Souliotes
சோலியோட்டுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை எபிரஸில் உள்ள சௌலி பகுதியில் உள்ள ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ அல்பேனிய பழங்குடி சமூகமாக இருந்தனர், அவர்கள் கிரேக்க சுதந்திரப் போரில் பங்கேற்றதன் மூலம் கிரேக்க தேசத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர். அவர்கள் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் தெஸ்ப்ரோடியாவின் மலைப்பகுதிகளில் குடியேறிய அல்பேனிய குலங்களிலிருந்து தோன்றினர், மேலும் எபிரஸின் மலைப்பகுதிகளில் ஏராளமான அண்டை கிராமங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு தன்னாட்சி கூட்டமைப்பை நிறுவினர், அங்கு அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக ஒட்டோமான் ஆட்சியை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தனர். அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், சோலியோட் கூட்டமைப்பு 4,500 மக்கள் வரை இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர்கள் புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற கிரேக்கத்திற்கு குடிபெயர்ந்து குடியேறினர், மேலும் கிரேக்க மக்களுடன் இணைந்தனர். சோலியோட்டுகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்கெட்டின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் அல்பேனிய மொழியின் சோலியோடிக் பேச்சுவழக்கைப் பேசினர், கிரேக்க மொழி பேசுபவர்களுடனான தொடர்புகளின் மூலம் கிரேக்கத்தைக் கற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் இராணுவ வலிமைக்காகவும், உள்ளூர் ஆட்சியாளர் அலி பாஷாவை எதிர்த்துப் போராடியதற்காகவும், பின்னர் மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸ் மற்றும் கிட்சோஸ் த்ஸவேலாஸ் போன்ற தலைவர்களின் கீழ் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு எதிரான புரட்சிப் போரில் கிரேக்க நோக்கத்திற்காக அவர்கள் செய்த பங்களிப்பிற்காகவும் அறியப்படுகிறார்கள். சோலியில் கிளர்ச்சி நடவடிக்கையின் முதல் வரலாற்றுக் குறிப்பு 1685 முதல் தொடங்குகிறது. 18ஆம் நூற்றாண்டின் போது, சோலியோட்டுகள் தங்கள் செல்வாக்கு நிலப்பரப்பை விரிவுபடுத்தினர். 1789 ஆம் ஆண்டில் அலி பாஷா உள்ளூர் ஒட்டோமான் ஆட்சியாளராக ஆனவுடன், அவர் உடனடியாக சோலிக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான பயணங்களைத் தொடங்கினார். இருப்பினும், அவரது படைகளின் எண்ணிக்கை மேன்மை போதுமானதாக இல்லை. சோலிக்கு எதிரான முற்றுகை 1800 முதல் தீவிரமடைந்தது, டிசம்பர் 1803 இல் சோலியோட்டுகள் ஒரு போர்நிறுத்தத்தை முடித்து தங்கள் தாயகத்தை கைவிட ஒப்புக்கொண்டனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் அயோனியன் தீவுகளில் நாடுகடத்தப்பட்டனர். டிசம்பர் 4,1820 அன்று, அலி பாஷா சோலியோட்டுகளுடன் சேர்ந்து ஒரு ஒட்டோமான் எதிர்ப்பு கூட்டணியை உருவாக்கினார், அதில் அவர்கள் 3,000 வீரர்களுடன் பங்களித்தனர், முக்கியமாக அவர் சோலியோட்டுகளை தங்கள் நிலத்திற்குத் திரும்ப அனுமதிக்க முன்வந்தார், மேலும் ஓரளவு அவர்களின் பகிரப்பட்ட அல்பேனிய வம்சாவளியை முறையிட்டார். அலி பாஷாவின் தோல்விக்குப் பிறகு, கிரேக்க சுதந்திரப் போர் வெடித்தவுடன், உதுமானியர்களுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்திய முதல் சமூகங்களில் சோலியோட்டுகளும் அடங்குவர். சுதந்திரத்திற்கான வெற்றிகரமான போராட்டத்தைத் தொடர்ந்து, அவர்கள் புதிதாக நிறுவப்பட்ட கிரேக்க அரசின் சில பகுதிகளில் குடியேறி, கிரேக்க தேசத்துடன் ஒருங்கிணைந்து, கிரேக்க அரசாங்கத்தில் பிரதம மந்திரி உட்பட பல உயர் பதவிகளை அடைந்தனர். 