Dana Evan Kaplan
டானா இவான் கப்லான் (பிறப்புஃ அக்டோபர் 29,1960) ஒரு சீர்திருத்த ரப்பி ஆவார், குறிப்பாக சீர்திருத்த யூத மதம் மற்றும் பொதுவாக அமெரிக்க யூத மதம் குறித்த அவரது எழுத்துக்களுக்காக அறியப்படுகிறார். அமெரிக்க யூத வரலாறு மற்றும் பல்வேறு புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் உள்ள யூதர்கள் உள்ளிட்ட பிற விஷயங்களிலும் அவர் எழுதியுள்ளார். கப்லான் ஜூன் 2019 முதல் அரிசோனாவின் சன் சிட்டியில் உள்ள மேற்கு பள்ளத்தாக்கின் கோயில் பெத் ஷாலோமின் ரப்பியாக இருந்து வருகிறார். பீனிக்ஸ் புறநகரில் ஒரு பல்பிட் ரப்பியாக மாறியதிலிருந்து, கப்லான் கேன்டர் பாருச் கொரிடன் மற்றும் கல்வியாளர் ஆண்ட்ரே ஐவரி ஆகியோருடன் நெருக்கமாக பணியாற்றியுள்ளார், இது முழு மேற்கு பள்ளத்தாக்கிலும் பரவியிருக்கும் ஒரு செழிப்பான, பல தலைமுறை சீர்திருத்த சபையை உருவாக்குகிறது. இந்த புவியியல் பகுதி சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியைக் கண்டுள்ளது, மேலும் இந்த பிராந்தியத்தில் பெரும்பாலும் இணைக்கப்படாத யூதர்களையும், முதல் முறையாக யூத மத ஞானத்தை ஆராய ஆர்வமாக இருக்கும் யூதர்கள் அல்லாதவர்களையும் சென்றடைய கப்லான் முயற்சித்துள்ளார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை கப்லான் மன்ஹாட்டனில் பிறந்து வளர்ந்தார். ஒரு குழந்தையாக, அவரது பெற்றோர் அவரை மேல் கிழக்கு பக்கத்தில் உள்ள யூத நாள் பள்ளியான ரமாஸ் பள்ளிக்கு அனுப்பினர். ஸ்டீபன் வைஸ் ஃப்ரீ ஜெப ஆலயத்தின் ரப்பி எட்வர்ட் க்ளீன் 1958 இல் கப்லானின் பெற்றோரின் திருமணத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக செயல்பட்டார். அவரது குடும்பம் மேலும் மேல்நோக்கி நகர்ந்தபோது, அவர்கள் மேற்கு 83 வது தெருவில் உள்ள ரோடெஃப் ஷோலோமில் சேர்ந்தனர். அவர் தனது பதினான்கு வயது வரை ஃப்ரெண்ட்ஸ் செமினரியில் படித்தார் (அப்போது அவரது குடும்பம் மீண்டும் கனெக்டிகட்டின் வாட்டர்பரிக்கு குடிபெயர்ந்தது). கப்லான் சேஸ் கல்லூரிப் பள்ளியில் பயின்றார், அங்கு அவரது அத்தை ரூத் மோஸ்கோவிட்ஸ் அவரது எழுத்து மீதான அன்பை ஊக்குவித்தார். தனது உயர்நிலைப் பள்ளி ஆண்டுகளில் தனது கல்வி மற்றும் ஆன்மீக முயற்சிகளைத் தூண்டும் பல பிரச்சினைகளில் தனது ஆர்வத்தைத் தூண்டியதாக அவர் பாராட்டுகிறார். கப்லான் யெஷிவ பல்கலைக்கழகத்தில் மாக்னா கம் லாட் பட்டம் பெற்றார்; 1994 இல் ஜெருசலேமில் உள்ள ஹீப்ரு யூனியன் கல்லூரி-யூத மத நிறுவனத்தில் (எச். யூ. சி-ஜே. ஐ. ஆர்) ரபீனிக்கல் நியமனம் பெற்றார்; 1997 இல் டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். HUC-JIR இல் சேரும் அனைத்து ரபீனிக்கல் மாணவர்களும் அதன் ஜெருசலேம் வளாகத்தில் ஒரு வருடம் படிக்க வேண்டும்; வழக்கமாக அவர்களின் பள்ளிப் படிப்பின் முதல் ஆண்டில். எவ்வாறாயினும், இஸ்ரேல் ரபீனிக்கல் திட்டத்தின் மூலம் ஜெருசலேம் வளாகத்தில் தங்கள் முழு கல்வியையும் முடித்த சில அமெரிக்க மாணவர்களில் கப்லானும் ஒருவர். இந்த திட்டம் முற்றிலும் ஹீப்ரூ மொழியில் கற்பிக்கப்படுகிறது மற்றும் முதன்மையாக உள்ளூர் பகுதியைச் சேர்ந்த இஸ்ரேலிய மாணவர்களுக்கு வழங்குகிறது. தனது ரபீனிக்கல் படிப்பின் ஒரு பகுதியாக, கப்லான் டெல் அவிவ் புறநகர்ப் பகுதிகளில் உள்ள பல இஸ்ரேலிய முற்போக்கு சபைகளில் மாணவர் ரப்பியாக பணியாற்றினார். அவர் ஷப்பாத் சேவைகளில் பணியாற்றினார் மற்றும் பிரசங்கங்களை வழங்கினார் (அனைத்தும் முற்றிலும் ஹீப்ரூ மொழியில்). அவரது அனுபவங்களின் விளைவாக, கப்லான் இஸ்ரேலில் சீர்திருத்த யூத மதம் எதிர்கொள்ளும் சவால்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெற்றார். 1993 ஆம் ஆண்டில் கப்லான் ஒரு மாணவர் ரப்பியாக இருந்த ரானானாவில் உள்ள ஜெப ஆலயத்தில் ரப்பியாக இருந்த ரப்பி மிக்கி பாய்டனால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். அந்த நேரத்தில், சபை கட்ட விரும்பும் ஒரு ஜெப ஆலயத்திற்கு சமமான நிதியைப் பெற சிரமப்பட்டது. சீர்திருத்தம் மற்றும் பழமைவாத யூத மதத்தை ஒரு அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் யூத மதத்தின் நியாயமான வடிவங்களாகக் கருதாத மற்றும் குழுக்களின் பரந்த அங்கீகாரம், ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் நிதி அணுகலை மோசமாக பாதிக்கும் 'நிலை' காரணமாக இந்த சிரமங்கள் பெரும்பாலும் இருந்தன. கிட்டத்தட்ட 15 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு லெபனானில் நடந்த போரில் அவரது மகன் ஜொனாதன் கொல்லப்பட்டதால், 2007 ஆம் ஆண்டில், ஹோட் ஹஷரோன் நகரத்தால், வருடாந்திர நினைவு விழாவின் போது (யோம் ஹாஸிகரோன்) வீழ்ந்த வீரர்கள் மற்றும் பயங்கரவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கான பிரார்த்தனையை ஓதும்படி பாய்டனிடம் கேட்கப்பட்டது. இப்பகுதியில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் விழாவை சீர்குலைப்பதாக அச்சுறுத்தியபோது, முழு நிகழ்வும் இறுதியில் ரத்து செய்யப்பட்டது. ஒரு மாணவராக இருந்த காலத்தில், கப்லான் ஜெருசலேமில் உள்ள இஸ்ரேல் மத நடவடிக்கை மையத்தில் (ஐஆர்ஏசி) ரபீனிக் பயிற்சியாளராகவும் பணியாற்றினார். இந்த அமைப்பின் குறிக்கோள்களில் ஒன்று, இஸ்ரேலிய சட்டத்தின் அடிப்படையில் சீர்திருத்த மற்றும் பழமைவாத சபைகளுக்கு சம அந்தஸ்துக்காக பணியாற்றுவதாகும். அந்த நேரத்தில் மையத்தின் இயக்குநராக இருந்த ரப்பி யூரி ரெகேவின் நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ் இஸ்ரேல் மாநிலத்தில் மத பன்முகத்தன்மை பிரச்சினைகளில் கப்லான் கவனம் செலுத்தினார். ரெகேவ் HUC-JIR இல் சீர்திருத்த யூத மதத்தின் வரலாறு குறித்த ஒரு பாடத்தையும் கற்பித்தார், இது கப்லானில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவரது பணியின் திசையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. இஸ்ரேலில் அவரது ரபீனியக் கல்வியே கப்லான் ஒரு கட்டத்தில் அவர் இஸ்ரேலுக்கு வெளியே வேலை செய்ய விரும்புகிறார் என்பதை உணர உதவியது. 1991 ஆம் ஆண்டில், மிச்சிகனில் உள்ள ஹான்காக்கில் உள்ள டெம்பிள் ஜேக்கப் என்ற இடத்தில் உள்ள உயர் புனித தின பிரசங்க மேடையில் கப்லான் பணியமர்த்தப்பட்டார். ரோஷ் ஹஷானா மற்றும் யோம் கிப்பூர் ஆகிய யூத விடுமுறை நாட்களை உள்ளடக்கிய சுமார் 12 நாட்கள் அவர் மாணவர் ரப்பியாக இருந்தார். 1910 ஆம் ஆண்டில் அதன் உச்சத்தில், டெம்பிள் ஜேக்கப் சபையில் சுமார் 100 யூத குடும்பங்கள் இருந்தன, ஏனெனில் இப்பகுதியில் செம்பு ஏற்றம் காரணமாக பல வேலைகள் உருவாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், முதலாம் உலகப் போருக்கு முன்பே, தாமிரத்திற்கான தேவை குறைந்து கொண்டே வந்தது, மேலும் பலர் வேலை தேடி வெளியேறத் தொடங்கினர். கப்லான் வந்த நேரத்தில், கோவிலில் சுமார் 30 யூத குடும்பங்கள் மட்டுமே உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். தொழில்நுட்ப எழுத்துப் பேராசிரியராகவும், வெளியிடப்பட்ட நாவலாசிரியராகவும் இருந்த கோயில் தலைவர் ஹார்லி எல். சாச்ஸ் உட்பட பல உறுப்பினர்கள் மிச்சிகன் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். அடுத்த ஆண்டு, ஆஸ்திரேலியாவின் பிரிஸ்பேனில் உள்ள டெம்பிள் ஷாலோமில் 1992 ஜூன் முதல் அக்டோபர் வரை நான்கு மாத காலத்திற்கு கப்லானுக்கு ஒரு மாணவர் பல்பிட் வழங்கப்பட்டது. ரபீனியர்களின் வருகை வெற்றிகரமாக கருதப்பட்டது, அடுத்த ஆண்டு கப்லானை மீண்டும் கொண்டு வருவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, பிரிஸ்பேனுக்கு தென்கிழக்கே ஒரு மணி நேரம் தொலைவில் உள்ள சர்ஃபர்ஸ் பாரடைஸில் உள்ள டெம்பிள் ஷாலோமுடன் இணைந்து (ஒத்த பெயர்கள் இருந்தபோதிலும், கோயில்கள் இணைக்கப்படவில்லை). மெல்போர்னின் ரப்பி