Islam and magic
دنیا بھر میں اسلامی ثقافت اور مسلم برادریوں میں جادو "وسیع اور وسیع" ہے۔ جادو یا جادو (جو عام طور پر کسی مافوق الفطرت قوت کو بلا کر واقعات کے رخ کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتا ہے) اور الوہیت ("مستقبل کے واقعات کی پیش گوئی کرنے یا پوشیدہ چیزوں کے بارے میں معلومات حاصل کرنے کی کوششیں")، یا جادوگری، طریقوں کی ایک وسیع رینج کا احاطہ کرتا ہے۔ ان میں کالے جادو، بری آنکھ، شیاطین اور برے جن سے تحفظ شامل ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ "بیماری، غربت اور روزمرہ کی بد قسمتی" لاتے ہیں ؛ یا متبادل طور پر "خوش قسمتی، صحت، بڑھتی ہوئی حیثیت، عزت اور طاقت" لانے کی کوشش کرنے والے طریقے۔ تکنیکوں میں اکوکیشن، کاسٹنگ لاٹس، تعویذ اور دیگر جادوئی آلات کی تیاری شامل ہیں۔ عصری اور تاریخی اسلامی دنیا دونوں میں جادو کو "روزمرہ کی زندگی اور عمل کا ایک اہم عنصر" کہا گیا ہے، وہ موضوعات جو حیرت انگیز مقدار میں ادب پیدا کرتے ہیں۔ دوسری طرف، اسلامی اسکالرز نے بھی جادو کو ان کی کسی بھی اور تمام شکلوں میں برائی قرار دیا ہے، اس کے عمل کرنے والوں کو جنت میں داخل ہونے سے انکار کرتے ہوئے، اور انہیں الہی طور پر منظور شدہ موت کی سزا حاصل کی ہے۔ کم از کم اس تنازعہ میں سے کچھ کی وضاحت اس بات سے کی جا سکتی ہے کہ جادو، یا ممنوعہ جادو کی تعریف کیسے کی جاتی ہے ؛ چاہے قدرتی، یا ہمدرد جادو-جو "قدرتی مادوں کی پوشیدہ خصوصیات (عربی میں: خاوس) کا استعمال کرتا ہے"-کو ممنوعہ جادو کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ 2005 تک، یہ ڈویژن مسلم مشرق وسطی اور شمالی افریقہ کے بازاروں میں کتابوں کی دکانوں میں نمائش کے لیے موجود تھا، جہاں جادوگروں کے لیے ہینڈ بک انتباہات اور ہینڈ بک کے مندرجات کی مذمت سے بھری کتابوں کے ساتھ پائی جاتی تھیں۔ صدیوں کے دوران، جادو اسلامی ثقافت میں مذہبی عناصر اور طریقوں کے ساتھ پیچیدہ طور پر جڑا ہوا ہے-قدامت پسند اسلامی اسکالرز کی اس (جادو) پر مہر لگانے کی کوششوں کے باوجود-تاکہ ممنوع اور اجازت کے درمیان کی لکیر دھندلی ہو گئی ہے۔ اصطلاح سیہر قرآن میں عام طور پر "جادو" کے طور پر ترجمہ کیا جانے والا لفظ سیہر ہے۔ ایڈم سلورسٹین کے مطابق، "جادو" کے لیے عربی لفظ سیہر ہے، قرآن میں سیہر کا مطلب ہے "کالا جادو"، لیکن جدید عربی میں یہی لفظ "دل لگی جادو" کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ہنس ویر ڈکشنری آف ماڈرن رائٹ عربی میں سیہر کی تعریف "جادو، فریب، جادو، کشش" کے طور پر کی گئی ہے ؛ اور جمع کی شکل (اشار) کو "جادو، جادوگری، جادو" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسلام کے برل انسائیکلوپیڈیا میں توفیک فہد عام طور پر "جادو کو سہر کے ترجمہ کے طور پر" استعمال کرتے ہیں، لیکن "کبھی کبھار جادو یا جادوگری کا استعمال کرتے ہیں"۔ خود فہد نے پہلے سہر کی تعریف اس طرح کی ہے جو اپنے موضوع کو "اس بات پر یقین کرنے کی طرف لے جاتا ہے کہ جو وہ دیکھتا ہے وہ حقیقی ہے جب وہ نہیں ہے"، بلکہ اس میں "وہ سب کچھ بھی شامل ہے جسے 'سفید' یا 'قدرتی جادو' کہا جاتا ہے۔ سہر کے بارے میں کیا حرام ہے اور عصری اسلامی معاشرے میں کیا نہیں ہے اس کے اپنے جائزے میں، ریمکے کرک نے سہر کی مشق کو جادو یا جادو کے طور پر بیان کیا ہے، اور سہر نامی مادی اشیاء کا ترجمہ "چارمز" کے طور پر کیا ہے۔ ایملی سیویج سمتھ نے ایک بہت وسیع تعریف دی ہے جس میں "کوئی بھی حیرت انگیز چیز، بشمول خوبصورت اور لطیف شاعری، ہاتھ کی چالاکی، پودوں کی شفا بخش خصوصیات، مدد کے لیے خدا سے دعا، جن یا شیاطین یا سیاروں کی روحوں سے دعا، اور بعض مواقع پر یہاں تک کہ ستوتیش کے الوہی فن سے بھی۔" دیگر اصطلاحات توفیک فہد Encyclopedia.com میں متعلقہ اصطلاحات کی متعدد تعریفیں دیتی ہیں۔ جادو/سیہر اس کا حصہ ہے: عالم الغیاب، اسلام کی "جادوئی علوم"، "جن میں الوہیت، علم فلکیات، یکسانیت"،. پیشن گوئی، جادو (سیہر) شامل ہیں۔ فہد سیہر کو مزید تین حصوں میں تقسیم کرتا ہے: کالا جادو (المہار)، تھورجی (المہار) (تھورجی رسومات کی مشق ہے، جو عمل کو مدعو کرنے یا موجودگی کو بھڑکانے کے ارادے سے انجام دی جاتی ہے، خاص طور پر ہنوسس کے حصول کے مقصد کے ساتھ-الہی کے ساتھ متحد ہونا-اور اپنے آپ کو کامل بنانا) ؛ اور سفید یا قدرتی جادو (المہارالوا-اش-شوادھا)۔ سیبسٹین گنتھر اور ڈوروتھی پائلو کی فہرست: عالم الغریبہ ("جادوئی علوم") یا عالم الحفیہ ("خفیہ علوم") اسلام میں جادوگری کا حوالہ دیتے ہوئے۔ جادو کی شاخیں جادو کے فن کی "زیادہ عام طور پر استعمال ہونے والی شاخوں" میں سے کچھ جو دستگیب شیراجی اور/یا عثمانی ترک عالم دین تاشکوپرزدے کے درج کردہ جادو کے اسکولوں میں درج ہیں: الم اکھم این نگم-علم فلکیات المس سمیا-"قدرتی ترتیب کو جوڑ توڑ کرنے کے لیے مخصوص جسمانی اور مادی قوتوں کے ساتھ قوت ارادی" کو یکجا کرتا ہے، اور اس میں "آنکھ کی جادوگری" شامل ہے۔ تخیل پر مبنی جادو، جیسے جادو اور خطوط کا جادو۔ اللم اللیمیا یا "روحوں کے محکوم ہونے کا علم"-جادوگروں کے قابو میں "اعلی اور مضبوط روحوں" (جیسے "ستاروں کی روحیں"، اور جن) کو لانے کے لیے نفسیات کا استعمال کرتا ہے۔ الم الحمیا یا تالیسمان-"اعلی روحانی دنیا کی طاقتوں" کو فطرت کے بنیادی عناصر کے ساتھ جوڑ کر "حیرت انگیز اثر پیدا کرتا ہے"۔ الم ار رمیا یا اش شبدھ-جیسے "ہاتھ کی چالاکی، جادوگری"، مافوق الفطرت اثرات کا وہم پیدا کرتی ہے۔ اللم الفارسا-کسی شخص کے کردار کی پیش گوئی اس کی ظاہری شکل سے کرنا۔ Ilm ta 'bir ar-ru' ya-خوابوں کی تشریح Ilm at-tillasmat-Talisman جادو کے اضافی شعبے یہ ہیں: Ilm al-Kimia یا کیمیا-منتقلی (یعنی۔ بنیادی دھاتوں کو سونے یا چاندی میں منتقل کرنے کی کوشش۔ الم الخفیہ یا پوشیدہ علم-ان مخلوقات کو پکارنے کے لیے استعمال ہونے والے "فرشتوں یا شیطانوں" کے ناموں کو دریافت کرتا ہے۔ پھر بھی دیگر (تمام ممنوع) یہ ہیں: الم شوبادا-ایک وہم پیدا کرنا ہے (جیسے کہ جلتی ہوئی گیند کو حلقوں میں منتقل کرنا تاکہ یہ آگ کا دائرہ معلوم ہو) ؛ "تمام فقحہ [اسلامی قانون دان] متفق ہیں کہ شوبادا ایک قسم کا جادو ہے"، اور "حرام" (ممنوع)۔ الم تشکیرات-"فرشتوں، جنوں، روحوں یا مختلف جنگلی جانوروں کو قابو کرنے کا طریقہ" ؛ "بھی حرام ہے اور جادو کی ایک شکل سمجھی جاتی ہے"۔ الم قیافہ-جادو کے استعمال سے کسی فرد کے نسب کا تعین کرنے کا فن۔ الوہیت (یعنی۔ فہد کے مطابق، "مستقبل کے واقعات کی پیش گوئی یا غیر مرئی چیزوں کے بارے میں معلومات حاصل کرنا" ایک جادوئی، معیاری عمل یا رسم کے ذریعے)، کو "مسلم انسائیکلوپیڈسٹ، جیسے الفکانی، تاشقپرزدے، اور حاجی خالفہ" نے "جادو کی شاخ" کہا ہے۔ Al-Islam.com کے شیعہ عالم سید عبد الحسین دستگیب شیراجی اور مورخ ایمیلی سیویج سمتھ اسلام میں الوہیت کو قحنات کہتے ہیں-دستگیب شیراجی اس بات کی وضاحت کرتے ہوئے کہ یہ وہ جگہ ہے جہاں پیشین گوئی کرنے والا "جنوں کے کچھ گروہوں" سے حاصل کردہ علم کا استعمال کرتا ہے۔ "" تمام قانون دان اپنی رائے میں متفق ہیں کہ کہانیاں یا قیاس آرائیاں حرام ہیں "، دستگیر شیراجی کے مطابق، اور وہ تمام لوگ جو" جادوگروں، قصابوں یا جھوٹوں کے پاس جاتے ہیں اور ان کی باتوں کی گواہی دیتے ہیں "کافروں بن جاتے ہیں، مقدس امام اے ایس کے مطابق۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ "اللہ رب العزت نہیں چاہتا کہ لوگوں کو مستقبل کا علم ہو۔" توفیک فہد الوہیت اور جادو کے درمیان فرق کو دھندلا قرار دیتے ہیں۔ دونوں ایک "عملی اور غیر نظریاتی کردار" کا اشتراک کرتے ہیں ؛ "قدرتی عناصر کی پیش گوئی کرنے کے لیے مافوق الفطرت ذرائع" کا استعمال کریں، اور "شیطانی الہام" سے علم حاصل کرنے کی تکنیک کا اشتراک کریں ؛ لیکن "اسلامی جادوئی ادب" میں، دونوں "بغیر ملے ملے متوازی چلتے ہیں"۔ جادو کی دیگر تعریفیں-اسلام اور جادو سے متعلق ذرائع "جادو" کی اصطلاح کے استعمال میں مختلف ہیں۔ بعض اوقات ایسا لگتا ہے کہ اسے "جادو" (مسلم عقائد پر پیو ریسرچ سینٹر کا سروے) کی جگہ استعمال کیا جاتا ہے، بعض اوقات اسے استعمال سے خارج کر دیا جاتا ہے (توفیف فہد)، بعض اوقات "جادو" کے حق میں گریز کیا جاتا ہے کیونکہ یہ (جادوگری) "غلط وابستگی کو جنم دیتا ہے" (ریمکے کرک)-یعنی۔ کیونکہ یہ "قرون وسطی کی آخری عیسائی بدعت" ہے، یا اس وجہ سے کہ جادو کے برعکس یہ "ایک نفسیاتی عمل" ہے جس میں کوئی منتر، رسومات یا دوائیں استعمال نہیں ہوتی ہیں۔ جی حسین راسول جادو کو جادو کی "وسیع تر" تعریف کے ذیلی سیٹ کے طور پر شامل کرتے ہیں: "جادو سے مراد وہ زہریلے اعمال ہیں جو ایسے افراد کرتے ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مافوق الفطرت دنیا تک رسائی رکھتے ہیں۔" جن، مصائب اور اوزار جو اکثر جادو میں شامل ہوتے ہیں وہ ہیں: جن-اسلام میں مافوق الفطرت مخلوق جو اچھی یا بری ہو سکتی ہیں لیکن جن کا ذکر پوری اسلامی دنیا میں جادوئی کاموں میں کثرت سے کیا جاتا ہے (جن کا ذکر اکثر شیطانوں کے ساتھ کیا جاتا ہے، یعنی۔ شیاتن، اور بدقسمتی، قبضہ اور بیماریوں کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا ہے)، طلب کیا جائے اور جادوگروں کے پابند کیا جائے۔ روحانیہ-روحانی مخلوق۔ سر-جنوں یا دیگر روحوں کا قبضہ-مصرو کے پاس، بعض اوقات 'قبضے کی علامات ظاہر کرنے' کے طور پر بھی تلسم، ہرز-تعویذ رقیہ کے لیے استعمال ہونے والی "سب سے عام عربی اصطلاحات"-کرک نے اسے 41 "قرآن کی آیات، فارمولوں اور مختصر ابواب" پر مشتمل ایک تاپدیپت کے طور پر بیان کیا ہے۔ کرامت-"غیر معمولی اعمال انجام دینے کی صلاحیت" (عرف معجزات) جو خدا کی طرف سے صرف ان لوگوں کو دی گئی ہے جو بڑی "تقوی اور پرہیزگاری" کے ساتھ ہیں۔ ابتداء اور صحیفوں کی بنیاد قبل از اسلام کے اثرات مذہب کی تاریخ کے اسکالرز نے اسلام میں کئی جادوئی طریقوں کو قبل از اسلام ترک اور مشرقی افریقی رسوم و رواج سے جوڑا ہے۔ افترقی رسم و رواج میں سب سے زیادہ قابل ذکر زر ہے۔ قبل از اسلام کی دیگر ثقافتیں اور طرز عمل جن کا ابتدائی اسلامی عقیدے پر اثر تھا وہ یہودی، شہر حران کے صبیائی، ارامی، عراقی طرز عمل تھے ؛ برائی آنکھ کا خطرہ اور روک تھام، ستوتیش اور قدیم دور کے "پودوں، جانوروں اور معدنی مادوں کی خصوصی جادوئی خصوصیات"۔ قرآن کی چھیاسٹھ آیتیں مبینہ طور پر جادو کے موضوع سے متعلق ہیں۔ لیکن سب سے زیادہ تفصیل سے جادو سے متعلق آیت البقرۃ، 102 ہے۔ قرآن جادو اور جادو پر ایمان کو تسلیم کرتا ہے۔ قرآن جادو سے منع کرتا ہے اور جادوگروں کو سزا دیتا ہے۔ زیادہ تر جادوئی وضاحتیں عربی میں لکھی گئی تھیں، کیونکہ عربی کو مقدس سمجھا جاتا تھا۔ آیت یونس 2 میں، محمد پر ان کے مخالفین کی طرف سے جادوگر ہونے کا جھوٹا الزام لگایا گیا ہے ("پھر بھی کافروں نے کہا،" بے شک، یہ آدمی واضح طور پر جادوگر ہے!)۔ اسی طرح روایات سے پتہ چلتا ہے کہ جادو بذات خود برا نہیں ہے، لیکن اسلام جادو سے برتر ہے۔ مکہ کے ایک جادوگر نے سنا کہ محمد کو ماجن (روح والا) کہا جاتا ہے۔ جب محمد نے اس کے سامنے ثابت کیا کہ وہ صرف خدا پر انحصار کرتا ہے اور وہ خدا کا رسول ہے، تو جادوگر نے اسلام قبول کر لیا۔ خواتین اور شیطانوں میں۔ لیڈن، نیڈرلینڈ: شاندار۔ دوئی: https://doi.org/10.1163/9789004475984_008 p. 124 ایک نامل میں، سلیمان کو جانوروں اور جنوں سے بات کرنے، اور پرندوں اور شیطانوں کو حکم دینے کی طاقت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو اسلام کے مطابق، وہ صرف خدا کی اجازت سے حاصل کرتا ہے۔ کالے جادو کو روکنے کے لیے اللہ سے دعا کے طور پر طلاق کا استعمال کیا جاتا ہے، اور روایات کے مطابق، جن کے آباؤ اجداد، جان سے اس کی حفاظت کے لیے محمد پر نازل کیا گیا تھا۔ سوال: 2:102 آیت جادو کو منفی روشنی میں بیان کرتی ہے۔ اس کے طرز عمل وہ راز ہیں جو انسانوں کو "معلوم نہیں ہونا چاہیے تھا"۔ سوال نمبر 1 میں جادو کی تفصیل جیسا کہ گرے ہوئے فرشتوں (حروت اور مروت) کے ایک جوڑے نے ظاہر کیا ہے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ (توفیف فہد کے الفاظ میں) "آسمانی علم کا ایک ٹکڑا" ہے: آیت کی بنیاد پر، ارمیلی پرہو جادو کو "خدا کی تخلیق کا حصہ، اچھے اعمال اور برے اعمال کی طرح ؛ جیسے عقیدہ اور بے اعتقادی" کے طور پر بیان کرتی ہے۔ چونکہ جادوگروں کے برے اعمال تب ہی انجام پائیں گے جب خدا اس کی اجازت دے، جادو کو "ایک قادر مطلق خدا" کے اسلامی نظریے میں شامل کیا گیا ہے۔ محمد، سیرا اور روایت جادو اور جادوگروں سے متعلق روایت کی جانچ میں، ارمیلی پیرہو لکھتے ہیں کہ "جادو کو خدا سے الگ ایک طاقت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جبکہ قرآن میں جادو ایک ایسی طاقت ہے جو بالآخر خدا کی مرضی کے تابع ہے۔" صحیح الترمدی سے درویش کی طرف سے دیف کے طور پر درجہ بندی کی گئی ایک روایت میں محمد نے جادو کے استعمال کرنے والوں کی مذمت کرتے ہوئے کہا ہے کہ "ساحر [جو جادو کرتا ہے] کی سزا تلوار کا حملہ ہے"۔ جادو یا کالے جادو کا ذکر پیشن گوئی کی سوانح عمری اور روایات میں کیا گیا ہے (محمد نے جو کہا اور کیا کیا اس کے بارے میں رپورٹس)، جہاں محمد ایک برے کام کرنے والے کی وجہ سے بیمار ہو جاتے ہیں جو ایک جادوئی دلکشی کا استعمال کرتا ہے جو "کنویں میں" چھپا ہوا ہوتا ہے (کہانی کے کچھ ورژن میں "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی کنگھی پر بال چھوڑے جاتے ہیں" اور "کچھ دوسری اشیاء" دلکش ہوتی ہیں، ایک اور ورژن میں "اس پر کئی گانٹھوں والی تار") ؛ نبی جادو کا شکار ہوتا ہے لیکن دعا کرتا ہے اور جبرائیل سے خواب دیکھتا ہے یا اس سے ملاقات کرتا ہے کہ اسے بتائے کہ کیا کرنا ہے، آخر میں وہ خدا کی طاقت سے ٹھیک ہو جاتا ہے۔ ایک عالم، ارمیلی پیرہو، نوٹ کرتے ہیں کہ روایت کے تمام نسخے (اور تمام روایات جو جادو سے متعلق ہیں) اسلام کے نبی کی طرح اتنے بڑے آدمی کو بھی نقصان پہنچانے کے جادو کی طاقت پر اسلامی عقیدے کی نشاندہی کرتے ہیں، لیکن اس کی بہت سی مختلف شکلوں میں دلکشی کی لعنت کے مختلف حل شامل ہیں-کچھ میں دلکشی کے خلاف خدا کی طاقت اتنی بڑی ہے کہ محمد جادوئی شے (اشیا) کو کنویں سے باہر نکالنے کی زحمت نہیں کرتے ہیں۔ دوسروں میں ان سے پوچھا جاتا ہے کہ کیا وہ انہیں باہر نکالتے ہیں، اگر وہ انہیں جلا دیتے ہیں، اگر انہوں نے دلکشی کے خلاف جوابی جادو کیا ہے۔ بہت سی روایات میں وہ جواب دیتا ہے کہ "خدا، وہ طاقتور اور عظیم ہے، اس نے مجھے پہلے ہی ٹھیک کر دیا ہے"، لیکن ایک ورژن میں یہ بیان غائب ہے اور محمد صرف دلکشی (ایک گرہ) لینے اور جدا کرنے کے بعد ٹھیک ہو جاتے ہیں-یہ متغیرات پیرہو کی نمائندگی کرتے ہیں کہ مسلمان کیسے نہیں مانتے کہ جادو میں ایک ہی سطح کی طاقت ہے۔ اس روایت میں جہاں محمد کہتے ہیں کہ "خدا نے مجھے پہلے ہی ٹھیک کر دیا ہے"، خدا کی طاقت کو "جادو کی طاقت کا مقابلہ کرنے کے لیے کافی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور جادو میں صرف ایک بیرونی/دشمن شامل ہوتا ہے، جبکہ مؤخر الذکر میں جادو کا مقابلہ کرنے کے لیے "انسانی عمل" کی ضرورت تھی۔ نقصان دہ جادوگروں کے خلاف انسانی کارروائی میں یقین رکھنے والے "حفاظتی منتر" اور جوابی منتر کے استعمال کی حمایت کریں گے۔ مذہبی اجازت جادو کی مشق کے جواز پر شاذ و نادر ہی بحث کی جاتی ہے، اور اگر، صرف اسلامی قانون کی کتابوں میں گزرتا ہے۔ اسلام میں جادو کو جدید عیسائی یورپ سے مختلف طریقے سے سمجھا جاتا ہے، جو اکثر برائی آنکھ، شیاطین اور برے جن سے تحفظ کے لیے خدا سے متعلق ہوتا ہے، اور اس کے ذریعے عام طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ ریمکے کرک کے مطابق، جادو کی روایتی "علمی تعریف" قدرتی، یا ہمدرد جادو کے درمیان فرق کرتی ہے-جو "قدرتی مادوں کی پوشیدہ خصوصیات (عربی میں: خاوس) کا استعمال کرتا ہے" ؛ اور "شیطانی جادو"-جس میں "روحوں، عام طور پر بد روحوں (شیطانوں) کی مدد شامل ہوتی ہے"۔ سابقہ کی اجازت ہے، مؤخر الذکر ممنوع ہے۔ ابن ندیم (c. 932-c.992) کا استدلال ہے کہ روح کو پاک کرنے کے بعد خدا کی طرف سے اچھی مافوق الفطرت طاقتیں حاصل ہوتی ہیں، جبکہ جادوگر شیطانوں کو خوش کرتے ہیں اور شیطانوں کے لیے قربانیاں دیتے ہیں، نافرمانی کے اعمال کا ارتکاب کرتے ہیں۔ ابن سینا (c. 980-1037) اور الرازی (1149 یا 1150-1209) جادو کو محض ایک اوزار کے طور پر بیان کرتے ہیں جس میں جادو کے عمل کا نتیجہ یہ طے کرتا ہے کہ یہ جائز ہے یا نہیں۔ موئز انصاری کے مطابق، جادو/جادو کو تقوی یا نافرمانی کے کاموں سے حاصل کیا جاتا ہے یا نہیں، اکثر اس بات کے اشارے کے طور پر دیکھا جاتا ہے کہ جادو/جادو جائز ہے یا غیر قانونی۔ طبسی (وفات 1089) نے جادو کرنے کے لیے مختلف قسم کی رسومات پیش کیں، لیکن اس بات پر بھی اتفاق کیا کہ شریعت کے مطابق صرف جادو ہی جائز ہے۔ ٹوبیاس ننلسٹ کے مطابق، جادو اور جادو کی مجموعی طور پر مذمت کرنے کے بجائے، اس موضوع پر مسلم مصنفین عام طور پر جائز اور غیر قانونی جادو کے طریقوں کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ ہنریک بوگڈن، گورڈن جورجیویک کے مطابق، مغربی خفیہیت اور جادوگروں کے برعکس، اسلام میں قدامت پسندی اور جادوگروں کے درمیان کوئی واضح تنازعہ نہیں ہے۔ فخر الدین الرازی (c. 1150-1209) "جادو کے تحت کھانے پینے کی اشیاء، ادویات اور مشروبات کی پوشیدہ خصوصیات (خاوس) کا استعمال (استیانا، مدد طلب کرنا) شامل ہے" ؛ لیکن روایتی ادویات دونوں اسلامی دنیا میں بڑے پیمانے پر رائج ہیں اور "کبھی بھی مذہبی سنسرشپ کے تابع نہیں ہیں"۔ ابن قائیم الجوزیہ (1292-1350)، ابن تیمیہ کا شاگرد، جو وہابی کا بڑا ذریعہ بن گیا، جادو کو مکمل طور پر نظر انداز کرتا ہے، بشمول جادو کو، توہم پرستی کے طور پر۔ سلطنت عثمانیہ کے خاتمے کے دوران، مسلمانوں نے جادوئی طریقوں کو توہم پرستی کے طور پر نظر انداز کرنا شروع کر دیا۔ ابن خلدون (1332-1406) جادو، تالیسمان، اور وقار کو ممنوع اور غیر قانونی قرار دیتے ہیں۔ وہ کہتا ہے کہ جادوگر کے تمام اعمال برے ہوتے ہیں اور برے کے لیے کیے جاتے ہیں، اور انہیں موت کے گھاٹ اتار دیا جانا چاہیے۔ الغزالی، اگرچہ جادو کی حقیقت کو تسلیم کرتے ہیں، لیکن کسی بھی قسم کا جادو سیکھنا ممنوع سمجھتے ہیں۔ جادو جہاں ذہن کو "خدا کے علاوہ کسی اور چیز کی طرف" ہدایت دی جاتی ہے وہ ممنوع ہے، لیکن جادو کرنے کے لیے "شیطانوں اور جنوں" کا استعمال کرنا لازمی طور پر گناہ نہیں ہے (توفیف فہد کے مطابق)۔ فہد نے حاجی خالفہ (1609 عیسوی-1657 عیسوی) کا حوالہ دیتے ہوئے "مسلم مذہبی ماہرین کے خیالات کا خلاصہ پیش کرتے ہوئے" کہا: "انسانوں کے لیے شیطانوں اور جنوں کی اطاعت کوئی ناقابل تصور چیز نہیں ہے، نہ تو عقل کے نقطہ نظر سے یا قبول شدہ عمل کے نقطہ نظر سے۔" وہابی ازم کے بانی محمد ابن عبد الوہاب (1703-1792) نے جادو کو ان چند گناہوں میں سے ایک سمجھا جہاں قتل "الہی طور پر منظور شدہ سزا" تھی۔ 