Sexuality in the Philippines
فلپائن میں جنسیت جنسی رویے، جنسی طریقوں، اور جنسی سرگرمیوں پر مشتمل ہے جو ماضی اور حال میں فلپائن کے مردوں اور عورتوں کی طرف سے ظاہر کی جاتی ہیں۔ اس میں جسمانی اور جذباتی قربت، جنسی رابطہ، جنسی پنروتپادن، خاندان کی تعمیر، اور انفرادی تعاملات یا باہمی تعلقات کی دیگر شکلوں کے لیے شراکت داروں کو راغب کرنے کے لیے پریم کی حکمت عملیوں کا احاطہ کیا گیا ہے، جیسا کہ ان کی ثقافت اور روایت، مذہب، عقائد، اقدار اور اخلاقی عقائد، نفسیات، غیر ملکی اثرات، اور دیگر متعلقہ عوامل سے طے ہوتا ہے۔ بنیادی خیالات اور اہم اثرات اگرچہ مغربی کاری اور عالمگیریت نے میٹروپولیٹن علاقوں میں رہنے والے فلپائنی باشندوں کو متاثر کیا ہے، لیکن مجموعی ثقافت اپنی جنسی اقدار میں کافی قدامت پسند ہے۔ فلپائنی جنسیت اسکولوں، میڈیا، انٹرنیٹ کے عروج، ان کے گرجا گھروں یا اسی طرح کے دیگر روحانی اداروں سے مذہبی تعلیمات، قانونی پالیسیوں اور قوانین، اور فلپائن میں شہری کاری یا شہری علاقوں کے اثر و رسوخ سے متاثر ہوتی ہے۔ فلپائن کے آئین میں ایسی دفعات اور پالیسیاں ہیں جو یہ اعلان کرتی ہیں کہ جنسی عمل صرف مرد اور عورت کے درمیان شادی شدہ زندگی کے فریم ورک کے اندر ہی ہونا چاہیے، کیونکہ یہ ذاتی انسانی اظہار خاندانی اکائی اور مجموعی طور پر معاشرے سے مضبوطی سے جڑا ہوا ہے۔ ایک بنیادی طور پر عیسائی ملک ہونے کے ناطے، فلپائن کا خیال ہے کہ اخلاقی اور قانونی طور پر قابل قبول اور مناسب واحد جنسی طرز عمل یک زوجگی شادی کے اندر ہم جنس پرست جماع ہے، سوائے کثیر زوجگی کی شادی کے جیسا کہ کچھ فلپائنی اقلیتی گروہوں اور فلپائن کے جنوبی اور جنوب مغربی علاقوں منڈاناؤ میں مسلم برادریوں کے ذریعہ عمل کیا جاتا ہے، جب تک کہ ان آبادی کے مرد مالی طور پر اپنی متعدد بیویوں کی مدد کرنے کے قابل ہوں۔ جنسی رویے کی درج ذیل شکلیں اب بھی ملک میں غیر قانونی سمجھی جاتی ہیں: جسم فروشی، فحاشی، اور اسی طرح کی شکلیں۔ اگرچہ اسے اخلاقی طور پر نامناسب سمجھا جاتا ہے، لیکن خاموش ہم جنس پرستی اور ہم جنس پرست ہم آہنگی کو سماجی طور پر ایک خاص حد تک قبول کر لیا گیا ہے۔ فلپائن میں ہم جنس پرستی قانونی ہے، اور ہم جنس شادی کی اجازت دینے کے خیال پر "چرچ اور ریاست دونوں" میں بحث جاری ہے۔ مزید برآں، رومن کیتھولک چرچ قانونی، سیاسی، اور مذہبی نظریات اور جنسیت، پیدائشی کنٹرول اور مانع حمل، اسقاط حمل، تعلیم (بشمول جنسی تعلیم، مردوں اور عورتوں کے جنسی کردار، اور ہم جنس پرستی) اور فلپائنی معاشرے میں شہری زندگی کے دیگر پہلوؤں پر بنیادی اثر و رسوخ بن گیا۔ کیتھولک چرچ کے خیالات میں یہ بھی شامل ہے کہ شادی سے پہلے جنسی تعلقات اور مشت زنی غیر اخلاقی طرز عمل ہیں، اور یہ کہ ہم جنس پرستی-ہسپانوی مشنریوں کے ذریعہ متعارف کرائی گئی کیتھولک ازم کی شکل سے ملتی جلتی ہے-ایک غیر معمولی انسانی طرز عمل ہے۔ فلپائنی باشندوں کی اکثریت کے لیے عام اعلانات میں سے ایک یہ ہے کہ مردوں کو کنواری خواتین سے شادی کرنے کا انتخاب کرنا چاہیے اور یہ کہ خواتین کو شادی تک اپنا کنواری پن برقرار رکھنا چاہیے۔ تاہم، کچھ قبائلی فلپائنی کمیونٹیز ہیں جو نوجوان مردوں اور عورتوں کو بلوغت کے مرحلے سے ہی جنسی سرگرمیوں میں مشغول ہونے کی اجازت دیتی ہیں۔ تاریخی نقطہ نظر مقامی ثقافت سیبو کے ساحلوں پر فلپائن کے جزائر میں ہسپانویوں کے پہلے گروہ کی آمد سے پہلے، 1521 میں فرڈینینڈ میگیلن کی قیادت میں، قدیم مقامی فلپائنی پہلے ہی اپنے جنسی اور تعلقات کے طریقے رکھتے تھے۔ ان میں سے ایک کثرت ازدواج کرنا ہے۔ ابتدائی فلپائنی قبائلی مردوں کی پانچ یا اس سے زیادہ بیویاں تھیں، جو اس وقت جزائر کی ازدواجی نسلی روایت تھی۔ قدیم غیر شادی شدہ فلپائنی خواتین کو اس وقت ان کے ثقافتی رجحان کی وجہ سے جنسی سرگرمیوں میں آزادانہ طور پر حصہ لینے کی ترغیب دی جاتی تھی۔ انتونیو پگافیٹا اور فریر جوآن ڈی پلاسینشیا کے مطابق، جیسا کہ اسٹینلے کارنو نے اپنی کتاب، ان آور امیج: فلپائن میں امریکہ کی سلطنت اور فی ماریا سی اریولا کی دی باڈی بک میں وضاحت کی ہے، اس کے علاوہ ٹن یا سونے سے بنی سلاخوں کے استعمال کے ذریعے پینائل چھیدنے کے علاوہ جس کی جہت ہنس کوئل سے ملتی جلتی ہوتی ہے جس میں نکیلی سپرس ہو یا نہ ہو، مرد پینائل کی دیگر سجاوٹ جیسے ساگرا اور ایک چیز بھی استعمال کر رہے تھے جسے ٹیگالوگ میں پیلیک-ماتا اینگ کامبنگ یا "بکری کی پلکوں" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ پگافیٹا نے مزید بیان کیا کہ وہاں ایسی سجاوٹ تھی جو کارٹ کے کیل کے سائز سے ملتی جلتی تھی، اور یہ کہ چھڑی کے درمیانی حصے میں پیشاب کو آسان بنانے کے لیے ایک سوراخ تھا۔ جنسی تعلقات کے دوران، اسپر کا اوپری حصہ-جب کہ عضو تناسل سے منسلک ہوتا ہے-آسانی سے پہلے عورت کی اندام نہانی میں داخل کیا جاتا تھا، اس کے بعد نیچے کا حصہ۔ ایک بار جب عضو تناسل سخت ہو جاتا ہے، تو چھڑی یا بولٹ مضبوطی سے برقرار رہتا ہے، اور عورت کے جنسی اعضاء سے اس وقت تک نہیں نکالا جا سکتا جب تک کہ عضو تناسل کمزور نہ ہو جائے۔ 20 ویں صدی اس کے علاوہ، تقریبا ایک ہزار سال پہلے، شمالی وسطی فلپائن کے فلپائنی ایفوگاؤ لوگوں کے پاس شادی اور جنسیت کے حوالے سے پہلے سے ہی اچھی طرح سے قائم اقدار تھیں۔ ان کی ایک مثال عورت کے چھاتی کے سائز اور اس کے کولہوں کی چوڑائی کو جہیز کی قیمت کے برابر کرنے کا ان کا رواج ہے۔ 10 ویں صدی کے فلپائن میں، چینی لیماہونگ نے پہلے ہی قدیم فلپائنی باشندوں میں یک زوجگی کا تصور متعارف کرایا تھا، جس کی مثال ایفوگوس، نیگریٹوس اور ایگورٹس کے ثقافتی طریقوں میں ملتی ہے۔ ان فلپائنی نسلی برادریوں نے بلوغت کی عمر تک پہنچ چکی لڑکیوں اور لڑکوں کے درمیان شادیوں کی بھی اجازت دی۔ فلپائنی مورخ امبیتھ آر اوکیمپو نے بیان کیا کہ 19 ویں صدی کے فلپائن کے دوران اس وقت کے جنسی طور پر پرکشش خواتین کے جسم کے حصے "ننگے بازو، اچھی گردن یا گردن" اور "چھوٹے گلابی پاؤں" تھے۔ اس کی مثال ہوزے رزال کے ہسپانوی زبان کے ناول، نولی می ٹینجیرے کے 25 ویں باب کے سولڈڈ لیکسن-لوکسن کے غیر متناسب انگریزی زبان کے ترجمہ سے اوکیمپو کے منتخب کردہ اقتباسات سے ملتی ہے: "آخر کار، ماریہ کلارا اپنے دوستوں کے ساتھ غسل خانے سے نکلی، جو گلاب کی طرح تازہ تھی اور پہلی اوس کے ساتھ اپنی پنکھڑیوں کو کھول رہی تھی، جو صبح کے سورج سے آگ کی چنگاریوں سے ڈھکی ہوئی تھی۔ اس کی پہلی مسکراہٹ کریسوسٹومو (ابررا) کے لیے تھی، اور اس کی پیشانی پر پیڈری سالوی کے لیے پہلا بادل تھا۔ "(پیڈری سالوی، اگرچہ ایک پادری ہیں، ماریہ کلارا کی مداح ہیں۔) "ان کی ٹانگیں گھٹنوں تک تھیں، ان کی نہانے والی اسکرٹس کی چوڑی تہ ان کی رانوں کے خوبصورت منحنی خطوط کا خاکہ پیش کرتی تھیں۔ ان کے بال ڈھیلے لٹکے ہوئے تھے اور ان کے بازو ننگے تھے۔ انہوں نے ہم جنس پرستوں کے رنگ کے دھاری والے بلاؤز پہنے تھے۔ پیلا اور بے حرکت، مذہبی ایکٹیون (یعنی۔ پیڈری سالوی، جو جھاڑیوں میں چھپے ہوئے تھے، ایک تماشائی کے طور پر کام کر رہے تھے) اس پاک ڈیانا (یعنی۔ ماریہ کلارا): اس کے خوبصورت سفید بازوؤں کو دیکھ کر اس کی ڈوبی ہوئی آنکھیں چمک رہی ہیں، خوبصورت گردن ایک سینے کی تجویز پر ختم ہوتی ہے۔ پانی میں کھیلنے والے چھوٹے چھوٹے گلابی پیروں نے اس کے غریب، بھوکے وجود میں عجیب احساسات اور احساسات کو جنم دیا اور اسے اپنے بخار زدہ دماغ میں نئے خواب دیکھنے پر مجبور کر دیا۔ " ہسپانوی کیتھولک اثر قدیم مقامی فلپائنی باشندوں کو کیتھولک مذہب میں تبدیل کرنے کے عمل کے ایک حصے کے طور پر، ہسپانوی مشنریوں نے عضو تناسل کے آلات کے استعمال سے منع کیا، اور بیوی کی اپنے شوہر کے ساتھ وفاداری، شادی سے پہلے کنواری پن، عورت کے کردار کے تصور کو فروغ دیا۔ "پرورش کرنے والی ماں"، اور کنواری مریم کا احترام۔ امریکی پروٹسٹنٹ کا اثر 1898 کے بعد، ریاستہائے متحدہ کے پروٹسٹنٹ نے جنسیت کے بارے میں اپنے رویوں کو فلپائن کے لوگوں کے ساتھ لایا اور ان کا اشتراک کیا، جو یہودیت اور پروٹسٹنٹ عیسائیت کے عقائد پر مبنی تھے۔ اس امریکی متعارف کردہ پروٹسٹنٹ ازم کی شاخ بندی جنسیت کے حوالے سے اسی طرح کی پابندیوں اور قوانین کے قیام کا باعث بنی جیسا کہ فلپائن کے آزاد چرچ اور Iglesia ni Cristo یا "چرچ آف کرائسٹ" کے فلپائنی بانیوں نے عائد کیا تھا۔ فلپائن میں جنسی تعلیم 1969 سے پہلے، فلپائن میں جنسی تعلیم کا وجود نہیں تھا۔ ہدایات صرف خاندانی یونٹ کی حدود میں حمل اور بچوں کی دیکھ بھال سے متعلق بات چیت تک محدود تھیں، خاص طور پر گھر کی خواتین اراکین کے درمیان۔ خاندان یا گھر کے ماحول سے باہر، دستیاب غیر رسمی معلومات-ٹیلی ویژن اور ریڈیو پروگراموں، غیر قانونی بالغوں یا جنسی اشاعتوں، اور اسی طرح کی شکل میں-غیر واضح، ناقص، یا کمی تھی۔ 1960 کی دہائی میں عالمی ادارہ صحت اور فلپائن کی حکومت کی طرف سے 1969 میں خاندانی منصوبہ بندی اور پیدائش/حمل پر قابو پانے سے متعلق پروگرام متعارف کرانے کے بعد، مضافاتی اور دیہی فلپائن کی برادریوں نے ان پروگراموں میں تربیت حاصل کی، جس میں بنیادی حیاتیات، حمل اور مانع حمل کے بارے میں ہدایات دی گئیں جو برتھ کنٹرول گولیوں کے استعمال پر مرکوز تھیں۔ اس پروگرام کو رومن کیتھولک چرچ نے "غربت کی وجہ سے بچوں کی پرورش کے خاندان کے بوجھ کو کم کرنے" کے لیے خفیہ طور پر برقرار رکھا تھا۔ 1970 کی دہائی میں، فلپائن کے ہائی اسکولوں اور کالجوں نے حیاتیات جیسے سائنس کے کورسز کے نصاب میں صحت عامہ، جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریوں، اور انسانی تولیدی عمل اور انسانی جنسیت سے متعلق محدود معلومات کو شامل کرنا شروع کیا۔ اس حد کو فلپائنی روایت نے تعلیمی مقاصد کے لیے بھی مرد اور عورت کے جنسی اعضاء کی تصاویر کا واضح طور پر ذکر یا ظاہر نہ کرنے کی وجہ سے کاٹ دیا تھا۔ 1972 میں، فرڈینینڈ مارکوس کی حکومت نے باضابطہ طور پر تعلیم کی تمام سطحوں پر جنسی تعلیم کے پروگرام پیش کیے۔ ابتدائی اسکولوں میں سائنس اور حیاتیات کے مضامین میں انسانی جنسی نشوونما اور آبادی موضوعات تھے۔ ہائی اسکول کے طلباء نے ابتدائی اور بنیادی سطح کی حیاتیاتی معلومات اور خاندانی منصوبہ بندی حاصل کی، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ فلپائن میں علیحدگی اور طلاق غیر قانونی ہے۔ نچلے طبقے کے خاندانوں میں اس کے زیادہ واقعات کی وجہ سے قانونی علیحدگی یا ڈی فیکٹو علیحدگی کے بارے میں معلومات فلپائن کے پبلک اسکولوں میں بھی پڑھائی جاتی تھیں۔ 1980 کی دہائی کے دوران، اسکول آف میڈیسن کے ذریعہ انسانی جنسیت پر جاری کورسز کے علاوہ سیمیناروں اور بین الاقوامی کانفرنسوں کا انعقاد کیا گیا۔ 1990 کی دہائی کے دوران آبادی پر قابو پانے، جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریوں، شادی سے پہلے جنسی تعلقات، جنسی طور پر ہراساں کرنے اور ایڈز پر تحقیق شروع ہوئی۔ 2010 کی دہائی تک 2017 تک 30 ملین سے زیادہ فلپائنی اسمارٹ فون، ٹیبلٹ، لیپ ٹاپ یا ڈیسک ٹاپ کمپیوٹر کے ذریعے انٹرنیٹ تک پہنچ سکتے ہیں۔ اس طرح انہیں جنسیت کے بارے میں عملی طور پر لامحدود معلومات تک رسائی حاصل ہے، بشمول برتھ کنٹرول، جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریاں اور جنسی طور پر واضح ویڈیو۔ فلپائنی نوجوانوں اور جنسیت معاصر مطالعات اور سروے فلپائن میں جاری جنسی تعلیم کے اثرات کو ظاہر کرتے ہیں: 1994 ڈاکٹر زیڈ سی نے 1994 کا ایک سروے کیا تھا۔ زبلان، فلپائن یونیورسٹی کے پاپولیشن انسٹی ٹیوٹ کے ڈیموگرافک پروفیسر، جنسیت کے بارے میں 11,000 فلپائنی نوجوانوں کے خیالات کے حوالے سے جن کی عمر 15 سے 24 سال کے درمیان تھی۔ ینگ ایڈلٹ فرٹیلٹی اینڈ سیکسولٹی سروے کے عنوان سے کی گئی اس تحقیق کے نتیجے سے پتہ چلتا ہے کہ فلپائن کے 80 فیصد نوجوان شادی سے پہلے جنسی مقابلوں کی توثیق نہیں کرتے، 18 فیصد نوجوان فلپیوں نے شادی سے پہلے جنسی سرگرمی کے واقع کو قبول کیا، جبکہ 2 فیصد نے اس موضوع کے بارے میں غیر جانبدارانہ موقف اختیار کیا۔ زبلان کو یہ بھی پتہ چلا کہ کالجوں سے فارغ التحصیل ہونے والی 35 فیصد خواتین خواتین کی لبرل ازم اور جنسی تعلقات کے بارے میں لچکدار رویوں کو نافذ کرتی ہیں، اس کے مقابلے میں 40 فیصد جنہوں نے مانع حمل کے استعمال کو ترجیح دی، اور یہ کہ دیہی علاقوں میں رہنے والی کم تعلیم یافتہ اور انحصار کرنے والی 65 فیصد خواتین زیادہ قدامت پسند جنسی اقدار اور طرز عمل رکھتی ہیں، لیکن مانع حمل کا استعمال نہ کرنے کا زیادہ امکان ہے۔ اس سلسلے میں، زبالا کے مطالعے سے یہ بھی انکشاف ہوا ہے کہ بہتر اور پیشہ ور مردوں میں جنسی تعلقات کے ساتھ، لالچ اور جنسی محرک کے ساتھ، اور باری باری فعال اور غیر فعال سماجی کرداروں کے ساتھ آرام دہ اور پرسکون ہونے کا رجحان ہے۔ 2009 میں ایرالا اور دیگر نے 3,726 فلپائنی طالب علم نوعمروں کے درمیان تعلقات، محبت، جنسیت اور متعلقہ اشیاء کے بارے میں ان کی رائے کے بارے میں ایک سروے کیا تھا۔ 13 سے 18 سال کی عمر کے تیسرے سال کے ہائی اسکول سے لے کر تیسرے سال کے کالج کے شرکاء کو نشانہ بنانے والے اس مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ انہیں بنیادی طور پر دوستوں اور والدین سے محبت اور جنسیت کے بارے میں معلومات اور رائے حاصل ہوتی ہے۔ زیادہ تر نوجوان خواتین بھی جنس پرستی کی مخالفت کرتی ہیں۔ جنسی صنعت، ایک ذرائع کا اندازہ ہے کہ فلپائن میں 800,000 خواتین طوائف کے طور پر کام کر رہی تھیں۔ جسم فروشی مقامی گاہکوں اور غیر ملکیوں کی ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ میڈیا کی توجہ جنسی سیاحت کو پورا کرنے والے ان علاقوں پر مرکوز ہوتی ہے، بنیادی طور پر بارگرلز کے عملے کے ذریعے۔ جن شہروں میں جسم فروشی کے زیادہ واقعات ہوتے ہیں وہ اینجلس سٹی، اولونگپو، سوبیک بے اور پاسے ہیں، جن کے گاہک عام طور پر مشرقی ایشیائی اور مغربی ممالک کے غیر ملکی تاجر ہوتے ہیں۔ فلپائن کے نظر ثانی شدہ تعزیراتی ضابطہ اور جمہوریہ ایکٹ نمبر پر مبنی فحش نگاری۔ 7610، فحاشی کی تعریف ان عقائد، اشاعتوں اور شوز کے طور پر کی گئی ہے جو غیر اخلاقی، فحاشی اور غیر مہذب ہیں۔ فلپائن کے قوانین ان سرگرمیوں میں ملوث ہونے کی سزا دیتے ہیں، جن میں بچوں کے ساتھ بدسلوکی، استحصال، جسم فروشی اور امتیازی سلوک شامل ہیں۔ یہ بھی دیکھیں کہ فلپائن میں پریم، فلپائن میں ایل جی بی ٹی حقوق اوبانڈو فرٹیلٹی رائٹس حوالہ جات بیرونی روابط فلپائن کی ثقافت