Cousin marriage in the Middle East
کزن شادی ہم جنس پرستی کی ایک شکل ہے (ان جوڑوں کے درمیان شادیاں جو دوسرے کزن یا قریبی رشتہ دار ہیں)۔ 2003 تک، عرب دنیا میں اوسطا 45 فیصد شادی شدہ جوڑے رشتہ دار تھے۔ اگرچہ ہم جنس پرستی عرب یا اسلامی دنیا کے لیے منفرد نہیں ہے، لیکن عرب ممالک میں "دنیا میں ہم جنس پرست شادیوں کی سب سے زیادہ شرحیں" رہی ہیں۔ بنت ام کی شادی، یا اپنے والد کے بھائی کی بیٹی (بنت ال-ام) کے ساتھ شادی خاص طور پر عام ہے، خاص طور پر قبائلی اور روایتی مسلم برادریوں میں، جہاں مرد اور خواتین شاذ و نادر ہی توسیع شدہ خاندان سے باہر ممکنہ شریک حیات سے ملتے ہیں۔ ماہرین بشریات نے اس عمل کی اہمیت پر بحث کی ہے۔ کچھ لوگ اسے مشرق وسطی کے رشتہ داری کے نظام کی وضاحتی خصوصیت کے طور پر دیکھتے ہیں جبکہ دوسرے نوٹ کرتے ہیں کہ مشرق وسطی کی مختلف برادریوں کے درمیان کزن شادی کی مجموعی شرحوں میں تیزی سے فرق ہے۔ ماقبل جدید دور میں کزن شادی کی شرح شاذ و نادر ہی درج کی جاتی تھی۔ حالیہ دنوں میں، جینیاتی ماہرین نے خبردار کیا ہے کہ صدیوں سے کزن شادی کی روایت ان بریڈنگ کی وجہ سے جینیاتی عوارض کا باعث بنی ہے۔ قبل از اسلام اسلام کی ابتدا سے پہلے عیسائی بائبل کی تحریروں کے مطابق مشرق وسطی میں کزن شادی ایک قابل قبول رواج تھا۔ ابراہیم نے اپنے نوکر کو اپنے بھائی کے پاس واپس بھیج دیا تاکہ وہ اپنے بیٹے آئزک کے لیے بیوی لے سکے۔ بالآخر آئزک نے اپنی دوسری کزن ربقہ (ابراہیم کے بھائی نحور کے بیٹے بیت ایل کی بیٹی) سے شادی کی۔ ساسانی سلطنت کے فارسی بادشاہ اردشیر اول نے اپنے وکلاء، سیکرٹریوں، افسران اور کاشتکاروں کو مشورہ دیا کہ وہ "قریبی رشتہ داروں سے شادی کریں کیونکہ رشتہ داری کی ہمدردی کو زندہ رکھا جاتا ہے"۔ یہی محرک قدیم عربی ذرائع میں دیا گیا ہے جو قبل از اسلام عرب میں رائج پدرانہ کزنز کے درمیان شادی کے رواج کا حوالہ دیتے ہیں۔ کتاب الغنی میں اسی طرح کایس ابن دھریح کی کہانی پیش کی گئی ہے، جسے اس کے والد نے دوسرے قبیلے کی خوبصورت لڑکی سے شادی کرنے کی اجازت نہیں دی تھی کیونکہ والد کے الفاظ میں یہ محسوس ہوتا تھا کہ ایک امیر اور امیر آدمی ہونے کے ناطے وہ نہیں چاہتا تھا کہ اس کا بیٹا کسی اجنبی کا ساتھ دے۔ متعلقہ غور یہ ہے کہ ایک آدمی جو ایک وسیع خاندان کے مباشرت ماحول میں ایک کزن کے ساتھ بڑا ہوتا ہے وہ اسے جانتا ہے اور اس لیے اس کے لیے اپنی پسند یا محبت پیدا کر سکتا ہے۔ شریک حیات کی خوبیوں کو جاننے کا بھی فائدہ ہے: ایک شامی کہاوت ہے، "بد قسمتی جو آپ جانتے ہیں وہ خوش قسمتی سے بہتر ہے جس سے آپ واقف ہوتے ہیں۔" خاندان میں جائیداد رکھنا کزن کی شادی کی آخری وجہ ہے۔ اس کی ابتدائی مثالوں میں سے ایک قدیم اسرائیل سے تعلق رکھنے والی زیلوفحاد کی پانچ بیٹیاں ہیں جنہوں نے اپنے والد سے وراثت میں ملنے پر اپنے والد کے بھائی کے بیٹوں سے شادی کی۔ اسلام کے پھیلاؤ کے ساتھ تعلق (آندرے کوروتائیف کے 2000 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ متوازی کزن (والد کے بھائی کی بیٹی-ایف بی ڈی) کی شادی ان علاقوں میں عام ہونے کا امکان ہے جو آٹھویں صدی کی امتیاد خلافت کا حصہ تھے اور اسلامی دنیا میں رہے، یعنی۔ شمالی افریقہ اور مشرق وسطی۔ کوروتائیوف کا استدلال ہے کہ اگرچہ اسلام اور ایف بی ڈی شادی کے درمیان کچھ فعال تعلق ہے، لیکن ایف بی ڈی سے شادی کرنے کی اجازت لوگوں کو حقیقت میں ایف بی ڈی سے شادی کرنے پر آمادہ کرنے کے لیے کافی نہیں لگتی، چاہے شادی اپنے ساتھ معاشی فوائد لے کر آئے۔ کوروتائیف کے مطابق متوازی کزن شادی کی ایک منظم قبولیت اور عمل اس وقت ہوا جب اسلامی غیر عرب گروہوں نے عرب اصولوں اور طریقوں کو اپنایا حالانکہ ان کا اپنا سماجی مقام بلند کرنے کے لیے اسلام سے کوئی براہ راست تعلق نہیں تھا۔ اسلام کی مقدس کتاب میں قرآن پاک میں سورت نساء (سوال 1) اس بات کی کافی تفصیلی فہرست دیتی ہے کہ اسلام میں کس قسم کی شادیاں ممنوع ہیں، (بشمول "آپ کے باپ کی بہنیں، اور آپ کی ماؤں کی بہنیں، اور بھائی کی بیٹیاں، اور بہن کی بیٹیاں، اور آپ کی رضاعی مائیں۔") لیکن اس میں پہلے کزنز شامل نہیں ہیں، اور یہ کہہ کر ختم ہوتا ہے: "آپ کے لیے ان سے بالاتر سب جائز ہیں۔" متقی مسلمان پیغمبر اسلام محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ابتدائی مسلمانوں کی زندگی کو مثال کے طور پر دیکھتے ہیں، اور "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے خاندان اور اندرونی حلقے کے کئی افراد نے اپنے کزن سے شادی کی تھی"۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں میں سے ایک-زیناب بیت جہان محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی خالہ کی بیٹی تھی۔ تاہم، محمد کی زیناب سے کوئی اولاد نہیں تھی، اس کے تمام بچے اس کے اور खादिجا بنت خویلد کے بچے تھے، سوائے ایک کے ماریا القبتیا کے۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے کزن اور چوتھے رشیدن خلیفہ علی کی شادی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی فاطمہ سے ہوئی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ قرآن کا قانون جس میں یہ حکم دیا گیا ہے کہ بیٹیوں کو وراثت کا ایک حصہ ملتا ہے، اس نے کزن کی شادی کو مالی ترغیب فراہم کی ہے، کیونکہ میراث توسیع شدہ خاندان میں ہی رہے گی۔ 2012 کے سامعین کے سوال کا جواب دیتے ہوئے، مشہور اسلامی مبلغ ذاکر نائک نے نوٹ کیا کہ قرآن کزن شادی کی ممانعت نہیں کرتا ہے لیکن ڈاکٹر احمد سکر کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ محمد کی ایک روایت ہے جس میں کہا گیا ہے: "پہلے کزنز میں نسل در نسل شادی نہ کریں"۔ تاہم، IslamWeb.net پر موجود فتح مرکز "کسی ایسے عالم کو تلاش کرنے میں ناکام رہا جس نے اس روایت کا ذکر کیا ہو"، اور اس میں کئی علما (القادی الحسین، امام الحرمائن (الجوینی)، ابن السلح) کی فہرست دی گئی ہے جنہوں نے کہا ہے کہ یہ روایت غیر مستند ہے۔ جدید دور میں پھیلاؤ 2012 میں نیشنل سینٹر فار بائیوٹیکنالوجی انفارمیشن کے مطابق دنیا میں دوسرے درجے کے کزن کے فاصلے تک اور اس میں شادیوں کا پھیلاؤ۔ مسلمانوں کے علاوہ، مشرق وسطی میں کچھ یہودی اور عرب عیسائیوں کی کزن شادی کی تاریخ ہے۔ اس کے علاوہ، مشرق وسطی سے باہر رہنے والے کچھ مسلم گروہ، جیسے بنگلہ دیشی مسلمان یا انگلینڈ میں رہنے والے غیر ملکی پاکستانی بھی ہم جنس پرستی پر عمل کرتے ہیں۔ جزیرہ نما عرب کے رافیل پٹائی نے اطلاع دی ہے کہ وسطی عرب میں والد کے بھائی کی بیٹی (ایف بی ڈی، یا پدرانہ خاتون کزن) کے مرد کے حق میں کوئی نرمی ان کے 1962 کے کام سے پہلے پچھلے سو سالوں میں نہیں ہوئی تھی۔ یہاں لڑکی کو اپنے باپ کے کزن مرد سے شادی کرنے پر مجبور نہیں کیا جاتا لیکن وہ کسی اور سے شادی نہیں کر سکتی جب تک کہ وہ رضامندی نہ دے۔ یمن کے یہودیوں میں بھی اس اصول کی پیروی کی جاتی ہے حالانکہ اتنی سختی سے نہیں۔ شمالی عرب میں یہ رواج بہت سخت ہے اور کسی عورت سے شادی کرنے کے خواہاں کسی بھی بیرونی شخص کو پہلے باپ کے کزن مرد کے پاس آنا چاہیے، اس کی اجازت مانگنی چاہیے، اور اسے جو چاہے ادا کرنا چاہیے، اور جو شخص باپ کے کزن مرد کی رضامندی کے بغیر اپنی بیٹی سے شادی کرتا ہے اسے خاندان کے افراد قتل کر سکتے ہیں۔ پدرانہ مرد کزن کا حق ایسا ہے کہ شیخ اس کے خلاف غالب نہیں آسکتا ہے۔ بیدوئنوں میں ایسا ہو سکتا ہے کہ شادی ہونے کے بعد ایک باپ کا مرد کزن شکایت درج کرا سکے، جس سے باپ کو دلہن کی قیمت ادا کرنے یا شادی کو منسوخ کرنے پر مجبور کیا جا سکے۔ اگر پدرانہ مرد کزن مالی یا دیگر وجوہات کی بنا پر فوری طور پر اپنی پدرانہ خاتون کزن سے شادی نہیں کر سکتا، تو پدرانہ مرد کزن بھی مستقبل کی تاریخ میں اس سے شادی کرنے کے اپنے ارادوں کا عوامی اور باضابطہ بیان دے کر اسے "ریزرو" کر سکتا ہے۔ ایک زیادہ دور کا رشتہ دار اس کی پیدائش کے فورا بعد اسے ریزرو کرکے اس کے باپ کے مرد کزن پر لڑکی سے شادی کرنے کو ترجیح حاصل کرتا ہے۔ ری پروڈکٹو ہیلتھ جریدے میں 2009 کی ایک تحقیق کے مطابق کویت میں% 1 شادیاں ہم جنس پرست ہوتی ہیں۔ اسی تحقیق سے پتہ چلا کہ بحرین میں شادیوں کی شرح 39-45%، عمان میں 56.3 اور قطر میں 54 تھی۔ مصر 2016 تک، مصر میں تقریبا 40 فیصد شادیاں کزنز کے درمیان ہوتی تھیں۔ ایک اور ذریعہ (تولیدی صحت) 2009 تک خون سے متعلق شراکت داروں کے درمیان شادیوں کے لیے اعداد و شمار کو 20.9-32.8 ٪ رکھتا ہے۔ مصر میں ماضی کے ادوار میں کزن شادی عرب کے مقابلے میں اور بھی زیادہ عام رہی ہوگی، 1830 کی دہائی کے ایک ماخذ نے مشاہدہ کیا کہ یہ مصری عربوں اور مقامی مصری مسلمانوں میں عام تھا، لیکن قاہرہ میں اس سے کم، جہاں پہلی کزن شادی 35 فیصد شادیوں کا سبب بنتی ہے۔ مبینہ طور پر شوہر اور بیوی ایک دوسرے کو "کزن" کہتے رہیں گے کیونکہ خون کے بندھن کو ناقابل تحلیل سمجھا جاتا تھا جبکہ شادی نہیں تھی۔ اعلی اور متوسط طبقے میں، نوجوان کو بلوغت تک پہنچنے کے بعد شاذ و نادر ہی اپنی کزن خاتون کا چہرہ دیکھنے کی اجازت دی جاتی تھی۔ کزن شادی نہ صرف مسلمان کرتے ہیں، بلکہ پچھلی صدی میں مصری قبطی بھی کرتے ہیں، حالانکہ اس کی شرح کم ہے (تقریبا تمام قبطی شادیوں میں سے 7-12%)۔ یہ شرح بہت کم فیصد تک کم ہو گئی ہے جہاں قبطی کزن سے شادی کرنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کے تخمینے مختلف انداز میں بتاتے ہیں کہ یا تو 80 فیصد مصری ساتھی پہلے کزن سے شادی کرتے ہیں یا اگر وہ موجود ہیں تو دو تہائی ان سے شادی کرتے ہیں۔ کزن کی شادی جزیرہ نما سینا میں بھی کی جاتی تھی، جہاں کبھی کبھی ایک لڑکی کو اس کے کزن کے پاس بلوغت سے بہت پہلے پیسے کے ساتھ محفوظ رکھا جاتا ہے، اور دریائے نیل اور بحیرہ احمر کے درمیان صحرا میں بیدوئنوں کے درمیان۔ محمد کے دور میں مدینہ میں کزن کی شادی کا رواج تھا، لیکن ایک نمونے میں درج 113 شادیوں میں سے صرف 15 ابنا ام یا کسی بھی درجے کے پدرانہ کزن کے درمیان تھیں۔ ایرانیوں میں کزن شادیوں میں کمی آرہی ہے۔ پہلوی دور سے بہت کم ایرانیوں نے کزن کی شادیوں پر عمل کیا ہے۔ پہلے کزن سے شادی کرنے کی مضبوط ترجیح ہے، لیکن والد کے بھائی کی بیٹی کے لیے کوئی خاص ترجیح نہیں ہے۔ 21 سال کی عمر کے بعد شادی شدہ خواتین کی چوتھائی کے لیے یہ پایا گیا کہ ہم جنس پرستی کے واقعات 28 فیصد تک کم ہو گئے۔ مزید برآں، شہری خاندانوں میں کزن شادی کا تناسب مستقل رہا: یہ صرف دیہی خاندان تھے جنہوں نے اس اضافے کو آگے بڑھایا۔ تمام ادوار کے لیے اعلی تعلیم یافتہ خواتین میں کزن شادی کا تناسب غیر تعلیم یافتہ خواتین کے مقابلے میں کچھ کم تھا۔ یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ اس مدت کے دوران بچوں کی اموات میں کمی سے شادی کے لیے اہل کزنز کا ایک بڑا پول پیدا ہو سکتا ہے۔ 2009 میں جریدے ریپروڈکٹو ہیلتھ میں شائع ہونے والی ایک تحقیق کے مطابق عراق میں شادیوں کی تعداد [ID1] غیر متزلزل ہے۔ عراق میں روایتی طور پر کزن کے حق کی پیروی کی جاتی رہی ہے کیونکہ کزن کی شادی 50 فیصد ہوتی ہے۔ لڑکی کا چچا-یا لڑکے کا باپ-اپنی بھتیجی کو کم عمری میں اپنے بیٹے کو تفویض یا محفوظ کرتا ہے، دونوں خاندانوں کے والدین عام طور پر جلد شادی کا انتظام کرتے ہیں۔ یہ عام طور پر خاندان میں دولت کو محفوظ رکھنے کے لیے کیا جاتا ہے اور دیہی علاقوں میں زیادہ عام ہے۔ عراق کے یہودیوں میں، اگر کزن کو اپنے حقوق سے دستبردار ہونے کے لیے راضی نہیں کیا جا سکتا، تو اسے لڑکی کے والد کی طرف سے ایک رقم ادا کی جاتی ہے۔ کرد ہماوند قبیلے میں شادی کے لیے پدرانہ مرد کزن کو اپنی رضامندی دینی پڑتی ہے، حالانکہ جنوبی کرد علاقوں میں کزن کے حق پر اتنا زور نہیں دیا جاتا ہے۔ مراکش میں عربوں اور بربوں میں کزن رائٹ بھی روایتی طور پر غالب رہا ہے۔ بارتھ نے جنوبی کردستان کے بارے میں اپنے مطالعے میں پایا ہے کہ قبائلی دیہاتوں میں 57 فیصد شادیاں کزن شادیاں (48 فیصد بینت ام کی شادیاں) تھیں جبکہ حالیہ تارکین وطن خاندانوں پر مشتمل ایک غیر قبائلی گاؤں میں صرف 17 فیصد کزن شادیاں (13 فیصد بینت ام) تھیں۔ اسرائیلی یہودی پٹائی اپنی دوسری کتاب دی متھ آف دی جیوش ریس میں بیان کرتے ہیں کہ یہودیوں میں کزن شادی کا فیصد جغرافیائی محل وقوع کے لحاظ سے بڑے پیمانے پر مختلف ہوتا ہے۔ اسرائیلی اشکنازی یہودیوں میں، پہلے کزن کی شادی کی شرح 1955-7 مطالعہ میں 1.4 ٪ اور دیگر کزن شادیوں میں 1.06% تمام شادیوں میں ناپی گئی۔ لیکن غیر اشکنازیوں میں پہلے کزن کی شادی کی شرح 8.8 فیصد تھی اور اضافی 6.0 فیصد شادیاں زیادہ دور کے کزنز کے درمیان ہوتی تھیں۔ اس طرح غیر اشکنازیم کے درمیان کل 14.6% شادیاں ہم آہنگ تھیں جبکہ اشکنازیم کے لیے صرف 2.5 فیصد تھیں۔ کزن شادیوں کی سب سے زیادہ تعدد عراق (28.7%) اور ایران (26.3%) کے یہودیوں میں پائی گئی۔ یمن (18.3%)، ایڈن (17.8%)، تیونس (13.4%)، اور یو ایس ایس آر (6.9 ٪) کے مشرقی یہودیوں میں بھی اعلی شرحیں پائی گئیں۔ مصر، شام، لبنانی اور ترکی کے یہودیوں نے 7-10.7 ٪ کی شرح دیکھی۔ بعد میں کی گئی ایک تحقیق میں اشکنازیوں میں پہلے کزن کی شادی کی شرح 0.3 فیصد اور دیگر کزن کی شادیوں کی شرح 1.1 فیصد بتائی گئی، جبکہ غیر اشکنازیوں کے لیے متعلقہ اعداد و شمار 6.2 فیصد اور 8.1 فیصد تھے۔ اسرائیل میں حببانی یہودیوں میں 56 فیصد شادیاں پہلے کزنز کے درمیان ہوتی ہیں۔ سامریوں میں بھی ان بریڈنگ کی شرح بہت زیادہ تھی، 43 فیصد شادیاں پہلے کزنز کے درمیان اور 33.3% دوسرے کزنز کے درمیان ہوتی تھیں۔ عرب مغربی گلیل کے دیہی علاقوں میں عرب آبادی کے درمیان 1984 میں ہونے والی ہم جنس پرست (بنیادی طور پر پہلے کزن) شادیوں کے مطالعے سے پتہ چلا کہ یہ 49 فیصد دروز، 40 فیصد مسلمانوں اور 29 فیصد عیسائیوں میں ہوئی۔ تمام اسرائیل کے ایک 1990-92 مطالعے میں اسی طرح کے نتائج ملے: دروز میں 47 ٪، مسلم عربوں میں 42 ٪، اور عیسائی عربوں میں 22 ٪۔ 1920 کی دہائی میں جنوبی فلسطینی گاؤں آرٹس میں، 13.3% شادیاں، پدرانہ مرد کزن کی شادیاں تھیں ؛ 26.1%، کزن کی شادیاں تھیں۔ لیونٹ جورڈن 28.5-63.7% اردن میں شادیاں ریپروڈکٹو ہیلتھ جریدے میں 2009 کے مطالعے کے مطابق ہم جنس پرست ہیں۔ جریدے تولیدی صحت میں 2009 کی ایک تحقیق کے مطابق لبنانی 12.8-42% شادیاں ہم جنس پرست ہیں۔ دارالحکومت بیروت میں 2,752 گھرانوں میں کزن کی شادی کے ایک 1983-84 مطالعے میں عیسائیوں میں پہلے کزن کے درمیان شادی کی شرح 7.9 فیصد اور مسلمانوں میں 17.3% کی شرح پائی گئی۔ لبنانی پہلے کزن کی شادی کی شرح مذہبی وابستگی کے درمیان مختلف ہے کیونکہ پچھلی صدی کے دوران یہ عیسائیوں کے لیے 17 فیصد اور مسلمانوں کے لیے 30 فیصد پائی جاتی ہے، تاہم لبنانی تمام شادیوں میں پہلے کزن کی شادی میں کمی آرہی ہے۔ شام 30-40% شام میں شادیوں کی تعداد 2009 تک متضاد ہے۔ شام میں حق صرف باپ کے مرد کزن کا ہے اور ماموں کے مرد کزن کو کوئی خاص حقوق نہیں ہیں۔ تاہم یہ رواج بڑے شہروں جیسے دمشق اور حلب میں کم عام ہے۔ پٹائی نے اطلاع دی ہے کہ 1962 سے پہلے کی دہائیوں میں شامی شہری متوسط طبقے میں حق کو اکثر نظر انداز کیا جاتا تھا۔ اعلی طبقوں میں یہ ایک بار پھر زیادہ عام نظر آیا، کیونکہ بعض سرکردہ خاندانوں نے اپنے کزنز کے لیے بیٹیوں کو محفوظ رکھ کر اپنی دولت اور حیثیت کی حفاظت کی، حالانکہ بیٹوں کو انتخاب کی زیادہ آزادی تھی۔ پٹائی کے کام کے وقت بھی یہ صورتحال ڈھیلی پڑ رہی تھی۔ یہ بات شامی ترکوں اور کردوں میں بھی پائی جاتی ہے۔ لیکن شامی چیرکسیوں نے قفقاز کے چیرکسیوں کی طرح کزن شادی کو بالکل ممنوع قرار دیا ہے۔ سلطنت عثمانیہ کے دور میں حلب شہر کے بارے میں اپنی بحث میں، میریویتھر نے اشرافیہ میں کزن شادی کی شرح 24 فیصد پائی ہے۔ والد کے بھائی کی بیٹی سب سے زیادہ عام تھی لیکن پھر بھی تمام کزن شادیوں میں صرف 38 فیصد کی نمائندگی کرتی تھی، جبکہ 62 فیصد پہلی یا دوسری کزنز کے ساتھ تھی۔ لیکن زیادہ تر خاندانوں میں یا تو کوئی کزن شادی نہیں تھی یا صرف ایک تھی، جبکہ کچھ کے لیے یہ شرح 70 فیصد تک زیادہ تھی۔ خواتین، تاجر خاندانوں اور پرانے اچھی طرح سے قائم خاندانوں میں کزن کی شادیوں کی شرح زیادہ تھی۔ میریویتھر نے ایک ممتاز خاندان میں کزن کی شادی میں اضافے کے ایک معاملے کا حوالہ دیا ہے کیونکہ اس نے اپنی پوزیشن کو مستحکم کیا اور نئے اتحاد بنانا کم اہم ہو گیا۔ تاہم اشرافیہ کے درمیان شادی کے نمونے ہمیشہ متنوع تھے اور کزن شادی بہت سے لوگوں کے لیے صرف ایک آپشن تھا۔ عام آبادی میں شرحیں شاید کم تھیں۔ ترکی میں پچھلے مطالعات کی بنیاد پر ہم جنس پرست شادیوں کی شرح 5 میں سے 1 ہے، جہاں ہم جنس پرست شادیوں کے زیادہ تر معاملات عام طور پر ترکی کے دیہی اور مشرقی اناطولیہ کے علاقوں میں پائے جاتے ہیں جہاں آبادی بنیادی طور پر ترک اور کرد ہے۔ مشرق وسطی سے باہر مشرق وسطی کے قریب کئی جگہوں پر ہم جنس پرست شادیاں بھی نمایاں طور پر زیادہ ہیں۔ سب صحارا افریقہ مالی کے قصبے ٹمبکٹو میں، ایک فیلڈ تفتیش کار نے پایا کہ عربوں میں ایک تہائی شادیاں پہلے کزنز کے ساتھ ہوتی ہیں۔ ان میں سے نصف والد کے بھائی کی بیٹی کے پاس اور کچھ کم ماں کے بھائی کی بیٹی کے پاس ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ ایم بی ڈی کی شادی کی اعلی شرح سونگھوئی کے اثر و رسوخ کا نتیجہ ہو، جس میں سے ایک گروہ ایم بی ڈی کی قسم کو ترجیح دیتا ہے اور ایف بی ڈی کی قسم کو چھوڑ دیتا ہے، اور جس میں سے دوسرے گروپ کو دونوں کو ترجیح دی جاتی ہے۔ ٹمبکٹو کا تیسرا نسلی گروہ بیلا ہے، جو تواریگ کے غلام ہیں، اور جن میں کراس کزنز کے درمیان شادی کو اصولی طور پر ترجیح دی جاتی ہے، حالانکہ عملی طور پر ایف بی ڈی شادی بھی ہوتی ہے۔ 2009 کے ایک مطالعے کے مطابق، سوڈان میں ہم جنس پرست شادیوں کا فیصد 44.2-63.3 ٪ کے درمیان ہے۔ سوڈان کے کبابش قبیلے میں کزن کی شادی عام ہے۔ شمالی افریقہ 5-10% الجزائر میں ہونے والی تمام شادیوں میں سے 2009 میں تولیدی صحت کے مطالعے کے مطابق ہم جنس پرست ہیں۔ الجزائر سے تقریبا 170 میل جنوب میں سیدی خالد کے نخلستان گاؤں میں، مزید جنوب میں مزابیوں کے درمیان، چمبا کے درمیان، اور انتہائی مغربی صحارا کے موروں میں، کزن شادی کو ترجیح دی جاتی ہے۔ 2009 کے ایک مطالعے میں لیبیا میں ہم جنس پرست شادیوں کا فیصد 48.4% رکھا گیا۔ موریطانیہ میں تحقیق میں شرح 47.2 اور مراکش میں 20-28 پائی گئی۔ جنوبی ایشیا افغانستان میں کزن شادیوں کا پھیلاؤ 46.2% ہونے کا تخمینہ ہے۔ شرح میں علاقائی اختلافات موجود ہیں، صوبہ کابل میں شرح 38.2% ہے جبکہ بامیان 51.2% پر زیادہ ہے۔ پہلے کزن کی شادیاں (27.8%) سب سے عام قسم کی ہم جنس پرست شادیاں تھیں، اس کے بعد دوہرا پہلا کزن (6.9 ٪)، دوسرا کزن (5.8 ٪)، دوسرے کزن سے آگے (3.9 ٪) اور پہلا کزن ایک بار ہٹا دیا گیا (1.8 ٪)۔ افغانستان میں جینیاتی اسامانیتاوں کی وراثت کے انداز کا پھیلاؤ پر نمایاں اثر پڑتا ہے۔ آٹوسومل ریسیسیو جینیاتی اسامانیتاوں کا زیادہ سے زیادہ مشاہدہ کیا گیا اور کل رپورٹ شدہ کیسوں میں سے 75.4%، اس کے بعد آٹوسومل ڈومیننٹ 19.7%۔ آٹوسومل ریسیسیو حالات کی اعلی فیصد کے پیچھے بنیادی وجہ ان لوگوں کے گروہوں کے درمیان اتحاد ہے جو ایک یا زیادہ عام آباؤ اجداد سے وراثت میں ملنے والی جینیاتی خصوصیات کا اشتراک کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ موروثی عارضہ افغانستان میں اموات کی اعلی شرح کی بنیادی وجوہات میں سے ایک ہو سکتا ہے۔ اس مطالعے کی بنیاد پر، 2 سال سے کم عمر کے بچے زیادہ تر میٹابولک عوارض کا سامنا کر رہے ہیں اور اس کی تعدد 38.9% تک ہے، اس کے بعد عمر گروپ 3-11 سال (22.2%) کے بچے ہیں۔ نوعمروں میں نسبتا کم فیصد (12.5%) ہوتا ہے، لیکن متنوع جینیاتی بے ضابطگیوں کے ساتھ، اور بالغوں میں مختلف جینیاتی عوارض کا زیادہ فیصد (25.0%) ہوتا ہے، جبکہ بوڑھے لوگ (1.4 ٪) صرف اعصابی عوارض سے متاثر ہوتے ہیں۔ پاکستان میں کزن کی شادی معاشی، مذہبی اور ثقافتی وجوہات کی بنا پر قانونی اور عام ہے۔ 2014 میں پاکستان میں ہم جنس پرست شادیوں کی تعداد 60 فیصد سے زیادہ بتائی گئی تھی۔ کچھ علاقوں میں، پاکستان میں پہلے کزن کی شادیوں کا زیادہ تناسب آبادی میں خون کی خرابی کی بڑھتی ہوئی شرح کی وجہ بتایا گیا ہے۔ برطانیہ میں پاکستانی شادی کے بارے میں بی بی سی کی 2005 کی ایک رپورٹ کے مطابق، 55 فیصد برطانوی پاکستانی پہلے کزن سے شادی کرتے ہیں۔ ہندوستان میں، ہم جنس پرست شادی زیادہ تر پہلے کزنز میں دیکھی جاتی ہے، اور زیادہ تر کیرالہ کے علاوہ جنوبی ریاستوں آندھرا پردیش، تلنگانہ، تمل ناڈو اور کرناٹک میں رائج ہے۔ نیشنل فیملی ہیلتھ سروے سے پتہ چلا ہے کہ ہم جنس پرست شادیاں ہندوؤں (26.9%) میں سب سے زیادہ عام تھیں، اس کے بعد سکھوں (13.9%) اور مسلمانوں (12.7%) میں، لیکن عیسائیوں کے لیے صرف 2.3 فیصد تھیں۔ سماجی پہلو خاندانی ذمہ داری اور عزت مشرق وسطی میں خاص اہمیت باپ کے بھائی کی بیٹی سے شادی ہے۔ مشرق وسطی کے بہت سے لوگ شادی کی اس شکل کو ترجیح دیتے ہیں۔ لاڈیسلاو ہولی وضاحت کرتے ہیں کہ یہ ایک آزاد رجحان نہیں ہے بلکہ محض اگنیٹک یکجہتی، یا کسی کے والد کے نسب کے ساتھ یکجہتی کے لیے وسیع تر ترجیح کا ایک اظہار ہے۔ مرد لائن پر زور دینے کی وجہ سے، والد کے بھائی کی بیٹی کو قریب ترین شادی کے رشتے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ہولی کے مطابق خاندان میں جائیداد رکھنے کی کزن شادی کی اکثر حوالہ شدہ وجہ، مشرق وسطی کے معاملے میں، خاندان کے پورے "علامتی سرمائے" کو برقرار رکھنے کا صرف ایک مخصوص مظہر ہے۔ ہائپوگیمی سے نفرت کے ساتھ جو اپنی بیوی کے اعلی درجے کے رشتہ داروں کے ساتھ مرد کی وفاداری کے نقصان کو روکتا ہے، ایف بی ڈی شادی اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ بیویاں اگناٹک ہونے کے ساتھ ساتھ قریبی رشتہ دار بھی ہیں، اگناٹک گروپ کو زیادہ قریب سے باندھتی ہے۔ در حقیقت کزن شادی کو عام طور پر ایک سماجی طور پر قیمتی نتیجہ کی تجارت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، یعنی باہر والوں کے ساتھ ازدواجی اتحاد اور معاشرے کے انضمام کے نتیجے میں، زیادہ سے زیادہ اجتماعی یکجہتی کے متبادل نتیجہ کے ساتھ۔ لیکن آبادیاتی وجوہات کی بناء پر شادی کے آئیڈیل کو کبھی بھی مکمل طور پر محسوس نہیں کیا جا سکتا اور اس لیے معاشرے جو اس کی اجازت دیتے ہیں وہ ہمیشہ شادی کے اندر اور باہر دونوں کے فائدہ مند پہلوؤں سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ عزت کا تصور ایک اور سماجی خصوصیت ہے جسے ہولی مشرق وسطی کے کزن کی شادی سے متعلق ہونے کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ عورت کے ارد گرد مردوں کی عزت کو بہت سے معاشروں میں اس وقت بدنام کیا جاتا ہے جب وہ بدتمیزی کرتی ہے یا جب اس پر حملہ کیا جاتا ہے۔ یورپ جیسے معاشروں میں جو باہمی تعلقات کو زیادہ اہمیت دیتے ہیں، ایک شادی شدہ عورت کی ذمہ داری اس کے شوہر کے خاندان اور اس کے اپنے دونوں پر عائد ہوتی ہے۔ مشرق وسطی میں صورتحال اس لحاظ سے مختلف ہے کہ بنیادی ذمہ داری عورت کی شادی کے بعد بھی اس کے اپنے خاندان کے ساتھ رہتی ہے۔ اس لیے اس کے ایجنٹ اپنی عزت کو خطرے میں ڈالنے کی وجہ سے اسے شادی پر قابو سے آزاد نہیں کر سکتے۔ وہ اور نہ کہ شوہر اس کے قتل کے ذمہ دار ہو سکتے ہیں، یا بعض اوقات اس کے پریمی، اگر وہ بدکاری کا ارتکاب کرتی ہے۔ اسی طرح کے قوانین ادائیگی کی صورت میں لاگو ہو سکتے ہیں اگر وہ قتل ہو جاتی ہے اور اس کی جائیداد کی میراث کے لیے اگر اس کا کوئی مرد وارث نہیں ہے۔ اس کا پیدائشی خاندان اس کے شوہر کے خلاف بھی اس کی حمایت جاری رکھ سکتا ہے۔ یہ ایک مثالی نظام ہے: کچھ مشرق وسطی کے معاشرے اسے دوسرے نظاموں کے ساتھ ملا دیتے ہیں جو شوہر کے خاندان کو زیادہ ذمہ داری تفویض کرتے ہیں۔ پاکستان میں برتی لوگوں کے درمیان ہولی کے میدان کے تجربے نے انہیں اپنی ثقافت میں کزن شادی کا وسیع مطالعہ کرنے کا موقع فراہم کیا۔ ہولی کا خیال تھا کہ پاکستان کے برتی لوگوں کے درمیان میدان کے تجربے سے ان کے بہت سے نتائج مشرق وسطی کے دیگر گروہوں میں عام ہو سکتے ہیں۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ کزن شادی کی بیان کردہ وجوہات عملی اور علامتی دونوں ہو سکتی ہیں۔ کزن کی شادی کی بیان کردہ عملی وجوہات شوہر کے لیے فوائد کے لحاظ سے بیان کی جا سکتی ہیں جیسے کہ اس کے سسر کے ساتھ گرم تعلقات، شوہر کے گھر والوں کی ملاقات کی صورت میں بیوی کی طرف سے ان کے تعلقات ہونے کی وجہ سے ان کی جلد تفریح، بیوی کی زیادہ وفاداری اور عقیدت، اور سنگین جھگڑے کے بعد بیوی کو دوبارہ حاصل کرنے میں آسانی جہاں وہ اپنے گھر والوں کے گھر واپس چلی گئی ہے۔ والدین کے لیے بیان کردہ عملی وجوہات میں بیٹی کے بچوں کی مشقت تک رسائی حاصل کرنا، اس کی شادی کسی رشتہ دار سے کر کے اور اس طرح اپنے خاندان کو قریب رکھنا، بیوی کی طرف سے اپنے عمر رسیدہ سسرالیوں کی طرف توجہ بڑھانا اگر وہ ان سے تعلق رکھتی ہے، اور ازدواجی مذاکرات میں آسانی اگر والدین بھائی ہیں، یا اگلی بہترین صورت میں، اگر ایک بچے کی ماں دوسرے بچے کے والد کی بہن ہے۔ ہولی کا کہنا ہے کہ اس سب کے باوجود، عملی وجوہات کے لحاظ سے ایف بی ڈی شادی کے لیے ترجیح کے وجود کا عمومی نظریہ بنانا ممکن نہیں ہے۔ اس کے بجائے کسی بھی حقیقت پسندانہ نظریہ کو ان علامتی وجوہات کو مدنظر رکھنا چاہیے جو دونوں برتی ثقافت کی تخلیق میں مدد کرتی ہیں۔ اکثر اس طرح کی وجوہات نے اس میں شامل اسٹیک ہولڈرز کے علامتی لیکن انتہائی اہم اعزاز کی حفاظت کی۔ ایک وجہ یہ تھی کہ برتی (اور مشرق وسطی) ثقافت میں اگر کوئی کزن شادی سے باہر حاملہ ہو جاتا ہے تو اس کی عزت متاثر ہوتی ہے۔ اسے شادی شدہ دیکھنے کی ذمہ داری اس کی عفت اور اس سے کسی کے نسب کے فاصلے کی ذمہ داری کے براہ راست متناسب ہے۔ اس کا شوہر بن کر براہ راست اس کا خاتمہ کیا جا سکتا ہے۔ ایک اور وجہ کزن شادی اور اگناٹک یکجہتی کے درمیان تعلق ہے۔ ہولی فلسطینیوں کے معاملے سے دلیل دیتے ہیں کہ ایف بی ڈی شادی کو محض پچھلے اگناٹک تعلقات میں "اضافہ" کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہیے۔ اس کے بجائے وہ موجودہ تعلقات کی طاقت کو تسلیم کرتے ہیں۔ دور کے اگنیٹس اپنے بندھن کو بڑھا سکتے ہیں اور باہمی شادی کے ذریعے قریبی اگنیٹس بن سکتے ہیں۔ تاہم مشرق وسطی میں کزن کی شادی کے بارے میں حوصلہ شکنی کا مشورہ ہمیشہ مثبت نہیں رہا ہے۔ المائدانی مندرجہ ذیل نصیحت کرتے ہیں: "دور سے شادی کرو، لیکن قریب سے نہیں۔" کزن شادیوں کی ناقابل تسخیر ہونے کی وجہ اکثر یہ عقیدہ دیا جاتا ہے کہ ایسی شادیوں کی اولاد کمزور ہوگی۔ ایک ابتدائی عرب مصنف، ابن عبد ربیحی، اپنی کتاب کتاب القد الفرید میں ایک ہیرو کے بارے میں بیان کرتے ہیں کہ "وہ ایک ہیرو ہے جو (اپنے والد کا) کزن نہیں ہے، وہ کمزور نہیں ہے، کیونکہ تعلقات کا بیج کمزور پھل لاتا ہے"۔ ابو حامد الغزالی (1059-1111) اپنے بنیادی اخلاقی کام، آیا عالم الدین میں، مختلف وجہ بتاتے ہیں کہ "عورت کو شوہر کا قریبی رشتہ دار نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ قریبی رشتہ جنسی خواہش کو کم کر دیتا ہے"۔ آخر میں قدیم عربی شاعر امر بن کلتھم کہتا ہے، "اپنے ہی خاندان میں شادی نہ کرو، کیونکہ اس سے گھریلو دشمنی پیدا ہوتی ہے۔" مراکشی اور شامی کہاوتوں میں بھی اسی طرح کے جذبات کا اظہار کیا گیا ہے۔ پٹائی نے مشرق وسطی کی صورتحال کا خلاصہ یہ کہتے ہوئے کیا ہے کہ مشرق وسطی کے بہت سے نسلی گروہوں میں پدرانہ مرد کزن شادی کو ترجیح دی جاتی ہے لیکن ان میں سے صرف کچھ میں ہی بنٹ ام کا حق موجود ہے۔ کزن رائٹ کزن شادی کے ادارے کی "مکمل" شکل ہے اور حق کے بغیر ترجیح "نامکمل" شکل ہے۔ پٹائی مشرق وسطی کی ثقافت کے جغرافیائی مرکزیت کے لحاظ سے ان دونوں شکلوں کی نمائش کرنے والی ثقافتوں کے درمیان فرق کی وضاحت کرتے ہیں، مشرق وسطی کے مضافات میں موجود گروہوں کے گروپ کی ثقافتی پسماندگی کے لحاظ سے "نامکمل" زمرے میں آنے کا امکان ہے، جن میں پرانی روایات پر سختی سے عمل پیرا گروہ جدید کاری اور مغربی کاری کے لحاظ سے "مکمل" شکل کی مزاحمت کرنے کے قابل ہیں، اس کے ساتھ کزن شادی کی حوصلہ شکنی کرنے کا رجحان ہے۔ مصر کے قبطی جنہوں نے ایک کزن سے شادی کرنے کا انتخاب کیا وہ ثقافتی روایات کی وجہ سے قبطی لوگوں میں مثالی نہیں سمجھے جاتے ہیں حالانکہ دوسرے نسلی گروہوں اور مختلف عقائد کے مقابلے میں قبطی لوگوں میں عام نہیں ہیں۔ دلہن کی قیمتیں کزن کی شادی عام طور پر اسلام میں مہر میں کمی کا باعث بنتی ہے۔ پٹائی کا کہنا ہے کہ ایک کزن کے لیے دلہن کی قیمت عام طور پر غیر رشتہ دار کے مقابلے میں تقریبا نصف زیادہ ہوتی ہے۔ بہت سے خاندانوں کی غربت کی وجہ سے اس اخراجات کے لیے اکثر غیر معمولی کوشش کی ضرورت ہوتی ہے، اور خاص طور پر چونکہ فیصلہ روایتی طور پر دولہے کے والد کے ہاتھ میں ہوتا ہے، اس لیے ان خیالات کا نتیجہ پر بہت زیادہ اثر پڑ سکتا ہے۔ اس کے علاوہ دلہن کے گھر والوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ دلہن کی قیمت کا زیادہ تر حصہ خود دلہن پر خرچ کریں گے، اس لیے کزن کی شادی سے گریز کرکے زیادہ قیمت حاصل کرنے کی ترغیب کم ہوتی ہے۔ حیاتیاتی اثرات کسی قریبی رشتے دار سے شادی کرنے سے اس امکان میں نمایاں اضافہ ہوتا ہے کہ دونوں والدین ریسیسیو جین رکھتے ہیں، جو نقائص اور بیماریاں لے سکتے ہیں۔ بی بی سی کی طرف سے کی گئی تحقیق کے مطابق، اگرچہ پاکستانی ورثے کے بچے برطانیہ (2005) میں ہونے والی تمام پیدائشوں میں تقریبا 3.4 فیصد تھے، لیکن "ان میں تمام برطانوی بچوں میں سے 30 فیصد ریسیسیو ڈس آرڈرز اور بچوں کی اموات کی شرح زیادہ تھی"۔ یہ بھی دیکھیں حوالہ جات ببلیوگرافی مشرق وسطی میں شادی ڈیموگرافکس ایشیا میں شادی افریقہ میں خاندان