Malaysian Indians
மலேசிய இந்தியர்கள் அல்லது இந்திய மலேசியர்கள் இந்திய அல்லது தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மலேசிய குடிமக்கள் ஆவர். அவர்கள் இப்போது மலேசியாவில் மலாய்க்காரர்கள் மற்றும் சீனர்களுக்கு அடுத்தபடியாக மூன்றாவது பெரிய குழுவாக உள்ளனர். பெரும்பாலானோர் 19ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் 20ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இந்தியாவில் இருந்து பிரிட்டிஷ் மலாயாவுக்கு குடிபெயர்ந்தவர்களின் சந்ததியினர் ஆவர். பெரும்பாலான மலேசிய இந்தியர்கள் தமிழ் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்; சிறிய குழுக்களில் மலையாளிகள், தெலுங்குகள் மற்றும் பஞ்சாபியர்கள் அடங்குவர். மலேசிய இந்தியர்கள் உலகின் ஐந்தாவது பெரிய வெளிநாட்டு இந்திய சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள். மலேசியாவில், அவர்கள் மலாய் மக்கள் மற்றும் சீனர்களுக்கு அடுத்தபடியாக மூன்றாவது பெரிய குழுவை (மலேசிய மக்கள் தொகையில் 6.8 சதவீதம்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். அவர்கள் பொதுவாக மலேசியாவில் "இந்தியர்கள்" என்றும், மலாய் மொழியில் ஒராங் இந்தியா என்றும், சீன மொழியில் "யின் டு ரென்" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். மலேசியாவின் இந்திய மக்கள் தொகை அதன் வர்க்க அடுக்கமைப்புக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உயரடுக்கு மற்றும் ஒரு பெரிய குறைந்த வருமானக் குழு அதன் மடிப்புக்குள் உள்ளது. 1999 ஆம் ஆண்டில் மலேசியாவின் நிபுணர்களில் 15.5% ஐ அமைப்பதன் மூலம் தனிநபர் நிபுணர்களில் மலேசிய இந்தியர்கள் விகிதாசாரமாக பெரிய சதவீதத்தை உருவாக்குகிறார்கள். 1984 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நாட்டின் மருத்துவ தொழில்முறை பணியாளர்களில் 38 சதவீதம் வரை மலேசிய இந்தியர்கள் இருந்தனர். 1970 ஆம் ஆண்டில், மலேசிய இந்தியர்களின் தனிநபர் வருமானம் மலாய் பெரும்பான்மையினரை விட 76 சதவீதம் அதிகமாக இருந்தது. 2005 வாக்கில், அந்த இடைவெளி 27 சதவீதமாகக் குறைந்தது. வரலாறு முதல் அலைஃ காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலம் பண்டைய இந்தியா வர்த்தகம், மதப் பணிகள், போர்கள் மற்றும் பிற வகையான தொடர்புகள் மூலம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய மலேசியா ஸ்ரீவிஜயா, கடாரம் மற்றும் மஜாபாஹித் போன்ற 'இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்களின்' ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அவை கிரேட்டர் இந்தியா என்று அழைக்கப்படும் கலாச்சார பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. கலிங்கத்தை நோக்கிய அசோகரின் படையெடுப்பு மற்றும் தெற்கே சமுத்திரகுப்தரின் படையெடுப்பின் போது இந்தியாவில் இருந்து தென்கிழக்கு ஆசியாவை நோக்கிய முதல் அலை இடம்பெயர்ந்திருக்கலாம். அரபு மற்றும் இந்திய வர்த்தகர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தெற்கு முனை, கடல்சார் வர்த்தகத்துடன் தீபகற்பம் உட்பட இப்பகுதியில் பயணம் செய்தனர், ஜாவாவின் சைலேந்திர மன்னர்களால் தீபகற்பம் மற்றும் தெற்கு சியாமின் ஒரு பகுதியை கட்டுப்படுத்த முடிந்தது. மன்னர்கள் இந்தியாவில் இருந்து வந்த பெளத்த மிஷனரிகளை வரவேற்றனர், அவர்கள் தங்கள் பிராந்தியங்களில் பரவியிருந்த மகாயானா பிரிவின் போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். இருப்பினும், மத்திய மற்றும் வடகிழக்கு தாய்லாந்து கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் அசோகரால் அனுப்பப்பட்ட மிஷனரிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தேரவாத பிரிவின் ஹினயனா போதனைகளை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தது. இந்தியர்கள் தீபகற்பத்திற்கு வந்த பிறகு புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது பற்றிய மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், கலிங்கம் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கீழ் பர்மாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு அவர்களின் செல்வாக்கு படிப்படியாக தீபகற்பத்தில் பரவியது. பண்டைய இந்திய கலிங்கம் தென்கிழக்கு இந்தியாவில் நவீன ஒரிசா மற்றும் வடக்கு ஆந்திராவை ஆக்கிரமித்து அமைந்துள்ளது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு இந்தோனேசிய இராஜ்ஜியம் இந்தியாவில் மேற்கூறிய கலிங்கத்தின் பெயரால் கலிங்கா என்று பெயரிடப்பட்டது. சீன ஆதாரங்கள் இந்த இராஜ்ஜியத்தை (ஹோலிங்) சஞ்சய அல்லது மாதரம் இராஜ்ஜியத்தால் மறைக்கப்படுவதற்கு முன்பு சுமார் 604 ஆம் ஆண்டில் பௌத்த அறிஞர்களின் மையமாக குறிப்பிடுகின்றன. மிகவும் பிரபலமான கலிங்கா ஆட்சியாளர் ரது சிமா ஆவார். சுமார் 1700 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்தே கங்கா நெகாரா, பழைய கெடா, ஸ்ரீவிஜய் போன்ற இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. பல்லவ வம்சம் (கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 9ஆம் நூற்றாண்டு வரை) மற்றும் சோழ வம்சம் (கிபி 9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை) ஆட்சிக் காலத்தில் தமிழ்க்கம் மற்றும் மலாய் தீபகற்ப இராஜ்ஜியங்களுக்கு இடையிலான ஆரம்பகால தொடர்பு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தது. தமிழ் வணிகர்கள் மலாயா துறைமுகங்களுடன் கொண்டிருந்த வர்த்தக உறவுகள் கடாரம் (பழைய கெடா) மற்றும் லங்கசுகம் போன்ற இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன. மேலும், சோழ மன்னர் முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் போது கடாரம் (ஸ்ரீவிஜயா) நாட்டிற்கு ஒரு படையெடுப்பை அனுப்பி, அதன் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரின் சார்பாக அந்த