Dewi Sri
தேவி ஸ்ரீ அல்லது ஸ்ரீதேவி என்பது இந்தோனேசியாவின் ஜாவா, பாலி மற்றும் லோம்போக் தீவுகளில் இன்னும் பரவலாக வணங்கப்படும் அரிசி மற்றும் கருவுறுதலின் ஜாவனீஸ், சுந்தனீஸ் மற்றும் பாலி இந்து தெய்வம் ஆகும். அவர் பெரும்பாலும் விஷ்ணுவின் சக்தியான (மனைவி) இந்து தெய்வமான லட்சுமியுடன் தொடர்புடையவர் அல்லது ஒப்பிடப்படுகிறார். வரலாறு மற்றும் தோற்றம் ஆதி அரிசி தெய்வத்தின் வழிபாட்டின் தோற்றம் வரலாற்றுக்கு முந்தைய தாயகம், வளர்ச்சி மற்றும் ஆசியாவில் அரிசி சாகுபடியின் பரப்புதல் ஆகியவற்றில் உள்ளது, இது ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய அல்லது ஆஸ்ட்ரோனேசிய மக்களால் கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம், அவர்கள் இறுதியாக தீவுக்கூட்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்து குடியேறினர். இதே போன்ற ஆனால் சற்று வித்தியாசமான அரிசி ஆவிகள் மற்றும் அரிசி தெய்வ புராணங்கள் இந்தோனேசிய இனங்கள் மற்றும் அண்டை நாடுகளிலும் பரவலாக உள்ளன. எ. கா. தாய்லாந்து மற்றும் கம்போடியாவில். "ஸ்ரீ" என்ற பெயர் சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது செல்வம், செழிப்பு, ஆரோக்கியம், அழகு, நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் இந்து தெய்வமான லட்சுமியின் மற்றொரு பெயர். டெனிஸ் லோம்பார்ட் தனது லு கேரிஃபோர் ஜாவனாய்ஸ் என்ற புத்தகத்தில். தெய்வ ஸ்ரீயின் புராணக் கதாபாத்திரம் இந்தியாவில் இருந்து தோன்றியதாக எஸ்ஸாய் டி ஹிஸ்டோயர் குளோபல் வாதிடுகிறது. இந்து மதத்தில், ஸ்ரீ தேவி லட்சுமி என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது விஷ்ணுவின் சக்தி அல்லது மனைவி. இருப்பினும், இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள தேவி ஸ்ரீ உடன் தொடர்புடைய அரிசி தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை, இந்திய தாக்கங்களுக்கு ஆளாகாத பகுதிகளிலும் பரவலாக பரவியுள்ளது. இருப்பினும், புசாட் பெனலிஷியன் ஆர்கியோலாஜி நேஷனல் ஆராய்ச்சியாளரான டிட்டி சூர்டி நாஸ்டிடி, அரிசி தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை பழைய தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறார், அரிசி தெய்வம் தீவுக்கூட்டத்தில் இந்து-பௌத்த செல்வாக்கிற்கு முந்தைய வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து வணங்கப்படுகிறது. "தேவி ஸ்ரீ" (ஸ்ரீ தேவி) என்று அடையாளம் காணப்பட்ட கல் மற்றும் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்ட பல சிலைகள் இந்தோனேசியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக பண்டைய ஜாவாவிலிருந்து. சிலையின் முத்திரை (கை நிலைகள்) மற்றும் லட்சணத்தை (பண்புக்கூறுகள்) ஆராய்ந்து பார்த்தால், இந்தோனேசிய தேவி ஸ்ரீ உருவப்படம் இந்தியாவில் காணப்படும் ஸ்ரீ லட்சுமி தேவியின் மூர்த்தியிலிருந்து