1854 ஆம் ஆண்டு கிளர்ச்சி மற்றும் 1913 இல் ஒட்டோமான் ஆட்சி முடிவடைந்த பால்கன் போர்கள் (1912-1913) போன்ற கிரேக்கத்துடன் சோலியை இணைப்பதற்கான தேசிய போராட்டங்களில் சோலியோட் புலம்பெயர்ந்தோர் பங்கேற்றனர். புவியியல் பெயர் சோலியோட்ஸ் (;) கிரேக்கத்தின் நவீன தெஸ்ப்ரோடியாவில் உள்ள ஒரு மலை உச்சி குடியேற்றமான சௌலி (,) கிராமத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. சௌலி படிப்படியாக நான்கு முக்கிய சோலியட் குடியேற்றங்கள் அமைந்துள்ள முழு பிராந்தியத்தின் பெயராக மாறியது (சௌலி, அவரிகோ, கியாஃபா, சமோனிவா). சவுலி ஒரு பிராந்தியமாக 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் எந்த ஆதாரங்களிலும் சான்றளிக்கப்படவில்லை. பிரெஞ்சு பயணியும், வரலாற்றாசிரியரும், அயோனினாவில் தூதருமான ஃபிரான்சுவா பௌக்வில்லே மற்றும் அவரது சகாப்தத்தில் இருந்த மற்றவர்கள், இப்பகுதி பண்டைய கிரேக்க செலைடா மற்றும் அதன் நவீன குடியிருப்பாளர்கள் பண்டைய காலத்தில் இப்பகுதியில் வாழ்ந்த பண்டைய கிரேக்க பழங்குடியினரான செலோயின் சந்ததியினர் என்று கோட்பாடு செய்தனர். இந்த கருதுகோள் ஐரோப்பாவில் ரொமாண்டிஸிஸத்தின் எழுச்சி மற்றும் பண்டைய கடந்த காலத்திற்கு கருத்தியல் திரும்புதல் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் தூண்டப்பட்டு முன்மொழியப்பட்டது. இத்தகைய கருத்துக்கள் வரலாற்றுப் பதிவுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் கிறிஸ்டோபோரோஸ் பெர்ரைவோஸ் எழுதிய சோலியின் வரலாறு (1815) வெளியான ஆரம்பத்திலேயே அவை நிராகரிக்கப்பட்டன. சௌலி என்ற இடப்பெயரின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது. இந்தப் பிராந்தியத்தில் சவுலியோட்டுகளுக்கு எதிரான போரில் கொல்லப்பட்ட ஒரு ஒட்டோமான் அதிகாரி, அவர்களின் கிராமத்திற்கு தனது பெயரைக் கொடுத்ததாக பெர்ரைவோஸ் கூறினார். சமகால வரலாற்றாய்வில், இந்தக் கோட்பாடு சோலியின் பெயரை ஒட்டோமான் அதிகாரிகளுக்கு எதிரான அதன் குடிமக்களின் போராட்டங்களின் கதையுடன் இணைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டமைப்புக் கட்டுக்கதையாக கருதப்படுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக, இந்த கருத்து நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு ஒட்டோமான் அதிகாரி கொல்லப்படுவதற்கு முன்பு சோலியோட்டுகள் தங்கள் முக்கிய கிராமத்திற்கும் பிராந்தியத்திற்கும் எந்த பெயரும் இல்லை என்பதைக் குறிக்கும். ஃபோரிகிஸ் (1934) இந்த விளக்கத்தை பெர்ரைவோஸ் தானே கண்டுபிடித்தார் என்று முன்மொழிகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் லாப்ரிடிஸ், சௌலி இப்பகுதியில் குடியேறிய ஆரம்பகால சாம் அல்பேனிய