Sociology of absences
இல்லாமையின் சமூகவியல் என்பது போவென்டுரா டி சௌசா சாண்டோஸ் உருவாக்கிய ஒரு சமூகவியல் கோட்பாடாகும், இது "இல்லாதது உண்மையில் இல்லாதது என்று தீவிரமாக உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது என்பதைக் காண்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதாவது நம்பமுடியாத மாற்றாக இருக்க வேண்டும்". தெற்கத்திய அறிவாற்றல். குடிமக்கள் இயக்கங்கள் மற்றும் அறிவியல் மீதான சர்ச்சை என்பது போவென்டுரா இந்த கருத்தை முன்வைக்கும் படைப்பின் தலைப்பாகும், இது பின்வரும் ஆய்வறிக்கையைச் சுற்றி வெளிப்படுத்தப்படுகிறதுஃ "உலகளாவிய அறிவாற்றல் நீதி இல்லாமல் உலகளாவிய நீதி சாத்தியமில்லை". ஒரு காலனித்துவ சமூகவியலைப் பொறுத்தவரை, இல்லாத சமூகவியல் தெற்கின் ஒரு அறிவியலை உருவாக்க முற்படுகிறது மற்றும் யூரோ மையப்படுத்தப்பட்ட உலகளாவியவாதத்தை நிராகரிக்கும் ஒரு விமர்சன, காலனித்துவ சமூகவியலை உருவாக்க விரும்புகிறது. எனவே இது யூரோசென்ட்ரிக் அறிவாற்றலின் மேலாதிக்கத்தின் ஒரு விமர்சனம்; ஒற்றை சிந்தனை மற்றும் உலகின் தரப்படுத்தலுக்கு ஒரு மாற்று. மேற்கத்திய நவீனத்துவத்தின் விமர்சனம் போவென்டுராவின் சிந்தனையில், நவீனத்துவத்தில் கிரகத்தில் இரண்டு வகையான உயிரினங்களுக்கு இடையே ஒரு ஆழமான கோடு உள்ளதுஃ இந்த கோட்டிற்கு மேலே வசிப்பவர்கள் மற்றும் கீழே வசிப்பவர்கள். முதலாவதாக ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன் இருக்கும் மண்டலம் என்று அழைக்கிறார். இரண்டாவது, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மேலாதிக்கம் மற்றும் சுரண்டல் செயல்முறைகளின் மட்டத்திலும், அறிவுசார் செயல்முறைகளின் மட்டத்திலும் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளும் ஒரு இன தாழ்வு மனப்பான்மைக்கு ஆளாகிறார்கள். எனவே, அறிவாற்றல் இனவெறி பற்றிய கருத்து "காலனித்துவ மேலாதிக்கத்தின் ஒரு படிநிலைக்கு வழிவகுக்கிறது, அங்கு மேற்கத்திய குடிமக்கள் உற்பத்தி செய்யும் அறிவு மேற்கத்திய அல்லாத குடிமக்கள் உற்பத்தி செய்யும் அறிவை விட முன்னுரிமை உயர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. உயிரின் மண்டலத்தைச் சேர்ந்த பாடங்களால் உற்பத்தி செய்யப்படும் அறிவு உலகின் அனைத்து சூழல்களுக்கும் அனைத்து சூழ்நிலைகளுக்கும் தானாகவே மற்றும் உலகளவில் செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்படுகிறது. இந்த நிலைமை ஐரோப்பாவை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சார்பை உருவாக்குகிறது, இதை போவென்டுரா அழைக்கிறார்ஃ அலட்சியமான காரணம். அவர் கூறுகிறார், இது தன்னை தனித்துவமாகவும் பிரத்தியேகமாகவும் கருதும் ஒரு பகுத்தறிவு, இது உலகின் வற்றாத செல்வத்தைப் பார்க்க போதுமான முயற்சிகளை எடுக்கவில்லை. இது இரண்டு வடிவங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ மெட்டோனிக் காரணம் மற்றும் புரோலெப்டிக் காரணம். "ஒரு