ஜான் சைமன் லெவியின் மேற்பார்வையின் கீழ், கப்லான் அடுத்த ஆண்டை இரண்டு கோயில்களுக்கு இடையில் முன்னும் பின்னுமாகச் சென்று, ஒரு வாரத்திற்கு ஒரு இடத்திற்கு சேவை செய்வதற்கும், அடுத்த வாரத்திற்கு மற்ற கோயிலுக்குச் செல்வதற்கும் இடையே மாறி மாறிச் சென்றார். எச். யூ. சி-ஜே. ஐ. ஆரில் பட்டம் பெற்ற உடனேயே, கப்லான் தென்னாப்பிரிக்காவின் கேப் டவுன், கிரீன் பாயிண்டில் உள்ள கேப் டவுன் முற்போக்கு யூத சபை (சி. டி. பி. ஜே. சி) இல் ரப்பி ஆனார், இது டெம்பிள் இஸ்ரேல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அவர் ஜனவரி 1994 இல் இந்த பதவிக்கு நேர்காணல் செய்தார், அதே ஆண்டு ஜூலை மாதம் தனது பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஏப்ரல் ஜனநாயகத் தேர்தல்களுக்கு மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, அனைத்து இனங்களைச் சேர்ந்த தென்னாப்பிரிக்க குடிமக்களும் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்பட்ட முதல் முறையாகும். அத்தகைய வரலாற்று பின்னணியில், கப்லான் நவீன சிந்தனையின் அடிப்படையில் யூத கோட்பாடு மற்றும் நடத்தையை மறுவரையறை செய்ய வாதிட்டார், இதனால் யூத மதம் இனவெறிக்கு பிந்தைய சகாப்தத்தில் தென்னாப்பிரிக்கர்களுக்கு பொருத்தமான நம்பிக்கையாக மாறும். தென்னாப்பிரிக்க யூதர்கள் தங்கள் நாடு எதிர்கொள்ளும் உண்மையான சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளைப் பிடிக்க வேண்டும், பின்னர் அவர்களுக்கு ஒரு அர்த்தமுள்ள ஆன்மீக பதிலை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று கப்லான் வாதிட்டார். அவர் எழுதினார், "ஜனநாயக ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கத்திற்கு அமைதியான மாற்றத்தைக் காண நாங்கள் வாழ்ந்த ஒரு அசாதாரணமான காலத்தில் வாழ்வதற்கான பாக்கியம் எங்களுக்கு உள்ளது". கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான உடன்படிக்கை அதன் மையத்தில் உள்ள உணர்ச்சிகளைக் கொண்ட ஒரு தொடர்ச்சியான தொடர்பாக இருக்க வேண்டும் என்று கப்லான் வாதிட்டார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் எழுதினார், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தின் பெரும்பகுதி ஒரு கடுமையான சம்பிரதாயத்தை வலியுறுத்தியது, இது தனிப்பட்ட மாற்றத்திற்கான வாய்ப்பை ஊக்குவிப்பதை விட குற்ற உணர்வை அதிகரித்தது. "தென்னாப்பிரிக்க யூத மதம் செழிக்க, தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கான நமது அர்ப்பணிப்பைக் கருத்தில் கொண்டு நமது நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை நாம் மிகவும் கடினமாகப் பார்க்க வேண்டும். நமது காலத்தின் சிக்கல்களைப் பற்றிய புரிதலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் பல்வேறு மத வெளிப்பாடுகளை நாம் ஊக்குவிக்க வேண்டும். மதம் என்பது ஒரு செயல்முறை, புதைபடிவ, குறியிடப்பட்ட ஒற்றைக் கல் அல்ல என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். கடுமையான மற்றும் உயிரற்ற சட்டபூர்வமான தன்மையை நிராகரிக்கும் அதே வேளையில், விளக்கத்தை நாம் அனுமதிக்க வேண்டும். "தென்னாப்பிரிக்க யூத சமூகம் பெரும்பான்மை ஜனநாயக ஆட்சிக்கு மாற்றம் மிகவும் அமைதியாக அடையப்பட்டதாகவும், புதிய சமூகம் அவர்களுக்கு ஒரு இடத்தைக் கொண்டிருக்காது என்று அஞ்சுவதாகவும் மகிழ்ச்சியின் உணர்வுகளுக்கு இடையில் ஊசலாடியதாக கப்லான் தெரிவித்தார். குற்றம் மற்றும் வன்முறையில் வியத்தகு அதிகரிப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்தும் அவர்கள் கவலைப்படுவதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார். தீர்க்கதரிசன யூத மதத்திற்கு இன்னும் விரிவான பொது ஒப்புதலுக்காக கப்லான் வலியுறுத்தினார். "யூத மதத்தை சமூக நீதியின் வலுவான கருப்பொருளைக் கொண்ட ஒரு மதமாக முன்வைக்க முடிந்தால் மட்டுமே யூதர்கள் சமூகத்தில் விமர்சகர்களாகவும் வர்ணனையாளர்களாகவும் தங்கள் முக்கிய பங்கைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும்". ரப்பி என்ற முறையில், கப்லான் பல உயர்மட்ட பேச்சாளர்களை கோயிலால் நடத்தப்பட்டு பொதுமக்களுக்கு திறந்திருக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு அழைத்தார். இந்த நபர்களில் மிக முக்கியமானவர் பேராயர் டெஸ்மண்ட் டுட்டு ஆவார், அவர் தென்னாப்பிரிக்க உண்மை மற்றும் நல்லிணக்க ஆணையத்தின் இணைத் தலைவராக தனது கடமைகளைத் தொடங்கவிருந்தார். நீதியை நாடுவதற்கும் அநீதிக்கு எதிராக போராடுவதற்கும் உள்ள கடமையை முன்னிலைப்படுத்த டுட்டு விவிலிய ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டினார். அவரும் அவரது சக ஆங்கிலிக்கர்களும் வேதங்களின் நெறிமுறைச் செய்தியை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டு, நிறவெறிக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு அதைப் பயன்படுத்தினால், அத்தகைய தார்மீக ஊக்கமளிக்கும் உணர்வுகளை உலகிற்கு வழங்கிய யூதர்களின் மீது "உண்மையான தவறு" உள்ளது என்று பேராயர் குறிப்பிட்டார். கப்லான் தென்னாப்பிரிக்காவில் இருந்த காலத்தில் பல கட்டுரைகளை எழுதினார், அதில் அவர் நாடு அப்போது மேற்கொண்ட நல்லிணக்கம் மற்றும் குணப்படுத்தும் செயல்முறையை யூத போதனைகளின் ஞானத்தால் பெரிதும் வலுப்படுத்த முடியும் என்று வாதிட்டார். தி ரீகன்ஸ்ட்ரக்ஷனிஸ்டில் ஒரு கட்டுரையில், ஜோசப் மற்றும் அவரது பிரிந்த சகோதரர்களின் கதையைப் பயன்படுத்தி உணர்ச்சிகரமான காயங்களை குணப்படுத்தும் பயிற்சியை அவர் விவரித்தார். கப்லான் தனது சகோதரர்கள் மீது ஜோசப்பின் சமரச அணுகுமுறையை நிறவெறி அமைப்பின் தலைவர்களிடம் நெல்சன் மண்டெல்லாவின் அணுகுமுறையுடன் ஒப்பிட்டார். பேராயர் டுட்டுவை மேற்கோள் காட்டிய அவர், "மன்னிப்பு இல்லாமல் எதிர்காலம் இல்லை" என்று விளக்கினார். கப்லான் எழுதினார், "அனைத்து பின்னணியிலும் உள்ள மக்கள் மதவெறி மற்றும் அரசியல் அடக்குமுறையை சமாளிக்கவும், தென்னாப்பிரிக்க மக்கள் அனைவருக்கும் ஒரு சிறந்த நாளை உருவாக்கவும் ஒன்றிணைந்து செயல்பட முடியும் என்ற நம்பிக்கையால் தென்னாப்பிரிக்க அனுபவம் ஒவ்வொரு யூத இதயத்தையும் நிரப்ப வேண்டும். நல்லிணக்கம் மற்றும் குணப்படுத்துதல் ஒரு நாட்டில் சாதிக்க முடியும் என்றால், ஒருவேளை அது உலகம் முழுவதும் சாதிக்க முடியும். ஜார்ஜியா கப்லான் 2001 ஆம் ஆண்டில் ஜார்ஜியாவின் அல்பானியில் உள்ள டெம்பிள் பினை இஸ்ரேலுக்கு வந்தார். இந்தச் சபை 1854இல் நிறுவப்பட்ட ஒரு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சமூகமாகும். ஆர்கன்சாஸின் லிட்டில் ராக்கில் உள்ள ஒரு கோவிலில் இருந்து அல்பானிக்கு வந்த ரப்பி எலிஜா பால்னிக்கிற்காக கப்லான் பொறுப்பேற்றார். இந்த சபை கிலியன்வில்லே சாலையில் உள்ள ஒரு புதிய ஜெப ஆலய கட்டிடத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இது கட்டிடக் கலைஞரும் உறுப்பினருமான டேவிட் மாஸ்கேவால் வடிவமைக்கப்பட்டது. அல்பானியில் இருந்த காலத்தில், கப்லான் மதங்களுக்கிடையேயான உரையாடலில் தீவிரமாக இருந்தார் மற்றும் மதங்களுக்கிடையேயான மன்றத்தின் தோற்றுவிப்பாளராக இருந்தார். கப்லான் டபிள்யூஏஎல்பி செய்தியிடம் கூறினார், "ஐடி1 இன் பின்விளைவுகளில், வெவ்வேறு மதங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைச் சேர்ந்த அனைத்து அமெரிக்கர்களும், பல்வேறு வகையான மக்களும் ஒருவருக்கொருவர் உரையாடுவது மிகவும் முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன்". கிறிஸ்தவர்களுக்கான யூத மதம் என்ற தலைப்பில் கோயில் நடத்திய ஒரு மதங்களுக்கிடையேயான திட்ட மன்றத்தைப் பற்றி பேசிய லிவிங் ஹோப் ஃபெலோஷிப் பாஸ்டர் ஜே ரிடன்ஹோவர், "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை அல்லது யூத நம்பிக்கை பற்றி அதிகம் தெரியாத மக்களுக்கு இது ஒரு நல்ல வாய்ப்பு" என்றார். 