J. M. E. McTaggart
ஜான் மெக்டாகார்ட் எல்லிஸ் மெக்டாகார்ட் (3 செப்டம்பர் 1866-18 ஜனவரி 1925) ஒரு ஆங்கில இலட்சியவாத மெட்டாஃபிசிஷியன் ஆவார். அவரது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி மெக்டாகார்ட் கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரியில் தத்துவத்தில் ஒரு சக மற்றும் விரிவுரையாளராக இருந்தார். அவர் ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃப்ரெட்ரிக் ஹெகலின் தத்துவத்தின் ஆதரவாளராகவும், பிரிட்டிஷ் இலட்சியவாதிகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவராகவும் இருந்தார். மெக்டாகார்ட் "தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்" (1908) என்ற திரைப்படத்திற்காக அறியப்படுகிறார், அதில் அவர் நேரம் உண்மையற்றது என்று வாதிடுகிறார். இந்த வேலை 20 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மெக்டாகார்ட் 3 செப்டம்பர் 1866 அன்று லண்டனில் உறவினர்களான பிரான்சிஸ் எல்லிஸ் (தாமஸ் ஃப்ளவர் எல்லிஸின் மகன்) மற்றும் கரோலின் எல்லிஸ் ஆகியோருக்கு பிறந்தார். பிறந்தபோது, அவரது பெரிய மாமா சர் ஜான் மெக்டாகார்ட்டின் நினைவாக அவருக்கு ஜான் மெக்டாகார்ட் எல்லிஸ் என்று பெயரிடப்பட்டது. அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், அவரது குடும்பத்தினர் அதே மாமாவிடமிருந்து பரம்பரை நிபந்தனையாக மெக்டாகார்ட் என்ற குடும்பப்பெயரை எடுத்துக் கொண்டனர். 1885 ஆம் ஆண்டில் கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரிக்குச் செல்வதற்கு முன்பு மெக்டாகார்ட் பிரிஸ்டலில் உள்ள கிளிஃப்டன் கல்லூரியில் பயின்றார். டிரினிட்டியில், புகழ்பெற்ற தத்துவஞானிகர்களான ஹென்றி சிட்விக் மற்றும் ஜேம்ஸ் வார்டு ஆகியோரால் மோரல் சயின்சஸ் டிரிபோஸிற்காக அவர் கற்பிக்கப்பட்டார். முதல் வகுப்பு க ors ரவங்களைப் பெற்ற பிறகு (1888 இல் அவ்வாறு செய்த ஒரே தார்மீக அறிவியல் மாணவர்), 1891 ஆம் ஆண்டில், ஹெகலின் தர்க்கம் குறித்த ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படையில் டிரினிட்டியில் பரிசு உதவித்தொகைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இதற்கிடையில் மெக்டாகார்ட் ஒரு விவாதக் கழகமான யூனியன் சொசைட்டியின் தலைவராகவும், ரகசிய கேம்பிரிட்ஜ் அப்போஸ்டல்ஸ் சொசைட்டியின் உறுப்பினராகவும் இருந்தார். 1897 ஆம் ஆண்டில் அவர் தத்துவத்தில் ஒரு கல்லூரி விரிவுரைக்கு நியமிக்கப்பட்டார், 1923 இல் அவர் ஓய்வு பெறும் வரை அவர் பதவியில் இருந்தார் (இருப்பினும் அவர் இறக்கும் வரை தொடர்ந்து விரிவுரை செய்தார்). மே 1902 இல் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து கவுரவ டாக்டர் ஆஃப் லெட்டர்ஸ் பட்டம் பெற்றார். மெக்டாகார்ட், தனது இளமை பருவத்தில் தீவிரமானவராக இருந்தபோதிலும், பெருகிய முறையில் பழமைவாதியாக மாறி, முதலாம் உலகப் போரின் போது அமைதிவாதத்திற்காக டிரினிட்டியிலிருந்து பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலை வெளியேற்றுவதில் செல்வாக்கு செலுத்தினார். ஆனால் மெக்டாகார்ட் முரண்பாடுகளைக் கொண்ட ஒரு மனிதர்ஃ அவரது பழமைவாதம் இருந்தபோதிலும், அவர் பெண்களின் வாக்குரிமையை ஆதரிப்பவராக இருந்தார், மேலும் அவரது இளமை