Dhulbahante Garadate
خیال کیا جاتا ہے کہ دھول بہانتے گراد شپ کا آغاز 16 ویں صدی میں ہوا تھا اور گراد ششور نے تقریبا 1530 میں شاہی خطاب سنبھالا تھا۔ 19 ویں صدی کے دوران، دھول بہانتے گرادات ایک دوہری بادشاہت میں تبدیل ہو گئی۔ موجودہ گراد، گراد جامع گراد علی کا تعلق جانشینی کے اس طویل سلسلے سے ہے۔ دوہری گیرادٹ 19 ویں صدی کے اوائل میں گیرادٹ ایک ہی بادشاہ کے ماتحت ہونے سے، بہارسامی نسب کے تحت، دوہری گیرادٹ میں تقسیم ہو گیا۔ 19 ویں صدی کے ایکسپلورر سی جے کرٹنڈن دھول بہانتے اور ان کے گھوڑے کی نسل پر: "دل بہانتا ایک ایسی قوم ہے جو بنیادی طور پر گھوڑے کی پیٹھ پر لڑتی ہے، ان کے بازو دو نیزے اور ایک ڈھال ہوتے ہیں۔ ان کے گھوڑے طاقتور اور بہادر ہیں ؛ یہ نسل، صومالی روایت کے مطابق، داؤد کے بیٹے سلیمان کی نسل سے نکلی ہے، اور اس کے نتیجے میں اس کی بہت قدر کی جاتی ہے۔ جہاں تک میں نے ان میں سے دیکھا ہے، دل بہانتا مردوں کی ایک عمدہ مارشل ریس ہے، جو طرز عمل یا ظاہری شکل میں none.either سے دوسرے نمبر پر ہے۔ " 19 ویں صدی کے دوران اسحق قبیلے کے خاندان کے ایک قبیلے حبر جیلو اور دھول بہانتے قبیلے کے درمیان قبیلے کی حد روایتی طور پر لابا گردے میں تھی، جو جنگ امداد اور وڈاماگو کے درمیان واقع ہے۔ دھول بہانتے کی روایتی طور پر دو ملحقہ سلطنتیں تھیں: مارکس ہوہنے نے 19 ویں صدی میں شمالی دھول بہانتے سلطنت اور جنوبی دھول بہانتے سلطنت کے وجود کو اس طرح بیان کیا: مصنف سعید شیخ سامتر کے مطابق دھول بہانتے کا ثقافتی پس منظر خود ارادیت اور خود مختاری کے جھکاؤ والے طریقوں میں سے ایک تھا: تصادم انگریزوں کی طرف سے دھول بہانتے قبیلے کے سربراہ کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جانے والا ایک عام نام نوآبادیاتی دور میں "سلطان" تھا۔ مصنف سعید سماتار کے مطابق، وہ اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ گراد اور سلطان کی اصطلاحات متغیر ہیں۔ دراویش کی زندگی میں شاعری ایک اہم موضوع تھی، اور دراویش حلقوں میں شاعری میں مشغول ہونے والی قابل ذکر شخصیات میں اسماعیل میر، زاجی نور سیز، زرسی دیہال ہلانجے، جامع سیڈ، حسین دھکیلے، کبڈی یار دھلباس اور افکارشے اسماعیل شامل ہیں۔ شرشور کی شرافت، جس کی دو سلطنتیں تھیں، کو درج ذیل آیات میں ان کی درویش شناخت کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے: نظم ولی ہاؤ دلومبیئی گراد علی کی سابقہ دھول بہانتے سلطنت کے درمیان ایک ربط قائم کرتی ہے جسے درویشیت نے استعارہ دوبکد کا استعمال کرتے ہوئے ختم کر دیا ہے جس کا مطلب سفید اسکارف ہے، جو ایک مشہور درویش کا نشان ہے: گراد چوتھا گراد علی موروثی روایت کو ختم کرنے والا پہلا گراد تھا، کیونکہ اسے اب 1898 کے بعد شاہی شناخت حاصل نہیں تھی، اس عہدے پر دیری گوری نے قبضہ کر لیا تھا۔ بعد میں گراد: ابتدائی گراد: معاہدے صومالی اور نوآبادیاتی طاقتوں کے درمیان معاہدے کے لیے، "معاہدے" دیکھیں۔ رومن لومیئر کے مطابق، دھول بہانتے غیر معاہدہ درویش (یا دراویش) کے ابھرنے کا محرک تھا: سابق نوآبادیاتی منتظم ڈگلس جیمز جارڈین نے یہ بھی نوٹ کیا کہ دھول بھانتے واحد بڑا صومالی شمالی قبیلہ تھا جس کے سرداروں نے یورپی نوآبادیاتی طاقت کے ساتھ نوآبادیاتی معاہدے پر دستخط نہیں کیے تھے: نوآبادیاتی دور نوآبادیاتی دور کے دوران سلطان یا دھول بہانتے کا سپریم گراد ترتیب وار ترتیب میں تھا، گراد علی، دیریے گوری کو بھی ڈیریا گوری یا ڈیریا گوری، گولیڈ کالیگیری اکسمڈ، گراد محمد چہارم، گراد عثمان محمود، گراد ہرسی بوکور، اور آخر میں گراد جامع اول، جسے گراد فرح بھی کہا جاتا ہے۔ ابتدائی اور مؤخر الذکر نوآبادیاتی دور کا تعلق بڑی حد تک انٹرا شیرشور دشمنی سے تھا۔ ابتدائی مرحلے میں، علی گھیری نے مرکزی مقام حاصل کیا، جبکہ مؤخر الذکر مرحلے میں، برکاڈ نے مرکزی مقام حاصل کیا، سابقہ محمد گراد اور بہارسامی کے خلاف جو گھوڑوں کے مصالحتی تحائف کے ذریعے طے کیے گئے تھے، اور مؤخر الذکر علی گھیری اور بہارسامی کے خلاف، جو نوآبادیاتی انتظامیہ کے جاری کردہ جرمانے کے ذریعے طے کیے گئے تھے۔ ڈیریا گوری پر قبضہ کرنے کے حوالے سے، انگریزوں نے کہا کہ "کسی بھی قسم کی کوئی ضمانت نہیں۔ مستقبل میں سلوک کیا جا رہا ہے"، برطانوی حکومت کی طرف سے انتقامی کارروائی کے ارادے اور گرفتاری کے لیے اعلی ترجیح کا اشارہ کرتا ہے۔ جیسا کہ جیمز ہیس سیڈلر کی طرف سے پیش کردہ وربیٹیم تحریک میں کہا گیا ہے کہ دراویش ایک ایسی تحریک ہے جو دھول بہانتے کے علاقوں میں جغرافیائی طور پر منتقل ہوتی ہے، اور کہا گیا ہے کہ دیری گوری ان لوگوں میں شامل ہے جن پر وہ قبضہ کرنا چاہتا ہے: جیمز ہیس سیڈلر کی طرف سے جنرل ایرک سوائن کو نقل، اور بعد میں لیویز کو بھیج دیا گیا تھا جسے صومالی مورخ جامع عمر عیسی نے اس طرح پیش کیا تھا: والٹر الفریڈ پیئرس کے شائع کردہ ایوننگ ایکسپریس کے ایک ٹکڑے میں دیری گوری کو درویش دور کے دوران دھول بہانتے قبیلے کا سربراہ کہا گیا تھا۔ اس میں مزید گوری کو امیر اور طاقتور کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور یہ کہ اس نے گمبرو کاگاروین کی جنگ میں حصہ لیا، جس میں اسے چوٹیں آئیں۔ تیسرا رہنما ڈول بہانتا قبیلے کی دیریا گوری ہے، جو گنبرو کی جنگ میں بری طرح زخمی ہوئی تھی۔ یہ لوگ اپنے اپنے قبائل کے سربراہ ہیں، اور سبھی امیر اور طاقتور ہیں۔ 