Tsa Yig
சா யிக் (கிளாசிக்கல் திபெத்தியன், வைலிஃ bca 'yig) என்பது குறியிடப்பட்ட திபெத்திய பௌத்த கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எந்தவொரு துறவற அரசியலமைப்பு அல்லது தார்மீக ஒழுக்கக் குறியீடாகும். ஒவ்வொரு திபெத்திய மடாலயம் மற்றும் கான்வென்ட்டுக்கும் அதன் சொந்த சா யிக் இருந்தது, மேலும் சா யிக் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள மாறுபாடு சுயாட்சி மற்றும் உள் ஜனநாயகத்தின் அளவைக் காட்டுகிறது. பூட்டானில், சா யிக் சென்மோ (ஸோங்காஃ; வைலிஃ bca 'யிக் சென்-மோ; "அரசியலமைப்பு, சட்டக் குறியீடு") என்பது 1629 ஆம் ஆண்டில் நிறுவனர் ஷப்ட்ருங் நாகாங் நாம்க்யால் இயற்றிய சட்டக் குறியீட்டைக் குறிக்கிறது. ஷப்த்ருங் சா யிக்கை தேசிய சட்டக் குறியீடாக இயற்றுவதற்கு முன்பு, அவர் 1620 வாக்கில் ராலுங் மற்றும் செரி மடாலயங்களின் சட்டமாக குறியீட்டை நிறுவினார். இந்த குறியீடு ஆன்மீக மற்றும் சிவில் ஆட்சியை விவரித்தது மற்றும் அரசாங்க நிர்வாகத்திற்கும் சமூக மற்றும் தார்மீக நடத்தைக்கும் சட்டங்களை வழங்கியது. பௌத்த மதச் சட்டத்தில் (தர்மம்) உள்ளார்ந்த கடமைகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள் சட்டக் குறியீட்டில் பெரும் பங்கு வகித்தன, இது 1960கள் வரை நடைமுறையில் இருந்தது. மடாலய அரசியலமைப்புகள் தி சா யிக், மடாலய அரசியலமைப்புகள் அல்லது கட்டளைகளாக, நிறுவன அமைப்பு மற்றும் வழிபாட்டு நாட்காட்டியை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு சிறப்பு வகை பௌத்த இலக்கியமாகக் கருதப்படும் இந்த குறியீடுகள் தனிப்பட்ட அறநெறி மற்றும் நடத்தை குறித்த பொதுவான வினயா விதிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றிலிருந்து வேறுபட்டவை. அவர்கள் அடிப்படை கட்டமைப்பின் சில பொதுவான கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், தனிப்பட்ட சா யிக் குறியீடுகள் நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, அதாவது யாரையும் வழக்கமானவர்கள் என்று அழைக்க முடியாது. இந்த மாறுபாடுகள் துறவற சுயாட்சி மற்றும் உள் ஜனநாயகத்தின் அளவைக் குறிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சா யிக், துறவிகளை வேட்டையாடுவதைத் தடைசெய்யும் வேட்டையாடும் எதிர்ப்புச் சட்டங்களையும், சாதாரண மக்களிடையே வேட்டையாடுவதை ஒழுங்குபடுத்துவதையும் உள்ளடக்கியது. ஒரு ஜெலுக்பா ஸ்தாபனத்திற்கான சா யிக், "பயணிக்கும் விளையாட்டு வேட்டைக்காரர்கள் தோன்றும்போது, அவர்கள் பாதுகாவலரின் கோவிலில் தங்கள் ஆயுதங்களை சேகரித்து தண்டிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் சட்டபூர்வமான தன்மையைக் கடைப்பிடிக்குமாறு மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட வேண்டும்" என்று கூறுகிறது. சா யிக் பிரதான திபெத்திய புத்த மதத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் போன் மடாலயங்களிலும் செயல்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, 1902 ஆம் ஆண்டில், சா யிக்கின் சட்டங்கள் ஒட்டப்பட்ட டாஃப்னே காகிதத்தின் பரந்த தாளில் எழுதப்பட்டு ஒரு திபெத்திய போன்போ மடாலயத்தில் ஒரு வெளிப்படையான நிலையில் இடுகையிடப்பட்டன. ஒரு நியமிக்கப்பட்ட துறவி விதிகளை, குறிப்பாக