Baháʼí Faith in Africa
افریقہ میں بہائی عقیدے کی تاریخ مذہب کے تین انفرادی سربراہوں، بہاؤ اللہ، عبد البہا اور شوغی افندی کی زندگی سے ملتی ہے، جن میں سے ہر ایک کم از کم ایک بار افریقہ میں تھا۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے افریقہ میں بہت سی بڑی اور چھوٹی آبادیوں کی فہرست دی ہے جن میں کینیا، جمہوری جمہوریہ کانگو، جنوبی افریقہ اور زیمبیا 2005 میں دنیا میں بہائیوں کی سرفہرست دس عددی آبادیوں میں شامل ہیں، اور قومی آبادی کے فیصد کے لحاظ سے ماریشس سب سے زیادہ ہے۔ یوگنڈا، کینیا اور جمہوری جمہوریہ کانگو میں بہائی عبادت گاہیں ہیں۔ زیمبیا میں عبادت گاہ کے منصوبے کا اعلان 2023 میں کیا گیا تھا۔ تاریخ بہاؤ اللہ کی زندگی مذہب کے ساتھ اس کے ابتدائی رابطوں میں مصر میں ہوئی۔ مصر میں بہائی عقیدے کا آغاز شاید 1863 میں پہلے بہائیوں کی آمد سے ہوا۔ مذہب کے بانی بہاؤ اللہ خود 1868 میں مصر میں مختصر مدت کے لیے تھے جب وہ اکا میں قید کے لیے جا رہے تھے۔ نبیل اعظم نے بہاؤ اللہ کی طرف سے کئی سفر کیے اور 1868 میں مصر میں قید ہو گئے۔ رابرٹ فیلکن 1880 کی دہائی کے آس پاس مصر میں تھے اور انہوں نے متعدد کتابیں شائع کیں-بعد میں انہوں نے مذہب اختیار کیا۔ 1892 میں مصر میں دو مذہب تبدیل شدہ لوگ مذہب کو پھیلانے کے ارادے سے مغرب کی طرف روانہ ہوئے اور وہ امریکہ میں داخل ہونے والے پہلے بہائی تھے جہاں پہلے مذہب تبدیل کرنے والے لوگ 1894 میں آئے تھے۔ پہلی مصری تبدیلی 1896 تک ہوئی تھی۔ عبد البہا کی قیادت مرزا ابو الفضل گلپائیگانی، جسے اکثر مرزا ابو الفضل کہا جاتا ہے، افریقہ میں رہنے والے پہلے ممتاز بہائی تھے اور انہوں نے مصر میں کمیونٹی میں کچھ پہلی بڑی تبدیلیاں کیں۔ عبد الفدل پہلی بار 1894 میں قاہرہ آیا جہاں وہ کئی سالوں تک آباد رہا۔ وہ سب سے اہم بہائی عالم تھے اور انہوں نے مصر، ترکمانستان اور امریکہ میں بہائی عقیدے کو پھیلانے میں مدد کی۔ مصر میں، وہ الازہر یونیورسٹی کے تقریبا تیس طلباء کو تبدیل کرنے میں کامیاب رہا، جو سنی مسلم دنیا میں تعلیم کا سب سے بڑا ادارہ ہے۔ ابو الفدل کی مصنفین اور رسالوں کے ناشرین سے بھی دوستی ہو گئی، اور ان کے لکھے ہوئے بہت سے مضامین مصری پریس میں شائع ہوئے۔ 1896 میں، جب ایران میں نصیر الدین شاہ کو قتل کیا گیا، تو بہائیوں کے دشمن زائیموداؤلیہ نے یہ افواہ استعمال کی کہ یہ قتل بہائیوں نے کیا تھا، تاکہ مصر میں بہائیوں کا قتل عام کیا جا سکے۔ جب ابو الفضل بہائیوں کے دفاع میں کھڑا ہوا اور کہا کہ وہ خود بہائی ہے، تو اس کی وفاداری عوامی ہو گئی ؛ پھر جب اس کی دو کتابیں فرعاد اور الدرار البحیاح 1897-1900 میں شائع ہوئیں تو الازہر یونیورسٹی نے حکم دیا کہ ابو الفضل ایک کافروں میں سے ہے۔ بہاؤ اللہ کے بعد مذہب کے سربراہ عبد البہا کئی سالوں تک مصر میں رہے اور وہاں کئی لوگ ان سے ملنے آئے: اسٹین ووڈ کوب، ویلسلی ٹیوڈر پول، اسابیلا گرینیوسکایا، اور لوئس جارج گریگوری، جو بعد میں افریقی نسل کے فرسٹ ہینڈ تھے، نے 1911 میں راملیہ میں عبد البہا کا دورہ کیا۔ اس کے بعد عبد البہا نے 11 اگست 1911 کو پہلے سمندری جہاز کے ساتھ مغرب کے کئی دوروں کا آغاز کیا۔ وہ 25 مارچ 1912 کو روانہ ہونے والے اگلے سفر پر روانہ ہوئے۔ مغرب کے قدیم ترین بہائیوں میں سے ایک اور عبدل بہائی کی شاگرد لوا ایم گیٹسنگر کا 1916 میں انتقال ہوا اور انہیں مصر میں مرزا ابو الفدل کے قریب دفن کیا گیا۔ عبد البہا نے 1916-1917 میں ریاستہائے متحدہ میں مذہب کے پیروکاروں کے لیے خطوط، یا تختیوں کا ایک سلسلہ لکھا ؛ یہ خطوط کتاب ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان میں ایک ساتھ مرتب کیے گئے تھے۔ آٹھویں اور بارہویں تختیوں میں افریقہ کا ذکر کیا گیا ہے اور یہ بالترتیب 19 اپریل 1916 اور 15 فروری 1917 کو لکھی گئی تھیں۔ تاہم پہلی جنگ عظیم اور ہسپانوی فلو کے خاتمے کے بعد 1919 تک ریاستہائے متحدہ میں اشاعت میں تاخیر ہوئی۔ ٹیبلٹس کا ترجمہ اور پیشکش مرزا احمد سہرب نے 4 اپریل 1919 کو کی تھی، اور 12 دسمبر 1919 کو اسٹار آف دی ویسٹ میگزین میں شائع ہوئی۔ عبد البہا نے بہائیوں کے سفر کا ذکر کیا ہے۔ "خاص طور پر امریکہ سے یورپ، افریقہ، ایشیا اور آسٹریلیا، اور جاپان اور چین کے راستے سفر کرتے ہیں۔ اسی طرح جرمنی سے اساتذہ اور عقیدت مند امریکہ، افریقہ، جاپان اور چین کے براعظموں کا سفر کر سکتے ہیں ؛ مختصر طور پر، وہ دنیا کے تمام براعظموں اور جزیروں کا سفر کر سکتے ہیں "اور" انسانیت کی دنیا کی یکسانیت کا ترانہ مردوں کے تمام بچوں کو نئی زندگی عطا کر سکتا ہے، اور عالمی امن کا خیمہ امریکہ کی چوٹی پر کھڑا کیا جا سکتا ہے ؛ اس طرح یورپ اور افریقہ روح القدس کی سانسوں سے زندہ ہو سکتے ہیں، یہ دنیا ایک اور دنیا بن سکتی ہے، سیاسی جسم ایک نئی خوشی حاصل کر سکتا ہے "۔ شوغی افندی کی قیادت میں شوغی افندی، جنہیں عبدالبہا کی موت کے بعد مذہب کا رہنما مقرر کیا گیا تھا، نے 1929 میں اور پھر 1940 میں افریقہ کا سفر کیا۔ کینیا میں مذہب کی تاریخ کا ایک دلچسپ پیش خیمہ ہے۔ مذہب میں شامل ہونے سے پہلے، رچرڈ سینٹ باربے بیکر نے 1920 میں نوآبادیاتی دفتر کے تحت اسسٹنٹ کنزرویٹر آف فاریسٹ کے طور پر ملک میں خدمات انجام دیں۔ وہاں انہوں نے بڑے پیمانے پر جنگلات کی کٹائی ہوتی دیکھی۔ وہاں رہتے ہوئے اس نے ایک نوآبادیاتی افسر کے کیس میں ایک کیکویو کارکن کے خلاف مداخلت کی-جس میں اس نے کارکن کو نشانہ بنایا۔ یہ جدوجہد بالآخر اسے خدمت سے الگ کر دے گی۔ انہوں نے دوبارہ جنگلات لگانے کے لیے ایک منصوبہ تیار کیا جہاں چھوٹے مقامی درختوں کی قطاروں کے درمیان غذائی فصلیں لگائی گئیں۔ فنڈز کی کمی کی وجہ سے سینٹ باربے نے خود کینیا کے لوگوں سے مشورہ کیا، کیکویو چیفس اور بزرگوں سے رابطہ کیا، اور انہوں نے مل کر تین ہزار قبائلی جنگجوؤں کو اس کے کیمپ میں آنے کا انتظام کیا اور چیفس کی مدد سے پچاس کو درختوں کے پہلے آدمی کے طور پر منتخب کیا گیا۔ انہوں نے اعلی خدا نگائی کے سامنے وعدہ کیا کہ وہ مقامی جنگل کی حفاظت کریں گے، ہر سال دس مقامی درخت لگائیں گے، اور ہر جگہ درختوں کی دیکھ بھال کریں گے۔ کینیا چھوڑنے کے فورا بعد، سینٹ باربے نے دولت مشترکہ میں زندہ مذاہب کی کانگریس میں بنٹو مذہب کے بارے میں ایک مقالہ پیش کیا جس کے بعد ان کا تعارف بہائی عقیدے سے ہوا کیونکہ "دوسرے کے مذہب میں ان کی حقیقی دلچسپی بہائی اصولوں کے ساتھ ہمدردی کا اظہار کرتی تھی"۔ براعظم کے دوسرے سرے پر جنوبی افریقہ میں بہائی عقیدے نے جنوبی افریقہ میں الگ الگ سماجی طرز اور نسل پرستی کے قوانین کے تحت مسائل سے جدوجہد کی۔ بہائی برادری نے فیصلہ کیا کہ جنوبی افریقہ کی بہائی برادری کو دو آبادی والے گروہوں، ایک سیاہ فام اور ایک سفید فام میں تقسیم کرنے کے بجائے، انہوں نے بہائی انتظامیہ کی رکنیت سیاہ فام پیروکاروں تک محدود کر دی، اور پوری بہائی برادری کو اس کی سیاہ فام آبادی کی قیادت میں رکھا۔ 1997 میں قومی روحانی اسمبلی نے جنوبی افریقہ کے سچائی اور مفاہمت کمیشن کو ایک بیان پیش کیا جس میں جزوی طور پر کہا گیا: ہر طرح کے تعصب کو ناپسند کرتے ہوئے اور علیحدگی کے کسی بھی نظام کو مسترد کرتے ہوئے، بہائی عقیدے کو ایک سے ایک کی بنیاد پر متعارف کرایا گیا اور نسل پرستی کے سالوں کے دوران برادری خاموشی سے ترقی کی، بغیر تشہیر کے۔ اس وقت کی سیاست کی نوعیت کے باوجود، ہم نے اتحاد اور انسانیت کی یکسانیت کے بارے میں اپنی تعلیمات سیاست، تجارت اور تعلیمی شعبے کے ممتاز افراد اور ریاستی صدور سمیت مفکرین کے سامنے پیش کیں۔ [ب] دیگر انفرادی بہائیوں اور ہمارے انتظامی اداروں پر سیکورٹی پولیس مسلسل نظر رکھتی تھی۔ ہماری سرگرمیوں میں متعصبانہ سیاست میں ملوث ہونے کی وجہ سے پچھلی حکومت کی مخالفت شامل نہیں تھی اور حکومت کی مخالفت ہمارے عقیدے کے مقدس متون کی طرف سے واضح طور پر ممنوع ہے۔ اس وقت کے دوران جب پچھلی حکومت نے ہماری برادریوں کے اندر انضمام پر پابندی لگا دی تھی، بجائے اس کے کہ ہر آبادی کے لیے علیحدہ انتظامی ڈھانچے میں تقسیم کیا جائے، ہم نے بہائی انتظامیہ کی رکنیت کو ان سیاہ فام پیروکاروں تک محدود کرنے کا انتخاب کیا جو ہماری اکثریت میں تھے اور رہیں۔ اتحاد اور مساوات کے ہمارے مقاصد کا حصول لاگت کے بغیر نہیں رہا ہے۔ "سفید" بہائیوں کو اکثر ان کے سفید پڑوسیوں نے "غیر گوروں" کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے بے دخل کر دیا تھا۔ سیاہ فام بہائیوں کو ان کے سیاہ فام ہم وطنوں نے ان کی سیاسی کارروائی کی کمی اور اپنے سفید فام بہائی بھائیوں کے ساتھ مکمل انضمام کی وجہ سے حقارت کا نشانہ بنایا۔ مغرب میں مراکش میں بہائی عقیدے کا آغاز تقریبا 1946 میں ہوا۔ سب صحارا افریقہ میں مذہب میں بڑے پیمانے پر ترقی 1950 کی دہائی میں شروع ہوئی اور 1960 کی دہائی میں اس کی توسیع دیکھی گئی۔ 1953 میں بہائیوں نے دس سالہ صلیبی جنگ کا آغاز کیا جس کے دوران متعدد بہائیوں نے عبدل بہائی کی درخواستوں پر عمل کرتے ہوئے افریقہ کے مختلف حصوں میں پیش قدمی کی۔ اس بات پر زور دیا گیا کہ مغربی علمبردار خود اثر انداز ہوں اور اپنی کوششوں کو نوآبادیاتی قیادت پر نہیں بلکہ مقامی افریقیوں پر مرکوز کریں-اور یہ کہ علمبرداروں کو عمل کے ذریعے مذہب لانے میں افریقیوں کے لیے اپنی خدمت کے احساس کا مظاہرہ کرنا چاہیے اور پھر جو افریقی اپنے نئے مذہب کو سمجھتے ہیں انہیں اٹھ کھڑے ہونے اور اپنی حساسیت کے مطابق مذہب کو پھیلانے اور علمبرداروں کو منتشر ہونے یا پس منظر میں قدم رکھنے کی آزادی دی جانی چاہیے۔ افریقہ میں مذہب کی شخصیات میں تاریخی طور پر سب سے سینئر افریقی انوک اولنگا ہوں گے۔ 1953 میں وہ برطانوی کیمرون (یوگنڈا سے منتقل ہونے والے) کے پہلے بہائی علمبردار بنے اور انہیں اس ملک کے لیے بہاؤ اللہ کے نائٹ کا خطاب دیا گیا۔ علی نکھجوانی، اور اس کی بیوی نے اولنگا اور دو دیگر بہائیوں کے ساتھ یوگنڈا سے کیمرون کا سفر کیا-دوسرے بہائیوں کو راستے میں دوسرے ممالک میں چھوڑ دیا گیا۔ جیسے جیسے کیمرون میں بہائیوں کی تعداد بڑھتی گئی نئے بہائیوں نے آس پاس کے دیگر علاقوں میں پیش قدمی کرنے کے لیے قریبی خطہ چھوڑ دیا، ہر ایک گھانا اور ٹوگو سمیت بہاؤ اللہ کا نائٹ بن گیا۔ لوگوں کے بہاؤ اللہ کے شورویر بننے کی لگاتار لہروں کی وجہ سے، حنوک اولنگا کو "عبد الفتوح" کا لقب دیا گیا، جو ایک فارسی نام ہے جس کا مطلب شوغی افندی کی طرف سے "فتوحات کا باپ" ہے۔ انہیں سب سے کم عمر ہینڈ آف دی کاز کے طور پر مقرر کیا گیا تھا، جو مذہب میں سب سے زیادہ مقرر کردہ عہدہ ہے۔ 1984 میں شائع ہونے والی ایک سوانح عمری میں کیمرون اور اس سے آگے ان کے اثرات کا جائزہ لیا گیا۔ یونیورسل ہاؤس آف جسٹس ٹربلز کے تحت صحارا کے ممالک میں بہائیوں کے تجربے کی خصوصیت ہے۔ 1960 میں مصر میں حکومت کی تبدیلی کے ساتھ، بہائیوں نے اس وقت کے صدر جمال عبد الناصر کے فرمان پر قانون 263 کے ذریعے ایک منظم مذہبی برادری کے طور پر تمام حقوق کھو دیے جس میں بہائیوں کی کسی بھی منظم سرگرمی کے لیے کم از کم چھ ماہ کی قید یا جرمانے کی وضاحت کی گئی تھی۔ تمام بہائی کمیونٹی کی جائیدادیں، بشمول بہائی مراکز، کتب خانے، اور قبرستان، حکومت کی طرف سے ضبط کر لیے گئے تھے سوائے قبرستان الرؤدہ العبادیہ کے۔ حکومت کی اطاعت کرنا مذہب کا بنیادی اصول ہے۔ 1963 میں مراکش میں بہائیوں کی گرفتاریوں نے مراکش کے حسن دوم، امریکی سینیٹر کینتھ بی کیٹنگ اور اس وقت انٹرنیشنل لیگ فار دی رائٹس آف مین کے چیئرمین راجر نیش بالڈون کی توجہ حاصل کی تھی اور آنے والے سالوں میں مراکش کی سیاست کے تجزیے میں ان کی بازگشت ہوتی رہی۔ صحارا کے جنوب میں یہ ایک مختلف کہانی تھی۔ سب صحارا افریقہ میں مذہب میں بڑے پیمانے پر ترقی 1950 کی دہائی میں شروع ہوئی اور 1960 کی دہائی میں اس کی توسیع دیکھی گئی۔ یوگنڈا میں بہائی عبادت گاہ کا سنگ بنیاد جنوری 1958 میں رکھا گیا تھا اور اسے 13 جنوری 1961 کو وقف کیا گیا تھا۔ عمارت 130 فٹ (39 میٹر) سے زیادہ اونچی ہے، اور بنیاد پر قطر میں 100 میٹر سے زیادہ ہے۔ سبز گنبد اٹلی کی فکسڈ موزیک ٹائلوں سے بنا ہے، اور نچلی چھت کی ٹائلیں بیلجیم کی ہیں۔ مندر کی دیواریں یوگنڈا میں کھدائی کیے گئے پری کاسٹ پتھر کی ہیں۔ دیوار کے پینلز میں رنگین شیشہ جرمنی سے لایا گیا تھا۔ دروازے اور بینچ بنانے کے لیے استعمال ہونے والی لکڑی یوگنڈا کی تھی۔ اس پراپرٹی میں عبادت گاہ، وسیع باغات، ایک مہمان خانہ اور ایک انتظامی مرکز شامل ہیں۔ روہیح خانم اور اس وقت مرکزی علاقائی قومی اسمبلی کے چیئرمین علی نکھجوانی نے یوگنڈا اور کینیا کے ذریعے بہائیوں کے 15 روزہ دورے کا آغاز کیا جس میں مذہب کی ترقی پر تین علاقائی کانفرنسوں کو دیکھنا، ساتھی عقیدت مندوں کے گھروں میں رہنا اور دیگر تقریبات شامل تھیں۔ انہوں نے سامعین سے افریقی بہائیوں کے مستقبل اور مذہب میں ان کے کردار کے بارے میں بات کی۔ انہوں نے 1969 سے 1973 تک کئی دوروں پر دوبارہ افریقہ کا دورہ کیا۔ ایتھوپیا میں اس کا استقبال ایتھوپیا کے ہیل سیلاسی اول نے کیا۔ آدھے گھنٹے کے انٹرویو میں انہوں نے بتایا کہ کس طرح انہوں نے طویل عرصے سے ان کی تعریف کی تھی کیونکہ جس طرح سے انہوں نے اپنی زندگی کی بہت سی آزمائشوں اور مشکلات کا سامنا کرتے ہوئے خود کو انجام دیا تھا، اور جس طرح سے انہوں نے ان پر قابو پالیا تھا۔ سیلاسی نے اسے اپنی تاجپوشی سے سونے کا تمغہ دیا۔ یہ دونوں خطے-شمالی اور وسطی افریقہ-1970 کی دہائی میں قریب سے جڑے ہوئے تھے۔ کئی سب صحارا ممالک میں پھیلاؤ کے ایک حصے کے طور پر، 1970 کی دہائی میں کئی ممالک میں بہائی عقیدے پر پابندی عائد کر دی گئی تھی: برونڈی 1974 ؛ مالی 1976 ؛ یوگنڈا 1977 ؛ کانگو 1978 ؛ نائجر 1978۔ یوگنڈا میں اس وقت افریقہ کی سب سے بڑی بہائی برادری تھی۔ "یہ بنیادی طور پر کئی عرب ممالک کی مہم کا نتیجہ تھا۔ چونکہ یہ ممالک اس وقت تک ترقیاتی امداد فراہم کرنے والے بھی تھے، اس لیے بہائیوں پر اس واضح حملے کی حمایت خفیہ اقدامات سے ہوئی جیسے کہ امداد کی رقم کو کسی خاص ملک سے جوڑنا جو اس نے بہائیوں کے خلاف کی گئی کارروائی سے تھا۔ یہ جزوی طور پر کامیاب رہا اور کئی ممالک نے بہائیوں پر کچھ عرصے کے لیے پابندی لگا دی۔ تاہم، بہائی ان حکومتوں کے سامنے یہ ظاہر کرنے میں کامیاب رہے کہ وہ صیہونیت کے ایجنٹ نہیں تھے اور نہ ہی اسلام مخالف اور نائجر کے علاوہ ان تمام ممالک میں پابندی کو واپس لینے میں کامیاب ہوئے۔ " (نائجر نے 1990 کی دہائی میں اپنی پابندیاں اٹھا لیں۔) بہائی مذہب فی الحال چاڈ اور کینیا میں تیسرا سب سے بڑا بین الاقوامی مذہب ہے۔ حال ہی میں مصر کے تقریبا 2000 بہائی 2006 سے 2009 تک مصری شناختی کارڈ کے تنازعہ میں الجھے رہے ہیں۔ اس کے بعد سے گھروں کو جلا دیا گیا اور خاندانوں کو شہروں سے باہر نکال دیا گیا۔ دوسری طرف، سب صحارا بہائی 20 اکتوبر 2008 کو یونیورسل ہاؤس آف جسٹس کی طرف سے بلائی گئی علاقائی کانفرنسوں کے لیے متحرک ہونے میں کامیاب رہے تاکہ نچلی سطح پر کمیونٹی کی تعمیر میں حالیہ کامیابیوں کا جشن منایا جا سکے اور اپنے آبائی علاقوں میں منظم کرنے کے لیے اپنے اگلے اقدامات کا منصوبہ بنایا جا سکے۔ نتیجے میں کانفرنسوں کا انعقاد کیا گیا: لوساکا، زیمبیا پہلے نمبر پر تھا (750 شرکاء میں سے 550 کا تعلق زیمبیا، 80 کا زمبابوے اور 120 کا ملاوی سے تھا۔) ناکورو، کینیا، (700 کینیائی، 200 بہائی یوگنڈا سے، 100 تنزانیہ سے، اور 42 ایتھوپیا سے، چار موزمبیق سے اور تین جنوبی سوڈان سے آئے۔) جوہانسبرگ، جنوبی افریقہ، (زیادہ سے زیادہ 850 افراد کی توقع، لیکن پہلے دن 1,000 سے زیادہ اور دوسرے دن تقریبا 1,150 آئے۔) بنگوئی، وسطی افریقی جمہوریہ، (200 یا 300 افراد کے لیے منصوبہ بنایا گیا تھا لیکن انہیں جلد ہی احساس ہو گیا کہ وہ اس تعداد کو دوگنا یا تین گنا کر سکتے ہیں۔ نظر ثانی شدہ تخمینے درست نکلے-جب بہائی پہنچے تو کانفرنس ہال 831 لوگوں سے بھرا ہوا تھا۔) اویرا، جمہوری جمہوریہ کانگو، (جنگ قریب ہونے کے ساتھ 13 افراد کے ساتھ شرکت کرنے والے 776 افراد برونڈی سے اور چار روانڈا سے بنانے میں کامیاب ہوئے۔) لبمباشی، جمہوری جمہوریہ کانگو، (1,000 سے زیادہ حاضرین۔) یاونڈے، کیمرون، (تقریبا 1,200 شرکاء میں چاڈ سے 90، کانگو سے 45، استوائی گنی سے 18، گیبون سے 20، اور ساؤ ٹومے اور پرنسیپ سے 10 شامل تھے، جن میں شرکت کرنے والوں کی ایک بڑی فیصد 12 سے 22 سال کی عمر کے نوجوان تھے۔) عابدیجان، کوٹ ڈی آئیور، (گیمبیا، گنی، لائبیریا، مالی، سینیگال، اور سیرا لیون کے لوگوں سمیت 1,200 شرکاء نے شرکت کی۔) اکرا، گھانا، (تقریبا 950 شرکاء خود گھانا سے تھے، جن میں بینن سے 156 بہائی، برکینا فاسو سے 140، کیپ وردے سے چار، گنی بساؤ سے تین، نائجر سے 106، نائیجیریا سے 137 اور ٹوگو سے تقریبا 200 شامل ہوئے۔) وسطی افریقہ کیمرون کیمرون میں بہائی مذہب اس وقت قائم ہوا جب ملک کو دو کالونیوں-برطانوی اور فرانسیسی کیمرون میں تقسیم کیا گیا۔ کیمرون میں پہلا بہائی انوک اولنگا تھا، جس نے 1953 میں برطانوی کیمرون میں مذہب لانے کے لیے اپنا وطن یوگنڈا چھوڑ دیا تھا۔ مہرانگز منشی، ایک نوجوان ہندوستانی خاتون جو برطانیہ سے منتقل ہوئی تھی، اپریل 1954 میں فرانسیسی کیمرون پہنچی-اولنگا اور منشی دونوں کو بہاؤ اللہ کے نائٹ کے خطاب سے نوازا گیا۔ اس وقت ملک میں اس مذہب کے 40,000 پیروکار ہیں۔ اگرچہ چاڈ میں بہائی عقیدے کا آغاز 1960 میں اس کی آزادی کے بعد ہوا تھا لیکن اس مذہب کے ارکان 1953 سے متعلقہ علاقوں میں موجود تھے۔ چاڈ کے بہائیوں نے 1971 میں اپنی پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ آنے والی دہائیوں کے دوران بہائی کئی طریقوں سے سرگرم رہے ہیں اور کچھ لحاظ سے 2000 تک 80300 اور 2005 میں 96800 سے زیادہ اراکین کے ساتھ چاڈ میں تیسرا سب سے بڑا بین الاقوامی مذہب بن گئے ہیں۔ جمہوری جمہوریہ کانگو میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت ہوا جب 1916 میں عبد البہا نے مذہب کو افریقہ لے جانے کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے خطوط لکھے۔ ملک میں آباد ہونے والے پہلے بہائی 1953 میں یوگنڈا سے آئے تھے۔ ملک کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1957 میں منتخب ہوئی تھی۔ 1963 تک کانگو میں 143 مقامی اسمبلیاں تھیں۔ اگرچہ مذہب پر پابندی لگا دی گئی تھی، اور جنگوں سے پھٹا ہوا ملک، مذہب اس قدر بڑھ گیا کہ 2003 میں تقریبا 541 اسمبلیاں ہوئیں۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (زیادہ تر ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتا ہے) نے 2005 میں تقریبا 252,000 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ 2023 میں کنشاسا میں ایک بہائی عبادت خانہ کھولا گیا۔ استوائی گنی استوائی گنی میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب عبد البھا نے 1916 میں مذہب کو افریقہ لے جانے کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے خطوط لکھے تھے۔ ہسپانوی گنی کی پہلی علمبردار ایلیز لینیل (اس وقت ایلیز شریبر) تھیں جو 17 مئی 1954 کو باٹا، ہسپانوی گنی (جیسا کہ اسے اس وقت کہا جاتا تھا) پہنچیں، اور انہیں بہاؤ اللہ کے نائٹ کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ 1968 میں استوائی گنی کی پہلی مقامی روحانی اسمبلی کا انتخاب سانتا ازابیل میں ہوا، (بعد میں اس کا نام بدل کر مالابو رکھا گیا)۔ اس کمیونٹی نے 1984 سے قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا ہے۔ برادری نے 2004 میں اپنی گولڈن جوبلی منائی۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز نے 2005 میں تقریبا 2500 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ مشرقی افریقہ برونڈی برونڈی میں بہائی عقیدے کا آغاز 1916 کے بعد اس وقت کے مذہب کے سربراہ عبدالبہا کے اس ذکر سے ہوتا ہے کہ بہائیوں کو مذہب کو افریقہ کے خطوں میں لے جانا چاہیے۔ برونڈی (اروندی) کا پہلا مخصوص ذکر مئی 1953 میں ہوا تھا جس میں یوگنڈا میں بہائی عقیدے کی بڑھتی ہوئی برادری کو تجویز کیا گیا تھا کہ وہ برونڈی (اروندی) جیسے پڑوسی علاقوں میں علمبرداروں کو بھیجنے کو ایک مخصوص عملی منصوبے کے حصے کے طور پر دیکھیں۔ مذہب کے پہلے آباد کار جون تک اس خطے میں پہنچ گئے۔ 1963 تک برونڈی-روندا میں تین بہائی مقامی روحانی اسمبلیاں تھیں۔ خطے کے ممالک کی کامیاب تنظیموں کے ذریعے، برونڈی کی قومی روحانی اسمبلی پہلی بار 1969 میں تشکیل دی گئی تھی لیکن اسے کئی بار یکے بعد دیگرے تحلیل اور اصلاح کی گئی-حال ہی میں 2011 میں اصلاح کی گئی۔ اگرچہ اس مذہب پر ایک عرصے کے لیے پابندی لگا دی گئی تھی، اور یہ ملک جنگوں سے پھٹا ہوا تھا، لیکن مذہب اس قدر بڑھ گیا کہ 2005 میں ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرنے والی) نے برونڈی میں تقریبا 6,800 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ ایتھوپیا میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت ہوا جب 1916 میں عبد البہا نے خط لکھ کر مذہب کو افریقہ لے جانے کی حوصلہ افزائی کی۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ ملک میں آباد ہونے والا پہلا بہائی کون تھا، لیکن ملک کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی نومبر 1934 میں ادیس ابابا میں منتخب ہوئی۔ 1962 میں ایتھوپیا کے بہائیوں نے ایک قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا تھا۔ 1963 تک ملک میں بہائیوں کے چھوٹے گروہوں کے ساتھ سات علاقے تھے۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز نے 2005 میں تقریبا 27,000 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ برادری نے جنوری 2009 میں اپنی ڈائمنڈ جوبلی منائی۔ کینیا میں بہائی عقیدے کا آغاز تین افراد سے ہوا۔ سب سے پہلے، رچرڈ سینٹ باربے بیکر نے مذاہب سے متعلق برطانیہ کی ایک کانفرنس میں کینیا کے مقامی مذہب کے ساتھ تعمیری مشغولیت اختیار کی، جہاں، ان کی کوششوں سے ہمدردی میں، انہیں بہائی عقیدے کے ساتھ پیش کیا گیا اور وہ تبدیل ہو گئے۔ دوسرا فرد انوک اولنگا تھا جس نے برطانوی رائل آرمی ایجوکیشن کور میں خدمات انجام دیتے ہوئے کینیا کا سفر کیا۔ تیسرا پہلے کے اکیس سال بعد آیا اور اس نے کینیا میں بہائی عقیدے کی آمد کو نشان زد کیا۔ 1945 میں مسز مارگوریٹ پریسٹن (نی ویلبی) کینیا پہنچیں۔ وہ 1939 سے 1945 تک برطانیہ کی قومی روحانی اسمبلی کی رکن رہی جب اس نے کینیا کے ایک چائے کے کاشتکار سے شادی کی اور کینیا چلی گئی جہاں دو سال کے اندر اس جوڑے کے تین بچے ہوئے اور وہ ملک میں واحد بہائی تھیں۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2005 میں کینیا میں تقریبا 429,000 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ کینیا کے متونڈا سوئے میں اتوار 23 مئی 2021 کو ایک مقامی بہائی عبادت گاہ کا افتتاح کیا گیا۔ مڈغاسکر مڈغاسکر میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت کے مذہب کے سربراہ عبدالبہا کے ذکر سے ہوتا ہے، جس نے بہائی عقیدے کے پیروکاروں کو مڈغاسکر کا سفر کرنے کو کہا تھا۔ مڈغاسکر میں پیش قدمی کرنے والے پہلے بہائی 1953 میں پہنچے اور مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں کے بعد پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1955 میں منتخب ہوئی۔ 1963 تک ایک اسمبلی کے علاوہ بہائیوں کے گروہ چار دیگر مقامات پر رہ رہے تھے۔ جولائی 1967 کے آخر میں روحیہ خانم ملک کا دورہ کرنے والے کاز کے فرسٹ ہینڈ بن گئے۔ 1972 میں ملاگاسی بہائی مڈغاسکر کے بہائیوں کی پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کرنے کے لیے جمع ہوئے۔ 2003 تک 33 مقامی اسمبلیاں تھیں اور 2005 میں ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز نے اندازہ لگایا کہ ملک میں تقریبا 17,900 بہائی تھے۔ روانڈا میں بہائی عقیدے کا آغاز 1916 کے بعد اس وقت کے مذہب کے سربراہ عبدالبہا کے اس ذکر سے ہوتا ہے کہ بہائیوں کو مذہب کو افریقہ کے خطوں میں لے جانا چاہیے۔ روانڈا کا پہلا مخصوص ذکر مئی 1953 میں ہوا تھا جس میں یوگنڈا میں بہائی عقیدے کی بڑھتی ہوئی برادری کو تجویز کیا گیا تھا کہ وہ روانڈا جیسے پڑوسی علاقوں میں علمبرداروں کو بھیجنے پر غور کرے۔ اس مذہب کے پہلے آباد کار جولائی 1953 تک اس خطے میں پہنچے جب امریکہ اور ملاوی سے بہائی آئے۔ 1963 تک برونڈی-روندا میں تین بہائی مقامی روحانی اسمبلیاں تھیں۔ خطے کے ممالک کی کامیاب تنظیموں کے ذریعے، 1972 میں روانڈا کی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی گئی۔ بہائی، شاید ہزاروں میں، ان لوگوں میں شامل تھے جو روانڈا کی نسل کشی میں ہلاک ہوئے۔ 1997 میں قومی اسمبلی کی اصلاح کے بعد، روانڈا کی خانہ جنگی میں خلل پڑا۔ روانڈا کے بہائیوں نے بین نسلی ہم آہنگی کے لیے جدوجہد جاری رکھی ہے، ایک ایسی تعلیم جس کا ذکر شیک ہینڈز ود دی ڈیول کی اسسٹنٹ ڈائریکٹر ڈینس اموتونی نے اس کے مذہب میں تبدیلی کی وجوہات میں کیا ہے۔ حالیہ اندازوں کے مطابق بہائی آبادی تقریبا 15,000 ہے۔ تنزانیہ میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب 1950 میں پہلی علمبردار کلیئر گنگ وہاں پہنچی جسے اس وقت تانگنیکا کہا جاتا تھا۔ 