Four Upbuilding Discourses, 1843
நான்கு மேம்பட்ட சொற்பொழிவுகள் (1843) என்பது சோரென் கீர்கேகார்ட் எழுதிய ஒரு புத்தகம். வரலாறு கீர்கேகார்ட் இந்த சொற்பொழிவுகளை எழுதுகிறார், ஏனெனில் மற்ற இருவரும் தங்கள் வேலையைச் செய்தார்களா என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை. அவர் யோபின் கதையை மீண்டும் ஒரு முறை மறுபரிசீலனை செய்கிறார், ஆனால் இங்கே அவர் சொன்னதை அல்ல, அவர் செய்ததை வலியுறுத்துகிறார். அவர் "எல்லாவற்றையும் கடவுளிடம் கண்டுபிடித்தார்; அவர் தனது ஆன்மாவைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை, சந்தேகத்தை ஊட்டுவதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் மட்டுமே ஆலோசனைகள் அல்லது விளக்கங்கள் மூலம் தனது ஆவியைத் தணிக்கவில்லை". பின்னர் அவர் இரண்டு சொற்பொழிவுகளைக் கொண்டுள்ளார், ஒவ்வொன்றும் அவரது முதல் சொற்பொழிவுகளில் ஒன்றின் அதே தலைப்பைக் கொண்டுள்ளன, அதில் அவர் மேலே இருந்து கடவுளின் சரியான பரிசுகளைப் பற்றி எழுதினார். அந்த சொற்பொழிவில் அவர், "ஒரு நபர் தனது வாழ்நாளில் இந்த வார்த்தைகளில் அமைதியைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், கடவுளிடமிருந்து வருவது என்ன அல்லது சட்டப்பூர்வமாகவும் உண்மையாகவும் ஒரு நல்ல மற்றும் சரியான பரிசு என்று அழைக்கப்படுவதை அவரால் தீர்மானிக்க முடியும். ஆனால் இது எப்படி சாத்தியம்? அப்படியானால், ஒவ்வொரு மனித வாழ்க்கையும் அற்புதங்களின் தொடர்ச்சியான சங்கிலியா? அல்லது ஒரு மனிதனின் புரிதல் கணக்கிட முடியாத இரண்டாம் நிலை காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் மூலம் அதை உருவாக்க முடியுமா, இடையில் உள்ள எல்லாவற்றையும் ஊடுருவி, அந்த வழியில் கடவுளைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமா? அல்லது ஒரு மனிதனின் புரிதல் அவனிடமிருந்து ஒரு நல்ல மற்றும் சரியான பரிசு என்ன என்பதை உறுதியாக தீர்மானிக்க முடியுமா? இது மீண்டும் மீண்டும் எதிரொலிக்கவில்லையா? " இந்த நல்ல மற்றும் சரியான பரிசு தன்னிடம் உள்ளது என்பதை ஒரு தனிநபர் உறுதியாக தீர்மானிக்கத் தேவையான அறிவை அவர் ஆராய்கிறார். அவரது கடைசி சொற்பொழிவு ஒவ்வொரு தனிநபரின் ஆன்மாவுக்காக கடவுளுக்கும் உலகிற்கும் இடையிலான போரைப் பற்றியது. கீர்கேகார்டின் கூற்றுப்படி, இந்த போரை எதிர்த்துப் போராடுவதற்குத் தேவையான ஒரே ஆயுதம் பொறுமை மட்டுமே. இந்தப் போர் வெளி எதிரிகளுக்கு எதிரான ஒரு வெளிப்புறப் போர் அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் உள்நாட்டுப் போர். ஹெய்பெர்க் இந்த சொற்பொழிவுகளை மதிப்பாய்வு செய்து, இந்தத் தொடரின் முதல் சொற்பொழிவு அவரது பதினெட்டு சொற்பொழிவுகளில் ஒன்று மட்டுமே என்று குறிப்பிட்டார், இது ஒரு சொற்பொழிவு போல் தோன்றியது, மீதமுள்ளவை மிகவும் தத்துவ இயல்புடையதாகத் தோன்றின, கீர்கேகார்ட் அவருடன் உடன்பட்டார். கட்டமைப்பு ஆண்டவர் கொடுத்தார், ஆண்டவர் எடுத்துக்கொண்டார்; ஆண்டவரின் பெயர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது. (வேலை 1:20-21) ஒவ்வொரு நல்ல பரிசும் ஒவ்வொரு சரியான பரிசும் மேலே இருந்து வருகிறது (ஜேம்ஸ் 1:17-22) ஒவ்வொரு நல்ல பரிசும் ஒவ்வொரு சரியான பரிசும் மேலே இருந்து பொறுமையுடன் ஒருவரின் ஆன்மாவைப் பெறுவதற்காக கர்த்தர் கொடுத்தார், கர்த்தர் எடுத்துச் சென்றார்; கர்த்தரின் பெயர் ஆசீர்வதிக்கப்படட்டும் கீர்கேகார்ட் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து இரண்டு எளிய வசனங்களை ஆராய்கிறார், "பின்னர் யோபு எழுந்து, தனது ஆடையைக் கிழித்து, தலையை மொட்டையடித்து, தரையில் விழுந்து வணங்கினார், 'நிர்வாணமாக நான் என் தாயின் வயிற்றிலிருந்து வந்தேன், நிர்வாணமாக நான் திரும்புவேன்; கர்த்தர் கொடுத்தார், கர்த்தர் எடுத்துச் சென்றார்; கர்த்தரின் பெயர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது. ", மற்றும் நன்றியுணர்வைப் பற்றி தனது" வாசகருக்கு "ஒரு செய்தியை வழங்குகிறது. திரும்பத் திரும்ப வரும் இளைஞன் யோபுவில் முழு உலகத்துடனும் மட்டுமல்லாமல் கடவுளுடனும் வாதிட ஒரு காரணத்தைக் கண்டார், அவர் கூறினார், "யோபின் வேதனையான ஆன்மா சக்திவாய்ந்த அழுகைகளில் உடைகிறது. பின்னர் நான் புரிந்துகொள்கிறேன்; இந்த வார்த்தைகளை நான் சொந்தமாக உருவாக்குகிறேன். அதே நேரத்தில், தனது