Human rights in Tibet
تبت میں انسانی حقوق ایک متنازعہ مسئلہ ہے۔ تبت میں انسانی حقوق کی مبینہ خلاف ورزیوں میں مذہب، عقیدے اور انجمن کی محدود آزادی ؛ من مانی گرفتاری ؛ حراست میں بدسلوکی، بشمول تشدد ؛ اور جبری اسقاط حمل اور نس بندی شامل ہیں۔ مذہب کی حیثیت، بنیادی طور پر اس کا تعلق ان شخصیات سے ہے جو مذہبی اور سیاسی دونوں ہیں، جیسے کہ 14 ویں دلائی لامہ کی جلاوطنی، تنقید کا باقاعدہ موضوع ہے۔ مزید برآں، چین میں پریس کی آزادی غیر موجود ہے، تبت کے میڈیا پر چینی قیادت کا سخت کنٹرول ہے، جس کی وجہ سے انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے دائرہ کار کا درست تعین کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔ تبت میں کام کرنے کے غیر موافق حالات، کام کی جگہ پر ہراساں کرنے کی مثالیں، اور خلاف ورزیوں سے نمٹنے کے لیے لیبر انسپیکشن میکانزم میں کمی ظاہر ہوتی ہے۔ مزید برآں، چین نے تبتی ثقافت اور زبان کو ختم کرنے کے لیے ایک وسیع مہم چلائی ہے۔ 1992 کی ایمنسٹی انٹرنیشنل کی رپورٹ (غیر تصدیق شدہ اعداد و شمار) کے مطابق، چین میں عدالتی معیارات، بشمول خود مختار تبت میں عدالتی معیارات، "بین الاقوامی معیارات" کے مطابق نہیں تھے۔ رپورٹ میں چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی) کی حکومت پر سیاسی قیدیوں اور ضمیر کے قیدیوں کو رکھنے کا الزام لگایا گیا ؛ قیدیوں کے ساتھ بدسلوکی، بشمول تشدد، اور بدسلوکی کے پیش نظر غیر فعالیت ؛ سزائے موت کا استعمال ؛ ماورائے عدالت پھانسی ؛ اور جبری اسقاط حمل اور نس بندی اور یہاں تک کہ بچوں کی قتل۔ رائٹرز کی 2020 کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ تبت کی 15 فیصد آبادی ایک بڑے پیمانے پر مزدوری کے پروگرام کا حصہ ہے جسے انسانی حقوق کے گروپوں نے زبردستی سمجھا ہے۔ سی سی پی کے ناقدین کا کہنا ہے کہ اس کا سرکاری مقصد "علیحدگی پسندی، دہشت گردی اور مذہبی انتہا پسندی کی تین برائیوں" کو ختم کرنا انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کے بہانے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ چینی کمیونسٹ پارٹی کے تحت کوئی بھی آزاد نہیں ہے۔ تبتی زندگی کا ہر پہلو محاصرے میں ہے۔ عوامی جمہوریہ چین کے الحاق سے قبل تبت میں انسانی حقوق جدید دور کے حقوق سے کافی مختلف تھے۔ 1951 سے پہلے، تبت پر ایک مذہبی نظام یا غلامی کی حکومت تھی اور اس میں ذات پات جیسی سماجی درجہ بندی تھی۔ 1950 سے پہلے تبت میں انسانی حقوق سماجی نظام عدالتی ختنہ-بنیادی طور پر آنکھوں سے باہر نکلنا، اور ہاتھ یا پاؤں کاٹنے-کو 13 ویں صدی کے تبتی قانونی ضابطے کے حصے کے طور پر ساکیہ اسکول کے تحت باضابطہ بنایا گیا تھا، اور اسے قانونی سزا کے طور پر استعمال کیا گیا تھا جب تک کہ 1913 میں 13 ویں دلائی لامہ کے اعلان کے ذریعے اسے غیر قانونی قرار نہیں دیا گیا۔ صحافی اور مصنف اسرائیل ایپسٹین، ایک پولینڈ کے یہودی، ایک قدرتی چینی شہری اور چینی کمیونسٹ پارٹی کے ایک رکن کے لیے، تبت میں "پرانے معاشرے" میں "انسانی حقوق سے مماثلت رکھنے والا کچھ بھی نہیں تھا"۔ وہ وضاحت کرتے ہیں: "اونچے اور نچلے درجے کے تبتی باشندوں پر صدیوں سے یہ عقیدہ نافذ کیا جاتا رہا ہے کہ ہر ایک کی حیثیت کا تعین قسمت سے ہوتا ہے، جو کہ خوبیوں کے انعام کے طور پر یا کسی کے ماضی کے اوتار پر غلطیوں کی سزا کے طور پر ہوتا ہے۔ لہذا امیروں کے لیے (اگرچہ ہمدردی کی تجریدی تبلیغ کی جاتی تھی) غریبوں کی گردنوں پر بیٹھنے کے بارے میں ہچکچاہٹ کو بے معنی سمجھا جاتا تھا، اور غریبوں کے لیے صبر سے جوئے کو برداشت نہ کرنا مجرمانہ اور توہین آمیز دونوں تھا۔ "شانگری لا" پرانا تبت یقینی طور پر نہیں تھا۔ " رابرٹ ڈبلیو فورڈ، ان چند مغربی باشندوں میں سے ایک جنہیں حکومت تبت نے ڈی فیکٹو آزاد تبت کے وقت مقرر کیا تھا، نے حملہ آور چینی فوج کے ہاتھوں گرفتاری سے پہلے 1945 سے 1950 تک تبت میں پانچ سال گزارے۔ اپنی کتاب ونڈ بیٹن دی ورلڈز: کیپچرڈ ان تبت میں وہ لکھتے ہیں کہ غلامی کی ایک قدیم شکل جو جاگیردارانہ نظام کی ترقی سے پہلے تھی، اب بھی پرانے تبت میں (1959 سے پہلے) بہت کم مانوروں میں موجود تھی: ننگزان مانور (تبت میں ننگزان جس کا مطلب "خاندانی غلام" ہے)۔ ان میں، چینی ماہر سماجیات لیو ژونگ کے مطابق، جاگیر کے مالک کے لیے "استحصال زمین کے کرایہ سے نہیں بلکہ غلامی کے ذریعے تھا"۔ زمین پر کام کرنے کے بدلے میں، غلاموں کو رہائش، لباس اور کھانا فراہم کیا جاتا تھا، اگرچہ کم سے کم۔ "کچھ غلاموں کے خاندان (ان کے ساتھ) تھے جبکہ دوسرے کے خاندان نہیں تھے۔" غلامی کی اس بقایا شکل کو بالآخر 1959 میں وسطی تبت میں تبت خود مختار علاقے کی بنیاد کے لیے تیاری کمیٹی نے ختم کر دیا تھا۔ غلامی کی نوعیت اور مشرقی معاشروں پر اس کے اطلاق کی نوعیت کا ماہرین تعلیم نے مقابلہ کیا ہے۔ تبتی ماہر میلوین گولڈسٹین نے 1971 میں لکھا کہ "تبت کی خصوصیت ادارہ جاتی عدم مساوات کی ایک شکل تھی جسے وسیع پیمانے پر غلامی کہا جا سکتا ہے"۔ تاہم کچھ ماہرین تعلیم نے تبت پر اس تصور کے اطلاق پر سوال اٹھایا ہے، ایک حالیہ مثال یہ ہے کہ جنہوں نے 2003 میں دلیل دی تھی کہ جاگیردارانہ نظام اور 'سرف' کی اصطلاح کا استعمال تبت کے سماجی نظام کے سلسلے میں گمراہ کن تھا اور اس کے بجائے انہوں نے اسے "ذات نما سماجی درجہ بندی" کے طور پر بیان کیا۔ تبتی خود مختار علاقے میں کمیونسٹ پارٹی کی حکمرانی کے جواز سے متعلق سیاسی بحث میں، سرکاری چینی ذرائع کا دعوی ہے کہ دلائی لامہ کے دور میں "جاگیردارانہ غلامی" اور انسانی حقوق کی دیگر مبینہ خلاف ورزیوں کو ختم کرنے کے لیے کمیونسٹ حملے کو جائز قرار دیا گیا تھا۔ جلاوطنی میں تبتی حکومت اور آزاد تبت تحریک کے حامیوں کا کہنا ہے کہ 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں ملک کو جدید بنانے کی کوششیں جاری تھیں، اور ان کا کہنا ہے کہ کمیونسٹ پارٹی کے تحت انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں نے تبتی عوام کو زیادہ مصائب اور جبر کا نشانہ بنایا ہے۔ جرائم اور سزائیں تاجر گیبو شیرپا کو سگریٹ فروخت کرنے پر سخت کورکا کوڑے مارنے کا نشانہ بنایا گیا۔ وہ 2 دن بعد پوٹالا جیل میں اپنے زخموں کی تاب نہ لاتے ہوئے مر گیا۔ روایتی تبتی معاشرے کے خود ساختہ ناقد تاشی سیرنگ نے 1942 میں دلائی لامہ کے ڈانس گروپ میں ڈانسر کی حیثیت سے ایک پرفارمنس سے محروم ہونے پر 13 سال کی عمر میں کوڑے مارنے کا ریکارڈ کیا، یہاں تک کہ جلد پھٹ گئی اور درد شدید ہو گیا۔ پھر بھی، 20 ویں صدی کے آغاز اور چینی قبضے کے درمیان کے عرصے میں تبت میں ختنہ کے واقعات ریکارڈ کیے گئے ہیں۔ تبتی کمیونسٹ فنٹسو وانگے نے 1945 میں لہاسا کے شمال میں ڈیمشنگ میں کاؤنٹی ہیڈ کوارٹر کے گیٹ سے تازہ کٹے ہوئے انسانی کانوں کو لٹکا ہوا دیکھ کر اپنے غصے کو یاد کیا۔ اعلی سطح کے تبتی عہدیدار لنگشار کی آنکھیں کاشاگ یا تبتی حکومت کے براہ راست حکم سے 1934 میں نکالی گئیں۔ سزا دینے سے پہلے مبینہ مجرم کو نشہ آور ادویات سے بے ہوش کرنے کی کوشش کی گئی، جو بدقسمتی سے اچھی طرح سے کام نہیں کر سکی۔ 1950 میں، چھ تبتی سرحدی محافظ جو فرینک بیساک کے ساتھیوں کے قتل یا زخمی کرنے میں ملوث تھے (ان میں سے ایک ڈگلس میکیرنن) جب وہ کمیونسٹ پیش قدمی سے تبت فرار ہو رہے تھے، ان پر مقدمہ چلایا گیا اور انہیں لہاسا کی فوجی عدالت میں مسخ کرنے کی سزا سنائی گئی: "رہنما کی ناک اور دونوں کان کاٹ دیے جانے تھے۔ جس شخص نے پہلی گولی چلائی اس کے دونوں کان ختم ہونے والے تھے۔ تیسرے آدمی کو ایک کان کھونا تھا، اور دوسروں کو ہر ایک کو 50 کوڑے مارنے تھے۔ " (بعد میں بیساک کی درخواست پر سزا کو کوڑے مارنے میں تبدیل کر دیا گیا)۔ ان تبتی باشندوں نے ایک امریکی کو مار ڈالا۔ اور اس کے لیے کوڑے مارتے ہیں۔ یہ فرینک بیساک کا سانحے کی طرف خطرناک سفر تھا، جیسا کہ نئی دہلی میں ٹائم لائف کے نامہ نگار جیمز برک کو بتایا گیا، لائف، نومبر 1950، پی پی۔ 130-136: "لہاسا سے نکلنے سے ٹھیک پہلے، مجھے بتایا گیا کہ چھ سرحدی محافظوں پر مقدمہ چلایا گیا ہے اور انہیں لہاسا کی فوجی عدالت میں سزا سنائی گئی ہے۔ لیڈر کی ناک اور دونوں کان کاٹ دیے جانے تھے۔ جس شخص نے پہلی گولی چلائی اس کے دونوں کان ختم ہونے والے تھے۔ تیسرے آدمی کو ایک کان کھونا تھا، اور دوسروں کو ہر ایک کو 50 کوڑے مارنے تھے۔ (۔) چونکہ تبتی بدھ مت کے پیروکار سزائے موت پر یقین نہیں رکھتے، اس لیے مسخ کرنا تبت میں دی جانے والی سخت ترین سزا ہے۔ لیکن میں نے محسوس کیا کہ یہ سزا بہت سخت ہے، اس لیے میں نے پوچھا کہ کیا اسے ہلکا کیا جا سکتا ہے۔ میری درخواست منظور کر لی گئی۔ نئے جملے یہ تھے: رہنما اور پہلی گولی چلانے والے شخص کے لیے 200 کوڑے، تیسرے شخص کے لیے 50 کوڑے اور دوسرے کے لیے 25 کوڑے۔ پچھلی صدیوں میں مغربی مشنوں اور گرجا گھروں کے ساتھ دشمنی نے تبت کا خطرناک اور وقت طلب سفر کیا، صرف مقامی مذہب تبدیل کرنے والوں کی کم تعداد سے مایوس ہو کر، انہیں علاقے سے نکال دیا گیا، یا یہاں تک کہ قتل یا مرنے کے لیے بھی۔ لیکن تبتی تاریخ کے مختلف مراحل میں سیکولر حکمران اور دلائی لامہ جیسے مذہبی رہنما مغربی مشنریوں اور مقامی تبتی باشندوں کو عیسائی عقائد کی تبلیغ کے اپنے کاموں کی حفاظت کے لیے بے چین رہے ہیں۔ پہلا مغربی مشنری جو لہاسا پہنچا تھا وہ جیسوئٹ فادر انتونیو ڈی آندریڈ تھا، جس کے ساتھ فریٹیلو مینوئل مارکس بھی تھے، اور تبتیوں کے ساتھ ان کی پہلی ملاقات خوشگوار تھی، تبتی باشندوں نے آندریڈ اور مارکس کو دوستی کے ساتھ سلام کیا۔ تاہم، عیسائیوں نے پرانے تبت میں کئی ظلم و ستم برداشت کیے۔ 1630 میں، گوگے بادشاہی (اس وقت مغربی تبت کا گانٹوک ضلع) میں ساپرانگ جیسوئٹ مشن، بادشاہ کے بھائی کی قیادت میں اور لداخ کے بادشاہ کی طرف سے اس بادشاہ کے خلاف بغاوت کا شکار ہوا جس نے اجنبی مشن پر احسان کیا تھا۔ بہت سے عیسائی مذہب تبدیل کرنے والوں کو زبردستی غلام بنا کر لداخ لے جایا گیا۔ ساپرانگ اور روڈوک کے گرجا گھر اور املاک کو مسمار کر دیا گیا، اور پانچ رہائشی یسوع لداخ کے بادشاہ کے حقیقی قیدی بن گئے جو گوگے کے حقیقی حکمران بن چکے تھے۔ گوگے میں مشن کو دوبارہ قائم کرنے کی 1640 کی کوشش اس وقت منہدم ہو گئی جب تین نئے پجاریوں کی ایک جماعت پر حملہ کیا گیا جب وہ ساپرانگ پہنچنے سے پہلے تبت میں داخل ہوئی اور اسے ہندوستان واپس جانے پر مجبور کیا گیا۔ 1850 اور 1880 کے درمیان، چنگ عدالت کے اس حکم نامے کے بعد جس میں مغربی مشنریوں کو چینی صوبوں میں زمینیں خریدنے اور گرجا گھر تعمیر کرنے کی اجازت دی گئی تھی، پیرس فارن مشن سوسائٹی کے ایک درجن کے قریب نچلے درجے کے پادری چین تبتی سرحدی علاقوں میں مشنری چوکیوں کے سفر کے دوران مارے گئے یا زخمی ہوئے۔ 1881 میں مشرقی تبت کے بٹانگ میں پیرس فارن مشن سوسائٹی کے اس وقت کے سربراہ فادر بریکس کے بارے میں بتایا گیا کہ انہیں لہاسا جاتے ہوئے قتل کر دیا گیا۔ مناسب تحقیقات کے بعد، چنگ حکام نے دریافت کیا کہ قتل کے مقدمات کی خفیہ طور پر حمایت کی گئی تھی اور یہاں تک کہ مقامی لاماسریز اور مقامی سرداروں نے بھی اس کی منصوبہ بندی کی تھی۔ مشرقی تبت میں نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کے ساتھ ساتھ مشنریوں کو کھلے عام زمین خریدنے اور اس پر قبضہ کرنے کی اجازت دینے والے شاہی فرمان سے خطرہ محسوس کرتے ہوئے، لاما پرست راہب برادریوں اور ان کے سیاسی سرپرستوں نے اپنے مذہبی، مالی اور سیاسی مفادات کے تحفظ کے لیے سخت اقدامات کرنے کی ضرورت محسوس کی۔ 1904 میں، چنگ کے عہدیدار فینگ کوان نے گیلگپا فرقے کے اثر و رسوخ کو کم کرنے کی کوشش کی اور مغربی مشنریوں اور ان کے گرجا گھروں کے تحفظ کا حکم دیا۔ فینگ کوان اور عیسائی موجودگی پر غصہ مارچ 1905 میں عروج پر پہنچ گیا، جب ہزاروں بٹانگ لاماؤں نے بغاوت کی، جس میں فینگ، اس کے وفد، مقامی مانچو اور ہان چینی حکام، اور مقامی فرانسیسی کیتھولک پادری مارے گئے۔ یہ بغاوت جلد ہی مشرقی تبت کے دوسرے شہروں جیسے چمڈو، لیتانگ اور نیارونگ میں پھیل گئی، اور ایک موقع پر تقریبا پڑوسی صوبہ سیچوان میں پھیل گئی۔ ان علاقوں میں مشنری اسٹیشنوں اور گرجا گھروں کو ناراض گیلگپا راہبوں اور مقامی سرداروں نے جلا دیا اور تباہ کر دیا۔ کم از کم چار پادریوں سمیت درجنوں مقامی مغربی ہلاک یا شدید زخمی ہو گئے۔ بغاوت کا پیمانہ اتنا زبردست تھا کہ جب خوفزدہ چنگ حکام نے ہجوم کو پرسکون کرنے کے لیے جلدی سے سیچوان سے 2,000 فوجی بھیجے تو بغاوت آہستہ آہستہ ختم ہو گئی۔ لاماسری حکام اور مقامی مقامی سرداروں کی تبت میں مغربی مشنریوں کے خلاف دشمنی منچو خاندان کے آخری مراحل میں اور ریپبلکن period.Alex میککے (ای ڈی)، دی ہسٹری آف تبت، لندن: روٹلیج کرزون (2003)، پی 640-1,643 عیسائی مشنریوں پر پابندی لگا دی گئی۔ سیاؤ تنگ لن کے مطابق، یہ نہ تو 'سامراج مخالف' تھا اور نہ ہی 'حب الوطنی'-جو کہ 'معیاری' چینی تاریخی بیانیے کے مطابق ہے-جس کی وجہ سے تبتی باشندے مغربی مشنریوں کو ملک بدر کرنے پر مجبور ہوئے، بلکہ یہ حقیقت کہ تبتی مذہبی اور سیاسی شخصیات عیسائی حکام کی طرف سے اپنے مقامی مفادات اور مراعات میں کسی بھی ممکنہ مداخلت کو روکنے کے لیے بے چین تھیں۔ جلاوطنی میں تبتی حکومت کے حامیوں کے مطابق، اپنی اصلاحات میں 13 ویں دلائی لامہ نے سزائے موت پر پابندی لگا دی، جس سے تبت ایسا کرنے والے پہلے ممالک میں سے ایک بن گیا۔ دلائی لامہ کے دوست سر چارلس بیل نے اس بات کو تسلیم کیا ہے، تاہم، تحفظات کے ساتھ، کہ "جان بوجھ کر قتل کی سزا عام طور پر اتنی شدید ہوتی ہے کہ مجرم شاید ہی زیادہ دیر تک زندہ رہ سکتا ہے"۔ اس کے علاوہ، مورخ الیکس سی میککے نوٹ کرتے ہیں کہ بعد کے سالوں میں سزائے موت کے الگ الگ واقعات ہوئے، جیسے کہ ایک پدم چندر کی موت اور مغربی تبتی منتظم کا گھوڑا چوری کرنے میں ملوث ایک نوجوان کی پھانسی۔ میک کی اس حقیقت پر بھی زور دیتے ہیں کہ متعدد جرائم کے لیے جسمانی سزا دی جاتی رہی اور اکثر مہلک ثابت ہوتی رہی۔ جمہوریہ چین کا حملہ کوومنٹانگ کی جمہوریہ چین کی حکومت نے مسلم جنگجو سردار ما بوفانگ کی حمایت کی جب اس نے گولوگ میں سات مہمات شروع کیں، جس کی وجہ سے ہزاروں تبتی ہلاک ہوئے۔ مصنف اراڈین ایرڈن بلگ نے نسل کشی کے بعد ہونے والے واقعات کو قرار دیا اور ڈیوڈ گڈ مین نے انہیں نسلی صفائی قرار دیا۔ ایک تبتی نے شمار کیا کہ ما نے اس پر کتنی بار حملہ کیا، ساتویں حملے کو یاد کرتے ہوئے جس نے زندگی کو ناممکن بنا دیا تھا۔ ما انتہائی کمیونسٹ مخالف تھا، اور اس نے اور اس کی فوج نے شمال مشرق اور مشرقی چنگھائی میں بہت سے تبتی باشندوں کا خاتمہ کیا، اور تبتی بدھ مندروں کو بھی تباہ کر دیا۔ ما نے پنچن لامہ کی بھی سرپرستی کی، جسے دلائی لامہ کی حکومت نے تبت سے جلاوطن کر دیا تھا۔ 1950 کے بعد کی تبت اصلاحات میں انسانی حقوق 14 ویں دلائی لامہ کے بھائی جگمے نوربو نے اطلاع دی ہے کہ ان اصلاحات کے ساتھ ساتھ جیلوں میں زندگی کے حالات کو بہتر بنایا گیا، حکام کو یہ دیکھنے کے لیے نامزد کیا گیا کہ ان شرائط اور قوانین کو برقرار رکھا گیا ہے۔ 1959 کے بعد نافذ کی گئی اصلاحات میں، اطالوی مارکسی فلسفی ڈومینیکو لوسرڈو نے تبتی عوام کے لیے انسانی حقوق تک رسائی کا موقع دیکھا جس سے انہیں پہلے انکار کیا گیا تھا، اس کے علاوہ زندگی کے حالات میں کافی بہتری اور اوسط متوقع عمر میں نمایاں اضافہ حاصل کرنے کا موقع ملا۔ یہ دعوی اس دعوے سے متصادم تھا جو 10 ویں پنچن لامہ چوکی گیالٹسن نے کیا تھا، جس نے تبت کی صورتحال پر تنقید کرتے ہوئے 70,000 کرداروں پر مشتمل دستاویز تیار کی تھی جس میں تبت پر چینی حملے کے دوران اور اس کے بعد ہونے والے تبتی لوگوں کے وحشیانہ جبر سے نمٹا گیا تھا۔ اس دستاویز میں، انہوں نے اس جبر پر تنقید کی جو چینی حکام نے 1959 کی تبتی بغاوت کے انتقامی کارروائی میں کیا تھا۔ مشکلات 1988 میں ایشیا واچ کمیٹی کی ایک رپورٹ کے مطابق، عوامی جمہوریہ چین کے اقلیتی علاقے میں انسانی حقوق کے سوال پر تحقیق اور اس سے نمٹنا فطری طور پر مشکل ہے۔ تبت کے مسئلے کے ارد گرد سرکاری حساسیت اس مسئلے کو مزید پیچیدہ بناتی ہے۔ سی ای سی سی کے مطابق تبتی مظاہروں اور مظاہرین کے چین چھوڑنے سے متعلق معلومات کو روکنے کے حکومتی اقدامات نے انسانی حقوق کی نگرانی کرنے والی تنظیموں کو مظاہروں اور ان کے نتائج کا مناسب حساب فراہم کرنے سے روک دیا ہے۔ کمیونسٹ پارٹی کا یہ موقف کہ غیر ملکیوں کی طرف سے اس مسئلے پر کوئی بھی بحث "چین کے اندرونی معاملات میں ناقابل قبول مداخلت" ہے، خود ہی جانچ پڑتال میں رکاوٹ ہے۔ چینی حکومت نے تبت میں انسانی حقوق کے بارے میں منفی تبصروں کو چین-امریکی تعلقات کو پہنچنے والے نقصان سے بھی جوڑا ہے۔ رپورٹ کے مطابق، اس کا تعلق سیاسی قیدیوں، آبادی کی منتقلی، اور بہت کچھ کے بارے میں سوالات سے ہے، جو "رازداری میں چھپے ہوئے ہیں"۔ اس طرح تبت کے حوالے سے ایسے موضوعات پر معلومات اکٹھا کرنا ایک مشکل کام ہے۔ تبت میں انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کی اقسام میں زندگی سے محرومی، گمشدگیاں، تشدد، جیل کے خراب حالات، من مانی گرفتاری اور حراست، منصفانہ عوامی مقدمے کی سماعت سے انکار، اظہار رائے کی آزادی اور پریس اور انٹرنیٹ کی آزادیوں سے انکار شامل ہیں۔ ان میں سیاسی اور مذہبی جبر، جبری اسقاط حمل، نس بندی اور یہاں تک کہ بچوں کا قتل بھی شامل ہے۔ امریکی محکمہ خارجہ کی 2009 کی رپورٹ کے مطابق، حفاظتی آلات نے کچھ قیدیوں اور قیدیوں سے نمٹنے میں تشدد اور ذلت آمیز سلوک کا استعمال کیا ہے۔ نیپال سے وطن واپس آنے والے تبتی باشندوں کو بھی مبینہ طور پر تشدد کا سامنا کرنا پڑا ہے، جن میں بجلی کے جھٹکے، سردی کی نمائش اور شدید مار پیٹ شامل ہیں، اور انہیں بھاری جسمانی مشقت کرنے پر مجبور کیا گیا ہے۔ قیدیوں کو معمول کے مطابق "سیاسی تحقیقات" کے اجلاسوں کا نشانہ بنایا جاتا ہے اور اگر انہیں ریاست کے لیے ناکافی وفادار سمجھا جاتا ہے تو انہیں سزا دی جاتی ہے۔ تبتی باشندوں کو صرف اس وجہ سے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑتا ہے کہ وہ اپنی ثقافتی شناخت اور بنیادی حقوق کے تحفظ کی کوشش کرتے ہیں۔ جسمانی بدسلوکی 1965 میں اس کی تبتی قرارداد کو اپنانے کے حوالے سے اقوام متحدہ کی ایک رپورٹ کے مطابق، "تبت پر چینی قبضے کی خصوصیت قتل، عصمت دری اور من مانی قید، تشدد اور بڑے پیمانے پر تبتی باشندوں کے ساتھ ظالمانہ، غیر انسانی اور ذلت آمیز سلوک ہے۔" چینی فوج سے لڑنے والے گوریلاوں کی طرف سے مبینہ طور پر پکڑی گئی پی ایل اے کی ایک خفیہ دستاویز کے مطابق مارچ 1959 اور ستمبر 1960 کے درمیان لہاسا میں 87,000 اموات ریکارڈ کی گئیں۔ اس دستاویز کے حوالے سے، چینی آبادیاتی ماہر یان ہاؤ حیران ہیں کہ "پی ایل اے دستاویز پر قبضہ کرنے میں چھ سال کیوں لگے، اور اسے شائع ہونے میں 30 سال کیوں لگے" ("1990 میں ہندوستان میں ایک تبتی بدھ تنظیم کے ذریعے")، انہوں نے مزید کہا کہ "اس بات کا انتہائی امکان نہیں تھا کہ 1966 میں تبت میں کبھی بھی کوئی مزاحمتی قوت موجود ہو سکتی تھی"۔ 10 ویں پنچن لاما نے چینی افواج کے مظالم کے حوالے سے کہا: "اگر صوبہ چنگھائی میں ہونے والے تمام مظالم پر فلم بنائی جائے تو یہ ناظرین کو حیران کر دے گی۔ گولوک کے علاقے میں، بہت سے لوگ مارے گئے اور ان کی لاشیں پہاڑی سے نیچے ایک بڑی کھائی میں گر گئیں۔ فوجیوں نے مرنے والے افراد کے اہل خانہ اور رشتہ داروں سے کہا کہ انہیں جشن منانا چاہیے کیونکہ باغیوں کا خاتمہ ہو چکا ہے۔ انہیں لاشوں پر ناچنے پر مجبور کیا گیا۔ اس کے فورا بعد، ان کا مشین guns.In امڈو اور کھام سے بھی قتل عام کیا گیا، لوگوں کو ناقابل بیان مظالم کا نشانہ بنایا گیا۔ لوگوں کو دس یا بیس کے گروپوں میں گولی مار دی گئی۔ اس طرح کے اقدامات نے لوگوں کے ذہنوں میں گہرے زخم چھوڑے ہیں "10 مارچ 2008 سے، جلاوطن تبتی ذرائع نے دستاویز کیا ہے کہ کریک ڈاؤن کے تحت 228 تبتی ہلاک، 1,294 زخمی، 4,657 من مانی طور پر حراست میں، 371 سزا یافتہ اور 990 لاپتہ ہو چکے ہیں۔ 20 اکتوبر 2009 کو لہاسا میں چار تبتی باشندوں کو پھانسی دی گئی، جبکہ چینی حکام نے صرف دو کی تصدیق کی۔ 11 تبتی باشندوں کو عمر قید کی سزا سنائی گئی۔ زیادہ تر مقدمات میں مدعا علیہان کے پاس کوئی آزاد قانونی مشیر نہیں ہوتا تھا اور جب کوئی پسند کا وکیل مدعا علیہان کی نمائندگی کرتا تھا، تو حکام نے دھمکیوں کے ذریعے یا طریقہ کار کی بنیاد پر نمائندگی کو روک دیا۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل نے کہا ہے کہ تبت کی جیلوں اور حراستی مراکز میں متعدد قیدیوں کی "حراست میں یا ان کی رہائی کے چند ہفتوں کے اندر، بظاہر بدسلوکی یا حراست میں طبی دیکھ بھال کی کمی کے نتیجے میں موت ہونے کی اطلاع ہے۔" ایک معاملے میں صوبہ سیچوان سے تعلق رکھنے والا ایک تبتی، پالتسل کیاب، 2008 کے مظاہروں کے سلسلے میں پولیس کی طرف سے حراست میں لیے جانے کے پانچ ہفتوں بعد مر گیا۔ جب اسے حراست میں لیا گیا تو اس کے اہل خانہ کو اس سے ملنے کی اجازت نہیں تھی، اور جب تک اس کی موت کی اطلاع نہیں دی گئی تب تک اسے کوئی خبر نہیں ملی۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کے مطابق، اس کی لاش کا دعوی کرتے وقت، اہل خانہ نے اسے زخموں سے بھرا ہوا اور چھالوں کے جلنے سے ڈھکا ہوا پایا۔ انہیں بعد میں پتہ چلا کہ اس کے اندرونی زخم بھی تھے۔ پولیس نے اہل خانہ کو بتایا کہ اس کی موت بیماری سے ہوئی ہے، حالانکہ رشتہ داروں نے دعوی کیا کہ جب اسے حراست میں لیا گیا تو وہ صحت مند تھا۔ 2017 میں، 15 سالہ تبتی نوعمر جمیانگ سامٹن، جو تبت سے نیپال فرار ہونے والے 75 تبتی باشندوں کے ایک گروپ کا حصہ تھا، ننگپا لا پاس میں فائرنگ کے واقعے کے بعد گرفتار کیا گیا تھا۔ سامتن کو حراست میں لیا گیا، پوچھ گچھ کی گئی اور مویشیوں کے پروڈ کا استعمال کرتے ہوئے تشدد کا نشانہ بنایا گیا جب کہ اسے حراست میں لیے گئے دوسرے تبتی باشندوں کے ساتھ دیوار سے جکڑ کر رکھا گیا۔ سامتن نے بتایا کہ اس کے پیٹ میں بھی ایک محافظ نے دھات کے دستانے سے مکے مارے تھے۔ دلائی لامہ سے ملنے کی اس کی شدید خواہش کی وجہ سے سامتن نے بعد میں دوبارہ سرحد عبور کر کے نیپال جانے کی کوشش کی اور کامیاب ہوئے اور بعد میں ہندوستان پہنچے۔ 2007 تک، تقریبا 3,000 سے 4,000 تبتی سالانہ اسمگلروں کو ادائیگی کرکے سرحد عبور کر کے نیپال جانے کی کوشش کر رہے تھے۔ بہت سے لوگوں کو "سیاسی دوبارہ تعلیم" کے لیے حراستی مراکز میں داخل کیا گیا جہاں انہیں ذہنی اور جسمانی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ جسمانی نسل کشی کے الزامات فرینڈز آف تبت کے مطابق، ایک تنظیم جو خود کو "آزاد تبت کے لیے عوامی تحریک" کے طور پر بیان کرتی ہے، چینی قبضے کے بعد ہلاک ہونے والے تبتی باشندوں کی تعداد-جو تشدد اور فاقہ کشی سے نشان زد تھا-اب دس لاکھ سے تجاوز کر گئی ہے۔ 14 ویں دلائی لامہ نے الزام لگایا ہے کہ چینی حکمرانی میں 12 لاکھ تبتی مارے گئے۔ اپنی کتاب "پیپل ہو کاؤنٹ" (1995) میں، ڈوروتھی اسٹین اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ کس طرح تبتی قوم پرستوں نے ان اموات کا سامنا کیا جن کے لیے چینیوں کو ذمہ دار ٹھہرایا گیا تھا (ان کے الفاظ): "انہیں ہندوستان میں 'سنٹرل تبتی سیکرٹریٹ کے انفارمیشن آفس کے شائع کردہ اعداد و شمار' سے منسوب کیا گیا ہے۔" جامپل سینگے کے تبتی ریویو کو لکھے گئے ایک خط (اپریل 1989، صفحہ 22) میں کہا گیا ہے کہ "جس مردم شماری کے نتیجے میں 1.2 کا اعداد و شمار جلاوطن تبتی باشندوں کے ذریعے کیا گیا تھا جنہوں نے اپنے رشتہ داروں سے ملنے کے لیے سفر کیا تھا، اور تبت سے نئے آنے والوں کے ذریعے۔" 12 لاکھ مرنے والوں کے اعداد و شمار کو چینی آبادیاتی ماہر یان ہاؤ نے چیلنج کیا ہے جو کہتے ہیں کہ ٹی جی آئی ای کے ذریعے استعمال کیا جانے والا طریقہ کار ناقص ہے۔ "وہ دستاویزات کا تجزیہ کرکے موت کے ان صحیح اعداد و شمار تک کیسے پہنچ سکتے ہیں،" وہ سوال کرتے ہیں، "اگر انہیں اس وقت تبت کی کل زندہ آبادی کا صحیح اعداد و شمار تلاش کرنے میں دشواری ہے؟" "وہ خطوں کے لحاظ سے اعداد و شمار کو کیسے توڑ سکتے ہیں" "جب کہ انہیں زیادہ سے زیادہ تبت اور اس کے صوبوں کی سرحد کی واضح وضاحت کرنے میں دشواری ہے؟ یان ہاؤ زور دے کر کہتے ہیں کہ" اعداد و شمار کا علم ہمیں بتاتا ہے کہ کسی بھی سروے میں قابل اعتماد ڈیٹا حاصل کرنے کے لیے بے ترتیب نمونے لینا ضروری ہے "اور" جو مکمل طور پر سیاسی پناہ گزینوں کے درمیان کیے گئے ہیں وہ معروضی اور غیر جانبدارانہ نتائج کے علاوہ کچھ بھی پیدا کر سکتے ہیں۔ "لندن میں فری تبت کمپین کے سابق ڈائریکٹر پیٹرک فرانسیسی کا کہنا ہے کہ چینی حکمرانی کے نتیجے میں ہلاک ہونے والے 12 لاکھ تبتی باشندوں کے اعداد و شمار کی حمایت کرنے کے لیے" کوئی ثبوت "نہیں ہے۔ ان کا اندازہ ہے کہ چینی حکومت کے تحت جبر اور قحط سے پانچ لاکھ تبتی مارے گئے۔ 2005 میں اقوام متحدہ کے ہائی کمشنر برائے مہاجرین کے لیے تیار کردہ "رائٹ نیٹ" رپورٹ میں پروفیسر کولن پی میکرراس لکھتے ہیں کہ ایسے دعوے جیسے کہ چینی اپنے ہی ملک میں تبتی باشندوں کو ڈبو رہے ہیں اور چینی قبضے کی وجہ سے 12 لاکھ تبتی ہلاک ہو چکے ہیں، ان کے ساتھ "گہری شکوک و شبہات" کے ساتھ سلوک کیا جانا چاہیے۔ اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ 1960 کی دہائی کے اوائل سے تبتی آبادی میں اضافہ ہو رہا ہے، شاید صدیوں میں پہلی بار۔ اس کے بعد جو بات نظر آتی ہے وہ یہ ہے کہ چینی حکمرانی کی وجہ سے آبادی میں کمی کے ٹی جی آئی ای کے الزامات شاید 1950 کی دہائی کے لیے کچھ جواز رکھتے ہیں لیکن بہت مبالغہ آرائی ہیں۔ تاہم، 1960 کی دہائی سے، چینی حکمرانی کا اثر تبتیوں کی آبادی میں اضافے کا رہا ہے، اسے کم نہیں کیا گیا ہے، جس کی بڑی وجہ جدید کاری کے عمل کی وجہ سے ہے جس نے معیار زندگی کو بہتر بنایا ہے اور بچوں، زچگی اور دیگر اموات کی شرح کو کم کیا ہے۔ دھرم شالہ میں لائبریری آف تبتی ورکس اینڈ آرکائیوز کے ذریعہ شائع کردہ اپنے مضمون ہڈن تبت: ہسٹری آف انڈیپینڈنس اینڈ اوکیوپیشن میں، سرجیوس ایل کزمین نے تبت میں انسانی نقصانات کا تفصیلی تجزیہ فراہم کیا، جو مختلف ذرائع کا استعمال کرتے وقت 3 سے 30 فیصد آبادی سے مختلف ہے۔ انہوں نے آبادی پر مبنی نتائج کی ناکافی کا اشارہ کیا اور نوٹ کیا کہ مقامی سطح کے اعداد و شمار کو عام کیا گیا تھا اور اسے صرف تبتی تارکین وطن نے شائع کیا ہے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بین الاقوامی قانون کے مطابق تبت میں ماؤ نوازوں کے اقدامات کو نسل کشی قرار دیا جا سکتا ہے، قطع نظر اس کے کہ آبادی کے نقصان کے مذکورہ بالا تخمینوں میں سے کون سا قابل اعتبار ہے۔ جبری اسقاط حمل، نس بندی اور بچوں کے قتل کے الزامات دی میکنگ آف ماڈرن تبت میں، مورخ اے ٹام گرنفیلڈ نے مشاہدہ کیا ہے کہ "ایل آئی سی کی رپورٹ کی [1960] اشاعت کے بعد کے سالوں میں، دلائی لامہ، پرشوتم تریکمداس اور آئی سی جے (انٹرنیشنل کمیشن آف جیورسٹس)" سب نے نس بندی کا ثبوت ملنے کا دعوی کیا ؛ پھر بھی وہ ایک بھی ایسے شخص کو پیش کرنے میں ناکام رہے جس کی طبی جانچ کی جا سکے تاکہ ان دعووں کی تصدیق کی جا سکے۔ " تبتی ماہر میلوین گولڈسٹین کے ذریعہ لیاسا سے تقریبا 300 میل شمال مغرب میں مغربی چانگتانگ میں واقع علاقے پالا کا ایک آبادیاتی سروے اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ 1959 سے 1990 تک بڑے خاندان معمول کے مطابق رہے اور خانہ بدوش چرواہوں پر تولیدی پابندیاں عائد نہیں کی گئیں: "مغرب میں بار بار دعووں کے باوجود کہ چینیوں نے تبت میں پیدائش پر قابو پانے کی سخت پالیسی نافذ کی تھی، جہاں 'جبری اسقاط حمل، نس بندی اور بچوں کے قتل روزمرہ کے واقعات ہیں' (نیویارک ٹائمز، 31 جنوری 1992)، پالا میں تولیدی عمل کو محدود کرنے کی کوئی پالیسی نہیں تھی، جبری اسقاط حمل، نس بندی یا بچوں کے قتل کے شواہد کی بات ہی چھوڑ دیں۔" 15 سے 59 سال کی عمر کی 71 خواتین سے جمع کردہ زرخیزی کی تاریخ کا تجزیہ اس نتیجے کی حمایت میں مضبوط ثبوت فراہم کرتا ہے کہ جوڑوں کو 2 یا یہاں تک کہ 3 پیدائشوں تک محدود کرنے والی آبادی پر قابو پانے کی کوئی پالیسی فعال نہیں تھی یا ہے۔ اس کے علاوہ، کسی بھی پال خانہ بدوش کو اس کے بعد کے بچوں کے لیے کبھی جرمانہ نہیں کیا گیا ہے، اور ایسے تمام بچے اور ان کے خاندان معاشرے میں مکمل حقوق سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ دیہی تبت میں زرخیزی اور خاندانی منصوبہ بندی کے 2002 میں شائع ہونے والے ایک مطالعے میں، میلوین سی گولڈسٹین، بین جیاؤ، سنتھیا ایم بیل اور فنٹسوگ سیرنگ نے دعوی کیا کہ سروے میں شامل کسی بھی مقام پر اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ لہاسا دیہی تبت میں دو بچوں کی پیدائش کا اصول لاگو کر رہا تھا۔ اگرچہ تبت انفارمیشن نیٹ ورک کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ یہ پالیسی اپنی جگہ پر تھی، لیکن جب نگامرنگ کاؤنٹی، جس کا حوالہ رپورٹ میں دیا گیا تھا، کا دورہ کیا گیا تو ایسی کوئی پالیسی واضح نہیں تھی۔ نگامرنگ کاؤنٹی کی حکومت نے 1990 کی دہائی میں خاندانی منصوبہ بندی کے استعمال کو بڑھانے کی کوشش کی تھی، لیکن 2000 کے موسم گرما میں کسی بھی مقامی خانہ بدوش یا مطالعہ کے شعبے کے عہدیداروں نے دو بچوں کی حد کے بارے میں کچھ نہیں سنا تھا، اور نہ ہی کسی عہدیدار کا انٹرویو کیا تھا۔ اور آخر کار، چوتھی اور اس کے بعد کی پیدائشوں کے لیے کوئی جرمانہ عائد نہیں کیا گیا تھا۔ اس کے مصنفین کے لیے، "یہ مطالعہ پناہ گزینوں کی رپورٹوں اور قصے کے شواہد کو انتہائی سیاسی حالات کی تشریح کے لیے استعمال کرنے کے خطرات پر روشنی ڈالتا ہے۔" تبت خود مختار علاقے میں چین کی برتھ کنٹرول پالیسی-خرافات اور حقیقتوں میں، میلوین سی گولڈسٹین اور سنتھیا ایم بیل رپورٹ کرتے ہیں کہ "شائع شدہ رپورٹوں کا ایک سلسلہ دعوی کرتا ہے کہ چین تبتیوں کو سخت برتھ کنٹرول پروگرام پر عمل کرنے پر مجبور کر رہا تھا اور کر رہا ہے جس میں جبری اسقاط حمل، نس بندی اور یہاں تک کہ بچوں کا قتل بھی شامل ہے۔ 1992 میں، پال انگرام نے بچوں کے حقوق سے متعلق کنونشن کے لیے ایک این جی او گروپ کی جانب سے بات کرتے ہوئے دعوی کیا کہ "بہت کم لوگ یا تنظیمیں یہ تسلیم کرنے کے لیے تیار نظر آتی ہیں کہ چینی فورس [sic] تبتی خواتین کو نس بند کیا جائے، یا اسقاط حمل کیا جائے، یا اس نقطہ نظر کو تفریح فراہم کرے گی کہ ان کی پالیسی تبتی عوام کے خلاف منصوبہ بند ثقافتی نسل کشی میں سے ایک ہے، جس کی تکمیل چینی آباد کاروں کی زبردست آمد سے ہوتی ہے۔ پھر بھی بہت سارے شواہد اور تفصیلی گواہی موجود ہیں، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ تبت میں یہ کئی سالوں سے چینی پالیسی رہی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ یہ "نازی جیسی" تھی۔ تبت میں انڈرکوور (ڈسپیچز پر نشر) کے ڈائریکٹر جیزا نیومن نے ایک تبتی خاتون کا انٹرویو لیا جس نے اینستھیٹک کے بغیر مبینہ طور پر جبری نس بندی کے آپریشن میں اپنی تکلیف بیان کی۔ تبت میں تبتی باشندوں کی مذہبی آزادی کی خلاف ورزیوں کا کہنا ہے کہ بدھ مت پر عمل کرنے کے ان کے حق کی واضح حدود ہیں۔ سب سے زیادہ سختی سے نافذ کیا گیا 14 ویں دلائی لامہ کے لیے عوامی نمازوں پر پابندی ہے۔ نیز، کسی بھی بڑے عوامی اجتماع کے لیے حکام سے اجازت درکار ہوتی ہے، بدھ مت کے اجتماعات کو اس سے مستثنی نہیں ہے۔ عوامی جمہوریہ چین کے وزیر خارجہ یانگ جیچی نے مارچ 2009 میں ایک پریس کانفرنس میں کہا تھا کہ دلائی لامہ "کسی بھی طرح سے مذہبی شخصیت نہیں بلکہ ایک سیاسی شخصیت ہیں"۔ شنہوا نے ایک تبتی ماہر کے حوالے سے اس موضوع کی بازگشت کرتے ہوئے دلائی لامہ کی جلاوطنی میں حکومت کے قیام، آئین کے قیام اور دیگر چیزوں کی کوششوں کا حوالہ دیا۔ ریاست کے خلاف بغاوت کے لیے "دلائی گروہ" کے خانقاہوں کے استعمال کو ختم کرنا اس مہم کا ایک بنیادی حصہ ہے جو سی سی پی کے "مذہبی میدان میں استحکام اور ہم آہنگی" کو فروغ دیتی ہے۔ بدھ مت کے ریاستی نگران ادارے، بدھسٹ ایسوسی ایشن آف چائنا نے 2009 میں تبت کی آزادی کے لیے احتجاج کرنے پر دلائی لامہ کی مذمت کرنے کے لیے اپنا چارٹر تبدیل کیا۔ 1793 سے چنگ خاندان میں استعمال ہونے والے "تاریخی کنونشنوں" کے مطابق، مرکزی عوامی حکومت نے اگلے دلائی لامہ کی منظوری کے حق پر زور دیا ہے۔ تبتی سینٹر فار ہیومن رائٹس اینڈ ڈیموکریسی (ٹی سی ایچ آر ڈی) نے 2005 میں "تبت سے فرار ہونے والے نوجوان تبتی راہبوں" کی گواہی سے "حب الوطنی کی تعلیم" کی مثالوں کی اطلاع دی۔ ان میں راہبوں کو سیاسی ادب اور ایک رسم الخط دیا گیا تھا جو کاؤنٹی ریلیجیئس بیورو کے عہدیداروں کو اس وقت پڑھ کر سنایا جائے جب وہ آنے والے تھے۔ انہیں ہدایت دی گئی کہ وہ دلائی لامہ کو "علیحدگی پسند" قرار دیتے ہوئے ان کی مذمت کریں اور چین سے وفاداری کا عہد کریں، اور ان سے ادب کے بارے میں پوچھ گچھ کی گئی۔ حکام نے راہبوں کو گیینسین نوربو کی قانونی حیثیت کو قبول کرنے کے لیے بھی سراہا، جو 11 ویں پنچن لاما کے لیے حکومت کا انتخاب تھا۔ سی ای سی سی کے مطابق، تعلیمی، قانونی اور پروپیگنڈا چینلز تبتی بدھ مت کے ماننے والوں پر دباؤ ڈالنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں کہ وہ اپنے مذہبی عقائد کو ایک ایسے نظریے میں تبدیل کریں جو حکومتی عہدوں اور پالیسی کو فروغ دیتا ہے۔ اس کے نتیجے میں تبتی مطالبات مذہبی آزادی اور دلائی لامہ کی تبت واپسی جاری رہی۔ جون 2009 میں، ایک راہب عہدیدار جو تبت کے لیے سی پی پی سی سی کی نائب صدارت بھی رکھتے ہیں، نے کامدو کے گلڈن جمپالنگ خانقاہ میں راہبوں کو بتایا کہ ان کی مذہبی آزادی پارٹی کی بھلائی کا نتیجہ ہے۔ ٹی سی ایچ آر ڈی نے دعوی کیا ہے کہ چینی حکام نے 2003 میں تبتی آباد کاؤنٹی کے رہائشیوں کو دھمکی دی تھی کہ اگر انہوں نے ایک ماہ کے اندر دلائی لامہ کی تصاویر حوالے نہیں کیں تو انہیں ضبط کر لیا جائے گا۔ سی سی پی نے 2009 میں تبتی بدھ مت کی تعلیم اور عمل پر اپنا اثر و رسوخ مزید بڑھایا، جس میں دلائی لامہ کو ایک مذہبی رہنما کے طور پر بدنام کرنے کے لیے میڈیا مہم کو تیز کرنا اور تبتیوں کو اس طرح ان کا احترام کرنے سے روکنا شامل ہے۔ چینی سرکاری بیانات نے یہ بھی اشارہ دیا کہ حکومت دلائی لامہ کے انتقال پر ان کے جانشین کا انتخاب کرے گی۔ تبتی باشندوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ "اس طرح کی پیش رفت کو قبول کریں گے"۔ تقریبا 800,000-900، 000 تبتی بچوں نے اپنے خاندانوں سے علیحدگی کا تجربہ کیا ہے اور نوآبادیاتی بورڈنگ اسکولوں میں جانے پر مجبور ہیں، جہاں انہیں تبتیوں کی قومی شناخت کو ختم کرنے کی سی سی پی کی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر تعصب کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ تبتی بدھ مت کو "نئی شکل دینا" فروری 2009 میں چین کی بدھسٹ ایسوسی ایشن کی "تبت برانچ" نے اپنا چارٹر تبدیل کر دیا تاکہ تبتی بدھ راہبوں اور راہبوں پر دباؤ ڈالا جا سکے کہ وہ دلائی لامہ کو "ڈی فیکٹو مجرم" اور تبتی بدھ مت کے لیے خطرہ سمجھیں۔ نظر ثانی شدہ چارٹر میں راہبوں اور راہبوں پر زور دیا گیا کہ وہ "واضح طور پر دیکھیں کہ 14 ویں دلائی لامہ علیحدگی پسند سیاسی ایسوسی ایشن کے سرغنہ ہیں جو 'تبت کی آزادی' کے خواہاں ہیں، چین مخالف مغربی قوتوں کا ایک وفادار ہتھیار، وہی جڑ جو تبت میں سماجی بدامنی کا سبب بنتی ہے اور تبتی بدھ مت کے لیے اس کے نظام کی تعمیر میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے۔" سی ای سی سی کا استدلال ہے کہ دلائی لامہ کو حکومت کے نامزد کردہ مذہبی تنظیم کے چارٹر میں "علیحدگی پسند" کے طور پر درجہ بندی کرنے والی زبان کو شامل کرنے سے راہبوں اور راہبوں کے لیے سزا کا خطرہ بڑھ جاتا ہے جو دلائی لامہ کے لیے مذہبی عقیدت برقرار رکھتے ہیں چاہے وہ واضح سیاسی سرگرمی میں ملوث نہ ہوں۔ 10 مارچ 2010 کو دلائی لامہ نے کہا کہ "چینی حکام تبت کی کئی خانقاہوں میں حب الوطنی کی دوبارہ تعلیم کی مہم سمیت مختلف سیاسی مہمات چلا رہے ہیں۔ وہ راہبوں اور راہبوں کو جیل جیسے حالات میں ڈال رہے ہیں، انہیں امن سے تعلیم حاصل کرنے اور مشق کرنے کے موقع سے محروم کر رہے ہیں۔ یہ حالات خانقاہوں کو عجائب گھروں کی طرح کام کرنے پر مجبور کرتے ہیں اور ان کا مقصد بدھ مت کو جان بوجھ کر ختم کرنا ہے۔ " سی سی پی نے یہ بتانا جاری رکھا کہ تبتی علاقوں میں چینی پالیسیاں کامیاب ہیں، اور 2008 اور 2009 میں دوسری حکومتوں پر دلائی لامہ کی حمایت ترک کرنے اور اس کے بجائے تبتی مسائل پر پارٹی لائن کی حمایت کرنے کے لیے دباؤ ڈالنے کا موقف اختیار کیا۔ تبتی عوام اور ثقافت کی جانب سے دلائی لامہ کی وکالت کو سرکاری پروپیگنڈے میں یہ دلیل دینے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک جائز مذہبی رہنما نہیں بلکہ ایک سیاسی اداکار ہیں۔ اعلی مذہبی رہنما کے طور پر دلائی لامہ کے کردار کو ختم کرنا اس مہم کا ایک بنیادی حصہ ہے جو چین کے تبتی علاقوں میں سی سی پی کے "استحکام" اور "ہم آہنگی" کو فروغ دیتی ہے۔ یہ کام سرکاری میڈیا اور سینئر سرکاری اہلکاروں نے انجام دیا۔ مثال کے طور پر، وزیر خارجہ یانگ جیچی نے مارچ 2009 میں ایک پریس کانفرنس میں کہا کہ دلائی لامہ "کسی بھی طرح سے ایک مذہبی شخصیت نہیں بلکہ ایک سیاسی شخصیت ہیں"۔ تبتیوں کی طرف سے سی سی پی کی پالیسی پر مسلسل تنقید کے سرکاری جواب میں "حب الوطنی کی تعلیم" ("ملک سے محبت، مذہب سے محبت") اور قانونی تعلیم کی "جارحانہ مہمات" شامل ہیں۔ حب الوطنی کے تعلیمی اجلاسوں میں راہبوں اور راہبوں کو سیاسی متون پر امتحانات پاس کرنے، اس بات کی تصدیق کرنے، کہ "تبت تاریخی طور پر چین کا حصہ ہے"، چینی حکومت کی طرف سے نصب کردہ پنچن لامہ کی قانونی حیثیت کو قبول کرنے اور دلائی لامہ کی مذمت کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ جون 2009 میں، ایک راہب عہدیدار جو ٹی اے آر چینی پیپلز پولیٹیکل کنسلٹیٹو کانفرنس (سی پی پی سی سی) کے نائب چیئرمین کا عہدہ بھی رکھتے ہیں، نے چانگڈو (چمڈو) پریفیکچر، ٹی اے آر میں جمپالنگ (کیانگبلین) خانقاہ میں راہبوں سے بات کی، اور چین کی طرف پارٹی کے کنٹرول اور حب الوطنی پر "مذہبی آزادی" کے انحصار پر زور دیا۔ "پارٹی کے قواعد و ضوابط کے بغیر،" انہوں نے راہبوں سے کہا، "عوام کے لیے مذہب کی آزادی نہیں ہوگی۔ مذہب سے محبت کرنے کے لیے، آپ کو پہلے اپنے ملک سے محبت کرنی چاہیے۔ "سی ای سی سی کے مطابق، چینی حکام اس طرح کی مہمات کو" جائز اور ضروری "قرار دیتے ہوئے ریاستی پالیسی پر تبتی اعتراضات کی ایک رینج کو چین کے اتحاد اور استحکام کے لیے خطرات کے طور پر نمایاں اور متصادم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس کی تصدیق کرنے کے لیے دی گئی ایک مثال تبت خود مختار علاقہ (ٹی اے آر) پارٹی کے سکریٹری ژانگ چنگلی اور نائب وزیر عوامی تحفظ ژانگ ژینفینگ کے تبصرے ہیں جو فروری 2009 میں ٹیلی کانفرنس کے دوران "سماجی استحکام کو برقرار رکھنے کے کام" کے موضوع پر خطاب کر رہے تھے۔ انہوں نے "تبت میں پارٹی، حکومت، فوج اور پولیس اہلکاروں کی بڑی تعداد سے فوری طور پر کارروائی کرنے" اور "دلائی گروہ کے وحشیانہ حملوں کو مضبوطی سے توڑنے اور علیحدگی پسندی کے خلاف اور استحکام کے لیے موجودہ عوام کی جنگ کو مضبوطی سے جیتنے" کا مطالبہ کیا۔ ٹیلی کانفرنس میں پرنسپل مقررین نے ایسے مقاصد کے حصول میں "تعلیمی مہمات" کی اہمیت پر زور دیا۔ ایک تبتی سرگرم گروپ نے اطلاع دی ہے کہ چینی حکام نے صوبہ سیچوان کے کارڈزے تبت خود مختار پریفیکچر ("ٹی اے پی") میں کارڈزے کاؤنٹی اور لیتھانگ کاؤنٹی میں دلائی لامہ مخالف مہم کے ایک حصے کے طور پر مقامی عوام کو دھمکی دی ہے کہ اگر انہوں نے ایک ماہ کے اندر دلائی لامہ کی تصویر نہیں سونپی تو ان کی زمین ضبط کر لی جائے گی۔ 2005 میں لکھتے ہوئے، قانون دان بیری ساؤت مین نے زور دے کر کہا کہ 14 ویں دلائی لامہ کی تصاویر کی عوامی نمائش پر پابندی 1996 میں ٹی اے آر میں شروع ہوئی تھی لیکن چنگھائی، گانسو، سیچوان اور یونان کے صوبوں کے تبتی علاقوں میں اس کا نفاذ نہیں ہے۔ تبتی-مسلم فرقہ وارانہ تشدد تبت میں مسلمانوں کی اکثریت ہوئی لوگ ہیں۔ تبتیوں اور مسلمانوں کے درمیان تناؤ چنگھائی میں مسلم جنگجو سردار ما بوفانگ کے دور حکومت کے واقعات جیسے نگولوک بغاوتوں (1917-49) اور چین-تبت جنگ سے پیدا ہوتا ہے۔ ماضی میں مسلمانوں اور تبتیوں کے درمیان فسادات ہوئے ہیں۔ چینی حکومت کی طرف سے تبتی علیحدگی پسندی کے جبر کی حمایت ہوئی مسلمانوں نے کی ہے۔ اس کے علاوہ، چینی بولنے والے ہوئی کو تبتی ہوئی (مسلمانوں کی تبتی بولنے والی کاچے اقلیت) کے ساتھ مسائل ہیں۔ لہاسا کی مرکزی مسجد کو تبتیوں نے جلا دیا تھا اور 2008 کی تبتی بدامنی میں تبتی فسادیوں نے چینی ہوئی مسلمانوں پر پرتشدد حملہ کیا تھا۔ تبتی بودھوں اور مسلمانوں کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد کو میڈیا میں وسیع پیمانے پر توجہ نہیں ملتی ہے۔ 2008 کی بدامنی مارچ 2008 میں تبتی بغاوت کے دن کی معمول کی خانقاہوں کی یادگاری تقریبات کے طور پر شروع ہوئی جو تبتی باشندوں کی طرف سے ہان، ہوئی اور یہاں تک کہ دیگر تبتی باشندوں کے خلاف فسادات، مار پیٹ اور آتش زنی کا باعث بنی، جس میں 18 شہری اور 1 پولیس افسر ہلاک ہو گئے۔ امریکی محکمہ خارجہ کے مطابق، اس کے بعد پولیس کے کریک ڈاؤن کے دوران ہونے والے جانی نقصانات نامعلوم ہیں۔ پیپلز آرمڈ پولیس (پی اے پی) کے بہت سے ارکان سال کے دوران تبتی سطح مرتفع کے پار کمیونٹیز میں رہے، اور مظاہروں کے نتیجے میں تبتی لوگوں کے انسانی حقوق کے نتائج پر اثر پڑتا رہا۔ متعدد ذرائع کے مطابق، امریکی محکمہ خارجہ کا کہنا ہے کہ فسادات کے بعد حراست میں لیے گئے بہت سے لوگوں کو ماورائے عدالت سزائیں دی گئیں جیسے کہ سخت مار پیٹ اور طویل عرصے تک خوراک، پانی اور نیند سے محرومی۔ کچھ معاملات میں زیر حراست افراد کو پی اے پی اور پبلک سیکیورٹی بیورو (پی ایس بی) کے افسران کے ہاتھوں ہڈیاں ٹوٹ گئیں اور دیگر شدید چوٹیں آئیں۔ عینی شاہدین کے مطابق بدامنی یا اس کے بعد کی تفتیش کے دوران مارے گئے افراد کی لاشوں کو ان کے اہل خانہ کو واپس کرنے کے بجائے خفیہ طور پر ٹھکانے لگا دیا گیا۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کے مطابق، دلائی لامہ کے خلاف تحریری مذمت کے ساتھ، بہت سی خانقاہیں اور راہبہ ورچوئل لاک ڈاؤن کے تحت رہیں، جبکہ حکام نے "پیٹریاٹک ایجوکیشن" مہم کی تجدید کی۔ سی سی پی کے تبتی ارکان کو بھی نشانہ بنایا گیا، بشمول ان کے بچوں کو تبت کے جلاوطن کمیونٹی اسکولوں سے ہٹانے پر مجبور کیا گیا جہاں وہ مذہبی تعلیم حاصل کرتے ہیں۔ رپورٹرز ودآؤٹ بارڈرز (آر ایس ایف) کے مطابق، مارچ 2010 میں بدامنی کے دوران بیرون ملک رپورٹس، تصاویر اور ویڈیو بھیجنے کے الزام میں 50 تبتی باشندوں کو گرفتار کیا گیا۔ ایک شخص کو 10 سال قید کی سزا سنائی گئی۔ چین پر امریکی کانگریس کے ایگزیکٹو کمیشن کی ایک خصوصی رپورٹ کے مطابق، یہ چینی حکومت اور کمیونسٹ پارٹی کی تبتی بدھ مت کے اصولوں میں مداخلت، اور "دلائی لامہ کے ساتھ مسلسل دشمنی" تھی، جو مظاہروں کے پیچھے کلیدی عوامل تھے۔ پیپلز آرمڈ پولیس (پی اے پی) کے بہت سے ارکان سال کے دوران تبتی سطح مرتفع کے پار کمیونٹیز میں رہے، اور مظاہروں کے نتیجے میں تبتی لوگوں کے انسانی حقوق کے نتائج پر اثر پڑتا رہا۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کو ان واقعات کے دوران ہونے والی "انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں پر گہری تشویش تھی" اور اس نے انسانی حقوق کونسل سے 2008 کی بدامنی کے دوران انسانی حقوق کی صورتحال سے نمٹنے کا مطالبہ کیا۔ جلاوطنی کے اعلانات کی تصدیق ماہر نفسیات اور مصنف کولن گولڈنر کا الزام ہے کہ اگرچہ پیپلز لبریشن آرمی کی طرف سے، خاص طور پر ثقافتی انقلاب کے دوران کی جانے والی انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کو جائز نہیں ٹھہرایا جا سکتا، تبتی جلاوطنوں کے اعلانات پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ "یہ، اگر مکمل طور پر ہلکی ہوا سے ایجاد نہیں کیے گئے ہیں، تو ایک اصول کے طور پر نا امید حد تک مبالغہ آرائی اور/یا اب حقیقی واقعات کا حوالہ نہیں دیتے ہیں۔ دلائی لامہ کی جلاوطن حکومت کا یہ دعوی کہ 'تبتیوں کی اپنی ہی سرزمین پر روزمرہ کی زندگی' 'تشدد، ذہنی دہشت گردی، امتیازی سلوک اور انسانی وقار کی مکمل بے عزتی' سے طے ہوتی ہے، خالص پروپیگنڈا ہے جس کا مقصد ہمدردی کے نکات یا مالی شراکت جمع کرنا ہے۔ اس طرح کے الزامات تبت میں آج کے حقائق کی عکاسی نہیں کرتے ہیں۔ اسی طرح، تبتی خواتین کے جبری اسقاط حمل اور کمبل ایریا نس بندی، چینی نوآبادیات کے ذریعہ زمین پر سیلاب، تبتی ثقافتی ورثے کی منظم تباہی کے الزامات حقائق سے متفق نہیں ہیں۔ " ایمنسٹی انٹرنیشنل نے کہا ہے کہ "مستقل رپورٹیں" موصول ہوئی ہیں، جن میں "سابق زیر حراست افراد اور غیر قانونی طور پر تبت چھوڑنے والے قیدیوں کے رشتہ داروں کی شہادت" شامل ہیں جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ تبت میں پولیس تھانوں اور جیلوں اور حراستی مراکز میں قید لوگوں کو "منظم طریقے سے تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور ان کے ساتھ بدسلوکی کی گئی۔" کمیٹی اگینسٹ ٹورچر کے چیئرمین نے کہا کہ "تشدد کے الزامات بے شمار اور باہمی طور پر مصدقہ تھے: تشدد ایک الگ تھلگ رجحان کی طرح نہیں لگتا تھا"۔ تشدد کے خلاف کنونشن کے نفاذ سے متعلق چین کی رپورٹ میں ان الزامات کی نشاندہی نہیں کی گئی کہ تبت میں تشدد ہوا تھا، تشدد کے خلاف کمیٹی کے ارکان کے چین کے خلاف اس سے متعلق بہت سے سوالات "بڑی حد تک جواب طلب رہے"۔ امریکی سینولوجسٹ ایلن کارلسن کی رائے ہے کہ تبت میں خاطر خواہ فیلڈ ریسرچ کے بغیر، چین کے ناقدین کی طرف سے پیش کردہ خلاف ورزیوں کے متعدد الزامات کی تصدیق کرنا تقریبا ناممکن ہے۔ تاہم، وہ کہتے ہیں، "بیجنگ کی پالیسیوں اور طریقوں کے بارے میں میرے تجزیے نے مجھے یہ تاثر دیا ہے کہ چینی قیادت کو تبت پر چینی حکمرانی کو محفوظ بنانے کے لیے جو بھی ضروری ذرائع استعمال کرنے میں کوئی اعتراض نہیں ہے۔" ایمنسٹی انٹرنیشنل کے مطابق "چینی حکام نے اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کے کئی ماہرین کی طرف سے ٹی اے آر کے دوروں کی" تکلیف دہ "درخواستوں کو مسترد کر دیا ہے۔" چینی عدالتوں میں تبتی باشندوں کی اطلاع دی گئی سزاؤں کو اکثر چینی حکام ان سرگرمیوں کے لیے سزا دیتے ہیں جنہیں بین الاقوامی قانون کے تحت جرم نہیں سمجھا جائے گا، جیسے کہ ان کی آزادی اظہار کا استعمال۔ یہ بھی دیکھیں 1959 کی تبتی بغاوت 1987-1989 تبتی بدامنی 2008 لہاسا تشدد 2010 تبتی زبان کا احتجاج چین میں مذہبی مخالف مہمات چین میں سنسرشپ تبت کی تاریخ (1950-موجودہ) تبت میں لیبر کیمپ ڈراپچی چین میں انسانی حقوق کی بین الاقوامی مہم 2008 کے تبتی مظاہروں پر بین الاقوامی ردعمل تبت کے خود مختار علاقے ننگپا لا میں جیلوں کی فہرست شوٹنگ کا واقعہ چین میں تعزیراتی نظام 1950 کے بعد سے تبت میں احتجاج اور بغاوت چین میں نسل پرستی تبت کے تبتی مرکز برائے انسانی حقوق اور جمہوریت کی آزادی تبتی تحریک کو چینی بنانا تبتی مرکز برائے انسانی حقوق اور جمہوریت تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی مرکز برائے انسانی حقوق اور جمہوریت تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تبتی تحریک تب جمہوری اصلاحات سے پہلے تبت میں انسانی حقوق کے حوالے سے کیا شرائط تھیں؟، میں تصدیق تبت: چین کے 100 سوالات کے جوابات، پی پی۔ (این میری بلونڈو اور کٹیا بفیٹریلی ایڈ۔) (2008) یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس۔ (کپڑا) ؛ (کاغذ) گرنفیلڈ، اے ٹام (1996)۔ جدید تبت کی تشکیل، دوسرا ایڈیشن، ایم۔ ای۔ شارپ، 352 صفحات، باب تبت جیسا کہ پہلے ہوتا تھا (حصے: سماجی ڈھانچہ-اشرافیہ-لوگ-تعلیم-خانہ بدوش-خواتین اور شادی-صحت کی دیکھ بھال-جرم اور سزا-مذہب) اسٹین، ڈوروتھی (1995)۔ لوگ جو شمار کرتے ہیں۔ آبادی اور سیاست، خواتین اور بچے، ارتھ اسکین اشاعت، لندن، XI + 239 پی۔ ساؤت مین، بیری۔ نوآبادیات، نسل کشی، اور تبت، ایشیائی نسل پرستی، 2006، جلد 7، نمبر 3۔ ساؤت مین، بیری۔ "ثقافتی نسل کشی" اور تبت، ٹیکساس انٹرنیشنل لا جرنل، "2003، جلد۔ 38، شمارہ 2، صفحہ۔ 173-246۔ بیرونی روابط چین سے باہر کے ذرائع: تبت ہیومن رائٹس واچ پر فریڈم ہاؤس 2010 کی رپورٹ-چین اور تبت تبتی سینٹر فار ہیومن رائٹس اینڈ ڈیموکریسی تبت پوسٹ انٹرنیشنل 2008 تبت میں بغاوت: تواریخ اور تجزیہ انسانی حقوق-مرکزی تبتی انتظامیہ پی آر سی ذرائع۔ عوامی جمہوریہ چین کی ریاستی کونسل کا انفارمیشن آفس 1992۔ (حصے: حصہ اول۔ تبت کی ملکیت-II۔ نام نہاد 'تبتی آزادی' کی ابتداء-III۔ دلائی کلک کی علیحدگی پسند سرگرمیاں اور مرکزی حکومت کی پالیسی-IV۔ پرانے تبت میں جاگیردارانہ غلامی-V. لوگوں کو ذاتی آزادی حاصل ہوتی ہے-VI۔ لوگ سیاسی حقوق سے لطف اندوز ہوتے ہیں-VII۔ اقتصادی ترقی اور معیار زندگی میں بہتری-VIII۔ مذہبی عقائد کی آزادی-IX۔ تعلیم اور ثقافت کی ترقی-عوام کی صحت اور آبادیاتی ترقی-XI۔ زندہ ماحول کا تحفظ-بارہویں۔ تبت کی ترقی کے لیے خصوصی ریاستی امداد) تبت خود مختار علاقے میں انسانی حقوق میں نئی پیش رفت عوامی جمہوریہ چین کی ریاستی کونسل کا اطلاعاتی دفتر، 1998 تبتی معاشرہ چین میں انسانی حقوق چین میں تبت میں انسانی حقوق کی خلاف ورزیاں