கற்பு தொடர்பான விதிகளை மீறியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டால், அவர் உடனடியாக தண்டிக்கப்பட்டு மடாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று சா யிக் நிபந்தனை விதித்தார். இருப்பினும், அத்தகைய தண்டனைகள் அபராதங்களாக மாற்றப்பட்டன, அதாவது அவரை நியமித்த லாமாவுக்கு பணம் செலுத்துதல், மற்ற துறவற அதிகாரிகளுக்கும் சபை உறுப்பினர்களுக்கும் பொழுதுபோக்கு மற்றும் பரிசுகளை வழங்குதல் போன்றவை. பூட்டானில் சா யிக் 1629 இல் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, நவீன பூட்டானிய முடியாட்சி நிறுவப்பட்டதன் மூலம், 1965 இல் சட்டப்படி ரத்து செய்யப்படும் வரை, நாட்டின் முக்கிய சட்டக் குறியீடாக பூட்டானில் சா யிக் ஒரு சிறப்பு நிலையை வகித்தார். இந்த நேரத்தில், ஷப்ட்ருங் நாகாங் நாம்க்யாலின் சமூக மற்றும் தார்மீக குறியீடு பூட்டான் ஒருங்கிணைந்த இராச்சியத்திற்கான ஒழுங்குமுறைகளின் குறியீடாக உருவானது. பூட்டானிய சா யிக்கின் பல அடிப்படை கோட்பாடுகள் அதன் அரசியலமைப்பு உட்பட நவீன சட்டக் குறியீடுகளில் வாழ்கின்றன. ஆரம்பகால பூட்டானின் ஷப்ட்ருங் நாகாங் நாம்க்யாலின் சா யிக், ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக அதிகாரத்தின் தொகுப்பான பூட்டானின் இரட்டை அரசாங்க முறையை அமைத்தார். அதிகாரத்தின் பொக்கிஷங்களில் முழுமையான அக்கறையின்மையின் ஆவி இந்த அமைப்பின் மையமாக இருந்தது. சா யிக் டெப்கள் (மன்னர்கள்), ஆசாரியர்கள் மற்றும் ரையத்களுக்கு (விவசாயிகள்) இடையிலான நடத்தை மற்றும் உறவுகளை நிர்வகித்தார். ஆன்மீக சட்டங்கள் "சோ-திரிம் தர்கி டட்பு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பட்டு முடிச்சை ஒத்திருப்பதாகக் கூறப்பட்டது, இது முதலில் எளிதானது மற்றும் இலகுவானது, ஆனால் படிப்படியாக இறுக்கமாகவும் இறுக்கமாகவும் மாறுகிறது; தற்காலிக மற்றும் முடியாட்சி சட்டங்கள் "க்யால்-திரிம் செர்ஜி ந்யாஷிங்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தங்க நுகத்தை ஒத்திருப்பதாகக் கூறப்பட்டது, இது கனமாகவும் கனமாகவும் வளரும். இரண்டு சின்னங்களும் நவீன ராயல் நீதிமன்றத்தின் உச்சியில் காணப்படுகின்றன. சா யிக் "பத்து நிந்தனைச் செயல்களின்" தடைகளை உள்ளடக்கியது. இந்தத் தடைகளில் கொலை, இரத்தப் பணம் செலுத்துவதன் மூலம் தண்டிக்கப்பட்ட குற்றம் ஆகியவை அடங்கும். தேவாலயம் அல்லது துறவறச் சொத்தின் கொள்ளை மற்றும் திருட்டு சேதங்கள் அல்லது திருப்பிச் செலுத்துதல் மூலம் ஈடுசெய்யப்பட்டது. சா யிக் அரசரின் சொத்துக்களை திருடிய வழக்குகளில் எண்பது மடங்கு திருப்பிச் செலுத்துவதையும், குடிமக்களிடையே திருட்டு வழக்குகளில் எட்டு மடங்கு திருப்பிச் செலுத்துவதையும் நிபந்தனை செய்தார். விபச்சாரம் செய்வதற்கும் அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. குற்றவாளி ஒரு கோவிலில் கொல்லப்படுவதன் மூலமும், டுடெலர் தெய்வங்கள் மற்றும் கடவுள்களை அழைப்பதன் மூலமும் பொய் தண்டனைக்குரியது. சா யிக் "சமூக பக்தியின் பதினாறு செயல்கள்" என்று அழைக்கப்படும் உறுதியான கடமைகளையும் கொண்டிருந்தது. அனைவரும் பெற்றோரை மரியாதையுடனும் பாசத்துடனும், பெரியவர்களை மரியாதையுடனும் மதிக்க வேண்டும். மற்றவர்கள் தங்களுக்குச் செய்யும் எந்தவொரு