Achintya Bheda Abheda
அசிந்த்ய-பேதா-அபேதா (ஐ. ஏ. எஸ். டி இல் அசிந்த்யவேதாபேதா) என்பது வேதாந்தத்தின் ஒரு பள்ளியாகும், இது கற்பனை செய்ய முடியாத ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டின் தத்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. சமஸ்கிருதத்தில் அச்சிந்த்யா என்றால் 'கற்பனை செய்ய முடியாதது' என்றும், பேதா என்றால் 'வேறுபாடு' என்றும், அபேதா என்றால் 'வேறுபாடு இல்லாதது' என்றும் பொருள். கடவுளுக்கும் அவரது ஆற்றல்களுக்கும் இடையிலான படைப்பு மற்றும் படைப்பாளரின் (கிருஷ்ணர், ஸ்வயம் பகவான்) உறவு தொடர்பாக கௌடிய வைஷ்ணவ மத பாரம்பரியம் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த தத்துவத்தை இயக்கத்தின் இறையியல் நிறுவனர் சைதன்யா மஹாபிரபு (1486-1534) கற்பித்ததாகவும், கௌடிய பாரம்பரியத்தை மற்ற வைஷ்ணவ சம்பிரதாயங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதாகவும் நம்பப்படுகிறது. இது மத்வாச்சார்யரின் கடுமையான இரட்டை (த்வைத) இறையியல் மற்றும் இராமானுஜரின் தகுதிவாய்ந்த மோனிசம் (விஷிஷ்டத்வைதம்) ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம். வரலாற்று ரீதியாக இந்து மதத்திற்குள் உயிரினங்களுக்கும் (ஜீவ அல்லது ஆத்மா) கடவுளுக்கும் (ஈஸ்வரர், பிரம்மன் அல்லது பகவான்) இடையிலான உறவு குறித்து இரண்டு முரண்பட்ட தத்துவங்கள் உள்ளன. தனிப்பட்ட ஆன்மாவும் கடவுளும் ஒன்றே என்ற ஏகத்துவக் கண்ணோட்டத்தை அத்வைத பள்ளிகள் வலியுறுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் துவைத பள்ளிகள் தனிப்பட்ட ஆன்மாவும் கடவுளும் நித்தியமாக பிரிந்துள்ளன என்ற இரட்டை வாதத்தை வழங்குகின்றன. அச்சிந்த்ய-பேதா-அபேதாவின் தத்துவம் இரண்டு கண்ணோட்டங்களின் கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது. உயிருள்ள ஆன்மா உள்ளார்ந்த கடவுளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அதே நேரத்தில் கடவுளைப் போன்றது அல்ல-இந்த உறவின் சரியான தன்மை மனித மனதிற்கு கற்பனை செய்ய முடியாதது. ஆன்மா பரம பகவானின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. தரத்தில் சமம், ஆனால் அளவில் அல்ல. தேவன் பரிபூரணத்தில் அனைத்து செல்வத்தையும் கொண்டிருக்கிறார், இருப்பினும் ஆவி ஆன்மா, அவரது தெய்வீக செல்வத்தின் ஒரு பகுதி வெளிப்பாட்டை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. இந்த சூழலில் கடவுள் நெருப்புடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், மேலும் ஆன்மாக்கள் தீப்பிழம்பிலிருந்து வரும் தீப்பொறிகளாக உள்ளன. தத்துவம் அச்சிந்த்ய-பேதா-அபேதா தத்துவத்தின் இறையியல் பார்வை கடவுள் ஒரே நேரத்தில் "அவரது படைப்பிலிருந்து ஒன்றாகவும் வேறுபட்டவராகவும் இருக்கிறார்" என்று வலியுறுத்துகிறது. படைப்பு (அல்லது வைஷ்ணவ இறையியலில் 'அண்ட வெளிப்பாடு' என்று அழைக்கப்படுவது) ஒருபோதும் கடவுளிடமிருந்து வேறுபட்டதல்ல என்றாலும், அவரது சொந்த வடிவத்தில் கடவுளின் தனி இருப்பு மறுக்கப்படவில்லை. கடவுள் எப்போதும் தனது படைப்பின் மீது மிக உயர்ந்த கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கிறார். சில நேரங்களில் இந்த கட்டுப்பாடு நேரடியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் பெரும்பாலான நேரங்களில் அது மறைமுகமாக, அவரது வெவ்வேறு ஆற்றல்கள் அல்லது ஆற்றல்கள் (பிராக்ட்ரி) மூலம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. முண்டக உபநிஷத் வசனம் 1.1.7 இல், ஒரு சிலந்தி மற்றும் அதன் வலை பற்றிய எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன; பூமி மற்றும் தாவரங்கள் வெளிவருகின்றன மற்றும் மனிதனின் உடலில் முடி உள்ளன. "கடவுளை அறிந்த ஒருவர், ஆள்மாறாட்டமான கருத்தாக்கமும் தனிப்பட்ட கருத்தாக்கமும் எல்லாவற்றிலும் ஒரே நேரத்தில் உள்ளன என்பதையும், எந்த முரண்பாடும் இல்லை என்பதையும் அறிவார். எனவே பகவான் சைதன்யர் தனது உன்னதமான கோட்பாட்டை நிறுவினார்ஃ அசிந்த்ய பேதா-மற்றும்-அபேதா-தத்வா-ஒரே நேரத்தில் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு. (ஏ. சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதர்) சூரியனுக்கும் சூரிய