வேறுபட்டது. இந்தியாவில் லட்சுமியின் சித்தரிப்பு பெரும்பாலும் தனது கைகளில் பத்மா (சிவப்பு தாமரை) வைத்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. இந்தோனேசியாவில் தேவி ஸ்ரீயின் சித்தரிப்பு எப்போதும் அரிசியின் தெய்வமாக தொடர்புடையது. அரிசி தெய்வம் அல்லது கருவுறுதலின் தெய்வத்திற்கு மரியாதை செலுத்தும் நடைமுறை தீவுக்கூட்டத்திற்கு இந்து-பௌத்த தாக்கங்களுக்கு முன்பே இருந்தது. எனவே, பண்டைய ஜாவாவின் சிப்லின் (சிற்பி அல்லது சிலை தயாரிப்பாளர்) பெரும்பாலும் ஸ்ரீ தேவியை அரிசியின் தெய்வமாக சித்தரிக்கிறார். பண்டைய ஜாவாவில் உள்ள சிப்லின் விஷ்ணுவின் சக்தியாக ஸ்ரீ தேவியை வேறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டுள்ளது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து வணங்கப்படும் அரிசியின் தெய்வம் என்ற கருத்திலிருந்து ஸ்ரீ தேவியின் சித்தரிப்பு பிரிக்க முடியாதது. எனவே, தேவி ஸ்ரீக்கு ஒரு தனித்துவமான பண்பு உள்ளது, இது இதை சித்தரிக்கிறது, இது அவரது இடது கை அரிசி கிளையை வைத்திருக்கிறது. இந்தோனேசிய சமூகத்தில், அரிசி தெய்வத்தை வணங்குவது கருவுறுதல் வழிபாட்டுடனும் விவசாயத்தில் அதன் முக்கிய பங்குடனும் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. பிராந்திய மாறுபாடுகள் தேவி ஸ்ரீயின் புராணங்கள் ஜாவாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவை, ஜாவனீஸ் மற்றும் சுந்தனீஸ் மக்களிடையே, முதல் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்தே தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள இந்து மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் இந்து தெய்வமான ஸ்ரீ லட்சுமியுடன் ஒப்பிடப்பட்டார், மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு அவதாரமாக அல்லது அவரது வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டார். தெய்வம் செல்வம் மற்றும் செழிப்புடன் தொடர்புடையது. ஜாவாவில், தேவி ஸ்ரீ புராணத்தைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ள மிகப் பழமையான ஜாவானிய கையெழுத்துப் பிரதி தந்து பகலரன் ஆகும். தந்து பாங்கேலாரன் என்பது இடைக்கால ஜாவானிய மொழியில் ஒரு ஜாவானிய இலக்கியப் படைப்பாகும், இது பண்டைய ஜாவானியர்களுக்கும் நவீன ஜாவானியர்களுக்கும் இடையிலான இடைநிலை மொழியாகும். இது சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மஜாபாஹித் சகாப்தத்தில் எழுதப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மேற்கு ஜாவாவில் தேவி ஸ்ரீ நியாய் போஹாசி சங்க்யாங் அஸ்ரி என்று அழைக்கப்படுகிறார். நயாய் போஹாசியின் புராணக் கதைகளைக் குறிப்பிடும் சுந்தானிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றவற்றுடன் வாவகான் போஹாசி, கரியோஸ் சவார்கலோகா, வாவகான் சங்க்யாங் ஸ்ரீ, வாவகான் புஹாசி தண்டயாங், வாவகான் தேவி