Cultural depictions of Adelaide of Italy
இத்தாலியின் அடிலெய்ட் ஒரு முக்கியமான இடைக்கால ஆட்சியாளராகவும் புனித நபராகவும் இருந்தார், "அவரது நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான பெண்", "ஓட்டோனியன் பெண்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்" மற்றும் முழு இடைக்காலத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த ராணிகளில் ஒருவர் என்று அழைக்கப்பட்டார். பர்கண்டியின் இளவரசி (பர்கண்டியின் ருடால்ப் II இன் மகள்), இத்தாலியின் ராணி (இத்தாலியின் லோத்தையர் II இன் மனைவி) மற்றும் பின்னர் புனித ரோமானிய பேரரசி (கிரேட் ஓட்டோவின் மனைவி), அவர் பல ஐரோப்பிய பிராந்தியங்களுடன் ஆழமான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தார். தனது வாழ்நாளில் தேவாலயத்திற்கு பெரிதும் ஆதரவளித்த அவர், அவர் இறந்த உடனேயே புனிதர் பட்டம் பெற்றார். வரலாற்று ரீதியாக ஏராளமான மத, கலை மற்றும் அறிவார்ந்த படைப்புகளின் பொருள், அவர் இப்போது நவீன வரலாற்றால் முதன்மையாக ஒரு அரசியல் நபராக ஆராயப்படுகிறார். வரலாற்றாய்வு அடிலெய்ட் அவரது வாழ்நாளில் ஐரோப்பா முழுவதும் பிரபலமாக இருந்தது. அடிலெய்டைப் போல சமகாலத்தவர்களால் வேறு எந்த பேரரசியும் பாராட்டப்படவில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது. இது இருந்தபோதிலும், சைமன் மெக்லீன் குறிப்பிடுகையில், ஒரு ஆன்மீக நபராக அடிலெய்டின் புகழ் மற்றும் கலைஞர்களின் விருப்பமான பாடங்களாக அவரது நாச்லெபென் (மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை) ஆகியவை ஒரு அரசியல் நபராக அவருக்கு தீங்கு விளைவித்துள்ளன. 1930 களில், அறிஞரும் அரசியல்வாதியுமான கெர்ட்ரூட் பாமர் தனது படைப்பான அடெல்ஹெய்ட்-முட்டர் டெர் கோனிக்ரீச் மூலம், அவரது கட்டுக்கதையைப் பயன்படுத்தினார்-இது அரசியல் அதிகாரம், தாய்மை மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றை இணைத்தது-முதலாளித்துவ பெண்ணிய இயக்கத்தை ஊக்குவிக்க. மெக்லீனின் கூற்றுப்படி, அடிலெய்ட் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சக்திவாய்ந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்கவராக இருந்தபோதிலும் (951 மற்றும் 973 க்கு இடையில் அவரது கணவர் ஓட்டோவின் தற்போதைய செயல்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கில் அவர் மனுதாரராக இருந்தார்), அடிலெய்டின் மற்றும் ஓட்டோவின் (மற்றும் பிற குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஆலோசகர்களின்) தனிப்பட்ட உள்ளீடுகளை பிரிப்பது இன்னும் மிகவும் கடினமாக இருந்தது. வெளியில் இருந்து, "கிங்-பிளஸ்-குயின் பார்ட்னர்ஷிப்" ஒன்றாக