Psalm 127
زبور 127 زبور کی کتاب کا 127 واں زبور ہے، جو کنگ جیمز ورژن میں انگریزی میں شروع ہوتا ہے: "سوائے رب کے گھر کی تعمیر"۔ لاطینی میں، اسے اس کے پہلے 2 الفاظ کے انسیپٹ سے جانا جاتا ہے۔ یہ 15 "گانے کی چڑھائی" میں سے ایک ہے اور ان میں سے واحد گانا جو داؤد کے بجائے سلیمان سے منسوب ہے۔ یونانی سیپٹوجینٹ اور لاطینی ولگیٹ میں استعمال ہونے والے قدرے مختلف نمبر کے نظام میں، یہ زبور 126 ہے۔ متن کو پانچ آیات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلے دو اس خیال کا اظہار کرتے ہیں کہ "خدا کے بغیر، سب کچھ بیکار ہے"، جس کا خلاصہ لاطینی زبان میں موٹو میں کیا گیا ہے۔ باقی تین آیات اولاد کو خدا کی نعمت کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ زبور یہودی، کیتھولک، لوتھرن، انگلیکن اور دیگر پروٹسٹنٹ عبادتوں کا باقاعدہ حصہ ہے۔ ولگیٹ متن کو نشاۃ ثانیہ اور باروک ادوار کے دوران متعدد بار موسیقی کے لیے ترتیب دیا گیا تھا، اکثر ویسپرس کے حصے کے طور پر، بشمول کلاڈیو مونٹیورڈی کی دس حصوں کی ترتیب ان کے 1610 کے حصے کے طور پر، مارک اینٹوائن چارپینٹیئر، (3 سیٹ)، ایچ 150، ایچ 160، ایچ 211، ہینڈل (1707) اور انتونیو ویولڈی کی دو ترتیبات۔ ایڈم گمپیلژائمر اور ہینرچ شٹز جیسے موسیقاروں نے جرمن کو ترتیب دیا۔ متن عبرانی بائبل ورژن زبور 127 کا عبرانی متن درج ذیل ہے: کنگ جیمز ورژن سوائے گھر کی تعمیر کے، وہ بے سود محنت کرتے ہیں جو اسے بناتے ہیں: سوائے شہر کو برقرار رکھنے کے، چوکیدار جاگتا ہے لیکن بے سود۔ آپ کے لیے جلدی اٹھنا، دیر سے بیٹھنا، غم کی روٹی کھانا بیکار ہے: کیونکہ اس طرح وہ اپنے محبوب کو نیند دیتا ہے۔ دیکھ اولاد اس کی میراث ہے اور رحم کا پھل اس کا اجر ہے۔ جس طرح تیر طاقتور آدمی کے ہاتھ میں ہوتے ہیں، اسی طرح جوانی کے بچے بھی ہوتے ہیں۔ مبارک ہے وہ آدمی جس کی تلوار ان سے بھری ہو۔ وہ شرمندہ نہیں ہوں گے بلکہ وہ پھاٹک میں دشمنوں سے بات کریں گے۔ تصنیف یہودی روایت کے مطابق، زبور 127 ڈیوڈ نے لکھی تھی اور اسے اپنے بیٹے سلیمان کے لیے وقف کیا تھا، جو پہلا ہیکل بنائے گا۔ رڈک کے مطابق، آیات 3-5، جو "بیٹوں" کا حوالہ دیتی ہیں، اپنے بیٹے سلیمان کے بارے میں داؤد کے جذبات کا اظہار کرتی ہیں۔ راشی کے مطابق، یہ آیات تورا عالم کے طالب علموں کی طرف اشارہ کرتی ہیں، جنہیں اس کے "بیٹے" کہا جاتا ہے۔ زبور کے اوپری نسخے میں اسے "سلیمان کا" کہا گیا ہے، لیکن عیسائی عالم دین البرٹ بارنس نے نوٹ کیا کہ "سریانی ورژن میں، عنوان ہے،" زبور کی چڑھائی سے ؛ جو داؤد نے سلیمان کے بارے میں کہا تھا ؛ یہ حجی اور زکریا کے بارے میں بھی کہا گیا تھا، جنہوں نے ہیکل کی تعمیر نو پر زور دیا تھا۔ " مستند ورژن زبور کو "سلیمان کے لیے ڈگریوں کا گیت" کے طور پر بیان کرتا ہے، اور وائکلف کے مترجموں نے دونوں آپشنز کو تسلیم کیا۔ بار ایلان یونیورسٹی کے آئزک گوٹلیب تجویز کرتے ہیں کہ آیت 2 میں "اس کے محبوب" () کا حوالہ "سلیمان کے دوسرے نام، یدیدیا کو یاد کرتا ہے"۔ موضوعات چارلس سپرجن زبور 127 کو "معمار کا زبور" کہتے ہیں، جس میں بیٹوں () اور معماروں () کے لیے عبرانی الفاظ کے درمیان مماثلت کو نوٹ کیا گیا ہے۔ وہ لکھتے ہیں: ہمیں یہاں سکھایا گیا ہے کہ مکانات اور شہروں، نظاموں اور خوش قسمتی، سلطنتوں اور گرجا گھروں کے معمار رب کے بغیر تمام محنت بے سود کرتے ہیں ؛ لیکن الہی فضل کے تحت وہ کامل آرام سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ بیٹے، جنہیں عبرانی زبان میں "معمار" کہا جاتا ہے، اپنے والدین کی عظیم عزت اور خوشی کے لیے اسی الہی نعمت کے تحت خاندانوں کی تعمیر کے طور پر پیش کیے جاتے ہیں۔ سپرجن انگریزی مبلغ ہنری اسمتھ (1560-1591) کا بھی حوالہ دیتے ہیں: "ٹھیک ہے ڈیوڈ بچوں کو 'تیر' کہتا ہے [v. 4] ؛ کیونکہ اگر ان کی اچھی افزائش ہوئی تو وہ اپنے والدین کے دشمنوں پر گولی چلاتے ہیں ؛ اور اگر ان کی افزائش بری ہوئی تو وہ اپنے والدین پر گولی چلاتے ہیں۔" مدراش تہلم میں زبور کی ابتدائی آیات کی تشریح تورا کے اساتذہ اور شاگردوں کے حوالے سے کی گئی ہے۔ آیت 1 میں مذکور شہر کے چوکیداروں کے بارے میں ربی حیا، ربی یوسی اور ربی امی نے کہا، "شہر کے [سچے] چوکیدار صحیفوں کے استاد اور زبانی قانون کے استاد ہیں۔" آیت 2 میں "رب دیتا ہے" پر، مدراش وضاحت کرتا ہے کہ خدا دنیا میں زندگی عطا کرتا ہے کہ وہ تورا علما کی بیویوں کے پاس آئے کیونکہ وہ اپنے شوہروں کی کفالت کے لیے خود کو نیند سے محروم کرتے ہیں۔ زبور کا ترجمہ مشکلات پیش کرتا ہے، خاص طور پر آیات 2 اور 4 میں۔ جیروم، مارسیلا کو لکھے گئے ایک خط میں (تاریخ 384 عیسوی)، افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ اس زبور پر اوریجن کے نوٹ اب موجود نہیں تھے، اور اس کے مختلف ممکنہ ترجمے پر تبادلہ خیال کرتے ہیں (کے جے وی "غموں کی روٹی"، ولگاٹا کلیمنٹینا کے بعد ؛ جیروم کا اپنا ترجمہ تھا، "بتوں کی روٹی"، سیپٹوجینٹ (ایل ایکس ایکس) کے بعد، اور (کے جے وی "نوجوانوں کے بچے"، جس کا ترجمہ ایل ایکس ایکس میں "بے گھر بچوں" کے طور پر کیا گیا تھا)۔ اس جملے کی دو ممکنہ تشریحات ہیں (کے جے وی: "اس لیے وہ اپنی محبوب نیند دیتا ہے"): لفظ "نیند" یا تو براہ راست شے ہو سکتا ہے (جیسا کہ کے جے وی میں، ایل ایکس ایکس اور ولگیٹ کے بعد)، یا ایک الزام لگانے والا جو فعلیاتی طور پر استعمال ہوتا ہے، "نیند میں"، یعنی۔ "جب وہ سو رہے ہوں۔" مؤخر الذکر تشریح آیت کے سیاق و سباق کو بہت بہتر طور پر فٹ کرتی ہے، "رب کے محبوب" کے برعکس جو بغیر کسی کوشش کے کامیابی حاصل کرتے ہیں، جیسا کہ "جب وہ سوتے ہیں" ان لوگوں کی دکھی اور بے نتیجہ محنت کے ساتھ جو اتنے مبارک نہیں ہیں، ایک ایسا جذبات جو امثال 10:22 کے متوازی ہے (KJV "اس کی برکت، یہ امیر بناتی ہے، اور وہ اس کے ساتھ کوئی غم شامل نہیں کرتا ہے۔") کیل اور ڈیلٹزش (1883) الزام لگانے والے کے پڑھنے کو ایڈوربیئل کے طور پر قبول کرتے ہیں، اس کی تشریح کرتے ہوئے کہ "خدا اپنے محبوب کو نیند میں، یعنی بے چین خود سرگرمی کے بغیر، خود کو فراموش کرنے کی حالت میں، اور شائستہ، پرسکون ہتھیار ڈالتا ہے۔" تاہم، کیمبرج بائبل فار اسکولز اینڈ کالجز (1906) میں الیگزینڈر کرک پیٹرک کا استدلال ہے کہ اگرچہ "لہذا وہ اپنے محبوب کو نیند میں دے دیتا ہے" پڑھنا سیاق و سباق کے مطابق ہے، لیکن عبرانی متن کا فطری ترجمہ اب بھی وہی ہے جو قدیم مترجموں نے دیا ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ جیسا کہ منتقل کیا گیا ہے وہ عبرانی متن خراب ہو گیا ہے (جس سے ایل ایکس ایکس اور ولگیٹ ریڈنگ پہلے سے خراب شدہ پڑھنے کے درست ترجمے کے طور پر اتنے "غلط ترجمے" نہیں ہوں گے)۔ انگریزی ترجمے ترجمہ میں ترمیم کرنے سے گریزاں رہے ہیں، کیونکہ اس آیت کا طویل عرصے سے تعلق نیند کے ساتھ خدا کا تحفہ ہے۔ ابراہم کرونباخ (1933) نے اسے "ان شاندار غلط ترجموں میں سے ایک، ایک غلط ترجمہ جس نے مسز براؤننگ کو انگریزی زبان میں سب سے نرم نظموں میں سے ایک لکھنے کے قابل بنایا"، الزبتھ بیریٹ براؤننگ کی نظم دی سلیپ کا حوالہ دیتے ہوئے کہا، جس میں "وہ اپنی پیاری نیند دیتا ہے" کو ہر سٹانزا کی آخری سطر کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ کیل اور ڈیلٹزش (1883) "بیٹھنا" کو اس مفروضے کی تصدیق کے طور پر لیتے ہیں، جو 1 سموئیل 20:24 نے بھی تجویز کیا تھا، کہ ہیلینی دور سے پہلے کے عبرانیوں کا رواج تھا کہ وہ اپنا کھانا بیٹھ کر کھائیں، نہ کہ لیٹ کر جیسا کہ یونانی رومن رواج تھا۔ یہودیت میں، زبور 127 کو سکھوٹ اور شبط ہگدول کے درمیان دوپہر کی عبادت کے بعد پڑھے جانے والے زبور کے سلسلے کے حصے کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ اسے نوزائیدہ بچے کی حفاظت کے لیے دعا کے طور پر بھی پڑھا جاتا ہے۔ ابتدائی قرون وسطی سے، یہ زبور روایتی طور پر سینٹ بینیڈکٹ کے اصول کے مطابق، ہفتہ کے دوران، خاص طور پر منگل سے ہفتہ تک زبور 126 اور زبور 128 کے درمیان، آفس آف نون میں پڑھی یا گایا جاتا تھا۔ لیٹرجی آف دی آورس کے دوران، چار ہفتہ وار لیٹرجیکل سائیکل کے تیسرے بدھ کو ویسپرس میں زبور 126 کی تلاوت کی جاتی ہے۔ پروٹسٹنٹ ازم نسل پرست قوور فل تحریک زبور کے کم حوالہ شدہ آخری حصے، متعدد اولاد کی نعمتوں اور فوائد سے متعلق آیات 3-5 کو ان کے موقف کی بنیادوں میں سے ایک کے طور پر پکارتی ہے اور اس کا نام آخری آیت سے لیتی ہے ("مبارک وہ آدمی ہے جس کے پاس ان میں سے اپنا ہے [یعنی۔ بیٹے] ")۔ موسیقی کی ترتیبات لاطینی میں زبور کا ولگیٹ متن،، اکثر ویسپرس سروسز کے حصے کے طور پر، کئی بار موسیقی کے لیے ترتیب دیا گیا ہے۔ کلاسیکی دور کی ترتیبات 1592 کے سکٹو-کلیمنٹائن ولگیٹ کے متن کا استعمال کرتی ہیں، جو ("جیسا کہ وہ ان لوگوں کو نیند دیتا ہے جن میں وہ خوش ہوتا ہے") آیت 2 کے بجائے آیت 3 کے ساتھ (جیسا کہ جیروم کے متن کے برخلاف، اور زیادہ تر جدید ترجمے، جملے کو آیت 2 کے ساتھ گروپ کرتے ہیں)۔ قابل ذکر کمپوزیشنز میں شامل ہیں: اورلینڈو دی لاسو، پانچ آوازوں کے لیے ایک کیپیلا موٹیٹ، (1562 میں شائع ہوا)۔ ہنس لیو ہاسلر، ایک کیپیلا موٹیٹ، 1591 میں شائع ہوا۔ جیووانی میٹیو اسولا، ایک کیپیلا ترتیب جو 1599 میں شائع ہوئی۔ مونٹیورڈی دس حصوں والے کوئر کے لیے ہے، جو (1610) کا حصہ ہے۔ الیسنڈرو گرانڈی، موٹیٹ ٹرومبونز اور باسو کانٹینو کے ساتھ، 1630 میں شائع ہوا فرانسسکو کاوالی، چار حصوں اور تاروں کے لیے ترتیب، میوزک سیکر کنسرنینٹی، وینس، (1656) میں شائع ہوا۔ جیووانی گیاکومو اریگونی، موٹیٹ، 1663 میں شائع ہوا مارک-اینٹوائن چارپینٹیئر:، سولوسٹس کے لیے گرینڈ موٹیٹ، کورس، 2 ٹریبل آلات اور تسلسل H.150 (؟ ابتدائی 1670)۔ ، سولوسٹس کے لیے گرینڈ موٹیٹ، کورس اور تسلسل H.160-160 a (؟ ابتدائی 1670)۔ ، 3 آوازوں کے لیے موٹیٹ، 2 ٹریبل آلات اور تسلسل H.231 (تاریخ نامعلوم)۔ بائبر، 2 آوازوں کے لیے کینٹاٹا، وائلن اور بی۔ سی۔ (1676 کے بعد)۔ ہینڈل، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے 1707 میں ایک ویسپرس سروس کے لیے لکھا گیا تھا، ہنری ڈیسمیرسٹ، گرینڈ موٹیٹ (17.)۔ جان ڈیسماس زیلینکا، موٹیٹ ZWV 92، c. 1726۔ مشیل-رچرڈ ڈیلالینڈ، گرینڈ موٹیٹ S42 (1729)۔ جین جوزف کاسانیا ڈی مونڈون ویل، گرینڈ موٹیٹ (1743)۔ انتونیو ویولڈی، دو ترتیبات، آر وی 608 تار اور سولو آواز کے لیے، اور آر وی 803 تار اور کوئر کے لیے، 2006 میں سیکسن اسٹیٹ اور یونیورسٹی لائبریری ڈریسڈن میں "گالوپی" مقدس کاموں میں دریافت ہوئے۔ جرمن میں جوہان کولروس کی طرف سے زبور کا ایک جرمن میٹرکل اور ریمنگ پیرا فریز ہے، جس کی موسیقی لوتھر (پرنٹ 1597) اور ہنس لیو ہاسلر () نے ترتیب دی ہے۔ ایڈم گمپیلژائمر نے کینن کے لیے پہلی دو سطروں کا استعمال کیا، ("جہاں خدا گھر کو اپنا آشیرواد نہیں دیتا/وہاں ہر آدمی کی محنت بیکار ہوتی ہے")۔ ہینرچ شٹز نے بیکر سالٹر کے لیے زبور کا ایک میٹرڈ پیرا فریز، "وو گوٹ زوم ہاؤس نچٹ گبٹ سین گنسٹ"، ایس ڈبلیو وی 232، ترتیب دیا، جو سب سے پہلے 1628 میں شائع ہوا۔ اس نے 1650 میں ایس ڈبلیو وی 400 ترتیب دیا۔ انگریزی میں فلورنس مارگریٹ اسپینسر پالمر (1900-1987) موٹیٹ "سوائے رب کے گھر کی تعمیر کریں" ("خدا کے بغیر، [یہ] بیکار ہے") زبور کی پہلی آیت سے ماخوذ ایک مقبول موٹو ہے، جس کا مخفف ہے "سوائے رب کے گھر کی تعمیر کے، وہ بے سود محنت کرتے ہیں جو اسے بناتے ہیں"۔ یہ اکثر عمارتوں پر کندہ ہوتا ہے۔ یہ 1647 سے ایڈنبرا شہر کے کوٹ آف آرمز میں موٹو رہا ہے، اور چیلسی کے سابق میٹروپولیٹن بورو کا موٹو تھا۔ اسی طرح یہ کنگز اون سکاٹش بارڈررز کا موٹو تھا، اور انگلیسیس آف کرامونڈ کا موٹو بشپ چارلس انگلیس اور ان کی اولاد کے ساتھ مشترکہ تھا۔ اسے برطانیہ کے متعدد اسکولوں کے مقصد کے طور پر اپنایا گیا ہے، بشمول کنگ ایڈورڈ ششم ہائی اسکول، اسٹافورڈ، میلبرن ولیج کالج، لندن، اور شمالی آئرلینڈ میں گلینلولا کالجئیٹ اسکول کے نشان کے طور پر۔ اس مقصد کے حامل دیگر اسکولوں میں سینٹ جوزف کالج، ڈم فرائز، ولا ماریا اکیڈمی (مالورن، پنسلوانیا)، رک مین ورتھ اسکول (نسی ڈومینس ایڈیفیکیوریٹ)، دی پارک اسکول، یوویل، بکیت بنتانگ گرلز اسکول، بکیت بنتانگ بوائز سیکنڈری اسکول، سینٹ تھامس اسکول، کولکتہ، کرکبی کینڈل اسکول، رچمنڈ کالج، گال، ماؤنٹ ٹیمپل کمپری ہینسو اسکول، ڈبلن، آئرلینڈ، ڈربن گرلز کالج، ڈربن، جنوبی افریقہ، اور لانسیسٹن چرچ گرامر اسکول، تسمانیا، آسٹریلیا شامل ہیں۔ ایکویٹینین شہر ایجین زبور کی دوسری آیت کو اپنے مقصد کے طور پر لیتا ہے، "جب تک کہ رب شہر پر نظر نہیں رکھتا، محافظ بے سود کھڑے رہتے ہیں" (آیت 1 اے، این آئی وی ورژن)۔ 1964 میں قائم ہونے والی ایڈنبرا نیپیئر یونیورسٹی نے شہر کے مقصد ("علم/حکمت کے بغیر، سب کچھ بیکار ہے") کو "سیکولرائز" کیا ہے۔ حوالہ جات ذرائع بیرونی روابط زبور 127 کا متن 1928 کے زبور کے باب 127 کے متن کے مطابق عبرانی اور انگریزی میں، mechon-mamre.org جب تک کہ رب گھر نہیں بناتا، وہ بے سود محنت کرتے ہیں جو تعمیر کرتے ہیں۔ متن اور فوٹ نوٹ، usccb.org یونائیٹڈ سٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس زبور 127:1 تعارف اور متن، biblestudytools.com زبور 127-مکانات، شہروں اور خاندانوں کی تعمیر میں خدا کا کام enduringword.com زبور 127/پرہیز کریں: رب آپ کے باہر جانے اور آپ کے اندر آنے پر نظر رکھے گا۔ biblegateway.com 127 سلیمان پر چرچ آف انگلینڈ کا زبور 127