நாட்டை வென்றார், அவர் தனது பாதுகாப்பை நாடி, அவரை சிம்மாசனத்தில் நிலைநிறுத்தினார். சோழர்கள் இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் வங்காள விரிகுடாவில் ஒரு சக்திவாய்ந்த வணிகர் மற்றும் கடற்படைக் கப்பலைக் கொண்டிருந்தனர். பெரிப்ளஸின் ஆசிரியர் மூன்று வகையான கைவினைப் பொருட்களை வேறுபடுத்துகிறார்-உள்ளூர் போக்குவரத்துக்கான லேசான கடற்கரைப் படகுகள், மிகவும் சிக்கலான அமைப்பு மற்றும் அதிக சுமக்கும் திறன் கொண்ட பெரிய கப்பல்கள், கடைசியாக மலாயா, சுமத்ரா மற்றும் கங்கைக்கு பயணித்த பெரிய கடல் செல்லும் கப்பல்கள். மலாக்கா சுல்தானகத்தில், ராஜா முதலியார், மலாக்காவின் சியாபந்தர் (துறைமுகத்தின் தலைவர்) மற்றும் மலாக்கா சுல்தானகத்தின் புகழ்பெற்ற பெந்தஹாரா பெந்தஹாரா துன் முதாஹிர் போன்ற உள்ளூர் துறைமுகங்களை மலாக்கா நிர்வகிப்பதில் சிட்டி மக்கள் பெரும் பங்கு வகித்தனர். இரண்டாவது அலைஃ காலனித்துவ காலம் 1511 இல் மலாக்காவில் (மலேசியா) போர்த்துகீசிய காலனித்துவத்தைத் தொடர்ந்து, போர்த்துகீசிய அரசாங்கம் தங்கள் ஆய்வாளர்களை ஏற்கனவே ரோமன் கத்தோலிக்க கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட தங்கள் திருமணமான இந்தியப் பெண்களை அப்போதைய இந்திய வைஸ்ராய் அஃபோன்சோ டி அல்புகெர்க் வகுத்த கொள்கையின் கீழ் கொண்டு வர ஊக்குவித்தது. இவர்கள் கோவா கத்தோலிக்கர்கள் (கொங்கனி கத்தோலிக்கர்கள்) மற்றும் பம்பாய் கிழக்கு இந்தியர்கள் (மராத்தி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்கர்கள்) ஆவர். சாம்வேதிய பிராமணர், கோவா மற்றும் போர்த்துகீசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குபாரிகளும் இங்கு வந்தனர். அவர்களின் குழந்தைகள் ஏற்கனவே மலாய் மக்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டு, தங்கள் இன அடையாளங்களை இழந்தனர். 1786 முதல் 1824 வரை பினாங்கு, மலாக்கா மற்றும் சிங்கப்பூர்-நீரிணை குடியேற்றங்களை பிரிட்டிஷ் கையகப்படுத்தியது இந்திய தொழிலாளர்களின் நிலையான வருகையைத் தொடங்கியது. இதில் வர்த்தகர்கள், காவலர்கள், தோட்டத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் காலனித்துவ வீரர்கள் (சிப்பாய்களைப் பார்க்கவும்) இருந்தனர். இது தவிர, பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தில் பணியாற்ற இந்தியர்கள் கணிசமாக இடம்பெயர்ந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் ஆங்கில மொழியின் பொதுவான நல்ல கட்டளை காரணமாக இருந்தனர். தோட்டங்களை நிறுவியதும் மலிவான தொழிலாளர்களின் தேவையும் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஒப்பந்த கங்கனி முறையின் கீழ் பணிபுரியும் இந்திய புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகைக்கு வழிவகுத்தது. சிலர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கங்கனி அமைப்பு முடிவடைந்த பிறகு, மலாயாவுக்கு தங்கள் சொந்த பாதைக்கு பணம் செலுத்தினர். இந்த புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் முதன்மையாக தமிழர்கள் (சுமார் 80 சதவீதம்), சில தெலுங்கு, மலையாளிகள் மற்றும் கிழக்கு இந்தியாவைச் சேர்ந்த வங்காளிகள் மற்றும் மேற்கு இந்தியாவைச் சேர்ந்த பஞ்சாபியர்கள் ஆவர். புலம்பெயர்ந்த தமிழ் மக்கள் பெரும்பாலும் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த தொழிலாளர்கள் பெரும்பாலும் தமிழ், தெலுங்கு, மலையாளம், பஞ்சாபி மற்றும் வங்காளிகளாக இருந்த நகர்ப்புற இந்தியர்களின் வணிக மற்றும் படித்த குழுவிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள். குஜராத்திகள், சிந்திகள் மற்றும் மார்வாரிகள் மற்ற பிரிட்டிஷ் காலனிகளைப் போலவே "பயணிகள் இந்தியர்களாக" வந்தனர். இந்த நகர்ப்புற இந்தியர்கள் இந்துக்கள், கிறிஸ்தவர்கள், சீக்கியர்கள் அல்லது முஸ்லிம்களாக இருக்கலாம். சீக்கியர்கள் முக்கியமாக காவல் படையில் பணிபுரிந்தனர், மற்ற வட இந்தியர்கள் வணிகத்தில் ஈடுபட்டனர். மலையாளிகள், இலங்கையர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ தமிழர்கள் அரசு மற்றும் தனியார் வெள்ளை காலர் வேலைகளிலும், செட்டியர்கள் கடன் வழங்குவதிலும் அல்லது நிதியளிப்பதிலும் ஈடுபடலாம், அதே நேரத்தில் வெள்ளாளர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் தமிழர்கள் பல்வேறு வகையான வணிகங்களில் ஈடுபட்டிருக்கலாம். சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய மலேயா மற்றும் சிங்கப்பூரில் இந்திய மக்கள் பெரும்பாலும் வயது வந்த ஆண்களாக இருந்தனர், அவர்கள் இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் ஒற்றை அல்லது குடும்பத்துடன் இருந்தனர். எனவே மலாயாவுக்கு குடிபெயர்ந்த காலங்கள் மற்றும் மக்கள் இந்தியாவுக்கு வெளியேறிய காலங்களுடன் மக்கள் தொகையில் அடிக்கடி ஏற்ற இறக்கங்கள் ஏற்பட்டன. 1901 ஆம் ஆண்டிலேயே நீரிணை குடியேற்றங்கள் மற்றும் கூட்டாட்சி மலாய் மாநிலங்களில் இந்திய மக்கள் தொகை சுமார் 120,000 ஆக இருந்தது. 1931 வாக்கில் மலாயா மற்றும் சிங்கப்பூரில் 640,000 இந்தியர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அந்த ஆண்டு சிலாங்கூர் மாநிலத்தில் பூர்வீக மலாய் மக்களை விட அதிகமாக இருந்தனர். இருப்பினும், இரண்டாம் உலகப் போரின் போது பல இந்திய ஆண்களும் பெண்களும் இந்திய தேசிய இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக பர்மாவுக்கு புறப்பட்டனர், ஆயிரக்கணக்கானோர் உயிரிழந்ததாக கருதப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, 1957இல் இந்தியர்களின் மக்கள் தொகை 820,000 ஆக மட்டுமே உயர்ந்தது. சுதந்திரம் அடையும் வரை மக்கள் தொகை அதிகரிப்புக்கு குடியேற்றம் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தபோதிலும், பிரிட்டிஷ் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறியபோது சிவில் சர்வீஸ் மற்றும் தோட்டங்களில் வெள்ளை