The Emergence of African Fiction
دی ایمرجنس آف افریکن فکشن امریکی اسکالر چارلس آر لارسن کا 1972 کا تعلیمی مونوگراف ہے۔ اسے ابتدائی طور پر انڈیانا یونیورسٹی پریس نے شائع کیا تھا، اور پھر، تھوڑا سا نظر ثانی شدہ ایڈیشن میں، 1978 میں میک ملن نے شائع کیا تھا۔ لارسن کے مطالعے سے بہت مختلف ردعمل سامنے آئے ہیں: مغرب میں افریقی ادب کے مطالعہ اور تعریف میں ایک ابتدائی اور اہم کتاب کے طور پر (اشاعت کے وقت اور نصف صدی کے بعد) اس کی تعریف کی گئی تھی، لیکن دوسروں کے لیے یہ یورو سینٹرک، یہاں تک کہ نوآبادیاتی انداز میں پھنسی رہی جس میں مغربی جمالیات اب بھی فنکارانہ تشخیص کے لیے غیر واضح معیار تھا۔ پس منظر لارسن افریقہ سے ابھرتے ہوئے ادب کے بارے میں پڑھانے، انتھولوجائز کرنے اور لکھنے والے پہلے امریکی ماہرین تعلیم میں سے ایک تھے۔ اس وقت اس موضوع پر امریکی قارئین کے لیے چند تعلیمی مونوگراف شائع ہوئے تھے۔ یوسٹس پالمر کی این انٹروڈکشن ٹو دی افریقن ناول (1972) نے ایک کو نظر انداز کیا اور بعد میں افریقی ادب کے شاہکار سمجھی جانے والی دو کتابوں میں سے ایک کی توہین کی: آموس ٹوٹولا کی دی پام وائن ڈرنکارڈ، جس کی لارسن نے بہت تعریف کی اور اسے براعظم کے "ادبی نشانات" میں سے ایک سمجھا، اور وول سوئنکا کی دی انٹرپریٹرز، جس کے بارے میں پالمر نے کہا کہ وہ "بے مقصد فضیلت" اور "تکلیف دہ بے ضابطگی" کا شکار ہے۔ مارگریٹ لارنس کی لانگ ڈرمز اینڈ کیننس (1968)، جو نائجیریا کے افسانے اور ڈرامہ کے مصنفین کے بارے میں ہے، ایک نقاد کے مطابق "بڑی حد تک نمائشی" تھی، اور اسی نقاد کے مطابق، ولفریڈ کارٹی کی وسپرز فرام اے کانٹیننٹ کم "ذہنی طور پر سخت" تھی۔ ایک سنجیدہ افریقی ادبی تنقید کی ضرورت کا اشارہ سولومن او آئیسری نے بھی کیا، جنہوں نے نوٹ کیا کہ کچھ لوگوں کا "سماجی و انسان دوست" نقطہ نظر روایت پسندی کو ادبی قابلیت کے برابر کرتا ہے، اور افریقی تحریر کی فنکارانہ قدر کو کمزور کرتا ہے، اور یہ کہ زیادہ جمالیاتی اور ادبی نقطہ نظر یورپی تصورات پر مبنی تھے اور اس طرح ناکافی تھے۔ ضرورت ایک "افریقی جمالیات" کی تھی جو "افریقی افسانے کے متجسس پہلوؤں کو مدنظر رکھ سکتی تھی جو مغربی حساسیتوں کو الجھاتے ہیں، جیسے کردار کی وضاحت کی کمی، غیر نظم و ضبط پلاٹ، تدریسی اختتام کی اعلی تعدد، اور عجیب و غریب چیزیں جو مثال کے طور پر آموس ٹوٹولا کے کاموں میں پھیلی ہوئی ہیں۔" آئیسیری کے مطابق، لارسن کی کتاب ایک ایسی کوشش تھی، اور اس کی مارکیٹنگ اس طرح کی گئی تھی ؛ انڈیانا یو پی نے اس کتاب کی تشہیر ایسکیا مفہلیل کے ایک بلبر کے ساتھ کی: "مجھے یہ مشکل، اشتعال انگیز لگتی ہے۔ افریقی ادب کے بارے میں خرافات کو توڑنے میں مدد کرتا ہے جبکہ ایک ہی وقت میں تحقیقی ہونے کے ساتھ ساتھ خود متن پر گہری نظر ڈال کر تنقیدی نقطہ نظر کی چھان بین کرتا ہے۔ ان کا ایک مکمل تجرباتی نقطہ نظر ہے جو افریقی تحریر کے ماضی، حال اور مستقبل کے رجحانات کو ایڈجسٹ کرتا ہے۔ کوئی بھی ہمیشہ اس سے متفق نہیں ہوگا، لیکن کوئی بھی اس کی دیانت داری اور جذبے اور بصیرت پر سوال نہیں اٹھا سکتا۔ " مواد لارسن افریقی افسانے کو اس کی تاریخی ابتدا، زبانی ادب میں قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے، اور اس کا تعلق اس کے زمرے اور فقرے کو قائم کرنے سے ہے۔ قبائلی زندگی اور ثقافت کی باقیات میں سے ایک انسانی فرد کا احساس مغرب کے مقابلے میں مختلف ہے، جس میں "کوئی ایک شخص نہیں بلکہ لوگوں کا ایک پورا گروہ" سب سے اہم ہے۔ خاص طور پر افریقی ادبی حکمت عملیوں میں سے کچھ جو وہ نوٹ کرتے ہیں وہ انفرادی اقساط کے افریقی افسانے میں لوک داستانی انداز میں، اور "معروضی وقت" کی کمی ہے، جیسا کہ ٹوٹولا کے دی پام وائن ڈرنکارڈ میں ہے۔ لارنس اور کارٹی کے تنازعہ کی وضاحت کے برعکس، لارسن ایک مقالہ، ایک افریقی جمالیاتی، بنانے کی کوشش کرتا ہے، جس میں مغربی ناولوں میں جو خامیاں شمار کی جاتی ہیں وہ دراصل افریقی ادب کی پہچان ہیں: جان پووی کے مطابق، "کردار کی کمی، کم سے کم محرک، فیصلوں کی اندرونی وضاحت کے بجائے بیرونی، ان تمام نفسیاتی بصیرت سے گریز جو جدید ناولوں کی خصوصیت رکھتے ہیں۔" لارسن کا کہنا ہے کہ زبانی ادب افریقی مصنفین کے کاموں کی تشکیل کرتا ہے اور ناول کی شکل کو نئی شکل دیتا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ افریقی ناول فن کے مکمل کام ہیں، نہ کہ ماہر بشریات کے لیے خزانہ۔ ایاسیر نے لارسن کی دلیل میں دو اہم نکات کی نشاندہی کی ہے: "(1) کہ افریقی ناول اپنے مغربی ہم منصب سے اکثر مختلف ہے اور یہ کہ اختلافات کو ثقافتی پس منظر سے منسوب کیا جا سکتا ہے ؛ اور (2) کہ کئی مخصوص اتحادوں کے باوجود جو عام طور پر مغربی ناول کو ایک ساتھ رکھنے کے لیے سمجھے جاتے ہیں، یعنی، اسے اس کا ساختی پس منظر دینے کے لیے، افریقی مصنف نے نئی اکائیاں پیدا کیں جو اس کی افسانوی شکل اور نمونہ دیتی ہیں۔" اس کے علاوہ، لارسن پانچ زمروں کی نشاندہی کرتا ہے جن کے ذریعے وہ افریقی افسانے کا تجزیہ کرتا ہے: "مغرب سے ابتدائی نمائش، مغربی تعلیم کے مطابق موافقت، شہری کاری، سیاست، اور انفرادی طرز زندگی اور علیحدگی" (خلاصہ رابرٹ مورسبرگر نے کیا ہے)۔ انفرادی ابواب چیزوں کے الگ ہونے پر، اونیتشا سے آنے والے بڑے پیمانے پر بازار کے ادب پر، پام وائن ڈرنکارڈ پر، اور نگوگی وا تھیونگو پر مرکوز ہیں، جن میں سے وہ چھ ناولوں پر روشنی ڈالتے ہیں۔ ایک طویل مضمون میں کیمارا لی کی دی ریڈینس آف دی کنگ پر بحث کی گئی ہے، جسے لارسن نے "افریقی مواد کو ناول کی شکل میں ضم کرنے کی وجہ سے تمام افریقی ناولوں میں سب سے بڑا" قرار دیا ہے۔ آخر میں، لینری پیٹرز کی دی سیکنڈ راؤنڈ پر ایک طویل باب اس بات پر غور کرتا ہے کہ افریقی ناول نگار کس حد تک خاص طور پر ایک افریقی ناول نگار ہے۔ دی بیوٹی فل ونز آر ناٹ بورن پر تبصرہ کرتے ہوئے لارسن تجویز کرتے ہیں کہ اس کے مصنف، آئی کوی ارمہ، افریقی مصنفین کی ایک نئی نسل کی مثال ہے جو پہلے افریقی اور دوسرے افریقی مصنف ہیں۔ تنقیدی ردعمل معاصر جائزے اس کتاب نے کافی توجہ مبذول کروائی، جس کی عکاسی جائزوں کی تعداد سے ہوتی ہے-لیکن وہ جائزے ملے جلے تھے۔ اگرچہ ناقدین نے لارسن کے قریبی مطالعات کو سراہا، لیکن بہت سے لوگوں نے لارسن کی درجہ بندی اور موازنہ میں غلطی پائی، یہاں تک کہ ان پر ایک قسم کی نوآبادیات کا الزام بھی لگایا۔ جان پووی نے حیرت کا اظہار کیا کہ کیا "نئے افریقی جمالیاتی" کا کوئی مطلب ہے اگر، جیسا کہ لارسن کی ارمہ کے بارے میں بحث سے پتہ چلتا ہے کہ جدید افریقی مصنفین پہلے کے مصنفین کے مقابلے میں افریقی رگ میں کم لکھتے ہیں۔ پھر بھی، وہ لارسن کو ایک عمدہ اور سمجھدار نقاد، اور اس کتاب کو "اشتعال انگیز اور ہمیشہ ذہین مطالعہ" سمجھتے تھے۔ آیاسیری لارسن کے معیار کو بہت وسیع اور مبہم سمجھتے ہیں، اور ان کے متن کا انتخاب چھوٹا ہے اور ایسا لگتا ہے کہ وہ ان زمروں کی قدر کی تصدیق کرنے کے مطابق ہے جن کی وہ تصدیق کرنا چاہتے ہیں۔ مزید برآں، زبانی ادب کی باقیات پر اس کا انحصار اپنے آپ میں ختم ہو جاتا ہے، اور (دوسرے ناقدین کی طرح) وہ لارسن کے چنوا اچیبے کے تھنگز فال اپارٹ کے آخری پیراگراف کو پڑھنے پر شدید تنقید کرتے ہیں۔ تاہم، وہ افریقی ناولوں کے "پدرانہ" مطالعات کے برعکس، افریقہ کے ادب کو اپنے طور پر آرٹ کے طور پر پیش کرنے کے کتاب کے عزم کی تعریف کرتے ہیں۔ بروس کنگ نے آبزڈیئن: لٹریچر اینڈ آرٹس ان دی افریکن ڈاسپورا میں شائع ہونے والے ایک جائزے میں اسے "افریقی ادب پر دستیاب بہترین کتابوں میں سے ایک" قرار دیا۔ انہوں نے ریمارکس دیے، "عام طور پر افریقی ادب پر تنقید سطحی اور غیر تجزیاتی رہی ہے۔ لارسن کا انداز، ساخت اور شکل کا تفصیلی تجزیہ اس شعبے میں بہتری ہے۔" وہ لارسن کو اپنی تشریحات میں حد سے زیادہ آسان بنانے پر تنقید کا نشانہ بناتے ہیں، اور وہ ان کی متعدد تشریحات سے متفق نہیں ہیں۔ اس کے علاوہ، ان کا خیال ہے کہ لارسن افریقی ادب میں کام کرنے والے مختلف قسم کے اثرات پر کافی توجہ نہیں دیتے، بشمول عیسائیت، مذہبی صوفیانہ اور مغربی تحریر۔ ایبلے اوبومسیلو، جنہوں نے افریقی ادب میں تحقیق کے لیے کتاب کا جائزہ لیا، کا خیال تھا کہ لارسن کا زمرہ جات کا استعمال بعض اوقات تعصب پر منحصر ہوتا ہے، اور یہ کہ لارسن افریقی کا یورپی ناول سے موازنہ کرنے سے گریز نہیں کر سکتے۔ اوبومسیلو تھنگز فال اپارٹ کے باب کی تعریف کرتے ہیں، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ یہ سمجھ میں آتا ہے کیونکہ اچھیب اس سے الگ ہوتے ہوئے بھی یورپی کینن کی بنیاد پر لکھتے نظر آتے ہیں، لیکن اس قسم کا تجزیہ دی پام وائن ڈرنکارڈ کے لیے کچھ نہیں کرتا، جس کی ساخت اور تخیلاتی دنیا کسی بھی یورپی ماڈل سے مشابہت نہیں رکھتی، حالانکہ لارسن اسے یورپی کویسٹ رومانس سے جوڑنے کی کوشش کرتا ہے۔ اوبومسیلو بھی لارسن کے لیےز ریڈینس کے پڑھنے سے مطمئن نہیں ہے، جس کے بارے میں لارسن کا کہنا ہے کہ وہ اس علاقے پر مسلمانوں کی فتح کی اہمیت کو نظر انداز کرتے ہوئے اسے بہت آسانی سے بنیادی طور پر افریقی متن کے طور پر پیش کرتا ہے، جو کتاب میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ بلیک ورلڈ کے لیے 1974 کے جائزے میں، اومولارا لیسلی نے آیاسیری اور اوبومسیلو کی طرح ایک تنقید پیش کی۔ ان کی بعض اوقات عین مطابق اور قیمتی قریبی پڑھنے کے لیے تعریف کی جاتی ہے، جو کچھ معاملات پر اکثر غلط عمومی موقف کی تنقید کے ساتھ ملی ہوئی ہے۔ مثال کے طور پر، لیسلی لارسن کے اس قول کو قبول نہیں کرتی کہ کہاوت افریقہ میں دوسری جگہوں کے مقابلے اگبو لوگوں میں بہت زیادہ اہم ہیں، یا یہ تجویز کہ پیٹر ابراہمز کی ثقافت اور پس منظر پورے سیاہ فام افریقہ کی نمائندہ ہے۔ مزید برآں، لیسلی کا استدلال ہے کہ لارسن جس چیز کے بارے میں بات کرتے ہیں وہ افریقی افسانے کا "ظہور" نہیں ہے، جو ایک طویل عرصے سے موجود تھا۔ اور نہ ہی دوسری جنگ عظیم کے بعد یورپی زبانوں میں افریقی افسانے ابھرتے ہیں، جیسا کہ لارسن کا خیال ہے، کیونکہ افریقی مصنفین پہلے ہی 1800 کی دہائی کے آخر میں پرتگالی میں لکھ چکے ہیں (اور لارسن غیر اینگلوفون ادب کو نظر انداز کرتے ہیں)۔ بلکہ، لیسلی کا استدلال ہے کہ لارسن ذاتی خیالات اور عقائد پر مبنی افریقی افسانے کے بارے میں بظاہر معروضی دلیل بناتے ہوئے اپنی مستند شخصیت کو ختم کر دیتا ہے۔ ان کا مغربی نقطہ نظر خود کو پوری طرح ظاہر کرتا ہے، مثال کے طور پر مقبول اونیتشا ادب کی بحث میں، جہاں لارسن افریقی اہمیت کے مخصوص نکات کو نظر انداز کرتے ہیں (جیسے سائپرین ایکونسی کی جاگوا نانا میں بڑی عمر کی طوائف کے ساتھ سلوک)، اور مغربی مصنفین اور کتابوں کے مسلسل حوالہ جات میں-جیسے کہ سیموئل رچرڈسن کی پامیلا کے حوالے سے اونیتشا ادب کے باب کے لیے "پامیلا ان افریقہ" کا عنوان ؛ یا، فضیلت انعام یافتہ۔ سب سے زیادہ تفصیلی اور طویل تنقید ڈیوڈ موگن براؤن کی طرف سے کی گئی، جنہوں نے میک ملن کی طرف سے شائع کردہ کتاب کے نظر ثانی شدہ 1978 ایڈیشن کا جائزہ لیا۔ براؤن کا استدلال ہے کہ یہ ایڈیشن ممکنہ طور پر گھانا کے ناول نگار آئی کوی ارمہ کی لارسن کی کتاب کے جواب سے متاثر ہوا تھا، جسے لارسن کے مطابق افریقہ نے مسترد کر دیا تھا، اس نے اس سے باہر جلاوطنی کی کوشش کی تھی، اور جیمز جوائس سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ ارمہ، جنہوں نے ناقدین کے ساتھ شاذ و نادر ہی بات چیت کی، نے لارسن کی کتاب کا ایک سخت مضمون میں جواب دیا، جس میں انہوں نے "لارسن" کی اصطلاح استعمال کی جس کا مطلب ہے "مغربی تعصبات کے مطابق افریقی سچائیوں کی منصفانہ مسخ"۔ نظر ثانی شدہ ایڈیشن کے بارے میں براؤن کا اندازہ یہ ہے کہ ارمہ سے متعلق صرف چند جملے تبدیل کیے گئے تھے (کتاب کو دوبارہ ٹائپ سیٹ کرنے کے اخراجات کو بچانے کے لیے)، اور یہ کہ کتابچہ کو تھوڑا سا اپ ڈیٹ کیا گیا تھا-لیکن اسے اپ ڈیٹ کرنے کے لیے کافی نہیں تھا۔ براؤن نوٹ کرتے ہیں کہ پہلے کی غلطیاں (ٹائپ، غلط حوالہ جات) اب بھی نظر ثانی شدہ ایڈیشن میں موجود تھیں۔ براؤن کا کہنا ہے کہ اور پہلے ایڈیشن کے بیانات، مثال کے طور پر افریقہ میں گرانٹ اور ملازمتوں کے امکانات کے بارے میں، اس وقت پہلے ہی غلط تھے، اور نظر ثانی شدہ ایڈیشن میں سنگین طور پر غلط ہیں۔ آئسیری کی طرح، براؤن بھی لارسن کے اچبے کی تھنگز فال اپارٹ کے اختتام کے بارے میں پڑھنے پر تنقید کرتے ہیں، بالکل اسی طرح۔ اس کے علاوہ، براؤن لارسن کے تجزیے اور پلاٹ کے خلاصے میں بہت سی غلطیاں دیکھتے ہیں ("لاپرواہی سے پڑھنا اور سراسر خراب تحریر")، اور کہتے ہیں کہ لارسن کا لی کے دی ریڈینس آف دی کنگ کے ساتھ سلوک ثابت کرتا ہے کہ لارسن کے لیے صنف کے بارے میں مغربی تصورات افریقی ناولوں کا پیمانہ ہیں۔ تاہم، سب سے سنگین الزام نگوگی وا تھیونگو کے سلسلے میں اٹھایا گیا ہے، جسے لارسن نے دونوں ایڈیشنوں میں "جیمز نگوگی" کہا تھا-حالانکہ 1970 تک، ایمرجنس کے پہلے ایڈیشن سے پہلے، نگوگی وا تھیونگو نے پہلے ہی اپنے انگریزی نام کو "افریقی" کر لیا تھا۔ براؤن کے لیے، یہ پوری کتاب کو نقصان پہنچاتا ہے: "1978 میں جیمز نگوگی کے نام کو محض برقرار رکھنا افریقی ادب کے بارے میں مغربی نقطہ نظر کا ثبوت دیتا ہے جو اتنا غیر لچکدار اور اتنا غیر حساس ہے کہ لارسن کی نگوگی، یا اس معاملے میں کسی دوسرے مصنف کے بارے میں کچھ بھی کہنا مشکل ہے۔" براؤن کا کہنا ہے کہ اس کے علاوہ، لارسن کی نگگی وا تھیونگو کے ناولوں کے بارے میں بحث، مصنف اور کینیا کے بارے میں نوآبادیاتی رویے کو دھوکہ دیتی ہے۔ اشاعت کے کئی دہائیوں بعد بھی، لارسن کی کتاب کا حوالہ افریقی ادب کی شکل اور ساخت پر بحث کرنے والے تعلیمی مضامین میں دیا گیا تھا، لیکن ناقدین اس میں غلطی ڈھونڈتے رہے۔ 1990 میں چیوینگو نگوارسنگو نے خصوصیت پر بحث کرتے ہوئے لارسن کے اس مقالے کی تردید کی کہ "حالات کے پلاٹوں کی جگہ انفرادی کردار پر مرکوز کام کیے جا رہے ہیں"، یا یہ کہ وضاحت اور وقت اور جگہ کو سنبھالنا زیادہ یورپی ہوتا جا رہا تھا۔ عام طور پر، لارسن کا خیال تھا کہ افریقی تحریر مغربی تحریر کی طرح بنتی جا رہی ہے، جس کی نگوارسنگو نے تردید کی: "افریقی ناول یقینی طور پر مغربی تکنیکوں سے ماخوذ ہوگا ؛ اس کے باوجود، میں شاید ہی کسی ایسے افریقی ناول کا تصور کر سکتا ہوں جو مغربی ناول کے ساتھ الجھن میں پڑنے کے لیے تمام شناخت کھو دے۔" کوملا موسان نوبکپو نے بھی 1990 میں نوٹ کیا کہ لارسن کسی بھی افریقی خاتون مصنفین کے ساتھ سلوک نہیں کرتے ہیں۔ اصطلاح "لارسونی" (ارمہ کے الفاظ میں، "مغربی تعصبات کے مطابق افریقی سچائیوں کی منصفانہ مسخ") کی بھی بعد کی زندگی ہے، ترجمہ پذیری اور مختلف ثقافتوں میں متون کی تفہیم، ول سوئنکا کی تشخیص اور برطانوی نوآبادیاتی ایجنسی کے ساتھ ان کے ممکنہ تعاون، اور "افریقی ادبی گفتگو کے لغت کے اضافے" کے طور پر۔ افریقی ادب کے بعد کے بہت سے ناقدین اس مطالعے کو معنی خیز اور بروقت لیکن ناقص دیکھتے ہوئے، پہلے کے ناقدین کے نوٹ جاری رکھتے ہیں۔ 2010 میں، چارلس ای نونولم نے "بہت زیادہ زیر بحث، بہت زیادہ بدنام، متنازعہ کام" کی اہم حیثیت کی تصدیق کی، جو "افریقی افسانے کے کچھ نظریہ کو آگے بڑھانے کی کوشش کر کے ایک خلا کو پر کرنے کی سخت کوشش کرتا ہے": یہ ناقص تھا، اور اس نے دقیانوسی تصورات کو معیار کے طور پر استعمال کیا، لیکن اس نے صحیح سمت کی طرف اشارہ کیا۔ لینس ٹونگو اسونگ نے (2012 میں) خامیوں اور یوروسینٹرک موڈ کو نوٹ کیا (لیکن لارسن، ان کا کہنا ہے کہ، اس کا واحد نقاد نہیں تھا جو اس کا مجرم تھا)، بلکہ یہ بھی تبصرہ کرتا ہے کہ اس کتاب کو، اس موضوع پر سب سے پہلے میں سے ایک کے طور پر، "انتہائی اشتعال انگیز" سمجھا گیا تھا اور اس طرح افریقی مصنفین اور ناقدین کے لیے مزید افریقی تنقید کو فروغ دینے کے لیے مفید تھا۔ 2021 میں، گیمبیا کے شاعر اور गद مصنف تیجان صالح، جنہوں نے لارسن کے لیے ایک خراج تحسین میں انہیں "ثقافتوں میں ایک عظیم پل بنانے والا" قرار دیا، نے کہا کہ دی ایمرجنس آف افریقی فکشن ایک شاندار کتاب تھی۔ نوٹس حوالہ جات 1972 کتابیں افریقی ادب ادبی تنقید کی کتابیں