Jesuit missions in China
சீனாவில் ஜேசுயிட்டுகளின் தூதரகங்களின் வரலாறு சீனாவிற்கும் மேற்கத்திய உலகிற்கும் இடையிலான உறவுகளின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும். 16ஆம் மற்றும் 17ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் இயேசு சமுதாயம் அல்லது ஜேசுயிட்டுகளின் மிஷனரி முயற்சிகள் மற்றும் பிற பணிகள் சீனாவிற்கும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் இடையில் அறிவு, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தை தொடர்ந்து பரப்புவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் இன்று சீன சமூகத்தில் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை பாதித்தன. சீனாவை அடைய ஜெஸ்யூட்டுகளின் முதல் முயற்சி 1552 ஆம் ஆண்டில் நவாரேஸ் பாதிரியாரும், மிஷனரியும், இயேசு சங்கத்தின் நிறுவன உறுப்பினருமான செயின்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. சேவியர் ஒருபோதும் பிரதான நிலப்பரப்பை அடையவில்லை, சீனத் தீவான ஷாங்சுவானில் ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு இறந்தார். மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, 1582 ஆம் ஆண்டில், இத்தாலிய மேட்டியோ ரிச்சி உள்ளிட்ட பல பிரமுகர்களின் தலைமையில் சீனாவில் ஜெஸ்யூட்கள் மீண்டும் பணிப்பணியைத் தொடங்கினர், மேற்கத்திய அறிவியல், கணிதம், வானியல் மற்றும் காட்சி கலைகளை சீன ஏகாதிபத்திய அரசவைக்கு அறிமுகப்படுத்தினர், மேலும் சீன அறிஞர்களுடன், குறிப்பாக கன்பூசியனிசத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார மற்றும் தத்துவ உரையாடலை மேற்கொண்டனர். அவர்களின் உச்ச செல்வாக்கின் போது, ஜெஸ்யூட் தூதுக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் பேரரசரின் மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் நம்பகமான ஆலோசகர்களில் ஒருவராக கருதப்பட்டனர், அவர்கள் ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தில் மதிப்புமிக்க பதவிகளை வகித்தனர். முன்னாள் கன்பூசியன் அறிஞர்கள் உட்பட பல சீனர்கள் கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு பாதிரியார்கள் மற்றும் இயேசுவின் சங்கத்தின் உறுப்பினர்களாக ஆனார்கள். டேவிட் ஈ. முங்கெல்லோவின் ஆராய்ச்சியின் படி, 1552 முதல் (அதாவது செயின்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் மரணம்) 1800 வரை, மொத்தம் 920 ஜெஸ்யூட்கள் சீன பணியில் பங்கேற்றனர், அவர்களில் 314 பேர் போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் 130 பேர் பிரெஞ்சுக்காரர்கள். 1844இல் சீனாவில் 240,000 ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இந்த எண்ணிக்கை வேகமாக வளர்ந்தது, 1901இல் இந்த எண்ணிக்கை 720,490ஐ எட்டியது. மேற்கத்திய மற்றும் சீனாவைச் சேர்ந்த பல ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்கள், இப்போது பெய்ஜிங் நகராட்சி குழுவின் பள்ளியில் அமைந்துள்ள கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். சீனாவில் ஜெஸ்யூட்களின் வருகை ஐரோப்பாவிற்கும் கிழக்கிற்கும் இடையிலான தொடர்புகள் ஏற்கனவே நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முந்தையவை, குறிப்பாக 13 ஆம் நூற்றாண்டில் போப்பாண்டவருக்கும் மங்கோலியப் பேரரசுக்கும் இடையே. பல வர்த்தகர்கள்-மிகவும் பிரபலமான மார்கோ போலோ-கிழக்கு மற்றும் மேற்கு யூரேசியாவிற்கு இடையில் பயணம் செய்திருந்தனர். கிறிஸ்துவம் மங்கோலியர்களுக்கு புதிதல்ல, ஏனெனில் பலர் 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிழக்குத் திருச்சபையின் கிறிஸ்துவத்தை பின்பற்றி வந்தனர் (மங்கோலியர்களிடையே