Political history of Sri Aurobindo
அரவிந்தரின் அரசியல் வாழ்க்கை 1906 முதல் 1910 வரை நான்கு ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடித்தது. அவர் இந்தியாவுக்குத் திரும்பியதிலிருந்து, குறிப்பாக வங்காளப் பயணங்களின் போது, தேசியவாதக் காரணத்தை ஆய்வு செய்வதிலும், ஒழுங்கமைப்பதிலும், ஆதரிப்பதிலும் திரைக்குப் பின்னால் தீவிரமாக இருந்தார். ஐடி1 முதல் அவரது செயல்பாட்டின் இந்தக் காலகட்டத்தில் இந்தியாவின் அரசியல் காட்சியில் முழுமையான மாற்றம் ஏற்பட்டது. அரவிந்தர் தனது கருத்துக்களை வெளியிடத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, காங்கிரஸ் ஒரு வருடாந்திர விவாத சமூகமாக இருந்தது, அதன் அரிய வெற்றிகள் பேரரசு அதன் மனுக்களுக்கு சாதகமான பார்வையை எடுத்த நிகழ்வுகளாகும். அரவிந்தர் களத்தை விட்டு வெளியேறும் நேரத்தில், அரசியல் சுதந்திரத்தின் இலட்சியம் மக்களின் மனதில் உறுதியாக வேரூன்றியிருந்தது, பத்தொன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அது காங்கிரஸின் அதிகாரப்பூர்வ காரணமாக மாறியது. சுயராஜ்ஜியம் தனது பிறப்புரிமை என்று அறிவித்த லோக்மான்ய திலகர் மற்றும் பிரிட்டனிடமிருந்து "முழுமையான சுயாட்சியை" கோரிய பிபின் சந்திர பால் ஆகியோரின் ஆக்கிரமிப்பு தேசியவாத சிந்தனையின் வருகையால் இந்த மாற்றம் பாதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், முழுமையான சுதந்திரத்தின் நியாயத்தன்மையையும் அவசியத்தையும் வெளிப்படுத்துவதில் அரவிந்தர் வரை யாரும் செல்லவில்லை. அவர் "இந்தியாவின் சுதந்திரத்திற்கான தனது உரிமைகோரலை சுதந்திரத்திற்கான உள்ளார்ந்த உரிமையின் அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொண்டார், தவறான அரசு அல்லது ஒடுக்குமுறை குற்றச்சாட்டின் அடிப்படையில் அல்ல". அவர் எழுதினார்ஃ தொடக்கத்தில் ஸ்ரீ அரவிந்தர் இங்கிலாந்தில் மாணவராக இருந்த நாட்களிலிருந்து இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை அவமதித்தார். ஸ்ரீ அரவிந்தரின் கல்வி வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், அவரது தந்தை பிரிட்டிஷ் மக்களின் மேன்மையில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தபோது, ஸ்ரீ அரவிந்தர் இங்கிலாந்தில் தனது கல்வியின் முடிவை நெருங்கும் நேரத்தில், டாக்டர் கோஸ் இந்திய மக்கள் மீது பிரிட்டிஷார் கட்டவிழ்த்துவிட்ட அட்டூழியங்கள் குறித்த அரவிந்தோ செய்தித்தாள் கிளிப்களை அனுப்பத் தொடங்கினார். கிங்ஸ் கல்லூரியில் இருந்தபோது, சார்லஸ் ஸ்டீவர்ட் பார்னெல் போன்ற ஐரிஷ் தேசியவாதிகளிடம் அரவிந்தோ ஈர்க்கப்பட்டார். பார்னலைப் புகழ்ந்து அவர் எழுதினார்ஃ அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தேசத்தை சங்கிலிகளில் உள்ள அன்னை என்ற இந்த உருவகப்படுத்துதல், அரவிந்தரின் எழுத்துக்களில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருளாக இருந்தது, பின்னர் இந்திய புரட்சியாளர்களின் ஒரு தலைமுறையை ஊக்குவிக்கும். பிரிட்டிஷ் அரசியலைப் பற்றிய தனது அவதானிப்புகளிலிருந்து, பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்றத்திலிருந்து இந்தியாவுக்கு சிறிதும் நம்பிக்கை இல்லை என்று அரவிந்தோ நம்பினார். லண்டனில் இருந்தபோது, ஆங்கிலேயர்களை கவிழ்க்க உறுதிபூண்டிருந்த "லோட்டஸ் அண்ட் டாகர்" என்ற புரட்சியாளர்களின் சமூகத்துடன் அவர் இணைந்தார். இருப்பினும், இங்கிலாந்தில் அவரது நடவடிக்கைகள் முக்கியமற்றவையாக இருந்தன. இந்தியா திரும்பிய பிறகு, இந்தியாவின் அரசியல் சூழ்நிலையில் ஒரு புரட்சிகர மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதற்காக அவர் பணியாற்றத் தொடங்கினார். பிரிட்டிஷ் நுகத்திலிருந்து இந்தியாவை விடுவிப்பதற்கான ஒரே வழி, முந்தைய காங்கிரஸை உருவாக்கிய உயரடுக்கு மட்டுமல்ல, சாமானிய மக்களும் ஒரு முழுமையான புரட்சியைத் தொடங்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். அரவிந்தர் இந்த நோக்கத்திற்காக மூன்று மடங்கு அணுகுமுறையை ஆதரித்தார்ஃ இரகசிய புரட்சிகர பிரச்சாரத்தை நடத்துவது மற்றும் ஆயுதப் புரட்சிக்குத் தயாராவதற்கு அமைப்புகளை உருவாக்குவது. புரட்சி என்ற கருத்தை பரப்பி, முழு நாட்டையும் சுதந்திரத்திற்கு தயார்படுத்துதல். வெளிநாட்டு ஆட்சிக்கு எதிரான ஒத்துழையாமை மற்றும் செயலற்ற எதிர்ப்புக்காக மக்களை ஒழுங்கமைத்தல். அனுஷிலன் சமிதி மற்றும் ஜுகந்தர் கட்சி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான குரல்களின் மைய மையமாக வங்காளம் மாறியது, மேலும் வங்காளத்தில் உள்ள தனது குடும்பத்தை சந்திக்க விடுமுறை நாட்களில், அரவிந்தோ தனது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட பலருடன் தொடர்பு கொண்டார். அரவிந்தோ பங்கிமின் ஆனந்தமத் நாவலின் கதையால் ஈர்க்கப்பட்டார். வரவிருக்கும் புரட்சிக்காக வங்காள இளைஞர்களுக்கு தற்காப்பு மற்றும் அறிவார்ந்த பயிற்சியை வழங்குவதற்கான தனது கருத்துக்களை அரவிந்தோ தனது இளைய சகோதரர் பாரினுடன் அடிக்கடி பகிர்ந்து கொண்டார்; ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சியைத் தூண்டிய ஆனந்தமத்தின் சன்னியாக்களைப் போலவே. இந்த கருத்து சக்தி தத்துவத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. தேசியவாத திட்டத்திற்கான உடல் தகுதி மற்றும் ஆன்மீகப் பயிற்சித் திட்டத்தின் மூலம் வங்காள இளைஞர்களை ஒழுங்கமைக்கும் முயற்சியாக அனுஷிலன் சமிதி நிறுவப்பட்டது. 1902 வாக்கில், கல்கத்தாவில் அனுஷிலன் சமிதி என்ற குடையின் கீழ் மூன்று சங்கங்கள் செயல்பட்டன, இது முன்பு கல்கத்தா வழக்கறிஞரால் ப்ரமாதா மித்ரா என்ற பெயரில் நிறுவப்பட்டது. இதில் மித்ராவின் சொந்த குழுவும், சரளா தேவி என்ற வங்காளப் பெண்மணி தலைமையிலான மற்றொரு குழுவும், அரவிந்தோ கோஷ் தலைமையிலான மூன்றாவது குழுவும் அடங்கும். அனுஷிலன் சமிதியில் அரவிந்தோ மற்றும் தேசபந்து சித்தரஞ்சன் தாஸ் ஆகியோர் துணைத் தலைவர்களாகவும், சுரேன் தாகூர் பொருளாளராகவும் இருந்தனர். ஜதீந்திர நாத் பானர்ஜி (நிரலம்பா சுவாமி), பாகா ஜதின், பூபேந்திர நாத் தத்தா (சுவாமி விவேகானந்தரின் சகோதரர்), பரீந்திர கோஷ் ஆகியோர் பிற ஆரம்ப தலைவர்களில் அடங்குவர். 1905 வாக்கில், அரவிந்தோ மற்றும் அவரது சகோதரர் பாரின் கோஷ் ஆகியோரின் பணி அனுஷிலன் சமிதி வங்காளம் முழுவதும் பரவ அனுமதித்தது. 1905 ஆம் ஆண்டில் வங்காளத்தின் முதல் பிரிவினை அறிவிக்கப்பட்டபோது, அரவிந்தோ பரோடாவில் உள்ள கல்லூரியில் இருந்து நீட்டிக்கப்பட்ட விடுப்பு எடுத்து வங்காளத்தில் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்க தன்னை அர்ப்பணித்தார். தனது சொந்த உரிமையில் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு புரட்சியாளராக இருந்த பாரின், துறவிகளின் கிளர்ச்சிக்கான ஒரு திட்டத்தைப் பற்றி எழுத அரவிந்தோவைத் தூண்டினார். 