Abdul Rahman Hassan Azzam
அஸாம் பாஷா என்றும் அழைக்கப்படும் அப்துல் ரஹ்மான் ஹசன் அஸாம் (8 மார்ச் 1893-2 ஜூன் 1976) ஒரு எகிப்திய இராஜதந்திரி மற்றும் அரசியல்வாதி ஆவார். 1945 மார்ச் 22 முதல் 1952 செப்டம்பர் வரை அரபு லீக்கின் முதல் பொதுச்செயலாளராக இருந்தார். தூதராகவும் நாடாளுமன்ற உறுப்பினராகவும் ஆஸ்ஸாம் நீண்ட காலம் பணியாற்றினார். அவர் ஒரு எகிப்திய தேசியவாதியாகவும், பான்-அரபு இலட்சியவாதத்தின் முன்னணி ஆதரவாளர்களில் ஒருவராகவும், பாலஸ்தீனத்தின் பிரிவினையை எதிர்த்தார். குடும்பமும் ஆரம்பகால வாழ்க்கையும் அப்துல்-ரஹ்மான் அஸாமின் தந்தை ஹசன் பே, ஒரு உயர் வர்க்க அரபு குடும்பத்தில் பிறந்தார், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஹெல்வனுக்கு (கெய்ரோவின் தெற்கே) அருகிலுள்ள ஷுபக் அல்-கர்பி என்ற கிராமத்தில் பிரபலமானது. அவரது தாத்தா சலீம் அலி அஸாம், தெற்கு கிசா கவர்னரேட்டின் இயக்குநரான முதல் அரேபியர்களில் ஒருவர்; அவரது தந்தை ஹசன் சலீம் அஸாம், பல பிராந்திய நிர்வாக அமைப்புகளில் தீவிரமாக இருந்தார். ஆஸ்ஸாமின் தாயார் நபிஹாவும் ஒரு புகழ்பெற்ற குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவரது தந்தை கலாஃப் அல்-சவுதி ஒரு நில உரிமையாளர் மற்றும் ஷேக் ஆவார், அவரது தாயின் குடும்பம் பல அரேபிய தீபகற்ப பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தது. வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ரால்ப் கௌரியின் கூற்றுப்படி, அஸாமின் "தீபகற்ப" தோற்றம் அரபு அடையாளம் குறித்த அவரது பிற்கால அனுமானத்தை விளக்குகிறது என்று அறிஞர்களும் மற்றவர்களும் முடிவு செய்துள்ளனர். 1923 ஆம் ஆண்டிலேயே, ஒரு பிரிட்டிஷ் அதிகாரி எழுதினார்ஃ "அஸாம் குடும்பம், சில தலைமுறைகளாக எகிப்தில் குடியேறியிருந்தாலும், நல்ல பழைய அரபு இனத்தைச் சேர்ந்தது, மேலும் எப்போதும் அரபு மரபுகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் இலட்சியங்களுடன் உறுதியாக ஒட்டிக்கொண்டது", மேலும், "அப்துல் ரஹ்மானின் தன்மையை மதிப்பிடுவதில், அவரது ஆரம்பகால வளர்ப்பு மற்றும் அவரது அரபு இரத்தத்தை ஒருபோதும் மறக்கக்கூடாது". இருப்பினும், அஸ்ஸாம்கள் கிராம வாழ்க்கையில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதாகவும், மற்ற எகிப்தியர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காணவில்லை என்றும் கோரி எழுதுகிறார். அஸாம் ஒருமுறை கூறினார், "நாங்கள் பெடூயின் வம்சாவளியைப் பற்றிய வலுவான உணர்வுடன் வளர்க்கப்படவில்லை. துருக்கியர்களுக்கு மாறாக நாங்கள் அரேபியர்களின் 'மகன்கள்' அல்லது 'குழந்தைகள்' என்பதால் நாங்கள் அரேபியர்கள், ஆனால் 'அரபு' என்ற சொல் பெடூயின்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, நாங்கள் அதை ஒருவருக்கொருவர் பயன்படுத்த மாட்டோம் ". குழந்தைப் பருவம் மற்றும் கல்வி பன்னிரண்டு குழந்தைகளில் எட்டாவது குழந்தையான அப்துல்-ரஹ்மான் அஸாம், மார்ச் 8,1893 அன்று ஷுபக் அல்-கார்பியில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் ஃபெலாஹின் த்வாதி ("குறிப்பிடத்தக்க விவசாயிகள்"), அவரது நிலை நிலம், செல்வம் மற்றும் அரசியல் அதிகாரம் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆஸ்ஸாம் குடும்பம் அடிக்கடி கிராம உயரடுக்கின் கூட்டங்களுக்கு இருப்பிடமாக இருந்தது, மேலும் அவர் சிறு வயதிலேயே அரசியலில் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். அவரது சகோதரர் அப்துல்-அஜீஸ் அஸாமின் கூற்றுப்படி, அஸாம் ஒரு "பிறப்பு அரசியல்வாதி" ஆவார், அவர் ஒரு குழந்தையாக படிக்கட்டுகளின் உச்சியில் நின்று தனது உடன்பிறப்புகளுக்கு அரசியல் உரைகளை வழங்குவார். 