Hasan al-Basri
அபு சயீத் இப்னு அபி அல்-ஹசன் யாசர் அல்-பஸ்ரி, பெரும்பாலும் பஸ்ராவின் ஹசன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார் (அரபு மொழிஃ حسن البصری, ரோமானியம்ஃ அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரீ; 642-15 அக்டோபர் 728) சுருக்கமாக, அல்லது ஹசன் அல்-பஸ்ரி, ஒரு பண்டைய முஸ்லீம் போதகர், துறவி, இறையியலாளர், நிபுணர், அறிஞர், நீதிபதி மற்றும் மாயவாதி ஆவார். 642 ஆம் ஆண்டில் மதீனாவில் பிறந்த ஹசன், இரண்டாவது தலைமுறை முஸ்லிம்களைச் சேர்ந்தவர், இவர்கள் அனைவரும் பின்னர் சுன்னி இஸ்லாமிய பக்தியில் தாபியுன் என்று குறிப்பிடப்படுவார்கள். "பாராட்டப்பட்ட அறிவார்ந்த வாழ்க்கையையும், இஸ்லாமிய அறிவாற்றலில் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க மரணத்திற்குப் பிந்தைய மரபையும்" அனுபவித்து, அவர் தாபியூனின் "மிகவும் புகழ்பெற்ற" ஒருவராக ஆனார். தனது சிக்கனம் மற்றும் "துறவு" (ஜுஹத்) க்கான ஆதரவிற்காக மதிக்கப்படும் ஹசன், உமய்யத் கலிபாவின் ஆரம்ப நாட்களில் உலகத்தன்மை மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிராக பிரசங்கித்தார், அவரது உணர்ச்சிபூர்வமான பிரசங்கங்கள் "அவரது சமகாலத்தவர்கள் மீது ஆழமான தாக்கத்தை" ஏற்படுத்தின. முஹம்மதுவின் மிக முக்கியமான தோழர்கள் பலருடனான அவரது நெருங்கிய உறவுகள் இஸ்லாமிய அறிவியலின் ஆசிரியராகவும் அறிஞராகவும் அவரது நிலையை வலுப்படுத்தின. அவர் சிறந்து விளங்கியதாகக் கூறப்படும் குறிப்பிட்ட துறைகளில் குர்ஆனின் விளக்கங்கள் (தஃப்சீர்) அடங்கும், அங்கிருந்து வேதத்தின் பாரம்பரிய மற்றும் இடைக்கால வர்ணனைகளிலும், இறையியல் மற்றும் மாயவாதத்திலும் அவரது "பெயர் எப்போதும் எதிர்கொள்ளப்படுகிறது". ஒன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து சுன்னி ஆன்மீகவாதிகளின் எழுத்துக்களில் ஹசன் சூஃபித்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய நபராக ஆனார், அவரது பெயர் "பல மாய சில்சிலாக்களில் (ஆசிரியர்கள் மற்றும் அவர்களின் சீடர்களின் சங்கிலிகள்) முஹம்மதுக்கு திரும்பிச் செல்கிறது". ஒரு அறிஞரின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஹசன் ஆரம்பகால சூஃபித்துவத்தின் "பெரிய மூதாதையராக" நிற்கிறார். பல்வேறு பாடங்களில் அவரது பழமொழிகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் முதன்மையாக அவரது ஏராளமான சீடர்களால் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் மூலம் அனுப்பப்பட்டிருப்பதால், ஹாசனின் அசல் எழுத்துக்கள் மிகக் குறைவாகவே உள்ளன என்று அறிஞர்கள் கூறியுள்ளனர். அவரது புகழ்பெற்ற சொற்பொழிவுகளின் துண்டுகள் பிற்கால எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் எஞ்சியிருந்தாலும், அவரது பெயரைக் கொண்ட முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் ரிஸாலத் அல்-காதர் இலா அப்துல்-மாலிக் (முன்னோடிகளுக்கு எதிராக அப்துல்-மாலிக்கிற்கு எழுதிய கடிதம்), ஒன்பதாம் அல்லது பத்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஒரு போலி கையெழுத்து உரை, மற்றும் உமர் II (இறப்பு 720) க்கு உரையாற்றிய "துறவி மற்றும் விருந்தோம்பல் கதாபாத்திரத்தின்" மற்றொரு கடிதம், இது போலியானது என்று கருதப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக, ஹசன் அனைத்து சுன்னி சிந்தனைப் பள்ளிகளாலும் ஒரு சிறந்த நபராக நினைவுகூரப்படுகிறார், மேலும் அபு தாலிப் அல்-மக்கி (இறப்பு 996), அபு நுயாம் (இறப்பு 1038), அலி ஹுஜ்விரி (இறப்பு 1077), இபின் அல்-ஜாவ்சி (இறப்பு 1201) மற்றும் நிஷாபூரின் அத்தார் (இறப்பு 1221) போன்ற முக்கியமான சுன்னி சிந்தனையாளர்களால் பிற்கால எழுத்துக்களில் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய சமூகத்தின் நன்கு மதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவராக அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார். பஸ்ரான் சுன்னி மாயவாதத்தின் மிக முக்கியமான படைப்பான தனது புகழ்பெற்ற அல்-சுலூபில், அபு தாலிப் அல்-மக்கி ஹசனைப் பற்றி கூறுகிறார்ஃ "இந்த கோட்பாட்டில் ஹசன் தான் நமது இமாம், இதை நாம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம். நாம் அவரது அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, அவரது வழிகளைப் பின்பற்றுகிறோம், மேலும் அவரது விளக்கில் இருந்து நமது ஒளியைப் பெறுகிறோம் "(வல்-ஹசனு ராஹிமாஹு 'ல்லாஹு இமாமுனா ஃபி ஹத் அ' ல்-இல்மி 'லத் இ நடகல்லமு பிஹ், அட் அரஹு நாத்ஃபு வ சபீலாஹு நட்பா வா மின் மிஸ் ஹத் கதிஹி நஸ்தாடி). லைஃப் ஹசன் கிபி 642இல் மதீனாவில் பிறந்தார். அவரது தாயார் காய்ரா, நபிகள் நாயகத்தின் மனைவிகளில் ஒருவரான உம் சலாமாவின் (இறப்பு 683) பணிப்பெண்ணாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவரது தந்தை பெரோஸ் ஒரு பாரசீக அடிமையாக இருந்தார், அவர் முதலில் தெற்கு ஈராக்கைச் சேர்ந்தவர். பாரம்பரியத்தின் படி, சிஃபின் போருக்குப் பிறகு அவரது குடும்பம் பஸ்ராவுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, ஹசன் தனது ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி மதீனாவில் வளர்ந்தார். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, "முதன்மையாக மதீனாவுடனான இந்த தொடர்பு மற்றும் முஹம்மதுவின் பல குறிப்பிடத்தக்க தோழர்கள் மற்றும் மனைவிகளுடனான அவரது அறிமுகமே முஸ்லீம் மத மற்றும் வரலாற்று வம்சாவளியில் ஒரு அதிகாரபூர்வமான நபராக ஹசனின் முக்கியத்துவத்தை உயர்த்தியது". ஹசன் ஒரு காலத்தில் உம் சலாமாவால் பராமரிக்கப்பட்டதாகவும், அவர் பிறந்த பிறகு அவரது தாயார் அவரை கலீபா உமரிடம் (இறப்பு 644) அழைத்துச் சென்றதாகவும் பல்வேறு வாழ்க்கை வரலாறுகள் கூறுகின்றன. தயவுசெய்து அவரை விசுவாசத்தில் ஞானமுள்ளவராகவும், எல்லா மக்களுக்கும் பிரியமானவராகவும் ஆக்குங்கள் ". அவர் வளர்ந்தவுடன், முஹம்மதுவின் முன்மாதிரிக்கு சமரசமற்ற விசுவாசத்திற்காக ஹசன் பரவலாக பாராட்டப்படத் தொடங்கினார். ஹசனின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு ஆரம்ப ஆதாரங்கள், இந்த காலகட்டத்தில் அவர் அலியின் (இறப்பு 