Egyptian temple
எகிப்திய கோயில்கள் கடவுள்களின் அதிகாரப்பூர்வ வழிபாட்டிற்காகவும், பண்டைய எகிப்து மற்றும் எகிப்திய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள பிராந்தியங்களில் பார்வோன்களின் நினைவாகவும் கட்டப்பட்டன. கோயில்கள் அவை அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கடவுள்கள் அல்லது மன்னர்களுக்கான வீடுகளாகக் கருதப்பட்டன. அவற்றுக்குள், எகிப்தியர்கள் பல்வேறு சடங்குகளைச் செய்தனர், எகிப்திய மதத்தின் மைய செயல்பாடுகள்ஃ கடவுள்களுக்கு காணிக்கைகளை வழங்குதல், திருவிழாக்கள் மூலம் அவர்களின் புராண தொடர்புகளை மறுபரிசீலனை செய்தல் மற்றும் குழப்பத்தின் சக்திகளைத் தடுத்தல். பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீக ஒழுங்கான மாட்டை கடவுள்கள் தொடர்ந்து நிலைநிறுத்துவதற்கு இந்த சடங்குகள் அவசியமானதாகக் கருதப்பட்டன. கடவுள்களைக் காப்பதும் பராமரிப்பதும் பார்வோன்களின் கடமைகளாக இருந்தன, எனவே அவர்கள் கோயில் கட்டுமானத்திற்கும் பராமரிப்புக்கும் மகத்தான வளங்களை அர்ப்பணித்தனர். தேவையின் காரணமாக, பார்வோன்கள் தங்கள் பெரும்பாலான சடங்கு கடமைகளை ஏராளமான பூசாரிகளுக்கு ஒப்படைத்தனர், ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள் விழாக்களில் நேரடியாக பங்கேற்பதில் இருந்து விலக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஒரு கோயிலின் மிகவும் புனிதமான பகுதிகளுக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, எகிப்தியர்களின் அனைத்து வகுப்புகளுக்கும் ஒரு கோயில் ஒரு முக்கியமான மத தளமாக இருந்தது, அவர்கள் அங்கு பிரார்த்தனை செய்வதற்கும், காணிக்கைகளை வழங்குவதற்கும், உள்ளே வசிக்கும் கடவுளிடமிருந்து வாய்மொழி வழிகாட்டுதல்களைப் பெறுவதற்கும் சென்றனர். கோயிலின் மிக முக்கியமான பகுதி சரணாலயமாக இருந்தது, அதில் பொதுவாக ஒரு வழிபாட்டு உருவம், அதன் கடவுளின் சிலை இருந்தது. சரணாலயத்திற்கு வெளியே உள்ள அறைகள் காலப்போக்கில் பெரியதாகவும் விரிவானதாகவும் வளர்ந்தன, இதனால் கோயில்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய எகிப்தில் (கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) சிறிய ஆலயங்களிலிருந்து புதிய இராச்சியத்தில் (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. இந்த கட்டிடங்கள் பண்டைய எகிப்திய கட்டிடக்கலையின் மிகப்பெரிய மற்றும் நீடித்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், அவற்றின் கூறுகள் மத அடையாளத்தின் சிக்கலான வடிவங்களின்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் வழக்கமான அமைப்பில் தொடர்ச்சியான மூடப்பட்ட அரங்குகள், திறந்த நீதிமன்றங்கள் மற்றும் திருவிழா ஊர்வலங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் பாதையில் சீரமைக்கப்பட்ட நுழைவாயில்கள் இருந்தன. கோயிலுக்கு அப்பால், பல்வேறு வகையான இரண்டாம் நிலை கட்டிடங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு வெளிப்புறச் சுவர் இருந்தது. ஒரு பெரிய கோயில் கணிசமான நிலப்பரப்புகளை வைத்திருந்தது மற்றும் அதன் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய ஆயிரக்கணக்கான சாதாரண மக்களை பணியமர்த்தியது. எனவே கோயில்கள் முக்கிய பொருளாதார மற்றும் மத மையங்களாக இருந்தன. இந்த சக்திவாய்ந்த நிறுவனங்களை நிர்வகித்த பாதிரியார்கள் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் ராஜாவுக்கு வெளிப்படையாக அடிபணிந்த போதிலும், அவர்கள் அவரது அதிகாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க சவால்களை முன்வைத்திருக்கலாம். எகிப்தில் கோயில் கட்டுமானம் கிமு 30 இல் ரோமானியப் பேரரசுக்கு நாட்டின் வீழ்ச்சி மற்றும் இறுதி சுதந்திர இழப்பு இருந்தபோதிலும் தொடர்ந்தது. கிறிஸ்துவத்தின் வருகையுடன், பாரம்பரிய எகிப்திய மதம் அதிகரித்து வரும் துன்புறுத்தல்களை எதிர்கொண்டது, மேலும் கிபி நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை கோயில் வழிபாட்டு முறைகள் அழிந்தன. அவர்கள் விட்டுச் சென்ற கட்டிடங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அழிவையும் புறக்கணிப்பையும் சந்தித்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பண்டைய எகிப்து மீதான ஆர்வம் ஐரோப்பாவில் பரவியது, இது எகிப்திய ஒழுக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் நாகரிகத்தின் எச்சங்களுக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான பார்வையாளர்களை ஈர்த்தது. டஜன் கணக்கான கோயில்கள் இன்று உயிர்வாழ்கின்றன, மேலும் சில நவீன எகிப்திய பொருளாதாரத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கும் உலகப் புகழ்பெற்ற சுற்றுலாத் தலங்களாக மாறிவிட்டன. பண்டைய எகிப்திய சமூகத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் விலைமதிப்பற்ற ஆதாரங்களாக எஞ்சியிருக்கும் கோயில்கள் மற்றும் அழிக்கப்பட்டவற்றின் எச்சங்களை எகிப்தியவியலாளர்கள் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்கிறார்கள். செயல்பாடுகள் பண்டைய எகிப்திய கோயில்கள் கடவுள்கள் பூமியில் வசிப்பதற்கான இடங்களாக இருந்தன. உண்மையில், எகிப்தியர்கள் பொதுவாக கோயில் கட்டிடத்தை விவரிக்கப் பயன்படுத்தும் சொல், ஹவுட்-நார், என்றால் "ஒரு கடவுளின் மாளிகை (அல்லது அடைப்பு)" என்று பொருள். கோவிலில் ஒரு தெய்வீக இருப்பு மனித மற்றும் தெய்வீக மண்டலங்களை இணைத்தது மற்றும் சடங்குகள் மூலம் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ள மனிதர்களை அனுமதித்தது. இந்த சடங்குகள், கடவுளை நிலைநிறுத்தியதாகவும், இயற்கையில் அதன் சரியான பங்கை தொடர்ந்து வகிக்க அனுமதித்ததாகவும் நம்பப்பட்டது. எனவே அவை இயற்கையின் சிறந்த ஒழுங்கான மாட் மற்றும் எகிப்திய நம்பிக்கையில் மனித சமூகத்தின் பராமரிப்பில் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தன. மாட்டைப் பராமரிப்பது எகிப்திய மதத்தின் முழு நோக்கமாகவும் இருந்தது, அது ஒரு கோயிலின் நோக்கமாகவும் இருந்தது. தெய்வீக சக்தியைக் கொண்ட பெருமை அவருக்கு இருந்ததால், பார்வோன், ஒரு புனித மன்னராக, கடவுள்களுக்கு எகிப்தின் பிரதிநிதியாகவும், அதன் மிக முக்கியமான ஆதரிப்பாளராகவும் கருதப்பட்டார். எனவே, கோட்பாட்டளவில் கோயில் சடங்குகளைச் செய்வது அவரது கடமையாக இருந்தது. அவர் எத்தனை முறை விழாக்களில் பங்கேற்றார் என்பது நிச்சயமற்றது என்றாலும், எகிப்து முழுவதும் கோயில்கள் இருந்ததால் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அவ்வாறு செய்வது அவருக்கு சாத்தியமற்றது, மேலும் பெரும்பாலான நேரங்களில் இந்த கடமைகள் பூசாரிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன. இருப்பினும் பார்வோன் தனது சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் கோயில்களைப் பராமரிக்கவும், வழங்கவும், விரிவுபடுத்தவும் கடமைப்பட்டிருந்தார். பார்வோன் தனது அதிகாரத்தை ஒப்படைத்த போதிலும், கோயில் சடங்குகளை நிறைவேற்றுவது இன்னும் ஒரு உத்தியோகபூர்வ கடமையாக இருந்தது, இது உயர் பதவியில் உள்ள பூசாரிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலான விழாக்களில் பொது மக்கள் பங்கேற்பது தடை செய்யப்பட்டது. எகிப்தில் பெரும்பாலான பொது மத நடவடிக்கைகள் உத்தியோகபூர்வ கோயில்களிலிருந்து தனித்தனியாக தனியார் மற்றும் சமூக ஆலயங்களில் நடைபெற்றன. மனித மற்றும் தெய்வீக மண்டலங்களுக்கு இடையிலான முதன்மை இணைப்பாக, கோயில்கள் சாதாரண எகிப்தியர்களிடமிருந்து கணிசமான மரியாதையை ஈர்த்தன. ஒவ்வொரு கோயிலிலும் ஒரு முக்கிய தெய்வம் இருந்தது, பெரும்பாலானவை மற்ற கடவுள்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. எல்லா தெய்வங்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் இல்லை. பல பேய்கள் மற்றும் வீட்டு தெய்வங்கள் முதன்மையாக மந்திர அல்லது தனிப்பட்ட மத நடைமுறையில் ஈடுபட்டிருந்தன, கோயில் விழாக்களில் மிகக் குறைவாகவோ அல்லது இல்லாமலோ இருந்தன. பிரபஞ்சத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரங்களைக் கொண்டிருந்த பிற கடவுள்களும் இருந்தனர், ஆனால், தெளிவற்ற காரணங்களால், தங்கள் சொந்த கோயில்களால் மதிக்கப்படவில்லை. தங்கள் சொந்த கோயில்களைக் கொண்டிருந்த அந்த கடவுள்களில், பலர் முக்கியமாக எகிப்தின் சில பகுதிகளில் வணங்கப்பட்டனர், இருப்பினும் வலுவான உள்ளூர் பிணைப்பைக் கொண்ட பல கடவுள்களும் நாடு முழுவதும் முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். நாடு முழுவதும் வழிபடும் தெய்வங்கள் கூட தங்கள் முக்கிய கோயில்கள் அமைந்துள்ள நகரங்களுடன் வலுவாக தொடர்புடையவை. எகிப்திய படைப்பு புராணங்களில், முதல் கோயில் ஒரு கடவுளுக்கான தங்குமிடமாக உருவானது-எந்த கடவுளுக்கு அது நகரத்திற்கு ஏற்ப மாறுபட்டது-அது படைப்பு செயல்முறை தொடங்கிய நிலத்தின் குன்றின் மீது நின்றது. எனவே, எகிப்தில் உள்ள ஒவ்வொரு கோயிலும் இந்த அசல் கோயிலுடனும் படைப்பின் இடத்துடனும் ஒப்பிடப்பட்டது. கடவுளின் ஆதி இல்லமாகவும், நகரம் நிறுவப்பட்ட புராண இடமாகவும், இந்த கோயில் இப்பகுதியின் மையமாகக் கருதப்பட்டது, அங்கிருந்து நகரத்தின் புரவலர் கடவுள் அதை ஆட்சி செய்தார். பார்வோன்கள் கோயில்களையும் கட்டினர், அங்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் தங்கள் ஆவிகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக பிரசாதங்கள் செய்யப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் தங்கள் கல்லறைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன அல்லது அருகிலேயே அமைந்திருந்தன. இந்த கோயில்கள் பாரம்பரியமாக "சவக்கிடங்கு கோயில்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் தெய்வீக கோயில்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. சமீப ஆண்டுகளில் கெர்ஹார்ட் ஹேனி போன்ற சில எகிப்தியலாளர்கள், இரண்டிற்கும் இடையே தெளிவான பிளவு இல்லை என்று வாதிட்டுள்ளனர். எகிப்தியர்கள் சவக்கிடங்கு கோயில்களை எந்த தனித்துவமான பெயரிலும் குறிப்பிடவில்லை. இறந்தவர்களுக்கான சடங்குகளும் கடவுள்களுக்கான சடங்குகளும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை அல்ல; மரணத்தைச் சுற்றியுள்ள அடையாளங்கள் அனைத்து எகிப்திய கோயில்களிலும் இருந்தன. கடவுள்களின் வழிபாடு சவக்கிடங்கு கோயில்களில் ஓரளவுக்கு இருந்தது, எகிப்திய நிபுணர் ஸ்டீபன் குயர்கே, "எல்லா காலங்களிலும் அரச வழிபாட்டில் கடவுள்களும் அடங்குவர், ஆனால் சமமாக. கடவுள்களின் அனைத்து வழிபாட்டிலும் ராஜாவும் அடங்குவார்" என்று கூறியுள்ளார். அப்படியிருந்தும், இறந்த மன்னர்களை நினைவுகூருவதற்கும் அவர்களின் ஆவிகளுக்கு காணிக்கைகளை வழங்குவதற்கும் சில கோயில்கள் தெளிவாக பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் நோக்கம் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை; அவர்கள் ராஜாவை கடவுள்களுடன் ஒன்றிணைத்து, சாதாரண இராஜ்ஜியத்தை விட பெரிய தெய்வீக அந்தஸ்துக்கு உயர்த்தியிருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், தெய்வீக மற்றும் சவக்கிடங்கு கோயில்களைப் பிரிப்பதில் உள்ள சிரமம் எகிப்திய நம்பிக்கையில் தெய்வீகம் மற்றும் இராஜ்ஜியத்தின் நெருக்கமான பிணைப்பை பிரதிபலிக்கிறது. பொருளாதார மற்றும் நிர்வாகக் கோயில்கள் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் முக்கிய மையங்களாக இருந்தன. மிகப் பெரிய தேவையாக இருந்தது பிரம்மாண்டமான வளங்கள் மற்றும் பல்லாயிரக்கணக்கான பாதிரியார்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களை பணியமர்த்தியது. கோயிலின் பொருளாதார செயல்பாடுகள் ஒரு பெரிய எகிப்திய