History of Shinto
شنٹو جاپان کا ایک مقامی مذہب ہے جس کی صدیوں طویل تاریخ مختلف اثرات سے جڑی ہوئی ہے۔ اگرچہ مورخین اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ شنٹو کو ایک الگ مذہب کے طور پر حوالہ دینا شروع کرنا مناسب ہے، لیکن تعظیم کا سراغ جاپان کے یایوئی دور (300 قبل مسیح سے 300 عیسوی) تک ملتا ہے۔ بدھ مت کوفون دور (300 سے 538 عیسوی) کے اختتام پر جاپان میں داخل ہوا اور تیزی سے پھیل گیا۔ مذہبی ہم آہنگی نے عبادت اور بدھ مت کو عملی طور پر لازم و ملزوم بنا دیا، ایک ایسا عمل جسے شنبوتسو-شوگو کہا جاتا ہے۔ انہیں بدھ مت کی کائناتی سائنس کے حصے کے طور پر دیکھا جانے لگا اور انہیں تیزی سے بشریاتی طور پر دکھایا گیا۔ عبادت سے متعلق قدیم ترین تحریری روایت 8 ویں صدی کے کوجیکی اور نہون شوکی میں درج کی گئی تھی۔ آنے والی صدیوں میں، جاپان کے شاہی گھرانے نے اسے اپنا لیا۔ میجی دور (1868 سے 1912) کے دوران، جاپان کی قوم پرست قیادت نے بدھ مت کے اثر و رسوخ کو عبادت سے نکال دیا اور ریاستی شنٹو کی تشکیل کی، جسے کچھ مورخین شنٹو کی ابتدا کو ایک الگ مذہب سمجھتے ہیں۔ مزارات بڑھتے ہوئے حکومتی اثر و رسوخ کے تحت آئے اور شہریوں کو شہنشاہ کی عبادت کرنے کی ترغیب دی گئی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں جاپانی سلطنت کے قیام کے ساتھ، شنٹو کو مشرقی ایشیا کے دیگر علاقوں میں برآمد کیا گیا۔ دوسری جنگ عظیم میں جاپان کی شکست کے بعد شنٹو کو باضابطہ طور پر ریاست سے الگ کر دیا گیا۔ یہاں تک کہ ماہرین کے درمیان بھی شنٹو کیا ہے یا اسے کتنی دور تک شامل کیا جانا چاہیے اس بارے میں کوئی طے شدہ نظریات موجود نہیں ہیں، اور اس بارے میں کوئی طے شدہ نظریات موجود نہیں ہیں کہ شنٹو کی تاریخ کہاں سے شروع ہوتی ہے۔ شنٹو اسکالر کا کہنا ہے کہ شنٹو کی "ابتدا" یائی دور سے کوفن دور تک مکمل ہوئی تھی، لیکن جہاں تک ایک منظم شنٹو کے قیام کا وقت ہے، ان کا کہنا ہے کہ یہ واضح نہیں ہے۔ چار اہم نظریات ہیں۔ یہ نظریہ کہ یہ ساتویں صدی میں رٹسوریو نظام (اوکاڈا سوجی اور دیگر) کے ساتھ قائم کیا گیا تھا۔ یہ نظریہ کہ "شنٹو" کے بارے میں آگاہی 8 ویں-9 ویں صدی میں شاہی دربار میں پیدا ہوئی اور قائم ہوئی (ماساؤ تکاتوری اور دیگر)۔ یہ نظریہ کہ 11 ویں اور 12 ویں صدی کے دوران شنٹو صوبوں میں پھیل گیا (انوئی کانجی اور دیگر)۔ یہ نظریہ کہ یوشیدا شنٹو کی بنیاد 15 ویں صدی میں رکھی گئی تھی (توشیو کروڈا اور دیگر۔) جائزہ اگرچہ شنٹو کی بطور مذہب ابتدا کے بارے میں کوئی قطعی نظریہ موجود نہیں ہے۔ اس کی ابتدا جاپان کی قدیم تاریخ سے ہے۔ جومون دور کے اختتام پر اور یایوئی دور کے آغاز میں متعارف کرائی گئی چاول کی کاشت کی بنیاد پر، فطرت کی عبادت، جو فطرت کو کسی دیوتا کے ساتھ یکجا کرتی ہے، جاپانی جزائر میں شروع ہوئی۔ یہ عقائد کوفن دور میں یاماٹو بادشاہی کے ذریعہ ایک قومی تہوار کے طور پر پورے جزائر میں پھیلائے گئے تھے۔ مناکتا تائشا اور اومیوا مزار جیسے پہلے شنٹو مزارات پر رسومات کا انعقاد کیا گیا، اور شنٹو کا پروٹو ٹائپ تشکیل دیا گیا۔ اسوکا دور میں، رسم و رواج کے نظام، مزارات اور تقریبات کو رٹسریو کے قیام کے ساتھ تیار کیا گیا تھا، اور رٹسریو رسومات کو انتظامی ادارے کے طور پر دیویوں کی شمولیت سے تشکیل دیا گیا تھا۔ رتسوریو رسومات تشکیل دی گئیں جن میں محکمہ دیوتا تانگ خاندان کی رسومات کو رسمی نظام میں رسومات کے انتظام اور عمل کے ضوابط کے حوالے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ اگلے نارا دور میں، کوجیکی اور نہون شوکی کو قومی تاریخ کے ساتھ جاپانی افسانوں کے طور پر مرتب کیا گیا، اور رسومات اور شہنشاہ کا خاندان جڑے ہوئے تھے۔ ہیان دور میں، رتسوریو نظام میں نرمی کی گئی تھی اور شہنشاہ اور اس کے جاگیردار شنٹو پجاریوں سے گزرے بغیر مقامی مزارات کی رسومات میں براہ راست شامل ہو گئے تھے۔ اس کے علاوہ شنبوتسو-شوگو، شنبوتسو-شوگو کا ایک رجحان، جس میں بدھ مت کو دیوتاؤں میں اس عقیدے کے ساتھ ملایا گیا تھا، قدیم جاپان میں بھی پیش آیا، جبکہ شنبوتسو علیحدگی کا خیال، جس میں رسومات بدھ مت سے الگ تھیں، بھی دیکھا گیا۔ اس کے علاوہ، جاپان میں شوگینڈو اور اونمیڈو جیسے عقائد قائم ہوئے، اور ان سے شنٹو بھی متاثر ہوا۔ قرون وسطی میں شنٹو کو نظریاتی اور داخلی بنانے کے لیے ایک وسیع پیمانے پر تحریک چلائی گئی۔ کاماکورا دور میں، کاماکورا شوگونیٹ کی تعظیم نے مختلف علاقوں میں مزارات کی حفاظت کی، اور عام لوگوں میں، کمانو، ہچیمان، اناری، عیسی اور ٹینجن کی تمام خطوں میں بڑے پیمانے پر پوجا کی جانے لگی۔ شنٹو کے اس پھیلاؤ کے درمیان، دانشور طبقے نے شنٹو کی تشریح کے لیے بدھ مت کے نظریات کا استعمال کرنا شروع کر دیا، جس کا آغاز خفیہ بدھ راہب کے دوہری شنٹو سے ہوا، اور ہونجی سوئیجاکو نظریہ جیسے نظریات کی وکالت کی، جس میں کہا گیا کہ شنٹو دیوتا بدھ کے اوتار تھے۔ اس کے جواب میں، شنٹو مزارات نے خطرہ محسوس کرتے ہوئے ہونجی سوئیجاکو نظریہ کو منظم کیا، جس نے منگول حملہ آوروں پر فتح کے بعد شنٹو کے عروج کے پس منظر میں اپنے دیوتاؤں کو بدھ سے بالاتر رکھا، اور عیسی شنٹو کو قائم کیا، جس میں شنٹو کی پانچ کتابوں کو اپنے بنیادی صحیفوں کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، یوشیدا کنیٹومو، جس نے موروماچی دور کی اونین جنگ میں بہت سی قدیم کتابیں کھو دیں، نے پہلا شنٹو نظریہ تخلیق کرنے کے لیے سترا بنانے کا موقع لیا جس کا اپنا نظریہ، سترا اور بدھ مت سے آزاد رسومات تھیں۔ یوشیدا کنیٹومو نے اس موقع پر پہلا شنٹو نظریہ، یوشیدا شنٹو تخلیق کیا، جو شنٹو کا پہلا نظریہ تھا جس میں ایک نظریہ، صحیفہ اور رسومات تھیں۔ سینگوکو دور سے لے کر ازوچی-مومویاما دور تک، یوشیدا شنٹو ان مزارات کی تعمیر میں شامل تھے جو متحارب جاگیرداروں کو دیوتا کے طور پر قائم کرتے تھے۔ ادو دور میں، جو جاپان میں ابتدائی جدید دور کا ایک بڑا حصہ ہے، توکوگاوا شوگونیٹ نے مزارات کی انتظامیہ کو دوبارہ منظم کیا، اور سلامتی اور نقل و حمل میں بہتری نے عام لوگوں کو عیسی گرینڈ شرائن ٹوکوگاوا شوگونیٹ کا دورہ کرنے کی اجازت دی۔ مزارات کی انتظامیہ کو دوبارہ منظم کیا، اور سلامتی اور نقل و حمل میں بہتری کے نتیجے میں عیسی گرینڈ شرائن کی زیارت میں اضافہ ہوا۔ دوسری طرف، بدھ مت، جس نے ریاستی مذہب کا درجہ حاصل کر لیا تھا، ایک نظریے کے طور پر جمود کے دور میں تھا۔ اس تناظر میں، ابتدائی ادو دور میں، مرکزی دھارے کے شنٹو، بدھ مت پر تنقید کے نقطہ نظر سے، چینگ زو اسکول کے کنفیوشس ازم سے تیزی سے وابستہ ہو گئے، اور کنفیوشس شنٹو جیسے تروکا شنٹو میں منتقل ہو گئے۔ ادو دور کے وسط میں، کوکوگاکو، جس نے شنٹو کو جاپانی کلاسیکی جیسے شاعری اور زبانوں کے تجرباتی مطالعہ کے ساتھ مربوط کیا، کنفیوشین شنٹو کی جگہ ترقی کی اور پروان چڑھا۔ کوکوگاکو کے عالم موتوری نوریناگا نے چینی سے ماخوذ بدھ مت اور کنفیوشین عقائد کے لحاظ سے شنٹو کی تشریح پر سخت تنقید کی، اور شنٹو صحیفوں کا تجرباتی مطالعہ کرنے پر اصرار کیا۔ ادو دور کے آخر میں، نوبوناگا کا الہیات تنقیدی طور پر فوکو شنٹو کو وراثت میں ملا تھا۔ عیسائیت سے متاثر فوکو شنٹو نے بعد کی زندگی پر زور دیا، ساتھ ہی چینی افسانے، ہندو افسانے، عیسائی افسانے، اور دنیا بھر کے دیگر افسانوں کو جاپانی افسانوں کا لہجہ ہونے کا دعوی کیا گیا، اور بعد میں بادشاہت کی بحالی میں شامل تھے۔ دوسری طرف، میٹو ڈومین میں، لیٹ میٹو اسٹڈیز، جس نے کنفیوشس اخلاقیات جیسے وفاداری، خاندانی تقوی، اور انسانیت کو قومی مطالعات کے ساتھ مربوط کیا، نوبوناگا کی تنقید کے جواب میں تیار کیا گیا، جس نے کنفیوشس ازم کو مسترد کیا۔ آخری میٹو اسٹڈیز، جس نے کنفیوشس ازم اور شنٹو کو ملا کر شہنشاہ کی طرف سے جاپان کی حکمرانی کی وکالت کی، ادو دور کے اختتام پر شیشی کے نظریات کے لیے نرسری گراؤنڈ بن گیا۔ جب شوگونیت کا تختہ الٹ دیا گیا اور جاپان نے جدید دور کے آخر کی طرف بڑھنا شروع کیا تو نئی حکومت نے بادشاہت کی بحالی کے عظیم فرمان کے ذریعے شنٹو اور سیاست کے اتحاد کا ہدف مقرر کیا۔ دایکیو اعلامیے کی بنیاد پر شنٹو کی تبلیغ کے علاوہ، شنبوتسو بنری شنٹو اور بدھ مت کی علیحدگی کا باعث بنی، اور کچھ معاملات میں، ہیبوتسو کشاکو، مندروں اور بدھ مت کے مجسموں کی تباہی۔ اس کے بعد میجی حکومت نے ریاستی شنٹو نظام تشکیل دیا جس میں ریاست نے مزارات کو ریاستی مذہبی خدمات کے طور پر کنٹرول کیا۔ بعد میں، جب چرچ اور ریاست کی علیحدگی رسم پرستوں کو ملک بدر کرنے کا باعث بنی، تو غیر مذہبی مزارات کا نظریہ اپنایا گیا، جس نے مزارات کو مذہب نہ ہونے کی وضاحت کرتے ہوئے ایک عوامی کردار دیا، اور مقامی مزارات کو عوامی اخراجات سے الگ کر دیا گیا۔ اس کے جواب میں، پجاریوں نے پجاریوں کی قومی ایسوسی ایشن کو منظم کیا اور شنٹو پجاریوں کی طاقت کو بحال کرنے کے لیے ایک تحریک شروع کی، جس میں حکومت سے عوامی اخراجات کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ کنوشی نے شنٹو پادریوں کی قومی ایسوسی ایشن کو منظم کیا اور شنٹو سرکاری حیثیت کو بحال کرنے کے لیے ایک تحریک شروع کی، جس میں حکومت سے عوامی اخراجات کرنے کا مطالبہ کیا گیا۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے بعد، جی ایچ کیو کی طرف سے شنٹو ہدایت نے ریاستی شنٹو نظام کو ختم کر دیا، جسے قوم پرستی کے نظریے کی جڑ سمجھا جاتا تھا۔ شنٹو ہدایت کے ریاستی شنٹو کی طرف سے شنٹو ہدایت نے ریاستی شنٹو نظام کو ختم کر دیا، اور مزارات کو مذہبی کارپوریشنوں میں تبدیل کر دیا گیا جس میں شنٹو مزارات کی ایسوسی ایشن بطور چھتری تنظیم تھی۔ اگرچہ اس طرح مزارات جدید دور میں اپنا سرکاری مقام کھو چکے ہیں، لیکن اس کے بعد سے کچھ مزارات نے مفت مذہبی سرگرمیوں کے ذریعے معاشی خوشحالی حاصل کی ہے، اور شنٹو جاپان کی سالانہ تقریبات اور زندگی کی رسومات میں ایک خاص کردار ادا کرتا ہے۔ قدیم زمانے میں رتسوریو کی رسومات سے پہلے جیسا کہ جاپانی جزائر میں جومون کے آخر سے یائی دور تک چاول کی کاشت متعارف کرائی گئی تھی، چاول کی کاشت پر مبنی فطرت پر یقین بھی پیدا ہوا۔ یہ عقیدہ اس خیال پر مبنی تھا کہ فطرت اور دیوتا ایک ہیں، اور یہ کہ دیوتاؤں کو قدرتی آفات کی شکل میں زمین کو پریشان کرنے سے روکنے کے لیے قربانیاں اور رسومات ادا کی جاتی تھیں۔ یایوئی دور کے دوران، ایک نیا قبر کا نظام، مربع شکل کا مقبرہ، ایک کانسی کی رسم جس کی نمائندگی کوجینڈانی کھنڈرات کرتے ہیں، اور ایک بڑا ستون جس میں ایک آزاد عمارت ہے جو بعد کے مزار فن تعمیر کے لیے عام ہے، جیسا کہ اکیگامی سون کھنڈرات کے معاملے میں ہے۔ جن چیزوں کی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ وہ مزار کے ساتھ مسلسل ہیں، جیسے کہ بڑے پیمانے پر عمارتیں، کھدائی کی گئی ہیں، نیز تدفین کی ہڈیوں کی ایک وسیع رینج جو ہڈیوں کو جلاتی ہیں جیسے ہرن، اور آئینے، تلواروں اور گیندوں کو ثانوی جنازوں کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ وہ عناصر جو شنٹو عقائد کے ساتھ واضح طور پر مستقل ہیں، یایوئی اور نہون شوکی میں پائے جاتے ہیں۔ تیسری صدی کے آس پاس، یاماٹو کے علاقے میں ماؤنٹ میوا نے سومیناٹا کے کھنڈرات کی میزبانی کرنا شروع کر دی، اور ہاشیباکو کوفن اور دیگر ابتدائی بڑے اگلے اور پچھلے گول تدفین کے ٹیلے نمودار ہوئے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یاماٹو کنگ شپ اسی وقت کے آس پاس قائم ہوئی تھی۔ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ تیسری صدی وہ وقت تھا جب کاگامیساکو-ز اماتیرسو مزار پر اسونوکامی زنگو سے کھدائی کی گئی مثلث نما شیشہ اور لوہے کی تلوار تیار کی گئی تھی۔ وہ عناصر جو بعد میں شنٹو عقائد کا باعث بنے آہستہ آہستہ واضح ہو گئے۔ بعد میں، چوتھی صدی میں، پہلی شنٹو ریاستی رسومات کی تصدیق کی جا سکتی ہے، اور فوکوکا پریفیکچر میں مناکاتا تائشا، مناکاتا شہر، اوکینوشیما (فوکوکا) مناکاتا تائشا میں مناکاتا شہر فوکوکا پریفیکچر میں، بڑی تعداد میں رسمی اشیاء، جیسے کانسی کے آئینے اور لوہے کے ہتھیار، جو چوتھی صدی کے آخر میں یاماٹو کے ارد گرد دفن ہونے والے ٹیلوں کے لیے عام ہیں، کی کھدائی کی گئی ہے۔ اس کے علاوہ، تانبے کے چھوٹے آئینے اور دیگر رسمی اشیاء جو مناکتا تائشا سے مطابقت رکھتی ہیں، ماؤنٹ پر برآمد ہوئی ہیں۔ میوا، اور اس بات کا بہت امکان ہے کہ ماؤنٹ پر رسومات ہوں۔ میوا، جو بعد میں اومیوا مزار کی طرف لے گیا، تقریبا اسی وقت شروع ہوا جب اوکینوشیما میں رسومات کا آغاز ہوا۔ چوتھی صدی کے دوسرے نصف میں، جب پہلے مزارات، مناکتا تائشا اور اوکامی مزار پر رسومات کا آغاز ہوا، سمجھا جاتا ہے کہ یہ وہ وقت تھا جب بعد میں شنٹو کا براہ راست نمونہ تشکیل پایا۔ 5 ویں صدی میں، یاماٹو کے علاقے میں رسومات کے لیے عام پتھر کی نقل استعمال کرنے والے رسمی مقامات پورے جاپان میں پائے گئے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ یاماٹو بادشاہی کی رسومات جاپانی جزائر کے مختلف حصوں میں پھیل گئیں۔ خاص طور پر ملک کے مشرقی حصے میں، بہت سے حاجی مٹی کے برتن ایباراکی پریفیکچر، کاشیما شہر کے میااناکاجوری-اوفوناٹسو کے علاقے میں پائے گئے ہیں، اور چیبا پریفیکچر میں کوٹاکی ریوجینجی سائٹ، مینامیبوس مٹی کے برتن، اونچے کپ، مگاتاما اور پتھر کی دیگر نقل فناتسو کے علاقے اور مینامیبوس میں کوٹاکی ریوجینجی سائٹ سے کھدائی کی گئی ہے۔ ان علاقوں میں ہونے والی رسومات کا تعلق کاشیما مزار اور آوا مزار سے سمجھا جاتا ہے، جن کا بعد میں شاہی دربار نے احترام کیا اور انہیں شنٹو مزارات کے طور پر قائم کیا گیا۔ لوہے کی اشیاء کے علاوہ، جو تدفین کے ٹیلوں میں دفن کی گئی تھیں، 5 ویں صدی میں چیبا پریفیکچر میں سینزوڈائی سائٹ اور ایہیم پریفیکچر میں ڈیساکو سائٹ سے سو ویئر اور بنے ہوئے کپڑے کی کھدائی بھی کی گئی تھی۔ چھٹی صدی میں، تدفین کے ٹیلوں کی جنازے کی رسومات بدلنا شروع ہوئیں، اور عمودی سے افقی پتھر کے چیمبروں میں تبدیلی دیکھی جا سکتی تھی۔ کوفن کے تدفین کے ٹیلوں کی جنازے کی رسومات علامتی مٹی کی تصاویر کا استعمال کرتے ہوئے قائم کی گئیں جن میں لوگ ہتھیاروں اور کوچوں کا استعمال کرتے ہیں، جانوروں کو پیش کش کے طور پر، اور امرا کے ذریعہ سوار گھوڑے۔ عمودی سے افقی پتھر کے کمروں میں تبدیلی کے ساتھ، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ روح کا ایک نظریہ جس نے جسم کو روح سے الگ کیا تھا، قائم ہوا، اور خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے کیکی افسانے میں نظر آنے والے خدا کے ذاتی نظریہ کی تشکیل کو متاثر کیا ہے۔ رٹسوریو رسومات کی تشکیل 7 ویں صدی میں، جاپان میں رٹسوریو نظام قائم ہونا شروع ہوا، بنیادی طور پر شہنشاہ ٹینمو اور مہارانی جیٹو خاندانوں کے تحت، اور شنٹو میں اس کے ساتھ ایک بڑی تبدیلی آئی۔ کوفن دور سے پوری تاریخ میں قائم ہونے والے عقائد کی شکل کی بنیاد پر، اور غیر ملکی عقائد جیسے عناصر کو مدنظر رکھتے ہوئے، رسمی نظاموں، مزارات کی عمارتوں اور رسمی تقریبات کی ترقی ہوئی، جس کی وجہ سے شنٹو کو منظم کیا گیا اور رسومات کی انتظامی تنظیم۔ رتسوریو ریاست کا عوامی رسمی نظام رتسوریو میں شنگی آرڈیننس کی بنیاد پر تیار کیا گیا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ شنگی ضابطہ اسوکا کیومیہار ضابطہ کے نفاذ کے مرحلے پر مقرر کیا گیا تھا، اور تانگ خاندان کا اینشرینمنٹ کوڈ بطور حوالہ استعمال کیا گیا تھا۔ رسمی آرڈیننس میں رسومات کے انتظام اور عمل کے ضوابط کی پیروی کی گئی تھی، لیکن رسومات کا مواد جاپان کے لیے تقریبا مکمل طور پر منفرد تھا، اور یہ سمجھنا مناسب ہے کہ رسمی آرڈیننس رسمی آرڈیننس کی بنیاد پر دیوتاؤں میں جاپان کے منفرد عقیدے کی تشکیل نو تھی۔ ڈیوائنرز الہی فرمان کی بنیاد پر قائم کردہ رسومات کے انتظام کے لیے عملی تنظیم تھی، اور ڈیوائنرز کاؤنٹ نامی ایک ڈائریکٹوریٹ بھی قائم کی گئی تھی۔ شنگی کان کی شمولیت کے تحت، تیرہ قسم کی رسومات کو قومی رسومات کے طور پر موسمی طور پر منعقد کیا گیا: پریئر ایئر فیسٹیول، جنکا فیسٹیول، شنگی فیسٹیول، سان ایڈا فیسٹیول، او میمی فیسٹیول، تاتسوتا فیسٹیول، سوکیجی فیسٹیول، سوکیجی فیسٹیول، شن نامسائی فیسٹیول، سوہ نامسائی فیسٹیول، شنٹن فیسٹیول، اور ڈائی نامسائی فیسٹیول (نینام-نو-ماتسوری)۔ قمری کیلنڈر کے فروری میں، اچھی فصل کا جشن منانے کے لیے ایک دعائیہ تہوار منایا جاتا ہے، اور قمری کیلنڈر کے مارچ میں، بد روحوں کے معدوم ہونے کے لیے دعا کرنے کے لیے پھولوں سے نجات کا تہوار منایا جاتا ہے۔ اس کا چاول کی کاشت سے گہرا تعلق ہے، جیسے کہ چاول کی عدم موجودگی کے لیے دعا کرنے کے لیے فصل کا ایک بڑا تہوار منعقد کرنا، اور قمری کیلنڈر کے نومبر میں نئے اناج کا شکریہ ادا کرنے کے لیے نینام-نو-ماتسوری تہوار۔ یہ رٹسوریو رسم کی ایک خصوصیت ہے۔ رسم کے انعقاد سے پہلے اور بعد میں، یہ طے کیا گیا تھا کہ حکام کو ایک رسم دی جائے، اور رتسوریو رسم میں، دو قسم کی رسومات تھیں، میمی اور ارای۔ چیسائی کا مطلب ہے تمام فرائض کو ترک کرنا اور تقدیس کی حالت میں داخل ہونا اور اپنے آپ کو صرف رسم کی تیاری کے لیے وقف کرنا، جبکہ سنسائی کا مطلب ہے فرائض انجام دینا لیکن قانون کے چھ رنگوں کو انجام دینا نہیں۔ چھ ممنوعات یہ تھیں: ماتم کرنا، بیماری کے بارے میں پوچھ گچھ کرنا، شیشی (چوگنا ممالیہ) کھانا، سزائے موت پر عمل درآمد اور مجرموں کو سزا دینا، موسیقی بنانا، اور بے حیائی کو چھونا۔ اس مدت کی لمبائی کے مطابق جس کے دوران رسومات ادا کی جاتی ہیں، رسومات کو بڑی، درمیانی اور چھوٹی رسومات میں درجہ بند کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، بڑی رسومات کے معاملے میں (جو صرف جنگے اوتمے سائی پر لاگو ہوتی ہیں)، رسومات ایک ماہ اور تین دن تک انجام دی جاتی ہیں۔ رتسوریو ریاست کی رسومات میں، پریئر ایئر فیسٹیول، ماہانہ فیسٹیول، اور ڈائی نیمسائی فیسٹیول میں بینپی کی انوکھی جاپانی رسم کا استعمال کیا جاتا تھا، جو دوسرے ممالک میں نہیں دیکھا جا سکتا تھا۔ ناکاتومی قبیلہ مبارک باد کی دعا کرتا، اور سائیب قبیلہ پجاریوں میں بنی ہوئی قربانیاں تقسیم کرتا، جو پھر انہیں اپنے اپنے مزارات کے دیوتاؤں کو پیش کرتے۔ سب سے پہلے، ناکاتومی قبیلے نے شہنشاہ کو پاک کرنے والی کتانی پیش کی، اور توہن اور سائبن قبیلوں نے شہنشاہ کو پاک کرنے والی تلواریں پیش کیں اور جادو کے الفاظ کہے۔ اس کے بعد، 100 سرکاری اہلکاروں کے مرد اور خواتین سوزاکو مون گیٹ کے جادوگروں کے کمرے میں جمع ہوئے، جہاں ناکاتومی قبیلے نے جادوگروں کے الفاظ پڑھے، اور ترابو قبیلے نے جادوگروں کا مظاہرہ کیا۔ اس وقت تک، بہت سے مزارات کی اپنی مزار عمارتیں نہیں تھیں، لیکن اس وقت کے آس پاس، کچھ مزارات، خاص طور پر جنہیں سرکاری مزارات کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، کی اپنی عمارتیں ہونے لگیں۔ اس کے علاوہ، اس عرصے کے دوران شنٹو درجہ بندی کا نظام بھی تیار کیا گیا، اور روحانی طاقتوں کا مظاہرہ کرنے والے مزارات کو شنٹو مہریں، شنٹو درجہ بندی، اور شنٹو درجے دیے گئے، اور شنٹو کاؤنٹیاں ان علاقوں میں قائم کی گئیں جہاں خاص طور پر قابل احترام مزارات تھے۔ اس کے علاوہ، کچھ مزارات نے مزار کی اقتصادی بنیاد کو سہارا دینے کے لیے کوبے اور کانڈا کو قائم کیا۔ ان علاقوں میں جنہیں سرکاری مزارات کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا، نجی رسومات مزارات کی عمارتوں کے بغیر جاری رہیں، اور ہفوری نامی رسم پرستوں کو زرعی رسومات انجام دینے کے لیے منتخب کیا گیا تاکہ وہ موسم بہار میں چاول لگانے اور موسم خزاں میں کٹائی کے لیے دیوتاؤں کا شکریہ ادا کریں۔ اس عرصے کے دوران، عیسی گرینڈ شرائن کا رسمی نظام بھی تیار کیا گیا تھا، اور شہنشاہ تیمو کے دور حکومت میں، جاپان کا شہنشاہ عیسی کی سمت کا سامنا کرتے ہوئے اماتیرسو کے ساتھ کھانا بانٹتا تھا۔ اس کے علاوہ، سائی کا نظام، جس میں شاہی خاندان کی غیر شادی شدہ خواتین کو مزار پر بھیجا جاتا تھا، قائم کیا گیا، اور شہنشاہ جیتو کے دور میں، شیکینن سینگ کی تقریب شروع کی گئی۔ مزید برآں، شنٹو نے قومی تاریخ کی تالیف کو متاثر کیا، جس کا تصور شہنشاہ تینمو کے دور میں کیا گیا تھا اور یہ مہارانی جینمی کے دور میں کامیاب ہوا۔ 8 ویں صدی میں مرتب کی گئی قومی تاریخوں کوجیکی اور نہون شوکی میں دیوتاؤں کے دور کی کہانی بطور جاپانی افسانے اور شہنشاہ جممو شامل ہیں، جس نے شہنشاہ کو جاپان کے جائز حکمران کے طور پر قائم کیا۔ اس کے علاوہ، پرانی رسومات کو شہنشاہ کے آباؤ اجداد کی دیویوں کے ساتھ جوڑنے کی کوششیں کی گئیں، جیسے کہ یہ مفروضہ کہ مناکتا عظیم الشان مزار کے دیوتا اماتیرسو (مناکتا کی تین دیویوں) کی تخلیق کردہ دیویاں تھیں، اور شاہی دربار میں رسمی قبیلوں کی ابتداء، جیسے کہ ناکاتومی، امبیبے، اور سروم کن، کو افسانوں کی دنیا میں تلاش کیا گیا تھا۔ رٹسوریو رسومات اور ہیان رسومات کی تبدیلی ہیان دور (794-1185) میں، رٹسوریو رسم کے نظام کو تبدیل کر دیا گیا تھا کیونکہ رٹسوریو نظام میں نرمی کی گئی تھی۔ 798 میں (اینریاکو 17)، ملک بھر میں سرکاری مزارات کو رقم ادا کرنے کے نظام کو برقرار رکھنا ناممکن ہو گیا، اور سرکاری مزارات کو دو گروپوں میں تقسیم کر دیا گیا: سرکاری مزارات، جو پہلے کی طرح شنٹو پجاریوں کے ذریعے ادا کیے جاتے تھے، اور قومی مزارات، جو قومی حکومت کے ذریعے ادا کیے جاتے تھے۔ اس کے علاوہ، بڑے اور چھوٹے مزارات کی درجہ بندی کی گئی تھی، جن میں خاص طور پر عظیم روحانی طاقت رکھنے والوں کو نامزد کیا گیا تھا۔ ان درجہ بندی کا خلاصہ 927 کے اینگیشیکی جنمیوچو (توسیع کا 5 واں سال) میں کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، رتسوریو نظام میں نرمی کے ساتھ شہنشاہ کے اندرونی دربار کے ڈھانچے کی ترقی کے ساتھ، ایک رسم جسے عوامی رسم کہا جاتا ہے، جس میں شہنشاہ اور اس کے قریبی محافظ شنٹو پجاریوں کی شمولیت کے بغیر براہ راست شامل ہوتے تھے، اور جس میں مخصوص مزارات کی باقاعدہ رسومات جن کے ساتھ ان کا مضبوط تعلق تھا، کو ریاستی سرکاری کردار دیا جاتا تھا، نارا دور کے آخر سے لے کر ابتدائی ہیان دور تک شروع ہوا۔ شہنشاہ شوٹوکو خاندان میں، مہارانی کومیو اور دیگر نے کاسوگا مزار کی سالانہ رسم بنانے کی راہ ہموار کی، جس میں فوجیوارا قبیلے کے دیوتا کو ایک عوامی رسم قرار دیا گیا ہے۔ مزید برآں، شہنشاہ کے اختیار کی توسیع کے نتیجے میں، غیر معمولی رسومات کا انعقاد ہونا شروع ہوا۔ غیر معمولی رسومات باقاعدہ رسومات کے علاوہ مخصوص دیوتاؤں کے لیے رسومات ہیں، اور شہنشاہ کے ذریعے براہ راست ایک رسمی پیغام رساں بھیج کر انجام دی جاتی ہیں۔ اس کی پہلی مثال کامو ٹیمپورل فیسٹیول تھی، جو شہنشاہ اڈا خاندان میں شہنشاہ اڈا کو موصول ہونے والے کلام پر مبنی تھا، اور اسے ٹیمپورل فیسٹیول کہا جاتا تھا، بشمول وہ جو بعد میں باقاعدہ ہو گئے۔ شہنشاہ اڈا کے دور حکومت میں، جب تخت نشینی کا نظام قائم ہوا، ان رسومات کو مزید وسعت دی گئی جن میں شہنشاہ اور اس کے قریبی محافظ براہ راست شامل تھے۔ اس کے علاوہ، شہنشاہ سوزاکو کا دور حکومت پہلی بار تھا جب شہنشاہ کی طرف سے مقرر کردہ سب سے باوقار رسم، گیوکو، ہوئی۔ ماضی میں، شہنشاہ محل میں رہتا تھا اور مزار پر پیغام رساں بھیجتا تھا، لیکن گیوکو میں، شہنشاہ براہ راست مزار پر جاتا ہے اور وہاں سے پیغام رساں بھیجتا ہے، جو کہ رسم کی ایک بے مثال شکل ہے۔ کوگو شوئی، جس میں سائیبو ہیروناری انبے قبیلے کی روایات کو بیان کرتا ہے اور ناکاتومی قبیلے کی مخالفت کرتا ہے، اور کوجیکی، جو ہر قبیلے کی روایات کا خلاصہ کرتا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ اسے مونونوبی قبیلے نے تخلیق کیا ہے۔ کوگو شوئی اور اس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے مونونوبی قبیلے نے بنایا تھا، اور شنسن سیجیروکو، جو ہر قبیلے کی ابتدا اور روایات کا ایک سرکاری مجموعہ ہے، بھی بنایا گیا تھا۔ قبیلوں کو تین گروہوں میں درجہ بند کیا گیا: "شنبیسو قبیلے"، جو شنٹو خاندان سے منسلک تھے، "شاہی قبیلے"، جو شاہی خاندان کی شاخیں تھیں، "شوبن"، جن کی ابتدا بیرونی ممالک میں ہوئی تھی، اور "غیر فیصلہ شدہ متفرق قبیلے"، جن کی ابتدا نامعلوم تھی۔ اینگشیکی 927 (توسیع کا 5 واں سال) میں مکمل ہوا، اور اینگشیکی کے جلدوں 1 سے 10 تک شنٹو سے متعلق قوانین اور ضوابط کے لیے وقف تھے۔ ان دس جلدوں کو اجتماعی طور پر "شنٹو شیکی" کہا جاتا ہے، جس میں جلدوں 1 اور 2 میں فور ٹائم فیسٹیول کے اوپری اور نچلے حصے، جلدوں 3 میں غیر معمولی تہوار، جلدوں 4 میں عیسی گرینڈ شرائن، جلدوں 5 میں سائیکو ڈورمیٹری، جلدوں 6 میں سائیین ڈورمیٹری، جلدوں 7 میں جینزوئن تایشو فیسٹیول، جلدوں 8 میں شکوشی، اور جلدوں 9 اور 10 میں شنٹو ناموں کو بیان کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، چونکہ ان کو پیش کی جانے والی قربانیوں کو برقرار رکھنا اب ممکن نہیں تھا، اس لیے ان مزارات میں سب سے زیادہ قابل احترام، دعائیہ اناج کی پیش کش کو خصوصی پیش کیا گیا، جو بعد میں 16 مزارات کی پیش کش میں تبدیل ہوا، اور وقتا فوقتا اس میں شامل کیا گیا، جو 22 مزارات کے نظام میں تبدیل ہوتا گیا۔ بائیس مزارات کو رقم کی پیش کش قرون وسطی کے آخر میں 1449 (ہوتوکو دور کے پہلے سال) تک جاری رہی۔ مقامی رسومات میں، اچینومیا نظام تیار ہوا، جس میں بھیجنے والے کوکوشی نے گھریلو مزارات کی درجہ بندی کرکے ہر ملک میں پوجا کے لیے مزارات کا حکم مقرر کیا۔ جن مزارات کی قومی پجاریوں نے پوجا کی تھی انہیں قومی شنٹو ڈائریکٹری میں مرتب کیا گیا تھا، اور بعد میں، سوجا، جس نے دو مزارات اور نیچے کو ایک میں ملایا تھا، بھی دیکھا جا سکتا تھا۔ شنبوتسو شوگو اور شنبوتسو بنری چھٹی صدی میں بدھ مت کے باضابطہ تعارف کے بعد، بدھ مت کی قبولیت پر مونوبی قبیلے اور سوگا قبیلے کے درمیان جدوجہد کے ذریعے بدھ مت جاپان میں پھیلنا شروع ہوا۔ تاہم، ابتدا میں، بدھ مت کو مقامی شنٹو کی طرح اپنایا گیا تھا اور اسے معیاری طور پر مختلف کے طور پر تسلیم نہیں کیا گیا تھا، مثال کے طور پر، بدھ کو "اداشیکونی نو کامی" کہا جاتا تھا اور شیبا تاتسورو کی بیٹی شیما جیسی خواتین مقرر شدہ پجاری بن گئیں اور میکو جیسے بدھ مجسموں کا انتظام کرتی تھیں۔ بعد میں، 7 ویں صدی میں، جاپانی دیوتاؤں کو بھی دیووں کی طرح مخلوق سمجھا جاتا تھا جو انسانوں کی طرح آزادی کے خواہاں تھے۔ جنگو جی کو عبادت گاہوں کے اندر دیوتاؤں کے سامنے سوتر پڑھنے کی سہولیات کے طور پر بنایا گیا تھا۔ اس کی ابتدائی مثال تاڈو مزار پر واقع تاڈو زنگوجی مندر ہے، جو منگن کے نتیجے میں بنایا گیا تھا۔ اس کے علاوہ، مندروں نے شنٹو تک پہنچنا شروع کیا، اور خدا کا نظریہ، جس میں دیوتاؤں کو بدھ مت کا محافظ سمجھا جاتا ہے، ابھرا، اور مندروں میں جنجا قائم کیا گیا۔ ہیان دور (794-1185) میں، گورییو عقیدہ، جس میں شنٹو اور بدھ مت دونوں کے عناصر تھے، introduced.and کمانو عقیدہ تھا، جو کمانو کو خالص Land.Under سمجھتا ہے۔ بدھ مت کے مجسموں، دیوتاؤں کے مجسموں کا اثر بھی پیدا ہونا شروع ہوا۔ جیسے جیسے وقت آگے بڑھتا گیا، شنٹو بدھ مت کی ہم آہنگی کا خیال مزید فروغ پایا، جس نے "ہونجی سوئیجاکو نظریہ" کو جنم دیا کہ دیوتا جذباتی مخلوقات کو بچانے کے لیے بدھ کے عارضی مظہر تھے، اور اس کی وجہ سے بودھی ستواس اور گونجن جیسے بدھ دیوتاؤں کا استعمال ہوا، اور گوجوٹائی کی تخلیق ہوئی، جس میں اصل دیوتا بدھ کی شبیہہ آئینے کے پچھلے حصے پر کندہ کی گئی تھی، جو کہ خود دیوتا تھا۔ دوسری طرف، شاہی دربار اور شنٹو مزارات میں شنٹو اور بدھ مت کی علیحدگی کا خیال واضح ہو گیا۔ "تیکان رسومات" اور "رسومات" کے مطابق، مرکزی اور کنکی حکام کو "دای نامسائی" کی مدت کے دوران بدھ مت کی رسومات کے انعقاد سے منع کیا گیا تھا، اور پجاریوں اور راہبوں کے لیے اندرونی حرم خانہ میں "چو جی" یا "سائیکائی" پر مشتمل چھوٹی رسومات میں شرکت کرنا ممنوع تھا، اور اندرونی حرم خانہ میں بدھ مت کی رسومات کے انعقاد سے منع کیا گیا تھا۔ ہیان دور (794-1185) کے وسط سے، خود شہنشاہ کو اندرونی حرم میں بدھ مت کی رسومات سے پرہیز کرنا پڑتا تھا اور حکام کو سائیکائی دور میں بدھ مت کی رسومات سے پرہیز کرنا پڑتا تھا۔ عیسی زنگو مزار پر، "بدھ" کی جگہ "چوکو" اور "پجاری" کی جگہ "ہائیچو" نے لے لی۔ اس طرح، جب کہ شنٹو-بدھ مت کی ہم آہنگی عقیدے کی بنیاد پر آگے بڑھی، شنٹو اور بدھ مت الگ الگ رسمی نظام کے طور پر موجود تھے۔ شگینڈو اور اونمیودو کا قیام نارا دور کے آس پاس، یامانکا، جس نے قدیم زمانے سے جاپان میں کبھی قدم نہیں رکھا تھا، مختلف عوامل جیسے خفیہ بدھ مت، اونمیوڈو، اور شنٹو عبادت کے زیر اثر ایک تربیتی میدان بننے لگا۔ ہیان دور کے اختتام تک، اس طرح کے پہاڑی سنیاسیوں کے طریقوں کو منظم کیا گیا، اور کنپوسن، کمانو سنزان، دیوا کے تین پہاڑ، اور ماؤنٹ توگاکوشی، کمانو سنزان، دیوا کے تین پہاڑ، اور ماؤنٹ توگاکوشی جیسے پہاڑوں کو نمائندہ مقدس پہاڑ سمجھا جاتا ہے، اور شوگینڈو تشکیل پایا۔ بعد میں، شوگینڈو اسکول قائم کیے گئے، جن میں ہونزان اسکول، جو ٹنڈائی فرقے سے وابستہ ہے، توزان اسکول، جو شنگون فرقے سے وابستہ ہے، ہاگورو اسکول، جو دیوا سنزان میں واقع ہے، اور ہیدھیکوزان اسکول، جو ماؤنٹ ہیکو میں واقع ہے، شامل ہیں۔ ہیان دور کے دوران، اونمیوڈو بھی شاہی دربار میں قائم کیا گیا تھا۔ اونمیوڈو اصل میں جاپان میں چین سے درآمد شدہ اونمیوڈو ووکسنگ تھیوری کی بنیاد پر تیار کیا گیا تھا۔ اونمیوڈو کے قیام نے شنٹو کو بھی متاثر کیا، اور عظیم Exorcism اور ڈاؤ فیسٹ فیسٹیول جیسی رسومات، جو شنٹو پجاریوں کے ذریعہ انجام دی گئی تھیں، اونمیوڈو-ریو کی رسومات کے طور پر انجام دی جانے لگیں۔ نکاٹومی قبیلے کی طرف سے انجام دی گئی عظیم Exorcism (نکاٹومی Exorcism) کو "نکاٹومی رسمی متن" میں تبدیل کر دیا گیا تھا اور اسے اونمیوڈو پجاریوں نے استعمال کیا تھا۔ دونوں کے درمیان فرق یہ ہے کہ ناکاتومی exorcism ایک اعلان کی شکل میں ہے، جبکہ رسمی متن ایک کارکردگی کی شکل میں ہے۔ تاہم، جب کہ شنٹو رسومات قومی نوعیت کی تھیں، اونمیوڈو کو اشرافیہ کے ذریعہ عمل میں لایا جاتا تھا کیونکہ دنیا کے فوائد کے مطالبات میں اضافہ ہوا، جیسے کہ طاعون سے چھٹکارا پانا اور زندگی میں کامیابی حاصل کرنا۔ 10 ویں صدی سے، اونمیوڈو ہاسٹلریاں نسل در نسل منتقل ہوتی گئیں، جن کی قیادت آبے اور کامو قبیلے کرتے تھے۔ قرون وسطی شوگونیٹ کا شنٹو نظام کاماکورا شوگونیٹ کے قیام کے ساتھ، شوگونیٹ کے تحت مزار کے نظام کو دوبارہ منظم کیا گیا۔ شوگونیٹ کے بانی میناموٹو نو یوریٹومو شنٹو کے بہت بڑے مداح تھے اور انہوں نے آئس گرینڈ شرائن کو اس کے شنٹو ڈومین سے فارغ کر دیا۔ خاص طور پر، اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ یکے بعد دیگرے آنے والے شوگنوں نے ہر جنوری میں ازو-ہاکون نسھوگنجن کو خراج عقیدت پیش کرنے کی روایت بنا دی ہے، جس کی وجہ سے موجودہ ہاٹسوموڈے ہوتا ہے۔ نیز، 1194 میں، ٹیمپل اینڈ شرائن مجسٹریٹ قائم کیا گیا۔ کاماکورا شوگونیٹ، جس نے میناموٹو نو یوریٹومو کی تعظیم وراثت میں حاصل کی، نے 1232 (جوئی کے پہلے سال) میں اوسیبائی-شیکیموکو کو نافذ کیا، جس میں آرٹیکل 1 میں کہا گیا تھا کہ "مزارات کی مرمت کی جانی چاہیے اور رسومات خصوصی طور پر انجام دی جانی چاہیے" اور یہ کہ "دیوتا لوگوں کی تعظیم کے ذریعے ان کے وقار میں اضافہ کرتے ہیں، اور لوگ دیوتاؤں کی فضیلت کے ذریعے اپنی خوش قسمتی میں اضافہ کرتے ہیں۔ دیوتا لوگوں کے احترام کے ذریعے اپنی طاقت میں اضافہ کریں گے، اور لوگ دیوتاؤں کی فضیلت سے نوازے جائیں گے۔ اس کے علاوہ، شوگونیٹ کی طرف سے جاری کردہ "نیو کانٹو سسٹم" میں مزارات پر شنٹو رسومات اور شنٹو پجاریوں کے غیر منظم طرز عمل کے خاتمے پر مختلف پابندیاں شامل ہیں۔ موروماچی دور (1336-1573) میں، چیکی خاندان نماز مجسٹریٹ کے عہدے پر کامیاب ہوا۔ تاہم، شوگونیت کے عروج کے بعد، ان کا فرض شوگونیت کے ساتھ رابطہ قائم کرنا اور اس کی منظوری حاصل کرنا تھا۔ اس کے علاوہ، انسی دور میں شہنشاہ کے ذریعے کمانو گرینڈ شرائن کے دورے زیادہ مقبول ہوئے۔ جیسے ہی شوگونیت کے قیام کے ساتھ شاہی عدالت کے اختیار میں کمی آئی، عدالت شنٹو رسومات کی اہمیت سے زیادہ واقف ہوگئی، اور جنٹوکوئن نے اپنی کتاب میں کہا، "پہلے شنٹو رسومات، بعد میں دیگر رسومات۔ قرون وسطی میں عام لوگوں کے عقائد قرون وسطی میں عام لوگوں کے شنٹو عقائد میں تبدیلی آئی۔ تاہم، قرون وسطی میں، تمام خطوں میں روحانی دیوتا بنری تھے، اور افراد کی خوش قسمتی کے لیے دعا کرنے والے بنری قسم کے مزارات کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ خاص طور پر، مندرجہ ذیل لوگوں کی وسیع پیمانے پر پوجا کی جاتی ہے: کمانو، ہچیمان، اناری، عیسی اور ٹینجن۔ کومانو کو اصل میں پہاڑوں کی دوسری دنیا سمجھا جاتا تھا جہاں مردوں کی روحیں چلی جاتی تھیں، لیکن شنٹو-بدھ مت کی ہم آہنگی کے خیال کو مقبول بنانے کے ساتھ، کومانو کو اس دنیا میں ظاہر ہونے والی خالص سرزمین سمجھا جانے لگا، اور ہونگو تائشا مزار کا گھر بھی امیتابھا سمجھا جانے لگا۔ لوگ اگلی زندگی کی موت اور اس زندگی میں ذاتی فوائد کے لیے دعا کرنے کے لیے کمانو تائشا مزار پر آتے تھے، اور یہ "چیونٹیوں کی کمانو زیارت" کے نام سے مشہور ہوا۔ شاہی دربار میں بھی، انسی دور میں شہنشاہوں نے کمانو کے بہت سے دورے کیے تھے۔ یاواٹا کو شہنشاہ سیوا کے محافظ دیوتا کے طور پر بھی احترام کیا جاتا تھا، کیونکہ اشیمیزو ہاچیمانگو کو شہنشاہ سیوا اور سیوا جنجی کے محافظ دیوتا کے طور پر امریکہ سے مقدس کیا گیا تھا۔ میناموٹو نو یوشی نے کاماکورا میں سروگوکا ہاچیمانگو بنایا تھا۔ جب میناموٹو نو یوریٹومو نے کاماکورا شوگونیت قائم کی تو کاماکورا شوگونیت کی پیروی کرنے والے پورے جاپان میں گوکیجن نے بھی اپنے علاقوں میں ہچیمان سے دعا کی، اور ہچیمان کا عقیدہ پورے ملک میں پھیل گیا۔ اناری اصل میں ہٹا قبیلے کا قبیلے کا دیوتا تھا، لیکن ہیان دور (794-1185) میں، اناری کو توجی کے سرپرست دیوتا کے طور پر احترام کیا جاتا تھا، اور اسے ڈاکنی کے ساتھ ملا کر زراعت کے دیوتا کے طور پر پورے جاپان میں پھیلا دیا گیا۔ قمری سال کے پہلے مہینے کے پہلے دن، فوشیمی اناری تائشا میں، بہت سے عام لوگ عبادت کے لیے مزار پر آتے تھے۔ قمری سال کے پہلے مہینے کا پہلا دن وہ وقت ہوتا ہے جب پہاڑوں کے دیوتا تنوکامی عقیدے میں چاول کے کھیتوں کے دیوتا بننے کے لیے دیہاتوں میں اترتے ہیں۔ تاہم، قرون وسطی کے بعد، جب عیسی جنگو نے رتسوریو نظام کے تحت اپنی معاشی بنیاد کھو دی، تو گوشی (پجاری) نے پہلی ادائیگی اور تعمیراتی اخراجات وصول کرنے کے لیے ملک بھر کے منتروں کو فعال طور پر مذہب تبدیل کرنے اور نجی دعائیں کرنے میں پہل کی۔ کمانو عقیدے نے عیسی عقیدے کی توسیع میں بھی اہم کردار ادا کیا، کیونکہ بہت سے لوگوں نے اپنی کمانو زیارت پر عیسی مزار کا دورہ کرنا شروع کیا، کیونکہ وہ ہمیشہ عیسی روڈ سے گزرتے تھے۔ کاماکورا دور (1185-1333) کے کانچاکوکی میں، 1287 (کوان 10) میں بیرونی مزار کی منتقلی کے موقع پر، یہ لکھا گیا تھا، "مجھے نہیں معلوم کہ وہاں کتنے لاکھوں زائرین ہیں"، اور بہت سے عام لوگوں نے عیسی مزار کا دورہ کرنا شروع کر دیا۔ عام لوگوں کی طرف سے۔ گوریوکائی میں، پورٹیبل مزارات کو شہر میں استقبال کے وقت سے لے کر شہر میں واپس آنے تک پریڈ کیا جاتا ہے، اور یہ خیال کیا جاتا تھا کہ اس سے مزار کی روحانی طاقت میں اضافہ ہوگا۔ پورٹیبل مزارات کی پریڈ کے معاملے میں، کیوٹو کے رہائشیوں نے اوٹابیشو تیار کیا اور تہوار کا انعقاد کیا، اس لیے امپیریل کورٹ کی بہت کم سرکاری شمولیت تھی، اور یہ تہوار ایک عام لوگوں کا تہوار تھا جس میں انتہائی اعلی درجے کی اصلیت اور کیوٹو کے رہائشیوں کی جگہ تھی۔ ہیان دور (794-1185) کے وسط تک، کیوٹو میں دیگر تہوار قائم ہو گئے، جن میں کیتانو گورییو کائی، ماتسو متسوری، امامیہ متسوری، اور اناری متسوری شامل ہیں۔ ہر جاگیر میں، دیہاتوں کی خود مختاری میں اضافہ ہوا، اور تہوار کو منظم کرنے کے لیے ایک میا-ز تشکیل دی گئی۔ میا زا کی قیادت اوٹونا اور نینیوری نامی بوڑھے لوگ کرتے تھے، اور نوجوان رسم و رواج کے ذمہ دار ہوتے تھے۔ اس کے علاوہ یہ مزار گاؤں والوں کے لیے ایک روحانی مرکز بن گیا۔ گاؤں والے اپنی روزمرہ کی کاشتکاری کی زندگی میں بھی مزار کا دورہ کرتے تھے، اور مزار کے سالانہ سرپرست کا انتخاب باری باری گاؤں والوں میں سے کیا جاتا تھا۔ شنٹو اور ہونجی سوئیجاکو تھیوری کو نظریہ بنانا دانشور طبقے میں شنٹو کو نظریہ سازی اور داخلی بنانے کے لیے ایک وسیع تحریک تھی۔ اس کی پہلی مثال شنگون بدھ مت کے راہب ناروسن کی 11 ویں صدی ہے، جس میں وہ لکھتے ہیں کہ اماتیرسو اور ڈینیچی نیورائی ایک ہی ہیں، اور یہ کہ جاپان خفیہ بدھ مت کے پھیلاؤ کے لیے ایک مناسب جگہ ہے۔ اس کے بعد، بدھ راہبوں نے ایک کے بعد ایک عیسی مزار کا دورہ کرنا شروع کیا، بشمول 1186 میں چوگن (بنجی 2)۔ ان میں سے پہلا غالبا "سنکاکو کاشیوا ڈینکی" اور "چوشین ہورائکنکا" تھا۔ ان کتابوں میں، عیسی جنگو کے اندرونی اور بیرونی مزارات کو خاموش اور وجریان کے خفیہ علاقوں میں رکھا گیا ہے، اور ان دونوں مزارات کو ایک منڈلا سمجھا جاتا ہے جو زمین پر نمودار ہوا۔ اماتیرسو برہما، سورج کی دیوی ہے، اور ٹویوکیبیم برہما، چاند کی دیوی ہے۔ بعد میں، ریکی کو مرتب کیا گیا اور یہ شنگون خفیہیت پر مبنی خفیہ نظریات کا مجموعہ اور شنٹو دونوں کی نمائندہ کتاب بن گیا۔ اس کے علاوہ، جیسے ہی شنٹو خطاطی اور متعلقہ کاغذ مندروں میں قائم کیے گئے، ریوبو شنٹو فرقے کے شنٹو اسکولوں کو ان خطاطی کو منتقل کرنے کے لیے تشکیل دیا گیا، بشمول سنپو-ان گورییو اسکول، جس کا بانی پرنس موریکاکو تھا، اور میوا اسکول، جو ماؤنٹ کے آس پاس بیوڈوجی مندر میں تیار ہوا۔ شنٹو کے ان مکاتب فکر میں شنٹو مذہب کے رازوں کی ترسیل خفیہ بدھ مت کی طرح کی جاتی تھی، اور اسے شنٹو پرفیوژن کہا جاتا تھا۔ نہ صرف شنگون بدھ مت کے نقطہ نظر سے بلکہ ٹنڈائی بدھ مت کے نقطہ نظر سے بھی شنٹو-بدھ مت کی ہم آہنگی کے خیال پر مبنی شنٹو نظریہ سامنے آیا۔ بنیادی خیال یہ ہے کہ ٹنڈائی نظریے پر مبنی پہاڑ ہیئی کے محافظ دیوتا ہیوشی تایشا کی اہمیت کی وضاحت کی جائے، اور اسے سنو شنٹو کہا جاتا ہے۔ 13 ویں صدی میں، "یوٹینکی" لکھی گئی تھی، اور یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ہیوشی تایشا کا اومیا (مغربی مرکزی مزار) شاکیمونی کا عظیم میوجن کے طور پر اظہار تھا تاکہ جاپان میں حساس مخلوقات کو بچایا جا سکے، جو ایک چھوٹا سا ملک ہے جس میں قانون کی سطح کم ہے۔ مزید برآں، 14 ویں صدی میں، یوشیگن نے "یاماگا یوسوکی" لکھی، جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ نہ صرف مرکزی مزار بلکہ تمام ساتوں سنو مزارات بھی بدھ کے مظہر تھے۔ بعد میں، گیجن کے شاگرد، متسمون نے "کیرن کبیوشو" لکھا اور تمام ٹنڈائی عقائد کو سنو سے جوڑ کر اس نظریے کو منظم کیا، اور کہا کہ سنو میوجن ایک ایسی چیز ہے جو لوگوں کے دلوں میں ہے۔ اس کے علاوہ، مشہور ٹنڈائی-ہونگاکو کے اس خیال کے مطابق کہ جذباتی مخلوق پہلے ہی بغیر مشق کے روشن خیالی حاصل کر چکی ہے، یہ کتاب ہنجی-سوئیجاکو مخالف نظریہ کی بھی وکالت کرتی ہے کہ جاپانی دیوتا جو جذباتی مخلوقات کے قریب ہیں وہ حقیقی سرزمین ہیں، اور یہ کہ بدھ دیوتاؤں کا مظہر ہے۔ ٹنڈائی فرقے میں شنٹو کا نظریہ بنیادی طور پر راہبوں کے ایک گروہ نے انجام دیا جسے کیک کہا جاتا ہے۔ کاماکورا دور کے آخر میں، توڈائی جی، یا نانتو (نارا)، ایک لٹکتا ہوا طومار جسے سانجا اوریکل کہا جاتا ہے، قائم کیا گیا تھا۔ یہ اماتیرسو، ہچیمان اور کاسوگا دیمیوجن کا ایک کلام ہے، جس میں ایمانداری، پاکیزگی اور ہمدردی کے عقائد چینی انداز میں لکھے گئے ہیں۔ یہ تینوں مزارات خاص طور پر عبادت کا موضوع بننے کی وجہ یہ ہے کہ تین دیوتا، شہنشاہ کے آباؤ اجداد دیوتا اماتیرسو، جنگجو قبیلے (سیوا جنجی) کے قبیلے کے دیوتا ہچیمان، اور درباری امرا (فوجیوارا جنجی) کے قبیلے کے دیوتا کاسوگا، کاماکورا دور میں ایک صوفیانہ معاہدے کے پابند تھے، اور یہ کہ کاماکورا دور سے یہ حکم دیا گیا تھا کہ شہنشاہ، جنگجو قبیلہ، اور درباری امرا اس دنیا کی سیاست میں تعاون کریں گے۔ قرون وسطی میں، شنٹو اور بدھ مت کی ہم آہنگی کے خیال کے پھیلاؤ کے ساتھ، مزارات نے بڑی تعداد میں مبارک کہانیاں تیار کرنا شروع کیں، اور بہت سے مزارات مبارک کہانیاں اور مبارک تصویری طومار تیار کیے گئے۔ "کاسوگا گونجین جنکی"، "کیتانو ٹینجن اینکی"، اور "ہچیمان گڈوکون" نمایاں مثالیں ہیں، اور "شنٹو شو"، جو 14 ویں صدی میں قائم کیا گیا تھا، میں ایسی کہانیوں کا مجموعہ موجود ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس طرح کی کہانیاں جنگجو طبقے سے قابل اعتماد سرپرستی حاصل کرنے کے لیے بنائی گئی تھیں جیسا کہ قرون وسطی میں شاہی دربار نے انکار کر دیا تھا۔ قرون وسطی کے افسانے، جو شنٹو اور بدھ مت کی ہم آہنگی پر مبنی افسانوں کی دوبارہ تشریح کرتے ہیں، بھی پھیل گئے۔ جوڈو شنشو میں، زونکاکو نے "شوجن ہونکائیشو" کے عنوان سے ایک کتاب لکھی جس میں انہوں نے جاپانی مزارات کو "گونجا" (بدھ کے ساتھ ان کے سربراہ مندر کے طور پر) اور "جیتسوجا" (بدھ کے بغیر ان کے سربراہ مندر کے طور پر) میں تقسیم کیا، اور دلیل دی کہ صرف "گونجا" کا احترام کیا جانا چاہیے۔ نچیرین شوشو میں، نچیرین نے خود فعال طور پر شنٹو کو اپنایا، اور اسے نچیرین کے شاگرد نچیزو نے ہوکے شنٹو کی شکل میں منظم کیا۔ خیال یہ ہے کہ اگر لوٹس سوترا پر مبنی نیک قوانین، جیسا کہ نچرین نے وکالت کی ہے، پر صحیح طریقے سے عمل کیا جائے تو اتسوتا میوجن کی قیادت میں تیس جاپانی دیوتا باری باری ایک دن کے لیے جاپان کی حفاظت کریں گے۔ دوسرے اسکولوں، جیسے ٹوکی شو، رنزئی اسکول، اور سوٹو نے بھی اپنے رویوں کی بنیاد پر ہونجی سوئیجاکو نظریہ کو قبول کیا ہے۔ شنٹو بدھ مت کا نظریہ اور شنکوکو کا خیال دوسری طرف، شنٹو مزارات، بدھ مت جیسے غیر ملکی مذاہب سے متاثر ہوتے ہوئے، شنٹو کے نظریے کو داخلی بنانا شروع کر دیا۔ رٹسوریو نظام کے خاتمے کے ساتھ، شنٹو قوتوں میں بحران کا ایک مضبوط احساس پیدا ہوا، جس نے ان کے وجود کی بنیادوں کو ہلا دینا شروع کر دیا، اور انہوں نے شنٹو رسومات کو صوفیانہ اختیار کے ساتھ بیان کرنا شروع کر دیا۔ اس کا پس منظر یہ ہے کہ شنٹو فریق نے بدھ مت کے خلاف شنٹو کے موقف پر زور دینے کی کوشش کی۔ اس کے علاوہ، جاپان پر منگول حملوں میں جاپانی فتح کے بعد جاوپان کو شنٹو کی ایک مقدس سرزمین کے طور پر شامل کرنے والی سوچ یا فکر کے عروج اور پورے جاپان میں جینگو میکوریا کی تعداد میں اضافے کی وجہ سے عیسی مزار کے اختیار میں اضافے نے بھی منظم شنٹو نظریہ کی تشکیل کے لیے ایک پس منظر کے طور پر کام کیا۔ اس کی اولین مثال عیسی شنٹو ہے، جو وسط کاماکورا دور میں قائم کیا گیا تھا۔ عیسی گرینڈ شرائن کے دو جزو حصے ہیں: اندرونی مزار نائیکو اور بیرونی مزار گیکو۔ اندرونی مزار کو تاریخی طور پر بہت اونچا درجہ دیا گیا ہے۔ عیسی شنٹو ایک شنٹو نظریہ ہے جو بنیادی طور پر توکائی قبیلے، عیسی جنگو کے بیرونی مزار کے عہدیداروں نے تشکیل دیا تھا، جس میں "شنٹو کی پانچ کتابیں" اس کے بنیادی صحیفوں کے طور پر ہیں۔ شنٹو کی پانچ کتابیں بنیادی صحیفے ہیں۔ شنٹو کی پانچ کتابوں میں، "وہیم نو میکوٹو سیکی" اور "زو عیسی نیشو تائیجنگو ہوبی کی" نسبتا ابتدائی طور پر قائم کیے گئے تھے، اور انہوں نے ریوبو شنٹو میں اندرونی اور بیرونی دونوں مزارات کے نظریہ کا استعمال کرتے ہوئے اندرونی اور بیرونی مزارات کو درجہ بندی میں برابر بنانے، اور یہاں تک کہ بیرونی مزار کو اندرونی مزار سے برتر بنانے کی کوشش کی۔ ان کتابوں میں، بیرونی مزار کے دیوتا، ٹویوکے کا موازنہ امی-نو-میناکانوشی سے کیا گیا تھا جو اماتیرسو سے پہلے جڑ دیوتا ہے، اور اندرونی مزار کو آگ کے دیوتا اور بیرونی مزار کو پانی کے دیوتا کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ پانچ عناصر کا نظریہ، بیرونی مزار کو "آگ پر پانی" کے اصول کی بنیاد پر اندرونی مزار پر ترجیح دی گئی تھی۔ اس کے علاوہ، نینیگی-نو-میکوٹو کی ماں، منہاٹا ٹویوکوٹوزی-ہیم، کو ٹویوکے نو میکوٹو کے پوتے کے طور پر تعینات کیا گیا تھا، اور ٹویوکے نو میکوٹو کو اولاد کے سلسلے میں شامل کیا گیا تھا۔ رسومات کے نظریہ کے علاوہ، انہوں نے شاہی نسب کی ناقابل تسخیر نوعیت، تین مقدس خزانوں کے وقار اور شنٹو مزار کی شرافت کی تبلیغ کرتے ہوئے الہی قوم کے خیال پر زور دیا۔ عیسی شنٹو کی مزید ترقی کا محرک "عیسی گرینڈ شرائن تنازعہ" تھا جو 1296 (ایجین چوتھے سال) میں اس وقت پیدا ہوا جب کردار "شہنشاہ" کو ٹویوکی دایجنگو میں شامل کیا گیا۔ مذکورہ بالا کتابوں کو بیرونی مزار کی قانونی حیثیت کی بنیاد کے طور پر لینے کے بعد، یوکیٹاڈا ٹوکائی، جو بیرونی مزار کا مرکز بن گئے، نے کہا، "شہنشاہ عیسی گرینڈ مزار کی سوانح عمری" اور "شہنشاہ ٹویوکی مزار کی کتاب" لکھی گئی، اور عیسی شنٹو کی کتاب کو دنیا تک پھیلا دیا گیا۔ انہوں نے عیسی شنٹو کو "روئجو شنگی ہونگن" (شنٹو کی ابتدا) لکھ کر منظم کیا، جس میں سنگ اسکول، لاؤشو اور بدھ مت کے ساتھ ساتھ ان کے اپنے شنٹو نظریے "کیکیزینرن" سمیت مختلف متون پر روشنی ڈالی گئی۔ عیسی شنٹو مذہب کو منظم کرنے کے علاوہ، اس نے "کیکیزینرون" نامی ایک منفرد شنٹو نظریہ بھی سکھایا، جو دنیا کی تخلیق سے پہلے کی افراتفری کی حالت کو "کیکیزین" کے طور پر بیان کرتا ہے، اور کہتا ہے کہ یہ ہمارے دماغ کا منبع ہے اور God.It کا جوہر اس موقع سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے کے لیے صفائی کو برقرار رکھنے کا عمل ہے۔ بعد میں، ٹوک سونماسا نمودار ہوئے اور دلیل دی کہ عیسی جنگو کے اندرونی مزار نے بیرونی مزار میں نصب ہونے سے پہلے عیسی جنگو کے بیرونی مزار کی خدمت کی تھی، اس طرح اندرونی مزار کو بیرونی مزار کے برابر کیا گیا۔ اور عیسی گرینڈ شرائن کے تاریخی اتحاد کے لیے بحث کر رہے ہیں۔ شمالی اور جنوبی خاندانوں میں، عیسی شنٹو سے متاثر ہو کر، کتاباتاکے چیکافوسا نے شوٹوکی کتاباتاکے چیکافوسا لکھا، جو شنٹو مذہب سے متاثر تھا، اس نے شوٹوکی اور گینجینشو لکھے، جس میں اس نے ایک الہی قوم کے طور پر جاپان کی بالادستی کے لیے بحث کی، کیونکہ جاپانی شاہی سلسلہ شنٹو دور سے مسلسل رہا تھا اور اس کی جگہ کبھی نہیں لی گئی تھی۔ اسی عرصے کے دوران، ٹینڈائی راہب جیپن نے عیسی شنٹو مذہب سے متاثر ہو کر "گیوجیموتو کی گینگی" لکھی، جس نے شہنشاہ کی تصویر کو ایک خودمختار کے طور پر پیش کیا اور شنٹو کے سیاسی نظریہ کو قائم کیا۔ رئیس اچیو کانیوشی نے "نہونشوکی سوشو" (جاپان کے تواریخ پر تالیف اور تبصرہ) بھی لکھا، جس میں اس نے نہونشوکی شنٹو طومار کی فلسفیانہ تشریح کی اور شنٹو فکر کی تشکیل کی۔ مسامیچی اماوابی نے "کوچیکوبیتسو" (الہی دور کے طومار کے راز) لکھے، جس میں انہوں نے شنٹو الہیات کو نہون شوکی کے الہی دور کے طومار پر اپنی تفسیر کے ذریعے بیان کیا۔ یوشیدا شنٹو کی تشکیل اونین کے دور حکومت میں، اونین کی جنگ چھڑ گئی اور کیوٹو کو زمین پر جلا دیا گیا، جس سے بہت سے مندر اور مزارات متاثر ہوئے، اور شاہی دربار کی رسومات جیسے اونین تہوار اور تاجپوشی کی تقریب اسقاط حمل کا سبب بنی۔ اس ہنگامہ آرائی سے حیران ہونے والے پجاریوں میں سے ایک یوشیدا کنیٹومو تھیں۔ کنیٹومو، جو اتنا پریشان تھا کہ اس نے جنگ میں اپنا یوشیدا مزار کھو دیا، ساتھ ہی ساتھ مزار کے آس پاس کے علاقے کے ایک درجن سے زیادہ باشندے بھی۔ تاہم، جنگ کی وجہ سے بہت سے قدیم نسخوں کے ضائع ہونے سے ایک نیا شنٹو نظریہ تشکیل پایا جسے یوشیدا شنٹو کہا جاتا ہے۔ دی، جس کی کنیت ترابو ہے، ایک ایسا خاندان تھا جو وزارت الہی عبادت میں کیتو (الوہیت) میں مہارت رکھتا تھا اور کئی نسلوں تک نائب وزیر الہی عبادت کے عہدے پر کامیاب رہا۔ قرون وسطی میں، کنیکاتا اورابی جاپان کے تواریخ کے مطالعہ میں ماہر ہو گئے، انہوں نے شکو نہونگی لکھی، اور انہیں "جاپان کے تواریخ کا گھر" کہا جاتا تھا۔ کنیتسو نے قرون وسطی کے شنٹو فکر کو مرتب کرنے کے لیے "شنٹو تائیئی" اور "اونا شنٹو میبیو شو" لکھا، جبکہ "یوشیدا شنٹو" کے نام سے ایک نیا شنٹو نظریہ پیش کرنے کے لیے مختلف مذاہب کی گفتگو کو شامل کیا۔ کتاب میں، انہوں نے شنٹو کو تین زمروں میں درجہ بند کیا: "ہونجاکو اینکی شنٹو" (مزار سے مزار تک پہنچائی جانے والی نیک علامتیں)، "ریوبو ناریائی شنٹو"، اور "موٹومون سوگن شنٹو"۔ انہوں نے کہا کہ ان کے خاندان کی طرف سے دیا گیا "موٹومون سوگن شنٹو" جاپان کے آغاز سے ہی جائز شنٹو تھا، اور خدا کو "جنت، زمین اور تمام چیزوں کا روحانی سربراہ" اور راہ کو "تمام چیزوں اور تمام اعمال کی ابتدا" کے طور پر بیان کیا۔ شنٹو، کنفیوشس ازم اور بدھ مت کے درمیان تعلقات کے حوالے سے، انہوں نے اس نظریہ کی سختی سے وکالت کی کہ شنٹو جڑ ہے، کنفیوشس ازم چین میں ایک شاخ اور پتی کے طور پر ابھرا، اور بدھ مت ہندوستان میں ایک پھل کے طور پر پروان چڑھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ شنٹو کے تین پہلو ہیں: "جسم"، جو جوہر ہے، "پہلو"، جو مظہر ہے، اور "استعمال"، جو عمل ہے، اور یہ کہ یہ اعمال سورج اور چاند، سردی اور گرمی، اور فطرت جیسے تمام مظاہر پر حکومت کرتے ہیں۔ آخر میں، کنیکو کا شنٹو کا نظریہ ایک قسم کا الوہیت تھا جس میں خدا تمام مخلوقات کے اندر موجود ہے، اور خدا پوری کائنات میں موجود ہے۔ کنیکو نے اپنے شنٹو نظریات کے ساتھ بہت سی رسومات تشکیل دیں۔ سب سے پہلے، اس نے یوشیدا مزار کے احاطے میں اوموتوشی مزار قائم کیا، جسے اس نے اندرونی مزار، بیرونی مزار، آٹھ مندروں اور 3,000 سے زیادہ شنٹو مزارات کی عبادت گاہ قرار دیا، جو جممو کے زمانے سے جاپان میں شنٹو رسومات کی جڑ ہے، اور جاپان میں تمام شنٹو مزارات کا مرکزی مزار ہے۔ اس کے علاوہ، خفیہ بدھ مت کے زیر اثر، اس نے گوما واقعہ ایجاد کیا، جس میں ایک آکٹگنل پلیٹ فارم میں آگ بھڑکائی جاتی ہے جس کے مرکز میں بھٹی ہوتی ہے، اور دعا کرتے ہوئے اناج اور دلیہ کو آگ میں پھینک دیا جاتا ہے، جس سے 18 شنٹو واقعات اور سوگن شنٹو واقعات کے ساتھ سان دان واقعہ تشکیل پاتا ہے۔ ان تعلیمات کی وضاحت ٹینگن شنین شنمیو سوترا کی "تین اعصاب"، مقامی شنٹو شنمیو سوترا، اور جنجن شنریوکو شنمیو سوترا نے کی تھی۔ ان ستروں کو تینجی ینی کی تعلیمات کہا جاتا تھا، لیکن یہ تینوں سترا فرضی ہیں اور اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ انہیں کبھی پیش کیا گیا تھا۔ کنیتو نے اپنے خود کے سترا بنانے کے لیے کامتری ناکاتومی جیسے مصنفین کے طور پر پیش کر کے ان سے ملتے جلتے سترا بنائے۔ پناہ گاہ کی تاریخ بھی خود کنیکو نے تخلیق کی تھی۔ یوشیدا شنٹو نے شنٹو کی آخری رسومات کی رسم بھی قائم کی، جس میں لوگوں کو دیوتا کے طور پر پوجا جاتا ہے۔ قدیم زمانے سے، شنٹو موت کو داغ کے طور پر دیکھنے کے رواج کی وجہ سے جنازے کی رسومات میں زیادہ شامل نہیں رہا ہے، اور متوفی لوگوں کو دیوتاؤں کے طور پر نصب کرنے کی مثالیں نفرتوں کو دور کرنے کے لیے نفرت کی عبادت اور ٹینجن عبادت جیسی شکلوں تک محدود تھیں۔ تاہم، یوشیدا شنٹو میں، جہاں لوگوں اور دیوتاؤں کا گہرا تعلق سمجھا جاتا ہے، جنازے کی رسومات پر فعال طور پر عمل کیا جاتا تھا، اور یوشیدا کینٹو نے متوفی کی باقیات پر ایک روحانی مزار شنریو-شا بنایا۔ اگرچہ یوشیدا شنٹو ایک ابھرتی ہوئی قوت تھی، لیکن اس نے تیزی سے شہرت حاصل کی، شاید جنگ کے دور کی سماجی بدامنی کی وجہ سے، اور اسے بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا، خاص طور پر اعلی طبقات نے، کیونکہ اسے اوموٹو مزار کی تعمیر میں ہینو ٹومیکو کی حمایت حاصل ہوئی، اور یہاں تک کہ 1473 (بنمی 5) میں اوموٹو مزار کی شاہی منظوری بھی حاصل ہوئی۔ جدید دور میں شنٹو دنیا کا مرکز۔ دوسری طرف، ہمیں عیسی مزار پر ملکی اور غیر ملکی دونوں عبادت گاہوں کی طرف سے سخت احتجاج موصول ہوا ہے۔ یوشیدا شنٹو پہلا شنٹو نظریہ ہے جس کے اپنے عقائد، صحیفے اور رسومات ہیں جو بدھ مت سے آزاد ہیں، جبکہ مختلف مذہبی گفتگو کو سرحد پار طریقے سے مربوط کرتے ہیں۔ شنٹو اسکالر نے یوشیدا شنٹو کے قیام کو "شنٹو کی تاریخ کا ایک اہم موڑ" قرار دیا۔ تاریخ دان توشیو کروڈا کا استدلال ہے کہ یوشیدا شنٹو کا قیام شنٹو کا قیام تھا۔ کئی محققین اسے شنٹو کی تاریخ کا ایک اہم موڑ سمجھتے ہیں۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، یوشیدا شنٹو، جس نے شنٹو کے جنازے کی رسومات قائم کیں، ان مزارات کی تعمیر میں شامل ہو گئے جنہوں نے متحارب ریاستوں کے دور میں متحارب جاگیرداروں کو دیوتا کے طور پر قائم کیا، اور کنیمی یوشیدا ٹویوکونی مزار کی تعمیر میں شامل تھے، جس نے ٹویوٹومی ہیڈیوشی کو دیوتا کے طور پر قائم کیا۔ یوشیدا خاندان کے شنریوین بونشن نے ٹوکوگاوا آئیاسو کو شنٹو سکھایا، اور اس کی مرضی کے مطابق، آئیاسو کی موت کے بعد شنٹو جنازے کی خدمت کا انعقاد کیا۔ (تاہم، ٹینکائی کے مباحثہ جیتنے کے بعد نکو توشو-گو سنو شنٹو سٹائل بن گیا)۔ ابتدائی جدید دور شوگونیٹ کے شنٹو نظام اور شاہی رسومات کی بحالی جب جنگ کا دور ختم ہوا اور ادو دور شروع ہوا تو مزارات کی انتظامیہ کو دوبارہ منظم کیا گیا۔ شوگونیٹ نے پہلے اپنے موجودہ علاقے کے ہر مزار کو آزاد کیا اور اسے "سرپرست کی تحویل میں داخل نہ ہونے" کا استحقاق عطا کیا۔ تاہم، جو دیا گیا تھا وہ مزارات سے منافع کمانے کا حق تھا، اور زمین کی ملکیت شوگونیٹ کی تھی۔ شوگونیٹ نے جیشا-بوگیو کو بھی ایک پوزیشن کے طور پر قائم کیا جو براہ راست شوگن کو رپورٹنگ کرتا تھا، اور اسے تین مجسٹریٹ کے سربراہ کے طور پر رکھا، جس نے روچو کے دائرہ اختیار میں ٹاؤن مجسٹریٹ اور اکاؤنٹ مجسٹریٹ کو پیچھے چھوڑ دیا۔ اس کے علاوہ، مندر اور مزار کے مجسٹریٹ کے دائرہ اختیار میں شنٹو کی سچائیوں اور رسومات کی رسومات کا مطالعہ کرنے اور مندر اور مزار کے مشورے کا جواب دینے کے لیے ایک شنٹو محکمہ قائم کیا گیا تھا۔ دوسری طرف، انفرادی مجسٹریٹ کو مخصوص مزارات پر تفویض کیا گیا تھا، جیسے یامادا بگیو، جو عیسی مزار کا انچارج تھا، اور نکو بگیو، جو نکو توشو-گو کا انچارج تھا۔ 1665 میں (کانبن کا پانچواں سال)، شوگونیٹ نے مختلف مزارات کے پجاریوں کے لیے پادری کا قانون جاری کیا، جس میں کہا گیا تھا کہ عہدے کے بغیر عام پجاریوں کو شکار کا لباس یا تاج پہننے سے پہلے یوشیدا خاندان کی طرف سے جاری کردہ شنٹو لائسنس حاصل کرنا ضروری ہے، جس سے یوشیدا خاندان کو تقریبا تمام پجاریوں پر اختیار مل جاتا ہے۔ تاہم، یہ منظوری دی گئی کہ وہ خاندان جنہیں امپیریل کورٹ نے ٹرانسمیشن کے ذریعے عہدے سے نوازا تھا، جیسے جینگو مزار، کامو مزار، کاسوگا تائشا، یوسا جنگو، ازومو تائشا، اور فوشیمی اناری تائشا، یوشیدا خاندان کے بغیر پہلے کی طرح ہی طریقے استعمال کرتے رہیں گے۔ اس کے علاوہ، قانون میں پجاریوں کے ذریعے فرائض کو نظر انداز کرنے، مزار کی جائیداد کی فروخت اور خریداری پر پابندی، اور مزار کی عمارتوں کی مرمت کی ذمہ داری کے لیے سزائیں عائد کی گئی ہیں۔ جہاں تک جنازوں کا تعلق ہے، شوگونیٹ نے اس بات کو نافذ کیا کہ فرقے کے اہلکاروں کے رجسٹر کی تخلیق کے ساتھ مل کر داناجی مندروں میں جنازے منعقد کیے جائیں، اور لوگ بدھ مت کی آخری رسومات کے انعقاد کے پابند تھے۔ اس معاملے میں، مندر نہیں بلکہ مزار نے ثابت کیا کہ عیسائی عیسائی نہیں تھے، اس لیے اسے "ٹیمپل شنٹو" کے بجائے "شنٹو شنٹو" کہا گیا۔ شوگونیت نے شاہی رسومات کے جزوی احیاء میں بھی مالی مدد کی جو جنگ کی وجہ سے معطل ہو چکی تھیں۔ شہنشاہ گو سوچیمیکاڈو کے بعد سے 222 سال کی رکاوٹوں کے بعد، شہنشاہ ہیگاشیما کے دور حکومت میں دای نامسائی کو دوبارہ زندہ کیا گیا، اور شہنشاہ ساکوراماچی کے بعد سے یہ ایک باقاعدہ واقعہ بن گیا۔ نینام-نو-ماتسوری کو بھی 1688 (جنروکو کا پہلا سال) میں بحال کیا گیا تھا، جو کہ دای نامسائی کی بحالی کے ایک سال بعد تھا۔ 1744 میں (اینکیو کے پہلے سال)، کچھ متقی نذرانوں کو بھی زندہ کیا گیا، جن میں کامی-شیچیشا اور یوسا ہچیمان مزار اور کاشی مزار شامل ہیں۔ شاہی دربار کی جانب سے شنامیسائی تہوار کے موقع پر شاہی سفیروں کی ترسیل کو 1647 (شوہوہو کے چوتھے سال) میں گوکومی کے خصوصی حکم سے بحال کیا گیا۔ عیسی زنگو مزار کی رسمی منتقلی کو بھی معطل کر دیا گیا تھا، لیکن اوریفوجی انتظامیہ کے دوران سیسون اور کیکوئن کے شویو کی کوششوں کی بدولت اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ دیوتاؤں کا محکمہ، جو جنگ کے دوران آگ سے تباہ ہو گیا تھا، کی جگہ یوشیدا مزار کے آٹھ مندروں نے لے لی، اور دیوتاؤں کو خود دوبارہ تعمیر نہیں کیا گیا۔ شوگونیت نے شوگینڈو پر بھی پابندیاں عائد کیں، اور 1613 میں (کیچو 18) نے "شوگینڈو ہوڈو" جاری کیا، جس میں کہا گیا تھا کہ یامابوشی کا تعلق توزان یا ہونزان فرقوں سے ہونا چاہیے، اور ان لوگوں کو منع کیا جنہوں نے ایسا نہیں کیا۔ مؤخر الذکر نے کوشین ڈو جیسے لوک عقائد میں اہم کردار ادا کیا۔ ابتدائی جدید دور میں مقبول عقائد ابتدائی جدید دور کے بعد، عوامی تحفظ کی بحالی اور نقل و حمل کے حالات میں بہتری، جیسے کہ کائڈو سڑکوں کی تعمیر اور شکوبا ماچی کی تشکیل کے ساتھ، شنٹو پر یقین عام آبادی میں زیادہ وسیع ہو گیا۔ لوگوں نے مختلف جگہوں پر "کو" نامی انجمنیں بنائیں، اور انجمنی کا ہر رکن ہر سال تھوڑی سی رقم جمع کرتا، اور مشترکہ سرمایہ کاری سے، قرعہ اندازی کے ذریعے منتخب کردہ نمائندہ کسی مزار کی زیارت کرتا اور انجمن کے تمام اراکین کے لیے بل وصول کرتا۔ ہونگو سینگین تائشا، کوتوہیرا-گو، اناری، اور اکیبا-کو، جو پورے جاپان میں بڑے پیمانے پر تقسیم تھے۔ ہر گروہ نے ایک استاد یا پیشرو کے ساتھ رشتہ قائم کیا، اور استاد نے گروپ کے ارکان کے لیے عبادت کرتے وقت یا مندر جاتے وقت رات بھر رہنے کا انتظام کیا۔ خاص طور پر ادو دور میں عیسی مزار پر یقین دھماکہ خیز انداز میں پھیل گیا۔ جب لوگوں نے مزار کا دورہ کیا تو ان کا ان کی اپنی رہائش گاہوں پر استقبال کیا گیا، جہاں انہوں نے کاگورا (شنٹو موسیقی اور رقص) پیش کیا اور اس کے لیے، اس کے پکوان اور قولی کا علاج کیا گیا۔ وہ انہیں دونوں محلات اور دلچسپ مقامات کے دورے پر بھی لے گیا، جس کی وجہ سے انہیں عیسی کا دورہ کرنے میں دیر لگی۔ اس کے نتیجے میں، عام لوگوں کا عیسی پر اعتماد بڑھ گیا ہے، اور لاکھوں عام لوگ ایک ہی وقت میں عیسی زنگو کا دورہ کر چکے ہیں۔ یہ 90 فیصد سے تجاوز کر گیا ہے۔ جیسے جیسے عام لوگ زیارت گاہوں میں جانے میں زیادہ سرگرم ہوتے گئے، بہت سے گائیڈز شائع کیے گئے۔ ان میں گیکیسین سائیتو کا ادو میشو زو، نامیکی گوہی کا ادو شنبٹسو گانکین جوہوکی، اور اوکایاما ٹوری کا ادو میشو ای کاگرنکی شامل تھے، جس نے پورے جاپان میں مندروں اور مزارات کی فہرست بنائی اور انہیں متعارف کرایا۔ اس کے علاوہ، جپینشا اکو کی ٹوکائڈوچو حزاکوریگے، جس میں ایک یاتری کے عیسی کے غیر معمولی سفر کو دکھایا گیا ہے، اور "حزاکوریگے مونوگاتاری" نامی مزاحیہ کتابیں، جو اس ہٹ کے جواب میں لکھی گئی تھیں، اور مزارات اور مندروں کی زیارت کے موضوع پر دیگر ادب بھی ابتدائی جدید دور میں شائع ہوئے، جس نے عام لوگوں میں شنٹو عقیدے کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ دوسری طرف، مزارات کے دوروں کی سیکولرائزیشن اور زائرین کی تعداد میں اضافے کے ساتھ، ایسے چند معاملات نہیں تھے جہاں تفریحی سہولیات جیسے یوکاکو، نجی طوائف، تھیٹر، اور امیٹیشن مزارات کے آس پاس اور ان کے احاطے میں قطار میں کھڑے ہونے لگے۔ مزار پر آنے والوں کی تعداد میں اضافے کے علاوہ شہری عام لوگوں کے تہوار بھی زیادہ سرگرم ہو گئے کیونکہ اجیکو اور عبادت گزاروں کے علاوہ بڑی تعداد میں تماشائیوں نے شرکت کرنا شروع کر دی۔ [ادو میں، ہی مزار کا سنو متسوری، نزو مزار کا نزو متسوری، اور کانڈا مزار کا کانڈا متسوری، جسے ادو کے تین عظیم تہوار بھی کہا جاتا ہے، بازار کے مزے دار اسٹالوں اور فلوٹس کے جلوس، اور کوریائی سفیروں اور جاگیرداروں کی ملبوسات کی پریڈ کے ساتھ تیار ہوا، جس نے بہت سے تماشائیوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ادو سے باہر، بہت سے شہری تہواروں کو زندہ کیا گیا، جیسے کیوٹو میں جیون متسوری اور امامیہ متسوری، اوساکا میں تینجن متسوری، شیگا میں ہیوشی سنو متسوری، سیتاما میں چیچیبو یاتسوری، اور گیفو میں تکیاما متسوری۔ ان میں سے کچھ تہوار ابتدائی جدید دور سے پہلے ہی منتقل کیے گئے ہیں، لیکن ان میں سے بہت سے ابتدائی جدید دور میں امن عامہ کی بحالی کے بعد دوبارہ شروع کیے گئے تھے۔ سابقہ صورت میں، مالک شہر کے لوگوں کو شہر کا کام کرنے کے لیے تفویض کرتا، جیسے کہ سڑکیں بنانا اور گھوڑوں کی افزائش کرنا، اور ان سے چیزوں کو کھینچ کر تہوار میں حصہ لینا چاہتا۔ مؤخر الذکر معاملے میں، ہر قصبے سے ایک سربراہ کا انتخاب کیا جاتا تھا، اور سربراہ اخراجات میں شریک ہوتا تھا، یا اخراجات کو اس قصبے کے اخراجات میں سے تقسیم کیا جاتا تھا جو سربراہ کو فراہم کرتا تھا۔ اگرچہ مالکان تہواروں کے لیے تھرفٹ آرڈیننس اور دیگر قواعد و ضوابط جاری کرتے تھے، لیکن وہ عام طور پر آزادی کی اجازت دیتے تھے۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، ادو دور کے دوران عام لوگوں میں شنٹو عقائد کے پھیلاؤ نے لیکچررز کی ایک بڑی تعداد کو جنم دیا جنہوں نے عام لوگوں کو انٹرایکٹو انداز میں شنٹو سکھایا۔ زنچی ماسوہو، جو آساہی شنمی مزار کے پجاری تھے، ان میں سے ایک تھے۔ انہوں نے چالاکی سے مذاق کے لہجے میں سڑکوں پر زبانی تقاریر کیں، اور تعلیمی شنٹو کے بجائے جس کی بنیاد شنٹو صحیفوں میں تھی، انہوں نے شنٹو، کنفیوشس ازم، بدھ مت اور تینوں مذاہب کے افسانوں سے آزادانہ طور پر حوالہ دیا، اور شنٹو کو دل اور عمل کے معاملات سے منسوب کیا۔ اس طرح، انہوں نے مشترکہ اخلاقیات کی تبلیغ کی جیسے کہ شوہر اور بیوی کے درمیان ہم آہنگی اور مردوں اور عورتوں کے درمیان مساوات، اور انہوں نے شنٹو کے جوہر کی بھی تبلیغ کی، جو کہ ایک حیثیت والے معاشرے میں رہنے والے عام لوگوں کے مطالبات کو پورا کرنے کے لیے اپنی حیثیت کے مطابق محنت کرنا تھا۔ لوگوں کو تعلیم دینے کے لیے شنٹو اسکالرز کی ان کوششوں نے بعد کے ادوار میں مقبول شنٹوسٹوں کے ظہور کو متاثر کیا۔ امیدا میں شنٹو مزار کے ایک پجاری شوشتسو انوئی نے میسوگی نظریہ شروع کیا اور ابدی زندگی کے قانون "شوفر" کے فن کی تعلیم دے کر اور شنٹو روشنی کو اپنے جسم کی حفاظت سونپنے کے لیے "تین قسم کے جادوگروں" کا نعرہ لگا کر بہت سے پیروکار حاصل کیے، لیکن شوگونیٹ نے اس پر شک کیا اور اسے میاکیجیما بھیج دیا۔ امامورا مزار کے ایک پجاری کروزومی منیتادا نے بھی کروزومیکیو کی بنیاد رکھی، جس نے سکھایا کہ ہر کوئی حیثیت کے امتیاز کے بغیر اماتیرسو کے ساتھ ایک ہے، اور لوگوں کی ایک وسیع رینج میں پھیل گیا۔ ابتدائی جدید دور میں مقبول تعلیم کے سب سے بڑے مکتب، شنگاکو کی بانی اشیدا بیگن بھی اپنی جوانی میں شنٹو اسکالرز سے متاثر تھیں۔ انہوں نے "ایمانداری" کے تصور پر زور دیا، جو قرون وسطی کے شنٹو کی ایک خوبی ہے، اور لوگوں اور تاجروں کو خیالات سکھانے کے لیے شنٹو، کنفیوشس ازم اور بدھ مت کی تعلیمات کو ہم آہنگ کیا۔ ادو دور کے اواخر میں، نینومیا سونٹوکو نے نیک نیتی کے خیال کو، جو مخلصانہ، محنت، وکندریقرت اور سمجھوتے کے اصولوں پر مبنی تھا، لوگوں میں "تخلیق کے طلوع آفتاب کا عظیم طریقہ" اور "شنٹو کا عظیم طریقہ" کے طور پر پھیلایا کیونکہ اماتیرسو نے سرنگیں کھولیں اور اسے میزوہو کی سرزمین بنا دیا۔ انہوں نے شنٹو، کنفیوشس ازم اور بدھ مت کے تین مذاہب کو مرکز میں شنٹو کے ساتھ ہم آہنگ کیا، اور اپنی تعلیم کو "شنٹو کا ایک اناج، کنفیوشس ازم کا ایک اناج، اور بدھ کا ایک اناج" سے تشبیہ دی۔ کنفیوشین شنٹو کا قیام ادو دور میں، جب کہ بدھ مت نے ترشی نظام کے تحت ریاستی مذہب کے طور پر اپنی جگہ لے لی، نظریاتی طور پر یہ ایک whole.In فکر کی دنیا کے طور پر جمود کا شکار ہو گیا، یہ شوگونی نظام کی حمایت کرنے کے لیے ایک نظریہ کے طور پر موثر تھا۔ فکر کی دنیا میں، کنفیوشس ازم، خاص طور پر چینگ زو اسکول، جو شوگونیٹ نظام کی حمایت کرنے کے لیے ایک نظریے کے طور پر موثر تھا اور ادو دور کی سیکولرازم کے مطابق انسانی اخلاقیات کی تبلیغ کرتا تھا، بہت زیادہ پروان چڑھا، جبکہ کنفیوشسیوں نے بدھ مت کو اس کی عالمگیریت کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا جو سیکولر اخلاقیات سے مطابقت نہیں رکھتا تھا۔ کنفیوشسیوں نے بدھ مت کو اس کی دنیا کی اخلاقیات کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا تھا۔ شنٹو کے مرکزی دھارے کے نظریات بھی شنٹو اور بدھ مت سے کنفیوشین شنٹو کی طرف منتقل ہو گئے، جو کنفیوشس ازم سے زیادہ قریب سے جڑے ہوئے تھے۔ اگرچہ شنٹو کے نظریات کی حمایت یانگمنگزم اسکول نے کی تھی، جیسے کہ ناکے توجو کا تائیکیو شنٹو، شنٹو کے زیادہ تر نظریات شوجی نے بنائے تھے۔ اگرچہ کنفیوشین فکر کو بھی شنٹو کے خیال میں شامل کیا گیا تھا، لیکن کنفیوشین شنٹو اس بات میں مختلف ہے کہ اس نے واضح طور پر بدھ مت پر تنقید کی اور اس کے اثر سے بچنے کی کوشش کی۔ دوسری طرف، کنفیوشس شنٹو کے منطقی ڈھانچے کو قرون وسطی کی ایک مضبوط خفیہ روایت وراثت میں ملی، اور شنٹو-بدھ مت کی ہم آہنگی کے بدھ مت کے نظریہ کی جگہ شوکو نظریہ نے لے لی، جسے قرون وسطی اور ابتدائی جدید ادوار کے درمیان ایک عبوری دور میں کہا جا سکتا ہے۔ کنفیوشین شنٹو کا علمبردار حیاشی رزان تھا۔ زو ژی کے بارے میں اپنے علم کو جاپان تک پھیلانے کے علاوہ، رازان نے شنٹو کا بھی مطالعہ کیا، اور "شنٹو ڈینجو" اور "ہونچو جنجا کو" جیسے کام لکھے، جس سے شنٹو کا اپنا نظریہ تشکیل پایا جسے ریتوجی شنٹو کہا جاتا ہے۔ خیال یہ تھا کہ کنفیوشس کا دیوتا لی شنٹو دیوتا جیسا ہی تھا، اور یہ کہ حتمی دیوتا کونی ٹوکوٹاچی تھا۔ شنٹو اور بدھ مت مخالف کی وکالت کرتے ہوئے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ جاپان بدھ مت کے تعارف سے پہلے خالص اور برتر تھا، اس نے یہ بھی دعوی کیا کہ شہنشاہ جممو چینی فکر پر مبنی تائیہاکو کی نسل سے تھا، اور یہ کہ جاپان کے امپیریل ریگلیا نے یہ دعوی کرتے ہوئے کہ تین مقدس خزانے کنفیوشس ازم کی تین خوبیوں کی نمائندگی کرتے ہیں، اور یہ دعوی کرتے ہوئے کہ جاپان قدیم زمانے سے چینی دائرے سے تعلق رکھتا ہے، جاپانی تہذیب کے اعلی درجے کو اپیل کرنے کی کوشش کی۔ اس کے علاوہ، شنٹو کا جوہر ایک سیاسی نظریہ ہے جو اماتیرسو سے یکے بعد دیگرے بادشاہوں کے حوالے کیا گیا ہے، اور عام لوگوں کے لیے عام مزارات اور تہواروں میں رسومات کو "توشو زویاکو شنٹو" اور محض "اداکاروں" کے طور پر مسترد کر دیا گیا تھا۔ یوشیدا شنٹو کے معاملے میں، یوشیکاوا تداشی، ایک تاجر، کو یوشیدا خاندان میں شروع کیا گیا تھا، اور اسے یوشیدا خاندان کے سربراہ، ہاگیوارا کنیتسوگو نے "شنٹو ڈوٹوشو" عطا کیا تھا، اور وہ سرکاری جانشین بن گیا تھا۔ اس نے یوشیکاوا شنٹو کی تشکیل کی، جس نے بدھ مت کی گفتگو کو یوشیدا شنٹو سے ہٹا دیا اور مزید کنفیوشس کی تعلیمات کو شامل کیا۔ ان کا فلسفہ یہ تھا کہ شنٹو تمام قوانین کا منبع ہے اور یہ کہ کونیٹوکوٹاچی-نو-میکوٹو دنیا کی صدارت کرتا ہے، اور یہ کہ دنیا اور انسان "سچائی" سے تخلیق کیے گئے ہیں، جو کہ خدا کی طرح ہے۔ تاہم، چونکہ الہی نور کی وضاحت اور حکمت انسانی دماغ کی آلودگی سے دھندلی ہوئی ہے، اس لیے سوتسومی کے ذریعے اصل شکل میں واپس آنا ضروری ہے۔ اور ایسا کرنے کے ایک ٹھوس طریقے کے طور پر، انہوں نے سکھایا کہ ہمیں اندر اور باہر کو پاک کرنے کے لیے پاکیزگی کرنی چاہیے، رسمی رسومات ادا کر کے اپنی دیانت داری کا اظہار کرنا چاہیے، اور دیوتاؤں سے دعا کرنا چاہیے۔ اس کے علاوہ، پانچ لونس کے بارے میں کنفیوشس کا نظریہ یہ ہے کہ خدا نے انسان کو ایک مشن دیا ہے، اور یہ کہ خود مختار اور جاگیردار کے درمیان تعلق سب سے اہم ہے۔ عیسی شنٹو میں، مرحوم عیسی شنٹو، جس نے بدھ مت کو خارج کر دیا اور کنفیوشس ازم کو شامل کیا، ادو دور میں شنٹو پادری نوبوکا ڈیگوچی نے تشکیل دیا تھا۔ انہوں نے لکھا کہ شنٹو کا جوہر یہ ہے کہ جاپانی لوگوں کو فطری طور پر اپنی روزمرہ کی زندگی میں خود کو چلانا چاہیے، "روزمرہ کے استعمال کا طریقہ"، جو کہ اپنے فرائض کو ایمانداری اور ذہن کی پاکیزگی کے ساتھ انجام دینا ہے۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ یہ سوچنا ایک غلطی ہے کہ صرف مزارات پر ہونے والی رسومات، جیسے کہ مبارک دعاؤں کا نعرہ لگانا اور گیند کی شکل کی لاٹھیاں پکڑنا، شنٹو ہیں۔ اس کے علاوہ، انہوں نے سیکھنے کے مقصد کے لیے کنفیوشس ازم اور بدھ مت کے استعمال پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ اگرچہ تمام مذاہب بالآخر ایک جیسے ہیں، اور شنٹو اور کنفیوشس ازم کے درمیان اتفاق کے بہت سے نکات ہیں، لیکن ہر ملک کے نظام اور رسم و رواج مختلف ہیں، اور اس لیے جاپانی لوگوں کو جاپان کے قوانین اور رسم و رواج کا احترام کرنا چاہیے۔ تاہم، انہوں نے یہ بھی کہا کہ کنفیوشس ازم اور بدھ مت کا مطالعہ کرنا ٹھیک ہے جب تک کہ شنٹو کو مرکز میں رکھا جائے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ بدھ مت اور کنفیوشس ازم کو ان کے نقصان دہ اثرات کی وجہ سے منع کرنا اور موجودہ رسوم و رواج کو تباہ کرنا چیزوں کی قدرتی ترتیب کے خلاف ہے اور شنٹو سے مختلف ہے۔ شنٹو کے یہ کنفیوشس نظریات یامزاکی انسائی نے مرتب کیے تھے۔ کنفیوشین اسکالر کی حیثیت سے اپنا نام بنانے کے بعد، انہیں آئزو ڈومین کی لارڈ ہوشینا ماسایوکی نے قبول کیا، جہاں وہ ماسایوکی کے مہمان استاد، یوشیکاوا تداشی کے ساتھ رابطے میں آئے، اور یوشیکاوا شنٹو سیکھا، جس کی وجہ سے ان کی اپنی تروکا شنٹو کی تخلیق ہوئی۔ خیال یہ تھا کہ الہی دور کی سات نسلوں کو شوزی اسکول کی نو کنفیوشس ازم کے ساتھ جوڑا جائے، اور یہ یقین کیا جائے کہ کونیٹوکوٹاچی-نو-میکوٹو تائیجی تھا، اور یہ کہ اس کے بعد پیدا ہونے والے پانچ دیوتا پانچ عناصر تھے، اور یہ کہ آخری دو، ایزاناگی اور ایزانامی نے زمین، دیوتاؤں اور لوگوں کو جنم دینے کے لیے پانچ عناصر کو ملایا۔ اس دیوتا کی روح جس نے لوگوں کو پیدا کیا ہر شخص میں رہتی ہے، اور دیوتا اور لوگ اتحاد کی حالت میں ہیں جسے "جنت اور انسان کا واحد راستہ" کہا جاتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ شنٹو کا مطلب ہے کہ لوگوں کو خدا کے مطابق زندگی گزارنی چاہیے، اور لوگوں کو برکت حاصل کرنے کے لیے خدا سے دعا کرنی چاہیے، لیکن ایسا کرنے کے لیے لوگوں کو "ایماندار" ہونا چاہیے، اور اس "ایمانداری" کا احساس کرنے کے لیے "احترام" سب سے پہلی چیز ہے۔ خود مختار اور جاگیردار کے درمیان تعلق دشمنی یا طاقت کا نہیں ہے، بلکہ اتحاد کا ہے، اور خود مختار اور جاگیردار نے اپنے باہمی تحفظ کے ذریعے ملک کی حفاظت کی ہے۔ شہنشاہ کے بعد کے فلسفے پر بھی اس کا بہت اثر پڑا۔ یاکسائی یامزاکی کی موت کے بعد، اس کا شاگرد شوشینماچی کیمیمیچی اس کا جانشین بنا، اور تروکا شنٹو فرقہ اپنے عروج پر پہنچ گیا، جو پورے ملک میں پھیل گیا، خاص طور پر ادو اور کیوٹو میں، رئیسوں، جنگجوؤں اور پجاریوں میں وسیع پیمانے پر پھیل گیا، اور شنٹو دنیا پر سب سے زیادہ اثر و رسوخ رکھتا تھا۔ مسامیچی کی موت کے بعد، اس کے شاگرد، مساہیدے تماکی، اس کے جانشین بنے اور انہوں نے مسامیچی کے لکھے ہوئے "موچیجوشو" پر مبنی واحد، دوہرے، تینہرے اور چوگنا اسرار کو منظم کیا، اور تروکا شنٹو کی تنظیم پر کام کیا۔ کچھ لوگوں، جیسے کہ گوسائی واکابیاشی نے تعلیمات کو خفیہ بنانے کے اس اقدام پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ اس سے یکسائی کے حقیقی ارادوں کو دھندلا جائے گا۔ اوپر مذکور تاچیبانا خاندان شنٹو کے علاوہ، ہکا شنٹو اور سوچیمیکاڈو شنٹو کو تروکا شنٹو کے زیر اثر منظم کیا گیا تھا۔ یوشیمی یوکیکازو، جو تاماکی مساہیدے کے شاگردوں میں سے ایک تھے، نے "گوبو-شوسیتسو-بین" کے عنوان سے ایک کتاب لکھی جس میں انہوں نے عیسی شنٹو اور یوشیدا شنٹو پر یہ دلیل دیتے ہوئے تنقید کی کہ شنٹو گوبو-شوسیتسو قرون وسطی کی ایک جعلی کتاب ہے، اور تروکا شنٹو پر بھی تنقید کی، جس نے گوبو-شوسیتسو کو بھی اپنے صحیفوں کے طور پر استعمال کیا۔ درحقیقت، مساہیدے تماکی کے بعد، تاراکا شنٹو نے نظریاتی طور پر جمود کا شکار ہونا شروع کر دیا اور اپنی مرکزی دھارے کی پوزیشن کوکوگاکو کے حوالے کر دی۔ ان بدھ مخالف نظریاتی رجحانات کے ساتھ مل کر، شنٹو اور بدھ مت کو الگ کرنے کی تحریک کنفیوشین شنٹو کو قبول کرنے والے کچھ قبیلوں میں پھیلنا شروع ہوئی۔ میٹو ڈومین میں، ٹوکوگاوا متسوکونی نے 1696 (جینروکو کے 9 ویں سال) میں مضبوط شنٹو-بدھ مت کے طریقوں کے ساتھ مزارات کی تاریخ کی تحقیقات کی، اور انہیں اس طرح منظم کیا کہ بدھ مت کے ذائقے کو ختم کیا جا سکے۔ اس کے علاوہ، ایزیو ڈومین کے ماسایوکی ہوشینا نے مندروں اور مزارات کی اسی طرح کی تنظیم نو کی۔ اس کے علاوہ، اوکایاما ڈومین کے اکیڈا متسوماسا نے نچرین-شو فوجو-فیوز اور ٹنڈائی اور شنگون فرقوں سے پجاریوں کی واپسی کو فروغ دیا، مندروں کی تعداد کو کم کیا اور شنٹو جنازوں کی حوصلہ افزائی کی۔ 1647 میں، ماٹسو ڈومین، ماٹسو ڈومین لارڈ ماٹسوڈائرا نوماسا کی قیادت میں، بدھ مت کے عناصر کو کوکوگاکو کی ازومو-تائشا ترقی سے ہٹا دیا گیا۔ وسط ادو دور میں، کوکوگاکو نے کنفیوشین شنٹو کی جگہ پھلنا پھولنا شروع کیا۔ کوکوگاکو کی ابتدا کا سراغ کنوشیتا ناگانجاکو، کیسی میاکی، ٹوڈا شگیکازو، شیموکاوابی ناگاریو، اور کتامورا کیگن جیسے شاعروں سے لگایا جا سکتا ہے، جنہوں نے ایسی نظمیں تصنیف کیں جنہوں نے ابتدائی ادو دور میں شاعری کے قرون وسطی کے اصولوں کو مسترد کر دیا تھا۔ کی اوکی نے ایک مندر سے دوسرے مندر جاتے ہوئے قومی صحیفوں کے مطالعہ پر سخت محنت کی، اور "مانیو ڈائی شوکی" اور "وزا شورانشو" جیسی تصانیف لکھ کر شاعری کے تجرباتی مطالعہ اور کانا ہجے کے مطالعہ جیسی کامیابیوں کو پیچھے چھوڑ دیا، اور کلاسیکی کو کنفیوشین اور بدھ مت کے عقائد کے انداز میں پڑھنے اور ان کی تشریح کرنے کے بجائے تجرباتی مطالعہ کا طریقہ قائم کیا۔ اس کے بعد کڈا نو ازوماارو نے اقتدار سنبھالا۔ ہارومتسو ہیگاشی-ہگورا خاندان میں پیدا ہوئے، جو فوشیمی اناری تائشا مزار کے پجاری تھے، اور بعد میں لیکچر دینے کے لیے ادو چلے گئے۔ اگرچہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ ہارومتسو کو براہ راست کیو اوکی سے تربیت دی گئی تھی، لیکن ہارومتسو کے مجموعے میں کیو اوکی کی بہت سی کتابیں موجود ہیں، جن میں "مانیو ڈائی شوکی"، اور مانیوشو پر ان کے اپنے تبصرے، جیسے "مانیوشو ہوکوانشو"، زیادہ تر کیو اوکی کے readings.He کی پیروی کرتے ہیں جو کیو اوکی سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ جیسا کہ سوگاکوسی میں دیکھا جا سکتا ہے، شونمان کا ارادہ تھا کہ وہ تاریخ، یوشوکو-نجتسو، اور الہیات کو واگاکو کے نام سے ایک اسکول کے طور پر منظم کرے، اور شونمان میں، شنٹو اور زبان کے مطالعے (کیو اوکی اور دیگر کے ذریعہ) کو "کوکوگاکو" کے طور پر مربوط کیا گیا۔ کامو نو مابوچی کامو قبیلے کی ایک شاخ میں پیدا ہوا تھا، جو کامو مزار کے پجاری تھے، اور انہوں نے ہارومتسو کے طالب علم کونیٹوکازو سوگیورا کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ ہارومتسو کی موت کے بعد، جاپانی ادب کے عالم کی حیثیت سے مابوچی کی شہرت میں اضافہ ہوا، اور کانڈا زیسان نے ٹوکوگاوا منیتکے سے ان کی سفارش کی۔ مابوچی نے مانیوشو کا بھی مطالعہ کیا، اور اس کے ایک حصے کے طور پر، اس نے نوریٹو کا بھی مطالعہ کیا، "مانیوکو"، "کانجیکو"، اور "شوشوکو" لکھا اور اس کی تشریح کی۔ "کوکوئی کو" میں، انہوں نے ایک خاکہ سازی کا طریقہ کار پیش کیا جو قدیم الفاظ کے مطالعہ سے لے کر قدیم معانی اور قدیم طریقوں کے مطالعہ تک پھیلا ہوا ہے۔ کوکوگاکو کو قدیم جاپان کے لیے کنفیوشس مخالف نظریہ اور احترام دیا گیا تھا۔ کنفیوشس ازم کے برعکس، جس نے انسانیت کی تبلیغ کے ذریعے دنیا میں جھگڑے لائے، کامیڈی دور کے جاپانیوں کا سیدھا ذہن تھا جو "خدا" اور "شہنشاہ" کے "دو کاشیکومی" پر یکجا تھا، اور معاشرہ فطری طور پر ہم آہنگ تھا جس میں انسانیت کی تبلیغ کی ضرورت نہیں تھی۔ تاہم، قدیم راستے کے مواد کو مفوچی نے کنفیوشین اخلاقیات کے برعکس صرف ٹکڑے ٹکڑے کر کے بیان کیا ہے۔ انہوں نے یہ بھی سکھایا کہ یہ لاؤژوانگ فکر سے مطابقت رکھتا ہے، اور اس حد تک نہیں گیا کہ وہ منظم الہیات کو فروغ دینے کے لیے کلاسیکی سے براہ راست سوچ کا نظام حاصل کرے۔ مابوچی کے بعد، موتوری نوریناگا مابوچی کے جانشین بنے اور جاپانی ادب کے ایک عظیم عالم بن گئے۔ وہ ایک تاجر خاندان میں پیدا ہوئے، اور طب کی تعلیم حاصل کرتے ہوئے، وہ جاپانی کلاسیکی اور واکا شاعری میں دلچسپی لینے لگے، اور طب کی مشق کرتے ہوئے جاپانی ادب کی اپنی تعلیم پر سخت محنت کی۔ 34 سال کی عمر میں، وہ اپنی زندگی میں پہلی بار مابوچی سے ملے اور ان کے استاد بن گئے، اور مابوچی کی موت تک ان کے ماتحت تعلیم حاصل کرتے رہے۔ 34 سال کی عمر میں، انہوں نے اپنی زندگی میں مابوچی سے واحد ملاقات کی اور ان کے استاد بن گئے۔ انہوں نے کوکوگاکو میں شنٹو الہیات کے پہلو کو بھی تیار کیا۔ انہوں نے جنت کے مینڈیٹ کے کنفیوشس کے خیال پر بھی تنقید کی، جس میں "جنت" ہمیشہ سنتوں کو جنت کا بیٹا بننے کی حمایت کرتا ہے، ان لوگوں کے لیے ایک راستہ ہے جنہوں نے ملک کو لے لیا ہے اور خود کو جواز پیش کرنے کے لیے بادشاہ بن گئے ہیں۔ دوسری طرف، جاپان نے قدیم زمانے سے کنفیوشس ازم یا بدھ مت کی طرح تعلیم نہیں دی ہے، لیکن اگر کوئی ہوشیار تعلیم نہ بھی ہو تو، ٹینشو اومیکامی کا پوتا ملک کو دبا دے گا، اور دنیا اوپر سے نیچے تک پریشان ہوئے بغیر آباد ہو جائے گی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ جاپان میں ایک صحیح طریقہ ہے کہ وہ ایک ایک کر کے یہ نہیں کہہ سکتے، یہ کہتے ہوئے کہ یہ منتقل کیا گیا تھا، اور اس کی وجہ یہ تھی کہ جاپان میں خاندان کی تبدیلی کبھی نہیں ہوئی، جبکہ چین میں جہاں کنفیوشس کی تعلیمات ہونی چاہئیں، کیا؟ انہوں نے ذکر کیا کہ شہزادے کو قتل کر دیا گیا اور خاندان کو تبدیل کر دیا گیا۔ انہوں نے بدھ مت اور کنفیوشس شنٹو پر سخت تنقید کی، جس نے شنٹو کی تشریح بدھ مت اور کنفیوشس کے عقائد کے مطابق کی۔ انہوں نے زو ژی کی سائنس پر بھی تنقید کی، جو یہ سکھاتی ہے کہ دنیا ین اور یانگ اور عقل کی روح کے ذریعے تخلیق کی گئی ہے، یہ ایک خالی نظریہ ہے جو سنتوں نے اپنے قیاس آرائیوں پر مبنی بنایا ہے۔ انہوں نے لاؤ ژونگ فکر پر بھی تنقید کی، جس میں جنت اور زمین کو "قدرتی طور پر آنے والے راستے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ آسمانوں اور زمین کے تمام واقعات شنٹو دیوتاؤں کے زیر انتظام ہیں، اور یہ کہ دیوتاؤں کے زیر انتظام دنیا میں جو برائی موجود ہے وہ شریر دیوتا مزوتسونیچی کا کام ہے۔ اس نے افسانوں کو حقیقت کے طور پر لیا، اور اگنوسٹزم کا نظریہ تیار کیا، جس میں کہا گیا ہے کہ منطق کے ذریعے آسمانوں اور زمین کے کاموں کی تشریح کرنے کی کوشش، جیسا کہ ریکی کے نظریہ میں، دیوتاؤں کی بے عزتی کی ایک شکل ہے اور انسانی علم کے دائرہ کار سے باہر ہے۔ فوجیا گوکیٹسو نے نوبوناگا کے الہیات پر اس بنیاد پر تنقید کی کہ واکا نظموں اور افسانوں کے الفاظ کو حقائق کے بجائے صحیفوں کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، کیونکہ وہ روزمرہ کی زبان سے مختلف ہیں، جو کوٹوڈما کی روحانی طاقت سے متاثر ہے، اور اس وجہ سے ایسا لگتا ہے کہ وہ ایک چیز کا حوالہ دیتے ہیں لیکن دوسرے کا حوالہ دیتے ہیں۔ موریبی تاچیبانا اور ہارومی مراتا نے بھی ان کے الہیات پر تنقید کی تھی۔ نوبوناگا کے بعد سے، کوکوگاکو کے شعبے میں ہر فرد نے اپنے مطالعہ کے شعبے میں مہارت حاصل کی۔ نوبوتومو بان، موتوری اوہیرا، اور موتوری ہارونیوا کو نوبوناگا کے لسانی اور فلسفیانہ پہلو وراثت میں ملے۔ دوسری طرف، ہیراتا اتسوتانے، جو نوبوناگا کی "بعد از مرگ طالبہ" کے طور پر نوبوناگا کی شاگرد بنیں، نے بنیادی طور پر پرانے طریقوں اور الہیات کے پہلوؤں پر توجہ مرکوز کی۔ بحالی شنٹو اور دیر سے میٹو اسٹڈیز ادو دور کے آخر میں (1603-1868)، معاشرے میں بڑی تبدیلیاں آنا شروع ہوئیں، جیسے کہ غیر ملکی جہازوں کے بار بار حملے، اور ان سماجی حالات کے درمیان ایک نیا شنٹو فلسفہ پیدا ہوا۔ 18 ویں صدی میں اور اس سے پہلے، "شنٹو فطرت کی عبادت کے ایک فرقے کے طور پر اپنی جڑوں سے ہٹ کر بدھ مت اور کنفیوشس ازم کے ساتھ جڑا ہوا تھا"۔ 1730 میں، کادا ازوماارو، کامو مابوچی، اور ان کے پیروکار ایک نیا شنٹو بنانا چاہتے تھے جس نے روایتی، مقامی جاپانی طریقوں اور "قدیم رسومات" کو بحال کیا۔ ہیراتا اتسوتانے، جس نے خواب میں ہونچو موٹی سے ملاقات کی اور خود کو "بعد از مرگ طالب علم" کہا، نے "شنبشیرا آف دی اسپرٹ"، "کوشیڈن"، اور "ہونکیو گیبین" جیسے بڑے کام لکھے، اور "بحالی شنٹو" کے نام سے ایک نیا فلسفہ تیار کیا جبکہ موٹی نوبوناگا کے الہیات کو تنقیدی طور پر وراثت میں حاصل کیا۔ ان کے فلسفے نے بعد کی زندگی پر زور دیتے ہوئے اعلان کیا کہ "یاماٹو روح کو مستحکم کرنے کی پہلی چیز روح کے ٹھکانے کو جاننا ہے"، اور یہ کہ موجودہ دنیا "ایک عارضی دنیا ہے جس میں اوکونیشوشی لوگوں کو ان کی اچھائی اور برائی کا تعین کرنے کے لیے زندہ رکھتی ہے۔ اتسوٹین کا خیال تھا کہ کائنات تین عناصر پر مشتمل ہے: جنت، زمین اور جہنم۔ انہوں نے شنٹو کے اس نظریے کو مسترد کر دیا کہ "جب کوئی شخص مرتا ہے، تو وہ ہیڈس جاتا ہے"، اور دعوی کیا کہ جب کوئی شخص مرتا ہے، تو اس کی روح "زمین" میں اوکونیشوشی خدا کی زیر صدارت "انڈرورلڈ" میں جاتی ہے، جہاں اوکونیشوشی خدا اس کی موت سے پہلے کے اعمال کے لیے اس کا فیصلہ کرتا ہے۔ انڈرورلڈ جاپان کے شہنشاہ کی دنیا ہے جو دنیا کے صدر دیوتا سنکا-شنکا کے ماتحت ہے، جو کینمی-کائی سے متعلق ہے، جس پر جاپان کے شہنشاہ کی حکومت ہے، اور اس کی صدارت اوکونیشوشی کرتی ہے۔ اس نے روح کے بارے میں قدیم جاپانی نظریے کو نظریہ بنایا، اور شنٹو جنازے کی رسم کی نظریاتی بنیاد بن گئی۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ تمام قومی افسانے، جن میں چینی افسانے، ہندوستانی افسانے، اور یہاں تک کہ ایڈم اور ایوا کے عیسائی افسانے بھی شامل ہیں، جاپانی افسانوں کے "تلفظ" ہیں، جو مختلف الفاظ میں ایک ہی حقائق کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ عیسائیت نے اس کے صدر دیوتا کے کردار اور موت کے بعد فیصلے کے لحاظ سے اسے بہت متاثر کیا ہے۔ اگرچہ اتسوتانے نے اپنے "ڈیڈنگ لافنگ ورڈز" اور دیگر کاموں میں بدھ مت پر شدید تنقید کی، لیکن انہوں نے اپنے "گیوکوسوکی" میں کنفیوشس ازم پر بھی تنقید کی کہ وہ "قدیم طریقوں کو نہیں جانتے اور صرف چینی نظریات کو سن رہے ہیں"، لیکن انہوں نے خود کنفیوشس ازم کی اخلاقیات کی تصدیق کی۔ نوبوناگا کے برعکس، جس نے بنیادی طور پر اپنے قدیم طریقوں کے نظریہ میں کنفیوشس ازم پر تنقید کی تھی، اتسوٹین کا بنیادی دشمن کنفیوشس ازم کے بجائے بدھ مت تھا، کیونکہ اس نے قومی مطالعات کی مذہبی نوعیت کو ظاہر کیا۔ اس طرح، ہیراتا اتسوتانے نوبوناگا کی مثبت تحقیق سے الگ ہو گئے اور ایک شنٹو نظریہ پیش کیا جس میں بہت سے مذہبی عناصر شامل تھے۔ اس وجہ سے، موتوری اوہیرا، بان نوبوٹومو، اور سوزویا کے ماتحت جاپانی مطالعات کے دیگر عصری اسکالرز نے ان پر تنقید کی۔ دوسری طرف، ہیراتا اتسوتانے کا الہیات ان کے بہت سے شاگردوں کے حوالے کیا گیا، اور ہیراتا اسکول کے کوکوگاکو اسکالرز جیسے اوکونی تکاماسا، یانو گینڈو، مارویاما ساکوراکو، گونڈا نوسوکے، اور فوکوہا مسیزی ابتدائی میجی دور میں بادشاہت کی بحالی اور شنٹو پالیسیوں کی تشکیل کے ذمہ دار تھے۔ اس کے علاوہ، ایک اور قوت تھی جو ادو دور کے اختتام پر ابھرنا شروع ہوئی: لیٹ میٹو اسٹڈیز۔ شروع کرنے کے لیے، میٹو-گاکو ایک تعلیمی نظم ہے جس کی ابتدا میٹو ڈومین میں ہوئی، جہاں ٹوکوگاوا متسوکونی نے ڈائی نہونشی کو مرتب کرنا شروع کیا۔ ابتدائی میٹو اسکول، جو تقریبا 18 ویں صدی تک تیار ہوا، ایک کنفیوشس نظم و ضبط تھا جس کی خصوصیت شوہیسٹری پروجیکٹ اور شوکو منطق تھیوری آف کاز اینڈ ایفیکٹ پر مبنی تاریخ کے نقطہ نظر سے تھی، جس کی قیادت ازومی تانٹو، ساسامونی جون، کوریاما کوفو اور میاکے کنران کر رہے تھے۔ 