Theosis (Eastern Christian theology)
தியோசிஸ் (), அல்லது தெய்வீகப்படுத்தல் (தெய்வீகப்படுத்தல்) என்பது அபோதியோசிஸையும் குறிக்கலாம், லிட். "தெய்வீகமாக்கல்"), என்பது ஒரு உருமாறும் செயல்முறையாகும், இதன் நோக்கம் கிழக்கத்திய கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களால் கற்பிக்கப்பட்டபடி, கடவுளுடன் ஒற்றுமை அல்லது ஒன்றிணைப்பு ஆகும்; அதே கருத்து கத்தோலிக்க திருச்சபையின் லத்தீன் சடங்கிலும் காணப்படுகிறது, அங்கு அது "தெய்வீகமாக்கல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மாற்றத்தின் ஒரு செயல்முறையாக, தியோசிஸ் கேத்தர்சிஸ் (மனம் மற்றும் உடலின் சுத்திகரிப்பு) மற்றும் தியோரியா (கடவுளின் 'பார்வை' உடன் 'வெளிச்சம்') ஆகியவற்றின் விளைவுகளால் கொண்டு வரப்படுகிறது. கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ போதனைகளின்படி, தியோசிஸ் என்பது மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம். மனித செயல்பாட்டின் ஒருங்கிணைப்பு (அல்லது ஒத்துழைப்பு) மற்றும் கடவுளின் உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்கள் (அல்லது செயல்பாடுகள்) மூலம் மட்டுமே இதை அடைய முடியும் என்று கருதப்படுகிறது. மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிரோதியோஸ் (வ்லாச்சோஸ்) கூற்றுப்படி, கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ இறையியலில் தியோசிஸின் முதன்மையானது பைசண்டைன் இறையியல் (வரலாற்று ரீதியாக அதன் முக்கிய நிபுணர்களால் கருதப்பட்டது) லத்தீன் கத்தோலிக்க இறையியலை விட அதிக அளவில் புனிதர்கள் அல்லது தேவாலயத்தின் மாயவாதிகளின் நேரடி ஆன்மீக நுண்ணறிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற உண்மையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. பைசண்டைன் கிறிஸ்தவர்கள் சரியான அர்த்தத்தில் "கடவுளுடன் இணைவதற்கான பாதையைப் பின்பற்றாத எவரும் இறையியலாளராக இருக்க முடியாது" என்று கருதுகின்றனர். எனவே பைசண்டைன் கிறிஸ்தவத்தில் இறையியல் முதன்மையாக ஒரு கல்வி நோக்கமாக கருதப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக இது பயன்பாட்டு வெளிப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது (க்னோசியாலஜியைப் பார்க்கவும்), மேலும் ஒரு இறையியலாளரின் முதன்மை சரிபார்ப்பு அறிவுசார் பயிற்சி அல்லது கல்வி நற்சான்றுகளை விட புனிதமான மற்றும் துறவி வாழ்க்கை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (அறிவாற்றல் பார்க்கவும்). அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தெய்வமயமாக்கல் அதனாசியஸ் எழுதினார், "நாம் கடவுளாக ஆக்கப்படுவதற்காக அவர் அவதாரமாக இருந்தார்". இல்லையெனில் அபத்தமாகத் தோன்றுவது-வீழ்ந்த, பாவமுள்ள மனிதன் கடவுள் புனிதராக இருப்பதால் புனிதமாக முடியும்-கடவுளின் அவதாரமான இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் சாத்தியமானது. இயற்கையாகவே, கடவுள் ஒருவரே என்ற முக்கியமான கிறிஸ்தவ கூற்று, தியோசிஸின் அர்த்தத்திற்கு ஒரு முழுமையான வரம்பை அமைக்கிறதுஃ எந்தவொரு