தந்தையின் ஆடைகளை அணிந்த ஒரு சிறிய குழந்தையைப் பார்த்து ஒருவர் புன்னகைக்கும்போது நான் முரண்பாட்டை உணர்கிறேன், என்னைப் பார்த்து புன்னகைக்கிறேன். உண்மையில், யோபுவைத் தவிர வேறு யாராவது புன்னகைக்க வேண்டிய ஒன்றல்லஃ ஐயோ, ஒரு மனிதன் மனிதனின் குழந்தையைப் போல கடவுளை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல முடிந்தால், அவரது சக மனிதர் செய்கிறார். ஆயினும்கூட, ஒரு நாள் எனக்கு என்ன புரியும் என்று எனக்கு இன்னும் புரியவில்லை, நான் படித்த திகில் எனக்காகக் காத்திருப்பது போல், அதைப் பற்றி வாசிப்பதன் மூலம் நான் அதை என் மீது கொண்டு வந்தேன், ஒருவர் படிக்கும் நோயால் ஒருவர் நோய்வாய்ப்படுவது போல ". அந்த இளைஞன் தன்னை நேசித்த ஒரு பெண்ணைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது வயதின் சகாக்களின் அழுத்தத்தைத் தாங்க முடியவில்லை. யோபு தன்னிடமிருந்து பறித்த எல்லாவற்றையும் வைத்திருந்தார், அவர் சொன்ன ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், "கர்த்தர் கொடுத்தார்", அவர் கடவுளின் மீது கோபப்படவில்லை. தி யங் மேன் வெளி உலகத்தைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தார், ஆனால் கீர்கேகார்ட் நம்பிக்கை நிலைத்திருக்கும் ஆவியின் உள் உலகில் ஆர்வமாக உள்ளார். வெளி உலகில் மாம்சம் முன்பு இருந்ததைப் பெற விரும்புகிறது. ஒரு தனிநபர் மற்றவர்கள் மீது அதிகாரத்தைப் பெற்று அதை புத்திசாலித்தனமாகப் பயன்படுத்துகிறார் அல்லது தொடர்ந்து அதிக அதிகாரத்தை விரும்புகிறார். இந்த மறு செய்கை தொடர்ந்தால் அந்த நபர் ஒரு கொடுங்கோலராக மாறுகிறார். கீர்கீகார்ட் கூறுகிறார், "அவரது ஆன்மா என்ன மகிழ்ச்சியடைந்தது, அது இப்போது தாகமாக இருந்தது, மேலும் நன்றியற்ற தன்மை அதை முன்னெப்போதையும் விட மிகவும் மகிழ்ச்சியாக சித்தரிப்பதன் மூலம் அவரை தண்டித்தது". ஜோஹன்னஸ் தி செட்யூசர் மற்றொரு பெண்ணை கவர்ந்திழுக்க விரும்பினால், கீர்கேகார்ட் கூறுகிறார், "ஒரு காலத்தில் அவரால் என்ன செய்ய முடிந்தது, இப்போது அவர் மீண்டும் செய்ய விரும்பினார், மேலும் நன்றியற்ற தன்மை அவரை எந்த உண்மையும் இல்லாத கற்பனைகளால் தண்டித்தது. பின்னர் அவர் தனது உயிருள்ள ஆன்மாவை (பணம், அதிகாரம், வழிபாடு, மதுபானம், போதைப்பொருள் போன்றவை) பற்றாக்குறையின் தீராத ஏக்கத்தில் பட்டினியால் வாடுவதாகக் கண்டித்தார். கீர்கேகார்டின் கூற்றுப்படி, நெறிமுறை வாழ்க்கைக் கண்ணோட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் மட்டுமே. மகிழ்ச்சியற்ற நபர் "தனது வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம், அவரது நனவின் முழுமை, அவரது இருப்பின் சாராம்சம், ஏதோ ஒரு வகையில் தனக்கு வெளியே" இருப்பவர் என்று அவர் கூறுகிறார், ஏனெனில் இது ஒரு "கடுமையான வரம்பாக" மாறுகிறது. ஒரு தலைமுறைக்குப் பிறகு மற்றொரு தலைமுறையைப் பின்தொடரும் முன்மாதிரியாக ஜோப்பை கீர்கேகார்ட் முன்வைக்கிறார். கர்த்தர் எல்லாவற்றையும் எடுத்துச் சென்றுவிட்டார் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் அவரது மந்தைகளையும் அவர்களின் பராமரிப்பாளர்களையும் வெட்டி வீழ்த்திய சபேயர்களைத் தாக்கக் கூட அவர் வெளியே செல்லவில்லை. அவர் எல்லாவற்றையும் கடவுளிடம் திருப்பினார். கீர்கேகார்ட் கேட்கிறார், "கடவுளின் கையை அவர் மட்டுமே பார்க்கிறாரா, அவர் கொடுப்பதைக் காண்கிறாரா, அல்லது அவர் எடுத்துச் செல்வதைக் காணும் கடவுளின் கையை ஒருவர் பார்க்கவில்லையா?" ஜோப் கூறுகிறார், "தாக்குதல்தாரியின் கை எவ்வளவு சக்தியற்றது, சதித்திட்டக்காரனின் புத்திசாலித்தனம் எவ்வளவு பயனற்றது; பலவீனமான நபரை அவனிடமிருந்து எல்லாவற்றையும் சிதைப்பதன் மூலம் விரக்தியான அடிபணிதலுக்குள் தள்ள விரும்பும் போது அனைத்து மனித சக்தியும் எவ்வளவு பரிதாபகரமானது, மேலும் அவரது நம்பிக்கையில் அவர் கூறுகிறார்ஃ இது நீங்கள் அல்ல, உங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது, கர்த்தர் தான் எடுத்துச் செல்கிறார். கர்த்தருடைய நாமத்திற்கு ஸ்தோத்திரம் உண்டாவதாக! கதையின் ஒழுக்கம் அவரது "வாசகரிடம்" அல்ல, ஆனால் அவரது "கேட்பவரிடம்" செலுத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நல்ல பரிசும் ஒவ்வொரு சரியான பரிசும் மேலே இருந்து வருகிறது இந்த சொற்பொழிவு ஜேம்ஸ் நிருபத்தின் பின்வரும் 