மெட்டோனமிகல் காரணமாக, அது நிகழ்காலத்தைக் குறைக்கிறது; ஒரு புரோலெப்டிக் காரணமாக, அது எதிர்காலத்தை முடிவிலிக்கு விரிவுபடுத்துகிறது. இவற்றுக்குப் பதிலாக போவென்டுரா ஒரு வித்தியாசமான மாதிரியை முன்மொழிகிறார்ஃ காஸ்மோபாலிட்டன் பகுத்தறிவு, இதில் முக்கிய செயல்முறைகளில் ஒன்று இல்லாத சமூகவியல் ஆகும். இது தொடர்பாக, எட்கர் மோரின் எழுதுகிறார்ஃ "பகுத்தறிவு என்பது மேற்கத்திய நாகரிகம் ஒரு ஏகபோகமாக இருக்கும் ஒரு தரம் அல்ல. ஐரோப்பிய மேற்கத்திய நாடுகள் நீண்ட காலமாக தன்னை பகுத்தறிவுக்கு உரிமையாளர் என்று நம்புகின்றன, பிற கலாச்சாரங்களில் பிழைகள், மாயைகள் மற்றும் பின்தங்கிய தன்மையை மட்டுமே பார்க்கின்றன. இல்லாத சமூகவியலின் நோக்கம் இந்த சமூகவியலின் குறிக்கோள் சாத்தியமற்ற பொருட்களை சாத்தியமாக்குவதும், இல்லாத பொருட்களை வழங்குவதும் ஆகும். வேறுவிதமாகக் கூறுவதானால், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட படுகுழியை வரைவதை இது சாத்தியமாக்குகிறது, மேலும் சமூகத்தன்மையின் சில வடிவங்களை மறுப்பதற்கான வழிமுறைகளை அது விவரிக்கிறது, அவை இல்லாதவை, தீவிரமான கண்ணுக்குத் தெரியாதவை, மிகக் குறைவானவை மற்றும் முக்கியமற்றவை. காலனித்துவம், முதலாளித்துவம் மற்றும் ஆணாதிக்கம் ஆகியவை தொடர்ந்து மோசமான விலக்குகளை உருவாக்கும் செயல்முறைகளை இது பகுப்பாய்வு செய்கிறது. நேர்மறையான அறிவியல் மேலாதிக்கம் அறிவின் ஒரு வகையை நிராகரிக்கும் விதத்தை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த நிராகரிக்கப்பட்ட அல்லது நிராகரிக்கப்பட்ட அறிவு அறிவாற்றல் அநீதியின் ஒரு வடிவமாகும், இது அறிவாற்றல் கொலைகள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இல்லாத போவென்டுராவின் உற்பத்தி தர்க்கங்கள் ஐந்து தர்க்கரீதியான சூத்திரங்களை வழங்குகின்றன, அவை இல்லாத, இல்லாதவற்றின் உற்பத்தி முறைகளை உருவாக்குகின்றன. முதலில் புறக்கணிக்க வேண்டும். இது "அறிவு மற்றும் கடுமையின் ஒற்றை கலாச்சாரம்" என்பதிலிருந்து உருவாகிறது. ஒரே கடுமையான அறிவு அறிவியல் அறிவு என்ற கருத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் அதனுடன் பொருந்தாத விஷயத்தை அறியாமை என்று கருதுகிறது. நேர்மறையான அறிவியலால் கருதப்பட்ட அறிவுசார் சாசனத்துடன் பொருந்தாத மற்ற அனைத்து வகையான அறிவையும் இது விலக்குகிறது. இரண்டாவது "நேரியல் நேரத்தின் மோனோகல்ச்சரை" அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு தர்க்கமாகும், இதன் படி வரலாற்றுக்கு ஒரே ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரே ஒரு திசை மட்டுமே உள்ளது. மேலும், மேற்கத்திய நவீனத்துவத்தால் மேம்பட்டதாகக் கருதப்படுவதைப் பொறுத்தவரை சமச்சீரற்ற எல்லாவற்றையும் இது பின்தங்கிய நிலையில் வைத்திருக்கிறது. மூன்றாவது "வேறுபாடுகளை இயல்பாக்குவதற்கான மோனோகல்ச்சர்". மேலாதிக்கத்தின் உறவுகள் விளைவிக்கும் படிநிலைகளை