படைக்கப்பட்ட உயிரினமும் ஆன்மீக ரீதியாக கடவுளாக மாறுவது சாத்தியமில்லை, அல்லது கடவுளின் அவசியமான பகுதி கூட (கடவுளின் மூன்று இருப்புக்களில் ஹைபோஸ்டேஸஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது), எனவே ஒரு படைக்கப்பட்ட உயிரினம் இயேசு கிறிஸ்துவாகவோ, பரிசுத்த ஆவியாகவோ அல்லது திரித்துவத்தின் தந்தையாகவோ ஆக முடியாது. குறிப்பாக உயிரினங்கள், அதாவது. படைக்கப்பட்ட உயிரினங்கள், அவரது ஆழ்நிலை சாராம்சத்தில் கடவுளாக முடியாது, அல்லது ஓசியா, ஹைப்பர்-பீயிங் (அப்போஃபாட்டிசத்தைப் பார்க்கவும்). அத்தகைய கருத்து கிரேக்க புறமத தத்துவத்தின் கடவுளுக்குள் ஹீனோசிஸ் அல்லது உறிஞ்சுதல் மற்றும் இணைவு ஆகும். இருப்பினும், ஒவ்வொரு உயிரினமும் யதார்த்தமும் கடவுளின் உள்ளார்ந்த ஆற்றல் அல்லது ஆற்றலால் ஆனது என்று கருதப்படுகிறது. ஆற்றல் என்பது கடவுளின் உண்மை, அதாவது. அவரது ஆளுமை, கடவுளின் இருப்பில் இருந்து, இது கடவுளின் ஆற்றல் அல்லது செயல்பாடாகும். எனவே இந்த கோட்பாடு நியோபிளாட்டோனிசத்தின் விதிமுறைகளையும் பொதுவான கருத்துகளையும் ஓரளவு ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் பாந்தீசத்தைத் தவிர்க்கிறது, ஆனால் அதன் பொருள் அல்ல (பிளாட்டினஸைப் பார்க்கவும்). மாக்சிமஸ் தி கான்ஃபெஸர் எழுதினார்ஃ தியோரியா மூலம் (ட்ரையூன் கடவுளின் ஒளியுடன் அல்லது நேரடி அனுபவம்), மனிதர்கள் முழுமையாக மனிதனாக இருப்பதன் அர்த்தத்தை அறிந்து அனுபவிக்கிறார்கள், அதாவது, கடவுளின் படைக்கப்பட்ட உருவம்; இயேசு கிறிஸ்துவுடன் அவர்கள் இணைந்திருப்பதன் மூலம், கடவுள் மனித இனத்துடன் தன்னைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார், அவர் அறிவு, நீதி மற்றும் புனிதத்தன்மை ஆகியவற்றில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் இணங்குவதற்காக. கடவுள் மனிதனாக மாறியதைப் போல, பாவத்தைத் தவிர மற்ற எல்லா வழிகளிலும், அவர் மனிதர்களை "கடவுள்", அதாவது "புனிதமானவர்" அல்லது "புனிதமானவர்", காரணமற்ற மற்றும் உருவாக்கப்படாத அவரது தெய்வீக சாரத்தைத் தவிர மற்ற எல்லா வழிகளிலும் செய்வார். Irenaeus இந்த கோட்பாட்டை நூலான Against Heresies, புத்தகம் 5, முன்னுரையில் விளக்கினார்ஃ "கடவுளின் வார்த்தை, நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தனது ஆழ்நிலை அன்பின் மூலம், நாம் என்னவாக இருக்கிறோமோ, அவர் தன்னைப் போலவே இருக்க வேண்டும்". பல தேவாலயத் தந்தையர்களுக்கு ஒரு தந்தைவழி மற்றும் வரலாற்று போதனையாக, தியோசிஸ் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னர் மக்களை அவர்களின் நிலைக்கு மீட்டெடுப்பதற்கு அப்பால் செல்கிறது, கிறிஸ்து இயேசுவின் ஆளுமையில் மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புகளை ஒன்றிணைத்ததால், ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் ஆரம்பத்தில் ஏதேன் தோட்டத்தில் அனுபவித்ததை விட இப்போது யாராவது கடவுளுடன் நெருக்கமான கூட்டுறவை அனுபவிக்க முடியும், மேலும் ஆடம் மற்றும் ஏவாள் அந்த நேரத்தில் இருந்ததை விட மக்கள் கடவுளைப் போல மாற