Liturgical lace
வழிபாட்டு சரிகை என்பது மதக் கலை மற்றும் அலங்காரக் கலைகளின் குறுக்குவெட்டில் வழிபாட்டு அலங்காரத்தின் ஒரு வடிவமாக சரிகையைப் பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. "15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் சரிகை தயாரிக்கப்பட்டது என்பதற்கு எந்த ஆவண ஆதாரமும் இல்லை" என்று பெரும்பாலும் நம்பப்பட்டாலும், பண்டைய எகிப்திய வலைகளிடமிருந்தும் பழங்காலத்திலிருந்து எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட வடிவங்களைக் காணலாம் என்று காட்டப்பட்டுள்ளது. வழிபாட்டு சூழலில் சரிகையைப் பயன்படுத்திய முதல் தடயமானது எகிப்திய கல்லறையில் காணப்பட்டது. எகிப்திய இலக்கியத்தில் த்ரீ டேல்ஸ் ஆஃப் வொண்டர் (டேல்ஸ் ஃப்ரம் தி வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் எகிப்திய கலையில் கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்திலிருந்து ஆடை வான தெய்வமான நட் என்று சித்தரிக்கப்பட்ட மணிகள்-வலை ஆடைகள், பழமையான வடிவமாக அல்லது வழிபாட்டு சரிகையாக பார்க்கப்படுகின்றன. உண்மையில், இந்த ஆடைகள் உள்ளே செல்ல மிகவும் கனமாக இருந்ததால், கல்லறைகளுக்குள் மட்டுமே காணப்பட்டதால், அவை முதன்மையாக ஒரு இறுதி சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு விழாவை நடத்தியது போல் தெரிகிறது. ஒரு வலையில் மணிகளை ஒன்றாக இணைப்பதன் மூலம் அவை செய்யப்பட்டன, பின்னர் அவை ஒரு லினன் உடையின் மீது அணியப்பட்டன. சதுர முடிச்சு கொண்ட கண்ணி வலை என்று அழைக்கப்படும் இந்த ஆரம்பகால வடிவமைப்பு, எனவே, ஸ்ப்ராங்கைப் போன்ற ஒரு வடிவியல் வடிவமைப்பாகும். அப்போஸ்தலிக் குறியீடுவாதம்ஃ மீன்பிடி வலைகள் முதல் ஃபைல்ட் சரிகை வரை எபேசியர்கள் 5 மற்றும் வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தில் ஆட்டுக்குட்டியின் இரவு உணவின் தரிசனங்களின் அடிப்படையில், வழிபாட்டு சரிகை தேவாலயம் தன்னை ஒரு கன்னி மணமகளாக அடையாளப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வழிபாட்டு சரிகையும் அப்போஸ்தலர்களின் மீன்பிடி வலைகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக வெனிஸ் சரிகை வெனிஸ் மாலுமிகளின் பின்னல் வலைகளின் கலையிலிருந்து தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. கிழக்கத்திய துறவறத்திலிருந்து பிரான்சிஸ்கன் சரிகை லிட்டர்ஜிகல் சரிகை வரை கிழக்கிலிருந்து நிலஸ் தி யங்கர் போன்ற துறவிகள் இடம்பெயர்ந்ததன் மூலம் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் பரப்பப்பட்டிருக்கலாம். நர்சியா மற்றும் ஸ்கொலாஸ்டிக்காவின் பெனடிக்ட் தலைமையில் ஆண் மற்றும் பெண் கான்வென்ட்களை துறவறம் உருவாக்கியதால், கையெழுத்துப் பிரதி அலங்காரத்தில் காணப்படுவது போல், பாயும் சுருள்கள் மற்றும் திராட்சை இலைகள் போன்ற மிகவும் அடையாள பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு கம்மாலியன் மற்றும் குறுக்கு வடிவ சரிகையிலிருந்து யதார்த்தமான