1903 ஆம் ஆண்டில், நகரத்தில் நடந்த அரசாங்கக் கூட்டங்களில் ஹசன் பேயின் வருகைக்கு வசதியாக அஸாம் குடும்பம் ஹெல்வானுக்கு குடிபெயர்ந்தது. ஷுபாக்கிற்கு அடிக்கடி வருகை தந்த எஃபெண்டிகள் இப்போது அண்டை வீட்டுக்காரர்களாக இருந்தனர், மேலும் எஃபெண்டி குழந்தைகளுக்கும் அஸாமுக்கும் இடையே விரைவாக வளர்ந்த நட்பு, அசாருக்கு பதிலாக ஒரு மதச்சார்பற்ற தொடக்கப் பள்ளியில் (இப்திதையா) சேர வலியுறுத்த வழிவகுத்தது. அஸ்ஸாம் மேல்நிலைப் பள்ளி மூலம் ஹெல்வானில் தங்கியிருந்தார், பட்டம் பெற்ற பிறகு, மருத்துவம் படிக்க முடிவு செய்தார். தனது முடிவைப் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ "நான் அரசியலில் சுறுசுறுப்பாக இருக்க விரும்பினேன், அந்த போராட்டம் எங்கு சென்றாலும் மருத்துவம் பயிற்சி செய்யலாம் என்று நினைத்தேன்". 1912 ஆம் ஆண்டில் அஸாம் எகிப்தை விட்டு லண்டனுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் செயின்ட் தாமஸ் மருத்துவமனை மருத்துவப் பள்ளியில் சேர்ந்தார். லண்டனில் அஸாம் ஸ்பிங்க்ஸ் சொசைட்டி என்ற அரசியல் குழுவில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் விரைவாக பிரபலமடைந்தார். இருப்பினும், தனது முதல் ஆண்டு படிப்புக்குப் பிறகு அவர் பால்கனின் முன்னேற்றங்கள் குறித்து அக்கறை காட்டினார், மேலும் ஒட்டோமான் காரணத்திற்கு பங்களிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பங்களிப்பு எந்த வடிவத்தை எடுக்கும் என்று தெரியாமல், அஸாம் லண்டனை விட்டு பால்கனுக்குச் செல்ல முடிவு செய்தார், மேலும் இஸ்தான்புல், அல்பேனியா மற்றும் அனடோலியாவில் கணிசமான நேரத்தை செலவிட்டார். தனது பயணங்களின் போது, அஸ்ஸாம் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட அரசியல் ஆர்வலர்களுடன் தொடர்புகொண்டு பல எகிப்திய அரபு அல்லாதவர்களுடன் பேசினார். எகிப்தில், அங்கு மற்றும் எகிப்தில் அவரது தேசியவாத நடவடிக்கைகள் காரணமாக அவர் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்புவதற்கு ஆக்கிரமிப்பு அதிகாரிகளால் தடை விதிக்கப்பட்டது; அவர் கெய்ரோ மருத்துவப் பள்ளியான கஸ்ர் அல்-அய்னியில் சேர ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன. கெய்ரோவில் படிக்கும்போது, அஸாம் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பால் அதிருப்தி அடைந்தார்; இது நாட்டை விட்டு வெளியேறி ஒட்டோமான்களுடன் சேர வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பத்தை புதுப்பித்தது. லிபிய எதிர்ப்புஃ 1915 முதல் 1923 வரை இத்தாலியர்களுக்கு எதிரான லிபிய எதிர்ப்பில் அஸாம் தீவிரமாக பங்கேற்றார். டிசம்பர் 1915 இல், அவர் எகிப்தை விட்டு வெளியேறி நூரி பே மற்றும் பிரிட்டிஷாருக்கு எதிராக செனுசி இராணுவத்தை வழிநடத்திய ஒட்டோமான் அதிகாரிகளின் குழுவில் சேர்ந்தார். சண்டை நிறுத்தப்பட்டு, சையித் இட்ரிஸ் மற்றும் ஆங்கிலேயர்கள் 1917 இல் ஒரு அமைதி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட பிறகு, நூரி பே மற்றும் அஸாம் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தை