Caliphate of Córdoba
கோர்டோபா கலீபகம் அல்லது இரண்டாவது உமய்யத் கலீபகம் என்றும் அழைக்கப்படும் கோர்டோபா கலீபகம் 929 முதல் 1031 வரை உமய்யத் வம்சத்தால் ஆளப்பட்ட ஒரு அரபு இஸ்லாமிய அரசாகும். அதன் பிரதேசம் ஐபீரியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, அதன் தலைநகரம் கார்டோபாவில் இருந்தது. 929 ஜனவரியில் உமய்யத் அமீர் மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மான் கலீபாவாக சுயமாக பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இது கோர்டோபா எமிரேட்டிற்குப் பிறகு வந்தது. இந்த காலகட்டமானது வர்த்தகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அல்-அண்டலஸ் கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளின் கட்டுமானத்தைக் கண்டது. கலீபா இரண்டாம் ஹிஷாமின் சந்ததியினருக்கும் அவரது ஹாஜிப் (அரசவை அதிகாரி) அல்-மன்சூரின் வாரிசுகளுக்கும் இடையிலான உள்நாட்டுப் போரான அல்-அண்டலூஸின் ஃபிட்னாவின் போது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கலீபா சிதைந்தது. 1031 ஆம் ஆண்டில், பல வருட உள் மோதல்களுக்குப் பிறகு, கலிபா பல சுதந்திர முஸ்லீம் தைஃபா (இராஜ்ஜியங்கள்) ஆக பிரிந்தது. 750 ஆம் ஆண்டில் உமையதுகள் டமாஸ்கஸில் கலீபா பதவியை அப்பாசியர்களிடம் இழந்த பின்னர் ஆறு ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்ட பின்னர் 756 ஆம் ஆண்டில் உமாயத் வம்சத்தின் எழுச்சி அப்துல் ரஹ்மான் I கார்டோபாவின் அமீரானார். அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கும் நோக்கத்துடன், அவர் இப்பகுதியில் தற்போதுள்ள இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்களை தோற்கடித்து, பல்வேறு உள்ளூர் நிலப்பிரபுக்களை ஒரு அமீரகமாக ஒன்றிணைத்தார். சோதனைகள் பின்னர் எமிரேட்டின் அளவை அதிகரித்தன; 806 ஆம் ஆண்டில் கோர்சிகா வரை சென்ற முதல் சம்பவம். அமீரகத்தின் ஆட்சியாளர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை "அமீர்" அல்லது "சுல்தான்" என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மான் வட ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து இப்ரிகியாவை தளமாகக் கொண்ட ஒரு போட்டி ஷியைட் இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யமான பாத்திமா கலீபகத்தின் அச்சுறுத்தல் படையெடுப்பை எதிர்கொண்டார். பாத்திமாக்களும் கலீபகத்தை உரிமை கோரியதால், பதிலுக்கு மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மான் கலீபா என்ற பட்டத்தை உரிமை கோரினார். அப்துல் ரஹ்மான் கலீபாவாக பிரகடனப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, உமையதுகள் பொதுவாக பாக்தாத்தின் அப்பாஸித் கலீபாவை முஸ்லீம் சமூகத்தின் சரியான ஆட்சியாளர்களாக அங்கீகரித்தனர். பாத்திமாக்களை விரட்டியடித்த பிறகும், அவர் மிகவும் மதிப்புமிக்க பட்டத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டார். அல்-அண்டலஸ் மற்றும் அதன் வட ஆபிரிக்க துணை நிறுவனங்களுக்கு வெளியே கலீபா என்ற அவரது நிலை ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும், உள்நாட்டில் ஸ்பானிஷ் உமையதுகள் தங்களை முஹம்மதுக்கு நெருக்கமானவர்களாகவும், இதனால் அப்பாஸியர்களை விட நியாயமானவர்களாகவும் கருதினர். 10ஆம் நூற்றாண்டில் கலிபா ஆட்சி அதிக செழிப்பை அனுபவித்தது. மூன்றாம் அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-அண்டலூஸை ஒன்றிணைத்து வடக்கின் கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியங்களை பலம் மற்றும் இராஜதந்திரத்தின் மூலம் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வந்தார். மூன்றாம் அப்துல்-ரஹ்மான் எதிர்கால படையெடுப்பைத் தடுப்பதற்காக மொராக்கோ மற்றும் அல்-அண்டலுஸுக்குள் பாத்திமாக்கள் முன்னேறுவதைத் தடுத்தார். மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மான் 927இல் மெலில்லாவையும், 931இல் சியூட்டாவையும், 951இல் டான்ஜியரையும் கைப்பற்றியபோது பாத்திமா படையெடுப்புக்கான திட்டம் முறியடிக்கப்பட்டது. 948 ஆம் ஆண்டில், இட்ரிஸிட் அமீர் அபுல்-ஐஷ் அகமது கலிபாவை அங்கீகரித்தார், இருப்பினும் அவர் டான்ஜியரை ஆக்கிரமிக்க அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டார். 949இல் உமையதுகள் டான்ஜியரை முற்றுகையிட்டு அபுல்-ஆயிஷைத் தோற்கடித்து அவரை பின்வாங்கச் செய்தனர். உமையதுகள் பின்னர் வடக்கு மொராக்கோவின் பிற பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தனர். மொராக்கோ மீது மற்றொரு பாத்திமிட் படையெடுப்பு 958 ஆம் ஆண்டில் அவர்களின் தளபதியான ஜவஹரின் கீழ் ஏற்பட்டது. இரண்டாம் அல்-ஹசன் பாத்திமாக்களை அங்கீகரிக்க வேண்டியிருந்தது. உமையதர்கள் 973இல் தங்கள் தளபதியான காலிப் உடன் இட்ரிஸிட் மொராக்கோ மீது படையெடுத்தனர். 974 வாக்கில், இரண்டாம் அல்-ஹசன் கோர்டோபாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், மீதமுள்ள இட்ரிஸிட்கள் உமய்யத் ஆட்சியை அங்கீகரித்தனர். வட ஆபிரிக்காவில் பெர்பர் பழங்குடியினர், வடக்கில் இருந்து கிறிஸ்தவ மன்னர்கள் மற்றும் பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் ஆகியவற்றுடன் இராஜதந்திர உறவுகளை அதிகரிப்பதன் மூலம் இந்த செழிப்பான காலம் குறிக்கப்பட்டது. மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மானின் ஆட்சியின் போது, பொது வருவாயை இரண்டாம் அப்துல் ரஹ்மானிடமிருந்து 6,245,000 தினார்களாக உயர்த்தியதன் மூலம் கலிபா மிகவும் இலாபகரமானதாக மாறியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஈட்டப்பட்ட இலாபங்கள் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனஃ இராணுவத்தின் சம்பளம் மற்றும் பராமரிப்பு, பொதுக் கட்டிடங்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் கலீப்பின் தேவைகள். மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மானின் மரணம் 961இல் அவரது 46 வயது மகன் இரண்டாம் அல்-ஹக்காமின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இரண்டாம் அல்-ஹகம் கிறிஸ்தவ மன்னர்கள் மற்றும் வட ஆபிரிக்க கிளர்ச்சியாளர்களிடம் தனது தந்தையின் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார். அல்-ஹக்கம் தனது ஆலோசகர்களை நம்பியிருப்பது அவரது தந்தையை விட அதிகமாக இருந்தது, ஏனெனில் மூன்றாம் அப்துல்-ரஹ்மானின் கீழ் முந்தைய செழிப்பு இரண்டாம் அல்-ஹக்கம் கலிபாவை தானாகவே நடத்த அனுமதித்தது. இரண்டாம் அல்-ஹக்கம் கலிபாவை ஆட்சி செய்வதை விட தனது அறிவார்ந்த மற்றும் அறிவார்ந்த முயற்சிகளில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்ததால் இந்த பாணியிலான ஆட்சி அவருக்கு பொருத்தமாக இருந்தது. இரண்டாம் அல்-ஹக்காமின் கீழ் கலிபா அதன் அறிவுசார் மற்றும் அறிவார்ந்த உச்சத்தில் இருந்தது. 976இல் இரண்டாம் அல்-ஹக்காமின் மரணம் கலீபகத்தின் முடிவின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அவர் இறப்பதற்கு முன்பு, அல்-ஹகம் தனது ஒரே மகன் இரண்டாம் ஹிஷாம் என்பவரை வாரிசாக நியமித்தார். 10 வயது குழந்தை கலீபாவாக இருக்கத் தகுதியற்றவராக இருந்தபோதிலும், இரண்டாம் ஹிஷாமுக்குக் கீழ்ப்படிவேன் என்று சத்தியப்பிரமாணம் செய்த அல்-மன்சூர் இபின் அபி அமீர் (அல்-ஹக்காமின் உயர்மட்ட ஆலோசகர், அல்மன்சோர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) அவரை கலீபாவாக அறிவித்தார். 996 ஆம் ஆண்டில், அல்மன்சோர் மொராக்கோவிற்கு ஒரு படையெடுப்பு படையை அனுப்பினார். மூன்று மாத போராட்டத்திற்குப் பிறகு, அவரது படைகள் டான்ஜியருக்கு பின்வாங்கின. பின்னர் அல்மன்சோர் தனது மகன் அப்துல் மாலிக்கின் கீழ் ஒரு சக்திவாய்ந்த வலுவூட்டலை அனுப்பினார். டான்ஜியர் அருகே படைகள் மோதிக்கொண்டன. நகரின் வாயில்கள் திறக்கப்பட்டவுடன் உமையதுகள் 13 அக்டோபர் 998 அன்று ஃபெஸுக்குள் நுழைவார்கள். இரண்டாம் ஹிஷாமின் தாயும் ஆட்சியாளருமான சுபா மீது அல்மன்சோர் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். அல்மன்சோர், சுபுடன் சேர்ந்து, கார்டோபாவில் ஹிஷாமை தனிமைப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் தனது சொந்த ஆட்சிக்கு எதிரான எதிர்ப்பை முறையாக ஒழித்தது, ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து பெர்பர்கள் அல்-அண்டலுஸுக்கு குடிபெயர்ந்து தனது ஆதரவின் தளத்தை அதிகரிக்க அனுமதித்தது. இரண்டாம் ஹிஷாம் கலீபாவாக இருந்தபோது, அவர் ஒரு உருவம் மட்டுமே. கலீப் ஹிஷாம் பெயரளவில் வைத்திருந்த அதிகாரத்தை அல்மன்சோரின் மகன்களான 1008 இல் இறந்த அப்துல்-மாலிக் அல்-முசாஃபர் மற்றும் அப்துல்-ரஹ்மான் சாஞ்சுலோ ஆகியோர் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இருப்பினும், அப்துல்-ரஹ்மான் கிறிஸ்தவ வடக்கில் ஒரு தாக்குதலுக்கு தலைமை தாங்கியபோது, ஒரு கிளர்ச்சி கார்டோபா வழியாக கிழிக்கப்பட்டு அவரை பதவி நீக்கம் செய்தது, மேலும் அவர் தன்னை மீண்டும் ஆட்சிக்கு கொண்டுவர முயன்றபோது கொல்லப்பட்டார். கலீபா என்ற பட்டம் அதிகாரம் அல்லது செல்வாக்கு இல்லாமல் அடையாளமாக மாறியது. 1009 ஆம் ஆண்டில் அப்துல்-ரஹ்மான் சாஞ்சுவேலோவின் மரணம் அல்-அண்டலூஸின் ஃபிட்னாவின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, போட்டியாளர்கள் புதிய கலீபா என்று கூறிக் கொண்டனர், கலிபாவை வன்முறையில் ஆழ்த்தியது மற்றும் ஹம்மூடிட் வம்சத்தின் இடைவிடாத படையெடுப்புகளுடன். பிரிவினைவாதத்தின் அடிப்படையில், 1031இல் கலீபகம் பல சுயாதீன தைஃபாக்களாக சிதைந்தது, இதில் கோர்டோபா தைஃபா, செவில்லின் தைஃபா மற்றும் சரகோசாவின் தைஃபா ஆகியவை அடங்கும். கடைசி கோர்டோபான் கலீபா மூன்றாம் ஹிஷாம் (1027-1031) ஆவார். இராணுவம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் சீர்திருத்தம் ஹிஷாமின் கைகளில் இருந்த அல்மன்சோர் மற்றும் ஆன்மீக சக்திக்கு இடையிலான பிரிவினை, இராணுவ சக்தியின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்தது, இது ஒரு சின்னம்-சேம்பர்லைனின் நீதிமன்றத்தின் புதிய கம்பீரத்துடன், கலீஃபாவின் அதிகாரத்திற்கு போட்டியாக-அல்மன்சோரின் அதிகாரம் மற்றும் வரி செலுத்துவதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஒரு கருவி. அல்-ஹக்கம் மற்றும் அவரது முன்னோடிகளால் தொடங்கப்பட்ட இராணுவ சீர்திருத்தங்களை அல்மன்சோர் வெற்றிகரமாக தொடர்ந்தார், பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. ஒருபுறம், அவர் வழக்கமான இராணுவத்தின் தொழில்மயமாக்கலை அதிகரித்தார், தலைநகரில் தனது இராணுவ சக்திக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கவும், அவரது அரசியல் நியாயத்தன்மையின் ஆதாரங்களில் ஒன்றான அவரது ஏராளமான பிரச்சாரங்களுக்கு படைகள் கிடைப்பதை உறுதி செய்யவும் இது தேவைப்பட்டது. இந்தக் கொள்கை வரிவிதிப்புகள் மற்றும் பிற தொழில்முறை அல்லாத துருப்புக்களை வலியுறுத்தியது, அதற்கு பதிலாக அவர் அல்-அண்டலூஸின் பூர்வீக மக்களை இராணுவ சேவையிலிருந்து விடுவித்த தொழில்முறை துருப்புக்களான சாக்கலீபா அல்லது மக்ரெபிஸுக்கு ஆதரவளிக்க பயன்படுத்தப்பட்ட வரிகளை மாற்றினார். சகலீபா மற்றும் பெர்பர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வது புதிதல்ல, ஆனால் அல்மன்சோர் அதை விரிவுபடுத்தினார். மறுபுறம், கலிபாவின் வழக்கமான இராணுவத்தைப் போலல்லாமல், அவர் புதிய பிரிவுகளை உருவாக்கினார், அவை முதன்மையாக தனக்கு விசுவாசமாக இருந்தன மற்றும் தலைநகரைக் கட்டுப்படுத்த சேவை செய்தன. அமீரகத்தை இதுவரை துன்புறுத்திய மோதல்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக முதலாம் அமீர் அப்துல் ரஹ்மான் ஏற்கனவே நாற்பதாயிரம் பேர் கொண்ட நிரந்தர இராணுவத்திற்கு பெர்பர்ஸ் மற்றும் சகலீபாவைப் பயன்படுத்தினார். முதலாம் முஹம்மதுவின் காலத்தில், இராணுவம் முப்பத்தைந்து முதல் நாற்பதாயிரம் போராளிகளை அடைந்தது, அவர்களில் பாதி சிரிய இராணுவக் குழுக்கள். கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கூலிப்படையினர் மற்றும் அடிமைகளை பெருமளவில் பணியமர்த்துவது, "பொதுவாக சரசென் படைகள் 30,40,50 அல்லது 60,000 ஆண்களைக் கொண்டுள்ளன, கடுமையான சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் 100,160,300 மற்றும் 600,000 போராளிகளை கூட அடைந்தாலும் கூட". உண்மையில், அல்மன்சோரின் காலத்தில், கார்டோவன் படைகள் "பேரரசின் அனைத்து மாகாணங்களிலிருந்தும் எடுக்கப்பட்ட" ஆறு லட்சம் தொழிலாளர்களையும் இரண்டு லட்சம் குதிரைகளையும் திரட்ட முடியும் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. தனது அதிகாரத்திற்கு சாத்தியமான அச்சுறுத்தலை அகற்றுவதற்கும், இராணுவ செயல்திறனை மேம்படுத்துவதற்கும், அல்மன்சோர் அரேபியர்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் எல்லைகளில் போலி நிலப்பிரபுத்துவத்தை நிறுவியதால் வீழ்ச்சியடைந்த பழங்குடி பிரிவுகளின் அமைப்பை ரத்து செய்தார், இதில் வெவ்வேறு பழங்குடியினர் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த தளபதிகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் இது தொடர்ச்சியான மோதல்களை ஏற்படுத்தியது, மேலும் நிர்வாக அதிகாரிகளின் உத்தரவின் கீழ் தெளிவான விசுவாசம் இல்லாமல் கலப்பு பிரிவுகளாக மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், புதிய இராணுவத்தின் மையப்பகுதி மக்ரெபி பெர்பர் படைகளால் பெருகிய முறையில் உருவாக்கப்பட்டது. அண்டலூசியன் இராணுவத்திற்குள் அரேபியர்கள், பெர்பர்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்களுக்கு இடையிலான இனப் போட்டிகள் அல்மன்சோரால் தனது சொந்த அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள திறம்பட பயன்படுத்தப்பட்டன-எடுத்துக்காட்டாக, இராணுவத்தின் ஒவ்வொரு பிரிவும் பல்வேறு இனக்குழுக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இதனால் அவர்கள் அவருக்கு எதிராக ஒன்றுபட மாட்டார்கள்; இதனால் சாத்தியமான போட்டியாளர்கள் தோன்றுவதைத் தடுக்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர்களின் மையப்படுத்தப்பட்ட உருவம் மறைந்தவுடன், அல்-அண்டலூஸின் ஃபிட்னா என்று அழைக்கப்படும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் உள்நாட்டுப் போருக்கு இந்த அலகுகள் முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். பெர்பர் படைகளுடன் நன்கு ஊதியம் பெறும் கிறிஸ்தவ கூலிப்படையினரும் இணைந்தனர், அவர்கள் அல்மன்சோரின் தனிப்பட்ட காவலர்களின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கி கிறிஸ்தவ பிராந்தியங்களில் அவரது பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றனர். அல்மன்சோர் தனது முன்னோடிகளால் தொடங்கப்பட்ட இந்த சீர்திருத்தத்தை நிறைவு செய்தது, அடிப்படையில் மக்களை இரண்டு சமத்துவமற்ற குழுக்களாகப் பிரித்ததுஃ ஒரு பெரிய அளவிலான பொதுமக்கள் வரி செலுத்துவோர் மற்றும் ஒரு சிறிய தொழில்முறை இராணுவ சாதி, பொதுவாக தீபகற்பத்திற்கு வெளியே இருந்து. இராணுவப் படைகளின் அதிகரிப்பு மற்றும் அவற்றின் ஓரளவு தொழில்மயமாக்கல் ஆகியவை அவற்றைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான நிதிச் செலவுகளை அதிகரிக்க வழிவகுத்தன. இது பிரச்சாரங்களை மேற்கொள்வதற்கான கூடுதல் ஊக்கத்தைக் குறிக்கிறது, இது கொள்ளை மற்றும் துருப்புக்களுக்கு பணம் செலுத்துவதற்கான நிலத்தை உற்பத்தி செய்தது. இந்த நிலங்கள், பணம் செலுத்தும் வகையில் சிப்பாய்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டபோது, அதன்பிறகு கப்பம் செலுத்தப்பட்டு, எல்லை காலனித்துவ முறையின் கீழ் செயல்படுவது நிறுத்தப்பட்டது. கலிஃபால் இராணுவம் இராணுவ விலக்குகளுக்கு ஈடாக வரி செலுத்தும் விவசாயிகளால் நிதியளிக்கப்பட்டது, மேலும் உள்ளூர் ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் வெளிநாட்டு கூலிப்படையினரைக் கொண்டிருந்தது-பெர்பர் போராளிகள், ஸ்லாவ் மற்றும் கறுப்பின அடிமைகள், கூலிப்படை கிறிஸ்தவ நிறுவனங்கள் மற்றும் ஜிஹாதி தன்னார்வலர்கள். அந்த நேரத்தில் அல்-அண்டலஸ் தார் ஜிஹாத் அல்லது "ஜிஹாத் நாடு" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் பல தன்னார்வலர்களை ஈர்த்தது, மொத்த இராணுவத்துடன் ஒப்பிடும்போது இவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக இருந்தபோதிலும், போரில் அவர்களின் ஆர்வம் இதற்கு ஈடுசெய்யப்பட்டதை விட அதிகமாக இருந்தது. நவீன ஆய்வுகளின்படி, இந்த கூலிப்படைகள் மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மானின் காலத்தில் கலிஃபால் இராணுவத்தின் மொத்த அளவை முப்பது அல்லது ஐம்பதாயிரம் துருப்புக்களில் இருந்து ஐம்பது அல்லது தொண்ணூற்றாயிரமாக அதிகரிக்க முடிந்தது. எவ்ரிஸ்ட் லெவி-ப்ரோவென்சல் போன்ற மற்றவர்கள், அல்மன்சோருடன் களத்தில் இருந்த கார்டோபன் படைகள் முப்பத்தைந்து ஆயிரம் முதல் எழுபது அல்லது எழுபத்தைந்து ஆயிரம் வீரர்கள் வரை இருந்ததாக வாதிடுகின்றனர். சமகால புள்ளிவிவரங்கள் முரண்பட்டவைஃ சில கணக்குகள் தங்கள் படைகள் இருநூறாயிரம் குதிரைவீரர்கள் மற்றும் ஆறு லட்சம் காலாட்படை வீரர்கள் என்று கூறுகின்றன, மற்றவர்கள் பன்னிரண்டு ஆயிரம் குதிரைவீரர்கள், மூவாயிரம் ஏற்றப்பட்ட பெர்பர்கள் மற்றும் இரண்டாயிரம் சூடான், ஆப்பிரிக்க இலகுரக காலாட்படை பற்றி பேசுகிறார்கள். வரலாறுகளின் படி, அஸ்டோர்கா