1903 میں ایوننگ ایکسپریس کی ایک رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ دیری گوری کا کردار رائل انجینئرز کے کمانڈر کے برابر تھا، جو 1903 میں رچرڈ ہیریسن تھے۔ اس رپورٹ میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ گمبرو جنگ کا تجربہ کار تھا، اور جیفری آرچر کی فہرست میں مذکور اس کے بھائی میکسمڈ گیور کا ذکر کاگارون جنگ کے بعد کے اثرات کے گواہ کے طور پر کیا گیا تھا، یعنی۔ ایک عقاب نے انسانی خصیوں کی باقیات کو بھر دیا: "ویکسانا کالوشیسی لگا سو سارے 500 او زینینیو راگ آہ"، ایک واقعہ جسے ڈگلس جارڈین نے بیان کیا ہے کہ "دشمن کی قوت کی نمائندگی سرکردہ ڈائی ہارڈز نے کی تھی"۔ ہرسی بوکور، برکات سے متعلق واقعے کو زیادہ قابل قبول سمجھا جاتا تھا، اور اس طرح، بروک مل مین کے مطابق بہارسامی کے ساتھ ساتھ ہرسی بوکور کو بھی دھمکی دی گئی تھی "اور ان کی گرفتاری یا 'تباہی' کو متاثر کرنے کے لیے اقدامات کیے جائیں گے۔" یہ سمجھا جاتا تھا کہ برکات کو الالو دستوں سے سازگار سلوک ملتا ہے جب ایک دہائی بعد انہیں ایک بار پھر شیرشور کے تنازعہ میں کم قابل علاج پایا گیا۔ بہر حال، برکاڈ کے چیف کاکیل، جسے میکسمڈ کیلی بلی کہا جاتا تھا، کو جنگی اور متنازعہ سمجھا جاتا تھا کیونکہ اس نے قتل کی صورت میں بھی اپنی ادائیگیاں دینے سے مسلسل انکار کیا تھا۔ ان واقعات کا مطلب تھا کہ سابق برکاڈ درویش جیسے زارید دوبی دیرو نے علی گھیری کے اپنے سابق درویش اتحادیوں کے خلاف مقابلہ کیا۔ اس کا مطلب یہ بھی تھا کہ پہلے مختلف برکاڈ دیا گروہ، جیسے کہ بہائی علی حفاظت کے لیے برکاڈ کی چھتری کے نیچے متحد ہو گئے تھے۔ اسی طرح، اس دور کے دوران، الیگ دور کے دوران اوگاڈن کے خلاف دھلبھانتے درویش کے داہیالے چھاپوں نے بھی ان دونوں نسلوں کے درمیان عارضی طور پر خون بہایا۔ علاقہ اور آبادی دھول بہانتے روایتی طور پر نوگال کے علاقے میں آباد ہیں، اس کے ٹپوگرافک معنوں میں، اور اس کے 1980 کی دہائی سے پہلے کے انتظامی معنوں میں۔ نیل فالکنر نے بتایا کہ 1895 تک درویشوں کی بنیاد دھولبھنٹے کی زمینوں میں رکھی گئی تھی۔ علماء عام طور پر کہتے ہیں کہ علی گیری قبیلہ وہ پہلا قبیلہ تھا جس نے ہارن آف افریقہ میں درویش کی شناخت کو اپنایا، اس طرح علی گیری درویش کے پیدا کنندگان اور آغاز کار بن گئے یا علی گیری کو داراویش کے بانی بنا دیا۔ دھول بہانتے گرادتے کے انتقال اور درویش (درویش) کے قیام کے بعد، اسکالرز کا کہنا ہے کہ مؤخر الذکر زیادہ تر دھول بہانتے قبیلے پر مشتمل تھے، جن میں عمر محمود، رابرٹ ہیس، رائے آئرنز اور سعید سماتار شامل ہیں۔ میجر ایف کنلیف اوون کے مطابق، دھول بہانتے کی سیاسی وفاداری کے لحاظ سے درویشوں (درویش) کے ساتھ "بڑی برتری" تھی، جبکہ اسحق قبیلے کا "زیادہ تر انگریزوں سے منسلک" تھا۔ کنلیف اوون نے یہ بھی کہا کہ درویش کے پیروکاروں نے نوگال کو اپنا علاقہ قرار دیا، درویش کے مذاکرات کاروں اور سفارت کاروں نے بھی اسی طرح نوگال کو دائرہ اختیار قرار دیا۔ درویش کے رہنما سید عبداللہ حسن نے بھی اسی طرح درویش کی حد بندی میں نوگال پر زور دیا۔ درویش کے مورخ جامک کمار سیس نے بھی اسی طرح کہا کہ درویش نے نوگال پر زور دیتے ہوئے کہا کہ "سال یو احید. اگو جیکلاین. کاما مارانٹو. ڈھولکے اسالکا"، نوگال کو درویش کا صدر مقام، ان کی انتہائی مطلوبہ زمین، ان کی ناگزیر زمین اور اصل زمین قرار دیتے ہیں۔ سیس نے یہ بھی کہا کہ "ہانکا کو حیں۔ انانے گکنٹوڈا کا بیکسن" یعنی۔ نوگل درویش کا حتمی مقصد ہے، اور یہ کہ نوگل ہمیشہ ان (درویشوں) کی مضبوط گرفت میں رہے۔ ثقافت نوگال روایتی طور پر دھول بہانتے کا علاقہ ہے اور وہ علاقہ بھی ہے جس پر درویشوں نے زور دیا ہے۔ مارساشو ایک صومالی اصطلاح ہے جس کا لفظی معنی کم سے کم ہے، جو آف دی گرڈ طرز زندگی کا حوالہ دیتا ہے۔ درویش نے 1903 میں برطانوی نوآبادیاتی قونصل خانے کو لکھے گئے ایک خط میں کہا کہ درویش کو اپنے پاس کوئی مادی ملکیت نہ ہونے پر فخر ہے: ڈگلس جارڈین نے اسی طرح درویشوں میں مارساشو (کم سے کم) کے رجحان کو نوٹ کیا، اور کہا کہ اس نے کھٹ پتی جیسے منشیات سے بچنے تک توسیع کی: نوآبادیات کے آغاز سے براہ راست بائنری نوآبادیاتی یا درویش شناخت پیدا نہیں ہوئی، جارڈین نے ان لوگوں کے ایک گروپ کی وضاحت کی جن کو "حملے سے استثنی" حاصل تھا: اس جگہ سے قبائل کے اہم چراگاہ اس کے رحم و کرم پر تھے۔ یہ ایک بہترین اڈہ تھا جہاں سے کسی بھی سمت میں چھاپے مارے جا سکتے تھے۔ بہت سے قبائلی لوگ، جو اس طرح کی پرتعیش چراگاہوں کو چھوڑنے سے نفرت کرتے تھے، درویش چوکی کے قریب ہی رہے تھے ؛ اور حملے سے ان کی استثنی سے یہ ظاہر ہوا تھا کہ ان کے اور درویشوں کے درمیان کسی طرح کی افہام و تفہیم موجود تھی جن کے ساتھ انہوں نے ملاقاتوں اور تحائف کا تبادلہ کیا تھا۔ مریم شیخ کی نظم نوگال میں غیر مقامی لوگوں کے لیے مہاجیر (مہاجر) کے استعمال کے ساتھ نسل پرستی کی ثقافت کی تجویز کرتی ہے: دھول بہانتے اور اس کا بہن قبیلہ وارسنگلی دونوں ایک رقص کی مشق کرتے ہیں جسے جاندھیر کہا جاتا ہے، جو کہ سول سناگ کی ریاستوں میں رہنے والے ہرتی قبیلوں کا ایک ثقافتی رقص ہے اور Cayn.However عظیم ہبر جیکلو کے کچھ ذیلی قبیلے اس رقص کی مشق کرنے کے لیے جانے جاتے ہیں اور دھول بہانتے سے اپنائے گئے ہیں۔ حوالہ جات دھول بہانتے