6 வசனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, "ஒவ்வொரு நல்ல பரிசும் ஒவ்வொரு சரியான பரிசும் மேலே இருந்து வருகிறது மற்றும் ஒளியின் தந்தையிடமிருந்து வருகிறது, அவருடன் எந்த மாற்றமும் இல்லை அல்லது மாறுபாட்டின் நிழலும் இல்லை. அவருடைய சொந்த ஆலோசனையின் படி, நாம் படைப்பின் முதல் கனியாக இருக்க வேண்டும் என்று சத்திய வார்த்தையின் மூலம் அவர் நம்மைப் பெற்றெடுத்தார். ஆகையால், என் அன்பார்ந்த சகோதரர்களே, ஒவ்வொருவரும் கேட்பதற்கு விரைவாகவும், பேசுவதில் மெதுவாகவும், கோபத்தில் மெதுவாகவும் இருக்கட்டும், ஏனென்றால் ஒரு மனிதனின் கோபம் கடவுளின் முன் நீதியானதைச் செய்யாது. ஆகையால், அனைத்து அசுத்தங்களையும், துன்மார்க்கத்தின் அனைத்து எச்சங்களையும் அகற்றிவிட்டு, உங்களில் பொருத்தப்பட்ட மற்றும் உங்கள் ஆன்மாவை ஆசீர்வதிப்பதில் சக்திவாய்ந்த வார்த்தையை சாந்தத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள் ". ஜேம்ஸ் மனிதனின் வீழ்ச்சியைப் பற்றிய விவிலியக் கதையை விவரிப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறார். அவர் கூறுகிறார், "நன்மை தீமை பற்றிய அறிவின் மரம் மட்டுமே மனிதன் சாப்பிட அனுமதிக்கப்படவில்லை-அறிவு உலகிற்குள் நுழைந்து அதனுடன் துக்கத்தைக் கொண்டு வரக்கூடாதுஃ தேவையின் வலி மற்றும் உடைமையின் சந்தேகத்திற்குரிய மகிழ்ச்சி, பிரிவினையின் பயங்கரம் மற்றும் பிரிவின் சிரமம், கலந்துரையாடலின் அமைதியின்மை மற்றும் கலந்துரையாடலின் கவலை, தேர்வின் துயரம் மற்றும் தேர்வு முடிவு, அழிவின் தீர்ப்பு மற்றும் அழிவின் கவலை, மரணத்தின் துன்பம் மற்றும் மரணத்தின் எதிர்பார்ப்பு". நன்மை தீமை பற்றிய அறிவின் தடைசெய்யப்பட்ட கனியைப் பறித்து மனிதன் அமைதியை உடைத்து, ஏதேன் தோட்டம் மூடப்பட்டது. நல்லவை எங்கு உள்ளன, சரியானவை எங்கு உள்ளன என்பதை ஒற்றை நபர் எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பார்? சந்தேகம் அதை தனக்கு விளக்கும் என்று கீக்கார்ட் கூறுகிறார். கீர்கேகார்ட் தந்தைகளின் மனித அன்பை தந்தையின் அன்புடன் ஒப்பிடுகிறார். இங்கே அவர் "பயங்கரமான எழுச்சியைப்" பற்றி பேசுகிறார், அங்கு கடவுள் தந்தை மீது தீர்ப்பை அறிவிக்கிறார், ஒருவேளை கீர்கேகார்டின் தந்தை மைக்கேல். கீர்கேகார்ட் இவ்வாறு நியாயப்படுத்துகிறார், "ஒரு தந்தையின் அன்பை விட கடவுளின் அன்புக்கு நல்ல பரிசுகளை எவ்வாறு வழங்குவது என்று தெரியாவிட்டால், இந்த வார்த்தைகளில் நிச்சயமாக சிறிய ஆறுதல் உள்ளது. இந்த வழியில் வார்த்தைகள் அவருக்கு தந்தையின் அன்பு என்னவாக மாறியது-ஒரு அழகான, புனிதமான, புத்திசாலித்தனமான நினைவாற்றல், மனிதனில் உள்ள சிறந்ததைப் பற்றிய கருத்தை அவரது ஆத்மாவில் துரிதப்படுத்திய ஒரு மேம்பட்ட மனநிலை, ஆனால் மனிதனின் பலவீனம், ஆன்மாவின் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஏக்கத்தை துரிதப்படுத்தியது, ஆனால் கவலையின் சோகத்திற்கு அடிபணிய அதை மீண்டும் திரும்பப் பெற்றது. சந்தேகம் விதைக்கப்பட்டவுடன், "பின்னர் சந்தேகம் வலுவடைந்தது" என்று கீர்கேகார்ட் கூறுகிறார். அவர் அறிந்தவை, அவர் அனுபவித்தவை, அனுதாபத்துடன் அக்கறையுடனும் தனது சொந்த துக்கத்துடனும் அவர் நம்பியவை-பூமிக்குரிய வாழ்க்கை மாயை, மக்களின் நல்ல பரிசுகள் கூட பலவீனமானவை-விருப்பமின்மை மற்றும் வெறுப்பை மட்டுமே நிரப்புகின்றன-இது இப்போது வேதாகமத்திலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எனவே இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம் இதுதான் என்பது அவருக்கு இப்போது தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் இருந்தது, மேலும் வாழ்க்கையில் மிகவும் அழகானவர்களை ஆதரிப்பதற்கும் அதை தொடர அனுமதிப்பதற்கும் பதிலாக, அவர்கள் அதை மறைமுகமாக கண்டனம் செய்து அதை மறைந்து போக அனுமதித்தனர் ". கீர்கேகார்டின் தந்தை ஒரு நல்ல மற்றும் சரியான பரிசாக இருந்தாரா இல்லையா? பின்னர், ஸ்டேஜ்ஸ் ஆன் லைஃப் வே என்ற புத்தகத்தில், கீர்கேகார்ட் டேவிட் உடனான சாலமனின் உறவை ஆராய்ந்து அதே கேள்வியைக் கேட்டார். சாலமோனுக்கு டேவிட் ஒரு நல்ல மற்றும் சரியான பரிசாக இருந்தாரா? ஒரு பரிசை நல்லதாகவும் சரியானதாகவும் மாற்றும் ஒரு "நிபந்தனை" இருப்பதாக கீர்கேகார்ட் கூறுகிறார். ஒரு நபர் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க