661) காலடியில் அடிக்கடி படித்ததாகக் கூறுகின்றன, அவர் ஹசனுக்கு கற்பித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, பிந்தையவர் இன்னும் "ஒரு இளம் பருவத்தில்" இருந்தார். பாரம்பரிய சுன்னி ஆன்மீக நம்பிக்கையின்படி, நாற்பது பெரிய புனிதர்களின் எண்ணிக்கை தீர்ப்பு நாள் வரை நிலையானதாக நம்பப்படுகிறது, நாற்பது பேர் கொண்ட ஒவ்வொரு குழுவும் அவர்களின் பூமிக்குரிய மரணத்திற்குப் பிறகு மற்றொரு குழுவால் மாற்றப்பட்டது-அந்த நேரத்தில் பரவலாக இருந்தது, ஹசனின் சமகாலத்தவர்களில் சிலர் அவரை அந்தக் காலத்தின் அப்தல்களில் ஒருவராக அடையாளம் கண்டனர் என்பதற்கு மரபுகள் உள்ளன. ஒரு இளைஞனாக, கிழக்கு ஈரானில் வெற்றி பெறுவதற்கான பிரச்சாரங்களில் ஹசன் பங்கேற்றார் (கி. மு. 663) மற்றும் ஒரு தூய துறவி மற்றும் அறிஞருக்காக வணிக மற்றும் இராணுவ வாழ்க்கையை கைவிடுவதற்கு முன்பு ஒரு நகை-வணிகராக பணியாற்றினார். இந்த பிந்தைய காலகட்டத்தில்தான் அவர் ஈராக்கில் உள்ள ஆளுநர்களின் கொள்கைகளை வெளிப்படையாக விமர்சிக்கத் தொடங்கினார், அதிகாரிகளை கூட கிளர்ச்சியடையச் செய்தார், அவர் உண்மையில் தனது வாழ்க்கையின் பாதுகாப்பிற்காக ஹஜ்ஜாஜ் ஆட்சியின் கீழ் தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது, அவரது கோபம் ஹசன் 705 இல் ஹஜ்ஜாஜ் வாஸித் நிறுவியதை வெளிப்படையாக கண்டித்ததால் எழுந்தது. இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து ஹசனின் நெருங்கிய தோழர்களில் ஒருவரான அவரது சக துறவியும் மாயவாதியுமான ஃபர்க்காத் அஸ்-சபாகி (இறப்பு 729), ஒரு ஆர்மீனிய கிறிஸ்தவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார். சபாகி மற்றும் ராபியா பஸ்ரி (இறப்பு 801) போன்ற நபர்களுடன் சேர்ந்து, ஹசன் பணக்காரர்களால் செல்வம் குவிக்கப்படுவதை பகிரங்கமாக கண்டிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அவர் தனிப்பட்ட முறையில் செல்வத்தை வெறுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அவர் "தனது செல்வத்தின் காரணமாக தனது செல்வத்திற்கு புகழ்பெற்ற தனது மகளின் கைக்கு ஒரு வழக்குரைஞரை கூட நிராகரித்தார்". மேலும், இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் ஹபீப் அல்-அஜாமி (டி. சி. ஏ.) போன்ற ஏராளமான ஆன்மீக சீடர்களை ஹசன் அழைத்துச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. 8 ஆம் நூற்றாண்டு), ஹாசனுடனான அவரது உறவு பல்வேறு ஹாஜியோகிராஃபிகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஹசன் தனது எண்பத்தாறு வயதில் 728இல் பாஸ்ராவில் இறந்தார். இடைக்கால பாரம்பரியவாதியான குஷாய்ரி (இறப்பு 1074) மேற்கோள் காட்டிய ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, "அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி இறந்த இரவில். [ஒரு உள்ளூர் மனிதர்] ஒரு கனவில் சொர்க்கத்தின் கதவுகள் திறக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார், மேலும் ஒரு கூக்குரல் அறிவித்தார்ஃ 'நிச்சயமாக, அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி உன்னதமான