2 Samuel 16
2 سموئیل 16 عیسائی بائبل کے پرانے عہد نامے میں سموئیل کی دوسری کتاب کا سولہواں باب ہے یا عبرانی بائبل میں سموئیل کی کتابوں کا دوسرا حصہ ہے۔ یہودی روایت کے مطابق اس کتاب کو نبی سموئیل سے منسوب کیا گیا تھا، جس میں نبیوں جد اور ناتھن کے اضافے تھے، لیکن جدید اسکالرز اسے مختلف ادوار کی متعدد آزاد تحریروں کی ترکیب کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس باب میں یروشلم میں داؤد کے دور حکومت کا بیان ہے۔ یہ 2 سموئیل 9-20 پر مشتمل ایک حصے کے اندر ہے اور 1 کنگز 1-2 تک جاری رہا جو داؤد کے تخت کے جانشین ہونے کے لیے داؤد کے بیٹوں کے درمیان اقتدار کی جدوجہد سے نمٹتا ہے جب تک کہ 'سلطنت سلیمان کے ہاتھ میں قائم نہیں ہو گئی' (1 کنگز 2:46)۔ متن یہ باب اصل میں عبرانی زبان میں لکھا گیا تھا۔ اسے 23 آیات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ متن کے گواہ عبرانی زبان میں اس باب کے متن پر مشتمل کچھ ابتدائی نسخے مسوری ٹیکسٹ روایت کے ہیں، جن میں کوڈیکس کیرنسس (895)، حلب کوڈیکس (10 ویں صدی)، اور کوڈیکس لینن گراڈینسس (1008) شامل ہیں۔ عبرانی زبان میں اس باب کے کچھ حصوں پر مشتمل ٹکڑے بحیرہ مردار کے طومار میں پائے گئے جن میں 4Q51 (4QSam ؛ 100-50 BCE) شامل ہیں جن کی موجودہ آیات 1-2، 6-8، 10-13، 17-18، 20-22 ہیں۔ کوئین یونانی میں ترجمہ کے موجودہ قدیم نسخے جنہیں سیپٹوجینٹ کے نام سے جانا جاتا ہے (اصل میں آخری چند صدیوں قبل مسیح میں بنایا گیا تھا) میں کوڈیکس ویٹیکنس (بی ؛ بی ؛ چوتھی صدی) اور کوڈیکس الیگزینڈرینس (اے ؛ اے ؛ 5 ویں صدی) شامل ہیں۔ تجزیہ ابی سلوم کی بغاوت کی کہانی کو لگاتار پانچ اقساط کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے: A. داؤد کا یروشلم سے بھاگنا (<ID1:14) B. فاتح ابی سلوم اور اس کے مشیر (16:15-17:14) C. ڈیوڈ مہانائم (17:15-29) B 'تک پہنچ جاتا ہے۔ بغاوت کو کچل دیا جاتا ہے اور ابی سلوم کو پھانسی دے دی جاتی ہے (18:1-19:8abc) A '۔ داؤد کا یروشلم میں دوبارہ داخل ہونا (19:8d-20:3) پورے واقعات میں خدا کے کردار کو کم سمجھا جاتا ہے، لیکن بظاہر ایک معمولی تفصیل سے ظاہر ہوتا ہے: 'دریائے اردن کو عبور کرنا'۔ عبرانی جڑ لفظ 'بر'، عبور کرنا (مختلف برائے نام اور زبانی شکلوں میں) ان ابواب میں 30 سے زیادہ بار استعمال کیا گیا ہے (باقی 2 سموئیل میں 20 بار کے مقابلے میں) داؤد کے یروشلم سے بھاگنے، دریائے اردن کو عبور کرنے اور یروشلم میں اس کے دوبارہ داخلے کی اطلاع دینے کے لیے۔ 2 سموئیل 17:16 میں، یہ کہتے ہوئے کہ داؤد کو اردن عبور کرنا چاہیے (17:16)، فعل 'بر' کو اس نازک لمحے کو نشان زد کرنے کے لیے 'عبرانی لامحدود مطلق' سے بھی تقویت ملتی ہے: "بادشاہ داؤد اسرائیل کی سرزمین سے باہر جانے والا ہے"۔ داؤد کا مستقبل اس وقت تک شک میں تھا جب تک کہ یہ نہیں کہا گیا کہ خدا نے اخیتفل کی احمقانہ اچھی صلاح ابی سلوم (2 سموئیل 17:14) کو دی تھی، اس طرح داؤد کی دعا (15:31) منظور ہوئی، اور داؤد کو ابی سلوم کے مزید اقدامات سے بچایا۔ ایک بار جب ابی سلوم کو شکست ہوئی تو داؤد کا اردن کو عبور کرنا یشوع کی قیادت میں اسرائیلیوں کی اردن کو عبور کرنے کی بازگشت ہے (یشوع 1-4): داؤد اور یشوع دونوں اردن کو عبور کر کے گلگل آئے (یشوع 4:19 ؛ 2 سموئیل 19:40)۔ دونوں کی مدد ان خواتین نے کی جنہوں نے مشن کو بچانے کے لیے اچھے جاسوسوں کو چھپایا: رہاب یشوع 2:1-21 میں اور بہوریم کی عورت 2 سموئیل 17:20 میں۔ دونوں اقساط میں عہد نامہ کا صندوق شامل ہے، حالانکہ داؤد نے صندوق کو اسرائیل کی سرزمین سے باہر جانے سے روک دیا (15:25 ؛ دریائے اردن کے مغرب کے علاقوں کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ یہاں خدا کا کردار اتنا واضح نہیں ہے جتنا یشوع کی صلیب کے دوران تھا، لیکن نشانیاں واضح ہیں کہ خدا داؤد کے ساتھ تھا، جیسا کہ یشوع کے ساتھ تھا۔ داؤد یروشلم سے بھاگ گیا (16:1-14) یہ حصہ آخری حصے (2 سموئیل 15:13-37) کو جاری رکھتا ہے، جہاں داؤد نے یروشلم سے باہر جاتے ہوئے پانچ میں سے پہلی تین ملاقاتیں کیں، دو دیگر ملاقاتوں کے ساتھ-اس بار ساؤل کے گھر سے منسلک دو افراد کے ساتھ۔ پہلی ملاقات میفیبوشت کے نوکر ضیبہ کے ساتھ ہوئی (آیات 1-4)، جس نے داؤد کے لیے رسد لائی اور اطلاع دی کہ میفیبوشت نے یہ سوچ کر یروشلم میں رہنے کا فیصلہ کیا ہے کہ ساؤل کی بادشاہی اسے واپس کر دی جائے گی۔ بعد میں، 19:27-29 میں میفیبوشت کے الفاظ نے اس سے اختلاف کیا۔ تاہم، اس وقت تفتیش کا موقع ملے بغیر اور اپنے بہتر فیصلے کے خلاف، داؤد نے ضیبہ کی رپورٹ کو قبول کر لیا اور اسے ساؤل کی تمام جائیدادیں دے دیں۔ دوسری ملاقات بیابان کے کنارے بہوریم میں ہوئی، جہاں شمی نامی ایک اور ساؤلی باہر آیا (آیات 5-14) جس نے داؤد کو لعنت کی اور اسے 'قاتل' کہا، جبکہ ابی سلوم کے سلطنت پر قبضے کو داؤد پر 'ساؤل کے گھرانے کے خون' کا خدا کا بدلہ قرار دیا (آیت 8)۔ داؤد کے مبینہ جرم کے کچھ امکانات ہیں: جبون میں ساؤل کے خاندان کے سات افراد کی پھانسی (2 سموئیل 21:1-14)، ابنیر (2 سموئیل 3) اور اشبوشت (= اشبال ؛ 2 سموئیل 4) کی موت، جس کے لیے داؤد کو ذمہ دار ٹھہرایا جا سکتا تھا، یا گلبوا پہاڑ پر ساؤل اور جوناتھن کی موت (1 سموئیل 31 ؛ 2 سموئیل 1)، جس کے لیے داؤد کو پھنسایا گیا تھا کیونکہ اس وقت وہ فلستیوں کے پاس گیا تھا۔ داؤد شمی کے خلاف کارروائی کرنے کو تیار نہیں تھا، اس امکان کو قبول کرتے ہوئے کہ شمی YHWH کے حکم پر لعنت کر رہا تھا (آیت 10)، لہذا داؤد نے بغیر کسی احتجاج کے خدا کی مرضی سے استعفی دے دیا (cf. 1 سموئیل 26:9-11)۔ شمی کو قتل کرنے کے بارے میں ابیشے کے ساتھ ہونے والی گفتگو 1 سموئیل 26 میں ساؤل کو قتل کرنے کے بارے میں ہونے والی گفتگو کی عکاسی کرتی ہے: ابی سلوم یروشلم میں فاتح کے طور پر داخل ہوا (16:15-23) ابی سلوم کا استقبال ہوشے نے کیا، جسے "داؤد کا دوست" کہا جاتا ہے، اس معیاری تعریف کے ساتھ، نئے بادشاہ کے ساتھ اپنی وفاداری کا اعلان کرنے کے لیے "بادشاہ زندہ رہے" (آیت 16)۔ ابی سلوم کو فطری طور پر ہوشے کی داؤد سے بے وفا ہونے کی علامتوں پر شک تھا، لیکن اسے اس بات پر قائل کیا گیا کہ ہوشے عوامی تعریف کے ذریعے ابی سلوم کو خدا کا منتخب کردہ اور بادشاہ سمجھتا ہے اور اس سے وہی وفاداری کا وعدہ کیا جس طرح اس نے اپنے والد سے کیا تھا (آیت 18)۔ جیسے ہی اس نے خود کو یروشلم میں کھڑا کیا، ابی سلوم نے اپنے والد کے حرم میں جانے کے لیے احتوفل کے مشورے (جسے آیت 23 میں "عزت اور الہی رہنمائی سمجھا جاتا تھا") کو نادانستہ طور پر قبول کر لیا (cf. 2 سموئیل 12:8 ؛ 1 کنگز 2:22-23)، اس طرح عوامی طور پر تخت پر اپنے دعوے کا اعلان کرتے ہیں، جو حقیقت میں اس نے پہلے ہی لے لیا تھا۔ اہیتوفیل نے استدلال کیا کہ اس طرح کی کارروائی بیٹے اور باپ کے درمیان تعلقات کا فیصلہ کن خاتمہ ہے جس سے داؤد مخالف کیمپ کی حمایت مستحکم ہوگی۔ اس دور کے دو ذہین ترین مشیر (اہیتوفیل اور حوسائی) ہونے سے، ابی سلوم کو کامیابی کی یقین دہانی کرائی جا سکتی ہے، YHWH سے مشورہ کرنے کے بارے میں سوچے بغیر (پجاریوں اور عہد کے صندوق کے ذریعے)، لیکن یہ ابی سلوم کو ختم کرنا ہوگا، کیونکہ حوسائی نے اسے کبھی بھی دانشمندی سے کام کرنے کا مشورہ نہیں دیا، جبکہ اہیتوفیل نے اسے بدکاری کرنے کا مشورہ دیا، بنیادی طور پر YHWH کے خلاف گناہ کرنے کا۔ 18 تب حوسی نے ابی سلوم سے کہا، "نہیں، لیکن جسے رب اور یہ لوگ اور اسرائیل کے تمام لوگ چن لیں گے، میں اس کا رہوں گا اور اس کے ساتھ رہوں گا۔" ابی سلوم کی وفاداری کے شکوک و شبہات کے بارے میں ہوشے کے جواب میں ابہام موجود ہے، کیونکہ، کسی نام کا ذکر کیے بغیر، اسرائیل کے بادشاہ کا یہ ختنہ یا وضاحتی کردار داؤد کے لیے بہتر ہوگا، جسے رب نے واضح طور پر منتخب کیا تھا اور اسرائیل کے لوگوں نے ابی سلوم کے بجائے عوامی طور پر مسح کیا تھا، جس کے پاس اس وقت نہ تو تھا۔ "یہ لوگ": جس سے مراد "یروشلم کے شہری" ہیں جنہوں نے داؤد کی روانگی پر عام ماتم کیا تھا (2 سموئیل 15:23) اور ابی سلوم کو اپنے نئے بادشاہ کے طور پر قبول نہیں کیا تھا۔ متعلقہ بائبل کے حصے بھی دیکھیں: 2 سموئیل 12، 2 سموئیل 13، 2 سموئیل 14، 2 سموئیل 15 نوٹ حوالہ جات ذرائع سموئیل پر تبصرے جنرل بیرونی روابط یہودی ترجمے: سموئیل دوم-دوم سموئیل-باب 16 (یہودیکا پریس)۔ عبرانی متن اور انگریزی ترجمہ [راشی کی تفسیر کے ساتھ] پر Chabad.org عیسائی ترجمے: آن لائن بائبل پر GospelHall.org (ESV، KJV، ڈاربی، امریکن اسٹینڈرڈ ورژن، بنیادی انگریزی میں بائبل) 2 سموئیل باب 16 بائبل گیٹ وے 16