Silken Painting of Emperor Go-Daigo
شہنشاہ گو-ڈائیگو کی سلکن پینٹنگ نانبوکو-چو دور کے شہنشاہ گو-ڈائیگو کی ایک تصویر اور بدھ مت کی پینٹنگ ہے۔ پینٹنگ کی نگرانی بدھ مت کے پجاری اور شہنشاہ گو-ڈائیگو کے محافظ بنکانبو کوشین نے کی تھی۔ ان کی موت کے بعد، بدھا بھشیکا نے اپنی آنکھیں 20 ستمبر، 23 اکتوبر، 1339 کو، اینین 4/ریکو کے چوتھے سال، 57 ویں دن بدھ مت کی یادگار service.Meiji 33 ویں سال (1900)، 7 اپریل کے دوران کھولیں، جسے اہم ثقافتی املاک کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ کلوسٹرڈ شہنشاہ کے بجائے جاپان کے شہنشاہ کی حیثیت سے، انہیں شنگون بدھ مت کا اعلی ترین ابھیشیک (تاجپوشی کی تقریب) عطا کیا گیا۔ وہ ایک سیکولر شہنشاہ کی حیثیت سے، ایک بودھی ستوا، وجراستوا کے ساتھ متحد ہو گئے، اور سانجا تاکوسن کے تحت شاہی قانون، بدھ مت، اور شنتو مت کے اتحاد کی علامت بن گئے، جس میں تین الہی علامتیں لکھی گئی تھیں۔ شمالی اور جنوبی خاندانوں کی خانہ جنگی کے خاتمے کے بعد، اسے ٹوکیشو فرقے، شوجوکو جی (کانگاوا پریفیکچر فوجیساوا، کانگاوا) کے سربراہ مندر میں منتقل کر دیا گیا، جو گو-ڈائیگو کے ایک کزن اور ٹوکیشو فرقے کے بانی 12 ویں یوکی شوینن کے ذریعہ تھا۔ سینگوکو دور کے دوران، یہ اس وقت کے ٹوکیمون فرقے کے لیے عبادت کا ایک مقصد بن گیا، اور نقلیں بنائی گئیں۔ چونکہ اس کا براہ راست تعلق کینمو بحالی میں بادشاہی کے نظریہ سے ہے، اس لیے یہ آرٹ کی تاریخ، مذہب کی تاریخ اور سیاسی تاریخ میں اہم ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ اپنے والد، شہنشاہ گو-اڈا کے بعد وجریان کے محافظ کے طور پر جائز بادشاہی کے ساتھ ساتھ شہزادہ شوٹوکو کے دور حکومت میں ہم آہنگ سیاسی اور مذہبی بادشاہی کو ظاہر کرتا ہے۔ جائزہ 26 اکتوبر، 1330 کو، کاماکورا شوگونیٹ کے خلاف جینکو جنگ سے ایک سال پہلے، شہنشاہ گو-ڈائیگو کو اس کے بدھ مت کے قابل اعتماد اور مشہور مصور، بنکنبو کوشین نے محل کے جونی ڈین میں یو-گی-کانجو نامی ایک رسم دی تھی۔ یہ اس وقت کے شنگون بدھ مت کی سب سے مقدس رسم تھی، کیونکہ اسے "حتمی خوشبو" اور "خفیہ بدھ مت کا سب سے بڑا حصول" کہا جاتا تھا۔ اس سے بڑی واحد چیز بدھود کا حصول ہے۔ اگرچہ ایک سیکولر شہنشاہ کے لیے یو جیون پوجا وصول کرنا غیر معمولی ہے، لیکن یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے والد، شہنشاہ گو اڈا کے نقش قدم پر چلتا تھا، جو خفیہ بدھ مت کا ایک ممتاز پریکٹیشنر بھی تھا، اور یہ کہ اس نے یو جیون پوجا کے لیے اہل ہونے کے لیے کافی مشق کی تھی۔ یہ کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے۔ گوڈیگو، جو ایک محبت کرنے والی بیوی تھی، نے بنکن سے کہا کہ درمیانی محل، سیونجی کیشی، اسی سال 23 نومبر کو اسی تقریب سے گزریں۔ یہ کام خود فومیکن شونن کی نگرانی (یا اصل پروڈکشن) میں پینٹ کیا گیا تھا، جس نے خوشبو کی تقریب کی قیادت کی تھی، یو-گی خوشبو کے منظر کی نمائندگی کے طور پر۔ 20 ستمبر، انجن 4/ریکو 2 (1339 اکتوبر 23) کو، گو-ڈائیگو کے زوال کے پینتیس دن بعد، بدھ مت کے پجاری نے بنکن کو بدھا بھشیکا میں تعلیم دی اور اسے مکمل کیا۔ اس ترتیب میں ایک منظر دکھایا گیا ہے جس میں ان کی عمر 43 سال تھی، لیکن چونکہ ان کی تصویر بڑھاپے کی خصوصیات کو ظاہر کرتی ہے، اس لیے خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے اپنی موت کے وقت اپنے چہرے کا نمونہ بنایا تھا، جب وہ تقریبا 52 سال کے تھے۔ پینٹنگ کی ترکیب میں اسے شنگون بدھ مت کے دوسرے بانی، ایک بودھی ستوا، جو انسان اور بدھ (وائروکانا) کے درمیان ثالث کے طور پر کام کرتا ہے، وجراستوا کے ساتھ متحد ہوتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ وجراستوا، ایک بودھی ستوا۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا تعلق راگراج میں گو-دیگو کے عقیدے سے بھی ہے، جو وجراستوا کے اوتار میں سے ایک ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے توجی کے مجموعے سے شہنشاہ جممو بینکن، شہنشاہ چوئی میاںفو، قومی خزانہ، اور بدھ مت، کوبو دیشی کا کوکائی کیسا پہنا ہوا ہے۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ یہ خزانے پینٹنگ کے وقت حوالہ کے لیے دستیاب نہیں تھے، اور خاص طور پر کیسا حقیقی چیز سے واضح طور پر مختلف ہے۔ اس کے علاوہ، تاج (شہنشاہ جنمو کا تاج) اور عام تاج دو بار پہنا جاتا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ شہزادہ شوٹوکو کے شریمالادیوی سمانادا سترا کی نقل ہے، جسے مقدس اور سیکولر دونوں شعبوں میں ایک اعلی وجود سمجھا جاتا تھا۔ اس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ شریمالادیوی سمناد سترا کی نقل ہے۔ بالترتیب اوپری تین اوریکل، اماتیرسو، کاسوگا گونجین، اور ہچیمان، ایمانداری، ہمدردی اور پاکیزگی کی صدارت کرتے ہیں، اور جاپان کے شاہی گھرانے، کوگے (فوجیوارا قبیلے)، بوکے (سیوا جنجی) سے وابستہ ہیں۔ اس تصویر سے پتہ چلتا ہے کہ شہنشاہ گو-دیگو، بطور وجراستوا، ان تین شنٹو دیوتاؤں کے ساتھ شناخت کیا گیا اور شاہی قانون، بدھ مت اور شنٹو ازم کا مرکز بن گیا۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ یہ کام خود گو-ڈائیگو کی ہدایت پر بنایا گیا تھا یا ان کی مرتی ہوئی خواہش کے تحت۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس کام کی دیوتا سازی کی ہدایت خود گو-ڈائیگو نے کی تھی یا ان کی مرنے والی خواہش۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کام کا دیوتا شہنشاہ کی موت کے بعد 57 ویں دن کی یادگاری تقریب سے پہلے اس کی یادگار کے طور پر جلد بازی میں کیا گیا تھا، اور دیوتا بنکن اور جنوبی دربار کے دیگر سینئر محافظوں کے گو-ڈائیگو کے تاثرات کو پیش کرتے ہوئے کیا گیا تھا۔ یکم اگست 1396 کو، شمالی اور جنوبی خاندانوں کے اتحاد کے چار سال بعد، یہ مندر جنوبی خاندان کے ایک سابق جاگیردار کے ہاتھ سے ٹوکی فرقے کے 12 ویں سربراہ یوکو شونن کے ہاتھ چلا گیا، جو ٹوکی فرقے کے بانی تھے۔ وہ شہنشاہ کامییاما (شہنشاہ گو-ڈائیگو کے دادا) کے شہزادے شہزادہ سوناکی کے بیٹے تھے، اور شہنشاہ گو-ڈائیگو کے کزن بھی تھے۔ اس کے بعد، اسے شوجوکو جی (کانگاوا پریفیکچر، فوجیساوا شہر) میں رکھا گیا، جو جی شو فرقے کا سربراہ مندر ہے۔ 21 مارچ، ایشو (موروماچی دور) 14 (1517) کو، مجسمہ کی ایک نقل جی شو کے ایک پجاری، یامیدا بدھ نے بنائی تھی، اور اس کاپی کے ذریعے پوجا کی گئی تھی۔ اس معاملے میں، ہونجی سوئیجاکو نظریہ کے مطابق، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ دیوی اماتیرسو کی پوجا وائروکانا کے طور پر کی جاتی تھی، بودھی ستوا ہچیمان کو امیتابھا کے طور پر، جو ٹوکیشو کا مرکزی دیوتا تھا، اور کاسوگا دیمیوجن کو امیدا کے معاون، پھندے کینون کے طور پر۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ امیتابھ کی پوجا امیتابھ کے طور پر کی جاتی تھی۔ 7 اپریل 1900 کو اس مجسمے کو اس وقت کے قومی خزانے کے طور پر اور بعد میں ایک اہم ثقافتی ملکیت کے طور پر شہنشاہ گوڈیگو کے مجسمے کی سلکن کاپی کے طور پر نامزد کیا گیا تھا۔ اس کی نمایاں خصوصیات کی وجہ سے، اس کام پر اکثر کیمو حکومت کی بادشاہی کے نظریہ کے سلسلے میں تبادلہ خیال کیا گیا ہے، اور چونکہ 20 ویں صدی تک، کاماکورا دور کے دوران شاہی دربار پر تحقیق پیچھے رہ گئی تھی اور شہنشاہ گو-ڈائیگو کی سیاسی صلاحیتوں کو زیادہ اہمیت نہیں دی گئی تھی، اسے 1980 کی دہائی میں یوشیہیکو امینو کے "مسخ شدہ بادشاہی" کے نظریہ میں علامتی شبیہہ کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ تاہم، 2000 کے آس پاس سے، اسے گوڈیگو کی علامتی تصویر کے طور پر استعمال کیا جاتا رہا ہے۔ تاہم، گوڈیگو کی سیاسی صلاحیتوں کا ازسر نو جائزہ 2000 کے آس پاس شروع ہوا، اور 2010 کی دہائی تک، اگرچہ کیمو حکومت پیچیدہ موڑ اور موڑ کے ساتھ منہدم ہو گئی، اس کی پالیسیاں خود حقیقت پسندانہ اور بہترین تھیں، اور کاماکورا دور، کیمو حکومت، اور موروماچی شوگونیٹ کے درمیان ہموار تسلسل کا جائزہ لیا گیا ہے۔ جہاں تک اس کام کی تشریح کا تعلق 21 ویں صدی کے آغاز سے ہے، پہلا یہ ہے کہ یہ اس کام کے بادشاہی کے نظریہ کی تشریح ہے۔ پہلا یہ ہے کہ یہ شخصیت اس کے والد گو-اٹا کا جانشین ہے۔ پہلا یہ ہے کہ وہ اپنے والد گو-اٹا کا جانشین ہے۔ گو-اٹا ایک خفیہ بدھ راہب کے طور پر بھی مشہور تھا، اور وہ شنگون خفیہ بدھ مت کا سرپرست ہے، جس کی تشریح دایگاکوجی نسب (شاہی نسب جس سے گو-دایگو کا تعلق ہے) کی کامیابی کے لیے جائز شاہی اختیار کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ دوسرا، یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ یہ تایشی میں گو-ڈایگو کے عقیدے کی نمائندگی کرتا ہے۔ اپنے والد کے برعکس، گو-ڈائیگو، جو اپنے بعد کے سالوں میں سیاست سے زیادہ مذہب کے لیے وقف تھے، شوٹوکو-تایشی، جو سیاست اور مذہب کے درمیان توازن کا بہترین احساس رکھتے تھے اور دونوں میں شاندار کامیابیاں حاصل کرتے تھے، کو مثالی بادشاہ سمجھا جا سکتا تھا، اور خود ان کے آس پاس کے لوگ انہیں ایسا ہی مانتے تھے۔ تخلیق کار پروڈکشن کی نگرانی کی گئی تھی اور کیگن مونکانبو کوشین نے کیا تھا۔ مونکن شنگون بدھ مت کے شنگون رٹسشو اور ڈائیگو اسکولوں کا بدھ مت کا پادری تھا، اور اس نے ڈائیگو جی، شیتنو جی، بیٹو کے سربراہ اور گو ڈائیگو خاندان میں توجی کے پہلے چیف پادری کے ساتھ ساتھ تمام بدھ مت کے امور کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ شہنشاہ گو-دیگو کی بدھ مت کی پالیسی اور عقائد کی سب سے اہم شخصیات میں سے ایک تھے۔ اس کے علاوہ، بنکن قرون وسطی کے سب سے مشہور مصوروں میں سے ایک تھے، جنہیں اینپو 6 (1679) میں کانو ایئینو کی ہونچو-گا-شی میں "غیر معمولی" قرار دیا گیا ہے۔ جو قرون وسطی کے سب سے مشہور مصوروں میں سے ایک تھے، اور 9 جون، کینمو 9 جون (1334) کو اہم ثقافتی املاک "مونجو (منجوسری) کو چینی حروف میں پانچ کرداروں کے ساتھ ریشم پر پینٹ کیا۔ اس وجہ سے، اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ وہ اس کام کی اصل تیاری میں شامل رہا ہوگا۔ اس وجہ سے، اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ وہ اس کام کی اصل تیاری کے ساتھ ساتھ نگرانی اور بدھا بھشیکا میں بھی شامل رہا ہوگا۔ تخلیق کی تاریخ "شہنشاہ گو-ڈائیگو کی عکاسی" میں "بارہویں سونکن شونین کی نسب" میں، قیام کے وقت کے بارے میں درج ذیل درج کیا گیا ہے (کیچی اچائڈا کا تعیین)۔ دوسرے لفظوں میں، شہنشاہ گو-ڈائیگو کا انتقال 16 اگست، انجن 4/ریکو 2 (1339 ستمبر 19) کو ہوا، اور شہنشاہ گو-ڈائیگو نے تخت چھوڑ دیا۔ تہوار کے 35 ویں دن، ہیروشیمارو کے زیر اہتمام ایک منڈلا سروس held.was نے اس کام کو Buddhābhiseka.Then کے طور پر بیان کیا ہے، اس دستاویز کے مصنف کی نظر میں، اس کام میں ایک عجیب رجحان نظر آتا تھا، come.The خیال کے لیے اچھی چیزوں کا شگون یہ تھا کہ شہنشاہ گو-ڈائیگو "کاگیموکائی"، یا ایک دیوتا اور Buddha.However کے طور پر ظاہر ہوگا، اس کے مصنف کے علاوہ کسی اور کو عجیب و غریب بات نظر نہیں آرہی تھی۔ لہذا، اس کام کو کھولنے اور مکمل کرنے کی تاریخ 20 ستمبر (23 اکتوبر، اے ڈی) تھی، جو شہنشاہ گو-ڈائیگو کی موت کے بعد 35 واں دن ہے۔ چونکہ یہ ان کی موت کے بعد تک مکمل نہیں ہوا تھا، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا اس کام کی ترکیب اور تیاری گوڈیگو کی مرضی کا نتیجہ ہے یا کیچی اچڈا کے قیاس آرائی کے مطابق مر رہی ہے، اس کام کی تخلیق خود فنکار کی مرضی نہیں تھی، بلکہ ان لوگوں کی نظر میں گو-ڈائیگو کی مثالی تصویر تھی جنہوں نے پچھلے شہنشاہ کی تعریف کی تھی جو گو-ڈائیگو کے خاتمے کے بعد جنوبی دربار میں پیچھے رہ گئے تھے، اور اس کے آس پاس کے لوگوں کی اس طرح کی مثالی تصویر کو موٹہیرو ٹویاما کے قیاس آرائی کے مطابق اس work.According پر پیش کیا گیا ہوگا، یہ کام اصل میں گو-ڈائیگو کی زندگی کے دوران بنکن کی ہدایت کے تحت ایک عام تصویر کے طور پر پینٹ کیا گیا تھا۔ مواد بنیادی معلومات ریشم پر رنگوں سے پینٹ کی گئی۔ سائز 94 سینٹی میٹر لمبا اور 49.8 سینٹی میٹر چوڑا ہے۔ مناظر اور بنیادی تاریخی دستاویزات ٹوکیشو فرقے کے سربراہ مندر، شوجوکو جی، جس کے پاس یہ کام ہے، کے پاس ایک تاریخی دستاویز ہے جسے "بارہویں سونکن شونن کی نسب" کہا جاتا ہے، جن میں سے تین دستاویزات اس کام کی تاریخ کو ریکارڈ کرتی ہیں۔ اسے بعض اوقات شوجوکو جی ریکارڈ کہا جاتا ہے، گویا کہ تینوں دستاویزات الگ الگ تھیں، لیکن حقیقت میں وہ ایک ہی دستاویز کے تین حصے ہیں-2014 میں، شوجوکو جی ٹریزر میوزیم کے ڈائریکٹر موٹہیرو تویاما کے ایک مقالے نے ایک تصویر شائع کی اور پہلی بار پورے نسب کے درخت کو دوبارہ شائع کیا۔ "بارہویں سونکن شونن کی نسب" کے "یو-گی-گو-کان-ٹو" حصے کے مندرجات کا درج ذیل ریکارڈ ہے (تعیین کے نشان کیچی اچائڈا کے ہیں)۔ اس کے علاوہ، ایک متعلقہ ماخذ کے طور پر، بنکن کے ایک بڑے بھائی بورن کے لکھے ہوئے یوکیا ڈینڈوشو (شوہی 20/جوجی 4 (1365)) میں درج ذیل درج ہے، (پڑھنا اس مضمون سے ہے)۔ مجموعی طور پر، یہ اس وقت کی ایک تصویر ہے جب بنکن نے شہنشاہ گو-ڈائیگو کو 26 اکتوبر کو یو-جی کانجو (یو-جی کانجو) دیا تھا، جنٹوکو 2 (1330) محل میں گوسیٹسوڈن نامی جگہ پر۔ تاہم، ہیڈیو کروڈا کے مطابق، چونکہ ابرو گر رہے ہیں اور بڑھاپے کی دیگر خصوصیات دیکھی جا سکتی ہیں، اس لیے پینٹنگ خود 43 سال کی عمر میں نہیں بلکہ 52 سال کی عمر میں ان کی موت کے وقت بنائی گئی تھی۔ گوسیسوڈن کا مقام معلوم نہیں ہے، لیکن کیچی اچائڈا سے پتہ چلتا ہے کہ یہ جونی ڈین ہو سکتا ہے، جو اندرونی محل کے سات ہالوں میں سے ایک ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جونی جیون کو گوسیٹسوڈن یا گوسیٹسوکورو بھی کہا جاتا تھا، کیونکہ وہاں فائیو سیکشن ڈانس پیش کیا جاتا تھا۔ یو جیون پوجا بنیادی طور پر یو جیون سترا کے اوپری حجم کی تمہید پر مبنی ہے۔ یہ "حتمی پرفیوژن" اور "خفیہ بدھ مت کا اعلی ترین حصول" ہے جو کیچین کانجیو (ایک مخصوص بدھ کے ساتھ رشتہ قائم کرنے کی تقریب) اور ڈینبو کانجیو (ماسٹر کی تعلیمات پر عمل کرنے اور آچاریہ کو حاصل کرنے کی تقریب) کی تکمیل کے بعد اور کافی مقدار میں مطالعہ اور سنیاس کے بعد انتہائی خفیہ صحیفہ کے ذریعے انجام دیا جاتا ہے۔ یہ "حتمی خوشبو" اور "خفیہ بدھ مت کا اعلی ترین حصول" ہے۔ یو-گی-کان-چان کے مخصوص طریقہ کار کی تفصیل کانگاوا پریفیکچر یوکوہاما شومیوجی مندر کے "یو-گی-کان-چان-چو آئی-کی" میں دی گئی ہے، لیکن یہ ایک ایسی رسم ہے جس کے لیے کافی مقدار میں علم اور پیچیدہ طریقہ کار کی ضرورت ہوتی ہے، اور اچیدا کا کہنا ہے کہ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ شہنشاہ گو-دیگو خفیہ بدھ مت میں کتنے ہنر مند تھے۔ رسم سے گزرنے والوں کے لیے پہلا قدم نقاب پوش کرنا اور flowers.The پھینکنا ہے۔ اگلا مرحلہ سینتیس "سمادھی شکلوں" اور بائیس "بیجوں" پر "غور" کرنا ہے جیسا کہ یو-گی سوترا میں ایک مخصوص procedure.The سامنت بھدر شکل میں سکھایا گیا ہے۔ یہ ایک علامت ہے جو ایک رسمی شے کی شکل میں خفیہ عبادت کے مقصد کی نمائندگی کرتی ہے جیسے کہ وجرا (مجسمہ سازی میں گوڈیگو کے پاس موجود آلہ)۔ بیج ایک علامت ہے جو سنسکرت (سدھارتھ) رسم الخط میں عبادت کے مقصد کی نمائندگی کرتی ہے۔ غور و فکر ایک رسم ہے جس میں یہ علامتیں mind.Therefore میں کھینچی جاتی ہیں، اس رسم کو کامیابی کے ساتھ مکمل کرنے کے لیے خفیہ بدھ مت سے واقف ہونا ضروری ہے، کوئی شخص ماسٹر سے انمیو (انگلیوں اور الفاظ مدرا کی شکل میں سچائی کی علامت) حاصل کر سکتا ہے۔ قرون وسطی ایک ایسا دور تھا جب یو گیوانگ کوان ین نسبتا عام تھا، لیکن اس کے باوجود یہ ایک کوان ین تھا جو صرف ایک منتخب few.Although شہنشاہ گو-ڈائیگو کو دیا جا سکتا تھا جسے پہلے ہی اعلی سطح کی خوشبو مل چکی تھی، یعنی آچاریہ کی، ایک ایسی پوزیشن جس نے اسے اپنے شاگردوں کو لینے کی اجازت دی، یو-گی خوشبو اس سے بھی زیادہ value.It کی ہوتی ہے، یہ ایک غیر معمولی معاملہ ہے کہ شہنشاہ گو-ڈائیگو، جو جنت کے حکمران کی حیثیت سے ایک سیکولر شخص ہے، کو یہ gift.However دیا گیا تھا، حالانکہ وہ اس اصول سے مستثنی تھا، گو-ڈائیگو کو ڈوجن، ایکائی، سین سے کارکردگی ملی تھی۔ اسی سال 23 نومبر کو، گو-ڈائیگو، جو ایک محبت کرنے والی بیوی بھی تھی، اس کی بیوی، مڈل کورٹ کی شہزادی سائونجی کیشی، اسی رسم سے گزری (یوٹائی ڈینٹو شو)۔ مجسمہ میں وجراستوا شہنشاہ گوڈیگو کے ساتھ اتحاد، اس کے دائیں ہاتھ میں ایک وجرا (کانگو-شو، ویکیشنز پر قابو پانے کی علامت) تھامے ہوئے، جس کے بائیں ہاتھ میں وجرا کی گھنٹی تھی (کونگوری، رئیسوں کی توجہ مبذول کرانے اور انہیں خوش کرنے کے لیے بدھ مت کا ایک آلہ)۔ اس تصویر میں، پانچ دھاری چوٹی اور پانچ دھاری گھنٹی پانچ حکمتوں اور پانچ بدھوں (دینچی بدھ کی پانچ قسم کی حکمت) کی نمائندگی کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ وہ آٹھ پتوں والے کمل کے پھولوں سے ڈھکی ہوئی نشست پر بھی بیٹھا ہے (وہ کمل جس پر وائروکانا "ٹیمپل ورلڈ" کے نمونے میں بیٹھا ہے)۔ دائیں ہاتھ میں وجرا، بائیں ہاتھ میں وجرا کی گھنٹی اور نیچے آٹھ پتوں والے کمل کے پھول والی یہ ترکیب وجراستوا جیسی ہے۔ وجراستوا ایک بودھی ستوا (ایک قبل از بدھ پریکٹیشنر) ہے، جس کا مطلب ہے "وہ جو وجراستوا (اٹوٹ پتھر) کی طرح مضبوط اور بہادر ہے"، اور ایک دینچی بدھ (خود کائنات کی سچائی، بدھ (لقب)، وائروکانا کے بعد شنگون بدھ مت کا دوسرا بانی اور ہونجی سوئیجاکو تھیوری کے مطابق، جاپان کے شہنشاہ کے آباؤ اجداد دیوتا اماتیرسو کا گھر ہے۔ بدھ اور انسانوں کے درمیان ایک ثالث کے طور پر، کہا جاتا ہے کہ وہ دینچی بدھ کی تعلیمات کو انسانی دنیا تک پہنچانے کا ذمہ دار ہے، اور وہ "ایک ایسا وجود ہے جو بدھ ہے نہ کہ بدھ، اور ایک شخص ہے نہ کہ ایک شخص۔ یوگیو کی مشق کے دوران، کوئی اپنے آپ کو بدھ یا بودھی ستوا (یوگیو کانچو اکی) کے برابر دیکھتا ہے۔ ۔ یو جیون سترا شنگون خفیہ بدھ مت کا سب سے خفیہ صحیفہ ہے، اور یو جیون سترا کی بنیاد پر دکھایا گیا میو راگراج ہے۔ آئزنمیو شہنشاہ گو-ڈائیگو کا سب سے زیادہ قابل احترام مجسمہ بھی تھا۔ چونکہ ایزینمیو کانگوستوا کا اوتار ہے، اس لیے کیچی اچائڈا تجویز کرتے ہیں کہ یہ کام شہنشاہ گو-ڈائیگو کی ایزینمیو کی عبادت کی عکاسی بھی ہو سکتا ہے۔ بیٹھنا بدھ مت کے فن میں ایک دلچسپ بات یہ ہے کہ حقیقی لوگوں کی تصویریں آٹھ پتوں والے کمل کے پھول کو بیٹھنے کے آلے کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ اگرچہ اس وقت کے طریقہ کار کے مطابق خوشبو میں آٹھ پتوں والے کمل کے پھولوں کا استعمال مکمل طور پر غائب نہیں تھا، لیکن راہبوں کی تصویروں میں ان کی تصویر کشی کرنا انتہائی کم ہوتا ہے۔ اس کام کے علاوہ، ایک قومی خزانہ ہے، میو شینین جوجو ززینزو (کوزان جی کا مجموعہ)، لیکن یہ کوئی خوشبودار منظر نہیں ہے، اس لیے اس کا موازنہ محض اس کام سے نہیں کیا جا سکتا۔ یہ ممکن ہے کہ اس بات کا کوئی ارادہ ہو کہ راہب کی تصویر میں آٹھ پتوں والے کمل کے پھول کو کیوں نہیں دکھایا گیا، اور اس کے برعکس اسے اس کام میں خاص طور پر کیوں دکھایا گیا ہے، لیکن 2006 تک یہ معلوم نہیں ہے۔ اچائڈا اس نظریہ پر بحث کرتے ہیں کہ "میو شونین جوجیو ززینزو" کا تعلق مونجو بوساتسو سے ہے، اور یہ بھی بتاتے ہیں کہ اس سے وابستہ ایزون کے سعیدئی جی اسکول اور بنکن (اس کام کے مصنف) کا بھی مونجو بوساتسو پر پختہ یقین ہے، لیکن وہ اسے واضح طور پر کمل کے قالین کے نیچے بیان کرنے سے گریز کرتے ہیں، ایک غیر چمکدار کنارے کے ساتھ ایک تاتمی چٹائی ہے، یا سب سے زیادہ مائشٹھیت تاتمی چٹائی کے کنارے کے ساتھ آدھا تاتمی چٹائی ہے، اور مزید نیچے ایک ری-بین ہے۔ شیر کو ریبن کے "کوزاما" میں رکھا جاتا ہے۔ اس طرح، یہ ری بن ایک "شیر کی نشست" ہے، یعنی ایک ایسی نشست جس پر صرف بدھا، بودھی ستوا اور اعلی پجاریوں کو بیٹھنے کی اجازت ہے۔ ہیڈیو کروڈا کے مطابق، یہ مقدس بدھ یا بودھی ستوا کے طور پر گوڈیگو کی نمائندگی ہو سکتی ہے۔ شیر میں شیروں کی تعداد عام طور پر سامنے کی طرف ایک شیر یا چاروں طرف سے آٹھ شیر ہوتی ہے۔ اس کام میں تین کی تعداد غیر معمولی ہے، لیکن کروڈا تجویز کرتے ہیں کہ اس کا سب سے اوپر موجود سنسا اوریکل (کاغذ کی ایک پٹی جس پر تینوں دیوتاؤں کے نام لکھے گئے ہیں) سے کچھ تعلق ہو سکتا ہے۔ تاج اور پوشاک کی شبیہہ شہنشاہ گو-ڈائیگو کی تصویر میں پہنا ہوا تاج اور پو (لباس) شاہی نمونے ہیں جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ خوشبویات کے ریکارڈ کے مطابق پہلے شہنشاہ جممو کا تاج اور چودھویں شہنشاہ چوائی کا لباس ہے۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ تصویر خود خوشبو کے بعد پینٹ کی گئی ہے، اس لیے ضروری نہیں کہ یہ اصل چیز کی براہ راست کاپی ہو۔ شکل کا بینکن روشن سنترے کے حلقوں سے بنا ہوا ہے جو crown.The تاج پر ڈھکا ہوا ہے جس میں بارہ جھنڈے ہوتے ہیں، یا جیڈ کے بارہ تار لٹکتے ہیں (چھ تار تاج کے صرف دو اطراف کے طور پر تصویر میں دکھائے گئے ہیں)، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ یہ تاج ہے جو شہنشاہ نے رسمی لباس پہنے ہوئے استعمال کیا تھا۔ جیسا کہ کانموری دم کو لٹکتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے، تاج کے نیچے ایک عام تاج ہوتا ہے it.Of کورس، یہ جسمانی طور پر ممکن نہیں ہے، لیکن یہ ایک تصویری نمائندگی ہے جس میں کسی قسم کا ارادہ شامل کیا گیا ہے۔ تاج کی دو قسمیں ہیں، کنموری اور بینکن، اور ہیروکی ہیوڈو قیاس کرتے ہیں کہ "شہنشاہ جنمو کا تاج" سے مراد بینکن ہے۔ تصویر میں موجود پوشاک شاید سیدھا لباس ہے، حالانکہ یہ بتانا مشکل ہے کیونکہ یہ لباس سے چھپا ہوا ہے۔ اگرچہ کچھ اختلافات ہیں، یہ ڈیزائن بنیادی طور پر برکات اور شاہی لباس کے شاہی لباس کے مطابق ہے، جو تانگ خاندان کے شہنشاہوں کے شاہی لباس کے مطابق بنایا گیا ہے، جیسے کہ سونے میں کلاؤڈ ڈریگن کا نمونہ اور دونوں کندھوں پر سونے میں سورج اور چاند۔ مثال کے طور پر، بادل اور ڈریگن کے نمونوں کو سونے کی مٹی سے سجایا جاتا ہے، اور سورج اور چاند کو دونوں کندھوں پر سونے سے رنگا جاتا ہے mud.The شاہی لباس اصل میں سرخ ہوتے ہیں، لیکن اس تصویر میں، انہیں پیلے رنگ کے بھوری رنگ (سفید کے ساتھ گیدڑ ملا کر) میں رنگا جاتا ہے، جو شاہی لباس کے رنگ کی نمائندگی کرتا ہے، یا "کروزوم"، جو شہنشاہ ساگا کے زمانے سے شہنشاہ کے رسمی لباس کا رنگ رہا ہے۔ شہنشاہوں کی قرون وسطی کی تصویروں کو عام طور پر مندرجہ ذیل چار شکلوں میں سے کسی ایک میں دکھایا جاتا ہے: تاج پہنا ہوا، بندھا ہوا، کمر بند، یا راہب کے طور پر۔ تائیکو فیتھ ہیڈیو کروڈا نے نشاندہی کی کہ اوور لیپنگ تاج اور ٹوپیاں بھی تائیشی شوٹوکو میں پائی جاتی ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ کوئی تعلق ہو سکتا ہے۔ سچکو تاکڈا نے اس دلیل کو مزید آگے بڑھایا۔ اس وقت شہزادہ شوٹوکو کے کردار کو بدھ مت کے سنت کے طور پر "جاپانی بدھ مت کے سربراہ" کے طور پر رکھا گیا تھا۔ کاماکورا دور (1185-1333) کے دوران، شہزادہ شوٹوکو کی مجسمہ سازی ان کی "شریمالادیوی سمانادا سترا تعریف" (45 سال کی عمر میں شوٹوکو تایشی کی عکاسی) میں ان کی ایک معیاری تصویر بن گئی جس میں انہوں نے سوماک رنگ کا لباس، کیسا، تاج اور تاج پہنا ہوا تھا۔ تاکڈا کے قیاس کے مطابق، تاج اصل میں ایک مصور نے ڈیزائن کیا تھا جو تاج پہننا نہیں جانتا تھا تاکہ تاجدار شہزادے کی اعلی فضیلت کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا جا سکے۔ مثال کے طور پر، ہوریو جی مجموعہ میں "مقدس شہنشاہ کے منڈلا" میں شہزادہ شوٹوکو، شہنشاہ یومی (شہزادہ کے والد)، اور شہنشاہ شومو (شہزادہ کا اوتار) کو دکھایا گیا ہے۔ شومو (شہنشاہ شومو کا اوتار)، لیکن صرف شہزادہ شوٹوکو اپنے تاج کے اوپر تاج پہنتا ہے، جو شہنشاہ پر اپنی اعلی برتری پر زور دیتا ہے۔ تاکڈا کے مطابق، یہ کام شہزادہ شوٹوکو کی تصویر کے حوالے سے بھی پینٹ کیا گیا ہوگا۔ ہیوفوجی ہیروکی بھی تاکڈا کے نظریہ سے متفق ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ، اس حقیقت پر غور کرتے ہوئے کہ گو-ڈائیگو نے "شٹینوجی اینکی" (شٹینوجی مندر کی ابتدا) کی نقل کی، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ خود شہزادہ شوٹوکو کی تحریر میں ہے، قومی خزانے (جاپان)، شٹینو جی کے مجموعے میں ایک خطاطی کے کام سے، یہ یقینی ہے کہ گو-ڈائیگو شہزادہ شوٹوکو کو ایک مثالی بادشاہ کے طور پر مانتا تھا، اور خود کو "دنیا اور اعلی بدھ" شہزادہ شوٹوکو پر مسلط کرتا تھا۔ تصویر میں دکھایا گیا کیسا قومی خزانہ ہے، بدھ مت کا کیسا۔ تاہم، پینٹنگ میں دکھایا گیا اصل کیسا اصل "بدھ مت کے دھاگے کیسا" سے مختلف ہے کیونکہ سٹرپس کو پھولوں کے نمونوں کی ایک سیریز کے ساتھ پینٹ کیا گیا ہے۔ تصویر میں کیسا نو جڑے ہوئے کیسا ہے، جس میں دھاریاں سبز نیلے رنگ میں پینٹ کی گئی ہیں اور سنہرے کریسنتھیممز کے ساتھ قطار میں ہیں۔ تاہم، ہیڈیو کروڈا کا دعوی ہے کہ یہ ایک شیچیجو کیسا معلوم ہوتا ہے، اور اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ گو شیچی گوشو میں عظیم اجاری کے ذریعہ استعمال کیا گیا کیسا بھی ایک شیچیجو کیسا ہے۔ کیچی اچائڈا نے نشاندہی کی ہے کہ چونکہ یہ کام یوشینو میں پینٹ کیا گیا تھا، اس لیے توجی میں اصل کیسا کو حوالہ کے طور پر استعمال کرنا ممکن نہیں تھا، اور اس لیے ممکن ہے کہ کسی اور کیسا کی نقل کی گئی ہو۔ تھریڈڈ کیسا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ تانگ خاندان کے دارالحکومت چانگان میں چنگلانگ مندر (ژیان) کے ایک خفیہ بدھ راہب ہوئیگو نے اپنے شاگرد کوکائی (کوبو-دیشی) کو دیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ ایک خفیہ بدھ راہب ہوئیگو نے یہ کیسا اپنے شاگرد کوکائی (کوبو-دیشی) کو دیا تھا۔ یہ بہت سے ریکارڈوں جیسے "کوبو-دیشی شنرائی موکوروکو"، "توہو-کی"، اور "یووا 2-نینگو 7-نچی گوشوہو-کی" میں ظاہر ہوتا ہے، اور اسے توجی میں ایک نایاب اور قیمتی خزانہ سمجھا جاتا تھا۔ بحالی کا کام یکے بعد دیگرے شہنشاہوں کے ذریعے انجام دیا گیا، اور توجی ریکارڈز میں "دوسرا بدھ خزانہ" کے مطابق، پہلی بحالی ننجی کے دوسرے سال (1241) میں شہنشاہ شیجو کے حکم سے کی گئی تھی، اور دوسرے میں گو-ڈائیگو کے والد، شہنشاہ گو-اڈا نے اس کیسا کی مرمت کی تھی جب اسے ٹوکوجی کے تیسرے سال (1308) میں نینا جی کے زینسوکے سے دھرما ٹرانسمیشن موصول ہوا تھا۔ تاہم، 25 جون، کاریاکو 4 (1329) کو چور تو جی مندر میں داخل ہوئے اور اس کیسا ("اٹو دستاویزات"، "توہو-کی") سمیت مندر کے بہت سے خزانے چرا لیے۔ جب ڈاکوؤں نے صرف پچھلی ریشم پھاڑ دی تو انہوں نے کیسا کو مندر کے ارد گرد پھینک دیا، جو 1 جولائی ("توہو-کی") کو دریافت ہوا تھا۔ لہذا، تیسرا بحالی کا کام شہنشاہ گو-ڈائیگو (توہو-کی) کی ہدایت پر کیا گیا۔ شہنشاہ گو-ڈائیگو نے "بدھ مت کے دھاگوں کا کیسا" استعمال نہیں کیا جب اسے بنگوان سے دھرم کی ترسیل موصول ہوئی۔ تاہم، اس نے اسے یو-گی-کان (تصویر میں موجود منظر) میں پہنا تھا جو repair.Uchida کے ایک سال بعد منعقد ہوا تھا جس میں قیاس کیا گیا تھا کہ یو-گی کمپو کے لیے گو-ڈائیگو کا جوش و خروش اس کے اپنے والد کی طرح کیسا پہننے کے انداز سے محسوس کیا جا سکتا ہے، اور یہ کہ جب وہ اور اس کا بیٹا زیور پہننے کے قابل ہوئے تو وہ بہت متاثر ہوئے ہوں گے، جسے عام طور پر صرف توجی مندر کے چیف پجاریوں کو پہننے کی اجازت ہوتی ہے۔ پینٹنگ میں خود فنکار بنکن کو دکھایا نہیں گیا ہے کیونکہ وہ وہ ہے جو خوشبو دیتا ہے، لیکن اس نے توجی میں نسل در نسل حوالے کیا جانے والا افسانوی کیسا (لباس) بھی پہنا ہوا ہے۔ سنجا-ٹکوسن اسکرین کے اوپری حصے میں دیوتا کا نام، سنجا-ٹکوسن، سفید کاغذ کی پٹی پر سیاہی میں لکھا ہوا ہے اور چسپاں کیا گیا ہے۔ - مرکز میں "اماتیرسو" ہے، بائیں طرف "کاسوگا دیمیوجن" ہے، اور دائیں طرف "ہاچیمان دیبوساتسو" ہے۔ مقبول عقیدے کے مطابق، تین دیوتاؤں میں سے، عیسی گرینڈ شرائن کا اماتیرسو ایمانداری کی نمائندگی کرتا ہے، کاسوگا تائشا کا کاسوگا دیمیوجن ہمدردی کی نمائندگی کرتا ہے، اور ایواسیمیزو ہاچیمانگو پاکیزگی کی صدارت کرتا ہے، اور شہنشاہ، کوگے (فوجیوارا)، بوکے (سیوا جنجی)، اور اس کا آبائی دیوتا ہے۔ رسمی تختے پر تین شیروں کے ساتھ خط و کتابت سے، کروڈا ہیڈیو نے تجویز کیا کہ تینوں اوریکلز کو بعد میں نہیں، بلکہ شروع سے ہی لگایا گیا تھا۔ خاص طور پر، اس نے دیوی اماتیرسو پر توجہ مرکوز کی، اور کہا کہ چونکہ اماتیرسو کا گھر (بدھ جسم) وائروکانا ہے، جو شنگون کا پہلا بانی ہے، اس لیے یہ حقیقت کہ گو-ڈائیگو، جو دوسرے بانی وجراستوا کی نقل کرتا ہے، وائروکانا کے نیچے بیٹھا ہے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ وائروکانا سے وجراستوا اور اماتیرسو سے شہنشاہ گو-ڈائیگو تک کا بہاؤ ایک ہی ہے۔ اس کے ساتھ، یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ خود گوڈیگو کی آخری خواہش تھی، لیکن کم از کم مصنف بنکن نے دعوی کیا کہ گوڈیگو شاہی قانون، بدھ مت اور شنٹو ازم کے مرکز میں ہے۔ تاکومی سمیٹانی نے استدلال کیا کہ سانجا اوریکل کے تین شیر اور خلا تین مقدس برتنوں کی علامت ہو سکتے ہیں۔ کیچی اچائڈا قیاس آرائی کرتے ہیں کہ آیا یہ اوریکل مندر کے قیام کے آغاز سے ہی چپکے ہوئے تھے یا نہیں، کہ ان کو 57 ویں کیچی اچائڈا کے قیاس آرائیوں کے بعد کسی وقت شامل کیا گیا ہوگا کہ آیا یہ اوریکل مندر کے قیام کے آغاز سے ہی چپکے ہوئے تھے یا نہیں، کہ ہو سکتا ہے کہ انہیں مندر کے افتتاح کی 57 ویں سالگرہ کے بعد کسی وقت شامل کیا گیا ہو، جب اس کی روحانیت کو بڑھانے کے لیے پردے میں ریشم شامل کیا گیا تھا۔ تاہم، انہوں نے کہا کہ وہ یقین سے نہیں کہہ سکتے کیونکہ انہوں نے اصل پروڈکٹ کا معائنہ نہیں کیا تھا۔ موٹہیکو تویاما کا کہنا ہے کہ اوریکل کو اس کے قیام کے وقت لگایا گیا تھا۔ تویاما کے مطابق، اوریکلز کی سٹرپس خود تین دیوتاؤں کی نمائندگی کرتی ہیں، اور تصویر میں، ان کی شناخت شہنشاہ گو-ڈائیگو کے ساتھ کی گئی ہے، جو اس بات کی نشاندہی کر سکتی ہے کہ گو-ڈائیگو دیوتاؤں اور بدھ کے برابر عبادت کا ایک مقصد تھا۔ اور اسی وجہ سے تصویر کے نچلے حصے کے دائیں اور بائیں طرف بالترتیب ایک دوسرے کا سامنا کرتے ہوئے اے شکل کے شیر اور غیر شکل والے شیر کو دکھایا گیا ہے۔ تویاما نے یہ بھی نشاندہی کی کہ امیدا کی تعظیم کرنے والے ٹوکیشو فرقے کے اندر، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس کام میں اماتیرسو کی پوجا وائروکانا کے طور پر کی جاتی تھی، ہچیمان-دیبوساتسو کو امیدا کے معاون کے طور پر، اور کاسوگا-دیمیوجن کو امیدا کے معاون کے طور پر، امیتابھ اسنارے کینون (#Post-تشکیل کی تاریخ)۔ یاسورو آبے نے تجویز کیا ہے کہ اس کا تعلق "سنزون گیوہو" کے خفیہ فلسفے سے ہو سکتا ہے، جسے بنکانبو کوشین نے مقبول بنایا تھا۔ "تھری نوبل ٹرتھز ایکٹ" کا لفظی مطلب یہ ہے کہ تین عظیم ہستیاں (بدھا، بودھی ستوا، اور دیگر اعلی درجے کی مخلوقات) مشق (دعا) انجام دینے کے لیے مل جاتی ہیں۔ بدھ مت کے فلسفیانہ نقطہ نظر سے، یہ "غیر دوہری" سے ماورا ہے، لیکن ایک فنکارانہ نقطہ نظر سے، یہ ایک تخلیقی خیال ہے جسے دو کے بجائے تین علامتوں کو جوڑ کر دکھایا جا سکتا ہے، اس طرح اس کی گہرائی اور وسعت میں اضافہ ہوتا ہے۔ یہ ایک علمی راہب اور مصور دونوں کی حیثیت سے بنکن کی شاندار صلاحیتوں کی بہترین مثال ہے۔ در حقیقت، اپنے علمی کام، "دی لاسٹ نوٹیفکیشن لا" (کویسان کانگو سمیین، جو کویسان یونیورسٹی لائبریری میں جمع ہے) میں، بنکن نے سنزون گیوہو کے تناظر میں دیوتاؤں "اماتیرسو، ہچیمان اور کاسوگا" کی بات کی ہے۔ آبے کے مطابق، یہ کام بنکن کی سب سے بڑی کامیابیوں میں سے ایک ہو سکتا ہے، جو ایک تعلیمی راہب کی حیثیت سے ترپیٹاکا کے خیال پر پہنچے، اور اس کا اظہار پینٹنگ میں بطور پینٹر کیا۔ اگر ہم تین اوریکلز کے انتظام کا موازنہ شمالی اور جنوبی خاندانوں کے انہی تین اوریکلز (نجی مجموعہ، نارا نیشنل میوزیم، "شنٹو بدھسٹ پریکٹس" میں نمائش شدہ) سے کریں، تو ہم فرض کر سکتے ہیں کہ موجودہ اوریکل ایک جیسا ہے، اس کی تشکیل کے وقت سے کوئی تبدیلی نہیں ہوئی ہے۔ تاہم، کاپی کی ظاہری شکل سے، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کاپی کے قیام کے وقت (21 مارچ، ایشو 14 (1517))، بائیں اور دائیں اوریکلز کو عارضی طور پر تبدیل کیا گیا تھا۔ 2014 تک، اس کی تفصیلات معلوم نہیں ہیں کہ آیا یہ مرمت کی وجہ سے ایک وہم تھا یا کسی اور جان بوجھ کر کی وجہ سے، اور اصل انتظام کو کب بحال کیا گیا تھا۔ تخلیق کے بعد کی تاریخ "بارہویں سونکن شونین کی نسب" میں "گوکانٹو سوشو ٹوگی" اس کام کے قیام کے بعد کی تاریخ بیان کرتا ہے۔ اس کے مطابق بنکن کے بعد اس نے سب سے پہلے جو کام کیا وہ تھا ڈائیگو جی مندر کا سربراہ شہزادہ ایپین فوکاشو بننا۔ کے مطابق، وہ شہنشاہ کامییاما کا بیٹا اور شہنشاہ گو-ڈائیگو کا ایک اور کزن تھا۔ اور پھر نپپن اکی ہیتو کے ہاتھوں میں، جسے دایگوجی کا سربراہ بھی سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، چونکہ "دایگوجی شنیوروکو" اور دیگر دستاویزات میں ان کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، کیچی اچائڈا قیاس کرتے ہیں کہ یہ دونوں جنوبی خاندان کے دایگوجی کے سربراہ تھے، کیونکہ شمالی خاندان کا اپنا دایگوجی کا سربراہ تھا اور اس وقت جنوبی خاندان کا اپنا دایگوجی کا سربراہ تھا۔ اس کے بعد، یکم اگست، اوئی 3 (1396) کو، شمالی اور جنوبی خاندانوں کے اتحاد کے چار سال بعد، کہا جاتا ہے کہ یہ مندر 12 ویں یوگیو شونین (ٹوکیمون کے سربراہ)، سونکن کے حوالے کیا گیا تھا۔ "بارہویں سونکن شونین کی نسب" کے مطابق، سونکن شہزادہ سونکی کا بیٹا تھا، جو شہنشاہ کامییاما (گو-ڈائیگو کا دادا) کا شہزادہ تھا، جو مذکورہ بالا فوکاکتسو کا چھوٹا بھائی اور گو-ڈائیگو کا ایک اور کزن تھا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ شنگون کا خزانہ ٹوکیشو کو کیوں دیا گیا تھا، کیونکہ اس کی کوئی تحریری وجہ نہیں ہے، لیکن اچیدا قیاس کرتے ہیں کہ یہ خدشہ تھا کہ شمالی اور جنوبی خاندانوں کے اتحاد کے بعد اس خزانے کا کیوٹو جانا تکلیف دہ ہوگا، اور اسی وجہ سے یہ ٹوکیشو کے ایک پجاری اور سابق جنوبی شاہی خاندان کے رکن سونکان کو دیا گیا تھا۔ ۔ در حقیقت، تکامتسو جنچو کے چوتھے سال/کاکی دور حکومت کے پہلے سال (1387) میں ایک سفر کرنے والا پجاری بن گیا، جب شمالی اور جنوبی خاندانوں کے درمیان خانہ جنگی ابھی طے نہیں ہوئی تھی۔ اسی سال، کیوٹو امپیریل پیلس میں شہنشاہ گو کوماٹسو کے ساتھ ان کی ملاقات ہوئی، جس کی وجہ سے مبینہ طور پر ٹوکیشو کے یگییو شونن نانچو اسکول کے رکن کی حیثیت سے محل میں آزادانہ طور پر شرکت کرنے کے قابل ہو گئے۔ تاہم، اگرچہ یوآن ہاؤ تویاما اس بارے میں کافی مثبت ہیں کہ آیا سونکن واقعی جنوبی عدالت کے شاہی خاندان کا رکن تھا، لیکن وہ بتاتے ہیں کہ "ٹوکیمون ہسٹوریکل ریکارڈز" زیر بحث مدت کے لیے جنوبی عدالت کے جینسیٹ کے بجائے شمالی عدالت کے جینسیٹ کا استعمال کرتے ہیں، اور یہ کہ مزید جانچ پڑتال ضروری ہے۔ اس کے باوجود، 3 اپریل 1416 کو، چوتھے شوگن، آشیکاگا یوشیموچی نے محافظ کو حکم دیا کہ وہ ٹوکیمون کو رکاوٹ ("سیجوکوجی قرون وسطی کے دستاویزات") سے گزرنے کی آزادی دے، اور ابھی بھی گوکوشو کا ایک مسودہ موجود ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس وقت ٹوکیمون موروماچی شوگونیٹ تھا، اور یہ یقینی ہے کہ اس وقت ٹوکیشو کو موروماچی شوگونیٹ نے ایک باوقار فرقہ سمجھا تھا اور اسے اس کی سرپرستی حاصل تھی۔ تویاما کے مطابق، ٹوکی شو کی خوشحالی اور سابق نانچو کے ساتھ اس کے رابطے کی وجہ سے سابق نانچو افواج نے اسے سونکان کے حوالے کیا۔ تقریبا 120 سال بعد، سینگوکو دور میں، 21 مارچ، ایشو 14 (1517) کو، مجسمے کی ایک نقل، "شیہون چوشوکو گو-ڈائیگو گوزو"، تیار کی گئی۔ اس وقت، اسے ٹوکیشو کے ذریعہ عبادت کے ایک مقصد کے طور پر احترام کیا جاتا تھا۔ اسکرین کے دونوں طرف الگ الگ کاغذ کے نشانات چسپاں کیے گئے ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی ابتدا اس حقیقت سے ہوئی ہے کہ شہنشاہ کی پوجا ریشم کے پردے (زیجو) کے ساتھ کی جاتی تھی۔ یہ کام خود اتنا شاندار اور حیرت انگیز ہے کہ اس کے بجائے ایک نقل بنائی گئی اور اس کی پوجا کی گئی، یہ ایک ایسا رواج ہے جو ٹوکیشو کے سال کے آخر میں بیٹسوڈوکی نینبوتسو کائی (بدھ مت کی یادگار خدمت) میں استعمال ہونے والے کمانو سیڈو زو میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ ٹوکیشو کے ذریعہ اس کام کو اہم سمجھے جانے کی وجہ یہ معلوم ہوتی ہے کہ، بدھ مت کے مطالعے میں، اماتیرسو وائروکانا، ہچیمان-دیبوساتسو سے امیتابھا، جو ٹوکیشو کی عبادت کا بنیادی مقصد ہے، اور کسوگا-دیمیوجن سے امیتابھا کے معاون، اموگھاپاسا کنون سے مطابقت رکھتا ہے۔ مزید برآں، اس حقیقت کے ذریعے کہ ٹوکیشو فرقے کا بانی سونکن، گو-ڈائیگو کا رشتہ دار تھا، ایک اسکیم قائم کی گئی جس میں ٹوکیشو = سونکن شونین = شہنشاہ گو-ڈائیگو = اماتیرسو = وائروکانا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ پورے فرقے کے لیے عبادت کا مقصد بن گیا ہے۔ بعد میں، میجی کے 33 ویں سال (1900) میں، 7 اپریل، گزٹ نمبر۔ 5026، وزارت داخلہ کا نوٹیفکیشن نمبر۔ 32 سرکاری گزٹ، نمبر۔ 5026 میں، اسے اس وقت قومی خزانہ (ٹائپ سی، پینٹنگ) کے طور پر نامزد کیا گیا تھا اور بعد میں اس نے اسے اہم ثقافتی ملکیت کے طور پر نامزد کیا۔ پیپر بیک میں شہنشاہ گوڈیگو کی تصویر اس کام کی ایک نقل پیپر بیک میں شہنشاہ گوڈیگو کی تصویر ہے۔ سینگوکو دور، 21 مارچ، ایشو 14 (1517) کو قائم ہوا۔ مصنف امیتابھ بدھ ہیں، جو ایک راہب ہیں جو شوگونیٹ کے 23 ویں یوگیو شونن کے وقت سانریو (ٹوکیشو میں چھ "اہم عہدوں" میں سے چوتھے) کے عہدے پر فائز تھے۔ بعد میں، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ وہی شخص ہیں جو اسی نام کے ایک اعلی پجاری تھے جنہوں نے 25 ویں بدھ تیان کو چھ ہاسٹلری پجاریوں ("مرکزی ہاسٹلری" کا اعلی ترین عہدہ) ("جیشو جیشو جیشو") میں سے ایک کے طور پر خدمات انجام دیں۔ رنگ میں فرق پہلی نظر میں قابل توجہ ہے، لیکن طول و عرض تقریبا ایک جیسے ہیں اور خاکے کو وفاداری سے تفصیل سے دوبارہ پیش کیا گیا ہے۔ جہاں تک اسکرین کے اوپری حصے میں موجود تین مزاروں کے کلام کا تعلق ہے، "کاسوگا-دیمیوجن" اور "ہچیمان-دیبوساتسو" کو اصل سے تبدیل کر دیا گیا ہے، اور یہ واضح نہیں ہے کہ آیا یہ جان بوجھ کر کیا گیا تھا یا مرمت کے کام کی وجہ سے اس وقت اصل کی کچھ غلط تشریحات کی گئی تھیں۔ اس کے علاوہ، اصل میں "اماتیرسو" کے برعکس، "اماتیرسو" "اماتیرسو اوتیجن" ہے، جو سانجا اوریکل کے "اماتیرسو اوتیجنگو" میں "تائی" سے ملتا جلتا ہے جو سیکوجی کے اپنے مجموعہ میں اصل سے الگ ہے۔ "خدا" کا کردار بھی ایک نقطے کے ساتھ اصل سے مختلف ہے۔ سنشا اوریکل میں ان تبدیلیوں کی وجوہات 2014 تک تفصیلی نہیں ہیں۔ اس حقیقت کے لیے کہ عبادت کی رسومات میں قیمتی اصل کے بجائے نقل کا استعمال کیا جاتا تھا، اسٹیبلشمنٹ کے بعد #Coming دیکھیں۔ شوجوکو جی یوگیو جی میوزیم آف ٹریژرز کے ڈائریکٹر، خود تویاما موٹہیرو کے مطابق، اس کاپی کو تویاما نے اس وقت دریافت کیا جب وہ میوزیم کے آرکائیوز کو منظم کر رہے تھے۔ بعد میں، ہیسی 21 (2009) میں، اسے پہلی بار بیوڈو-ان کے بیوڈوئن میوزیم ہوشو-کان میں ایک خصوصی نمائش میں دکھایا گیا جس کا عنوان تھا "شہنشاہ گو-ڈائیگو کے تخت کی منتقلی کی 670 ویں سالگرہ کی یاد میں: غیر منقسم وقت کی رسائی" ابتدائی طور پر، تویاما نے فرض کیا تھا کہ یہ پینٹنگ رنگ کے تاثر پر مبنی ازوچی-مومویاما یا ادو ادوار کی ایک مثال ہے، لیکن 2012 میں بحالی کے کام نے اس کاغذ کے پچھلے حصے پر ایک پروڈکشن ریکارڈ کو بے نقاب کیا، جس سے تشکیل اور فنکار کی مذکورہ تاریخ کا انکشاف ہوا۔ 1960 کی دہائی میں، جاپانی مورخ شنچی ساتو نے شہنشاہ گو-ڈائیگو کو ایک مثالی مطلق العنان قرار دیا جس کا مقصد "سامراجی عالمگیریت" (ایک ایسا نظام جس میں ہر چیز کا فیصلہ شہنشاہ کے نجی فرمانوں کے ذریعے کیا جاتا ہے) اور سونگ خاندان کی شہنشاہ قسم کی آمریت تھی۔ اور ان کے نظریات متفرق اپیلز ٹریبونل کے قیام سے مایوس ہوئے، جس نے شہنشاہ کی طاقت کو محدود کر دیا، اور گوڈیگو کی کینمو حکومت کو ایک ایسی حکومت کے طور پر منفی طور پر دیکھا گیا جس نے نسلوں کے لیے کچھ نہیں چھوڑا، جو کہ لاپرواہ پالیسیوں کے ایک سلسلے کی وجہ سے جلد ہی منہدم ہو گئی۔ ساتو کا ایک آمرانہ بادشاہ کا نظریہ لوک مطالعات اور جاپانی مورخ یوشیہیکو امینو نے اپنی کتاب "راج کی متغیر شکلیں" (1986) میں تیار کیا تھا۔ امینو نے شہنشاہ گوڈیگو کا موازنہ ایڈولف ہٹلر سے کیا اور اسے "مسخ شدہ" شہنشاہ قرار دیا۔ امینو نے گو-ڈائیگو کے پیارے پجاری، بنکن کو ایک "مسخ شدہ" پجاری بھی کہا اور اسے مارشل ڈیمن راہب مانا۔ فومیکن نے غیر معمولی دعائیں اور منتر استعمال کیے، اور شنگون رشھو کی حیثیت سے، اس نے اس وقت کے نچلے طبقات پر مشتمل ایک غیر روایتی فوج کی کمان سنبھالی، اور گو-ڈائیگو کی شکست میں حصہ لیا۔ امینو جزوی طور پر تسلیم کرتا ہے کہ گو-ڈائیگو کے دادا، شہنشاہ کامییاما، اور اس کے والد، شہنشاہ گو-اڈا بھی خفیہ بدھ مت کے فروغ میں سرگرم تھے، اور یہ کہ گو-ڈائیگو کی خفیہ بدھ مت سے عقیدت جزوی طور پر اس کے والد کے اثر و رسوخ کی وجہ سے تھی۔ دوسری طرف، وہ کہتے ہیں کہ گو-اٹا کا رواج قدامت پسند تھا، جبکہ گو-ڈائیگو کا رواج ان کے والد کے خلاف تھا، اور یہ کہ شہنشاہ خود شوگونیٹ کے ہتھیار ڈالنے کے لیے دعا کرتا تھا۔ امینو نے اس کام کی تشریح گو-ڈائیگو کی خرابی کی علامتی تصویر کے طور پر کی، جس میں شہنشاہ کو بدھ مت کی وردی پہنے ہوئے اور سمورائی حکومت کو لعنت کرنے کی دعا کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ نماز کے طریقہ کار کے حوالے سے، انہوں نے نشاندہی کی کہ جینٹوکو (1329) کے پہلے سال میں گو-ڈائیگو کی طرف سے کی گئی دعا "شوٹن-سو" (عظیم بابا خوش جنت کے غسل کے تیل کی پیش کش) تھی، اور یہ کہ عظیم بابا خوش جنت کی نمائندگی ایک مرد اور عورت کے مجسمے سے کی گئی تھی جو انسانی سر کو گلے لگا رہے تھے۔ ۔ اور اس نے کہا، "دوسرے الفاظ میں، یہ کہا جا سکتا ہے کہ گوڈیگو یہاں انسانوں کی سب سے گہری نوعیت کی طاقت-خود جنس-کو اپنے شاہی اختیار کی طاقت بنانے کی کوشش کر رہا تھا۔ ، اور یہ وہ شہنشاہ ہے جو اس بادشاہ کے لیے موزوں ہے جو "مختلف قسم کی مختلف شکلوں" کا مرکز ہے۔ بعد میں، 1993 میں، مصوری کے مورخ کروڈا ہیڈیو نے اس کام کا ایک تفصیلی تجزیہ کیا، اور نشاندہی کی کہ یہ کوئی ایسی شخصیت نہیں تھی جس نے دعا کی ہو یا لعنت کی ہو، بلکہ اسے شاہی قانون، بدھ مت اور شنتو مت کے اتحاد کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ دوسری طرف، جہاں تک تشخیص کے موقف کا تعلق ہے، انہوں نے امینو تھیوری کی پیروی کی اور اس اعداد و شمار کو "مسخ شدہ" قرار دیا۔ تقدس کا شاہی فرمان شہنشاہ گو-ڈائیگو کے بارے میں ایک مثالی آمرانہ بادشاہ یا ایک مسخ شدہ شہنشاہ کے طور پر سوال سب سے پہلے قانونی تاریخ کی تحقیق کے میدان میں اٹھایا گیا تھا۔ 1988 سے 1992 تک، اچیزاوا ٹیٹسو نے کاماکورا دور کے اختتام پر جاپان کے مغربی حصے میں عدالتی مقدمات کا جائزہ لیا اور نشاندہی کی کہ جیسے جیسے کاماکورا دور کی شاہی عدالت نے قانونی چارہ جوئی کے نظام کو بہتر بنانے کے لیے کام کیا، ایسے مقدمات کی تعداد جس میں شہری رئیسوں نے عدالت میں ثالث کی حیثیت سے حکمران پر انحصار کیا آہستہ آہستہ بڑھتا گیا۔ دوسرے لفظوں میں، انہوں نے نشاندہی کی کہ شہنشاہ گو-ڈائیگو کی طرف سے فروغ دی جانے والی اقتدار کی پالیسی کی مرکزیت گو-ڈائیگو کے ذاتی کردار اور سوچ پر مبنی نہیں تھی، بلکہ عدالت کے قانونی چارہ جوئی کے نظام میں اصلاحات کے ذریعے "جنت کے حکمران" کے اقتدار کے ارتکاز کی توسیع تھی، اور یہ کہ گو-ڈائیگو وقت کے مطالبات کا جواب دے رہا تھا۔ پھر، 1998 میں، یوشیرا ایٹو نے ساتو شنچی کے "سامراجی عالمگیریت" کے نظریہ کو مسترد کر دیا (یہ اصول کہ ہر چیز کا فیصلہ شہنشاہ کے نجی حکموں سے ہوتا ہے)۔ کہا جاتا ہے کہ "امپیریل فرمان عالمگیریت" کی اصطلاح صرف اس طرح نمودار ہوئی کیونکہ گو-ڈائیگو نے ایک ایسے وقت میں ایک عارضی اقدام کے طور پر بڑی تعداد میں شاہی فرمان جاری کیے جب جینکو کے خاتمے کے فورا بعد کوئی تنظیم موجود نہیں تھی War.He نے یہ بھی نشاندہی کی کہ درحقیقت یہ متفرق اپیل اور فیصلہ دفتر وغیرہ تھا، جسے ساتو نے "نئی حکومت کے دھچکے" کے طور پر بیان کیا تھا، جسے غیر معمولی institutions.Ichizawa کے ذریعے حکومت کے طور پر کیمو حکومت کی تکمیل کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے اور ایٹو کا نظریہ 21 ویں صدی کے آغاز سے ہی توجہ مبذول کر رہا ہے، اور گوڈیگو کا از سر نو جائزہ 2000 کی دہائی میں شروع ہوا۔ ایک کے بعد ایک اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ کاماکورا، کیمو اور موروماچی دور کے قانونی نظام میں تسلسل ہے، اور 2010 کی دہائی میں، گوڈیگو کو کیمو حکومت میں ایک حقیقت پسندانہ اور بہترین پالیسی ساز کے طور پر تشخیص کیا گیا تھا۔ اس کے علاوہ، 2006 سے 2010 تک، بدھ مت کے آرٹ کے محقق کیچی اچائڈا نے نشاندہی کی کہ شہنشاہ گو-ڈائیگو کو بدھ مت کے عقائد کے لحاظ سے انحراف نہیں کہا جا سکتا۔ "شوٹن کو" دعا، جسے امینو متقی سمجھتا تھا اور اس کام سے منسلک تھا، دراصل "زندگی کی سانس" (بیماریوں اور قدرتی آفات کو پرسکون کرنے کے لیے بدھ کی طاقت) کے لیے دعا تھی، اور اس میں شوٹن کو کی کوئی مشکوک وضاحت نہیں تھی، فقرہ "نفرتوں کو دور کرنا" بعض اوقات استعمال کیا جاتا ہے، لیکن شنگون خفیہ بدھ مت میں یہ ایک عام فقرہ ہے کہ نفرتوں کو دور کرکے اچھی صحت کے لیے دعا کی جائے، لہذا اسے شوگونیت پر لعنت نہیں سمجھا جا سکتا۔ اچڈا نے یہ بھی دکھایا کہ اس کام کا منظر "یو-جی کانتو" ہے، جو اس وقت شنگون فرقے کا سب سے بڑا مقدس کانتو (تقرر کی تقریب) ہے، جس میں سیجوکوجی ریکارڈ ("بارہویں سونکن شونن کی نسب")، یو-جی ڈینٹو شو، اور توہوکی کا استعمال کیا گیا ہے۔ اگرچہ کسی سیکولر شہنشاہ کی یو جیون پوجا حاصل کرنے کی کوئی دوسری مثال نہیں ہے، لیکن اس نے مستقل طور پر ایک راہب کی حیثیت سے اپنا کیریئر بنایا تھا جو اسے حاصل کرنے کے لیے کافی تھا، اور یہ عمل یہ بھی نہیں تھا کہ وہ شہنشاہ کے خاندان میں متقی نہیں تھا، بلکہ اسے اپنے پیارے والد کی مذہبی پالیسیاں وراثت میں ملی تھیں، کیونکہ اس نے اپنے والد کے شہنشاہ، شہنشاہ گو-اڈا کے خزانوں کو اس ceremony.In اضافے کو انجام دینے کے لیے استعمال کیا، یوشیہیکو امینو، جو ہیٹرونورمیٹو تھیوری کی وکالت کرتا ہے، نے گوڈیگو کو اپنے والد سے زیادہ مذہب میں ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ اچائڈا کے مطابق، حقائق یہ ہیں کہ opposite.Go-Daigo کو زیادہ اعتدال پسند خفیہ کہا جاتا ہے۔ 2018 میں، "تائیہیکی" اسکالر ہیوفوجی ہیروکی نے بھی اچیدا کے نتائج کی حمایت کی اور گو-ڈائیگو کو ایک مسخ شدہ بادشاہ کے طور پر اور بنکن کو ایک مسخ شدہ monk.Of موجودہ "تائیہی-کی" کے طور پر دیکھنے کی سختی سے تردید کی، خاص طور پر جلد 1، 12 اور 13 میں، یہ فرض کیا گیا ہے کہ کیمو حکومت پر تنقید کرنے کے ارادے سے "تائیہی-کی" کے پہلے مسودے میں جعل سازی کی گئی ہے، اور یہاں تک کہ گو-ڈائیگو اور بنکن کی شخصیات کو حقائق کو موڑ کر بدزبانی کرنے کا رجحان ہے، اور ایک مختلف قسم کی بادشاہی کا خیال ان میں جڑی ہوئی ایک غلط تصویر ہے۔ ہیوڈو کی دلیل کے مطابق، اس تصویر کے بارے میں جو چیز مخصوص ہے وہ اتنی زیادہ لباس نہیں ہے، بلکہ سر کا وہ حصہ جس میں عام تاج اور سچکو تاکڈا کی طرف اشارہ کردہ crown.As دونوں ہیں، اسے شہزادہ شوٹوکو کی نقل کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جسے اس وقت مقدس اور سیکولر دونوں شعبوں میں ایک اعلی وجود سمجھا جاتا تھا (#Taishi عقیدہ)۔ اس کے سیاسی حریف، شہنشاہ ہنازونو (25 جون، جینینگ 4، "ہنازونو-ٹینن-کی") کی سوانح عمری کے مطابق، گو-اٹا، جو گو-ڈائیگو کا باپ تھا، ایک عقلمند اور طاقتور بادشاہ اور شنگون خفیہ بدھ مت کا سرپرست تھا، لیکن وہ ہیوڈو کے قیاس آرائیوں کے مطابق، اپنے والد کے جواب میں، گو-ڈائیگو نے پرنس شوٹوکو کو اپنا رول ماڈل بنا لیا۔ اس کا خیال تھا کہ ایک چیمپئن کی مثالی شبیہہ شہزادہ شوٹوکو ہے، جو بدھ مت کا سرپرست تھا لیکن سیاست اور بدھ مت کے درمیان توازن برقرار رکھنے کے لیے سیکولر دنیا میں رہا۔ فوٹنوٹس اینوٹیشنز کے ذرائع حوالہ جات کلیدی حوالہ جات-مزید پڑھنے کے لیے دیگر-مزید پڑھنے کے لیے 1965-مزید پڑھنے کے لیے 1974-مزید پڑھنے کے لیے۔ متعلقہ دستاویزات بیرونی روابط الیکٹرانک میوزیم میاونیٹ فوجیساوا: شہنشاہ گو-ڈائیگو کا مجسمہ، 1330 کی دہائی میں ریشم پر پینٹ کی گئی پینٹنگز نانبوکو-چو دور کی بدھ مت کی پینٹنگز مردوں کے پورٹریٹ جاپانی پینٹنگز شہنشاہ گو-ڈائیگو صفحات غیر جائزہ شدہ ترجمے کے ساتھ