Zuqnin Chronicle
சூக்னின் குரோனிக்கல் என்பது கிளாசிக்கல் சிரிய மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு இடைக்கால சரித்திரமாகும், இது படைப்பு முதல் கிபி வரையிலான நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது. இது பெரும்பாலும் டைக்ரிஸின் மேல் பகுதியில் உள்ள அமிடாவுக்கு (நவீன துருக்கிய நகரமான தியர்பாகர்) அருகிலுள்ள ஜுக்னின் மடாலயத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது. இந்த படைப்பு ஒற்றை கையால் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியில் (கோட்) பாதுகாக்கப்படுகிறது. வாட். 162), இப்போது வத்திக்கானில் (அலமாரியில் வத்திக்கான் சிரியாக் 162 என்று குறிக்கவும்). வரலாற்றின் நான்காவது பகுதி, சிரியா, மெசொப்பொத்தேமியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் எகிப்து ஆகிய பிராந்தியங்கள் உட்பட மத்திய கிழக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் வாழ்க்கை பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்குகிறது. இது நான்கு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் பகுதி கிரேட் கான்ஸ்டன்டைனின் சகாப்தத்தை அடைகிறது, மேலும் முக்கியமாக யூசெபியன் காலவரிசையின் சுருக்கமாகும். இரண்டாவது பகுதி இரண்டாம் தியோடோசியஸை அடைகிறது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சாக்ரடீஸின் திருச்சபை வரலாற்றை நெருக்கமாகப் பின்பற்றுகிறது; மூன்றாவது, இரண்டாம் ஜஸ்டின் வரை விரிவடைந்து, எபேசஸின் ஜான் வரலாற்றின் இரண்டாம் பகுதியை மீண்டும் உருவாக்குகிறது (இந்த பகுதி வேறு இடங்களில் இழந்துவிட்டதால் ஆர்வமாக உள்ளது). நான்காவது பகுதி, மற்றவர்களைப் போலவே, ஒரு தொகுப்பு அல்ல, ஆனால் ஆசிரியரின் அசல் படைப்பு மற்றும் ஆண்டு 774-775 ஐ அடைகிறது, வெளிப்படையாக அவர் எழுதும் தேதி. அறிஞர் அஸ்ஸெமானி இதை எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மற்றொரு சிரிய காலவரிசை எழுத்தாளரான டயோனிசியஸ் I டெல்மஹரோயோவிடம் கூறினார் (எனவே சில அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட "சூடோ-டயோனிசியஸின் குரோனிக்கல்" என்ற முன்மொழியப்பட்ட பெயர்). வரலாற்றின் நான்காவது பகுதியை சபோட் வெளியிட்டபோது, அசோமானி தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாகவும், கேள்விக்குரிய வரலாற்றின் மிகப்பெரிய பகுதி முந்தைய எழுத்தாளரான ஜூக்னினைச் சேர்ந்த ஜோஷுவா தி ஸ்டைலைட்டின் படைப்பு என்றும், அவரது பெயர் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கொலோஃபோனில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்றும் தியோடர் நோல்டேக் மற்றும் நவ் ஆகியோர் காட்டினர். ஆசிரியர் ஒரு தன்னார்வ வரலாற்றாசிரியர், அவரது நோக்கம் தார்மீக போதனையாக இருந்தது, வரலாறு அல்ல. அவரது படைப்புகள் மிகவும் தெளிவாக முந்தைய படைப்புகளைச் சார்ந்திருந்தன, எனவே கருத்துத் திருட்டு என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அவர் விவரித்ததைப் பற்றி அவர் நேர்மையாக இருப்பதை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஓரளவு இந்த நோக்கங்கள் காரணமாக, இந்த சரித்திரத்தில் உள்ள குறிப்புகளை ஆசிரியர் அடிக்கடி விவரித்தார். இந்த சரித்திரத்தில் 760 இல் ஹாலியின் வால்மீனின் வரைபடமும், 771/772 மற்றும் 773 ஜூன் மாதங்களில் ஆரோரல் வரைபடங்களும் அடங்கும். கையெழுத்துப் பிரதி கோட். வாட். 162 என்பது ஆட்டோகிராஃப், உண்மையில் கையெழுத்துப் பிரதியின் முதல் வரைவு. மேலும் மறுபரிசீலனை அல்லது நகல் எதுவும் தெரியவில்லை. குரோனிக்கலில் அருகிலுள்ள கிழக்கின் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் மற்றும் உள்ளூர் முஸ்லீம் அதிகாரிகளுடனான அவர்களின் உறவுகள் பற்றிய பல்வேறு வரலாற்றுத் தரவுகள் உள்ளன. உள்ளூர் கலாச்சாரம், மொழிகள் மற்றும் பல்வேறு மக்கள் பற்றிய குறிப்புகளும் இதில் உள்ளன. தனது மக்களைக் குறிப்பிடும் போது, எழுத்தாளர் சூர்யாயே (சிரியர்கள்) என்ற வார்த்தையையும், அராமாயே (அரமேயர்கள்) என்ற வார்த்தையையும் ஒரு ஒத்த சொல்லாகப் பயன்படுத்தினார், தனது மக்களை "அராமின் மகன்கள்" அல்லது "அராமின் குழந்தைகள்" என்று வரையறுத்தார். இந்தக் கேள்வியைப் பற்றிக் கருத்துத் தெரிவித்த பிரபல அசீரிய அறிஞரும், அசீரிய தொடர்ச்சியின் ஆதரவாளருமான பேராசிரியர் அமீர் ஹராக், குரோனிக்கலின் ஆசிரியராக இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "இந்த காலவரிசையில், பைபிள் குறியீட்டின் தாக்கத்தின் கீழ், அசீரியர்கள் என்ற சொல் முஸ்லீம் அரேபியர்களுக்கு நிலத்தை வென்றவர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் என்ற உருவகப் பெயராகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அமீர் ஹராக் குறிப்பிட்டபடி, பண்டைய எபிரெயர்களுக்கும் அசீரியர்களுக்கும் இடையிலான விரோதத்தைப் பற்றிய பைபிள் குறிப்புகளை விரிவாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அவை சொல்லாட்சிக் கலையில் விவரிக்கப்பட்டன, இது பல்வேறு இடைக்கால வரலாறுகளில் ஒரு பொதுவான நோக்கமாக இருந்தது. குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் வாட். ஐயா. 162, டிஜிட்டல் கையெழுத்துப் பிரதி சிரிய சிரிய கிறிஸ்தவத்தில் உரைகள் சிரியக் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்தகங்கள் 775 8 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ நூல்கள் ஆரம்பகால முஸ்லீம் வெற்றிகளின் வரலாற்றாய்வு இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகின் கிறிஸ்தவ நூல்களை விவரிக்கிறது