கிறிஸ்துவத்தைப் பார்க்கவும்). எவ்வாறாயினும், 1368 ஆம் ஆண்டில் மங்கோலிய தலைமையிலான யுவான் வம்சத்தை மிங் வம்சம் தூக்கியெறிந்ததன் விளைவாக சீனாவின் முஸ்லீம், யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் மீது வலுவான ஒருங்கிணைந்த அழுத்தம் ஏற்பட்டது, மேலும் ஹான் அல்லாத தாக்கங்கள் சீனாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், சீனாவில் பின்பற்றப்படும் கிறிஸ்தவர்கள் எஞ்சியிருப்பது குறித்து நம்பகமான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. சீனாவுடன் நேரடி ஐரோப்பிய கடல்சார் தொடர்பு நிறுவப்பட்ட (1513) மற்றும் இயேசு சங்கம் (1540) உருவாக்கப்பட்ட உடனேயே, குறைந்தபட்சம் சில சீனர்கள் ஜெஸ்யூட் முயற்சியில் ஈடுபட்டனர். 1546 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு சீன சிறுவர்கள் போர்த்துகீசிய இந்தியாவின் தலைநகரான கோவாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட்ஸ் செயின்ட் பால் கல்லூரியில் சேர்ந்தனர். அன்டோனியோ என்று அழைக்கப்படும் இந்த இரண்டு கிறிஸ்தவ சீனர்களில் ஒருவர், சீனாவில் மிஷனரி பணியைத் தொடங்க முடிவு செய்தபோது, இயேசு சங்கத்தின் இணை நிறுவனரான செயின்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் உடன் சென்றார். இருப்பினும், சேவியர் சீனாவின் பிரதான நிலப்பகுதிக்குள் நுழைய ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கத் தவறிவிட்டார், மேலும் 1552 ஆம் ஆண்டில் குவாங்டாங் கடற்கரையில் உள்ள ஷாங்சுவான் தீவில் இறந்தார், அந்த நேரத்தில் சீனாவில் ஐரோப்பியர்கள் தங்க அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே இடம், பருவகால வர்த்தகத்திற்கு மட்டுமே. சேவியர் இறந்த சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, போர்த்துகீசியர்கள் மக்காவை நிறுவ அனுமதிக்கப்பட்டனர், இது பிரதான நிலப்பரப்பில் அரை நிரந்தர குடியேற்றமாகும், இது ஷாங்சுவான் தீவை விட முத்து நதி டெல்டாவுக்கு சுமார் 100 கி. மீ. தொலைவில் இருந்தது. பல ஜெஸ்யூட்கள் இந்த இடத்திற்கு (அதே போல் பிராந்தியத்தின் முக்கிய சீன துறைமுகமான குவாங்சோவுக்கும்) விஜயம் செய்தனர், மேலும் 1563 ஆம் ஆண்டில் இந்த ஒழுங்கு சிறிய போர்த்துகீசிய காலனியில் அதன் குடியேற்றத்தை நிரந்தரமாக நிறுவியது. இருப்பினும், ஆரம்பகால மக்காவ் ஜெஸ்யூட்கள் சீன மொழியைக் கற்றுக்கொள்ளவில்லை, மேலும் அவர்களின் மிஷனரி பணி மக்காவில் போர்த்துகீசியம் பேசும் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான சீன மக்களை மட்டுமே சென்றடைய முடிந்தது. வரிசையின் ஒரு புதிய பிராந்திய மேலாளர் ("பார்வையாளர்"), அலெஸாண்ட்ரோ வாலிக்னானோ, 1578-1579 இல் மக்காவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, நாட்டின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஒரு நல்ல அடித்தளம் இல்லாமல் ஜெஸ்யூட்கள் சீனாவில் வெகுதூரம் செல்ல முடியாது என்பதை உணர்ந்தனர். அவர் செயின்ட் பால் ஜெஸ்யூட் கல்லூரியை (மக்காவ்) நிறுவி, கோவாவில் உள்ள ஆர்டரின் மேலதிகாரிகளிடம் சீனப் படிப்பைத் தொடங்க பொருத்தமான திறமையான நபரை மக்காவுக்கு அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டார். அதன்படி, 1579 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிய மைக்கேல் ரக்கியேரி (1543-1607) மக்காவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், மேலும் 1582 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு இத்தாலியரான மேட்டியோ ரிச்சி (1552-1610) அவருடன் பணியில் சேர்ந்தார். ஆரம்பகால முயற்சிகளுக்கு உயரடுக்குகள் மற்றும் குறிப்பாக ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவைச் சேர்ந்த