List of Mesopotamian deities
பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில் தெய்வங்கள் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக மானுடவியல் சார்ந்தவையாக இருந்தன. அவை அசாதாரண சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் மிகப்பெரிய உடல் அளவு கொண்டவை என்று கருதப்பட்டன. தெய்வங்கள் பொதுவாக மேலம் அணிந்திருந்தன, இது ஒரு தெளிவற்ற பொருள், இது "திகிலூட்டும் பிரகாசத்தில் அவற்றை மூடியது" மற்றும் ஹீரோக்கள், மன்னர்கள், ராட்சதர்கள் மற்றும் பேய்கள் கூட அணிய முடியும். ஒரு தெய்வத்தின் மேளத்தைப் பார்ப்பது ஒரு மனிதனின் மீது ஏற்படுத்தும் விளைவு நி என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது "மாம்சத்தின் உடல் ஊர்ந்து செல்வது" என்பதற்கான ஒரு சொல். சுமேரிய மற்றும் அக்காடிய மொழிகள் இரண்டும் நி உணர்வை வெளிப்படுத்த பல சொற்களைக் கொண்டுள்ளன, இதில் "பயம்" என்று பொருள்படும் புலுஹ்து என்ற வார்த்தையும் அடங்கும். தெய்வங்கள் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் ஏழு ஜோடி மாட்டு கொம்புகளைக் கொண்ட கொம்பு தொப்பிகளை அணிந்து சித்தரிக்கப்பட்டன. அவர்கள் சில நேரங்களில் விரிவான அலங்கார தங்கம் மற்றும் வெள்ளி ஆபரணங்களுடன் ஆடைகளை அணிந்திருப்பதாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டது. பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்கள் தங்கள் தெய்வங்கள் சொர்க்கத்தில் வாழ்ந்ததாக நம்பினர், ஆனால் ஒரு கடவுளின் சிலை கடவுளின் உடல் உருவகம் என்று நம்பினர். எனவே, வழிபாட்டு சிலைகளுக்கு தொடர்ந்து கவனிப்பும் கவனமும் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவற்றை பராமரிக்க ஒரு பூசாரிகள் நியமிக்கப்பட்டனர். இந்த பூசாரிகள் சிலைகளை அணிந்து அவர்களுக்கு முன் விருந்துகளை நடத்துவார்கள், இதனால் அவர்கள் "சாப்பிடலாம்". ஒரு தெய்வத்தின் கோயில் அந்த தெய்வத்தின் நேரடி வசிப்பிடமாக நம்பப்பட்டது. கடவுளிடம் படகுகள், முழு அளவிலான படகுகள் இருந்தன, அவை பொதுவாக அவர்களின் கோயில்களுக்குள் சேமிக்கப்பட்டு, பல்வேறு மத விழாக்களின் போது நீர்வழிகளில் தங்கள் வழிபாட்டு சிலைகளை கொண்டு செல்ல பயன்படுத்தப்பட்டன. கடவுள்களுக்கு ரதங்களும் இருந்தன, அவை தங்கள் வழிபாட்டு சிலைகளை நிலத்தின் வழியாக கொண்டு செல்ல பயன்படுத்தப்பட்டன. சில நேரங்களில் ஒரு தெய்வத்தின் வழிபாட்டு சிலை ஒரு போரின் இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படும், இதனால் தெய்வம் போர் வெடிப்பதை பார்க்க முடியும். மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியோனின் முக்கிய தெய்வங்கள் "கடவுள்களின் சபையில்" பங்கேற்பதாக நம்பப்பட்டது, இதன் மூலம் கடவுள்கள் தங்கள் அனைத்து முடிவுகளையும் எடுத்தனர். இந்த சட்டமன்றம் ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் (கிமு 2112-கிமு 2004) காலத்தில் இருந்த அரை ஜனநாயக சட்டமன்ற அமைப்புக்கு தெய்வீக எதிர்ப்பாளராக பார்க்கப்பட்டது. மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியன் அதன் வரலாற்றின் போக்கில் பெரிதும் பரிணாமம் அடைந்தது. பொதுவாக, மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தின் வரலாற்றை நான்கு கட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம். முதல் கட்டத்தில், கிமு நான்காம் ஆயிரமாண்டில் தொடங்கி, தெய்வங்களின் களங்கள் முக்கியமாக மனித உயிர்வாழ்வுக்கான