வளர்க்கும் நம்பிக்கையில் திரிப்போலிட்டானியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். நவம்பர் 18,1918 அன்று, தலைவர்கள் அல்-கசாபாத்தில் சந்தித்து திரிப்போலிட்டானிய குடியரசை அறிவித்தனர். இத்தாலியர்களுக்கும் திரிப்போலிட்டானிய தலைவர்களுக்கும் இடையிலான பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, ஜூன் 1,1919 அன்று திரிப்போலிட்டானியாவின் அடிப்படை சட்டம் (பூர்வீக மக்களுக்கு முழு இத்தாலிய குடியுரிமையை வழங்குதல்) இயற்றப்பட்டது. ஒப்பந்தம் இருந்தபோதிலும், இத்தாலியர்கள் சட்டத்தை அமல்படுத்த மறுத்தனர். இது சட்டத்தை நிலைநிறுத்த இத்தாலியர்களுக்கு அழுத்தம் கொடுப்பதற்காக அஸாம் தலைமையிலான தேசிய சீர்திருத்தக் கட்சியை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இத்தாலியர்கள் ஒப்புக் கொள்ள மறுத்தனர், ஜனவரி 1923 இல் அஸாம் சையது இட்ரிஸுடன் எகிப்துக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். 1924 வாக்கில், திரிப்போலிட்டானியாவில் எதிர்ப்பு குறைந்தது. ஆரம்பகால லிபிய எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் தனது பதவிக்காலத்தை அரபுவாதத்திற்கு திரும்பியதற்கு அஸாம் பாராட்டினார். 1970 ஆம் ஆண்டில், அவர் கூறினார்ஃ "நான் சிறுவனாக இருந்தபோது, நான் ஒரு எகிப்திய முஸ்லிமாக இருந்தேன். ஒரு எகிப்தியராகவும், முஸ்லிமாகவும் இருப்பது மாறவில்லை. ஆனால் 1919 முதல், சிரியாவும் ஈராக்கும் மறைந்த பிறகு, நான் அரேபியவாதத்தைப் பற்றி பேச ஆரம்பித்தேன். பெடூயின் போன்றவற்றுடன் வாழ்வது. படிப்படியாக வேலை செய்து என்னை ஏதோ ஒரு அரபு மொழியின் ஆதரவாளராக்கினார். திரிப்போலிட்டானிய குடியரசு அரபுவாதத்திற்கு மாறியதை உறுதியாகக் குறித்தது ". வாஃப்ட் உறுப்பினர்ஃ அஸாம் எகிப்துக்குத் திரும்பியது புதிய அரசியலமைப்பு குறித்து வாஃப்ட், அரண்மனை மற்றும் ஆங்கிலேயர்களின் பல விவாதங்களுடன் ஒத்துப்போனது. நாட்டில் தன்னை மீண்டும் நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் நம்பிக்கையில், அவர் 1924 இல் பதவிக்கு போட்டியிட்டு, வாஃப்டின் உறுப்பினராக நாடாளுமன்றத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஒரு நாடாளுமன்ற உறுப்பினராக, அஸ்ஸாம் கட்சியின் செய்தித்தாளில் தனது கட்டுரைகள் மூலம் நன்கு அறியப்பட்டார். லிபியாவில் அவர் இருந்த காலம் காரணமாக, முறையான கூட்டங்கள் மற்றும் சர்வதேச மாநாடுகளில் கட்சியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வாஃப்ட் அடிக்கடி அவரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். எகிப்திய வாஃப்ட் பிரதிநிதியாக அஸாமின் மிக முக்கியமான பயணம் ஜெருசலேமில் நடந்த 1931 பொது இஸ்லாமிய மாநாட்டிற்கு இருந்தது. அசார் மற்றும் சிட்கி அமைச்சகத்தின் உறுப்பினர்கள் மாநாட்டின் இரண்டு முக்கிய நிகழ்ச்சி நிரல்களை கடுமையாக எதிர்த்ததால்-ஜெருசலேமில் ஒரு புதிய இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்குவது மற்றும் கலிபாவை மீட்டெடுப்பது-எகிப்திய அரசாங்கம் கூட்டத்திற்கு ஒரு உத்தியோகபூர்வ பிரதிநிதியை அனுப்ப மறுத்துவிட்டது. இருப்பினும், அஸாம் மற்றும் எகிப்திய எதிர்க்கட்சியின் பல உறுப்பினர்கள் மாநாட்டில் கலந்து கொண்டனர். நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்ற அவர், காங்கிரஸின் செயற்குழுவிற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் அரபு தேசியவாதம் குறித்து விரிவாக விவாதித்தார். அரபு தேசியவாதிகள் எகிப்தை பான்-அரபு தேசத்தில் சேர்த்த முதல் நிகழ்வுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். 