Turkish folk literature
துருக்கிய நாட்டுப்புற இலக்கியம் என்பது அனடோலியன் மரபுகளில் அதன் வடிவத்தில் ஆழமாக வேரூன்றிய ஒரு வாய்வழி பாரம்பரியமாகும். இருப்பினும், அதன் கருப்பொருள்களில், துருக்கிய நாட்டுப்புற இலக்கியம் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை கைவிட்ட ஒரு குடியேறிய (அல்லது குடியேறிய) மக்களுக்கு தனித்துவமான பிரச்சினைகளை பிரதிபலிக்கிறது. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு கெலோலானின் உருவத்தைச் சுற்றியுள்ள தொடர்ச்சியான நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஒரு இளம் பையன் ஒரு மனைவியைக் கண்டுபிடிப்பதில் உள்ள சிரமங்கள், குடும்ப வீட்டை அப்படியே வைத்திருக்க தனது தாய்க்கு உதவுதல் மற்றும் அவரது அண்டை வீட்டாரால் ஏற்படும் பிரச்சினைகளைக் கையாளுதல். மற்றொரு உதாரணம் நஸ்ருத்தீனின் மர்மமான உருவம், ஒரு தந்திரமான உருவம், அவர் அடிக்கடி தனது அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் மீது நகைச்சுவையாக விளையாடுகிறார். துருக்கிய மக்கள் நாடோடிகளாக இருந்த நாட்களுக்கும் அவர்கள் அனடோலியாவில் பெரும்பாலும் குடியேறிய நாட்களுக்கும் இடையில் நிகழ்ந்த மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தையும் நஸ்ருத்தீன் பிரதிபலிக்கிறார்; அதாவது, நஸ்ருத்தீன் ஒரு முஸ்லீம் இமாம். துருக்கிய மக்கள் முதன்முதலில் கிபி 9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு இஸ்லாமிய மக்களாக மாறினர், அதன்பிறகு மதம் அவர்களின் சமூகம் மற்றும் இலக்கியத்தில் மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது; குறிப்பாக இஸ்லாத்தின் பெரிதும் மாயமாக சார்ந்த சூஃபி மற்றும் ஷியா வகைகள். உதாரணமாக, நஸ்ருத்தீன் பற்றிய கதைகளில் மட்டுமல்லாமல், துருக்கிய இலக்கியத்தில் ஒரு உயர்ந்த நபராகவும், கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த கவிஞராகவும் இருந்த யூனுஸ் எம்ரேவின் படைப்புகளிலும் சூஃபி செல்வாக்கை தெளிவாகக் காணலாம். மறுபுறம், ஷியா செல்வாக்கை இடைக்கால ஐரோப்பிய மினிஸ்ட்ரல்களுடன் தோராயமாக ஒத்திருக்கும் மற்றும் பாரம்பரியமாக அலெவி நம்பிக்கையுடன் வலுவான தொடர்பைக் கொண்ட ஆசக்ஸ் அல்லது ஓசன்களின் பாரம்பரியத்தில் விரிவாகக் காணலாம், இது உள்நாட்டில் வளர்ந்த துருக்கிய ஷியா இஸ்லாத்தின் வகையாகும். இருப்பினும், துருக்கிய கலாச்சாரத்தில் சூஃபி மற்றும் ஷியாவில் இத்தகைய நேர்த்தியான பிரிவு சாத்தியமில்லைஃ எடுத்துக்காட்டாக, யூனுஸ் எம்ரே ஒரு அலெவி என்று சிலர் கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் முழு துருக்கிய ஆஷிக்/ஓசான் பாரம்பரியமும் பெக்தாஷி சூஃபி வரிசையின் சிந்தனையுடன் ஊடுருவிச் செல்கிறது, இது ஷியா மற்றும் சூஃபி கருத்தாக்கங்களின் கலவையாகும். ஆகாக் என்ற சொல் (அதாவது, "காதலன்") உண்மையில் பெக்தாஷி வரிசையின் முதல் நிலை உறுப்பினர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் சொல். துருக்கிய நாட்டுப்புற இலக்கிய பாரம்பரியம் சுமார் கிபி 10 அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இன்று வரை ஏறக்குறைய உடைக்கப்படாத வரிசையில் விரிவடைவதால், பாரம்பரியத்தை வகையின் கண்ணோட்டத்தில் கருதுவது சிறந்தது. பாரம்பரியத்தில் மூன்று