குடும்பத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தன, ஊழியர்கள் ஒரு தோட்டத்தின் எஜமானருக்கு சேவை செய்வதற்காக கோயில் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர். இந்த ஒற்றுமை கோயில் நிலங்கள் மற்றும் அவற்றின் நிர்வாகம், "வீடு" அல்லது "எஸ்டேட்" என்று பொருள்படும் எகிப்திய சொல்லில் பிரதிபலிக்கிறது. கோயிலின் சில பொருட்கள் மன்னரின் நேரடி நன்கொடைகளிலிருந்து வந்தன. புதிய இராஜ்ஜியத்தில், எகிப்து ஒரு ஏகாதிபத்திய சக்தியாக இருந்தபோது, இந்த நன்கொடைகள் பெரும்பாலும் ராஜாவின் இராணுவ பிரச்சாரங்களின் கொள்ளை அல்லது அவரது வாடிக்கையாளர் மாநிலங்கள் வழங்கிய கப்பத்திலிருந்து வந்தன. ஒரு கோயிலை ஆதரிப்பதற்காக நேரடியாகச் செலுத்தப்பட்ட பல்வேறு வரிகளையும் மன்னர் வசூலிக்கலாம். பிற வருவாய் தனியார் தனிநபர்களிடமிருந்து வந்தது, அவர்கள் நிலம், அடிமைகள் அல்லது பொருட்களை கோயில்களுக்கு வழங்கினர், அதற்கு ஈடாக பிரசாதங்கள் மற்றும் ஆசாரிய சேவைகளை வழங்கினர். ஒரு கோயிலின் பொருளாதார ஆதரவின் பெரும்பகுதி அதன் சொந்த வளங்களிலிருந்து வந்தது. இவற்றில் கோயில் சூழலுக்கு அப்பால் உள்ள பெரிய நிலப்பரப்புகள் அடங்கும், சில நேரங்களில் கோயிலை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட பிராந்தியத்தில். மிக முக்கியமான வகை சொத்து விவசாய நிலமாக இருந்தது, தானியங்கள், பழங்கள் அல்லது ஒயின் உற்பத்தி செய்தல் அல்லது கால்நடைகளின் மந்தைகளை ஆதரிப்பது. கோயில் இந்த நிலங்களை நேரடியாக நிர்வகித்தது, விளைச்சலின் ஒரு பங்கிற்கு விவசாயிகளுக்கு குத்தகைக்கு கொடுத்தது அல்லது அரச நிர்வாகத்துடன் இணைந்து அவற்றை நிர்வகித்தது. உப்பு, தேன் அல்லது காட்டு விளையாட்டு போன்ற வளங்களை சேகரிப்பதற்கோ அல்லது விலைமதிப்பற்ற தாதுக்களை சுரங்கப்படுத்துவதற்கோ கோயில்கள் பாலைவனத்திற்குள் பயணங்களைத் தொடங்கின. சிலர் நாடு முழுவதும் அல்லது எகிப்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் தங்கள் சொந்த வர்த்தகத்தை நடத்துவதற்காக கப்பல்களின் கடற்படைகளை வைத்திருந்தனர். எனவே, ரிச்சர்ட் எச். வில்கின்சன் கூறுவது போல், கோயில் எஸ்டேட் "பெரும்பாலும் எகிப்தின் ஒரு துண்டுக்கு குறையாமல் பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறது". ஒரு முக்கிய பொருளாதார மையமாகவும், உள்ளூர் மக்களில் பெரும்பகுதியின் முதலாளியாகவும், கோயில் உறை அது இருந்த நகரத்தின் முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. மாறாக, வெற்று நிலத்தில் ஒரு கோயில் நிறுவப்பட்டபோது, அதை ஆதரிப்பதற்காக ஒரு புதிய நகரம் கட்டப்பட்டது. இந்த பொருளாதார சக்தி அனைத்தும் இறுதியில் பார்வோனின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, மேலும் கோயில் பொருட்கள் மற்றும் சொத்துக்களுக்கு பெரும்பாலும் வரி விதிக்கப்பட்டது. அவர்களின் ஊழியர்கள், பூசாரிகள் கூட, அரச திட்டங்களுக்கு தொழிலாளர்களை கட்டாயப்படுத்திய அரசு கொர்வி முறைக்கு உட்பட்டிருந்தனர். சில குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுக்காக பொருட்களை வழங்கவும் அவர்களுக்கு உத்தரவிடப்படலாம். ஆறாவது வம்சத்தில் (கிமு 2246) ஹர்குஃப் தலைமையிலான ஒரு வர்த்தகப் பயணம் அது விரும்பும் எந்தக் கோயிலிலிருந்தும் பொருட்களை வாங்க அனுமதிக்கப்பட்டது, மேலும் புதிய இராச்சியத்தில் உள்ள தெபன் நெக்ரோபோலிஸின் சவக்கிடங்கு கோயில்கள் டெய்ர் எல்-மதீனாவில் அரச வேலையில் பணிபுரியும் கல்லறைத் தொழிலாளர்களின் ஏற்பாட்டை மேற்பார்வையிட்டன. கோயில்கள் அல்லது பணியாளர்களின் வகுப்புகளுக்கு வரிவிதிப்பு மற்றும் கட்டாய ஆட்சேர்ப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து மன்னர்கள் விலக்கு அளிக்கலாம். அரச நிர்வாகம் ஒரு கோயிலை அதன் வளங்களை மற்றொரு கோயிலுக்கு திசை திருப்ப உத்தரவிட்டது, அதன் செல்வாக்கு விரிவடைய விரும்பியது. இவ்வாறு, ஒரு மன்னர் தனக்கு விருப்பமான கடவுளின் கோயில்களின் வருமானத்தை அதிகரிக்கலாம், மேலும் சமீபத்திய ஆட்சியாளர்களின் சவக்கிடங்கு கோயில்கள் கோயில்களில் இருந்து நீண்ட காலமாக இறந்த பார்வோன்களுக்கு வளங்களை சுரண்ட முனைந்தன. கோயில் தோட்டங்களை கட்டுப்படுத்துவதற்கான மிகவும் கடுமையான வழி, நாடு முழுவதும் அவர்களின் சொத்துக்களின் விநியோகத்தை முழுமையாகத் திருத்துவதாகும், இது சில கோயில்களை மூடுவது வரை நீட்டிக்கப்படலாம். இத்தகைய மாற்றங்கள் எகிப்தின் பொருளாதார நிலப்பரப்பை கணிசமாக மாற்றக்கூடும். எனவே கோயில்கள் முக்கியமான கருவிகளாக இருந்தன, இதன் மூலம் மன்னர் நாட்டின் வளங்களையும் அதன் மக்களையும் நிர்வகித்தார். தங்கள் சொந்த பொருளாதார மண்டலத்தின் நேரடி மேற்பார்வையாளர்களாக, பெரிய கோயில்களின் நிர்வாகங்கள் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை எவ்வளவு சுதந்திரமாக இருந்தன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், பலவீனமான பார்வோனின் அதிகாரத்திற்கு ஒரு சவாலாக இருந்திருக்கலாம். எகிப்து ரோமானிய மாகாணமாக மாறியவுடன், ரோமானிய ஆட்சியாளர்களின் முதல் நடவடிக்கைகளில் ஒன்று நில உடைமை மற்றும் வரிவிதிப்பு மீதான சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்துவதாகும். எகிப்திய கோயில்கள், முக்கியமான நில உரிமையாளர்களாக, தங்களுக்குச் சொந்தமான நிலத்திற்கான வாடகையை அரசாங்கத்திற்கு செலுத்தவோ அல்லது அரசாங்க உதவித்தொகைக்கு ஈடாக அந்த நிலத்தை அரசிடம் ஒப்படைக்கவோ செய்யப்பட்டன. இருப்பினும், கோயில்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் சலுகைகளை தொடர்ந்து அனுபவித்தனர், எ. கா., வரிகள் மற்றும் கட்டாய சேவைகளிலிருந்து விலக்கு. உத்தியோகபூர்வ மட்டத்தில், கோயில்களின் முன்னணி அதிகாரிகள் ரோமானிய ஆளும் எந்திரத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினர், எடுத்துக்காட்டாக, வரிகளை வசூலிப்பது மற்றும் புனித சட்டத்தை மீறியதற்காக பாதிரியார்கள் மீதான குற்றச்சாட்டுகளை ஆராய்வது. கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வரலாற்றுக்கு முந்தைய எகிப்தில், கீழ் எகிப்தில் உள்ள சைஸ் மற்றும் பூட்டோ மற்றும் மேல் எகிப்தில் உள்ள நெகேன் மற்றும் கோப்டோஸ் போன்ற இடங்களில் ஆரம்பகால ஆலயங்கள் தோன்றின. இந்த ஆலயங்களில் பெரும்பாலானவை மரம், நாணல் மேட்டிங் மற்றும் சேறு செங்கல் போன்ற அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களால் செய்யப்பட்டன. இந்த ஆரம்பகால கட்டிடங்களின் நிலையற்ற தன்மை இருந்தபோதிலும், பிற்கால எகிப்திய கலை தொடர்ந்து அவற்றிலிருந்து கூறுகளை மீண்டும் பயன்படுத்தியது மற்றும் தழுவியது, பண்டைய ஆலயங்களைத் தூண்டி, கடவுள்களின் நித்திய தன்மையையும் அவற்றின் வசிப்பிடங்களையும் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால வம்சக் காலத்தில் (கிமு 1), முதல் பார்வோன்கள் அபிடோஸின் மத மையத்தில் ஒரு பொதுவான வடிவத்தைப் பின்பற்றி, செவ்வக மண் செங்கல் அடைப்புடன் இறுதிச் சடங்கு வளாகங்களைக் கட்டினர். ஆரம்பகால வம்சக் காலத்தைத் தொடர்ந்து வந்த பழைய இராஜ்ஜியத்தில் (கிமு 1), அரச இறுதிச் சடங்கு நினைவுச்சின்னங்கள் பெரிதும் விரிவடைந்தன, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான தெய்வீக கோயில்கள் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தன, இந்த காலகட்டத்தில் அதிகாரப்பூர்வ மதம் தெய்வங்களை நேரடியாக வணங்குவதை விட ராஜாவின் வழிபாட்டை வலியுறுத்தியது என்பதைக் குறிக்கிறது. ராஜாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய சூரியக் கடவுளான ரா போன்ற தெய்வங்கள் மற்ற தெய்வங்களை விட அதிக அரச பங்களிப்புகளைப் பெற்றன. ஹெலியோபோலிஸில் உள்ள ரா கோயில் ஒரு முக்கிய மத மையமாக இருந்தது, மேலும் பல பழைய இராச்சிய பார்வோன்கள் தங்கள் பிரமிடுகளுக்கு அருகில் அவரது நினைவாக பெரிய சூரியக் கோயில்களைக் கட்டினர். இதற்கிடையில், சிறிய மாகாண கோயில்கள் அரச வழிபாட்டுத் தலங்களால் பாதிக்கப்படாத பல்வேறு உள்ளூர் பாணிகளை பூர்வீக காலத்திலிருந்தே தக்க வைத்துக் கொண்டன. இறுதிச் சடங்கு நினைவுச்சின்னங்களின் விரிவாக்கம் ஜோசரின் ஆட்சிக் காலத்தில் தொடங்கியது, அவர் தனது வளாகத்தை முற்றிலும் கல்லால் கட்டி, ஒரு படி பிரமிட்டில் வைத்தார், அதன் கீழ் அவர் புதைக்கப்பட்டார்ஃ ஜோசரின் பிரமிடு. பழைய இராஜ்ஜியத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளில், கல்லறையும் கோயிலும் விரிவான கல் பிரமிடு வளாகங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு பிரமிடு வளாகத்திற்கும் அருகில் அதன் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் ஒரு நகரம் இருந்தது, ஏனெனில் நகரங்கள் எகிப்திய வரலாறு முழுவதும் கோயில்களை ஆதரிக்கின்றன. மற்ற மாற்றங்கள் ஸ்னெஃபெருவின் ஆட்சியில் வந்தன, அவர் மெய்டமில் தனது முதல் பிரமிடு தொடங்கி, கிழக்கு-மேற்கு அச்சில் சமச்சீராக பிரமிடு வளாகங்களைக் கட்டினார், நைல் கரையில் ஒரு பள்ளத்தாக்கு கோயில் பிரமிடின் அடிவாரத்தில் ஒரு பிரமிடு கோயிலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்னெஃபெருவின் உடனடி வாரிசுகள் இந்த முறையைப் பின்பற்றினர், ஆனால் பழைய இராச்சியத்தின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, பிரமிடு வளாகங்கள் அச்சுத் திட்டத்திலிருந்தும் ஜோசரின் செவ்வகத் திட்டத்திலிருந்தும் வெவ்வேறு கூறுகளை இணைத்தன. பிரமிடு வளாகங்களை வழங்குவதற்காக, மன்னர்கள் எகிப்து முழுவதும் வளர்ச்சியடையாத நிலங்களில் புதிய நகரங்களையும் விவசாய தோட்டங்களையும் நிறுவினர். இந்த நிலங்களிலிருந்து மத்திய அரசுக்கும் அதன் கோயில்களுக்கும் சரக்குகளின் ஓட்டம் இராஜ்ஜியத்தை ஒன்றிணைக்க உதவியது. மத்திய இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளர்கள் (கிமு 1) பிரமிடுகளையும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய வளாகங்களையும் தொடர்ந்து கட்டினர். மத்திய இராஜ்ஜிய கோயில்களில் இருந்து அரிய எச்சங்கள், மெடினெட் மாடியில் உள்ளதைப் போல, அந்தக் காலகட்டத்தில் கோயில் திட்டங்கள் அதிக சமச்சீராக வளர்ந்தன என்பதையும், தெய்வீக கோயில்கள் கல் பயன்பாட்டை அதிகரித்தன என்பதையும் காட்டுகின்றன. தூண்கள் கொண்ட மண்டபத்தின் பின்னால் அமைந்துள்ள ஒரு சரணாலயத்தின் வடிவம் மத்திய இராஜ்ஜிய கோயில்களில் அடிக்கடி தோன்றுகிறது, சில சமயங்களில் இந்த இரண்டு கூறுகளும் திறந்த நீதிமன்றங்களால் முன்னால் உள்ளன, இது பிற்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட நிலையான கோயில் அமைப்பை முன்னறிவிக்கிறது. புதிய இராஜ்ஜியம் புதிய இராஜ்ஜியத்தின் போது (கிமு 1) அதிக அதிகாரம் மற்றும் செல்வத்துடன், எகிப்து அதன் கோயில்களுக்கு இன்னும் அதிக வளங்களை அர்ப்பணித்தது, இது பெரிதாகவும் விரிவானதாகவும் வளர்ந்தது. உயர் பதவியில் உள்ள மதகுருமார்கள் பதவிகளை சுழற்றுவதை விட நிரந்தரமானவர்களாக மாறினர், மேலும் அவர்கள் எகிப்தின் செல்வத்தின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தினர். கோயில்களின் செல்வாக்கு விரிவடைந்தபோது, ஒரு காலத்தில் முழுமையாக பகிரங்கமாக இருந்த மதக் கொண்டாட்டங்கள் கோயில்களின் பெருகிய முறையில் முக்கியமான திருவிழா சடங்குகளில் உறிஞ்சப்பட்டன என்று அந்தோனி ஸ்பாலிங்கர் கூறுகிறார். அக்காலத்தின் மிக முக்கியமான கடவுள் அமுன் ஆவார், அவரது முக்கிய வழிபாட்டு மையமான தீப்ஸில் உள்ள கர்னாக்கில் உள்ள அமுன்-ரே பகுதி, இறுதியில் அனைத்து கோயில்களிலும் மிகப்பெரியதாக மாறியது, மேலும் அதன் உயர் பூசாரிகள் கணிசமான அரசியல் செல்வாக்கைப் பெற்றிருக்கலாம். பல கோயில்கள் இப்போது முற்றிலும் கல்லால் கட்டப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் பொதுவான திட்டம் சரி