Women in the Algerian War
அல்ஜீரியாவின் சுதந்திரப் போரான அல்ஜீரியப் போரின் (1954-1962) போது பெண்கள் பல்வேறு செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றினர். சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளர்களாக மாறிய பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் பெண்கள் தேசிய விடுதலை முன்னணியின் (எஃப். எல். என்) பக்கத்தில் அவ்வாறு செய்தனர். பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்கள் போர் முயற்சியில் முஸ்லீம் மற்றும் பிரெஞ்சு ஆகிய சில பெண்களைச் சேர்த்தனர், ஆனால் அவர்கள் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்களின் அல்ஜீரிய சகோதரிகளைப் போலவே அதே அளவிலான பணிகளையும் அவர்கள் மீது சுமத்தப்படவில்லை. போருக்குப் பிந்தைய வீரர்களின் பதிவின் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்ட மோதலில் ஈடுபட்ட பெண்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 11,000 ஆக உள்ளது, ஆனால் குறைவான அறிக்கையிடல் காரணமாக இந்த எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகமாக இருந்திருக்கலாம். இதில் ஈடுபடும் இரண்டு வெவ்வேறு வகையான பெண்களுக்கு இடையே வேறுபாடு உள்ளதுஃ நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புறம். ஒட்டுமொத்த படையில் சுமார் இருபது சதவீதமாக இருந்த நகர்ப்புற பெண்கள், ஒருவித கல்வியைப் பெற்றிருந்தனர், வழக்கமாக தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி FLN இன் பக்கத்தில் நுழையத் தேர்ந்தெடுத்தனர். மறுபுறம், பெரும்பாலும் கல்வியறிவற்ற கிராமப்புற பெண்கள் (மீதமுள்ள எண்பது சதவீதம்), சக்தியுடன் இணைக்கப்பட்ட எஃப். எல். என் நடவடிக்கைகளுக்கு புவியியல் அருகாமையில் இருந்ததால் ஈடுபட்டனர், இருப்பினும் அவர்களில் சிலர் இரக்கத்தால் சேர்ந்தனர். அல்ஜீரியப் போரில் கிராமப்புற பெண்கள் போராளிகள் முஜாஹிதாட் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர், மேலும் "தங்கள் வீடுகளையும் குடும்பங்களையும் விட்டு வெளியேறி எஃப். எல். என் ஆயுதமேந்திய கெரில்லா குழுக்கள், ஆர்மி லிபரேஷன் நேஷனல் (ஏ. எல். என்) இல் சேர்ந்தனர்". அவர்கள் இளமையாகவும், திருமணமாகாதவர்களாகவும், "தங்கள் குடும்பங்களின் ஒப்புதலுடன் அல்லது இல்லாமல்" எதிர்ப்பில் சேரத் தயாராக இருந்தனர். முஜாஹிதாக்கள் "தாங்கள் பணியமர்த்தப்பட்ட மண்டலங்களில் உள்ள கிராமப்புற மக்களுக்கு சமூக உதவியாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் உள்ளூர் பெண் விவசாயிகளுக்கு சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி போன்ற தலைப்புகளில் ஆலோசனை வழங்குவார்கள்". இந்த பெண் போராளிகளில் பலர் "உள்ளூர் பெண்களுடன் அரசியல் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்வதன்" மூலம் FLN ஐ ஊக்குவித்ததால் அவர்களுக்கு முக்கியமான அரசியல் பொறுப்புகள் இருந்தன. நகர்ப்புற பெண்கள் போராளிகள் ஃபிடாயத் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர் மற்றும் பெரும்பாலும் "நகர்ப்புற மையங்களில் துணை ராணுவ நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டனர்". கிளர்ச்சியின் போது பெண்கள் பல்வேறு பகுதிகளில் செயல்பட்டனர். மெரிடித் டர்ஷென் கூறுகிறார், "பெண்கள் போராளிகள், உளவாளிகள், நிதி திரட்டுபவர்கள், செவிலியர்கள், சலவை செய்பவர்கள் மற்றும் சமையல்காரர்களாக தீவிரமாக பங்கேற்றனர்". ஜெரார்ட் டி க்ரூட் மேலும் கூறுகிறார், "பெண்கள் போக்குவரத்து, தகவல் தொடர்பு மற்றும் நிர்வாகம் போன்ற துறைகளில் ஆண் சண்டைப் படைகளுக்கு உதவினர்". ஒரு பெண்ணின் ஈடுபாட்டின் வரம்பில் போராளி மற்றும் போராளி அல்லாத பாத்திரங்கள் இரண்டும் அடங்கும். பெண்கள் மேற்கொண்ட பெரும்பாலான பணிகள் போராளிகள் அல்லாதவர்களின் சாம்ராஜ்யத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், வன்முறைச் செயல்களில் பங்கேற்ற குறைந்த எண்ணிக்கையிலானவர்களைச் சுற்றி இருந்தவை அடிக்கடி கவனிக்கப்பட்டன. உண்மை என்னவென்றால், "மக்கிஸ் [கிராமப்புறங்கள்] ஆதரவு நெட்வொர்க்குகளில் உள்ள கிராமப்புற பெண்கள்" பங்கேற்றவர்களில் பெரும்பான்மையினரைக் கொண்டிருந்தனர். இது