மற்றும் லியோனை வென்ற போரில், அல்மன்சோர் பன்னிரண்டு ஆயிரம் ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐந்தாயிரம் அல் அண்டலஸ் குதிரை வீரர்களையும், நாற்பதாயிரம் காலாட்படையினரையும் வழிநடத்தினார். தனது கடைசி படையெடுப்புகளில், அவர் நாற்பத்தாறு ஆயிரம் குதிரை வீரர்களை அணிதிரட்டியதாகவும், மற்றொரு அறுநூறு பேர் ரயிலை பாதுகாத்ததாகவும், இருபத்தி ஆறாயிரம் காலாட்படை, இருநூறு சாரணர்கள் அல்லது 'போலீஸ்' மற்றும் ஒரு நூற்று முப்பது டிரம்மர்கள் என்றும் கூறப்படுகிறது. அல்லது கோர்டோபா காவல்படை 10,500 குதிரை வீரர்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் பலர் வடக்கு எல்லையை சிதறடிக்கப்பட்ட பிரிவுகளில் வைத்திருந்தனர். இருப்பினும், தலைவரின் படைகள், அவர்களின் மிகவும் லட்சியமான பிரச்சாரங்களில் கூட, இருபதாயிரம் ஆண்களைத் தாண்டியிருக்க வாய்ப்பில்லை. பதினோராம் நூற்றாண்டு வரை பிரச்சாரத்தில் இருந்த எந்த முஸ்லீம் இராணுவமும் முப்பதாயிரம் துருப்புக்களைத் தாண்டவில்லை என்று வாதிடலாம், அதே நேரத்தில் எட்டாம் நூற்றாண்டில் டிரான்ஸ்-பைரனியன் பயணங்கள் மொத்தம் பத்தாயிரம் ஆண்கள் மற்றும் தீபகற்பத்தின் வடக்கில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக மேற்கொள்ளப்பட்டவை இன்னும் சிறியவை. முதலாம் அமீர் அல்-ஹக்கமின் காலத்தில், 3,000 ரைடர்ஸ் மற்றும் 2,000 காலாட்படை கொண்ட ஒரு அரண்மனை காவலர் உருவாக்கப்பட்டது, அனைவரும் ஸ்லாவிக் அடிமைகள். இரண்டு வகையான துருப்புக்களுக்கு இடையிலான இந்த விகிதம் அல்மன்சோரின் சீர்திருத்தங்கள் வரை பராமரிக்கப்பட்டது. வட ஆப்பிரிக்க குதிரை வீரர்களை பெருமளவில் இணைத்ததால், காலாட்படை முற்றுகைகள் மற்றும் கோட்டைக் காவலர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இந்த சீர்திருத்தம் முழு பழங்குடியினருக்கும், குறிப்பாக பெர்பர் ரைடர்ஸ், தீபகற்பத்திற்கு மாற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. வேகமும் ஆச்சரியமும் தேவைப்படும் தீபகற்ப பிரச்சாரங்களின் முக்கிய ஆயுதம் இலகுரக குதிரைப்படை ஆகும். அவர்களை எதிர்க்க முயற்சிக்க, காஸ்டிலியர்கள் "வில்லன் மாவீரர்கள்" என்ற பாத்திரத்தை உருவாக்கினர்-974 ஆம் ஆண்டின் ஃபியூரோ டி காஸ்ட்ரோஜெரிஸ் மூலம் குதிரையை வைத்திருக்கத் தயாராக இருந்த சுதந்திர மனிதர்களை உயர்த்தினர். இதே போன்ற காரணங்களுக்காக, 985 இலையுதிர்காலத்தில் தங்கள் தலைநகரை இழந்த பின்னர், குதிரை மீது ஆயுதம் ஏந்திய கார்டோபன்களுக்கு எதிராக போராடுவதன் மூலம் சலுகை பெற்ற இராணுவ அந்தஸ்தைப் பெற்ற பாராட்ஜின் வீடுகளின் உருவத்தை பார்சிலோனாவின் கவுண்ட் போரெல் II உருவாக்கினார். மூன்றாம் அப்துல்-ரஹ்மானின் கீழ் முந்தைய தசாப்தங்களில் கடற்படை வகித்த முக்கிய பங்கிற்கு மாறாக, அல்மன்சோரின் கீழ் இது மக்ரெப் மற்றும் ஐபீரிய தீபகற்பத்திற்கு இடையில் அல்லது 997 இல் சாண்டியாகோ டி காம்போஸ்டேலாவுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் அல்காஸர் டோ சால் கப்பல்கள் போன்ற தரைப்படைகளை கொண்டு செல்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே செயல்பட்டது. இந்த நேரத்தில், கார்டோபாவைச் சுற்றியுள்ள தொழிற்சாலைகளில் இராணுவத் தொழில் செழித்தது. இது மாதந்தோறும் ஆயிரம் வில்லுகள் மற்றும் இருபதாயிரம் அம்புகள் மற்றும் ஆண்டுதோறும் 1300 கேடயங்கள் மற்றும் மூவாயிரம் பிரச்சாரக் கடைகளை உற்பத்தி செய்ய முடியும் என்று கூறப்பட்டது. கடற்படையைப் பொறுத்தவரை, அதன் துறைமுகங்களின் நெட்வொர்க் அட்லாண்டிக்கில் ஒரு புதிய தளத்துடன் வலுப்படுத்தப்பட்டது, அல்காஸர் டோ சால், இது கோயம்ப்ராவைப் பாதுகாத்தது, 980 களில் மீட்கப்பட்டது, மேலும் சாண்டியாகோவுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்ற அலகுகளின் தோற்றமாக செயல்பட்டது. மத்திய தரைக்கடல் கடற்கரையில், கடற்படை பாதுகாப்பு அல்-மரியாவின் தளத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தது, இப்போது அல்மேரியா. கப்பற்படையின் கப்பல்துறை 944 ஆம் ஆண்டில் டோர்டோசாவில் கட்டப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் கலிபாவின் கடல்சார் பாதுகாப்புக்கு அப்துல்-ரஹ்மான் இப்னு முஹம்மது இப்னு ருமாஹிஸ் தலைமை தாங்கினார், இவர் அல்-ஹகம் II இல் பணியாற்றிய ஒரு மூத்த அட்மிரல் மற்றும் எல்விரா மற்றும் பெச்சினாவின் காதியாக இருந்தார். 971 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் அல்-அண்டலூஸின் மேற்கில் அல்-மாகஸ் (விக்கிரகாராதனை செய்பவர்கள்) அல்லது அல்-உர்துமனியுன் ('வடக்கின் ஆண்கள்', வைக்கிங்ஸ்) நடத்திய தாக்குதல்களை அவர் முறியடித்தார்; அந்த ஆண்டின் இறுதியில், அவர்கள் அல் அண்டலூஸை படையெடுக்க முயன்றபோது, அட்மிரல் அல்மேரியாவை விட்டு வெளியேறி அல்கர்வ் கடற்கரையில் அவர்களை தோற்கடித்தார். ஏப்ரல் 973 இல், மக்ரெப்பின் கலகக்கார பழங்குடியினரை அடிபணியச் செய்வதற்கும், அந்த பகுதியில் உள்ள பாத்திமாக்களின் லட்சியங்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும் காலிப் இராணுவத்தை அல்ஜீசிராஸிலிருந்து அவர் கொண்டு சென்றார். 