The Man in the Moone
தி மேன் இன் தி மூன் என்பது ஆங்கில தெய்வீக மற்றும் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து பிஷப் பிரான்சிஸ் காட்வின் (1562-1633) எழுதிய ஒரு புத்தகமாகும், இது "கற்பனையான கண்டுபிடிப்பின் பயணத்தை" விவரிக்கிறது. நீண்ட காலமாக அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் இது 1620 களின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டதாக இப்போது பொதுவாக கருதப்படுகிறது. இது முதன்முதலில் 1638 ஆம் ஆண்டில் டொமிங்கோ கோன்சலஸ் என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. குறிப்பாக நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸ் செல்வாக்கு செலுத்திய வானியல் கிளையான "புதிய வானியல்" என்று அழைக்கப்பட்டதில் அதன் பங்கிற்காக இந்த வேலை குறிப்பிடத்தக்கது. கோப்பர்நிக்கஸ் மட்டுமே பெயரால் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரே வானியலாளர் என்றாலும், இந்த புத்தகம் ஜோஹன்னஸ் கெப்லர் மற்றும் வில்லியம் கில்பெர்ட் ஆகியோரின் கோட்பாடுகளையும் ஈர்க்கிறது. காட்வினின் வானியல் கோட்பாடுகள் கலிலியோ கலிலியின் சைடரியஸ் நுன்சியஸால் (1610) பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன, ஆனால் கலிலியோவைப் போலல்லாமல், சந்திரனில் உள்ள இருண்ட புள்ளிகள் கடல்கள் என்று காட்வின் முன்மொழிகிறார், இது 1634 ஆம் ஆண்டின் கெப்லரின் சோம்னியம் சிவ் ஓபஸ் மரணத்திற்குப் பிந்தைய டி அஸ்ட்ரோனோமியா லூனாரியுடன் பல இணைகளில் ஒன்றாகும். புத்தகத்தின் கற்பனை எழுத்தாளரான டொமிங்கோ கோன்சலஸின் கண்ணோட்டத்தில் முதல் நபர் கதையாக இந்த கதை எழுதப்பட்டுள்ளது. வாசகருக்கு தனது தொடக்க உரையில் சமமான கற்பனை மொழிபெயர்ப்பாளர் "ஈ. எம்". "ஃபேன்சியின் ஒரு கட்டுரையை உறுதியளிக்கிறார், அங்கு கண்டுபிடிப்பு தீர்ப்புடன் காட்டப்படுகிறது". சில விமர்சகர்கள் தி மேன் இன் தி மூன், கெப்லரின் சோம்னியத்துடன் சேர்ந்து, அறிவியல் புனைகதையின் முதல் படைப்புகளில் ஒன்றாக கருதுகின்றனர். இந்த புத்தகம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நன்கு அறியப்பட்டது, மேலும் சிரானோ டி பெர்கெராக் மற்றும் அப்ரா பென் ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்ட கேலிச்சித்திரங்கள் கூட, ஆனால் விமர்சன வரலாற்றில் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன. சமீபத்திய ஆய்வுகள் காட்வினின் மொழி கோட்பாடுகள், சந்திர பயணத்தின் இயக்கவியல் மற்றும் புத்தகத்தில் சான்றாக அவரது மத நிலைப்பாடு மற்றும் அனுதாபங்கள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன. கதை சுருக்கம் டொமிங்கோ கோன்சலஸ் ஸ்பெயினின் குடிமகன், ஒரு சண்டையில் ஒரு மனிதனைக் கொன்ற பின்னர் கிழக்கிந்திய தீவுகளுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அங்கு அவர் நகைகளை வர்த்தகம் செய்வதன் மூலம் செழித்து வருகிறார், மேலும் தனது செல்வத்தை சம்பாதித்த பிறகு ஸ்பெயினுக்குத் திரும்ப முடிவு செய்கிறார். தனது பயணத்தின் போது அவர் கடுமையாக நோய்வாய்ப்படுகிறார், அவரும் ஒரு நீக்ரோ வேலைக்காரரான டியாகோவும் "மிதமான மற்றும் ஆரோக்கியமான" காற்றின் நற்பெயரைக் கொண்ட தொலைதூர தீவான செயின்ட் ஹெலினாவில் கரை ஒதுக்கப்படுகிறார்கள். உணவு பற்றாக்குறை கோன்சலஸ் மற்றும் டியாகோவை சில மைல்கள் தொலைவில் வாழ கட்டாயப்படுத்துகிறது, ஆனால் கோன்சலஸ் அவர்கள் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கும் வகையில் பல்வேறு அமைப்புகளை உருவாக்குகிறார். இறுதியில் அவர் தனக்கும் டியாகோவிற்கும் இடையில் செய்திகளையும் உணவுகளையும் எடுத்துச் செல்ல ஒரு வகையான காட்டு ஸ்வான், ஒரு கன்ஸா என்று அவர் விவரிக்கும் ஒரு பறவை இனத்தை நம்புகிறார். இந்த பறவைகள் கணிசமான சுமைகளை சுமக்க முடியும் என்பதை கோன்சலஸ் படிப்படியாக உணர்ந்து, ஒரு மனிதனின் எடையை ஆதரிக்கக்கூடிய ஒரு சாதனத்தை உருவாக்க தீர்மானிக்கிறார், இதனால் அவர் தீவைச் சுற்றி மிகவும் வசதியாக செல்ல முடியும். ஒரு வெற்றிகரமான சோதனை விமானத்தைத் தொடர்ந்து, அவர் தனது பயணத்தை மீண்டும் தொடங்க முடிவு செய்கிறார், அவர் "[அவரது] மகிமை மற்றும் புகழ்பெற்ற புகழை உலகை நிரப்ப முடியும்" என்ற நம்பிக்கையில். ஆனால் ஸ்பெயினுக்குத் திரும்பும் வழியில், தனது பறவைகள் மற்றும் அவர் தனது என்ஜின் என்று அழைக்கும் சாதனத்துடன், அவரது கப்பல் டெனெரிஃப் கடற்கரையில் ஒரு ஆங்கிலக் கடற்படையால் தாக்கப்பட்டு, அவர் காற்றில் பறந்து தப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படுகிறது. டெனெரைஃப் மீது சுருக்கமாக இறங்கிய பிறகு, எதிரியான பூர்வீகவாசிகளின் உடனடி அணுகுமுறையால் கோன்சலஸ் மீண்டும் புறப்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். ஆனால் தீவின் ஸ்பானிஷ் குடியிருப்பாளர்களிடையே பாதுகாப்பான இடத்திற்கு பறப்பதற்குப் பதிலாக கான்சாஸ் உயரமாகவும் உயரமாகவும் பறக்கிறது. தனது விமானத்தின் முதல் நாளில் கோன்சலஸ் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் வடிவத்தில் 'பிசாசுகள் மற்றும் தீய ஆவிகள்' என்ற மாயைகளை எதிர்கொள்கிறார், அவர்களில் சிலருடன் அவரால் உரையாட முடிகிறது. அவர்கள் அவரது பயணத்திற்கு உணவு மற்றும் பானங்களை வழங்குகிறார்கள், மேலும் அவர் தங்கள் "சகோதரத்துவத்தில்" சேர்ந்தால் மட்டுமே அவரை ஸ்பெயினில் பாதுகாப்பாக நிறுத்துவதாக உறுதியளிக்கிறார்கள், மேலும் "அவர்கள் தங்கள் கேப்டன் மற்றும் எஜமானரிடம் செய்த உடன்படிக்கைகளில் நுழைவார்கள், அவர்கள் பெயரிட மாட்டார்கள்". கோன்சலஸ் அவர்களின் வாய்ப்பை நிராகரித்து, 12 நாட்கள் பயணத்திற்குப் பிறகு சந்திரனை அடைகிறது. திடீரென்று மிகவும் பசியாக உணர்ந்த அவர், வழியில் தனக்கு வழங்கப்பட்ட உணவுப் பொருட்களைத் திறந்து பார்த்தபோது, உலர்ந்த இலைகள், ஆடுகளின் முடி மற்றும் விலங்குகளின் சாணம் தவிர வேறு எதுவும் கிடைக்கவில்லை, மேலும் அவரது மது "குதிரை-சிறுநீர் போல துர்நாற்றம்" அடைந்தது. சந்திரனில் வசிப்பவர்களால் அவர் விரைவில் கண்டுபிடிக்கப்படுகிறார், சந்திரர்கள், உயரமான கிறிஸ்தவ மக்கள் ஒரு வகையான ஆயர் சொர்க்கத்தில் மகிழ்ச்சியான மற்றும் கவலையற்ற வாழ்க்கையை அனுபவிப்பதைக் காண்கிறார். குற்றவாளி குழந்தைகளை நிலப்பரப்பு குழந்தைகளுடன் மாற்றுவதன் மூலம் இந்த வெளிப்படையான கற்பனையான மாநிலத்தில் ஒழுங்கு பராமரிக்கப்படுவதை கோன்சலஸ் கண்டுபிடித்தார். சந்திரர்கள் "தாளங்கள் மற்றும் விசித்திரமான ஒலிகளைப் போல அதிக வார்த்தைகள் மற்றும் எழுத்துக்கள் இல்லாத" ஒரு மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது சில மாதங்களுக்குப் பிறகு சில சரளமாகப் பெறுவதில் கோன்சலஸ் வெற்றி பெறுகிறார். அவர் வந்த ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு கோன்சலஸ் தனது கான்சாஸின் நிலை குறித்து கவலைப்படுகிறார், அவர்களில் மூன்று பேர் இறந்துவிட்டனர். மேலும் தாமதித்தால் தான் ஒருபோதும் பூமிக்குத் திரும்பி தனது குழந்தைகளைப் பார்க்க முடியாது என்று அஞ்சி, அவர் தனது புரவலர்களிடமிருந்து விடுப்பு எடுக்க முடிவு செய்கிறார், சந்திரனின் உச்ச மன்னரான இர்டொனோசரிடமிருந்து விலைமதிப்பற்ற கற்களை பரிசாக எடுத்துச் செல்கிறார். கற்கள் மூன்று வெவ்வேறு வகைகளாகும்ஃ பொலேஸ்டிஸ், இது அதிக அளவு வெப்பத்தை சேமித்து உருவாக்க முடியும்; மேக்ப்ரஸ், இது அதிக அளவு ஒளியை உருவாக்குகிறது; மற்றும் எபெலஸ், இது கல்லின் ஒரு பக்கத்தை தோலில் பிணைக்கும்போது ஒரு மனிதனை எடையற்றதாக ஆக்குகிறது, அல்லது மறுபுறம் தொட்டால் பாதி கனமாக இருக்கும். கோன்சலஸ் தனது கான்சாஸை தனது இயந்திரத்துடன் இணைத்து, 1601 மார்ச் 29 அன்று சந்திரனை விட்டு வெளியேறினார். சுமார் ஒன்பது நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் சீனாவில் தரையிறங்குகிறார், அவர் தனது வெளிப்புற பயணத்தில் பார்த்த ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் மாயைகளை மறுபரிசீலனை செய்யாமல், தனது எபெலஸின் உதவியுடன், பறவைகள் பூமிக்கு விழுவதைத் தவிர்க்க உதவுகிறது, ஏனெனில் கோன்சலஸ் மற்றும் அவரது இயந்திரத்தின் எடை அவர்களுக்கு அதிகமாக மாறும் என்று அச்சுறுத்துகிறது. அவர் விரைவாக கைது செய்யப்பட்டு, ஒரு மந்திரவாதி என்று குற்றம் சாட்டப்பட்ட உள்ளூர் மாண்டரின் முன் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், இதன் விளைவாக மாண்டரின் அரண்மனையில் அடைக்கப்பட்டுள்ளார். அவர் சீனாவின் உள்ளூர் பேச்சுவழக்கைப் பேசக் கற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் சில மாத சிறைவாசத்திற்குப் பிறகு மாண்டரின் முன் வரவழைக்கப்பட்டு, தன்னைப் பற்றியும் சீனாவுக்கு அவர் வந்ததைப் பற்றியும் ஒரு கணக்கைக் கொடுக்கிறார், இது அவருக்கு மாண்டரின் நம்பிக்கையையும் ஆதரவையும் பெறுகிறது. கோன்சலஸ் ஜெஸ்யூட்களின் ஒரு குழுவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டு, அவர்களைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்படுகிறார். அவர் தனது சாகசங்களைப் பற்றி ஒரு பதிவை எழுதுகிறார், அதை ஜெஸ்யூட்கள் ஸ்பெயினுக்கு திருப்பி அனுப்ப ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். அவர் ஒரு நாள் ஸ்பெயினுக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கோன்சலஸின் தீவிரமான விருப்பத்துடன் கதை முடிவடைகிறது, மேலும் "இந்த மறைக்கப்பட்ட மர்மங்களைப் பற்றிய அறிவால் எனது நாட்டை வளப்படுத்துவதன் மூலம், குறைந்தபட்சம் எனது அதிர்ஷ்ட துரதிர்ஷ்டங்களின் பெருமையை நான் அறுவடை செய்யலாம்". பின்னணி மற்றும் சூழல்கள் பாத் அண்ட் வெல்ஸ் ஆயர் தாமஸ் காட்வினின் மகன் காட்வின், 1578 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள கிறிஸ்ட் தேவாலயத்தின் மாணவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அங்கிருந்து அவர் தனது இளங்கலை கலை (1581) மற்றும் முதுகலை கலை (1584) பட்டங்களைப் பெற்றார்; தேவாலயத்தில் நுழைந்த பிறகு அவர் தனது இளங்கலை (1594) மற்றும் தெய்வீக டாக்டர் (1596) பட்டங்களைப் பெற்றார். 1601 ஆம் ஆண்டில் இந்த தீவில் கிறிஸ்தவ மதம் முதன்முதலில் நடப்பட்டதிலிருந்து இங்கிலாந்தின் ஆயர்களின் பட்டியலை வெளியிட்டதன் மூலம் அவர் (சர்வதேச அளவிலும் கூட) முக்கியத்துவம் பெற்றார், இது தேவாலய படிநிலையில் அவரது விரைவான உயர்வுக்கு உதவியது. அவரது வாழ்நாளில், அவர் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக அறியப்பட்டார். அறிவியல் முன்னேற்றங்கள் மற்றும் சந்திர ஊகங்கள் காட்வினின் புத்தகம் சந்திரன் மற்றும் வானியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் வானியல் கண்காணிப்பு, கணிதம் மற்றும் இயக்கவியல் ஆகியவற்றில் முக்கியமான முன்னேற்றங்கள் குறித்து மிகுந்த ஆர்வம் கொண்ட ஒரு காலத்தில் தோன்றியது. குறிப்பாக நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸின் செல்வாக்கு "புதிய வானியல்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது; கோபர்நிக்கஸ் மட்டுமே வானியல் நிபுணர் காட்வின் பெயரால் குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் ஜோஹன்னஸ் கெப்லர் மற்றும் வில்லியம் கில்பெர்ட்டின் கோட்பாடுகளும் தெளிவாக உள்ளன. கலிலியோ கலிலியின் 1610 ஆம் ஆண்டு வெளியீடான சைடரியஸ் நுன்சியஸ் (பொதுவாக "தி சைடரியல் மெசஞ்சர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) காட்வினின் வானியல் கோட்பாடுகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இருப்பினும் காட்வின் (கலிலியோவைப் போலல்லாமல்) சந்திரனில் உள்ள இருண்ட புள்ளிகள் கடல்கள் என்று முன்மொழிகிறார், இது தி மேன் இன் தி மூன் மற்றும் 1634 ஆம் ஆண்டின் கெப்லரின் சோம்னியம் சிவ் ஓபஸ் மரணத்திற்குப் பிந்தைய டி அஸ்ட்ரோனோமியா சந்திரிஸ் ("தி ட்ரீம், அல்லது சந்திர வானியல் மீதான மரணத்திற்குப் பிந்தைய வேலை") ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான பல ஒற்றுமைகளில் ஒன்றாகும். சந்திர வசிப்பிடம் குறித்த ஊகங்கள் மேற்கத்திய சிந்தனையில் ஒன்றும் புதிதல்ல, ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அது இங்கிலாந்தில் தீவிரமடைந்ததுஃ பிளூடார்க்கின் மோராலியாவின் ஃபிலேமோன் ஹாலண்டின் 1603 மொழிபெயர்ப்பு கிரேக்க-ரோமானிய ஊகங்களை ஆங்கில மொழியில் அறிமுகப்படுத்தியது, மேலும் எட்மண்ட் ஸ்பென்சர் உள்ளிட்ட கவிஞர்கள் சந்திரன் உட்பட பிற உலகங்களில் குடியேறலாம் என்று முன்மொழிந்தனர். இத்தகைய ஊகங்கள் உலகின் விரிவடைந்து வரும் புவியியல் பார்வையாலும் தூண்டப்பட்டன. 1630 களில் லூசியனின் உண்மையான வரலாற்றின் (1634) மொழிபெயர்ப்பு வெளியிடப்பட்டது, இதில் சந்திரனுக்கான இரண்டு பயணங்கள் பற்றிய இரண்டு பதிப்புகள் உள்ளன, மேலும் அரியோஸ்டோவின் ஆர்லாண்டோ ஃபுரியோசோவின் புதிய பதிப்பும் இதேபோல் சந்திரனுக்கு ஏறுவதைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டு புத்தகங்களிலும் சந்திரன் வசித்து வருகிறது, மேலும் இந்த கருப்பொருளுக்கு ஜான் டோன் போன்ற எழுத்தாளர்களால் வெளிப்படையான மத முக்கியத்துவம் வழங்கப்பட்டது, அவர் இக்னேசியஸ் ஹிஸ் கான்க்ளேவில் (1611,1634 மற்றும் 1635 இல் புதிய பதிப்புகளுடன்) லூசிபர் மற்றும் ஜெஸ்யூட்களால் நிறுவப்பட்ட சந்திரனில் ஒரு "பைத்தியக்கார தேவாலயத்தை" நையாண்டி செய்தார். காட்வினின் தி மேன் இன் தி மூன் (1638) மற்றும் ஜான் வில்கின்ஸின் தி டிஸ்கவரி ஆஃப் எ வேர்ல்ட் இன் தி மூன் (1638, மேலும் 1640 இல் திருத்தப்பட்டது) ஆகியவற்றின் வெளியீட்டுடன், தசாப்தத்தின் முடிவில் சந்திர ஊகங்கள் ஒரு உச்சத்தை எட்டின. ஆரம்பகால நவீன ஆங்கில இலக்கியத்தின் வரலாற்றாசிரியரான கிராண்ட் மெக்கோலி 1937 ஆம் ஆண்டில் தனது "தி டேட் ஆஃப் காட்வின்ஸ் டொமிங்கோ கோன்சலஸ்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிடும் வரை, காட்வின் தனது வாழ்க்கையின் ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பத்தில் தி மேன் இன் தி மூனை எழுதியதாக கருதப்பட்டது-ஒருவேளை 1578 முதல் 1584 வரை கிறிஸ்து தேவாலயத்தில் இருந்த காலத்தில், அல்லது 1603 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் கூட இருக்கலாம். ஆனால் மெக்கோலி உள் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் 1627 அல்லது 1628 ஆம் ஆண்டின் மிகவும் பிந்தைய தேதியை முன்மொழிந்தார். பூமி மற்றும் சந்திரனின் இயற்பியல் பண்புகள் பற்றிய பல கருத்துக்கள், "சுமை கல் ஈர்க்கும் இரும்பைப் போலவே செயல்படும் ஒரு ரகசிய சொத்து" பற்றிய கூற்றுக்கள் உட்பட, 1620 க்குப் பிறகு தோன்றவில்லை. ஜூலை 1626 இல் வெளியிடப்பட்ட பிரான்சிஸ் பேக்கனின் சில்வா சில்வரம் ("நேச்சுரல் ஹிஸ்டரி") இலிருந்து கோன்சலஸை சந்திரனுக்கு பறக்க வைக்க வலுவான, பயிற்சி பெற்ற பறவைகளின் மந்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான கருத்தை காட்வின் கடன் வாங்கியதாகத் தெரிகிறது. இந்த சான்றுகள் அனைத்தும் மெக்கோலியின் "1626-29 தேதியை ஆதரிக்கின்றன, இது இப்போது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட 1627-28 தொகுப்பின் சாத்தியமான ஆண்டுகளுடன் உள்ளது. வில்லியம் பூல், தனது 2009 ஆம் ஆண்டின் தி மேன் இன் தி மூன் பதிப்பில், பிற்கால டேட்டிங்கிற்கான கூடுதல் ஆதாரங்களை வழங்குகிறார். காட்வின், அவர் வாதிடுகிறார், பெரும்பாலும் சீனாவில் ஜெஸ்யூட் பணி பற்றிய தனது அறிவை (1601 இல் நிறுவப்பட்டது) சாமுவேல் பர்ச்சாஸ் பர்ச்சாஸ் அவரது யாத்திரை 1625 பதிப்பில் இருந்து பெற்றார். இந்த புத்தகத்தில் நிக்கோலஸ் ட்ரிகோல்ட்டின் டி கிறிஸ்டியானா எக்ஸ்பெடிஷன் அபுட் சினாஸ் சஸ்பெக்டா அப் சொசைட்டேட் ஜேசு (1615) ("இயேசு சங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீனாவுக்கான கிறிஸ்தவ பயணத்தைப் பற்றி"), ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் மேட்டியோ ரிச்சியின் கையெழுத்துப் பிரதியின் மறுபதிப்பு உள்ளது. ராபர்ட் பர்ட்டனின் செல்வாக்கையும் பூல் காண்கிறார், அவர் தி அனாடமி ஆஃப் மெலன்சோலியின் இரண்டாவது தொகுதியில் தொலைநோக்கி கண்காணிப்பு (கலிலியோவை மேற்கோள் காட்டி) அல்லது விண்வெளி