What Is a Nation?
"தேசம் என்றால் என்ன?" () என்பது பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் எர்னஸ்ட் ரெனன் (1823-1892) சோர்போனில் 1882 ஆம் ஆண்டு ஆற்றிய சொற்பொழிவாகும், அவர் ஒரு தேசம் என்பது "தினசரி வாக்கெடுப்பு" என்றும், மக்கள் கூட்டாக மறந்துவிடுவதைப் போலவே நாடுகளும் நினைவில் வைத்திருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றும் கூறினார். தேசியவாதம் மற்றும் தேசிய அடையாளம் தொடர்பான வரலாறு அல்லது அரசியல் அறிவியல் படைப்புகளில் இது அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது அல்லது தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. இது தேசத்தைப் பற்றிய ஒப்பந்தவாத புரிதலை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ரெனனின் காலத்தில் தேசியம் என்ற தனது கட்டுரையை ரெனன் தொடங்குகிறார், தேசியம் என்ற கருத்துக்கும் இன அல்லது மொழியியல் குழுக்களுக்கும் இடையில் அடிக்கடி குழப்பம் நிலவுவதாகக் குறிப்பிடுகிறார், இது ஒரு வகையான குழப்பமாகும், இது "கடுமையான பிழைகளை" ஏற்படுத்தும் என்று அவர் கூறுகிறார். "முற்றிலும் குளிர்ந்த மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற முறையில்" பிரேத பரிசோதனை போன்ற பரிசோதனையை நடத்துவதாக அவர் உறுதியளிக்கிறார். பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, யுனைடெட் கிங்டம் மற்றும் ரஷ்யா போன்ற 1882 இல் எழுதப்பட்ட நேரத்தில் இருந்த நாடுகள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு தொடர்ந்து இருக்கும் என்றும், அவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்த முயற்சிக்கும் எந்தவொரு நாடும் விரைவாக அதன் சொந்த எல்லைகளுக்குத் தள்ளப்படும் என்றும், மற்ற நாடுகளின் கூட்டணியால்; "ஒரு புதிய ரோமானிய அல்லது சார்லமேக்னியன் பேரரசை நிறுவுவது சாத்தியமற்றதாகிவிட்டது" என்றும் அவர் கூறுகிறார். மக்களின் பொதுவான தேவைகளிலிருந்து நாடுகள் வளர்ந்தன என்று ரெனன் நம்புகிறார், அவர்கள் ஒரு "கூட்டு அடையாளத்தை" நாடும் பல்வேறு சமூகக் குழுக்களைக் கொண்டிருந்தனர். மனிதநேயம் தொடர்பான சாதனைகள் மற்றும் தவறான எண்ணங்கள் மற்றும் சமூக ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வேறுபாடுகள் இல்லாத மனிதனின் தூய அடையாளத்தை மீட்டெடுத்ததற்காக பதினெட்டாம் நூற்றாண்டை அவர் பாராட்டுகிறார். மக்கள் ஒன்றிணைவதற்கு இனம் அடிப்படையாகும் என்ற கோட்பாட்டை ரெனன் இழிவுபடுத்துகிறார். பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் நெப்போலியனின் ஆட்சியின் போது பிரான்ஸ் மிகவும் இனரீதியாக வேறுபட்டது என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம், இருப்பினும் அது தேசியவாதத்திற்கு களம் அமைத்தது. மொழியோ மதமோ ஒற்றுமைக்கு அடிப்படையாக இல்லை என்றும் ரெனன் வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் மொழி "மக்களை ஒன்றிணைக்க அழைக்கிறது, ஆனால் அவ்வாறு செய்ய அவர்களை கட்டாயப்படுத்தவில்லை" மற்றும் "மதம் ஒரு தனிப்பட்ட விஷயமாக மாறியுள்ளது". எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவும் ஐக்கிய இராச்சியமும் ஆங்கிலம் பேசுகின்றன, ஆனால் அவை ஒரு ஒற்றை, ஐக்கிய தேசத்தை உருவாக்கவில்லை, மேலும் நாடுகள் இனி ஒருவருக்கொருவர் எதிராக