Coloniality of knowledge
علم کی نوآبادیات ایک ایسا تصور ہے جسے پیرو کے ماہر سماجیات انیبل کوئجانو نے تیار کیا اور عصری نوآبادیاتی سوچ کے مطابق ڈھال لیا۔ یہ تصور تنقید کرتا ہے جسے حامی علم کا یوروسینٹرک نظام کہتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ نوآبادیات کی میراث علم کے دائرے میں موجود ہے۔ نوآبادیاتی اسکالرز کے لیے، علم کی نوآبادیات اقتدار کی نوآبادیات کے کام کاج کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے اور نوآبادیاتی رعایا کو وجود کی نوآبادیات کا شکار بنانے کے لیے ذمہ دار ہے، یہ ایک ایسی اصطلاح ہے جو نوآبادیاتی لوگوں کے زندہ تجربات سے مراد ہے۔ ابتدا اور ترقی فریگوسو بیلون اور ڈی لیسوووئے کے مطابق، ہیٹی اور ڈومینیکن ریپبلک پر مشتمل نوآبادیاتی جزیرے لا ایسپولا کا ایک ٹائنو مقامی جنگجو، ہٹوئی، "مغربی علم کو نوآبادیاتی گفتگو" کے طور پر سمجھنے والے پہلے لوگوں میں شامل تھا۔ ہیٹوئی سے متاثر ہو کر، انتونیو ڈی مونٹیسینوس نے 1511 میں بطور استاد اپنے کیریئر کا آغاز کیا، اور بارٹولوم ڈی لاس کاساس کو تنقیدی سوچ کی تعلیم دی۔ عصری دور میں، فرانز فینون کو ایک بااثر شخصیت سمجھا جاتا ہے جس نے نوآبادیات کے دانشورانہ پہلوؤں پر تنقید کی۔ فینون کے لیے، "نوآبادیات ایک نفسیاتی اور علمی عمل ہے جتنا کہ ایک مادی عمل۔" کوئجانو نے اس بصیرت کو وسعت دی اور نوآبادیات کی فکری جہتوں پر تنقید کو آگے بڑھایا۔ علم کی نوآبادیات کا تصور نوآبادیات کے نظریات سے ماخوذ ہے۔ نوآبادیات یا "عالمی نوآبادیات" کا خیال اقتدار کی نوآبادیات، وجود کی نوآبادیات اور علم کی نوآبادیات پر مشتمل ہے۔ علم کی نوآبادیات کا تصور 1992 میں پیرو کے ماہر سماجیات انیبل کوئجانو کے لکھے گئے ایک مضمون میں شروع ہوا، جس نے اس تصور کو چودہویں صدی سے لے کر آج تک لاطینی امریکی تاریخی اور ثقافتی واقعات کے تناظر میں طاقت، علم، نسلی درجہ بندی اور سرمایہ داری کے عالمی نظاموں پر وسیع تر بحث کے حصے کے طور پر تیار کیا۔ والٹر میگنولو، اینریک ڈسل، اور سینٹیاگو کاسترو گومز سمیت نوآبادیاتی مفکرین نے بعد میں اس تصور کو وسعت دی۔ پس منظر کوئجانو کے مطابق، نوآبادیات کا نوآبادیاتی ثقافتوں کے جاننے کے طریقوں، علم کی پیداوار، نقطہ نظر، نظریات اور تصاویر، علامتوں اور معنی کے طریقوں کے نظام پر ان کے وسائل، نمونوں اور رسمی اور معروضی اظہار کے آلات کے ساتھ ایک خاص اثر پڑا ہے۔ کوئجانو کے لیے، علم کو دبانے کے ساتھ ساتھ پورے براعظم میں مقامی آبادیوں کے ساتھ ساتھ مقامی معاشروں اور روایات کا خاتمہ ہوا۔ کوئجانو نے کہا کہ نوآبادیاتی دور کے دوران پیدا ہونے والے دبانے، ضبطی اور علم کے نفاذ کے نمونے، جیسا کہ نسل اور نسلی درجہ بندی کے تصورات کے ذریعے اخذ کیے گئے تھے، نوآبادیات کو "ایک واضح سیاسی نظام" کے طور پر ختم کرنے کے بعد برقرار رہے۔ یہ متعدد "نوآبادیاتی حالات" میں برقرار رہتا ہے جس میں تاریخی طور پر نوآبادیاتی علاقوں میں افراد اور گروہوں کو خارج اور استحصال کیا جاتا ہے۔ نوآبادیاتی اسکالرز نوآبادیات کی اس جاری میراث کو "نوآبادیات" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جو نوآبادیات کی جبر اور استحصال کی سمجھی جانے والی میراث کو علم سمیت بہت سے باہمی متعلقہ شعبوں میں بیان کرتا ہے۔ Ndlovu-Gatsheni نے کوئجانو کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ "معیشت کا کنٹرول ؛ اختیار کا کنٹرول، صنف اور جنسیت کا کنٹرول ؛ اور، ساپیکشیت اور علم کا کنٹرول"۔ نظریاتی نقطہ نظر نیلسن مالڈوناڈو-ٹورس کے لیے، نوآبادیات ان دیرینہ طاقت کے ڈھانچوں کی نشاندہی کرتا ہے جو نوآبادیات کے نتیجے میں تیار ہوئے لیکن ثقافت، محنت، باہمی تعلقات اور علمی پیداوار پر ان کا اثر جاری ہے جو نوآبادیاتی انتظامیہ کی رسمی حدود سے بہت آگے تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ ادب، تعلیمی کامیابی کے معیارات، ثقافتی رجحانات، عقل عامہ، لوگوں کی خود کی شبیہیں، ذاتی اہداف اور جدید زندگی کے دیگر پہلوؤں میں زندہ ہے۔ انیبل کوئجانو نے اس طاقت کے ڈھانچے کو "اقتدار کی نوآبادیات" کے طور پر بیان کیا جو "علم کی نوآبادیات" کے خیال پر مبنی ہے، جو "اقتدار کی نوآبادیات کے عمل کے لیے مرکزی" ہے۔ اگرچہ اقتدار کی نوآبادیات کی اصطلاح "استحصال اور تسلط کی جدید شکلوں" کے درمیان باہمی تعلق سے مراد ہے، لیکن علم کی نوآبادیات کی اصطلاح علم کی پیداوار کے شعبوں پر نوآبادیات کے اثر و رسوخ سے متعلق ہے۔ کیرن ٹکر "علم کی نوآبادیات" کی شناخت "عالمی نوآبادیات" کے نظام کے اندر "جبر کی متعدد، ایک دوسرے کو عبور کرنے والی شکلوں میں سے ایک" کے طور پر کرتی ہیں۔ علم کی نوآبادیات اسی طرح معنی کو "مختص کرتی ہے" جس طرح اقتدار کی نوآبادیات "اختیار لیتی ہے، زمین کو مختص کرتی ہے، اور محنت کا استحصال کرتی ہے"۔ علم کی نوآبادیات علمی خدشات کو جنم دیتی ہے جیسے کہ کون کون سا علم تخلیق کرتا ہے اور کس مقصد کے لیے، علم کی مطابقت اور غیر مطابقت، اور کس طرح مخصوص علم بعض لوگوں اور برادریوں کو غیر بااختیار یا بااختیار بناتا ہے۔ مقالہ براہ راست یا مضمر طور پر بنیادی علمی زمروں اور رویوں جیسے عقیدے اور معروضی سچائی کے حصول، عقلی موضوع کا تصور، جاننے والے موضوع اور معروف مقصد کے درمیان علمی فرق، "سائنسی علم کی عالمگیر صداقت، اور انسانی فطرت کی عالمگیریت" کے مفروضے پر سوال اٹھاتا ہے۔ اس نظریہ کے مطابق، یہ زمرے اور رویے "یوروسینٹرک تعمیرات" ہیں جو اندرونی طور پر "نوآبادیاتی غلبہ حاصل کرنے کی خواہش" کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ نوآبادیاتی تھیوریسٹ "یوروسینٹرک نالج سسٹم" کا حوالہ دیتے ہیں، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ اس نے علم کی تخلیق کو یورپیوں کو تفویض کیا تھا اور علم کی تیاری کے یورپی طریقوں کے استعمال کو ترجیح دی تھی۔ کوئجانو کے مطابق، عالمی طاقت کے نئے نمونے پر یورپ کی بالادستی نے سبجیکٹیویٹی، ثقافت اور خاص طور پر علم اور اس کی بالادستی کے تحت علم کی تخلیق پر تمام قسم کے کنٹرول کو مستحکم کیا۔ اس کے نتیجے میں ایک طرف فتح شدہ لوگوں کو علم کی تخلیق سے انکار کیا گیا، اور دوسری طرف درجہ بندی کے ڈھانچے کی برتری/کمتری کے تعلقات کی بنیاد پر علم کی پیداوار کی روایتی شکلوں پر جبر کیا گیا۔ کوئجانو یوروسینٹرک علم کو "علم کی مخصوص عقلیت یا نقطہ نظر کے طور پر بیان کرتا ہے جسے نوآبادیات اور سرمایہ داری کے آپس میں جڑے ہوئے عمل کے ذریعے عالمی سطح پر بالادستی بنایا گیا تھا"۔ یہ "آبجیکٹ کے زمروں" کے درمیان بائنری درجہ بندی کے تعلقات کی تعمیر کے ذریعے کام کرتا ہے اور ایک مخصوص سیکولر، آلہ کار، اور "تکنیکی عقلیت" کی علامت ہے جسے کوئجانو سترہویں صدی کے وسط میں مغربی یورپی فکر اور انیسویں صدی کی عالمی سرمایہ دارانہ توسیع کے مطالبات کے حوالے سے سیاق و سباق میں پیش کرتا ہے۔ کوئجانو کے لیے، یہ مغربی یورپ اور باقی دنیا کے درمیان تعلقات کو "قدیم-مہذب"، "غیر منطقی-عقلی"، اور "روایتی-جدید" جیسے زمروں کا استعمال کرتے ہوئے مرتب کرتا ہے اور ان کے درمیان امتیازات اور درجہ بندی پیدا کرتا ہے تاکہ "غیر یورپ" ماضی کے ساتھ ہم آہنگ ہو اور اس طرح "کمتر، اگر ہمیشہ قدیم نہیں" ہے۔ اسی طرح، یہ مغربی یورپ اور "غیر یورپ" کے درمیان تعلقات کو موضوع اور شے کے درمیان ایک کے طور پر مرتب کرتا ہے، اس افسانے کو برقرار رکھتا ہے کہ مغربی یورپ قابل اعتماد علم کا واحد ذریعہ ہے۔ کوئجانو کے لیے، "مغربی علمی نمونہ" تجویز کرتا ہے: کوئجانو اور دیگر نوآبادیاتی مفکرین جیسے اینریک ڈسل کی طرف سے تجویز کردہ موضوع-آبجیکٹ دوہری ازم رینے ڈیکارٹس کے کوگیٹو کے خیال کے ایک خاص مطالعے پر مبنی ہے۔ مشہور اظہار میں "میں" "میں سوچتا ہوں، اس لیے میں ہوں" ایک شاہی "میں" ہے جس نے، کوئجانو کے مطابق، "یورپی سیاق و سباق سے باہر کسی بھی دوسرے 'موضوع' کے ہر حوالہ کو چھوڑنا ممکن بنا دیا۔" نوآبادیاتی نقطہ نظر کے مطابق، علم کی نوآبادیات اس طرح تاریخی طور پر جڑے ہوئے اور نسلی طور پر چلنے والے دانشورانہ طریقوں سے مراد ہے جو نوآبادیاتی معاشروں کو کم کرتے ہوئے تہذیبوں کو نوآبادیاتی بنانے کے علم اور "علم پیدا کرنے والے اصولوں" کی شکلوں کو مسلسل بلند کرتے ہیں۔ اس میں نوآبادیاتی حکمرانی کی وضاحت کرنے والی "خلاف ورزیوں" میں علم کے کردار کے ساتھ ساتھ اس عرصے کے دوران پیدا ہونے والی نسلی درجہ بندی اور جبر کو برقرار رکھنے میں علم کے کام پر زور دیا گیا ہے۔ پہلوؤں سارہ لوسیا ہوگلینڈ نے "اینگلو یورپی علمی مشق" کی نوآبادیات کے چار پہلوؤں کی نشاندہی کی: علم کی نوآبادیات اینگلو یورپی طرز عمل پر مشتمل ہے، جس میں "تیسری دنیا کی خواتین کی زندگیوں کو واضح کرنے کے لیے واحد گفتگو ایک معیاری اور معیاری اینگلو یورپی ہے"۔ ہوگلینڈ کے لیے، مغربی محققین "عورت" کے مغربی تصور کے عینک کے ذریعے اپنے غیر مغربی مضامین کا جائزہ لیتے ہیں۔ ایسا کرتے ہوئے، مغربی حقوق نسواں کے حامی اپنے مضامین کی تشریح مغربی زمروں اور نظریات کے ذریعے کرتے ہیں اور انہیں مغربی سمیوٹکس اور طریقوں میں شامل کرتے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ بہت سے مغربی حقوق نسواں کے محققین اپنے مضامین کو ثقافتی تعمیرات کے ذریعے سمجھتے ہیں جو انہیں صرف عورت کے مغربی تصورات کی کمی کے طور پر دیکھتے ہیں اور اس وجہ سے انہیں "روشن خیال بچاؤ کی ضرورت" ہے۔ تحقیقی موضوع کا تجزیہ صرف عقلیت کے نقطہ نظر کے ذریعے کیا جاتا ہے جیسا کہ جدید علمیات میں بیان کیا گیا ہے۔ ہوگلینڈ نے انیبل کوئجانو کا حوالہ دیا ہے، جو استدلال کرتے ہیں کہ علمی طریقوں کی نوآبادیات پندرہویں صدی میں امریکہ کی ہسپانوی نوآبادیات کے ساتھ شروع ہوئی، جس سے "اس خیال کو قبول کرنا ناقابل تصور ہو گیا کہ کوئی علمی موضوع علم کے موضوع سے باہر ممکن تھا جو جدید علمیات میں درج عقلیت کے تصور سے منسوب تھا۔" تحقیقی طریقہ کار یہ فرض کرتے ہیں کہ "جاننا (مجاز) مضامین" تحقیقی سرگرمیوں میں واحد ایجنٹ ہیں، اور مجاز اداروں کے اندر معلومات کی تشریح اور پیکیج کرنا ان کا "استحقاق" ہے۔ نتیجتا، "مغربی سائنسی عمل" محقق کو "ساکھ کے جج اور اس کے اختیار کے لیے دربان" کے طور پر قائم کرتا ہے، جسے وہ "نوآبادیاتی تعلقات کے متضاد قانون سازی" کے طور پر شناخت کرتی ہیں۔ اس طرح کا نقطہ نظر اس مفروضے پر مبنی ہے کہ مغربی ماہرین تعلیم "معلومات کی تشریح اور پیکیجنگ" کو "جاننے والے موضوع" کے ڈومین کے طور پر سمجھنے کے لیے نظم و ضبط رکھتے ہیں، محقق، بجائے اس کے کہ "جاننے کا موضوع، جس پر تحقیق کی جا رہی ہے"۔ کیونکہ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ایسا کرنے کے لیے صرف محقق کے پاس صحیح ایجنسی ہوتی ہے۔ ہوگلینڈ کے مطابق، جاننے والے مضمون کی جانچ اسی حد تک احتیاط کے ساتھ کی جانی چاہیے جس حد تک علم کے مضامین کی جانچ پڑتال کی جاتی ہے۔ علم کی نوآبادیات "مغربی گفتگو کے ساتھ مطابقت کا تصور کرتی ہے"، اور "دیگر ثقافتوں، دیگر علموں، اور وجود کے دیگر طریقوں کو مغربی نظام فکر میں ترجمہ کرنے اور دوبارہ لکھنے" کا رواج ہے۔ ہوگلینڈ نے کہا کہ مقامی دعووں کو مغربی اداروں کے اندر قابل فہم بنانے کے لیے دوبارہ ترتیب دینا مقامی ثقافت کو ختم کرنے کی حد تک دوبارہ لکھنے کے مترادف ہے۔ کیونکہ تحقیق کے بارے میں جاننے کے اس طرح کے موضوع کو "اپنی شرائط پر ایک جاننے والے موضوع کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے" کیونکہ "وہ مغربی اصطلاحات میں ایک جاننے والے موضوع کے طور پر کم پڑ جاتی ہے"، وہ "عقلی" نہیں ہے اور انفرادیت کے ساتھ کام نہیں کرتی ہے اور اسے قبول نہیں کرتی ہے۔ نک شیفرڈ کے مطابق، علم کی نوآبادیات کی تین جہتیں ہیں۔ ساختی اور لاجسٹک، علمی، اور اخلاقی اور اخلاقی۔ شیفرڈ کے لیے، ڈیٹا یا معلومات ایک سمت میں بہتی ہیں اور بنیادی طور پر نکالنے والی نوعیت کی ہوتی ہیں۔ معلومات، مشاہدات اور نمونوں کو عالمی جنوب اور مشرق سے یورپ اور شمالی امریکہ منتقل کیا گیا، جہاں ان پر کارروائی کی گئی اور انہیں شائع کیا گیا۔ میٹروپولیٹن اداروں میں اسکالرز کو بالآخر نظم و ضبط کے عہدے اور درجہ بندی میں ترجیح دی گئی، جبکہ عالمی جنوب میں رہنے والوں کو "مقامی اہل کار یا زمینی سطح پر ساتھی" سمجھا جاتا تھا۔ انہیں اکثر "مخبر"، "کھودنے والے"، یا محض "لڑکے" کہا جاتا تھا۔ اگرچہ اس کی تعریف ایک تاریخی صورتحال کے طور پر کی گئی ہے، شیفرڈ نے کہا کہ یہ عمل جاری ہے، اور علم کی نوآبادیات کے ساختی اور لاجسٹک پہلوؤں کی تشکیل کرتا ہے۔ اپنے علمی جہت میں، شیفرڈ نے کہا کہ علم کی نوآبادیات عام طور پر منعقد کردہ زمروں اور تصورات پر سوال اٹھاتی ہے جو دانشورانہ عمل کی خصوصیت رکھتے ہیں، نیز یہ سمجھنے کے لیے کہ علم کیا ہے اور یہ کیسے کام کرتا ہے۔ اس میں یہ سمجھنا شامل ہے کہ کس طرح نوآبادیات اور جدیدیت کی مربوط ترتیبات مختلف شعبوں میں علم کے تصور اور تشکیل کے طریقوں سے خود کو ظاہر کرتی ہیں۔ اپنی اخلاقی اور اخلاقی جہتوں میں، علم کی نوآبادیات سے مراد وہ حقوق اور حقوق ہیں جو نظم و ضبط کے پیشہ ور افراد اپنی تربیت کے حصے کے طور پر حاصل کرتے ہیں، جس سے وہ سائنسی حق اور اخلاقی عمل کے طور پر مقامات اور حالات میں مداخلت کر سکتے ہیں۔ شیفرڈ آثار قدیمہ کی مثالوں کا حوالہ دیتے ہیں، جن میں مقامی لوگوں کے زیر احترام مقدس مقامات پر کھدائی کی جاتی تھی۔ اسی طرح، آرام ضیاء اور دیگر نے علم کی پیداوار کی تین الگ الگ لیکن باہم مربوط سطحوں میں "نوآبادیات کے مسئلے" کی نشاندہی کی۔ ولیم ایمپوفو کے مطابق، علم کی نوآبادیات نوآبادیاتی رعایا کو "وجود کی نوآبادیات کے شکار" میں تبدیل کر دیتی ہے، "کمتری، پردیی اور غیر انسانی ہونے کی حالت"، جو "نوآبادیات کے زندہ تجربے اور زبان پر اس کے اثرات کا بنیادی حوالہ دیتی ہے"۔ علم کی نوآبادیات کا مقالہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ تعلیمی ادارے "نوآبادیات، طاقت، اور علم کی علمی انا سیاست کے الجھاؤ" کی عکاسی کرتے ہیں، جو "تعصب" کی وضاحت کرتا ہے جو مغربی علم کی پیداوار کو غیر جانبدار، معروضی اور عالمگیر کے طور پر فروغ دیتا ہے جبکہ "سماجی سیاسی مقام، زندہ تجربے، اور سماجی تعلقات" سے متاثر علم کی پیداوار کو "کمتر اور فرضی سائنسی" کے طور پر مسترد کرتا ہے۔ پولوما اور دیگر نے کہا کہ یورو امریکن یونیورسٹی ماڈل کا دنیا بھر میں تسلط علم کی نوآبادیات کی علامت ہے، جسے مغربی نصاب کی کینونائزیشن، تعلیم اور تحقیق میں انگریزی زبان کی اولین حیثیت، اور عالمی درجہ بندی کی فیٹشزم اور تیسری دنیا کے ممالک میں یورو امریکن سرٹیفیکیشن کے ذریعے تقویت ملی ہے۔ سلووا اور دیگر نے کہا کہ علم کی پیداوار کی نوآبادیات نے نادانستہ طور پر تعلیمی شناختوں کو تشکیل دیا ہے، دونوں "غیر مغربی یا غیر مغربی" محققین کو مغربی طرز فکر میں سماجی بناتے ہیں اور انہیں علم کی تخلیق کے عمل میں پسماندہ کرتے ہیں، جس کے نتیجے میں "تعلیمی نقالی" یا "دانشورانہ نقالی" ہوتی ہے۔ علم کی نوآبادیات نے علم کی رکاوٹ کو جنم دیا ہے جو طلباء اور ماہرین تعلیم کو غیر مغربی تصورات کو اپنا کر نیا علم پیدا کرنے سے روکتا ہے۔ اس کا مرکزی دھارے کے نصاب پر بھی نمایاں اثر پڑتا ہے، جو انہی مغربی تصورات اور نمونوں پر مبنی ہے، جس کی وجہ سے طلباء کے لیے مغربی علمی ڈھانچے سے آگے بڑھنا مشکل ہو جاتا ہے۔ تنقید 2020 کے ایک مضمون میں، پال انتھونی چیمبرز نے کہا کہ علم کی نوآبادیات کا نظریہ، جو نوآبادیات کی میراث اور علم کی پیداوار، توثیق اور منتقلی کے درمیان تعلق کی تجویز کرتا ہے، کچھ معاملات میں "پریشانی" کا باعث ہے، خاص طور پر کارٹیشین علمیات کی تنقید میں۔ مؤخر الذکر کی ایک مثال سارہ لوسیا ہوگلینڈ کا 2012 کا ایک باب ہے جس میں کوئجانو کا حوالہ دیا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ کارٹیسی طریقہ کار "ان تمام چیزوں کی علمی برطرفی پر عمل کرتا ہے جو اس کے احساس کی حدود سے باہر ہیں۔ جس کے نتیجے میں ایک انتہائی نفیس یوروسینٹریزم ہوتا ہے"۔ ہوگ لینڈ کے لیے، یہ روایت "پسماندہ، تحریری سبالٹرن، مٹائے گئے، مجرم بنائے گئے، اور اس طرح رشتہ داری سے انکار کرنے والی اشیاء/علم کے مضامین کے لیے علمی ساکھ سے انکار کر کے طاقت کے تعلقات کو برقرار رکھتی ہے۔" (چیمبرز اور ہوگلینڈ دونوں کوئجانو کا حوالہ دیتے ہیں لیکن ایک دوسرے کا حوالہ نہیں دیتے۔) اگرچہ چیمبرز علم کی نوآبادیات کے نظریہ کے زیادہ تر دعووں سے متفق ہیں، لیکن انہوں نے اس پر تنقید کی کہ کس طرح کارٹیشین/مغربی علمیات عالمی علم کی پیداوار کے غیر مساوی نمونوں کے ساتھ ساتھ غلبہ اور استحصال کی بڑی شکلوں سے جڑی ہوئی ہے۔ چیمبرز نے "علم کی پیداوار کی دشواری زدہ سیاسی اور سماجی جہتوں" کو تسلیم کیا، جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ نوآبادیاتی مفکرین نے بھی اس پر زور دیا، لیکن انہوں نے مقالے کے کچھ بنیادی دلائل پر اعتراض کیا، جس میں کارٹیسیائی علمیات کو "عالمی علم کی پیداوار کے غیر منصفانہ ڈھانچے" کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ یہ مقالہ اس بات کی وضاحت کرنے میں ناکام رہا ہے کہ کارٹیسیائی علمیات کا وہ اثر کس طرح پڑا ہے جس کا دعوی نوآبادیاتی مفکرین نے کیا تھا۔ چیمبرز نے کہا: کوئجانو کے دعوے موضوع اور اعتراض کے کارٹیسیائی علمی زمروں اور اس نظریاتی اور نسل پرستانہ عقیدے کے درمیان ایک قابل اعتراض تعلق پر مبنی ہیں کہ یورپی قدرتی طور پر ہندوستانیوں اور دیگر نوآبادیاتی لوگوں سے برتر تھے جنہیں سمجھا جاتا تھا-حالانکہ تمام یورپی نہیں، مثال کے طور پر۔ لاس کاساس-کمتر ہونا کیونکہ عقلی سوچ کے قابل نہیں ہے اور اس وجہ سے بچوں سے زیادہ مشابہت رکھتا ہے اور اس وجہ سے مؤثر طریقے سے غیر خود مختار "اشیاء"۔ انہوں نے یہ بھی کہا: "اگرچہ اس طرح کا نظریہ کانٹ میں بدنام پایا جاتا ہے، لیکن ڈیکارٹس میں اس کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔" حوالہ جات نوٹس ذرائع مزید پڑھنے بیرونی روابط علم کی نوآبادیات-راسٹاک یونیورسٹی بنیادی طور پر علم کی نوآبادیات کیا ہے؟ - دی سنڈے نیوز گیونگ گواہی اینڈ دی نوآبادیات آف نالج-انٹرنیشنل ایسوسی ایشن فار ویمن فلاسفرز پوسٹ کالونیلزم ڈیکولونائزیشن کریٹیکل تھیوری