History of Eastern Orthodox theology in the 20th century
20 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் நவ-பாலமிசம், செயின்ட் பாலாமாக்களின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் மனநோய் ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. ஜான் பெஹர் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலை "இருபதாம் நூற்றாண்டில் மறுபிறவி" என்று வகைப்படுத்துகிறார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகளாக கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் ஒரு "வறண்ட அறிவாற்றல்" ஆதிக்கம் செலுத்தியதாக நார்மன் ரஸ்ஸல் விவரிக்கிறார். நவீன கிரேக்க இறையியலாளர்கள் கிரேக்க தந்தையர்களுடன் போருக்குப் பிந்தைய மறு ஈடுபாட்டை ரஸ்ஸல் விவரிக்கிறார், இது புலம்பெயர்ந்த இறையியலாளர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய பேட்ரிஸ்டிக் அறிஞர்களின் உதவியுடன் நிகழ்ந்தது. கிரேக்க தந்தையர்களுடனான இந்த மறு ஈடுபாட்டின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கூறு கிரேக்க இறையியலாளர்களால் பாலாமாஸ் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது; பாலாமாஸ் முன்பு மற்ற தந்தையர்களை விட குறைவான கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மைக்கேல் அங்கோல்டின் கூற்றுப்படி, "கடந்த நூற்றாண்டின் இறையியலாளர்களால் [பாலாமாஸ்] எழுத்துக்கள் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது இன்றைய [கிழக்கு] ஆர்த்தடாக்ஸி கட்டமைப்பில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. ரஷ்யப் புரட்சிக்குப் பிறகு, பல ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறி, மேற்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் மையங்களை நிறுவினர். இவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை பாரிஸில் உள்ள செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் நிறுவனம் மற்றும் நியூயார்க்கில் உள்ள செயின்ட் விளாடிமிர் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் செமினரி ஆகும். 1940 களில், "ரஷ்ய குடியேற்ற இறையியலாளர்கள் புனித கிரிகோரி பாலாமாஸின் துறவி-இறையியலை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர்" என்று டேனியல் பெய்ன் வலியுறுத்துகிறார். இந்த மறு கண்டுபிடிப்பிலிருந்து, பெய்னின் கூற்றுப்படி, "ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தாக்கங்களைத் தவிர ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கு பாலாமாவின் இறையியல் அடிப்படையாக மாறியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலுக்கு ஒரு தனித்துவமான ரஷ்ய அணுகுமுறையை அடையாளம் காண ஸ்லாவோஃபைல் இயக்கத்தின் முயற்சிகளை ஃப்ளோரோவ்ஸ்கியும் லோஸ்கியும் எதிர்த்தனர். அதற்கு பதிலாக ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி "நியோ-பேட்ரிஸ்டிக் தொகுப்பு" என்று அழைத்த கிரேக்க தந்தையர்களிடம் திரும்ப வேண்டும் என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். ஜார்ஜஸ் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி மற்றும் விளாடிமிர் லொஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகள் "இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலுக்கான போக்கை அமைத்தன" என்று பெய்ன் வகைப்படுத்துகிறார். மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் அல்ஃபாயேவ் "பாரிஸ் பள்ளியின்" இறையியலுக்குள் ஐந்து முக்கிய நீரோடைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார். முதல், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சைப்ரியன் (கெர்ன்), Fr. ஜார்ஜஸ் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, விளாடிமிர் லொஸ்கி, பேராயர் பசில் (கிரிவோசெய்ன்) மற்றும் ஃப்ர். ஜான் மெயென்டோர்ஃப், "பேட்ரிஸ்டிக் மறுமலர்ச்சியின்" காரணத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். இரண்டாவது ஸ்ட்ரீம், குறிப்பாக Fr. செர்ஜியஸ் புல்காகோவ், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்ய மத மறுமலர்ச்சியில் வேரூன்றியுள்ளார்; இங்கே, கிழக்கத்திய பாட்ரிஸ்டிக்ஸின் செல்வாக்கு ஜெர்மன் இலட்சியவாதம் மற்றும் விளாடிமிர் சோலோவீவ் நீரோட்டத்தின் மதக் கருத்துக்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. மூன்றாவது ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் "வழிபாட்டு மறுமலர்ச்சிக்கு" அடித்தளத்தைத் தயாரித்தது மற்றும் ஃப்ர் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. நிக்கோலஸ் அஃபனாசிஃப் மற்றும் திரு. அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமான். நான்காவது நீரோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு ரஷ்ய வரலாறு, இலக்கியம், கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக இருந்தது; இந்த நீரோட்டத்திற்கு ஜி. ஃபெடோடோவ், கே. மோச்சுல்ஸ்கி, ஐ. கொன்ட்சேவிச், ஃப்ர். செர்ஜியஸ் செட்வெரிகோஃப், ஏ. கர்தஷேவ் மற்றும் என். ஜெர்னோவ், ஒரு சில பெயர்களைக் குறிப்பிடலாம். ஐந்தாவது நீரோட்டம் ரஷ்ய மத தத்துவ சிந்தனையின் மரபுகளை உருவாக்கியது மற்றும் என். லோஸ்கி, எஸ். ஃபிராங்க், எல். ஷெஸ்டாஃப் மற்றும் ஃப்ரெர் ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. பசில் ஜென்கோவ்ஸ்கி. "ரஷ்ய பாரிஸ்" இன் மைய நபர்களில் ஒருவரான நிக்கோலஸ் பெர்டியேவ், இவர்கள் யாரையும் சேர்ந்தவர் அல்ல. மைக்கேல் கிப்சனின் கூற்றுப்படி, "லோஸ்கியின் முன்னுதாரணம் மேற்கின் இறையியல் தோல்வியை முன்வைக்கும் இரட்டை பக்க விவரிப்பின் மையமாக உள்ளது, இது 'பகுத்தறிவுவாதி' மற்றும் 'தத்துவஞானி' என்று வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதற்கு எதிரானது தூய அப்போஃபாட்டிசம் மற்றும் மாயாஜால அனுபவத்தின் உடைக்கப்படாத கிழக்கத்திய இறையியல் பாரம்பரியமாகும்". விளாடிமிர் லோஸ்கி விளாடிமிர் லோஸ்கியின் முக்கிய இறையியல் அக்கறை ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் மாயவாதம் பற்றிய விளக்கமாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் தங்கள் மாயக் கோட்பாடுகளைப் பராமரித்ததாகவும், கிழக்கு-மேற்கு பிளவுக்குப் பிறகு மேற்கத்திய நாடுகள் அவற்றை இழந்ததாகவும் அவர் தி மிஸ்டிகல் தியோலஜி ஆஃப் தி ஈஸ்டர்ன் சர்ச்சில் கூறினார். ஓசியா, ஹைபோஸ்டாசிஸ், தியோசிஸ் மற்றும் தியோரியா போன்ற கிரேக்க சொற்களின் தவறான புரிதல் காரணமாக மேற்கத்திய நாடுகள் இந்த கோட்பாடுகளை இழந்தன. பிலோகலியா, செயின்ட் ஜான் க்ளைமாக்கஸின் தெய்வீக ஏற்றத்தின் ஏணி மற்றும் சூடோ-டயோனிசியஸ் தி அரியோபஜைட், நிஸாவின் செயின்ட் கிரிகோரி, செயின்ட் பசில் தி கிரேட், செயின்ட் கிரிகோரி நாஜியான்சஸ் மற்றும் செயின்ட் கிரிகோரி பாலமாஸ் போன்ற படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மாயவாதத்தை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். தந்தை ஜார்ஜஸ் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி வி லொஸ்கியின் கிழக்கத்திய