பணக்கார விதவைகள் அளித்த நன்கொடைகள் உதவின. மக்காவுவில் இசபெல் ரெய்கோட்டா, இலங்கையில் மெர்சியா ரோய்ஸ் (இப்போது இலங்கை), சீனாவில் கேண்டிடா சூ போன்ற பெண்கள் அனைவரும் சீனாவிலும் சீனாவிலிருந்து பிற ஆசிய நாடுகளிலும் தூதரகங்களை நிறுவ கணிசமான தொகையை நன்கொடையாக வழங்கினர். ரிச்சியின் தங்குமிடக் கொள்கை ரிச்சி மற்றும் ரக்கியேரி இருவரும் சீனர்களின் மத குணங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைப்பதில் உறுதியாக இருந்தனர்ஃ ரக்கியேரி சாமானிய மக்களுக்கு, பௌத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட் கூறுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின, மற்றும் கன்பூசியனிசம் மேலோங்கிய படித்த வகுப்புகளுக்கு ரிச்சி. 30 வயதில் சீனாவுக்கு வந்து, தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் சீனாவில் கழித்த ரிச்சி, ஐரோப்பாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட் இல்லங்களுக்கு கடிதம் எழுதி, மதகுருமார்களை அழைத்தார்-அவர்கள் "நல்லவர்கள்" மட்டுமல்ல, "திறமையான மனிதர்களும் கூட, ஏனென்றால் நாம் இங்கு புத்திசாலிகள் மற்றும் கற்றறிந்த மக்களுடன் பழகுகிறோம்". ஸ்பெயினின் டியாகோ டி பாண்டோஜா மற்றும் இத்தாலிய சபாடினோ டி உர்சிஸ் ஆகியோர் இந்த திறமையான மனிதர்களில் சிலர் ரிச்சியுடன் அவரது முயற்சியில் இணைந்தனர். ஜேசுயிட்டுகள் சீனாவை சமமாக அதிநவீனமாகக் கருதினர், மேலும் பொதுவாக சீனாவை கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை ஆகிய இரண்டிலும் ஐரோப்பியர்களுடன் சமமாக கருதினர். இந்த ஜெஸ்யூட் முன்னோக்கு சீனாவை அறிவியல் பரிமாற்றங்கள் விரும்பத்தக்க ஒரு சமமான நாகரிகமாக லீப்னிஸின் காஸ்மோபாலிட்டன் பார்வையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ரிச்சி தனது வாழ்க்கையை சீனாவில் கழித்ததைப் போலவே, அவரது ஆதரவாளர்களில் மற்றவர்களும் அவ்வாறே செய்தனர். தளவாட காரணங்களால் இந்த அளவிலான அர்ப்பணிப்பு தேவைப்பட்டதுஃ ஐரோப்பாவிலிருந்து சீனாவுக்கு பயணம் செய்ய பல மாதங்கள், சில நேரங்களில் ஆண்டுகள் பிடித்தன; மேலும் நாட்டின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைக் கற்றுக்கொள்வது இன்னும் அதிக நேரத்தை எடுத்துக்கொண்டது. சீனாவிலிருந்து ஒரு ஜெஸ்யூட் ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்பிச் சென்றபோது, அவர் வழக்கமாக சீனா மிஷனின் பிரதிநிதியாக ("புரோக்யுரேட்டர்") அதைச் செய்தார், சீனாவுக்கு வர அதிக ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்களை நியமிக்கும் பணியை ஒப்படைத்தார், தேவாலயத்தின் மத்திய அதிகாரிகளிடமிருந்து மிஷனுக்கு தொடர்ந்து ஆதரவை உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் சீனா மற்றும் ஜெஸ்யூட்களைப் பற்றிய அறிவார்ந்த மற்றும் பிரபலமான இலக்கியங்களை வெளியிடுவதன் மூலம் மிஷன் மற்றும் அதன் கொள்கைகளுக்கு சாதகமான விளம்பரத்தை உருவாக்கினார். ஒரு முறை சோங்ஜென் பேரரசர் கிட்டத்தட்ட கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டு அவரது சிலைகளை உடைத்தார். மிங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியும் மஞ்சு தலைமையிலான கிங் வம்சத்தின் எழுச்சியும் சீனாவில் ஜெஸ்யூட்களுக்கு சில கடினமான ஆண்டுகளைக் கொண்டுவந்தன. சில ஜெஸ்யூட் தந்தைகள் மேற்கத்திய அறிவியல் அல்லது திருச்சபை நுணுக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் கிங் தளபதிகளை ஈர்க்க முடிந்தது, மேலும் புதிய வரிசையில் சேர பணிவுடன் அழைக்கப்பட்டனர் (1644 இல் பெய்ஜிங்கில் ஜோஹன் ஆடம் ஷால் வான் பெல் அல்லது வென்ஜோவில் மார்ட்டினோ மார்டினி சி. ஏ. 