பயணத்திலிருந்து (லூசியன்) வானியல் அறிவைப் பெறுவது குறித்து ஊகித்தார். உடற்கூறியலின் 1628 பதிப்பில் முதன்முறையாக தோன்றியது கிரகக் காலங்கள் பற்றிய ஒரு பகுதியாகும், இது செவ்வாய் கிரகத்திற்கு மூன்று ஆண்டு காலத்தைக் கொடுக்கிறது-காட்வின் இந்த விவரத்திற்காக வில்லியம் கில்பெர்ட்டின் டி மேக்னெட் (1600) ஐப் பயன்படுத்தியிருந்தால் அவர் இரண்டு ஆண்டு செவ்வாய்க் காலத்தைக் கண்டுபிடித்திருப்பார். இறுதியாக, பூல் ஒரு "மரபணுக் கடன்" என்று அவர் அழைப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ உதாரணமாக செவ்வாய்க் காலத்தின் விவரங்கள் வேறு சில ஆதாரங்களிலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்றாலும், பர்ட்டன் மற்றும் காட்வின் மட்டுமே அந்த நேரத்தில் வூல்பிட்டின் பச்சை குழந்தைகளுடன் அன்னிய வாழ்க்கையில் ஆர்வத்தை இணைத்த இரண்டு எழுத்தாளர்கள், சஃபோல்க்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு மர்மமான பச்சை குழந்தைகளைப் பற்றிய 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கணக்கிலிருந்து. பூல் இந்த குறிப்பை காட்வின் பர்ட்டனை நம்பியிருந்ததற்கான வலுவான சான்றாக பார்க்கிறார். காட்வினின் "முக்கிய அறிவுசார் கடன்களில்" ஒன்று கில்பெர்ட்டின் டி மேக்னெட்டுக்கு உள்ளது, அதில் கில்பர்ட் பூமி காந்தமானது என்று வாதிட்டார், இருப்பினும் அவர் மார்க் ரிட்லியின் வழித்தோன்றல் கணக்கு அல்லது நதானேல் கார்பெண்டரின் புவியியல் பாடப்புத்தகத்தைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். காட்வின் தனது புத்தகத்தில் உள்ள நிகழ்வுகளை விவரிப்பதில் பயன்படுத்தப்பட்ட முதல் கை ஆதாரங்களை சேகரித்திருக்கலாம் என்பது சாத்தியமில்லை (கிழக்கில் இருந்து கோன்சலஸின் பயணம் பற்றிய விவரங்கள், குறிப்பாக செயிண்ட் ஹெலினா பற்றிய விளக்கம் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட மாலுமிகளுக்கு ஓய்வெடுக்கும் இடமாக அதன் முக்கியத்துவம் போன்றவை), மேலும் அவர் பயண சாகசங்கள் மற்றும் பிற புத்தகங்களை நம்பியிருக்கலாம். 1601 ஆம் ஆண்டில் பெய்ஜிங்கில் உள்ள ஜெஸ்யூட் மிஷனின் நிறுவனர் மேட்டியோ ரிச்சியின் கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ட்ரிகோல்ட்டின் டி கிறிஸ்டியானா எக்ஸ்பெடிஷன் அபுட் சினாஸை (1615) அந்த பணி பற்றிய தகவல்களுக்கு அவர் பயன்படுத்தினார். கடல் பயணம் மற்றும் செயிண்ட் ஹெலினா தொடர்பான விவரங்கள் ரிச்சர்ட் ஹக்லுயிட்டின் முதன்மை வழிசெலுத்தல்கள் (1599-1600) மற்றும் 1613 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட பர்ச்சாஸ் அவரது யாத்திரை ஆகியவற்றில் கிடைக்கக்கூடிய தாமஸ் கேவண்டிஷின் உலகைச் சுற்றி வந்த விவரங்களிலிருந்து வந்திருக்கலாம். டச்சு கிளர்ச்சி பற்றிய தகவல்கள், கோன்சலஸின் தொழில் வாழ்க்கையின் ஆரம்ப பகுதியின் வரலாற்று அமைப்பு, லண்டனில் பணிபுரியும் டச்சு வரலாற்றாசிரியரான இம்மானுவேல் வான் மெட்டரெனின் வரலாற்றிலிருந்து வந்திருக்கலாம். ஆங்கில பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் மெக்கோலி பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் (இப்போது பிரிட்டிஷ் நூலகம் C.56.c.2) நடைபெற்ற முதல் பதிப்பின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு நகலை மட்டுமே அறிந்திருந்தார், இது அவரது 1937 ஆம் ஆண்டு பதிப்பான தி மேன் இன் தி மூன் அண்ட் நுன்சியஸ் இன்னானிமடஸின் அடிப்படையாகும், இது இலக்கிய விமர்சகர் கேத்லீன் டில்லோட்சனால் உரை கவனிப்பு மற்றும் நிலைத்தன்மை இல்லாதது என்று விமர்சிக்கப்பட்டது. ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட எச். டபிள்யூ. லாட்டனின் மதிப்பாய்வு பிப்லியோதேக் நேஷனல் டி பிரான்ஸ், V.20973 (இப்போது ஆர்இஎஸ் பி-வி-752 (6)) இல் இரண்டாவது நகலைக் குறிப்பிடுகிறது, இது டில்லோட்சனால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தனது 2009 பதிப்பின் உரைக்காக, வில்லியம் பூல் போட்லியன் நூலகம் ஆக்ஸ்போர்டில் (ஆஷ்ம்) ஒரு பிரதியை சேகரித்தார். 940 (1)) பிரிட்டிஷ் நூலகத்தில் உள்ளது. தி மேன் இன் தி மூனின் முதல் பதிப்பின் அச்சுப்பொறி தலைப்புப் பக்கத்தில் ஜான் நார்டன் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த புத்தகத்தை ஜோஷுவா கிர்டன் மற்றும் தாமஸ் வாரன் ஆகியோர் விற்றனர். இது படைப்பை அறிமுகப்படுத்திய ஒரு கடிதத்தையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் "ஈ. எம்". என்று கூறப்பட்டது, ஒருவேளை ஸ்டேஷனர்ஸ் பதிவேட்டில் அசல் ஸ்பானிஷ் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பாளராக அடையாளம் காணப்பட்ட கற்பனையான எட்வர்ட் மஹோன். இந்த எட்வர்ட் மஹோன் தாமஸ் அல்லது மோர்கன் காட்வின் ஆக இருக்கலாம் என்று பூல் ஊகிக்கிறார், பிஷப்பின் இரண்டு மகன்கள் தங்கள் தந்தையுடன் தந்தி மூலம் பணியாற்றியவர்கள், ஆனால் காட்வினின் மூன்றாவது மகன் பாலும் இதில் ஈடுபட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். கையெழுத்துப் பிரதியின் பகுதியளவு திருத்தம் (முதல் பாதி கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின்படி தேதிகளைக் கொண்டுள்ளது, இரண்டாம் பாதி இன்னும் ஜூலியன் நாட்காட்டியைப் பின்பற்றுகிறது) ஒரு முடிக்கப்படாத கையெழுத்துப் பிரதியைக் குறிக்கிறது, இது பால் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு பெற்று தனது முன்னாள் சக ஊழியரான ஜோஷுவா கிர்டனுக்கு அனுப்பியிருக்கலாம்ஃ பால் காட்வின் மற்றும் கிர்டன் ஒரே அச்சுப்பொறியான ஜான் பில் என்பவரிடம் பயிற்சி பெற்று ஏழு ஆண்டுகள் அங்கு ஒன்றாக பணிபுரிந்தனர். பவுல் அறியாமலேயே "ஈ. எம்". என்ற வதந்தியைத் தொடர்ந்திருக்கலாம், மேலும்/அல்லது கையெழுத்துப் பிரதியின் பகுதியளவு திருத்தத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். 