Sacraments of the Catholic Church
கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஏழு சடங்குகள் உள்ளன, அவை கத்தோலிக்க இறையியலின் படி இயேசு கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்டு தேவாலயத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன. சடங்குகள் என்பது சரியான மனப்பான்மையுடன் அவற்றைப் பெறும் அனைவருக்கும் கடவுளின் கிருபையின் அறிகுறிகளாகவும் பயனுள்ள சேனல்களாகவும் பார்க்கப்படும் சடங்குகளாகும். சடங்குகள் பெரும்பாலும் மூன்று பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றனஃ துவக்கத்தின் சடங்குகள் (கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் மாய உடலில்), ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் நற்கருணை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன; குணப்படுத்தும் சடங்குகள், தவத்தின் சடங்கு மற்றும் நோயாளியின் அபிஷேகம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன; மற்றும் சேவையின் சடங்குகள்ஃ புனித கட்டளைகள் மற்றும் திருமணம். மேலும், ஞானஸ்நானம் மற்றும் தவம் "இறந்தவர்களின் சடங்குகள்" என்றும் அழைக்கப்பட்டன (கடவுளுக்கு முன் இறந்ததாகக் கருதப்படும் பாவிகளின் ஆன்மாக்கள் இந்த சடங்குகளின் மூலம் உயிரைப் பெறலாம் என்ற பொருளில்), மற்ற ஐந்து கூட்டாக "உயிருள்ளவர்களின் சடங்குகள்" ஆகும். ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் உள்ள சடங்குகளின் எண்ணிக்கை மாறுபட்டதாகவும் வரையறுக்கப்படாததாகவும் இருந்தது; எடுத்துக்காட்டாக, பீட்டர் டாமியன் மன்னர்களின் நியமனம் உட்பட பதினொரு பேரை பட்டியலிட்டிருந்தார். புனித விக்டரின் ஹக் கிட்டத்தட்ட முப்பது எண்ணிக்கையை விவரித்தார், இருப்பினும் அவர் ஞானஸ்நானம் மற்றும் புனித ஒற்றுமையை சிறப்பு பொருத்தத்துடன் முதலில் வைத்தார். தற்போதைய ஏழு சடங்குகள் பீட்டர் லோம்பார்ட்டால் வாக்கியங்களில் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த ஏழு 1215 இல் லேட்டரனின் நான்காவது கவுன்சிலால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. தற்போதைய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி சடங்குகளை பின்வருமாறு பட்டியலிடுகிறதுஃ "திருச்சபையின் முழு வழிபாட்டு வாழ்க்கையும் நற்கருணை மற்றும் சடங்குகளைச் சுற்றி வருகிறது. தேவாலயத்தில் ஏழு சடங்குகள் உள்ளனஃ ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் அல்லது கிறிஸ்மஷன், நற்கருணை, தவம், நோய்வாய்ப்பட்டவரின் அபிஷேகம், புனித கட்டளைகள் மற்றும் திருமணம். புளோரன்ஸ் கவுன்சில் (1439) ஏற்கனவே வழங்கிய ஏழு சடங்குகளின் பட்டியலை ட்ரெண்ட் கவுன்சில் (1545-1563) மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது, இது பின்வருமாறு கூறியதுஃ பிடிவாத அம்சங்கள் "புனித பாரம்பரியம் மற்றும் புனித வேதாகமம் தேவாலயத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கடவுளின் வார்த்தையின் ஒரு புனித வைப்புத்தொகையை உருவாக்குகின்றன". "வழிபாட்டில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சடங்குகளில், ஒரு மாறாத பகுதி உள்ளது, தெய்வீகமாக நிறுவப்பட்ட ஒரு பகுதி மற்றும் அதில் தேவாலயம் பாதுகாவலராக உள்ளது, மேலும் மாற்றக்கூடிய பகுதிகள், தேவாலயத்திற்கு அதிகாரம் உள்ளது மற்றும் சில சமயங்களில் சமீபத்தில் சுவிசேஷப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் கலாச்சாரங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கும் கடமையும் உள்ளது". திரித்துவம் அல்லாத சூத்திரத்தை அனுமதிக்க ஞானஸ்நானத்தை மாற்ற முடியாது. "ஒரு கடுமையான பாவத்தை உணரும் எவரும் ஒற்றுமைக்கு வருவதற்கு முன்பு நல்லிணக்கத்தின் சடங்கைப் பெற வேண்டும்". திருமணத்தைப் பொறுத்தவரை, "ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களை கடுமையான ஒழுக்கக்கேடான செயல்களாக முன்வைக்கும் புனித வேதாகமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, பாரம்பரியம் எப்போதும் 'ஓரினச்சேர்க்கை செயல்கள் இயற்கையான சட்டத்திற்கு முரணானவை' என்று அறிவித்துள்ளது. "பெண்களை நியமனம் செய்வது சாத்தியமில்லை". சடங்குகளின் செயல்திறன் கொண்டாட்டம் கருணை நிலையில் இருப்பதைப் பொறுத்தது அல்ல. அவர்களின் சக்தி கொண்டாட்டக்காரரிடமிருந்தோ பெறுபவரிடமிருந்தோ அல்ல, ஆனால் கடவுளிடமிருந்து வருகிறது. அவற்றில் கிறிஸ்துவே வேலை செய்கிறார். இருப்பினும், சடங்கின் உண்மையான விளைவுகள் ("பழங்கள்") பெறுநரின் மனநிலையையும் சார்ந்துள்ளதுஃ "வழிபாட்டு முறை