Sacrament
ஒரு சடங்கு என்பது ஒரு கிறிஸ்தவ சடங்கு, இது குறிப்பாக முக்கியமானதாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய சடங்குகளின் இருப்பு, எண்ணிக்கை மற்றும் பொருள் குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. பல கிறிஸ்தவர்கள் சடங்குகளை கடவுளின் யதார்த்தத்தின் புலப்படும் அடையாளமாகவும், கடவுளின் கிருபையின் ஒரு சேனலாகவும் கருதுகின்றனர். கத்தோலிக்க, லூத்தரன், ஆங்கிலிக்கன், மெதடிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்டவர்கள் உள்ளிட்ட பல பிரிவுகள், ஹிப்போவின் அகஸ்டின் வகுத்த சடங்கின் வரையறையை வைத்திருக்கின்றனஃ இது இயேசு கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட ஒரு உள் கிருபையின் வெளிப்புற அறிகுறியாகும். சடங்குகள் பங்கேற்பாளருக்கு வெளிப்புறமாக கவனிக்கக்கூடிய வகையில் கடவுளின் கிருபையைக் குறிக்கின்றன. கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஹுசைட் தேவாலயம் மற்றும் பழைய கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆகியவை ஏழு சடங்குகளை அங்கீகரிக்கின்றனஃ ஞானஸ்நானம், தவம் (நல்லிணக்கம் அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), நற்கருணை (அல்லது புனித ஒற்றுமை), உறுதிப்படுத்தல், திருமணம் (திருமணம்), புனித கட்டளைகள் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவரின் அபிஷேகம் (தீவிர இணைப்பு). கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மற்றும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மற்றும் கிழக்கத்திய கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் போன்ற கிழக்கத்திய தேவாலயங்களும் ஏழு முக்கிய சடங்குகள் இருப்பதாக நம்புகின்றன, ஆனால் கிரேக்க வார்த்தையான () உடன் தொடர்புடைய புனித மர்மங்கள் என்ற வார்த்தைகளையும், மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில் சடங்குகள் என்று அழைக்கப்படும் சடங்குகளுக்கும், தேவாலயம் போன்ற பிற யதார்த்தங்களுக்கும் பயன்படுத்துகின்றன. சீர்திருத்தப்பட்ட பாரம்பரியத்திற்குள் உள்ளவை போன்ற பல புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள், கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட இரண்டு சடங்குகளை அடையாளம் காண்கின்றன, நற்கருணை (அல்லது புனித ஒற்றுமை) மற்றும் ஞானஸ்நானம். லூத்தரன் சடங்குகள் இந்த இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, பெரும்பாலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (மற்றும் நீக்குதல்) மூன்றாவது சடங்காக சேர்க்கிறது. ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் மெதடிஸ்ட் போதனை என்னவென்றால், "நற்செய்தியில் நம் இறைவன் கிறிஸ்துவால் நியமிக்கப்பட்ட இரண்டு புனிதங்கள் உள்ளன, அதாவது ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இரவு உணவு", மேலும் "பொதுவாக புனிதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து, அதாவது உறுதிப்படுத்தல், தவம், கட்டளைகள், திருமணம் மற்றும் தீவிர ஒற்றுமை, நற்செய்தியின் புனிதங்களுக்கு கணக்கிடப்படக்கூடாது". குவாக்கேரிசம் போன்ற சில மரபுகள் எந்தவொரு சடங்குகளையும் கடைப்பிடிப்பதில்லை, அல்லது அனபாப்டிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, அவை வெறுமனே உண்மையான கிருபையை வழங்காத நினைவூட்டல்கள் அல்லது பாராட்டத்தக்க நடைமுறைகள் என்று கருதுகின்றன-சடங்குகள் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சில அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய "கட்டளைகள்". சொற்பிறப்பியல் ஆங்கிலச் சொல் மறைமுகமாக திருச்சபை லத்தீன் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது, லத்தீன் () இலிருந்து, லத்தீன் () இலிருந்து பெறப்பட்டது. இது கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டு வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. பண்டைய ரோமில், இந்த சொல் ஒரு சிப்பாயின் விசுவாச உறுதிமொழியைக் குறிக்கிறது. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளரான டெர்டுலியன், சிப்பாயின் உறுதிமொழி ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தின் அறிகுறியாக இருந்தது போலவே, ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை மூலம் கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்குள் துவக்கமும் இருந்தது என்று பரிந்துரைத்தார். ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியல் ஏழு சடங்குகளை பட்டியலிடுகிறதுஃ ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் (கிறிஸ்மேஷன்), நற்கருணை (கம்யூனியன்), தவம் (நல்லிணக்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), திருமணம் (திருமணம்), புனித உத்தரவுகள் (டயாக்கோனேட், ஆசாரியத்துவம் அல்லது எபிஸ்கோபேட்டிற்கு நியமனம்) மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவரின் அபிஷேகம் (இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்கு முன் பொதுவாக எக்ஸ்ட்ரீம் அனக்ஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறது). லியோனின் இரண்டாவது கவுன்சில் (1274) மற்றும் புளோரன்ஸ் கவுன்சில் (1439) ஏற்கனவே வழங்கிய ஏழு சடங்குகளின் பட்டியலை ட்ரெண்ட் கவுன்சில் (1545-1563) மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது, இது பின்வருமாறு கூறியதுஃ இடைக்காலத்தில், சடங்குகளின் பதிவுகள் லத்தீன் மொழியில் இருந்தன. சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகும், பல திருச்சபைத் தலைவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த நடைமுறையை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர். சில சந்தர்ப்பங்களில், புராட்டஸ்டன்ட் அமைச்சர்கள் அதே நடைமுறையைப் பின்பற்றினர். W லத்தீன் எழுத்துக்களின் ஒரு பகுதியாக இல்லாததால், எழுத்தாளர்கள் பெயர்கள் அல்லது இடங்களைக் கையாளும் போது மட்டுமே அதைப் பயன்படுத்தினர். கூடுதலாக, பெயர்கள் ஒரு "லத்தீன் அச்சுக்கு" பொருந்தும் வகையில் மாற்றியமைக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, ஜோசப் என்ற பெயர் அயோசெஃபஸ் அல்லது ஜோசிஃபஸ் என்று மொழிபெயர்க்கப்படும். கத்தோலிக்க திருச்சபை இரட்சிப்புக்கு சடங்குகள் அவசியம் என்பதைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் ஒவ்வொரு சடங்குகளும் ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் தேவையில்லை. தேவாலயம் இந்த போதனையை ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு கூட பயன்படுத்துகிறது, மற்ற சடங்குகளுக்கான நுழைவாயில். "நற்செய்தி அறிவிக்கப்பட்டவர்களுக்கும், இந்த சடங்கைக் கேட்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றவர்களுக்கும் இரட்சிப்புக்கு ஞானஸ்நானம் அவசியம்" என்று அது கூறுகிறது. ஆனால் அது மேலும் கூறுகிறதுஃ "ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு கடவுள் இரட்சிப்பை பிணைத்துள்ளார், ஆனால் அவர் தனது சடங்குகளால் பிணைக்கப்படவில்லை", அதன்படி, "கிறிஸ்து அனைவரின் இரட்சிப்புக்காக இறந்ததால், விசுவாசத்திற்காக (இரத்த ஞானஸ்நானம்) இறக்கும் ஞானஸ்நானம் இல்லாமல் காப்பாற்றப்படலாம். கிறிஸ்துவையும் திருச்சபையையும் அறியாமல், இன்னும் (கிருபையின் உந்துதலின் கீழ்) கடவுளை நேர்மையாகத் தேடி, அவருடைய சித்தத்தைச் செய்ய முயற்சிக்கும் அனைவரும் ஞானஸ்நானம் (ஆசையின் ஞானஸ்நானம்) இல்லாமல் காப்பாற்றப்படலாம். தேவாலயம் தனது வழிபாட்டில் ஞானஸ்நானம் பெறாமல் இறக்கும் குழந்தைகளை கடவுளின் கருணைக்கு ஒப்படைக்கிறது ". ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனையில், "சடங்குகள் கிருபையின் பயனுள்ள அறிகுறிகளாகும், அவை கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்டு தேவாலயத்திற்கு ஒப்படைக்கப்படுகின்றன, இதன் மூலம் தெய்வீக வாழ்க்கை நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. சடங்குகள் கொண்டாடப்படும் புலப்படும் சடங்குகள் ஒவ்வொரு சடங்கிற்கும் பொருத்தமான கிருபைகளை வழங்குகின்றன. தேவையான மனப்பான்மையுடன் அவற்றைப் பெறுபவர்களுக்கு அவை பலனைத் தருகின்றன ". கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உள்ள சடங்குகள் தெய்வீக கிருபையின் வழிமுறையாகக் கருதப்பட்டாலும், ஒரு சடங்கின் கத்தோலிக்க வரையறை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான ஒரு நிகழ்வாகும். ஏழு கத்தோலிக்க