Ousia
ஓசியா (;) என்பது ஒரு தத்துவ மற்றும் இறையியல் சொல், இது முதலில் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்திலும் பின்னர் கிறிஸ்தவ இறையியலிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற பல்வேறு பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகளால் சாராம்சம் அல்லது பொருள் பற்றிய தத்துவக் கருத்துகளுக்கான முதன்மைப் பெயராகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. சமகால தத்துவத்தில், இது இருப்பது மற்றும் ஆன்டிக் பற்றிய ஆங்கிலக் கருத்துக்களுக்கு ஒத்ததாகும். கிறிஸ்தவ இறையியலில், (தெய்வீக சாராம்சம்) என்ற கருத்து மிக முக்கியமான கோட்பாட்டு கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், இது திரித்துவ கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு மையமாக உள்ளது. பண்டைய கிரேக்க சொல் (தெய்வீக சாராம்சம்) லத்தீன் மொழியில் அல்லது என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, எனவே ஆங்கிலத்தில் சாராம்சம் அல்லது பொருள் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சொற்பிறப்பியல் இந்த சொல் ஒரு பண்டைய கிரேக்க பெயர்ச்சொல்லாகும், இது வினைச்சொல்லின் பெண்பால் தற்போதைய பங்கேற்பில் உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது "இருக்க வேண்டும், நான்", ஆங்கில பெயர்ச்சொல்லுக்கு இலக்கண ரீதியாக ஒத்திருக்கிறது "இருப்பது". லத்தீன் மொழியில் அதற்கு சமமான இலக்கண உருவாக்கம் எதுவும் இல்லை, மேலும் இது அல்லது என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சிசரோ உருவாக்கினார் மற்றும் தத்துவஞானி செனெகா மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலைஞர் குயின்டிலியன் இதை சமமானதாக பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் அபுலியஸ் அல்லது என மொழிபெயர்த்தார். குறிக்க, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் டெர்டுலியன் ஓவர் பயன்படுத்துவதை ஆதரித்தார், அதே நேரத்தில் ஹிப்போவின் அகஸ்டின் மற்றும் போதியஸ் ஆகியோர் இதற்கு நேர்மாறான நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர், பெயராக பயன்படுத்த விரும்பினர். ஹிலாரி ஆஃப் போய்டியர்ஸ் போன்ற சில மிக முக்கியமான லத்தீன் எழுத்தாளர்கள், அந்த மாறுபாடுகள் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு அர்த்தங்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்று குறிப்பிட்டனர். சில நவீன எழுத்தாளர்கள் பண்டைய கிரேக்க சொல் சரியாக (சாராம்சம்) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்றும், அதே நேரத்தில் பரந்த அளவிலான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது என்றும் கூறுகின்றனர். ஓசிய (சாராம்சம்) என்பதிலிருந்து, தத்துவ மற்றும் இறையியல் சொல் (அத்தியாவசியம்) பெறப்பட்டது. இது அல்சினஸ் போன்ற பிளாட்டோனிஸ்டுகளால் தெய்வீகம் அல்லது கடவுளின் அடிப்படை பண்புகளில் ஒன்றின் பெயராக பயன்படுத்தப்பட்டது. தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில் (முதன்மை சாராம்சங்கள்) வகைகளில் வரையறுத்தது என்னவென்றால், எந்தவொரு விஷயத்திலும் சொல்லப்படாதது, எ. கா., குறிப்பாக "இந்த மனிதர்" அல்லது "இந்த மாடு". உயிரியல் மற்றும் பிற இயற்கை வகைகளில் உள்ள இனங்கள் இரண்டாம் நிலை