ஒளிக்கும் இடையிலான உறவில் இந்த சூழலில் ஒரு விளக்கமாக பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு ஒப்புமை. எடுத்துக்காட்டாக, சூரியனும் சூரிய ஒளியும் ஒரே யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் உங்கள் அறையில் சூரிய ஒளியின் கற்றை இருப்பதற்கும், சூரியனுக்கு அருகில் இருப்பதற்கும் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. தரத்தில் சூரியனும் சூரிய ஒளியும் வேறுபட்டவை அல்ல, ஆனால் அளவுகளில் அவை மிகவும் வேறுபட்டவை. இந்த ஒப்புமை உயிரினங்களுக்கும் கடவுளுக்கும் பொருந்தும்-ஜீவன் தரத்தில் உன்னதமானவரைப் போன்றது, ஆனால் கடவுளின் குணங்களை எல்லையற்ற அளவிற்கு பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, கடவுளின் ஆளுமை தன்னைப் போலவே. இவ்வாறு ஆன்மாக்களுக்கும் இறைவனுக்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது. அச்சிந்த்ய பேதா அபேதாவின் சாராம்சம் தாச முலா என்று அழைக்கப்படும் பத்து மூலக் கொள்கைகளாக சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. அம்னாயாவின் (வேதவாக்கியம்) கூற்றுகள் இதற்கு முக்கிய சான்றாகும். இந்த அறிக்கைகள் மூலம் பின்வரும் ஒன்பது தலைப்புகள் கற்பிக்கப்படுகின்றன. கிருஷ்ணரே பரம சத்தியம். கிருஷ்ணருக்கு அனைத்து ஆற்றல்களும் உள்ளன. கிருஷ்ணர் அனைத்து ரசங்களுக்கும் ஆதாரமாக உள்ளார்-சுவை, தரம் அல்லது ஆன்மீக பேரானந்தம்/உணர்ச்சிகள். ஜீவர்கள் (தனிப்பட்ட ஆன்மாக்கள்) அனைத்தும் பகவானின் பிரிக்கப்பட்ட பகுதிகள். பிணைக்கப்பட்ட நிலையில் (சுதந்திரம் பெறாத) ஜீவர்கள் அவற்றின் தடஸ்த (விளிம்பு) இயல்பு காரணமாக பொருளின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளனர். விடுவிக்கப்பட்ட மாநிலத்தில் ஜீவர்கள் பொருளின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்டுள்ளனர். ஜீவர்களும் பௌதிக உலகமும் கடவுளிடமிருந்து வேறுபட்டவை மற்றும் ஒரே மாதிரியானவை. தூய பக்தி மட்டுமே விடுதலையை அடைவதற்கான ஒரே வழி. கிருஷ்ணரின் தூய்மையான அன்பே இறுதி இலக்கு. அத்வைத வேதாந்தத்தின் கருத்தாக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடு இது அத்வைத வேதாந்தத்தின் அனிர்வசனியா (விவரிக்க முடியாத) கருத்தாக்கத்திலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுகிறது. இரண்டு கருத்துக்களும் வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக எழுவதால் இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது. அத்வைத கருத்து உலகின் ஆன்டாலஜிக்கல் அந்தஸ்துடன் தொடர்புடையது, அதேசமயம் ஸ்வயம் பகவான் மற்றும் அவரது சக்திகள் (இறைவனிடத்திலும் அவரது சக்திகளிலும்) அனுபவ ரீதியாக உண்மையானவை, மேலும் அவை ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை ஒரே மாதிரியானவை. இருப்பினும், இது இரண்டின் யதார்த்தத்தையும் மறுக்கவில்லை. இது புருஷ (இறைவன்) மற்றும் பிரகிருதி (அது பொருள், விளிம்பு அல்லது ஆன்மீக சக்திகளாக இருந்தாலும்) இடையேயான உறவுகளுக்கு பொருந்தும் என்றாலும், கருத்தின் இறையியலில் விதிவிலக்குகளின் பகுதிகள் உள்ளன. நெருப்பு மற்றும் எரியும் சக்தி போன்ற எந்தவொரு பொருளும் அதன் ஆற்றலும் வேறுபட்டவை அல்ல என்பதையும் ஜீவா கோஸ்வாமி ஏற்றுக்கொள்கிறார். சிலர் இது முதன்மையாக ஸ்வயம் பகவான் மற்றும் அவரது ஆற்றல்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்ற கொள்கையின் இரண்டாம் நிலை விரிவாக்கம் மட்டுமே என்று கருதுகின்றனர். இருப்பினும், ஸ்வயம் பகவனின் அவதாரங்களுக்கும் பகவானுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளுக்கு இது பொருந்தாது. மேலும் காண்கஃ த்வைத த்வைதத்வைத கௌதிய வைஷ்ணவம் கிருஷ்ண உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கம் பனெந்தேயிசம் பரமாத்ம ஷுத்தத்வைத ஸ்வயம் பகவான் துரியா விஷிஷ்டத்வைத குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கடவுள் தனிப்பட்டவர் மற்றும் இயல்பற்றவர் (stephen-knapp.com) வைஷ்ணவம் வேதாந்த இந்து தத்துவ கருத்துக்கள் பக்தி இயக்கம்