997 ஆம் ஆண்டில், அல் அண்டலஸ் கடற்படை கலீசிய கடற்கரையைத் தாக்கியபோது, 985 ஆம் ஆண்டில் அது கட்டலான்களை அழித்தது. கட்டலான் படையெடுப்பின் போது, எம்பூரியாஸ் மற்றும் ரூசிலோன் கவுண்ட் முதலாம் காஸ்ஃப்ரெட், உள்ளூர் மக்களுக்கு உதவ ஒரு இராணுவத்தை சேகரிக்க முயன்றார், ஆனால் பின்னர் பெர்பர் கடற்கொள்ளையர்களின் பல ஃப்ளோட்டில்லாக்கள் தங்கள் கடற்கரைகளை அச்சுறுத்தினர், இதனால் அவர்கள் தங்கள் நிலங்களைப் பாதுகாக்க தங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இராணுவத்தின் கட்டுப்பாட்டை உறுதி செய்வதற்காக, அல்மன்சோர் தனது சீர்திருத்தங்களை எதிர்த்திருக்கக்கூடிய முக்கிய நபர்களை அகற்றினார்ஃ காலிப் இறந்ததைத் தவிர, அவரது மூத்த மகனின் சதித்திட்டத்தில் ஜராகோசாவின் ஆளுநரின் பங்கேற்பு அவருக்கு பதிலாக மற்றொரு, மிகவும் இணக்கமான, அதே குலத்தைச் சேர்ந்த பானு துஜீப் உறுப்பினரை நியமிப்பதற்கான நியாயமாக செயல்பட்டது. கணிசமான வரவுசெலவுத் திட்டத்தைப் பராமரித்த கப்பற்படையின் அட்மிரல், ஜனவரி 980 இல் விஷம் குடித்து, அல்மன்சருக்கு விசுவாசமாக இருந்த ஒரு நபரால் மாற்றப்பட்டார். இராணுவத்தில் இருந்ததைப் போலவே, தனக்கு விசுவாசமான பெர்பர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதை அவர் ஊக்குவித்தார், எனவே நிர்வாகத்தில் அவர் உள்ளூர் அதிகாரிகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் சகலீபாக்களை ஆதரித்தார், மீண்டும் தனக்கு மட்டுமே விசுவாசமான பணியாளர்களுடன் தன்னைச் சூழ்ந்துகொள்ளும் நோக்கத்துடன். பண்டைய அல் அண்டலஸ் பிரமுகர்கள் தகவல்தொடர்புகளைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றதால், நிலப் போக்குவரத்து பாதைகள் கோட்டைகளால் சூழப்பட்டன. தூதர்கள் சூடானில் வாங்கப்பட்டனர் மற்றும் அல்மன்சோரின் செய்திகளைக் கையாளவும், அவரது வெளியுறவு அமைச்சகங்கள் வருடாந்திர பிரச்சாரங்களைப் பற்றி எழுதிய அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கைகளை அனுப்பவும் சிறப்பாகப் பயிற்றுவிக்கப்பட்டனர். அல்மன்சோர் ஆட்சி செய்த கலிபா ஒரு வளமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த நாடாக இருந்தது. கொல்மீரோவின் கூற்றுப்படி, தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகத்தில், ஒவ்வொரு மில்லியன் மக்களுக்கும், பத்தாயிரம் வீரர்களை திரட்ட முடியும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வரலாறுகள் உண்மையான எண்ணிக்கையை பத்து மடங்கு மிகைப்படுத்தின என்று கருதினாலும்-இவை எட்டு லட்சம் வீரர்களைப் பற்றி பேசுகின்றன-கலிபாவில் எட்டு மில்லியன் மக்கள் வாழ்ந்திருக்கலாம். அதிக புல்லிஷ் அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்துபவர்கள் ஏழு முதல் பத்து மில்லியன் வரை மதிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் மக்கள் தொகை அநேகமாக மிகக் குறைவாக இருந்தது. பாரம்பரியமாக கூறுவதானால், சுமார் 1000ஆம் ஆண்டில், கலீபகம் நானூறாயிரம் சதுர கிலோமீட்டர்களை ஆக்கிரமித்து மூன்று மில்லியன் ஆத்மாக்களால் மக்கள்தொகை பெற்றது. ஒப்பிடுகையில், ஐபீரிய கிறிஸ்தவ மாநிலங்கள் ஒரு இலட்சத்து அறுபதாயிரம் சதுர கிலோமீட்டர் மற்றும் அரை மில்லியன் மக்களைக் கொண்டிருந்தன. 10ஆம் நூற்றாண்டிற்குள், உமாயதர்களின் கீழ் இருந்த மக்களில் 75 சதவீதம் பேர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியிருந்தனர், இந்த எண்ணிக்கை இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு 80 சதவீதத்தை எட்டியது. ஒப்பிடுகையில், முஸ்லீம் படையெடுப்பின் போது, ஸ்பெயினில் சுமார் நான்கு மில்லியன் மக்கள் இருந்தனர், இருப்பினும் அந்த மதிப்பீட்டை ஏழு அல்லது எட்டு மில்லியனாக உயர்த்தும் வரலாற்றாசிரியர்களின் பற்றாக்குறை இல்லை. அவரது சாம்ராஜ்யத்தில் கோர்டோபா போன்ற பெரிய நகரங்களும் இருந்தன, அவை ஒரு லட்சம் மக்களைத் தாண்டியது; டோலிடோ, அல்மேரியா மற்றும் கிரானடா, அவை சுமார் முப்பதாயிரம்; மற்றும் சரகோசா, வலென்சியா மற்றும் மலாகா, அனைத்தும் பதினைந்தாயிரத்திற்கும் மேல் இருந்தன. பெரிய நகர்ப்புற மையங்கள் இல்லாத தீபகற்பத்தின் வடக்கே உள்ள கிறிஸ்துவத்துடன் இது கடுமையாக வேறுபட்டது. பண்டைய கிரேக்க நூல்களை அரபு, லத்தீன் மற்றும் ஹீப்ரு மொழிகளில் மொழிபெயர்த்த கார்டோபா, அல்-அண்டலூஸின் கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் மையமாக இருந்தது. இரண்டாம் அல்-ஹக்காமின் ஆட்சியின் போது, அரச நூலகத்தில் 400,000 முதல் 500,000 தொகுதிகள் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒப்பிடுகையில், சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள செயிண்ட் கால் மடாலயத்தில் 100 தொகுதிகள் மட்டுமே இருந்தன. அறிவியல், வரலாறு, புவியியல், தத்துவம் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றில் முன்னேற்றங்கள் கலிபாவின் காலத்தில் நிகழ்ந்தன. அல்-அண்டலூஸின் செழுமையும் கலீஃபாவின் ஆதரவும் பயணிகள், இராஜதந்திரிகள் மற்றும் அறிஞர்களை ஈர்த்தது. கிழக்கத்திய இஸ்லாமிய உலகத்திலிருந்து புதிய கலை, இசை மற்றும் இலக்கிய பாணிகளைக் கொண்டு வருவதன் மூலம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரியாப் போன்ற நபர்களின் பாரம்பரியத்தை அவர்கள் தொடர்ந்தனர். கோர்டோபா அதன் சொந்த உரிமையில் கலாச்சாரம் மற்றும் உயர் சமூகத்தின் மையமாகவும் மாறியது. கவிஞர்கள் அதன் அரசவையின் ஆதரவை நாடினர், மூன்றாம் அப்துல்-ரஹ்மான், இரண்டாம் அல்-ஹக்கம் மற்றும் அல்மன்சோர் ஆகியோருக்கு அரசவைக் கவிஞராக பணியாற்றிய இப்னு தர்ராஜ் அல்-கஸ்டாலியின் உதாரணத்தைப் போலவே. யூசுப் அல்-ரமாதி போன்ற பிற கவிஞர்கள் இயற்கை மற்றும் காதல் பற்றிய படைப்புகளை இயற்றினர். உள்ளூர் அரபு மொழியையும் உள்ளூர் ரொமான்ஸ் மொழியையும் இணைக்கும் அண்டலூசி வட்டாரக் கவிதைகளின் ஒரு வடிவமான முவாஷா, இந்தக் காலகட்டத்தில் மிகவும் பிரபலமடைந்தது. அல்-அண்டலூஸின் உமய்யத் வம்சத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாறுகளையும் எழுத்தாளர்கள் எழுதத் தொடங்கினர், அஹ்மத் அல்-ராசியின் அல்-அண்டலூஸின் ஆட்சியாளர்களின் வரலாறு () போன்றவை. இந்த வரலாறுகள் நிலம் மற்றும் அதன் மக்கள் பற்றிய தகவல்களையும் வழங்கின. அல்-அண்டலூஸின் வரலாற்றைப் பற்றிய பல கருத்துக்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள்-8 