வன்முறைச் செயல்களில் ஈடுபட்ட பெண்களை ஓரங்கட்டுவதற்காக அல்ல, மாறாக அவர்கள் சிறுபான்மையினராக இருந்தனர் என்பதை விளக்குவதற்காக மட்டுமே. பெண் போராளிகள் துணை ராணுவ நடவடிக்கைகள் மூலம் பெண்கள் சிவிலியன் மற்றும் இராணுவ இலக்குகளை அழித்ததில் எழுபதுக்கும் குறைவான பெண்கள் அல்லது எஃப். எல். என் இன் இராணுவப் பிரிவில் உள்ள மொத்த பெண்களில் சுமார் 2 சதவீதம் பேர் இருந்தபோதிலும், இந்த நடவடிக்கைகள், குறிப்பாக அல்ஜியர்ஸ் போரின்போது (1957), இந்த மோதலில் பெண்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. அத்தகைய கவனத்திற்கு ஒரு காரணம் என்னவென்றால், பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு எதிராக நேரடி வன்முறையில் ஈடுபட்ட பெண்களில் அல்ஜியர்ஸ் போரில் போராடிய ஜாமிலா பௌபாச்சா மற்றும் ஜாமிலா பௌஹரெட் ஆகியோர் அடங்குவர். இறுதியில் கைப்பற்றப்பட்ட, இந்த பெண்களின் சோதனைகள், குறிப்பாக பௌஹரெட், சர்வதேச பார்வையாளர்களிடமிருந்து அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. மற்றொரு காரணம் என்னவென்றால், இத்தகைய நடவடிக்கைகளின் வன்முறைத் தன்மை, குறிப்பாக பெண்களால் மேற்கொள்ளப்படும்போது, எஃப். எல். என் வீரர்களுக்கு உணவளித்து பராமரிப்பதை விட மிகவும் பரபரப்பானது. வாய்வழி சாட்சியங்கள் முஜாஹிதத் மற்றும் ஃபிடாயத் பற்றி பல எழுத்துப்பூர்வ கணக்குகள் இல்லாததன் விளைவாக, FLN-ALN இல் பெண்களின் பங்குகளின் முக்கியத்துவத்தையும், அல்ஜீரியப் போருக்கு அவர்கள் செய்த பங்களிப்புகளையும் புரிந்துகொள்வதில் வாய்வழி சாட்சியங்கள் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளன. இந்த முக்கியமான சாட்சியங்கள் பெரும்பாலும் "அல்ஜீரியப் போரின் வரலாறு மற்றும் நினைவகத்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய அல்ஜீரியாவில் பாதிக்கப்பட்ட" பெண்களுக்கு ஒரு குரலைக் கொடுத்தாலும், பெண் போராளிகளின் வாய்வழி கணக்குகளில் பல குறைபாடுகள் உள்ளன. வாய்வழி சாட்சியங்களிலிருந்து பெரும்பாலும் விலக்கப்பட்ட சில குறிப்பாக கடினமான பிரச்சினைகள் "மாக்விஸில் திருமணங்கள் மற்றும் மாக்விஸில் பெண்களின் பாலியல் மீது எஃப். எல். என்-ஏ. எல். என் கட்டுப்பாடு" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. அறிஞர் ரைம் செஃபெர்ட்ஜெலி குறிப்பிட்டபடி, "மாக்விஸில் திருமணம் செய்து கொண்ட முஜாஹிதத் (லைலா எட்டாயேப் மற்றும் ஜமீலா அம்ரேன்) ஆகியோருடனான இரண்டு நேர்காணல்களில், அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்ட சூழ்நிலைகளைப் பற்றி பேச மறுத்துவிட்டனர்; அவர்கள் அதைப் பற்றி எந்தக் கருத்தும் தெரிவிக்க மாட்டார்கள்". அல்ஜீரியாவில் பெண் போராளிகள் மீதான கற்பழிப்பு மற்றும் சித்திரவதை பற்றிய சாட்சியங்கள் ஏன் வெளிச்சத்திற்கு வரவில்லை என்பதற்கான மற்றொரு உதாரணம் லூயிஸெட் இகிலாஹ்ரிஸ் என்ற முஜாஹிதா கதையில் காணப்படுகிறது. இக்ஹிலாஹ்ரிஸ் "அல்ஜீரியப் போரின் போது சித்திரவதை செய்யப்பட்டு பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டதாக ஒப்புக் கொண்ட தனது கதையை வெளியிட்டபோது, அவருக்கு மற்ற முஜாஹிதாத்துகளிடமிருந்து சிறிய ஆதரவு கிடைத்தது". இத்தகைய வன்முறையை வெளிப்படுத்துவது, குறிப்பாக பாலியல் இயல்புடையது, ஒரு தடையாக கருதப்படுகிறது மற்றும் பாலியல் வன்முறையிலிருந்து தப்பியவர்களுக்கு அத்தகைய அதிர்ச்சியை மீட்டெடுப்பது மிகவும் கடினமாக இருக்கும் என்ற உண்மையால் இதைக் கணக்கிட முடியும். எனவே, சில பெண் போராளிகள் போரின் போது நடந்த சித்திரவதை மற்றும் கற்பழிப்பு பற்றிய தனிப்பட்ட கதைகளை பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொள்ள தயாராக உள்ளனர். மேலும், போரின் போது பாலியல் வன்முறை மற்றும் அடிமைப்படுத்துதல் பற்றிய விவரங்களை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், முஜாஹிதாட் ALN இன் முழுமையான உறுப்பினர்களாக இருந்த தைரியமான போராளிகளைக் காட்டிலும் பாதிக்கப்பட்ட பெண்களாக கருதப்படுவார். போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், எஃப். எல். என் சொல்லாட்சிக் கலை முஜாஹிதாட்டின் வீரப் பிம்பத்தை பரப்புவதிலும், "பொது அங்கீகாரத்தை