Dominican Creoles
سینٹ ڈومینیکن ()، یا صرف ڈومینیکن ()، جسے سینٹ ڈومینگوئن یا ڈومینگوئن بھی کہا جاتا ہے، وہ لوگ ہیں جو ہیتی انقلاب سے پہلے سینٹ ڈومینگو کی فرانسیسی کالونی میں رہتے تھے۔ نام کے باوجود، ڈومینیکن کریولز کا ڈومینیکن ریپبلک سے کوئی تعلق نہیں ہے، یہ نام ہیٹی کے نوآبادیاتی نام سینٹ ڈومنگو سے آیا ہے۔ ڈومینیکن کریولز نے سینٹ ڈومنگو کا ایک مقامی نسلی گروہ تشکیل دیا، یہ وہ تمام لوگ تھے جو سینٹ ڈومنگو میں پیدا ہوئے تھے۔ کریول اچھی طرح تعلیم یافتہ تھے، اور انہوں نے بہت سارے فن تخلیق کیے، جیسے کہ مشہور سینٹ ڈومینیکن فرانسیسی اوپیرا ؛ ان کا معاشرہ شائستگی، اچھی افزائش، روایت اور عزت کو قدر کی نگاہ سے دیکھتا تھا۔ ہیتی انقلاب کے دوران اور اس کے بعد، بہت سے سینٹ ڈومینیکن امریکہ، دوسرے اینٹیلس جزائر، نیویارک شہر، کیوبا، فرانس، جمیکا، اور خاص طور پر لوزیانا کے نیو اورلینز کے مقامات پر فرار ہو گئے، جہاں انہوں نے لوزیانا کریول ثقافت پر بہت زیادہ اثر ڈالا۔ سینٹ ڈومینیکن سوسائٹی اوریجن آف ڈومینیکن کریولس فرانسیسی مہم جو ٹورٹوگا جزیرے پر آباد ہوئے، جو سینٹو ڈومنگو کی ہسپانوی کالونی کے قریب تھا۔ نتیجے کے طور پر، 17 ویں صدی کے آخر میں، ہسپانوی کالونی کے قریب جزیرے پر فرانسیسیوں کا حقیقی کنٹرول تھا۔ یورپ میں فرانس کے لوئس XIV کی جنگوں نے بالآخر ہسپانویوں کو قائل کیا کہ وہ جزیرے کا مغربی حصہ فرانسیسی کو دے دیں جو کہ رائسوک (1697) کے معاہدے کے تحت ہے۔ فرانسیسیوں نے اپنی نئی کالونی کو سینٹ ڈومنگو کہا۔ جیسے جیسے کالونی ترقی کرتی گئی، ایک پودے لگانے والا طبقہ ابھرا جس نے انتہائی منافع بخش باغات بنائے-ان باغات نے اتنی دولت پیدا کی کہ سینٹ ڈومنگو جلد ہی دنیا کی سب سے امیر کالونی بن گیا۔ 17 ویں صدی کے آخر میں، فرانسیسی نوآبادیات سینٹ ڈومنگو میں 90 فیصد سے زیادہ آبادی پر مشتمل تھے۔ تاہم، جیسے جیسے یورپ میں چینی کی مانگ بڑھتی گئی، کاشتکاروں نے اس مانگ کو پورا کرنے کے لیے افریقی غلاموں کو درآمد کیا۔ افریقیوں کی آبادی میں تیزی سے اضافہ ہوا، اور بہت سے فرانسیسی آباد کاروں نے افریقیوں کے ساتھ باہمی شادی کی، جس کے نتیجے میں کثیر نسلی کریول آبادی میں اضافہ ہوا۔ 18 ویں صدی کے اوائل تک، ڈومینیکن کریولز اور افریقیوں نے کالونی کی اکثریت تشکیل دی۔ 17 ویں صدی کے دوران، فرانسیسی کریولز امریکہ میں فرانسیسی، ہندوستانی اور افریقی ثقافتوں کے امتزاج سے پیدا ہونے والی ایک منفرد نسل کے طور پر قائم ہوئے۔ ان فرانسیسی کریولوں کی ایک الگ نسلی-ثقافتی شناخت، ایک مشترکہ قدیم زبان، کریول فرانسیسی زبان تھی، اور ان کی تہذیب کے وجود کا سبب فرانسیسی سلطنت کی سمندر پار توسیع تھی۔ مارٹینیک ایک وقت کے لیے کیریبین میں فرانسیسی کریولز کا مرکز تھا۔ اس کے زوال کی وجہ سے سینٹ ڈومنگو ویسٹ انڈین کریول تہذیب کا دارالحکومت بن گیا۔ سینٹ ڈومینیکن سوسائٹی سینٹ ڈومنگو کیریبین میں رنگ کی سب سے بڑی اور امیر ترین آزاد آبادی تھی۔ وہ جینز ڈی کولور لبریس (رنگ کے آزاد لوگ) کے نام سے جانے جاتے تھے۔ 1789 میں آبادی کے اندازوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ 28,000 سے 32,000 افرنچیس اور رنگ کے کریولز اور 40,00 سے 45,000 سینٹ ڈومینیکن گورے، جن میں ہلکے رنگ کے کریولز، فرانسیسی مضامین، اینگیجز (سفید معاہدہ شدہ نوکر)، اور غیر ملکی یورپی تارکین وطن اور پناہ گزینوں پر مشتمل پیٹیٹس بلینکس (سفید عام) کا بڑا گروہ شامل تھا۔ اور گرینڈز بلینکس (سفید امرا) کا چھوٹا، خصوصی گروہ جن میں اکثریت فرانس میں رہتی تھی، اور غلاموں کی کل آبادی 406,000 سے 465,000 کے درمیان تھی۔ اگرچہ بہت سے جینز ڈی کولیور لبریز افرنچیس (سابق غلام) تھے، اس طبقے کے زیادہ تر اراکین رنگین کریول تھے، یعنی۔ آزاد پیدائشی سیاہ فام اور ملاٹو۔ جیسا کہ نیو اورلینز میں، طئور کا ایک نظام تیار ہوا، جس میں سفید فام مرد غلام یا آزاد مالکن کے ساتھ ایک قسم کی عام قانون کی شادی کرتے تھے، اور انہیں جہیز، بعض اوقات آزادی، اور اکثر اپنے بچوں کے لیے تعلیم یا اپرنٹس شپ فراہم کرتے تھے۔ کاشتکاروں کی کچھ ایسی اولادوں کو کافی جائیداد وراثت میں ملی۔ جب کہ فرانسیسیوں نے سینٹ ڈومنگو کو کنٹرول کیا، انہوں نے ایک ایسا طبقاتی نظام برقرار رکھا جس میں گوروں اور رنگ کے آزاد لوگوں دونوں کا احاطہ کیا گیا۔ ان طبقات نے جزیرے پر کرداروں کو تقسیم کیا اور ایک درجہ بندی قائم کی۔ اعلی ترین طبقہ، جسے گرینڈز بلینکس (سفید فام رئیس) کہا جاتا ہے، شاہی خاندان سمیت امیر رئیسوں پر مشتمل تھا، اور بنیادی طور پر فرانس میں رہتا تھا۔ ان افراد کے پاس زیادہ تر اقتدار تھا اور سینٹ ڈومنگو پر زیادہ تر جائیداد کو کنٹرول کرتے تھے۔ اگرچہ ان کا گروہ بہت چھوٹا اور خصوصی تھا، لیکن وہ کافی طاقتور تھے۔ گرینڈ بلینکس کے نیچے پیٹیٹس بلینکس (سفید عام) اور جینز ڈی کولیور لبریس (رنگ کے آزاد لوگ) تھے۔ یہ طبقات سینٹ ڈومنگو میں آباد تھے اور ان کے پاس بہت زیادہ مقامی سیاسی طاقت اور ملیشیا کا کنٹرول تھا۔ پیٹیٹس بلینکس نے یکساں سماجی سطح کا اشتراک کیا جیسا کہ جینز ڈی کولیور لبرز۔ جینز ڈی کولیور لبریس کلاس افرنچیس (سابق غلام)، آزاد نژاد کالوں، اور مخلوط نسل کے لوگوں پر مشتمل تھی، اور انہوں نے بہت زیادہ دولت اور زمین کو اسی طرح کنٹرول کیا جس طرح پیٹیٹس بلینکس ؛ وہ دوسرے فرانسیسی رعایا کے ساتھ مکمل شہریت اور شہری مساوات رکھتے تھے۔ نسل ابتدائی طور پر ثقافت اور طبقے سے منسلک تھی، اور کچھ "سفید" سینٹ ڈومینیکن غیر سفید فام نسب کے تھے۔ کریول ثقافت کی ترقی سینٹ ڈومنگو فرانسیسی اور ہندوستانی جنگ کے بعد کے سالوں میں ایک ثقافتی بیداری سے گزرا، جہاں فرانس نے اپنے تمام براعظمی نیو فرانس کے علاقے (فرانسیسی لوزیانا، فرانسیسی کینیڈا، اور اکڈیا) کو کھو دیا۔ شاہی فرانسیسی پالیسی سازوں کو خدشہ تھا کہ مستقبل کے تنازعات ان کے سینٹ ڈومینیکن رعایا کی وفاداری کا امتحان لے سکتے ہیں، اور چونکہ سینٹ ڈومنگو دنیا کی سب سے امیر کالونی تھی، اس لیے وہ اسے کھونے کا متحمل نہیں ہو سکتے تھے۔ بوربن حکومت نے اس طرح نوآبادیاتی بیوروکریسی کو وسعت دی، انتظامی اہلکاروں کی خدمات حاصل کیں، نیا بنیادی ڈھانچہ بنایا، اور نوآبادیاتی میل سروس کے ساتھ ساتھ سینٹ ڈومینیکن پرنٹنگ پریس بھی شروع کیا۔ سینٹ ڈومینیکن کے کاروباری افراد نے بھی کیفے اور کلب بنا کر کالونی کی ترقی میں اضافہ کیا۔ سینٹ ڈومنگو کا شہری معاشرہ امیر اور ترقی پذیر ہوا۔ فرانسیسی اوپیرا سینٹ ڈومنگو میں سب سے زیادہ پسند کیے جانے والے فنون میں سے ایک تھا۔ سینٹ ڈومینیکن کے آٹھ قصبوں میں تھیٹر تھے، جن میں سب سے بڑا کیپ فرانسیس کے دارالحکومت میں تھا جو 1,500 تماشائیوں کو رکھ سکتا تھا۔ وہاں میسونک لاجز بھی تھے، اور بہت سی یونیورسٹیاں فرانسیسی روشن خیالی کے نظریات کی حمایت کرتی تھیں۔ سینٹ ڈومنگو سرکل ڈیس فلاڈیلفس کا گھر تھا، جو ایک سائنسی تنظیم تھی جس کے رکن امریکی سائنسدان بینجمن فرینکلن تھے۔ سینٹ ڈومنگو نے ایک انتہائی خصوصی اور مختلف معیشت تیار کی، اور جزیرے پر فن اور تفریح بہت زیادہ تھی۔ عوامی تہوار جیسے ماسکیریڈ بالز، ضیافتوں اور تعطیلات کا جشن، اور چریواری سینٹ ڈومینیکن ثقافت میں شامل ہو گئے۔ سینٹ ڈومینیکن سوسائٹی میں ایک عارضی آبادی بھی موجود ہو گئی، اور مختلف ثقافتوں اور طبقات کے سیاح جزیرے کے بڑے شہر کے مراکز، جیسے کیپ فرانسیس اور پورٹ او پرنس کی طرف آتے تھے۔ 1789 تک، سینٹ ڈومینیکن سوسائٹی اپنے رسم و رواج، روایات اور اقدار کے ساتھ پہلے ہی پرانی اور بہتر ہو چکی تھی۔ ڈومینیکن کریول تہذیب کا بنیادی حصہ ہیتی انقلاب کے بعد نیو اورلینز، لوزیانا میں منتقل کر دیا گیا۔ کریولز اور افرنچیس کی آزادیاں 1685 میں، فرانسیسی منتظمین نے رومن قوانین، کوڈ نائر پر مبنی ایک غلام کوڈ شائع کیا۔ نظم و ضبط، نوآبادیاتی حکومت، دیہی پولیس، اور سماجی فروغ کی صلاحیت نے سینٹ ڈومنگو میں غلاموں کی بغاوتوں کو روکا۔ جمیکا جیسی برطانوی کالونیوں میں، صرف 18 ویں صدی میں ایک درجن بڑی غلام بغاوتیں ہوئیں۔ سینٹ ڈومینیکن فرانسیسی انقلاب 1791 کے آغاز تک سینٹ ڈومینیکن میں کبھی غلام بغاوت نہیں ہوئی۔ رومن قوانین پر مبنی کوڈ نائر نے افرنچیوں (سابق غلاموں) کو بھی مکمل شہریت دی اور دیگر فرانسیسی رعایا کے ساتھ مکمل شہری مساوات فراہم کی۔ سینٹ ڈومنگو کے کوڈ نائر نے کبھی بھی نسلی شادی کو غیر قانونی قرار نہیں دیا، اور نہ ہی اس نے جائیداد کی مقدار کو محدود کیا جو ایک آزاد شخص افرنچیوں کو دے سکتا ہے۔ رنگین اور افرنچیوں کے ڈومینیکن کریولز نے اپنی جائیداد کی حفاظت کے لیے نوآبادیاتی عدالتوں کا استعمال کیا اور سفید فام سینٹ ڈومینیکنز پر مقدمہ دائر کیا۔ 18 ویں صدی کے دوران سینٹ ڈومنگو امریکہ میں کہیں بھی افریقی نسل کی سب سے بڑی اور امیر ترین آزاد آبادی کا گھر بن گیا۔ افریقی نسل کے امیر خاندانوں کے وجود نے ان نظریات کو چیلنج کیا جن سے شجرکاری سوسائٹی ابھری۔ 18 ویں صدی کے بیشتر عرصے تک، نوآبادیات نے سینٹ ڈومینیکن معاشرے میں پوزیشن کی وضاحت کے لیے نسب کے بجائے سماجی طبقے کا استعمال کیا۔ سینٹ ڈومینیکن مردم شماری کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ افریقی نسب کے وہ خاندان جو جائیداد کے مالک تھے، تعلیم یافتہ تھے، اور قانونی طور پر شادی شدہ تھے، انہیں حکام نے سفید فام سینٹ ڈومینیکن کے طور پر درج کیا تھا۔ نسلی شناخت نسب کے بجائے دولت اور ثقافت سے منسلک تھی۔ سینٹ ڈومنگو پلانٹرز میں غلامی نے آہستہ آہستہ غلاموں کو اپنے باغبانی کے لیبر سسٹم میں ضم کر دیا۔ ہر باغ پر ایک سیاہ فام کمانڈر ہوتا تھا جو پودے لگانے والے کی طرف سے دوسرے غلاموں کی نگرانی کرتا تھا، اور پودے لگانے والا اس بات کو یقینی بناتا تھا کہ وہ ایک افریقی نسلی گروہ کو دوسروں سے زیادہ پسند نہ کرے۔ سینٹ ڈومنگو آنے والے زیادہ تر غلام کھیتوں یا دکانوں میں کام کرتے تھے۔ چھوٹے غلام اکثر گھریلو ملازم بن جاتے تھے، اور بوڑھے غلاموں کو نگران کے طور پر ملازمت دی جاتی تھی۔ کچھ غلام ہنر مند مزدور بن گئے، اور انہیں بہتر خوراک، شہر میں جانے کی صلاحیت، اور لبرٹی ڈیس ساوینس (سوانا آزادی) جیسے مراعات حاصل ہوئیں، جو کچھ اصولوں کے ساتھ ایک قسم کی آزادی تھی۔ غلاموں کو قیمتی جائیداد سمجھا جاتا تھا، اور غلاموں کی دیکھ بھال ڈاکٹر کرتے تھے جو بیمار ہونے پر طبی دیکھ بھال کرتے تھے۔ یہاں اس بات کی وضاحت کی گئی ہے کہ لبرٹی ڈیس ساوینس (سوانا آزادی) کریول رواج نے کس طرح کام کیا: سینٹ ڈومنگو میں افریقی موجودگی سینٹ ڈومنگو میں غلاموں کی اکثریت جنگی قیدی تھی جو کسی دوسرے نسلی گروہ کے ساتھ جنگ ہار چکے تھے۔ زیادہ تر غلام مختلف قبائل اور سلطنتوں کے درمیان نسلی تناؤ، یا کافروں اور مسلم-کافروں کے درمیان مذہبی جنگوں سے آئے تھے۔ سینٹ ڈومنگو میں آنے والے بہت سے غلام افریقہ واپس نہیں جا سکے، کیونکہ ان کے گھر پر ایک مخالف افریقی نسلی گروہ کا قبضہ تھا، اور وہ سینٹ ڈومنگو میں بطور افرنچی رہے۔ چونکہ افریقی آزاد افراد کو دیگر فرانسیسی رعایا کے ساتھ مکمل شہریت اور شہری مساوات حاصل تھی، اس لیے انہوں نے اپنے ہر منفرد لوگوں کی تاریخ کے مطالعے کو بڑھانے میں دلچسپی لی۔ افریقیوں نے اپنے لوک داستانوں کے ذریعے سینٹ ڈومنگو کے روحانی اور افسانوی پہلوؤں میں حصہ ڈالا، جیسے کہ کمپیر لاپین اور کمپیر بوکی کی وسیع کہانیاں۔ ذیل میں سینٹ ڈومنگو میں پائے جانے والے مختلف افریقی لوگوں کی فہرست ہے: بامبراس۔ بامبرا اکثر افریقی غلاموں کے لیے ایک عام اصطلاح کے طور پر استعمال ہوتا تھا۔ یورپی تاجروں نے بامبرا کو نسلی اصل کے خطے کی مبہم وضاحت کے لیے ایک اصطلاح کے طور پر استعمال کیا۔ مسلم تاجر اور ترجمان اکثر غیر مسلم قیدیوں کی نشاندہی کرنے کے لیے بامبرا کا استعمال کرتے تھے۔ غلام تاجر بعض اوقات زیادہ قیمت حاصل کرنے کی امید میں اپنے غلاموں کی شناخت بامبرا کے طور پر کرتے تھے، کیونکہ بامبرا غلاموں کو بعض اوقات زیادہ غیر فعال ہونے کی خصوصیت دی جاتی تھی۔ نسلی، لسانی، مذہبی، یا دیگر مضمرات کے نام کے اشارے کو مزید الجھن میں ڈالتے ہوئے، بیک وقت بامبرا سلطنت کو غلاموں کو پکڑنے کے اپنے عمل کی وجہ سے بدنامی حاصل تھی جس میں بامبرا فوجی پڑوسیوں پر چھاپے مارتے اور دوسرے نسلی گروہوں کے نوجوانوں کو پکڑ لیتے، انہیں زبردستی ضم کر لیتے، اور انہیں غلام سپاہیوں میں تبدیل کر دیتے جنہیں ٹون کہا جاتا ہے۔ بامبرا سلطنت اپنی تعداد کو دوبارہ بھرنے اور بڑھانے کے لیے جنگی قیدیوں پر انحصار کرتی تھی۔ بہت سے لوگ جو خود کو بامبرا کہتے ہیں درحقیقت نسلی بامبرا نہیں تھے۔ ڈنکوس، ایک ٹیٹو والے لوگ جن کی خواتین اپنے مردوں کو انتہائی احترام کے ساتھ پسند کرتی تھیں۔ اراداس، ایک ٹیٹو والے لوگ جنہوں نے اپنے دشمنوں کو مارنے کے لیے زہر کا استعمال کیا۔ وہ چاند، مولسک اور سانپوں کی پوجا کرتے تھے۔ ٹاسسینٹ لوورچر مبینہ طور پر اراڈا ورثے کا تھا۔ جویڈا کے لوگ، ایک ٹیٹو والے لوگ جن کی خواتین غیر معمولی طور پر چھیڑ چھاڑ کرنے کے لیے جانی جاتی تھیں۔ جوئیدا کی خواتین اپنے نچلے ہونٹ کے اندر ایک بھاری انگوٹھی پہنتی تھیں، اور ان کے گلے کی جلد کو چاقو کے کاٹنے سے تبدیل کیا جاتا تھا۔ عیسی کے لوگ جو مذہبی طور پر اپنے لوگوں کے مردہ بادشاہ کی دیوتا کے طور پر پوجا کرتے تھے۔ وہ اس کی لاش کو اپنے دارالحکومت کے مرکزی راستے پر چلتے ہوئے ایک پگوڈا میں ایک آراستہ تخت پر رکھتے ہیں، اور عیسی کے حکمران بادشاہ کی موت تک اس کی پوجا کرتے ہیں۔ کھجور پر کھجور کے تیل کی خوشبو لگائی جاتی ہے جو جسم کی تازگی کو طویل عرصے تک برقرار رکھتی ہے۔ جسم کو بہت غیر معمولی لباس پہنا جاتا ہے، اور ایک سرپرست دن رات اسے دیکھتا ہے جب مسافر اس سے ملنے اور احترام کرنے آتے ہیں۔ اربا کے لوگ، ایک سخت لوگ جو اپنے انتقام کی قراردادوں میں من مانی ہیں۔ اگر کوئی قتل ہوتا ہے تو، مرنے والے کے رشتہ دار قاتل کی تلاش نہیں کرتے ؛ بلکہ، وہ چھپ جائیں گے اور عدلیہ کے ردعمل کے خوف کے بغیر پہلے راہگیر کو جدا کر دیں گے، اور متاثرہ کی زندگی کو اپنے دیوتا براٹوتھ کو قربانی کے طور پر پیش کریں گے۔ وہ اپنے رشتہ دار کی آخری رسومات کی تیاری کرتے ہیں، اپنے شکار کی لاش کو ہوا کے سامنے چھوڑ دیتے ہیں، اور خوفناک جانوروں سے کھا جاتے ہیں۔ وہ ایک بہت بڑی خندق کھودتے ہیں جہاں قتل کیا گیا تھا، تاکہ مرنے والوں کی روح دوسری جگہوں پر نہ جائے۔ لاش کی خوشبو لگائی جاتی ہے اور اسے بے نقاب کیا جاتا ہے اور لوہے کے پنجرے میں رکھا جاتا ہے، تاکہ جسم زمین کو چھو نہ سکے۔ اس وجہ سے جسم گوشت خور جانوروں سے محفوظ ہے کیونکہ وہ لوہے کی سلاخوں اور خندق کی گہرائی سے نہیں گزر سکتے ہیں۔ پنجرے کے اوپر ایک چھوٹی سی جھونپڑی بنائی گئی ہے تاکہ موسم جسم میں مداخلت نہ کرے۔ اربا کا بادشاہ اکثر جادوگروں کے اجلاسوں کو بلاتا ہے جنہیں میکنڈل کہا جاتا ہے، جن کا مقصد لڑائیوں کے نتائج کا اندازہ لگانا ہے، اور شکست کی صورت میں، اس بات کی نشاندہی کرنا ہے کہ کون سے فوجی جنگ کی ناکامی کے ذمہ دار تھے۔ میکنڈل کئی بار من مانی طور پر بے گناہ مردوں سے مطالبہ کرتے تھے کہ وہ "مجرمانہ طرز عمل" کے لیے سزا کا سامنا کریں جو شکست کا باعث بنتا ہے۔ جب اربا کا بادشاہ اپنے بہت سے لوگوں کو جنگ میں کھو دیتا ہے، تو وہ میکنڈل کونسل کو جمع کرتا ہے، اور اپنی سلطنت کو دوبارہ آباد کرنے کے راستے میں اراکین سے مشورہ کرتا ہے، جہاں اسے سو لوکی کے گلدان، سو جگ، سو غلام خریدنے کی سفارش کی جاتی ہے۔ میکنڈل ان سب کو بڑی سڑک پر لے جاتے ہیں، اور غلاموں کی لاشوں کو کھولنے کا حکم دیتے ہیں، جہاں وہ اندر کھجور کا سرخ تیل اور مخصوص خول ڈالتے ہیں، اور ان تمام اشیاء کو ایک مخصوص مقام پر دفن کرتے ہیں۔ یہ اپنے دیوتاؤں کی طرف سے فضل حاصل کرنے کے لیے دوبارہ آباد ہونے کی رسم ہے۔ امین جو میٹامپسیکوسس، یا موت کے بعد روح کی ہجرت پر یقین رکھتے تھے۔ جب اس نسلی گروہ کے غلام سینٹ ڈومنگو میں پہنچیں گے، تو کچھ خودکشی کا استعمال کرتے ہوئے اس ملک واپس لوٹ جائیں گے جہاں سے وہ آئے تھے، یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ وہ عہدہ، دولت، رشتہ دار اور دوست دوبارہ حاصل کر لیں گے جو انہوں نے جنگ میں شکست کے بعد کھوئے تھے۔ مثال کے طور پر، اس میٹامپسائکوسس کا ایک بیان Mr.Desdunes کے پودے لگانے پر پیش آیا، جس نے ایک امینہ خاتون اور اس کے دو بچوں کو خریدا تھا۔ عورت اور بچے بمشکل جزیرے پر پہنچے تھے، اور اس عورت کو دریائے ایسٹر کا مشاہدہ کرتے ہوئے، دریا کی گہرائی کی پیمائش کرنے کے لیے ہر لمحے رکتے ہوئے، اور آسمان کی طرف آنکھیں اٹھاتے ہوئے سانس لیتے ہوئے دیکھا گیا۔ ایک صبح امینہ خاتون اپنی بیلٹ پر اپنے دو بچوں کے ساتھ ڈوبی ہوئی پائی گئی۔ مدد کے لیے بچوں کی چیخیں، جو ان کی جلد ہونے والی موت کی ہولناکیوں کی بازگشت کرتی تھیں، افریقی ماہی گیروں نے سنیں، لیکن یہ نہ جانتے ہوئے کہ اس کی وجہ کیا بتائی جائے، وہ مدد فراہم کرنے کے لیے مقام پر نہیں گئے۔ اگبوس جو میٹیم سائیکوسس پر بھی یقین رکھتے تھے۔ بورنو کے لوگوں میں ایسی خواتین تھیں جو مناسب ساتھی کے انتخاب میں بہت زیادہ خیال رکھتی تھیں۔ بورنو خواتین اپنے مردوں کے بالکل تابع تھیں، اور ہر وقت جسمانی طور پر صاف رہنے کی کوشش کرتی تھیں۔ وہ دن میں تین بار نہاتے اور اپنے جسم پر مسح کرنے کے لیے کھجور کے تیل کا استعمال کرتے۔ ساتھی تلاش کرنے میں، بورنو کی بوڑھی خواتین کو نئی بیوی کا معائنہ کرنے کے لیے منتخب کیا جاتا ہے، اور اگر وہ واقعی کنواری پائی جاتی ہے تو وہ اسے اس کے شادی شدہ بستر پر آلات بجاتے اور خوشی کے منتر گاتے ہوئے لاتے ہیں۔ تاہم، اگر وہ کنواری نہیں پائی جاتی ہے، تو اسے طوائف قرار دیا جائے گا۔ بورنو میں جسم فروشی کو غلامی کی سزا دی جاتی تھی۔ بورنو طوائفوں کو بادشاہ کے حکم پر لے جایا جاتا، انہیں ساحلی غلام بندرگاہ پر بھیج دیا جاتا تاکہ وہاں پہنچنے والے پہلے یورپی غلام جہاز کو فروخت کیا جا سکے۔ بچے کی پیدائش کے دوران، دیگر بورنو عقلمند خواتین جلد ہی ہونے والی ماں کو مدد فراہم کرنے کے لیے نرسوں کے طور پر کام کرتی ہیں۔ جیسے ہی بچہ پیدا ہوتا ہے اور نال کاٹا جاتا ہے، استعمال شدہ قینچی کو بچے کے تکیا کے نیچے احتیاط سے رکھا جاتا ہے۔ کینچی کا دوبارہ استعمال نہیں کیا جاتا سوائے نال کو کاٹنے کے مقصد کے۔ بورنو کے نوزائیدہ بچوں کو ان کی پیدائش کے آٹھ دن بعد ان کی قوم کی خصوصیات کے ساتھ ٹیٹو کیا جاتا ہے، جو چہرے، سینے، بازو اور جسم پر کہیں اور رکھے جاتے ہیں۔ یہ ڈیزائن ہم آہنگ سورج، آگ کی زبان، متنوع جانوروں، رینگنے والے جانوروں اور ان کے معاشرے میں رائج فن تعمیر کے ہیں۔ بورنو کے لوگ اس وقت تک گوشت نہیں کھاتے جب تک کہ اسے ان کے دادا پجاری، جسے الفا کہا جاتا ہے، کی طرف سے قربان اور برکت نہ دی جائے۔ سور کا گوشت ان کی خوراک سے مکمل طور پر ممنوع ہے۔ بورنو کا ایک یاتری پانی سے بھرے جگوں کے ساتھ مرکزی سڑک پر چلے گا، جس میں سے وہ راہگیروں یا تھکے ہوئے مسافروں کو پیش کرتا ہے۔ ان کا مشترکہ پیسہ گولے ہوتے ہیں، اور ان میں ایک نماز کی کتاب کے لیے بہت تعظیم ہوتی ہے، جسے اگر وہ چھوتے ہیں تو اسے پڑھنے سے پہلے یاد سے گاتے ہوئے نہیں جا سکتے۔ بورنو کے لوگ اپنے مقدس قوانین کے لیے اپنی تقوی کو کم کرنے کے بجائے اپنے تمام جانوروں کو بیچنا پسند کریں گے۔ بورنو لوگوں کے پاس جرائم کی سزا کے لیے قوانین کا ایک ضابطہ ہے، جس کے بعد مقدمہ چلانے کے لیے تین گواہوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ ان کا نیک نیتی اتنا مضبوط ہے کہ اگر وہ گواہوں پر یقین کرنے پر آمادہ ہیں تو ملزم کو فوری طور پر پھانسی دے دی جائے گی۔ بورنو کا ہر گھر صحن کے گرد چھوٹے جزیرے کی طرح ہے۔ رات کے وقت، چیتے اور شیر جیسے وحشی جانوروں سے بچنے کے لیے پورا خاندان گھر میں جمع ہوتا ہے۔ بورنو کا بادشاہ کبھی بھی اپنے محل سے نہیں نکلتا، اور اگر کوئی محل میں داخل ہوتا ہے تو اس پر نظر ڈالنے کی ہمت کرتا ہے، تو اسے موت کی سزا دی جائے گی۔ جب کہ بادشاہ کو مجرمانہ کارروائیوں میں فیصلے کرنے ہوتے ہیں، وہ ایک تخت پر بیٹھا ہوتا ہے اور ایک خوبصورت انداز کے پردے سے عام لوگوں کی نظر سے چھپ جاتا ہے۔ اس کا کوئی بھی اعلان چیمبر کے ذریعے 7 پائپوں سے گونجتا ہے۔ جس موضوع کے سامنے اعلان کیا جاتا ہے وہ بادشاہ کے فیصلے کے لیے اس کی اطاعت کی نشاندہی کرتا ہے اور اسے اپنا شائستہ اعتراف دیتا ہے، اور وہ گھٹنے ٹیکتا ہے، تالیاں بجاتا ہے، اور اپنے سر کو راکھ سے ڈھانپ لیتا ہے۔ بورنو کے معاشرے میں چوری کی نفرت ہے۔ اگر کوئی چوری کا مجرم پایا جاتا ہے، تو جرم کو انفرادی نہیں سمجھا جاتا ہے ؛ درحقیقت پورے خاندان پر جرم کا الزام لگایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر بورنو کا بچہ کوئی ایسی چیز لے جاتا ہے جو اس کی نہیں ہے، تو بادشاہ کے درباری بچے اور اس کے پورے خاندان کو لے جاتے ہیں اور انہیں غلام بنا کر بیچ دیتے ہیں۔ اگر شاہی دربار کا کوئی رکن بدکاری کا مرتکب پایا جاتا ہے تو اسے موت کی سزا دی جاتی ہے۔ عورت کو ڈبو دیا جائے گا اور باپ اور بچے کو پھانسی پر لٹکا کر سڑک پر رکھا جائے گا تاکہ مثال کے طور پر کام کیا جا سکے۔ بورنو کے لوگ سال میں ایک بار شکار کر سکتے ہیں۔ وہ آبی پرندوں کے گھونسلے لانے اور ان کے انڈے اور اس علاقے میں چھپے کچھووں کو لینے کے لیے دلدل میں گھاس جلاتے ہیں۔ چونکہ لوگ تمباکو نوشی کے علاوہ کوئی گوشت نہیں کھاتے ہیں، اس لیے یہ اشیا پورے سال تک رہتی ہیں۔ موزمبیق کے لوگ۔ داہومین۔ دی ایکرینز۔ دی کریپینز۔ دی آسیانتھیز۔ پاپائی لوگ۔ فولانی۔ گیبونی۔ کانگو اپنی زندگی سے لطف اندوز ہونے کے لیے مشہور تھے۔ وہ میٹھی اور سست رفتار سے خوشی خوشی زندگی گزارتے تھے، اور انہیں رقص اور آرام پسند تھا۔ وہ اپنی عمدہ گلوکاری کے لیے جانے جاتے تھے۔ سینیگالی لوگوں کو اکثر سینٹ ڈومنگو میں پائی جانے والی مختلف افریقی نسلوں میں سب سے خوبصورت سمجھا جاتا تھا۔ ٹیکواس۔ ہاؤسا۔ ناگو یوروبا کے لوگ۔ سینٹ ڈومنگو سینٹ ڈومنگو میں یورپی موجودگی میں یورپی باشندوں کے مختلف گروہ آباد تھے، جن میں فرانسیسی، ہسپانوی، جرمن، نیز شمالی امریکہ میں پرانے اکڈیا سے جلاوطن اکاڈی باشندے بھی شامل تھے۔ 1764 میں، گرینڈ ڈیرنگمنٹ کے ہزاروں اکاڈی باشندوں کو ان کے شمالی آبائی علاقوں سے جلاوطن کرنے کے بعد، فرانسیسی حکام کی طرف سے انہیں مول سینٹ نیکولاس میں آباد کرنے کی کوشش کی گئی، تاکہ فرانس کی سب سے زیادہ منافع بخش کالونی سینٹ ڈومنگو کو ساحل بنایا جا سکے اور ایک ایسا اڈہ بنایا جا سکے جسے فرانسیسی بحریہ استعمال کر سکے۔ بیماری اور خوراک کی قلت کی وجہ سے یہ ایک تباہی تھی۔ ایک دورہ کرنے والے فرانسیسی اہلکار نے اطلاع دی: "سب سے بڑا مجرم اس طاعون زدہ جگہ پر تشدد کے اجلاس کے بجائے گالیز کو ترجیح دیتا۔" ایک سال کے اندر، مول کے 700 اکاڈین آباد کاروں میں سے 420 ہلاک ہو گئے، اور اس کے فورا بعد زیادہ تر زندہ بچ جانے والے لوزیانا فرار ہو گئے۔ بومبارڈوپولیس کی بنیاد 1764 میں جرمن آباد کاروں نے مول سینٹ نکولس کے قریبی ڈائریکٹر مسٹر فوسی آبلٹ کے تعاون سے رکھی تھی۔ لوزیانا میں رہنے والے اکاڈیئنز اور جرمنوں کی ایک آبادی مول سینٹ نکولس پہنچی تھی اور مقامی حکومت جرمن نسب کے لوگوں کو اکاڈیئنز سے الگ کرنا چاہتی تھی، یہ فیصلہ کرتے ہوئے کہ دونوں ثقافتیں خوشی سے ایک ساتھ نہیں رہ سکتی ہیں۔ نئی کمیونٹی کا نام فوسی آبلیٹ کے جرمن خیر خواہ، مسٹر ڈی بومبارڈے کے نام پر رکھا گیا تھا، جو ایک امیر سرمایہ کار اور شوقیہ ماہر فطرت تھے۔ سینٹ ڈومنگو میں ثقافتی ترقی کے باوجود، ڈومینیکن کریول خاندانوں اور شاہی منتظمین کے درمیان کشیدگی بڑھ گئی۔ 1769 میں، سینٹ ڈومینیکن پلانٹرز نے ایک غیر مقبول ملیشیا اصلاحات سے لڑنے میں مدد کے لیے رنگین کریولز اور پیٹیٹس بلینکس (سفید فام عام لوگوں) کو اکٹھا کیا۔ اگرچہ بوربن حکومت نے بغاوت کو کچل دیا، لیکن وہ سینٹ ڈومینیکن کے تمام اختلاف رائے کو ختم نہیں کر سکی۔ تمام طبقوں اور رنگوں کے سینٹ ڈومینیکنوں نے "ظالم" شاہی انتظامیہ سے ناراضگی کا اظہار کیا۔ یوروپی نژاد فوجی سینٹ ڈومنگو جیسے اشنکٹبندیی مقامات پر تیزی سے مر گئے، اور شاہی عہدیداروں نے مقامی کریول ملیشیا کو ترجیح دی۔ لیکن سینٹ ڈومینیکن پلانٹر کلاس، رنگین کریولز، اور پیٹیٹس بلینکس کی متحدہ افواج نے بوربن شاہی کنٹرول کے لیے بہت بڑا خطرہ پیدا کر دیا۔ 1760 کی دہائی کے اوائل میں، اور 1769 کے بعد بہت زور پکڑتے ہوئے، بوربن شاہی حکام نے سینٹ ڈومینیکن کریولز کو سینٹ ڈومینیکن سوسائٹی سے باہر کرنے کی کوششیں شروع کیں، اور ان پر عوامی اعتماد کے عہدوں یا معزز پیشہ ور افراد کے طور پر کام کرنے پر پابندی لگا دی۔ انہوں نے تھیٹروں اور دیگر عوامی مقامات کو الگ کرنا شروع کر دیا، اور ایک فرمان جاری کیا جس میں رنگ کے کریولز کو غیر معمولی لباس پہننے سے روکا گیا اور نجی گاڑیوں میں سواری کرنے کی ان کی صلاحیت کو محدود کر دیا گیا۔ انہوں نے رنگ کے تمام سینٹ ڈومینیکن کریولز کو افرنچیس کے طور پر حوالہ دینا شروع کر دیا، یہ اصطلاح جس کا مطلب سابق غلام ہے، تمام ڈومینیکن کریولز کی توہین ہے جو دیرینہ آزاد خاندانوں سے آئے تھے۔ ملیشیا کمپنیاں بھی الگ ہو گئیں، اور رنگین سینٹ ڈومینیکن کریولز جو پہلے سفید سینٹ ڈومینیکنز کے ساتھ ملیشیا میں خدمات انجام دیتے تھے انہیں "رنگین" یونٹوں میں منتقل کر دیا گیا۔ بوربن حکومت نے سینٹ ڈومینیکن سوسائٹی کی ہم آہنگی کو تباہ کرنے کے لیے افواہیں پھیلائیں۔ 1760 کی دہائی سے پہلے، سینٹ ڈومنگو کے زائرین اکثر مخلوط نسل کی ڈومینیکن کریول خواتین کی عظیم خوبصورتی، رومانس اور کشش کو بیان کرتے تھے۔ بعد میں، وہ خطرناک آزمایشوں کے طور پر مشہور ہو گئے۔ مخلوط نسل کے مرد جو جذبے، خوبصورتی اور بہادری کے لیے جانے جاتے تھے، انتہائی جنسی، نرگسیت پسند، سست اور جسمانی طور پر کمزور کے طور پر دوبارہ ظاہر ہو گئے۔ تعصب کی اس نئی شکل نے سینٹ ڈومینیکن سماجی تسلسل کے پرانے خیال کو توڑ دیا۔ مخلوط نسل کے مردوں اور عورتوں کو سفید فام اور سیاہ فام سینٹ ڈومینیکن دونوں سے کمتر سمجھا جاتا تھا-اب، ان کی دولت سے قطع نظر وہ اخلاقی اور جسمانی طور پر دونوں گروہوں سے کمتر تھے۔ نئی رنگین لکیر نے کالونی کے امیر ترین رنگین خاندانوں کو سیاسی کارروائی کی طرف دھکیل دیا۔ 1784 میں، رنگین پودے لگانے والے ایک کریول، جولین ریمنڈ نے بوربن حکومت کی طرف سے نافذ نسل پرستانہ نوآبادیاتی پالیسی میں اصلاحات کے لیے بحری منتظم کی حمایت کرنے کے لیے فرانس کا سفر کیا۔ ایک درجن سے زیادہ امیر ڈومینیکن کریول خاندانوں نے ریمونڈ کی مہم کی حمایت کی، اور سینٹ ڈومنگو میں فرانسیسی انقلاب سے پہلے کے سالوں کے دوران ڈومینیکن کریول کے حقوق اور مساوات کو سب سے اہم نوآبادیاتی مسئلہ بنانے میں اس کی حمایت جاری رکھی۔ سینٹ ڈومینیکن معیشت کا زوال جیسے جیسے سینٹ ڈومنگو کے سماجی نظام 1760 کی دہائی کے بعد ختم ہونے لگے، سینٹ ڈومنگو کی شجرکاری معیشت بھی کمزور ہونے لگی۔ 1750 اور 1780 کے درمیان غلاموں کی قیمت دوگنی ہو گئی ؛ اسی عرصے کے دوران سینٹ ڈومینیکن کی زمین کی قیمت میں تین گنا اضافہ ہوا۔ چینی کی قیمتوں میں پھر بھی اضافہ ہوا، لیکن پہلے کے مقابلے میں بہت کم شرح پر۔ کافی جیسی دیگر فصلوں کا منافع 1770 میں ختم ہو گیا، جس کی وجہ سے بہت سے کاشتکار قرض میں چلے گئے۔ سینٹ ڈومنگو کے کاشتکاروں کو ان کے منافع میں کاروباری تاجروں نے نظر انداز کر دیا تھا۔ ان کے پاس اب ان کی شجرکاری کی سرمایہ کاری کی ضمانت نہیں تھی، اور غلاموں کی تجارت کی معیشت بڑھتی ہوئی جانچ پڑتال کے تحت آ گئی۔ فرانسیسی غلامی کے خاتمے کی تحریک، سوسائٹی ڈیس امیس ڈیس نوئرز کے قیام کے ساتھ، فرانسیسی ماہرین اقتصادیات نے یہ مظاہرہ کیا کہ تنخواہ والی مزدوری یا معاہدہ شدہ غلامی غلام مزدوری سے کہیں زیادہ لاگت سے موثر ہے۔ اصولی طور پر باغات پر معاہدہ شدہ غلامی کے وسیع پیمانے پر نفاذ سے وہی پیداوار حاصل ہو سکتی تھی جو غلام مزدوری سے ہوتی۔ تاہم، بوربن بادشاہ لوئس XVI اپنی کالونیوں میں مزدور نظام کو تبدیل نہیں کرنا چاہتا تھا، کیونکہ غلام مزدوری فرانس کو تجارت میں برطانیہ کو پیچھے چھوڑنے کی اجازت دینے کے لیے براہ راست ذمہ دار تھی۔ اس کے باوجود، سینٹ ڈومنگو نے معاہدہ شدہ نوکروں (جنہیں پیٹیٹس بلانچٹس یا اینگیجز کہا جاتا ہے) پر اپنا انحصار بڑھایا اور 1789 تک تمام سفید فام سینٹ ڈومینکنز میں سے تقریبا 6 فیصد کو غلاموں کے ساتھ باغات پر مزدوری کے طور پر ملازمت دی گئی۔ معاشی زوال کی علامتوں کے باوجود، سینٹ ڈومنگو نے تمام برطانوی کیریبین جزائر سے زیادہ چینی کی پیداوار جاری رکھی۔ امریکی انقلابی جنگ میں سینٹ ڈومینیکن ڈومینیکن کریولز جیسے ونسنٹ اوگے، جین بپٹسٹ چاوینس، اور آندرے ریگاؤڈ نے امریکی انقلابی جنگ کے دوران امریکی باغی افواج کے ساتھ لڑائی کی۔ سینٹ ڈومنگیو رضاکار-چیسسرز کامٹے ڈی ایسٹینگ کے ساتھ خدمت کے لیے مہم جو فوج کے حصے کے طور پر تھے۔ یونٹ نے سوانا کے محاصرے میں حصہ لیا۔ ڈی ایسٹنگ اور اس کے لیفٹیننٹ جین بپٹسٹ برنارڈ ووبلانک کی کمان میں مہم جو فوج 15 اگست 1779 کو کیپ فرانسیس سے روانہ ہوئی اور 8 ستمبر 1779 کو سوانا، جارجیا پہنچی۔ پہنچنے کے بعد انہیں اس شہر پر قبضہ کرنے کی کوشش کرنے والے امریکی باغیوں کی مدد کرنے کا کام سونپا گیا جس پر برطانوی افواج نے 1778 میں قبضہ کر لیا تھا۔ برطانوی فوج نے اپنے فرانسیسی اور امریکی محصوروں کو نشانہ بنانے کے لیے 24 ستمبر کو طلوع آفتاب سے پہلے اپنے دفاع سے چھان بین کی۔ سینٹ ڈومینیکن چیسسرز نے مقابلہ کیا اور ایک شخص کو کھو دیا جبکہ کامٹے ڈی ایسٹینگ کے ساتھ سات دیگر زخمی ہو گئے۔ یہ محاصرہ 9 اکتوبر 1779 کو ناکامی پر ختم ہوا۔ فرانسیسیوں نے سینٹ ڈومینیکن چیسورس کو ختم نہیں کیا، بلکہ اس کے بجائے یونٹ کا استعمال جاری رکھا۔ چیسرز 1780 تک سینٹ ڈومنگو واپس نہیں آئے۔ اس کے بعد، رجمنٹ کی اکثریت نے سینٹ ڈومنگو میں گیریژن فوجیوں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ سینٹ ڈومنگو کی انقلابی تاریخ سینٹ ڈومنگو کی بغاوت جیسے ہی فرانس میں فرانسیسی انقلاب شروع ہوا، ڈومینیکن کریول اشرافیہ نے بھی فرانسیسی حکمرانی کے خلاف بغاوت شروع کر دی۔ امیر کریول کاشتکاروں نے فرانسیسی انقلاب کو فرانس سے آزادی حاصل کرنے کے موقع کے طور پر دیکھا۔ اشرافیہ کے کاشتکاروں کا ارادہ تھا کہ وہ جزیرے کا کنٹرول سنبھال لیں اور اپنی دولت اور طاقت کو آگے بڑھانے اور ڈومینیکن کریولز کو دی گئی سماجی اور سیاسی مساوات کو بحال کرنے کے لیے سازگار تجارتی قواعد و ضوابط بنائیں۔ ونسنٹ اوگے، جین بپٹسٹ چاوینس، اور سینٹ ڈومنگیو کے سابق گورنر گیولاؤم ڈی بیلکومبے جیسے امیر کریولز نے مختلف بغاوتوں کو اکسایا، جس میں ایک غلام بغاوت بھی شامل تھی، جس کا مقصد بوربن حکومت کا تختہ الٹنا تھا۔ باغی ڈومینیکن کریول رہنماؤں کے بوربن شاہی حکمرانوں کو شکست دینے کے بعد، انہوں نے غلام بغاوت پر قابو کھو دیا، اور معاملات کو مزید خراب کرنے کے لیے، برطانیہ اور اسپین نے کالونی پر حملہ کرنا شروع کر دیا۔ جیسے جیسے سینٹ ڈومنگو میں بغاوت آگے بڑھی، اس کی نوعیت سیاسی انقلاب سے نسلی جنگ میں بدل گئی۔ "بغاوت انتہائی پرتشدد تھی۔ شمال کا بھرپور میدان کھنڈرات اور راکھ میں تبدیل ہو گیا تھا۔" کئی مہینوں کی آتش زنی اور قتل کے بعد، سینٹ ڈومینیکن پلانٹر اور جیکوبن، توسینٹ لوورچر نے بے قیادت غلام بغاوت کی ذمہ داری سنبھالی۔ اس نے ہسپانوی حملہ آور افواج کے ساتھ اتحاد قائم کیا۔ فرانس میں ریپبلکن انقلابیوں نے 1789 میں انسانی حقوق کا اعلامیہ لکھا تھا، اور یہ دیکھنے کے لیے کہ غلامی کو ختم کرنے کی ضرورت ہوگی۔ انہوں نے غلامی کو ختم کرنے اور برطانوی اور ہسپانوی حملہ آور افواج سے دفاع کے لیے سینٹ ڈومنگو کو 15,000 فوجیوں اور ٹن ہتھیاروں کے ساتھ ایک ریپبلکن کمیشن بھیجا۔ ریپبلکن مندوب لیگر-فیلیسیٹ سونتھونیکس سینٹ ڈومنگو پہنچے اور انہوں نے آزادی کا اعلان کیا: اس اعلان میں تمام غلاموں کو مخصوص آزادیاں دی گئیں، لیکن بالآخر، سینٹ ڈومنگو کے شمال اور مغرب میں صرف غلاموں کو آزادی دی گئی۔ وہ برطانیہ اور اسپین کو سینٹ ڈومنگو پر قبضہ کرنے کی کوششوں میں کامیاب ہونے سے روکنے کے لیے سخت فیصلے کرنے کے لیے پرعزم تھا۔ جب ریپبلکنز نے سینٹ ڈومنگو کے غلاموں کو آزاد کیا تو توسینٹ لوورچر نے ریپبلکن حکومت اور ڈبل کراس اسپین سے وفاداری تبدیل کرنے کا فیصلہ کیا۔ وہ محتاط تھے اور باضابطہ طور پر فریق بدلنے سے پہلے آزادی کی فرانسیسی توثیق کا انتظار کر رہے تھے۔ ستمبر اور اکتوبر میں، آزادی کو پوری کالونی میں بڑھا دیا گیا۔ 4 فروری 1794 کو فرانسیسی قومی کنونشن نے اس ایکٹ کی توثیق کرتے ہوئے اسے تمام فرانسیسی کالونیوں پر لاگو کیا۔ توسینٹ لوورچر اور اس کی اچھی طرح سے نظم و ضبط، جنگ کے سخت سابق غلاموں کی کور مئی 1794 کے اوائل میں فرانسیسی ریپبلکن کی طرف آ گئی۔ اس کے دھوکہ دہی کے فورا بعد، لوورچر نے تمام ہسپانوی حامیوں کا خاتمہ کر دیا، اور سینٹ ڈومنگو کے لیے ہسپانوی خطرے کو ختم کر دیا۔ ریپبلکن فرانس نے جولائی 1795 میں اسپین کے ساتھ باسل کے معاہدے پر دستخط کیے، جس سے دونوں ممالک کے درمیان دشمنی کا خاتمہ ہوا۔ سینٹ ڈومینیکن خانہ جنگی اور سینٹو ڈومنگو پر حملہ کئی مہینوں تک، لوورچر سینٹ ڈومنگو کی واحد کمان میں تھا، سوائے جنوب میں ایک نیم خودمختار ریاست کے، جہاں ڈومینیکن کریول کے جنرل آندرے ریگاؤڈ نے ریپبلکن حکومت کے اختیار کو مسترد کر دیا تھا۔ دونوں جرنیلوں نے انگریزوں کو ہراساں کرنا جاری رکھا، جن کی سینٹ ڈومنگو پر پوزیشن تیزی سے کمزور ہوتی جا رہی تھی۔ 30 اپریل 1798 کو، لوورچر نے برطانوی جنرل تھامس میٹ لینڈ کے ساتھ ایک معاہدے پر دستخط کیے، جس میں ان علاقوں میں سینٹ ڈومینیکن بوربن رائلسٹوں کے لیے عام معافی کے بدلے میں مغربی سینٹ ڈومنگو سے برطانوی فوجیوں کے انخلا کا تبادلہ کیا گیا۔ مئی میں، پورٹ او پرنس کو نظم و ضبط اور جشن کے ماحول میں فرانسیسی حکمرانی میں واپس کر دیا گیا۔ 1799 میں لوورچر اور ریگاؤڈ کے درمیان کشیدگی عروج پر پہنچ گئی۔ لوورچر نے ریگاؤد پر الزام لگایا کہ وہ سینٹ ڈومنگو پر اقتدار حاصل کرنے کے لیے اسے قتل کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ جون 1799 میں لوورچر نے ریگاؤد کو غدار قرار دیا اور جنوبی ریاست پر حملہ کر دیا۔ اس کے نتیجے میں ہونے والی خانہ جنگی، جسے وار آف چاقو کہا جاتا ہے، ایک سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہی، جس میں شکست خوردہ ریگاؤڈ اگست 1800 میں گواڈیلوپ، پھر فرانس فرار ہو گیا۔ لوورچر نے زیادہ تر مہم اپنے لیفٹیننٹ، جین جیکس ڈیسالائنز کو سونپی، جو خانہ جنگی کے دوران اور اس کے بعد، تقریبا 10,000 ڈومینیکن کریول قیدیوں اور شہریوں کے قتل کے الزام میں بدنام ہو گئے۔ سینٹ ڈومینیکن خانہ جنگی کے دوران، نپولین بوناپارٹ نے فرانس میں اقتدار حاصل کیا۔ خانہ جنگی کے بعد، جنوری 1801 میں، لوورچر نے ہسپانوی علاقے سینٹو ڈومنگو پر حملہ کیا، اور اسے گورنر ڈان گارسیا سے کچھ مشکلات کے ساتھ اپنے قبضے میں لے لیا۔ یہ علاقہ فرانسیسی حصے کے مقابلے میں کم ترقی یافتہ اور آباد تھا۔ لوورچر نے اسے فرانسیسی قانون کے تحت لایا، غلامی کو ختم کیا اور جدید کاری کے پروگرام کا آغاز کیا۔ اس نے اب پورے جزیرے پر قبضہ کر لیا۔ مارچ 1801 میں، لوورچر نے سینٹ ڈومنگو کے لیے آئین کا مسودہ تیار کرنے کے لیے ایک آئینی اسمبلی مقرر کی، جو بنیادی طور پر کاشتکاروں پر مشتمل تھی۔ انہوں نے 7 جولائی 1801 کو آئین کا نفاذ کیا، اور باضابطہ طور پر پورے جزیرے ہسپانیولا پر اپنا اختیار قائم کیا۔ اس نے اسے تقریبا مطلق اختیارات اور اپنے جانشین کے انتخاب کے امکان کے ساتھ زندگی بھر کے لیے سینٹ ڈومنگو کا گورنر جنرل بنا دیا۔ تاہم، لوورچر نے آرٹیکل 1 میں تسلیم کرتے ہوئے سینٹ ڈومنگو کی آزادی کا اعلان نہیں کیا کہ یہ فرانسیسی سلطنت کی کالونی تھی۔ سینٹ ڈومینیکن خانہ جنگی کے دوران سینٹ ڈومینیکن کے بہت سے گورے جزیرے سے فرار ہو گئے۔ تاہم، ٹاسسینٹ لوورچر نے سمجھا کہ وہ ایک متوسط طبقے کی حیثیت سے سینٹ ڈومینیکن معیشت کا ایک اہم حصہ ہیں، اور آنے والے معاشی خاتمے کو کم کرنے کی امید میں، انہوں نے انہیں واپس آنے کی دعوت دی۔ اس نے جنگ کے وقت ہونے والے نقصانات کے لیے جائیداد کے تصفیے اور معاوضے دیے، اور اپنے نئے سینٹ ڈومنگو میں مساوی سلوک کا وعدہ کیا۔ سفید فام سینٹ ڈومینکن پناہ گزینوں کی ایک اچھی تعداد واپس آئی۔ وہ پناہ گزین جو سینٹ ڈومنگو واپس آئے اور ٹاسسینٹ لوورچر کی حکمرانی پر یقین رکھتے تھے، بعد میں جین جیکس ڈیسالائنز نے انہیں ختم کر دیا۔ سینٹ ڈومنگو لوورچر میں ہیٹی کے انقلاب نے بوناپارٹ کو اس کی وفاداری پر قائل کرنے کی کوشش کی۔ اس نے نپولین کو خط لکھا لیکن اسے کوئی جواب نہیں ملا۔ نپولین نے بالآخر فرانسیسی اختیار کو بحال کرنے کے لیے 20,000 آدمیوں کی ایک مہم سینٹ ڈومنگو بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ اس حقیقت کو دیکھتے ہوئے کہ فرانس نے امیئنز کے معاہدے میں برطانیہ کے ساتھ عارضی جنگ بندی پر دستخط کیے تھے، نپولین شاہی بحریہ کے ذریعہ اپنے جہازوں کو روکنے کے خطرے کے بغیر اس کارروائی کی منصوبہ بندی کرنے میں کامیاب رہا۔ نپولین نے 1802 میں اپنے بہنوئی، جنرل چارلس ایمانوئل لیکلرک کی کمان میں جزیرے پر فرانسیسی حکمرانی کو بحال کرنے کے لیے فوجیں روانہ کیں۔ ڈومینیکن کریول کے رہنما جو سینٹ ڈومینیکن خانہ جنگی کے دوران شکست کھا چکے تھے جیسے آندرے ریگاؤڈ اور الیگزینڈر پیشن لیکلرک کی فرانسیسی مہم جو افواج کے ساتھ تھے۔ لوورچر اور ڈیسالائنز دونوں فرانسیسی مہم جو افواج کے خلاف لڑے، لیکن کریٹ-ا-پیرٹ کی جنگ کے بعد، ڈیسالائنز اپنے دیرینہ اتحادی لوورچر سے الگ ہو گئے اور لیکلرک کی افواج میں شامل ہو گئے۔ بالآخر، لوورچر اور فرانسیسی مہم جو افواج کے درمیان جنگ بندی نافذ کر دی گئی۔ اس جنگ بندی کے دوران، لوورچر کو پکڑ کر گرفتار کر لیا گیا۔ جین جیکس ڈیسلائنز لوورچر کی گرفتاری کے لیے کم از کم جزوی طور پر ذمہ دار تھے، جیسا کہ لوورچر کے بیٹے آئزک سمیت کئی مصنفین نے دعوی کیا ہے۔ 22 مئی 1802 کو، جب ڈیسالائنز کو معلوم ہوا کہ لوورچر ایک مقامی باغی رہنما کو حالیہ جنگ بندی معاہدے کے مطابق اپنے ہتھیار ڈالنے کی ہدایت دینے میں ناکام رہا ہے، تو اس نے فوری طور پر لیکلرک کو لکھا کہ وہ لوورچر کے طرز عمل کو "غیر معمولی" قرار دے۔ لیکلرک نے اصل میں ڈیسلائنز سے لوورچر کو گرفتار کرنے کو کہا، لیکن اس نے انکار کر دیا۔ جین بپٹسٹ برونیٹ کو ایسا کرنے کا حکم دیا گیا، اور اس نے لوورچر اور اس کے معاونین کو فرانس جلاوطن کر دیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اسے سابق رہنما پر بغاوت کی سازش کا شبہ ہے۔ لوورچر نے خبردار کیا، "مجھے الٹ کر آپ نے سینٹ ڈومنگو میں صرف آزادی کے درخت کا ٹرنک کاٹ دیا ہے ؛ یہ دوبارہ جڑوں سے اٹھے گا، کیونکہ وہ بے شمار ہیں اور گہرے ہیں۔" جب یہ واضح ہو گیا کہ فرانسیسی سینٹ ڈومنگو پر غلامی کو دوبارہ قائم کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں، جیسا کہ وہ پہلے ہی گواڈیلوپ پر تھے، تو ڈیسلائنز نے فرانسیسیوں کی مخالفت کرنے کے لیے اکتوبر 1802 میں دوبارہ رخ موڑ لیا۔ نومبر 1802 تک، ڈیسالائنز غلام بغاوت کے رہنما بن چکے تھے۔ لیکلرک زرد بخار سے مر گیا، جس نے بہت سے فرانسیسی فوجیوں کو بھی ہلاک کر دیا۔ ڈیسلین کی افواج نے فرانسیسیوں کے خلاف فتوحات کا ایک سلسلہ حاصل کیا۔ ڈیسالائنز نے 30 نومبر 1803 کو خود کو سینٹ ڈومنگو کا گورنر جنرل برائے زندگی نامزد کیا۔ 4 دسمبر 1803 کو، فرانسیسی مہم جو فوج نے اپنا آخری بقیہ علاقہ ڈیسالائنز کی افواج کے حوالے کر دیا۔ اس نے باضابطہ طور پر عالمی تاریخ کی واحد غلام بغاوت کا خاتمہ کیا جس کے نتیجے میں کامیابی کے ساتھ ایک آزاد قوم کا قیام عمل میں آیا۔ یکم جنوری 1804 کو، گونائیوس شہر سے، ڈیسالائنز نے باضابطہ طور پر سابقہ کالونی کی آزادی کا اعلان کیا اور مقامی ٹائنو نام کے نام پر اس کا نام "ہیٹی" رکھ دیا۔ آزادی کے اعلان کے بعد، ڈیسالائنز نے خود کو ہیٹی کا گورنر جنرل برائے زندگی نامزد کیا اور 22 ستمبر 1804 تک اس کردار میں رہے، جب انہیں ہیٹی کی انقلابی فوج کے جرنیلوں نے ہیٹی کا شہنشاہ قرار دیا۔ سینٹ ڈومنگو میں بقیہ گوروں کی نسل کشی فروری اور اپریل 1804 کے درمیان، گورنر جنرل جین جیکس ڈیسالائنز نے ہیٹی کے علاقے میں باقی تمام گوروں کی نسل کشی کا حکم دیا۔ اس نے حکم دیا کہ مہم جو فوج کی کارروائیوں میں سازش کرنے والے تمام مشتبہ افراد کو موت کے گھاٹ اتار دیا جائے، بشمول رنگین کریول اور آزاد شدہ غلام جنہیں ڈیسالائن کی حکومت کا غدار سمجھا جاتا ہے۔ ڈیسالائنز نے ہیٹی کے شہروں کو حکم دیا کہ تمام سفید فام لوگوں کو بھی موت کے گھاٹ اتار دیا جائے۔ استعمال ہونے والے ہتھیار گولیوں کے بجائے چاقو اور بیونٹ جیسے خاموش ہتھیار ہونے چاہئیں، تاکہ قتل زیادہ خاموشی سے کیا جا سکے، اور گولیوں کی آواز سے مطلوبہ متاثرین کو متنبہ کرنے سے بچیں اور اس طرح انہیں فرار ہونے کا موقع ملے۔ جنوری 1804 کے اوائل سے 22 اپریل 1804 تک، فوجیوں کے دستے پورے ہیٹی میں گھر گھر چلے گئے، اور پورے خاندانوں کو تشدد کا نشانہ بنایا اور قتل کیا۔ قتل عام کے عینی شاہدین کے بیانات میں گوروں کی قید اور قتل کو بھی بیان کیا گیا ہے جو ہیتی انقلاب سے دوستانہ اور ہمدرد تھے۔ اس قتل عام کے دوران اس کے دورہ کردہ ہر شہر میں تقریبا ایک جیسا نمونہ ظاہر ہوا۔ اس کی آمد سے پہلے، اس کے حکم کے باوجود، صرف چند قتل ہوئے تھے۔ جب ڈیسالائنز پہنچے تو انہوں نے مطالبہ کیا کہ علاقے کی سفید فام آبادی کو بڑے پیمانے پر قتل کرنے کے ان کے احکامات کو نافذ کیا جائے۔ مبینہ طور پر، اس نے ان ہلاکتوں میں حصہ لینے کے لیے تیار نہ ہونے والوں، خاص طور پر مخلوط نسل کے مردوں کو حکم دیا، تاکہ الزام صرف سیاہ فام آبادی پر نہ ڈالا جائے۔ سڑکوں پر اور شہروں سے باہر کی جگہوں پر بڑے پیمانے پر قتل عام ہوئے۔ قتل کے متوازی لوٹ مار اور عصمت دری بھی ہوئی۔ خواتین اور بچوں کو عام طور پر آخر میں قتل کیا گیا۔ سفید فام خواتین کو "اکثر عصمت دری کی جاتی تھی یا موت کے خطرے میں زبردستی شادیوں میں دھکیل دیا جاتا تھا"۔ ڈیسالائنز نے خاص طور پر اس بات کا ذکر نہیں کیا کہ سفید فام خواتین کو مار دیا جانا چاہیے، اور مبینہ طور پر فوجی ایسا کرنے میں کسی حد تک ہچکچاتے تھے۔ تاہم، آخر میں، خواتین کو بھی موت کے گھاٹ اتار دیا گیا، حالانکہ عام طور پر بالغ مردوں کے مقابلے قتل عام کے بعد کے مرحلے میں۔ خواتین کو قتل کرنے کی دلیل یہ تھی کہ اگر سفید فام خواتین کو نئے فرانسیسی مردوں کو جنم دینے کے لیے چھوڑا جائے تو گوروں کا حقیقی طور پر خاتمہ نہیں ہوگا۔ کسی شہر سے روانگی سے پہلے، ڈیسالائنز ان تمام گوروں کے لیے معافی کا اعلان کرتے تھے جو قتل عام کے دوران روپوش ہو کر بچ گئے تھے۔ تاہم جب یہ لوگ اپنی چھپنے کی جگہ سے نکلے تو انہیں بھی قتل کر دیا گیا۔ اس کے باوجود کچھ گوروں کو غیر ملکیوں نے چھپایا اور سمندر میں سمگل کیا۔ حکم شدہ قتل میں قابل ذکر مستثنیات تھے۔ پولینڈ کے منحرفین کے ایک دستے کو معافی دی گئی اور انہیں فرانسیسی وفاداری کے ترک کرنے اور ہیٹی کی آزادی کی حمایت کرنے پر ہیٹی کی شہریت دی گئی۔ ڈیسلائنز نے پولینڈیوں کو اپنی یکجہتی اور شکر گزاری کے اظہار کے طور پر "یورپ کے سفید نیگروز" کہا۔ سلطنت ہیٹی ڈیسالائنز کو 6 اکتوبر 1804 کو کیپ ہیٹین شہر میں ہیٹی سلطنت کے شہنشاہ جیکس اول کا تاج پہنایا گیا۔ 20 مئی 1805 کو، اس کی حکومت نے امپیریل آئین جاری کیا، جس میں جین جیکس ڈیسالائن کو عمر بھر کے لیے شہنشاہ نامزد کیا گیا اور اس کے جانشین کا نام رکھنے کا حق حاصل تھا۔ ڈیسالائنز نے ہیٹی کو ایک مکمل سیاہ فام ملک قرار دیا اور گوروں کو وہاں جائیداد یا زمین کے مالک ہونے سے منع کیا۔ ہیٹی کے انقلاب کے دوران ڈیسالائنز کے ماتحت خدمات انجام دینے والے جرنیل ہیٹی کا نیا پودے لگانے والا طبقہ بن گئے۔ ہیٹی کے معاشی خاتمے کو سست کرنے کے لیے، ڈیسالائنز نے نئے آزاد شدہ غلاموں پر شجرکاری مزدوری کا سخت ضابطہ نافذ کیا۔ ڈیسالائنز نے مطالبہ کیا کہ تمام سیاہ فام یا تو قوم کے دفاع کے لیے سپاہیوں کے طور پر کام کریں یا مزدوروں کے طور پر باغات میں واپس جائیں، تاکہ اس کی نئی سلطنت کو برقرار رکھنے کے لیے برآمد کے لیے چینی اور کافی جیسی اجناس کی فصلیں اگائیں۔ اس کی افواج اسے نافذ کرنے میں اس حد تک سخت تھیں کہ کچھ سیاہ فام رعایا نے محسوس کیا کہ انہیں دوبارہ غلام بنا لیا گیا ہے۔ ہیٹی کا معاشرہ فطرت میں جاگیردار بن گیا کیونکہ مزدور اپنی کام کی زمین نہیں چھوڑ سکتے تھے۔ 17 اکتوبر 1806 کو ہیٹی کے جرنیلوں ہنری کرسٹوف اور الیگزینڈر پیشن کی قیادت میں باغیوں نے ڈیسالائنز کو قتل کر دیا تھا۔ اس کی لاش کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے مسخ کر دیا گیا تھا۔ ڈیسالائنز کے قتل نے ہیٹی میں تناؤ کو حل نہیں کیا۔ اس کے بجائے، ملک کو دو نئے ممالک میں تقسیم کر دیا گیا جس کی قیادت ہر جنرل کر رہا تھا۔ شمالی ریاست ہیٹی (بعد میں ہیٹی کی بادشاہی) نے جبری شجرکاری مزدوری کو برقرار رکھا اور امیر بن گیا، جبکہ جنوبی جمہوریہ ہیٹی نے جبری شجرکاری مزدوری کو ترک کر دیا اور معاشی طور پر منہدم ہو گیا۔ سینٹ ڈومینیکنز ہیٹی انقلاب کے بعد نیو اورلینز، لوزیانا میں سینٹ ڈومینیکنز، سینٹ ڈومینیکنز ریاستہائے متحدہ کے بہت سے مقامات، دوسرے اینٹیلز جزائر، نیویارک شہر، کیوبا، فرانس، جمیکا، اور خاص طور پر لوزیانا میں نیو اورلینز فرار ہو گئے۔ تمام سینٹ ڈومینیکن پناہ گزینوں میں سے نصف سے زیادہ بالآخر نیو اورلینز میں آباد ہو گئے۔ سینٹ ڈومینیکنز نے کیوبا میں چینی، کافی اور تمباکو کے نئے باغات قائم کیے، جس سے جزیرے کی معیشت، خاص طور پر کافی کی پیداوار میں تیزی آئی۔ 25, 000 سے زیادہ پناہ گزینوں نے براکوا (صوبہ گوانتانامو) اور سینٹیاگو ڈی کیوبا کے شہروں میں آباد کیا۔ ان میں سے زیادہ تر سینٹ ڈومینیکنز کو بعد میں کیوبا سے لوزیانا نکال دیا گیا۔ اگرچہ ہسپانوی اور امریکی حکام نے کیوبا اور لوزیانا میں غلاموں کی رسائی سے منع کیا تھا، لیکن سینٹ ڈومینیکن پناہ گزینوں سے فرار ہونے کے لیے کچھ مراعات دی گئیں۔ ان پناہ گزینوں کے ساتھ آنے والے بہت سے غلام اپنی مرضی سے آئے، کیونکہ انہیں سینٹ ڈومنگو میں خونریزی، قتل، لوٹ مار، لاقانونیت اور معاشی تباہی کا خدشہ تھا۔ جب سینٹ ڈومینیکن پناہ گزین غلاموں کے ساتھ پہنچے تو وہ اکثر پرانے کریول رواج، لبرٹی ڈیس ساونز (سوانا آزادی) کی پیروی کرتے تھے، جہاں مالک اپنے غلاموں کو فلیٹ ہفتہ وار یا ماہانہ شرح کے بدلے اپنی سہولت کے مطابق کام تلاش کرنے کی اجازت دیتا تھا۔ وہ اکثر گھریلو ملازم، باورچی، وگ بنانے والے اور کوچ مین بن جاتے تھے۔ اگرچہ سینٹ ڈومینیکنز نیو اورلینز شہر میں مرکوز رہے، کچھ بہت آہستہ آہستہ آس پاس کے پیرش میں بکھرے ہوئے تھے۔ وہاں زراعت کے لیے دستی مزدوری کی سب سے زیادہ مانگ تھی۔ غلاموں کی کمی نے کریول کاشتکاروں کو چھوٹے باشندوں (کریول کسانوں) کی طرف موڑ دیا، اور تارکین وطن نے دستی مزدوری کی فراہمی کے لیے معاہدہ کیا۔ انہوں نے غلام مزدوری کے ساتھ معاوضہ مزدوری کی تعریف کی۔ بہت سے باغات پر، رنگ اور گوروں کے آزاد لوگوں نے غلاموں کے ساتھ شانہ بہ شانہ محنت کی۔ اس کثیرالجہتی حالات نے بہت سے ذہنوں کو غلامی کے خاتمے میں تبدیل کر دیا۔ کریول باغات کی اعلی پیداوار جزوی طور پر بہتر زرعی ٹیکنالوجی کے ذریعے حاصل کی گئی تھی، بلکہ دستی محنت کے زیادہ عقلی استعمال سے بھی۔ غلام مزدوری اور تنخواہ والی مزدوری کے درمیان کام کی تکمیل کی شرحوں کے موازنہ سے یہ ثابت ہوا کہ غلام مزدور تنخواہ والے ملازمین کے مقابلے میں ناقص معیار کا کام کرتے ہیں۔ اس کے بعد مہنگی غلام مزدوری کی دیکھ بھال کو صرف اس سماجی حیثیت سے جائز قرار دیا جا سکتا ہے جو انہوں نے ملکیتی کاشتکار کو دی تھی۔ مندرجہ ذیل حوالہ غلاموں کی آزادی پر دو کریول کاشتکاروں کے درمیان گفتگو ہے۔ پرانے سینٹ ڈومنگو کے بڑے، امیر خاندان لوزیانا میں تقریبا کہیں نہیں پائے جاتے تھے۔ بڑی تعداد میں غلاموں اور وسیع باغات کی وجہ سے انہیں اب سماجی حیثیت حاصل نہیں رہی۔ درحقیقت، سینٹ ڈومینیکن پناہ گزینوں کی اکثریت جنہوں نے 19 ویں صدی میں لوزیانا اور لوزیانا کریول ثقافت پر اپنی شناخت بنائی تھی، سینٹ ڈومنگو کے نچلے طبقے سے تعلق رکھتے تھے۔ لوزیانا کریولز اور اینگلو امریکیوں کے درمیان دائمی تناؤ تھا، اور پناہ گزینوں کی طرف سے کریول ثقافت کی مضبوطی نے ایک بڑا منفی ردعمل حاصل کیا۔ امریکیوں نے کریول آبادی کو انگریزی بولنے والی اکثریت سے تبدیل کرنے کے لیے اپنی امیگریشن کی لہروں پر اعتماد کیا تھا۔ لوزیانا میں تیزی سے امریکی کاری کی امیدیں 1809 میں مہاجرین کی آمد سے دم توڑ گئیں۔ اینگلو امریکیوں نے سینٹ ڈومینیکن پناہ گزینوں کے ساتھ بہت دشمنی رکھی تھی، کیونکہ وہ انہیں اپنے انقلاب کی تاریخ سے شناخت کرتے تھے۔ جب کہ لوزیانا کریولز نے آنے والی آبادی کو قبول کیا، امریکیوں نے سفید فام سینٹ ڈومینیکنز کو ناگوار پایا، کیونکہ وہ رنگین لوگوں کے ساتھ گھل مل جاتے تھے، شراب خانوں میں اکثر آتے تھے اور رنگین اور غلاموں کے کریولز کے ساتھ شراب پیتے تھے۔ ڈومینیکن کریولز کی خصوصی آبادی نے لوزیانا کی ثقافت اور صنعت کی سطح کو بلند کیا، اور یہ ان وجوہات میں سے ایک تھی جس کی وجہ سے لوزیانا اتنی جلدی ریاست کا درجہ حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ یہاں لوزیانا کریول کا ایک اقتباس ہے جس نے اپنے وطن کی تیز رفتار ترقی پر تبصرہ کیا: نیویارک شہر میں، مشہور فرانسیسی وکیل اور معدے جین اینتھلم بریلیٹ-ساورین نے مین ہیٹن میں ڈومینیکن کریولز کو پایا۔ وہ ایسے ہی ایک پناہ گزین کے ساتھ ایک تصادم کا ذکر کرتا ہے: جین بپٹسٹ ڈو سیبل، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ڈومینیکن کریول ہے، جس نے شکاگو کی بنیاد رکھی۔ لوزیانا کی خلیج باراتریا میں اپنی سلطنت پر حکومت کرنے والے سمندری ڈاکو بادشاہ جین لافیٹے کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ڈومینیکن کریول تھا۔ کچھ سینٹ ڈومینیکن پناہ گزینوں نے لوزیانا اور کیوبا پہنچنے پر فرانسیسی انقلابی خیالات کو برقرار رکھنے کی کوشش کی، جس کا امریکی اور ہسپانوی حکام کو خدشہ تھا: ان کے خدشات کی بالآخر تصدیق ہو گئی۔ 1805 میں، گرینڈجن، ایک سفید فام سینٹ ڈومینیکن، اور اس کے ساتھیوں نے ایک غلام بغاوت کو بھڑکانے کی کوشش کی جس کا مقصد لوزیانا میں امریکی حکومت کا تختہ الٹنا تھا۔ اس منصوبے کو نیو اورلینین کریولز آف کلر نے ناکام بنا دیا جس نے امریکی حکام کو اس سازش کا انکشاف کیا۔ امریکیوں نے گرینڈ جین اور اس کے ساتھیوں کو اپنی باقی زندگیوں کے لیے ایک غلام زنجیر گروہ پر کام کرنے کی سزا سنائی۔ ہیٹی میں سینٹ ڈومینیکن کچھ سینٹ ڈومینیکن جیسے فرانکوئس فورنیئر ڈی پیسکے ہیٹی واپس آئے، جہاں وہ ہیٹی کے شہری بن گئے۔ ہیٹی کے نئے اشرافیہ طبقے نے خود کو ڈومینیکن کریول رسم و رواج کے مطابق بنایا، اور اس نے خود کو سینٹ ڈومنگو کے جانشین کے طور پر شناخت کیا، ڈومینیکن کریول فنون اور ثقافت کو فروغ دیا اور ویسٹ انڈیز میں فرانسیسی کریول تہذیب کا مرکز ہونے کے سینٹ ڈومنگو کے تاریخی کردار پر زور دیا۔ سینٹ ڈومینیکن نسل کے بہت سے لوزیانا کریول امریکی خانہ جنگی کے دوران کنفیڈریٹ لوزیانا میں خونریزی اور معاشی تباہی سے بچنے کے لیے ہیٹی فرار ہو گئے۔ خانہ جنگی کے بعد، لوزیانا کریول کے کچھ پناہ گزین نیو اورلینز اور لوزیانا واپس لوٹ گئے۔ 28 جولائی 1915 اور یکم اگست 1934 کے درمیان، ریاستہائے متحدہ نے ہیٹی پر قبضہ کر لیا اور رنگت اور جم کرو کے قوانین قائم کیے۔ ہیٹی پر امریکہ کے قبضے کے دوران ہونے والی نسل پرستی اور تشدد نے ہیٹی کے لوگوں میں سیاہ فام قوم پرستی کو متاثر کیا اور بعد میں ہیٹی کے سیاست دانوں پر ایک طاقتور تاثر چھوڑا۔ ہیٹی میں نئے قوم پرست خیالات نے افریقی جڑوں پر زور دیا اور ہیٹی کے ڈومینیکن کریول ورثے کے فروغ کو ترک کر دیا۔ ہیٹی کے سیاست دانوں جیسے فرانسوا "پاپا ڈاک" ڈوولیئر نے ہیٹی کے انقلاب کی شور مچانے والی تاریخ کو فروغ دیا، اور شریر سفید فام غلام آقاؤں کے خلاف ایک بہادر سیاہ فام غلام بغاوت کے خیال پر زور دیا جو کہ ہیٹی کے لوگوں کے لیے امریکی پیشہ ورانہ قوتوں سے آزادی حاصل کرنے کی علامت ہے، دونوں امیدوں میں کہ کسان طبقے (ہیٹی کی آبادی کی اکثریت) کی رائے اور ووٹوں کو متاثر کیا جائے، اور ملک میں ایک مضبوط افرو مرکوز قوم پرستی پیدا کی جائے۔ 2012 میں، ہیٹی نے افریقی یونین کا رکن بننے کی درخواست کی، کیونکہ اس نے کافی افریقی ہونے کا دعوی کیا تھا۔ تاہم، مئی 2016 میں، افریقی یونین کمیشن نے اعلان کیا، "افریقی یونین کے آئینی ایکٹ کے آرٹیکل 29.1 کے مطابق، صرف افریقی ریاستیں افریقی یونین میں شامل ہو سکتی ہیں"۔ لہذا، "ہیٹی کو افریقی یونین کی رکن ریاست کے طور پر داخل نہیں کیا جائے گا"۔ ثقافت کریول فرانسیسی زبان تمام طبقات کے ڈومینیکن کریول کریول فرانسیسی بولتے تھے۔ تعلیم اور کلاس کے لحاظ سے کریول فرانسیسی کے مختلف رجسٹر تھے، جو ایک نچلا اور اعلی رجسٹر تھا۔ کریول فرانسیسی نے پورے ویسٹ انڈیز میں لنگوا فرانکا کے طور پر کام کیا۔ حوالہ جات کے کاموں نے سینٹ ڈومنگو کے لوگوں کا حوالہ دیا