Yashastilaka
யஷஸ்-திலகா (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ யஷஸ்-திலகா) என்பது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சம்பு (உரைநடை மற்றும் வசனம்) சமஸ்கிருத உரையாகும், இது யஷோதரா மன்னரின் கதையைப் பயன்படுத்தி சமணக் கோட்பாட்டை ஊக்குவிக்கிறது. இது இந்தியாவின் வேமுலவாட சாளுக்கிய இராஜ்ஜியத்தில் சமண எழுத்தாளர் சோமதேவரால் எழுதப்பட்டது. இந்த உரை சமகாலத்தின் இலக்கிய மற்றும் சமூக-அரசியல் அம்சங்கள் பற்றிய தகவல்களையும், சமண மற்றும் ஜைனா அல்லாத தத்துவ மற்றும் மதக் கோட்பாடுகளையும் வழங்குகிறது. இந்த உரையின் மாற்று தலைப்புகளில் யஷஸ்-திலகா-சம்பு (யஷஸ்திலகசம்பு) மற்றும் யஷோதரமஹாராஜசரிதம் (யஷோதரமஹாராஜசரிதம், "யஷோதரா மன்னரின் கதை") ஆகியவை அடங்கும். யாஷஸ்-திலகத்தின் ஆசிரியரான சோமதேவர், வேமுலவாத சாளுக்கிய இராஜ்ஜியத்தில், ராஷ்டிரகூடப் பேரரசுக்குள் வாழ்ந்தவர். சாளுக்கிய தலைநகரான லெம்புலா-பாடகா (வேமுலவாடா) க்கு அருகிலுள்ள கங்கதாரா என்ற நகரத்தில் கிபி 959 இல் அவர் இதை எழுதியதாக உரையின் கொலோஃபோன் குறிப்பிடுகிறது. அதன் கையெழுத்துப் பிரதி ரச்சுகா (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ ரச்சுகா) என்ற நன்கு அறியப்பட்ட கையெழுத்துப் பொறியாளரால் உருவாக்கப்பட்டது என்று உரை கூறுகிறது, அவர் லெக்கா-ஷிகா-மணி ("எழுத்தாளர்களில் சிறந்த நகை") என்று அழைக்கப்பட்டார். காதல் கடிதங்களை எழுத பெண்கள் ரச்சுகாவைப் பயன்படுத்தியதாகவும் உரை கூறுகிறது. ரச்சுகா பொறித்த அசல் கையெழுத்துப் பிரதி இப்போது தொலைந்துவிட்டது. ஆதாரங்கள் மற்றும் ஒத்த நூல்கள் யசோ-தாராவின் கதை சோமாதேவனை விட மிகவும் பழமையானது, மேலும் முந்தைய சமண எழுத்தாளர் ஹரிபத்ரா எழுதிய பிராகிருத மொழி உரையான சமர-இச்சாக்காஹாவில் தோன்றுகிறது, அதன் தேதி உறுதியாகத் தெரியவில்லை. ஹரிபத்ராவின் பதிப்பின் மையக் கதை சோமதேவரின் கதையைப் போன்றது, மேலும் இரண்டு நூல்களிலும் அபயா-ருச்சி மற்றும் அபயா-மதி என்ற பெயர்கள் காணப்படுகின்றன. நூல்கள் சிறிய வழிகளில் வேறுபடுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஹரிபத்ரா மாரா-தத்தாவின் அத்தியாயத்தை விவரிக்கவில்லை, மற்ற முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் வேறுபட்டவை. சோமதேவரைப் போலல்லாமல், ஹரிபத்ரா மற்ற மதங்களை விமர்சிக்கவில்லை. சமண எழுத்தாளர் உத்யோதன-சூரி, தனது குவாலய-மாலாவில் (கிபி 779), பிரபஞ்சனா எழுதிய யசோ-தாரா-சரிதம் (யசோ-தாராவின் கதை) என்ற மற்றொரு உரையை குறிப்பிடுகிறார். பிற்கால எழுத்தாளரான வாசவ-சேனா, பிரபஞ்சனா மற்றும் ஹரிஷேனா ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட யசோ-தாராவின் கதையை விவரிக்கும் இரண்டு முந்தைய நூல்களைக் குறிப்பிடுகிறார். ஹரிஷேனாவின் அடையாளம் நிச்சயமற்றது, ஆனால் அவர் சமஸ்கிருத மொழி கத-கோஷத்தின் (கிபி 931) ஆசிரியரைப் போலவே இருக்கலாம். பிற்காலப் படைப்புகள் பல யசோ-தாராவின் கதையையும் கொண்டுள்ளன. இவற்றுள் புஷ்ப தாந்தரின் அபபிரம்ச ஜசஹர-சரியு (10ஆம் நூற்றாண்டு), வாடி-ராஜாவின் சமஸ்கிருத மொழி யசோ-தாரா-சரிதா (கிபி 1025), வசவ-சேனாவின் சமஸ்கிருத