அடைவதற்காக" மற்றும் புரட்சிகர பிரச்சாரத்தின் ஒரு வடிவமாகவும் கவனம் செலுத்தியது, இது முஜாஹிதாட்டின் வாய்வழி சாட்சியங்களை பாதித்திருக்கலாம். பெயரிடப்படாத முஜாஹிதா உடனான ஒரு நேர்காணலில் அவர் இவ்வாறு ஒப்புக் கொண்டார்ஃ "வரலாற்றை எழுதுவது கடினம். சில விஷயங்களை நாம் ஒருபோதும் சொல்ல முடியாது. சில புள்ளிகள் அல்லது விவரங்களைத் தூண்டுவதில் எனக்கு சிரமங்கள் இருக்கும் என்பதை நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். "ஹூரியா என்ற முஜாஹிதா உடனான மற்றொரு நேர்காணலில், நேர்காணல் செய்பவரும் வரலாற்றாசிரியருமான செரிஃபா பௌட்டா, ஹூரியாவின் முதல் கணவருடனான உணர்ச்சி மற்றும் பாலியல் உறவுகளின் தன்மை குறித்து கேட்டபோது, அவர் உடனடியாக பதிலளித்தார்", "இல்லை, நாங்கள் அதைப் பற்றி பேசுவதில்லை". இரகசிய செயல்பாடுகள் பொதுவான ஆதரவு பணிகளுக்கு கூடுதலாக, பெண்கள் பாலின-குறிப்பிட்ட திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர், இது ஆண்களுக்கு கடினமாக இருந்திருக்கும் இரகசிய பணிகளைச் செய்ய அனுமதித்தது. போரின் நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற அரங்குகளில் பெண்கள் இந்த திறன்களைப் பயன்படுத்தினாலும், போரின் நகர்ப்புற பரிமாணத்தின் இயல்பு தான் பெண்களின் இரகசிய நடவடிக்கைகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் அதிர்வெண் ஆகிய இரண்டிலும் அதிக செறிவைக் கொண்டிருந்தது. இதற்கு சிறந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட உதாரணம் அல்ஜியர்ஸ் போரில் உள்ளது. இந்தப் போரில், பிரெஞ்சுக்காரர்களால் நிலத்தடியில் தள்ளப்பட்ட ஆண் எஃப். எல். என் செயல்பாட்டாளர்கள், பொது மண்டலத்திற்கு வெளியே இருந்தனர், தடுப்புக்காவல் மற்றும் விசாரணையைத் தவிர்த்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களை மறைக்க உதவிய பெண்கள் சுதந்திரமாக நடமாடவும், ஆயுதங்கள் மற்றும் பிற முக்கியமான பொருட்களை கடத்தவும் முடிந்தது. பெண்கள் இதைச் செய்த விதம் இரு மடங்காக இருந்தது; முதலில் முக்காடு அணிவதற்கான மத நடைமுறையால், இது பிரெஞ்சுக்காரர்கள் சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்று கருதினர், அல்லது, பிரெஞ்சு மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை அவர்கள் பின்பற்றுவதை நிரூபிக்கும் வகையில் ஒரு ஐரோப்பிய தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஜமீலா பௌஹரெட் போன்ற பெண்கள், ஆண்களின் இயலாமை காரணமாக, எஃப். எல். என் தலைமையால் உத்தரவிடப்பட்ட பயங்கரவாத தாக்குதல்களை நடத்தியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், மேலும் ஆடை மாற்றங்களை மீண்டும் தங்களுக்கு சாதகமாகப் பயன்படுத்தினர். அல்ஜீரிய பெண் பிரெஞ்சு ஆண் காமத்தின் இலக்காக இருந்ததால் பிரெஞ்சுக்காரர்களால் முக்காடு இழுக்க விருப்பம் வெளிப்பட்டது. சந்தேகத்தைத் தூண்டாமல் இருக்க, அல்ஜீரிய பெண்கள் வெடிபொருட்களை மறைக்க ஸ்ட்ரோலர்கள் மற்றும் கைப்பைகள் போன்ற மேற்கத்திய பாணி கருவிகளைப் பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் எந்த முக்காடும் இல்லாமல் மேற்கத்திய ஆடைகளை அணிந்தனர். ஒரு குண்டுவெடிப்பு முயற்சியை யாஸ்மின் பெல்கசெம் மேற்கொண்டார், ஆனால் அல்ஜியர்ஸ் போரின்போது அல்ஜீரிய பெண் புரட்சியாளர்கள் சம்பந்தப்பட்ட மிகவும் பிரபலமான சம்பவம் 1956 ஆம் ஆண்டின் மில்க் பார் கஃபே குண்டுவெடிப்பாகும், அப்போது ஜமீலா பௌஹரெட், ஜோஹ்ரா டிரிஃப், சாமியா லக்தாரி மற்றும் யாசெஃப் சாதி ஆகியோர் மூன்று குண்டுகளை வைத்தனர்ஃ ஒன்று ரூ மைக்கேலெட்டில் உள்ள ஒரு சிற்றுண்டிச்சாலையில், ஒன்று அல்ஜியர்ஸில் உள்ள மவுரித்தேனியா கட்டிடத்தில் உள்ள ஏர் பிரான்ஸ் அலுவலகத்தில், அது வெடிக்கவில்லை, கடைசியாக மில்க் பார் கஃபேயில், இது 3 இளம் பெண்களைக் கொன்றது மற்றும் பல பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளை காயப்படுத்தியது. அல்ஜீரிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி உறுப்பினர் ரேமண்ட் பெஷார்ட் ஆரம்பத்தில் குண்டுவெடிப்புக்கு உடந்தையாக இருந்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் காலனித்துவ அதிகாரிகளிடமிருந்து