Germanic law
ஜெர்மானிய சட்டம் என்பது ஆரம்பகால ஜெர்மானிய மக்களின் பல்வேறு சட்டக் குறியீடுகளுக்கு (லெஜஸ் பார்போரம், 'காட்டுமிராண்டிகளின் சட்டங்கள்', லெஜஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) இடையிலான தொடர்ச்சியான ஒற்றுமைகளை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு அறிவார்ந்த சொல். இவை டாசிட்டஸ் மற்றும் சீசரில் உள்ள அறிக்கைகளுடனும், ஜெர்மனி மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து உயர் மற்றும் பிற்பகுதியில் இடைக்கால சட்டக் குறியீடுகளுடனும் ஒப்பிடப்பட்டன. 1950கள் வரை, இந்த ஒற்றுமைகள் ஒரு தனித்துவமான ஜெர்மானிய சட்ட கலாச்சாரத்தின் விளைவாக கருதப்பட்டன. அப்போதிருந்து புலமைப்பரிசில் இந்த முன்மாதிரியை கேள்விக்குள்ளாக்கியது மற்றும் பல "ஜெர்மானிய" அம்சங்கள் மாகாண ரோமானிய சட்டத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று வாதிட்டது. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஜெர்மானிய சட்டம் ஒரு தனித்துவமான சட்ட அமைப்பு என்று இனி கருதவில்லை என்றாலும், சிலர் இன்னும் இந்த வார்த்தையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கும், குறிப்பாக லெஜஸின் சில அம்சங்கள் ஒரு ஜெர்மானிய கலாச்சாரத்திலிருந்து பெறப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்காகவும் வாதிடுகின்றனர். லெஜஸ் பார்போரம் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டாலும், எந்த ஜெர்மானிய மொழியிலும் எழுதப்படவில்லை என்றாலும், ஆங்கிலோ-சாக்சன் சட்டத்தின் குறியீடுகள் பழைய ஆங்கிலத்தில் தயாரிக்கப்பட்டன. ஆங்கிலோ-சாக்சன் மற்றும் கண்ட ஜெர்மானிய சட்டக் குறியீடுகள் பற்றிய ஆய்வு ஒருபோதும் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை. பண்டைய ஜெர்மானிய மக்களின் எழுதப்பட்ட மற்றும் எழுதப்படாத கொள்கைகளை நியாயமான ஒத்திசைவான வடிவத்தில் புனரமைக்க முடியும் என்று அறிஞர்கள் நினைத்த நேரத்தில், "ஜெர்மானிய சட்டம்" என்ற கருத்து நவீன காலத்தில் எழுந்தது. 1781 ஆம் ஆண்டிலேயே ஆசிரியரால் பயன்படுத்தப்பட்ட லெஜஸ் பார்போரம், 'காட்டுமிராண்டிகளின் சட்டங்கள்' என்ற சொல், இந்த ஜெர்மானிய மக்களால் தயாரிக்கப்பட்ட உண்மையான சட்டக் குறியீடுகள் குறித்த எதிர்மறையான மதிப்பு தீர்ப்பை பிரதிபலிக்கிறது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மானிய வரலாற்று நினைவுச்சின்னத்தின் ஆசிரியர்களால் தக்கவைக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒரு தனித்துவமான ஜெர்மானிய சட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் சட்டம் இருப்பதாக கருதினர். ரோமானிய சட்டம் மற்றும் நியதிச் சட்டத்துடன் நவீன ஐரோப்பிய சட்டம் மற்றும் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் இந்த சட்டம் ஒரு அத்தியாவசிய உறுப்பாகக் கருதப்பட்டது. பண்டைய (சீசர் மற்றும் டாசிட்டஸ்), ஆரம்பகால இடைக்கால (முக்கியமாக லெஜஸ் பார்போரம் என்று அழைக்கப்படுபவை, ஐந்தாம் நூற்றாண்டு முதல் எட்டாம் நூற்றாண்டு வரை பல்வேறு கண்ட ஜெர்மானிய மக்களால் எழுதப்பட்ட சட்டங்கள்) மற்றும் பிந்தைய இடைக்கால ஆதாரங்கள் (பெரும்பாலும் ஸ்காண்டிநேவிய) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அறிஞர்கள் ஜெர்மானிய சட்டத்தை மறுகட்டமைத்தனர். இந்த அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஜெர்மானிய சட்டம் சுதந்திரமான விவசாயிகளின் (பொருட்கள்) கூட்டங்களால் ஆளப்படும் ஒரு சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குலக் குழுக்களில் (உடன்பிறப்புகள்) தங்களை கட்டுப்படுத்திக் கொண்டது மற்றும் குலக் குழுக்களுக்கு வெளியே இரத்த சண்டையில் ஈடுபட்டது, இது இழப்பீடு (வெர்ஜில்ட்) செலுத்துவதன் மூலம் முடிவுக்கு வர முடியும். இந்த மறுசீரமைக்கப்பட்ட சட்ட அமைப்பு சில குற்றவாளிகளை சட்டவிரோதம் மூலம் விலக்கியது, மேலும் புனிதமான இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது; விசுவாசத்தின் உறுதிமொழிகளால் பிணைக்கப்பட்ட மன்னர்களைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டது. ஜெர்மானிய சட்டம் பற்றிய ஆரம்பகால கருத்துக்கள் 1950 களில் இருந்து தீவிரமான அறிவார்ந்த ஆய்வுக்கு உட்பட்டுள்ளன, மேலும் உடன்பிறப்புகளின் சட்ட முக்கியத்துவம், ஊழியர்கள் மற்றும் விசுவாசம் போன்ற அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் மற்றும் சட்டவிரோதம் என்ற கருத்தை இனி நியாயப்படுத்த முடியாது. ஒரு பொதுவான ஜெர்மானிய சட்ட பாரம்பரியத்தின் அனுமானம் மற்றும் வெவ்வேறு இடங்கள் மற்றும் காலப்பகுதிகளிலிருந்து பல்வேறு வகையான ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர, ஆரம்பகால ஜெர்மானிய சட்டத்திற்கு பூர்வீக ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. சீசர் மற்றும் டாசிட்டஸ் ஆகியோர் ஜெர்மானிய சட்ட கலாச்சாரத்தின் சில அம்சங்களை பிற்கால ஆதாரங்களில் மீண்டும் குறிப்பிடுகின்றனர், இருப்பினும் அவர்களின் நூல்கள் உண்மைகளின் புறநிலை அறிக்கைகள் அல்ல, மேலும் இவை பொதுவான ஜெர்மானிய நிறுவனங்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்த வேறு எந்த பழங்கால ஆதாரங்களும் இல்லை. ரெய்ன்ஹார்ட் வென்ஸ்கஸ் ஒரு முக்கியமான "ஜெர்மானிய" உறுப்பு, பிரபலமான கூட்டங்களின் பயன்பாடு, கோல் மற்றும் ரோமானியர்களிடையே ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது, எனவே இது குறிப்பாக ஜெர்மானியத்தை விட வெளிப்புற செல்வாக்கின் விளைவாக இருக்கலாம் என்று காட்டியுள்ளார். லெஜஸ் பார்போரம் கூட ரோமானிய மற்றும் கிறிஸ்தவ செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் ரோமானிய சட்ட வல்லுநர்களின் உதவியுடன் எழுதப்பட்டது. கூடுதலாக, லெஜஸ் பெரிய அளவில் "வுல்கர் லத்தீன் சட்டம்", ரோமானிய மாகாணங்களில் செயல்பட்ட ஒரு அதிகாரப்பூர்வமற்ற சட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இதனால் அவற்றுக்கிடையேயான ஒற்றுமைகள் ஒரு பொதுவான ஜெர்மானிய சட்டக் கருத்திலிருந்து பெறப்பட்டதா இல்லையா என்பதைத் தீர்மானிப்பது கடினம். ஜெர்மானிய சட்டம் ஒருபோதும் ரோமானிய சட்டத்திற்கு ஒரு போட்டி அமைப்பாகத் தோன்றவில்லை என்றாலும், ஜெர்மானிய "சிந்தனை முறைகள்" () இன்னும் இருந்திருக்கலாம், முக்கிய கூறுகள் வாய்மொழி, சைகை, சூத்திர மொழி, சட்ட அடையாளவாதம் மற்றும் சடங்குகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன. ஜெர்மானிய மக்கள் தெளிவாக சட்டம் போன்ற விதிகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் குறிப்பிட்டு ஜெர்மானிய சட்டம் என்ற கருத்தை கெர்ஹார்ட் டில்சர் ஆதரிக்கிறார், ரோமின் செல்வாக்கின் கீழ் அவர்கள் எழுதத் தொடங்கினர் மற்றும் அவர்களின் அடையாளத்தின் அம்சங்களை