Tawhid al-Mufaddal
(, 'கடவுளின் ஒற்றுமையின் அல்-முஃபதால் பிரகடனம்'), ('படைப்பின் தொடக்கம் மற்றும் சிந்தனையைத் தூண்டுதல் பற்றிய புத்தகம்') என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஒரு நூலாகும், இது கடவுள் இருப்பதை நிரூபிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது, இது ஆரம்பகால ஷியா முஸ்லீம் தலைவர் அல்-முஃபதல் இபின் உமர் அல்-ஜுஃபி (799 க்கு முன்பு இறந்தார்). அல்-முஃபதல் மற்றும் முக்கிய பேச்சாளரான ஷியா இமாம் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் (-765) ஆகியோருக்கு இடையிலான உரையாடலாக இந்த படைப்பு தன்னை முன்வைக்கிறது. அல்-முஃபதாலின் பிற படைப்புகளைப் போலவே, இது உண்மையில் ஒரு பிற்கால, அநாமதேய எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டது, அவர் ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கின் நெருங்கிய நம்பிக்கைக்குரியவர்களில் ஒருவராக அல்-முஃபதாலின் அந்தஸ்தைப் பயன்படுத்தி தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை புகழ்பெற்ற இமாமுக்குக் கொடுத்தார். இருப்பினும், இது அல்-முஃபதாலின் பிற கட்டுரைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது இயற்கையில் குறிப்பாக ஷியை உள்ளடக்கம் இல்லாததால், இது மற்றொரு முஃபதல் படைப்புடன் மட்டுமே பகிர்ந்து கொள்கிறது-இது கடவுள் இருப்பதற்கான ஒரு பகுத்தறிவு ஆதாரத்தையும் கையாள்கிறது-('மைரோபாலன் பழத்தின் புத்தகம்'). 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஷியா அறிஞர் முகமது பாகிர் அல்-மஜ்லிசி (இறப்பு 1699) ஆகியோரால் இரண்டும் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஷியா மதத்தையும் ஷியா மதத்தையும் இணைக்கும் ஒரே விஷயம் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் மற்றும் அல்-முஃபதல் பற்றிய அவர்களின் குறிப்பு மட்டுமே. ஷியா கோட்பாட்டைக் காட்டிலும், அவர்களின் உள்ளடக்கம் இஸ்லாமிய ஊக இறையியலின் பகுத்தறிவுவாத பள்ளியான முதாஸிலிசத்தால் பாதிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது. இது புகழ்பெற்ற முதாஜிலி இலக்கியவாதி அல்-ஜாஹிஸ் (இறப்பு 868) என்பவருக்கு ('படைப்பு மற்றும் நிர்வாகம் குறித்த சான்றுகள் மற்றும் சிந்தனை புத்தகம்') என்ற தலைப்பில் பொய்யாகக் கூறப்பட்ட ஒரு படைப்பின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பாகும். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்துவரான ஜிப்ரில் இப்னு நுஹ் இப்னு அபி நுஹ் அல்-நஸ்ரானி அல்-அன்பாரியால் எழுதப்பட்ட ('சிந்தனை மற்றும் சிந்தனை புத்தகம்') என சில நேரங்களில் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முந்தைய உரையை போலி-ஜாஹிஸ் இருவரும் திரும்பப் பெறலாம். இதில் பயன்படுத்தப்படும் கடவுளின் இருப்புக்கான தொலைதொடர்பு வாதம் சிரிய கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களால் (குறிப்பாக ஹெக்ஸமெரோன் பற்றிய வர்ணனைகள்) ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இறுதியில் போலி-அரிஸ்டாட்டிலியன் ('ஆன் தி யுனிவர்ஸ்', கிமு மூன்றாம்/இரண்டாம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சிசரோவின் (கிமு 106-43) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள ஸ்டோயிக் இறையியல் போன்ற ஹெலனிஸ்டிக் மாதிரிகள் மீது செல்கிறது. உள்ளடக்கங்கள் வடிவமைப்பிலிருந்து வரும் வாதத்தின் அடிப்படையில் (டெலிலாஜிக்கல் வாதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க இந்த படைப்பு அமைகிறது. இது அல்-முஃபதலுக்கு ஜாஃபர் அல்-சாதிக் வழங்கிய கடவுளின் இருப்பு மற்றும் ஒற்றுமை () பற்றிய தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவர் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட நாத்திகர் இபின் அபி அல்-அவ்ஜாவால் அவருக்கு முன்வைக்கப்பட்ட சவாலுக்கு பதிலளித்து வருகிறார். நான்கு 'அமர்வுகளில்' (), இயற்கை முழுவதும் கண்டறியக்கூடிய அண்ட ஒழுங்கு மற்றும் நல்லிணக்கம் ஒரு புத்திசாலித்தனமான படைப்பாளரின் இருப்பைத் தேவைப்படுத்துகிறது என்று ஜாஃபர் வாதிடுகிறார். பன்னிரெண்டாவது ஷியா நூலாசிரியர் அல்-நஜாஷி (-1058) இந்த படைப்பை () என்றும் குறிப்பிடுகிறார், இது ஜாஃபர் அடிக்கடி தனது அறிவுரையை (சிந்தியுங்கள்!) என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறார் என்ற உண்மையைக் குறிக்கிறது. இது உண்மையில் ஒரு அசல் படைப்பு அல்ல. அதற்கு பதிலாக, இது புகழ்பெற்ற முதாஜிலி இலக்கியவாதி அல்-ஜாஹிஸ் (இறப்பு 868) என்பவருக்கு ('படைப்பு மற்றும் நிர்வாகம் குறித்த சான்றுகள் மற்றும் சிந்தனை புத்தகம்') என்ற தலைப்பில் வழங்கப்பட்ட ஒரு படைப்பின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பாகும். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், அல்-ஜாஹிஸுக்கு இந்த படைப்பின் காரணம் போலியானதாக இருக்கலாம். போலி-ஜாஹிஸுடன் ஒப்பிடும்போது, அல்-முஃபதல், இப்னு அபி அல்-அவா 'மற்றும் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய கட்டமைப்புக் கதையை அமைக்கும் ஒரு அறிமுகத்தைச் சேர்க்கிறது, அத்துடன் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்திலும் கடவுளைப் பற்றிய ரைம் செய்யப்பட்ட புகழ்ச்சிகளும், ஒரு சுருக்கமான நிறைவு பத்தியும் சேர்க்கிறது. மெல்ஹெம் சோகரின் கூற்றுப்படி, அல்-முஃபதல் மற்றும் அல்-ஜாஹிஸ் ஆகியோரின் பதிப்புகள் இரண்டும் அறியப்படாத முந்தைய படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அல்-முஃபதல் அசலுக்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருந்ததாக பதிப்பு கூறுகிறது. ஹான்ஸ் டைபர் மற்றும் ஜோசப் வான் எஸ்ஸ் இருவரும் இந்த அசல் படைப்பை ('சிந்தனை மற்றும் சிந்தனை புத்தகம்') என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், இது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவ ஜிப்ரில் இபின் நுஹ் இபின் அபி நுஹ் அல்-நஸ்ரானி அல்-அன்பாரியால் எழுதப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், ஜிப்ரில் இப்னு நூஹ், மற்றும் போலி-ஜாஹிஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளின் பல பதிப்புகளில் மூன்று ஆரம்பகால பதிப்புகள் மட்டுமே உள்ளனஃ நிஸிபிஸின் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவ பிஷப் எலிஜாவாலும் (இறப்பு 1056), சுன்னி மாயவாதி அல்-கஸாலி (இறப்பு 1111) மற்றும் அண்டலூசிய யூத தத்துவஞானி பாஹ்யா இப்னு பாகுடா (இறப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) ஆகியோரால் தழுவல்கள் செய்யப்பட்டன. எடெசாவின் ஜேக்கப் (-708) மற்றும் மோசேஸ் பார் கேஃபா (-903) ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட ஹெக்ஸமெரோன் (ஆதியாகமத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள படைப்பின் ஆறு நாட்கள்) பற்றிய வர்ணனைகள் மற்றும் இயற்கை தத்துவத்தின் மீது எடெசாவின் கலைக்களஞ்சியப் படைப்பான பொக்கிஷங்களின் புத்தகம் () போன்ற சிரிய கிறிஸ்தவ இலக்கியத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. நான்கு கூறுகள், தாதுக்கள், தாவரங்கள், விலங்குகள், வானிலை மற்றும் மனிதர் பற்றிய விவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கடவுளின் இருப்பு பற்றிய அதன் டெலிலாஜிக்கல் ஆதாரம், போலி-அரிஸ்டாட்டிலியன் படைப்புகளால் ('ஆன் தி