Old Kiyyangan Village
اولڈ کییانگن گاؤں (اوکے وی) فلپائن کے کورڈیلرا انتظامی علاقے کے صوبہ ایفوگاؤ کے لازو پہاڑی علاقوں میں ایک آثار قدیمہ کا مقام ہے۔ اس مقام کی اہمیت وادی میں پہلے باشندوں کے طور پر ایفوگاؤ لوگوں اور ثقافت کی موجودگی ہے، جو چاول کی کاشت کے لیے فلپائنی بڑے مقامی معاشروں میں سے ایک کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ مقام زرعی طریقوں کے لیے استعمال ہونے والی چاول کی چھتوں سے گھرا ہوا ہے اور اس بات پر بہت بحث ہوتی رہتی ہے کہ یہ چھتیں کب اور کتنی حال ہی میں بنی ہیں۔ اس مقام پر پائے جانے والے نوادرات عیسائیت، مردہ خانے کی رسومات، اور ایک ایسے نظام کے مضبوط اثر کو ظاہر کرتے ہیں جو مختلف موتیوں اور مٹی کے برتنوں کے جمع ہونے کے مطابق سماجی حیثیت کی وضاحت کرتا ہے۔ افگاؤ کے لوگ اور ثقافت اولڈ کییانگن گاؤں (اوکے وی) 810 قبل از حال (بی پی) سے 750 بی پی تک کا ہے۔ نئی تحقیق کے مطابق۔ یہ مقام ایفوگاؤ ثقافت سے وابستہ ہے اور جہاں ایفوگاؤ کے مقامی گروہ نے چند سو سالوں تک صدارت کی۔ ایفوگاؤ فلپائنی مقامی معاشرہ تقریبا 700 قبل مسیح سے اولڈ کییانگن گاؤں کی جگہ پر قبضہ کرنے والی اہم اور واحد معروف برادری ہے۔ 170 قبل مسیح تک۔ یہاں تک کہ ہسپانویوں نے 1832 عیسوی میں ہسپانوی نوآبادیات کے دوران اپنی زمین کو جلا دیا۔ افگاؤ لوگوں کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ فلپائن کے پہلے مقامی گروہوں اور چاول کی کاشت کرنے والوں میں سے ایک ہیں، اس طرح انہیں اور ان کی تاریخ کو فلپائنی ثقافت کا ایک لازمی حصہ بناتے ہیں۔ جیسا کہ پرانے کییانگن گاؤں کے مقام پر اور خود ایفوگاؤ کے لوگوں پر کیے گئے مختلف مطالعات سے ظاہر ہوتا ہے، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ ان کے مرنے والوں کے ساتھ مضبوط تعلقات ہیں، وہ سورج دیوتا کے ساتھ کئی دیوتاؤں پر یقین رکھتے تھے جن میں سے ایک اہم دیوتا کی وہ پوجا کرتے تھے، وہ ایک سماجی طور پر مستحکم اور مرکزی معاشرے تھے جو زرعی طریقوں پر مبنی تھے، اور ہسپانوی نوآبادیات کے بعد نہ صرف اپنی ثقافت کو برقرار رکھنے اور ترقی دینے کی صلاحیت کے لیے، بلکہ عیش و عشرت کی اشیاء، تجارتی سامان، سیرامکس اور خام مال کی ایک مضبوط بین علاقائی تجارت کو قائم کرنے اور ترقی دینے کے لیے کامیابی سے لچکدار ہونے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ ایفوگاؤ ایک انتہائی متنازعہ بحث کا مرکز بھی ہے جس میں ایفوگاؤ کی وضاحت کی گئی ہے جو اس کے نتیجے میں ایفوگاؤ اور قدیم فلپائنی ثقافت کو مجموعی طور پر بیان کرتا ہے، یہ ہے کہ آیا انہوں نے اپنے چاول کی چھتوں کو دو ہزار سال پہلے بنایا تھا جیسا کہ پہلے بیانات سے پتہ چلتا ہے، یا اگر وہ حال ہی میں بنائے گئے تھے۔ اگرچہ دستیاب جامع اعداد و شمار اور تحقیق کے باوجود، تحقیقی منصوبوں میں کم فنڈز کی وجہ سے اس وقت کے دوران سائٹ اور ایفوگاؤ کے لوگوں کے بارے میں ابھی بھی بہت کم معلومات موجود ہیں، نکالی گئی اشیاء کو آج تک تلاش کرنا مشکل ہے، اور ان کی ابتداء کے خلل ڈالنے والے نوآبادیاتی بیانیے ہیں۔ مذہب ایفوگاؤ اور ان کے مذہب کے بارے میں تحقیق کے لیے، اکاؤنٹس کا ایک مرکب پایا گیا ہے جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ایفوگاؤ نے مذہبی معنوں میں کائنات کے اخلاقی تعلیمات کا کوئی واضح تصور یا نظام تشکیل نہیں دیا تھا، لیکن وہ دیوتاؤں کی ایک بڑی قسم، چھوٹی مخصوص روحوں، مردہ آباؤ اجداد کی موجودگی کے ساتھ ساتھ کائنات کو پانچ خطوں میں تقسیم کرنے پر یقین رکھتے تھے جہاں تمام دیوتاؤں اور روحوں کا مسکن تھا: اسکائی ورلڈ (کابونیان)، انڈر ورلڈ (ڈلوم)، اپ اسٹریم ریجن (دیا)، ڈاؤن اسٹریم ریجن (لاگوڈ)، اور ارتھ (پوگاؤ)۔ ان کے کچھ سب سے اہم دیوتاؤں میں تھنڈرر شامل ہے جو اپنے خاندان کے ساتھ اسکائی ورلڈ میں رہتا تھا اور موسمی نمونوں کو کنٹرول کرتا تھا، اور سورج اور چاند کے دیوتا جنہوں نے بے وقت اموات کو کنٹرول کیا جیسے کہ اچانک مرنے والے مرد، اور زچگی اور بچوں کی اموات کی شرح ؛ چھوٹے دیوتاؤں میں جنگل، بھوت، یا شگون روحیں شامل ہیں جو جانوروں کی شکل میں ظاہر ہوتی ہیں۔ دیوتاؤں کو بھی زمروں میں تقسیم کیا گیا تھا جیسے فطرت کے دیوتا جو موسم اور دیگر قدرتی واقعات کو کنٹرول کرتے تھے، ثقافتی دیوتا جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ انہوں نے ایفوگاؤ کو کچھ مہارتیں سکھائیں (بنائی کا دیوتا، کاشتکاری کا دیوتا وغیرہ)۔ )، اور خاص طور پر چاول کی کاشت کے لیے تولیدی دیوتا کیونکہ چاول ایفوگاؤ ثقافت کا ایک لازمی سماجی، مذہبی اور سیاسی حصہ ہے۔ افگاؤ کا اپنے دیوتاؤں کے ساتھ تعلق بنیادی طور پر خوف پر مبنی عبادت تھا اور اس نے قربانی کی رسومات کے ایک عمل پر کام کیا جہاں افگاؤ اپنی زندگیوں کو برائی سے پاک رکھنے کے لیے مخصوص قربانیاں پیش کرتے تھے جو ان کے دیوتا چاہتے ہیں۔ وہ مردہ آباؤ اجداد کے ساتھ بھی اسی طرح کے اعمال انجام دیتے تھے، لیکن وہ اپنے آباؤ اجداد سے کم ڈرتے تھے اور ان سے قریبی تعلق برقرار رکھنے اور زمین پر اور بعد کی زندگی میں ان کے امن کی ضمانت کے لیے پوجا میں رسومات اور قربانیاں پیش کرتے تھے۔ ایفوگاؤ میں بد روحیں بھی تھیں، جہاں سب سے زیادہ بدنام پیناڈنگ تھے جو زندہ لوگوں کی روحوں کو چوری کرتے تھے، جس سے ایفوگاؤ بچ سکتے تھے اگر مزید پیشکشیں کی جائیں یا طلاق کی جہیز ادا کی جائیں، اور دیگر اعلی یا چھوٹی، زیادہ محدود روحیں ایفوگاؤ کے بخار، پیٹ کے درد، بیماریوں وغیرہ کے لیے حاصل کی جاتی تھیں۔ خواب دیوتاؤں کے ساتھ ایفوگاؤ کے تعلقات اور دیوتا بننے کے عمل کا ایک لازمی حصہ تھے جہاں ایفوگاؤ کا خیال تھا کہ دیوتا ان سے خوابوں میں صرف خوف سے بھری تصاویر یا آنے والی پیش گوئیوں کے ذریعے بات کر سکتے ہیں، اس لیے ایفوگاؤ اکثر خوف میں رہتے تھے اور طاقتور، بیرونی روحوں سے ڈرتے تھے۔ ہسپانوی نوآبادیات کے دوران خوابوں اور الہی مواصلات پر انحصار اہم تھا کیونکہ اس کی وجہ سے ایفوگاؤ کو عدم اعتماد ہوا اور وہ اس بات پر یقین نہیں کرتے تھے کہ ہسپانوی دیندار مخلوق ہیں کیونکہ ایفوگاؤ نے نوآبادیات کو اپنے خوابوں میں نہیں دیکھا تھا، اس لیے ایفوگاؤ کے دیوتاؤں سے کوئی تعلق نہیں رکھ سکتے تھے۔ تدفین کی واقفیت اس اہم عوامل میں سے ایک ہے جس طرح سے اس جگہ پر متعدد نسلوں تک جنازے کے طریقوں کو برقرار رکھا گیا تھا۔ اوکے وی میں کی گئی تحقیق نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ تدفین کی سمت میں ہسپانوی نوآبادیات کے ذریعہ عیسائیت کے اثرات سے متعلق مذہبی وابستگی پائی گئی۔ ہسپانوی نوآبادیات کے آنے سے پہلے موجود تدفین اس کے برعکس تھی کہ تدفین کے بعد کیسی نظر آتی تھی۔ مشرق سے مغرب یا شمال سے جنوب کی طرف منہ کرنے والی تدفین کی سمت گھروں کی سمت کے ساتھ نمایاں طور پر مطابقت رکھتی ہے۔ چھ مختلف تدفینوں کے اضافی نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ اس جگہ کے باشندے اپنے مردہ خانے کے طریقوں میں بھی سورج کے ساتھ آسمانی صف بندی پر انحصار کرتے تھے۔ مختلف سمتوں میں جن میں کچھ تدفین کا سامنا کرنا پڑتا ہے اس کی وجہ یہ بھی ہو سکتا ہے کہ سورج پورے موسموں میں گاؤں میں غروب ہوتا اور طلوع ہوتا۔ دریافت شدہ تدفین کی واقفیت کے علاوہ، متعدد قسم کی تدفین بھی ہیں جو عام طور پر فلپائن میں پائی جاتی ہیں جن میں جار اور تابوت کی تدفین، غیر بند گڑھے، پتھر کی قبریں، اور آخری رسومات کا اختیار شامل ہے جو بعد میں متعارف کرایا گیا تھا۔ بچوں کی تدفین کے بعد گھر کی واقفیت کے ان ہی نمونوں کے ساتھ ایک مضبوط زمینی یا کائناتی معنی کی طرف اشارہ کیا گیا۔ اس ثبوت کے ساتھ ساتھ ایک ایفوگاؤ سپاہی کا زبانی تاریخی بیان جو اپنے دشمن کے گھر کا سامنا کرتے ہوئے دفن ہوا تھا تاکہ اس کی موت میں وہ اپنے قاتل کا شکار ہو سکے، مطالعہ کے اس نتیجے کی حمایت کرتا ہے کہ ایفوگاؤ نے غروب آفتاب کا سامنا کرنے کے لیے بچوں کو مشرق مغرب کے محور پر دفن کیا تاکہ وہ انڈرورلڈ کی طرف رہنمائی کر سکیں۔ اگرچہ یہ تدفین کی رسم ہسپانوی نوآبادیات کے بعد مغربی-مشرقی محور میں تبدیل ہو گئی کیونکہ عیسائی تعلیمات کا خیال تھا کہ مرنے والوں کو نئی زندگی میں دوبارہ جنم لینے کے لیے طلوع آفتاب کا سامنا کرنا چاہیے۔ جنازے کے طریقوں کے اقدامات یہ روایات ان اراکین کو دھونے سے شروع ہوتی ہیں جو پاکیزگی کے لیے فوت ہو جاتے ہیں، اس کے بعد ان کے جسموں کو کپڑے کے مواد یا کپڑے میں لپیٹ کر لپیٹتے ہیں، اور قبر پر فرد کے کسی بھی ذاتی سامان جیسے سیرامکس، شیشے یا پتھر کے موتیوں کو شامل کرتے ہیں۔ تدفین کا عمل شروع ہونے کے بعد سوگ کی مدت مختلف ہو سکتی ہے جس کا ایسے اراکین کی سماجی حیثیت میں کردار ہو سکتا ہے۔ قبر کو ایک نئے تعمیر شدہ تحفظ کے تحت رکھا جاتا ہے جس میں چھتیں یا باڑ شامل ہو سکتی ہیں جو کمیونٹی کی طرف سے کھانے جیسی پیش کشوں سے بھری ہوتی ہیں۔ مرنے کے بعد کی یاد میں یقین اور مرنے والوں کے ساتھ قابل احترام تعلقات ایفوگاؤ ثقافت کا ایک بڑا رواج اور روزمرہ کا رواج ہے۔ ایفوگاؤ آرکیالوجیکل پروجیکٹ (آئی اے پی) کے ذریعہ کی گئی ایک تحقیق میں نوزائیدہ بچوں کی تدفین کی سولہ خندقوں پر تحقیق کی گئی جہاں بچوں کو عام طور پر گھروں کے نیچے براہ راست دفن کیا جاتا تھا۔ آئی اے پی کو سطح کے اندر اور سطح کے اوپر کئی زیورات اور قبر کا سامان ملا، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ان گھروں میں خاندانوں نے پوجا کے لیے روزمرہ کی رسم کے طور پر مرنے والوں کے ساتھ بات چیت کی۔ مطالعہ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بچوں کو گھروں کے نیچے دفن کیا گیا تھا نہ صرف اس وجہ سے کہ وہ بالغوں سے کم قابل قدر تھے، بلکہ ان کی روحوں کو خاندان، ثقافت اور برادری میں ضم کرنے کے لیے وہاں دفن کیا گیا تھا۔ یہ جزوی طور پر ان گھروں کی وجہ سے تھا جو زندہ اور مردہ کے درمیان تعلق کی علامت ہیں جیسا کہ ایفوگاؤ ثقافت میں زمین کے ذریعے سمجھا جاتا ہے۔ بچوں کے گھروں کے نیچے دفن ہونے کی ایک اور وجہ یہ تھی کہ خاندانوں کو اس عرصے کے دوران بچوں کی بڑھتی ہوئی شرح اموات سے نمٹنا تھا۔ اس مطالعے سے ثابت ہوا کہ ایفوگاؤ لوگوں کے لیے ہر روز قابل احترام بات چیت کے ذریعے آباؤ اجداد کے ساتھ سلوک کتنا اہم تھا۔ سماجی ڈھانچہ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ ایفوگاؤ کے لوگوں کے پاس رشتہ داری کے تعلقات اور زراعت پر مبنی سماجی درجہ بندی تھی، اس عرصے کے دوران دیگر فلپائنی سیاست کے برعکس جو زیادہ عام طور پر درجہ بندی والے سردار تھے۔ اس جگہ پر سماجی حیثیت قائم کرنے کے لیے شواہد ملے تھے جن کا تعین ان موتیوں سے کیا گیا جو بہت سے بچوں کی تدفین میں پائے گئے تھے۔ ان تدفینوں میں جو سامان دریافت ہوا وہ یا تو مفید یا عیش و عشرت کے سامان پر مشتمل تھا۔ رشتہ داری پر مبنی معاشرے کے تصور کو نشیبی علاقوں کی برادریوں کے درمیان دستاویزی تجارت کی حمایت حاصل ہے جس کی وجہ سے معاشرے نے اوکے وی میں منظم طریقے سے برقرار رکھا۔ اس مقام پر کھدائی میں پائے گئے پتھر کے موتیوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ تدفین میں پتھر کے جتنے زیادہ موتیاں ملیں گی، وہ شخص دوسرے دیہاتیوں میں اتنا ہی زیادہ امیر تھا۔ ان پتھر کے موتیوں کی عدم موجودگی اس وجہ سے ہو سکتی ہے کہ وہ بہت سے باشندوں کے لیے کتنے قیمتی اور ناقابل حصول تھے۔ مختلف تدفین کے درمیان اس جگہ پر کھدائی کیے گئے شیشے کے موتیوں کے پھیلاؤ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ اوکے وی کے اوسط رکن میں زیادہ عام تھے، جو مردوں، خواتین اور بچوں کی سماجی حیثیت سے متعلق تھے۔ کھدائی میں نکالے گئے زیادہ تر پتھر کے مالا ایجٹ یا کارنیلی تھے اور فلپائن کے مقامی نہیں تھے، اس طرح ثقافتی طور پر "غیر ملکی" ہونے کی وجہ سے انتہائی قابل قدر تھے، اور شیشے کے موتیوں کے مقابلے میں بہت کم مقدار میں پائے گئے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ شیشے کے موتیاں زیادہ عام تھیں اور غریب خاندانوں کے لیے تھیں۔ آئی اے پی کے ایک مطالعے سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے کہ چونکہ خندقوں میں پتھر کے موتیوں کو پناہ دی جاتی تھی اور دیگر میں ایسا نہیں تھا، اس لیے پتھر کے موتیوں کو موتیوں کی دیگر اقسام کے مقابلے میں نمایاں طور پر نایاب تھا، اور یہ کہ پتھر کے موتیوں کو دولت اور حیثیت کے بڑے اشارے تھے، کہ یہ سماجی استحکام کی حمایت کرنے کے لیے کافی ثبوت ہے۔ اسٹیفن اکابادو کی طرف سے کی گئی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ایفوگاؤ کے پیچیدہ زرعی اور آبپاشی کے نظام نے ان کے سماجی ڈھانچے میں اہم کردار ادا کیا جس کی وجہ سے ان کے پاس سردار یا سلطنت کے بجائے زیادہ مرکزی طاقت تھی۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ کس طرح چھتوں میں چاول کی کاشت کی جسمانی شدت نے ایفوگاؤ کے لیے زیادہ تعاون پر مبنی کام اور طرز زندگی کی ضرورت کو جنم دیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ان کا زرعی نظام دراصل اس بات کی بنیاد بن گیا کہ انہوں نے کس طرح سماجی اور خود کو تشکیل دیا۔ اوکے وی میں چاول کی کاشت کب، کیوں اور کیسے کی جاتی تھی اس کے بارے میں ابتدائی طور پر کی گئی ایک تحقیق سے یہ بھی معلوم ہوا کہ چاول نے ایفوگاؤ معاشرے میں سماجی استحکام کو بہت زیادہ متاثر کیا جہاں چاول کی زمینیں اور چاول کی قسم ایک امیر یا غریب خاندان کے اشارے تھے۔ خشک زمین پر چاول کی کاشت غریب خاندانوں کے ذریعہ استعمال ہوتی تھی، اور چاول کی بڑی زمینوں والے خاندان گیلے چاول کی کاشت کا استعمال کرتے تھے اور بڑی ضیافت فراہم کرنے کی زیادہ صلاحیت رکھتے تھے۔ اکابادو کی مزید تحقیق سے یہ بھی پتہ چلا کہ چاول کی بڑی چھتیں دو سے تین سو سال کے عرصے میں تعمیر کی گئی تھیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ایفوگاؤ نے پہلے ہی ایک پیچیدہ سماجی و سیاسی ڈھانچہ قائم کر لیا تھا۔ زراعت چاول کی کاشت ایفوگاؤ کے لوگوں کے لیے چاول کی کاشت کا وقت ایک بڑے پیمانے پر متنازعہ بحث کا مرکز رہا ہے جو اس کے نتیجے میں ایفوگاؤ ثقافت کی وضاحت کرتا ہے، یہ فیصلہ کرتے ہوئے کہ آیا چاول کی چھتیں دراصل دو ہزار سال پرانی ہیں جیسا کہ پہلے بیانات مغربی ذرائع سے بحث کرتے ہیں، یا حال ہی میں بنائی گئی تھیں جیسا کہ مقامی ذرائع نے استدلال کیا ہے۔ ایک مطالعہ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے اس پر تحقیق کی گئی کہ آیا اوکے وی پر ایفوگاؤ کے قبضے کے دوران چاول کی کاشت موجود تھی، یہ کب شروع ہوئی، اس کا آغاز کیسے ہوا، کون سے طریقے استعمال کیے گئے، اور ان کی ثقافت میں چاول کی کون سی علامت ہو سکتی ہے۔ مطالعہ نے چھتوں میں جرگ، فائٹولتھ اور نشاستے کی موجودگی کا تجزیہ کیا، اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ چاول اس جگہ پر ایفوگاؤ کے قبضے کے دوران موجود تھا اور اس کی کاشت تقریبا 810-750 کیلوری کے آس پاس کی گئی تھی۔ بی۔ پی۔ (اس دلیل کی حمایت کرتے ہوئے کہ چھتیں حال ہی میں دو ہزار سال پہلے بنائی گئی تھیں)۔ تحقیق کے دوران، اس بات پر بھی بحث ہوئی کہ صوبہ کورڈیلرا میں چاول کی کاشت کیسے ہوئی کیونکہ افگاؤ کے قریب کسی حد تک اندارائن کے مقام پر خشک زمین کے چاول کے ثبوت ملے تھے، پھر بھی اوکے وی میں پائے جانے والے جرگ کے شواہد نے گیلے چاول کی کاشت کی نشاندہی کی، مٹی اور موسمی نمونے گیلے چاول کے لیے بہتر موزوں تھے، اور نسلی لسانی تجزیوں سے پتہ چلا کہ افگاؤ کی چاول کے لیے بھی اپنی شرائط تھیں جو صرف کورڈیلرا کے علاقے میں تیار کی گئی تھیں۔ تاہم، اوکے وی میں مزید شواہد نے خشک زمین کے چاول کے طریقوں کی بھی تجویز کی، جس سے یہ مفروضہ پیدا ہوا کہ ایفوگاؤ نے وقت کے ساتھ ساتھ پڑوسی معاشروں سے خشک زمین کے چاول کے طریقے سیکھے۔ اکابادو کی طرف سے کی گئی تحقیق جس نے ان چھتوں کی تاریخ طے کرنے پر کام کیا اس بات کی بھی تائید کرتی ہے کہ ایفوگاؤ نے انہیں حال ہی میں اور ہسپانوی سلطنت کے جواب میں بنایا تھا۔ گاؤں والوں کی صحت کی حیثیت اور غذا ہسپانوی نوآبادیات سے متاثر ہوئی تھی جیسا کہ پیلیو ایتھنو بوٹینیکل ڈیٹا کے ذریعہ مادہ کے طریقوں میں تبدیلی کے ذریعے دریافت کیا گیا تھا۔ چونکہ ٹارو کی ابتدا اوکے وی کے چاول کی چھتوں میں ہوئی تھی، چاول بالآخر خوراک کا بنیادی ذریعہ بن گیا کیونکہ آبادی ہسپانویوں کے حملے پر مل کر کام کرنے والی پہاڑی اور نشیبی علاقوں کی برادریوں کے درمیان رابطے کے ساتھ تیز ہو گئی۔ چاول کی طرف اس تبدیلی کا موازنہ میٹھے آلو کے ساتھ ٹارو کے پچھلے غذائی ذرائع سے کیا گیا تاکہ گاؤں کے نئے اراکین کو نئے اپنائے گئے زرعی طریقوں کے مطابق مناسب طریقے سے خدمت کرنے کے لحاظ سے خوراک کے غذائیت کے معیار کا اندازہ کیا جا سکے۔ یہ واضح تھا کہ نچلے طبقے کی برادریوں نے سویڈن کاشتکاری کا انتخاب کیا اور اعلی طبقے کی برادریاں گیلے علاقوں میں کاشتکاری کرتی تھیں۔ چاول ایک بڑھتے ہوئے گاؤں کی مدد کے لیے کھانے کا ایک زیادہ قیمتی ذریعہ ثابت ہوا، جو چاول کی طرف منتقلی کا مزید ثبوت فراہم کرتا ہے۔ تجارت اور معاشیات ہسپانوی نوآبادیات سے پہلے اور بعد میں، ایفوگاؤ کے لوگوں نے اقتصادی شدت اور علاقائی اور عالمی تجارت میں پوزیشن میں غیر متوقع اضافے میں حیرت انگیز طور پر ترقی کی۔ مقامی اور مقامی تاریخ کو نوآبادیات اور شہری منیلا کی میٹروپولیٹن تاریخ کے ذریعے مٹائے جانے اور چھایا جانے کی وجہ سے، متعدد محققین اور آثار قدیمہ کے ماہرین نے اس بات کے جوابات تلاش کرنے کی کوشش کی ہے کہ ہسپانوی نوآبادیات کے بعد ایفوگاؤ معاشی، سماجی اور ثقافتی طور پر کیسے کامیاب ہوا، اور اس کا تجزیہ اور عوام کے سامنے اس طرح پیش کیا جائے جو مقامی آوازوں کو ان کے نتائج اور نتائج میں سب سے آگے رکھے۔ ایک مطالعہ میں اوکے وی میں مختلف خندقوں کا تجزیہ کیا گیا جس میں تجارتی سامان کے وجود کا مشاہدہ کیا گیا کیونکہ یہ دولت، تجارتی رسائی اور اثر و رسوخ، اور ثقافتی طریقوں کی نشاندہی کرنے والا ایک اہم ذریعہ ہے جہاں پتھر کے سامان اور سیرامکس کا خاص طور پر غیر مقامی مواد اور تجارتی سرگرمی کے اشارے ہونے کی وجہ سے مطالعہ کیا گیا تھا۔ تجارتی سامان کی تاریخ 1200 اور 1800 کی دہائی کے درمیان تھی جہاں وقت کے ساتھ ساتھ نایاب، زیادہ قیمتی پتھر کے برتن اور مٹی کے برتنوں میں اضافہ پایا گیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہسپانوی نوآبادیات کے فلپائن کے آس پاس کے علاقوں میں معاشی شدت میں اضافے کے باوجود، ایفوگاؤ غیر ملکی دولت اور طاقت کے سامنے نہیں جھکے اور پیچھے نہیں ہٹے، بلکہ اسپین کے براہ راست کنٹرول سے خود کو لازو پہاڑی علاقوں میں دوبارہ آباد کیا اور علیحدہ تجارتی نیٹ ورک قائم کرکے اپنی ثقافت کو محفوظ اور ترقی دیتے رہے اور اپنی معاشی شدت کو بڑھاتے رہے۔ تاہم، اس بارے میں بہت کم معلومات ملتی ہیں کہ ایفوگاؤ کس کے ساتھ تجارت کرتے تھے، لیکن کچھ کھدائی شدہ تجارتی سامان اور باوقار اشیا سے پتہ چلتا ہے کہ وہ بین اور بین علاقائی تجارت کر رہے تھے۔ لیکن اس کے باوجود، اقتصادی شدت اور ایک وسیع تجارتی نیٹ ورک کی تعمیر میں ایفوگاؤ کی کامیابی کی وجہ سے، اس نے انہیں جنوب مشرقی ایشیا کے لیے عالمی سطح پر فلپائن کو ایک بڑے تجارتی مرکز کے طور پر قائم کرنے میں ایک بنیادی ٹکڑے کے طور پر قائم کیا۔ اہمیت پرانا کییانگن گاؤں ہسپانوی نوآبادیات کی مخالفت میں فلپائن کی تاریخ کے حوالے سے اہم ہے تاکہ ایفوگاؤ ثقافت کے طریقوں کو جاری رکھا جا سکے اور برادری کو مضبوط بنانے کے لیے نسلوں تک چاول کی چھتوں کے استعمال کو برقرار رکھا جا سکے۔ اس جگہ کے طور پر جہاں فلپائن میں بہت زیادہ تحقیق کی جاتی ہے، اوکے وی اور آج جو ثقافت موجود ہے وہ مقامی محققین اور ایفوگاؤ آثار قدیمہ کے منصوبے کے ذریعے کیے جانے والے نوآبادیاتی طریقوں کی وجہ سے ہمیشہ بدلتی رہتی ہے۔ آج اس علاقے میں رہنے والے لوگوں کو تعلیم دینے اور ان کے ساتھ مشغول ہونے کے ساتھ، محققین اس شناخت کو بڑھانے کے لیے کام کر رہے ہیں جسے ایفوگاؤ کے لوگ وادی بھر میں کھدائی کے ذریعے اپنی تاریخ کی کہانیوں کے بارے میں سیکھنے کے ذریعے خود کو سمجھتے ہیں جو ظاہر کرتے ہیں کہ پچھلے باشندوں کی روزمرہ کی زندگی کیسی تھی۔ حوالہ جات ویکیپیڈیا سٹوڈنٹ پروگرام کلچر آف ایفوگاؤ آرکیالوجیکل سائٹس ان دی فلپائن