வரையறுக்கப் பயன்படுத்தினர். இருப்பினும் இந்த செயல்முறை ஒரு கலாச்சார தொகுப்பின் விளைவாகும். ஆரம்பகால இடைக்கால சட்டம் "புதிய தொன்மையானது" என்று அழைக்கப்படும் பல அம்சங்களைக் காட்டுகிறது என்றும், மற்ற மக்கள் அவற்றில் பங்களித்த அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், வசதியாக ஜெர்மானிய என்று அழைக்கப்படலாம் என்றும் டேனியலா ஃப்ரூஸியோன் இதேபோல் வாதிடுகிறார். லெஜஸில் உள்ள சில உருப்படிகள், உள்ளூர் சொற்களின் பயன்பாடு போன்றவை, முதலில் ஜெர்மானிய அல்லது குறைந்தபட்சம் ரோமானியரல்லாத சட்டத்தின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்தலாம். சட்ட வரலாற்றாசிரியர் ரூத் ஷ்மிட்-விகாண்ட், இந்த வட்டார மொழி, பெரும்பாலும் லத்தீன் சொற்களின் வடிவத்தில், "ஜெர்மானிய சட்ட மொழியின் பழமையான அடுக்குகளுக்கு" சொந்தமானது என்றும் கோதிக் மொழியுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது என்றும் எழுதுகிறார். வலுவான முடியாட்சி இல்லாத பல பழங்கால சமூகங்களுடன் பொதுவாக, ஆரம்பகால ஜெர்மானிய சட்டம் பிரபலமான கூட்டத்தின் ஒரு வடிவத்தைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. டாசிட்டஸின் கூற்றுப்படி, ரோமானிய காலத்தில், அத்தகைய கூட்டங்கள் அமாவாசை அல்லது பவுர்ணமியில் அழைக்கப்பட்டன, மேலும் முக்கியமான முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன (டாசிட்டஸ், ஜெர்மனியா 11-13). ஜெர்மானிய சபைகள் முக்கியமான அரசியல் முடிவுகளை எடுப்பதற்கோ அல்லது ஆட்சியாளர்களால் எடுக்கப்பட்ட நியாயமான முடிவுகளுக்கோ, அதே போல் நீதிமன்றங்களாகவும் செயல்பட்டன. அனைத்து சுதந்திர மனிதர்களும் ஒரு பிரபலமான கூட்டத்தில் தோன்ற வேண்டும் என்று லெஜஸ் அலமன்னோரம் குறிப்பிட்டது, ஆனால் அத்தகைய விவரக்குறிப்பு பிராங்கிஷ் மெரோவிஞ்சியன் காலத்திற்கு இல்லை. ஸ்காண்டிநேவியாவுக்கு வெளியே பிற்காலத்தில், கூட்டங்கள் முழு சுதந்திர மக்களையும் விட முக்கியமான நபர்களைக் கொண்டிருந்தன. விசிகோதிக் சட்டங்கள் ஒரு பிரபலமான சட்டமன்றத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, அதே நேரத்தில் ஆங்கிலோ-சாக்சன் சட்டங்களும் வரலாறும் எந்தவொரு இராஜ்ஜியம் முழுவதும் பிரபலமான கூட்டங்களுக்கும் எந்த ஆதாரத்தையும் காட்டவில்லை, சிறிய உள்ளூர் அல்லது பிராந்திய கூட்டங்கள் மட்டுமே பல்வேறு பெயர்களில் நடத்தப்பட்டன. ஜெர்மானிய மொழியில் இந்த கூட்டங்களுக்கான ஆரம்பகால சொல் விஷயம், இது மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து "மார்ஸ் திங்ஸஸ்" ("மார்ஸ் ஆஃப் திங்") க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஹேட்ரியன் சுவரில் உள்ள ஒரு வழிபாட்டு பலிபீடத்தில் முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்படுகிறது. ஜெர்மானிய மொழியில் இந்த வார்த்தையின் ஆரம்பகால பயன்பாடு பழைய உயர் ஜெர்மன் () மற்றும் பழைய ஆங்கிலம் () ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தது, இருப்பினும், இந்த நேரத்தில் இது ஏற்கனவே சட்டமன்றத்தின் பெயரை விட பொதுவான பயன்பாட்டைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கியது. "மார்ஸ் திங்ஸஸ்" என்ற பெயரில் ஒரு புனைப்பெயராக பொருளைப் பயன்படுத்துவது, வெளிப்படையாக ஜெர்மானிய கடவுளான டைரைக் குறிக்கிறது, அதே போல் ரோமானிய மொழிபெயர்ப்பு ("செவ்வாய் நாள்", செவ்வாய்) ("பொருளின் நாள்", நவீன ஜெர்மன்) ஒரு மாறுபாடாக ("டைர் நாள்"), புறமத காலங்களில் இந்த பொருள் டைரின் பாதுகாப்பின் கீழ் இருந்தது என்ற கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. லெக்ஸ் சாலிகா மற்றும் அதன் தாக்கத்தால் இயற்றப்பட்ட சட்டங்களில், லத்தீன் மொழியியல் சொல் அல்லது சட்டமன்றத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது கரோலிங்கியன் காலத்தில் தொடர்ந்ததுஃ இது ஒரு வழக்கமான நீதிமன்றமாக செயல்பட்டது மற்றும் ஒவ்வொரு நாற்பது அல்லது நாற்பத்திரண்டு இரவுகளுக்கும் மூன்று நாட்களுக்கு ஒரு இடத்தில் சந்தித்தது. கரோலிங்கியன் காலத்தில், இது ஒரு பிரபலமான நீதிமன்றத்தை விட ஒரு எண்ணிக்கையின் கட்டுப்பாட்டில் ஒரு நீதிமன்றமாக மாறியது. ஜெர்மானிய சட்ட மொழி ஜெர்மானிய சட்ட சொற்களஞ்சியம் பல ஆதாரங்களில் இருந்து மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் ஃபின்னிக் மொழிகளில் ஆரம்பகால கடன் சொற்கள், டாசிட்டஸில் ஜெர்மானிய சொற்களின் மொழிபெயர்ப்புகள், கோதிக் பைபிளில் வெளிப்படையாக சட்டபூர்வமான சொற்கள், ஜெர்மானிய பெயர்களில் உள்ள கூறுகள், லெஜஸ் பார்போரமில் காணப்படும் ஜெர்மானிய சொற்கள், பழைய ஆங்கிலத்தில் (7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) தொடங்கி பிற்கால உள்ளூர் சட்ட நூல்களில். இருப்பினும், பகிரப்பட்ட புரோட்டோ-ஜெர்மானிய சட்ட சொற்களுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை; மாறாக தனிப்பட்ட மொழிகள் சட்ட சொற்களின் பன்முகத்தன்மையைக் காட்டுகின்றன, ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் "சட்டம்" என்பதற்கான பொதுவான ஜெர்மானிய வார்த்தை கூட இல்லை. மேற்கு ஜெர்மானிய மொழிகளில் "சட்டம்" மற்றும் "மதம்" என்று பொருள்படும் ஒரு சொல் பழைய உயர் ஜெர்மனியால் குறிக்கப்படுகிறது; பழைய நோர்ஸ் மற்றும் கோதிக் மொழிகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட பெயர்களில் இருந்து இந்த வார்த்தை இருந்ததற்கான சில சான்றுகள் உள்ளன. மக்களின் எழுதப்படாத சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் குறிக்க லெஜஸ் பார்பரூமின் லத்தீன் நூல்களில் இது பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் குறியிடப்பட்ட எழுதப்பட்ட சட்டங்களையும் இது குறிக்கிறது. "மதம்" என்றும் பொருள்படும் பயன்பாடு கிறிஸ்தவ ஜெர்மானியத்திற்கு முந்தைய சட்டத்திற்கு ஒரு மத பரிமாணம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது என்று ஜேக்கப் கிரிம் வாதிட்டார்; அதற்கு பதிலாக இந்த சட்டபூர்வமான சொல்லுக்கு கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ஒரு கிறிஸ்தவ மத முக்கியத்துவத்தை அளித்தனர், இது கிறிஸ்தவ அர்த்தங்களைப் பெற்ற எந்தவொரு புறமத மத முக்கியத்துவமும் இல்லாத பிற சட்டபூர்வமான சொற்களுடன் பொதுவானது என்று வாதிடுகிறார். திருமண நவீன அறிவாற்றல் இனி ஒரு பொதுவான ஜெர்மானிய திருமண நடைமுறையை முன்வைக்கவில்லை, மேலும் "திருமணம்" என்பதற்கு பொதுவான ஜெர்மானிய சொல் எதுவும் இல்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, சட்ட வரலாற்றாசிரியர்கள், லெஜஸ் மற்றும் பின்னர் நோர்ஸ் கதை மற்றும் சட்ட ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி, ஜெர்மானிய திருமணங்களை மூன்று வகைகளாகப் பிரித்தனர்ஃ திருமண உடன்படிக்கை, மணமகளுக்கு மணமகள் பரிசு அல்லது காலை பரிசை வழங்குதல், மற்றும் மண்ட் (லோம்பார்ட் சட்டங்களில், அதாவது "பாதுகாப்பு", முதலில் "கை"), அல்லது மனைவி மீது கணவரின் சட்ட அதிகாரம், மணமகள் அல்லது காலை பரிசு இல்லாத திருமணத்தின் ஒரு வடிவம், இதில் கணவர் தனது மனைவியின் மீது மண்ட் இல்லை (இது அவரது குடும்பத்தினருடன் இருந்தது); (மறுமனையாட்டி), சுதந்திரமற்ற பெண்ணுக்கு ஒரு சுதந்திரமான ஆணின் திருமணம். இந்தக் கோட்பாட்டின் படி, ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், ஃப்ரீடெலே, கெப்சே மற்றும் பலதார மணம் ஆகியவை திருச்சபையின் தாக்குதல்கள் மூலம் முன்டேவுக்கு ஆதரவாக ஒழிக்கப்பட்டன. பழைய அறிவாற்றலால் முன்வைக்கப்பட்ட மூன்று வகையான திருமணங்களில் எதுவும் இடைக்கால ஆதாரங்களில் காணப்படவில்லை. 