தப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. செப்டம்பர் 1957 இல், டிரிஃப் கைது செய்யப்பட்டு பார்பரோசா சிறையில் இருபது ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், ஆனால் இறுதியில் 1962 இல் அல்ஜீரிய சுதந்திரத்தின் ஆண்டு விழாவில் சார்லஸ் டி கோல் மன்னித்தார். எஃப்எல்என் மற்றும் பெண்கள் "சில வரலாற்றாசிரியர்கள், தலைவர்களும் ஆண் போராளிகளும் பொதுவாக மாக்கியில் பெண்கள் இருப்பதை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்களை போரில் சகோதரிகளாக பார்த்தனர் என்று வாதிடுகின்றனர். மற்றவர்கள் இராணுவப் பிரிவுகளில் பெண்கள் இருப்பதற்கு முற்றிலும் விரோதமானவர்கள் என்று கூறுகிறார்கள் ". வெளிப்புறமாக FLN அல்ஜீரியப் போரில் பெண்களை முன்னிலைப்படுத்தும் கொள்கைகளைப் பின்பற்றியது. எல் மௌட்ஜாஹித், FLN இன் வெளியீடு, பெண் போர்வீரரின் 'கட்டுக்கதையை' உருவாக்கவும், போரில் ஒரு தியாகி மற்றும் லிஞ்ச்பின் என்று அவரை வணங்கவும் முயன்றது. 'ஒரு கொரில்லாவின் நாட்குறிப்பு' என்ற தொடருக்கு பெண்கள் அளித்த பங்களிப்புகள் உட்பட வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள், அந்தப் பெண்ணின் துணிச்சல் மற்றும் போர் முயற்சிக்கு அவர் செய்த பங்களிப்புகளை எடுத்துரைக்கும் வகையில் வீர ஒளியில் காட்சியளிக்கின்றன. வெறுமனே போரில் பங்கேற்பதன் மூலம் பெண்கள் விடுதலைச் செயலில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்ற கருத்தை அவர் முன்வைத்ததால், ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோனின் எழுத்துக்கள் எஃப். எல். என் பிரச்சாரத்திற்கு தங்களைக் கொடுத்தன. எஃப். எல். என் பின்னர் சமூக முன்னேற்றத்தின் குறிக்கோளுக்கு மாறாக வலுவான தேசியவாதத்துடன் இணைக்கப்பட்ட 'சுதந்திரம்' பற்றிய சுருக்கமான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு பெண்களுக்கு ஒரு உந்துதலை உருவாக்க முடிந்தது, பெண்களின் பிரச்சினைகள் குறித்த விவாதத்தில் ஈடுபட வேண்டியதன் அவசியத்தைத் தவிர்த்தது, ஏனெனில் அவர்கள் அதை காலனித்துவ ஆட்சியிலிருந்து சுதந்திரத்துடன் ஒப்பிட்டனர். பகிரங்கமாக, எஃப். எல். என் பெண்களின் பங்களிப்புகளை அடையாளம் கண்டது, ஆனால் இதன் விளைவாக குறிப்பிட்ட வெகுமதிகளை உறுதியளிப்பதைத் தவிர்த்தது. பெண்கள் மீதான உள் எஃப்எல்என் அணுகுமுறைகள் ஒரு எஃப்எல்என் தளபதி சி அல்லால் ஒரு அறிக்கையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ "மண்டலத்தின் அங்கீகாரம் இல்லாமல் ட்ஜவுண்டியேட்ஸ் [பெண் வீரர்கள்] மற்றும் செவிலியர்களை நியமிப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. சுதந்திர அல்ஜீரியாவில், முஸ்லீம் பெண்ணின் சுதந்திரம் அவரது வீட்டின் வாசலில் நிற்கிறது. பெண்கள் ஒருபோதும் ஆணுக்கு சமமாக இருக்க மாட்டார்கள் "இந்த நேரத்தில் அல்ஜீரியாவில் வெறுமனே வாழ்வதன் குறிப்பிடத்தக்க அபாயங்களுக்கு வெளியே பெண்களை எந்த கூடுதல் ஆபத்துக்கும் உட்படுத்த வேண்டாம் என்ற சில ஆண்களின் விருப்பம் உட்பட பெண்களின் ஈடுபாட்டைத் தடுக்கும் தடைகள் இருந்தன; பல எஃப். எல். என் உறுப்பினர்கள் நம்பாத வியத்தகு மாற்றம் ஏற்படலாம், இது பெண்கள் தனிமையான வீட்டு வாழ்க்கையிலிருந்து சுறுசுறுப்பான பங்கேற்புக்குச் செல்வதற்குத் தேவைப்படும்; மற்றும் பெண்கள் மீது பொதுவான நம்பிக்கை இல்லாமை, குறிப்பாக எஃப். எல். என் ரகசியங்களை வைத்திருக்கும் திறன் கைப்பற்றப்பட்டால். எதிர்ப்பில் நுழைந்தவுடன் கூடுதல் தேவைகளும் இருந்தன, விபச்சாரம் பற்றிய விசாரணை மரண தண்டனையை விதித்தது, மேலும் அவரது கன்னித்தன்மைக்கான சாத்தியமான சோதனை. பெண்களின் ஈடுபாடு, குறிப்பாக கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் மற்றும் செயலூக்கமான போக்குகளைக் கொண்டிருந்தவர்கள், சில சமயங்களில் அவர்களின் அடிக்கடி கல்வியறிவு இல்லாத ஆண் சகாக்களுக்கு சங்கடத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த மற்றும் பிற காரணிகளின் விளைவாக, எஃப். எல். என் இந்த முற்போக்கான பெண் கூறுகளைச் சுற்றியுள்ள நாடுகளுக்கு நாடுகடத்தியது, அவற்றில் பெரும் சதவீதம் 1958 க்குள் அல்ஜீரியாவிலிருந்து