சடங்குகள் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. துவக்கத்தின் முதல் மூன்று புனிதங்கள் ஞானஸ்நானம், ஒற்றுமை மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் ஆகும். இரண்டு குணப்படுத்தும் சடங்குகள் நோய்வாய்ப்பட்டவரின் அபிஷேகம் மற்றும் தவம் ஆகும். தொழிலின் இரண்டு புனிதங்கள் திருமணம் மற்றும் புனித கட்டளைகள் ஆகும். மந்திரியின் தனிப்பட்ட புனிதத்தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல், நிர்வகிக்கப்படுவதன் மூலம், சடங்குகளின் விளைவு வெளிப்படையாக செயல்படுகிறது என்று தேவாலயம் கற்பிக்கிறது. இருப்பினும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி மூலம் வழங்கப்பட்ட சடங்குகளின் இந்த வரையறையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளபடி, ஒரு பெறுநருக்கு வழங்கப்பட்ட கிருபையைப் பெறுவதற்கான சரியான மனப்பான்மை இல்லாதது அந்த நபரிடம் ஒரு சடங்கின் செயல்திறனைத் தடுக்கலாம். சடங்குகள் விசுவாசத்தை முன்மொழிகின்றன, மேலும் அவற்றின் வார்த்தைகள் மற்றும் சடங்கு கூறுகள் மூலம், விசுவாசத்தை வளர்க்கின்றன, வலுப்படுத்துகின்றன மற்றும் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு நபரும் ஒவ்வொரு சடங்கையும் பெற வேண்டியதில்லை என்றாலும், விசுவாசிகளுக்கு இரட்சிப்புக்கு சடங்குகள் அவசியம் என்று சர்ச் உறுதிப்படுத்துகிறது. அவை ஒவ்வொன்றின் மூலமும், கிறிஸ்து அந்த சடங்கின் குறிப்பிட்ட குணப்படுத்துதல் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையை மாற்றியமைத்து, கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றிணைவதன் மூலம் தெய்வீக இயல்பில் பங்கேற்பாளர்களாக ஆக்குகிறார். கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் சடங்குகளின் எண்ணிக்கையை ஏழாகக் கட்டுப்படுத்தவில்லை, தேவாலயமாக தேவாலயம் செய்யும் எதையும் ஏதோ ஒரு வகையில் புனிதமானது என்று கருதுகிறது. இருப்பினும், இது இந்த ஏழு புனித நூல்களை "முக்கிய சடங்குகள்" என்று அங்கீகரிக்கிறது, அவை பல ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் சிறப்பு சேவைகளால் முடிக்கப்படுகின்றன. தேவாலயத் தந்தைகளிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட சடங்குகளின் சில பட்டியல்களில் ஒரு தேவாலயத்தை பிரதிஷ்டை செய்தல், துறவியின் முடி உதிர்தல் மற்றும் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்தல் ஆகியவை அடங்கும். மேலும் குறிப்பாக, கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை "சடங்கு" என்ற சொல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையின் படி, வகைப்படுத்த முடியாத ஒன்றை வகைப்படுத்த முற்படும் ஒரு சொல். ஆர்த்தடாக்ஸ் கம்யூனியனின் விருப்பமான சொல் "புனித மர்மம்", மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கம்யூனியன் சடங்குகளின் சரியான வடிவம், எண்ணிக்கை மற்றும் விளைவை முற்றிலும் தீர்மானிக்க முயற்சிப்பதைத் தவிர்த்துள்ளது, இந்த கூறுகள் கடவுளைத் தவிர அனைவருக்கும் தெரியாது என்பதை வெறுமனே ஏற்றுக்கொள்கிறது. பரந்த அளவில், மர்மங்கள் என்பது உருவாக்கப்பட்ட பொருளின் நன்மையை உறுதிப்படுத்துவதாகும், மேலும் அந்த பொருள் முதலில் என்னவாக உருவாக்கப்பட்டது என்பதற்கான உறுதியான அறிவிப்பாகும். இந்த பரந்த பார்வை இருந்தபோதிலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் தெய்வங்கள் ஏழு "முக்கிய" மர்மங்கள் இருப்பதைப் பற்றி எழுதுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட மட்டத்தில், மர்மங்களை முறையாக ஏழு வரை மட்டுப்படுத்தாமல், மிகவும் ஆழமான மர்மம் நற்கருணை அல்லது சினாக்சிஸ் ஆகும், இதில் பங்கேற்பாளர்கள், வழிபாட்டில் பங்கேற்பதன் மூலமும், புனிதப்படுத்தப்பட்ட ரொட்டி மற்றும் மதுவைப் பெறுவதன் மூலமும் (கிறிஸ்துவின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாறியதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது) கடவுளுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள். இது எவ்வாறு சரியாக நிகழ்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள எந்த உரிமைகோரலும் செய்யப்படவில்லை. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் வெறுமனே இவ்வாறு கூறுகிறதுஃ "இது ரொட்டி மற்றும் மது வடிவில் இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அது அவரது உடலும் இரத்தமும் என்று கடவுள் என்னிடம் கூறியுள்ளார். அவர் சொல்வதை நான் ஒரு 'மர்மமாக' எடுத்துக்கொள்வேன், அதை என் வரையறுக்கப்பட்ட மனதிற்குள் நியாயப்படுத்த முயற்சிக்க மாட்டேன் ". மர்மத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் சிறப்பியல்பாகும், மேலும் இது பெரும்பாலும் அபோபாடிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது கடவுள் மற்றும் பிற இறையியல் விஷயங்களைப் பற்றிய எந்தவொரு நேர்மறையான அறிக்கைகளும் எதிர்மறையான அறிக்கைகளால் சமநிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, "கடவுள் இருக்கிறார்", அல்லது "கடவுள் மட்டுமே உண்மையிலேயே இருக்கிறார்" என்று சொல்வது சரியானது மற்றும் பொருத்தமானது என்றாலும், அத்தகைய அறிக்கைகள் கடவுள் பொதுவாக "இருப்பது" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை மீறுகிறது என்ற கருத்தையும் தெரிவிக்க வேண்டும். காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் டெவாஹெடோ சர்ச் மற்றும் ஆர்மீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உள்ளிட்ட ஏழு சடங்குகளும் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸியால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. ஹுசைட் தேவாலயம் மற்றும் மொராவியன் தேவாலயம் செக்கோஸ்லோவாக் ஹுசைட் தேவாலயம் ஏழு சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறதுஃ ஞானஸ்நானம், நற்கருணை, தவம், உறுதிப்படுத்தல், புனித திருமணம், புனித கட்டளைகள் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு அபிஷேகம். மொராவியன் தேவாலயம் ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை சடங்குகளையும், உறுதிப்படுத்தல் சடங்குகள், புனித திருமணம் மற்றும் புனித கட்டளைகளையும் நிர்வகிக்கிறது. லூத்தரனிசம் லூத்தரன்கள் சடங்குகள் தெய்வீக நிறுவனத்தின் புனிதமான செயல்கள் என்று கருதுகின்றனர். தெய்வீக வார்த்தைகளுடன் கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்ட இயற்பியல் கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவை முறையாக நிர்வகிக்கப்படும் போதெல்லாம், கடவுள், ஒவ்வொரு சடங்கிற்கும் குறிப்பிட்ட வகையில், வார்த்தை மற்றும் இயற்பியல் கூறுகளுடன் இருக்கிறார். புனிதமான பாவ மன்னிப்பு மற்றும் நித்திய இரட்சிப்பைப் பெறும் அனைவருக்கும் அவர் ஆர்வத்துடன் வழங்குகிறார். இந்த ஆசீர்வாதங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், அவர்களின் உடைமைக்கான உத்தரவாதத்தை அதிகரிப்பதற்கும் அவர் பெறுநர்களில் பணியாற்றுகிறார். ஜெர்மன் உரையின்படி, மெலாஞ்ச்தானின் அக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மன்னிப்பு, சடங்குகளை "கடவுளின் கட்டளையைக் கொண்ட வெளிப்புற அறிகுறிகள் மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் கிருபைகளின் தெய்வீக வாக்குறுதியைக் கொண்டவை" என்று வரையறுக்கிறது. அவரது லத்தீன் உரை சுருக்கமாக இருந்ததுஃ "கடவுளின் கட்டளையைக் கொண்ட சடங்குகள், அதனுடன் கிருபையின் வாக்குறுதி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது". இந்த கடுமையான வரையறை சடங்குகளின் எண்ணிக்கையை மூன்றாகக் குறைத்ததுஃ புனித ஞானஸ்நானம், நற்கருணை மற்றும் புனித நீக்கம். லூத்தரர்கள் சடங்குகளின் சரியான எண்ணிக்கையை பிடிவாதமாக வரையறுக்கவில்லை. தனது பெரிய மறைக்கல்வி நூலில் லூதரின் ஆரம்ப அறிக்கை இரண்டு சடங்குகளைப் பற்றி பேசுகிறது, ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் நீக்குதல், "மூன்றாவது சடங்கு". அக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மன்னிப்பில் உள்ள சடங்கின் வரையறை நீக்குதலை அவற்றில் ஒன்றாக பட்டியலிடுகிறது. லூத்தரர்கள் மற்ற நான்கு சடங்குகளையும் சடங்குகளாகக் கருதவில்லை என்றாலும், அவை இன்னும் லூத்தரன் தேவாலயத்தில் தக்கவைக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம் (எக்ஸ்ட்ரீம் யுன்க்ஷன் தவிர). லூதர் தனது திருமணத்தின் போது, பின்னர் திருமணத்தின் (புனித திருமணம்) மிகப்பெரிய சாம்பியன்களில் ஒருவராக ஆனார், மற்ற