முடியும். ஆதாமும் ஏவாளும் ஒருபோதும் பாவம் செய்யாவிட்டாலும், இயேசு இந்த காரணத்திற்காக மட்டுமே அவதாரம் எடுத்திருப்பார் என்று சில பைசண்டைன் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் கூறுகிறார்கள். மனிதகுலம் முழுவதும் மனிதகுலத்தின் முழு திறனுக்கும் முழுமையாக மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் கடவுளின் மகன் ஒரு பெண்ணிலிருந்து பிறக்க ஒரு மனித இயல்பை தனக்குத்தானே எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் பாவத்தின் காரணமாக ஏற்படும் துன்பங்களையும் தனக்குத்தானே எடுத்துக் கொள்கிறார் (இருப்பினும் அவர் பாவியல்ல, கடவுள் மாறாமல் இருக்கிறார் இருப்பது இருப்பது). கிறிஸ்துவில் கடவுள் மற்றும் மனிதனின் இரண்டு இயல்புகள் இரண்டு நபர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒன்று; எனவே கிறிஸ்துவில் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் இடையே ஒரு ஒற்றுமை விளைகிறது. எனவே பரிசுத்த கடவுளும் பாவமுள்ள மனிதகுலமும் கொள்கையளவில் ஒரே பாவமற்ற மனிதரான இயேசு கிறிஸ்துவில் சமரசம் செய்யப்படுகிறார்கள். (யோவான் 17 இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி இயேசுவின் ஜெபத்தைப் பார்க்கவும்.) கிறிஸ்துவின் உருவத்திற்கு இணங்குவதற்கான போராட்டத்தின் மூலம் இந்த நல்லிணக்கம் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது. போராட்டம் இல்லாமல், நடைமுறை, உண்மையான நம்பிக்கை இல்லை; நம்பிக்கை செயலுக்கு வழிவகுக்கிறது, அது இல்லாமல் அது இறந்துவிட்டது. கடவுளின் சித்தம், அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் அவரது செயல்களுக்கு ஒருவர் விருப்பம், சிந்தனை மற்றும் செயலை ஒன்றிணைக்க வேண்டும். கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை ஒரு கண்ணாடியாக, கடவுளின் உண்மையான சாயலாக வடிவமைக்க வேண்டும். அதற்கும் மேலாக, கடவுளும் மனிதகுலமும் கிறிஸ்துவில் ஒரு ஒற்றுமையை விட அதிகமாக இருப்பதால், மாறாக ஒரு உண்மையான ஒன்றிணைப்பு என்பதால், கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கை வெறுமனே பின்பற்றுவதை விட அதிகமாக உள்ளது, மாறாக கடவுளின் வாழ்க்கையுடன் ஒரு ஒன்றிணைப்பாகும்ஃ கிரேக்க தந்தையர்களால் வழங்கப்பட்ட தியோசிஸுக்கு ஒரு பொதுவான ஒப்புமை, நெருப்பில் போடப்பட்ட ஒரு உலோகம். உலோகம் நெருப்பின் அனைத்து பண்புகளையும் (வெப்பம், ஒளி) பெறுகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் சாராம்சம் ஒரு உலோகமாக உள்ளது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் தலை-உடல் ஒப்புமையைப் பயன்படுத்தி, கிறிஸ்து வாழும் ஒவ்வொருவரும் கிறிஸ்துவின் மகிமையில் பங்கேற்கிறார்கள். ஜான் கிரைசோஸ்டம் குறிப்பிடுவது போல், "தலை இருக்கும் இடத்தில் உடலும் உள்ளது. தலைக்கும் உடலுக்கும் இடையில் பிரிக்க இடைவெளி இல்லை; ஏனென்றால் ஒரு பிரிப்பு இருந்திருந்தால், அது இனி ஒரு உடல் அல்ல, பின்னர் அது ஒரு தலை அல்ல ". தியோசிஸ் நிலைகள் மூன்று நிலைகளைக் கொண்டுள்ளன என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறதுஃ முதலாவதாக, சுத்திகரிப்பு வழி, சுத்திகரிப்பு அல்லது கதர்சிஸ்; இரண்டாவதாக, வெளிச்சம், ஒளிரும் வழி, கடவுளின் பார்வை அல்லது தியோரியா; மூன்றாவது, புனிதத்தன்மை, ஒற்றுமை வழி அல்லது தியோசிஸ். எனவே "தியோசிஸ்" என்ற சொல் முழு செயல்முறையையும் அதன் நோக்கத்தையும் விவரிக்கிறது. சுத்திகரிப்பு மூலம் ஒரு நபர் தியோரியாவுக்கும் பின்னர் தியோசிஸுக்கும் வருகிறார். தியோசிஸ் என்பது கடவுளின் வாழ்க்கையில் நபரின் பங்கேற்பு. இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் விசுவாசிக்கு இயேசு கிறிஸ்துவில் கொடுக்கப்பட்ட கடவுளின் புனித வாழ்க்கை, தியோசிஸின் மூன்று நிலைகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இந்த வாழ்க்கையின் போராட்டங்களில் தொடங்கி, கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் அனுபவத்தில் அதிகரித்து, விசுவாசியின் உயிர்த்தெழுதலில் நிறைவடைகிறது, பயம், பாவம் மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றின் மீது கடவுளின் வெற்றி, இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டு உயிர்த்தெழுதலில் நிறைவேற்றப்படும் போது, விசுவாசியில் என்றென்றும் வெளிப்படுகிறது. தியோசிஸை நோக்கிய பயணம் பல வகையான நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் மிகவும் வெளிப்படையானவை துறவறம் மற்றும் மதகுருமார்கள். துறவற பாரம்பரியத்தில், கடவுளுடன் நேரடி உறவை ஏற்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக மனநோய் பயிற்சி மிகவும் முக்கியமானது. தேவாலயத்தின் சமூகத்தில் வாழ்வது மற்றும் சடங்குகளில் தவறாமல் பங்கேற்பது, குறிப்பாக நற்கருணை, சாதாரணமாக கருதப்படுகிறது. 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:17-ல் பவுல் அறிவுறுத்துவது போல், "இருதயத்தின் பிரார்த்தனை" மற்றும் ஒருபோதும் நிறுத்தப்படாத பிரார்த்தனையை வளர்ப்பதும் முக்கியம். இதயத்தின் இந்த இடைவிடாத பிரார்த்தனை தந்தைகளின் எழுத்துக்களில், குறிப்பாக பிலோகலியாவில் சேகரிக்கப்பட்டவற்றில் ஒரு மேலாதிக்க கருப்பொருளாகும். விசுவாசமான, அன்பான மற்றும் இறுதியில், அமைதியான, தொடர்ச்சியான இதய பிரார்த்தனையால் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு பாவம் செய்ய முடியாத கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை இல்லாமல் யாரும் தியோசிஸை அடைய முடியாது என்று கருதப்படுகிறது. தெய்வீகப்படுத்துதலில் "செய்பவர்" பரிசுத்த ஆவியானவர், அவருடன் மனிதர் இந்த மாற்றும் கிருபையை நடைமுறை மற்றும் பிரார்த்தனை மூலம் பெற அவரது விருப்பத்துடன் இணைகிறார், மேலும் கிரிகோரி பாலமாஸ் கற்பிப்பது போல், கிறிஸ்தவ மாயவாதிகள் பரிசுத்த ஆவியின் தாபோர் ஒளியால் நிரப்பப்படுவதால் தெய்வீகப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அவர்கள் துறவியின் மூலம் தங்களை அதற்குத் திறந்து விடுகிறார்கள் (தெய்வீகப்படுத்துதல் என்பது கடவுளின் ஒருதலைப்பட்ச செயல் அல்ல, ஆனால் கடவுளுக்கும் மேம்பட்ட கிறிஸ்தவருக்கும் இடையிலான அன்பான ஒத்துழைப்பு, இது