செயல்பட்டது. அடிலெய்ட் ஆண் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு ஆட்சி வடிவத்தில் செயல்பட்டது என்று நாஷ் கருத்து தெரிவிக்கையில்-அவர் முதலாம் ஓட்டோவுடன் இணைந்து பணியாற்றினார், அவருக்கு ஆதரவளித்தார் மற்றும் இத்தாலியில் அவரது ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கினார்; அவர் திட்டமிடல் மற்றும் கொள்கை உருவாக்கும் செயல்முறைகளில் தீவிரமாக சேர்ந்தார், ஆனால் நேரடி இராணுவ நடவடிக்கையில் ஆண் நடிகர்களை நம்பியிருந்தார், அடிலெய்டின் மற்றும் பிற ஓட்டோனியன் பெண் ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சி பாணியை பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் பாணியிலிருந்து தனித்தனியாக விவரிப்பதில் ஜெஸ்டிஸ் தயங்குகிறார்ஃ அவர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில், முன்னணி படைகளைத் தவிர (லக்சம்பர்க்கின் குனிகுண்டே செய்தது), அடிலெய்ட் மற்றும் தியோபானுவின் ஆளும் நடைமுறைகள் ஆண்களிடமிருந்து வேறுபட்டவை அல்லஃ தனிப்பட்ட கூட்டணிகளை நிறுவுதல் மற்றும் புதுப்பித்தல், சமாதான ஒப்பந்தங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்துதல், சலுகைகளை வழங்குதல், அவர்களின் குறியீட்டு மூலதனத்தைப் பயன்படுத்துதல். தங்கள் கணவர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் அவர்கள் செயல்பட்ட அதே பாணியே இதுவும் என்றும் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. அடிலெய்டும் தியோபானுவும் முதன்மையாக போட்டியாளர்கள் என்ற பிரபலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தையும் ஜெஸ்டிஸ் கண்டிக்கிறார்-க்ளூனின் எபிடாஃபியம் அடிலெய்டேயின் ஒடிலோவில் உள்ள பத்திகள் கேள்விக்குரிய நம்பகத்தன்மை கொண்டவை என்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலம் ஜெஸ்டிஸ் இந்த வழக்கை நம்பத்தகுந்த வகையில் முன்வைக்கிறார் என்று நட் கோரிச் கருதுகிறார். சமகால ஆதாரங்கள் எந்த தவறான கருத்தையும் வெளிப்படுத்தவில்லை என்ற நிலைப்பாட்டைப் பாதுகாப்பதில் ஜெஸ்டிஸை கோரிச் ஆதரிக்கிறார், மேலும் அடிப்படையில் ஓட்டோனியன் சமூகம் பெண்களின் பாத்திரங்களையும் திறன்களையும் (உடல் வலிமையைத் தவிர) அங்கீகரித்தது, இதனால் பொதுவாக கருதப்படும் பேரரசிகள் மற்றும் ராணிகளின் சிறப்பு அந்தஸ்து உண்மையில் இந்த சூழலில் தனித்து நிற்கவில்லை. குடும்பத்தில் மனைவிக்கு சமமான பங்கு இருப்பதாகக் கருதிய சாக்சன் பாரம்பரியமும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது என்று புச்சிங்கர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் அடிலெய்ட் மடில்டா செய்ததைப் போல தனது