காலர் வகுப்புகள் வெளியேறியதால் மக்கள் தொகை வளர்ச்சி வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. அப்போதிருந்து, குறைந்த பிறப்பு விகிதங்கள் மற்றும் சிங்கப்பூர், ஆஸ்திரேலியா, இங்கிலாந்து போன்ற நாடுகளுக்கு குடிபெயர்வது. சிறந்த கல்வி மற்றும் பொருளாதார வாய்ப்புகளைத் தேடுவதில், சீனர்களைப் போலவே மலேசியாவின் மக்கள்தொகையில் தங்கள் பங்கு தொடர்ந்து குறைந்து வருவதை இந்தியர்கள் காண்கிறார்கள். இன்று, மலேசிய இந்தியர்கள் மலேசியாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 7 சதவீதம் (தோராயமாக. 2 மில்லியன்) மற்றும் சிங்கப்பூரில் 9 சதவீதம் (450,000). மூன்றாம் அலைஃ சமகாலக் காலம் 1990 களில் இருந்து தற்போதைய காலம் வரை, கட்டுமானம் மற்றும் பொறியியல் தொழில், உணவகங்கள், தகவல் தொழில்நுட்பத் துறை, கற்பித்தல் மற்றும் நிதி ஆகியவற்றில் பணியாற்றுவதற்காக சிங்கப்பூர் மற்றும் மலேசியாவிற்குள் இந்திய குடிமக்கள் மிகவும் சிறிய அலை உள்ளது, பலர் சிங்கப்பூரில் நிரந்தர வதிவிடத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் சிங்கப்பூர் மக்கள் தொகையில் கிட்டத்தட்ட கால் பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். திறமையற்ற தொழிலாளர்கள் முக்கியமாக இந்திய உணவகங்களில் வேலை செய்கிறார்கள். இந்திய துணைக் கண்டத்தைச் சேர்ந்த வெளிநாட்டு வாழ்க்கைத் துணைகளும் உள்ளூர் இந்தியர்களை திருமணம் செய்து கொண்டுள்ளனர். 2016ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி மலேசிய மக்கள் தொகையில் 7 சதவீதம் பேர் இந்தியர்கள் ஆவர். இந்திய சமூகத்தின் இன மற்றும் தொழில் பிரிவுகளுக்கு இடையே நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது, இது மலாயாவில் உள்ள சமூகத்தின் புவியியல் விநியோகத்தில் தவிர்க்க முடியாமல் பிரதிபலிக்கிறது. பினாங்கு மற்றும் சிங்கப்பூரில் உள்ள துறைமுகங்களில் கணிசமான விகிதத்தில் வேலைவாய்ப்பு கிடைத்தாலும், ரப்பர் தோட்டங்கள் மற்றும் ரயில்வேயில் தென்னிந்திய தமிழர்கள் நாடு முழுவதும் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். முழுமையான எண்ணிக்கையில் அதிக எண்ணிக்கையிலான இந்தியர்களைக் கொண்ட மாநிலம் சிலாங்கூர் ஆகும், அதே நேரத்தில் மலேசிய இந்தியர்களின் அதிக விகிதத்தைக் கொண்ட மாநிலம் நெகேரி செம்பிலான் ஆகும். குடிமக்கள் அல்லாதவர்கள் புள்ளிவிவரங்களில் விலக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் சதவீத மக்கள் தொகை மதிப்பீடுகள் அருகிலுள்ள நூறுக்கு வட்டமிடப்பட்டுள்ளன. கல்வி தோட்டங்களில் மலேசிய தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் மலேசிய இந்தியர்களுக்கும் நகர்ப்புற நடுத்தர வர்க்கம் அல்லது உயர் நடுத்தர வர்க்க நிபுணர்களுக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. பல இந்தியர்கள் தோட்டங்களில் தொழிலாளர்களாக உள்ளனர் மற்றும் தமிழ் மொழி பள்ளிகளில் பயின்று வருகின்றனர். தமிழ் மொழி தொடக்கப் பள்ளிகள் மத்திய அரசால் நிதியளிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் தனியார் நிலங்களில் உள்ள தமிழ் பள்ளிகள் முழு அரசு மானியத்திற்கு தகுதியற்றவை. தமிழ் கற்பித்தல் ஊடகமாக பயன்படுத்தப்பட்டாலும், மலாய் மற்றும் ஆங்கிலம் கட்டாய பாடங்களாக கற்பிக்கப்படுகின்றன. தமிழ் பள்ளிகள் வெவ்வேறு வயது மற்றும் திறன் கொண்ட மாணவர்களுக்கு ஒரே ஆசிரியரால் கற்பிக்கப்படும் ஒற்றை வகுப்பறை முதல் சில நூற்றுக்கணக்கான மாணவர்கள் கொண்ட பெரிய பள்ளிகள் வரை இருக்கலாம். தோட்டத் தோட்டங்களில் பள்ளிகள் மோசமான பணியாளர்களாகவும், வசதிகளுடனும் இருக்கலாம், மேலும் அவர்களின் மாணவர்களில் சிலர் மட்டுமே உயர்கல்விக்குச் சென்றனர். பள்ளிகளில் சிறப்பாக செயல்படும் இந்தியர்கள் முதன்மையாக நகர்ப்புற நடுத்தர வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். மலேசிய மருத்துவ மற்றும் சட்ட சகோதரத்துவங்களில் இந்தியர்கள் நன்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். மலேசியாவில் ஆங்கில மொழி ஆசிரியர்களில் இந்தியர்களும் பெரும்பகுதியாக உள்ளனர். இளம் இந்திய மலேசியர்கள் இப்போது பொறியியல், நிதி மற்றும் தொழில்முனைவோர் போன்ற பிற துறைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்றாலும், சட்டம் மற்றும் மருத்துவம் பாரம்பரியமாக இந்திய குடும்பங்களில் விருப்பமான தொழில் தேர்வுகளாக இருந்து வருகின்றன. ஆனந்த கிருஷ்ணன் மற்றும் டோனி பெர்னாண்டஸ் ஆகியோர் இந்திய பாரம்பரியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மலேசிய தொழிலதிபர்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள். கோலாலம்பூரில் (பிரிக்ஃபீல்ட்ஸ், ஜாலான் அம்பாங் மற்றும் ஜாலான் மஸ்ஜித் இந்தியா) முக்கிய இந்திய வணிக மாவட்டங்கள் உள்ளன; பினாங்கின் ஜார்ஜ் டவுனில் (லெபுஹ் பசார்); சிலாங்கூரில் உள்ள கிளாங்கில் உள்ள ஜாலான் டெங்கு கேலானா; மற்றும் பேராக்கில் உள்ள இபோஹ். பொருளாதாரம் மற்றும் வேலைவாய்ப்பு மலேசியாவில் உள்ள இந்தியர்களின் பல்வேறு குழுக்களுக்கு இடையே சமூக மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக கணிசமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. அவர்கள் மலேசியாவில் தொழில்முறை வகுப்புகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக உள்ளனர்; 1999 இல் எடுக்கப்பட்ட மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், மலேசிய இந்தியர்கள் மலேசியாவின் தொழில்முறை பணியாளர்களில் 15.5% ஆக இருந்தனர். இதில் மருத்துவர்கள் (ஐடி3), வழக்கறிஞர்கள் (ஐடி2), பல் மருத்துவர்கள் (21 சதவீதம்), கால்நடை அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்கள் (ஐடி1), பொறியாளர்கள் (6 சதவீதம்), கணக்காளர்கள் (5 சதவீதம்), சர்வேயர்கள் (3 சதவீதம்) மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் (1.5 சதவீதம்) ஆகியோர் அடங்குவர். இருப்பினும், பல இந்தியர்களும் மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளனர். 