அதன் முழு விளைவுகளையும் உருவாக்க முடியும் என்பதற்காக, விசுவாசிகள் சரியான மனநிலையுடன் அதற்கு வருவது அவசியம், அவர்களின் மனங்கள் அவர்களின் குரல்களுக்கு இணங்க வேண்டும், மேலும் அவர்கள் தெய்வீக கிருபையுடன் ஒத்துழைக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அவர்கள் அதை வீணாகப் பெறுவார்கள்". விசுவாசமும் கிருபையும் கத்தோலிக்க திருச்சபை இந்த சடங்குகள் "கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்டு, தேவாலயத்திற்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட கிருபையின் பயனுள்ள அறிகுறிகள், இதன் மூலம் தெய்வீக வாழ்க்கை நமக்கு வழங்கப்படுகிறது" என்று கற்பிக்கிறது. ஒரு சடங்கின் விளைவு, அதை நிர்வகிக்கும் அமைச்சரின் தனிப்பட்ட புனிதத்தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல், நிர்வகிக்கப்படுவதன் மூலம், வெளிப்படையாக செயல்படுகிறது என்று தேவாலயம் கற்பிக்கிறது. இருப்பினும், ஒரு பெறுநருக்கு வழங்கப்பட்ட கிருபையைப் பெறுவதற்கான சரியான மனப்பான்மை இல்லாதது அந்த நபரின் சடங்கின் செயல்திறனைத் தடுக்கலாம். சடங்குகள் விசுவாசத்தை முன்மொழிகின்றன, அவற்றின் வார்த்தைகள் மற்றும் சடங்கு கூறுகள் மூலம், விசுவாசத்தை வளர்ப்பதற்கும், வலுப்படுத்துவதற்கும், வெளிப்பாட்டை வழங்குவதற்கும் ஆகும். தேவாலயமே இரட்சிப்பின் உலகளாவிய சடங்காக இருந்தாலும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சடங்குகள் கடுமையான அர்த்தத்தில் ஏழு சடங்குகளாகும், அவை "கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளையும் அனைத்து முக்கியமான தருணங்களையும் தொடுகின்றனஃ அவை கிறிஸ்தவத்தின் நம்பிக்கையின் வாழ்க்கைக்கு பிறப்பு மற்றும் அதிகரிப்பு, குணப்படுத்துதல் மற்றும் பணியைத் தருகின்றன". "விசுவாசிகளுக்கு புதிய உடன்படிக்கையின் சடங்குகள் இரட்சிப்புக்கு அவசியம் என்பதை சர்ச் உறுதிப்படுத்துகிறது", இருப்பினும் அவை அனைத்தும் ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் அவசியமில்லை. தொடக்கத்தின் சடங்குகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி தொகுப்பு கூறுகிறதுஃ "கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களை நிறுவும் சடங்குகள் மூலம் கிறிஸ்தவ துவக்கம் நிறைவேற்றப்படுகிறது. ஞானஸ்நானம் மூலம் புதிதாகப் பிறந்த விசுவாசிகள் உறுதிப்படுத்தல் மூலம் பலப்படுத்தப்படுகிறார்கள், பின்னர் நற்கருணை மூலம் வளர்க்கப்படுகிறார்கள் ". கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி கூறுகிறது, "கிழக்கத்திய சடங்குகளில் குழந்தைகளின் கிறிஸ்தவ துவக்கமும் ஞானஸ்நானத்துடன் தொடங்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து உடனடியாக உறுதிப்படுத்தல் (கிறிஸ்மேஷன்) மற்றும் நற்கருணை வழங்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ரோமானிய சடங்கில் இது உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் நற்கருணை, அவர்களின் கிறிஸ்தவ துவக்கத்தின் உச்சிமாநாடு ஆகியவற்றால் முடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு பல ஆண்டுகள் மறைக்கல்வி வழங்கப்படுகிறது" (சி. சி. சி 1233). மீண்டும் அப்போஸ்தலர்களின் ஞானஸ்நானச் சட்டங்களில், கைகளை வைப்பது (உறுதிப்படுத்தல்/கிறிஸ்மேஷன்) மற்றும் ரொட்டியை உடைப்பது ஆகியவை குறுகிய காலத்திற்குள் விசுவாசிகளுக்கு நிர்வகிக்கப்படுகின்றன (சட்டங்கள் 2:42; 8:14; 19:6). கிழக்கத்திய தேவாலயங்கள் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து துவக்கத்தின் சடங்குகளைப் பின்பற்றின. லத்தீன் சர்ச், ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் நற்கருணை ஆகிய மூன்று சடங்குகளை தனித்தனியாக நிர்வகித்த போதிலும், இந்த சடங்குகளின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்தை அவர்கள் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இவ்வாறு சி. சி. சி 1233 கிறிஸ்தவ துவக்கம் லத்தீன் தேவாலயத்தில் பல வருட கால தயாரிப்பால் முடிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. பல கிழக்கத்திய தேவாலயங்கள் லத்தீன் மயமாக்கலில் இழந்த கிறிஸ்தவ துவக்கத்தின் அசல் பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுத்துள்ளன. ஞானஸ்நானம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஞானஸ்நானத்தை கிறிஸ்தவ துவக்கத்தின் முதல் மற்றும் அடிப்படை சடங்காக பார்க்கிறது. மேற்கத்திய அல்லது லத்தீன் தேவாலயத்தில், ஞானஸ்நானம் பொதுவாக இன்று பெறுநரின் தலையில் மூன்று முறை தண்ணீரை