Book of Common Prayer (1552)
1552 کی عام دعا کی کتاب، جسے ایڈورڈ ششم کی دوسری دعا کی کتاب بھی کہا جاتا ہے، عام دعا کی کتاب (بی سی پی) کا دوسرا ورژن تھا اور اس میں نومبر 1552 سے جولائی 1553 تک چرچ آف انگلینڈ کی سرکاری عبادت تھی۔ عام دعا کی پہلی کتاب 1549 میں انگریزی اصلاح کے ایک حصے کے طور پر جاری کی گئی تھی، لیکن پروٹسٹنٹوں نے اسے روایتی رومن کیتھولک خدمات سے بہت زیادہ مماثلت رکھنے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ 1552 کی نماز کی کتاب کو اس کے الہیات میں واضح طور پر اصلاح کرنے کے لیے نظر ثانی کی گئی تھی۔ مریم اول کے دور حکومت میں، رومن کیتھولک ازم کو بحال کیا گیا، اور دعا کی کتاب کی سرکاری حیثیت کو منسوخ کر دیا گیا۔ جب الزبتھ اول نے پروٹسٹنٹ ازم کو سرکاری مذہب کے طور پر دوبارہ قائم کیا، تو 1559 کی عام دعا کی کتاب-1552 کی نماز کی کتاب کا ایک نظر ثانی شدہ ورژن-الزبتھ کے مذہبی تصفیے کے حصے کے طور پر جاری کیا گیا۔ یہ وہ نمونہ تھا جس نے 1662 کی عام دعا کی کتاب کی بنیاد بنائی، جو چرچ آف انگلینڈ کی سرکاری مذہبی کتاب بنی ہوئی ہے۔ عام دعا کی پہلی کتاب ایڈورڈ ششم کے دور حکومت میں 1549 میں شائع ہوئی تھی۔ آرچ بشپ تھامس کرینمر کی مرتب کردہ، دعا کی کتاب ایک پروٹسٹنٹ عبادت تھی جس کا مقصد رومن رسم کی جگہ لینا تھا۔ نماز کی کتاب میں، لاطینی ماس-قرون وسطی کی عبادت کا مرکزی عمل-کو انگریزی زبان کی اجتماعی خدمت سے تبدیل کر دیا گیا۔ مجموعی طور پر، دعا کی کتاب نے چرچ آف انگلینڈ کے الہیات کو لوتھرن کی سمت منتقل کر دیا۔ کرینمر کا خیال تھا کہ اصلاحات کو آہستہ آہستہ اور احتیاط سے نافذ کرنا بہتر ہے۔ نتیجے کے طور پر، پہلی دعا کی کتاب میں چرچ آف انگلینڈ کے اندر روایت پسندوں کو کئی مراعات شامل تھیں۔ مقدس رسومات کے استعمال کو محفوظ رکھا گیا، جیسا کہ اشیاء اور لوگوں کی برکت اور exorcism تھا. پادریوں کو اب بھی روایتی لباس پہننے کی ضرورت تھی، جیسے کہ ہینڈل، اور وہ پتھر کی قربان گاہوں پر یوکرسٹ مناتے رہے۔ جنازے کی تقریب میں مرنے والوں کے لیے دعائیں شامل تھیں۔ قدامت پسند پادریوں نے عبادت کی کتاب کی روایتی خصوصیات کو لاطینی ماس سے مشابہت پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا، اور اس کی وجہ سے انگلینڈ اور بیرون ملک پروٹسٹنٹ دونوں نے اسے رومن کیتھولک کی دوبارہ تشریح کے لیے حساس ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ پروٹسٹنٹ پادری کی اصطلاح اور مذبحوں کے مسلسل استعمال کو ناپسند کرتے تھے کیونکہ دونوں کا مطلب تھا کہ یوکرسٹ ایک قربانی تھی۔ یہ رومن کیتھولک چرچ کی تعلیم تھی لیکن اصلاح کاروں کے ذریعہ اسے بدعت سمجھا جاتا تھا۔ 