Criterion of contextual credibility
سیاق و سباق کی ساکھ کا معیار، جسے مختلف طور پر سیمیٹزم اور فلسطینی پس منظر کا معیار یا سامی زبان کے مظاہر اور فلسطینی ماحول کا معیار بھی کہا جاتا ہے، بائبل کے اسکالرز کی طرف سے اس بات کا تعین کرنے میں مدد کے لیے استعمال کیا جانے والا ایک آلہ ہے کہ آیا نئے عہد نامے میں یسوع کے کچھ اعمال یا اقوال تاریخی یسوع سے ہیں۔ سیدھے الفاظ میں، اگر یسوع کے بارے میں کوئی روایت پہلی صدی کے یہودی ارامی بولنے والے فلسطین کے لسانی، ثقافتی، تاریخی اور سماجی ماحول کے مطابق نہیں ہے، تو یہ شاید مستند نہیں ہے۔ لسانی اور ماحولیاتی معیارات کو کچھ اسکالرز الگ الگ سمجھتے ہیں، لیکن دوسرے اسے ایک ساتھ لیتے ہیں۔ یہ معیار الگ لیکن باہم منسلک معیار کے طور پر ابھرا: 'سامی زبان کے مظاہر کا معیار' (سب سے پہلے 1925 میں سی ایف برنی نے متعارف کرایا تھا)، اس کے بعد جوآخم جیریمیاس (1947) جیسے اسکالرز نے تاریخی یسوع کی نام نہاد 'پہلی' اور 'دوسری' جستجو (1906-1953) کے درمیان کے عرصے میں 'فلسطینی ماحول کے معیار' سے منسلک کیا۔ تفصیل اس بارے میں کئی ابتدائی مباحثے اور پوچھ گچھ کہ آیا نئے عہد نامے میں یونانی فقروں کو ارامی زبان میں ترجمہ کیا جانا چاہیے اور اس زبان میں معنی رکھنا چاہیے تاکہ اس امکان کی اجازت دی جا سکے کہ یسوع نے واقعی ان کو کہا تھا، 17 ویں صدی میں واپس جائیں، اور ایسا کرنے کی کچھ ابتدائی کوششوں کا البرٹ شوئیٹزر نے دی کویسٹ آف دی ہسٹوریکل جیسس (1906) میں مکمل جائزہ لیا اور مسترد کر دیا۔ تاہم، اسٹینلے ای پورٹر کے مطابق، یہ سی۔ ایف۔ برنی (1925) ہی تھے جنہوں نے 'سامی زبان کے مظاہر کے معیار' کی تشکیل کرکے علمی بحث کو پھر سے زندہ کیا، جلد ہی ان کے ساتھ یرمیاس بھی شامل ہو گئے جنہوں نے فلسطین کی ماحولیاتی خصوصیات کو شامل کیا، اور پھر دیگر۔ یرمیاس کا 'ارامی نشانات کا معیار' ممکنہ طور پر ارامی الفاظ یا گرائمر کی موجودگی پر مبنی بائبل کی کہاوت کا جائزہ لیتا ہے، جبکہ فلسطینی ماحول کا اسی طرح کا معیار ایک کہاوت کو مستند سمجھتا ہے اگر یہ یسوع کے زمانے کے فلسطینی ماحول میں فٹ بیٹھتا ہے۔ لسانی معیار مشاہدہ کرتا ہے کہ نیا عہد نامہ کوئین یونانی میں لکھا گیا تھا لیکن اس میں بہت سارے الفاظ اور فقرے شامل ہیں جنہیں سیمیٹزم کہتے ہیں: عبرانی اور ارامی اثرات کے ساتھ شاعرانہ یا مقامی زبان کوئین یونانی کا مجموعہ۔ سامیت پرستی لسانی استعمال ہے، یونانی میں غیر یونانی انداز میں، عبرانی یا ارامی کے مخصوص اظہار یا تعمیر کا۔ دوسرے لفظوں میں، سامیت پرستی عبرانی یا ارامی انداز میں یونانی ہے۔ ماحولیاتی معیار ان ذرائع میں مذکور خصوصیات کا مشاہدہ کرتا ہے جو فلسطین میں روایت کی ابتدا کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ تاہم، جب کسی روایت میں بعض لسانی، جغرافیائی یا تاریخی عناصر کے امتزاج غیر معقولیت، اناٹوپزم یا دیگر ناممکنات پیدا کرتے ہیں، تو روایت سیاق و سباق کی ساکھ کی خلاف ورزی کرتی ہے۔ جان پی میئر (1991) نے 'ارامی نشانات کے معیار' اور 'فلسطینی ماحول کے معیار' کی وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ وہ قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ بارٹ ڈی ایرمین (1999) نے انہیں 'سیاق و سباق کی ساکھ کے معیار' میں جوڑ دیا۔ یہ 'اس بات پر زور دیتا ہے کہ روایات کے قابل اعتماد ہونے کا زیادہ امکان ہے اگر وہ اس وقت کی تاریخی اور سماجی صورتحال سے اچھی طرح مطابقت رکھتی ہیں'، یعنی پہلی صدی کا فلسطین۔ آرتھر جے بیلینزونی (2016) نے تمام لسانی مسائل کے لیے 'سامیت یا ارامی ازم کے معیار' کو ممتاز کیا، اور رومن فلسطین میں تقریبا 30 کے قریب ایک مختصر مدت کے لیے یسوع کے 'گلیلین یہودی (.)' کے طور پر 'تاریخی، سیاسی، سماجی اور مذہبی سیاق و سباق' کے لیے 'سیاق و سباق کی ساکھ کے معیار' کو ممتاز کیا، جس کے ساتھ دستاویزات کو مستقل ہونا چاہیے۔ اس کے استعمال کی مثالیں میتھیو ایک عبرانی گیمیٹریہ (الفاظ کی عددی قدر کا حساب لگا کر عبرانی کی تشریح کرنے کا ایک طریقہ) سے شروع ہوتی ہیں۔ میتھیو 1:1 میں، یسوع کو "داؤد کا بیٹا، ابراہیم کا بیٹا" نامزد کیا گیا ہے۔ عبرانی میں داؤد کے نام کی عددی قیمت 14 ہے۔ اس لیے اس نسب میں ابراہیم سے لے کر ڈیوڈ تک 14 نسلیں، ڈیوڈ سے لے کر بابل کی جلاوطنی تک 14 اور مسیح کی جلاوطنی تک 14 نسلیں ہیں (میتھیو 1:17)۔ اس طرح کی لسانی خصوصیات نئے عہد نامے کے متن کو پہلی صدی کے فلسطین میں ارامی بولنے والے یہودیوں (عبرانی بائبل، یا سیپٹوجینٹ ترجمے کے علم کے ساتھ) سے جوڑتی ہیں۔ ایرمین (1999) نے جان کی انجیل کے باب 3 میں نیکودیمس اور یسوع کے درمیان ہونے والی گفتگو کا حوالہ دیا: ان کی الجھن یونانی لفظ ανωθεν/anothen ('دوبارہ' اور 'اوپر سے') کے متعدد معانی پر مبنی ہے، لیکن پہلی صدی کے فلسطین میں، انہوں نے ارامی زبان بولی ہوگی، جس کے دوہرے معنی کے ساتھ کوئی لفظ نہیں ہے۔ لہذا، گفتگو بیان کے مطابق نہیں ہو سکتی تھی۔ ایک اور مثال دی گئی ہے تھامس کی قبطی انجیل کی 37 میں کہا گیا ہے، جس میں کہا گیا ہے: "جب آپ شرمائے بغیر کپڑے اتارتے ہیں، اور آپ اپنے کپڑے لے کر انہیں چھوٹے بچوں کی طرح اپنے پیروں کے نیچے رکھتے ہیں اور ان پر ٹہلتے ہیں، تو آپ زندہ کے بیٹے کو دیکھیں گے، اور آپ خوفزدہ نہیں ہوں گے۔" یہ کہاوت (مصری) دوسری صدی کے سیاق و سباق سے مطابقت رکھتی ہے، جب ایک گنوسٹک افسانہ، جو کہ کہ کہاوت کو سمجھ سکتا ہے، بااثر تھا، لیکن یہ یسوع کے ابتدائی پہلی صدی کے فلسطینی سیاق و سباق سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ اسی طرح، پطرس کی انجیل کا دعوی ہے کہ یسوع کو پونٹیئس پیلاطس (یہودیہ کے رومن گورنر) کے بجائے ہیرودیس انٹیپاس (گلیل اور پیریا کے ٹیٹرارک) نے مصلوب کیا تھا، جو اس بات سے متصادم ہے کہ رومیوں نے اپنے صوبوں پر کس طرح حکومت کی اور اس طرح سیاق و سباق کی ساکھ کے معیار میں ناکام رہے، اس کے علاوہ آزاد تصدیق کے معیار میں بھی ناکام رہے (کیونکہ دیگر تمام ابتدائی ذرائع پیلاطس کو ذمہ دار ٹھہراتے ہیں) اور اختلاف (کیونکہ یہ مصنف کے واضح یہودی مخالف تعصب کی خدمت کرتا ہے)۔ بیلینزونی (2016) نے استدلال کیا کہ مارک 8:34 میں "اپنی صلیب اٹھائیں" الفاظ عدم مساوات کے معیار کو ناکام بنا دیتے ہیں اور اس طرح ایک انٹرپولیشن کی نمائندگی کر سکتے ہیں (شاید مارک کی انجیل کے مصنف کے لکھنے سے پہلے روایت میں داخل کیا گیا تھا)، لیکن جب یہ الفاظ ہٹا دیے جاتے ہیں، تو باقی آیت ("اگر کوئی میرے پیروکار بننا چاہتا ہے، تو وہ خود سے انکار کرے۔ اور میری پیروی کرے") 'ارامیزم یا سامیت پرستی کے معیار اور سیاق و سباق کی ساکھ کے معیار پر پورا اترتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ یسوع یقینی طور پر یہ الفاظ اپنے پیروکاروں کو ارامی زبان میں بول سکتا تھا۔' حدود میئر (1991) نے متنبہ کیا کہ لسانی اور ماحولیاتی معیارات کا سب سے بہتر اطلاق منفی معنوں میں کیا جاتا ہے، کیونکہ فلسطین کا لسانی، سماجی اور ثقافتی ماحول یسوع کی موت کے بعد اچانک تبدیل نہیں ہوا تھا اور اس لیے وہ روایات جو فلسطین میں یسوع کی موت کے بعد پہلی چند دہائیوں کے دوران ایجاد کی گئیں وہ گمراہ کن طور پر سیاق و سباق سے مستند نظر آسکتی ہیں۔ ایرمین (1999) نے اتفاق کیا: 'دوسرے دو معیارات [آزاد تصدیق اور عدم مساوات کے] برعکس، یہ ایک روایت کے خلاف بحث کرنے کے لیے سختی سے منفی کام کرتا ہے (.)، اس بنیاد پر کہ یہ یسوع کی زندگی کے تاریخی اور سماجی سیاق و سباق کے بارے میں جو ہم جانتے ہیں اس کے مطابق نہیں ہے۔' یہ بھی دیکھیں عدم مساوات کا معیار شرمندگی کا معیار متعدد تصدیق یا آزاد تصدیق کا معیار حوالہ جات ادب تاریخ نگاری تاریخی یسوع بائبل کی تنقید کے لیے سوال