அலங்காரத்துடன் சரிகையும் உருவாகியிருக்கலாம். ஆண் மற்றும் பெண் வழிபாட்டு சரிகையின் இந்த ஜோடி அசிசியின் பிரான்சிஸின் லினன் ஆல்புடன் அதன் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது அசிசியின் கிளேர் என்பவரால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பெண் மந்திரவாதிகளுக்கான அநாமதேய துறவற விதியான அன்கிரீன் விஸ், கன்னியாஸ்திரிகளை சரிகை மற்றும் அலங்கார வேலைகளுக்கு அதிக நேரத்தை ஒதுக்குவதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது, இது ஏழைகளின் வேலைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். பதினாறாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பா முழுவதும் காளான்கள் போல வளர்ந்த செயின்ட் பிரான்சிஸ் ரெஜிஸ் சரிகை தொழிற்சாலைகளின் பாதுகாப்பின் கீழ் வழிபாட்டு சரிகையின் வெனிஸ் மறுமலர்ச்சி, கத்தோலிக்க வழிபாட்டை அலங்கரிக்க சரிகையை சேர்ப்பதை ஊக்குவித்தது. 1660 களில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதரவுடன், வெனிஸ் ஊசி சரிகை மிகவும் நாகரீகமான சரிகையாக மாறியது. ஊசி சரிகையின் முப்பரிமாண குணங்களை மிகைப்படுத்துவதன் மூலம் அதன் பண்புகள்; "வெளிப்படையாக ஆடம்பரமாக" இருந்த உடைகள் மற்றும் தேவாலய அலங்காரங்கள் போன்ற பெரிய அளவிலான திருச்சபை பொருட்களின் உற்பத்திக்கு அனுமதிக்கப்பட்ட பகுதிகளாகப் பிரிக்கக்கூடிய வடிவங்களை உருவாக்குதல். இருப்பினும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இங்கிலாந்தின் நாட்டிங்ஹாமில் தோன்றிய லீவர் சரிகை கண்டுபிடிப்பால் வழிபாட்டு சரிகைக்கு பெரிய புரட்சி தூண்டப்பட்டது. சரிகை இயந்திரங்கள் லுடைட்டுகளின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டன, அவர்கள் ஸ்டாக்கிங் பிரேம்களின் அழிவு போன்றவற்றால் தங்கள் காழ்ப்புணர்ச்சியில் நிறுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது. 1812 ஆம் ஆண்டின் சட்டம். இறுதியில், இயந்திரங்கள் சரிகையை மிகவும் அணுகக்கூடியதாக ஆக்கியது மற்றும் 1840 களில், சரிகை விலைகள் வியத்தகு முறையில் வீழ்ச்சியடைந்தன, இதன் பொருள் ஆல்ப்ஸ், ரோச்செட்டுகள் மற்றும் உபரி 60 செமீ மிக உயர்ந்த சரிகையுடன் அலங்கரிக்கப்படலாம். அல்லது அதற்கு மேல். பல நூற்றாண்டுகளாக, வழிபாட்டு சரிகை பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் அதன் சொந்த பாணியை உருவாக்கியது மற்றும் தொழில்துறையை வளர்க்க உதவியது, போலந்து போன்ற இடங்களில், நாடு முழுவதும் வழிபாட்டு உடைகள் மற்றும் பட்டறைகளுக்காக பாபின் சரிகைகள் உருவாக்கப்பட்டன. 1840 ஆம் ஆண்டின் தேவாலய ஒழுங்குச் சட்டத்திலிருந்து இங்கிலாந்தில், ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் சடங்குகளின் எழுச்சியை எதிர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட 1840 ஆம் ஆண்டின் தேவாலய ஒழுங்குச் சட்டத்திற்குப் பிறகு, நைட்ஸ் பிரிட்ஜில் உள்ள செயின்ட் பால் தேவாலயத்தின் விகார் ராபர்ட் லிடெல், சரிகை மற்றும் பலிபீட சிலுவைகள் மற்றும் நம்பகத்தன்மை அட்டவணைகள் கொண்ட துணிகளைப் பயன்படுத்தியதற்காக அவரது தேவாலய வார்டனால் நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். 