Al-Humazah
அல்-ஹூமாசா (அல்-ஹூமாசா) என்பது குர்ஆனின் 104 வது அத்தியாயம் (சூரா) ஆகும், இதில் 9 ஆயத்தங்கள் அல்லது வசனங்கள் உள்ளன. தங்கள் செல்வம் அவர்களை அழியாதவர்களாக மாற்றும் என்று நினைத்து, பேராசையுடன் செல்வத்தைச் சேகரித்து, அதை மீண்டும் மீண்டும் கணக்கிடும் ஒவ்வொரு பின்னடைவுக்கும், அவதூறுக்கும் ஐயோ! ஒண்ணுமே இல்லையே! அத்தகைய நபர் நிச்சயமாக நொறுக்கி உள்ளே வீசப்படுவார். நொறுக்கி என்றால் என்ன என்பதை நீங்கள் உணர என்ன செய்யும்? இது அல்லாஹ்வின் எரியூட்டப்பட்ட நெருப்பாகும், இது இதயங்களில் பரவுகிறது. அது அவற்றின் மீது சீல் வைக்கப்படும், நீண்ட பிரேஸ்களுடன் இறுக்கமாக பாதுகாக்கப்படும். முதல் வசனத்தில் உள்ள ஹுமாஸா என்ற வார்த்தையிலிருந்து சூரா அதன் பெயரைப் பெறுகிறது. இந்த சூராவின் முக்கிய கூற்று மனிதனின் இழப்பின் விளைவுகள் ஆகும். பேச்சு அல்லது செயலின் மூலம் மற்றவர்களை அவதூறு செய்பவர்களை இது கண்டிக்கிறது, மேலும் அவர்களின் சொந்த செல்வம் அவர்களை மரணத்திலிருந்து விலக்கி வைக்கும் என்று கற்பனை செய்து, அவர்களுக்கு காத்திருக்கும் நரகத்தின் அழிவை விவரிக்கிறது. வெளிப்பாட்டின் (அஸ்பாப் அல்-நுசூல்) நேரம் மற்றும் சூழல் பின்னணியைப் பொறுத்தவரை, இது முந்தைய "மெக்கா சூரா" ஆகும், அதாவது இது மெக்காவில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, பின்னர் மதீனாவில் அல்ல. சுருக்கம் 1-4 அவதூறுகள் அவதூறுகள் மற்றும் பின்னோக்கி பேசுபவர்கள் மீது உச்சரிக்கப்படுகின்றன 5-9 அல் ஹுதாமா உரை மற்றும் நாஃபி அல்-மதானி மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து உரை மற்றும் லிப்யந்தரணம் வார்ஷ் என்ற பொருளை விவரித்தார், செல்வத்தை சேகரித்து [தொடர்ந்து] கணக்கிடும் ஒவ்வொரு அவதூறுக்கும் கேலிக்கும் ஐயோ. தனது செல்வம் தன்னை அழியாதவனாக மாற்றும் என்று அவர் நினைக்கிறார். இல்லை! அவர் நிச்சயமாக நொறுக்கி உள்ளே வீசப்படுவார். நொறுக்கி என்றால் என்ன என்பதை உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்துவது என்ன? இது [நித்தியமாக] எரியூட்டப்பட்ட நெருப்பாகும், இது இதயங்களை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது. நிச்சயமாக, நரக நெருப்பு அவர்கள் மீது நீட்டிக்கப்பட்ட நெடுவரிசைகளில் மூடப்படும். கண்ணோட்டம் இப்னு கதிரின் கூற்றுப்படி, "அவதூறு பரப்பும் மொழிபெயர்ப்பாளர்" (அரபு மொழிஃ ஹுமாஸா லுமாஸா) என்ற சொற்றொடரில், முதல் சொல் பேச்சு மூலம் அவதூறையும், இரண்டாவது செயல் மூலம் அவதூறையும் குறிக்கிறது (இருப்பினும் முஜாஹித் இதற்கு நேர்மாறாக கூறியதை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "அல்-ஹுமாஸா கை மற்றும் கண்ணுடன் உள்ளது, அல்-லுமாஸா நாக்குடன் உள்ளது"). "இதயங்களின் மீது பாயும் நெருப்பு" சில நேரங்களில் கீழே தொடங்கி உயரும் என்று விளக்கப்படுகிறதுஃ இப்னு கதிர் கருத்துப்படி, முஹம்மது பின் காப், "அது (நெருப்பு) அவரது உடலின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் விழுங்கிவிடும், அது அவரது இதயத்தை அடைந்து அவரது தொண்டையின் நிலைக்கு வரும் வரை, பின்னர் அது அவரது