1657 இல் வெளியிடப்பட்ட இரண்டாவது பதிப்பில், காட்வினின் நுன்சியஸ் இன்னானிமடஸ் சேர்க்கப்பட்டது (ஆங்கிலம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில்; முதன்முதலில் 1629 இல் வெளியிடப்பட்டது). மூன்றாவது பதிப்பு 1768 இல் வெளியிடப்பட்டது; அதன் உரை சுருக்கப்பட்டது, மேலும் செயின்ட் ஹெலினா பற்றிய விளக்கம் (அச்சுப்பொறி நதானியேல் க்ரௌச்) ஒரு அறிமுகமாக செயல்பட்டது. ஜீன் போடோயின் எழுதிய பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு, எல் ஹோம் டான்ஸ் லா லூன், 1648 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் நான்கு முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. இந்த பிரெஞ்சு பதிப்பு சந்திர கிறிஸ்துவம் குறித்த கதையின் பிரிவுகளை விலக்கியது, அதேபோல் அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல மொழிபெயர்ப்புகளும் செய்கின்றன, இதில் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு தவறாக ஹான்ஸ் ஜாகோப் கிறிஸ்டோஃபெல் வான் கிரிம்மெல்ஷௌசன், டெர் ஃப்ளீஜெண்டே வாண்டர்ஸ்மேன் நாச் டெம் மோண்ட், 1659 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஜோஹன் வான் ப்ரோஸ்டர்ஹுய்சென் (c. 1594-1650) இந்த புத்தகத்தை டச்சு மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் ஒரு டச்சு மொழிபெயர்ப்பு-ஒருவேளை ப்ரோஸ்டர்ஹுய்செனின், பண்புக்கூறு நிச்சயமற்றது என்றாலும்-1645 மற்றும் 1718 க்கு இடையில் நெதர்லாந்தில் ஏழு அச்சிடல்களைக் கடந்து சென்றது. 1651 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாவது பதிப்பு மற்றும் அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில் கோன்சலஸின் மேலும் சாகசங்கள் தொடர்பான அறியப்படாத படைப்புகளின் தொடர்ச்சியும் அடங்கும். கருப்பொருள்கள் மதம் இங்கிலாந்தில் மத மோதல்களின் காலமான முதலாம் எலிசபெத் மகாராணியின் ஆட்சியின் போது கதை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. கத்தோலிக்க மறுமலர்ச்சியின் அச்சுறுத்தல் மட்டுமல்லாமல், புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்திற்குள் மோதல்களும் இருந்தன. கோன்சலஸ் முதன்முதலில் சந்திரர்களை சந்திக்கும் போது அவர் "ஜேசு மரியா" என்று கூச்சலிடுகிறார், அதில் சந்திரர்கள் முழங்காலில் விழுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இயேசுவின் பெயரை மதிக்கிறார்கள் என்றாலும் அவர்கள் மரியா என்ற பெயரை அறியவில்லை, அவர்கள் கத்தோலிக்கர்களை விட புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று கூறுகிறார்கள்; பூல் அதே கருத்தைக் கொண்டுள்ளார்ஃ "மேரியின் பெயருக்கு அவர்கள் எதிர்வினையாற்றாதது, சந்திரனில் சில கத்தோலிக்க தோற்றமுடைய நிறுவனங்கள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தவறுகளில் விழவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது". 1580களின் தொடக்கத்தில், காட்வின் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவராக இருந்தபோது, நிறுவப்பட்ட சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் நிர்வாகத்தை விமர்சிக்கும் பல வெளியீடுகள் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன, 1586 இல் தணிக்கை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இதன் விளைவாக மார்ட்டின் மார்பிரிலேட் சர்ச்சை ஏற்பட்டது. மார்ட்டின் மார்பிரிலேட் என்பது 1588 மற்றும் 1589 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட தேவாலயத்தைத் தாக்கும் சட்டவிரோத துண்டுப்பிரசுரங்களின் அநாமதேய எழுத்தாளர் அல்லது எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட பெயர். கிராண்ட் மெக்கோலி உட்பட பல வர்ணனையாளர்கள், கோட்வின் தணிக்கை திணிப்பை கடுமையாக எதிர்த்ததாக கருத்து தெரிவித்துள்ளனர், அவரது கணக்கின் வெளியீடு "கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கு பாராபட்சமாக" நிரூபிக்கப்படாது என்ற கோன்சலஸின் நம்பிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மார்ட்டின் மார்பிரிலேட் சர்ச்சை காட்வினை சந்திர கடவுளுக்கு மார்ட்டின் என்ற பெயரைக் கொடுக்கத் தூண்டியிருக்கலாம் என்று ஜான் கிளார்க் பரிந்துரைத்துள்ளார், ஆனால் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் ஆயர் என்ற முறையில் அவர் பொதுவாக மார்ட்டின் மார்பிரிலேட் நிலைப்பாட்டிற்கு அனுதாபம் கொண்டிருந்தார் என்பது சாத்தியமில்லை. காட்வினின் சந்திரனின் துல்லியமான மதிப்பில் விமர்சகர்கள் உடன்படவில்லை. கிளார்க் மற்றும் பூலுக்கு மாறாக, டேவிட் கிரெஸி வாதிடுகிறார், கோன்சலஸின் ஆச்சரியத்திற்குப் பிறகு சந்திரர்கள் முழங்காலில் விழுவது (இதேபோன்ற சடங்கு இர்டொனோசரின் அரசவையில் நடைபெறுகிறது) "மதத்தின் மிகவும் இயந்திர வடிவத்திற்கு