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் ஆரம்ப முஸ்லீம் வெற்றி பற்றிய கதைகள் உட்பட-இந்தக் காலகட்டத்தில் தோன்றத் தொடங்கின. அல்-ஹக்கம் II இன் கீழ், நம்பிக்கைக்குரிய அடிமைப் பெண்கள் கையெழுத்து, வானியல் மற்றும் ஜோதிடம், மருத்துவம், கணிதம் மற்றும் பிற அறிவியலில் அவர்களின் திறன்களுக்கு ஏற்ப கல்வி கற்பிக்கப்பட்டனர். கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் அல்-அண்டலூஸின் அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார துறைகளுக்கு பங்களித்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் அரபு மொழி மற்றும் இஸ்லாமிய மதத்தின் உயர் அந்தஸ்தை பகிரங்கமாக மதிக்க வேண்டும். ஹஸ்தாய் இப்னு ஷாப்ருத் இந்த காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான யூத பிரமுகர்களில் ஒருவர். கலீப்பின் அரசவையில் பணியாற்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், அரபு கலாச்சாரத்தில் மிகுந்த தேர்ச்சி பெற்றவராகவும் இருந்த ஹஸ்தாய், ஹீப்ரு அறிவாற்றலின் புரவலராகவும் இருந்தார். பாக்தாத் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் யூத கல்விக்கூடங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக அல்-அண்டலஸின் யூத சமூகத்தை நிறுவ அவர் உறுதியாக இருந்தார், இது பிராந்தியத்தில் யூத கலாச்சாரத்தின் பொற்காலத்தைக் கொண்டுவர உதவியது. இதற்கு மாறாக, உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்கள் பெருகிய முறையில் அரபியமயமாக்கப்பட்டதால் அல்-அண்டலூஸிற்குள் லத்தீன் கலாச்சாரம் வீழ்ச்சியடைந்தது. லத்தீன் மொழி வழிபாட்டில் தக்கவைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அண்டலூசி கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்தவ கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதிகளுக்கு வடக்கிலும் ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளிலும் பயணம் செய்தனர், இது அல்-அண்டலூஸிடமிருந்து ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளுக்கு அறிவை அனுப்புவதற்கு பங்களித்தது. சில உயர் வர்க்க பெண்கள் கல்வியைப் பெறுவதற்கும், கவிதை மற்றும் மதத்தின் களங்களில் கூட உயர் கலாச்சாரத்தில் பங்கேற்பதற்கும் வளங்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு உன்னதமான குடும்பத்தில் பிறந்து, கவிதை எழுதி, குர்ஆனை நகலெடுத்து, நூலகங்களை நிறுவிய ஆயிஷா இப்னு அஹ்மத் இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இரண்டாம் அல்-ஹக்காமின் சேவையில் ஒரு அடிமையான லுப்னா, கலீஃபாவின் எழுத்தாளர்களில் (அல்லது செயலாளர்களில்) ஒருவராகவும் நூலகராகவும் பணியாற்றினார். மத களங்கள் இன்னும் ஆண்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டாலும், பாத்திமா பின்த் யஹ்யா அல்-மகாமி ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட ஃபாகிஹ் (இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் நீதித்துறை நிபுணர்) ஆவார், அவர் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் கற்பித்தார். கலை மதீனத் அல்-ஜஹ்ரா போன்ற கலீஃபாவின் உத்தியோகபூர்வ பட்டறைகள், நீதிமன்றத்தில் பயன்படுத்த அல்லது விருந்தினர்கள், கூட்டாளிகள் மற்றும் இராஜதந்திரிகளுக்கான பரிசுகளாக ஆடம்பர தயாரிப்புகளை உருவாக்கின, இது கலை உற்பத்தியைத் தூண்டியது. கலீப்பின் பட்டறைகளில் தயாரிக்கப்பட்ட பல பொருட்கள் பின்னர் ஐரோப்பாவில் உள்ள அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் சேகரிப்புகளில் நுழைந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தின் மிகவும் பிரபலமான பொருட்களில் தாவர, அடையாள மற்றும் கல்வெட்டு உருவங்களுடன் செதுக்கப்பட்ட தந்தப் பெட்டிகளும் அடங்கும். எஞ்சியிருக்கும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் அல்-முகிராவின் பைக்சிஸ், ஜாமோராவின் பைக்சிஸ் மற்றும் லேயர் காஸ்கெட் ஆகியவை அடங்கும். கலிஃபால் பட்டறைகள் டிராஸ் ஜவுளி, மட்பாண்டங்கள் மற்றும் தோல் வேலைப்பாடுகள் உள்ளிட்ட சிறந்த பட்டுகளையும் தயாரித்தன. உலோகப் பொருட்களும் தயாரிக்கப்பட்டன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமான எஞ்சியிருக்கும் துண்டு "கோர்டோபா ஸ்டேக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு மான் வடிவத்தில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு வெண்கல நீரூற்று, இது மதீனத் அல்-ஜாஹ்ராவில் தயாரிக்கப்பட்டு கார்டோபாவின் தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டது. மாட்ரிட்டில் உள்ள தேசிய தொல்லியல் அருங்காட்சியகம் மற்றும் தோஹாவில் உள்ள இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகத்தில் மான்களின் வடிவத்தில் இதேபோன்ற கைவினைத்திறனின் இரண்டு வெண்கல எடுத்துக்காட்டுகள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. கலிபாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு தந்தம் மற்றும் பட்டு பொருட்களின் உற்பத்தி பெரும்பாலும் நிறுத்தப்பட்டாலும், தோல் மற்றும் பீங்கான் போன்ற பிற ஊடகங்களில் உற்பத்தி பிற்காலத்தில் தொடர்ந்தது. சுவர் பலகைகள் மற்றும் ஜன்னல் கிரில்ஸ் போன்ற சில கட்டிடங்களில் அலங்கார கூறுகளுக்காக பளிங்கு செதுக்கப்பட்டது. ரோமானிய கொரிந்திய தலைநகரங்களின் பொதுவான கட்டமைப்பைத் தொடர்ந்த தலைநகரங்கள் பளிங்குக் கைவினைத்திறனின் மிகவும் வளமான வகைகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் அவை கலிஃபால் காலத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு தனித்துவமான பாணியில் இஸ்லாமிய தாவர உருவங்களுடன் (ஸ்பானிஷ் மொழியில் அடாரிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) ஆழமாக செதுக்கப்பட்டன. இந்த தலைநகரங்கள் பின்னர் மதிப்புமிக்க ஸ்போலியாவாக மாறியது, மேலும் அல்மோராவித்கள் மற்றும் அல்மோகாத்களின் கீழ் கட்டப்பட்ட பிராந்தியத்தின் பிற்கால கட்டிடங்களில் காணப்படுகின்றன. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஒரு பளிங்கு படுகை, இப்போது மராகேஷில் உள்ள தார் சி சயீத் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது 1002 மற்றும் 1007 க்கு இடையில் மதீனத் அல்-ஜாஹ்ராவில் ஒரு துப்புரவு படுகையில் செயல்பட வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் மொராக்கோவுக்கு அனுப்பப்பட்டு புதிய கட்டிடங்களில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு அல்-மன்சூரின் மகன் அப்துல்-மாலிக்கிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. கட்டிடக்கலை மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மான் கோர்டோபாவுக்கு சற்று வெளியே அமைந்துள்ள மதீனத் அல்-ஜஹ்ரா (இன்று "மதீனா அஜஹாரா" என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பரந்த மற்றும் ஆடம்பரமான அரண்மனை-நகரத்தை உருவாக்கியதன் மூலம் தனது அரசியல் உயர்வைக் குறித்தார். கட்டுமானம் 936-940 இல் தொடங்கியது மற்றும் அவரது ஆட்சி மற்றும் அவரது மகன் அல்-ஹக்கம் II (r. 961-976) ஆட்சி முழுவதும் பல கட்டங்களில் தொடர்ந்தது. புதிய நகரத்தில் சடங்கு வரவேற்பு அரங்குகள், ஒரு சபை மசூதி, நிர்வாக மற்றும் அரசு அலுவலகங்கள், பிரபுத்துவ குடியிருப்புகள், தோட்டங்கள், ஒரு புதினா, பட்டறைகள், முகாம்கள், சேவை குடியிருப்புகள் மற்றும் குளியலறைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவர் கோர்டோபாவின் பெரிய மசூதியின் முற்றத்தையும் (சாஹன்) விரிவுபடுத்தி, அதன் முதல் உண்மையான மினாரை (பிரார்த்தனைக்கான அழைப்பு விடுக்கப்பட்ட ஒரு கோபுரம்) கட்டினார். சதுர மாடி திட்டத்துடன் கூடிய மினாரெட், இப்பகுதியில் உள்ள பிற மசூதிகளின் கட்டிடக்கலையில் பின்பற்றப்பட்ட மற்றொரு முன்னுதாரணத்தை அமைத்தது. மூன்றாம் அப்துர் ரஹ்மானின் கலாச்சார வாரிசான இரண்டாம் அல்-ஹக்கம், 962 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி மசூதியின் பிரார்த்தனை மண்டபத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தினார். அதன் மிக முக்கியமான கட்டிடக்கலை செழுமைகள் மற்றும் புதுமைகளை அவர் வழங்கினார், இதில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மல்டிஃபாயில் வளைவுகள், அலங்கார ரிப்பட் குவிமாடங்கள் மற்றும் பைசண்டைன் செல்வாக்குடன் கூடிய தங்க மொசைக்குகளுடன் செழிப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட மிஹ்ராப் (பிரார்த்தனையின் திசையை குறிக்கும் இடம்) ஆகியவை அடங்கும். கலிஃபேட் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து மிகவும் சிறிய ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு டோலிடோவில் உள்ள பாப் அல்-மார்தும் மசூதி (பின்னர் சான் கிறிஸ்டோ டி லா லூஸ் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்பட்டது) ஆகும், இதில் குதிரைவாலி வளைவுகளில் ஓய்வெடுக்கும் பல்வேறு ரிப்பட் குவிமாடங்கள் மற்றும் செங்கல் செதுக்கப்பட்ட அரபு கல்வெட்டுகளுடன் வெளிப்புற முகப்பு ஆகியவை உள்ளன. அல்-அண்டலஸில் உள்ள கலிபா காலத்தைச் சேர்ந்த பிற நினைவுச்சின்னங்களில் டோலிடோவின் பழைய நகர வாயில்கள், அல்மோனாஸ்டர் லா ரியலின் முன்னாள் மசூதி (பின்னர் மடாலயம்), தாரிஃபா கோட்டை, பானோஸ் டி லா என்சினா கோட்டை (செவில்லுக்கு அருகில்), கோர்டோபாவின் கலிபால் குளியல், மற்றும் அநேகமாக ஜேன் குளியல் ஆகியவை அடங்கும். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் வடக்கு மொராக்கோவின் பெரும்பகுதி கோர்டோபான் கலிபாவின் செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் நேரடியாக வந்தது, மேலும் கிழக்கே பாத்திமிட் கலிபாவின் போட்டியுடன். இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து மொராக்கோ கட்டிடக்கலைக்கு ஆரம்பகால பங்களிப்புகளில் ஃபேஸில் உள்ள காரவியன் மற்றும் அண்டலூசியன் மசூதிகளின் விரிவாக்கம் மற்றும் மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மானின் நிதியுதவியின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்ட அவற்றின் சதுர வடிவ மினாரெட்டுகளைச் சேர்ப்பது மற்றும் கோர்டோபா பெரிய மசூதிக்காக அவர் கட்டிய மினாரின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றுவது ஆகியவை அடங்கும். பொருளாதாரம் கலிபாவின் பொருளாதாரம் மாறுபட்டதாகவும், வெற்றிகரமாகவும் இருந்தது, வர்த்தகம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. முஸ்லீம் வர்த்தக பாதைகள் அல்-அண்டலூஸை மத்தியதரைக் கடல் வழியாக வெளி உலகத்துடன் இணைத்தன. கலிபாவின் காலத்தில் புத்துயிர் பெற்ற தொழில்களில் ஜவுளி, மட்பாண்டங்கள், கண்ணாடிப் பொருட்கள், உலோக வேலைகள் மற்றும் விவசாயம் ஆகியவை அடங்கும். அரிசி, தர்பூசணி, வாழைப்பழம், கத்திரிக்காய் மற்றும் கடின கோதுமை போன்ற பயிர்களை அரேபியர்கள் அறிமுகப்படுத்தினர். வயல்களுக்கு நீர் சக்கரங்கள் மூலம் நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்டது. கலிபாவின் மிக முக்கியமான வணிகர்களில் சிலர் யூதர்கள் ஆவர். யூத வணிகர்கள் மத்தியதரைக் கடலின் நீளம் வரை விரிவான வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளைக் கொண்டிருந்தனர். அந்த நேரத்தில் சர்வதேச வங்கி அமைப்பு இல்லாததால், கொடுப்பனவுகள் உயர் மட்ட நம்பிக்கையை நம்பியிருந்தன, மேலும் இந்த அளவிலான நம்பிக்கையை திருமணம் போன்ற தனிப்பட்ட அல்லது குடும்ப பத்திரங்கள் மூலம் மட்டுமே உறுதிப்படுத்த முடியும். அல்-அண்டலஸ், கெய்ரோ மற்றும் லெவன்ட் பகுதிகளைச் சேர்ந்த யூதர்கள் அனைவரும் எல்லைகளைத் தாண்டி