அடிப்படை தேவைகளில் கவனம் செலுத்தின. கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் நிகழ்ந்த இரண்டாவது கட்டத்தில், தெய்வீக படிநிலை மேலும் கட்டமைக்கப்பட்டது மற்றும் தெய்வீக மன்னர்கள் பாந்தியோனுக்குள் நுழையத் தொடங்கினர். மூன்றாம் கட்டத்தில், கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில், ஒரு தனிப்பட்ட நபரால் வணங்கப்படும் கடவுள்களும், சாமானியர்களுடன் தொடர்புடைய கடவுள்களும் மிகவும் பரவலாகினர். நான்காவது மற்றும் இறுதி கட்டத்தில், கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில், கடவுள்கள் குறிப்பிட்ட மனிதப் பேரரசுகள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டனர். 3, 000 க்கும் மேற்பட்ட மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களின் பெயர்கள் க்யூனிஃபார்ம் நூல்களிலிருந்து மீட்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் பல பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய எழுத்தாளர்களால் தொகுக்கப்பட்ட தெய்வங்களின் நீண்ட பட்டியல்களிலிருந்து வந்தவை. இந்த பட்டியல்களில் மிக நீளமானது 2,000 க்கும் மேற்பட்ட தெய்வங்களின் பெயர்களை பட்டியலிடும் பாபிலோனிய அறிவார்ந்த படைப்பான ஆன் = அனும் என்ற தலைப்பில் ஒரு உரை ஆகும். சில நேரங்களில் தவறுதலாக சுமேரிய கடவுள்களின் பட்டியலாக அக்காடிய சமமானவர்களுடன் கருதப்பட்டாலும், இது தனிப்பட்ட கடவுள்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் பற்றிய தகவல்களையும், அவர்கள் நிறைவேற்றிய செயல்பாடுகளின் குறுகிய விளக்கங்களையும் வழங்குவதாகும். கடவுள்களின் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளைத் தவிர, அவர்களின் ஊழியர்களையும் அது பட்டியலிட்டது. தெய்வங்களின் குழுக்களை விவரிக்க பல்வேறு சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கூடேயா (கிமு 2144-கிமு 2124) மற்றும் ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது அனுன்னகி என்ற கூட்டுச் சொல் முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்படுகிறது. இந்த சொல் பொதுவாக சொர்க்கம் மற்றும் பூமியின் முக்கிய தெய்வங்களைக் குறிக்கிறது, அவை மகத்தான சக்திகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை "மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தை ஆணையிடுகின்றன" என்று நம்பப்பட்டது. குடியா அவர்களை "அனைத்து நாடுகளின் லம்மா (தெய்வங்கள்)" என்று விவரித்தார். நவீன இலக்கியத்தில் சில சூழல்களில் இந்த சொல் சத்தோனிக் பாதாள உலக தெய்வங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது என்று கருதுவது பொதுவானது என்றாலும், இந்த கருத்தை அசிரியாலஜிஸ்ட் டினா காட்ஸ் நிரூபிக்கவில்லை என்று கருதுகிறார், அவர் இது முற்றிலும் இனன்னாவின் வம்சாவளியின் கட்டுக்கதையை நம்பியுள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது அனுன்னகியின் வழக்கமான வரையறைக்கு முரணாக இல்லை, மேலும் அவர்களை பாதாள உலகத்தின் கடவுள்களாக வெளிப்படையாக அடையாளம் காணவில்லை. அனுன்னகியை சத்தோனிக் என்று தெளிவற்ற குறிப்புகள் ஹுரியன் மூலங்களிலிருந்து (மெசொப்பொத்தேமியாவை விட) வருகின்றன, இதில் இந்த சொல் தனித்துவமான, ஹுரியன், கடவுள்களின் ஒரு வகுப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. அனுன்னகி முக்கியமாக இலக்கிய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவற்றில் எந்தவொரு