அர்த்தத்தில் பொருட்கள், உலகளாவியவை, முறைப்படி முதன்மை பொருட்களின் அத்தியாவசிய குணங்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன; அதாவது, அந்த வகையான தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள். உருவக இயற்பியல் நான்காம் புத்தகத்தில் அரிஸ்டாட்டில் (ஓசியா) இருப்பதன் இயல்பு மற்றும் பண்புகளை ஆராய்கிறார். அரிஸ்டாட்டில் அங்கு இருக்கும் விஷயங்களை அல்லது "உயிரினங்களை" வகைப்படுத்துகிறார். அரிஸ்டாட்டில் இந்த பொருட்களை அழைத்து, ஒரு விஷயத்தை "இருக்க வேண்டும்" என்று சொல்லக்கூடிய பல புலன்கள் உள்ளன, ஆனால் அது ஒரு மைய புள்ளியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் தெளிவற்றது என்று வாதிடுகிறார். முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை பொருட்கள் இரண்டும் உள்ளன என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். முதன்மைப் பொருட்கள் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் அடிப்படையிலானவை என்றும், முதன்மைப் பொருட்கள் இல்லையென்றால் மற்ற விஷயங்கள் இருப்பது சாத்தியமற்றது என்றும் அரிஸ்டாட்டில் வாதிடுகிறார். மற்ற விஷயங்கள் இரண்டாம் நிலை பொருட்களாகக் கருதப்படுகின்றன (விபத்துக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன). எனவே இரண்டாம் நிலை பொருட்கள் ஆன்ட்டாலஜிக்கலாக பொருட்களைச் சார்ந்துள்ளன. மெட்டாபிசிக்ஸில், அரிஸ்டாட்டில் ஆரோக்கியமான அனைத்தும் ஆரோக்கியத்துடன் (முதன்மை பொருள்) தொடர்புடையவை என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் அது ஒரு அர்த்தத்தில் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாக்கிறது, மற்றொன்று அதன் திறன் காரணமாக. முதன்மையான பொருள் (ஆரோக்கியம்) இல்லாமல் நாம் இரண்டாம் நிலை பொருட்களை (ஆரோக்கியம் தொடர்பான எதையும்) கொண்டிருக்க முடியாது. அனைத்து இரண்டாம் நிலை பொருட்களும் "இருக்க வேண்டும்" என்று கருதப்பட்டாலும், அது முதன்மைப் பொருளுடன் தொடர்புடையது. இருப்பது என்ன என்ற கேள்வி, "அது" என்பதற்கு ஒரு பதிலைத் தேடுவதாகும். சொல்லாட்சியில் ஒரு சமகால உதாரணம் ஒரு நிறத்தைப் பார்ப்பது. வெள்ளை நிறத்தை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பயன்படுத்தி, ஒரு நிறத்தை வரையறுக்கும் போது, அதை சங்கத்தின் மூலம் வரையறுக்கிறோம். பனி வெள்ளையாக உள்ளது. காகிதம் வெள்ளை. ஒரு பசு வெள்ளை நிறத்தில் இருக்கும். ஆனால் வெள்ளை என்றால் என்ன? நாம் வெள்ளை நிற விஷயங்களைச் சொல்லும்போது, தகுதி இல்லாமல் வெள்ளை என்றால் என்ன என்பதை நாம் வரையறுக்கவில்லை. எனவே கேள்வி தகுதி இல்லாமல் இருக்கும்போது "என்ன இருக்கிறது" என்ற கேள்விக்கான பதில் ஓசியா ஆகும். வெள்ளை என்றால் என்ன என்பதற்கான தகுதியற்ற பதில் வெள்ளை என்பதன் ஓசியா ஆகும். வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, மார்ட்டின் ஹைடெக்கர், இந்த வார்த்தையின் அசல் அர்த்தம் லத்தீன் மொழிக்கு அதன் மொழிபெயர்ப்பிலும், பின்னர், நவீன மொழிகளுக்கு அதன் மொழிபெயர்ப்பிலும் இழந்தது என்று கூறினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இருப்பது, பொருள் அல்ல, அதாவது, ஏதோ ஒன்று அல்லது "கீழே" (துணை-) "நின்ற" (-நிலை) சில உயிரினங்கள் அல்ல. மேலும், அவர் இருமியல் பரோசியா-அபோசியாவையும் பயன்படுத்தினார், இது