Theodicy and the Bible
ابراہمک تھیوڈیسی کو سمجھنے کے لیے تھیوڈیسی اور بائبل کا تعلق بہت ضروری ہے کیونکہ بائبل "نظریہ اور حقیقت دونوں میں، مغربی دنیا میں خدا اور برائی کے بارے میں خیالات پر غالب اثر رکھتی رہی ہے۔" تھیوڈیسی، اپنی سب سے عام شکل میں، اس سوال کا جواب دینے کی کوشش ہے کہ ایک اچھا خدا برائی کے ظہور کی اجازت کیوں دیتا ہے۔ تھیوڈیسی برائی کے ثبوت کے مسئلے کو حل کرنے کی کوشش کرتا ہے، جس میں ہمہ جہت اور ہمہ طاقت کی روایتی الہی خصوصیات کو، ان کی مطلق یا رشتہ دار شکل میں، دنیا میں برائی یا مصائب کے واقع ہونے کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ تھیوڈیسی "پوری بائبل" کی ایک "انتہائی فوری" اور "مستقل فکر" ہے۔ بائبل تھیوڈیسی کے مسئلے کو خدا کی برائی پھیلانے کے طور پر پیش کرتی ہے اور اس کے بیانات سے ان لوگوں کے بارے میں جو اپنے غصے کے الزامات کے ذریعے خدا کی نیکی پر سوال اٹھاتے ہیں۔ تاہم، بائبل میں "کوئی جامع نظریہ نہیں ہے"۔ سب سے عام تھیوڈیسی فری ول تھیوڈیسی ہے، جو تمام اخلاقی برائیوں اور کچھ قدرتی برائیوں کا الزام انسانیت کی اپنی آزاد مرضی کے غلط استعمال پر عائد کرتی ہے۔ بائبل میں خدا اور برائی بیری وٹنی اس وجہ سے بتاتے ہیں کہ بائبل کے خدا پر یقین رکھنے والوں کے لیے تھیوڈیسی کیوں اہم ہے جب وہ مشاہدہ کرتے ہیں کہ "یہ خدا پر یقین رکھنے والا ہے، شک کرنے والے سے زیادہ، جو برائی کے مسئلے سے نمٹنے پر مجبور ہے۔" بائبل کے عالم والٹر بروگیمین نے مشاہدہ کیا ہے کہ "تھیوڈیسی پوری بائبل کی مستقل تشویش ہے" اور وہ بائبل کے نقطہ نظر سے، تھیوڈیسی کو ایک ایسے موضوع کے طور پر بیان کرتا ہے جو "ایک ایسی دنیا میں خدا کی نیکی اور طاقت کے سوال سے متعلق ہے جو واضح طور پر انتشار اور برائی سے نشان زد ہے"۔ بائبل خدا کے بارے میں اپنے الزامات کے ساتھ ساتھ خدا پر غصے کے اظہار کے ذریعے تھیوڈیسی کی ضرورت کو اجاگر کرتی ہے، یہ دونوں خدا کی راستبازی پر سوال اٹھاتے ہیں۔ بائبل میں خدا کی برائی پھیلانے کی متعدد مثالیں موجود ہیں، دونوں اخلاقی برائی کی شکل میں جو "انسان کے گنہگار جھکاؤ" اور مصائب کی جسمانی برائی کے نتیجے میں ہوتی ہیں۔ لفظ بدی کے یہ دو بائبل کے استعمال آکسفورڈ انگلش ڈکشنری کی تعریفوں کے متوازی ہیں (a) "اخلاقی طور پر برائی" اور (b) "تکلیف، درد، یا پریشانی"۔ بائبل بعض اوقات خدا کو عام معنوں میں برائی پھیلانے کے طور پر پیش کرتی ہے۔ دوسرے معاملات میں، لفظ بدی مصائب سے مراد ہے۔ مصائب کا نتیجہ یا تو (a) "اخلاقی" برائی، انسانی مرضی کی وجہ سے "یا (b)" جسمانی "برائی، براہ راست فطرت کی وجہ سے ہوتا ہے۔ بائبل خدا کو دونوں حواس میں برائی پھیلانے کے طور پر پیش کرتی ہے کیونکہ اس کے مصنفین "خدا کو برائی کی حتمی وجہ سمجھتے ہیں"۔ بائبل میں فطرت کی وجہ سے ہونے والے مصائب کی مثالیں ہیں جو خدا سے منسوب ہیں، نیز انسانوں کی وجہ سے ہونے والے مصائب کی مثالیں جو خدا سے منسوب ہیں۔ ٹائرون ان باڈی کی برائیوں کے بارے میں بائبل کے ردعمل اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ "کوئی بائبل کا نظریہ نہیں ہے"۔ تاہم، ان باڈی مشاہدہ کرتا ہے کہ بائبل خدا اور انسانی مصائب کی برائی کے بارے میں سوالات کے "مختلف حل" پیش کرتی ہے۔ مصائب اور دیگر برائیوں کی وجہ کے یہ "مختلف حل" بائبل کے "ردعمل" (جیمز کرینشا) یا "نقطہ نظر" (ڈینیل جے ہیرنگٹن) یا برائی کے "جوابات" (بارٹ ایرمین) میں بیان کیے گئے ہیں جن کی نشاندہی ان بائبل کے اسکالرز نے کی ہے۔ یہ علماء گناہ کی سزا، تعلیم یا آزمائش، یا کسی بڑی بھلائی کے ذرائع سمیت متعدد ردعمل دیکھتے ہیں۔ گریگوری بوئڈ، "مختلف بائبل کے نقشوں کی وضاحت کی تعریف کرتے ہوئے جو اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ ہم کیوں تکلیف اٹھاتے ہیں، خبردار کرتے ہیں کہ" ان میں سے کوئی بھی نقش ایک جامع نظریہ ہونے کا دعوی نہیں کرتا ہے "۔ بوئڈ سے اتفاق کرتے ہوئے، ملٹن کرم تبصرہ کرتے ہیں کہ اگرچہ اس طرح کے بائبل کے حصے مصائب کے وزن کو کم کر سکتے ہیں، لیکن برائیوں کی ایڈہاک تشریحات ایک کمبل تھیوڈیسی فراہم نہیں کرتی ہیں۔ این ٹی رائٹ ہمیں "یاد دلاتے ہیں" کہ "صحیفے مایوس کن طور پر بالواسطہ اور تھیوڈیسی کے سوالات کے جوابات دینے میں نامکمل ہیں"۔ ڈیوٹرونومک "تھیوڈک سیٹلمنٹ" بروگیمین نے مشاہدہ کیا ہے کہ اگرچہ بائبل کی مختلف کتابیں تھیوڈیسی پر متفق نہیں ہیں، لیکن بائبل کی کتاب ڈیوٹرونامی میں ایک عارضی "تھیوڈک سیٹلمنٹ" موجود ہے۔ استثنا کی کتاب میں "تھیوڈک تصفیہ" تمام مصائب کی تشریح صرف گناہ کی سزا کے طور پر کرتا ہے، یعنی انتقام کے طور پر۔ بروگیمین نے "انتقام کے مذہبی تصور" کی تعریف اس مفروضے یا یقین کے طور پر کی ہے کہ دنیا کو خدا نے حکم دیا ہے تاکہ ہر ایک کو اس کے طرز عمل کے مطابق انعام یا سزا کا منصفانہ نتیجہ ملے۔ بروگیمین اس انتقامی نظریہ کے ایک مختصر خلاصہ کے طور پر زبور اول کی طرف اشارہ کرتے ہیں: "رب راستبازوں کی راہ پر نظر رکھتا ہے، لیکن شریروں کی راہ تباہ ہو جائے گی" (زبور 1:6)۔ استثنا باب 28 میں اس کی "تھیوڈک تصفیہ" کی وضاحت کرتا ہے۔ آیت دو وعدے کرتی ہے کہ "اگر آپ رب اپنے خدا کی اطاعت کریں گے تو آپ پر نعمتیں آئیں گی اور آپ پر آئیں گی۔" برکتوں کے اس عام وعدے کے بعد چودہ مخصوص نعمتوں کی ایک لمبی فہرست ہے۔ لیکن، دوسری طرف، پندرہویں آیت خبردار کرتی ہے کہ "اگر آپ رب اپنے خدا کی اطاعت نہیں کریں گے تو آپ پر لعنت آئے گی۔" لعنتوں کے اس عام انتباہ کے بعد 54 مخصوص لعنتوں کی فہرست ہے، یہ سب لفظ برائی کے بائبل کے استعمال میں فٹ ہوں گے۔ ڈیوٹرونومک ریٹریبیوشن تھیوڈک سیٹلمنٹ نے لوگوں کو جو بھی برائیاں ("لعنت") کا سامنا کرنا پڑا اس کی تشریح ایک منصفانہ خدا کی طرف سے محض انتقامی کارروائی کے طور پر کی۔ تاہم، کم از کم چھٹی صدی قبل مسیح کے اوائل میں، یرمیاہ اس بات پر زور دے رہا تھا کہ انتقامی نظریہ حقیقت کے منافی تھا۔ یرمیاہ نے شریروں کو خوشحالی دینے پر خدا کی سرزنش کی: "مجرموں کی راہ کیوں خوشحال ہوتی ہے؟ وہ سب جو غدار ہوتے ہیں کیوں ترقی کرتے ہیں؟ آپ انہیں لگائیں اور وہ جڑ پکڑ لیں۔ " جان 9:1-34 میں، یسوع نے اس "تھیوڈک تصفیے" کو یہ وضاحت کرتے ہوئے مسترد کر دیا کہ "یہ نہ تو [ایک اندھے] آدمی نے گناہ کیا، نہ ہی اس کے والدین نے [جس کی وجہ سے اس کی کمزوری ہوئی] ؛ بلکہ یہ اس لیے تھا کہ خدا کے اعمال اس میں ظاہر ہو سکیں۔" جاب بروگیمین کی کتاب بائبل کی کتاب جاب کو "نئے آواز والے تھیوڈک چیلنجوں" کی ایک اہم مثال کے طور پر پیش کرتی ہے "" پرانی [ڈیوٹرونومک] تھیوڈک تصفیہ "جاب" بے قصور اور سیدھا تھا، وہ جو خدا سے ڈرتا تھا اور برائی سے منہ موڑتا تھا "، لیکن اس کے باوجود اس نے" وہ ساری برائی برداشت کی جو رب نے اس پر لائی تھی "۔ اپنے مصائب کے درمیان، ایوب نے واضح طور پر ڈیوٹرونومک تھیوڈک تصفیے کی تردید کی: "یہ سب ایک ہے ؛ اس لیے میں کہتا ہوں، [خدا] بے قصور اور شریر دونوں کو تباہ کرتا ہے۔" ایوب نے نہ صرف اپنے معصوم مصائب کی حقیقت اور پرانی بستی کی واضح تضاد کے ذریعے ڈیوٹرونومک تھیوڈک تصفیے کو چیلنج کیا، اس نے خدا سے سوال کیا، "شریر کیوں زندہ رہتے ہیں، بڑھاپے تک پہنچتے ہیں، اور طاقت میں طاقتور کیوں ہوتے ہیں؟" بروگیمین اس حقیقت کا فیصلہ کرتا ہے کہ خدا کے پاس ایوب کی وجہ کا کوئی جواب نہیں تھا؟ یہ اتنا اہم ہے کہ "ایوب کی کتاب ملازمت کے سوال کا جواب دینے سے انکار، ناپسندیدگی، یا [خدا] کی ناکامی کو ظاہر کرتی ہے۔" اس سے بھی بدتر بات یہ ہے کہ خدا اپنے بارے میں کہتا ہے: "آپ [شیطان] نے مجھے بغیر کسی وجہ کے اسے تباہ کرنے کے لیے اس کے خلاف اکسایا۔" بروگیمین وضاحت کرتے ہیں کہ بک آف جاب میں وہ جو "موڑ" دیکھتے ہیں وہ 'دائیں' کو پرانے تھیوڈک تصفیے کو قبول کرنے کے طور پر دیکھنے کا ایک موڑ ہے۔ اب، وہ مزید کہتا ہے، "شاید جو" صحیح "ہے وہ ایوب کا اعتراف کرنے سے انکار ہے، اور اس لیے جو بات منائی جاتی ہے وہ اس کی پوری سرکشی پر مبنی دلیل ہے۔ یعنی، جو" صحیح "ہونے کا ارادہ رکھتا ہے وہ یہ ہے کہ ایوب (اسرائیل، انسانیت) کو" خدا کے سامنے "بغیر کسی بزدلی یا بزدلی کے" ایک جائز مقدمہ بنانا چاہیے تاکہ "انصاف کے انسانی سوال کو خدا کی پاکیزگی کے خطرے کے دائرے میں لے جایا جا سکے۔" بائبل اور آزاد مرضی تھیوڈیسی ایک تھیوڈیسی "انسانی تجربے میں برائی کی موجودگی کے ساتھ خدا سے منسوب طاقت اور نیکی کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش ہے۔" بائبل "طاقت" اور "نیکی" دونوں کو خدا سے منسوب کرتی ہے۔ فری ول تھیوڈیسی، جو سب سے پہلے آگسٹین نے تیار کیا تھا، "انسانوں کی طرف سے آزاد مرضی کے غلط استعمال" پر برائی کا تمام الزام لگا کر خدا کا دفاع کرتا ہے۔ یہ آزاد مرضی تھیوڈیسی "شاید اب تک کا سب سے زیادہ بااثر تھیوڈیسی ہے"، اور یہ فی الحال "سب سے عام تھیوڈیسی ہے" آزاد مرضی تھیوڈیسی کی وضاحت کرتے ہوئے، نک ٹریکاکس لکھتے ہیں کہ "آزاد مرضی تھیوڈیسٹ ہماری آزادی کے غلط استعمال کے نتیجے میں اخلاقی برائی کے وجود کی وضاحت کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے"۔ پھر "آزاد مرضی تھیوڈکسٹ مزید کہتا ہے، تاہم، آزاد مرضی (اور اس سے ممکن ہونے والی اشیا) کی قیمت اتنی زیادہ ہے کہ اس خطرے سے کہیں زیادہ ہے کہ اسے مختلف طریقوں سے غلط استعمال کیا جا سکتا ہے۔" آزاد مرضی کے نظریہ کے متوازی، دی نیو بائبل ڈکشنری سے پتہ چلتا ہے کہ بائبل برائی کو "آزاد مرضی کے غلط استعمال" سے منسوب کرتی ہے۔ دوسروں نے آزاد مرضی تھیوڈیسی کی "تخلیق کے پیدائش کے بیان کے ساتھ مطابقت اور انحصار" اور آدم اور حو کے گناہ میں گرنے کا ذکر کیا ہے۔ آزاد مرضی تھیوڈیسی اور انسانیت کی تخلیق اور زوال کے ابتداء کے بیان کے درمیان مطابقت کی وجہ سے "فال ڈاکٹرائن" کو "بنیادی طور پر تھیوڈیسی بنانے میں ایک مشق" کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے۔ آزاد مرضی اور آزادی: تعریف کے مسائل دو اصطلاحات، "آزادی" اور "آزاد مرضی"، کو ایک ساتھ سمجھا جاتا ہے (a) کیونکہ، تعریف کے مطابق، "آزاد مرضی" کا مطلب "مرضی" ہے جس میں "آزادی" ہوتی ہے اور (b) کیونکہ "آزاد مرضی" عام طور پر "آزادی" کے مترادف کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔ اسی طرح، رابرٹ کین، "جسے اکثر آزاد مرضی کا مسئلہ یا آزاد مرضی کا مسئلہ کہا جاتا ہے" کے بارے میں لکھتے ہوئے کہتے ہیں کہ یہ "واقعی مسائل یا سوالات کا ایک مجموعہ ہے جو انسانی آزادی کے تصور کے گرد گھومتا ہے" آزاد مرضی کے بارے میں لکھتے ہوئے، آر سی اسپرول بتاتے ہیں کہ "مسئلہ کے مرکز میں آزاد مرضی کی تعریف کا سوال ہے"۔ دستی ورگاس مزید کہتے ہیں کہ "یہ واضح نہیں ہے کہ" آزاد مرضی "کی اصطلاح سے لوگوں کے ذہن میں کوئی ایک چیز ہے۔ اس الجھن کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے جب "آزاد مرضی کی تعریفیں بتائے بغیر فرض کی جاتی ہیں"، رینڈی الکورن زور دیتے ہیں، "شرائط کی وضاحت کرنا یقینی بنائیں"۔ ایڈلر کی قسم کی آزادی مورٹیمر ایڈلر نے اس حقیقت کے نتیجے میں پیدا ہونے والی الجھن کو تسلیم کیا کہ "جب مرد آزادی کا لفظ استعمال کرتے ہیں تو ان کے ذہن میں کئی مختلف چیزیں ہوتی ہیں"۔ دی آئیڈیا آف فریڈم میں، ایڈلر نے "تین قسم کی آزادی" میں فرق کرکے اس الجھن کو حل کیا جو مختلف مصنفین کے ذہن میں ہوتا ہے جب وہ لفظ استعمال کرتے ہیں۔ وہ ان تین قسم کی آزادی کو کہتے ہیں (1) "حالات کی آزادی"، (2) "فطری آزادی"، اور (3) "حاصل شدہ آزادی"۔ "قدرتی آزادی" اور "حاصل کردہ آزادی" آزاد مرضی کے نظریہ کے سلسلے میں بائبل کے مطابق ہیں۔ "قدرتی آزادی" اور بائبل "قدرتی آزادی"، ایڈلر کی اصطلاح میں، کسی کے "فیصلوں یا منصوبوں" کے حوالے سے "خود ارادیت" کی آزادی ہے۔ فطری آزادی "(1) تمام انسانوں میں موروثی ہے، (2) ان حالات سے قطع نظر جن کے تحت وہ رہتے ہیں اور (3) ذہن یا کردار کی کسی بھی حالت کی پرواہ کیے بغیر جو وہ اپنی زندگی کے دوران حاصل کر سکتے ہیں یا نہیں کر سکتے ہیں" بائبل کے اسکالرز کو معلوم ہوتا ہے کہ بائبل تمام انسانیت کو اس مرضی کی "فطری آزادی" کے حامل کے طور پر دیکھتی ہے جو "خود ارادیت" کو قابل بناتی ہے۔ اصطلاح کے اس معنی میں، بائبل کے اسکالرز کا کہنا ہے کہ، اگرچہ بائبل اس اصطلاح کو استعمال نہیں کرتی ہے، لیکن یہ انسانی "آزاد مرضی" کو فرض کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، جسے ایڈلر "قدرتی آزادی" کہتا ہے وہ ویسٹ منسٹر ڈکشنری آف تھیولوجیکل ٹرمز میں "آزاد مرضی" کے بائبل کے تصور کی تعریف سے میل کھاتا ہے، یعنی، "اس مرضی کا آزاد انتخاب جو تمام افراد کے پاس ہے"۔ دوسرے اسکالرز بائبل میں آزاد مرضی کو اس طرح بیان کرتے ہیں: اگر "آزاد مرضی" کے جملے کو اخلاقی اور نفسیاتی طور پر لیا جائے، جس کا مطلب ہے بے قابو، بے ساختہ، رضاکارانہ، اور اس وجہ سے ذمہ دار انتخاب کی طاقت، بائبل ہر جگہ یہ فرض کرتی ہے کہ تمام انسان، اس طرح، اس کے مالک ہیں، دوبارہ تخلیق نہیں کرتے اور یکساں طور پر دوبارہ پیدا ہوتے ہیں۔ نئی بائبل ڈکشنری۔ "میتھیو 23:37 اور مکاشفہ 22:17 جیسے صحیفوں میں آزاد مرضی کو واضح طور پر سکھایا گیا ہے۔" آثار قدیمہ اور بائبل کی تاریخ۔ بائبل یہ فرض کرتی ہے کہ تمام انسانوں کو "بامعنی انتخاب کرنے کی صلاحیت" یعنی "رضاکارانہ انتخاب کرنے کی صلاحیت جس کے حقیقی اثرات ہوں" کے معنی میں "آزاد مرضی" ہے۔ اگر خدا اچھا ہے۔ ہم آمادگی سے انتخاب کرتے ہیں، ایسے انتخاب کرتے ہیں جن کا حقیقی اثر ہوتا ہے۔ اس لحاظ سے، یہ کہنا یقینی طور پر صحیفہ سے مطابقت رکھتا ہے کہ ہمارے پاس "آزاد مرضی" ہے۔ بائبل کا نظریہ۔ "قدرتی آزادی" پر بحث انسانی مرضی کی آزادی سے متعلق بائبل کے حصوں کی مناسب تشریح عیسائی دور کے بیشتر حصوں میں بحث کا موضوع رہی ہے۔ آزاد مرضی پر پیلیجیس بمقابلہ ہپپو کے آگسٹین کی بحث 5 ویں صدی میں ہوئی۔ 16 ویں صدی میں ایراسمس بمقابلہ مارٹن لوتھر کے دلائل میں آزاد مرضی کے بارے میں اختلاف رائے شامل تھے، جیسا کہ 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے اوائل میں ارمینین بمقابلہ کیلونسٹ مباحثے ہوئے تھے۔ آزاد مرضی کی بحث کا ابھی تک کوئی حل نہیں ہے کیونکہ جیسا کہ رابرٹ کین نے مشاہدہ کیا ہے، "آزاد مرضی کے بارے میں مباحثے آج پہلے سے کہیں زیادہ زندہ ہیں"۔ "حاصل شدہ آزادی" اور بائبل "حاصل شدہ آزادی"، ایڈلر کی اصطلاحات میں، "اس طرح جینے کی آزادی ہے جس طرح [کسی کو] جینا چاہیے"، اور جس طرح سے کسی کو جینا چاہیے اس کے لیے "تبدیلی یا ترقی" کی ضرورت ہوتی ہے جس کے ذریعے ایک شخص "ذہنی حالت، یا کردار، یا شخصیت" حاصل کرتا ہے جسے "اچھے، عقلمند، نیک، نیک، مقدس، صحت مند، صحت مند، لچکدار، وغیرہ جیسی خصوصیات سے بیان کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح، جب کہ ایڈلر ہر ایک کو "خود ارادیت" کی "فطری آزادی" سے منسوب کرتا ہے، وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ "جس طرح [کسی کو] جینا چاہیے اس طرح جینے کی آزادی" کسی شخص میں "تبدیلی یا ترقی" سے حاصل کی جانی چاہیے۔ دی نیو بائبل ڈکشنری بائبل میں ان دو الگ الگ آزادیوں کو تلاش کرتی ہے: (i) "بائبل ہر جگہ فرض کرتی ہے" کہ، فطری طور پر، ہر ایک کو "بے قابو، بے ساختہ، رضاکارانہ، اور اس وجہ سے ذمہ دار، انتخاب" کی آزادی حاصل ہے۔ دی نیو بائبل ڈکشنری اس فطری آزادی کو اخلاقی اور نفسیاتی معنوں میں "آزاد مرضی" کہتی ہے۔ (ii) اس کے ساتھ ہی، بائبل "اس بات کی نشاندہی کرتی دکھائی دیتی ہے کہ کوئی بھی انسان اس وقت تک اطاعت اور ایمان کے لیے آزاد نہیں ہے جب تک کہ وہ گناہ کے تسلط سے آزاد نہ ہو جائے۔" اس کے پاس اب بھی رضاکارانہ انتخاب کے معنی میں "آزاد مرضی" ہے، لیکن "اس کے تمام رضاکارانہ انتخاب کسی نہ کسی طرح گناہ کی خدمت کے عمل میں ہیں" جب تک کہ وہ "گناہ کے تسلط" سے آزادی حاصل نہ کر لے۔ نئی بائبل ڈکشنری مذہبی معنوں میں "اطاعت اور ایمان" کے لیے حاصل کردہ اس آزادی کو "آزاد مرضی" کے طور پر ظاہر کرتی ہے۔ بائبل ایک بنیادی وجہ بتاتی ہے کہ کسی شخص کو "جس طرح جینا چاہیے اس طرح جینے" کی آزادی کیوں حاصل کرنی چاہیے جب کہ یہ آدم اور حوّا کے گناہ کو تمام انسانیت پر لاگو کرتی ہے: "رب نے دیکھا کہ بنی نوع انسان کی شرارت زمین پر بہت زیادہ تھی، اور یہ کہ ان کے دلوں کے خیالات کا ہر جھکاؤ مسلسل صرف برائی تھا" (پیدائش 6:5)۔ یا، پولس کے خیال میں، "ایک آدمی کی نافرمانی سے بہت سے لوگ گنہگار بن گئے" (رومیوں 5:19)۔ اس طرح، بائبل انسانیت کو "گناہ کے غلام" کے طور پر بیان کرتی ہے (رومیوں 6:6 ؛ یوحنّا 8:34)۔ لہذا، بائبل کی سوچ میں، "گناہ کے غلام" ہونے سے آزادی حاصل کرنا ضروری ہے تاکہ "ایک کے مطابق زندگی گزاری جائے" کیونکہ "گناہ" "خدا سے محبت کرنے اور پڑوسی سے محبت کرنے کے یسوع کے حکموں پر عمل کرنے میں ناکامی" ہے۔ یسوع نے حاصل کردہ آزادی پر اپنے سننے والوں سے کہا کہ انہیں آزاد کرنے کی ضرورت ہے: "اگر آپ میرے کلام پر قائم رہیں تو آپ واقعی میرے شاگرد ہیں ؛ اور آپ سچائی کو جانیں گے، اور سچائی آپ کو آزاد کر دے گی" (یوحنّا 8:32)۔ لیکن یسوع کے سننے والوں کو یہ سمجھ نہیں آیا کہ وہ "معاشی یا سماجی غلامی" سے آزادی کی بات نہیں کر رہے تھے، اس لیے انہوں نے جواب دیا، "ہم ابراہیم کی اولاد ہیں اور کبھی کسی کے غلام نہیں رہے۔ یہ کہنے سے آپ کا کیا مطلب ہے کہ آپ کو آزاد کر دیا جائے گا؟ (یوحنّا 8:33)۔ یہ واضح کرنے کے لیے کہ "آزاد کیے جانے" سے اس کا کیا مطلب ہے، یسوع نے انہیں جواب دیا، "میں تم سے سچ کہتا ہوں، ہر وہ شخص جو گناہ کرتا ہے گناہ کا غلام ہے" (یوحنّا 8:34)۔ اس کے الفاظ "آزاد" ہونے سے، یسوع کا مطلب "گناہ کی غلامی" سے "آزاد" ہونا تھا۔ اپنا جواب جاری رکھتے ہوئے، یسوع نے مزید کہا، "اگر بیٹا آپ کو آزاد کرتا ہے، تو آپ واقعی آزاد ہوں گے" (یوحنّا 8:36)۔ "واقعی آزاد" کا ترجمہ زیادہ لفظی طور پر "واقعی آزاد" یا "واقعی آزاد" کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ مندرجہ ذیل ترجموں میں ہے۔ "اگر بیٹا آپ کو آزاد کر دے تو آپ واقعی آزاد ہو جائیں گے" (یوحنّا 8:36 نئی صدی بائبل)۔ "" اس لیے اگر بیٹا آپ کو آزاد کرے گا تو آپ واقعی آزاد ہوں گے "(یوحنّا 8:36 ڈاربی ترجمہ)۔ جان 8:32-36 حوالہ میں، یسوع نے سکھایا کہ "جو لوگ گناہ کرتے ہیں وہ اپنے گناہ کے غلام ہیں چاہے انہیں اس کا احساس ہو یا نہ ہو" اور "وہ اپنے گناہ سے الگ نہیں ہو سکتے"۔ "واقعی آزاد" یا "واقعی آزاد" ہونے کی آزادی کو "سچائی"، 14:6 میں یسوع کے لیے جان کے نام سے آزاد کر کے حاصل کرنا تھا۔ اس طرح، یسوع نے "واقعی آزاد" ہونے کو "گناہ کے غلام" ہونے سے آزادی قرار دیا۔ ساتھ ہی، بائبل کا خیال ہے کہ یہ راستباز زندگی گزارنے کی آزادی ہے کیونکہ "شروع ہی سے خدا کے لوگوں کو سکھایا گیا تھا کہ غلامی کا متبادل کسی تجریدی معنی میں آزادی نہیں تھی، بلکہ رب کی خدمت کرنے کی آزادی تھی۔" جب نیو بائبل ڈکشنری انسانیت کی اس فطری حالت کے بارے میں کہتی ہے کہ "اس کے تمام رضاکارانہ انتخاب کسی نہ کسی طرح گناہ کی خدمت کے عمل میں ہوتے ہیں"، تو اس میں رومیوں 6:17-22 کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اس اقتباس میں، پال فطری انسانی حالت کو "گناہ کے غلام" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ "گناہ سے آزاد" ہونے کے لیے، پال نے اپنے قارئین سے کہا کہ انہیں "راستبازی کے غلام بننا چاہیے"۔ "گناہ کے غلام" سے "راستبازی کے غلام" بننے کی تبدیلی کے بارے میں، ڈگلس جے مو تبصرہ کرتے ہیں کہ پال غلامی کی شبیہہ کو یہ کہنے کے لیے استعمال کرتا ہے کہ "خدا اور اس کی مرضی کے پابند ہونے سے شخص کو" آزاد "ہونے کے قابل بناتا ہے-آزاد ہونے کے معنی میں" وہ بننے کے لیے جو خدا چاہتا ہے کہ وہ شخص ہو "۔ جیسا کہ مو کا کہنا ہے کہ غلامی کی تصویر اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ پال کے ذہن میں جو کچھ ہے وہ "جو چاہے وہ کرنے کی آزادی نہیں ہے، بلکہ خدا کی اطاعت کرنے کی آزادی ہے" اور یہ کہ اطاعت "اپنی مرضی سے، خوشی سے، فطری طور پر" کی جاتی ہے، نہ کہ جبر سے جیسا کہ لفظی غلاموں کے ساتھ ہوتا ہے۔ اس کے مذہبی استعمال میں زوال (بعض اوقات چھوٹے حروف) سے مراد "آدم اور حو کے گناہ کے ذریعے انسانوں کی فطری یا فطری گناہ کی حالت میں گمشدگی" ہے۔ زوال کی کہانی پیدائش 3:1-7 میں بیان کی گئی ہے۔ نیلسن سٹوڈنٹ بائبل ڈکشنری "زوال" کو "آدم اور حو کی نافرمانی اور گناہ کے طور پر بیان کرتی ہے جس کی وجہ سے وہ اس بے گناہی کی حالت سے محروم ہو گئے جس میں وہ پیدا ہوئے تھے۔ اس واقعے نے انہیں اور تمام بنی نوع انسان کو گناہ اور بدعنوانی کی حالت میں ڈال دیا۔ " ایک جامع ڈکشنری آف تھیولوجی فال کی اسی طرح کی تفصیل فراہم کرتی ہے۔ اپنے زوال میں، آدم اور حو نے "خدا کی نافرمانی کی اور اس طرح اپنا معصوم، مثالی وجود کھو دیا" اور "دنیا میں اخلاقی برائی لائی"۔ بائبل تمام انسانیت پر زوال کے مضر اثرات کی گواہی دیتی ہے۔ زوال کے کچھ ہی عرصے بعد، "رب نے دیکھا کہ زمین پر بنی نوع انسان کی شرارت بہت زیادہ ہے، اور یہ کہ ان کے دلوں کے خیالات کا ہر جھکاؤ مسلسل صرف برائی ہی تھا" (پیدائش 6:5)۔ یا، پولس کے خیال میں، "گناہ ایک آدمی کے ذریعے دنیا میں آیا"، اور "ایک آدمی کی نافرمانی سے بہت سے لوگ گنہگار بن گئے" (رومیوں 5:12، 19)۔ تخلیق کے وقت دی گئی مرضی کی آزادی خدا کی تخلیق اور آدم اور حو کے بارے میں لکھتے ہوئے، بیکر کی ڈکشنری آف ببلکل تھیولوجی کا کہنا ہے کہ "تخلیق کا عروج ان افراد کے ذریعہ ہوتا ہے جو مرضی رکھتے ہیں جو اطاعت یا نافرمانی کا انتخاب کر سکتے ہیں۔" کلیسیا کی کتاب، جسے پروٹسٹنٹ اصلاح سے پہلے کے گرجا گھر بائبل کا حصہ سمجھتے ہیں لیکن جسے پروٹسٹنٹ اپوکریفا میں درجہ بندی کرتے ہیں، واضح طور پر مرضی کی آزادی کو خدا کی تخلیق کے ایک عنصر کے طور پر نامزد کرتے ہیں: خدا نے "بنی نوع انسان کو ابتدا میں تخلیق کیا، اور اس نے انہیں ان کے اپنے آزاد انتخاب کے اختیار میں چھوڑ دیا" (کلیسیا 15:14)۔ تخلیق کے وقت نہ دی گئی مرضی کی آزادی آدم اور ہوا کو "آزاد مرضی" یعنی "اچھائی یا برائی میں سے کسی ایک کو منتخب کرنے کی صلاحیت" کے ساتھ تخلیق کیا گیا تھا۔ زوال اس بات کا ثبوت ہے کہ آدم اور حوّا کو اس آزادی کے ساتھ تخلیق نہیں کیا گیا تھا جسے پولس "راستبازی کا غلام" کہتا ہے (رومیوں 6:18): ایک جملہ جو "خدا کی اطاعت کرنے کی آزادی-اپنی مرضی سے، خوشی سے، فطری طور پر" کی نشاندہی کرتا ہے۔ فری ول تھیوڈیسی کے ناقدین کا خیال ہے کہ یہ "ناکام" ہو جاتا ہے کیونکہ "خدا دنیا میں اخلاقی برائی لانے کے خطرے کے بغیر آزاد ایجنٹوں کو تخلیق کر سکتا تھا۔ ایک آزاد ایجنٹ کے بارے میں منطقی طور پر کچھ بھی متضاد نہیں ہے جو ہمیشہ اچھے کا انتخاب کرتا ہے۔ " خدا کی آدم اور حو کی تخلیق اور تھیوڈیسی کے زوال سے متعلق، جے ایل میکی کا استدلال ہے کہ "[خدا] کے لیے ایسے مخلوق بنانے کا واضح طور پر بہتر امکان کھلا تھا جو آزادانہ طور پر کام کرے لیکن ہمیشہ صحیح کام کرے۔" اور، میکی مزید کہتے ہیں، "واضح طور پر، اس امکان سے فائدہ اٹھانے میں [خدا کی] ناکامی اس کے قادر مطلق اور مکمل طور پر اچھے ہونے سے مطابقت نہیں رکھتی ہے۔" خدا اور اخلاقی برائی آزاد مرضی کا نظریہ تمام برائیوں کو "انسانی آزاد مرضی کے برے اعمال" سے منسوب کرکے خدا کا جواز پیش کرتا ہے۔ ساتھ ہی، بائبل سکھاتی ہے کہ خدا "تمام انسانوں کے دلوں اور اعمال پر حکومت کرتا ہے"۔ بائبل میں خدا کی بہت سی تصویریں ہیں جو برائی کے لیے "دلوں اور اعمال" پر حکومت کرتی ہیں۔ چند مثالیں درج ذیل ہیں: خدا نے کہا، "میں [فرعون کے] دل کو سخت کر دوں گا، تاکہ وہ لوگوں کو جانے نہ دے" (خروج 4:21)۔ یسعیاہ نے پوچھا، "اے رب، تو ہمیں اپنی راہوں سے کیوں بھٹکاتا ہے اور ہمارے دل کو سخت کیوں کرتا ہے، تاکہ ہم تیرا خوف نہ مانیں؟" (یسعیاہ 63:17)۔ خدا نے کہا، "اگر کوئی نبی دھوکہ کھا کر ایک لفظ بولتا ہے، تو میں، رب، نے اس نبی کو دھوکہ دیا ہے" (حزقی ایل 14:9)۔ جان لکھتا ہے کہ جو لوگ "[یسوع] پر یقین نہیں رکھتے تھے وہ یقین نہیں کر سکتے تھے"، کیونکہ یسعیاہ 6:10 کا حوالہ دیتے ہوئے، "[خدا] نے ان کی آنکھیں بند کر دی ہیں اور ان کا دل سخت کر دیا ہے" (جان 12:37-40 ابر)۔ خدا "جسے چاہے اس کے دل کو سخت کر دیتا ہے" (رومیوں 9:18)۔ "خدا [ان لوگوں کو جو ہلاک ہو رہے ہیں] ایک طاقتور فریب بھیجتا ہے، جو انہیں جھوٹے پر یقین کرنے پر مجبور کرتا ہے، اس لیے [ان کی] مذمت کی جائے گی" (2 تھسلنیکیوں 2:11-12)۔ "وہ لوگ جو یقین نہیں رکھتے۔ ٹھوکر کھاتے ہیں کیونکہ وہ کلام کی نافرمانی کرتے ہیں، جیسا کہ [خدا کی طرف سے] ان کے لیے مقرر کیا گیا تھا" (1 پطرس 2:7-8)۔ تھیوڈیسی غیر حل شدہ دنیا میں برائی کا وجود، ریمنڈ لام کے خیال میں، "ایک طاقتور، سب کچھ جاننے والے، سب سے محبت کرنے والے خدا کے وجود کے لیے سب سے بڑا چیلنج پیش کرتا ہے۔" لام نے یہ بھی مشاہدہ کیا ہے کہ "کوئی تھیوڈیسی آسان نہیں ہے"۔ تھیوڈیسی اور بائبل کے حوالے سے، بیکر کی ایوینجلیکل ڈکشنری آف ببلکل تھیولوجی نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ "بائبل اکثر اس مسئلے کا جواب نہیں دیتی ہے کہ کس طرح ایک منصف، قادر مطلق اور محبت کرنے والا خدا برائی کو اس کائنات میں موجود ہونے کی اجازت دے سکتا ہے جسے اس نے تخلیق کیا تھا۔" تھیوڈک سوال کا کوئی "قطعی جواب" نہ ہونے کی وجہ سے، رابرٹ ایف براؤن کا مشاہدہ ہے کہ "تھیوڈیسی کے بارے میں مباحثے عقیدت مندوں اور کافروں میں یکساں طور پر جاری ہیں"۔ لہذا، براؤن مزید کہتے ہیں، "تھیوڈیسی سوچ سمجھ کر مذہبی وابستگی کے لیے ایک دائمی تشویش بنی ہوئی ہے۔" تھیوڈیسی ایک "بارہماسی تشویش" بنی ہوئی ہے کیونکہ، براؤن رپورٹ کرتا ہے، "الہی دنیا میں برائی کے وجود کے ساتھ کس طرح مطابقت رکھتا ہے اس نے آج تک گہرے مفکرین اور عام لوگوں کو الجھن میں ڈال دیا ہے۔" اگسٹینی تھیوڈیسی بےبیلونین تھیوڈیسی ایرینیئن تھیوڈیسی حوالہ جات مزید پڑھنا الکورن، رینڈی، اگر خدا اچھا ہے: مصیبت اور برائی کے وسط میں ایمان (کولوراڈو اسپرنگس: ملٹنومہ بکس، 2009)۔ تھیوڈیسی بائبل کی تفسیر