ஸ்ரீ மற்றும் வாவகான் சுலஞ்சனா ஆகும். இதற்கிடையில் மத்திய ஜாவாவில், தேவி ஸ்ரீ தொடர்பான புராணங்களில் ஒன்று ஸ்ரீ சேதானா ஆகும். மதுரா தீவில், தேவி ஸ்ரீயின் உருவம் ரத்னா துமிலா என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. பாலியில், தேவி ஸ்ரீ ஸ்ரீ சாதனா, ராம்புத் சாதனா, தேவி டானு அல்லது தேவா ஆயு மாணிக் கலிஹ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். வடக்கு சுமத்ராவில், தெய்வ ஸ்ரீயின் புராண உருவம் தாரு தயாங் கதையில் தோன்றுகிறது. தெற்கு சுலவேசியின் புகினீஸ் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சுரேக் கலிகோவில் எழுதப்பட்ட சாங்கிங் செர்ரி பற்றி ஒரு கட்டுக்கதை உள்ளது. சாங்கியாங் செர்ரி கதையின் முக்கிய கருப்பொருள் உண்மையில் ஜாவாவில் உள்ள தேவி ஸ்ரீ கதையைப் போலவே உள்ளது. எண்டேவைப் போலவே, பாபி மற்றும் நோம்பியின் கதையிலும் தேவி ஸ்ரீயின் கதை உள்ளது. தேவி ஸ்ரீ இனே பரே அல்லது இனே முபு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். மாலுகுவில் உள்ள கெய் தீவில் உள்ள தேவி ஸ்ரீயை லெட்விர் என்ற இளைஞனைப் பற்றிய கதையின் மூலம் குறிப்பிடும் ஒரு கதையும் உள்ளது. நெல் மற்றும் அரிசி கெய் மக்களின் பிரதான உணவு அல்ல என்பதால், இந்த கதையின் இருப்பின் பின்னணியில் ஜாவானிய மற்றும் பாலினிய தாக்கங்கள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. இந்தோனேசியர்களின் பிரதான உணவான அரிசியின் மீது தேவி ஸ்ரீ ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக நம்பப்படுகிறது; எனவே வாழ்க்கை மற்றும் செல்வம் அல்லது செழிப்பு; குறிப்பாக சுந்தா, மஜாபாஹித் மற்றும் மாதரம் போன்ற ஜாவாவில் உள்ள இராஜ்ஜியங்களின் செல்வத்திற்கு அரிசி உபரி; மற்றும் அவற்றின் தலைகீழ்ஃ வறுமை, பஞ்சம், பசி, நோய் (ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு). அவர் பெரும்பாலும் அரிசி நெல் பாம்புடன் (உலர் சாவா) தொடர்புடையவர். தேவி ஸ்ரீ பற்றிய பெரும்பாலான கதைகள் இப்பகுதியின் பிரதான உணவான அரிசி செடியின் புராண தோற்றத்துடன் தொடர்புடையவை. இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள் "வாவகான் சுலஞ்சனா" இல் காணப்படுகின்றனஃ ஒரு காலத்தில் சொர்க்கத்தில் இருந்தபோது, ஒரு புதிய அரண்மனையை கட்டுவதற்காக அனைத்து தெய்வங்களும் தெய்வங்களும் தங்கள் சக்தியைப் பங்களிக்குமாறு மிக உயர்ந்த கடவுளான பதாரா குரு (பண்டைய ஜாவானிய இந்து மதத்தில் சிவனுடன் தொடர்புடையவர்) கட்டளையிட்டார். இந்த கட்டளைக்கு கீழ்ப்படியாத எவரும் சோம்பேறியாகக் கருதப்படுவார்கள், மேலும் அவர்கள் கைகளையும் கால்களையும் இழப்பார்கள். பதாரா குருவின் கட்டளையைக் கேட்டவுடன், கடவுள்களில் ஒருவரான அன்டபோகா (அனந்த போகா), ஒரு நாகா கடவுள், மிகவும் கவலையடைந்தார். அவருக்கு கைகளோ கால்களோ இல்லை, மேலும் அவர் எப்படி இந்த வேலையைச் செய்ய முடியும் என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை. அந்தா ஒரு பாம்பு போன்ற வடிவத்தில் இருந்தார், அவரால் வேலை செய்ய முடியவில்லை. அவர் பதாரா குருவின் இளைய சகோதரர் பதாரா நாரதரின் ஆலோசனையைப் பெற்றார். ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக, அந்தாவின் துரதிர்ஷ்டத்தால் நாரதனும் குழப்பமடைந்தார். ஆன்தா மிகவும் வருத்தப்பட்டு அழுதாள். அவர் அழுதுகொண்டிருந்தபோது, மூன்று கண்ணீர் துளிகள் தரையில் விழுந்தன. அற்புதமாக, கண்ணீர் துளிகள் தரையைத் தொட்ட பிறகு நகைகள் அல்லது முத்துக்கள் போல் தோற்றமளிக்கும் மூன்று அழகான பிரகாசிக்கும் முட்டைகளாக மாறியது. இந்த பரிசு அவரை திருப்திப்படுத்தும் என்றும், அந்தாவின் இயலாமையைக் கருத்தில் கொண்டு அவர் நியாயமான தீர்ப்பை வழங்குவார் என்றும் நம்பி, இந்த "நகைகளை" பதாரா குருவுக்கு வழங்குமாறு பதாரா நாரதர் அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். மூன்று முட்டைகளை வாயில் வைத்துக்கொண்டு, அந்தா பதாரா குருவின் அரண்மனைக்குச் சென்றார். அங்கு செல்லும் வழியில் ஒரு கழுகு அவரை அணுகி அவரிடம் ஒரு கேள்வி கேட்டது. அந்தா அமைதியாக இருந்தார், அவர் முட்டைகளை வாயில் வைத்திருப்பதால் பதிலளிக்க முடியவில்லை. பதிலளிக்க அவர் விரும்பாததால், அந்த பறவை அந்தா திமிர்பிடித்ததாக நினைத்தது, அது கோபமடைந்து, அந்தாவைத் தாக்கத் தொடங்கியது. இதன் விளைவாக, ஒரு முட்டை பூமியில் விழுந்து நொறுங்கியது. ஆன்டா விரைவாக புதர்களில் மறைக்க முயன்றார், ஆனால் பறவை அவருக்காகக் காத்திருந்தது. இரண்டாவது தாக்குதலில் அந்தாவிடம் பதாரா குருவுக்கு வழங்க ஒரே ஒரு முட்டை மட்டுமே இருந்தது. பூமியில் விழுந்த இரண்டு முட்டைகள் கலபுட் மற்றும் புடுக் பாசு என்ற இரட்டைப் பன்றிகளாக மாறின. இறுதியாக, அவர் அரண்மனைக்கு வந்து, பளபளப்பான முட்டையின் வடிவத்தில் தனது கண்ணீர் துளியை பதாரா குருவிடம் வழங்கினார். இந்த சலுகை கருணையுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் பதாரா குரு முட்டையை அது பொரிக்கும் வரை கூடு கட்டும்படி கேட்டுக் கொண்டார். அதிசயமாக, அந்த முட்டை மிகவும் அழகான பெண் குழந்தைக்கு முட்டையிட்டது. அவர் அந்தப் பெண் குழந்தையை பதாரா குருவிற்கும் அவரது மனைவிக்கும் கொடுத்தார். நியாய் போஹாசி (சில நேரங்களில் "பாவா அசி" என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) சங்க்யாங் அஸ்ரி என்பது அவரது பெயர், மேலும் அவர் ஒரு அழகான இளவரசியாக வளர்ந்தார். அவளைப் பார்த்த ஒவ்வொரு கடவுளும் அவள் மீது ஈர்க்கப்பட்டனர், அவளுடைய வளர்ப்பு தந்தை பதாரா குரு கூட அவள் மீது ஈர்க்கப்பட்டார். பதாரா குரு தனது வளர்ப்பு மகளை விரும்புவதைக் கண்டு, கடவுள்கள் கவலைப்பட்டனர். இந்த அவதூறு சொர்க்கத்தில் உள்ள நல்லிணக்கத்தை அழிக்கக்கூடும் என்று அவர்கள் அஞ்சினர், எனவே