அகற்றப்பட்டன. அறிஞர் ரைம் செஃபெர்ட்ஜெலியின் கூற்றுப்படி, "பெண்கள் திருமணங்கள் குறித்த கேள்வியை மாக்கியில் உரையாற்ற தயங்குகிறார்கள்". போரின் போது திருமணங்கள் நடந்திருந்தாலும், திருமணங்கள் எப்போதாவது கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதா இல்லையா என்பது முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை. நேர்காணல் செய்யப்பட்ட பல பெண் போராளிகள் மாக்கியில் திருமணம் என்ற தலைப்பைப் பற்றி தவிர்க்கிறார்கள். மேலும், "ஒரு சில விலாயத்துகளுக்குள் எஃப். எல். என் முஜாஹிதாட்டை திருமணம் செய்து கொள்ள வலுவாக ஊக்குவித்தது" மற்றும் போரின் போது ஏ. எல். என் இல் சேர்ந்த பல முஜாஹிதாட்டுகள் "மாக்கியில் உள்ள ஆண் போராளிகளை" திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஏஎல்என் விலாயாவைப் பொறுத்து திருமணங்களை "அங்கீகரித்தது அல்லது தடை செய்தது" மற்றும் அந்த நேரத்தில் ஏஎல்என் திருமணங்கள் சிக்கலானவை அல்லது நன்மை பயக்கும் என்று கண்டறிந்தால். பல முன்னாள் பெண் போராளிகளை நேர்காணல் செய்த வரலாற்றாசிரியரும் முன்னாள் போராளியுமான ஜமீலா மினி, இவ்வாறு விளக்குகிறார்ஃ "சந்தேகம் மற்றும் விரோதம், அல்லது போற்றுதல் மற்றும் மகிமை ஆகியவற்றின் உணர்வுகளுக்கு அப்பால், ஆழமான பாசப் பிணைப்புகள் நிறுவப்பட்டன, அவை நீண்ட காலங்கள் ஒன்றாக கழித்ததன் விளைவாகும் மற்றும் ஒன்றாக எதிர்கொள்ளும் ஆபத்துக்களின் விளைவாகும். நேர்காணலின் போது, போரின் போது அல்லது அதற்குப் பிறகு திருமணம் செய்து கொண்ட 47 பெண் போராளிகளில், 38 பேர் ஆண் போராளிகளை திருமணம் செய்து கொண்டுள்ளனர் என்பது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. இப்போது, ஒரு போராளியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பெண் போராளியை திருமணம் செய்வது, அவள் ஈடுபட்ட சண்டையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், அவள் இருந்ததை மதிப்பதற்கும் சிறந்த சான்றாகும் ". பிரான்ஸ் மற்றும் பெண்கள் 1957 வாக்கில், பெரும்பாலும் கைப்பற்றப்பட்ட பெண்களை சித்திரவதை செய்வதன் மூலம், பெண் எஃப். எல். என் உறுப்பினர்கள் தங்கள் பயங்கரவாத நடவடிக்கைகள் உட்பட ஆற்றிய பல்வேறு பாத்திரங்களை பிரெஞ்சு அங்கீகரித்தது. இந்த நேரத்தில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் முஸ்லீம் பெண்களை FLN இலிருந்து விலக்க முயன்ற 'விடுதலை' பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். இதில் பெண் கல்வியை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பிளான் டி கான்ஸ்டன்டைன், பெண்களுக்கு அவர்களின் திருமண அந்தஸ்தில் அதிக உரிமை கொடுப்பது, பிரெஞ்சு பெண்களால் பெண் அல்ஜீரியர்களை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்துதல், 1957 இல் பெண்களுக்கு வாக்களிப்பை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் பொது பதவிகளில் முஸ்லீம் பெண்களை அடையாளமாக நிறுவுதல் ஆகியவை அடங்கும். துரதிர்ஷ்டவசமாக பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு இந்த பிரச்சாரம், சில வெற்றிகளைப் பெற்றிருந்தாலும், பெரும்பாலும் பயனற்றதாக இருந்தது. போருக்குப் பிந்தைய அறிஞர்கள் மோதலுக்குப் பிறகு பெண்களின் உரிமைகளில் எஃப். எல். என் இல் பெண்கள் பங்கேற்பதன் விளைவு குறித்து கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, அல்ஜீரியாவில் உள்ள பெண்கள், மோதலில் தங்கள் ஈடுபாடு மற்றும் பங்களிப்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல், நிலவும் சமூக, மத மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகளின் விளைவாக போருக்கு முந்தைய தங்கள் அடிபணிந்த நிலையில் இருந்ததாக லாரா ஜோபர்க் மற்றும் காரோன் ஈ. ஜென்ட்ரி கூறுகின்றனர். மறுபுறம், நடாலியா வின்ஸ் எழுதுகிறார், "போர் ஆண்டுகள் கிராமப்புறங்களுக்கு ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரத்தின் காலம் என்று வாதிடுவது, பொதுத் துறையில் நுழைவதற்கும் ஆண்களுடன் கலப்பதற்கும் அவர்களுக்கு அதிக வாய்ப்புகள் இருந்தன, இது அணுகுமுறைகளில் நிரந்தர மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது அல்லது போர் முடிந்ததும் ஆண் மேலாதிக்கம் மற்றும் தனி