நிலங்களுக்குத் திரும்புவதற்குப் பதிலாக நீதிமன்றத்தில் தங்குவதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இருப்பினும், ஓட்டோனிய பேரரசிகள் அடைந்த முக்கிய பாத்திரங்கள் மற்றும் தெரிவுநிலை ஓரளவு ஓட்டோ III இன் சிறுபான்மையினரால் உருவாக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் விளைவாகும், அதே போல் அவரும் இரண்டாம் ஹென்றியும் பிரச்சினை இல்லாமல் இறந்தனர் என்று கோரிச் கருதுகிறார். பதினோராம் நூற்றாண்டில் பெண் ஆட்சியாளர்களின் முக்கியத்துவம் குறைக்கப்பட்டது பற்றிய ஜெஸ்டிஸின் யோசனையிலும் கோரிச் சந்தேகம் எழுப்புகிறார். நவீன ஆராய்ச்சி பேரரசியின் பக்தியையும், தேவாலயம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு அவர் அளித்த ஆதரவையும் அரசியல் கருத்துக்களின் வெளிச்சத்தில் வைக்க முனைகிறது. ஜெஸ்டிஸ் கருத்துப்படி, "தங்கள் குடும்பத்தின் ஆண் உறுப்பினர்களை விட பெண்கள் ஒரு தனித்துவமான நன்மையைக் கொண்டிருந்த வெற்றிகரமான ஆட்சியின் ஒரு கருவியாக பக்தி இருந்தது". திருச்சபை குழுக்களுடனான தனது கூட்டணியை பேரரசரின் செல்வாக்கிலிருந்து சுயாதீனமாக ஒரு செல்வாக்கு மண்டலத்தை உருவாக்குவதற்கும், அவரது நினைவகத்தையும் மரபையும் பாதுகாப்பதற்கும் புச்சிங்கர் பார்க்கிறார். அவர் க்ளூனியின் சீர்திருத்தத்தை தீவிரமாக ஆதரித்தார், பின்னர், க்ளூனி தனது வழிபாட்டைக் கட்டியெழுப்புவதிலும், அவரது புனிதர் பட்டத்தை ஆதரிப்பதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தார். இருப்பினும், அடிலெய்ட் மற்றும் ஓட்டோனியர்கள் மீது க்ளூனியின் பக்தி கருத்தியல் ரீதியாக அல்லாமல் தனிப்பட்ட இயல்புடையது என்று கெர்ட்ஸ்மேன் கருதுகிறார். அடிலெய்டும் தியோபானுவும் பெரும்பாலும் வரலாற்றுப் பதிவுகளில் ஒப்பிடப்பட்டு வேறுபடுகின்றன. குந்தர் வுல்ஃப் போன்ற சில நவீன வர்ணனையாளர்கள் (அவரது கைசெரின் தியோபனு என்ற புத்தகத்தில்). பிரின்செசின் ஆஸ் டெர் ஃப்ரெம்டே) தியோபானுவை எதிர்காலத்தை எதிர்நோக்கியவராக, நவீன ஆட்சி முறைகளை எதிர்நோக்கியவராகப் பார்க்கிறார், அதே நேரத்தில் அடிலெய்ட் பழமைவாதியாக கடந்த காலத்தைப் பார்த்தார். ஸ்டீபன் வெய்ன்ஃபர்ட்டர் அடிலெய்டின் பன்முக மற்றும் நேர்மறையான பிம்பத்தை பார்க்கிறார். வெய்ன்ஃபர்ட்டரின் கூற்றுப்படி, பண்டைய ரோம் மற்றும் பைசண்டைனால் ஈர்க்கப்பட்ட ஆளும் மாதிரிக்கு தியோபனு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார் என்பது உண்மைதான், இரண்டாம் ஓட்டோவும் குறிப்பாக மூன்றாம் ஓட்டோவும் பொறுப்பேற்று உருவாக்கினர் (இருப்பினும் இந்த மாதிரி எதிர்காலத்திற்கான அடித்தளமாக மாற முடியவில்லை, ஏனெனில் ஓட்டோ III இன் திடீர் மரணம்), அதே