1970 ஆம் ஆண்டில், மலேசியாவில் உள்ள இந்தியர்களில் சுமார் 39 சதவீதம் பேர் நாட்டின் ஏழ்மையானவர்களில் ஒருவராக இருந்தனர். மலேசியாவில் வறுமையின் நிகழ்வு (தேசிய வருமான விநியோகத்தில் மிகக் குறைந்த 40 சதவீதத்தில் உள்ளவர்கள்) 27.3% இந்தியர்களாக இருந்தனர். உத்தியோகபூர்வ புள்ளிவிவரங்கள், உத்தியோகபூர்வ வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழே வாழும் இந்தியர்களின் சதவீதம் 1970 இல் 39.2% ஆக இருந்து 2002 இல் 1.9 சதவீதமாகக் குறைந்துள்ளது என்று கூறுகின்றன, ஆனால் இந்த புள்ளிவிவரங்கள் துல்லியமற்றவை என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. 2015ஆம் ஆண்டில் சுமார் 40 சதவீத இந்தியர்கள் வருமான ஏணியில் கடைசி நிலையில் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. தமிழ் மற்றும் தெலுங்கு போன்ற ஆரம்பகால தென்னிந்திய குடியேறியவர்களில் பலர் விவசாயத் துறையில், குறிப்பாக தோட்டங்களில் தொழிலாளர்களாக பணியாற்றினர். 1930இல் 60 சதவீதம் இந்தியர்கள் இந்தத் துறையில் இருந்தனர், 1970க்குள் 45 சதவீதம் இந்தியர்கள் மலேசியாவில் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். இலங்கைத் தமிழர்கள் முக்கியமாக தோட்டங்களில் கீழ்நிலை நிர்வாக மற்றும் தொழில்நுட்ப பதவிகளை வகித்தனர், இன்றும் அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். தோட்டங்களில் உதவி மற்றும் நிர்வாக பதவிகளை வகிக்கும் மலையாளிகளும் உள்ளனர். இருப்பினும், இந்த தோட்டங்களில் சில இந்தியாவுக்கு சொந்தமானவை. இந்தியர்கள் போக்குவரத்து மற்றும் தகவல் தொடர்புத் துறையிலும் தொழிலாளர்களாகவோ அல்லது நிர்வாக மற்றும் தொழில்நுட்ப ஊழியர்களாகவோ பிரபலமாக உள்ளனர். பல இந்தியர்கள் வணிகம் மற்றும் வர்த்தகத்திலும் ஈடுபட்டுள்ளனர், தனியார் சொந்தமான வணிகங்களில் பெரும்பாலானவை செட்டியர்களைச் சேர்ந்தவை. சீக்கியர்கள் மற்றும் பிற பஞ்சாபியர்கள் ஆரம்பத்தில் ஆங்கிலேயர்களால் போலீஸ் மற்றும் ஆயுதப்படைகளில் பணியாற்ற நியமிக்கப்பட்டனர், நவீன காலங்களில் இந்த பகுதிகள் இப்போது மலாய்க்காரர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, சீக்கியர்கள் மற்றும் பிற பஞ்சாபிகளின் சந்ததியினர் இப்போது பொருளாதாரத்தின் ஒவ்வொரு துறையிலும், குறிப்பாக தொழில் வல்லுநர்களாகவும், வணிக மற்றும் பணக் கடன் வணிகத்திலும் உள்ளனர். 2006 ஆம் ஆண்டின் ஒன்பதாவது மலேசிய திட்ட அறிக்கையின்படி, மலேசிய இந்தியர்களும் மலேசியாவில் உள்ள பெருநிறுவன செல்வத்தில் 1.2 சதவீதத்தை மட்டுமே கட்டுப்படுத்தியுள்ளனர், இது முந்தைய எண்ணிக்கையான 1.5 சதவீதத்திலிருந்து குறைந்தது. மலேசிய இந்திய காங்கிரஸ் (எம்ஐசி) மலேசியாவின் மிகப் பழமையான மற்றும் மிகப்பெரிய இந்திய அரசியல் கட்சியாகும். இது பாரிசான் நேஷனல் கூட்டணியின் மூத்த உறுப்பினர். இந்திய முற்போக்கு முன்னணி (ஐ. பி. எஃப்), மற்றொரு இந்திய அடிப்படையிலான கட்சி, பாரிசன் நேஷனல் உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முறையான உறுப்பினர் அல்ல. மக்கள் முற்போக்கு கட்சி (பிபிபி) தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு பன்முகக் கட்சி, ஆனால் அதன் உறுப்பினர் பெருமளவில் இந்தியர்கள். இது பாரிசான் நேஷனல் அமைப்பின் உறுப்பினராக உள்ளது. மக்கள் நீதிக் கட்சி (பி. கே. ஆர்) மற்றும் ஜனநாயக நடவடிக்கைக் கட்சி (டி. ஏ. பி) ஆகியவை ஏராளமான இந்திய உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பல இந்திய சட்டமியற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளன. இரு கட்சிகளும் ஆளும் பக்காத்தான் ஹரப்பன் கூட்டணியில் உறுப்பினர்களாக உள்ளன. ஒரு சிறிய எதிர்க்கட்சியான மலேசிய சோசலிஸ்ட் கட்சி (பி. எஸ். எம்) வலுவான இந்திய இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்திய மலேசியர்களுக்கு எதிரான இனப் பாகுபாட்டை நிவர்த்தி செய்வதற்காக 2007 ஆம் ஆண்டில் இந்து உரிமைகள் நடவடிக்கை படை (ஹிந்திராஃப்) உருவாக்கப்பட்டது. 2007 ஆம் ஆண்டில் கோலாலம்பூரில் ஒரு பெரிய அரசாங்க எதிர்ப்பு பேரணியை நடத்திய பின்னர் இது தடை செய்யப்பட்டது. ஹிந்திராப்பின் அரசியல் பிரிவு மனித உரிமைகள் கட்சி (எச். ஆர். பி) ஆகும். மலேசிய இந்திய முஸ்லிம் காங்கிரஸ் (கிம்மா) என்பது இந்திய முஸ்லிம் சமூகத்தின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கட்சியாகும். மலேசியாவின் பஞ்சாபி சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மலேசிய பஞ்சாபி கட்சி (பிபிஎம்) உள்ளது. மலேசிய இலங்கை காங்கிரஸ் (எம். சி. சி) மலேசியாவின் இலங்கை தமிழ் சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அவர்கள் தொழில்நுட்ப ரீதியாக இந்தியர்கள் அல்ல, ஆனால் பெரும்பாலும் பெரும்பாலான மலேசியர்களால் கருதப்படுகிறார்கள். பிற இந்திய விளிம்புக் கட்சிகளில் பாரிசா சார்பு தேசிய மலேசிய இந்திய ஐக்கிய கட்சி (எம்ஐயுபி), மலேசிய மக்கள் சக்தி கட்சி (எம்எம்எஸ்பி) மற்றும் சமீபத்திய மலேசிய இந்திய நீதிக் கட்சி (எம்ஐஜேபி) ஆகியவை அடங்கும். ஜனநாயக மலேசிய இந்தியக் கட்சியும் (டி. எம். ஐ. பி) கலைக்கப்பட்டது. 