Pishdadian dynasty
پشدیائی خاندان (ددمان-ای-پشدیان) ابتدائی بادشاہوں کا ایک افسانوی سلسلہ ہے جو زوراسٹریائی عقیدے اور فارسی افسانوں میں نمایاں ہے، جنہیں داستانوں میں دنیا کے اصل حکمرانوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے لیکن جن کا دائرہ بالآخر ایران شہر یا عظیم تر ایران تک محدود تھا۔ اگرچہ زوراسٹریائی صحیفوں اوستا اور بعد میں پہلوی ادب میں ان کے بکھرے ہوئے حوالہ جات موجود ہیں، لیکن 11 ویں صدی کے ایرانی قومی مہاکاوی، شہنامہ کے ذریعے ہی ان کے افسانوں کی مستند شکل معلوم ہوتی ہے۔ 9 ویں صدی سے، مسلم مصنفین، خاص طور پر تباری، نے عبارتوں کی تاریخوں اور دیگر کاموں میں پشدیائی داستانوں میں سے بہت سے کو دوبارہ بیان کیا۔ تاہم پشدیائی بادشاہوں اور ان سے متعلق کہانیوں کی تاریخی حقیقت میں کوئی بنیاد نہیں ہے۔ شہنامہ کے مطابق، پشدادین پہلا ایرانی خاندان تھا، جو تاریخی اخیمینیوں سے پہلے کا تھا، اور دو ہزار سال سے زیادہ عرصے تک حکومت کرتا رہا۔ ان کا آباؤ اجداد کیومار تھا، جو پہلا انسان اور "زوراسٹریئن آدم" تھا۔ ان کے بعد ان کی اولاد آئی جنہوں نے دنیا کے بادشاہوں کی حیثیت سے شیاطین سے جنگ کی اور انسانیت کو نئے علم اور مہارتوں سے متعارف کروا کر ان کی زندگیوں کو بہتر بنایا۔ اس کے سب سے مشہور جانشین جمشید نے تہذیب کے اہم عناصر کو قائم کیا، لیکن، اس کے فخر اور حبس کے نتیجے میں، شریر ظالم زہاک نے اس کا تختہ الٹ دیا۔ زہاک کے خلاف ایک عوامی بغاوت کے بعد، تخت بالآخر پشدادیوں کو بحال کر دیا گیا۔ تاہم، اگلے بادشاہ، فریدون نے دنیا کو اپنے تین بیٹوں کے درمیان تقسیم کر دیا اور اپنے سب سے چھوٹے، ارج نے ایران کا انتخاب کیا، جس کے نام پر اس کا نام رکھا گیا ہے۔ ارج اور اس کے جانشینوں نے فریدون کی دوسری اولادوں میں حسد پیدا کیا جس کی وجہ سے ایک طویل جھگڑا اور جنگوں کا سلسلہ شروع ہوا جو بالآخر خاندان کے زوال کا سبب بنا۔ شہنامہ میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح ایرانیوں نے آخری پشدادیوں پر کوئی اعتماد نہ ہونے کی وجہ سے ان کی جگہ ایک اور افسانوی خاندان، کایانیوں نے لے لی۔ تباری نے اپنی تاریخ میں کچھ تغیرات کے ساتھ ایک جیسی بہت سی کہانیاں دہرائیں۔ قرون وسطی کے بہت سے مسلم مصنفین کی طرح، انہوں نے ان کہانیوں کو بھی قرآن کی شخصیات اور نبیوں کی کہانیوں سے متعلق بیانیے کے ساتھ ملایا، تاکہ انہیں ایک الگ اسلامی نقطہ نظر فراہم کیا جا سکے۔ پشدیائی بادشاہوں کی کہانیاں ایرانی معاشرے میں سیاسی اور ثقافتی طور پر بااثر رہی ہیں۔ قدیم اور قرون وسطی دونوں میں، حکمران خاندانوں نے اپنے وقار اور سیاسی جواز سے متاثر ہونے کے لیے ان سے نسل کا دعوی کیا۔ جدید دور میں، شہنامہ کی کہانیاں ایرانی ثقافت کے تمام پہلوؤں میں پھیلی ہوئی ہیں اور اس کے ایک حصے کے طور پر، پشدادین اپنی تاریخ اور قومی شناخت کی جڑوں کے بارے میں ایرانیوں کے احساس میں مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔ پسدیائی بادشاہ فارسی افسانوں کی شخصیات ہیں، جن کے بارے میں متعدد افسانے زوراسٹریائی متون میں درج ہیں، جن میں اوستا بھی شامل ہے، اور قرون وسطی کی فارسی نظم شہنامہ میں، جسے ایران کے قومی مہاکاوی کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ 9 ویں صدی سے، پشدادین مسلم مصنفین کے عربی نصوص میں بھی نظر آتے ہیں۔ زبردست ثبوت یہ ہے کہ پشداڈین خاندان کے وجود کی کوئی تاریخی بنیاد نہیں ہے۔ اس کے باوجود ان کی کہانی کی مختلف کہانیاں انہیں ایک افسانوی سلطنت پر حکومت کرنے والے پہلے ایرانی خاندان کے طور پر پیش کرتی ہیں جو پہلے تاریخی فارسی خاندان اچیمینیڈز سے پہلے موجود تھا۔ پشداڈین (سے،) کی صفت کا مطلب عام طور پر "وہ لوگ جنہوں نے پہلے قوانین کا اعلان کیا" سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، ایک متبادل نظریہ یہ ہے کہ یہ پرودھتا سے آیا ہے، جو اوستا کا ایک لفظ ہے، جس کا مطلب ہے "[دوسروں] سے پہلے تخلیق کیا گیا" یا "پہلے تخلیق کیا گیا"۔ ایران کے افسانوی ابتدائی بادشاہوں کا سب سے زیادہ مستند بیان 11 ویں صدی کے اوائل کی ایک مہاکاوی نظم شہنامہ کے ذریعے فراہم کیا گیا ہے، جو خراسان کے ٹس سے تعلق رکھنے والے فارسی شاعر ابوالقسیم فردوسی نے ترتیب دی تھی۔ عالمی سطح پر ایک اہم ادبی شاہکار سمجھی جانے والی یہ نظم ایران کی اس کے افسانوی آغاز سے لے کر ساسانی دور کے آخر میں مسلمانوں کی فتح تک کی تاریخ ہے، اور پشدیائی بادشاہوں کی کہانی سے شروع ہوتی ہے۔ فردوسی کا کام زبانی اور تحریری نصوص اور شاعری کی ایک طویل روایت کا اختتام تھا، اور جن کہانیوں پر انہوں نے روشنی ڈالی وہ ایرانی ثقافت سے پہلے کی ہند-یورپی روایات تک پہنچ سکتی ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے زبانی اور تحریری دونوں ذرائع کا استعمال کیا ہے، بشمول، بظاہر، 10 ویں صدی کے وسط میں ٹس میں مرتب کیا گیا ایک اب کھویا ہوا गद مہاکاوی، اور جو خود ایک دیر سے ساسانی تواریخ پر مبنی تھا، جو اب بھی کھو گیا ہے، جسے Xvadāy-nāmag کہتے ہیں۔ مزید برآں، فردوسی نے کہانیوں میں اضافہ کرنے یا تبدیل کرنے کے لیے اپنے شاعرانہ تخیل کو اچھی طرح سے استعمال کیا ہوگا، حالانکہ یہ اندازہ لگانا مشکل ہے کہ اس نے یہ کس حد تک کیا۔ اگرچہ فردوسی مسلم سامعین کے لیے ایک مسلم تحریر تھی، لیکن شہنامہ کو "غیر اسلامی" (اگرچہ ایک خدا پرست) کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور یہ جزوی طور پر زوراسٹریائی نقطہ نظر کی عکاسی کرتا ہے۔ فیروزوی اسلامی کائنات اور تواریخ کو شہنامہ سے خارج کرتے ہیں اور قبل از اسلام فارسی افسانوں کو مہاکاوی کا بنیادی پیغام بناتے ہیں۔ شہنامہ کے بعد، افسانوی ہیروز کے بارے میں مہاکاوی لکھنے کی ایرانی روایت تقریبا 300 سال تک جاری رہی۔ پشدائیوں پر مشتمل واحد اہم مواد گرشسپ نامہ تھا، جس کا آغاز شہنامہ کی کچھ کہانیوں کے دوبارہ بیان سے ہوتا ہے۔ شہنامہ کے افسانوی بادشاہوں کے بہت پہلے اوستا کے کرداروں کے ساتھ متوازی ہیں، جو ممکنہ طور پر پہلی صدی قبل مسیح کے وسط تک اپنی آخری شکل میں پہنچ گئے تھے۔ تاہم، اوستا میں شامل کرداروں کے بارے میں صرف مختصر حوالہ جات دیے گئے ہیں، مختلف یا مختلف ناموں کا استعمال کرتے ہوئے، ان خرافات کی بہت کم تفصیل کے ساتھ جو بعد میں شہنامہ میں ان کا مکمل اظہار پاتے ہیں۔ یہ بنیادی طور پر یاشت یا اویستان کی تمثیلوں میں ہیں۔ اگرچہ یہ حوالہ جات مختصر ہیں، لیکن سیاق و سباق اور جس طرح سے انہیں پیش کیا گیا ہے اس سے یہ واضح ہے کہ وہ کہانیوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو بعد کی، زیادہ ترقی یافتہ، زوراسٹری روایت سے ملتی جلتی ہیں۔ اویستا اور شہنامہ کے درمیان وسطی فارسی یا پہلوی زوراسٹریائی تحریریں ہیں، جیسے ڈینکارڈ، بندھشن اور ایادگار جامع۔ اگرچہ وہ شہنامہ کے تقریبا ہم عصر ہیں، لیکن وہ بہت پہلے کے ذرائع سے کہانیاں اور روایات کو سرایت کر سکتے ہیں اور قدیم اویستان متون کے ساتھ ایک ربط فراہم کر سکتے ہیں۔ وہ افسانوی بادشاہوں سے متعلق کچھ کہانیوں پر اویستان کے حوالہ جات سے زیادہ تفصیل دیتے ہیں، لیکن پھر بھی شہنامہ کے انداز میں مکمل بیانیے فراہم نہیں کرتے ہیں۔ بعض صورتوں میں، وضاحتیں شہنامہ اور اوستا دونوں سے متصادم ہیں۔ 9 ویں صدی عیسوی سے، زیادہ تر مسلم "عالمگیر تاریخیں"، جو کہ تخلیق سے لے کر دنیا کی تاریخیں ہیں، میں پشدیائی بادشاہوں کا ایک بیان شامل ہے۔ ان میں سب سے اہم، اور وہ جو روایتی قبل از اسلام ایرانی بیانیے کی سب سے زیادہ جامع کوریج فراہم کرتا ہے جسے ایرانی ماہر احسان یارشتار نے ایرانی "قومی تاریخ" کہا ہے، تباری کی تاریخ نبیوں اور بادشاہوں کی ہے، جو 10 ویں صدی کے اوائل میں عربی میں لکھی گئی تھی۔ اس کی داستان افسانوی فارسی بادشاہوں کے بیان کو بائبل کی کہانیوں اور اسلام کے نبیوں کے ساتھ جوڑتی ہے، اور شیطانی قوتوں کے خلاف بنی نوع انسان کی جدوجہد کے تصور میں پشدادیوں کے برائی کے ساتھ تنازعہ کے زوراسٹریائی افسانوں کو مربوط کرتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ تباری نے، فردوسی کی طرح، اپنے استعمال کردہ ذرائع میں گمشدہ زودای نامگ کو شامل کیا تھا۔ طبری کی تاریخ نے ان کے بعد آنے والی مسلم تاریخ نگاری پر ایک اہم اثر ڈالا، اور اس صنف کی سب سے اہم فارسی ترقی 10 ویں صدی کے وسط میں بلامی کا تاریخ نامہ تھا۔ بظاہر تباری کی تاریخ کا فارسی میں ترجمہ، درحقیقت بلامی نے متن کو ٹھوس طور پر تیار کرنے کے لیے دوسرے ذرائع کا سہارا لیا ؛ مثال کے طور پر، پشدیائی بادشاہوں میں سے دو، کیومار (گیومارڈ) اور جمشید کا بیان، بلامی اور تباری کے درمیان نمایاں طور پر مختلف ہے۔ شہنامہ اور زوراسٹری روایت کا جائزہ زوراسٹریائی عقیدے کے مطابق اس خاندان کی ابتدا پہلے انسان، گیومارڈ (جسے کیومار بھی کہا جاتا ہے اور جسے شہنامہ میں گیومارٹ اور اوستا میں گیا میرتن کہا جاتا ہے) سے ہوئی، جسے زوراسٹری ازم کے خالق دیوتا احورا مزدا نے زندہ کیا تھا۔ شہنامہ میں، گیومارد دنیا کا پہلا بادشاہ ہے اور جانوروں کی کھالیں پہن کر اور پہاڑوں میں رہ کر، وہ بنی نوع انسان کو کھانا پینا اور کپڑے پہننا سکھاتا ہے اور بادشاہی کے اصول بتاتا ہے۔ گیومارڈ کی حکمرانی کے دوران، اس کا بیٹا سیامک، شریر دیوتا احریمان کے ساتھ جنگ میں مارا جاتا ہے۔ احریم کو، بدلے میں، گیومارڈ اور سیامک کے بیٹے ہوشنگ کے ساتھ مزید جنگ میں شکست ہوئی۔ گیومارڈ تیس سال تک حکومت کرتا رہا اور اس کی موت کے بعد ہوشنگ اس کا جانشین بنا جس نے پشداڈین خاندان قائم کیا۔ مہاکاوی اس کہانی کو بیان کرتا ہے کہ کس طرح پشدادیوں نے دو ہزار سال سے زیادہ عرصے تک حکومت کی جس کے دوران انہوں نے شیاطین سے جنگ کی، انسانیت کو علم اور مہارت دی، اور تہذیب پیدا کی۔ تاہم، حبس ایک برے ظالم کے ہاتھوں ان کا تختہ الٹنے کا باعث بنتا ہے۔ تخت بالآخر پشدادیوں کو بحال کر دیا جاتا ہے، لیکن وہ اپنے عالمی دائرے کو شاہی سلسلے کی تین مختلف شاخوں کے درمیان تقسیم کرتے ہیں، جس سے تین نئی سلطنتیں پیدا ہوتی ہیں: ایک مغرب میں، ایک مشرق میں (توران)، اور دنیا کے وسط میں عظیم تر ایران، جسے بعد میں ایران شہر کے ساسانی تصور سے تشبیہ دی گئی۔ اس کے نتیجے میں ایرانیوں اور توران کے درمیان جاری جھگڑا اور طویل جنگ ہوتی ہے جو بالآخر پشدادیوں کے زوال کا سبب بنتی ہے اور ان کی جگہ ایک نیا خاندان، کیانیوں نے لے لی۔ مجموعی طور پر، جیسا کہ شاہمانح میں بیان کیا گیا ہے، دس بادشاہوں کو پشدادین سمجھا جاتا ہے: ہوشنگ، تہمراس، جمشید، زہاک، فریدون، ارج، منوچر، نوزر، زاو اور گارشاسپ۔ تاہم، زہاک، زاو اور گارشاسپ کا دوسرے بادشاہوں سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ یہ کہانیاں اویستا میں نہیں ملتی ہیں۔ گیا ماریتن کو دو پہلی زندہ مخلوقات میں سے ایک کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، دوسرا بیل ہے، بغیر یہ بتائے کہ ان کی تخلیق کیسے ہوئی۔ اوستا کے یاستوں، یا تمثیلوں میں، ان کرداروں کے بکھرے ہوئے حوالہ جات موجود ہیں جو بعد میں شہنامہ میں نظر آتے ہیں، جن میں پشدادین بھی شامل ہیں۔ یہ عام طور پر دیوتاؤں کے لیے قربانی دینے والے کردار کے مختصر حوالہ کے تناظر میں ہوتے ہیں تاکہ ان کی خواہشات کو ان کی صفات کی مختصر وضاحت کے ساتھ پورا کیا جا سکے۔ بادشاہوں کی پشدیائی بادشاہوں کی مزید تفصیلات، جیسا کہ شہنامہ میں بیان کیا گیا ہے، کا خلاصہ ذیل میں اویستا اور بعد کے پہلوی متون، خاص طور پر ڈینکارڈ اور بندھشن میں ان کے مساوی ماضی کے کرداروں کے ساتھ کیا گیا ہے۔ طبری اور مسلم بیانیے فردوسی کے برعکس، دیگر مسلم مصنفین جنہوں نے اپنی تاریخوں میں فارسی افسانوی بادشاہوں کو شامل کیا، نے کہانیوں کو اسلامی تاریخ اور سوچ کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کی۔ طبری قبل از اسلام فارسیوں کی نسل کے کئی خطوط پیش کرتا ہے اور کئی طریقوں کا دعوی کرتا ہے کہ ان کا تعلق اسلامی نبیوں یا قرآن کی دیگر شخصیات کے خطوط سے ہو سکتا ہے۔ ان خطوط میں سے ایک پشداڈین خاندان ہے۔ اس بیانیے کے درج ذیل خلاصہ میں، تباری کے استعمال کردہ کرداروں کے ناموں کو اپنایا گیا ہے۔ زیادہ تر مسلم داستانوں میں، پہلے دو بادشاہ جیمارٹ اور اس کے پوتے اوشانج تھے، حالانکہ کچھ لوگ اوشانج کو پہلے بادشاہ کے طور پر شمار کرتے ہیں، جو ممکنہ طور پر دیر سے ساسانی ذرائع کے موقف کی عکاسی کرتے ہیں۔ تباری کا کہنا ہے کہ "زیادہ تر فارسی اسکالرز یہ فرض کرتے ہیں" کہ جیمارٹ آدم ہے، دوسرے کہ وہ آدم اور حو کا بیٹا ہے، دوسروں کے پاس پھر سے "بہت سے متنوع بیانات ہیں"، اور غیر فارسی کہتے ہیں کہ وہ بائبل کی متعدد دیگر شخصیات (گومر، جافت یا نوح) میں سے ایک ہے۔ وہ یہ بھی کہتا ہے کہ وہ تبارستان اور فارس کا مالک تھا اور "ہر کوئی اس بات پر متفق ہے" کہ وہ فارسیوں کا "باپ" تھا۔ بعد کی زندگی میں اس نے "آدم" کا نام لیا اور ظالم بن گیا۔ اس کا بیٹا اور بیٹی، ماری اور ماریانہ بادشاہوں کے آباؤ اجداد تھے۔ تباری کے مطابق، اس کا جانشین، اوشانج، پہلا بادشاہ تھا جس نے انصاف اور انصاف کے ساتھ قوانین اور حکمرانی متعارف کروائی۔ اس کی حکمرانی تک، انسان پھلوں پر رہتے تھے اور خود کو پتوں سے پہنتے تھے۔ اس نے انہیں گھر بنائے، اور انہیں گوشت کھانا، لباس کے لیے جانوروں کی کھالیں استعمال کرنا، درختوں کو کاٹنا، کان کنی اور دھاتوں کا کام کرنا اور زمین پر کاشت کرنا سکھایا۔ مسلم مصنفین کا ایک موضوع پشدائی بادشاہوں کی ابلیس اور شیاطین کے ساتھ جدوجہد ہے۔ بلامی کے لیے، تنازعہ جےمارٹ سے شروع ہوتا ہے اور اسے خونریزی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ جےمارٹ میسوپوٹیمیا سے بھاگ جاتا ہے، جہاں اس کا اپنے باقی خاندان کے ساتھ تنازعہ تھا، اور وہ دماوند پہاڑ پر آباد ہو جاتا ہے۔ وہاں اس کا سامنا علاقے میں رہنے والے راکشسوں سے ہوتا ہے۔ ایک تنازعہ پیدا ہوتا ہے اور وہ انہیں شکست دیتا ہے، لیکن شیطان جیمارٹ کے بیٹے پشانگ کو قتل کر دیتے ہیں اور بدلہ لینے کے لیے جیمارٹ اپنے بیٹے کے قتل میں ملوث کچھ لوگوں کو قتل کر دیتا ہے۔ دوسرے راکشس بلخ شہر کی تعمیر پر مجبور ہیں، جو "دنیا کے شہروں کا قدیم ترین شہر" ہے۔ تباری کے لیے، تنازعہ اوشانج کے دور حکومت میں شروع ہوتا ہے اور اس کی ابتداء واضح نہیں ہے: تباری رپورٹ کرتا ہے کہ "فارسیوں کا کہنا ہے" کہ اوشانج کا جانشین تہمورتھ تھا۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ تہمورتھ کے عین نسب پر اختلاف ہے، حالانکہ وہ جن دونوں نسلوں کا ذکر کرتے ہیں ان کا دعوی ہے کہ تہمورتھ کا حتمی آباؤ اجداد اوشانج تھا۔ تباری نے تہمورتھ کے دور حکومت میں شیاطین کے ساتھ جاری جدوجہد کا مختصر ذکر کیا، اور نوٹ کیا کہ "خدا نے اسے اتنی طاقت دی کہ ابلیس اور اس کے شیطان اس کے تابع تھے"۔ دیگر مسلم مورخین نے تہمورات کو ڈیوبند یا ڈیمن بائنڈر کا لقب دیا، اور اس کی کہانی میں متعدد افسانوی واقعات شامل کیے۔ مثال کے طور پر، برونی بیان کرتا ہے کہ تہماراتھ کو سیلاب آنے سے 232 سال پہلے خبردار کیا گیا تھا۔ جام الشید سے لے کر زاو تک: الدہک اور ترکوں کے ساتھ جنگ طبری کا کہنا ہے کہ، "فارسی علما" کے مطابق، تہمورات کے بعد اس کے بھائی کا بیٹا، جام الشید آیا۔ مسلم مصنفین عام طور پر الشیدھ کے معنی جیسے "چمک" یا "چمک" سے منسوب کرتے ہیں اور، ایک مثال میں، کہ جام سمیت اس کے پورے نام کا مطلب "چاند کی چمک" ہے۔ تباری کا کہنا ہے کہ ان کا سوبریکٹ انہیں "ان کی خوبصورتی کی وجہ سے" دیا گیا تھا۔ طبری مزید بیان کرتے ہیں کہ "فارسی اسکالرز" کا دعوی ہے کہ جام الشیدھ نے ہتھیاروں، لوہے کے اوزار، کپڑے اور دیگر مواد کی تیاری کا آغاز کیا اور معاشرے کے چار طبقات پیدا کیے: سپاہی، مذہبی اسکالر، سیکرٹری، کاریگر اور کاشتکار۔ اس کے بعد اس نے شیاطین کو زیر کیا اور "انہیں پہاڑوں سے پتھر اور چٹانیں کاٹنے پر مجبور کیا"۔ تاہم، ابلیس اسے قائل کرتا ہے کہ وہ ایک دیوتا ہے۔ اس کے نتیجے میں، جام الشیدھ پھر اپنی رعایا سے اس کی عبادت کرنے کا مطالبہ کرتا ہے، جس سے اس کا تختہ الٹ دیا جاتا ہے اور اسے پھانسی دی جاتی ہے۔ طبری واحد مصنف ہے جو واضح طور پر دعوی کرتا ہے کہ جام الشید کا زوال اس وجہ سے ہوا کیونکہ اسے ابلیس نے دھوکہ دیا تھا۔ الدہک، جسے تباری کہتا ہے کہ فارسی بسواراسب کہتے ہیں، پھر اقتدار پر قبضہ کر لیتے ہیں۔ وہ جیمارٹ کی نسل سے تھا اور ایک "شریر جادوگر" تھا جس نے جام الشیدھ کے بعد ایک ہزار سال تک "ظلم اور جبر کا مظاہرہ کرتے ہوئے" حکومت کی۔ آخر کار، کابی الدہک کے خلاف بغاوت کا آغاز کرتا ہے۔ مؤخر الذکر کو جنگ میں جام کی اولاد افریدھون نے شکست دی، جو بادشاہ بن جاتا ہے اور الدہک کو دماوند پہاڑ پر قید کر دیتا ہے۔ طبری کے مطابق، "کچھ مجیوں کا دعوی ہے کہ اس نے الدہک کو قیدی بنا کر پہاڑوں میں قید کر دیا، جنوں کے ایک گروہ کو اس کا انچارج بنا دیا ؛ دوسروں کا دعوی ہے کہ اس نے اسے قتل کیا۔" طبری، بلامی، تھالیبی، اور دینواری سمیت مسلم مورخین بنیادی طور پر وہی کہانی پیش کرتے ہیں، جیسا کہ فریدون (افریدھون) کے شہنامہ نے اپنے تین بیٹوں کے درمیان اپنی سلطنت کی تقسیم اور اس کے بعد اس کے پسندیدہ بیٹے ارج کا قتل کیا تھا۔ تباری کے معاملے میں، افریدھون ترکوں، خزاروں اور چین کی زمینیں توج کو دیتا ہے ؛ رم، سلاووں اور جارجیا کی زمینیں سارم کو مختص کی جاتی ہیں ؛ اور ایران شہر، "دنیا کا مرکز"، ارج کا ڈومین بن جاتا ہے۔ تباری کا کہنا ہے کہ اپنے بھائی کو قتل کرنے کے بعد سارم اور توج نے 300 سال تک زمین پر حکومت کی۔ ایراج کی اولاد مانوشیر بادشاہ بن جاتا ہے اور سارم اور توج کو قتل کر کے ایراج کے قتل کا بدلہ لیتا ہے۔ منوشیر کی حکمرانی کو "منصفانہ اور فراخدلی کے طور پر بیان کیا گیا تھا"۔ اس کے دور حکومت کے اختتام پر، اس پر توران (جو کہ ترکوں کا ہے) کے بادشاہ اور توج کی نسل سے تعلق رکھنے والے فریسییاب نے حملہ کیا۔ ایک معاہدہ کیا جاتا ہے جس کے تحت ان کے علاقوں کے درمیان سرحد ایک ایرانی تیر انداز سے پہاڑ سے تیر مار کر طے کی جاتی ہے اور جہاں یہ اترتا ہے وہ سرحد بنائے گا۔ تیر بلخ کے قریب دریائے آکسس پر گرا، جو ایرانیوں اور ترکوں کے درمیان سرحد بن جاتا ہے۔ منوشیر کی موت کے بعد، تباری کا کہنا ہے کہ فروشیاب نے فارس کو فتح کیا اور اس وقت تک حکومت کی جب تک کہ منوشیر کی نسل کے زاو کو بادشاہ کے طور پر منتخب نہیں کیا گیا۔ زاو نے فریسییاب کو باہر نکال دیا اور "اس کی حکمرانی کے لیے اس کی تعریف کی گئی اور اس نے اپنی رعایا کے ساتھ اچھا سلوک کیا۔" اس کا جانشین کایقباد (کای قابود) ہوا جو کایانی بادشاہوں کے سلسلے میں پہلا تھا۔ اہمیت سیاسی جواز سے متاثر ہونے کے لیے، کئی قدیم اور قرون وسطی کے ایرانی خاندانوں نے پشدادیوں سے نسل کا دعوی کیا۔ فارس کی مسلم فتح سے پہلے، اس میں ساسانی شامل تھے، جنہوں نے پشدادیوں اور کیانیوں دونوں سے نسل کا دعوی کیا تھا۔ یہاں تک کہ فتح کے بعد مسلم خاندانوں نے بھی پشدیائی نسل کا دعوی کیا، مثال کے طور پر سامانی۔ قرون وسطی کے آخری دور کے ایران کے بادشاہ اور حکمران شہنامہ کے افسانوی بادشاہوں کی کہانیوں سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ پشدادیوں اور دیگر افسانوی بادشاہوں اور ہیروز سے منسوب اقدار اور طرز عمل کو "شہزادوں کے لیے آئینے" کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ حکمرانوں نے شاہ تہسپ کے شہنامہ یا عظیم منگول شہنامہ جیسے کام کے شاندار تصویری باوقار نسخوں کو کمیشن کرنا جاری رکھا کیونکہ کہانیوں کی عمدہ کاپیاں رکھنے سے بھی ایک حکمران کو سیاسی جواز حاصل کرنے میں مدد ملتی تھی۔ شہنامہ اور اس کے افسانوں نے ایران، افغانستان اور تاجکستان کے لوگوں کی ثقافتی شناخت میں کلیدی کردار ادا کیا ہے۔ ایرانیوں کی ثقافت اور عقائد پر اس کی افسانوی کہانیوں کا اثر بہت زیادہ رہا ہے، جو ایرانی تعلیم، ادب اور معاشرے میں پھیلا ہوا ہے۔ خاص طور پر، اور آثار قدیمہ اور جدید تاریخی اسکالرشپ کے شواہد کے باوجود، پشدادین خاندان اور اس کے یکساں افسانوی جانشین، کیانی، ایران کی تاریخ کے بارے میں فارسی لوگوں کے نقطہ نظر کے مرکز میں ہیں اور ان کی قومی شناخت کے احساس کو آگاہ کرتے ہیں۔ اس کی عکاسی اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ ایرانی اخیمینی دارالحکومت کے مقام پرسیپولیس کو اس کے افسانوی نام تخت جمشید ("جمشید کا تخت") سے پکارتے رہتے ہیں۔ حوالہ جات کتب خانہ اصل ذرائع کے ترجمے بندھشن۔ فارورڈن یشت۔ ثانوی کاموں میں بیرونی روابط اسمتھسونین نیشنل میوزیم آف ایشین آرٹ-شہنامہ: فارسی بک آف کنگز یونیورسٹی آف کیمبرج ڈیجیٹل لائبریری: شہنامہ آف شاہ تہماسپ (آغا خان میوزیم) کا حوالہ دیا گیا ہے۔ شاہ تہماسپ ایرانی ادب کے شہنامہ کے 10 فولیو فارسی افسانے شہنامہ کے کردار افسانوی ایرانی لوگ