தேவையான பல்வேறு நிபந்தனைகளை அவர் ஒன்று அல்லது பகுதி II இல் ஆராய்ந்தார். அவர் கூறுகிறார், "ஒவ்வொரு மனிதனும், அவர் எவ்வளவு திறமையானவராக இருந்தாலும், வாழ்க்கையில் தனது நிலையை எவ்வளவு கீழ்ப்படுத்தியிருந்தாலும், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் அதன் நோக்கம் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்குவதற்கான இயல்பான தேவை உள்ளது". ஆனால் வாழ்க்கையின் இன்பத்திற்கு தேவையான நிபந்தனை (ஆரோக்கியம் மற்றும் அழகு, நீரோ போன்ற சக்தி, வாழ்க்கையின் அழகியல் இன்பங்கள், "தனக்கு வெளியே உள்ள நிலையை கொண்ட ஒவ்வொரு வாழ்க்கைக் கண்ணோட்டமும் விரக்தியாகும்". ஒன்று/அல்லது "ஒரு நெறிமுறை வாழ்க்கைக் கண்ணோட்டத்தை யதார்த்தமாக்குவதற்கான முயற்சி". கீர்கேகார்டின் கூற்றுப்படி இந்த "நிபந்தனை" வெளிப்புறங்களிலிருந்து வரவில்லை. அவர் கூறுகிறார், கீர்கேகார்ட் மத சொற்பொழிவைப் பயன்படுத்தி ஒரு தனிநபரை நல்லதைக் கண்டுபிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், நல்லவராக மாற முயற்சிக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். அறிவு கொண்டு வர முடியாத "தேவையான ஒரு விஷயம்" என்ன? கீர்கேகார்ட் இவ்வாறு பதிலளிக்கிறார்ஃ 1846 இல் அதே பதிலை மீண்டும் கூறுகிறார்; மீண்டும் 1850 இல்; ஒவ்வொரு நல்ல பரிசும் ஒவ்வொரு சரியான பரிசும் மேலே இருந்து வருகிறது இந்த சொற்பொழிவு தி எபிஸ்டில் ஆஃப் ஜேம்ஸின் மற்றொரு உரையைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் அவர் இங்கே என்ன பேச விரும்புகிறார் என்பதை விளக்க ஜூட் புத்தகத்திலிருந்து ஒரு வசனத்தைச் சேர்க்கிறார். இந்தக் கண்ணோட்டம் மக்களுக்கிடையிலான தடைகளை உடைக்கும். ஆனால் இந்த தடைகளை உடைப்பதற்கு போர்களும் வெற்றிகளும் தேவை என்று கீர்கேகார்ட் கூறுகிறார். அவர் கூறுகிறார், "புனிதமான இடங்களில், வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒவ்வொரு எழுச்சியூட்டும் பார்வையிலும், ஒரு நபரின் ஆன்மாவில் ஒரு சிந்தனை எழுகிறது, இது மாம்சம் மற்றும் இரத்தத்துடன், பிரபுக்கள் மற்றும் அதிகாரங்களுடன் நல்ல போராட்டத்தை எதிர்த்துப் போராடவும், கடவுளின் முன் சமத்துவத்திற்காக தன்னை விடுவிக்கவும் உதவுகிறது, இந்த போர் உலகளாவிய ஆதரவுடன் அவரை சிக்க வைக்க விரும்பும் வேறுபாடுகளுக்கு எதிரான ஆக்கிரமிப்பு போராக இருந்தாலும் சரி அல்லது உலக அழிவில் அவரைக் கவலையடையச் செய்ய விரும்பும் வேறுபாடுகளுக்கு எதிரான தற்காப்புப் போராக இருந்தாலும் சரி. இந்த போராட்டம் "கொடுக்க அல்லது பெற வேண்டிய கட்டாயத்தில்" இருக்கும் "இரண்டு பெரிய வர்க்கங்களை" ஒன்றிணைப்பதற்கான போராட்டமாகும். கீர்கேகார்ட் கூறுகிறார், "ஒவ்வொரு மனிதனும், அவர் கொடுத்தாலும் பெற்றாலும், அடிப்படையில் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும்". இந்த பரிசுகள் ஊக்கமளிக்கும் ஒரு எளிய வார்த்தையாக இருக்கலாம், ஒரு உண்மை, பணம் போன்றவை, ஆனால் கீர்கேகார்ட் "தங்கள் பூமிக்குரிய பொக்கிஷங்களில் டிராகன்களைப் போல உட்கார்ந்து வளர்ப்பவர்களை எச்சரிக்கிறார், அவர்கள் ஒரு துயரத்தைப் போல, ஆவியின் நல்ல விஷயங்களை சேமித்து வைக்கிறார்கள், பொறாமைப்படுகிறார்கள்-வார்த்தைகள் அவர்களுக்கு சரியான வழியில் வழங்க கற்றுக்கொடுக்க விரும்பியது அவருக்கு என்ன நன்மை? பொறுமையில் ஒருவரின் ஆன்மாவைப் பெறுவது கீர்கேகார்டின் இறுதி சொற்பொழிவு ஆன்மாவைப் பற்றிய தத்துவ கேள்விகளைப் பற்றியது. அவர் தொடர்ந்து சொராடிக் முறையைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த முறை அவர் கேட்கிறார், "ஒரு நபர் உலகிற்கு நிர்வாணமாக வருகிறார், அவர் தனது ஆன்மாவைக் கூட கொண்டிருக்காவிட்டால் உலகில் எதுவும் இல்லை என்று சொல்வது மிகக் குறைவுதானா? (.) ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் வாழ்க்கையின் ஆழமான மட்டத்தில் அனுமானம் என்ற அனுமானத்தைப் பெற வேண்டும் என்றால் வாழ என்ன இருக்கிறது-ஆம், அதன் அர்த்தம் என்ன? ஆன்மாவைப் பற்றி அவர் ஏற்கனவே தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொண்டார்/அல்லது இந்த வழியில்ஃ கீர்கேகார்ட் உலகம் தனிப்பட்ட ஆன்மாவைக் கொண்டுள்ளது என்று முன்மொழிகிறார், ஆனால் உலகம் அபூரணமானது. கடவுள் பரிபூரணமானவர். எனவே ஒரு போர் நடந்து வருகிறது, கடமைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும். போரை அவர் இவ்வாறு விவரிக்கிறார், "பொறுமையில், ஆன்மா அதன் அனைத்து உடைமையாளர்களுடனும், உலகின் வாழ்க்கையுடனும் இணங்குகிறது, அதில் அது துன்பத்துடன் தன்னைப் பெறுகிறது, கடவுள் தன்னிடமிருந்து துன்பத்துடன் தன்னை ஏற்றுக்கொள்கிறார், தன்னைத் தானே தக்க வைத்துக் கொள்கிறார். ஆன்மாவால் சக்தியின் மூலம் எதையும் பெற முடியாது; அது ஒரு அன்னிய சக்தியின் கைகளில் உள்ளது. ஆன்மா வேறு வழியில் சுதந்திரமாக இருந்தால், அது வெளிப்புற மற்றும் உள், தற்காலிக மற்றும் நித்தியத்திற்கு இடையிலான முரண்பாட்டில் சுய முரண்பாடாக இருக்காது. (.) ஆன்மா தனது பலவீனத்தின் மூலம் உலகை விட வலுவாக இருப்பதிலும், அதன் வலிமையின் மூலம் கடவுளை விட பலவீனமாக இருப்பதிலும், ஏமாற்றப்பட விரும்பாவிட்டால் தன்னைத் தவிர வேறு எதையும் பெற இயலாமையிலும், தன்னை இழப்பதன் மூலம் மட்டுமே தன்னைப் பெற முடியும் என்பதிலும் இந்த சுய முரண்பாடு மீண்டும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பொறுமையில் ஒருவரின் ஆன்மாவைப் பெறுவதற்கு ஒரு மனித ஆன்மா இன்னும் நீண்ட தூரம் என்பதை அறிவது, அது உண்மையில் பொறுமையின்மையில் வளரும் அளவுக்கு அந்த ஆதாயத்திலிருந்து அதன் வித்தியாசத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு அறிவு. இந்த அறிவு அதன் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அது பெரும்பாலும் ஒரு நபரை உலகத்தைப் போலவே ஏமாற்றியது, ஏனெனில் அவர் அதை வைத்திருப்பதாக நினைத்தார், அதே நேரத்தில் அவரது அறிவுதான் அவரைக் கொண்டிருந்தது ". கீர்கேகார்டைப் பொருத்தவரை மிக உயர்ந்த அறிவு என்னவென்றால், கடவுளுடன் தொடர்புபடுத்தக்கூடிய ஒரு ஆன்மா அவருக்கு இருந்தது என்ற அறிவு. இது "தேவையான ஒரு விஷயம்" என்று அவர் கூறுகிறார், "அவரது ஆன்மா உலகத்திற்கு அதன் சட்டவிரோத உடைமையாக சொந்தமானது; அது கடவுளுக்கு சட்டபூர்வமான உடைமையாக சொந்தமானது; அது தனிநபருக்கு சொந்தமானது, அது பெறப்பட வேண்டிய உடைமையாக உள்ளது. இதன் விளைவாக அவர் தனது ஆன்மாவை கடவுளிடமிருந்து, உலகத்திலிருந்து விலகி, தனது மூலம் பெறுகிறார். ஆன்மாவுக்கான போராட்டம் உள்ளார்ந்த நிலையில் நடைபெறுகிறது, வெளிப்புறங்களில் அல்ல, அங்கு எல்லாம் ஒரு கணத்திலிருந்து அடுத்த கணத்திற்கு மாறுகிறது, இது ஒரு "பொறுமையின் வேலை". இங்கே கீர்கேகார்டின் ஒன்று/அல்லது இருந்தது; ஒற்றை நபர் உலகத்திலிருந்து தனது ஆன்மாவைப் பெற்று வாழ்க்கையின் முடிவில் அதை கடவுளிடம் வழங்குகிறார் அல்லது அவர் தனது ஆன்மாவை உலகத்திற்கு இழக்கிறார், வாழ்க்கையின் முடிவில் கடவுளுக்கு வழங்க எதுவும் இல்லை. ஆகஸ்ட் 1844 இல் கீர்கேகார்ட் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "ஒரு ஆத்துமா அவற்றில் வாழ்கிறது என்பதையும், மற்றொரு ஆத்துமா அதற்கு உரிமை கோருகிறது என்பதையும் ஒரு நபர் எப்படி அறிந்து கொள்ள முடியும்?" அனுபவம் மட்டுமே ஒருவரை சத்தியத்திற்கு வழிநடத்தாது என்பதை பாரம்பரிய அறிவு உணர்ந்தது, ஆனால் ஹெகல் காரணத்தை சத்தியத்திற்கான ஒரே பாதையாக மாற்றுவதில் ஆர்வமாக இருந்தார். கீர்கேகார்ட் அதற்கு உடன்படவில்லை. அவர் கூறினார், "ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவை அறிந்திருக்கிறார், பின்னர், அவர் அதை துல்லியமாக விவரிக்கக்கூடிய ஒரு விஷயமாக உண்மையிலேயே அறிந்திருந்தால், அது மற்றொருவரின் வசம் உள்ளது, மேலும் அவர் அநேகமாக வைத்திருக்க விரும்புகிறார், ஆனால் அத்தகைய அறிவு அவருக்கு உதவாது இதில். இந்த அறிவுக்கு பொறுமை தேவைப்பட்டாலும், வேறு எந்த அறிவையும் போலவே, இந்த வார்த்தைகளும் இதைப் பற்றி பேசுவதில்லை, இதில் காட்டப்பட்டுள்ளது போல-அறிவில் பொறுமை என்பது ஒரே நேரத்தில் நிபந்தனை மற்றும் நிபந்தனை அல்ல. (.) பொறுமையுடன் தனது ஆன்மாவைப் பெற விரும்பும் நபர், தனது ஆன்மா தனக்குச் சொந்தமானது அல்ல என்பதையும், அதை அவர் பெற வேண்டிய ஒரு சக்தி உள்ளது என்பதையும், அதை அவர் பெற வேண்டிய ஒரு சக்தி உள்ளது என்பதையும், அதை அவரே பெற வேண்டும் என்பதையும் அறிவார். ஆன்மா ஒரு அன்னிய சக்தியின் கைகளில் உள்ளது, உலகம், மற்றும் ஒரு தனி நபர் உலகத்திலிருந்து ஆன்மாவைப் பெற வேண்டும், அதை கடவுளிடம் களங்கமின்றி வழங்க வேண்டும். விமர்சனம் இரண்டு மேம்பட்ட சொற்பொழிவுகள் மற்றும் நான்கு