உடலுக்குத் திரும்பும்" என்று கூறினார். இறுதி வசனத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள "நெடுவரிசைகள்" சில அதிகாரிகளால் நெருப்பு நெடுவரிசைகளாக விளக்கப்பட்டுள்ளன (எ. கா. அஸ்-சட்), மேலே உள்ள மொழிபெயர்ப்பில் உள்ளதைப் போல, ஆனால் வேறு சிலரால் (எ. கா. அல்-அவ்ஃபி). மனிதகுலம் எவ்வளவு மோசமாக இழக்க நேரிடும் என்பதை சூரா ஹுமாஸா கூறுகிறது, இதனால்தான் சில அறிஞர்கள் குர்ஆனில் நரகத்தைப் பற்றி இந்த சூராவில் கொடுக்கப்பட்ட விளக்கத்தை விட கடுமையான விளக்கம் எதுவும் இல்லை என்று கூறுகிறார்கள். நரகத்தைப் பற்றிய பல கடுமையான மற்றும் கடுமையான விளக்கங்கள் குர்ஆன் முழுவதும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் இந்த சூரா குறிப்பாக தனித்துவமானது, ஏனெனில் அல்லாஹ் நரகத்தைப் பற்றி மற்ற சூராக்களில் கூறாததைச் சொல்கிறான்ஃ "அல்லாஹ்வின் நெருப்பு". மற்ற சூராக்களில், அல்லாஹ் "நாரு ஜஹான்னம்" (நரக நெருப்பு) என்று கூறுகிறான். ஆனால் நெருப்பு கடவுளுக்குக் கூறப்படும்போது, அது அதற்கும் மேலானது, அது தன்னை எதிர்த்தவர்களுக்காக அல்லாஹ் தானே எரித்த நெருப்பு. இது குர்ஆனில் உள்ள கடைசி சூரா ஆகும், இது அகிரா (வாழ்க்கைக்குப் பிறகு) பற்றி விவாதிக்கிறது, இதற்குப் பிறகு சூராக்கள் அகிரா மரணத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் விவாதிக்கவில்லை. கருப்பொருள் மற்றும் பொருள் வுமா ஆத்ராக் மல்ஹதம்ஹ் (அல்ஹம்ஸஹ் 104 அல்குர்ஆன்) ஞானமுள்ள குர்ஆன் கூறினார். "அணு அழிவு விவரிக்க முடியாத அளவிற்கு பயங்கரமானது மற்றும் விவரிக்க முடியாத அளவிற்கு சிக்கலானது". அணு குண்டின் திகிலுக்கு எந்த விளக்கமும் தேவையில்லை, அணு அறிவியலைப் பொருத்தவரை, அதன் சிரமங்களும் சிக்கல்களும் விவரிக்க முடியாதவை. (அல்லாமா முஹம்மது யூசுப் கேப்ரியல்) இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நாட்களில் செல்வத்தை பொருள்முதல்வாதமாக பதுக்கி வைத்திருப்பவர்களிடையே நிலவிய சில தீமைகள் இதில் கண்டிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு அரபியும் இந்த தீமைகள் உண்மையில் தங்கள் சமூகத்தில் இருந்தன என்பதை அறிந்திருந்தனர்; அவர்கள் அவற்றை தீயவை என்று கருதினர், அவர்கள் நல்லவர்கள் என்று யாரும் நினைக்கவில்லை. இந்த வகையான அசிங்கமான தன்மைக்கு கவனத்தை ஈர்த்த பிறகு, இந்த வகையான தன்மையைக் கொண்ட மக்களின் மறுமையின் இறுதி முடிவு கூறப்பட்டுள்ளது. இவை இரண்டும் (அதாவது. கதாபாத்திரமும் மறுமையில் அவரது தலைவிதியும்) ஒரு வகையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது கேட்பவர் தானாகவே அத்தகைய முடிவை சந்திக்க தகுதியானவர் என்ற முடிவுக்கு வர வைக்கிறது. மேலும் உலகில், அத்தகைய குணாதிசயமுள்ள மக்கள் எந்த தண்டனையையும் அனுபவிக்காததால், அதற்கு பதிலாக செழித்து வருவதாகத் தோன்றுவதால், மறுமையின் நிகழ்வு முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாததாகிவிடும். சூராவின் பெயர் முதல் வசனத்தில் நிகழும் "ஹுமாஸா" என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து வரும் "லூமாசா" உடன். இந்த வசனத்தின் கருப்பொருள் கேலிக்குரிய