1905 ஆகஸ்டில் அரவிந்தோ "பவானி மந்திர்" (அல்லது பாவனியின் கோயில்) என்று அழைக்கப்படும் அத்தகைய பயிற்சி வசதிக்கான ஒரு வரைபடத்தை வெளியிட்டார். அரவிந்தர் அரசியலின் பிரதான நீரோட்டத்தில் தன்னை அர்ப்பணித்தபோது இந்தத் திட்டமும் அதன் தளவாடங்களும் பின்னர் பாரினால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. அனுபிலன் சமிதியின் ஒரு கிளையாக, தீவிர தீவிரவாத ஜுகந்தர் கட்சிக்கு கருத்தியல் அடித்தளத்தை அரவிந்தர் வழங்கினார். இந்தக் கட்சியை பாரின் மற்றும் பூபேந்திர நாத் தத்தா ஆகியோர் நிறுவினர். இந்த சமூகத்தின் செயல்பாட்டு நோக்கங்களில் ஒன்று, வங்காளத்தின் அதிருப்தி அடைந்த இளைஞர்களை தேசியவாத நோக்கத்திற்கு உணர்த்துவதும் ஊக்குவிப்பதும் ஆகும். திலகர், அரவிந்தர் மற்றும் பிற தீவிர தேசியவாதிகளின் கருத்துக்கள் மிதவாதிகளிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டதால், காங்கிரசில் பிளவுகளை உருவாக்கியது மற்றும் அதன் எதிர்கால திசை மற்றும் கட்டுப்பாடு குறித்த விவாதம் பொது களத்தில் பரவியது. தீவிரவாதிகளின் பார்வையை பொதுமக்களிடம் கொண்டு செல்வதற்காக, பிபின் சந்திர பால் தேசியவாத பெங்காலி செய்தித்தாளான பந்தே மாதரம்-ஐ நிறுவினார். பாலுடன் இணைந்து அதன் ஆசிரியராக வருமாறு அரவிந்தோவை பால் அழைத்தார். பால் ஒரு சில வெளியீடுகளுக்குப் பிறகு காகிதத்திற்கு பங்களிப்பதை நிறுத்தினார். காகிதம் விரைவாக ஒரு பெரிய வெற்றியாக மாறியது. தீவிரமான கருத்துக்கள் இறுதியாக ஒரு பிரபலமான குரலைக் கண்டன. ஆனால் அதன் புகழ் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு முறைகளை வெளிப்படையாக ஆதரித்ததன் விளைவாக, செய்தித்தாள் அரசுடன் அடிக்கடி மோதலுக்கு வந்தது. 1907 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான பிரச்சாரத்திற்காக பந்தே மாதரம் பின்னால் இருந்த குழு மீது வழக்குத் தொடர பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் முடிவு செய்தது. "வன்முறை மற்றும் சட்டவிரோதத்திற்கு நேரடி ஊக்கமளிக்கும்" மொழியைப் பயன்படுத்தியதற்காக அறிவிப்புகள் வழங்கப்பட்டன. ஆகஸ்ட் 16 அன்று, அரவிந்தோவை போலீசார் கைது செய்ய முயன்றனர். அரவிந்தர் கைது செய்யப்பட்டு பண ஜாமீனில் விடுவிக்கப்பட்டார். பரபரப்பான செயல் மற்றும் கைது செய்யப்பட்டதைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகள் பேரரசுக்கு எதிரான ஒரு அவமதிப்பு அத்தியாயமாக பார்க்கப்பட்டன, மேலும் அவரை ஒரு தேசிய பிரபலமாக மாற்றியது. மாகாண மற்றும் தேசிய ஊடகங்கள் Aurobindo.Tagore மீது பெரும் பாராட்டுகளைப் பொழிந்தனஃ "ரவீந்திரநாத், ஓ அரவிந்தரே, உன்னை வணங்குங்கள்! ஓ நண்பரே, என் நாட்டின் நண்பரே, ஓ குரல் அவதாரமே, சுதந்திரமான, இந்தியாவின் ஆன்மாவின். கடவுளின் விளக்கைக் கொண்ட நெருப்பு தூதர், ஓ அரவிந்தரே, உன்னை வணங்குகிறார் ". ஸ்ரீ அரவிந்தோ தான் இதழின் ஆசிரியர் என்பதை அரசு தரப்பு நிரூபிக்க முடியவில்லை, மேலும் அவர் விடுவிக்கப்பட்டார். வாக்குமூலம் அளிக்க மறுத்ததற்காக பாலுக்கு ஆறு மாத சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. பந்தே