மேம்பட்ட சொற்பொழிவுகள், 1843 ஆகிய இரண்டும் ஜீலாந்தின் ஆயர் ஜேக்கப் பீட்டர் மைன்ஸ்டரால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. யோபுவைப் பற்றிய சொற்பொழிவை அவர் ஒரு பிரசங்கமாகக் கருதினார். சொற்பொழிவுகளின் விற்பனை மிகக் குறைவாக இருந்தது. கீர்கேகார்ட் 1847 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மத எழுத்தாளரானார் என்பது அறிஞர்களிடையே பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, 1855 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட ஒரு கட்டுரை 1843 அல்லது 1844 ஆம் ஆண்டின் இந்த சொற்பொழிவுகளில் எதையும் அங்கீகரிக்கவில்லை. ஆத்மாவுக்கான போரைப் பற்றிய கீர்கேகார்டின் யோசனை ஜான் புன்யனின் புத்தகமான தி ஹோலி வார் மேட் பை கிங் ஷாடாய் அபான் டயபோலஸ், டு ரீகேன் தி மெட்ரோபோலிஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட், அல்லது, தி லூசிங் அண்ட் டேக்கிங் அகெய்ன் ஆஃப் தி டவுன் ஆஃப் மன்சோல் மற்றும் அறிவைக் கொண்டு வர முடியாது என்ற அறிவுக்கான ஏக்கம் ஆகியவை சி. எஸ். லூயிஸ். அவரது புத்தகம் புன்யனின் முந்தைய புத்தகமான தி பில்கிரிம்ஸ் புரோகிரஸ் ஜான் நில உரிமையாளரை (கடவுளை) தேடுகிறார் மற்றும் காரணம் அவரது வழிகாட்டி. காரணம்-'யுகத்தின் ஆவி (ஜீட்ஜிஸ்ட்) வாதத்தை அனுமதிக்க விரும்புகிறார், வாதத்தை அனுமதிக்க விரும்பவில்லை. யாராவது அவர்களுடன் வாக்குவாதம் செய்தால், அவர் தனது சொந்த விருப்பங்களை நியாயப்படுத்துகிறார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், எனவே பதிலளிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் யாராவது அவர்களுக்குச் செவிசாய்த்தால், அவர்கள் தங்கள் சொந்தக் கோட்பாடுகள் உண்மை என்பதைக் காட்ட தங்களைத் தாங்களே வாதிடுவார்கள். எந்தவொரு காரணமும் செல்லுபடியாகுமா இல்லையா என்று நீங்கள் அவர்களிடம் கேட்க வேண்டும். அவர்கள் வேண்டாம் என்று சொன்னால், அவர்களின் சொந்த கோட்பாடுகள், பகுத்தறிவின் மூலம் அடையப்பட்டு, தரையில் விழுகின்றன. அவர்கள் ஆம் என்று சொன்னால், அவர்கள் உங்கள் வாதங்களை ஆராய்ந்து அவற்றின் தகுதிகள் குறித்து அவற்றை நிராகரிக்க வேண்டும்ஃ ஏனென்றால் சில பகுத்தறிவுகள் செல்லுபடியாகும் என்றால், அவர்களுக்குத் தெரிந்த அனைத்திற்கும், உங்கள் பகுத்தறிவு சரியான பிட்களில் ஒன்றாக இருக்கலாம் ". கீர்கேகார்ட் இப்போதுதான் ரீபெடிஷனில் யுகத்தின் ஆவியுடன் ஒரு வாதத்தை எதிர்கொண்டார். 1848 ஆம் ஆண்டில் கீர்கேகார்ட் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதினார்ஃ கீர்கேகார்ட் கடவுளுக்கான தனது ஏக்கத்தை விவரித்தார், அந்த "ஒரு விஷயம் அவருக்குத் தேவைப்பட்டது" அவரது மகிழ்ச்சிக்கு, பயம் மற்றும் நடுக்கம். அவர் கூறினார், மேலும் அவர் அச்சமும் நடுக்கமும் அதே தேதியில் வெளியிட்ட சொற்பொழிவில் பின்வருவனவற்றை எழுதினார். மக்கள் வெளிப்புறங்களில் தங்களை இழக்கிறார்கள். லியோ டால்ஸ்டாய் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் இந்த வகையான ஏக்கத்தை மீண்டும் கூறினார். ஜார்ஜ் பிராண்டஸ், சோரென் கீர்கேகார்ட் மற்றும் பிரெட்ரிக் நீட்சே ஆகிய இருவரையும் ஆங்கிலம் பேசும் உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் கீர்கேகார்டின் நோக்கத்தை அங்கீகரித்து, வழங்கப்பட்ட மேற்கோளில் அதை நீட்சேவுடன் ஒப்பிட்டார். பிராண்டஸ் கீர்கேகார்டை ஹென்ரிக் இப்சனுடன் ஒப்பிட்டார். "சில சூழ்நிலைகளில் நட்பு என்பது தனிநபரின் சுதந்திரத்திற்கு ஒரு தடையாக இருக்கலாம், அதேபோல் திருமணமும் இருக்கலாம்" என்று அவர் கூறினார். எனவே நோரா தனது கணவர் மற்றும் குழந்தைகள் மீதான தனது கடமைகளை தனது மிகவும் புனிதமான கடமைகளாக கருத மறுக்கிறார்; மிகவும் புனிதமான கடமைக்காக அவர் தனக்குக் கடமைப்பட்டிருப்பதாக நம்புகிறார். எனவே, ஹெல்மரின் "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நீங்கள் ஒரு மனைவி மற்றும் தாய்" என்று அவர் பதிலளித்தார்ஃ "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நான் ஒரு மனிதர், அல்லது, எல்லா நிகழ்வுகளிலும், நான் ஒருவராக மாற முயற்சிப்பேன்". ஒவ்வொரு மனிதனும் ஒரு போர்வீரனின் ஆன்மாவை, ஒரு வெல்ல முடியாத சக்தியாகக் கொள்கிறான் என்ற நம்பிக்கையை இப்சென் கீர்கேகார்டுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், ஆனால் அவர் அதை