Rey Chow
ரே சோவ் (பிறப்பு 1957) ஒரு கலாச்சார விமர்சகர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன புனைகதை மற்றும் திரைப்படம் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாட்டில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். ஹாங்காங் மற்றும் அமெரிக்காவில் கல்வி பயின்ற அவர், பிரவுன் பல்கலைக்கழகம் உட்பட பல முக்கிய அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்துள்ளார். சோவ் தற்போது டியூக் பல்கலைக்கழகத்தின் டிரினிட்டி கலை மற்றும் அறிவியல் கல்லூரியில் இலக்கியத்தின் அன்னே ஃபிரோர் ஸ்காட் பேராசிரியராக உள்ளார். இலக்கியம், திரைப்படம், காட்சி ஊடகங்கள், பாலியல் மற்றும் பாலினம், இனம் மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார அரசியல் உள்ளிட்ட பல்வேறு அறிவார்ந்த உரையாடல்களில் சோவின் எழுத்து அனுமானங்களை சவால் செய்கிறது. பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம், பிந்தைய காலனித்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் விமர்சன மரபுகளால் ஈர்க்கப்பட்ட சோ, மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இன சிறுபான்மையினர் பற்றிய சிக்கலான அனுமானங்களை கல்வி சொற்பொழிவுகளின் பின்னணியிலும், இன மற்றும் கலாச்சார அடையாளம் பற்றிய பொது சொற்பொழிவுகளிலும் ஆராய்கிறார். காட்சிப்படுத்தல், இனப் பொருள் மற்றும் கலாச்சார மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவற்றில் அவரது விமர்சன ஆய்வுகள் பால் போமனால் குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்துவதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி பின்னணி சோ ஹாங்காங்கில் பிறந்தார். அவர் ஹாங்காங்கில் உள்ள உயர்நிலைப் பள்ளிக்குச் சென்று ஹாங்காங் பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார். 1986 ஆம் ஆண்டில் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் நவீன சிந்தனை மற்றும் இலக்கியத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 1996 ஆம் ஆண்டில், இர்வினில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு இலக்கிய திட்டத்தில் பேராசிரியராக ஆனார். பின்னர், அவர் பிரவுன் பல்கலைக்கழகத்தில் மனிதநேயத்தின் ஆண்ட்ரூ டபிள்யூ. மெல்லன் பேராசிரியராக ஆனார். விமர்சனம் மற்றும் கோட்பாடு பள்ளியில் ஒரு கருத்தரங்கை அவர் வழிநடத்தியுள்ளார். சோவ் தற்போது டியூக் பல்கலைக்கழகத்தில் இலக்கியத்தின் அன்னே ஃபிரோர் ஸ்காட் பேராசிரியராக உள்ளார். கல்வித்துறையின் முக்கியத்துவம் பல துறைகளில் முக்கிய பங்களிப்புகளைச் செய்துள்ளது. சோஷியல் செமயாட்டிக்ஸ் இதழில் ஒரு கட்டுரைக்காக ரே சோவின் படைப்பின் தாக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, சோ அறிஞர் பால் போமன் புலமைப்பரிசில் பாதித்த இரண்டு முக்கியமான வழிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறார்ஃ முதலாவதாக, "நவீன" மற்றும் நவீனத்துவம் என்ற கருத்தை சிக்கலாக்குவதன் மூலம் சீன ஆய்வுகள் அறிஞர்களின் ஆராய்ச்சி நிகழ்ச்சி நிரலை பன்முகப்படுத்த அவர் உதவினார், பாலின சிக்கல்களை அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் தனது முதல் புத்தகமான வுமன் அண்ட் சீன நவீனத்துவம் (1991) மூலம் சீன கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தைப் பற்றிய ஆய்வுகளுக்கு வெகுஜன கலாச்சாரத்தைக் கொண்டு வந்தார்; இரண்டாவதாக, அவர் தனது புத்தகங்கள் மூலம் இனம் மற்றும் இன ஆய்வுகள் பற்றிய பல அனுமானங்களுக்கு சவால் விடுத்துள்ளார். தி ரே சோ ரீடரை மதிப்பாய்வு செய்யும் போது, ஆல்வின் கா ஹின் வோங் சோவின் விமர்சன நடவடிக்கைகளை பெரும்பாலும் "ஆத்திரமூட்டல்" பற்றி