பருவத்திலிருந்தே ஒரு நாத்திகர் மனித அழியாமையில் உறுதியான நம்பிக்கை கொண்டவராகவும், இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் பாதுகாவலராகவும் இருந்தார். ஆங்கில நாவல்கள் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நினைவுக் குறிப்புகள் பற்றிய கலைக்களஞ்சிய அறிவு அவருக்கு இருந்தது. செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் கவுரவ டாக்டர் ஆஃப் லாஸ் பட்டம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் பெல்லோஷிப் ஆகியவை அவரது கௌரவங்களில் அடங்கும். அவர் ஜனவரி 18,1925 அன்று லண்டனில் காலமானார். 1899 ஆம் ஆண்டில் அவர் நியூசிலாந்தில் மார்கரெட் எலிசபெத் பேர்ட்டை மணந்தார், அவரை அவர் தனது தாயை (அப்போது நியூ பிளைமவுத், தரனாகி அருகே வசித்து வந்தார்) சந்தித்தபோது சந்தித்தார். ஹெகல் ஸ்காலர்ஷிப் மெக்டாகார்ட்டின் முந்தைய படைப்புகள் ஹெகலின் மெட்டாபிசிகல் முறைகள் மற்றும் முடிவுகள் மற்றும் பிற துறைகளில் அவற்றின் பயன்பாடு பற்றிய விளக்கத்திற்கும் விமர்சனத்திற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அவரது முதல் வெளியிடப்பட்ட படைப்பான ஸ்டடீஸ் இன் ஹெகலியன் டயலெக்டிக் (1896), அவரது டிரினிட்டி ஃபெலோஷிப் ஆய்வறிக்கையின் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பாகும், இது ஹெகலின் அறிவியல் தர்க்கத்தின் இயங்கியல் முறையை மையமாகக் கொண்டது. அவரது இரண்டாவது படைப்பான ஸ்டடீஸ் இன் ஹெகலியன் காஸ்மாலஜி (1901), ஹெகல் மற்றும் முந்தைய நவ-ஹெகலியர்கள் ஆகியோரால் நெறிமுறைகள், அரசியல் மற்றும் மதம் ஆகிய துறைகளில் ஹெகலியன் கருத்துக்களின் பயன்பாடுகளைப் பற்றிய விமர்சனத்தை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது. இந்த புத்தகத்தில் அவரது பல தனித்துவமான கோட்பாடுகள் ஏற்கனவே காணப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, மனித அழியாமை மீதான அவரது நம்பிக்கை. குறிப்பாக ஹெகல் பற்றிய அவரது இறுதி புத்தகம் ஹெகலின் "லாஜிக்" (1910) பற்றிய ஒரு வர்ணனை, அதில் அவர் தர்க்க அறிவியலின் வாதத்தை விளக்கவும், ஒரு அளவிற்கு ஆதரிக்கவும் முயன்றார். மெக்டாகார்ட்டின் ஹெகலியனிசம் விமர்சனத்திற்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல, மேலும் ஹெகலுடனும் முந்தைய நவ-ஹெகலியர்களுடனும் அவர் கணிசமாக உடன்படவில்லை. ஹெகலின் வாதத்தின் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் மிகவும் குறைபாடுள்ளவை என்றும், இதேபோல் ஹெகலின் சுருக்கமான சிந்தனையைப் பயன்படுத்துவதை இழிவுபடுத்துவதாகவும் அவர் நம்பினார். இருப்பினும், அவர் எந்த வகையிலும் பிரிட்டிஷ் இலட்சியவாதிகளின் முந்தைய தலைமுறைகளைப் போலவே அதே முடிவுகளை எட்டவில்லை, மேலும் அவரது பிற்கால படைப்புகளில் வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்ட மற்றும் அசல் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். ஆயினும்கூட, ஹெகலியனிசத்தின் முந்தைய வடிவங்களிலிருந்து அவர் பிரிந்த போதிலும், மெக்டாகார்ட் தனது முன்னோடிகளிடமிருந்து இறுதி யதார்த்தத்தின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு முன்னுரிமை சிந்தனையின் திறனில் ஒரு முக்கிய நம்பிக்கையைப் பெற்றார், இது முந்தைய