1990கள் மற்றும் 2000களில் கல்விப் படைப்புகள் ஃப்ரீடெலேஹ் என்ற கருத்தை ஆதாரங்களில் எந்த ஆதாரமும் இல்லாத ஒரு கட்டமைப்பாக நிராகரித்தன, அதே நேரத்தில் கெப்சே திருமணத்தின் ஒரு வடிவம் அல்ல என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. இழப்பீட்டு நீதி அனைத்து சட்டப்பேரவைகளும் குற்றவாளியால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அல்லது பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர்களுக்கு ஒரு குற்றத்தைச் செய்ததற்காக செலுத்த வேண்டிய இழப்பீட்டு விலைகளின் பட்டியல்களைக் கொண்டுள்ளன. மேற்கு ஜெர்மானிய மொழிகளில், இந்த கட்டணம், என்ற சொல்லால் அறியப்படுகிறது. இந்த வகையான சட்ட நல்லிணக்கம் குழுக்களுக்கு இடையிலான மோதல்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான அமைதியான வழியை வழங்குவதன் மூலம் சண்டைகள் வெடிப்பதைத் தடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த பட்டியல்களை உருவாக்குவது தனிப்பட்ட ஜெர்மானிய இராஜ்ஜியங்களின் மன்னர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, அவர்கள் இரத்தக்களரியைத் தடுப்பதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர். லெக்ஸ் சாலிகா மற்றும் லெக்ஸ் துரிஞ்சியோரம் போன்ற சில சட்டங்கள், திருட்டுக்கான இழப்பீட்டின் ஒரு பகுதியை மன்னருக்கு வழங்க வேண்டும் என்று கோருகின்றன. பின்னர், சில மன்னர்கள் இழப்பீட்டு முறையை மரண தண்டனை போன்ற பிற வகையான நீதியுடன் மாற்ற முயன்றனர். ஒரு நபர் கொல்லப்பட்டாலோ அல்லது காயமடைந்தாலோ அல்லது ஒரு விலங்கு திருடப்பட்டாலோ, இழப்பீடு வெர்ஜில்ட் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. வெர்ஜில்ட் ஒரு பாரம்பரிய ஜெர்மானிய கருத்தாக இருந்ததா, அல்லது அது ஒரு ரோமானிய முன்னோடியிலிருந்து உருவானதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. லெக்ஸ் பர்கண்டோனம் மற்றும் லெக்ஸ் அலமன்னோரம் ஆகியவை சுதந்திரமான நபர்களை பல்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் லெக்ஸ் சாலிகா அனைத்து சுதந்திரமான நபர்களையும் ஒரே மாதிரியாக நடத்துகிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் விலைகள் உடனடியாக செலுத்தக்கூடியதை விட அதிகமாக இருந்தன, இது கட்சிகளை ஒரு சமரசத்திற்கு கட்டாயப்படுத்தியது. பணம் பெரும்பாலும் நாணயத்தில் அல்லாமல் வகையான முறையில் எடுக்கப்பட்டது. லெஜஸ் பார்போரம் லெஜஸ் பார்போரம் என்பது ஜெர்மானிய, மறைந்த ரோமானிய மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சட்ட கலாச்சாரங்களின் கலவையின் விளைவாகும். ஆறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ளூர் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஆங்கிலோ-சாக்சன் சட்டக் குறியீடுகளைத் தவிர, சட்டக் குறியீடுகள் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, பெரும்பாலும் பல லத்தீன் ஜெர்மானிய சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. சட்டங்களுடன் தொடர்புடைய ஜெர்மானிய மக்கள் நவீன அர்த்தத்தில் ஒரே மாதிரியான இன அல்லது மொழியியல் குழுக்கள் அல்ல. இந்த சட்டக் குறியீடுகளில் ஆரம்பகாலம் ரோமானிய மக்களிடையே ஃபெடெராட்டி அல்லது வெற்றியாளர்களாக வாழும் ஜெர்மானிய குழுக்கள் மற்றும் அவர்களுடனான அவர்களின் உறவை ஒழுங்குபடுத்துவது ஆகியவற்றைக் கையாண்டது. ஸ்பெயினில் உள்ள விசிகோத்ஸ் (475) எழுதிய இந்த ஆரம்பகால குறியீடுகள், இந்த இராஜ்ஜியங்களின் ஜெர்மானிய குடியிருப்பாளர்களுக்கு மட்டுமே செல்லுபடியாகும் நோக்கம் கொண்டவை அல்ல, ஆனால் ரோமானியர்களுக்கும் செல்லுபடியாகும். மன்னர் குண்டோபாட் வெளியிட்ட பர்கண்டியன் லெக்ஸ் பர்கண்டியோனம் (480 மற்றும் 501 க்கு இடையில்) மற்றும் ஃப்ரான்கிஷ் லெக்ஸ் சாலிகா (507 மற்றும் 511 க்கு இடையில்) போன்ற இந்த ஆரம்பகால சட்டக் குறியீடுகள் அடுத்தடுத்தவற்றைப் பாதித்தன. இந்த ஆரம்பகால தொடர் குறியீடுகளின் இறுதி சட்டக் குறியீடு எடிக்டஸ் ரோத்தாரி ஆகும், இது 643 ஆம் ஆண்டில் லோம்பார்ட் மன்னர் ரோத்தாரியால் வெளியிடப்பட்டது. பொதுவாக, ரோமானியப் பேரரசின் சுற்றுவட்டாரத்தில் இந்த சட்டக் குறியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன, ரோமானிய நீதித்துறையிலிருந்து அவை குறைவான செல்வாக்கைக் காட்டுவதாகத் தெரிகிறது. விசிகோதிக் சட்டக் குறியீடுகள் மற்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான பழங்குடியினருடன் ஒப்பிடுகையில், கோத்துகள் ரோமானிய நாகரிகத்துடன் நீண்டகால தொடர்பைக் கொண்டிருந்தனர், 376 இல் இடம்பெயர்ந்ததில் இருந்து பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வர்த்தக தொடர்புகள் வரை. விசிகோதிக் சட்ட அணுகுமுறை, நீதியின் புதிய குற்றங்கள் தோன்றியதால் சட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன என்றும், ராஜாவின் சட்டங்கள் கடவுளிடமிருந்தும் அவரது நீதி-வேத அடிப்படையிலிருந்தும் தோன்றின என்றும் கூறியது. இரக்கம் (கருணை) மற்றும் தந்தைவழி உணர்வு (பியட்டாக்கள்) ஆகியவை சட்டங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ராஜாவின் குணங்களாகும். சட்டத்தின் தீவிரத்தின் அளவு இந்த கருணையால், குறிப்பாக ஏழைகளுக்கு "மிதமானது"; சட்டத்தை உருவாக்குவதில் தந்தைவழி அன்பைக் காண்பிப்பதன் மூலம், சட்டமன்ற உறுப்பினர் குடிமகனின் அன்பைப் பெற்றார் என்று கருதப்பட்டது. மன்னரின் நிலை மறைமுகமாக மிக உயர்ந்ததாகவும், சட்டங்களால் பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தபோதிலும், மன்னர்கள் கூட அரச சட்டத்திற்கு உட்பட்டிருந்தனர், ஏனெனில் அரச சட்டம் கடவுளின் சட்டமாக கருதப்பட்டது. கோட்பாட்டில், சட்டத்தை அமல்படுத்துவது மன்னரின் கடமையாக இருந்தது, மேலும் இறையாண்மை சக்தியாக அவர் விரும்பினால் முந்தைய சட்டங்களை புறக்கணிக்க முடியும், இது பெரும்பாலும் சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது. மன்னரின் அதிகாரத்தை ஒழுங்குபடுத்த, எதிர்கால மன்னர்கள் அனைவரும் சட்டத்தை நிலைநிறுத்துவதாக சத்தியம் செய்தனர். விசிகோத்தின் சட்டக் குறியீடு ரோமானிய சட்டத்தின் பல அம்சங்களைப் பிரதிபலித்தாலும், காலப்போக்கில் அது ஒரு புதிய சமூகத்தின் தேவைகளையும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்கு சட்டத்தின் முக்கியத்துவம் குறித்த கருத்துகளையும் வரையறுக்க வளர்ந்தது. விசிகோத்துகளின் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட குறியீடு யூரிக் (471) காலத்தைச் சேர்ந்தது என்பது உறுதி. 