இயல்பாக்குவதற்காக இன அல்லது பாலின வகைகளால் மக்களை வகைப்படுத்துவது இதில் அடங்கும். நான்காவது "மேலாதிக்க அளவின்" தர்க்கத்தைக் குறிக்கிறது. மேற்கத்திய நவீனத்துவத்தில், மேலாதிக்க அளவு உலகளாவியவாதம் மற்றும் உலகமயமாக்கல் மூலம் முறைப்படுத்தப்படுகிறது. அவை குறிப்பிட்ட அல்லது உள்ளூர் வடிவத்தை எடுக்கும் ஒரு இல்லாத தன்மையை உருவாக்குகின்றன. கடைசியாக "முதலாளித்துவ உற்பத்தித்திறனின் அளவுகோல்களின் ஒற்றை கலாச்சாரம்" அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பொருளாதார வளர்ச்சியை ஒரு மறுக்கமுடியாத பகுத்தறிவு நோக்கமாக ஆக்குகிறது. எனவே, பயனற்றது இல்லாததாகிவிடும். வடக்கின் அறிவுக்கும் தெற்கின் அறிவுக்கும் இடையிலான சமத்துவ தத்துவார்த்த உரையாடலை ஆதரிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு புதிய அறிவியலை உருவாக்க போவென்டுரா முயற்சிக்கிறது. இதன் விளைவாக, சமூகவியல் பற்றிய கருத்து எழுகிறது. தோற்றங்களின் சமூகவியல் தோற்றங்களின் சமூகவியல் இல்லாதவற்றின் உற்பத்தியின் தர்க்கங்களுக்கு சாத்தியமான மாற்றுகளை ஆராய்கிறது. ஒற்றை கலாச்சாரங்களுக்கு ஒரு தீர்வாக, இல்லாததாகக் கருதப்படுவதை முன்வைக்கும் சூழலியலை இது முன்மொழிகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, அறிவு மற்றும் கடுமையின் ஒற்றை கலாச்சாரத்தை எதிர்கொண்டு, இது அறிவின் சூழலியலை முன்மொழிகிறது, அங்கு பன்முகப்படுத்தப்பட்ட அறிவின் முடிவிலி, படிநிலை அல்லது சலுகைகள் இல்லாமல், பிரிக்கப்படாமல் இணைந்து உள்ளது. இந்த வகையான சூழலியல் என்பது அறிவுசார், அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பன்முகத்தன்மை பற்றி சிந்திக்க அனுமதிக்கும் ஒரு அணுகுமுறையாகும். இது இணைப்பின் அறிவுசார் அறிவியலுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, இது அலட்சியம், அறிவுசார் சலுகைகளின் அடையாளங்கள் மற்றும் அழிவின் தர்க்கம் இல்லாத சமூகவியல் அறிவை உருவாக்கும் ஒரு வழியாகும். தெற்கின் அறிவாற்றல் இல்லாமை பற்றிய சமூகவியல் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் சமூகவியல் ஆகியவை இரண்டு நிரப்பு கருத்துகளாகும், அவை போவென்டுரா "தெற்கின் அறிவியலியல்" என்று அழைக்கும் ஒரு மாற்றீட்டை உருவாக்க உதவுகின்றன. இது "அறிவை அல்லது செல்லுபடியாகும் அறிவை ஒரு புதிய உற்பத்தி மற்றும் மதிப்பீடு, அறிவியல் அல்லது இல்லை". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது "முதலாளித்துவம் மற்றும் காலனித்துவத்தின் ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் பாகுபாடுகளால் முறையாக பாதிக்கப்பட்டுள்ள வர்க்கங்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல்வேறு வகையான அறிவுக்கு இடையிலான புதிய உறவுகள்" ஆகும். இந்த அறிவாற்றல் இரண்டு அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதல் கூற்றுப்படி, உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் உலகத்தைப் பற்றிய