ஹெகலியர்களைப் போலவே அவருக்கு முழுமையான யோசனையாக இருந்தது. உண்மையில், அவரது பிற்கால வேலை மற்றும் முதிர்ந்த அமைப்பு பெரும்பாலும் முழுமையான அவரது புதிய கருத்தாக்கத்திற்கு பொருள் கொடுக்கும் முயற்சியாகக் காணலாம். மெக்டாகார்ட்டின் முரண்பாடு மெக்டாகார்ட் இன்று நமது நேரக் கருத்து ஒரு முரண்பாட்டை உள்ளடக்கியது என்பதை நிரூபிக்கும் முயற்சிக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர், எனவே யதார்த்தம் தற்காலிகமாக இருக்க முடியாது. காலத்தைப் பற்றிய நமது கருத்து ஒரு மாயை என்றும், அந்த நேரமே வெறுமனே சிறந்தது என்றும் அது பின்பற்றுகிறது. இந்த புள்ளிக்கான அவரது வாதம் மெக்டாகார்ட்டின் முரண்பாடு என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறது. இந்த வாதம் முதன்முதலில் "தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்" (1908) என்ற பத்திரிகைக் கட்டுரையின் வடிவத்தில் தோன்றியது, ஆனால் பின்னர் அத்தியாயம் 33, 'டைம்' என மீண்டும் தோன்றியது, 1927 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது தலைசிறந்த படைப்பான தி நேச்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டென்ஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட இரண்டாவது தொகுதியில். அவர் "ஏ தொடர்" மற்றும் "பி தொடர்" பற்றிய கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார், இது நிகழ்வுகள் சரியான நேரத்தில் ஒரு நிலையை கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றும் இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளைக் குறிக்கிறது. ஏ தொடர் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றிய நமது அன்றாட கருத்துக்களுடன் ஒத்திருக்கிறது. ஏ தொடர் என்பது "தொலைதூர கடந்த காலத்திலிருந்து சமீபத்திய கடந்த காலம் முதல் நிகழ்காலம் வரை, பின்னர் நிகழ்காலத்திலிருந்து எதிர்காலம் மற்றும் தொலைதூர எதிர்காலம் வரை இயங்கும் நிலைகளின் தொடர்" (ப. 458). இது பி தொடருடன் முரண்படுகிறது, இதில் நிலைகள் முந்தையதை விட பிந்தைய உறவுகள் வரை வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே ஏ தொடர் என்பது தற்காலிகமாக நகரும் பார்வையாளருடன் (எதிர்காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கு கடந்த காலத்திற்கு) நகரும் உறவில் உள்ள நேர நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பி தொடர் மற்ற நேர நிகழ்வுகளுடன் உறுதியான மற்றும் நிலையான உறவுகளில் உள்ள நேர நிகழ்வுகளை வரிசைப்படுத்துகிறது. ஏ தொடரில் மட்டுமே மாற்றம் ஏற்படுவதால், ஏ தொடர் எந்தவொரு முழு நேரக் கோட்பாட்டின் அவசியமான அங்கமாகும் என்று மெக்டாகார்ட் வாதிட்டார், ஆனால் அது சுய முரண்பாடானது என்றும், எனவே, நேரத்தைப் பற்றிய நமது கருத்து இறுதியில் ஒரு ஒத்திசைவற்ற மாயை என்றும் கூறினார். ஏ தொடரின் தேவை மெக்டாகார்ட்டின் வாதத்தின் முதல் மற்றும் நீண்ட பகுதி, "அதன் நிகழ்வுகள் ஒரு ஏ தொடரையும் பி தொடரையும் உருவாக்க வேண்டும் என்பது காலத்தின் யதார்த்தத்திற்கு அவசியமா" (ப. 458) என்ற கேள்விக்கு அவர் அளித்த உறுதியான பதிலாகும். பரவலாக, நிகழ்வுகள் ஏ மற்றும் பி தொடர்களால் வரிசைப்படுத்தப்படாவிட்டால், மாற்றம் இருப்பதாகக் கூற