கோளங்களுக்குத் திரும்புவதற்கு வழிவகுத்தது, கிராமப்புற நேர்காணல் செய்பவர்கள் தங்களைப் பயன்படுத்த மாட்டார்கள் என்ற பகுப்பாய்வை ஏற்றுக்கொள்வதாகும்". காலனித்துவ ஹரேம் (2004) இல் காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டைகளில் அல்ஜீரிய பெண்களின் உருவப்படம் அல்ஜீரிய எழுத்தாளரும் கவிஞருமான மாலேக் அல்லௌலா (1937-2015) அல்ஜீரிய பெண்களின் காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டைகளை அவர்களின் "பொற்காலத்தின்" போது நினைவுகூர்கிறார், அது 1900 முதல் 1930 வரையிலான காலமாகும். கோட்பாட்டில், அஞ்சல் அட்டைகள் "ஆழம் அல்லது அழகியல் பாசாங்குகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வெவ்வேறு இடங்களைச் சேர்ந்த மக்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புக்கான இந்த நடுநிலை வழிமுறையாக அவை இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், காலனித்துவ ஹரேமில், அல்லௌலா இந்த பொதுவான அனுமானத்தை மறுகட்டமைக்கிறார், மேலும் காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டைகள் எவ்வாறு "காலனித்துவ வன்முறையின் அழகியல் நியாயப்படுத்தலின் வடிவங்களில் ஒன்றாக" மாறியது என்பதைக் காட்டுகிறது. பிரெஞ்சு படைகள் அல்ஜீரியாவில் குடியேறியபோது, அவர்களுடன் புகைப்படக் கலைஞர்களும் கலைஞர்களும் கிழக்கத்திய நாடுகளை ஆராய ஆர்வமாக இருந்தனர், இந்த "பிற" மாய மற்றும் கவர்ச்சியான இடம் மேற்கத்திய நாடுகளின் கனவு நாடாக இருந்தது. இது இனி பிரபலமான ஓவியங்களால் பராமரிக்கப்படாத ஒரு ஓரியண்டலிசத்தின் மறுமலர்ச்சி என்பதை அல்லௌலா குறிப்பிடுகிறார். ஒரு வகையில், காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டைகள் ஓரியண்ட்டுடன் வெறித்தனமான ஆர்வத்தை மீண்டும் செயல்படுத்துகின்றன மற்றும் ஓரியண்டலிசம் நடைமுறையை ஜனநாயகப்படுத்துகின்றனஃ ஓரியண்ட்டின் உணரப்பட்ட கவர்ச்சியை அணுகுவது மலிவு மற்றும் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியதுஃ சுற்றுலாப் பயணிகள், சிப்பாய் மற்றும் காலனித்துவவாதிகள், அவர்கள் அனைவரும் வட ஆபிரிக்க நகரத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை எடுக்கும் யோசனையால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளனர். ஆனால் அஞ்சல் அட்டைகள் "காலனியின் போலி அறிவின்" ஆதாரம் என்று அல்லௌலா மிகவும் தெளிவாக வாதிடுகிறார். அவர்கள் அல்ஜீரியாவையோ அதன் பெண்களையோ உண்மையாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை, மாறாக மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அவர்களின் கற்பனையான சூழ்நிலைகளையும் ஒரே மாதிரியான தோற்றங்களையும் அவர்கள் மீது முன்வைக்கின்றனர். இந்த அர்த்தத்தில், காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டைகள் அல்ஜீரிய சமூகத்தின் கட்டமைப்பு, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை சிதைக்கின்றன என்ற சக்திவாய்ந்த முடிவுக்கு அல்லௌலா வருகிறார். அல்லௌலாவின் புத்தகத்தின் கருப்பொருளான இந்த அஞ்சல் அட்டைகள் மூலம் அல்ஜீரியப் பெண்களின் சித்தரிப்பால் இது சிறப்பாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது அரண்மனையில் தனிப்பட்ட, மறைக்கப்பட்ட அல்ஜீரிய பெண்களின் யோசனை வெறித்தனமான ஆர்வங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளை கவர்ந்திழுக்கிறது. அவள் இந்த சிற்றின்ப, சிற்றின்ப, கிட்டத்தட்ட மாய உயிரினமாக கற்பனை செய்யப்படுகிறாள், அவள் ஹரேமில் நிதானமாக படுத்துக் கொண்டிருக்கிறாள். இந்த ஒரே மாதிரியான யோசனையில் காலனித்துவ புகைப்படக் கலைஞரின் உந்துதல் உள்ளதுஃ அவர் நீண்ட காலமாக கற்பனை செய்து கனவு கண்டதை இறுதியாகப் பிடிக்க அல்ஜீரியாவுக்குச் செல்கிறார். இருப்பினும், புகைப்படக் கலைஞரைத் தாக்கும் முதல் விஷயம் என்னவென்றால், அல்ஜீரிய பெண்கள், அவரது எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, அணுக முடியாதவர்கள். அவை மறைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் உடல் ஆராயப்படுவதற்கும் புகைப்படம் எடுப்பதற்கும் அழைக்கப்படவில்லை. மூடுபனி புகைப்படக் கலைஞருக்கு ஒரு மிருகத்தனமான நிராகரிப்பின் அடையாளமாக நிற்கிறது