Goetheanism
گوئٹینزم ایک اصطلاح ہے جو عام طور پر انتھروپوسوفی اور والڈورف کی تعلیم کے تناظر میں ایک جامع مبنی سائنس کے طریقہ کار کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ جوہان وولف گینگ وان گوئٹے کے سائنسی کاموں کو اس طریقہ کار کی مثالی بنیاد سمجھا جاتا ہے۔ اس کی بنیاد نظریاتی طور پر روڈولف اسٹینر نے گوئٹے کی سائنسی تحریروں (1883-1897) کے ایڈیٹر اور مبصر کے طور پر اور "ایپسٹمولوجی آف گوئٹےز ورلڈ ویو" (1886) کے مصنف کے طور پر رکھی تھی۔ گویٹینسٹ ریسرچ تجرباتی طریقہ کار اور جوہر کی جامع تفہیم کو یکجا کرنے کی کوشش کرتی ہے، جس کا مقصد موضوع اور شے کے درمیان علمی تقسیم پر قابو پانا ہے۔ تاریخ اور نام لفظ گوئٹینزم سب سے پہلے 1803 میں سویڈش شاعر اور سفارت کار کارل گسٹاف وان برنک مین کے ایک خط میں گوئٹے کو ظاہر ہوتا ہے۔ انہوں نے اسے گوئٹے کی دنیا کے لیے مجموعی عقیدت کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا۔ تاہم یہ اصطلاح 19 ویں صدی میں عام طور پر استعمال نہیں ہوئی۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، اینتھروپوسوفی کے بانی، روڈولف اسٹینر اکثر لیکچرز میں "گوئٹینزم" کے بارے میں بات کرتے تھے، جس کے ذریعے ان کا مطلب بنیادی طور پر تھا، لیکن خصوصی طور پر نہیں، وہ طریقہ جو گوئٹے کے فطرت کے مطالعے میں شامل ہے۔ اس طرح یہ لفظ انتھروپوسفسٹس میں عام ہو گیا۔ دوسری طرف، ان حلقوں سے باہر، یہ آج تک استعمال نہیں ہوتا ہے، یہاں تک کہ قدرتی سائنس دان بھی نہیں جو-جیسے ماہر نباتات ولہیم ٹرول یا ماہر حیوانیات ایڈولف پورٹمین-واضح طور پر طریقہ کار کے لحاظ سے گوئٹے کی پیروی کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ بشریاتی حلقوں میں بھی "گوئتھینزم" کی اصطلاح کے معنی پر کوئی اتفاق نہیں ہے۔ اس طرح گویٹینسٹ وولف گینگ شیڈ لکھتے ہیں: "یہ اس کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے: a) مثال کے طور پر، صرف ہر اس چیز میں جو بشریاتی سیاق و سباق میں سائنسی کام ہے۔ [.] ج) یونیورسٹی نیچرل سائنسز کے طریقوں کے ساتھ سٹینر کے بہت سے بیانات کی تجرباتی تصدیق۔ د) سائنس کے کسی بھی دعوے کے بغیر فطرت کے لیے کوئی شاعرانہ، جمالیاتی طور پر تجربہ کرنے والا نقطہ نظر۔ e) فن، فن کی تاریخ، تاریخ، لسانیات اور ادب میں ثقافتی و سائنسی مواد جو بشریات کی طرف مائل ہیں۔ f) وہ فنون جو اینتھروپوسوفی سے نکلے ہیں، جیسے یوریتھمی اور فن تعمیر میں نامیاتی انداز [.] سائنسی طریقہ کار کے لحاظ سے، گوئٹینسٹ کی اصطلاح حالیہ دنوں میں بنیادی طور پر رینیٹ ریمیک (c. 1980) کے ذریعہ ترمیم شدہ شروفٹن ڈیس فروہن گوئٹینسمس اور وولف گینگ شیڈ (1982-1985) کے ذریعہ ترمیم شدہ کتاب کی سیریز گوئٹینسٹش نیچروسینشافٹ کے ذریعہ تیار کی گئی ہے، جو بنیادی طور پر بشریاتی حیاتیات کے ماہرین جیسے جوچن بوکیمل، اینڈریاس سوچینٹکے اور خود شیڈ کی اشاعتوں کو اکٹھا کرتی ہے۔ بنیادی مضامین میں، سرکردہ گویٹینسٹ بشریاتی کے ساتھ گویٹینزم کے قریبی تعلق پر زور دیتے ہیں۔ "صرف سوچ کی منطق اور زندگی کی منطق ہے۔ اور وہ جو محض ایک منطق کے ذریعے گوئٹے میں غوطہ نہیں لگاتا، بلکہ جو گوئٹے کے جذبات کو زندہ کرتا ہے، جو جذبات سے بھرے ہوتے ہیں، اور اب ان سے وہ حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے جو گوئٹے کی موت کے بعد سے انسانیت کی ترقی پر کئی دہائیوں کے گزرنے کے بعد حاصل کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ وہ کرے گا، یقین کرے گا [.] کہ گوئٹے ازم کے زندہ جذبات کے ذریعے-اگر میں اظہار کا استعمال کر سکتا ہوں-عین مطابق یہ بشریات زندگی کی منطق کے ذریعے، گوئٹے میں جو کچھ ہے اس کا تجربہ کرنے کے ذریعے، اور گوئٹے نے جو اشارہ کیا تھا اسے معمولی انداز میں بڑھنے دینے کے ذریعے وجود میں آنے میں کامیاب رہا ہے۔ " (روڈولف اسٹینر) سسٹمیٹکس اپنے اہم سائنسی کاموں "پودوں کی تبدیلی کی وضاحت کرنے کی کوشش" (1790) اور "آن دی تھیوری آف کلرز" (1810) میں، گوئٹے نے مختلف نقطہ نظر تیار کیے۔ اس کے مطابق، اسٹینر نے اپنی "بیسک لائنز آف این ایپسٹمولوجی آف گوئٹےز ورلڈ ویو" (1886) میں غیر نامیاتی اور نامیاتی نوعیت کے علم کے درمیان فرق کیا۔ اس کے بعد، اینتھروپوسوفی پر مبنی قدرتی سائنس دانوں نے 1980 میں درج ذیل "سسٹمیٹکس" وضع کیے، جو انسان کے اینتھروپوسوفی کے چار اعضاء والے تصور کی پیروی کرتے ہیں: غیر نامیاتی میں، مشاہدے اور تجربے کے ذریعے حواس کو دی گئی خصوصیات کو ترتیب دینے کے لیے سوچ کا استعمال اس طرح کیا جاتا ہے کہ اس کی حالتوں اور عمل میں ایک رجحان دوسرے مظاہر کے نتیجے میں قابل فہم ہو جائے۔ ضروری (رجحان کی ظاہری شکل کے لیے ضروری) اور غیر ضروری (صرف ترمیم کرنے والے) حالات کے درمیان فرق کیا جاتا ہے۔ ایسا رجحان، جس میں ضروری شرائط کے ساتھ فوری طور پر قابل فہم، جائز تعلق ظاہر ہوتا ہے، ایک اصل رجحان ہے۔ اس طرح سے، مزید مظاہر کے درمیان تمام تعلقات اخذ کیے جا سکتے ہیں اور مؤخر الذکر کو اس طرح سمجھا جا سکتا ہے (ثابت کرنے کا طریقہ)۔ اس طرح، رنگوں کے ابتدائی رجحان (روشنی، تاریکی اور گندگی پر رنگ کا ظہور) سے ماخوذ ہو کر گوئٹے نے آپٹکس کی بنیاد تیار کی۔ نامیاتی دنیا میں مظاہر کے ارکان اب محض ایک دوسرے کو مشروط نہیں کرتے ہیں، بلکہ ہر فرد کا تعین اس کی خصوصیت کے مطابق ہوتا ہے۔ عمل کا مطالعہ کرتے وقت، یہ دیکھا جاتا ہے کہ پودے کے پتی کے اعضاء کی تبدیلی (تبدیلی) کوٹیلیڈون سے تنے کے پتوں، سیپلز، کرولا، اسٹیننس اور کارپل میں ایک بنیادی شکل (قسم) سے انجام دی جاتی ہے۔ بیرونی حالات کا ایک تبدیل کرنے والا اثر ہوتا ہے۔ اسی لحاظ سے، مختلف انواع جینس کے خصوصی مظہر کے طور پر قابل فہم ہو جاتی ہیں۔ یہ ایک سنسنی خیز حساسیت کے عمل کی طرف اشارہ کرتا ہے جو، خیال کے مطابق، تمام پودوں میں یکساں ہے، لیکن جو ظاہری شکل کے مطابق، انفرادی پودے اور پورے پودے کی سلطنت دونوں میں مختلف شکلیں پیدا کرتا ہے اور جسے گوئٹے نے ارپ فلانز (پودے کی عمومی قسم) کہا۔ اس سے، گوئٹے کے مطابق، پودوں کو انفینٹی میں ایجاد کیا جا سکتا ہے، جو مستقل ہونا چاہیے اور ایک اندرونی سچائی اور ضرورت (ترقی پذیر طریقہ) ہونا چاہیے۔ پودے کے برعکس، جانور ایک ذہنی اندرونی زندگی کو فروغ دیتا ہے جو خود کو ظاہری طور پر جبلت اور محرک خود حرکت میں ظاہر کرتا ہے ؛ اس کے علاوہ، انسان شعوری طور پر اپنے اندرونی وجود میں روحانی طور پر حصہ لیتا ہے۔ اس سلسلے میں، جانوروں اور انسانوں کی شکلوں کی تبدیلی، پودوں کی شکلوں کی تبدیلی کے برعکس، ضروری چھلانگ پر مشتمل ہوتی ہے، جو دوسری چیزوں کے علاوہ، الٹ کی وجہ سے ہوتی ہے۔ (مثلا۔ اندرونی اعضاء کی تشکیل میں) یا الٹا، مثال کے طور پر۔ کھوپڑی کی ہڈیوں میں نلکی والی ہڈیوں کو سمجھا جا سکتا ہے۔ اس طرح ترقی پذیر طریقہ کو الٹ طریقہ تک بڑھایا جاتا ہے، جس کی مدد سے، دیگر چیزوں کے علاوہ، جانوروں اور انسانی حیاتیات کی سہ فریقی ساخت، جو اعصابی حس کے اعضاء، تال کے اعضاء اور میٹابولزم کے اعضاء پر مشتمل ہوتی ہے، جنین کی نشوونما سے شروع ہوتی ہے۔ جانوروں کے برعکس، انسان کی جسمانی حیثیت میں، حسی اعصابی نظام کے اثرات، جو موت کے عمل سے پھیلتے ہیں، اور میٹابولزم اور اعضاء کے نظام کے اثرات، جو تعمیر کے عمل میں ہیں، ایک آزاد تال نظام (دل، گردش کا نظام، اور تنفس کا نظام) کے ذریعے ثالثی کی جاتی ہے، جو لمحے میں مفلوج زندگی کو اس طرح سے دوبارہ زندہ کرتا ہے کہ وہ سوچنے، خواہش اور احساس کی جسمانی بنیاد بن جاتے ہیں۔ ان روح کی سرگرمیوں کے ذریعے، انسانی انفرادیت اپنی نشوونما جاری رکھ سکتی ہے۔ ان رابطوں سے، گوئٹینزم سماجی حیاتیات کو سمجھنے اور اس کی تشکیل کرنے کی کوشش کرتا ہے جو اس کی سماجی زندگی میں روحانی، قانونی اور معاشی زندگی میں تین گنا بڑھ جاتا ہے۔ یہ نظام، تاہم، بلکہ کردار میں پروگراماتی تھا اور عام طور پر گوئٹینسٹس کے درمیان قبول نہیں کیا جاتا ہے۔ گوئٹے "ایک رجحان، ایک تجربہ کچھ بھی ثابت نہیں کر سکتا ؛ یہ ایک عظیم سلسلہ کی کڑی ہے جو صرف سیاق و سباق میں درست ہے۔ جو موتیوں کی ایک تار کو ڈھانپتا اور ایک ایک کر کے صرف سب سے خوبصورت موتیوں کو دکھاتا اور مطالبہ کرتا کہ ہمیں اس پر یقین کرنا چاہیے کہ باقی سب اسی طرح کے ہیں، وہ شاید ہی سودے بازی میں داخل ہوتا۔ " (پروسا 160، میکسمین اینڈ ریفلیکسیونین 501 میں چھڑکیں۔) "کوئی بھی رجحان اپنے آپ میں اور اپنے بارے میں وضاحت نہیں کرتا ؛ صرف بہت سے لوگ جن کا ایک ساتھ سروے کیا گیا ہے، طریقہ کار کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے، آخر میں کچھ ایسا دیتے ہیں جسے نظریہ سمجھا جا سکتا ہے۔" (پروسا 161، میکسمین اینڈ ریفلیکسیونین 500 میں چھڑکیں۔) "سب سے بڑی بات یہ سمجھنا ہوگی کہ ہر حقیقت پسندانہ چیز پہلے سے ہی نظریہ ہے۔ آسمان کا نیلا رنگ ہمیں کرومیٹکس کے بنیادی قانون سے آگاہ کرتا ہے۔ صرف مظاہر کے پیچھے کسی چیز کی تلاش نہ کریں۔ وہ خود ہی تعلیم ہیں۔ " (پروسا 165، میکسمین اینڈ ریفلیکسیونین 488 میں چھڑکیں۔) "ایک نرم تجربہ ہے جو خود کو شے کے ساتھ قربت سے ملتا جلتا بناتا ہے، اور اس طرح نظریہ مناسب بن جاتا ہے۔ لیکن دانشور فیکلٹی کی یہ بلندی ایک اعلی تعلیم یافتہ عمر سے تعلق رکھتی ہے۔ " (پروسا 167، میکسمین اینڈ ریفلیکسیونین 509 میں چھڑکیں۔) "بہترین لوگوں کی رائے اور ان کی مثال مجھے امید دلاتی ہے کہ میں صحیح راستے پر ہوں، اور میری خواہش ہے کہ میرے دوست، جو کبھی کبھی مجھ سے پوچھتے ہیں کہ میری نظری کوششوں میں میرا ارادہ کیا ہے، اس وضاحت سے مطمئن ہوں۔ میرا ارادہ ہے: اس موضوع میں تمام تجربات اکٹھا کرنا، تمام تجربات خود کرنا اور ان کو ان کے سب سے بڑے تنوع کے ذریعے انجام دینا، جس کا مطلب ہے کہ ان کی نقل کرنا بھی آسان ہے اور وہ اتنے سارے لوگوں کے وژن کے میدان سے باہر نہیں ہیں۔ پھر ایسے جملے مرتب کریں جن میں اعلی قسم کے تجربات کا اظہار کیا جا سکے، اور یہ دیکھنے کے لیے انتظار کریں کہ یہ بھی خود کو اعلی اصول کے تحت کس حد تک درجہ دیتے ہیں۔ " (مضمون: مقصد اور موضوع کے ثالث کے طور پر تجربہ۔) "کیونکہ صرف قدرت ہی تب قابل فہم ہو جاتی ہے جب کوئی انتہائی متنوع مظاہر کو، جو الگ تھلگ لگتے ہیں، ترتیب وار پیش کرنے کی کوشش کرتا ہے ؛ کیونکہ تب کوئی اچھی طرح سے یہ سمجھنا سیکھتا ہے کہ کوئی پہلا اور آخری نہیں ہے، بلکہ یہ کہ ہر چیز، جو ایک زندہ دائرے میں بند ہے، خود کو متضاد کرنے کے بجائے، خود کو واضح کرتی ہے اور متجسس دماغ کے ساتھ انتہائی نازک تعلقات پیش کرتی ہے۔" (گوئٹے، خطوط۔ جوزف سیبسٹین گرونر، ویمار، 15 مارچ 1832۔) یہ بھی دیکھیں کہ گوئتھینم لٹریچر جوچن بوکیمل: گوئتھس نیچرویسینشافٹلیچے میتھوڈ انٹر ڈی ایسپیکٹ ڈیر ویرانٹورٹنگس بلڈنگ۔ قدرتی پہلوؤں کا عنصر۔ (ذمہ داری کی تشکیل کے پہلو کے تحت گوئٹے کا سائنسی طریقہ۔ قدرتی سائنس کے عناصر)، جلد۔ 38، 1983، پی پی۔ 50-52۔ جوچن بوکیمل: دی فرچٹ بارکائٹ وان گوئٹس وسینسچافٹسانساتز ان دی جیگن وارٹ۔ قدرتی پہلوؤں کا عنصر۔ (موجودہ دور میں گوئٹے کے سائنسی نقطہ نظر کی نتیجہ خیزیت۔ قدرتی سائنس کے عناصر)، جلد۔ 61، 1994، پی پی۔ 52-69۔ ہنری بورٹوفٹ: گوئتھیس نیچرویسینشافٹلیچے میتھوڈ (گوئٹے کا سائنسی طریقہ)۔ اسٹٹ گارٹ 1995، آئی ایس بی این 3-7725-1544-4۔ تھامس گوبل: ایرفاہرنگ میٹ آئیڈی ڈورچٹرنکن-گوئتھس نیچرویسینشافٹلیچے آربیٹسمیتھوڈ۔ Aufsatz in Natur und Kunst (خیال سے متاثر تجربہ-گوئٹے کا سائنسی کام کرنے کا طریقہ۔ فطرت اور فن میں مضمون) (پی پی۔ 13-24)، اسٹٹ گارٹ 1998، ISBN 3-7725-1748-X۔ پیٹر ہیوسر (ایڈ۔ ): گیٹس بیتراگ زر ایرنیئرنگ ڈیر نیچرویسینشافٹن۔ برن یونیورسٹی سے رابطہ کریں۔ برن/اسٹٹ گارٹ/ویانا 2000، آئی ایس بی این 3-258-06083-5۔ ارنسٹ مائیکل کرینچ: گوئتھینسمس-سین میتھوڈ اینڈ بیڈیوٹنگ ان ڈیر وسینشافٹ ڈیس لیبینڈجن۔ ایلیمینٹے ڈیر نیچرویسینشافٹ (گوئتھینزم-سائنس آف لیونگ میں اس کا طریقہ اور اہمیت)۔ Naturwissenschaft، جلد. 86، 2007، پی پی۔ 31-45۔ وولف گینگ شیڈ (ایڈ۔ ): گوئتھینیسٹش نیچرویسینشافٹ (گوئتھینیسٹک نیچرل سائنس) (4 جلد۔)۔ اسٹٹ گارٹ 1982-1985 وولف گینگ شیڈ (1987): ڈیر گوئتھینیسٹش فورسچنگسانساتز اینڈ سین انوینڈنگ اوف ڈائی اوکولوجیش پروبلمیٹک ڈیس والڈسٹربنز (گوئتھینیسٹک ریسرچ اپروچ اینڈ اس ایپلی کیشن ٹو دی ایکولوجیکل پروبلم آف فاریسٹ ڈائی بیک)۔ جی آر شنیل میں (ایڈ۔ ): والڈسٹربین، اسٹٹ گارٹ، آئی ایس بی این 3-7725-0549-ایکس۔ وولف گینگ شیڈ: کیا گویتھینسمس نہیں تھا؟ (گوئٹینزم کیا ہے؟) ٹائکو ڈی براہی-جربچ فر گوئٹینسمس 2001، پی پی۔ 23-66، ISBN 3-926347-23-6. ڈائی ڈری میں دوبارہ شائع ہوا، شمارہ 5-7، 2002۔ جوسٹ شیرین: اینشاوینڈے ارٹیلس کرافٹ۔ ان کے فلسفے اور طریقہ کار کے بارے میں جانیں۔ ڈسلڈورف/بون 1998، آئی ایس بی این 3-930450-27-5۔ روڈولف اسٹینر: گرونڈلینین ایینر ایرکنٹنسٹوری ڈیر گوئٹیشین ویلٹانسچاؤنگ۔ جی اے نمبر۔ 2، 1886، ISBN 3-7274-6290-6۔ روڈولف اسٹینر: گوئتھس ویلٹانسچاؤنگ (گوئتھ کا عالمی نظریہ۔) جی اے نمبر۔ 6، 1897، ISBN 3-7274-6250-7۔ اینڈریاس سچانکے: میٹامورفوز۔ کنسٹ گریف ڈیر ایوولوشن (میٹامورفوسس۔ ارتقاء کا آرٹیفیس۔) اسٹٹ گارٹ 2002، آئی ایس بی این 3-7725-1784-6۔ اینڈریاس سچانکے: گویتھیانیسمس الس "ایرڈنگ" ڈیر اینتھروپوسوفی (گویتھیانیزم بطور اینتھروپوسوفی کی "بنیاد")۔ میں: ڈائی ڈری۔ ایشوز 2 اور 3، 2006 حوالہ جات بیرونی روابط گوئٹین سائنس-اے ببلیوگرافی ٹائکو ڈی براہی-یئر بک فار گوئٹینزم ریسرچ انسٹی ٹیوٹ ایٹ گوئٹینم (سوئٹزرلینڈ) کارل گستاو کارس انسٹی ٹیوٹ (جرمنی) دی نیچر انسٹی ٹیوٹ (یو ایس اے) بیلس، ورکنگ گروپ فار گوئٹین پلانٹ نالج گوئٹینزم بصری فنون کے نقطہ نظر سے انتھروپسوفی