முடியாது என்று மெக்டாகார்ட் வாதிடுகிறார். அவரது வாதத்தின் மையத்தில் ராணி அன்னேயின் மரணம் பற்றிய உதாரணம் உள்ளது. இந்த நிகழ்வு ஒரு மரணம், இது சில காரணங்கள் மற்றும் சில விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ராணி எலிசபெத் போன்றவர்களின் மரணத்தை விட பிந்தையது, ஆனால் இந்த பண்புகள் எதுவும் காலப்போக்கில் மாறுவதில்லை. ஒரே ஒரு விஷயத்தில் மட்டுமே நிகழ்வு மாறுகிறதுஃ "இது ஒரு எதிர்கால நிகழ்வாக தொடங்கியது. இது ஒவ்வொரு கணமும் எதிர்காலத்தில் ஒரு நிகழ்வாக மாறியது. இறுதியாக அது ஒரு நிகழ்கால நிகழ்வாக இருந்தது. பின்னர் அது கடந்துவிட்டது, எப்போதும் அப்படியே இருக்கும், இருப்பினும் ஒவ்வொரு கணமும் அது மேலும் மேலும் கடந்துவிட்டது. எனவே அனைத்து மாற்றங்களும் ஏ தொடரில் அவை இருப்பதன் மூலம் நிகழ்வுகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பண்புகளில் ஏற்படும் மாற்றம் மட்டுமே என்ற முடிவுக்கு நாம் நிர்பந்திக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது "(பக்கம் 460). மெக்டாகார்ட்டின் வாதத்தின் இந்த பாதி, வரலாற்று ரீதியாக, இரண்டாம் பாதியை விட குறைவான கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. A தொடரின் ஒத்திசைவற்ற தன்மைக்கு மெக்டாகார்ட் முயற்சித்த ஆதாரம் (பக்கங்களின் வாதம் 468-9) இந்த முடிவுக்கு ஒரு பரந்த வாதத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே அசல் காகிதத்தில் தோன்றுகிறது. வாதத்தின்படி, காலத்தைப் பற்றிய நமது பார்வையில் உள்ள முரண்பாடு என்னவென்றால், அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஏ-தொடரின் மூன்று பண்புகளையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன, அதாவது. கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம். மெக்டாகார்ட் தானே குறிப்பிடுவது போல், வெளிப்படையான பதில் என்னவென்றால், ஒரு நேரத்தில் மூன்று பண்புகளையும் எடுத்துக்காட்டும்போது, எந்த நிகழ்வும் ஒரே நேரத்தில் மூன்றையும் எடுத்துக்காட்டுவதில்லை, எந்த நிகழ்வும் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் அல்ல. ஒரு நிகழ்வு தற்போது உள்ளது, எதிர்காலம் இருக்கும், கடந்த காலம் இருக்கும், இங்கே எந்த முரண்பாடும் இல்லை என்று தெரிகிறது. இருப்பினும், இந்த பதில் ஒரு தீய வட்டத்திற்கும் எல்லையற்ற பின்னடைவுக்கும் வழிவகுக்கிறது என்று மெக்டாகார்ட் வாதிடுகிறார். ஒரு தீய வட்டம் உள்ளது, ஏனெனில் தொடரின் நிகழ்வுகள் அந்த தீர்மானங்களை ஒரே நேரத்தில் எடுத்துக்காட்டாமல், தொடர்ச்சியாக எவ்வாறு விளக்குகின்றன என்பதை விளக்க எதிர்கால, நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்தின் ஏ-தொடர் தீர்மானங்களை நாம் அழைக்க வேண்டும். மேலும் ஒரு தீய பின்னடைவு உள்ளது, ஏனெனில் வெவ்வேறு காலங்கள் எவ்வாறு தொடர்ச்சியாக எடுத்துக்காட்டப்படுகின்றன என்பதை விளக்க பதற்றத்தைத் தூண்டுவது, இரண்டாவது வரிசை காலங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, அவை மீண்டும் பொருந்தாது, அவை எவ்வாறு தொடர்ச்சியாக எடுத்துக்காட்டப்படுகின்றன என்பதைக் காட்ட பதற்றத்தை மீண்டும் அழைக்காவிட்டால். வாதத்தின் முதிர்ந்த பதிப்பில் மெக்டாகார்ட் ஒரு தீய