2018இல் நடைபெற்ற மலேசிய பொதுத் தேர்தலில், பதினாறு இந்தியர்கள் திவான் ராக்யாட்டுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். மலேசிய வரலாற்றில் நாடாளுமன்றத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மலேசிய இந்தியர்களின் அதிகபட்ச எண்ணிக்கை இதுவாகும். தற்போதைய பக்காத்தான் ஹரப்பன் அரசாங்கத்தின் தற்போதைய கூட்டாளியாக ஹிந்திராஃப் உள்ளது. இது இந்திய பிரதிநிதிகளைக் கொண்ட பன்முகக் கட்சிகளான டிஏபி மற்றும் பி. கே. ஆருக்கு கூடுதலாகும். அமைச்சரவையில் தற்போது மலேசிய இந்திய சமூகத்தைச் சேர்ந்த 1 அமைச்சர் மற்றும் 1 துணை அமைச்சர் உள்ளனர். ஊடகம் மற்றும் நிகழ்த்து கலை செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி வழங்குநர் ஆஸ்ட்ரோ பல தமிழ் செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி சேனல்களை வழங்குகிறது. ஆஸ்ட்ரோ வனவில் மற்றும் அரசுக்குச் சொந்தமான ஆர். டி. எம். டிவி2 ஆகியவை உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட தமிழ் நிகழ்ச்சிகளை ஒளிபரப்பின. மலேசியாவில் சன் டிவி, ஜெயா டிவி, சுட்டி டிவி ஆகியவை இந்தியாவை தளமாகக் கொண்ட சேனல்கள் ஆகும். தங்கத்திரை மற்றும் வெள்ளித்திரை தமிழ் திரைப்பட அலைவரிசைகளாகவும், ஆஸ்ட்ரோ பி4யு இந்தி திரைப்பட அலைவரிசையாகவும் உள்ளன. கோலிவுட்டில் தமிழ் திரைப்படத் துறைக்கு மலேசிய இந்திய சமூகம் ஒரு முக்கியமான சந்தையாகும். அரசுக்குச் சொந்தமான மின்னல் எஃப்எம் மற்றும் தனியாருக்குச் சொந்தமான டிஎச்ஆர் ராகாவின் 2 தமிழ் வானொலி நிலையங்கள் உள்ளன. தீபாவளியுடன் இணைந்து முக்கிய மலேசிய நிறுவனங்கள் தொலைக்காட்சி விளம்பரங்களைத் தயாரிப்பதும் வழக்கமாக உள்ளது. அவர்கள் பொதுவாக தேசத்திற்கு இந்திய சமூகத்தின் பங்களிப்புகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள், மேலும் அனைத்து மதங்களையும் சேர்ந்த இந்தியர்களால் நன்கு வரவேற்கப்படுகிறார்கள். மாநில பெட்ரோலிய நிறுவனமான பெட்ரோனாஸின் இதயத்தைத் தொடும் தீபாவளி விளம்பரங்கள் குறிப்பாக பிரபலமாக உள்ளன. இந்திய மலேசியர்களும் பிரதான மலேசிய பொழுதுபோக்குத் துறைக்கு பங்களித்துள்ளனர். ஜோ செல்லியா தலைமையிலான செரம்பனைச் சேர்ந்த ஜெயாக்கர்ஸ், 1960 களின் நடுப்பகுதியில் மலாய் மொழியில் பிரபலமான வணிக ஆல்பங்களை பதிவு செய்த இந்திய இசைக்கலைஞர்களை மட்டுமே கொண்ட முதல் மலாய் அல்லாத பாப் இசைக்குழுவாகும். ரேஷ்மோனு, ஜாக்லின் விக்டர் மற்றும் அல்லீகேட்ஸ் ஆகியோர் பன்முக முறையீட்டைக் கொண்ட மிக சமீபத்திய குறிப்பிடத்தக்க இந்திய மலேசிய கலைஞர்கள் ஆவர். இந்திய மலேசியர்களும் மலேசிய ஆங்கில நாடகக் காட்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர். தமிழ் ஹிப் ஹாப் மலேசியாவில் ராப்பர்கள் சக்ரா சோனிக், யோகி பி மற்றும் பலர் போன்ற முன்னோடிகளால் தொடங்கப்பட்டது, அதன் பின்னர் அது கோலிவுட்டில் நுழைந்தது. இந்தியாவின் தமிழ் பாரம்பரிய நடனமான பாரத நாட்டியம் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், எனவே மலேசியாவில் பிரபலமாக உள்ளது. ராம்லி இப்ராஹிம் மற்றும் மாவின் கூ ஆகியோர் இந்திய பாரம்பரிய நடனக் கலைஞர்களான இந்தியரல்லாத இரண்டு மலேசியர்கள் ஆவர். கோலாலம்பூரில் உள்ள பிரிக்ஃபீல்ட்ஸில் உள்ள நுண்கலை கோயில் பாரம்பரிய இந்திய நடனம் மற்றும் இசையில் பயிற்சியை வழங்கும் ஒரு அகாடமியாகும். உருமி டிரம்ஸ் பெரும்பாலும் மத மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளில் இசைக்கப்படுகிறது. நடஸ்வரம் என்பது மலேசியாவில் இந்திய திருமணங்களில் அடிக்கடி இசைக்கப்படும் ஒரு பாரம்பரிய இந்திய காற்றுக் கருவியாகும். உணவு மலேசிய உணவு வகைகளுக்கு இந்திய சமூகத்தின் பங்களிப்பு மகத்தானது. பாரம்பரிய மலாய் உணவு வகைகளில் இந்திய உணவு வகைகள் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, இதன் விளைவாக மலேசியாவில் கறிகள் பிரபலமடைந்துள்ளன. இந்திய உணவகங்கள் அனைத்து இன மற்றும் மத பின்னணியிலிருந்தும் மலேசியர்களால் நன்கு வரவேற்கப்படுகின்றன. அவை அன்றாட மலேசிய வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான அங்கமாக மாறிவிட்டன, மேலும் நேரடி தொலைக்காட்சி கால்பந்து போட்டிகளைப் பார்ப்பதற்கான தேர்வு இடமாகும். மாமக் உணவகங்கள் மற்றும் கடைகள் இந்திய முஸ்லிம்களுக்குச் சொந்தமான மற்றும் ஊழியர்களால் நடத்தப்படும் உணவகங்களைக் குறிக்கின்றன. 'மாமக்' என்ற சொல் சில நேரங்களில் எந்தவொரு இந்திய உணவகத்தையும் விவரிக்க தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ரோட்டி கனாய், நாசி கந்தர், மேகி கோரங் மற்றும் பசெம்பூர் (மமக் ரோஜாக்) ஆகியவை மலேசியாவின் தனித்துவமான இந்திய உணவுகள் ஆகும். நாசி கந்தர் இந்திய முஸ்லீம் உணவகங்களில் பிரத்தியேகமாக விற்கப்படுகிறது மற்றும் சமையல் குறிப்புகள் நெருக்கமாக பாதுகாக்கப்பட்ட ரகசியங்கள். வட இந்திய உணவு வகைகளில் கவனம் செலுத்தும் ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் பிற மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள இந்திய உணவு வகைகளைப் போலல்லாமல், மலேசியாவில் உள்ள இந்திய உணவு வகைகள் பெரும்பாலும் தென்னிந்திய உணவு வகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஏனெனில் மலேசிய இந்திய புலம்பெயர்ந்தோர் பெரும்பாலும் தமிழர்களாக உள்ளனர், இருப்பினும் தந்தூரி கோழி மற்றும் நான் ரொட்டி போன்ற சில வடக்கத்திய உணவுகள் பொதுவானவை. தெற்கு காலை உணவு வகைகளான இட்லி, வடாய் மற்றும் தோசை (மலேசியாவில் 'தோசை' என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) பொதுவானவை. அப்பம் என்பது தமிழ் வீடுகளில் மிகவும் விரும்பப்படும் காலை உணவு. இடியாப்பம் மலாய் மொழியில் புட்டு மாயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பொதுவாக மொபைல் மோட்டார் சைக்கிள் விற்பனையாளர்களால் விற்கப்படுகிறது. தீபாவளியைக் குறிக்கும் வகையில் முருக்கு செய்யப்படுகிறது. பல்வேறு காய்கறிகள் மற்றும் இறைச்சி உணவுகளுடன் அரிசி உணவு மற்ற சுவையூட்டிகளுடன் உணவகங்களில் வாழை இலைகளில் மதிய உணவு மற்றும் இரவு உணவிற்கும், சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் இந்திய வீடுகளிலும் பரிமாறப்படுகிறது. ஆட்டிறைச்சி (ஆடு இறைச்சி) மிகவும் விரும்பப்படுகிறது மற்றும் வருவல் (உலர்ந்த குழம்பு) அல்லது பெராடல் (தடிமனான குழம்புடன் கூடிய குழம்பு) என பரிமாறப்படுகிறது. வறுத்த கசப்பான சுரைக்காய், வாழைப்பழ சில்லுகள், அப்பளம், ரசம், தயிர் மற்றும் ஊறுகாய் ஆகியவை வழக்கமான சுவையூட்டிகளாகும். இனிப்புகள் மற்றும் இனிப்புகளில் பாயசம், அல்வா, மைசூர் பாக், பால்கோவா மற்றும் நெய் பந்துகள் அடங்கும். சில இந்திய உணவுகள் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டுள்ளன. இதில் முருக்கு, அதிரசம் மற்றும் புட்டு ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் அவை மட்டுமல்ல. மதம் பெரும்பாலும் தமிழர்களைக் கொண்ட இந்திய சமூகம் ஹிந்து மதத்தை முக்கிய நம்பிக்கையாக பின்பற்றுகிறது. கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் இருந்து மலாய் தீபகற்பத்திற்கு இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் கொண்டு வரப்பட்டன. மலாய்-ஸ்ரீவிஜய மற்றும் தமிழ்-சோழ இராஜ்ஜியங்களின் ஆட்சியின் போது இந்திய செல்வாக்குள்ள இராஜ்ஜியங்களான கடாரம் (பழைய கெடா) மற்றும் இளங்கோசகம் (லங்கசூகா) ஆகியவை இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தை பின்பற்றின. ஆரம்பகால சில இந்தியர்கள் வந்து திருமணத்தின் மூலம் உள்ளூர் மக்களுடன் விரைவாக ஒருங்கிணைந்தனர். ஹிந்து மற்றும் தமிழ் தெய்வங்களின் முக்கிய பாந்தியன் உட்பட, தமிழர்களிடையே ஹிந்து மதம் மிகவும் பின்பற்றப்படும் மதமாகும். இந்திய மற்றும் இலங்கை பின்னணியைச் சேர்ந்த தமிழர்கள் ஹிந்து மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். மலேசியாவில் உள்ள பெரும்பான்மையான மலையாளிகள் மற்றும் தெலுங்குகளும் இந்து மதத்தை பின்பற்றுகின்றனர். சீக்கிய மதம் முக்கியமாக பஞ்சாபியர்களால் பின்பற்றப்படுகிறது. பல சிந்திகள் மலேசியாவில் உள்ள சீக்கிய குருத்வாராக்களிலும் வழிபடுகிறார்கள். கிறிஸ்துவ மதம் சிறுபான்மை தமிழ் மக்களால் பின்பற்றப்படுகிறது. மலேசியாவில், பெரும்பாலான இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் கத்தோலிக்கர், பெந்தேகோஸ்தே, ஆங்கிலிக்கன், மெதடிஸ்ட் அல்லது லூத்தரன் ஆவர். மலையாள கிறிஸ்தவர்களில் பெரும்பாலோர் கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர். தமிழர்களுடனான வர்த்தகத் தொடர்பு இஸ்லாமிய காலத்திற்கு (கி. பி. 570-632) அல்லது இஸ்லாத்தின் பிறப்புக்கு முன்பே இருந்தது. இந்தோனேசியர்களும் மலாய்க்காரர்களும் ஆரம்பத்தில் குஜராத்தி வணிகர்கள் மூலம் இஸ்லாத்தைப் பற்றி அறிந்தனர், மேலும் அரபு வர்த்தகர்களால் மேலும் வளர்ந்தனர். பெரும்பாலான இந்திய முஸ்லீம் சமூகத்தினர் தங்கள் பொதுவான மதப் பின்னணி காரணமாக பெரிய மலாய் சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், சமூகங்களுக்கிடையே கணிசமாக அதிக அளவிலான ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் திருமணங்கள் உள்ளன. மலேசியாவில், தமிழ் முஸ்லிம்கள் பெரும்பாலும் 'மாமாக்கள்' என்றும், மலையாள முஸ்லிம்கள் 'காகாக்கள்' அல்லது 'மலபாரிகள்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். மலேசியாவின் மிகப்பெரிய இந்து பண்டிகைகளில் ஒன்று தைப்பூசம் ஆகும். தைப்பூசம் என்பது தமிழ் மாதமான தாய்லாந்தில் (ஜனவரி-பிப்ரவரி) பூசம் என்ற நட்சத்திரம் உயர்ந்து வரும் நாளில் நிகழும் முருக கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஜார்ஜ் டவுன், இபோ மற்றும் கோலாலம்பூர் கோயில்களில் மூன்று நாட்களுக்கு பிரமாண்டமான பாணியில் கொண்டாடப்படுகிறது. கோலாலம்பூரில், தைப்பூசம் பூசம் கொண்டாட்டங்களுக்கான கிட்டத்தட்ட தேசிய இருக்கையாக மாறியுள்ளது. கோலாலம்பூர் கொண்டாட்டங்களின் இடம் ஒரு குகைக்குள் ஒரு அழகிய கோயிலாகும், இது தரையில் இருந்து பல அடி உயரத்தில் உள்ளது, மேலும் செங்குத்தான ஏறுதலின் மூலம் மட்டுமே அணுக முடியும். படு குகைகள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த இடம் நகரத்திலிருந்து சுமார் எட்டு மைல் தொலைவில் உள்ளது, மேலும் தெய்வத்தின் உருவத்தை அந்த இடத்திற்கு எடுத்துச் செல்லும் ரத ஊர்வலம் திருவிழாவின் நிறத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் அதிகரிக்கிறது. அனைத்து வர்க்கங்கள் மற்றும் குழுக்களைச் சேர்ந்த மக்கள் உட்பட நாடு முழுவதிலுமிருந்து மக்கள் இந்த குகைக்கு திரண்டு வருகின்றனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல சபதங்கள் நிறைவேற்றப்படும் தவத்தின் நாள் இது. பகவான் முருகனின் உயரமான சிலை படு குகைகளில் கட்டப்பட்டு ஜனவரி 2006 இல் திறந்து வைக்கப்பட்டது, இது கட்ட மூன்று ஆண்டுகள் ஆனது. நிகழ்த்தப்படும் மிக முக்கியமான சடங்குகளில் ஒன்று, தவத்தின் செயலாக ஒரு பெரிய மரத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வளைவான காவடியை எடுத்துச் செல்வதாகும். தெய்வங்கள் ஒரு சன்னதியிலிருந்து இன்னொரு சன்னதிக்கு ஊர்வலமாக அழைத்துச் செல்லப்படும்போது, அவர்களைத் தொடர்ந்து இந்த தன்னார்வ காவடி தாங்குபவர்கள் பலர் வருவார்கள். பிற நகரங்கள் மற்றும் தோட்டங்களில், சித்திரை பருவம் போன்ற பிற பண்டிகைகளுக்கு காவடிகள் எடுத்துச் செல்லப்படும். மிகவும் கடுமையான பயிற்சியாளர்களில் சிலர் தங்கள் உடலில் துளையிடப்பட்ட கூர்முனைகள், ஈட்டிகள் மற்றும் கொக்கிகளை தாங்குவார்கள். சித்திரை பருவம் திருவிழா மற்றும் தமிழ் தெய்வமான மாரியம்மனுக்கான திருவிழாக்கள் வழக்கமாக நெருப்பு நடைபயிற்சி விழாவுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. 