அழைத்தார், இதில் அவர் சீன கலாச்சாரம், குறுக்கு கலாச்சார தொடர்பு கோட்பாடுகள் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் மேற்கத்திய விமர்சனங்கள் போன்ற பல்வேறு அறிவார்ந்த பகுதிகளில் புதிய உரையாடல்களை கட்டாயப்படுத்துகிறார். ரே சோவின் படைப்புகள் சேகரிக்கப்பட்டு, தொகுக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் பல கல்வி இடங்களில் சிறப்பு அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளன. கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் வெளியிட்ட ரே சோ ரீடரில் பால் போமன் தனது பல கட்டுரைகளை சேகரித்தார். முற்றிலும் சோவை மையமாகக் கொண்ட கல்விக் கட்டுரைகளின் இரண்டு சிக்கல்களுக்கு போமன் தலையங்க ஆதரவையும் வழங்கினார். சமூக செமியோடிக்ஸ் இதழின் தொகுதி 20, வெளியீடு 4 ரே சோவின் படைப்புகளை ஆராய்வதில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவை செமியோடிக்ஸ் துறையுடன் தொடர்புடையவை. போஸ்ட் காலனித்துவ ஆய்வுகள் இதழின் தொகுதி 13, வெளியீடுகள் 3, பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகளுக்கு அவரது கருத்தாக்கங்களின் இடைநிலை பயன்பாட்டை ஆராய்கிறது. வேறுபாடுகள், ஆர்கேட், டையாஸ்போராஃ ஏ ஜர்னல் ஆஃப் டிரான்ஸநேஷனல் ஸ்டடீஸ் மற்றும் சவுத் அட்லாண்டிக் காலாண்டு உள்ளிட்ட பல கல்வி இதழ்கள் மற்றும் மன்றங்களுக்கான ஆசிரியர் குழுவிலும், பெண்ணிய இதழான சைன்ஸின் ஆலோசனைக் குழுவிலும் சோவ் பணியாற்றியுள்ளார். விமர்சன முறை மற்றும் தலைப்புகள் தி ரே சோ ரீடரில் விமர்சனத்திற்கான சோவின் அணுகுமுறையை ஆராயும்போது, பால் போமன் சோவின் விமர்சனக் கோட்பாட்டை பிந்தைய கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அணுகுமுறையாக விவரிக்கிறார், குறிப்பாக டெர்ரிடாவின் சீரமைப்பு மற்றும் ஸ்டூவர்ட் ஹாலில் இருந்து பெறப்பட்ட கலாச்சாரக் கோட்பாட்டால் பாதிக்கப்படுகிறார். குறிப்பாக, சோவின் ஆராய்ச்சி இலக்கிய ஆய்வுகளில் தொடங்கியிருந்தாலும், அவரது பிற்கால படைப்புகள் பிந்தைய கட்டமைப்புவாத விமர்சனக் கோட்பாட்டாளர்களால் பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்பட்டதைப் போலவே பெரிய கல்விக் கவலைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், அவரது பணியை பிந்தைய கட்டமைப்புவாத விமர்சனக் கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகையில் கூட, போமன் கூறுகிறார், பிந்தைய கட்டமைப்புவாத வாதங்கள் "எப்போதும் விஷயங்களை மிகவும் சிக்கலாக்க வேண்டும்" என்ற கருத்தை சோ மறுபரிசீலனை செய்கிறார், அதற்கு பதிலாக இந்த கருத்துக்களை மிகவும் நிர்வகிக்க முயற்சிக்கிறார். அவரது மறுகட்டமைப்புவாத அணுகுமுறையின் ஒரு பகுதியாக, இலக்கியத்திற்கு வெளியே சமூகத்தின் சில பகுதிகளுக்குள் உள்ள அர்த்தத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்து அவர் அக்கறை கொண்டுள்ளார். மேற்கூறிய அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி, பிந்தைய காலனித்துவம் மற்றும் பிற விமர்சனக் கோட்பாட்டைச் சுற்றியுள்ள விமர்சன உரையாடலில் சோவ் குறிப்பிடத்தக்க தலையீடுகளைச் செய்துள்ளார். பின்வரும் உட்பிரிவுகள் அறிவார்ந்த இலக்கியத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சோவின் சில தலையீடுகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. முதல் பகுதி, காட்சி மற்றும் காட்சிப்படுத்தலைப் பார்த்து, தனிநபர்கள் எவ்வாறு சின்னங்கள் அல்லது அறிகுறிகளாக மாற்றப்படுகிறார்கள் என்பதை ஆராய்கிறது, இது அவரது முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்றாகும். இரண்டாவது பிரிவு ஒரு இனப் பிரிவினருக்கு பொருந்தும் வகையில் அர்த்தத்தைப் பயன்படுத்துவதிலும், அந்த