ஊற்றுவதன் மூலம் வழங்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஞானஸ்நான சூத்திரத்தை ஓதுகிறதுஃ "தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் நான் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அளிக்கிறேன்" (cf. ). பைசண்டைனின் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் சடங்கு மூழ்குதல் அல்லது நீரில் மூழ்குதல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இதன் சூத்திரம் பின்வருமாறுஃ "கடவுளின் ஊழியர், என்., தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்". தெளித்தல் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படாவிட்டாலும், அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மை ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, தண்ணீர் தோலின் மீது பாய்கிறது, இல்லையெனில் அது ஒரு சலவை அல்ல. உறுதிப்படுத்தல் உறுதிப்படுத்தல் அல்லது கிறிஸ்மேஷன் என்பது கிறிஸ்தவ துவக்கத்தின் இரண்டாவது சடங்காகும். "இது கிறிஸ்மேஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறது (கிழக்கத்திய தேவாலயங்களில்ஃ புனித மைரன் அல்லது கிறிஸத்துடன் அபிஷேகம் செய்வது) ஏனெனில் சடங்கின் அத்தியாவசிய சடங்கு கிறிஸத்துடன் அபிஷேகம் செய்வதாகும். ஞானஸ்நான கிருபையை உறுதிப்படுத்தி பலப்படுத்துவதால் இது உறுதிப்படுத்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது ". இது "புனித கிறிஸ்துவுடன் அபிஷேகம் செய்வதன் மூலம் வழங்கப்படுகிறது (பால்ஸத்துடன் கலக்கப்பட்ட எண்ணெய் மற்றும் பிஷப்பால் பிரதிஷ்டை செய்யப்படுகிறது), இது சடங்கிற்கு பொருத்தமான புனித வார்த்தைகளை உச்சரிக்கும் அமைச்சரின் கையை வைப்பதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது". இந்த வார்த்தைகள், அவற்றின் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய வகைகளில், பரிசுத்த ஆவியின் பரிசைக் குறிக்கின்றன, இது பெறுநரை ஒரு முத்திரையுடன் குறிக்கிறது. சடங்கின் மூலம் ஞானஸ்நானத்தில் வழங்கப்படும் கருணை "பலப்படுத்தப்பட்டு ஆழப்படுத்தப்படுகிறது". ஞானஸ்நானத்தைப் போலவே, உறுதிப்படுத்தல் ஒரு முறை மட்டுமே பெறப்படலாம், மேலும் அதன் விளைவுகளைப் பெறுவதற்காக பெறுநர் கிருபையின் நிலையில் இருக்க வேண்டும் (அதாவது அறியப்படாத எந்தவொரு மரண பாவத்திலிருந்தும் விடுபட்டவர்). சடங்கின் "தோற்றுவிக்கும்" மந்திரி ஒரு செல்லுபடியாகும் புனித பிஷப் ஆவார்; ஒரு பாதிரியார் (ஒரு "பிரஸ்பிட்டர்") சடங்கை வழங்கினால்-கிழக்கு தேவாலயங்களில் வழக்கமாக செய்யப்படுவது போலவும், லத்தீன் தேவாலயத்தில் (சி. சி. சி 1312-1313) சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் (ஒரு வயது வந்தவரின் ஞானஸ்நானம் அல்லது ஒரு சிறு குழந்தையின் மரண அபாயத்தில்)-உயர் வரிசையுடன் தொடர்பு புனித வியாழக்கிழமை அல்லது அதற்கு நெருக்கமான ஒரு நாளில் பிஷப்பால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட எண்ணெயைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ("கிறிஸ்ம்" அல்லது "மைரன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) குறிக்கப்படுகிறது. பண்டைய நடைமுறையைத் தக்கவைத்துள்ள கிழக்கில், ஞானஸ்நானம் பெற்ற உடனேயே திருச்சபை பாதிரியாரால் சடங்கு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. மேற்கில், சடங்கு பொதுவாக அதன் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்டிருக்கும், அது பெறுநரின் ஆரம்ப வயதுவரை ஒத்திவைக்கப்பட்டது; 20 ஆம் நூற்றாண்டில், போப் பயஸ் எக்ஸ் விருப்பப்படி வயதை எட்டிய குழந்தைகளுக்கான முதல் ஒற்றுமையை அறிமுகப்படுத்திய பிறகு, நற்கருணைக்கு பிந்தைய உறுதிப்படுத்தலைப் பெறும் நடைமுறை பரவலாகியது; ஆனால் முதல் ஒற்றுமைக்கு முன் நிர்வகிக்கப்படும் உறுதிப்படுத்தலுடன் கூடிய பாரம்பரிய ஒழுங்கு பெருகிய முறையில் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது. நற்கருணை நற்கருணை, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது புனிதமானது-கிறிஸ்தவ துவக்கத்தின் மூன்றாவது, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி "கிறிஸ்தவ துவக்கத்தை நிறைவு செய்கிறது" என்று கூறுகிறது-இதன் மூலம் கத்தோலிக்கர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் பங்கேற்று அவரது ஒரு தியாகத்தின் நற்கருணை நினைவுச்சின்னத்தில் பங்கேற்கிறார்கள். சடங்கின் இந்த இரண்டு அம்சங்களில் முதலாவது புனித ஒற்றுமை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ரொட்டி-இது