Imamate and guardianship of Ali
امامہ اور علی ابن ابی طالب یا امامہ اور علی ابن ابی طالب کی ولیہ سے مراد علی (پہلے شیعہ امام اور اسلام کے چوتھے خلیفہ) کی روحانی حیثیت اور مذہبی سچائی کی تعلیم دینے اور اسلام کے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد اسلامی شریعت کے قیام میں ان کا کردار ہے۔ سرکاری تاریخ میں 35 سے 40 ھ (656-661 AD) تک علی ابن ابی طالب کی خلافت اس مضمون کا موضوع نہیں ہے۔ علی کی جانشینی کے حوالے سے، اسلامی تاریخ کے مورخین اور اسکالرز نے عام طور پر یا تو سنیوں کے نقطہ نظر کو قبول کیا ہے یا معاملے کی سچائی کو ناقابل دریافت قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا ہے۔ اس مشترکہ روایت سے ہٹنے والے مورخین میں سے ایک ولفرڈ میڈیلونگ ہیں۔ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام میں، ولفرڈ میڈیلونگ مرکزی شیعہ دعووں کو علی کا اپنا نظریہ سمجھتے ہیں کیونکہ ان کا ماننا ہے کہ علی دوسرے ساتھیوں کے مقابلے میں خود کو خلافت کے لیے سب سے زیادہ لائق شخص سمجھتے تھے، اور انہوں نے پوری مسلم برادری کو اس سے منہ موڑنے کا ذمہ دار ٹھہرایا، لیکن ساتھ ہی ساتھ علی نے ابو بکر اور عمر کو بطور خلیفہ سراہا اور ان کے کردار کی تباہی کی مذمت کی۔ مادیلونگ کا ماننا ہے کہ چونکہ اس وقت کے عرب رسم و رواج میں، خاص طور پر قریشی قبیلے میں، موروثی جانشینی عام تھی، اور قرآن نے نبیوں، خاص طور پر اہل بیت کے درمیان خونریزی کی اہمیت پر زور دیا، اور یہ کہ انصر نے علی کی خلافت کی حمایت کی، ابو بکر کو معلوم تھا کہ ایک کونسل تشکیل دی جائے گی اور اس سے علی کو بطور خلیفہ منتخب کیا جائے گا، اور اسی وجہ سے اس نے خود خلیفہ بننے کے لیے سیاسی دھاروں کی قیادت کی۔ دوسری طرف، انسائیکلوپیڈیا آف اسلام میں لورا ویکیا واگلیری کو شک ہے کہ علی واقعی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے جانشین ہونے کی امید رکھتے تھے، کیونکہ عرب روایتی طور پر داڑھی والوں میں سے اپنے رہنما کا انتخاب کرتے تھے، اور علی کی عمر اس وقت صرف تیس سال سے تھوڑی زیادہ تھی اور ان کے پاس عرب روایت کے مطابق محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے جانشین ہونے کے لیے ضروری اسناد نہیں تھے۔ واگلیری کا ماننا ہے کہ شیعہ، محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب الفاظ بیان یا تشریح کر کے اصرار کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے علی کو اپنا جانشین منتخب کرنے کا ارادہ کیا تھا، جبکہ اس میں کوئی شک نہیں کہ اپنی آخری بیماری کے وقت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے جانشین پر تبصرہ نہیں کیا تھا۔ ولفرڈ میڈیلونگ لکھتے ہیں کہ محمد کے ساتھ رشتہ داری کی وجہ سے علی خلیفہ بننے کی امید نہیں رکھ سکتے تھے ؛ کیونکہ قریشی نے ایک قبیلے میں نبی اور خلافت کے اجتماع کی حمایت نہیں کی تھی۔ مادیلونگ کا ماننا ہے کہ یہ ساقیفہ کے واقعے میں ابو بکر اور عمر کی طرف سے کی گئی "بغاوت" کی قسم کا نہیں ہے، بلکہ علی کے تئیں قریشی کی گہری حسد کی وجہ سے ہے۔ لہذا، مسلمانوں کے معاملات کو معتدل کرنے کا علی کا واحد موقع کونسل میں ان کی مکمل شرکت ہو سکتی تھی، جس کی بنیاد عمر نے رکھی تھی۔ ابن عباس بیان کرتے ہیں کہ کہیں عمر نے انہیں بتایا کہ درحقیقت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے جانشین ہونے کے لیے علی سب سے زیادہ لائق شخص تھے، لیکن ہم دو وجوہات سے ان سے ڈرتے تھے۔ جب ابن عباس بے تابی سے عمر سے ان دو وجوہات کے بارے میں پوچھتا ہے تو عمر جواب دیتا ہے کہ پہلا جوان ہونا اور دوسرا بنو ہاشم خاندان میں علی کی بڑی دلچسپی ہے۔ اس روایت کے مطابق، علی اور ان کے حامیوں کی خلافت کے قیام کی تمام خواہشات مایوسی میں بدل گئیں۔ اس جواب کے دوران عمر نے صقیفہ کے واقعے کی طرف اشارہ کیا۔ اس معاملے میں، عمر کونسل کی تشکیل میں اپنے عقیدے کو خلیفہ کے تقرر کی بنیاد قرار دیتے ہیں، اور عملی طور پر، اب سے، مشاورت کے بغیر کسی خلیفہ کی تقرری کی مذمت کرتے ہیں۔ اس طرح، خلافت پر بعض قبائل کی اجارہ داری نہیں ہو سکتی تھی اور اس کا تعلق تمام قریشی شاخوں سے تھا۔ جہاں محمد صلی اللہ علیہ وسلم ایک ہی وقت میں پیشن گوئی اور سرپرستی کے عہدے پر فائز ہیں، وہیں علی کامل محافظ ہیں، اس لیے انہیں "خدا کا محافظ" کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ حیدر امولی کہتے ہیں، سرپرستی باتین اور پیشن گوئی کا اندرونی پہلو ہے۔ ہنری کوربن کا کہنا ہے کہ جس طرح کسی شخص میں پیشن گوئی کا مظہر ختم ہونا چاہیے اور وہ شخص محمد ہے، اسی طرح ولیعہ کا اندرونی پہلو بھی زمینی شخص کے ظہور میں ختم ہونا چاہیے۔ یہ شخص علی ہے، جس کی محمد سے سب سے زیادہ روحانی قربت ہے۔ یعنی، مسلم سرپرستی ان تمام نبیوں کی پیشن گوئی کا خفیہ اور پوشیدہ پہلو ہے جو علی کے ساتھ ابھرا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ زیادہ تر صوفی تعلیمات اپنے روحانی نسب کو علی کے پاس لاتی ہیں اور اسی سے شروع ہوتی ہیں۔ ہنری کوربن کا کہنا ہے کہ اگرچہ ان روحانی خاندانوں کے تاریخی حوالہ جات میں تنازعہ موجود ہے، لیکن یہ ان کے ولیہ کی ابتدا سے منسلک ہونے کے ارادے کا زیادہ اشارہ ہے۔ جب پیغمبر اسلام 632 عیسوی میں الوداعی زیارت سے واپس آئے تو انہوں نے علی پر ایک خطبہ دیا جس کی تشریح شیعوں اور سنیوں نے بہت مختلف انداز میں کی۔ ان دونوں گروہوں کی روایت کے مطابق، محمد نے کہا کہ علی اس کا وارث اور بھائی ہے، اور جو بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنا ولی (رہنما یا قابل اعتماد دوست) قبول کرے اسے بھی علی کو اپنا ولی قبول کرنا چاہیے۔ شیعہ اس اظہار کا مطلب علی کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے جانشین اور پہلے امام کے طور پر مقرر کرنا سمجھتے ہیں۔ دوسری طرف سنی اس بیان کو محض نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی علی سے قربت کا اظہار اور ان کی خواہش کا اظہار سمجھتے ہیں کہ علی، ان کے کزن اور گود لیے ہوئے بیٹے کی حیثیت سے، ان کی موت کے بعد ان کی خاندانی ذمہ داریوں میں ان کی جگہ لیں۔ خلافت اور ولیعہ کا تناسب اور امام علی اسلام کی تاریخ میں چوتھے خلیفہ تھے۔ تاہم، جو کچھ تاریخی طور پر ہوا ہے اس کا امامات پر کوئی اثر نہیں ہے۔ جس طرح دوسرے لوگ جنہوں نے خلافت کا عہدہ سنبھالا ہے وہ امامات سے فائدہ نہیں اٹھاتے۔ نیز، خلافت کی حیثیت کی کمی امام کے عہدے کو کم نہیں کرتی ہے۔ ہنری کوربن کا کہنا ہے کہ شیعہ مذہب میں امامات اقتدار کے لیے خاندانوں کے مقابلے سے بالاتر ہے۔ امامات کا انحصار لوگوں کے اعتراف اور قبولیت پر نہیں ہے۔ بلکہ، اس کی جڑیں امام کی الہی شان و شوکت میں ہیں، جسے لوگ سمجھنے سے قاصر ہیں۔ علی شیعوں کی تاریخی تفریق ولفرڈ میڈیلونگ کا کہنا ہے کہ کھاریجیوں کے الگ ہونے کے بعد، علی کے حامیوں نے علی کی سرپرستی کی بنیاد پر دوبارہ ان سے وفاداری کا عہد کیا۔ اس بار، محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت شدہ غادر کی روایت کا حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے اس شخص کا دوست بننے کا عہد کیا جس کے ساتھ وہ دوست ہے اور اس کا دشمن جس کے ساتھ وہ دشمن ہے (، ان لوگوں سے دوستی کریں جو اس سے محبت کرتے ہیں اور ان کی مخالفت کرتے ہیں جو اس سے انکار کرتے ہیں)۔ علی نے کہا کہ محمد کی روایات کی پابندی کو وفاداری کی شرط میں شامل کیا جانا چاہیے، لیکن انہوں نے ابو بکر اور عمر کی روایات کو وفاداری کی شرط کے طور پر قبول نہیں کیا۔ لیکن کھرجیوں کا کہنا تھا کہ وفاداری قرآن اور محمد، ابو بکر اور عمر کی روایات پر مبنی ہونی چاہیے، نہ کہ کسی خاص شخص کی سرپرستی پر۔ شاید اس وقت، علی نے عوامی طور پر غدر کی روایت کا اعلان کیا اور ان لوگوں سے جنہوں نے غدر کھم کو دیکھا تھا گواہی دینے کو کہا۔ بارہ یا تیرہ ساتھیوں نے گواہی دی کہ انہوں نے محمد سے یہ روایت سنی تھی کہ علی "ولی" تھا جس کا محمد ولی تھا (جس کے لیے میں اس کا لیڈر ہوں، علی اس کا لیڈر ہے)۔ اس طرح، علی نے واضح طور پر ابو بکر اور عمر سے بالاتر ایک مذہبی اختیار قائم کیا۔ آنے والے سالوں میں، خاص طور پر مصر کے زوال اور وہاں شیعوں کے قتل کے بعد، علی نے اپنے پانچ شیعوں کو لکھے ایک خط میں، جس کا متن ابراہیم ابن محمد سکافی کوفی کی کتاب القرۃ میں ہے، اپنے خیالات کا زیادہ واضح طور پر اظہار کیا، بشمول پچھلے خلیفہؤں اور محمد کی خلافت پر اپنے حق کے بارے میں۔ قرآن میں علی کے قتل میں علی عید الغادر کی ٹائم لائن علی کی زندگی کے حوالہ جات بیرونی روابط علی ابن ابی طالب (ع) کی سرپرستی سے لے کر امام مہدی (ع) کی واپسی تک سنی وسائل میں علی (ع) کی سرپرستی کی آیات کا مطالعہ امام علی کی سرپرستی روایات میں علی کی امامات امامات اللہ علی شیعہ اسلام صوفی ازم صوفی ازم امامات سے ہونی چاہیے۔