Une Tempête
யுனே டெம்பேட் (ஆங்கிலம்ஃ "ஒரு டெம்பஸ்ட்") என்பது 1969 ஆம் ஆண்டு ஐம் செசைர் எழுதிய நாடகமாகும். இது கரீபியனில் உள்ள ஒரு தீவில் அமைக்கப்பட்ட ஷேக்ஸ்பியரின் தி டெம்பெஸ்டின் பிந்தைய காலனித்துவ கண்ணோட்டத்தின் தழுவல் ஆகும். இந்த நாடகம் முதன்முதலில் துனிசியாவில் உள்ள ஃபெஸ்டிவல் டி ஹம்மமெட்டில் ஜீன்-மேரி செர்ரோவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நிகழ்த்தப்பட்டது. இது பின்னர் அவிக்னான் மற்றும் பாரிஸில் விளையாடப்பட்டது. செஸையர் ஷேக்ஸ்பியரின் பதிப்பில் இருந்து அனைத்து கதாபாத்திரங்களையும் பயன்படுத்துகிறார், சில சேர்த்தல்கள் மற்றும் அசல் நடிகர்களின் புதிய மொழிபெயர்ப்புகளுடன். இந்த பதிப்பில், செஸையர் ப்ரோஸ்பெரோ ஒரு வெள்ளை மாஸ்டர் என்றும், ஏரியல் ஒரு முலாட்டோ என்றும், காலிபன் ஒரு கருப்பு அடிமை என்றும் குறிப்பிடுகிறார். இனம், அதிகாரம், காலனித்துவ ஒழிப்பு மற்றும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு போன்ற பிரச்சினைகளை செஸையர் வலியுறுத்தியதால் இந்த கதாபாத்திரங்கள் நாடகத்தின் மையமாக உள்ளன. கரீபியன் தீவான மார்ட்டினிக்கைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர் ஐம் செஸையர், 1913 ஆம் ஆண்டில் தீவு இன்னும் ஒரு பிரெஞ்சு காலனியாக இருந்தபோது பிறந்தார். காலனித்துவ சக்திகளின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மேலாதிக்கத்தை எதிர்ப்பதற்கும், கறுப்பின அடையாளத்தைக் கொண்டாடுவதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நெக்ரிடூட் இயக்கத்தில் அவர் ஒரு முக்கிய நபராக ஆனார். ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகத்தைப் பற்றிய தனது மறுபரிசீலனையில், பெரும்பாலும் காலனித்துவ ஒடுக்குமுறையின் அடையாளமாகக் கருதப்படும் காலிபன், நாடகத்தின் காலனித்துவ கதாபாத்திரமான ப்ரோஸ்பெரோவின் அதிகாரத்தை சவால் செய்ய மிகவும் முக்கியமான பாத்திரம் மற்றும் சக்திவாய்ந்த குரலைக் கொடுக்கிறார். அவரது தெளிவான மொழி, அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் வர்ணனைக்கு பெயர் பெற்ற செஸெயரின் படைப்புகள், யுனே டெம்பேட் போன்ற நாடகங்கள் உட்பட, காலனித்துவ ஒழிப்பு போராட்டத்தில் அவரது ஆழ்ந்த ஈடுபாட்டையும், மார்ட்டினிக் மற்றும் பரந்த கரீபியன் எதிர்கொள்ளும் அரசியல் சவால்களில் அவரது தீவிர பங்கேற்பையும் பிரதிபலிக்கின்றன. கதாபாத்திரங்கள் ப்ரோஸ்பெரோ-மிலனின் சரியான டியூக், சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதி மற்றும் அடிமை மாஸ்டர் ஏரியல்-ஒரு "முலாட்டோ அடிமை" மற்றும் தேவதை காலிபன்-சைக்கோராக்ஸ் மற்றும் கறுப்பின அடிமை மிராண்டாவின் மகன்-ப்ரோஸ்பெரோவின் மகள் ஈஷு-ஒரு யோரூபா கடவுள் ஃபெர்டினாண்ட்-அலோன்சோவின் மகன் மற்றும் மிராண்டாவின் காதல் ஆர்வமுள்ள அலோன்சோ-நேபிள்ஸ் அன்டோனியோவின் ராஜா-நேபிள்ஸ் டியூக் மற்றும் ப்ரோஸ்பெரோவின் சகோதரர் கோன்சலோ-அலோன்சோவின் ஆலோசகர் ட்ரின்குலோ-நேபிள்ஸின் ஜெஸ்டர் ஸ்டீபனோவின் ராஜா-நேபிள்ஸின் பட்லர் செபாஸ்டியன்-அலோன்சோவின் சகோதரர் சுருக்கம் நாடகத்தில் உள்ள நடவடிக்கை ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகத்தின் முக்கியத்துவத்தை நெருக்கமாகப் பின்பற்றுகிறது, இருப்பினும் செஸையர் மக்களின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார். ப்ரோஸ்பெரோவின் வருகைக்கு முன்பு காலிபன் தீவின் ஆட்சியாளராக இருந்தபோதிலும், இருவரும் ப்ரோஸ்பெரோவால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். காலிபனும் ஏரியலும் தங்கள் சூழ்நிலைகளுக்கு வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள். காலிபன் ஏரியலின் அகிம்சை மீது புரட்சியை ஆதரிக்கிறார், மேலும் அவரது பெயரை ப்ரோஸ்பெரோவின் காலனித்துவ மொழியின் திணிப்பு என்று நிராகரிக்கிறார், எக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட விரும்புகிறார். அவர் தனது அடிமைத்தனத்தைப் பற்றி கடுமையாக புகார் செய்கிறார், மேலும் ப்ரோஸ்பெரோவின் ஆட்சியை சவால் செய்யும் அளவுக்கு சக்திவாய்ந்தவராக இல்லாததற்கு வருத்தப்படுகிறார். இதற்கிடையில், ப்ரோஸ்பெரோவுக்கு சுதந்திரம் வழங்குவது குறித்து பரிசீலிக்குமாறு ஏரியல் தன்னைத் திருப்திப்படுத்திக் கொள்கிறார். நாடகத்தின் முடிவில், ப்ரோஸ்பெரோ ஏரியலுக்கு தனது சுதந்திரத்தை வழங்குகிறார், ஆனால் தீவு மற்றும் காலிபானின் கட்டுப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார். இந்த முடிவு ஷேக்ஸ்பியரின் பதிப்புடன் ஒப்பீட்டளவில் மாறுபாட்டை முன்வைக்கிறது, இது ப்ரோஸ்பெரோ தனது மகள் மற்றும் நாடகத்தின் தொடக்கத்தில் அங்கு கப்பல் உடைந்த மனிதர்களுடன் தீவை விட்டு வெளியேறுவார் என்பதைக் குறிக்கிறது. விமர்சன பதில் மற்றும் பகுப்பாய்வுகள் செஸெயரின் பிற படைப்புகளுடன், யுனே டெம்பேட் பரவலாக விவாதிக்கப்படுகிறது. அனியா லூம்பா போன்ற சில அறிஞர்கள், ஏகாதிபத்தியத்தின் கதைகளை கையகப்படுத்தி அவற்றை ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு துண்டுகளாகக் கட்டியெழுப்புவதற்கான யோசனையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். இந்த பதிலளிப்பு பாணி முன்னேற்றத்திற்குத் தடையாக இருக்கும் என்று அவர் கருத்து தெரிவிக்கிறார். அவரது முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், கதையை மாற்றுவது ஐரோப்பிய அல்லாத உலகின் ஒப்பீட்டளவில் நியாயத்தன்மையைக் குறைப்பது மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய மூலப் பொருளைப் பயன்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தால் பதிலை பலவீனப்படுத்துகிறது. மேலும், அசல் உரையுடன் ஈடுபட வேண்டியதன் அவசியம் அந்த படைப்பில் உண்மைத்தன்மையின் சில அம்சம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது என்பதையும், கிட்டத்தட்ட யூரோசென்ட்ரிக் சித்தாந்தத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது என்பதையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். ரஸ்ஸல் வெஸ்ட் போன்ற பிற அறிஞர்கள், மூலப் பொருளுக்கு நேரடியாகப் பேசும் முறையை அங்கீகரிக்கிறார்கள். இந்த நாடகம் ஒருங்கிணைப்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்துகிறது என்றும், இந்த நாடகம் கருத்தை ஒரு கட்டாய வழியில் பிடிக்கிறது என்றும் வெஸ்ட் நம்புகிறார். வேலையை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பிடுவதில் உள்ள மதிப்பையும் அவர் காண்கிறார், மேலும் லும்பாவின் ஆரம்ப சந்தேகத்துடன் உடன்படுகிறார், ஆனால் அடிப்படையில் ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய மேற்கூறிய முடிவுக்கு வருகிறார். ஆயினும்கூட, லூம்பாவுடன் உடன்படும் பலர் உள்ளனர், பிரபலமாக மேரிஸ் காண்டே உட்பட, நெக்ரிடூட் போன்ற ஒரு இயக்கத்தை உருவாக்கியது, இந்த வேலை கீழ் வரும், காலனித்துவம் உருவாக்கிய பல சிக்கலான கருத்துக்களை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது. வெளிப்படையாக ஒரு கறுப்பின கலாச்சார இயக்கத்தை எளிதாக்க வேண்டியதன் அவசியம் உண்மையில் மேற்கத்திய சித்தாந்தங்களை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் பெரிய அளவிலான முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கிறது என்று அவர் புலம்புகிறார். 