பாலமாஸ் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு என்று கருதுகிறது). கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான இந்த ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒத்துழைப்பு மனிதகுலம் கடவுளில் உள்வாங்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்காது, இது முந்தைய புறமத வடிவங்களில் கற்பிக்கப்பட்டது. மாறாக அது படைக்கப்பட்டவருக்கும் படைப்பாளருக்கும் இடையிலான நிரப்பு இயல்பில் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆவியைப் பெறுவது சுய உணர்தலுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதால் பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுவது முக்கியம். மேற்கத்திய அணுகுமுறைகள் பாரம்பரியமாக எதிர்மறையாக இருந்தன, தெய்வீகப்படுத்துதலை நோக்கி அல்ல (இது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும்), ஆனால் பைசண்டைன் இறையியலின் படி தெய்வீகப்படுத்துதல் நடக்க வேண்டிய வழிகளை நோக்கி. ப்ளூர் தனது கட்டுரையில், தியோசிஸுக்கு ஒரு "களங்கம்" என்று அவர் அழைப்பதற்கு பங்களித்த பல்வேறு மேற்கத்திய இறையியலாளர்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறார். ஆயினும்கூட, சமீபத்திய இறையியல் சொற்பொழிவு இதை மாற்றியமைத்துள்ளது, ப்ளூர் மேற்கத்திய இறையியலாளர்களை மரபுகளின் வரிசையிலிருந்து ஈர்க்கிறார், அவர்கள், தியோசிஸ்/தெய்வீகத்தை தழுவுகிறார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் பைசண்டைன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் ஹெஸிகாசம் என்று அழைக்கப்படும் துறவி பிரார்த்தனை நடைமுறை, "மனிதனின் அறிவொளி அல்லது தெய்வீகத்தை (அல்லது கிரேக்கத்தில் தியோசிஸ்) மையமாகக் கொண்டுள்ளது". இயற்கையான வாழ்க்கைக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படாத ஒரு இலக்கை நோக்கி ஹெஸிகாசம் இயக்கப்படுகிறது, மேலும் இது தெய்வீகப்படுத்தலுக்கு (தியோசிஸ்) செல்கிறது. கடந்த காலத்தில், ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் பொதுவாக ஹெஸிகாசம் பற்றிய எதிர்மறையான பார்வையை வெளிப்படுத்தினர். கிரிகோரி பாலமஸின் கோட்பாடு மேற்கத்திய நாடுகளில் ஏறத்தாழ எந்தப் பின்பற்றுதலையும் பெறவில்லை, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை தப்பிப்பிழைத்த மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் மத்தியில் பர்லாமின் அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறை நிலவியது, 1910 கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தில் அட்ரியன் ஃபோர்டெஸ்க்யூவின் மனநோய் பற்றிய கட்டுரையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஃபோர்டெஸ்க்யூ கிரேக்க வார்த்தைகளை "அமைதியான" மற்றும் "அமைதியான" என்று மொழிபெயர்த்தார். அதே காலகட்டத்தில், அமைதிவாதம் குறித்த எட்வர்ட் பேஸின் கட்டுரை, மிக கடுமையான அர்த்தத்தில் மிகுவல் டி மோலினோஸ் முன்வைத்த 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கோட்பாடாக இருந்தாலும், இந்த சொல் இந்திய