1932 நவம்பரில், அஸாம் மற்றும் பல கட்சி உறுப்பினர்கள் வாஃப்ட்டை விட்டு வெளியேறினர். சிலர் அவரை ஒரு துரோகி என்று கருதினாலும், தனது கருத்துக்களில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களே காரணம் என்று அவர் கூறினார். அரபு விவகாரங்கள் குறித்த அறிவுக்கான அஸாமின் நற்பெயர் மதிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் விரைவில் மன்னர் ஃபாரூக்கைச் சுற்றியுள்ள அரண்மனை பரிவாரத்தில் உறுப்பினரானார். வாஃப்ட்டுடன் முறித்துக் கொண்ட பிறகு, அஸாம் தாராளவாதிகளின் உயரடுக்கு அணிகளில் சேர்ந்தார்-அனைவரும் வாஃப்ட் மற்றும் தாராளவாத அரசியலமைப்பு அதிருப்தியாளர்கள்-அவர்கள் 1932 இல் கூட்டணி அரசாங்கத்திற்கான தாராளவாத முன்மொழிவுகளை ஆதரித்தனர். 1936 ஆம் ஆண்டில், அலி மஹிர் அவரை ஈராக் மற்றும் ஈரானுக்கான எகிப்திய தூதராக நியமித்தார், மேலும் 1937 ஆம் ஆண்டில் நஹாஸ் அமைச்சகம் சவுதி அரேபியாவை சேர்க்க தனது இராஜதந்திர அமைச்சகத்தை அதிகரித்தது. 1944 ஆம் ஆண்டில் அவர் அரபு விவகாரங்கள் மற்றும் அஸ்மிர் அல் ஹஜ் அமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டார். 1945 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் உலகப் போரின் போது அரபு லீக்கின் முதல் பொதுச்செயலாளராக அஸாம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பொதுச்செயலாளராக அவரது முதல் நடவடிக்கைகளில் ஒன்று, 1945 நவம்பர் 2 முதல் 3 வரை எகிப்தில் யூதர்களுக்கு எதிரான கலவரத்தை கண்டனம் செய்தது, இதில் யூதர்கள் மற்றும் பிற முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு சொந்தமான கடைகள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் கெய்ரோவின் முஸ்கி காலாண்டில் உள்ள அஷ்கெனாசி ஜெப ஆலயத்திற்கு தீ வைக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய யூதர்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்த ஆங்கிலோ-அமெரிக்க விசாரணைக் குழுவுக்கு 1946 மார்ச் 2 அன்று ஆஸ்ஸாம் ஆற்றிய உரையில், பாலஸ்தீனம் மீதான அரபு லீக்கின் அணுகுமுறையை விளக்கி, பிராந்தியத்தின் மீது சியோனிச உரிமைகோரலை நிராகரித்தார்ஃ எங்கள் சகோதரர் ஐரோப்பாவிற்கும் மேற்கிற்கும் சென்று வேறு ஏதாவது திரும்பி வந்துள்ளார். அவர் மேற்கத்திய விஷயங்களைப் பற்றி முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துடன் திரும்பி வந்துள்ளார், கிழக்கு அல்ல. மேற்கில் இருந்து வரும் யாருடனும் நாம் சண்டையிட வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. ஆனால் யூதர், நமது பழைய உறவினர், ஏகாதிபத்தியக் கருத்துக்களுடன், பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களுடன், பிற்போக்குத்தனமான அல்லது புரட்சிகரக் கருத்துக்களுடன் திரும்பி வந்து, முதலில் பிரிட்டிஷ் அழுத்தத்தால், பின்னர் அமெரிக்க அழுத்தத்தால், பின்னர் தனது சொந்தப் பயங்கரவாதத்தால் அவற்றைச் செயல்படுத்த முயற்சிக்கிறார்-அவர் பழைய உறவினர் அல்ல, நாங்கள் அவருக்கு ஒரு நல்ல வரவேற்பை வழங்கவில்லை. சியோனிச, புதிய யூதர், ஆதிக்கம் செலுத்த விரும்புகிறார், மேலும் அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நாகரிக பணியைப் பெற்றுள்ளதாக பாசாங்கு செய்கிறார், அதில் அவர் ஒரு