மொழி யசோ-தாரா-சரிதா (கிபி 1308க்கு முன்பு), வத்ஸ-ராஜாவின் (கிபி 1308க்கு முன்பு) ஒரு கவிதை, கந்தர்வாவின் ஜசஹர-சரியு (கிபி 1308) பற்றிய திருத்தம் மற்றும் சமஸ்கிருத உரைநடை-மொழி பதிப்பு (கிபி 18ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை அடங்கும். இந்த விஷயத்தைக் கையாளும் கவிதைகள் பழைய குஜராத்தி, பழைய இந்தி, தமிழ் மற்றும் கன்னட மொழிகளிலும் காணப்படுகின்றன. குறைந்த பிறப்பு காதலனுடன் ஒரு உயர் பதவியில் உள்ள பெண்ணின் மையக்கருத்து, தனது கணவரைக் கொல்கிறது, இது யஷஸ்-திலகத்தில் ஒரு முக்கிய கருப்பொருளாகும். இந்த மையக்கருத்து பல இந்திய நூல்களில் காணப்படுகிறது. இது தவிர, யஷஸ்-திலகத்தில் பிற நூல்களின் வசனங்களும் அடங்கும்; எடுத்துக்காட்டாக, பௌத்த கோட்பாட்டை விளக்க, சோமதேவர் தர்மகீர்த்தியின் பிராமண-வர்திகாவிலிருந்து (கி. பி. 600) சில வசனங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். விமர்சன பதிப்பு 1901-1903 இன் போது, நிர்னயா சாகர் பத்திரிகை ஷ்ருத-சாகரின் வர்ணனையுடன் யஷஸ்-திலகாவின் சமஸ்கிருத உரையை இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிட்டது. இருப்பினும், இதில் பல குறைபாடுகள் உள்ளன. 1944 ஆம் ஆண்டில், மெட்ராஸ் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த வி. ராகவன், கங்கநாத ஜா ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட் ஜர்னலில் வெளியிடப்பட்ட க்ளீனிங்ஸ் ஃப்ரம் சோமாதேவ-சூரியின் யஷஸ்திலக காம்பு என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். ராகவனின் கட்டுரையில் யாஷஸ்-திலகா குறித்து ஸ்ரீ-தேவனின் வெளியிடப்படாத வர்ணனை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ இந்த வர்ணனை பண்டார்கர் ஓரியண்டல் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட்டில் (BORI) 34-இலை கையெழுத்துப் பிரதியின் வடிவத்தில் உள்ளது. 1949இல் கே. கே. ஹண்டிகி ஒரு முழுமையற்ற கையெழுத்துப் பிரதி உட்பட நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தி உரை குறித்து ஒரு ஆய்வை எழுதினார். அவர் முக்கியமாக BORI இன் கையெழுத்துப் பிரதியை நம்பியிருந்தார்ஃ இந்த பிரதியில் பல ஓரளவு குறிப்புகள் உள்ளன, அவை உரையைப் படிக்க உதவுகின்றன. 1968 ஆம் ஆண்டில், சோமாதேவர் தனது படைப்புகளை இயற்றிய இடமான வேமுலவாடாவின் சாளுக்கியர்களுக்கும் சோமாதேவருக்கும் இடையிலான உறவு மற்றும் சாளுக்கிய கோயில்கள் பற்றிய கூடுதல் குறிப்புகளுடன் இரண்டாவது பதிப்பை எழுதினார். சுருக்கம் உரை எட்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (ஆஷ்வாசங்கள்). புத்தகம் 1 யௌதேயா நாட்டில் உள்ள ராஜபுரா நகரத்தின் ஆட்சியாளரான மர-தத்தா, மது மற்றும் பெண்களுக்கு அடிமையான ஒரு பொறுப்பற்ற மனிதர். ஒரு தந்திர ஆசிரியர் ஒரு மந்திர வாளைப் பெற ஒரு சடங்கு தியாகம் செய்யுமாறு அவருக்கு அறிவுறுத்துகிறார். சந்தமாரி தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மகா-பைரவர் கோவிலில் பல விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களைக் கொல்வது இந்த பலியில் அடங்கும். அதன்படி, மகாநவமி