யுனிவர்ஸ்', கிமு மூன்றாம்/இரண்டாம் நூற்றாண்டு) ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். குறிப்பாக, ஏற்கனவே "ஒன்று" என்று அழைக்கப்படும் கடவுளை, அவரது படைப்பு படைப்புகளை ஊடுருவிச் செல்லும் ஞானத்தின் மூலம் மட்டுமே அறிய முடியும் என்ற கருத்துக்கு அதே முக்கியத்துவம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் அவரது சொந்த சாராம்சம் () அனைவருக்கும் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இயற்கையின் செயல்களைப் பற்றி சிந்திப்பது கடவுளைப் பற்றிய அறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்ற கருத்தும் குர்ஆனில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும்,/இன் விஷயத்தில், யோசனை ஒரு தத்துவ கட்டமைப்பில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஹெலனிஸ்டிக் மாதிரிகளில் தெளிவாக செல்கிறது. (கிமு 3ஆம்/2ஆம் நூற்றாண்டு) தவிர, சிசெரோவின் (கிமு 106-43) உடன் பல ஒற்றுமைகளும் உள்ளன, குறிப்பாக சிசெரோவின் படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட டெலியாலஜி மற்றும் தெய்வீக புரோவிடென்ஸ் பற்றிய ஸ்டோயிக் கருத்துக்களுடன். மெல்ஹெம் சோகரின் கூற்றுப்படி, அவை இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட அசல் கிரேக்கத்திலிருந்து அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஒருவேளை அறியப்படாத ஹெர்மெடிக் படைப்பிலிருந்து இருக்கலாம். இந்தப் படைப்பில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சில எதிரிகள் டியாகோரஸ் (கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் எபிகுரஸ் (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு), இருவரும் தங்கள் நாத்திகவாதம் என்று கூறப்படுவதற்காக பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து அவதூறு செய்தனர், அதே போல் மணி (கிபி 274 அல்லது கிபி 277), மனிசேயிசத்தின் ஸ்தாபக தீர்க்கதரிசி; ஒரு குறிப்பிட்ட டூசி, மற்றும் கடவுளின் பரிபூரணத்தையும் நோக்கத்தையும் (அரபு மொழிஃ) மறுப்பவர்கள் அனைவரும். பெரும்பாலும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றாக அனுப்பப்படும் வரவேற்பு, பன்னிரெண்டாம் ஷியா பாரம்பரியத்தில் அல்-முஃபதலை மறுவாழ்வு செய்யும் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படலாம். அல்-முஃபதல் சில காலமாக ஷியா மதத்தின் ஆரம்பகால கிளையின் தலைவரான அபு அல்-கட்டாபின் (இறப்பு 755) ஆதரவாளராக இருந்ததாக அறியப்பட்டது ('மிகைப்படுத்துபவர்கள்', இதனால் அவர்கள் இமாம்களை 'மிகைப்படுத்தப்பட்ட' வணக்கத்திற்கு பெயர் பெற்றவர்கள்). அல்-முஃபதலுக்குக் காரணமான பல கட்டுரைகளும் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை. பன்னிரெண்டு ஷியாக்கள் பொதுவாக ஷியாவின் கருத்துக்களை நிராகரித்தனர், ஆனால் இமாம் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் மற்றும் அவரது மகன் மூசா அல்-காசிம் ஆகியோரிடமிருந்து ஏராளமான ஹதீஸ்களின் கதையாசிரியராக அல்-முஃபதல் அவர்களுக்கு முக்கியமானவராக இருந்தார். அல்-மஜ்லிசியைத் தவிர (இறப்பு 1699), இரண்டு படைப்புகளும் அல்-நஜாஷி (-1058), இப்னு ஷஹ்ராஷுப் (இறப்பு 1192), இப்னு தவஸ் (1193-1266) போன்ற பன்னிரெண்டு அறிஞர்களுக்கும் தெரிந்திருந்தன. பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் (தொகுதி. 3, பக். 57-151; தொகுதி. 3, பக். 152-198) (மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது) 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு புத்தகங்கள் இஸ்லாமிய தத்துவ நூல்கள் போலி கையெழுத்து ஷியா இறையியல் புத்தகங்கள்