தேவாலயத்தின் மாய இறையியலை "நியோபாட்ரிஸ்டிக் தொகுப்பு" என்று அழைத்தார். பண்டைய தேவாலயத்தின் கிரேக்க தந்தையின் படைப்புகளைக் குறிப்பதன் மூலம் அவர்களின் தியோசிஸ் அறிவுக்கு மேலானது (க்னோசிஸ்) என்பதைக் காண்பிப்பதே மிஸ்டிகல் இறையியலின் லோஸ்கியின் முக்கிய கோட்பாடாகும். இது அவரது படைப்பான விஷன் ஆஃப் காட் (அல்லது தியோரியா) இல் மேலும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. இரண்டு படைப்புகளிலும் லோஸ்கி கிழக்கு மரபுவழிக்கு இடையிலான சில வேறுபாடுகளைக் காட்டுகிறார். செயிண்ட் டயோனிசியஸ் தி அரியோபஜைட்டின் படைப்புகள் மற்றும் பிளாட்டினஸ் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தின் கோட்பாடுகள். கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நியோபிளாடோனிசம், பொதுவான கலாச்சாரம் மற்றும் கருத்துகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், அவை ஒரே விஷயம் அல்ல என்றும், கடவுள் மற்றும் ஆன்ட்டாலஜி பற்றி மிகவும் மாறுபட்ட புரிதல்களைக் கொண்டுள்ளன என்றும் வலியுறுத்துகிறது. லோஸ்கி, அவரது நெருங்கிய நண்பர் தந்தை ஜார்ஜஸ் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கியைப் போலவே, தந்தை செர்ஜி புல்காகோவ் மற்றும் விளாடிமிர் சோலோவீவ் ஆகியோரின் சோஃபியோலாஜிக்கல் கோட்பாடுகளை எதிர்த்தார். லொஸ்கியின் சொந்த தந்தை என். ஓ. லொஸ்கியின் வார்த்தைகளில், "அவரது இறையியலின் ஒரு பண்பு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட வேண்டும், அவர் புகழ்பெற்ற ரஷ்ய" மத தத்துவத்தின் "நேரடி வழித்தோன்றலாக இருக்கவில்லை, எப்போதும் மறுத்துவிட்டார். ரஷ்ய மத தத்துவம் என்ற சொல் நியோபிளாட்டோனிக் ஆகும், இது ஸ்லாவோஃபைல் இயக்கத்தின் படைப்புகள் மற்றும் அதன் முக்கிய கருத்தான சோர்னோஸ்ட் ஆகியவற்றின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது பின்னர் விளாடிமிர் சோலோவீவ் என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. போருக்குப் பிந்தைய கிரேக்க இறையியலாளர்கள் ரஷ்ய குடியேறிய இறையியலாளர்களின் முதல் தலைமுறை இறந்தபோது, போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் கிரேக்க இறையியலாளர்களால் தீபம் ஏற்றப்பட்டது. 1950கள் வரை, கிரேக்க இறையியல் ஒரு அறிவாற்றல் அணுகுமுறையை நோக்கி நகர்ந்தது. டேவிட் ஃபோர்டு இதை "கோட்பாட்டு 'தனிநபர்' என்று வகைப்படுத்துகிறார், இதில் பேட்ரிஸ்டிக் கேடெனே சேர்க்கப்பட்டுள்ளது". ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி மற்றும் லாஸ்ஸ்கியின் தாக்கம் ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு அப்பால் பரவத் தொடங்கியது. டேனியல் பெய்னின் கூற்றுப்படி, "ரோமனைட்ஸ் மற்றும் யன்னாராஸ் ஆகியோர் மேற்கத்திய மற்றும் புறமத கூறுகளை ஹெலெனிக் அடையாளத்திலிருந்து அகற்றி, அதற்கு பதிலாக கிரிகோரி பாலாமாஸின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஹெஸ்சாஸ்ட் ஆன்மீகத்தில் வேரூன்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அடையாளத்துடன் மாற்ற விரும்புகிறார்கள்". ஜான் ரோமனைட்ஸ் ஒரு இறையியலை உருவாக்கினார், இது அகஸ்டினியர்களுக்கு கடுமையாக எதிரானது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான இறையியல் உரையாடலில் அவரது பணி குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் மேற்கத்திய அறிவாற்றல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது தவிர்க்க முடியாமல் நவீன ஹெலெனிக் அடையாளத்தில் உள்ள குழப்பத்திற்கு வழிவகுத்தது என்று