இருப்பு-இல்லாமை மற்றும் இருப்பைக் குறிக்கும் ஹைபோஸ்டாசிஸ் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆஸ்திரேலிய தத்துவஞானி கொலின் முர்ரே டர்பேய்ன், "பொருள் பொருள்" அல்லது "பொருள்" என்ற கருத்து எந்தவொரு சிறந்த அர்த்தத்தையும் வெளிப்படுத்தவில்லை என்ற வாதத்தை முன்வைத்தார். அவரது பார்வையில், இந்த அரிஸ்டாட்டிலியன் கட்டுமானம் ஒரு மொழியியல் உருவகமாக மிகவும் சரியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஐசக் நியூட்டன் மற்றும் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆகியோரால் முதன்முதலில் விவரிக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் இயந்திரவியல் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் மாதிரிகளின் சூழலுக்குள் டிடக்டிவ் ரீசனிங்கைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தற்செயலாக நேரடி உண்மை என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த செயல்பாட்டில், நவீன உலகில் நிலவும் தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் பெரும்பகுதிக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் மன-உடல் இருமைவாதத்திற்கு நவீன மனிதன் அறியாமலேயே பலியாகியுள்ளான். கிறிஸ்தவ இறையியல் (தெய்வீக சாராம்சம்) என்ற கருத்து கிறிஸ்தவ இறையியலில் மிக முக்கியமான கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். இது கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் ஆரம்பகால சர்ச் தந்தையர்களால் படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது. கோட்பாட்டு பயன்பாடு மற்றும் அர்த்தம் குறித்த மைய விவாதங்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் நடத்தப்பட்டன, மேலும் அவை பின்னர் தொடர்ந்தன, அவற்றில் சில இன்று வரை நீடித்தன. புதிய ஏற்பாட்டில் இந்த வார்த்தை புதிய ஏற்பாட்டில் பொருட்களின் அர்த்தத்தில் உள்ள பொருள் தொடர்பாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது, கெட்ட மகனின் உவமையில் இரண்டு முறை, மகன் தனது தந்தையிடம் தனது பரம்பரை சொத்தை தனக்கு பங்களிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், பின்னர் அதை கலவரமான வாழ்க்கைக்காக வீணடித்தார். வெளிப்படையாக தொடர்புடைய ஒரு சொல், (வார்த்தையின் முன்னொட்டு எபிக்-ஐ ஒட்டுகிறது), கர்த்தருடைய ஜெபத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் வேதவசனங்களில் வேறு எங்கும் இல்லை. மற்ற இடங்களில், பருப்பு வகைகள், வைக்கோல் போன்றவற்றுக்கான செலவுகள் மற்றும் பொருட்களுக்கான செலவுகளில் இது ஒரு பாப்பிரஸில் (செலவுகளின் பட்டியல்) இருப்பதாக நம்பப்பட்டது. 1998 ஆம் ஆண்டில், யேல் பாப்பிரஸ் சேகரிப்பில் (பெய்னெக் அரிய புத்தகம் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி நூலகத்திலிருந்து) கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பாப்பிரஸின் ஜெரோகிராஃபிக் நகலின் படி பட்டியல் 19 (ஏ. கே. ஏ. பி. சி. + ஒய். பி. ஆர் இன் 19), இந்த ஆவணம் மற்ற ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து வித்தியாசமாக படியெடுத்ததாகவும், அந்த குறிப்பிட்ட பாப்பிரஸில் பயன்படுத்தப்பட்ட உண்மையான சொல் "எண்ணெய்" என்று பொருள்படும் எலாயோ என்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஓரிஜென் (இறப்பு. 