நேரத்தில் அடிலெய்ட் இத்தாலிய-ஏகாதிபத்திய பாரம்பரியத்தை சாக்சனி இல்லத்திற்கு அனுப்புவதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. அவர் தனது இத்தாலிய-பர்கண்டியன் தொடர்புகளுடனும், இறுதியாக அவரது அல்சாடியன்-அலெமனிஷ் வேர்களுடனும் இணைக்கப்பட்டார். ஆனால் இந்த செயல்முறையில் புதிய அதிகாரத் தளங்களை உருவாக்கி, ஓட்டோனியன் வம்சத்திற்கு தொடர்ந்து ஒரு உறுதிப்படுத்தல் விளைவை வழங்கும்போது, குறிப்பாக அதன் பெரும் நெருக்கடியான தருணங்களில் (ஓட்டோ III ஐப் பாதுகாக்க தனது பர்கண்டியன் மற்றும் பவேரிய உறவினர்களுடனான தனது உறவுகளை அவர் அணிதிரட்டியது போன்ற) மண்டலங்களுக்கு இடையே மத்தியஸ்தம் செய்ய இது அவருக்கு உதவியது. கிழக்கு பிராங்கிஷ் இராஜ்ஜியம், பர்கண்டி, இத்தாலி மற்றும் அப்பர் ரைன் இடையே ஒரு மையமாக அல்சேஸ் வளர்ச்சியில் அவர் ஒரு தொடக்க பாத்திரத்தை வகித்தார்-பிந்தையது போக்குவரத்து, அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் அத்தகைய ஊக்கத்தை பெற்றது, 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அது ஃப்ரீசிங்கின் ஓட்டோவின் வார்த்தைகளில், "பேரரசின் முதன்மை சக்தியாக" மாறும் (மாக்சிமா விஸ் ரெக்னி). அவர் ஆலோசகராக இருந்த இத்தாலியைச் சேர்ந்த அவரது மகள் எம்மா மூலம், அவர் பிரெஞ்சு அரசியலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். வெய்ன்ஃபர்ட்டர் அவளுக்கு ஒரு ஐரோப்பிய பரிமாணத்தைப் பார்க்கிறார், அது "நவீனமானது" என்று வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும். தனது கெஸ்டா ஓட்டோனிஸில், கேண்டர்ஷைமின் ஹ்ரோட்ச்விதா ஓட்டோவின் ராணியாக மாறுவதற்கு முன்பு அடிலெய்டின் கதையின் ஒரு நாடகமயமாக்கப்பட்ட பதிப்பைச் சொல்கிறார்ஃ "பெரெங்கரால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டபோது, அவளுக்கு ஒரு பணிப்பெண் மற்றும் நிறுவனத்திற்கு ஒரு பாதிரியார் மட்டுமே இருந்தார். பல மாத துன்பங்களுக்குப் பிறகு, அவர் ஒரு சுரங்கப்பாதை வழியாக சுதந்திரத்திற்கு ("ஷாஷாங்க்-பாணி", மெக்லீனின் வார்த்தைகளில்) வழி தோண்டினார். அவள் ஒரு தானிய வயலில் தன்னை மறைத்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது, அவளை மீண்டும் கைப்பற்ற அனுப்பப்பட்ட ஒரு குழுவின் ஈட்டிகளில் இருந்து அதிசயமாக தப்பித்தாள். அவர் கிட்டத்தட்ட பெரேங்கரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார். இறுதியாக அவரது நண்பரான ரெஜியோவின் பிஷப் அடாலார்ட் என்பவரால் அவர் மீட்கப்பட்டார். ஹ்ரோஸ்விதாவின் பதிப்பு அடிலெய்டின் அவலநிலை, முன்முயற்சி மற்றும் பக்தி ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது ஓட்டோவை இத்தாலிக்கு கொண்டு