Tachikawa-ryū
12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஷிங்கோனின் டைகோ-ஜி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு துறவியான நின்கன் (இறப்பு 1114) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஷிங்கோன் புத்த மதத்தின் ஒரு கிளையாக இது இருந்தது, அவர் 1113 ஆம் ஆண்டில் ஜப்பானின் அப்போதைய ஆட்சியாளரான பேரரசர் டோபாவை படுகொலை செய்வதற்கான சதித்திட்டத்தில் சிக்கிய பின்னர் இசு மாகாணத்திற்கு (நவீன ஷிஜுவோகா மாகாணத்தின் ஒரு பகுதி) நாடுகடத்தப்பட்டார். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், பிற ஷிங்கன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த துறவிகள் பாலியல் உடலுறவு மற்றும் மண்டை ஓடு வழிபாட்டை உள்ளடக்கிய முரண்பாடான சடங்குகளை கடைப்பிடிப்பதாக குற்றம் சாட்டிய பின்னர் டாச்சிகாவா-ரியூ இழிவானது, இது எடோ காலத்தில் அதன் வீழ்ச்சிக்கும் அடுத்தடுத்த கலைப்புக்கும் பங்களித்தது. இந்த பிரிவின் பல ஆவணங்கள் இழக்கப்பட்டன அல்லது அழிக்கப்பட்டன, நீண்ட காலமாக டாச்சிகாவா-ரியூ பற்றிய அறிவு பெரும்பாலும் அதன் எதிரிகளின் எழுத்துக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த பிரிவின் அறிவார்ந்த மற்றும் பிரபலமான சிகிச்சைகள் இரண்டும் இந்த எழுத்தாளர்களால் அதற்கு எதிராக முன்வைக்கப்பட்ட விவாதங்களை ஏறத்தாழ முக மதிப்பில் எடுத்துக் கொண்டன. எவ்வாறாயினும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இந்த பிரிவின் மறுபரிசீலனை, அதன் உண்மையான தன்மை மற்றும் இடைக்கால (மற்றும் பின்னர்) ஜப்பானிய புத்த மதத்தில் அதன் பங்கு மற்றும் தாக்கத்தை சிலர் ஆதரித்த பின்னர் அதன் நற்பெயர் ஒரு மறுவாழ்வைக் காணத் தொடங்கியுள்ளது. 'டாச்சிகாவா-ரியூ' என்ற சொல் உண்மையில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையதாக இல்லாத பல்வேறு குழுக்களை உள்ளடக்கியது என்றும், அதற்குக் காரணமான பாலியல் சடங்குகள் உண்மையில் நின்கனால் நிறுவப்பட்ட பரம்பரையிலிருந்து வேறுபட்ட மற்றொரு குழுவால் பின்பற்றப்பட்டன என்றும் இந்த அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். நின்கன் துறவி இடதுசாரி அமைச்சர் மினமோட்டோ நோ தோஷிஃபுசாவின் (1035-1121) மகன்களில் ஒருவர். கியோட்டோவில் உள்ள டைகோ-ஜியின் ஷிங்கன் கோவிலில் அவர் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1086 முதல் டைகோ-ஜியின் மடாதிபதியாக பணியாற்றிய அவரது மூத்த சகோதரர் ஷோககுவின் சீடராக ஆனார். பின்னர் அவர் பேரரசர் கோ-சஞ்சோவின் மூன்றாவது மகனான இளவரசர் சுகேஹிட்டோவின் (1073-1119) பாதுகாவலர் துறவி அல்லது கோஜிசோ (ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் நலனுக்காக சடங்குகளைச் செய்த ஒரு துறவி) ஆனார். நிங்கனைப் பற்றிய ஆரம்பகால இலக்கியக் குறிப்பு டைகோ-ஜியின் துணைக் கோயில்களில் ஒன்றான முர்யகோ-இன் காலவரிசைப் பதிவில் காணப்படுகிறது, இது 1097 ஆம் ஆண்டில் முர்யகோ-இன்னில் ஒரு கோயிலைக் கட்டுவதற்காக ஒரு பௌத்த சேவையில் நிங்கன் பங்கேற்றதாகவும், பின்னர் 1101 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஷோகாகுவிலிருந்து "தர்ம-பரிமாற்றத்தின் முடிசூட்டலைப்" பெற்றதாகவும் கூறுகிறது. நின்கனைப் பற்றி பேசும் பிற சமகால பதிவுகள் அவர் இளவரசர் சுகேஹிட்டோவுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்ததாகவும், முக்கியமாக நின்னா-ஜியில் தீவிரமாக இருந்ததாகவும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. 