1 Samuel 7
1 سموئیل 7 عیسائی بائبل کے پرانے عہد نامے میں سموئیل کی پہلی کتاب کا ساتواں باب ہے یا عبرانی بائبل میں سموئیل کی کتابوں کا پہلا حصہ ہے۔ یہودی روایت کے مطابق اس کتاب کو نبی سموئیل سے منسوب کیا گیا تھا، جس میں نبیوں جد اور ناتھن کے اضافے تھے، لیکن جدید اسکالرز اسے مختلف ادوار کی متعدد آزاد تحریروں کی ترکیب کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس باب میں سموئیل کی زندگی سے متعلق ایک حصے (1 سموئیل 1:1-7:17) کے اندر "صندوق داستان" (1 سموئیل 4:1-7:1) کے حصے کے طور پر فلسطینیوں کے خلاف سموئیل کی قیادت میں اسرائیل کی فتح کو درج کیا گیا ہے، اور 1 سموئیل 7-15 پر مشتمل ایک حصے کے حصے کے طور پر بھی جو اسرائیل میں بادشاہت کے عروج اور بادشاہ ساؤل کے پہلے سالوں کے بیان کو درج کرتا ہے۔ متن یہ باب اصل میں عبرانی زبان میں لکھا گیا تھا۔ اسے 17 آیات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ متن کے گواہ عبرانی زبان میں اس باب کے متن پر مشتمل کچھ ابتدائی نسخے مسوری ٹیکسٹ روایت کے ہیں، جن میں کوڈیکس کیرنسس (895)، حلب کوڈیکس (10 ویں صدی)، اور کوڈیکس لینن گراڈینسس (1008) شامل ہیں۔ عبرانی زبان میں اس باب کے کچھ حصوں پر مشتمل ٹکڑے بحیرہ مردار کے طومار میں پائے گئے، بشمول 4Q51 (4QSam ؛ 100-50 BCE) موجودہ آیت 1 کے ساتھ۔ کوئین یونانی میں ترجمہ کے موجودہ قدیم نسخے جنہیں سیپٹوجینٹ کے نام سے جانا جاتا ہے (اصل میں آخری چند صدیوں قبل مسیح میں بنائے گئے) میں کوڈیکس ویٹیکنس (بی ؛ بی ؛ چوتھی صدی) اور کوڈیکس الیگزینڈرینس (اے ؛ اے ؛ 5 ویں صدی) شامل ہیں۔ مقامات بیت ایل ایکرن گٹھ گلگل کیریم مصفہ رامہ دور اس باب کا واقعہ اسرائیل میں ججوں کے دور کے اختتام پر، تقریبا 1100 قبل مسیح میں پیش آیا۔ تجزیہ یہ باب اسرائیل کے لیے خطرے کی نشاندہی کرتے ہوئے ابواب 8-12 میں بادشاہت کے عروج کا پس منظر فراہم کرتا ہے، یہاں فلستیوں سے (cf. 9: 16)، اور بعد میں دوسری قوموں سے بھی (11:1-15)، نیز یہ ظاہر کرنے کے ساتھ کہ خدا کے ساتھ عہد کے لیے اسرائیل کی وفاداری پر مبنی مذہبی نظام، دشمنوں کے خلاف کامیابی لے کر آیا، لیکن بعد میں جب اسرائیل خدا کے ساتھ بے وفا ہو گیا، تو بادشاہت ایک ضرورت بن گئی۔ کیریاتھ جیریم کا صندوق (7:1-2) بیت شیمیش کے لوگوں کی درخواست پر (1 سموئیل 6:21)، کیریاتھ جیریم کے آدمیوں نے عہد کے صندوق کو بیت شیمیش سے اپنے شہر منتقل کیا اور اسے ابینداب کے گھر نصب کیا۔ لوگوں نے ابینداب کے بیٹے الیعزر کو صندوق کے محافظ (عبرانی: شمر) کے طور پر الگ کر دیا، ایک ایسی اصطلاح جس کا مطلب ہو سکتا ہے کہ اس کی دیکھ بھال ایک مقدس شے کے طور پر کرنا یا لوگوں کو اس سے دور رکھنے کا اصل کام (بیت شیمیش کی طرح متجسس جھانکنے سے روکنا، جو وہاں طاعون کا سبب بنا)۔ ابینداب اور الیعزر دونوں نام اکثر سیاسی فہرستوں میں نظر آتے ہیں۔ ایسا لگتا تھا کہ الیزار اپنے فرائض کو اچھی طرح سے انجام دے رہا تھا کیونکہ صندوق کے وہاں ہونے کے بیس سالوں کے دوران کسی جانی نقصان کی اطلاع نہیں تھی۔ صندوق کیرت یرم میں رہا جب تک کہ داؤد نے اسے یروشلم منتقل نہیں کیا (2 سموئیل 6)۔ 1 تب کیرت یرم کے لوگ آکر رب کا صندوق لے کر پہاڑی پر واقع ابینداب کے گھر لائے۔ انہوں نے اس کے بیٹے الیعزر کو رب کے صندوق کی حفاظت کے لیے مقدس کیا۔ "لوگ": عبرانی میں لفظی طور پر "مرد"۔ "کیریاتھ جیریم" (جسے "کرجاتھ جیریم" یا "کیریت یریم" بھی لکھا جاتا ہے): اب اس کی شناخت دیر الازار (تل کیریت یریم) سے ہوتی ہے، جو یروشلم سے تقریبا 7 میل مغرب میں ایک پہاڑی پر ابو گھوش کے قریب ایک جگہ ہے۔ "ابینداب": عزح اور اخیو کا باپ بھی، جو صندوق کو یروشلم لے جانے سے متعلق پجاری تھے، جیسا کہ 2 سموئیل 6:3-4، 6-8 ؛ 1 تواریخ 13:7، 9-11 میں درج ہے۔ 2 اور ایسا ہوا کہ جب صندوق کیرت یرم میں ٹھہرا ہوا تھا تو وقت لمبا تھا کیونکہ بیس سال ہو گئے تھے اور اسرائیل کا سارا گھرانا خداوند کے لیے ماتم کرنے لگا۔ "بیس سال": "نصف نسل" کی طرف اشارہ کر سکتا ہے، جو ججوں کی کتاب میں سموئیل کی کہانی کے مطابق ہے، جہاں "غیر ملکی جبر کا دور اسرائیل کی پچھتاوا سے پہلے ہوتا ہے"۔ فلستیوں کے ساتھ دوبارہ بات کریں (7:3-14) اگرچہ فلستیوں کو صندوق واپس کرنے پر مجبور کیا گیا تھا، پھر بھی وہ ایک خطرہ تھے، اس لیے سموئیل اپنے لوگوں کو لڑنے کی قیادت کرنے کے لیے سامنے آیا، پہلے اس مسئلے کو آیت 3 میں خطاب کرتے ہوئے، پھر فوج کو آیت 5 میں جمع کرتے ہوئے۔ آیات 7-11 میں جنگ 'مقدس جنگ کی روایت کے نشانات رکھتی ہے'، جیسے کہ یشوع 10 میں: اسرائیلیوں میں خوف و ہراس پیدا کرنے والا دشمن کا حملہ ؛ سموئیل کی درخواست، قربانی کے ساتھ ؛ YHWH جنگ میں داخل ہوتا ہے، جس کی وجہ سے طوفان فلستیوں کو الجھاتا ہے ؛ اسرائیلی شکست خوردہ فلستیوں کا تعاقب کرتے ہیں۔ یہ عناصر اس بنیادی دعوے پر زور دیتے ہیں کہ 'فتح صرف YHWH کی ہے'۔ ججوں کی کتاب سے ملتے جلتے فارمولے کا استعمال کرنا (cf. ججز 4:23-24)، یہ سیکشن یہ کہتے ہوئے اختتام پذیر ہوتا ہے کہ فلستیوں کو مکمل طور پر اسرائیل کے زیر تسلط کر دیا گیا تھا، جو پہلے فلستیوں کے ہاتھوں کھوئے گئے قصبوں اور علاقوں (ایکرون اور گاتھ کے قریب) پر دوبارہ قبضہ کر رہے تھے، اور اپنی پوزیشن کو بحال کر رہے تھے، جیسا کہ ایبنیزر (باب 4) میں ایک اہم معنی والی جگہ، 'مدد کا پتھر'، اسرائیل کو یاد دلاتا ہے کہ 'اب تک انہوں نے ہماری مدد کی ہے'۔ یہاں تک کہ اسرائیلیوں نے اموریوں کے ساتھ صلح کر لی۔ 3 اور سموئیل نے اسرائیل کے سارے گھرانے سے کہا، "اگر تم اپنے پورے دل سے رب کی طرف لوٹ رہے ہو تو غیر ملکی دیوتاؤں اور اشٹاروت کو اپنے درمیان سے نکال دو اور اپنا دل رب کی طرف لگاؤ اور صرف اس کی عبادت کرو، تب وہ تمہیں فلستیوں کے ہاتھ سے بچا لے گا۔" سموئیل کے خطاب میں استثنا کے جملے شامل ہیں، جیسے کہ 'اپنے پورے دل سے رب کی طرف لوٹنا'، اور ججوں کی کتاب میں پائے جانے والے بہت سے تاثرات (cf. جج 10:6-16 'غیر ملکی دیوتاؤں کو ہٹانے' کے لیے، 'صرف اس کی خدمت کریں'، 'بال اور آسٹارٹس')۔ 