Resacralization of knowledge
روایت پسند فلسفے میں، علم کی بازیافت علم کی سیکولرائزیشن کے عمل کے برعکس ہے۔ مرکزی بنیاد یہ ہے کہ علم کا اپنے سمجھے جانے والے الہی ماخذ-خدا یا حتمی حقیقت-سے گہرا تعلق ہے جو جدید دور میں منقطع ہو چکا ہے۔ علم کی بازیافت کا عمل عقل کے کردار کو بحال کرنے کی کوشش کرتا ہے-الہی فیکلٹی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ہر انسان میں موجود ہے-عقل سے بالاتر اور اس سے بالاتر، نیز علم کے حصول میں روایتی مابعد الطبیعات کے کردار کو زندہ کرنے کے لیے-خاص طور پر خدا کا علم-مقدس روایات اور مقدس سائنس پر مبنی ہے جو الہی انکشافات اور تمام انکشاف شدہ مذاہب کی روحانی یا گنوسٹک تعلیمات کو برقرار رکھتی ہے۔ اس کا مقصد خدا اور انسانیت کے درمیان ابتدائی تعلق کو بحال کرنا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کھو گیا ہے۔ اس کو پورا کرنے کے لیے، یہ توحید کے ڈھانچے پر انحصار کرتا ہے، جسے ایک جامع مابعد الطبیعاتی نقطہ نظر کے طور پر تیار کیا گیا ہے جو تمام مظاہر کے ماورائے اتحاد پر زور دیتا ہے۔ ایرانی فلسفی سید حسین نصر نے اپنی کتاب نالج اینڈ دی سیکرڈ میں علم کی تجدید کے عمل کی وضاحت کی، جسے 1981 میں گفورڈ لیکچرز کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ اوریجن دی آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف دی ماڈرن اسلامک ورلڈ کا کہنا ہے کہ نصر کے 1981 کے گفورڈ لیکچرز، جو علم اور مقدس کے عنوان سے شائع ہوئے تھے، "ان کی اس امید کی عکاسی کرتے ہیں کہ وہ سیکولرائزڈ استدلال کے برخلاف علم کے مقدس معیار کو زندہ کریں گے"۔ نصر نے اپنے گفورڈ لیکچرز میں دلیل دی ہے کہ مغربی دانشورانہ روایت کو "علم کی بحالی کی ضرورت ہے"۔ ان کا کہنا ہے کہ اسلامی روایت اور "مشرقی کی زندہ روایات" مغربی دانشورانہ روایت کو زندہ کرنے میں مدد کر سکتی ہیں کیونکہ مشرقی میں علم اور مقدس کو کبھی الگ نہیں کیا گیا ہے۔ پس منظر نصر اور دیگر روایت پسندوں کا خیال ہے کہ جدیدیت عالمی تاریخ میں ایک "بے ضابطگی" ہے، "ایک تجدید شدہ جحلیہ" یا "جہالت کا دور"، کیونکہ مقدس کو بھولنا صرف جدید عالمی نظریات میں سب سے آگے ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ اس طرح کی بھولنا ہمیشہ انسانی وجود کی خصوصیت رہی ہے۔ ایک متحد مذہبی ڈھانچے کی عدم موجودگی میں، انسانیت "بیرونی اور انسانی فطرت دونوں" کی الہی جڑوں کو بھول چکی ہے اور اب تک نہ سنے گئے طریقوں سے الوہیت کے رابطے سے باہر ہو چکی ہے۔ نصر "حقیقت کے علامتی عنصر" پر زور دیتے ہیں جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ "جدید سائنس کے لفظی دور میں کھو گیا ہے"۔ "ادراک کے پردہ" کے صوفی نظریے کے حوالے سے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ حتمی حقیقت کو چھپاتا ہے، نصر کا کہنا ہے کہ نفس اور جدیدیت کی جسمانی دنیا کا علم سطحی ہے، جس کے نتیجے میں "کائناتی مرکز سے دور ایک بیرونی شبیہہ" پیدا ہوتی ہے کیونکہ جدید تہذیب "معلومات کے مقداری جمع" کو حقیقت کی گہری جہتوں میں "معیاری دخول" کے ساتھ الجھاتی ہے۔ نصر جدید علوم پر الزام لگاتے ہیں کہ وہ "قابل فہم علم کی سب سے زیادہ بشری شکل" پیدا کر کے علم کی مذہبی اور مابعد الطبیعاتی بنیاد کو ختم کر رہے ہیں، جو تمام علم کی صداقت کا تعین کرنے کے لیے صرف انسانی استدلال اور تجرباتی اعداد و شمار پر انحصار کرتا ہے۔ نصر کے لیے تمام انسانی علوم حقیقت کے دوسرے احکامات کے امکان سے انکار کرتے ہیں اور اس کے نتیجے میں علم کی دیگر تمام شکلوں کو خارج کر دیتے ہیں، اس خیال کو مسترد کرتے ہیں کہ دنیا کی حقیقت جسمانی جہتوں سے آگے بڑھ جاتی ہے۔ پیش رو لیو شو ہسین کے مطابق، نصر کا دعوی ہے کہ جب سیکولرائزیشن کا عمل انسانی وجود اور فکر کے تمام شعبوں سے مقدس کے اثر کو مکمل طور پر ہٹانے کے حق میں اپنے فطری نتیجے پر پہنچ رہا تھا، جیسا کہ نائٹشے کے اعلامیے سے ظاہر ہوتا ہے: خدا مر چکا ہے ؛ کچھ جدید افراد نے مقدس کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی۔ کائنات اور بیکن، نیوٹن اور لاک جیسے افراد کے مکینیکل اور عقلی نظریات کے برعکس، گوئٹے، بلیک اور ایمرسن جیسے شاعروں نے انسان اور فطرت کے زیادہ جامع نقطہ نظر کی طرف لوٹنے کی کوشش کی۔ نصر اے۔ ایچ۔ اینکیٹل ڈوپرون، جے۔ ہیمر-پرگسٹال، اور سر ولیم جونز کے ساتھ ساتھ تھامس ٹیلر، والٹ وہٹ مین، اور نیو انگلینڈ ٹرانسڈینٹلسٹس جیسے افراد کو، دوسروں کے درمیان، مغرب میں مقدس کی دوبارہ دریافت کی راہ ہموار کرنے کا سہرا دیتے ہیں۔ تاہم، نصر کا دعوی ہے کہ وہ مغرب میں روایت کو بحال کرنے یا سائنسی مقدس کو بحال کرنے میں ناکام رہے، جو تمام مقدس روایات کا مرکز ہے۔ نصر کے مطابق، مشرقی روایات کے ساتھ "مستند رابطے" کی کمی کی وجہ سے مغرب میں علمی نقطہ نظر بہت کمزور ہو گیا تھا، جس نے اپنی بنیادی تعلیمات کو اپنے نظریاتی اور عملی جہتوں میں برقرار رکھا تھا۔ نصر کے لیے، یہ مشرق پر منحصر تھا کہ وہ مغرب میں اس کی روشنی سے متاثر افراد کے ذریعے علمی روایت کو بحال کرے۔ نصر نے دوسروں کے درمیان رینے گینون، آنند کے کومارسوامی، اور فریتھجوف شوون کا ذکر کیا ہے کہ انہوں نے مغرب میں علمی جہت کو بحال کرنے کی کوشش کی تھی۔ اسٹو یم کے مطابق، نصر کے لیے علم کو دوبارہ ترتیب دینے میں سیکولرائزیشن کے عمل سے پہلے علم کو اس کی اصل حالت میں بحال کرنا شامل ہے۔ وہ علم کی تجدید کے عمل کو علم کی روحانی اور ماورائی جہتوں کو زندہ کرنے کے عمل کے طور پر بیان کرتا ہے، جن کی ابتدا الہی انکشافات میں ہوتی ہے۔ اگرچہ نصر کا ماننا ہے کہ اسلام ایک مستند مذہب ہے جس میں مطلق سچائی موجود ہے، لیکن وہ اسلام سے باہر دیگر "حقیقی انکشافات" کی حقیقت پر بھی یقین رکھتے ہیں۔ نصر دوسرے روایتی مفکرین کی روح میں دعوی کرتے ہیں کہ ہر مذہبی روایت خدا کی ابدی سچائی پر مشتمل ہے۔ تمام مذاہب اس حقیقت میں متحد ہیں کہ ان سب کی اصل مطلق میں ہے، جو سچائی اور حقیقت دونوں ہے اور تمام انکشافات اور سچائی کا منبع ہے۔ اس نقطہ نظر کے مطابق، جو علم الہی کے احساس کے ساتھ نہیں ہے اسے حقیقی علم نہیں مانا جا سکتا۔ جدید انسانی علوم کے تخفیف پسند رجحانات کی مخالفت میں، نصر کا کہنا ہے کہ عالمی مذاہب کی علمی روایت علم کے درجہ بندی کا ایک جامع بیان فراہم کرتی ہے جو حقیقت کے مختلف ترتیبات سے متعلق ہے۔ اگرچہ کہا جاتا ہے کہ قدرتی اور سماجی علوم جائز علم کو جسمانی دائرے کی عقلی تشریح تک محدود رکھتے ہیں، جس نے مبینہ طور پر کائنات کے بارے میں ایک تجزیاتی اور الگ الگ نظریہ کو جنم دیا ہے، لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ علم کا ایک جامع نقطہ نظر عقل اور عقل پر مبنی ہے، یعنی وجدان اور عقل دونوں پر۔ نصر کے لیے، "علم درجہ بندی میں جاننے کے تجرباتی اور عقلی انداز سے لے کر علم کی اعلی ترین شکل تک پھیلا ہوا ہے" جسے وہ "یکجا علم" یا الماریفہ کہتے ہیں۔ نصر بار بار اس بات پر زور دیتے ہیں کہ قرآن جس علم کی طرف اشارہ کرتا ہے اسے ایک مقدس ڈھانچے کے اندر رکھا گیا ہے، جس طرح سابقہ اسلامی علوم کائنات کی ہم آہنگی اور مکمل ترتیب کے مابعد الطبیعاتی ڈھانچے سے محدود تھے۔ اس طرح علم کو خدا کے جوہر کی حقیقی مابعد الطبیعات اور انکشاف شدہ کائناتی ترتیب کی سائنس دونوں کے لحاظ سے دوبارہ تعمیر کیا جانا چاہیے، جو حقیقت کے اعلی درجے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ بازیافت کے عمل میں عقل کی جگہ کو عقل کی جگہ سے اوپر اور اس سے باہر بحال کرنے کی ضرورت ہوتی ہے، تاکہ بنی نوع انسان خدا کے ساتھ، اور مطلق کے ساتھ رشتہ دار کو دوبارہ قائم کر سکے۔ چونکہ عقل مطلق کو جاننے کی صلاحیت رکھتی ہے، اس لیے اسے علم کی ایک نئی شکل کی بنیاد کے طور پر کام کرنا چاہیے۔ نصر کے مطابق، "عقل کی بنیاد الہی ہے اور اسی طرح اس کا حتمی مقصد بھی۔" یہ انسانوں کے اندر ایک "الہی چنگاری" ہے، جو "الہی روشنی" سے نکلتی ہے۔ اگرچہ "عقل انسان کے وجود کے اندر چمکتی ہے"، لیکن وہ "اپنی ابتدائی نوعیت یا فطر سے بہت دور ہے"۔ نتیجے کے طور پر، وہ مدد کے بغیر اس تحفے کو مکمل طور پر استعمال کرنے کے قابل نہیں ہے۔ مدد مکاشفہ کی شکل میں آتی ہے، جو عقل کے مناسب طریقے سے کام کرنے اور مکمل طور پر محسوس ہونے کے لیے ضروری ہے۔ زیدی علم کی بازیافت کے نصر کے خیال کو ویبر کی اینٹزاؤبرنگ پروزیس کے قطبی مخالف کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ انہوں نے نصر کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ "یقینی طور پر میرا مقصد اس کے برعکس سمت میں آگے بڑھنا ہے جسے میکس ویبر نے اینٹزاؤبرنگپروز کہا تھا۔" علم کی بنیاد کے طور پر وجدان کے لیے نصر کی اپیل اس کے اس عقیدے سے پیدا ہوتی ہے کہ بدیہی یا علمی علم جاننے والے، جاننے کے عمل اور معلوم ہونے والے مقصد کے درمیان گہرے تعلقات کو فروغ دیتا ہے۔ لہذا نصر خدا کے اتحاد سے وجود کے اتحاد کے بارے میں اپنے تنگ قدامت پسند نظریے سے توحید کے خیال کو وسیع کرتا ہے۔ یہاں توحید کے تصور کے آنٹولوجیکل اور علمی دونوں سطحوں پر مضمرات ہیں، کیونکہ یہ موضوع اور مقصد کے دوہرے پن کو ختم کرتا ہے جو روشن خیالی کے بعد کی سوچ کے مرکز میں ہے۔ نصر کے مطابق، وجدان کے بغیر عقلیت اور معروف شے سے الگ ہونے والے جاننے والے موضوع کے خیال کے ساتھ ہم خاص، رشتہ دار، اور عارضی یا عالمگیر، مطلق، اور ابدی کے ساتھ مشغول ہونے کا سبب بنتے ہیں، واقعی دونوں کو مربوط کرنے کے قابل ہونے کے بغیر۔ نصر کے مطابق، علم کی تعمیر نو کے عمل کو نہ صرف جسمانی حقیقت کی آنٹولوجیکل حیثیت پر سوال اٹھانا چاہیے، بلکہ اس علم کی علمی صداقت پر بھی سوال اٹھانا چاہیے جو اس حقیقت کی وضاحت کرنے کا ارادہ رکھتی ہے۔ اس طرح نصر کی تعمیر نو مابعد الطبیعات کو جدیدیت کے عقلی عمل کے "ضروری الٹ پلٹ" کے طور پر استعمال کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ روایت کی بحالی جین آئی اسمتھ کے مطابق، نصر اس عمل کو الٹ کر علم کے مقدس معیار کو بحال کرنے کی کوشش کرتا ہے جس کے ذریعے "مقدس روایات پر سیکولرائزڈ استدلال لایا گیا ہے"۔ نصر کے لیے، روایت کی بحالی علم کی بحالی کے لیے بہت ضروری ہے، کیونکہ "ایک غیر روایتی دنیا مقدس کو ظاہر نہیں کر سکتی"، اور نہ ہی جدید سائنس، یا عام طور پر جدید دنیا، اپنی موروثی خامیوں سے بالاتر ہو سکتی ہے، اور کیونکہ "مقدس کی دوبارہ دریافت بالآخر اور غیر متزلزل طور پر روایت کے احیا سے متعلق ہے"۔ نصر اور دیگر روایت پسندوں کے لیے، روایت الہی یا مقدس پر مرکوز ہے۔ یہ خاص طور پر "ہر عالمی مذہب میں روحانی، خفیہ، یا گنوسٹک روایات میں پائے جانے والے علمی علم کی ترسیل سے مراد ہے، ایک ایسا علم جو کائنات کی مقدس اور الہی ابتدا کو تسلیم کرتا ہے"۔ ڈکشنری آف لٹریری بائیوگرافی علم کی بے حرمتی کے مسئلے پر نصر کے ردعمل کو روایت کی طرف واپسی کے طور پر بھی بیان کرتی ہے، جس میں "ایک الہی اصل کی سچائیوں یا اصولوں کو ظاہر کیا جاتا ہے یا بنی نوع انسان کے سامنے بے نقاب کیا جاتا ہے اور درحقیقت، مختلف شخصیات کے ذریعے ایک پورا کائناتی شعبہ جس کا تصور پیغام رساں، نبی، اوتار، لوگو یا دیگر منتقل کرنے والی ایجنسیوں کے طور پر کیا گیا ہے" نیز انسانی زندگی اور فکر کے مختلف شعبوں میں ان کے مضمرات بھی شامل ہیں۔ ارنسٹ وولف گازو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ "نصر کی گفتگو کی کائنات میں مکاشفہ، اتحاد، اصل، ماخذ، روایت، بارہماسی حکمت، صوفیہ، اور خدا کے دانشورانہ وجدان کے تصورات ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں"۔ وہ انسان کی عقل کی بازیابی یا دوبارہ دریافت کو، جو کہ "بنی نوع انسان کی بنیادی بصیرت" ہے، "ری اینچینٹمنٹ پروجیکٹ" کے حتمی مقصد کے طور پر دیکھتے ہیں۔ یہ عقل "انسان کے اندر علم کا آلہ" ہے اور "مطلق کو جاننے کے امکان سے مالا مال ہے"۔ گائی ایٹن کے مطابق، نظریاتی علم کے بجائے، نصر "احساس شدہ" علم پر زور دیتے ہیں۔ نصر کے لیے، "نامعلوم علم کی موجودہ حد سے باہر نہیں ہے، بلکہ انسان کے یہاں اور اب کے مرکز میں ہے جہاں وہ ہمیشہ سے رہا ہے۔" انسان اس سے بے خبر ہونے کی واحد وجہ یہ ہے کہ وہ بھول گئے ہیں کہ یہ موجود ہے۔ نصر اس طرح کے علم کا موازنہ سورج سے کرتا ہے جو چمکتا رہتا ہے اس حقیقت کے باوجود کہ انسان اپنے اندھے پن کی وجہ سے اس کی روشنی کو مزید نہیں دیکھ سکتے۔ یہ علم صرف "روحانی خوبیوں کے حصول کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے، یہ وہ طریقہ ہے جس میں انسان اس سچائی میں حصہ لیتا ہے جو خود ہی سپر ہیومن ہے"۔ اس طرح کے ادراک شدہ علم کو مکاشفہ، مذہب، روایت اور قدامت پسندی سے کبھی طلاق یا منقطع نہیں کیا جاتا ہے۔ سائنس کی ریسیکرلائزیشن ڈیوئی فو کے مطابق، سائنس کی ریسیکرلائزیشن کے لیے نصر کا مطالبہ "گنوسس پر مبنی" ہے۔ سید حسین نصر، الپرسلان اکگینک، اور عثمان بکر جیسے اسکالرز کا کہنا ہے کہ جدید سائنس کی فلسفیانہ بنیادوں کو تبدیل کیے بغیر مذہب اور سائنس کا صلح نہیں کیا جا سکتا کیونکہ جدید سائنس بنیادی طور پر سیکولر ہے اور کائنات کو غیر متزلزل کرنے کا ذمہ دار ہے۔ نصر، روایتی اسکول کے ممبروں جیسے فریتھجوف شوون، رینے گینون، اور ٹائٹس برک ہارٹ کے ساتھ، دعوی کرتے ہیں کہ قبل از جدید اور جدید علوم فطرت، طریقوں، کائناتی مفروضوں، علمی نقطہ نظر، اور مشاہدے اور تجربے کے ذریعے دریافت ہونے والے "حقائق" پر کارروائی کرنے کے لیے استعمال ہونے والے پیرامیٹرک ڈھانچے کے تصورات میں مختلف ہیں۔ کیتھلین رائن کے مطابق، نصر "خود سائنس، اس طرح اور اس کے اپنے میدان میں" کی مخالفت نہیں کرتا، بلکہ سائنس پرستی کی، جس کی تعریف گائی ایٹن نے "عملی نظریات پر تعمیر کردہ فکر اور قیاس آرائیوں کے پورے جسم کے طور پر کی ہے جس کے ذریعے سائنس دان اپنے مشاہدات کو مربوط کرنے اور عقلی طور پر ایک غیر معمولی دنیا کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتے ہیں جس کی کلید ان کے پاس نہیں ہے"۔ سائنس کے مقدس نظریے کا احیاء جدید سائنس کی سمجھی جانے والی رکاوٹوں پر قابو پانے کے لیے روایت پسند جدید سائنس کے مابعد الطبیعاتی اصولوں کو قبول کیے بغیر "سائنس کے روایتی مقدس نقطہ نظر" کی بحالی کے لیے بحث کرتے ہیں۔ نصر کے مطابق، روایتی سائنس اور جدید سائنس کے درمیان بنیادی فرق یہ ہے کہ، سابقہ میں، گنہگار اور خالص انسان مسلسل حاشیے پر رہتا ہے اور مقدس مرکزی ہوتا ہے، جبکہ مؤخر الذکر میں، گنہگار نے مرکزی مقام حاصل کر لیا ہے۔ اس وجہ سے، اس حقیقت کے باوجود کہ جدید سائنس کی طرف سے ممکن بنائے گئے کچھ وجدان اور دریافتیں قدرتی دنیا کی الہی ابتدا کو ظاہر کرتی ہیں، یہ اتنا پسماندہ رہا ہے کہ اسے شاید ہی تسلیم کیا جائے۔ اس طرح، روایت پسند تجویز کرتے ہیں کہ جدید عالمی نظریے کو حقیقت کی نوعیت کے بارے میں بنیادی مفروضوں کو تبدیل کرکے ختم کیا جائے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مروجہ "دوہری-میکانکی-انسان دوست نمونے" کے زیر انتظام ہیں۔ نصر کے خیال میں، سائنس درجہ بندی پر مبنی ہے، یا اعلی درجے کے تابع ہے۔ اس نقطہ نظر کے مطابق، جدید سائنس میں کمی ہے کیونکہ یہ صرف حقیقت کے کچھ پہلوؤں کو حل کرتی ہے جبکہ دوسروں کو مسترد کرتی ہے۔ دوسری طرف روایتی علوم "حقیقتوں کی درجہ بندی، مادی پر روحانی کی اولین حیثیت، کائنات کے مقدس کردار، اور علم کے اتحاد اور مخلوقات کے باہمی تعلق" کو برقرار رکھتے ہیں۔ علمی طور پر، اس طرح کی سائنس مکاشفہ، عقل اور عقل پر مبنی ہے۔ اس طرح نصر "طبیعیات پر مابعد الطبیعات کے روایتی درجہ بندی" کو بحال کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ سائنس اور مذہب کو اس طرح جوڑنے کی کسی بھی کوشش کی مذمت کرتا ہے کہ مذہب جدید سائنسی نظریات کے مطابق ہو۔ ان کی رائے میں روایتی مذہب کو جدید سائنس سے متاثر نہیں ہونا چاہیے بلکہ جدید سائنس کو اس کے مناسب تناظر میں رکھا جانا چاہیے اور اگر ضرورت ہو تو روایتی مابعد الطبیعات کے ذریعے اسے درست کیا جانا چاہیے۔ نصر کا ماننا ہے کہ سائنس کا مقابلہ کرنے کا واحد طریقہ، جس کی وہ پیش گوئی کرتے ہیں کہ وہ طاقت حاصل کرے گا کیونکہ ٹیکنالوجی کی شکل میں سائنسی ایپلی کیشنز انسانی شخصیت کے تقدس کو کمزور کرتی رہیں گی جبکہ سیارے کے ماحولیاتی انحطاط کو بھی تیز کرتی رہیں گی، مقدس سائنس کے ذریعے ہے، جو علم کے درجہ بندی اور عالمی مذاہب کی علمی تعلیمات کو برقرار رکھتی ہے۔ اثرات کہا جاتا ہے کہ علم کی تجدید انسان کو الہی کے ساتھ دوبارہ جوڑنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ کیونکہ، نصر کے مطابق، حقیقت کے اعلی درجے کا فکری یا بدیہی ادراک ہی بالآخر انسان کو خدا کو جاننے کی اجازت دیتا ہے۔ نصر کے مطابق، علم کی مقدس جہت کی دوبارہ دریافت یونانی حکمت، افلاطون، پلاٹینس اور دیگر یونانی-الیگزینڈر سنتوں کی حکمت کے ساتھ ساتھ ہرمیٹزم جیسی تعلیمات پر نئی روشنی ڈالے گی، نہ کہ محض "انسانی فلسفہ" کے طور پر بلکہ آج کے جدید فلسفیانہ اسکولوں کے بجائے ہندو درشنوں کے مقابلے میں الہی الہام کی مقدس تعلیمات کے طور پر۔ اس سلسلے میں، نصر "مسلم فلسفیوں کے اس عقیدے کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ یونانی فلسفیوں نے اپنے عقائد نبیوں، خاص طور پر سلیمان سے سیکھے تھے، اور یہ کہ" فلسفہ پیشن گوئی کے طاق سے ماخوذ ہے "۔ نصر کا استدلال ہے کہ یہ دعوی، اگرچہ تاریخی طور پر ناقابل تصدیق ہے، ایک بنیادی سچائی کی علامت ہے، یعنی ان کی فلسفیانہ حکمت کا مقدس اور مکاشفہ میں اس کی بنیاد سے تعلق، حالانکہ یہ مکاشفہ ابراہم کے مذاہب سے الگ ہے۔ ندھل گیسوم کے مطابق استقبالیہ، خدا کے "مضبوط اتحاد" کے تصورات اور بدیہی علم کے کام سے سائنسی عمل کے بارے میں ہماری سمجھ میں کوئی نئی بات نہیں آتی ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ سائنس کو دوبارہ مستحکم کرنے کے لیے اس کی تعمیر نو غیر ضروری ہے کیونکہ حتمی مقصد "مذہبی روایت کو عقلی اور سائنسی جدیدیت کے ساتھ" ملانا ہے۔ اسی طرح مہدی گولشنی کا دعوی ہے کہ نصر کے مابعد الطبیعاتی اعتراضات غیر ضروری ہیں کیونکہ "سائنس اور مابعد الطبیعات متضاد ہونے کے بجائے تکمیلی ہیں"۔ سید فرید التاس کے مطابق، تقدیس کے اقدامات، جدیدیت پسند گفتگو کے متبادل فراہم نہیں کرتے ہیں۔ تاہم، ارنسٹ وولف گازو مغربی روایت کے ساتھ نصر کے فلسفے کو ہم آہنگ کرنے کا امکان دیکھتا ہے، اگر اس سلسلے میں مثبت عالمی نظریات کو دوبارہ تشکیل دیا جا سکے، تو افلاطون، پلاٹنس، میسٹر ایککارٹ، کوساناس، سپینوزا، گوئٹے اور جرمن رومانوی جیسے نووالیس، شلیگل، شیلنگ اور اسٹیفن جیسے شخصیات کے فلسفوں کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ تب یہ دیکھنا ممکن ہو سکتا ہے کہ خدا کا فکری وجدان مغربی روایت کے اندر بھی کافی جائز ہے۔ ولف گازو کے لیے، تعمیر نو کو اس طرح سے انجام دیا جانا چاہیے کہ اوکھم سے لے کر نیوٹن سے لے کر وائٹ ہیڈ تک، قرون وسطی کے آخری فلسفے کے برائے نام ماہرین اور نو پلاٹونک روایت کو ملایا جا سکے۔ دیگر علمی رجحانات ماسلو کی بازیافت امریکی ماہر نفسیات ابراہم ماسلو (1966) کے مطابق، سائنس کی بے حرمتی نے "ایسی قسم کی سائنس پیدا کی ہے جس میں جذبات، خوشی، حیرت، خوف اور جوش و خروش کا فقدان ہے"۔ اس طرح، انہوں نے ایک سائنسی اخلاقیات کے تصور کو قبول کیا جس کی بنیاد "ایک انسانی، جامع نقطہ نظر پر رکھی گئی ہے جو قدر سے پاک نہیں ہے اور جس میں ایسے سائنس دان ہیں جو ان لوگوں اور موضوعات کی پرواہ کرتے ہیں جن کی وہ تحقیقات کرتے ہیں"۔ انہوں نے سائنسدانوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ اپنے کام میں اقدار، تخلیقی صلاحیتوں، جذبات اور رسم و رواج کو دوبارہ متعارف کرائیں۔ اس کو پورا کرنے کے لیے سائنس کو نئی شکل دینے کی ضرورت ہے، جس میں اسے تقریب، جوش و خروش اور انسانی اقدار سے آراستہ کرنا شامل ہے۔ تعلیمی ماہر سماجیات فلپ ویکسلر کا استدلال ہے کہ سماجی علوم اور تعلیم کو اب سیکولرائزیشن کو معمولی نہیں سمجھنا چاہیے کیونکہ اب ہم ایک پوسٹ سیکیولر دور میں پہنچ چکے ہیں جو "مذہبی موڑ" اور "تحقیق کی دوبارہ ساکرلائزیشن" کا مطالبہ کرتا ہے۔ اس کو پورا کرنے کے لیے، اسکالرز کو ویبر، ڈرکھیم، ایلیاڈ اور دیگر کے ابتدائی سماجی کاموں کا نہ صرف ان کی مطابقت کے لیے بلکہ عصری تجزیے میں ان کی کوتاہیوں کے لیے بھی دوبارہ جائزہ لینے کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ اس نظریے میں، بازیافت کا مطلب محض مذہب کی طرف واپسی سے زیادہ ہے ؛ بلکہ، اس کے لیے سماجی زندگی کی تعمیر نو کی ضرورت ہے جو مذہب کی مسلسل اہمیت اور اسے مذہبی نقطہ نظر سے دیکھنے کی ممکنہ قدر کو تسلیم کرے۔ مزید پڑھنے کے ذرائع سائنس کا فلسفہ روایت پسندانہ اسکول مذہب کی علمیات ऎसٹیریزم سید حسین نصر