நல்ல செயலையும் அனைவரும் நன்றியுடன் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். மேலும், அவர்கள் நேர்மையின்மை மற்றும் தவறான நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். இவை சா யிக்கின் "சமூக பக்தியின் பதினாறு செயல்களின்" சாராம்சமாக இருந்தன. நவீன பூட்டான் 1907 ஆம் ஆண்டில், ட்ரொங்சாவின் பென்லோப் (கவர்னர்) உக்யேன் வாங்சுக், பூட்டானின் பரம்பரை மன்னராகவும், இரட்டை அரசாங்க அமைப்பின் கீழ் ட்ருக் தேசி அலுவலகத்தின் பரம்பரை உரிமையாளராகவும் ஒருங்கிணைந்த அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தார். சிம்மாசனம் மற்றும் பதவிக்கு ஏறிய உடனேயே, மன்னர் தற்போதுள்ள சா யிக்கில் பல மாற்றங்களைச் செய்வது அவசியம் என்று கருதினார், "ஆபத்தான அலட்சியம்" "நீதியின் அனைத்து கிளைகளிலும் ஊடுருவியுள்ளது" என்று குறிப்பிட்டார். லாமாக்கள் தங்கள் உறுதிமொழிகளையும் பிற ஆசாரிய பழக்கங்களையும் மீறுவது காணப்பட்டது. இதற்கிடையில், அரசாங்க ஊழல் மற்றும் சட்ட அமலாக்கத்தில் போதாமை ஆகியவை அதன் ஆளுநர்கள் மீது மக்கள் மத்தியில் நம்பிக்கையை இழக்க வழிவகுத்தன. எனவே மன்னர் சா யிக்கில் புதிய விதிகளை நிறுவினார், அதை அவர் பெளத்த கட்டளைகளின் அடிப்படையில் நியாயப்படுத்தினார். முதலாவதாக, வரி வசூல் மற்றும் சேகரிப்பாளர்களின் பொறுப்புக்கூறல் குறித்து மன்னர் சட்டங்களை உருவாக்கினார், ரையத் (விவசாயிகள்) உடைமைகளை இணைப்பதைத் தடைசெய்தார், அத்தகைய முந்தைய சேர்க்கைகளை முன்கூட்டியே ரத்து செய்தார், மேலும் லாமாக்களின் எண்ணிக்கையையும் அதிகாரத்தையும் குறைப்பதற்காக இறப்பு அல்லது ஓய்வு பெற்ற பிறகு அவர்களின் சொத்துக்களை திருட ஏற்பாடு செய்தார். சோங்குகளுக்குள் நடத்தை குறித்த விதிமுறைகளும் சுத்திகரிக்கப்பட்டன. தொழிலாளர் வடிவில் வரிவிதிப்பு ஒரு முக்கியமான நிறுவனமாக இருந்தது. மன்னர் உக்யேன் வாங்சூக்கின் சீர்திருத்தங்கள் அடிமைகளை விற்பனை செய்வதையும் வாங்குவதையும் தடை செய்தன, மேலும் அரசு அதிகாரிகளால் கூலிகளைப் பயன்படுத்துவதை அதிகாரியின் ஆரோக்கியம் தேவைப்படும் சந்தர்ப்பங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தியது. இல்லையெனில், அடிமைத்தனம் என்ற அமைப்பு அப்படியே விடப்பட்டதுஃ தப்பிக்க முயற்சிக்கும் அடிமைகள் தடுத்து வைக்கப்பட வேண்டும், தப்பியோடிய அடிமைக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த எவரும் "அடிமையை நல்லவராக்க வேண்டும்". இருப்பினும், தப்பியோடிய ஒரு அடிமையை ஒருவர் திருப்பி அனுப்பினால், உரிமையாளர் அவரது நேரத்தையும் முயற்சியையும் ஈடுசெய்ய சட்டபூர்வமான கடமையை எதிர்கொண்டார். திருடர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தவர்கள் குற்றவாளிகளைப் போலவே அதே தண்டனையைப் பெற வேண்டும். யாராவது தவறாக அச்சுறுத்தியாலோ அல்லது மற்றொருவரை வாளால் தாக்க முயற்சித்தாலோ அவர்களுக்கு வாள் அபராதம் விதிக்கப்படும். கொலை செய்தவர், ஆனால் சம்பவ இடத்திலிருந்து தப்பிச் செல்லாதவர், "அவர் கொன்ற இறந்தவரின் சடலத்துடன் பிணைக்கப்பட்டார்" என்று தண்டிக்கப்பட வேண்டும், அதேசமயம் தப்பியோடிய ஒருவர் எங்கு, எப்போது பிடிபட்டாலும் கொல்லப்படலாம். ஒரு