கோதுமையாக இருக்க வேண்டும், இது லத்தீன், ஆர்மீனிய மற்றும் எத்தியோப்பியன் சடங்குகளில் புளிப்பில்லாதது, ஆனால் பெரும்பாலான கிழக்கு சடங்குகளில் புளிக்கவைக்கப்படுகிறது-மற்றும் மது-இது திராட்சைகளிலிருந்து இருக்க வேண்டும்-நற்கருணை சடங்கில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, கத்தோலிக்க நம்பிக்கையில், தோற்றத்தில் இல்லை என்றாலும், கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தமாக, அவற்றின் உள் யதார்த்தத்தில் மாற்றப்படுகிறது, இது டிரான்ஸ்பப்ஸ்டான்டியேஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. "நற்கருணைப் பிரசங்கத்தை கிறிஸ்துவின் ஆளுமையுடன் இணைக்கக்கூடிய அமைச்சர் ஒரு செல்லுபடியாகும் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார் மட்டுமே". இங்குள்ள "பாதிரியார்" என்ற சொல் (லத்தீன் மொழியில் சாக்கர்டோஸ்) ஆயர்கள் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் அந்த பாதிரியார்கள் ஆகிய இருவரையும் உள்ளடக்கியது. டீக்கன்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் (புனிதர்கள்) புனித ஒற்றுமையின் சாதாரண அமைச்சர்கள், மேலும் சாதாரண மக்கள் புனித ஒற்றுமையின் அசாதாரண அமைச்சர்களாக செயல்பட அதிகாரம் பெறலாம். நற்கருணைக் கொண்டாட்டம் கிறிஸ்தவ வாழ்வின் "ஆதாரமாகவும் உச்சநிலையாகவும்" கருதப்படுகிறது, விசுவாசிகள் மற்றும் கடவுளை வணங்கும் அவர்களின் மீது கடவுளின் புனிதப்படுத்தும் நடவடிக்கையின் உச்ச கட்டம், அவர்களுக்கும் சொர்க்கத்தின் வழிபாட்டிற்கும் இடையிலான தொடர்பு புள்ளி. நற்கருணைக் கொண்டாட்டத்தில் பங்கேற்பது (மாஸ் பார்க்கவும்) ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் கடமையின் புனித நாளிலும் கட்டாயமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் மற்ற நாட்களில் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. வெகுஜனத்தில் பங்கேற்பவர்களுக்கு சரியான மனப்பான்மையுடன், புனித ஒற்றுமையின் வரவேற்பு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இது குறைந்தபட்சம் வருடத்திற்கு ஒரு முறையாவது, ஈஸ்டர் டைட்டின் போது கட்டாயமாகக் கருதப்படுகிறது. 2010 களின் இரண்டாம் பாதியில் அமெரிக்காவில் உள்ள லத்தீன் தேவாலயத்தின் சில மறைமாவட்டங்கள், மற்ற இடங்களைப் போலவே, கிறிஸ்தவ துவக்கத்தின் மூன்று சடங்குகளின் அசல் வரிசைக்கு திரும்பின, அதாவதுஃ ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும், இறுதியாக, முதல் ஒற்றுமை. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி இந்த வரிசையை எண். 1212, மற்றும் எண். 1322 கூறுகிறதுஃ "புனித நற்கருணை கிறிஸ்தவ துவக்கத்தை நிறைவு செய்கிறது". பிற கிறிஸ்தவ அமைப்புகளைப் போலல்லாமல், லத்தீன் தேவாலயத்தில் உறுதிப்படுத்தல் தொடங்குவதற்கு முன்பு நற்கருணை வழங்குவது, போப் பயஸ் X இன் 1910 ஆணை குவாம் சிங்குலரி கிறிஸ்டஸ் அமோர் (மொழிபெயர்ப்பு. : "கிறிஸ்துவின் அன்பு எவ்வளவு சிறப்பு வாய்ந்தது"), இது ஒரு குழந்தை புத்திசாலித்தனமான வயதை அடையும் போது ஒற்றுமையை தாமதப்படுத்தக்கூடாது என்று கூறியது. அமெரிக்க மறைமாவட்டங்கள் இணங்கின, ஆனால் அடுத்தடுத்த வயதிலிருந்து அதை உறுதிப்படுத்தவில்லை. குணப்படுத்தும் தவத்தின் சடங்குகள் தவத்தின் சடங்கு (அல்லது நல்லிணக்கம்) என்பது குணப்படுத்தும் இரண்டு சடங்குகளில் முதன்மையானது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி பின்வரும் வரிசை மற்றும் மூலதனத்தில் சடங்கின் வெவ்வேறு பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறது, இது மதம் மாறுதல், தவம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மன்னிப்பு மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் சடங்கு என்று அழைக்கிறது. இது ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபரின் ஆன்மீக குணப்படுத்துதலின் சடங்காகும், இது செய்த பாவங்களின் விளைவாக கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறது. ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு மக்கள் பாவம் செய்யும்போது, அவர்கள் ஒரு தீர்வாக ஞானஸ்நானம் பெற முடியாது; ஞானஸ்நானம், இது ஒரு ஆன்மீக மீளுருவாக்கம், இரண்டாவது முறையாக கொடுக்க முடியாது. சடங்கு நான்கு கூறுகளை உள்ளடக்கியதுஃ மனச்சோர்வு (தவறு அல்லது பாவத்திற்காக மனந்திரும்புபவரின் நேர்மையான வருத்தம், மனந்திரும்புதல், அது இல்லாமல் சடங்கு எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது); ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைக் கேட்கும் திறனைக் கொண்ட ஒரு பாதிரியிடம் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (நியதி 966.1)-மற்றொருவரிடம் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் செய்வது ஆன்மீக ரீதியாக உதவியாக இருக்கும்போது, ஒரு பாதிரியாருக்கு மட்டுமே சடங்கை நிர்வகிக்கும் அதிகாரம் உள்ளது; பாதிரியாரால் நீக்குதல்; மற்றும், திருப்தி அல்லது தவம். "பல பாவங்கள் நம் அண்டை வீட்டாருக்கு தீங்கு விளைவிக்கின்றன. தீங்கை சரிசெய்ய ஒருவர் முடிந்ததைச் செய்ய வேண்டும் (எ. கா., திருடப்பட்ட பொருட்களைத் திருப்பித் தருதல், அவதூறு பரப்பிய ஒருவரின் நற்பெயரை மீட்டெடுப்பது, காயங்களுக்கு இழப்பீடு வழங்குதல்). எளிய நீதிக்கு அவ்வளவு தேவை. ஆனால் பாவம் பாவியை காயப்படுத்தி பலவீனப்படுத்துகிறது, அதே போல் கடவுளுடனும் அண்டை வீட்டாருடனும் உள்ள அவரது உறவுகளையும் பாதிக்கிறது. விலகல் பாவத்தை எடுத்துச் செல்கிறது, ஆனால் அது பாவம் ஏற்படுத்திய அனைத்து கோளாறுகளையும் குணப்படுத்தாது. பாவத்திலிருந்து எழுப்பப்பட்ட பாவி, பாவத்தை சரிசெய்ய இன்னும் ஏதாவது செய்வதன் மூலம் தனது முழு ஆன்மீக ஆரோக்கியத்தையும் மீட்டெடுக்க வேண்டும்ஃ அவர் தனது பாவங்களை 'திருப்திப்படுத்த வேண்டும்' அல்லது 'மன்னிக்க வேண்டும்'. இந்த திருப்தி 'தவம்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (சி. சி. சி 1459). ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நூற்றாண்டுகளில், திருப்தியின் இந்த கூறு மிகவும் கடினமானது மற்றும் பொதுவாக விடுபடுவதற்கு முன்பு இருந்தது, ஆனால் இப்போது இது வழக்கமாக மனந்திரும்புபவருக்கு பின்னர் செய்ய ஒரு எளிய பணியை உள்ளடக்கியது, சில இழப்பீடு செய்ய மற்றும் மேலும் சோதனைக்கு எதிராக வலுப்படுத்த ஒரு மருத்துவ வழிமுறையாக. பாதிரியார் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முத்திரையால்" பிணைக்கப்பட்டுள்ளார், இது மீற முடியாதது. அதன்படி, ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிப்பவர் எந்த வகையிலும், எந்த காரணத்திற்காகவும், வார்த்தையாலோ அல்லது வேறு எந்த வகையிலோ, மனந்திரும்பியவரைக் காட்டிக்கொடுப்பது முற்றிலும் தவறானது. புனித முத்திரையை நேரடியாக மீறும் ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு தானியங்கி வெளியேற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அதன் தூக்கம் ஹோலி சீவுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. சில மறைமாவட்டங்களில், சில பாவங்கள் "ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன", அதாவது சில ஒப்புதல்கள் மட்டுமே அவற்றை விடுவிக்க முடியும். புனித முத்திரையை மீறுதல், புனித சீயின் அங்கீகாரம் இல்லாமல் ஆயர்களை பிரதிஷ்டை செய்தல், போப் மீது நேரடி உடல் ரீதியான தாக்குதல்கள் மற்றும் நற்கருணை வேண்டுமென்றே அவமதிப்பது போன்ற சில பாவங்கள் புனித சீக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பாவங்களை மன்னிக்க புனித சிறைச்சாலையிலிருந்து ஒரு சிறப்பு வழக்கு-மூலம்-வழக்கு ஆசிரியர்கள் பொதுவாக தேவைப்படுகிறார்கள். நோய்வாய்ப்பட்டவரின் அபிஷேகம் என்பது குணப்படுத்துவதற்கான இரண்டாவது சடங்காகும். இந்த சடங்கில் ஒரு பாதிரியார் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு அந்த நோக்கத்திற்காக குறிப்பாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்கிறார். "நோயுற்றவரின் அபிஷேகம் விசுவாசத்தின் எந்த உறுப்பினருக்கும் நிர்வகிக்கப்படலாம், அவர் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி, நோய் அல்லது முதுமை காரணமாக ஆபத்தில் இருக்கத் தொடங்குகிறார்" (நியதி 1004; cf. சி. சி. சி 1514). ஒரு புதிய நோய் அல்லது உடல்நிலை மோசமடைவது ஒரு நபர் மேலும் ஒரு முறை சடங்கைப் பெற உதவுகிறது. மேற்கத்திய தேவாலயத்தில், சடங்கு உடனடி மரண அபாயத்தில் இருப்பவர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டபோது, அது "தீவிர இணைப்பு" என்று அறியப்பட்டது, அதாவது. "இறுதி அபிஷேகம்", கடைசி சடங்குகளில் ஒன்றாக நிர்வகிக்கப்படுகிறது. மற்ற கடைசி சடங்குகள் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (இறக்கும் நபர் உடல் ரீதியாக ஒப்புக் கொள்ள முடியாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் விலகல், மனச்சோர்வு இருப்பதற்கான நிபந்தனை வழங்கப்படுகிறது), மற்றும் நற்கருணை, இது இறக்கும் போது "பயணத்திற்கான ரொட்டி" அல்லது லத்தீன் பெயரால் "வயடிகம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "பயணத்திற்கான