சான்றாகும் (கோட்வினின் புராட்டஸ்டன்ட் சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தை தீர்ப்பளித்தனர்)". தி மேன் இன் தி மூன் வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில், உலகங்களின் பன்முகத்தன்மை குறித்த விவாதம் வேற்று கிரக வாழ்க்கைக்கான சாத்தியத்தை ஆதரிக்கத் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களுக்கு இத்தகைய பன்முகத்தன்மை கிறிஸ்துவுடனும் மனிதனின் மீட்புடனும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ வேறு உலகங்கள் இருந்தால், அவை இதேபோன்ற வரலாற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றனவா, கிறிஸ்துவும் தனது தியாகத்தில் அவற்றை மீட்டெடுக்கிறாரா? மார்ட்டின் லூதருடன் நெருக்கமாக பணியாற்றிய 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர் பிலிப் மெலாஞ்ச்தனின் கூற்றுப்படி, "பல உலகங்கள் உள்ளன என்று கற்பனை செய்யக்கூடாது, ஏனென்றால் கிறிஸ்து இறந்தார் அல்லது அடிக்கடி உயிர்த்தெழுந்தார் என்று கற்பனை செய்யக்கூடாது, கடவுளின் மகனை அறியாமல் வேறு எந்த உலகத்திலும் மனிதர்கள் நித்திய வாழ்க்கைக்கு மீட்டெடுக்கப்படுவார்கள் என்று நினைக்கக்கூடாது". கால்வினிச இறையியலாளர் லம்பேர்ட் டேனோவும் இதேபோன்ற கருத்துக்களை வெளியிட்டார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த விஷயம் ஒரு சாத்தியமான பன்முகத்தன்மைக்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது ஹென்றி மோர் மற்றும் அப்ரா பென் ஆகியோரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; "1650 வாக்கில், எலிசபெத் ஆக்ஸ்போர்டு பரிசோதனை ஒரு சிண்ட் பிளர்ஸ் முண்டி? ('இவை பல உலகங்களாக இருக்க முடியுமா?' - இதற்கு சரியான அரிஸ்டாட்டிலிய பதில் 'இல்லை') என்ற சர்ச்சைக்குரிய ஆய்வறிக்கைக்கு பதிலாக 'லூனா சிட் ஹேபிடாபிலிஸ்' ('சந்திரன் வாழக்கூடியதாக இருக்க முடியும்'-இதற்கு 'அநேகமாக' இல்லையென்றால் 'ஆம்' என்று பதிலளிக்கப்படலாம்) என்ற சர்ச்சைக்குரிய ஆய்வறிக்கை மாற்றப்பட்டது. சந்திர மொழி காட்வின் மொழி மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் வாழ்நாள் முழுவதும் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் (செயின்ட் ஹெலினாவில் தனது ஊழியர் டியாகோவுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான கோன்சலஸின் பல்வேறு வழிகளில் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது), இது அவரது நுன்சியஸ் இன்னிமினாட்டஸின் (1629) தலைப்பாகும். சந்திரனில் கோன்சலஸ் சந்திக்கும் மொழிக்கும் அவருக்குத் தெரிந்த மொழிக்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை, மேலும் குடியிருப்பாளர்களுடன் சரியாகத் தொடர்புகொள்வதற்கு போதுமான சரளத்தைப் பெற அவருக்கு பல மாதங்கள் ஆகும். அதன் சொற்களஞ்சியம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றினாலும், சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களின் அர்த்தமும் தொனியைப் பொறுத்தது என்பதால் அதன் அர்த்தத்திற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பெருக்கப்படுகின்றன. தாமஸ் மோரின் கற்பனாவாதம், பிரான்சுவா ராபேலிஸின் கார்கான்டுவா மற்றும் பாண்டக்ருவல் மற்றும் ஜோசப் ஹாலின் முண்டஸ் ஆல்டர் எட் ஐடெம் போன்ற முந்தைய அற்புதமான பதிவுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மொழிகள் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தன, இவை அனைத்தும் காட்வின் நன்கு அறிந்த புத்தகங்கள். பி. கொர்னேலியஸ், 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கற்பனையான பயணக் கணக்குகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மொழிகளைப் பற்றிய ஆய்வில், ஒரு சரியான, பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மொழி அறிவொளியின் பகுத்தறிவுவாதத்தை குறிக்கிறது என்று முன்மொழிகிறார். எச். நெவில் டேவிஸ் வாதிடுவது போல், காட்வினின் கற்பனை மொழி ஒரு அம்சத்தில் மோரின் மொழியை விட மிகவும் சரியானதுஃ இது முழு சந்திரனிலும் பேசப்படுகிறது மற்றும் பாபெல் கோபுரத்தின் வீழ்ச்சியால் ஏற்பட்ட மொழிகளின் பூமிக்குரிய சிதறலால் பாதிக்கப்படவில்லை. கோட்வினின் சந்திர மொழிக்கான ஆதாரங்களில் ஒன்று ட்ரிகோல்ட்டின் டி கிறிஸ்டியானா பயணமான அபுட் சினாஸ் ஆகும். கோன்சலஸ் பேசும் சொற்றொடர்களுக்கு இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார், பின்னர் ஜான் வில்கின்ஸ் மெர்குரி அல்லது தி சீக்ரெட் அண்ட் ஸ்விஃப்ட் மெசஞ்சர் (1641) இல் விளக்கினார். சீன மொழியைப் பற்றிய ட்ரிகோல்ட்டின் விவரம் காட்வினுக்கு சந்திர மொழிக்கு தொனியை ஒதுக்கும் யோசனையை வழங்கியது, மேலும் சீன மாண்டரின் கோன்சலஸ் பூமிக்குத் திரும்பிய பிறகு சந்தித்த மொழியில் அதைப் பாராட்டுவதற்கான யோசனையை வழங்கியது. சீனாவில் உள்ள ஏராளமான மொழிகளுக்கு மாறாக (அவர்கள் பேசுபவர்களை பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்களாக ஆக்குகிறது), மாண்டரின்களின் மொழி தொனியில் உலகளாவியது என்று கோன்சலஸ் கூறுகிறார் (அவர் அதை சீனாவின் பிற வகைகளில் அடக்குகிறார்). இவ்வாறு மாண்டரின்கள் சந்திர உயர் வகுப்பை ஒத்த ஒரு கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக மேன்மையை பராமரிக்க முடிகிறது, இது உடைந்த மற்றும் தார்மீக ரீதியாக சீரழிந்த ஐரோப்பாவிலும் பிற இடங்களிலும் பேசப்படும் பல்வேறு