மதங்கள் மற்றும் எட்வர்ட் பேஸ் "ஹெஸ்சாஸமின் மாறுபாடுகள்" என்று அழைத்த இரண்டையும் உள்ளடக்குவதற்கு மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதனால் ஹெஸ்சாஜம் தொடர்பாக ஃபோர்டெஸ்க்யூவின் அதே தப்பெண்ணங்களை காட்டிக்கொடுக்கிறது; மீண்டும் அதே காலகட்டத்தில், சைமியோன் வைலே பாலமாஸ் போதனையின் சில அம்சங்களை "பயங்கரமான பிழைகள்", "முரண்பாடுகள்" மற்றும் "பன்முகத்தன்மையின் உயிர்த்தெழுதல்" என்று விவரித்தார், மேலும் சரியான சிந்தனைக்கு வருவதற்கான ஹீஸ்சாஸ்ட் முறையை "ஒரு முரட்டுத்தனமான வடிவத்தை விட அதிகமாக இல்லை" என்று அழைத்தார். "இயற்கையான சிந்தனை" பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் கிழக்கிலும் இடைக்கால மேற்கிலும் இருந்தன. இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் பாலாமாக்களைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தைக் கண்டனர், இது அவரது "மறுவாழ்வு" ஆகும், இது மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் சில பகுதிகள் அவரை ஒரு புனிதராகக் கருதுவதற்கு வழிவகுத்தது, அங்கீகரிக்கப்படாவிட்டாலும் கூட. சில மேற்கத்திய அறிஞர்கள் பாலாமாவின் போதனைக்கும் ரோமன் கத்தோலிக்க சிந்தனைக்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை என்று கூறுகின்றனர். ஜி. பிலிப்ஸின் கூற்றுப்படி, சாராம்சம்-ஆற்றல் வேறுபாடு என்பது ரோமன் கத்தோலிக்க மாஜிஸ்தீரியத்துடன் இணக்கமாக இருக்கும் "முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இறையியல் பன்முகத்தன்மைக்கு ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு" ஆகும். ஜெஃப்ரி டி. ஃபின்ச் "கிழக்கு-மேற்கு நல்லிணக்கத்தின் எதிர்காலம் நவ-ஸ்கொலாஸ்டிசம் மற்றும் நவ-பாலமிசம் ஆகியவற்றின் நவீன விவாதங்களை முறியடிப்பதாகத் தெரிகிறது" என்று கூறுகிறார். சில மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் பாலமாக்களின் இறையியலை தங்கள் சொந்த சிந்தனையில் இணைத்துள்ளனர். கத்தோலிக்கர்கள் "கிழக்கத்திய தேவாலயங்களின் மதிப்புமிக்க மற்றும் பண்டைய பாரம்பரியத்தை" நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும், இதனால் அது வளர்க்கப்பட வேண்டும் என்று போப் ஜான் பால் II கூறினார். அந்த பாரம்பரியத்தின் பொக்கிஷங்களில் அவர் குறிப்பாக மேற்கோள் காட்டினார்ஃ சில லூத்தரர்கள் தியோசிஸ் லூத்தரன் இறையியலுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். மேலும் காண்க அப்போத்தியோசிஸ் பீட்டிஃபிக் பார்வை கிறிஸ்தவ பரிபூரணம் கிறிஸ்தவ உலகளாவியவாதம் புனித தெய்வீக ஃபிலியேஷன் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ இறையியல் மேன்மை (மோர்மோனிசம்) மகிமை ஹெர்மிட் புனிதத்தன்மை இயக்கம் ஜான் ஆஃப் தி கிராஸ் விளாடிமிர் லோஸ்கி மிஸ்டிசிஸம் போஸ்டினியா சாக்டிஃபிகேஷன் சோடேரியோலஜி குறிப்புகள் குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கிழக்கு கத்தோலிக்கம் கிறிஸ்தவ சோடேரியோலஜி கிறிஸ்தவ சொற்களஞ்சியம் கிறிஸ்தவத்தில் சொர்க்கம் மிஸ்டிகல் யூனியன் ஹெஸ்சாஸ்ம் தியோசிஸ்