Cardamom Mountains jar burials
کارڈمم ماؤنٹینز جار برائلز بارہ مردہ خانوں کا مجموعہ ہے جو انگکور دور (15 ویں-17 ویں صدی عیسوی) کے آخر اور اس کے بعد کے ہیں جو کمبوڈیا کے کارڈمم پہاڑوں کے مشرقی علاقے میں واقع ہیں۔ حالیہ برسوں میں، ان مقامات نے اپنے منفرد لکڑی کے تابوتوں اور بڑے، سیرامک جاروں کے وسیع مجموعے کی وجہ سے دلچسپی حاصل کی ہے جن میں اکثر متعدد انسانی کنکال ہوتے ہیں۔ ان باقیات میں نوعمروں اور بالغوں دونوں کا احاطہ کیا گیا ہے جن کے بارے میں قیاس کیا جاتا ہے کہ ان کا تعلق پہاڑی آبادی سے ہے جو کمبوڈیا کے پہاڑی سلسلے میں آباد تھے۔ ان تدفین کے برتنوں کے اندر اور اس کے آس پاس مختلف قسم کے قبر کے سامان بھی دریافت ہوئے ہیں جن میں شیشے کے مالا، سیرامکس، اور جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں سمندری تجارت سے دھات کے زیورات شامل ہیں۔ پہاڑی سماجی ثقافت پہاڑی کمیونٹیز کمبوڈیا کے پہاڑی جنگلات میں رہنے والے معاشرے تھے۔ عام طور پر، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ پہاڑی علاقوں کے لوگوں کے مختلف ثقافتی طرز عمل تھے جو نشیبی علاقوں کے معاشروں سے الگ تھے، جنہیں ہم مختلف شعبوں میں بشمول مردہ خانے کے طریقوں میں دیکھ سکتے ہیں۔ ہندو اور بدھ مت کی مشق کرنے والے نشیبی علاقوں کے لوگوں کے برعکس، پہاڑی علاقوں کی برادریوں نے اپنے مرنے والوں کی آخری رسومات نہیں کیں بلکہ انہیں بڑے اسٹوریج کنٹینرز کے اندر رکھنے سے پہلے ان کی صفائی کی۔ اس کے برعکس، انگکوری معاشرے نے بدھ مت اور ہندو مت کے مخصوص شمشان کی مشق کی، جسے پہلی صدی عیسوی میں فنان سلطنت کے عروج کے دوران کمبوڈیا میں متعارف کرایا گیا تھا اور بعد میں انگکوری سلطنت (جسے خمیر سلطنت بھی کہا جاتا ہے) کو راستہ دیا گیا، جس کی بنیاد نویں صدی عیسوی کے دوران رکھی گئی تھی۔ جدید دور کے پہاڑی معاشرے آج بھی کمبوڈیا میں برقرار ہیں اور ان کے اپنے مردہ خانے کے رواج ہیں جن میں اپنے مرنے والوں کو جنازے کے ٹاوروں میں رکھنا شامل ہے، لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ وہ جار میں تدفین کرتے ہیں۔ پہاڑی اور نشیبی علاقوں کے معاشروں کے درمیان مختلف مذہبی ثقافتوں کے رواج کے باوجود، کارڈمم پہاڑی لوگ ممکنہ طور پر الگ تھلگ نہیں تھے اور انہوں نے جنوب مشرقی ایشیا کی بڑھتی ہوئی بین الاقوامی تجارت میں حصہ لیا ہوگا۔ جار کی تدفین کے مقامات سے وابستہ قبر کا سامان جیسے شیشے کے موتیوں، مٹی کے برتنوں اور دھات کو کاروبار اور بڑی، نشیبی برادریوں اور ممکنہ طور پر غیر ملکی لوگوں کے ساتھ ممکنہ تعامل کے ذریعے حاصل کیا گیا ہوگا جو ہندوستان، تھائی لینڈ اور چین جیسے ممالک کے درمیان تجارت کا حصہ تھے۔ پہاڑی علاقوں کی آبادی کو قیمتی وسائل جیسے سخت لکڑی، رال اور مقامی جنگلی جانوروں تک رسائی حاصل ہوتی جن کی تجارت خام مال اور دیگر سامان کے لیے کی جا سکتی تھی۔ قابل ذکر مقامات اب تک بارہ دریافت شدہ جار کی تدفین کی جگہیں ہیں، جن میں سے پانچ جن میں ریڈیو کاربن کی تاریخیں ہیں جو انہیں 15 ویں-17 ویں صدی عیسوی کے درمیان رکھتی ہیں۔ ان مقامات کی تلاش کرتے وقت، محققین عام طور پر لکڑی کے تابوتوں اور جار کے بڑے مجموعوں جیسی خصوصیات کی نشاندہی کرتے ہیں جن میں متعدد انسانی باقیات اور رنگین شیشے کے موتیوں ہوتے ہیں۔ یہ جار اور تابوت کی تدفین عام طور پر بے نقاب، پہاڑی کناروں کی چوٹی پر واقع ہوتی ہیں، جو کمبوڈیا کے آثار قدیمہ کے ماضی میں تدفین کی دیگر روایات کے برعکس ایک غیر معمولی تفصیل ہے۔ نوم پیل نوم پیل میں سات جار کی تدفین اور 12 لکڑی کے تابوت کی تدفین کا مرکب ہے۔ تابوتوں میں سے ایک میں شیشے کے سات مالا ملے تھے، جن میں سے ایک موتیراجا مالا تھا جو جزیرے جنوب مشرقی ایشیا میں ایک قیمتی میراث ہے۔ موتیوں سے الگ، اس جگہ پر پائے جانے والے نمونوں کی ڈیٹنگ کے لیے متعدد طریقوں کا استعمال کیا گیا۔ پہلے نقطہ نظر میں کاربن-14 ڈیٹنگ کا استعمال کرتے ہوئے اندازہ لگایا گیا کہ لکڑی کے تابوت کتنے پرانے تھے اور تابوتوں اور جاروں میں پائی جانے والی انسانی باقیات کی عمر، جیسے ہڈی اور دانت کے تامچینی۔ لکڑی کے تابوتوں کے نتائج عمر کے دو گروپوں کو ظاہر کرتے ہیں جو کاربن-14 ڈیٹنگ میں ممکنہ غلطی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ ہڈیوں اور دانتوں کو ہونے والے ماحولیاتی نقصان کی وجہ سے قابل اعتماد تاریخوں کا حصول مشکل ہونے کی وجہ سے انسانی باقیات کے لیے ریڈیو کاربن ڈیٹنگ ناکام رہی۔ دوسرا اہم نقطہ نظر جو لکڑی کے تابوتوں کے ذریعے اس سائٹ کو ڈیٹ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا اس میں بایسیائی نقطہ نظر کا استعمال کیا گیا، جس سے واقعات کی مزید مکمل ٹائم لائن بنانے میں مدد ملی۔ اگرچہ صرف ریڈیو کاربن ڈیٹنگ نے واقعات کے دو الگ الگ گروہوں کی طرف اشارہ کیا، لیکن لکڑی کے تابوتوں سے کاربن-14 تاریخوں کا استعمال کرتے ہوئے بایسیائی نقطہ نظر کے نتائج، ایک گروپ کے ذریعہ طویل عرصے سے تیار کیے جانے والے تابوتوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ نتائج نے درختوں کی کٹائی کی مدت کو 95 فیصد امکان کے ساتھ 1385 سے 1445 عیسوی تک کہیں بھی شروع کیا۔ تاریخ کی حد 1405-1435 کا بھی امکان ہے لیکن 68 ٪ کے امکان کے ساتھ۔ تاریخ کا یہ سلسلہ انگکور کے زوال کے ساتھ موافق ہے، جس کا مطلب ہے کہ یہ پہاڑی علاقے کے لوگ انگکور کے ہم عصر تھے، لیکن اس سے الگ تھے۔ تابوت 55 سے 215 سال (95 فیصد) کے لیے بنائے گئے تھے۔ 68 ٪ امکان کے ساتھ ایک سخت رینج بھی دی گئی تھی: 70 سے 130 سال۔ درختوں کی کٹائی 1480 اور 1625 (95 ٪) کے درمیان اور ممکنہ طور پر 1495 اور 1540 (68 ٪) کے درمیان بند ہو گئی۔ شیوان اور دیگر۔ اسٹرونشیم آاسوٹوپ تجزیہ کا استعمال ان لوگوں کے بارے میں مزید جاننے کے لیے کیا گیا جنہوں نے نوم پیل کا استعمال کیا اور انہیں لکڑی کے تابوتوں اور جار میں رکھا گیا کیونکہ دانتوں اور ہڈیوں میں اسٹرونشیم کی سطح اس ماحول میں اسٹرونشیم کی سطح کے ساتھ موافق ہوتی ہے جس میں فرد بڑا ہوا تھا۔ شیوان اور دیگر۔ تابوتوں اور جار کی تدفین دونوں میں دانتوں کے تامچینی سے جمع کردہ اسٹرونشیم-87/اسٹرونشیم-86 آاسوٹوپ کا تناسب، نیز خود لکڑی کے تابوتوں سے نمونے۔ انہوں نے ان نمونوں کا موازنہ نوم پیل اور بڑی الائچی کے پہاڑوں کے آس پاس کے علاقے میں جانوروں اور پودوں سے لیے گئے نمونوں سے کیا۔ نتیجے کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ تابوت کی تدفین اور جار کی تدفین دو الگ الگ گروہوں سے ہوئی تھی۔ جار انٹرمنٹ اسٹرونشیم کا تناسب نوم پیل کے آس پاس کے ماحول میں پائے جانے والے تناسب سے تقریبا ملتا جلتا تھا۔ اس کے برعکس، لکڑی کے تابوتوں میں دانتوں سے پائے جانے والے اسٹرونشیم کے تناسب ایک وسیع تر علاقے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ وہ اسٹرونشیم کے تناسب سے مطابقت رکھتے ہیں جہاں لکڑی کے تابوتوں کے لیے درخت کاٹے گئے تھے، جو نوم پیل کے قریب نہیں تھے۔ اگرچہ یہ معلومات حاصل کرنا مشکل ہے کہ یہ پہاڑی علاقے کے لوگ کون تھے، ان کی جغرافیائی تقسیم، اور صرف اسٹرونشیم آاسوٹوپ تناسب، شیون اور دیگر سے ان کی مختلف مردہ رسومات۔ یقین کریں کہ یہ نتیجہ اخذ کرنا معقول ہے کہ تابوتوں اور جاروں میں دفن کیے گئے لوگ پہاڑوں کے مختلف علاقوں میں پلے بڑھے اور الگ الگ گروہ تھے۔ اس نظریہ کی اضافی حمایت نوم پیل میں پائے جانے والے مردہ خانے کی رسومات میں فرق میں دیکھی جا سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، لکڑی کے تابوت کی تدفین میں فی دفن صرف ایک شخص ہوتا تھا، جبکہ جار کی تدفین میں اکثر دو یا زیادہ افراد کی ہڈیاں ہوتی تھیں۔ شیوان اور دیگر۔ قیاس کرتے ہیں کہ "یہ رسمی مقامات [ہو سکتا ہے] رہائش کے بجائے صرف جنازے کی پروسیسنگ اور تعیناتی کے لیے وقف اہم مرکزی مقامات کی نمائندگی کرتے ہیں۔" نوم کھنانگ پیونگ نوم کھنانگ پیونگ کارڈمم پہاڑوں میں سب سے بڑا اور سب سے زیادہ کثرت سے جار دفن کرنے کا مقام ہے۔ یہ انتہائی اچھی طرح سے محفوظ ہے کیونکہ یہ جگہ ایک غار کے اندر چھپی ہوئی ہے جس تک پہنچنا مشکل ہے۔ اس جگہ پر ایک لمبی چٹان کے کنارے پر 40 جار کی تدفین کے ساتھ ساتھ لکڑی کے پانچ تابوت بھی ہیں۔ ایک اندازے کے مطابق 80 افراد کی باقیات جائے وقوع کے برتنوں میں موجود ہو سکتی ہیں۔ زیادہ تر جار مینم نوئی کے جار تھے، لیکن وہاں انگکورین کے جار بھی تھے۔ اس جگہ پر تھائی لینڈ سے اضافی مٹی کے برتن بھی ملے تھے۔ اس جگہ پر موتیوں کی بڑی مقدار پائی گئی۔ پائے گئے 40 تدفین کے برتنوں میں سے 25 میں شیشے کے 1,332 مالا ملے تھے۔ جار کے آس پاس کے علاقے میں 82 شیشے کے مالا بھی ملے تھے۔ کارٹر اور دیگر نے تین قسم کے موتیوں کو پایا۔ نوم کھنانگ پیونگ میں۔ پائے جانے والے موتیوں میں سے ایک تہائی سے زیادہ کا تعلق "ہائی ایلومینیم منرل سوڈا گلاس ٹائپ 2" موتیوں کے زمرے (42 فیصد) سے تھا۔ پائے جانے والے موتیوں میں سے تقریبا ایک تہائی "لیڈ پوٹاش چینی کنڈلی کے موتیوں (34 فیصد)" تھے، اور باقی "نئے دریافت شدہ ہائی ایلومینیم شیشے کے موتیوں (21 فیصد)" تھے۔ ان موتیوں کے بارے میں مزید معلومات کے لیے "عام قبر کے سامان" دیکھیں۔ کھنونگ سروال کھنونگ سروال ہلکی لکڑی والی پہاڑی کے کنارے پایا جاتا ہے اور یہ ایک چٹان پر مشتمل ہوتا ہے جو جنوب کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ Beavan et al. اس جگہ کی تلاش کی اور تین مینم نوئی برتنوں میں متعدد کنکالوں سے اچھی طرح سے محفوظ ہڈیاں ملیں۔ ملنے والی ہڈیوں میں ایک پسلی اور دو کھوپڑیاں تھیں۔ انہیں ایک جوڑے مینم نوئی جار کے اڈوں کے ساتھ ساتھ دیگر قسم کے ٹوٹے ہوئے مٹی کے برتن بھی ملے۔ ان ہڈیوں کا استعمال کرتے ہوئے جو انہیں جار میں ملی تھیں، بیون اور دیگر۔ ہڈیوں کی عمر کا اندازہ لگانے کے لیے آئسوٹوپ تناسب ماس سپیکٹرومیٹری اور ریڈیو کاربن ڈیٹنگ کا استعمال کیا گیا، اور اس طرح سائٹ۔ نتائج نے خورنگ سروال کو تقریبا 1430 سے 1650 عیسوی تک استعمال میں رکھا۔ اس تاریخ کی حد کو باقیات کے ساتھ پائے جانے والے قبر کے سامان کی حمایت حاصل ہے جو 1300 سے 1500 کی دہائی کے تھے۔ Beavan et al. وہ ان لوگوں کے بارے میں اضافی معلومات حاصل کرنے کے قابل تھے جنہوں نے ایک بار سائٹ استعمال کی تھی۔ نائٹروجن-15 اور سلفر-34 آاسوٹوپ کے تجزیے کو یہ نتیجہ اخذ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا کہ اس جگہ پر رہنے والے لوگ بنیادی طور پر اندرون ملک کھانا کھاتے تھے۔ ڈیمنک سمڈچ ڈیمنک سمڈچ کارڈمم پہاڑوں کے گھنے جنگلات والے علاقے میں ایک چھوٹا سا، ہلکے سے تحقیق شدہ مقام ہے۔ اس جگہ پر صرف چار لکڑی کے تابوت ہیں، اور پائے جانے والے صرف جار تدفین کے لیے استعمال نہیں کیے گئے تھے۔ یہاں کچھ دیگر تجارتی مٹی کے برتن بھی پائے گئے تھے۔ اس جگہ پر تحقیق کو کم تعداد میں تدفین کے ساتھ ساتھ لکڑی کے تابوتوں کی خرابی کی وجہ سے مشکل بنا دیا گیا ہے۔ تابوتوں کو موسم اور دیمک کا سامنا کرنا پڑا ہے جس کی وجہ سے انسانی باقیات کا تحفظ مشکل ہو گیا ہے۔ کاربن-14 ڈیٹنگ تابوتوں میں سے ایک میں ایک مینڈیبل سے مولر پر کی گئی تھی اور اس کے نتیجے میں عمر کی حد 1400-1600 AD دوسری جگہوں کے مطابق ہے۔ کھنانگ تاتھان کھنانگ تاتھان ایک زیر تحقیق مقام ہے جو ایک تابوت کی تدفین پر مشتمل ہے جو کنارے کے بجائے چٹان کے نیچے رہتا ہے۔ واحد تابوت کے اندر کنکال کے بہت سے ٹکڑے تھے، لیکن کوئی دانت نہیں ملے۔ Beavan et al. نوٹ کرتا ہے کہ تابوت کے ڈھکن میں شیورون کا نمونہ ہے جو دونوں سروں میں تراشا گیا ہے۔ کاربن-14 ڈیٹنگ کا استعمال کرتے ہوئے، وہ تابوت کی تاریخ تقریبا 1430-1500 AD تک کرنے میں کامیاب رہے، جو کارڈمم ماؤنٹین کے دیگر تدفین مقامات کے ساتھ ہم عصر ہے۔ تابوت کے علاوہ، اہمیت کی کوئی دوسری چیز، جیسے سیرامکس یا موتیوں کی مالا نہیں ملی۔ اوکی اوکی کارڈمم ماؤنٹین کے چھوٹے تدفین مقامات میں سے ایک ہے، لیکن یہ 298 شیشے کے موتیوں کا گھر ہے۔ اس جگہ پر زیادہ تر موتیوں کو "نئے دریافت شدہ ہائی ایلومینیم شیشے کے موتیوں" کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ مزید برآں، اوکی میں دو کناروں پر مینم نوئی بھٹوں کے کئی جار اور انگکورین بھٹوں کا ایک جار پایا گیا۔ یہاں کوئی انسانی باقیات نہیں ملی تھیں۔ جار کی تدفین کے مندرجات اگرچہ کمبوڈیا کی تاریخ میں غیر معمولی ہیں، لیکن کارڈمم ماؤنٹین کے باہر جار کی تدفین کے طریقوں کے دیگر دستاویزی واقعات بھی سامنے آئے ہیں جیسے کہ نشیبی پروہیار سائٹ (500-100 BCE) اور سراہ سرانگ سائٹ (11 ویں صدی عیسوی)۔ پروہیار اور کارڈمم ماؤنٹین جار کی تدفین کے برعکس، جس میں کنکال کی باقیات موجود تھیں، سراہ سرانگ کے جار کو دفن کیا گیا اور ان میں آخری رسومات کی باقیات موجود تھیں۔ کارڈمم ماؤنٹین سائٹس کو نمایاں بنانے والی خصوصیات میں سے ایک یہ ہے کہ جار اکثر بے نقاب چٹان کے کناروں پر واقع پائے جاتے ہیں۔ کارڈمم پہاڑی مقامات سے جن کی آثار قدیمہ کی کھدائی ہوئی ہے، تابوتوں کے اندر سیکڑوں انسانی باقیات اور چٹانوں کے کناروں کے اوپر اسٹوریج جار کا بڑا مجموعہ دریافت ہوا ہے اور یہ کمبوڈیا کی پہاڑی ثقافت کی یاد دلاتے ہیں۔ سب سے بڑی جگہ، نوم کھنانگ پیونگ سے، 44 جار برآمد کیے گئے اور ان کی جانچ کی گئی، جن میں سے بہت سے میں ایک سے زیادہ افراد موجود تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان باقیات کا تعلق مقامی پہاڑی آبادی سے ہے جو کمبوڈیا کے کارڈمم ماؤنٹین رینج میں آباد تھے اور ریڈیو کاربن ڈیٹنگ کے لیے نکالے گئے ہڈیوں کے نمونوں سے، خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 14 ویں اور 16 ویں صدی عیسوی کے درمیان رہتے تھے۔ ہڈیاں سکروی کے ثبوت بھی دکھاتی ہیں، جو جنوب مشرقی ایشیا میں اس بیماری کے پہلے ثبوت کی نشاندہی کر سکتی ہیں۔ نوم کھنانگ پیونگ کے ایک جار میں بچے کی باقیات کی جانچ کی گئی، جس سے پوسٹ مارٹم میں دیمک کے نقصان کا انکشاف ہوا۔ یہ باقیات تقریبا چھ سال کی عمر کے ایک فرد کی تھیں اور کھوپڑی پر مشتمل تھیں لیکن ان میں کھوپڑی کے بعد کی ہڈیوں کا فقدان تھا۔ کھوپڑی سے، سائنس دانوں نے ہڈی کی سوراخ کرنے جیسی غیر معمولی چیزوں کو دیکھا جس نے شاید اس فرد کو زندگی کے دوران متاثر کیا۔ سوراخ بہت سے مختلف طبی حالات کا اشارہ ہو سکتا ہے، جن میں سب سے زیادہ ممکنہ طور پر لیوکیمیا، ریکٹس، خون کی کمی، یا سکروی ہے۔ کھوپڑی کی ہڈیوں کے اندر پائے جانے والے ویسکولر تاثرات وٹامن سی کی کمی کا اشارہ ہیں، جس کے نتیجے میں اسکروی ہو سکتی ہے۔ عام قبر کا سامان باقیات کے ساتھ ساتھ جار کے اندر پائے جانے والے سب سے زیادہ وافر قبر کے سامان میں سے ایک رنگین شیشے کے مالا تھے۔ یہ مالا اپنے رنگ کی بنیاد پر مختلف مادی ساخت سے بنے ہوتے ہیں۔ موجودہ معلومات کے مطابق، وہ کارڈمم پہاڑی علاقے کے مقامی نہیں ہیں بلکہ کمبوڈیا اور دیگر جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیائی ممالک کے درمیان سمندری تجارت سے ظاہر ہوتے ہیں۔ نوم کھنانگ پیونگ سائٹ سے دھات کے زیورات اور شیشے کے موتیوں کی ایک قسم کا انکشاف ہوا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ چین سے آئے ہیں، اور چمکدار مٹی کے برتن تھائی لینڈ سے آئے ہیں۔ لکڑی کے تابوت اور سیرامک برتن جو باقیات کو رکھتے ہیں ان میں بھی مختلف انداز دکھائے گئے ہیں اور یہ تھائی لینڈ میں پائی جانے والی مینم نوئی پروڈکشن ٹیکنالوجی کی یاد دلاتے ہیں جبکہ دیگر کمبوڈیا کے انگکورین بھٹوں سے وابستہ پیداوار کی عکاسی کرتے ہیں۔ 14 ویں صدی کی چینی دستاویزات سے، چین اور کمبوڈیا کے درمیان موتیوں کی تجارت کو بیان کرنے والے تحریری شواہد ملے ہیں جس میں کمبوڈیا کے پہاڑی قبیلے کے لوگوں نے دھات، مٹی کے برتن اور شیشے کے موتیوں جیسی اشیاء کے لیے سمندری سفر کرنے والے چینی تاجروں کے ساتھ جنگلاتی مصنوعات کا تبادلہ کیا۔ کارڈمام ماؤنٹین کی تدفین سے برآمد ہونے والے ہزاروں شیشے کے موتیوں کے ساتھ، یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ کمبوڈیا کے اندر پہاڑی اور نشیبی علاقوں کے معاشروں کے درمیان تجارت سے تعلقات استوار ہوئے تھے جو ممالک کے درمیان بہت وسیع تبادلے کے نیٹ ورک میں شامل تھے۔ دریائے میکانگ نظام جیسی آبی گزرگاہیں اندرون ملک علاقوں میں تجارت کے لیے اہم تھیں جن کی بحر ہند تک براہ راست رسائی نہیں تھی۔ نوم کھنانگ پیونگ سائٹ سے تقریبا 1,500 شیشے کے مالا برآمد کیے گئے جن میں سے زیادہ تر جار کے اندر پائے گئے جبکہ باقی آس پاس کے تلچھٹ سے برآمد کیے گئے۔ اوکی جار کی تدفین کی جگہ، اگرچہ چھوٹی تھی، لیکن اس سے شیشے کے چند سو مالا بھی ملے جو فطرت میں ملتے جلتے تھے۔ تیار کردہ نقطہ نظر سے، ان موتیوں کو کنڈلی شیشے کے موتیوں اور تیار شدہ شیشے کے موتیوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ کنڈلی مالا ایک ہی رنگ پر مشتمل ہوتے ہیں، عام طور پر ہلکے نیلے یا سفید لیکن جامنی یا نارنجی بھی ہو سکتے ہیں، اور عام طور پر تاریخی چینی مالا بنانے کے طریقوں سے وابستہ ہوتے ہیں۔ کھینچے ہوئے موتیوں کو، جنہیں ہند بحرالکاہل کے موتیوں کے نام سے جانا جاتا ہے، ان کی زیادہ ٹیوب جیسی شکل اور نظر آنے والی دھاریوں سے پہچانا جاتا ہے۔ وہ بھی ایک ہی رنگ کے ہوتے ہیں جن میں سب سے زیادہ عام سیاہ اور پیلا ہوتا ہے لیکن انہیں نیلے، سبز اور جامنی رنگوں میں بھی تلاش کرنا کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے۔ ان کے طرز کی تنوع کو دیکھتے ہوئے، شیشے کے موتیوں کو ممکنہ طور پر دوسرے ایشیائی ممالک جیسے ہندوستان اور چین کے ساتھ تجارت کے ذریعے حاصل کیا گیا تھا۔ ان موتیوں کا مقصد ابھی تک غیر یقینی ہے، یہ قیاس آرائیاں کی جاتی رہی ہیں کہ یہ دولت کی علامت ہو سکتی ہیں، رسمی قدر رکھتی ہیں، یا نسلوں سے گزرتی ہوئی وراثت ہو سکتی ہیں جیسا کہ دوسرے جنوب مشرقی ایشیائی معاشروں میں دیکھا جاتا ہے۔ آثار قدیمہ کی جاری کوششیں ان جار کی تدفین کے مقامات پر ان منفرد مردہ خانوں کے طریقوں اور ان لوگوں کی ثقافتی اہمیت کو یکجا کرنے کے لیے کام جاری ہے جو کبھی ان مقامات پر اکثر آتے تھے۔ کنکال اور قبر کے سامان کے تجزیے کے ارد گرد مٹھی بھر اشاعتیں ہوئی ہیں، لیکن مزید معلومات حاصل کرنے تک بہت سے نتائج اب بھی تشریح کے لیے کھلے ہیں۔ جیسا کہ بہت سے جنوب مشرقی ایشیائی آثار قدیمہ کے مقامات کے ساتھ ہے جن میں تحریری متن کی کمی ہے یا جن کا کم مطالعہ کیا گیا ہے، موجودہ علم میں بہت سے خلاء موجود ہیں اور ماضی کی تعمیر نو کے لیے مزید کام ضروری ہے۔ حوالہ جات کمبوڈیا کے کارڈمم پہاڑوں میں آثار قدیمہ کے مقامات تدفین کی یادگاریں اور ڈھانچے موت کے رواج