Diogenes or On Tyranny
டியோஜெனிஸ் அல்லது ஆன் டைரன்னி (நவீன கார்போராவில் சொற்பொழிவு 6) என்பது கிபி 82 மற்றும் 96 க்கு இடையில் டியோ கிரைசோஸ்டம் ஆற்றிய உரையாகும், இது டியோஜெனிஸின் வாழ்க்கைக்கும் முன்மாதிரியான கொடுங்கோலரான பாரசீக மன்னரின் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டின் மூலம் இழிந்த வாழ்க்கை முறையின் மேன்மைக்காக வாதிடுகிறது. கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி டயோஜெனஸ் தனது சொந்த ஊரான சினோப்பிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட பின்னர் சைனிக் தத்துவப் பள்ளியை நிறுவினார். அவர் தனது மிகவும் துறவி வாழ்க்கை முறைக்கு பிரபலமாக இருந்தார், வெளியில் வசித்து வந்தார், காலணிகள் அல்லது ஆடைகள் இல்லாமல் இருந்தார். டியோ கிரைசோஸ்டம் கிபி 82 இல் பேரரசர் டொமிஷியனால் நாடுகடத்தப்பட்டார், அவரது 13 வது சொற்பொழிவில், அவரது பணிநீக்கத்தின் போது, அவர் ஒரு சினிக் தத்துவஞானியின் போர்வையை ஏற்றுக்கொண்டு கிரீஸ் மற்றும் கருங்கடலில் பயணம் செய்தார், இது போன்ற சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார். பாரசீக மன்னர் பாபிலோனிலிருந்து எக்படனாவில் உள்ள தனது கோடை அரண்மனைக்கு பயணம் செய்ததைப் போலவே, பருவத்தைப் பொறுத்து ஏதென்ஸிலிருந்து கொரிந்துக்குச் செல்வது பழக்கமாக இருந்ததால், டியோஜெனஸ் தன்னை பாரசீக மன்னருடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார் என்ற அறிவிப்புடன் உரை தொடங்குகிறது (பிரிவுகள் 1-3). டயோஜெனிஸ் இது உரையின் முதல் பாதியில் வழிவகுக்கிறது, இதில் டயோஜெனிஸின் துறவி வாழ்க்கை முறை ஒரு வசதியான வாழ்க்கை முறையை (4-33) விட எவ்வாறு ஆரோக்கியமாகவும் இனிமையாகவும் இருந்தது என்பதை டியோ விளக்குகிறார். அவர் இயற்கையான ஒழுங்கிற்கு ஏற்ப வாழ்கிறார், மேலும் அவர் பசியாக இருக்கும்போது மட்டுமே சாப்பிடுகிறார் அல்லது குடிக்கிறார் என்பதால், தங்களைத் தாங்களே உறிஞ்சிக் கொள்ளும் ஒருவரை விட அவர் அனுபவத்தை அதிகம் அனுபவிக்கிறார் (8-13). அவர் தனது ஆசைகளை கட்டுப்படுத்துகிறார் மற்றும் சரியான விஷயங்களை விரும்புகிறார்ஃ ஆடம்பரமான ஒயின்களை விட தண்ணீர், ஒரு அரண்மனை இல்லத்தை விட கோயில் மற்றும் உடற்பயிற்சி கூடம் (14). செலவுகள் இல்லாமல் தனது சொந்த ஆசைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான அவரது திறன் சுயஇன்பம் பற்றிய விவாதத்தால் விளக்கப்படுகிறது, இது விபச்சாரிகளின் பயன்பாட்டுடன் சாதகமாக ஒப்பிடப்படுகிறது. டயோஜெனிஸின் வாழ்க்கை முறை ஒரு விலங்கைப் போன்றது, மேலும் இது மனிதர்களை விட விலங்குகள் எவ்வாறு சிறந்தவை (21-29) என்பதைப் பற்றிய ஒரு பயணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் அவை இறக்கும் தருணம் வரை ஆரோக்கியமாக இருப்பதால், மக்கள் எப்போதும் நோய்வாய்ப்படுகிறார்கள். முடி மற்றும் நகங்கள் இல்லாததால் மக்கள் இயற்கையாகவே விலங்குகளைப் போல வாழ முடியாது, ஆனால் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையின் விளைவாக அவ்வாறு ஆகிறார்கள். உதாரணமாக, பணக்காரர்கள் குழந்தைகளைப் போல ஆடைகளை அணிந்து வாழ்கிறார்கள் (15). இந்த மக்கள் புத்திசாலித்தனமான துணிச்சல் (ஆண்ட்ரியா) மற்றும் நீதி (டிகாயோசைன்) (29) ஆகியவற்றிற்கு பதிலாக, மகிழ்ச்சியை (ஹெடோன்) அடைய ஞானத்தின் சிறப்பு மனித பண்பு (சோபியா) ஐப் பயன்படுத்துகிறார்கள். டயோஜெனிஸின் வாழ்க்கை முறை சுருக்கமாக (30-33), செலவு (பாலிடாபேன்) மற்றும் வணிகம் (நடைமுறை) ஆகியவற்றைத் தவிர்ப்பது மற்றும் அவரது உடலை வலுப்படுத்தும் மற்றும் அவரது பசியின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் விஷயங்களைப் பயன்படுத்துவது. இவ்வாறு நடிப்பதில், அவர் "கடவுள்களின் வாழ்க்கையை பின்பற்றினார்". உரையின் இரண்டாம் பாதியில், டியோ பாரசீக