'விளக்குகளின் திருவிழா' என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் தீபாவளி, அனைத்து இந்து சமூகங்களாலும் கொண்டாடப்படும் மற்றொரு பெரிய இந்து பண்டிகையாகும். பொதுவாக ஜனவரி முதல் நடைபெறும் அறுவடைத் திருவிழாவான பொங்கல் பண்டிகையை தமிழர்கள் கொண்டாடுகிறார்கள். மகர சங்கராந்தி என்று அழைக்கப்படும் இதேபோன்ற திருவிழா பெரும்பாலான பிற இந்திய சமூகங்களால் கொண்டாடப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பஞ்சாபியர்கள் தங்கள் அறுவடை திருவிழாவை லோஹ்ரி என்று அழைக்கிறார்கள். மலையாளிகள் விஷு என்ற மலையாள புத்தாண்டைக் கொண்டாடுகிறார்கள், இது வழக்கமாக மலையாள நாட்காட்டியில் ஏப்ரல் மாதம் அல்லது மேடம் மாதத்தில் வருகிறது. மலையாள சமூகத்தால் கொண்டாடப்படும் மிகவும் பிரபலமான பண்டிகை ஓணம் ஆகும், இது வழக்கமாக ஆகஸ்ட் அல்லது செப்டம்பர் மாதத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. அவர்கள் வழக்கமாக 16 முதல் 24 சைவ உணவுகளை (வெங்காயங்கள் மற்றும் பூண்டு இல்லாமல்) கொண்ட மதிய உணவு விருந்தான சாத்யாவை தயார் செய்கிறார்கள். சந்திர நாட்காட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்ட தெலுங்கு புத்தாண்டான உகாதியை தெலுங்கு மக்கள் கொண்டாடுகிறார்கள்; புத்தண்டு போலல்லாமல், தமிழ் புத்தாண்டு மற்றும் சூரிய நாட்காட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்ட சீக்கிய புத்தாண்டான வசாகி. மகர சங்கராந்தி என்பது தெலுங்கு சமூகத்திற்கு ஒரு முக்கியமான பண்டிகையாகும், இது தமிழர்களால் பொங்கல் பண்டிகையாகவும் கொண்டாடப்படுகிறது. கிறிஸ்துவ மதத்தை பின்பற்றும் மலேசிய இந்தியர்களால் கொண்டாடப்படும் பண்டிகைகள் ஈஸ்டர், கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் அனைத்து ஆன்மா தினம் (முக்கியமாக கத்தோலிக்கர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது) ஆகும். இந்திய முஸ்லிம்கள் முஸ்லிம்களின் நோன்பு மாதமான ரமலானை அனுசரிக்கிறார்கள், மேலும் ஹரி ராயா எய்டில்பித்ரி மற்றும் ஹரி ராயா எய்டிலாதாவைக் கொண்டாடுகிறார்கள். மலேசிய கலாச்சாரத்தில் இந்திய தாக்கங்கள் நவீன மலேசியா மற்றும் பாரம்பரிய மலாய் கலாச்சாரத்தில் காணப்பட்டன. இந்திய கலாச்சாரத்தின் பரவல் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியதுஃ மலாய் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிடதாரி, ஜென்டாயு, கருடா மற்றும் நாகா போன்ற இந்திய செல்வாக்குடன் கூடிய ஏராளமான புராணக் கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன. ஆரம்பகால மலாய் இலக்கியம் மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம் போன்ற இந்திய காவியங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. வயோங் நிழல் பொம்மைகள் மற்றும் மலேசியாவின் பாரம்பரிய நடன-நாடகங்கள் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் அத்தியாயங்களிலிருந்து கதைகளை எடுத்தன. மொழி மற்றும் பெயர்கள் தென்னிந்தியாவிலிருந்து வெளிவந்த ஏராளமான தமிழ் கல்வெட்டுகள் மற்றும் இந்து மற்றும் பௌத்த சின்னங்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் (மற்றும் தென் சீனாவின் சில பகுதிகளில் கூட) கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மலாய் தீபகற்பத்தில், தெற்கு தாய்லாந்தில் உள்ள கேவோ ஃப்ரா நாராயின் விஷ்ணு சிலைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள டக்குவாபாவில் கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவனி-நாரணம் என்ற செயற்கை ஏரி நாங்குர்-உதயனால் தோண்டப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும் ஒரு குறுகிய கல்வெட்டு இது, இது நாங்கூரில் ஒரு இராணுவ நிலத்தை வைத்திருந்த ஒரு நபரின் பெயர், ஒரு போர்வீரராக தனது திறன்களுக்கு புகழ்பெற்றவர், மற்றும் ஏரி மணிக்கிராமத்தின் உறுப்பினர்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் வைக்கப்பட்டது (இது கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரி, ஒரு வணிக சங்கமாக இருந்தார்) இராணுவ முகாமில் வசித்து வந்தார். மலாய் தீபகற்பத்தின் லிகோரில் கிபி 779 தேதியிட்ட ஒரு கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இது தமிழ் நாட்டிற்கும் மலாயாவிற்கும் இடையிலான வர்த்தக உறவைக் குறிக்கிறது. பண்டைய கெதாவில் டாக்டர் குவாரிச் வேல்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. இது செவ்வக வடிவத்தில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு கல் பட்டையாகும், இது கி. பி. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தென்னிந்திய எழுத்துக்களில் யே-தர்ம சூத்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது, இதனால் அடித்தளம் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் கண்டுபிடிப்பு-இடத்திற்கு (தளம் I) அருகிலுள்ள கோயிலின் பௌத்த தன்மையை அறிவிக்கிறது. கல்வெட்டுகள் பல்லவ கிரந்த எழுத்துக்களில் மூன்று முகங்களில் உள்ளன. ஆட்சியாளரான ராஜா கங்கா தனது பேரரசிலிருந்து தனது ராணி மற்றும் ஒரு குழந்தை வாரிசுடன் காடுகளுக்கு தப்பி ஓடினார். ராஜா கங்கா அருகிலுள்ள மலையில் கற்களில் கலைப்பொருட்கள் வடிவில் மறைவிடத்தின் தடயங்களை விட்டுச் சென்றார். தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள் அனைத்தும் தென்னிந்தியாவின் தமிழ் நாட்டின் மக்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை. தமிழ் கல்வெட்டுகள் குறைந்தபட்சம் நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிந்தைய சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளாகும், அதில் இருந்து ஆரம்பகால தமிழர்களே சமஸ்கிருத மொழியின் புரவலர்களாக இருந்தனர். செரோக் டோக்குன் பண்டைய கல்வெட்டுகள் முதன்முதலில் 1845 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் இராணுவ அதிகாரியான கர்னல் ஜேம்ஸ் லோவால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டன. லோ தனது பதிவில், ஒரு பண்டைய கோயில் இடிபாடுகளைக் கண்டுபிடிப்பார் என்று எதிர்பார்த்து, இன்னும் கண்கவர் இடிபாடுகளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்ற தனது ஏமாற்றத்தை பதிவு செய்தார். அவர் செய்ததை "ஏழு கல்வெட்டுகளின் தொகுப்பு" என்று ஆவணப்படுத்தினார். கல்வெட்டுகள் பல்லவர்களுக்கு முந்தைய