Martyrs of Zenta
پیڈرو اورٹیز ڈی زرات (1622-27 اکتوبر 1683) ایک ارجنٹائن کے رومن کیتھولک پادری تھے اور جیوانی انتونیو سولیناس (15 فروری 1643-27 اکتوبر 1683) ایک اطالوی رومن کیتھولک پادری اور سوسائٹی آف جیسس کے ایک تسلیم شدہ رکن تھے۔ زرات نے شادی سے پہلے مقامی میونسپل کردار میں خدمات انجام دیں اور ان کے دو بچے تھے۔ وہ بیوہ تھا اور جب اس کے دو بیٹے تبدیلی کو سنبھالنے کے لیے کافی عمر کے ہو گئے تو اس نے پادری بننے کا فیصلہ کیا۔ وہ ایک مشہور مبلغ تھا اور اس نے خود کو ایک ایسے شخص کے طور پر تصور کیا جو ارجنٹائن کے مقامی قبائل میں تبدیل ہو کر تبلیغ کرے گا۔ سولیناس تین ساتھیوں کے ساتھ ارجنٹائن کے مشنوں کے لیے روانہ ہوئے اور صوبہ سالٹا میں آباد ہونے سے پہلے ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہو گئے۔ دونوں پجاریوں کو اس وقت قتل کیا گیا جب مقامی لوگوں کے دو قبائل نے دونوں پجاریوں پر گھات لگا کر حملہ کرنے اور انہیں قتل کرنے سے پہلے انہیں اپنے گاؤں میں تبلیغ کرنے اور کام کرنے کے لیے دھوکہ دینے کا فیصلہ کیا۔ ان کے ساتھ اٹھارہ دیگر افراد بھی مارے گئے اور ان کی لاشیں دریافت ہونے کے لیے چھوڑ دی گئیں کیونکہ حملہ آور ہسپانوی افواج کے خوف سے بھاگ گئے جو ان کی پوزیشن سے زیادہ دور نہیں تھے۔ زرات کی پہلی شادی نوعمری میں ہوئی تھی اور وہ شادی کے تقریبا ایک دہائی بعد بیوہ ہونے کے بعد پادری بن گئے تھے۔ اس کے آس پاس کے پادریوں اور بشپوں کی مثال نے اس کے پادری بننے کے ارادے کو مستحکم کیا لیکن اسے پہلے اس بات کو یقینی بنانے کی ضرورت تھی کہ اس کی ماموں اپنے دو بیٹوں کی دیکھ بھال کر سکیں جب کہ وہ اپنی مذہبی تعلیم حاصل کر رہا تھا۔ وہ مقامی حواریوں میں ایک نمایاں شخصیت بن گئے اور مقامی مقامی برادریوں کے ساتھ اپنی بات چیت کے لیے مشہور تھے۔ سولیناس نے پیراگوئے میں مقامی مشنوں میں خدمات انجام دیں اس سے پہلے کہ وہ ارجنٹائن میں مقامی مقامی قبائل تک انجیل کے پیغام کو پھیلانے کی یکساں خواہش کے ساتھ آباد ہوئے۔ دو شہید پجاریوں کے لیے ستائش کا عمل شروع ہوا لیکن ایک بار جب اوران ڈائیوسس کو ان کے بارے میں تاریخی دستاویزات کی کمی کی وجہ سے ہلاک ہونے والے اٹھارہ دیگر افراد کو چھوڑنے پر مجبور کیا گیا تو یہ ابتدائی رکاوٹ بن گیا۔ اس نے لائن کے نیچے کئی اضافی رکاوٹوں کے باوجود خدا کے دو نوکروں کو بلا روک ٹوک جاری رکھنے کے قابل بنایا۔ پوپ فرانسس (خود ایک ارجنٹائن) نے اس وجہ کی تصدیق کی اور 2 جولائی 2022 کو سان رامون ڈی لا نیوا اوران میں شکست کا جشن منایا جائے گا۔ زندگی کی شہادت 27 اکتوبر 1683 کی صبح وادی زینٹا کے سان میگوئل قلعے میں، پجاری پیڈرو اورٹیز ڈی زرٹے اور جیوانی انتونیو سولیناس نے ماس منایا اور اٹھارہ عام لوگوں کے ساتھ تھے، جن میں کچھ تبدیل شدہ مقامی لوگ بھی شامل تھے، جب انہیں اچانک تقریبا ایک سو پچاس مقامی لوگوں نے گھیر لیا اور گھات لگا کر حملہ کیا۔ مقامی لوگوں نے سینٹ میری کے نئے تعمیر شدہ چیپل پر پرامن نقطہ نظر کا بہانہ کرتے ہوئے اچانک ان پر حملہ کر کے انہیں ہلاک کر دیا۔ اس گروہ کو نیزوں اور کلہاڑیوں سے قتل کیا گیا، اور ان کی باقیات کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا گیا اور ان کے سر کاٹ دیے گئے۔ مسخ شدہ لاشوں کو اگلے دن ان عینی شاہدین نے دریافت کیا جنہوں نے واقعہ بیان کیا۔ بیس قتل عام کی ہلاکتیں ایک ایسے وقت میں ہوئیں جب بہت سے قبائل ایک دوسرے کے خلاف جنگ کر رہے تھے اور کوئی بھی مشنری اکثر اس طرح کے تنازعات کے بیچ میں پایا جاتا تھا کیونکہ ان کے بہت سے حواری اکثر کچھ قبائل کے لیے بڑے مسائل پیدا کرتے تھے اور صرف موجودہ تناؤ کو بڑھاتے تھے۔ تھوڑی دیر کے لیے، اپنی شہادت کے دن تک، پجاری اپنے پجاری ساتھی ڈیاگو روئز کی واپسی کا انتظار کر رہے تھے، جو گروپ کے لیے اشیا کے قافلے کے ساتھ سالٹا سے واپس آ رہے تھے۔ اس دوران، انہوں نے آس پاس کے علاقے میں مختصر مشنری دورے کرنے کا موقع لیا تھا جب وہ وہاں آباد تھے۔ تاہم، ان کا تقریبا پانچ سو ٹوباس اور موکوویز کا غیر متوقع دورہ ہوا، جو مکمل طور پر مسلح تھے اور ان کے جسموں کو مکمل طور پر پینٹ کیا گیا تھا جیسا کہ وہ کسی پارٹی یا جنگ کے لیے کرتے تھے۔ وہ لوگ بہتر مواصلات اور ہم آہنگی کے خواہاں تھے، تاہم، پجاریوں کو یقین ہونے لگا کہ بھلائی جعلی ہے اور ان کے مرنے کا امکان زیادہ ہے۔ جیسے ہی مقامی حملہ آوروں نے اس 26 اکتوبر کو چیپل کو گھیر لیا، اگلی صبح وہ پورے گروپ کو مارتے ہوئے دیکھیں گے جب دونوں پجاریوں نے ماس منایا اور کھانا اور دیگر اشیاء تقسیم کرنے کا اپنا معمول کا کام جاری رکھا جب وہ تبلیغ کر رہے تھے۔ جیسے ہی دوپہر قریب آئی، وہ کیٹیکزم سکھانے کی تیاری کر رہے تھے کیونکہ ان کا سر قلم کرنے سے پہلے انہیں نیزوں، کلہاڑیوں، ڈارٹس اور دیگر ہتھیاروں سے قتل کیا گیا تھا۔ تاہم، ان کی شہادت کے حوالے سے ایک متبادل بیان بھی موجود ہے۔ 20 اکتوبر کے آس پاس، زرات اور سولیناس کچھ تبدیل شدہ لوگوں کے ساتھ جنوب کی طرف بڑھے اور ان کی گاؤں واپسی میں زیادہ سے زیادہ تین دن نہیں لگے۔ واپسی کے راستے میں، انہوں نے حیرت کے ساتھ مقامی لوگوں کی بہت بڑی موجودگی کو دیکھا جو مکمل طور پر مسلح اور مکمل طور پر رنگین تھے، گویا کسی پارٹی یا جنگ کے لیے تیار ہیں۔ جب کہ مشنری اس کے بارے میں حیران تھے، وہ اب بھی مقامی لوگوں کے لیے جگہ بنا رہے تھے، کھانے اور کپڑوں اور دیگر تحائف کی تجارت کر رہے تھے، جب مقامی لوگ منتشر ہو گئے اور سینٹ میری چیپل کو گھیر لیا تو وہ واقعی نہیں دیکھ رہے تھے۔ قتل عام کا ارتکاب کرنے والے پانچ سو افراد کے گروہ میں ٹوباس سے تعلق رکھنے والے 150 افراد شامل تھے اور باقی پانچ موکووی رہنماؤں اور ان کے جنگجوؤں پر مشتمل تھے، جن کی نظر میں کوئی عورت یا بچہ نہیں تھا۔ متبادل بیان میں تفصیل سے بتایا گیا ہے کہ 26 اکتوبر کی رات کو، بڑے ذاتی خطرے میں، موکووی میں سے ایک نے دونوں پادریوں کو دھوکہ دہی کے بارے میں خبردار کیا۔ جب کہ دونوں آدمی اپنی موت کے لیے تیار تھے، انہیں شک تھا کہ یہ انتباہ مخلص تھا یا نہیں۔ جیسے ہی مشنریوں نے لوگوں کو کیٹیکزم کلاس میں بلانے کے لیے گھنٹیاں بجائیں، وہ پہلے ہی تدریس کے بیچ میں تھے جب مقامی لوگوں نے ان پر گھات لگا کر حملہ کر دیا۔ اس کے علاوہ اٹھارہ افراد بھی مارے گئے، جن میں دو ہسپانوی، ایک سیاہ فام آدمی، ایک ملاٹو، دو لڑکیاں، ایک مقامی خاتون اور گیارہ دیگر مقامی باشندے شامل تھے۔ انہیں بعد از مرگ برہنہ کر دیا گیا اور ان کے سروں کو کاٹ دیا گیا، اور ان کے جسموں میں تیر پھینکے گئے۔ پیڈرو اورٹیز ڈی زرٹے 1622 میں کسی وقت صوبہ جوجوئی کے سان سلواڈور میں باسکی نژاد والدین، جوآن اوچوا ڈی زرٹے (1573-1638) اور بارٹولینا سانچیز ڈی گارنیکا (d. 24.02.1633) کے ہاں پیدا ہوئے۔ ان کی والدہ اصل میں سینٹیاگو ڈیل ایسٹیرو سے تعلق رکھتی تھیں۔ اس کی بہنیں جوانا اورٹیز ڈی زرات گارنیکا، پیٹرونیلا اورٹیز ڈی زرات گارنیکا، انا ماریا اورٹیز ڈی زرات گارنیکا، اور بارٹولینا اورٹیز ڈی زرات گارنیکا تھیں۔ انہوں نے اپنا بپتسمہ مقامی کیوریٹ اور ویکر بارٹولومے سیسیس وائی گوڈوئے سے حاصل کیا۔ اس کے دادا اور ہم نام، پیڈرو ڈی زرات، ٹکومن میں ایک بہت ہی نمایاں فرد تھے اور انہوں نے سان فرانسسکو ڈی الاوا شہر کے قیام میں اہم کردار ادا کیا جو بالآخر سان سلواڈور اور بڑا صوبہ جوجوئی بن گیا۔ جوجوئی میں سوسائٹی آف جیسس کے تحت ایک ٹھوس کیتھولک تعلیم کے باوجود، مقامی امور میں ان کے والد کی نمایاں حیثیت نے انہیں قانون اور سیاست کے معاملات میں پڑھاتے دیکھا۔ سترہ سال کی عمر میں، اس نے 15 ستمبر 1644 کو امیر رئیس خاتون پیٹرونیلا ڈی ابررا ارگانایرس وائی مرگویا (14.06.1627-1654) سے شادی کی اور اس جوڑی کے ایک ساتھ دو بچے ہوئے، جوآن اورٹیز ڈی مرگویا وائی زرات اور ڈیاگو اورٹیز ڈی زرات ارگاناریز (1646 میں پیدا ہوئے)۔ تاہم، اس کے والد کی موت نے دیکھا کہ اس کے رشتہ داروں نے اس پر ایک راستہ منتخب کرنے کے لیے دباؤ ڈالا: پجاریت (جس کی طرف وہ پہلے ہی جھکا ہوا محسوس کرتا تھا)، شادی (اپنے خاندانی نام اور اپنی خاندانی دولت کو اگلی نسل تک پہنچانے کے لیے)، یا اس صورت میں پجاریت کہ وہ بیوہ ہو جائے گا، ان دنوں میں مؤخر الذکر کافی عام رواج تھا۔ جیسوئٹ باپوں اور ان کے روحانی ڈائریکٹرز کے ساتھ اپنے اختیارات پر تبادلہ خیال کرنے کے بعد، انہوں نے بالآخر شادی کے حق میں انتخاب کیا۔ اس کی مستقبل کی بیوی شہر کے بانیوں میں سے ایک کی پوتی اور ماریا ڈی ارگانس وائی مرگویا کی بیٹی تھی، جو پہلے ہی پچھلی شادیوں سے بیوہ ہو چکی تھی۔ انہوں نے متعدد سول فرائض انجام دیے اور اپنے قصبے سان سلواڈور کے میئر بن گئے، اس عہدے پر وہ تین بار منتخب ہوئے اور پہلی بار 22 سال کی ٹینڈر عمر میں پہلے بیلٹ پر منتخب ہوئے۔ تاہم، 24 فروری 1633 کو ان کی والدہ کا انتقال ہو گیا اور 1638 میں ان کے والد کا انتقال ہو گیا جب وہ اپنے اکلوتے بیٹے کو زمینوں اور دیگر ذاتی مفادات کی دیکھ بھال کے لیے چھوڑ گئے۔ لیکن وہ جلد ہی 1654 کے اوائل میں ایک بیوہ کے طور پر چھوڑ دیا گیا اور اس نے اپنے دو بچوں کی دیکھ بھال اپنی ماموں دادی کو سونپی کیونکہ اس کا ارادہ تھا کہ وہ کلیسائی زندگی کو آگے بڑھانے کے لیے پادری کے عہدے پر داخل ہو جیسا کہ وہ محسوس کرتا تھا۔ انہوں نے مذہبی بشپ میلچور مالڈوناڈو وائی ساویدرا کے ساتھ اپنے منصوبوں پر تبادلہ خیال کیا، جو 23 جنوری 1655 کو پادری کے دورے کے لیے جوجوئی پہنچے، اور زرات نے قرطبہ میں اپنی مذہبی اور فلسفیانہ تعلیم کا آغاز کیا۔ اسی بشپ نے پہلے ہی اپنے کزن پیڈرو اوبانڈو وائی زراٹے کو اپنی بیوہ کے بعد مقرر کر دیا تھا۔ جس چیز نے اسے فوری طور پر پجاری پیشے کا تعاقب کرنے سے روک دیا وہ یہ تھی کہ اس کے بیٹے ابھی بہت چھوٹے تھے، اور وہ اپنے پجاری ارادوں کی پیروی کرنے سے پہلے انہیں آباد اور بڑے ہونے کا انتظار کرنا چاہتا تھا۔ بعد میں انہیں بشپ مالڈوناڈو وائی ساویدرا نے سینٹیاگو ڈیل ایسٹیرو میں 1657 کے وسط میں پادری کے عہدے پر مقرر کیا۔ ایک پجاری کی حیثیت سے اپنے فرائض میں، اس نے اپنے آپ کو ایک مستقل رسولی کے لیے وقف کر دیا جس نے اسے بیماروں کی طرف مائل ہوتے اور سب کو رسومات کا انتظام کرتے دیکھا۔ 1661 میں مالڈوناڈو کی موت کے بعد، یہ زرات تھا جسے ڈائیوسس کے تمام پیرش کے لیے اگلے پادری دورے کے لیے رسولی مہمان کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ 1657 کے آخر میں، انہیں اوماگواکا کے لوگوں کے لیے کیوریٹ کے طور پر مقرر کیا گیا اور بعد میں 1659 میں، انہیں جوجوئی کے پیرش پادری کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے مقرر کیا گیا، وہ 24 سال تک وہاں رہے، اور دعا کے لیے اپنے پرجوش عزم اور ماس میں الہی عبادت اور مقدس موسیقی پر اپنی توجہ کی وجہ سے لوگوں کے درمیان خود کو ممتاز کیا۔ زرات نے اپنے ذاتی فنڈز کے ذریعے ان بہت سی جگہوں پر چیپل اور گرجا گھروں کی تعمیر کے لیے بھی خدمات فراہم کیں جہاں انہوں نے اپنے ارتداد کے دوران دورہ کیا۔ تاہم، انہیں مقامی مقامی آبادیوں تک اپنی رسائی کی طرف خاص توجہ دینے اور غریبوں اور بیماروں کی مدد کرنے کے لیے بھی طویل فاصلے کا سامنا کرنا پڑا جو کبھی کبھی دور دراز علاقوں میں رہتے تھے۔ تاہم، ان کی واحد خواہش چاکو لوگوں میں انجیل کی تبلیغ کرنا تھی۔ وہ اکثر اپنے بشپ سے اس کے بارے میں بات کرتے تھے، اور یہاں تک کہ ٹکومن کے گورنر اور اسپین کے بادشاہ چارلس دوم کو بھی خط لکھتے تھے۔ آخر کار، اس نے اس مشن کو شروع کرنے کی اجازت حاصل کی جسے سوسائٹی آف جیسس کی سربراہی میں ایک مشن کے ساتھ مل کر مربوط کیا جائے گا جس کے ذہن میں بھی ایسا ہی خیال تھا۔ 1670 میں، اینجل ڈی پیریڈو، جو فوج کی ایک ممتاز شخصیت اور نائٹ آف دی آرڈر آف سینٹیاگو تھے، ٹکومن کے گورنر بن گئے۔ آخر کار، اس کے عزائم اس حد تک بڑھ گئے کہ وہ چاکو آبادی کے زیر تسلط علاقے کو فتح کرنے کے لیے فوجی مہم شروع کرنے کا لالچ میں آ گیا۔ تاہم، فوج مشکل خطوں اور محرک کی کمی کی وجہ سے اپنی کوششوں میں بڑی حد تک ناکام رہی۔ زرات اس مہم کے بارے میں تلخ تھا اور مایوس تھا کیونکہ اسے چاکو کے لوگوں کی فکر بڑھتی گئی اور وہ پریشان تھا کہ فوج کیا مظالم کر سکتی ہے۔ فوجی مہم کو روکنے کے لیے، اس نے بار بار درخواستیں کیں کہ حریف قبائل کے درمیان ہنگامہ خیز لڑائی کے باوجود، مقامی مقامی آبادیوں کو تبدیل کرنے میں مدد کے لیے ایک روحانی مہم شروع کرنے کے بارے میں سوچیں۔ 17 اپریل 1682 کو ایک مثبت جواب جاری کیا گیا، اور اس طرح کے مشن کے لیے منصوبے تیار کیے گئے۔ مئی 1683 میں، وہ دو دیگر پادریوں کے ساتھ روانہ ہوا، جن میں سے ایک اطالوی جیسوئٹ جیوانی انتونیو سولیناس تھا، اور ایک گروہ جو ستر سے زیادہ لوگوں پر مشتمل تھا، اس سفر کی تیاری کے لیے 18 اکتوبر 1862 کو اپنے پادریوں کو الوداع کہہ رہا تھا۔ سولیناس اور روئز 20 اپریل 1683 کو اس کے ساتھ شامل ہوئے اس سے پہلے کہ ان کا سفر شروع ہو سکے۔ یہ سفر بہت لمبا تھا اور اکثر خطرات پیش کرتا تھا، لیکن یہ گروہ وادی زینٹا پہنچا اور مقامی مقامی قبیلے کے درمیان اپنا ارتداد شروع کرنے کے لیے وہیں رہا۔ تاہم، 27 اکتوبر 1683 کی صبح، اسے اور سولیناس کو ٹوباس اور موکوویس نسلی گروہوں سے تعلق رکھنے والے مقامی لوگوں نے قتل کر دیا، ان کے ساتھ کچھ مقامی اور اٹھارہ دیگر افراد بھی مارے گئے۔ جیووانی انتونیو سولیناس جیووانی انتونیو سولیناس 15 فروری 1643 کو سارڈینیا کے نوورو صوبے کے اولیینا میں جیووانی پاؤلو سولیناس اور ماریا ٹوڈے کوربو کے ہاں پیدا ہوئے۔ اس کی پیدائش کے چند ہی گھنٹوں بعد اسے سانتا ماریا کے مقامی پیرش چرچ میں بپتسمہ دیا گیا۔ اس کے والدین متقی عیسائی تھے اور اس نے اپنی تعلیم سوسائٹی آف جیسس کو سونپی جس نے اولیینا میں ایک بورڈنگ اسکول کا انتظام کیا۔ ان کے اسکول میں شرکت کرتے ہوئے، اس نے جیسوئٹ چارزم پر زور دینے کے ساتھ پجاریت کی طرف کشش محسوس کرنا شروع کر دی۔ 13 جون 1663 کو، انہوں نے باضابطہ طور پر سوسائٹی آف جیسس میں داخلہ لیا اور 16 جون 1665 کو اپنا ابتدائی مذہبی پیشہ بنانے سے پہلے اپنا نووارد دور کیگلیاری میں گزارا۔ اس کے بعد، انہوں نے کچھ وقت مختلف شہروں میں بطور استاد گزارا، خاص طور پر ساساری میں، جہاں انہوں نے اپنے فلسفیانہ کورسز مکمل کرنے کے بعد مذہبی تعلیم کے پہلے دو سال شروع کیے۔ 1672 کے اوائل میں، اس نے اپنے اعلی افسران کے سامنے مشنوں میں داخل ہونے کی اپنی خواہشات کا اظہار کیا، اور انہیں جنوبی امریکہ میں مقامی آبادی کی دیکھ بھال کے بارے میں اپنی واقفیت کے بارے میں بتایا۔ لاطینی امریکہ سے جیسوئٹ پادری کرسٹوفورو الٹامیرانو پہنچے جنہیں پیراگوئے میں مشنوں میں کام کرنے کے لیے ممکنہ امیدواروں کی تلاش کے لیے اٹلی واپس بھیج دیا گیا تھا، اگر ممکن ہو تو کم از کم 35 کو واپس لانے کے ارادے سے۔ سولیناس، جن کی مشنوں میں داخل ہونے کی خواہش اس وقت تک بہت اچھی طرح سے معلوم تھی، تین دیگر ساتھیوں کے ساتھ سفر پر روانہ ہوئے، پہلے بارسلونا اور پھر میڈرڈ پہنچنے کے بعد سیویل میں آباد ہوئے۔ وہیں انہوں نے اپنی مذہبی تعلیم مکمل کی اور 27 مئی 1673 کو پجاری مقرر ہوئے۔ 16 ستمبر 1673 کو وہ کاڈز کی بندرگاہ سے لاطینی امریکہ کے لیے روانہ ہوا۔ سولیناس 11 اپریل 1674 کو قرطبہ پہنچے اور اپنے نووارد کا تیسرا اور آخری سال مکمل کرنے کے لیے سانتا فی منتقل ہونے سے پہلے 1675 میں بیونس آئرس کا سفر کیا۔ مشنریوں کی فہرست میں، ان کی پرسنل فائل میں انہیں "سیاہ، سیاہ بال اور داڑھی، درمیانے سائز اور اٹھائیس سال کی عمر" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ 1678 کے دوسرے نصف میں، اس نے پیراگوئے کے اٹاپوا میں ریڈکوئن لوگوں کے ساتھ اپنے ارتداد کا آغاز کیا، اپنے جوش و خروش اور مقامی آبادیوں کے تئیں مہمان نواز رسائی کی وجہ سے خود کو مقامی لوگوں میں ممتاز کیا۔ اس نے مختصر طور پر یوراگوئے میں بھی کام کیا۔ ایک بزرگ مشنری، پیٹرو جمینیس ڈی ارایا، جو کئی بار ان کے مبلغ ساتھی تھے، نے 3 اپریل 1679 کو کورینٹیس سے لے کر اعلی ڈیاگو فرانسیسکو ڈی الٹامیرانو تک ان کے بارے میں لکھا، ان کی خوبیوں کی تعریف کی اور ان کے انتھک کام کو اجاگر کیا: "فادر۔ سولیناس نے اعتراف اور منبر دونوں میں کام کیا ہے اور حیرت انگیز طور پر کام کر رہا ہے۔ کئی دنوں تک وہ بہت سی مثالوں کے ساتھ خطبات اور روزانہ گفتگو کرتے ہیں، بچوں اور آبادی کے تمام زمروں کو یہ نظریہ سکھاتے ہیں، اور خدا نے انہیں صحت اور طاقت دی، اور ان کے ساتھ وہ دن رات روحوں کی بھلائی کے لیے کام کرتے رہے، بغیر کسی دوسری چیزوں میں خلل کے۔ " 1682 میں، اس نے اپنا مقدس مذہبی پیشہ بنا لیا۔ ہوہوماس نسلی گروہ کے ساتھ کچھ وقت گزارنے کے بعد، 1660 میں انہیں ایک فوجی پادری کے طور پر مقرر کیا گیا اور اگلے دو سال تک انہوں نے دوسری جگہوں پر ایک مشنری کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔ 1681 میں، وہ کانسیپسیئن میں رہ رہے تھے اور 1683 تک وہیں رہے جب وہ اپنے آخری مشن کے لیے روانہ ہوں گے۔ جب 1682 میں چاکو کے لوگوں کے لیے ایک مشن کی منظوری ملی تو ٹکومن کے بشپ (اور سینٹ فرانسسکو ڈی بورجا کے پوتے) فرانسسکو ڈی بورجا وائی میگوئل نے جیسیوٹوں کو مشنری سرگرمیوں میں ان کے تجربے کی وجہ سے مشن میں مختص کرنے کا مشورہ دیا۔ مئی 1683 میں، انہیں چاکو مشن کے لیے تفویض کیا گیا تھا اور وہ پادری پیڈرو اورٹیز ڈی زرات اور ایک پادری کے ساتھ ستر دیگر افراد کے ساتھ تھے۔ اس مشن کو اصل میں سوسائٹی آف جیسس نے 1682 میں منظور کیا تھا۔ اکثر خطرناک سفر نے انہیں ٹوباس اور موکوویس نسلی گروہوں تک پہنچتے ہوئے دیکھا تاکہ ان کے درمیان اپنا ارتداد شروع کریں۔ تاہم، 27 اکتوبر 1683 کی صبح، دو پجاریوں اور اٹھارہ دیگر، جن میں کچھ مقامی باشندے بھی شامل تھے، کو بے دردی سے قتل کر دیا گیا۔ تدفین دونوں پادریوں کو سالٹا میں کیل کیسروس وائی میٹر کے جیسوئٹ چرچ میں قربان گاہ کے نیچے دفن کیا گیا ہے۔ 2021 میں، جوجوئی سیزر کے بشپ ڈینیئل فرنانڈیز نے ایک پادری پیغام میں روشنی ڈالی کہ "باقیات کو اس جگہ کے نیچے دفن کیا گیا تھا جس پر آج جوجوئی کیتھیڈرل قابض ہے، بدقسمتی سے، ہم اس کی شناخت نہیں کر سکتے ہیں"۔ بیٹیفیکیشن بیٹیفیکیشن کے عمل کی ابتدا 1980 کی دہائی میں ہوئی تھی جب ایک بار اوران ڈائیوسس میں کسی مقصد میں دلچسپی پیدا ہوئی تھی۔ آران کے بشپ ماریو انتونیو کارگنیلو نے 17 مارچ 1998 کو روم میں کانگریگیشن فار دی کازز آف سینٹس سے باضابطہ درخواست کی تھی کہ وہ قتل عام میں ہلاک ہونے والے دو پادریوں اور ان کے ساتھ مرنے والے دیگر اٹھارہ افراد کے لیے ستائش کا عمل شروع کریں۔ لیکن اس وجہ سے 2002 میں کسی وقت ایک بڑی رکاوٹ پیدا ہوئی جب دیگر اٹھارہ افراد کو شواہد کی کمی کی وجہ سے اس وجہ سے چھوڑ دیا گیا۔ اوران ڈائیوسس نے پھر بھی دو ہلاک شدہ پادریوں کے مقصد کو جاری رکھنے کا فیصلہ کیا اور سرکاری درخواست پیش کی جس کی وجہ سے سی سی ایس ہوا۔ 8 مارچ 2002 کو سرکاری "نہیل اعتراض" (کوئی اعتراض نہیں) فرمان جاری کرنا جو دونوں آدمیوں کو خدا کا بندہ قرار دے گا اور مقصد کا آغاز کرے گا۔ اوران ڈائیوسس نے 1 مئی 2007 کو ڈیوکیسن کی تحقیقات کا آغاز کیا اور اپنے نتائج سی سی ایس کو بھیجنے سے پہلے ایک دہائی بعد 14 نومبر 2016 کو اپنے کاروبار کا اختتام کیا۔ روم میں۔ سی۔ سی۔ ایس۔ 8 جون 2017 کو ایک فرمان میں ڈیوکیسن کے عمل کی توثیق کی جس میں اس بات پر زور دیا گیا کہ اوران ڈائیوسس نے اپنا کام مکمل کیا اور ان کے قواعد و ضوابط کی تعمیل کی۔ مفروضہ (مقصد کا انتظام کرنے والے حکام) نے سرکاری "پوزیٹیو" ڈوزیئر مرتب کیا اور سی سی ایس کو پیش کیا۔ اندازہ لگانا۔ دونوں پادریوں کی موت سے متعلق تاریخی حالات کی گہرائی سے تحقیقات کے بعد مورخین نے اس وجہ کی منظوری کے لیے ملاقات کی تاکہ اس بات کا تعین کیا جا سکے کہ آیا ان کی موت مذہبی تناظر میں ہوئی تھی۔ نو مذہبی ماہرین نے بعد میں اس مقصد کے لیے اپنی منظوری کا اظہار کیا جب کہ سی۔ سی۔ ایس کے کارڈینلز اور بشپس۔ 28 ستمبر 2021 کو اپنی منظوری جاری کی۔ پوپ فرانسس نے 13 اکتوبر 2021 کو ایک فرمان پر دستخط کیے جس میں اس بات کی تصدیق کی گئی کہ دو شہید پادریوں کو "اوڈیم فیدی" (عقیدے سے نفرت میں) میں قتل کیا گیا تھا اور انہیں بغیر کسی معجزے کے مبارک قرار دیا جا سکتا ہے جیسا کہ زیادہ تر وجوہات میں ہوتا ہے۔ کارڈینل مارسیلو سیمیرارو 2 جولائی 2022 کو سان رامون ڈی لا نیوا اورین میں پوپ کی جانب سے تقدیس کی صدارت کریں گے۔ اس مقصد کے لیے موجودہ پوسٹلیٹر سینئر ازابیل فرنانڈیز ایس ایس ایف سی آر ہیں۔ نوٹ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ ان کی تاریخ پیدائش 29 جون 1626 ہے۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ اس کا نام سان رافیل قلعہ رکھا گیا تھا۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ اس نے اپنے دو بیٹوں کو اپنی ساس ماریا ڈی ارگنارس کے حوالے کیا۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ اس کی شادی 15 نومبر 1644 کو ہوئی تھی۔ کچھ ذرائع بتاتے ہیں کہ سولیناس جنوری 1674 میں چلا گیا۔ حوالہ جات بیرونی روابط سنتوں کے اسباب کے لیے ہیگیوگرافی سرکل جماعت مارٹیریس ڈی زینٹا سانتی ای بیٹی جینی کونوسسیری اولیینا Encyclopedia.com 1622 پیدائش 1643 اموات 1683 17 ویں صدی کے ارجنٹائن کے لوگ 17 ویں صدی کے اطالوی یسوع 17 ویں صدی کے اطالوی لوگ 17 ویں صدی کے اطالوی رومن کیتھولک پادری 17 ویں صدی کے مقدس عیسائی ارجنٹائن نے لوگوں کو پوپ فرانسس کیتھولک شہدا کے ذریعے شکست دی ابتدائی جدید دور کے عیسائی شہدا ارجنٹائن کے لوگوں کو موت کی سزا دی گئی اطالوی لوگوں کو موت کی سزا دی گئی اطالوی رومن کیتھولک پادریوں کو موت کی سزا دی گئی اطالوی مقدس کیتھولک شہدا جیسوئٹ شہید رومن کیتھولک پادریوں کو موت کی سزا دی گئی جوجوئی صوبے کے لوگ تھے۔