Reformation Papacy
لاطینی چرچ کے نظم و ضبط اور انتظامیہ میں 1517 سے 1585 تک اور انسداد اصلاح کے دوران، خاص طور پر کونسل آف ٹرینٹ میں اہم تبدیلیاں آئیں۔ تاریخ کی اصلاح پاپسی کے ادارے پر مارٹن لوتھر سمیت بہت سے پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں نے حملے کیے۔ لوتھر، جس نے روم میں وقت گزارا تھا، نے دعوی کیا کہ پوپ لیو نے اس اقدام کو ویٹو کر دیا تھا کہ کارڈینلز کو اپنی خوشی کے لیے رکھے گئے لڑکوں کی تعداد کو محدود کرنا چاہیے، "بصورت دیگر یہ پوری دنیا میں پھیل جاتا کہ روم میں پوپ اور کارڈینلز کس طرح کھلے عام اور بے شرمی سے سوڈومی کی مشق کرتے ہیں ؛" جرمنوں کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں کہ وہ پاپسی کے دفاع میں ساتھی ہم وطنوں سے لڑنے میں وقت نہ گزاریں۔ یہ الزام (پمفلٹ وارننگ ڈی مارٹینی لوتھر/این سین لائیبن ڈیوڈشین، وٹنبرگ، 1531-جو اب لوتھر ورکس، جلد 47 میں دستیاب ہے) لوتھر کے 6 ستمبر 1520 کو پوپ کو لکھے گئے ایک مصالحتی خط میں لیو کی "بے قصور زندگی" کی تعریف کے بالکل برعکس ہے اور اسے ایک عیسائی کی آزادی کے پیش لفظ کے طور پر شائع کیا گیا تھا۔ لوتھر کے ساتھ، جان کیلون، تھامس کرینمر اور جان ناکس نے رومن پاپسی کی شناخت مسیح مخالف کے طور پر کی۔ میگڈیبرگ کے سینٹوریٹرز، میگڈیبرگ میں لوتھرن اسکالرز کے ایک گروپ جس کی سربراہی میتھیاس فلاسیئس کر رہے تھے، نے پاپسی کو بدنام کرنے اور پوپ کو اینٹی کرائسٹ کے طور پر شناخت کرنے کے لیے 12 جلدوں پر مشتمل "میگڈیبرگ سینچریز" لکھی۔ لوتھرن-رومن کیتھولک مکالمے میں بات چیت کا پانچواں دور نوٹ کرتا ہے، پوپ کو "اینٹی کرائسٹ" کہتے ہوئے، ابتدائی لوتھرین ایک ایسی روایت میں کھڑے تھے جو گیارہویں صدی تک پہنچ گئی تھی۔ نہ صرف اختلاف رائے رکھنے والے اور متقی بلکہ سنتوں نے بھی روم کے بشپ کو "اینٹی کرائسٹ" کہا تھا جب وہ اس کے اقتدار کے غلط استعمال کی مذمت کرنا چاہتے تھے۔ اصلاح سے براہ راست ابھرنے والی چار سب سے اہم روایات لوتھرن روایت، اصلاح شدہ/کیلونسٹ/پریسبیٹیرین روایت، اناباپٹسٹ روایت، اور انگلیکن روایت تھیں۔ اس کے بعد کی پروٹسٹنٹ روایات کی جڑیں عام طور پر اصلاح کے ان ابتدائی چار اسکولوں سے ملتی ہیں۔ اس کی وجہ سے رومن کیتھولک چرچ کے اندر انسداد اصلاح بھی ہوئی۔ لوتھرین، اصلاح یافتہ، اناباپٹسٹ، اور میتھوڈسٹ سبھی نے اپنے عقیدے کے اعتراف میں پاپسی کے بطور اینٹی کرائسٹ کے حوالے شامل کیے: سمالکالڈ آرٹیکلز، آرٹیکل چار (1537)۔ پوپ بہت ہی اینٹی کرائسٹ ہے، جس نے خود کو اوپر اٹھایا ہے، اور خود کو مسیح کے خلاف مخالفت کی ہے کیونکہ وہ عیسائیوں کو اس کی طاقت کے بغیر نجات حاصل کرنے کی اجازت نہیں دے گا، جو اس کے باوجود، کچھ بھی نہیں ہے، اور نہ ہی خدا کی طرف سے مقرر کیا گیا ہے اور نہ ہی حکم دیا گیا ہے۔ یہ ہے، مناسب طریقے سے اپنے آپ کو ان سب چیزوں سے بالاتر کرنے کے لیے بولنا جنہیں خدا کہا جاتا ہے جیسا کہ پولس کہتا ہے، 2 تھیسس۔ 2، 4. یہاں تک کہ ترک یا تارتار، جو عیسائیوں کے بڑے دشمن ہیں، ایسا نہیں کرتے، لیکن وہ جو بھی مسیح پر یقین کرنا چاہتا ہے، اور عیسائیوں سے جسمانی خراج اور اطاعت لینے کی اجازت دیتے ہیں۔ لہذا، جتنا کم ہم خود شیطان کو رب اور خدا کے طور پر عبادت کر سکتے ہیں، ہم اس کے رسول، پوپ، یا مسیح مخالف کو اس کی حکمرانی میں سربراہ یا مالک کے طور پر برداشت کر سکتے ہیں۔ جھوٹ بولنے اور قتل کرنے، اور جسم اور روح کو ہمیشہ کے لیے تباہ کرنے کے لیے، یہی وہ جگہ ہے جہاں اس کی پوپ حکومت واقعتا مشتمل ہے۔ تاہم، پوپ اس عقیدے کی ممانعت کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ بچائے جانے کے لیے ایک شخص کو اس کی اطاعت کرنی چاہیے۔ ہم ایسا کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں، حالانکہ اس وجہ سے ہمیں خدا کے نام پر مرنا چاہیے۔ یہ سب اس حقیقت سے شروع ہوتا ہے کہ پوپ نے الہی حق کے ذریعہ عیسائی چرچ کا اعلی سربراہ کہلانے کی خواہش کی ہے۔ اس کے مطابق اسے اپنے آپ کو مسیح کے برابر اور برتر بنانا پڑا، اور اپنے آپ کو چرچ کا سربراہ اور پھر رب، اور آخر کار پوری دنیا کا، اور صرف زمین پر خدا قرار دینا پڑا، یہاں تک کہ جب تک کہ اس نے جنت میں موجود فرشتوں کو بھی حکم جاری کرنے کی ہمت نہ کی ہو۔ پوپ کی طاقت اور اولیت پر مقالہ کریں (1537)۔ اب، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ رومن پادری، اپنے پیروکاروں کے ساتھ، بے دین عقائد اور بے دین خدمات کا دفاع [اور عمل] کرتے ہیں۔ اور مسیح مخالف کے نشانات [تمام برائیاں] واضح طور پر پوپ اور اس کے پیروکاروں کی بادشاہی سے متفق ہیں۔ پال کے لیے، تھسلنیکیوں کو مسیح مخالف بیان کرتے ہوئے، اسے 2 تھسلنیسی کہتے ہیں۔ 2، 3: مسیح کا مخالف، جو مخالفت کرتا ہے اور اپنے آپ کو ان سب چیزوں سے بالاتر کرتا ہے جنہیں خدا کہا جاتا ہے یا جن کی عبادت کی جاتی ہے، تاکہ وہ خدا کے طور پر خدا کی ہیکل میں بیٹھے۔ لہذا وہ چرچ میں ایک حکم کے بارے میں بات کرتا ہے، غیر قوموں کے بادشاہوں کے بارے میں نہیں، اور وہ اسے مسیح کا مخالف کہتا ہے، کیونکہ وہ انجیل سے متصادم نظریہ وضع کرے گا، اور اپنے آپ کو الہی اختیار میں لے لے گا۔ ویسٹ منسٹر اعتراف (1646) 25.6۔ چرچ کا کوئی دوسرا سربراہ نہیں ہے سوائے رب یسوع مسیح کے: اور نہ ہی روم کا پوپ کسی بھی لحاظ سے اس کا سربراہ ہو سکتا ہے ؛ لیکن وہ مسیح مخالف ہے، جو گناہ کا آدمی اور تباہی کا بیٹا ہے، جو مسیح کے خلاف چرچ میں خود کو بلند کرتا ہے، اور وہ سب جو خدا کہلاتا ہے۔ انسداد اصلاح کیتھولک چرچ نے پوپ پال سوم کے انتخاب (1534) تک پروٹسٹنٹ اصلاح کے لیے منظم اور جان بوجھ کر جواب نہیں دیا، جس نے خود پاپسی کو چرچ بھر میں اصلاحات کی تحریک کے سربراہ کے طور پر رکھا۔ پوپ پال سوم نے ایک اصلاحاتی کمیشن قائم کیا، کالج آف کارڈینلز میں کئی سرکردہ اصلاح کاروں کو مقرر کیا، روم میں مرکزی انتظامی آلات کی اصلاح کا آغاز کیا، یسوع کے قیام کا اختیار دیا، یہ حکم جو بعد میں پاپسی کے لیے اتنا وفادار ثابت ہوا، اور کونسل آف ٹرینٹ کو طلب کیا، جس کا 1545 سے 1563 تک وقفے وقفے سے اجلاس ہوا۔ کونسل کئی دور رس اخلاقی اور انتظامی اصلاحات شروع کرنے میں کامیاب رہی، جن میں خود پاپسی کی اصلاح بھی شامل تھی، جس کا مقصد 20 ویں صدی کے وسط میں رومن کیتھولک ازم کی شکل کی وضاحت کرنا اور اس کا لہجہ ترتیب دینا تھا۔ اس طرح کی اصلاحات میں روحانی زندگی اور چرچ کی مذہبی روایات میں پجاریوں کی مناسب تربیت کے لیے مدرسے کی بنیاد رکھنا، مذہبی زندگی کو ان کی روحانی بنیادوں پر واپس لانے کے لیے اصلاح کرنا، اور نئی روحانی تحریکیں عقیدت مندانہ زندگی اور مسیح کے ساتھ ذاتی تعلقات پر توجہ مرکوز کرتی ہیں، بشمول ہسپانوی صوفی اور فرانسیسی اسکول آف روحانیات۔ پوپ پال سوم (1534-1549) نے کونسل آف ٹرینٹ (1545-1563) کا آغاز کیا، جو کارڈینلز کا ایک کمیشن ہے جسے ادارہ جاتی اصلاحات کا کام سونپا گیا ہے، تاکہ بدعنوان بشپوں اور پادریوں، بدگمانیوں اور دیگر مالی بدسلوکیوں جیسے متنازعہ مسائل کو حل کیا جا سکے۔ کونسل نے واضح طور پر مخصوص پروٹسٹنٹ عہدوں کو مسترد کر دیا اور قرون وسطی کے چرچ کے بنیادی ڈھانچے، اس کے مقدس نظام، مذہبی احکامات اور نظریے کو برقرار رکھا۔ اس نے پروٹسٹنٹ کے ساتھ تمام سمجھوتوں کو مسترد کر دیا، اور کیتھولک عقیدے کے بنیادی اصولوں کو دہرایا۔ کونسل نے واضح طور پر مسیح کے ذریعے اختیار کردہ نجات کے عقیدے کو برقرار رکھا جو ایمان اور اعمال کے ذریعے زندہ رہا۔ ٹرانسبسٹیشن، جس کے دوران مقدس روٹی اور شراب کو (کافی حد تک) مسیح کا جسم اور خون بننے کے لیے رکھا گیا تھا، سات مقدسوں کے ساتھ برقرار رکھا گیا۔ پروٹسٹنٹ اصلاح کاروں کے غصے کو راغب کرنے والے دیگر طریقوں، جیسے عفت، زیارت، سنتوں اور آثار کی تعظیم، اور کنواری مریم کی تعظیم کو بھی روحانی طور پر اہم قرار دیا گیا۔ لیکن جب کہ چرچ کے بنیادی ڈھانچے کی تصدیق کی گئی تھی، ان شکایات کا جواب دینے کے لیے قابل ذکر تبدیلیاں کی گئیں جن کا انسداد اصلاح کار خاموش طور پر اعتراف کرنے کو تیار تھے کہ وہ جائز تھے۔ کیتھولک اصلاح کاروں کی طرف سے درست کیے جانے والے حالات میں پادریوں اور ریوڑ کے درمیان بڑھتی ہوئی تقسیم تھی ؛ دیہی پیرش میں پادریوں کے بہت سے ارکان، بالآخر، ناقص تعلیم یافتہ تھے۔ اکثر، یہ دیہی پادری لاطینی نہیں جانتے تھے اور ان کے پاس مناسب مذہبی تربیت کے مواقع کی کمی تھی (پادریوں کی تعلیم سے خطاب کرنا ماضی میں انسان دوست اصلاح کاروں کا بنیادی مرکز رہا ہے)۔ پیرش کے پادری اب بہتر تعلیم یافتہ ہو گئے، جبکہ پاپل حکام نے راہبوں کے گرجا گھروں کی پریشانیوں کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ اس طرح نوٹ بکس اور ہینڈ بکس عام ہو گئے، جس میں بتایا گیا کہ اچھے پجاری اور اقرار کرنے والے کیسے بننا ہے۔ اس طرح، کونسل آف ٹرینٹ چرچ کے نظم و ضبط اور انتظامیہ کو بہتر بنانے کے لیے وقف تھی۔ سیکولر نشاۃ ثانیہ چرچ کی دنیا کی زیادتی، جو الیگزینڈر ششم (1492-1503) کے دور کی علامت ہے، پوپ لیو X (1513-1521) کے تحت اصلاح میں پھٹ پڑی، جس کی جرمن ریاستوں میں سینٹ پیٹرز باسیلیکا کی تعمیر نو کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے کی مہم تھی۔ اجتناب کی فروخت کی حمایت کرنا مارٹن لوتھر کے 95 تھیسز کے لیے ایک کلیدی محرک تھا۔ لیکن کیتھولک چرچ ان مسائل کا جواب اصلاحات کی ایک بھرپور مہم کے ذریعے دے گا، جو پہلے کی کیتھولک اصلاحاتی تحریکوں سے متاثر تھی جو کونسل آف کانسٹینس (1414-1417) سے پہلے کی تھی: انسانیت، عقیدت پرستی، قانون ساز اور مشاہدہ کرنے کی روایت۔ کونسل نے اپنے اقدامات کی وجہ سے سیکولر ریناسنس چرچ کی تکثیریت کو مسترد کر دیا: مذہبی اداروں کی تنظیم کو سخت کیا گیا، نظم و ضبط کو بہتر بنایا گیا، اور پیرش پر زور دیا گیا۔ سیاسی وجوہات کی بنا پر بشپس کی تقرری کو مزید برداشت نہیں کیا گیا۔ ماضی میں، بڑی اراضی بہت سے بشپوں کو "غیر حاضر بشپ" بننے پر مجبور کرتی تھی جو بعض اوقات انتظامیہ میں تربیت یافتہ پراپرٹی منیجر ہوتے تھے۔ اس طرح، کونسل آف ٹرینٹ نے "غیر حاضری" کا مقابلہ کیا، جو کہ بشپوں کا رواج تھا جو اپنے خطوں کے بجائے روم یا زمینی املاک میں رہتے تھے۔ کونسل آف ٹرینٹ نے بشپوں کو مذہبی زندگی کے تمام پہلوؤں کی نگرانی کرنے کا زیادہ اختیار بھی دیا۔ میلان کے آرچ بشپ کارلو بورومیو (1538-1584) جیسے پرجوش مبلغین، جنہیں بعد میں ایک سنت کے طور پر تسلیم کیا گیا، نے دور دراز کے پیرش کا دورہ کرکے اور اعلی معیارات قائم کرکے ایک مثال قائم کی۔ پیرش کی سطح پر، سترہویں صدی کے دوران زیادہ تر جگہوں پر اقتدار سنبھالنے والے مدرسے سے تربیت یافتہ پادری چرچ کی برہمچری کی حکمرانی کے بہت زیادہ وفادار تھے۔ پوپ پال چہارم (1555-1559) کا دور حکومت کیتھولک تجدید کی کوششوں سے وابستہ ہے۔ پال چہارم کو بعض اوقات تمام "بدعتوں"-اور چرچ کے ادارہ جاتی طریقوں کو ختم کرنے کے ان کے پختہ عزم کے لیے انسداد اصلاح کے پاپوں میں سے پہلا سمجھا جاتا ہے جس نے اس کی اپیل میں حصہ لیا۔ ان کی دو کلیدی حکمت عملی ممنوعہ کتابوں کی انکوایزیشن اور سنسرشپ تھیں۔ انکیوزیشن، جسے پال سوم کے تحت دوبارہ منظم کیا گیا، پال چہارم کے تحت ایک خوفناک آلے کے طور پر تیار ہوا، یہاں تک کہ کیتھولک کارڈینلز جیکوپو سڈولیٹو، ریجینالڈ پول اور جیوانی مورون پر بھی الزام لگایا گیا، جنہوں نے کئی سال انکیوزیشن جیل میں گزارے۔ کالابریا میں والڈینسیوں پر خونریز ظلم و ستم کیا گیا۔ روم میں، لویولا کا اگناشیئس کھل کر پال چہارم سے ڈرتا تھا۔ انکیوزیشن ہسپانوی زیر کنٹرول علاقوں میں سب سے زیادہ سخت تھی۔ ہسپانوی استفسار اور پاپل استفسار کے درمیان ایک بہت بڑا فرق موجود تھا، مؤخر الذکر ہسپانوی متبادل سے بچنے کے لیے نرم اور یہاں تک کہ مطلوب تھا۔ اس لحاظ سے، تجدید کی ان کی جارحانہ اور مطلق العنان کوششوں نے پہلے کی اصلاحاتی تحریکوں کی حکمت عملیوں کی بہت عکاسی کی، خاص طور پر قانون ساز اور مشاہدہ کرنے والے فریق: جلتے ہوئے متقی اور کینن قانون پر سخت زور۔ اس سے مطلق العنانیت کی طرف تیز رفتار کی بھی عکاسی ہوتی ہے جو سولہویں صدی کی خصوصیت ہے۔ اگرچہ جارحانہ آمرانہ نقطہ نظر ذاتی مذہبی تجربے کے لیے بلا شبہ تباہ کن تھا، لیکن اصلاحات اور احکامات کی ایک نئی لہر نے ایک مضبوط عقیدت مند پہلو کا اظہار کیا۔ عقیدت پرستی، تخریبی صوفیانہ نہیں، مذہبی تجربے کے لیے ایک مضبوط انفرادی راستہ فراہم کرے گی، خاص طور پر مراقبہ کے ذریعے جیسے کہ مالا کی تلاوت۔ انسداد اصلاح کے عقیدت مند پہلو نے کیتھولک تجدید کی دو حکمت عملیوں کو یکجا کیا۔ ایک کے لیے، ایک نامعلوم مطلق العنان حکمران کے طور پر خدا کا زور-ایک خدا جس سے ڈرنا چاہیے-پال چہارم کے تحت پاپسی کی جارحانہ مطلق العنانی کے ساتھ اچھی طرح سے موافق تھا۔ لیکن اس نے عوامی تقوی اور انفرادی مذہبی تجربے کی طرف نئی راہیں بھی کھول دیں۔ سینٹ پیئس پنجم کا پاپسی (1566-1572) نہ صرف چرچ کے اندر کافروں اور دنیاوی بدسلوکیوں کے خلاف کریک ڈاؤن کرنے کی ایک مضبوط کوشش کی نمائندگی کرتا ہے، بلکہ پروٹسٹنٹ ازم کی اپیل کو روکنے کے لیے ایک پرعزم کوشش میں عوامی تقوی کو بہتر بنانے کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ پیوس پنجم کو ڈومینیکنوں نے ٹھوس اور سخت تقوی کی تربیت دی تھی۔ اس طرح یہ کوئی تعجب کی بات نہیں ہے کہ اس نے سرپرستی پر توجہ دینے کے بجائے غریبوں، خیراتی اداروں اور اسپتالوں کو بڑی خیرات دے کر اپنے پوپ کا آغاز کیا۔ پوپ کے طور پر، انہوں نے ایک راہب کی خوبیوں پر عمل کیا۔ غریبوں اور بیماروں کو تسلی دینے کے لیے مشہور، سینٹ پیوس پنجم نے چرچ کے عوامی اخلاق کو بہتر بنانے، یسوعیوں کو فروغ دینے، استقامت کی حمایت کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے کونسل آف ٹرینٹ کے نظم و ضبط کی پابندی کو نافذ کیا، اور نئی دنیا کے مشنوں کی حمایت کی۔ فرڈینینڈ اور اسابیلا کے بعد سے مطلق العنان ہسپانوی ریاست کی سمت میں لائے گئے ہسپانوی استقامت نے اسپین میں پروٹسٹنٹ ازم کے پھیلاؤ کو پھیلنے سے پہلے ہی روک دیا۔ اس کے بعد پوپ سکسٹس پنجم (1585-1590) کے پوپ نے سترہویں صدی کے اوائل میں باروک دور کی کیتھولک اصلاح کی خصوصیت کے آخری مرحلے کا آغاز کیا، جو مجبور کرنے سے ہٹ کر اپنی طرف متوجہ ہوا۔ اس کے دور حکومت میں روم کو ایک عظیم یورپی دارالحکومت اور کیتھولک چرچ کے لیے ایک بصری علامت، باروک شہر کے طور پر دوبارہ تعمیر کرنے پر توجہ مرکوز کی گئی۔ نوٹس ببلیوگرافی پاپسی کی تاریخ 16 ویں صدی کا کیتھولک ازم