எழுத்துக்களில் இருந்ததாகவும், சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டதாகவும் நம்பப்படுகிறது. அவை 5 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடக்கு மலேசியாவில் செழித்தோங்கிய பண்டைய கதாராம் இராஜ்ஜியத்திற்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், 1848 ஆம் ஆண்டில் இந்த உரையை மொழிபெயர்த்த ஜே லைட்லேயின் கூற்றுப்படி, இந்த கல்வெட்டு உண்மையில் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் மற்றொரு பண்டைய மொழியான பாலியில் எழுதப்பட்டது. வணிக பரிவர்த்தனைகளை மேற்கொள்ளத் தேவையான ஒரு அம்சம் ஆரம்பகால வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள அனைத்து தரப்பினரும் புரிந்துகொள்ளும் பொதுவான மொழியாகும். ஜே. வி போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள். செபாஸ்டியன், கே. டி. திருநாவுக்கரசு மற்றும் ஏ. டபிள்யூ. வரலாற்று காலங்களில் மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியாவில் தமிழ் பொதுவான வர்த்தக மொழியாக இருந்தது என்று ஹாமில்டன் பதிவு செய்கிறார். சுமத்ரான் மற்றும் மலாய் தீபகற்ப வர்த்தகத்தில் கடல்சார் தமிழ் முக்கியத்துவம் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்தது, மேலும் 15 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வணிக நடவடிக்கைகள் காரணமாக தமிழிலிருந்து மலாய் மொழிக்கு கடன் வாங்குவது அதிகரித்தது. 17ஆம் நூற்றாண்டில், டச்சு கிழக்கிந்தியக் கம்பெனி தனது கடிதப் பரிமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக தமிழைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மலாக்கா மற்றும் பிற துறைமுகங்களில் 19ஆம் நூற்றாண்டு வரை, கணக்கியல் மற்றும் கணக்கியல் தொடர்பான மலாய் சொற்கள் பெரும்பாலும் தமிழிலேயே இருந்தன. 19ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மலேசியாவைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு இந்திய உள்கட்டமைப்புத் துறையினர் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர். உள்கட்டமைப்புக்காக நிலத்தை அகற்றுவதிலும், ரப்பர் தோட்டங்களை நிறுவுவதிலும், சாலைகளை உருவாக்குவதிலும், டிரான்ஸ்மிஷன் கோடுகளை அமைப்பதிலும், ஆரம்பகால மலாய் ரயில்வே, துறைமுகங்கள் மற்றும் விமான நிலையங்களை நிர்வகிப்பதிலும் இந்திய தொழிலாளர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இந்திய மருத்துவர்கள், வேதியியலாளர்கள் மற்றும் கால்நடை மருத்துவர்கள் மலேசியாவில் மருத்துவப் பணியாளர்களின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கினர்-அவர்களின் பங்களிப்புகள் இன்றும் தொடர்கின்றன. இந்திய அரசு ஊழியர்கள் சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய சிவில் சேவையின் மையமாக இருந்தனர். குறிப்பாக ஆங்கில மொழியில் சரளமாக பேசக்கூடிய இந்திய ஆசிரியர்கள் மலேசிய கல்வியின் முதுகெலும்பாக இருந்தனர், குறிப்பாக மிஷனரி பள்ளிகளில். இந்தியர்களும் மலேசியாவில் தனியார் கல்விக்கு முன்னோடிகளாக இருந்தனர். புலம்பெயர்ந்தோர் ஆஸ்திரேலியாவில் ஏராளமான மலேசிய இந்திய புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் அதிக தகுதியுள்ளவர்களாகவும், சரளமாக ஆங்கிலம் பேசுபவர்களாகவும் இருந்தனர், எனவே அவர்கள் அதிக அளவில் வேலை செய்யக்கூடியவர்களாகவும் இருந்தனர். ஆஸ்திரேலிய வெளிப்புற பிராந்தியமான கிறிஸ்துமஸ் தீவில் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆஸ்திரேலியர்களின் ஒரு சிறிய சமூகமும் உள்ளது, அவர்கள் மலேசிய சீன, மலாய் மற்றும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற ஆஸ்திரேலியர்களுடன் வாழ்கின்றனர். மலேசியாவில் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க நபர்களில் கோலாலம்பூரின் ஆரம்பகால முக்கிய நபரான கே. தம்பூசாமி பிள்ளை மற்றும் கர்பால் சிங், வி. டேவிட் மற்றும் சாமி வேலு ஆகியோர் முக்கிய மலேசிய இந்திய அரசியல்வாதிகள் ஆவர். எதிர்காலத்திற்கான சவால்கள் மலேசிய இந்தியர்களின் சராசரி வருமானம் அவர்களின் மலாய் சகாக்களை விட அதிகமாக இருந்தாலும், சமூகத்தில் கணிசமான பகுதியினர் ஏழைகளாக உள்ளனர், மலேசிய இந்தியர்களில் 40 சதவீதம் பேர் வருமான ஏணியில் கடைசி நிலையில் இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர். ஏழைகளின் வெளிப்படையான தேவை இருந்தபோதிலும், மலேசிய இந்தியர்கள் மலேசியாவின் எந்தவொரு உறுதியான-செயல் திட்டங்களுக்கும் தகுதியற்றவர்கள், அவை மலாய்க்காரர்களுக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பழங்குடி மக்களுக்கும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. அதிகரித்து வரும் இஸ்லாமியமயமாக்கல் காரணமாக மத மோதல்கள் சமூகம் எதிர்கொள்ளும் சவால்களை மேலும் அதிகரித்துள்ளன, மேலும் 2001 கம்புங் மேடான் கலவரம் போன்ற இந்தியர்களுக்கும் மலாய்க்காரர்களுக்கும் இடையே வகுப்புவாத மோதல்கள் நடந்தன, அத்துடன் 2007 ஹிண்ட்ராஃப் பேரணியின் போது இன பாகுபாடு மற்றும் கோயில் இடிப்பு குறித்து எதிர்ப்பு தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்த காரணிகள் ஓரளவு அதிக திறமையான மலேசிய இந்தியர்கள் வெளிநாடுகளுக்கு இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுத்தன, அங்கு இந்திய புலம்பெயர்ந்தோர் பெரும்பாலும் மேல்நோக்கி நகர்கிறார்கள். 2017ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், இடைநிலை அல்லது மூன்றாம் நிலைக் கல்வியை முடித்த மலேசிய இந்தியர்களில் 42 சதவீதம் பேர் இடம்பெயர விரும்புவதாகக் கண்டறியப்பட்டது. குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் "சோகமான அனாதைகள்ஃ மலேசியாவில் உள்ள இந்தியர்கள்" கார்ல் வாடிவெல்லா பெல்லி, வெளியீட்டாளர்ஃ தென்கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகள் நிறுவனம், மலேசியா இந்திய குடிவரவு மலேசியாவுக்கு இந்தியா-மலேசியா உறவுகள்