2010 ஆம் ஆண்டில், கப்லான் தென்மேற்கு ஜார்ஜியாவில் யூத மதத்தின் செய்தித் தொடர்பாளரானார். மத்திய மேற்கில் உள்ள இரண்டு ஜெப ஆலயங்களுக்கு வெடிக்கும் கருவிகள் அனுப்பப்பட்டபோது, அவர் தொலைக்காட்சியில் தோன்றி இந்த பயங்கரவாத முயற்சியை கண்டித்தார். "இது சிகாகோவில் உள்ள இந்த இரண்டு ஜெப ஆலயங்கள் மட்டுமல்ல, அனைத்து யூதர்களின் இதயங்களிலும் அச்சத்தைத் தூண்டுவதற்கான ஆல்பெனிக்கு வெளியே இருந்து வந்த ஒரு முயற்சியாகும். எங்களை மிரட்டுவதற்கும் அச்சுறுத்துவதற்கும் முயற்சித்ததால் நாங்கள் வருத்தப்படுகிறோம் "என்று கூறினார். 2011 ஆம் ஆண்டில், ஜமைக்காவின் கிங்ஸ்டனில் உள்ள இஸ்ரேலியர்களின் ஐக்கிய சபையில் (ஷாரே ஷாலோம் ஜெப ஆலயத்தில்) கப்லான் ரப்பி பதவியை ஏற்றார். 33 ஆண்டுகளில் அவர்களின் முதல் ரப்பியாக, கப்லான் ஒரு தேங்கி நிற்கும் சபையை புத்துயிர் பெறுவதற்கான ஒரு லட்சிய பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், இது நீண்ட காலமாக மதக் கண்ணோட்டத்தில் வேறுபாடுகளால் பிளவுபட்டிருந்தது, மற்ற காரணங்களுடன். ஜெப ஆலயத்தின் துணைத் தலைவர் ஸ்டீபன் ஹென்ரிக்ஸ் டைம்ஸ் ஆஃப் இஸ்ரேலிடம் கூறினார், "ஒரு ரப்பியின் தேவை உண்மையில் சபையை ஒன்றிணைத்து, பல ஆண்டுகளாக இந்த அளவிலான தலைமை இல்லாத பிறகு சமூகத்தில் யூத மதம் பற்றிய அறிவையும் விழிப்புணர்வையும் அதிகரிப்பதாகும்". கப்லான் ஒரு யூத ரெக்கே கச்சேரி மற்றும் முக்கிய யூதரல்லாத பொது நபர்களின் உரைகள் உட்பட பொதுமக்களை ஈடுபடுத்தும் நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் ஜமைக்கர்களிடையே ஜெப ஆலயத்தின் சுயவிவரத்தை உயர்த்த விரும்பினார். யோம் ஹாஷோவாவின் (ஹோலோகாஸ்ட் நினைவு நாள்) நினைவேந்தலுக்காக, சமகால ஜெர்மனி ஹோலோகாஸ்டின் பாரம்பரியத்தை எவ்வாறு பிடித்துக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நாஜி துன்புறுத்தல் மற்றும் வெகுஜனக் கொலை பிரச்சாரத்திலிருந்து நாம் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம் என்பது குறித்து சபையில் உரையாற்ற ஜெர்மன் தூதர் ஜோசப் பெக்கை அவர் அழைத்தார். அவர் ஜமைக்கா செய்தித்தாள்களுக்கும் கட்டுரைகளை எழுதினார், மேலும் வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில் நேர்காணல் செய்யப்பட்டார். தி க்ளீனருக்கான ஒரு கட்டுரையில், பஸ்கா பண்டிகையின் யூத விடுமுறை அனைத்து மதங்களைச் சேர்ந்த ஜமைக்கர்களுக்கும் இருக்கலாம் என்ற அர்த்தத்தைப் பற்றி அவர் எழுதினார். "பஸ்கா பண்டிகையின் மையப் பொருள் என்னவென்றால், சூழ்நிலைகள் எவ்வளவு மோசமாக இருந்தாலும் நாம் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும். அந்த நம்பிக்கை பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில் உறுதியான திட்டங்களுக்கு மொழிபெயர்க்க முடியும், மேலும் அந்த திட்டங்கள் நம்மை எகிப்திலிருந்து வெளியேற்ற வழிவகுக்கும். நாம் ஒன்றாக வேலை செய்தால், மீட்பைக் கொண்டு வர முடியும், இருப்பினும் அந்த வார்த்தையை நாம் கற்பனை செய்கிறோம். ஏசாயா 11:6 இன் தீர்க்கதரிசனம், 'சிங்கம் ஆட்டுக்குட்டியுடன் படுத்துக் கொள்ளும்', உண்மையில் இல்லையென்றாலும், உருவகமாக நிறைவேற்றப்படலாம். ஜமைக்காவின் யூத சமூகத்திற்காக குறிப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட புதிய வழிபாட்டு வடிவங்களை உருவாக்குவதில் அவர் பெரிதும் கவனம் செலுத்தினார். அந்த நேரத்தில், சபை ஒரு பிரார்த்தனை புத்தகத்தைப் பயன்படுத்தியது, இது சாதாரண தலைவர் எர்னஸ்ட் ஹென்ரிக்ஸ் டி சோஸாவால் தயாரிக்கப்பட்டது, இது ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் பிரிட்டிஷ் பதிப்பு மற்றும் அமெரிக்க சீர்திருத்த இயக்கத்தின் யூனியன் பிரார்த்தனை புத்தகம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். கப்லான் ஒரு புதிய, தனித்துவமான ஜமைக்கா பிரார்த்தனை புத்தகத்தை உருவாக்க நம்பியிருந்தாலும், அவரது அசல் ஆங்கில பிரார்த்தனைகளில் சில விரிவாக பயன்படுத்தப்பட்டன. அவரது மிகவும் பிரபலமான பிரார்த்தனை-நாட்டின் நலனுக்காக ஒன்று-பாப் மார்லி பாடலான "ஒன் லவ்" ஐக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் மதம் குறித்த பல ஜமைக்கா பாடப்புத்தகங்களில் Caribbean.Adonai இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, நமது அழகான தீவு தேசத்தின் அனைத்து மக்களும் மகிழ்ச்சியாகவும் செழிப்பாகவும் வாழட்டும். நம்மிடம் உள்ளதைப் பாராட்டி, தேவைப்படுபவர்களுடன் விருப்பத்துடன் பகிர்ந்து கொள்வோம். ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கும், ஒருவருக்கொருவர் பலம் மற்றும் பலவீனங்களைப் பாராட்டுவதற்கும் எங்களுக்கு உதவுங்கள். பல மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு நாட்டில் நாங்கள் உங்களுக்கு சேவை செய்யக்கூடிய பல வழிகளை மதிக்க எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள். நமது நாட்டு மக்கள் சச்சரவுகளிலிருந்தும் துன்பங்களிலிருந்தும் பாதுகாப்பாக இருக்கட்டும், மேலும் நாம் உடல் மற்றும் ஆவி இரண்டிலும் ஆரோக்கியமாகவும் வீரியமாகவும் இருக்கட்டும். நாம் ஒரே அன்பிலும், ஒரே இதயத்திலும் ஒன்றாக இணைகிறோம், மேலும் அமென் கப்லான் ஜமைக்கா மக்கள் பொதுவாக மத அனுபவத்திலும் குறிப்பாக யூத ஆன்மீகத்திலும் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருப்பதைக் கண்டார் என்று சொல்லலாம். வாஷிங்டன் போஸ்ட்டில் அவர் எழுதியது போல், "யூதர்கள் மற்றும் யூத மதத்தின் மீது இவ்வளவு பேர் போற்றுதலை வெளிப்படுத்தி, யூத ஆன்மீக ஞானத்திற்கு நெருக்கமாக வர விரும்பும் ஒரு நாட்டிற்கு நான் இதற்கு முன்பு சென்றதில்லை. எங்கள் மதத்தில் இவ்வளவு ஆர்வம் இருப்பதால் நாங்கள் உண்மையிலேயே அதிர்ஷ்டசாலிகள். "யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பலர் மிகுந்த உந்துதல் கொண்ட ஜமைக்கர்களை மதமாற்றத்தை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் சமூகத்தை புத்துயிர் பெற மிகப்பெரிய சாத்தியம் இருப்பதாக கப்லான் உணர்ந்தார். பரந்த ஜமைக்கா மக்களுக்கு யூத ஆன்மீகம் மற்றும் யூத ஞானத்தைக் கொண்டுவருவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பல புதுமையான திட்டங்களுக்கு கப்லான் முன்னோடியாக இருந்தார், மேலும் ஒரு விரிவான மதமாற்றத் திட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தார். "ஜமைக்காவின் யூத சமூகம் யூதர்களாக மாறத் தேர்ந்தெடுத்தவர்களை வரவேற்கிறது மற்றும் யூத மக்களுடன் தங்கள் பங்கை செலுத்துகிறது" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில், "மகிழ்ச்சியும் ஊக்கமும்" என்ற அணுகுமுறையை நாங்கள் ஆதரிக்கிறோம் "என்ற தலைப்பில் மதமாற்றம் குறித்த ஒரு ஆவணத்தை அவர் எழுதினார். முந்தைய மத நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் நேர்மையாக மதம் மாறிய அனைவரையும் நாங்கள் வரவேற்கிறோம். "புலம்பெயர்ந்த யூத சமூகங்களைப் பாதுகாப்பதும் வளர்ப்பதும் முக்கியம் என்று கப்லான் உணர்ந்தார். யூத பத்திரிகையில் அவர் எழுதியது போல், "ஒவ்வொரு யூத சமூகமும் உயிர்வாழவும் உண்மையில் செழிக்கவும் விரும்புகிறது, ஆனால் உலகின் சிறிய, வரலாறு நிறைந்த யூத சமூகங்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் உள்ளது". கடந்த 2,000 ஆண்டுகளின் யூத வரலாற்றின் பெரும்பகுதி உலகெங்கிலும் உள்ள புலம்பெயர்ந்த யூத சமூகங்களில் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், இருபதாம் நூற்றாண்டில் இந்த சமூகங்களில் பல அழிக்கப்பட்டன அல்லது நீண்ட கால சரிவை அனுபவித்தன என்றும் கப்லான் வலியுறுத்தினார். உலகின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாட்டிலும் பரவியிருந்த மக்கள் தொகை, யூதர்கள் முதன்மையாக ஒரு சில நாடுகளில் குவிந்திருந்த சூழ்நிலையாக உருவெடுத்தது. உலகத்தின் சிறிய மூலையில் ஒரு தனித்துவமான யூத கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்து, ஜமைக்கா யூத சமூகம் ஒரு எதிர் போக்குக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக செயல்பட முடியும் என்ற நம்பிக்கையை கப்லான் வெளிப்படுத்தினார். அலபாமா ஜமைக்காவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, கப்லான் இடைக்கால மதகுரு தலைவராக பணியாற்ற இடைக்கால அமைச்சக நெட்வொர்க் மூலம் பயிற்சி பெற்றார்-ஆயர் காலியிடத்தின் போது இடைக்கால தலைமையை வழங்கும் ஒருவர். 