இனப் பிரிவினர் சமூகத்திற்குள் தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும் என்று எப்படி உணர்கிறார்கள் என்பதிலும் கவனம் செலுத்துகிறது. மூன்றாவது, பிரதிநிதித்துவம், நம்பகத்தன்மை பற்றிய ஒரு கருத்து, அறிஞர்கள் மொழிபெயர்ப்புகளை எவ்வாறு உருவாக்குகிறார்கள் என்பதை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை ஆராய்கிறது. நவீனத்துவத்தைப் பற்றிய சோவின் முக்கிய விமர்சனங்களில் ஒன்று விஷுவலிசம் என்ற கருத்தை நம்பியுள்ளது. விஷுவலிசம் என்பது விஷயங்கள், எண்ணங்கள் அல்லது யோசனைகளை திரைப்படம் அல்லது விளக்கப்படங்கள் போன்ற காட்சி பொருட்களாக மாற்றுவதாகும். காட்சி பற்றிய அறிவார்ந்த சொற்பொழிவிலிருந்து சோ தனது கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார். அவர் காட்சித்தன்மை பற்றிய இரண்டு கோட்பாட்டாளர்களின் கருத்துக்களை நம்பியுள்ளார்ஃ திரைப்படம், வரைபடங்கள் அல்லது விளக்கப்படங்கள் போன்ற காட்சி படங்கள் உயிரியல் சக்தியின் கருவிகள் என்ற ஃபோக்கோவின் கருத்தும், நவீன கலாச்சாரத்தில் எல்லாம் "ஒரு படமாக மாறுகிறது" என்ற ஹைடெக்கர் விமர்சனமும். தனது படைப்புகளுக்குள், சோவ் இனத்தை ஒரு தேவையான வகைப்பாடாக பார்க்கவில்லை. மாறாக சோவ் இனத்தை விவரிக்கிறார், இது சொற்பொழிவுகளால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பாகும், இது படங்களின் அடிப்படையில் உலகை வகைப்படுத்துவதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் தூண்டுதலில் வேரூன்றியுள்ளது. எனவே சோவைப் பொறுத்தவரை, இனமும் "மற்றவர்களின்" உருவாக்கமும் தனிநபரை அவர்களின் காட்சி அம்சங்களால் வகைப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் வகைப்படுத்தலாம் என்ற அனுமானத்தை நம்பியுள்ளது. பெண்ணிய சொற்பொழிவுகளுக்குள் பேசுகையில், பெண்களின் பிரபலமான கருத்துக்களை விமர்சிக்க காட்சிப்படுத்தல் யோசனையையும் சோ பயன்படுத்துகிறார். சோவைப் பொறுத்தவரை, சமூகம் பெண்களை காட்சி உருவங்களாக ஆக்குகிறது. பெண்களின் அழகியல் மதிப்பை வலியுறுத்துவது பெண்கள் உலகத்துடனான தங்கள் சொந்த உறவைக் கட்டுப்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது, மற்றவர்களைப் போல அவர்களின் நிலையை வலுப்படுத்துகிறது, இதனால் அவர்களை மனிதாபிமானமற்றவர்களாக ஆக்குகிறது மற்றும் அவர்கள் மீது வன்முறைச் செயலை உருவாக்குகிறது. எனவே, பெண்ணியவாதிகள் பெண்களின் பார்வையை விமர்சிக்க வேண்டும் என்று சோ கருதுகிறார். இனப் பொருள் பல விமர்சனக் கோட்பாட்டாளர்களின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று பொருள் பற்றிய யோசனையாகும். ரே சோவ் இனத்தின் வெளிச்சத்தில் அகநிலை பற்றிய கருத்தை ஆய்வு செய்கிறார், குறிப்பாக இன சிறுபான்மையினரின் அகநிலை. இனப் பொருளை ஆராய்வதில், அவர் உளவியல் பகுப்பாய்வுக் கருத்துக்களுடன் ஃபோக்கோல்டின் கருத்துக்களையும் உருவாக்குகிறார். ஒருவரின் சொந்த இனத்தை ஆராய முற்படும் சுய ஒப்புதல் இலக்கியம் அல்லது இலக்கியம் செய்ய சமூக அமைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்ட அழுத்தத்தின் மூலம் தனிநபர் இனமாக மாறுகிறார் என்று இனப் பொருள் தொடர்பான அவரது மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று கூறுகிறது. இந்த யோசனையின் மூலம், இந்த சுய ஒப்புதல் வாக்குமூல எழுத்துக்கள் இன விடுதலையை உருவாக்க முடியும் என்ற வழக்கமான கருத்தை அவர் சவால் செய்கிறார். த புராட்டஸ்டன்ட் எத்னிக் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிட்டலிசம் என்ற தனது புத்தகத்தில், சோ கூறுகிறார், சிறுபான்மை தனிநபர்கள் தங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், தங்களை