திருமணம் செய்து கொண்டனர். எனவே, கலிபாவில் யூத வணிகர்கள் வெளிநாடுகளில் அவர்களுடன் வணிகம் செய்யத் தயாராக இருந்த சகாக்களைக் கொண்டிருந்தனர். கோர்டோபான் பொருளாதாரம் அதன் வலுவான நாணய அமைப்பு காரணமாக ஓரளவு அசாதாரணமாக சுறுசுறுப்பாக இருந்தது, இது அப்பாஸிட் ஆட்சியின் கீழ் பராமரிக்கப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டது. மத்திய தரைக்கடல் அடிமை வர்த்தகத்தின் முக்கிய மையங்களில் கோர்டோபாவும் ஒன்றாகும். இது ஓரளவு அதன் புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் ஓரளவு நடைமுறையில் அதன் சொந்த நம்பகத்தன்மை காரணமாக இருந்தது. புவியியல் ரீதியாக, கோர்டோபா ஸ்பெயினின் தெற்கு மத்திய பிராந்தியத்தில் உள்ளது, குவாடல்குவிர் நதி வழியாக கடலுக்கு அணுகல் உள்ளது. கிறிஸ்தவ அடிமைகளின் முக்கிய சப்ளையர்கள் வடக்கு ஐரோப்பிய நிலங்களாகவும், அதே அடிமைகளை வாங்குபவர்கள் ஏற்கனவே வர்த்தக தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்த பிராந்தியங்களான முஸ்லீம் நிலங்களில் இருந்ததாலும் இந்த இடத்தை அது தனது நன்மைக்காகப் பயன்படுத்தியது. நிர்வாகம் அடிமைகளை நம்பியிருந்ததால் கோர்டோபாவில் அடிமை வர்த்தகமும் செழித்தது. இந்த அடிமைகள் கலீபாவிற்குச் சொந்தமானவர்கள் மற்றும் குடும்பத்திலும் இராணுவத்திலும் முக்கிய பதவிகளை வகித்தனர். குறிப்பாக அடிமைகள் கலிபாவின் இராணுவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். கலீபகம் இனரீதியாகவும், கலாச்சார ரீதியாகவும், மதரீதியாகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகத்தைக் கொண்டிருந்தது. அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சிறுபான்மை இன முஸ்லிம்கள் மதகுரு மற்றும் ஆளும் பதவிகளை ஆக்கிரமித்தனர், மற்றொரு முஸ்லீம் சிறுபான்மையினர் முதன்மையாக சிப்பாய்கள் மற்றும் சமூகம் முழுவதும் முலாதி மதம் மாறியவர்கள் காணப்பட்டனர். யூதர்கள் மக்கள் தொகையில் சுமார் பத்து சதவீதம் பேர் இருந்தனர்ஃ அரேபியர்களை விட சற்று அதிகமான எண்ணிக்கையிலும், பெர்பர்களுக்கு சமமான எண்ணிக்கையிலும் இருந்தனர். அவர்கள் முதன்மையாக வணிக மற்றும் அறிவுசார் தொழில்களில் ஈடுபட்டிருந்தனர். கிறிஸ்துவ சிறுபான்மையினர் (மொசரப்கள்) பெரும்பாலும் விசிகோதிக் சடங்கைப் பின்பற்றினர். மொசரப்கள் சமூகத்தின் கீழ் மட்டத்தில் இருந்தனர், சில சிவில் உரிமைகளுடன் பெரிதும் வரி விதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் முஸ்லிம்களால் கலாச்சார ரீதியாக பாதிக்கப்பட்டனர். சமூக வரிசைமுறையின் உச்சியை இன அரேபியர்கள் ஆக்கிரமித்தனர்; கிறிஸ்தவர்களை விட உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்த யூதர்களை விட முஸ்லிம்கள் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர். கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் ஜிஜியா (ஒரு பாதுகாப்பு வரி) செலுத்த வேண்டிய திம்மிகளாக கருதப்பட்டனர். கார்டோபாவில் உள்ள மக்கள்தொகையில் பாதி பேர் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் முஸ்லிம்களாக இருந்ததாகவும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இது 70 சதவீதமாக அதிகரித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. ஐபீரிய தீபகற்பம் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வந்த முஸ்லீம் குடியேற்றத்தை விட உள்ளூர் மதமாற்றத்தால் இது குறைவாக இருந்தது. விசிகோத்துகளின் கீழ் தங்கள் ஆட்சியிலிருந்து தங்கள் அந்தஸ்து வீழ்ச்சியடைவதை கிறிஸ்தவர்கள் கண்டனர், இதற்கிடையில் கலீபகத்தின் போது யூதர்களின் நிலை மேம்பட்டது. விசிகோத்துகளின் கீழ் யூதர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டபோது, யூத சமூகங்கள் அதிக சுதந்திரம், செல்வம் மற்றும் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைப் பெறுவதன் மூலம் உமய்யத் ஆட்சியால் பயனடைந்தன. தாமஸ் கிளிக்கின் கூற்றுப்படி, "750 களின் வறட்சி மற்றும் பஞ்சத்தின் போது கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மக்கள் திரும்பப் பெற்ற போதிலும், வட ஆபிரிக்காவிலிருந்து புதிய பெர்பர் இடம்பெயர்வு அண்டலூசி வரலாற்றில் ஒரு நிலையான அம்சமாக இருந்தது, இது பத்தாம் நூற்றாண்டில் வேகத்தில் அதிகரித்தது. ஆறு அல்லது ஏழு மில்லியன் எண்ணிக்கையிலான இஸ்லாமிற்கு மாறிய ஹிஸ்பானோ-ரோமானியர்கள், மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையினராக இருந்தனர், மேலும் சமூக ஏணியில் மிகக் குறைந்த நிலைகளை ஆக்கிரமித்தனர் ". தலைநகரம் சுமார் 450,000 மக்களைக் கொண்டிருந்தது என்றும் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் இரண்டாவது பெரிய நகரமாக இருந்தது. கலீபாக்களின் பட்டியல் மேலும் காண்க இஸ்லாத்தின் வரலாறு ஜிப்ரால்டரின் வரலாறு அல்ஜீரியாவின் வரலாறு போர்ச்சுகலின் வரலாறு மொராக்கோவின் வரலாறு ஸ்பெயினின் வரலாறு சுன்னி முஸ்லீம் வம்சங்களின் பட்டியல் கார்டோபாவின் தியாகிகள் செப்டிமானியாவின் காலவரிசை ஹிஸ்பானியா குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் பற்றிய நூலியல் மேலும் வாசிப்பு கைச்சர்ட், பி. (1976). அல்-அண்டலஸ்ஃ ஒரு சமூகத்தின் தலைநகரம் மற்றும் மேற்கத்திய பகுதி. பார்சிலோனாஃ பாரல் எடிடோர்ஸ். 929 ஸ்தாபனங்கள் அல்-அண்டலூஸ் 1031 இல் உமய்யத் வம்சத்தின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்தாபனங்கள் ஐரோப்பாவில் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்-அண்டலூஸ் முன்னாள் இஸ்லாமிய முடியாட்சிகள் ஐரோப்பாவில் முன்னாள் அரபு மாநிலங்கள் கோர்டோபா கர்ப் அல்-அண்டலூஸ் மாநிலங்கள் மற்றும் 920 களில் நிறுவப்பட்ட பிரதேசங்கள் மற்றும் 1031 இல் நிறுவப்பட்ட பிரதேசங்கள்