2015 ஆம் ஆண்டில் அலபாமாவின் மொபைல் நகரில் அமைந்துள்ள ஸ்பிரிங்ஹில் அவென்யூ கோயில் (சபை ஷாராய் ஷோமாயிம்) என்ற அலபாமா மாநிலத்தின் பழமையான யூத சபையின் இடைக்கால ரப்பி ஆனபோது இந்த திறன்களைப் பயன்படுத்த அவருக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. நகர்ப்புற நோய்களை எதிர்த்துப் போராட ஒரு கண்டுபிடிப்புக் குழுவை அமைப்பதற்கான மொபைல் மேயர் சாண்டி ஸ்டிம்ப்சனின் முயற்சிகளுக்கு கப்லான் ஆதரவளித்தார். ப்ளூம்பெர்க் பரோபகார அமைப்பிலிருந்து ஒரு மானியத்தை நகரம் பெற்றதன் மூலம் இந்த முயற்சி பெரிதும் உதவியது. மானியத்திற்கான முன்மொழிவில், நகரத் தலைமை அதிக காலியிட விகிதங்களைக் கொண்ட பகுதிகளை அடையாளம் கண்டது, இது வரலாற்று ரீதியாக போதைப்பொருள் விற்பனையாளர்களையும் குற்றவாளிகளையும் புறக்கணிக்கப்பட்ட மற்றும் கைவிடப்பட்ட வீடுகளுக்கு ஈர்க்க தூண்டியது. முயற்சிகளின் கவனம் இரண்டு சுற்றுப்புறங்களில் இருந்தது-டெக்சாஸ் ஹில்ஸ் மற்றும் தி பாட்டம்-அவற்றில் பிந்தையது மொபைல் நகரத்திலிருந்து அரை மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. கப்லான் இந்த முயற்சியை 'உலகத்தின் பழுதுபார்ப்பு' என்று பொருள்படும் எபிரெய சொற்றொடரான திக்குன் ஓலம் என்ற கபாலிஸ்டிக் யோசனையுடன் இணைத்தார். கப்லான் இஸ்ரேலில் சீர்திருத்த யூத மதத்தை அதிக அளவில் அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்றும் வாதிட்டார், இது இஸ்ரேல் மாநிலத்தில் மட்டுமல்லாமல் அமெரிக்காவில் உள்ள யூத மதத்திலும் சாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று வாதிட்டார். மேற்கத்திய சுவரில் ஒரு சமத்துவ பிரார்த்தனை இடத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒப்பந்தம் முறிந்த பிறகு, அவர் AL.com இல் எழுதினார், "இஸ்ரேல் அரசு ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, மேலும் சில ஆர்த்தடாக்ஸ் தலைவர்கள் மட்டுமே யூத மதத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதிகளாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, இந்த சுயமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழுவுக்கு மட்டுமே நாகரீகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட திருமணங்களைச் செய்வதற்கான அதிகாரம் உள்ளது. "" இஸ்ரேலிய முற்போக்கு இயக்கம் இஸ்ரேலில் முழு சிவில் மற்றும் அரசியல் அந்தஸ்தை வலுப்படுத்தி பெற முடிந்தால், இது அமெரிக்க சீர்திருத்த யூத மதத்தில் மிகப்பெரிய நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும் "என்று அவர் வலியுறுத்தினார். மொபைல் அடிப்படையிலானது என்றாலும், கப்லான் சமூக ஈடுபாடு, படிப்பு மற்றும் பிரார்த்தனை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் செயற்கைக்கோள் குழுக்களை வளர்த்தார். இந்த மாதாந்திர கூட்டங்கள் கிழக்கே, கிழக்கு கடற்கரையில் மொபைல் விரிகுடாவின் குறுக்கே மற்றும் மேற்கே அண்டை நாடான மிசிசிப்பியில் நடைபெற்றன. அரிசோனா கப்லான் 2019 ஆம் ஆண்டில் அரிசோனாவின் சன் சிட்டியில் உள்ள மேற்கு பள்ளத்தாக்கின் டெம்பிள் பெத் ஷாலோமில் முழுநேர ரப்பி ஆனார். கோயில் தலைவர் மார்வின் பெர்ரிஸ், ஜூலை 1 ஆம் தேதி தனது அதிகாரப்பூர்வ தொடக்க தேதிக்கு சில வாரங்களுக்கு முன்பு கப்லான் வந்து ஓய்வு பெற்ற ரப்பி ஷெல்டன் மோஸ் உடன் இணைந்து மாற்றத்தை முடிந்தவரை தடையின்றி செய்ய வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். "ஷெல்லியும் (ரப்பி ஷெல்டன் மோஸ்) நானும் எங்கள் சொற்பொழிவுகளை ஒன்றாகச் செய்து வருகிறோம், எனவே நாங்கள் ஒன்றாக ஒரு உரையாடலைக் கொண்டிருந்தோம், அது மிகவும் வேடிக்கையாக இருந்தது" என்று கப்லான் அரிசோனா யூத செய்தியிடம் கூறினார். "படிப்படியாக நுழைவதற்கும், முந்தைய ரப்பி அதை என்ன, எப்படி செய்கிறார் என்பதைப் பார்ப்பதற்கும் இது ஒரு சிறந்த வாய்ப்பாகும். நீங்கள் இது போன்ற ஒரு மாற்றத்தைக் கொண்டிருக்கும்போது, முடிந்தவரை நிலைத்தன்மையையும் தொடர்ச்சியையும் கொண்டிருப்பது முக்கியம். நாங்கள் அன்பாகவும், வரவேற்பாகவும், ஆன்மீக ரீதியாக அர்த்தமுள்ளவர்களாகவும் இருக்க விரும்புகிறோம், அவர்களுக்கு சேவை செய்ய எங்களால் முடிந்த அனைவரையும் நாங்கள் தொடர்ந்து அணுகுவோம். "அரிசோனாவுக்கு வந்த சிறிது நேரத்திலேயே, பீனிக்ஸின் ரபீக்கள் தங்கள் உயர் புனித நாள் சொற்பொழிவுகளை எவ்வாறு தயார் செய்கிறார்கள் என்பது குறித்த ஒரு கட்டுரைக்காக கப்லான் நேர்காணல் செய்யப்பட்டார். "உயர் விடுமுறைக்காக ஒரு சொற்பொழிவைத் தயாரிப்பது உண்மையில் ஒரு குழு முயற்சி" என்று அவர் வலியுறுத்தினார், மேலும் அவரும் கோயிலின் கேண்டரான பாருக் கொரிட்டனும், "மதகுருமார்களின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றி வருகின்றனர், இது மதகுருமார்களில் அமர்ந்திருக்கும் மக்களுடன் இணைக்கும் அர்த்தமுள்ள சொற்பொழிவுகளை உருவாக்குகிறது" என்று குறிப்பிட்டார். செய்தித்தாள் அவரை மேற்கோளிட்டுள்ளது, "இது தகவல்களை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்ல, உணர்ச்சிபூர்வமாக இணைப்பது பற்றிய கேள்வி அல்ல. இந்த விடுமுறை நாட்களில் நான் எப்படி அவர்களுக்கு உத்வேகம் அளிக்க முடியும்? எங்களிடம் மிகவும் உற்சாகமான சமூகம் உள்ளது, நாங்கள் அனைவரும் ஒரு பெரிய குடும்பம் போல் உணர்கிறோம். சபை வளர்ந்து வருகிறது, இது மிகவும் சிறந்தது, மேலும் புதியவர்கள் சமூகத்தில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை உறுதிசெய்ய நாம் கடுமையாக உழைக்க வேண்டும். "அவரது சொற்பொழிவுகளுக்கான கப்லானின் திட்டமிடப்பட்ட கருப்பொருள்களில் ஒன்று, யூத மதம் அனைவருக்கும் பணக்கார மற்றும் ஆழமான வாழ்க்கையை வாழ எவ்வாறு உதவும். இழுத்துச் செல்வதை விட ஓடும் மத அர்த்தமுள்ள சேவையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். கோயில் பெத் ஷாலோம் அனைத்து வயதினருக்கும் ஒரு ஆன்மீக இல்லமாகும், ஆனால் அதன் பழைய சபைகளின் சமூகம் குறிப்பாக துடிப்பானது. சில வயதான உறுப்பினர்கள் உடல் நோய்களுடன் போராடுகிறார்கள் என்று கப்லான் கூறினார். "எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் கடவுள் எல்லாவற்றையும் சிறப்பாகச் செய்யப் போகிறார் என்பதைக் குறிக்காமல் ஒரு நம்பிக்கையான மதச் செய்தியை தெரிவிப்பதற்கான சிறந்த வழியைக் கண்டுபிடிப்பதே எனது சவால்" என்று அவர் மேலும் கூறினார். "மிக முக்கியமான விஷயம் ஊக்குவிப்பதும் மேம்படுவதும் ஆகும்". புத்தகங்கள் அமெரிக்க சீர்திருத்த யூத மதத்தில் சமகால விவாதங்கள்ஃ கான்ப்லிக்ட்டிங் விஷன்ஸ் கப்லானின் முதல் புத்தகம், அமெரிக்க சீர்திருத்த யூத மதத்தில் சமகால விவாதங்கள்ஃ கான்ப்லிக்ட்டிங் விஷன்ஸ், 2001 இல் ரூட்லெட்ஜ் வெளியிட்ட சீர்திருத்த யூத மதம் குறித்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பாகும். முன்னுரை அமெரிக்க மதத்தின் முக்கிய வரலாற்றாசிரியர் மார்ட்டின் ஈ. மார்ட்டி என்பவரால் எழுதப்பட்டது, அவர் புத்தகத்தில் உள்ள கட்டுரைகள் ஒரு உரையாடல்களின் தொகுப்பை ஊக்குவிக்கக்கூடிய வாதங்களின் தொகுப்பு