அடிபணியும் அதிகாரங்களிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்கிறார்கள் என்று நினைக்கும் போது, அவர்கள் உண்மையில் அத்தகைய சக்திகளை மிகவும் நெருக்கமான முறையில் செயல்பட அனுமதிக்கலாம் அவர்களின் இதயங்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களுக்குள் இருந்து, ஒரு வகையான தன்னார்வ சரணடைதல், அதாவது இறுதியில், அவர்கள் பேசுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சமூக ரீதியாக அவர்கள் மீது அறிவிக்கப்பட்ட குற்றவியல் தீர்ப்புடன் முழுமையாக உடந்தையாக இருப்பார்கள். சோவைப் பொறுத்தவரை, சுய ஒப்புதல் இலக்கியம் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தை தனிநபர்களிடமிருந்து ஒரு ஒரே மாதிரியான இனத்தைத் தூண்ட அனுமதிக்கிறது. இந்த ஒரே மாதிரியான இனத்தை விவரிப்பதில், ஒரு இன கலாச்சாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் தனிநபர்கள் எவ்வாறு "உண்மையான" முறையில் செயல்பட வேண்டும் அல்லது அவர்கள் விமர்சனத்தின் மையமாக மாற வேண்டும் என்பதில் அவர் கவனம் செலுத்துகிறார். இவ்வாறு சமூகம் தனிநபர்களை இனத்தைச் செய்யத் தூண்டுகிறது, ஆனால் தனிநபர் பெரிய சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட வற்புறுத்தலின் காரணமாக உண்மையான இனத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தை மட்டுமே பின்பற்றுகிறார். சோவ் இனத்தின் இந்த செயல்திறனை "வற்புறுத்தும் பிரதிபலிப்பு" என்று அழைக்கிறார், ஏனென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட இனப் பாத்திரத்தை நிறைவேற்ற அந்த தனிநபர் மீது வைக்கப்படும் சமூக அழுத்தத்திற்கு எதிர்வினையாக மட்டுமே தனிநபர் இனத்தை உருவகப்படுத்துகிறார். மேலும், வற்புறுத்தலை வழங்கும் தனிநபர்கள் எவ்வளவு அடிக்கடி மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, மாறாக இன சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை சோ விவரிக்கிறார். பிற தனிநபர்கள் "போதுமான இனமாக" இல்லாததால் இன நபர்கள் விமர்சனத்திற்கு முக்கிய ஆதாரமாக மாறுகிறார்கள். எனவே, சோவைப் பொறுத்தவரை, தனிநபர்களை "இன" என்று அடையாளம் காண்பது சிறுபான்மை கலாச்சாரங்களின் தனிநபர்களிடையே இழிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு கருவியாகவும், அந்த தனிநபர்களின் மேலாதிக்க அடிமைத்தனத்தை பராமரிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் மாறும். கலாச்சார மொழிபெயர்ப்பு தனது புத்தகமான பிரிமிடிவ் பேஷன்ஸ் இன் இறுதி அத்தியாயத்தில், ரே சோ ஒப்பீட்டு இலக்கியத்தில் கலாச்சார மொழிபெயர்ப்பு என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துவதன் தாக்கங்களை ஆராய்கிறார். கலாச்சார மொழிபெயர்ப்பு என்பது மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் கலாச்சார பொருட்களை முன்வைக்கும் செயலாகும், அதே நேரத்தில் அவற்றின் அசல் கலாச்சாரத்திற்கு கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட பொருளின் கூறுகளை விவரிக்கும் செயலாகும். மொழிபெயர்ப்பு விமர்சகர் ஜேம்ஸ் ஸ்டெய்ன்ட்ராகரின் வார்த்தைகளில், சோ சவால் விடுகிறார், "கலாச்சார நிபுணத்துவத்தின் சார்பாக செய்யப்பட்ட கூற்றுக்கள் [கலாச்சார மொழிபெயர்ப்புக் கோட்பாட்டில்] விசுவாசத்தின் சொல்லாட்சியில் கருத்தியல் மற்றும் நிறுவன பங்குகளை மறைக்கின்றனஃ ஒரு கலாச்சாரத்திற்கு சிறந்த அணுகல் மற்றும் அதன் அனைத்து சிக்கல்களிலும் அது உண்மையில் என்ன என்பதை அறிந்து கொள்வதற்கான கூற்று". ஒரு உரையை ஒரு கலாச்சார சூழ்நிலையிலிருந்து இன்னொரு கலாச்சார சூழ்நிலைக்கு மாற்றும்போது எழக்கூடிய விளக்கத்தின் பயனுள்ள செயல்முறையில் அவை எவ்வாறு தலையிடுகின்றன என்பதை ஆராய்வதன் மூலம் இந்த விசுவாச வாதங்களை சோ சவால் செய்கிறார். தெளிவுபடுத்தப்பட்ட கலாச்சார நடைமுறைகள் மேலும் "ஒரு கலாச்சார கட்டமைப்பாகத் தெரியும்" வாய்ப்பை வழங்குவதாக சோவ் கருதுகிறார். அவரது கருத்துக்களை மதிப்பாய்வு செய்யும் போது, கலாச்சார மொழிபெயர்ப்பில் விசுவாசம் பற்றிய அனுமானங்களைப் பற்றிய சோவின் விவாதம் எளிமைப்படுத்தலின் சக்தியைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகள் எவ்வாறு நெருக்கமான வாசிப்பு மற்றும் விசுவாசமான விளக்கத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை திருப்திகரமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது என்று ஸ்டெய்ன்ட்ரேகர் வாதிடுகிறார். நூலியல் பல கல்விக் கட்டுரைகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிடுவதோடு மட்டுமல்லாமல், சோ பின்வரும் புத்தகங்களையும் வெளியிட்டுள்ளார்ஃ பெண்ணும் சீன நவீனத்துவமும்ஃ மேற்குக்கும் கிழக்குக்கும் இடையிலான வாசிப்பின் அரசியல். மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1991. புலம்பெயர்ந்தோரை எழுதுதல்ஃ சமகால கலாச்சார ஆய்வுகளில் தலையீட்டின் தந்திரங்கள். இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1993. ஷியே ஜாய் ஜியா குவோ யி வேய். ஹாங்காங்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1995. பழமையான ஆர்வங்கள்ஃ காட்சி, பாலியல், இனவியல் மற்றும் சமகால சீன Cinema.Columbia பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1995. இலட்சியவாதத்திற்குப் பிந்தைய நெறிமுறைகள்ஃ கோட்பாடு-கலாச்சாரம்-இனவாதம்-வாசிப்பு. இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998. புராட்டஸ்டன்ட் இனமும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவியும். கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2002. பட்டாம்பூச்சியின் அறிவாற்றல்ஃ காலத்திற்குப் பிந்தைய காலம். ரோம்ஃ மெல்டெமி எடிடோர், 2004. மொழிபெயர்த்தவர் எம். ஆர். டகோஸ்டினோ. உலக இலக்கின் யுகம்ஃ போர், கோட்பாடு மற்றும் ஒப்பீட்டு வேலைகளில் சுய-குறிப்பு. டியூக் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2006. உணர்ச்சிகரமான புனைவுகள், சமகால சீன திரைப்படங்கள்ஃ உலகளாவிய பார்வை யுகத்தில் இணைப்பு. கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2007. ரே சோ ரீடர். நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2010. சிக்கல்கள், அல்லது பிடிப்பைப் பற்றிய இடைநிலை சிந்தனை. டியூக் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012. ஒரு பூர்வீக பேச்சாளரைப் போல அல்லஃ ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ அனுபவமாக மொழி பேசுவது குறித்து. கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2014. மணலில் வரையப்பட்ட ஒரு முகம்ஃ மனிதநேய விசாரணை மற்றும் நிகழ்காலத்தில் ஃபூகால்ட். கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2021. மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் அமெரிக்க திரைப்பட விமர்சகர்களை மேற்கோள் காட்டின மேலும் படிக்க ஹாங்காங் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள் கலிபோர்னியா ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள், இர்வின் ஆசிரிய பிரவுன் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள் டியூக் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள் வாழும் மக்கள் பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாட்டாளர்கள் சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க மக்கள் கட்டமைப்புவாதிகள் அமெரிக்க பெண்ணியவாதிகள் அமெரிக்க பெண்கள் கல்வியாளர்கள் 1957 பிறப்பு புலம்பெயர்ந்தோர் ஆய்வுகளின் அறிஞர்கள்