1073 ஆம் ஆண்டில் கோ-சஞ்சோ இறந்த பிறகு, அவருக்குப் பிறகு அவரது மூத்த மகன் (மற்றொரு தாயால் சுகேஹிட்டோவின் சகோதரர்), பேரரசர் ஷிரகாவா ஆனார். கோ-சஞ்சோ பின்னர் சுகேஹிட்டோ பேரரசராக வேண்டும் என்று விரும்பினாலும், ஷிரகாவா தனது சொந்த சந்ததியினரை சிம்மாசனத்தில் அமர்த்த விரும்பினார், மேலும் அவரது மகன் 1087 இல் பேரரசர் ஹோரிகாவாவாக பதவியேற்றார், அவரது மகன் பின்னர் 1107 இல் பேரரசர் டோபாவாக பதவியேற்றார். ஷிரகாவா, டோபா மற்றும் சுகேஹிட்டோ இடையேயான உறவுகள் சீர்குலைந்தன; 1113 ஆம் ஆண்டில், டோபா இளவரசனை கிடனோ ஆலயத்திற்கு ஏகாதிபத்திய விஜயத்திலிருந்து விலக்கினார். அதன்பிறகு விரைவில் பேரரசர் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டபோது, சுகேஹிட்டோ மற்றும் அவரது போதகர் துறவி மீது உடனடியாக சந்தேகம் ஏற்பட்டது, ஏகாதிபத்திய இல்லத்தில் ஒரு அநாமதேய கடிதம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, நின்கன் ஷோககுவின் பக்கங்களில் ஒன்றான சென்ஜுமாரு என்ற இளைஞருடன் சதித்திட்டம் தீட்டியதாக குற்றம் சாட்டினார். சுகெஹிட்டோ வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டபோது, இருவரும் உடனடியாக கைது செய்யப்பட்டு நாடுகடத்தப்பட்டனர் (நின்கன் இஸு மாகாணத்திற்கும், சுகேமாரு சாடோ தீவுக்கும்). பின்னர் நின்கனுக்கு என்ன நடந்தது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. 1114 ஆம் ஆண்டில் அவர் தற்கொலை செய்து கொண்டதாக சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன, 1129 முதல் ஒரு பதிவு, நின்கன் அப்போதும் தலைநகருக்குத் திரும்பவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், டகுயா ஹினோ (2012), நின்கன் நாடுகடத்தப்பட்டபோது வேறு பெயரில் ஒரு ஜோதிடராக சுறுசுறுப்பாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது; உண்மையில், பிற்கால நூல்கள் நின்கன் தன்னை ரென்னன் என்று மறுபெயரிட்டதாகக் கூறுகின்றன, மேலும் இந்த பெயர் டாச்சிகாவா-ரியூவின் வம்சாவளி விளக்கப்படங்களில் (கெச்சிம்யாகு) தோன்றுகிறது. ஃபுஜிவாரா நோ தடாசானேவின் (1078-1162) நாட்குறிப்பு, டென்ரியாகு (1098-1118 ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது), நின்கன் இஸுவில் உள்ள ஓஷிமா தீவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டதாக குறிப்பிடுகிறது, இது கணிப்பு நிபுணர்களுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாக இருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது. ஹினோ நின்கனை "நீதிமன்றத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும், ஏகாதிபத்திய அரசவை மற்றும் பிரபுத்துவத்தின் விருப்பத்திற்கு சாத்தியமான தடைகளை அகற்றுவதற்கும் ஜோதிட மற்றும் தெய்வீக