செய்யப்பட்டது, சரணாலயம், அரங்குகள், முற்றங்கள் மற்றும் திருவிழா ஊர்வலங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் பாதையில் உள்ள கோபுர நுழைவாயில்கள். புதிய இராஜ்ஜிய பார்வோன்கள் பிரமிடுகளை இறுதிச் சடங்குகளாகப் பயன்படுத்துவதை நிறுத்தி, தங்கள் கல்லறைகளை தங்கள் சவக்கிடங்கு கோயில்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் வைத்தனர். பிரமிடுகள் இல்லாமல், சவக்கிடங்கு கோயில்கள் கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அதே திட்டத்தை பயன்படுத்தத் தொடங்கின. புதிய இராஜ்ஜியத்தின் நடுவில், பார்வோன் அகேனாதன் மற்றவர்களை விட ஏட்டன் கடவுளை உயர்த்தினார், இறுதியில் பெரும்பாலான பிற கடவுள்களின் அதிகாரப்பூர்வ வழிபாட்டை ஒழித்தார். பாரம்பரிய கோயில்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானத்தில் கூர்மையாக வேறுபட்ட புதிய ஏட்டன் கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன. ஆனால் அகேனாதனின் புரட்சி அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு விரைவில் தலைகீழாக மாறியது, பாரம்பரிய வழிபாட்டு முறைகள் மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டு புதிய கோயில்கள் இடிக்கப்பட்டன. அடுத்தடுத்த பார்வோன்கள் கோயில்களுக்கு இன்னும் அதிகமான வளங்களை அர்ப்பணித்தனர், குறிப்பாக எகிப்திய வரலாற்றில் மிகவும் வளமான நினைவுச்சின்னத்தைக் கட்டிய இரண்டாம் ராம்செஸ். ஆசாரியர்களின் செல்வம் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருவதால், அவர்களின் மத செல்வாக்கும் அதிகரித்ததுஃ பூசாரிகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட கோயில் ஆரக்கிள்கள், முடிவுகளை எடுப்பதற்கான பிரபலமான முறையாக இருந்தன. பார்வோனிய அதிகாரம் குறைந்து, கிமு பதினோராம் நூற்றாண்டில் ஒரு இராணுவத் தலைவர் ஹெரிஹோர் தன்னை அமுனின் உயர் பூசாரியாகவும், மேல் எகிப்தின் உண்மையான ஆட்சியாளராகவும் மாற்றிக் கொண்டார், இது மூன்றாம் இடைநிலைக் காலத்தின் (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. புதிய இராஜ்ஜியம் வீழ்ச்சியடைந்ததால், சவக்கிடங்கு கோயில்களின் கட்டுமானம் நிறுத்தப்பட்டது, அது ஒருபோதும் புத்துயிர் பெறவில்லை. தானிஸ் போன்ற மூன்றாம் இடைநிலைக் காலத்தின் சில ஆட்சியாளர்கள் தெய்வீகக் கோயில்களின் சூழலுக்குள் புதைக்கப்பட்டனர், இதனால் கோயிலுக்கும் கல்லறைக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பு தொடர்ந்தது. மூன்றாம் இடைநிலைக் காலம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த பிற்பகுதியில் (கிமு 1), பலவீனமடைந்த எகிப்திய அரசு தொடர்ச்சியான வெளிப்புற சக்திகளிடம் வீழ்ந்தது, அவ்வப்போது மட்டுமே சுதந்திரத்தை அனுபவித்தது. இந்த வெளிநாட்டு ஆட்சியாளர்களில் பலர் எகிப்தின் இராஜ்ஜியத்திற்கு தங்கள் உரிமைகோரலை வலுப்படுத்த கோயில்களுக்கு நிதியளித்து விரிவுபடுத்தினர். அத்தகைய ஒரு குழுவான கிமு எட்டாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த குஷைட் பார்வோன்கள், தங்கள் சொந்த நிலமான நுபியாவில் பயன்படுத்த எகிப்திய பாணி கோயில் கட்டிடக்கலையை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது அதிநவீன நுபியன் கோயில் கட்டிடத்தின் நீண்ட பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கியது. இந்த கொந்தளிப்புக்கு மத்தியில், பல்வேறு கோயில்கள் மற்றும் மதகுருமார்களின் அதிர்ஷ்டம் மாறியது மற்றும் அமுனின் ஆசாரியத்துவத்தின் சுதந்திரம் உடைந்தது, ஆனால் பொதுவாக ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகாரம் இருந்தது. அரசியல் எழுச்சி இருந்தபோதிலும், எகிப்திய கோயில் பாணி அதிக வெளிநாட்டு செல்வாக்கை உள்வாங்காமல் தொடர்ந்து உருவானது. அதேசமயம் முந்தைய கோயில் கட்டிடம் பெரும்பாலும் ஆண் தெய்வங்கள், தெய்வங்கள் மற்றும் குழந்தை தெய்வங்களை மையமாகக் கொண்டது பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்தது. கோயில்கள் ஆரக்கிள்ஸ், விலங்கு வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பிரார்த்தனை போன்ற பிரபலமான மத நடவடிக்கைகளில் அதிக கவனம் செலுத்தின. நுழைவாயில்களுக்கு முன்னால் மூடப்பட்ட கியோஸ்குகள், மிகவும் விரிவான நெடுவரிசை பாணிகள் மற்றும் ஒரு கடவுளின் புராண பிறப்பைக் கொண்டாடும் கட்டிடம் மாமிசி போன்ற புதிய கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் தொடர்ந்து உருவாகின. பிந்தைய கோயில் பாணியின் சிறப்பியல்புகள் பூர்வீக ஆட்சியின் கடைசி காலகட்டத்தில் வளர்ந்திருந்தாலும், பெரும்பாலான எடுத்துக்காட்டுகள் கிட்டத்தட்ட 300 ஆண்டுகளாக பார்வோன்களாக ஆட்சி செய்த கிரேக்க மன்னர்களான டோலெமிகளின் சகாப்தத்திலிருந்து வந்தவை. கிமு 30 இல் டோலெமிக் இராஜ்ஜியத்தை ரோம் கைப்பற்றிய பிறகு, ரோமானிய பேரரசர்கள் ஆட்சியாளராகவும் கோயில் புரவலராகவும் பொறுப்பேற்றனர். ரோமானிய எகிப்தில் பல கோயில்கள் எகிப்திய பாணியில் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன. எகிப்திய கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சில உட்பட மற்றவை-ராஸ் எல்-சோடாவில் உள்ள ஐசிஸ் கோயில் போன்றவை-ரோமானிய கட்டிடக்கலையிலிருந்து பெறப்பட்ட பாணியில் கட்டப்பட்டன. கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை கோயில் கட்டுதல் தொடர்ந்தது. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நெருக்கடியில் பேரரசு பலவீனமடைந்ததால், கோயில் வழிபாட்டு முறைகளுக்கு ஏகாதிபத்திய நன்கொடைகள் வறண்டு போயின, கிட்டத்தட்ட அனைத்து கட்டுமானங்களும் அலங்காரங்களும் நிறுத்தப்பட்டன. சில இடங்களில் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன, சுற்றியுள்ள சமூகங்களின் நிதி ஆதரவு மற்றும் தன்னார்வத் தொழிலாளர்களை அதிகளவில் நம்பியிருந்தன. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவ பேரரசர்கள் புறமத வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் கோயில்களுக்கு பெருகிய முறையில் விரோதமான ஆணைகளை வெளியிட்டனர். கிபி 391 அல்லது 392 இல் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் உள்ள செராபியம் மற்றும் பிற கோயில்களை சூறையாடியதைப் போல, சில கிறிஸ்தவர்கள் கோயில்களைத் தாக்கி அழித்தனர். கிறிஸ்தவ வற்புறுத்தல் மற்றும் நிதி இழப்பு ஆகியவற்றின் சில கலவையின் மூலம், கோயில்கள் பல்வேறு நேரங்களில் செயல்படுவதை நிறுத்தின. கடைசி கோயில் வழிபாட்டு முறைகள் கிபி நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை மறைந்துவிட்டன, இருப்பினும் உள்ளூர்வாசிகள் சில தளங்களை அங்கு வழக்கமான விழாக்கள் நிறுத்தப்பட்ட நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு வணங்கியிருக்கலாம். மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்து முழுவதும் கட்டுமான கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, அதே போல் லிபிய பாலைவனத்தில் எகிப்திய கட்டுப்பாட்டில் உள்ள சோலைகளிலும், மேற்கே சிவா வரை, மற்றும் சினாய் தீபகற்பத்தில் உள்ள திம்னா போன்ற புறக்காவல் நிலையங்களிலும் கட்டப்பட்டன. எகிப்து நுபியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய காலங்களில், எகிப்திய ஆட்சியாளர்கள் தெற்கே ஜெபல் பர்கல் வரை கோயில்களைக் கட்டினர். பெரும்பாலான எகிப்திய நகரங்களில் ஒரு கோயில் இருந்தது, ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில், சவக்கிடங்கு கோயில்கள் அல்லது நுபியாவில் உள்ள கோயில்களைப் போலவே, இந்த கோயில் முன்பு காலியாக இருந்த நிலத்தில் ஒரு புதிய அடித்தளமாக இருந்தது. ஒரு கோயிலின் சரியான இடம் பெரும்பாலும் மத காரணங்களுக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது; எடுத்துக்காட்டாக, இது ஒரு கடவுளின் புராண பிறப்பிடம் அல்லது அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடமாக இருக்கலாம். அருகிலுள்ள கோயிலின் தளம் அல்லது சூரியன் உதிக்கும் இடம் அல்லது குறிப்பிட்ட நட்சத்திரங்கள் போன்ற மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடங்களுடன் சீரமைக்கும் வகையில் கோயில் அச்சு வடிவமைக்கப்படலாம். உதாரணமாக, அபு சிம்பலின் பெரிய கோயில், ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை உதிக்கும் சூரியன் அதன் உட்புற அறையில் உள்ள கடவுள்களின் சிலைகளை ஒளிரச் செய்யும் வகையில் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான கோயில்கள் நைல் நதியை நோக்கி தோராயமாக கிழக்கு-மேற்கு நோக்கி ஒரு அச்சுடன் சீரமைக்கப்பட்டன. கட்டுமானத்திற்கு முன்னதாக விரிவான அடித்தள சடங்குகள் நடைபெற்றன. கோயில் நிறைவடைந்ததைத் தொடர்ந்து மேலும் சில சடங்குகள் அதன் புரவலர் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்த சடங்குகள், குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டில், மன்னரால் அவரது மதக் கடமைகளின் ஒரு பகுதியாக நடத்தப்பட்டன; உண்மையில், எகிப்திய நம்பிக்கையில், அனைத்து கோயில் கட்டுமானமும் அடையாளமாக அவரது வேலையாக இருந்தது. உண்மையில், இது அவரது நூற்றுக்கணக்கான பாடங்களின் படைப்பாகும், இது கோர்வி அமைப்பில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு புதிய கோயிலுக்கான கட்டுமான செயல்முறை, அல்லது ஏற்கனவே உள்ள கோயிலுக்கு ஒரு பெரிய கூடுதலாக, ஆண்டுகள் அல்லது தசாப்தங்கள் நீடிக்கும். எகிப்திய கோயில்களில் கற்களைப் பயன்படுத்துவது கடவுள்களுக்கான நித்திய வீடுகளாக அவற்றின் நோக்கத்தை வலியுறுத்தியது மற்றும் மண்ணால் கட்டப்பட்ட மனிதர்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான கட்டிடங்களிலிருந்து அவற்றை வேறுபடுத்தியது. ஆரம்பகால கோயில்கள் செங்கல் மற்றும் பிற அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களால் கட்டப்பட்டன, மேலும் கோயில் சூழல்களில் உள்ள பெரும்பாலான வெளிப்புற கட்டிடங்கள் எகிப்திய வரலாறு முழுவதும் செங்கல் கட்டப்பட்டவையாக இருந்தன. கோயில் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய கற்கள் சுண்ணாம்புக்கல் மற்றும் மணற்கல் ஆகும், அவை எகிப்தில் பொதுவானவை; கிரானைட் போன்ற கடினமான மற்றும் செதுக்க மிகவும் கடினமான கற்கள், சதுரங்கள் போன்ற தனிப்பட்ட கூறுகளுக்கு சிறிய அளவில் பயன்படுத்தப்பட்டன. கல் அருகிலேயே குவாரி செய்யப்படலாம் அல்லது வேறு இடங்களிலிருந்து நைல் நதியில் அனுப்பப்படலாம். மணல் நிரப்பப்பட்ட அகழிகளில் அமைக்கப்பட்ட கல் அடுக்குகளின் அடித்தளங்களில் கோயில் கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்டன. பெரும்பாலான காலகட்டங்களில், சுவர்கள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகள் வெவ்வேறு வடிவங்களின் பெரிய தொகுதிகளுடன் கட்டப்பட்டன. தொகுதிகள் படிப்படியாக போடப்பட்டன, பொதுவாக மோட்டார் இல்லாமல். ஒவ்வொரு கல்லும் அதன் அண்டை நாடுகளுடன் பொருந்தக்கூடிய வகையில் அலங்கரிக்கப்பட்டு, சீரற்ற வடிவங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கியூபாய்டு தொகுதிகளை உருவாக்கியது. சுவர்களின் உட்புறங்கள் பெரும்பாலும் குறைந்த கவனத்துடன் கட்டப்பட்டன, கரடுமுரடான, மோசமான தரமான கற்களைப் பயன்படுத்தின. தரை மட்டத்திற்கு மேலே கட்டமைப்புகளை உருவாக்க, தொழிலாளர்கள் மண், செங்கல் அல்லது கரடுமுரடான கல் போன்ற பல்வேறு பொருட்களால் கட்டப்பட்ட கட்டுமான வளைவுகளைப் பயன்படுத்தினர். உயிருள்ள பாறைகளில் அறைகளை வெட்டும்போது, தொழிலாளர்கள் மேலே இருந்து கீழே அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர், கூரைக்கு அருகில் ஒரு ஊர்ந்து செல்லும் இடத்தை செதுக்கி தரையில் வெட்டினர். கோயில் அமைப்பு முடிந்ததும், கற்களின் கரடுமுரடான முகங்கள் ஒரு