1645-46), மற்றவர்கள் சிறைவாசத்தையும் தனியுரிமையையும் அனுபவித்தனர், அதேபோல் சிச்சுவானில் உள்ள லோடோவிக்கோ புக்லியோ மற்றும் கேப்ரியல் டி மகால்ஹேஸ் 1647-48 இல் (சிச்சுவானில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயத்தைப் பார்க்கவும்), அல்லது 1649 இல் கேன்டனில் உள்ள அல்வாரோ செமேடோ. பின்னர், ஜோஹன் க்ரூபர் 1656 முதல் 1661 வரை பெய்ஜிங்கில் இருந்தார். குயிங் மற்றும் தெற்கு மிங் வம்சங்களுக்கு இடையிலான பல ஆண்டுகால போரின் போது, சில ஜெஸ்யூட்கள் முன்னணி வரிசைகளின் வெவ்வேறு பக்கங்களில் தங்களைக் கண்டறிவது வழக்கமல்லஃ பெய்ஜிங்கில் உள்ள குயிங் சுன்ஷி பேரரசரின் முக்கியமான ஆலோசகராக ஆடம் ஷால் இருந்தபோது, மைக்கேல் பாய்ம் தென்மேற்கு சீனாவின் காடுகளிலிருந்து ரோமுக்கு பயணம் செய்தார், தெற்கு மிங்கின் யோங்லி பேரரசரின் நீதிமன்றத்தின் உதவி மனுவை எடுத்துச் சென்றார், மக்காவின் சில இராணுவ உதவிக்குப் பிறகு, போப்பின் பதிலுடன் பிரார்த்தனை செய்வதாக உறுதியளித்தார். பலதாரமணப் பேரரசரின் அரசவையில் பல கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர். 1685 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு மன்னர் லூயிஸ் XIV போர்த்துகீசிய மேலாதிக்கத்தை உடைக்கும் முயற்சியில் ஐந்து ஜெஸ்யூட் "கணிதவியலாளர்களை" சீனாவுக்கு அனுப்பினார்ஃ ஜீன் டி ஃபோண்டானி (1643-1710), ஜோச்சிம் போவெட் (1656-1730), ஜீன்-பிரான்சுவா கெர்பில்லன் (1654-1707), லூயிஸ் லே காம்டே (1655-1728) மற்றும் கிளாட் டி விஸ்டெலோ (1656-1737). ஐரோப்பாவில் சீனாவைப் பற்றிய துல்லியமான தகவல்களைப் பரப்புவதில் பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். சீனாவில் பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட் பணியின் ஒரு பகுதி இயேசு சங்கம் ஒடுக்கப்பட்ட பின்னர் பல ஆண்டுகள் நீடித்தது, அது 1785 இல் லாசரிஸ்டுகள் குழுவால் கையகப்படுத்தப்பட்டது. சீன கிறிஸ்தவர்களின் ஐரோப்பாவுக்கான பயணம் ஜேசுயிட்டுகளுக்கு முன்பு, ஏற்கனவே மேற்கு நோக்கிய பயணத்தை மேற்கொண்ட சீன யாத்ரீகர்கள் இருந்தனர், இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் ரப்பன் பார் சௌமா மற்றும் அவரது இளைய தோழர், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பேட்ரியார்க் மார் யாபல்லாஹா III ஆனார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சில ஜெஸ்யூட்கள் சீனாவிலிருந்து ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்பியபோது, இளம் சீன கிறிஸ்தவர்களுடன் வந்தவர்களுக்கு இது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. அலெக்ஸாண்ட்ரே டி ரோட்ஸ் 1651 இல் இம்மானுவேல் ஜெங் மனுவோவை ரோமுக்கு அழைத்து வந்தார். இம்மானுவேல் ஐரோப்பாவில் படித்தார், பின்னர் முதல் சீன ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் ஆனார். ஆண்ட்ரியாஸ் ஜெங் (வேட்-கில்ஸ்ஃ செங் ஆன்-டெ-லோ) 1650 களின் பிற்பகுதியில் மைக்கேல் பாய்முடன் யோங்லி நீதிமன்றத்தால் ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்டார். ஜெங் மற்றும் பாய்ம் வெனிஸ் மற்றும் ரோமில் 1652-55 இல் தங்கியிருந்தனர். சியான் ஸ்டேலின் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பில் ஜெங் பாய்முடன் பணிபுரிந்தார், மேலும் வியட்நாம்-சீனா எல்லைக்கு அருகே ஜெஸ்யூட் இறந்தபோது அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பாய்முடன் ஆசியாவுக்குத் திரும்பினார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, லத்தீன் மொழியில் மத்தேயஸ் சினா என்று அழைக்கப்பட்ட மற்றொரு சீனப் பயணியும் (நேர்மறையாக அடையாளம் காணப்படவில்லை, ஆனால் சீனாவிலிருந்து ஐரோப்பாவுக்கு ஜோஹன் க்ரூபருடன் நிலப்பரப்பில் பயணம் செய்த நபராக இருக்கலாம்) அதே சர்ச் ஆஃப் தி ஈஸ்ட் கல்வெட்டில் பணியாற்றினார். அவர்களின் பணியின் விளைவாக 1667 ஆம் ஆண்டில் சீனா இல்லஸ்ட்ராட்டாவில் அதனாசியஸ் கிர்ச்சர் வெளியிட்டார், இது ஐரோப்பாவில் வெளியிடப்பட்ட முதல் குறிப்பிடத்தக்க சீன உரையாகும். செப்டம்பர் 15,1684 அன்று கிங் லூயிஸ் XIV க்கு வழங்கப்பட்ட ஷென் ஃபோ-சுங்கின் ஐரோப்பிய பயணம் நன்கு அறியப்பட்டதாகும், மேலும் கிங் ஜேம்ஸ் II ஐ சந்தித்தார், இது ஒரு சீன மனிதர் பிரிட்டனுக்கு விஜயம் செய்த முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்வாகும். இந்த வருகையால் மன்னர் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார், அவர் தனது உருவப்படத்தை தனது சொந்த படுக்கையறையில் தொங்கவிட்டார். பின்னர், மற்றொரு சீன ஜெஸ்யூட் ஆர்கேடியோ ஹுவாங் பிரான்சுக்கு வருகை தந்தார், மேலும் 1715 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சில் சீன மொழியைக் கற்பிப்பதில் ஆரம்பகால முன்னோடியாக இருந்தார். அறிவியல் பரிமாற்றம் ஐரோப்பாவைப் பற்றி சீனாவுக்குச் சொல்வது ஜேசுயிட்டுகள் சீனாவுக்கு மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் கணிதத்தை அறிமுகப்படுத்தினர், இது அதன் சொந்த புரட்சிக்கு உட்பட்டது. "பிந்தைய மிங் அரசவை வட்டாரங்களில் ஜெஸ்யூட்கள் வெளிநாட்டு இலக்கியவாதிகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர், குறிப்பாக வானியல், நாட்காட்டி உருவாக்கம், கணிதம், ஹைட்ராலிக்ஸ் மற்றும் புவியியல் பற்றிய அறிவுக்காக அவர்கள் ஈர்க்கக்கூடியவர்களாக கருதப்பட்டனர்". 1627 ஆம் ஆண்டில், சீன பார்வையாளர்களுக்கு மேற்கத்திய இயந்திர அறிவை வழங்குவதற்கான முதல் புத்தகத்தை ஜெஸ்யூட் ஜோஹன் ஷ்ரெக் தயாரித்தார், வரைபடங்கள் மற்றும் தூர மேற்கின் அற்புதமான இயந்திரங்களின் விளக்கங்கள். இந்த செல்வாக்கு இரு திசைகளிலும் வேலை செய்ததுஃ ஜான் மிகோலாஜ் ஸ்மோகுலெக்கி (1610-1656) சீனாவிற்கு மடக்கை அறிமுகப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர், அதே நேரத்தில் சபாடினோ டி உர்சிஸ் (1575-1620) யூக்ளிட்டின் கூறுகளின் சீன மொழிபெயர்ப்பில் மேட்டியோ ரிச்சியுடன் இணைந்து பணியாற்றினார், மேற்கத்திய ஹைட்ராலிக்ஸ் குறித்து சீன மொழியில் புத்தகங்களை வெளியிட்டார், மேலும் சீன வானியலாளர்கள் எதிர்பார்க்காத ஒரு கிரகணத்தை கணிப்பதன் மூலம், மேற்கத்திய கணக்கீட்டு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி சீன நாட்காட்டியை மறுவேலை செய்வதற்கான கதவைத் திறந்தார். இந்த செல்வாக்கு கொரியாவிலும் பரவியது, ஜோவோ ரோட்ரிக்ஸ் 1630 களின் முற்பகுதியில் கொரிய மாண்டரின் ஜியோங் டுவோன் வானியல், கணித மற்றும் மதப் படைப்புகளை வழங்கினார், அதை அவர் டெங்ஜோ மற்றும் பெய்ஜிங்கிலிருந்து சியோலுக்கு எடுத்துச் சென்றார், இது முதல் வெளிநாட்டு அறிஞர்கள் நாட்டிற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுவதற்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு உள்ளூர் சர்ச்சையையும் விவாதத்தையும் தூண்டியது. சீனர்களைப் போலவே, கொரியர்களும் தற்காப்பு பயன்பாடுகளுடன் (ரோட்ரிக்ஸ் தொலைநோக்கி போன்றவை) நடைமுறை தொழில்நுட்பத்திலும், அதனுடன் தொடர்புடைய மத விழாக்களுடன் நாட்காட்டியை மேம்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பிலும் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தனர். சீனாவுக்கான ஜெர்மானிய ஜெஸ்யூட் மிஷனரி ஜோஹன் ஆடம் ஷால் (1591-1666) வெற்றிகரமான மிஷனரி பணியை ஏற்பாடு செய்து, கிங் வம்சத்தின் ஷுன்ஷி பேரரசரின் நம்பகமான ஆலோசகராக ஆனார். அவர் ஒரு மாண்டரின் படைக்கப்பட்டார் மற்றும் கணிதப் பள்ளி