Traditional society
சமூகவியலில், பாரம்பரிய சமூகம் என்பது கடந்த காலத்தை நோக்கிய நோக்குநிலையால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு சமூகத்தைக் குறிக்கிறது, எதிர்காலத்தை அல்ல, வழக்கம் மற்றும் பழக்கத்திற்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இத்தகைய சமூகங்கள் குடும்பத்திற்கும் வணிகத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டின் பற்றாக்குறையால் குறிக்கப்படுகின்றன, உழைப்பின் பிரிவினை முதன்மையாக வயது, பாலினம் மற்றும் அந்தஸ்தால் பாதிக்கப்படுகிறது. பாரம்பரிய மற்றும் நவீன பாரம்பரிய சமூகம் பெரும்பாலும் நவீன தொழில்துறை சமூகத்துடன் முரண்படுகிறது, டர்கெய்ம் மற்றும் பியர் போர்டியு போன்ற நபர்கள் சமூகம் மற்றும் சமூகம் அல்லது இயந்திரம் மற்றும் கரிம ஒற்றுமை போன்ற துருவமுனைப்புகளை வலியுறுத்துகின்றனர்; அதே நேரத்தில் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் பாரம்பரிய சமூகங்களை 'குளிர்' சமூகங்களாகப் பார்த்தார், அதில் அவர்கள் வரலாற்று செயல்முறையை தங்கள் சமூக நியாயத்தன்மையை வரையறுக்க அனுமதிக்க மறுத்தனர். நவீனமயமாக்கல் கோட்பாட்டிற்குள், பாரம்பரிய சமூகம் பொருளாதார வளர்ச்சியின் முதல் கட்டமாகும், இது டபிள்யூ. டபிள்யூ. ரோஸ்டோவின் பொருளாதார வளர்ச்சி மாதிரியில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. "ப்ரீ-நியூட்டோனியன்" என வகைப்படுத்தப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் நடைமுறையில் இல்லை. வாழ்க்கை விவசாயமானது, குடும்ப அல்லது குல உறவுகள் சமூக கட்டமைப்புகளுக்கு அடிப்படையாகும். இருப்பினும், பாரம்பரியத்திலிருந்து நவீன தொழில்துறைக்கு சமூகங்களின் எளிய, ஒரே மாதிரியான பரிணாமத்தை முன்வைக்கும் கோட்பாடுகள் இப்போது மிகவும் எளிமையானதாகக் காணப்படுகின்றன, வாழ்வாதாரம்/வளர்ச்சி போன்ற துருவமுனைப்புகளைச் சுற்றி வரும் ஒரு சிறந்த வகைப்பாட்டை நம்பியுள்ளன; நேருக்கு நேர்/ஆள்மாறாட்டம்; முறைசாரா சமூகக் கட்டுப்பாடு/முறையான சமூகக் கட்டுப்பாடு; அல்லது கூட்டு உரிமை/தனியார் உரிமை. அதற்கு பதிலாக சமீபத்திய ஆய்வுகள் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் இடைநிலை வடிவங்களின் இருப்பு மற்றும் 'மாற்று' நவீனமயமாக்கல்களை வலியுறுத்தியுள்ளன. சடங்கு பாரம்பரிய சமூகங்கள் சடங்குகளால் அனுமதிக்கப்பட்ட சக்திவாய்ந்த கூட்டு நினைவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் சமூக பாதுகாவலர்கள் வகுப்புவாத நடைமுறைகளின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கிறார்கள். இருப்பினும், நடைமுறைக் கோட்பாடு, மாற்றத்தை எளிதாக்குவதில் சடங்குகளின் பங்கையும், தொடர்ச்சியையும் சமீபத்தில் வலியுறுத்தியுள்ளது. பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஃப்ரெட்ரிக் ஜேம்சன் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நவீனமயமாக்கலை ஆப்பிரிக்காவைப் போலவே பழங்குடி மற்றும் சீனா மற்றும் இந்தியாவைப் போலவே அதிகாரத்துவ ஏகாதிபத்தியம் ஆகிய இரண்டு முக்கிய வகையான பாரம்பரிய சமூகங்களை எதிர்கொண்டதாகக் கண்டார், ஆனால் காலப்போக்கில் பாரம்பரிய சமூகங்களின் பரந்த பன்முகத்தன்மை நிலவுகிறது. மனித இருப்பின் பெரும்பகுதிக்கு, கிட்டத்தட்ட நிலையான இருப்பை வழிநடத்தும் வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளர்களின் சிறிய பழங்குடியினர் மட்டுமே ஒரே சமூக அமைப்பை உருவாக்கினர்ஃ அங்கு அவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தப்பிப்பிழைத்தனர், ஆஸ்திரேலியாவைப் போலவே, ஓவியங்கள், பாடல்கள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சடங்குகள் அனைத்தும் இணைப்புகளை உறுதிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டன மூதாதையர்கள் மற்றும் மூதாதையர் வழிகளுடன் தொடர்ச்சியின் ஆழமான