Jiang Qing (Confucian)
جیانگ چنگ (پیدائش 1953) ایک عصری چینی کنفیوشین ہے۔ وہ نیو کنفیوشس ازم پر تنقید کے لیے مشہور ہیں، جو ان کے مطابق کنفیوشس کے اصل اصولوں سے ہٹ گیا ہے اور مغربی لبرل جمہوریت سے حد سے زیادہ متاثر ہے۔ انہوں نے چین کے لیے ایک متبادل راستہ تجویز کیا: آئینی کنفیوشس ازم، جسے سیاسی کنفیوشس ازم یا ادارہ جاتی کنفیوشس ازم بھی کہا جاتا ہے، سہ فریقی پارلیمنٹ کے فریم ورک کے ذریعے۔ ان کا ماننا ہے کہ چین کے جاری سیاسی اور سماجی مسائل کو چین میں مستند کنفیوشس ازم کے احیاء اور عزم سے حل کرنا ہے۔ ان کا یہ بھی استدلال ہے کہ کنفیوشس کے مواد کو یونیورسٹیوں اور سرکاری پارٹی اسکولوں میں پڑھائے جانے والے مارکسی نصاب کی جگہ لینا چاہیے۔ تاریخی سیاق و سباق دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے، کنفیوشس ازم نے چینی ثقافت، روایت اور فلسفہ کی وضاحت کرنے میں مدد کی ہے۔ اس نے ایک مستحکم اور ہم آہنگ معاشرے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ چینی عوام ریاست، خاندانی اور سماجی تعلقات جیسے کہ گوانشی کے بارے میں ایک بہت ہی مخصوص تصور رکھتے تھے۔ اس کے باوجود، غیر ملکی طاقتوں کے چیلنجز اور ملک میں اندرونی مسائل لامحالہ سیاسی شنھائی انقلاب کا باعث بنے جب لوگوں نے چنگ خاندان کا تختہ الٹ دیا۔ چین کے لیے جدید دنیا میں جدوجہد جاری رکھنے کے لیے ثقافت کے رخ میں بنیادی تبدیلیاں ضروری تھیں۔ کنفیوشس اخلاقیات کو بچانے کی کوشش میں، لیانگ شومنگ، تانگ جونی اور مو زونگسان جیسے فلسفیوں نے نئے کنفیوشس ازم کی وکالت کی، جو کہ چینی اور مغربی اقدار کے درمیان فلسفیانہ ترکیب کے ضمنی نتیجہ کے طور پر سامنے آیا۔ جیانگ کا خیال ہے کہ یہ پریشانی کا باعث ہے کیونکہ یہ روایتی کنفیوشس ازم، یا وانگداؤ (شاہی نظام) کے ادارہ جاتی پہلو کو نظر انداز کرتا ہے۔ مختصرا، نیا کنفیوشس ازم مستند نہیں ہے کیونکہ یہ کنفیوشس ازم کو لبرل جمہوریت کے جدید مغربی سیاسی ادارے کے لحاظ سے پیش کرنے پر اصرار کرتا ہے۔ سوانح عمری جیانگ چنگ یکم اکتوبر 1953 کو گوئیانگ میں ایک نسبتا متمول خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ بچپن میں انہیں چینی شاعری اور کلاسیکی ادب کا شوق تھا۔ اس وقت کی سیاسی صورتحال نے انہیں اپنے یونیورسٹی کے سالوں کے دوران مغرب کے مارکسزم اور انسانی حقوق کے نظریات کا مطالعہ کرنے پر مجبور کیا۔ بعد میں، چین کی سیاسی حقیقت سے پریشان ہو کر، اس نے مشرقی اور مغربی دونوں مذاہب کا مطالعہ کیا۔ آخر کار، اس نے نیو کنفیوشس ازم کا مطالعہ کیا، جو ایک طرف ذہن کے فلسفے اور خود کاشت کی وکالت کرتا ہے، اور دوسری طرف کنفیوشس کے نظریات کو مغربی لبرل جمہوریت کے فریم ورک میں فٹ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ کلاسیکی، خاص طور پر گوانگ یانگ ژوان کمنٹری، اور 1989 کے تیانانمین اسکوائر کے مظاہروں کے بارے میں ان کی گہری تعریف اور علم کو دیکھتے ہوئے، وہ چین کی جدوجہد کا حل تلاش کرنے کے لیے پرعزم تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ مغربی نظریات، خاص طور پر جمہوری سیاست، آزادی اور مساوات کو اپنانا چین کی ترقی کے لیے موزوں نہیں ہے۔ اس سے ان کی نئی کنفیوشس ازم اور چین کے لیے ان کے منصوبے پر تنقید ہوئی، جس میں اس کی اپنی دیرینہ مابعد الطبیعاتی اخلاقی اور سیاسی اقدار کے ساتھ ساتھ قومی شناخت بھی شامل تھی، یہ سب مغربی نظریات سے بنیادی طور پر مختلف ہیں۔ انہوں نے 1996 میں کنفیوشس میں قائم ایک تعلیمی ادارہ، یانگمنگ اکیڈمی کی بھی بنیاد رکھی۔ نئی کنفیوشس ازم پر تنقید یہ دلیل دیتے ہوئے کہ نئی کنفیوشس ازم کا تعلق خصوصی طور پر انسانی افراد اور ان کے ذہنوں کی وجودی زندگی سے ہے، جیانگ اسے مائنڈ کنفیوشس ازم کہتے ہیں، شاید اس بات کو اجاگر کرنے کے لیے کہ یہ کس طرح انفرادی اخلاقی ترقی پر توجہ مرکوز کرتا ہے بجائے اس کے کہ چینی ادارہ جاتی پہلو کی جس کی گوانگ یانگ ژوان وکالت کرتا ہے، خاص طور پر وانگداؤ ("شاہی طریقہ ؛ خیر خواہ حکومت") کا خیال، جس کا ترجمہ "انسانی اتھارٹی کا راستہ" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ واضح طور پر، وانگداؤ معیارات کا ایک مجموعہ ہے جس کے لیے ایک جائز حکمران پورا ہوتا ہے۔ یہ بنیادی طور پر تین حصوں پر مشتمل ہے: ماورا (جنت سے)، تاریخ اور ثقافت (زمین سے) اور مرضی (انسان سے)۔ یہ حالات بنیادی طور پر ایک منظم معاشرے کو یقینی بناتے ہیں، جس میں لوگ فرض کے ساتھ اپنے جائز حکمران کی اطاعت کرتے ہیں۔ مختصرا، نیا کنفیوشس ازم مستند نہیں ہے کیونکہ یہ لبرل جمہوریت کے جدید مغربی سیاسی ادارے کے لحاظ سے کنفیوشس ازم کو غلط انداز میں پیش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اس طرح، جیانگ کا دعوی ہے کہ نیو کنفیوشس ازم کے ساتھ مسائل ہیں۔ سب سے پہلے، یہ انفرادیت اور خود کاشت کے خیالات پر ضرورت سے زیادہ زور دیتا ہے، جس کی وجہ سے خاندانی اور سماجی تعلقات ٹوٹ جاتے ہیں۔ اس سلسلے میں، نیو کنفیوشس ازم یہ تسلیم کرنے میں ناکام ہے کہ روایتی سماجی ادارے افراد کو سنتوں میں تبدیل کرنے میں کس طرح مدد کر سکتے ہیں۔ دوم، یہ تجریدی مابعد الطبیعاتی تصورات پر حد سے زیادہ زور دیتا ہے۔ یہ نئے کنفیوشسیوں کو عملی سماجی اور سیاسی حقیقت سے اندھا بنا دیتا ہے۔ تیسری بات، نئے کنفیوشسیوں کا ماننا ہے کہ افراد کی فضیلت کی خود کاشت کے ذریعے بیرونی سماجی اور سیاسی مسائل حل ہو جائیں گے۔ اس کی وجہ سے وہ سماجی و سیاسی مسائل کے خاتمے میں رسمی اور قانونی نظام کے اہم کردار کو نہیں سمجھتے۔ آخر میں، اس مفروضے کے تحت کہ انسانی ذہن خلا اور وقت سے باہر موجود ہے، نیو کنفیوشس ازم ماورائے الہی کا سہارا لیتا ہے۔ تاریخ کی طرف توجہ نہ دینے کی وجہ سے نئے کنفیوشس کے لوگ سماجی و سیاسی حقیقت سے بے خبر ہیں۔ مزید برآں، یہ کنفیوشس کی روح کو دھوکہ دیتا ہے، کیونکہ کنفیوشس کا خیال تھا کہ انسان تاریخی اور سماجی حقیقت کے ایک موڑ پر موجود ہیں۔ یہ ضروری ہے کہ ان کی تعریف رسومات کے مطابق سماجی و سیاسی تعلقات سے کی جائے۔ دوسری چیزوں کے علاوہ، یہ حقیقت کہ نئے کنفیوشسیوں نے بنیادی طور پر کنفیوشس ازم کو ذہن میں لیا ہے، انہیں سیاسی کنفیوشس ازم کی اقدار سے ناواقف بنا دیا ہے، جس میں جیانگ اپنے متبادل حل کی بنیاد کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ مزید برآں، جیانگ کا خیال ہے کہ نیو کنفیوشسیوں نے سائنس اور لبرل جمہوریت کے مغربی نظریات کو نامناسب طور پر ملایا ہے جو نہ تو کنفیوشس ازم کے ساتھ مطابقت رکھتے ہیں اور نہ ہی چینی معاشرے کے ساتھ۔ سیاسی کنفیوشس ازم اور 'مساوات' کے مغربی خیال کو مسترد کرنا سیاسی کنفیوشس ازم، جیسا کہ مائنڈ کنفیوشس ازم کے برخلاف ہے، معاشرے اور سماجی تعلقات سے متعلق ہے۔ جیسا کہ یہ ہان خاندان کے متن گوانگ یانگ ژوان سے آیا ہے، یہ کنفیوشس ازم کے ایک ورژن کی عکاسی کرتا ہے جس کا تعلق سیاست اور حکمرانی سے ہے۔ نیز، جب کہ مائنڈ کنفیوشس ازم یہ فرض کرتا ہے کہ انسان فطری طور پر اچھے ہیں، سیاسی کنفیوشس ازم برے انسانی طرز عمل اور غیر اخلاقی سیاست کی مذمت کرنے کے لیے ادارہ جاتی نظاموں کو زیادہ احتیاط سے استعمال کرتا ہے، اس طرح افراد کو بنیادی مخلوق بننے کے لیے پروان چڑھاتا ہے۔ مزید برآں، یہ تاریخی اسباق پر توجہ دیتا ہے اور حکمرانی کی ایک صحیح شکل تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے، جیسا کہ وانگداؤ کے خیال سے ظاہر ہوتا ہے۔ اس کا حل حاصل کرنے میں، جیانگ اس تصور سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ مزید برآں، جیانگ "مساوات" کے مغربی تصور کو مسترد کرتا ہے، ایک ایسا خیال جو لبرل جمہوریت کو فروغ دیتا ہے۔ کنفیوشس کے نقطہ نظر سے، لوگ غیر مساوی ہیں-کیونکہ وہ فضیلت، ذہانت، علم، قابلیت وغیرہ میں مختلف ہیں۔ لہذا، ہر ایک کو ان کی حیثیت پر غور کیے بغیر مساوی حقوق دینا قابل فہم نہیں ہے۔ نیز، جب کہ ہر فرد کو قانون کے پابند ہونا چاہیے، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہر ایک کو مساوی قانونی حقوق یا ذمہ داریاں ہونی چاہئیں۔ انسانی اتھارٹی کا راستہ سیاسی طاقت کے جواز کے طور پر انسانی اتھارٹی کا راستہ گونگ یانگ ژوان میں بیان کردہ کنفیوشس کے اصولوں پر مبنی ہے، جن میں سے ایک بہار اور خزاں کی تاریخ پر تین تبصرے ہیں: جنت کا جواز (ایک مقدس، قدرتی اخلاقیات کا ماورا احساس)، زمین کا جواز (تاریخ اور ثقافت سے حکمت)، اور انسان کا جواز (مقبول مرضی کے ذریعے سیاسی اطاعت)۔ سہ فریقی پارلیمنٹ نے جیانگ کے حل کے طور پر چین کے لیے ایک سہ فریقی پارلیمانی نظام کی تجویز پیش کی ہے، جو تین ایوانوں پر مشتمل ہوگا، جن میں سے ہر ایک تین قسم کے جواز کی نمائندگی کرتا ہے جن پر تنقید آف نیو کنفیوشس ازم میں بحث کی گئی ہے۔ "یہ تین ہیں ہاؤس آف ایکسمپلری پرسنز (ٹونگرو یوآن)، جسے ہاؤس آف رو یا ہاؤس آف کنفیوشین ٹریڈیشن بھی کہا جاتا ہے، جو مقدس قانونی حیثیت کی نمائندگی کرتا ہے ؛ ہاؤس آف دی پیپلز (شومین یوآن)، جو مقبول قانونی حیثیت کی نمائندگی کرتا ہے ؛ اور ہاؤس آف دی نیشن (گوتی یوآن)، جو ثقافتی قانونی حیثیت کی نمائندگی کرتا ہے۔" ہاؤس آف ایکسمپلری پرسنز میں کنفیوشین اسکالرز کا انتخاب سفارشات اور نامزدگیوں کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ تاؤ مت، بدھ مت، اسلام، یا یہاں تک کہ عیسائیت کے نمائندے بھی ایوان میں موجود ہیں۔ ایوان عوام میں اراکین کا انتخاب عالمی حق رائے دہی کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ ہاؤس آف نیشن میں اراکین کا انتخاب موروثی معیار اور تفویض کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ ہر ایوان کے پاس حقیقی پارلیمانی طاقت ہوتی ہے، اور ایک مجوزہ بل کو قانون بننے کے لیے کم از کم دو ایوانوں کے ذریعے قبول کیا جانا چاہیے۔ ایک طرح سے، یہ چیک اینڈ بیلنس کا ایک نظام پیدا کرتا ہے تاکہ اس بات کی ضمانت دی جا سکے کہ بہترین فیصلہ ہو چکا ہے، اور یہ کہ کوئی بھی فریق حد سے زیادہ غالب نہیں ہے۔ مجموعی طور پر، آئینی ڈھانچے سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ انسانی اتھارٹی کے راستے کی توثیق کرے۔ اس میں لبرل جمہوریت کے مقابلے سیاسی جواز کی زیادہ جہتیں ہیں، جہاں حکومت کی رضامندی میں صرف عوام کی مرضی کی عکاسی ہوتی ہے۔ جیانگ کے نظریے جیانگ کے کام کے استقبال نے تعلیمی حلقے میں بحثوں کو جنم دیا ہے۔ کچھ اسکالرز، مثال کے طور پر روئچانگ وانگ، جیانگ کی لبرل جمہوریت پر تنقید اور سہ فریقی پارلیمنٹ کی حکومت کی ان کی تجویز سے متفق ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ مستقبل میں اس خیال کو مزید حمایت حاصل ہوگی۔ ڈینیل اے۔ جیانگ کے ایک اور حامی بیل اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ طویل عرصے میں سیاسی منتقلی کے کامیاب ہونے کے لیے اسے موجودہ ثقافتی وسائل سے فائدہ اٹھانا چاہیے، یعنی۔ سیاسی کنفیوشس ازم، چین کے معاملے میں۔ وانگ کی طرح، ان کا خیال ہے کہ جیانگ کی سہ فریقی پارلیمانی نظام کی تجویز امید افزا ہے، لیکن اسے قابل عمل اور زیادہ موثر بنانے کے لیے کچھ ترمیم کی ضرورت ہے۔ فیصلے کرتے وقت عوام کی مرضی کو واحد پیمانہ نہیں سمجھنا چاہیے۔ پھر بھی، مقدس ذرائع یا تاریخی تسلسل سے قانونی حیثیت کی تاثیر کی پیمائش کرنا مشکل ہے۔ لی منگھوئی نے لکھا ہے کہ اگرچہ جیانگ نے تسلیم شدہ طور پر سیاسی روایت کا حوالہ دے کر نیو کنفیوشس ازم کو پیچیدہ بنانے کے لیے اہم کام کیا، لیکن سیاسی کنفیوشس ازم کا ان کا تصور نظریاتی اور عملی طور پر غیر مستحکم تھا۔ انہوں نے جیانگ پر الزام لگایا کہ وہ سیاست کے بارے میں حد سے زیادہ فکر مند ہیں اور اس طرح ذہن اور اخلاقیات کو نظر انداز کر رہے ہیں۔ مین لینڈ کنفیوشسیوں اور ہانگ کانگ/تائیوان کنفیوشسیوں کے درمیان ہونے والی قابل اعتراض تفریق کے حوالے سے ایک اور مضمون میں، لی نے جیانگ پر الزام لگایا کہ وہ سیاست کو خصوصی طور پر مین لینڈ کنفیوشس ازم کے ساتھ جوڑ رہے ہیں جب کہ یہ واضح تھا کہ ہانگ کانگ اور تائیوان دونوں کو سیاسی کنفیوشس ازم سے بھی بہت زیادہ تعلق ہے۔ لی جیانگ کے سیاسی کنفیوشس ازم کے تصور کو "یوٹوپین" کہتے ہیں۔ حوالہ جات مزید پڑھنے اور بیرونی روابط بیل، ڈینیل اے۔، چین کی نئی کنفیوشس ازم: بدلتی ہوئی سوسائٹی میں سیاست اور روزمرہ کی زندگی، پرنسٹن یونیورسٹی پریس (2008) عصری چین میں کنفیوشس ازم کی نشاۃ ثانیہ، جس کی ترمیم روئپنگ فین، سپرنگر (9 جون، 2011) نے کی ہے، ہارڈ کور، 275 صفحات، اسٹیفن سی اینگل، غیر شائع شدہ مضمون "چینی فلسفی اور عالمی فلسفہ"، جیانگ چنگ، مصنف ؛ ڈینیل اے۔ بیل، ایڈیٹر ؛ روئپنگ فین، ایڈیٹر ؛ اور ایڈمنڈ رائڈن، مترجم، اے کنفیوشین کانسٹیٹیوشنل آرڈر: چین کا قدیم ماضی اس کے سیاسی مستقبل کو کس طرح تشکیل دے سکتا ہے، پرنسٹن یونیورسٹی پریس (پرنسٹن چین) (28 اکتوبر، 2012)، ہارڈ کور، 266 صفحات، نیو کنفیوشس ازم 20 ویں صدی کے چینی فلسفی 21 ویں صدی کے چینی فلسفی سیاسی فلسفی چینی روحانی مصنفین گویانگ پیپلز ریپبلک آف چین کے مضمون نگار گویژو کے مصنفین گویژو سے فلسفی 20 ویں صدی کے چینی مترجم 21 ویں صدی کے چینی مترجم 1953 میں زندہ لوگ ساؤتھ ویسٹ یونیورسٹی آف پولیٹیکل سائنس اور قانون کے سابق طلباء 21 ویں صدی کے کنفیوشسسٹ