என்று அல்லௌலா நேர்த்தியாக கூறுகிறார், ஏனெனில் இது வியூரிசம் மீதான அவரது நம்பிக்கையை முற்றிலுமாக சிதைக்கிறதுஃ "எந்தவொரு பிரச்சினையும் இல்லாமல் கையாள முடியும் என்று அவர் நினைத்த கவர்ச்சியான தன்மை திடீரென்று அவரது கைவினையின் மேலும் பயிற்சிக்கு தாங்க முடியாத ஒரு உண்மையை அவருக்கு வெளிப்படுத்துகிறது". புகைப்படக் கலைஞர் தனது சொந்த விளையாட்டில் எவ்வாறு சிக்கிக் கொள்கிறார் என்பதைக் கவனிப்பதில் அல்லௌலா மேலும் செல்கிறார்ஃ அல்ஜீரியன், தனது பார்வையின் மூலம் ஒரு கேமராவைப் போலவே "கண்ணுக்கான சிறிய துளையால் குவிக்கப்படுகிறார்", புகைப்படக் கலைஞரைப் பிடிக்கிறார். எனவே, புகைப்படக் கலைஞர் சவாலாக உணர்கிறார், ஆனால் சோர்வடையவில்லை. உண்மையில், அவர் விரும்பிய கற்பனையான சூழ்நிலைகளை சந்திக்க மேடை புகைப்படங்கள் மூலம் தனது முயற்சியைத் தொடர்கிறார். அல்ஜீரிய பெண்கள் அவரது ஆசைகளை மகிழ்விப்பதில் ஈடுபடவில்லை என்றால், அவர் அவ்வாறு செய்ய சமூகத்தின் விளிம்புகளில் இருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட மாடல்களுக்கு பணம் கொடுப்பார். தனது ஸ்டுடியோவில், மாடலின் அலங்காரங்கள் மற்றும் உடை முதல் அவள் போஸ் மற்றும் பார்வை வரை அனைத்தையும் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் தனது கற்பனைகளைச் செயல்படுத்த அவர் உன்னிப்பாக முயற்சிப்பார். அவர் முதலில் மாடலை வெளியிடுவதன் மூலம் தொடங்குகிறார், மேலும் அல்ஜீரிய பெண்களின் உடலை சிற்றின்பமாக்குவதற்காக அவள் தனது மார்பகங்களை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று கோருகிறார். வெளியிடும் செயல் அல்லௌலா வாதிடுகிறார், இது அஞ்சல் அட்டையான "சிதைக்கும் நிறுவனத்தின்" தொடக்க புள்ளியாகும். இது அல்ஜீரிய பெண்களின் யதார்த்தத்தை திடீரென்று மாற்றுகிறது என்ற அர்த்தத்தில் சிதைக்கிறது, அவரது மேற்கத்திய இறக்குமதி ஓரியண்டலிஸ்ட் கனவுகள் மற்றும் காட்சிகளை முன்வைப்பதன் மூலமும் திணிப்பதன் மூலமும். வெளியிடும் செயல் "அவருக்கு அணுகலை தொடர்ந்து மறுத்து, அவரது விருப்பத்தின் நியாயத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்கும் ஒரு சமூகத்தின் மீது அடையாள பழிவாங்கும் செயல்" என்று நிற்கிறது. இது அல்ஜீரிய பெண்களின் உடலை கையகப்படுத்தி புறநிலைப்படுத்துவதால், அது உடைமை, மேலாதிக்கம் மற்றும் வன்முறைக்கான ஒரு கருவியாகும். இவ்வாறு, காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டை "பட வடிவத்தில் காலனித்துவ ஆவியின்" உருவகமாகவும், அல்லௌலா "இரட்டை கையகப்படுத்தல்" என்று அழைக்கும் கருவியாகவும் மாறுகிறதுஃ ஒன்று இடம், புகைப்படக் கலைஞரின் ஸ்டுடியோ எவ்வாறு அல்ஜீரிய யதார்த்தத்தை சிதைக்க மாற்றப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் உடலில் ஒன்று, புகைப்படக் கலைஞரையும் ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்தையும் திருப்திப்படுத்த மாதிரியின் உடல் எவ்வாறு புறநிலைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. அல்லௌலா தனது புத்தகத்தில் முன்வைத்து பகுப்பாய்வு செய்யும் அஞ்சல் அட்டைகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தொகுப்புகளில் அல்ஜீரிய பெண்களை சிறையில் சித்தரிப்பதும், "பாரம்பரிய" அல்ஜீரிய தம்பதிகளைக் காட்டுவதும் அடங்கும். சிறையில் உள்ள பெண்கள்ஃ அல்ஜீரிய பெண்கள் தங்கள் சொந்த வீடுகளில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட காட்சிகளை புகைப்படக் கலைஞர் அரங்கேற்றுகிறார். இந்த கருத்தின் முரண்பாடான தன்மை முற்றிலும் வேண்டுமென்றே உள்ளது. அல்ஜீரிய பெண்கள், அவர் மறைக்கப்பட்டிருப்பதால், அவரது சொந்த சமூகத்தில் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள் என்ற குழப்பமான செய்தியை இது கொண்டுள்ளது. முக்காடையின் மத மற்றும் கலாச்சார மதிப்பு புகைப்படக் கலைஞரால் சிதைக்கப்பட்டு ஒடுக்குமுறையின் கருவியாக மாற்றப்படுகிறது. காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டைகள் பிரெஞ்சு காலனித்துவக் கொள்கையின் மற்றொரு அம்சமாக அல்ஜீரிய அடையாளம் மற்றும் யதார்த்தத்தின் சீரழிவாக எவ்வாறு நிற்கின்றன என்பதை இது