கொலையின் குழந்தைகள் தங்கள் வீட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும், இது ஒரு வகையான அந்தஸ்து குற்றம். கொலைத் தடைக்கான விதிவிலக்குகளில் தற்காப்பு, திருடர்கள் மற்றும் கொள்ளையர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களை விடுவித்தல், தங்கள் தாக்குதல்தாரிகளை முறியடித்து கொன்றவர்கள் ஆகியவை அடங்கும். போரின் போது மோசமான திருடர்களையோ எதிரிகளையோ கொன்றவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்பட வேண்டும். அரசாங்கக் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் ஊழல், அதே போல் அரசாங்கக் கடிதங்களை போலியாக உருவாக்குவது ஆகியவை குருடராக்குதல் அல்லது தலை துண்டித்தல் மூலம் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். இறுதிச் சடங்கு மற்றும் பிற மத விதிகள் மன்னர் உக்யேன் வாங்சூக்கின் சீர்திருத்தங்களை அழிக்கின்றன. "புகையிலை என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் அழுக்கு மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் மூலிகை" மீதான தடையும் இதில் அடங்கும். உக்யேனின் பேரனான மன்னர் ஜிக்மே டோர்ஜி வாங்சுக் தனது பரந்த நவீனமயமாக்கல் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக சா யிக்கை மேலும் சீர்திருத்தியுள்ளார். அவர் பூட்டானை வெளி உலகிற்குத் திறந்து, ஜனநாயகமயமாக்கலை நோக்கிய முதல் படிகளை எடுத்தார். 1952 இல் அரியணை ஏறிய பிறகு, ஜிக்மே டோர்ஜி வாங்சுக் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கும் அடிமைத்தனத்திற்கும் முற்றுப்புள்ளி வைத்து, மீதமுள்ள அனைத்து அடிமைகளையும் விடுவித்தார். சா யிக் 1957 இல் திருத்தப்பட்டது மற்றும் 1965 இல் ஒரு புதிய குறியீட்டால் மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், 1965 குறியீடு, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் குறியீட்டின் பெரும்பாலான ஆவி மற்றும் பொருளை தக்க வைத்துக் கொண்டது. திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் தத்தெடுப்பு போன்ற குடும்பப் பிரச்சினைகள் பொதுவாக பௌத்த அல்லது இந்து மதச் சட்டத்தின் மூலம் தீர்க்கப்பட்டன. நவீன பூட்டானில், கிராமத் தலைவர்கள் பெரும்பாலும் சிறிய வழக்குகளை தீர்ப்பளித்தனர் மற்றும் துங்காக் (மாவட்ட) அதிகாரிகள் பெரிய குற்றங்களை தீர்ப்பளித்தனர். பூட்டானின் குற்றவியல் குறியீடுகள் சா யிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் தொடர்ந்து கட்டமைக்கப்பட்டாலும், 2008 ஆம் ஆண்டின் பூட்டானின் அரசியலமைப்பு லாமாக்களின் நேரடி அரசியல் அதிகாரம், மரண தண்டனை மற்றும் நாடு கடத்தல் ஆகியவற்றை திறம்பட ரத்து செய்கிறது. இருப்பினும், நவீன அரசியலமைப்பு, அசல் சா யிக் போன்ற ஒரு இருவகையில் கடமைகள் மற்றும் தடைகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. மேலும் காண்க பூட்டானின் அரசியலமைப்பு பூட்டானின் இரட்டை அரசாங்க அமைப்பு பூட்டானின் நீதித்துறை அமைப்பு பூட்டானின் ராயல் கோர்ட் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் பூட்டானில் அடிமைத்தனம் குறிப்புகள் ரத்து செய்யப்பட்ட பூட்டானின் அரசியல் பூட்டானில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நிறுவனங்கள் பூட்டானின் ஆசிய நீதித்துறையில் 1629 நிறுவனங்கள்