திருவிழாவைக் கொண்டாடும் சாக்குப் போக்கில் மர-தத்தா மக்களை கோயிலுக்கு அழைக்கிறார். இதற்கிடையில், சமண துறவி சுதத்தா, தனது சீடர்களுடன், ராஜபுராவுக்குச் செல்கிறார். தனது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களால், கோவிலில் வரவிருக்கும் படுகொலை பற்றி அறிந்து, நகருக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலையில் முகாமிட்டுள்ளார். அண்டை பகுதிகளிலிருந்து பிச்சை எடுக்க அவர் பல சீடர்களை அனுப்புகிறார். ராஜபுராவுக்கு, அவர் இரண்டு இளம் சீடர்களை அனுப்புகிறார்ஃ அபயா-ருச்சி என்ற பையன் மற்றும் அவரது சகோதரி, அபயா-மதி என்ற பெண். இந்த சீடர்களின் தாயான குசுமா-வதி, மர-தத்தாவின் சகோதரி ஆவார். இவர் அரசர் யாஷோ-தாராவின் மகனான யாஷோ-மதிக்கு தலைமை ராணியாகவும் இருந்தார். மார-தத்தா பலியைத் தொடங்குவதற்கு சற்று முன்பு, அபயா-ருச்சியும் அபயா-மாதியும் கோயிலுக்கு வருகிறார்கள். மராத்தா அவர்களை அடையாளம் காணவில்லை, ஆனால் இரண்டு குழந்தைகளையும் வெறுமனே பார்ப்பது அவரது கொடூரமான எண்ணங்களை அகற்றுகிறது. ஒரு பட்டாளத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட அவர், தனது வாளை கீழே வைத்து, அவர்கள் யார் என்று அவர்களிடம் கேட்கிறார். அபயா-ருச்சி ராஜாவை சமண மதத்திற்கு மாற்ற விரும்புகிறார், ஆனால் படிப்படியாக முன்னேறி, வழக்கமான பாங்கேரிக்ஸில் தொடங்கி ராஜாவைப் புகழ்வார். புத்தகம் 2 அபயா-ருச்சி அவர்களின் முந்தைய பிறப்புகளை விவரிக்கிறது, அபயா-மதி ஒரு காலத்தில் உஜ்ஜயினி மன்னர் யசோர்காவின் மனைவியான சந்திர-மதி என்று கூறுகிறது. அபயா-ருச்சி தனது முந்தைய பிறப்பில் சந்திரமதி மற்றும் யசோர்கா ஆகியோரின் மகனான யசோ-தாரா ஆவார். ஒரு நாள், மன்னர் யசோர்கா தனது தலையில் சாம்பல் நிற முடியைக் கண்டு, ஒரு சமண துறவியாக ஓய்வு பெற முடிவு செய்தார். இளவரசர் யாஷோ-தாராவின் திருமணம் மற்றும் புதிய மன்னராக முடிசூட்டப்படுவதற்கான உத்தரவுகளை அவர் பிறப்பித்தார். புதிதாக கட்டப்பட்ட நகரத்தில் ஒரு பிரமாண்டமான விழாவில், அவரது மகன் யாஷோ-தாரா முடிசூட்டப்பட்டு அம்ர்தா-மதிக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். 3 ஆம் புத்தகம் அபயா-ருச்சி யசோ-தாராவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனது கதையைத் தொடர்கிறார், அரசவை விவகாரங்கள் மற்றும் பிற அரசியல் விஷயங்களை விவரிக்கிறார். ஷங்கா-நாகா என்ற உளவாளியுடனான யாஷோ-தாராவின் தொடர்பு விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ உளவாளி பாமரோதரர் என்ற அமைச்சரின் தவறான செயல்களை விவரிக்கிறார், மேலும் அத்தகைய தாழ்ந்த பிறந்த நபரை உயர்ந்த பதவிக்கு உயர்த்தியதற்காக ராஜாவை குற்றம் சாட்டுகிறார். பாமரோதரர் சார்வகா தத்துவத்தின் ஆதரவாளராக விவரிக்கப்படுகிறார், அவர் சாதி விதிகளை புறக்கணித்து, சாதியற்ற சந்தலர்களைப் பயன்படுத்துகிறார். உளவாளி அமைச்சரை நீக்க மன்னரை ஊக்குவிக்கிறார், ஆனால் அமைச்சருக்கு எதிராக மன்னர் ஏதேனும் நடவடிக்கை எடுத்தாரா என்று உரை குறிப்பிடவில்லை. மன்னரின் செயல்பாடுகள் பற்றிய விளக்கம் தொடர்கிறதுஃ இராணுவ மதிப்புரைகள், தூதர்களுடனான சந்திப்பு, அரசவை ஆர்வலர்களின் நடவடிக்கைகள், அர்த்தசாஸ்திரம் பற்றிய