471 மற்றும் 476 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட யூரிக் குறியீடு (கோடெக்ஸ் யூரிசியனஸ்), "ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த சட்டமன்றப் படைப்பு" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. யூரிக் இராஜ்ஜியத்தில் வசிக்கும் ரோமானியர்கள் மற்றும் கோத்துகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக இது உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு ரோமானியர்கள் கோத்துகளை விட அதிகமாக இருந்தனர். இந்த குறியீடு ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ரோமன் தியோடோசியன் குறியீட்டிலிருந்து (கோடெக்ஸ் தியோடோசியனஸ்) பெரிதும் கடன் வாங்கப்பட்டது, மேலும் அதன் முக்கிய பாடங்கள் தெற்கு பிரான்சில் வசிக்கும் விசிகோத்துகள். அத்தியாயம் தலைப்புகளால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சுமார் 350 உட்பிரிவுகள் இதில் இருந்தன; இவற்றில் சுமார் 276 முதல் 336 உட்பிரிவுகள் இன்றும் உள்ளன. தனது சொந்த அரசியலமைப்புகளைத் தவிர, யூரிக் இந்த தொகுப்பில் தனது முன்னோடிகள் தியோடோரிக் I (419-451), தோரிஸ்மண்ட் (451-453) மற்றும் தியோடோரிக் II (453-466) ஆகியோரின் எழுதப்படாத அரசியலமைப்புகளைச் சேர்த்தார், மேலும் அவர் முழுவதையும் தர்க்கரீதியான வரிசையில் ஏற்பாடு செய்தார். யூரிக் குறியீட்டில், 276 முதல் 337 வரையிலான அத்தியாயங்களின் துண்டுகள் பாரிஸில் உள்ள பிப்லியோதேக் நேஷனல் (லத்தீன் கோல், எண். 12161), குறியீடு ஒரு பெரிய பகுதியில் ஓடியது என்பதை நிரூபிக்கிறது. யூரிக் குறியீடு கோத்துகளுக்கும் அவர்களுக்கும் ரோமானியர்களுக்கும் இடையிலான அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது; ரோமானியர்களுக்கு இடையிலான சந்தர்ப்பங்களில், ரோமானிய சட்டம் பயன்படுத்தப்பட்டது. யூரிக்கின் மகன் இரண்டாம் அலாரிக்கின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அவரது ஆதிக்கத்தில் ரோமானியர்களிடையே பயன்படுத்தப்பட்ட ரோமானிய சட்டங்கள் குறித்து ஒரு ஆய்வு செய்யப்பட்டது, இதன் விளைவாக 506 ஆம் ஆண்டில் காஸ்கனியில் உள்ள அய்ரில் நடந்த ஒரு கூட்டத்தில் ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டது, மேலும் இது அலாரிக்கின் பிரைவரி என்றும் சில நேரங்களில் லிபர் அனியானி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, உண்மையான பிரதிகள் வாக்கெடுப்பு அனியனின் கையொப்பத்தைக் கொண்டுள்ளன என்பதிலிருந்து. கி. பி. 506இல், யூரிக்கின் மகன் இரண்டாம் அலாரிக், அக்டே சபையை ஒன்று திரட்டி அலாரிக் பிரெவியரியை (லெக்ஸ் ரோமானா விசிகோத்தோரம்) வெளியிட்டார், இது குறிப்பாக ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் ஹிஸ்பானோ-ரோமானிய குடியிருப்பாளர்களுக்கு பொருந்தும், அங்கு அலாரிக் விசிகோத் மக்களை இடம்பெயர்ந்தார். யூரிக் குறியீடு மற்றும் அலாரிக் பிரெவேரி ஆகிய இரண்டும் தியோடோசியன் குறியீட்டிலிருந்து பெரிதும் கடன் வாங்கியுள்ளன. உதாரணமாக, யூரிக், கோத்துகளுக்கும் ரோமானியர்களுக்கும் இடையிலான திருமணத்தைத் தடைசெய்தது, இது ஏற்கனவே கோடெக்ஸ் தியோடோசியனஸில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. லெக்ஸ் ரோமானா விசிகோத்தோரம் இப்பகுதியில் சட்டத்தின் ஆதாரமாக இருந்தது, பின்னர் அது லெக்ஸ் விசிகோத்தோரத்தால் ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் முறியடிக்கப்பட்ட நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு தெற்கு பிரான்சாக மாறியது (கீழே காண்க). யூரிக்கின் குறியீடு ஹிஸ்பானியாவின் விசிகோதிக் இராச்சியத்தின் (ஐபீரிய தீபகற்பம்) மத்தியில் லுவிகில்ட் (568-586) ஆட்சி செய்யும் வரை நடைமுறையில் இருந்தது, அவர் ஒரு புதிய கோடக்ஸ் ரிவிஸஸை உருவாக்கினார், இது அவரது முன்னோடியை விட மேம்பட்டது. இந்த வேலை இழந்துவிட்டது, அதன் எந்த துண்டு பற்றியும் எங்களுக்கு நேரடி அறிவு இல்லை. எவ்வாறாயினும், மூன்றாவது குறியீட்டில், இரண்டாவது இடத்திலிருந்து பல விதிகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இவை ஆன்டிக்வா என்ற வார்த்தையால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன; இந்த ஆன்டிக்வாவின் மூலம் லியோவிகில்டின் பணியை மறுகட்டமைக்க ஒரு குறிப்பிட்ட அளவில் இயக்கப்பட்டுள்ளன. லியோவிகில்ட் ஆட்சிக்குப் பிறகு, விசிகோத்துகளின் சட்டம் ஒரு மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. மன்னர்களால் உருவாக்கப்பட்ட புதிய சட்டங்கள் இராஜ்ஜியத்தில் உள்ள அனைத்து குடிமக்களுக்கும், எந்த இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கும் பொருந்தும் என்று அறிவிக்கப்பட்டன; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவை பிராந்தியமாக மாறியது; மேலும் பிராந்தியத்தின் இந்த கொள்கை படிப்படியாக பண்டைய குறியீட்டிற்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. மேலும், ஆரியனிசத்திலிருந்து மரபுவழி கிறிஸ்துவத்திற்கு (586-601) மாற்றப்பட்டது அவரது குடிமக்களுக்கு இடையிலான மத வேறுபாடுகளை அழித்தது, மேலும் அனைத்து குடிமக்களும், கிறிஸ்தவர்களாக இருப்பதால், அரசர்களால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட கவுன்சில்களின் சட்டங்களுக்கு அடிபணிய வேண்டியிருந்தது. 