Zahabiya
زحابیہ صوفی ازم (، زحابیہ سلسیلا) ایک شیعہ سلسلہ ہے۔ اس ترتیب سے درویشوں کی تاریخ تیسری صدی عیسوی اور موروف الکرخی کی ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اس حکم کی ابتدا ایران میں نویں صدی عیسوی کے دوران ہوئی تھی۔ یہ سب سے پہلے خراسان میں اور پھر صفوی دور کے اوائل میں سراج میں مقبول ہوا۔ زحابیہ شیعہ اسلام کا ایک صوفی سلسلہ ہے جس کی جڑیں نویں صدی عیسوی سے ہیں، جو سید عبداللہ بورزیش آبادی مشہدی کے پیروکاروں پر مشتمل ہے۔ ایران میں، صفوی ریاست کے قیام کے بعد، حکم پھیل گیا اور دیگر احکامات اس سے نکل گئے۔ اس وجہ سے اسے "ام الصلاسیل" ("شاخوں کی ماں") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ حکم میر سید علی حمدانی کے صوفی کبراویہ حکم سے نکلا ہے۔ زحابیہ کبراویہ کے تٲریخ (مکتب) کی ایک سلسیلا (نسب کا سلسلہ) ہے۔ اسے بورزیش آبادی سے پہلے سنی حکم سمجھا جاتا تھا لیکن بعد میں شیعہ بن گیا، خاص طور پر صفوی کے ایران کو زبردستی شیعہ اسلام قبول کرنے کے بعد۔ ممکنہ بانی زحابیہ کے بانی کے بارے میں کئی نظریات موجود ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا بانی ناظم الدین کبرا تھا، جس کا انتقال 1221 عیسوی (618 ھ) میں ہوا۔ اس کا عرفی نام "ابو الناب" تھا۔ وہ زحبیا کے بارہویں قطب (سنت) تھے۔ ان کے لقب شیخ ولی تارش، کبرا اور تاما الکبرا ہیں، اور زحابیہ بعد میں زحابیہ کبراویہ کے نام سے مشہور ہوئی۔ اس کا لقب "تما الکبرا" (قیامت) تھا۔ اس نے دوسرے علما کے ساتھ بحث جیت لی۔ "تاما" کو بعد میں گرا دیا گیا، اور اسے "کبرا" کہا گیا۔ شاعر جمی نے اپنے "ولی تارش" (ولی بنانے والا) کے لقب کے بارے میں لکھا، "کیونکہ خوشی کی فتوحات میں، جو بھی گرتا ہے اس پر اس کا مبارک نظارہ حتمی روشن خیالی کی پوزیشن تک پہنچ جاتا ہے۔" اس کے بہت سے پیروکار تھے، جن میں سے کچھ معروف صوفی تھے جیسے کہ مجد الدین بغدادی (وفات 1209 عیسوی)، سعد الدین ہمویہ (وفات 1251)، بابا کمال جندی، اور رازی الدین علی لالہ ایسفراینی (وفات 1244)۔ قاضی نور اللہ شستاری نے اپنی کتاب مجالس المینین میں نظام الدین کبرا کے پیروکاروں کی تعداد بارہ بتائی ہے اور لکھتے ہیں: "چونکہ ان کے حقیقی بزرگ بارہ اماموں تک محدود تھے، اس لیے انہوں نے لامحالہ اپنے شاگردوں کی طرف سے بزرگوں کی تعداد کا مشاہدہ کیا اور جیسا کہ کتاب تاریخ گزدہ میں ذکر کیا گیا ہے، انہوں نے اپنی زندگی میں بارہ سے زیادہ شاگردوں کو قبول نہیں کیا، لیکن ان میں سے ہر ایک اس وقت کے سب سے بڑے عالم بن گئے۔" ناظم الدین کبرا روزبہان بقلی کے داماد تھے، اور ان کے دو بیٹے تھے۔ زحابیہ نظام کا ایک اور بانی شاید خجہ عشق ختلانی رہا ہو، جس کا انتقال 1423 عیسوی (826 ھ) میں ہوا۔ وہ پیدا ہوا (740 ھ)، اور میر سید علی حمدانی کا شاگرد اور داماد تھا۔ ان کے بارہ شاگردوں کا ذکر کیا گیا ہے، جن میں سے ایک عبداللہ بورزیش آبادی تھا۔ محمد نوربخش قہستانی کی روانگی کے دوران، خجہ عشق ختلانی کو شاہ رخ کے حکم پر تیموری سلطنت کے خلاف مرکزی مشتعل کے طور پر قتل کر دیا گیا۔ سید عبداللہ بورزیش آبادی کو بھی اس حکم کے بانی کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ سید عبداللہ ابن عبد الحئی علی الحسین، عرفیت "مجزوب" ("محصور")، کا تعلق صوبہ رزوی خراسان کے مشہاد کاؤنٹی کے گاؤں بورزیش آباد سے تھا۔ پیدا ہوئے (770 سے 780 ھ)، وہ اپنے استاد خجہ عشق ختلانی کے داماد تھے اور انہیں قاسم انور (وفات 1433) نے بھی پڑھایا تھا۔ خجہ عشق ختلانی کی موت کے بعد سید عبداللہ بورزیش آبادی نے تقریبا تیس سال تک پڑھایا اور نویں صدی عیسوی کے اوائل میں (1446 عیسوی کے بعد) انتقال کر گئے۔ سید عبداللہ بورزیش آبادی نے "کمالیا مقالہ" (عرفان اور شریعت کے آداب کے بارے میں) سمیت متعدد روایات لکھیں۔ انہوں نے گیتوں پر مشتمل شاعری بھی لکھی۔ متبادل نظریہ کچھ بیانیے کے مطابق، خجہ عشق ختلانی (کبراویہ کے قطب) نے خواب میں دیکھا کہ ایک نوجوان شاگرد محمد نوربخش قہستانی نے اسے اپنا جانشین بنایا (میر سید علی حمدانی کا لباس محمد نوربخش قہستانی کے لیے چھوڑ دیا)، اور اسے مہدی (دنیا کا نجات دہندہ) کے طور پر متعارف کرایا۔ خجہ عشق ختلانی نے اپنے پیروکاروں کو محمد نوربخش قہستانی کے سپرد کیا، لیکن ایک (سید عبداللہ بورزیش آبادی) اس کی اطاعت کرنے سے انکار کر دیتا ہے اور چلا جاتا ہے۔ خجہ عشق ختلانی نے کہا، "زحبہ عبداللہ" (عبداللہ چلا گیا ہے)۔ سید عبداللہ بورزیش آبادی کی طرف سے لی گئی سڑک ضحابیہ کے نام سے مشہور ہوئی، جو کبراویہ حکم کی ایک شاخ ہے۔ قطب صوفیوں کا ماننا ہے کہ متلاشی کو اس کی پیروی کرنی چاہیے جو اس کی رہنمائی کرے، اور صوفی کو ایک سرپرست کا انتخاب کرنا چاہیے۔ اس گائیڈ کو پیر ("بزرگ")، ولی ("سرپرست")، شیخ ("رب، ماسٹر") اور قطب (ایک کامل انسان) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قطب وہ شخص ہے جو اللہ کی نظر میں اور محمد کے دل کی طرح ہو۔ قطب کو عبد اللہ ("خدا کا بندہ") بھی کہا جاتا ہے۔ اسد اللہ کھاویری نے قطب کو زحابیہ کے نقطہ نظر سے متعارف کرایا: "زحابیہ کے نقطہ نظر میں قطب کے معنی کامل آدمی اور جزوی سنت ہیں جنہوں نے طرز عمل اور الہی جذبے کے ذریعے درجے اور کمال حاصل کیے ہیں، اور [انا کے] خاتمے کے مرحلے کے بعد، خدا کی طرف سے زندہ کیا گیا ہے اور وہ خدا کے فوری محافظ اور وقت کے مالک کی سمجھ کی حد تک پہنچ چکے ہیں، جو اس وقت کے تمام قطبوں کا قطب ہے۔" قطب نسب کتاب توحفہ عباسی کے ضمیمہ جات میں ذحابیہ کے قطبوں کے نام درج ذیل ترتیب میں درج ہیں: ذحابیہ میں قطب (موجودہ رہنما) کو قطب نیٹق ("بیان بازی قطب") کہا جاتا ہے ؛ اس کے جانشین کو قطب نیٹق کی زندگی کے دوران قطب سیٹ ("خاموش قطب") کہا جاتا ہے۔ یہ اصطلاحات شیعہ اسماعیل فرقے بھی استعمال کرتے ہیں۔ دوسرے نام زحابیہ اس ترتیب کا سب سے مشہور نام ہے، لیکن اسے الہیہ، محمدیا، علاویہ، رزویا، مہدیہ، ماروفیہ، کبراویا اور احمدیہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ مؤخر الذکر کا نام مرزا احمد عبد الحئے مورتازوی تبریزی نے دیا تھا (جسے وہد العولیا کے نام سے جانا جاتا ہے، جو زحابیہ کا 37 واں قطب ہے)۔ محمد علی معزن خراسانی (زحابیہ کا 29 واں قطب) ام السلسل ("شاخوں کی ماں") کو زحابیہ کے نام کے طور پر حوالہ دیتے ہیں: "ایران میں، صفوی خاندان کے قیام اور شیعہ مذہب کے فروغ کے بعد، صرف زحابیہ حکم، جو شیعوں کے لیے مخصوص تھا، پھیل گیا اور اسی وجہ سے اسے ام السلسل بھی کہا جاتا ہے کیونکہ پچھلی چند صدیوں میں اس کی بہت سی شاخیں بنی ہیں۔" کہا جاتا ہے کہ اس حکم کو زحابیہ ("سنہری") کا نام دیا گیا ہے کیونکہ اس کے قطب روح کی کیمیا پر عمل کرتے ہیں ؛ ایک متلاشی سونے کی طرح روحانی طور پر بہتر ہو جاتا ہے۔ جب تک کوئی متلاشی پاکیزگی کی اس سطح تک نہیں پہنچتا، وہ کسی کی رہنمائی نہیں کر سکتا۔ ترتیب میں کوئی سنی شخص نہیں تھا۔ ان کے بزرگ اور سرپرست تمام بارہویں تھے۔ گولڈن چین کی روایت کو بھی حکم کی اجازت دینے کے لیے سمجھا جاتا ہے۔ دعوے زحابیہ نسب کی صداقت کے بارے میں متعدد دعوے کیے گئے ہیں۔ اس آرڈر کو فورٹین انفلیبلز سے منسوب کیا گیا ہے۔ کچھ پیروکاروں کا خیال ہے کہ اس کی ابتدا معرف الکرخی کے ذریعے امام رضا (آٹھویں شیعہ امام) سے ہوئی۔ امام رضا محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد تھے۔ مروف الکرخی بغداد کے کارخ سے تعلق رکھنے والا ایک صوفی تھا۔ وہ پیدا ہوا، مبینہ طور پر 815 عیسوی (200 ھ) میں اس کا انتقال ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ چودہ فرقے، جنہیں ماروفیا فرقے کہا جاتا ہے، اس سے الگ ہوئے۔ معرف الکرخی کا امام رضا سے تعلق اور ان سے ملاقات اور ان کا اسلام قبول کرنا کسی حد تک متنازعہ ہے۔ کچھ لوگ (جن میں ابن الحسین السلیمی بھی شامل ہیں) یہ مانتے ہیں کہ ان کا مذہب امام رضا نے تبدیل کیا تھا ؛ علی حجوری نے لکھا: "معرف الکرخی کو امام رضا نے اسلام قبول کرایا تھا، اور وہ انہیں بہت عزیز تھا۔" کتاب، وفاۃ الائین میں، ابن خلیکان نے معرف الکرخی کے امام رضا کے ذریعے اسلام قبول کرنے کا ذکر کیا ہے اور انہیں امام کے سرپرستوں میں سے ایک مانا ہے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، موروف الکرخی کے عیسائی والدین نے بھی اس کے بعد اسلام قبول کیا۔ اسے کہیں اور امام رضا کے دربان کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ معرف الکرخی نے امام کے گھر پر ہجوم میں ایک ہڈی توڑ دی اور بعد میں انتقال کر گئے۔ کتاب میں، نشا پور کے ستار، تجیرۃ الاولیہ نے لکھا ہے کہ وہ فریکچر کے بعد بیمار ہو گئے تھے ؛ دوسرے ذرائع کے مطابق، وہ اپنی باقی زندگی کے لیے معذور تھے۔ دوسرے لوگ معرف الکرخی اور امام رضا کے درمیان تعلق پر سوال اٹھاتے ہیں۔ موروف الکرخی کے اسلام قبول کرنے اور دربان کی حیثیت سے اس کی ذمہ داری کی کہانی سب سے پہلے ابن الحسین السلیمی نے بغیر دستاویزات کے سنائی تھی۔ ان کے بعد یہ کہانی سنانے والے دوسرے لوگوں نے اسے پیغام رساں کی شکل میں بیان کیا۔ معرف الکرخی کا ذکر اماموں کے ساتھیوں اور سرپرستوں کے ساتھ کسی بھی معاہدے میں نہیں کیا گیا تھا۔ آیت اللہ بورقی کے مطابق، "شیعہ رزلوں کی کتابوں میں معرف الکرخی کا کوئی نام نہیں ہے اور اس کی حالت نامعلوم ہے اور نہ ہی اس کی طرف سے ایک بھی روایت-نہ تو مذہب کے اصولوں میں اور نہ ہی معاون میں-اماموں نے اس کے ذریعے بیان کی ہے اور اس سے منسوب کچھ روایات غیر دستاویزی ہیں اور ان کے پاس کوئی ثبوت نہیں ہے۔" محمد بکر مجلس نے لکھا ہے کہ "مروف الکرخی" کے بارے میں معلوم نہیں ہے کہ اس نے امام رضا کی خدمت کی تھی اور یہ کہنا کہ وہ امام کا دربان تھا یقینا غلط ہے ؛ کیونکہ سنی اور شیعہ سے تعلق رکھنے والے اس امام کے تمام نوکروں اور سرپرستوں کو ہماری رزلوں کی کتابوں میں درج کیا گیا ہے اور جنونی سنیوں نے سفر کیا اور اس امام کی روایت بیان کی، ان کے ناموں کا ذکر کیا ہے، اگر یہ شخص اس امام کا سرپرست تھا، تو یقینا انہوں نے حوالہ دیا۔ " امام رضا کے گھر پر ہجوم جو کسی شخص کو کچلنے کے لیے کافی ہے اس حقیقت سے مطابقت نہیں رکھتا کہ امام کی حفاظت عباسی خلیفہ المؤمن کر رہے تھے، اور شیعہ اماموں کے پاس نہیں جا سکتے تھے۔ صوفی علما کے مطابق اس وقت قطب ہونے والے امام کی زندگی کے دوران قطب کا عہدہ اگلے قطب میں منتقل نہیں کیا جا سکتا۔ امام رضا کا انتقال 818 عیسوی (203 ھ) میں ہوا، اور موروف الکرخی کا انتقال مبینہ طور پر 815 عیسوی (200 ھ) میں ہوا۔ معرف الکرخی اپنی زندگی میں قطب نہیں تھے، کیونکہ دو قطب بیک وقت موجود نہیں ہو سکتے تھے۔ تاہم، ساری السکتی معرف الکرخی کا طالب علم تھا۔ تاریخوں کے مطابق، المؤمن نے امام رضا کو 815 عیسوی (200 ھ) میں مرو طلب کیا۔ امام نے بسرا، اہواز اور فارس کے راستے مرو کا سفر کیا کیونکہ کوم اور کوفا کے شہر شیعہ تھے اور اہل بیت پر یقین رکھتے تھے۔ ان میں سے گزر کر امام رضا کو المؤمن کے ایجنٹوں کے خلاف مدد ملے گی۔ مرتضع موتحری نے لکھا ہے، "امام رضا کے لیے المن نے جو راستہ منتخب کیا وہ ایک مخصوص راستہ تھا جو شیعہ آباد مقامات سے نہیں گزرتا تھا کیونکہ وہ ان سے ڈرتے تھے۔ المؤمن نے حکم دیا کہ امام کو کوفا کے راستے نیشاپور نہ لایا جائے، تاکہ انہیں بسرا، خوزستان اور فارس کے راستے نیشاپور لایا جائے۔ " 815 سے پہلے امام رضا کے بغداد کے دورے کا کوئی ذکر نہیں تھا۔ وہ اسی سال تک مدینہ میں رہے، اور موروف الکرخی نے کبھی بغداد نہیں چھوڑا۔ اس لیے معرف الکرخی کو امام رضا اسلام قبول نہیں کر سکتے تھے۔ چونکہ زحابیہ کے پیروکار اپنی صداقت کو معرف الکرخی کے ذریعے امام رضا سے منسوب کرتے ہیں، اس لیے ان کا ماننا ہے کہ امام نے نشا پور میں سنہری زنجیر کی روایت بیان کی اور یہ حکم زحابیہ (سنہری) کے نام سے مشہور ہوا۔ معرف الکرخی کا امام رضا کے ساتھ تعلق قابل اعتراض ہے۔ سنہری زنجیر کی روایت اس سرپرستی کا ثبوت ہے جو امام نے اپنے والد سے حاصل کی تھی اور اپنے بیٹے امام جواد کو سونپی تھی، نہ کہ وہ چیز جو اس نے موروف الکرخی کو دی تھی۔ اس روایت اور نام زحبیہ کے درمیان کوئی منطقی تعلق نہیں ہے۔ ایک اور دعوی یہ ہے کہ زحبیا کے حکم میں کوئی سنی نہیں تھا۔ اس کے بزرگ اور سرپرست بارہویں تھے، اور ان کی صداقت بے عیب امام تک پہنچتی ہے۔ اس وجہ سے، وہ زحابیہ کے نام سے مشہور ہو گئے ؛ سونے کی طرح، وہ محمد کے خاندان کے اختلاف اور دشمنی سے آزاد ہیں۔ تاہم، زیادہ تر زہری قطب سنی تھے۔ کچھ، جیسے کہ جنید بغدادی، احمد غزالی، ابوال قاسم گرگانی، ابو بکر ناسج توسی اور ابو النجب سہراوردی، بارہویں نہیں تھے۔ اپنے قطبوں کے ذریعے، زحبیا کے متلاشیوں کا وجودی تانبہ سونے میں بدل جاتا ہے ؛ وہ مادیت پسندی اور خود غرضی کے لالچ سے آزاد ہو گئے، اور دوسرے متلاشیوں کی رہنمائی کر سکتے ہیں۔ تاہم، کچھ زہری قطب یا پیروکاروں کو اخلاقی، سیاسی یا سماجی مسائل ہیں ؛ کچھ قطب فری میسنری کی طرف بڑھ گئے ہیں۔ جب سید عبداللہ بورزیش آبادی نے بغاوت کی اور اپنے آقا خجہ عشق ختلانی کے محمد نوربخش قہستانی سے وفاداری کا عہد کرنے کے حکم کی نافرمانی کی تو خجہ عشق ختلانی نے کہا: "زحبہ عبداللہ" ("عبداللہ چلا گیا" یا "عبداللہ سونا بن گیا")۔ اس وجہ سے آرڈر تشکیل دیا گیا اور اس کا نام زحابیہ رکھا گیا۔ اسے بعض اوقات زحابیہ اقتاشیہ ("انتشار زحابیہ") کے نام سے بھی جانا جاتا ہے کیونکہ صوفیوں نے کسی فرقے کے موجودہ رہنما اقتاشیش ("انتشار") کی اجازت کے بغیر فرقہ وارانہ بدامنی کو قرار دیا ؛ اگر اس کی وجہ سے دوسرے آزاد فرقے تشکیل پاتے ہیں، تو ان کی شناخت اقتاشیہ کے اضافے کے ساتھ بے بنیاد اور ناقابل اعتماد کے طور پر کی جاتی ہے۔ ترقی کے راستے پر اسد اللہ کھاویری نے زحابیہ نظام کی ساڑھے گیارہ صدیوں کی تاریخ (815 عیسوی میں پہلے زحابیہ قطب معرف الکرخی کی موت سے لے کر 1913 میں 36 ویں زحابیہ قطب جلال الدین محمد مجدولشراف شیراجی کی موت تک) کو پانچ ادوار میں تقسیم کیا ہے: سنیاس اور عبادت کا دور: یہ دور مروف الکرخی کی موت سے شروع ہوا اور پانچویں صدی عیسوی کے آخر میں اور 1094 عیسوی (487 ھ) میں ابو بکر ناساج توسی (آٹھویں زحابیہ قطب) کی موت پر ختم ہوا۔ اس عرصے کے دوران زحبیہ قطبوں کے پاس بکھرے ہوئے جملوں اور مختصر الفاظ کے علاوہ کوئی تحریری کام نہیں ہے۔ صوفی ازم کے عروج کا دور، یا اسکالرشپ اور تصنیف کا دور: یہ دور چھٹی صدی عیسوی کے آغاز میں احمد غزالی (نویں زحابیہ قطب، جن کا انتقال 1131 عیسوی میں ہوا) کے ساتھ شروع ہوا اور نویں صدی عیسوی کے آخر میں ختم ہوا اور خجہ عشق ختلانی (20 ویں زحابیہ قطب، جن کا انتقال 1424 یا 1425 عیسوی میں ہوا) کی موت۔ جب منگول حملہ شروع ہوا تو ایک صدی سے بھی کم وقت گزر چکا تھا، اور ہولاگو خان کے ہاتھوں خوارزم کے محمد دوم کی شکست نے 1231 عیسوی (628 ھ) میں خوارزمی سلطنت کا خاتمہ کیا۔ بزرگوں، متلاشیوں اور شاگردوں نے فارسی زبان میں ادب تیار کیا۔ صوفی جمود کا دور: یہ دور نویں صدی عیسوی کے دوسرے نصف حصے اور سید عبداللہ بورزیش آبادی (21 ویں زحابیہ قطب، جو 1485-1488 عیسوی میں فوت ہوئے) کے زمانے سے لے کر بارہویں صدی عیسوی کے آخر تک اور 1760 عیسوی (1173 ھ) میں سید قطب الدین محمد نیریزی (32 ویں زحابیہ قطب) کی موت تک جاری رہا۔ نویں صدی کے آغاز سے، صوفی ازم (ایک خدایت) کا بنیادی اصول کمزور ہو گیا اور اس کی جگہ تواسول نے علیدوں اور ان کی اولاد کو لے لیا۔ اعلی خانقاہوں کی تعلیمات درویشوں میں تبدیل ہوئیں۔ اس وقت قطب اور بزرگ جیسے سید قطب الدین محمد نیریزی، محمد علی معزن خراسانی (29 واں زحابیہ قطب) اور نجیب الدین رضا تبریزی (30 واں قطب) ابھرے۔ والیا دور: یہ دور بارہویں صدی عیسوی کے آخر میں شروع ہوا اور 1760 عیسوی میں آغا محمد ہاشم درویش شیراجی (33 ویں قطب) کی رہنمائی کا آغاز ہوا، اور چودہویں صدی عیسوی کے اوائل میں ختم ہوا اور 1913 (1331 عیسوی) میں جلال الدین محمد مجدولشراف شیراجی (36 ویں قطب) کی موت ہوئی۔ صوفی ازم اور اس کی راہبوں کی تعلیمات یکتا سے لے کر والیات اور اماموں کی سرپرستی میں تبدیل ہوئیں، اور شیعہ اسلام بیرونی رسوم و رواج سے اندرونی سرپرستی میں بدل گیا۔ اس دور سے، آغا محمد ہاشم درویش شیراجی، جلال الدین محمد مجدولشراف شیراجی اور مرزا ابوالغسیم راز شیراجی (35 ویں قطب) کی بہت سی تصانیف باقی ہیں۔ صوفی جدید دور: چودہویں صدی عیسوی کے آغاز سے لے کر 1990 کی دہائی کے اوائل تک جدید تخلیقات نے صوفی ازم کو متاثر کیا ہے۔ والیہ زحابیہ نے والیہ (مذہبی سرپرستی) کو دو حصوں میں تقسیم کیا ہے: پوری کی والیہ: شمسیا ("سورج") حصے کی والیہ: قمر ("چاند") زحابیہ کے مطابق شمسیا کا تعلق محمد اور ان کی بارہ اولاد سے ہے۔ کمیریا کا تعلق بھی صوفی بزرگوں اور قطبوں سے ہے۔ چونکہ کائنات کی تمام مخلوقات کو ایک کامل انسان کے ذریعے کمال اور انسانیت تک پہنچنا ہے، اور مہدی جادو میں ہے، جس شخص کے پاس مہدی سے کمیری ہے وہ ہمیشہ چاند کی طرح موجود رہتا ہے جو سورج کی روشنی کی عکاسی کرتا ہے، دل کے آئینے کو پاک کرتا ہے اور دنیا کو روشن کرتا ہے۔ اس وجہ سے، وہ قمری دنیا کا استاد ہے اور سورج سے روشنی حاصل کرتا ہے۔ زحابیہ کا ماننا ہے کہ اس کی کمیری کی صداقت معرف الکرخی کے ذریعے امام رضا تک پہنچتی ہے، اور اس کی شمسیا کی صداقت امام رضا اور ان کے آباؤ اجداد کے ذریعے محمد تک پہنچتی ہے۔ مبالغہ آرائی اور مبہم پن کچھ لوگوں کا ماننا ہے کہ زحابیہ مبالغہ آرائی (اسلامی تاریخ کے اعداد و شمار کو الہی خصوصیات قرار دینا) اور مبہم پن پر یقین رکھتی ہے ؛ قرآن کے اندرونی پہلو کو اس کی ظاہری شکل سے آسانی سے سمجھا جا سکتا ہے۔ زحبیہ ظاہری شکل کی تشریح بغیر کسی مشابہت کے کرتی ہے۔ صوفی کا دل خدا کا روحانی گھر ہے، اور مسجد حرام جسمانی گھر ہے۔ خانقاہوں کی تقریبات زحابیہ، دوسرے صوفی حکموں کی طرح، خانقاوں میں خانقاہوں کی تقریبات سے وابستہ ہے۔ ایک تقریب موجودہ قطب سے دوسرے قطب میں پوشاک کی منتقلی ہے۔ دوسرا ساما ("رقص کرتے ہوئے سننا") ہے۔ ایک اور روایت مہارت اور شاگردی کی ثقافت ہے۔ زحابیہ کی ابتدا گریٹر خراسان اور ختل کے علاقے میں ہوئی، جو قطب اور کبراویہ بزرگوں (خاص طور پر میر سید علی حمدانی اور خجہ عشق ختلانی) کا مرکز ہے۔ یہ خطہ نویں سے گیارہویں صدی عیسوی تک زحبیا کے قطبوں کا مرکز تھا۔ اس کے بعد زحابیہ نظام کا مرکز سراج منتقل ہو گیا ؛ نجیب الدین رضا طبریزی (30 ویں قطب) کے دور میں، اس کا مرکز اسفہان منتقل ہو گیا۔ سلطان حسین کے دور حکومت میں اسلامی قانون دانوں کے دباؤ کی وجہ سے اس کا مرکز واپس سراج منتقل ہو گیا۔ اس حکم نامے کے ایران سے باہر بھی پیروکار ہیں، جن کی سرگرمیاں جاری ہیں۔ تنقید زحابیہ سید عبداللہ بورزیش آبادی کی بغاوت اور نافرمانی کے ساتھ اس کے مالک، خجہ عشق ختلانی کے حکم پر، محمد نوربخش قہستانی سے وفاداری کی بنیاد پر تشکیل پائی۔ یہ شیعہ اسلام کی پہلی بغاوت تھی۔ زحابیہ کے پیروکار اپنے قطبوں کے سلسلے کو معرف الکرخی کے ذریعے امام رضا سے جوڑتے ہیں اور خود کو چودہ ناقابل شکستوں سے منسوب کرتے ہیں، لیکن شاید امام اور معرف الکرقی کے درمیان کوئی تعلق نہ رہا ہو۔ اگرچہ ان کا کہنا ہے کہ اس نسب کے تمام ارکان شیعہ تھے، لیکن کچھ سنی رہے ہیں۔ قمریہ اور اس کی جانشینی پر بحث پریشانی کا باعث ہے۔ شام اور کمیری میں ان کی والیہ کی تقسیم قرآن اور روایات کے ثبوت کے بغیر اپنے قطب کو کمیریہ کی والیہ سمجھتی ہے۔ کچھ قطب اخلاقی طور پر مشکوک ہوتے ہیں۔ زحبیہ ان کے قطبوں اور بزرگوں کو غیر انسانی سمجھتی ہے، اور پاک ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ ان کی صداقت کی نشاندہی کرنے کے لیے وہ جن حوالوں کا حوالہ دیتے ہیں وہ کمزور اور اکثر غلط ہوتی ہیں۔ ان کے قطبوں کے نسب میں خلاء ہیں، حالانکہ قطب کا وجود ہر وقت واجب ہے۔ زحابیہ کا تعلق انتشار (اقطشیہ) سے ہے اور اس کی تاریخ مبہم اور ناقابل اعتماد ہے۔ اسلامی بیانیے کے مطابق، صوفی ازم کو امام رضا نے منظور نہیں کیا تھا۔ زحبیا کے دعووں میں توہمات ہیں، اور کچھ کا خیال ہے کہ انہوں نے اسلام کو بگاڑ دیا ہے۔ گیلری یہ بھی دیکھیں حوالہ جات بیرونی روابط صفوی دور میں زحابیہ کا ظہور صفوی ایران میں صوفی ازم شیعہ مسلمانوں میں