குலத் தலைவர்களில் ஒருவரிடமிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம் என்று முன்மொழிந்தார், மேலும் பழங்குடி குடியேற்றங்களில் இருந்த பழக்கத்தைப் போலவே அதற்கு தனது பெயரையும் கொடுத்தார். ஃபோரிகிஸ் (1934) ஒரு தனிப்பட்ட பெயரிலிருந்து இடப்பெயரின் தோற்றத்தை நிராகரித்தார், மேலும் இது வெறுமனே அல்பேனிய வார்த்தையான சல் (மலை சிகரம்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக முன்மொழிந்தார், இது இடைக்கால அல்பேனிய குலங்கள் குடியேறிய பிற பகுதிகளில் புவியியல் இடப்பெயராகக் காணப்படுகிறது. இது 'காவற்கோபுரம்', 'தேடல்' அல்லது 'மலை உச்சிமாநாடு' என்றும் விளக்கப்படலாம். ஃபோரிகிஸின் பார்வை சமகால வரலாற்றாய்வில் மிகவும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடாகும். சிமௌலி (2006) ஃபோரிகிஸ் கோட்பாட்டில் உள்ள சொற்பிறப்பியல் அம்சங்களை ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகக் கருதுகிறார், ஆனால் பிராந்தியத்தின் புவி வடிவவியலில் இருந்து தோன்றிய இடம் பெயர் சவுலி என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் டெட்ராகோரியின் நான்கு குடியேற்றங்களில் எதுவும் ஒரு மலை உச்சியில் அல்லது ஒரு கண்ணோட்டத்தில் வைக்கப்படவில்லை, ஆனால் 600 மீட்டருக்கு மேல் உயரத்தில் இல்லை. சோலியைச் சுற்றியுள்ள மலை சிகரங்கள் அல்பேனிய இடப்பெயர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அவற்றில் எதுவும் உண்மையில் அங்கு குடியேறிய குலங்களால் சுல் என்று பெயரிடப்படவில்லை என்று ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, "சௌலி" அல்லது "சியோலி" என்பது ஒரு தனிப்பட்ட பெயரைக் குறிக்கிறது என்று சிமௌலி (2006) முன்மொழிகிறார்-அங்கு குடியேறிய அல்பேனிய புலம்பெயர்ந்த குழுவின் மூதாதையரின் முதல் பெயர் அல்லது அறிவாற்றல்-ஸ்பாட்டா அல்லது அண்டை நாடான மஸாராகி அல்லது மஸாராகியா போன்ற பிற குடியேற்றங்களில் நடந்தது போல. இந்த பெயர் உருவகமாக அவரது உயரத்தை ஒரு உயரமான நபர் என்று குறிப்பிட்டிருக்கலாம். குடியேற்றங்கள் சோலியின் மையப்பகுதி நான்கு கிராமங்களைக் கொண்டிருந்தது (), அதாவதுஃ சௌலி (ககோசௌலி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), அவாரிகோ (நவாரிகோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), கியாஃபா மற்றும் சமோனிவா. காலப்போக்கில் கூட்டமைப்பு விரிவடைந்து கூடுதலாக ஏழு கிராமங்களை உள்ளடக்கியது. பிந்தையது தாக்குதல் ஏற்பட்டால் வெளிப்புற தற்காப்பு வளையமாக மாறியது. இரண்டு கிராமங்களின் குழுக்களும் கூட்டாக சௌலி என்றும் அழைக்கப்பட்டன. 1800 ஆம் ஆண்டில், தங்கள் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில், சோலியட் தலைவர்கள் தங்கள் சமூகத்தின் மக்கள் தொகை சுமார் 20,000 என்று மதிப்பிட்டனர். வாஸோ சிமௌலி சோலியட் கிராமங்களின் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 4,500 என்று மதிப்பிடுகிறார். இவற்றில், "எப்டாச்சோரியில்" 1,250 பேர் வரை வாழ்ந்ததாக அவர் மதிப்பிடுகிறார், அவர்களில் 500 பேர் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள், பெர்ரைவோஸின் கூற்றுப்படி, 18 குலங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், மற்ற 3,250 பேர், 31 குலங்களில், "டெட்ராகோரியில்" வசித்து வந்தனர் மற்றும் சுமார் 1200 ஆயுதமேந்திய ஆண்களை வழங்கினர். சவுலியோட் கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறிய சுற்றியுள்ள பல கிராமங்கள், சி. 