மொழிகளுக்கு மாறாக வைக்கப்பட வேண்டும். "மொழி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது வழக்கை மிகைப்படுத்துவதாகும் என்றும், அந்த சைஃபர் சரியான சொல் என்றும் நோல்சன் வாதிடுகிறார்ஃ "காட்வினின் கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த இசை 'மொழி' உண்மையில் ஒரு மொழி அல்ல, ஆனால் ஏற்கனவே உள்ள மொழியின் எழுத்துக்களைப் படியெடுப்பதற்கான ஒரு சைஃபர் மட்டுமே". காட்வினின் ஆதாரம் ஜோன் பாப்டிஸ்டா போர்டா எழுதிய ஒரு புத்தகமாக இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார், அதன் டி ஆக்சல்டிஸ் லிட்டராரம் நோட்டிஸ் (1606) "அவர் பின்பற்ற வேண்டிய முறை பற்றிய சரியான விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது". புத்தகத்தின் வகை பல்வேறு வகைகளில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டபோது கற்பனை கற்பனையின் இலக்கிய வகை அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தது, மேலும் கோட்வின் தனது காலத்தின் நிறுவனங்களை விமர்சிக்க ஒரு கற்பனையான அமைப்பை எவ்வாறு பயன்படுத்தினார் என்பதை விமர்சகர்கள் அங்கீகரித்துள்ளனர்ஃ மாரிஸ் பென்னட்டின் கூற்றுப்படி, சந்திரன் "பூமியையும் அதன்" தார்மீக அணுகுமுறைகளையும் சமூக நிறுவனங்களையும் பார்க்க சிறந்த கண்ணோட்டமாக இருந்தது ". மற்ற விமர்சகர்கள் இந்த புத்தகத்தை "கற்பனாவாத", "மறுமலர்ச்சி கற்பனாவாத" அல்லது "பிகாரெஸ்க் சாகச" என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். சில விமர்சகர்கள் இதை அறிவியல் புனைகதையின் முதல் படைப்புகளில் ஒன்று என்று கூறினாலும், இது "முன்-அறிவியல்-புனைகதை" என்று கூட பொதுவான உடன்பாடு இல்லை. ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்கள் இந்த புத்தகம் ஒரு வகையான பிக்கரெஸ்க் நாவல் என்பதை அங்கீகரித்தனர், மேலும் டான் குவிக்சோட்டுடன் 1638 ஆம் ஆண்டிலேயே ஒப்பீடுகள் செய்யப்பட்டன. கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் தி மேன் இன் தி மூன் அநாமதேய ஸ்பானிஷ் நாவலான லாசரில்லோ டி டோர்ம்ஸ் (1554) ஐ ஒத்திருக்கிறது; இரண்டு புத்தகங்களும் ஒரு வம்சாவளியில் தொடங்கி சலமன்காவில் தொடங்குகின்றன, இதில் எஜமானரிடமிருந்து எஜமானருக்கு தனது செல்வத்தைத் தேடும் ஒரு மனிதர் இடம்பெற்றுள்ளார். ஆனால் பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் பிக்கரெஸ்க் முறை முழுவதும் நீடிக்கவில்லை என்பதையும், காட்வின் வேண்டுமென்றே ஒரு "பொதுவான மாற்றத்தை" அடைகிறார் என்பதையும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். காட்வினின் புத்தகம் பயண இலக்கியத்தின் மதிப்புமிக்க பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இது வெளிநாட்டு இடங்களுக்கான பயணங்களின் உற்சாகத்தை கற்பனையான பிரதிபலிப்புடன் கலக்கிறது; மோரின் கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான கற்பனையான பிரதிபலிப்புடன். காட்வின் தனது கதாநாயகன் மேற்கொண்ட பயணங்களை விவரிக்கும் ஒரு விரிவான படைப்பை மீண்டும் பெற முடியும், இதில் ஹக்லுய்ட் மற்றும் ஜான் ஹுய்கென் வான் லின்ச்சோடன் ஆகியோரின் புத்தகங்கள் மற்றும் பெய்ஜிங்கில் உள்ள ஜெஸ்யூட் பணியில் இருந்து பெறப்பட்ட கதைகள் அடங்கும். வரவேற்பு மற்றும் செல்வாக்கு தி மேன் இன் தி மூன் பின்னர் செஸ்டரின் பிஷப் ஜான் வில்கின்ஸால் தி டிஸ்கவரி ஆஃப் எ வேர்ல்ட் இன் தி மூன் வெளியிடப்பட்ட ஐந்து மாதங்களுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. வில்கின்ஸ் ஒரு முறை காட்வினைக் குறிப்பிடுகிறார், சந்திரனில் உள்ள புள்ளிகளைப் பற்றிய விவாதத்தில், ஆனால் காட்வினின் புத்தகத்திற்கு அல்ல. எவ்வாறாயினும், தி டிஸ்கவரியின் (1640) மூன்றாவது பதிப்பில், வில்கின்ஸ் காட்வினின் புத்தகத்தின் சுருக்கத்தை வழங்குகிறார், பின்னர் மெர்குரி (1641) இல் அவர் தி மேன் இன் தி மூன் மற்றும் நுன்சியஸ் இன்னானிமடஸ் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறார், "முந்தைய உரையை பிந்தையவரின் ரகசியங்களைத் திறக்க பயன்படுத்தலாம்" என்று கூறுகிறார். தி மேன் இன் தி மூன் விரைவாக ஒரு சர்வதேச "நகைச்சுவை மற்றும் பகடி ஆதாரமாக" மாறியதுஃ சைரானோ டி பெர்கெராக், போடோயினின் 1648 மொழிபெயர்ப்பைப் பயன்படுத்தி, அதை எல் 'ஆட்ரே மோண்டேஃ ஓ லெஸ் எடாட்ஸ் எட் எம்பயர்ஸ் டி லா லூன் (1657) இல் கேலி செய்தார்; சைரானோவின் பயணி உண்மையில் சந்திரனில் இருக்கும் கோன்சலஸை சந்திக்கிறார், "செல்ல குரங்கின் நிலைக்கு சீரழிந்தார்". அமெரிக்காவில் முதல் அறிவியல் புனைகதை உரை என்று அழைக்கப்படும் உத்வேகங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், மனுவல் அன்டோனியோ டி ரிவாஸ் (1775) என்பவரால் ஆன்ட்டிடோன் அல்லது சந்திரனின் குடியிருப்பாளரால் யுகடானின் மெரிடாவின் மெரிடியனுடன் சீரமைக்கப்பட்ட சிஜிஜிஸ் மற்றும் சந்திர நாற்கரங்கள். காட்வினின் தொலைதூர உறவினர் ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட்டின் லபுட்டான் மொழி, தி மேன் இன் தி மூனால் நேரடியாகவோ அல்லது சிரானோ டி பெர்கெராக் மூலமாகவோ பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். தி மேன் இன் தி மூன் "பெரும்பாலும் ஆடம்பரமாக அரங்கேற்றப்பட்ட நகைச்சுவை நாடகம் மற்றும் ஓபரா" க்கான பிரபலமான ஆதாரமாக மாறியது, இதில் அப்ரா பெஹ்னின் தி