Chaldean Oracles
சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் என்பது கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நியோபிளாடோனிஸ்ட் தத்துவவாதிகளால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஆன்மீக மற்றும் தத்துவ நூல்களின் தொகுப்பாகும். அசல் நூல்கள் தொலைந்துவிட்டாலும், அவை முக்கியமாக நியோபிளாடோனிஸ்ட் எழுத்தாளர்களின் மேற்கோள்கள் மற்றும் வர்ணனைகளைக் கொண்ட துண்டுகளின் வடிவத்தில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. அவர்கள் முதலில் ஒரு மர்மக் கவிதையை உருவாக்கியிருக்கலாம், இது ஓரளவு தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஓரளவு டிரான்ஸ் மூலம் பெறப்பட்டிருக்கலாம், ஜூலியன் தி சால்டியன் அல்லது அவரது மகன் ஜூலியன் தி தியர்ஜிஸ்ட் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில். ஐம்ப்லிச்சஸ் மற்றும் ப்ரோக்லஸ் போன்ற பிற்கால நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் அவற்றை உயர்ந்த மதிப்பீட்டில் மதிப்பிட்டனர். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பேரரசர் ஜூலியன் (ஜூலியன் தி சால்டியன் அல்லது ஜூலியன் தி தியர்ஜிஸ்ட் என்று குழப்பமடையக்கூடாது) தனது மாக்னா மேட்டருக்கு ஒரு பாடலில் அவர் ஏழு கதிர்களின் கடவுளின் துவக்கமாக இருந்தார் என்றும் அதன் போதனைகளில் திறமையானவர் என்றும் கூறுகிறார். கிறிஸ்தவ சர்ச் தந்தைகள் அல்லது பிற பிந்தைய பழங்கால எழுத்தாளர்கள் "கல்தேயர்களை" மதிக்கும்போது, அவர்கள் அநேகமாக இந்த பாரம்பரியத்தை குறிப்பிடுகிறார்கள். சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் தங்கள் காலத்தின் ஞான போதனைகளுடன் ஒரு தொடர்பைக் காட்டுகின்றன. சோஃபியாவைப் போன்ற ஒரு பெண் சக்தி ஹெகேட், மத்தியஸ்தம் செய்யும் உலக-ஆத்மாவை உள்ளடக்கிய உன்னதமான முதல் தாய்வழி புத்திசாலித்தனத்தை அவர்கள் விவரிக்கிறார்கள். முதல் புத்திசாலித்தனத்திலிருந்து வெடிக்கும் உமிழ்வுகள் இரண்டாவது புத்திசாலித்தனத்தை உருவாக்குகின்றன, இது பிரபஞ்சத்தையும் தன்னையும் புரிந்துகொண்டு பொருளை உருவாக்குகிறது. உன்னதமான கடவுளிடமிருந்து (முதல் தந்தை/புத்திசாலி) மிகவும் தொலைவில் உள்ள ஒரு அடர்த்தியான பொருள், அதில் இருந்து அறிவொளி பெற்ற ஆன்மா வெளிப்பட்டு, அதன் உடல் ஆடைகளை உதறிவிட வேண்டும். ஆன்மாவைப் பொருளின் எல்லைகளிலிருந்து விடுவிப்பதற்கும், கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் பதுங்கியிருக்கும் பேய் சக்திகளிலிருந்து அதைப் பாதுகாப்பதற்கும் துறவி நடத்தை மற்றும் சரியான சடங்குகளின் கலவை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. சால்டியன் ஆரக்கிள்களின் சரியான தோற்றம் தெரியவில்லை, ஆனால் பொதுவாக ஜூலியன் தி தியர்ஜிஸ்ட் மற்றும்/அல்லது அவரது தந்தை ஜூலியன் தி சால்டியன் என்று கூறப்படுகிறது. கல்தேயா என்பது பாரசீக வளைகுடாவுக்கு அருகிலுள்ள பாபிலோனியாவின் தென்கிழக்கு பகுதியைக் குறிக்கும் அசீரியன் கல்தேவை மொழிபெயர்க்கும் பாபிலோனுக்கான பாரம்பரிய கிரேக்கச் சொல்லாகும். ஜூலியன் தி