பின்தங்கிய, சீரழிந்த இனத்திற்குத் திரும்புகிறார், இதனால் முன்னேற்றத்தின் கூறுகளை எந்த முன்னேற்றமும் விரும்பாத ஒரு பகுதியில் வைக்கிறார். சரி, அது காலனித்துவப்படுத்த விரும்பிய மற்றும் மேலாதிக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒவ்வொரு சக்தியின் பாசாங்காகும். மக்கள் பின்தங்கியவர்கள் என்றும், அவர்களை முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கு அவருக்கு ஒரு மனித பணி உள்ளது என்றும் எப்போதும் சாக்குப்போக்கு உள்ளது. அரேபியர்கள் வெறுமனே நின்று இல்லை என்று கூறுகிறார்கள். நாங்கள் பிற்போக்குத்தனமானவர்கள் அல்ல, பின்தங்கியவர்களும் அல்ல. நாம் அறியாமையில் இருந்தாலும், அறியாமைக்கும் அறிவுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு பள்ளியில் பத்து ஆண்டுகள் ஆகும். நாம் ஒரு உயிருள்ள, மிகவும் வலுவான தேசம், நாம் நமது மறுமலர்ச்சியில் இருக்கிறோம்; உலகின் எந்த நாட்டையும் போலவே பல குழந்தைகளையும் நாம் உருவாக்கி வருகிறோம். நமது மூளை இன்னும் நம்மிடம் உள்ளது. நாகரிகம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பாரம்பரியம் நம்மிடம் உள்ளது. பெரிய நாடுகள் அல்லது சிறிய நாடுகள் அல்லது சிதறிய நாடுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதை நாம் அனுமதிக்கப்போவதில்லை. 1946 ஜூன் 12 முதல் 18 வரை சிரியாவின் ப்ளூடானில் நடந்த அரபு லீக் கவுன்சில் கூட்டத்தில் அஸாம் கலந்து கொண்டார், அதில் சியோனிச இயக்கத்துடன் மோதல் ஏற்படுவதற்கான அபாயங்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கு அரபு ஆதரவு குறித்து விவாதிக்கப்பட்டது. பின்னர் அவர் எகிப்துக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் ஜே. ரைவ்ஸ் சைல்ட்ஸைச் சந்தித்தார், மேலும் பாலஸ்தீனத்தை கட்டுப்படுத்திய ஐக்கிய இராச்சியத்துடன் பாலஸ்தீனம் குறித்து விவாதிக்க அரபு முடிவு குறித்து அவருக்குத் தெரிவித்தார். இருப்பினும், அஸாம் 1946 மற்றும் 1951 ஆம் ஆண்டுகளில் இரண்டு முறை பாரிஸுக்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அவர் துனிசியா, அல்ஜீரியா மற்றும் மொராக்கோ பிரச்சினைகள் குறித்து விவாதித்தார், இது அவருக்கு பிரெஞ்சு பத்திரிகைகளில் இருந்து விமர்சனங்களைக் கொண்டுவந்தது. 1948 மே 11 அன்று, பொது அழுத்தம் மற்றும் மூலோபாய பிரச்சினைகள் காரணமாக, பாலஸ்தீனப் போரில் அரபு தலைவர்கள் தலையிடுவதைத் தவிர்ப்பது கடினம் என்றும், எகிப்து தனது அண்டை நாடுகளுடன் இணைந்து செயல்படாவிட்டால் தனிமைப்படுத்தப்படலாம் என்றும் அஸாம் எகிப்திய அரசாங்கத்தை எச்சரித்தார். மற்ற அரேபியர்கள் என்ன செய்தாலும் பொருட்படுத்தாமல், மே 15 அன்று ஜோர்டானின் மன்னர் அப்துல்லா தனது படைகளை பாலஸ்தீனத்திற்கு நகர்த்த முடிவு செய்ததாகவும், பாலஸ்தீனத்தின் அரபு பகுதியை ஆக்கிரமிக்கப் போவதாகவும் அஸாம் நம்பினார் (தோல்விக்கு மற்ற அரபு நாடுகளை குற்றம் சாட்டினார்). மன்னர் ஃபரூக் அப்துல்லாவைக் கட்டுப்படுத்தவும், அரபு அரங்கில் மேலும் செல்வாக்கையும் அதிகாரத்தையும் பெறுவதைத் தடுக்கவும் தீர்மானித்தார். மோதலில் அரபு தலையீடு தொடங்கிய ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகு, அஸாம் செய்தியாளர்களிடம் கூறினார்ஃ "நாங்கள் ஒரு அரபு பாலஸ்தீனத்திற்காக போராடுகிறோம். விளைவு எதுவாக இருந்தாலும், அரேபியர்கள் அரபு பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள யூதர்களுக்கு சமமான குடியுரிமையை வழங்குவதில் உறுதியாக இருப்பார்கள், மேலும் அவர்கள் விரும்பும் அளவுக்கு யூதர்களாக இருக்கட்டும். அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பகுதிகளில், அவர்களுக்கு முழுமையான சுயாட்சி இருக்கும் ". இஸ்ரேலிய சுதந்திரப் பிரகடனத்திற்கு (14 மே 1948) ஒரு நாள் கழித்து, சிரியா, ஈராக், எகிப்து மற்றும் டிரான்ஸ்ஜோர்டனில் இருந்து துருப்புக்களும் தன்னார்வலர்களும் பாலஸ்தீனத்திற்குள் நுழைந்து பல ஆயிரம் பாலஸ்தீனியர்களுடன் சேர்ந்தனர். இது 1948 அரபு-இஸ்ரேலிய போரின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அன்று (அல்லது போருக்கு முந்தைய நாள்) அஸாம், "இது ஒரு அழிப்புப் போராகவும், மங்கோலிய படுகொலைகள் மற்றும் சிலுவைப் போர்களைப் போல பேசப்படும் ஒரு முக்கியமான படுகொலையாகவும் இருக்கும்" என்று கூறியதாக கூறப்படுகிறது. மேற்கோள் பொதுவாக கெய்ரோவில் ஒரு செய்தியாளர் சந்திப்பில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, பிபிசியால் ஒளிபரப்பப்பட்டது (சில பதிப்புகளில்). 1961 ஆம் ஆண்டில், ஒரு எகிப்திய எழுத்தாளர் மேற்கோளை "முற்றிலும் சூழலுக்கு வெளியே" என்று அழைத்தார்ஃ "பாலஸ்தீன மக்கள் வலுக்கட்டாயமாகவும், அனைத்து உரிமைகளுக்கும் எதிராகவும் வெளியேற்றப்பட்டால், மங்கோலிய படையெடுப்புகள் மற்றும் சிலுவைப் போர்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு சோகம் தவிர்க்கப்படாது என்று தான் அஞ்சுவதாக அஸாம் உண்மையில் கூறினார். சிலுவைப் போர்வீரர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்களைப் பற்றிய குறிப்பு பெரும்பாலான அரேபியர்கள் பகிர்ந்து கொண்ட வெளிநாட்டு சியோனிச படையெடுப்பாளர்களின் பார்வையை பொருத்தமாக விவரிக்கிறது. 2010 ஆம் ஆண்டில், மேற்கோளின் ஆதாரம் குறித்த சந்தேகம் ஜோஃப் மற்றும் ரோமிரோவ்ஸ்கி மற்றும் பென்னி மோரிஸ் ஆகியோரால் எழுப்பப்பட்டது. இது டேவிட் பார்னெட் மற்றும் எஃப்ரைம் கார்ஷ் ஆகியோரின் கட்டுரையின் பொருளாக இருந்தது. அஸாமின் மேற்கோள் 1947 அக்டோபர் 11 அன்று எகிப்திய செய்தித்தாளான அக்பர் எல்-யோமுக்கு அளித்த பேட்டியில் தோன்றியதாகக் கண்டறியப்பட்டதுஃ "தனிப்பட்ட முறையில் யூதர்கள் இந்த போருக்குள் எங்களை கட்டாயப்படுத்த மாட்டார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனெனில் இது ஒரு ஒழிப்புப் போராக இருக்கும், மேலும் இது ஒரு ஆபத்தான படுகொலையாக இருக்கும், இது மங்கோலிய படுகொலை அல்லது சிலுவைப் போர்களைப் போலவே வரலாறு பதிவு செய்யும். பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியில் இருந்து வரும் தன்னார்வலர்களின் எண்ணிக்கை பாலஸ்தீனிய மக்களை விட அதிகமாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன் ". அஸாமின் நேர்காணலின் போது, பாலஸ்தீனத்திற்கான ஐக்கிய நாடுகளின் சிறப்புக் குழு தனது அறிக்கையை சமர்ப்பித்தது, பாலஸ்தீனத்தை அரபு மற்றும் யூத அரசுகளாகவும், ஜெருசலேமைச் சுற்றி ஒரு கார்பஸ் பிரிவினையாகவும் பிரிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தது. இருப்பினும், ஐ. நா. வால் இதுவரை எந்த முடிவும் எடுக்கப்படவில்லை மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் இராணுவத் தலையீடு குறித்து எந்த அரபு அரசும் முறையாக முடிவு செய்யவில்லை. பிரிவினை தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகு, 