என்று கூறுகிறார். இரண்டு சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் தங்கள் சொந்த பதில்களை வைத்திருப்பதில் இருந்து வாதங்கள் தொடங்குகின்றன என்று மார்டி விளக்குகிறார்-எதிர்க் கட்சியின் உண்மைகளுடன் நேரடியாக முரண்படும் உண்மைகள்-ஒவ்வொன்றும் அவற்றைப் பாதுகாக்க புறப்பட்டுள்ளன. விவாதத்தின் முடிவில், ஒரு கட்சி மற்ற கட்சியை நம்ப வைத்தது, மதமாற்றம் செய்தது, தோற்கடித்தது அல்லது நாடுகடத்தியது. இதற்கு நேர்மாறாக, பேச்சாளர் கேள்விகளை எழுப்புவதன் மூலம் உரையாடல்கள் தொடங்குகின்றன, முன்னரே தீர்மானிக்கப்படாத வழிமுறைகளின் மூலம் நிச்சயமற்ற முடிவுகளை நோக்கிய உண்மைகளைப் பின்தொடர்கின்றன. முக்கிய சமூகங்களுக்கு வாதம் மற்றும் உரையாடல் இரண்டும் தேவை என்று மார்டி வாதிடுகிறார். புத்தகத்தின் கட்டுரைகளில் செய்யப்பட்ட முந்தையவற்றில் பல மிகவும் அப்பட்டமானவை என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். "எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பக்கச்சார்பான நலன்களின் பதிவுகளை ஆராயும்போது சில கசப்பான, பெரும்பாலும் ஆழமான சுய பரிசோதனைகளைப் பின்பற்ற பக்கங்களில் உள்ளன. இதேபோல், மற்றவர்கள் மீது சில விமர்சனத் தாக்குதல்கள் உள்ளன, சீர்திருத்த யூத மதத்தின் வரலாற்றின் மாறுபட்ட விளக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தாக்குதல்கள், இயக்கத்தின் எதிர்காலம் குறித்து சில அடிக்கடி கடுமையான பரிந்துரைகளுடன் உள்ளன. இந்த பார்வையாளர் சில நேரங்களில் தனது துடிப்பு பந்தயத்தைக் கண்டார்; யூத மத சீர்திருத்தத்தின் எதிர்காலம் முக்கியத்துவம் பெறுவதை விட அதிகமாக இருப்பவர்களின் மனதில் என்ன நடக்கும் என்பதை அவரால் கற்பனை செய்ய மட்டுமே முடிந்தது. "அடுத்த வார்த்தையில், ராபி டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட் ஒப்புக்கொள்வதாகத் தெரிகிறது, புத்தகத்தில் உள்ள கட்டுரைகளின் பிரச்சினை சார்ந்த தன்மையில் ஒரு பொதுவான கோடு உள்ளது என்று எழுதுகிறார். பல கட்டுரைகள் "விவாதத்தை அழைக்கிறது, ஏனெனில் அவை ஒரு விஷயத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன, மற்றொன்றை விமர்சிக்கின்றன, பிந்தையதை தெளிவாக வலியுறுத்துகின்றன". உண்மையில், பிளாட் நாவில் கன்னத்தில் கருத்து தெரிவிக்கிறார், புத்தகத்திற்கு "சீர்திருத்த யூதர்கள் மற்றும் சில மற்றவர்களால் சீர்திருத்த யூத மதத்தின் விமர்சனம்" என்று துணைத் தலைப்பு வைக்கப்படலாம். இந்த அணுகுமுறை சீர்திருத்த இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு ஆச்சரியமாக இருக்காது என்று பிளாட் குறிப்பிடுகிறார் "சுய விமர்சனத்தை சீர்திருத்தத்தின் மிகச்சிறந்த உறுப்பாகக் கருதுபவர்கள்". அவர் "நாங்கள் மாறுகிறோம், ஏனென்றால் நாங்கள் எங்கள் இலக்கை விடக் குறைந்துவிட்டோம் என்பதை ஒப்புக்கொண்டால் எங்கள் மத முயற்சி நிறைவேற வாய்ப்புள்ளது என்று நாங்கள் உணர்கிறோம். மே 26,1999 அன்று, அமெரிக்க ரபீக்களின் மத்திய மாநாடு (சி. சி. ஏ. ஆர்) பென்சில்வேனியாவின் பிட்ஸ்பர்க்கில் உள்ள வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க ரோடெஃப் ஷாலோம் கோவிலில் சந்தித்து, சீர்திருத்த யூத மதத்திற்கான கோட்பாடுகளின் அறிக்கை என்ற புதிய தளத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வாக்களித்தது. கப்லானின் அடுத்த புத்தகம், தளங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகங்கள்ஃ சீர்திருத்த யூத மதத்தின் இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு கண்ணோட்டங்கள், இந்த புதிய பிட்ஸ்பர்க் தளம் கடந்த பிறகு உற்சாகமாக திருத்தப்பட்டது. கப்லான் எழுதுகிறார், "முன்மொழியப்பட்ட தளத்தின் தொனியையும் பொருளையும் பலர் பாராட்டியபோது, சீர்திருத்த இயக்கத்தின் வரலாற்று நிலைகளை ரத்து செய்ததாக அவர்கள் உணர்ந்ததால் மற்றவர்கள் வருத்தமடைந்தனர்". அவர் விளக்குகிறார், அறிவொளி யுகத்திலிருந்து, முன்னோக்கி சிந்திக்கும் யூதர்கள் யூத மதத்தை ஒரு நவீன மதமாக, கிறிஸ்தவத்திற்கு சமமான அறிவுசார் சூழலில் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். இது தவிர்க்க முடியாமல் சடங்கு கட்டளைகளிலிருந்து கவனத்தின் கவனத்தை விசுவாசத்தின் உலகளாவிய அடித்தளங்களுடன் ஒரு அக்கறைக்கு மாற்றியது. பெரும்பாலான தளங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகங்கள் புதிய தளத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் வெளிச்சத்தில் சீர்திருத்த யூத நம்பிக்கை எவ்வாறு மாறிவிட்டது என்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன. ஒரு தாராளவாத மத கட்டமைப்பில் கோட்பாட்டை நடைமுறையுடன் சமரசம் செய்வதில் ஒரு உள்ளார்ந்த சிரமம் இருப்பதை கப்லான் ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த புத்தகம் பல சமூகவியல் ஆய்வுகளால் பாதிக்கப்பட்டது, இது சீர்திருத்த யூதர்கள் பாரம்பரியத்திற்கு அதிக வெளிப்படைத்தன்மையை வெளிப்படுத்துவதாகவும் அதே நேரத்தில் முழுமையான தனிப்பட்ட மத சுயாட்சியை வலியுறுத்துவதாகவும் பரிந்துரைத்தது. கூடுதலாக, இதே ஆய்வுகள் யூத அடையாளத்தின் எல்லைகள் மிகவும் ஊடுருவக்கூடியவையாக மாறி வருவதைக் குறிக்கின்றன, பெரும்பாலும் மதங்களுக்கிடையேயான திருமணங்களின் மகத்தான அதிகரிப்பு காரணமாக. அந்த நேரத்தில், சீர்திருத்த ஜெப ஆலயங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வது மட்டுமல்லாமல், சபை வாழ்க்கை எவ்வாறு வெளிப்பட்டது என்பதை மாற்றுவதற்கான உத்திகளை உருவாக்க பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. புத்தகத்தின் தலைப்பில் உள்ள மற்ற தலைப்பு-பிரார்த்தனை புத்தகங்கள்-இதேபோல் சமகால கவலைகளை பிரதிபலித்தது. சீர்திருத்த இயக்கம் 1895 முதல் 1975 வரை யூனியன் பிரார்த்தனை புத்தகத்தைப் பயன்படுத்தியது, அப்போது பிரார்த்தனையின் வாயில்கள் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் புதிய நிலையான பிரார்த்தனை புத்தகமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மேடைகள் மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகங்கள் பத்திரிகைகளுக்குச் சென்றபோது, ஒரு புதிய சீர்திருத்த பிரார்த்தனை புத்தகம் உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது. இந்த புதுப்பிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனை புத்தகம் இறுதியில் 2007 ஆம் ஆண்டில் மிஷ்கான் டிஃபிலாஃ ஒரு சீர்திருத்த சித்தூர் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. கப்லானின் புத்தகம் பிரார்த்தனை மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகங்களின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, இதில் முழு சீர்திருத்த இயக்கத்திற்கும் ஒரே பிரார்த்தனை புத்தகத்தை உருவாக்குவதற்கான சவால் உட்பட-நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறை ஆகிய இரண்டிற்கும் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கொண்ட பல்வேறு சபைகளின் தொகுப்பு. புத்தகத்திற்கான தனது கட்டுரையில், ரப்பி பீட்டர் எஸ். நோபல் சீர்திருத்த யூத வழிபாட்டின் எதிர்கால போக்குகள் என்று அவர் நம்புவதை பட்டியலிட்டார், அதே நேரத்தில் "மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருப்பது மற்றும் கடந்த காலத்திற்கு ஒரு பிரார்த்தனை புத்தகத்தை உருவாக்குவது" மற்றும் அதே நேரத்தில் "மிகவும் முன்னேறிச் செல்வதற்கான ஆபத்து" ஆகிய இரண்டும் உள்ளன என்று எச்சரித்தார். புத்தகத்தின் தலைப்பு தளங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகங்களைக் குறிப்பிடுகிறது, இவை இரண்டும் குறிப்பிட்ட வகையான நூல்கள் என்றாலும், கப்லானின் அடிப்படை அக்கறை அந்த நூல்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன என்பதற்குப் பின்னால் உள்ள இறையியல் பற்றியதாகத் தெரிகிறது. "சீர்திருத்த இறையியல் முயற்சி என்பது அமெரிக்காவில் யூத சமூகத்தின் தொடர்ச்சியான இருப்பை நியாயப்படுத்தும் முயற்சிக்கு குறைவானது அல்ல". புத்தகத்தை மதிப்பாய்வு செய்யும் போது, ரப்பி மொர்டெகாய் ஃபின்லி, சீர்திருத்த யூத மதத்தின் நூல்கள் அதன் முக்கிய நம்பிக்கைகளை பரப்புவதற்கான வாகனங்களாக இருந்தாலும், ஒரு வெற்றிகரமான மத இயக்கம் அதன் உறுப்பினர்களை அதன் நூல்களை ஒரு கலாச்சார-குறிப்பிட்ட பாணியில் படிக்கக்கூடியவர்களாக மாற்றும் திறனைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். இந்த புத்தகம் "சீர்திருத்த யூத மதத்துடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொரு நபரின் மற்றும் நிறுவனத்தின் அலமாரியில் உள்ளது" என்று ஃபின்லி எழுதுகிறார். அமெரிக்க சீர்திருத்த யூத மதம்-ஒரு அறிமுகம் கப்லான் முதன்முதலில் 2003 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க சீர்திருத்த யூத மதம்-ஒரு அறிமுகம் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டதைத் தொடர்ந்து பரந்த பொதுமக்களிடையே அறியப்பட்டார். அமெரிக்க மதப் பிரிவினரைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு பகுத்தறிவு தேர்வுக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தும் ராட்னி ஸ்டார்க் மற்றும் பிற மத சமூகவியலாளர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட கப்லான், அமெரிக்க சீர்திருத்த இயக்கம் மதக் குழுவின் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்திக்கு அவசியமான "கூட்டு மதப் பொருட்களின்" உற்பத்தியை அதிகரிப்பதற்காக தங்கள் கோரிக்கைகளை எழுப்ப வேண்டும் என்று வாதிட்டார். மத சுயாட்சி என்ற கருத்து, கோட்பாட்டில் பாராட்டத்தக்கது என்றாலும், அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள சீர்திருத்த கோயில்களில் அக்கறையின்மை மற்றும் அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றின் எதிர்மறையான சுழற்சியை உருவாக்கியுள்ளது என்று கப்லான் வலியுறுத்தினார். புத்தகத்தின் முன்னுரையில், ரப்பி ஆர்தர் ஹெர்ட்ஸ்பெர்க், அமெரிக்க யூத மதத்தின் எதிர்காலம் குறித்து கப்லான் ஒரு நம்பிக்கையாளர் என்று உணர்ந்ததால் தான் ஆரம்பத்தில் முன்னுரையை எழுதுவதை எதிர்த்ததாக எழுதுகிறார். "சீர்திருத்த யூத மதத்தின் சமகால சூழ்நிலையைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் தெளிவான புரிதலுக்கான எனது மரியாதையால் நான் அதை எழுத வேண்டும் என்று இறுதியில் வற்புறுத்தப்பட்டேன். தாராளவாத யூத மதம் எதிர்கொள்ள வேண்டிய பிரச்சினைகளின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் அவர் அறிவார், மேலும் பல்வேறு விவாதங்களில் பங்கேற்கும் அனைத்து முக்கிய பங்கேற்பாளர்களின் நிலைப்பாடுகளையும் அவர் புரிந்துகொள்கிறார் ". ஹெர்ட்ஸ்பெர்க்கைப் பற்றி கவலைப்பட்ட விஷயம் என்னவென்றால், "அவர் [கப்லான்] வசதியாக இருக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் சீர்திருத்தப்பட்ட அணிகளில் உள்ள வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் பரிசோதனையில் கூட பெருமிதம் கொள்கிறார். நடத்தை சுதந்திரத்தில் இது வழங்கும் நன்மை மிகவும் அதிகமாக உள்ளது, எனவே கப்லான் நம்புகிறார், எந்தவொரு மத அதிகாரத்தாலும் சரிபார்க்கப்படாத சந்தேகம் மற்றும் ஆவியாதல் அச்சுறுத்தல்கள் ". இதற்கு பதிலளித்த ஹெர்ட்ஸ்பெர்க், "நான் இந்த விவாதத்தின் மறுபுறம் இருக்கிறேன். அமெரிக்க யூதர்களில் பெரும்பாலோர் தாங்கள் விரும்பியதைச் செய்ய ரபீனிய அனுமதிக்காகக் காத்திருக்கவில்லை என்பதை நான் அறிவேன், ஆனால் இந்த சமகால நிலைமை எனக்கு வருத்தத்தை அளிக்கிறது. நமது தனிப்பட்ட நடத்தை மீதான கட்டுப்பாடுகளைப் பாதுகாப்பதும் போராடுவதும் ரப்பியின் பணியும் பொறுப்பும் ஆகும் ". கப்லானுடன் அவரது தத்துவ வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், ஹெர்ட்ஸ்பெர்க் புத்தகத்தைப் பாராட்டுகிறார். "டானா இவான் கப்லான், அறிஞர், அமெரிக்க யூதர்களின் சமகால மத வரலாற்றின் இந்த குறிப்பிடப்படாத பிராந்தியத்தின் மூலம் வாசகர்களை வழிநடத்தும் ஒரு போற்றத்தக்க மற்றும் முன்மாதிரியான வேலையைச் செய்துள்ளார்". அமெரிக்க சீர்திருத்த யூத மதம் யூத மதத்தில் ஒரு குழு விவாதத்தின் பொருளாக இடம்பெற்றதுஃ யூத வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனையின் காலாண்டு இதழ், பல்வேறு அமெரிக்க யூத பிரிவுகளின் தலைவர்களின் பதில்களுடன். 2003 குளிர்காலத்தில் சீர்திருத்த யூத மதம் இதழால் இது "ஒரு குறிப்பிடத்தக்க யூத புத்தகம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. 2005 ஆம் ஆண்டில், கப்லான் அமெரிக்க சீர்திருத்த யூத மதத்தைப் பின்தொடர்ந்தார்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன் டு அமெரிக்கன் யூத மதத்தைத் திருத்துவதன் மூலம் ஒரு அறிமுகம், யூத மதத்தை ஒரு இனமாக கருதுவதை விட ஒரு அமெரிக்க மதமாக கருதும் ஒரு விரிவான அறிவார்ந்த கணக்கெடுப்பு. மத ஆய்வுகள், அமெரிக்க வரலாறு மற்றும் இலக்கியம், தத்துவம், கலை வரலாறு, சமூகவியல் மற்றும் இசையியல் துறைகளைச் சேர்ந்த இருபத்தி ஆறு முன்னணி அறிஞர்கள் இந்த தொகுப்பில் கட்டுரைகளை பங்களித்தனர். கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன்ஸ் தொடரின் பொதுவான கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கும் வகையில், கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன் டு அமெரிக்கன் யூத மதம் அமெரிக்காவில் யூத மதத்தைப் பற்றிய வரலாற்று கண்ணோட்டத்துடன் தொடங்குகிறது, அதை 1654-1880,1880-1945 மற்றும் 1945-தற்போது வரை (இதில் மூன்றாவது கப்லானால் எழுதப்பட்டது) என பிரிக்கிறது. கருப்பொருள்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படும் புத்தகத்தின் இரண்டாம் பகுதியில், "மத கலாச்சாரம் மற்றும் நிறுவன நடைமுறை", "அடையாளம் மற்றும் சமூகம்", "அமெரிக்காவில் வாழ்வது", "அமெரிக்காவில் யூத கலை" மற்றும் "அமெரிக்க யூத மதத்தின் எதிர்காலம்" என்ற தலைப்பில் பிரிவுகள் இருந்தன. மத வாழ்க்கையின் கிறிஸ்தவ வடிவங்களால் ஈர்க்கப்பட்டாலும், அமெரிக்க யூதர்கள் மத அடையாளத்தின் கருத்தை மிகவும் வித்தியாசமாக புரிந்து கொண்டுள்ளனர். எனவே, யூத மற்றும் யூதரல்லாத வாசகர்கள் யூத சூழலில் மதத்தின் மிகவும் சுருக்கமான அர்த்தத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுவதே தொகுதியின் இரண்டாம் குறிக்கோளாக இருந்தது. ஒரு பின் வார்த்தையில், அமெரிக்க யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜொனாதன் டி. சர்னா எழுதுகிறார், "இந்த கேம்பிரிட்ஜ் தோழரின் தோற்றம் பொருத்தமாக நிரூபிக்கிறது, அமெரிக்க யூத மதம் பற்றிய ஆய்வு நீண்ட காலமாக அதன் சொந்த நிலைக்கு வந்துள்ளது". சமகால அமெரிக்க யூத மதம்ஃ மாற்றம் மற்றும் புதுப்பித்தல் அவரது 2009 புத்தகமான சமகால அமெரிக்க யூத மதம்ஃ மாற்றம் மற்றும் புதுப்பித்தல், யூத மதத்திற்கு புதிய அணுகுமுறைகளை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதற்காக மாறி மாறி பாராட்டப்பட்டது மற்றும் அற்பமான முரண்பாடுகளுக்கு அதிகப்படியான தீர்ப்பளிக்காத அணுகுமுறையாக சிலர் கண்டித்ததற்காக கண்டனம் செய்யப்பட்டுள்ளது. மாறிவரும் சமூக போக்குகள் அமெரிக்காவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத யூத மதத்தின் தன்மையை முற்றிலுமாக மாற்றியுள்ளன என்று கப்லான் விளக்குகிறார். அமெரிக்க யூத மதப் பிரிவுகள் இரண்டாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து முப்பது அல்லது முப்பத்தைந்து ஆண்டு காலப்பகுதியில் இருந்ததைப் போல