50-66, பராசௌலி என்று அழைக்கப்பட்டன. பராசூலியோட்டுகள் சோலியோட்டுகளுடன் ஆயுத நடவடிக்கைகளில் சேர முடியும், ஆனால் அவர்களுக்கு சோலியோட் அரசாங்கத்தில் பிரதிநிதித்துவம் இல்லை. அவர்கள் போரில் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தினால், அவர்கள் சோலியோட் கிராமங்களில் குடியேற அனுமதி பெற்றனர், மேலும் சோலியோட்ஸைப் போலவே உரிமைகளையும் கடமைகளையும் அனுபவித்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சோலியின் முதல் குடியிருப்பாளர்கள் மேய்ப்பர்களின் குழுக்களாக அங்கு குடியேறினர் என்பதை பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆரம்பகால குடியிருப்பாளர்கள் தெற்கு அல்பேனியா மற்றும் தெஸ்பிரோடியாவின் சமவெளிகளிலிருந்து வந்தனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பெரிய உறவினர் குழுக்களாக (அல்பேனிய மொழிஃ ஃபிஸ்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பகுதிக்கு வந்த இரண்டு அல்பேனிய புலம்பெயர்ந்த மேய்ச்சல் மக்களில் ஒருவரின் துணைக்குழுவால் சோலியை நிரந்தர குடியேற்ற இடமாக தேர்வு செய்ததாக வாஸோ சிமௌலி கருதுகிறார், இது ஸ்டீபன் டுசானின் மரணத்திற்குப் பிறகு அதிகார வெற்றிடத்தின் காலம் மற்றும் பிளேக் காரணமாக கிரேக்க விவசாய மக்கள் தொகையின் மக்கள்தொகை சரிவு. ஒரு அல்பேனிய புலம்பெயர்ந்த குழு, மசாரகாயோய், வடக்கிலிருந்து வாகெனேடியா வழியாக இப்பகுதியை அடைய முடியும், மற்றொன்று தெற்கிலிருந்து ரோகாய் வழியாக. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இப்பகுதியில் பயணம் செய்த எழுத்தாளர்கள், சோலியோட்டுகளை உருவாக்கிய குலங்களின் ஆரம்ப மையம் படிப்படியாக வளர்ந்து மற்ற குடியேற்றங்களில் விரிவடைந்தது என்று வாதிடுகின்றனர். ஜார்ஜ் ஃபின்லே, "சாம்கள் சுலியோட் என்ற பெயரை 100 குடும்பங்களுக்கு ஒதுக்கி வைத்துள்ளனர், அவர்கள் பிறப்பின் காரணமாக, சுலியின் இராணுவ சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள்" என்று பதிவு செய்தார். ஃபின்லேயின் கூற்றுப்படி, இந்த மக்கள் தொகை அவர்களுடன் இணைந்த பிற புலம்பெயர்ந்த குலங்களிலிருந்து அதிகரித்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கிராமங்கள் கைவிடப்பட்டதற்கு சாட்சியமளிக்கும் ஆதாரங்கள் இல்லாததாலும், மிதமிஞ்சிய மக்கள்தொகையைப் பராமரிப்பதற்காக சோலியின் மேய்ச்சல் நிலங்களின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிதானம் மற்றும் பழங்குடி அமைப்பின் மூடிய தன்மை காரணமாகவும், சோலியில் வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குடும்பங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் படிப்படியான குடியேற்றம் சாத்தியமில்லை என்று நவீன ஆதாரங்கள் வாதிடுகின்றன. சோலியோட் மக்கள் உள்நாட்டு தெஸ்பிரோடியாவில் அமைந்திருந்தனர், மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி கடலோர எபிரஸை பாதித்த வாதைகள் மற்றும் இராணுவ நிகழ்வுகளிலிருந்து விலகி இருந்தனர். இது இப்பகுதியின் மக்கள்தொகை அதிகரிப்பின் சகாப்தமாக இருந்தது. சோலியோட் குலங்கள் மேய்ச்சல் சமூகங்களாக இருந்தன. மக்கள்தொகை அழுத்தம், சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள் மற்றும் மேய்ச்சல் மைதானங்களின் பற்றாக்குறை படிப்படியாக சமூக நிலைமைகளை உருவாக்கியது, இது பல சோலியோட் குலங்களை மற்ற சோலியோட் குலங்கள் மற்றும் முதன்மையாக அண்டை, தாழ்நில விவசாய சமூகங்களை வாழ்வாதாரம் இல்லாததை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கொள்ளையடிப்பதிலும் தாக்குவதிலும் ஈடுபட வழிவகுத்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், வாழ்வாதாரத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக அவ்வப்போது தாக்குதல் நடத்துவது சோலியோட் குலங்களின் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட நடவடிக்கையாக மாறியது, இது தாழ்நில விவசாயிகளை முறையாக தாக்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆயுதங்களின் விலை குறைந்தது, இது அவற்றைப் பெறுவதை மிகவும் எளிதாக்கியது மற்றும் அவர்களின் மலை உச்சியில் உள்ள குடியேற்றங்களில் சோலியோட் குலங்களின் இயற்கையான தற்காப்பு நிலை ஒட்டோமான் அதிகாரிகளின் உடனடி தலையீட்டை கடினமாக்கியது. சமூகப் பாட்ரிலினியல் குலங்கள் சோலியோட்டுகள் பாட்ரிலினியல் குலங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், அவை அல்பேனிய மொழியில் ஃபாரே என்று அழைக்கப்பட்டன. ஃபரா, பி. எல். ஃபரத் "பழங்குடி"). ஃபாராவில் உறுப்பினர் என்பது தந்தைவழி மூலம் பிரத்தியேகமாக முடிவு செய்யப்பட்டது. கிரேக்க வார்த்தையான ஜெனோஸின் எம். போட்ஸாரிஸின் மொழிபெயர்ப்பு இந்த நிலையைக் குறிக்கிறது, இது அல்பேனிய மொழியில் தாத்தா என்று பொருள்படும் ஜிஜிஷ் என்ற ஃபாராவுக்கு சமமானதாகும். ஒவ்வொரு ஃபாராவும் ஒரு பொதுவான தந்தைவழி மூதாதையரின் சந்ததியினரால் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் தனிப்பட்ட பெயர் முழு ஃபாராவின் குலப் பெயராக மாறியது. இது அதன் பிரதிநிதியாக இருந்த ஒரு குலத் தலைவரால் வழிநடத்தப்பட்டது, இருப்பினும் இந்த நடைமுறை ஒரு தலைவராக தொடர்ந்து பேச்சுவார்த்தையின் கீழ் இருந்தது, இது ஃபாராவின் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்காது. ஒவ்வொரு குலமும் சகோதரத்துவத்தில் மேலும் பிரிக்கப்பட்டன. எனவே, காலப்போக்கில், அது புதிய குலங்களில் பிரியும் போக்கைக் கொண்டிருந்தது, அவை அசல் ஒன்று அளவில் வளர்ந்ததால் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் ஒரு தலைவரின் கீழ் ஒரு அலகாக அதன் ஒற்றுமையை இனி வைத்திருக்க முடியாது. ஃபாராவின் உறுப்பினர்கள் குறிப்பிட்ட கிராமங்களில் குடியேறுவதற்கான சலுகைகளை அனுபவித்தனர், மேலும் அதற்கு ஒதுக்கப்பட்ட பொதுவான குறிப்பிட்ட இயற்கை வளங்களில் (நீரூற்றுகள், மேய்ச்சல் மைதானங்கள்) பயன்படுத்த உரிமை உண்டு. அனைத்து குலத் தலைவர்களும் பொதுச்சபையில் கூடினர், இதை லாம்ப்ரோஸ் கவுட்ஸோனிகாஸ் (அவரே ஒரு சோலியட்) கிரேக்க மொழியில் Πλεκεσία என்று பதிவு செய்தார், இது அல்பேனிய பிளெகேசியா (பெரியவர்களின் சபை) உடன் இணைக்கப்படலாம். இது