கண்டனத்தை உள்ளடக்கியதாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கேலிக்கூத்து ஆரம்பகால முஸ்லீம் விசுவாசிகள் மீது அக்காலத்தின் அவிசுவாசிகளின் செயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஹுமாஸா என்றால் கைகளிலிருந்தும் கண்ணிலிருந்தும் வரும் கேலிக்கூத்து, மற்றும் லூமாசா என்பது நாவிலிருந்து வரும் கேலிக்கூத்து; பெரிய அல்லது சிறிய, வெளிப்படையான அல்லது மறைக்கப்பட்ட, உரத்த அல்லது மென்மையான மற்றும் பல வழிகளில் செய்யப்படும் கேலிக்கூத்தை மிகவும் பரந்த முறையில் குறிக்கிறது. மற்றவர்களை இழிவுபடுத்துவதற்கும் சுயத்தை உள்வாங்குவதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான கேலிக்கூத்துகளையும் இந்த கட்டமைப்பு உள்ளடக்கியது. இது இப்லிஸின் (சாத்தான்) மாபெரும் பாவம் என்று தொடர்புபடுத்தப்படலாம், ஆதாமின் படைப்பை வெறும் சேறு என்றும் எந்த மரியாதையும் பெற தகுதியற்றது என்றும் விவரிப்பதில் கடவுளின் படைப்பை அவர் கேலி செய்கிறார். இது இரண்டாவது வசனத்தில் பணம் மற்றும் செல்வத்தின் குவிப்பு பற்றி விவரிக்கிறது. இந்த வசனங்களில் செல்வத்தை நேர்மையாக சம்பாதிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் தோற்றம் அல்லது கையகப்படுத்தும் வழிமுறைகள் குறித்து எந்த அக்கறையும் இல்லாமல் முற்றிலும் கவனக்குறைவாக செல்வத்தை திரட்டுவதாகும். அந்த செல்வம் வேறொருவருக்குச் சொந்தமானதா அல்லது வேறு யாருக்காவது அதில் பங்கு இருக்கிறதா என்பது குறித்து எந்த அக்கறையும் கொடுக்கப்படவில்லை. அது முறையான அல்லது சட்டவிரோத வணிகத்திலிருந்து வந்தாலும் சரி. உண்மையில், இந்த பாவத்தில் குற்றவாளிகளின் பேராசையை மட்டுமே வளப்படுத்த செல்வத்தின் பொருட்டு செல்வத்தை கண்மூடித்தனமாக திரட்டுவது ஆகும். இந்த நடத்தையில் கவனம் செலுத்துபவர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் நோய்வாய்ப்பட்ட பதுக்குதலின் அளவைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள், மேலும் அதை அடுக்கி வைப்பதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள் என்ற உண்மையால் இது மேலும் அதிகரிக்கிறது. மூன்றாவது வசனம் கவனக்குறைவாக செல்வத்தைக் குவிப்பதன் பாவத்தை அதிகரிக்கிறது, அத்தகைய அணுகுமுறைகளைக் கொண்டவர்கள் அது தங்களைப் பாதுகாக்கும் என்றும் இந்த உலகத்திலும் மறுமையிலும் அவர்களைத் தக்கவைக்கும் என்றும் நம்புகிறார்கள். அந்த செல்வம் அவர்களுக்கு நிரந்தரமாக பாதுகாப்பையும் வாழ்வாதாரத்தையும் வாங்கும். இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது வசனங்கள் மற்றவர்களை கேலி செய்பவர்களின் அதிகரித்த சுய முக்கியத்துவம், பெருமை மற்றும் ஆணவம் ஆகியவற்றிற்கு காரணம் என்று மறைமுகமாக மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. இந்த சூரா அல்-ஜல்சாலாவில் தொடங்கி சூராக்களின் வரிசையில் படிக்கப்பட்டால், இஸ்லாத்தின் அடிப்படை நம்பிக்கைகள் மற்றும் அதன் போதனைகள் மக்காவின் ஆரம்ப கட்டத்தில் மக்களின் மனதில் எவ்வாறு ஈர்க்கப்பட்டன என்பதை ஒருவர் நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். சூரா