வட்டம் உள்ளது என்ற கூற்றை கைவிட்டார், மேலும் ஒரு தீய பின்னடைவு இருப்பதாக மட்டுமே கூறினார். தீய பின்னடைவு பற்றிய அடிப்படை கருத்தை பின்வரும் வழியில் ஒருவர் தெரிவிக்கலாம். நிகழ்வுகள் பொருந்தாத காலங்களைக் கொண்டுள்ளன என்ற ஆரம்ப வெளிப்படையான முரண்பாட்டைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஒருவர் "இரண்டாவது ஏ தொடரைக் குறிக்க வேண்டும், அதற்குள் முதல் விழுகிறது, நிகழ்வுகள் முதல் நிகழ்வுக்குள் வருவதைப் போலவே" (ப. 469). ஆனால் இரண்டாவது ஏ தொடர் பற்றிய யோசனை அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தாலும் (மற்றும் மெக்டாகார்ட் அதை சந்தேகிக்கிறார், பக்கம் 469), அது அதே முரண்பாட்டை எதிர்கொள்ளும். எனவே, இரண்டாவது விழும் மூன்றாவது ஏ தொடரை நாம் உருவாக்க வேண்டும். இதற்கு நான்காவது ஏ தொடரின் கட்டுமானம் தேவைப்படும், மேலும் முடிவிலியும் தேவைப்படும். எந்தவொரு கட்டத்திலும் முரண்பாடு தோன்றும்; A தொடரை உருவாக்குவதில் நாம் எவ்வளவு தூரம் சென்றாலும், ஒவ்வொரு A தொடரும், அதை உள்ளடக்கிய மேலும் A தொடரைக் குறிப்பிடாமல், முரண்பாடாக இருக்கும். ஒருவர் முடிவுக்கு வர வேண்டும், மெக்டாகார்ட் வாதிடுகிறார், ஏ தொடர் உண்மையில் முரண்பாடாக இருக்கிறது, எனவே, இல்லை. ஏ தொடரின் ஒத்திசைவற்ற தன்மைக்கான மெக்டாகார்ட்டின் வாதம் செயல்படுகிறதா இல்லையா என்பது காலத்தின் தத்துவத்தில் மிகவும் பரபரப்பாக விவாதிக்கப்படும் பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும் (மேலும் முழுமையான விவாதத்திற்கு "தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்" க்கான நுழைவைப் பார்க்கவும்). முதிர்ந்த அமைப்புஃ இருப்பின் இயல்பு அவரது பிற்கால படைப்புகளில், குறிப்பாக அவரது இரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட தி நேச்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ், மெக்டாகார்ட் தனது சொந்த, மிகவும் அசல், மெட்டாபிசிகல் அமைப்பை உருவாக்கினார். மிகவும் பிரபலமான அம்சம் தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம் பற்றிய அவரது பாதுகாப்பாகும், ஆனால் மெக்டாகார்ட்டின் அமைப்பு மிகவும் பரந்ததாக இருந்தது. தி நேச்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ் என்ற நூலில் மெக்டாகார்ட் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய இதேபோன்ற ஹெகலியன் பார்வையை ஹெகலின் இயங்கியல் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக நவீன மெட்டாபிசிக்ஸ் முறையில் தனது முந்தைய படைப்பின் அடிப்படையில் பாதுகாத்தார். உலகம் ஆன்மாக்களைத் தவிர வேறொன்றையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மற்றவர்களுடன் அன்பின் மூலம் தொடர்புடையது என்று மெக்டாகார்ட் முடிவு செய்தார். அவர் கடவுளை நம்புவதற்கு எதிராக வாதிட்டார், ஏனெனில் அவர் முழுமையான எந்த ஒரு ஆளுமையையும் மறுத்தார் (இதன் மூலம் அவரது நாத்திகத்தை நியாயப்படுத்தினார்). இருப்பினும், அவரது தத்துவம் அடிப்படையில் நம்பிக்கைக்குரியதாக இருந்தது. ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் (மனிதர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட) அழியாதவை என்று மெக்டாகார்ட் நம்பினார், மேலும் மறுபிறவி என்ற கருத்தை பாதுகாத்தார். அனைத்து உயிர்களும் பிறப்பிடமற்றவை மற்றும் அழிக்க முடியாதவை என்ற கருத்தை மெக்டாகார்ட் கொண்டிருந்தார். இருப்பின் இயல்பு நேரம், பொருள் போன்றவற்றின் இருப்பை மெக்டாகார்ட் மறுப்பதையும் ஒருங்கிணைக்க முயல்கிறது. அவர்களின் வெளிப்படையான இருப்புடன். அதன் முடிவுகளின் மாயத் தொனி இருந்தபோதிலும், இருப்பின் இயல்பின் தத்துவ முறை மாயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. எந்தவொரு வெற்றிகரமான மெட்டாபிசிகல் அமைப்பின் (தொகுதி I) அத்தியாவசிய தேவைகளை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் மெக்டாகார்ட் தனது முடிவுகளுக்கு வந்தார், அதைத் தொடர்ந்து அவரது அமைப்பு மட்டுமே இந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது என்பதற்கான ஒரு ஆதாரம் (தொகுதி II). அவரது அமைப்பின் தர்க்கரீதியான கடினத்தன்மை சான்றாக உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, மெக்டாகார்ட்டின் காலத்தின் உண்மைத்தன்மையின் புகழ்பெற்ற முயற்சியில் சான்றாக உள்ளது. பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் மற்றும் ஜி. இ. மூர் ஆகியோரின் நண்பரும் ஆசிரியருமான இன்ஃப்ளூயன்ஸ் மெக்டாகார்ட், நோர்பர்ட் வீனரின் கூற்றுப்படி, மூவரும் "தி மேட் டீ-பார்ட்டி ஆஃப் டிரினிட்டி" (மெக்டாகார்ட் டோர்மவுஸ்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். ரஸ்ஸல் மற்றும் மூர் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, மெக்டாகார்ட் கேம்பிரிட்ஜ் அப்போஸ்தலர்களின் உறுப்பினராக இருந்தார், இதன் மூலம் அவர் ஒரு முழு தலைமுறை எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் மீது தனிப்பட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவார் (அப்போஸ்தலர்களுடனான அவரது ஈடுபாடு மற்றவர்களுடன், ப்ளூம்ஸ்பரி குழுவின் உறுப்பினர்களுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்தது). குறிப்பாக, மெக்டாகார்ட் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் மீது ஆரம்பகால தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். மெக்டாகார்ட் மூலம் தான் இளம் ரஸ்ஸல் அன்றைய நடைமுறையில் இருந்த ஹெகலியனிசத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், மேலும் இந்த ஹெகலியனிசத்திற்கு எதிரான ரஸ்ஸலின் எதிர்வினையே அவரது பிற்கால படைப்புகளின் வளைவைத் தொடங்கியது. கேம்பிரிட்ஜில் நவ-ஹெகலியன் இலட்சியவாதத்திற்கு ரஸ்ஸல் மற்றும் மூர் எதிர்வினையாற்றிய நேரத்தில் மெக்டாகார்ட் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார், அதே போல் இருவருக்கும் ஆசிரியராகவும் தனிப்பட்ட அறிமுகமாகவும் இருந்தார். ஆக்ஸ்போர்டின் எஃப். எச். பிராட்லியுடன் அவர், எஞ்சியிருக்கும் பிரிட்டிஷ் இலட்சியவாதிகளில் மிக முக்கியமானவராக, புதிய யதார்த்தவாதிகளின் தாக்குதலின் முதன்மை இலக்காக இருந்தார். எனவே, மெக்டாகார்ட்டின் மறைமுக செல்வாக்கு மிகவும் பெரியதாக இருந்தது. நவீன பகுப்பாய்வு தத்துவத்தை இந்த காலகட்டத்தில் ரஸ்ஸல் மற்றும் மூர் ஆகியோரின் படைப்புகளிலிருந்து கண்டுபிடிக்க முடியும் என்பதால், மெக்டாகார்ட்டின் படைப்புகள் பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் வரலாற்றாசிரியருக்கு