மேற்கத்திய அறிவுக்கு அப்பாற்பட்டது. இரண்டாவதாக, உலகின் பன்முகத்தன்மை எல்லையற்றது என்பதை இது குறிக்கிறது. "அறிவின் சூழலியலுக்கு பங்களிக்கும் நோக்கில் பிரித்தெடுக்காத முறைகள்" மூலம் உருவாக்கப்பட்ட அறிவியல் அறிவுடன் அறிவியல் அல்லாத அறிவுக்கும் இது அங்கீகாரம் கோருகிறது. இது "மற்றவர்களைப் பற்றி அல்ல, மற்றவர்களுடன் தெரிந்துகொள்வது" என்ற கருத்தை ஊக்குவிக்கிறது, அறிவு பரவுவதற்கான ஒரு தலைகீழ் செயல்முறைக்கு மன்றாடுகிறது, அங்கு "அதை பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து சமூகத்திற்கு மாற்றுவதற்குப் பதிலாக, இப்போது விஞ்ஞானமற்ற அறிவைக் கொண்டுவருவதற்கான கேள்வி பல்கலைக்கழகத்திற்கு வெளியே அதன் சுவர்களுக்குள் உரையாடல்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான மொழிபெயர்ப்பை வளர்ப்பதற்கும், இதனால் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான சமூக போராட்டங்களை வலுப்படுத்துவதற்கும்". இந்த அறிவாற்றல் ஒரு புவியியல் பிராந்தியத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு உரிமை கோரல் அல்ல என்பதை தெளிவுபடுத்த வேண்டும். "தெற்கு" என்ற கருத்து, இங்கே, ஒரு புவியியல் நிறுவனத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை. மாறாக, மேலாதிக்க உலக ஒழுங்கால் ஏற்படும் மனித துன்பங்களைக் குறிக்கும் ஒரு உருவகமாக இது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மேலும், இந்த அறிவாற்றல் திறந்த அறிவியல் இயக்கத்தால் விளக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் நீதி என்ற கருத்தின் அறிவுசார், நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் இலட்சியத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. மேலும் காண்க அறிவின் காலனித்துவ ஒழிப்பு அறிவாற்றல் நீதி குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு தாமாயோ, ஜே. ஜே. (2019). பொவென்டுரா டி சௌசா சாண்டோஸ்ஃ சமூகவியல் டி லாஸ் அவுசென்சியாஸ் ஒய் டி லாஸ் எமர்ஜென்சியாஸ் டெஸ் லேஸ் எபிஸ்டெமோலாஜியாஸ் டெல் சுர்/பொவென்டுரா டி சௌசா சாண்டோஸ்ஃ தெற்கத்திய அறிவியல்களிலிருந்து இல்லாமை மற்றும் அவசரநிலைகளின் சமூகவியல். உட்டோபியா ஒய் ப்ராக்ஸிஸ் லத்தீன்அமெரிக்கனா, 24 (86),. சில்வா, ஆர். ஆர். சி. சி., & நெட்டோ, எல். எம். (2016). சமூக மேலாண்மை இல்லாத சமூகவியல் மற்றும் எழுச்சிகளின் சமூகவியல் பற்றிய விமர்சனக் கண்ணோட்டத்தில் (போவென்டுரா டி சாண்டோஸ் சௌசா). சமூக மற்றும் பொது நிர்வாகம், 8 (1),. மசாடோ, சி. ஜே. எஸ்., மெல்லோ, எம். பி. சி. டி., & ப்ராங்கினோ, எஃப். (2012). சிறந்த நிலைத்தன்மை பற்றிய அனுமானங்களுக்கும் போவென்டுரா சௌசா சாண்டோஸின் சமூகவியல் இல்லாமைகளுக்கும் இடையிலான ஒரு தத்துவார்த்த அணுகுமுறை. 8 (1). காலனித்துவ ஒழிப்பு சமூக அறிவியலியல் விமர்சனக் கோட்பாடு