Anarchism in Iran
ایران میں انارکیزم کی جڑیں متعدد اختلاف پسند مذہبی فلسفوں کے ساتھ ساتھ ملک بھر میں مختلف شاہی خاندانوں کی حکمرانی کے دوران آمریت مخالف شاعری کی نشوونما میں ہیں۔ جدید دور میں، انارکیزم 19 ویں صدی کے آخر میں ایران میں آیا اور آئینی انقلاب کے تناظر میں نمایاں ہوا، جس میں انارکیسٹ جنگل موومنٹ کے سرکردہ رکن بن گئے جس نے گیلان میں فارسی سوشلسٹ سوویت جمہوریہ قائم کی۔ بغاوت اور سوویت جمہوریہ کی تحلیل کے بعد، نئے پہلوی خاندان نے بقیہ انارکیسٹ تحریک کو دبانے کا کام شروع کیا۔ اینگلو سوویت حملے کے بعد سوشلسٹ تحریکوں نے بالآخر خود کو دوبارہ قائم کرنا شروع کر دیا، لیکن مغربی حمایت یافتہ بغاوت نے ان میں سے بہت سی تحریکوں کو زیر زمین رہنے پر مجبور کر دیا۔ مسلح جدوجہد کی تحریک سے انارکیسٹ رجحانات دوبارہ ابھرنا شروع ہوئے لیکن اسلامی انقلاب کے دوران انہیں دوبارہ دبا دیا گیا، صرف 21 ویں صدی کے اختتام تک خود کو دوبارہ منظم کیا گیا۔ تاریخ ساسانی سلطنت کے زمانے میں، زوراسٹری نبی مزدک نے ابتدائی اشتراکیت کی ایک شکل کی وکالت کی، جس میں آزادانہ محبت، نجی ملکیت کے خاتمے اور بادشاہ کا تختہ الٹنے کا مطالبہ کیا گیا۔ انہوں نے اشتراک کو ایک مذہبی فرض کے طور پر دیکھا اور یہ کہ کسی کے پاس دوسروں سے زیادہ نہیں ہونا چاہیے، حالانکہ ذرائع اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ آیا انہوں نے فرقہ وارانہ ملکیت یا دوبارہ تقسیم کی وکالت کی تھی۔ مؤخر الذکر کا دعوی ہے کہ اس نے امیروں سے لے کر غریبوں کو زمین، مال، خواتین اور غلام دیے۔ 582 عیسوی میں ان کا اور ان کے ہزاروں پیروکاروں کا قتل عام کیا گیا لیکن ان کی تعلیمات نے اگلی صدیوں کے اسلامی فرقوں کو متاثر کیا۔ 7 ویں صدی میں مسلمانوں کی فتح کے بعد ایران میں متعدد اسلامی اسکولوں کے ابھرنے کا ذکر کیا گیا جنہوں نے قابل ذکر انارکیک رجحانات کا مظاہرہ کیا۔ دوسری فتح کے دوران، کھرجیوں کے ایک انتہا پسند فرقے نے، جسے آزاریقہ کے نام سے جانا جاتا ہے، امیاد خلافت کے ہاتھوں شکست تک جنوبی ایران پر قبضہ کر رکھا تھا۔ اسلام کا ایک عقلی فرقہ جس میں قابل ذکر انارکیک رجحانات تھے، متزلہ تھا، جس نے اپنے کھاریجی ہم عصروں کی طرح امامات کی ضرورت سے انکار کیا۔ وہ عباسی خلافت کے تحت نمایاں ہوئے، خاص طور پر خلیفہ المؤمن کے قائم کردہ میہنا دور کے دوران، لیکن المطواکل کے عروج کے بعد وہ مذہبی ظلم و ستم کا شکار ہو گئے۔ بہت سے متازیوں نے علی خاندانوں کے دور میں شمالی ایران میں پناہ لی، جس نے سرکاری طور پر شیعہ اسلام کی ایک شکل کی پیروی کی جسے زیدیہ کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے عباسیوں نے بھی ستایا تھا۔ ایران میں شیعہ اسلام کے عروج نے اسماعیل ازم کی شاخوں کے اندر انتشار پسندانہ رجحانات کی نشوونما دیکھی، جیسے قرمتی جو اپنے کمیونسٹ طریقوں کے لیے مشہور تھے، اور نزار، جنہوں نے عالم میں ایک گڑھ قائم کیا جہاں سے انہوں نے آرڈر آف اساسن کو منظم کیا، جو سلجوق سلطنت کے استحکام کے لیے خطرہ تھا۔ ہم عصر مسلم انارکیسٹ پیٹر لیمبورن ولسن نے قاتلوں کے انفرادیت پسند انارکیسٹ رجحانات کو نوٹ کیا، انہوں نے عالم میں قانون کی منسوخی پر لکھا کہ: 13 ویں صدی کے آغاز تک، کلندیہ کے نام سے مشہور صوفی درویشوں کی ایک مخالف تحریک نے پورے ایران میں مقبولیت حاصل کر لی تھی، جس سے انفرادیت پسند انارکیسٹ رجحانات پیدا ہوئے جنہوں نے معاشرتی اصولوں کو مسترد کیا اور معاشرتی انحراف پر زور دیا۔ ایران میں انارکیک رجحانات کا اثر برقرار رہا، جس کا ثبوت 14 ویں صدی کے ایک متن سے ملتا ہے جس میں بیدوئن کی آزاد خیال قبائلی روایات پر مبنی، امامات کی ضرورت کے خلاف خریجیوں اور متازیوں کے ابتدائی دلائل کا اعادہ کیا گیا تھا۔ لیکن 17 ویں صدی کے اختتام نے ملک میں اقلیتی مذہبی فرقوں میں زوال کا آغاز کیا، کیونکہ 1501 میں صفوی سلطنت کے تحت ایران کے دوبارہ اتحاد نے تبدیلی مذہب کا عمل شروع کیا، جس کے نتیجے میں بارہویں شیعہ مذہب ملک میں غالب مذہب بن گیا۔ اس کے بعد کے افشری خاندان کے دور میں شیعہ اسلام کو دبانے کے باوجود، 1789 میں قجر خاندان کے اقتدار میں آنے سے بارہویں شیعہ مذہب کو ملک کے سرکاری مذہب کے طور پر دوبارہ نافذ کر دیا گیا۔ قجر ایران کے قیام کے فورا بعد، شیخ احمد نے شیخ ازم کی بنیاد رکھی، جو کہ بارہویں شیعہ ازم کا ایک صوفیانہ مکتب ہے جو مہدی کی وعدے کے مطابق آمد پر مبنی ہے۔ شیخ کے جانشین کازم راشٹی نے اپنے شاگردوں کو مہدی کو پہچاننا سکھایا اور مرنے سے کچھ دیر پہلے اپنے پیروکاروں کو انہیں تلاش کرنے کے لیے بھیجا۔ 1844 میں سید علی محمد شرازی نے باب کا لقب اختیار کیا اور بابی عقیدے کی بنیاد رکھتے ہوئے مہدی کا نائب ہونے کا دعوی کیا۔ بابی بغاوت کے تناظر میں، قاجروں کی طرف سے ظلم و ستم کی لہر چھڑائی گئی، جس میں باب اور اس کے بہت سے پیروکاروں کو پھانسی دے دی گئی۔ بابیوں نے بعد میں قجر بادشاہت اور شیعہ پادریوں کے خلاف ایک زیر زمین جدوجہد شروع کی، قجر ذرائع نے بعد میں بابیت کو انارکیزم کے مترادف طور پر دیکھا، جیسا کہ ایک عصری مبصر نے بیان کیا: "یورپ افراتفری میں ہے۔ انارکیسٹ، یعنی ہر قوم میں مطلق العنان بادشاہوں کے دشمن، پورے یورپ میں طاقتور ہیں۔ مقامی طور پر، اور خاص طور پر تہران میں، ایرانی انارکیسٹ، یعنی بابیوں کی تعداد تقریبا 50,000 ہے۔ بابی تحریک میں تقسیم 1863 میں اس وقت ہوئی جب حسین علی نور نے دعوی کیا کہ "وہ جسے خدا ظاہر کرے گا" اور بہائی عقیدے کی بنیاد رکھی، جس کی طرف زیادہ تر بابیوں نے توجہ مبذول کروائی، جبکہ سب-ایزال کی قیادت والے اقلیتی دھڑے نے اس کے دعوے کو مسترد کر دیا۔ بہاؤ اللہ کے قاجار مخالف ہونے اور حکومت کے خلاف تشدد کی مذمت کرنے کے باوجود، ناصر الدین شاہ قاجار بہائیوں کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار رہے اور ان کے اور زیادہ بنیاد پرست آزالی کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا، جنہوں نے ریاست اور پادریوں کی مخالفت جاری رکھی تھی، اور یہاں تک کہ تقیہ پر عمل کیا تھا-جسے بہائیوں نے مسترد کر دیا تھا۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، جو بھی ریاست پرستی یا مذہبی مخالف کی طرف مائل تھا اسے بابی کا نام دیا گیا، جس کی وجہ سے بابیت قجر سلطنت کے اندر سب سے نمایاں اختلاف رائے کی آواز بن گئی، جس میں سے بہت سے مخالف رجحانات ابھرنے لگے۔ مرزا عکا خان کرمانی اور شیخ احمد روحانی جیسے بابیوں کے نظریات نے ایران میں سیکولرازم، آئین پرستی، قوم پرستی، آزادی پسندی اور اشتراکیت کی ترقی کو متاثر کیا۔ آئینی انقلاب ناصر الدین شاہ قاجار کے دور حکومت میں، بنیاد پرست بائیں بازو کے خیالات قفقاز اور شمالی ایران میں پھیلنا شروع ہو چکے تھے، اور بہت سے شمالی کارکنوں نے طبقاتی شعور پیدا کرنا شروع کر دیا تھا۔ ملک میں متعارف کرائے گئے نئے سیاسی نظریات میں انارکیزم بھی شامل تھا، جو 19 ویں صدی کے آخر میں پورے ایران میں نمودار ہوا، جس نے صوبہ گیلان میں خاص طور پر مضبوط گرفت حاصل کی۔ گیلانی کے دارالحکومت راشٹ میں، آرمینیائی انارکیسٹ الیگزینڈر اٹابیکیان نے 1896 سے اپنا جریدہ کمیون شائع کیا اور بعد میں ایرانی انارکیسٹوں کے ایک گروپ نے کاتالونیہ کے انارکیسٹ استاد فرانسس فریر آئی گوارڈیا کی پھانسی کے خلاف مظاہرے کیے۔ ایک گروہ جو خاص طور پر سیاسی بنیاد پرستی کے استقبال کے لیے مشہور تھا وہ ایرانی آذربائیجان تھے، جن میں سے ایک نوجوان احسان اللہ خان دستدار تھا، جو خود پیرس میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے ایک انارکیسٹ بن گیا تھا۔ ملک میں بڑھتے ہوئے آمریت مخالف جذبات نے قاجروں کی مطلق العنان حکمرانی کے خلاف بغاوت کے ایک مستقل دور کی راہ ہموار کی تھی، جس کی سب سے قابل ذکر مثال برطانیہ کو تمباکو کی رعایت کے خلاف احتجاجی تحریک تھی۔ مرزا رضا کرمانی کے ذریعے ناصر الدین کے قتل نے ایران میں سیاسی تبدیلی کی بنیاد رکھی، جس کا اختتام 1906 میں آئینی انقلاب کے آغاز کے ساتھ ہوا، جس نے ایران کی شاندار ریاست کو آئینی بادشاہت میں تبدیل کر دیا۔ مظفر الدین شاہ قاجار کی نسبتا لبرل ازم نے متوسط طبقے اور دانشوروں میں ایک نمایاں آئینی مخالفت کو جنم دیا تھا، جس میں سوشل ڈیموکریٹک پارٹی اینڈ سیکرٹ سینٹر کے انقلابی سوشلسٹ، سوسائٹی آف ہیومینٹی کے یوٹوپین سوشلسٹ، انقلابی کمیٹی کے بنیاد پرست اور سیکرٹ سوسائٹی کے اسلام پسند شامل تھے۔ معاشی بحران کے بعد، حکومت کے خلاف مظاہروں کی لہر دوڑ گئی، جس کا اختتام ایک عام ہڑتال پر ہوا جس نے بالآخر حکومت کو آئین کا مسودہ تیار کرنے اور جمہوری طور پر منتخب قومی مشاورتی اسمبلی بلانے پر مجبور کر دیا۔ دریں اثنا، تحریک کے بڑھنے سے علاقائی اسمبلیوں کی تشکیل ہوئی جو موجودہ صوبائی حکومتوں اور آئینی معاشروں کے خلاف دوہری طاقت کی شکل کے طور پر کام کرتی تھیں جو تہران میں آزادانہ طور پر اپنے بنیاد پرست اخبارات شائع کرتی تھیں۔ لیکن 1907 میں محمد علی شاہ قاجار کی تاجپوشی نے مطلق العنان بادشاہت اور آئین پرستی کے درمیان جدوجہد کا آغاز کیا، کیونکہ نئے شاہ کی جانب سے آئین کی حتمی توثیق کو روکنے کی کوششوں کے نتیجے میں ایک اور عام ہڑتال ہوئی، جس میں مرزا علی اصغار خان امین آل سولتن کا قتل اور بڑے پیمانے پر عوامی فسادات ہوئے، جس سے آئینی انقلاب کی فتح حاصل ہوئی۔ حسن ارسنجانی نے بعد میں پرامن مظاہروں، اجتماعی اجلاسوں اور عام ہڑتالوں کے کامیاب امتزاج کی وجہ سے اپنے وقت کے آئینی انقلاب کی انفرادیت پر تبصرہ کرتے ہوئے اس کا موازنہ بغاوت کے انارکیسٹ نظریہ سے کیا۔ جیسے ہی لبرل نے اسمبلی کے ذریعے مزید اصلاحات کو آگے بڑھانے کی کوشش کی، ماورائے پارلیمانی بنیاد پرستوں نے سیکولرازم کے لیے ایک مہم کا اہتمام کیا، جس میں بنیاد پرست اخبارات نے ایرانی تاریخ میں پہلی بار مذہبی مخالف مضامین شائع کیے۔ جریدے حبل المتین نے نئے آئینی حکم نامے کو علما کے ساتھ تعاون پر تنقید کا نشانہ بنایا، جنہیں انہوں نے مشرق وسطی کے عمومی زوال کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ خواتین کے حقوق کی تحریک نے بھی اس وقت خود کو تشکیل دیا، جس نے صنفی مساوات پر زور دینے کے لیے لڑکیوں کے اسکول اور خواتین کی سوسائٹیاں قائم کیں۔ سیکولرازم اور بنیاد پرستی کے عروج سے خوفزدہ، بہت سے رجعت پسندوں نے مجلس کی مخالفت میں پیروکاروں کو بھرتی کرنا شروع کر دیا۔ قدامت پسندوں کے ایک اجلاس میں شیخ فضل اللہ نوری نے ایرانی معاشرے کے انقلاب کے بعد کے عدم استحکام کا الزام "ملحد آرمینیائی" مرزا ملکم خان پر عائد کیا اور اعلان کیا کہ مجلس کے لبرل "اشتراکیت، انارکیزم اور نہیلزم کی راہ ہموار کر رہے ہیں"۔ روسی اور برطانوی سلطنتوں کی حمایت سے، نئے تاج پہنے ہوئے محمد علی شاہ قاجار نے فارسی کازاک بریگیڈ کو ایران پر مطلق العنان حکمرانی کو بحال کرتے ہوئے قومی مشاورتی اسمبلی پر بمباری کرنے کا حکم دیا۔ سوسائٹی آف گلڈز نے عام ہڑتال کا اہتمام کیا اور متعدد صوبائی حکومتوں نے اپنی خود مختاری کا اعلان کرتے ہوئے ملک بھر میں مسلح آئینی بغاوتیں پھوٹ پڑیں۔ سیکرٹ سینٹر کے انقلابی سوشلسٹوں نے آرمینیائی دانشوروں اور آزری سوشل ڈیموکریٹس کے ساتھ مل کر کام کرتے ہوئے ایک آزاد "پرولتاری تنظیم" کی تعمیر شروع کی جس نے ستار خان اور بکر خان کی قیادت میں قفقاز سے سیکڑوں مسلح رضاکاروں کو حاصل کیا۔ خانہ جنگی نے تبریز شہر کو طبقاتی خطوط پر تقسیم کر دیا، احمد کاسروی نے مشاہدہ کیا کہ: "بے مال اور بے مال غریبوں نے اپنے سروں کی پرورش کی۔ ان آدمیوں کی محرک قوت انتشار کی طرف تھی۔ پہلے عدالت کی مطلق العنان طاقت کا تختہ الٹنا، پھر امیر اور دولت مند طبقات کے خلاف ہونا۔ " اگرچہ آئین سازوں نے تبریز میں فتح حاصل کی، لیکن انہوں نے دریافت کیا کہ شہر کے نچلے طبقات نے بڑی حد تک انقلاب کے خلاف پادریوں کا ساتھ دیا تھا۔ سوشل ڈیموکریٹس، سماجی انقلابیوں اور دشنکوں کے اتحاد کی قیادت کرتے ہوئے، یپریم خان راشٹ شہر پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے اور تہران کے خلاف گوریلا حملے کی قیادت کرنے سے پہلے شہر پر سرخ جھنڈا لہرا دیا۔ مشاد میں، آزری بنیاد پرستوں نے مقامی شاہی حکام کا تختہ الٹ دیا اور ایران میں پہلے اشتراکی پروگرام کا اعلان کیا: آئین کے مسلح دفاع اور متعدد سماجی اصلاحات کا مطالبہ کیا۔ آئین سازوں نے جلد ہی خانہ جنگی جیت لی اور شاہ کو جلاوطنی پر مجبور کر دیا، اس کی جگہ اس کے بیٹے احمد شاہ قاجار کو لے لیا اور مجلس کے ذریعے آئینی حکمرانی کو دوبارہ قائم کیا۔ انقلاب سے ابھرنے والی دو سب سے نمایاں سیاسی جماعتیں دائیں بازو کی اعتدال پسند اور بائیں بازو کی ڈیموکریٹس تھیں، جنہوں نے بالترتیب ایک دوسرے کی رجعت پسند اور انارکیسٹ کے طور پر مذمت کی۔ ڈیموکریٹ پارٹی نے کئی قبل از انقلابی بنیاد پرست معاشروں سے بچ جانے والوں کو اکٹھا کیا، جن میں زیادہ تر شمالی صوبوں سے تھے۔ ماورائے پارلیمانی ڈیموکریٹس کی قیادت حیدر خان اموگلی نے کی، جنہوں نے ٹریڈ یونینز قائم کیں اور ورکرز ملیشیا کی سربراہی کی، جبکہ محمد امین رسول زادے نے پارٹی کے اخبار کی تدوین کی، جس نے ایرانی تاریخ میں پہلی بار مارکسزم کی تشہیر کی۔ ڈیموکریٹس نے خود کو ملکی جاگیردارانہ اور غیر ملکی سرمایہ داری دونوں کی مخالفت کا اعلان کیا، اور آئینی ریاست میں کئی دور رس اصلاحات کا مطالبہ کیا۔ انہوں نے ایک ایسے پروگرام میں جو انہیں آرمینیائی دشنکوں اور روسی بولشویکوں کے ساتھ اتحاد میں لے آیا، اینگلو روسی سامراج اور شاہی مطلق العنان حکومت کے خلاف توازن کے طور پر مرکزیت اور قوم پرستی کے حق میں بھی بحث کی۔ ڈیموکریٹس کی مجوزہ اصلاحات کی اعتدال پسندوں نے شدید مخالفت کی جنہوں نے 1909 میں اقتدار سنبھالنے کے بعد "انارکیسٹوں کی دہشت گردی، ڈیموکریٹس کے الحاد اور مارکسسٹوں کے مادیت پسندی" کے خلاف معاشرے کے دفاع کا مطالبہ کیا۔ سیکولرازم کی پالیسی نے خاص طور پر دونوں جماعتوں کو تقسیم کر دیا، جس کا اختتام عالم سید عبداللہ بہبہانی کے قتل میں ہوا، جس کے بعد حکومت نے عام لوگوں کو اسلحے سے پاک کرنے کا حکم دیا۔ جب ملک کی نسلی اقلیتی آبادی کے درمیان قبائلی بغاوتوں کا سلسلہ شروع ہوا تو روسی سلطنت نے انزیلی اور راشٹ کے شہروں پر قبضہ کرنے کا موقع لیا اور تہران کے قبضے کے خطرے کے تحت متعدد مراعات کا مطالبہ کیا۔ اس کے نتیجے میں دوسری مجلس تحلیل ہو گئی اور اینگلو روسی قبضے کے خلاف بڑے پیمانے پر مظاہروں اور فسادات کی لہر دوڑ گئی، جو بالآخر ناکام رہے۔ جلاوطنی میں اپنے رہنماؤں کے ساتھ، بنیاد پرست تحریک بڑی حد تک تحلیل ہو گئی، صرف دشنکوں اور آرمینیائی رضاکار پولیس افسران نے بائیں بازو کی آئینی تحریک کو تسلسل فراہم کیا۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، اعتدال پسندوں اور ڈیموکریٹس نے کم میں تیسری ایرانی مجلس تشکیل دی، جہاں اس کا روسی سلطنت کے ساتھ تنازعہ ہوا۔ احسان اللہ خان اور ابوالقسیم لاہوٹی نے محمد ताकी پیسیاں کی کمان میں کم میں روسیوں کے خلاف لڑائی میں حصہ لیا۔ حکومت کرمانشاہ پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوگئی، جہاں اسے برطانوی سلطنت نے تباہ کر دیا، جس سے اس کے بہت سے ارکان کو جلاوطنی پر مجبور ہونا پڑا۔ مہاجر حکومت کی مسلح افواج میں اپنے وقت کے دوران، احسان اللہ خان کو یقین ہو گیا کہ دونوں دھڑوں کے درمیان مفاہمت ناممکن ہے۔ آئینی حکومت کے تحلیل ہونے کے بعد، یہ صوبہ گیلان میں ایک گوریلا تحریک تھی جو اینگلو روسی قبضے کے خلاف جدوجہد میں اہم قوت بن گئی۔ سماجی انقلاب گیلان میں جنگل موومنٹ کے پھیلنے کے ساتھ، آزری انارکیسٹ دانشور احسان اللہ خان دستدار نے انقلاب میں حصہ لینے کے لیے تہران سے بائیں بازو کے ڈیموکریٹس کی ایک دستہ کی قیادت کی۔ جب تک روسی انقلاب شروع ہوا، جنگل موومنٹ نے پہلے ہی گیلان کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا تھا۔ ایک انگریزی مبصر کی طرف سے "کیسپین مارچ کے رابن ہوڈز" کے طور پر بیان کیا گیا، انہوں نے امیروں سے جائیداد ضبط کی اور اسے غریبوں میں دوبارہ تقسیم کیا۔ مئی 1920 تک، فارسی سوشلسٹ سوویت جمہوریہ مرزا کوچک خان کی قیادت میں جنگلوں، احسان اللہ خان دستدار کی قیادت میں انارکیسٹوں اور حیدر خان اموگلی کی قیادت میں کمیونسٹوں کے متحدہ محاذ کے ذریعے قائم ہو چکا تھا۔ خود کو ایک سوشلسٹ جمہوریہ کے طور پر پیش کرنے کے باوجود، کوچک کی حکومت بڑی حد تک قدامت پسند اسلام پسندوں پر مشتمل تھی، جس نے اپنے لوگوں کو مذہبی روایت کی پابندی کرنے کا حکم دیا اور صوبے کے تاجر طبقے کی حمایت حاصل کی۔ اس وقت تک انارکیسٹوں اور کمیونسٹوں نے ایک "انقلابی کمیٹی" کے قیام کے ساتھ دوہری طاقت کی تعمیر شروع کر دی تھی، جو کوچک کی مجلس سے الگ تھی، جس کی طاقت کا اڈہ گیلانی ریڈ آرمی میں تھا-جس کی کمان احسان اللہ کے پاس تھی۔ جنگلوں اور کمیونسٹوں کے درمیان کشیدگی بڑھنے لگی، جب کمیونسٹوں نے ٹیکس وصول کرنے کے لیے مسلح طاقت کا استعمال کرنا شروع کیا اور بہت سے غیر ملکی عناصر کو گیلانی ریڈ آرمی میں شامل کیا، جس سے صوبے کی زیادہ تر آبادی الگ تھلگ ہو گئی۔ مزید برآں، روسی ریڈ آرمی کے گیلان پر حملے نے تہران میں مرکزی حکومت کے ساتھ تناؤ کو بڑھا دیا اور برطانوی سلطنت کی مداخلت کا باعث بنا، جس نے رضا خان کی فارسی کازاک بریگیڈ کے ذریعے حکومت کے خلاف بغاوت کی حمایت کی۔ اس سے پہلے کہ گیلان انقلاب کے لیے ان کے وژن کے درمیان اختلاف کی وجہ سے دھڑے بازی شروع ہو گئی تھی: کوچک اور جنگلیوں کا مقصد ایک قوم پرست اور آئینی انقلاب کو پھیلانا تھا، جہاں احسان اللہ اور کمیونسٹ سماجی انقلاب کے لیے احتجاج کر رہے تھے، جو اعتدال پسندوں اور ڈیموکریٹس کے متعلقہ موقف کی عکاسی کرتا ہے، جن سے یہ دھڑے اصل میں ابھرے تھے۔ 31 جولائی 1920 کو بائیں بازو کے دھڑوں نے بغاوت کی، جس میں احسان اللہ نے ریڈ آرمی کو مجلس حکومت کا تختہ الٹنے کا حکم دیا، جس سے کوچک کو دارالحکومت راشٹ سے فرار ہونے پر مجبور ہونا پڑا۔ احسان اللہ خان کی سربراہی میں بائیں بازو کے جنگلوں، کمیونسٹ پارٹی کے ارکان، انارکیسٹ اور بائیں بازو کے ڈیموکریٹس پر مشتمل نئی "ریڈ کابینہ" نے "جنگی کمیونزم" کا نظام نافذ کیا اور سرمایہ داری اور جاگیردارانہ نظام کے خلاف طبقاتی جنگ کا آغاز کیا۔ اقتدار میں اپنے دور میں احسان اللہ کی حکومت نے بے روزگاری کو بہت کم کیا، ایک وسیع تر تعلیمی پروگرام نافذ کیا اور باہمی خطوط پر ایک قومی بینک قائم کرنے کی کوشش کی۔ لیکن نئی حکومت کی بنیاد پرستی، سرکاری عہدوں پر مقامی گیلانی کی کمی اور اس کی مذہبی مخالف مہم کے ساتھ مل کر حکومت اور مقامی آبادی کے درمیان تناؤ بڑھ گیا۔ مقامی علما نے حکومت کے خلاف فتحوا جاری کیا اور کسانوں نے مذہبی بنیادوں پر زمین کی دوبارہ تقسیم کی کوششوں کو بھی مسترد کر دیا۔ گیلانی کسان اور متوسط طبقے، جنہوں نے بڑے پیمانے پر سماجی انقلاب کے بجائے قومی انقلاب کی حمایت کی، نئی سوویت حکومت سے الگ تھلگ ہو گئے، جس کی وجہ سے کوچک خان کی کمیونسٹ حکومت کے خلاف مسلح مزاحمت کو مقامی گیلانی باشندوں کی طرف سے کافی حمایت حاصل ہوئی۔ احسان اللہ خان سمیت سرخ حکومت کے ارکان نے ستمبر 1920 میں پیپلز آف دی ایسٹ کی کانگریس میں شرکت کی، جہاں احسان اللہ کے طبقاتی جنگ کے قوم پرستی مخالف نظریے کی حمایت گریگوری زینوویف نے کی، جنہوں نے انہیں متوسط طبقے کے ساتھ مستقبل کے کسی بھی اتحاد سے فعال طور پر حوصلہ شکنی کی۔ اس کی وجہ سے فارسی کمیونسٹ پارٹی کے اندر تقسیم ہو گئی، حیدر خان اموگلی نے پارٹی پر قبضہ کر لیا اور احسان اللہ کے انارکیسٹ پروگرام جیسے اویٹس سلطان زادے سے ہمدردی رکھنے والے اراکین کو نکال دیا، جس سے بادشاہت کا تختہ الٹنے اور برطانوی مداخلت پسندوں کو بے دخل کرنے کے لیے قومی انقلاب میں متوسط طبقے کے ساتھ تعاون کے لیے پارٹی کی پالیسی کو دوبارہ ترتیب دیا گیا۔ حیدر نے پارلیمانی سیاست میں شرکت اور یہاں تک کہ رضا خان کی حکومت کے ساتھ تعاون کی بھی تجویز پیش کی، جس کی وجہ سے سلطان زادے نے حیدر کی قیادت کو "قومی اصلاح پسند" قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا جس میں کوئی کمیونسٹ پالیسی نہیں تھی۔ زینوویف کی حمایت سے، سلطان زادے نے بعد میں حیدر کے عدالت دھڑے کے خلاف بائیں بازو کی کمیونسٹ حزب اختلاف تشکیل دی، جس میں کمیونسٹ انٹرنیشنل کی تیسری کانگریس میں لیفٹ کمیونسٹ دھڑے کی نمائندگی جعفر پشیوری نے کی۔ دوسری طرف حیدر کے دھڑے کو جوزف اسٹالن کی حمایت حاصل تھی، جس کا سیاسی پروگرام عدالت پارٹی کے اندر ہی ظاہر ہوا۔ حیدر کے اب کمیونسٹ پالیسی کو معتدل کرنے کے ساتھ، احسان اللہ کی حکومت نے جنگی کمیونزم کو ترک کر دیا اور ایک "نئی اقتصادی پالیسی" نافذ کی، جس نے طبقاتی جنگ اور عالمی انقلاب پر زور دیا، معیشت اور روزمرہ کی زندگی میں حکومتی مداخلت کو نرم کیا، اور اس کی مذہبی مخالف مہم کو ختم کر دیا۔ حیدر نے کوچک خان کے ساتھ بھی ثالثی کی، جو مئی 1921 میں ایک مضبوط متحدہ محاذ کے حصے کے طور پر سوویت حکومت میں دوبارہ شامل ہوئے۔ سلطان زادے کے بائیں بازو کے کمیونسٹ دھڑے کو حکومت سے خارج کر دیا گیا اور احسان اللہ کو ایک معمولی کردار میں گرا دیا گیا۔ اگست 1921 تک حیدر کے دھڑے نے انارکیسٹوں اور بائیں بازو کے کمیونسٹوں کو سوویت حکومت سے مکمل طور پر خارج کر دیا تھا، ایشان اللہ کو ان کے سرکاری عہدے سے برطرف کر دیا تھا اور اپنے بنیاد پرست پروگرام کی باقیات کو ترک کر دیا تھا، جس کے نتیجے میں حیدر نے اپنی حکمرانی میں سوویت جمہوریہ کا دوبارہ اعلان کیا تھا۔ حکومت سے نکالے جانے کے بعد، احسان اللہ نے تہران کی طرف مارچ کرتے ہوئے 3,000 گیلانی ریڈ آرمی کے فوجیوں کی قیادت کی، لیکن فضل اللہ زہیدی نے اسے شکست دے دی، جس سے جمہوریہ گیلان کی انقلابی طاقت میں کمزوری ظاہر ہوئی۔ زمینی اصلاحات پر سوویت حکومت کے اندر اندرونی کشیدگی کا اختتام دائیں بازو کے جنگلوں کے بغاوت کرنے، حیدر خان کو قتل کرنے اور کمیونسٹ پارٹی کے صدر دفاتر کو تباہ کرنے اور مرکزی حکومت کے ساتھ مذاکرات میں داخل ہونے کے ساتھ ہوا۔ دریں اثنا، رضا خان کی حکومت نے سوویت روس کے ساتھ "دوستی کے معاہدے" پر دستخط کیے تھے، جس میں اکتوبر 1921 میں گیلان سے روسی ریڈ آرمی کے انخلا پر بات چیت کی گئی تھی اور اس کے بعد صوبے پر مرکزی حکومت کا کنٹرول دوبارہ بحال کیا گیا تھا۔ جمہوریہ گیلان کی تباہی کے بعد، مرزا کوچک خان کی قیادت میں دائیں بازو کی افواج اور احسان اللہ خان کی قیادت میں بائیں بازو کی افواج کے درمیان ایک مسلح تصادم شروع ہوا، جس کا اختتام بائیں بازو کی فتح پر ہوا جب کوچک کی افواج تالیش کے پہاڑوں میں بھاگ گئیں۔ کوچک جلد ہی ٹھنڈک کا شکار ہو گیا اور روپوش ہو کر مر گیا، جہاں احسان اللہ کو بالآخر باکو میں جلاوطنی پر مجبور کیا گیا۔ 1925 تک، قوجروں کو معزول کر کے اور ایران پر پہلوی خاندان کی حکمرانی قائم کر کے، مجلسوں نے رضا خان کو شاہ قرار دے دیا تھا۔ فروری 1927 میں احسان اللہ خان نے ماسکو کا سفر کیا جہاں انہوں نے دیگر ایرانی انقلابیوں سے ملاقات کی اور ایرانی عوام میں احتجاج کرنے کے لیے ایک زیر زمین انقلابی نیٹ ورک بنانے کا منصوبہ بنانا شروع کیا۔ اس نے اس کا تصور کیا کہ وہ اب زیر زمین کمیونسٹ پارٹی آف فارس سے آزادانہ طور پر کام کر رہا ہے اور اس نے کامنٹرن ایگزیکٹو کمیٹی سے حمایت کی درخواست کی، اس شرط پر کہ وہ اس کی سرگرمیوں میں مداخلت نہ کرے۔ باکو سے اس نے تہران میں اپنے بھائی کی قیادت میں اس نیٹ ورک کے قیام کو مربوط کیا، جس نے اپنی خفیہ سرگرمیاں شروع کیں۔ تاہم، اکتوبر 1927 میں ایران اور سوویت یونین کے درمیان تجارتی معاہدے کی توثیق کے بعد کامنٹرن نے اپنی وعدے کی حمایت سے انکار کر دیا۔ اس کے بعد دوبارہ فعال ہونے والی کمیونسٹ پارٹی کی طرف سے منعقد ہونے والی کانگریس کے بعد، کامنٹرن نے احسان اللہ خان کے ساتھ تعلقات منقطع کرنے کا فیصلہ کیا اور ان کے نوزائیدہ انقلابی نیٹ ورک کو تحلیل کر دیا۔ 1928 میں، احسان اللہ خان کے ذریعے رضا شاہ کو برطانوی سلطنت کی کٹھ پتلی کے طور پر دکھانے والے متعدد خاکوں کو تقسیم کرنے کے بعد، ایرانی اور آذربائیجان کی حکومتوں کے درمیان بات چیت کے نتیجے میں این کے وی ڈی نے انہیں اور ان کے نیٹ ورک کو ہمیشہ کے لیے اپنی سیاسی سرگرمیاں بند کرنے اور ترک کرنے کا حکم دیا۔ احسان اللہ خان کو بعد میں عظیم صفائی کے دوران "عوام کے دشمن" کے طور پر پھانسی دے دی گئی۔ 1930 تک، کمیونسٹ پارٹی کی بحال شدہ سرگرمیوں کے رد عمل میں، رضا شاہ نے قومی سلامتی کے ایک قانون کی منظوری کا حکم دیا جس میں "اجتماعی نظریے" کے پھیلاؤ کو غیر قانونی قرار دیا گیا، جس میں اشتراکیت، اشتراکیت اور انارکیزم شامل تھے۔ ایران پر اینگلو سوویت حملے کے بعد جس نے رضا شاہ کو تخت چھوڑنے اور جلاوطنی پر مجبور کیا، ملک کے بہت سے سیاسی قیدیوں کو رہا کر دیا گیا اور بائیں بازو کے سیاسی خیالات ایک بار پھر پھلنے پھولنے لگے۔ جب ابراہیم حکیم وزیر اعظم کے طور پر اقتدار میں آئے تو انہوں نے سوویت یونین کے ساتھ تعلقات کو آسان بنانے کے ساتھ ساتھ بائیں بازو کی سیاسی تحریکوں کے خلاف جابرانہ پالیسیاں قائم کرنے کا عزم کیا۔ حکیم نے عوامی مظاہروں پر پابندی لگا دی، نئی قائم کردہ کمیونسٹ پارٹی کو کالعدم قرار دے دیا اور آذربائیجان ڈیموکریٹک پارٹی (اے ڈی پی) کی قیادت کرنے والے "انارکیسٹ" کے ساتھ بات چیت شروع کرنے سے انکار کر دیا۔ اے ڈی پی کے ان نام نہاد "انارکیسٹ لیڈروں" میں سے ایک بائیں بازو کے کمیونسٹ جعفر پشیوری تھے، جنہوں نے حال ہی میں آذربائیجان میں یو ایس ایس آر کی حمایت یافتہ عوامی حکومت قائم کی تھی اور کئی دہائیوں قبل گیلان میں احسان اللہ خان کی سوویت حکومت میں حصہ لیا تھا۔ جون 1946 تک، پشواری بالآخر مرکزی حکومت کے ساتھ ایک معاہدے پر پہنچ گیا، جس نے آذربائیجان کی خود مختاری کو ترک کر دیا اور کمیونسٹ تودہ پارٹی، سوشلسٹ ایران پارٹی اور متعدد دیگر بائیں بازو کی قوم پرست جماعتوں کے ساتھ یونائیٹڈ فرنٹ آف پروگریسو پارٹیز میں شامل ہو گیا۔ 1946 میں، متحدہ محاذ مختصر طور پر احمد قوام کی قائم کردہ اتحادی حکومت کا حصہ بن گیا، لیکن یہ قلیل مدتی رہا۔ "کمیونزم، الحاد اور انارکیزم" کے خلاف متعدد قشقائی اور بختیاری قبائل کی بغاوت کے ساتھ ساتھ فوج کی طرف سے مسلسل مخالفت اور مغربی طاقتوں کے دباؤ کے بعد، محمد رضا شاہ نے فوری طور پر قوام کو حکم دیا کہ وہ کسی بھی بائیں بازو کی سیاسی جماعتوں کے بغیر ایک مختلف اتحاد تشکیل دے۔ بعد میں تودہ سوویت یونین کی غیر مشروط حمایت اور آذربائیجان اور کردستان میں قومی آزادی کی جدوجہد کی مخالفت کی ان کی پالیسیوں پر ایک اندرونی جھگڑے میں داخل ہو گیا، احسان تباری نے ان پالیسیوں کے ناقدین پر "منفییت، مایوسی، انتشار پسندی، شدید انفرادیت پسندی، اور ایرانی معاشرے میں رائج دیگر کردار کی خرابیوں" کا الزام لگایا، جس کے نتیجے میں متعدد تقسیم، اخراج اور استعفے ہوئے۔ 1948 میں جلال الاحمد نے تودہ پارٹی سے علیحدگی اختیار کرنے کے بعد تھرڈ فورس کی بنیاد رکھی، جسے انہوں نے "ویسٹ آکسیفیکیشن" کا شکار ہونے پر تنقید کا نشانہ بنایا، جبکہ نیشنل فرنٹ کو اپنے پلیٹ فارم میں مذہب کو شامل کرنے کے لیے سراہا، جسے انہوں نے خاص طور پر فرنٹ کی نچلی سطح کی حمایت کا سہرا دیا۔ احمد کے بتدریج تسلیم کرنے کی وجہ سے کہ مذہب میں انقلابی صلاحیت ہو سکتی ہے، اس کے سابق اتحادی خلیل مالیکی نے اسے بتایا کہ "تم ایک انارکیسٹ بن گئے ہو"۔ ید اللہ شہاب زادے کے مطابق، الاحمد کا سیاسی فلسفہ "جمہوریت کے ایک انارکیسٹ تصور کی نمائندگی کرتا ہے"۔ ایران پارٹی نے محمد مصدق کے ساتھ مل کر نیشنل فرنٹ اتحاد قائم کیا، جو مجلس کے لیے منتخب ہوا اور جس نے 1951 میں اینگلو فارسی آئل کمپنی کو قومی بنانے کی کوشش کی، بالآخر ایک اقلیتی حکومت تشکیل دی۔ حکومت کو عوامی حمایت کے ساتھ دوبارہ منتخب کیا گیا، لیکن بعد میں ریاستہائے متحدہ اور برطانیہ کی حمایت یافتہ بادشاہت بغاوت میں اس کا تختہ الٹ دیا گیا۔ شاہ نے اقتدار کو مستحکم کیا اور ایک مطلق العنان کے طور پر حکومت کرنا شروع کر دی، اور ملک کی بائیں بازو کی حزب اختلاف کو ایک نئی قائم کردہ خفیہ پولیس کے ساتھ دبا دیا جسے ساوک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آخر کار، شاہ نے اعلان کیا کہ ان کی حکومت کی مخالفت "مٹھی بھر نہیلسٹوں، انارکیسٹوں اور کمیونسٹوں تک محدود ہے"، کیونکہ بہت سے بائیں بازو کے سیاسی رہنما پہلے ہی ملک سے فرار ہو چکے تھے۔ 1955 میں، سوشلسٹ رضازادہ شفق نے تبصرہ کیا کہ "میں مغربی مبصرین سے پوری طرح متفق ہوں جو ایران کو انارکیسٹ افراد کی قوم قرار دیتے ہیں۔ ہمارے ملک میں ہر کوئی اپنے آپ کو رہنما سمجھتا ہے، اپنے مقاصد طے کرتا ہے، اپنے راستے پر چلتا ہے، اور بغیر کسی رکاوٹ کے دوسروں کو پامال کرتا ہے۔ " مسلح جدوجہد اپنے استاد لوئس ماسگنن سے متاثر ہو کر، علی شریتی نے اسلامی اشتراکیت کی ایک انقلابی شکل کی تعمیر کی جس میں محمد اور علی کو پرولتاریہ کی طرف سے طبقاتی جنگ کے جنگجوؤں کے طور پر پیش کیا گیا، مارکسزم اور وجودیت کے ساتھ ساتھ شیعہ اسلام کی عسکریت پسند شکل کی ترکیب میں۔ 1964 میں ان کی قید کے بعد، شریتی نے انفرادی آزادی کے لیے ایک نئی تعریف پیدا کی، جس کے بارے میں ان کا تصور آمریت، سامراج اور استحصال کے خلاف تھا۔ وہ "مقصد پر مبنی اسلامی آزادی" کی ایک شکل پر یقین رکھتے تھے جو فلاح کو محفوظ بنا سکتی ہے اور دلیل دی کہ انقلابی تعلیم معاشرے کو "جہالت اور نا انصاف" سے آزاد کر سکتی ہے۔ اپنی داستانی نظم آزادی، مبارک آزادی میں، علی شریتی نے لکھا: سید جواد میری کے مطابق، کچھ علماء نے استدلال کیا ہے کہ علی شریتی ایک انارکیسٹ تھے، اور شریتی کے سیاسی فلسفے نے اسلامی انارکیزم کے کچھ حصوں کو بھی متاثر کیا ہے۔ بنیادی طور پر ان کی شیعہ اسلام کی انقلابی اشتراکیت کے ساتھ ترکیب نے ایک بنیاد پرست عسکریت پسند تحریک کے عروج کی بنیاد رکھی، جس میں بہت سے ایرانی سوشلسٹوں اور کمیونسٹوں نے خود کو شاہ کے خلاف مسلح جدوجہد کے لیے وقف کر دیا، جو جزوی طور پر عوامی جنگ کے مارکسی-لیننسٹ-ماؤسٹ تصور اور جنوبی امریکی انارکیسٹوں کی طرف سے بغاوت کی وکالت سے متاثر تھے۔ چین اور سوویت تقسیم کے بعد، تودہ پارٹی نے سوویت نواز موقف اختیار کیا اور پرتشدد انقلابی کارروائی کو ترک کرتے ہوئے اسے بنیادی طور پر انارکیسٹ اور مارکسزم-لینن ازم کے منافی قرار دیتے ہوئے دعوی کیا کہ مسلح جدوجہد کے لیے ایرانی تحریک میں انقلابی طبقے کے شعور کا فقدان ہے۔ اس کے جواب میں، یورپ میں متعدد ایرانی کمیونسٹ طلباء پارٹی سے الگ ہو گئے تاکہ شاہ کے خلاف مسلح جدوجہد کی پالیسی کو آگے بڑھایا جا سکے، اور ماؤنواز خطوط پر تودہ پارٹی (آر او ٹی پی) کی انقلابی تنظیم کی بنیاد رکھی۔ جب آر او ٹی پی نے ایک پمفلٹ شائع کیا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ "ایران میں انقلاب صرف پرتشدد نقطہ نظر اور مسلح جدوجہد کے ذریعے ہی کامیاب ہوگا"، تو تودہ نے جواب دیتے ہوئے ان پر "مکمل طور پر فرقہ وارانہ، بائیں بازو اور مہم جوئی" کا موقف اختیار کرنے کا الزام لگایا، اور آر او ٹی پی کی "پیٹی بورژوا انقلاب" کی مذمت کی جس کے بارے میں تودہ نے دعوی کیا کہ وہ "انارکیزم سے مشابہت رکھتا ہے"۔ آر او ٹی پی کے بہت سے ارکان جو شاہی حکومت کے خلاف مسلح جدوجہد کرنے کے لیے ایران واپس آئے، انہیں گرفتار کر کے تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور قتل کر دیا گیا۔ دیگر، جن میں آر او ٹی پی کی سرکردہ شخصیت پرویز نکہ بھی شامل ہیں، قید کے دوران بادشاہت میں تبدیل ہو گئے، وہ سفید انقلاب کے کھل کر حامی اور انقلابی مسلح جدوجہد کے مخالف بن گئے۔ جون کی بغاوت کو دبانے کے تناظر میں، تحریک آزادی کے سابق ارکان نے پیپلز مجاہدین آرگنائزیشن آف ایران (ایم ای کے) کی بنیاد میں حصہ لیا۔ ایم ای کے کے نظریے نے متعدد مختلف شعبوں سے تحریک حاصل کی، جن میں شیعہ عقائد، مارکسی نظریہ اور بغاوت پسند انارکیسٹ پریکٹس شامل ہیں۔ ہسپانوی انارکیسٹ ابراہم گیلین اور برازیل کے کمیونسٹ کارلوس میریگھیلا کے ذریعے، انہوں نے اس عمل کے پروپیگنڈے کی بکونیسٹ انقلابی حکمت عملی کو اپنایا، جسے انہوں نے استشد کے اسلامی تصور کے ساتھ ترکیب کیا۔ 1971 میں، تہران میں ایک مارکسی گروہ جسے آرگنائزیشن آف ایرانی پیپلز فیدای گوریلوں (او آئی پی ایف جی) کے نام سے جانا جاتا ہے، قائم کیا گیا، جہاں اس نے 1970 کی دہائی میں شاہی حکام کے خلاف متعدد سیاسی قتل عام کیے۔ تودہ پارٹی نے دعوی کیا کہ فیدای گوریلوں کی میخائل بکونن اور جوہان موسٹ کی بغاوت پسندانہ انتشار پسندی کے ساتھ زیادہ مشترک ہے، جس نے اس عمل کے انفرادی پروپیگنڈے کی وکالت کی تھی، اس کے برعکس کہ ایک نظم و ضبط والی سیاسی جماعت کے ذریعے صرف صحیح مادی حالات میں مسلح جدوجہد کی جاتی تھی۔ بلغاریہ میں اپنی جلاوطنی سے، فرج اللہ میزانی نے ایک پمفلٹ لکھا کہ عوام کے گوریلا کیا کہہ رہے ہیں؟، جس میں انہوں نے انقلابی صف اول کے طور پر تودہ پارٹی کی قانونی حیثیت کا دفاع کیا اور مسلح جدوجہد کی تجویز کرنے والوں کو "بدترین قسم کے انارکیسٹ" کے طور پر مذمت کی، جو کلاسیکی مارکسزم-لینن ازم کے بجائے بکونن کی بغاوت پسند انارکیزم سے زیادہ متاثر تھے۔ میزانی کے مطابق، انتہائی بائیں بازو والوں کی طرف سے پیش کردہ مسلح جدوجہد کے نظریات "دہشت گردی اور انارکیزم" کے "تباہ کن ماؤنواز" اور "مارکسسٹ-لیننسٹ مخالف" نظریات تھے۔ 1976 تک، فیدای کے اقلیتی دھڑے نے مسلح جدوجہد کے خلاف تودہ کے ساتھ اتحاد کیا، خود اس عمل کے پروپیگنڈے کی مذمت کرتے ہوئے اسے "مارکسزم کی انحراف" قرار دیا۔ دریں اثنا، فیدای کے ایک ماؤنواز علیحدگی نے بالآخر انارکو-کمیونسٹ رجحانات کو فروغ دیا، جس میں متعدد انارکیسٹ ایک تنظیم قائم کرنے کے لیے الگ ہو گئے جسے دی سکریم آف دی پیپل (سی ایچ کے) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ شاہ کی حکومت کے خلاف عوامی بدامنی کا اختتام 1978 میں ایرانی انقلاب کے آغاز کے ساتھ ہوا۔ کارکنوں کی کونسلیں جنہیں شوروں کے نام سے جانا جاتا تھا، پورے ملک میں تشکیل دی گئیں، اور فیکٹریوں، دفاتر، یونیورسٹیوں اور یہاں تک کہ اسپتالوں کا انتظام سنبھال لیا۔ کسانوں نے بغاوت کی اور ان کی زمینوں پر قبضہ کر لیا جن پر وہ کام کرتے تھے، جبکہ تیل کی صنعت میں صنعتی کارکنان ہڑتال پر چلے گئے، جس سے قومی معیشت رک گئی۔ انقلاب کے دوران، ورکرز لبریشن گروپ (ڈبلیو ایل جی)، ایک عراقی انارکو-کمیونسٹ تنظیم، غیر قانونی طور پر ایران میں داخل ہوئی تاکہ سی ایچ کے کو شوری تحریک کی حمایت کرنے میں مدد ملے، جبکہ کئی انارکیسٹ "اپوزیشن جنگی گروہ" تشکیل پائے تاکہ شاہ کی حکومت کے خلاف گوریلا جنگ چھڑائی جا سکے۔ جنوری 1979 تک، شاہ ملک فرار ہو گئے تھے اور ایم ای کے اور او آئی پی ایف جی جیسی گوریلا تنظیموں نے ریاست کے خلاف بغاوت شروع کر دی تھی، اور فوجی بنیادی ڈھانچے کے اہم مراکز پر قبضہ کر لیا تھا۔ شورا جلد ہی نئے ایرانی معاشرے کی بنیاد بن گئے، زرعی اجتماعات اور خود منظم کاروباری ادارے قائم کیے، پڑوس کی اسمبلیاں قائم کیں اور یہاں تک کہ آبادی کو مسلح کیا۔ اس سال تہران میں یوم مئی کے مظاہرے میں دس لاکھ سے زیادہ لوگوں نے شرکت کی اور ریاستی زیر انتظام ٹریڈ یونین فیڈریشن کے صدر دفاتر پر کارکنوں نے قبضہ کر لیا، جنہوں نے اس کی جگہ ورکرز ہاؤس قائم کیا اور ایران میں ہر فیکٹری سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنے خود کے شورے بنائے۔ جنوبی افریقہ کے انارکیسٹ مائیکل شمٹ نے اس دور کو "ایک حقیقی مزدور انقلاب کے طور پر بیان کیا جس میں سیکولر انقلابیوں اور مسلم کارکنوں نے سرمایہ دارانہ ریاست کا ساتھ ساتھ تختہ الٹ دیا"۔ لیکن جلد ہی، روح اللہ خمینی کے ارد گرد کے بنیاد پرست علما نے ہڑتالوں کو ختم کرنے کا حکم دے کر اور شوروں کو "جوابی انقلابی" قرار دے کر اقتدار کو مستحکم کرنا شروع کر دیا۔ عبوری حکومت نے ایک قانون منظور کیا جس نے شوروں کے ذریعے مزدوروں کے خود نظم و نسق پر پابندی لگا دی اور مزدوروں کی تحریک کو ختم کرنے کا کام شروع کیا، ان کی جگہ ایران میں سرمایہ داری کی تعمیر نو کے لیے بنائے گئے ریاستی کنٹرول والے ادارے بنائے گئے۔ اسلامی ریپبلکن پارٹی کی بنیاد حزب اختلاف کی جماعتوں سے دور حکومت کا کنٹرول سنبھالنے کے لیے رکھی گئی تھی، اسلامی پاسداران انقلاب کور کو شوروں کو تحلیل کرنے، کردوں کی علیحدگی پسندی کو دبانے اور خواتین کے حقوق کی تحریک پر حملہ کرنے کے لیے متحرک کیا گیا تھا، اور حزب اللہ کو جاری ہڑتال کی کارروائیوں کو توڑنے کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ 1979 کے آخر تک، کسی بھی باقی حزب اختلاف کو دبا دیا گیا تھا اور اسلامی جمہوریہ ایران کو ایک مذہبی ریاست کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا۔ سی ایچ کے اور ڈبلیو ایل جی دونوں کے انارکیسٹوں کو دبانے میں نشانہ بنایا گیا، ان کے بہت سے اراکین کو قتل کیا گیا اور ان کی تنظیموں کو زبردستی تحلیل کر دیا گیا۔ عصری بحالی انقلاب کے بعد، او آئی پی ایف جی متعدد مختلف دھڑوں میں تقسیم ہو گئی تھی: جب اکثریت نے ایک سیاسی جماعت کے طور پر اصلاح کی، مسلح جدوجہد کو ترک کر دیا اور بالآخر اپنے کمیونسٹ خیالات کو مکمل طور پر پیچھے چھوڑ دیا، تو ایرانی پیپلز فیدای گوریلا (آئی پی ایف جی) جس کی قیادت مشرف دہغانی کر رہے تھے الگ ہو گئے اور گوریلا جنگ میں مصروف رہے، 1983 میں اس کے دبانے سے پہلے کردستان ورکرز پارٹی (پی کے کے) سمیت متعدد کرد جماعتوں کے ساتھ مل کر کرد بغاوت میں لڑتے رہے۔ اس کے بہت سے اراکین کو یورپ میں جلاوطنی پر مجبور کیے جانے کے بعد، آئی پی ایف جی کا ڈاسپورا میں موجود متعدد خمینیوں کے ساتھ تنازعہ ہو گیا۔ آئی پی ایف جی کے کچھ جلاوطن اراکین نے اس کے تنظیمی اصولوں سے ہٹنا شروع کر دیا اور ایرانی بائیں بازو کی تحریک کی شکست کا دوبارہ جائزہ لینا شروع کر دیا، اور آزاد خیال اشتراکی مکاتب فکر کی طرف مائل ہو گئے۔ ان اراکین میں سے ایک، پیمنٹ پیدار، 1990 کی دہائی کے اوائل میں نیویارک میں رہتے ہوئے انارکیزم کا شکار ہوا اور اس نے فارسی زبان کے آزاد خیال مارکسی جریدے غیام میں تعاون کرنا شروع کیا، جس سے اس کی لینن ازم سے وابستگی ختم ہو گئی۔ پیدار اور اس کے متعدد ساتھیوں نے نخدار (نخدار) کو تلاش کیا، جو فارسی اور انگریزی دونوں زبانوں میں ایک خاص طور پر انارکو-کمیونسٹ میگزین تھا جس نے ایرانی تارکین وطن کے درمیان قارئین کی تعداد کو فروغ دیا، اور اس کے کچھ مسائل کو ایران میں اسمگل کیا گیا۔ اکیسویں صدی کے اختتام تک، ایرانی جلاوطنوں کی طرف سے بھی انارکو-سنڈیکلزم کی تشہیر کی جا رہی تھی، جس میں ایم ای کے کی سابق رکن نیما گولکر بھی شامل تھیں جنہوں نے 2008 میں سنٹرل آرگنائزیشن آف دی ورکرز آف سویڈن (ایس اے سی) میں شمولیت اختیار کی تھی، اور بعد میں یہ اطلاع ملی کہ خود ایران کے اندر ہی انارکو-سنڈیکلزم غالب انارکیسٹ رجحان بن چکا تھا۔ انارکیسٹ خیالات کا عمل ایک بار پھر ایران اور ایرانی تارکین وطن کے اندر پکڑنا شروع ہوا جس کا اختتام بالآخر مئی 2018 میں افغانستان اور ایران کی اینارکسٹ یونین کے قیام کے ساتھ ہوا، جس کا نتیجہ افغان الیہ گروپ اور ایرانی ریڈیکل اینارکسٹ فرنٹ کے تعاون سے نکلا۔ زیادہ تر افغانستان اور ایران کی رکنیت سے کھینچتے ہوئے، انہوں نے خود کو تمام انارکیسٹ رجحانات کے لیے کھلا قرار دیا، سوائے انارکی-پیسیفزم، مذہبی انارکیزم اور انارکی-سرمایہ داری کے۔ اس کے بعد سے یونین نے سہیل عربی سمیت ایران میں انارکیسٹ سیاسی قیدیوں کی حمایت کو منظم کیا ہے۔ یونین کے اراکین نے ایرانی مظاہروں میں بھی حصہ لیا، جن کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ یہ بغیر کسی مرکزی قیادت کے منعقد کیے گئے تھے، اور ایک بیان جاری کیا جس میں انہوں نے کردستان، بلوچستان اور خوزستان میں مسلح گروہوں کے ساتھ تعاون کرنے پر آمادگی کا اعلان کیا۔ انہوں نے یہ بھی دعوی کیا کہ 2019-2020 ایرانی مظاہروں میں "سنجیدہ اور وسیع پیمانے پر انارکیسٹ کی شرکت" تھی۔ حوالہ جات ببلیوگرافی بیرونی روابط ایران کا موضوع-انارکیسٹ لائبریری ایران کا موضوع-Libcom.org ملک کے لحاظ سے انارکیزم ایران میں سیاسی تحریکیں