251) கடவுளை ஓசியாவின் ஒரு இனமாக வரையறுப்பதில் ஓசியாவைப் பயன்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் மூன்று, தனித்துவமான ஹைபோஸ்டாசிஸ் இனங்கள்ஃ தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். அந்தியோகியாவின் மதகுருமார்கள் ஹோமோசியோஸ் (அதே சாராம்சம்) என்ற வார்த்தையை கண்டித்தனர், ஏனெனில் இது புறமத கிரேக்க தத்துவத்தில் தோன்றியது. சமோசாட்டாவின் பவுலுக்கான ஜான் சாப்மேனின் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சிய நுழைவு கூறுகிறதுஃ 325 ஆம் ஆண்டில், நிகேயின் முதல் கவுன்சில் ஏரியனிசத்தை கண்டித்து, ஒரு மதத்தை உருவாக்கியது, இது கடவுளில் மகன் தந்தையின் ஹோமோசியோஸ் (சாராம்சத்தில் அதே) என்று கூறியது. இருப்பினும், சர்ச்சை நிற்கவில்லை, பல கிழக்கு மதகுருமார்கள் இந்த வார்த்தையை நிராகரித்தனர், ஏனெனில் சமோசாட்டாவின் பவுலின் பயன்பாட்டில் அதன் முந்தைய கண்டனம் இருந்தது. அடுத்தடுத்த பேரரசர்களான இரண்டாம் கான்ஸ்டான்டியஸ் (ஆட்சி செய்த 337-361) மற்றும் வாலன்ஸ் (ஆட்சி செய்த 364-378) ஆகியோர் ஆரியனிசத்தை ஆதரித்தனர், மேலும் இறையியலாளர்கள் ஹோமோயிஸ் (ஒத்த), ஹோமோய்சியோஸ் (சாராம்சத்தில் ஒத்த) அல்லது அனோமியோஸ் (ஒத்த) போன்ற மாற்று சொற்களைக் கொண்டு வந்தனர். ஹோமோயஸ் பல சபைகள் மற்றும் பேரரசர்களின் ஆதரவைப் பெற்றாலும், எதிர்க் கண்ணோட்டமுள்ளவர்கள் அடக்கப்பட்டனர். ஹோமோயசியோஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் இறுதியில் ஹோமோயசியோஸைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் (பெரும்பாலும் மேற்கத்திய) படைகளுடன் இணைந்து நிசீன் மதத்தின் உருவாக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் ஓசியாவின் பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட பொருள் என்னவென்றால், "யதார்த்தம்" அல்லது "இருப்பு" என்று பொருள்படும் ஹைபோஸ்டாசிஸுக்கு மாறாக, "தானாகவே நிலைத்திருக்கும் அனைத்தும், மற்றொன்று இல்லாதது". ஜான் டாமாசின் தனது பேச்சுவழக்கில் இரண்டு சொற்களின் கருத்தியல் மதிப்பைப் பற்றி பின்வரும் வரையறையை அளிக்கிறார்ஃ ஓசியா என்பது தானாகவே இருக்கும் ஒரு விஷயம், அதன் நிலைத்தன்மைக்கு வேறு எதுவும் தேவையில்லை. மீண்டும், ஓசியா என்பது தானாகவே நிலைத்திருக்கும் மற்றும் மற்றொன்றில் இல்லாதது. மேலும் காண்க அட்ஸ்மஸ் கன்சப்ஸ்டான்டியல் டன்ஸ் ஸ்காடஸ் எசென்ஸ்-எனர்ஜிஸ் வேறுபாடு ஹேசிட்டி ஹைபோகிமெனன் மெட்டோசியோசிஸ் நௌமெனன் க்விடிட்டி குறிப்புகள் நூலியல்) வெளிப்புற இணைப்புகள் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம்ஃ ஹோமூஷன் ஷாஃப்பின் ஏழு எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில்கள்ஃ அரிஸ்டாட்டில் கிறிஸ்தவ சொற்களின் ஹோமூசியஸ் தத்துவம் என்ற வார்த்தையின் மீது எக்ஸ்கர்சஸ் கிறிஸ்துவம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம் பண்டைய கிரேக்க மெட்டாபிசிக்ஸில் கருத்துக்கள் கிரேக்க வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் புதிய ஏற்பாடு கிரேக்க வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் பிளாட்டோனிசம் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் மத தத்துவ கருத்துக்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் திரித்துவம் இயல்பு