வந்தது மற்றும் இத்தாலிய கிரீடத்தை அவரிடம் கொண்டு வந்தது. மெக்லீன் கருத்துப்படி, "ஹ்ரோட்ஸ்விதாவின் கணக்கை முகமதிப்புடன் எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாதுஃ அவரது பாணியிலான கதை 962 இல் ஓட்டோவின் ஏகாதிபத்திய அந்தஸ்துக்கு எழுச்சியை திட்டமிடும் கடவுளின் கையை காட்ட வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அந்த நோக்கத்திற்காக பல்வேறு இலக்கிய மற்றும் விவிலிய ஆதாரங்களிலிருந்து டிராப்களை கடன் வாங்குகிறது". தியோபானுவுடனான அவரது போட்டியைப் பற்றி கதைகள் உள்ளன (க்ளூனியின் ஒடிலோ மிகைப்படுத்தி, பிந்தையவரை விரும்பாததால், முழு அளவிலான பகைமைக்கு பரப்பினார்). தியோபனு ஒருமுறை "நான் இன்னும் ஒரு வருடம் ஆட்சி செய்தால், ஒருவர் ஒரு கையால் சூழக்கூடியதை விட அதிக நிலப்பரப்பை இனவெறி ஆளாது" என்று கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் "ஒரு மாதம் முடிவதற்குள்", தியோபனு இறந்தார் (15 ஜூன், 991), அதே நேரத்தில் அடெலிட் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார். கலைகளில் சித்தரிப்புகள் சமகால கலைகள் ஓட்டோ அடெல்ஹெய்ட் ஃபென்னிக் ஒரு ஓட்டோனியன் நாணய வகை. மூன்றாம் ஓட்டோ மிகவும் இளம் பேரரசராக இருந்தபோது இந்த நாணயம் அச்சிடப்பட்டதாக நாணயவியல் நிபுணர் கருதுகிறார். அவர் "சாக்சோனிய வம்ச அவதாரம்" என்பதால் அடிலெய்ட் அவருடன் இருந்தார். க்ளூனியின் எபிடாஃபியம் டொமைன் அடெல்ஹைட் அகஸ்டேவின் ஒடிலோ மற்றும் ஹ்ரோட்ஸ்விதாவின் கெஸ்டா ஓட்டோனிஸ் ஆகியவை அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய முக்கிய இடைக்கால ஆதாரங்களாகும். இருவரும் அவளை ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர் என்று விவரிக்கிறார்கள், ஆனால் ஒடிலோ புனிதராக தனது செயல்களைப் பற்றி அதிக அக்கறை காட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் ஹ்ரோஸ்விதா (அவர் விவரித்த கதாபாத்திரங்களுக்கு நெருக்கமாக இல்லாதவர் மற்றும் வாய்வழி ஆதாரங்களை நம்ப வேண்டியிருந்தது) அவரது அரசியல் பக்கத்தை வலியுறுத்துகிறார். ஹ்ரோஸ்விதாவின் அடிலெய்ட், முக்கிய கதாபாத்திரம் அல்ல என்றாலும் (முக்கிய கதாபாத்திரம் ஓட்டோ I), மிகவும் வீரமாகவும் சாகசமாகவும் உள்ளது, அவரது முக்கிய பண்பு அவரது மகத்தான ஆன்மீக சக்தியாகும். பிற்கால சித்தரிப்புகள் காட்சி கலைகள் முனிச்சில் உள்ள தியட்டின் தேவாலயத்தின் வெளிப்புறத்தில், பவேரியாவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இரண்டாம் மாக்சிமிலியன் இம்மானுவேல், அவரது பெற்றோர்களால் பிறந்ததற்காக அடிலெய்டின் சிலை அங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. கார்டா