கடவுளிடம் வருகிறார், அவர் அவரைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடைகிறார்'. ஒரு அறிஞர் விளக்கியது போல், ஹசனின் செய்தியின் சாராம்சம் "பிற உலகத்தன்மை, விலகல், வறுமை மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய பயம், இருப்பினும் அவர் கடவுளின் அறிவு மற்றும் அன்பைப் பற்றியும் பேசினார், இது அவர் உலகின் அன்பு மற்றும் அறிவுடன் முரண்பட்டது". மாயவாதம் பற்றிய ஹசனின் சொந்த முழுமையான எழுத்துக்கள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்றாலும், அவர் "மத அறிவியல் மற்றும் விரைவில் சூஃபித்துவம் என்று அறியப்பட்ட இரண்டிலும் பல தலைமுறை மாணவர்களுக்கு கற்பித்தார்" என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, அவர் மேற்கத்திய அறிஞர்களால் சூஃபித்துவத்தின் "பெரிய மூதாதையர்" மற்றும் "முஸ்லீம் மாயவாதத்தின் மூதாதையர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். உண்மையில், ஹசன் உண்மையில் இந்த விஷயத்தில் எந்த முழுமையான படைப்புகளையும் எழுதவில்லை என்பது மிகவும் நன்றாக இருக்கலாம், ஏனெனில் மற்ற துறைகளில் அவரது படைப்புகள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை; மாறாக, அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர் தனது போதனைகளை வாய்மொழியாக நிறைவேற்றினார். பிற்கால இஸ்லாமிய படைப்புகளில் நமக்குக் கிடைத்த அவரது சொற்பொழிவுகளின் துண்டுகளிலிருந்து, ஹசனின் மாயவாதத்தின் முதன்மை அம்சங்களில் ஒன்று துறவி மற்றும் பிற உலகத்திற்கு அவர் அளித்த வலுவான ஆதரவு என்பது தெளிவாகிறது. இந்த பண்பு அவரது மிகவும் பிரபலமான சில எபிகிராம்களில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதாவதுஃ "இந்த உலகில் நீங்கள் இங்கு ஒருபோதும் காலடி வைக்கவில்லை என்பது போலவும், அடுத்த உலகில் நீங்கள் அதை ஒருபோதும் விட்டுவிடவில்லை என்பது போலவும் இருங்கள்". அவரது மிகவும் எங்கும் நிறைந்த மற்றொரு கூற்று என்னவென்றால்ஃ "கடவுளை அறிந்தவர் அவரை நேசிக்கிறார், உலகை அறிந்தவர் அதிலிருந்து விலகி இருக்கிறார்", இது ஒரு அறிஞரின் கூற்றுப்படி, அந்த நேரத்தில் பாஸ்ராவில் "சூஃபித்துவத்தின் மிகச்சிறந்த தன்மையை" குறிக்கிறது. தனது புகழ்பெற்ற மற்றொரு கூற்றில், ஹசன் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "பார்வையாளர் தாங்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதாக நினைக்கிறார், ஆனால் எந்த நோயும் அந்த மக்களைத் தாக்கவில்லை. அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், அவர்கள் தாக்கப்படுகிறார்கள்ஃ மறுமையை நினைவுகூருவதால் பெரிதும் தாக்கப்படுகிறார்கள், இது ஒரு அறிஞரின் கூற்றுப்படி, அடுத்த வாழ்க்கையை தெளிவாக பார்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் இந்த முன்னுரை சுவையின் நீடித்த முத்திரையை விவரிக்கிறது. அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஹசன் தன்னை அவர்களில் ஒருவராக அறிந்திருந்தார் என்பது தெளிவாக இருந்தபோதிலும், "அத்தகைய தொலைநோக்கு பார்வையாளர்களைப் பற்றி