கீர்கேகார்டைத் தவிர வேறு வடிவத்தில் மதிக்கிறார், அவருக்கு தனிநபரின் மதிப்பு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, அதே நேரத்தில் இப்சனுடன், நாம் மனித அடிப்படையில் ஓய்வெடுக்கிறோம். மனிதனின் தனித்துவம் அதன் சொந்த நலனுக்காகவே பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், உயர் அதிகாரங்களுக்காக அல்ல என்று அவர் நம்புகிறார்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தனிநபர் சுதந்திரமாகவும் முழுமையுடனும் இருக்க வேண்டும் என்பதால், உலகிற்கு வழங்கப்படும் அனைத்து சலுகைகளும் இப்சனுக்கு மோசமான பைத்தியம், தீய கொள்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. 19ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்கள். இலக்கிய உருவப்படங்கள், ஹென்ரிக் இப்சென், ஜார்ஜ் பிராண்டஸ் 1886 பக்கம் 433 டேவிட் எஃப். ஸ்வென்சன் 1940 களின் முற்பகுதியில் பதினெட்டு சொற்பொழிவுகளையும் மொழிபெயர்த்தார். இந்த சொற்பொழிவுக்கான தனது அறிமுகத்தில் அவர் பின்வருவனவற்றை எழுதினார். தியோடர் ஹேக்கர் 1938 இல் எழுதினார், "கீர்கேகார்ட் சண்டையை வெற்றியுடன் போராடினார். அவர் ஒரு நல்ல ஆவி மற்றும் அவருக்குள் காதல் இருந்தது. இந்த வெற்றியின் காரணமாக ஒருவர் தனது பெரிய பிழையையும் குறைபாட்டையும் மறக்க முடியாது; அவை ஒரு முழுமையான ஒழுங்கைச் சேர்ந்தவை அல்ல, ஆனால் அவரது முழு தன்மை மற்றும் தோற்றத்தின் விளைவாகும். அவர் தனது குறைபாடுகளின் தகுதிகளைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது தவறுகள் அவரது சத்தியங்களாகும், ஏனென்றால் அவருக்கு திருச்சபையின் கற்பித்தல் அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் அவரது மனசாட்சி மட்டுமே இருந்தது, அதற்கு அவர் எப்போதும் விசுவாசமாக இருந்தார். தனது மரண படுக்கையில் அவர் தனது போராட்டத்தைப் பற்றி தனது குறிப்பிட்ட வழியில், நகைச்சுவை மற்றும் கருணையுடன் பேசினார்; அவர் தனது அனைத்து வேலைகளையும் தனது உழைப்பையும் ஒரு மேகத்தின் குறுக்கே உட்கார்ந்து அல்லேலுஜா, அல்லேலுஜா, அல்லேலுஜா ஆகியவற்றை கடவுளின் மகிமைக்காக பாடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார் என்று கூறினார். ஹாஃப்டிங்கின் கூற்றுப்படி, சிரமங்கள் எதுவாக இருந்தாலும் தைரியத்தை ஒருபோதும் இழக்கக்கூடாது என்று கீர்கேகார்ட் எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார். இது கீர்கேகார்டின் சிந்தனையை ஒரு மோசமான யதார்த்தமாக மாற்றுகிறது; இது ஒரு பயங்கரமான முட்டாள்தனம் மற்றும் முற்றிலும் புள்ளியை தவறவிடுகிறது. இது கார்லைலின் 'வேலை மற்றும் விரக்தியடைய வேண்டாம்!' கீர்கேகார்டை ஒரே நேரத்தில் விரக்தியடையச் செய்த ஒரு பழமொழி. அவரது குறிக்கோள் பெனடிக்டைனின் குறிக்கோள் ஓரா எட் லேபரா (பிரார்த்தனை மற்றும் வேலை), இதனால் அவர் 'என் மேதை என் பிரார்த்தனை' என்று சொல்ல முடியும். எல்லாம் ஒரு நாள் முடியும் வரை காத்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், அது ஒருபோதும் நிறுத்தப்படாததால் அதை சகித்து தாங்குவதும் ஒரு விஷயமாக இருந்ததுஃ ஏனென்றால் நித்தியம் உள்ளதுஃ நித்திய ஆசீர்வாதம் அல்லது நித்திய விரக்தி. மேலும் அவரது மாபெரும் போராட்டங்களின் விளைவாக அவர் அந்த விலைமதிப்பற்ற கையகப்படுத்தலைப் பெற்றார், கடவுள் அன்பே என்ற நம்பிக்கை. அவர் ஒருபோதும் அப்படிச் சொல்லவில்லை என்றாலும், உண்மையில் அவர் அவ்வாறு செய்தாலும், அவருக்கு மிகவும் பிடித்த உரை எது என்பது தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் அது கிட்டத்தட்ட அவரது அனைத்து சொற்பொழிவுகளுக்கும் பொருளாக இருந்தது, மேலும் அவர் அதை எப்போதும் மொழிபெயர்த்தார். "ஒவ்வொரு நல்ல பரிசும் ஒவ்வொரு சரியான பரிசும் மேலே இருந்து வருகிறது, மேலும் ஒளியின் தந்தையிடமிருந்து வருகிறது, அவருடன் எந்த மாறுபாடும் இல்லை, திருப்பத்தின் நிழலும் இல்லை" என்று எஸ். ஜேம்ஸ் எழுதிய கடிதத்தின் இந்த வசனம் தான் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ராபர்ட் எல். பெர்கின்ஸ் மற்றும் ஜார்ஜ் பாட்டிசன் ஆகியோர் இந்த சொற்பொழிவுகளைப் பற்றி ஒவ்வொரு புத்தகத்தையும் எழுதியுள்ளனர். பாட்டிசன் கூறுகிறார், "ஒவ்வொரு நல்ல மற்றும் சரியான பரிசும், ஒவ்வொரு