ஆர்வத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, இருப்பினும், மிகவும் உண்மையான அர்த்தத்தில், முந்தைய காலத்தின் தயாரிப்பு. டி. எச். கிரீனின் புரோலேகோமினா டு எத்திக்ஸ் மற்றும் பிராட்லியின் தோற்றம் மற்றும் யதார்த்தத்துடன் கூடிய இருப்பின் இயல்பு, பிரிட்டிஷ் இலட்சியவாதத்தின் மிகப்பெரிய சாதனையைக் குறிக்கிறது, மேலும் மெக்டாகார்ட் கிளாசிக் காலத்தின் கடைசி பெரிய பிரிட்டிஷ் இலட்சியவாதியாக இருந்தார் (பிரிட்டிஷ் இலட்சியவாதத்தின் பிற்கால வளர்ச்சிக்கு, டி. எல். எஸ். ஸ்பிரிக்ஜ் பார்க்கவும்). மெக்டாகார்ட்டின் தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம் தத்துவ இலக்கியத்தில் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவத்தின் வரலாற்றாசிரியர் எமிலி தாமஸ் கருத்து தெரிவிக்கையில், "தத்துவவாதிகள் இதைப் பற்றி பல்லாயிரக்கணக்கான பக்கங்களை எழுதியுள்ளனர். இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள் இதுவரை 1,600 க்கும் மேற்பட்ட முறை மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர்-இது ஒரு விண்டேஜ் ஜர்னல் கட்டுரைக்கு ஒரு அசாதாரண சாதனை ". தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் புத்தகங்கள் மற்றும் மோனோகிராஃப்கள் 1893 முழுமையான (தனிப்பட்ட முறையில் அச்சிடப்பட்ட) 1896 ஹெகலியன் டயலெக்டிக் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகத்தில் ஆய்வுகள். 1901 ஹெகலியன் அண்டவியலில் ஆய்வுகள் கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், திருத்தப்பட்ட இரண்டாவது பதிப்பு 1918. 1906 மதத்தின் சில கோட்பாடுகள் லண்டன்ஃ அர்னால்ட். 1910 கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். 1916 ஹ்யூமன் இம்மார்டாலிட்டி அண்ட் ப்ரீ-எக்ஸிஸ்டன்ஸ் லண்டன்ஃ அர்னால்ட். இருப்பின் இயல்புஃ இரண்டு தொகுதிகளில், கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஃ தொகுதி 1 (ஐடிஇஎம்) 1921; தொகுதி 2 (ஐடிஇஎம்) 1927. 1934 தத்துவ ஆய்வுகள், எஸ். வி. யின் அறிமுகத்துடன் தொகுக்கப்பட்டது கீலிங். லண்டன்ஃ அர்னால்ட். கட்டுரைகள் 1892, "ஹெகலின் பேச்சுவழக்கில் முறையின் மாற்றங்கள்", மைண்ட் வி. 1, பக். 56-71 & 188-205. 1895, "கோட்பாட்டின் தேவை", சர்வதேச நெறிமுறைகளின் இதழ் 5, பக்கங்கள். 147-16. 1896, "ஹெகலின் தண்டனைக் கோட்பாடு", சர்வதேச நெறிமுறைகளின் இதழ் 6, பக்கங்கள். 1897, "ஹெகலின் அகநிலைக் கருத்தின் வகைகளின் சிகிச்சை", மைண்ட் 6, பக். 164-181 & 342-358. 1897, "ஒரு உயிரினமாக சமூகத்தின் கருத்து", சர்வதேச நெறிமுறைகளின் இதழ் 7, பக்கங்கள். 414-434. 1900, "ஹெகலின் யோசனையின் வகைகளின் சிகிச்சை", மைண்ட் 9, பக்கங்கள். 145-183. 1904, "ஹ்யூமன் ப்ரீ-எக்ஸிஸ்டன்ஸ்", இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் ஆஃப் எத்திக்ஸ், pp. 83-95. 1902, "ஹெகலின் தர வகைகளின் சிகிச்சை", மைண்ட் 11, பக்கங்கள். 503-526. 1903, "மனித அழியாமை தொடர்பான சில கருத்துக்கள்", சர்வதேச நெறிமுறைகளின் இதழ் 13, பக்கங்கள். 152-171 1904, "ஹெகலின் அளவு வகைகளின் சிகிச்சை", மைண்ட் 13, pp. 180-203. 