1947 டிசம்பர் தொடக்கத்தில் கெய்ரோவில் நடந்த மாணவர் பேரணியில் அஸாம் சியோனிஸ்டுகளை மங்கோலியர்கள் மற்றும் சிலுவைப் போர்வீரர்களுடன் ஒப்பிட்டபோது, "அரேபியர்கள் டார்டார்களையும் சிலுவைப் போர்வீரர்களையும் கைப்பற்றினர், இப்போது அவர்கள் புதிய எதிரியை தோற்கடிக்கத் தயாராக உள்ளனர்", முந்தைய நாள் ஒரு பத்திரிகையாளரிடம் அவர் கூறியதை எதிரொலிக்கிறார். அக்பர் எல்-யோம் மேற்கோள், அதன் ஆரம்ப எச்சரிக்கை இல்லாமல், பிப்ரவரி 1948 யூத ஏஜென்சி குறிப்பாணையில் ஆங்கிலத்தில் தோன்றியது. அடுத்த சில ஆண்டுகளில், அதே பகுதியளவு மேற்கோள் பல புத்தகங்களில் (அதன் சரியான 1947 மூலத்துடன்) தோன்றியது; இருப்பினும், 1952 வாக்கில் பல வெளியீடுகள் (இஸ்ரேலிய அரசாங்கத்தின் ஒன்று உட்பட) அதன் தேதியை 1948 க்கு நகர்த்தியது. இந்த தவறான ஆதாரத்துடன், இது நூற்றுக்கணக்கான புத்தகங்களிலும் ஆயிரக்கணக்கான வலைத்தளங்களிலும் தோன்றியுள்ளது. வரலாற்றாசிரியர்களான இஸ்ரேல் கெர்ஷோனி மற்றும் ஜேம்ஸ் ஜான்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, எகிப்திய தேசம் பார்வோனிய எகிப்தின் தொடர்ச்சியாகும் என்பதை அஸாம் மறுத்தார். அதற்கு பதிலாக, "நவீன எகிப்து முதன்மையாக அரபு மதம், பழக்கவழக்கங்கள், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டது என்றும், அரேபியர்களுடன் எகிப்திய அடையாளத்திற்கு மொழியியல் அடிப்படையை வலியுறுத்தியது என்றும் அவர் நம்பினார். சவுதி மன்னர் அப்துல்அசீஸ் அல் சவுதின் லிபிய ஆலோசகரான காலித் அல் ஹூத் அல் கர்கனியின் மருமகன் அஸாம் ஆவார். அஸாமின் மகள்களில் ஒருவர் சவுதி மன்னர் ஃபைசல் மற்றும் இஃபாத் அல் துனாயன் ஆகியோரின் மகனான முகமது பின் ஃபைசல் அல் சவுத் என்பவரை மணந்தார். அஸ்ஸாமின் மருமகன்களில் ஒருவரான அய்மான் அல்-ஜவாஹிரி, ஜூன் 2011 முதல் ஜூலை 2022 வரை அல்-கொய்தா பயங்கரவாதக் குழுவை வழிநடத்தினார். அவர் 1976 ஜூன் 2 அன்று கெய்ரோவில் இறந்தார், பின்னர் ஹெல்வானில் உள்ள அசாம் மசூதியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். எழுத்துக்கள் மற்றும் மரபு முஹம்மதுவின் நித்திய செய்தியின் அறிமுகத்தில் (1938 ஆம் ஆண்டில் அஸாம் அரபு மொழியில் ஹீரோஸ் ஆஃப் ஹீரோஸ் அல்லது நபிகள் நாயகத்தின் மிக முக்கியமான பண்பு என வெளியிட்டார்), வின்சென்ட் ஷீன் எழுதுகிறார்ஃ "டமாஸ்கஸிலும், ஜகார்த்தா, இஸ்தான்புல் மற்றும் பாக்தாத்திலும், இந்த மனிதர் மனதின் வீரம் மற்றும் மனதை உயர்த்தியதற்காக அறியப்படுகிறார். அவர் சிறந்த இஸ்லாமிய முறையில், சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறார், மற்றொரு காலத்தின் முஸ்லீம் போர்வீரர்களைப் போல, சலாடின் உருவத்தால் மேற்கத்தியர்களுக்கு வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்". இஸ்லாம் இனவெறி அல்லது "பழங்குடி, தேசம், நிறம், மொழி அல்லது கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றுடன் வெறித்தனமான பிணைப்புடன் பொருந்தாது என்று கூறி, முஹம்மதுவின் துணிச்சல், அன்பு, மன்னிக்கும் திறன் மற்றும் மோதலின் இராஜதந்திர தீர்வைப் பின்தொடர்வதில் சொற்பொழிவு ஆகியவற்றின் நற்பண்புகளை அஸாம் புத்தகத்தில் பாராட்டுகிறார். மால்கம் எக்ஸ் முஹம்மதுவின் நித்திய செய்தியைப் படித்ததையும், அஸாமுடன் அவர் சந்தித்ததையும் அவரது சுயசரிதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிகழ்வுகள் அவர் மரபுவழி, பாரம்பரிய