விவாதம், நடன நிகழ்ச்சிகள், தத்துவ விவாதங்கள், யானைகளுக்கு பயிற்சி மற்றும் ஆய்வு, சுகாதாரம் மற்றும் உணவியல் பற்றிய சொற்பொழிவு. மன்னர் யாஷோ-தாரா பின்னர் மதனா-மடா-விநோதா ("அன்பின் வெறித்தனமான மகிழ்ச்சி") என்ற தோட்டத்தில் காதல் விளையாட்டுகளில் எவ்வாறு ஈடுபடுகிறார் என்பதையும், யந்திர-தாரா-கிரஹா ("இயந்திர குளியல் மண்டபம்") என்ற இடத்தில் தனது எஜமானிகளுடன் நீர் விளையாட்டுகளை எப்படி விளையாடுகிறார் என்பதையும் விவரிக்கிறார். மேகங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மக்கள் வடிவில் பல்வேறு இயந்திர நீர்-வெளியேற்றும் சாதனங்களைக் கொண்ட நீர் விளையாட்டுக்கான மண்டபத்தை அவர் விவரிக்கிறார். உதாரணமாக, ஒரு பெண் வடிவ இயந்திர சாதனம் பெண்ணின் உடலின் பல்வேறு பகுதிகளை அழுத்தும்போது திரவ செருப்பின் நீரோடைகளை வெளியேற்றுகிறது. அடுத்து, பஞ்சலா மன்னர் அச்சலருக்கு எதிரான போரில் அவர் பெற்ற வெற்றி, பருவகால கொண்டாட்டங்கள் (அன்பின் கடவுளான மகாநவமி மற்றும் ஒளியின் திருவிழா போன்றவை) மற்றும் அவரது வில்வித்தை திறன்கள் உள்ளிட்ட யசோ-தாராவின் வாழ்க்கையிலிருந்து வேறு சில நிகழ்வுகளை இந்த உரை விவரிக்கிறது. புத்தகம் 4 யாஷோ-தாரா அவரது திருமண வாழ்க்கையின் ஒரு அத்தியாயத்தை விவரிக்கிறது, இது கதையின் முக்கிய கருப்பொருளாகும்ஃ ஒரு இரவு, ராணி அவர்களின் படுக்கையிலிருந்து எழுந்து, ஒரு பணிப்பெண் போல் தோற்றமளிக்கும் வகையில் ஆடை அணிந்து, படுக்கையறையை விட்டு வெளியேறினார். அவளுக்கு தெரியாமல், ராஜா விழித்திருந்து அவளைப் பின்தொடரத் தொடங்கினார். ராணி அஷ்டா-வங்கா என்ற அசிங்கமான மற்றும் ஊனமுற்ற யானை ஓட்டுநரின் குடிசைக்குள் நுழைந்தார். தாமதமாக வந்ததற்காக யானை ஓட்டுநர் அவளை அடித்து உதைத்தார், ஆனால் அவள் மிகுந்த மன்னிப்பு கேட்டு, ராஜாவுடன் தூங்கும் போது கூட, அவரைப் பற்றி மட்டுமே நினைத்தேன் என்று கூறி, அவர் மீதான தனது அன்பை ஒப்புக்கொண்டார். யாஷோ-தாரா அவர்கள் இருவரையும் கொல்ல விரும்பினார், ஆனால் அதைத் தொடர்ந்து வரும் ஊழலைப் பற்றியும், அது அவரது மகன் இளவரசர் யாஷோ-மதிக்கு ஏற்படுத்தும் துக்கத்தைப் பற்றியும் நினைத்து தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டார். யாஷோ-தாரா பின்னர் அரண்மனைக்குத் திரும்பி, தூங்குவது போல் நடித்தார். சிறிது நேரம் கழித்து, ராணி திரும்பி வந்து, எதுவும் நடக்காதது போல் படுக்கையில் படுத்துக் கொண்டார். அம்ர்தா-மதி ஏன் ஒரு அசிங்கமான ஊனமுற்றவரைக் காதலித்தார் என்று மன்னர் ஆரம்பத்தில் குழப்பமடைந்தார், ஆனால் பின்னர் யானை ஓட்டுநர் ஒரு நிபுணர் பாடகர் என்பதை நினைவு கூர்ந்தார், அவரது மெல்லிசை பாடல்கள் பெண்களை கவர்ந்தன. அவர் பெண்கள் மற்றும் உலக இன்பங்கள் மீது வெறுப்பை உணர்ந்தார், மேலும் தனது மகனை சிம்மாசனத்தில் நியமித்த பிறகு உலகத்தை கைவிட முடிவு செய்தார். அடுத்த நாள், நீதிமன்றத்தில், ஒரு பட்டதாரி உலகப் பிரமைகள் மற்றும் பெண்களைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிப்பதன் பயனற்ற தன்மை பற்றிய சில வசனங்களை ஓதினார். கடந்த இரவின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி படகோட்டிக்குத் தெரியும் என்று ராஜாவுக்குத் தோன்றியது. யாஷோ-தாராவின் தாயார் சந்திரமதி, ராஜாவின் நடத்தையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தைக் கவனித்து, அதற்கும் அவரது திருமண வாழ்க்கைக்கும் ஏதாவது தொடர்பு இருப்பதாக யூகித்தார். ராணி ஒரு யானை ஓட்டுநர் மீது பாசமாக இருப்பதாக ஒரு பணிப்பெண் முன்பு ராணி-தாயிடம் கூறியிருந்தார். ராணி-தாய் யாஷோ-தாராவிடம் அவர் ஏன் வருத்தப்படுகிறார் என்று கேட்டார், ஆனால் மன்னர் ஒரு கனவைப் பார்த்ததைப் பற்றி ஒரு கதையை உருவாக்கினார், அதில் அவர் உலகத்தை கைவிட்டார். இதுபோன்ற அற்புதமான கனவுகளை நம்ப வேண்டாம் என்று அவர் அவரிடம் கேட்டுக்கொண்டார், மேலும் தனது கருத்தை நிரூபிக்க மற்றவர்களின் கனவுகளைப் பற்றிய கதைகளை விவரித்தார். தீய அறிகுறிகளைத் தடுக்க விலங்குகளின் சடங்கு பலியை செய்யுமாறு ராணி-தாய் ராஜாவுக்கு அறிவுறுத்தினார். அகிம்சை சமண நம்பிக்கையால் ஈர்க்கப்பட்ட மன்னர், இந்த யோசனையில் வெறுப்பை வெளிப்படுத்தினார். ஜைன திகம்பரர்கள் தனது மகனின் மீது செல்வாக்கு செலுத்த அனுமதித்ததற்காக அரசவை உறுப்பினர்களை ராணி-தாய் விமர்சித்தார், மேலும் பாரம்பரிய கடவுள்களான சிவன், விஷ்ணு அல்லது சூரியனை வணங்குமாறு ராஜாவை அறிவுறுத்தினார். பின்னர் இருவரும் பிராமண மற்றும் சமண மதங்களை ஒப்பிட்டு சர்ச்சைக்குரிய விவாதத்தில் ஈடுபட்டனர். ஜைன நம்பிக்கையின் பழமை மற்றும் கவுரவத்தை நிரூபிக்க மன்னர் பல்வேறு நூல்களை மேற்கோள் காட்டினார். இறுதியாக, ராணியின் தாயார் ஒரு சமரசத்தை முன்மொழிந்தார்ஃ மன்னர் மாவால் செய்யப்பட்ட ஒரு சேனையை மட்டுமே பலியிடுவார். அரசவையில் நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி ராணி அம்ர்தா-மதி அறிந்தபோது, முந்தைய இரவு தன்னை ஏமாற்றுவதை மன்னர் பிடித்திருக்க வேண்டும் என்பதை அவள் உணர்ந்தாள். பின்னர் அவள் ராஜாவைக் கொல்லத் திட்டமிட்டாள், அவர் அவளைக் கொல்வதற்கு முன்பு. அவள் மந்திரி கவிஷ்டிரனை மன்னரிடம் அனுப்பி, அவர் தியாகத்தை நடத்த விரும்பினால் ராஜாவின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்காக தன்னை தியாகம் செய்யத் தயாராக இருப்பதாகக் கூறி, அல்லது மன்னர் உலகத்தைத் துறக்க விரும்பினால் அவருடன் காட்டிற்குச் செல்லத் தயாராக இருப்பதாகக் கூறினாள். அவள் அரசனையும் ராணியின் தாயையும் ஒரு விருந்துக்கு அழைத்தாள். ராணியின் பாசாங்குத்தனத்தால் மன்னர் வெறுப்படைந்தார், ஆனால் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். மாவால் செய்யப்பட்ட சேனையை சடங்காக தியாகம் செய்த பிறகு, அவரும் ராணியின் தாயும் ராணியின் விருந்தில் சாப்பிட்டனர், அங்கு அவர் அவர்களுக்கு விஷம் குடித்து கொலை செய்தார். புத்தகம் 5 அபயா-ருச்சி பின்னர் ராஜாவின் அடுத்தடுத்த பிறப்புகளை விவரிக்கிறதுஃ யாஷோ-தாரா ஒரு மயிலாகப் பிறந்தார், மேலும் ஒரு வேட்டைக்காரன் அவரை முந்தைய பிறப்பில் அவரது மகனான புதிய மன்னர் யாஷோ-மதிக்கு வழங்கினார். இதற்கிடையில், ராணி-தாய் சந்திரமதி ஒரு நாயாக மறுபிறவி எடுத்தார், மேலும் ஒரு சிறந்த வேட்டையாடும் நாயாக ராஜாவுக்கு வழங்கப்பட்டது. தலைநகர் உஜ்ஜயினிக்கு வந்த பிறகு, மயில் தனது