கிறிஸ்டோஸ் யன்னாரஸ் வாதிடுகிறார். கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸின் இந்த ஊழலின் பாதகமான விளைவுகள் கிரேக்க தேசியவாதத்தின் எழுச்சி, நவீன ஹெலெனிக் தேசிய-அரசை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் உருவாக்குவது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்கெட்டிலிருந்து தனித்தனியாக கிரேக்க தேவாலயத்தை ஒரு தன்னியக்க தேசிய தேவாலயமாக நிறுவுவது ஆகியவற்றிற்காக சிந்தித்தது. ஜான் ஸிஸியூலாஸ் மேற்கத்திய நாடுகளில் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்படும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர் ஆவார். ஜார்ஜஸ் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி 1930 களில், ஜார்ஜஸ் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி ஐரோப்பிய நூலகங்களில் விரிவான ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டார், மேலும் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் துறையில் தனது மிக முக்கியமான படைப்புகளையும், அவரது மகத்தான படைப்பான ரஷ்ய இறையியலின் வழிகளையும் எழுதினார். இந்த மாபெரும் படைப்பில், ரஷ்ய இறையியலில் அறிவாற்றல், பியட்டிசம் மற்றும் இலட்சியவாதம் ஆகியவற்றின் மேற்கத்திய தாக்கங்களை அவர் கேள்வி எழுப்பினார், மேலும் ரஷ்ய இறையியலின் மறுபரிசீலனைக்கு அழைப்பு விடுத்தார். அவரது மிக முக்கியமான விமர்சகர்களில் ஒருவரான மத தத்துவஞானியும் சமூக விமர்சகருமான நிகோலாய் பெர்டியேவ் ஆவார். பாலமாஸ் பற்றிய ஜான் மேயண்டோர்ஃப் ஜான் மேயண்டோர்ப்பின் முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரை பாலமிசம் குறித்து மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் கருத்தை மாற்றியதாகக் கருதப்படுகிறது. பாலாமாவைப் பற்றி அவர் படிப்பதற்கு முன்பு, பாலமிசம் "இடைக்கால பைசாண்டியத்தின் அறிவுசார் வீழ்ச்சிக்கு ஆர்வமுள்ள மற்றும் சுய் ஜெனரிஸ் எடுத்துக்காட்டு" என்று கருதப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், பாலமாக்களைப் பற்றிய மெயென்டோர்ப்பின் மைல்கல் ஆய்வு, "கிரேக்க பாட்ரிஸ்டிக் சிந்தனை மற்றும் ஆன்மீகத்தின் பின்னணியில் பாலமாக்களை உறுதியாக அமைத்தது" இதன் விளைவாக பாலமிசம் இப்போது பொதுவாக "கிறிஸ்துவில் தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் நோக்கமாக தெய்வீகமாக்கல் (தியோசிஸ்) மீது நீண்டகாலமாக கிழக்கு கிறிஸ்துவ வலியுறுத்தலுக்கு ஒரு விசுவாசமான சாட்சி" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ரோமன் கத்தோலிக்க ஜீன்-யவ்ஸ் லாகோஸ்ட், பாலாமாஸின் இறையியல் பற்றிய மேயண்டோர்ப்பின் குணாதிசயத்தையும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகத்தால் மேயண்டோர்ப்பின் ஆய்வறிக்கையின் வரவேற்பையும் விவரிக்கிறார்ஃ ஜே. மேயண்டோர்ப்பைப் பொறுத்தவரை, கிரிகோரி பாலாமாஸ், மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தை அறிவிக்கும் மதச்சார்பற்ற அலைக்கு எதிராக, பைபிள் மற்றும் தனிநபர் கோடுகளில் அதன் பிளாட்டோனைசிங் மிகைப்படுத்தல்களை சரிசெய்வதன் மூலம், பேட்ரிஸ்டிக் மற்றும் கான்சிலர் பாரம்பரியத்தை முழுமையாக்கியுள்ளார். பாலமிட்டிசம், ஒரு அமைப்பில் சுருக்க முடியாது, பின்னர் ஒரு மாய இருத்தலியல் அபோபடிக் வெளிப்பாடாக பார்க்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட (ரோமானைடஸ் தவிர), இந்த ஆய்வறிக்கை ஆன்மோதெலாஜிக்கல் விமர்சனம் (யன்னாரஸ்), நபரின் மெட்டாபிசிக்ஸ் (கிளெமென்ட்) மற்றும் திருச்சபை (ஜிஸியோலாஸ்) அல்லது பரிசுத்த ஆவியின் (பாப்ரின்ஸ்காய்) நிகழ்வியல் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சமகால ஆராய்ச்சியின் பாலமைட் தன்மையை நியாயப்படுத்துகிறது. ஜான் ரோமனைட்ஸ் போன்ற பல குறிப்பிடத்தக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள், பாலாமாக்களைப் பற்றிய மெயென்டோர்ப்பின் புரிதல் தவறானது என்று விமர்சித்துள்ளனர். ரோமனைட்ஸ், மேயன்டோர்ப்பின் "பாலமைட் மோனிஸ்டிக் பிரார்த்தனை மற்றும் மானுடவியல், மற்றும் அவதார மற்றும் புனிதமான இதய மாயவாதம் பற்றிய கற்பனை கோட்பாடுகள்" என்று அவர் அழைத்ததை விமர்சித்து, பாலமாஸ் போதனைகளை மேயன்டோர்ப்பின் முழு குணாதிசயமும் தவறானது என்று வாதிட்டார். டங்கன் ரீடின் கூற்றுப்படி, மெயென்டோர்ஃப் மற்றும் ரோமனைட்ஸ் இடையேயான விவாதத்தின் கருப்பொருள் பெயரளவாதத்திற்கும் பாலமைட் இறையியலுக்கும் இடையிலான உறவை மையமாகக் கொண்டது. ரோமனைட்ஸ், "கிரேக்க பாட்ரிஸ்டிக் பிளாட்டோனிக் அபோபாட்டிசத்தின் கடைசி எச்சங்கள் மற்றும் அதன் நேரியல் சந்ததியினர், பைசண்டைன் பிளாட்டோனிக்-பெயரளவிலான மனிதநேயவாதிகள் என்று கருதப்படுபவர்களை கிறிஸ்துவ சீர்திருத்தங்களின் வாள் மீது வீசும் ஒரு வீரமான விவிலிய இறையியலாளராக பாலமாஸை சித்தரிப்பதற்கான வெறித்தனமான போராட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார்" என்று வர்ணித்தார். ஜான் ரோமனைட்ஸ், அலெக்சாண்டர் கோலிட்சின் மற்றும் ஆண்ட்ரூ லூத் போன்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் அரியோபஜைட் சூடோ-டயோனிசியஸின் படைப்புகளைப் பற்றிய மெயென்டோர்ப்பின் விளக்கத்திற்கு எதிராக வாதிட்டனர் மற்றும் டயோனிசியன் கார்பஸின் ஆர்த்தடாக்ஸியை கடுமையாக வலியுறுத்தியுள்ளனர். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்திற்கு இடையிலான கலாச்சார மற்றும் மத வேறுபாடுகள் பற்றியும், இந்த வேறுபாடுகள் தேவாலயத்தின் வளர்ச்சியை எவ்வாறு பாதித்தன மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரங்களை எவ்வாறு பாதித்தன என்பது பற்றியும் ஜான் ரோமனைட்ஸ் ஜான் ரோமனைட்ஸ் பல ஊகங்களை பங்களித்தார், சில சர்ச்சைக்குரியவை. மேற்கத்திய அறிவுசார் கலாச்சாரம், அவரது பார்வையில், கிரேக்க தேசிய அடையாளத்தை சமரசம் செய்த வழிகளைப் பற்றி அவர் குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவரது இறையியல் படைப்புகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் சாராம்சமாக தியோரியா அல்லது கடவுளின் பார்வை என்று அழைக்கப்படும் இறையியலின் அனுபவ அடிப்படையை வலியுறுத்துகின்றன. அவர் கிறிஸ்தவ நடைமுறையின் மையமாக மனநோய்களை அடையாளம் கண்டார் மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் மனநோய் நிபுணர் மற்றும் இறையியலாளர் செயின்ட் கிரிகோரி பாலமஸின் படைப்புகளை விரிவாக ஆய்வு செய்தார். கோட்பாட்டு இறையியல் குறித்த அவரது ஆராய்ச்சி கோட்பாட்டு வேறுபாடுகளுக்கும் வரலாற்று முன்னேற்றங்களுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்புகளை ஆராய வழிவகுத்தது. எனவே, அவரது பிற்காலங்களில், அவர் வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் கவனம் செலுத்தினார், பெரும்பாலும் இடைக்காலத்திலும், 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலும். பாலாமாக்களைப் பற்றிய மெயென்டோர்ப்பின் புரிதல் குறைபாடுடையது என்று ரோமனைட்ஸ் விமர்சித்தார். ரோமனைட்ஸ், "கிரேக்க பாட்ரிஸ்டிக் பிளாட்டோனிக் அபோபாட்டிசத்தின் கடைசி எச்சங்கள் மற்றும் அதன் நேரியல் சந்ததியினர், பைசண்டைன் பிளாட்டோனிக்-பெயரளவிலான