நடைமுறைகளைச் செய்த ஒரு இடைக்கால ஜோதிடர்" என்று வகைப்படுத்துகிறார், அவர் இறுதியில் "ஒரு அரசியல் தோல்வியாகக் கருதப்பட்டார், அவர் ஒரு பாதுகாவலர் துறவியாக தனது பாத்திரத்தில் தோல்வியடைந்தார் மற்றும் சாம்ராஜ்யத்திற்கு பெரும் குழப்பத்தைக் கொண்டுவந்தார்". ஒரு விளிம்பு நடைமுறையாக இருப்பதற்கு பதிலாக, கணிப்பு உண்மையில் மதத்தில் மட்டுமல்ல, அந்தக் காலத்தின் அரசியல் நடவடிக்கைகளிலும் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்ததுஃ உண்மையில், ஜோதிடம் ஹேயன் கால பிரபுத்துவத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையையும் முடிவெடுப்பதையும் ஆணையிட்டது. ஷிங்கோன் மற்றும் டெண்டாய் பள்ளிகளின் பல குறிப்பிடத்தக்க துறவிகள், மினமோட்டோ நோ தோஷிஃபுசாவின் குடும்பத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஷிங்கோன் துறவி கிஹான் மற்றும் டைகோ-ஜி (ஷோகாகு உண்மையில் அவரது சீடர்களில் ஒருவராக இருந்தார்), சீன செல்வாக்குடன் கூடிய பெளத்த ஜோதிடம் மற்றும் கணிப்பு ஆகியவற்றைப் பின்பற்றினர். இஸுவில் இருந்தபோது நின்கன் டாச்சிகாவா வம்சாவளியை நிறுவியதாக நம்பப்படுகிறது. டாச்சிகாவா-ரியூவின் விமர்சகர்களில் ஒருவரான, கயா மலையைச் சேர்ந்த யூகை என்ற துறவி, தனது ஹோக்கியோஷோ (விலையுயர்ந்த கண்ணாடியின் தொகுப்பு, 1375) இல் எழுதுகிறார்ஃ பரம்பரை தவறான மரபுவழி சடங்குகளை பரப்புவதாகவும் நிகழ்த்துவதாகவும் இதுபோன்ற குற்றச்சாட்டுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த பிரிவைக் கண்டறியக்கூடிய தற்போதைய நூல்களில் எந்தவொரு பாலியல் போதனைகளும் அல்லது பொருட்களும் இல்லை, அவை மதச்சார்பற்றவை என்று கருதப்படலாம், இது உண்மையான டாச்சிகாவா-ரியூ என்பது டைகோ-ஜி பரம்பரையின் ஒரு கிளையான ஷிங்கோனின் சாதாரண (சிறியதாக இருந்தால்) கிளை என்று கூறுகிறது. நின்கானின் பரம்பரையால் உண்மையில் நிகழ்த்தப்பட்ட ஜோதிட மற்றும் தெய்வீக நடைமுறைகள் "பலருக்கு பொதுவான இடைக்கால ஜப்பானிய மர்மமான நடைமுறைகள்" என்று ஹினோ (2012) வலியுறுத்துகிறார். பிரிவின் வம்சாவளி அட்டவணையின்படி, நின்கன் (ரென்னன்) நான்கு சீடர்களால் பதவியேற்றார், அவர்களில் ஒருவர் கென்ரன் என்று பெயரிடப்பட்டார். மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட யுகாயின் துண்டுப்பிரசுரம் போன்ற பிற்கால சர்ச்சைக்குரிய நூல்கள் கென்ரன் முன்பு ஒரு ஒன்மியோஜி என்றும், இந்த பிரிவின் 'மதச்சார்பற்ற' சடங்குகள் அவரது மர்மமான புத்த மதம் மற்றும் ஒன்மியோடோவின் இணைப்பின் விளைவாகும் என்றும் கூறுகின்றன, கென்ரியு ஷிபாட்டா மற்றும் நோபுமி இயனாகா (2018) சமீபத்தில் கென்ரன் உண்மையில் குனோ-ஜியைச் சேர்ந்த ஒரு துறவி என்று எஞ்சியிருக்கும் ஆவணங்களின் அடிப்படையில் பரிந்துரைத்துள்ளனர், இது நவீன ஷிமிசு-கு, ஷிஜுவோகா நகரில் அமைந்துள்ள ஒரு டெண்டாய் (தற்போது ரின்சாய்) கோயில், கவிஞரும் பிரபுவும் (பின்னர் துறவியும்) புஜிவாரா நோ நோரினுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். விமர்சனம் மற்றும் வீழ்ச்சி டாச்சிகாவா-ரியு மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு நடைமுறையில் இருந்தது என்றும், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நான்போகு-சோ காலத்தில் ஷிங்கோனின் மரபுவழி கிளையுடன் ஒரு முக்கிய போட்டியாளராக மாறியது என்றும் வரலாற்று பதிவுகளிலிருந்து தெரிகிறது. இது பள்ளியின் இரண்டாவது காலகட்டமாகக் கருதப்படுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கொயாசனில் உள்ள ஷிங்கோனின் மரபுவழி கிளை டாச்சிகாவா-ரியூவுக்கு எதிராக ஒரு அவதூறு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது. இந்த இரண்டாவது காலகட்டம் கிபி 1500 வரை நீடித்தது. கொயாசனில் உள்ள மரபுவழி கிளையின் பாகுபாடு மற்றும் தாக்குதல் கி. பி. 1470இல் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது. 1470 முதல் 1500 வரை பள்ளியின் மூன்றாவது காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த நேரத்தில் ஷிங்கோனின் மரபுவழி கிளை டாச்சிகாவா-ரியூவின் பெரும்பாலான போதனைகள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களை அதன் அணிகளில் இருந்து முறைப்படி கண்டித்து வெளியேற்ற முடிந்தது. இருப்பினும், இது பொது மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. சாங்கி இஷின்-கி (மூன்று உலகங்கள் ஒற்றை இதயம்), ஃபுடோ-சன் குஷோ (அசைக்க முடியாத இறைவன் பற்றிய தாழ்மையான குறிப்புகள்) மற்றும் கொன்கோ-ஷோ (முதன்மைக் குழியின் தொகுப்பு) போன்ற படைப்புகளில் டாச்சிகாவா-ரியூ படைப்புகள் இன்னும் வெளியிடப்பட்டன. டாச்சிகாவா-ரியூ கருத்துக்கள் மற்றும் தாக்கங்கள் இரட்டை விநாயகர் மற்றும் ஐசென் ம்யோ-ஓ (ராகராஜா) ஆகியோருடன் வழிபாட்டு நடைமுறைகளிலும், மற்ற முக்கிய மரபுவழி பள்ளியான மிக்கியோ டெண்டாயிலும், அவற்றின் அழிந்துபோன ஜென்ஷி கிமியோடன் வழிபாட்டிலும் தோன்றின. மேலும் ஜோதோஷின்ஷுவின் (தூய நில நம்பிக்கை) போதனைகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களில், குறிப்பாக ககபன் மற்றும் டோஹான் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட ஹிமிட்சு நெம்புட்சு (அமிதா புத்தரின் நினைவாற்றலின் ரகசிய மர்மம்). டாச்சிகாவா-ரியூவால் கடைபிடிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பல சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளில் ஸ்கல் சடங்கு ஒன்றாகும். மனித அல்லது விலங்கு மண்டை ஓடுகளைப் பயன்படுத்துவது சம்பந்தப்பட்ட சடங்குகள் அசாதாரணமானவை அல்ல. டாச்சிகாவா-ரியு ஸ்கல் சடங்கின் சரியான தோற்றம் தெரியவில்லை, ஆனால் வரலாற்று நூல்களிலிருந்து இது இந்தோ-திபெத்திய வஜ்ராயனா-தந்திரத்தின் அனுத்தராயோக தந்திரங்களுடன் சடங்கில் ஒத்ததாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக ஹெவஜ்ரா தந்திரம் மற்றும் கண்டமஹரோசனா தந்திரம். இருப்பினும், கூடுதல் சான்றுகள் இல்லாமல் அதன் தோற்றம் குறித்து வேறு எந்த முடிவையும் எடுக்க முடியாது. டாச்சிகாவா-ரியூ ஸ்கல் சடங்கின் விளக்கம் ஷிஞ்சோ என்ற அறியப்படாத ஷிங்கன் துறவியிடமிருந்து வருகிறது. ஷிஞ்சோ தன்னைப் பற்றி என்ன எழுதுகிறார் என்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் தெரியவில்லை. ஸ்கல் சடங்கு கிபி 