அஸ்-ஜில்ஸலில், மறுமையில் மனிதனின் முழு பதிவும் அவரது முன் வைக்கப்படும் என்றும், உலகில் அவர் செய்த நல்ல அல்லது கெட்ட ஒரு அணுவின் எடை பதிவு செய்யப்படாமல் விடப்படாது என்றும் கூறப்பட்டது. சூரா அல்-அதியட்டில், இஸ்லாத்திற்கு முன்னர் அரேபியாவில் நிலவிய கொள்ளை மற்றும் கொள்ளை, இரத்தக்களரி மற்றும் காழ்ப்புணர்ச்சி குறித்து கவனம் செலுத்தப்பட்டது; பின்னர், கடவுள் வழங்கிய அதிகாரங்கள் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுவதை மக்களுக்கு உணர்த்தியது, உண்மையில் அவருக்கு முற்றிலும் நன்றியற்ற வெளிப்பாடாகும், இந்த விஷயம் உலகத்தில் முடிவடையாது, ஆனால் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இரண்டாவது வாழ்க்கையில் அவர்களின் செயல்கள் மட்டுமல்ல, அவர்களின் நோக்கங்களும் நோக்கங்களும் ஆராயப்படும் என்று அவர்களிடம் கூறப்பட்டது, மேலும் அவர்களில் யார் எந்த வெகுமதி அல்லது தண்டனைக்கு தகுதியானவர் என்பதை அவர்களின் இறைவன் நன்கு அறிவார். சூரா அல்-காரியாவில் உயிர்த்தெழுதலை சித்தரித்த பிறகு, மறுமையில் ஒரு மனிதனின் நன்மை அல்லது தீமை முடிவு அவரது நல்ல செயல்களின் அளவு கனமாக இருந்ததா அல்லது அவரது தீய செயல்களின் அளவு கனமாக இருந்ததா என்பதைப் பொறுத்தது என்று மக்கள் எச்சரிக்கப்பட்டனர்ஃ சூரா அட்-தகத்தூரில் மக்கள் பொருள்முதல்வாத மனநிலைக்காக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், இதன் காரணமாக அவர்கள் உலக நன்மைகள், இன்பங்கள், ஆறுதல்கள் மற்றும் நிலைப்பாட்டை அதிகரிப்பதில் மும்முரமாக இருந்தனர், மேலும் மரணம் அடையும் வரை எல்லாவற்றையும் ஏராளமாக பெற ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டனர். பின்னர், அவர்களின் கவனக்குறைவின் தீய விளைவுகளைப் பற்றி எச்சரிக்கையில், அவர்கள் விரும்பியதைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் உலகம் ஒரு திறந்த உணவு மேஜை அல்ல, ஆனால் உலகில் அவர்கள் அனுபவிக்கும் ஒவ்வொரு ஆசீர்வாதத்திற்கும், அவர்கள் அதை எவ்வாறு பெற்றார்கள், அதை எப்படிப் பயன்படுத்தினார்கள் என்பதைப் பற்றி தங்கள் இறைவனுக்கும் பராமரிப்பாளருக்கும் ஒரு கணக்கை வழங்க வேண்டும் என்று அவர்களிடம் கூறப்பட்டது. சூரா அல்-அஸ்ரில், ஒவ்வொரு உறுப்பினரும், ஒவ்வொரு குழுவும், மனிதகுலத்தின் ஒவ்வொரு சமூகமும், மனிதகுலத்தின் முழு உலகமும் கூட, அதன் உறுப்பினர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் நல்ல செயல்களிலிருந்து விடுபட்டு, மற்றவர்களை சத்தியத்திற்கும் பொறுமைக்கும் அறிவுறுத்தும் நடைமுறையில் இல்லாவிட்டால் வெளிப்படையான இழப்பில் இருப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து உடனடியாக சூரா அல்-ஹூமாசா வருகிறது, அதில் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய அறியாமையின் தலைமைத்துவத்தின் ஒரு மாதிரியை முன்வைத்த பிறகு, மக்களிடம் கேள்வி கேட்கப்பட்டுள்ளதுஃ "இழப்பு மற்றும் அழிவு இல்லையென்றால் அத்தகைய தன்மைக்கு என்ன தகுதி இருக்க வேண்டும்?" குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் குர்ஆன் 104 தெளிவான குர்ஆன் மொழிபெயர்ப்பு ஹுமாஸா