தொடர்பாக ஒரு முக்கியமான பதவியை வகித்தார், வானியல் ஆய்வுகள் மற்றும் சீன நாட்காட்டியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். ஷாலுக்கு நன்றி, சூரியன் மற்றும் சந்திரன் ஆகிய இருவரின் இயக்கங்களும் 1645 ஷிக்சியன் நாட்காட்டியில் சைனுசாய்டுகளுடன் கணக்கிடத் தொடங்கின. அவரது பதவி, ஜெஸ்யூட்கள் தேவாலயங்களைக் கட்டுவதற்கும் நாடு முழுவதும் பிரசங்கிக்கவும் பேரரசரிடமிருந்து அனுமதி பெற அவருக்கு உதவியது. இருப்பினும், ஷுன்ஷி பேரரசர் 1661 இல் இறந்தார், ஷாலின் சூழ்நிலைகள் உடனடியாக மாறின. அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு மெதுவாக வெட்டுவதன் மூலம் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். ஒரு பூகம்பம் மற்றும் வரதட்சணை வாங்குபவரின் ஆட்சேபனைக்குப் பிறகு, தண்டனை நிறைவேற்றப்படவில்லை, ஆனால் அவர் அனுபவித்த தனியுரிமைகள் காரணமாக அவர் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு இறந்தார். அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பு எஞ்சியுள்ளது மற்றும் வத்திக்கான் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டது. அவரும் ஃபெர்டினாண்ட் வெர்பியஸ்டும் சீன மற்றும் இஸ்லாமிய நாட்காட்டி அறிஞர்களுக்கு எதிரான சோதனைகளில் வெற்றி பெற்ற பிறகு, நீதிமன்றம் மேற்கத்திய நாட்காட்டியை மட்டுமே தழுவியது. ஜெஸ்யூட்கள் தேவாலயங்களைக் கட்டுவதற்கும் மேற்கத்திய கட்டிடக்கலை பாணிகளை நிரூபிப்பதற்கும் முயன்றனர். 1605இல் அவர்கள் நந்தாங் (தெற்கு) தேவாலயத்தையும், 1655இல் டோங்டாங் (கிழக்கு) தேவாலயத்தையும் நிறுவினர். 1703 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் ஜாங்னானாய் அருகே (முன்னாள் பெய்ஜிங் நூலகத்திற்கு எதிரே) பெய்டாங் (வடக்கு) தேவாலயத்தை நிறுவினர், 1694 ஆம் ஆண்டில் கிங் வம்சத்தின் காங்க்ஸி பேரரசரால் ஜெஸ்யூட்களுக்கு வழங்கப்பட்ட நிலத்தில், தந்தையர் ஜீன்-பிரான்சுவா கெர்பில்லன் மற்றும் ஜோச்சிம் போவெட் ஆகியோரின் மருத்துவ நிபுணத்துவத்தின் காரணமாக அவர் நோயிலிருந்து மீண்டதைத் தொடர்ந்து. கிங் மற்றும் ரஷ்யாவுக்கு இடையே மத்தியஸ்தம் செய்ய ஜெஸ்யூட்களால் பேசப்பட்ட லத்தீன் மொழி பயன்படுத்தப்பட்டது. நெர்சின்ஸ்க் ஒப்பந்தத்தின் லத்தீன் நகல் ஜெஸ்யூட்களால் எழுதப்பட்டது. ஜெஸ்யூட்களால் கற்பிக்கப்பட்ட விஷயங்களில் லத்தீன் ஒன்றாகும். இதற்காக அவர்கள் ஒரு பள்ளியை நிறுவினர். ஒரு இராஜதந்திர தூதுக்குழு சரளமாக லத்தீன் மொழியில் ஒரு கடிதத்தை எழுதிய ஒரு உள்ளூர் நபரைக் கண்டறிந்தது. கன்பூசியஸின் படைப்புகளை ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பது போன்ற சீன அறிவை ஐரோப்பாவிற்கு அனுப்புவதில் ஜெஸ்யூட்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர். பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய அறிவாற்றல் விவாதங்களில் சீன அறிவைப் பற்றிய ஜெஸ்யூட் பதிவுகள் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை பல வரலாற்றாசிரியர்கள் எடுத்துரைத்துள்ளனர். ரிச்சி தனது டி கிறிஸ்டியானா பயணத்தில் அபுட் சினாஸ் ஏற்கனவே கன்பூசியஸின் எண்ணங்களைப் பற்றி தெரிவிக்கத் தொடங்கினார்; அவர் (இதற்கு முன்பு, மைக்கேல் ரக்கியேரி) நான்கு புத்தகங்களை மொழிபெயர்க்க முயற்சித்தார், இது கன்பூசியன் நியமத்தில் நிலையான அறிமுகமாகும். பல தலைமுறை ஜெஸ்யூட்டுகளின் கன்பூசியன் கிளாசிக் பற்றிய பணிகள் 1687 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் தந்தையர் பிலிப் கப்லெட், ப்ரோஸ்பெரோ இன்டோர்செட்டா, கிறிஸ்டியன் ஹெர்ட்ரிச் மற்றும் பிரான்சுவா டி ரூஜெமாண்ட் கன்பூசியஸ் சினாரம் ஃபிலோசோபஸ் ("சீனர்களின் தத்துவஞானி கன்பூசியஸ்") ஆகியோரை வெளியிட்டதுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. இந்த புத்தகத்தில் நான்கு புத்தகங்களில் மூன்றின் சிறுகுறிப்பு லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கன்பூசியஸின் வாழ்க்கை வரலாறு ஆகியவை இருந்தன. அந்தக் காலகட்டத்தின் ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள், குறிப்பாக கன்பூசியன் ஒழுக்க முறையை கிறிஸ்துவத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தவர்கள் மீது இத்தகைய படைப்புகள் கணிசமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன என்று கருதப்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, எட்டு முக்கோணங்கள் மற்றும் யின்/யாங் கொள்கைகள் பற்றிய விரிவான ஜெஸ்யூட் கணக்குகள் ஐரோப்பாவில் தோன்றின, இது லீப்னிஸ் போன்ற ஐரோப்பிய தத்துவவாதிகளின் கவனத்தை விரைவாக ஈர்த்தது. சீன மொழியியல், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பங்களும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு ஜெஸ்யூட்களால் தெரிவிக்கப்பட்டன. போலிஷ் மைக்கேல் பாய்ம் ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கான முதல் வெளியிடப்பட்ட சீன அகராதிகளை எழுதினார், இவை இரண்டும் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டனஃ முதல், ஒரு சீன-லத்தீன் அகராதி, 1667 இல் வெளியிடப்பட்டது, இரண்டாவது, ஒரு சீன-பிரெஞ்சு அகராதி, 1670 இல் வெளியிடப்பட்டது. முன்பு ஜப்பானிய தலைவர்களான ஹிடியோஷி டொயோட்டோமி மற்றும் டோகுகாவா இய்யாசுவின் தனிப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்த போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட் ஜோவோ ரோட்ரிக்ஸ், 1620 ஆம் ஆண்டில் மக்காவோவிலிருந்து தனது ஜப்பானிய இலக்கணத்தின் சுருக்கமான மற்றும் தெளிவான பதிப்பை வெளியிட்டார். பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட் ஜோசப்-மேரி அமியோட் ஒரு மஞ்சு அகராதியை எழுதினார் அகராதி டாடரே-மாண்ட்சோ-பிரான்சைஸ் (பாரிஸ், 1789), பெரும் மதிப்புள்ள ஒரு படைப்பு, இந்த மொழி முன்பு ஐரோப்பாவில் மிகவும் அறியப்படவில்லை. சீனர்களின் வரலாறு, அறிவியல் மற்றும் கலை குறித்து 15 தொகுதிகள் கொண்ட நினைவுக் குறிப்புகளையும் அவர் எழுதினார், இது பாரிஸில் 1776-1791 இல் வெளியிடப்பட்டது (மெமோயர்ஸ் அக்கறை கொண்ட எல் ஹிஸ்டோயர், லெஸ் சயின்சஸ் எட் லெஸ் ஆர்ட்ஸ் டெஸ் சிநோயிஸ், 15 தொகுதிகள், பாரிஸ், 1776-1791). அவரது வை டி கன்பூசியஸ், அந்த தொகுப்பின் பன்னிரண்டாவது தொகுதி, எந்தவொரு முன்னோடிகளையும் விட மிகவும் முழுமையானதாகவும் துல்லியமாகவும் இருந்தது. ரோட்ரிக்ஸ் மற்றும் பிற ஜெஸ்யூட்களும் சீனப் பேரரசு பற்றிய புவியியல் தகவல்களைத் தொகுக்கத் தொடங்கினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், ஜெஸ்யூட் வரைபடக் கலைஞர்கள் நாடு முழுவதும் பயணம் செய்தனர், பல்வேறு இடங்களின் பெய்ஜிங்குடன் தொடர்புடைய அட்சரேகை மற்றும் தீர்க்கரேகையை சரிபார்க்க அல்லது தீர்மானிக்க வானியல் அவதானிப்புகளைச் செய்தனர், பின்னர் அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் வரைபடங்களை வரைந்தனர். 