செயல்படும் மதங்கள் என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் செயல்படுவதில்லை, இதனால் மக்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றைத் தேர்வு செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள். ஐரோப்பிய தேசத்தை உருவாக்கும் அனுபவத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் இனங்கள், தோற்றம் மற்றும் மதங்களின் கலவையாகும் என்று ரெனன் நம்பினார், அங்கு வெற்றி பெற்ற மக்கள் பெரும்பாலும் மதம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் அவர்கள் வென்ற மக்களின் பெண்களை மணந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, "ஒன்று அல்லது இரண்டு தலைமுறைகளின் முடிவில், நார்மன் படையெடுப்பாளர்கள் மற்ற மக்களிடமிருந்து பிரித்தறிய முடியாதவர்களாக இருந்தனர்". ஆயினும்கூட, அவர்கள் ஆழ்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர், இங்கிலாந்தில் இதற்கு முன்பு இல்லாத "இராணுவப் பழக்கத்தின் பிரபுத்துவத்தை, தேசபக்தியை" அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர். மறதி ரெனன் பின்னர் கட்டுரையின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் நீடித்த கருத்துக்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது என்று கூறுகிறார். "ஒரு தேசத்தை உருவாக்குவதில் மறதி, வரலாற்றுத் தவறுகள் கூட அவசியம் என்று நான் கூறுவேன்". வரலாற்று ஆராய்ச்சி, தேவையற்ற உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், தேசத்தை கூட ஆபத்தில் ஆழ்த்தலாம். அனைத்து நாடுகளும், பிற்கால நடைமுறையில் மிகவும் இரக்கமுள்ளவை கூட, வன்முறைச் செயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை பின்னர் மறக்கப்படுகின்றன. "ஒற்றுமை எப்போதும் மிருகத்தனத்தால் அடையப்படுகிறதுஃ பிரான்சின் வடக்கு தெற்குடன் இணைந்தது கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு அழிவு மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் விளைவாகும்". மக்கள் தங்கள் துன்ப நினைவுகளில் ஒன்றுபடுகிறார்கள் என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனெனில் துக்கத்தைத் தணிப்பதற்கு ஒற்றுமைக்கு அடித்தளமாக செயல்படும் ஒரு "பொதுவான முயற்சி" தேவைப்படுகிறது. ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் பாதகமான சூழ்நிலைகளில் உயிர்வாழ முடியும் போது அவர்கள் பெரிய ஒன்றை சாதித்ததைப் போல உணர்கிறார்கள். துருக்கி மற்றும் போஹேமியா போன்ற நாடுகளில் கடுமையான அடுக்கு முறை உள்ளது, அல்லது வெவ்வேறு சமூகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக விளையாடப்படுகின்றன, மேலும் வெவ்வேறு குழுக்களின் ஒற்றுமை ஏற்பட முடியாது, இதன் விளைவாக தேசியம் தோல்வியடைந்தது போன்ற சில உதாரணங்களை அவர் வழங்குகிறார். இது கட்டுரையில் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் அறிக்கைகளில் ஒன்றுக்கு வழிவகுக்கிறதுஃ இருப்பினும் ஒரு தேசத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், அனைத்து தனிநபர்களுக்கும் பொதுவான பல விஷயங்கள் உள்ளன, மேலும் அவர்கள் பல விஷயங்களை மறந்துவிட்டனர். அவர் ஒரு பர்கண்டியன், ஆலன், டைஃபால் அல்லது விசிகோத் என்று எந்த பிரெஞ்சு குடிமகனுக்கும் தெரியாது, இருப்பினும் ஒவ்வொரு பிரெஞ்சு குடிமகனும் செயிண்ட் பர்த்தலோமியோவின் படுகொலையையோ அல்லது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தெற்கில் நடந்த