19 ویں صدی میں، طاقتوں کے دباؤ اور ادو شوگونیت کے زوال جیسے مختلف اندرونی اور بیرونی مسائل کے ظہور کے ساتھ، انہوں نے ابتدائی میٹو اسکول میں جمع ہونے والی تعلیم کے ساتھ قومی مطالعات کو مربوط کرنا شروع کیا، اور سماجی فکر کو بیان کرتے ہوئے حقیقی سیاست کے لیے فعال تجاویز پیش کیں۔ مطالعہ کا یہ انداز، جسے دیر سے میٹو اسٹڈیز کے نام سے جانا جاتا ہے، کا آغاز تاچیارا سوئیکن کی شاگرد فوجیتا یوٹانی نے کیا تھا، جو باکو اسکول کے مطالعہ سے متاثر تھی، اور اسے اس کے شاگردوں، فوجیتا ٹوکو اور ایزاوا سیشیسائی نے مزید تیار کیا تھا۔ کوڈوکان وضاحتی مضمون میں، ٹوکو جاپانی افسانوں سے شروع ہوا اور دس ہزار نسلوں کے نسب کے ساتھ ایک شہنشاہ کے ذریعہ جاپان کی حکمرانی کے خیال پر پہنچا، چین میں خاندانی تبدیلیوں کے "لبرلائزیشن" اور "زین تسلط" کو مسترد کر دیا، اور ژیا خاندان، شانگ خاندان، اور چاؤ خاندان کے تین خاندانوں کو متعارف کرایا، جنہیں کنفیوشس ازم میں مقدس سمجھا جاتا تھا۔ چاؤ۔ اس موقع پر، کنفیوشس ازم اب میٹو اسٹڈیز میں ایک مطلق حیثیت نہیں ہے۔ تاہم، اس نے قومی مطالعات پر بھی تنقید کی، اور ٹوکو نے نوبوناگا کو یہ موقف اختیار کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا کہ کنفیوشس اخلاقیات انسانیت کے منافی ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ کنفیوشس اخلاقیات، جیسے وفاداری، خاندانی تقوی، اور انسانیت، جنت اور زمین کے بعد سے جاپان میں منفرد طور پر موجود ہیں۔ انہوں نے شنٹو اور بدھ مت کی مشق کو قومی شناخت کے لیے تباہ کن قرار دیتے ہوئے شدید تنقید کی، لیکن لوگوں کو تعلیم دینے کے ایک ذریعہ کے طور پر بدھ مت کی تاثیر کی بہت تعریف کی۔ اس کے بعد ایزاوا شوشیسائی نے اپنے خیالات کا اظہار کرنے کے لیے "شنرون" لکھا۔ حملے کے ایک ذریعہ کے طور پر عیسائیت کا مقابلہ کرنے اور جاپان کی آزادی کو برقرار رکھنے کے لیے، شوشیسائی نے قومی حکومت کا ایک نظریہ پیش کیا جس میں اماتیرسو کے پاس ملک پر یکے بعد دیگرے شہنشاہوں کی حکمرانی تھی، اور زندگی کے تمام شعبوں سے تعلق رکھنے والے لوگ کسی نہ کسی طرح سے جاپان کی حکمرانی میں شامل تھے جبکہ خود مختار اور جاگیردارانہ حیثیت کو برقرار رکھتے ہوئے۔ اس کے بعد انہوں نے "وفاداری" اور "خاندانی تقوی" کی کنفیوشس اخلاقیات کو یہ وضاحت کرتے ہوئے مربوط کیا کہ چونکہ لوگوں کے آباؤ اجداد نے کئی نسلوں تک شہنشاہ کی اس کے جاگیردار کے طور پر خدمت کی تھی، جب انہوں نے اسی طرح شہنشاہ کی خدمت کی تھی، تو وہ اپنے آباؤ اجداد کے کام کو جاری رکھے ہوئے تھے اور اپنے آباؤ اجداد کے تئیں "خاندانی تقوی" کا احساس کر رہے تھے۔ انہوں نے یہ بھی وضاحت کی کہ شہنشاہ اور لوگوں کے اتحاد کی تصدیق کرنے کی رسم دای نامسائی تھی۔ مزید برآں، شوشیسائی نے شنٹو افسانوں کی اپنی تشریح میں کنفیوشس ازم کو شامل کیا۔ انہوں نے دعوی کیا کہ "جنت اور زمین کی لافانی کا الہی فرمان"، جو "نہون شوکی" (جاپان کی تواریخ) میں پایا جاتا ہے، جس میں اماتیرسو نے قیونینگین کو آسمانی بانی کی اولاد کے ذریعے نسل در نسل ملک پر حکومت کرنے کا حکم دیا تھا، "خود مختار اور جاگیردار کی وفاداری" کا آغاز تھا، اور یہ کہ "خزانے کے آئینے کے تحفظ کا الہی فرمان"، جس میں یاتاگمی آئینے کو الہی جسم کے طور پر محفوظ کرنے کا حکم دیا گیا تھا، "والدین اور بچوں کی اولاد کی تقوی" کا آغاز تھا، جو شنٹو کے پانچ اصولوں میں سے ایک ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ جاپان میں قدیم زمانے سے ہی انسانیت قائم تھی، اور انہوں نے شنٹو کو کنفیوشس ازم سے جوڑا۔ ادو دور کے اختتام پر مرحوم میٹو اسکول یوشیدا شین اور دیگر سرکردہ شخصیات کے خیالات کے لیے نرسری گراؤنڈ بن گیا۔ سلطنت اور شوا ادوار بادشاہت کی بحالی اور الہی اور بدھ مت کے فرمان 1867 میں (کییو کے تیسرے سال)، بادشاہت کی بحالی کا عظیم فرمان جاری کیا گیا۔ اس کا مسودہ کوکوگاکو کے عالم تاماماتسو مساؤ نے تیار کیا تھا، جو ایواکورا تومومی کے دماغ کی پیداوار تھے، اور اس نے "جنمو کی بنیاد" کے فلسفے کو پیش کیا۔ حکومت نے سب سے پہلے رسم و رواج اور حکومت اور شہنشاہ نواز حکومت کے اتحاد کے مقصد کے ساتھ شنٹو پر زور دیا، اور گرینڈ کونسل آف اسٹیٹ کے ساتھ شنگی کان کو ایک تنظیم کے طور پر بحال کیا۔ "مشنری" کا عہدہ شنٹو پادری کو تفویض کیا گیا تھا، اور ڈائیکیو اعلامیے کی بنیاد پر شنٹو مذہب کی تبلیغ کی گئی تھی۔ اس کے علاوہ، اگلے سال 28 مارچ کو شنبوتسو بنی آرڈیننس جاری کیا گیا، جس میں بیت اور مزار کے پجاریوں کی شکل میں مزار کی رسومات میں شامل پجاریوں کو حکم دیا گیا کہ وہ پجاریوں میں واپس آئیں اور پجاری بنیں، بدھ مت کے دیوتاؤں کے لقب جیسے مہابودھی ستوا اور گونجن کا خاتمہ، اور بدھ مت کی اشیاء جیسے بدھ مت کے مجسموں اور پگوڈوں کو مزار کے اندر دوسرے مندروں میں منتقل کیا جائے۔ تاہم، میجی حکومت کے نچلے درجے کے عہدیدار جو کوکوگاکو کے ہیراتا اسکول سے متاثر تھے، جس کا بدھ مت کے خلاف مضبوط نظریہ تھا، نیز شنٹو پجاری اور کچھ لوگ جو ادو دور میں مندر کے ٹھیکیدار نظام کے تحت غالب تھے، نے حکم نامے کی تشریح کو بڑھا کر بدھ مت کو بنیاد پرست ترک کرنا شامل کیا۔ 22 جون کو، میجی حکومت نے "نوٹس جاری کیا کہ بدھ مت اور شنٹو کی علیحدگی بدھ مت کا خاتمہ نہیں ہے"، بدھ مت کے خاتمے کا مطالبہ کرتے ہوئے، اور 1871 (میجی کے چوتھے سال) میں، اس نے "اہم ثقافتی املاک" نافذ کیا، اور بدھ مت کے خاتمے کا حکم دیا۔ شوگینڈو اور اونمیوڈو کو بھی ختم کر دیا گیا، اور 1870 میں اونمیوریو کے خاتمے کے ساتھ، اونمیوجی ایک نجی مذہبی شخصیت بن گیا، اور 1872 میں شوگینڈو کو ختم کر دیا گیا، اور شوگینڈو ایک نجی مذہبی شخصیت بن گیا یا اس کا تعلق شنگون یا ٹنڈائی فرقوں سے تھا۔ اس کے علاوہ، شنٹو مزارات کی درجہ بندی کا جدید نظام متعارف کرایا گیا، جو مزارات کی درجہ بندی کے قدیم نظام کا حوالہ دیتا ہے، اور ہر مزار کو سرکاری طور پر درجہ دیا گیا۔ سرکاری مزارات کو دو گروہوں میں تقسیم کیا گیا تھا: سرکاری مزارات، جنہیں سرکاری درجہ دیا گیا تھا، اور دیگر مزارات۔ عیسی زنگو مزار کو مزارات کی ان تین صفوں میں سب سے اوپر رکھا گیا تھا۔ جہاں تک مختلف مزارات کا تعلق ہے، انہیں پریفیکچر اور پریفیکچر کے مزارات میں تقسیم کیا گیا تھا، جن کا احترام پریفیکچر، ٹاؤن شپ اور گاؤں کے مزارات کے باشندوں کو کرنا تھا، جن کا دیہات کے باشندوں کو احترام کرنا تھا، اور غیر درجہ بند مزارات، جو ان میں سے کسی بھی زمرے میں نہیں آتے تھے، اور ہر ایک کو مقامی کمشنر کے دائرہ اختیار میں رکھا گیا تھا۔ رسمی نظام کی ترقی بھی آگے بڑھی، اور 1875 میں، شکیبو روداٹسو "مزار کی رسومات" قائم کی گئیں، جس نے پہلی بار پورے جاپان میں مزارات کی رسومات کو متحد کیا۔ اس قانون کے تحت، زائرین کی تعداد اور ہر مزار کے تہوار کی رسمی ترتیب کا تعین کیا جاتا تھا، اور دروازے کھولنے، کھانا پیش کرنے، رقم پیش کرنے، تعریفی دعائیں ادا کرنے، قربانی کی پوجا، رقم کی واپسی، کھانے کی واپسی، اور دروازے بند کرنے کے حکم کو حتمی شکل دی جاتی تھی۔ 1907 میں (میجی کے 40 ویں سال)، وزارت داخلہ نے ہر مزار کی رسم کے آداب کو یکجا کرنے کے لیے "مزار کی رسومات اور تقریبات کے لیے آداب" جاری کیا۔ اس کے علاوہ 1914 میں امپیریل آرڈیننس نمبر۔ 9، "سرکاری قومی مزارات کے تحت مزارات پر رسومات سے متعلق حکم" کا اعلان کیا گیا، اور مزارات کے تہواروں کو تین زمروں میں تقسیم کیا گیا: عظیم تہوار (دعا کا سال تہوار، نئے سال کا تہوار، باقاعدہ تہوار، نقل مکانی کا تہوار، اور عارضی پیشکش کا تہوار)، درمیانی تہوار (نئے سال کا دن تہوار، نئے سال کا تہوار، نئے سال کا دن تہوار، شہنشاہ کا دن تہوار، میجی دن تہوار، اور مزار پر خصوصی تاریخ والے دیگر تہوار)، اور چھوٹے تہوار (دیگر)۔ اس کے علاوہ، ایک تفصیلی ضابطے کے طور پر، "سرکاری قومی مزار کے تحت مزارات کی رسومات" قائم کی گئیں۔ شاہی گھریلو رسومات کے لیے "امپیریل ہاؤس ہولڈ ریچوئل آرڈر" اور اس کے اضافی فارمولے قائم کیے گئے تھے، اور زنگو رسومات کے لیے "زنگو ریچوئل آرڈر" اور "زنگو میجی رسومات" قائم کیے گئے تھے۔ شہنشاہ کے تخت سے الحاق، الحاق کی رسومات، پہلا چاول کا تہوار، اور ولی عہد شہزادہ کی رسم کا تعین ٹینگوکو آرڈر اور ولی عہد شہزادہ کی رسم سے ہوتا تھا۔ ریاستی شنٹو کی تشکیل اور ترقی 1871 میں (میجی کا چوتھا سال)، ریاستی اعلان نمبر کی گرینڈ کونسل میں ایک نوٹس۔ 234 نے مزارات کی تعریف "ریاستی مذہبی خدمات" کے طور پر کی ہے۔ اس کی بنیاد پر، ماقبل جدید دور میں مزارات اور شنٹو کی راہ میں زبردست تبدیلی آئی، اور ایک ایسا نظام جس میں مزارات کو ریاست کے زیر کنٹرول رکھا جاتا تھا، نام نہاد ریاستی شنٹو تشکیل دیا گیا۔ میجی بحالی کے آغاز میں، کوکوگاکوشا کا ہیراتا اسکول حکومت کے مرکز میں تھا، اور رسم و رواج اور سیاست کے اتحاد اور شنٹو کی قوم پرستی کو فروغ دیا گیا، لیکن ایٹو ہیروبومی، ایواکورا ٹومومی، اور کھلے ذہن والے دھڑے کے دیگر اہم سرکاری عہدیداروں نے چرچ اور ریاست کو الگ کرنے کا مقصد رکھنا شروع کر دیا، اور تاماماتسو میساؤ نے 1870 (میجی 3) میں ایواکورا کے ساتھ تنازعہ میں حکومت چھوڑ دی۔ اگلے سال (1871) میں، یانو گینڈو، گونڈا نوسوکے، سونودا تادایوکی، مارویاما ساکوراکو اور رسم و رواج اور حکومت کے اتحاد کے دیگر شنٹوسٹوں کو دو لارڈز کے واقعے کے سلسلے میں بیک وقت گرفتار کر کے نکال دیا گیا۔ 1875 میں مذہبی آزادی کی ضمانت دی گئی اور 1882 میں وزارت داخلہ نے ایک نوٹس جاری کیا جس میں مزارات کو غیر مذہبی قرار دیا گیا۔ یہ رسم و رواج اور حکومت کے اتحاد کے ساتھ شنٹو پر مبنی حکومت کے مقصد کی اصل پالیسی سے ایک تبدیلی تھی، اور مزارات کے غیر مذہب کا نظریہ اپنایا گیا۔ 1890 میں نافذ کردہ میجی آئین (میجی 23) میں بھی شنٹو کا کوئی ذکر شامل نہیں تھا۔ شنٹو پجاریت کے موروثی نظام کے خاتمے کے بعد، جسے "ریاستی مذہب" سمجھا جاتا تھا، اس بنیاد پر کہ اس پر کسی ایک خاندان کا قبضہ نہیں ہونا چاہیے، ریاست نے پجاریت کو تربیت دی اور ان کی تقرری کا فیصلہ کیا، اسی طرح جیسے حکام (سول سروس) کرتے تھے۔ چونکہ شنٹو مزارات کو غیر مذہبی سمجھا جاتا تھا، اس لیے سرکاری قومی مزارات کے شنٹو پجاریوں کو مذہبی سرگرمیوں میں ملوث ہونے سے منع کیا گیا تھا، بشمول شنٹو کی آخری رسومات میں شرکت اور شنٹو نظریے کی تبلیغ۔ اس وجہ سے، ابتدائی جدید دور سے پہلے موجود مزار شنٹو، جیسے یوشیدا شنٹو اور عیسی شنٹو بھی ایک قوت کے طور پر غائب ہو گئے۔ 1871 میں (میجی 4)، "شنٹو مزار کے علاقے کا فرمان" جاری کیا گیا، جو احاطے کے علاوہ مزارات اور مندروں کی تمام زمینوں کو جمع کرتا ہے۔ 1871 میں، محکمہ دیوتاؤں کو وزارت دیوتاؤں میں تبدیل کر دیا گیا، جو کہ گرینڈ کونسل آف اسٹیٹ کی وزارت تھی، اور 1872 (1872) میں، مزار انتظامیہ کو وزارت مذہب میں ضم کر دیا گیا، جس کا دائرہ اختیار عام طور پر مذہبی انتظامیہ پر تھا۔ وزارت مذہب نے شنٹو پجاریوں اور بدھ راہبوں جسے کیوڈو شوکو کہا جاتا ہے، کی مشترکہ کوششوں کے ذریعے لوگوں میں حب الوطنی اور شہنشاہ کے لیے احترام کا جذبہ پیدا کرنے کے لیے تدریسی عہدوں کا ایک نظام متعارف کرایا، لیکن شنٹو اور بدھ دونوں طرف سے مخالفت کی وجہ سے یہ نظام جلد ہی ختم ہو گیا۔ صرف "سنجو کیوشوکو"، جس میں حب الوطنی اور شہنشاہ کے احترام کی تعلیمات کا خاکہ پیش کیا گیا تھا، کو تدریسی عہدے پر نشر کرنے کی اجازت دی گئی تھی، اور شنٹو اور بدھ مت کی تعلیمات اور عقائد کے پھیلاؤ پر پابندی تھی۔ وزارت مذہب کی تحلیل کے بعد شنٹو پادریوں اور دیگر افراد نے اپنی سرگرمیاں جاری رکھنے کے لیے بیورو آف شنٹو افیئرز قائم کیا۔ شنٹو امور کے بیورو کے قیام پر تنازعہ کھڑا ہوا کہ آیا اوکونیشوشی کو مندر میں شامل کیا جانا چاہیے یا نہیں۔ 1890 میں، جاپانی کلاسیکی تحقیق کے دفتر میں قائم ایک تعلیمی ادارہ، کوکوگاکوئن، بعد میں شنٹو یونیورسٹی، کوکوگاکوئن یونیورسٹی میں تیار ہوا۔ دوسری طرف، کوگاکوکن، جو 1882 میں جینگو پجاری کے حکم سے مزار کی حیاشیزاکی لائبریری کے اندر قائم کیا گیا تھا، بعد میں ایک اور شنٹو یونیورسٹی، کوگاکوکن یونیورسٹی بن گئی۔ 1877 میں شنٹو پجاریوں کی حیثیت بدل کر غیر سرکاری کر دی گئی، اور 1879 میں شنٹو کے مزارات پر عوامی اخراجات میں کٹوتی کر دی گئی۔ (شنٹو پادریوں کو عوامی فنڈز سے تنخواہوں کی ادائیگی 1873 میں پہلے ہی بند کر دی گئی تھی۔ 1887 میں، حکومت نے سرکاری ملکیت والے مزارات کے تحفظ کے لیے عوامی فنڈز کا ایک نظام متعارف کرایا، اور یہ فیصلہ کیا گیا کہ اگلے 10 سالوں کے لیے عوامی فنڈز ادا کیے جائیں گے، لیکن اس کے بعد، عوامی فنڈز مزید ادا نہیں کیے جائیں گے۔ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، 1871 میں "شرائن اینڈ ٹیمپل سپریمسی فرمان" جاری کیا گیا، جس سے مزارات اور مندروں کو معاشی نقصان پہنچا۔ نتیجے کے طور پر، شنٹو مزارات کو مندروں کے مقابلے میں زیادہ معاشی نقصان اٹھانا پڑا، جن سے جنازوں اور مذہبی سرگرمیوں سے آمدنی پیدا ہونے کی توقع کی جاتی تھی، اور میجی دور میں مزارات کو بہت مشکل معاشی حالت میں رکھا گیا تھا۔ میجی دور میں، قوم کی خدمت میں مرنے والوں کی عبادت کے لیے یاسوکونی مزار، جنوبی خاندان کے کسونوکی مساشیگے، جنوبی خاندان کے شہزادہ مورییوشی، کاماکورا گو، اور کیکوچی تاکیٹوکی کی عبادت کے لیے مناتوگاوا مزار، اور بہت سے دوسرے مزارات ان لوگوں کی عبادت کے لیے بنائے گئے ہیں جنہوں نے قوم کے لیے تعاون کیا ہے۔ دوسری طرف، میجی حکومت نے بڑی تعداد میں مزارات کو محفوظ کیا۔ مقامی مزارات اور غیر درجہ بند مزارات کی تنظیم نو کے نتیجے میں مزارات کی تعداد 190,000 سے کم ہو کر تقریبا 130,000 رہ گئی جو کمیونٹی سے قریب سے جڑے ہوئے تھے۔ اس کی فطرت پسند میناکاتا کماگوسو اور لوک داستان نگار کونیو یاناگیتا نے مخالفت کی تھی۔ دیوتاؤں کی بحالی کی تحریک جب شنٹو مزارات کو عوامی اخراجات سے منقطع کیا جا رہا تھا، شنٹو پادریوں نے قومی شنٹو پادریوں کی ایسوسی ایشن کو منظم کیا اور شنٹو پادریوں کی بحالی کی تحریک کے نام سے ایک تحریک شروع کی، جس میں حکومت سے شنٹو پادریوں کو بحال کرنے کا مطالبہ کیا گیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ حکومت کو ریاست کی مذہبی خدمات کے لیے بجٹ فراہم کرنے کا ذمہ دار ہونا چاہیے۔ نتیجے کے طور پر، 1894 میں، "پریفیکچرز اور ماتحت مزارات کے شنٹو پادریوں سے متعلق قانون" جاری کیا گیا، اور پریفیکچرز اور ماتحت مزارات کے شنٹو پادریوں کو عہدیداروں کا درجہ دیا گیا جن کا تقرر مقامی کمشنر نے کیا تھا۔ 1896 میں، ایوان نمائندگان نے "وزارت الہی عبادت کی بحالی سے متعلق قرارداد" منظور کی، لیکن خود وزارت الہی عبادت کی بحالی کا احساس نہیں ہوا۔ تاہم، 1900 میں، وزارت داخلہ کے بیورو آف شرائنز اینڈ ٹیمپل کو بیورو آف شرائنز اور بیورو آف ریلیجیئس افیئرز میں الگ کر دیا گیا، اور شنٹو اور دیگر مذاہب کے درمیان ایک واضح انتظامی فرق کیا گیا۔ 1906 میں، سرکاری مزارات اور مزارات کے لیے تحفظ کی رقم کا نظام ختم کر دیا گیا، اور سرکاری مزارات اور مزارات کو باقاعدگی سے قومی خزانے سے ادا کیا جانا تھا۔ تاہم، مزار کو ادا کی جانے والی رقم کو موجودہ تحفظ کے منی سسٹم کے فریم ورک کے اندر رکھا جانا تھا، اور اس وقت کی قیمتوں پر، سالانہ ادائیگی صرف 210,000 ین تھی، جو حکومت کے زیر انتظام مزار کے سائز کے مزار کو چلانے کے لیے درکار اخراجات کا تقریبا دسواں حصہ تھا۔ اس کے علاوہ، مقامی حکومت کی طرف سے شیبوباکو ریو کی پیشکش، جو کہ پریفیکچرل سطح سے نیچے کے مزارات کے لیے مقرر کی گئی تھی، "قابل قبول" تھی اور لازمی نہیں تھی۔ اس کے نتیجے میں مزار کے لیے کوئی خاص اقتصادی فائدہ نہیں ہوا۔ مزید برآں، وزارت داخلہ کے شرائن بیورو کے ذریعہ شنٹو مزارات کا انتظام بھی انتہائی غیر فعال تھا۔ وزارت داخلہ کا بیورو آف شرائن ایڈمنسٹریشن بھی شنٹو مزارات کے انتظام میں انتہائی غیر فعال تھا۔ بیورو نے اس اصول پر زور دیا کہ "شنٹو ایک غیر مذہب ہے"، اور شنٹو کے اپنے مذہبی خیالات کے اظہار پر پابندی لگانے کے لیے کام کیا، جبکہ اس نے شنٹو پادریوں کی مذہبی سرگرمیوں، جیسے جنازے کی رسومات اور مشنری سرگرمیوں کو سختی سے روک دیا۔ انہوں نے شنٹو اور دیگر مذاہب کے درمیان بحث کو دبانے کے لیے بھی کام کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تمام غیر ملکی مذاہب قومی روح میں ضم ہو گئے ہیں اور اس لیے انہیں چیلنج نہیں کیا جانا چاہیے۔ مندرجہ بالا حالات کی بنیاد پر، شنٹوسٹ چنھیکو آشیزو نے تبصرہ کیا کہ بیورو آف شنٹو افیئرز کا بنیادی کام اس بات کو یقینی بنانا تھا کہ شنٹو کو نظریاتی طور پر ختم کر دیا گیا تھا، کہ شنٹو کی روح کو خلا میں ڈال دیا گیا تھا، کہ شنٹو کی اصل سوچ کا اظہار ترک کر دیا گیا تھا، اور یہ کہ بدھ مت، عیسائیت اور دیگر تمام جائز مذاہب کے ساتھ ایک سمجھوتہ بڑی محنت سے کیا گیا تھا تاکہ ریاستی شنٹو نظام چرچ اور ریاست کی علیحدگی سے متصادم ہو سکے۔ شنٹو بیورو کو خود وزارت داخلہ کے اندر تیسرے درجے کے بیورو کے طور پر سمجھا جاتا تھا، اور بیورو کے سربراہوں کو علاقائی پریفیکٹورل گورنر یا بااثر بیورو کے ڈائریکٹر بننے سے پہلے اپنے عہدوں کا انتظار کرنے والا سمجھا جاتا تھا۔ 1940 میں شرائن بیورو کو شنٹو اکیڈمی میں دوبارہ منظم کیا گیا، لیکن جنگ کی شکست کی وجہ سے اسے مؤثر پالیسیوں پر عمل درآمد کیے بغیر ختم کر دیا گیا۔ فرقہ وارانہ شنٹو اور زینو-نو شنٹو فکر اس طرح، ریاستی شنٹو نظام، جس نے شنٹو فکر کے اظہار کو ترک کر دیا اور شنٹو روح کا خلا پیدا کیا، کی مقامی شنٹو پادریوں اور شنٹو مفکرین نے مذمت کی، جن میں سے کچھ نے اپنی شنٹو سوچ تیار کی یا اس کا مقابلہ کرنے کے لیے نجی شنٹو گروہ بنائے۔ ان گروہوں میں، فرقے شنٹو کے تیرہ مکاتب خاص طور پر طاقتور تھے۔ ان تیرہ گروہوں میں عام طور پر کروزومیکی شنٹو شوسی زنگو-کیو ازومو-تایشاکیو فوسو-کیو جیکو کیو شنشو-کیو میٹیک-کیو شنٹو تائیکیو شنریکیو میسوگیکیو کونکوکیو اور ٹینریکیو شامل ہیں۔ اصل میں، جینگو-کیو کو بھی شامل کیا گیا تھا، لیکن بعد میں اسے جینگو ہوسائیکائی میں دوبارہ منظم کیا گیا اور شنٹو فرقے سے دستبردار ہو گیا۔ یہ فرقے جدید شنٹو فکر اور لوک عقائد کی بنیاد پر توکوگاوا دور کے آخر میں منتقل ہونے لگے، اور میجی دور کی مذہبی انتظامیہ میں تیار ہوئے۔ 1875 میں، وزارت تعلیم کی تدریسی حیثیت کو ختم کر دیا گیا، اور جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، ریاست شنٹو کو شنٹو غیر مذہب کے نظریہ کی بنیاد پر اس کے مذہبی پہلوؤں سے الگ کر دیا گیا۔ 1875 میں، وزارت تعلیم کو ختم کر دیا گیا، اور جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، ریاستی شنٹو کو سیکولر شرائن تھیوری کی بنیاد پر اس کے مذہبی پہلوؤں سے الگ کر دیا گیا۔ خاص طور پر، ٹینریکیو نے وسط میجی دور سے تیزی سے ترقی کی اور فرقہ وارانہ شنٹو فرقوں میں پیروکاروں کی سب سے بڑی تعداد کے ساتھ فرقہ بن گیا۔ ٹینریکیو کا آغاز اس وقت ہوا جب ٹینریکیو کے بانی مکی ناکیاما کو 1838 میں الہی برکت ملی۔ مکی نے خدا کے الفاظ، "ٹینری-اوہ"، جو اس نے الہی برکت کے ذریعے حاصل کیے، کو اوفودیساکی نامی واکا طرز کے متن میں لکھا، اور اس نظریے کی تشکیل کی۔ کتاب کا مواد "خوشگوار زندگی" کی تبلیغ کرنا اور شوہر اور بیوی کے درمیان تعلقات پر زور دینا ہے، نہ کہ گھر یا آبائی روحوں پر یقین پر زور دینا۔ تخلیق کے افسانے میں، سوکیہی اویاساما نے انسانی چہرے والی مچھلی ایزاناگی اور سانپ ایزانامی کو کیچڑ والے سمندر میں شادی کرنے کا طریقہ سکھایا، اور اس کے نتیجے میں انسان پیدا ہوئے۔ اوموٹو کا ظہور بھی اہم ہے۔ اوموٹو کی ابتدا 1892 میں ہوئی، جب اویاساما ناؤ دیگوچی نے گونون کے کونجن کے الفاظ بولنا شروع کیے اور اپنی قلم کاری سے الفاظ کو ریکارڈ کرنا بھی شروع کیا۔ دو سال بعد، انیسابورو ڈیگوچی نے ناؤ کو اپنے داماد کے طور پر اپنا لیا، اور انہوں نے مل کر کام کرنا شروع کیا۔ اوموٹو نظام کو کے قلم کی تحریر اور اوہنسابورو کی روحانی تکنیکوں کو ملا کر قائم کیا گیا تھا۔ جب سے نیول انجینئرنگ اسکول کے ایک طالب علم کازوسابورو اسانو نے شمولیت اختیار کی ہے، وہاں دانشوروں اور فوجی اہلکاروں کی جانشینی ہوئی ہے جو شامل ہوئے ہیں، اور فرقے کی تیزی سے توسیع ایک سماجی مسئلہ بن گئی ہے۔ دیبن خدا اور انسان کے اتحاد کی تعلیم دیتا ہے، کہ خدا اس دنیا کی تمام چیزوں کا خالق ہے، کہ خدا کی عالمگیر روح اس دنیا کی تمام چیزوں میں بستا ہے، کہ انسان خدا کی تخلیق کردہ تمام چیزوں کا روحانی سربراہ ہے، کہ خدا نے اسے بے پناہ حکمت اور طاقت دی ہے تاکہ وہ اس مثالی دنیا کو عملی جامہ پہنائے جو خدا چاہتا ہے، اور یہ کہ انسان خدا کے دل کو اپنے دل کی تہہ سے سمجھے، خدا کی طاقت حاصل کرے، اور خدا اور انسان کے اتحاد کے ذریعے بنی نوع انسان کی مثالی دنیا کی تعمیر کرے۔ اوموٹو نے بعد کی نسلوں کے شنٹو فرقوں پر بھی انتہائی بڑا اثر ڈالا، جس نے "اومون-کی" کے نام سے مشہور نئی مذہبی تحریکوں کے سلسلے کو جنم دیا اور سیچو-نو-ای کی تشکیل کو متاثر کیا۔ فرقہ وارانہ شنٹو کی تعلیمات کی مجموعی خصوصیت کے طور پر، روایتی شنٹو عقائد پر مبنی ہونے کے باوجود، ہر فرقے کا اکثر اپنا مرکزی دیوتا ہوتا تھا اور وہ اپنی تعلیمات کی تبلیغ کے لیے روایتی رسومات جیسے ماگی نائی اور الوہیت کا استعمال کرتے تھے۔ اگرچہ ٹینریکیو کو ریاست نے تسلیم کیا تھا، لیکن اسے اکثر ریاست کی طرف سے مظلوم کیا جاتا تھا کیونکہ اس نے اپنی تعلیمات کی تبلیغ کی اور پیروکاروں کی ایک بڑی تعداد حاصل کی۔ ٹینریکیو پر وزارت داخلہ کی "خفیہ ہدایات" نے حملہ کیا اور اسے اپنی رسومات تبدیل کرنے پر مجبور کیا گیا۔ اوموٹو کو سرکاری حکام کی طرف سے پہلے اور دوسرے دور کے جبر کا بھی نشانہ بنایا گیا، جو عقیدت مندوں کی تعداد میں اضافے سے خوفزدہ تھے، اور ہیڈکوارٹر کی سہولیات کو تباہ کر دیا، پوری تنظیم کو ختم کر دیا، اور تمام رہنماؤں کو حراست میں لے لیا۔ بہت سے شنٹو مفکرین بھی تھے جو شنٹو فرقوں اور دیگر شنٹو گروہوں کے برعکس اپنے سوچ کے عمل میں سرگرم تھے۔ ایک شنٹوسٹ کاواموری بونجی نے وزارت داخلہ کی شنٹو پالیسی پر تنقید کی اور مسگی (پاکیزگی) پر مرکوز شنٹو روح کی بحالی کے لیے دلیل دی۔ کاواموری سے متاثر، امیزومی سداسوکے، نوبوناگا کے زمانے سے شنٹو پر تجرباتی تحقیق کرتے ہوئے، کاواموری میں شروع کیا گیا، مذہبی رسومات سیکھیں، اور اپنے شنٹو فلسفے کا اظہار کیا۔ خیال یہ ہے کہ خدا اور انسان بنیادی طور پر ایک ہیں، اور یہ کہ کائنات کی سچائی پاکیزگی کے ذریعے جسم اور روح کو پاک کرنا، اور اتحاد کی صدارت کرنے والے براہ راست روحانی دیوتا کو ظاہر کرنا ہے، تاکہ خدا اور انسانی اتحاد کی حالت کا ادراک کیا جا سکے۔ امیزومی نے حکومت کی مزار انتظامیہ اور فوج کی جنگی پالیسی پر تنقید کی، اور سیاست دانوں کو لیکچر دے کر جنگ روکنے پر زور دیا، جس کی وجہ سے جنگ کے دوران ان کی تحریروں اور لیکچر ریکارڈنگ پر پابندی لگا دی گئی۔ شنٹو ہدایت اور جنگ کے بعد شنٹو 1945 میں دوسری جنگ عظیم کے اختتام پر جاپان کے ہتھیار ڈالنے کے بعد، جی ایچ کیو نے قبضے کی پالیسی کے دوران شنٹو ہدایت جاری کی اور ریاست شنٹو کو ختم کر دیا system.Shinto کو جی ایچ کیو نے قوم پرست نظریے کی جڑ قرار دیا، اور فروری 1946 میں، میجی دور سے شنٹو مزارات کی انتظامیہ سے متعلق تمام قوانین کو ختم کر دیا گیا۔ دسمبر 1945 میں نافذ کردہ ریلیجیئس کارپوریشن آرڈیننس کی دفعات کے مطابق، شنٹو مزارات کو دوسرے مذاہب کی طرح مذہبی کارپوریشنوں کے طور پر سمجھا جانا چاہیے، اور جدید کارپوریٹ شخصیت کے نظام کو ختم کر دیا گیا ہے۔ قبضے کے خاتمے کے بعد، مذہبی کارپوریشن آرڈر کو ختم کر دیا گیا اور مذہبی کارپوریشن کا قانون 1951 میں نافذ کیا گیا۔ اس قانون نے مذہبی کارپوریشنوں کو تسلیم کرنے کے لیے پچھلے مذہبی کارپوریشن کے فرمان کے مقابلے میں سخت معیارات طے کیے، اور اس قانون کے مطابق پورے جاپان میں مزارات مذہبی کارپوریشن بن گئے۔ جنوری 1946 میں، انسٹی ٹیوٹ آف ڈیوینیٹیز، آفس آف جاپانی کلاسیکی ریسرچ، نیشنل ایسوسی ایشن آف شنٹو پادریز اور زنگوکی کو تحلیل کر دیا گیا اور شنٹو مزارات کی ایسوسی ایشن کو ایک مزار تنظیم کے طور پر تشکیل دیا گیا تاکہ جاپان میں ان تمام مزارات کو شامل کیا جا سکے جو مذہبی کارپوریشنوں کے طور پر رہیں گے۔ اگرچہ مزارات نے اپنی سرکاری حیثیت کھو دی، لیکن شنٹو جنازے کی رسومات کے نفاذ، جو جنگ سے پہلے ممنوع تھیں، اور مختلف قسم کی نمازوں کے پھلنے پھولنے کی وجہ سے ان کی معاشی خوشحالی جنگ سے پہلے کے دور سے تجاوز کر گئی۔ جیسے جیسے اعلی اقتصادی ترقی کی وجہ سے جاپانی معیشت میں بہتری آئی، مزارات کو بھی اپ گریڈ کیا گیا اور جنگ سے پہلے کی سطح سے آگے بڑھایا گیا۔ دوسری طرف، جیسے جیسے معاشی ترقی کی وجہ سے شہری کاری میں ترقی ہوئی، دیہی علاقوں کی آبادی میں کمی کی وجہ سے اجیکو (مزار کے پادریوں) کی تعداد میں کمی اور شنٹو پجاریوں کے جانشینوں کی کمی جیسے مسائل ظاہر ہو گئے۔ شہری مزارات کو بھی اجیکو آبادی کی نقل و حرکت، شہری ترقی کی وجہ سے مزار کے ماحول میں بگاڑ، اور برائے نام اجیکو کی تعداد میں اضافہ جیسے مسائل کا سامنا کرنا پڑنا شروع ہو گیا ہے۔ عصری شنٹو ہیسی دور (1989-1989) میں، پاور اسپاٹ بوم 2000 کی دہائی میں شروع ہوا، اور سرخ مہر جمع کرنے میں تیزی 2010 کی دہائی میں شروع ہوئی، جس کے نتیجے میں مزارات پر جانے والے لوگوں کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ 2015 میں جنجا ہونچو کی طرف سے کیے گئے ایک سروے کے مطابق، صرف 2 فیصد مزارات کی سالانہ آمدنی 100 ملین ین سے زیادہ ہے، جبکہ تقریبا 60 فیصد مزارات کی سالانہ آمدنی 3 ملین ین سے کم ہے۔ 3 ملین ین سے کم سالانہ آمدنی والے مزارات کی تعداد تقریبا 60 فیصد تھی۔ پچھلے 10 سالوں میں مزارات کی تعداد میں تقریبا 300 کی کمی آئی ہے۔ اس وجہ سے، ایسے مزارات کے متعدد واقعات ہوئے ہیں جن کے پاس مزار کی حفاظت کے لیے اپنے احاطے کے کچھ حصے کو کنڈومینیئم یا دیگر عمارتوں میں تبدیل کرنے کے لیے کرائے پر دینے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔ دوسری طرف، ایسی مزارات کی مثالیں موجود ہیں جنہوں نے مختلف اختراعات کرکے اپنی مالی مشکلات پر قابو پانے میں کامیابی حاصل کی ہے، جیسے کہ اصل ایما (ووٹیو پکچر ٹیبلٹ) اور گوشوئن (ریڈ سیل) بنانا، بلائنڈ ڈیٹس کا اہتمام کرنا، اور کیفے کو آرام کی جگہوں کے طور پر کھولنا۔ اس کے علاوہ، پورے جاپان میں ایسے مزارات ہیں جو پاپ کلچر کی زیارت کا ہدف ہیں، جن میں اینیمی اور منگا کے شائقین کام کے اسٹیج پر آتے ہیں، جیسے کہ واشینومیا شرائن، جس میں 2007 میں اینیمی "لکی اسٹار" کا اسٹیج بننے کے بعد سے زائرین میں اضافہ دیکھا گیا ہے (ہیسی 19)۔ جدید دور میں، مزارات افراد اور خاندانوں کے لیے سالانہ تقریبات اور زندگی کی رسومات میں کردار ادا کرتے ہیں، جیسے کہ ہاٹسوموڈ، اوگو میری، شیچی-گو-سان، اور شادی۔ 2009 تک، قومی خزانوں کے طور پر نامزد مزارات کی عمارتوں کی تعداد کل 27 اور 30 تھی، اور مزارات کی رسومات اور تقریبات کی بہت سی مثالیں موجود ہیں جیسے کہ جییون فیسٹیول کو جییون فیسٹیول جیسے مزارات پر رسومات اور تقریبات کے لیے اہم ثقافتی ملکیت (جاپان) کے طور پر درج کیا گیا ہے، اور بہت سے روایتی پرفارمنگ آرٹس جیسے یابوسم، گاگاکو، اور کاگورا کو محفوظ کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، بہت سے مزارات، بشمول میجی مزار، جس میں تقریبا 100 ہیکٹر جنگل اور شہر میں جانداروں کی تقریبا 3,000 اقسام ہیں، ان کے احاطے میں جنگلات ہیں، اس طرح شہر میں جنگلات کے تحفظ میں کردار ادا کرتے ہیں۔ 2009 میں (ہیسی 21)، جنجا ہونچو نے ورلڈ اسمبلی فار پیس میں شنٹو کے نمائندے کے طور پر شرکت کی، جو دنیا بھر سے متنوع مذہبی شخصیات کا ایک اجتماع تھا، اور شنٹو کے نقطہ نظر سے، فطرت اور انسانیت کے درمیان بقائے باہمی کی ضرورت پر زور دیا۔ کووڈ-19 وبائی مرض کے دوران 2021 کے ہیٹسوموڈ کو سائیساکی موڈ کہا جاتا تھا اور اس کے لیے خصوصی تقریبات ہوتی تھیں۔ حوالہ جات ببلیوگرافی شنٹو شنٹو صفحات کی تاریخ غیر جائزہ شدہ ترجمے کے ساتھ مذہب کے لحاظ سے مذہب کی تاریخ