அடிப்படை வகைகள் உள்ளனஃ காவியம்; நாட்டுப்புறக் கவிதை; மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள். காவிய பாரம்பரியம் துருக்கிய காவிய பாரம்பரியம் சரியாக டெடே கோர்குட் புத்தகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது நவீன துருக்கிய மொழியைப் போலவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு மொழியில் உள்ளது மற்றும் இது கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி டிரான்ஸோசியானா வழியாக மேற்கு ஆசியா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவை நோக்கி குடிபெயர்ந்த துருக்கிய மக்களின் கிளையான ஓகுஸ் துருக்கியர்களின் வாய்வழி மரபுகளிலிருந்து உருவானது. ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் அனடோலியாவில் குடியேறிய பிறகு டேட் கோர்குட் புத்தகம் வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் தொடர்ந்து உயிர்வாழ்ந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக அனடோலியாவில் துருக்கிய காவிய பாரம்பரியத்தின் முதன்மை அம்சமாக டேட் கோர்குட் புத்தகம் இருந்தது. எவ்வாறாயினும், அதே நேரத்தில் பரப்பப்பட்ட மற்றொரு காவியம் கோரோலுவின் காவியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ரூசன் அலி ("கோரோலு" அல்லது "பார்வையற்ற மனிதனின் மகன்") தனது தந்தையின் குருட்டுத்தனத்திற்கு சரியான பழிவாங்கும் சாகசங்களைப் பற்றியது. இந்த காவியத்தின் தோற்றம் டேட் கோர்குட் புத்தகத்தை விட சற்றே மர்மமானதுஃ கிபி 15 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் அனடோலியாவில் இது தோன்றியதாக பலர் நம்புகிறார்கள்; இருப்பினும், மிகவும் நம்பகமான சாட்சியம், இந்த கதை கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டின் விடியற்காலத்தைச் சேர்ந்த டேட் கோர்குட் புத்தகத்தைப் போலவே பழமையானது என்பதைக் குறிக்கிறது. குரோக்லு என்பது அசிக்/ஓசன் பாரம்பரியத்தின் கவிஞரின் பெயரும் கூட என்பது விஷயங்களை ஓரளவு சிக்கலாக்குகிறது. துருக்கிய இலக்கியத்தில் உள்ள காவிய பாரம்பரியம் முற்றிலுமாக அழிந்திருக்காது என்பதை 1936 ஆம் ஆண்டில் கவிஞர் நசீம் ஹிக்மெட் ரான் (1901-1963) வெளியிட்ட ஷேக் பெட்ரெடினின் காவியத்திலிருந்து காணலாம். இந்த நீண்ட கவிதை-ஒட்டோமான் சுல்தான் முதலாம் மெஹ்மதுக்கு எதிரான அனடோலியன் ஷேக்கின் கிளர்ச்சியைப் பற்றியது-இது ஒரு வகையான நவீன, எழுதப்பட்ட காவியமாகும், இருப்பினும் இது கோரோலுவின் காவியத்தில் காணக்கூடிய அனடோலியன் மக்களின் அதே சுதந்திரமான மனப்பான்மை கொண்ட மரபுகளை ஈர்க்கிறது. மேலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நாவலாசிரியர் யாஸர் கெமலின் (1923-2015) பல படைப்புகள், அவரது நீண்ட 1955 நாவலான மெமெட், மை ஹாக் (İnse மேமெட்) போன்றவை நவீன உரைநடை காவியங்களாகக் கருதப்படலாம். துருக்கிய இலக்கியத்தில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கவிதை பாரம்பரியம், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இஸ்லாமிய சூஃபி மற்றும் ஷியா மரபுகளால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. மேலும், துருக்கிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அம்சம் எப்போதும் பாடலாக