1735 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் டு ஹால்டே வெளியிட்ட நான்கு தொகுதிகள் கொண்ட டிஸ்க்ரிப்ஷன் ஜியோகிராஃபிக், ஹிஸ்டாரிக், காலவரிசை, பாலிடிக் எட் ஃபிசிக் டி எல் எம்பயர் டி லா சைன் எட் டி லா டார்டாரி சீனோயிஸ் மற்றும் ஜீன் பாப்டிஸ்ட் போர்கிக்னான் டி அன்வில் தொகுத்த வரைபடம் (1734 இல் வெளியிடப்பட்டது) ஆகியவற்றில் அவர்களின் படைப்புகள் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டன. பக்தி, கல்வி மற்றும் அறிவியல் பாடங்களைப் பற்றிய தகவல்களைப் பரப்புவதற்காக, சீனாவில் பல பணிகள் அச்சகங்களை நிறுவினஃ எடுத்துக்காட்டாக, 1874 இல் நிறுவப்பட்ட இம்ப்ரிமெரி டி லா மிஷன் கத்தோலிக் (சியென்ஷியன்). சீன சடங்குகள் சர்ச்சை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சீன நாட்டுப்புற மத சடங்குகள் மற்றும் பேரரசருக்கு அர்ப்பணிப்பது புறமதம் அல்லது விக்கிரகாராதனை என்பதைப் பற்றி கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்குள் ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது. இந்த பதற்றம் ரிச்சியின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெடித்து நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்த ஒரு கசப்பான போராட்டமான "சடங்குகள் சர்ச்சை" என்று அறியப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. கன்பூசியனிசம் மற்றும் மூதாதையர் வணக்கத்தின் சடங்கு சடங்குகள் முதன்மையாக சமூக மற்றும் அரசியல் இயல்புடையவை மற்றும் மதம் மாறியவர்களால் பின்பற்றப்படலாம் என்ற ஜெஸ்யூட் வாதம் முதலில் கருத்து வேறுபாடுகளின் மைய புள்ளியாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், ஸ்பானிஷ் டொமினிக்கன்களும் பிரான்சிஸ்கன்களும் இந்த நடைமுறைகள் விக்கிரகாராதனை என்று குற்றம் சாட்டினர், அதாவது முனிவருக்கும் ஒருவரின் மூதாதையருக்கும் மரியாதை செலுத்தும் அனைத்து செயல்களும் பேய்களை வணங்குவதை விட குறைவாக இல்லை. இறுதியில் அவர்கள் ஜேசுயிட்டுகள் சீன உணர்வுகளுக்கு ஆபத்தான இடங்களை உருவாக்குகிறார்கள் என்று போப் கிளெமென்ட் XI ஐ சமாதானப்படுத்தினர். 1704 ஆம் ஆண்டில் ரோம் பண்டைய காலத்தில் ஷாங் டி (உச்ச பேரரசர்) மற்றும் தியான் (சொர்க்கம்) என்ற வார்த்தைகளை கடவுளுக்கு பயன்படுத்துவதை எதிர்த்து முடிவு செய்தது, மேலும் கன்பூசியஸ் மற்றும் மூதாதையர்களுக்கு பலியிடுவதை தடை செய்தது. ரோமின் முடிவை பாப்பல் லெஜட் காங்க்ஸி பேரரசரிடம் எடுத்தார், அவர் இந்த முடிவை நிராகரித்தார், மேலும் மிஷனரிகள் "மேட்டியோ ரிச்சியின் விதிகளை" கடைப்பிடிப்பதாக அறிவிக்க வேண்டும். 1724 ஆம் ஆண்டில், ஜெஸ்யூட் நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கத் தவறிய அனைத்து மிஷனரிகளையும் யோங்ஷெங் பேரரசர் வெளியேற்றினார். சீன அரசவையில் கடைசியாக பணியாற்றிய ஜெஸ்யூட்களில், கியான்லாங் பேரரசருக்காக ஓவியர்களாகவும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாகவும் பணியாற்றிய லூயிஸ் அன்டோயின் டி பைரோட் (1735-1813) மற்றும் கியூசெப் பான்ஸி (1734-1812 க்கு முன்பு) ஆகியோர் அடங்குவர். 19ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சீனாவில் ஜேசுயிட்டுகளின் பங்கு பெரும்பாலும் பாரிஸ் வெளிநாட்டு தூதரக சங்கத்தால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. சீனாவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் தூதர்கள் செயின்ட் பால்ஸின் இடிபாடுகள், மாசாவ் கதீட்ரல் ஆஃப் தி இம்மாகுலேட் கான்செப்ஷன் (ஹாங்ஜோ) சீனா மற்றும் கிறிஸ்தவ தாக்கம், ஜாக் ஜெர்னெட்டின் 1982 ஆம் ஆண்டின் சைன் எட் கிறிஸ்டியனிசத்தின் மொழிபெயர்ப்பு கொர்னேலியஸ் வெஸ்ஸல்ஸ் ஃபிகுரிசம் சீனா-பிரான்ஸ் உறவுகள் சீனாவில் உள்ள யூதர்களின் வரலாறு சீனாவில் உள்ள கத்தோலிக்க மிஷனரிகளின் பட்டியல் சீனாவில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் மருத்துவ மிஷனரிகளின் பட்டியல் சீனாவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் செமினரிகளின் பட்டியல் சீன கத்தோலிக்கத்தின் மூன்று தூண்கள் குறிப்புகள் நூலியல் (மிஷனின் ஆரம்ப ஆண்டுகளின் விரிவான கணக்கு). சீனாவில் கத்தோலிக்க தேவாலயம் 16ஆம் நூற்றாண்டு சீனாவில் 17ஆம் நூற்றாண்டு