சால்டியன் உண்மையில் கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவரா, அல்லது "சால்டியன்" என்ற சொல் அவரது காலத்தில் "மந்திரவாதி" அல்லது மர்மமான கலைகளைப் பயிற்சி செய்பவர் என்று பொருள்படுகிறதா என்பது தெரியவில்லை. அவரது மகன், தியர்ஜிஸ்ட் ஜூலியன், மார்கஸ் ஆரேலியஸ் குவாடிக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின் போது ரோமானிய இராணுவத்தில் பணியாற்றினார். கடுமையான வறட்சியிலிருந்து ரோமானிய முகாமை காப்பாற்றியதாக ஜூலியன் கூறினார். குறைந்தது நான்கு மதக் குழுக்களும் இந்த மழைப் புயலுக்குக் காரணம் என்று கூறினர். ஆரக்கிள்ஸின் எழுத்தைச் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளும் மர்மமானவை, பெரும்பாலும் ஜூலியன் ஒரு மனச்சோர்வு போது கவிதை சரணங்களில் அவற்றை உச்சரித்தார், இது தெய்வீக உத்வேகத்தை பரிந்துரைக்கிறது. ஆரக்கிள்களைக் கொண்ட அசல் ஆவணங்கள் எதுவும் இல்லை, மேலும் இந்த உரையைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவை பிற்கால நியோபிளாடோனிஸ்ட் தத்துவவாதிகள் மற்றும் பிளாட்டோனிசத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகளின் துண்டுகள் மற்றும் மேற்கோள்களிலிருந்து புனரமைக்கப்பட்டுள்ளன. போர்பிரி, ஐயாம்ப்லிச்சஸ் மற்றும் ப்ரோக்லஸ் உள்ளிட்ட நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் ஆரக்கிள்ஸ் பற்றி விரிவான வர்ணனைகளை எழுதினர், அவை அனைத்தும் இழந்துவிட்டன. எஞ்சியிருக்கும் மிக விரிவான வர்ணனை பதினோராம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி மைக்கேல் செல்லஸால் எழுதப்பட்டது, இது ஆரக்கிள்ஸின் எஞ்சியிருக்கும் பகுதிகளை விளக்குவதற்கு பயனுள்ளதாக இருந்தது. அவை ஜூலியனால் இயற்றப்பட்டிருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அல்லது ஜூலியன் அவற்றை உண்மையான சால்டியன் மூலங்களிலிருந்து தொகுத்திருந்தாலும், ஆரக்கிள்கள் முக்கியமாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கலாச்சார உருகும் பானையில் நடைமுறையில் உள்ள ஹெலனிஸ்டிக் ஒத்திசைவுகளின் விளைவாகும், இது "சால்டியன் தத்துவத்தின்" முக்கிய அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. ஹிப்போவின் அகஸ்டின் அடிக்கடி சர்ச்சைக்குள்ளானாலும், பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி முழுவதிலும், நியோபிளாடோனிசத்தின் பிற்கால பின்பற்றுபவர்களாலும் அவர்கள் உயர்ந்த மதிப்பில் நடத்தப்பட்டனர். ஆரக்கிள்ஸின் சில கோட்பாடுகள் ஜோராஸ்டர் என்று கூறப்படுகின்றன. ஆரக்கிள்ஸின் முக்கியத்துவம் கால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் பல பிற்கால நியோபிளாடோனிஸ்ட் தத்துவவாதிகளால் ஒரு மைய உரையாக கருதப்பட்டது, இது பிளேட்டோவின் டிமாயஸுக்கு கிட்டத்தட்ட சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. எஃப். குமோண்ட் தொடங்கி அறிஞர்கள் ஆரக்கிள்ஸை "நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் பைபிள்" என்று விவரித்துள்ளனர். கிரேக்க நாகரிகம் பாரசீக-பாபிலோனிய ("சால்டியன்"), இஸ்ரேலிய