கோட்டையின் சிறையிலிருந்து டீக்கன் மார்டினோவால் அடிலெய்ட் விடுவிக்கப்பட்டதை சித்தரிக்கும் அடிலெய்ட் டி போர்கோக்னா லிபரேட்டா தால் டயாக்கோனோ மார்டினோ (1830 மற்றும் 1890 க்கு இடையில்), ஃபெலிஸ் டி மௌரிஸியோவால் வரையப்பட்டது. பிரான்செஸ்கோ ஹயெஸ் தனது 1858 படைப்பான ரிகான்சிலியாசியோன் டி ஒட்டோன் II கான் அடிலெய்ட் டி போர்கோக்னா சுவா மாட்ரேயில், அடிலெய்டை தனது மகன் ஓட்டோ II உடன் சமரசம் செய்வதை சித்தரிக்கிறார். 1839 ஆம் ஆண்டில், ஏபெல் டெர்ரல் செயின்ட் அடேலைட் டி பிரான்ஸ், ரெய்ன் டி இத்தாலி, இம்பெராட்ரிஸ் டி அலெமேன் ("பிரான்சின் St.Adelaide, இத்தாலியின் ராணி, ஜெர்மனியின் பேரரசி") 1840 ஆம் ஆண்டில், ஜீன்-ஆகஸ்டே-டொமினிக் இங்கர்ஸ் அடிலெய்டின் உருவப்படத்தை செயிண்ட்-ஃபெர்டினாண்ட் தேவாலயத்திற்கு புனிதர் என்று உருவாக்கினார். பாலாஸ்ஸோ சியாப்லேஸில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் உள்ளது (1842 மற்றும் 1855 க்கு இடையில் தயாரிக்கப்பட்டது) இது செயிண்ட் அடிலெய்டை சித்தரிக்கிறது, இது ஆஸ்திரியாவின் அடிலெய்ட், சார்டினியாவின் ராணிக்கு நன்கொடையாக இருக்கலாம். 1890 ஆம் ஆண்டில், லோடோவிக்கோ போக்லியாகி முதலாம் ஓட்டோ மற்றும் அடிலெய்டின் முடிசூட்டப்பட்ட காட்சியை சித்தரிக்கும் இன்கோரோனாசியோன் டி ஒட்டோன் இல் கிராண்டே இ அடிலெய்டை வரைந்தார். தியேட்டர் எல் 'அட்லைட் (1672) என்பது அன்டோனியோ சர்தாரியோவின் ஓபரா ஆகும், இது பியட்ரோ டால்பின் எழுதிய உரையுடன் உள்ளது. அலெரானோ எட் அடிலெய்ட் என்பது 1694 ஆம் ஆண்டு இரண்டாம் அகஸ்டஸ் தி ஸ்ட்ராங்கின் பதவியேற்பைக் கொண்டாடுவதற்காக எழுதப்பட்ட ஒரு (அநாமதேய) இத்தாலிய ஓபரா ஆகும். அன்டோனியோ டிராகியின் லா ஃபோர்ஸா டெல்அஸ்டுசியா ஃபெமினைல் (1697) அடிலெய்டைப் பற்றியது. பியட்ரோ டோரியால் எழுதப்பட்ட அடிலெய்ட் (1719), அன்டோனியோ சால்வியின் உரையுடன், விட்டெல்ஸ்பாக்கின் சார்லஸ் ஆல்பிரெக்ட், பின்னர் புனித ரோமானிய பேரரசர் (மறைந்த பேரரசின் ஒரே ஹேப்ஸ்பர்க் அல்லாத பேரரசர்) மற்றும் ஹேப்ஸ்பர்க் அடெலிட்டின் மரியா அமாலியா ஆகியோரின் திருமணத்திற்காக எழுதப்பட்டது, இது ஜார்ஜ் பிலிப் டெலிமேன் இசையமைத்த ஒரு ஓபரா மற்றும் பியட்ரோ டால்ஃபினின் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஜார்ஜ் ஃப்ரெட்ரிக் ஹாண்டல் எழுதிய லோட்டாரியோ (1729), கியாக்கோமோ ரோஸியின் உரையுடன் அடிலெய்ட் மற்றும் லோத்தரைப் பற்றியது மற்றும் ஓட்டோவைக் கொண்டுள்ளது. அடிலெய்ட் (1729) என்பது அன்டோனியோ சால்வியின் உரையுடன் கியூசெப் மரியா ஆர்லாண்டினி எழுதிய ஒரு ஓபரா ஆகும். எல் 'அட்லைட் என்பது அன்டோனியோ விவால்டி எழுதிய ஒரு ஓபரா (1735) ஆகும். அடிலெய்ட் டி