1854 ஆம் ஆண்டில், பலிபீட சிலுவையையும் நம்பகத்தன்மை மேசையையும் பயன்படுத்த நீதிமன்றங்கள் அவருக்கு மறுப்பு தெரிவித்தாலும், சரிகை பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. பிரான்சில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சரிகை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் பிரான்சின் தெற்கு மத்திய பிராந்தியத்தில் உள்ள டல்லே என்ற நகரத்தில் தோன்றிய மிகவும் மலிவு விலை ஃபைல்ட் சரிகை அல்லது டூல்லால் மாற்றப்பட்டது, இது வழிபாட்டு உடைகள் லினனில் இருக்க வேண்டும் என்றும், பருத்தியில் அல்ல என்றும் விமர்சிக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில், அயர்லாந்தில் சரிகை செழித்தது. ஆயினும்கூட, இன்னும் விரிவான வழிபாட்டு சரிகைக்கான போக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயத்திலும் சிலரைப் பற்றியது, ஏற்கனவே 1880 ஆம் ஆண்டில், புனித சடங்குகள் அல்லது சடங்குகளின் ஒழுக்கத்திற்கான புனித சபையின் செயலாளராக இருந்த பியோ மார்டிநுச்சி, உபரி வெறுமனே ஒரு ஆபரணமாக மாறிவிட்டது என்று குறிப்பிட்டார், அதன் அதிகப்படியான நேர்த்தியுடன் அதன் புனித பயன்பாடாக மாறுகிறது. 1912 ஆம் ஆண்டில், பெனடிக்டைன் துறவி டோம் லம்பேர்ட் பியூடோயின் சரிகையைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைத்தார், மேலும் வழிபாட்டு உடையில் நேரடியாக விதைக்கப்படுவதே சிறந்த வழிபாட்டு சரிகை என்று அறிவுறுத்தினார். 1930 களில் இருந்து, லிட்டர்ஜிகல் இயக்கம் குறிப்பாக லிட்டர்ஜிகல் சரிகையைப் பயன்படுத்துவதை விமர்சித்தது. அந்த நேரத்தில் எம்பிராய்டரி மற்றும் விதைப்பதில் ஈடுபட்ட பெண்கள் வழிபாட்டு சரிகையை "உலகளாவியது", "பெண்ணியமானது" மற்றும் "பெண்பால்" என்று விமர்சித்தனர், அதற்கு "வழிபாட்டு உடைகளை எம்பிராய்டரி செய்வதில் சரியான இடம் இல்லை" என்று வாதிட்டனர். 1950 களில், "விஷயங்களின் இயல்பு, உண்மை மற்றும் பொருளைப் பின்பற்றுதல்" என்ற போக்கு இருந்ததால், சரிகையின் வெளிப்படைத்தன்மையை அற்பமானதாக நிராகரிக்கும் போக்கு இருந்தது. லினனுடன் ஒப்பிடும்போது சரிகையின் விலையும் வழிபாட்டில் அதன் பயன்பாட்டிற்கு எதிரான பொருளாதார வாதமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. முழு இயக்கமும் சரிகைக்கு எதிராக இல்லை, ஏனெனில் மற்றவர்கள் தேவாலயத்தில் இருக்கும்போது பெண்கள் தங்களை மறைத்துக் கொள்வதற்காக அதன் பயன்பாட்டை ஊக்குவித்தனர், கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளுக்குத் திரும்புவதற்கான முயற்சியில். இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலில், வழிபாட்டு சரிகை இன்னும் மிகவும் பயன்பாட்டில் இருந்தது. புதுப்பித்தல் மற்றும் விமர்சனங்களுக்கு இடையில் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் கொண்டாட்டத்தின் அழகை ஊக்குவித்தாலும், முரண்பட்ட அழகியல் தரநிலைகள் வழிபாட்டில் சரிகையைப் பயன்படுத்துவதில் முரண்பட்ட நிலைப்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தன. உதாரணமாக, அமெரிக்காவில் மட்டும், 1996 ஆம் ஆண்டில், பலிபீட சரிகை பிரார்த்தனைகளை நோக்கி வழிநடத்தும் ஒரு வழியாக பரிந்துரைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக கேட்சுமேனேட் குழு உருவாக்கத்திற்கு. அதே நேரத்தில், பலிபீட சரிகை மற்றும் "பழைய முன்புறங்களின்" பயன்பாடு நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று பிற அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் தெரிவிக்கின்றன, "நிறைய சரிகை அல்லது ஃப்ரில் இல்லாத ஒரு எளிய வெள்ளை துணியை" விரும்புகின்றன. பெடோபிலியா நெருக்கடியை அடுத்து, சிலர் வழிபாட்டு சரிகை "ஒரு பெண் ஆளுமையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும்" "ஓரினச்சேர்க்கை அம்சங்களை" செயல்படுத்துவதன் மூலமும் பிரம்மச்சரிய ஆசாரியத்துவத்தை பெண்ணியமயமாக்கியதாக குற்றம் சாட்டினர். 1990 களில் இருந்து, இளைய தலைமுறையினர் வழிபாட்டு சரிகையின் பயன்பாட்டை மீட்டெடுப்பதில் ஆர்வமாக உள்ளனர், இது கடந்த காலத்திற்குத் திரும்புவதாகக் கருதியவர்களால் "ரெட்ரோ" பின்தங்கியதாக கருதப்பட்ட போதிலும். போப் பெனடிக்ட் XVI இன் போப்பாண்டவரின் கீழ், வழிபாட்டு சரிகையின் பயன்பாடு ஒரு பெரிய மறுபிரவேசத்தை ஏற்படுத்தியது. எவ்வாறாயினும், லா க்ரோயிக்ஸ் பத்திரிகையாளர் "பிற்போக்குத்தனமான உபகரணங்கள்" என்று விவரித்த வழிபாட்டு சரிகை அல்லது மெர்லேட்டி வெறுமனே "பாட்டிகளுக்கு அஞ்சலி" என்றும், சபைக்கு அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சில ஆக்ரோஷங்கள் தேவை என்றும் முரண்பாடாக போப் பிரான்சிஸ் ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். பயன்பாடுஃ ஆல்ப்ஸ், உபரி, ரோச்செட்ஸ், மாண்டில்லாக்கள், சரிகை கஃப்கள் மற்றும் ஃப்ரேம் செய்யப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் லிட்டர்ஜிகல் சரிகை குறிப்பாக ஆல்ப்ஸ், உபரி மற்றும் ரோச்செட்ஸ் அல்லது கிரேமியல் போன்ற வழிபாட்டு உடைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. சரிகை பெரும்பாலும் வழிபாட்டு மேஜை துணிகள் மற்றும் சாலிஸ் கவர்கள் போன்ற துண்டுகளிலும் சேர்க்கப்படுகிறது. பொதுவாக பலிபீடத்தின் முன்புறத்துடன் இணைக்கப்பட்ட சரிகை விளிம்பைக் கொண்ட பலிபீட சரிகை, சரிகைகளில் ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் இது கத்தோலிக்க மற்றும் சீர்திருத்த தேவாலயங்களில் பிரபலமாகிவிட்டது. எனவே, டென்மார்க்கின் லூத்தரன் தேவாலயங்களில் கூட, பெரும்பாலான தேவாலயங்களின் பலிபீடங்கள் "செழிப்பான எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட பலிபீடத்தின் முன்புறங்களைக் கொண்டுள்ளன, பொதுவாக சிவப்பு நிற வெல்வெட்டில், மற்றும் சரிகையின் ஆழமான மேற்புறத்துடன்". இருப்பினும், புனிதப்படுத்தப்பட்ட விருந்தினரின் துண்டுகள் அவற்றின் தையலில் சிக்கிக் கொள்வதைத் தவிர்ப்பதற்காக உடல் ஒருபோதும் வழிபாட்டு சரிகைகளால் அலங்கரிக்கப்படவில்லை. ஸ்பெயினிலும் லத்தீன் அமெரிக்காவிலும் பிரபலமான பெண்கள் அணியும் வழிபாட்டு முக்காடு, மாண்டில்லாக்களுக்கும் வழிபாட்டு சரிகை பயன்படுத்தப்பட்டது. பாப்பல் பிரபுக்கள் ஃபேசியோல் அல்லது சரிகை காலர் அணிவார்கள், இதில் சரிகை அல்லது மஸ்லின், சரிகை கஃப்கள், எஃகு பொத்தான்கள் மற்றும் கொக்கிகள் கொண்ட இரண்டு தனித்தனி செவ்வக கீற்றுகள் இருக்கும். இறுதியாக, லேஸ் ஃபைலெட் சில நேரங்களில் நம் தந்தை போன்ற கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனைகளை வடிவமைக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஸ்டைல்ஸ் லிட்டர்ஜிகல் சரிகை சரிகையின் இரண்டு முக்கிய பாணிகளைப் பயன்படுத்துகிறதுஃ ஊசி முனை மற்றும் பாபின்-புள்ளி சரிகை, இது வெவ்வேறு புவியியல் சூழல்களில் உருவானது, ஆனால் ஒத்த வழிபாட்டு அமைப்புகளுக்கு உதவுகிறது. வழிபாட்டு சரிகை பாணிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகியிருந்தாலும், இன்று மிகவும் பிரபலமான டிரிம்மிங்குகள் பின்வருமாறு கருதப்படுகின்றனஃ நாட்டிங்ஹாம் சரிகை, இது 1846 ஆம் ஆண்டில் சரிகை இயந்திரங்கள் லீவர்ஸ் சரிகையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது ஒத்த இயந்திரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் கையால் செய்யப்பட்ட சரிகை பிரெஞ்சு ரீ-எம்பிராய்டர்டு சரிகையை ஒத்திருக்கிறது, இது கலப்பினமாகும், சரிகை இயந்திரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் எம்பிராய்டரியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சரிகையில் மலர் உருவங்களைச் சேர்க்கிறது, வடிவமைப்பின் அழகை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் சரிகைக்கு அதிக எடை மற்றும் கட்டமைப்பை வழங்குகிறது கான்டூ சரிகை, இது குறைந்தது 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கையால் தயாரிக்கப்பட்ட பாபின் சரிகை, இதில் ஒவ்வொரு சரிகை துண்டு வழியாகவும் பாயும் முறுக்கு கொடிகள் உள்ளன, அதில் செருகல்கள் அல்லது 'கார்டூச்கள்' சேர்க்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரம் குறியீட்டாளர் ஃப்ளெமிஷ் கவிஞர் ஜார்ஜஸ் ரோடன்பாக் பெகுயின்களின் வழிபாட்டு சரிகையைப் பற்றி கற்பனை செய்தார், அதை அவர் "சோதனையின் சரிகை" ("லா டென்டெல் டி லா டென்டேஷன்") என்று குறிப்பிட்டார். இத்தாலிய நகரமான ராபல்லோவில், வழிபாட்டு சரிகை மற்றும் சரிகைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அருங்காட்சியகம் உள்ளது. மேலும், கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் புனித நூல்களில் உள்ள வழிபாட்டு சரிகையை தங்கள் பொக்கிஷத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றன. குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் நூலியல் ரோமன் கத்தோலிக்க உடைகள் கத்தோலிக்க மத ஆடை சரிகை