இருந்ததால், இன்றும் உயிருடன் இருக்கும் ஆஷிக்/ஓசன் பாரம்பரியத்தின் பரவலானது ஓரளவு சான்றளிக்கிறது. பரந்தளவில் கூறுவதானால், துருக்கிய நாட்டுப்புறக் கவிதைகளின் இரண்டு மரபுகள் உள்ளனஃ ஆஸ்க்/ஓசன் பாரம்பரியம், இது-மதத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி-பெரும்பாலும் ஒரு மதச்சார்பற்ற பாரம்பரியமாக இருந்தது; வெளிப்படையாக மத பாரம்பரியம், இது சூஃபி மத ஒழுங்குகள் மற்றும் ஷியா குழுக்களின் கூட்ட இடங்களிலிருந்து (டெக்கேக்கள்) வெளிப்பட்டது. கிபி 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக வாய்மொழியாக இருந்த ஆயிக்/ஓசன் பாரம்பரியத்தின் பெரும்பாலான கவிதைகள் மற்றும் பாடல்கள் அநாமதேயமாக உள்ளன. இருப்பினும், அதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு சில ஆக்கிக் பெயர்கள் தங்கள் படைப்புகளுடன் சேர்ந்து எஞ்சியுள்ளனஃ மேற்கூறிய கோரோலு (கிபி 16 ஆம் நூற்றாண்டு); கராகோலான் (1606?-1689??) ), 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஆசிக்குகளில் மிகவும் பிரபலமானவர் யார்; தாதலோலு (1785?-1868? ), 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாரம்பரியம் ஓரளவு குறையத் தொடங்குவதற்கு முன்பு சிறந்த அசக்குகளில் கடைசியாக இருந்தவர்; மற்றும் பலர். ஆசிகள் அடிப்படையில் அனடோலியா வழியாக பயணம் செய்த மந்திரவாதிகள், பாலாமா என்ற மாண்டலின் போன்ற கருவியில் தங்கள் பாடல்களை நிகழ்த்தினர், அதன் ஜோடி சரங்கள் அலெவி/பெக்டாஷி கலாச்சாரத்தில் ஒரு குறியீட்டு மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆஸ்க்/ஓசான் பாரம்பரியம் வீழ்ச்சியடைந்த போதிலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தது, இது ஆஸ்க் வெய்செல் சாட்ரோலு (1894-1973), ஆஸ்க் மஹ்சுனி செரிஃப் (1938-2002), நெசெட் எர்டாஷ் (1938-2012) மற்றும் பலர் போன்ற சிறந்த நபர்களுக்கு நன்றி. டெக்கே இலக்கியத்தின் பாரம்பரியம் அசிக்/ஓசன் பாரம்பரியத்துடன் இதேபோன்ற அடிப்படையைப் பகிர்ந்து கொண்டது, அதில் கவிதைகள் பொதுவாகப் பாடப்பட வேண்டும், பொதுவாக மதக் கூட்டங்களில், அவை மேற்கத்திய பாடல்களுக்கு (துருக்கிய இலாஹி) ஓரளவு ஒத்ததாக இருக்கும். ஆயினும்கூட, ஆஸ்க்/ஓசன் பாரம்பரியத்திலிருந்து ஒரு பெரிய வேறுபாடு என்னவென்றால்-ஆரம்பத்தில் இருந்தே-டெக்கே பாரம்பரியத்தின் கவிதைகள் எழுதப்பட்டன. பெரும்பான்மையினரால் படிக்கவோ எழுதவோ முடியாத ஆஸ்க்/ஓசான் பாரம்பரியத்தின் சூழலுக்கு மாறாக, டெக்கேவின் கல்வியறிவு பெற்ற சூழலில் மரியாதைக்குரிய மத பிரமுகர்களால் அவை உருவாக்கப்பட்டதே இதற்குக் காரணம். டெக்கே இலக்கியத்தின் பாரம்பரியத்தில் முக்கிய நபர்கள்ஃ யூனுஸ் எம்ரே (1240?-1320?) ), அனைத்து துருக்கிய இலக்கியங்களிலும் மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவர்; சுலைமான் செலீபி (?-1422), நபிகள் நாயகத்தின் பிறப்பு குறித்து வெஸிலேதுன்-நெகாட் ("இரட்சிப்பின் வழிமுறைகள்", ஆனால் பொதுவாக மெவ்லிட் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) என்ற மிகவும் பிரபலமான நீண்ட கவிதையை எழுதியவர்; கெய்குசுஸ் அப்தால் (1397-?) ), அலெவி/பெக்தாஷி இலக்கியத்தின் நிறுவனர் என்று பரவலாகக் கருதப்படுகிறார்; மற்றும் பிர் சுல்தான் அப்தால் (?