மனிதநேயவாதிகள் என்று கருதப்படுபவர்களை கிறிஸ்துவ சீர்திருத்தங்களின் வாள் மீது வீசும் ஒரு வீரமான விவிலிய இறையியலாளராக பாலமாஸை சித்தரிப்பதற்கான வெறித்தனமான போராட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார்" என்று விவரித்தார். கிறிஸ்டோஸ் யன்னாரஸ் யன்னாரஸின் படைப்புகளின் முக்கிய தொகுதி கிரேக்க மற்றும் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் ஆராய்ச்சி பற்றிய ஒரு நீண்ட பாடத்திட்டத்தைக் குறிக்கிறது. கோட்பாட்டின் மட்டத்தில் மட்டும் வரையறுக்கப்படாத வேறுபாடுகள், ஆனால் வாழ்க்கையின் ஒரு முறையை (நடைமுறை) வரையறுக்கின்றன. குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். வேர், தீமோத்தேயு. பென்குயின் புக்ஸ், 1997. () ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்; 455 கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள். ஹரகாஸ், ஸ்டான்லி எச். லைட் அண்ட் லைஃப் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1988. () கிறிஸ்தவ கிழக்கின் ஆன்மீகம்ஃ தாமஸ் ஸ்பிட்லிக் எழுதிய ஒரு முறையான கையேடு, சிஸ்டெர்சியன் பப்ளிகேஷன்ஸ் இன்க் கலாமசூ மிச்சிகன் 1986 ஆர்த்தடாக்ஸ் டாக்மேடிக் இறையியல்ஃ ஒரு சுருக்கமான வெளிப்பாடு புரோட்டோபிரஸ்பிட்டர் மைக்கேல் போமாஸன்ஸ்கி செயின்ட் ஹெர்மன் ஆஃப் அலாஸ்கா பிரதர்ஹுட் பிரஸ் 1994 () தி மிஸ்டிகல் தியோலஜி ஆஃப் தி ஈஸ்டர்ன் சர்ச், விளாடிமிர் லாஸ்ஸ்கி எஸ். வி. எஸ் பிரஸ், 1997. () ஜேம்ஸ் கிளார்க் & கோ லிமிடெட், 1991. () ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல்ஃ ஒரு அறிமுகம், விளாடிமிர் லோஸ்கி எஸ். வி. எஸ் பிரஸ், 2001. () இன் தி இமேஜ் அண்ட் லைக்னஸ் ஆஃப் காட், விளாடிமிர் லொஸ்கி எஸ். வி. எஸ் பிரஸ், 1997. () கடவுளின் பார்வை, விளாடிமிர் லோஸ்கி எஸ். வி. எஸ் பிரஸ், 1997. () தி ஆர்த்தடாக்ஸ் வே (செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரி பிரஸ், 1995,) தி இன்னர் கிங்டம்ஃ கலெக்டட் ஒர்க்ஸ், தொகுதி. 1 (செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரி பிரஸ், 2000,) இன் தி இமேஜ் ஆஃப் தி டிரினிட்டிஃ கலெக்டட் ஒர்க்ஸ், தொகுதி. 2 (செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரி பிரஸ், 2006,) கம்யூனியன் அண்ட் இன்டர்கம்யூனியன் (லைட் அண்ட் லைஃப், 1980,) நாம் எப்படி காப்பாற்றப்படுகிறோம்? : ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் இரட்சிப்பின் புரிதல் (ஒளி & வாழ்க்கை, 1996,) ஆர்த்தடாக்ஸ் டாக்மேடிக் இறையியல்ஃ அலாஸ்கா சகோதரத்துவத்தின் ஒரு சுருக்கமான வெளிப்பாடு புரோட்டோப்ரெஸ்பிட்டர் மைக்கேல் போமாஸன்ஸ்கி செயின்ட் ஹெர்மன் பிரஸ் 1994 () ஆன்லைன் பதிப்பு ஒளி இருக்கட்டும்ஃ 21 ஆம் நூற்றாண்டுக்கான மனித பரிணாமத்தின் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு (தியான்ட்ரோஸ், கோடை 2008,) வெளிப்புற இணைப்புகள் வரலாறு ஜெஃப்ரி டி. ஃபிஞ்ச், நியோ-பாலமிசம், தெய்வீக கருணை மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கிற்கு இடையிலான மீறல் (பவர்பாயிண்ட்) பால் எல். கவ்ரில்யுக், தி ஆர்த்தடாக்ஸ் மறுமலர்ச்சி நோபல், இவானா/நோபல், டிம்ஃ 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல், ஐரோப்பிய வரலாறு ஆன்லைன், மைன்ஸ்ஃ ஐரோப்பிய வரலாற்று நிறுவனம், 2013, மீட்டெடுக்கப்பட்டது ஆர்த்தடாக்ஸ் இணைய வளங்களின் பல்வேறு அடைவுகள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி பாலமிசம்