புறநிலையாக" பேசினார். ஒரு அறிஞரின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஹசனின் புகழ்பெற்ற மாய மிரட்டல் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் "பாரசீக, துருக்கிய மற்றும் பாஷ்டோ மாய வசனங்களில் இன்னும் எதிரொலிக்கிறது". ஹசன் சூஃபி வரலாற்றில் "ஒரு சிறந்த இடைத்தரகர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் "அவர் அப்போஸ்தல யுகத்தில் வளர்ந்தார் [ஷாஹாபாவின் வயது]" என்றாலும், ஆரம்பகால இஸ்லாத்தில் மாய உடலின் தன்மை "86 வயதில் அவர் இறந்த நேரத்தில்" மாறியது, அந்த நேரத்தில் "இஸ்லாத்தின் மாயவாதிகள் ஒரு தனித்துவமான வகுப்பாக மாறிவிட்டனர்". பாரம்பரிய சுன்னி மாயப் படைப்புகளின் படி, ஹசன் தனது உள் அறிவை அலியிடமிருந்து நிறைய கற்றுக்கொண்டார், அதனால்தான் "பல சூஃபி கட்டளைகள் தங்கள் ஆன்மீக வம்சாவளியை 'அலி' யிடமும், இதனால் ஹசன் மூலம் நபிகள் நாயகம் 'யிடமும் கண்டறிகின்றன. பிரார்த்தனை மணிகள் ஹசன் கடவுளை நினைவுகூரும் போது பிரார்த்தனை மணிகள் (அரபுஃ மிஸ்பாஹா; பாரசீக, துருக்கிய மற்றும் உருதுஃ தஸ்பிஹ) பயன்படுத்துவதை ஆதரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பிரார்த்தனை மணிகளின் பயன்பாட்டைப் பற்றி ஹசன் கூறியது அல்-சுயுதி (இறப்பு 1505) மூலம் தொடர்புடையது, "சாலையின் தொடக்கத்தில் நாங்கள் பயன்படுத்திய ஒன்று இறுதியில் வெளியேற விரும்பவில்லை. கடவுளை என் இதயம், என் கை, என் நாக்கு ஆகியவற்றால் நினைவுகூர விரும்புகிறேன். இது குறித்து, அல்-சுயுதி கருத்து தெரிவிக்கையில்ஃ "திக்ர்-மணிகள் மிக உயர்ந்த கடவுளை நினைவூட்டும்போது, ஒரு நபர் கடவுளை நினைவுகூருவதைத் தவிர திக்ர்-மணிகளை அரிதாகவே பார்க்கும்போது, அது எப்படி இருக்க வேண்டும், இது அதன் நன்மைகளில் மிகப் பெரியது". ஹசன் போன்ற ஆரம்பகால ஆசிரியர்களின் உதாரணத்தின் விளைவாக, பிரதான சுன்னி மற்றும் ஷியா இஸ்லாத்தில் பிரார்த்தனை மணிகளைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் பொதுவானது; இருப்பினும், இந்த நடைமுறையை சலாஃபிசம் மற்றும் வஹாபிசத்தின் சில ஆதரவாளர்கள் மதத்தில் ஒரு மதச்சார்பற்ற கண்டுபிடிப்பு என்று அடிக்கடி எதிர்க்கின்றனர். ஹாகியோகிராஃபிக் மரபுகள் இஸ்லாமிய ஹாகியோகிராஃபி ஹசன் தொடர்பான ஏராளமான பரவலான மரபுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்று அவரது மதமாற்றக் கதை, இது "பெரிய துறவி தனது வயதுவந்த வாழ்க்கையை ஒரு வெற்றிகரமான நகை-வணிகராகத் தொடங்கினார்" என்று விவரிக்கிறது. ஹாஜியோகிராஃபிக் அறிஞர் ஜான் ரெனார்ட் இந்த கதையை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ "ஹசன் ஒரு முறை பைசண்டைன் பேரரசரின் அரசவைக்குச் சென்றார், மேலும் மந்திரியும் அவருடன் பாலைவனத்திற்குச் செல்லுமாறு அழைத்தார். அங்கு ஹசன் ஒரு ஆடம்பரமான கூடாரத்தைக் கண்டார், அதற்கு அடுத்தடுத்து ஒரு பெரிய இராணுவம், நானூறு அறிஞர்கள், பெரியவர்கள் மற்றும் நானூறு அழகான வேலைக்காரர்கள் வந்தனர். பேரரசரின் அழகான இளம் மகன் ஒரு நோயால் இறந்ததிலிருந்து ஒவ்வொரு ஆண்டும், பைசண்டைன் குடிமக்களின் இந்த கூட்டம் இறந்த இளவரசருக்கு மரியாதை செலுத்த வந்ததாக விசியர் விளக்கினார். இந்த வகை அரச குடிமக்கள் அனைவரும் நுழைந்து வெளியேறிய பிறகு, பேரரசரும் அவரது முதலமைச்சரும் கூடாரத்திற்குள் சென்று இறந்த சிறுவனுக்கு விளக்குவார்கள், இதையொட்டி, அவர்களின் வலிமை, கற்றல், ஞானம், செல்வம் மற்றும் அழகு, அதிகாரம் ஆகியவை அவரது நம்பிக்கைக்குரிய வாழ்க்கையை நீட்டிக்க போதுமானதாக இல்லை என்பது அவர்களுக்கு எப்படி வருத்தத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதை விளக்குவார்கள். அதிர்ச்சியூட்டும் காட்சி ஹசனை அவரது இறப்பு குறித்து எப்போதும் கவனமாக இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நம்ப வைத்தது, மேலும் அவர் ஒரு வளமான தொழிலதிபராக இருந்து உலகத்தை துறந்த துறவியின் உண்மையான முன்மாதிரியாக மாற்றப்பட்டார் ". முஹம்மது உடனான ஹசனின் உறவு சில ஹாஜியோகிராஃபிக் ஆதாரங்கள் ஹசன் உண்மையில் ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது முஹம்மது நபியை சந்தித்தார் என்பதைக் குறிக்கின்றன. "குழந்தை இருந்தபோது உம் சலாமாவின் வீட்டிற்குச் சென்ற முஹம்மது", "சிறிய ஹாசனுக்காக பிரார்த்தனை செய்து மீண்டும் ஆசீர்வாதங்களை வழங்கினார்" என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது. மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், குழந்தை ஹசன் முஹம்மதுவின் தண்ணீர் குடத்தில் இருந்து சிறிது தண்ணீர் குடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஹசன் தண்ணீரைக் குடித்துவிட்டார் என்பதை முஹம்மது அறிந்தபோது, "சிறுவன் தன்னிடம் இருந்த தண்ணீருக்கு ஏற்ப தன்னிடமிருந்து அறிவைப் பெறுவார் என்று அறிவித்தார்" என்று கூறப்படுகிறது. பல்வேறு வரலாற்று ஆதாரங்களின்படி, ஹசன் தனது சமகாலத்தவர்களால் அவரது அழகான தோற்றத்திற்காக பாராட்டப்பட்டார் என்று கூறப்படுகிறது. இது தொடர்பாக, இப்னு கயீம் அல்-ஜாவ்ஸியா (இறப்பு 1350) ஒரு பழைய பாரம்பரியத்தை விவரிக்கிறார், அதில் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ "ஈத் தினத்தன்று ஒரு குழு பெண்கள் வெளியே சென்று மக்களைப் பார்த்தனர். அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டதுஃ 'இன்று நீங்கள் பார்த்த மிக அழகான மனிதர் யார்?' அதற்கு அவர்கள், 'இது கருப்பு தலைப்பாகை அணிந்த ஒரு ஆசிரியர்' என்று பதிலளித்தனர். அவை அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி "என்று பொருள்படும். அவரது ஆளுமையைப் பொறுத்தவரை, ஹசன் அடிக்கடி அழுதார், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களால் "தனது பாவங்களுக்காக அவர் சிந்திய ஏராளமான கண்ணீருக்காக" அறியப்பட்டார். ஒரு நாள் அவர் தனது கூரையில் பிரார்த்தனை செய்து மிகவும் அழுதார் என்று ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் விவரிக்கிறது, அவரது ஏராளமான கண்ணீர் "ஒரு வழிப்போக்கர் மீது கீழே விழும் வழிகளில் ஓடத் தொடங்கியது, அவர் தண்ணீர் சுத்தமாக இருக்கிறதா என்று கேட்டார்". ஹசன் உடனடியாக கீழே உள்ள