Heinrich Vedder
ہرمن ہینرچ ویڈر (پیدائش 3 جولائی 1876 میں، ویسٹ فیلیا، جرمنی ؛ 26 اپریل 1972 کو اوکاہانڈجا، جنوب مغربی افریقہ میں انتقال کر گئے) ایک جرمن مشنری، ماہر لسانیات، نسلیات اور مورخ تھے۔ اصل میں ایک ریشم کے بنکر، انہوں نے 1894 اور 1903 کے درمیان بارمین میں رینیش مشنری سوسائٹی کی طرف سے مشنری تربیت حاصل کی، جس کے بعد انہیں 1905 میں جرمن ساؤتھ ویسٹ افریقہ بھیجا گیا اور انہوں نے ریٹائرمنٹ تک مشنری اور ٹیچر ٹرینر کے طور پر کام کیا، پہلے سوکوپمنڈ میں سیاہ فام کارکنوں اور جنگی قیدیوں کے لیے، پھر اوٹاوی پہاڑوں کے چھوٹے مشن اسٹیشن گوب میں، اور 1922 کے بعد سے اوکاہنڈجا میں، جہاں انہوں نے آگسٹینم اسکول میں پڑھایا۔ ان کی ریٹائرمنٹ کے بعد، جنوبی افریقہ کی نیشنل پارٹی کی حکومت نے انہیں 1951 میں جنوبی افریقہ کی سینیٹ میں نمیبیا کے 'مقامی لوگوں' (جن کے پاس کوئی ووٹ نہیں تھا) کی نمائندگی کے لیے سینیٹر کے طور پر نامزد کیا۔ انہوں نے نسل پرستی کی پالیسی کا بھرپور دفاع کیا۔ اپنی پہلی تقریر میں انہوں نے کہا: "جنوب مغربی افریقہ میں ہماری حکومت ایک عمدہ ورثے کا ذخیرہ رہی ہے۔ شروع سے ہی جرمن حکومت نے وہ کام انجام دیا جو بدقسمتی سے جنوبی افریقہ میں ابھی تک حاصل نہیں ہوا-یعنی نسل پرستی۔ " ویدر روانی سے اوشینڈونگا، کھوئیکھو اور اوٹجیہیریرو بولتے تھے۔ انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت زبانی تاریخ اور لوک داستانوں کو ریکارڈ کرنے میں گزارا اور اوٹجیریرو اور کھوکھیوگواب میں اسکول کی نصابی کتابیں لکھیں۔ ان کے سب سے مشہور کام دمارہ کی تاریخ اور ثقافت پر نسلی مقالہ ڈائی برگڈاما، ابتدائی زمانے میں جنوب مغربی افریقہ، جنوب مغربی افریقہ کی قبل از نوآبادیاتی تاریخ پر ان کا کام، اور جنوب مغربی افریقہ کے مقامی قبائل میں ان کی شراکت ہیں۔ ویڈر کی تاریخ نگاری کو حالیہ تعلیمی مورخین نے حوالہ نہ دینے اور اس کی نوآبادیاتی معافی اور آباد کاروں کے تعصب کے لیے شدید تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ انہوں نے ٹوبنجین (1925) اور اسٹیلنبوش (1949) کی یونیورسٹیوں سے اعزازی ڈاکٹریٹ کی ڈگریاں حاصل کیں۔ اوکا ہنڈجا کے ایک مضافاتی علاقے کا نام ان کے اعزاز میں ویدرسدال (افریکانز: ویدر کی وادی) رکھا گیا ہے۔ نوجوانوں اور تعلیم ویڈر ولہیم اور انا مارگریٹ ویڈر کی تیسری اور سب سے چھوٹی اولاد تھی، جو چھوٹے پیمانے کے کسان تھے جنہوں نے دیگر دستکاریوں کو بھی باندھا اور چلایا۔ انہوں نے ویسٹ فیلیا کے لینزنگ ہاؤسن کے قریب ایک چھوٹے سے پلاٹ پر کاشتکاری کی۔ وراثت کے قوانین کے مطابق، سب سے چھوٹے بیٹے کے طور پر، اسے کھیت کا وارث ہونا تھا۔ ہرمن ہینرچ، جو بچپن سے ہی اپنے دوسرے نام سے جانا جاتا ہے، کبھی بھی اپنے پہلے نام سے پہچانا نہیں گیا۔ ان کی پرورش ایک سخت، متقی گھر میں ہوئی اور انہوں نے مقامی پرائمری اسکول (ووکس شول) میں تعلیم حاصل کی، جہاں ان کے ہنر مند استاد ڈیکیئس کے زیر اثر وہ ایک محنتی طالب علم بن گئے، خاص طور پر زبانوں کے۔ بارہ سال کی عمر میں، اس نے یونانی نئے عہد نامے اور گرائمر کی مدد سے یونانی سیکھنا شروع کیا۔ اس نے اسی طرح کرسو بھی سیکھا۔ ابتدائی طور پر، ویدر استاد بننا چاہتا تھا، لیکن اس کی والدہ نے اسے مشنری بننے کے لیے متاثر کیا۔ جب وہ پانچ سال کے تھے تو ان کی والدہ نے انہیں کچھ ایسا بتایا جس نے ان کی باقی زندگی کو تشکیل دیا۔ اس نے اسے گٹرسلوہ کے چرچ کے بارے میں بتایا، جہاں مشنری کارل ہیوگو ہان نے جنوب مغربی افریقہ میں اپنی مشنری مہم جوئی کے بارے میں تفصیل سے نصیحت کی، جس میں ان کی 15 سالہ طویل جدوجہد بھی شامل تھی جس کا اختتام 25 جولائی 1858 کو پہلے ہیریرو عیسائی، ان کی نوکرانی جوہانا گرٹز کے بپتسمہ پر ہوا۔ وہ جوانا کو غیر تبدیل شدہ لوگوں کے درمیان چھوڑنے کے خوف سے اور ہیررو زبان میں کتابوں کا ترجمہ کرنے میں مدد کے لیے اپنے ساتھ جرمنی لے آیا۔ "بلیک جوہانا" روانی سے جرمن بولتی تھی اور اس نے نوجوان انا ویڈر پر بڑا اثر ڈالا۔ "اگر کچھ ہوتا تو میں مدد کے لیے کچھ کر سکتی تھی، ہینرچ،" اس نے اپنے بیٹے سے کہا، "میں جوہانا کے ساتھ افریقہ جاتی۔ لیکن مجھے نہیں معلوم تھا کہ کیسے۔ ہم اکثر رات کو [میلے کے مضافاتی علاقے، جرمنی ہوئل جاتے تھے، جہاں ہرمینسبرگ مشن کے مشن انسپکٹر لوئس ہارمز نے افریقہ کے مشنوں کی کہانیاں سنائیں۔ اگر آپ، میرے بیٹے، بعد میں افریقہ میں خدمت کرنے جائیں تو میں آپ کے راستے میں رکاوٹ نہیں بنوں گا، لیکن مجھے یقین ہے کہ آپ کے والد اس کی سختی سے مخالفت کریں گے۔ " اگرچہ ان جذبات نے ہینرچ سے ملاقات کرنے والے ایک مشنری کو متاثر کیا، لیکن نہ تو وہ اور نہ ہی اینا یہ خواب دیکھ سکتے تھے کہ وہ ایک دن جنوب مغربی افریقہ میں گرٹز کی بھانجی کو پڑھائیں گے۔ مشن میں شامل ہونے کی اجازت اپنے والد کے اصرار پر، ہینرک ویڈر نے خاندانی فارم میں مدد کرنے اور بنائی کی تجارت سیکھنے کے لیے اس کی تصدیق کے بعد اسکول چھوڑ دیا۔ نوجوان ویدر ایک مشنری بننے کے لیے پرعزم تھا، لیکن وہ اپنے والد کو بتانے سے ڈرتا تھا، ذاتی طور پر ایک سپاہی کے طور پر اس کی خدمت کرتا تھا اور پھر اپنے حقیقی جذبات کا اظہار کرنے کے لیے لکھتا تھا۔ لیکن سترہ سال کی عمر میں ایک اور معمولی واقعہ نے وضاحت لائی۔ ایک اگست کی شام، ہینرک اور اس کا بڑا بھائی، اگست، چاندنی کی روشنی میں پرالی سے گزر رہے تھے جب یہ بات سامنے آئی کہ اگست شادی کرنے والا ہے اور خود کو قائم کرنے کے لیے کھیت چھوڑنے والا ہے۔ شدید پریشانی سے دوچار، ہینرک نے وعدہ کیا کہ وہ اپنے بھائی کی جگہ کھیت میں رہے گا جب کہ وہ ایک مشنری بننے کی تیاری کر رہا ہے۔ ہینرچ کو معلوم تھا کہ اس کے والد ہر رات اپنے درد زدہ پیروں کو گرم پانی میں بھونا پسند کرتے ہیں، لیکن اس کے گٹھیا اس کے ہاتھوں کو اس کے پیروں تک پہنچنے سے روکتا ہے، اس لیے ہینرچ کو سرپرست کے موزے اتار کر خود دھونا پڑتا ہے۔ اس کام کے دوران ولہیم شاذ و نادر ہی بولتا تھا، لیکن وہ ہمیشہ زیادہ پرسکون موڈ میں رہتا تھا۔ ایک ہفتہ کی رات، ہینرک نے اس پاؤں دھونے کو اگست کی زیر التواء منگنی اور کھیت چھوڑنے کی خبر بتانے کے موقع کے طور پر لیا۔ ولہیم نے کہا کہ وہ اس سے واقف ہیں۔ "لیکن کیا یہ ہمارے کھیت کے لیے اچھا ہوگا؟" اس نے ہینرچ سے پوچھا۔ ہینرچ نے جواب دیا "وہ کاشتکاری میں مجھ سے بہتر ماہر ہے۔ کیا بہتر نہ ہوتا کہ وہ وہیں رہ جائے؟ " "کہاں جانا چاہتے ہو؟" ولہیم نے حیران ہو کر پوچھا۔ "اگر آپ کے پاس اس کے خلاف کچھ نہیں ہے،" ہینرک نے جواب دیا، "میں مشنری بننے کے لیے بارمین کے [رینیش مشنری] انسٹی ٹیوٹ میں تعلیم حاصل کرنا چاہوں گا۔" "پھر جاو۔" اس کے باپ نے کہا۔ اور باپ بیٹے نے اس موضوع پر بس اتنا ہی کہا تھا۔ جرمن ساؤتھ ویسٹ افریقہ میں بطور مشنری تربیت جب ان کے والد نے انہیں 1894 میں مشنری بننے کی اجازت دی تو انہوں نے جلد ہی اسی سال یکم اپریل کو بارمین کے رینیش انسٹی ٹیوٹ میں داخلہ لیا۔ 1895 سے 1901 تک، انہوں نے اپنی مذہبی تربیت حاصل کی، اور ایک سال کی فوجی خدمات کے بعد، انہوں نے 1903 میں اپنا آخری امتحان پاس کیا۔ انہیں 5 اگست 1903 کو مقرر کیا گیا تھا۔ جب اسے بھیجنے کا وقت آیا تو اس نے سوچا کہ چین کے قدیم ادب اور تہذیب کے لیے اس کے جذبے کو دیکھتے ہوئے وہ چین کے لیے بہترین موزوں ہے۔ یہ فیصلہ مشن انسپکٹر جوہانس سپیکر پر منحصر تھا، تاہم، جو ابھی جنوب مغربی افریقہ سے واپس آئے تھے اور پہلے ہی ویڈر کو سوکوپمنڈ بھیجنے کا فیصلہ کر چکے تھے۔ کمیٹی میں شامل ان لوگوں کے لیے جنہوں نے چین کے لیے ویدر کی استعداد کا مقابلہ کیا، ان کا ایک مختصر، مختصر جواب تھا: "تمام مشنری زبانوں میں سے، چینی چار پچوں میں بولی جاتی ہے ؛ ویدر مکمل طور پر غیر موسیقی ہے ؛ اس لیے وہ زبان نہیں سیکھ سکتا۔ اس لیے وہ چین بھی نہیں جا سکتا! " کمیٹی کے اجلاس کے بعد، ویڈر کو سوکوپمنڈ جانے کا حکم دیا گیا، جو پہلے والیوس بے میں مشنری جوہانس فریڈرک البرچٹ بوہم کے ساتھ رہ رہے تھے۔ لیکن چونکہ وہاں ڈچ اور انگریزی بولی جاتی تھی، اس لیے وہ سب سے پہلے ہالینڈ میں ڈچ سیکھنے اور لندن میں انگریزی سیکھنے گئے۔ یہ ملاقات اگست 1903 میں ہوئی، اور ان کا جنوب مغربی افریقہ کا سفر دسمبر میں طے ہوا۔ دونوں زبانیں سیکھنے کے لیے محض چھ ماہ دیے جانے پر وہ آخر تک ڈچ میں تبلیغ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ افریقہ میں آمد 28 نومبر 1903 کو ویڈر جرمن ساؤتھ ویسٹ افریقہ کے لیے ورمن-لینی پر ایس ایس ہیلین ورمن پر سوار ہوئے۔ اسی سال 27 دسمبر کو، ویڈر اور اس کے ساتھی مشنری فریڈرک (فرٹز) آئزن برگ سوکوپمنڈ کے قریب ساحل سمندر پر اترے اور 30 کلومیٹر پیدل سفر کرتے ہوئے والوس بے تک پہنچے۔ والوس بے کے لکڑی کے چرچ میں، اس نے افریقی سرزمین پر اپنا پہلا خطبہ ڈچ میں ایک اسکول ماسٹر کے ساتھ کھوئیکھو میں مترجم کے طور پر دیا۔ اس کے بعد وہ ایک ڈچ آدمی، ریو کے ساتھ چلا گیا۔ دریائے کوئسیب کے کنارے روئبینک (شیپمینسڈورپ) کے لیے ہرمن نیجوف (نیہوف)، جہاں کچھ غریب نامے لوگ رہتے تھے جو اسے کھوئیکھو سکھا سکتے تھے۔ چونکہ اس زبان پر کوئی مستند پرائمر نہیں تھا، ویڈر نے اس طرح کا پہلا کام لکھنے کے لیے لسانی لحاظ سے ہونہار مشنریوں کی ایک جوڑی کے ساتھ کام کیا۔ فروری 1904 میں، ہیرو جنگیں شروع ہونے کے چھ ہفتے بعد، ویڈر نے کریبیب منتقل ہونے کا موقع لیا، جہاں مشنری اگست ایلگر نے انہیں ہیرو زبان میں قیام اور تربیت کی پیشکش کی۔ سوکوپمنڈ سے کریبیب تک کے سفر میں دو دن لگتے تھے، ہر رات ایک اسٹاپ کے ساتھ، ایک پرانے تنگ گیج ریلوے پر۔ جب کہ انہیں خاص طور پر والوس بے کے توپنار نامہ کے ساتھ کام کرنے کا کام سونپا گیا تھا، شیپ مینسڈورف، کریبیب اور اوٹ جمبنگوے کے درمیان ان کے سال بھر کے سفر نے انہیں کھوئیکھو، ہیریرو اور اوامبو زبان کی نڈونگا بولی سیکھنے کا موقع فراہم کیا۔ کریبیب میں، ویڈر جوہانا گرٹز سے مل سکے گا، جو مقامی سیاہ پڑوس میں رہتی تھی اور اس نے اپنی ماں اور خود کو اپنے مشنری کیریئر کے راستے پر راغب کیا تھا۔ وہ دمارا کوارٹر کی آخری کاٹیج میں بالکل اکیلی رہتی تھی۔ خود ایک غیر معمولی لسانی شخصیت، جوہانا نے ہان کے ساتھ نماکالینڈ اور کیپ کالونی میں سفر کیا تھا، بالآخر کھوئیکھو، ہیریرو، افریکانز، انگریزی، اور جرمن روانی سے بولتی تھی اور بعد میں اوٹجمبنگوے میں پڑھاتی تھی۔ 20 سال کی عمر میں بپتسمہ لے کر، اس نے ایک باسٹر، جوہانس گرٹز سے شادی کی تھی، جس سے اس کے بہت سے بچے تھے۔ وہ اپنی صفائی، قابلیت اور مستعدی کے لیے سفید اور سیاہ فام خاندانوں کے ذریعے کریبیب، اوٹجمبنگوے اور عمرورو کے علاقے میں سب سے مشہور دائیوں کے طور پر مشہور تھیں۔ ویدر ایک مشنری جوہانس اولپ کے ساتھ کریبیب سے اوٹجمبنگوے کے لیے روانہ ہوا، جس نے کھوئیکھو میں اپنی تعلیم کو آگے بڑھایا۔ سوکوپمنڈ میں آباد ہوتے ہوئے، جنوری 1905 میں، ویڈر سوکوپمنڈ میں مقامی نامہ ڈاک ورکرز اور ہیرو جنگی قیدیوں کی خدمت کے لیے آباد ہو گئے۔ سب سے پہلے فوجیوں کے ذریعے خدمات تک لے جانے پر، بعد میں جنگی قیدیوں کو خود ہی چرچ جانے کی اجازت دی گئی، جسے انہوں نے مبینہ طور پر کمیونٹی کے گرد گھومنے کے بہانے کے طور پر استعمال کیا۔ اسے معلوم ہوا کہ ہیریرو فوجی حکام سے درخواست کردہ "جذبے" کو خدمات کے لیے "مشن" سے درخواست کرنے کے بجائے چھٹی کا پاس سمجھتے تھے۔ جب کہ اس نے فوجی حکام کو اس رجحان سے آگاہ کیا، اس نے بہتر زندگی کے حالات فراہم کرنے کے لیے ان سے بات چیت کرنے کی بھی کوشش کی۔ سوکوپمنڈ میں، ویڈر مشنری ہمن کے ساتھ فلور بورڈ سے بنے ایک چھوٹے سے ریکٹری میں رہتا تھا، جو دور سے ایک بڑے صندوق سے ملتا جلتا تھا۔ آس پاس کچھ بھی قابل قبول تھا: ریکٹری کے پیچھے ایک بار پڑا تھا جہاں آنے اور جانے والے فوجی پیتے، گاتے اور اپنی اجرت کا جوا کھیلتے تھے۔ اس کے سامنے ایک بڑا گودام تھا جہاں 100 اوامبو مزدور سوتے تھے، صرف دن کے وقت ریت اور دھوپ میں اپنے کمبل بچھانے کے لیے چیگو پسو یا ریت کے پسو کو باہر نکالتے تھے، جو ریکٹری کی ٹھنڈک کے لیے گرمی سے بھاگنے کے لیے آگے بڑھتے تھے۔ اس دن کے رواج کے مطابق، ویڈر اپنی ٹاپ ٹوپی اور دم میں اپنے ساتھی شہر کے لوگوں سے ملنے گیا، لیکن سفید فام آباد کاروں نے اس کا ٹھنڈا استقبال کیا جس نے مشنریوں کو ہیررو بغاوت کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ صرف تنہا ٹول بوٹ آپریٹر نے اس کا استقبال کیا۔ ویڈر نے سیاہ فام بچوں کے لیے ایک اسکول کھولا، رات کے وقت کیٹیکزم کی کلاسیں منعقد کیں، اور اپنا کھوکھے گرامر اور اکولائٹس کے لیے ایک دستی لکھنا شروع کیا۔ سوکوپمنڈ میں ابھی تک چرچ کے بغیر، انہوں نے مجسٹریٹ کے دفتر میں اپنی پہلی خدمات انجام دیں۔ اگرچہ اس خدمت کا اعلان مقامی اخبار میں کیا گیا تھا اور پولیس نے مقامی لوگوں کے گھروں پر دعوت نامے چھوڑ دیے تھے، لیکن پہلے دن پیوز میں صرف دو ہی تھے ضلع کے سربراہ ڈاکٹر فوکس اور ان کی اہلیہ۔ شرمسار ویدر اور اس کے دو پادری گھر کی طرف چل پڑے۔ غیر متزلزل اور انسانی فطرت کے گہرے احساس کے ساتھ، ویڈر نے میجر فریڈرکس کو ایک فوجی چیمپئن کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے اپنی خدمات پیش کیں، اور انہیں مقامی طور پر تعینات تقریبا ایک ہزار فوجیوں کی خدمت کے لیے قبول کیا گیا۔ کچھ فوجی جرمنی لوٹ رہے تھے، دوسرے محاذ پر تھے، اور پھر بھی دیگر زخمی تھے۔ ان ہزار سپاہیوں، جن میں سے کچھ ابھی بھی پچھلی رات مذکورہ بالا بار سے لٹکے ہوئے تھے، کو فوجی بینڈ کی مدد سے منعقد ہونے والی فوجی خدمات کے لیے اپنے اتوار کو بہترین لباس پہننا پڑتا تھا۔ پیوز شہریوں کے لیے مخصوص تھے، جو بڑھتی ہوئی تعداد میں آنے لگے۔ اس طرح نمیبیا میں جرمن بولنے والے ایوینجلیکل لوتھرن چرچ کی سوکوپمنڈ جماعت کی بنیاد رکھی گئی، جس میں ویڈر نے آخر کار اپنے جرمن بھائیوں کا احترام حاصل کیا۔ ہیرو جنگوں کے خاتمے کے بعد، ویدر دمارا کے لوگوں کی خدمت کے لیے عمرورو چلا گیا۔ اس نے نظر ثانی کی اور اپنے نئے عہد نامے کو کھوئیکھو میں چھاپنے کی تیاری کی اور پرانے عہد نامے سے بائبل کی کہانیاں بھی اس زبان میں لکھنا شروع کر دیں۔ ہیرولینڈ میں ایک مشنری کانفرنس میں، مقامی اساتذہ اور پادریوں کے لیے ایک تربیتی اسکول کی تجویز پیش کی گئی تھی، جیسا کہ ہان نے 1864 میں اوٹجمبنگوے میں قائم کیا تھا۔ بعد میں، اوکا ہنڈجا میں آگسٹینیم سیکنڈری اسکول نے یہ کردار ادا کیا۔ 1901 میں جب مشنری گوٹلیب ویہی کا انتقال ہوا، تاہم، ہیڈ ماسٹر کے طور پر کوئی فوری جانشین نہیں تھا، اور اس کے فورا بعد ہی ہیرو بغاوت کے پھیلنے کے ساتھ، عام طور پر مشنری ایک غیر یقینی حالت میں تھے۔ اوٹجمبنگوے میں، مشنری پیٹر فریڈرک برنزمین نے مشن کی عمارت کو ہیریرو بچوں کے یتیم خانے کے طور پر استعمال کیا جن کے والدین تنازعہ میں ہلاک ہو گئے تھے۔ اوکا ہنڈجا میں، آگسٹینیم نے مخلوط نسل کے بچوں کو پڑھایا۔ شمال میں، سومیب کے قریب، گاؤب (یا گاؤب) نامی ایک سرسبز نخلستان نے ویدر کے کسان سے اپیل کی، جس نے اسے نئے تربیتی مرکز کے لیے جگہ کے طور پر تجویز کیا جہاں طلباء اور عملہ بلا رکاوٹ کام کر سکتے ہیں اور خود کفیل ہو سکتے ہیں۔ اس کی تجویز کو قبول کرتے ہوئے، اسے گوب میں نئے مشن اسکول کا ہیڈ ماسٹر مقرر کیا گیا، لیکن پہلے اس کی ایک اور ذمہ داری تھی۔ وہ نصف سال تک عمرورو میں رہا تاکہ وہ ہیریرو میں بائبل کے بیانیے کو مرتب کر کے اسکول بائبل کے طور پر کام کرے اور اپنے نئے عہد نامے کو ایک اور پرنٹ ایڈیشن کے لیے تیار کرے۔ مئی 1911 میں، ویدر گوب مشن چلا گیا، جہاں اس نے نام اور ہیررو کے اساتذہ اور مبلغین کو تربیت دینا شروع کی۔ دونوں گروپوں کے کورسز تین سال تک جاری رہے اور انہوں نے خود نصاب کا منصوبہ بنایا۔ انہوں نے جرمن کے ساتھ ان کی مادری زبان اور انجیل کی تعلیم پر توجہ مرکوز کی، جو اس وقت سرکاری زبان تھی۔ اسکول کی آزادی کو برقرار رکھنے کے لیے طلباء صبح کلاس لیتے اور پھر دوپہر کو کھیت میں کام کرتے۔ 1914 کے موسم بہار میں طلباء کی پہلی کلاس فارغ التحصیل ہوئی۔ کئی سان خاندان بھی وہاں رہتے تھے، جس کی وجہ سے ویدر کو ان کی بولی کھوئیکھو اور ان کے رسم و رواج سیکھنے کا موقع ملا۔ 1914 کے موسم سرما میں، اپنے ساتھی مشنریوں کی سفارش پر، ویڈر نے علاقے میں مستقبل کے مشنوں کے امکانات کا اندازہ لگانے کے لیے کاؤکوویلڈ کے ذریعے بیل گاڑی کا سفر کیا۔ پہلی جنگ عظیم کی ساؤتھ ویسٹ افریقہ مہم (1915) کے دوران، جنوبی افریقہ کی قابض افواج نے ادارے کو بند کر دیا، لیکن ویدر کو دمارا کی خدمت جاری رکھنے اور ان کے طرز زندگی کا مطالعہ کرنے کی اجازت دی گئی۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد 1919 میں، ویڈر کو جرمنی جلاوطن کر دیا گیا، اور وہ اپنی بیوی کے ساتھ شامل ہو گیا جو 1914 میں وہاں واپس آئی تھی۔ یہ جوڑا تنگ حالات میں گزرا کیونکہ ہینرک نے اپنی تحریر سے روزی کمانے کے لیے جدوجہد کی۔ اس نے جنوبی امریکہ میں ایک جرمن جماعت کی پیشکش کو مسترد کر دیا، وہ رینیش مشنریوں کو ترک نہیں کرنا چاہتا تھا۔ 1922 میں، انہیں جنوبی افریقہ میں کیپ ٹاؤن میں قائم ڈچ ریفارمڈ چرچ (این جی کے) کے اصرار پر ایس ڈبلیو اے میں واپس لایا گیا، اور ایک بار پھر انہوں نے اساتذہ اور پادریوں کو تربیت دی-اس بار اوکاہانجا کے بالکل باہر آگسٹینیم میں۔ اپنے معمول کے جوش و خروش کے ساتھ، انہوں نے ادارے کو پھر سے زندہ کیا، افریکانز (اپنی آٹھویں زبان) سیکھنے کے لیے یونین آف ساؤتھ افریقہ کا مطالعاتی دورہ کیا اور لیگ آف نیشنز کے مینڈیٹ ایڈمنسٹریشن کے ساتھ مل کر نصاب تیار کرنے میں مدد کی۔ آگسٹینیم کے ہیڈ ماسٹر کی حیثیت سے اپنے 20 سالوں کے دوران، انہوں نے ذاتی طور پر تمام مذہبی تعلیم کی نگرانی کی۔ 1937 میں، وہ جنوب مغربی افریقہ میں رینیش مشنری سوسائٹی (آر ایم ایس) کے صدر (پرس) منتخب ہوئے، اور دوسری جنگ عظیم کے آغاز سے، انہیں جرمن ایوینجلیکل لوتھرن جماعتوں کی صدارت بھی دی گئی۔ انہوں نے دونوں دفاتر میں امتیازی خدمات انجام دیں، اور 1944 میں 68 سال کی عمر میں پنشن کے ساتھ ریٹائر ہوئے، جب جنوبی مغربی افریقہ کی مینڈیٹ حکومت نے آگسٹینیم پر قبضہ کر لیا۔ انہوں نے اپنے بقیہ دن اوکا ہنڈجا میں ایک چھوٹے سے مشنری ریٹریٹ میں گزارے، جہاں انہوں نے 1953 میں کرز گیسچیچن اوس ایینم لینجین لیبن کے نام سے شائع ہونے والی اپنی یادوں جیسے کام لکھنے پر توجہ مرکوز کی۔ جنگ کے بعد کے ابتدائی سالوں میں، ویڈر جرمن نمیبیا کے لوگوں کے خدشات کے وکیل کے طور پر ابھرے اور دو بار جنوبی افریقہ کے وزرائے اعظم کے پاس ان کے وفود کی قیادت کی: 1947 میں جنرل جان سمٹس اور 1949 میں ڈاکٹر ڈینیل مالان کے پاس۔ 1950 میں، جنوبی افریقہ کے گورنر جنرل ارنسٹ جارج جینسن نے انہیں مقامی لوگوں کی جانب سے سینیٹر نامزد کیا، ایک ایسا عہدہ جس میں انہوں نے آٹھ سال تک خدمات انجام دیں۔ 19 جنوری 1951 کو جانسن کے ذریعہ جنوبی افریقہ کی پارلیمنٹ کے افتتاح کے ساتھ، 30 اگست 1950 کو ان کے انتخاب کے بعد جنوب مغربی افریقہ کے پہلے چھ نمائندے بیٹھے تھے۔ اس علاقے کی نمائندگی چار سینیٹرز نے کی تھی۔ تمام 10 مندوبین نیشنل پارٹی سے تھے، سوائے ویڈر کے، جن کا لقب "قابل احترام جرمن مشنری، نسلی ماہر، اور مورخ تھا، جنہیں حکومت نے مقامی لوگوں کے بارے میں ان کے خصوصی علم کے لیے نامزد کیا تھا۔" 1958 میں ایک کار حادثے میں زخمی ہونے کی وجہ سے انہیں اپنے عہدے سے استعفی دینے پر مجبور ہونا پڑا۔ آگسٹینیم میں ویڈر کا وقت لکھنا بھی ان کے تحریری کیریئر کا سب سے شاندار دور تھا۔ ایک گہری ذہانت رکھنے والے ویڈر نے بہت سے مضامین کے بارے میں لکھا، جن میں الہیات، تاریخ، لسانیات اور نسلیات شامل ہیں۔ اس کے علاوہ انہوں نے مختلف مہم جوئی اور بچوں کی کہانیاں شائع کیں۔ ان کا زیادہ تر کام بیرون ملک اور جنوب مغربی افریقی دونوں رسالوں میں شائع ہوا، جیسے افریکانیشر ہیماٹکلنڈر (ایس ڈبلیو اے میں لوتھرن چرچ کا سالانہ جریدہ)، جرنل ڈیر ایس ڈبلیو اے۔ ویسینسچافٹلیچے گیسیلشافٹ، اور بیریختے ڈیر رائنشین مشن این زیٹشرفٹ فار کولونیل اسپراچن۔ نسلی کاموں میں مضامین، "ڈائی برگڈاما" (1923)، "ڈائی برگڈاما ان سڈویسٹافریکا" (1923)، اور "دی نیٹو ٹرائبس آف ساؤتھ ویسٹ افریقہ" (1928) میں نامہ اور ہیررو پر ان کی شراکت شامل ہیں، جو کارل ہیوگو لنسنجن ہان اور لوئس جے فوری کے ساتھ مل کر لکھی گئی ہیں، جو کئی دہائیوں سے اس موضوع پر ایک معیاری کام ہے۔ ہیریرو، نامہ اور کھوئیکھو زبان پر ان کے مضامین نے ان کے بارے میں علم میں بہت اہم کردار ادا کیا، جبکہ وہ بچوں کی کتابوں، اسکول کی کتابوں اور مذہبی کاموں کی تعداد کے لیے بھی مشہور ہیں جن کا انہوں نے ہیریرو اور کھوئیکھو میں ترجمہ کیا۔ ویڈر کا ادب نمیبیا کے اسرار، لوگوں، پودوں اور جانوروں سے متاثر ہوتا ہے، جس پر ان کے دو جلدوں ایم لیگرفیور ؛ گیسچیچٹ اوس بش اینڈ ویرفٹ سے روشنی ڈالی گئی ہے۔ ۔ ۔ ("ایٹ دی کیمپ فائر: اسٹوریز آف دی بش اینڈ ویلڈ"، 1938) این ایم لیگرفائر ڈیر اینڈرن۔ ۔ ۔ ("ایٹ دی کیمپ فائر آف ادرز"، 1938)۔ 1926 میں انہوں نے خطے کی عمومی تاریخ لکھنے کے لیے ایس ڈبلیو اے حکومت سے کمیشن لیا۔ انہیں بارمین میں آر ایم ایس کے آرکائیوز میں جنوب مغربی افریقہ کے ابتدائی علمبرداروں سے متعلق قیمتی دستاویزات تک رسائی حاصل تھی، جنہیں 28 ابواب میں کویلن زر گیسچیچٹے وان سڈویسٹافریکا کے عنوان سے نقل اور شائع کیا گیا تھا۔ ویڈر کی تاریخ کا پہلا مجموعہ، داس الٹے سڈویسٹافریکا، 1934 میں شائع ہوا تھا، اور اگرچہ بے عیب نہیں تھا، لیکن یہ ایک طویل عرصے تک ابتدائی نمیبیا کی معیاری تاریخ رہا۔ اس کے بعد 1937 میں ایک افریکانز ترجمہ ہوا، اور 1938 میں ایک انگریزی ترجمہ ہوا۔ ویدر نے دوسری اور تیسری جلدوں کا منصوبہ بنایا، لیکن وقت کی کمی کی وجہ سے انہیں کبھی لکھنا شروع نہیں کیا۔ انہوں نے دی ہسٹری آف دی برٹش ایمپائر کے 1936 کے ایڈیشن میں جرمن حکمرانی اور ایس ڈبلیو اے کے فوجی قبضے پر ایک انتخاب میں بھی حصہ ڈالا، اور 1928 میں، انہوں نے آئنفورنگ ان ڈائی گیسچیچٹے سڈویسٹافریکاس شائع کیا، جس کا مقصد طلباء کے سامعین کے لیے تھا۔ ویدر کی سب سے اہم مذہبی اشاعت ڈائی ہاؤسکپیل تھی، جو 20 ابواب میں شائع ہونے والی روزانہ کی عقیدت کا کیلنڈر ہے۔ وہ ایک شاعر بھی تھے، زیادہ تر ایک ہیمنوڈسٹ، جنہوں نے سیریز سونٹاگسگلوکن میں ایک ہزار گانے شائع کیے۔ دیگر کامیابیوں اور اعزازات ویڈر کو، مینڈیٹ کے علاقے میں ایک معزز مشنری کی حیثیت سے، 23 اگست 1923 کو، اسی سال 14 مارچ کو بیچوانالینڈ کے سیروو (سیروئی) میں ان کی موت کے بعد اوکاہانڈجا میں سیموئل مہاریرو کی باقیات کو دوبارہ دفن کرنے کے لیے کہا گیا تھا۔ مہاریرو کو ان کے ہم وطنوں نے دفن کیا جو واٹر برگ کی جنگ میں مارے گئے تھے۔ ویڈر نے کئی دوسرے دفاتر میں خدمات انجام دیں: 1926 سے 1947 تک وہ جرمن ایوینجلیکل چرچ کنفیڈریشن میں آر ایم ایس کے نمائندے تھے۔ وہ اس کے قیام سے لے کر 1938 تک ایس ڈبلیو اے کی سائنسی سوسائٹی کے رکن تھے، جب وہ اعزازی رکن منتخب ہوئے۔ 1949 سے 1954 تک، وہ ایس ڈبلیو اے تاریخی یادگاروں کے کمیشن کے رکن تھے۔ 1924 میں، یونیورسٹی آف پریٹوریا نے ویڈر کو افریقی مطالعات میں ایک کرسی کی پیشکش کی-جس میں نسلی، لسانی اور مذہبی پہلو شامل تھے-لیکن انہوں نے اسے مسترد کر دیا۔ انہوں نے یونیورسٹی آف کیلیفورنیا سے ایمریٹس کے عہدے سے بھی انکار کر دیا کیونکہ انہوں نے جنوبی مغربی افریقہ میں اپنے سادہ سیاہ لباس کو بعد کے اسکول کی طرف سے پیش کردہ روشن نیلے رنگ کی وردیوں سے زیادہ ترجیح دی۔ جرمنی میں مشن انسپکٹر کے طور پر ایک عہدہ اسی طرح اسے جنوب مغربی افریقہ سے دور لے جانے میں ناکام رہا۔ انہیں مختلف دیگر اعزازات سے نوازا گیا۔ 1911 میں انہیں جرمن حکومت نے قبائل کے درمیان ان کے کام کے لیے آرڈر آف دی کراؤن، فورتھ کلاس سے نوازا۔ 1925 میں، انہیں دامارا پر جاری تحقیق کے لیے اعزازی پی ایچ ڈی سے بھی نوازا گیا۔ 1948 میں، یونیورسٹی آف اسٹیلنبوش نے انہیں D.Litt سے نوازا۔ (اعزازی وجہ) ایس ڈبلیو اے کی مختلف زبانوں میں ان کی تحقیق کے لیے، اور 1961 میں، انہیں افریکا انسٹی ٹیوٹ میں اعزازی رکنیت سے نوازا گیا۔ ان کی 90 ویں سالگرہ (1966) پر، ایس ڈبلیو اے نے ان کی تصویر کے ساتھ 3.15 ڈاک ٹکٹ شائع کیا۔ اسے اوکا ہنڈجا میں دفنایا گیا ہے۔ ذاتی زندگی 1903 میں جرمنی سے جنوب مغربی افریقہ جانے سے پہلے انہوں نے ریڈ کراس کی نرس لیڈیا سکم سے منگنی کرلی۔ 1905 میں وہ اسے شادی کے لیے سوکوپمنڈ لے آیا۔ اس شادی سے چار بچے پیدا ہوئے۔ اوکا ہنڈجا قبرستان میں ویڈر خاندان کے مقبرے کے مطابق، لیڈیا ویڈر کا انتقال 1943 میں ہوا۔ ان کی بیٹی روتھ 1908 میں پیدا ہوئی اور 1927 میں انتقال کر گئی، ان کی بیٹی ایسٹر 1911 میں پیدا ہوئی اور 1981 میں انتقال کر گئی، اور ایک بیٹا مارٹن 1912 میں پیدا ہوا اور 1945 میں انتقال کر گیا۔ چوتھے بچے کی تفصیلات غائب ہیں۔ ہینرچ ویڈر ڈائی برگڈاما کے کام۔ 2 جلدوں. ہیمبرگ: فریڈرچسن، 1923 (ہیمبرگشی یونیورسٹی۔ ابھنڈلنگ اوس ڈیم گیبیئٹ ڈیر آسلینڈسکونڈے، والز 11 اور 14، سیریز بی، والکرکنڈے، کلترجیسچیچٹے اینڈ اسپراچن، والز 7 اور 8) (انگریزی میں یکساں:) دی برگڈاما۔ کولن، کارل ہیوگو ہان اور لوئس فوری کے ساتھ روڈیگر کوپی: جنوب مغربی افریقہ کے مقامی قبائل۔ 1. ایڈ۔ نیا امپر۔ 1928 میں۔ - لندن: کاس، 1966 ساؤتھ ویسٹ افریقہ ان ارلی ٹائمز۔ 1890 میں مہاریرو کی موت کی تاریخ تک جنوبی مغربی افریقہ کی کہانی ہے۔ کاس اینڈ کمپنی لندن 1966 کرز گیسچیچن اوس اینیم لینجین لیبن (ایک طویل زندگی کی مختصر کہانیاں، سوانح عمری)۔ ووپرٹل، رائنش مشنزجیسیلشافٹ، 1953 ہینرچ ویڈر ہنس مارٹن بارتھ کے بارے میں کام کرتا ہے: وان ڈراسن: ہرمن ہینرچ ویڈر (1876-1972)۔ زمین کی سطح اور زمین کی سطح دونوں ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ میں: مشن گیشچیٹ، کرچن گیشچیٹ، ویلٹ گیشچیٹ/ایڈ۔ الریچ وین ڈیر ہیڈن، ہیک لیباؤ، پی۔ 405-424۔ اسٹٹ گارٹ، اسٹینر، 1996 جولیس بومن: مشن اینڈ اوکومین ان سڈویسٹافریکا، ڈارجسٹیلٹ ایم لیبن اینڈ ورک ڈاکٹر ہرمن ہینرچ ویڈر۔ لیڈن، برل، 1967 بریگیٹ لاؤ: 'خدا کا شکر ہے کہ جرمن آئے'۔ ویدر اور نمیبیا کی تاریخ نگاری۔ میں: بریگیٹ لاؤ: تاریخ اور تاریخ نگاری، دوبارہ اشاعت میں 4 مضامین۔ ونڈہوک، ڈسکورس/ایم ایس او آر پی، 1995 والٹر مورٹز: ڈاکٹر ہینرک ویڈر، ووم ریونس برگر سیڈنویبر زوم بیرہمٹین افریکا مشنار۔ (ڈاکٹر ہینرچ ویڈر، ریونسبرگ کے ریشم کے بنکر سے لے کر افریقہ کے مشہور مشنری تک۔) کروزفیلڈ، لیمپ، 1973 واہر ہولڈ ڈراشر اور ایچ جے۔ زنگ (ای ڈی): Festschrift Dr.h.c۔ ہینرچ ویڈر: میں سوڈویسٹافریکا کے لیے کام کر رہا ہوں۔ ونڈہوک، ایس ڈبلیو اے Wissenschaftliche Gesellschaft، 1961 حوالہ جات 1876 پیدائش 1972 اموات Otjozondjupa ریجن کے لوگ جرمنی کے ماہر لسانیات نمیبیا میں جرمن پروٹسٹنٹ مشنری پروٹسٹنٹ مشنری مشنری ماہر لسانیات