இறுதியாக, அவர்கள் நை போஹாசியையும் பதாரா குருவையும் பிரிக்க சதி செய்தனர். வானத்தில் அமைதியை நிலைநாட்டுவதற்கும், நி போஹாசியின் கற்பைப் பாதுகாப்பதற்கும், எல்லா கடவுள்களும் அவள் இறக்கத் திட்டமிட்டனர். அவளுக்கு விஷம் கொடுக்கப்பட்டு, அவளுடைய உடல் பூமியில் எங்கோ தொலைதூர மற்றும் மறைக்கப்பட்ட இடத்தில் புதைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஸ்ரீ போஹச்சியின் அப்பாவித்தனம் மற்றும் தெய்வீகத்தன்மை காரணமாக, அவரது கல்லறை ஒரு அற்புதமான அடையாளத்தைக் காட்டியது; ஏனெனில் அவரது அடக்கம் செய்யப்பட்ட நேரத்தில், மனிதகுலத்திற்கு என்றென்றும் பயனளிக்கும் சில தாவரங்கள் தரையில் இருந்து வளர்ந்தன. அவள் தலையிலிருந்து தேங்காய் வளர்ந்தது; அவளுடைய மூக்கிலிருந்து, உதடுகளிலிருந்து, காதுகளிலிருந்து பல்வேறு மசாலாப் பொருட்களும் காய்கறிகளும் வளர்ந்தன, அவளுடைய தலைமுடியிலிருந்து புல் மற்றும் பல்வேறு பூக்கும் தாவரங்கள் வளர்ந்தன, அவளுடைய மார்பகங்களிலிருந்து பல்வேறு பழத் தாவரங்கள் வளர்ந்தன, அவளுடைய கைகளிலிருந்தும் கைகளிலிருந்தும் தேக்கு மற்றும் பல்வேறு மர மரங்கள் வளர்ந்தன, அவளுடைய பிறப்புறுப்புகளிலிருந்து கவுங் (அரேன் அல்லது எனாவ்ஃ சர்க்கரை பனை) வளர்ந்தது, அவளுடைய தொடைகளிலிருந்து பல்வேறு வகையான மூங்கில் வளர்ந்தது, அவளுடைய கால்களிலிருந்து பல்வேறு கிழங்கு தாவரங்கள் வளர்ந்தன, இறுதியாக அவளுடைய தொப்பியில் இருந்து பாடி (அரிசி) என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் பயனுள்ள தாவரத்தை வளர்த்தது. சில பதிப்புகளில், அவரது வலது கண்ணில் இருந்து வெள்ளை அரிசி வளர்ந்தது, அதே நேரத்தில் அவரது இடது கண்ணில் இருந்து சிவப்பு அரிசி வளர்ந்தது. மனித தேவைகள் மற்றும் நல்வாழ்வுக்கு இன்றியமையாத அனைத்து பயனுள்ள தாவரங்களும் தேவி ஸ்ரீயின் உடலின் எச்சத்திலிருந்து வந்ததாக கருதப்படுகிறது. அப்போதிருந்து, ஜாவா தீவின் மக்கள் அவளை "அரிசி மற்றும் கருவுறுதலின் தெய்வம்" என்று வணங்கினர். பண்டைய சுந்தா இராஜ்ஜியத்தில், அவர் மிக உயர்ந்த தெய்வமாகவும், விவசாய சமூகத்தின் மிக முக்கியமான தெய்வமாகவும் கருதப்பட்டார். பெரும்பாலான தேவி ஸ்ரீ புராணங்களில் தேவி ஸ்ரீ (தேவி அஸ்ரி, நி போஹாசி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் அவரது சகோதரர் சேதானா (சேதானா, சாதனா, சடோனோ மற்றும் பிறர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) ஆகியோர் மேடங் கமுலான் இராஜ்ஜியத்தில் (வரலாற்று ரீதியான மேடங் இராஜ்ஜியத்துடன் தொடர்புடையது) அல்லது சொர்க்கத்தில் (பதாரா குரு போன்ற கடவுள்களை உள்ளடக்கியது) அல்லது இரண்டும் அடங்கும். சேதானா தேவி ஸ்ரீவுடன் தோன்றும் அனைத்து பதிப்புகளிலும், அவர்கள் மரணம், அலைந்து திரிவது அல்லது திருமணம் செய்து கொள்ள மறுப்பது ஆகியவற்றின் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் பிரிந்து