மற்றும் எகிப்திய கலாச்சாரங்களுடன் அவர்களின் மர்ம வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் ஞான-பாரம்பரியங்கள் உட்பட மத நம்பிக்கை மற்றும் சமூக அமைப்பின் ஒரு கிரேக்க மையத்தை இணைத்தது. ஹெலனிஸ்டிக் சிந்தனையாளர்கள் இந்த பன்மொழி புராணங்கள், வழிபாட்டு பாரம்பரியம், வாய்மொழி உச்சரிப்பு மற்றும் தொடக்கக் கோட்பாடுகளை தத்துவார்த்தமாகவும் ஒத்திசைவாகவும் உருவாக்கினர். இந்த பாபிலோனிய, பாரசீக மற்றும் செமிடிக் கலாச்சாரங்களுக்குக் காரணமான தத்துவம் மிகவும் பண்டைய பாரம்பரிய ஞானத்தைப் பாதுகாப்பதாக நம்பப்பட்டது. பண்டைய மதத்தை தத்துவஞானி மற்றும் ஒருங்கிணைப்பதற்கான மற்றொரு அலெக்ஸாண்ட்ரிய முயற்சி ஹெர்மெஸ் ட்ரிஸ்மெஜிஸ்டஸின் எழுத்துக்களை உருவாக்கியது. சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் என்பது சிறிய அளவில், சால்டியாவின் ஞானத்தை தத்துவார்த்தமாக்குவதற்கான ஒரு இணையான முயற்சியாகும். ஆரக்கிள்ஸின் மெட்டாபிசிக்ஸ் சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸின் மெட்டாபிசிகல் திட்டம் தந்தை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழுமையான மேலான தெய்வத்துடன் தொடங்குகிறது, அதன் சக்தி புத்திசாலித்தனத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த புத்திசாலித்தனம் தந்தையின் சாம்ராஜ்யத்தில் முற்றிலும் அறிவார்ந்த வடிவங்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறது, மேலும் பொருள் சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்கி நிர்வகிக்கிறது. புத்திசாலித்தனத்தின் இந்த இரட்டை அம்சம் அழிவு ஆகும். ஆரக்கிள்ஸ் மேலும் அறிவுசார் மற்றும் பொருள் மண்டலங்களுக்கு இடையே ஒரு எல்லையை வைக்கிறது, இது ஹெகேட் என உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு தடையாக அல்லது சவ்வாக, ஹெகேட் தந்தையின் முற்றிலும் அறிவார்ந்த நெருப்பை பிரபஞ்சத்தின் பொருள் நெருப்பிலிருந்து பிரித்து, கீழ் சாம்ராஜ்யத்தின் மீது அனைத்து தெய்வீக செல்வாக்கையும் மத்தியஸ்தம் செய்கிறார். ஹெகேட்டில் இருந்து உலக-ஆன்மா பெறப்பட்டது, இது இயற்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, துணை சந்திர சாம்ராஜ்யத்தின் ஆளுநர். இயற்கையிலிருந்து விதி பெறப்படுகிறது, இது அடித்தள மனித ஆன்மாவை அடிமைப்படுத்த முடியும். இயற்கை மற்றும் விதியுடனான அனைத்து தொடர்புகளிலிருந்தும் அடிமட்ட ஆன்மாவை சிக்கனம் மற்றும் சிந்தனை மூலம் தூய்மைப்படுத்துவதே இருப்பின் குறிக்கோள். கிரக கோளங்கள் வழியாக ஒரு ஏற்றம் மூலம் இரட்சிப்பு அடையப்படுகிறது, தூய புத்திசாலித்தனமாக மாற பல்வேறு அடிப்படை அம்சங்களை கைவிட்டு விடுகிறது. தந்தையின் புத்திசாலித்தனமான முக்கோணத்தின் கீழ், மேக்னா மேட்டர் அல்லது ஹெகேட் மற்றும் அறிவுசார் ஆகிய மூன்று தொடர்ச்சியான இறங்கு உலகங்கள் உள்ளன, எம்பிரியன், எத்தீரியல் மற்றும் எலிமெண்டல், முறையே இரண்டாவது, மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது டெமியர்ஜிக் புத்திசாலித்தனத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. ஒரு