பேரரசர் ஆஃப் தி மூன், 1687 ஆம் ஆண்டு நாடகம் "[தி மேன் இன் தி மூன்] இன் மூன்றாவது பதிப்பு மற்றும் சிரானோவின் படைப்புகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு" மற்றும் எல்கானா செட்டில்ஸ் தி வேர்ல்ட் இன் தி மூன் (1697) ஆகியவை அடங்கும். தாமஸ் டி 'உர்ஃபிஸ் வொண்டர்ஸ் இன் தி சன், அல்லது தி கிங்டம் ஆஃப் தி பேர்ட்ஸ் (1706) "உண்மையில் ஒரு தொடர்ச்சியாகும், இதில் டோமிங்கோ மற்றும் டியாகோ நடித்துள்ளனர்". அதன் புகழ் ஆங்கிலத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை; மரியா டி வைல்ட் எழுதியதாக முன்னர் கருதப்பட்ட டி மேன் இன் டி மானின் டான் டொமிங்கோ கோன்சலஸ் என்ற டச்சு கேலிக்கூத்து 1755 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தின் தாக்கம் 19ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. எட்கர் ஆலன் போ "தி அன்பெரல்லெட் அட்வென்ச்சர் ஆஃப் ஒன் ஹான்ஸ் ஃபாலின்" ஒரு பிற்சேர்க்கையில் இதை "ஒரு தனித்துவமான மற்றும் ஓரளவு புத்திசாலித்தனமான சிறிய புத்தகம்" என்று அழைத்தார். எழுத்தாளர் பிரெஞ்சு என்று போ கருதினார், இது ஜூல்ஸ் வெர்ன் தனது ஃப்ரம் தி எர்த் டு தி மூன் (1865) இல் செய்த ஒரு அனுமானமாகும், இது அவர்கள் போடோயினின் மொழிபெயர்ப்பைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. எச். ஜி. வெல்ஸின் தி ஃபர்ஸ்ட் மென் இன் தி மூன் (1901) கோட்வினின் கற்பனையுடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் எடையற்ற தன்மையை தூண்ட ஒரு கல்லைப் பயன்படுத்துவது உட்பட. ஆயினும்கூட, தி மேன் இன் தி மூன் "ஆங்கில இலக்கியத்தின் பல்வேறு வரலாறுகளில் மந்தமான பரிசீலனை" மட்டுமே வழங்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கற்பனை இலக்கிய ஆய்வுகளில் அதன் முக்கியத்துவம் குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஃபிராங்க் ஈ. மானுவல் மற்றும் ஃபிரிட்ஸி பி. மானுவல் ஆகியோரின் மேற்கத்திய உலகில் கற்பனையான சிந்தனை (1979 ஆம் ஆண்டு புனைகதை அல்லாத தேசிய புத்தக விருதை வென்றவர்) இதை கடந்து செல்வதில் மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார், காட்வின் "முதன்மையாக பறக்கும் இயக்கவியலை பறவைகளின் குழுவினரின் உதவியுடன் நடத்துகிறார்" என்றும், தி மேன் இன் தி மூன், பெர்கெராக் மற்றும் வில்கின்ஸின் புத்தகங்களைப் போலவே, "உயர் தீவிரத்தன்மை மற்றும் ஒருங்கிணைந்த தார்மீக நோக்கம்" இல்லை என்றும் கூறுகிறார். கோன்சலஸின் சுமை சுமக்கும் பறவைகளும் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றுள்ளன. கன்சாவுக்கான ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதியின் நுழைவு, "பிபி-யின் காதலில் டொமிங்கோ கோன்சலஸை சந்திரனுக்கு ஈர்த்த பறவைகளில் ஒன்று (வேறு இடங்களில் 'காட்டு ஸ்வான்ஸ்' என்று அழைக்கப்படுகிறது)" என்று கூறுகிறது. எஃப். காட்வின் ". பிளைனி தி எல்டர்ஸ் நேச்சுரல் ஹிஸ்டரியின் ஃபிலேமோன் ஹாலண்டின் 1601 மொழிபெயர்ப்பில் காணப்படும் கான்சே என்ற சொற்பிறப்பியல் சொற்பொழிவைப் பொறுத்தவரை இது பரிந்துரைக்கிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் டச்சு வானியலாளரும் வரைபடவியலாளருமான மைக்கேல் வான் லாங்ரன், சந்திரப் பள்ளங்களில் ஒன்றுக்கு கான்சி என்று பெயரிட்டார், பின்னர் அது ஹாலி என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. நவீன பதிப்புகள் தி மேன் இன் தி மூன்ஃ அல்லது டொமிங்கோ கோன்சலஸ் எழுதிய ஒரு பயணத்தின் சொற்பொழிவு, 1638. ஃபாக்ஸிமைல் மறுபதிப்பு, ஸ்கோலார் பிரஸ், 1971. தி மேன் இன் தி மூன் மற்றும் நுன்சியஸ் இன்னானிமடஸ், பதிப்பு. கிராண்ட் மெக்கோலி. நவீன மொழிகளில் ஸ்மித் கல்லூரி ஆய்வுகள் 19. 1937 ஆம் ஆண்டு. பிரதிநிதி. லோகாஸ்டன் பிரஸ், 1996. சந்திரனில் உள்ள மனிதன். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விண்வெளி பயணத்தின் கதை, 1959. தி மேன் இன் தி மூன், சார்லஸ் சி. மிஷ், பதினேழாம் நூற்றாண்டின் சிறுகதை, 1963. இரண்டாவது பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நவீனமயமாக்கப்பட்ட உரையுடன் (ஒரு "விசித்திரமான தேர்வு"). தி மேன் இன் தி மூன், இன் ஃபெய்த் கே. பிஸோர் மற்றும் டி. ஆலன் காம்ப், பதிப்புகள், தி மேன் இன் தி மூன் அண்ட் அதர் லூனார் ஃபாண்டாஸிஸ். பிரேகர், 1971. தி மேன் இன் தி மூன், பதிப்பு. வில்லியம் பூல். பிராட்வியூ, 2009. தி மேன் இன் தி மூன் ஆன்கே ஜான்சன் பற்றிய மோனோகிராஃப்கள், பிரான்சிஸ் கோட்வின்ஸ் "தி மேன் இன் தி மூன்": தி என்டெகுங் டெஸ் ரோமன்ஸ் ஆல்ஸ் மீடியம் டெர் ஆசெய்னாண்டெர்செட்ஸுங் மிட் ஜீட் ப்ராப்லெமென். பீட்டர் லாங், 1981. குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் புத்தகத்தின் விளக்கப்படத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு 1740 தட்டு, ஃபிட்ஸ்விலியம் அருங்காட்சியகம் 1638 நாவல்கள் ஆங்கில நாவல்கள் 1630 களின் அறிவியல் புனைகதை நாவல்கள் பிரிட்டிஷ் அறிவியல் புனைகதை நாவல்கள் ஆங்கில அறிவியல் புனைகதை நாவல்கள் விண்வெளி ஆய்வு நாவல்கள் ஆங்கில மொழி நாவல்கள் சந்திர நாவல்கள் பற்றிய நாவல்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில நாவல்கள் நாவல்கள் என்ற புனைப்பெயரின் கீழ் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் ஓபராக்களாக தழுவி எடுக்கப்பட்டன