மனிதனை அழைத்து, "அது இல்லை, ஏனென்றால் இவை பாவியின் கண்ணீர்" என்று கூறினார். எனவே, "அவர் வழிப்போக்கருக்கு உடனடியாக தன்னைக் கழுவுமாறு அறிவுறுத்தினார்". இதேபோல், குஷாய்ரி ஹசனைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி ஒரு பயங்கரமான சோகத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார் என்று நினைக்காமல் ஒருவர் அவரைப் பார்க்க முடியாது". இந்த மரபுகளைப் பொறுத்தவரை, ஒரு அறிஞர் ஹசன் "அனைத்து மதங்களின் துறவிகளுக்கும் மிகவும் பொதுவான சோகத்திலும் பயத்திலும் ஆழமாக மூழ்கியிருந்தார்" என்பது தெளிவாகிறது என்று குறிப்பிட்டார். மேலும் பார்க்கஃ மருஃப் கார்க்கி நஸ்ர் அபு சையத் சூஃபிசம் சிஷ்தி வரிசை அலெவிசம் பெக்தாஷி குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு முதன்மை இப்னு அல்-முர்தாடா, தபாத் அல்-முதாஜிலா, பதிப்பு. சுசானா வில்ஸர் (பைபிள். இஸ்லாம். 21), 18 எஃப். எஃப். இப்னு உதய்பா, உயுன் அல்-அக்பர், கெய்ரோ 1925, குறியீடு இப்னு அல்-அலிகான், இல்லை. 155 அஷ்ரஸ்தானி, அல்-மிலால் வல்-நிஹால், பதிப்பு. கியூரேட்டன், 32 அபு தாலிப் அல்-மக்கி, அல்-சுலூப், கெய்ரோ 1310, பாஸிம் அபு நுயாம், ஹிலியத் அல்-அலியா, கெய்ரோ 1932-8, பாஸிம் ஹட்ஜ் விரீ, காஸ் ஹட்ஃப் அல்-மஹ்ஜுப், டிர. ஆர். ஏ. நிக்கல்சன், ஜிஎம்எஸ் xvii, 86 எஃப். ஃபரித் அல்-தின் அத்தார், டாட்ஹிட் கிராத் அல்-அலியா, பதிப்பு. நிக்கல்சன், i, 24 ff. இப்னு அல்-ஜாவ்ஸி, ஆதாப் ஹசன் அல்-பஸ்ரி, கெய்ரோ 1931 அக்ஹிஸ் பார் ஹசன் அல்-பஸ்ரி, எம். எஸ். தாஹிரியா, டமாஸ்கஸ், சிஎஃப். ஃபிஹ்ரிஸ் (டாரிக்), 305 (பார்க்கப்படவில்லை) ஜாஹிஸ், அல்-பயான் வல்-தபீன், கெய்ரோ 1949, குறியீட்டு ஜமஹாரத் ரசைல் அல்-அரப், பதிப்பு. அஹ்மத் ஜாகி சஃப்வத், கெய்ரோ 1937, i, 378-89. இரண்டாம் நிலை எல். மாஸ்ஸிக்னான், எஸ்ஸாய் சுர் லெஸ் ஆரிஜின்ஸ் டு லெக்ஸிக் டெக்னிக் டி லா மிஸ்டிக் மசுல்மேன், பாரிஸ் 1922, எச். எச். ஷேடர், ஹசன் அல்-பஸ்ரி, இஸ்லாத்தில், xiv (1925), 42 ff. எச். ரிட்டர், "ஸ்டடியன் ஜுர் கெஸ்சிச்டே டெர் இஸ்லாமிஸ்சென் ஃப்ராமிக் கீட், ஐ, ஹசன் எல்-பஸ்ரி", இஸ்லாத்தில்., xxi (1933), 1-83 ஜே. ஓபர்மேன், ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் அரசியல் கோட்பாடு, அமெரிக்க ஓரியண்டல் சொசைட்டியின் வெளியீடுகள், அச்சிடப்படாத தொடர் எண். 6, 1935 ஜே. ரெனார்ட், கடவுளின் நண்பர்கள்ஃ பக்தி, அர்ப்பணிப்பு மற்றும் சேவையின் இஸ்லாமிய உருவங்கள், பெர்க்லி 2008, குறியீடு வெளிப்புற இணைப்புகள் தாபியுன் தாபியுன் ஹதீஸ் விவரிப்பவர்கள் உமய்யத் கலிபா சுன்னி இமாம்ஸ் சுன்னி சூஃபியின் முஸ்லீம் புனிதர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் இஸ்லாத்தின் சுன்னி முஸ்லீம் அறிஞர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக மொழி எழுத்தாளர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மொழி எழுத்தாளர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மொழி எழுத்தாளர்கள் 642 பிறப்புகள் 728 இறப்புகள்