முந்தைய பிறப்பை நினைவுகூர்ந்தது. ஒரு நாள், அம்ர்தா-மதி யானை ஓட்டுநருடன் சண்டையிடுவதைக் கண்டது, அவர்களைத் தாக்கியது. பணிப்பெண்கள் பறவையை விரட்டியடிக்க பல்வேறு பொருட்களை எறிந்தனர், மேலும் நாய் அதைத் துரத்திச் சென்று கொன்றது. இதற்கிடையில், நாய் மயிலைத் தாக்குவதைக் கண்ட மன்னர், நாயை ஒரு பலகையால் அடித்து கொன்றார். அவர்களின் அடுத்த பிறப்புகளில், யாஷோ-தாரா ஒரு மானாக மறுபிறவி எடுத்தார், சந்திரமதி ஒரு பாம்பாக மறுபிறவி எடுத்தார். மான் பாம்பின் இறைச்சிக்கு ஒரு சுவையை வளர்த்துக் கொண்டு, பாம்பைக் கொன்றது. சில நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு கழுதைப்புலி மானைக் கொன்றது. அடுத்து, யாஷோ-தாரா ஒரு பெரிய மீனாக மறுபிறவி எடுத்தது, மேலும் சந்திரமதி ஷிப்ரா ஆற்றில் முதலாகப் பிறந்தார். ஒரு நாள், அரச குடும்பத்தின் பணிப்பெண் ஒருவர் ஆற்றில் நீர் விளையாட்டுகளை விளையாடிக் கொண்டிருந்தபோது முதலை அவரைத் தாக்கியது. கோபமடைந்த மன்னர் யாஷோ-மதி, ஆற்றில் உள்ள அனைத்து ஆபத்தான விலங்குகளையும் அழிக்க உத்தரவிட்டார். முதலைகள் மற்றும் மீன்கள் ஒரு வலையில் பிடிக்கப்பட்டு, ஒவ்வொரு நாளும் அவற்றின் இறைச்சியின் ஒரு பகுதி வெட்டப்பட்டு, சமைக்கப்பட்டு, பிராமணர்களுக்கு பரிமாறப்பட்டது. இவ்வாறு அவர்கள் மெதுவாகவும் வேதனையுடனும் இறந்தனர். பின்னர், உஜ்ஜைனுக்கு அருகிலுள்ள கான்காஹி கிராமத்தில் யாஷோ-தாரா மற்றும் சந்திரமதி ஆடுகளாக மறுபிறவி எடுத்தனர். ஒரு நாள், ஒரு ஆடு அதைத் தாக்கியபோது ஆண் ஆடு (யாஷோ-தாரா) இறந்தது, மேலும் பெண் ஆட்டின் (சந்திர-மதி) கருப்பையில் கருவாக மறுபிறவி எடுத்தது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, மன்னர் யாஷோ-மதி ஒரு வேட்டையாடும் பயணத்தில் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்தார், ஆனால் காட்டில் எந்த காட்டு விலங்குகளையும் கொல்ல முடியவில்லை. விரக்தியடைந்த அவர் கிராமத்திற்குத் திரும்பி, பெண் ஆடுகளை அம்பு கொண்டு சுட்டுக் கொன்றார். மன்னர் அவளுடைய வயிற்றைத் திறந்து, இளம் ஆண் ஆட்டை உயிருடன் இருப்பதைக் கண்டார். அவர் அந்த மிருகத்தை உஜ்ஜயினிக்கு அழைத்துச் சென்று தனது சமையல்காரரிடம் கொடுத்தார். அரச சமையலறையில், அம்ர்தா-மதி சமையல்காரர்களுக்கு இறைச்சியை எப்படி வறுத்தெடுக்க வேண்டும் என்று கற்பிப்பதை அந்த ஆடு கண்டது. அவளுடைய பாவங்களின் காரணமாக, அவள் தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தாள், அவளுடைய உடல் ஒரு கெட்ட வாசனையை வெளியேற்றியது. பணிப்பெண்கள் அவளை கேலி செய்தனர், மேலும் வழிப்போக்கர்களிடம் அவர் ஒரு நல்ல மற்றும் சிறந்த மனிதரான தனது கணவருக்கு விஷம் கொடுத்ததாக கூறினார். இறுதியில், அம்ர்தா-மாதியின் உணவுக்காக அந்த ஆடு கொல்லப்பட்டது. இதற்கிடையில், பெண் ஆடு கலிங்கத்தில் எருமையாக மறுபிறவி எடுத்தது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அது உஜ்ஜயினிக்கு வந்து, யாஷோ-மதி மன்னரின் குதிரையைத் தாக்கியதற்காக சித்திரவதை செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டது. யாஷோ-தாரா மற்றும் சந்திரமதி ஆகியோர் உஜ்ஜயினி நகருக்கு அருகிலுள்ள சந்தலா