643 ஆம் ஆண்டில், விசிகோத் மன்னர் சிந்தசுயின்ட் (642-653) ஒரு புதிய விசிகோதிக் குறியீட்டை முன்மொழிந்தார், லெக்ஸ் விசிகோத்தோரம் (லிபர் யூடிசியோரம் அல்லது ஃபோரம் யூடிசியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), இது யூரிக் குறியீடு மற்றும் அலாரிக் பிரெவேரி ஆகிய இரண்டிற்கும் பதிலாக மாற்றப்பட்டது. அவரது மகன் ரெக்கெஸ்விந்த் (649-672) இந்த குறியீட்டை அதன் தோராயமான வடிவத்தில் சுத்தப்படுத்தி 654 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக வெளியிட்டார். இந்த குறியீடு கோத் மற்றும் ரோமானியர்கள் இருவருக்கும் சமமாகப் பொருந்தும், இது "ஏழாம் நூற்றாண்டில் ஹிஸ்பானியாவின் ஒரு புதிய சமூகம் வளர்ந்து வருவதற்கான அறிகுறியாகும், இது கோதிக் அல்லது ரோமானியத்திலிருந்து வேறுபட்டது". லிபர் யூடிசியோரமும் மன்னரைப் பற்றிய சட்டத்தின் அதிகாரத்தின் பார்வையில் ஒரு மாற்றத்தைக் குறித்தது. அரசர் சட்டமும் சட்டமும் அவரது முடிவுகளின் வெளிப்பாடாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, எந்தவொரு அரச அதிகாரத்துடனும் எந்த தொடர்பும் இல்லாத லிபர் யூடிசியோரம் மட்டுமே சட்டம் என்று அது வலியுறுத்தியது. இந்த துண்டுகளில் உள்ள குறைபாடுகள் பவேரியர்களின் சட்டத்தின் உதவியுடன் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, அங்கு தலைமை பிரிவுகள் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு, 12 புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, தலைப்பு மற்றும் அத்தியாயங்களாக (ஏரா) பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது லியோவிகில்டின் சேகரிப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட 324 அரசியலமைப்புகள், ரெக்கார்டு மற்றும் சிஸெபூரின் சில சட்டங்கள், சிந்தசுயிந்தின் 99 சட்டங்கள் மற்றும் ரெக்கசுயிந்தின் 87 சட்டங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த ரெக்காசூயின்ட் குறியீட்டின் மறுபரிசீலனை 681 ஆம் ஆண்டில் கிங் எர்விக் (680-687) என்பவரால் செய்யப்பட்டது, மேலும் இது லெக்ஸ் விஸிகோத்தோரம் புதுப்பித்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது; இறுதியாக, சில சேர்க்கைகள் எர்ஜிகா (687-702) என்பவரால் செய்யப்பட்டன. லிபர் யூடிசியோரம் ரோமானிய சட்டத்திலிருந்து பல குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைச் செய்கிறது, குறிப்பாக பரம்பரைப் பிரச்சினை குறித்து. லிபர் யூடிசியோரமின் கூற்றுப்படி, உடலுறவு கொள்ளாவிட்டால், குழந்தைகள் இன்னும் வாரிசாகப் பெறலாம், அதேசமயம் ரோமானிய சட்டத்தில் குழந்தைகள் வாரிசாகப் பெறப்பட்டு வெற்றி பெற முடியவில்லை. புத்தகம் IV இன் தலைப்பு II புதிதாக ஒன்றுபட்ட விசிகோதிக் குறியீட்டின் கீழ் பரம்பரைப் பிரச்சினையை கோடிட்டுக் காட்டுகிறதுஃ எடுத்துக்காட்டாக, பிரிவு 1, தங்கள் பெற்றோர் இறந்துவிட்டால் மகன்களும் மகள்களும் சமமாக வாரிசாகப் பெறுவார்கள் என்று கூறுகிறது, பிரிவு 4 இறந்தவரின் நோக்கங்களை வெளிப்படுத்த எந்த விருப்பமும் இல்லை என்றால் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களும் வாரிசாகப் பெற வேண்டும் என்று கூறுகிறது, மேலும் இறுதிப் பிரிவு ரெக்கஸ்வின்ட் என்ற உலகளாவிய சட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, வாரிசுகள் இல்லாமல் விடப்பட்ட எவருக்கும் தங்கள் உடைமைகளுடன் அவர்கள் விரும்புவதைச் செய்ய அதிகாரம் உள்ளது என்று கூறுகிறது. இந்த விசிகோதிக் சட்டம் ஆண்களையும் பெண்களையும் சமமாக வலியுறுத்துவதைத் தவிர, ஒரு நபர் தனது உடைமைகளை தனது விருப்பப்படி யாரிடமும் விட்டுச் செல்வதற்கான ரோமானிய உரிமையை இந்த அறிக்கை நினைவுபடுத்துகிறது, அதேசமயம், ரோமானிய சட்டத்தில், ஆண்கள் (குறிப்பாக தந்தை குடும்பங்கள்) மட்டுமே ஒரு உயிலைச் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். லெக்ஸ் பர்கண்டியோனம் இது பர்கண்டியர்களின் சட்டக் குறியீடாகும், இது அநேகமாக மன்னர் குண்டோபாத்தால் வெளியிடப்பட்டிருக்கலாம். இது ரோமானிய சட்டத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, திருமணம் மற்றும் பரம்பரை தொடர்பான உள்நாட்டு சட்டங்களையும், மண்வெட்டி மற்றும் பிற தண்டனைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதையும் கையாள்கிறது. பர்கண்டியர்களுக்கும் காலோ-ரோமானியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பர்கண்டியர்களுக்கும் காலோ-ரோமானியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பிலிருந்து தனித்தனியாகக் கருதப்படுகிறது. பர்கண்டியர்களின் சட்டம் ரோமானிய செல்வாக்கின் வலுவான தடயங்களைக் காட்டுகிறது. இது விருப்பத்தை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் எழுதப்பட்ட செயல்களுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, ஆனால் மறுபுறம் நீதித்துறை சண்டையையும் கோஜுரடோர்களையும் (சத்தியப்பிரமாணம் செய்த சாட்சிகள்) தடை செய்கிறது. உரையின் எஞ்சியிருக்கும் 14 கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மிகப் பழமையானது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, ஆனால் குறியீட்டின் நிறுவனம் மன்னர் குண்டோபாத் (இறப்பு 516) என்று கூறப்படுகிறது, அவரது வாரிசான சிகிஸ்மண்ட் (இறப்பு 523) ஒரு சாத்தியமான திருத்தத்துடன். லெக்ஸ் ரோமானா பர்கண்டியோனம் என்பது ஒரு தனி குறியீடாகும், இது ரோமானிய மூலங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பல்வேறு சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது பர்கண்டியர்களின் காலோ-ரோமானிய பாடங்களுக்கு பொருந்தும் நோக்கில் இருக்கலாம். இந்த உரையின் மிகப் பழமையான நகல் ஏழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. ஃபிராங்குகளின் சரியான தோற்றம் நிச்சயமற்றதுஃ அவர்கள் ரைன் ஆற்றின் கீழ் பகுதிகளில் குடியேறிய ஜெர்மானிய மக்களின் ஒரு குழுவாக இருந்தனர். அவர்கள் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மக்கள் அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் தளர்வாக இணைக்கப்பட்ட பல பழங்குடியினரைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் ரோமானியப் பேரரசுடன் பின்னிப் பிணைந்திருந்தாலும், ஃபிராங்குகள் அதன் ஒரு பகுதியாக இருக்கவில்லை. "பிராங்குகளின் பெரிய குழு எதுவும் பேரரசுக்குள் அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் தனிநபர்களும் சிறிய குழுக்களும் கடந்து சென்றனர்". ரோமானியர்கள் பிராங்கிஷ் சமூகத்தில் ஒரு தாழ்ந்த பதவியாகக் கருதப்பட்டனர். அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்த ஃபிராங்குகள் ரைன் பிராந்தியத்தை கைப்பற்றினர். ஃபிராங்குகளில் ஜெர்மானிய மொழிக்கு லத்தீன் இரண்டாம் மொழியாக மாறியது, மேலும் பிராங்கிஷ் சட்டம் மக்களிடையே முன்னுரிமை பெற்றது. ரோமானியர்கள் சில நேரங்களில் வடக்கே "பார்பேரியன்களை" தழுவி, ஹூன்களை எதிர்த்துப் போராட அவர்களை நட்பு நாடுகளாக மாற்றினர். ஃபிராங்க்ஸ் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பிராந்தியங்களாக பிரிக்கப்பட்டனர். கிழக்கு ஃபிராங்குகள் ரிபுயாரியர்கள் என்றும், ரைனுக்கு மேற்கே இருந்தவர்கள் சாலியன் ஃபிராங்குகள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். கிபி 509 இல் தனது போட்டியாளர்களைத் தோற்கடித்த பின்னர் ஒரே சட்டத்தின் கீழ் ஃபிராங்குகளை ஒன்றிணைத்தவர் கிங் க்ளோவிஸ் ஆவார். இந்த ஒருங்கிணைப்பு காலத்தில்தான் கிங் க்ளோவிஸ் சாலிக் சட்டத்தை