Sandobele
سینڈوبیلے سینڈوگو کے اراکین ہیں، جو سینوفو لوگوں کا ایک مستند خواتین کا معاشرہ ہے، جو الوہیت کی مشق کرتے ہیں۔ سینوفو شمالی کوٹ ڈی آئیوری کے سوانا اور اشنکٹبندیی برساتی جنگلات اور مالی اور برکینا فاسو کی قریبی زمین پر آباد ہیں۔ سینڈوگو الوہیت کے ذریعے روحانی دنیا کے ساتھ مثبت تعلقات کو برقرار رکھنے اور ہر رشتہ دار گروپ کی پاکیزگی کی حفاظت کے لیے ذمہ دار ہے۔ لفظ سینڈوبیلے سینوفو زبان سے ماخوذ ہے۔ سینڈوبیلے سینڈوگو سوسائٹی کے اراکین کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ ہیں۔ سینڈوگو معاشرے میں رکنیت تقریبا خصوصی طور پر موروثی ہے کیونکہ ہر مادری گروہ سے صرف ایک خاتون کو سینڈوگو معاشرے میں شامل کیا جاتا ہے۔ تمام نئے سینڈوگو ٹائیلی (یا ٹائیلی) نامی الوہیت کے عمل کو سیکھنے کا آغاز کرتے ہیں، لیکن صرف ایک چھوٹی سی تعداد پیچیدہ طریقہ کار کو مکمل کرنے اور پریکٹس کرنے والے الوہیت بننے کے قابل ہوتی ہے۔ دیوتاؤں کی بہت بڑی ذمہ داری ہوتی ہے اور ان کی صلاحیتوں کی وجہ سے معاشرے میں ان کا بہت احترام کیا جاتا ہے۔ سینڈو (سینڈوبیلے کا واحد) الوہیت کا عمل سینوفو ثقافت میں سب سے اہم اور عام رسومات میں سے ایک ہے۔ کمیونٹی کے قائدین کو اہم انتخاب کرنے یا کمیونٹی کو متاثر کرنے والی مقدس تقریبات انجام دینے سے پہلے سینڈو ڈیوائنر سے مشورہ کرنا چاہیے کیونکہ اس عمل کو روحوں تک پہنچانا ضروری ہے۔ گاؤں کے لوگ روزانہ دیوتا سے مشورہ کرتے ہیں تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ کون سی روحیں یا دیگر قوتیں انہیں غم پہنچا رہی ہیں۔ اکثر گاؤں والے پڑوسیوں اور رشتہ داروں سے بچنے کے لیے جادوگروں کے ساتھ باقاعدہ اجلاس کرنے کے لیے دباؤ محسوس کرتے ہیں یہ دعوی کرتے ہوئے کہ بدقسمتی گاؤں والے کے جادوگروں کی ہدایات پر عمل نہ کرنے یا کافی جادوگروں سے بات نہ کرنے کی وجہ سے ہوتی ہے۔ سینڈوبیلے کے پاس روحانی دنیا کے ساتھ بات چیت کرنے کا اختیار ہے جو معاشرے کے مرد رہنماؤں کے ساتھ توازن برقرار رکھنے میں مدد کرتا ہے۔ ابتداء جب کہ سینڈو بننے کا سب سے عام راستہ معاشرے کے ذریعے شروع کیا جانا ہے، کہا جاتا ہے کہ دوسرے دیویوں کو ایک مخصوص روح کے ذریعے "تعاقب" کیا جاتا ہے۔ وہ شخص روح کے خلاف کی گئی شدید بے راہ روی کی وجہ سے بیمار ہو جائے گا، اور پھر اسے دوبارہ ٹھیک ہونے کے لیے اس روح کے ساتھ بطور دیوانہ کام کرنے پر راضی ہونا چاہیے۔ زیادہ تر علاقوں میں، ایک مرد کو الوہیت کی مشق کرنے کی اجازت دینے کے لیے ایسا ہونا ضروری ہے۔ اسے سینڈوگو معاشرے میں شروع نہیں کیا جائے گا حالانکہ اسے الوہیت کا عمل سکھایا جاتا ہے۔ تنازعہ سینوفو کی روزمرہ کی سرگرمیوں اور رسمی طریقوں کا بنیادی موضوع گاؤں اور جھاڑی کے درمیان تنازعہ پر مبنی ہے۔ گاؤں ایسی ثقافت کی نمائندگی کرتا ہے جو اچھی طرح سے منظم اور نظم و ضبط سے متعلق ہے، جبکہ جھاڑی غیر متوقع، بے ترتیب، اور جنگلی جانوروں اور پراسرار مخلوقات سے بھری ہوئی ہے۔ جھاڑی گاؤں کے کنارے پر تمباکو کے کھیتوں سے کہیں آگے شروع ہوتی ہے، پھر بھی سرحد ہمیشہ بہاؤ میں رہتی ہے، رات کو قریب آتی ہے جب جھاڑیوں کی روحیں گاؤں کی دہلیز کو عبور کر سکتی ہیں۔ سینوفو اس بات پر یقین نہیں رکھتے کہ وہ خود بخود زمین کو جوڑنے کے اہل ہونے کے حقدار ہیں۔ انہیں اپنے دائرے میں خلل ڈالنے کی اجازت حاصل کرنے کے لیے پہلے جھاڑی کی روحوں کو تحائف اور قربانیاں دینی چاہئیں۔ آباؤ اجداد، دیو اور دیگر ثالث ان روحوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے قابل ہوتے ہیں جو میڈبیلے (یا ٹگبلے) نامی جھاڑی میں رہتے ہیں۔ میڈبیلے انسانوں کے ساتھ قربت اور تعلقات کی وجہ سے سب سے زیادہ قابل رسائی روحیں ہیں۔ میڈبیل: جھاڑی کی روحیں جھاڑی میں رہنے والی یہ روحیں مسلسل انسانی سرگرمیوں میں ملوث رہتی ہیں کیونکہ وہ رات کو گاؤں کے درمیان حرکت کرنے کے قابل ہوتی ہیں اور دیہاتیوں کو کبھی کبھی جھاڑی سے سفر کرنا پڑتا ہے۔ میڈبیلے اپنے مخصوص علاقوں پر غالب رہتے ہیں جن میں پانی کے ذرائع جیسے چشمے، دریا اور کھاڑیاں نیز چٹانیں اور پہاڑ شامل ہیں۔ جھاڑی کی روحیں چھوٹے انسانوں سے ملتی جلتی ہیں، لیکن پاؤں پیچھے کی طرف ہوتے ہیں، غیر متناسب طور پر بڑا سر، پھنسی ہوئی ٹانگیں، بڑے پاؤں اور بڑے سائز کے جننانگ ہوتے ہیں۔ وہ انسانوں سے ملتے جلتے ہیں کہ ان کی مرد اور عورت کی شکلیں ہیں جو شادی کرتے ہیں، بچے پیدا کرتے ہیں، ابتدائی معاشرے بناتے ہیں، جوڑوں میں ظاہر ہوتے ہیں اور اسی طرح کے گروہوں میں رہتے ہیں۔ وہ پوشیدہ ہیں اور ایسی زبان بولتے ہیں جو انسانوں کے لیے ناقابل فہم ہے۔ ان کی پوشیدہ ہونے کی وجہ سے انہیں تحریک کرنا آسان ہو جاتا ہے کیونکہ خواتین کو پانی حاصل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، مردوں کو جنگلی جانوروں کا شکار کرنا پڑتا ہے اور کسانوں کو فصلیں لگانے کے لیے کھیتوں کو صاف کرنا پڑتا ہے۔ انسانوں کی طرح میڈ بیل موسیقی اور رقص اور دیگر خوبصورت اشیاء جیسے مجسمہ سازی اور زیورات سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ یہ روحیں کبھی دنیا میں انسانوں سے ملتی جلتی جگہ رکھتی تھیں لیکن جھاڑی میں منتقل ہو گئیں۔ اصل کا افسانہ خالق دیوتا کولوکو نے میڈبل اور جانوروں کو زمین کے پہلے باشندوں کے طور پر تخلیق کیا۔ وہ پرامن وجود سے لطف اندوز ہوئے اور ایک ہی زبان بولتے تھے۔ کسی وقت میڈبیلے نے فیصلہ کیا کہ انہیں کولوکو کے برابر ہونا چاہیے اور نئی دنیایں بنانے کی اجازت دی جانی چاہیے، جس سے خالق خدا انتہائی ناراض ہوگیا۔ اس جرم کے بعد، میڈبیل کو ان کی موت کے بعد زمین پر رہنے پر مجبور کیا گیا، جو ان کے ساتھ ساتھ جانوروں پر بھی حکومت کرنے کے لیے بنائے گئے نئے باشندوں کے ذریعے نظر نہیں آیا۔ یہ نئی مخلوق ایسے انسان تھے جو میڈبل سے بہت ملتے جلتے نظر آتے تھے سوائے اس کے کہ ان کے پاؤں آگے کی طرف تھے۔ انسانوں نے کھیتی باڑی کے طریقوں، سماجی ڈھانچوں اور ابتدائی رسومات کو بروئے کار لایا۔ سینوفو مورخ کوتارا کے مطابق، انسان میڈبیل اور جانوروں کو جھاڑی میں دھکیلنے کے لیے آگے بڑھے جس کی وجہ سے ان کے درمیان دشمنانہ تعلقات موجود ہیں۔ جھاڑی کی روحیں اور جانور بالادستی کے لیے بنی نوع انسان کے ساتھ مسلسل جدوجہد کر رہے ہیں۔ ایک بار انہوں نے انسانوں کو بیماری، جنگ اور مصیبت دینے کے لیے جادوگروں کی مدد حاصل کی، لیکن انسانوں نے مدد کے لیے خالق خدا سے دعا کی اور تحفظ حاصل کیا۔ میڈبیل بہت چالاک ہو سکتا ہے اور اکثر انسانوں کو گمراہ کر سکتا ہے، لیکن انہوں نے انہیں خفیہ زبانیں اور ابتدائی گروہ بھی دیے۔ اب میڈبیل بعض اوقات انسانوں کی مدد کرے گا، شاید اس وجہ سے کہ وہ خالق خدا کی مداخلت سے ڈرتے ہیں۔ اس طرح لوگ اپنے رویے پر اثر انداز ہونے کے لیے جھاڑی کی روحوں کے ساتھ بات چیت کر سکتے ہیں۔ بطور پیغام رساں میڈبیلے سب سے اہم روحانی پیغام رساں ہوتے ہیں کیونکہ وہ دوسرے دیوتاؤں کے مقابلے میں زیادہ قابل رسائی ہوتے ہیں۔ ڈیبیلے، یا بد روحوں جیسے کچھ کے برعکس، میڈبیلے غیر جانبدار ہوتے ہیں۔ وہ فطری طور پر مثبت یا منفی نہیں ہوتے ہیں اور انہیں انسانوں کی مدد کے لیے آمادہ کیا جا سکتا ہے۔ یہ مخلوق انتہائی تیز دھندلی ہو سکتی ہیں اور انسانوں کے ذریعہ جلدی سے غصے میں آ سکتی ہیں، جن پر وہ مشکلات، بیماری یا حتی کہ موت کا باعث بن سکتی ہیں۔ یہ صورت حال، جسے یاویج کے نام سے جانا جاتا ہے، سینوفو سے خوفناک طور پر خوفزدہ ہے اور اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے دیوانے کی ضرورت ہوتی ہے۔ جن لوگوں کے ساتھ لوگ رابطے میں آتے ہیں یا وہ دیگر آفات کے علاوہ خشک کنویں اور آگ سے بدلہ لیں گے، انہیں پیش کش کی جانی چاہیے۔ چونکہ میڈ بیل درختوں کے آس پاس رہنے کو ترجیح دیتے ہیں، اس لیے ان کے لیے قربانیاں اکثر درختوں کے دامن میں رکھی جاتی ہیں۔ انیتا گلیز کی تحقیق میں کہا گیا ہے کہ جھاڑی کی روحیں دراصل ان لوگوں کو زرخیزی، طاقت، دولت اور اختیار دینے کے ذرائع رکھتی ہیں جو انہیں خوش کرتے ہیں۔ دوسری طرف، ٹل فورسٹر کا اصرار ہے کہ میڈبیل صرف انسانوں اور دیگر زیادہ طاقتور روحوں کے درمیان ثالث کے طور پر کام کر سکتا ہے جو یہ تحائف دے سکتے ہیں۔ کسی بھی طرح سے یہ مخلوق گاؤں والوں کے معمول کے معمولات اور الوہیت کے طریقوں میں بھی اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ سینڈوبیلے کو آسانی سے ان کے پہنے ہوئے فو کنگنوں کی درجہ بندی سے پہچانا جاتا ہے۔ یہ انہیں دیوتا کے طور پر ظاہر کرتے ہیں اور اژدہے کے دیوتا کو مزید خوش کرتے ہیں۔ ازگر الوہیت کے طریقوں میں سب سے اہم موٹف کی نمائندگی کرتا ہے اور فو کڑا ایک نئے سینڈو کے ذریعہ خریدی گئی پہلی چیز ہے۔ کنگن پر تین ڈیزائن بنیادی زندگی کی قوتوں سے متعلق ہیں جو بدلے میں اس بات کی وضاحت کر سکتے ہیں کہ "سینڈو الوہیت صحت، حیات اور زندگی کا واحد راستہ ہے۔" فو روحانی دنیا سے پیغامات کا بنیادی پہنچانے والا ہے، اور اس طرح انسانوں اور دیوتاؤں کے درمیان ثالث کے طور پر سینڈو الوہیت کی علامت ہے۔ "کثیر رنگ" کے طور پر جانا جاتا ہے جو "بدلنے والے عناصر" میں سے ایک ہے، ازگر وہ ہے جو میڈبیل کے ذریعے دیوانہ کے سوالات کا جواب دینے کے قابل ہوتا ہے۔ اس لیے بھگوان کو چاہیے کہ وہ اس کی شخصیت پر اور اس کے چیمبر میں نمائش کے لیے اس کی خوبصورتی سے تیار کردہ پیشکش پہن کر اسے خوش کرنے کی کوشش کرے۔ افسانہ ایک قدیم کہانی بیان کرتی ہے کہ ایک بار فو نے خود کو ایک پرکشش نوجوان میں تبدیل کر لیا اور ایک نوجوان عورت کو جھوٹی شادی میں گمراہ کرنے میں تقریبا کامیاب ہو گیا۔ ایک بڑی عمر کی عورت، ایک بزرگ، نے اسے بچایا اور شادی کی عزت کا تحفظ کیا گیا۔ اس کہانی کے ذریعے، فو جنسی منظر کشی، مرد اور عورت کے تعلقات، اور سینڈوگو کے دفاعی کام سے وابستہ ہے۔ اسٹائل فو کڑا کئی شکلیں اختیار کرتا ہے جن میں سے کچھ کو زیادہ باریک طریقے سے سجایا جاتا ہے یا اسی بنیادی ڈھانچے کے ساتھ اضافی اضافہ ہوتا ہے۔ کنگن مڑے ہوئے نلکے کی شکلیں ہوتی ہیں جو ایک کھلا کف بناتی ہیں جسے اکثر تین حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ سب سے زیادہ عام میں ازگر کی ایک اسٹائلائزڈ نمائندگی شامل ہے جو شکل کے تینوں حصوں میں نظر آتی ہے۔ یہ دو گول حلقوں پر مشتمل ہوتا ہے جو پہلے حصے میں آنکھوں کی نمائندگی کرتے ہیں، دوسرے پر ایک بیلناکار بار اور ایک چوڑی یا ہموار ہڈی جو کڑا کی لمبائی کے ساتھ لپیٹتی ہے۔ tubular بار یا تو پھیپھڑوں یا مرد جنسی اعضاء کی نمائندگی کرتا ہے، جبکہ چوٹی دار ہڈی ان شریانوں کی نمائندگی کرتی ہے جو دل کی طرف لے جاتی ہیں جو تمام کنگنوں پر ظاہر ہو سکتی ہیں یا نہیں۔ دوسرے ہندسی نمونے بھی پورے ٹکڑے کے ساتھ چل سکتے ہیں۔ بعض اوقات ایک سادہ لہراتی لکیر کڑا کی لمبائی کے ساتھ اسی طرح بہتی ہے جیسے سانپ مخصوص خصوصیات کے بجائے پھسلتے ہوئے ظاہر ہوتا ہے۔ اشیاء کو گمشدہ موم کے عمل میں پیتل کے مرکب کا استعمال کرتے ہوئے ڈالا جاتا ہے اور اس وجہ سے وہ منفرد ہیں جو دوبارہ پیش نہیں کیے جا سکتے۔ وہ نسبتا چھوٹے ہوتے ہیں کیونکہ وہ یا تو ٹھوس، پتلی نلیاں ہوتی ہیں جو کلائی کو فٹ کرنے کے لیے بنائی جاتی ہیں، کسی حد تک بڑی پروپس جو طاقت کے اشارے کے طور پر استعمال ہوتی ہیں، یا چھوٹی نقلیں جو الوہیت کی اشیاء کے طور پر استعمال ہوتی ہیں۔ تیلی الوہیت کا عمل جب گاؤں کا کوئی فرد اپنی زندگی کے کسی مخصوص مسئلے یا واقعے سے آگاہ ہو جائے گا تو وہ سینڈو الوہیت کے ذریعے اپنے اختلاف کی اصل کا تعین کرنے کے لیے کسی الوہیت سے مشورہ کرنے کا فیصلہ کرے گی۔ وہ سینڈوکپناگی نامی چھوٹے سے کمرے میں جائے گی جس میں سینڈو ہفتے کے مخصوص دنوں میں اپنا کاروبار کرتا ہے۔ بیس ریلیف میں مختلف ازگر کے نقش گھر کے بیرونی حصے کو سجاتے ہیں جو صرف اس مقصد کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ چیمبر میں داخل ہونے پر وہ جمالیاتی لحاظ سے دلکش اشیاء کی ایک وسیع صف سے بھر جائے گی جس میں دیواروں پر فو کی پینٹنگز، کھدی ہوئی لکڑی کے مجسمے، کاسٹ پیتل کی اشیاء اور فطرت کے مادے شامل ہیں۔ سینڈو ڈیوائنر اس کی ٹانگیں باہر نکال کر فرش پر بیٹھتا ہے اور کلائنٹ ڈیوائنر کی بائیں ٹانگ کے ساتھ اس کی دائیں ٹانگ کے ساتھ اس کا سامنا کرتے ہوئے نیچے بیٹھتا ہے، اس طرح ایک قریبی ذہنی اور جسمانی بندھن بنتا ہے۔ دیوانہ زیورات کے دیگر ٹکڑوں کے ساتھ بہت سے مختلف ازگر کے کنگن پہنتا ہے۔ وہ کالابش، تار اور ایک سفید کووری کے خول سے بنی چوٹی پکڑتی ہے۔ اس کی ٹانگوں کے درمیان مرد اور عورت کی مجسمہ سازی کی شخصیات کا ایک جوڑا بیٹھا ہے، جبکہ مختلف اشیاء کا ڈھیر اس کے قریب بیٹھا ہے۔ اسپرٹ کو کال کرنا اب کلائنٹ میڈیبل سے التجا کے ساتھ سیشن کے شروع ہونے کا انتظار کرتا ہے۔ "دعا کا جواب دیں، اے نیک لوگوں! جب کوئی آپ کے پاس آئے تو اس کی مدد کے لیے ہر ممکن کوشش کریں۔ کلائنٹ میرے لیے نہیں بلکہ آپ کے لیے آیا ہے۔ مجھے نہیں معلوم کہ اس کے دل پر کیا بوجھ ہے۔ بتائیں کہ کون سا مسئلہ اس پر ظلم کرتا ہے اور دکھائیں کہ اسے اس سے چھٹکارا پانے کے لیے کیا پیش کش کرنی چاہیے۔ "پورا الوہیت کا کمرہ جھاڑی کی روحوں کو سینڈو میں بلانے میں مدد کے لیے بنایا گیا ہے ؛ دعا اور موسیقی انہیں آگے بلانے کے لیے اتپریرک کی تشکیل کرتی ہے۔ روحیں جھاڑی میں موسیقی سنتی ہیں اور اسے سننے کے ساتھ ساتھ تعریف کرنے کے لیے چیمبر میں آنے پر مجبور محسوس کرتی ہیں۔ موسیقی انہیں دوستانہ اور تعاون پر مبنی بناتی ہے تاکہ سینڈو ان کے ساتھ بات چیت کر سکے کیونکہ ان کے پاس اس کے سامنے مجسمے ہیں۔ دانا اس عمل کے لیے اشیاء کو اس کی ٹانگوں کے درمیان سیٹ کرتا ہے اور اس کے ہاتھوں کے کپ میں ایک بے ترتیب گروہ کو جمع کرتا ہے اور بعض اوقات مؤکل کے ہاتھوں میں سے ایک کو بھی۔ ان اشیاء میں چھوٹے پیمانے کے پیتل کے زیورات (جن میں ایک چھوٹا ازگر کڑا بھی شامل ہے)، چھوٹے لوہے کے مجسمے، کووری کے خول، خشک کولا گری دار میوے اور دیگر متفرق نامیاتی مواد شامل ہیں۔ سینڈو ثالث اشیاء کی گروہ بندی کو ہلا دیتا ہے اور انہیں اس کی ٹانگوں کے درمیان کے اعداد و شمار کے سامنے پھینک دیتا ہے۔ اشیاء کے اترنے کے طریقے کا تعلق اس پیغام کا تعین کرتا ہے جو روحوں کے ذریعے دیا جاتا ہے ؛ مثال کے طور پر، جب ایک کاؤری شیل جس کے اندر ایک چھوٹا کاؤری شیل لگا ہوتا ہے، ازگر کے کڑے کے اندر گرتا ہے، تو اس کا تعلق حمل سے ہوتا ہے۔ ایک بار جب مسئلہ کے عمومی زمرے کا تعین ہو جاتا ہے، تو روحوں سے مزید پوچھ گچھ کی جا سکتی ہے۔ مبصر کو اس مخصوص تنازعہ کو کم کرنے کی کوشش جاری رکھنی چاہیے جو مؤکل کو پریشان کر رہا ہے۔ مؤکل کا دایاں ہاتھ اپنے ہاتھ میں لیتے ہوئے وہ جھاڑی کی روحوں سے صورتحال کے بارے میں بلند آواز سے پوچھ گچھ کرے گی جنہوں نے اعداد و شمار کے اندر رہائش اختیار کی ہے۔ سینڈو اس کے سوالات کے روحوں کے جوابات کے جواب میں اپنے ہاتھ ہلاتی ہے۔ اس کا ہاتھ ایک مختصر افقی اشارہ کرے گا جیسا کہ "نہیں" کی نشاندہی کرنے کے لیے کسی چیز کو ایک طرف دھکیلنا یا غیر یقینی صورتحال کی نشاندہی کرنے کے لیے تلاش کی حرکت۔ جب جواب "ہاں" ہوتا ہے، تو وہ اپنی اوپری ران کو اپنے ہاتھ یا مؤکل کے ہاتھ سے ایک یا کئی بار تھپڑ مارتی ہے، اس بات پر منحصر ہے کہ جواب کتنا واضح ہے۔ کوئی ایک جواب کبھی قطعی نہیں ہوتا ؛ حل مسلسل سوالات پوچھنے اور متعلقہ جوابات حاصل کرنے سے آتا ہے۔ اس وقت کے دوران سرپرست خاموشی سے سنتا ہے جب تک کہ سینڈو اس کے دورے کی وجہ کا تعین کرنے کے قابل نہ ہو جائے، تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ روحیں تعاون کر رہی ہیں۔ اگر وہ کلائنٹ کے تنازعہ کا تعین کرنے کے قابل ہے، تو وہ مسئلہ اور اس کی وجہ سے متعلق مزید معلومات تک رسائی کے لیے اس طریقہ کو استعمال کرتی رہے گی۔ اگر وہ ناکام ہو جاتی ہے تو کلائنٹ مشاورت ختم کرنے کے لیے کہہ سکتا ہے۔ ایک بار جب اختلاف کا منبع دریافت ہو جاتا ہے، تو بھگوان روحوں سے پوچھتا ہے کہ وہ وضاحت کریں کہ مؤکل کو صورتحال کو درست کرنے کے لیے کیا کرنا چاہیے۔ اسپرٹ سینڈو کے ہاتھ کو الوہیت کے سیٹ میں ایک یا زیادہ اشیاء کی طرف رہنمائی کرتے ہیں جو اس کورس کو نامزد کرتا ہے جس کی پیروی کلائنٹ کو کرنی چاہیے۔ صورت حال کے لحاظ سے یہ عمل بہت پیچیدہ ہو سکتا ہے اور کسی نتیجے پر پہنچنے سے پہلے اس میں سوالات کا ایک سلسلہ شامل ہو سکتا ہے۔ کلائنٹ کو اب اپنے مسئلے کو حل کرنے کے لیے سینڈو کے مشورے پر عمل کرنے کی ضرورت ہوگی۔ یاویج کلائنٹ کی مشکلات کے سب سے عام حل میں سے ایک یہ ہے کہ اس کے پہننے کے لیے ایک مخصوص قسم کی آرائش کی جائے۔ یہ زیورات جنہیں یاویج بھی کہا جاتا ہے (یاویج، یاویگی بھی) "کچھ بھی حفاظتی، جادوئی آلے کے طور پر پہنا جاتا ہے جو سینڈو کے ذریعہ کلائنٹ کے لیے تجویز کیا جاتا ہے" بشمول کاسٹ پیتل کے زیورات، پینٹ شدہ ٹیکسٹائل کے کپڑے اور نقاب پوش ملبوسات۔ عورت کو اپنے گاؤں یا پڑوسی گاؤں کے اس شخص کے پاس جانے کی ضرورت ہوگی جو پیتل کا کام کرتا ہے اور اس سے استدعا کرے کہ وہ دیوتا کی طرف سے مقرر کردہ چیز تیار کرے، جیسے کہ صرف وہ خواتین پہنتی ہیں جن کا پانی کی روحوں کے ساتھ خاص تعلق ہے۔ پیتل کا کارکن اس شے کو کاسٹ کرے گا اور کلائنٹ اسے روحوں کو مطمئن کرنے اور مسئلے کو حل کرنے کے لیے بنائی گئی کسی بھی دوسری چیز کے ساتھ پہنے گا۔ یہ اشیاء کلائنٹ کے ذریعہ جمع کی جاتی ہیں اور ذاتی تنازعات کے ساتھ ساتھ تحفظ اور آرائش کے ذرائع کو یاد رکھنے میں معاون ہوتی ہیں۔ ان میں سے کچھ اشیاء ان سے ملتی جلتی ہیں جنہیں سینڈو اپنے شخص پر یا اپنے کمرے میں رکھتی ہے۔ ڈیوینیشن کٹ اگرچہ ٹائیلی ڈیوینیشن میں استعمال ہونے والی اشیاء کچھ حد تک مختلف ہو سکتی ہیں لیکن ان میں ہمیشہ ایک چھوٹا ازگر کڑا اور دیگر معیاری ٹکڑے شامل ہوتے ہیں۔ ان اشیاء کو ان کی نمائندگی کی بنیاد پر چار بڑے زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلا گروپ مختلف قسم کے چھوٹے جعلی لوہے کے آلات پر مشتمل ہوتا ہے جو گاؤں کی بقا کے لیے ضروری ہیں، جن میں کاشتکاری کی نالی، تدفین کے لیے بیلچہ، بلیڈ اور کمہار کے اوزار شامل ہیں۔ فو کڑا اشیاء کی دوسری درجہ بندی میں آتا ہے جس میں سینڈو الوہیت کے عمل سے متعلق آلات کی چھوٹی نمائندگی شامل ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، چھوٹے سینڈوبیل لوکی کے جھٹکے، جڑواں کلٹ ٹوکریاں، اسٹائلائزڈ علامتی جعلی لوہے کے جوڑے اور ٹوکری، پیتل، لوہے یا لکڑی میں بنائی گئی دیگر اشیاء اس گروپنگ کا حصہ ہیں۔ تیسرے گروپ میں اشیاء غیر نمائندہ علامتوں پر مشتمل ہوتی ہیں جو عام طور پر ریشے، دھات اور لکڑی میں بنائی جاتی ہیں۔ ایک سرے پر جھکی ہوئی لوہے کی ایک چھوٹی سی بار کو موت کی علامت کے طور پر سمجھا جاتا ہے اور یہ اس زمرے کا حصہ بنتا ہے۔ چوتھی درجہ بندی میں بہت سے نامیاتی مواد شامل ہیں جن کا ایک مخصوص مطلب ہے جیسے بڑے، چمکدار سرخ اور جامنی رنگ کے بیج اور نشان زدہ خول۔ یہ تمام اشیاء ٹائیلی کے عمل کے لیے ضروری ہیں اور ڈیوائنر کی بنیادی کٹ کا حصہ بنتی ہیں۔ تمام سینڈوبیلے ایک جیسی اشیاء کا استعمال نہیں کرتے، بلکہ اپنی کٹ کو ان روحوں کے لیے منفرد بنانے کی کوشش کرتے ہیں جن کے ساتھ وہ بات چیت کرتے ہیں۔ ڈیوائنرز جو ابھی شروعات کر رہے ہیں اور جن کے کلائنٹ کم ہیں ان کے پاس اکثر صرف ضروری چیزیں ہوتی ہیں، لیکن کامیاب ڈیوائنرز اپنے چیمبر کے لیے بہت سی اشیاء کے ساتھ ساتھ سجاوٹ بھی حاصل کر سکتے ہیں۔ جیسے جیسے وہ گاہک حاصل کرتے ہیں، سینڈوبیلے اپنی حاصل کردہ نئی اشیاء کی ایک مقررہ تعداد کے لیے مستقل معنی متعین کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ اس موقع پر سینڈوبیلے اپنے کلائنٹ کو بتا سکتا ہے کہ میڈبیلے اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ کلائنٹ اس سے اس کے مسائل کے بارے میں بات کرنے سے پہلے ایک مخصوص، "چمکدار" پیتل کی چیز خریدے۔ یہ نئی اور زیادہ ذاتی اشیاء اس مخصوص دیوتا سے وابستہ مددگار میڈبیل کے ساتھ بات چیت سے حاصل ہوتی ہیں۔ اس کے علاوہ، دیوینرز کلائنٹ سے اصل سیٹ کو غیر واضح کرنے اور انہیں الجھانے کے لیے کٹ میں دیگر غیر اہم اشیاء شامل کرتے ہیں۔ سینڈوبیل کوئی بھی چیز شامل کرے گا جو آئٹم کے رنگ، ساخت یا شکل کی وجہ سے کٹ پر ان کی توجہ مبذول کراتی ہے۔ حقیقی سیٹ کے ساتھ مل کر محض جمالیاتی اشیاء کا استعمال کرتے ہوئے، دیوتا ٹائیلی طریقہ کو سمجھنے کی کسی بھی کوشش میں گاہکوں کو ناکام بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اشیاء کے معنی اس پوزیشن سے آتے ہیں جس میں وہ گرتے ہیں اور یہ ان کے آس پاس کی دوسری اشیاء کے ساتھ کس طرح مطابقت رکھتا ہے۔ صرف سینڈوبیلے ہی اشیاء کے درمیان رابطوں کے معنی کو پڑھنے کے فن میں ماہر ہیں۔ فی الحال دیوینرز اپنی الوہیت کٹس میں بال پوائنٹ قلم، بولٹ، نیل پالش اور میڈیسن فلاسک جیسی چیزوں کو اہمیت اور بصری قدر کی اشیاء کے طور پر شامل کرتے ہیں۔ ٹائل الوہیت کے ہنر کی پلاسٹک کی نوعیت کی وجہ سے الوہیت کے سیٹوں کو مسلسل دوبارہ ترتیب دیا جاتا ہے۔ میڈبیل: مجسمے کھدی ہوئی لکڑی کی شخصیات کا جوڑا سینڈو الوہیت کے عمل کے ایک اور لازمی جزو کی نمائندگی کرتا ہے۔ ایک مشق کرنے والے دیوتا کے پاس ان میں سے دو یا زیادہ شخصیات ہونی چاہئیں جنہیں میڈبیل کہا جاتا ہے جیسا کہ وہ روحوں کی نمائندگی کرتے ہیں، حالانکہ سینوفو دونوں کے درمیان ایک قطعی فرق کرتے ہیں۔ ان مجسموں کی ظاہری شکل انفرادی روحوں سے ملتی جلتی ہونی چاہیے کیونکہ وہ مشورے کے لیے دیوتا کے چیمبر میں روحوں کو راغب کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ نیز، ایک بار جب پوشیدہ روحوں کو اس جگہ پر راغب کیا جاتا ہے، تو وہ اعداد و شمار کے اندر رہتے ہیں اور رسم کے دوران الوہیت کی اشیاء کے ذریعے الوہیت سے "بات" کرتے ہیں۔ چیمبر کے اندر موجود دیگر اشیاء کی طرح، ان کا مقصد جمالیاتی طور پر روحوں کو خوش کرنے کے ساتھ ساتھ فعال بھی ہونا ہے۔ زیادہ کامیاب دیویوں کے پاس اعداد و شمار کے بہت سے سیٹ ہو سکتے ہیں جن میں زیادہ عمدہ طور پر کھدی ہوئی شخصیات بھی شامل ہیں جو ان کے مخصوص میڈبل سے بہتر تعلق رکھتی ہیں۔ اشیاء کا پیمانہ الوہیت کی اشیاء سے ملتا جلتا ہے جو الوہیت اور مؤکل کے درمیان گہرے تعلقات کی عکاسی کرتا ہے۔ اعداد و شمار ہمیشہ مرد اور عورت کی شکلوں میں دکھائے جاتے ہیں کیونکہ وہ ان روحوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو ایک جوڑے کے طور پر دیوتا کے پاس آتے ہیں۔ روحوں کے ساتھ بات چیت میں خواتین کی اہمیت پر زور دیتے ہوئے، عورت کی شکل ہمیشہ مرد کے مقابلے میں قدرے اونچی رہتی ہے۔ یہ اعداد و شمار اس بات کی ایک بہترین مثال ہیں کہ کس طرح رسمی اور جمالیاتی خصوصیات مجسموں کے روحانی کام کو بڑھاتی ہیں۔ بہت سی دوسری الوہیت اشیاء کی طرح اعداد و شمار کی دلکش بصری ظاہری شکل انہیں مطمئن کرنے اور روحوں کو پکارنے میں مدد کرنے کے قابل بناتی ہے۔ حوالہ جات مزید پڑھنے کے لیے فشر، انجیلا۔ افریقہ آراستہ۔ نیویارک: ابراہمز، 1984۔ فرسٹر، ٹل۔ "سینوفو کے کانسی کے کام"۔ زمین اور دھات میں، ٹیرا کوٹا اور دھات میں افریقی آرٹ کے 2500 سال، کارل فرڈینینڈ شیڈلر کے ذریعہ ترمیم شدہ، پی پی۔ 93-110 میونخ: پینٹیرا، 1997۔ گلیز، انیتا جے۔ "سینوفو گاؤں میں خواتین اور طاقت۔" افریقی آرٹس 8، نمبر۔ 3 (بہار 1975) 24-29، 64-68۔ گریری، کرسٹراڈ ایم۔ ریویو آف گلینزینڈ وائی گولڈ۔ جیلبس بی ڈین سینوفو ٹل فارسٹر۔ افریقی فنون 23۔ نہیں۔ 2 (اپریل 1990) 16، 18، 20، 22۔ ہربرٹ، یوجینیا ڈبلیو۔ افریقہ کا ریڈ گولڈ، قبل از نوآبادیاتی تاریخ اور ثقافت میں تانبے۔ میڈیسن: یونیورسٹی آف وسکونسن پریس، 1984۔ الوہیت