1270 இல் (சான்ஃபோர்ட் 1991) எழுதப்பட்ட ஜூஹோ யோஜின்ஷு என்ற தலைப்பில் அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சடங்கு பற்றிய குறிப்புகள் மத மற்றும் மந்திர சக்திகளை மண்டை ஓடுகளுக்குக் கொடுப்பது கிட்டத்தட்ட ஒரு உலகளாவிய பண்பு. ஆயினும்கூட, இது தந்திர புத்த மதத்தில் குறிப்பாக முக்கியமானது. எடுத்துக்காட்டாக, புரோட்டோ-தாந்த்ரீக காபாலிகர்களின் (காபாலிகர்கள்) பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் மண்டை ஓடு கொண்ட ஒரு கம்பியை அதன் முடிவில் எடுத்துச் சென்றனர், அது அவர்களுக்கு சித்தி (மந்திர சக்திகள்) தருகிறது என்று நம்பினர். இறந்தவர்களை அழைக்க ஹேங்கோ-கோ (குங்குமப்பூ) பயன்படுத்துவது ஹான் வம்சத்தின் பண்டைய பேரரசர் வூவின் நாட்டுப்புறக் கதையில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம். ஹெவஜ்ரா தந்திரத்தில் சமமான பொருத்தமான தாந்த்ரீக பயன்பாடும் காணப்படுகிறது, அங்கு "முத்திரை" (முத்திரை) ஒரு பாலியல் சடங்கில் ஒரு சடங்கு கூட்டாளியாக "குங்குமப்பூ மற்றும் கற்பூரம் கொண்ட ஒரு பெண்" என்று விவரிக்கிறது, இது இரத்தம் மற்றும் விந்துக்கான (சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை) மறைகுறியாக்கப்பட்ட குறிப்பாக மாறும். பொருட்படுத்தாமல், பெண் இரத்தம் மற்றும் ஆண் விந்தின் மத மற்றும் மந்திர சக்திகள் (இரட்டை நீர்நிலைகள், அல்லது சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை) தந்திரவாதத்தின் மிகவும் பரோக் வடிவங்களில் தரமானவை. ஒரு உதாரணம் கௌலாக்களின் யோனி-தந்திரத்தில் (யோனி தந்திரம்) காணப்படுகிறது, இது பரிந்துரைக்கிறது, "மிக உயர்ந்த சாதகா (அதிகாரி) யோனி (யோனி) மற்றும் லிங்கம் (ஆண்குறி) ஆகியவற்றிலிருந்து வெளியேறும் நீரை தண்ணீரில் கலக்க வேண்டும், மேலும் இந்த அமிர்தத்தை (தேன்) குடித்து, அதனுடன் தன்னை ஊட்டிக்கொள்ள வேண்டும்". மண்டை ஓட்டின் கண் துளைகள் வழியாக தூபப் புகையை அனுப்பும் யோசனை, பிரார்த்தனை அல்லது சிந்தனையால் அதிகாரம் பெறும் வரை தூபம் தூய்மையானது என்ற பௌத்த நம்பிக்கையின் பிரதிபலிப்பாகும். பின்னர் எரியூட்டப்பட்டவுடன் அது அக்னியின் நெருப்பால் சுத்திகரிக்கப்படுகிறது, மேலும் தூய வடிகட்டிய நோக்கம் வானத்தை உயர்த்தும் புகையாக வெளிப்படுகிறது. இவ்வாறு கண்கள் வழியாக புகை செல்ல அனுமதிப்பதன் மூலம் (கண்கள் ஆன்மாவின் ஜன்னல்கள்) தூய வடிகட்டிய நோக்கம் பிடிக்கப்பட்டு மண்டை ஓட்டின் மூடப்பட்ட மண்டை ஓடு மூலம் ஒடுக்கப்படுகிறது. நவீன காலங்கள் அனைத்து நடைமுறை நோக்கங்களுக்காகவும் டாச்சிகாவா-ரியு அழிந்துவிட்டது. இது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானிய அதிகாரிகளால் சட்டவிரோதமாக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் எழுத்துக்கள் அனைத்தும் எரிக்கப்பட்டன, அல்லது கோயா-சான் மற்றும் தொடர்புடைய மடாலயங்களில் சீல் வைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், பள்ளி குறைந்தது 1689 வரை இரகசியமாக தொடர்ந்தது என்று கூற்றுக்கள் உள்ளன, மேலும் சிலர் அது இன்றும் மாறுவேடத்தில் செயல்படுவதாக நம்புகிறார்கள். டாகினி டைகோ-ஜி குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் படைப்புகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மேலும் வாசிப்பு யுகாய்ஃ ஹோக்கியோஷோஃ விலைமதிப்பற்ற கண்ணாடியின் தொகுப்பு. ரிஜ்க்ஸூனிவேர்சைட்டிட் ஜென்ட் (1992),. மேலும் "யுகாய்" ஐப் பார்க்கவும். 