மென்மையான மேற்பரப்பை உருவாக்குவதற்காக அலங்கரிக்கப்பட்டன. இந்த மேற்பரப்புகளை அலங்கரிப்பதில், கல்வெட்டுகள் கல்லில் செதுக்கப்பட்டன அல்லது, கல் செதுக்குவதற்கு மிகவும் மோசமான தரத்தில் இருந்தால், கல் மேற்பரப்பை உள்ளடக்கிய ஒரு பிளாஸ்டர் அடுக்கு. பின்னர் தூண்கள் பளபளப்பு, பொறித்தல் அல்லது வண்ணப்பூச்சு ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. வண்ணப்பூச்சுகள் பொதுவாக கனிம நிறமிகளின் கலவைகளாக இருந்தன, அவை ஒருவித பிசின், இயற்கையான ஈறுடன் இருக்கலாம். அசல் திட்டம் முடிந்தவுடன் கோயில் கட்டுமானம் முடிவடையவில்லை; பார்வோன்கள் பெரும்பாலும் மறுசீரமைக்கப்பட்டனர் அல்லது சிதைந்த கோயில் கட்டமைப்புகளை மாற்றினர் அல்லது இன்னும் நிற்கும் கட்டிடங்களில் சேர்த்தனர். இந்த சேர்த்தல்களின் போது, புதிய கட்டமைப்புகளின் உட்புறங்களுக்கு நிரப்புவதற்காக அவர்கள் அடிக்கடி பழைய கோயில் கட்டிடங்களை அகற்றினர். அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், இது பழைய கட்டமைப்புகள் அல்லது அவற்றைக் கட்டுபவர்கள் அகேனாதனின் கோயில்களைப் போலவே அருவருப்பாக மாறியிருக்கலாம், ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், காரணம் வசதியாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இத்தகைய விரிவாக்கம் மற்றும் அகற்றுதல் அசல் கோயில் திட்டத்தை கணிசமாக சிதைக்கக்கூடும், இது கர்னாக்கில் உள்ள அமுன்-ரேவின் மகத்தான பகுதியில் நடந்தது, இது இரண்டு குறுக்குவெட்டு அச்சுகளையும் பல செயற்கைக்கோள் கோயில்களையும் உருவாக்கியது. வடிவமைப்பு மற்றும் அலங்காரம் அனைத்து பண்டைய எகிப்திய கட்டிடக்கலையையும் போலவே, எகிப்திய கோயில் வடிவமைப்புகளும் வரிசை, சமச்சீர் மற்றும் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களை பாணியிலான கரிம மையக்கருத்துக்களுடன் இணைத்தன. கோயில் வடிவமைப்பின் கூறுகள் ஆரம்பகால எகிப்திய கட்டிடங்களின் வடிவத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. உதாரணமாக, சுவர்களின் உச்சியில் உள்ள கேவெட்டோ கார்னிஸ்கள், பழங்கால சுவர்களில் வைக்கப்பட்டுள்ள பனை மரங்களின் வரிசைகளைப் பின்பற்றுவதற்காக செய்யப்பட்டன, அதே நேரத்தில் சுவர்களின் விளிம்புகளில் உள்ள டோரஸ் மோல்டிங் அத்தகைய கட்டிடங்களில் பயன்படுத்தப்படும் மர கம்பிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம். வெளிப்புற சுவர்களின் அடி, ஓரளவு ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்வதற்காக இருந்தாலும், பழமையான கட்டிட முறைகளிலிருந்து ஒரு பிடிப்பாக இருந்தது. கோயில் தரைத் திட்டங்கள் வழக்கமாக சரணாலயத்திலிருந்து கோயில் நுழைவாயில் வரை ஒரு சிறிய சாய்வில் இயங்கும் ஒரு அச்சில் மையமாக இருக்கும். புதிய இராஜ்ஜியத்திலும் பின்னர் பயன்படுத்தப்பட்ட முழுமையாக வளர்ந்த வடிவத்தில், திருவிழா ஊர்வலங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பாதை-பெரிய கதவுகளுடன் நிறுத்தப்பட்ட ஒரு பரந்த சாலை-இந்த மைய அச்சாக செயல்பட்டது. பாதை முதன்மையாக சரணாலயத்திற்கு வெளியே பயணிக்கும்போது கடவுளின் பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது; பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் மக்கள் சிறிய பக்க கதவுகளைப் பயன்படுத்தினர். ஒரு கோயிலின் வழக்கமான பகுதிகள், நெடுவரிசை நிரப்பப்பட்ட ஹைபோஸ்டைல் அரங்குகள், திறந்த பெரிஸ்டைல் நீதிமன்றங்கள் மற்றும் உயரமான நுழைவாயில் கோபுரங்கள் போன்றவை இந்த பாதையில் பாரம்பரியமான ஆனால் நெகிழ்வான வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. கோயில் கட்டிடத்திற்கு அப்பால், வெளிப்புற சுவர்கள் ஏராளமான செயற்கைக்கோள் கட்டிடங்களை சூழ்ந்திருந்தன. இந்த சுவர்களால் சூழப்பட்ட முழு பகுதியும் சில நேரங்களில் டெமெனோஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புனித வளாகமாகும். கூடுதல் கட்டுமானத்தின் சிதைவு விளைவைத் தவிர, கோயில் வடிவம் கணிசமாக மாறுபடலாம். ஹைபோஜியா என்று அழைக்கப்படும் பல கோயில்கள், அபு சிம்பலைப் போல முற்றிலும் உயிருள்ள பாறைகளாக வெட்டப்பட்டன, அல்லது வாடி எஸ்-செபுவாவைப் போல கொத்து முற்றங்கள் மற்றும் கோபுரங்களுடன் பாறை வெட்டப்பட்ட உள் அறைகளைக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் சுதந்திரமாக நிற்கும் கோயில்களின் அதே அமைப்பைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் கட்டிடங்களை விட அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட அறைகளை தங்கள் உள் அறைகளாக பயன்படுத்தினர். டெய்ர் எல்-பஹாரியில் உள்ள சவக்கிடங்கு கோயில்கள் போன்ற சில கோயில்களில், ஊர்வல பாதை ஒரு மட்டத்தில் அமர்வதை விட தொடர்ச்சியான மாடிகள் வரை ஓடியது. கோம் ஓம்போவின் டோலெமிக் கோயில் இரண்டு முக்கிய சரணாலயங்களுடன் கட்டப்பட்டது, இது கட்டிடத்தின் நீளத்தை இயக்கும் இரண்டு இணையான அச்சுகளை உருவாக்குகிறது. மிகவும் தனித்துவமான கோயில் பாணி அகேட்டாடனில் அகேனாடனால் கட்டப்பட்ட ஏட்டன் கோயில்களில் இருந்தது, இதில் அச்சு பலிபீடங்கள் நிரப்பப்பட்ட முற்றிலும் திறந்த நீதிமன்றங்களின் தொடர்ச்சியைக் கடந்து சென்றது. பாரம்பரிய வடிவமைப்பு புனித கட்டிடக்கலையின் மிகவும் குறியீட்டு வகையாக இருந்தது. இது ஒரு எகிப்திய வீட்டின் வடிவமைப்பில் பெரிதும் விரிவுபடுத்தப்பட்ட மாறுபாடாகும், இது கடவுளின் இல்லமாக அதன் பங்கை பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், இந்த கோயில் பூமியில் உள்ள தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. உயரமான, மூடப்பட்ட சரணாலயம் எகிப்திய புராணத்தில் உலகம் உருவாக்கப்பட்ட புனித மலையுடனும், ஒரு கல்லறையின் அடக்கம் அறையுடனும் ஒப்பிடப்பட்டது, அங்கு கடவுளின் பா அல்லது ஆவி, ஒரு மனித பா அதன் மம்மியில் வசிக்க வந்ததைப் போலவே அதன் வழிபாட்டு உருவத்தில் வசிக்க வந்தது. இந்த முக்கியமான இடம், தூய்மையற்ற வெளி உலகத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று எகிப்தியர்கள் நம்பினர். எனவே, ஒருவர் சரணாலயத்தை நோக்கிச் செல்லும்போது வெளிப்புற ஒளியின் அளவு குறைந்தது மற்றும் யார் நுழைய முடியும் என்பதற்கான கட்டுப்பாடுகள் அதிகரித்தன. ஆயினும்கூட, கோயில் உலகத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும். எனவே, ஊர்வலத்தின் வழி, வானத்தின் குறுக்கே பயணிக்கும் சூரியனின் பாதையையும், இரவில் மறுமலர்ச்சி செய்யப்படும் என்று நம்பப்பட்ட டூவாட்டின் சரணாலயத்தையும் குறிக்க முடியும். கட்டிடத்திற்கு வெளியே உள்ள இடம் உலகத்திற்கு வெளியே உள்ள குழப்பமான தண்ணீருடன் சமன் செய்யப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கோயில் பிரபஞ்சத்தின் ஒழுங்கையும் அந்த ஒழுங்கு தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட இடத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கோயிலின் உள் அறைகள் கோயிலின் முதன்மை கடவுளின் சரணாலயத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தன, அவை பொதுவாக கோயில் கட்டிடத்தின் பின்புறத்திற்கு அருகிலுள்ள அச்சிலும், பிரமிடு கோயில்களில் நேரடியாக பிரமிடு அடித்தளத்திற்கு எதிராகவும் உள்ளன. இந்த சரணாலயம் கோயில் சடங்குகளின் மையமாக இருந்தது, தெய்வீக இருப்பு மிகவும் வலுவாக வெளிப்பட்ட இடம். அது வெளிப்பட்ட வடிவம் மாறுபட்டது. ஏட்டன் கோயில்கள் மற்றும் பாரம்பரிய சூரிய ஆலயங்களில், சடங்கின் பொருள் சூரியன் அல்லது சூரியனைக் குறிக்கும் பென்பென் கல், வானத்திற்கு திறந்த நீதிமன்றத்தில் வணங்கப்பட்டது. பல சவக்கிடங்கு கோயில்களில், உள் பகுதிகளில் இறந்த பார்வோனின் சிலைகள் இருந்தன, அல்லது அவரது பா ("ஆளுமை") பிரசாதங்களைப் பெறுவதாக நம்பப்படும் ஒரு பொய்யான கதவு இருந்தது. பெரும்பாலான கோயில்களில், வழிபாட்டு உருவம் மையமாக இருந்ததுஃ கோயில் கடவுளின் சிலை, மனிதர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது அந்த கடவுளின் பா வசிப்பதாக நம்பப்பட்டது. இந்த கோயில்களில் உள்ள சரணாலயத்தில் ஒரு நாவோஸ், தெய்வீக உருவத்தை வைத்திருக்கும் அமைச்சரவை போன்ற ஆலயம் அல்லது அதன் அறைக்குள் உருவத்தைக் கொண்ட ஒரு மாதிரி பட்டை இருந்தது, இது திருவிழா ஊர்வலங்களின் போது உருவத்தை எடுத்துச் செல்ல பயன்படுத்தப்பட்டது. சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த சரணாலயத்தில் பல வழிபாட்டு சிலைகள் இருந்திருக்கலாம். சரணாலயத்தின் புனிதத் தன்மையை வலியுறுத்துவதற்காக, அது முழு இருளில் வைக்கப்பட்டது. முந்தைய காலங்களில் சரணாலயம் கட்டிடத்தின் பின்புறத்தில் இருந்தபோதிலும், பிந்தைய மற்றும் டோலெமிக் காலங்களில் இது கோயிலுக்குள் ஒரு சுதந்திரமான கட்டிடமாக மாறியது, சுற்றியுள்ள தாழ்வாரங்கள் மற்றும் அறைகளால் வெளி உலகத்திலிருந்து மேலும் காக்கப்பட்டது. முதன்மைக் கடவுளுடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட துணை தேவாலயங்கள் பிரதான தேவாலயத்தின் பக்கங்களில் அமைந்திருந்தன. முக்கிய கோயில் கடவுள் ஆணாக இருந்தபோது, இரண்டாம் நிலை தேவாலயங்கள் பெரும்பாலும் அந்த கடவுளின் புராண மனைவி மற்றும் குழந்தைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. சவக்கிடங்கு கோயில்களில் உள்ள இரண்டாம் நிலை தேவாலயங்கள் இராஜ்ஜியத்துடன் தொடர்புடைய கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. சரணாலயத்திற்கு அருகில் வேறு பல அறைகள் இருந்தன. இந்த அறைகளில் பல சடங்கு உபகரணங்கள், சடங்கு நூல்கள் அல்லது கோயில் மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேமிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன; மற்றவை குறிப்பிட்ட சடங்கு செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன. தெய்வத்திற்கு காணிக்கைகள் வழங்கப்பட்ட அறை பெரும்பாலும் சரணாலயத்திலிருந்து தனித்தனியாக இருந்தது, மேலும் சரணாலயத்தில் ஒரு பார்கு இல்லாத கோயில்களில், பார்கு சேமிக்க ஒரு தனி ஆலயம் இருந்தது. பிந்தைய கோயில்களில் சடங்கு பகுதிகள் கூரையில் உள்ள தேவாலயங்கள் மற்றும் தரைக்குக் கீழே உள்ள மறைவிடங்கள் வரை நீட்டிக்கப்படலாம். இறுதியாக, கோயிலின் பின்புறத்தில் உள்ள வெளிப்புறச் சுவரில், சாதாரண மக்கள் கோயில் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய அடிக்கடி இடங்கள் இருந்தன, அவர்கள் அதன் வசிப்பிடத்திற்கு வரக்கூடிய அளவுக்கு நெருக்கமாக இருந்தனர். மண்டபங்கள் மற்றும் நீதிமன்றங்கள் ஹைபோஸ்டைல் அரங்குகள், நெடுவரிசைகளால் நிரப்பப்பட்ட மூடப்பட்ட அறைகள், எகிப்திய வரலாறு முழுவதும் கோயில்களில் காணப்படுகின்றன. புதிய இராஜ்ஜியத்தால் அவை பொதுவாக சரணாலயப் பகுதிக்கு நேராக முன்னால் கிடக்கின்றன. இந்த அரங்குகள் உள் அறைகளை விட குறைவாகவே கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, குறைந்தபட்சம் சில சந்தர்ப்பங்களில் சாதாரண மக்களுக்காக திறக்கப்பட்டன. அவை பெரும்பாலும் குறைவான இருட்டாகவும் இருந்தனஃ புதிய ராஜ்ய அரங்குகள் ஊர்வலப் பாதையின் மேல் உயரமான மையப் பாதைகளாக உயர்ந்தன, இது ஒரு மதகுருவை மங்கலான ஒளியை வழங்க அனுமதிக்கிறது. இந்த பாணியின் சுருக்கமாக கர்னாக்கில் உள்ள கிரேட் ஹைபோஸ்டைல் ஹால் உள்ளது, அதன் மிகப்பெரிய நெடுவரிசைகள் உயரமானவை. பிற்காலங்களில், எகிப்தியர்கள் ஒரு வித்தியாசமான பாணி மண்டபத்தை விரும்பினர், அங்கு முன்புறத்தில் ஒரு குறைந்த திரை சுவர் ஒளியை அனுமதிக்கிறது. தாமரை அல்லது பாப்பிரஸ் போன்ற தாவரங்களைப் பின்பற்றுவதற்காக பெரும்பாலும் வடிவமைக்கப்பட்ட நிழல் அரங்குகள், படைப்பின் போது பழங்கால குன்றைச் சுற்றியுள்ள புராண சதுப்புநிலத்தின் அடையாளமாக இருந்தன. எகிப்திய அண்டவியலில் வானத்தை உயர்த்திய தூண்களுடன் இந்த நெடுவரிசைகளை