படுகொலையையோ மறந்திருக்க வேண்டும். தேசியத்தின் பொய்யான அடித்தளங்கள் என்று கருதப்படும் ரெனன், தேசியத்திற்கு அடிப்படையை வழங்குவதாக பொதுவாகக் கருதப்படும் காரணிகளை முன்வைத்து தாக்குகிறது. அவர் பந்தயத்துடன் தொடங்குகிறார், இது பிரான்ஸ் போன்ற நாடுகளுக்கு தோல்வியடைகிறது, ஏனெனில் அது "செல்ட், ஐபீரியன், ஜெர்மன். மிகவும் உன்னதமான நாடுகளான இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் தான் ரத்தம் மிகவும் கலக்கப்படுகிறது ". அவர் அடுத்ததாக தேசிய ஒற்றுமையின் அடிப்படையாக மொழியை தாக்குகிறது, ஏனெனில் அது "எங்களை அழைக்கிறது, ஆனால் ஒன்றிணைக்க கட்டாயப்படுத்தவில்லை". சுவிட்சர்லாந்து போன்ற பல நாடுகளில் எத்தனை மொழிகள் இருந்தாலும் பேசுபவர்கள் உள்ளனர், அதே நேரத்தில் ஒரு பொதுவான மொழியைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் பல நாடுகள் வேறுபட்டவை. நவீன தேசியம் மதத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்படவில்லை, இது தற்போது தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின்படி பின்பற்றப்படுகிறது என்று ரெனன் குறிப்பிடுகிறார். "நீங்கள் பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன், ஆனால் கத்தோலிக்கர், புராட்டஸ்டன்ட், யூதர் அல்லது எந்த மதத்தையும் பின்பற்றாதவராக இருக்கலாம்". புவியியலும் பரஸ்பர நலனும் இதேபோல் தேசத்தை வரையறுக்கத் தவறிவிட்டன, ஏனெனில் நாடுகள் பெரும்பாலும் மிகப்பெரிய சமூக அல்லது புவியியல் எல்லைகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ "மலைகளுக்கு நாடுகளை எவ்வாறு செதுக்குவது என்று தெரியவில்லை". தேசத்தை வரையறுப்பதில் இந்த ஒற்றுமைகள் போதுமானதாக இல்லை என்று முடிவு செய்தவுடன், ரெனன் தனது சொந்த சொற்களில் தேசியத்தை முன்வைக்கிறார். ஒரு "ஆன்மீகக் கோட்பாடு" ரெனன் இவ்வாறு முடிக்கிறார்ஃ ஒரு தேசம் என்பது ஒரு ஆன்மா, ஒரு ஆன்மீகக் கோட்பாடு. சரியாகச் சொல்வதானால், உண்மையில் ஒரே மாதிரியான இரண்டு விஷயங்கள் இந்த ஆன்மாவை, இந்த ஆன்மீகக் கொள்கையை உருவாக்குகின்றன. ஒன்று கடந்த காலம், மற்றொன்று நிகழ்காலம். ஒன்று நினைவுகளின் வளமான பாரம்பரியத்தின் பொதுவான உடைமை; மற்றொன்று தற்போதைய ஒப்புதல், ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விருப்பம், நாம் கூட்டாக பெற்ற பாரம்பரியத்தில் தொடர்ந்து முதலீடு செய்வதற்கான விருப்பம். மெஸியேர்ஸ், மனிதன் மேம்படுத்துவதில்லை. தனிநபரைப் போலவே தேசமும் நீண்ட கால முயற்சிகள், தியாகங்கள் மற்றும் பக்திகளின் விளைவாகும். அனைத்து வழிபாட்டு முறைகளிலும், மூதாதையர்களின் வழிபாடே மிகவும் நியாயமானதுஃ நாம் என்னவாக இருக்கிறோமோ அதையே நமது மூதாதையர்கள் உருவாக்கியுள்ளனர். மாபெரும் மனிதர்கள் மற்றும் பெருமை கொண்ட ஒரு வீரமான கடந்த காலம் (உண்மையான பெருமை என்று நான் அர்த்தப்படுத்துகிறேன்) என்பது தேசிய யோசனை தங்கியிருக்கும் சமூக மூலதனமாகும். ஒரு மக்களாக இருப்பதற்கான அத்தியாவசிய நிபந்தனைகள் இவைஃ கடந்த காலத்தில் பொதுவான மகிமைகளைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் நிகழ்காலத்தில் அவற்றைத் தொடரும் விருப்பம்; ஒன்றாக பெரிய விஷயங்களைச் செய்திருப்பது மற்றும் அவற்றை மீண்டும் செய்ய விரும்புவது. ஒருவர் செய்த தியாகங்கள் மற்றும் அவர் அனுபவித்த பிரச்சனைகளுக்கு