குடியேற்றத்தில் ஒரு சேவல் மற்றும் கோழியாகப் பிறந்தனர். இதற்கிடையில், கலிங்கத்தில், மன்னர் சுதத்தா ஒரு கொலையாளியை கொடூரமாக தண்டிப்பதற்கும் (இதனால் அகிம்சைப் பாவம் செய்வதற்கும்) கொலையாளிக்கு இரக்கம் காட்டுவதற்கும் (இதனால் சமூக சீர்குலைவை ஊக்குவிப்பதற்கும்) இடையேயான தேர்வை எதிர்கொண்டார். நீதியை இரக்கத்துடன் சமரசம் செய்யத் தவறியதால், அவர் சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு ஒரு சமண துறவி ஆனார். மற்ற இடங்களில், ஒரு வித்யாதாரா ஒரு முனிவரின் தியானத்தைத் தொந்தரவு செய்தார், மேலும் உஜ்ஜயினியில் ஒரு தூக்குநிலையாளராக மாற சபிக்கப்பட்டார். ஒரு நாள், தூக்கிலிடுபவர் ஒரு சந்தலா சிறுவனிடமிருந்து சேனையையும் கோழியையும் வாங்கி, அவற்றை கூண்டில் அடைத்து, அவற்றை ஒரு கோயில் தோட்டத்திற்கு கொண்டு வந்தார். அங்கு, துறவி சுதத்தா, அஹிம்சத்தின் (அகிம்சை) சமணக் கோட்பாட்டின் மேன்மையை மற்ற மதத் தலைவர்களுக்கு (ஒரு பௌத்தர், ஒரு சைவ, ஒரு பகவத் மற்றும் ஒரு பிராமணர்) முன் நிரூபித்தார். சேவல் மற்றும் கோழியின் முந்தைய பிறப்புகளை அவர் நினைவு கூர்ந்தார், வன்முறையில் ஈடுபட்டதற்காக அவர்கள் பாதிக்கப்பட்டதாக விளக்கினார். அவரால் ஈர்க்கப்பட்ட தூக்கிலிடுபவரும் மற்ற தலைவர்களும் சமண மதத்திற்கு மாறினர். தூக்கிலிடுபவரின் சாபம் நீக்கப்பட்டதுஃ அவர் தனது வித்யாதாரா வடிவத்தை மீட்டெடுத்து வெளியேறினார். இதற்கிடையில், யாஷோ-மதி வெறுமனே ஒலிகளைக் கேட்டு இலக்கைத் தாக்கும் திறனை நிரூபிக்கும் போது அம்பு மூலம் பறவைகளைக் கொன்றார். யாஷோ-மதி மற்றும் சந்திர-மதி ஆகியோர் மன்னர் யாஷோ-மதி மற்றும் அவரது ராணி குசுமாவலியின் குழந்தைகளாக மறுபிறவி எடுத்தனர். அவள் இன்னும் கர்ப்பமாக இருந்தபோது, இறைச்சி, மதுபானம் மற்றும் விலங்குகளுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதை தடை செய்யுமாறு குஸுமாவலி ராஜாவிடம் கேட்டுக்கொண்டார். தனது குழந்தைகள் சமண மதத்தை நோக்கி சாய்வார்கள் என்பதை உணர்ந்த மன்னர், ராணியின் விருப்பங்களை நிறைவேற்ற தன்னால் முடிந்தவரை முயன்றார். யஷஸ்-திலகா மற்றும் மதன-மதி என்று பெயரிடப்பட்ட குழந்தைகள், அபயா-ருச்சி மற்றும் அபயா-மதி என்று நன்கு அறியப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்களின் தாயார் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அபயா (அச்சமின்மை) இருப்பதை உறுதி செய்தார். ஒரு நாள், மன்னர் யாஷோ-மதி நிர்வாணமான சமண துறவி சுதத்தாவைப் பார்த்து வெறுப்படைந்தார், ஏனென்றால் ஒரு தோழர் அதை ஒரு நல்ல பார்வை என்று அழைத்தார். இருப்பினும், ஒரு வணிகர் துறவி ஒரு முன்னாள் மன்னர் என்று அவரிடம் கூறியபோது, யாஷோ-மதி அவருடன் பேசினார், அவரைக் கண்டு ஈர்க்கப்பட்டார். இப்போது அவர் துறவிக்கு எதிராக தீங்கு விளைவித்ததாக வருத்தப்பட்ட யாஷோ-மதி, தனது தலையை வெட்டி முனிவருக்கு ஒரு மன்னிப்பு பிரசாதமாக வழங்க நினைத்தார். இருப்பினும், சுதத்தா அவரது மனதைப் படித்து, அத்தகைய செயலைச் செய்ய வேண்டாம் என்று கேட்டுக் கொண்டார். துறவியின் மனதைப் படிக்கும் சக்தி ராஜாவை ஆச்சரியப்படுத்தியது, மன்னர் அவரது பெற்றோர் மற்றும் தாத்தா