ஏற்பாடுகள்". புனித ஆணைகள் புனித ஆணைகள் என்பது ஒரு சாதாரண மனிதனை டீக்கனாக மாற்றும் சடங்கு, ஒரு டீக்கனை ஒரு பாதிரியாராகவும், ஒரு பாதிரியாரை ஒரு ஆயராகவும், தேவாலயத்திற்கு சேவை செய்வதற்காக அர்ப்பணிக்கப்படுகிறார். தரவரிசையின் இறங்கு வரிசையில், மூன்று டிகிரிகள் எபிஸ்கோபேட், பிரஸ்பிட்டரேட் மற்றும் டயாக்கோனேட் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த சடங்கின் ஒரே மந்திரி பிஷப் ஆவார். ஒரு பிஷப்பாக ஆணையிடுவது சடங்கின் முழுமையை வழங்குகிறது, ஆயர்கள் கல்லூரியின் உறுப்பினர், அப்போஸ்தலர்களின் தேவாலயத்தில் வாரிசு அமைப்பு, மற்றும் கடவுளின் மக்களுக்கு கற்பிப்பதற்கும், புனிதப்படுத்துவதற்கும், நிர்வகிப்பதற்கும் மூன்று மடங்கு பதவியை அவரிடம் ஒப்படைக்கிறது. ஒரு பாதிரியாராக நியமனம், நற்கருணைக் கொண்டாட்டத்தில், தேவாலயத்தின் தலைவரான கிறிஸ்துவின் பாத்திரத்தை, ஒரு அத்தியாவசிய உயர் பூசாரியாக எடுத்துக் கொள்ளுமாறு பாதிரியாரை அழைக்கிறது, மேலும் பிஷப்பின் உதவியாளராக, புனித கட்டளைகளைத் தவிர சடங்குகளைக் கொண்டாடுவதற்கான அதிகாரத்தையும் பொறுப்பையும் அவருக்கு வழங்குகிறது. ஒரு டீக்கனாக ஆணையிடுவது பிஷப்பின் சேவையில் மனிதனை கட்டமைக்கிறது, குறிப்பாக ஏழைகளுக்கு கிறிஸ்தவ தொண்டு செய்வதிலும், கடவுளின் வார்த்தையைப் பிரசங்கிக்கவும். ஆசாரியத்துவத்திற்கு ஒரு தொழிலைக் கண்டறியும் ஆண்கள் நியதிச் சட்டத்தால் (1983 நியதிச் சட்டத்தின் நியதி 1032) பட்டதாரி நிலை தத்துவ மற்றும் இறையியல் ஆய்வுகள் மற்றும் ஆன்மீக திசை, பின்வாங்கல், அப்போஸ்தல அனுபவம் மற்றும் சில லத்தீன் கற்றல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு உருவாக்கம் திட்டத்துடன் ஒரு செமினரி திட்டத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும். ஒரு "நிரந்தர" டீக்கனாக (ஒரு பாதிரியாராக மாற விரும்பாத ஒருவர்) நியமனம் செய்வதற்கான தயாரிப்பின் படிப்பு பிராந்திய எபிஸ்கோபல் மாநாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. திருமணத் திருமணம் அல்லது திருமணம் என்பது தேவாலயத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் ஒரு குறிப்பிட்ட பணிக்காகப் பிரதிஷ்டை செய்யப்படும் மற்றொரு சடங்காகும், மேலும் அந்த பணியை நிறைவேற்றுவதற்கு கருணை அளிக்கிறது. கிறிஸ்துவையும் திருச்சபையையும் ஒன்றிணைக்கும் அன்பின் அடையாளமாகக் கருதப்படும் இந்த சடங்கு, வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையே கடவுளால் முத்திரையிடப்பட்ட ஒரு நிரந்தர மற்றும் பிரத்யேக பிணைப்பை நிறுவுகிறது. அதன்படி, ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களுக்கு இடையிலான திருமணம், செல்லுபடியாகும் வகையில் நுழைந்து நிறைவடைந்தது, கலைக்கப்பட முடியாது. தங்கள் திருமண வாழ்க்கையில் புனிதத்தை அடைவதற்கும், தங்கள் குழந்தைகளை பொறுப்புடன் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் தேவையான கிருபையை இந்த சடங்கு அவர்களுக்கு வழங்குகிறது. செல்லுபடியாகும் ஒரு நிபந்தனையாக, சடங்கு உள்ளூர் சாதாரண அல்லது பாரிஷ் பூசாரி அல்லது அவர்களால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு மதகுருவின் முன்னிலையில் கொண்டாடப்படுகிறது (அல்லது சில வரையறுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் எபிஸ்கோபல் மாநாட்டின் ஒப்புதலுடன் மறைமாவட்ட ஆயரால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு சாதாரண நபர் மற்றும் ஹோலி சீயின் அனுமதி) மற்றும் குறைந்தது இரண்டு சாட்சிகள், லத்தீன் தேவாலயத்தின் இறையியல் பாரம்பரியத்தில் சடங்கின் அமைச்சர்கள் தனித்துவமாக தம்பதியினர். ஒரு செல்லுபடியாகும் திருமணத்திற்கு, ஒரு ஆணும் பெண்ணும் திருமணத்தின் அத்தியாவசிய சொத்துக்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் எதுவும் இல்லாமல், மற்றவருக்கு ஒரு உறுதியான சுய கொடுப்பனவுக்கு தங்கள் நனவான மற்றும் சுதந்திரமான ஒப்புதலை வெளிப்படுத்த வேண்டும். இருவரில் ஒருவர் கத்தோலிக்கர் அல்லாத கிறிஸ்தவராக இருந்தால், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தகுதிவாய்ந்த அதிகாரத்தின் அனுமதியைப் பெற்றால் மட்டுமே அவர்களின் திருமணம் சட்டப்பூர்வமானது. இரண்டில் ஒன்று கிறிஸ்துவராக இல்லாவிட்டால் (அதாவது. ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை), தகுதிவாய்ந்த அதிகாரத்தின் விநியோகம் செல்லுபடியாகும் தன்மைக்கு அவசியம். செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் பரோபகாரம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சடங்குகளின் விளைவு வெளிப்படையாக செயல்படுகிறது (நிர்வகிக்கப்படுவதன் மூலம்). அவற்றின் மூலம் செயல்படுவது கிறிஸ்துவே என்பதால், அவற்றின் செயல்திறன் ஊழியரின் தகுதியைப் பொறுத்தது அல்ல. சடங்கின் செல்லுபடியாகும் தன்மை நிர்வாகியின் புனிதத்தன்மையைப் பொறுத்தது என்ற நம்பிக்கை டொனாடிஸ்ட் நெருக்கடியில் நிராகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அமைச்சராக செயல்படும் நபருக்கு தேவையான அதிகாரம் இல்லையென்றால் (ஒரு டீக்கன் வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடுவது போல) ஒரு சடங்கின் வெளிப்படையான நிர்வாகம் செல்லுபடியாகாது. தேவையான "பொருள்" அல்லது "படிவம்" இல்லாவிட்டால் அவை செல்லுபடியாகாது. ஞானஸ்நானத்தில் தண்ணீர் அல்லது நற்கருணைக்கு ரொட்டி மற்றும் மது அல்லது புலப்படும் செயல் போன்ற புலனுணர்வு பொருள் பொருள். வடிவம் என்பது (மேற்கத்திய தேவாலயத்தில்), "என்., நான் உங்களை தந்தையின் பெயரிலும், மகனின் பெயரிலும், பரிசுத்த ஆவியின் பெயரிலும் ஞானஸ்நானம் செய்கிறேன்" போன்ற விஷயத்தின் அர்த்தத்தைக் குறிப்பிடும் வாய்மொழி அறிக்கையாகும். மேலும், மதச்சார்பின்மையின் சில அத்தியாவசிய அம்சங்களை அமைச்சர் சாதகமாக விலக்கினால், மதச்சார்பின்மை செல்லாது. ஆங்கிலிக்கன் உத்தரவுகளின் செல்லுபடியை மறுக்கும் ஹோலி சீயின் 1896 தீர்ப்பின் பின்னணியில் இந்த கடைசி நிபந்தனை உள்ளது, இது கேள்வி எழுப்பப்பட்டாலும், இன்னும் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு சடங்கு செல்லுபடியாகும் வகையில் நிர்வகிக்கப்படலாம், ஆனால் சட்டவிரோதமானது, நியதிச் சட்டத்தால் விதிக்கப்பட்ட ஒரு நிபந்தனை பின்பற்றப்படாவிட்டால். வெளிப்படையான வழக்குகள் ஒரு பாதிரியாரால் வெளியேற்றப்பட்ட அல்லது இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட தண்டனையின் கீழ் ஒரு சடங்கின் நிர்வாகம் அல்லது பொண்டிஃபிக்கல் ஆணை இல்லாமல் ஒரு எபிஸ்கோபல் நியமனம் (நியதிச் சட்டத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட சில சூழ்நிலைகளைத் தவிர). தடைகள் நியதிச் சட்டம் ஆணைகள் மற்றும் திருமணத்தின் சடங்குகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான தடைகளை குறிப்பிடுகிறது. சில தடைகள் வெறுமனே தடைசெய்யப்பட்டவை மற்றும் பேனாவைப் பற்றி மட்டுமே அக்கறை கொண்டவை, ஆனால் ஒரு தடைசெய்யப்பட்ட தடை சடங்கை வழங்குவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் செல்லாததாக்குகிறது. லத்தீன் தேவாலயத்தில், தெய்வீக சட்டம் ஒரு திருமணத்தை தடைசெய்யும் அல்லது செல்லாததாக்கும் போது ஹோலி சீ மட்டுமே நம்பகத்தன்மையுடன் அறிவிக்க முடியும், மேலும் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களுக்கு திருமணத்திற்கு பிற தடைகளை நிறுவ ஹோலி சீ மட்டுமே உரிமை உண்டு (நியதி 1075). ஆனால் தனிப்பட்ட கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள், ஹோலி சீவை கலந்தாலோசிப்பது (ஆனால் அவர்களிடமிருந்து ஒப்புதல் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை) உள்ளிட்ட சில தேவைகளை பூர்த்தி செய்த பிறகு, தடைகளை ஏற்படுத்தலாம். தெய்வீக சட்டத்தின் ஒரு விஷயமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, வெறும் திருச்சபைச் சட்டத்தால் ஒரு தடை விதிக்கப்பட்டால், தேவாலயம் தடையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கலாம். திருமணத்தின் செல்லுபடியாகும் நிபந்தனைகளான போதுமான காரணத்தைப் பயன்படுத்துதல் (நியதி 1095) மற்றும் வற்புறுத்தலிலிருந்து சுதந்திரம் (நியதி 1103), மற்றும் பொதுவாக, உள்ளூர் சாதாரண அல்லது திருச்சபை பாதிரியார் அல்லது அவர்களில் ஒருவரால் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார் அல்லது டீக்கன் முன்னிலையில் ஒரு திருமணம் ஒப்பந்தம் செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் இரண்டு சாட்சிகளின் முன்னிலையில் (நியதி 1108), 1983 நியதிச் சட்டக் குறியீட்டில் தடைகளாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதே விளைவைக் கொண்டுள்ளன. நிபந்தனைக்குட்பட்ட வழங்கல் மூன்று சடங்குகளை மீண்டும் செய்யக்கூடாதுஃ ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் புனித கட்டளைகள்ஃ அவற்றின் விளைவு நிரந்தரமானது. இந்த போதனை மேற்கில், ஒரு அழியாத தன்மை அல்லது குறி மற்றும் கிழக்கில், ஒரு முத்திரையின் (சி. சி. சி 698) உருவங்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த