1550 تک، پروٹسٹنٹ بشپ پتھر کی قربان گاہوں کو لکڑی کی عبادت کی میزوں سے تبدیل کر رہے تھے، اور پریوی کونسل نے بالآخر پورے ملک میں قربان گاہیں ہٹانے کا حکم دیا۔ نکولس ریڈلے نے وضاحت کی کہ "قربان گاہ کا استعمال اس پر قربانی دینا ہے ؛ میز کا استعمال مردوں کے کھانے کے لیے پیش کرنا ہے۔" عدالت میں دیے گئے ایک خطبے میں، جان ہوپر نے تبلیغ کی "جب تک قربان گاہیں باقی رہیں گی، دونوں نادان لوگ، اور نادان اور شریر پجاری، ہمیشہ قربانی کا خواب دیکھیں گے۔" کرینمر نے 1549-1550 کے موسم سرما سے ہی نماز کی کتاب پر نظر ثانی کرنا شروع کر دی۔ 1549 کے آخر میں، کینٹربری کے کنووکیشن نے کتاب کے ساتھ مختلف مسائل پر تبادلہ خیال کیا۔ 1550 میں، مارٹن بوسر اور پیٹر مارٹر ورمیگلی دونوں نے نماز کی کتاب پر تنقید فراہم کی، جس میں بوسر نے اس کے ساتھ 60 مسائل کی نشاندہی کی۔ شہید کی سفارشات اب گم ہو چکی ہیں، لیکن اس نے عبادت حاصل کرنے کے لیے ایک نصیحت لکھی جسے نماز کی نئی کتاب میں شامل کیا گیا۔ ویلرینڈ پولین کا دعا کی کتاب پر نظر ثانی پر ایک اور اثر ہو سکتا ہے۔ نظر ثانی شدہ ورژن میں کمیونین سروس کے آغاز میں وزیر کی طرف سے دس احکام کی تلاوت شامل تھی۔ یہ گلسٹنبری میں پولین کی فرانسیسی پناہ گزینوں کی جماعت کے رواج سے ملتا جلتا تھا۔ اسٹیفن گارڈینر کی سچے کیتھولک عقیدے کی وضاحت اور بیان نے 1549 کی دعا کی کتاب کی رومن کیتھولک تشریح پیش کی، اور کرینمر نے ان عناصر کو ہٹا کر جواب دیا جنہیں گارڈینر نے کتاب کو مزید پروٹسٹنٹ بنانے کے لیے منظور کیا تھا۔ اپریل 1552 میں، پارلیمنٹ نے یکسانیت کا قانون منظور کیا جس نے عام دعا کی نظر ثانی شدہ کتاب کو آل سینٹس ڈے، یکم نومبر تک عبادت میں استعمال کرنے کا اختیار دیا۔ مشترکہ دعا کی پہلی کتاب ایک ایسے وقت میں لکھی گئی تھی جب قدامت پسند بشپوں کے ساتھ سمجھوتہ کرنا ضروری تھا۔ اس وقت، کرینمر نے محسوس کیا کہ بتدریج تبدیلی بہترین نقطہ نظر ہے "ایسا نہ ہو کہ لوگ، جنہوں نے ابھی تک مسیح کو نہیں سیکھا ہے، کو اس کے مذہب کو قبول کرنے سے بہت زیادہ اختراعات سے روکا جائے۔" 1551 تک، قدامت پسند مخالفت کو ہٹا دیا گیا تھا، اور تاریخ دان کرسٹوفر ہیگ کے الفاظ میں 1552 کی دعا کی کتاب "ماضی کے ساتھ فیصلہ کن طور پر ٹوٹ گئی"۔ بپتسمہ، تصدیق، اشتراک اور تدفین کی خدمات کو دوبارہ لکھا گیا، اور پروٹسٹنٹ کی طرف سے نفرت کی جانے والی تقریبات کو ہٹا دیا گیا۔ 1549 کے ورژن کے برعکس، 1552 کی نماز کی کتاب نے بہت سے روایتی رسومات اور رسومات کو ہٹا دیا جو لوگوں اور اشیاء کی برکت اور جادوگروں پر یقین کی عکاسی کرتے ہیں۔ بپتسمہ کی خدمت میں، نوزائیدہ بچوں کو اب معمولی exorcism نہیں ملا. مسح کرنا اب بپتسمہ، تقرر اور بیماروں کی ملاقات کی خدمات میں شامل نہیں تھا۔ ان تقریبات کو رسومات یا اشیاء پر بھروسہ کرنے کے بجائے عقیدے کی اہمیت پر زور دینے کے لیے تبدیل کیا گیا تھا۔ لیٹرجیکل کیلنڈر لیٹرجیکل کیلنڈر 1549 بی سی پی سے نسبتا تبدیل نہیں ہوا تھا۔ چرچ کا سال ایڈونٹ کے ساتھ شروع ہوا اور اس کے بعد کرسمس اور ایپی فینی کا موسم آیا۔ ایش ویڈنیسڈے نے لینٹ کا سیزن شروع کیا اور اس کے بعد ہولی ویک، ایسٹر سیزن، ایسینشن ٹائڈ، وٹسن، اور ٹرینیٹی سنڈے آئے۔ 1549 بی سی پی میں صرف نئے عہد نامے کے سنتوں کے اعزاز میں ضیافتوں کو رکھا گیا تھا۔ لیکن 1552 بی سی پی نے تین غیر بائبل کے سنتوں (سینٹ جارج، سینٹ لارنس اور روم کے سینٹ کلیمنٹ) کو دوبارہ متعارف کرایا۔ اس نے لاماس ڈے کو بھی دوبارہ متعارف کرایا، جو اصل میں سینٹ پیٹر کی آزادی کی یاد میں منایا جاتا تھا لیکن انگلینڈ میں یہ ایک زرعی تہوار تھا۔ سینٹ مریم مگدلینی کے تہوار کے دن کو کیلنڈر سے ہٹا دیا گیا۔ مندرجہ ذیل سنتوں کی یاد منائی گئی: مسیح کا ختنہ، ایپی فینی اور جنوری میں سینٹ پال کی تبدیلی فروری میں کنواری مریم اور سینٹ میتھیاس کی پاکیزگی مارچ میں سینٹ جارج اور سینٹ مارک کا اعلان اپریل میں سینٹ فلپ اور سینٹ جیمز کی پیدائش مئی میں سینٹ برنباس، سینٹ جان بیپٹسٹ، اور سینٹ پیٹر جون میں سینٹ جیمز رسول جولائی میں لاماس ڈے، سینٹ لارنس اور سینٹ بارتھلمیو رسول اگست میں سینٹ میتھیو اور مائیکل اینڈ آل اینجلز ستمبر میں سینٹ لیوک مبشر، سینٹ سائمن اور سینٹ جوڈے اکتوبر میں آل سینٹس ڈے، سینٹ کلیمنٹ آف روم اور سینٹ پیٹر۔ کرینمر کے لیے، عبادت کا بنیادی مقصد لوگوں کو بائبل سے واقف کرانا تھا۔ وہ چاہتا تھا کہ ایک جماعت ایک سال میں پوری بائبل پڑھ لے۔ روزانہ کے دفتر کے لیے صحیفوں کی ریڈنگ لیکچیو کنٹینوا کے بعد ہوتی تھی۔ صبح اور شام کی دعا کے لیے، اگر یہ سنتوں کا دن ہوتا تو اسباق تبدیل نہیں ہوتے۔ ہولی کمیونین کے لیے پڑھنے میں تبدیلی آئی اگر یہ تہوار کا دن تھا۔ یہ ایک مسئلہ بن گیا جب ایک متحرک دعوت اسی دن ایک مقررہ دعوت کے طور پر گرتی تھی، لیکن نماز کی کتاب میں اس بات کا تعین کرنے کے لیے کوئی ہدایات فراہم نہیں کی گئیں کہ کون سی دعوت منانی ہے۔ اس مسئلے کو حل کرنے کے لیے ہدایات 1662 کی نماز کی کتاب تک بی سی پی میں شامل نہیں کی گئیں۔ صبح اور شام کی نماز صبح اور شام کی نماز کے احکامات کو شروع میں ایک تپسیا کے حصے کو شامل کرکے بڑھایا گیا تھا جس میں گناہ کا اجتماعی اعتراف اور عام معافی شامل تھی، حالانکہ متن صرف صبح کی نماز میں شام کو بھی استعمال کرنے کے لیے روبری ہدایات کے ساتھ چھاپا گیا تھا۔ 