மாதரம் வழக்குக்குப் பிறகு, ஸ்ரீ அரவிந்தோ வங்காளத்தில் ஆக்கிரமிப்பு தேசியவாதத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக ஆனார். தேசிய கல்வி அரவிந்தர் ஒரு உள்நாட்டு தேசிய கல்வி முறையின் வலுவான ஆதரவாளராக இருந்தார். பரோடா பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது அனுபவங்கள் அந்தக் காலத்தின் கல்வி முறையின் குறைபாடுகள் குறித்து அவரை நம்ப வைத்தன. தேசிய கல்வி குறித்த அவரது கருத்துக்கள் அவரை அடிக்கடி காங்கிரஸின் மிதவாதிகளுடன் மோதலுக்கு ஆளாக்கியது. ரிஸ்லி சுற்றறிக்கை அரசு உதவி பெறும் கல்வி நிறுவனங்களில் அரசியல் பற்றிய ஆய்வு அல்லது குறிப்பைத் தடை செய்தபோது, அரவிந்தோவும் மற்றவர்களும் இதை தனது இளைஞர் தேசியவாதத் திட்டத்திற்கு நேரடி சவாலாக பார்த்தனர். கல்வியின் முன்னணியில் தன்னம்பிக்கையைப் பெறுவதற்காக அவர் விரிவாக பிரச்சாரம் செய்தார், சுற்றறிக்கை மற்றும் அதன் தாக்கங்கள் குறித்து கட்டுரைகளை எழுதினார். அவர், ரவீந்திரநாத் தாகூர், ராஜா சுபோத் சந்திர முல்லிக் மற்றும் பிரஜேந்திர கிஷோர் ராய்சௌத்ரி ஆகியோருடன் இணைந்து, பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு சவால் விடும் ஒரு நிறுவனத்தை அமைப்பதன் மூலம் வங்காளப் பிரிவினையை எதிர்ப்பதாக முடிவு செய்தார். வங்காள தேசிய கல்லூரி அதன் முதல் முதல்வராக அரவிந்தோவைக் கொண்டு அமைக்கப்பட்டது. பின்னர், அவர் கர்மயோகின் என்ற செய்தித்தாளை நிறுவியபோது, தேசிய கல்வி முறை என்ற தலைப்பில் கல்வி குறித்த தனது தத்துவத்தை விரிவாக விளக்கினார். அலிபூர் வெடிகுண்டு வழக்கு பந்தே மாதரம் சம்பவத்திலிருந்து பிரிட்டிஷார் பாரின் மற்றும் அரவிந்தோவின் செயல்பாடுகளைக் கண்காணித்து வந்தனர். 1908 ஏப்ரல் 30 அன்று, பாரினின் குழுவின் உறுப்பினர்களான குடிராம் போஸ் மற்றும் பிரபுல்லா சாக்கி ஆகியோர் அலிபூரில் உள்ள மாஜிஸ்திரேட் கிங்ஸ்போர்டின் வண்டியில் குண்டு வீச முயன்றனர். கட்சியின் ஒரே மாதிரியான வண்டிகளுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை அவர்கள் கண்டறியத் தவறிவிட்டனர், அதற்கு பதிலாக வெடிகுண்டுகள் தவறான வண்டியில் விழுந்தன, இரண்டு பிரிட்டிஷ் பெண்கள், மற்றொரு பாரிஸ்டரின் மனைவி மற்றும் மகள் கொல்லப்பட்டனர். பிரிட்டிஷ் எதிர்வினை விரைவாக இருந்தது, அடுத்த இரண்டு நாட்களுக்குள் 33 சந்தேக நபர்கள் சுற்றி வளைக்கப்பட்டனர். பாரின் மற்றும் அரவிந்தோ ஆகியோரும் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். அதைத் தொடர்ந்து நடந்த விசாரணை ஓராண்டு நீடித்தது. அரவிந்தோ விடுவிக்கப்பட்டார். குதிராம் போஸ் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டு பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டார். பாரினுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் இந்த தண்டனை பின்னர் ஆயுள் தண்டனையாக மாற்றப்பட்டது (அவர் 1920 இல் விடுவிக்கப்பட்டார்). அரவிந்தர் சிறையிலிருந்து வெளியே வந்து புகழ்பெற்ற உத்தரபாரா உரையை நிகழ்த்தினார். சிறைவாசம் முடிவடைந்து சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அரவிந்தோ தீவிர அரசியலில் இருந்து ஓய்வு பெற்று பாண்டிச்சேரிக்கு கப்பலில் சென்றார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் கழித்தார். குறிப்புகள் ஸ்ரீ அரவிந்தர்