போர்கோக்னா (1817) என்பது ஜியோவானி ஷ்மிட் எழுதிய லிப்ரேட்டோவுடன் ஜியோச்சினோ ரோஸினியால் எழுதப்பட்ட ஒரு ஓபரா ஆகும். அடிலெய்ட் டி போர்கோக்னா அல் காஸ்டெல்லோ டி கனோசா (1819) என்பது செசரே மால்முசியின் உரை மற்றும் அலெஸாண்ட்ரோ காண்டினியின் இசையுடன் கூடிய ஒரு ஓபரா ஆகும். (1823) என்பது லூய்கி ரோமனெல்லி எழுதிய உரையுடன் பியட்ரோ ஜெனரலி எழுதிய ஒரு ஓபரா ஆகும். எர்ன்ஸ்ட் ரௌபாக் 1838 ஆம் ஆண்டில் ஐந்து-செயல் டிராவர்ஸ்பியல் அடெல்ஹெய்ட் வான் பர்கண்டை எழுதினார். 1851 ஆம் ஆண்டில், ஹென்ரிச் லூசியஸ் ஐந்து-நாடக நாடகக் கவிதையை (நாடகங்கள் கெடிக்ட்) அபெல்ஹெய்ட் வான் பர்கண்ட் எழுதினார். 1861 ஆம் ஆண்டில், எமில் ஹாப்பர் வியத்தகு கவிதையான அடெல்ஹெய்ட் வான் பர்கண்ட் எழுதினார். அடெலிட், ஜெமஹ்லின் ஒட்டோஸ் டெஸ் க்ரோசென் என்பது இசையமைப்பாளரின் சகோதரர் (1866, ப்ரெஸ்லாவ்) கோனிஜின் அடெலிட் எழுதிய உரையுடன் கூடிய ஒரு ஓபரா ஆகும். ஹிஸ்டோரிஸ்சஸ் ஷாஸ்பியல் இன் 5 ஆக்டன் என்பது 1867 ஆம் ஆண்டு மோரிட்ஸ் பிளான்கார்ட்ஸ் எழுதிய ஐந்து நாடக ஓபரா ஆகும். அடெல்ஹெய்ட் வான் பர்கண்ட் ஓடர் ஓட்டோ டெஸ் க்ரோசென் ப்ராட்ஃபாஹர்ட் என்பது 1886 ஆம் ஆண்டு ஐந்து-நாடக ஓபரா ஆகும், இது ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ரௌசெனெக்கரின் இசையையும் ஓட்டோ ஷோனெபெக்கின் உரையையும் கொண்டுள்ளது. ஓட்டோ தி கிரேட் பற்றிய ஒரு கவிதையில், அவர்களின் திருமணத்தைப் பாராட்டுகிறார். ப்ரோஸ் கோனிஜின் அடெல்ஹெய்ட் (1818) ஒரு கிரிம் கதை. கதையில், அவர் கேனுசியம் கோட்டையில் பெரெங்கரால் முற்றுகையிடப்பட்டார். அவளுடன் இருந்த இவ்ரியாவைச் சேர்ந்த அர்டுயின், தாக்குதல் நடத்தியவர்களை ஏமாற்ற புத்திசாலித்தனமாக ஒரு பன்றியைப் பயன்படுத்தினார். பின்னர் முற்றுகை அகற்றப்பட்டது. அடிலெய்ட் டி போர்கோக்னா. யுனா டோனா மெடிவேல் என்பது 2009 ஆம் ஆண்டு கியான்கார்லோ பட்ரூக்கோ எழுதிய கற்பனையான படைப்பாகும். அடிலெய்ட், இம்பராட்ரைஸ் டெல் லாகோஃ ரோமன்சோ ஸ்டோரிகோ என்பது கெட்டி மேக்னி எழுதிய பேரரசி பற்றிய 2011 நாவல் ஆகும். தாஸ் லாஷெல்ன் டெர் கைசெரின் அடெல்ஹெய்ட்ஃ வெய்ட்ஜெண்ட் ஆத்திஷர் வரலாற்றாசிரியர் ரோமன் உபெர் லெபென், லீபென் அண்ட் லைடென் டெர் கைசெரின் அடெல்ஹெய்ட், ஸ்வெய்டர் ஜெமாஹ்லின் ஒட்டோஸ் டெஸ் க்ரோசென் என்பது அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய 2014 நாவலாகும். அடெல்ஹெய்ட் வான் பர்கண்ட்ஃ கைசெரின் டெஸ் மிட்டெலால்டர்ஸ் என்பது சில்வியா கார்ன்பெர்கர் எழுதிய 2020 ஆம் ஆண்டின் வரலாற்று நாவலாகும். அடெல்ஹீட் (அடிலெய்ட்) தனது மகள் எம்மா மற்றும் அவரது பணிப்பெண் சோபியா