பாட்டிகளைப் பற்றி அவரிடம் கேட்டார். மன்னரின் தாத்தா யசோர்கா சமண கோட்பாட்டைப் பின்பற்றியதால் தெய்வீக முனிவராக மாறிவிட்டார் என்று துறவி விளக்கினார். அவரது பாட்டி சந்திரமதியும் அவரது தந்தை யசோர்காவும் பல மறுபிறப்புகளால் பாதிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு சேனையை தியாகம் செய்த பாவத்தைச் செய்ததால், இப்போது அவரது குழந்தைகளாக மறுபிறவி எடுத்தனர். அவரது தாயார் அம்ர்தமதி தனது பாவங்களுக்காக ஐந்தாவது நரகத்திற்குச் சென்றார். மன்னர் யாஷோ-மதி தான் செய்த அனைத்து பாவங்களையும் நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் உலகத்தை தவப்பிராயமாக கைவிட முடிவு செய்தார். முனிவர் தனக்குச் சொன்னதை அவர் தனது குழந்தைகளிடம் கூறினார், குழந்தைகள் இப்போது தங்கள் முந்தைய பிறப்புகளை நினைவுகூர்ந்தனர். 8 வயதாக இருந்த குழந்தைகள், சுதத்தாவின் கீழ் பயிற்சி பெற்ற துறவிகள் ஆனார்கள். அபயா-ருச்சி தனது கதையை முடித்து, சுதத்தாவைச் சந்திக்க மர-தத்தாவுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். மராத்தா கதைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவ்வாறு செய்ய முடிவு செய்கிறார். புத்தகம் 6 தனது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுடன், மார-தத்தா தன்னைச் சந்திக்கத் திட்டமிட்டிருப்பதை சுதத்தா உணர்ந்து, தானே ராஜாவின் அரசவைக்கு வருகிறார். அவர் அரசவையில் நல்ல வரவேற்பைப் பெறுகிறார், மேலும் பிற கோட்பாடுகளை விமர்சித்து, மன்னருக்கு சமண கோட்பாடுகளை விளக்குகிறார். பின்னர் அவர் சமண மதத்தின் மூன்று ரத்தினங்களை விளக்குகிறார்ஃ சரியான நம்பிக்கை, சரியான நடத்தை மற்றும் சரியான அறிவு. சரியான நம்பிக்கையின் வளர்ச்சிக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் நான்கு காரணிகளையும், அதன் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் நான்கு காரணிகளையும் விளக்க அவர் கதைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். புத்தகம் 7 சுதத்தா தனது சொற்பொழிவைத் தொடர்கிறார், மது மற்றும் இறைச்சி தடை போன்ற சமண மத நடைமுறைகளை விளக்க கதைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். திருட்டு, நம்பிக்கை மீறல், பொய், காமம் மற்றும் பேராசை போன்ற தீய செயல்களில் ஈடுபடுவதன் விளைவுகளை விளக்க அவர் மற்றொரு கதைகளை விவரிக்கிறார். புத்தகம் 8 சுதத்தா தனது சொற்பொழிவை சமண வழிபாட்டு முறையைப் பற்றிய விளக்கத்துடன் முடிக்கிறார், ஜபம் மற்றும் தியானா போன்ற கருத்துக்களை விளக்குகிறார். சுதத்தாவால் ஈர்க்கப்பட்ட மர-தத்தாவும் மற்றவர்களும் சமணர்களாக மாறுகிறார்கள், அவர்கள் இறந்த பிறகு, வான மனிதர்களாக மாறுகிறார்கள். சமண மதத்தை மகிமைப்படுத்துவதன் மூலமும், கவிதையின் தெய்வத்தை (கவிதா-தேவி) புகழ்வதன் மூலமும் சோமதேவர் உரையை முடிக்கிறார். நூலியல் மேலும் வாசிப்பு பகுதி 1 (1901) மற்றும் பகுதி 2 (1903). பகுதி 1: பூர்வா-கண்டம் (1960) மற்றும் பகுதி 2: உத்தர-கண்டம் சமஸ்கிருத இலக்கியம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்தகங்கள் சமண இலக்கியம் வேமுலவாடாவின் சாளுக்கியர்கள் 959 படைப்புகள்