செல்கிறார்கள். சில பதிப்புகள் ஸ்ரீ மற்றும் பெரிய அரிசி நெல் பாம்பு (உலர் சாவா) மற்றும் சாதனா மற்றும் நெல் விழுங்குதல் (ஸ்ரீதி) ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துகின்றன. நாகம் அல்லது பாம்பு, குறிப்பாக அரச நாகப்பாம்பு ஆசியா முழுவதும் ஒரு பொதுவான கருவுறுதல் சின்னமாகும், இது யூத-கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைப் போல சோதனை, பாவம் அல்லது தீய தன்மையின் பிரதிநிதியாகக் கருதப்படுவதற்கு மாறாக உள்ளது. தேவி ஸ்ரீ எப்போதும் ஒரு இளமையான, அழகான, மெலிதான ஆனால் வளைந்த பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அந்தந்த இடத்திற்கு தனித்துவமான பாணியிலான முக அம்சங்களுடன், அடிப்படையில் அவரது பெண்ணியம் மற்றும் கருவுறுதலின் உச்சத்தில் ஒரு பெண். ஜாவானிய உருவப்படத்தில், தேவி ஸ்ரீ வழக்கமாக பச்சை, வெள்ளை அல்லது தங்க மஞ்சள் ஆடைகளை அணிந்து, இந்து தெய்வமான லட்சுமியைப் போலவே அரச நகை உடையுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் ஒரு கையில் முழு அரிசி தானியங்களுடன் ஒரு அரிசி செடியை தனது பண்பாக (லக்கானா) வைத்திருக்கிறார். வியாங் அழகியலைப் பிரதிபலிக்கும் உயர் ஜாவானிய கலாச்சாரம், அவர் ஒரு வெள்ளை முகம், மெல்லிய-கீழ்நோக்கிய வார்ப்பு கண்கள் மற்றும் ஒரு அமைதியான வெளிப்பாட்டுடன் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது. ராமாயணத்தின் ஜாவனீஸ் பதிப்பில் தெய்வமான தேவி ஸ்ரீக்கும் வயாங் கதாபாத்திரமான சிந்தாவுக்கும் இடையே குணங்கள், அழகியல் மற்றும் பலவற்றுக்கு இடையே நிறைய குறுக்கு மகரந்தச் சேர்க்கை உள்ளது. லோரோ ப்ளோனியோ (இரண்டு "பீடங்கள்" அல்லது அடித்தளங்கள்) சிலையும் தேவி ஸ்ரீ மற்றும் சேதாநா ஆகியோருடன் சில ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. ஜனூர் (இளம் தேங்காய் இலை), லோண்டார் இலை அல்லது அரிசி மாவால் செய்யப்பட்ட கேக்குகளிலிருந்து ஒரு உருவ பொம்மையை உருவாக்குவதன் மூலம் தேவி ஸ்ரீயை வணங்க பாலி மக்கள் சில சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்தோனேசியா முழுவதும் அவரது புராணக்கதையின் பல பிராந்திய ஒப்புமைகள் அல்லது மாறுபாடுகள் இருந்தாலும், சடங்கு மற்றும் வழக்கம் தேவி ஸ்ரீ குறிப்பாக இந்தோனேசியாவின் ஜாவானியர்கள், பாலினியர்கள் மற்றும் சுந்தனீஸ் மக்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார். பெரும்பாலான இந்தோனேசியர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள் அல்லது பாலினிய இந்துக்களாக இருந்தபோதிலும், சுதா விவிடன் மற்றும் கெஜாவென் ஆகியோரின் பூர்வீக அடிப்படை ஆன்மீக சகாப்த நம்பிக்கைகள் மிகவும் வலுவாக உள்ளன, அவை இஸ்லாம், புத்த மதம், இந்து மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு இணையாக முரண்பாடு இல்லாமல் வணங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை அரச நீதிமன்றங்களால் வளர்க்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக சிரெபோன், உபுத், சுராகார்தா மற்றும் யோக்யகர்த்தா, இவை பிரபலமான உள்ளூர் மற்றும் சர்வதேச சுற்றுலாத் தலங்களாகும். ஜாவானிய அறுவடை விழா செகாடென் அல்லது கிரெபெக் முலுட் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது முஹமது நபியின் பிறப்பு மௌலிட் நபிக்கு ஒத்திருக்கிறது. பாரம்பரிய ஜாவானிய மக்கள், குறிப்பாக கெஜாவென் கடைப்பிடிப்பவர்கள், தங்கள் வீட்டில் பச்ரீன் (ஸ்ரீயின் இடம்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய கோயிலைக் கொண்டுள்ளனர், இது தேவி ஸ்ரீக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவரது மார்பளவு, சிலை அல்லது அவளுடைய பிற உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது; அல்லது செடானா மற்றும் ஒரு சடங்கு அல்லது செயல்பாட்டு அனி-அனி அல்லது கெட்டம்ஃ ஒரு சிறிய பனை அறுவடை கத்தி அல்லது அரிட்ஃ சிறிய, அரிவாள் வடிவ அரிசி அறுவடை செய்யும் கத்தி. இந்த ஆலயம் பொதுவாக பாம்புகளின் சிக்கலான சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது (எப்போதாவது பாம்பு-டிராகன்கள்ஃ நாகா). தெய்வ ஸ்ரீ குடும்பத்திற்கு ஆரோக்கியத்தையும் செழிப்பையும் வழங்குவதற்காக வழிபாட்டாளர்கள் அடையாள உணவு பிரசாதங்களையும் பிரார்த்தனைகளையும் செய்கிறார்கள். லோரோ ப்ளோனியோவின் பாரம்பரிய ஆண்-பெண் ஜோடி சிற்பம் உள்நாட்டு மகிழ்ச்சி மற்றும் குடும்ப நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமான ஸ்ரீ மற்றும் செடானா அல்லது காமரட்டி மற்றும் காமஜாயாவின் உருவகமாகக் கருதப்படுகிறது. கிராமப்புற ஜாவானியர்களிடையே, ஒரு பாம்பு ஒரு வீட்டிற்குள் நுழைந்தால் அது விரட்டப்படாது என்ற நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் உள்ளது. அதற்கு பதிலாக, வீட்டில் உள்ளவர்கள் அதை வழங்குவார்கள், ஏனெனில் பாம்பு ஒரு வெற்றிகரமான அறுவடைக்கு ஒரு நல்ல சகுனம். கூடுதலாக, கிராமவாசிகள், கிராமம், அவர்களின் ஆலயங்கள் மற்றும் நடப்பட வேண்டிய அரிசியின் விதைகளை ஆசீர்வதித்து பாதுகாப்பதற்காக ஒரு நாட்டுப்புற-குணப்படுத்துபவர், சூத்-சேயர், அமானுஷ்ய அல்லது ஷாமனால் ஒரு சடங்கு அல்லது மங்களகரமான கெரிஸ் பயன்படுத்தப்படும். ஜாவனீஸ் மற்றும் சுந்தனீஸ் மக்கள் அரிசி அறுவடைக்கு முன் மேப்பாக் ஸ்ரீ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பாரம்பரிய விழாவைக் கொண்டுள்ளனர். மாபக் ஸ்ரீ இலக்கியம் என்றால் "ஸ்ரீயை அழைத்துச் செல்வது" அல்லது துல்லியமாக "ஸ்ரீயை அழைப்பது அல்லது அழைப்பது" என்று பொருள். இந்த விழா என்பது ஸ்ரீ அவர்களின் கிராமத்திற்கு வருவதற்கான ஆவியைத் தூண்டுவதையும், வரவிருக்கும் வெற்றிகரமான அறுவடைக்கு நன்றி தெரிவிப்பதையும் குறிக்கிறது. சுந்தனீஸ் மக்கள், குறிப்பாக சுந்தா விவிடனை