Le Livre de Seyntz Medicines
(مقدس ادویات کی کتاب) چودہویں صدی کا ایک عقیدت مندانہ مقالہ ہے جو 1354 کے آس پاس لینکاسٹر کے پہلے ڈیوک، گروسمونٹ کے ہنری نے لکھا تھا۔ یہ استعاراتی کام ہے جس میں وہ اپنے جسم کو گناہ کے حملے کے تحت بیان کرتا ہے: اس کا دل قلعہ ہے، اور گناہ-اپنی تمام شکلوں میں-زخموں کے ذریعے اس کے جسم میں داخل ہوتا ہے، اور جس کے خلاف وہ ضروری ڈاکٹر، یسوع مسیح سے مدد مانگتا ہے۔ یہ آج دو مکمل نقلوں میں موجود ہے، دونوں زبان میں تقریبا ایک جیسے ہیں حالانکہ مختلف پابندیوں کے ساتھ۔ ان میں سے ایک نقل تقریبا یقینی طور پر گروسمونٹ کے خاندان کی ایک زندہ بچ جانے والی نقل ہے، حالانکہ ان کی ابتدا غیر واضح ہے۔ گروسمونٹ اس وقت انگلینڈ کے امیر ترین اور طاقتور ترین افراد میں سے ایک تھے۔ کنگ ایڈورڈ سوم کے قریبی ساتھی، وہ سو سالہ جنگ کے ابتدائی سالوں میں ایک اہم شخصیت اور ایک مشہور سپاہی تھے۔ وہ روایتی طور پر متقی بھی تھا اور اپنی دولت کو اپنی تقوی کا مظاہرہ کرنے کے قابل تھا، مثال کے طور پر لیسٹر کیسل میں سینٹ میری ڈی کاسترو، نیوارک کی بنیاد پر۔ لی لیوری ڈی سینٹز میڈیسن گروسمونٹ کی زندگی کے دونوں عناصر کو یکجا کرتی ہے، اور یہ کام اس کی منظر کشی اور تخیل کی وسعت کے لیے مشہور ہے، جس کا زیادہ تر حصہ ان کے اپنے ذاتی تجربے سے لیا گیا ہے۔ اس کام میں گروسمونٹ-ایک خود تسلیم شدہ گنہگار-کو براہ راست مسیح سے بات کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے، جسے جسمانی طور پر بیماروں کے معالج کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور جس کے ساتھ کنواری مریم بطور نرس ہے۔ استعارہ، علامتیت اور استعارہ کے ذریعے گروسمونٹ بیان کرتا ہے کہ کس طرح اس کے جسم پر سات مہلک گناہوں نے حملہ کیا ہے جو اب اس میں پھیل گئے ہیں اور اپنے قارئین کو اعتراف اور تپسیا کی ضرورت کے بارے میں بات کرتے ہیں تاکہ مسیح کو اپنا کام انجام دینے کی اجازت دی جا سکے۔ لی لیوری غالبا ان کے دوستوں اور رشتہ داروں کے اصرار پر، ایک ایسے ادبی سامعین کے لیے لکھا گیا تھا جو بنیادی طور پر ان کے ساتھی شرافت پر مشتمل ہوتا، لیکن اس میں سینئر کلیسائی، وکیل اور تعلیم یافتہ تجارتی طبقہ بھی شامل ہوتا۔ مورخین اسے اس دور سے موجود سب سے اہم گھریلو نسخوں میں سے ایک سمجھتے ہیں، کم از کم اس کے خالق کی حیثیت اور مقام کی وجہ سے نہیں۔ یہ آج کل متعدد مخطوطات کی شکلوں میں موجود ہے اور مورخین اسے نہ صرف کتابوں کی تاریخ اور خواندگی کے لیے بلکہ انگریزی شرافت کے وسیع تر سماجی اور مذہبی کنونشنوں کے لیے بھی استعمال کرتے ہیں۔ لی لیوری ڈی سینٹز میڈیسینس گروسمونٹ کا عقیدت مندانہ طبی مقالہ ہنری قرون وسطی میں اس طرح کے عہدے اور طاقت کے حامل افراد کے لکھے ہوئے چند مضامین میں سے ایک ہونے کے لیے قابل ذکر ہے، اور مورخ کے بی میک فارلن کے لیے یہ اس عرصے کے لیے "ان سب کی سب سے قابل ذکر ادبی کامیابی" ہے۔ ولیم پینٹن نے اتفاق کرتے ہوئے لکھا کہ یہ ان کے لیے "اس دور کے سب سے دلچسپ اور پرکشش مذہبی مضامین میں سے ایک تھا، اور خاص طور پر ایک متقی عام آدمی کے کام کے طور پر قابل ذکر تھا"۔ انتونیا گرینسڈن نے اس ٹکڑے کو "ہنری کی روح کے زخموں پر ایک مثال کے طور پر بیان کیا ہے، جس میں الہی معالج اور اس کے معاون، ڈوس ڈیم کے ذریعہ فراہم کیے جانے والے علاج پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے"، اس دوران اس کی ذاتی یادوں کے ساتھ کہ اس نے پہلی جگہ کیسے گناہ کیا۔ آرنولڈ اسے اعترافات کی صنف کے ساتھ ساتھ "گناہ کے بھرپور ادب" میں رکھتے ہیں۔ گروسمونٹ جذباتی طور پر قارئین کو مطلع کرتا ہے کہ وہ کیسے چاہتا ہے کہ جب وہ جوان تھا تو اسے "آسمانی بادشاہی کے لیے اتنی ہی لالچ تھی جتنی میرے پاس 100 پاؤنڈ زمین کے لیے تھی"۔ وہ اپنے جسم کے ان حصوں کو مورد الزام ٹھہراتا ہے جن پر وہ بعد میں گناہ کا الزام لگاتا ہے: اس کے پاؤں مجرم ہیں، مثال کے طور پر، اس کے حج پر جانے کی اجازت دینے کے لیے تیار نہ ہونے کے باوجود وہ شراب لانے کے لیے تیار اور قابل تھا۔ رابرٹ ایکر مین نے نوٹ کیا ہے کہ، اگرچہ لی لیوری اس کے میدان میں ایک غیر معمولی کام ہے، لیکن یہ میدان ایک ہجوم والا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "اخلاقی اور اعتراف writings.were زبردست کثرت میں پیدا ہوا ہے۔ ڈیوک ہنری کو شاید ہی اس سے زیادہ وقت ضائع ہونے والا موضوع اور علاج کا طریقہ مل سکتا تھا جب اس نے گناہوں اور ان کے تدارک کے بارے میں اپنی مثال لکھی۔ " یہ اپنے انتہائی ذاتی، تقریبا خود نوشتیاتی لہجے کی وجہ سے ان دونوں درجہ بندی سے الگ ہے، اور روزمرہ کی زندگی کی تصاویر کے ذریعہ محض ایک مثال بننے سے گریز کرتا ہے-اور ہر ایک میں 'صوفیانہ' تشریحات کی دولت تلاش کرتا ہے-جس کے ساتھ وہ کام کی وضاحت کرتا ہے۔ ہم عصر لوگ سمجھتے تھے کہ روح کو پاک کرنے کے لیے خود علم کی ضرورت ہوتی ہے ؛ یہ خود کی طویل، قریبی جانچ کے بعد ہی حاصل کیا جا سکتا تھا، جیسا کہ لی لیوری کرتا ہے۔ گروسمونٹ شروع میں کہتا ہے کہ اس کام کو لکھنے کے لیے اس کے بے شمار محرکات تھے، لیکن سب سے اہم یہ تھا کہ "ان اوقات کا استعمال کیا جائے جو خدا کی خدمت میں بے کار نہیں ہوتے تھے ؛ دوسرے لفظوں میں، چرچ کے اس قول کی پیروی کرتے ہوئے کہ شیطان بیکار ہاتھوں کے لیے کام کرتا ہے۔ پیراگراف کی لمبائی کسی بھی پیشگی منصوبہ بندی کی عکاسی کرنے کے بجائے مصنف کو ہر روز اس حصے پر کام کرنے کے وقت کی عکاسی کرتی دکھائی دیتی ہے۔ ساختی طور پر، کتاب کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلا گناہ کے زخموں کے ساتھ گنہگار کے جسم کی وضاحت کرتا ہے، جبکہ دوسرا اس کی شفایابی کے لیے ضروری روحانی علاج اور مقدس ادویات کی وضاحت کرتا ہے۔ کمپوزیشن آرنولڈ بقیہ اسٹونیھورسٹ کاپی کو ایک بولڈ، صاف ہاتھ میں لکھے جانے کے طور پر بیان کرتا ہے جس میں ہر پیراگراف کی نمائندگی متن کے ہاتھ میں ایک بڑے سونے کے ابتدائی حصے کے ساتھ کی جاتی ہے۔ اس کے ساتھ سرخ اور نیلے رنگ کے زیورات اور اس کے متعدد اسکوٹچن اور مہریں ہیں۔ عنوان، کیتھرین بیٹ سے پتہ چلتا ہے، شاید میتھیوس پلیٹیریس کے پہلے متن پر ایک ڈرامہ، جس کا عنوان فرانسیسی میں تھا۔ عنوان واضح سے بالکل پہلے رکھا گیا ہے۔ یہ کتاب دوسرے شخص میں لکھی گئی ہے، جو ذاتی طور پر مسیح کی طرف ہدایت کی گئی ہے جسے پینٹن "بہت ذاتی اور پیار کرنے والا طریقہ" کہتے ہیں۔ تاہم یہ نصوص عالمی سطح پر مقبول نہیں ہے۔ کایپر روتے ہوئے کہتے ہیں کہ "مجھے ڈر ہے کہ کچھ قارئین جو اس کے مضحکہ خیز نصوص اور افسانے کے ذریعے جدوجہد کرتے ہیں-اینگلو نارمن فرانسیسی میں 244 صفحات-شاید اسے پڑھنے کے لیے تپسیا سمجھتے ہیں"، جبکہ فاؤلر کا استدلال ہے کہ یہ "قابل ذکر نہیں ہے" اور یہاں تک کہ آرنولڈ کا کہنا ہے کہ جگہوں پر یہ "محنت کش" ہے۔ کبھی کبھار یہ سوال کیا جاتا رہا ہے کہ آیا گروسمونٹ اس کام کے پیچھے دماغ تھا، یا آیا اس کے پاس ایک امانوینسس تھا-جس کی وہ متن میں تردید کرتا ہے-مثال کے طور پر، ڈومینیکا لیگ نے تجویز کیا کہ یہ زیادہ تر امکان گروسمونٹ کا اقرار کنندہ تھا اور اگر اس کی شناخت کی جا سکتی تھی، تو متن کے "مخصوص معیار" کا ماخذ بھی ہوگا۔ اگرچہ ممکنہ طور پر ایک لکھاری کی طرف سے لکھا گیا ہے، گروسمونٹ ایک پوسٹ اسکرپٹ فراہم کرتا ہے، جس میں اس کا نام لکھا ہوا ہے-تبصرہ آرنولڈ، "اس کی عاجزی کی وجہ سے ایک بے وقوف آلہ میں"-پیچھے کی طرف اناگرام کے طور پر: کتاب ڈیوک کے "دوستوں کے اصرار پر" لکھی گئی تھی، ٹریسا ٹاورمینا تجویز کرتی ہیں، ممکنہ طور پر الڈگیٹ کی نابالغوں سمیت، جن کے بارے میں وہ جانا جاتا ہے کہ انہوں نے 1354 کے آس پاس اپنے اقرار نامے کو پسند کیا تھا۔ اپنے ابتدائی ریمارکس میں وہ کہتے ہیں-"ایک جدید مصنف کے اعترافات کے رنگ"، لیبارج تبصرہ کرتے ہیں-کہ کتاب سے ہونے والے کسی بھی فائدے کے لیے انہیں ان کے ساتھ مساوی سہرا ملنا چاہیے۔ ڈیوک کے لیے یہ ایک طویل، اور شاید آسان مشق نہیں تھی، کیونکہ اس کی تعلیم جو بھی ہو اس کی پرورش اس امید میں نہیں ہوئی تھی کہ اسے کبھی بھی اس طرح کے کام کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اس بات کا بھی امکان نہیں ہے کہ وہ صرف کتاب کی ترکیب کے لیے کوئی لمبا وقت وقف کرنے کی پوزیشن میں تھے۔ اگرچہ اس عرصے کے دوران فرانس اور اسکاٹ لینڈ کے ساتھ جنگ تعطل کا شکار تھی، لیکن اپریل اور مئی 1354 کے درمیان ویسٹ منسٹر میں ایک پارلیمنٹ ہوئی جس میں انہوں نے شرکت کی۔ اس اکتوبر میں اوگنن میں پوپ انوسینٹ ششم کے ساتھ اپنے سفارتی مشن سے منسلک ہونے اور اس سے پہلے بولوگنے کے کارڈینل گائی کے ساتھ سفارتی مذاکرات میں شرکت کرنے کے لیے بھی ان کے پاس بہت کچھ ہوتا۔ توورمینا کا اندازہ ہے کہ یہ روزانہ اضافے کے ساتھ ایسٹر کے دونوں طرف کے مہینوں میں تشکیل دی گئی تھی۔ خود عکاسی کرنے والے، روحانی جائزوں کے ساتھ ساتھ مسیح اور کنواری پر مذہبی غور و فکر پر مشتمل، گروسمونٹ نے اپنی خود کی عکاسی اور دوسروں کی ترقی دونوں کے لیے لکھا۔ مسیح کی قربانی پر اپنی توجہ مرکوز کرنے اور اسے گناہ سے بچانے کا ایک ذریعہ، اس نے عبادت جیسی عقیدت کی روایتی شکلوں کے متبادل کے طور پر کام کیا۔ اموات پر گروسمونٹ کی توجہ اس موضوع میں ایک نئی دلچسپی کی عکاسی کرتی ہے جو 1348 میں بلیک ڈیتھ کے بعد کے سالوں میں اور اس کے بعد سے وقفے وقفے سے ظاہر ہوئی تھی، جس میں سماجی حیثیت سے قطع نظر تپسیا پر ہم آہنگ زور دیا گیا تھا۔ بائبل نے امرا کو واضح کیا کہ اگرچہ غریبوں کا جنت میں داخل ہونا تقریبا یقینی تھا، لیکن امیروں کے پاس ایسی کوئی ضمانت نہیں تھی، اور اس طرح بلیک ڈیتھ نے اشرافیہ پر نچلے طبقات کے مقابلے میں زیادہ فکری اثر ڈالا ہوگا۔ مصنف کے گناہ کتاب کو اس طرح ترتیب دیا گیا ہے کہ قاری خود کو "ڈیوائن اسسٹنٹ اور اس کے اسسٹنٹ"، ڈوس ڈیم کے سامنے کھولنے سے پہلے گروسمونٹ کے خود کے نقطہ نظر کا جائزہ حاصل کرے۔ وہ بیان کرتا ہے کہ جب وہ چھوٹا تھا، اس کے سب سے بڑے گناہوں میں سے ایک غرور تھا، یہ کہتے ہوئے کہ "جب میں جوان اور مضبوط اور چالاک تھا، تو میں نے اپنی اچھی شکل، اپنی شکل، اپنے نرم خون اور ان تمام خوبیوں اور تحائف پر فخر کیا جو آپ نے، اے رب، مجھے میری روح کی نجات کے لیے دیے تھے۔" لیکن فخر صرف اپنے تک ہی محدود نہیں تھا: اسے اپنے مال کی دولت پر فخر تھا، چاہے وہ انگلی کی انگوٹھیاں ہوں، جوتے ہوں یا کوچ۔ اسی طرح اس کی رقص کی مہارت یا اس کا لباس، اور جتنا وہ اپنے آپ کو دکھاتا تھا، وہ ان چیزوں کے لیے دوسروں کی طرف سے تعریف کرنا اور بھی زیادہ پسند کرتا تھا۔ وہ سستی کے گناہ کا بھی اعتراف کرتا ہے، جس نے اسے اس حد تک گھیر لیا تھا کہ وہ باقاعدگی سے صبح کی عبادت کے لیے وقت پر اٹھنے میں ناکام رہا، اور اس کی بھرپور چٹنی اور تیز شراب کے ساتھ بہترین کھانے پینے میں حد سے زیادہ کثرت کے ساتھ۔ آرنولڈ تبصرہ کرتے ہیں کہ کس طرح اینڈ، پینٹن تبصرہ کرتے ہیں، "وہ ہمیں بتاتا ہے کہ اس کی جنسیت سرخ رنگ کے کپڑے کی بو میں کم نہیں ہوئی۔" ان کا کہنا ہے کہ وہ موسیقی اور رقص کے بہت زیادہ شوقین تھے، اور درحقیقت وہ منسٹرلز کے اپنے گروپ کو ملازمت دینے کے لیے جانے جاتے ہیں اور لیسٹر کیسل میں ان کا ایک نجی ڈانس چیمبر بنایا گیا تھا۔ گروسمونٹ کا کہنا ہے کہ وہ ہوس کے گناہ کا بھی اتنا ہی مجرم تھا، اور خواتین کے لیے، اور خاص طور پر عام خواتین کے "بدصورت بوسہ" کے لیے، شدید جذبے کا اعتراف کرتا ہے، "جسے وہ زیادہ پسند کرتا تھا کیونکہ، اچھی خواتین کے برعکس، وہ اس کے طرز عمل کے لیے اس کے بارے میں برا نہیں سوچتے تھے۔" وہ تسلیم کرتا ہے کہ اس نے اپنے اعلی سماجی مقام کا فائدہ اٹھاتے ہوئے اپنے کرایہ داروں اور "جن کو اس کی سب سے زیادہ ضرورت ہے" ان سے رقم وصول کی۔ گروسمونٹ پھر اپنی روح کے زخموں کو حملہ ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے: اس کے پانچ حواس کے ذریعے سات مہلک گناہ، ہر بار، گناہ کے مناسب علاج کے لیے دعا کرتے ہیں۔ لیکن گروسمونٹ کا جسم خاص طور پر سوراخ دار ہے: یہ خون اور آنسو بہاتا ہے، اور زخم سات تک محدود نہیں ہیں، بلکہ "پورا جسم زخموں سے بھرا ہوا ہے"۔ اس طرح، آرنولڈ تجویز کرتا ہے، اس کے ہر عارضی، حقیقی زندگی کے تجربات کو روحانی مساوی دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، مسیح کے ایک مریض کے طور پر، گروسمونٹ بیان کرتا ہے کہ وہ کس طرح ٹریکل کا ایک تھریک حاصل کرتا ہے، جس کے بارے میں وہ کہتا ہے کہ یہ "زہر سے بنا ہے تاکہ یہ دوسرے زہر کو تباہ کر سکے"۔ جب ٹریکل اپنا کام کر لیتا ہے، تو آخری ضرورت "اس نایاب اور قیمتی مشروب، کنواری مریم کا دودھ" کا مشروب ہوتا ہے۔ استعارات اور تمثیل پوری کتاب مؤثر طریقے سے علامتی ہے: اس لیے ایک زخمی آدمی کو ایک معالج کی ضرورت ہوتی ہے، اس لیے ایک گنہگار کو چھٹکارے کی ضرورت ہوتی ہے۔ استعارات گروسمونٹ اپنے علاج کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے-جس میں کھانا، مشروبات، مشروبات، بینڈیجز شامل ہیں-پینٹن کا تبصرہ ہے کہ "یہ قدرے معمولی لگتا ہے"، بلکہ یہ "بڑی تازگی اور سادگی کا کام" ہے۔ مثال کے طور پر، کھانا چکن کا سوپ چھڑانا ہے اور اس کی پٹیاں میری کی خوشیاں ہیں۔ گروسمونٹ اپنے وسیع تر موضوع پر مرکوز رہتا ہے، لیکن یہ اسے دانشورانہ فلسفے یا ذاتی کہانیوں میں-"اکثر جان بوجھ کر، ہمیشہ ہوش میں"-گھسیٹنے سے نہیں روکتا ہے جس کے لیے وہ باقاعدگی سے معافی مانگتا ہے۔ گروسمونٹ اپنی زبان کے استعمال میں اپنے فعال تخیل کا مکمل استعمال کرتا ہے، رنگین اور غیر معمولی استعاروں کا استعمال کرتا ہے، حالانکہ ان میں سے بہت سے-مثال کے طور پر، گناہ کے خلاف بام کے طور پر ورجن کا دودھ-مذہبی تحریر میں ٹراپس قائم کیے گئے تھے۔ اس کے حواس ذاتی نوعیت کے ہوتے ہیں۔ اس کا جسم ایک قلعہ ہے، دیواروں کے ساتھ اس کے ہاتھ اور پاؤں ہیں، جبکہ اس کا دل ڈونجن ہے جہاں بے گناہی اپنا آخری مقام بناتی ہے۔ سات اولاد کے ساتھ حاملہ ایک بویا ہر مہلک گناہ کو برداشت کرنے والے ایک دنیا کے آدمی کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کے دل کے دوسرے استعارے-وہ علاقہ جو وہ اپنی سب سے پیچیدہ اور مہتواکانکشی منظر کشی کے لیے وقف کرتا ہے-وہ بھنور، فاکس ہول اور عوامی میلہ یا بازار ہیں۔ لیبارج تجویز کرتے ہیں کہ فاکس ہول کی مشابہت دلچسپ ہے، کیونکہ یہ گروسمونٹ کی زندگی میں اس وقت کے واقعات کی عکاسی کر سکتی ہے جب اس نے خاص پیراگراف لکھا تھا۔ مارچ سے اپریل 1354 تک گروسمونٹ فرانس کے خلاف اتحادی کے طور پر چارلس آف ناوارے کو بھرتی کرنے کی انگلینڈ کی کوششوں کے بارے میں "خطوط کے انتہائی طنزیہ تبادلے" کے ذریعے گائے آف بولوگنے کے ساتھ بات چیت کر رہا تھا۔ گائے-یہ یقین کرتے ہوئے کہ اس نے اسے روک دیا ہے-نے لکھا ہے کہ اس نے "ایک ماؤس ہول کو روک دیا ہے"، جس پر گروسمونٹ نے جواب دیا کہ "ایک ماؤس جو صرف ایک سوراخ کو جانتا تھا اس کے خطرے میں ہونے کا امکان ہے"۔ آرنولڈ کا استدلال ہے کہ یہ تمثیل، گنہگار دنیا کے پوشیدہ خطرات کی نمائندگی کرتی ہیں، ایک ایسی جگہ جس میں ضمیر گناہ کو کونے میں ڈالنے پر مجبور ہوتا ہے، اور گناہوں کے ملنے کی جگہ ہے۔ دیگر مثالوں کا تعلق جانوروں کی دنیا سے ہے، مثال کے طور پر، ایک بلی ایک غریب آدمی کی اپنی علامتی کہانی میں شیطان کی نمائندگی کرتی ہے جو اپنے گھر کو اچھی طرح سے صاف کرتا ہے تاکہ اسے اپنے مالک کے لائق بنا سکے جو ملنے آرہا ہے، اور اس طرح بلی کو اپنی بہترین کرسی سے نکال دیتا ہے، لیکن جس لمحے مالک چلا گیا ہے-اسے گھر واپس جانے اور اپنی مرضی کے مطابق کرنے کی اجازت ہے۔ مارشل امیجری بھی مضبوط ہے، مثال کے طور پر عدالتوں، قلعوں، محاصرے، جیلوں، تاوان، جاگیردارانہ، غداری اور محفوظ طرز عمل کے حوالے، جیسا کہ کیوپر نوٹ کرتا ہے ؛ اس موقع پر وہ "سر دیو" کی جاگیردارانہ زبان میں خدا کا حوالہ دیتا ہے۔ دیگر تصاویر کم واضح ہیں، مثال کے طور پر، گروسمونٹ کا یہ دعوی کہ ایک آدمی کی ناک یہ بتائے گی کہ وہ ٹورنامنٹس میں حصہ لے رہا ہے یا نہیں۔ جزوی طور پر، یہ ڈھیلا ڈھانچہ شاید اس کی ساخت کی نوعیت کا براہ راست نتیجہ تھا اگر، جیسا کہ اندازہ لگایا گیا ہے، کہ گروسمونٹ ہر روز اس کے کچھ حصے لکھتا تھا، دوسرے فرائض اور ذمہ داریوں کے بے شمار درمیان لکھتا اور لکھتا تھا۔ مصنف ہنری کا بیٹا اور وارث، لنکاسٹر کا تیسرا ارل، اور موڈ چوورتھ، گروسمونٹ سو سالہ جنگ کے ابتدائی مراحل میں کنگ ایڈورڈ III کے سب سے قابل اعتماد کپتانوں میں سے ایک بن گیا اور اوبروچے کی جنگ میں فتح کے ساتھ خود کو ممتاز کیا۔ 14 ویں صدی کے آخر میں ایک مورخ نے اسے "دنیا کے بہترین جنگجوؤں میں سے ایک" کے طور پر بیان کیا، جبکہ فروزارٹ نے اسے "ایک اچھا نائٹ" اور "بہادر رب، عقلمند اور تخیلاتی" قرار دیا۔ تھامس گرے نے گروسمونٹ کے چند سال بعد لکھتے ہوئے ڈیوک کو "عقلمند، شان و شوکت سے بھرپور، اور بہادر، اور اپنی جوانی میں عزت اور ہتھیاروں کے کارناموں کے لیے بے چین، اور اپنی موت سے پہلے، ایک شدید عقیدت مند عیسائی" قرار دیا۔ کئی جدید مورخین نے اس تشخیص سے اتفاق کیا ہے ؛ مثال کے طور پر، مارگریٹ ویڈ لیبارج نے انہیں "ایک ایسے دور حکومت کی نمایاں شخصیات میں سے ایک قرار دیا ہے جو رنگین شائستہ شخصیات سے مالا مال ہے"۔ گروسمونٹ کو 1337 میں ارل آف ڈربی، 1345 میں اپنے والد کی موت پر لنکاسٹر اور تین سال بعد بانی رکن اور دوسرا نائٹ آف دی آرڈر آف دی گارٹر بنایا گیا۔ 1351 میں اسے ڈیوک آف لنکاسٹر بنایا گیا، صرف اس طرح کی دوسری تخلیق اور پہلی غیر شاہی ڈیوکڈم۔ وہ سلطنت کا سب سے امیر اور طاقتور ہم مرتبہ تھا، لیکن، جینیٹ کولمین کا تبصرہ ہے، وہ کوئی عالم نہیں تھا، جسے گروسمونٹ آسانی سے تسلیم کرتا ہے ؛ جب کہ مذہبی چیزوں کے بارے میں اس کی بحث وسیع، تخیلاتی اور وسیع ہے، وہ خود اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ جان بوجھ کر "گہرے معاملات" سے گریز کرتا ہے۔ پیٹی گروسمونٹ بھی مذہبی تھا، اور روتھ ویل نے لی لیوری کو "ایک طویل، تکلیف دہ فعل" قرار دیا۔ لیبرج کا استدلال ہے کہ وہ پچھلی صدی کے اپنے پیشرو کے مقابلے میں 14 ویں صدی کے "زیادہ سیکولر" نائٹ کی علامت تھے، جن کے لیے صلیبی جنگ اب بھی ایک مقدس ریاست تھی۔ اس کی تقوی اس کی فوجی مہمات کے دوران کبھی کبھار ظاہر ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، جب 1345 میں برجرک کے شہریوں نے ہتھیار ڈالنے کے بدلے رحم کی التجا کی، تو ہنری نے جواب دیا کہ "جو رحم کی دعا کرتا ہے اسے رحم ملے گا"۔ جب ایک غیر فیصلہ کن چیوچی اسے تقریبا ٹولوز لے گیا تو جیفری بیکر کا کرونکون بیان کرتا ہے کہ کس طرح ایک کارمیلائٹ کے پاس پہلے "ایک چاندی کا بینر تھا جس پر مبارک کنواری کی سونے کی تصویر تھی، اور میزائلوں کے اولوں کے درمیان، اس نے شہر کی دیواروں پر اپنے بینر پر تصویر دکھائی اور اس نے ڈیوک آف لنکاسٹر اور اپنی بہت سی فوج کو اس کی عقیدت میں گھٹنے ٹیکنے پر مجبور کیا"۔ اس کے برعکس، رچرڈ کیوپر کا استدلال ہے کہ "لنکاسٹر کی تقوی میں شاید تضادات ہیں"، کیونکہ پوئیٹو میں اس کا 1346 کا چھاپہ خاص طور پر خونی تھا، اور اس میں بہت سے گرجا گھروں کو جلانا شامل تھا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بیٹ "فراخدلی اور unsparing.pitilessness کے ساتھ ساتھ شائستگی" بھی کہتے ہیں۔ یہ اس حد تک تھا کہ جب پوپ کلیمنٹ نے گروسمونٹ کی طرف سے سینٹ-جین-ڈی-انجلی ایبی کو برطرف کرنے کے بارے میں سنا-جس میں راہبوں کے قیمتی سامان کو خالی کرنے کے ساتھ ساتھ راہبوں کو قیدی بنا کر تاوان کے لیے رکھا گیا تھا-کلیمنٹ نے ارل کو لکھا کہ وہ اپنے آدمیوں کو مذہبی عمارتوں یا کلیسیاؤں پر حملہ کرنے سے روکے۔ گروسمونٹ کی سرپرستی 14 ویں صدی کی شرافت کے رسمی، متوقع مذہبی عمل کی عکاسی کرتی ہے، مثال کے طور پر، لنکاسٹر میں منتر کو فنڈ دے کر۔ لی لیوری لکھنے کے ایک سال بعد انہوں نے ایک کالج کی بنیاد رکھی اور لیسٹر میں سیکولر قوانین کے ایک کالج سینٹ میری ڈی کاسترو کی بحالی کی، جس میں 100 غریب افراد کی روحانی بہبود کی ذمہ داری کے ساتھ 30 راہبوں کا عملہ تھا، جس میں 10 خواتین نرسیں ان کی جسمانی صحت کی دیکھ بھال کے لیے تھیں۔ آرکیٹیکچرل مورخ جان گڈل نے تجویز کیا ہے کہ چرچ سائز میں "شاندار اور خوبصورت" تھا، جو 200 فٹ سے زیادہ لمبا تھا۔ پینٹن کے مطابق، گروسمونٹ 1342 اور اس کی موت کے درمیان تقریبا 100 پری بینڈریز اور دیگر پریکیریا کی مالی اعانت کا ذمہ دار تھا۔ تاہم، گروسمونٹ کی تحریروں کا استدلال ہے کہ لیبارج، اسے "ذاتی اور جذباتی تقوی کے ایک نئے کرنٹ" کے ماحول میں مضبوطی سے رکھتا ہے جس نے نہ صرف پڑھا، بلکہ لکھا، اور گروسمونٹ کے معاملے میں وہ اپنے فطری مذہبی جذبات کو حقیقی دنیا، تجرباتی تجربے کے ساتھ جوڑنے سے نہیں ڈرتا تھا۔ پینٹن کا کہنا ہے کہ وہ "برابر کرنے والا یا بدتمیز" نہیں تھا، کیونکہ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ وہ خود کو چرانے کا بہت زیادہ شوق رکھتا تھا، اس نے تسلیم کیا کہ اس طرز زندگی کو اشرافیہ کے لیے لازمی قرار دیا گیا تھا، اگر اعتدال سے، "جیسا کہ ان کی جائیداد کا مطالبہ ہے"۔ لی لیوری لیبارج میں زندگی کے تجربات کا استدلال ہے کہ گروسمونٹ کے استعاروں کی تعداد اور رینج ان کی زندگی کے تجربے اور علم کی وسعت کا ثبوت ہیں۔ مخصوص مثالوں میں یہ شامل ہے کہ سامن واقعی اس وقت تک ایسے نہیں ہوتے جب تک کہ وہ پہلے سمندر میں نہیں رہتے، افزائش نسل کے مقاصد کے لیے اوپر کی طرف تیراکی کرنے سے پہلے (جس کے ذریعے گناہ سامن کی طرح ہوتے ہیں، جو صرف دل تک پہنچنے پر ہی جان لیوا ہو جاتے ہیں)۔ بکری کا دودھ پینے کے لیے موسم بہار بہترین وقت ہے کیونکہ اس وقت تک جانور تازہ جڑی بوٹیاں کھا چکے ہوں گے۔ اس میں بین میری میں کیپن پکانے کی ایک ترکیب شامل ہے، جسے بیٹ "چکن سوپ کے لیے ایک کلاسک ترکیب، صحت یاب ہونے والے کے لیے ضروری کھانا" اور گنہگار بھی کہتے ہیں۔ گروسمونٹ شکار کے استعارے کو بھی استعمال کرتا ہے-ایک روایتی اشرافیہ تفریح-گناہ سے لڑنے کے طریقے کے طور پر۔ وہ اپنے اقرار نامے کو ایک فارسٹر کے طور پر بیان کرتا ہے جس کا کام استعاراتی طور پر جانوروں اور شکاریوں کے درمیان تعاقب میں توازن برقرار رکھنا ہے، جس میں جسم پارک ہے، انسان کی خوبیاں کھیل ہیں، برائی کے حملے کے مسلسل خطرے میں۔ وہ ٹورنامنٹس میں لڑائی کا موازنہ مسیح سے کرتا ہے جو بنی نوع انسان کی طرف سے شیطان سے لڑ رہا ہے۔ مونٹپیلیئر یونیورسٹی کے سرجنوں کو پھانسی دیے گئے مجرموں کی لاشیں چھانٹنے اور تحقیقی مقاصد کے لیے عطیہ کی گئیں۔ گروسمونٹ اس کا استعمال اپنی خواہش کے اظہار کے لیے کرتا ہے کہ اس کی روح کو اس طرح کھولا جا سکے کہ اس کے گناہ کو بے نقاب کیا جا سکے۔ سمندر کے خطرات کے بارے میں ان کا علم شاید مغرب کے ایڈمرل کے طور پر ان کے سرکاری کردار اور ان کے متعدد بحری سفر سے نکلا ہے۔ اس کے دل کا موازنہ شہر کے بازار سے کرنا، جہاں تمام سڑکیں جاتی ہیں اور اس وجہ سے جہاں تمام گناہ ختم ہو جاتے ہیں، واضح طور پر ہر شہر کے بازار کے دن کی عکاسی کرتا تھا۔ لیبارج بیان کرتا ہے کہ کس طرح گروسمونٹ ان چند مواقع میں سے ایک ہے جہاں گروسمونٹ حقیقی زندگی کے تجربے سے قرون وسطی کے افسانے کی طرف مائل ہوتا ہے، ان کے علاج کے جنون (شاید الجھن) کی وضاحت میں ہے جس کے لیے وہ ایک زندہ کاکریل کو نکالنے کا تجویز کرتا ہے جسے پھر مریض کے سر پر رکھا جاتا ہے۔ یہ مسیح کے خون کا مرطوب حاصل کرنے کے لیے اس کا استعارہ ہے۔ گروسمونٹ اپنی تجاویز کی حدود کو سمجھنے کا بھی مظاہرہ کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگرچہ وہ دوسرے زہر کو تباہ کرنے کے لیے تھریک کو زہر کے طور پر پیش کرتا ہے، لیکن وہ یہ بھی جانتا ہے کہ، اگر کسی مریض کو پہلے ہی بہت بری طرح زہر دیا گیا ہے، تو نیا زہر چیزوں کو بہتر بنانے کے بجائے بدتر بنا دے گا۔ گروسمونٹ میدان جنگ کے سرجنوں سے لے کر درباری معالجین تک مختلف درجے کی مہارت کے طبی پریکٹیشنرز کے ساتھ وابستہ رہے ہوں گے، اور ان کے طبی منظر نامے کے استعمال سے ظاہر ہوتا ہے کہ انہوں نے ان سے بہت کچھ سیکھا۔ مثال کے طور پر، 1356 میں رینس کے محاصرے کے دوران، فرانسیسی کپتان اولیور ڈی مونی بری طرح زخمی ہو کر انگریزی کیمپ میں داخل ہوا۔ گروسمونٹ نے دیکھا کہ اس کے سرجن اسے بہترین علاج اور "شفا بخش جڑی بوٹیاں" دیں جو وہ کر سکتے تھے۔ بیٹ تجویز کرتا ہے کہ یہ تجسس کی بات ہے کہ گروسمونٹ کے تمام زندگی کے تجربے، اس کی تقوی اور تمام مذہبی بنیادوں کے ساتھ جو اس نے اب تک حاصل کیے ہیں، کہ وہ کسی بھی موقع پر براہ راست اپنے ذاتی، حقیقی زندگی کے مذہب کا حوالہ نہیں دیتا ہے، مثال کے طور پر، کبھی بھی اس کا ذکر نہیں کرتا ہے۔ اس کا مقدس کانٹا یا سینٹ میری کا نیوارک، یا یہاں تک کہ اس کا خاندان یا دوست۔ اسی طرح یہ امکان ہے کہ ان کی کچھ معلومات-جیسے کہ انار کی تازگی کا تعین کیسے کیا جائے-تجربے سے نہیں بلکہ عصری کاموں، جیسے کہ غذا سے آئی ہوں۔ اینگلو نارمن میں لکھا گیا تاریخی سیاق و سباق-قرون وسطی کے انگلینڈ کی فرانسیسی بولی-لیوری مورخین کو ڈیوک ہنری کی اپنی پرورش اور شخصیت کے بارے میں ان کے اپنے الفاظ کے ذریعے کچھ بتاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ وہ ایک اچھے نظر آنے والے نوجوان تھے، مثال کے طور پر، لیکن، چونکہ وہ انگریز تھے، بہت کم فرانسیسی جانتے تھے، اور جو سیکھنا ان کے پاس تھا، وہ زندگی میں دیر سے آیا تھا۔ اگرچہ فاؤلر تبصرہ کرتے ہیں کہ "مؤخر الذکر نقطہ پر وہ اپنی کامیابی کے بارے میں معمولی تھے"، توورمینا کا استدلال ہے کہ ضروری نہیں کہ اسے لفظی طور پر لیا جائے، کیونکہ خود معافی کے اسی طرح کے متعدد تاثرات دیگر ہم عصر متون میں پائے جاتے ہیں اور اسے جان بوجھ کر عاجزی کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔ دوسری طرف، بیٹ تجویز کرتا ہے، اس کے مشاہدات کی وسعت میں ڈیوائن کامیڈی کے حوالے شامل ہو سکتے ہیں، اور اگر نہیں بھی ہوں تو، لی لیوری "واضح طور پر ایک پڑھے لکھے اور مہذب مصنف کا کام ہے"۔ کولمین تجویز کرتے ہیں کہ فرانسیسی زبان کے لیے گروسمونٹ کی تعریف-اس کے تئیں "احترام، بلکہ شائستہ" ہونے-اور فرانس میں فرانسیسی چیزوں کے خلاف ایک عظیم جنگجو کے طور پر ان کے کیریئر کے درمیان تناؤ ہے۔ گروسمونٹ دوسرے مصنفین سے متاثر ہو سکتا ہے، جیسے کہ گیولاؤم ڈی ڈیگوئلی ویل، جن کا لیڈی سلوتھ کردار کے ساتھ سلوک ان سے ملتا جلتا ہے، اور اگرچہ ان کے پاس بہت سی کتابیں نہیں ہیں، لیکن انہیں شاید لیسٹر ایبی کی وسیع لائبریری تک رسائی حاصل تھی، جس میں 80 سے زیادہ طبی کتابیں شامل تھیں۔ بیٹ سے پتہ چلتا ہے کہ براہ راست اثر و رسوخ کی کمی اپنے آپ میں ایک تاریخی حوالہ نقطہ کے طور پر مفید ہے، کیونکہ "کوئی واضح قابل شناخت واحد ذریعہ نہیں" ہونے کی وجہ سے، یہ گروسمونٹ کی سرگرمیوں پر براہ راست روشنی ڈالتا ہے-زیادہ واضح طور پر، اس کی سرگرمیوں کے بارے میں اس کا نظریہ-پچھلی دہائی کے دوران۔ اگرچہ لی لیوری شاذ و نادر ہی بہادری کو چھوتا ہے، آرنولڈ نے گروسمونٹ میں ایک واضح فرق نوٹ کیا ہے جو ہم عصروں کو معلوم ہے اور وہاں سے مورخین-عظیم جنرل، محنتی شاہی نوکر اور بہادری کا مظہر-اور جسے وہ خود پیش کرتا ہے، "اتنا ذہین اور کبھی کبھی بے دلی سے کھل کر"۔ وہ اپنی تحریر کے ذریعے نرمی، وقار اور "نرم دلیری" کی خوبیوں کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ تاہم، یہ خصوصیات مطابقت نہیں رکھتی ہیں، آرنولڈ کا استدلال ہے، کیونکہ مصنف جو تقوی کا مظاہرہ کرتا ہے اس کے ساتھ دشمنوں کے تئیں دشمنی کی کمی اس پر اثر انداز ہونے کے بجائے شیولری شبیہہ کی پشت پناہی کر سکتی ہے۔ بیٹ کا استدلال ہے کہ گروسمونٹ ان تضادات کو ظاہر کرتا ہے جو قرون وسطی کے شیولری آئیڈیل بمقابلہ جنگجو نائٹ اور تپسیا کرنے والے عیسائی میں موجود ہیں۔ اس کتاب سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ گروسمونٹ کے اپنے طبی علم کی حد، اور زیادہ وسیع پیمانے پر جس حد تک براعظمی مہارت نے انگلینڈ کو متاثر کیا تھا ؛ مثال کے طور پر گروسمونٹ کا ذاتی معالج بولوگنا سے تھا۔ نئے طبی تصورات روایتی مذہب کے ساتھ بھی جڑے ہوئے ہیں ؛ مثال کے طور پر، 1340 کے ایگزیٹر کا ایک اعتراف متن، گروسمونٹ سے ملتا جلتا استعارہ استعمال کرتا ہے، جس میں یہ تجویز کیا گیا ہے کہ "مسیح بہترین طبیب ہے"۔ گروسمونٹ یہ بھی بتاتے ہیں کہ معالجین میں سب سے عقلمند، جیسا کہ مسیح ہے، لاعلاج پر اپنی قیمتی دوا ضائع نہیں کرے گا۔ سامعین اور میراث جینیٹ کولمین نے نشاندہی کی ہے کہ اس عرصے تک، انگریزی شرافت ترقی اور خوشی دونوں کے لیے پڑھ رہی تھی، اور توورمینا نے نوٹ کیا ہے کہ اس کام کے قارئین کو فرانسیسی زبان میں سیکھنا پڑے گا، جس میں تعلیم یافتہ شرافت، وکلاء، کلیسائی اور اعلی متوسط طبقے پر مشتمل ہوتا: ماہر لسانیات ولیم روتھ ویل کا کہنا ہے کہ "ایک چھوٹا مذہبی اشرافیہ"، اور اس طرح ایک بہت ہی محدود سامعین۔ یہ ان چند عقیدت مندانہ مقالہ جات میں سے ایک ہے جو قارئین کے ساتھ ساتھ مصنف کو بھی مخاطب کرتا ہے۔ زیادہ تر دور مؤخر الذکر کی طرف جاتا ہے گویا کسی نامعلوم اعلی کی طرف سے۔ تاہم، لی لیوری مصنف کے گناہوں سے اتنا ہی آگاہ ہے جتنا اس کے سامعین کے۔ لی لیوری کا صدی میں جان گوور کی میرور ڈی ایل اومی آف لاسٹر پر براہ راست اثر رہا ہوگا۔ دونوں کی ہدایت بنیادی طور پر ایک انگریزی سماجی طبقے کو دی گئی ہے جسے اپنی مذہبی سرگرمی کو کنٹرول کرنے کے لیے مالی اور سماجی آزادی حاصل تھی۔ گروسمونٹ، تاورمینا نوٹ کرتی ہیں، "ان کی موت کے بعد کم از کم ایک صدی تک ایک عقیدت مندانہ مقالے کے مصنف کے طور پر یاد کیا جاتا تھا"۔ جان لارڈ راس کی بیوہ مریم ڈی پرسی نے 1394 میں اسابیل پرسی کے لیے ایک نقل چھوڑی۔ مریم اپنے والد کے ذریعے گروسمونٹ سے جڑی ہوئی تھی، جس کی پہلی بیوی-مریم کی ماں نہیں-گروسمونٹ کی چھوٹی بہن تھی۔ تاہم، یہ وہ نقل نہیں ہے جو ڈیوک ہمفری کے پاس آئی تھی، جیسا کہ اسے تھامس کیریو نے پیش کیا تھا، جس کا انتقال 1429 میں ہوا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہی نقل پہلے جان ڈی گریلی، کیپٹل ڈی بک کی ملکیت تھی، کیونکہ ان کے اور ہمفری کے دونوں اسلحہ خانے مختلف صفحات پر کندہ ہیں۔ لی لیوری کا ایک اور حوالہ 1400 میں، ٹیچ فیلڈ ایبی لائبریری کے کیٹلاگ میں آتا ہے، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ اس کا عنوان گروسمونٹ، یا درحقیقت کسی دوسرے کولفون نے نہیں دیا تھا۔ بعد میں قرون وسطی کے مورخین نے گروسمونٹ کی سیاسی سرگرمی، اور اہمیت، اور اس کی تقوی کے درمیان واضح روابط کھینچ لیے۔ مثال کے طور پر مورخ تھامس والسنگھم گروسمونٹ کو علامتی طور پر 1399 میں اپنے پوتے کے تخت نشین ہونے کی حمایت کرتے ہوئے بیان کرتا ہے کہ اس نے اسے ایک خط لکھا تھا جس میں ایک کرزم کے فوائد بیان کیے گئے تھے-جس کے بارے میں مصنف نے دعوی کیا تھا کہ وہ مقدس سرزمین سے نئے بادشاہوں کو واپس لایا تھا۔ بیٹ کے الفاظ میں، والسنگھم "بغیر کسی رکاوٹ کے الہی اور سیاسی کو جوڑتا ہے"، گروسمونٹ کے ساتھ۔ تھامس اوٹربورن، 1420 کے آس پاس لکھتے ہوئے، گروسمونٹ کو اپنے مقالے کو کھولنے کے لیے ایک ٹراپ کے طور پر استعمال کرتا ہے، اس بات کی وضاحت کرتے ہوئے کہ کس طرح ڈیوک اپنے گناہوں کے لیے رحم کی درخواست کرتا ہے جبکہ بیک وقت ان اچھی چیزوں کا شکریہ ادا کرتا ہے جن سے اس نے راستے میں لطف اٹھایا ہے۔ 14 ویں صدی کے اواخر میں ایڈمنڈ آف ابینگڈن کی میرور ڈی سینٹے ایگلیس کا ایک ریڈیشن بھی گروسمونٹ کی تقوی کو اس کی دولت اور طاقت سے ہم آہنگ کرتا ہے: لیسٹر میں گروسمونٹ کا کالج ("نیا ورکے"، جو اس کے مقام پر ایک ڈرامہ بھی ہے) اس کی زمینی طاقت اور دولت کی مثال کے طور پر استعمال ہوتا ہے، جس کی شاعر اس کے بعد وضاحت کرتا ہے کہ گروسمونٹ کی موت پر اسے روحانی دولت میں تبدیل کر دیا گیا ہے ("مجھے امید ہے کہ وہ کھویا نہیں جائے گا")۔ علمی تاریخ اور استقبالیہ گروسمونٹ کا لیوری اصل میں 26 فولیوز میں تیار کیا گیا تھا، جن میں سے کم از کم ایک خاندانی نقل تھی جیسا کہ اس کے ہتھیاروں سے آراستہ صفحہ بارڈرز سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ ورژن ختم ہوا-مایا، میکسیکا-اس کے پڑپوتے ہمفری، ڈیوک آف گلوسٹر کی وسیع لائبریری میں۔ نقلیں گروسمونٹ کی زندگی میں بنائی گئی ہوں گی۔ اکیسویں صدی میں دو مکمل کاپیاں معلوم ہیں، ایک کارپس کرسٹی کالج، کیمبرج میں منعقد ہوئی، اور دوسری اسٹونیہرسٹ کالج، لنکاشائر میں۔ دونوں کے بنیادی مندرجات ایک جیسے ہیں، صرف معمولی لسانی اختلافات انہیں الگ کرتے ہیں۔ اسٹونیھورسٹ ایم ایس سب سے قدیم ہے، اور ہتھیاروں کے متعدد کوٹ سے بھی سب سے زیادہ سجایا گیا ہے۔ کیمبرج کا، زیادہ معمولی نظر آنے کے باوجود، بیٹ کا کہنا ہے کہ، اس میں "خوبصورت نیلے رنگ کی جانوروں کی جلد کی کیمائز بائنڈنگ" ہے۔ ہنری آرنولڈ کے 1940 کے ایڈیشن تک لیوری کبھی شائع نہیں ہوا تھا، جسے انہوں نے بنیادی طور پر اسٹونیھورسٹ کاپی پر مبنی کیا تھا لیکن اسے اور کیمبرج کاپی دونوں کی جانچ پڑتال کے بعد مرتب کیا گیا تھا۔ آرنولڈ کا ارادہ تھا کہ ان کے ایڈیشن کے ساتھ ایک وسیع تعارف ہو، لیکن ستمبر 1939 میں دوسری جنگ عظیم شروع ہونے کی وجہ سے اسے کم کرنا پڑا۔ اگرچہ آرنولڈ نے اس سے کہیں زیادہ مکمل تعارف کا وعدہ کیا تھا جو انہیں فراہم کرنے پر مجبور کیا گیا تھا، لیکن یہ 1948 تک فرانسیسی میں شائع نہیں ہوا اور پیرس میں شائع ہوا، اور اس طرح اصل ایڈیشن کی رفتار کے بغیر۔ روتھ ویل کا استدلال ہے کہ قرون وسطی کے ماہرین آرنولڈ کی گروسمونٹ کی زندگی کی تفصیل کو میدان میں کوئی نئی چیز فراہم کرتے ہوئے نہیں پائیں گے، یا "فونولوجی، مورفولوجی، اور زبان سے متعلق چند نحو نکات کے ساتھ منٹ کی تفصیل سے متعلق اگلے سو صفحات کے بارے میں بہت کم تشویش رکھتے ہیں"۔ آرنولڈ کا استدلال ہے کہ لی لیوری پیش کرتا ہے، "ایک علامتی، لیکن سوانح عمری، ہنری کے گناہوں اور تپسیا کا بیان"۔ آرنولڈ نے 1937 میں دلیل دی تھی کہ یہ عجیب بات ہے کہ لیوری-جس کا مصنف بھی اپنے وقت کے سب سے نمایاں افراد میں سے ایک ہے-اب تک کسی کا دھیان نہیں گیا تھا۔ وہ اس کے "دلکش انداز" کا موازنہ سینٹ فرانسس ڈی سیلز سے کرتے ہیں، جبکہ ایکر مین نے تجویز کیا ہے کہ، اس کے "دلکش، قصے کی دلکشی" کے ساتھ یہ اینکرینی ریول کی روح کے قریب ہے، جس کے بارے میں گروسمونٹ شاید انگریزی یا فرانسیسی میں جانتے تھے۔ مورخ سکاٹ ایل وا نے 14 ویں صدی کے وسط میں مذہبی امور میں "شدید" عام شمولیت کا حصہ ہونے کے طور پر لیوری کو سیاق و سباق سے تعبیر کیا ہے، جو زیادہ واضح طور پر مؤخر الذکر کے لیے سابق کے ذریعے منتر اور چیپل کی تعمیر میں دیکھا گیا ہے۔ لیکن لیوری، وا کا کہنا ہے کہ، اس رجحان کے لیے مورخین کے پاس "سب سے شاندار ثبوت" ہے۔ وا نے نوٹ کیا کہ اگرچہ چرچ کی اس کی سرپرستی انتہائی فراخدلی تھی، لیکن یہ تقوی کا ایک روایتی اظہار بھی تھا: "اس کا لیوری نہیں تھا"۔ میک فارلن نے استدلال کیا ہے کہ لیوری شرافت میں، ایک ایسے طبقے کے وجود کی نشاندہی کرتا ہے جو نہ صرف اپنے روایتی کرداروں-جنگ، شاہی خدمت، اسٹیٹ مینجمنٹ، مثال کے طور پر-"کافی قابل ذکر استعداد، کامیابیاں اور ذائقہ" رکھتے تھے، اور انگریزی اشرافیہ کی دانشورانہ سرگرمیوں اور صلاحیتوں کے بارے میں مورخین کے علم پر مزید روشنی ڈالتے ہیں-"ایک تیسری جہت"۔ رچرڈ کایپر کا استدلال ہے کہ-جیسا کہ ڈی گریلی جیسے مردوں کی طرف سے اس کی ملکیت سے پتہ چلتا ہے-شائستگی کی دنیا میں اس کی بہت قدر کی جاتی تھی۔ وہ یہ بھی استدلال کرتے ہیں کہ یہ کتاب گروسمونٹ کے اس عقیدے کو ظاہر کرتی ہے کہ وہ مارشل لائف کے ذریعے مسیح کی نقل کرنے کی افادیت پر یقین رکھتی ہے، نہ صرف ان قربانیوں میں جو یہ کسی کو کرنے پر مجبور کرتی ہے بلکہ تپسیا کی ایک شکل کے طور پر۔ پیشہ ورانہ کے بجائے عام آدمی کے نقطہ نظر سے مسیحیت پر بحث کرنا پینٹن کے نقطہ نظر میں قابل ذکر ہے۔ اس کے برعکس، اینڈریو ٹیلر نے استدلال کیا ہے کہ گروسمونٹ اپنے گناہوں کی تلاوت میں سرکشی کرنے کے رجحان کو ظاہر کرتا ہے، شاید یہ تجویز کرتا ہے کہ مسیح سے پہلے بھی مطلق عاجزی کو مسترد کرتا ہے: "اس کی تمام مذہبی ہدایات کے باوجود، [گروسمونٹ] اپنے گنہگار جسم سے متضاد طور پر جڑا رہا۔" لیبارج سے پتہ چلتا ہے کہ مورخین کے لیے اس کی اہمیت اس کی رنگین علامت میں نہیں بلکہ گروسمونٹ کے اپنے پیغام کی وضاحت کے لیے اپنے ذاتی تجربات کے وسیع اور تفصیلی استعمال میں مضمر ہے۔ اس کی ادبی قدر میں، اس کا موازنہ-ایک "قیمتی اینالاگ" کے طور پر-سر گوین اور گرین نائٹ جیسے اسی طرح کے پیغامات کے ساتھ مشہور کاموں سے کیا گیا ہے۔ درحقیقت، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ گروسمونٹ گوین کے اب گمنام مصنف کے سرپرست کا ایک "شاندار امیدوار" ہے-اور اسی نام کے ہیرو کی بنیاد-کیونکہ یہ نظم "ہنری کے پیچیدہ کردار کے ہر پہلو کو اپنی طرف متوجہ کرتی۔" کیتھرین بیٹ کا کہنا ہے کہ گروسمونٹ کا کام بھی اہم ہے، کیونکہ یہ قرون وسطی کے طبی علم کی حد اور علم کے بارے میں کیا کہتا ہے۔ اگرچہ بنیادی طور پر استعاراتی اور دلکش-ڈاکٹر مسیح، نرس مریم-یہ اس کے مصنف کے عملی طبی علم کی بھی عکاسی کرتا ہے (مثال کے طور پر، موسم بہار میں جڑی بوٹیوں کی عملی افادیت)۔ وہ بتاتی ہیں کہ اس علم نے ان کے مجموعی فلسفے اور مذہب کو شکل دی۔ تاہم، بیٹ کا یہ بھی استدلال ہے کہ جدید ادراک کے عناصر ایک صورتحال کامیڈی میں پائے جاتے ہیں، خاص طور پر کردار کی سستی میں، جسے وہ "ہنری کے اپنے گنہگار نفس کے اندازوں میں سب سے زیادہ دلکش" کہتی ہیں۔ لیڈی سلوتھ کو دکھایا گیا ہے کہ وہ ایک معزز آدمی کا فائدہ اٹھاتے ہوئے خود کو اندر مدعو کرتی ہے-جب کوئی معزز آدمی کسی خاتون کو اس کے دروازے سے دور نہیں کرے گا-اور پھر اس کی مہمان نوازی کو گالی دے گا۔ یہ کہ گروسمونٹ اس کی برائی کا مشق کرنے والا ہونے کا اعتراف کر رہا ہے اسے اس کے لیے زیادہ قبول کرتا ہے اور اس طرح اس کے لیے رہنا آسان ہو جاتا ہے۔ کرسٹوفر فلیچر، اس بات پر بحث کرتے ہوئے کہ لی لیوری شرافت کے کردار کے بارے میں کیا بتاتا ہے-اور خاص طور پر مارشل شرافت-مذہب میں، دلیل دیتے ہیں کہ یہ شاید اس دور کے چند کاموں میں سے ایک ہے جو مذہب میں سیکولر اور کلیسائی کے درمیان تضاد کو دور کرتا ہے۔ فلیچر کا کہنا ہے کہ لی لیوری یہ سوال اٹھاتا ہے کہ بہتر عیسائی کون ہے: "پادری، کون آدمی ہے، لیکن کون نہ تو شادی کر سکتا ہے اور نہ ہی خون بہا سکتا ہے؟ یا ایک رئیس، جو جانتا ہے کہ ایک اچھا عیسائی ہونا کیا ہے-اپنے اقرار کاروں، مبلغین اور اپنی پرورش کی بدولت-لیکن جو مسابقتی اور پرتشدد دنیا میں رہتا ہے، اور جو اپنی بیوی کے علاوہ دوسری عورتوں کو چاہتا ہے؟ " مزید ٹکڑے دریافت ہوئے گروسمونٹ کے کام کے مزید 26 ٹکڑے ٹکڑے فولیوز کی شناخت 1970 کی دہائی کے اوائل میں لی لیوری سے تعلق رکھنے کے طور پر کی گئی تھی، نیشنل لائبریری آف ویلز کے ایک مخطوطے میں جو پہلے سوچا گیا تھا-17 ویں صدی کے آخر میں "لاپرواہی اور منظم طریقے سے غلط طریقے سے منسلک" ہونے کی بدولت-15 ویں صدی کا طبی مقالہ تھا۔ یہ واضح طور پر معلوم نہیں ہے کہ یہ کب یونیورسٹی کے قبضے میں آیا، لیکن یہ ہینگورٹ-پینیرتھ کلیکشن کا حصہ تھا جب ولیم وین نے اسے 1864 میں کیٹلاگ کیا تھا۔ ویلم پر لکھی گئی، اس میں موجودہ لیوری کے ساتھ ساتھ متعدد لاکونی میں جانے جانے والے کئی حصے شامل ہیں، اور اگرچہ یہ ٹکڑا دوسرے دو سے ہجے اور گرائمر میں بہت فرق ظاہر کرتا ہے، لیکن اس میں نیا مواد شامل نہیں ہے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کر سکتا ہے کہ لی لیوری کے سامعین پہلے کے خیال سے کہیں زیادہ وسیع تھے۔ موجودہ نسخے ایبریسٹویتھ، نیشنل لائبریری آف ویلز، پینیرتھ، 388 c 2، p. 1-52۔ کیمبرج، کارپس کرسٹی کالج، پارکر لائبریری، 218، f. 1ra-68ra۔ ہیٹ فیلڈ ہاؤس، سیسل پیپرز، 312۔ ہرسٹ گرین، اسٹونیہرسٹ کالج، 24 (ایچ ایم سی 27)، ایف۔ 1را-126را۔ قرون وسطی کا ادب مذہبی مصنفین ادبی یادیں 14 ویں صدی کے مخطوطات کا مقالہ 1354 کام 1350 کی دہائی کی کتابیں اینگلو نارمن ادب