1930 களில் பிரான்சில் தோன்றிய "நெக்ரிடூட்" என்று அழைக்கப்படும் அறிவுசார் போக்கின் விரிவாக்கமாக யுனே டெம்பேட் வரலாற்றுச் சூழல் பார்க்கப்படுகிறது. ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஏராளமான தனிநபர்கள் பிரெஞ்சு பிராந்தியங்களில் வசித்து வந்த நேரத்தில் இது உருவானது, காலனித்துவத்தின் விளைவுகளைத் தாங்கிக் கொண்டது, இது அடிக்கடி அவர்களின் கலாச்சார வேர்களை அடக்குவதற்கும் அழிப்பதற்கும் வழிவகுத்தது. "நெக்ரிடூட்" என்ற சொல்லை முதன்முதலில் ஐம் செசைர் தனது படைப்பான கைர் டி 'உன் ரிடூர் அவு பெய்ஸ் நடால் (நோட்புக் ஆஃப் எ ரிட்டர்ன் டு தி நேட்டிவ் லேண்ட், 1939) இல் அறிமுகப்படுத்தினார், அங்கு அவர் அதை ஒருவரின் கறுப்பு நிறத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் தழுவுவது, கருப்பு வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆழமான பாராட்டு என்று வரையறுத்தார். அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே, நெக்ரிடூட் ஒரு உலகளாவிய முன்முயற்சியாக இருந்தது, கறுப்பின கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளத்தை மகிமைப்படுத்த முயன்றது, அதே நேரத்தில் காலனித்துவம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்ட மேற்கத்திய சித்தாந்தங்களை எதிர்கொண்டது. இது ஹார்லெம் மறுமலர்ச்சியின் போது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் கலாச்சார மறுபிறப்பிலிருந்து குறிப்புகளை எடுத்து பிரெஞ்சு இலக்கிய உலகில் அதன் சொந்த இடத்தை செதுக்கியது. 1930 களில் முளைத்த இந்த இயக்கம் செசரால் மட்டும் வழிநடத்தப்படவில்லை. லியோபோல்ட் செதர் செங்கோர் மற்றும் லியோன்-கோண்ட்ரான் டாமாஸ் போன்ற பிற சிந்தனைத் தலைவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரங்களை வகித்தனர். காலனித்துவம், அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் நியாயமற்ற அதிகார கட்டமைப்புகளுக்கு எதிரான மீறல் போன்ற கருப்பொருள்களால் நிரப்பப்பட்ட படைப்பான யுனே டெம்பேட், இந்த இயக்கத்தின் விரிவாக்கமாக கருதப்படுகிறது. இது ஷேக்ஸ்பியரின் "தி டெம்பஸ்ட்" என்ற மேற்கத்திய விளக்கத்தை சவால் செய்யத் துணிந்து, கரீபியனில் காலனித்துவத்தின் பின்விளைவுகள் குறித்து ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. கதையானது கிரியோல் மற்றும் பிரெஞ்சு கலவையைப் பயன்படுத்துகிறது, கரீபியனில் உள்ள கலாச்சார அடையாளத்தின் நுணுக்கங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் கருப்பு கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்துகிறது மற்றும் மதிக்கிறது. ஆர்தர் மில்லர் எழுதிய ஒரு விற்பனையாளரின் மரணம் (1949) நேரடியாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. யுனே டெம்பேட்டின் அசல் பிரெஞ்சு, ரிச்சர்ட் மில்லர் மொழிபெயர்த்தது, "எல் 'ஆரஞ்சு பிரஸ்ஸி, ஆன் என் ரெசெட் எல்' எகோர்சே", "நீங்கள் ஆரஞ்சு பழச்சாற்றை கசக்கிவிட்டால், நீங்கள் தோலை தூக்கி எறியுங்கள்!" ப்ரோஸ்பெரோவுக்கு காலிபன் கூறிய இந்த ஆச்சரியங்கள் ஒரு விற்பனையாளரின் மரணத்திலிருந்து மேற்கோளுக்கு ஒரு ஒப்புதலாகும், அங்கு வில்லி, "நீங்கள் ஆரஞ்சை சாப்பிட்டு தோலை எறிந்துவிட முடியாது-ஒரு மனிதன் ஒரு பழத் துண்டு அல்ல!" நூலியல் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் 1969 நாடகங்கள் மார்ட்டினிகாய்ஸ் இலக்கியம் நாடகங்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் தி டெம்பஸ்ட் போஸ்ட் காலனித்துவ இலக்கியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை ஐம் செஸெயரின் படைப்புகள்