'தி பிரஷியஸ் மிரர்' இல் இருந்துஃ சுனோடா, டி பாரி, கீன் (எச்ஜி. ): ஜப்பானிய பாரம்பரியத்தின் ஆதாரங்கள், செக்ஸ் & புத்தாஹூத் (நியூயார்க் 1958). ஃபுகுடா, ரியோசீஃ டாச்சிகாவா பள்ளியைச் சேர்ந்த பொருட்களின் ஆய்வு, பகுதி II: கொங்குஷோவுக்கான குறியீடு. மனாபே, ஷுன்ஷோஃ ஜாக்யோ டாச்சிகாவா-ரியோ. டோக்கியோஃ சிக்குமா ஷோபோ, 1999. மிசுஹாரா, கியோய்ஃ ஜாகியோ டாச்சிகாவா-ரியு நோ கென்கியு. (டோக்கியோ, 1931: ஹெட்டோடாக்ஸ் டாச்சிகாவா பிரிவின் ஆய்வு). கியோட்டோஃ டோயாமா ஷோபு, 1968. மோரியாமா, எஸ்.: டாச்சிகாவா ஜாகியோ டு சோனோ ஷாகைட்கினா ஹைகேய் நோ கென்கியு. டோக்கியோஃ ஷிங்கனோ-என், 1965. உடாகாவா, டி.: ஷிங்கன் டாச்சிகாவா ரியு நோ ஹிஹோ. டோக்கியோஃ டோக்குமா புக்ஸ், 1981. கபனோவ், அலெக்சாண்டர்ஃ இடைக்கால ஜப்பானில் டாச்சிகாவா-ரியூவின் அடிப்படை கோட்பாடுகளும் அதன் நிலத்தடி சடங்குகளும். ரூபர்ட், பிரையன் ஓ.: ஆலயத்தில் முத்துஃ ஜப்பானிய இறையாண்மையின் பெளத்த நகையின் ஒரு மரபியல். [இல்ஃ ஜப்பானிய ஜர்னல் ஆஃப் ரிலீஜியஸ் ஸ்டடீஸ் 29:1-2,2002] ஃபோரெ, பெர்னார்ட்ஃ ஜப்பானிய தந்திரம், டாச்சிகாவா-ரியூ மற்றும் ரியோபு ஷின்டோ. இல்ஃ டேவிட் கார்டன் ஒயிட்ஃ நடைமுறையில் தந்திரம். பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், பிரின்ஸ்டன் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு 2000,. வான் குலிக். ஆர். எச்.: பண்டைய சீனாவில் பாலியல் வாழ்க்கை. சீன பாலினம் மற்றும் சமூகத்தின் ஒரு ஆரம்ப கணக்கெடுப்பு சி. ஏ. கி. மு. 1500 கி. பி. 1644 வரை பால் ஆர். கோல்டின் எழுதிய புதிய அறிமுகம் மற்றும் நூலியல். பிரில், லைடன் மற்றும் பாஸ்டன் 2003,. மனாபே, எஸ். ஜப்பானிலுள்ள எஸோடெரிஷ்சென் புத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களே டாச்சிகாவா-ஷூலே என்றழைக்கப்படுகிறார்கள். ரோஜர் கோப்பர்ஃ ஷிங்கன். ஜப்பானில் உள்ள கன்ஸ்ட் டெஸ் கெஹீமென் பௌத்த மதம். அருங்காட்சியகம் ஃபர் ஒஸ்டாசியடிஷ் கன்ஸ்ட், கோல்ன் 1988. வெளிப்புற இணைப்புகள் நோபுமி இயனாகாஃ டாச்சிகாவா-ரியூ பற்றிய உரைகள்-ஜப்பானிய நோபுமி இயனாகாஃ இடைக்கால ஜப்பானில் 'பாலியல் முரண்பாடுகள்': 'டாச்சிகாவா-ரியூ' என்று அழைக்கப்படுவதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது (PDF-கோப்பு; 54kB) (கையேடு; PDF-கோப்பு; 49kB)-ஆங்கில டகுயா ஹினோஃ "பாரம்பரியத்தை உருவாக்குதல்ஃ (மிஸ்) பிரதிநிதித்துவம், ஃபேப்ரிகேஷன் மற்றும் டாச்சிகாவா-ரியூ". கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம், 2012. (ஆய்வுக் கட்டுரை, PDF-கோப்பு ஆன்லைன்) ஷிங்கன் புத்த மதம் மற்றும் பாலியல் பள்ளிகள் ஜப்பானில் புத்த மதத்தின் பள்ளிகளை செயலிழக்கச் செய்தன ஹேயன் காலத்தில் புத்த மதம் முரோமாச்சி காலத்தில் காமகுரா காலத்தில் புத்த மதம்