Baldassare Castiglione
بالڈاسارے کاسٹیگلیون، کاؤنٹ آف کاساٹیکو (6 دسمبر 1478-2 فروری 1529)، ایک اطالوی درباری، سفارت کار، سپاہی اور نشاۃ ثانیہ کے ممتاز مصنف تھے۔ کاسٹیگلیون نے ال کورٹیگانو یا دی بک آف دی کورٹیئر لکھی، جو ایک بشکریہ کتاب ہے جو درباری کے آداب اور اخلاقیات کے سوالات سے نمٹتی ہے۔ یہ 16 ویں صدی کے یورپی عدالتی حلقوں میں بہت بااثر تھا۔ کاسٹیگلیون منٹوا (لومبارڈی) کے قریب کاساٹیکو میں ایک معمولی شرافت کے خاندان میں پیدا ہوئی تھی، جو اپنی والدہ لوئگیا گونزاگا کے ذریعے منٹوا کے حکمران گونزاگاس سے جڑی ہوئی تھی۔ 1494 میں، سولہ سال کی عمر میں، کاسٹیگلیون کو میلان بھیجا گیا، جو اس وقت ڈیوک لوڈوکو سپورزا کی حکمرانی میں تھا، تاکہ وہ یونانی کے مشہور استاد اور ہومر ڈیمیٹریوس چالکوکونڈائلز (لاطینی میں ڈیمیٹریس کالکونڈیلا کے نام سے جانا جاتا ہے) کے ایڈیٹر اور جارجس میرولا کے اسکول میں اپنی انسانی تعلیم کا آغاز کرے۔ 1499 میں، کاسٹیگلیون کے والد کا غیر متوقع طور پر انتقال ہو گیا اور کاسٹیگلیون خاندان کے مرد سربراہ کی حیثیت سے ان کی جگہ لینے کے لیے کاسیٹیکو واپس آئے۔ اس طرح، کاسٹیگلیون کے فرائض میں متعدد سرکاری اور سفارتی مشن شامل تھے جو فرانسیسکو دوم گونزاگا، منٹوا کے مارکوئس کی عدالت کی نمائندگی کرتے تھے، جن کے ساتھ کاسٹیگلیون اس سال فرانس کے لوئس بارہویں کے میلان میں شاہی داخلے میں تھے۔ روم کے سفارتی مشن پر، کاسٹیگلیون نے فرانسیسکو گونزاگا کے بہنوئی، ڈیوک آف اربینو، گائڈوبالڈو دا مونٹیفیلٹرو سے ملاقات کی، جو فرانسیسکو کی بہن ایلسابیٹا گونزاگا کے شوہر تھے۔ اور 1504 میں، ایک غیر آمادہ فرانسیسکو نے کاسٹیگلیون کو وہاں سے جانے اور اس دربار میں رہائش اختیار کرنے کی اجازت دی۔ اس وقت اربنو کا دربار اٹلی میں سب سے زیادہ بہتر اور خوبصورت تھا، ایک ثقافتی مرکز جس کی ہدایت کاری اور انتظام ڈچس ایلسابیٹا اور اس کی بہن ایمیلیا پیا نے کیا تھا، جن کی تصویروں کے ساتھ ساتھ ان کے بہت سے مہمانوں کی تصویروں کو خود اربنو کے رہنے والے رافیل نے پینٹ کیا تھا۔ باقاعدہ مہمانوں میں شامل تھے: پیٹرو بیمبو ؛ جولیانو ڈی میڈیسی ؛ کارڈینل بیبینا ؛ جمہوریہ جینوا سے تعلق رکھنے والے بھائی اوٹاویانو اور فیڈریگو فریگوسو۔ ؛ فرانسیسکو ماریا ڈیلا رووری (ڈیوک اور ڈچس آف اربینو کا بھتیجا اور گود لیا ہوا وارث) ؛ اور سیزر گونزاگا، جو کاسٹیگلیون اور ڈیوک دونوں کا کزن ہے۔ میزبانوں اور مہمانوں نے دانشورانہ مقابلوں، مقابلوں، رقص، محافل موسیقی، تلاوتوں، ڈراموں اور دیگر ثقافتی سرگرمیوں کا اہتمام کیا، اور شاندار ادبی کام پیش کیے۔ ایلسابیٹا کی فضیلت اور صلاحیتوں نے کاسٹیگلیون کو ان کے اعزاز میں پلاٹونک محبت کے گانوں اور سنیٹس کا ایک سلسلہ ترتیب دینے کی ترغیب دی۔ اسے اس کے شوہر کے ساتھ کھیلا گیا تھا حالانکہ اس کی غلط حالت کا مطلب تھا کہ وہ کبھی بچے پیدا نہیں کر سکتے تھے۔ 1506 میں کاسٹیگلیون نے ایک پادری ڈرامہ لکھا (اور اس میں اداکاری کی)، اس کا ایکلوگ ترسی، جس میں اس نے تین چرواہوں کی شخصیات کے ذریعے اربینو کے دربار کو علامتی طور پر دکھایا۔ اس کام میں قدیم اور عصری دونوں شاعری کی بازگشت شامل ہے، جس میں پولیزیانو اور سنازارو کے ساتھ ساتھ ورگل کو بھی یاد کیا گیا ہے۔ کاسٹیگلیون نے اپنے کاموں اور دوسرے مہمانوں کے بارے میں دوسرے شہزادوں کو خطوط میں لکھا، سفارت کاری کے بہت قریب سرگرمی کو برقرار رکھتے ہوئے، اگرچہ ادبی شکل میں، جیسا کہ اپنے دوست اور رشتہ دار، لوڈوویکو دا کینوسا (بعد میں بائیکس کے بشپ) کے ساتھ اپنے خط و کتابت میں۔ 1508 میں گائڈوبالڈو کی موت پر فرانسیسکو ماریا ڈیلا رووری ڈیوک آف اربینو کے عہدے پر فائز ہوئیں اور کاسٹیگلیون ان کے دربار میں رہیں۔ اس نے اور نئے ڈیوک، جسے پاپل ریاستوں کا کیپٹینو جنرل (کمانڈر ان چیف) مقرر کیا گیا تھا، نے پوپ جولیس دوم کی وینس کے خلاف مہم میں حصہ لیا، جو اطالوی جنگوں کا ایک واقعہ تھا۔ اس کے لیے ڈیوک نے کاسٹیگلیون کو پیسارو کے قریب ایک قلعہ بند پہاڑی شہر کاؤنٹ آف نوویلارا کا خطاب دیا۔ جب 1512 میں پوپ لیو دسواں منتخب ہوا تو کاسٹیگلیون کو اربینو سے سفیر کے طور پر روم بھیجا گیا۔ وہاں ان کی بہت سے فنکاروں اور مصنفین کے ساتھ دوستی تھی، جن میں رافیل بھی شامل تھا، جسے وہ اربنو سے پہلے ہی جانتے تھے، اور جو اکثر ان سے مشورہ لیتے تھے۔ ان کی دوستی کو خراج تحسین پیش کرتے ہوئے، رافیل نے کاسٹیگلیون کی اپنی مشہور تصویر پینٹ کی، جو اب لوور میں ہے۔ 1516 میں کاسٹیگلیون منٹوا واپس آگیا، جہاں اس نے ایک بہت ہی کم عمر ایپولیتا ٹوریلی سے شادی کی، جو ایک اور عظیم منٹوان خاندان کی اولاد تھی۔ یہ کہ آئیپولیٹا کے لیے کاسٹیگلیون کی محبت ایلسیبیٹا گونزاگا سے اس کے سابقہ پلاٹونک لگاؤ سے بہت مختلف نوعیت کی تھی، اس بات کا ثبوت ان دو گہرے پرجوش خطوط سے ملتا ہے جو اس نے اسے لکھے تھے جو بچ گئے ہیں۔ افسوس کی بات ہے کہ ان کی شادی کے محض چار سال بعد ایپولیٹا کا انتقال ہو گیا، جب کہ کاسٹیگلیون ڈیوک آف منٹوا کے سفیر کی حیثیت سے روم میں تھیں۔ 1521 میں پوپ لیو دسواں نے اسے تنسورا (پہلی مقدس تقریب) تسلیم کیا اور اس کے بعد کاسٹیگلیون کے دوسرے، مذہبی کیریئر کا آغاز ہوا۔ 1524 میں پوپ کلیمنٹ VII نے کاسٹیگلیون کو میڈرڈ میں رسولی ننسیو (ہولی سی کے سفیر) کے طور پر اسپین بھیجا، اور اس کردار میں انہوں نے شہنشاہ چارلس پنجم کے دربار کی پیروی کرتے ہوئے ٹولڈو، سیویل اور گریناڈا کا رخ کیا۔ 1527 میں، روم کی بربریت کے وقت، پوپ کلیمنٹ VII نے کاسٹیگلیون پر شبہ کیا کہ اس نے ہسپانوی شہنشاہ کے لیے "خصوصی دوستی" رکھی ہے: کاسٹیگلیون، پوپ کا خیال تھا کہ اسے چارلس پنجم کے ارادوں سے ہولی سی کو آگاہ کرنا چاہیے تھا، کیونکہ یہ اس کا فرض تھا کہ وہ اس بات کی تحقیقات کرے کہ اسپین ابدی شہر کے خلاف کیا منصوبہ بنا رہا تھا۔ دوسری طرف، انسان دوست جوان ڈی والڈس کے جڑواں بھائی اور شہنشاہ کے سکریٹری الفونسو ڈی والڈس نے عوامی طور پر اس بوری کو پادریوں کے گناہ کی الہی سزا قرار دیا۔ کاسٹیگلیون نے برگوس کے دو مشہور خطوط میں پوپ اور والڈس دونوں کو جواب دیا۔ روم کی بربریت کے بارے میں مؤخر الذکر کے تبصروں کے جواب میں، اس نے والڈیس کو سخت اور لمبا جواب دیا۔ جب کہ پوپ کو لکھے گئے اپنے خط (تاریخ 10 دسمبر 1527) میں، اس نے ویٹیکن کی پالیسیوں پر تنقید کرنے کی ہمت کی، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ اس کی اپنی تضادات اور اتار چڑھاؤ نے شہنشاہ کے ساتھ منصفانہ معاہدے کے حصول کے اس کے بیان کردہ مقصد کو مجروح کیا ہے اور چارلس پنجم کو حملہ کرنے پر اکسایا ہے۔ تمام توقعات کے خلاف، کاسٹیگلیون کو پوپ کی معافی موصول ہوئی اور شہنشاہ نے انہیں اویلا کے بشپ کے عہدے کی پیشکش سے نوازا۔ آج کے مورخین کا خیال ہے کہ کاسٹیگلیون نے اسپین کے لیے اپنے سفیر کے فرائض کو باعزت طریقے سے انجام دیا تھا اور روم کی بربریت کی کوئی ذمہ داری نہیں تھی۔ وہ 1529 میں ٹولڈو میں طاعون سے مر گیا۔ 1529 میں ان کی موت کے بعد ان کی جائے پیدائش منٹوا کے باہر سانتا ماریا ڈیلی گریزی کی پناہ گاہ میں ان کے لیے ایک یادگار تعمیر کی گئی۔ اس کا ڈیزائن میڈینسٹ پینٹر اور آرکیٹیکٹ جیولیو رومانو نے بنایا تھا، جو رافیل کا شاگرد تھا، اور اس پر درج ذیل الفاظ کندہ تھے: منٹوا کے بالڈاسارے کاسٹیگلیون، جو یونانی اور لاطینی ادب میں سیکھے گئے بہت سے مضامین کے ہر تحفے اور علم سے مالا مال ہے، اور اطالوی (ٹسکن) زبان کے ایک شاعر کو، اس کی فوجی صلاحیت کی وجہ سے پیسارو میں ایک قلعہ دیا گیا تھا، جب اس نے عظیم برطانیہ اور روم دونوں میں سفارت خانے چلائے تھے۔ جب وہ کلیمنٹ VII کی جانب سے ہسپانوی دربار میں کام کر رہے تھے، اس نے شرافت کی تعلیم کے لیے کورٹئر کی کتاب تیار کی۔ اور مختصر طور پر، شہنشاہ چارلس پنجم کے انہیں اویلا کا بشپ منتخب کرنے کے بعد، وہ ٹولڈو میں انتقال کر گئے، جسے تمام لوگوں نے بہت عزت دی۔ وہ پچاس سال، دو ماہ اور ایک دن زندہ رہے۔ ان کی والدہ، لوئگیا گونزاگا، جنہوں نے اپنے غم کے ساتھ اپنے بیٹے کو زندہ چھوڑ دیا، نے یہ یادگار 1529 میں ان کے نام رکھی۔ دی بک آف دی کورٹیئر دی ہیومنسٹ اسپرٹ، زندگی کی تنوع اور الجھن کو گلے لگانے اور جوڑنے کی خواہش کے ساتھ، نشاۃ ثانیہ کی اس گفتگو کو پر کرتی ہے-ایک ہی وقت میں اتنی رسمی اور اتنی آزاد، اتنی تعلیم یافتہ اور بے ساختہ، ڈیزائن میں اتنی نظم و ضبط اور حرکت میں پرجوش-ایک ایسی فضیلت کے پرجوش وژن کے ساتھ جس کی انسانی فطرت عام طور پر قابل ہے: اخلاقی شہرییت۔ اور یہی وہ فضیلت ہے جو خواتین معاشرے کو دیتی ہیں۔ وہ سماجی عہد کے محافظ ہیں۔ درباری کے ضابطے میں نشاۃ ثانیہ کی عورت اپنے آپ میں آ جاتی ہے اور اسابیلا [ایسٹ کی، منٹوا کی مارچسا، جسے "نشاۃ ثانیہ کی خاتون اول" کے نام سے جانا جاتا ہے] نے حقیقی زندگی کی سخت ہنگامہ آرائی کے درمیان جس مشن کا تعاقب کیا، ان متحرک صفحات میں، اس کی غیر فعال بہن الزبیٹا کے ذریعے اس کا احساس ہوتا ہے۔ اگرچہ وہ گفتگو میں کوئی حصہ نہیں لیتی ہے، لیکن وہ اس کی صدارت کرتی ہے، اور اس کی موجودگی اس کے طرز عمل میں پھیل جاتی ہے۔ مرد اس کی طرف مائل ہوتے ہیں، خاص طور پر خواتین کے ساتھ اپنے طرز عمل میں-"جن کے ساتھ ہمیں سب سے زیادہ آزادی اور تجارت تھی، لیکن ہم ڈچس کی مرضی کا اتنا احترام کرتے تھے کہ آزادی سب سے بڑی پابندی تھی۔" 1528 میں، ان کی موت سے ایک سال پہلے، جس کتاب کے لیے کاسٹیگلیون سب سے زیادہ مشہور ہے، دی بک آف دی کورٹیئر (ال لبرو ڈیل کورٹیجیانو)، وینس میں ایلڈس مانوٹیوس کے وارثوں کے زیر انتظام ایلڈین پریس کے ذریعے شائع کی گئی تھی۔ یہ کتاب، مکالمے کی شکل میں، سولہویں صدی کے آغاز میں کاسٹیگلیون کے جوانی کے قیام کے دوران اربینو کے گائیڈوبالڈو دا مونٹیفیلٹرو کے مثالی دربار کی ایک دلکش تصویر ہے۔ اس میں ایک خوبصورت فلسفیانہ گفتگو کو دکھایا گیا ہے، جس کی صدارت ایلسابیٹا گونزاگا نے کی، (جس کا شوہر، گائیڈوبالڈو، ایک غلط، بستر تک محدود تھا) اور اس کی بہن ایمیلیا پیا۔ کاسٹیگلیون خود اس بحث میں حصہ نہیں لیتے، جس کے بارے میں تصور کیا جاتا ہے کہ یہ اس وقت پیش آیا جب وہ دور تھے۔ یہ کتاب کاسٹیگلیون کی اربنو میں زندگی اور دربار کے دیگر ارکان کے ساتھ ان کی دوستی کے لیے یادگار خراج تحسین ہے، جن میں سے سبھی اہم عہدوں پر فائز رہے اور جن میں سے بہت سے کتاب کے شائع ہونے تک فوت ہو چکے تھے، جو ان کی تصویر کشی کو دل دہلا دینے والی ہے۔ یہ گفتگو سال 1507 میں چار دن کے عرصے میں ہوتی ہے، جب کہ کاسٹیگلیون مبینہ طور پر انگلینڈ کے سفارت خانے میں غیر حاضر تھی۔ یہ فیڈریگو فریگوسو کے تجویز کردہ موضوع سے خطاب کرتا ہے، جو کہ ایک مثالی نشاۃ ثانیہ شریف آدمی کی تشکیل کرتا ہے۔ قرون وسطی میں، کامل شریف آدمی ایک بہادر نائٹ تھا جس نے میدان جنگ میں اپنی مہارت سے خود کو ممتاز کیا۔ کاسٹیگلیون کی کتاب نے اسے بدل دیا۔ اب کامل شریف آدمی کو یونانی اور لاطینی حروف میں بھی کلاسیکی تعلیم حاصل کرنی پڑتی تھی۔ مثالی ترجمان (جسے سیسرو نے "ایماندار آدمی" کہا تھا) کا سیسروئن ہیومنسٹ ماڈل، جس پر دی کورٹیئر مبنی ہے، ترجمان کے لیے ملک کی خدمت کی ایک فعال سیاسی زندگی تجویز کرتا ہے، چاہے وہ جنگ میں ہو یا امن میں۔ اسکالرز اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ کاسٹیگلیون نے سیسرو کے مشہور مقالے ڈی آفیسیس ("ایک شریف آدمی کے فرائض") سے بہت زیادہ توجہ حاصل کی، جو قرون وسطی میں مشہور تھا، اور اس سے بھی زیادہ اس کے ڈی اوریٹور سے، جسے 1421 میں دوبارہ دریافت کیا گیا تھا اور جس میں ایک مثالی مقرر شہری کی تشکیل پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ جینیفر رچرڈز بتاتی ہیں کہ ڈی اوریٹور کی طرف سے پیش کیا گیا سوال، یعنی، کیا بیان بازی سکھائی جا سکتی ہے یا یہ ایک پیدائشی تحفہ ہے، جو دی کورٹیئر کے متوازی ہے۔ دی کورٹیئر اور ڈی اوراتور میں بھی یہی صنف ہے: ایک آرام دہ، غیر رسمی، کھلی بحث، جسے سیسرونین بیان بازی میں سیرمو (گفتگو) کہا جاتا ہے، جس میں مقررین کسی دلیل کے مختلف پہلوؤں کو دوستانہ (مخالفانہ کے بجائے) انداز میں پیش کرتے ہیں، قارئین کو خاموش شرکاء کے طور پر، اپنے لیے سچائی کا فیصلہ کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ابتدائی اطالوی انسانیت آزاد شہری جمہوریہ کی پیداوار تھی، خاص طور پر فلورنس۔ ہنس بیرن نے اسے مشہور طور پر "شہری انسانیت" قرار دیا۔ لیکن جب کاسٹیگلیون نے لکھا، ان جمہوریہ کی جگہ شاہی عدالتیں لے رہی تھیں۔ " پیٹر برک کے مطابق، کاسٹیگلیون کی کامیابی کا خلاصہ "ایک جملے میں" کرنے کا ایک طریقہ یہ کہنا ہوگا کہ اس نے انسانیت کو عدالت کی دنیا اور عدالت کو انسانیت کے مطابق ڈھالنے میں مدد کی۔ کاسٹیگلیون کے مثالی نشاۃ ثانیہ کے شریف آدمی کا مقصد اپنی خاطر خود کاشتکاری نہیں تھا بلکہ عوامی خدمت کی فعال زندگی میں حصہ لینا تھا، جیسا کہ سیسرو نے تجویز کیا تھا۔ ایسا کرنے کے لیے اسے اپنے ساتھیوں کا احترام اور دوستی حاصل کرنی تھی اور سب سے اہم بات یہ تھی کہ ایک حکمران یا شہزادے کا، یعنی اسے درباری ہونا تھا، تاکہ وہ شہر پر حکمرانی کرنے کے بارے میں قیمتی مدد اور غیر جانبدارانہ مشورے دے سکے۔ اسے ایک لائق دوست ہونا چاہیے، جو کھیلوں میں، لطیفے بتانے میں، لڑائی میں، شاعری لکھنے میں، موسیقی بجانے، ڈرائنگ اور رقص میں ماہر ہو لیکن بہت زیادہ نہیں۔ اس کی اخلاقی خوبصورتی (اس کی ذاتی بھلائی) میں اچھے ادب (یعنی تاریخ سمیت ہیومینٹیز) سے واقفیت کے ذریعے عطا کردہ روحانی خوبصورتی کو شامل کیا جانا چاہیے۔ مزید برآں، اسے بغیر کسی واضح کوشش کے اپنے تمام کاموں میں مہارت حاصل کرنی چاہیے اور ہر چیز کو آسان اور فطری بنانا چاہیے۔ ایک مشہور عبارت میں، کاسٹیگلیون کے دوست لوڈوویکو دا کینوسا، جن کے خیالات کاسٹیگلیون کے اپنے خیالات کی نمائندگی کرتے ہیں، وضاحت کرتے ہیں کہ "درباری شائستگی کا پراسرار ذریعہ، وہ معیار جو درباری کو ایک فطری رئیس دکھاتا ہے": اسپرزاتورا۔ اسپریزاتورا، یا وہ فن جو فن کو چھپاتا ہے (ایک اور قدیم بیان نگار، کوئنٹیلین کے الفاظ میں)، محض ایک قسم کی سطحی تخفیف نہیں ہے، کیونکہ فضل بھی اس طرح کی مستعدی مشق کا نتیجہ ہو سکتا ہے کہ جو کوئی کرتا ہے وہ دوسری فطرت بن جاتا ہے اور پیدائشی لگتا ہے۔ بحث کے آغاز میں کینوسا اس بات پر بھی اصرار کرتا ہے کہ ایک کامل درباری ہونے کا فن ایسی چیز ہے جسے سکھایا نہیں جا سکتا (یعنی، اصولوں یا اصولوں کے ایک سیٹ میں توڑا جاتا ہے)، اور اس لیے، وہ اعلان کرتا ہے (بیان بازی کے ساتھ-اور اسپرزاتورا کے ساتھ) کہ وہ اسے سکھانے سے انکار کر دے گا۔ تاہم، اس کا مطلب یہ ہے کہ جو لوگ اس فن کو حاصل کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں انہیں ایسا مشق اور نقل کے ذریعے کرنا چاہیے، جو کہ (خود مکالمے کی طرح) تعلیم کی ایک شکل ہے-بغیر اصولوں کے تعلیم۔ اپنے آپ کو کامل بنانا خود غرض نہیں ہے، بلکہ فرد کے لیے ایک عوامی اور نجی اخلاقی فرض کو پورا کرتا ہے کہ وہ دوسروں کے لیے ایک نمونہ کے طور پر کام کرے۔ مثالی درباری کو، پھر، نیک اسپرزاتورا کے ساتھ کام کرنا چاہیے، اور کینوسا کا کہنا ہے کہ چونکہ مثالی درباری ہتھیار رکھنے والا آدمی ہونا چاہیے، گھڑسواری میں ماہر ہونا چاہیے، اس لیے اسے نیک پیدائشی ہونا چاہیے۔ اس پر، ایک اور بات چیت کرنے والا، ایک بہت ہی نوجوان گیسپرے پلاویسینو، اعتراض کرتا ہے کہ بہت سے ممتاز اور نیک مرد شائستہ نژاد رہے ہیں۔ دوسرے شرکاء بالآخر اس بات پر متفق ہیں کہ کوئی بھی جو نچلے درجے میں پیدا ہوا ہے وہ بھی ایک کامل درباری ہو سکتا ہے، کیونکہ شرافت کو زندگی اور تاریخ کے بہترین نمونوں کی نقل کے ذریعے اس وقت تک سیکھا جا سکتا ہے جب تک کہ وہ جڑا ہوا اور فطری نہ ہو جائے۔ کم از کم، یہ نظریہ ہے ؛ لیکن عملی طور پر، وہ تسلیم کرتے ہیں، اگر کوئی ممتاز خاندان میں پیدا ہوتا ہے تو ایک کامل درباری بننا آسان ہے۔ کسی بھی صورت میں، مثالی درباری کو زندگی کے تمام شعبوں کے لوگوں کے ساتھ شائستگی اور مناسب طریقے سے بات کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ فرانسیسیوں کا یہ دعوی کرنا غلط ہے کہ خطوط کا علم لڑنے کی صلاحیت سے متصادم ہے۔ درباری کو یونانی اور لاطینی زبان میں گہری مہارت ہونی چاہیے اور اسے اتنا علم ہونا چاہیے کہ وہ دوسروں کے کلام پر غلامی سے انحصار کیے بغیر اپنے لیے اچھی اور بری تحریر (نیز دیگر فنون) کے درمیان فرق کرنے کے قابل ہو۔ شرکاء اس بات پر بھی افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ وہ فرانسیسیوں کے بدتمیز اور غیر کاشت شدہ طرز عمل کو کیا سمجھتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ وہ "کلرک" (یا کوئی ایسا شخص جو پڑھ اور لکھ سکتا ہے) کو حقارت سے دیکھتے ہیں، حالانکہ فرانس کے مستقبل کے بادشاہ فرانسس آف ویلوئس کے لیے امید کا اظہار کیا گیا ہے۔ یہ ایک تلخ موضوع ہے، کیونکہ فرانسیسیوں نے، جنہوں نے ابھی ابھی اٹلی پر حملہ کیا تھا، اطالویوں سے لڑنے میں خود کو واضح طور پر برتر دکھایا تھا۔ تاہم، یہ بات قابل ذکر ہے کہ اگرچہ ابتدا میں اطالوی درباری کے لیے ضرورت کے طور پر لڑائی میں مہارت پر زور دیا گیا ہے، لیکن باقی کتاب میں اس کی طرف شاید ہی اشارہ کیا گیا ہو۔ پیٹرو بیمبو، جو اطالوی زبان میں خوبصورتی کے شاعر اور ثالث تھے، درحقیقت یہ سوال بھی کرتے ہیں کہ کیا یہ ضروری ہے۔ مثالی طور پر، درباری کم از کم ستائیس کے قریب جوان ہونا چاہیے، کم از کم ذہنی طور پر، حالانکہ اسے اپنے سالوں سے زیادہ سنگین اور زیادہ سوچنے والا ہونا چاہیے۔ اس مقصد کے لیے اسے روشن رنگوں کے بجائے نرم لباس پہننا چاہیے، حالانکہ عام لباس میں اسے اپنے ارد گرد کے رائج رسوم و رواج پر عمل کرنا چاہیے۔ درباری کو ہمیشہ اپنے اسٹیشن کی ضرورت سے تھوڑا زیادہ شائستہ نظر آنا چاہیے۔ اسے اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ وہ دوسروں کی کوششوں کی توہین نہ کرے اور اسے کچھ فرانسیسی اور کچھ ہسپانوی رئیسوں کے دکھائے گئے تکبر سے بچنا چاہیے۔ بحث میں مختلف قسم کے دیگر سوالات پر بھی بات کی گئی، جیسے کہ حکومت کی کون سی شکل بہترین ہے، جمہوریہ یا ریاست-جینوئس فریگوسو برادران جمہوریہ کی طرف لے رہے ہیں، کیونکہ جینوا میں طویل عرصے سے جمہوریہ کی حکومت تھی۔ مذاق (خوشیوں) کے لیے مناسب موضوعات کیا ہیں، اس بارے میں بھی ایک طویل بحث ہوتی ہے، جو خوشگوار گفتگو کا ایک لازمی جزو ہے: مثال کے طور پر، کسی کو لوگوں کی جسمانی صفات کا مذاق نہیں اڑانا چاہیے۔ موسیقی کی پرورش کی جاتی ہے، اور لڈوویکو کینوسا اعلان کرتا ہے کہ درباری کو موسیقی پڑھنے اور کئی آلات بجانے کے قابل ہونا چاہیے۔ جب نوجوان لومبارڈ رئیس گیسپرے پلاویسینو اعتراض کرتے ہیں کہ موسیقی نسوانی ہے، تو کینوسا جواب دیتا ہے کہ روح کو سکون دینے اور روحوں کو بلند کرنے کا موسیقی سے بہتر کوئی طریقہ نہیں ہے، اور وہ قدیم دور کے عظیم جرنیلوں اور ہیروز کا نام لیتا ہے جو پرجوش موسیقار تھے۔ قبر سقراط نے خود ایک بوڑھے آدمی کے زمانے میں سیترن سیکھنا شروع کیا تھا۔ درحقیقت، ذہین ترین قدیم فلسفیوں نے سکھایا کہ آسمان خود موسیقی پر مشتمل ہیں اور ان میں دائرے کی ہم آہنگی ہے۔ موسیقی اسی طرح فرد میں ہم آہنگی اور فضیلت کی عادات کو فروغ دیتی ہے اور اس لیے اسے بچپن سے ہی سیکھنا چاہیے۔ جولیانو ڈی میڈیسی اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ درباری موسیقی صرف ایک زیور نہیں بلکہ ایک ضرورت ہے، جیسا کہ یہ درحقیقت زندگی کے تمام شعبوں میں مردوں اور عورتوں کے لیے ہے۔ تاہم، مثالی درباری کو یہ تاثر نہیں دینا چاہیے کہ موسیقی اس کی زندگی کا بنیادی پیشہ ہے۔ پھر وہ بحث کرتے ہیں کہ کون سا بہتر ہے، پینٹنگ یا مجسمہ سازی؟ جواب کھلا چھوڑ دیا گیا ہے لیکن ایسا لگتا ہے کہ پینٹنگ کے حق میں جھکا ہوا ہے، کیونکہ، جیسا کہ کینوسا کا کہنا ہے کہ: جو بھی پینٹنگ کے فن کی عزت نہیں کرتا ہے وہ مجھے بالکل غلط سوچ والا لگتا ہے۔ کیونکہ جب سب کچھ کہا اور کیا جاتا ہے، تو کائنات کا وہ تانے بانے، جس پر ہم جنت کے وسیع مقامات پر غور کر سکتے ہیں، جو اپنے شوٹنگ ستاروں سے اتنا چمکتا ہے، جس کے مرکز میں زمین ہے، سمندر سے گھرا ہوا ہے، پہاڑوں، دریاؤں اور وادیوں سے متنوع ہے، اور درختوں، خوبصورت پھولوں اور گھاسوں کی بہت سی مختلف اقسام سے آراستہ ہے، جسے ایک عظیم اور عظیم پینٹنگ کہا جا سکتا ہے، جو فطرت اور خدا کے ہاتھ سے تشکیل دی گئی ہے۔ اور، میری رائے میں، جو بھی اس کی نقل کر سکتا ہے وہ سب سے زیادہ تعریف کا مستحق ہے۔ ایک اور موضوع، کورٹ لیڈی کا، جنسوں کی مساوات کا سوال اٹھاتا ہے۔ ایک کردار، گیسپرے پلاویسینو، کو پوری بحث میں ایک مکمل طور پر غلط فہمی کے طور پر دکھایا گیا ہے (ایک موقع پر وہ یہ بھی اعلان کرتا ہے کہ خواتین صرف بچے پیدا کرنے کے لیے اچھی ہیں)۔ ایلسابیٹا گونزاگا اور ایمیلیا پیا اس کے رویے کو ایک چیلنج سمجھتے ہیں اور دوسروں سے خواتین کے دفاع میں آنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ اگلی شام جولیانو دی لورینزو ڈی میڈیسی، جو 28 سال کی عمر میں گیسپرے پلاویسینو سے قدرے زیادہ پختہ ہے، کو خواتین کا دفاع کرنے کے لیے منتخب کیا جاتا ہے۔ وہ اس موقع پر اٹھتا ہے، ہر لحاظ سے مرد جنس کے ساتھ ان کی مساوات کی تصدیق کرتا ہے، اور وہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ کس طرح پوری تاریخ میں کچھ خواتین نے فلسفہ میں مہارت حاصل کی ہے اور دوسروں نے جنگ کی ہے اور شہروں پر حکومت کی ہے، جس میں کلاسیکی دور کی ہیروئنوں کو نام سے درج کیا گیا ہے۔ پلاویسینو، پریشان ہو کر، اشارہ کرتا ہے کہ جولیانو غلط ہے، لیکن آخر میں تسلیم کرتا ہے کہ وہ خود خواتین کی توہین کرنے میں غلط رہا ہے۔ قارئین کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے کہ خواتین کی جنس کے تئیں پلاویسینو کی تلخیاں ایک مخلص نوجوان کی محبت میں گہری مایوسی کا نتیجہ ہو سکتی ہیں، اور یہ کسی حد تک خواتین کے محافظ (یا چاپلوسی کرنے والے)، ہموار اور ملنسار جیولیانو کی دیانت داری پر سوال اٹھاتا ہے۔ اس بارے میں کچھ شک ہے کہ آیا پلاویسینو یا جولیانو، یا دونوں، خواتین کے موضوع پر کاسٹیگلیون کے حقیقی خیالات کا اظہار کرتے ہیں۔ جولیانو ڈی میڈیسی وہ شخص بھی تھا جس سے ماچیویلی نے پہلی بار اپنی کتاب دی پرنس سے خطاب کرنے کا منصوبہ بنایا تھا، حالانکہ جولیانو کی موت کی وجہ سے یہ اس کے بجائے اس کے بھتیجے لورینزو کے لیے وقف تھا۔ جولیانو کو بعد میں فرانس کے بادشاہ فرانسس اول نے ڈیوک ڈی نیمورس کا خطاب دیا۔ اس کے فورا بعد، 1517 میں ان کا انتقال ہو گیا، اور مائیکل اینجلو نے انہیں ایک مشہور مجسمے میں یاد کیا۔ گیسپرے پلاویسینو، جو دی کورٹیئر میں بات چیت کرنے والوں میں سب سے زیادہ پرجوش اور جذباتی تھا، کاسٹگلیون اور افسانوی "ماخذ" کا رشتہ دار تھا جس نے بعد میں مبینہ طور پر غیر حاضر کاسٹگلیون (جو حقیقت میں مکالمے کی فرضی تاریخ سے کچھ دیر پہلے انگلینڈ سے اربینو واپس آیا تھا) سے ہونے والی بات چیت کو بیان کیا۔ یہ کتاب انسانیت پسند اسکالر پیٹرو بیمبو (بعد میں ایک کارڈینل) کی محبت کے بارے میں طویل تقریر کے ساتھ ایک بلند نوٹ پر ختم ہوتی ہے۔ بامبو 1470 میں پیدا ہوا تھا اور 1507 میں، جب سمجھا جاتا ہے کہ یہ مکالمہ ہوا تھا، وہ تیس کی دہائی کے وسط میں ہوا ہوگا۔ نوجوان مردوں کی محبت فطری طور پر شہوانی، شہوت انگیز ہوتی ہے، لیکن بیمبو ایک قسم کی تخیلاتی، غیر جسمانی محبت کے بارے میں بات کرتا ہے جو نوجوان اور بوڑھے دونوں کے لیے دستیاب ہے۔ بامبو کی تقریر افلاطون کے سمپوزیم کے اختتام پر محبت کی نوعیت پر سقراط کی تقریر پر مارسیلیو فیسینو کے بااثر تبصروں پر مبنی ہے، سوائے اس کے کہ دی کورٹیئر میں محبت کا مقصد ہم جنس پرست نہیں بلکہ ہم جنس پرست ہے۔ بامبو بیان کرتا ہے کہ کس طرح غیر متزلزل محبت کا تجربہ عاشق کو مثالی خوبصورتی اور خیالات پر غور کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ وہ الہی فطرت اور محبت کی ابتدا کے بارے میں بات کرتا ہے، "حقیقی خوشیوں، تمام نعمتوں، امن، نرمی اور نیک نیتی کا باپ: کھردری بربریت اور بدکاری کا دشمن"، جو بالآخر عاشق کو روحانی دائرے کے غور و فکر کی طرف لے جاتا ہے، جو خدا کی طرف لے جاتا ہے۔ جب بامبو ختم ہو جاتا ہے، تو دوسرے محسوس کرتے ہیں کہ وہ سب اس کی تقریر سے اتنے متاثر ہو چکے ہیں کہ وہ وقت کا اندازہ کھو چکے ہیں، اور وہ اپنے پیروں پر کھڑے ہو جاتے ہیں، یہ جان کر حیران رہ جاتے ہیں کہ دن طلوع ہو چکا ہے: اس لیے جب محل کی طرف کی کھڑکیاں جو ماؤنٹ کیٹریہ کی بلند چوٹی کا سامنا کرتی ہیں کھول دی گئیں، تو انہوں نے دیکھا کہ طلوع آفتاب پہلے ہی مشرق کی طرف آ چکا تھا، گلاب کی خوبصورتی اور رنگ کے ساتھ، اور تمام ستارے بکھرے ہوئے تھے، سوائے جنت کی خوبصورت مالکن وینس کے، جو رات اور دن کی حدود کی حفاظت کرتی ہے۔ وہاں سے، ایک نازک ہوا آتی دکھائی دیتی تھی، جو ہوا کو کاٹنے والی سردی سے بھر دیتی تھی، اور پڑوسی پہاڑیوں پر بکواس کرنے والے جنگلات کے درمیان پرندوں کو خوشی کے گیت میں جگا دیتی تھی۔ پھر سب، ڈچس سے رخصت ہو کر، مشعلوں کے بغیر اپنے کمروں میں چلے گئے، کیونکہ دن کی روشنی کافی تھی۔ دی فارچیونز آف دی کورٹیئر "کیا آپ نے کاسٹیگلیون کا کورٹیجیانو پڑھا ہے؟ کتاب کی خوبصورتی ایسی ہے کہ اسے ہر عمر میں پڑھنے کا حق حاصل ہے۔ اور جب تک عدالتیں قائم رہیں، جب تک شہزادے حکومت کرتے ہیں اور شورویروں اور خواتین کی ملاقات ہوتی ہے، جب تک بہادری اور شائستگی ہمارے دلوں میں جگہ رکھتی ہے، کاسٹیگلیون کا نام اعزاز میں رکھا جائے گا۔ "ٹورکوٹو ٹاسو، ال مالپیگلیو اوورو ڈی لا کورٹے (1585) دی بک آف دی کورٹیئر نے" اسپرٹ آف دی ٹائم "کو اپنی گرفت میں لیا اور اس کا ہسپانوی، جرمن، فرانسیسی، پولینڈ اور انگریزی میں تیزی سے ترجمہ کیا گیا۔ صرف 1528 اور 1616 کے درمیان ایک سو آٹھ ایڈیشن شائع ہوئے۔ (پیٹرو اریٹینو کی لا کورٹیگیانا اس مشہور کام کی پیروڈی ہے۔) کاسٹیگلیون کی اس بات کی عکاسی کہ کس طرح ایک مثالی شریف آدمی کو تعلیم یافتہ ہونا چاہیے اور برتاؤ کرنا چاہیے، اگلی پانچ صدیوں تک یورپ کے تمام اعلی طبقات کے لیے بہتر یا بدتر رویے کا سنگ میل رہا۔ یہ نشاۃ ثانیہ کے دوران لکھے گئے بہت سے اطالوی مکالموں اور مقالہ جات میں سے ایک تھا جس نے مثالی شریف آدمی کی کھوج کی، جس میں اسٹیفانو گوازو کی سول کنورسیشن (1581) اور جیوانی ڈیلا کاسا کی گالاٹیو (1558) شامل ہیں، جو بعد میں آداب کے رہنماوں کے لیے ماخذ کتاب تھی۔ اس کا اثر انگلینڈ سے زیادہ کہیں نہیں تھا، جہاں اس کا ترجمہ سر تھامس ہوبی نے 1561 میں کیا تھا اور یہ شیکسپیئر کے لیے ایک قابل شناخت ذریعہ ہے۔ 1572 میں، آکسفورڈ کے 17 ویں ارل اور الزبتھ کے درباریوں میں سے ایک، ایڈورڈ ڈی ویر نے بارتھلمیو کلرک کے لاطینی ترجمہ کی سرپرستی کی اور اس کا لاطینی پیش لفظ لکھا۔ ملکہ الزبتھ کے استاد اور بعد میں سیکرٹری، راجر ایشام نے لکھا کہ ایک نوجوان جس نے دی بک آف دی کورٹیئر کا احتیاط سے مطالعہ کیا وہ اٹلی میں تین سال کے سفر سے زیادہ اس سے فائدہ اٹھائے گا۔ بعد کے مبصرین نے کبھی کبھار اس پر سطحی کی وکالت کرنے کا الزام نہیں لگایا (جون اوسبورن کے مطابق "معمولی انصاف" کے ساتھ)، پھر بھی اسے پورے یورپ میں "اطالوی اقدار کے پھیلاؤ میں سب سے اہم واحد شراکت" بھی کہا گیا ہے۔ دی کورٹیئر کے استقبال کا حتمی مطالعہ پیٹر برک کی دی فارچیونز آف دی کورٹیئر: دی یورپین ریسیپشن آف کاسٹیگلیونز کورٹیجیانو، پین اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 1995 ہے۔ کاسٹیگلیون کے معمولی کام کم معروف ہیں، جن میں محبت کے سنیٹ اور چار اموروس کینزونی ("امورس سونگز") شامل ہیں جو فرانسسکو پیٹرارکا اور پیٹرو بیمبو کے انداز میں ایلسابیٹا گونزاگا کے لیے ان کی پلاٹونک محبت کے بارے میں ہیں۔ ان کا سنیٹ سپربی کولی ای ووئی، سیکر روئین ("فخر پہاڑیوں اور آپ، مقدس کھنڈرات")، جو کاسٹیگلیون میں شاعر سے زیادہ خطوط کے آدمی نے لکھا ہے، اس کے باوجود اس میں قبل از رومانٹک الہام کے اشارے موجود ہیں۔ اسے گیرولامو کنورسی نے چھ حصوں والے میڈریگل کے طور پر موسیقی کے لیے ترتیب دیا تھا اور اس کا ترجمہ دوسروں کے علاوہ ایڈمنڈ اسپینسر اور جوآخم ڈو بیلے نے کیا تھا۔ کاسٹیگلیون نے متعدد لاطینی نظمیں بھی تیار کیں، جن میں رافیل کی موت کے لیے ڈی مورٹے رافیلس پکٹورس کے عنوان سے ایک ایلیجی اور ایک اور ایلیجی شامل ہے، جو پیٹرارکا کے انداز کے مطابق ہے، جس میں وہ اپنی مردہ بیوی، ایپولیٹا ٹوریلی کو اسے لکھتے ہوئے تصور کرتا ہے۔ اطالوی عبارت میں، اس نے کارڈینل بیبینا کی کالینڈریا کے لیے ایک تعارف لکھا، جو 1507 میں اربینو میں اور بعد میں تفصیل سے روم میں پیش کیا گیا۔ کاسٹیگلیون کے خطوط نہ صرف اس شخص اور اس کی شخصیت کو ظاہر کرتے ہیں بلکہ ان مشہور شخصیات کی بھی وضاحت کرتے ہیں جن سے وہ ملے تھے اور ان کی سفارتی سرگرمیاں: وہ سیاسی، ادبی اور تاریخی مطالعات کے لیے ایک قیمتی وسیلہ ہیں۔ فیبریٹیو کیروسو نوٹس حوالہ جات برک، پیٹر بھی دیکھیں۔ دی فارچیونز آف دی کورٹیر: کاسٹیگلیون کے کورٹیجیانو کا یورپی استقبال۔ پین اسٹیٹ یونیورسٹی پریس، 1995۔ اوسبورن، جون۔ اربنو: ایک نشاۃ ثانیہ شہر کی کہانی۔ لندن: فرانسس لنکن، 2003۔ برجر، ہیری۔ فضل کی غیر موجودگی: دو نشاۃ ثانیہ میں اسپریزاتورا اور شکوک و شبہات بشکریہ کتابیں۔ سٹینفورڈ، CA: سٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 2000۔ رافینی، کرسٹین۔ مارسیلیو فیسینو، پیٹرو بیمبو، بالڈاسارے کاسٹیگلیون: فلسفیانہ، جمالیاتی، اور سیاسی نقطہ نظر نشاۃ ثانیہ پلاٹونزم میں (نشاۃ ثانیہ اور باروک اسٹڈیز اینڈ ٹیکسٹس، جلد۔ 21)۔ پیٹر لینگ پبلشنگ، 1998۔ روڈر، رالف۔ نشاۃ ثانیہ کا آدمی: چار قانون ساز: ساوونارولا، ماچیویلی، کاسٹیگلیون، اریٹینو۔ نیویارک: میریڈین بکس۔ 1933 میں۔ بیرونی روابط کاسٹیگلیون: اطالوی ادب کے ذریعے راستے: انٹرنیٹ کلچر: اطالوی مصنفین۔ کاسٹیگلیون کی زندگی اور کام پر وسیع سیاق و سباق اور سوانحی پس منظر والی ایک اطالوی ویب سائٹ، جس کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ کورٹئر کی کتاب کا مکمل متن، جس کا ترجمہ لیونارڈ ایکسٹین اوپڈیک نے کیا ہے۔ MS 239/25 یونیورسٹی کالج لندن میں اوپن کاسٹیگلیون کلیکشن میں ایڈ سیکرٹیسمم برٹانی ریجیم ہنریکم اطالوی نشاۃ ثانیہ کے مصنفین 1478 پیدائش 1529 اموات اطالوی درباری اطالوی مرد شاعر اطالوی غیر افسانوی مصنفین اطالوی بیان بازی کے مصنفین صوبہ منٹوا کے مصنفین 16 ویں صدی کے اطالوی شاعر 16 ویں صدی کے اطالوی مصنفین 16 ویں صدی کے مرد مصنفین لاطینی اطالوی مرد غیر افسانوی مصنفین میں 16 ویں صدی کے مصنفین