நல்ல மற்றும் சரியான பரிசையும் கடவுள் வழங்குபவர் என்பதை நாம் உணரும்போது ஏற்படும் மாற்றமாகும், இதனால் நம் வாழ்க்கை சுமூகமாகவும் தடையின்றியும் முன்னேறிச் செல்கிறதா, அல்லது நாம் தவறாக நடத்தப்படுகிறோமா, துன்பங்கள் மற்றும் சோதனைகளில் சோதிக்கப்படுகிறோமா, நம்மிடம் உள்ள அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து ஒரு பரிசாகும், எனவே நன்றியுணர்வுடனும் மனந்திரும்புதலுடனும் பெறப்பட வேண்டும்; அத்தகைய புரிதல் யோபில் மேலும் எடுத்துக்காட்டப்பட்டால், சொற்பொழிவுகளில் மறுபரிசீலனையில் நிறுவப்பட்ட யோபின் முரட்டுத்தனமான உருவப்படத்திற்கு 'திருத்தம்' என்று வழங்கப்படுகிறது, அவர் இந்த இழப்பைக் கொண்டுவந்த பல்வேறு இரண்டாம் காரணங்கள் குறித்து தன்னைத் தொந்தரவு செய்வதில் தனது மனதை இழக்கவில்லை". இரண்டு புத்தகங்களும் இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களில் கீழே உள்ளன. கீர்கேகார்ட் இந்த சொற்பொழிவில் மதத்தை, குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தை மிகவும் முதன்மையான முறையில் முன்வைத்தார். அவர் தனது சொற்பொழிவுகள் அனைத்தையும் தனது தந்தைக்கு அர்ப்பணித்தார், மேலும் ஒவ்வொன்றையும் "ஒற்றை தனிநபருக்கு" அர்ப்பணிப்புடன் தொடங்கினார். இந்த சொற்பொழிவிலிருந்து அவரது அர்ப்பணிப்பு இங்கேஃ குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் முதன்மை ஆதாரங்கள் தி லார்ட் கேவ் அண்ட் தி லார்ட் ஹாத்த் டேகன் அவே, பிளேஸ்ட் பி தி நேம் ஆஃப் தி லார்ட் ஸ்வென்சன் மொழிபெயர்ப்பு ஒன்று/அல்லது தொகுதி I விக்டர் எரெமிதா தொகுத்த, பிப்ரவரி 20,1843, டேவிட் எஃப். ஸ்வென்சன் மற்றும் லிலியன் மார்வின் ஸ்வென்சன் பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1971 ஆல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இரண்டாம் பகுதி ஹோவர்ட் மற்றும் எட்னா ஹாங் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பிரின்ஸ்டன், 1988, எடிஃபைங் சொற்பொழிவுகள், ஸோரென் கீர்கேகார்ட், தொகுதி. II, டேவிட் எஃப் ஸ்வென்சன் மற்றும் லிலியன் மார்வின் ஸ்வென்சன் ஆகியோரால் டேனிஷ் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஆக்ஸ்பர்க் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், மினியாபோலிஸ், மினசோட்டா, 1944 பதினெட்டு மேம்பட்ட சொற்பொழிவுகள், ஸோரென் கீர்கேகார்ட், பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். ஹாங், 1990 பயம் மற்றும் நடுக்கம்; பதிப்புரிமை 1843 சோரென் கீர்கேகார்ட்-கீர்கேகார்ட் எழுத்துக்கள்; 6 பதிப்புரிமை 1983-ஹோவர்ட் வி. ஹாங் மறுபிரதி, சோதனை உளவியலில் ஒரு துணிகரம், கான்ஸ்டான்டின் கான்ஸ்டான்டியஸ், அக்டோபர் 16,1843, சோரென் கீர்கேகார்ட், ஹோவர்ட் வி. ஹாங் மற்றும் எட்னா எச். ஹாங் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, 1983, பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக பிரஸ் முடிவடைந்தது அறிவியலற்ற போஸ்ட்ஸ்கிரிப்ட் தத்துவ துண்டுகள் தொகுதி I, ஜோஹன்னஸ் கிளைமாக்கஸ், சோரென் கீர்கேகார்ட் தொகுத்த, பதிப்புரிமை 1846-ஹோவர்ட் வி. ஹாங் மற்றும் எட்னா எச். ஹாங் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது 1992 பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் தி பாயிண்ட் பிலிப்ஸ் போன்றவை. 1855 p. 127-128 இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்கள். இலக்கிய உருவப்படங்கள், ஜார்ஜ் பிராண்டஸால், 1886 இல் நியூயார்க்கில் டி. ஒய். க்ரோவெல் & கோ. வெளியிட்டது-ஜார்ஜ் பிராண்டஸால் பிரெட்ரிக் நீட்சே என்ற இந்த புத்தகம் முழுவதும் கீர்கேகார்ட் பற்றிய பல குறிப்புகள் உள்ளன; டேனிஷ் மொழியிலிருந்து ஏ. ஜி. சேட்டர் மொழிபெயர்த்தது, 1914 இல் லண்டனில் டபிள்யூ. ஹெய்ன்மேன் வெளியிட்டது, பிராண்டஸின் இந்த ஆரம்பகால படைப்பு கீர்கேகார்ட் கீர்கேகார்டின் மேம்பட்ட சொற்பொழிவுகள் பற்றிய குறிப்புகளாலும் நிரம்பியுள்ளதுஃ தத்துவம், இறையியல், இலக்கியம், ஜார்ஜ் பாட்டிசன். உளவியல் பிரஸ், 2002 பதினெட்டு மேம்பட்ட சொற்பொழிவுகள், சோரென் கீர்கேகார்ட், ராபர்ட் எல். பெர்கின்ஸ், மெர்சர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2003 வெளிப்புற இணைப்புகள் சோரென் கீர்கேகார்ட் எழுதிய புத்தகங்கள் 1843 புத்தகங்கள்