Jewish astrology
یہودی قدیم دور میں علم فلکیات () یہ عقیدہ ہے کہ آسمانی اجسام افراد اور زمین پر پوری قوموں کے معاملات کو متاثر کر سکتے ہیں۔ اس میں آسمانی اجسام کی متعلقہ توانائیوں کا مطالعہ شامل ہے جو بار بار آنے والے نمونوں پر مبنی ہوتی ہیں جو گھنٹے، ہفتے، مہینے، سال یا کئی سالوں (وقت کے زمرے) کے لحاظ سے تبدیل ہوتی ہیں۔ ان وقت کے زمروں میں سے ہر ایک میں سات سیاروں کے شعبوں میں سے ایک، یا جو سات کلاسیکی سیاروں کے نام سے جانا جاتا ہے: سورج، وینس، مرکری، چاند، سیارہ، مشتری، یا مریخ، مہینے کے موجودہ رقم نکشتر کے ساتھ، کھیل میں آتے ہیں اور ذیلی قمری دنیا پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ بعض اوقات، اس میں ان میں سے کئی عوامل کا ایک پیچیدہ مجموعہ شامل ہوتا ہے جو مل کر کام کرتے ہیں۔ یہودیت میں اس عقیدے کا اظہار بائبل کی تصدیق سے ہوتا ہے: "کیا آپ جنت کے قوانین کو جانتے ہیں/یا زمین پر اپنا اختیار مسلط کرتے ہیں؟" (ایوب 38:33)، جس بیان سے اسرائیل کے سنتوں نے اندازہ لگایا ہے، "نیچے کوئی بھی جڑی بوٹی اس کے اوپر موجود ستارے کے بغیر نہیں ہے، جو اس پر دھڑکتی ہے اور اسے بڑھنے کا حکم دیتی ہے۔" ماضی کی تہذیبوں کے ریکارڈ کی تکمیل کرتے ہوئے، یہودی ادب کے مجموعے نے بہت سی تفصیلات کو محفوظ کیا ہے جو کسی بھی ستوتیش کی پیش گوئی کرنے میں شامل تعین کرنے والے عوامل کی سبق آموز ہیں، حالانکہ جدید سائنس کے لحاظ سے ستوتیش کو ایک فرضی سائنس سمجھا جاتا ہے۔ ربینی عقیدہ ایک مشہور میم جو اس اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے جس کے ساتھ یہودیت کنڈلی کے اثرات کو دیکھتا ہے وہ جوہر کے عدر میں پایا جاتا ہے: بابل کے تلمود میں، اسرائیل کے سنتوں کے درمیان ایک تنازعہ پیش کیا گیا ہے کہ آیا رقم کی علامتیں کسی شخص کی تقدیر کو متاثر کرتی ہیں۔ معاون آراء یشوع بین لیوی کی ہیں، جو مختلف رقم کی علامتوں کے مطابق لوگوں کی اقسام کی فہرست دیتے ہیں، اور ہنینا بار ہما کی، جن کا خیال ہے کہ ستوتیش برج (مزال) کسی شخص کو عقلمند بنا سکتے ہیں اور یہاں تک کہ کسی شخص کو امیر بھی بنا سکتے ہیں۔ اس کے برعکس، جوہانن بار نپاہا کا خیال تھا کہ "اسرائیل بدلتی ہوئی کنڈلی کے اثرات کا پابند نہیں ہے"۔ اس نے یرمیاہ نبی سے لی گئی ایک آیت سے ثبوت لانے کے لیے جانچ کی: "قوموں کی راہ نہ سیکھیں، اور نہ ہی آسمان کی نشانیوں سے خوفزدہ ہوں کیونکہ قومیں ان سے خوفزدہ ہیں۔" تاہم، نہاردیہ کے سموئیل اور ربی اکیوا کے بارے میں ابّا اریکھا کی رائے قابل اطلاق ستوتیش کی حمایت کرتی دکھائی دیتی ہے، حالانکہ اسرائیل کے لوگ برج کے اثرات سے پابند نہیں ہیں۔ دوسرے ربیوں نے اپلائیڈ ستوتیش کے بارے میں اپنے علم کی تعریف کی ہے۔ نہاردیہ کے سموئیل نے کہا، "میں جنت کے راستوں کو جانتا ہوں جیسا کہ میں نہاردیہ کے راستوں کو جانتا ہوں، سوائے دمدار ستارے کے، جس کے بارے میں میں کچھ نہیں جانتا ہوں۔" تلمود میں کئی جگہوں پر یہ کہا گیا ہے کہ ہر انسان کا ایک آسمانی جسم (مزال) ہوتا ہے، یعنی۔ ایک خاص ستارہ جو حمل اور پیدائش سے اس کا سرپرست ہے (شببت 53 ب ؛ بابا کاما 2 ب) اور جو خود اس آدمی کو نامعلوم چیزوں کا ادراک کرتا ہے (میگلہ 3 اے ؛ سنسدرین 94 اے)۔ ایک ہی ستارے کے نیچے پیدا ہونے والے دو افراد کے بارے میں یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ جسمانی اور روحانی رشتہ داری رکھتے ہیں (نیدارم 39b ؛ بابا میٹزیا 30b)۔ راوا کہتا ہے، "زندگی کا دورانیہ، اولاد اور روزی روٹی کا انحصار برج پر ہوتا ہے۔" قرون وسطی میں اسرائیل کے عظیم افراد، یعنی صدیا گاؤں، سیفر یٹزیرہ پر اپنی تفسیر میں ؛ سلیمان ابن گبیرول نے اپنے کیٹر ملخت میں، اور ابراہم بار حیا، ح-نسی اور ابراہم ابن عزرا نے ستوتیش کو حقیقی حکمت مانا اور یہاں تک کہ اپنے کاموں میں اس عقیدے کا اظہار کیا۔ یہوداہ حلوی نے اپنی عظیم تصنیف، کوزاری میں یہ بھی تسلیم کیا ہے کہ آسمانی اجسام زمینی امور پر اثر انداز ہوتے ہیں، لیکن یہ تسلیم نہیں کرتے کہ ماہرین فلکیات انسانوں اور دیگر جانداروں پر ستاروں کے نظام کے عمل کے طریقے کا تعین کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ میمونائڈز، جو بارہویں صدی کے آخر میں رہتے تھے، نے ستوتیش کے موضوع پر زیادہ تنقیدی نقطہ نظر اختیار کیا، یہ فیصلہ کرتے ہوئے کہ انسان آسمانی اجسام کا مشاہدہ کرکے مستقبل کی پیشین گوئی کرنے میں مکمل طور پر نااہل ہے، خاص طور پر اگر وہی ستوتیش کے فارمولے ناقص تھے۔ اس لیے اس نے اس کی پریکٹس کو مکمل طور پر منسوخ کر دیا۔ ابتدائی ربیوں میں، میمونائڈز اس طرح کے طریقوں کا واحد ربی مخالف تھا۔ ان کے ہم عصر اور اختلاف کرنے والوں میں سے ایک، ابراہم بن ڈیوڈ، میمونائڈز کے مشنہ تورا (ہل۔ تیشووا 5:5)، تقدیر پر ستاروں کے اثر کا دعوی کرتا ہے، جبکہ یہ دعوی کرتا ہے کہ خدا پر ایمان رکھنے سے انسان اس اثر پر قابو پا سکتا ہے۔ موشے چیم لوزاتو، روشن خیالی کے دور میں اور اگرچہ حقیقت میں کبھی جادو کے بارے میں اپنے علم کو مستقبل کی پیش گوئی کے لیے استعمال نہیں کیا، لیکن اپنی کتاب، دیریکھ ہاشم (II، باب 7-ستاروں کا اثر) میں ستاروں کے اثرات کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ بت پرستی کے خلاف پابندی ربیوں نے انسانوں پر ستاروں کے اثرات کے بارے میں جادوئی علم حاصل کرنے (جس کی اجازت ہے) اور ستاروں کی اصل پوجا (جس کی ممانعت ہے) کے درمیان فرق کیا ہے، ایک ایسا نظریہ جو صحیفہ سے بھی ملتا ہے۔ cf. [ستارے اور آسمان کی ساری فوج] "جسے رب تیرے خدا نے تمام قوموں میں تقسیم کیا ہے" (استثنا۔ 4: 19)، یعنی ستارے، جنہیں خدا نے اپنی مخلوقات پر حکومت کرنے کا ذریعہ مقرر کیا ہے، نہ کہ انسان کی عبادت کی اشیاء۔ مڈراش ہاگادول (استثنا 4:19 پر) واضح کرتا ہے کہ اس کا کیا مطلب ہے، "[اور ہوشیار رہیں] ایسا نہ ہو کہ آپ اپنی آنکھیں جنت وغیرہ کی طرف اٹھائیں۔" اس طرح یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ آپ کو یہ نہیں کہنا چاہیے، 'چونکہ یہ ستارے اور برج دنیا پر حکومت کرتے ہیں، اور وہ پوری کائنات کو روشنی فراہم کرتے ہیں، اور وہ اپنے خالق اعلی کے سامنے خدمت کرتے ہیں، اس لیے یہ مناسب ہے کہ ہم ان کی خدمت کریں اور ان کے سامنے جھک جائیں، جس طرح بادشاہ چاہتا ہے کہ [تمام] انسان اپنے نوکروں اور وزرا کے ساتھ احترام کے ساتھ برتاؤ کریں۔' اس وجہ سے یہ کہا گیا ہے، ایسا نہ ہو کہ آپ اپنی آنکھیں آسمان کی طرف اٹھائیں، ہوشیار رہیں کہ آپ اس طرح سے غلطی نہ کریں، جس کی وجہ سے [لکھا گیا ہے]، جسے رب آپ کے خدا نے تمام قوموں میں تقسیم کیا ہے۔ وہ (یعنی۔ ستوتیش کنڈلی) قوموں کے ہاتھوں میں پہنچائی گئی ہیں، تاکہ وہ زندہ رہیں [اس طرح] اور ان کے مخلوق کو [اس طرح] برقرار رکھا جائے، [بغیر] نقصان کا سامنا کرنا پڑے، جیسا کہ دنیا کا رواج ہے۔ لیکن آپ (یعنی۔ اسرائیل کی قوم) مجھے سونپی گئی ہے، اور میں آپ کے ساتھ ایسا سلوک نہیں کرتا جیسا کہ پوری دنیا کے ساتھ رواج ہے، جیسا کہ یہ کہتا ہے، لیکن رب نے آپ کو لے لیا ہے (استثنا۔ 4: 20) وغیرہ۔ اسی طرح وہ کہتا ہے، قوموں کی راہ نہ سیکھیں، اور نہ ہی آسمان کی نشانیوں سے گھبرائیں، کیونکہ غیر قومیں ان سے گھبرا جاتی ہیں۔ (یرم. 10: 2)۔ دنیا کی قومیں ان سے خوفزدہ ہیں لیکن اسرائیل ان سے خوفزدہ نہیں ہے۔ " اسی طرح کا موضوع سرپرست ابراہیم کے بارے میں دیگر ربیانہ ادب میں پایا جاتا ہے، جو اگرچہ علم فلکیات میں عقلمند تھا، اور جس نے اس طرح دیکھا کہ وہ کوئی اولاد پیدا نہیں کرے گا، خدا نے اسے ڈانٹا جس نے اس سے کہا: "اپنے علم فلکیات کے قیاس آرائیوں سے الگ ہو جائیں، کیونکہ [اسرائیل کے لوگ] کنڈلی کے اثرات سے پابند نہیں ہیں۔" اس سے راشی کو معلوم ہوا کہ دعاؤں، تپسیا اور نیک اعمال (بعض اوقات نام کی تبدیلی کے ذریعے بھی) کے ذریعے وہ اپنے لیے طے شدہ چیزوں کو تبدیل کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ اسرائیل کے لوگوں کو یہودی قانون کے ذریعہ ہدایت کے لیے ستوتیشیوں اور ستاروں کو دیکھنے والوں سے مشورہ کرنے سے منع کیا گیا ہے، لیکن انہیں حکم دیا گیا ہے کہ وہ خدا کے خوف میں کامل رہیں اور رہنمائی کے لیے اس سے مشورہ کریں، یہاں تک کہ جب انہیں ستوتیشیوں کے ذریعے بتایا جائے کہ کیا ہو سکتا ہے۔ فلکیاتی اثرات اور ان کا تعین کیسے کیا جاتا ہے دن کو 12 مساوی گھنٹوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ اسی طرح رات کو 12 مساوی اوقات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ دونوں صورتوں میں، گھنٹے کی پیمائش میں استعمال ہونے والے ترتیب کے طریقہ کو رشتہ دار گھنٹہ کہا جاتا ہے۔ ہر رشتہ دار گھنٹے کی لمبائی کا تعین کرنے کے لیے، کسی کو صرف دو متغیرات جاننے کی ضرورت ہے: (a) طلوع آفتاب کا عین وقت، اور (b) غروب آفتاب کا عین وقت۔ اگرچہ تلمود ادب میں کوئی شخص طلوع آفتاب سے تقریبا 72 منٹ پہلے دن کے آغاز کا حساب لگانا شروع کر دیتا ہے اور جہاں ہر دن سورج غروب ہونے کے ساڑھے 13 منٹ بعد ختم ہوتا ہے، یہاں، ستوتیش کے حسابات کے معاملے میں، صرف طلوع آفتاب کے لمحے سے دن کا حساب لگانا ضروری تھا۔ راشی، تاہم، طلوع آفتاب سے شروع ہونے والے دن کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کسی بھی دن میں منٹ کی کل تعداد (دن کی روشنی کے اوقات سے) جمع کرنے اور منٹ کی کل تعداد کو 12 سے تقسیم کرنے سے، ایک کے پاس جو حصہ باقی رہتا ہے وہ ہر گھنٹے کے منٹ کی تعداد ہے۔ گرمیوں کے مہینوں میں، جب دن لمبے ہوتے ہیں، دن کے وقت ہر گھنٹے کی لمبائی 77 منٹ یا اس سے زیادہ ہو سکتی ہے، جبکہ رات کے وقت ہر گھنٹے کی لمبائی 42 منٹ سے کم ہو سکتی ہے۔ دن اور رات کے ہر گھنٹے کو سات سیاروں یا دائروں میں سے ایک تفویض کیا گیا ہے، جو اس گھنٹے کے دوران دنیا پر ایک ہی سیارہ حکومت کرتا ہے۔ ان سیاروں کے نام ہیں: سیٹرن (شبتائی)، وینس (نوگہ)، جپٹر (زیڈیک)، مرکری (کوکھو)، مارس (مادم)، مون (لیونہ) اور سن (ہامہ)۔ [نوٹ: قدیم لوگوں نے تصور کیا کہ صرف سات بنیادی سیارے ہیں۔ چاند، اگرچہ ایک سیارہ نہیں بلکہ ایک سیارہ تھا، ان میں شمار بھی کیا گیا تھا ؛ سورج، جو ایک سیارہ نہیں بلکہ ایک ستارہ ہے، بھی ان میں شمار کیا گیا تھا۔ زمین کو ان میں شمار نہیں کیا گیا تھا کیونکہ یہ باقی کے لیے مرکزی تھی۔ یورینس، نیپٹون اور پلوٹو کے ساتھ ساتھ حال ہی میں دریافت ہونے والے دوسرے سیارے اور مصنوعی سیارے، قدیم لوگوں کو معلوم نہیں تھے، اور اس وجہ سے انہیں باقی لوگوں کے لیے معمولی سمجھا جاتا ہے۔ وہ ستارہ یا سیارہ جو کسی خاص ہفتے کے دن کا پہلا دن کا گھنٹہ شروع کرتا ہے، یا کسی خاص ہفتے کی رات کا پہلا رات کا گھنٹہ، یہ وہی ستارہ یا سیارہ ہے جو اس پورے دن یا رات کو وسیع پیمانے پر کنٹرول کرتا ہے۔ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ 12 برج کی نقل و حرکت کا مشاہدہ اور حساب کتاب ہیلینسٹک ثقافت سے سیکھا گیا ہے، پہلے ان اثرات سے الگ ہونے کے بعد جنہیں بت پرستی سمجھا جاتا تھا۔ اس کے مطابق، یہ خیال کیا جاتا تھا کہ خدا نے طے کیا ہے کہ سات سیاروں میں سے ہر ایک رقم کے بارہ برج کے ماتحت ہوگا، اور ان کے ساتھ مل کر کام کرے گا۔ مثال کے طور پر، سورج براہ راست برج سے نکلنے والے اثرات کے تابع ہے جسے لیو کہا جاتا ہے، جبکہ چاند برج سے نکلنے والے اثرات کے تابع ہے جسے کینسر کہا جاتا ہے۔ مریخ دو برج سے نکلنے والے اثرات کے تابع ہے، یعنی मेष اور بچھو۔ سیارہ وینس بھی دو برج، یعنی ورشب اور لبرا سے نکلنے والے اثرات کے تابع ہے۔ اسی طرح، سیارہ مرکری دو برج کے تابع ہے، جو ان سے اپنے اثرات کھینچتا ہے، یعنی جیمنی اور ورگو کا۔ سیارہ Saturn دو برج کے تابع ہے، جو کہ مکر اور ایکویریس ہیں، جہاں سے یہ اپنے اثرات کھینچتا ہے۔ آخر میں، سیارہ مشتری براہ راست धनु اور مورس سے نکلنے والے اثرات کے ماتحت ہے۔ ہفتہ وار فرائض (رات کے وقت): ساتوں سیاروں میں سے ہر ایک ہفتے کے ایک دن پر باری باری حکومت کرتا ہے، اسی دن تمام سیاروں کی فعال شمولیت کے ساتھ، گھنٹے کے بعد گھنٹے، دن بہ دن، رات بہ رات، اس طرح کام کرتا ہے کہ شام کو جو اتوار سے شروع ہوتا ہے (یعنی۔ ہفتہ کی رات)، رات مرکری (کوکھو) کے زیر انتظام ہوتی ہے، جو رات کے پہلے گھنٹے میں اپنے فرض کی باری شروع کرتا ہے، اس کے بعد دوسرے تمام سیارے ایک کے بعد ایک آتے ہیں۔ پیر سے شروع ہونے والی شام کو (یعنی۔ اتوار کی رات)، رات جپٹر (زیڈیک) کے زیر انتظام ہوتی ہے، جو رات کے پہلے گھنٹے میں اپنی ڈیوٹی کی باری شروع کرتا ہے، اس کے بعد دوسرے تمام سیارے ایک کے بعد ایک آتے ہیں۔ اور اسی طرح پورا ہفتہ اسی انداز میں ہوتا ہے، وہ شام جو منگل کو شروع ہوتی ہے (یعنی۔ پیر کی رات) وینس (نوگہ) کے زیر انتظام ہے ؛ وہ شام جو بدھ کو شروع ہوتی ہے (یعنی۔ منگل کی رات) سیٹرن (شبتائی) کے زیر انتظام ہے ؛ وہ شام جو جمعرات کو شروع ہوتی ہے (یعنی۔ بدھ کی رات) سورج (حما) کے زیر انتظام ہے ؛ وہ شام جو جمعہ سے شروع ہوتی ہے (یعنی۔ جمعرات کی رات) چاند (لیوانہ) کے زیر انتظام ہے ؛ وہ شام جو ہفتہ سے شروع ہوتی ہے (یعنی۔ جمعہ کی رات) مریخ (ماادم) کے زیر انتظام ہے۔ اس ترتیب کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہونے والا یادگاری ہے۔ گھنٹہ وار فرائض: چونکہ ہر سیارہ 12 گھنٹے کی رات میں اپنا فرض ادا کرتا ہے، اس لیے اس کی گھنٹہ وار گردش میں لیا گیا حکم مندرجہ ذیل ہے: جب مرکری (کوکھاو) رات کا پہلا گھنٹہ ختم کرتا ہے، تو اس میں چاند (لیونہ) شامل ہو جاتا ہے جو رات کا دوسرا گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد سیٹرن (شبتائی) جو رات کا تیسرا گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد جپٹر (زیڈیک) جو رات کا چوتھا گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد مریخ (مادم) جو رات کا پانچواں گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد سورج (ہامہ) جس کا اثر رات کا چھٹا گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد وینس (نوگہ) آتا ہے۔ اس گھنٹہ وار گردش کو یادداشت سے ظاہر کیا جاتا ہے۔ ان کی گردش کو اس طرح طے کرنا، گھنٹہ بہ گھنٹہ، رات کے کسی بھی وقت پیدا ہونے والے بچے کے کردار کا تعین کرنے کے لیے اہم سمجھا جاتا تھا، جس کی بنیاد گھنٹے کے فعال "مزال" (ستوتیش اثر) پر ہوتی ہے، ربی ہانیہ کے طے کردہ اصول کے مطابق: "دن کا برج نہیں بلکہ وقت کا تعین کرنے والا اثر ہے"۔ ہفتہ وار فرائض (دن کے حساب سے): رات کی طرح، اسی طرح، 12 گھنٹے کے ہفتے کے دنوں میں سے ہر ایک کے لیے پہلے سے طے شدہ ترتیب ہوتی ہے، جبکہ ساتوں سیاروں میں سے ہر ایک اپنے اپنے گھنٹے میں گھومتا اور خدمت کرتا ہے۔ تاہم، وہ سیارہ جس نے رات کے پہلے گھنٹے میں کام کرنا شروع کیا وہ وہی سیارہ نہیں ہے جو دن کے پہلے گھنٹے میں شروع ہوتا ہے۔ ہفتے کے دنوں کے دوران، ہفتے کے پہلے دن (اتوار) کا پہلا گھنٹہ سورج کے اثرات سے شروع ہوتا ہے (اس لیے: اتوار) ؛ ہفتے کے دوسرے دن (پیر) کا پہلا گھنٹہ چاند کے اثرات سے شروع ہوتا ہے (اس لیے: پیر) ؛ مریخ کے ساتھ ہفتے کے تیسرے دن (منگل) کا پہلا گھنٹہ، اور مرکری کے ساتھ ہفتے کے چوتھے دن (بدھ) کا پہلا گھنٹہ، جبکہ مشتری کے ساتھ ہفتے کے پانچویں دن (جمعرات) کا پہلا گھنٹہ، اور وینس کے ساتھ ہفتے کے چھٹے دن (جمعہ) کا پہلا گھنٹہ، اور آخر میں، ہفتے کے ساتویں دن (ہفتہ) کا پہلا گھنٹہ۔ اس ترتیب کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہونے والا یادگاری ہے۔ گھنٹہ وار فرائض: جب سورج اتوار کو دن کا پہلا گھنٹہ ختم کرتا ہے، تو اس کے ساتھ وینس شامل ہوتا ہے جو اتوار کو دن کا دوسرا گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد مرکری جو اتوار کو دن کا تیسرا گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد چاند جس کا اثر اتوار کو دن کا چوتھا گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد سیارہ جو اتوار کو دن کا پانچواں گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد مشتری جو اتوار کو دن کا چھٹا گھنٹہ لیتا ہے، اس کے بعد مریخ جو اتوار کو دن کا ساتواں گھنٹہ لیتا ہے، اور اس ترتیب میں اسے 12 گھنٹے کا دن ختم ہونے تک دہرایا جاتا ہے۔ ایک بار پھر، ان کی گردش کو اس طرح طے کرنا، گھنٹہ بہ گھنٹہ، دن کے کسی بھی وقت پیدا ہونے والے بچے کے کردار کا تعین کرنے کے لیے اہم سمجھا گیا۔ اسرائیل کے سنتوں نے اپنی گردش کی ترتیب کو یاد رکھنے کے لیے جو یادداشت استعمال کی ہے وہ ہے = شطزم ہانکال (شبتائی [= سیارہ] → تزیدیک [= مشتری] → ماادم [= سورج] → نوگہ [= وینس] → کوکھاو [= مرکری] → لیوناہ [= چاند])۔ اگرچہ ساتوں سیاروں میں سے ہر ایک گھنٹے کی بنیاد پر ایک کے بعد ایک گھومے گا، چاہے وہ دن میں ہو یا رات میں، یہ صرف سیارہ یا مدار ہے جس نے پہلے گھنٹے میں کام کرنا شروع کیا، چاہے وہ دن میں ہو یا رات میں، اسے اس پورے دن کا بنیادی سیارہ اور مالک سمجھا جاتا ہے (اگر اس نے دن کے پہلے گھنٹے میں اپنی ڈیوٹی کی باری شروع کی ہو)، یا اس پوری رات کا بنیادی سیارہ اور مالک (اگر اس نے رات کے پہلے گھنٹے میں اپنی ڈیوٹی کی باری شروع کی ہو)۔ اسی دن یا اسی رات دوسرے تمام سیاروں کی شرکت اس حقیقت سے غیر متزلزل ہے کہ اس دن کے لیے مزل (= فلکیاتی اثرات)، یا جسے مزل یوم کہا جاتا ہے، اس سیارے سے تعلق رکھتا ہے جس نے دن کے پہلے گھنٹے میں، یا رات کے پہلے گھنٹے میں خدمت کرنا شروع کی تھی، جبکہ دوسرے سیارے صرف اپنے مخصوص گھنٹے سے متعلق ہیں، یا جسے مزل شاہ کہا جاتا ہے۔ چونکہ چاند ہر پیر کی صبح کے پہلے گھنٹے میں اپنی ڈیوٹی کی باری شروع کرتا ہے، اور مشتری ہر جمعرات کی صبح کے پہلے گھنٹے میں اپنی ڈیوٹی کی باری شروع کرتا ہے، اور چونکہ ان دونوں سیاروں کو اچھے اثرات رکھنے والے سیارے سمجھا جاتا ہے، اس کے بعد پیر اور جمعرات کو یہودی کیلنڈر میں مبارک دن سمجھا جاتا ہے۔ سات کلاسیکی سیاروں سے نکلنے والی توانائیاں دیگر عوامل پر غور کیا جاتا ہے اس وقت کا درست تعین کرنے کے لیے جس میں کلاسیکی سیارے میں سے ہر ایک اپنی متعلقہ لائن آف ڈیوٹی میں ہے، فی گھنٹہ، کسی کو یا تو یہودی مہینوں کو ظاہر کرنے والے طباعت شدہ قمری کیلنڈر تک رسائی حاصل ہونی چاہیے، اور ہر دن اور رات کے عین نقطہ آغاز کو جاننا چاہیے، یا پھر یہودی مہینوں کے بدلتے ہوئے پہلوؤں سے واقف ہونا چاہیے، کیونکہ سیاروں کے اثرات چاند کے سورج کے ساتھ مل جانے کے ساتھ بدل جائیں گے، جسے نیا چاند بھی کہا جاتا ہے (جو ہر 29 دن، 12 گھنٹے اور ایک گھنٹے کے 793 حصوں میں ہوتا ہے)، نیز یہودی لیپ سال (19 سال کے عرصے میں سات بار ہونے والے) کے دوران قمری مہینے کے باہمی تعامل کے ساتھ بھی، جب قمری مہینہ نیسان اور اس کے اثرات تبدیل ہوں گے۔ کئی آن لائن ویب سائٹیں گریگورین کیلنڈر میں ایک معلوم تاریخ کو عبرانی کیلنڈر میں اسی ہفتے کے دن، دن اور مہینے کے ساتھ تبدیل کرنے کے لیے تبادلوں کی میزیں فراہم کرتی ہیں۔ برج کے اثرات سے منسوب واقعات یہودی فکر میں، او کے قمری مہینے میں ہونے والے پہلے اور دوسرے مندروں دونوں کی تباہی کا تعلق لیو (اریح) کے ستوتیشی اثرات سے ہے، جنہیں عام طور پر برا سمجھا جاتا ہے۔ اس وجہ سے، ربیانہ قول کا استعمال، "جب اے وی شروع ہوتا ہے، تو خوشی کم ہو جاتی ہے" ()، عام طور پر یہودی لوگوں کے منہ میں سنا جاتا ہے۔ اس مہینے کو او (تشا ب 'او) کے نویں روزہ کے دن کے طور پر نشان زد کیا جاتا ہے۔ اسی قمری مہینے اور اس کے غیر معمولی اثرات کے دوران، بیتار کی یہودی آبادی کو دوسری صدی عیسوی میں شہنشاہ ہیڈرین کے تحت ان کی تباہی کا سامنا کرنا پڑا۔ انگلینڈ کے بادشاہ ایڈورڈ اول نے 18 جولائی کو، سال 1290 عیسوی میں اپنا فرمان (ملک بدر کرنے کا حکم نامہ) جاری کیا (یہ تاریخ قمری مہینے اے وی کے 9 ویں دن سے مطابقت رکھتی ہے جب مہینے کے اثرات رقم کی علامت کے تحت تھے)، کہ اس کی بادشاہی کے تمام یہودی ملک سے نکال دیے جائیں گے، اور جو بھی اسی سال نومبر کے بعد ملک میں رہے گا اسے پھانسی دے دی جائے گی۔ پہلی جنگ عظیم کا آغاز 28 جولائی 1914 کو شروع ہوا (یہ تاریخ قمری مہینے اے وی کے 5 ویں دن سے مطابقت رکھتی ہے جب مہینے کے اثرات رقم لیو کی علامت کے تحت تھے) ؛ آسٹریا ہنگری کی سلطنت نے اس کے بعد سربیا کے خلاف جنگ کا اعلان کیا۔ قمری مہینے اے وی کے 7 ویں دن، روس نے جنگ میں شمولیت اختیار کی۔ قمری مہینے اے وی کے 9 ویں دن جرمنی نے جنگ میں شمولیت اختیار کی۔ کبلہ کببلسٹ اور ربی حائم بین جوزف وائٹل نے سات کلاسیکی سیاروں کو زیادہ تصوراتی اور خفیہ معنوں میں بیان کیا۔ دس دائرے (دائرے) () کو سب سے اونچے سے نچلے درجے تک درجہ دیتے ہوئے، وہ نویں دائرے کو اس میں کچھ نہ ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے، اور جو کسی بھی ستارے کی موجودگی کو مسترد کرتا ہے۔ جہاں تک آٹھویں دائرے () کا تعلق ہے، وہ کہتا ہے کہ کائنات کے تمام ستارے، جن میں رقم کے 12 برج ہیں، نویں دائرے کے نیچے موجود ہیں، جبکہ سات کلاسیکی سیاروں میں سے ہر ایک ان کے نیچے ایک جگہ یا دائرے پر قابض ہے: ساتویں دائرے میں صرف ایک سیارہ ہے، سیارہ (شبتائی) ؛ چھٹے دائرے میں صرف ایک سیارہ ہے، جپٹر (زیڈیک) ؛ پانچویں دائرے میں صرف ایک سیارہ ہے، مریخ (ماڈیم) ؛ چوتھے دائرے میں صرف ایک ستارہ ہے، سورج (ہامہ) ؛ تیسرے دائرے میں صرف ایک سیارہ ہے، وینس (نوگہ) ؛ دوسرے میں۔ حائم وائٹل زمین کے سلسلے میں ان کے جسمانی فاصلے کے بارے میں بات نہیں کرتا، یہ دیکھتے ہوئے کہ، چاند (ایک سیٹلائٹ) کے علاوہ، سیارہ وینس جسمانی طور پر زمین کا قریب ترین سیارہ ہے۔ بلکہ، ہر چیز کا اظہار نسبتا روحانی فاصلے میں، ان کے عہدے کی وجہ سے ہوتا ہے۔ حائم وائٹل نے ان کے متعلقہ اثرات کے بارے میں بات کرتے ہوئے لکھا: "علم فلکیات سے متعلق کتابوں میں پہلے ہی یہ وضاحت کی جا چکی ہے کہ جو بھی بدلتے ہوئے واقعات ہوتے ہیں اور جو دنیا میں نئے سرے سے ظاہر ہوتے ہیں، وہ آٹھویں دائرے میں واقع بارہ ستاروں میں سے ایک ستارے کے قریب کھڑے سات سیاروں میں سے ایک کے تصادم کے مطابق ہوتے ہیں، یا پھر ان میں سے کچھ سیاروں کے تصادم کے مطابق جو ساتوں سے تعلق رکھتے ہیں، جب وہ ایک جگہ پر اکٹھے پائے جاتے ہیں۔ مزید برآں، آٹھویں دائرے کی [وسیع] کھلی جگہ میں پائے جانے والے دیگر [آسمانی] شکلوں کے ساتھ سات سیاروں کا کوئی بھی تصادم تھوڑی سی ہدایات [اس کی طرف منتقل ہونے] کا سبب بنے گا، حالانکہ اتنی طاقت کے ساتھ نہیں جتنا ان بارہ ستوتیش برج کی جگہ پر جو آٹھویں دائرے کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔ " اس موضوع پر زیادہ پراسرار اور صوفیانہ تحریروں میں سے ایک، سیفر یٹزیرہ "تخلیق کی کتاب"، ایک ایسی کتاب جو تمام چیزوں کے درمیان باہمی تعلق کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتی ہے، کہتی ہے کہ خدا نے کلاسیکی سیاروں کو سات عبرانی حروف کے ذریعے تخلیق کیا، جو ہیں (عبرانی حروف تہجی میں واحد دوہرے آواز والے مخطوط ہونے کی وجہ سے)، اور یہ کہ رقم کے 12 برج بھی 12 عام عبرانی حروف کے ذریعے بنائے گئے تھے۔ اس کام کا مصنف، کنڈلی کے اثرات کو ظاہر کیے بغیر، صرف ان چیزوں کے نام بتاتا ہے جو خطوط کے ذریعے پیدا ہوتی ہیں، اور دیگر چیزوں کے علاوہ، ہفتے کے دنوں، الفاظ کے سات مجموعوں اور ان کے مخالفوں (زندگی اور موت ؛ امن اور برائی کی پریشانیاں ؛ حکمت اور حماقت ؛ دولت اور غربت ؛ زرخیزی اور بربادی ؛ خوبصورتی اور بدصورتی ؛ حکمرانی اور غلامی) کے نام بھی دیتا ہے۔ یہوداہ حلوی کے مطابق، سات سیارے اور 12 برج، اور کتاب میں مذکور مختلف دیگر مثالیں، وہ ذرائع ہیں جن کے ذریعے انسان خدا کے اتحاد اور قادر مطلق کو سمجھنے کے قابل ہے، جو ایک طرف کثیر جہتی ہیں اور پھر بھی دوسری طرف یکساں ہیں۔ اگرچہ یہودی فکر میں ستوتیش کو عام طور پر اس معنی میں تسلیم کیا جاتا ہے کہ "انسان سے متعلق ہر واقعہ، چاہے وہ چھوٹا ہو یا بڑا، مبارک خالق کے ذریعہ ستاروں کی طاقت میں پہنچایا گیا ہے"، یہ اب بھی انسان کی زندگی کے دوسرے پہلوؤں پر حکمرانی کرنے والی قسمت کے باوجود، صحیح اور غلط اعمال کے انتخاب سے متعلق فرد کے خود ارادیت اور آزاد مرضی کی اجازت دیتا ہے۔ اس کا اظہار ربیوں کے اس قول سے ہوتا ہے: "ہر چیز کا تعین جنت سے ہوتا ہے، سوائے جنت کے خوف کے"، یعنی، کسی شخص کی زندگی میں ہر چیز کا تعین خدا پہلے سے کرتا ہے-سوائے اس شخص کے اچھے یا برے ہونے کے انتخاب کے ؛ نیک یا شریر، جو مکمل طور پر اس کی اپنی مرضی پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اس اصول کے تحت، جیسا کہ 13 ویں صدی کے ربی اسکالر، میناچیم میری نے بیان کیا ہے، مریخ کے زیر اثر پیدا ہونے والے شخص کا خون بہانے کا فطری جھکاؤ ہوگا، اور اگر وہ اسی مریخ کے زیر اثر پیدا ہونے والے بادشاہ کا بیٹا ہوتا، تو وہ بڑے ہوکر دوسرے ممالک سے جنگیں لڑے گا، اور جب فتح یاب ہو جائے گا، تو وہ شکست خوردہ دشمن کو پھانسی کی سزا دے گا۔ اس کے باوجود، ایک عام آدمی جو اس طرح کے اثرات کے تحت پیدا ہوتا ہے اسے رسمی ذبح، یا مویشیوں کے قصاب، یا اسی طرح کے ہنر مند دستکاری (جیسے. موہل)۔ اسی طرح، رقم کی دیگر تمام علامتوں کے ساتھ جو ایک خاص ناپسندیدہ خاصیت کی طرف مائل ہوتی ہیں، انسان صحیح اور غلط کے درمیان، اور اچھے اور برے کے درمیان انتخاب کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ بعض صورتوں میں، ایک شخص صرف ایک خیراتی عمل انجام دے کر اپنی قسمت کے بارے میں جو کچھ ایک ستوتیش نے دیکھا ہے اسے تبدیل کر سکتا ہے۔ یروشلم تلمود ایک کہانی بیان کرتا ہے جہاں دو افراد کو اپنی روٹی کا ایک حصہ ایک بھوکے آدمی کو دے کر بچایا گیا تھا۔ بیت الفا بھی دیکھیں-بیت الفا عبادت گاہ میں پائی جانے والی فلکیاتی علامتیں عبرانی فلکیات عبرانی کیلنڈر علم فلکیات کے بارے میں یہودی نظریات مزاروتھ متعلقہ گھنٹہ مغربی ستوتیش رقم حوالہ جات نوٹ کتابیات، ایس وی۔ استثنا 4:19 (یروشلم ایڈیشنز، 1907، 1917 اور 1988 سے دوبارہ شائع ہوا)، جواب نمبر۔ 118، ایس وی۔ زبور 19، شببت 156 اے، ایس وی۔ (1880 ایڈیشن سے دوبارہ چھاپا گیا) مزید پڑھنا [سولومن الکونسٹینٹن (یا الکوسٹینٹن) کتاب میگالح امقوط کا مصنف ہے، جو صرف مخطوطات میں موجود ہے اور دو حصوں پر مشتمل ہے۔ پہلا اور چھوٹا حصہ، جو 1352 میں برگوس میں لکھا گیا تھا، ستوتیش کی قانونی حیثیت کا دفاع کرتا ہے ؛ اس کا متن اس مقالے کے آخر میں ظاہر ہوتا ہے۔ بیرونی روابط یہودی انسائیکلوپیڈیا (1906)-علم فلکیات ڈیوڈ کلائیو روبن، علم تورا میں علم فلکیات: عبرانی بائبل اور بابل کے تلمود میں علم فلکیات کے موضوعات کا ایک تقابلی مطالعہ، ایک ایم اے کی جزوی تکمیل میں پیش کردہ مقالہ۔ ثقافتی فلکیات اور علم فلکیات میں، یونیورسٹی آف ویلز ٹرنٹی سینٹ ڈیوڈ (جنوری 2019) علم فلکیات کی تاریخ فرضی سائنس ادب علم فلکیات کی تحریریں