உருவாக்கினார். லெக்ஸ் சாலிகா என்பது லெக்ஸ் பர்கண்டியோனத்திற்கு ஒத்த ஒரு சட்ட அமைப்பாகும். இது கிபி 507 முதல் கிபி 511 வரை தொகுக்கப்பட்டது. சட்டத்தின் அமைப்பு ஃபிராங்க் சமூகத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைக் கையாள்கிறது. குற்றச்சாட்டுகள் பரம்பரை முதல் கொலை மற்றும் திருட்டு வரை உள்ளன. ஃபிராங்க் சமூகத்திற்கு ஒழுங்கை கொண்டு வர சாலிக் சட்டம் பயன்படுத்தப்பட்டது, குற்றங்களுக்கான முக்கிய தண்டனை அபராதம் மற்றும் குற்ற வகைக்கு நிர்ணயிக்கப்பட்ட மதிப்புடன் இருந்தது. சட்டம் மந்திரவாதம் மற்றும் விஷம் போன்ற நிகழ்வுகளில் மட்டுமே மரண தண்டனையைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த வன்முறை இல்லாதது சாலிக் சட்டத்தின் தனித்துவமான அம்சமாகும். இந்த குறியீடு முதலில் பிராங்கிஷ் மன்னர் க்ளோவிஸால் கொண்டு வரப்பட்டது. குறியீடே பிராங்கிஷ் சமூகத்திற்கும் சமூக மக்கள்தொகை எவ்வாறு கூடியது என்பதற்கும் ஒரு நீல அச்சாகும். சாலிக் சட்டத்தின் முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்று, அக்னடிக் வாரிசுகளில் ஒரு குடும்பத்தின் பரம்பரைப் பாதுகாப்பதாகும். பரம்பரைக்கு இந்த முக்கியத்துவம் சாலிக் சட்டத்தை அக்னடிக் வாரிசுக்கு ஒத்ததாக மாற்றியது, குறிப்பாக எந்தப் பெண்ணும் பிரான்சின் மன்னராக இருக்க முடியாது என்ற "அடிப்படை சட்டத்திற்கு". அபராதங்களை முக்கிய இழப்பீடாக பயன்படுத்தியதால், அபராதத்தை செலுத்த பணம் வைத்திருப்பவர்கள் மிகவும் கொடூரமான குற்றங்களில் இருந்து தப்பிக்கும் திறனைக் கொண்டிருந்தனர். "கற்பழிப்பு செய்பவர்கள் 2500 டெனார் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும், இது 63 ஷில்லிங் ஆகும்". கற்பழிப்பு மட்டுமே விரிவான வன்முறைக் குற்றம் அல்ல. குழந்தைகளின் கொலை வயது மற்றும் பாலினத்தால் பிரிக்கப்படுகிறது, அதேபோல் பெண்களின் கொலையும். அபராதம் செலுத்துவது சமூகத்தை பொருளாதார மற்றும் சமூக மக்கள்தொகையாக உடைத்தது, அதில் பணக்காரர்கள் தங்களால் முடிந்தவரை செய்ய சுதந்திரமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் அபராதங்கள் பாலினம் மற்றும் இன மக்கள்தொகையில் வெவ்வேறு மதிப்புகளை வைத்தன. இந்த சமூக மூலதனம் ஒரு பெண்ணின் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்ட கொலைக்கான சாலிக் சட்டத்தின் தண்டனையில் உள்ள வேறுபாடுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கக்கூடிய பெண்களுக்கு 600 ஷில்லிங் அபராதம் விதிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் குழந்தைகளைப் பெற முடியாத ஒரு பெண்ணைக் கொல்வதற்கான அபராதம் 200 ஷில்லிங் மட்டுமே. ரோமானியர்களுக்கு எதிரான அனைத்து குற்றங்களும் மற்ற சமூக வர்க்கங்களை விட குறைவான அபராதங்களைக் கொண்டிருந்தன. பரம்பரைச் சொத்துகளைப் பொறுத்தவரை, அனைத்துச் சொத்துகளும் குடும்பத்தில் உள்ள ஆண்களுக்குச் சொந்தமானவை என்பது மிகவும் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அனைத்து கடனும் குடும்பத்தின் ஆண்களுக்கும் சொந்தமானது. செலுத்த வேண்டிய பணத்தை பாதுகாப்பதற்கான ஒரு தனித்துவமான வழியை சாலிக் சட்டம் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இது கிரெனெக்ருடா (அல்லது கிரெனெக்ருடா, கிரின்னெக்ருடா) என்று அழைக்கப்படுகிறது. கடனாளி கடனை முழுமையாக திருப்பிச் செலுத்த முடியாத சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் தங்கள் வீட்டிலிருந்து எல்லாவற்றையும் வெளியேற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கடனை இன்னும் செலுத்த முடியாவிட்டால், உரிமையாளர் வீட்டின் நான்கு மூலைகளிலிருந்தும் தூசியை சேகரித்து நுழைவாயிலைக் கடக்க முடியும். கடனாளி பின்னர் திரும்பி, அவர்களின் அடுத்த உறவினர்கள் அவர்களுக்குப் பின்னால் கூடி வீட்டை எதிர்கொண்டார். கடனாளி அவர்களின் தோளில் தூசியை வீசினார். தூசி விழுந்த நபர் (அல்லது நபர்கள்) பின்னர் கடனை செலுத்துவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். கடனை அடைக்கும் வரை குடும்பம் முழுவதும் இந்த செயல்முறை தொடர்ந்தது. பிரான்கிஷ் சமூகத்திற்குள் கடன்களைப் பெற க்ரெனெக்ருடா உதவினார். இது தளர்வாக கூடியிருந்த பழங்குடியினரை ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைத்து, அரசாங்க அதிகாரத்தை நிறுவ உதவியது. இந்த செயல்முறை ஒரு தனி நபரை ஒரு முழு குழுவின் ஒரு பகுதியாக மாற்றியது. சாலிக் சட்டம் இரண்டு வடிவங்களில் உள்ளதுஃ பாக்டஸ் லெஜிஸ் சாலிகா, இது க்ளோவிஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அசல் வடிவத்திற்கு அருகில் உள்ளது, மற்றும் லெக்ஸ் சாலிகா, இது சார்லமேனால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட திருத்தப்பட்ட வடிவமாகும். இவை இரண்டும் நினைவுச்சின்னம் ஜெர்மானிய ஹிஸ்டோரிகாவின் லெஜஸ் தொடரில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. ஏழாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரிபுரியன் ஃபிராங்க்ஸ் ஆதிக்கம் செலுத்திய சாலியன் ஃபிராங்க்குகளிடமிருந்து அவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் சட்டக் குறியீடான ரிபுரியன் சட்டத்தை பெற்றனர். சாலியர்கள், தங்களுக்கு முன்பு இருந்த ரோமானியர்களின் வழக்கத்தைப் பின்பற்றி, முக்கியமாக ரிப்புவேரியர்களால் ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்ட சட்டங்களுக்கு மறு அங்கீகாரம் அளித்தனர், இதனால் ரிப்புவேரியர்கள் தங்கள் உள்ளூர் அரசியலமைப்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும். ரிபுயாரியர்களின் சட்டம் 89 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மூன்று பன்முகப் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயங்கள் 1-31 கலவைகளின் அளவைக் கொண்டுள்ளன; ஆனால், அபராதங்கள் கணக்கிடப்பட்டாலும், 15 சாலிடியின் அலகு மீது அல்ல, சாலிக் சட்டத்தில் உள்ளதைப் போல, ஆனால் 18 சாலிடியின் அலகு மீது, இந்த பகுதி ஏற்கனவே சாலிக் சட்டத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. அத்தியாயங்கள் 32-64 சாலிக் சட்டத்திலிருந்து நேரடியாக எடுக்கப்பட்டுள்ளன; விதிகள் அதே ஏற்பாட்டைப் பின்பற்றுகின்றன; கலவைகளின் அலகு 15 சாலிடி ஆகும்; ஆனால் அசையா சொத்தின் உரிமை மற்றும் விற்பனை தொடர்பான மூலதனங்கள் இடைக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன. அத்தியாயங்கள் 65-89 பல்வேறு வகையான விதிகளைக் கொண்டுள்ளன, சில இழந்த மூலதனங்களிலிருந்தும் சாலிக் சட்டத்திலிருந்தும் எடுக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றவை அறியப்படாத தோற்றம் கொண்டவை. இந்த தொகுப்பு வெளிப்படையாக டகோபெர்ட் I (629-639) பாக்டஸ் அலமன்னோரம் மற்றும் லெக்ஸ் அலமன்னோரம் ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்திற்குச் செல்கிறது ரைன் மற்றும் லெக் இடையே வசித்து வந்த அலமானியின் சட்டங்களில், அல்சேஸ் மற்றும் இப்போது சுவிட்சர்லாந்தில் கான்ஸ்டன்ஸ் ஏரியின் தெற்கே பரவியுள்ளது, எங்களிடம் இரண்டு வெவ்வேறு நூல்கள் உள்ளன. முந்தைய உரை, அதில் ஐந்து குறுகிய துண்டுகள் நம்மிடம் வந்துள்ளன, இது பாக்டஸ் அலமன்னோரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் வெளிப்பாட்டின் தொடர்ச்சியான மறுபிரவேசத்திலிருந்து தீர்ப்பளிக்கிறது எட் சிக் கூட்டம், அநேகமாக ஒரு உத்தியோகபூர்வ ஆணையத்தால் வரையப்பட்டது. அலமன்னிகள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகு இது இயற்றப்பட்டது என்பதை மேற்கோள் காட்டுகிறது. இந்த உரை குறைந்தபட்சம் பிராங்கிஷ் மன்னர் முதலாம் டகோபர்ட்டின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, அதாவது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை. லெக்ஸ் அலமானோரம் என்று அழைக்கப்படும் பிற்கால உரை, அலமானியா தேசிய இளவரசர்களின் கீழ் சுதந்திரமாக இருந்த காலத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, ஆனால் பிராங்கிஷ் மன்னர்களின் தத்துவார்த்த மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தது. செயின்ட் கால் கையெழுத்துப் பிரதியை சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை, இது 709 முதல் 730 வரை டச்சியை ஆட்சி செய்த பெரிய அலமானிக் பிரபுக்களுக்கும் டியூக் லான்ட்ஃப்ரிட்டுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தில் இந்த சட்டத்தின் தோற்றம் இருப்பதாகக் கூறுகிறது. லெஜஸ் லாங்கோபார்டோரம் லோம்பார்ட்ஸ் சட்டங்களின் குறியீட்டின் தோற்றம் குறித்த நியாயமான அளவு தகவல்கள் எங்களிடம் உள்ளன. எடிக்டஸ் லாங்கோபார்டோரம் என்றும் அழைக்கப்படும் 388 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட முதல் பகுதி, நவம்பர் 22,643 அன்று பாவியாவில் நடைபெற்ற ஒரு விருந்தில் ரோத்தாரி மன்னரால் அறிவிக்கப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் இயற்றப்பட்டு, ஒரு முறையான திட்டத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இந்த படைப்பு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். தொகுப்பாளர்கள் ரோமானிய சட்டத்தை அறிந்திருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் விளக்க முறை மற்றும் அவர்களின் சொற்களுக்காக மட்டுமே அதை ஈர்த்தனர்; மேலும் ஆவணம் ஜெர்மானிய சட்டத்தை அதன் தூய்மையில் முன்வைக்கிறது. ரோத்தரின் கட்டளை அவரது வாரிசுகளால் அதிகரிக்கப்பட்டதுஃ கிரிம்வால்ட் (668) ஒன்பது அத்தியாயங்களைச் சேர்த்தார்; லியூட்பிராண்ட் (713-735), பதினைந்து தொகுதிகள், ஏராளமான திருச்சபைச் சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன; ராட்சிஸ் (746), எட்டு அத்தியாயங்கள்; மற்றும் ஐஸ்டல்ஃப் (755), பதின்மூன்று அத்தியாயங்கள். லோம்பார்ட்ஸ் பிராங்கிஷ் இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு, முழு இராஜ்ஜியத்திற்கும் செய்யப்பட்ட சரணாலயங்கள் இத்தாலிக்கு பொருந்தும். இத்தாலிக்கு கேபிட்டுலா இத்தாலிகா என்று அழைக்கப்படும் சிறப்புத் தலைநகரங்களும் இருந்தன, அவற்றில் சில ரோத்தரின் கட்டளையுடன் இணைக்கப்பட்டன. ஆரம்ப காலத்தில், இத்தாலியில் சட்ட வல்லுநர்கள் மற்றும் சட்ட வல்லுநர்களின் பயன்பாட்டிற்காக தொகுப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. ரைடியா மற்றும் ஃப்ரியூலியின் டியூக் மற்றும் மார்க்ரேவ் எபர்ஹார்ட், அரசாணையின் உள்ளடக்கங்களை அதன் தொடர்ச்சியான சேர்க்கையுடன் ஒரு கான்கார்டியா டி சிங்குலிஸ் காஸிஸில் (829-832) ஏற்பாடு செய்தார். பத்தாம் நூற்றாண்டில் இத்தாலியில் பயன்படுத்தப்பட்ட தலைநகரங்களின் தொகுப்பு தயாரிக்கப்பட்டது, இது கேபிட்டுலார் லாங்கோபார்டோரம் என்று அழைக்கப்பட்டது. பின்னர், பாவியாவில் உள்ள சட்டப் பள்ளியின் செல்வாக்கின் கீழ், லிபர் லெஜிஸ் லாங்கோபார்டோரம், லிபர் பாபியென்சிஸ் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் லோம்பார்டா (11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி), இரண்டு வடிவங்களில், மான்டே காசினோ கையெழுத்துப் பிரதியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் லோம்பார்டா காசினென்சிஸ் மற்றும் லோம்பார்டா வுல்காட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிலவற்றில், ஆனால் அனைத்திலும் அல்ல, லிபர் பாப்பியென்சிஸின் கையெழுத்துப் பிரதிகள், அரசாணையின் ஒவ்வொரு பகுதியும் நடவடிக்கையின் காரணத்தை அமைக்கும் மாதிரி வாதங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனஃ இந்த வழியில் இது மற்ற லெஜஸ் பார்போரமில் காணப்படுவது போல் தண்டனைகளின் எளிய கட்டணத்திற்கு மாறாக கணிசமான சட்டத்தின் சிகிச்சைக்கு அருகில் வருகிறது. எடிக்டஸ், கான்கார்டியா மற்றும் லிபர் பாப்பியென்சிஸ் ஆகியவற்றின் பதிப்புகள் எஃப். ப்ளூம் மற்றும் ஏ. போரேட்டியஸ் ஆகியோரால் நினைவுச்சின்னம் ஜெர்மனியா ஹிஸ்டோரிகா தொடரில் உள்ளன, லெஜஸ் (ஃபோலியோவில்) தொகுதி. IV. 1613 ஆம் ஆண்டில் எஃப். லிண்டன்பெர்க் தனது கோடெக்ஸ் லெகம் ஆன்டிகுரமில் வெளியிட்ட லோம்பார்டேயின் உருவகங்களையும் ப்ளூம் வழங்குகிறார். லோம்பார்ட்ஸ் சட்டங்கள் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு ஜே. மேர்க்கெல், கெஸ்சிச்டே டெஸ் லாங்கோபார்டென்ரெச்ட்ஸ் (1850); ஏ. போரேட்டியஸ், டை காபிட்டுலேரியன் இம் லாங்கோபார்டென்ரிச் (1864); மற்றும் சி. கீர், எடிக்டஸ் ரோட்டாரி (கோபன்ஹேகன், 1898) ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். சிஎஃப். ஆர். டாரெஸ்ட் நவெல்லே ரெவ்யூ ஹிஸ்டாரிக் டி ட்ரோயிட் ஃபிரான்சைஸ் எட் எட்ரஞ்சர் (1900, பக்கம் 143). இத்தாலிய சட்ட வல்லுநர்களால் உருவாக்கப்பட்ட லோம்பார்ட் சட்டம், ஆரம்பகால ஜெர்மானிய அமைப்புகளில் மிகவும் அதிநவீனமானது, மேலும் சில (எ. கா. ஃப்ரெடெரிக் வில்லியம் மைட்லாண்ட்) இதற்கும் ஆரம்பகால ஆங்கில சட்டத்திற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகளைக் கண்டுள்ளார். இத்தாலியின் கரோலிங்கியன் இராஜ்ஜியமாக மாறிய லோம்பார்ட்ஸ் இராஜ்ஜியத்திலும், நேபிள்ஸ் இராஜ்ஜியமாக மாறிய பெனெவென்டோ டச்சியிலும் இது மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு உயிருள்ள சட்டமாக இருந்தது, மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை பிந்தையதில் தொடர்ந்து பங்கு வகித்தது. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தனித்துவமான லோம்பார்ட் பதிப்பை விளக்கும் லிபரி ஃபியூடோரம், கார்பஸ் ஜூரிஸ் சிவிலிஸுடன் அடிக்கடி அச்சிடப்பட்டது மற்றும் ஸ்காட்லாந்து உள்ளிட்ட பிற நாடுகளில் செல்வாக்கு செலுத்தும் நிலப்பிரபுத்துவ சட்டத்திற்கான கல்வி தரமாகக் கருதப்பட்டது. லெக்ஸ் பயுவரியோரம் பவேரியர்களின் ஒரு முக்கியமான சட்டம் எங்களிடம் உள்ளது, அதன் டச்சி லெக் ஆற்றின் கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது. இந்தச் சட்டத்தின் சில பகுதிகள் யூரிக் விசிகோதிக் சட்டத்திலிருந்தும் அலமானியின் சட்டத்திலிருந்தும் நேரடியாக எடுக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, பவேரிய சட்டம் அலமானியின் சட்டத்தை விட பிந்தையது. பவேரியாவில் பிராங்கிஷ் அதிகாரம் மிகவும் வலுவாக இருந்த காலத்திலிருந்து, இளவரசர்கள் பிராங்கிஷ் மன்னர்களின் குடிமக்களாக இருந்த காலத்திலிருந்து இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தொடங்குகிறது. சட்டத்தின் தொகுப்பு பொதுவாக 744 மற்றும் 748 க்கு இடையில் பின்வரும் வாதத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது; 743 இல் பவேரியா கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு உடனடியாக பவேரிய டியூக் ஒடிலோ (இறப்பு 748) சார்லஸ் மார்டலின் மகன்களான பிப்பின் தி யங்கர் மற்றும் கார்லோமன் ஆகியோருக்கு அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் பிராங்கிஷ் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சற்று முன்பு, 739 ஆம் ஆண்டில், பவேரியா தேவாலயம் செயின்ட் போனிஃபாஸால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் நாடு பல ஆயர்களாக பிரிக்கப்பட்டது; மேலும் பவேரியர்களின் சட்டத்தில் இந்த ஆயர்கள் (பன்மையில்) பற்றிய குறிப்புகளை அடிக்கடி காண்கிறோம். மறுபுறம், சட்டம் டியூக் டஸ்ஸிலோ III (749-788) ஆட்சிக்கு முந்தையது என்பதை நாம் அறிவோம். எனவே, தொகுப்பு தேதி 744 மற்றும் 748 க்கு இடையில் வைக்கப்பட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், இந்த வாதத்திற்கு எதிராக, ஒடிலோ 743 க்கு முன்னர் ஃபிராங்கிஷ் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்திருக்கலாம்; அவர் அந்த ஆண்டு சார்லஸ் மார்ட்டலின் அரசவையில் தஞ்சம் புகுந்து மார்ட்டலின் மகள்களில் ஒருவரை மணந்தார். அவரது "கிளர்ச்சி" பிப்பின் மற்றும் கார்லோமனின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் கிரிஃபோவின் கூற்றுகளுக்கு ஆதரவாக இருந்திருக்கலாம், பிராங்கிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரானது அல்ல. மேலும், லெக்ஸ் பையுவோரியம் ஒரே நேரத்தில் டச்சியில் உள்ள பல ஆயர்களைக் குறிக்கிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை; உதாரணமாக, ஒரு பிஷப் ஒரு குற்றத்திற்காக குற்றம் சாட்டப்படும்போது, அவர் டியூக் மூலம் விசாரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் நியதிச் சட்டத்தின்படி சக ஆயர்களின் குழுவால் அல்ல. எனவே, பவேரிய சட்டம் 735 (ஒடிலோவின் வாரிசு ஆண்டு) மற்றும் 739 க்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம். லெக்ஸ் ஃப்ரிஷனம் ஃபிரிஸியாவின் டச்சியின் லெக்ஸ் ஃப்ரிஷனம் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஆவணங்களின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது. அதன் சில சட்டங்கள் முற்றிலும் புறமதமானவை, எனவே ஒரு பத்தி தனது புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையைக் கொல்ல தாயை அனுமதிக்கிறது, மற்றொன்று அவர்களின் கோயிலின் தீங்கு விளைவிப்பவரின் கடவுள்களுக்கு தீக்குளிக்க பரிந்துரைக்கிறது; மற்றவர்கள் முற்றிலும் கிறிஸ்துவர்கள், அதாவது முறையற்ற திருமணங்களைத் தடைசெய்து ஞாயிற்றுக்கிழமை வேலை செய்வது போன்றவை. சட்டத்தில் முரண்பாடுகள் மற்றும் மறு செய்கைகள் ஏராளமாக உள்ளன, மேலும் கலவைகள் வெவ்வேறு பணங்களில் கணக்கிடப்படுகின்றன. இதிலிருந்து ஆவணங்கள் வெறுமனே பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் என்றும், ஒரு ஒரே மாதிரியான சட்டத்தை தொகுக்கும் நோக்கில் இருக்கலாம் என்றும் தெரிகிறது. இந்த பொருட்கள் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சார்லமேன் அரசவையில் தீவிரமான சட்டமன்ற நடவடிக்கையின் போது ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்டன. லெக்ஸ் சாக்சோனம் தி லெக்ஸ் சாக்சோனம் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் இரண்டு பழைய பதிப்புகளிலும் (பி. ஜே. ஹெரால்ட் மற்றும் டு டிலெட்) எங்களிடம் வந்துள்ளது, மேலும் இந்த உரையை கார்ல் வான் ரிச்ச்தோஃபென் தி மோனில் தொகுத்துள்ளார். கிருமி. ஹிஸ்ட், லெஜஸ், வி. இந்தச் சட்டம் சாக்சனியின் பண்டைய வழக்கமான சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும், அது எங்களை அடைந்த வடிவத்தில், சார்லமேன் சாக்சனியை வென்றதை விட பிந்தையது. இதற்கு முன்னதாக சாக்சோனிக்கு சார்லமேனின் இரண்டு தலைநகரங்கள் உள்ளன, அவை கேபிட்டுலஷியோ டி பார்டிபஸ் சாக்சோனியே (ஏ. போரேட்டியஸ் I. 68), இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி 782 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, மேலும் இது மிகுந்த தீவிரத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு எதிரான ஒவ்வொரு குற்றத்திற்கும் மரண தண்டனை உள்ளது; மற்றும் கேபிடுலர் சாக்சோனிகம் (ஏ. போரேட்டியஸ் I. 71), 28 அக்டோபர் 797 இல், இதில் சார்லமேன் குறைவான மிருகத்தனத்தைக் காட்டுகிறார் மற்றும் முன்பு மரணத்திற்கு உத்தரவாதம் அளித்த தவறான செயல்களுக்கான எளிய பாடல்களை உச்சரிக்கிறார். லெக்ஸ் சாக்சோனம் வெளிப்படையாக 803 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, ஏனெனில் அதில் அந்த ஆண்டின் கேபிட்டுலார் லெஜி ரிபுயாரியா சேர்க்கையில் உள்ள விதிகள் உள்ளன. சட்டம் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களை நிறுவியது, அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆவிக்கு முரணான எதையும் நீக்கியது; அது தேவாலயங்களின் அமைதியை அறிவித்தது, யாருடைய உடைமைகளுக்கு அது உத்தரவாதம் அளித்தது மற்றும் யாருடைய புகலிடம் உரிமையை அது அங்கீகரித்தது. மேலும் பார்க்கவும் ஈவா அட் அமோரெம், பாரம்பரியமாக லெஜஸ் பார்போரம் இடைக்கால ஸ்காண்டிநேவிய சட்டங்கள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் லெஜஸ் ரோமானே பார்போரம் வோல்டெரா திட்டம் யு. சி. எல் இல் லெஜஸ் பார்போரம் பற்றிய தகவல் மற்றும் இணையதளத்தில் அந்தந்த கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியம், கரோலிங்கிய மதச்சார்பற்ற சட்ட நூல்கள் குறித்த தரவுத்தளம் (கார்ல் உப்ல், கொலோன் பல்கலைக்கழகம், ஜெர்மனி, 2012). வழக்கமான சட்ட அமைப்புகள் சட்டம் ஜெர்மானிய இடம்பெயர்வு காலம் இடைக்கால சட்டம்