கூடுதல் அடிப்படை உலகம் ஹைபசோகோஸ் அல்லது நெருப்பு மலரால் ஆளப்படுகிறது. சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் முதன்முதலில் 1662 இல் தாமஸ் ஸ்டான்லி என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் 1797 இல் தாமஸ் டெய்லர் மற்றும் 1832 இல் ஐசக் பிரஸ்டன் கோரி ஆகியோரால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. அவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மர்மமான ஆர்டர் ஆஃப் தி கோல்டன் டானில் எடுக்கப்பட்டன, இது 1895 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் வின் வெஸ்ட்காட்டின் பதிப்பில் டெய்லரின் மொழிபெயர்ப்பை 'தி சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் ஆஃப் ஜோராஸ்டர்' என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டது, இது கோல்டன் டானின் 'கலெக்டேனியா ஹெர்மெடிகா' தொடரின் ஒரு பகுதியாகும். உரையின் நிலை அசல் கவிதை எந்த இணைக்கப்பட்ட வடிவத்திலும் நம்மிடம் வரவில்லை, மேலும் நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் படைப்புகளில் மேற்கோள்கள் மூலம் அறியப்படுகிறது, குறிப்பாக டாமாசியஸ். வில்ஹெல்ம் கிரோல் 1894 ஆம் ஆண்டில் டி ஒராகுலிஸ் சடைசிஸ் என்ற பதிப்பை வெளியிட்டார், இது அறியப்பட்ட அனைத்து துண்டுகளையும் ஒரு லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புடன் பொருளின் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்தது, மேலும் இது ஹான்ஸ் லூவி (1956) நடத்திய ஆய்வு, 1971 ஆம் ஆண்டில் எட்வார்ட் டெஸ் பிளேஸ் எழுதிய ஆரக்கிள்ஸின் கிரேக்க-பிரெஞ்சு பதிப்பு மற்றும் 1989 ஆம் ஆண்டில் ரூத் மஜெர்சிக் எழுதிய கிரேக்க மற்றும் ஆங்கிலத்தில் தற்போது நிலையான (விமர்சனமல்ல என்றாலும்) பதிப்பு உட்பட பெரும்பாலான பிற்கால அறிவார்ந்த படைப்புகளின் அடிப்படையாகும். இவற்றில் எதுவும் அசல் கவிதையின் புனரமைப்பு அல்ல, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகள் மட்டுமே. கவிதையின் சுருக்கங்கள் (மற்றும் தொடர்புடைய "அசீரிய ஆரக்கிள்ஸ்", வேறு இடங்களிலிருந்து அறியப்படாதவை) மைக்கேல் செல்லோஸால் இயற்றப்பட்டன, மேலும் எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளை இந்த சுருக்கங்களின்படி ஏற்பாடு செய்ய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளனஃ வெஸ்ட்காட்டின் மொழிபெயர்ப்பு (மேலே) அத்தகைய முயற்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இந்த மறுசீரமைப்புகள் பொதுவாக அறிவார்ந்த மதிப்பைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் சில நேரங்களில் தியோசோபிகல் அல்லது மாயாஜால பயன்பாட்டில் மேற்பரப்பில் உள்ளன. ஈராக்கின் நபேடியர்களையும் பார்க்கவும், இது அரபு எழுத்தாளர்களால் (போலி-) வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சூழல்களில் 'சால்டியன்' என்பதற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல் நபேடியன் விவசாயம், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு படைப்பு