The Ass and the Pig
கழுதை மற்றும் பன்றி ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளில் ஒன்றாகும் (பெர்ரி குறியீடு 526) இது மேற்கில் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் கிழக்கத்திய வகைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை இன்னும் பிரபலமாக உள்ளன. அவர்களின் பொதுவான போதனை என்னவென்றால், எளிதான வாழ்க்கை மற்றும் மற்றவர்களின் நல்ல அதிர்ஷ்டம் அவர்களின் நலனுக்கு அச்சுறுத்தலை மறைக்கிறது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய மாறுபாடுகள் இந்தக் கதையின் ஆரம்பகால லத்தீன் பதிப்பு ஃபைட்ரஸ் எழுதிய ஒரு கவிதையில் உள்ளது, இது பார்லி மீது கொழுப்பு சேர்க்கப்பட்டு பின்னர் பலியிடப்பட்ட ஒரு பன்றியைப் பற்றியது. மீதமுள்ள தானியத்தை கழுதைக்கு வழங்கப்பட்டது, அது முன்பு உணவளித்ததை முந்திய விதியின் காரணமாக அதை மறுத்தது. இங்கே செயல்பாட்டில் உள்ள வளைந்த தர்க்கம், காரணத்தையும் விளைவையும் குழப்புவதாகத் தோன்றுகிறது, இது பெரும்பாலும் கட்டுக்கதைகளில் காணப்படுகிறது, மேலும் அரிஸ்டோபேன்ஸ் அத்தகைய கதைகளை 'ஈசோப்பின் நகைச்சுவைகள்' என்று வகைப்படுத்த வழிவகுத்தது. இருப்பினும், அதன் செயல்பாடு, உடனடி மற்றும் இறுதி நன்மைக்கு இடையிலான நடைமுறை தத்துவத்தில் உள்ள வேறுபாட்டில் கவனம் செலுத்துவதாகும். இந்த கதையில் கோரப்படாத உணவு உடனடி நன்மை, ஆனால் உடனடி நன்மையை ஏற்றுக்கொள்வது எங்கு வழிவகுக்கும் என்பதைக் கருத்தில் கொள்வதே இறுதி நன்மை. ஃபைட்ரஸ் தானே இதைச் செய்கிறார். அவர் கவிதையின் முதல் ஆறு வரிகளில் கதையைச் சொல்கிறார், மேலும் ஆறு தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்புகளுடன் அவற்றைப் பின்தொடர்கிறார். இந்த கட்டுக்கதை எனக்கு எச்சரிக்கையைக் கற்றுக் கொடுத்தது, அன்றிலிருந்து நான் ஆபத்தான வணிக முயற்சிகளைத் தவிர்த்துவிட்டேன்-ஆனால், 'செல்வத்தைப் பிடிப்பவர்கள் அதை வைத்திருக்க முடியும்' என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். அவர்களில் எத்தனை பேர் இறுதியில் பிடிக்கப்பட்டு கொல்லப்படுகிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்! தெளிவாக, தண்டிக்கப்பட்டவர்கள் பெரிய கூட்டமாக உள்ளனர். பொறுப்பற்ற நடத்தையால் ஒரு சிலர் பயனடையலாம், ஆனால் இன்னும் பலர் இதனால் அழிக்கப்படுகிறார்கள். இந்தக் கதையை பிற்கால எழுத்தாளர்கள் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், மாடு மற்றும் கன்றுக்குட்டி பற்றிய மற்றொரு கதைக்கு சற்று அதிகமான நாணயம் இருந்தது மற்றும் பெர்ரி குறியீட்டில் (300) ஒரு தனி எண் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இதில் ஒரு காளை தனது சொந்த கவலையற்ற இருப்பை வயல்களில் உழைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள காளையுடன் ஒப்பிடுகிறது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு உரிமையாளர் தனது நுகத்திலிருந்து காளையை விடுவிக்கிறார், ஆனால் காளையை கட்டி, பலியிட அவரை அழைத்துச் செல்கிறார். பின்னர் மாடு பாதிக்கப்பட்டவரிடம், 'இந்த காரணத்திற்காகவே நீங்கள் சோம்பேறித்தனமாக வாழ அனுமதிக்கப்பட்டீர்கள்' என்று தெரிவிக்கிறது. ஃபைட்ரஸின் கதைக்கும் இதற்கும் இடையிலான பொதுவான அம்சம் ஒரு உழைக்கும் விலங்கின் உயிர்வாழ்வை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் நிம்மதியான வாழ்க்கையை நடத்தும் ஒரு ஆரம்ப மற்றும் வன்முறை மரணத்தை சந்திக்கிறது. சாமுவேல் க்ரோக்ஸால் தனது பதிப்பில், இந்த கட்டுக்கதையை "தி வாண்டன் கன்று" என்ற தலைப்பில் உள்ளடக்கியுள்ளார், மேலும் நேர்மையான ஏழைகளை வெறுப்பவர்கள் பெரும்பாலும் குற்றவாளிகள், அவர்கள் இறுதியில் தங்கள் வாழ்க்கை முறைக்கு பணம் செலுத்துகிறார்கள் என்ற பாடத்தை அதிலிருந்து பெறுகிறார். ஃபைட்ரஸ் இதேபோல் உடனடி நன்மைக்கும் குற்றவியல் தன்மைக்கும் இடையிலான தொடர்பை உருவாக்கினார். தாமஸ் பெவிக் தனது கிரோக்ஸாலின் கட்டுக்கதையின் மறுபதிப்பில் சேர்க்கும் குறுகிய கவிதையால் அறநெறி மேலும் சுருக்கமாக உள்ளதுஃ இவ்வாறு கடின உழைப்பாளி ஏழை சரிகையில் உள்ள முரட்டுக்காரர்களிடமிருந்தும், ஒரு