1922 regnal list of Ethiopia
ایتھوپیا کی 1922 کی شاہی فہرست ایک سرکاری شاہی فہرست ہے جو ایتھوپیا کے شہزادہ ریجنٹ طفری ماکونن (جسے بعد میں شہنشاہ ہیل سیلاسی کے نام سے جانا جاتا ہے) نے متعدد ایتھوپیا کی روایات اور افسانوں کے حوالے سے فراہم کی تھی۔ شاہی فہرست جزوی طور پر ایتھوپیا کی پرانی شاہی فہرستوں اور تاریخوں سے متاثر ہے جو ایتھوپیا کے شہنشاہوں کے دور حکومت کی تفصیل دیتی ہیں۔ تاہم 1922 کی شاہی فہرست میں بہت سے اضافی نام شامل ہیں جو قدیم نوبیا کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جسے قدیم زمانے میں ایتھیوپیا کے نام سے جانا جاتا تھا، اور یونانی افسانوں اور بائبل کے کینن کی مختلف شخصیات جو "ایتھیوپین" کے نام سے مشہور تھیں۔ ایتھوپیا کے بادشاہوں کی یہ فہرست 1927 میں چارلس فرنینڈ ری کی کتاب ان دی کنٹری آف دی بلیو نیل میں شامل کی گئی تھی، اور یہ مغربی دنیا میں شائع ہونے والی ایتھوپیا کی سب سے طویل شاہی فہرست ہے، جس میں دعوی کیا گیا ہے کہ 300 سے زیادہ بادشاہوں نے 4530 قبل مسیح سے 1779 عیسوی تک حکومت کی۔ یہ واحد معروف شاہی فہرست ہے جو 46 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر جدید دور تک بغیر کسی وقفے کے ایتھوپیا کے بادشاہوں کی ٹائم لائن فراہم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ تاہم، شاہی فہرست کے ابتدائی حصے فرضی تاریخی ہیں، اور اس کا ذکر ماہرین آثار قدیمہ اور مورخین جیسے ای اے والس بج اور ای اے والس بج نے کیا ہے۔ شاہی فہرست پرانی مقامی شاہی فہرستوں سے ناموں کی ایک وسیع رینج کو اکٹھا کرتی ہے لیکن اس میں بائبل، قبطی، قدیم مصری، نوبیائی، قدیم یونانی اور عرب ذرائع کے اعداد و شمار بھی شامل ہیں۔ کم از کم ایک ایتھوپیا کے عدالتی مورخ کے دعووں کے باوجود کہ یہ فہرست قدیم زمانے کی ہے، یہ فہرست ممکنہ طور پر 20 ویں صدی کے اوائل کی تخلیق ہے۔ فہرست کے ابتدائی حصے واضح طور پر فرانسیسی مورخ لوئس جے موری کے کام سے متاثر ہیں، جنہوں نے "ایتھوپیا" (یعنی "ایتھوپیا") کی دو جلدوں والی تاریخ شائع کی۔ نوبیا اور ابیسینیا) 1904 میں۔ اس کا کام اس وقت کی حالیہ مصری تحقیق پر مبنی تھا لیکن اس نے اسے بائبل کے کینن اور قدیم یونانی مصنفین کی تحریروں کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کی۔ اس کے نتیجے میں ایک فرضی تاریخی کام ہوا جو ایتھوپیا کی تاریخ کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں سائنسی کے بجائے تخیلاتی تھا۔ شاہی فہرست کے مختلف ورژن موجود ہیں جو موجود ہیں، اور یہ واضح نہیں ہے کہ پہلا ورژن کب لکھا گیا تھا۔ ایتھوپیا کے وزیر خارجہ ہیروئی وولڈے سیلاسی اصل شاہی فہرست کے مصنف کے دعویدار ہیں۔ ان کی کتاب وزیما میں اس فہرست کا ایک ورژن موجود ہے جو 4530 قبل مسیح کے بجائے 2545 قبل مسیح میں شروع ہوتا ہے۔ الیکا تائی گبرا مریم نے بھی اس شاہی فہرست کا ایک ورژن لکھا جس میں ناموں اور دور حکومت کی تاریخوں میں کچھ معمولی فرق ہے۔ ان تغیرات کا ذکر اور بحث اس مضمون میں کی جائے گی۔ ری کی کتاب میں شائع ہونے والی 1922 کی شاہی فہرست کو دوسرے ورژن سے الگ کرنے کے لیے اس مضمون میں "طفری کی فہرست" کہا جائے گا۔ تاہم، طفری نے خود تصنیف کا دعوی نہیں کیا اور اس کے بجائے کہا کہ اس نے پہلے سے موجود فہرست کی کاپی بنا لی ہے۔ یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اس شاہی فہرست میں جدید دور کے ایتھوپیا اور ایتھیوپیا کی تاریخ کے درمیان بہت زیادہ تصادم موجود ہے، یہ اصطلاح قدیم زمانے میں استعمال ہوتی تھی اور کچھ بائبل کے ترجمے میں مصر کے جنوب میں ایک عام علاقے کا حوالہ دیا جاتا ہے، عام طور پر جدید دور کے سوڈان میں کش کی بادشاہی کے حوالے سے۔ نتیجے کے طور پر، اس مضمون کے بہت سے حصے قدیم سوڈان کی تاریخ سے نمٹیں گے اور یہ کس طرح ایکسم، ابیسینیا (جس میں جدید دور کا اریٹیریا بھی شامل ہے) اور جدید دور کی ریاست ایتھوپیا کی تاریخ میں جڑا ہوا ہے۔ جدید دور کے ایتھوپیا اور اریٹیریا کا علاقہ 20 ویں صدی کے وسط تک یورپیوں کے لیے "ابیسینیا" کے نام سے جانا جاتا تھا، اور اس طرح یہ اصطلاح اس مضمون میں کبھی کبھار "قدیم" ایتھیوپیا (یعنی ایتھیوپیا) سے فرق کرنے کے لیے استعمال کی جائے گی۔ نوبیا)۔ پس منظر چارلس فرنینڈ ری کی 1927 کی کتاب ان دی کنٹری آف دی بلیو نیل میں 13 صفحات پر مشتمل ضمیمہ شامل تھا جس میں ایتھوپیا کے بادشاہوں کی فہرست تھی جو شہزادہ ریجنٹ طفری ماکونن نے لکھی تھی، جو بعد میں 1930 میں ایتھوپیا کے شہنشاہ بنے۔ طفری کی فہرست 4530 قبل مسیح تک پھیلی ہوئی ہے اور 1779 عیسوی میں ختم ہوتی ہے، جس کی تاریخیں ایتھوپیا کے کیلنڈر کے بعد آتی ہیں، جو گریگورین کیلنڈر سے کئی سال پیچھے ہے۔ طفری کا سرورق خط ادیس ابابا کے قصبے میں سین، 1914 (ایتھوپیا کے کیلنڈر) کے 11 ویں دن لکھا گیا تھا، جو ری کے مطابق گریگورین کیلنڈر پر 19 جون 1922 تھا۔ ری کو خود طفری نے کمانڈر آف دی آرڈر آف دی اسٹار آف ایتھوپیا سے نوازا تھا۔ ری نے اپنی لکھی ہوئی ایک اور کتاب میں انکشاف کیا، جس کا عنوان انکونکورڈ ابیسینیا ہے، کہ یہ فہرست انہیں 1924 میں ایک درباری مورخ نے دی تھی جو ایک "تعلیم یافتہ بوڑھے شریف آدمی" تھے۔ اس درباری مورخ نے "راس طفری کی ہدایت پر" "ابتدا سے لے کر آج تک ابیسینیا کے حکمرانوں" کی ایک مکمل فہرست مرتب کی تھی۔ ری نے نوٹ کیا کہ اس فہرست میں "مصری نژاد" بہت سے نام شامل ہیں، جو ابیسینیا کی تاریخ پر تحقیق کرنے میں مشکلات کی "اچھی مثال" تھی۔ درباری مورخ نے دعوی کیا کہ شاہی فہرست "مصر میں ایتھوپیا کے خاندان کی آمد" سے پہلے ہی مرتب کی جا چکی تھی اور اصل ورژن مصر لے جایا گیا تھا اور وہاں چھوڑ دیا گیا تھا، بعد میں کھو گیا تھا۔ ایتھوپیا کی کراؤن کونسل کے صدر شہزادہ ارمیئس ساہلے سیلاسی نے 2011 میں دی گئی ایک تقریر میں شاہی فہرست کا اعتراف کیا جس میں انہوں نے کہا: 1922 کی شاہی فہرست کا مقصد ایتھوپیا کی بادشاہت کی بے پناہ لمبی عمر کو ظاہر کرنا تھا۔ یہ فہرست 6,300 سال سے زیادہ کی درست تاریخیں فراہم کرتی ہے اور ایتھوپیا کے اندر اور ایتھوپیا سے باہر کی مختلف تاریخی روایات پر روشنی ڈالتی ہے۔ شاہی فہرست میں 312 نمبر والے بادشاہوں کے نام ہیں، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ ابریحہ اور اتسبہ کو غلطی سے ایک بادشاہ کے طور پر شمار کیا گیا تھا۔ ان حکمرانوں کو آٹھ خاندانوں میں تقسیم کیا گیا ہے: اوری یا ارام کا قبیلہ (4530-3244 BC) (21 بادشاہ) کام کا قبیلہ (2713-1985 BC) (24 بادشاہ) جوکتان کی بادشاہی کا اگازیان خاندان (1985-982 BC) (52 بادشاہ)-جس کا غلط عنوان "اگدازیان" ہے۔ مینیلک اول کا خاندان (982 قبل مسیح-493 عیسوی) (132 یا 133 بادشاہ) گیڈاجان تک کالیب کا خاندان (493-920) (27 بادشاہ) زگوی خاندان (920-1253) (11 بادشاہ) سولومونک خاندان (1253-1555) (26 بادشاہ) اور اس کی گونڈاری شاخ (1555-1779) (18 بادشاہ) مذکورہ بالا کے علاوہ، ایک نام نہاد "اسرائیلی" خاندان ہے جس میں زگوی حکمرانی کے وقت سے 8 بے شمار بادشاہ ہیں جو ایتھوپیا کے تخت پر نہیں بیٹھے تھے۔ یہ بادشاہ منیلک کے خاندان کی اولاد تھے۔ پہلے تین خاندان زیادہ تر افسانوی ہیں اور بائبل کے ساتھ ساتھ قدیم مصری، نوبیائی، یونانی، قبطی اور عرب ذرائع سے مختلف عناصر لیتے ہیں۔ منیلک اور کالیب خاندانوں کے بہت سے بادشاہ 1922 سے پہلے لکھی گئی ایتھوپیا کی شاہی فہرستوں میں نظر آتے ہیں، لیکن یہ فہرستیں اکثر ایک دوسرے سے متصادم ہوتی ہیں اور بہت سے بادشاہوں کی خود آثار قدیمہ سے تصدیق نہیں ہوئی ہے، حالانکہ طفری کی فہرست میں شامل بعد کے کچھ بادشاہوں کی تصدیق اکسومی سکے سے ہوتی ہے۔ اگازیان اور مینیلک خاندانوں کے بہت سے تاریخی طور پر تصدیق شدہ حکمرانوں نے ایتھوپیا پر نہیں بلکہ مصر اور/یا نوبیا پر حکومت کی۔ یہ صرف کالیب کے خاندان کے بعد سے ہے کہ بادشاہ یقینی طور پر اکسومیٹ یا ابیسینین نژاد ہیں۔ زگوی اور سولومن خاندان دونوں کی تاریخی طور پر تصدیق کی گئی ہے، حالانکہ صرف سولومن لائن کی 1270 سے 1975 تک کی ایک محفوظ تاریخی تاریخ ہے، جو بعض اوقات طفری کی شاہی فہرست میں پائے جانے والے دور حکومت کی تاریخوں سے متصادم ہے۔ منیلک خاندان کی لمبائی کی وجہ سے، طفری کی شاہی فہرست بادشاہوں کے سلسلے کو تین ذیلی حصوں میں تقسیم کرتی ہے، جو 982 قبل مسیح-9 عیسوی (وہ بادشاہ جنہوں نے یسوع مسیح کی پیدائش سے پہلے حکومت کی تھی)، 9-306 AD (قبل از مسیحی بادشاہ جنہوں نے مسیح کی پیدائش کے بعد حکومت کی تھی) اور 306-493 AD (اس سلسلے کے بادشاہ جو خود عیسائی تھے) کے ادوار سے متعلق ہیں۔ شاہی فہرست میں کالب سے لے کر دل نود تک کے بادشاہوں کو ایک علیحدہ خاندان کے طور پر نامزد کیا گیا ہے، تاہم ایتھوپیا کی دیگر شاہی فہرستیں ایسا فرق نہیں کرتی ہیں۔ ہر بادشاہ کے پاس اپنی اپنی دور حکومت کی تاریخیں اور سالوں کی تعداد درج ہوتی ہے۔ فہرست میں دور حکومت کی تاریخوں کے دو کالم استعمال کیے گئے تھے۔ ایک کالم میں ایتھوپیا کے کیلنڈر کے مطابق 4530 قبل مسیح سے 1779 عیسوی تک کی تاریخیں استعمال کی گئی ہیں، جبکہ دوسرے کالم میں "دنیا کا سال" درج کیا گیا ہے، جس میں دنیا کی تخلیق کو 5500 قبل مسیح میں رکھا گیا ہے۔ ایتھوپیا کی دیگر تحریروں اور دستاویزات نے بھی دنیا کی تخلیق کے لیے اسی طرح کی تاریخ رکھی ہے، جیسے کہ ایک مخطوطہ جس میں سال 7260 اے ایم گریگورین تاریخ 1768 کے مساوی تھا، جس میں دنیا کی تخلیق کو 5492 قبل مسیح رکھا گیا ہے۔ ایک اور مخطوطہ 7276 عیسوی کا ہے اور 1784 عیسوی کے مساوی ہے، جس سے 5492 قبل مسیح میں بھی دنیا کا آغاز ہوگا۔ اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ ایتھوپیا کا کیلنڈر گریگورین کیلنڈر سے تقریبا 7 یا 8 سال پیچھے ہے، یہ طفری کی 5500 قبل مسیح (ایتھوپیا کے کیلنڈر) کی فہرست میں دی گئی تاریخ سے بہت قریب سے میل کھاتا ہے۔ ای۔ اے۔ والس بج نے نوٹ کیا کہ ابیسینین/ایتھوپیا کے لوگوں کا خیال تھا کہ دنیا "مسیح کی پیدائش سے 5500 سال پہلے خزاں کے ایکونکس میں" پیدا ہوئی تھی اور اس سے پہلے انہوں نے اسے اپنے اہم تاریخ سازی کے نظام کے طور پر استعمال کیا تھا۔ اس فہرست میں دنیا کی تخلیق کے طور پر 5500 قبل مسیح کی تاریخ اسکندریہ اور بازنطینی دور کے حساب سے متاثر ہے جس نے دنیا کی تخلیق کو بالترتیب 5493 قبل مسیح اور 5509 قبل مسیح میں رکھا۔ شاہی نسب میں بائبل کے اعداد و شمار کا استعمال دیگر فرضی تاریخوں میں پایا گیا ہے، جیسے کہ 16 ویں صدی میں لکھی گئی سویڈش ہسٹوریہ ڈی آمنیبس گوتھورم سویونومک ریگیبس۔ مصری ماہر ای اے والس بج (1857-1934) نے ابیسینیوں کے عظیم قدیم دور کے دعووں کو مسترد کر دیا، جنہیں انہوں نے "ایک بہت قدیم قوم سمجھے جانے کی پرجوش خواہش" کے طور پر بیان کیا، جس کی مدد "ان کے علما کے واضح تخیل" نے کی تھی جنہوں نے سیمیٹوں (جیسے یامانیوں، ہمایوں اور عبرانیوں) سے روایات ادھار لیں اور انہیں "[ان کی] خواہشات کے مطابق" تبدیل کیا۔ انہوں نے قبل از عیسائی شاہی فہرستوں کی کمی کو نوٹ کیا اور یقین کیا کہ بادشاہ زوسکالس (تقریبا 200 عیسوی) کے زمانے تک ابیسینیا/ایتھوپیا کی کوئی 'بادشاہی' نہیں تھی۔ بج نے مزید کہا کہ تمام موجودہ نسخے 17 ویں-19 ویں صدی کے ہیں اور ان کا خیال ہے کہ ان میں پائی جانے والی کوئی بھی شاہی فہرستیں عرب اور قبطی مصنفین سے حاصل ہوتی ہیں۔ بج نے محسوس کیا کہ 1922 کی شاہی فہرست "ثابت" کرتی ہے کہ "ابیسینیا کے تقریبا تمام بادشاہ ایشیائی نژاد تھے" اور یکونو املاک کے دور حکومت سے پہلے "جنوبی یا شمالی سیمیٹس" سے تعلق رکھتے تھے۔ تاہم، یکونو املاک سے پہلے مقامی ایتھوپیا کی حکمرانی کا ثبوت دمت (c. 980-400 BC) اور اکسم (c. 150 BC-960 AD) کی سلطنتوں کے ساتھ ساتھ زگوی خاندان کی حکمرانی سے بھی ملتا ہے۔ جیوگرافیکل جرنل نے 1928 میں ان دی کنٹری آف دی بلیو نیل کا جائزہ لیا، اور شاہی فہرست کو نوٹ کیا، جس میں "پہلے شائع شدہ فہرستوں کے مقابلے میں بہت سے زیادہ نام [.] موجود تھے" اور "واضح طور پر ایک محتاط تالیف" تھی جو "ایتھوپیا کی تاریخ کے الجھے ہوئے منظر کو صاف کرنے" میں مدد کرتی ہے۔ تاہم، جائزہ لینے والے نے یہ بھی محسوس کیا کہ اس میں "[موجود] تضادات" ہیں جنہیں چارلس ری نے "واضح کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی"۔ جائزہ لینے والے نے اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ کس طرح بادشاہ دل نوود نے 910 سے 920 تک 10 سال حکومت کی، پھر بھی سفری مصنف جیمز بروس نے پہلے کہا کہ اس خاندان کا تختہ الٹنا 40 سال بعد 960 میں ہوا۔ تاہم، جائزہ لینے والا تسلیم کرتا ہے کہ مصری ماہر ہنری سالٹ کی اس واقعے کی 925 تک کی تاریخ بروس کی تاریخ کے مقابلے میں اس کی "زیادہ وجہ" ہو سکتی ہے، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ سالٹ کی تاریخ بظاہر طفری کی شاہی فہرست کی حمایت کرتی ہے۔ امریکی اخبار واشنگٹن پوسٹ نے 1930 میں ہیل سیلاسی کی تاجپوشی کے بارے میں رپورٹنگ کرتے وقت شاہی فہرست کا استعمال کیا۔ اخبار نے اطلاع دی کہ ہیل سیلاسی "[ایتھوپیا] سلطنت کا 336 واں خود مختار" بن جائے گا جس کی بنیاد "دنیا کی تخلیق کے بعد ساتواں سال میں رکھی گئی تھی" اور اس طرح اس کا دور حکومت "ایتھوپیا کے خاندان کے دور حکومت کے 6,460 ویں سال" میں شروع ہوگا۔ اخبار نے نوٹ کیا کہ آدم کو اب "ایتھوپیا کے بادشاہوں کے اصل آباؤ اجداد کے طور پر ایتھوپیا کے لوگ دعوی نہیں کرتے تھے" اور اس کے بجائے جدید ابیسینیوں نے دعوی کیا کہ ان کا پہلا بادشاہ "اوری، یا سام کا بیٹا ارام" تھا۔ اسی مضمون میں سیلاب اور بابل کے مینار کے گرنے کے درمیان 531 سال کے وقفے کا ذکر کیا گیا ہے، جس دوران "42 مختلف ایتھوپیا کے بادشاہوں نے افریقہ پر حکومت کی"۔ معاصر مورخ منفریڈ کروپ نے شاہی فہرست کو ایک فنی طور پر بنی ہوئی دستاویز کے طور پر بیان کیا جو 20 ویں صدی کے اوائل سے ایک تعلیم یافتہ ایتھوپیا کی طرف سے ایتھوپیا کے تاریخی علم کو ہم آہنگ کرنے کی عقلی اور سائنسی کوشش کے طور پر تیار کی گئی تھی۔ کروپ نے نوٹ کیا کہ شاہی فہرست کو اکثر مورخین شمال مشرقی افریقہ میں تاریخی روایت کے مبہم تصور کی مثال کے طور پر دیکھتے ہیں۔ تاہم انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ شاہی فہرست کے مصنف کی طرف سے استعمال کیے جانے والے عملی طریقے اور ذرائع واضح نہیں ہیں۔ کروپ نے مزید کہا کہ کچھ حکمرانوں کے ناموں میں مصری اور موروئٹک/نوبیائی حکمرانوں کے ناموں سے حیرت انگیز مماثلت ہونے کے باوجود، ایتھوپیا کے دیگر ذرائع کے سلسلے میں شاہی فہرست کا تنقیدی جائزہ لینے کی بہت کم کوشش کی گئی ہے۔ کروپ نے مزید نوٹ کیا کہ طفری کی شاہی فہرست ایتھوپیا کا پہلا بادشاہ تھا جس نے دنیا کی تخلیق کے 970 ویں سال سے بادشاہوں کے نام بغیر کسی تاریخی خلا کے فراہم کرنے کی کوشش کی۔ خاص طور پر، یہ ایتھوپیا کی پہلی شاہی فہرست تھی جس میں سلیمان کے زمانے سے لے کر زگوی خاندان تک کی تمام تاریخوں کو مستقل طور پر پر کیا گیا۔ کروپ نے محسوس کیا کہ شاہی فہرست ایتھوپیا کی غیر مقامی روایات کو مقامی ایتھوپیا کی تاریخ میں شامل کرنے کا نتیجہ ہے۔ تاریخ اور ذرائع شاہی فہرست میں افسانوی اور تاریخی طور پر قابل تصدیق حکمرانوں کا مرکب شامل ہے۔ مکیڈا اور مینیلک اول کے دور حکومت کے بہت سے بادشاہوں کی دیگر موجودہ شاہی فہرستوں پر ان کی موجودگی کے ذریعے تصدیق ہوتی دکھائی دیتی ہے۔ تاہم، ان شاہی فہرستوں کی ہمیشہ آثار قدیمہ کے شواہد سے تائید نہیں ہوتی ہے۔ تقریبا تیسری صدی کے بعد سے اکسومی بادشاہوں نے سکے بنائے، یہ ایک ایسا رواج ہے جو شاید اینڈوبس کے دور حکومت سے شروع ہوا ہو یا اس سے کچھ عرصہ پہلے اور ساتویں صدی تک جاری رہا ہو۔ یہ سکے طفری کی فہرست میں کچھ بادشاہوں کی تاریخی حیثیت کو ثابت کرنے میں مدد کرتے ہیں، لیکن ان سکوں پر ایسے بہت سے بادشاہ بھی ہیں جن کے نام فہرست میں نہیں ہیں۔ اسی طرح، طفری کی فہرست میں ایسے متعدد بادشاہ موجود ہیں جنہوں نے مبینہ طور پر اکسوم کے دور میں حکومت کی تھی جو دوسری صورت میں آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں ان شاہی فہرستوں سے باہر ہیں جو اکسم کی سلطنت کے زوال کے صدیوں بعد لکھی گئی تھیں (960 عیسوی)۔ اگرچہ طفری کی شاہی فہرست میں بلاشبہ تاریخی حقائق کے آثار موجود ہیں، لیکن یہ صرف زگوی خاندان کے بعد سے ہے کہ بادشاہوں کے نام اور ترتیب مورخین اور آثار قدیمہ کے ماہرین کی رائے سے میل کھاتے ہیں جو ایتھوپیا کا مطالعہ کرتے ہیں۔ اگرچہ زگوی خاندان میں بھی بادشاہوں کی ترتیب پر مختلف روایات ہیں (ایتھوپیا کی ریجنل فہرستیں دیکھیں)۔ ہیروئے وولڈے سیلاسی اور وزیما جرمن مورخ منفریڈ کروپ کا خیال تھا کہ شاہی فہرست کا مصنف ایتھوپیا کا وزیر خارجہ ہیروئے وولڈے سیلاسی (1878-1938) تھا۔ سیلاسی بعد میں شہنشاہ ہیل سیلاسی کے وزیر خارجہ رہے اور ایک فلسفی اور مورخ ہونے کے ساتھ ساتھ کئی یورپی زبانوں پر عبور حاصل کرنے کے قابل بھی تھے۔ اس سے قبل وہ شہنشاہ منیلک دوم (ر۔ 1889-1913) کے سیکرٹری کے طور پر خدمات انجام دے چکے تھے۔ کروپ نے نوٹ کیا کہ سیلاسی کے تاریخی ذرائع میں بائبل، عیسائی عرب مصنفین جرجیس المکین ابن العمید (1205-1273) اور ابن الرہیب (1205-1295)، اور عیسائی سیاح اور مصنف سیکسٹس جولیس افریکنس شامل ہیں۔ کروپ نے استدلال کیا کہ سیلاسی ایتھوپیا کے متعدد مصنفین میں سے ایک تھے جنہوں نے ایتھوپیا کی تاریخ کو وسیع تر عیسائی-مشرقی تاریخوں کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ اس کی مدد 17 ویں صدی میں عربی متون کے ترجمے سے ہوئی۔ کروپ نے یہ بھی محسوس کیا کہ مصریات کے ترقی پذیر شعبے نے سیلاسی کی تحریروں کو متاثر کیا، خاص طور پر ایڈورڈ میئر، گیسٹن ماسپیرو اور الیگزینڈر موریت کی، جن کے کام 20 ویں صدی کے اوائل میں فرانسیسی میں ادیس ابابا میں شائع ہوئے تھے۔ کروپ کا خیال تھا کہ سیلاسی کو فرانسیسی مشنریوں اور ان کے کتب خانوں میں رکھے گئے کاموں سے بھی مدد ملی تھی۔ سیلاسی نے وزیما کے نام سے ایک کتاب لکھی جس میں شاہی فہرست کا ایک ورژن موجود تھا۔ وزیما کا ترجمہ دی وگیل ہے، جو ایتھوپیا کے بادشاہوں کی تاریخ کو منانے کے لیے ایک استعارہ ہے۔ کتاب کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا، پہلا حصہ تاریخ کے آغاز سے لے کر جدید دور تک کی سیاسی ایتھوپیا کی تاریخ سے متعلق ہے، جبکہ دوسرا حصہ ایتھوپیا کے چرچ کی تاریخ سے متعلق ہے۔ منفریڈ کروپ نے بتایا کہ شاہی فہرست کے تین مختلف ورژن ہیروئی وولڈے سیلاسی کے کاموں میں شائع ہوئے تھے۔ سیلاسی کی شاہی فہرست میں طفری کی فہرست کے پہلے خاندان-نام نہاد "اوری یا آرام کا قبیلہ"-اور دوسرے خاندان کے پہلے تین حکمرانوں کو بھی خارج کر دیا گیا ہے، اس کے بجائے 2545 قبل مسیح میں بادشاہ سیبتہ کے ساتھ شروع ہوا۔ سیلسی نے خود کہا کہ اس نے اپنے ذرائع میں یورپی ادب کا استعمال کیا، جس میں جیمز بروس کی ٹریولز ٹو ڈسکور دی سورس آف دی نیل بھی شامل ہے۔ منفریڈ کروپ نے محسوس کیا کہ شاہی فہرست کے متعدد ورژنوں کے وجود سے پتہ چلتا ہے کہ سیلاسی نے 1922 میں فہرست کے پہلے ورژن کے لیے استعمال کیے گئے ذرائع پر تیزی سے تنقید کی۔ ایتھوپیا کے مورخ سرجیو ہیبل سیلاسی نے تبصرہ کیا کہ ہیروئی وولڈے سیلاسی نے "درستگی کے لیے کوشش کی" لیکن انہوں نے وزیما کے لیے جو ذرائع استعمال کیے "اس کی کامیابی کو روک دیا"۔ منفریڈ کروپ نے وزیما میں معلومات کے لیے ایک اہم ماخذ کا ذکر کیا۔ سیلسی نے خود قارئین سے کہا کہ اگر وہ اگازیان خاندان کے نام نہاد بانی جوکتان کے بارے میں مزید جاننا چاہتے ہیں تو وہ "مورایا" کی کتاب کے صفحہ 237 سے مشورہ کر سکتے ہیں۔ پہلے کروپ نے سوچا کہ یہ الیگزینڈر موریت کا حوالہ دے رہا ہے، لیکن بعد میں یہ واضح کر دیا گیا کہ سیلاسی کی شاہی فہرست 1904 میں شائع ہونے والی لوئس جے موری کی کتاب ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی سے متاثر تھی۔ لوئس جے موری کی ہسٹوری ڈی ایل ایتھوپی لوئس جے موری ایک فرانسیسی مورخ تھا جس نے 20 ویں صدی کے اوائل میں ایتھوپیا کی تاریخ لکھی۔ دو جلدوں پر مشتمل کام، جس کا عنوان ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی (نوبی ایٹ ابیسینی) تھا، 1904 میں شائع ہوا تھا اور یہ افریقہ کی تاریخ پر مبنی سیریز کا پہلا حصہ تھا، جس میں پہلا حجم قدیم نوبیا (جسے موری نے "قدیم ایتھوپیا" بھی کہا ہے) پر مرکوز تھا اور دوسرا حجم ابیسینیا ("جدید ایتھوپیا") پر مرکوز تھا۔ مورخ نے پہلی جلد کو ایتھوپیا کی شاہی فہرست کی تخلیق میں ایک کلیدی ذریعہ کے طور پر شناخت کیا جسے 1922 میں طفری مکانن نے نقل کیا تھا اور 1927 میں چارلس ایف ری کی کتاب ان دی کنٹری آف دی بلیو نیل میں شائع ہوا تھا۔ کروپ نے موری کے متن سے مثالیں فراہم کیں، خاص طور پر صفحہ 237 جو پیوری اول کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے (نہیں۔ 46 شاہی فہرست پر) اور صفحات 304-305 جو امون کے اعلی پجاریوں کے بارے میں معلومات فراہم کرتے ہیں جو ایتھوپیا کی شاہی فہرست میں شامل ہیں، بشمول اضافی "پینڈجیم" جس کا وجود ابتدائی مصریات کی غلطی تھی۔ کروپ نے شاہی فہرست کے ماخذ کی دریافت کو دلچسپ لیکن کچھ "تلخی" کے ساتھ ملا ہوا قرار دیا کیونکہ موری کی کتاب ایتھوپیا کی تاریخ کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں سائنسی سے زیادہ تخیلاتی ہے۔ کروپ نے سیلسی کے یورپی دوستوں اور ہم عصروں کو سیلسی کی ایتھوپیا کی تاریخ کی تحریر پر موری کی کتاب کے اثر و رسوخ کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ پیٹر ٹروہارٹ کی 1984 کی کتاب ریجنٹس آف نیشنز میں ایتھوپیا کے بادشاہوں کی ایک فہرست شامل ہے جو 1922 کی فہرست سے مشابہت رکھتی ہے جس میں اضافی معلومات موری کی کتاب سے ملتی جلتی ہیں، اور درحقیقت موری کے دو جلدوں والے کام کو کتابچہ میں درج کرتی ہے۔ ای۔ اے۔ والس بج نے اپنی اسی طرح کی دو جلدوں والی کتاب ایتھوپیا کی تاریخ: نوبیا اور ابیسینیا میں موری کی کتاب کا ذکر کیا ہے، لیکن حیرت انگیز طور پر موری کے بیانیے اور 1922 کی ایتھوپیا کی شاہی فہرست کے درمیان واضح مماثلت کا کوئی ذکر نہیں کیا ہے۔ چارلس فرنانڈ ری نے اپنی کتاب انکونکوئرڈ ابیسینیا میں ایک "پرجوش فرانسیسی مصنف" کا ذکر کیا ہے جس نے "تقریبا 5800 قبل مسیح میں کش کے ذریعہ میری سلطنت کی بنیاد سے ابیسینین بادشاہت کی پیدائش کی تاریخ طے کی تھی"۔ لیکن ان کے اس عقیدے کی وجہ سے کہ سیلاب "تاریخی صداقت کی عالمی تباہی" تھی، اس مصنف کو "سنجیدگی سے نہیں لیا جا سکا"۔ ری ممکنہ طور پر موری کا حوالہ دے رہے ہیں، جس نے پہلے دعوی کیا تھا کہ 5800 قبل مسیح وہ تخمینہ تاریخ تھی جب کش نے ایتھیوپیا پر حکومت کرنا شروع کی تھی۔ لوئس جے موری کی کتاب ایک ایسی دنیا میں مذہب اور بائبل کے بیانیے کو برقرار رکھنے کی ان کی خواہش کو ظاہر کرتی ہے جو تیزی سے سائنس کی طرف دیکھ رہی تھی۔ انہوں نے مذہب کو ترک کرنے کے امکان پر تشویش کا اظہار کیا، جس کے نتیجے میں دنیا کے "مہذب" لوگ اخلاقی پیمانے پر نیچے اتریں گے۔ موری نے محسوس کیا کہ سائنس اور مذہب کے درمیان اتفاق ہونا ممکن ہے۔ انہوں نے الحاد کو قوموں کے سب سے بڑے کوڑوں میں سے ایک اور اخلاقی اور سیاسی زوال کا سبب قرار دیا۔ مذہب کے زوال کے بارے میں اپنی پریشانیوں کی وجہ سے، موری نے اپنے تاریخی بیانیے کو بائبل کے ٹائم لائن کے گرد مبنی کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے پیدائش کی کتاب کو انسانی تاریخ کے سب سے دور دراز حصوں پر مشورہ کرنے کا بہترین ذریعہ قرار دیا۔ موری کا خیال تھا کہ "ایتھوپیا کی ریاست میرو" سیلاب کے بعد کی دنیا کی قدیم ترین سلطنت تھی، جس کی بنیاد بائبل کے کش نے رکھی تھی، اور اس نے مصر، اروک، بابل، اسوریہ اور ابیسینیا کی سلطنتوں کو جنم دیا۔ موری نے بائبل کی روایت کی پیروی کرتے ہوئے کش کے بیٹے نمرود کو اروک اور بابل کی بنیاد رکھنے کا سہرا دیا، اور ہام کے بیٹے میزریم کو مصر کی بنیاد رکھنے کا سہرا دیا۔ اس نے میزریم کی شناخت مصری دیوتا اوسیریس، ہام کی امون اور کش کی شناخت کھونسو سے بھی کی۔ موری نے "ایتھوپیا" کی تاریخ کو دو حصوں میں تقسیم کیا ہے ؛ قدیم نوبیا اور عیسائی ابیسینیا، اور "ایتھوپیا" کی تعریف نوبین اور ابیسینین لوگوں کے طور پر کی ہے۔ ای۔ اے۔ والس بج مماثلت نے "ایتھوپیا" کی تعریف اس طرح کی ہے کہ اس نے 1928 میں شائع ہونے والی اپنی دو جلدوں والی کتاب اے ہسٹری آف ایتھوپیا میں نوبیا اور ابیسینیا دونوں کو شامل کیا ہے۔ موری نے اس سے پیدا ہونے والی ممکنہ الجھن کو تسلیم کیا اور اس طرح کبھی کبھار "ابیسینیا" کا استعمال کرتے ہوئے یہ واضح کیا کہ وہ ان دو خطوں میں سے کس کے بارے میں لکھ رہے ہیں، جس میں قدیم نوبیا کے لیے "ایتھوپیا" کا استعمال کرنے کو ترجیح دی جاتی ہے۔ الیکا تائی کی ہسٹری آف دی پیپل آف ایتھوپیا الیکا تائی گبرا مریم (1861-1924) ایک پروٹسٹنٹ ایتھوپیا کی اسکالر، مترجم اور استاد تھیں جن کے تحریری کاموں میں گرائمر، مذہب اور ایتھوپیا کی تاریخ پر کتابیں شامل ہیں۔ تائی کو 1905 میں شہنشاہ مینیلک دوم نے برلن کے اسکول آف اورینٹل اسٹڈیز میں گیز اور امہارک سکھانے اور جرمنی لے جانے والی کچھ نایاب ایتھوپیا کی کتابوں کی بازیابی کے لیے جرمنی بھیجا تھا۔ تائی بالآخر شہنشاہ کے لیے 130 کتابیں واپس لائے۔ تائے کو مینیلک دوم نے ایتھوپیا، یورپی اور عرب ذرائع کا استعمال کرتے ہوئے ایتھوپیا کی مکمل تاریخ لکھنے کا حکم دیا تھا۔ تائی کا کام ان کی زندگی میں شائع نہیں ہوا تھا۔ ان کی کتاب ہسٹری آف دی پیپل آف ایتھوپیا 1928 میں اسمارا میں شائع ہوئی تھی اور مورخین کا خیال ہے کہ یہ ایک بڑے غیر شائع شدہ نسخے کا حصہ ہے جس میں دنیا کی تاریخ اور ایتھوپیا کے بادشاہوں کی تاریخ سے بھی نمٹا گیا ہے۔ تاہم، ایتھوپیا کے بادشاہوں سے متعلق کتاب 1935 میں ایتھوپیا پر اطالوی قبضے کی وجہ سے صرف آدھی پرنٹ ہوئی تھی اور کبھی مکمل نہیں ہوئی تھی۔ اس بات پر بھی کچھ تنازعہ ہے کہ آیا تائی واقعی اس کتاب کے مصنف تھے۔ چونکہ تائی کا 1924 میں انتقال ہوا، اس لیے ان کے متن میں چارلس فرنینڈ ری کی کتاب ان دی کنٹری آف دی بلیو نیل کی 1927 میں اشاعت کی تاریخ پہلے سے طے ہوتی لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس میں 1922 میں طفری کی شاہی فہرست کی تحریر کی تاریخ پہلے سے طے کی گئی تھی یا نہیں۔ ڈاکٹر گہلاوڈیوس ارایا کے مطابق، تائی کی ہسٹری آف دی پیپل آف ایتھوپیا دراصل 1914 میں شائع ہوئی تھی، جس میں ہیروئی وولڈے سیلاسی کی کتاب وزیما بعد میں 1921 میں شائع ہوئی تھی۔ تائی کی ہسٹری آف دی پیپل آف ایتھوپیا میں ایک شاہی فہرست موجود ہے جو طفری کی لکھی ہوئی فہرست سے ملتی جلتی ہے۔ اگازیان خاندان سے لے کر سولومن خاندان تک کے بادشاہوں کے نام، ترتیب، دور حکومت اور تاریخیں زیادہ تر طفری کی فہرست میں لکھی گئی چیزوں سے ملتی جلتی ہیں، حالانکہ بادشاہوں کے ناموں اور دور حکومت میں کبھی کبھار کچھ فرق ہوتا ہے۔ ایتھوپیا کی دیگر شاہی فہرستوں میں طفری نے بالآخر اپنے مختصر سرورق خط میں اپنی شاہی فہرست کے لیے معلومات کے ذرائع کو ظاہر نہیں کیا، لیکن اس فہرست کے بعد کے حصوں میں ایتھوپیا کی روایت اور بہت سے تاریخی طور پر تصدیق شدہ بادشاہوں کے واضح حوالہ جات موجود ہیں۔ طفری نے کہا کہ اس نے فہرست کی "ایک کاپی" لی ہے اور اسے ری کو بھیج دیا ہے، اپنے سرورق خط میں لکھا ہے کہ اگر دوبارہ پوچھا گیا تو وہ ایتھوپیا کی تاریخ کے بارے میں مزید معلومات بھیج کر خوش ہوں گے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ شاہی فہرست پہلے سے ہی کسی نہ کسی شکل میں موجود تھی اور یہ کہ طفری نے شامل کردہ معلومات کو محض نقل کیا تھا، ممکنہ طور پر ہیرے وولڈے سیلاسی یا الیکا تائی کے کام سے جس کا اوپر ذکر کیا گیا ہے۔ ای اے والس بج کا خیال تھا کہ طفری کی شاہی فہرست ممکنہ طور پر "ادیس ابابا کے سب سے زیادہ قابل اسکالرز اور اسکریبیوں" نے مرتب کی تھی، حالانکہ ممکنہ طور پر اس میں "ابیسینیا کے سرکاری اہلکاروں کی سمجھی جانے والی رائے" بھی شامل تھی۔ منفریڈ کروپ نے نوٹ کیا کہ متعدد شاہی فہرستیں موجود ہیں جو 13 ویں صدی کی ہیں اور یہ قابل اعتماد دستاویزات ہیں۔ تاہم، اس سے پہلے کی مدت کے لیے اکسومائٹ حکمرانوں کی صرف افسانوی یادیں موجود ہیں۔ زگوی خاندان کو چھوڑتے ہوئے سولومونک خاندان اور افسانوی اکسومائٹ بادشاہوں کے درمیان تعلق فراہم کرنے کے لیے شاہی فہرستیں بنائی گئیں۔ اس طرح کی فہرستیں حکمران سولومن شہنشاہوں کی قانونی حیثیت کو ثابت کرنے کے مقصد سے لکھی گئی تھیں اور خانقاہوں میں موجود تواریخ سے معلومات حاصل کی گئی تھیں۔ کروپ کا خیال تھا کہ ایتھوپیا کی شاہی فہرستوں کا مقصد بڑے واقعات کے درمیان فرق کو پر کرنا تھا، جیسے کہ مکیڈا اور سلیمان کی ملاقات، فرومینٹیئس کی آمد اور زگوی خاندان کا آغاز۔ شاہی فہرستوں کے درمیان ناموں اور ترتیب میں بہت فرق اس لیے تھا کیونکہ یہ عمل کئی مختلف خانقاہوں میں ہوا اور زبانی طور پر بھی منتقل کیا گیا۔ ای۔ اے۔ والس بج نے محسوس کیا کہ 13 ویں صدی سے پہلے ایتھوپیا کی تاریخ کے دور کے بارے میں کوئی بھی تحریری معلومات "نامکمل" اور "ناقابل اعتبار" تھی۔ تاہم، اس نے محسوس کیا کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ اکسم میں موجود کسی بھی شاہی فہرست یا تاریخی کاموں کو ممکنہ طور پر 1270 میں یکونو املاک کے تخت نشین ہونے سے پہلے جلا دیا گیا تھا یا تباہ کر دیا گیا تھا۔ بج نے نوٹ کیا کہ متعدد شاہی فہرستیں موجود ہیں جن میں بادشاہوں کی تعداد اور ترتیب شاذ و نادر ہی ایک جیسی ہوتی ہے۔ انہوں نے محسوس کیا کہ یہ واضح تھا کہ 13 ویں اور 14 ویں صدی کے ابیسینیا کے تاریخ سازوں کو "یہ معلوم نہیں تھا کہ مکیڈا کے زمانے سے [اپنے ملک] پر کتنے بادشاہوں نے حکومت کی تھی [.] یا جانشینی کا صحیح حکم"۔ بج نے نظریہ پیش کیا کہ اگرچہ بادشاہوں کی فہرستیں اس بات کے ثبوت دکھاتی ہیں کہ وہ افسانے اور روایت پر مبنی تھیں، لیکن فہرست کے کچھ حصوں سے پتہ چلتا ہے کہ مصنفین کو درحقیقت "کسی قسم کی تاریخی اور تاریخی دستاویزات تک رسائی حاصل تھی"، بشمول قبطی اور عربی تحریریں جو ممکنہ طور پر عرب فتوحات کے دوران مصر اور نوبیا سے فرار ہونے والے راہبوں کے ذریعے لائی گئی تھیں۔ کچھ فہرستیں آدم یا داؤد سے شروع ہوتی ہیں۔ یورپی مسافروں جیمز بروس، ہنری سالٹ اور کارلو کونٹی راسینی سبھی نے 18 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کے درمیان یورپ میں مختلف شاہی فہرستیں شائع کیں۔ یہ فہرستیں مقامی ایتھوپیا کے لکھاریوں سے جمع کی گئی معلومات کی بنیاد پر لکھی گئی تھیں۔ ان شاہی فہرستوں میں منیلک اول سے لے کر دل نود تک کے ناموں کی فہرست موجود ہے، لیکن بادشاہوں کے نام اور ترتیب دونوں ہی کبھی کبھار مختلف فہرستوں کے درمیان اوورلیپ ہوتے ہیں، اور ایسے متعدد بادشاہ ہیں جو ایک فہرست میں نظر آتے ہیں لیکن دوسری فہرست سے خارج ہو جاتے ہیں (مزید معلومات کے لیے ایتھوپیا کی شاہی فہرستیں دیکھیں)۔ برٹش میوزیم میں کم از کم دو مخطوطات بھی موجود ہیں جن میں بادشاہوں کے ایک ہی نسب کا احاطہ کرنے والی مختلف شاہی فہرستیں موجود ہیں۔ بج نے نظریہ پیش کیا کہ متعدد شاہی فہرستوں کا وجود تخت کے حریف دعویداروں کی وجہ سے تھا۔ طفری کی شاہی فہرست نمایاں طور پر مختلف بادشاہوں کی اکثریت کو جانشینی کے ایک طویل سلسلے میں شامل کرکے ان تمام مختلف روایات کو ایڈجسٹ کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں دو یورپی مشنری پیڈرو پیز اور مینوئل ڈی المیڈا نے ایتھوپیا کا دورہ کیا اور ذاتی طور پر دو مختلف شاہی فہرستیں دیکھیں جن پر انہوں نے ایتھوپیا کی تاریخ پر اپنی اپنی تحریروں کی بنیاد رکھی۔ یہ مخطوطات غالبا 1620 سے پہلے کے ہیں۔ پیز اور ڈی المیڈا دونوں نے کہا کہ ایتھوپیا کے شہنشاہ نے انہیں چرچ آف ایکسم سے کتابیں ادھار دیں جن میں شاہی فہرستیں تھیں۔ مانوئل ڈی المیڈا نے ایکسم کے ایک چرچ کی ایک کتاب بھی پڑھی جس میں زگوی خاندان کے بادشاہوں کی ایک مختصر فہرست شامل تھی۔ اس فہرست میں بتایا گیا ہے کہ یمرہنا کریسٹوس، للیبیلا اور ناکوتو لااب بادشاہوں نے بالکل 40 سال حکومت کی، جس میں آخری بادشاہ ہربائی نے 8 سال حکومت کی۔ یہ دور حکومت کی لمبائی طفری کی دی گئی لمبائی سے ملتی جلتی ہے۔ مانوئل ڈی المیڈا نے تاہم کہا کہ "وہ لوگ جو تاریخ کو بہتر جانتے تھے" نے کہا کہ بہت سے بادشاہ اس فہرست سے غائب تھے۔ غیر شائع شدہ ذرائع یہ ممکن ہے کہ طفری کی شاہی فہرست میں ایسے ذرائع سے جمع کی گئی معلومات شامل ہوں جو ابھی شائع ہونا باقی ہیں یا نجی ہاتھوں میں ہیں۔ ایک غیر شائع شدہ متن، جسے صرف کرانیکل آف ایتھوپیا کہا جاتا ہے، اکسم کے عیسی گباز تکلا ہیمانوت کے قبضے میں تھا۔ اس تواریخ کے مصنف نے متعدد مختلف گرجا گھروں اور خانقاہوں میں موجود مختلف پرانے تواریخ سے معلومات اکٹھا کیں، اور معلومات کو "ہم آہنگ" انداز میں مرتب کرنے کی کوشش کی۔ اس تواریخ میں منیلک اول کے دور سے لے کر منیلک دوم تک کی معلومات کا احاطہ کیا گیا ہے۔ اس غیر شائع شدہ تواریخ سے کچھ معلوم معلومات طفری کی فہرست کے عناصر کی حمایت کرتی ہیں۔ کیبرا ناگاسٹ، جسے بادشاہوں کا جلال بھی کہا جاتا ہے، ایک متن ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح شیبہ (مکیڈا) کی ملکہ نے اسرائیل کے بادشاہ سلیمان، ان کے بیٹے منیلک اول سے ملاقات کی اور عہد نامہ کا صندوق ایتھوپیا کیسے آیا۔ کیبرا ناگاسٹ کی ابتداء غیر واضح ہے۔ ایک مقبول عقیدہ یہ ہے کہ یہ 13 ویں یا 14 ویں صدی میں حکمران سولومن خاندان کو قانونی حیثیت دینے کے لیے لکھا گیا تھا۔ تاہم، کچھ مورخین کا خیال ہے کہ یہ 6 ویں صدی میں اکسومائی بادشاہ کالیب کی تعظیم کے لیے لکھا گیا تھا۔ ایک اور مفروضہ یہ ہے کہ یہ مسیح کی پیدائش سے پہلے لکھا گیا تھا۔ بائبل کے اثرات مختلف بائبل کے اعداد و شمار طفری کی شاہی فہرست میں شامل ہیں۔ نوح کی اولاد میں سے تین کو پہلے تین خاندانوں کے بانی کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ آرام، ہام اور جوکتان۔ ارام کا بیٹا گیتھر اور ہام کا بیٹا کش بھی فہرست میں بادشاہوں کے طور پر شامل ہیں۔ سبتا، سیبا اور سبتیکہ نامی کش کی اولاد کا نام کام خاندان کے حصے کے طور پر رکھا گیا ہے۔ بائبل کی دیگر شخصیات میں نمرود، زرہ کشائی اور شیبہ کی ملکہ شامل ہیں، جنہیں ایتھوپیا کے لوگ "مکیڈا" کہتے ہیں۔ ایتھوپیا کی روایت کے مطابق مکیڈا سولومن خاندان کا آباؤ اجداد اور مینیلک اول کی ماں تھی، جس کے والد اسرائیل کے بادشاہ سلیمان تھے۔ ای۔ اے۔ والس بج کا خیال تھا کہ ملکہ کا تعلق ایتھوپیا سے ہونے کے مقابلے میں یمن یا ہدرموت سے ہونے کا زیادہ امکان تھا۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ شیبہ کی ملکہ کی روایت جدید دور کے ایتھوپیا کے علاقے میں اس وقت داخل ہوئی جب اسے "حبشا" نامی ایک یمنی قبیلے نے فتح کیا، جو "ملک میں تہذیب متعارف کرانے والے پہلے شخص" تھے، جیسا کہ کارلو کونٹی راسینی نے نظریہ پیش کیا تھا۔ بج نے یہ بھی سوچا کہ یہ ممکن ہے کہ یہ کہانی یہودی تاجروں کے ذریعے متعارف کرائی گئی ہو جو ابیسینیا/ایتھوپیا میں آباد ہوئے تھے۔ تاہم، اکیسویں صدی کے اوائل تک ایتھوپیا کی تہذیب کے لیے جنوبی عرب یا 'صبیان' کی ابتدا کے نظریہ کو اسکالرز نے بڑی حد تک ترک کر دیا تھا، اور اس طرح بج کے کچھ نظریات کو اب فرسودہ سمجھا جائے گا۔ سیلاب اور بابل کے مینار کے گرنے کے بائبل کے واقعات دونوں کو شاہی فہرست کی تاریخ میں شامل کیا گیا ہے، جس کی تاریخ بالترتیب 3244 قبل مسیح اور 2713 قبل مسیح ہے، جس کے درمیان 531 سالہ مدت ایک وقفے کے طور پر درج ہے جہاں کوئی بادشاہ حکومت نہیں کرتا تھا۔ ایک اور بائبل کی کہانی شامل ہے جو ایتھوپیا کے خواجہ سرا کی ہے، جس کا نام اس شاہی فہرست کے مطابق جین درابا ہے، جس نے 169 ویں خودمختار ملکہ گارسموٹ کنڈکے ششم کے دور حکومت میں یروشلم کا دورہ کیا تھا۔ قبطی اور عربی اثرات طفری کی فہرست کا پہلا خاندان، اوری کا قبیلہ، مصر کے بادشاہوں پر قرون وسطی کے قبطی اور عربی متون سے لیا گیا ہے جنہوں نے عظیم سیلاب سے پہلے حکومت کی تھی۔ فرانسیسی مورخ لوئس جے موری نے اپنی 1904 کی کتاب ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی میں بادشاہوں اور ملکہ کی تقریبا ایک جیسی فہرست درج کی ہے جو طفری کی فہرست کے پہلے خاندان میں پائی جاتی ہے۔ موری نے کہا کہ اس نے جو شاہی فہرست دیکھی تھی وہ قبائلوں نے اپنی تاریخوں میں درج کی تھی اور یہ قبائلوں اور عربی دونوں روایات میں پائی جاتی تھی۔ تاہم انہوں نے محسوس کیا کہ مصری ڈیلٹا انٹیڈیلووین دور میں رہائش کے قابل نہیں ہوتا اور اس طرح یہ نظریہ پیش کیا کہ یہ بادشاہ تھیبس اور "ایتھوپیا" (یعنی ایتھوپیا) پر حکومت کرتے تھے۔ نوبیا)۔ موری نے نوٹ کیا کہ اصل میں 40 بادشاہوں کی فہرست موجود تھی، لیکن ان میں سے صرف 19 کو 20 ویں صدی کے اوائل تک محفوظ کیا گیا تھا۔ ان کا خیال تھا کہ شاہی فہرست کی ابتدا 12 ویں صدی کے ایک عرب مصنف مرتدع ابن الفیف کے کاموں سے ہوئی ہے، جنہوں نے متعدد کام لکھے، حالانکہ صرف ایک، جس کا عنوان مصر کی حیرت انگیز چیزیں ہے، آج تک جزوی طور پر زندہ ہے۔ قبطی شاہی فہرست شیم کے بیٹے ارام سے شروع ہوتی ہے، اسی طرح جس طرح طفری کی شاہی فہرست ارام سے شروع ہوتی ہے، جسے 1922 کی شاہی فہرست میں اوری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ منفریڈ کروپ نے نظریہ پیش کیا کہ 1922 کی ایتھوپیا کی شاہی فہرست 13 ویں صدی کے قبطی مورخ ابن الرہیب کے کاموں سے متاثر ہو سکتی ہے، جن کے کاموں کا 16 ویں صدی میں ایتھوپیا کے مصنف انباکوم نے گیز میں ترجمہ کیا تھا، اور جرجیس المکین ابن المید، 13 ویں صدی کے ایک اور قبطی مورخ جن کی تصنیف المجمو المبرک (مبارک مجموعہ) کا بھی اسی وقت ترجمہ کیا گیا تھا۔ دونوں مصنفین نے جزوی طور پر جولیس افریکنس کے کاموں سے قدیم تاریخ پر اپنی معلومات کی بنیاد رکھی اور اس کے ذریعے مصر کی تاریخی روایات کا حوالہ دیا جیسا کہ مانیتھو نے درج کیا ہے۔ جرگس کو ایتھوپیا میں "والڈا امیڈ" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ کروپ کا خیال تھا کہ طفری کی شاہی فہرست کے ابتدائی حصے کے کچھ نام جرگس کے متن میں شامل ایک شاہی فہرست سے لیے گئے تھے جو مانیتھو اور پرانے عہد نامے کی روایات پر مبنی ہے۔ ایک قرون وسطی کا عرب متن جسے اخبر الزمان (وقت کی تاریخ) کہا جاتا ہے، جس کی تاریخ 940 اور 1140 کے درمیان ہے، ہو سکتا ہے کہ موری کی شاہی فہرست کا سابقہ ورژن ہو۔ یہ ممکنہ طور پر ابو ماشر (c. 840-860 کی تاریخ) جیسے ابتدائی کاموں پر مبنی ہے۔ تصنیف نامعلوم ہے، لیکن یہ تاریخ دان المسودی نے پہلے کے عرب، عیسائی اور یونانی ذرائع کی بنیاد پر لکھی ہوگی۔ ایک اور ممکنہ مصنف ابراہیم ابن آصف شاہ ہیں جو بارہویں صدی کے دوران رہتے تھے۔ متن میں مصر اور عظیم سیلاب سے پہلے اور اس کے بعد کے دور میں وسیع تر دنیا کے بارے میں داستانوں کا مجموعہ موجود ہے۔ مصر کے ان بادشاہوں کی فہرست شامل ہے جنہوں نے بڑے سیلاب سے پہلے حکومت کی تھی اور یہ فہرست طفری کی فہرست میں شامل "اوری یا آرام کے قبیلے" کے بادشاہوں کی فہرست سے کچھ مماثلت ظاہر کرتی ہے، جنہوں نے بڑے سیلاب سے پہلے بھی حکومت کی تھی۔ کئی بادشاہ ناموں اور تاریخی ترتیب میں مماثلت ظاہر کرتے ہیں، حالانکہ ایک فہرست کے تمام بادشاہ دوسرے پر ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔ اخبر الزمان کے بادشاہ اکثر ناممکن طور پر طویل عرصے تک حکومت کرتے ہیں، صرف دو بادشاہوں کے دور حکومت میں طفری کی فہرست میں شامل بادشاہوں کے ساتھ مماثلت ظاہر کرتے ہیں۔ دونوں فہرستوں میں انیس بادشاہ نظر آتے ہیں، جن میں دو حکمران خواتین کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ مصر سے متعدد قبطی راہب 13 ویں صدی میں ایتھوپیا آئے اور اپنے ساتھ قبطی اور عربی میں لکھی گئی بہت سی کتابیں لائے۔ ان راہبوں نے بہت سے کاموں کا گیز میں ترجمہ بھی کیا۔ یہ ممکن ہے کہ اخبر الزمان کے افسانے اس دوران ایتھوپیا میں داخل ہوئے ہوں۔ قدیم مصری اور نوبیائی اثرات اس فہرست میں شامل بہت سے مصری اور نوبیائی بادشاہوں کی تاریخی طور پر تصدیق کی گئی ہے لیکن یہ ثابت نہیں ہوا ہے کہ انہوں نے جدید دور کے ایتھوپیا اور اریٹیریا کے علاقے پر حکومت کی تھی، اور اکثر ان کے دور حکومت کی تاریخی تاریخیں ہوتی ہیں جو جدید دور کے ماہرین آثار قدیمہ کے استعمال کردہ تاریخی تاریخوں سے میل نہیں کھاتی ہیں۔ فہرست میں 88 سے 96 تک کے حکمران امون کے اعلی پجاری ہیں جنہوں نے اکیسویں خاندان (c. 1077-943 BC) کے دور میں بالائی مصر پر حکومت کی، جس کا اثر زیریں مصر تک محدود تھا۔ فہرست میں موجود پجاریوں کی ترتیب کی زیادہ تر تصدیق آثار قدیمہ سے ہوتی ہے، حالانکہ ان کی حکمرانی جدید دور کے ایتھوپیا اور اریٹیریا تک نہیں پھیلی تھی۔ اس فہرست میں شامل کئی دوسرے بادشاہوں کے نام ایسے ہیں جو واضح طور پر مصری فرعونوں سے متاثر ہیں جیسے سینفرو (8)، رامینپاہتے (44)، توتمہیب (53)، امین ایمہات اول (63)، امین ایمہات دوم (83)، امین ہوٹپ زگدور (102)، اکسومی رامسو (103) اور اپراس (127)۔ جدید دور کے سوڈان میں کشائی سلطنت کے متعدد نوبیائی حکمران بھی طفری کی شاہی فہرست میں شامل ہیں۔ خاص طور پر، مصر کے پچیسویں خاندان کے زیادہ تر فرعون، جنہوں نے نوبیا اور مصر دونوں پر حکومت کی، منیلک اول کے خاندان کے حصے کے طور پر درج ہیں۔ تاہم، کشائی فرعونوں کے بارے میں یہ معلوم نہیں ہے کہ انہوں نے جدید دور کے جنوبی سوڈان کے علاقے سے زیادہ جنوب میں حکومت کی تھی۔ مصر کے پچیسویں خاندان کے بعد کے کشائی بادشاہوں کا بھی کبھی کبھار اس فہرست میں ذکر کیا جاتا ہے، خاص طور پر اکتیسانس، اسپیلٹا، ہرسیوٹف، ناسٹاسن، اراکمانی اور ارقمانی۔ مزید برآں، اس فہرست میں چھ رانیاں ہیں جنہیں "کنڈکے" کہا جاتا ہے، جو کش کے حکمرانوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی بادشاہ کی بہن کے لیے میریٹک اصطلاح ہے۔ اوپر درج بادشاہوں کے علاوہ، کش کے کچھ وائسرائے بھی تھے جنہوں نے 1500 قبل مسیح میں مصر کے کرما کی بادشاہی کو فتح کرنے کے بعد نئی بادشاہی کے دور میں نوبیا پر حکومت کی۔ لوئس جے موری کی ہسٹوری ڈی ایل ایتھوپی نے ان مصری اور نوبیائی بادشاہوں اور 1922 کی ایتھوپیا کی شاہی فہرست میں پیش کردہ شاہی ترتیب کے لیے مرکزی ذریعہ کے طور پر کام کیا، جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، اس کی دیگر وجوہات بھی ہو سکتی ہیں کہ اس شاہی فہرست کے مصنف نے محسوس کیا کہ مصری اور نوبیائی بادشاہوں کی شمولیت ایتھوپیا/ابیسینیا کے تاریخی خاکے کے لیے مناسب تھی۔ اس کی ایک وجہ 325 عیسوی میں بادشاہ ایزانا کے ذریعہ سلطنت کش کے آخری دارالحکومت مورو کی اکسومائٹ فتح ہے۔ اس مقام سے ہی اکسومائٹس نے خود کو "ایتھوپیا" کے طور پر حوالہ دینا شروع کیا، جو یونانی-رومن اصطلاح پہلے بڑی حد تک کشائٹس کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ اس کے بعد، ایکسم (جدید دور کے ایتھوپیا اور اریٹیریا) کے باشندے بائبل میں مذکور "ایتھوپیائی" یا "ایتھیوپیائی" سے نسب کا دعوی کرنے میں کامیاب ہو گئے، بشمول کنڈیک، جو دراصل کشائی تھے۔ تاہم، اکسومائٹس کی طرف سے "ایتھوپین" کی اصطلاح کا دعوی عیسائیت سے پہلے کا ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، اکسومائٹ بادشاہ ایزانا کو ایک یونانی کتبے پر "ایتھوپیا کا بادشاہ [.]" کہا جاتا ہے جہاں وہ خود کو "ناقابل تسخیر مریخ کا بیٹا" بھی کہتا ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ اس کی عیسائیت میں تبدیلی سے پہلے کی تاریخ ہے۔ بشریات کی پروفیسر کیرولن فلوہر-لوبن کا خیال تھا کہ 1922 کی شاہی فہرست میں کشائی حکمرانوں کی شمولیت سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم نوبیا کی روایات کو ثقافتی طور پر ایکسم کی روایات کے مطابق سمجھا جاتا تھا۔ شیبا کی بائبل کی ملکہ مکیڈا کو کیبرا ناگاسٹ میں "کینڈیس" یا "ملکہ ماں" کہا جاتا تھا، جو ایتھوپیا اور قدیم سلطنت کش کے درمیان ثقافتی تعلق کی تجویز کرتا ہے۔ پرتگالی مشنری فرانسسکو الواریس، جنہوں نے 1520 میں ایتھوپیا کا سفر کیا، نے ایک ایتھوپیا کی روایت ریکارڈ کی جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ یہا "ملکہ کینڈینس کی پسندیدہ رہائش گاہ تھی، جب انہوں نے اپنی موجودگی سے ملک کی عزت کی تھی"۔ ای اے والس بج نے نظریہ پیش کیا کہ "ایتھوپیا" کا نام ابیسینیا پر لاگو ہونے کی ایک وجہ یہ تھی کہ شامی راہبوں نے یونانی سے گیز میں بائبل کا ترجمہ کرتے وقت کش اور نوبیا کی شناخت ابیسینیا سے کی تھی۔ بج نے مزید نوٹ کیا کہ یونانی میں بائبل کے مترجموں نے کش کی شناخت ایتھوپیا سے کی اور اسے یونانی سے گیز میں ترجمہ کیا گیا۔ لوئس جے موری کا بھی اسی طرح خیال تھا کہ ابیسینیوں کے ذریعہ لفظ "ایتھوپیا" کو اپنانا ان کی بائبل میں اپنی اصل تلاش کرنے کی خواہش اور یونانی ترجمے میں لفظ "ایتھوپیا" کے سامنے آنے کی وجہ سے تھا۔ مورخ ایڈم سیمنس نے نوٹ کیا کہ بائبل کے تیسری صدی کے یونانی ترجمہ نے عبرانی نام "کوش" کا ترجمہ "ایتھیوپیا" میں کیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ابیسینیا نے اپنی "ایتھوپیا" شناخت کو اس وقت تک مستحکم نہیں کیا جب تک کہ امدا سیون اول (ر۔ 1314-1344) کے دور میں عربی سے گیز میں کیبرا ناگسٹ کا ترجمہ نہیں کیا گیا۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ ابیسینیا کے ساتھ "ایتھوپیا" نام کی عالمی وابستگی صرف منیلک دوم کے دور میں ہوئی، خاص طور پر 1896 میں ادوا کی جنگ میں ان کی کامیابی کے بعد، جب اطالویوں کو شکست ہوئی۔ ای۔ اے۔ والس بج نے استدلال کیا کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ قدیم یونانی تحریروں میں مذکور "ایتھوپیا" ابیسینین تھے، لیکن اس کے بجائے ان کے مورو کے نوبیئن ہونے کا امکان بہت زیادہ تھا۔ ان کا ماننا تھا کہ اکسم کے آس پاس کے علاقے کا مقامی نام "حبیش" تھا جس سے "ابیسینیا" ماخوذ ہے اور اس کی ابتدا جنوبی عرب سے تعلق رکھنے والے حبشا قبیلے کے نام سے ہوئی ہے۔ تاہم انہوں نے نوٹ کیا کہ خطے کے جدید دور کے لوگوں کو یہ اصطلاح پسند نہیں تھی اور انہوں نے کش کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے "ایتھوپیا" نام کو ترجیح دی۔ قدیم نوبیوں کے بارے میں یہ معلوم نہیں ہے کہ انہوں نے خود کو حوالہ دینے کے لیے "ایتھوپیا" کی اصطلاح استعمال کی تھی، تاہم چھٹی صدی کے اوائل میں نوباٹیا کے پہلے عیسائی نوبیائی بادشاہ سلکو نے خود کو "نوباڈے اور تمام ایتھوپیا کے سردار" کے طور پر بیان کیا۔ قدیم ترین یونانی تحریریں جن میں "ایتھیوپینز" کا ذکر ہومر اور ہیسیوڈ کی تحریروں میں 8 ویں صدی قبل مسیح کی ہیں۔ ہیروڈوٹس نے اپنی کتاب ہسٹریز (تقریبا 430 قبل مسیح) میں "ایتھیوپیا" کی تعریف اس طرح کی ہے کہ اس کا آغاز ایلیفینٹائن کے جزیرے سے ہوا اور اس میں مصر کے جنوب کی تمام زمین شامل ہے، جس کا دارالحکومت میرو ہے۔ یہ جغرافیائی تعریف اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ قدیم زمانے میں "ایتھیوپیا" کی اصطلاح عام طور پر جدید دور کے ایتھوپیا کے بجائے نوبیا اور سلطنت کش کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ اکسم کی بادشاہی کے علاقے کے لیے "ایتھوپیا" کا نام استعمال کرنے والا سب سے قدیم مصنف 440 عیسوی کے آس پاس فلوسٹورجیئس تھا۔ آثار قدیمہ کے شواہد کے کچھ ٹکڑے بھی موجود ہیں جو قدیم نوبیا اور ابیسینیا کے درمیان روابط کو ظاہر کرتے ہیں۔ 8 ویں سے دوسری صدی قبل مسیح کی ایتھوپیا/ابیسینین قبروں میں ناپاٹن اور موروئٹک ادوار کی کچھ نوبیائی اشیاء پائی گئی ہیں۔ سوڈان میں جبل موکرم گروپ کے مقامات پر ایکسومائٹ سے پہلے کے دور سے ملتے جلتے سرخ نارنجی رنگ کے شیرڈ کی دریافت بھی ہوئی ہے، جو پہلی صدی قبل مسیح میں وادی نیل کی طرف کارواں کے راستوں کے ساتھ رابطے دکھاتے ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ نوبیا اور جدید دور کے ایتھوپیا کے درمیان تعاملات اکسومائٹ فتح سے بہت پہلے کے ہیں۔ ماہر آثار قدیمہ روڈولفو فیٹوویچ کا خیال تھا کہ قبل از ایکسومائٹ ثقافت کے لوگوں کے کش کی بادشاہی، اچیمینیڈ سلطنت اور یونانیوں کے ساتھ رابطے تھے، لیکن یہ رابطے "زیادہ تر بالواسطہ" تھے۔ سکاٹش سیاح جیمز بروس نے اپنے کثیر حجم کے کام ٹریولز ٹو ڈسکور دی سورس آف دی نیل میں ایکسم میں پائے جانے والے ایک اسٹیل کی ڈرائنگ شامل کی تھی جسے ایتھوپیا کے شہنشاہ نے گونڈار واپس لایا تھا۔ اسٹیل میں مصری دیوتاؤں کی نقاشی کی گئی تھی اور ہائروگلیفس کے ساتھ کندہ کیا گیا تھا۔ ای۔ اے۔ والس بج کا خیال تھا کہ اسٹیل "سیپی آف ہورس" ہے جسے بد روحوں کو دور رکھنے کے لیے گھروں اور مندروں میں رکھا گیا تھا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ یہ چھبیسویں خاندان (c. 664-525 BC) کے اختتام کی تاریخ ہیں۔ بج کا خیال تھا کہ یہ چوتھی صدی قبل مسیح کے اوائل میں مصر اور ایکسم کے درمیان رابطوں کا ثبوت تھا۔ کسالہ کے علاقے میں آثار قدیمہ کی کھدائی سے بھی فرعون کے مصر سے براہ راست رابطے کا انکشاف ہوا ہے۔ دمت سلطنت کے ممکنہ دارالحکومت یہا کے علاقے میں کھدائی کی گئی کچھ قبروں میں درآمد شدہ الباسٹرون موجود تھا جس کی تاریخ c. 770-404 قبل مسیح تھی جس کی اصل ناپاٹن یا مصری تھی۔ بج نے نوٹ کیا کہ 1922 کی فہرست میں شامل مصری اور نوبیائی بادشاہوں میں سے کوئی بھی ایتھوپیا کی دیگر معروف شاہی فہرستوں میں شامل نہیں ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ عصری ایتھوپیا کے پادری "مصر کی جدید یورپی تاریخ پڑھ رہے تھے" اور انہوں نے مصری فرعونوں کی شاہی فہرست میں شامل کیا تھا جنہوں نے "نوبیا اور سوڈان کے دیگر حصوں کو خراج تحسین پیش کیا تھا"، نیز مختلف کشائی بادشاہوں اور پادری بادشاہوں کے نام بھی شامل کیے تھے۔ اپنی دلیل کی حمایت کرنے کے لیے، اس نے کہا کہ اگرچہ ابیسینین بادشاہوں کے ناموں کے معنی ہیں، لیکن مصری بادشاہوں کے ناموں کا اگر ایتھوپیا کی زبان میں ترجمہ کیا جائے تو وہ بے معنی ہوں گے۔ مورخ منفریڈ کروپ نے بھی اسی طرح نوٹ کیا کہ طفری کی شاہی فہرست سے پہلے کسی بھی ایتھوپیا کے نسخے میں بادشاہوں کے نام شامل نہیں تھے جو قدیم مصری حکمرانوں کے استعمال کردہ ناموں سے ملتے جلتے تھے۔ طفری کی فہرست کا ایتھوپیا کی دیگر معروف شاہی فہرستوں سے موازنہ کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ مصری یا نوبیائی ناموں کے ساتھ طفری کی فہرست میں شامل زیادہ تر بادشاہوں کے ناموں میں یہ عناصر دیگر شاہی فہرستوں میں نہیں ہیں (ایتھوپیا کی شاہی فہرستیں دیکھیں)۔ مثال کے طور پر، طفری کی فہرست میں 102 واں بادشاہ، امین ہوٹپ زگدور، صرف ایک برٹش میوزیم کے نسخے اور راسینی کی فہرست میں "زگدور" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اگلے بادشاہ اکسومی رامسو کو ان ہی دو فہرستوں میں صرف "اکسومی" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 106 واں بادشاہ، ابرالیوس وینکی II، اسی مخطوطے پر صرف "ابرالیوس" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ 111 واں بادشاہ، تساوی ترہاک ورادا ناگش، متعدد بادشاہوں کا مجموعہ ہے۔ برٹش میوزیم کے ایک مخطوطے اور بروس اور سالٹ کی درج کردہ فہرستوں کے مطابق، "ساوے" یا "زا ساوے" نامی ایک بادشاہ کو مینیلک اول کے بعد پانچویں بادشاہ کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ "واردا ناگش" نامی ایک اور بادشاہ کو ایک مختلف مخطوطے پر مینیلک اول کے بعد آٹھواں بادشاہ نامزد کیا گیا ہے۔ کسی بھی معروف فہرست میں دونوں بادشاہ شامل نہیں ہیں، اور طفری کی فہرست میں دو مختلف بادشاہوں کو ایک ہی اندراج کے طور پر ملایا گیا ہے، جس میں "ترہاک" نام شامل کیا گیا ہے، جسے نوبیان فرعون تہارقہ کے برابر سمجھا جاتا ہے، جو بصورت دیگر ایتھوپیا کی دیگر شاہی فہرستوں میں ظاہر نہیں ہوتا ہے۔ شاہی فہرست میں تہارقہ کی شمولیت کا تعلق عبرانی بائبل میں اس کے نام کے ذکر سے ہے (2 سلاطین 19:9 ؛ یسعیاہ 37:9)، جہاں اسے جدید دور کے سوڈان میں کش کے حوالے سے "ایتھوپیا کا بادشاہ" قرار دیا گیا تھا۔ ایتھوپیا کی دیگر شاہی فہرستوں سے بھی چھ "کنڈاکے" ملکہ غائب ہیں جن کی تعداد 110، 135، 137، 144، 162 اور 169 ہے۔ یہ امکان ہے کہ یہ رانیاں کش کی حکمران خواتین بادشاہوں کا حوالہ دیتی ہیں، حالانکہ یہ واضح نہیں ہے کہ وہ کس پر مبنی ہیں کیونکہ ان کے نام کش کی کسی بھی معروف رانیوں سے میل نہیں کھاتے ہیں۔ دوسری کنڈکے ملکہ، نکاؤلا (نہیں۔ 135)، کا ایک نام ہے جو بعض اوقات قرون وسطی کے زمانے میں شیبہ کی ملکہ کے حوالے سے استعمال ہوتا تھا۔ 1080 اور 943 قبل مسیح کے درمیان بالائی مصر پر حکومت کرنے والے امون کے اعلی پادریوں کی شمولیت کا براہ راست سراغ لوئس جے موری کی ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی اور عصری مصریات سے لگایا جا سکتا ہے۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ان مصری اعلی پجاریوں اور ایتھیوپیا کے درمیان تعلق خاص طور پر یورپی مصری تحریروں میں مضبوط تھا۔ اس عرصے کے دوران، کئی بڑے مصری ماہرین (جیسے ہینرک بروگسچ، جیمز بریسٹڈ اور جارج ریزنر) کا خیال تھا کہ کش سلطنت کا عروج امون کے اعلی پجاریوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تھا جو بیسویں خاندان کے اختتام کی طرف نوبیا میں منتقل ہوئے تھے کیونکہ نئی سلطنت کے اختتام پر پیدا ہونے والے سیاسی تنازعہ کی وجہ سے۔ بروسچ نے خاص طور پر اس خیال کی تفریح کی کہ ابتدائی کشائی بادشاہ مصر کے پجاریوں کی نسل پرست اولاد تھے، حالانکہ بریسٹڈ نے اسے واضح طور پر مسترد کر دیا تھا۔ بعد میں مصری ماہرین اے جے آرکل اور والٹر ایمری نے نظریہ پیش کیا کہ ایک پجاری "جلاوطنی میں حکومت" نے کشائی سلطنت کو متاثر کیا تھا۔ ای۔ اے۔ والس بج نے ان خیالات سے اتفاق کیا اور مشورہ دیا کہ امون کے اعلی پجاری زیریں مصر میں لیبیا کے فرعوں کے عروج کی وجہ سے جنوب میں نوبیا چلے گئے، اور نوبیائی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کرکے اپنی اعلی پوزیشن کو مستحکم کیا۔ بج نے مزید نظریہ پیش کیا کہ نوبیان فرعون پیئے یا "پیانکھی" کا نام امون پیانخ کے سردار پجاری سے لیا گیا تھا اور وہ ممکنہ طور پر پیانخ کی نسل سے تھا۔ کاہنوں کے اس مخصوص سلسلے سے شروع ہونے والے کشائی بادشاہت کے ارد گرد اس طرح کے خیالات کو اب فرسودہ سمجھا جاتا ہے، لیکن 20 ویں صدی کے اوائل میں ان نظریات کی مقبولیت، تقریبا عین مطابق تاریخی ترتیب میں، 1922 سے طفری کی شاہی فہرست میں ان کی شمولیت کی وضاحت کرتی ہے۔ یونانی اثرات ایتھیوپیا کی قدیم یونانی افسانوی ملکہ، کیسیوپیا، کو طفری کی فہرست کے مطابق ایتھوپیا کی قدیم تاریخ کا حصہ ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے، جس میں اسے 49 ویں بادشاہ اور اگازیان خاندان کی تیسری ملکہ کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ اس کا پوتا الیکٹریون بھی اس فہرست میں نظر آتا ہے، حالانکہ عجیب بات یہ ہے کہ اسے کاسیوپیا سے چھ صدیوں پہلے، کام کے قبیلے کے حصے کے طور پر رکھا گیا ہے۔ کیسیوپیا کا شوہر، سیفیوس بھی شاہی فہرست میں شامل ہے، لیکن اس کا نمبر 71 واں ہے اور اس کی تاریخ اس کے دور حکومت کے 400 سال بعد کی ہے۔ یہ تضادات لوئس جے موری کی ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی کے بیانیے سے نکلتے ہیں، جہاں انہوں نے دعوی کیا کہ کیسیوپیا نامی دو الگ الگ ملکہ مختلف اوقات میں موجود تھیں۔ موری کی کتاب نے ٹروجن جنگ میں لڑنے والے "ایتھیوپیا" کے ایک افسانوی بادشاہ میمنون کو "امین ایمہاٹ دوم" کے نام سے شامل کرنے پر بھی اثر ڈالا، جس میں اس کے والد ٹیتھونس کو "ٹائٹن ستییو" کے نام سے شامل کیا گیا تھا۔ 1922 کی ایتھوپیا کی شاہی فہرست کے مصنف نے اضافی شخصیات کو بھی شامل کیا جو موری کے اصل بیانیے کا حصہ نہیں تھے۔ کریٹین کے افسانوی بادشاہ مینوس کو "مینڈس" کے نام سے 66 ویں بادشاہ کے طور پر درج کیا گیا ہے، جو کہ ڈیوڈورس کے اپنے کام ببلیوتھیکا ہسٹوریا میں استعمال کردہ نام کی ایک تبدیلی ہے، حالانکہ عجیب بات یہ ہے کہ اسے کریٹ کے بجائے ڈیوڈورس کے اصل متن میں مصر کے بادشاہ کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ ڈیوڈورس کے متن نے شاہی فہرست کے دیگر حصوں کو متاثر کیا ہے، جیسے کہ "سبکون" نامی 122 واں بادشاہ (نوبیائی فرعون شبکا کا ایک متبادل نام، جس کا فہرست میں پہلے ہی ذکر کیا گیا ہے) اور 127 واں بادشاہ جس کا نام "اپراس" ہے، جو مصری فرعون وہیبری حیبری کا یونانی نام ہے۔ مذکورہ بالا کے علاوہ، مصری بادشاہ پروٹیئس کو بھی اگیزیان خاندان کے حصے کے طور پر اس فہرست میں شامل کیا گیا ہے، تاہم وہ صرف یونانی تحریروں میں ظاہر ہوتا ہے اور بصورت دیگر مصری آثار قدیمہ کے ریکارڈ میں اس کی تصدیق نہیں کی گئی ہے۔ ایتھوپیا کی دیگر روایات کے ساتھ تنازعہ طفری کی فہرست کبھی کبھار ایتھوپیا کی دیگر روایات سے میل نہیں کھاتی ہے۔ ایک مثال ابراہ اور اتسبہ ہیں، جن کے بارے میں ایتھوپیا کے لوگوں کا خیال ہے کہ وہ دو بھائی تھے جو عیسائیت کو ایتھوپیا لائے تھے۔ تاہم، طفری نے 'ابریحہ اتبھا' کو اپنی فہرست میں 201 ویں نمبر کے واحد بادشاہ اور ملکہ صوفیہ کے بیٹے کے طور پر درج کیا ہے۔ حقیقت میں صوفیہ کا بیٹا بادشاہ ایزانا تھا جو اکسم کا پہلا عیسائی بادشاہ تھا۔ ایزانا اور اس کے بھائی سیزانا وہ تاریخی شخصیات ہو سکتی تھیں جن پر ابریحہ اور اتسبہ کی بنیاد تھی۔ ملکہ صوفیہ نے اپنے بیٹے ایزانا کے لیے ایک ریجنٹ کے طور پر حکومت کی، حالانکہ طفری اسے اپنے طور پر ایک حکمران بادشاہ سمجھتی ہے، یہاں تک کہ اس کی ریجنسی کو اپنے بیٹے کے ساتھ مشترکہ حکمرانی کی مدت کے طور پر شمار کرنے کی اجازت بھی دیتی ہے۔ 'ابریحہ اتسبہ' کو ایک ہی شخصیت کے طور پر درج کرنا ممکنہ طور پر نقل کی غلطی ہے، کیونکہ الیکا تائی کے شاہی فہرست کے ورژن میں واضح طور پر کہا گیا ہے کہ 'ابریحہ' اور 'اتسبہ' دو الگ الگ افراد ہیں۔ مورخ منفریڈ کروپ کا خیال تھا کہ 'ابریہا اتسبہ' کو ایک واحد بادشاہ کے طور پر درج کرنا نقل میں ایک غلطی تھی۔ متضاد روایات کی ایک اور مثال بادشاہ انگابو اول کی ہے، جسے 1922 کی شاہی فہرست میں اگازیان خاندان کے وسط میں رکھا گیا ہے۔ تاہم کچھ ایتھوپیا کے افسانوں کا دعوی ہے کہ یہ بادشاہ ایک نئے خاندان کا بانی تھا۔ دونوں صورتوں میں تاریخ 14 ویں صدی قبل مسیح کے آخر میں دی گئی ہے۔ ای۔ اے۔ والس بج نے نوٹ کیا کہ ایتھوپیا کے بادشاہوں کی تاریخی ترتیب کے مختلف ورژن موجود ہیں، کچھ فہرستوں میں کہا گیا ہے کہ ایتھیوپس نامی بادشاہ نے سب سے پہلے حکومت کی تھی جبکہ دیگر فہرستوں کا دعوی ہے کہ پہلا بادشاہ آدم تھا۔ اس کے بجائے طفری کی فہرست آرام سے شروع ہوتی ہے۔ اس فہرست کی اپنی داخلی متضاد معلومات بھی ہیں۔ طفری کا دعوی ہے کہ یہ پہلی صدی عیسوی میں 169 ویں بادشاہ، ملکہ گارسموٹ کنڈکے ششم کے دور میں تھا جب عیسائیت کو باضابطہ طور پر ایتھوپیا میں متعارف کرایا گیا تھا۔ تاہم، یہ بعد کی ملکہ صوفیہ کی کہانی سے براہ راست متصادم ہے، جس نے 249 سال بعد حکومت کی۔ شاہی فہرست گریگورین تاریخیں: طفری کی شاہی فہرست میں ایتھوپیا کے کیلنڈر کے مطابق تاریخیں استعمال ہوتی ہیں۔ چارلس فرنینڈ ری کے مطابق، اس تاریخ میں مزید سات یا آٹھ سال کا اضافہ کر کے گریگورین تاریخ کے مساوی کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، وہ کہتے ہیں کہ ایتھوپیا کے کیلنڈر پر 1 عیسوی گریگورین کیلنڈر پر 8 عیسوی ہوگا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ ایتھوپیا کا کیلنڈر ممکنہ طور پر پوری تاریخ میں کچھ طریقوں سے تبدیل ہوا لیکن اس نے استدلال کیا کہ یہ تخمینوں کے لیے کافی اچھا طریقہ تھا۔ ای۔ اے۔ والس بج نے بتایا کہ ایتھوپیا کا کیلنڈر 1 جنوری سے 10 ستمبر تک گریگورین کیلنڈر سے 8 سال پیچھے اور 11 ستمبر سے 31 دسمبر تک 7 سال پیچھے تھا۔ اوری یا ارام کا قبیلہ (1,286 سال) "قبیلہ یا اوری یا ارام کی نسل" اس شاہی فہرست کا پہلا خاندان 21 بادشاہوں پر مشتمل ہے جنہوں نے بائبل کے "عظیم سیلاب" سے پہلے حکومت کی تھی۔ یہ خاندان افسانوی ہے اور مصر کے سیلاب سے پہلے کے بادشاہوں کی فہرست سے لیا گیا ہے جو قرون وسطی کے قبطی اور عربی متون میں پایا جاتا ہے۔ فرانسیسی مورخ لوئس جے موری نے اپنی 1904 کی کتاب ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی میں 19 بادشاہوں کی اسی طرح کی فہرست درج کی۔ قرون وسطی کے عرب متن اخبر الزمان میں ایک شاہی فہرست موجود ہے جو شاید موری کی صدیوں بعد دیکھی گئی فہرست کا سابقہ ورژن ہے۔ اس فہرست میں کل 19 بادشاہ شامل تھے اور اکثریت کے نام 1904 میں بعد کے ورژن میں پائے جانے والے ناموں سے ملتے جلتے تھے۔ موری نے نوٹ کیا کہ بادشاہوں کو مصر کا حکمران سمجھا جاتا تھا، لیکن وہ ذاتی طور پر مانتا تھا کہ انہوں نے دراصل اس پر حکومت کی تھی جسے وہ "ایتھوپیا" کہتے ہیں (یعنی۔ نوبیا)۔ انہوں نے تیسرے بادشاہ گنکم کی کہانی کی طرف اشارہ کیا، جس کے پاس خط استوا سے آگے چاند کے پہاڑوں پر ایک محل تھا، اس بات کے ثبوت کے طور پر کہ یہ بادشاہ ایتھیوپیا میں رہتے تھے۔ اس خاندان کے بادشاہوں کو قبطی روایت میں پادری بادشاہوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور انہیں "سلیمان" خاندان کہا جاتا تھا۔ اگرچہ اصل قبطی روایت میں پہلے بادشاہ کو "آرام" کہا جاتا ہے، اسی نام کے شیم کے بیٹے کے حوالے سے، یہ شاہی فہرست بادشاہ کو "اوری یا آرام" کہتی ہے۔ "اوری" نام موری کے اس دعوے سے نکلا ہو گا کہ اس خاندان کو "اورائٹس" کہا جاتا تھا، اور یہ کہ آرام نے اپنے ملک کا نام متاثر کیا تھا، جسے "اوری" یا "ایرییا" کہا جاتا تھا۔ متبادل طور پر، "اوری" نام کا استعمال شاید کیبرا ناگاسٹ میں لکھے گئے آدم سے سلیمان تک کے بائبل کے نسب کی وجہ سے کیا گیا ہو، جس میں "اورنی" نامی ایک اضافی بادشاہ شامل ہے جس کی شناخت واضح نہیں ہے اور اسے براہ راست آرام سے پہلے رکھا گیا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ "سلیمان" خاندان نے عظیم سیلاب سے پہلے 9,000 سال تک حکومت کی تھی، حالانکہ موری ذاتی طور پر مانتے تھے کہ حکمرانی کا دور 2,000 سال کے قریب تھا۔ ان کے دارالحکومت کو یا تو "فینون" یا "کانون" کہا جاتا تھا اور قبطی داستان کے مطابق انہوں نے شمالی اور مشرقی افریقہ کے بیشتر حصے پر حکومت کی۔ انہوں نے "گیوہر آباد" (صوبہ "شادوکیم" کا دارالحکومت)، "امبر آباد" (یا "انبار آباد") اور "گبر" کے نام سے دوسرے شہروں کی بھی بنیاد رکھی اور اب کھوئی ہوئی زبان "بیالبان" استعمال کی۔ اس کی غیر مقامی اصل کی وجہ سے، اوری/آرام خاندان کی روایت کو اکثر وسیع تر ایتھوپیا کی روایت سے غیر متعلقہ سمجھا جاتا ہے۔ ایتھوپیا کے مصنف اور وزیر خارجہ ہیروئی وولڈے سیلاسی نے اپنی کتاب وزیما میں اس خاندان کو نظر انداز کیا۔ ایتھوپیا کی مورخ فیشہ یاز کاسا نے اپنی کتاب ایتھوپیا کی 5000 سالہ تاریخ میں اس خاندان کو مکمل طور پر خارج کر دیا اور اس کے بجائے ہیم/کام خاندان سے شروع ہوتا ہے۔ اپنی کتاب ریجنٹس آف نیشنز میں اس خاندان کو "غیر تاریخی" قرار دیا ہے۔ ایتھوپیا کی دیگر روایات بادشاہوں کے ایک بالکل مختلف سلسلے کو ایتھوپیا پر حکومت کرنے والے پہلے بادشاہ کا نام دیتی ہیں۔ مصری ماہر ای۔ اے۔ والس بج نے کہا کہ ان کے زمانے میں ہم عصر ایتھوپیا کے لوگ "ہمیں اپنے [سیلاب سے پہلے کے] بادشاہوں کے دور حکومت کے بارے میں [کچھ] نہیں بتا سکتے تھے" اور ناموں کی فہرست کے لیے بائبل کے نسب پر انحصار کرتے تھے۔ بج نے سیلاب سے پہلے کے بادشاہوں کے لیے جو فہرست فراہم کی تھی وہ طفری کی فہرست سے کافی مختلف ہے (ایتھوپیا کی ریجنل فہرستیں دیکھیں)، بنیادی طور پر آدم سے سلیمان تک بائبل کے نسب کا استعمال کرتے ہوئے۔ بج نے نوٹ کیا کہ ایتھوپیا کی کچھ شاہی فہرستیں 5500 قبل مسیح تک پھیلی ہوئی ہیں (جس سال ایتھوپیا کے لوگوں کا خیال تھا کہ دنیا تخلیق ہوئی ہے) اور آدم سے شروع ہوئی۔ اس کے بجائے ایتھوپیا کی دیگر روایات بتاتی ہیں کہ ایتھوپیا کے لوگ نوح کے پوتے ہام سے تعلق رکھتے ہیں۔ کچھ مختصر شاہی فہرستیں ہیں جو ہام اور اس کے بیٹے کش سے لے کر ایتھوپیا اور ایکسم کی نمائندگی کرنے والے بادشاہوں تک کے نسب کا خاکہ پیش کرتی ہیں۔ اس کے برعکس، طفری کی فہرست میں نہ تو آدم یا ہام کو ایتھوپیا کے نسب کے بانی کے طور پر نامزد کیا گیا ہے، بلکہ اس کے بجائے نوح کے پوتے شیم کے بیٹے ارام کو ایتھوپیا کی بادشاہت کا "عظیم آباؤ اجداد" منتخب کیا گیا ہے۔ ای۔ اے۔ والس بج کا خیال تھا کہ اس کی وجہ یہ تھی کہ عصری ایتھوپیا کے لوگ خود کو ہام اور ہام کی لعنت سے دور کرنا چاہتے تھے۔ قرون وسطی کے ایتھوپیا کے متن کیبرا ناگاسٹ میں کہا گیا ہے کہ "خدا نے شیم کی نسل کے لیے خود مختاری اور ہام کی نسل کے لیے غلامی کا حکم دیا۔" ایسا لگتا ہے کہ طفری کی شاہی فہرست کے اصل مصنف نے جان بوجھ کر ہیم کو پہلے خاندان کے بجائے دوسرے ایتھوپیا کے خاندان کا بانی بنا دیا تھا جیسا کہ پرانی شاہی فہرستوں میں کیا گیا تھا۔ اس خاندان کے واحد حکمران جو قبطی قدیم شاہی فہرست سے تعلق نہیں رکھتے وہ "سینفرو" اور "اسا" ہیں، جن کا موازنہ ای۔ اے۔ والس بج نے تاریخی مصری فرعونوں سنیفرو اور جیدکر آئیسی سے کیا۔ ایتھوپیا کے حکمرانوں کے طور پر ان کی شمولیت نوبیا کے ساتھ کسی قسم کے تعامل کی وجہ سے ہو سکتی ہے (یعنی۔ "ایتھیوپیا")۔ وقفہ (531 سال) "سیلاب سے لے کر بابل کے مینار کے گرنے تک"۔ 3244 قبل مسیح سے 2713 قبل مسیح تک کا 531 سالہ دور (2256-2787 AM.) طفری کی شاہی فہرست میں واحد خلا ہے جہاں کسی بادشاہ کا نام نہیں ہے۔ طفری اس خلا کو غیر واضح چھوڑتا ہے، لیکن ایتھوپیا کی کچھ پرانی شاہی فہرستوں میں کہا گیا ہے کہ عظیم سیلاب اور بابل کے مینار کے زوال کے درمیان حکومت کرنے والے بادشاہ کافریت پسند، بت پرست اور "سانپ" کے پرستار تھے، اور اس طرح وہ نام کے لائق نہیں تھے۔ بائبل کے مطابق بابل کا مینار شنار میں انسانوں نے ایک ایسے وقت میں بنایا تھا جب انسانیت ایک ہی زبان بولتی تھی۔ مینار کا مقصد آسمان تک پہنچنا تھا، لیکن اس سے خدا کو غصہ آیا، جس نے ان کی تقریر کو الجھایا اور انہیں ایک دوسرے کو سمجھنے سے قاصر کر دیا اور انسانیت کو دنیا بھر میں منتشر کر دیا۔ یہ کہانی یہ بتانے کے لیے ایک اصل افسانے کے طور پر کام کرتی ہے کہ دنیا بھر میں اتنی مختلف زبانیں کیوں بولی جاتی ہیں۔ کام کا قبیلہ (728 سال) "بابل کے مینار کے گرنے کے بعد کام کے قبیلے کی حاکمیت"۔ یہ خاندان بائبل کے نبی نوح، ہام کے دوسرے بیٹے سے شروع ہوتا ہے، جس کی اولاد نے بائبل کی روایت کے مطابق افریقی براعظم اور ایشیا کے ملحقہ حصوں کو آباد کیا۔ ہام کش (کش/نوبیا)، میزریم (مصر)، کنان (لیونٹ) اور پٹ (لیبیا یا پنٹ) کا باپ تھا۔ ہیروئی وولڈے سیلاسی کی کتاب وزیما کے مطابق، کامائٹس کی ابتدا مشرق وسطی سے ہوئی اور انہوں نے ایکسم، میرو، مصر اور شمالی افریقہ کو فتح کیا۔ زیادہ تر ایتھوپیا کی روایات ہیم سے اترتے ہوئے بادشاہوں کا ایک بہت ہی مختلف سلسلہ پیش کرتی ہیں۔ ای۔ اے۔ والس بج نے کہا کہ ان کے زمانے میں ایتھوپیا میں ایک عام عقیدہ تھا کہ لوگ ہیم، ان کے بیٹے کش اور کش کے بیٹے ایتھوپیئس کی نسل سے تھے، جن کا نام بائبل میں نہیں ہے، اور جن سے ایتھوپیا کا ملک اپنا نام حاصل کرتا ہے۔ تاہم بج کو یہ شک ہوا کہ کشائی جدید دور کے ایتھوپیا کے علاقے میں رہنے والے پہلے لوگ تھے۔ بہر حال، ہام کو اکثر ایتھوپیا کی بہت سی شاہی فہرستوں کے مطابق ایتھوپیا کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ کچھ فہرستیں واضح طور پر بتاتی ہیں کہ "ایتھوپیا" اور "ایکسم" نام ہیم کی اولاد سے آئے ہیں جن کا نام بائبل میں نہیں ہے۔ مزید معلومات کے لیے ایتھوپیا کے پیج کی ریگنل فہرستیں دیکھیں۔ ایتھوپیا کی مورخ فسیہ یاز کاسا کی کتاب ایتھوپیا کی 5,000 سالہ تاریخ اس خاندان کا آغاز نوح کے ساتھ کرتی ہے اور حبسی کو چھوڑ دیتی ہے، لیکن بصورت دیگر اس فہرست میں بادشاہوں کی ایک جیسی لائن ہے۔ ہیروئے وولڈے سیلاسی نے اپنی کتاب وزیما میں اس خاندان کے پہلے تین حکمرانوں کو خارج کر دیا اور 2545 قبل مسیح میں سبتا کے ساتھ خاندان کا آغاز کیا۔ پیٹر ٹروہارٹ نے اپنی کتاب ریجنٹس آف نیشنز میں اس خاندان کے بادشاہوں کی تاریخ 2585-1930 قبل مسیح بتائی ہے اور کہا ہے کہ اس عرصے کے دوران دارالحکومت کو مزز کہا جاتا تھا۔ اس نے کام کے بجائے بادشاہ کوٹ کو اس خاندان کا پہلا بادشاہ قرار دیا۔ ٹروہارٹ نے کوٹ سے لے کر لکنیدوگا تک کے بادشاہوں کو مزز میں مقیم "کش کا خاندان" کہا اور کہا کہ انہوں نے 2585 سے 2145 قبل مسیح تک حکومت کی، جبکہ منٹوری سے پیوری اول تک کے بادشاہوں کو "ایتھوپیا اور میرو کے بادشاہوں" کے طور پر درج کیا گیا ہے جنہوں نے 2145 سے 1930 قبل مسیح تک حکومت کی۔ اگزیان خاندان (1,003 سال) "جوکتان کی سلطنت کے نسلوں کا اگدزیان خاندان"۔ نوٹ: مورخ منفریڈ کروپ نے کہا کہ لفظ "اگدازیان" ممکنہ طور پر ایک نقل کی غلطی ہے اور اس کا مطلب "اگازیان" ہے، کیونکہ ایتھوپیا کے حرفی نشانات دا اور "اے" کو ایک دوسرے کے ساتھ الجھانا نسبتا آسان ہے۔ اس شاہی فہرست کا تیسرا خاندان جوکتان سے نکلا ہے، جو ایبر کا بیٹا، شیم کا پوتا اور نوح کا پڑپوتا ہے۔ خاندان کا پہلا حکمران، اکبوناس صبا، جوکتن کا بیٹا شیبہ یا کم از کم جوکتن کی اولاد ہو سکتا ہے۔ یہ خاندان شیبہ کی مشہور ملکہ کے ساتھ ختم ہوتا ہے، جس کا نام ایتھوپیا کی روایت میں مکیڈا ہے۔ پیدائش 10:7 اور 1 تواریخ 1:9 کے مطابق، شیبہ رماہ کے ذریعے کش کا پوتا تھا، جو اس سامی خاندان اور اس سے پہلے کے ہمیاتی خاندان کے درمیان تعلق فراہم کرتا ہے۔ نام نہاد اگازیان خاندان میں کئی ایسے بادشاہ شامل ہیں جن کے نام واضح طور پر قدیم مصر اور کش کا حوالہ دیتے ہیں، خاص طور پر امون کے اعلی پجاریوں کا سلسلہ جس نے اس شاہی دور کے اختتام کے قریب حکومت کی۔ اگرچہ ان میں سے زیادہ تر بادشاہ آثار قدیمہ سے تصدیق شدہ ہیں، لیکن انہوں نے جدید دور کے ایتھوپیا پر حکومت نہیں کی، بلکہ قدیم نوبیا اور کش کے ساتھ حکومت کی یا ان کا کچھ رابطہ تھا، جو بائبل کے کچھ ترجموں میں ایتھوپیا کے برابر ہے اور ان ترجمہ شدہ ایڈیشنوں نے قدیم نوبیا کے ساتھ وابستگی میں جدید ایتھوپیا کے عقیدے کو متاثر کیا ہے۔ شاہی فہرست کا یہ حصہ لوئس جے موری کی کتاب ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی سے بہت زیادہ متاثر ہے، جس میں زیادہ تر بادشاہوں کے نام اور جانشینی کی لکیر موری کی کتاب میں پائے جانے والے ناموں سے ملتی جلتی ہے۔ موری کی زیادہ تر کتاب کو تاریخی طور پر درست نہیں سمجھا جا سکتا، کیونکہ یہ ایک صدی قبل لکھی گئی تھی اور بڑی حد تک عصری مصری علم کو بائبل کے بیانیے میں فٹ کرنے کی کوشش کی گئی تھی۔ مورخ منفریڈ کروپ نے اس کتاب کو مجموعی طور پر 1922 کی ایتھوپیا کی شاہی فہرست کی تخلیق میں ایک کلیدی ذریعہ کے طور پر شناخت کیا، اور محسوس کیا کہ یہ ایتھیوپیا کی تاریخ کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں سائنسی سے زیادہ تخیلاتی ہے۔ موری کا یہ دعوی کہ صبیائی یا تو فرعون پیپی اول یا پیپی دوم کے دور حکومت میں ایتھیوپیا آئے تھے، شاید ایتھوپیا پر حکومت کرنے والے "صبیائی" خاندان کے بیانیے کو متاثر کیا ہو، جیسا کہ 1922 کی شاہی فہرست میں دعوی کیا گیا ہے۔ اگرچہ یہ خاندان غیر ملکی ذرائع سے متاثر ہوتا ہے، لیکن اس میں کچھ قابل ذکر بادشاہ شامل ہیں جو مقامی ابیسینین روایت کے اندر تیار ہوئے۔ خاص طور پر، مقامی ایتھوپیا کے ذرائع میں پانچ بادشاہوں کو دور قدیم زمانے کے حکمرانوں کے طور پر نامزد کیا گیا ہے، یہ انگابو اول (نہیں۔ 74)، جس نے سانپ بادشاہ اروے کو قتل کرنے کے بعد ایک نئے خاندان کی بنیاد رکھی، اور اس کے جانشین زگدر اول (نہیں۔ 77)، زا سگاڈو (نمبر۔ 80)، تواسیا ڈیوس (نمبر۔ 97) اور مکیڈا (نمبر۔ 98)، جن میں سے آخری کی شناخت ملکہ شیبہ کے ساتھ کی گئی ہے (مزید معلومات کے لیے ایتھوپیا کی شاہی فہرستیں دیکھیں)۔ 1922 کی شاہی فہرست میں ان پانچ حکمرانوں کو لوئس جے موری کے طویل بیانیے میں شامل کیا گیا ہے۔ ایتھوپیا نامی ایک اور بادشاہ بھی ہے، جسے ایتھوپیا کی روایت ملک کے نام کو متاثر کرنے کا سہرا دیتی ہے۔ لفظ اگازیان کا مطلب گیز میں "آزاد" یا "آزادی کی طرف لے جانا" ہے۔ ہیروئی وولڈے سیلاسی کے مطابق اپنی کتاب وزیما میں، اس کی ابتدا کامائٹس/ہمائٹس کی حکمرانی سے ایتھوپیا کی آزادی سے ہوئی ہے۔ سیلاسی نے یہ بھی دعوی کیا کہ جوکٹن کے تین بیٹوں نے ایتھوپیا کو اپنے درمیان تقسیم کر لیا۔ شیبہ نے تیگرے، اوبل نے عادل اور اوفر نے اوگاڈن حاصل کیا۔ اگر اس پر یقین کیا جائے تو غالبا بعد کے بادشاہ جنہوں نے شیبہ/اکبوناس صبا کی پیروی کی انہوں نے تیگرے علاقے سے حکومت کی۔ ای۔ اے۔ والس بج کا اصطلاح اگازیان کی ابتدا کے بارے میں ایک مختلف نظریہ تھا، جس کا خیال تھا کہ اس میں کئی قبائل کا حوالہ دیا گیا ہے جو حبشت کی ہجرت کے ساتھ ہی یا اس کے بعد عرب سے افریقہ ہجرت کر گئے تھے۔ انہوں نے کہا کہ لفظ "گیز" "اگازیان" سے آیا ہے۔ اصطلاح "اگازیان" سے مراد اکسومائٹ سلطنت کا اگازی علاقہ بھی ہو سکتا ہے جو جدید دور کے مشرقی ٹگرے اور جنوبی اریٹیریا میں واقع ہے۔ شیبہ کو عام طور پر مورخین صباح کی جنوبی عرب سلطنت سمجھتے ہیں، ایک ایسے علاقے میں جو بعد میں اکسومی سلطنت کا حصہ بن گیا۔ تاہم کیبرا ناگاسٹ میں خاص طور پر کہا گیا ہے کہ شیبہ ایتھوپیا میں واقع تھا۔ اس کی وجہ سے کچھ مورخین یہ دلیل دیتے ہیں کہ شیبہ ٹگرے اور اریٹیریا کے ایک علاقے میں واقع ہو سکتا ہے، جسے کبھی "صبا" کہا جاتا تھا۔ امریکی مورخ ڈونلڈ این لیوائن نے تجویز کیا کہ شیبہ کا تعلق شیوہ کے تاریخی علاقے سے ہو سکتا ہے، جہاں جدید ایتھوپیا کا دارالحکومت ادیس ابابا واقع ہے۔ مزید برآں، ایتھوپیا کے ساتھ صبیائی تعلق کا ثبوت بحیرہ احمر کے ساحل پر متعدد بستیاں ہیں جو 500 قبل مسیح کے آس پاس ابھری تھیں اور صبیائی ثقافت سے متاثر تھیں۔ یہ لوگ تاجر تھے اور ان کی اپنی تحریری رسم الخط تھی۔ آہستہ آہستہ وقت کے ساتھ ان کی ثقافت مقامی لوگوں کے ساتھ ضم ہو گئی۔ صبیائی زبان ممکنہ طور پر ایکسومائٹ سے پہلے کے دور (500 قبل مسیح سے 100 عیسوی) کے دوران شمالی ایتھوپیا کی سرکاری زبان تھی۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ جدید دور کے اریٹیریا اور ایتھوپیا میں واقع دمت کی بادشاہی بحیرہ احمر پر صبیائی تسلط کی وجہ سے یا مقامی آبادی کے ساتھ گھل مل جانے کی وجہ سے صبیائی سے متاثر تھی۔ ڈی ایم ٹی نے جدید دور کے شمالی ایتھوپیا اور اریٹیریا میں پہلی صدی قبل مسیح تک ترقی کی تھی، اور اس میں "جدید یمن کے علاقے میں بحیرہ احمر کے اس پار مرکوز صباء ثقافت سے بڑی حد تک اپنائی گئی ثقافتی وابستگی تھی"۔ ڈی ایم ٹی کے علاقے میں ایک تحریری زبان تھی جو "تقریبا مکمل طور پر صباء کی اصل میں" ظاہر ہوتی تھی۔ مورخ جیک فلپس نے استدلال کیا کہ "بنیادی سیاسی اتحاد کی کسی شکل نے اس کے منتشر ہونے کی اجازت دی ہوگی"۔ قبل از ایکسومائٹ ثقافت کی ابتدا کے بارے میں پرانے مفروضوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ جدید دور سے پہلے جنوبی عرب سے آبادی کی ہجرت کی وجہ سے تیار ہوا یا یہ کہ جدید دور کے ایتھوپیا/اریٹیریا کے علاقے میں کسی قسم کی صبیائی نوآبادیات ہوئی تھی۔ اس کے بجائے مزید حالیہ نظریات سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافت دوسری صدی قبل مسیح کے رابطوں کے ایک طویل عمل سے تیار ہوئی۔ سبین-ایتھوپیا کے رابطوں کے ثبوت کو مدنظر رکھتے ہوئے، یہ خاندان، اگرچہ افسانوی ہے، اس کے باوجود جنوبی عرب کے ساتھ تاریخی تعاملات کا واضح حوالہ ہے جو قدیم ماضی میں پیش آیا اور اس نے ایتھوپیا کی ثقافت اور روایت کو متاثر کیا۔ رومن یہودی مورخ جوزفس نے لکھا ہے کہ اچیمینیڈ بادشاہ کیمبیسیس دوم نے ایتھیوپیا کے دارالحکومت کو فتح کیا اور اس کا نام "صبا" سے بدل کر "میرو" رکھ دیا۔ جوزفس نے یہ بھی کہا کہ شیبہ کی ملکہ اسی علاقے سے آئی تھی اور مصر اور ایتھوپیا دونوں کی ملکہ تھی۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ شیبہ اور کش کے درمیان تعلق پر یقین پہلی صدی عیسوی سے پہلے ہی موجود تھا۔ ایتھوپیا کے خلاف موسی کی قیادت میں کی گئی ایک مہم کو بیان کرتے ہوئے جوسیفس نے شیبہ/صباح کو کش کے ساتھ بھی جوڑا، جس میں اس نے کامیابی حاصل کی اور بعد میں 'صباح' یا میرو کے بادشاہ کی بیٹی تھربیس سے شادی کی۔ اس خاندان میں امون کے مصری اعلی پجاریوں کی ایک لائن شامل ہے جس کی تعداد 88 سے 96 ہے جو آثار قدیمہ کے شواہد سے قریب سے ملتی ہے لیکن مکمل طور پر درست نہیں ہے۔ منفریڈ کروپ نے محسوس کیا کہ یہ بادشاہ مصری علم سے سب سے واضح قرضے تھے اور اس نے نظریہ پیش کیا کہ ہیروئے وولڈے سیلاسی نے اس شاہی فہرست کو لکھتے وقت جان بوجھ کر تاریخی ترتیب کو تبدیل کیا۔ پیٹر ٹورہارٹ نے اپنی کتاب ریجنٹس آف نیشنز میں اکبوناس صبا دوم سے لے کر لکندون نوراری تک کے بادشاہوں کی تاریخ 1930-1730 قبل مسیح بتائی ہے اور انہیں 2145 قبل مسیح میں شروع ہونے والے "ایتھوپیا اور میرو کے بادشاہوں" کے سلسلے کے تسلسل کے طور پر درج کیا ہے۔ تاہم، ٹروہارٹ کی شاہی فہرست اس کے بعد آگے بڑھتی ہے اور مصر کے اٹھارہویں اور انیسویں خاندانوں کے ہم عصر کے طور پر توتمہیب کے بادشاہوں کی تاریخ بتاتی ہے، جس کی تاریخ کی حد 1552-1185 قبل مسیح ہے۔ ٹروہارٹ نے جدید دور کے ایتھوپیا کو پنٹ کی سرزمین کے ساتھ بھی شناخت کیا۔ تاہم اس کی فہرست میں امون کے اعلی پجاریوں کو ہیریہور سے پینڈجیم دوم تک بغیر کوئی واضح وجہ بتائے چھوڑ دیا گیا ہے۔ اس کے باوجود، وہ اب بھی تھیبس میں اعلی پجاریوں کی حکمرانی کو 1080 سے 990 قبل مسیح تک ہونے کا اعتراف کرتا ہے۔ مینیلک اول کا خاندان (1,475 سال) ایک نئے خاندان کا آغاز ملکہ مکیڈا اور بادشاہ سلیمان کے بیٹے مینیلک اول سے ہوتا ہے۔ ایتھوپیا کی بادشاہت نے منیلک سے نسل کی ایک لکیر کا دعوی کیا جو ملکہ گڈٹ اور زگوی خاندان کے دور حکومت کے علاوہ 1975 میں بادشاہت کے تحلیل ہونے تک اٹوٹ رہی۔ طفری کی 1922 کی شاہی فہرست مینیلک خاندان کو تین حصوں میں تقسیم کرتی ہے: بادشاہ جنہوں نے مسیح کی پیدائش سے پہلے حکومت کی (982 قبل مسیح-9 عیسوی) بادشاہ جنہوں نے مسیح کی پیدائش کے بعد حکومت کی (9-306 AD) بادشاہ جو خود عیسائی تھے (306-493 AD)۔ مزید برآں، کالب سے اترتے ہوئے بادشاہوں کی چوتھی لائن کو اس شاہی فہرست میں ایک علیحدہ خاندان کے طور پر درج کیا گیا ہے لیکن زیادہ تر ایتھوپیا کی شاہی فہرستیں کالب اور اس سے پہلے کے بادشاہوں کے درمیان کسی بھی خاندانی وقفے کو تسلیم نہیں کرتی ہیں۔ بادشاہوں کا یہ سلسلہ 493-920 AD کا ہے اور ملکہ گڈٹ کے ذریعے برطرف کیے جانے سے پہلے ایکسم پر حکومت کرنے والے آخری بادشاہوں پر مشتمل ہے۔ روایت کے مطابق، یکونو املاک کے الحاق کے ساتھ منیلک کے سلسلے کو بحال کیا گیا۔ ہیروئے وولڈے سیلاسی نے مکیڈا کو مینیلک کے بجائے ایک نئے خاندان کا پہلا سمجھا۔ مسیح کی پیدائش سے پہلے حکومت کرنے والے بادشاہ (991 سال) ایتھوپیا کی روایت مکیڈا کو بادشاہ سلیمان کے دورے کے بعد یہودیت قبول کرنے والا پہلا ایتھوپیا کا بادشاہ ہونے کا سہرا دیتی ہے، جس سے پہلے وہ صبیائی دیوتاؤں کی پوجا کر رہی تھی۔ تاہم، یہودیت ایتھوپیا کا سرکاری مذہب اس وقت تک نہیں بنا جب تک کہ مکیڈا کے بیٹے منیلک عہد نامے کا صندوق ایتھوپیا نہیں لے آئے۔ اگرچہ ایتھوپیا کی روایت اس بات پر زور دیتی ہے کہ منیلک کے بعد آنے والے بادشاہوں نے یہودی مذہب کو برقرار رکھا، لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ ایسا ہی تھا اور منیلک کے جانشینوں اور ان کے مذہبی عقائد کے بارے میں عملی طور پر کچھ نہیں معلوم ہے۔ زبانی یا متنی روایت پر مبنی ایتھوپیا کی دیگر شاہی فہرستیں، اس خاندان کے بادشاہوں کی ایک متبادل ترتیب اور تعداد پیش کرتی ہیں (ایتھوپیا کی شاہی فہرستیں دیکھیں)۔ اگر ایتھوپیا کی کسی بھی دوسری شاہی فہرست کو انفرادی طور پر لیا جائے تو منیلک اول سے لے کر بازین تک بادشاہوں کی تعداد 10 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر یسوع مسیح کی پیدائش تک کے دعوے کی مدت کا حقیقت پسندانہ طور پر احاطہ کرنے کے لیے کافی نہیں ہے۔ طفری کی فہرست مینیلک سے جانشینی کے سلسلے کے حوالے سے مختلف زبانی اور متنی ریکارڈوں میں بکھرے ہوئے بادشاہوں کی اکثریت کے نام رکھ کر ایک بڑی فہرست میں مختلف شاہی فہرستوں کو اکٹھا کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ اس کا نتیجہ دس صدیوں کے دوران حکمرانی کرنے والے بادشاہوں کی ایک زیادہ حقیقت پسندانہ تعداد ہے۔ منیلک اول سے لے کر بازین تک طفری کی فہرست میں شامل 67 بادشاہوں میں سے کم از کم 40 کی تصدیق 20 ویں صدی سے پہلے کی ایتھوپیا کی شاہی فہرستوں میں کی گئی ہے۔ طفری کی شاہی فہرست میں مختلف نوبیان/کشائی اور مصری حکمرانوں کو منیلک کے خاندان کے حصے کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔ یہ نوبیائی اور مصری حکمران یہودی مذہب کی پیروی نہیں کرتے تھے، اس لیے منیلک کے مبینہ جانشینوں کی حیثیت سے ان کی حیثیت پر سوال اٹھتا ہے کہ منیلک کے دور حکومت میں ایتھوپیا کی 'یہودیت' واقعی کتنی مضبوط تھی۔ ان بادشاہوں کے ناموں میں 20 ویں صدی سے پہلے کی شاہی فہرستوں میں مصری اور نوبیائی عناصر نہیں ہیں اور ان عناصر کو صرف 1922 میں قدیم کش کو ایک مضبوط ربط فراہم کرنے کے لیے شامل کیا گیا تھا۔ لوئس جے موری کی کتاب ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی نے شاہی فہرست کے اس حصے کے ناموں اور شاہی ترتیب کو واضح طور پر متاثر کیا، کیونکہ اس نے پچھلے خاندانوں کو بھی متاثر کیا تھا۔ 1922 کی شاہی فہرست کے مصنف نے موری کے بادشاہوں کے سلسلے کو پہلے سے موجود ایکسومائٹ شاہی فہرستوں کے ساتھ ملا کر 10 ویں صدی قبل مسیح میں مینیلک اول کے دور حکومت سے لے کر بازین کے دور حکومت تک بادشاہوں کی ایک لمبی لائن تشکیل دی جو مسیح کی پیدائش کے ساتھ موافق تھی۔ بہت سے معاملات میں، موری کی کتاب کے بادشاہوں کو ایکسومائٹ شاہی فہرستوں کے مختلف بادشاہوں کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ پیٹر ٹروہارٹ نے اپنی کتاب ریجنٹس آف نیشنز میں یقین کیا کہ "نوبین بالادستی کا دور" امین ہوٹپ زگدور کے دور حکومت سے شروع ہوا، کیونکہ اس مقام سے بہت سے بادشاہوں کے نام ناپاٹا اور کش کے بادشاہوں سے واضح روابط ظاہر کرتے ہیں۔ ٹروہارٹ کا خیال تھا کہ سفلیہ سبکون سے لے کر اپراس تک کے بادشاہوں کا تعلق ممکنہ طور پر پچیسویں اور چھبیسویں خاندانوں (c. 730-525 BC) کے فرعونوں سے تھا یا ممکنہ طور پر ان کی شناخت کی جا سکتی تھی۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ "میریون اثر و رسوخ کا دور" کا آغاز کاشط والدا آہو کے دور حکومت سے ہوا۔ کچھ مورخین اس خاندان کو "سلیمان" خاندان کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، بادشاہ سلیمان سے اس کے دعوی کردہ نسل کے حوالے سے اور اس اصطلاح کے استعمال کی وجہ سے بعد میں سولومن خاندان کا حوالہ دیتے ہیں جو بادشاہوں کے اس ابتدائی سلسلے سے نکلا تھا۔ مسیح کی پیدائش کے بعد حکومت کرنے والے بادشاہ (297 سال) اس حصے کے ساتھ متن: "اکاپتا سینفا اراد کے وقت ان پینتیس بادشاہوں کو رسول سینٹ میتھیو نے عیسائی بنایا تھا۔ بہت کم لوگ تھے جو یقین نہیں کرتے تھے، کیونکہ انہوں نے انجیل کی باتیں سنی تھیں۔ اس کے بعد ایتھوپیا کی ملکہ کے پسندیدہ جین درابا، گیرسمات کنڈکے، جس کا تاج گبری حواریت کنڈکے نے پہنایا تھا، نے اوریٹ (قدیم قانون) کے قانون کے مطابق یروشلم کی زیارت کی تھی، اور اس کی واپسی پر فلپ رسول نے اسے انجیل سکھائی، اور اس کے سچ پر یقین دلانے کے بعد اس نے اسے واپس بھیج دیا، اسے تثلیث کے نام پر بپتسمہ دیا۔ مؤخر الذکر (ملکہ کا پسندیدہ)، اپنے ملک واپسی پر، ہمارے نجات دہندہ یسوع مسیح کی آمد کو زبانی طور پر سکھایا اور انہیں بپتسمہ دیا۔ جن لوگوں نے بپتسمہ لیا تھا، انہیں انجیل سکھانے کے لیے کوئی رسول نہیں ملا تھا، وہ قدیم نسخے اور یہودی قانون کے مطابق خدا کو قربانیاں پیش کرتے ہوئے زندہ تھے۔ " مذکورہ متن کے یہ دعوی کرنے کے باوجود کہ بادشاہوں کے اس سلسلے کے دوران ایتھوپیا میں عیسائیت متعارف کرائی گئی تھی، چارلس ایف ری نے نشاندہی کی کہ واقعات کی یہ دوبارہ بیان ایتھوپیا کی عیسائیت کے بارے میں معلوم معلومات اور اگلے حصے میں ملکہ اہویا صوفیہ اور ابریہا اور اتسبہ کی کہانی دونوں سے متصادم ہے۔ یہ دعوی کہ میتھیو رسول نے بادشاہ اکپتا سینفا اراد کو عیسائی بنا دیا تھا (نہیں۔ 167) ہسٹری ڈی ایل ایتھوپی میں لوئس جے موری کے بیانیے سے متاثر ہے، جس میں اس نے دعوی کیا ہے کہ "ہاکپتا" نامی ایک بادشاہ نے تقریبا 40 عیسوی میں ایتھیوپیا پر حکومت کی تھی اور یہ اس کے دور حکومت میں تھا جب میتھیو نے بادشاہ کی بیٹی ایفیجینیہ کو تبدیل کیا تھا۔ یہ داستان میتھیو کی پرانی چرچ کی کہانی سے متاثر تھی جس میں "ایگیپس" نامی ایک بادشاہ شامل تھا۔ گارسموٹ کنڈکے ششم اور جین درابا کی کہانی ایتھوپیا کے خواجہ سرا کی بائبل کی کہانی پر مبنی ہے، جو ایتھوپیا کی ملکہ کنڈکے کا خزانچی تھا اور یروشلم کے سفر کے بعد بپتسمہ لیا تھا۔ تاہم، خواجہ سرا کو دراصل فلپ مبشر نے بپتسمہ دیا تھا، نہ کہ فلپ رسول نے جیسا کہ طفری نے غلطی سے بیان کیا ہے۔ لوئس جے موری کے بیانیے میں یہ قبول نہیں کیا گیا کہ یہ کانڈیک ملکہ، جس کا نمبر اس نے چھٹے کے بجائے پانچواں کیا تھا، وہی تھی جس کا ذکر ایتھوپیا کے خواجہ سرا کی کہانی میں کیا گیا ہے۔ اس شاہی فہرست کے مطابق ایتھوپیا کی عیسائیت کی کہانی میں واضح تضاد ابریہ اور اتسبہ کے آس پاس کی مقامی ایتھوپیا کی روایت اور "ایتھوپیا" کی بائبل کی روایات (یعنی ایتھوپیا) دونوں کو ایڈجسٹ کرنے کی کوشش کی وجہ سے ہے۔ نوبیا)۔ یہ حصہ شاہی فہرست کا آخری حصہ ہے جو براہ راست قدیم نوبیا اور کش کی بادشاہی کا حوالہ دیتا ہے، جو ایزانا کی فتح کے بعد چوتھی صدی عیسوی میں ختم ہوا۔ پیٹر ٹورہارٹ کا خیال تھا کہ اکسومائٹ بادشاہوں کا سلسلہ غزہ اگدور (نہیں) سے شروع ہوتا ہے۔ 188) اور اس کے دور حکومت کے آغاز کی تاریخ 150 عیسوی بتائی۔ نوٹ: 166 سے 200 تک کے تمام بادشاہ (168 کے استثناء کے ساتھ) ایتھوپیا کی دیگر شاہی فہرستوں میں نظر آتے ہیں (ایتھوپیا کی شاہی فہرست دیکھیں)۔ دوسری فہرستوں سے پتہ چلتا ہے کہ بازین سے ابریحہ اور اتسبہ تک جانشینی کی ترتیب کے حوالے سے متعدد الگ الگ روایات ہیں، جنہیں یہ شاہی فہرست جانشینی کی ایک لمبی لائن میں جوڑنے کی کوشش کرتی ہے۔ متعدد بادشاہوں نے بھی اپنے ناموں میں توسیع یا تبدیلی کی ہے خاص طور پر 1922 کی شاہی فہرست کے لیے۔ عیسائی بادشاہ (187 سال) "عیسائی بادشاہوں کی تاریخی میز جنہوں نے بپتسمہ حاصل کیا اور مکمل طور پر انجیل کے قانون کی پیروی کی۔" ایتھوپیا کی روایت میں بھائیوں ابراہ اور اتسبہ کو اکثر ایتھوپیا کے پہلے عیسائی بادشاہوں کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے، حالانکہ طفری کی فہرست میں عجیب و غریب طور پر انہیں ایک شخص سمجھا جاتا ہے اور یہ ایک غلطی ہو سکتی ہے جو فہرست نقل کرتے وقت پیدا ہوئی تھی۔ ٹائرنیوس روفینس کے مطابق، عیسائیت کو اس خطے میں فرومینٹیئس اور اس کے بھائی ایڈیسیس نے متعارف کرایا تھا۔ وہ بحیرہ احمر میں موروپیئس نامی ایک شامی تاجر کے ساتھ سفر کر رہے تھے جب وہ ساحل پر اترے اور مقامی لوگوں نے انہیں پکڑ لیا، جنہوں نے دونوں بھائیوں کو بچایا اور انہیں بادشاہ کے پاس لے گئے۔ فرومینٹیئس کو بادشاہ کا چانسلر بنایا گیا اور ایڈیسیس کو کپ بردار یا بٹلر بنایا گیا۔ بادشاہ کی موت کے بعد، بیوہ ملکہ نے دونوں آدمیوں کو اپنے بیٹے کے بڑے ہونے تک رہنے کو کہا اور فرومینٹیئس نے سلطنت پر حکومت کرنے میں اس کی مدد کی۔ اقتدار میں اپنے دور میں، فرومینٹیئس نے عیسائیوں کے ساتھ مزید تجارت کی اجازت دینے کے لیے بہت سے گرجا گھر بنائے اور سہولیات حاصل کیں اور برسوں بعد اسکندریہ کے پوپ ایتھناسیوس سے کہا کہ وہ ایک بشپ کو ابیسینیا بھیجیں تاکہ وہاں کے عیسائیوں کو تعلیم دی جا سکے جن کا کوئی رہنما نہیں تھا۔ ای۔ اے۔ والس بج کا خیال تھا کہ بھائی ابتدائی طور پر ادولیس پہنچے تھے۔ طفری کی شاہی فہرست مندرجہ بالا روایت کی عکاسی کرتی ہے جس میں خاص طور پر ابو سلامہ کے نام سے فرومینٹیئس کو ملکہ اہوا صوفیہ کے دور حکومت میں عیسائیت متعارف کرانے کا سہرا دیا گیا ہے، جو کہانی کی بیوہ ملکہ ہے۔ ٹائرنیوس روفینس کے مطابق، رومن شہنشاہ کانسٹینٹین اول (306-337) کے دور میں ایکسومائٹس نے عیسائیت قبول کی۔ طفری کی فہرست کی تاریخ اس بیانیے سے مطابقت رکھتی ہے۔ پیٹر ٹروہارٹ کا خیال تھا کہ "تحلیل کا دور" ملکہ ادھنا اول کے دور حکومت سے شروع ہوا جس کے دوران ایک ہی وقت میں متعدد حکمران بادشاہ ہو سکتے تھے۔ ٹروہارٹ نے اس دور کی تاریخ c. 375-450 بتائی۔ ای۔ اے۔ والس بج نے پہلے کہا تھا کہ ان کا ماننا ہے کہ "کنگلیٹس" موجود تھے جنہوں نے 360 اور 480 کے درمیان ایتھوپیا کے کچھ حصوں پر بادشاہوں کی دوسری نسلوں سے الگ حکومت کی۔ یہ نظریہ اس بات کی وضاحت کے لیے استعمال کیا گیا تھا کہ ایتھوپیا کی مختلف شاہی فہرستوں میں اتنا فرق کیوں تھا۔ بج نے ادھنا اول سے لے کر لیوی تک کے زیادہ تر بادشاہوں کی شناخت "کنگلیٹس" کے طور پر کی، جبکہ بعد کے بادشاہ وہ تھے جو شاہی فہرستوں میں زیادہ کثرت سے نظر آتے ہیں۔ جان سٹیورٹ کی کتاب افریقی ریاستیں اور حکمران ابراہ اول سے ڈیل نود تک بادشاہوں کے لیے متبادل دور حکومت اور جانشینی کا حکم فراہم کرتی ہے۔ گڈاجان (427 سال) تک اتسے (شہنشاہ) کالیب کا خاندان مندرجہ ذیل بادشاہوں کی اکثریت دیگر شاہی فہرستوں پر تصدیق شدہ ہے۔ ایتھوپیا کی دیگر شاہی فہرستیں کالیب اور اس سے پہلے کے بادشاہوں کے درمیان خاندانی علیحدگی کو تسلیم نہیں کرتی ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ یہ فہرست یہاں صرف اس وجہ سے وقفے کی نشاندہی کرتی ہو کہ یہ کالیب کو ایتھوپیا کا پہلا شہنشاہ مانتی ہے۔ لوئس جے موری نے بیان کیا کہ سینٹ ایلسبان (کالیب کا دوسرا نام) "شہنشاہ" کے لقب کا دعوی کرنے والا پہلا شخص تھا۔ تاہم، ہنری سالٹ کا خیال تھا کہ مینیلک اول نے سب سے پہلے یہ لقب استعمال کیا تھا۔ اس حصے کے عنوان کے باوجود، مزید تین حکمرانوں کا نام گیڈاجان کے نام پر رکھا گیا ہے، جس میں دل نود اکسومائی بادشاہوں کے اس سلسلے کا اصل آخری بادشاہ ہے۔ اس حصے کے لیے لقب کا انتخاب ملکہ گڈٹ کی طرف سے اکسومائٹ لائن کی رکاوٹ کی وجہ سے ہو سکتا ہے، حالانکہ کچھ ایتھوپیا کی روایات میں کہا گیا ہے کہ اس نے دل نود کے بعد تخت پر قبضہ کر لیا تھا، اور اس طرح اس کے دور حکومت کی تاریخ اکثر اس شاہی فہرست کے مقابلے میں بعد میں بتائی جاتی ہے۔ زگوی سے جاری کردہ بادشاہ (333 سال) مندرجہ ذیل بادشاہوں کی تاریخی طور پر تصدیق کی گئی ہے، حالانکہ مورخین کے درمیان صحیح تاریخیں واضح نہیں ہیں۔ کچھ مورخین، جیسے کارلو کونٹی راسینی، کا خیال ہے کہ یہ خاندان 12 ویں صدی تک اقتدار میں نہیں آیا تھا، جو طفری کی فہرست میں تجویز کردہ بہت ابتدائی تاریخوں سے متفق نہیں ہیں۔ ایتھوپیا کی کچھ شاہی فہرستوں میں زگوی خاندان کو ناجائز سمجھتے ہوئے اسے مکمل طور پر خارج کر دیا گیا ہے۔ بہت سی شاہی فہرستوں میں کہا گیا ہے کہ دل نود کے دور حکومت کے بعد سلطنت پر "ایک اور قوم کی حکومت تھی جو اسرائیل کے قبیلے سے نہیں تھی" (یعنی۔ بادشاہ سلیمان کی نسل سے نہیں)۔ ڈاکٹر گہلاوڈیوس ارایا نے اس خیال سے اختلاف کیا کہ زگوی بادشاہ غاصب تھے اور اس کے بجائے دلیل دی کہ انہوں نے ایکسم کی "مادی اور روحانی ثقافت کو جاری رکھا"۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ زگوی لائن کی بنیاد اگاو لوگوں نے رکھی تھی۔ زگوی خاندان کے ارد گرد متعدد روایات موجود ہیں، جن میں عام طور پر یہ کہا جاتا ہے کہ یہ خاندان 133 یا 333 سال تک اقتدار میں رہا۔ طفری اپنی شاہی فہرست کے لیے طویل روایت کی پیروی کرتا ہے۔ کارلو کونٹی راسینی نے تجویز کیا کہ زگوی خاندان کی بنیاد دراصل 1150 سے کچھ عرصہ پہلے رکھی گئی تھی۔ 16 ویں صدی کے مشنری پیڈرو پیز نے بتایا کہ زگوی خاندان نے 143 سال تک حکومت کی تھی۔ ای اے والس بج نے زگوی روایت کے ایک اور ورژن کو نوٹ کیا جس میں کہا گیا ہے کہ 11 بادشاہوں نے 354 سال حکومت کی، جس کا مطلب ہے کہ ہر بادشاہ نے اوسطا 32 سال حکومت کی، جسے بج نے غیر حقیقی سمجھا۔ جیمز بروس نے نظریہ پیش کیا کہ اس خاندان کے پانچ بادشاہ یہودی اور گڈٹ کی اولاد تھے، جبکہ دیگر چھ بادشاہ عیسائی تھے اور ان کی ابتدا لاسٹا سے ہوئی تھی۔ بروس نے خاص طور پر تاتاڈیم، جان سییوم، جرما سییوم، ہربائی اور میراری کو "پاگان" یا یہودی بادشاہوں کے طور پر نامزد کیا، جبکہ مارا تکلا ہیمانوٹ، کیڈس ہاربے، یٹبرک، للیبیلا، یمریہانا کریسٹوس اور ناکوٹو لااب (ان تاریخی ترتیبات میں) عیسائی تھے۔ ای اے والس بج نے ایک اور روایت کا ذکر کیا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ ناکوئٹو لااب نے یکونو املاک کے حق میں تخت چھوڑ دیا تھا۔ اگر یہ معاملہ تھا، تو بج کے مطابق خاندان نے 1330 عیسوی تک نیگس کے لقب کا دعوی جاری رکھا ہوگا، اس کے بعد ان کی اولاد نے صدیوں تک لاسٹا پر حکومت کی۔ مندرجہ ذیل فہرست میں مسلسل سات بادشاہ شامل ہیں جن میں سے ہر ایک نے 40 سال تک حکومت کی۔ اس کی اطلاع دیگر شاہی فہرستوں میں بھی دی گئی ہے، حالانکہ اس بات کا کوئی مصدقہ ثبوت نہیں ہے کہ ان سات بادشاہوں نے ان درست سالوں تک حکومت کی۔ ان کے دور حکومت کے لیے دیے گئے مشکوک گول اعداد ایتھوپیا کی تاریخ میں کچھ خلاء کی نشاندہی کرتے ہیں جو زگوی بادشاہوں کے دور حکومت کو بڑھا کر پر کیے گئے تھے۔ اس خاندان کے لیے متعدد روایات کا وجود، جو 133 سے 333 سال تک اقتدار میں رہا، ایتھوپیا کی تاریخ میں اس عرصے کے بارے میں بڑی غیر یقینی صورتحال کی مزید نشاندہی کرتا ہے۔ اس خاندان کے جانشینی کے متبادل خطوط کے بارے میں مزید معلومات کے لیے ایتھوپیا کی شاہی فہرستیں دیکھیں۔ زگوی دور کے دعویدار "ایک اسرائیلی خاندان کی 8 نسلوں کی تاریخی میز، جنہیں زگوی کی نسلوں کے دور حکومت میں تخت نشین نہیں کیا گیا تھا۔" طفری بادشاہوں کی اس فہرست کے بارے میں کوئی پس منظر کی معلومات فراہم نہیں کرتا، تاہم ای اے والس بج نے کہا کہ ان بادشاہوں نے شیوا میں حکومت کی اور دل نود کی اولاد تھے۔ ہنری سالٹ نے بھی اسی طرح کہا کہ گڈٹ کے ذریعہ اکسم کو تباہ کرنے کے بعد اکسومائٹ شاہی خاندان شیوا فرار ہو گیا اور یکونو املاک کے الحاق تک 330 سال تک وہاں حکومت کی۔ طفری کی فہرست میں بادشاہوں کے نام اور ترتیب رینے باسٹ کی 1882 کی کتاب ایٹیوڈز سر ایل ہسٹوائر ڈی ایتھوپی میں پائے جانے والے ناموں سے میل کھاتے ہیں۔ ڈبرا لیبانوس کے ایک مخطوطے میں ایک متبادل فہرست شامل تھی جس میں کل 44 بادشاہ اور مسؤبا وارک نامی ایک عورت شامل تھی۔ کچھ روایات میں، مسوبہ وارک، جس کے نام کا مطلب "سنہری ٹوکری" ہے، کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ دل نوود کی بیٹی ہے جس نے مارا تکلا ہیمانوت سے شادی کی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنے والد کی مرضی کے خلاف اس سے شادی کی اور انہوں نے مل کر تخت سنبھالا۔ یکونو املاک بادشاہوں کے اس سلسلے کے ذریعے بادشاہ سلیمان سے اپنی نسل کا دعوی کریں گے (دیکھیں ایتھوپیا فیملی ٹری کے شہنشاہ)۔ اس خاندان کو "اسرائیلی" خاندان کے طور پر بیان کرنا ایتھوپیا کی بادشاہت کے اسرائیل کے سلیمان سے تعلق رکھنے کے دعوے کا حوالہ ہے۔ ایتھوپیا-عادل جنگ سے پہلے سولومن خاندان (247 سال) "شہنشاہ یکونو املاک، شہنشاہ، اور اس کی نسلوں کے بادشاہوں کی تاریخی میز، یہ سب قدیم خاندانوں سے جاری کیے گئے تھے جنہیں تخت پر بٹھایا گیا تھا۔" نوٹ: درج ذیل شہنشاہوں کی تاریخی طور پر تصدیق کی گئی ہے۔ تاہم، ذیل میں درج کچھ دور حکومت کی تاریخیں ایتھوپیا کے مورخین استعمال نہیں کرتے اور غلط ہیں۔ دور حکومت کی صحیح تاریخوں کے لیے، ایتھوپیا کے شہنشاہوں کی فہرست دیکھیں۔ سولومن خاندان کی تاریخی طور پر تصدیق کی گئی ہے، لیکن طفری کی شاہی فہرست میں شامل تاریخیں ہمیشہ مورخین کی طرف سے استعمال کی جانے والی عام طور پر قبول شدہ تاریخوں سے میل نہیں کھاتی ہیں، یہاں تک کہ جب ایتھوپیا کے کیلنڈر اور گریگورین کیلنڈر کے درمیان 7 یا 8 سال کے فرق کو مدنظر رکھا جائے۔ مورخ اس بات پر شکوک و شبہات کا شکار تھا کہ اس خاندان کو اکثر "سولومنک" یا "سولومنڈ" خاندان کہا جاتا ہے، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ یہ یورپی نشاۃ ثانیہ کے اسکالرز کی تخلیق تھی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ ایتھوپیا کے تواریخ میں بادشاہت کے تخت کو "داؤد کا تخت" کہا گیا ہے، نہ کہ سلیمان۔ طفری کی شاہی فہرست میں یقینی طور پر اس خاندان کو "سولومنک" نسب کہلانے کا کوئی براہ راست حوالہ نہیں دیا گیا ہے، صرف یہ کہ وہ ابتدائی قدیم خاندانوں سے نکلے تھے۔ ایتھوپیا-عادل جنگ کے دوران سولومن خاندان (55 سال) نوٹ: درج ذیل شہنشاہوں کی تاریخی طور پر تصدیق کی گئی ہے۔ تاہم، ذیل میں درج کچھ دور حکومت کی تاریخیں ایتھوپیا کے مورخین استعمال نہیں کرتے اور غلط ہیں۔ دور حکومت کی صحیح تاریخوں کے لیے، ایتھوپیا کے شہنشاہوں کی فہرست دیکھیں۔ اس حصے کے ساتھ متن: "اتسی (شہنشاہ) لیبنا ڈینگل کے تخت پر چڑھائی، اور گران کے ذریعہ ایتھوپیا پر حملہ" "اتسی (شہنشاہ) لیبنا ڈینگل کے تخت پر آنے کے پندرہ سال بعد گران نے ایتھوپیا کو پندرہ سال تک تباہ کر دیا۔" مندرجہ ذیل تین بادشاہوں کو عام طور پر سولومن خاندان کا حصہ سمجھا جاتا ہے، لیکن انہیں طفری نے ایک مختلف گروہ میں تقسیم کر دیا ہے، ممکنہ طور پر اس وجہ سے کہ احمد ابن ابراہیم الغازی کے ذریعے ایتھوپیا کے تین چوتھائی حصے کی فتح اسی دوران ہوئی تھی۔ ہاؤس آف گونڈر (224 سال) نوٹ: درج ذیل شہنشاہوں کی تاریخی طور پر تصدیق کی گئی ہے۔ تاہم، ذیل میں درج کچھ شاہی تاریخیں ایتھوپیا کے مورخین استعمال نہیں کرتے اور غلط ہیں۔ صحیح تاریخوں کے لیے، ایتھوپیا کے شہنشاہوں کی فہرست دیکھیں۔ سولومنک خاندان کی گونڈاری لائن کو عام طور پر سوسینیوس کے دور حکومت سے شروع ہونے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ تاہم، طفری میں اس سلسلے کے حصے کے طور پر سوسینیوس کے 3 سابقہ بادشاہ بھی شامل ہیں۔ اس کی ممکنہ وجہ یہ ہے کہ سارسا ڈینگل نے ایتھوپیا کی سلطنت کے مرکز کو شیوا سے دور صوبہ بیگمدر منتقل کر دیا، جہاں گونڈار واقع ہے۔ شاہی فہرست میں سوسینیوس دوم کو خارج کر دیا گیا جس نے 1770 میں مختصر مدت کے لیے حکومت کی۔ سوسینیوس دوم کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ ایاسو دوم کا ناجائز بیٹا تھا، لیکن اس کے دعوے مشکوک ہیں اور یہ اس کی کمی کی سب سے زیادہ ممکنہ وجہ ہے۔ اس کے بعد کے بادشاہوں طفری کی شاہی فہرست تکلا گیورس کے پہلے دور حکومت کے اختتام کے ساتھ اختتام پذیر ہوتی ہے، جس کے بعد ایتھوپیا کے شہنشاہوں نے پہلے کے مقابلے میں نمایاں طور پر اقتدار کم کر دیا تھا۔ جب تک ٹیکل گیورس اول نے اپنا دور حکومت شروع کیا، ایتھوپیا پہلے ہی "زیمین میسافنٹ" یا شہزادوں کے دور میں داخل ہو چکا تھا، جس کے دوران شہنشاہ محض ایک شخصیت تھا۔ ٹیکلے گیورس اول کو خود فصیمی مینگسٹ ("حکومت کا خاتمہ") کا عرفی نام ملا، جو اپنے طور پر اختیار کا استعمال کرنے والے آخری شہنشاہ کی حیثیت کی عکاسی کرتا ہے۔ چارلس ایف ری نے ان بادشاہوں کی فہرست فراہم کی جنہوں نے تکلا گیورس اول کے بعد حکومت کی، جن کی تاریخیں گریگورین کیلنڈر کے مطابق ہیں۔ ری نے نوٹ کیا کہ 1730 سے 1855 کے آس پاس ایتھوپیا کے بادشاہوں کے پاس کوئی حقیقی طاقت نہیں تھی۔ یہ اقتدار بااثر راسوں کے پاس تھا، جیسے ٹگرے کے راس میکل سہول (1730-1780)، امہارے کے راس گوکسا (1790-1819)، اس کے بیٹے راس میری اور پوتے راس علی۔ ری کی فہرست میں ایاسو سوم سے لے کر اس وقت کی موجودہ مہارانی زیودیتو اور شہزادہ ریجنٹ اور وارث طفری مکاننن (مستقبل کا ہیل سیلاسی) تک کے شہنشاہوں کی اکثریت شامل ہے۔ تاہم ری کی فہرست میں سولومن سوم اور ٹیکلے گیورس دوم کے دور حکومت کے ساتھ ساتھ ٹیکلے گیورس اول، ڈیمیٹروس اور یوہانس سوم کے پہلے دور حکومت کے بعد بار بار ہونے والے دور حکومت کو نظر انداز کیا گیا۔ ری نے 1788 سے 1789 تک گونڈار کے ٹیکلے ہیمانوٹ کو ایتھوپیا کا شہنشاہ بھی قرار دیا، حالانکہ اسے عام طور پر ایتھوپیا کے جائز بادشاہ کے طور پر قبول نہیں کیا جاتا تھا۔ لوئس جے موری کی ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی سے معلومات کے ذرائع درج ذیل ختم ہونے والی میزیں لوئس جے موری کی ہسٹوائر ڈی ایل ایتھوپی (جلد 1 اور 2) میں پائے جانے والے بادشاہوں کی فہرست کا 1922 کی ایتھوپیا کی شاہی فہرست سے موازنہ کرتی ہیں۔ پہلی جلد میں، نام نہاد "بلیمیئس خاندان" کے بعد، موری نے نوبیا کے بادشاہوں کے نام رکھنا جاری رکھا، جنہیں "نوبیٹ خاندان" (548-سی۔ 1145)، "ڈونگولا کے بادشاہ" (c. 1145-1820) اور "سنار کے بادشاہ"۔ تاہم، تفاری کی شاہی فہرست کش سلطنت کے زوال کے بعد نوبیان اور سوڈانی بادشاہوں کو نظر انداز کرتی ہے۔ لوئس جے موری کی نوبین ریجنل لسٹ اور 1922 کی ایتھوپیا کی ریجنل لسٹ کے درمیان موازنہ لوئس جے موری کی ابیسینین ریجنل لسٹ اور 1922 کی ایتھوپیا کی ریجنل لسٹ کے درمیان موازنہ بہت سے معاملات میں، موری 20 ویں صدی سے پہلے درج کردہ مختلف ایتھوپیا کی ریجنل لسٹوں پر پائے جانے والے ریجنل آرڈر اور دور حکومت کی پیروی کرتا ہے۔ موری کی فہرست کا موازنہ ایتھوپیا کی ریگنل فہرستوں کے لیے ویکیپیڈیا کے مضمون میں شامل فہرستوں سے کیا جا سکتا ہے۔ ایتھوپیا کی شاہی فہرستیں بھی دیکھیں ایتھوپیا کی تاریخ نگاری ایتھوپیا کے بادشاہوں کی فہرست ایتھوپیا کے شہنشاہوں کی فہرست مارا تکلا ہیمانوٹ سے لے کر امہا سیلاسی تک ایتھوپیا کی شاہی بیویوں کی فہرست ایتھوپیا کے اشاریہ سے متعلق مضامین نوٹ ماخذ کتابچہ مزید پڑھنا 1922 کے دستاویزات یونانی افسانوں میں ایتھوپیا کے شہنشاہ ایتھوپیا کے کردار ایتھوپیا کے ادب ایتھوپیا کی حکمرانی میں لیجنڈری ایتھوپیا کے لوگوں کی فہرست ایتھوپیا کی ہیلی سیلاسی شیبا کی ملکہ