இதேபோல் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்களின் குறிப்புகள் குறிப்புகள் டெஸ் இடங்கள், எடுவார்ட், ஆரக்கிள்ஸ் சால்டெய்க்ஸ், 3 வது பதிப்பு. ஏ. செகண்ட்ஸ், பாரிஸ் 1996 ஆல் திருத்தப்பட்டு திருத்தப்பட்டது (கிரேக்க உரை, பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பை எதிர்கொள்ளும்; அறிமுகம் மற்றும் குறிப்புகள்; சால்டியன் ஆரக்கிள்கள் குறித்த செல்லோஸின் படைப்புகளின் பதிப்புகளும் உள்ளன). தில்லான், ஜே. எம். மத்திய பிளாட்டோனிஸ்டுகள். இத்தாகாஃ கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1977. ஃபெர்னாண்டஸ் ஃபெர்னாண்டஸ், ஆல்வாரோ, லா டெர்ஜியா டி லாஸ் ஒராகுலோஸ் கால்டியோஸ்ஃ மெக்ஸிகோவின் கேள்விகள் மற்றும் வரலாற்றின் சூழல். முனைவர் ஆய்வறிக்கை, ஜோஸ் லூயிஸ் கால்வோ மார்டினெஸ் இயக்கியுள்ளார். கிரானடாஃ யுனிவர்சிடாட் டி கிரானடா, 2011. ஜான்ஸ்டன், சாரா ஐல்ஸ். ஹெகேட் சோடேராஃ சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் மற்றும் தொடர்புடைய இலக்கியத்தில் ஹெகேட்டின் பாத்திரங்கள் பற்றிய ஆய்வு. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1990. லூவி, ஹான்ஸ். சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் அண்ட் தியர்ஜிஃ மிஸ்டிக் மேஜிக் அண்ட் பிளாட்டோனிசம் இன் தி லேட்டர் ரோமானிய எம்பயர், 3 வது பதிப்பு. திருத்தியவர் மைக்கேல் டார்டியூ. பாரிஸ்ஃ இன்ஸ்டிட்யூட் டெஸ் எட்யூட்ஸ் அகஸ்டினியென்ஸ், 2011 (2 வது பதிப்பு. 1978; 1வது பதிப்பு. 1956). செங், எச்., யு லிவரே சாக்ரே டி எல் 'ஆன்டிக்விட்டே டார்டிவ்ஃ லெஸ் ஆரக்கிள்ஸ் சால்டெய்க்ஸ். மதங்கள் பற்றிய அறிவியல் நூல்கள் 170. டர்ன்ஹவுட்ஃ ப்ரெபோல்ஸ், 2016, வில்ஹெல்ம் கிரோல் தொகுத்த டி ஆராகுலிஸ் சால்டைசிஸை வெளிப்புற இணைப்புகள், சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு சேகரிப்புடன், தாமஸ் டெய்லர் (நியோபிளாடோனிஸ்ட்) எதிரொலிகள் இருந்து க்னோசிஸ்ஃ தி சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ், ஜி. ஆர். எஸ். மீட் தி சால்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் ஆஃப் ஜோராஸ்டர், சாபெரே ஆடால் திருத்தப்பட்டு திருத்தப்பட்டது. வில்லியம் வின் வெஸ்ட்காட், எல். ஓ. பெர்சி புல்லக்கின் அறிமுகத்துடன், (1895) ஃபெர்னாண்டஸ் ஃபெர்னாண்டஸ், அல்வாரோ (2013), "என் புஸ்கெடா டெல் பாராஸோ கால்டைகோ", 'இலுஃ ரெவிஸ்டா டி சியென்சியாஸ் டி லாஸ் ரிலீஜியன்ஸ், 18: ப. 57-94. ஃபெர்னாண்டஸ் ஃபெர்னாண்டஸ், ஆல்வாரோ (2015), "லா வூஜிக்ஸ் மீடியாடோராஃ ஆர்னிடோலாஜியா, மேஜியா அமோரோசா, மைட்டோலாஜியா ஒய் தியோலாஜியா கால்டைகோ-நியோபிளாட்டோனிகா", குவாடெர்னோஸ் டி ஃபிலோலாஜியா கிளாஸிகா. எஸ்டுடியோஸ் கிரிகோஸ் மற்றும் இண்டோரோபியோஸ், 25: p. 223-271. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்தகங்கள் பண்டைய கிரேக்க கவிதைகள் கிரேக்க இலக்கியம் (பிந்தைய கிளாசிக்கல்) கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் மதம் ஹெர்மெடிஸம் நியோபிளாட்டோனிக் நூல்கள் மறைபொருள் புத்தகங்கள் பண்டைய கிரேக்க தத்துவ இலக்கியம்