இனி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல, மேலும் அவை பிந்தைய மதப்பிரிவுவாதத்தின் காலத்தில் பெருகிய முறையில் பொருத்தமற்றவை. புத்தகத்தின் கடைசி மூன்று அத்தியாயங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள யூத வாழ்க்கையின் புதிய வடிவங்களுக்கு உந்துதலை வழங்குவதாக அவர் "ஆன்மீகத்துடன் மீண்டும் ஈடுபடுவதை" பாராட்டுகிறார்ஃ "புறநகர் அனுபவத்திற்கு தீவிரமான பதில்கள்", "யூத மிஸ்டிகல் அவுட்ரீச்சின் பிரபலமாக்கல்", மற்றும் "ஜெப ஆலய புதுப்பித்தலில் ஹெர்குலியன் முயற்சிகள்". ரப்பி லான்ஸ் சுஸ்மான், புத்தகங்களின் யூத மதிப்பாய்வில் எழுதுகையில், கடைசி மூன்று அத்தியாயங்களைப் பாராட்டினார். "இங்கே, கப்லான் தெளிவாக புதிய தளத்தை உடைத்து, இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க யூத மதத்திற்கு ஒரு புதிய கதையை எழுதுகிறார்". பிந்தைய வார்த்தையில், ரப்பி சல்மான் ஷாக்டர்-ஷலோமி எழுதுகிறார், "இந்த புத்தகம் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் அமெரிக்க யூத மதத்தின் ஒரு திறமையான மற்றும் அனுதாபமான சித்தரிப்பு ஆகும். முக்கியமான மற்றும் இல்லாதவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை கப்லான் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் எதிர்கால யூத மதத்தைப் பற்றிய விரிவான படத்தை மன்னிப்பு கேட்காமல் ஆனால் நிறைய வண்ணங்களுடன் வரைவதற்கு முடிகிறது. கப்லான் சரியான புள்ளிகளை சரியான வழியில் தொடுகிறார். அவர் ஒரு அறிஞராகவும், ஒரு புல்பிட் ரப்பியாகவும் தனது முழுமையான அறிவைப் பெறுகிறார். எனக்கு மிகவும் பிடித்த ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், கப்லான் அமெரிக்க யூத மதம் என்பது அமெரிக்காவில் உள்ள யூத மதம் மட்டுமல்ல, மாறாக அமெரிக்காவால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ள யூத மதம் என்று வலியுறுத்துகிறார். "புதிய சீர்திருத்த யூத மதம்ஃ சவால்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் 2013 ஆம் ஆண்டில், கப்லான் தி நியூ ரிஃபார்ம் யூத மதம்ஃ சவால்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது நெப்ராஸ்கா பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் ஒரு யூத வெளியீட்டு சங்கமாக வெளியிடப்பட்டது, ரப்பி எரிக் எச். யோஃபியின் முன்னுரை மற்றும் ராபி ரிக் ஜேக்கப்ஸின் பின் வார்த்தையுடன். அதில், வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில் அமெரிக்க சீர்திருத்த இயக்கம் எவ்வாறு மகத்தான சவால்களை எதிர்கொள்கிறது என்பதை கப்லான் விவரிக்கிறார். துடிப்பாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்க, அனைத்து வகையான எல்லைகளும் எல்லைகளும் முற்றிலும் மறைந்து போகாவிட்டாலும் மறைந்து வரும் ஒரு சகாப்தத்தில் யூத மக்களை ஒரு இன-மதக் குழுவாக பராமரிப்பதற்கான நம்பத்தகுந்த நியாயங்களை இந்த இயக்கம் உருவாக்க வேண்டும் என்று அவர் கருதுகிறார். அவரது பார்வையில், இது ஒரு யூத மதத்தை உருவாக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்படுத்தும், இது சமூகத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தாது, ஆனால் இருத்தலியல் அர்த்தத்தைத் தேடுவதில் தனிநபரை ஈடுபடுத்த புதுமையான நடைமுறைகளில் கவனம் செலுத்தும். சீர்திருத்த யூத மதம் குறித்த தனது முந்தைய புத்தகத்தில் உள்ளதைப் போல, சீர்திருத்த இயக்கம் ஒரு துடிப்பான மத கலாச்சாரத்தை வளர்க்க விரும்பினால், ஒரு தெளிவான இறையியல் தேவை என்று கப்லான் வாதிடுகிறார். ஒவ்வொரு மதமும் எதை நம்புகிறது, ஏன் என்பதை விளக்க ஒரு வழி இருக்க வேண்டும் என்றும், பல மதக் கண்ணோட்டங்கள் அனுமதிக்கப்பட்டால், ஒட்டுமொத்த மத இயக்கமும் அனைத்து கவனத்தையும் இழக்கிறது என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஒரு தெளிவான இறையியலை வளர்ப்பதில் உள்ள சிக்கல்களில் ஒன்று சீர்திருத்த ராபினேட் மற்றும் சீர்திருத்த சபைகளுக்குள் மிகப்பெரிய பன்முகத்தன்மை கொண்ட கருத்தாகும். கூடுதலாக, எந்தவொரு இறையியல் கண்ணோட்டத்தையும் எவ்வாறு கருத்தில் கொள்வது அல்லது தீர்மானிப்பது என்பதை தீர்மானிக்க உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முறை எதுவும் இல்லை. சீர்திருத்த யூதர்கள் என்ன நம்புகிறார்கள் என்பதில் ஒருமித்த கருத்து இல்லாத நிலையில் யூத மத நம்பிக்கையை எவ்வாறு முன்வைப்பது என்பது மிகப்பெரிய சவால்களில் ஒன்றாகும் என்று கப்லான் எழுதுகிறார். அர்த்தத்தின் வாழ்க்கைஃ சீர்திருத்த யூத மதத்தின் புனித பாதையைத் தழுவுவது கப்லான் சீர்திருத்த யூத மதத்தின் பல்வேறு அம்சங்கள் குறித்த சமகால கட்டுரைகளின் முக்கிய தொகுப்பைத் திருத்த வேண்டும் என்று நீண்ட காலமாக கனவு கண்டார். முந்தைய தலைமுறைகளில் வெளியிடப்பட்ட இந்த வகையான பல முந்தைய தொகுதிகளை அவர் அடிக்கடி படித்து மேற்கோள் காட்டியிருந்தார், ஆனால் பல தசாப்தங்களில் அவற்றைப் போன்ற எதுவும் தயாரிக்கப்படவில்லை. இந்தத் திட்டத்திற்கு கட்டுரைகளைக் கோருவதற்கும், பின்னர் பெறப்பட்ட பரந்த அளவிலான பொருட்களை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் தொகுப்பதற்கும் பல ஆண்டுகள் பிடித்தன. இது இறுதியாக 2018 இல் வெளியிடப்பட்டபோது, எ லைஃப் ஆஃப் மீனிங்ஃ எம்ப்ரேசிங் ரிஃபார்ம் யூத மதத்தின் புனித பாதை 58 எழுத்தாளர்களால் பரந்த, மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்களில் எழுதப்பட்ட 56 கட்டுரைகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் இன்று மதத்துடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொரு முக்கியமான தலைப்பிலும் பேசுகிறது. சீர்திருத்த யூதர்கள் மற்றும் சீர்திருத்த யூத மதத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு உரையாற்றிய இந்த தொகுப்பு, சீர்திருத்த யூத மதத்தைக் கையாளும் வயது வந்தோர் கல்வி படிப்புகளுக்கான அடித்தள நூல்களில் ஒன்றாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கைக்கான அறிமுகத்தை நிறைவு செய்த கப்லான், இவ்வளவு வேகமாக மாறிவரும் ஒரு சமூகத்தில் மதம் விரைவாக பழமையானதாக மாறும் என்ற கவலையை ஒப்புக்கொள்கிறார். "நமது வழிகாட்டும் கோட்பாடு தோரா சொர்க்கத்தில் இல்லை, அது கடலுக்கு அப்பால் இல்லை, ஆனால் நமது சமகால சவால்களைப் போலவே, அது இங்கே, நமக்கு அருகில் உள்ளது. இன்று நாம் யார் என்பதன் வெளிச்சத்தில் யூத மதத்தை விளக்கும் பணியை மேற்கொள்வது நமது உடன்படிக்கை பொறுப்பாகும். "வெளியீடுகள் பிரபலமான மற்றும் கல்வியியல் எழுத்துக்கள் கப்லான் பல்வேறு வகையான வெளியீடுகளுக்கு ஏராளமான கட்டுரைகளையும் கட்டுரைகளையும் எழுதியுள்ளார், செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், பத்திரிகைகள் மற்றும் கல்வி இதழ்களில் பரவியுள்ளார். தி ஃபார்வர்ட், ஹாரெட்ஸ், டேப்லெட், தி ஜெருசலேம் போஸ்ட், யூத பார்வையாளர், மொமெண்ட், மிட்ஸ்ட்ரீம், தி டைம்ஸ் ஆஃப் இஸ்ரேல், அமெரிக்க யூத காப்பகங்கள் இதழ், யூத டெலிகிராஃபிக் ஏஜென்சி, ஷோஃபர்ஃ யூத ஆய்வுகளின் ஒரு இடைநிலை இதழ், யூத மதம்ஃ யூத வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனையின் ஒரு காலாண்டு இதழ், யூத கல்வியின் இதழ், யூத ஆய்வுகளின் ஆஸ்திரேலிய இதழ், ஐரோப்பிய யூத மதம்ஃ புதிய ஐரோப்பாவிற்கான ஒரு இதழ், சி. சி. ஏ. ஆர் இதழ், எனது யூத கற்றல், பாரம்பரியம்ஃ ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத சிந்தனையின் ஒரு இதழ், தி ரீகன்ஸ்ட்ரக்ஷனிஸ்ட், கன்சர்வேடிவ் யூத மதம் மற்றும் முற்போக்கு யூத மதத்தின் இதழ் போன்ற பல விற்பனை நிலையங்கள் யூத பார்வையாளர்களைப் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஜர்னல் ஆஃப் பிலீஃப்ஸ் அண்ட் வேல்யூஸ், ஸ்காட்டிஷ் ஜர்னல் ஆஃப் ரிலீஜியஸ் ஸ்டடீஸ் (இப்போது கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் ஜர்னல் ஆஃப் கன்டெம்பரரி ரிலீஜியன் போன்ற சில பொதுவாக நம்பிக்கை அல்லது மதத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன. வாஷிங்டன் போஸ்ட், ஹஃப் போஸ்ட், AL.com (அலபாமா, அமெரிக்கா), தி சண்டே இன்டிபென்டன்ட் (தென்னாப்பிரிக்கா) மற்றும் ஜமைக்கா அப்சர்வர் போன்ற பல உள்ளூர் அல்லது உலகெங்கிலும் பரவலாக படிக்கப்படுகின்றன. கப்லான் யூத மதம் தொடர்பான பல்வேறு தலைப்புகளில் கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரைகளையும் எழுதியுள்ளார், இதில் என்சைக்ளோபீடியா ஜூடிகா, மத நடைமுறைகளின் வேர்ல்ட்மார்க் என்சைக்ளோபீடியா, தி கேம்பிரிட்ஜ் டிக்ஷனரி ஆஃப் யூத மதம் மற்றும் யூத கலாச்சாரம், தி என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ரிலீஜியன் இன் அமெரிக்கா, தி என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் யூத மதம், தி கம்பானியன் டு யூத மதம் (தொகுதி I), தி கம்பானியன் டு யூத மதம்ஃ ரீடர்ஸ் கைட் (தொகுதி II), உலக மதங்களின் மைல்கல் ஆவணங்கள், அமெரிக்க மத வரலாறுஃ காலத்தின் மூலம் நம்பிக்கை மற்றும் சமூகம், மதத்தின் வில்லி-பிளாக்வெல் வரலாறுகள்ஃ யூதர்கள் மற்றும் யூதர்களின் வில்லி-பிளாக்வெல் வரலாறு, மற்றும் யூத வரலாறு, மதம் மற்றும் கலாச்சாரம்ஃ ஒரு கேம்பிரிட்ஜ் கணக்கெடுப்பு ஆகியவை அடங்கும். ராபர்ட் எச். மனூக்கின் எழுதிய தி யூயிஷ் அமெரிக்கன் பேராடாக்ஸ்ஃ எம்ப்ரேசிங் சாய்ஸ் இன் எ சேஞ்சிங் வேர்ல்ட், ஸ்டீவன் ஆர். வெய்ஸ்மேன் எழுதிய தி சோசன் வார்ஸ்ஃ ஹவ் யூடிசம் பிகம் அ அமெரிக்கன் ரிலீஜியன், ஜாக் வெர்டைமரின் தி நியூ அமெரிக்கன் ஜூடிசம்ஃ ஹவ் யூதர்கள் பிராக்டிஸ் தெர் ரிலீஜியன் டுடே, மற்றும் யூதர்கள் இன் தி சென்டர்ஃ கன்சர்வேடிவ் ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் அவர்களின் உறுப்பினர்கள் (ஜாக் வெர்டைமர், எட்.) உள்ளிட்ட அவரது சமகாலத்தவர்களின் புத்தகங்களைப் பற்றி அவர் விமர்சனங்கள் எழுதியுள்ளார். கப்லான் இரண்டு கட்டுரைகளை-"தன்னாட்சி" மற்றும் "தென்னாப்பிரிக்கா"-தி ரீடர்ஸ் கைட் டு யூத மதம் என்ற தலைப்பில் ஒரு தொகுப்பிற்கு பங்களித்தார்ஃ ஆங்கில மொழி புத்தகங்கள் மற்றும் யூத மதம் குறித்த கட்டுரைகளுக்கான ஒரு நூலியல் வழிகாட்டி, இது 2000 ஆம் ஆண்டில் யூத புத்தக விருதுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது. பேராசிரியர் லாயிட் கார்ட்னரின் மேற்பார்வையின் கீழ் டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தில் "அமெரிக்காவில் யூத மதத்திற்கு மாற்றுதல்ஃ 1760-1897" என்ற தலைப்பில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை கப்லான் எழுதினார். கப்லானின் வாழ்க்கையின் நிலையான நிலைகளில் ஒன்று யூத மதத்திற்கு மாறுவதில் ஆர்வம் கொண்டுள்ளது. எ லைஃப் ஆஃப் மீனிங்ஃ எம்ப்ரேசிங் ரிஃபார்ம் யூத மதத்தின் புனித பாதை என்ற தனது மிக சமீபத்திய புத்தகத்தில், அவர் "யூத மதத்திற்கு மாறுதல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு முழு அத்தியாயத்தையும் எழுதினார். அவர் விளக்குகிறார், "யூத மதம் என்பது நீங்கள் மாற்றக்கூடிய ஒரு மதம் அல்ல அல்லது குறைந்தபட்சம், பெரும்பாலான யூதர்கள் தங்கள் மத்தியில் ஒரு மதமாற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் என்ற எண்ணம் எந்தவொரு மக்களுக்கும் உள்ளது. இது அப்படி இல்லை, நிச்சயமாக சீர்திருத்த யூத மதத்தில் இல்லை. நமது தலைவர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் பலர் தனிநபர்களை மதம் மாற ஊக்குவிப்பதற்கு ஆதரவாக வலுவாகப் பேசியுள்ளனர், நமது வரவேற்புக் கொள்கையை வெளிப்படுத்த பிரச்சாரங்களை கூட ஏற்பாடு செய்துள்ளனர். யூத மதத்தைத் தழுவுவதில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் மக்கள் அன்பாகவும் வரவேற்பாகவும் இருப்பார்கள் என்ற எதிர்பார்ப்பில் அவ்வாறு செய்ய வேண்டும் "என்று கப்லான் வலியுறுத்தினார். உடன்படிக்கை பிணைப்பின் முழு உறுப்பினர்களாக கடவுளுடன் நெருங்கிய உறவைக் கட்டியெழுப்புவதே யூத மதத்திற்கு மாறுவதற்கான இறுதி இலக்கு என்று கப்லான் வலியுறுத்தினார். "யூதர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உடன்படிக்கை விசுவாசம் மற்றும் பரஸ்பர அன்பின் உறவு என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். கடவுள் விரும்பியபடி வாழ இது நம்மைக் கட்டாயப்படுத்துகிறது, இது நாம் ஒவ்வொருவரும் நமக்காக தீர்மானிக்க வேண்டிய ஒன்று ". "யூத மதம் என்பது நெறிமுறை ஏகத்துவத்தின் தூய்மையான வெளிப்பாடு" என்று அவர் எழுதுகிறார். இது ஞானத்தைக் கொண்டு வந்து தனிநபருக்கு கடவுளுடன் நெருக்கமான மற்றும் அன்பான உறவைக் கட்டியெழுப்ப உதவும். இது ஒரு சிறந்த நபராக மாறுவதற்கும், உலகில் சாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்கும் வழிமுறைகளை வழங்க முடியும். தோரா என்பது வாழ்வின் மரம். அதன் அழகையும் பிரகாசத்தையும் மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறோம், அவ்வாறு செய்ய கடவுளால் கட்டளையிடப்படுகிறோம் ". கப்லான் 'மதம் மாறுதல்' என்பதை" யூதரல்லாத ஒருவர் யூத மதத்தைத் தழுவி யூத சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கான ஒரு முறையான செயல்முறை "என்று வரையறுக்கிறார். இது" யூத மதத்தின் நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் ஒரு தகவலறிந்த முடிவின் இறுதி விளைவாகும் ". கியூபா கப்லான் 2000 ஆம் ஆண்டில் யூத மத இதழுக்காக "காஸ்ட்ரோவின் கியூபாவில் ஒரு யூத மறுமலர்ச்சி" என்ற வெளியீட்டின் மூலம் கம்யூனிஸ்ட் கியூபாவில் உள்ள யூத சமூகத்தைப் பற்றி எழுதத் தொடங்கினார். உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து யூதர்களின் மத, அறிவுசார் மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கையை முன்னிலைப்படுத்தும் அறிக்கைகளின் தொகுப்பான "ஃப்ரம் ஆல் தெர் ஹேபிடேஷன்ஸ்" (எசேக்கியேல் 37:23 இல் காணப்படும் விவிலிய வசனத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு தலைப்பு) என்ற அம்சத்தில் இந்தக் கட்டுரை சேர்க்கப்பட்டது. ஃபிடல் காஸ்ட்ரோ புரட்சி மற்றும் 1960 களில் நாட்டிலிருந்து வெகுஜன யூத குடியேற்றம் குறித்து கப்லான் ஆய்வு செய்தார். 1990 களில் தொடங்கிய நாட்டில் எஞ்சியிருந்த சிறிய சதவீத கியூப யூதர்களின் மத மறுமலர்ச்சியை அவர் ஆவணப்படுத்தினார். எலியன் கோன்சலஸ் காவல் மற்றும் குடியேற்ற சம்பவம் பற்றி யூத வகுப்புவாத கண்ணோட்டத்தில் அவர் எழுதினார், இது ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு இரு மொழிகளிலும் பரவலாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. 2004 ஆம் ஆண்டில், கப்லான் மொமெண்ட் இதழுக்காக "ஃபிடல் அண்ட் தி யூதர்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு அட்டைக் கதையை எழுதினார். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை கப்லான் மெக்ஸிகோ, தென்னாப்பிரிக்கா, இந்தோனேசியா, ஹோண்டுராஸ் மற்றும் பல நாடுகளில் டைவ் செய்யும் ஆர்வமுள்ள ஸ்கூபா டைவர் என்று அறியப்படுகிறது. அவர் நேபாளத்தில் மலையேறியுள்ளார், அங்கு அவர் அன்னபூர்ணா மலைத்தொடரைச் சுற்றினார், மேலும் வியட்நாம் மற்றும் இந்தியாவில் சைக்கிள் பயணங்களில் பங்கேற்றுள்ளார். ரபீஸ் குறிப்புகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் வெளிப்புற இணைப்புகள் மேற்கு பள்ளத்தாக்கின் டானா இவான் கப்லான் கோயில் பெத் ஷாலோம் (சன் சிட்டி, அரிசோனா) 1960 பிறப்புகள் அமெரிக்க சீர்திருத்த ரபீஸ் யூத அறிஞர்கள் வாழும் மக்கள் நண்பர்கள் செமினரி முன்னாள் மாணவர்கள் ரமாஸ் பள்ளி முன்னாள் மாணவர்கள் யெஷிவ பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க ரபீஸ்