மன்னரின் வாழ்க்கை முறையை நோக்கி திரும்பி, டியோஜெனஸ் "உலகின் ஒரே சுதந்திர மனிதர்" என்றாலும், மன்னர் "உலகின் மிக மோசமான மனிதர்" (34-59) என்று விளக்குகிறார். தனது மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை முறையை இழக்க நேரிடும் என்ற அவரது தொடர்ச்சியான பயம், அவரால் அதை அனுபவிக்க முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது என்பதால் ராஜா மிகவும் வருத்தப்படுகிறார். துன்பத்தின் எதிர்பார்ப்பு துன்பத்தின் உண்மையான அனுபவத்தை விட மோசமானது, மேலும் மன்னர் தொடர்ந்து மரணத்தின் மோசமான வடிவங்களை எதிர்பார்க்கிறார் (42-45). ராஜாவின் வாழ்க்கை முறை மிகப் பெரிய அபத்தத்தால் (அடோபோட்டன்) வகைப்படுத்தப்படுகிறதுஃ அவர் மிகவும் துயரமானவர், ஏனெனில் அவர் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் என்று கருதப்படுகிறார்; அவரது வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியான விஷயங்களின் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் அவரை இன்பத்திற்கு மயக்குகிறது, ஆனால் கவலையின் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் அவரை சோர்வடையச் செய்கிறது (45-48). போர் அல்லது அமைதி, செழிப்பு அல்லது கடினமான காலங்கள் என அனைத்து மாநிலங்களும் அவருக்கு விரும்பத்தகாதவை, ஏனெனில் அவை அனைத்தும் அவரது ஆட்சிக்கும் உயிருக்கும் அச்சுறுத்தல்களுக்கு வழிவகுக்கும் (50-53). டியோ டாமோக்லிஸின் வாள் உருவத்தைப் பற்றி விரிவாக விளக்குகிறார்-ராஜா ஒரு பெட்டியில் பூட்டப்பட்ட ஒரு மனிதனைப் போன்றவர், அவரது தலைக்கு மேல் ஒரு வாள் தொங்குகிறது மற்றும் எண்ணற்ற வாள்கள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் அவரைத் தாக்குகின்றன (54-55). ஒரு நகரத்தின் கொடுங்கோலன் இந்த மாநிலத்தை விட்டு வெளியேற முடியும் என்றாலும், உலகம் முழுவதையும் ஆட்சி செய்யும் ஒரு மன்னருக்கு தப்பிக்கும் வாய்ப்பு இல்லை (56-57). ராஜாவைப் பொறுத்தவரை, மற்றவர்களிடமிருந்து வரும் அனைத்து பின்னூட்டங்களும் வெறுக்கத்தக்கவை அல்லது சந்தேகத்திற்குரியவை அல்லது அவமானகரமானவைஃ பாராட்டு அல்லது குற்றம் சாட்டுதல், வெளிப்படையான அல்லது புகழ்ச்சி (57-59). டியோஜெனிஸின் குரலில் வழங்கப்பட்ட ஒரு சுருக்கமான முடிவு, அவரது வாழ்க்கை முறையின் சிறப்புக்குத் திரும்புகிறது (60-62). அவர் கவனத்தில் இருப்பதால், படைகள் அல்லது கொள்ளைக்காரர்களுக்கு பயப்படாமல், அவர் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்ல அவர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார். பேரழிவு உலகிற்கு ஏற்பட்டால், அவர் வனாந்தரத்தில் வசதியாக வாழ முடியும்ஃ பகுப்பாய்வு மன்னருடன் சினிக் தத்துவஞானியின் எதிர்ப்பு ஏற்கனவே முந்தைய சினிக் இலக்கியங்களின் டோபோஸாக இருந்திருக்கலாம். டி கிளெமென்டியா 1.8 இல் இதேபோன்ற மாறுபாட்டை செனெகா வரைகிறார். டியோஜெனஸ் மற்றும் பாரசீக மன்னரின் உருவங்களை தனக்கும் டொமிஷியனுக்கும் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் டியோ இந்த கருப்பொருளுக்கு சமகால பரிமாணத்தை அளிக்கிறார். பதிப்புகள் ஹான்ஸ் வான் அர்னிம், டயோனிஸ் புரூசென்சிஸ் குவெம் உகண்ட் கிரைசோஸ்டோமம் குவே எக்ஸ்டான்ட் ஓம்னியா (பெர்லின், 1893-1896). டிரான்ஸ். ஜே. டபிள்யூ. கோஹூன், டியோ கிரைசோஸ்டோம், I, சொற்பொழிவுகள் 1-11,1932. ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், லோப் கிளாசிக்கல் லைப்ரரிஃ குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் லாகஸ்-கர்டியஸ் பண்டைய கிரேக்க சொற்பொழிவுகள் பற்றிய உரையின் முழு உரை வறுமை பற்றிய படைப்புகள் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் டியோஜெனிஸின் டொமிடியன் கலாச்சார சித்தரிப்புகளின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள்