Suetonius on Christians
ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் சூட்டோனியஸ் (கி. பி. 69-கி. பி. 122) ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவை தனது புத்தகமான லைவ்ஸ் ஆஃப் தி ட்வல்வெல் சீசர்ஸ் இல் குறிப்பிடலாம். பேரரசர் கிளாடியஸ் திவஸ் கிளாடியஸ் 25 இன் வாழ்க்கை வரலாற்றில் ஒரு பத்தி, ரோமானிய யூத சமூகத்தில் கிளர்ச்சிகள் மற்றும் கிளாடியஸ் தனது ஆட்சியின் போது (கிபி 41 முதல் கிபி 54 வரை) ரோமில் இருந்து யூதர்களை வெளியேற்றியது ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, இது அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்களில் (18:2) குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வெளியேற்றமாக இருக்கலாம். இந்த சூழலில் "கிரெஸ்டோ" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சில அறிஞர்கள் இதை இயேசுவைப் பற்றிய குறிப்பாகப் பார்க்கிறார்கள், மற்றவர்கள் இதை ரோமில் வசிக்கும் மற்றொரு நபரைக் குறிக்கிறார்கள், அவரைப் பற்றி எங்களுக்கு எந்த தகவலும் இல்லை. பேரரசர் நீரோவின் (நீரோ 16) சுயசரிதையில் நீரோவின் ஆட்சியின் போது தண்டிக்கப்பட்டவர்களில் கிறிஸ்தவர்களும் வெளிப்படையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். இந்த தண்டனைகள் பொதுவாக கிபி 64 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை, இது ரோமின் பெரும் தீயின் ஆண்டாகும். இந்த பத்தியில் சூட்டோனியஸ் தனது சமகாலத்தவர்களான டாசிட்டஸ் மற்றும் பிளினியைப் போலவே கிறிஸ்தவத்தையும் அதிகப்படியான மதம் (மூடநம்பிக்கை) என்று விவரிக்கிறார். கிபி 96 இல் நெர்வா ஃபிஸ்கஸ் யூடைக்கஸை மாற்றியமைப்பதற்கு முன்பு ரோமானிய அரசாங்கம் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையில் வேறுபடுத்தியதா இல்லையா என்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் விவாதிக்கின்றனர். அப்போதிருந்து, பயிற்சி பெற்ற யூதர்கள் வரி செலுத்தினர், கிறிஸ்தவர்கள் செலுத்தவில்லை. நீரோ ரோமானியப் பேரரசர் நீரோவின் கீழ் இருந்த கிறிஸ்தவர்கள் கிபி 54 முதல் 68 வரை ஆட்சி செய்தனர். நீரோ 16 இல், சூட்டோனியஸ் பொது ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்காக நீரோவின் பல்வேறு சட்டங்களை பட்டியலிடுகிறார், இதில் தேருப் பந்தயங்களை நிறுத்துவது உட்பட, ஓட்டுநர்கள் ஏமாற்றுவது மற்றும் கொள்ளையடிப்பது மற்றும் அடிக்கடி சண்டையிடும் காட்சிகளாக இருந்த பான்டோமைம் நிகழ்ச்சிகள் ஆகியவை அடங்கும். இவற்றில் கிறிஸ்துவர்களுக்கான தண்டனையும் அடங்கும். அவர் கூறுகிறார்ஃ நீரோவால் கிறிஸ்தவர்களுக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்டனை பொதுவாக கி. பி. 64ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. நீரோவால் கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதைப் பற்றிய டாசிட்டஸின் குறிப்பைப் போலல்லாமல், சூட்டோனியஸ் துன்புறுத்தலை கிபி 64 இல் நிகழ்ந்த ரோமின் பெரும் நெருப்புடன் தொடர்புபடுத்தவில்லை. சூட்டோனியஸின் வாழ்க்கையின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளைத் தவிர, கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றிய வாக்கியம் முதன்முதலில் 1590 முதல் செனட் மற்றும் பாரிஸ் மக்களால் ஒரு கல்வெட்டில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. கே. ஆர். பிராட்லியின் கூற்றுப்படி, "கிறிஸ்தவர்களுக்கு தண்டனை வழங்கப்பட்டது" (லத்தீன்ஃ அஃப்லிக்டி சப்ளிஸிஸ் கிறிஸ்டியானி) என்ற பிரிவில் உள்ள வினைச்சொல் "அஃபெக்டி" என்று சரிசெய்யப்பட வேண்டும், முதலில் இந்த வினைச்சொல்லை "தண்டனை" என்ற வார்த்தையுடன் அடிக்கடி பயன்படுத்துவதன் அடிப்படையிலும், இரண்டாவதாக ஓரோசியஸ், சூட்டோனியஸ் நீரோ 16 பத்தியைப் பொறுத்து இந்த வினைச்சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த வார்த்தைகள் இணைந்து தண்டனை மரண தண்டனை என்பதைக் குறிக்கிறது; cf. எ. கா. சூட். அகஸ்டஸ் 17.5 (இளம் ஆண்டனியின் மரணம்), கிளாடியஸ் 26.2 (மெசலினாவின் மரணம்) மற்றும் கால்பா 12.1 (அதிகாரிகளின் மரணம்). டெர்டுலியன் தேவாலயத்தின் தந்தை டெர்டுலியன் எழுதினார்ஃ "சீசர்களின் வாழ்க்கையை நாம் படிக்கிறோம்ஃ ரோமில் நீரோ தான் முதன்முதலில் இரத்தத்தால் கறைபட்ட வளர்ந்து வரும் விசுவாசம்" மேரி எலன் ஸ்னோட்கிராஸ் குறிப்பிடுகிறார், டெர்டுலியன் இந்த பத்தியில் "கிறிஸ்தவர்களைக் கொன்ற முதல் ரோமானிய பேரரசர் நீரோ தான் என்பதற்கான ஆதாரமாக சீசர்களின் வாழ்க்கையை மேற்கோள் காட்டி சூட்டோனியஸை ஒரு ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தினார்", ஆனால் சூட்டோனியஸின் 'லைவ்ஸ் ஆஸ் டெர்டுலியனின் ஆதாரமாக ஒரு குறிப்பிட்ட பத்தியை மேற்கோள் காட்டவில்லை. டெர்டுலியனின் வார்த்தைகள் சூட்டோனியஸின் நீரோ 16 இல் உள்ள பத்தியைப் பற்றிய குறிப்பு என்று மற்ற எழுத்தாளர்கள் வெளிப்படையாகச் சேர்க்கின்றனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் அவை டாசிட்டஸ் பத்தியைக் குறிக்கின்றன அல்லது இரண்டையும் (நீரோ & டாசிட்டஸ்) பத்திகளைக் குறிக்கின்றன என்று கருதுகின்றனர். ரோமானிய பயன்பாட்டில், மூடநம்பிக்கை என்ற சொல் பாரம்பரிய ரோமானிய மத நடைமுறைக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் எந்தவொரு அதிகப்படியான மத பக்தியையும் குறிக்கிறது. சூட்டோனியஸிடம் இந்த குறிப்பிட்ட அதிகப்படியான பக்தி புதியதாகவும் குறும்புத்தனமாகவும் இருந்தது. சூட்டோனியஸின் காலத்தில் இது நடந்திருக்கலாம், ஆனால் மரியஸ் ஹீம்ஸ்ட்ரா இந்த குற்றச்சாட்டை நீரோவின் காலம் வரை பின்னுக்குத் தள்ளினார் என்று நினைக்கிறார். மேலே "குறும்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சொல் மெலிஃபிகஸ் ஆகும், இது "மந்திரவாதம்" என்றும் பொருள்படும். ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக இந்த வார்த்தைக்கு "மந்திரவாதி" என்று பொருள். புறமத தத்துவஞானி செல்சஸ் சுமார் 177 இல் செய்ததைப் போல, நவீன சொற்களில் "கருப்பு மந்திரம்" என்று அழைக்கப்படுவதை கிறிஸ்தவர்கள் பயன்படுத்துவதாக சூட்டோனியஸ் இங்கே குற்றம் சாட்டியிருக்கலாம். இந்த பத்தி கிறிஸ்தவர்கள் மீதான சூட்டோனியஸின் தெளிவான அவமதிப்பைக் காட்டுகிறது-டாசிட்டஸ் மற்றும் பிளினி தி யங்கர் ஆகியோர் தங்கள் எழுத்துக்களில் வெளிப்படுத்திய அதே அவமதிப்பு. ஸ்டீபன் பென்கோ கூறுகையில், சூட்டோனியஸ் மீதான அவமதிப்பு மிகவும் தெளிவாக உள்ளது, ஏனெனில் அவர் கிறிஸ்தவர்களை சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த நிலைக்குக் குறைத்து, அவரது அறிக்கை பிளினி மற்றும் டாசிட்டஸின் உணர்வுகளை எதிரொலிக்கிறது. கிளாடியஸ் ரோமன் பேரரசர் கிளாடியஸின் கீழ் சாத்தியமான கிறிஸ்தவர்கள் கிபி 41 முதல் 54 வரை ஆட்சி செய்தனர். கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு, அதாவது கிரீஸ் மற்றும் மாசிடோனியா மற்றும் லைசியர்கள், ரோடியர்கள் மற்றும் ட்ரோஜன்களுடன் அவர் கையாண்ட நடவடிக்கைகள் குறித்து சூட்டோனியஸ் தெரிவிக்கிறார். கிளாடியஸ் 25 இல் சூட்டோனியஸ் கிளாடியஸால் யூதர்கள் வெளியேற்றப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் கூறுகிறார் (கேத்தரின் எட்வர்டின் மொழிபெயர்ப்பில்): ஒரு கற்பனையான கிறிஸ்தவ இடைக்கணிப்பாளர் இயேசுவை "கிரெஸ்டஸ்" என்று அழைத்திருப்பார், அவரை 49 இல் ரோமில் வைத்திருப்பார் அல்லது அவரை "தொந்தரவு செய்பவர்" என்று அழைத்திருப்பார் என்பது மிகவும் சாத்தியமில்லை என்பதால், பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள் இந்த பத்தி உண்மையானது என்று முடிவு செய்கிறார்கள். லத்தீன் உரை இந்த அறிக்கையின் லத்தீன் அசல் பதிப்பு பின்வருமாறு (இஹமின் பதிப்பில்): சுருக்கமான லத்தீன் அறிக்கை ஒரு "மோசமான சுருக்கம்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வில்லியம் எல். லேன் லத்தீன் உரை தெளிவற்றது என்று விளக்குகிறார், அதை விளக்க இரண்டு வழிகளைக் கொடுக்கிறார்ஃ "அவர் ரோம் நகரத்திலிருந்து யூதர்களை தொடர்ந்து கிரெஸ்டஸின் தூண்டுதலில் தொந்தரவு செய்கிறார்" "யூதர்கள் தொடர்ந்து கிரெஸ்டஸின் தூண்டுதலில் தொந்தரவு செய்வதால், அவர் அவர்களை ரோமில் இருந்து வெளியேற்றினார்". முதலாவதாக கிளாடியஸ் இடையூறுகளை ஏற்படுத்திய யூதர்களை மட்டுமே வெளியேற்றினார் என்பதைக் குறிக்கிறது. போமன் (2012) பின்வரும் மொழிபெயர்ப்பைப் பயன்படுத்துகிறார், அதை அவர் "உறுதியற்றதாகவும், அசல் லத்தீன் மொழிக்கு போதுமான நெருக்கமாகவும் கருதுகிறார்": "ரோமில் இருந்து அவர் (கிளாடியஸ்) கிரெஸ்டஸால் தூண்டப்பட்ட தொடர்ச்சியான கொந்தளிப்பான யூதர்களை வெளியேற்றினார்". எழுத்துப் பிரச்சினை கிரெஸ்டோ (கிரெஸ்டஸின் சுருக்கம்) சூட்டோனியஸின் படைப்புகளில் மிகவும் நம்பகமான எழுத்துப்பிழையாகும். வரலாற்றின் அந்த கட்டத்தில் எழுத்துப்பிழைக்கும் உச்சரிப்புக்கும் இடையிலான வேறுபாடு மிகக் குறைவாக இருந்ததால், கிறிஸ்டஸுக்கும் கிறிஸ்டஸுக்கும் இடையிலான குழப்பம் சூட்டோனியஸுக்கு இயல்பானது என்று வில்லியம் எல். லேன் கூறுகிறார். சட்டங்கள் 11:26, சட்டங்கள் 26:28 மற்றும் 1 பீட்டர் 4:16 இல் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் எழுத்துப்பிழையால் இது ஆதரிக்கப்படுகிறது என்று லேன் கூறுகிறார், அங்கு அன்சியல் கோடெக்ஸ் சினாய்டிகஸ் கிரெஸ்டியானோஸைப் படிக்கிறார். ரேமண்ட் ஈ. பிரவுன் இரண்டாம் நூற்றாண்டில், சூட்டோனியஸ் எழுதியபோது, கிறிஸ்டஸ் (கிறிஸ்து) மற்றும் கிறிஸ்டியனஸ் (கிறிஸ்துவன்) இருவரும் பெரும்பாலும் "r" க்குப் பிறகு "i" க்கு பதிலாக "e" உடன் எழுதப்பட்டனர் என்று கூறுகிறார். சூட்டோனியஸ் நீரோ 16 இல் "கிறிஸ்தவர்கள்" என்ற சொல் கிறிஸ்டியானி என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது. விளக்கம் ஜேம்ஸ் டி. ஜி. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் "சூட்டோனியஸ் 'கிறிஸ்டஸ்' (இயேசுவை கிறிஸ்து என்று குறிப்பிடுவது) என்ற பெயரை 'கிரெஸ்டஸ்' என்று தவறாகக் கேள்விப்பட்டதாகவும், அறிக்கையை தவறாகப் புரிந்துகொண்டதாகவும், கிரெஸ்டஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒருவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவரது தூண்டுதலின் அடிப்படையில் யூத சமூகத்திற்குள் இடையூறுகளை ஏற்படுத்துவதாகக் கருதினர் என்றும் டன் கூறுகிறார். சூட்டோனியஸின் எழுத்துப்பிழை தவறாக எழுதப்பட்டது என்ற கருத்து "ஒருபோதும் ஒரு யூகத்தை விட அதிகமாக இருக்க முடியாது, மேலும் சூட்டோனியஸ் வேறு இடங்களில் 'கிறிஸ்தவர்களை' ஒரு புதிய வழிபாட்டின் உறுப்பினர்களாக (யூதர்களைப் பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லாமல்) பேச முடியும் என்பது நிச்சயமாக அவர் அத்தகைய தவறைச் செய்ய வாய்ப்பில்லை" என்று ஆர். டி. பிரான்ஸ் கூறுகிறார். கிரெஸ்டஸ் என்ற சொல் (இது டாசிட்டஸால் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்) அந்த நேரத்தில் பொதுவானதாக இருந்தது, குறிப்பாக அடிமைகளுக்கு, நல்ல அல்லது பயனுள்ள பொருள். இருப்பினும், இந்த பெயர் புறமதத்தினரிடையே ஒரு பொதுவான பெயர் மட்டுமே என்று குக் சுட்டிக்காட்டுகிறார். கிரெஸ்டஸ் என்ற 126 நபர்கள் ரோமில் மட்டுமே அறியப்பட்டாலும், அவர்களில் 59 பேர் அடிமைகளாக இருந்தனர், கிரெஸ்டஸ் என்ற ஒரே ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட யூதர் மட்டுமே உள்ளார், மேலும் இந்த யூதர் கூட புறமதத்தை பின்பற்றினார். எனவே, யூத கிளர்ச்சியாளரான கிரெஸ்டஸ் கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு யாராவது இருக்கக்கூடும் என்பது சாத்தியமில்லை என்று குக் கருதுகிறார். லூயிஸ் ஃபெல்ட்மேன் கூறுகையில், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் குறிப்பில் இயேசுவை குறிக்கிறார்கள் என்றும், குறிப்பிடப்பட்ட இடையூறுகள் ரோமில் கிறிஸ்துவம் பரவியதால் ஏற்பட்டவை என்றும் கருதுகின்றனர். கிளாடியஸின் ஆட்சியின் போது கிறிஸ்து உண்மையில் ஒரு கிளர்ச்சியாளராக இருந்தார் என்று நம்புவதற்கு வழிவகுக்கும் தவறான தகவல் ஆதாரம் சூட்டோனியஸிடம் இருந்ததாக ராபர்ட் ஈ. வான் வூர்ஸ்ட் கூறுகிறார். பின்னர், வான் வூர்ஸ்ட், கிரெஸ்டஸ் பத்தியில் கிறிஸ்டஸுக்கு ஒரு பிழையாக இருக்கலாம் என்று விளக்குகிறார். ஈ. எம். ஸ்மால்வுட் கூறுகையில், ஒரே நியாயமான விளக்கம் என்னவென்றால், சூட்டோனியஸ் கிறிஸ்தவத்தை குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், "சூட்டோனியஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள" கிரெஸ்டஸ் "வெறுமனே ஒரு பொதுவான பெயருடன் ஒரு யூத கிளர்ச்சியாளர் என்றும், அவருக்கு கிறிஸ்தவத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்ற வாதத்தை வளர்ந்து வரும் அறிஞர்கள் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர்" என்று எட்வின் எம். யமச்சி கூறுகிறார். சமீபத்திய பாரம்பரிய அறிஞர்களிடையே பல விவிலிய ஆய்வுகள் அறிஞர்களிடையே காணப்படும் உறுதி இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. பார்பரா லெவிக் கருத்து தெரிவிக்கையில், "இரண்டாம் நூற்றாண்டில் எழுதிய சூட்டோனியஸ், தனது மூலத்தில் கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பை தவறாகப் புரிந்து கொண்டார் என்று கூறுவது நம்பமுடியாத அளவிற்கு பொருளாதாரமானது", "வெளியேற்றத்திற்கான துல்லியமான காரணம் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது". ஜே. மோட்டர்ஷெட் கிளாடியஸ் பற்றிய தனது வர்ணனையில், சூட்டோனியஸ் "கிறிஸ்துவைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பைச் சேர்த்திருந்தால், அவர் வெறுமனே கிரெஸ்டஸ்/கிறிஸ்டஸை தகுதியற்றவராகப் பயன்படுத்தியிருப்பார் என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்க மாட்டார்" என்று கூறுகிறார். இது "கிறிஸ்தவர்கள் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு மத தகராறை சூட்டோனியஸ் மனதில் கொண்டிருக்கவில்லை என்ற முடிவுக்கு" இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. மெனாஹேம் ஸ்டெர்ன், சூட்டோனியஸ் நிச்சயமாக இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார் என்று கூறினார்; ஏனென்றால் அவர் ஒரு அறியப்படாத கிளர்ச்சியாளரைக் குறித்திருந்தால் கிரெஸ்டஸுக்கு "ஒரு குறிப்பிட்ட" விஷயத்தைச் சேர்த்திருப்பார். இடையூறு மற்றும் வெளியேற்றம் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இந்த பத்தியில் சூட்டோனியஸ் குறிப்பிட்ட இடையூறுகள் ரோமில் கிறிஸ்துவம் பரவியதால் ஏற்பட்டதாக கருதுகின்றனர். ரோமில் கிரேக்க யூதர்கள் தொடர்ந்து பிரசங்கித்ததற்கு யூத சமூகத்தின் ஆட்சேபனைகள் மற்றும் இயேசுவே மேசியா என்று அவர்கள் வலியுறுத்தியதால் இந்த இடையூறுகள் ஏற்பட்டிருக்கலாம், இதன் விளைவாக ரோமில் உள்ள யூதர்களுடன் பதட்டங்கள் ஏற்பட்டன. சில அறிஞர்கள் சூட்டோனியஸ் குழப்பமடைந்ததாகவும், கிளர்ச்சியாளர்களின் தலைவராக கிரெஸ்டஸ் உயிருடன் இருப்பதாகவும், வெளியேற்றப்பட்ட நேரத்தில் ரோமில் வாழ்ந்ததாகவும் கருதினர். கிரெஸ்டஸ் யூத அமைதியின்மையை தூண்டினார் என்ற கருத்து, கிரெஸ்டஸ் குறிப்பு ஒரு கிறிஸ்தவ இடைக்கணிப்பு அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் ஒரு கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களை யூதர்களாக கருதவோ அல்லது கிளாடியஸின் காலத்தில் அவரை ரோமில் வைக்கவோ வாய்ப்பில்லை. இந்த சிக்கல் ஒட்டுமொத்த குறிப்பின் வரலாற்று மதிப்பை பலவீனப்படுத்துகிறது. சூட்டோனியஸ் குறிப்பின் மதிப்பு குறித்து அறிஞர்கள் பிளவுபட்டுள்ளனர்; சிலர் அதை இயேசுவைப் பற்றிய குறிப்பாகப் பார்க்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை அறியப்படாத கிளர்ச்சியாளரின் இடையூறுகள் பற்றிய குறிப்பாகப் பார்க்கிறார்கள். அதே கருத்தை நீல் எலியட் (இம்பல்ஸர் கிரெஸ்டோ அநேகமாக "கிரெஸ்டஸை" குறிக்கிறது, இது கிளாடியஸை வெளியேற்றத் தூண்டியது, யூதர்களின் இடையூறுகள் அல்ல) மற்றும் இயன் ராக் ("சக்திவாய்ந்த சுதந்திரமானவர்கள் கிளாடியஸின் முடிவுகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியதற்கான ஆதாரங்களைக் கொடுத்தால், கிரெஸ்டஸ் கிளாடியஸின் தூண்டுதலாக இருந்திருக்கலாம் என்று நம்புவதற்கு போதுமான காரணம் உள்ளது"). }} பிரையன் இன்சிக்னேரி, ரோமர்களுக்கு நற்செய்தி (லைடன்ஃ பிரில், 2003) p.211. வெளியேற்றத்தை தேதி குறிப்பிடுவது சில சவால்களை வழங்குகிறது, ஏனெனில் சூட்டோனியஸ் காலவரிசை பாணியைக் காட்டிலும் ஒரு மேற்பூச்சு பாணியில் எழுதுகிறார், இதனால் ஒரு காலக்கெடுவை நிறுவ மற்ற நூல்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும். யூதர்களை வெளியேற்றுவதற்கான "கிளாடியஸின் கட்டளையின்" தேதி சூட்டோனியஸின் சொந்த குறிப்புக்கு அப்பாற்பட்ட மூன்று தனித்தனி நூல்களை நம்பியுள்ளது, அவை காலவரிசைப்படி உள்ளனஃ அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்களில் (18:2) கால்லியோவால் அப்போஸ்தலன் பவுல் மீதான விசாரணை பற்றிய குறிப்பு, வரலாற்றில் காசியஸ் டியோவின் குறிப்பு 60.6.6-7 மற்றும் வரலாற்றில் பவுலஸ் ஓரோசியஸின் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் குறிப்பு 7.6.15-16 ஒரு இல்லாத ஜோஸிஃபஸின் குறிப்பு. இந்த குறிப்புகள் அதே நிகழ்வைக் குறிக்கின்றன என்பதை அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் சூட்டோனியஸ் குறிப்பிட்ட சில யூதர்களை வெளியேற்றியது கிபி 49-50 இல் நிகழ்ந்தது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் சிறுபான்மை அறிஞர்கள் அந்த range.Christianity மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் சில ஆண்டுகளுக்குள் தேதிகளை பரிந்துரைக்கின்றனர்ஃ ரால்ப் மார்ட்டின் நோவக் எழுதிய பின்னணி நூல்கள் 2001 பக்கங்கள் 18-22 பிற ரோமானிய ஆதாரங்கள் சூட்டோனியஸ் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களைக் குறிக்கக்கூடிய மூன்று முக்கிய ரோமானிய எழுத்தாளர்களில் ஒருவர், மற்ற இருவரும் பிளினி தி யங்கர் மற்றும் Tacitus.Robert ஈ. வான் வூர்ஸ்ட் ஜீசஸ் புதிய ஏற்பாட்டிற்கு வெளியேஃ பண்டைய சான்றுகளுக்கான ஒரு அறிமுகம் எர்ட்மேன்ஸ் பப்ளிஷிங், 2000. பக்கம் 69-70 இந்த எழுத்தாளர்கள் பல்வேறு ரோமானிய பேரரசர்களின் ஆட்சியின் போது நடந்த நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், கிளாடியஸ் வெளியேற்றம் மற்றும் நீரோவின் துன்புறுத்தல் பற்றி சூட்டோனியஸ் எழுதுகிறார். ஈஸ்டர்லிங், ஈ. ஜே. கென்னி (பொது ஆசிரியர்கள்), லத்தீன் இலக்கியத்தின் கேம்பிரிட்ஜ் வரலாறு, பக்கம் 892 (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1982, மறுபதிப்பு 1996). ஆனால் ஆவணங்களுக்கான தற்காலிக வரிசை கி. பி. 111 இல் பிளினி எழுதுவதிலிருந்து தொடங்குகிறது, பின்னர் கி. பி. 2 இல் டாசிட்டஸ், பின்னர் 122 இல் சூட்டோனியஸ் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசுஃ ரால்ப் மார்ட்டின் நோவக் 2001 பக்கங்கள் 13 மற்றும் 20 இன் பின்னணி நூல்கள். ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ ஏ. எம். ஹக்கர்ட், 1983. எச். டிக்சன் ஸ்லிங்கர்லேண்ட், 'சூட்டோனியஸ்' கிளாடியஸ் '25.4 மற்றும் தி அக்கவுண்ட் இன் காசியஸ் டியோ', ஜே. க்யூ. ஆர் 79,4 (1988) பக்கங்கள். (காசியஸ் டியோ) எச். டிக்சன் ஸ்லிங்கர்லேண்ட், 'சூட்டோனியஸ் கிளாடியஸ் 25.4, சட்டங்கள் 18, மற்றும் பவுலஸ் ஓரோசியஸ்' ஹிஸ்டோரியரம் அட்வெர்சம் பாகனோஸ் லிப்ரி VII: "டேட்டிங் தி கிளாடியன் எக்ஸ்பல்ஷன் (கள்) ஆஃப் ரோமன் யூதர்கள் ', JQR 83,1/2 (1992) pp. (ஓரோசியஸ்) எச். டிக்சன் ஸ்லிங்கர்லேண்ட், 'சட்டங்கள் 18:1-18, காலியோ கல்வெட்டு, மற்றும் முழுமையான பவுலின் காலவரிசை', ஜேபிஎல் 110,3 (1991) பக்கங்கள். (கால்லியோ) ராபர்ட் ஈ. வான் வூர்ஸ்ட், புதிய ஏற்பாட்டிற்கு வெளியே இயேசுஃ பண்டைய சான்றுகளுக்கான ஒரு அறிமுகம், "Wm. பி. எர்ட்மன்ஸ் பப்ளிஷிங், (2000) (ஜீசஸ் ') ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் இயேசுவின் வரலாற்றாய்வு ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் பற்றிய பண்டைய ரோமானிய இலக்கியங்கள் இயேசுவைப் பற்றிய பண்டைய ரோமானிய எழுத்தாளர்கள்