Psalm 116
زبور 116 زبور کی کتاب کا 116 واں زبور ہے، جو کنگ جیمز ورژن میں انگریزی میں شروع ہوتا ہے: "میں رب سے محبت کرتا ہوں، کیونکہ اس نے میری آواز اور میری دعائیں سنی ہیں۔" یہ زبور کی کتاب میں مصری ہیلل ترتیب کا حصہ ہے۔ یونانی سیپٹوجینٹ اور بائبل کے لاطینی وولگیٹ ورژن میں قدرے مختلف نمبر کے نظام میں، یہ زبور زبور 114 سے شروع ہوتا ہے، جسے زبور 116 کی آیات 1-9 کے طور پر شمار کیا جاتا ہے، باقی آیات کے لیے زبور 115 کے ساتھ مل کر۔ لاطینی زبان میں، زبور 114 کو "ڈیلیسی کونیم ایکسوڈیٹ ڈومینس" کے نام سے جانا جاتا ہے، اور زبور 115 کو "کریڈیڈی پروپٹر کوڈ لوکوٹس سم" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ عبرانی زبان میں زبور 116 "مصری حلیل" میں چوتھا زبور ہے۔ سیپٹوجینٹ اور ولگیٹ لفظ "الیلویا" کے ساتھ کھلتے ہیں، جبکہ عبرانی ورژن میں یہ لفظ پچھلے زبور کے آخر میں ہے۔ زبور 116 کو یہودی، کیتھولک، لوتھرن، انگلیکن اور دیگر پروٹسٹنٹ عبادتوں کے باقاعدہ حصے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ اسے اکثر موسیقی کے لیے سیٹ کیا گیا ہے، بشمول مارک اینٹوائن چارپینٹیئر، انٹون بروکنر اور فرانز شریکر کی ترتیبات۔ زبان زبور 116 عبرانی میں بغیر کسی عنوان کے ہے۔ اس زبور کا یونانی سیپٹواجنٹ (تقریبا 250 قبل مسیح) میں یونانی مصر میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ زبور میں ارامی مت کی موجودگی ہے جس کی تشریح کچھ بائبل کے مبصرین نے دیر کی تاریخ کے ثبوت کے طور پر کی ہے، حالانکہ یہ قطعی نہیں ہے۔ زبور دوسرے زبور سے بہت زیادہ کھینچتی ہے، اتنا کہ جرمن مبصر ہرمن ہاپ فیلڈ نے اسے "پیچڈ اپ زبور" قرار دیا۔ متن عبرانی بائبل ورژن زبور 116 کا عبرانی متن درج ذیل ہے: میں رب سے محبت کرتا ہوں، کیونکہ اس نے میری آواز اور میری التجا سنی ہے۔ کیونکہ اس نے اپنے کان میری طرف جھکا لیے ہیں، اس لیے جب تک میں زندہ رہوں گا میں اسے پکاروں گا۔ موت کے غموں نے مجھے گھیر لیا، اور جہنم کے درد نے مجھے پکڑ لیا: مجھے پریشانی اور غم ملا۔ تب میں نے رب کا نام لیا۔ اے رب، میں آپ سے التجا کرتا ہوں، میری جان کو بچاؤ۔ رب مہربان اور راستباز ہے۔ ہاں ہمارا خدا رحم کرنے والا ہے۔ رب سادہ لوگوں کو محفوظ رکھتا ہے: مجھے نیچا لایا گیا، اور اس نے میری مدد کی۔ اے میری جان، اپنے آرام کی طرف لوٹ آ، کیونکہ خداوند نے تیرے ساتھ خوب سلوک کیا ہے۔ کیونکہ تو نے میری جان کو موت سے، میری آنکھوں کو آنسوؤں سے اور میرے پیروں کو گرنے سے بچایا ہے۔ میں زندوں کے ملک میں رب کے سامنے چلوں گا۔ میں نے یقین کیا، اس لیے میں نے بات کی: میں بہت تکلیف میں تھا۔ میں نے جلد بازی میں کہا، تمام لوگ جھوٹے ہیں۔ میں رب کو اس کے تمام فوائد کے بدلے میں کیا دوں؟ میں نجات کا پیالہ لے کر رب کے نام سے دعا کروں گا۔ میں اب رب کے سامنے اس کے تمام لوگوں کے سامنے اپنی منتوں کو پورا کروں گا۔ رب کی نظر میں قیمتی اس کے سنتوں کی موت ہے۔ اے رب، میں واقعی تیرا نوکر ہوں۔ میں تیرا نوکر اور تیری لونڈی کا بیٹا ہوں۔ تو نے میرے بندھن کھول دیے ہیں۔ میں تیرے لیے شکر گزاری کی قربانی پیش کروں گا، اور رب کے نام سے دعا کروں گا۔ میں اب رب کے سامنے اس کے تمام لوگوں کے سامنے اپنی منتوں کو پورا کروں گا۔ اے یروشلم، رب کے گھر کے صحنوں میں، تیرے بیچ میں۔ رب کی تعریف کرو۔ تھیم یہ تمام قوموں کی طرف سے رب کی تعریف کا سوال ہے۔ دوسری آیت پہلی آیت کی وجہ کا اظہار کرتی ہے: ماضی میں رب کی بھلائی کا تجربہ ہوا ہے، اور اس کی وفاداری ہمیشہ رہے گی۔ اگر ہم زبور کی پوری کتاب پر غور کرتے ہیں، تو ہم دیکھتے ہیں کہ یہ زبور حلیل کے تمام زبوروں کا خلاصہ اور اختتام کرتا ہے، اور یہاں تک کہ زبور 107 کے بعد کے تمام پچھلے زبور بھی، کیونکہ وہ اسرائیل اور تمام قوموں کو "ابدی" کی تعریف کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ پانچویں صدی میں مصنف تھیوڈورٹ نے اس زبور کا اطلاق انطاکس ایپیفینس کے تحت مکابیوں کے زمانے میں یہودیوں کی پریشانیوں پر کیا، جبکہ ایک چھوٹی سی اقلیت اسے حزقیاہ کی بیماری سے منسوب کرتی ہے، جو یسعیاہ 38 میں درج ہے۔ الیگزینڈر کرک پیٹرک الفاظ میں مماثلت کا ذکر کرتے ہیں۔ تاہم، آج کے زیادہ تر مبصرین اسے کنگ ڈیوڈ سے منسوب کرتے ہیں۔ اگر داؤد مصنف تھا، تو یہ یقینی نہیں ہے کہ یہ کسی خاص موقع پر لکھی گئی تھی، یا "خدا نے اس کے لیے جو بہت سی مہربان نجاتاں کیں ان کے عمومی جائزے پر"۔ سریانی چرچ کا ماننا ہے کہ یہ ساؤل کے اس غار میں آنے کے موقع پر لکھا گیا تھا جہاں داؤد چھپا ہوا تھا۔ یہودیت کا استعمال یہ زبور چھ زبور (113-118) میں سے ایک ہے جن میں سے ہیلل پر مشتمل ہے۔ تمام دنوں میں جب حلیل پڑھی جاتی ہے، یہ زبور پوری طرح سے پڑھی جاتی ہے، سوائے روش چودیش اور فسح کے آخری چھ دنوں کے، جب صرف آیات 1-11 پڑھی جاتی ہیں۔ لفظ ہلل کا مطلب ہے "تعریف"۔ قدیم زمانے سے، مصری ہالیل کا استعمال فسح کے جشن میں کیا جاتا رہا ہے۔ آیت 13 حودالہ کا حصہ ہے۔ زبور کے نئے عہد نامے کی آیت 10 کا حوالہ پولس رسول نے 2 کرنتھیوں میں دیا تھا۔ سریائی عیسائیت سریائی چرچ اس کا اطلاق چرچ میں آنے والے مذہب تبدیل کرنے والوں پر کرتا ہے۔ زبور کو پوپ جان پال دوم نے عوامی دعا کے طور پر استعمال کیا ہے، جنہوں نے اسے "رب کا شکر ادا کرنے کی دعا" کہا ہے۔ زبور سینٹ بینیڈکٹ کی حکمرانی میں استعمال ہوتی ہے۔ تاہم، زبور 117 کو اب لیٹرجی آف دی آورس میں پڑھا جاتا ہے۔ پروٹسٹنٹ عیسائیت میتھیو ہنری اسے شکر گزاری کا زبور کہتے ہیں، جبکہ چارلس سپرجن نے اسے "مسیح کی شخصیت میں شکر گزاری کا زبور" کے طور پر دیکھا۔ ڈیوڈ ڈکسن نے لکھا، "یہ زبور خدا کا شکر ادا کرنے، اس پر رحم کرنے اور خاص طور پر جسمانی اور روحانی طور پر موت سے اس کی کچھ قابل ذکر نجات کے لیے زبور کے مصنف کی تین مرتبہ وابستگی ہے۔" 3 فروری 1788 کو انگلیکن وزیر، ریورنڈ رچرڈ جانسن نے آسٹریلیا کی سرزمین پر فرسٹ فلیٹ کے مجرموں کو پہلی عیسائی چرچ سروس پیش کی۔ ان کے خطبے کا متن زبور 116:12-14 تھا۔ شہر کا مقصد بیلفاسٹ، شمالی آئرلینڈ کے شہر کا مقصد پرو ٹینٹو کوئڈ ریٹریبومس ہے، جو کہ Ps 116:12 کا وولگیٹ ترجمہ ہے ("ہم اتنے کے بدلے میں کیا دیں گے؟" یا "میں رب کو اس کے سارے فضل کے بدلے میں کیا واپس کروں؟" قابل ذکر آیات آیت 11، "میں نے اپنی جلد بازی میں کہا کہ تمام آدمی جھوٹے ہیں"، کو جھوٹے تضاد کے ابتدائی بیان کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے۔ اس آیت کا ترجمہ بھی کیا گیا ہے "میں نے اپنے خوف میں کہا، ہر آدمی جھوٹا ہے۔" اور "مایوسی کے جوش میں، میں نے کہا، انسان کی پوری نسل ایک فریب ہے۔" کچھ لوگ خوف کے بجائے جلد بازی یا پرواز کی نشاندہی کرنے کے لیے لفظ ہپاز (چاپاز) لیتے ہیں۔ سیموئل ہارسلے نے اس آیت کا ترجمہ "مایوسی کی خوشی" کے طور پر کیا ہے۔ میں تعریف کی قربانیاں قربان کروں گا نجات کا پیالہ اس جملے کو کیتھولک نے یوکرسٹ کی پیشن گوئی کے طور پر استعمال کیا ہے۔ جبکہ کچھ لوگ اسے مصر کی غلامی سے اپنے آباؤ اجداد کی نجات کی یاد میں ہر سال منعقد ہونے والی جدید یہودی تقریب سے ملتا جلتا سمجھتے ہیں۔ دوسرے لوگ اس حصے کو موسی کے قانون کے تحت سلیمان کے مندر میں صبح کی مشروبات کی قربانی کے حوالے سے دیکھتے ہیں (گنتی 28:7)، یہ اندازہ لگاتے ہوئے کہ مصنف اب فراہم کیے جانے پر شکریہ ادا کر رہا ہے۔ دوسروں کا خیال ہے کہ اس آیت نے آخری رات کے کھانے پر یسوع کو متاثر کیا ہو گا، یا پال کا "برکت کا پیالہ"۔ موسیقی کی ترتیبات ہینرک شٹز نے جرمن زبان میں زبور 116 کا ایک میٹرڈ پیرا فریز تشکیل دیا، "میم ہرزن اسٹس این گروز فرائیڈ"، ایس ڈبلیو وی 214، بیکر سالٹر کے لیے، جو سب سے پہلے 1628 میں شائع ہوا۔ ایک مجموعہ اینگسٹ ڈیر ہیلن اینڈ فریڈے ڈیر سیلین ("جہنم کا خوف اور روح کا امن") جرمن زبان میں زبور 116 کی سولہ موٹی ترتیبات کو یکجا کرتا ہے، "داس است میر لیب" (یہ مجھے عزیز ہے)۔ اسے 1616 میں جینا تاجر برک ہارڈ گروسمین نے کمیشن کیا تھا، اور 1623 میں شائع ہوا تھا۔ موسیقاروں میں ہینرچ شٹز، مائیکل الٹنبرگ، کرسٹوف ڈیمینٹیئس، نکولس ایرک، اینڈریاس فنولڈ، میلچیور فرینک، ابراہم جینزریف، جوہانس گروہ، جوہان کروس، کرسچن مائیکل، ڈینیل مائیکل، روجیئر مائیکل، ٹوبیاس مائیکل، مائیکل پریٹوریس، جوہان ہرمن شین اور کیسپر ٹراسٹ شامل ہیں۔ مارک اینٹوائن چارپینٹیئر نے 1690 میں سولوسٹ، کورس اور تسلسل کے لیے زبور ڈیوڈ 115 (ولگیٹ نمبرنگ میں)، کریڈیڈی پروپٹر کوڈ لوکوٹس سم، ایچ 209-ایچ 209 اے مقرر کیا۔ انٹون بروکنر نے پہلی نو آیات کا ایک ترتیب زبور 114 کے طور پر ترتیب دیا "الیلوجا! لائیب ایرفولٹ مائیک، "ڈبلیو اے بی 36، 1852 میں۔ فرانز شریکر نے اپنے اوپی کے طور پر تین حصوں والی خواتین کے کوئر اور آرکسٹرا کے لیے زبور 116 کی ترتیب ترتیب دی۔ 6 1900 میں۔ حوالہ جات بیرونی روابط عبرانی اور انگریزی میں زبور کا باب 116 متن، 1928 کی سلٹر یونائیٹڈ اسٹیٹس کانفرنس آف کیتھولک بشپس کے مطابق زبور 116 کا متن، میں رب سے محبت کرتا ہوں، جس نے دعا، متن اور فوٹ نوٹ میں میری آواز سنی/سنی، usccb.org زبور 116:1 تعارف اور متن، biblestudytools.com زبور 116-شکر گزاری کی قسم ادا کرنا enduringword.com زبور 116/پرہیز کریں: مہربان رب اور راستباز ہے۔ چرچ آف انگلینڈ زبور 116 پر biblegateway.com چارلس سپرجن: زبور 116 تفصیلی تفسیر، archive.spurgeon.org 116 ہیلل انطاکس IV ایپیفینس حزقیاہ