1549 میں بائبل پڑھنے کا عمومی نمونہ برقرار رکھا گیا تھا (جیسا کہ یہ 1559 کی نماز کی کتاب میں تھا) سوائے اس کے کہ پرانے اور نئے عہد نامے کے پڑھنے کو اب مخصوص تہوار کے دنوں میں صبح اور شام کی دعا کے لیے مخصوص کیا گیا تھا۔ 1552 کی دعا کی کتاب کی اشاعت کے بعد، ایک نظر ثانی شدہ انگریزی پرائمر 1553 میں شائع کیا گیا تھا۔ عام گھریلو تقوی کے لیے دفاتر اور صبح و شام کی دعا، اور دیگر دعاؤں کو اپنانا۔ 1552 کی نماز کی کتاب نے 1549 کی نماز کی کتاب کے بہت سے روایتی عناصر کو ہٹا دیا، جس سے عبادت کو مزید اصلاح شدہ سمت میں منتقل کیا گیا۔ خدمت کا نام بدل کر "دی آرڈر فار دی ایڈمنسٹریشن آف دی لارڈز سپر یا ہولی کمیونین" رکھ دیا گیا، جس سے لفظ ماس کو ہٹا دیا گیا۔ پتھر کی قربان گاہوں کی جگہ چانسل یا ناف میں رکھی ہوئی عبادت کی میزیں رکھی جاتی تھیں، جس میں پجاری شمال کی طرف کھڑا ہوتا تھا۔ پجاری کو روایتی اجتماعی لباس کے بجائے اضافی لباس پہننا تھا۔ یہ خدمت یوکرسٹ کے روحانی موجودگی کے نقطہ نظر کو فروغ دیتی دکھائی دیتی ہے، جس کا مطلب ہے کہ مسیح روحانی طور پر موجود ہے لیکن جسمانی طور پر موجود نہیں ہے۔ پجاری نے کلیکٹ سے پاکیزگی کی دعا کر کے عبادت کا آغاز کیا۔ 1549 کی خدمت کے برعکس (جس میں ایک انٹروئٹ زبور، کیری اور گلوریا کا گانا شامل تھا)، نئی خدمت نے پادری کو دس احکام کی تلاوت کرنے کی ہدایت کی۔ ہر حکم کے بعد، جماعت نے جواب دیا "اے رب ہم پر رحم کر، اور اس قانون پر عمل کرنے کے لیے ہمارے دل جھکا۔" جیسا کہ 1549 کی خدمت میں، پجاری نے پھر کہا کہ دن کا مجموعہ اور بادشاہ کے لیے ایک مجموعہ۔ اس کے بعد اس دن کے لیے تفویض کردہ خط اور انجیل کی تلاوت کی گئی۔ اس کے بعد نیسین عقیدے کی تلاوت کی گئی۔ عقیدے کے بعد، ایک خطبہ یا ہوملیز کی پہلی کتاب سے پڑھنا ہوگا۔ واعظ کے بعد، غریبوں کے لیے رقم جمع کی جاتی تھی، لیکن اسے پیشکش نہیں کہا جاتا تھا جیسا کہ 1549 کی کتاب میں تھا۔ جمع کرنے کے بعد، پادری نے زمین پر چرچ کے عسکریت پسند کے لیے دعا کی-1549 سے روانگی جس میں پادری نے مرنے والوں کے لیے بھی دعا کی۔ پھر جماعت قبول کرنے والوں نے گناہ کے عمومی اعتراف کے لیے گھٹنے ٹیک دیے اور پجاری سے معافی حاصل کی۔ معافی کے بعد، پادری نے میتھیو 11:28، جان 3:16، 1 تیمتھیس 1:15 اور 1 جان 2:1-2 کے "آرام دہ الفاظ" کا حوالہ دیا۔ اس کے بعد سورسم کورڈا، پیش لفظ اور سینکٹس (بینیڈکٹس کے بغیر) کی پیروی کی گئی۔ دل کو خدا کی طرف بلند کرنے کے موضوع نے مسیح سے روحانی طور پر جنت میں ملنے کے اصلاح شدہ عقیدے کی اپیل کی۔ سینکٹس کے بعد، پجاری اجتماع کی میز پر گھٹنے ٹیکتا اور تمام گفتگو کرنے والوں کے نام پر شائستہ رسائی کی دعا کرتا۔ 1549 کی خدمت کے برعکس، روٹی اور شراب کی کوئی تقدیس یا برکت نہیں تھی۔ بلکہ، پادری نے دعا کی کہ بات چیت کرنے والے مسیح کا جسم اور خون حاصل کر سکیں: اس دعا کے بعد، ادارے کے الفاظ کہے گئے اور پھر بات چیت کرنے والوں کے گھٹنے ٹیکنے کے ساتھ گفتگو ہوئی۔ اس بات پر تنازعہ تھا کہ لوگوں کو اتحاد کیسے حاصل کرنا چاہیے: گھٹنے ٹیکنا یا بیٹھنا۔ جان ناکس نے گھٹنے ٹیکنے کے خلاف احتجاج کیا۔ بالآخر، یہ فیصلہ کیا گیا کہ بات چیت کرنے والوں کو گھٹنے ٹیکنا جاری رکھنا چاہیے، لیکن پریوی کونسل نے حکم دیا کہ گھٹنے ٹیکنے کے مقصد کو واضح کرنے کے لیے نماز کی کتاب میں سیاہ روبرک شامل کیا جائے۔ ربریک نے یوکرسٹ میں "مسیح کے قدرتی گوشت اور خون کی کسی بھی حقیقی اور ضروری موجودگی" سے انکار کیا اور یہ دعا کی کتاب میں یوکرسٹک الہیات کا واضح ترین بیان تھا۔ 1552 کی خدمت نے انتظامیہ کے الفاظ میں "مسیح کے جسم" کے کسی بھی حوالہ کو ہٹا دیا تاکہ اس تعلیم کو تقویت ملے کہ یوکرسٹ میں مسیح کی موجودگی ایک روحانی موجودگی تھی اور مارشل کے الفاظ میں، "بات چیت کرنے والے کے ساپیکش تجربے تک محدود تھی"۔ نامکمل بافروں کے بجائے، نماز کی کتاب میں ہدایت دی گئی تھی کہ عام روٹی کا استعمال "اس توہم پرستی کو دور کرنے کے لیے کیا جانا چاہیے جو کسی بھی شخص کے پاس ہے، یا ہو سکتا ہے"۔ اس بات پر مزید زور دینے کے لیے کہ روٹی اور شراب میں کوئی تقدس نہیں تھا، کسی بھی بچی ہوئی چیز کو عام استعمال کے لیے کیوریٹ کے ذریعے گھر لے جانا تھا۔ اس سے اونچی قربان گاہ کے اوپر مخصوص مقدس عبادت کی عبادت کو روکا گیا۔ عبادت کے بعد پجاری نے رب کی دعا مانگی۔ اس کے بعد ہونے والی دعا کے لیے، بی سی پی نے دو اختیارات فراہم کیے: "یا تو شکر گزاری کی دعا، جیسا کہ پہلی دعا کی کتاب میں ہے، یا تعریف، شکر گزاری، اور خود تعریف کی دعا ان الفاظ میں جو اس کتاب میں یوکرسٹک دعا سے تعلق رکھتے ہیں۔" خدمت کا اختتام گلوریا (جو 1549 کی خدمت میں شروع میں گایا گیا تھا) اور ایک برکت کے ساتھ ہوا۔ بپتسمہ قرون وسطی میں، چرچ نے سکھایا کہ بچے اصل گناہ کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں اور صرف بپتسمہ ہی اسے دور کر سکتا ہے۔ اس لیے بپتسمہ نجات کے لیے ضروری تھا۔ یہ خدشہ تھا کہ جو بچے بپتسمہ کے بغیر مر گئے انہیں ابدی سزا یا لمبے پن کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک پادری ہفتے کے کسی بھی دن پیدائش کے فورا بعد نوزائیدہ بچے کا بپتسمہ کرتا تھا، لیکن ہنگامی صورت حال میں، ایک دائی پیدائش کے وقت بچے کو بپتسمہ دے سکتی تھی۔ روایتی بپتسمہ کی خدمت طویل اور بار بار ہوتی تھی۔ یہ لاطینی زبان میں بھی بولی جاتی تھی۔ پادری صرف انگریزی بولتے تھے جب وہ بھگوان والدین کو نصیحت کرتے تھے۔ کرینمر کے لیے، بپتسمہ اور یوکرسٹ واحد غالب رسومات (خود مسیح کی طرف سے قائم کردہ رسومات) اور مساوی اہمیت کے حامل تھے۔ کرینمر کو یقین نہیں تھا کہ بپتسمہ نجات کے لیے بالکل ضروری تھا، لیکن اس کا خیال تھا کہ یہ عام طور پر ضروری تھا اور بپتسمہ سے انکار کرنا خدا کے فضل کو مسترد کرنا ہوگا۔ تاہم، اصلاح شدہ الہیات سے اتفاق کرتے ہوئے، کرینمر کا خیال تھا کہ نجات کا تعین خدا کے غیر مشروط انتخاب سے ہوتا ہے، جو پہلے سے طے شدہ تھا۔ اگر کوئی بچہ منتخب ہونے والوں میں سے ایک ہوتا، تو بغیر بپتسمہ کے مرنے سے بچے کی نجات متاثر نہیں ہوتی۔ دعا کی کتاب نے عوامی بپتسمہ کو معمول بنا دیا، تاکہ ایک جماعت مشاہدہ کر سکے اور انہیں اپنے بپتسمہ کی یاد دلائی جا سکے۔ ہنگامی صورت حال میں، نجی بپتسمہ گھر پر کیا جا سکتا ہے۔ 1552 کی رسم نے بپتسمہ کی خدمت کو آسان بنانے کے عمل کو آگے بڑھایا جو 1549 کی کتاب میں شروع ہوا۔ جب کہ 1549 کی عبادت چرچ کے دروازے سے شروع ہوئی اور پھر بپتسمہ دینے والے فونٹ کے اندر چلی گئی، 1552 کی عبادت مکمل طور پر فونٹ پر ہوئی۔ پادری نے اس نصیحت کے ساتھ شروعات کی: اس کے بعد پادری نے ایک دعا کی، جو اصل میں لوتھر کی لکھی ہوئی تھی، جو سیلاب سے نوح کی نجات کے موضوع پر تھی: جماعت نے پھر دعا کی "[ان بچوں کو] (اے رب) قبول کرو جیسا کہ آپ نے اپنے پیارے بیٹے سے وعدہ کیا ہے، تاکہ یہ بچے آپ کے آسمانی دھونے کی ابدی نعمت سے لطف اندوز ہو سکیں، اور ابدی بادشاہی میں آسکیں جس کا آپ نے مسیح ہمارے رب کی طرف سے وعدہ کیا ہے۔" 1549 کی رسم میں اس مقام پر، پجاری نے نوزائیدہ بچے پر معمولی exorcism انجام دیا ہوگا، لیکن اسے 1552 کی خدمت میں خارج کر دیا گیا تھا۔ خدا کے بچے کو وصول کرنے کا موضوع انجیل پڑھنے (مارک 10) اور وزیر کی نصیحت کے ساتھ جاری رہا، جس کا مقصد شاید بچوں کے بپتسمہ کے خلاف اناباپٹسٹ کی تعلیمات کو مسترد کرنا تھا۔ جماعت نے پھر دعا کی کہ بپتسمہ لینے والے امیدوار روح القدس حاصل کریں: بپتسمہ دینے کی منت بچے کی طرف سے بھگوان والدین نے شیطان، دنیا اور گوشت کو ترک کرتے ہوئے کی تھی۔ گاڈ پیرنٹس نے بھی رسولوں کے عقیدے پر یقین کی تصدیق کی۔ اس کے بعد 1549 کی کتاب (جسے نئی کتاب میں خارج کر دیا گیا تھا) میں فونٹ کی برکت سے لی گئی دعاؤں کا ایک سلسلہ اس طرح ختم ہوا: اس موقع پر، بچے کو بپتسمہ دیا گیا اور جماعت میں قبول کیا گیا۔ بچے کو ایک بار ڈوبا گیا، تین بار نہیں جیسا کہ 1549 کی خدمت میں تھا۔ پادری نے بچے کے ماتھے پر صلیب کا نشان بنایا، جو مسیح کے ایمان اور اطاعت کی نمائندگی کرتا ہے۔ 1549 کی کتاب کے برعکس، بچے کو کرزم کے تیل سے مسح نہیں کیا گیا تھا اور نہ ہی اس نے سفید کرسم لباس پہنا تھا۔ رسم کا اختتام رب کی دعا، شکر گزاری کی دعا، اور بھگوان والدین کو بچے کے تئیں ان کے فرائض پر نصیحت کے ساتھ ہوا۔ 1553 کے بعد ایڈورڈ ششم کا 1553 میں انتقال ہو گیا اور اس کی جگہ مریم اول نے لی، جو انگلینڈ کو رومن کیتھولک مذہب میں بحال کرنے کے لیے پرعزم تھی۔ جولائی 1553 میں اس کے الحاق کے ساتھ، بی سی پی کو بند کر دیا گیا۔ تاہم، یہ تقریبا ایک سال تک سرکاری استعمال میں رہا، یہاں تک کہ اس نے منسوخی کے پہلے قانون کے ساتھ قانونی حیثیت کھو دی۔ جیسے ہی وہ ایسا کر سکی، مریم نے روم کے ساتھ اتحاد بحال کر دیا۔ لاطینی ماس کو دوبارہ قائم کیا گیا، انگریزی چرچ کو اس کی رومن وابستگی میں بحال کرنے کی کوشش میں مذبحوں، چھتوں اور سنتوں کے مجسموں کو بحال کیا گیا۔ 1552 کی نماز کی کتاب کے مطابق عبادت کو خفیہ اجلاسوں اور چند سکاٹش پیرش میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ کرینمر کو انگریزی اصلاح میں ان کے کام کی سزا 21 مارچ 1556 کو داؤ پر لگا کر جلا دیا گیا۔ اس کے باوجود، دعا کی کتاب کو زندہ رہنا تھا۔ سینکڑوں انگریز پروٹسٹنٹ جلاوطنی میں بھاگ گئے، اور فرینکفرٹ ایم مین میں ایک انگریزی چرچ قائم کیا۔ ان لوگوں کے درمیان ایک تلخ اور بہت عوامی تنازعہ پیدا ہوا، جیسے ایڈمنڈ گرائنڈل اور رچرڈ کاکس، جو 1552 کی دعا کی کتاب کی عبادت کی صحیح شکل کو جلاوطنی میں محفوظ رکھنا چاہتے تھے، اور وہ، جیسے جماعت کے وزیر جان ناکس، جو اس کتاب کو اب بھی جزوی طور پر سمجھوتے سے داغدار سمجھتے تھے (دیکھیں فرینکفرٹ میں پریشانیاں)۔ بالآخر، 1555 میں، سول حکام نے ناکس اور اس کے حامیوں کو جنیوا نکال دیا، جہاں انہوں نے ایک نئی دعائیہ کتاب، دی فارم آف پریئرز کو اپنایا، جو بنیادی طور پر کیلون کی فرانسیسی زبان کے لا فارمی ڈیس پریریس سے ماخوذ ہے۔ نتیجتا، جب الزبتھ اول کے الحاق نے انگلینڈ کے اصلاح شدہ چرچ کے تسلط پر دوبارہ زور دیا، تو وہاں زیادہ پروٹسٹنٹ عقیدت مندوں کا ایک اہم گروہ باقی رہا جو اس کے باوجود عام دعا کی کتاب کے مخالف تھے۔ جان ناکس دعا کی شکل کو اپنے ساتھ اسکاٹ لینڈ لے گئے، جہاں اس نے سکاٹش بک آف کامن آرڈر کی بنیاد بنائی۔ مریم اول کے بعد اس کی پروٹسٹنٹ سوتیلی بہن الزبتھ اول ملکہ بنی۔ الزبتھ نے مریم کی مذہبی پالیسیوں کو الٹ دیا اور چرچ آف انگلینڈ کو ایک پروٹسٹنٹ چرچ کے طور پر دوبارہ قائم کیا۔ الزبتھ کے مذہبی تصفیے کے ایک حصے کے طور پر، 1552 کی عام دعا کی کتاب میں ترمیم کی گئی اور اسے 1559 کی نماز کی کتاب کے طور پر دوبارہ اختیار کیا گیا۔ بائیتالیس مضامین حوالہ جات کتابچہ بیرونی روابط 1552 کتابیں بک آف کامن پریئر انگلش ریفارمیشن ہسٹری آف دی چرچ آف انگلینڈ بھی دیکھیں۔