ஒப்பிடலாம். ஹைபோஸ்டைல் மண்டபத்திற்கு அப்பால் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெரிஸ்டைல் நீதிமன்றங்கள் வானத்திற்கு திறந்திருந்தன. பழைய இராஜ்ஜியத்திலிருந்து எகிப்திய கோயில் வடிவமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்த இந்த திறந்த நீதிமன்றங்கள், புதிய இராஜ்ஜியத்தின் நிலையான திட்டத்தில் இடைநிலை பகுதிகளாக மாறியது, இது கோயிலுக்கு வெளியே உள்ள பொது இடத்திற்கும் உள்ளே மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. இங்கு பொதுமக்கள் பூசாரிகளை சந்தித்து பண்டிகைகளின் போது கூடினர். ஒவ்வொரு நீதிமன்றத்தின் முன்புறத்திலும் வழக்கமாக ஒரு தூண், பிரதான நுழைவாயிலைச் சுற்றி ஒரு ஜோடி ட்ரெப்சாய்டல் கோபுரங்கள் இருந்தன. பழைய மற்றும் மத்திய இராஜ்ஜியங்களில் சிதறிய எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து மட்டுமே இந்த கோபுரம் அறியப்படுகிறது, ஆனால் புதிய இராஜ்ஜியத்தில் இது விரைவாக பெரும்பாலான எகிப்திய கோயில்களுக்கு பொதுவான தனித்துவமான மற்றும் கம்பீரமான முகப்பாக மாறியது. கோபுரம் சீர்குலைவு சக்திகளுக்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பு கோபுரமாக அடையாளமாக செயல்பட்டது, மேலும் கோயிலின் சூரிய அடையாளத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் "அடிவானத்திற்கான" ஹைரோகிளிஃப் அகேட்டை ஒத்திருக்கலாம். ஒவ்வொரு கோபுரத்தின் முன்புறத்திலும் ஜோடி கொடி கம்பிகள் நிற்க இடமிருந்தது. கோபுரங்களைப் போலல்லாமல், அத்தகைய கொடிகள் ஆரம்பகால பூர்வீக ஆலயங்களிலிருந்து கோயில் நுழைவாயில்களில் இருந்தன. அவர்கள் ஒரு தெய்வத்தின் பிரசன்னத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்களாக இருந்ததால், அவர்களுக்கான ஹைரோகிளிஃப் "கடவுள்" என்பதற்கான எகிப்திய வார்த்தையைக் குறிக்கிறது. கோயில் கட்டிடத்திற்கு வெளியே, சரியான கோயில் உறை இருந்தது, செவ்வக செங்கல் சுவரால் சூழப்பட்டது, இது புனித இடத்தை வெளிப்புற சீர்குலைவுகளிலிருந்து அடையாளமாகப் பாதுகாத்தது. சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த செயல்பாடு குறியீட்டை விட அதிகமாக இருந்தது, குறிப்பாக கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில் கடைசி பூர்வீக வம்சங்களின் போது, அகேமெனிட் பேரரசின் படையெடுப்பு ஏற்பட்டால் சுவர்கள் முழுமையாக பலப்படுத்தப்பட்டன. பிந்தைய கோயில்களில், இந்த சுவர்களில் அடிக்கடி செங்கற்களின் குழிவான மற்றும் குவிந்த படிப்புகள் இருந்தன, இதனால் சுவரின் மேற்பகுதி செங்குத்தாக அலைவரிசையில் இருந்தது. இந்த வடிவம் குழப்பத்தின் புராண நீரைத் தூண்டும் நோக்கில் இருந்திருக்கலாம். கோயிலின் செயல்பாடு தொடர்பான பல கட்டிடங்களை சுவர்கள் சூழ்ந்திருந்தன. சில உறைவிடங்களில் கோயில் கடவுளுடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட செயற்கைக்கோள் தேவாலயங்கள் உள்ளன, இதில் கடவுளின் புராணக் குழந்தையின் பிறப்பைக் கொண்டாடும் மம்மிஸிஸ் அடங்கும். பல கோயில் வளையங்களில் காணப்படும் புனித ஏரிகள் சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் தண்ணீருக்கான நீர்த்தேக்கங்களாகவும், பூசாரிகள் சடங்காக தங்களை சுத்தம் செய்வதற்கான இடங்களாகவும், உலகம் தோன்றிய நீரின் பிரதிநிதிகளாகவும் செயல்பட்டன. சவக்கிடங்கு கோயில்களில் சில நேரங்களில் கோயில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ராஜாவின் ஆவிக்காக ஒரு அரண்மனை உள்ளது, இது சரியான கோயில் கட்டிடத்திற்கு எதிராக கட்டப்பட்டுள்ளது. அபிடோஸில் உள்ள செட்டி I இன் சவக்கிடங்கு கோயில் ஒரு அசாதாரண நிலத்தடி கட்டமைப்பை உள்ளடக்கியது, ஒசிரேயன், இது ராஜாவின் அடையாள கல்லறையாக பணியாற்றியிருக்கலாம். சில கோயில்களில் உள்ள சானடோரியா நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு கடவுள் அனுப்பிய குணப்படுத்தும் கனவுகளுக்காக காத்திருக்க ஒரு இடத்தை வழங்கியது. பிற கோயில் கட்டிடங்களில் சமையலறைகள், பட்டறைகள் மற்றும் கோயிலின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான களஞ்சியங்கள் ஆகியவை அடங்கும். குறிப்பாக முக்கியமானதாக இருந்தது "வாழ்க்கையின் வீடு", அங்கு கோயில் சடங்குகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டவை உட்பட அதன் மத நூல்களைத் திருத்தியது, நகலெடுத்தது மற்றும் சேமித்தது. வரலாறு, புவியியல், வானியல் மற்றும் மருத்துவம் போன்ற மதம் சாராத பாடங்களில் படைப்புகளைக் கொண்ட வாழ்க்கை இல்லம் ஒரு பொதுவான கற்றல் மையமாகவும் செயல்பட்டது. இந்த வெளிப்புற கட்டிடங்கள் கோயிலை விட மிகவும் சாதாரணமான நோக்கங்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவை இன்னும் மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன; குறிப்பிட்ட விழாக்களுக்கு களஞ்சியங்கள் கூட பயன்படுத்தப்படலாம். கோயில் நுழைவாயிலில் இருந்து பிரதான வாயில் வழியாகச் செல்லும் ஊர்வலப் பாதை, அடைப்புச் சுவர் வழியாகச் சென்றது. இந்த பாதை அடிக்கடி ஸ்பிங்க்ஸ் சிலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, பார்க் நிலையங்களால் நிறுத்தப்பட்டது, அங்கு திருவிழா பார்கை சுமந்து செல்லும் பாதிரியார்கள் ஊர்வலத்தின் போது அதை ஓய்வெடுக்க வைக்க முடியும். ஊர்வலப் பாதை வழக்கமாக நைல் நதியில் ஒரு பள்ளத்தாக்கில் முடிவடைகிறது, இது ஆற்றில் பயணிக்கும் பார்வையாளர்களுக்கான நுழைவாயிலாகவும், திருவிழா ஊர்வலம் தண்ணீரில் பயணிக்கும்போது வெளியேறும் இடமாகவும் இருந்தது. பழைய இராச்சிய பிரமிடு கோயில்களில், இந்த பள்ளத்தாக்கு ஒரு முழு கோயிலையும் (பள்ளத்தாக்கு கோயில்) இணைத்தது, இது பிரமிடு கோயிலுடன் ஊர்வலப் பாதை மூலம் இணைக்கப்பட்டது. அலங்காரம் கோயில் கட்டிடம் சிற்பங்கள் மற்றும் சுதந்திரமாக நிற்கும் சிற்பங்களால் விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்டது, இவை அனைத்தும் மத முக்கியத்துவத்துடன் இருந்தன. வழிபாட்டுச் சிலையைப் போலவே, கடவுள்களும் இந்த உருவங்களில் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது, இது கோவிலுக்கு புனித சக்தியைக் கொடுத்தது. எகிப்தில் உள்ள இடங்களின் சின்னங்கள் அல்லது பிரபஞ்சத்தின் சில பகுதிகள் கோயிலின் கட்டிடக்கலையில் ஏற்கனவே உள்ள புராண புவியியலை மேம்படுத்தியுள்ளன. சடங்குகளின் மந்திர விளைவை வலுப்படுத்தவும், சடங்குகள் செய்யப்படுவதை நிறுத்தினாலும் அந்த விளைவை நிலைநிறுத்தவும் சடங்குகளின் படங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவற்றின் மத இயல்பு காரணமாக, இந்த அலங்காரங்கள் யதார்த்தத்தின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பைக் காட்டின, இது உண்மையான நிகழ்வுகளை விட கோயிலின் நோக்கத்தின் அடையாளமாகும். உதாரணமாக, மன்னர் பெரும்பாலான சடங்குகளைச் செய்வதைக் காட்டப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பூசாரிகள், சித்தரிக்கப்பட்டால், இரண்டாம் நிலை. இந்த விழாக்களில் அவர் அரிதாகவே கலந்து கொண்டார் என்பது முக்கியமல்ல; கடவுள்களுடன் ஒரு இடைத்தரகராக அவரது பங்கு முக்கியமானது. அலங்காரத்தின் மிக முக்கியமான வடிவம் நிவாரணமாக இருந்தது. காலப்போக்கில் நிவாரணம் மிகவும் விரிவானதாக மாறியது, மேலும் பிற்பகுதியில் கோயில்கள், சுவர்கள், கூரைகள், நெடுவரிசைகள் மற்றும் கற்றைகள் அனைத்தும் அலங்கரிக்கப்பட்டன, அதே போல் உறைக்குள் சுதந்திரமாக நிற்கும் ஸ்டெலேக்கள் அமைக்கப்பட்டன. எகிப்திய கலைஞர்கள் குறைந்த நிவாரணம் மற்றும் மூழ்கிய நிவாரணம் ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்தினர். குறைந்த அகழாய்வு மிகவும் நுட்பமான கலைத்திறனை அனுமதித்தது, ஆனால் மூழ்கிய அகழாய்வை விட அதிக சிற்பங்களை உள்ளடக்கியது. எனவே கடினமான, மிகவும் கடினமான கல் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் விரைவாக முடிக்க விரும்பியபோது சன்கென் நிவாரணப் பயன்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டது. இது வெளிப்புற மேற்பரப்புகளுக்கும் பொருத்தமானது, அங்கு அது உருவாக்கிய நிழல்கள் பிரகாசமான சூரிய ஒளியில் புள்ளிவிவரங்களை தனித்து நிற்க வைத்தன. கருப்பு, வெள்ளை, சிவப்பு, மஞ்சள், பச்சை மற்றும் நீலம் ஆகிய அடிப்படை வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தி முடிக்கப்பட்ட நிவாரணங்கள் வரையப்பட்டன, இருப்பினும் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் மற்ற வண்ணங்களை உருவாக்க நிறமிகளை கலக்கிறார்கள், மேலும் டோலெமிக் கோயில்கள் குறிப்பாக மாறுபட்டவை, ஊதா போன்ற அசாதாரண வண்ணங்களை உச்சரிப்புகளாகப் பயன்படுத்துகின்றன. சில கோயில்களில், வண்ணப்பூச்சுக்கு பதிலாக பளபளப்பான அல்லது பொறிக்கப்பட்ட வண்ண கண்ணாடி அல்லது ஃபைன்ஸ் துண்டுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பண்டைய எகிப்தைப் பற்றிய தகவல்களின் மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் கோயில் அலங்காரம் ஒன்றாகும். இதில் பண்டிகைகளின் நாட்காட்டிகள், புராணக் கதைகள், சடங்குகளின் சித்தரிப்புகள் மற்றும் பாடல்களின் நூல்கள் ஆகியவை அடங்கும். பார்வோன்கள் தங்கள் கோயில் கட்டும் நடவடிக்கைகளையும் எகிப்தின் எதிரிகளுக்கு எதிரான அவர்களின் பிரச்சாரங்களையும் பதிவு செய்தனர். டோலெமிக் கோயில்கள் கோயில் நூலகங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட அனைத்து வகையான தகவல்களையும் சேர்க்கின்றன. கொடுக்கப்பட்ட அறையில் உள்ள அலங்காரம் அங்கு நிகழ்த்தப்படும் செயல்களை சித்தரிக்கிறது அல்லது அறையின் நோக்கத்துடன் சில குறியீட்டு பிணைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது கோயில் நடவடிக்கைகள் குறித்த ஏராளமான தகவல்களை வழங்குகிறது. உட்புற சுவர்கள் பல பதிவேடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்தன. மிகக் குறைந்த பதிவேடுகள் பழங்கால சதுப்பு நிலத்தைக் குறிக்கும் தாவரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் சுவர்களின் கூரைகள் மற்றும் மேற்புறங்கள் வானத்தைக் குறிக்கும் நட்சத்திரங்கள் மற்றும் பறக்கும் பறவைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. சடங்குகளின் விளக்கங்கள், சடங்குகள் தொடர்பான உரைகளால் சூழப்பட்டுள்ளன, பெரும்பாலும் நடுத்தர மற்றும் மேல் பதிவேடுகளை நிரப்புகின்றன. நீதிமன்றங்கள் மற்றும் வெளிப்புற சுவர்கள் பெரும்பாலும் மன்னரின் இராணுவச் செயல்களைப் பதிவு செய்தன. அந்த கோபுரம் "அடிக்கும் காட்சியை" காட்டியது, இதில் ராஜா தனது எதிரிகளை வீழ்த்துகிறார், இது குழப்பம் நிறைந்த சக்திகளின் தோல்வியைக் குறிக்கிறது. சுவர்களில் உள்ள உரை முறையான ஹைரோகிளிஃபிக் ஸ்கிரிப்டாக இருந்தது. சில நூல்கள் "கிரிப்டோகிராஃபிக்" வடிவத்தில் எழுதப்பட்டன, அவை ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தின் சாதாரண மரபுகளை விட வித்தியாசமான வழியில் சின்னங்களைப் பயன்படுத்தின. டோலெமிக் காலங்களில் குறியாக்க உரை மிகவும் பரவலாகவும் சிக்கலானதாகவும் மாறியது. நவீன மொழிகளிலும், கிரேக்க-ரோமானிய காலங்களில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட எகிப்திய வடிவமான கிரேக்கம், லத்தீன் மற்றும் டெமோடிக் போன்ற பண்டைய மொழிகளிலும் எழுதப்பட்ட அல்லது வரையப்பட்ட கிராஃபிட்டியை கோயில் சுவர்கள் அடிக்கடி தாங்குகின்றன. கோயிலின் முறையான அலங்காரத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாவிட்டாலும், கிராஃபிட்டி அதன் வரலாற்றைப் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக இருக்கலாம், அதன் வழிபாட்டு முறைகள் எப்போது செயல்பட்டன மற்றும் அது கைவிடப்பட்ட பிறகு. உதாரணமாக, பண்டைய கிராஃபிட்டி, கோவிலில் பணிபுரிந்த பூசாரிகளின் பெயர்கள் மற்றும் பட்டங்களை அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறது, மேலும் நவீன பயணிகள் பெரும்பாலும் அவர்கள் பார்வையிட்ட கோயில்களில் தங்கள் பெயர்களை பொறிக்கின்றனர். ஃபிலேயில் பாதிரியார்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் விட்டுச் சென்ற கிராஃபிட்டியில் கிபி 394 இல் பொறிக்கப்பட்ட கடைசி பண்டைய ஹைரோகிளிஃபிக் உரையும், கிபி 452 முதல் டெமோடிக் எழுத்துக்களில் கடைசி உரையும் அடங்கும். பெரிய, சுதந்திரமாக நிற்கும் சிற்பங்களில் சதுரங்கள், உயரமான, கூர்மையான தூண்கள் சூரியனைக் குறிக்கின்றன. மிகப்பெரிய, லேட்டரன் ஒபெலிஸ்க், உயரத்தை விட அதிகமாக இருந்தது. அவை பெரும்பாலும் கோபுரங்களுக்கு முன்னால் அல்லது கோயில் அச்சில் வேறு இடங்களில் ஜோடியாக வைக்கப்பட்டன. இதேபோல் வைக்கப்பட்ட மன்னரின் சிலைகளும் பிரம்மாண்டமான அளவை எட்டின; மூன்றாம் அமென்ஹோடெப்பின் சவக்கிடங்கு கோவிலில் உள்ள மெம்னோனின் கொலோசி மற்றும் ராம்சியத்தில் உள்ள இரண்டாம் ராம்செஸின் சிலை ஆகியவை பண்டைய எகிப்தில் செய்யப்பட்ட மிகப்பெரிய சுதந்திரமாக நிற்கும் சிலைகளாகும். கோயிலின் அடையாள பாதுகாவலர்களாக பணியாற்றிய கடவுள்களின் உருவங்களும் இருந்தன, அவை பெரும்பாலும் ஸ்பிங்க்ஸ் வடிவத்தில் இருந்தன. அதிக எண்ணிக்கையிலான சிலைகள் தெய்வீக தயவைப் பெறுவதற்காக மன்னர்கள், தனியார் தனிநபர்கள் அல்லது நகரங்களால் கூட கோயிலுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட சிலைகள் ஆகும். அவர்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கடவுளை, சிலையை நன்கொடையாக வழங்கியவர்களை அல்லது இரண்டையும் சித்தரிக்கலாம். மிகவும் அத்தியாவசியமான கோயில் சிலைகள் வழிபாட்டு உருவங்களாக இருந்தன, அவை பொதுவாக தங்கம் மற்றும் லாபிஸ் லாஸுலி போன்ற விலைமதிப்பற்ற பொருட்களால் செய்யப்பட்டன அல்லது அலங்கரிக்கப்பட்டன. பணியாளர் ஒரு கோவிலுக்கு அதன் சடங்குகள் மற்றும் ஆதரவு கடமைகளைச் செய்ய பலர் தேவைப்பட்டனர். பூசாரிகள் கோயிலின் அத்தியாவசிய சடங்கு செயல்பாடுகளைச் செய்தனர், ஆனால் எகிப்திய மத சித்தாந்தத்தில், அவை ராஜாவை விட மிகக் குறைவாகவே இருந்தன. அனைத்து சடங்குகளும், கோட்பாட்டில், ராஜாவின் செயல்களாகும், மேலும் பூசாரிகள் அவரது இடத்தில் மட்டுமே நின்றனர். எனவே பாதிரியார்கள் ராஜாவின் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டிருந்தனர், மேலும் அவர் விரும்பும் எவரையும் பாதிரியாராக நியமிக்க அவருக்கு உரிமை இருந்தது. உண்மையில், பழைய மற்றும் மத்திய இராஜ்ஜியங்களில், பெரும்பாலான பாதிரியார்கள் அரசாங்க அதிகாரிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் ஆண்டின் ஒரு பகுதிக்கு தங்கள் மதச்சார்பற்ற கடமைகளை விட்டுவிட்டு ஷிப்டுகளில் கோயிலுக்கு சேவை செய்தனர். ஆசாரியத்துவம் மிகவும் தொழில்முறையானதாக மாறியவுடன், மன்னர் நியமனங்கள் மீது தனது அதிகாரத்தை முக்கியமாக மிக உயர்ந்த பதவிகளுக்கு பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, வழக்கமாக ஒரு விருப்பமான அதிகாரிக்கு ஒரு வேலையை வெகுமதி அளிப்பதற்கோ அல்லது ஒரு முக்கியமான வழிபாட்டு விவகாரங்களில் அரசியல் காரணங்களுக்காக தலையிடுவதற்கோ. குறைவான நியமனங்களை அவர் தனது மந்திரியுடனோ அல்லது பூசாரிகளுடனோ ஒப்படைத்தார். பிந்தைய வழக்கில், ஒரு பதவியை வைத்திருப்பவர் தனது சொந்த மகனை தனது வாரிசாக பெயரிட்டார், அல்லது ஒரு வெற்று பதவியை யார் நிரப்ப வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க கோயில் மதகுருமார்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். ஆசாரியப் பதவிகள் மிகவும் இலாபகரமானவையாக இருந்தன, எகிப்திய சமூகத்தின் பணக்கார மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க உறுப்பினர்களால் நடத்தப்பட்டன. கிரேக்க-ரோமானிய காலத்தில், ஆசாரியப் பதவிகள் தொடர்ந்து சாதகமாக இருந்தன. குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில், எகிப்திய மதகுருமார்கள் வருமானம் மற்றும் மதகுரு அலுவலகங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட சலுகைகள் மூலம் மற்ற குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர், ஆனால் அவர்கள் வாசிப்பதிலும் எழுதுவதிலும் கல்வி கற்றனர். உயர்மட்ட பதவிகள் இன்னும் மிகவும் இலாபகரமானவையாக இருந்ததால், சில பாதிரியார்கள் நீண்ட நீதிமன்ற வழக்குகளில் தங்கள் தொழில் குறித்து சண்டையிட்டனர். இருப்பினும், எகிப்து பொருளாதார, சமூக, கலாச்சார மற்றும் மத மாற்றங்களின் பெரிய அளவிலான செயல்முறைகளுக்கு உட்பட்டிருந்த பிற்கால ரோமானிய காலத்தில் அது மாறி இருக்கலாம். ஆசாரியத்துவத்திற்கான தேவைகள் காலப்போக்கில் வேறுபட்டன மற்றும் வெவ்வேறு கடவுள்களின் வழிபாட்டு முறைகளுக்கு இடையில் வேறுபட்டன. பூசாரி அலுவலகங்களில் விரிவான அறிவு இருந்தபோதிலும், அலுவலக உரிமையாளர்களுக்கு என்ன அறிவு அல்லது பயிற்சி தேவைப்பட்டிருக்கலாம் என்பது பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. மிகவும் புனிதமான பகுதிகளுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு பாதிரியார்கள் சடங்கு தூய்மையின் கடுமையான தரங்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் தங்கள் தலைகளையும் உடல்களையும் மொட்டையடித்தனர், ஒரு நாளைக்கு பல முறை கழுவினர், சுத்தமான லினன் ஆடைகளை மட்டுமே அணிந்தனர். அவர்கள் பிரம்மச்சரியமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் உடலுறவு அவர்கள் மேலும் சுத்திகரிக்கப்படும் வரை அவர்களை அசுத்தமாக்கியது. குறிப்பிட்ட கடவுள்களின் வழிபாட்டு முறைகள் அந்த கடவுளின் புராணங்களுடன் தொடர்புடைய மேலும் கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கலாம், அதாவது கடவுளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு விலங்கின் இறைச்சியை சாப்பிடுவதற்கு எதிரான விதிகள். பெண்களை ஆசாரியத்துவத்தில் ஏற்றுக்கொள்வது மாறுபட்டதாக இருந்தது. பழைய இராஜ்ஜியத்தில், பல பெண்கள் பாதிரியார்களாக பணியாற்றினர், ஆனால் மூன்றாம் இடைநிலைக் காலத்தில் அதிகரிப்பதற்கு முன்பு மத்திய இராஜ்ஜியத்தில் மதகுருமார்களில் அவர்களின் இருப்பு கடுமையாக குறைந்தது. விழாக்களில் ஒரு இசைக்கலைஞரின் நிலை போன்ற குறைந்த பதவிகள், மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட காலங்களில் கூட பெண்களுக்கு திறந்திருந்தன, அதே போல் கடவுளின் சடங்கு மனைவியின் சிறப்பு பாத்திரமும் இருந்தது. இந்த பிந்தைய பாத்திரம் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் இந்த மனைவிகளில் மிக முக்கியமானவர், அமுனின் கடவுளின் மனைவி, பிற்பகுதியில் அமுனின் உயர் பூசாரியை கூட மாற்றினார். கோயிலின் அனைத்து மத மற்றும் பொருளாதார செயல்பாடுகளையும் மேற்பார்வையிடும் தலைமை பூசாரி கோயிலின் படிநிலையின் தலைவராக இருந்தார், மேலும் மிகப்பெரிய வழிபாட்டு முறைகளில் ஒரு முக்கியமான அரசியல் நபராக இருந்தார். அவருக்குக் கீழே சடங்குகளில் அவருக்கு மாற்றாக மூன்று வகை கீழ்நிலை மதகுருமார்கள் இருக்கலாம். இந்த உயர் பதவிகள் புதிய இராஜ்ஜியத்திலிருந்து முழுநேர பதவிகளாக இருந்தபோதிலும், ஆசாரியத்துவத்தின் கீழ் தரங்கள் ஆண்டு முழுவதும் ஷிப்டுகளில் வேலை செய்தன. பல பாதிரியார்கள் பல்வேறு சிறிய பணிகளைச் செய்தாலும், மதகுருமார்களில் பல சடங்கு நிபுணர்களும் இருந்தனர். இந்த சிறப்பு பாத்திரங்களில் முக்கியமானது, கோயில் சடங்குகளின் போது பாடல்களையும் மந்திரங்களையும் ஓதி, சாதாரண மக்களுக்கு தனது மந்திர சேவைகளை வழங்கிய லெக்டர் பூசாரி. அதன் பூசாரிகளைத் தவிர, ஒரு பெரிய கோயில் பாடகர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களை சடங்குகளின் போது நிகழ்த்த பணியமர்த்தியது, மேலும் விவசாயிகள், ரொட்டி தயாரிப்பாளர்கள், கைவினைஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் அதன் நடைமுறைத் தேவைகளை வழங்கி நிர்வகித்த நிர்வாகிகள். டோலெமிக் சகாப்தத்தில், கோயில்கள் எல்லைக்குள் புகலிடம் கோரிய நபர்களையும் அல்லது கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கும் அதன் வீட்டில் வாழ்வதற்கும் தானாக முன்வந்து தங்களை அர்ப்பணித்த தனிநபர்களையும் தங்க வைக்க முடியும். எனவே, ஒரு பெரிய வழிபாட்டு முறை, நாடு முழுவதும் அதன் நிலங்களில் பணிபுரியும் பல்லாயிரக்கணக்கான பூசாரி அல்லாத ஊழியர்களுடன், 150 க்கும் மேற்பட்ட முழு அல்லது பகுதி நேர பூசாரிகளைக் கொண்டிருக்கலாம். இந்த எண்ணிக்கை நடுத்தர அளவிலான கோயில்களுடன் முரண்படுகிறது, அவை 10 முதல் 25 பூசாரிகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், மேலும் மிகச்சிறிய மாகாண கோயில்களுடன், ஒன்று மட்டுமே இருக்கலாம். சில பூசாரிகளின் கடமைகள் அவர்களை கோயில் எல்லைக்கு அப்பால் கொண்டு சென்றன. அவர்கள் ஒரு கோவிலில் இருந்து இன்னொரு கோயிலுக்குச் செல்லும் திருவிழாக்களில் பரிவாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், மேலும் நாடு முழுவதிலுமிருந்து மதகுருமார்கள் தேசிய செட் திருவிழாவுக்கு பிரதிநிதிகளை அனுப்பினர், இது ராஜாவின் தெய்வீக சக்தியை வலுப்படுத்தியது. அண்டை நகரங்களான மெம்பிஸ் மற்றும் லெட்டோபோலிஸ் போன்ற சில கோயில்கள் அதே உயர் பூசாரியால் மேற்பார்வையிடப்பட்டன. சில சமயங்களில் அனைத்து கோயில்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு தலைமை தாங்கும் ஒரு நிர்வாக அலுவலகம் இருந்தது. பழைய இராஜ்ஜியத்தில், மன்னர்கள் இந்த அதிகாரத்தை முதலில் தங்கள் உறவினர்களுக்கும் பின்னர் தங்கள் மந்திரிகளுக்கும் வழங்கினர். மூன்றாம் துட்மோஸின் ஆட்சியில் இந்த அலுவலகம் மந்திரிகளிடமிருந்து அமுனின் உயர் பூசாரிகளுக்கு சென்றது, அவர்கள் அதை புதிய இராஜ்ஜியத்தின் பெரும்பகுதிக்கு வைத்திருந்தனர். ரோமானியர்கள் இதேபோன்ற ஒரு அலுவலகத்தை நிறுவினர், இது எகிப்து முழுவதற்கும் தலைமைக் குருவாக இருந்தது, இது கோயில் வழிபாட்டு முறைகள் அழியும் வரை மேற்பார்வையிட்டது. மத செயல்பாடுகள் தினசரி சடங்குகள் பெரும்பாலான கோயில்களில் தினசரி சடங்குகளில் இரண்டு சடங்குகள் இருந்தனஃ ஒன்று பகலில் கடவுளை சுத்தம் செய்து ஆடை அணிவது, மற்றொன்று அதை உணவுடன் வழங்குவது. இந்த சடங்குகளில் நிகழ்வுகளின் சரியான வரிசை நிச்சயமற்றது மற்றும் அவை நிகழ்த்தப்பட்ட ஒவ்வொரு முறையும் ஓரளவு மாறுபட்டிருக்கலாம். கூடுதலாக, இரண்டு காட்சிகளும் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். சூரிய உதயத்தின் போது, அறையை ஒளிரச் செய்ய ஒரு மெழுகுவர்த்தி ஏந்தியபடி பதவியில் இருந்த பாதிரியார் சரணாலயத்திற்குள் நுழைந்தார். அவர் ஆலயத்தின் கதவுகளைத் திறந்து, கடவுளின் சிலைக்கு முன் மண்டியிட்டு, அதன் புகழ்ச்சியில் பாடல்களை உச்சரித்தார். அவர் ஆலயத்திலிருந்து கடவுளை அகற்றி, அதை (முந்தைய நாளின் ஆடைகளுக்கு பதிலாக) அணிந்துகொண்டு, அதை எண்ணெய் மற்றும் வண்ணப்பூச்சால் அபிஷேகம் செய்தார். ஒரு கட்டத்தில் பூசாரி இறைச்சி, பழங்கள், காய்கறிகள் மற்றும் ரொட்டி உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான கடவுளின் உணவை வழங்கினார். இந்த உணவின் ஆன்மீக சாரத்தை மட்டுமே கடவுள் உட்கொள்வார் என்று நம்பப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கை உணவை மற்றவர்களுக்கு விநியோகிக்க அனுமதித்தது, இந்த செயலை எகிப்தியர்கள் "பிரசாதங்களை மாற்றியமைத்தல்" என்று அழைத்தனர். உணவு முதலில் கோயில் முழுவதும் உள்ள மற்ற சிலைகளுக்கும், பின்னர் இறந்தவர்களின் வாழ்வாதாரத்திற்காக உள்ளூர் இறுதிச் சடங்குகளுக்கும், இறுதியாக அதை சாப்பிட்ட பூசாரிகளுக்கும் அனுப்பப்பட்டது. அன்றாட உணவிற்கான அளவுகள் கூட மிகப் பெரியதாக இருந்ததால், அதில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே பிரசாத அட்டவணைகளில் வைத்திருக்க முடியும். அதில் பெரும்பாலானவை நேரடியாக இந்த இரண்டாம் நிலை பயன்பாடுகளுக்குச் சென்றிருக்க வேண்டும். கோயில் கலைப்படைப்புகள் பெரும்பாலும் மன்னர் கோயில் தெய்வத்திற்கு மாட் தெய்வத்தின் உருவத்தை வழங்குவதைக் காட்டுகின்றன, இது மற்ற அனைத்து பிரசாதங்களின் நோக்கத்தையும் குறிக்கிறது. மன்னர் மாத்தின் உண்மையான சிலையை தெய்வத்திற்கு வழங்கியிருக்கலாம், அல்லது இந்தச் செயலை சித்தரிக்கும் கோயில் சிற்பங்கள் முற்றிலும் அடையாளமாக இருந்திருக்கலாம். சரணாலயம் மீண்டும் திறக்கப்படாவிட்டாலும், மதிய நேரத்திலும் சூரிய அஸ்தமனத்திலும் பிற வழிபாட்டு சடங்குகள் நடைபெற்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட கடவுளுக்கு குறிப்பிட்ட சடங்குகள் உட்பட, பிரசாதங்களைத் தவிர வேறு சில சடங்குகளும் தினசரி நடைபெற்றன. உதாரணமாக, சூரியக் கடவுளான ரா-வின் வழிபாட்டில், வானத்தின் குறுக்கே கடவுளின் பயணத்தின் ஒவ்வொரு மணி நேரத்திற்கும் இரவும் பகலும் பாடல்கள் பாடப்பட்டன. பல சடங்குகள் சடங்கு முறையில் குழப்பமான சக்திகளுக்கு எதிரான போரில் செயல்பட்டன. உதாரணமாக, அவை அபெப் அல்லது செட் போன்ற விரோதமான கடவுள்களின் மாதிரிகளை அழிப்பதை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், அவை அக் (எகிப்திய உச்சரிப்பு ஹெகா) "மந்திரம்" என்ற கொள்கையின் மூலம் உண்மையான விளைவைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்பட்டது. உண்மையில், எகிப்தியர்கள் அனைத்து சடங்கு நடவடிக்கைகளும் ஹக் மூலம் தங்கள் விளைவை அடைந்தன என்று நம்பினர். சடங்குகள் கையாளப்பட வேண்டும் என்பது ஒரு அடிப்படை சக்தியாக இருந்தது. மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துதல், மக்கள், பொருள்கள் மற்றும் செயல்கள் தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள சகாக்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டன, இதனால் கடவுள்களுக்கு இடையிலான நிகழ்வுகளை பாதிக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. உதாரணமாக, தினசரி பிரசாதத்தில், வழிபாட்டு சிலை, அது எந்த தெய்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இறந்தவர்களின் கடவுளான ஒசைரிஸுடன் தொடர்புடையது. இந்த சடங்கை நிகழ்த்திய பாதிரியார் ஒசைரிஸின் உயிருள்ள மகனான ஹோரஸுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார், அவர் புராணங்களில் மரணத்திற்குப் பிறகு தனது தந்தையை காணிக்கைகள் மூலம் பராமரித்தார். ஒரு புராணத்தில் தன்னை ஒரு கடவுளுடன் மாயமாக ஒப்பிடுவதன் மூலம், பூசாரி கோயில் தெய்வத்துடன் தொடர்பு கொள்ள முடிந்தது. பண்டிகைகள் குறிப்பிட்ட மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நாட்களில், தினசரி சடங்குகள் பண்டிகை அனுசரிப்புகளுடன் மாற்றப்பட்டன. வெவ்வேறு திருவிழாக்கள் வெவ்வேறு இடைவெளிகளில் நிகழ்ந்தன, இருப்பினும் பெரும்பாலானவை வருடாந்திரமாக இருந்தன. அவர்களின் நேரம் எகிப்திய சிவில் நாட்காட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பெரும்பாலான நேரங்களில் வானியல் ஆண்டுடன் வெகு தொலைவில் இருந்தது. இவ்வாறு, பல திருவிழாக்கள் பருவகால தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அவற்றின் நேரம் பருவங்களுடன் அதன் தொடர்பை இழந்தது. பெரும்பாலான திருவிழாக்கள் ஒரே கோவிலில் நடைபெற்றன, ஆனால் மற்றவை இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கோயில்கள் அல்லது எகிப்தின் முழு பிராந்தியத்தையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம்; சில நாடு முழுவதும் கொண்டாடப்பட்டன. புதிய இராஜ்ஜியத்திலும் பின்னர், ஒரு கோவிலில் பண்டிகை நாட்காட்டியில் டஜன் கணக்கான நிகழ்வுகள் இருக்கலாம், எனவே இந்த நிகழ்வுகளில் பெரும்பாலானவை பூசாரிகளால் மட்டுமே அனுசரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். கோயிலுக்கு வெளியே ஒரு ஊர்வலத்தை உள்ளடக்கிய அந்த திருவிழாக்களில், உள்ளூர் மக்களும் பார்க்கவும் கொண்டாடவும் கூடினர். இவை மிகவும் விரிவான கோயில் விழாக்களாக இருந்தன, அவை பாடல்களின் பாராயணம் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் செயல்திறனுடன் இருந்தன. பண்டிகை விழாக்களில் புராண நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்வது அல்லது மின் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறுவடை தொடர்பான திருவிழாவின் போது கோதுமை உறையை வெட்டுவது போன்ற பிற குறியீட்டு செயல்களைச் செய்வது அடங்கும். இந்த விழாக்களில் பல கோயில் கட்டிடத்திற்குள் மட்டுமே நடைபெற்றன, அதாவது பிற்பகுதியில் நடைமுறையில் இருந்த "சூரிய வட்டுடன் ஒன்றிணைத்தல்" திருவிழா மற்றும் பின்னர், புத்தாண்டின் தொடக்கத்தில் வழிபாட்டு சிலைகள் சூரியனின் கதிர்களால் உயிர்ப்பிக்க கோயில் கூரைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. ஊர்வலத்தை உள்ளடக்கிய திருவிழாக்களில், பூசாரிகள் தெய்வீக உருவத்தை சரணாலயத்திலிருந்து வெளியே எடுத்துச் சென்றனர், வழக்கமாக அதன் மாதிரி பார்கில், மற்றொரு தளத்திற்குச் செல்வதற்காக. பார்கு முற்றிலும் நிலத்தில் பயணிக்கலாம் அல்லது ஆற்றில் பயணிக்க ஒரு உண்மையான படகில் ஏற்றப்படலாம். கடவுளின் வருகையின் நோக்கம் வேறுபட்டது. சிலர் இராஜ்ஜியத்தின் சித்தாந்தத்துடன் பிணைக்கப்பட்டனர். புதிய இராஜ்ஜியத்தின் போது மிக முக்கியமான விழாவான ஓப்பெட் திருவிழாவில், கர்நாக்கைச் சேர்ந்த அமுனின் உருவம் லக்ஸார் கோவிலில் வணங்கப்பட்ட அமுனின் வடிவத்தைப் பார்வையிட்டது, மேலும் இருவரும் ராஜாவின் தெய்வீக ஆட்சியை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த செயல்பட்டனர். பள்ளத்தாக்கின் அழகான திருவிழாவைப் போலவே மற்ற கொண்டாட்டங்களும் ஒரு இறுதிச் சடங்கைக் கொண்டிருந்தன, கர்னாக்கின் அமுன் தெபன் நெக்ரோபோலிஸின் சவக்கிடங்கு கோயில்களுக்குச் சென்று அங்கு நினைவுகூரப்பட்ட மன்னர்களைப் பார்வையிட்டார், அதே நேரத்தில் சாதாரண மக்கள் தங்கள் சொந்த இறந்த உறவினர்களின் இறுதிச் சடங்குகளுக்குச் சென்றனர். சடங்கு திருமணம் அவர்களின் நோக்கம் என்பதற்கான சான்றுகள் தெளிவற்றவை என்றாலும், சிலர் தெய்வங்களுக்கிடையேயான அல்லது தெய்வங்களுக்கும் அவர்களின் மனித துணைவிகளுக்கும் இடையிலான சடங்கு திருமணங்களை மையமாகக் கொண்டிருக்கலாம். ஒரு முக்கிய உதாரணம், டெண்டெரா கோயில் வளாகத்திலிருந்து ஹாதோரின் உருவம் ஆண்டுதோறும் அவரது புராண மனைவி ஹோரஸின் கோயிலான எட்ஃபு கோயிலுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு திருவிழா ஆகும். இந்த மாறுபட்ட சடங்குகள் தெய்வங்களிடையேயும் பிரபஞ்சத்திலும் வாழ்க்கையை புதுப்பிப்பதற்கான பரந்த நோக்கத்தால் ஒன்றுபட்டன. ஒரு திருவிழாவில் ஈடுபடும் கடவுள்களும் அன்றாட விழாக்களை விட மிகப் பெரிய அளவில் காணிக்கைகளைப் பெற்றனர். திருவிழா நூல்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள ஏராளமான உணவுகள் பூசாரிகளிடையே மட்டும் பிரிக்கப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை, எனவே கொண்டாடும் சாமானியர்களும் இந்த பிரசாதங்களை திருப்புவதில் பங்கேற்றிருக்கலாம். புனித விலங்குகள் சில கோயில்கள் புனித விலங்குகளை வைத்திருந்தன, அவை வழிபாட்டு உருவங்களைப் போலவே கோயில் கடவுளின் பாவின் வெளிப்பாடுகள் என்று நம்பப்பட்டது. இந்த புனித விலங்குகள் ஒவ்வொன்றும் கோவிலில் வைக்கப்பட்டு, ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு வணங்கப்பட்டன, ஒரு வருடம் முதல் விலங்கின் வாழ்நாள் வரை. அந்த காலத்தின் முடிவில், அது அதே இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு புதிய விலங்கால் மாற்றப்பட்டது, இது ஒரு தெய்வீக ஆரக்கிள் அல்லது அதன் புனிதமான தன்மையைக் குறிக்கும் குறிப்பிட்ட அடையாளங்களின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இந்த விலங்குகளில் மிக முக்கியமானவற்றில் மெம்பைட் கடவுளான பதாவின் வெளிப்பாடாக வணங்கப்படும் புனித காளையான அபிஸ் மற்றும் பருந்து கடவுளான ஹோரஸைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் எட்ஃபுவில் உள்ள பருந்து ஆகியவை அடங்கும். பிற்பகுதியில், விலங்குகளை உள்ளடக்கிய ஒரு வித்தியாசமான வழிபாட்டு முறை உருவானது. இந்த வழக்கில், ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு விலங்கைக் கொல்வதற்கும், மம்மியாக்குவதற்கும், அடக்கம் செய்வதற்கும் ஒரு கடவுளுக்கு காணிக்கையாக சாதாரண மக்கள் பூசாரிகளுக்கு பணம் கொடுத்தனர். இந்த விலங்குகள் குறிப்பாக புனிதமானவையாக கருதப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு இனமாக, அவை கடவுளுடன் தொடர்புடையவை, ஏனெனில் அது அந்த விலங்கின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, தோத் கடவுளை ஒரு ஐபிஸ் மற்றும் ஒரு பாபூன் என்று சித்தரிக்க முடியும், மேலும் ஐபிஸஸ் மற்றும் பாபூன்கள் இரண்டும் அவருக்கு வழங்கப்பட்டன. இந்த நடைமுறை ஒற்றை தெய்வீக பிரதிநிதிகளின் வழிபாட்டிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், சில கோயில்கள் எந்தவொரு நோக்கத்திற்காகவும் தேர்ந்தெடுக்கக்கூடிய விலங்குகளின் பங்குகளை வைத்திருந்தன. இந்த நடைமுறைகள் மம்மியாக்கப்பட்ட விலங்குகளின் பெரிய கல்லறைகளை உருவாக்கின, அதாவது சக்காராவின் செராபியத்தைச் சுற்றியுள்ள கல்லறைகள், அங்கு அபிஸ் காளைகள் மில்லியன் கணக்கான விலங்கு பிரசாதங்களுடன் புதைக்கப்பட்டன. ஆரக்கிள்ஸ் புதிய இராஜ்ஜியத்தின் தொடக்கத்திலும், அதற்கு முன்பும், திருவிழா ஊர்வலம் மக்கள் கடவுளிடமிருந்து ஆரக்கிள்களைத் தேடுவதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக மாறியது. அவர்களின் கேள்விகள் இழந்த பொருளின் இருப்பிடம் முதல் அரசாங்க நியமனத்திற்கான சிறந்த தேர்வு வரை பாடங்களைக் கையாண்டன. "ஆம்" அல்லது "இல்லை" என்பதைக் குறிக்க எளிய சைகைகளைச் செய்வது, சாத்தியமான பதில்கள் எழுதப்பட்ட பலகைகளை நோக்கி நகர்வது அல்லது கூட்டத்தில் உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட நபரை நோக்கி நகர்வது-கடவுளின் பதிலைக் குறிக்க எடுக்கப்பட்டது. கிரேக்க-ரோமானிய காலத்தில், ஒருவேளை மிகவும் முந்தைய காலத்தில், திருவிழாவுக்கு வெளியே ஆரக்கிள்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, இதனால் மக்கள் அவற்றை அடிக்கடி ஆலோசிக்க முடிந்தது. பூசாரிகள் புனித விலங்குகளின் இயக்கங்களை விளக்கினர் அல்லது நேரடியாக கேள்விகளைக் கேட்கப்பட்டனர், கேள்விக்குரிய கடவுளிடமிருந்து அவர்கள் பெற்றதாகக் கூறப்படும் பதில்களை எழுதினர் அல்லது பேசினர். கடவுள்களுக்காகப் பேசுவதற்கோ அல்லது அவர்களின் செய்திகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கோ பாதிரியார்கள் கூறிய கூற்று அவர்களுக்கு பெரும் அரசியல் செல்வாக்கைக் கொடுத்தது, மேலும் மூன்றாவது இடைநிலைக் காலத்தில் அமுனின் உயர் பூசாரிகள் மேல் எகிப்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை வழங்கியது. பிரபலமான வழிபாடு அவர்கள் கோயிலின் முறையான சடங்குகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டிருந்தாலும், சாதாரண மக்கள் இன்னும் கடவுள்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முயன்றனர். ஆரம்பகால எகிப்திய வரலாற்றிலிருந்து தனிப்பட்ட மக்களின் மத நடைமுறைகள் குறித்து சிறிய சான்றுகள் உள்ளன, எனவே இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய எகிப்தியலாளர்களின் புரிதல் பெரும்பாலும் புதிய இராச்சியம் அல்லது பிந்தைய காலகட்டங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. சாதாரண எகிப்தியர்கள் தெய்வீகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கு