சடங்குகளில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றின் நிர்வாகத்தின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து சந்தேகம் இருந்தால், ஒரு நிபந்தனை வடிவமான ஆலோசனை பயன்படுத்தப்படலாம், அதாவதுஃ "நீங்கள் ஏற்கனவே ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை என்றால், நான் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் தருகிறேன்". சமீப காலங்களில், கத்தோலிக்க திருச்சபையில் எந்தவொரு உறுதியான நிகழ்விலும் செல்லுபடியாகும் தன்மையை தீர்மானிப்பதில் உள்ள சிரமம் காரணமாக புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திலிருந்து மதம் மாறிய ஒவ்வொருவரும் நிபந்தனையுடன் ஞானஸ்நானம் பெறுவது பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. முக்கிய புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைப் பொறுத்தவரை, ஞானஸ்நானத்தை அவர்கள் நிர்வகிக்கும் விதத்தைப் பற்றிய உத்தரவாதங்களை உள்ளடக்கிய ஒப்பந்தங்கள் இந்த நடைமுறையை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்துள்ளன, இது சில நேரங்களில் புராட்டஸ்டன்ட் பாரம்பரியத்தின் பிற குழுக்களுக்கும் தொடர்கிறது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள சடங்குகளின் செல்லுபடியை கத்தோலிக்க திருச்சபை எப்போதும் அங்கீகரித்துள்ளது, ஆனால் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் வழங்கப்பட்ட ஞானஸ்நானத்தின் செல்லுபடியை அது வெளிப்படையாக மறுத்துள்ளது. இது ஒரு ஞானஸ்நான விழாவை அங்கீகரிக்கவில்லை, இதில் திரித்துவத்தின் மூன்று தெய்வீக நபர்களின் (அல்லது ஹைபோஸ்டேஸஸ்) பெயர்கள்-தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்-படைப்பாளர், மீட்பர் மற்றும் புனிதப்படுத்துபவர் அல்லது படைப்பாளர், லிபரேட்டர் மற்றும் சஸ்டெய்னர் போன்ற விளக்கங்களால் மாற்றப்படுகின்றன, மேலும் இந்த வகையான ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை ஞானஸ்நானம் செய்யும் போது நிபந்தனை வடிவம் பயன்படுத்தப்படக்கூடாது என்று கோருகிறது. ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையின் முதல் சடங்காகும், ஏழு சடங்குகள் இங்கிலாந்தின் கிழக்கு மாவட்டங்களில் எழுத்துருக்களுக்கான அலங்கார மையக்கருவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. ஒரு எண்கோண வடிவம் ஏழு பேரின் நிவாரண சிற்பங்களுக்கும், சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கும் அனுமதிக்கப்பட்டது. செயின்ட் பர்த்தலோமியோ, ஸ்லோலே, நோர்போக் (தேசிய தேவாலயங்கள் அறக்கட்டளை எஃப். பி. பொது குழு இடுகை); ஆல் செயின்ட்ஸ், கிரேட் க்ளெம்ஹாம், சஃபோல்க் (கிறிஸ் ட்ரோஃபாட்ஸின் மரியாதையால் புகைப்படம்); செயின்ட் ஆண்ட்ரூ, வெஸ்ட்ஃபால், சஃபோல்க்; வெஸ்டன் செயின்ட் பீட்டர், சஃபோல்க்; செயின்ட் பீட்டர் மற்றும் செயின்ட் பால், சாலி, நோர்போக்; செயின்ட் நிக்கோலஸ், கிழக்கு டெரெஹாம், நோர்போக்; ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் அனுமானத்தின் தேவாலயம், கிரேட் விட்சிங்ஹாம், நோர்போக்; மற்றும் பின்ஹாம் ப்ரியரி, நோர்போக் ஆகியவற்றில் எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம். மேலும் காண்கஃ தாமிஸ்டிக் சாக்ரமென்டல் இறையியல் மாண்டி (கால் கழுவுதல்) சாக்ரமென்டல் குறிப்புகள் நூலியல் ராணியரோ கான்டலமேசா OFMCap, அறிமுகம், இன்ஃ ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் ஈஸ்டர். யூத மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ உரைகளின் தொகுப்பு, (1993), ஜே. எம். குவிக்லி எஸ். ஜே, ஜே. டி. லீன்ஹார்ட் எஸ். ஜே. (மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள்), கொலெக்வில்லே, மினசோட்டாஃ தி லிட்டர்ஜிகல் பிரஸ், பக். 254, கெனன் பி. ஆஸ்போர்ன், OFM, (1987), துவக்கத்தின் கிறிஸ்தவ சடங்குகள். ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், நற்கருணை, நியூயார்க்-மஹ்வாஃ பாலிஸ்ட் பிரஸ், லியாம் ஜி. வால்ஷ் ஓ. பி. (1988), கிறிஸ்தவ துவக்கத்தின் புனிதங்கள். ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், நற்கருணை. லண்டன்ஃ ஜெஃப்ரி சாப்மேன், பக்கங்கள் 317. எட்வர்ட் யார்னால்ட் எஸ். ஜே., (1971) துவக்கத்தின் பிரமிக்க வைக்கும் சடங்குகள். நான்காம் நூற்றாண்டின் ஞானஸ்நான வணக்கங்கள், ஸ்லோஃ செயின்ட் பால் பப்ளிகேஷன்ஸ், பக். 292 வெளிப்புற இணைப்புகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி ஏழு புனித நூல்கள் 7 புனித நூல்கள் மணிஃ Sedam svetih sakramenata zh