-1560), அவரை அந்த இலக்கியத்தின் உச்சமாக பலர் கருதுகின்றனர். நாட்டுப்புறக் கதைகள்-நாட்டுப்புறக் கதைகள், நகைச்சுவைகள், புராணக்கதைகள் மற்றும் அது போன்ற-துருக்கிய மொழியில் உள்ள பாரம்பரியம் மிகவும் வளமானதாகும். ஆயிரக்கணக்கான நகைச்சுவைகளின் மையக் கதாபாத்திரமான மேற்கூறிய நஸ்ருத்தீன் (துருக்கியில் நஸ்ருத்தீன் ஹோகா அல்லது "ஆசிரியர் நஸ்ருத்தீன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) இந்த பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பிரபலமான நபராக இருக்கலாம். அவர் பொதுவாக ஒரு நபராகத் தோன்றுகிறார், அவரைக் கையாள வேண்டியவர்களுக்கு சற்றே முட்டாள்தனமாகத் தோன்றினாலும், உண்மையில் அவருக்கு ஒரு சிறப்பு ஞானம் இருப்பதை நிரூபிக்கிறார்ஃ ஒரு நாள், நஸ்ருத்தீனின் பக்கத்து வீட்டுக்காரர் அவரிடம், "போதகரே, உங்களிடம் நாற்பது வயது வினிகர் ஏதேனும் உள்ளதா? "-" ஆம், நான் செய்கிறேன் ", நஸ்ருத்தீன் பதிலளித்தார்.-" எனக்கு கொஞ்சம் கிடைக்குமா? " பக்கத்து வீட்டுக்காரர் கேட்டார். "எனக்கு ஒரு களிம்பு தயாரிக்க சில தேவை. "-" இல்லை, உங்களிடம் எதுவும் இருக்க முடியாது ", நஸ்ருத்தீன் பதிலளித்தார். "நான் என் நாற்பது வயதான வினிகரை யாருக்காவது கொடுத்திருந்தால், நாற்பது ஆண்டுகளாக நான் அதை வைத்திருக்க மாட்டேன், இல்லையா?" நஸ்ரத்தீன் நகைச்சுவைகளைப் போலவே, இதேபோன்ற மதச் சூழலில் இருந்து எழும் பெக்தாஷி நகைச்சுவைகளும் உள்ளன, இதில் பெக்தாஷி மத ஒழுங்கின் உறுப்பினர்கள்-வெறுமனே பெக்தாசி என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு கதாபாத்திரத்தின் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்-இது ஒரு அசாதாரணமான மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறான ஞானத்தைக் கொண்டிருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் இஸ்லாம் மற்றும் சமூகத்தின் மதிப்புகளை சவால் செய்கிறது. துருக்கிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மற்றொரு பிரபலமான அம்சம், கராகஸ் மற்றும் ஹாசிவாட்டின் இரண்டு கதாபாத்திரங்களை மையமாகக் கொண்ட நிழல் நாடகமாகும், அவர்கள் இருவரும் பங்கு கதாபாத்திரங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்ஃ கராகஸ்-ஒரு சிறிய கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்-ஒரு நாட்டின் பம்ப்கின் போன்றது, அதே நேரத்தில் ஹாசிவாட் மிகவும் அதிநவீன நகர-குடியிருப்பாளர். கிபி 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பர்சாவில் உள்ள அவரது அரண்மனையை நிர்மாணிப்பதில் ஒட்டோமான் வம்சத்தின் நிறுவனர் ஒஸ்மான் I-க்காக பணியாற்றிய இரண்டு உண்மையான நபர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை இந்த இரண்டு கதாபாத்திரங்களும் என்று பிரபலமான புராணக்கதை கூறுகிறது. இரண்டு தொழிலாளர்களும் தங்கள் நேரத்தின் பெரும்பகுதியை மற்ற தொழிலாளர்களை மகிழ்விப்பதில் செலவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் மிகவும் வேடிக்கையாகவும் பிரபலமாகவும் இருந்தனர், அவர்கள் அரண்மனையின் வேலையில் தலையிட்டு பின்னர் கொல்லப்பட்டனர். எழுத்தாளர்கள் யூனுஸ் எம்ரே ஹாஜி பெக்டாஷ் வேலி பிர் சுல்தான் அப்தால் கராகாவ்லான் தாதலோலு எர்சுரும்லு எம்ரா ஆஷிக் வெய்செல் சாட்ரோலு குறிப்புகள்