ஆகியோருடன் பெரெங்கரால் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட காலத்தைப் பற்றிய கதை இது. அடெலிட் தனது குழந்தைப் பருவம், தனது தாயார், லோதர் மீதான காதல் மற்றும் அவரது குழந்தை பருவ இதய துடிப்பு ஓட்டோ பற்றி கனவு காண்கிறார். எரிக் பெர்க் மற்றும் எரிக் வால்ஸ் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட டை ஹெரின் டெர் பாப்ஸ்டேஃ ஹிஸ்டோரிஷர் ரோமன் என்ற 2022 நாவலில் அவர் ஒரு கதாபாத்திரம். (முக்கிய கதாபாத்திரம், மரோசியா, அவரது மாற்றாந்தாய், இத்தாலியின் ஹக் என்பவரின் மனைவியாக இருந்தார், அவரது மகன் லோத்தையர் அடிலெய்டின் முதல் கணவராக ஆனார்.) 2010 எம். டி. ஆர் ஆவணப்படமான கைசெரின் அடெல்ஹெய்ட்-டை மாக்டிக்ஸ்டெ ஃப்ராவ் டெர் ஓட்டோனென் ("பேரரசி அடிலெய்ட், ஓட்டோனியர்களின் மிக சக்திவாய்ந்த பெண்") இல் அவர் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அடெல்ஹெய்ட் அண்ட் தியோபனு-ஸ்வெய் கைசெரின்னென் என்பது 2021 ஆம் ஆண்டு யூட் ஹெல்போல்ட் தயாரித்த குறும்படமாகும், இது கண்காட்சிக்காக தயாரிக்கப்பட்டது Die Kaiser und Die Saulen ihrer Macht "als ஆன்லைன்-ஆஸ்டெல்லங். ஒரு புனித நபராக, அவர் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் வணங்கப்படுகிறார். அவளுடைய விருந்து நாள் டிசம்பர் 16 ஆகும். அவர் அட்லிஸென், கோட்டிங்கன் (மாவட்டம்) மற்றும் முனிச்சில் உள்ள தியட்டின் தேவாலயத்தின் இணை புரவலர் ஆவார். 2015 ஆம் ஆண்டில், அடெலிட்? என்ற கண்காட்சி நடைபெற்றது. வெர்டன், விர்கன், வொண்டர்? பானில். 2007 ஆம் ஆண்டில், மாக்டெபர்க்கில் ஒரு ஃப்ரான் ஓர்ட் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் எடிதா மற்றும் தியோபானுவுடன் அடிலெய்டுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் அடெல்ஹெய்ட் அண்ட் தியோபனு எழுதிய உட்டே ஹெல்போல்ட் (யூடியூப்) ஓட்டோவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் தியோபனு கலாச்சார சித்தரிப்புகளின் பெரிய கலாச்சார சித்தரிப்புகள் ஓட்டோ III இன் கலாச்சார சித்தரிப்புகள், புனித ரோமானிய பேரரசர் கிசெலாவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் ஸ்வாபியாவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் பேரரசி மாடில்டா கலாச்சார சித்தரிப்புகள் சிலி குறிப்புகளின் பார்பராவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் நூலியல் மற்றும் மேலும் வாசிப்புஃ கைசெரின் அடெல்ஹெய்ட் அண்ட் தாஸ் ஒட்டோனிஷ் கைசெர்டம். அதில்ஃ. பி. டி. 33, 1999, எஸ். 1-19, (டிஜிட்டலிசாட்). ஓட்டோனியன் வம்சம் புனித ரோமானிய பேரரசர்களின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள்