Ainu culture
عینو ثقافت تقریبا 13 ویں صدی (کاماکورا دور کے آخر) سے لے کر آج تک عینو لوگوں کی ثقافت ہے۔ آج، زیادہ تر عینو لوگ سطحی طور پر مرکزی دھارے کے جاپانی لوگوں کی طرح زندگی گزارتے ہیں، جزوی طور پر ثقافتی انضمام کی وجہ سے۔ تاہم، جب کہ کچھ لوگ اپنی عینو شناخت کو چھپاتے یا کم کرتے ہیں، عینو ثقافت اب بھی بہت سے گروہوں میں برقرار ہے۔ عینو طرز زندگی کو عینو زبان میں کہا جاتا ہے (لفظی طور پر + "رسم و رواج، آداب")۔ انو کے منفرد نمونوں اور زبانی ادب () کو ہوکائڈو ہیریٹیج کی خصوصیات کے طور پر منتخب کیا گیا ہے۔ جائزہ "عینو کلچر" کی اصطلاح کے دو معنی ہیں۔ ایک بشریاتی نقطہ نظر ہے، جو عینو لوگوں کی طرف سے ایک نسلی گروہ کے طور پر رکھی گئی ثقافتی شکلوں کا حوالہ دیتا ہے، جس میں جدید عینو کی طرف سے رکھی گئی یا تخلیق کی گئی ثقافت اور ان کے آباؤ اجداد کی ثقافت دونوں شامل ہیں۔ دوسرا استعمال، آثار قدیمہ کے نقطہ نظر سے، ستسومون ثقافت کے دور کے بعد ہوکائڈو اور شمالی توہوکو خطے کے مقامی لوگوں کے ذریعہ تخلیق کردہ ثقافتی شکلوں سے مراد ہے۔ مرکزی دھارے کا نظریہ برقرار رکھتا ہے کہ عینو ثقافت کی ابتدا مقامی ہوکائڈو-جومون ثقافت سے ہوئی ہے، جو اوکھوٹسک اور ستسومون ذیلی ثقافتوں کا انضمام ہے۔ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ ہوکائڈو پر ایک ایسے لوگوں کا مسلسل قبضہ تھا جنہوں نے ثقافتی تبدیلی کی۔ یہ اس صورتحال سے ملتا جلتا ہے جس میں جاپانیوں نے 12 ویں صدی تک ہیان ثقافت کو برقرار رکھا، اور پھر 13 ویں صدی میں کاماکورا ثقافت میں منتقل ہو گئے۔ دوسرے لفظوں میں، آبادی وہی رہتی ہے، لیکن ثقافت بدل گئی۔ اگرچہ جومون سے یایوئی دور میں تبدیلی کی طرح ثقافتی وقفہ زیادہ نہیں تھا، لیکن ثقافتی رسوم و رواج پہلے کے رواج سے بہت مختلف تھے۔ عینو ثقافت کو ہوکائڈو، سخالین اور کریل کے ساتھ ساتھ ہونشو کے توہوکو علاقے کا مقامی سمجھا جاتا ہے۔ ابتدائی عینو بولنے والے گروہ (زیادہ تر شکاری اور ماہی گیر) بھی جزیرہ نما کامچاٹکا میں ہجرت کر گئے۔ ہونشو میں عینو بولنے والوں کے لیے دیگر ثبوت عینو ٹوپونیمز کے ذریعے ہیں جو شمالی ہونشو کے کئی مقامات پر پائے جاتے ہیں، زیادہ تر مغربی ساحل اور توہوکو کے علاقے میں۔ امور کے علاقے میں عینو بولنے والوں کے ثبوت یلٹا اور الچ لوگوں میں عینو کے ادھار الفاظ کے ذریعے پائے جاتے ہیں۔ ہوکائڈو جومون لوگ، جو عینو لوگوں اور ثقافت کی تشکیل سے پہلے کے تھے، "ہونشو کے مناسب جومون قبائل" اور "ٹرمینل اپر پیلیولیتھک لوگوں" (ٹی یو پی لوگ) کے مقامی پیلیولیتھک شمالی یوریشیا سے بنے تھے۔ یہ دونوں گروہ ہوکائڈو میں ضم ہو گئے، جس سے تقریبا 15,000 قبل مسیح میں مقامی ہوکائڈو جومون کا جنم ہوا۔ عینو بدلے میں مقامی ہوکائڈو جومون اور اوکھوٹسک قبائل سے تشکیل پائے۔ برٹش کولمبیا یونیورسٹی سے تعلق رکھنے والی تناکا ساکوراکو کے مطابق، عینو ثقافت کو ایک وسیع تر "شمالی سرکمپیسفک خطے" میں شامل کیا جا سکتا ہے، جو شمالی امریکہ میں شمال مشرقی ایشیا اور "بیرنگ آبنائے سے باہر" کی مختلف مقامی ثقافتوں کا حوالہ دیتا ہے۔ تعلیمی مسئلہ یہ ہے کہ "عینو ثقافت" کی اصطلاح کا مطلب "ایک نسلی گروہ کی ثقافت" اور "ایک ثقافتی انداز جو تاریخ میں ایک خاص وقت پر موجود تھا" دونوں ہو سکتا ہے۔ اگرچہ عینو اب بھی ایک نسلی گروہ کے طور پر موجود ہیں، لیکن یہ نہیں کہا جا سکتا کہ انہوں نے اپنی ثقافت کو آثار قدیمہ کے لحاظ سے مکمل طور پر برقرار رکھا ہے، کیونکہ جدید عینو اب چیز میں نہیں رہتے اور ماہی گیری اور اجتماع طرز زندگی کی رہنمائی نہیں کرتے ہیں۔ تاہم، جدید عینو ان لوگوں کی اولاد ہیں جنہوں نے آثار قدیمہ عینو ثقافت کو فروغ دیا، اور جدید عینو کے زیر تحفظ ثقافتی انداز بھی عینو ثقافت کہلانے کے اہل ہیں۔ 2007 میں، تکورو سیگاوا نے تجویز پیش کی کہ قرون وسطی سے لے کر ابتدائی جدید دور تک (آثار قدیمہ کے تناظر میں) تاریخی "عینو ثقافت" کو ہوکائڈو کے سب سے اہم آثار قدیمہ کے مقامات میں سے ایک، نیبوٹانی سائٹ کے نام پر "نیبوٹانی ثقافت" کہا جانا چاہیے۔ آثار قدیمہ کے شواہد آثار قدیمہ کے لحاظ سے، عینو ثقافت کو مادی ثقافتی خصوصیات جیسے لوہے کے برتن، لاکھ کے برتن کے پیالے، سائیک چاپسٹک، ہڈیوں کے شکار کے اوزار، سالمن ماہی گیری کے لیے ہکڈ ہارپون، اور توسیع شدہ تدفین سے نشان زد کیا جاتا ہے۔ عینو ثقافت کو علاقائی اختلافات کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ رنزو مامیا کے ہوکی بنکائی یووا کے مطابق، سخالین عینو نے آس پاس کی ثقافتوں سے ثقافتی عناصر کو اپنایا، جیسے کتے کی سلیڈنگ اور اسکیئنگ کا استعمال۔ ابتدائی جدید دور میں، انہوں نے شمالی ہوکائڈو میں اوکھوٹسک ثقافت میں پائے جانے والے ثقافتی عناصر کو برقرار رکھا، جیسے مٹی کے برتنوں کی تیاری اور سردیوں کے دوران گڑھے کے گھروں کا استعمال۔ کوچ کی شکل بھی ہوکائڈو عینو سے مختلف تھی، جس میں سینے اور کمر کے کوچ کا ایک انوکھا امتزاج تھا۔ سخالین عینو اپنے ممیفیکیشن کے رواج کے لیے بھی قابل ذکر ہیں۔ ممیفیکیشن اوکھوٹسک ثقافت کے علاقے میں اور نہ ہی ہوکائڈو کی عینو ثقافت میں عمل میں نہیں ہے۔ تاہم، شمالی جاپان میں، اوشو فوجیوارا قبیلے کی تین نسلوں کی ممی، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے ہیان دور کے آخر میں شمالی تجارت کو کنٹرول کیا تھا، ہیرازومی میں محفوظ ہیں۔ سماجی ڈھانچہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ عینو سماجی اکائیوں میں رہتے تھے جنہیں (چھوٹا گاؤں، عام طور پر پانچ یا چھ مکانات) کہا جاتا تھا جب عینو ثقافت پہلی بار قائم ہوئی تھی۔ بعد میں، 15 ویں صدی کے آس پاس، عینو اور جاپانیوں کے درمیان تجارت اور تنازعات کی وجہ سے یہ خطہ ثقافتی اور سیاسی طور پر زیادہ مربوط ہو گیا، اور 17 ویں صدی تک، جاپانیوں نے سوڈایشو یا سوٹومیو نامی دریاؤں کے آس پاس شکار اور ماہی گیری کی متعدد بستیاں قائم کر لی تھیں۔ جاپانی لارڈ میئر ایک طاقتور حکمران تھا جس نے جاپان کے صوبوں یا چینی کاؤنٹی کے مقابلے میں ایک بڑے علاقے کو سیاسی طور پر مربوط کیا۔ تاہم، شکوشین کی بغاوت (1669-1672) کے بعد، جو جزوی طور پر خطے کی تقسیم کی وجہ سے ہوئی تھی، عینو خطے کا سیاسی اتحاد جگہ کے معاہدے کے نظام میں تبدیلی کے ساتھ ختم ہو گیا۔ یہ نظریہ پیش کیا گیا ہے کہ عینو سماج دولت کی انتہائی غیر مساوی تقسیم کے ساتھ ایک عدم مساوات والا معاشرہ تھا۔ ادب اور قبروں کی کھدائی کے نتائج کی بنیاد پر، تکورو سیگاوا نے نشاندہی کی ہے کہ ابتدائی جدید عینو معاشرے کو چار طبقات میں تقسیم کیا گیا تھا: (سردار)، (سردار اور شرافت)، عام لوگ، اور (غلام)، دولت کاموئی میں مرکوز تھی۔ عینو بعض اوقات جاپانیوں کے دشمن تھے۔ وقتا فوقتا بین عینو جنگ بھی ہوتی تھی۔ خاص طور پر، میناسونکور عینو (مشرقی گروہ) اور سمنکور عینو (مغربی گروہ) کے درمیان تنازعہ شدید تھا، اور ایسی لڑائیاں ہوئیں جن کے نتیجے میں بہت سی ہلاکتیں ہوئیں۔ متسومی قبیلے کو چیلنج کرنے والے میناسونکورو قبیلے کے سردار شکشین نے بھی سمنکورو قبیلے کے سردار اونبیشی سے جنگ کی اور اسے قتل کر دیا۔ دیگر بین قبائلی لڑائیاں لڑی گئیں، جن میں بعض اوقات وسیع سفر شامل ہوتا تھا۔ تنازعات کو تشدد میں بڑھنے سے روکنے کے لیے ان کے درمیان قانونی نظام کے تنازعات کا فیصلہ کھلی بات چیت میں خوبیوں پر کیا گیا۔ مباحثے، یا قلعہ بند کمپاؤنڈز میں ہوئے۔ اس کے علاوہ، "آزمائش کے ذریعے مقدمے کی سماعت" کا رواج مضبوط رہا، اور اس طرح کی آزمائشوں کا نتیجہ کسی معاملے کو حل کرنے کے لیے ایک معاہدہ تشکیل دیتا ہے۔ جب عینو سوسائٹی میں کوئی جرم ہوا تو گاؤں کا سردار مدعا علیہ کو اپنی صوابدید پر انصاف کے کٹہرے میں لایا۔ عام طور پر، بدکاری کی سزا کان منڈوانے یا ناک منڈوانے سے دی جاتی تھی، اور چوری کی سزا شٹو نامی کلب سے ڈنڈے مار کر، یا اچیلز ٹینڈن کو کاٹ کر دی جاتی تھی۔ چونکہ عینو کے پاس کبھی بھی مضبوط متحد حکومت نہیں رہی، اس لیے ان کے قوانین اور سزاؤں پر حکام اور خطے کا بہت اثر پڑا ہے، اور اگر گاؤں کا سردار نرم تھا تو مجرم فریق کے ساتھ نرم سلوک کیا جاتا تھا، جبکہ اگر سردار ظالمانہ تھا تو مجرم فریق کو سخت سزا دی جاتی تھی۔ ہوکائڈو عینو کے لیے سزائے موت نہیں تھی، لیکن قتل جیسے سنگین جرائم کے لیے، کچھ سزاؤں کو زندہ رکھنا مشکل تھا، جیسے کہ اچیلز ٹینڈن کے منقطع ہونے کے بعد کوٹان سے نکال دیا جانا۔ سخالین عینو معاشرے میں، قاتلوں کو ان کے متاثرین کی لاشوں کے ساتھ زندہ دفن کرنے کی سزا سنائی جاتی تھی۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ اس قسم کے نظام کو جاپانی نہیں سمجھتے تھے، جن کا عدالتی نظام ادو دور میں تیار کیا گیا تھا اور جنہوں نے میجی بحالی کے بعد ایک جدید عدالتی نظام قائم کیا تھا۔ سمجھنے میں یہ ناکامی عینو کی توہین کا باعث بنی۔ روزی روٹی جدید دور سے پہلے، آئنس کی روزی روٹی شکار، ماہی گیری، جمع کرنے (جنگل اور سمندری)، کاشتکاری، اور تجارت کے امتزاج پر مشتمل تھی تاکہ ان کی روزی روٹی کے لیے ضروری سامان کو محفوظ بنایا جا سکے۔ چم سامن کو کموئی-شیل (لیڈی کی مچھلی) یا سائیپ (اصل خوراک) کہا جاتا تھا، اور اسے ایک اہم غذا سمجھا جاتا تھا اور اکثر خشک کیا جاتا تھا۔ یہ نہ صرف خود کفیل خوراک کے ذریعہ کے طور پر اہم تھا، بلکہ ان اہم مصنوعات میں سے ایک تھا جنہیں جاپانیوں کے ساتھ تجارت کے لیے بڑی مقدار میں محفوظ کرنے کی ضرورت تھی۔ کاشتکاری بھی کی جاتی تھی، لیکن یہ ان کی روزی روٹی کا بنیادی ذریعہ نہیں تھا۔ تاہم، اس کی وجہ یہ نہیں ہے کہ کاشتکاری ناممکن تھی۔ ابرامائٹ ثقافت کے دوران کاشتکاری بڑے پیمانے پر کی جاتی تھی، اور عینو ثقافت کے کھیتوں کے بہت سے آثار دریافت ہوئے ہیں، جیسے کہ تویاکو، ہوکائڈو میں تکاساگو شیل ٹیلے، جو 1663 میں ماؤنٹ اوسو کے پھٹنے سے دفن ہوا تھا۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ عینو جاپانیوں کے ساتھ تجارت میں مہارت رکھتے تھے، جن کے لیے انہوں نے سامن، جانوروں کی کھالیں اور ریپٹر پنکھ جیسے تجارتی سامان کی بڑی مقدار حاصل کی۔ ہیے (پیاپا) کی کاشت قدیم زمانے سے کی جاتی رہی ہے، اور اسے "ٹونوٹو" نامی نگوری خاطر سے ملتا جلتا الکحل مشروب بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جسے رسومات میں استعمال کیا جاتا تھا۔ اس کے علاوہ، فاکس ٹیل باجرا (منچیرو) اور پروسو باجرا (مینگکو) کی کاشت کی جاتی تھی۔ ان کو چاول میں پکانے پر چیزسویپ کہا جاتا تھا، اور دلیہ میں پکانے پر سیو کہا جاتا تھا۔ اسٹارچ کو وشال للی (ٹولس) کے بلب (پیمانے) سے جمع اور محفوظ کیا جاتا ہے، اور اسٹارچ کو جمع کرنے کے بعد بقیہ کو خمیر اور خشک کیا جاتا ہے، اور یہ اہم کھانوں میں سے ایک بھی تھا۔ نشاستے کے استعمال کی اس روایت کی وجہ سے جب آلو متعارف کرایا گیا تو اسے فوری طور پر قبول کر لیا گیا۔ جب شوبا چگیو نظام کی وجہ سے ہونے والی شکوشین کی بغاوت شکست پر ختم ہوئی، اور لوکیشن کنٹریکٹ کا نظام قائم ہوا، تو لوگوں کو لوکیشن کنٹریکٹرز (جاپانی تاجر جو منتظمین کے طور پر بھی کام کرتے تھے) کے ساتھ ساتھ دستکاری فروخت کرنے اور ماہی گیری کے میدانوں میں کام کرنے کے لیے ملازم کے طور پر کام کرنے کے لیے متحرک کیا گیا۔ مذہب ماقبل جدید عینو مذہب کو عداوت کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ جانور، پودے، اوزار، قدرتی مظاہر (سونامی، زلزلے وغیرہ)۔ )، اور وبا سب کی اپنی اپنی روحانیت تھی، اور یہ کہ ان چیزوں میں "رمک" نامی روحیں آباد تھیں۔ دنیا کو موجودہ دنیا (عینو موسی کمپنی) اور لامات (کاموموشیری کمپنی) کے زیر آباد دنیا میں تقسیم کیا گیا تھا، اور لامات کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ مختلف چیزوں میں رہتے ہیں اور عینو موسی کے پاس کسی قسم کے کردار کے ساتھ آئے تھے۔ اس کی تشریح کی گئی کہ رمک اپنے کردار کو پورا کرنے کے بعد کمویموشین کے پاس واپس آئے گا۔ عینو دیوتا مطلق ماورائی نہیں تھے، اور جب کموئی نے غیر منصفانہ سلوک کیا تو عینو احتجاج کرتے۔ ایومانٹے، سب سے مشہور عینو مذہبی رسم، ابرامیائی دور میں نہیں پائی گئی تھی، لیکن یہ اوکھوٹسک ثقافت میں پائی گئی تھی، جو ابرامیائی دور میں ابرامیائی ثقافت سے متصل تھی۔ یہ قیاس کیا جاتا رہا ہے کہ یہ غالبا ٹوبینیتائی ثقافت کے ذریعے اوکھوٹسک ثقافت کے دائرے سے عینو ثقافت میں متعارف کرایا گیا تھا۔ دوسری طرف، ماہر آثار قدیمہ تکورو سیگاوا، اس حقیقت کی روشنی میں کہ جنگلی سؤر کی ہڈیاں اور جنگلی سؤر سے مشابہت رکھنے والے ڈوگو مٹی کے مجسمے، جو ہوکائڈو کے مقامی نہیں ہیں، جومون اور زوکو-جومون دور کے مقامات پر دریافت ہوئے ہیں۔ اس حقیقت کی روشنی میں کہ جنگلی سؤر کی ہڈیاں اور جنگلی سؤر سے مشابہت رکھنے والی مٹی کی مورتیاں برآمد ہوئی ہیں، ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ "جومون دور میں جاپانی جزائر میں ایک رسم موجود تھی جس میں جنگلی سؤر کو ایک خاص مدت کے لیے اٹھایا گیا تھا اور ان کی روحوں کو دور بھیج دیا گیا تھا۔ ہوکائڈو کے جومون لوگوں اور اس کے بعد کے جومون لوگوں نے بھی جنگلی سؤر کے خنزیروں کو متعارف کرایا اور اس رسم کی نقل کی، اور آخر کار جنگلی سؤر کی جگہ بھورے ریچھ نے لے لی، جو کہ آئیومنتھی ہے۔ عینو میں بت پرستی نہیں ہے، اور نہ ہی ان میں بت بنانے کی ثقافت ہے۔ اس ایومنتھے کا مطلب رمک کی تفریح کرنا ہے، جو ریچھ کے گوشت اور ریچھ کی شکل میں کھال پہنچانے کے لیے عینو موسی لائی آیا ہے، ایک عظیم الشان دعوت اور رمک کی دنیا میں واپس آنے کے لیے بہت سے تحائف کے ساتھ۔ عینو رسم کو کموینومی کہا جاتا ہے، اور یہ مختلف دیوتاؤں کے لیے کیا جاتا ہے، لیکن جب کموینومی شروع ہوتا ہے، تو پہلی دعا آگ کے دیوتا اپہوتی کموئی کے لیے ہوتی ہے۔ یہ انسانوں کے قریب آگ کے دیوتاؤں کے ذریعے دوسرے دیوتاؤں کی جڑیں جڑنے کا عمل ہے۔ اناؤ نامی لکڑی کا پیسہ، جسے سفید لکڑی سے تیار کیا جاتا ہے، کاموینومی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ رسومات مرد انجام دیتے ہیں، اور خواتین تیاریوں کی ذمہ دار ہوتی ہیں۔ مرنے والوں کی لاشیں کوٹان سے دور پہاڑوں میں ایک قبرستان میں دفن کی جاتی ہیں۔ قبرستان گاؤں سے دریا کے اس پار واقع نہیں ہے کیونکہ لاش کو دریا کے اوپر لے جانا پانی کے دیوتا کی بے عزتی سمجھا جاتا ہے۔ قبر کے نشانات لکڑی کے دانے ہیں جنہیں ارورکاموئی (دیوتا جو انہیں لے جاتے ہیں) اور کوا (لاٹھی) کہا جاتا ہے، جو لکڑی سے بنے ہوتے ہیں جو آسانی سے نہیں سڑتے، جیسے اینجو اور ہاشیدوئی۔ شیزونائی-چو میں، مرد قبر کے نشانات Y کی شکل کے ہوتے ہیں اور خواتین قبر کے نشانات T کی شکل کے ہوتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ "قبرستان" کا تصور 17 ویں صدی کے وسط کے آس پاس موجود تھا۔ ابرامائٹ ثقافت کے قبر کے نظام کے درمیان کافی اختلافات ہیں، جہاں گھر کے آس پاس یا اندر تدفین کی جاتی تھی۔ روسی آرتھوڈوکس گرجا گھر ہوکائڈو کے قریب شکوٹان کی بستی میں تعمیر کیے گئے تھے، جہاں تیشیما عینو، جو روسی ثقافت کے قریب رہتے تھے (اراموری اور شنچی کاؤنٹیوں میں)، میجی دور میں ہجرت کر گئے تھے۔ ایسی اطلاعات بھی ہیں کہ روسی آرتھوڈوکس چرچ نے باقی سخالین عینو اور دیگر کو مذہب تبدیل کر دیا جنہوں نے شوگونیٹ اور ابتدائی میجی ادوار میں غیر مساوی معاہدے کے ذریعے جاپان سے سخالین حاصل کیا تھا۔ تاہم، صرف چند ہی مذہب تبدیل کرنے والوں کی اطلاع دی گئی تھی، اور دوسرے عینو نے ان کا "نٹسا عینو" (روسی عینو) کے طور پر مذاق اڑایا تھا۔ سخالین کا جنوبی حصہ، جسے روس-جاپانی جنگ میں فتح کے نتیجے میں 1905 میں دستخط شدہ معاہدہ پورٹسماؤت کے ذریعے جاپان کو واپس کر دیا گیا تھا، نے دیکھا ہے کہ 336 سخالین عینو جنہوں نے ابتدائی میجی دور میں ہوکائڈو ہجرت کی تھی، اپنے وطن واپس چلے گئے۔ اس کے علاوہ، بدھ مت جاپانی زبان کی تعلیم کے ساتھ ساتھ سخالین عینو میں پھیل گیا۔ تاہم، یہ بتایا جاتا ہے کہ بہت سے عینو اب بھی کموئی کے قدیم عقائد کی پیروی کرتے تھے۔ اس کے علاوہ، میجی دور سے، جان بیٹچیلور جیسے مشنری، جو عینو کی تبلیغ کرنا چاہتے تھے، کو کچھ شرائط کے ساتھ جاپان میں عیسائیت پھیلانے کی اجازت دی گئی تھی۔ 2012 میں ہوکائڈو یونیورسٹی کے ذریعہ عینو کے ساتھ کیے گئے ایک انٹرویو کے مطابق، عینو آج بنیادی طور پر بدھ مت کو اپنے خاندانی مذہب کے طور پر رکھتے ہیں۔ رہائش گاہیں ماضی میں عینو کی رہائش گاہیں منفرد کھدی ہوئی ستون کی عمارتیں تھیں جنہیں کہا جاتا تھا۔ بنیادی ڈھانچہ کھدے ہوئے ستونوں پر مشتمل تھا، ایک چھت جس پر چھال یا سرنگیں تھیں، اور دیواریں جن میں کچھ سوراخ بھی چھال یا سرنگیں سے بنے تھے، لیکن تفصیلات خطے کے لحاظ سے مختلف تھیں۔ مثال کے طور پر، جزیرہ نما اوشیما سے شیراؤئی تک، جزیرہ نما اوشیما سے شیراؤئی تک پائے جانے والے چھلکے، شیراؤئی سے ٹوکاچی اور کوناشیر جزیرے تک پائے جانے والے ڈنڈے اور ٹوکاچی سے کوناشیر جزیرے تک پائے جانے والے چھال کے ٹکڑے۔ اے کا زیادہ سے زیادہ رقبہ تقریبا 100 مربع میٹر سمجھا جاتا ہے۔ ہموار زمین پر تعمیر شدہ رہائش گاہیں گڑھے کی رہائش گاہوں سے الگ ہیں جو جومون دور سے لے کر ستسومون ثقافت تک رہائش کی بنیادی قسم تھیں۔ اگرچہ جزائر کریل کے عینو اور شمال میں رہنے والے عینو کے درمیان گڑھے کے مکانات کو محفوظ رکھا گیا تھا، لیکن ہوکائڈو میں صرف ایک جگہ ہے جہاں ہموار زمین کے ڈھانچے اور گڑھے کے مکانات ملے جلے ہیں، ساپورو کے 528 سائٹ، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ستسومون ثقافت سے ہے۔ a کا اندرونی حصہ عام طور پر ایک مربع کمرہ ہوتا تھا۔ اندر ایک چولہا تھا، اور اوپری حصے کے پچھلے حصے میں چولہے کے سامنے (دیوتا) کے داخل ہونے اور جانے کے لیے ایک کھڑکی تھی۔ سس کے باہر، ایک (ریچھ کے بچوں کو رکھنے کے لیے ایک پنجرا)، ایک (پینٹری)، اور ایک (بیت الخلا) تھا۔ ان میں سے چند سے ایک درجن نے ایک گاؤں بنایا جسے اے کہا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، عینو کے دیہاتوں میں اکثر ایسے علاقے بھی ہوتے تھے جنہیں جاپانی زبان میں اس اصطلاح کو اپنانے سے چاشی بھی کہا جاتا تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 16 ویں اور 18 ویں صدی کے درمیان تعمیر کیے گئے تھے۔ ان کی تعمیر کے مقصد کے بارے میں بہت سے جواب طلب سوالات ہیں، لیکن وہ دفاعی قلعے، خزانے، تقریبات کے لیے پناہ گاہیں، یا لوگوں کے لیے کچھ پرفارمنس یا رسم دیکھنے کی جگہیں ہو سکتی ہیں۔ ہوکائڈو میں اب تک 500 سے زیادہ سائٹس مل چکی ہیں۔ خزانے جدید دور سے پہلے، عینو تجارت کے ذریعے دوسری ثقافتوں سے حاصل کردہ کچھ اشیاء کو خزانے کے طور پر قیمتی سمجھتے تھے۔ عینو کے خزانوں میں تلواروں جیسے عینو تلوار، چاندی کے برتن، چینی ریشم کے کپڑے (ایزو بروکیڈ)، لاکھ کے برتن، اور شکار کے پرندوں کے پنکھ شامل تھے۔ عینو کی سب سے قیمتی چیز دھات کا ایک اوزار تھا جسے ہو کہا جاتا تھا۔ یہ تقریبا 1 سے 2 ملی میٹر موٹی لوہے یا پیتل کی پلیٹوں سے بنائے جاتے تھے، وی شکل میں پروسیس کیے جاتے تھے، اور لاکھ، چمڑے، یا چاندی کی چڑھائی کی متعلقہ اشیاء سے سجائے جاتے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کسی قسم کا ہجے کا آلہ تھا، اور اس کی قدر خام مال کی زیادہ قیمت یا مینوفیکچرنگ اور پروسیسنگ میں دشواری کی وجہ سے نہیں تھی، بلکہ اس طاقتور روحانی طاقت کی وجہ سے تھی جس کے بارے میں سوچا جاتا تھا کہ وہ اس شے میں موجود ہے۔ ہو کی شکل کی اشیاء کے علاوہ دیگر خزانے بااثر عینو لوگوں میں نایاب سامان کے طور پر تقسیم کیے جاتے تھے، بالکل یاپ جزیرے کے پتھر کے سکوں کی طرح، لیکن ہو کی شکل کی اشیاء کبھی دوسروں کو نہیں دی جاتی تھیں، اور جب ان کے مالکان مر جاتے تو وہ چھپی ہوئی جگہوں جیسے پتھروں کے پیچھے، گمشدہ اور سڑے ہوئے چھپ جاتے تھے۔ ۔ 1916 میں، کاکوڈا گاؤں، یوبری کاؤنٹی (اب کوریاما-چو) میں پائی جانے والی سات ہو کی شکل کی اشیاء میں سے چار ٹوکیو نیشنل میوزیم میں محفوظ ہیں۔ تجارت قرون وسطی میں، عینو خشک سامن، ریچھ اور سمندری جانوروں کے چھلکے، اور جاپانی عیش و عشرت کے سامان جیسے ریشم کے کپڑے اور لاکھ کے سامان کے لیے ریپٹر پنکھوں کی تجارت کرتے تھے۔ سامن کو تجارتی سامان کے طور پر محفوظ کرنے کے لیے، ایسے گاؤں بھی تھے جو اپنی روزی روٹی کے طور پر سامن ماہی گیری میں مہارت رکھتے تھے۔ اس قسم کی تجارتی معیشت نویں صدی کے وسط کے آس پاس قائم ہوئی تھی اور عینو ثقافت کو وراثت میں ملی تھی۔ 13 ویں صدی سے پہلے عینو دریائے آمور اور جھیل کیسی کے منہ تک پھیل چکا تھا۔ جنبنروئی میں مذکور "پیدائش کی کتاب کی تمہید" میں عینو کے 13 ویں صدی کے آس پاس نیوخ لوگوں پر حملہ کرنے اور بعد میں منگول سلطنت سے لڑنے کی تفصیل موجود ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ نیوخ میں موجود ریپٹر پنکھ جمع کرنے والوں کو اغوا کرنے کے لیے تھا۔ منگول سلطنت نے دریائے امور کے نچلے طاس سے سخالین تک رہنے والے نیوخ اور گلیمی کی اپیلوں کے جواب میں سخالین پر حملہ کیا، جس کی وجہ سے تجارت پر مبنی تنازعات پیدا ہوئے۔ یوآن کے حملے نے بہت سے عینو کو سخالین چھوڑنے پر مجبور کر دیا، لیکن دریائے آمور کا استعمال کرتے ہوئے تجارت جاری رہی۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ جاپانیوں کی طرف سے لائے گئے عیش و عشرت کے سامان دولت مندوں کے پاس خزانے کے طور پر موجود تھے، اور ان سامان کی روایتی کھپت نے قبیلے کے اندر ان کے اختیار کو ضمانت کے طور پر محفوظ کیا۔ ہیان دور کے آبے قبیلے، شمالی فوجیوارا قبیلے، اوشو فوجیوارا قبیلے، اور اینڈو قبیلے، جن کے پاس قرون وسطی میں بحریہ تھی، قرون وسطی کے دور میں او قبیلے کے پرائمورسکایا اوبلسٹ میں شامل تھے، جسے اینڈو قبیلے اور دیگر طاقتور اوو قبیلوں نے بحری افواج کے ساتھ انجام دیا تھا۔ متسومی قبیلے نے، عینو کے ثالث کے ذریعے، ریشم کے کپڑوں، لوہے کی مصنوعات، اور شیشے کے موتیوں کے لیے ایزو (کرافوٹو اور سویا) میں جاپانی لوہے کی مصنوعات اور لاکھ کے برتنوں کی تجارت کی، جس میں چنگ خاندان کی سرکاری وردیاں بھی شامل تھیں، جو آنے والے پرائمورسکی لوگوں کے ذریعے لائی گئی تھیں۔ انہوں نے لوہے کی مصنوعات، شیشے کے موتیوں اور دیگر اشیاء کا بھی تبادلہ کیا۔ زبانی ادب عینو میں زبانی ادب کی روایت ہے جسے کہا جاتا ہے۔ جدید دور کے بعد منانے کی روایت عارضی طور پر ختم ہو گئی، لیکن اسے محفوظ رکھنے کی تحریک اب جاری ہے۔ لباس مرد ٹیپا (لنگوٹ) اور پھر جیکٹ پہنتے ہیں۔ خواتین پیٹ کے نچلے حصے پر ایک مقدس کمر بند یا بیلٹ پہنتی ہیں، جسے ("انڈر بیلٹ") یا ("اندرونی بیلٹ") کہا جاتا ہے۔ یہ لباس عورت کی مادری لائن کا سراغ لگاتا ہے۔ اوپری جسم کو ڈھانپنے کے لیے، گھٹنوں تک پھیلے ہوئے ٹی شرٹ جیسے انڈر گارمنٹ پہنے جاتے ہیں، اور پھر ایک جیکٹ پہنی جاتی ہے۔ موسم کے درجہ حرارت پر منحصر ہے، وہ بھی پہن سکتے ہیں (لفظی طور پر "ہاتھ پر چیزیں"، یعنی۔ دستانے یا مٹن)، a (ہڈ)، یا (لیگنگ)۔ تقریبات کے دوران، مرد اپنے سروں پر (تاج) پہنتے ہیں، اور خواتین (کڑھائی والا ہیڈ بینڈ) پہنتی ہیں۔ سخالین عینو خواتین رسومات کے دوران اپنے سروں پر انگوٹھی میں لپٹا ہوا کپڑا پہنتی ہیں۔ روایتی عینو کے کپڑے جاپانی کیمونو کی سلائی میں ملتے جلتے دکھائی دیتے ہیں، لیکن ان میں نلکی والی آستین ہوتی ہے اور کوئی گسیٹ نہیں ہوتا ہے۔ کپڑے بھی ایک پرت والے ہوتے ہیں۔ جیکٹس کی دو قسمیں ہیں: گھاس کی جلد کی جیکٹس جیسے اور نیٹل یا بھنگ کے ریشے سے بنی ہیں، اور جیسے جانوروں کے کھال سے بنی جیکٹس جیسے کان کے بغیر مہر، یا مچھلی کی جلد جیسے سامن یا آئیٹو۔ اس کے علاوہ، چھال کا ایک مضبوط لباس جسے کہا جاتا ہے، جو المس لیکنیٹا (لوبڈ ایلم) اور لنڈن کے درختوں کی چھال کے ریشوں سے بنایا جاتا ہے، 17 ویں صدی سے عام ہو گیا ہے۔ اس کے علاوہ، جاپانیوں کی طرف سے سوتی لباس کی ایک بڑی مقدار لائی گئی، اور رسمی لباس کے طور پر قائم کیا گیا۔ ریشم کے ملبوسات بھی شانتن کی تجارت کے ذریعے چین سے درآمد کیے جاتے تھے، اور مختلف طریقوں سے پہنے جاتے تھے۔ ریشم کے ملبوسات جاپانیوں کو "ایزو ریشم" کے نام سے فروخت کیے جاتے تھے، اور مواد کو ہوکائڈو سے باہر بھی لایا جاتا تھا اور اسے کپڑے میں تبدیل کیا جاتا تھا۔ زیورات عینو کی چھوٹی چیزیں بنیادی طور پر دھات کے برتن ہیں، جیسے (بالیاں)، (چوکر، لفظی طور پر "تھروٹ آن چیز")، (مالا کا ہار)، اور (انگوٹھی یا کڑا، لفظی طور پر "ہینڈ آن میٹل")۔ عینو ثقافت میں، جہاں شکار اور جمع کرنا اہم تھا، کاشتکاری صرف ایک ثانوی عنصر تھا، اور دھات کے برتنوں کی ٹیکنالوجی کی ترقی محدود تھی۔ لہذا، کمہار کے بجائے، جس میں کچ دھاتوں سے دھاتوں کو نکالنا، جعلی بنانا اور پگھلنا شامل تھا، کاریگروں نے موجودہ دھات کے برتنوں میں ترمیم، مرمت اور دوبارہ استعمال کرنے کی تکنیکیں تیار کیں۔ ان میں سے زیادہ تر اشیاء، سوائے اس کے، خصوصی طور پر خواتین کے لیے بنائی جاتی تھیں، اور جیسے (مردوں کے لیے چاقو) اور (تلواروں کی طرح پہاڑی تلواریں)، جنہیں مردوں کے لیے مراعات دی جاتی تھیں، (سلائی کی سوئیاں) اور (سوئی کے کیس)، جو لباس، خوراک اور پناہ کے لیے استعمال ہوتی تھیں، اور (لوہے کے برتن اور پین) اور (خواتین کے لیے چاقو)، جو کھانے کے لیے استعمال ہوتے تھے، کو بھی خواتین کے لیے سخت مراعات دی جاتی تھیں۔ ٹیٹو روحوں میں یقین سے وابستہ دیوتاؤں کی ایک اہم علامت تھے۔ ایک بالغ عینو عورت کے منہ کے ارد گرد روایتی ٹیٹو داڑھی سے ملتا جلتا سمجھا جاتا ہے، لیکن کچھ کا خیال ہے کہ یہ ایک مقدس سانپ کے منہ سے ملتا جلتا ہے۔ جب یہ روایتی ٹیٹو لگایا جاتا ہے تو نوجوان عورت کے منہ کو صاف صاف کیا جاتا ہے اور ایلڈر کی چھال سے بھرے گرم پانی سے جراثیم کش کیا جاتا ہے۔ مینٹس (چھوٹے چاقو) کی نوک کو باریک خروںچ بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، اور سیاہی کو رگڑا جاتا ہے۔ چونکہ طریقہ کار کافی تکلیف دہ ہے، اس لیے ٹیٹو کو کئی بار چھوٹے انکریمنٹس میں لگایا جاتا ہے۔ فلپ فرانز وان سیبولڈ، جاپان میں رہنے والا ایک جرمن معالج اور ماہر فطرت، ہوکائڈو کے ہیراتوری کے عینو گاؤں گیا، اور پایا کہ "عینو ٹیٹو صرف خواتین پر کیا جاتا ہے، اور اس کا آغاز سات یا آٹھ سال کی کم عمر لڑکیوں کے اوپری ہونٹ کے بالکل اوپر ایک چھوٹے سے چاقو سے بنائے گئے متعدد افقی زخموں سے ہوتا ہے، جہاں کڑوا رگڑا جاتا ہے۔ ایک بار جب منہ کے ارد گرد ٹیٹو ہو جاتا ہے، تو ہاتھ کے پچھلے حصے اور بازو کا ٹیٹو لگایا جاتا ہے۔ ایک بار جب عورت شادی کر لیتی ہے تو اب اس کا ٹیٹو نہیں ہوتا۔ مردوں کے معاملے میں، مختلف علاقوں میں ٹیٹو لگانے کے مختلف رواج بھی تھے۔ کچھ علاقوں میں، مردوں نے اپنے کندھوں پر ٹیٹو لگوائے، اور دوسرے علاقوں میں، مردوں نے اپنے ہاتھوں پر ٹیٹو لگوائے، جن کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ یہ ان کی تیر اندازی کی مہارت کو بہتر بناتے ہیں اور انہیں بہتر شکاری بناتے ہیں۔ ٹیٹو لگانے کے رواج کو جاپانیوں نے عجیب سمجھا، اور اس پر ٹوکوگاوا شوگونیٹ اور میجی بحالی حکومت نے پابندی عائد کردی تھی۔ میجی بحالی اور ادو شوگونیٹ نے اکتوبر 1871 میں ٹیٹو پر پابندی عائد کردی، لیکن یہ زیادہ موثر نہیں تھا کیونکہ اس وقت عینو خواتین کا خیال تھا کہ اگر ان کے پاس ٹیٹو نہیں ہے تو وہ دیوتاؤں کے غضب کا شکار ہوں گی اور شادی نہیں کر سکیں گی۔ لہذا، ستمبر 1876 میں، قانون کو سزا دینے اور مذہبی آزادی کو دبانے کے لیے تبدیل کر دیا گیا۔ سیبولڈ نے ریکارڈ کیا کہ ان سے عینو کے لوگوں نے پوچھا تھا، جو میجی حکومت کی طرف سے ٹیٹو پر پابندی سے حیران تھے، کیا وہ پابندی پر اعتراض کرنے کے لیے ان سے رابطہ کر سکتے ہیں۔ جدید دور میں، کچھ عینو خواتین اپنے منہ کو چہرے کی پینٹنگ کے طور پر سیاہ رنگ دیتی ہیں، خاص طور پر اہم تقریبات میں۔ ٹیٹو لگانے کا رواج جاپان میں جومون اور یایوئی (اماتیکوکو کے آس پاس تک) کے دوران پروان چڑھا اور یاماٹائزیشن (یاماٹو کورٹ) کے ساتھ جاپانی معاشرے میں غیر استعمال ہو گیا۔ یہ ایزو میں ایک رواج رہا، لیکن جاپانی معاشرے میں ضم ہونے کے ساتھ ہی غائب ہو گیا۔ امامی اور ریوکیو میں یہ رواج جدید دور تک برقرار رہا۔ جدید دور کے نیوزی لینڈ میں ماوری لوگوں میں خواتین کے چہروں پر ٹیٹو لگانے کا رواج بحال ہو گیا ہے، لیکن عینو لوگوں کے لیے مخصوص ٹیٹو مخصوص واقعات کے لیے لگائے جانے والے عارضی ٹیٹو تک محدود رہے ہیں۔ عینو میں تحریری کیلنڈر استعمال نہیں کیا جاتا تھا، بلکہ اس کے بجائے زبانی طور پر دیا گیا کیلنڈر ہوتا تھا۔ پائیکل (بہار) کمون کموئی (ایزو براؤن ریچھ) کا شکار، جو ہائبرنیشن سے بیدار ہوا ہے۔ مکایو (بٹربر)، پکوسا (گیوجا لہسن)، اور چیرائی (اٹو) کے لیے چارہ۔ ساکو (موسم گرما) ریشوں کو ہٹانے کے لیے ٹولپ (وشال للی کے بلب) جمع کرنا اور پروسیسنگ کرنا، نیپش (لنڈن کا اینڈوکارپ) اور ایک (ہلبٹ جلد) کو گرم چشموں (یا تالابوں میں اگر دستیاب نہ ہو) میں بھونا۔ چک (خزاں) کموئی چیپ (سامن) کے لیے ماہی گیری۔ ماتا (موسم سرما) یوک (ایزو ہرن)، مویوک (ایزو ریکون کتا)، اور اسوپو (خرگوش) کا شکار۔ تحریری زبان عینو زبان کا اپنا تحریری نظام نہیں ہے، اور روایات زبانی طور پر منتقل کی جاتی تھیں۔ میجی دور کے دوران، عینو نے ریاضی اور ریکارڈ رکھنے کے لیے "باندھنے والی رسی" کا استعمال جاری رکھا۔ اسی طرح کے رسم و رواج میں اوکیناوا میں بھوسے کا حساب، مشرقی ایشیا میں فوکسی ژی گانٹھ، اور جنوبی امریکہ کے انکا کے درمیان کوئپو نظام شامل ہیں۔ جاپانیوں میں ایک افواہ یا افسانہ تھا کہ عینو شمار نہیں کر سکتا تھا، لیکن یہ سچ نہیں ہے۔ یہ ممکن ہے کہ جاپانیوں، جیسے کہ متسومی قبیلے نے سیاسی وجوہات کی بنا پر عینو کو تحریری زبان سکھانے سے جان بوجھ کر گریز کیا ہو، اس خوف سے کہ ان کے غلط کاموں کو لکھ دیا جائے گا۔ یہ بھی خیال ہے کہ عینو نے ثقافتی وجوہات کی بنا پر ان سے تحریری زبان کے استعمال کو قبول نہیں کیا۔ اس وجہ سے، عینو نے خود کو تحریری طور پر یا کتابوں کو مرتب کرنے میں اس وقت تک درج نہیں کیا جب تک کہ میجی دور میں اسکول کی تعلیم کو لازمی نہیں بنایا گیا۔ لہذا، قبل از میجی عینو ثقافت کے ریکارڈ بنیادی طور پر جاپانی نقطہ نظر سے لکھی گئی کتابوں میں پائے جاتے ہیں۔ فی الحال، عینو زبان کو کٹاکانا یا رومن حروف تہجی کا استعمال کرتے ہوئے نقل کرنے کے لیے وضع کیا گیا ہے۔ عینو رسم الخط کو بعض اوقات ہوکائڈو میں قدیم نمونوں پر پائے جانے والے ہوکائڈو مختلف رسم الخط کے طور پر بھی جانا جاتا ہے، لیکن ماہرین تعلیم اس نظریہ کی حمایت نہیں کرتے کہ عینو کا رسم الخط تھا۔ موسیقی کے آلات روایتی عینو موسیقی کے آلات میں (بالالیکا) شامل ہیں۔ ، (ماتوکوٹو)، (ڈھول)، (منہ کی ہارپ)۔ اس کے علاوہ، ایسے مطالعات ہیں جو تجویز کرتے ہیں کہ جینزو ایک ہو سکتا ہے۔ اس کے علاوہ، وسط ادو دور کے ایک جاپانی اسکالر اویڈا اکیناری نے خود کی ایک تصویر پینٹ کی جس میں وہ کھیل رہے تھے۔ نمونے عینو نے اپنے کپڑوں اور اوزاروں کو سجانے کے لیے روایتی نمونوں کا استعمال کیا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ نمونے 13 ویں صدی کے آس پاس عینو ثقافت کے قیام کے وقت موجود ہو سکتے ہیں۔ شمالی لوگوں جیسے نیوکھوں کے ساتھ تبادلے میں بھی ڈیزائنوں کی آمد تھی، جیسے سرپل پیٹرن۔ خاص طور پر، تیر کے سروں پر کندہ کردہ "ایشیروشی" کا کردار گھریلو چوٹی سے ملتا جلتا تھا۔ چونکہ عینو کے پاس لوہے کی ٹیکنالوجی نہیں تھی، اس لیے انہوں نے بنیادی طور پر اپنے زیورات کے لیے لوہا اور مختلف اوزار جاپانیوں سے حاصل کیے۔ اگرچہ وہ لوہے کی جدید مصنوعات تیار نہیں کر سکتے تھے، لیکن وہ جانتے تھے کہ ان کی مرمت کیسے کی جائے، اور لوہے کی اشیاء کو بحال کرنے والے لوہے تھے۔ ان میں سے کچھ لوہے گاؤں میں آباد ہو گئے، جبکہ دیگر گاؤں سے گاؤں سفر کرتے تھے۔ تاہم، ابتدائی جدید دور میں ہونشو سے لوہے کی بڑے پیمانے پر آمد کے ساتھ، لوہے کی پرانی مصنوعات کو دوبارہ استعمال کرنے کی ضرورت کم ہو گئی، اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ لوہے بتدریج غائب ہو گئے ہیں۔ ڈگ آؤٹ کینو کو ماہی گیری اور تجارت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ لکڑی کے کام کو سجانے کی ثقافت تھی، جیسے تلوار کے خول۔ لکڑی کے ریچھوں کو یوشیچیکا ٹوکوگاوا نے 1923 میں نکائی گن یاکومو چو کے ایک فارم میں تراشا تھا، جسے سابق اووری ڈومین نے آباد کیا تھا۔ یہ کوئی روایتی فن نہیں تھا، لیکن عینو نے اس میں حصہ لیا کیونکہ اس سے نقد آمدنی ہوتی تھی۔ جدید تاریخ ادو دور ادو دور کے آغاز سے، ہوکائڈو، سخالین اور چیشیما سمیت ایزوچی تقریبا 80 مقامات میں تقسیم تھا، جو جاگیرداروں کے لیے جانا جاتا تھا اور متسومی قبیلے کا دائرہ بن گیا۔ 1799 میں، مشرقی ایزوچی کو ٹوکوگاوا شوگونیٹ کو دے دیا گیا اور 1807 میں متسومی خاندان کی یاناگاوا منتقلی کے ساتھ، ایزوچی اور وجینچی قدرتی ڈومین بن گئے۔ 1821 میں، تمام ایزوچی اور واکنچی کو متسومی ڈومین میں بحال کر دیا گیا۔ جب 1855 میں ہاکوڈیٹ کھولا گیا تو یہ 1856 میں دوبارہ ایک قدرتی ڈومین بن گیا، جس نے جزیرہ نما اوشیما کے جنوب مغربی حصے میں واکنچی کا ایک حصہ چھوڑ دیا۔ متسومی ڈومین کی پالیسی یہ تھی کہ عینو کو "جاپان کی ثقافت سے متاثر نہیں ہونا چاہیے"، اور عینو نے جاپانی زبان یا لوازمات جیسے کاسا (ٹوپی)، مینو (اسٹرے کیپ)، یا زوری (سینڈل)، یا دیگر جاپانی طرز کے لباس کا استعمال نہیں کیا۔ تاہم، جب یہ علاقہ ادو شوگونیٹ کے براہ راست کنٹرول میں آیا تو ٹوپیاں، کوٹ اور سینڈل پہننے پر پابندی، جو متسومی قبیلے کی طرف سے ممنوع تھی، ختم کر دی گئی۔ اس کے ساتھ ہی، شوگونیٹ نے اپنے بالوں، کپڑوں اور ناموں کو جاپانی انداز میں تبدیل کرنے کی سفارش کی۔ تاہم، یہ زیادہ مقبول نہیں ہوا۔ 1869 میں، کیتاکوشی کو میجی حکومت نے قائم کیا، جس نے ہوکائڈو، سخالین اور شمالی علاقوں میں رہنے والے عینو کے لیے اسی طرح خاندانی رجسٹر (جنشین خاندانی رجسٹر) بنائے جس طرح جاپانیوں کے لیے تھے۔ علمبرداروں نے وہی اسکول کی تعلیم فراہم کی، جس میں زبان بھی شامل تھی، جیسا کہ جاپانی، اور وہ قوانین جو نافذ کیے گئے تھے (بال کاٹنے اور تلواروں کو ہٹانے کا حکم، اور عام آدمی کے خاندانی نام کی ضرورت کا حکم) عینو پر یکساں طور پر لاگو ہوتے تھے، جیسا کہ وہ جاپانیوں کے لیے تھے۔ تہذیب کی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر، روایتی عینو ثقافت جیسے ٹیٹو اور آئیومانٹس پر پابندی عائد کردی گئی تھی، اس کے ساتھ ساتھ روایتی جاپانی ثقافت جیسے کہ چونمیج ہیئر اسٹائل اور تلواروں کو لے کر جدید کاری کے نام پر۔ اس کے علاوہ، 1875 میں، میجی حکومت نے روس کے ساتھ کرافوٹو-چیشیما تبادلے کا معاہدہ کیا، اور کرافوٹو عینو جنہوں نے جاپانی قومیت کا انتخاب کیا تھا وہ ہوکائڈو چلے گئے، جبکہ جو لوگ رہنا چاہتے تھے وہ وہیں رہے۔ دوسری طرف، چیشیما عینو کو نیمورو پریفیکچر کے حکام نے روزمرہ کی اشیاء کی فراہمی میں دشواریوں اور قومی دفاع کی وجوہات ("چیشیما کروز ڈائری") کی وجہ سے شیکوٹان جزیرے پر منتقل ہونے پر آمادہ کیا۔ اسابیلا برڈ نے جون سے ستمبر 1878 تک جاپان میں اپنے سفر کے دوران ہوکائڈو کا بھی دورہ کیا، اور اپنی کتاب ان بیٹن ٹریکس ان جاپان میں اس وقت کی عینو کی زندگی اور رسم و رواج کی تفصیل چھوڑی۔ ہوکائڈو اولڈ نیٹو پروٹیکشن ایکٹ 1899 میں، ہوکائڈو کے سابق مقامی لوگوں کے تحفظ کے لیے ہوکائڈو قانون نافذ کیا گیا، اور عینو اسکولوں کے قیام کے ساتھ، عینو بچوں کو اپنے جاپانی ہم منصبوں کے مقابلے میں مختلف اسکولوں میں جانے کی ضرورت تھی۔ میجی حکومت نے عینو کے لیے جاپانی زبان کی تعلیم کو بھی فروغ دیا۔ تاہم، ان اسکولوں میں عینو زبان اور ثقافت نہیں پڑھائی جاتی تھی، اور عینو ثقافت کی منفی نمائندگی کی جاتی تھی، جس نے ابتدائی جدید دور میں عینو ثقافت کو مزید تباہ کر دیا۔ 1937 میں، ہوکائڈو کے سابق مقامی لوگوں کے تحفظ کے لیے ہوکائڈو قانون میں ترمیم کی گئی، اور عینو اسکولوں کو ختم کر دیا گیا۔ اگرچہ عینو ثقافت کے محققین موجود تھے، لیکن تعصب برقرار رہا، یہاں تک کہ کیوسوکے کنڈاچی، جنہوں نے عینو زبان اور ثقافت پر بہت زیادہ مواد چھوڑا، عینو کو تباہ ہونے والے لوگوں کے طور پر دیکھتے تھے۔ یہ صورتحال دوسری جنگ عظیم میں جاپان کی شکست تک جاری رہی۔ عینو ثقافتی مطالعات عینو زبان کی ایک لغت ایک انگریزی مشنری جان بیٹچیلور اور شوجیرو ایکوہو (جاپانی) (1849-1924) نے شائع کی تھی، جو ہاروکوٹو عینو اسکول (1891 میں قائم) میں استاد بنے تھے۔ انہوں نے مل کر عینو زشیروکو (عینو متفرق ریکارڈز) مرتب کیا۔ عینو زبان کا مطالعہ کیا گیا ہے اور اسے تعلیمی طور پر دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ بڑے محققین میں یوکی چیری شامل ہیں، جنہوں نے یوکارا، ماشیہو چیری، اور کیوسوکے کنڈاچی (1882-1971) کو ریکارڈ اور ترجمہ کیا۔ سخالین عینو ثقافت کے مطالعہ میں، برونسلاو پیلسڈسکی، لیو سٹرنبرگ، اور تاروجی چٹوکو کو جانا جاتا ہے۔ عینو شاعر 20 ویں صدی کے آغاز میں عینو شاعر جیسے یایکو بٹچیلور، ہوکوٹو ایبوشی، موریٹیک ٹیکیچی، اور دیگر منظر عام پر آئے، اور تانکا شاعری جیسے ادب کے میدان میں جدید عینو کی صورتحال کا اظہار کرنا شروع کیا۔ ان کے کام آج تک عینو کی سوچ کو متاثر کرتے ہیں۔ عینو ثقافت کا جدید عینو مطالعہ عینو شیگیرو کیانو اور دیگر، جو بعد میں نیشنل ڈائیٹ میں نمائندے بنے، نے عینو ثقافت کے مطالعہ اور مواد کے مجموعہ کو فروغ دیا، جس کی وجہ سے مختلف مقامات پر آرکائیوز اور عجائب گھروں کی تعمیر ہوئی۔ ثقافتی احیا کی تحریک 1970 کی دہائی کے آخر سے، عینو روایتی ثقافت کے احیا نے زور پکڑا ہے، اور آئیومانٹس کا انعقاد ہیراتوری-چو، شیراؤئی اور آساہیکاوا میں کیا گیا ہے۔ 1983 میں، بلیکسٹن کے مچھلی الووں کی روحوں کو بھیجنے کی تقریب کشارو جھیل میں منعقد کی گئی۔ 1982 میں ساپورو میں، دریائے ٹویوہیرا میں سالمن کی دوڑ کے استقبال کے لیے آشیریسیپ نومی تقریب کا انعقاد کیا گیا، اور عینو روحانی دنیا پر نظر ثانی کے لیے دیگر تحریکیں 1980 کی دہائی کے اوائل میں منعقد کی گئیں۔ جہاں تک روایتی رقص کا تعلق ہے، ہوکائڈو میں 20 تحفظاتی سوسائٹیاں ہیں، اور ان میں سے 17 کو 1984 میں "عینو روایتی رقص" کے نام سے اہم غیر محسوس لوک ثقافتی خصوصیات کی فہرست نامزد کیا گیا تھا۔ 1997 میں "عینو ثقافت کے فروغ اور عینو روایت کے بارے میں علم کے پھیلاؤ اور روشن خیالی سے متعلق قانون" منظور کیا گیا۔ کیانو شیگیرو، جو نیشنل ڈائیٹ کے رکن بنے، نے اپنی مادری زبان عینو میں ڈائیٹ سے سوالات پوچھ کر اور ایک عینو لغت مرتب کرکے عینو زبان کو محفوظ رکھنے کے لیے کام کیا۔ عینو روایتی رقص کو 2009 میں یونیسکو نے غیر محسوس ثقافتی ورثے کے طور پر درج کیا تھا۔ اس کے علاوہ، نہ صرف جاپانی بلکہ کوریائی اور دیگر لوگ بھی عینو ثقافت کے تحفظ میں شامل ہیں۔ روایتی عینو کشتی، دی، کو بحال کرنے کی سرگرمیاں شروع ہو چکی ہیں، اور نیبوتانی میں، تیواسنکے (کشتی اتارنے کی تقریب) کا انعقاد کیا گیا ہے۔ شیریٹوکو کے علاقے میں ایک گروہ بھی ہے جو سیاحتی وسائل کے طور پر اٹاؤما مچھلی کے ٹیپ بنا رہا ہے۔ ہوکائڈو کی عینو ایسوسی ایشن، وہ تنظیم جو اتاری کی نگرانی کرتی ہے، ایک سالانہ عینو ثقافتی تہوار کا انعقاد کرتی ہے۔ عینو کی تاریخ کی فعال نمائندگی بھی شروع ہو چکی ہے، اور ہر سال 23 ستمبر کو شنہیداکا ٹاؤن میں شکوشین کے لیے ایک یادگاری تقریب منعقد کی جاتی ہے۔ اگرچہ انہوں نے اپنی عینو شناخت پر زور نہیں دیا، سنازاوا بکی نے ایک مجسمہ ساز کے طور پر بین الاقوامی شناخت حاصل کی۔ ثقافتی امتزاج حالیہ برسوں میں، ملحقہ ثقافتی دائرے سے باہر کے ثقافتی عناصر کو شامل کرنے اور دوسرے خطوں کے مقامی لوگوں کے ساتھ بات چیت کرنے کی تحریک بڑھ رہی ہے۔ عینو اور جاپانی نسل کے موسیقار اوکی نے کابوٹو عینو کا ایک روایتی آلہ ٹونکوری کو ریگی میں لایا ہے۔ سکائی بہن بھائیوں، جو نصف عینو اور نصف جاپانی ہیں، کی تشکیل کردہ عینو باغیوں نے ایسے کام جاری کیے ہیں جو ہپ ہاپ موسیقی کو روایتی عینو رقص اور عینو زبانوں کی شاعری کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ حالیہ برسوں میں دوسرے خطوں میں مقامی لوگوں کے ساتھ تبادلے کی سرگرمیاں غیر معمولی نہیں رہی ہیں۔ ساپورو میں مقیم گروپ عینو آرٹ پروجیکٹ نے 2000 میں شمالی امریکہ کے ٹلنگٹ قبیلے کے ساتھ موسیقی اور رقص پیش کیا، اور ہوائی کے ماؤئی میں سالانہ بین الاقوامی کینو فیسٹیول میں شرکت کی۔ 2007 میں، کانٹو کے علاقے سے تعلق رکھنے والے ہاروزو اورکاوا اور دیگر عینو نے یوکوہاما میں روایتی کینوئنگ کے لیے کامینومی منعقد کرنے کے لیے مقامی ہوائی باشندوں کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔ عوامی حمایت 2010 میں، ساپورو یونیورسٹی نے عینو کے لیے "یوریشیپا پروجیکٹ" کے نام سے ایک پروگرام شروع کیا۔ اس منصوبے کے اہم ستون عینو کے بچوں کے لیے اسکالرشپ پروگرام ہیں، جن میں ٹیوشن سے مستثنیات، اور عینو ثقافت اور مواصلات پر کلاسیں شامل ہیں۔ معیشت، تجارت اور صنعت کی وزارت چھوٹے اور درمیانے درجے کے کاروباری اداروں کے لیے "عینو اسمال اینڈ میڈیم انٹرپرائزز پروموشن پروجیکٹ" نافذ کر رہی ہے جو عینو ثقافت کو نشانہ بنانے والے کاروبار تیار کر رہے ہیں۔ ویب پیج کا حوالہ دیں۔ ثقافتی امور کی ایجنسی کی ایک ماتحت تنظیم ہے، عینو کلچر پروموشن اینڈ ریسرچ آرگنائزیشن، جو عینو زبان کو فروغ دینے اور عینو ثقافت کو منتقل کرنے اور بحال کرنے کے لیے کام کرتی ہے۔ زراعت، جنگلات اور ماہی گیری کی وزارت (جاپان) زراعت، جنگلات اور ماہی گیری میں مصروف عینو لوگوں کی آمدنی اور معیار زندگی کو بہتر بنانے کے لیے 1976 سے عینو زراعت، جنگلات اور ماہی گیری کے اقدامات کا منصوبہ چلا رہی ہے۔ "عینو استحقاق" 2014 اور 2015 کے درمیان ایک افواہ پھیلنا شروع ہوئی کہ عینو لوگ جاپانیوں کی طرف سے عصمت دری کا شکار ہونے کی حیثیت سے اپنی پوزیشن کا فائدہ اٹھاتے ہوئے مختلف کمزور گروہوں کے ساتھ ترجیحی سلوک سے لطف اندوز ہو رہے ہیں۔ اس افواہ کے جواب میں، کامکس آرٹسٹ یوشینوری کوبیاشی نے دلیل دی کہ "عینو ہوکائڈو کے مقامی نہیں ہیں"، اس حقیقت کا حوالہ دیتے ہوئے کہ عینو لوگ نوآبادیات کے دور میں خود کو "عینو" نہیں کہتے تھے۔ کوبیاشی کی رائے کے جواب میں، نقاد کیہیرا فورویا نے لکھا، "اگر یہ منطق کہ" کیونکہ ایک نسلی گروہ خود کو "عینو" نہیں کہتا ہے، اس کا وجود نہیں ہے "درست ہے، تو یہ کہنا ناممکن ہوگا کہ ریاستہائے متحدہ میں مقامی امریکی (یا ہندوستانی) موجود ہیں۔" آئنو ثقافت میں، زمین کی نجی ملکیت کا کوئی تصور نہیں تھا، بلکہ اس کے بجائے، ایسی بستیاں اور ماہی گیری کے میدان تھے جہاں کوٹان کو رکنیت کا حق حاصل تھا، اور کوٹان کے لیے درکار حیاتیاتی وسائل بنیادی طور پر کوٹان کی بستیوں سے حاصل کیے جاتے تھے۔ ان علاقوں کو آئیور کہا جاتا ہے، جس کا ترجمہ "روایتی رہنے کی جگہ" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ حیاتیاتی وسائل حاصل کرنے کی جگہ ہونے کے علاوہ، آئیور اس لحاظ سے منفرد ہے کہ اس کا عینو روحانی ثقافت سے گہرا تعلق ہے، بشمول رسومات۔ تاہم، میجی دور (1868-1912) کے بعد سے، حکومتی پالیسیوں کی وجہ سے جن میں عینو ثقافت کی سمجھ کی کمی تھی، آئورو پر مبنی عینو کا طرز زندگی اور ثقافت تباہ ہو گیا ہے اور آج تک کھو گیا ہے۔ حالیہ برسوں میں، ایورو کی بحالی کے بارے میں تشویش بڑھ رہی ہے۔ 1996 میں، چیف کابینہ سکریٹری کے ایک نجی مشاورتی ادارے نے آئیور کی بحالی کو ایک پالیسی امور کے طور پر شناخت کیا جس پر غور کیا جانا چاہیے، اور آئنو کے لیے اپنی روایتی ثقافت کو پارک کی شکل میں منتقل کرنے کے لیے آئیور کو ایک جگہ کے طور پر بحال کرنے کی تجویز تیار کی۔ 2000 میں، وزارت زمین، انفراسٹرکچر، ٹرانسپورٹ اور سیاحت کا ہوکائڈو بیورو، ثقافتی امور کی ایجنسی، ہوکائڈو، آئنو کلچر اینڈ ریسرچ کے فروغ کی تنظیم، اور ہوکائڈو اتاری ایسوسی ایشن نے مشترکہ طور پر "کونسل فار دی پروموشن آف آئنو کلچر" قائم کیا تاکہ آئیونو کلچر کو فروغ دینے کے اقدامات پر تبادلہ خیال کیا جا سکے، جس میں آئیور کی بحالی بھی شامل ہے۔ 2002 میں، آئی او آر کی بحالی کے لیے سات مقامات کو امیدوار مقامات کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ تاہم، کچھ ایسے بھی ہیں جو اس طرح سے منتخب کردہ ریکلیمیڈ آئی او آر سسٹم کے استعمال کی کمی کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور یہ نہیں کہا جا سکتا کہ آئی او آر ریکلیمیشن لازمی طور پر آسانی سے چل رہا ہے۔ آئور کی بحالی کے لیے امیدوار سائٹس کور آئورو-شیراؤئی ٹاؤن ریجنل آئور-ساپورو سٹی، آساہیکاوا سٹی، ہیراتوری ٹاؤن، شیزونائی، ٹوکاچی، کشیرو متعلقہ کام ہاروکورو-ہاروکورو نامی ایک عینو لڑکی کی نشوونما کے بارے میں ایک منگا۔ کی آئی اشیزاکا کی تحریر کردہ۔ سامورائی اسپرٹس-ایک لڑائی کا کھیل۔ مرکزی کردار ناکورو ایک عینو ہے۔ گولڈن کامیو-ستورو نوڈا کا ایک منگا کام، جو میجی دور کے آخر میں ہوکائڈو اور سخالین میں ترتیب دیا گیا ہے۔ اسے ایک اینیمی میں بھی بنایا گیا ہے۔ عینو زبانیں ذاتی نام ایمیشی جاپانی تہذیب اوکھوٹسک ثقافت حوالہ جات ہساکازو فوجیمورا، عینو، خداؤں کے ساتھ رہنے والے لوگ، شوگاکوکن (شوگاکوکن لائبریری)، 1995، آئی ایس بی این 40940000671 متسونوری کیرا، دی ورلڈ آف دی عینو، آکاشی شوٹن، 1995، آئی ایس بی این 4750307203 مائنو کائیہو، ہسٹری آف ایزو کوڈنشا، 1996، آئی ایس بی این 4062580691 آرگنائزیشن فار دی پروموشن آف عینو کلچر اینڈ ریسرچ (ایڈ۔ )، عینو لوگوں کے ساتھ مل کر: ان کی تاریخ اور ثقافت، 2007۔ سرشینا گینزو، عینو لوک داستان، میاما شوبو، 1982 بیرونی روابط عینو لوک ثقافت فاؤنڈیشن ثقافتی بشریات عینو ثقافت صفحات غیر جائزہ شدہ ترجمے ہوکائڈو ہیریٹیج کے ساتھ