ஏற்ப ஒருவர் நேசிக்கிறார். ஒருவர் கட்டிய மற்றும் கடந்து செல்லும் வீட்டை ஒருவர் நேசிக்கிறார். ஸ்பார்டன் மந்திரம், "நீங்கள் எப்படி இருந்தீர்களோ அப்படியே நாங்கள் இருக்கிறோம்; நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்களோ அப்படியே நாங்கள் இருப்போம்", அதன் எளிமையில், ஒவ்வொரு தந்தையர் தேசத்தின் சுருக்கமான பாடலாகும். எனவே, தேசிய ஒற்றுமை என்பது கடந்த கால மகிமைகளின் பொதுவான நினைவகம் மற்றும் எதிர்கால சாதனைகளுக்கான பகிரப்பட்ட லட்சியம் ஆகியவற்றில் தங்கியுள்ளது. தொடர்ச்சியான சம்மதம் தேசியத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம், தொடர்ந்து தேசத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பம் என்று ரெனன் கூறுகிறார். ரெனனின் இரண்டாவது அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் கூற்றுஃ ஒரு தனிநபரின் தொடர்ச்சியான இருப்பு என்பது வாழ்க்கையின் நிரந்தர உறுதிமொழியைப் போலவே, ஒரு தேசத்தின் இருப்பு (இந்த உருவகத்தை நீங்கள் எனக்கு மன்னிக்க வேண்டும்) ஒரு தினசரி வாக்கெடுப்பு ஆகும். இது "ஒரு தேசம் தனது மக்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக மற்றொரு பிராந்தியத்தை இணைப்பதிலோ அல்லது வைத்திருப்பதிலோ ஒருபோதும் உண்மையான ஆர்வத்தைக் கொண்டிருக்காது" என்ற முடிவுக்கு ரெனனை வழிநடத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பிரிந்து செல்ல விரும்பும் மாநிலங்கள் அல்லது மாகாணங்கள் போன்ற பகுதிகள் அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கப்பட வேண்டும். "தேசிய எல்லைகள் குறித்து சந்தேகங்கள் எழுந்தால், சர்ச்சைக்குரிய பகுதியின் மக்களை அணுகவும். இந்த விஷயத்தில் கருத்து தெரிவிக்க அவர்களுக்கு உரிமை உண்டு "என்று கூறினார். தேசியம் என்பது ஒரு நித்திய கருத்து அல்ல, ஆனால் காலப்போக்கில் மாறுகிறது என்று ரெனன் முடிக்கிறார். ஒரு ஐரோப்பிய கூட்டமைப்பு அநேகமாக இன்றைய நாடுகளை மாற்றும். எவ்வாறாயினும், தற்போதைய நேரத்தில், தனி நாடுகளின் இருப்பு சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது, முழு உலகமும் ஒரே சட்டம் மற்றும் ஒரே எஜமானரின் கீழ் சேவை செய்தால் அது இழக்கப்படும். "ஒவ்வொன்றும் மனிதகுலத்தின் மாபெரும் கச்சேரிக்கு ஒரு குறிப்பைக் கொண்டுவருகின்றன". "ஒரு குறிப்பு ஒரு கிராண்ட் கச்சேரி டி எல் ஹ்யூமனிதே, க்வி, என் சோம்மே, எஸ்ட் லா பிளஸ் ஹாட் ரியாலிட்டே இடேல் க்யூ நவுஸ் அட்டிஜன்ஸ் (இது இறுதியில் நாம் அடையக்கூடிய மிக உயர்ந்த சிறந்த யதார்த்தமாகும்). ரெனான் சுவிட்சர்லாந்தை விருப்பத்தால் (தேர்வு, விருப்பம்) நிறுவப்பட்ட ஒரு தேசத்தின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டாக வழங்குகிறார்ஃ ரெனானின் வாதம் ஜெர்மன் வார்த்தையான வில்லென்ஷன்ஷன் (தேசம்-மூலம்-விருப்பம்) இல் சுருக்கமாக இருந்தது, இது சுவிட்சர்லாந்தின் நிலையை விருப்பத்தின் மூலம் ஒரு கூட்டாட்சி மாநிலமாக விவரிக்கப் பயன்படுகிறது, இன எல்லைகளுடன் அல்ல. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு சுவிஸ் அரசியல் மாதிரியை விவரிக்க இந்த சொல் பிரபலமானது மற்றும் தொடர்ந்து அழைக்கப்படுகிறது. மரபு மற்றும் விமர்சனம் அரசியல் வரலாற்றாசிரியர் கார்ல் டாய்ச், சில நேரங்களில் தவறாக ரெனனை மேற்கோள் காட்டும் ஒரு மேற்கோளில், ஒரு தேசம் என்பது "கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தவறான கண்ணோட்டத்தாலும், தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் பற்றிய வெறுப்பாலும் ஒன்றுபட்ட மக்கள் குழு" என்று கூறினார். பெனடிக்ட் ஆண்டர்சனின் 1983 ஆம் ஆண்டு படைப்பான இமாஜின்ட் கம்யூனிட்டீஸ், ஒரு தேசம் ஒரு "கற்பனையான அரசியல் சமூகம்" என்று கூறுகிறது, பிரெஞ்சு மக்கள் செயின்ட் பர்த்தலோமியோ தின படுகொலையை மறந்திருக்க வேண்டும் என்று ரெனன் கூறும்போது தனக்கு முரண்படுகிறார் என்று வாதிடுகிறார், ஆனால் அது என்ன என்பதை விளக்கவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ரெனன் தனது வாசகர்கள் அனைவரும் தாங்கள் மறந்துவிட்டதாகக் கூறும் படுகொலையை நினைவில் வைத்திருப்பார்கள் என்று கருதுகிறார். ரெனானின் காலத்தைச் சேர்ந்த பல பிரெஞ்சு குடிமக்கள் இந்த படுகொலைகளைப் பற்றி எதுவும் அறிந்திருக்கக் காரணம் அவர்கள் அரசு நடத்தும் பள்ளிகளில் அவர்களைப் பற்றி அறிந்ததே என்றும் ஆண்டர்சன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இவ்வாறு, தேசிய அடையாளத்திற்காக மறக்கப்பட வேண்டிய அறிவை அரசும் பாதுகாத்தது. 1995 ஆம் ஆண்டு ஃபார் லவ் ஆஃப் கண்ட்ரிஃ ஆன் எஸ்ஸே ஆன் பேட்ரியாட்டிசம் அண்ட் நேஷனலிசம் என்ற புத்தகத்தில், பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அரசியல் கோட்பாட்டாளர் மௌரிஸியோ விரோலி, ரெனனின் கட்டுரையை "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தேசத்தின் அர்த்தத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க விளக்கம்" என்று அழைத்தார், ஏனெனில் இது இனம், மதம் அல்லது புவியியலுக்கு மாறாக "ஆன்மீகக் கொள்கையில்" கவனம் செலுத்துகிறது. ஜோக்ஸ் அஸுர்மெண்டி போன்ற பிற எழுத்தாளர்கள், இனம், புவியியல், வரலாறு மற்றும் பலவற்றின் அடிப்படையில் காரணங்களுக்கு உண்மையில் அத்தகைய எதிர்ப்பு இல்லை என்று கருதுகின்றனர். ரெனன் தனது அறிவுசார் பின்னணியை நுட்பமாக பராமரிக்கிறார் என்று அவர் வாதிடுகிறார், அதாவது. ஒரு தேசம் என்றால் என்ன என்பதில் அவர் வெளிப்படையாக பயன்படுத்திய வாதங்கள்? அவரது சிந்தனையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. "தினசரி வாக்கெடுப்பு" என்ற கருத்து தெளிவற்றதாக இருக்கும். இந்த வரையறை ஒரு சந்தர்ப்பவாத இலட்சியமயமாக்கல் என்றும், இது பிராங்கோ-பிரஷியன் போர் மற்றும் அல்சேஸ்-லோரெய்ன் பிராந்தியம் தொடர்பான சர்ச்சையின் பின்னணியில் விளக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அஸுர்மெண்டி வாதிடுகிறார். குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பது அஸுர்மெண்டி, ஜோக்ஸ்ஃ "VII: ஜெர் டா நாஜியோவா?" ஹிஸ்டோரியாவில், அராசா, நாஜியோவா ". டோனோஸ்டியாஃ எல்கர், 2014; pp. 355-444. வெளி இணைப்புகள் "ஒரு தேசம் என்றால் என்ன?" ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு "நாம் ஒரு தேசமா?" ஜனவரி 1997 http://www.spectacle.org/197/nation.html அணுகப்பட்டது ஜனவரி 13,2011 ஜெஃப் வெஸ்டோவர், "ராபர்ட் ஃப்ரோஸ்டின் கவிதைகளில் தேசிய மறதி மற்றும் நினைவுகூரல்". இலக்கியம் மற்றும் மொழியில் டெக்சாஸ் ஆய்வுகள், ஜூன் 22,2004 தேசியவாத திட்டம், http://www.nationalismproject.org/index.htm அணுகப்பட்டது ஜனவரி 13,2011 தேசிய அரசியல் கோட்பாடுகள் சமூகம் அரசியல் தத்துவத்தை உருவாக்குதல் 1882 உரைகள்