Shalash
شلاش (شالاش) ایک شامی دیوی تھی جو قرون وسطی کے علاقے فرات کے پینتھیون کے سربراہ ڈگن کی بیوی کے طور پر مشہور تھی۔ تیسری صدی قبل مسیح میں اس کی عبادت پہلے ہی ایبلا اور تتل میں کی جاتی تھی، اور بعد میں اس کے فرقے کی تصدیق ماری میں بھی ہوتی ہے۔ اسے میسوپوٹیمیا اور ہورین پینتھیون سے بھی متعارف کرایا گیا تھا۔ قدیم میسوپوٹیمیا کی تحریروں اور جدید اسکالرشپ دونوں میں ایک دیرینہ مسئلہ شلاش اور میسوپوٹیمیا میں موسمی دیوتا عشقور/اداد کی بیوی اسی نام کی شالا کے درمیان فرق ہے۔ نام شلاش نام کی صفت نامعلوم ہے۔ ایبلا متون میں تصدیق کی بنیاد پر، حوری اصل کے نظریات کو مسترد کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، جیسا کہ الفونسو آرچی نے نوٹ کیا ہے، کوئی قابل فہم سامی صفت بھی نہیں ہے، جیسا کہ دیگر شامی دیوتاؤں جیسے کبابا یا اشٹابی کے معاملے میں ہے۔ Lluis Feliu تجویز کرتا ہے کہ اس کی ابتدا کسی نامعلوم سبسٹریٹ زبان میں ہوئی ہوگی۔ ہجے ڈی ایس اے-اے-سا، ڈی ایس اے-اے-سا اور ڈی ایس اے-لا-سا کی تصدیق ایبلا کے دستاویزات میں کی گئی ہے۔ قدیم بابل کی ماری میں یہ نام عام طور پر منطقی طور پر dNIN.HUR.SAG.GA کے طور پر لکھا جاتا تھا۔ یہ بھی ممکن ہے کہ اسی شہر کے نلیل اور ننکوگی کا ذکر کرنے والے متن شلاش کا حوالہ دیتے ہوں۔ یزلیکایا میں، نام ہائروگلیفس میں لکھا گیا ہے (ڈیوس) سا-لو-سا۔ ہجے شلوش کو حوری متون سے بھی جانا جاتا ہے۔ ایمار میں ڈگن کی بیوی کا نام dNIN.KUR لکھا گیا تھا، جسے ان کے اپنے نام، ڈی کے یو آر کی روایتی لاگگرافک تحریر کی توسیع سمجھا جاتا ہے۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ اس دیوتا کی شناخت شلاش کے ساتھ کی جا سکتی ہے، اور یہ کہ مغربی علما dNIN.KUR کو ناموں کے اسی طرح کے معنی کی بنیاد پر dNIN.HUR.SAG.GA کے مترادف سمجھتے ہیں۔ ننکور نامی ایک دیوی میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کی فہرستوں سے بھی جانی جاتی ہے، حالانکہ وہاں وہ انیل کے آباؤ اجداد میں سے ایک ہے۔ دیوتاؤں کی فہرست این = انم میں سمیری ناموں ننکوسی ("سونے کی خاتون")، نینودشارا ("مالکن جو دنیا کو حیران کرتی ہے") اور ننسحزگینا ("لیڈی، لیپس لازولی کا تاج") کو شلاش کے مترادف کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ وابستگی شلاش ڈیگن کی بیوی تھی، اور وہ مل کر قدیم شام میں وسطی فرات کے علاقے کے پینتھیون کے سرے پر کھڑے تھے۔ کوئی معروف متن اس بات کی وضاحت نہیں کرتا ہے کہ آیا خیال کیا جاتا تھا کہ اس کے کوئی آباؤ اجداد ہیں۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ ادید کو ماری میں اس کے بیٹے کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ لوئس فیلییو نے مزید تجویز پیش کی کہ حلب (حلب) کی دیوی حبت شلاش اور ڈگن کی بیٹی تھی۔ ایبلا کی تحریروں میں، شلاش کا تعلق ودان (ا) سے بھی ہے، جو کہ دگن سے الگ دیوتا ہے، جس کی پوجا تتل کے بجائے گر (ر) آمو میں کی جاتی ہے۔ الفونسو آرچی تجویز کرتے ہیں کہ انہیں بیویاں سمجھا جاتا تھا۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ اس کے نام کی ابتدا سامی زبان میں ہوئی تھی۔ ڈگن کے برعکس، بعد کے کسی بھی ذرائع میں ودان کی تصدیق نہیں کی گئی ہے۔ حوری روایت میں، شلاش کو کماربی اور ڈگن کے درمیان ہم آہنگی کی وجہ سے اس کی بیوی سمجھا جاتا تھا۔ میسوپوٹیمیا کے دیوتاؤں کی فہرست این = انم شالا کو ننل کے برابر اور اس کے شوہر کو انل کے برابر قرار دیتی ہے۔ شلاش اور شالا جدید اسکالرشپ میں، شلاش کو بعض اوقات شالا کے ساتھ الجھایا جاتا ہے، جو ایک میسوپوٹیمیا کی دیوی ہے جسے اداد کی بیوی سمجھا جاتا ہے۔ ڈینیل شویمر کے مطابق، اگرچہ دونوں دیوی دیوتاؤں کے درمیان کچھ حد تک الجھن کچھ قدیم ذرائع میں بھی موجود ہے، لیکن یہ بڑی حد تک علمی میسوپوٹیمیا کی تحریروں تک محدود ہے، اور چودہویں صدی قبل مسیح سے زیادہ پرانی نہیں ہے۔ لوئس فیلییو کے مطابق، اس کے زیادہ تر ثبوت پہلی صدی قبل مسیح سے ملتے ہیں۔ دیوتاؤں کی فہرست این = انم میں شلاش کو شالا کے متبادل ناموں میں سے ایک کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ تاہم، یہ بھی علیحدہ طور پر شلاش (لیکن شالا نہیں) کو ننل کے برابر کرتا ہے۔ ایک دیر سے وضاحتی متن میں، ننکوسی/شلاش کو "مغربی میدان کی شالہ" کے طور پر مخاطب کیا گیا ہے۔ اسور کی ایک مقلو رسم کی ایک نقل میں، شالہ شلاش کی جگہ ہوتی ہے، جو اسی متن کی دیگر معروف نقلوں میں موجود ہے۔ لوئس فیلییو اس امکان کو مسترد کرتے ہیں کہ دونوں اصل میں ایک جیسے تھے، اور خاص طور پر یہ کہ ان کے درمیان الجھن خود ڈیگن کے موسمی دیوتا ہونے کی وجہ سے پیدا ہوئی تھی اور اس طرح اڈاد سے مشابہت رکھتی ہے۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ شالا کو موسم سے وابستہ دیوی کے طور پر فن میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ کیا گیا ہے، جبکہ شلاش کا کردار، جو قدیم مشرق قریب کے دیگر دیوتاؤں کے سربراہوں کی بیویوں کے ساتھ متوازی ہے (مثال کے طور پر ننل، انل کی بیوی اور ایل کی بیوی، اتھیرت)، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ میسوپوٹیمیا کے موسمی دیوتا کی بیوی سے ملتا جلتا ہو۔ مزید برآں، عقیدت مندانہ نوشتہ جات میں عداد کے ساتھ جوڑی ہوئی دیوی کے نام کی ہجے مختلف ادوار اور زبانوں کے درمیان مطابقت رکھتی ہے، اور کبھی بھی بہن بھائی کے ساتھ ختم نہیں ہوتی ہے۔ حوریان اور ہیٹائٹ ذرائع میں دونوں دیوی دیوتاؤں کے الجھن کے بہت کم ثبوت موجود ہیں۔ ڈینیل شویمر بادشاہ شتیوزا کے معاہدے کو ایک مثال سمجھتے ہیں۔ لوئس فیلییو تجویز کرتے ہیں کہ حوریوں اور حتیوں کے لیے الجھن کا باعث یہ حقیقت ہو سکتی ہے کہ شلاش نام کے نام پر حتمی-ष् کو ان کی زبانوں میں ختم ہونے والے کیس کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، لیکن وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ صرف ممکنہ مثالیں سادہ تحریری غلطیوں کی نمائندگی بھی کر سکتی ہیں۔ عبادت شلاش کی ابتدائی تصدیق تیسری صدی قبل مسیح سے ایبلا سے آتی ہے۔ تاہم اس بات کا کوئی اشارہ نہیں ہے کہ اس دور میں عام طور پر اس کی پوجا کی جاتی تھی۔ وہ ایبلائٹ علاقے کے ایک شہر گار (ر) آمو میں پوجا کیے جانے والے دیوتا ودان (ا) سے وابستہ تھی۔ شاہی وزیر ابریم کی دستاویزات میں دسا-ا-شا (شلاش) اور ڈی بی ای ڈو-ڈو-لوکی، "لارڈ آف تتل"، جو کہ دگن کا لقب ہے، کے درمیان تعلق کا بھی ثبوت ملتا ہے۔ شلاش کا مجسمہ بظاہر تتل میں فرقے کا ایک مقصد تھا۔ بعد کے ادوار میں شلاش کے فرقے کی تصدیق تتل میں اچھی طرح سے کی گئی ہے، اور الفونسو آرچی یہاں تک تجویز کرتے ہیں کہ یہ نظریہ کہ وہ ڈگن کی بیوی تھی، اسی شہر سے شروع ہوا۔ تاہم، فی الحال اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ اس کی پوجا اس کے شوہر ترقہ کے دوسرے مذہبی مرکز میں کی جاتی تھی۔ حلب میں شلاش کی پوجا پگھرام کی رسم میں دگن اور ہیبت کے ساتھ کی جاتی تھی، جو ایک سوگ کی تقریب کا حصہ ہے۔ شلاش کی عبادت اور ڈگن کے ساتھ اس کی وابستگی دونوں پرانی بابل کی ماری میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہیں۔ ابتدائی ادوار میں اس شہر میں اس کا پہلے سے ہی ایک مندر تھا، جسے ایک موقع پر نور میر نے دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ شلاش (dNIN.HUR.SAG.GA) اور ڈگن کی عبادت سے قریب سے جڑے بادشاہوں میں یگد لم، جہان لم اور زیمری لم شامل ہیں۔ شہر میں رہنے والے حوری بھی شلاش کی پوجا کرتے تھے۔ وہ خود ماری اور قریبی چگر بازار دونوں سے متعدد تھیوفورک ناموں میں ظاہر ہوتی ہے، مثال کے طور پر شلاش ٹپی ("شلاش میرا ساتھی ہے") اور شلاش توریا ("شلاش" میری پناہ گاہ ہے)۔ میسوپوٹیمیا میں شلاش اسن-لارسا دور کی مہروں پر ڈگن کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ حوری ذرائع میں وہ ہیبت کے دائرے کی کلوتی (پیشکش کی فہرستیں) میں درج ہے، کچھ دستاویزات میں خود اس دیوی کے فورا بعد، دوسروں میں آیا اور ادما کے درمیان۔ وہ شوشکا کی کلوتی سے بھی جانی جاتی ہے۔ جبکہ سابقہ میں وہ کماربی کے ساتھ نظر آتی ہے، وہ مؤخر الذکر سے غیر حاضر ہے۔ قدیم بابل کے دور میں ہی حوریوں نے شلاش کو "پدینھی" کہا تھا۔ یہ لقب پیڈن (جس کی ہجے بٹن بھی ہے) سے ماخوذ ہے، جو کہ اللاخ کے متن میں مذکور ایک بستی ہے، جو اس دیوی کا ایک مذہبی مرکز تھا۔ یزلیکایا پناہ گاہ کے نقش و نگار پر، شلاش کی نمائندگی نبربی اور دمکینا (شکل نمبر 52) کے درمیان کی گئی ہے۔ حوالہ جات کتابیات حوری دیوتا ایبلائٹ دیوتا میسوپوٹیمیا کی دیوی ڈیگن