Jacob Hoffman (rabbi)
جیکب ہوفمین (، 1881-1956) پاپا، ہنگری میں پیدا ہوئے۔ سوانح عمری پریس برگ میں، جہاں فقرہ چدش اسور من ہاتورہ (نیا تورا کی طرف سے ممنوع ہے) ایک متضاد جدیدیت پسند نعرہ کے طور پر شروع ہوا، سیکولر مطالعات کے حصول کی حوصلہ شکنی کی گئی۔ پھر بھی، ربی ہوفمین، جو ہمیشہ ایک اصل مفکر رہے ہیں، نے کم عمری میں ہی اپنی انفرادیت کا مظاہرہ کیا۔ ایک یشیوا طالب علم کے طور پر، انہوں نے "دنوں" کے ادارے میں حصہ نہیں لیا، وہ رواج جس کے تحت طلباء کو مختلف گھروں میں روزانہ کھانے کے لیے رکھا جاتا تھا۔ انہوں نے نجی طور پر تعلیم حاصل کی اور اپنا میٹرک ڈپلومہ حاصل کیا، جس کی وجہ سے وہ ویانا یونیورسٹی میں پی ایچ ڈی کرنے کے قابل ہوئے۔ ان کے ڈاکٹریٹ کے مقالے کا عنوان "قرآن میں حلاقی عناصر" تھا۔ انہوں نے دیگر طریقوں سے بھی اپنی آزادی کا اظہار کیا۔ پریس برگ میں رہتے ہوئے، انہوں نے صیہونی تحریک میں شمولیت اختیار کی حالانکہ پریس برگ یشیوا سمیت زیادہ تر یشیوٹ صیہونی مخالف تھے۔ 1904 میں، جب تھیوڈور ہرزل کا انتقال ہوا، ربی ہوفمین نے ایک عوامی تعریفیں پیش کیں۔ یہ شدید ناہموار انفرادیت ربی ہوفمین کے پورے ربیانہ کیریئر کو نشان زد کرے گی۔ ہوفمین کی زندگی ایک ایسے دور پر محیط تھی جس میں یہودی برادری نے تباہ کن تبدیلیوں کا تجربہ کیا، جیسے ہولوکاسٹ، اسرائیل کی ریاست کا قیام، اور سیکولرازم کی ترقی۔ 1912 میں رادوتی کے چیف ربیبیٹ پر چڑھنے کے بعد، ہوفمین نے سیکولر اور یہاں تک کہ مذہبی مخالف برادریوں تک پہنچنا شروع کیا۔ غیر مذہبی کے اس کے دفاع نے ان سب پر دیرپا تاثر چھوڑا جو اسے جانتے تھے۔ ہوفمین کی استقامت اور آزادی کا امتحان 1923 میں اس وقت ہوا جب انہیں فرینکفرٹ ایم مین میں یہودی برادری (جوڈیشے گیمینڈے) کے ربی کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے مدعو کیا گیا۔ وہاں وہ مرحوم ربی نحمیاہ نوبل (فرانز روزنزویگ کے استاد) کے بعد اس عہدے پر فائز ہوئے جو پہلے ربی ازریل ہلڈشیمر کے تلمڈ موبھک مشہور ربی مارکس ہورووٹز کے پاس تھا۔ اس عہدے پر، ہوفمین نے ایک کمیونٹی کی صدارت کی جس میں کشرت، میکووت وغیرہ سمیت کمیونٹی سروسز کی ایک وسیع صف تھی۔ مزید برآں، انہوں نے کمیونٹی کے ربینیکل کورٹ (اے وی بیت دین) کے سربراہ اور ہوفمینشے یشیوا کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ربی ہوفمین کی قلعہ فرینکفرٹ ایم مین کی ایک اور آرتھوڈوکس کمیونٹی، اڈاس یشورون کے ساتھ موجود تھی، جس کی بنیاد ربی سیمسون رافیل ہرش نے رکھی تھی۔ ربی ہوفمین کے دور میں، ربی ہرش کے داماد ربی شلومو بروئر نے اڈاس یشورون کے ربی کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مثال کے طور پر، کشرت کے اپنے نظام کے ساتھ ساتھ دو کیہلوٹ (برادریوں) کا وجود ہی دشمنی اور تنازعہ کا باعث بن سکتا ہے۔ تاہم، اس خاص معاملے میں، ایک اور عنصر تھا جس نے تنازعہ کو ادارہ جاتی بنا دیا-آسٹریٹ (علیحدگی) کا مسئلہ۔ جب، کچھ 50-60 سال پہلے، ربی ہرش نے جرمنی میں آرتھوڈوکس کو پھر سے زندہ کرنا شروع کیا، تو ان کا خیال تھا کہ کامیابی صرف نئے سرے سے شروع کرنے سے ہی ملے گی۔ اس کا مطلب تھا کہ بڑی یہودی برادری سے علیحدگی-جس میں اصلاح پسند یہودی بھی شامل تھے-اور ایک مکمل طور پر آزاد برادری کی تشکیل۔ ربی ہرش نے اصرار کیا کہ اس آزاد برادری کو خالص اور مستند آرتھوڈوکس کی نمائندگی کرنی چاہیے اور ایسا کرنے کے لیے حکومت کی طرف سے تسلیم کیا جانا چاہیے۔ ربی ہرش کے مطابق، کسی بھی آرتھوڈوکس کمیونٹی کا تعلق غیر روایتی گروہوں کے ساتھ ایک چھتری تنظیم سے تھا، اسے مستند تورا یہودیت کی نمائندگی کرنے کا کوئی حق نہیں تھا۔ اس کی وجہ سے جرمن آرتھوڈوکس کے اندر دراڑ پڑ گئی، کیونکہ آرتھوڈوکس کمیونٹی کے اندر بہت سے لوگوں نے خود کو ربی ہرش کے فلسفے سے منسلک کیا، لیکن بہت سے دوسرے لوگوں نے نہیں کیا۔ ربی ہوفمین کی قلعہ نے خود کو عام برادری سے الگ نہیں کیا، اور اس وجہ سے، اڈاس یشورون کے لوگوں کی نظر میں، مستند آرتھوڈوکس کی نمائندگی نہیں کی۔ اڈاس یشورون برادری کے ارکان نے ربی ہوفمین کو غیر قانونی قرار دینے کی مسلسل کوشش کی۔ ربی ہوفمین کی یہودی عوام کے فلسفے کی زندگی بھر کی حمایت بھی صیہونی اور مذہبی صیہونی تحریکوں (میزراچی) کے ساتھ ان کی گہری شمولیت کی وضاحت کرتی ہے، جو جرمن آرتھوڈوکس میں مقبول نہیں تھیں۔ درحقیقت، ربی ہوفمین کے پیشرو، ربی نوبل، اگرچہ ایک پرجوش صیہونی تھے، لیکن اپنی صیہونی سرگرمیوں کے بارے میں کافی کم کلیدی تھے۔ تاہم ربی ہوفمین نے عوامی طور پر خود کو صیہونی سرگرمیوں میں ڈوبا لیا۔ اتنا کہ انہیں جرمنی میں میزرچی تحریک کی سربراہی کے لیے منتخب کیا گیا۔ انہوں نے تحریک کو نظریاتی سمت فراہم کی۔ جب ایک مشہور بائبل اسکالر اور ریفارم جیوری کے رہنما ڈاکٹر بینو جیکب نے ایک مضمون شائع کیا جس میں اسرائیل میں آباد ہونے کی مذہبی اہمیت پر سوال اٹھایا گیا اور یہ دلیل دی گئی کہ پرانے یشو کی قیادت کو سرزمین اسرائیل میں مذہبی زندگی کی بحالی میں کوئی دلچسپی نہیں تھی، تو ہوفمین نے جواب دیا، "سرزمین اسرائیل میں مذہب کی زندگی صیہونی رہنماؤں کے ذریعے تشکیل نہیں دی جائے گی۔ یہ وہاں آباد ہونے والے یہودیوں کے ہجوم سے تشکیل پائے گا۔ یہودی اقدار کی افزودگی اس وقت ہوگی جب یہودیوں کا ایک معاشرہ اپنے آپ کو جکڑے گا اور اپنے جذبات اور خیالات سے جڑا رہے گا کہ Israel.To کی مقدس سرزمین پر اسرائیل کی سرزمین کی آباد کاری میں خود کو شامل کرنا ایک مذہبی ذمہ داری ہے۔ "جیسے جیسے ربی ہوفمین میزرچی تحریک میں زیادہ سرگرم ہوتے گئے، انہوں نے قائدانہ عہدوں کو سنبھالا۔ کلال یسرائیل کے اپنے موضوع کو دہراتے ہوئے ربی ہوفمین نے میزراچی کے موقف کی وضاحت کی۔ جب اینٹورپ کے چیف ربی اور میزرچی تحریک کے رہنما ربی اویگڈور امیئل نے زور دے کر کہا کہ اگودہ اور میزرچی کے درمیان اختلافات نظریاتی نہیں تھے اور میزرچی کی عالمی صیہونی تنظیم میں شمولیت "ایک خالی رسمی حیثیت" تھی، ربی ہوفمین نے جواب دیا: "ہمارے لیے صیہونی تحریک میں شمولیت ایک رسمی حیثیت سے زیادہ ہے۔ یہ کلال یسرائیل کے خیال کو مضبوط کرنے کے لیے میزراچی نظریے کا ایک لازم و ملزوم حصہ ہے۔ اور اس میں کوئی فرق نہیں ہے کہ آیا یہ مسئلہ مقامی یہودی برادری کے اندر ہے یا یہ عالمی یہودیت کو متاثر کرتا ہے۔ اپنے یکساں حلقوں میں کسی نظریے کی تشہیر کرنا کافی نہیں ہے۔ ہمیں یقین ہے کہ یہ ہمارا فرض ہے کہ ہم اپنے مقاصد کے لیے مختلف تنظیموں میں سرگرم رہیں اور پیدا کی گئی مذہبی ثقافتی اقدار کو عوامی دائرے میں لائیں۔ "یہ بیان ربی ہوفمین کے نظریے کا احاطہ کرتا ہے: صیہونیت پر پختہ یقین اور بڑی یہودی برادری کا حصہ رہنے کا پرجوش عزم۔ جب 1933 میں نازیوں نے اقتدار سنبھالا تو یہودی برادری کو اقتدار کی اس منتقلی کے مضمرات کو سمجھنے میں وقت لگا۔ بہت سے لوگ تھے، جن میں آرتھوڈوکس یہودی برادری کے رہنما بھی شامل تھے، جن کا خیال تھا کہ "یہ بھی گزر جائے گا"۔ ربی ہوفمین نے آنے والی تباہی کو محسوس کیا۔ اگرچہ وہ لوگوں کو گھبرانا نہیں چاہتا تھا، لیکن وہ اپنی برادری کو بھی نیند میں نہیں رہنے دے سکتا تھا۔ اس طرح، اپنے عوامی بیانات میں، وہ ان کھمبوں کے درمیان گڑبڑ کرنے پر مجبور ہو گئے۔ تاہم، جلد ہی، جرمن یہودی برادری کو یہ احساس ہوا کہ صورتحال تیزی سے خراب ہو رہی ہے۔ 1935 میں نیورمبرگ کے قوانین کی منظوری کے ساتھ، یہودی قیادت کی لاپرواہی بکھر گئی۔ اس انتہائی مشکل دور میں ربی ہوفمین نے قیادت کا ایک بڑا کردار ادا کیا۔ اگودہ اور علیحدگی پسندوں (جنہوں نے علیحدگی کی وکالت کی) کی ناپسندیدگی کے باوجود، ربی ہوفمین کو ریخسورٹریٹنگ ڈیر ڈیوچن جوڈن (نازی حکومت کے ساتھ اپنے معاملات میں جرمن یہودی کا اعلی نمائندہ ادارہ) کے نو افراد پر مشتمل حکمران ادارے میں آرتھوڈوکس یہودی کا واحد نمائندہ منتخب کیا گیا۔ وہ حتزالہ کے کام میں شامل ہو گئے (اپنے یشیوا طلباء کے فلسطین جانے کے لیے سرٹیفکیٹ حاصل کرنے) اور یہودی برادری کے حوصلے بڑھانے میں مدد کے لیے جرمنی بھر کے شہروں میں تقریر کی۔ اس عرصے کے دوران انہوں نے ماسٹر آف حلاچہ کے طور پر میمونائڈز جیسے موضوعات پر مقالے شائع کرنے کے لیے وقت نکالا۔ 1937 کے موسم بہار میں، فرینکفرٹ ایم مین میں ربی ہوفمین کا دور اچانک ختم ہو گیا۔ بغیر کسی انتباہ کے، گسٹاپو نے ربی ہوفمین کو جرمنی سے بے دخل کرنے کا حکم اس جھوٹے الزام پر دیا کہ وہ ایسی سرگرمیوں میں ملوث تھا جو سول آرڈر کو خراب کرنے کا پابند تھی۔ اس فیصلے کو پلٹنے کی کوئی بھی کوشش کامیاب نہیں ہو سکی۔ 27 مارچ کو اسے آسٹریا جلاوطن کر دیا گیا۔ 1938 میں ربی ہوفمین جرمن یہودی کی جانب سے ایک مشن پر امریکہ گئے۔ جب نازی حکومت اقتدار میں آئی تو اس کے ابتدائی اقدامات میں سے ایک شیخیت (رسمی ذبح) پر پابندی لگانا تھا۔ ناگزیر طور پر درآمد شدہ کوشر کے گوشت کی قیمت آسمان کو چھو گئی۔ ریاست ہائے متحدہ امریکہ پہنچنے پر، ربی ہوفمین کو امید تھی کہ وہ جرمن یہودی اداروں بشمول ہسپتالوں، اولڈ ایج ہومز اور یشیوٹ کو کوشر کا گوشت فراہم کرنے کے لیے فنڈز اکٹھا کریں گے۔ نیویارک پہنچنے کے فورا بعد، ربی ہوفمین مین ہیٹن کے ویسٹ سائیڈ پر جماعت اوہاب زیڈیک کے ربی بن گئے۔ اگرچہ عبادت خانہ ایک ایسے علاقے میں تھا جہاں بہت سے ہنگری کے یہودی خاندان آباد تھے، ربی ہوفمین آسانی سے ایڈجسٹ نہیں ہوئے۔ پہلے ہی پچاس کی دہائی کے آخر میں انہیں ایک نئے ملک اور زبان کا سامنا کرنا پڑا۔ مزید برآں، جس "سلطنت" کی انہوں نے فرینکفرٹ میں صدارت کی تھی اسے دوبارہ تخلیق نہیں کیا جا سکا۔ جب کہ فرینکفرٹ میں، قلع کے اراکین نے فطری طور پر چیف ربی کو موخر کر دیا، ریاستہائے متحدہ میں، جماعتوں کا اپنے ربی کے ساتھ بالکل مختلف تعلق تھا۔ ان تمام مشکلات کے باوجود ربی ہوفمین نے خود کو اپنے نئے کردار میں ڈال دیا۔ انہوں نے مین ہیٹن ڈے اسکول قائم کرنے میں مدد کی۔ وہ حتزالہ کے کام میں سرگرم ہو گئے۔ انہوں نے صیہونی اور میزراچی تحریکوں میں نئے قائدانہ کردار نبھائے۔ دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے ساتھ، ربی ہوفمین نے میدینات اسرائیل کے قیام کی جدوجہد میں امریکی یہودی کو متحرک کرنے کا رخ کیا۔ 1954 میں وہ اپنے علیا کے خواب کو پورا کرتے ہوئے اسرائیل چلے گئے۔ تقریبا 50 سال تک ایک بہترین یہودی رہنما کے طور پر خدمات انجام دینے کے بعد 1956 میں ان کا انتقال ہوا۔ تیکوت یاکوف، اسرائیل میں ایک بنی اکیوا یشیوا، اس کے نام پر رکھا گیا ہے۔ حوالہ جات بیرونی روابط لیو بیک انسٹی ٹیوٹ، نیویارک میں جیکب ہوفمین کلیکشن کے لیے گائیڈ۔ 1881 پیدائش 1956 موت امریکی آرتھوڈوکس ربیبی ہنگری آرتھوڈوکس ربیبی لوگ پاپا مذہبی صیہونی آرتھوڈوکس ربیبی سے