Social Axioms Survey
پچھلی کئی دہائیوں سے بین الثقافتی نفسیات میں تحقیق ثقافتی نمونوں اور اقدار کی پوزیشننگ پر مرکوز ہے۔ بدقسمتی سے، اقدار میں حقیقی رویے کے لیے پیشین گوئی کی طاقت کم ہوتی ہے۔ ہانگ کانگ کی چینی یونیورسٹی کے محققین نے عقائد کی پیمائش کے لیے ایک سوالنامہ تیار کرنے کا فیصلہ کیا، یعنی دنیا کے بارے میں جو سچ سمجھا جاتا ہے، اقدار کی طاقت میں اضافہ کرنے کے لیے، یعنی جو شخص سمجھتا ہے وہ قابل قدر ہے، رویے کی پیش گوئی میں۔ انہوں نے پانچ ممالک میں اصل سماجی محوری سروے (ایس اے ایس) کا انتظام کیا اور انفرادی سطح کے اعداد و شمار کا جائزہ لینے کے لیے ایکسپلوریٹری اور تصدیقی عنصر تجزیہ کا استعمال کیا۔ پانچ عوامل پائے گئے: سماجی مایوسی، سماجی پیچیدگی، اطلاق کے لیے انعام، مذہبیت اور قسمت پر قابو۔ تاہم، ملک گیر سطح پر اعداد و شمار کا تجزیہ کرنے سے صرف دو عوامل حاصل ہوئے: سماجی مایوسی اور متحرک خارجی کے نام سے منسوب دیگر چار عوامل کا مجموعہ۔ ایس اے ایس بہت سے تحقیقی سیاق و سباق میں مفید ثابت ہوا ہے، اور آٹھ سال بعد اصل محققین نے مختلف عوامل کی وشوسنییتا کو بڑھانے کے لیے ایک زیادہ پیچیدہ طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے ایک تازہ ترین ورژن، ایس اے ایس II تیار کیا۔ ایس اے ایس II فی الحال تحقیق میں دنیا کے بارے میں عقائد کی زیادہ جامع اور قابل اعتماد پیمائش کے طور پر استعمال کیا جا رہا ہے۔ سماجی محوریات کی تعریف اور ان کی افادیت اقدار کے مطالعہ کی نفسیاتی تحقیق میں ایک طویل تاریخ ہے، مثال کے طور پر، روکیچ کا ویلیو اسکیل، جو بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا رہا ہے۔ اس توجہ کو نفسیات میں ثقافت کے مطالعہ کی طرف بھی منتقل کیا گیا ہے۔ ماہر بشریات کلکھون اور اسٹروڈبیک نے 1950 کی دہائی میں پانچ جنوب مغربی امریکی ثقافتوں میں اقدار کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کیا۔ تاہم، یہ گیرٹ ہوفسٹیڈ کا ثقافتی جہتوں کا نظریہ تھا جس نے واقعی اقدار پر بین الثقافتی تحقیق کی لہر کا آغاز کیا۔ ثقافتی اقدار کے ان کے چار (بعد میں بڑھ کر چھ ہو گئے) طول و عرض کئی قسم کی بین الثقافتی تحقیق میں ایک اہم ذریعہ بن گئے ہیں۔ تاہم اقدار میں رویے کی پیش گوئی کے لیے اہم حدود ہوتی ہیں۔ ایک قدر بتاتی ہے کہ، "X اچھا/مطلوب/اہم ہے"، لیکن یہ اس بات کی نشاندہی نہیں کرتا ہے کہ آیا کوئی شخص سوچتا ہے کہ X قابل حصول ہے۔ دوسری طرف ایک عقیدہ اس بارے میں ایک بیان ہے کہ چیزیں حقیقت میں کیسے کام کرتی ہیں۔ لیونگ اینڈ بانڈ (2002) کی تعریف کے مطابق ایک سماجی محور بیان کرتا ہے کہ دنیا اور معاشرے کے کام کرنے کے بارے میں کیسے خیال کیا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ". ایک عام سماجی محوری کی ساخت ہوتی ہے-A کا تعلق B سے ہوتا ہے۔ اے اور بی کوئی بھی وجود ہو سکتے ہیں، اور رشتہ وجہ یا ارتباط کا ہو سکتا ہے۔ عقیدے کی طاقت ایک شخص سے دوسرے شخص میں مختلف ہو سکتی ہے۔ مزید برآں، ایک سماجی محور ایک معیاری عقیدے سے مختلف ہے۔ معمول کے عقائد ہمیں بتاتے ہیں کہ ہمیں کیا کرنا چاہیے، مثال کے طور پر، سب کے ساتھ شائستہ رہیں۔ سماجی محوریات ایک رہنما ہیں کہ کیا کرنا "ممکن" ہے۔ لیونگ اینڈ بانڈ (2008) سماجی محوریات کی ایک رسمی تعریف فراہم کرتے ہیں: "سماجی محوریات لوگوں، سماجی گروہوں، سماجی اداروں، جسمانی ماحول، یا روحانی دنیا کے ساتھ ساتھ سماجی دنیا میں واقعات اور مظاہر کے زمروں کے بارے میں عمومی عقائد ہیں۔ یہ عمومی عقائد دو اداروں یا تصورات کے درمیان تعلقات کے بارے میں ایک دعوی کی شکل میں انکوڈ کیے گئے ہیں۔ " سماجی محوریات روزمرہ کی زندگی میں انسانی طرز عمل کے لیے ایک عملی رہنما کے طور پر کام کرتے ہیں۔ وہ کم از کم چار طریقوں سے کام کرتے ہیں۔ "وہ اہم اہداف (آلہ کار) کے حصول میں سہولت فراہم کرتے ہیں، لوگوں کو ان کی خود کی قدر (انا-دفاعی) کی حفاظت میں مدد کرتے ہیں، لوگوں کی اقدار (قدر-اظہار) کے مظہر کے طور پر کام کرتے ہیں، اور لوگوں کو دنیا (علم) کو سمجھنے میں مدد کرتے ہیں۔" لیونگ اینڈ بانڈ (2002) یہ بھی دلیل دیتے ہیں کہ چونکہ تمام ثقافتوں کے لوگوں کو روزمرہ کی زندگی میں ایک جیسے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے، اس لیے یہ محرکات عالمگیر ہونے چاہئیں، چاہے ہر ثقافت کے لوگ ان پر یکساں طاقت کے ساتھ یقین نہ رکھتے ہوں۔ ترقی سماجی محوری سروے (ایس اے ایس) ہانگ کانگ اور وینزویلا کے محققین کے تعاون سے تیار کیا گیا تھا، جس میں سروے کے لیے آئٹمز تیار کرنے اور اسکرین کرنے کے لیے نفسیاتی ادب کے ذرائع کے ساتھ مقامی باشندوں کے مواد کا استعمال کیا گیا تھا۔ اس کے بعد جاپان، امریکہ اور جرمنی کے اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے سروے کو بہتر بنایا گیا۔ سروے آئٹمز تیار کرنا سروے کے لیے ممکنہ آئٹمز کی فہرست تیار کرنے کے لیے تین طریقے استعمال کیے گئے: انگریزی زبان کے نفسیات کے ادب میں عقائد پر پہلے سے موجود وسیع ادب کا جائزہ لینا ہانگ کانگ اور وینزویلا میں مقبول ادب کا مواد تجزیہ، بشمول اخبارات، نصابی کتابیں، زبان کے سروے، کہاوتیں، مقبول گانے وغیرہ۔ ہانگ کانگ اور وینزویلا میں بالغوں کے ساتھ انٹرویو، دونوں "سڑک پر" اور گہرائی میں۔ انٹرویو کے سوالات کے تین سیٹ استعمال کیے گئے: "... وہ عقائد اور اصول جو دوسروں کے ساتھ ان کی بات چیت کی رہنمائی کرتے ہیں، اور روزمرہ کے معاملات کے بارے میں ان کے عقائد، (ب) خود، دوسرے لوگوں، سماجی تعلقات، سماجی گروہوں، ماحول اور مافوق الفطرت کے حوالے سے عقائد، اور (ج) صحت، محبت، شادی، معاشرے، سیاست، مذہب، تفریح، کام، خاندان، کھیل اور عام طور پر زندگی سے متعلق مسائل کے حوالے سے عقائد۔" اشیاء کی جانچ پڑتال اور سروے کو جمع کرنا جمع کی گئی چار ہزار سے زیادہ اشیاء میں سے صرف ایک تہائی پیشہ ورانہ ادب سے اور باقی دو تہائی غیر تعلیمی ذرائع سے آئے۔ ان اشیا کی درجہ بندی کی گئی، اسی طرح کی اشیا کو ہٹا دیا گیا، اور باقی اشیا کو واضح ہونے کے لیے دوبارہ لکھا گیا۔ اس کے بعد دوبارہ لکھی گئی اشیاء کو 33 ذیلی زمروں میں درجہ بند کیا گیا، اور مساوی کوریج دینے کے لیے ذیلی زمروں کو نئی تیار کردہ اشیاء کے ساتھ مکمل کیا گیا۔ پہلے ورکنگ ورژن میں 182 آئٹمز تھے۔ اسکورنگ میں 5 نکاتی لکرٹ قسم کا پیمانہ استعمال کیا گیا، جس میں "سختی سے یقین کریں" سے لے کر غیر جانبدار وسط نقطہ "کوئی رائے نہیں" تک، "سختی سے یقین نہ کریں" تک، چینی اور ہسپانوی ورژن تیار کرنے کے لیے ایک معیاری انگریزی ورژن استعمال کیا گیا۔ پہلی انتظامیہ سروے کا انتظام وینزویلا اور ہانگ کانگ دونوں میں کیا گیا تھا، جس میں یونیورسٹی کے طلباء (بالترتیب 100 اور 128)، اور شہریوں (122 اور 230) سڑک پر پہنچے تھے۔ سروے مکمل کرنے والے بالغوں نے مختلف عمروں کا احاطہ کیا، دونوں جنسوں اور، وینزویلا میں، شہری اور کام کرنے والے شرکاء دونوں۔ نتائج کا تجزیہ ہانگ کانگ اور وینزویلا کے لیے کلسٹر تجزیہ کے ساتھ ساتھ ایکسپلوریٹری فیکٹر تجزیہ اور تصدیقی عنصر تجزیہ کا استعمال کرتے ہوئے اعداد و شمار کا الگ سے تجزیہ کیا گیا تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ ہر ثقافت کے اندر عقائد کے درمیان تعلقات کے نمونے موجود ہیں یا نہیں۔ تجزیہ نے پانچ عوامل کے حل کی طرف اشارہ کیا-عقائد کے پانچ مجموعے جو بظاہر ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ پانچ عوامل ہانگ کانگ اور وینزویلا کے نمونوں کے درمیان کافی حد تک اوورلیپ ہوئے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ دونوں ثقافتوں کے لیے درست تھے۔ دوسرے تجزیے کے لیے، دونوں ثقافتوں کے اسکور کو یکجا کیا گیا، اور بنیادی اجزاء کا تجزیہ استعمال کیا گیا۔ پانچ عوامل دوبارہ حاصل کیے گئے۔ سروے کو ان آئٹمز کو ختم کرکے مختصر کیا گیا جن میں فیکٹر لوڈنگ کم تھی یا ان کے عوامل کے معنی سے مطابقت نہیں رکھتے تھے، جس کے نتیجے میں 60 سوالات کا حتمی سروے ہوا۔ مطالعہ کو وسعت دینا ہوفسٹیڈ کے ثقافتی جہتوں کے پیمانے پر مختلف قدر کے رجحانات کے ساتھ تین مزید ثقافتوں میں ایس اے ایس کو تلاش کرنے کے لیے ایک اور مطالعہ کیا گیا۔ یہ سوالنامہ جرمنی، جاپان اور امریکہ کے کالج کے طلباء کو دیا گیا تھا۔ اعداد و شمار کا تجزیہ کرنے کے لیے پروکرسٹس کی گردش کے ذریعے تصدیق شدہ عنصر کے تجزیے کا استعمال کیا گیا، اور پھر پانچ عوامل پائے گئے، حالانکہ ثقافتوں کے درمیان کچھ اختلافات پائے گئے، خاص طور پر روحانیت (بعد میں اس کا نام بدل کر مذہب رکھا گیا) اور قسمت پر قابو پانے کے لیے۔ عوامل کی تفصیل سماجی محوری تحقیق کا بڑا حصہ مطالعات کے اصل سیٹ میں شناخت کیے گئے پانچ عوامل کے گرد گھومتا ہے: سماجی مایوسی: "انسانی فطرت کی منفی تشخیص، لوگوں کے کچھ گروہوں کے خلاف متعصبانہ نظریہ، سماجی اداروں پر عدم اعتماد، اور یہ یقین کہ لوگ اپنے مقاصد کے حصول میں اخلاقی ذرائع کو نظر انداز کرتے ہیں"۔ نمونے کی اشیاء: "طاقتور لوگ دوسروں کا استحصال کرتے ہیں ؛" مہربان لوگوں کو عام طور پر نقصان اٹھانا پڑتا ہے ؛ "حقیقی زندگی میں خوشگوار انجام دیکھنا شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ سماجی پیچیدگی: "کسی دیئے گئے نتیجہ کو حاصل کرنے کے متعدد طریقے ہیں اور کسی شخص کا طرز عمل صورتحال سے صورتحال میں متضاد ہوتا ہے۔" نمونے کی اشیاء: "انسانی طرز عمل سماجی سیاق و سباق کے ساتھ بدلتا ہے ؛" "کسی کو مخصوص حالات کے مطابق معاملات سے نمٹنا پڑتا ہے ؛" "چیزوں سے لچکدار طریقے سے نمٹنا کامیابی کی طرف لے جاتا ہے۔" درخواست کے لیے انعام: "کوشش، علم، محتاط منصوبہ بندی، اور ان اور دیگر وسائل کی سرمایہ کاری مثبت نتائج کا باعث بنے گی"۔ نمونے کی اشیاء: محنتی لوگ آخر میں زیادہ حاصل کریں گے ؛ "" مشکلات پر کوشش سے قابو پایا جا سکتا ہے ؛ "" ہر مسئلے کا حل ہوتا ہے۔ " مذہب (جسے اصل میں روحانیت کہا جاتا ہے): "ایک مافوق الفطرت وجود کے وجود اور مذہبی اداروں اور طریقوں کے فائدہ مند سماجی افعال پر زور دیتا ہے۔" نمونے کی اشیاء: "کائنات کو کنٹرول کرنے والا ایک اعلی وجود ہے"۔ "مذہب پر یقین زندگی کے معنی کو سمجھنے میں مدد کرتا ہے ؛" "مذہبی عقیدہ اچھی ذہنی صحت میں معاون ہے۔" قسمت پر قابو: ". ایک عقیدہ کہ زندگی کے واقعات کا تعین عظیم بیرونی قوتوں سے ہوتا ہے، لیکن یقین دہانی کے ساتھ، لوگوں کے لیے ان قوتوں کے اثرات کو متاثر کرنے کے کچھ طریقے ہیں۔" نمونے کی اشیاء: "قسمت کسی کی کامیابیوں اور ناکامیوں کا تعین کرتی ہے" ؛ "خوش قسمتی اس وقت آتی ہے جب کوئی تباہی سے بچ جاتا ہے" ؛ "زیادہ تر آفات کی پیش گوئی کی جا سکتی ہے"۔ اس کے بعد، محققین نے چھٹے سماجی محوری کے اضافے کی تجویز پیش کی ہے، جو صفر کے کھیل میں یقین رکھتا ہے۔ کثیر سطحی تجزیہ بین الثقافتی مطالعات نے دو سطحوں پر اعداد و شمار کا تجزیہ کیا ہے۔ تجزیہ اعداد و شمار کے تجزیے کے لیے اعداد و شمار کے طور پر افراد کے اسکور کو استعمال کر سکتا ہے، جیسا کہ اصل ایس اے ایس مطالعات نے کیا تھا، یا یہ پورے ممالک کی اوسط کو ڈیٹا پوائنٹس کے طور پر استعمال کر سکتا ہے، جیسا کہ ہوفسٹیڈ کے اقدار کے مطالعے نے کیا تھا۔ یہ دونوں طریقے بہت مختلف نتائج دے سکتے ہیں، کیونکہ کسی ملک کے اندر اسکور کے نمونے پورے ملک کے نمونے کی اوسط سے مختلف ہو سکتے ہیں۔ ثقافتی سطح پر ایس اے ایس کے عنصر ڈھانچے کا تعین کرنے کے لیے بانڈ، لیونگ اور دیگر۔ (2004) نے 41 ثقافتوں سے ایس اے ایس اسکور جمع اور تجزیہ کیا۔ اعداد و شمار کا انفرادی اور ملکی دونوں سطحوں پر تجزیہ کیا گیا۔ اگرچہ انفرادی اعداد و شمار سے متوقع پانچ عنصر کا ڈھانچہ حاصل ہوا، لیکن ملکی سطح کے تجزیے سے صرف دو عنصر کا حل نکلا۔ ایک عنصر میں تقریبا تمام اشیاء اصل عنصر سماجی مایوسی میں موجود ہیں، اس لیے اس عنصر کو سماجی مایوسی کا نام دیا گیا۔ دوسرے عنصر میں دیگر چار اصل عوامل کی اشیاء شامل ہیں۔ اسے متحرک خارجی نام دیا گیا، جس میں مذہبیت اور قسمت پر قابو پانے کے "بیرونی" پہلوؤں اور اطلاق کے لیے انعام کے "متحرک" پہلوؤں کو ملایا گیا۔ سماجی پیچیدگی سے صرف ایک آئٹم نمودار ہوا۔ سماجی محوری سروے II کی ترقی ایس اے ایس کی اصل تعمیر کے آٹھ سال بعد، محققین نے اس کی وشوسنییتا کو بہتر بنانے کے لیے ایک نظر ثانی شدہ ورژن (ایس اے ایس II) تیار کیا۔ سماجی پیچیدگی اور قسمت پر قابو پانے کی ابتدائی وشوسنییتا ان کی پسند سے کم تھی، اور وہ عام طور پر ثقافتوں کے درمیان اس کی کارکردگی کو بہتر بنانے کی امید کرتے تھے۔ ایس اے ایس II کو تیار کرنے میں ایک مختلف حکمت عملی استعمال کی گئی۔ اصل ایس اے ایس کٹوتی پر مبنی تھا-اس نے اعداد و شمار کا جائزہ لیا اور پھر محوری زمرے بنائے۔ اس طریقہ کار کی کمزوری یہ ہے کہ ہو سکتا ہے کہ اشیاء کے اصل گروپ میں کچھ زمروں کی مناسب نمائندگی نہ کی گئی ہو۔ آٹھ سالوں کے دوران، تحقیق سے پتہ چلا کہ ایس اے ایس درست تھا، اور اسے ایس اے ایس II کی تعمیر کے لیے نظریہ پر مبنی نقطہ نظر میں استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اصل ایس اے ایس کے ساتھ ایک اور مشکل یہ تھی کہ پیمانے کو بہت سی مغربی متاثر اشیاء کا استعمال کرتے ہوئے تیار کیا گیا تھا۔ ہو سکتا ہے کہ ان اشیا کا دوسری ثقافتوں میں ایک ہی معنی نہ ہو، اور ان اشیا سے اخذ کردہ محوریات مناسب طور پر درست نہ ہوں۔ وان ڈی وجور اور لیونگ (1997) نے "ثقافتی طور پر مہذب" نقطہ نظر کی تجویز پیش کی، جس میں اشیاء کو بہت سے ثقافتی گروہوں کے محققین کے ذریعہ تیار کیا جاتا ہے، اور حتمی سوالنامے کا تجزیہ کیا جاتا ہے تاکہ مختلف گروہوں کے ذریعہ مختلف جوابات دی جانے والی اشیاء کو تبدیل یا ختم کیا جائے۔ ایس اے ایس II کی ترقی کے لیے ثقافتی طور پر مہذب نقطہ نظر استعمال کیا گیا۔ ایس اے ایس II نے سماجی پیچیدگی اور قسمت پر قابو پانے کے زیادہ قابل اعتماد اقدامات حاصل کیے، اور یہ ظاہر کیا کہ قسمت پر قابو کو دو الگ الگ اجزاء، قسمت کا تعین اور قسمت میں تبدیلی میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ ثقافت کے سماجی محوریات کے بارے میں سروے کی سطح کے علم کا استعمال کرتے ہوئے نمائندہ تحقیق تارکین وطن کی ایڈجسٹمنٹ کی سطح کی پیش گوئی کرتی ہے۔ کرمن اور رونن ایلون (2004) نے یہ مظاہرہ کیا کہ میزبان ثقافت کے سماجی محوریات کے بارے میں ایک تارکین وطن کے علم کی سطح ایڈجسٹمنٹ کا بہتر پیش گوئی ہے اس سے کہ آیا تارکین وطن میزبان ثقافت کی اقدار یا سماجی محوریات میں شریک ہے۔ یہ بیری کے ثقافت کے ماڈل سے متفق ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ تارکین وطن کی کامیابی کے لیے بہترین حکمت عملی انضمام ہے-اپنی اقدار اور عقائد کو مکمل طور پر ضم کیے بغیر میزبان ثقافت میں کام کرنے کا طریقہ سیکھنا۔ سماجی محوریات اقدار کی پیشین گوئی کی طاقت کو پورا کرتے ہیں۔ بانڈ اور دیگر۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ سماجی محوریات کا استعمال پیشہ ورانہ انتخاب، تنازعات کے حل کے انداز اور مقابلہ کرنے کے انداز کی پیش گوئی کرنے کے لیے اقدار کی طاقت میں اضافہ کرتا ہے۔ یہ بھی دیکھیں بین الثقافتی نفسیات نوٹس مزید پڑھنا لیونگ، کوک ؛ اور بانڈ، مائیکل ہیرس (ایڈز۔) (2010)۔ سماجی محوریات کے نفسیاتی پہلو۔ نیو یارک: سپرنگر سائنس + بزنس میڈیا کراس کلچرل نفسیات عقائد نفسیاتی ٹیسٹ اور پیمانے