Angama (dance)
یا انگاما اوڈوری (انگاما رقص) رقص کا ایک انداز ہے جو بون فیسٹیول کے دوران جاپان کے یایاما جزائر کی بہت سی برادریوں میں پیش کیا جاتا ہے، جسے یایاما میں سورین (<شوریو) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک متعلقہ کارکردگی کو ہاتروما میں مشامہ کہا جاتا ہے۔ کوہما جزیرے میں، شمالی برادری جروکو کے نام سے رقص کرتی ہے جبکہ جنوبی برادری منما بڈوری کرتی ہے۔ انگاما کی صفت پر کوئی اتفاق رائے نہیں ہے۔ ایک نظریہ انگما کو * این (ممکنہ طور پر ماں کا مطلب) اور * گاما (ممکنہ طور پر ایک چھوٹا سا لاحقہ) میں تحلیل کرتا ہے۔ ایک اور نظریہ انگما کا تعلق "بڑی بہن" (اوکیناوان میں انگوا) سے کرتا ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ اس کا مطلب "ماسک کا بھیس" ہو سکتا ہے۔ نینبوتسو پریکٹس انگاما اوکیناوا کے عیسی کے ساتھ اپنی سرزمین جاپانی اصل کا اشتراک کرتا ہے۔ جن گانوں پر لوگ رقص کرتے ہیں انہیں نینبوتسو گانے کہتے ہیں۔ سانیو نسب کے نسب کے مطابق، نینبوتسو کی مشق 1657 میں ریوکی سے لائی گئی تھی جب ییاما کے سمورائی رہنما میاارا چوجو نے خراج تحسین پیش کرنے کے لیے اوکیناوا کا سفر کیا تھا۔ دوسرے ذرائع سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس وقت تک نینبوتسو کی مشق اوکیناوا جزیرے کے دارالحکومت شوری-ناہا علاقے میں پھیل چکی تھی۔ نینبوتسو پریکٹس کی کم از کم دو روایات تھیں۔ ایک 1600 کی دہائی میں صوبہ متسو سے تعلق رکھنے والے جوڈو فرقے کے راہب تائیچو (1552-1639) نے شروع کیا تھا، اور اسے کاکینوہنا، ناہا میں ان کے پیروکاروں نے جاری رکھا تھا۔ دوسرا شوری میں مقیم کٹھ پتلی گروہوں کے ایک گروہ، چونڈارا کے ذریعہ پیش کیا گیا تھا، جن کی جڑیں بھی سرزمین جاپانی تھیں۔ لوک داستان نگار شنجو توشیو نے استدلال کیا کہ میاارا چوجو نے جو سیکھا وہ تائیچو کا ہی ہونا چاہیے۔ لوک موسیقی کے محقق سکائی مساکو نے شنجو کے نظریہ پر سوال اٹھایا۔ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ یایاما کے پاس اوکیناوا کے مقابلے نینبوتسو گانوں کا ایک بڑا ذخیرہ ہے، اس نے نینبوتسو گانوں کی متعدد ابتداء کا اندازہ لگایا۔ نینبوتسو کے گانے سیزن سے باہر گانا ممنوع سمجھا جاتا تھا۔ پرفارمنس مقامی مورخ کشابا ایجون کے مطابق، انگما روایات کو دو گروپوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: ایک جزیرہ اشیگاکی کی چار سمورائی برادریوں کے ذریعہ انجام دیا جاتا ہے اور دوسرا دیہی برادریوں اور دور دراز جزیروں میں عام لوگوں کا ہوتا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ مؤخر الذکر نے اپنے روایتی طریقے کو بہتر طریقے سے محفوظ رکھا ہے۔ اشیگاکی کی سمورائی برادریوں میں، ڈھول (ٹائیکو) اور سنسین کے ساتھ لوگوں کا ایک گروہ ہر گاؤں کے گھروں کے ارد گرد پریڈ کرتا ہے۔ وہ ایک ایسے گھر میں داخل ہوتے ہیں جو تماشائیوں کی بڑی تعداد سے گھرا ہوا ہے۔ ایک بار جب ہر کوئی بیٹھ جاتا ہے، تو آغاز کو نشان زد کرنے کے لیے یویا نو اگون (نزو نینبوتسو یا نزو نینبوتسو) گایا جاتا ہے، اور رقاص تال کے ساتھ تالیاں بجاتے ہیں۔ رقص اور گانے سوال و جواب کے ساتھ بدلتے ہیں، جس میں دو نقاب پوش کردار اوشومائی (بوڑھا آدمی) اور نمی (بوڑھی عورت) آبائی روحوں کی نمائندگی کرتے ہیں اور دیہاتیوں کی طرف سے پوچھے گئے بعد از مرگ کے بارے میں سوالات کا مزاحیہ انداز میں جواب دیتے ہیں۔ کشابا نے نوٹ کیا کہ جس چیز نے سمورائی کے انگما کو دیہی سے ممتاز کیا وہ یہ تھا کہ سابقہ ایک اندرونی پرفارمنس تھی۔ دیہی برادریوں میں، باغ میں انگما رقص پیش کیے جاتے ہیں۔ لوگوں کا ایک گروہ ایک دائرہ بناتا ہے۔ مرکز میں لوگ علاقائی اقسام کے لحاظ سے ڈھول، بانسری، گونگ اور سنسین گاتے اور بجاتے ہیں، اور وہ مرد اور خواتین رقاصوں سے گھرا ہوا ہے۔ "شیچیگواچی نینبوتسو"، "کوکو نینبوتسو" اور "چونجن نینبوتسو" بنیادی طور پر گائے گئے تھے۔ حوالہ جات جاپان میں بدھ مت جاپان کے رقص رسمی رقص یایاما ثقافت