தனித்துவமான வழிபாட்டின் இருப்பை ஆதரிப்பதற்கான மிகக் குறைந்த சான்றுகள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அனுன்னகியின் உறுப்பினராகக் கருதப்படக்கூடிய ஒவ்வொரு தெய்வமும் மற்றவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக தனிப்பட்ட வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தன. இதேபோல், ஒரு தனித்துவமான குழுவாக அனுன்னகியின் பிரதிநிதித்துவங்கள் எதுவும் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அதன் தொடர்ச்சியான தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் சில சித்தரிப்புகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. தெய்வங்களுக்கான மற்றொரு ஒத்த கூட்டுச் சொல் இகிகி ஆகும், இது பழைய பாபிலோனிய காலத்திலிருந்து (கிமு 1830-கிமு 1531) முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்டது. இகிகி என்ற பெயர் முதலில் "பெரிய கடவுள்களுக்கு" பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அது பின்னர் சொர்க்கத்தின் அனைத்து கடவுள்களையும் கூட்டாகக் குறிக்கிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில், அனுன்னகி மற்றும் இகிகி என்ற சொற்கள் ஒத்தபெயராகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. முக்கிய தெய்வங்களான சாமுவேல் நோவா கிராமர், 1963 இல் எழுதுகையில், அனைத்து காலகட்டங்களிலும் மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியோனில் மூன்று மிக முக்கியமான தெய்வங்கள் ஆன், என்லில் மற்றும் என்கி தெய்வங்கள் என்று கூறினார். இருப்பினும், புதிய ஆராய்ச்சி பாந்தியோனின் மேற்புறத்தின் ஏற்பாடு காலம் மற்றும் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஃபரா கடவுளின் பட்டியல் சில நேரங்களில் என்லில், இனன்னா மற்றும் என்கி ஆகிய மூன்று மிக முக்கியமான தெய்வங்களாக கருதப்பட்டதாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. உருக் காலத்தில் உருக் மற்றும் பல அரசியல் மையங்களில் இனன்னா மிக முக்கியமான தெய்வமாகவும் இருந்தார். குடேயா என்கியை விட நின்ஹுர்சாக்கை மூன்றாவது மிக முக்கியமான தெய்வமாக கருதினார். ஒரு பழைய பாபிலோனிய ஆதாரம் ஒரு பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கிறது, அதில் நன்னா கடவுள்களின் ராஜாவாக இருந்தார், மேலும் அனு, என்லில் மற்றும் என்கி ஆகியோர் அவரது ஆலோசகர்கள் மட்டுமே, உர் மற்றும் பின்னர் ஹர்ரானில் உள்ள நன்னாவின் பாதிரியார்கள் ஆதரித்திருக்கலாம். ஒரு பழைய பாபிலோனிய தனிப்பட்ட பெயர் ஷமாஷை "கடவுள்களின் என்லில்" என்று குறிப்பிடுகிறது, இது அவரது மதகுருமார்கள் மத்தியில் அவருடன் தொடர்புடைய இதேபோன்ற நம்பிக்கையின் இருப்பை பிரதிபலிக்கிறது, இருப்பினும் நபோனிடஸால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சந்திர கடவுளின் மேலாதிக்கக் கோட்பாட்டைப் போலல்லாமல், அது எந்த நேரத்திலும் அரச ஆதரவைக் காணவில்லை. பாபிலோனியாவின் வடகிழக்கில் உள்ள சபன் என்ற நகரத்தில், ஹதாத் பாந்தியோனின் தலைவராக இருந்தார். கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் மார்துக் பாபிலோனியாவில் உச்ச கடவுளாக ஆனார், மேலும் சில தாமதமான ஆதாரங்கள் அனு மற்றும் என்லில் ஆகியோரை முற்றிலுமாக தவிர்த்து, ஈயா தனது பதவியை மார்துக்கிலிருந்து பெற்றதாகக் கூறுகின்றன. சில நவ பாபிலோனிய கல்வெட்டுகளில் நபுவின் அந்தஸ்து மார்துக்கின் அந்தஸ்துக்கு சமமாக இருந்தது. அசீரியாவில், அசூர் உயர்ந்த கடவுளாக கருதப்பட்டார். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய அண்டவியலில் எண் ஏழு மிகவும் முக்கியமானது. சுமேரிய மதத்தில், பாந்தியோனில் உள்ள மிக சக்திவாய்ந்த மற்றும் முக்கியமான தெய்வங்கள் சில நேரங்களில் "ஆணையிடும் ஏழு கடவுள்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர்ஃ ஆன், என்லில், என்கி, நின்ஹுர்சாக், நன்னா, உட்டு மற்றும் இனன்னா. சுமேரிய புராணங்களில் உள்ள பல முக்கிய தெய்வங்கள் குறிப்பிட்ட வான உடல்களுடன் தொடர்புடையவைஃ இனன்னா வீனஸ் கிரகம் என்றும், உட்டு சூரியன் என்றும், நன்னா சந்திரன் என்றும் நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், சிறிய தெய்வங்களும் கிரகங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக செவ்வாய் சில நேரங்களில் சிமுட் என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் நின்சியானா குறைந்தபட்சம் சில சூழல்களில் இனன்னாவிலிருந்து வேறுபட்ட வீனஸ் தெய்வமாக இருந்தார். பண்டைய மனிதர்கள் மெசொப்பொத்தேமிய வரலாற்றின் போக்கில் பல்வேறு நாகரிகங்கள் பல வேறுபட்ட படைப்புக் கதைகளைக் கொண்டிருந்தன. படைப்பின் ஆரம்பகால பதிவுகள் கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில் சுமேரிய மொழியில் எழுதப்பட்ட எளிய கதைகள் ஆகும். இவை பெரும்பாலும் இனன்னா மற்றும் ஹுலுப்பு மரம், தி கிரியேஷன் ஆஃப் தி பிக்காக்ஸ் மற்றும் என்கி மற்றும் நின்மா போன்ற பிற பாடங்களைக் கையாளும் நீண்ட புராணப் படைப்புகளின் சுருக்கமான முன்னுரைகளாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பிற்கால பதிவுகள் மிகவும் விரிவானவை, பல தலைமுறை கடவுள்களையும் ஆதி உயிரினங்களையும் சேர்க்கின்றன. இந்த பதிவுகளில் மிக நீளமான மற்றும் மிகவும் பிரபலமானவை பாபிலோனிய எனுமா எலிஷ் அல்லது படைப்பின் காவியமாகும், இது ஏழு பலகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனுமா எலிஸின் எஞ்சியிருக்கும் பதிப்பு கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டிருக்க முடியாது, ஆனால் இது கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் அக்காடியன், பழைய பாபிலோனிய மற்றும் காஸைட் காலங்களில் எழுதப்பட்ட பல்வேறு படைப்புகள் உட்பட முந்தைய பொருட்களை பெரிதும் ஈர்க்கிறது. மந்திரங்களில் பொதுவான ஆதி உயிரினங்களின் ஒரு வகை என்லிலின் தெய்வீக மூதாதையர்களின் ஜோடிகள் மற்றும் அனுவின் குறைவான பொதுவாக இருந்தது. குறைந்தபட்சம் சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த விரிவான வம்சாவளிகள் தெய்வீக உடலுறவின் தாக்கங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக முக்கிய கடவுள்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. தியோகோனிகளில் தோன்றும் உருவங்கள் பொதுவாக பண்டையதாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் மெசொப்பொத்தேமியர்களால் (வழக்கமான கடவுள்களைப் போலல்லாமல்) செயல்படவில்லை. சிறிய தெய்வங்கள் அரக்கர்கள் மற்றும் அபோட்ரோபிக் ஆவிகள் மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள வெளிநாட்டு தெய்வங்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் ஹிட்டைட் தெய்வங்களின் பட்டியல் ஹூரியன் தெய்வங்களின் பட்டியல் சுக்கல்களின் பட்டியல் ஆன் = அனும் குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள், மெசொப்பொத்தேமிய மெசொப்பொத்தேமிய மதம்