20 ویں صدی کے عالم محمد ناصر الدین البانی نے کہا کہ جن لوگوں کو "یہ یقین ہے کہ جادو کا اثر خدا کے فیصلے اور مرضی کی وجہ سے نہیں بلکہ اپنی مرضی سے ہوتا ہے" وہ جنت میں داخل نہیں ہوں گے۔ جہان اور جادو کے خطرات پر متعدد کتابوں کے معروف وہابی تربیت یافتہ مصنف، وحید عبدالسلم (یا ابن سلام) بالی، "جادو" (سیہر) کا استعمال کرتے ہیں جس کا مطلب ہے "شیطانی، نہ کہ ہمدرد جادو پر"۔ خواجہ اکثر "خدا کے مقدس ناموں اور مختلف قرآن متون" کا حوالہ دیتے ہیں اور یہ یقین کہ ان کا ایک طاقتور مافوق الفطرت اثر ہے "اسلامی روزمرہ کی مشق کا بہت زیادہ حصہ ہے"، اس کے باوجود کچھ (قاسم محمود المہمود) نے "ان مذہبی متون کو شیطانی" اور اسلامی طور پر "ناقابل قبول" قرار دیا ہے۔ (قاسم محمود المہمود نے ایک اسلامی معالج پر جن سے مدد حاصل کرنے کے ممنوع عمل کا الزام اس وقت لگایا جب معالج نے کہا کہ قرآن کے متن کے تمام ٹکڑوں میں ایک 'روحانی نوکر' ہے، اور اگر کوئی مسلمان مناسب "متن کو ایک مقررہ تعداد میں پڑھتا ہے، تو وہ" جو چاہیں فوری طور پر حاصل کر لیں گے "۔) طریقوں اور علاج ذیل میں مذکور طریقوں اور علاج کے زمرے بعض اوقات اوورلیپ ہوتے ہیں، اور بعض اوقات تاریخی ہوتے ہیں اور اب عام طور پر ان پر عمل نہیں کیا جا سکتا یا ان پر عمل نہیں کیا جا سکتا۔ ابتدائی اسلامی دنیا میں جادو "زیادہ تر" جادو "حفاظتی نوعیت کا" تھا، جو عام طور پر خدا سے بھلائی کا مطالبہ کرتا تھا اور خاص طور پر برائی آنکھ، شیطان (شیطان) اور جن کی مافوق الفطرت طاقتوں کے خلاف اس کی مداخلت کا مطالبہ کرتا تھا، جن کا قرآن میں ذکر کیا گیا ہے۔ منتر، منتر، اشتعال انگیزی، ان سب میں کسی روح/مافوق الفطرت وجود/دیوتا سے رابطہ کرنا اور انہیں کسی مقصد کے لیے استعمال کرنا شامل ہے۔ منتر اور منتر encyclopedia.com میں توفیف فہد کے مطابق، "منتر اور منتر" کا مطلب ہے "جن اور شیاطین کو مطلوبہ مقصد حاصل کرنے پر مجبور کرنا، فارمولہ 'اعظمتو الائکم' ('میں آپ کو حکم دیتا ہوں') کا تلفظ کرنا۔ جنوں کو حکم دینے کے عمل کے بارے میں قرآن یا شہادت میں کچھ نہیں ملتا ہے، لیکن فہد اس عمل کا دفاع کرنے والے عالم حاجی خالفہ (1609-1657) کا حوالہ دیتے ہیں: یہ چیز عقل اور قانون کے مطابق ممکن اور جائز ہے۔ جو بھی اس سے انکار کرتا ہے اس کا بہت زیادہ احترام نہیں کیا جاتا ہے، کیونکہ وہ خدا کی قادر مطلقیت کو تسلیم کرنے میں ناکام رہتا ہے: روحوں کو زیر کرنا، انہیں اپنے سامنے عاجزی کرنا، اور انہیں انسانوں کے ماتحت کرنا، [خدا کی] تخلیق کے معجزات میں سے ایک ہے۔ فہد کے مطابق یہ عمل اسلام میں جائز ہے، بشرطیکہ اس کا عمل کرنے والا "اس انداز میں کام نہ کرے جو شریر اور دوسروں کے لیے نقصان دہ ہو"، اور ان کے "ذہن کو خدا کے علاوہ کسی اور مقصد کی طرف نہ لے جائے"۔ بعض لوگوں کے مطابق (ابن خلدون اور فرضی مجری) جادوئی صلاحیت حاصل نہیں کی جاتی ہے، لیکن جادوگروں کی "فطرت" میں کچھ ہونا چاہیے، خاص طور پر ان کے پاس التبہ التّم نامی ایک مزاج ہونا چاہیے، "کامل فطرت" ؛ "جس شخص کے پاس یہ ہے وہ تخلیق کے رازوں، قدرتی وجوہات اور چیزوں کے وجود کے انداز کا علم حاصل کرتا ہے۔ روحوں کا انخلا "انخلا" میں جادوگروں کی خواہشات کو پورا کرنے کے لیے "مردوں کی روحوں، شیاطین اور سیاروں" کو حکم دینا شامل ہے، (جبکہ encyclopedia.com میں توفیف فہد کے مطابق، "منتیں اور منتر" کے ساتھ یہ جن اور شیاطین ہیں جو جادوگر کی اطاعت کرنے پر مجبور ہوتے ہیں)۔ "سیارے کی روح کو بیدار کرنے کے لیے" (فہد لکھتے ہیں)، ایک رسم ادا کی جانی چاہیے جہاں جادوگر صحیح رنگ کا لباس پہنے ہو ("سیارہ کے لیے سرخ سرمئی، مشتری کے لیے سفید سرمئی، مریخ کے لیے سرخ-سونے کا پیلا-سبز-سرخ، وینس کے لیے سرخ-سونا، مرکری کے لیے تمام رنگوں کا مرکب، اور چاند کے لیے سبز-سفید")، سیارے کی "خوشبو" سے خوشبودار، سیارے کے صحیح "جوہر اور ذائقہ" کو کھا گیا، "روح سے جو کچھ بھی پوچھنے کا ارادہ رکھتا ہے اس کی تصویر نصب کی گئی"، اور پھر رقم میں صحیح لمحے کا انتظار کیا۔ جادو اور جادو کے درمیان فرق (ابن خلدون کے مطابق) یہ ہے کہ جادوگروں کو کسی مدد کی ضرورت نہیں ہے، جبکہ تلسمانوں کے ساتھ کام کرنے والے ستاروں کی روحانیت، اعداد کے راز، موجودہ چیزوں کی مخصوص خصوصیات، اور اس دائرے کی پوزیشنوں کی مدد چاہتے ہیں جو عناصر کی دنیا پر اثر انداز ہوتے ہیں، جیسا کہ ماہرین فلکیات کا خیال ہے۔ اس لیے فلسفیوں کا کہنا ہے کہ جادو روح کے ساتھ روح کا اتحاد ہے، جبکہ تابی جسم کے ساتھ روح کا اتحاد ہے۔ طلسمین حاجی خالفہ کے مطابق تلسمینری (الحمیا) کے فن کا مقصد فعال آسمانی قوتوں کو غیر فعال زمینی قوتوں کے ساتھ مطلوبہ عمل اور اثر و رسوخ کے موافق لمحات میں جوڑنا ہے، جس میں بخارات [قابل] کی مدد سے تلسمین کی روح کو مضبوط اور اپنی طرف متوجہ کرنا ہے، جس کا مقصد نسل اور سڑنے کی دنیا میں غیر معمولی مظہر پیدا کرنا ہے۔ جادو کے مقابلے میں یہ سائنس زیادہ قابل رسائی ہے، کیونکہ اس کے اصول اور اس کی وجوہات دونوں معلوم ہیں۔ اس کی افادیت واضح ہے، لیکن مہارت بہت کوشش کے بعد ہی آتی ہے۔ سیویج سمتھ کے مطابق، ابتدائی مسلمانوں کی طرف سے استعمال ہونے والی تعویذ اور تابیج اشیاء (ان میں کوئی فرق نہیں تھا) "بنیادی طور پر قرآن کے حوالوں اور دعاؤں کے ذریعے خدا سے پاک دعاؤں کی شکل اختیار کرتی تھیں"، اور "برائی اور بد قسمتی سے بچنے کے لیے"، اور خوش قسمتی حاصل کرنے، زرخیزی میں اضافہ کرنے، "طاقت یا کشش" کے لیے استعمال ہوتی تھیں۔ ابتدائی تالیسمانی اشیا "قبل از اسلام جادوئی علامت کی عکاسی کرتی ہیں" اور اس میں "لمبے سینگ والے ہرن"، اوریکس، بچھو، شیر یا کتا، ستارے، "فرضی تحریر کا ایک فریم" اور جادوئی مربع جیسی علامتیں ہوتی ہیں۔ سفید یا قدرتی جادو حجی خالفہ کے مطابق، قدرتی جادو (الشوادھا) میں "خیالی مظاہر شامل ہیں۔ فضائی وہم، ماحولیاتی بخارات، آگ سے کھیلنا، بوتلوں، کپوں اور شیشوں کے ساتھ چال، انڈوں کے ساتھ وہم، موسم سے پیدا ہونے والے پھل، موم کے اعداد و شمار، جانوروں کو قابو میں رکھنا، چھپی ہوئی اشیاء کی دریافت، جادوئی سیاہی کی تیاری، اور اسی طرح،" اکثر "قدرتی جوہر، تیل، مائع مواد، یا یہاں تک کہ مشاورتی طاقتوں کے ساتھ خصوصی الفاظ کے مرکب سے تیار کیا جاتا ہے۔ سیویج سمتھ نے "لیمپ، موم بتیاں، بخارات، بوتلیں، کپ اور شیشے، انڈے وغیرہ کا استعمال کرتے ہوئے" اعتماد کی چالوں، ہاتھ کی صفائی کی چال "کو قرون وسطی کے اسلامی دور میں بدنام افراد کے ذریعہ عمل میں لائے جانے والے" چال اور جادو "کے طور پر بیان کیا ہے۔ ریمکے کرک کے مطابق، جب کہ جادو کی روایتی ہینڈ بک، جیسے کہ "البونی" کے نام سے نشر کی جانے والی اور ان کی بعد کی شاخیں، بشمول "دیاربی کتاب"، اس معلومات سے بھری ہوئی ہیں کہ قرآن کے مختلف ابواب اور آیات اور خدا کے مقدس ناموں کی "خاوس، پوشیدہ خصوصیات" کو دعاؤں میں کیسے رکھا جا سکتا ہے، لیکن "ان تمام کتابوں میں دوسرے لوگوں کو نقصان پہنچانے کے بارے میں ہدایات موجود ہیں"۔ ان میں "نہ صرف ملک بدر کرنے کے بارے میں معلومات ہوتی ہیں، بلکہ دشمنوں کو تباہ کرنے اور مارنے اور لوگوں کو ڈرانے کے بارے میں بھی معلومات ہوتی ہیں، جیسے کہ شادی شدہ یا غیر شادی شدہ جوڑے،" الگ (تفسیر) "فرشتوں اور/یا جنوں کو پکارتے ہیں۔ قدامت پسند مسلمانوں کی طرف سے ان طریقوں کی مذمت کی جاتی ہے۔ ونڈر ورکنگ اور معجزات سیویج سمتھ لکھتے ہیں کہ اسلامی دنیا میں "تیرہویں صدی تک" جادو کے دستورالعمل موجود تھے جن میں اڑنے، پوشیدہ ہونے، پانی پر چلنے، کسی کو کتے کا سر دینے اور دیگر "حیرت انگیز چیزوں" کے لیے منتر دیے گئے تھے۔ بری آنکھ (اس کے خلاف روک تھام) بری آنکھ، (ال-عین، بھی،)، جہاں کسی دوسرے شخص کی طرف دیکھنے کے بعد بدقسمتی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، عام طور پر حسد کے احساسات کے ساتھ ابن سینا اور ابن خلدون کی طرف سے تسلیم کیا جاتا ہے۔ ابن سینا نے بری آنکھ کی وضاحت اس طرح کی ہے کہ "روح کا ایک قابل تعریف رجحان جو [بری آنکھ] کی مشق کرتا ہے، اس خاصیت سے، اس کی تعریف کے مقصد پر ایک کمزور اثر پڑتا ہے" [بری آنکھ کا شکار] اسلام کے سوال و جواب فتح کے مطابق، (محمد کے مطابق) مسلمانوں میں موت کی دوسری سب سے بڑی وجہ بری آنکھ ہے: 'میری امت (مسلم برادری) میں سے زیادہ تر لوگ اللہ کی مرضی اور فرمان کی وجہ سے مرتے ہیں، اور پھر بری آنکھ کی وجہ سے۔' ابن خلدون کے لیے، اثر فطری اور فطری ہے۔ اسے اکیلا نہیں چھوڑا جا سکتا۔ یہ اپنے مالک کے آزاد انتخاب پر منحصر نہیں ہے۔ اسے اس نے حاصل نہیں کیا ہے۔ [یہ] ایک ایسا اثر ہے جو اس شخص کی روح کا استعمال کرتا ہے جس کی آنکھ بری ہے۔ کوئی چیز یا صورتحال کسی شخص کی نظر میں خوشگوار نظر آتی ہے، اور وہ اسے بہت پسند کرتا ہے۔ یہ [حالات] اس میں حسد اور اسے اس کے مالک سے چھیننے کی خواہش پیدا کرتا ہے۔ اس لیے وہ اسے تباہ کرنا پسند کرتا ہے۔ ڈان پرلمٹر کے مطابق، 2013 میں لکھتے ہوئے، "مشرق وسطی اور مغربی مسلمانوں میں پیشہ ورانہ جادوگروں کی ایک پوری صنعت" پیدا ہوئی ہے، جو قرآن کی شفا یابی کر رہی ہے، یوٹیوب پر پوسٹ کر رہی ہے اور فیس بک اور ٹویٹر پر اشتہار دے رہی ہے۔ اسلامی ادب میں تفصیلی مقالے موجود ہیں جن میں کالے جادو کو بے اثر کرنے کے لیے "تعویذ اور دیگر جادوئی اشیاء کی تباہی کے لیے مکمل جادوئی رسومات اور پاکیزگی کی رسومات" شامل ہیں۔ الوہیت ابتدائی اور کلاسیکی اسلامی دنیا میں الوہیت (مستقبل کے واقعات یا جادوئی طریقوں سے نظر نہ آنے والی چیزوں کے بارے میں معلومات حاصل کرنا) میں متعدد تکنیکوں کا احاطہ کیا گیا ہے، جنہیں "بڑے پیمانے پر بدیہی" میں "تقریبا" گروپ کیا گیا ہے (مثال کے طور پر، پانی کے دیویوں نے جانوروں کے رویے کا مشاہدہ کیا، جیسے کہ ہوپو، "زیر زمین پانی کی موجودگی" کو دریافت کرنے کے لیے) اور وہ لوگ جو "عددی یا مکینیکل طریقوں" کو استعمال کرتے ہیں۔ "جانوروں کے حصوں کی تشکیل" کا جائزہ لے کر خدا کی مرضی کی تشریح کرنا ؛ "پانی، تیل، یا سیاہی، (ہائیڈرومینسی) کی سطح پر ظاہر ہونے والے نمونے ؛ خواب کی تشریح (ونیرومینسی) ؛ ان بدیہی تکنیکوں میں استعمال ہونے والے" مخصوص طریقوں کی کچھ تفصیلات باقی ہیں "۔ موسم کے نمونوں میں تبدیلیوں کی پیش گوئی "اہم ستاروں کے گروپوں کی مرئیت کی بنیاد پر"، الکندی کے ایک ٹریکٹ کا موضوع تھا۔ 801-873 CE) اور ایک اور ٹریکٹ "آج بھی گردش میں ہے، کم از کم عراق میں"۔ ڈان پرلمٹر کے مطابق، مشرق وسطی میں جدید دور میں "خوش قسمتی بیان"، پیشن گوئی اور پیشن گوئی کے بجائے روحانی تحفظ اور خاندانی مشاورت پر زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے۔ کارڈ، پاسے، کھجوروں اور کافی کے میدانوں کو پڑھنے کے علاوہ، سرگرمیوں میں بد روحوں کو دور کرنے کے لیے تعویذ فروخت کرنا اور ازدواجی مسائل کے لیے مشورے فراہم کرنا شامل ہیں۔ افغانستان میں خوش قسمت افراد چھوٹی دکانوں سے یا ملک بھر میں مساجد اور مزارات سے باہر کام کرتے ہیں لیکن مستقبل کی نشاندہی کرنے کے لیے شاذ و نادر ہی ان سے مشورہ کیا جاتا ہے۔ اکثر ان کے مؤکل خواتین یا بزرگ ہوتے ہیں جو اپنے خاندان کو متاثر کرنے والے مسائل کے لیے رہنمائی چاہتے ہیں۔ ایران اور پاکستان میں یہ خوش قسمتی بھی وسیع پیمانے پر ہے۔ فزیوگنومی "انسانی جسم کے مخصوص حصوں" (فزیوگنومی) کا استعمال کرتے ہوئے تقسیم کرنا، جیسے پلکیں جھپکنا یا دیگر غیر ارادی حرکتیں، "ہاتھوں، جوڑوں اور ناخنوں کی شکل اور ظاہری شکل" (الم الکف) اور چیرومنسی یا دستکاری (ہاتھوں پر لکیروں کا استعمال کرتے ہوئے-الم الاسر)، مسلم دنیا میں "تھے، اور اب بھی مقبول ہیں"۔ فزیوگنومی "جسمانی خصوصیات کو کردار کی خصوصیات کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش نہیں کرتی بلکہ انہیں مستقبل کو پڑھنے کے لیے استعمال کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، پلکوں کو موڑنا ایک اعصابی شخصیت کی نشاندہی نہیں کرتا ہے لیکن "کسی انٹرپرائز کی کامیابی یا ناکامی" کی پیش گوئی کر سکتا ہے۔ اسلامی تاریخ میں، علم فلکیات (النجم، "ستاروں کی سائنس")، سیویج سمتھ کے مطابق، "مستقبل کے واقعات کی پیشین گوئی کرنے یا پوشیدہ چیزوں کو سمجھنے کی کوشش کرنے والے متعدد طریقوں" میں "اب تک" سب سے زیادہ مقبول تھا۔ اس کی کئی ذیلی قسمیں ہیں: نسبتا سادہ "غیر ہاروسکوپک ستوتیش" جس میں "بعض ستاروں کے گروہوں کے عروج یا ترتیب پر مبنی واقعات کی پیش گوئی" شامل ہے ؛ "عدالتی ستوتیش" جس میں "سیاروں کی پوزیشن کا حساب لگانا اور کنڈلی کی ریاضیاتی پیداوار" شامل ہے تاکہ افراد، ممالک، یا خاندانوں کی قسمت کا تعین کیا جا سکے، "مبارک اور ناخوشگوار دنوں" کا ؛ اور مخصوص سوالات کے جوابات دینے کے لیے-گمشدہ اشیاء کا مقام، دفن خزانہ، یا "بیماری کی تشخیص اور تشخیص"۔ سورٹلیج سورٹلیج، یا لاٹ کاسٹ کرنے اور اتفاق سے پیدا ہونے والے نتائج کی تشریح کرنے کا عمل (قرآن)، مستقبل کی پیش گوئی کرنے، اور "عمل کے کورس کا تعین کرنے یا عمل کے کورس کے درمیان فیصلہ کرنے کے ذرائع کے طور پر" دونوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ جب کہ اسلام میں قرعہ اندازی کو "جائز" سمجھا جاتا تھا، سیویج سمتھ کے مطابق، قرآن میں موقع سے متعلق دو طریقوں کو ممنوع قرار دیا گیا ہے: استقامت-اسلام سے پہلے کا "تنازعات کو حل کرنے یا سادہ شبیہیں دینے کے لیے سلاخوں کا استعمال" ؛ میسیر ("بائیں ہاتھ کا کھیل")، جس میں تیر اور جانوروں کو ذبح کرنا شامل ہے۔ حرف نمبر کی تشریح "حروف کی عددی اقدار" کا استعمال کرتے ہوئے لفظ (اللم الحروف) بنانے کے لیے الوہیت کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ الوہیت پر مقالے میں کہا گیا ہے کہ کسی جنگ یا واقعہ کے "فاتح اور شکست خوردہ" کا تعین "دعویداروں کے ناموں کی عددی قیمت کا حساب لگا کر، ہر ایک کو نو سے تقسیم کرکے، اور چارٹ پر بقیہ تلاش کرکے" کیا جا سکتا ہے۔ مزید پیچیدہ تکنیکوں میں خدا کے 99 ناموں میں سے کسی ایک کے حروف کو "مطلوبہ شے کے نام کے حروف" (جعفر) کے ساتھ جوڑنا شامل تھا۔ ایک "اس سے بھی زیادہ" پیچیدہ شکل میں ایک "پیچیدہ سرکلر چارٹ۔ متمرکز حلقے، حروف تہجی کے حروف، ستوتیش کے عناصر، اور شاعری" بنانا اور "مشرقی افق پر ایکلیپٹک کی ڈگری" کا حساب لگانا شامل تھا۔ منظور شدہ علاج جادو یا روایتی شفا یابی بغیر کسی تنازعہ کے اور آرتھوڈوکس اسکالرز کی طرف سے منظور شدہ معجزات (کرامت) کو خدا کا تحفہ سمجھا جاتا ہے اور سیہر سے الگ ہے۔ ابن خلدون کے مطابق معجزات اور جادو کے درمیان فرق یہ ہے: معجزہ ایک ایسی الہی طاقت ہے جو روح میں [قوت] پیدا کرنے کی صلاحیت پیدا کرتی ہے۔ [معجزوں کے کارکن] کو اس کی سرگرمی میں خدا کی روح کی حمایت حاصل ہے۔ دوسری طرف جادوگر اپنا کام خود اور اپنی نفسیاتی طاقت کی مدد سے کرتا ہے، اور بعض حالات میں شیطانوں کی مدد سے کرتا ہے۔ دونوں کے درمیان فرق کا تعلق خیال، حقیقت اور معاملے کے جوہر سے ہے۔ معاصر شیعہ عالم سید عبد الحسین دستگیر شیراجی کے مطابق، "غیر معمولی اعمال انجام دینے" (معجزات) یا کرامت کرنے کی صلاحیت معجزاتی کارکن کی عظیم "تقوی اور پرہیزگاری" کی وجہ سے ہوتی ہے اور گناہ گار نہیں ہے (دستگیر شیراجی کے مطابق)، بشرطیکہ اس بات پر کوئی سوال نہ ہو کہ معجزہ انجام دینے والا "خدا کو پکار رہا ہے"، "اپنے وقت کا سب سے نیک اور باخبر شخص" ہے، اور نبی ہونے کا دعوی نہیں کرتا ہے۔ قرآن کا علاج "قرآن کا علاج" "خاص طور پر" "قرآن کی تحریروں کی تلاوت، اور اس کے معنی کی وضاحت پر مبنی طریقوں پر مشتمل ہے۔ قرآن کے علاج کے عناصر میں "مریض کی پریشانیوں کے بارے میں بات کرنا"، رقہ کی تلاوت-یعنی قرآن کی مخصوص آیات (اور دعا) (نیچے نوٹ دیکھیں) اور "اگر کوئی پیش رفت نہ ہو تو" علاج کو طول دینا شامل ہیں۔ اگرچہ انکشاف شدہ صحیفہ اور مذہبی عقیدے پر مبنی ہے، علاج کے کچھ حصوں میں "واضح نفسیاتی اہمیت" بھی ہے-صحیفوں کی تلاوت جسے مریض الہی مانتا ہے، مریض کو اپنے مسائل کے بارے میں بات کرنے پر زور دینا، "ایک مخصوص مدت کے دوران ایک اچھی طرح سے طے شدہ وقت کے اندر سادہ رسومات کی تکرار"-اور 2005 تک، قاہرہ جیسی جگہوں پر مسلم اشرافیہ میں بھی "انتہائی فیشن" تھا۔ مسلم معاشرے میں دنیا بھر کے مسلمانوں کے پیو ریسرچ سینٹر کے ایک سروے کے مطابق، مشرق وسطی، شمالی افریقہ، ترکی، جنوبی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں سروے کیے گئے مسلمانوں کی اکثریت جن پر یقین رکھتی ہے-تاہم، سروے میں شامل 20 فیصد سے بھی کم لوگوں کا خیال تھا کہ جن کو نذرانہ پیش کرنا "اسلامی روایت کا قابل قبول حصہ" ہے۔ تالیسمانوں، جادوگروں اور روحانی معالجین پر یقین اتنا وسیع نہیں تھا، ان علاقوں میں مسلمانوں کی نصف سے چوتھائی تک تھی۔ زیادہ مذہبی مسلمان جن (روحوں)، تالیسمان اور دیگر مافوق الفطرت ہستیوں جیسے فرشتوں کے وجود پر یقین رکھتے ہیں۔ جادو کی حقیقت پر تنقید اسلامی روایت میں بچپن سے ہی موجود ہے۔ جیسا کہ ابتدائی علما، جیسے زماکشاری (1074-1143) کے ذریعے سورت طلاق کی تفسیر سے ظاہر ہوتا ہے۔ کلاسیکی اسکالرز کی طرف سے جادو کو مسترد کرنا 'عقلی ہونے' کے بارے میں نہیں ہے بلکہ قرآن کی تفسیر سے نکلتا ہے۔ اسلامی الہیات کے اندر، دنیا کو خدا کی مستقل مرضی کے ذریعے تخلیق کردہ ایک نظام کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جسے استدلال اور منطق کے ذریعے دریافت کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح، ناقدین مافوق الفطرت مداخلت کے وجود کو کم سے کم کرتے ہیں۔ مافوق الفطرت فرشتوں، جنوں اور شیطانوں تک محدود ہے۔ بہت سے متازیوں کو بھی ان کے وجود پر شک تھا۔ الجہیز کی کتاب الحیاون جن (غول) اور شیطانوں (وشواس) کے ساتھ مبینہ مقابلوں کے لیے مختلف قسم کی نفسیاتی وضاحتیں پیش کرتی ہے۔ جدید دور میں مافوق الفطرت پر تنقید کو اپنایا گیا۔ صلاحی علماء، جیسے محمد عبد اللہ، رشید ردہ، محمد اسد، اور سید قطب، جادو اور اس سے وابستہ روایات کو مسترد کرتے ہیں، جادو اور جادوگری کے حوالوں کی استعاراتی انداز میں تشریح کرتے ہیں۔ جدید اشارائٹس اور ماتوریڈائٹس عام طور پر جادو کو مسترد کرنے اور عام طور پر قدرتی اور مافوق الفطرت کے درمیان فرق کے خلاف بحث کرتے ہیں۔ موقع پرستی کی پاسداری کرتے ہوئے، خدا کے قدرتی قانون کو وضع کرنے پر کوئی پابندی نہیں ہوگی۔ خدا عام طور پر فرض کردہ ترتیب سے ہٹ سکتا ہے اور کسی کو کسی بھی وقت جادوئی صلاحیتیں عطا کر سکتا ہے اور قدرتی قوانین کو تبدیل کر سکتا ہے۔ اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ صرف خدا کی مرضی موجود ہے، وہ مافوق الفطرت اور فطری کی تفریق کو مسترد کرتے ہیں۔ مقبول طرز عمل بمقابلہ مذہبی آرتھوڈوکس اسکالر ریمکے کرک کو جادو اور جادو پر کتابیں ملی جو مراکیش سے قاہرہ سے یمن تک مسلم دنیا میں "اسٹریٹ اسٹالز اور کتابوں کی دکانوں" میں تقریبا 2005 میں "انتہائی اچھی طرح سے پیش کی گئیں"۔ اس موضوع پر عملی ہینڈ بک عام تھیں، لیکن "آرتھوڈوکس" اسلامی احیاء کے ساتھ، "مختلف طریقوں کی مذمت کرنے والے مذہبی پمفلٹ" بھی مقبول ہوئے، جس کا آغاز 1990 کے آس پاس ہوا۔ جی حسین راسول کا کہنا ہے کہ پوری مسلم دنیا میں جادوگروں، قسمت بتانے والوں اور روایتی معالجین موجود ہیں۔ بہت سے لوگ شریعت (اسلامی قانون) کی تشریحات کی خلاف ورزی کر رہے ہیں۔ یہ ان جادوگروں یا معالجین کی طرف لے جاتا ہے جو جادو یا جادوگری کو بڑے شرک کے دائرے میں استعمال کرتے ہیں جس سے مراد اللہ کے ساتھ شریک کی وابستگی، خدا کے علاوہ کسی اور کو بلانا اور اللہ کے علاوہ دوسروں پر بھروسہ کرنا ہے۔ کرک لکھتے ہیں کہ "صدیوں سے" "سرکاری اسلام" کے اسلامی اسکالرز نے جادوئی طریقوں کی ممانعت کے لیے کام کیا ہے، لیکن ان کی کوششوں کے باوجود جادوئی طریقے اسلامی ثقافت میں "مذہبی عناصر اور طریقوں کے ساتھ پیچیدہ طور پر جڑے ہوئے ہیں"۔ نتیجتا ممنوع اور اجازت کے درمیان کی لکیر اتنی دھندلی ہو جاتی ہے کہ نہ تو پریکٹیشنر اور نہ ہی کلائنٹ کو اکثر معلوم ہوتا ہے کہ وہ اس لکیر کو کب عبور کر رہے ہیں۔ ایک طرف، جادو کا مقابلہ کرنے کے لیے سخت اسلامی قدامت پسندوں (جسے کروک نے "آرتھوڈوکس" کہا ہے) اور احیا پسندوں کی طرف سے منظور شدہ طریقوں میں پانی کا استعمال "جس پر قرآن پڑھا گیا ہے" یا جس میں "نمک، گلاب کا جوہر، سیاہ کاراے کا تیل، یا لوٹے کے درخت کے پتے" شامل کیے گئے ہیں۔ دوسری طرف، روایتی طور پر رائج "جادو اور جادو" میں جو اب ان سخت قدامت پسندوں کے حملے کی زد میں ہے، خدا کے 99 ناموں اور قرآن کی آیات کی تلاوت "ایک اہم کردار" ادا کرتی ہے۔ بہت سے اسلامی معالجین کا رواج جو جن کی برائی آنکھ کو ٹھیک کرنے اور روکنے کے مقصد سے جن سے بات کرنے کا دعوی کرتے ہیں اور جن کی طرف سے قبضہ کرنے کے بہکاو کو زیادہ سخت/قدامت پسند/قدامت پسند مسلمانوں کی طرف سے شرق (اوپر بیان کردہ) کا انتہائی سنگین گناہ سمجھا جاتا ہے۔ کروک بتاتے ہیں کہ منظور شدہ اور نامناسب طریقوں کے درمیان فرق کتنا ٹھیک ہو سکتا ہے-جنوں کو دھمکانے کے لیے ان سے رابطہ کرنا قابل قبول ہے، لیکن شفا یابی کے لیے ان سے مدد مانگنا شرق ہے۔ کاغذ پر لکھی ہوئی قرآن کی تحریروں کو پانی میں تحلیل کرنا ممنوع ہے، لیکن "سیاہی کے ساتھ پیالے میں لکھنا جو پیالے میں ڈالے گئے پانی سے دھویا جاتا ہے"، معروف قدامت پسند، وہابی پر مبنی عالم وحید عبد الصلام بالی کی طرف سے تجویز کیا جاتا ہے۔ کروک کو خدشہ ہے کہ اسلام کی سخت ترین شکلوں کے عروج کی وجہ سے شفا یابی کے ان طریقوں پر حملہ ہوا ہے جو اسلامی زندگی میں اچھی طرح سے مربوط ہوتے تھے۔ مقدمات اور سزائیں احمد فرکی ابراہیم، (میک گل یونیورسٹی میں اسلامی قانون کے پروفیسر) کے مطابق، اگرچہ "جادو کے لیے سزائے موت کی جڑیں اسلامی تاریخ میں ہیں"، لیکن تاریخی طور پر اس کا شاذ و نادر ہی اطلاق ہوتا تھا۔ "مثال کے طور پر، جب آپ 16 ویں سے 19 ویں صدی کے عثمانی عدالتی ریکارڈ پڑھتے ہیں، تو آپ کو احساس ہوتا ہے کہ جادوگروں کی کوئی تفتیش نہیں تھی، کوئی ڈائن شکار نہیں تھا، جیسا کہ عیسائی یورپ میں ہوا تھا۔ جادوگروں پر بار بار ظلم و ستم درحقیقت ایک حالیہ رجحان ہے۔" 2013 تک، "سخت قوانین، گرفتاریوں اور سزائے موت کے نتیجے میں" افغانستان، غزہ، بحرین اور سعودی عرب میں جادوئی طریقوں کو روکنے کی کوششیں کی گئی ہیں۔ جادو نائجیریا میں بھی جرم ہے۔ سعودی عرب میں (محمد بن سلمان کے دور حکومت سے پہلے)، ہیری پوٹر کی کتابیں "ممنوع" تھیں اور غیر ملکی برادریوں سے تعلق رکھنے والے مردوں اور عورتوں کا جادو کے الزام میں سر قلم کر دیا گیا ہے۔ 2009 میں، ایک خصوصی "اینٹی وچ کرافٹ یونٹ" "بنایا گیا اور اسے باضابطہ بنایا گیا،" نہ صرف مبینہ جادوگروں کی تفتیش اور تعاقب کرنے کے لیے، بلکہ "ان کے لعنت شدہ سامان کو بے اثر کرنے، اور ان کے جادوگروں کو غیر مسلح کرنے" کے لیے۔ اس سال، صرف ایک علاقے (مکہ) میں، کم از کم 118 افراد پر 'جادو کرنے' یا 'اللہ کی کتاب کو توہین آمیز انداز میں استعمال کرنے کا الزام عائد کیا گیا۔ 2011 تک، اینٹی وچ کرافٹ یونٹ نے سعودی عرب کے شہروں میں جادو سے لڑنے والے نو بیورو قائم کیے تھے، اور "جادوئی جرائم کے کم از کم 586 مقدمات" پر کارروائی کی تھی۔ 2007 میں، ایک مصری فارماسسٹ مصطفی ابراہیم کا ریاض میں "جادو اور جادو کی مشق" کے ساتھ ساتھ دیگر الزامات کے الزام میں سزا سنائے جانے کے بعد سر قلم کر دیا گیا۔ 2008 میں، پولیس ایک معروف لبنانی ٹیلی ویژن نفسیاتی، علی حسین سیبت کو اسٹنگ آپریشن میں راغب کرنے کی مصیبت میں پڑ گئی جب وہ حج (مکہ کی زیارت) پر سعودی عرب میں تھا۔ اسے سزائے موت سنائی گئی لیکن "انسانی حقوق کی بین الاقوامی تنظیموں کے احتجاج کے بعد" اس کی سزا کو کم کر کے 15 سال قید کر دیا گیا۔ ستمبر 2011 میں ایک سوڈانی شخص کا سر قلم کر دیا گیا تھا، جو ایک اور اسٹنگ آپریشن میں پکڑا گیا تھا جسے "مذہبی پولیس نے شروع کیا تھا"۔ انسانی حقوق کے کارکنوں کا الزام ہے کہ سعودی عرب میں ملزم اکثر افریقہ اور جنوب مشرقی ایشیا سے تعلق رکھنے والے غیر ملکی گھریلو کارکن ہوتے ہیں جو اکثر اپنے ملک سے صرف لوک ادویات کی مشق کر رہے ہوتے ہیں یا جن پر ان کے آجر ان آجروں کو اجرت ادا کرنے سے انکار پر عدالت میں لے جانے کے انتقامی کارروائی میں جادوگری کا الزام لگاتے ہیں۔ (جادو مخالف یونٹ کی نگرانی کرنے والی برائی کی روک تھام اور فضیلت کے فروغ کی کمیٹی کے اختیارات کو ولی عہد شہزادہ محمد بن سلمان کے دور میں تیزی سے کم کر دیا گیا ہے۔) ایران میں 2011 میں اس وقت کے صدر محمود احمدی نژاد اور ان کے چیف آف اسٹاف ایسفندیار رحیم ماشی کے 25 مشیروں اور معاونین کو جادو اور کالے جادو کی مشق کے الزام میں گرفتار کیا گیا تھا۔ "ایران کے حکمران اشرافیہ کے اعلی جادوگروں" (اعلی "ساتھی مؤکلوں اور سرکاری عہدیداروں کے مطابق") کے مطابق، احمدی نژاد نے اس سے "کم از کم دو بار" ملاقات کی (احمدی نژاد الزامات کی تردید کرتے ہیں)، اور وہ ایرانی حکومت کے "درجنوں" اعلی عہدیداروں میں سے صرف ایک تھے جو "قومی سلامتی کے معاملات" پر اس سے مشورہ کرتے ہیں۔ "اعلی" جادوگر (دعوی کرتا ہے) باقاعدگی سے جن سے رابطہ کرتا ہے جو "اسرائیل کی انٹیلی جنس ایجنسی، موساد، اور امریکی سنٹرل انٹیلی جنس ایجنسی کے لیے کام کرتا ہے"، اور اسے "اسرائیلی جن میں دراندازی کرنے اور یہ معلوم کرنے کے لیے کہ وہ کیا جانتے ہیں ایک طویل جنگ لڑنی پڑی ہے۔ جادوگر نے یہ بھی دعوی کیا کہ جن نے نہ صرف امریکہ اور اسرائیل کے لیے کام کیا، بلکہ یہ کہ اس کی طرف سے اسرائیل اور امریکی غزہ کی خفیہ ایجنسیوں میں "دراندازی" کے لیے کچھ استعمال کیے جا رہے تھے۔ غزہ میں جادو کرنا غیر قانونی نہیں ہے بلکہ اسلام پسند حکمران حماس پارٹی کی طرف سے کافی شکوک و شبہات کے ساتھ سلوک کیا جاتا ہے، جس نے ایک سال، 2010 میں "دھوکہ دہی کے تیس واقعات کو بے نقاب کرنے" کا دعوی کیا تھا۔ دبئی بی بی سی مالی میں پیدا ہونے والے ایک کرشماتی [[اعتماد فنکار]] (فوٹنگا بابانی سسکو) کی کہانی بیان کرتا ہے جس نے دبئی اسلامک بینک (محمد ایوب) کے بینک منیجر کو قائل کیا کہ وہ سسکو، کالے جادو کا استعمال کرتے ہوئے، "رقم لے سکتا ہے اور اسے دوگنا کر سکتا ہے" ("اس نے روشنی اور دھواں دیکھا۔" اس نے روحوں کی آوازیں سنیں۔ پھر خاموشی چھا گئی۔ " 1995 اور 1998 کے درمیان ایوب نے سسکو کے بینک کھاتوں میں 183 ٹرانسفر کیے-بالآخر مجموعی طور پر 890 ملین درھم یا 242 ملین ڈالر-"توقع تھی کہ یہ رقم دوگنی ہو جائے گی"۔ تاہم، کچھ عرصے بعد بینک کے آڈیٹرز نے "محسوس کرنا شروع کیا کہ کچھ گڑبڑ ہے" اور سسکوکو (جو دبئی سے امریکہ اور پھر مالی کے لیے روانہ ہوا تھا) نے ایوب کی کالوں کا جواب دینا بند کر دیا۔ بالآخر دبئی کی حکومت نے بینکوں کے نقصانات کا احاطہ کیا اور ایوب کو دھوکہ دہی کا مجرم قرار دے کر تین سال قید کی سزا سنائی گئی۔ افواہ یہ تھی کہ "اسے جادو کرنے پر بھی مجبور کیا گیا تھا، تاکہ اسے کالے جادو میں اس کے عقیدے سے نجات مل سکے۔" پاکستان میں برائی اور بد قسمتی سے بچنے کے لیے کسی جانور کو ذبح کرنا عام بات ہے، یہ خاص طور پر کارآمد ہے سیاہ بکری کی قربانی دینا۔ دسمبر 2016 میں، پروپیلر سے چلنے والے پاکستان انٹرنیشنل ایئر لائنز کے طیارے کے حادثے میں 48 افراد کی موت کے بعد، ایئر لائن کے عملے کے ایک گروپ کو اسلام آباد کے ہوائی اڈے کے ٹرمک پر ایک سیاہ بکری کو ذبح کرتے ہوئے دیکھا گیا تھا۔ یہ عمل پاکستانی معاشرے کے نچلے درجے تک محدود نہیں ہے۔ جب آصف علی زرداری پاکستان کے صدر تھے تو کالے جادو اور بری آنکھ سے بچنے کے لیے ہر روز اپنے گھر میں ایک کالی بکری کی قربانی دیتے تھے۔ (سروے میں شامل 61 فیصد پاکستانی مسلمان 2012 کی پیو رپورٹ کے مطابق بری آنکھ پر یقین رکھتے ہیں۔) زرداری کو روحانی معالج سے مشورہ لینے کے لیے بھی جانا جاتا تھا کہ کب اور کہاں سفر کرنا مبارک ہے۔ جنوری 2015 میں شام میں آئی ایس آئی ایس نے ایک عوامی چوک میں ایک مرد اسٹریٹ پرفارمر ("مقامی لوگوں کو تفریح فراہم کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ سکے بنانے اور سیل فون غائب کرنے جیسی جادوئی چالوں کے لیے جانا جاتا ہے") کا سر قلم کر دیا۔ (اگرچہ ایڈم سلورسٹین تجویز کرتے ہیں کہ یہ سیہر کی تعریف پر آئی ایس آئی ایس کی الجھن سے کم سخت نفاذ ہو سکتا ہے)۔ جادو کی مشق پر حملہ کرنے والے ادب کی قسم کے "اچھے نمائندے" کے طور پر، کروک ایک مشہور، وسیع پیمانے پر دستیاب کتاب (السرم البتر فائی تسدی لی السرہ الاشرار) کا حوالہ دیتے ہیں، جس میں "جادو اور اس کے برے اثرات سے کیسے نمٹا جائے"، جو سعودی شیخ وحید عبد الصلام (یا ابن الصلام) بالی کے قدامت پسند اور سخت وہابی نقطہ نظر سے لکھی گئی ہے۔ کتاب میں سیہر الجھنن (پاگل پن-جادو)، سیہر الخمول (بے حسی-جادو)، مختلف جنسی پریشانیوں کا علاج کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے، تاکہ شکار کے دماغ یا اس کے جسم کے دیگر حصوں پر قابض جن کو باہر نکالا جا سکے۔ یا تیز کلہاڑی کے گرم بلیڈ پر پیشاب کرکے اپنی بیوی کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے سے قاصر ہونے کا علاج کیا جا سکے۔ پیٹ کے درد کا علاج پانی پینے سے کیا جاتا ہے جس پر قرآن کے اقتباسات پڑھے گئے ہیں۔ سہر النزیف (جادو جو مبینہ طور پر ماہواری سے باہر اندام نہانی خون بہنے کا سبب بنتا ہے اور مہینوں تک جاری رہ سکتا ہے) کو 'رحم کی رگوں میں سے ایک پر شیطان کو روندنے' کی وجہ سے ہوا ہے۔ اس کا علاج پینے کا پانی ہے جس پر "قرآن کا منتر پڑھا گیا ہے"، اور "تین دن تک" پانی میں نہانا ہے۔ بری آنکھ (جو جن کی وجہ سے نہیں ہوتی) کا علاج "رسمی غسل" اور "پاک منتر" کے ساتھ کرنا۔ اسلامی معالجین کی طرف سے مصیبت زدہ لوگوں کے کانوں میں پڑھے جانے کی اجازت دی جانے والے رقہ (منتر اور منتر) میں "سب سے اہم" رقیہ ہے۔ یہ 41 "قرآن کی آیات، فارمولوں اور مختصر ابواب پر مشتمل ایک منتر ہے۔ شیعہ عالم سید عبد الحسین دستگیر شیراجی، جو اسلام پر اپنے ویب پیج پر بیان کرتے ہیں کہ "ایک مسلمان جو جادو میں ملوث ہوتا ہے اور پچھتاوا نہیں کرتا ہے اسے موت کی سزا دی جاتی ہے"، اس بات کی تصدیق کرتے ہوئے آگے بڑھتے ہیں کہ "بہت سے" اسلامی قانون دانوں کی رائے ہے کہ "ایک جادو کے جادو کا دوسرے سے مقابلہ کرنے کی اجازت ہے"، اور اس کی مثالیں دیتے ہیں کہ کس طرح علی ابن ابی طالب (پہلے شیعہ امام اور چوتھے رشیدین خلیفہ) نے جادو کے شکار سے کہا کہ وہ "ہرن کی کھال پر" لکھی ہوئی دعا/دعا لے کر ہمیشہ اسے اپنے ساتھ رکھے ؛ کس طرح عباس صفوی نے ایک عیسائی کو تسبیح کا استعمال کرتے ہوئے اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا۔ حوالہ جات کے حوالہ جات کے ذرائع اور کتابچہ فہد، ٹی۔، "سیہر"، میں: انسائیکلوپیڈیا آف اسلام، دوسرا ایڈیشن، ترمیم شدہ: پی۔ بیئرمین، ٹی۔ بیانکوئس، سی۔ ای۔ بوس ورتھ، ای۔ وین ڈونزل، ڈبلیو۔ پی۔ ہینرکس۔ 2 دسمبر 2021 کو آن لائن مشاورت پہلی بار آن لائن شائع ہوئی: 2012۔ پہلا پرنٹ ایڈیشن:، 1960-2007 جادو جادو (مافوق الفطرت) سماجیات مذہبی تنازعات اسلامی قانون