1952 میں مذہب میں شامل ہونے والے پہلے تانگانیکان کے ساتھ پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1952 میں دار ایس سلام میں تانگانیکا کی منتخب ہوئی۔ 1956 میں ایک علاقائی بہائی اسمبلی منتخب ہوئی جس میں تانگنیکا بھی شامل تھی۔ بعد میں آئین ساز ممالک میں سے ہر ایک نے یکے بعد دیگرے اپنی آزاد بہائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی اور 1964 میں زنزیبار کے ساتھ مل کر تانگنیکا نے اپنا قیام کیا اور اس کا اور اس ملک کا نام بدل کر تنزانیہ رکھ دیا گیا۔ 1986 سے بہائیوں نے رواہا سیکنڈری اسکول کو بہائی اسکول کے طور پر چلایا ہے۔ 2005 میں بہائیوں کے پیروکاروں کا تخمینہ لگ بھگ 163,800 تھا۔ یوگنڈا میں بہائی مذہب 1951 میں بڑھنے لگا اور چار سال کے عرصے میں 80 علاقوں میں 500 بہائی تھے، جن میں 13 بہائی مقامی روحانی اسمبلیاں بھی شامل تھیں، جو 30 قبائل کی نمائندگی کرتی تھیں، اور انہوں نے 9 علمبرداروں کو دوسرے افریقی مقامات پر روانہ کیا تھا۔ ادی امین کے دور حکومت کے بعد جب بہائی عقیدے پر پابندی لگا دی گئی اور انوک اولنگا اور اس کے خاندان کے بہائی ہاتھ کے قتل کے بعد، برادری میں اضافہ جاری ہے حالانکہ آبادی کا تخمینہ وسیع پیمانے پر 19,000 سے 105,000 تک ہے اور برادری کی شمولیت میں یوگنڈا کے لوگوں کی فلاح و بہبود کو فروغ دینے کے لیے متنوع کوششیں شامل ہیں۔ یوگنڈا کے دارالحکومت کمپالا میں ایک بہائی عبادت خانہ ہے، جو 1961 میں مکمل ہوا تھا۔ شمالی افریقہ الجزائر الجزائر میں بہائی مذہب 1952 سے ہے۔ اگرچہ مذہب نے 1967 کے دوران کچھ ترقی اور تنظیم حاصل کی جس میں مذہب تبدیل کرنے والے بھی شامل تھے، الجزائر کی آزادی کا دور جب ملک نے نوآبادیاتی اثرات کو مسترد کرتے ہوئے اسلامی طریقوں کو اپنایا، اس کے بعد 1968 میں اس مذہب پر مؤثر طریقے سے پابندی عائد کردی گئی۔ تاہم، حال ہی میں ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز اور وولفرم الفا نے 2005 اور 2010 میں بہائیوں کی آبادی کا تخمینہ 3.3-3.8 ہزار بہائیوں پر لگایا۔ مصر میں بہائی عقیدے کی ایک صدی سے زیادہ پرانی تاریخ ہے۔ شاید پہلے بہائی 1863 میں پہنچے۔ مذہب کے بانی بہاؤ اللہ خود 1868 میں مصر میں مختصر مدت کے لیے تھے جب وہ اکا میں قید کے لیے جا رہے تھے۔ پہلے مصری 1896 تک مذہب تبدیل کر چکے تھے۔ ابتدائی بہائی روحانی اسمبلی کی تشکیل اور قومی اسمبلی کی تشکیل کے باوجود، 1960 میں، حکومت کی تبدیلی کے بعد، بہائیوں نے اس وقت کے صدر جمال عبد الناصر کے فرمان پر قانون 263 کے ذریعے ایک منظم مذہبی برادری کے طور پر تمام حقوق کھو دیے۔ تاہم، 1963 میں، مصر میں اب بھی سات منظم کمیونٹیز تھیں۔ حال ہی میں، مصر کے تقریبا 2,000 بہائی 2006 سے 2009 تک مصری شناختی کارڈ کے تنازعہ میں الجھے ہوئے ہیں۔ گھروں کو جلا دیا گیا اور خاندانوں کو شہروں سے باہر نکال دیا گیا۔ مراکش میں بہائی مذہب کا آغاز تقریبا 1946 میں ہوا۔ 1953 میں بہائیوں نے دس سالہ صلیبی جنگ کا آغاز کیا جس کے دوران متعدد بہائیوں نے مراکش کے مختلف حصوں میں پیش قدمی کی-جن میں سے بہت سے مصر سے اور کچھ امریکہ سے آئے جن میں ہیلن ایلسی آسٹن بھی شامل تھیں۔ اپریل 1955 تک سیوتا کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی منتخب ہو گئی۔ جنوری 1958 تک پہلا بہائی سمر اسکول رباط میں منعقد ہوا۔ 1958 کے موسم بہار تک، بہائی آبادی 100 ہو سکتی تھی اور وہاں چھ اسمبلیاں اور ایک علاقائی کمیٹی تھی جس نے مذہب کو فروغ دینے کے لیے مربوط سرگرمیاں کیں۔ 1960 میں پہلی مکمل مراکشی مقامی اسمبلی زوئیات شیخ میں منتخب ہوئی اور اس کے زیادہ تر اراکین بربر تھے۔ 7 دسمبر 1961 کو عالم میں ایک مضمون اسلام کے زوال پر افسوس کا اظہار کرتا ہے اور بہائیوں پر حملہ کرتا ہے۔ سال کے دوران، پولیس بہائی گھروں میں داخل ہوتی ہے اور مذہب کا ادب ضبط کر لیا جاتا ہے۔ 12 اپریل کو نادور میں چار بہائیوں کو گرفتار کیا گیا۔ شمال مغربی افریقہ کی ایک علاقائی قومی روحانی اسمبلی کا انعقاد کیا گیا جس میں 1962 میں مراکش بھی شامل تھا۔ 1963 میں کمیونٹی کے ایک سروے میں بہائیوں کی 10 اسمبلیوں، 12 منظم گروہوں (1 سے 9 بالغوں کے درمیان) کی گنتی کی گئی۔ 1963 میں مراکش میں ہونے والی گرفتاریوں نے مراکش کے حسن دوم، امریکی سینیٹر کینتھ بی کیٹنگ اور اس وقت انٹرنیشنل لیگ فار دی رائٹس آف مین کے چیئرمین راجر نیش بالڈون کی توجہ حاصل کی تھی اور آنے والے سالوں میں مراکش کی سیاست کے تجزیے میں گونج اٹھے گی۔ 1983 میں تمام بہائی جلسوں پر پابندی لگا دی گئی جس کے بعد گرفتاریاں ہوئیں۔ اس بار، جواب میں غیر جانبدارانہ اور مذہب کے حکومتی اصولوں کی اطاعت پر زور دیا گیا۔ 1992 کے امریکی محکمہ خارجہ کے تخمینوں میں کچھ 150-200 بہائیوں کو شمار کیا گیا۔ جبکہ 2001 سے 2009 کے تخمینوں میں بہائی برادری کے 350 سے 400 افراد کا ذکر ہے۔ تاہم ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز اور وولفرم الفا نے 2005 اور 2010 میں 30,000 بہائیوں کا تخمینہ لگایا، جو ملک کا تیسرا سب سے بڑا مذہب ہے۔ تیونس میں بہائی مذہب 1910 کے آس پاس شروع ہوتا ہے جب پہلا بہائی آتا ہے، ممکنہ طور پر مصر سے۔ 1956 میں ردوان میں، جو مذہب کا ایک خاص مقدس دن ہے اور جس دن بڑے انتخابات ہوتے ہیں، تین نئی علاقائی روحانی اسمبلیاں قائم کی گئیں جن میں شمال مغربی افریقہ بھی شامل ہے جس کی صدارت انوک اولنگا نے کی۔ 1963 میں کمیونٹی کے ایک سروے میں تیونس میں بہائیوں کی 1 اسمبلی اور 18 منظم گروپوں (1 سے 9 بالغوں کے درمیان) کی گنتی کی گئی۔ امریکی محکمہ خارجہ کے 2001 کے تخمینوں میں بہائی برادری کے تقریبا 150 افراد کا ذکر ہے۔ تاہم ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز اور کئی دیگر ذرائع ملک میں 1000 سے زیادہ بہائیوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ انگولا انگولا میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت ہوا جب 1916 میں عبد البھا نے خط لکھ کر مذہب کو افریقہ لے جانے کی حوصلہ افزائی کی۔ پہلے بہائی نے 1952 کے آس پاس انگولا میں پیش قدمی کی۔ 1963 تک لوانڈا میں بہائی مقامی روحانی اسمبلی اور دوسرے شہروں میں بہائیوں کے چھوٹے گروہ تھے۔ 1992 میں انگولا کے بہائیوں نے اپنی پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (زیادہ تر ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2005 میں تقریبا 1800 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ بوٹسوانا میں بہائی عقیدے کا آغاز اس وقت ہوا جب 1916 میں عبدالبہا نے خط لکھ کر مذہب کو افریقہ لے جانے کی حوصلہ افزائی کی۔ پہلے بہائیوں نے اکتوبر 1954 کے آس پاس بوٹسوانا کا رخ کیا جہاں انہوں نے بہت سے افریقیوں سے دوستی کی۔ 1963 تک دو اسمبلیاں تھیں ؛ سات گروہ، اور ایک الگ تھلگ رکن۔ بوٹسوانا کی بہائی قومی روحانی اسمبلی کا پہلا انتخاب 1970 میں ہوا تھا۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (زیادہ تر ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2005 میں تقریبا 16000 بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ ملاوی میں بہائی مذہب ملک کے آزادی حاصل کرنے سے پہلے شروع ہوتا ہے۔ پہلی جنگ عظیم سے پہلے جدید ملاوی کا علاقہ نیاسلینڈ کا حصہ تھا اور اس وقت مذہب کے سربراہ عبدالبہا نے بہائی عقیدے کے پیروکاروں کو افریقہ کے علاقوں کا سفر کرنے کو کہا۔ سب صحارا افریقہ میں مذہب میں وسیع پیمانے پر ترقی کے ایک حصے کے طور پر یہ مذہب اسی سال اس خطے میں متعارف کرایا گیا تھا جو 1953 میں فیڈریشن آف روڈیشیا اینڈ نیاسلینڈ کے نام سے مشہور ہوا۔ ایک دہائی بعد پانچ بہائی مقامی روحانی اسمبلیاں ہوئیں۔ 1970 تک، اب ملاوی کے ملک میں، 12 مقامی روحانی اسمبلیاں اور ایک قومی روحانی اسمبلی تھی۔ 2000 اور 2003 کے درمیان ملاوی میں 15 سے 24,500 بہائیوں کا تخمینہ لگایا گیا تھا۔ موزمبیق میں بہائی مذہب کا آغاز بہائی ادب میں افریقہ کے ذکر کے بعد ہوتا ہے جب 1916 میں عبدالبہا نے اسے مذہب کو لے جانے کے لیے ایک جگہ کے طور پر تجویز کیا تھا۔ اس خطے میں داخل ہونے والے سب سے پہلے معروف بہائی بیرا میں 1951-2 میں تھے جب ایک برطانوی علمبردار روڈیشیا، جو اب زمبابوے ہے، کے راستے میں آیا۔ موزمبیق بہائی برادری نے 1956 سے 1963 تک موزمبیق کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی کے انتخاب کے ذریعے جنوبی افریقہ میں علاقائی تنظیم کے لگاتار مراحل میں حصہ لیا اور 1987 میں اپنی قومی روحانی اسمبلی کے لیے منتخب ہوئی۔ 1984 سے بہائیوں نے ترقیاتی منصوبوں کا انعقاد شروع کر دیا ہے۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2005 میں صرف 2500 سے زیادہ بہائیوں کا تخمینہ لگایا۔ جنوبی افریقہ میں بہائی عقیدے کا آغاز 1911 میں ملک میں بہائی اجلاسوں کے انعقاد سے ہوا۔ بہائیوں کی ایک چھوٹی سی آبادی 1950 تک رہی جب بین الاقوامی بہائی علمبرداروں کی بڑی تعداد جنوبی افریقہ میں آباد ہوئی۔ 1956 میں، جنوبی افریقہ میں مختلف قبائل کے ارکان کے بہائی بننے کے بعد، ایک علاقائی بہائی اسمبلی منتخب ہوئی جس میں جنوبی افریقہ بھی شامل تھا۔ بعد میں آئین ساز ممالک میں سے ہر ایک نے کامیابی کے ساتھ اپنی آزاد بہائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی۔ پھر 1995 میں، نسل پرستی کے دوران ترقی اور جبر کے ایک طویل عرصے کے بعد اور جنوبی افریقہ کے ساتھ وطن کے دوبارہ اتحاد کے بعد، جنوبی افریقہ کی بہائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی گئی۔ نسل پرستی کے خاتمے کے بعد جنوبی افریقہ کی بہائی برادری میں اضافہ ہوتا رہا ؛ اس وقت جنوبی افریقہ میں تقریبا 250,000 بہائی ہیں۔ زیمبیا زیمبیا کی بہائی عقیدے کی آبادی کا تخمینہ 162,443، یا آبادی کا 1.70% سے زیادہ لگایا گیا ہے۔ اس اعداد و شمار کی بنیاد پر، Adherents.com نے اسے دنیا میں بہائیوں کے سولہویں سب سے زیادہ قومی تناسب کے طور پر درجہ دیا ہے۔ یہ زیمبیا کو مطلق لحاظ سے دنیا کی دسویں سب سے بڑی قومی بہائی برادری اور افریقہ میں چوتھی سب سے بڑی برادری کے طور پر بھی درجہ دیتا ہے۔ ولیم موٹل مسیتلہ فاؤنڈیشن، جو 1995 میں قائم کی گئی اور زیمبیائی بہائی برادری کے زیر انتظام ایک تنظیم ہے، خواندگی اور بنیادی صحت کی دیکھ بھال جیسے شعبوں میں خاص طور پر سرگرم ہے۔ مسیلتھا انسٹی ٹیوٹ، جو اس کی بنیادی تنظیم ہے، اس کی بنیاد پہلے 1983 میں رکھی گئی تھی۔ زمبابوے میں 1916-1917 اس وقت کے مذہب کے سربراہ، عبد البہا کے خطوط کی ایک سیریز میں، مذہب کے پیروکاروں سے کہا گیا کہ وہ مذہب کو افریقہ کے خطوں میں لے جائیں۔ یہ خطوط ٹیبلٹس آف دی ڈیوائن پلان کے عنوان سے کتاب میں ایک ساتھ مرتب کیے گئے تھے۔ 1929 میں شوغی افندی، جو اس وقت مذہب کے سربراہ تھے، اس علاقے کا دورہ کرنے والے پہلے بہائی تھے۔ 1953 میں کئی بہائی اس وقت کے جنوبی روڈیشیا میں پیش رو کے طور پر آباد ہوئے۔ 1955 میں مقامی تبادلوں کے ساتھ ساتھ بہائیوں نے ہرارے میں پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی تشکیل دی۔ 1963 کے آخر تک 9 اسمبلیاں تھیں۔ برطانیہ کی کالونی ہونے کے باوجود بہائیوں نے 1964 میں ایک علیحدہ قومی روحانی اسمبلی کا اہتمام کیا۔ اگرچہ روڈیشیا نے 1965 میں آزادی کا اعلان کیا، لیکن کامیاب سیاسی پیشرفتوں اور جنگوں نے ملک کی حیثیت کو تبدیل کر دیا اور قومی اسمبلی میں اصلاحات کی گئیں اور یہ 1970 سے جاری ہے جبکہ زمبابوے نے 1980 میں دوبارہ آزادی حاصل کی۔ 2003 تک، زمبابوے میں بہائیوں کی 50 ویں سالگرہ، ملک بھر میں تقریبات کا ایک سال، زمبابوے کے تمام صوبوں اور نو ممالک سے بہائیوں کی ایک کانفرنس کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔ 2003 میں 43 مقامی روحانی اسمبلیاں تھیں۔ مغربی افریقہ لائبیریا میں بہائی عقیدے کا آغاز 1952 میں مذہب کے پہلے رکن کے داخلے اور 1958 میں مونروویا میں پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی سے ہوتا ہے۔ 1963 کے آخر تک پانچ اسمبلیاں تھیں اور لائبیریا کے بہائیوں نے 1975 میں اپنی پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ 70 کی دہائی کے دوران مختلف کانفرنسوں کی میزبانی کرتے ہوئے کمیونٹی کو پہلی لائبیریا کی خانہ جنگی کی وجہ سے کسی حد تک خلل پڑا تھا جس میں کچھ مہاجرین 1990 میں کوٹ ڈی آئیوری گئے تھے اور 1998 میں قومی روحانی اسمبلی کا دوبارہ قیام عمل میں آیا تھا۔ تیسرے فریقوں نے جدید بہائی برادری کو ملک میں اپنے مکالموں میں مدعو کیا جبکہ بہائیوں نے ایک نجی بہائی اسکول، بہائی اکیڈمی اور ایک نجی ریڈیو اسٹیشن کی حمایت میں اپنا کام جاری رکھا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ تقریبا 9,500 بہائی 2006 میں لائبیریا میں رہے تھے۔ نائجر میں بہائی عقیدے کا آغاز سب صحارا افریقہ میں اس کے نوآبادیاتی دور کے اختتام کے قریب مذہب میں بڑے پیمانے پر ترقی کے دور میں ہوا۔ پہلے بہائی 1966 میں نائجر پہنچے اور مذہب کی ترقی 1975 میں اپنی قومی روحانی اسمبلی کے انتخاب کے مقام پر پہنچ گئی۔ جبر کے دور کے بعد، 1970 اور 80 کی دہائی کے آخر میں مذہب کے اداروں کو غیر قانونی بنا کر، 1992 میں شروع ہونے والی قومی اسمبلی کو دوبارہ منتخب کیا گیا۔ نائجر میں بہائی برادری زیادہ تر ملک کے جنوب مغرب میں پروان چڑھی ہے جہاں ان کی تعداد کم ہزاروں میں ہے۔ نائجیریا 1920 کی دہائی کے آخر میں ایک الگ تھلگ موجودگی کے بعد، نائجیریا میں بہائی عقیدے کا آغاز 1950 کی دہائی میں سب صحارا مغربی افریقہ میں آنے والے بہائی علمبرداروں سے ہوتا ہے، خاص طور پر انوچ اولنگا کی کوششوں کے بعد جنہوں نے نائجیریا میں مذہب کی ترقی کو براہ راست اور بالواسطہ طور پر متاثر کیا۔ مغربی افریقہ میں ترقی کے بعد 1956 میں ایک علاقائی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا گیا۔ جیسے جیسے یہ برادری شہروں میں کئی گنا بڑھتی گئی اور اپنی مصروفیات میں متنوع ہوتی گئی، اس نے 1979 تک اپنی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا اور 2001 میں اس میں 1,000 بہائی تھے۔ سینیگال میں بہائی مذہب اس وقت شروع ہوتا ہے جب مذہب کے بانی کے بیٹے عبد البہا نے افریقہ کا ایک ایسی جگہ کے طور پر ذکر کیا جہاں بہائیوں کو زیادہ وسیع پیمانے پر مذہب کا دورہ کرنا چاہیے۔ فرانسیسی مغربی افریقہ کے علاقے میں قدم رکھنے والا پہلا جو سینیگال بن جائے گا 1953 میں پہنچا۔ سینیگال کی پہلی بہائی مقامی روحانی اسمبلی 1966 میں ڈاکار میں منتخب ہوئی تھی۔ 1975 میں بہائی برادری نے سینیگال کی پہلی قومی روحانی اسمبلی کا انتخاب کیا۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز کی 2005 کی ایک رپورٹ میں سب سے حالیہ تخمینہ، سینیگالی بہائیوں کی آبادی 22,000 بتائی گئی ہے۔ بہائیوں نے 2003 میں دعوی کیا کہ 34 مقامی اسمبلیاں ہیں۔ یہ بھی دیکھیں بہائی عقیدے کے لحاظ سے ملک افریقہ میں بہائی عقیدے کی تاریخ افریقہ میں بدھ مت افریقہ میں عیسائیت افریقہ میں ہندو مت افریقہ میں اسلام افریقہ میں یہودیوں کی تاریخ حوالہ جات مزید پڑھنے بیرونی روابط زمرہ: جنوبی افریقہ میں دس سالہ صلیبی جنگ کے ہیرو اور ہیروئن