இருவரும் (உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் ஆணை) நல்ல ஒழுங்கின் நோக்கங்களுக்காக லூத்தரன் தேவாலயத்தில் வைக்கப்பட்டனர். லூத்தரனிசத்திற்குள், சடங்குகள் கிருபையின் ஒரு வழிமுறையாகும், மேலும், கடவுளின் வார்த்தையுடன் சேர்ந்து, தேவாலயத்தை பணிக்கு அதிகாரம் அளிக்கின்றன. ஆங்கிலிக்கனிசம் மற்றும் மெத்தடிசம் ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் மெதடிஸ்ட் புனித இறையியல் கத்தோலிக்க பாரம்பரியம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தில் அதன் இரட்டை வேர்களைப் பிரதிபலிக்கிறது. கத்தோலிக்க பாரம்பரியம் ஒருவேளை ஆங்கிலேயவாதம் மற்றும் மெத்தடிசம் புனிதங்கள் மீது கருணை மற்றும் புனிதப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக வைக்கும் முக்கியத்துவத்தில் மிகவும் வலுவாக வலியுறுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் சீர்திருத்தப்பட்ட பாரம்பரியம் "உயிரோட்டமான நம்பிக்கை" மற்றும் "தகுதியான வரவேற்பு" மீது குறிப்பிடத்தக்க வலியுறுத்தலை பங்களித்துள்ளது. ஆங்கிலிக்கன்/ரோமன் கத்தோலிக்க கூட்டு ஆயத்த ஆணையத்தில் பங்கேற்ற ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் "நற்கருணை கோட்பாட்டில் கணிசமான உடன்பாட்டை எட்டியுள்ளனர்" என்று அறிவித்தனர். இதேபோல், மெதடிஸ்ட்/ரோமன் கத்தோலிக்க உரையாடல் "மெத்தடிஸ்ட்டுகளும் கத்தோலிக்கர்களும் நற்கருணை வழிபாட்டில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள்" என்று உறுதிப்படுத்தியுள்ளது. விசுவாசத்தின் மூலம் மட்டுமே கிறிஸ்துவின் பிரசன்னத்தைப் பற்றி நாம் அறிந்தாலும், இந்த யதார்த்தம் தொடர்பாளரின் அனுபவத்தைப் பொறுத்தது அல்ல ". கத்தோலிக்க திருச்சபையும் உலக மெதடிஸ்ட் கவுன்சிலும் இணைந்து "சடங்கு" என்ற வார்த்தையை இங்கு கருதப்படும் சடங்குகளை மட்டுமல்ல, கிறிஸ்துவையும் தேவாலயத்தையும் குறிக்கிறது என்று புரிந்துகொள்கின்றன. ஆங்கிலிக்கனிசத்தில் முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளின் பிரிவு XXV மற்றும் மெத்தடிசத்தில் மதக் கட்டுரைகளின் பிரிவு XVI ஆகியவை இரண்டு சடங்குகளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கின்றன (ஞானஸ்நானம் மற்றும் இறைவனின் இரவு உணவு) ஏனெனில் இவை மட்டுமே நற்செய்தியில் கிறிஸ்துவால் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளன. அந்தக் கட்டுரை தொடர்ந்து குறிப்பிடுவது என்னவென்றால், "பொதுவாக புனிதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து புனிதங்கள். நற்செய்தியின் புனிதங்கள் என்று கணக்கிடப்படக்கூடாது. ஆனால் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இரவு உணவுடன் கூடிய புனிதங்களைப் போன்ற இயல்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவை கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட எந்த அறிகுறியையும் சடங்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை". இந்த ஐந்து சொற்றொடர்களும் சடங்குகள் என்று அழைக்கப்பட வேண்டுமா இல்லையா என்ற விவாதத்திற்கு இந்த சொற்றொடர்கள் வழிவகுத்துள்ளன. ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயம் "ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்ற ஐந்து பேருக்கு புனிதமான மதிப்பை அளிக்கிறது" என்று ஒரு சமீபத்திய எழுத்தாளர் எழுதுகிறார், ஆனால் இவை "ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை சுட்டிக்காட்டும் மீட்பின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தவில்லை". சில ஆங்கிலிக்கர்கள் "பொதுவாக" பயன்படுத்துவது மற்றவர்களை சட்டப்பூர்வமாக சடங்குகள் என்று அழைக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது (ஒருவேளை "நற்செய்தியின் சடங்குகளுக்கு" மாறாக "தேவாலயத்தின் சடங்குகள்"); மற்றவர்கள் கட்டுரைகள் எழுதப்பட்ட நேரத்தில் "பொதுவாக" என்பது "தவறாக" பொருள்படும் என்றும், பிரார்த்தனை புத்தகம் பொதுவாக அப்போஸ்தலர்கள் 'மதம் "மற்றும்" அதனாசியன் "என்று அழைக்கப்படும் மதங்களைக் குறிக்கிறது என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறது, அங்கு இரண்டு பண்புக்கூறுகளும் வரலாற்று ரீதியாக தவறானவை. சடங்குகளின் விளைவுகள் குறித்தும் ஆங்கிலிக்கர்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். சிலர் ரோமன் கத்தோலிக்க முன்னாள் ஓபியர் ஓபராடோ கோட்பாட்டைப் போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். பிரிவு XXVI (சடங்கின் விளைவைத் தடுக்காத அமைச்சர்களின் தகுதியற்ற தன்மை என்ற தலைப்பில்) "வார்த்தை மற்றும் சடங்குகளின் அமைச்சகம்" அமைச்சரின் பெயரில் செய்யப்படவில்லை என்றும், "கிறிஸ்துவின் கட்டளையின் விளைவு அவர்களின் தீய தன்மையால் பறிக்கப்படவில்லை" என்றும் கூறுகிறது, ஏனெனில் சடங்குகள் அவற்றின் விளைவைக் கொண்டுள்ளன "கிறிஸ்துவின் நோக்கம் மற்றும் வாக்குறுதியின் காரணமாக, அவை தீய மனிதர்களால் சேவை செய்யப்பட்டாலும்". ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலைப் போலவே, பெறுநரின் தகுதி அல்லது தகுதியற்ற தன்மை மிகவும் முக்கியமானது. ஆங்கிலிக்கனிசத்தின் முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளில் பிரிவு XXV மற்றும் மெத்தடிசத்தில் உள்ள மதக் கட்டுரைகளில் பிரிவு XVI கூறுகிறதுஃ "மேலும் [சடங்குகளை] தகுதியுடன் பெறுபவர்களுக்கு மட்டுமே, அவை ஒரு ஆரோக்கியமான விளைவையும் செயல்பாட்டையும் கொண்டுள்ளனஃ ஆனால் அவற்றை தகுதியற்ற முறையில் தங்களுக்குத் தாங்களே தண்டனையை வாங்குகிறார்கள்", மற்றும் ஆங்கிலிக்கனிசத்தின் முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளில் (மெத்தடிசத்தின் மதக் கட்டுரைகளில் பிரிவு XVIII) லார்ட்ஸ் சப்பர் பற்றிய பிரிவு XXVIII உறுதிப்படுத்துகிறது "சரியான, தகுதியான மற்றும் நம்பிக்கையுடன், அதைப் பெறுகிறார்கள், நாம் உடைக்கும் ரொட்டி கிறிஸ்துவின் உடலின் ஒரு பங்கு". பிரார்த்தனை புத்தக சடங்கின் அறிவுறுத்தல்களில், தகுதியான தொடர்பாளர் "மனசாட்சியைப் பரிசோதிப்பதன் மூலமும், மனந்திரும்புதல் மற்றும் வாழ்க்கையின் திருத்தம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர் தனது அண்டை வீட்டாருடன் அன்பிலும் தர்மத்திலும் இருப்பதை உறுதி செய்வதன் மூலம் தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தப்படுகிறார்" மற்றும் இல்லாதவர்கள் "பின்வாங்கும்படி எச்சரிக்கப்படுகிறார்கள்". இந்த குறிப்பிட்ட கேள்வி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஞானஸ்நான மீளுருவாக்கம் குறித்த வாதங்களில் கடுமையாக விவாதிக்கப்பட்டது. சீர்திருத்தப்பட்ட (கான்டினென்டல் சீர்திருத்தம், காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன்) ஜான் கால்வின் ஒரு சடங்கை கடவுளிடமிருந்து ஒரு வாக்குறுதியுடன் தொடர்புடைய பூமிக்குரிய அடையாளம் என்று வரையறுத்தார். புதிய உடன்படிக்கையின் கீழ் செல்லுபடியாகும் இரண்டு சடங்குகளை மட்டுமே அவர் ஏற்றுக்கொண்டார்ஃ ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இரவு உணவு. அவரும் அவரைப் பின்தொடர்ந்த அனைத்து சீர்திருத்த இறையியலாளர்களும் கத்தோலிக்க கோட்பாடான டிரான்ஸ்பப்ஸ்டான்டியேஷன் மற்றும் இரவு உணவை ஒரு தியாகமாக நடத்துவதை முற்றிலுமாக நிராகரித்தனர். புனிதமான ஒன்றிணைப்பின் லூத்தரன் கோட்பாட்டையும் அவரால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, அதில் கிறிஸ்து கூறுகளில் "உள்ளார், உடன் மற்றும் கீழ்" இருந்தார். வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் விசுவாச ஒப்புதல் வாக்குமூலம் சடங்குகளை ஞானஸ்நானம் மற்றும் லார்ட்ஸ் சப்பர் ஆகியவற்றிற்கு மட்டுப்படுத்துகிறது. சடங்குகள் "கருணை உடன்படிக்கையின் அடையாளங்கள் மற்றும் முத்திரைகள்" என்று குறிக்கப்படுகின்றன. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் "அடையாளத்திற்கும் குறிக்கப்பட்ட விஷயத்திற்கும் இடையிலான ஒரு புனிதமான உறவு அல்லது ஒரு புனிதமான ஒன்றிணைப்பு பற்றி பேசுகிறார்; ஒன்றின் பெயர்களும் விளைவுகளும் மற்றொன்றுக்குக் காரணம் என்று எங்கிருந்து வருகிறது". ஞானஸ்நானம் என்பது விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகளின் குழந்தைகளுக்கானது, இது பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் சில காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகளைத் தவிர அனைத்து சீர்திருத்தங்களுக்கும் பொருந்தும். ஞானஸ்நானம் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை காணக்கூடிய தேவாலயத்திற்குள் அனுமதிக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்துவின் அனைத்து நன்மைகளும் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. லார்ட்ஸ் விருந்தில், வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் லூத்தரன் புனிதமான ஒன்றியம் மற்றும் ஸ்விங்லியன் நினைவுச்சின்னத்திற்கு இடையில் ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார்ஃ "கர்த்தருடைய இரவு உணவு உண்மையில் மற்றும் உண்மையில், ஆனால் சரீர ரீதியாகவும் சரீர ரீதியாகவும் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக ரீதியாக, சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவையும், அவரது மரணத்தின் அனைத்து நன்மைகளையும் பெறுகிறது மற்றும் ஊட்டுகிறதுஃ கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் அப்பம் மற்றும் மதுவுடன் உடல் ரீதியாகவோ அல்லது சரீர ரீதியாகவோ இல்லை; இருப்பினும், உண்மையில், ஆனால் ஆன்மீக ரீதியாக, அந்த கட்டளையில் விசுவாசிகளின் நம்பிக்கைக்கு முன்வைக்கிறது, ஏனெனில் கூறுகள் அவற்றின் வெளிப்புற புலன்களுக்கு உள்ளன". புதிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் போன்ற இர்விங் பிரிவினர் மூன்று சடங்குகளை கற்பிக்கின்றனர்ஃ ஞானஸ்நானம், புனித ஒற்றுமை மற்றும் புனித முத்திரை. பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் "புனிதர்" என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக "கட்டளை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் உண்மையான இறையியல் இயற்கையில் புனிதமானது. பிந்தைய நாள் புனித கட்டளைகள் ஒரு இரட்சிப்பு இயற்கையின் கண்ணுக்குத் தெரியாத கிருபையை வழங்குவதாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் அவை இரட்சிப்பு மற்றும் மேன்மைக்கு தேவைப்படுகின்றன. பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் பெரும்பாலும் "சடங்கு" என்ற வார்த்தையை குறிப்பாக லார்ட்ஸ் சப்பர் என்ற புனிதத்தை குறிக்க பயன்படுத்துகின்றனர், இது லார்ட்ஸ் சப்பர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இதில் பங்கேற்பாளர்கள் ரொட்டி சாப்பிட்டு மது அருந்துகிறார்கள் (அல்லது தண்ணீர், 1800 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து) கிறிஸ்துவின் சதை மற்றும் இரத்தத்தின் டோக்கன்களாக. பிந்தைய நாள் புனித சபைகளில், சடங்கு பொதுவாக சடங்கு கூட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் போன்ற பிற பிந்தைய நாள் புனித கட்டளைகளைப் போலவே, இது ஒரு அத்தியாவசிய மற்றும் புனித சடங்காகக் கருதப்படுகிறது. "சேமிப்பு" என்று கருதப்படும் பிந்தைய நாள் புனித கட்டளைகளில் ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், கர்த்தருடைய இரவு உணவின் சடங்கு (நற்கருணை), நியமனம் (ஆண்களுக்கு), துவக்கம் (பிற கிறிஸ்தவ மரபுகளில் கிறிஸ்மேஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறது), அறக்கட்டளை (சபதம் எடுப்பது மற்றும் ஆசாரிய ஆடைகளை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு துறவற துவக்கம் போன்றது) மற்றும் திருமணம் ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்துவின் சமூகத்தில், "ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், குழந்தைகளின் ஆசீர்வாதம், கர்த்தருடைய இரவு உணவு, நியமனம், திருமணம், சுவிசேஷக ஆசீர்வாதம் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு நிர்வாகம்" உள்ளிட்ட எட்டு சடங்குகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற மரபுகள் புனித நூல்களைக் கணக்கிடுவது, பெயரிடுவது, புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவை சம்பிரதாயத்திற்கு ஏற்ப முறைப்படி வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் சிறந்த இறையியல் வேறுபாடுகள் எப்போதும் புரிந்து கொள்ளப்படுவதில்லை மற்றும் விசுவாசிகளில் பலருக்குத் தெரியாது. பல புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் பிற மறுசீரமைப்புக்குப் பிந்தைய மரபுகள் லூதரின் வரையறையை உறுதிப்படுத்துகின்றன, மேலும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை (அல்லது கம்யூனியன் அல்லது லார்ட்ஸ் சப்பர்) மட்டுமே சடங்குகளாகக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் சடங்கை வெறும் அடையாளமாகக் கருதுகின்றனர், இன்னும் மற்றவர்களுக்கு சடங்கு பரிமாணம் இல்லை. பாரம்பரிய ஏழு சடங்குகளுக்கு கூடுதலாக, பிற சடங்குகள் சில கிறிஸ்தவ மரபுகளால் சடங்குகளாகக் கருதப்படுகின்றன. குறிப்பாக, அனபாப்டிஸ்ட், ஸ்வார்ஸெனோ பிரதரன், ஜெர்மன் பாப்டிஸ்ட் குழுக்கள் அல்லது ட்ரூ ஜீசஸ் சர்ச்சில் காணப்படுவது போல் கால் கழுவுதல் மற்றும் நற்செய்தியைக் கேட்பது, ஒரு சில கிறிஸ்தவ குழுக்களால் (அமெரிக்காவின் போலிஷ் தேசிய கத்தோலிக்க தேவாலயம் போன்றவை) புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி, சில தேவாலயங்களால் சடங்குகளாகக் கருதப்படுகின்றன. கிழக்கத்திய அசீரிய தேவாலயம் புனிதப் புல்வெளியையும் சிலுவையின் அடையாளத்தையும் சடங்குகளாகக் கொண்டுள்ளது. சில சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய பிரிவுகள் மதகுருமார்களை பாரம்பரியமாக புனிதமான அல்லது ஆசாரிய செயல்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதாததால், அவர்கள் "புனிதமான செயல்பாடு", "கட்டளை" அல்லது "பாரம்பரியம்" என்ற சொற்களை விரும்புவதன் மூலம் "புனிதமான" என்ற வார்த்தையைத் தவிர்க்கிறார்கள். இந்த நம்பிக்கை விசுவாசியின் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் பங்கேற்பு மற்றும் தலைமை மந்திரி மற்றும் சபையின் சாட்சியில் கட்டளையின் செயல்திறனை முதலீடு செய்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டம் அனைத்து விசுவாசிகளின் ஆசாரியத்துவம் பற்றிய மிகவும் வளர்ந்த கருத்திலிருந்து உருவாகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், விசுவாசியானவர் தன்னைத்தானே புனிதமான பாத்திரத்தை செய்கிறார். பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தல்கள், மற்ற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில், சடங்கைக் காட்டிலும் கட்டளை என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஏனெனில் சில புனிதமான கருத்துக்கள், அவர்களின் பார்வையில், சடங்கு என்ற வார்த்தையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தேவாலயங்கள் கட்டளை என்ற சொல் நடைமுறையின் பின்னணியில் உள்ள கிறிஸ்துவின் ஒழுங்குபடுத்தும் அதிகாரத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது என்று வாதிடுகின்றன. புனிதமல்லாத தேவாலயங்கள் சில பிரிவுகளுக்கு புனிதமான பரிமாணம் (அல்லது அதற்கு சமமான) இல்லை. சால்வேஷன் ஆர்மி பல்வேறு காரணங்களுக்காக முறையான சடங்குகளைப் பின்பற்றுவதில்லை, இதில் சின்னங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள யதார்த்தத்தில் கவனம் செலுத்துவது நல்லது என்ற நம்பிக்கை உட்பட, இருப்பினும், அதன் உறுப்பினர்கள் மற்ற பிரிவுகளில் சடங்குகளைப் பெறுவதைத் தடுக்கவில்லை. அனைத்து நடவடிக்கைகளும் புனிதமானவையாக கருதப்பட வேண்டும் என்று நம்பும் குவாக்கர்களும் (நண்பர்களின் மத சமூகம்) முறையான சடங்குகளை பின்பற்றுவதில்லை. மாறாக, அவர்கள் ஒருவரின் முழு வாழ்க்கையிலும் உள்நோக்கிய மாற்றத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். சில குவாக்கர்கள் கிறிஸ்துவின் பிரசன்னம் மற்றும் வழிபாட்டில் அவரது ஊழியத்தின் அனுபவத்தை விவரிக்க "ஞானஸ்நானம்" மற்றும் "ஒற்றுமை" என்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். கிளான்குலாரி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு அனபாப்டிஸ்ட் குழுவாக இருந்தார், அவர் மதம் இதயத்தில் அமர்ந்திருப்பதால், சடங்குகள் மூலம் வெளிப்புற வெளிப்பாடு தேவையில்லை என்று நியாயப்படுத்தினார். குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேலும் காண்க ஃபிலாக்டோ சாக்ரமென்டல் ரொட்டி வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆங்கிலிகன் அமைச்சகத்தில் சாக்ரமென்ட்களை ஆராய்வது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மெத்தடிசம் சாக்ரமென்ட்களில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆங்கிலிகன் சாக்ரமென்ட்கள் லூத்தரன் சாக்ரமென்ட்கள் மற்றும் சடங்குகள் கிறிஸ்தவ சொற்கள்