காட்டுகிறது. சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பெண்களின் புகைப்படங்களை அவர்களின் சொந்த வீடுகளில் அரங்கேற்றுவதன் மூலம், புகைப்படம் உலகிற்கு ஒரு தெளிவான செய்தியை அனுப்புகிறதுஃ அல்ஜீரியாவில் பிரெஞ்சு இருப்பு என்பது அல்ஜீரிய பெண்களை அவர்களின் சொந்த மரபுகளும் ஆண்களும் அவர்கள் மீது திணிக்கும் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விடுவிப்பதாகும். காலனித்துவ நிறுவனம் இவ்வாறு பிரான்சின் காலனித்துவ இயந்திரத்திற்கு சேவை செய்ய பெண்ணியம் என்ற உன்னதமான யோசனையை சுரண்டுவதன் மூலம் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுகிறது. தம்பதிகள்ஃ காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டை எவ்வாறு மேற்கத்திய யதார்த்தத்தை அல்ஜீரிய சமூகத்தின் மீது திணிக்கிறது மற்றும் அல்ஜீரியாவின் யதார்த்தத்தை சிதைக்கிறது என்பதற்கான மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு ஜோடி புகைப்படங்களை அரங்கேற்றுகிறது. அல்ஜீரிய சமூகத்தின் அடித்தளம் குலம் அல்லது பழங்குடிக்கு பரவியிருக்கும் குடும்பமாகும், மேலும் இது இரண்டு தனிநபர்களுக்கு இடையிலான வெறும் தொடர்புக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதால் இந்த ஜோடியின் யோசனை இறக்குமதி செய்யப்பட்டுள்ளது என்று அல்லௌலா வாதிடுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த ஜோடியின் மேற்கத்திய கருத்து அல்ஜீரிய சமூகத்தில் கற்பனை செய்ய முடியாதது. ஆயினும்கூட, புகைப்படக்காரர், அல்லௌலா தெளிவாகக் காட்டியபடி, அல்ஜீரிய சமூகத்தை உண்மையாக சித்தரிக்க விரும்பவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அல்ஜீரிய சமூகத்தில் பாலினங்களை கலக்காமல் பாதுகாக்கும் நோக்கில் "சமூக சமநிலையை" கருத்தில் கொள்ளாமல், மேற்கத்திய இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் கொள்கைகளை அவர் முன்வைத்தார். இந்த புத்தகத்தின் மூலம், காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டைகள் காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டைகள் மட்டுமல்ல, அவற்றின் நோக்கம் தகவல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு நோக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதைத் தாண்டிச் செல்கிறது என்பதை அல்லௌலா காட்டுகிறார். அவர்கள் அல்ஜீரிய பெண்கள் மீது காலனித்துவ மேலாதிக்கத்தின் ஒரு கருவியாக நிற்கிறார்கள், இதனால் அரபு உலகம் முழுவதும்ஃ "அரபு பெண்களை வைத்திருப்பது அரபு உலகின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ வெற்றிக்கு ஒரு வாடகைத் தாயாக சேவை செய்ய வந்தது". இந்த அஞ்சல் அட்டைகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட சிற்றின்பமயமாக்கப்பட்ட அல்ஜீரிய பெண்கள் எவ்வாறு போரின் "கோப்பைகளாக" உருவகமாக நிற்கிறார்கள் என்பதை அல்லௌலா மேலும் வாதிடுகிறார். பெண்கள் ஒரு போரில் ஒரு குறியீட்டு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்களின் தாக்குதல் வெற்றியாளரின் இறுதி வெகுமதியாகும், மேலும் அவர்கள் "வெற்றியின் கொள்ளை" மற்றும் "போர்வீரரின் வெகுமதி". வெளியிடப்பட்ட மற்றும் பாலியல் மயமாக்கப்பட்ட இந்த காலனித்துவ அஞ்சல் அட்டைகள் அல்ஜீரிய பெண்களை ஹரேம் என்ற சிறையிலிருந்து விடுவித்ததாக பொய்யாக கூறுகின்றன. ஜமிலா, யூசெஃப் சாஹினே எழுதிய அல்ஜீரியன் (1958) கில்லோ பொன்டெகோர்வோ எழுதிய அல்ஜியர்ஸ் போர் (1966) மேலும் காண்க அல்ஜீரியாவில் பெண்கள் அரபு சமூகங்களில் பெண்கள் இஸ்லாத்தில் பெண்கள் குறிப்புகள் மேலும் படிக்க ஹார்ன், அலிஸ்டைர். (1977). அமைதிக்கான ஒரு மோசமான போர்ஃ அல்ஜீரியா, 1954-1962. வைக்கிங் பிரஸ். மெக்டோகல், ஜேம்ஸ். (2017). அல்ஜீரியாவின் வரலாறு. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். மெக்டோகல், ஜேம்ஸ். (2006). அல்ஜீரியாவில் தேசியவாதத்தின் வரலாறும் கலாச்சாரமும். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். அல்ஜீரியாவில் அல்ஜீரிய போர் பயங்கரவாதம் பிரெஞ்சு அல்ஜீரியா பாலினம் மற்றும் சமூகம் அல்ஜீரியாவில் பெண்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு அல்ஜீரிய பெண்கள் அல்ஜீரியாவில் பெண்களின் வரலாறு