இஸ்லாத்தை நோக்கி திரும்பிய கட்டத்தைக் குறித்தன. 1998 ஆம் ஆண்டில் ரால்ப் எம். கௌரி தனது ஆரம்பகால தேசியவாத நடவடிக்கைகள் குறித்து ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், தி மேக்கிங் ஆஃப் அ எகிப்திய அரபு தேசியவாதிஃ தி எர்லி இயர்ஸ் ஆஃப் அஸாம் பாஷா, 1893-1936, இது லண்டனில் உள்ள இத்தாக்கா பிரஸ்ஸால் அச்சிடப்பட்டது. குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் பெய்னின், ஜே. (1998). எகிப்திய யூதர்களின் சிதறல். கலாச்சாரம், அரசியல் மற்றும் நவீன புலம்பெயர்ந்தோரின் உருவாக்கம். கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். கோர், ரால்ப். (1998) ஒரு எகிப்திய அரபு தேசியவாதியின் உருவாக்கம்ஃ அஸாம் பாஷாவின் ஆரம்ப ஆண்டுகள், 1893-1936. வாசிப்பு, இங்கிலாந்துஃ இத்தாக்கா பிரஸ். கெர்ஜஸ், எஃப். ஏ. (2001). எகிப்தும் 1948 போரும்ஃ உள் மோதலும் பிராந்திய லட்சியமும். இ. எல். ரோகன், ஏ. ஷ்லைம், சி. ட்ரிப், ஜே. ஏ. க்ளான்சி-ஸ்மித், ஐ. கெர்ஷோனி, ஆர். ஓவன், ஒய். சாயிக் & ஜே. இ. டக்கர் (பதிப்புகள். ), பாலஸ்தீனத்திற்கான போர்ஃ 1948 ஆம் ஆண்டின் வரலாற்றை மீண்டும் எழுதுதல் (pp. 151-177). கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். கெர்ஷோனி, இஸ்ரேல் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஜான்கோவ்ஸ்கி (1995). எகிப்திய தேசத்தை மறுவரையறை செய்தல், 1930-1945. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். லூயிஸ் டபிள்யூ. ஆர். (1986). மத்திய கிழக்கில் பிரிட்டிஷ் பேரரசு, 1945-1951: அரபு தேசியவாதம், அமெரிக்கா மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஏகாதிபத்தியம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். மோரிஸ், பி. (2003). பாலஸ்தீனிய அகதிகள் பிரச்சினையின் பிறப்பு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். மோரிஸ், பென்னி (2001). நீதியான பாதிக்கப்பட்டவர்கள்ஃ சியோனிச-அரபு மோதலின் வரலாறு, 1881-2001. விண்டேஜ். நாச்மணி, ஏ. (1988). பாலஸ்தீனத்தில் பெரும் சக்தி கருத்து வேறுபாடுஃ ஐரோப்பிய யூதர்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்த ஆங்கிலோ-அமெரிக்க விசாரணைக் குழு, 1945-1946. லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ். நிசான், எம். (2002). மத்திய கிழக்கில் சிறுபான்மையினர்ஃ போராட்டம் மற்றும் சுய வெளிப்பாட்டின் வரலாறு. மெக்பார்லேண்ட் & கம்பெனி. ரிப்பின், ஏ. 2000. முஸ்லிம்கள்ஃ அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ். சச்சார், ஹோவர்ட் எம். (1979). இஸ்ரேலின் வரலாறு, நியூயார்க்ஃ க்னோப். டார்ஸ்ட்ரிக், ஆர். எல். (2000). சகவாழ்வின் வரம்புகள்ஃ இஸ்ரேலில் அடையாள அரசியல். மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். வெளிப்புற இணைப்புகள் இஸ்லாமிய உரைகள் சங்கம் 1893 பிறப்புகள் 1976 இறப்புகள் ஈரானுக்கான எகிப்தின் தூதர்கள் எகிப்திய அரபு தேசியவாதிகள் ஈராக்கிற்கான எகிப்தின் தூதர்கள் எகிப்திய பாஷா 20 ஆம் நூற்றாண்டின் எகிப்திய எழுத்தாளர்கள் அரபு லீக்கின் பொது செயலாளர்கள் வாஃப்ட் கட்சி அரசியல்வாதிகள் 1948 அரபு-இஸ்ரேலிய போர் அறக்கட்டளைகளின் எகிப்திய மக்கள் எகிப்தின் அமைச்சர்கள் சவூதி அரேபியாவுக்கான எகிப்தின் தூதர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் எகிப்திய இராஜதந்திரிகள்