கடைப்பிடிப்பவர்கள், பண்டைய சுந்தா காலத்தைச் சேர்ந்த பாரம்பரியமான செரென் டவுன் வருடாந்திர அரிசி அறுவடை திருவிழா போன்ற தங்கள் தனித்துவமான திருவிழாவை அவளுக்கு அர்ப்பணித்துள்ளனர். விதைகளை நடுவதற்கு முன் அல்லது அறுவடை விழாவின் போது அரிசி விதைகளின் ஆசீர்வாத விழாவின் போது, சுந்தனீஸ் மற்றும் படுய் மக்களும், பாங்கேமாட் மற்றும் ஆஞ்சின்-ஆங்கின் போன்ற சில பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள். இந்த பாடல்கள் தெய்வத்தை பூமிக்கு அழைத்து வரவும், அரிசி விதைகளை ஆசீர்வதிக்கவும், விவசாயிகளை ஆசீர்வதிக்கவும், கெட்ட அதிர்ஷ்டத்தைத் தடுக்கவும், மக்களுக்கு ஏற்படும் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களையும் தடுக்கவும் அழைக்கும் வகையில் இருந்தன. தேவி ஸ்ரீக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அரிசி வயல்களில் பாலினியர்கள் சிறப்பு ஆலயங்களை வழங்குகிறார்கள். அரிசி தெய்வத்தின் உருவ பொம்மை பெரும்பாலும் கவனமாக நெசவு செய்யப்பட்ட ஜானூர் (இளம் தேங்காய் இலை), லோன்டார் அல்லது பாண்டன் இலை அல்லது வண்ண ஒட்டும் அரிசி ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, இது "சிலி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. தற்போதைய பாலினிய இந்து நம்பிக்கையில், தேவி ஸ்ரீ இந்து தெய்வங்களான லட்சுமி, தேவி மற்றும் ஸ்ரீ ஆகியோரின் கலவையுடன் ஒத்திருக்கிறது. அரிசி விவசாயத்திற்கான நீர் ஒதுக்கீட்டை நிர்வகிக்கும் சுபக் அமைப்புடன் இணைக்கப்பட்ட சில பாலினிய நீர் கோயில்களில் தேவி ஸ்ரீ வணங்கப்படுகிறார். வடக்கு பாலியின் புரா பெஜி சங்கசிட் போன்ற ஆலயங்கள் அவருக்காக கட்டப்பட்டு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அரிசி, வளம், வெற்றிகரமான அறுவடை மற்றும் குடும்ப செழிப்பு மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றுடனும் அவர் தொடர்புடையவர். மே போ சோப் போன்ற பிற ஆசிய நாடுகளிலும் இதேபோன்ற அரிசி தெய்வங்களைக் காணலாம்; தாய்லாந்தில் சியாமீஸ் அரிசி தெய்வம், மற்றும் கம்போடியாவின் அரிசி தெய்வமான கெமர் போ இனோ நோகர். கேலரியையும் பார்க்கவும் ஜாவனீஸ், சுந்தனீஸ் மற்றும் பாலினிய செரஸ் (புராணங்கள்) இனாரி ஒகாமி நாங் க்வாக் ஃபோசப் பொன்மகி ஷென்னோங் டுடிகாங் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் தேவி ஸ்ரீ ஒரு பாலினிய நாட்டுப்புறக் கதையின் புராணம்ஃ தேவி ஸ்ரீ (அரிசி தெய்வம்) இந்தோனேசியா, கம்போடியா மற்றும் தாய்லாந்தின் அரிசி தெய்வங்கள் சுந்தனீஸ் புராணம் சுந்தனீஸ் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஜாவனீஸ் புராணம் ஜாவனீஸ் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாலினிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாலினிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அரிசி இந்தோனேசிய தெய்வங்கள் லட்சுமி