی اور یہ خطہ اکثر سیاسی طور پر غیر مستحکم ہونے کی وجہ سے، پارتھین دور میں بہت سے مقامات کی عین حدود اور سیاسی حیثیت مکمل طور پر واضح نہیں ہے۔ سیلیوسیڈ دور میں قائم ہونے والے دور شمالی میسوپوٹیمیا کے پہاڑی علاقوں اور پہاڑوں میں معمولی آرمینیائی سلطنتوں، جیسے سوفین، زبڈیسین، کورڈوین نے بھی پارتھین دور میں کچھ آزادی یا خود مختاری کو محفوظ رکھا ہوگا۔ جب کہ آسروین رومن اثر و رسوخ اور قابو میں آ گیا، اسوریہ کا بیشتر حصہ پارتھین کے زیر تسلط تھا، حالانکہ اڈیبین، جو اربیلہ میں مقیم تھا، اور ہاترا کے درمیان تقسیم تھا۔ یہ خطہ تیسری صدی عیسوی میں اس کے زوال تک پارتھین سلطنت کا ایک لازمی حصہ رہا۔ اگرچہ کچھ رومن مصنفین، جیسے پلینی دی ایلڈر، نے ادیبین کو اسوریہ کے برابر قرار دیا (اسوریہ کو ادیبین کے پرانے مترادف کے طور پر حوالہ دیتے ہوئے)، زیادہ تر ہم عصروں نے ادیبین کو صرف اسوریہ کے مرکزی حصے کو کنٹرول کرنے کے طور پر دیکھا۔ اسوریہ کے ساتھ ادیبین کی مساوات بعض اوقات بعد کے ساسانی دور میں بھی کی جاتی تھی، جب بعض صورتوں میں ساسانی صوبے ادیبین کو "اتھوریا" کہا جاتا تھا۔ سیلیوسیڈ سلطنت کے تحت اسوریہ کی سست آباد کاری اور بحالی پارتھین حکمرانی کے تحت جاری رہی۔ سازگار آب و ہوا کے حالات اور سیاسی استحکام کی مدد سے، بحالی کے اس دور کا اختتام خوشحالی کی طرف ایک بے مثال واپسی اور پارتھین حکمرانی کی پچھلی دو صدیوں کے دوران ایک قابل ذکر بحالی کے ساتھ ہوا۔ اسوریہ میں پارتھین دور کے مقامات کے آثار قدیمہ کے سروے بستیوں کی ایک بہت بڑی کثافت کا مظاہرہ کرتے ہیں جو صرف اس سے موازنہ ہے کہ یہ خطہ نو اسوری سلطنت کے تحت کیسا تھا۔ پارتھیوں کے دور میں، پورے اسوریہ میں شدید آباد کاری ہوئی، جس میں نئے گاؤں تعمیر کیے گئے اور پرانے دیہاتوں کی توسیع اور تعمیر نو کی گئی۔ نینوا کی سیلیوسیڈ اور پارتھین آبادکاری میں رہائشی مکانات اور نئی پناہ گاہیں اور مندر دونوں کی تعمیر شامل تھی، جس میں آثار قدیمہ کے شواہد دونوں سے بچ گئے تھے۔ بحال کیے گئے مندروں میں شہر میں کوینجک ٹیلے پر "ایزیدا" مندر تھا، جو اپنی اصل جگہ پر دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا اور اسی دیوتا کے لیے وقف تھا جسے قدیم زمانے میں نابو کے لیے وقف کیا گیا تھا۔ اس مندر سے ایک نوشتہ محفوظ کیا گیا ہے، جو 32/31 قبل مسیح میں پارتھین حکمرانی کا ہے، جسے اپولوفینس نامی ایک یونانی پرستار نے بنایا تھا، جس نے اسے نینوہ، اپولونیوس کی حکمت عملی کے لیے وقف کیا تھا۔ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ سابق جنوب مغربی محل کے تخت خانے کو، جسے اسوری بادشاہ سناخیرب نے بنایا تھا، ہیراکلس کے لیے وقف ایک مذہبی پناہ گاہ میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ یونانی میں نینوس کہلانے والا نینوا پارتھین دور کے بیشتر حصے میں ادیبین کے زیر تسلط تھا اور اگرچہ یہ ایک بڑا سیاسی مرکز نہیں تھا، اس شہر نے اس پورے وقت میں دریائے ٹائیگرس کے ساتھ ایک بازار آباد کاری کے طور پر اپنی مقامی اہمیت کو برقرار رکھا۔ نینوہ نسبتا یونانی تھا، اس کی آبادی ہم آہنگی والے یونانی-میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کی پوجا کرتی تھی اور بہت سے لوگ یونانی بولنے کے قابل تھے، لیکن شہر اور آس پاس کے دیہی علاقوں میں غالب زبان غالبا ارامی رہی۔ پارتھین اسور اسور، جسے شاید اب لببانا کے نام سے جانا جاتا ہے (لببلی سے ماخوذ، "شہر کا مرکز"، شہر کے مندر کے کوارٹر کا قدیم اسوری نام) پارتھین حکمرانی کے تحت پروان چڑھا، جس میں بہت سی عمارتوں کی مرمت یا شروع سے تعمیر کی گئی تھی۔ مورخ پیٹر حیدر کے مطابق، "میسوپوٹیمیا پر پارتھیوں کی فتح کے بعد، اسور دوبارہ زندہ ہوا۔" دوسری صدی قبل مسیح کے اختتام کے آس پاس یا اس کے فورا بعد سے، یہ شہر اپنے چھوٹے سے نیم خودمختار دائرے کا دارالحکومت بن چکا ہوگا، یا تو ہاترا کی حاکمیت کے تحت، یا براہ راست پارتھین کی حاکمیت کے تحت۔ تعمیر شدہ عمارتوں میں ایک نیا مقامی محل تھا، جسے مورخین نے "پارتھین محل" کا نام دیا تھا۔ مجموعی طور پر، پارتھین دور میں تعمیر کی گئی عمارتیں شہر کے تقریبا دو تہائی رقبے پر محیط ہیں جیسا کہ نو اسوری دور میں تھا۔ اس وقت اسور کے مقامی حکمرانوں کی طرف سے کھڑی کی گئی اسٹیلی نو اسوری بادشاہوں کی طرف سے کھڑی کی گئی اسٹیلی سے ملتی جلتی ہے، حالانکہ حکمرانوں کو قدیم لباس کے بجائے پارتھین طرز کے پتلون کے سوٹ میں دکھایا گیا ہے۔ حکمرانوں نے اسور کا مریو ("اسور کا مالک") کا لقب استعمال کیا اور ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے خود کو اسوری شاہی روایت کو جاری رکھنے کے طور پر دیکھا ہے۔ یہ اسٹیل قدیم بادشاہوں کے تحت تعمیر کردہ اسٹیل کی شکل، ساخت اور جگہ (اکثر شہر کے دروازوں میں) کو برقرار رکھتے ہیں اور چاند اور سورج کی تعظیم میں مرکزی شخصیت کو بھی پیش کرتے ہیں، جو قدیم شاہی اسٹیل میں ہمیشہ موجود ہوتا ہے۔ اشور کے لیے وقف قدیم مندر کو دوسری صدی عیسوی میں دوسری بار بحال کیا گیا تھا۔ اگرچہ عمارتوں کی آرائش ایک خاص ہیلینی کردار کی عکاسی کرتی ہے، لیکن ان کا ڈیزائن کچھ پارتھین اثرات کے ساتھ پرانی اسوری اور بابل کی عمارتوں کی بھی یاد دلاتا ہے۔ اس وقت اسور میں ذاتی نام نو اسوری دور کے ذاتی ناموں سے بہت ملتے جلتے ہیں، جن میں کب اسور ("اشور کا حکم")، اسور ٹیرس ("اشور ججز") اور یہاں تک کہ اسور ہیڈن ("اشور نے ایک بھائی دیا ہے"، جو کہ نام اشور-ا-عدینا کا آخری ورژن ہے، یعنی۔ ایسرہادون)۔ بعد میں سریانی عیسائی ہیگیوگرافک ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ پارتھین دور کی اسوری آبادی کو اپنے اسوری نسب پر بہت فخر تھا، مقامی شرافت میں سے کچھ قدیم اسوری بادشاہوں سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ 220 میں، فارس کے بادشاہ، ساسانیوں کے اردشیر اول نے پارتھیوں کے خلاف بغاوت کی اور 226 میں، وہ شاہی دارالحکومت تسیفون پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ پارتھین جاگیردار ریاستیں اسوریہ اور ارمینیہ میں صرف ایک وقت کے لیے قائم رہیں۔ ہاترا کے بادشاہ سناتروق دوم نے 228/229 میں ساسانی حملے کا مقابلہ کیا، لیکن ہاترا کو دو سال طویل محاصرے کے بعد 240/241 میں اردشیر نے شکست دے کر فتح کر لیا۔ اردشیر نے ہاترا کو تباہ کر دیا تھا، اور جنگوں کی وجہ سے آس پاس کے علاقے کی آبادی میں بھی کمی واقع ہوئی۔ اسوریہ کا آخری سنہری دور اسور کی ساسانی بربریت کے ساتھ ختم ہوا، جو یا تو 228/229 میں ہاترا کے خلاف اردشیر کی پہلی مہم کے دوران ہوا، یا بعد کی مہم 240 میں۔ بوری کے دوران، اشور کا مندر دوبارہ تباہ کر دیا گیا اور شہر کی آبادی منتشر ہو گئی۔ اسور اور اشور کے ساتھ ان کی تہذیب کی بنیاد کے بعد سے مضبوطی سے جڑے ہوئے ہونے کی وجہ سے، اشور کے مندر کی حتمی تباہی، نو اسوری سلطنت کے زوال کے 800 سال سے زیادہ عرصے بعد، ایک زمانے کی طاقتور قدیم اسوری تہذیب کے قطعی خاتمے کی نمائندگی کرتی تھی۔ اسوری لوگ اس حتمی انجام سے بچ گئے اور آج تک خطے اور دوسری جگہوں پر ایک نسلی اقلیت بنے ہوئے ہیں۔ آثار قدیمہ کے شواہد جب زندہ بچ جانے والے ذرائع اور آثار قدیمہ کے شواہد کی بات آتی ہے تو اسوریہ پر بابل اور اخیمینی حکمرانی کے ادوار سب سے کم ہیں۔ در کٹلممو (جو زیادہ سے زیادہ صرف چند دہائیوں کے قبضے کی تصدیق کرتا ہے) کے محدود شواہد کے علاوہ کوئی آثار قدیمہ کا ثبوت نہیں ہے کہ نو اسوری سلطنت کے زوال کے بعد اسوری کے پرانے محلات کو دوبارہ سرکاری نشستوں کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ کچھ آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اسور کو نو بابل کے دور میں بہت چھوٹے پیمانے پر دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا، جس میں بابل کے کردار کے صرف چند چھوٹے ڈھانچے معلوم تھے۔ کچھ مقامات پر بے دخل قبضے کے شواہد بے نقاب ہوئے ہیں، جیسے کہ نو بابل اور اچیمینی دور میں نیمرود، در شارروکن اور اسور میں مرمت کے کام اور چھوٹے گھروں اور ورکشاپس کی تعمیر کی نشاندہی کرنے والی آثار قدیمہ کی بہت کم دریافت۔ کونیفارم متون کا ایک چھوٹا سا مجموعہ نو بابل کے اسور سے بھی جانا جاتا ہے، جو دوسری چیزوں کے علاوہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ شہر میں سنار سرگرم تھے۔ آثار قدیمہ کے شواہد بھی سیلیوسیڈ دور سے بہت کم ہیں اور یہ بنیادی طور پر سکے اور خاص سیلیوسیڈ مٹی کے برتنوں کی اقسام پر مشتمل ہے، جیسے کہ کٹورا اور مچھلی کی پلیٹیں جو انکورویڈ رمز کے ساتھ ہیں۔ سامراجی دور کے بعد کے اسوری آثار قدیمہ کی سب سے وسیع دریافتیں اس خطے پر پارتھین حکومت کے زمانے کی ہیں۔ اسور میں، پارتھین دور کے بہت سے ارامی نوشتہ جات کے ساتھ ساتھ پناہ گاہوں اور رہائشی علاقوں کے کھنڈرات بھی ملے ہیں۔ پارتھین اسور بہت سے طریقوں سے پرانے اور نئے کا امتزاج تھا، جس میں کئی قدیم اسوری مندروں کو ان کی پرانی بنیادوں کے اوپر دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا، حالانکہ طرز کے عناصر کے ساتھ پرانے مقامی میسوپوٹیمیا اور نئے پارتھین تعمیراتی انداز کو ملایا گیا تھا۔ اشور کے لیے وقف پرانے مندر کے بالکل اوپر، پارتھین دور میں ایک سہ فریقی مندر تعمیر کیا گیا تھا۔ شکل اور سائز میں، یہ نیا مندر ممکنہ طور پر ہاترا کے عظیم ایوانوں سے ملتا جلتا تھا، جو ایک طاقتور مندر کا ڈھانچہ تھا۔ ذاتی گھروں کے کھنڈرات اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انہوں نے پارتھین ڈیزائنوں کی پیروی کی۔ پارتھیوں نے اسوری تہوار کے پرانے گھر کو بھی اس کے اصل منصوبے کے مطابق دوبارہ تعمیر کیا۔ سیلیوسیڈ اور پارتھین نینویہ سے ملنے والی زیادہ تر آثار قدیمہ کی دریافتوں کا تعلق کویونجک ٹیلے سے ہے، جس میں نچلے شہر کے زیادہ تر حصے کا علم صرف اتفاقی دریافتوں کی ایک چھوٹی سی تعداد سے حاصل ہوتا ہے۔ ان اتفاقیہ دریافتوں میں ایک قربان گاہ کی باقیات ہیں جو حکمت عملی والے اپولونیوس کے لیے وقف ہے اور ایک مندر جو دیوتا ہرمیس کے لیے وقف ہے، نیز قبروں کے آثار بھی ہیں۔ کویونجک ٹیلے واضح طور پر کافی عمارتوں سے ڈھکے ہوئے تھے، جن کے آثار ان کی پتھر کی بنیادوں اور مختلف ٹکڑوں کی شکل میں بے نقاب ہوئے تھے۔ سیلیوسیڈز اور پارتھین دونوں کے تحت بڑے بڑے مندر بنائے اور برقرار رکھے گئے، اور یونانی اور پارتھین دونوں طرز کے کئی مجسمے، جو زیادہ تر ٹکڑے ٹکڑے لیکن مٹھی بھر برقرار ہیں، پائے گئے ہیں۔ کویونجک کی سب سے مشہور دریافتوں میں ہیراکلیس ایپیٹریپیزیوس (ڈیمیگوڈ ہیراکلیس کا ایک پہلو یا لقب) کا ایک اچھی طرح سے محفوظ شدہ مجسمہ ہے۔ عظیم مندروں کے علاوہ، کوینجک ٹیلے کو چھوٹی رہائشی عمارتوں میں بھی ڈھانپ دیا گیا تھا، جس کا ثبوت بڑی تعداد میں چھوٹی اشیاء کی موجودگی سے ملتا ہے، جن میں مورتیاں اور مٹی کے برتن شامل ہیں۔ چونکہ نینوہ اسور کے مقابلے میں رومی سلطنت کی سرحد کے قریب واقع تھا، اس لیے اس کا اکثر رومی دنیا سے رابطہ ہوتا تھا، دونوں تجارت کے ذریعے اور رومی مہمات کے ذریعے اس خطے پر حملہ یا چھاپہ مار کر۔ پارتھین اور رومن دونوں چاندی کے سکے اس جگہ سے معلوم ہیں۔ نینوا میں رومن فوجی سامان، بشمول بیلٹ فٹنگ اور ہیلمٹ کا ایک سیٹ بھی پایا گیا ہے، جو شاید جنگ کی الجھن میں کھو گیا تھا۔ اسوری سلطنت کی سرکاری زبان اکادی زبان کی اسوری بولی تھی اور تگلتھ-پیلسر III کے زمانے سے امپیریل ارامی بھی استعمال ہوتی تھی۔ ارامی زبان کی ترقی کی وجہ سے نو اسوری دور میں اس زبان کا استعمال پہلے ہی زیادہ محدود ہوتا جا رہا تھا۔ نو اسوری سلطنت کی آخری چند دہائیوں تک، ارامی سلطنت کی اہم بولی جانے والی زبان تھی۔ صدیوں کی غیر ملکی حکمرانی اور یونانی جیسی غیر ملکی زبانوں کے اثر و رسوخ کے باوجود، اسوریہ کے شہروں اور دیہی علاقوں میں غالب زبان غالبا بعد از سامراجی دور میں اسوری ارامی رہی۔ خود اکادی زبان کی اسوری بولی اسوری سلطنت کے زوال کے بعد کچھ عرصے تک استعمال میں رہی، حالانکہ بہت محدود صلاحیت میں، شاید چھٹی صدی قبل مسیح کے آخر تک معدوم نہیں ہوئی تھی۔ وہ بولیاں جو عام طور پر جدید اسوریوں، سریت، اسوری نو ارامک اور چالڈین نو ارامک کے ذریعے بولی جاتی ہیں، ایک نو ارامک زبان ہے، جو نو اسوری سلطنت کے آخری حصے اور اخیمینی اسوریہ کے بعد کے سامراجی دور کی ارامک بولیوں سے نکلی ہیں۔ جدید اسوری ارامی کچھ قدیم اکدیائی اثر کو برقرار رکھتے ہیں، وہ ایک قدیم اکدیائی گرائمیکل ڈھانچے کو برقرار رکھتے ہیں اور قدیم اور جدید ارامی بولیوں میں اکدیائی ادھار الفاظ کی متعدد معروف مثالیں موجود ہیں۔ سریانی زبان، جو آج کل بنیادی طور پر لیٹرجیکل زبان استعمال کی جانے والی ایک ارامی بولی ہے، میں کم از کم چودہ خصوصی (یعنی۔ دیگر بولیوں میں تصدیق شدہ نہیں) اکادی سے ادھار لیے گئے الفاظ، جن میں سے نو واضح طور پر قدیم اسوری بولی سے ہیں (جن میں سے چھ تعمیراتی یا ٹپوگرافیکل اصطلاحات ہیں)۔ اسور اور شمال کے دیگر مقامات پر اسوریوں نے سامراج کے بعد کے دور میں قدیم میسوپوٹیمیا کے مذہب کی پیروی جاری رکھی، اور خاص طور پر اپنے قومی دیوتا اشور کی تعظیم کرتے رہے۔ شمالی میسوپوٹیمیا کے بہت سے دوسرے حصوں میں، مذہبی روایات تیزی سے مختلف ہو گئیں اور مختلف سمتوں میں تیار ہوئیں۔ خاص طور پر، سیلیوسیڈ حکمرانی کے بعد سے قدیم یونانی مذہب کا نمایاں اثر تھا، جس میں بہت سے یونانی دیوتا میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کے ساتھ ہم آہنگ ہو گئے تھے۔ یہودیت کا بھی کچھ اثر تھا، یہ دیکھتے ہوئے کہ ادیبین کے اسوری بادشاہوں نے پہلی صدی عیسوی میں یہودیت اختیار کی۔ اگرچہ اسوریہ سے باہر، قریبی مقام ڈورا یوروپوس کے پارتھین دور کے حصوں کی کھدائی میں دیوتاؤں کے متنوع انتظام کے ساتھ ایک مندر، ایک عیسائی چرچ اور ایک یہودی عبادت خانہ ملا، یہ سب تیسری صدی عیسوی کے ہیں۔ یہ مذہبی اور ثقافتی پیچیدگی اسوریہ کے اندر بھی ظاہر ہونے کا امکان ہے، کیونکہ یہ اب رومن اور پارتھین سلطنتوں کے درمیان ایک سرحدی علاقہ تھا۔ اسور میں پرانے اور نئے دونوں دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی تھی۔ سب سے اہم اشور تھا، جسے پارتھین زمانے میں اسور یا اسور کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کی عبادت اسی طرح کی جاتی تھی جس طرح قدیم زمانے میں ہوتی تھی، ایک مذہبی کیلنڈر کے مطابق جو مؤثر طریقے سے نو اسوری سلطنت کے تحت استعمال ہوتا تھا۔ کیونکہ اسور کے مندروں میں ذاتی نوشتہ جات میں اکثر نیسان (سال کا پہلا مہینہ) کا ذکر ہوتا ہے، یہ واضح ہے کہ روایتی میسوپوٹیمیا کا اکیٹو تہوار (اس مہینے میں منایا جاتا ہے) منایا جاتا رہا۔ پارتھین دور میں تعمیر کیے گئے مندروں میں سے ایک میں اس کے کلٹ روم میں ایک اسٹیل شامل تھا جس میں ایک اونچی راحت تھی جس میں ڈیمیگوڈ ہیراکلس کو دکھایا گیا تھا جس کے بائیں بازو پر شیر کی کھال تھی اور اس کا دایاں ہاتھ ایک کلب پر رکھا ہوا تھا۔ ہاترا اور پالمیرہ کے شواہد کی بنیاد پر، ہیراکلس کی شناخت ممکنہ طور پر اسوری اور سامی دیوتا قسمت، گاد کے ساتھ کی گئی تھی۔ یہ بھی واضح ہے کہ ہیراکلس کی شناخت میسوپوٹیمیا میں دیوتا نیرگل کے ساتھ کی گئی تھی، جیسا کہ کہیں اور پائے جانے والے نوشتہ جات اور اسور میں پارتھین دور کے نوشتہ جات سے تصدیق ہوتی ہے جس میں نیرگل کا ذکر ہے، لیکن ہیراکلس کا نہیں۔ دوبارہ تعمیر شدہ پارتھین دور کے اشور مندر کے فرش اور دیواروں پر کھرچے گئے گرافٹی اور نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ سب سے اہم دیوتا اشور اور اس کی بیوی سروا تھے، کیونکہ ان کا سب سے زیادہ ذکر کیا جاتا ہے۔ دیگر دیوتا جن کا ذکر کیا گیا ہے، اگرچہ کم کثرت سے، ان میں نبو اور نانے ("بیل کی بیٹی") شامل ہیں۔ دیوتا بیل، بصورت دیگر بنیادی طور پر ایک بابل کے دیوتا، کی بھی شہر میں ان کے اپنے مندر میں پوجا کی جاتی تھی۔ نوشتہ جات، مندر، تہواروں کا مسلسل جشن اور پارتھین دور کے ذاتی ناموں میں تھیوفورک عناصر (الہی نام) کی دولت روایات کے مضبوط تسلسل کی عکاسی کرتی ہے، اور یہ کہ قدیم اسوریہ کے سب سے اہم دیوتاؤں کی پوجا اسور میں اسوری سلطنت کے تباہ ہونے کے 800 سال بعد بھی کی جاتی تھی۔ پارتھین کے زمانے میں قریبی نینوہ میں مذہبی رسومات اسور کے مذہبی رسومات سے کافی مختلف تھیں۔ اگرچہ اسور اور اس کے اطراف میں جن دیوتاؤں کی پوجا کی جاتی تھی وہ زیادہ تر پرانے میسوپوٹیمیا کے تھے (ہیراکلس-نرگل کے علاوہ)، نینوا میں پوجا کیے جانے والے دیوتا تقریبا تمام ہم آہنگی (گوریئن غذاؤں کے ساتھ پرانے اسوری دیوتاؤں کا مرکب) یا مکمل طور پر درآمد شدہ اعداد و شمار تھے۔ ان اعداد و شمار میں مطابقت پذیر اپولو-نبو، ہیراکلیس-گیڈ، اور زیوس-بیل کے ساتھ ساتھ درآمد شدہ یونانی دیوتا ہرمیس اور درآمد شدہ مصری دیوتا آئیسس اور سیراپیس شامل تھے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ اسوریوں کو پہلی بار کب عیسائی بنایا گیا تھا، لیکن اربیلہ ایک اہم ابتدائی عیسائی مرکز تھا۔ اربیلہ کے بعد کے کرانیکل کے مطابق، اربیلہ پہلے ہی 100 عیسوی میں ایک بشپ کی نشست بن گیا تھا، لیکن اس دستاویز کی وشوسنییتا پر علماء میں سوال اٹھایا جاتا ہے۔ تاہم یہ معلوم ہے کہ اربیلہ، موصل اور کرکوک نے بعد میں ساسانی اور بعد میں اسلامی ادوار میں اہم عیسائی مراکز کے طور پر کام کیا۔ تیسری صدی کے بعد سے، یہ واضح ہے کہ عیسائیت خطے کا بڑا مذہب بنتا جا رہا تھا، عیسائی دیوتا نے پرانے میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کی جگہ لے لی، جن میں اشور بھی شامل تھے، جنہوں نے ابھی ابھی بحالی کے ایک قابل ذکر دور کا تجربہ کیا تھا۔ قدیم میسوپوٹیمیا کا مذہب کچھ جگہوں پر بہت طویل عرصے تک برقرار رہا، جیسے کہ ہاران میں کم از کم 10 ویں صدی (ہاران کے "سبین") اور مارڈن میں 18 ویں صدی (شمسیاہ) تک۔ میسوپوٹیمیا کی تاریخ میسوپوٹیمیا کے خاندانوں کی فہرست نوٹ حوالہ جات قدیم میسوپوٹیمیا اسوری ریاستوں اور علاقوں میں پہلی صدی قبل مسیح 7 ویں صدی قبل مسیح میں قائم ریاستیں اور علاقے تیسری صدی میں منقطع ہو گئے