உணர்வு. சுமார் 10,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விவசாயத்தின் கண்டுபிடிப்பு விவசாய சமூகங்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அவை நாடோடி அல்லது விவசாயிகளாக இருந்தாலும், குறிப்பாக பெரும்பாலும் பாரம்பரியத்தின் வலுவான உணர்வால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இருப்பினும், விவசாய சமுதாயத்திற்குள், ஒரு பரந்த பன்முகத்தன்மை இன்னும் இருந்தது. ஹோமரிக் கிரேக்கம் சக்திவாய்ந்த உறவினர் பிணைப்புகள், நிலையான அந்தஸ்து மற்றும் கடுமையான வரையறுக்கப்பட்ட சமூக எதிர்பார்ப்புகளால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகமாக இருந்தது; இருப்பினும், பாரம்பரிய போலிஸுடன், திருவிழாக்கள் என்றாலும், எம். ஐ. ஃபின்லியின் வார்த்தைகளில், இன்னும் "தங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு அனைத்து உயிர்களின் உடைக்கப்படாத வலையை மீண்டும் உருவாக்கியது, பல தலைமுறைகளாக மனிதர்களை கடவுள்களுக்கு நீட்டித்தது", சமூக மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் புதிய மற்றும் மிகவும் சிக்கலான தன்னார்வ வடிவங்கள் ஒரு புதிய சமநிலையில் சமநிலையான பாரம்பரிய சமூகத்தை உருவாக்கின. இடைக்கால ஐரோப்பா தன்னிறைவு பெற்ற விவசாய குடும்பங்களின் தீவிரமான உள்ளூர் சமூகமாக இருந்தது, வழக்கமான சட்டத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மெதுவான நகரும் கலாச்சாரத்திற்குள் வாழ்ந்து, பண்டைய அதிகாரத்தை மதித்து, அனுபவம், பயன்பாடு மற்றும் சட்டம் போன்ற கருத்தாக்கங்களை மையமாகக் கொண்ட ஒரு வரலாற்று அரசியல் மனநிலையுடன் பரவியது. அறிவொளி மற்றும் பாரம்பரியத்திற்குப் பிந்தைய சிந்தனையின் பெரும்பகுதி பாரம்பரிய சமூகத்தின் மனநிலையை அகற்றுவதிலும், கிராமப்புற, படிநிலை, வழக்கம் அல்லது அந்தஸ்து போன்ற கருத்துக்களில் கவனம் செலுத்துவதை நகர்ப்புற, சமத்துவ, முற்போக்கான அல்லது ஒப்பந்தக் கருத்துக்களை மையமாகக் கொண்ட ஒன்றுடன் மாற்றுவதிலும் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. நவீனத்துவமும் நவீனத்துவமும் பாரம்பரிய சமுதாயத்தை சவாலான மற்றும் கடக்கும் செயல்முறையைத் தொடர்ந்தன. எவ்வாறாயினும், ஜேம்சன் பின்நவீனத்துவத்தின் வரையறுக்கும் அம்சமாக எஞ்சிய, 'பாரம்பரிய' உறைவிடங்களை உலகளவில் அகற்றுவதைக் கண்டார், இது அதன் ஒரு பரிமாண, தற்காலிக இயல்பைக் கொடுக்கிறது, இது புதியவற்றுடன் கடந்த காலத்தின் உயிருள்ள எடுத்துக்காட்டுகளால் ஈடுசெய்யப்படவில்லை. இணையம் போன்ற இணைய உலகளாவிய ஊடகங்கள் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான பயனுள்ள வழிமுறையாகக் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், பாரம்பரிய சமூகங்களுடன் இப்போது ஒரு முக்கிய மாறுபாடு என்னவென்றால், பங்கேற்பு ஆக்கப்பூர்வமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக தன்னார்வமாக மாறியுள்ளதுஃ இடத்தில் நிலையான, சமூக அடுக்கமைப்பு மற்றும் பங்கு எதிர்பார்ப்புகள். மேலும் காண்கஃ ஐஷன் ஃபோக்லோர் ஜெமின்சாஃப்ட் மற்றும் கெசெல்சாஃப்ட் நவீனமயமாக்கல் கோட்பாடு தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகத்தின் குறிப்புகள் நூலியல் லாய் சென் மற்றும் எட்மண்ட் ரைடன், பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம், 2009. ஜாரெட் டயமண்ட், நேற்று வரை உலகம்ஃ பாரம்பரிய சமூகங்களிலிருந்து நாம் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம்?, பெங்குயின் புத்தகங்கள், 2012 (). எட்வர்ட் ஷில்ஸ், பாரம்பரியம், 2006. ஓ. லூயிஸ், டெபோஸ்ட்லான்-மெக்சிகோவில் உள்ள கிராமம், 1960. ஜூலியஸ் சென்ஜெண்டோ நெட்டேஜ், "மை ஜர்னல்", 2018 வெளிப்புற இணைப்புகள் பாரம்பரிய சமூகம் சமூகவியல் கோட்பாடுகள் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் நிலைகள்