Saafi people
صافی لوگ، جنہیں سیرر سیفین، سیفین وغیرہ بھی کہا جاتا ہے، سینیگال میں پائے جانے والے ایک نسلی گروہ ہیں۔ نسلی طور پر، وہ سیرر لوگوں کا حصہ ہیں لیکن سیرر زبان نہیں بولتے اور نہ ہی اس کی کوئی بولی بولتے ہیں۔ ان کی زبان صافی کو کانگین زبانوں میں سے ایک کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ سینیگال میں، وہ ڈاکار اور تھیز کے علاقے پر قابض ہیں۔ صافی بنیادی طور پر سیرر مذہب کے اصولوں پر عمل پیرا ہے۔ صافی عوام کے لیے مزارات انتہائی اہمیت کے حامل ہیں۔ ہر مزار کی خصوصیات مختلف ہیں۔ مزارات کی حفاظتی طاقت اور ان میں رہنے والی روحوں کے بارے میں ایک عمومی گفتگو ہے جو پہلے بیان کردہ نسلی حدود کے اہم موضوعات کی بازگشت کرتی ہے۔ ہر صافی گاؤں میں کم از کم ایک مزار تھا ؛ اور مزارات، جن میں سے ہر ایک کا ایک نام اور مخصوص خصوصیات تھیں، مذہبی رسومات کے ایک عوامی دائرے کی وضاحت کرتی تھیں جو گاؤں میں عام تھی۔ بانڈیا کے پاس کوفکی تھی، گینابور کے پاس گرام اور ایک مقدس کنواں تھا، چیکی کے پاس کیریٹ اور اینگے (ایک آبائی مزار) تھا، کیرین کے پاس جینا تھا، نڈیاس (یا ڈیاس) کے پاس سہی تھا، ڈوبور کے پاس شفا بخش پانی کا چشمہ تھا۔ ہر مزار پر ایک مخصوص مادری قبیلے کا کنٹرول یا انتظام تھا، اور ایک قبیلے، لیمو، نے زیادہ تر مزارات کو کنٹرول کیا۔ تمام مزارات برسات کے موسم کے آغاز سے پہلے منعقد ہونے والی الوہیت کی تقریبات کے لیے مرکزی مقامات کے طور پر کام کرتے تھے۔ زیادہ تر اندرونی روحوں کے لیے وقتا فوقتا قربانی کے مقامات تھے، لیکن مزارات کی اپنی منفرد خصوصیات تھیں۔ ایک فیصلہ کن مزار رکھنے کے علاوہ جو قتل کر سکتا تھا، بانڈیا نے کوکس (ماحولیاتی اعلی خدا) کی دعاؤں میں کلیدی کردار ادا کیا، جو صرف خشک سالی کے سنگین وقت میں ہوا جس نے پورے ضلع کو خطرے میں ڈال دیا۔ گینابور (گرام) اور دیاس (سہی) کے مزارات کو ہوا کی روحوں کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے ایک ایسی ہوا چلا کر دیہاتوں کی حفاظت کی جس نے انہیں اپنے دشمنوں، خاص طور پر وولوف کے لیے پوشیدہ بنا دیا۔ زیادہ عام الفاظ میں، خطے میں ماضی کی ہجرت اور گاؤں کے مزارات کی بنیاد صافی شناخت اور اس نظام دفاع کی لازمی خصوصیات ہیں جس نے خطے کی آزادی کا تحفظ کیا۔ تاریخ کی ثقافت سیرر سائن، اور سینا-گیمبیا کے علاقے کے زیادہ تر نسلی گروہوں کے برعکس، صافی لوگوں کے پاس گریٹس، غلاموں، شرافت، چمڑے کے کارکنوں وغیرہ کا ذات پات کا نظام نہیں ہے۔ ان پر دس میٹرکلین کے سربراہوں کی حکومت تھی۔ انہوں نے اسلام، بادشاہت (کسی بھی قسم کی مرکزی حکومت) اور اس کے ساتھ جانے والے سماجی امتیازات، خاص طور پر ذات پات اور غلامی کو مسترد کر دیا۔ صافی سماج خالصتا مساویانہ ہے۔ صافی لوگ نیچے کی ڈھلوان پر ایک زرخیز، اچھی طرح سے پانی والے علاقے میں رہتے ہیں اور ایک ایسکارپمنٹ کی وادیوں میں زیر زمین ندیوں کے ساتھ دریا میں داخل ہوتے ہیں۔ زرخیزی مویشیوں اور بکریوں کو چرانے کے ساتھ مل کر نسبتا شدید کاشتکاری کی اجازت دیتی ہے، جو صافی شناخت اور سماجی اداروں کے لیے اہم امتزاج ہے۔ مردانہ زندگی کا چکر خاص طور پر کاشتکاری اور مویشی پالنے کے امتزاج سے جڑا ہوا ہے۔ لڑکوں کا ریوڑ تقریبا آٹھ یا دس سال کی عمر سے لے کر آغاز کی عمر تک ہوتا ہے، جو پندرہ سے بیس سال کی عمر کے درمیان ہوتا ہے۔ باپ کی طرف سے (ماموں کے مشورے سے) ختنہ کے لیے بلائے جانے کے بعد، لڑکے چالیس سے ساٹھ جوان مردوں پر مشتمل ابتدائی عمر کی کلاس میں داخل ہوتے ہیں۔ ایک جشن کے بعد، لڑکوں کا ختنہ ایک خاص گھیرے میں کیا جاتا ہے جہاں وہ تین ماہ کوسان (تاریخ، ثقافت وغیرہ سے مطابقت رکھنے والی اصطلاح) کا مطالعہ کرتے ہوئے گزارتے ہیں۔ گانے اور ان کے معنی سیکھ کر۔ اس مدت کے اختتام تک، باپوں اور چچاؤں کی طرف سے فراہم کردہ گوشت کی ضیافتوں سے برقرار، ابتدائی افراد اپنے خفیہ گیت کے ساتھ بیچلر کی عمر کے طبقے کے طور پر ابھرتے ہیں۔ یہ کنواری باپ سے تحفے کے طور پر مردوں کے ہتھیار اور اوزار وصول کرتے ہیں، لیکن اس وقت سے وہ اپنے اور اپنے چچاؤں کے لیے کھیتی باڑی کرتے ہیں۔ عمر کا طبقہ اپنی باقی زندگیوں کے لیے ایک دوسرے سے جڑا رہتا ہے، ایک دوسرے کو کھیتی باڑی کرنے، لڑنے، چھاپے مارنے میں مدد کرتا ہے (خاص طور پر، یورپی نوآبادیات-سیرر ہسٹری کی ٹائم لائن دیکھیں)، اور شادی کرتے ہیں۔ شادی شدہ مرد کاشتکاری جاری رکھتے ہیں لیکن بیچلر کلاس چھوڑ دیتے ہیں۔ عمر کے طبقات نے تمام قبیلوں کے مردوں کو اکٹھا کیا، اور وہ قبیلے کے رہنماؤں کی طاقت کا بنیادی ممکنہ مقابلہ تھے۔ اگرچہ بیچلر طبقے نے فوجی طبقے کی تشکیل کی، لیکن لوگوں نے گاؤں کے مزارات کی حفاظتی طاقت پر زیادہ زور دیا۔ وہ صافی زبان بولتے ہیں جو نائجر-کانگو خاندان کا حصہ ہے۔ ان کی زبان اہم کانگین زبان ہے اور پالور اور لالہ کے قریب ہے۔ سیرر علامتوں اور علامتوں میں، صافی لوگوں نے ان میں سے بہت سی علامتوں میں حصہ ڈالا ہے۔ اگرچہ لفظ کی تعریف کے اندر صحیح تحریر نہیں ہے، لیکن ہنری گرورینڈ کا خیال ہے کہ ان لوگوں کے درمیان بات چیت ممکن ہے جو اسے سمجھ سکتے ہیں، جو عام طور پر ابتدائی ہوتے ہیں۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ سیرر ورثے سے آنے کی محض حقیقت لازمی طور پر علامتوں کو سمجھنے کی صلاحیت کے مترادف نہیں ہے، بلکہ ابتدا اور صبر کی ضرورت ہے۔ نوٹس سیرر لوگ