1908, "தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்", மைண்ட் 17, பக்கங்கள். 457-474. 1908, "மதிப்பின் தனித்துவம்", நெறிமுறைகளின் சர்வதேச இதழ் 18, பக்கங்கள். 433-445. 1909, "தி ரிலேஷன் ஆஃப் டைம் அண்ட் எடர்னிட்டி", மைண்ட் 18, pp. 343-362. 1915, "காரணத்தின் பொருள்", மைண்ட் 24, பக்கங்கள். 326-344. 1923, "தங்களுக்குத் தாங்களே பொருந்தக்கூடிய முன்மொழிவுகள்", மைண்ட் 32, பக்கங்கள். 462-464. குறிப்புகள் குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் படைப்புகள் மேற்கோள் காட்டியது "மெக்டாகார்ட், ஜான் மெக்டாகார்ட் எல்லிஸ் (1866-1925)", சி. டி. பிராட் (திருத்தப்பட்ட சி. ஏ. கிரெஃபீல்ட்) ஆக்ஸ்போர்டு டிக்ஷனரி ஆஃப் நேஷனல் பயோகிராஃபி, ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2004. 1921, & 1927, இருப்பின் இயல்பு (தொகுதிகள் 1 & 2). கேம்பிரிட்ஜ்ஃ பல்கலைக்கழக அச்சகத்தில். மேலும் படிக்கஃ ஜான் மெக்டாகார்ட் எல்லிஸ் மெக்டாகார்ட், ஜி. லோவ்ஸ் டிக்கின்சன், பசில் வில்லியம்ஸ் & எஸ். வி. கீலிங். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸில் (1931). சி. டி. பிராட் எழுதிய மெக்டாகார்ட்டின் தத்துவத்தின் ஒரு பரிசோதனை, இரண்டு தொகுதிகளில், அதன் சாறுகள் ஆன்லைனில் உள்ளனஃ தொகுதி 1 வெளியிடப்பட்டது 1933; தொகுதி 2 கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் 1938 இல் வெளியிடப்பட்டது Press.Truth, லவ் அண்ட் இம்மார்டாலிட்டிஃ மெக்டாகார்ட்டின் தத்துவத்திற்கான ஒரு அறிமுகம், பி. டி. கீச். லண்டன்ஃ ஹட்சின்சன் (1979). ரூட்லெட்ஜ் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்தில் தாமஸ் பால்ட்வின் எழுதிய "மெக்டாகார்ட், ஜான் மெக்டாகார்ட் எல்லிஸ் (1866-1925)", பதிப்பு. ஈ. கிரேக் (1998). ஆர். டி. இங்க்தார்சன் எழுதிய மெக்டாகார்ட்ஸ் பேராடாக்ஸ். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ் (2016). வெளிப்புற இணைப்புகள் "ஜான் மெக்டாகார்ட் எல்லிஸ் மெக்டாகார்ட்" கட்டுரை இன்டர்நெட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்தில் ஜான் மெக்டாகார்ட் எல்லிஸ் மெக்டாகார்ட்ஃ ஒரு நூலியல். மெக்டாகார்ட்டின் அனைத்து எழுத்துக்களின் முழு PDF களையும் வழங்குகிறது. மெக்டாகார்ட் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ்-ரிச்சர்ட் மார்ஷல் நேர்காணல் செய்த தத்துவஞானி ரோக்ன்வால்டூர் இங்க்தார்ஸன், மெக்டாகார்ட்டின் காரணம் மற்றும் இலட்சியவாதம், தற்காலிக தூரத்தில் நடவடிக்கை, நேரத்தின் முரண்பாடு மற்றும் சத்தியத்தின் கடிதக் கோட்பாடு மற்றும் "நாம் ஏன் தத்துவஞானிக்கு செவிசாய்க்க வேண்டும்". மெக்டாகார்ட், ஜான் மெக்டாகார்ட் எல்லிஸ் (1866-1925), தத்துவத்தின் கலைக்களஞ்சியம். 1866 பிறப்புகள் 1925 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதிகள் கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி மோரல் சயின்சஸ் கிளப் ஆங்கில தத்துவவாதிகள் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் கூட்டாளிகள் டிரினிட்டி கல்லூரியின் கூட்டாளிகள், கேம்பிரிட்ஜ் இலட்சியவாதிகள் கிளிஃப்டன் கல்லூரியில் படித்த மக்கள் கேம்பிரிட்ஜ் யூனியனின் நேரத் தலைவர்களின் தத்துவவாதிகள்