வீட்டு ஆலயங்கள் அல்லது சமூக தேவாலயங்கள் போன்ற பல இடங்களைப் பயன்படுத்தினாலும், அவர்களின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கடவுள்களுடன் கூடிய அதிகாரப்பூர்வ கோயில்கள் பிரபலமான வணக்கத்திற்கு ஒரு முக்கிய மையமாக இருந்தன என்பதை அந்தக் காலத்தின் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. வழிபாட்டு உருவத்தை நேரடியாக உரையாற்ற முடியாமல், சாதாரண மக்கள் இன்னும் தங்கள் பிரார்த்தனைகளை அதற்கு தெரிவிக்க முயன்றனர். சில நேரங்களில் அவர்கள் கோயில் தெய்வத்திற்கு வழங்குமாறு பூசாரிகளுக்கு செய்திகளை வழங்கினர்; மற்ற நேரங்களில் அவர்கள் அணுகக்கூடிய கோயிலின் பகுதிகளில் தங்கள் பக்தியை வெளிப்படுத்தினர். நீதிமன்றங்கள், கதவுகள் மற்றும் ஹைபோஸ்டைல் அரங்குகளில் பொது பிரார்த்தனைக்காக ஒதுக்கப்பட்ட இடங்கள் இருக்கலாம். சில நேரங்களில் மக்கள் தங்கள் முறையீடுகளை அரச கொலோசிக்கு அனுப்பினர், அவை தெய்வீக இடைத்தரகர்களாக செயல்படுவதாக நம்பப்பட்டது. பக்திக்கான தனிப்பட்ட பகுதிகள் கட்டிடத்தின் வெளிப்புறச் சுவரில் அமைந்திருந்தன, அங்கு தனிநபர்கள் கடவுளிடம் பேசுவதற்கு பெரிய இடங்கள் "கேட்கும் காதுகளின் தேவாலயங்களாக" இருந்தன. எகிப்தியர்கள் எளிய நகைகள் முதல் பெரிய மற்றும் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்ட சிலைகள் மற்றும் ஸ்டெலே வரை காணிக்கைகளை நன்கொடையாக வழங்குவதன் மூலம் தெய்வங்களுடன் உரையாடினர். அவர்களின் பங்களிப்புகளில் கோயில் நீதிமன்றங்களில் அமர்ந்திருக்கும் சிலைகள், அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு நன்கொடையாளர்களுக்கு நினைவுச்சின்னங்களாக செயல்படுகின்றன, மேலும் நன்கொடையாளர்களின் ஆவிகளைத் தக்கவைக்க கோயில் பிரசாதங்களின் சில பகுதிகளைப் பெறுகின்றன. மற்ற சிலைகள் கோயில் கடவுளுக்கு பரிசுகளாக வழங்கப்பட்டன, மேலும் பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டு குடியிருப்பு தெய்வத்திற்கு நன்கொடையாளர்களின் பிரார்த்தனைகளையும் நன்றி செய்திகளையும் தெரிவித்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இந்த சிலைகளில் பல ஒரு கோயில் கட்டிடத்திற்குள் குவிந்தன, பூசாரிகள் சில சமயங்களில் அவற்றை தரைக்கு அடியில் உள்ள சேமிப்புகளில் புதைப்பதன் மூலம் அவற்றை வெளியேற்றினர். சாமானியர்கள் எளிய மர அல்லது களிமண் மாதிரிகளை வாக்களித்தனர். இந்த மாதிரிகளின் வடிவம் அவற்றின் நன்கொடைக்கான காரணத்தைக் குறிக்கலாம். பெண்களின் சிலைகள் மிகவும் பொதுவான வாக்களிப்பு உருவங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் சிலவற்றில் ஒரு பெண் குழந்தையைப் பெற்றெடுக்க வேண்டும் என்ற பிரார்த்தனை பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. திருவிழா ஊர்வலங்கள் சாதாரண மக்களுக்கு அணுகுவதற்கும், ஒருவேளை அதன் பார்கில் உள்ள வழிபாட்டு உருவத்தைப் பார்ப்பதற்கும், கடவுளின் உணவின் சில பகுதிகளைப் பெறுவதற்கும் ஒரு வாய்ப்பை வழங்கின. எந்தவொரு திருவிழாவின் முக்கிய சடங்குகளும் இன்னும் கோயிலுக்குள் நடந்ததால், பொது பார்வைக்கு வெளியே, எகிப்திய நிபுணர் அந்தோனி ஸ்பாலிங்கர், ஊர்வலங்கள் உண்மையான "மத உணர்வுகளை" ஊக்கப்படுத்தியதா அல்லது வெறுமனே விருந்துக்கான சந்தர்ப்பங்களாகப் பார்க்கப்பட்டதா என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளார். எவ்வாறாயினும், பண்டிகைகளின் போது வாய்வழி நிகழ்வுகள் எகிப்திய வரலாற்றில் தாமதமாக வளர்ந்த பிற ஆரக்கிள் வகைகளைப் போலவே, பொதுவாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தெய்வங்களிடமிருந்து பதில்களைப் பெற மக்களுக்கு ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது. கோயில்கள் இறுதியில் மற்றொரு வகையான தெய்வீக தொடர்புக்கான இடமாக மாறியதுஃ கனவுகள். எகிப்தியர்கள் கனவு காண்பதை தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்துடன் ஒற்றுமையின் ஒரு வழிமுறையாகப் பார்த்தனர், மேலும் டோலெமிக் காலத்திற்குள் பல கோயில்கள் சடங்கு அடைகாப்புக்கான கட்டிடங்களை வழங்கின. கோயில் கடவுளைத் தொடர்புகொள்வோம் என்ற நம்பிக்கையில் மக்கள் இந்த கட்டிடங்களில் தூங்கினர். மனுதாரர்கள் பெரும்பாலும் நோய் அல்லது மலட்டுத்தன்மைக்கு ஒரு மந்திர தீர்வை நாடினர். மற்ற நேரங்களில் அவர்கள் ஒரு கேள்விக்கான பதிலை நாடினர், ஒரு ஆரக்கிளை விட ஒரு கனவு மூலம் பதிலைப் பெற்றனர். கைவிடப்பட்ட பிறகு அவர்களின் அசல் மத நடவடிக்கைகள் நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, எகிப்திய கோயில்கள் மெதுவாக சிதைந்தன. பண்டைய எகிப்திய மதத்தின் எச்சங்களை அழிக்க முயற்சித்த கிறிஸ்தவர்களால் பலர் சிதைக்கப்பட்டனர். டெண்டேராவில் உள்ள மாமிசி அல்லது ஃபிலேயில் உள்ள ஹைபோஸ்டைல் ஹால் போன்ற சில கோயில் கட்டிடங்கள் தேவாலயங்கள் அல்லது பிற வகையான கட்டிடங்களாக மாற்றியமைக்கப்பட்டன. பொதுவாக இந்த தளங்கள் பயன்படுத்தப்படாமல் விடப்பட்டன, எலிஃபென்டைனில் உள்ள க்னம் கோவிலில் இருந்ததைப் போல, உள்ளூர் மக்கள் புதிய கட்டிடங்களுக்கான பொருட்களாக தங்கள் கற்களை எடுத்துச் சென்றனர். கற்களுக்கான கோயில்களை அகற்றுவது நவீன காலத்திலும் தொடர்ந்தது. சுண்ணாம்பு ஆதாரமாக சுண்ணாம்புக்கல் குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருந்தது, எனவே சுண்ணாம்புக் கற்களால் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் அனைத்தும் இடிக்கப்பட்டன. பெரும்பாலும் மேல் எகிப்தில் காணப்படும் மணல் கல் கோயில்கள் உயிர்வாழ அதிக வாய்ப்புள்ளது. மனிதர்கள் அப்படியே விட்டுச் சென்றவை இன்னும் இயற்கையான வானிலை மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை. பாலைவனப் பகுதிகளில் உள்ள கோயில்கள் ஓரளவு மணல் சறுக்கல்களால் மூடப்பட்டிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் நைல் நதிக்கு அருகிலுள்ளவை, குறிப்பாக கீழ் எகிப்தில், பெரும்பாலும் ஆற்றில் பாயும் வண்டல் அடுக்குகளின் கீழ் புதைக்கப்பட்டன. இதனால், மெம்பிஸ் போன்ற சில முக்கிய கோயில் தளங்கள் அழிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் நைல் நதியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பல கோயில்கள் மற்றும் மக்கள் தொகை மையங்கள் பெரும்பாலும் அப்படியே இருந்தன. ஹைரோகிளிஃபிக் ஸ்கிரிப்டைப் பற்றிய புரிதல் இழக்கப்பட்டதால், எஞ்சியிருக்கும் கோயில்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட எகிப்திய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் உலகிற்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. 1798 ஆம் ஆண்டில் எகிப்து மற்றும் சிரியாவில் பிரெஞ்சு படையெடுப்புடன் நிலைமை வியத்தகு முறையில் மாறியது, இது எஞ்சியிருக்கும் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை ஆய்வு செய்ய அறிஞர்களின் ஒரு குழுவைக் கொண்டு வந்தது. அவர்களின் ஆய்வின் முடிவுகள் ஐரோப்பா முழுவதும் பண்டைய எகிப்து மீது ஒரு மோகத்தை ஏற்படுத்தியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களைப் பார்ப்பதற்கும் எகிப்திய தொல்பொருட்களைச் சேகரிப்பதற்கும் பெருகிய எண்ணிக்கையிலான ஐரோப்பியர்கள் எகிப்துக்குச் சென்றனர். பல கோயில் கலைப்பொருட்கள், சிறிய பொருட்கள் முதல் மகத்தான சதுரங்கள் வரை, வெளி அரசாங்கங்கள் மற்றும் தனியார் சேகரிப்பாளர்களால் அகற்றப்பட்டன. எகிப்தோமேனியாவின் இந்த அலை அபு சிம்பல் போன்ற கோயில் தளங்களை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதில் விளைந்தது, ஆனால் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் முழு கோயில்களும் கூட பெரும்பாலும் மிகுந்த கவனக்குறைவுடன் நடத்தப்பட்டன. அந்தக் காலகட்டத்தின் கண்டுபிடிப்புகள் எகிப்திய ஹைரோகிளிஃப்களின் புரிதல் மற்றும் எகிப்தியலின் தொடக்கத்தை ஒரு அறிவார்ந்த துறையாக சாத்தியமாக்கியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் எகிப்தியலாளர்கள் கோயில்களை தீவிரமாக ஆய்வு செய்தனர், ஆனால் அவர்களின் முக்கியத்துவம் தங்கள் சொந்த நாடுகளுக்கு அனுப்ப கலைப்பொருட்களை சேகரிப்பதில் இருந்தது, மேலும் அவர்களின் நழுவிய அகழ்வாராய்ச்சி முறைகள் பெரும்பாலும் மேலும் தீங்கு விளைவித்தன. எகிப்திய நினைவுச்சின்னங்கள் மீதான பழங்கால வேட்டையாடும் அணுகுமுறை மெதுவாக கவனமாக ஆய்வு மற்றும் பாதுகாப்பு முயற்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது. வெளிநாட்டு சக்திகளிடமிருந்து எகிப்தின் சுதந்திரம் அதிகரித்ததால், தொல்பொருள் நடவடிக்கைகளிலும் அரசாங்கம் அதிக கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டது. இருப்பினும் சமீப காலங்களில் கூட, பண்டைய எச்சங்கள் அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்டுள்ளன. மிகவும் கடுமையானது 1960 களில் அஸ்வான் அணை கட்டப்பட்டது, இது புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட நாசர் ஏரிக்கு அடியில் லோயர் நுபியாவில் இருந்த கோயில்களை மூழ்கடிக்கும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தியது. ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் ஒரு பெரிய முயற்சி அச்சுறுத்தப்பட்ட சில நினைவுச்சின்னங்களை பிரித்தெடுத்து அவற்றை உயர்ந்த தரையில் மீண்டும் கட்டியது, மேலும் எகிப்திய அரசாங்கம் டெண்டூர் கோயில், டாஃபே கோயில் மற்றும் டெபோட் கோயில் போன்ற பலவற்றை பரிசுகளாக வழங்கியது. இருப்பினும், பல கோயில்கள் ஏரிக்கு அடியில் மறைந்துவிட்டன. இன்று கணிசமான கோயில் எச்சங்களைக் கொண்ட டஜன் கணக்கான தளங்கள் உள்ளன, இருப்பினும் பல ஒரு காலத்தில் இருந்தன, மேலும் கீழ் அல்லது மத்திய எகிப்தில் உள்ள முக்கிய கோயில்கள் எதுவும் நன்கு பாதுகாக்கப்படவில்லை. நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டவை, கர்னாக், லக்சர் மற்றும் அபு சிம்பல் போன்றவை உலகெங்கிலும் இருந்து சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கின்றன, எனவே எகிப்திய சுற்றுலாத் தொழிலுக்கு ஒரு முக்கிய ஈர்ப்பாகும், இது எகிப்திய பொருளாதாரத்தின் முக்கிய துறையாகும். மூன்று கோயில் தளங்கள்-பண்டைய தீப்ஸ் அதன் நெக்ரோபோலிஸ், மெம்பிஸ் மற்றும் அதன் நெக்ரோபோலிஸ் மற்றும் அபு சிம்பல் முதல் ஃபிலே வரை உள்ள நுபியன் நினைவுச்சின்னங்கள்-யுனெஸ்கோவால் உலக பாரம்பரிய தளங்களாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன. பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை சுற்றுலா நடவடிக்கைகளின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்திற்கு எதிராக சுற்றுலாவின் கோரிக்கைகளை சமநிலைப்படுத்த எகிப்திய அரசாங்கம் செயல்பட்டு வருகிறது. தொல்லியல் பணிகளும் தொடர்கின்றன, ஏனெனில் பல கோயில் எச்சங்கள் இன்னும் புதைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பல கோயில்கள் இன்னும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. அகேனாதன் கோயில்கள் போன்ற சில சேதமடைந்த அல்லது அழிக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகள் கூட புனரமைக்கப்பட்டு வருகின்றன. இந்த முயற்சிகள் எகிப்திய கோயில்களைப் பற்றிய நவீன புரிதலை மேம்படுத்துகின்றன, இது பண்டைய எகிப்திய சமூகம் முழுவதையும் நன்கு புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. மேலும் காண்கஃ பண்டைய எகிப்திய கோயில்களின் பட்டியல் மினோவா அரண்மனைகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேலும் படிக்க வெளி இணைப்புகள் பண்டைய எகிப்திய கட்டிடக்கலைஃ பல்கலைக்கழகங்களுக்கான டிஜிட்டல் எகிப்தில் உள்ள கோயில்கள் பண்டைய எகிப்திய கட்டிடக்கலை பண்டைய எகிப்திய மதம் கோயில்கள் கோயில் கோயில்