5 سموئیل نے کہا، "تمام اسرائیلیوں کو مصفہ میں جمع کرو اور میں تمہارے لیے رب سے دعا کروں گا۔" "مصفہ": یروشلم کے شمال میں چند میل کے فاصلے پر ٹیل این نسبہ کے نام سے پہچانا جاتا ہے۔ یہ ایک اہم قبائلی مرکز اور بہت سی پیشن گوئی کی سرگرمیوں کا مقام تھا۔ "دعا": اس موقع پر عام طور پر دو رسومات کے ساتھ ہوتا تھا: (1) پانی کھینچنا اور ڈالنا (زندگی کے منبع کے طور پر پانی، شاید خیموں کی دعوت اور کفارہ کے دن کے ساتھ مل کر، پاکیزگی کی رسم کے لیے ایک لازمی عنصر کے طور پر) ؛ (2) روزہ تپسیا کی علامت تھی۔ 12 تب سموئیل نے ایک پتھر لیا اور اسے مصفہ اور شین کے درمیان رکھ دیا۔ اور اس نے اس کا نام ایبنیزر رکھ کر کہا، "اب تک رب نے ہماری مدد کی ہے۔" "شین": عبرانی متون کے مطابق سیپٹواجنٹ اور سریانی مخطوطات میں "جیشانہ" ہے۔ "ایبنیزر": لفظی طور پر، "مدد کا پتھر" یا "پتھر، مدد"، جہاں 'دوسرا اسم پہلے سے مطابقت رکھتا ہے' ؛ بظاہر وہ نام تشکیل دیتا ہے جس سے پتھر جانا جاتا تھا ؛ cf. 1 سموئیل 5:1 اور 7:12 میں استعمال ہونے والا اظہار، جہاں، 4:1 کے برعکس، پہلے لفظ میں قطعی مضمون کا فقدان ہے۔ 13 اس طرح فلستیوں کو زیر کیا گیا اور وہ پھر اسرائیل کے ساحل پر نہیں آئے اور سموئیل کے تمام دنوں میں رب کا ہاتھ فلستیوں کے خلاف رہا۔ "سموئیل کے تمام دن": یہ جملہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ بیان سموئیل کی عدالت کا خلاصہ ہے۔ یہ 1 سموئیل 14:52 میں ساؤل کے دور حکومت کی خصوصیت سے براہ راست متصادم ہے، جیسا کہ مندرجہ ذیل ہے: یہ تضاد فلستیوں کے خلاف ساؤل کے دور حکومت کی غیر موثریت کو ظاہر کرتا ہے، لیکن اس کے علاوہ یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ اسرائیل کے لوگوں نے سموئیل کے ماتحت فلستیوں پر فوجی تسلط کے دوران کس طرح ایک بادشاہ کا مطالبہ کیا، اس طرح مذہبی نظام کو بادشاہت سے تبدیل کرنے کی درست وجہ کا فقدان ہے۔ سموئیل ججز اسرائیل (7:15-17) سموئیل نبی نے اسرائیل کی قیادت "ججوں" سے پہلے کے انداز میں کی، جنہوں نے لوگوں کو ان کے دشمنوں سے بچایا (ججز 2:18)، جبکہ ایک تنگ عدالتی کردار کو بھی پورا کیا (آیات 15-17)۔ کرشماتی، غیر شاہی قیادت کی تاثیر کی تصدیق کرتے ہوئے، بعد کے واقعات میں اسرائیل کی بادشاہ کی خواہش کی نامناسبیت قائم ہوتی ہے۔ متعلقہ بائبل کے حصے بھی دیکھیں: 1 سموئیل 4، 1 سموئیل 5، 1 سموئیل 6 نوٹ حوالہ جات ذرائع سموئیل پر تبصرے جنرل بیرونی یہودی ترجمے سے منسلک ہیں: سموئیل I-I سموئیل-باب 7 (یہودیکا پریس)۔ عبرانی متن اور انگریزی ترجمہ [راشی کی تفسیر کے ساتھ] پر Chabad.org عیسائی ترجمے: آن لائن بائبل پر GospelHall.org (ESV، KJV، ڈاربی، امریکن اسٹینڈرڈ ورژن، بنیادی انگریزی میں بائبل) 1 سموئیل باب 7۔ بائبل گیٹ وے 07 عہد نامہ کا صندوق فلستیوں سموئیل