பயிற்சியாளரிடம் கூர்மையானவர்களிடமிருந்தும் நிந்தனையை சகித்துக்கொள்கிறார்; ஆனால் விரைவில் டைபர்னுக்கு வில்லன்கள் வழிநடத்தப்படுவதைக் காண்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர் அமைதியாக தனது அன்றாட உணவை சம்பாதிக்கிறார். கதையின் மிகவும் முந்தைய இந்திய பதிப்பு இரண்டு ஈசோபிக் கதைகளுக்கு இடையிலான உறவை சற்று தெளிவுபடுத்துகிறது. இது பௌத்த வேதங்களில் முனிகா-ஜாதகமாக தோன்றுகிறது, மேலும் ஒரு சட்டக் கதையுடன் ஒரு துறவி தான் விட்டுச் சென்ற நிம்மதியான வாழ்க்கைக்கு வருத்தம் தெரிவிக்கிறார், மேலும் மீண்டும் ஆசைப்படுகிறார். ஒரு விலங்குக் கதையின் (முந்தைய பிறப்பு என்று கூறப்படும்) உறவின் மூலம் அவரது நிலைமை அவருக்குத் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது, அதில் ஒரு இளம் மாடு தனது மூத்த சகோதரரிடம் பண்ணை பன்றியின் எளிதான பகுதியைப் பற்றி புகார் செய்கிறது. விரைவில் ஒரு திருமண விருந்துக்காக பன்றி கொல்லப்படுகிறது, மேலும் ஒரு எளிய உணவு குறைந்தபட்சம் உயிர்வாழ்வதற்கான உத்தரவாதம் என்ற பிரதிபலிப்பில் மாடு ஆறுதலடைகிறது. வெவ்வேறு ஜோடி விலங்குகள் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், அவற்றின் ஆசிரியர்கள் அவற்றிலிருந்து எடுக்கும் முடிவுகளும் வேறுபட்டிருந்தாலும், அவற்றின் போக்கு எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். நிலையற்ற உலகில், தாழ்மையான கடின உழைப்பின் வாழ்க்கை அதன் பலன்களைக் கொண்டுள்ளது. ஜாதகக் கதை பல்வேறு புதிய பதிப்புகளில் மேற்கு நோக்கி பயணித்தது. அதே கதை, மாடுகளுக்கு பதிலாக கழுதைகளுடன், எஸ்தர் 3.2 பற்றிய யூத பெரிய வர்ணனையில் மிட்ராஷாக தோன்றுகிறது. இது "தி ஆஸ், தி ஆக்ஸ் அண்ட் தி லேபர்" கதையாக ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகளில் மிகவும் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் மீண்டும் தோன்றுகிறது. இங்கே ஒரு மாடு அதன் கடினமான வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரு கழுதையிடம் புகார் செய்கிறது, மேலும் நோய்வாய்ப்பட்டு விளையாட அறிவுறுத்தப்படுகிறது; இது கழுதையை அதன் இடத்தில் வேலை செய்ய வைக்கும் வகையில் செய்கிறது. இதுபோன்ற உழைப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக, அடுத்த நாள் மாட்டைக் கொல்லுமாறு தங்கள் எஜமான் உத்தரவிட்டதைக் கேட்டதாக கழுதை மாட்டைத் தெரிவிக்கிறது, இது அதன் போலியான நோய்க்கு விரைவான முடிவைக் கொண்டுவருகிறது. இந்தக் கதையின் ஒரு பதிப்பு இறுதியில் ஐரோப்பாவை அடைந்தது மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் செரிட்டனின் ஓடோவால் பதிவு செய்யப்பட்டது. பன்றியின் எளிதான வாழ்க்கையைப் பார்த்து பொறாமைப்படுகிற ஒரு கழுதை, நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதாகப் பாசாங்கு செய்து, குணமடைந்த உணவில் வைக்கப்பட்டு விரைவில் கொழுப்பு அதிகரிக்கத் தொடங்குகிறது. இருப்பினும், பன்றி கொல்லப்படும்போது, அது பயமுறுத்துகிறது மற்றும் வேலைக்குத் திரும்புகிறது. கதையைப் பற்றிய ஓடோவின் வர்ணனை சாதாரண வாழ்க்கையின் ஆடம்பரங்களால் மதகுருமார்கள் எவ்வாறு கவர்ந்திழுக்கப்படலாம் என்பதை சித்தரிப்பதில் ஜாதகத்தை எதிரொலிப்பது தற்செயலாக இருக்கலாம். கடைசி இரண்டு கதைகளுக்கும் பொதுவான மற்றொரு அம்சம் ஃபைட்ரஸின் "தி ஆஸ் அண்ட் தி பன்றி" கதையுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. கொல்வதற்கு முன் கொழுப்புச் சத்துள்ள ஒரு சிறந்த உணவின் தொடர்பு, அதன் மூலம் பயனடையும் விலங்குகள் அத்தகைய ஆடம்பரங்களையும் பாதுகாப்பான வாழ்க்கைக்கு அவை கொண்டு வரும் ஆபத்துக்களையும் கைவிட வழிவகுக்கிறது. இதில் அவர்கள் தி டவுன் மவுஸ் அண்ட் தி கண்ட்ரி மவுஸின் கட்டுக்கதையின் அதே முடிவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். குறிப்புகள் ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகள் ஜாதகக் கதைகள் கற்பனையான கழுதைகள் கற்பனையான பன்றிகள் இலக்கியத்தில் பன்றிகள் பௌத்த மதத்தில் விலங்குகள் இந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகள் இந்திய விசித்திரக் கதைகள் இந்திய இலக்கியம்