சவுலியட் சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த அரசியல் கட்டமைப்பாக செயல்பட்டது, இது மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும், பழங்குடிச் சட்டங்களை உருவாக்குவதற்கும், சர்ச்சையில் உள்ள குலங்களுக்கிடையே மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கும், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு எதிராக சபையின் முடிவுகளை அமல்படுத்துவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தது. சோலியட் சமூகத்தின் வெவ்வேறு ஃபராக்கள் சோலியோடிக் சமூகத்தில் தங்கள் நிலைப்பாட்டை ஒருவருக்கொருவர் பேச்சுவார்த்தை நடத்திய ஒரு இடமாக இது இருந்தது. சவுலியில் உள்ள செயின்ட் ஜார்ஜ் தேவாலயத்திற்கு அடுத்த திறந்த முற்றத்தில் இந்த கூட்டம் நடைபெற்றது. பொதுவாக்கெடுப்பின் முடிவுகள் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் வாய்வழி உறுதிமொழி மூலம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டன. பெசா) இதில் அனைத்து குலத் தலைவர்களும் பிணைக்கப்பட்டனர். பெசா என்ற கருத்து சோலியட் சமூகத்திற்குள் மட்டுமல்லாமல், போரின் போது விரோத சக்திகள் உட்பட வெளியாட்களுடன் சோலியட்ஸ் செய்த எந்தவொரு ஒப்பந்தங்களுக்கும் அடிப்படையாக செயல்பட்டது. எம். போட்ஸாரிஸ் கிரேக்க மொழியில் பெஸை த்ரெஸ்கியா (மதம்) என்றும், ஐ பபேஸ் ("பெஸ் இல்லாமல்) அபிஸ்டோஸ் (அவிசுவாசி) என்றும் மொழிபெயர்க்கிறார் என்ற உண்மையால் இந்த கருத்தாக்கத்தின் முக்கியத்துவம் சிறப்பித்துக் காட்டப்படுகிறது. ஒவ்வொரு குலமும் தங்கள் தலைவர்களின் பொதுச் சபையில் தன்னாட்சி முறையில் செயல்பட்டதால், அவர்கள் வெளியாட்களுடன் ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட முடியும், இது சோலியட் சமூகம் ஒட்டுமொத்தமாக கையெழுத்திட்ட ஒப்பந்தங்களுக்கு முரணானது, இது சோலியட் குலங்களிடையே உராய்வுக்கு ஒரு பொதுவான காரணமாக இருந்தது. சோலியட் குலங்களின் விரிவான பதிவு முதல் முறையாக பெர்ரைவோஸால் தோன்றுகிறது. அவரது குறிப்புகளின்படி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 26 குலங்களைச் சேர்ந்த 450 குடும்பங்கள் சௌலி கிராமத்தில் வாழ்ந்தனர். கியாஃபாவில், நான்கு குலங்களைச் சேர்ந்த 90 குடும்பங்கள் இருந்தன. அவாரிகோவில், மூன்று குலங்களைச் சேர்ந்த ஐந்து குடும்பங்களும், சமோனிவாவில் மூன்று குலங்களைச் சேர்ந்த 50 குடும்பங்களும் உள்ளன. சோலியட் மக்கள்தொகையாக, ஏற்கனவே இருந்த குலங்களிலிருந்து புதிய குலங்கள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் மைய சோலியைச் சுற்றியுள்ள ஏழு கிராமங்களின் மக்கள்தொகையை உருவாக்கின. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சோலியட் குலங்களிடையே ஒரு முறைசாரா படிநிலை இருந்தது, இது ஒவ்வொரு ஃபாராவின் சண்டை சக்தி (ஆண்கள்) மற்றும் அதன் அளவு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பொட்சாரிஸ் குலம் மைய சோலியின் நான்கு கிராமங்களிலும் பழமையான மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஒன்றாகும். 1789 ஆம் ஆண்டில் ஜார்ஜியோஸ் போட்ஸாரிஸ் தனது குலம் அலி பாஷாவுக்கு எதிராக 1,000 ஆண்களையும், அதைத் தொடர்ந்து சவெல்லாக்கள் மற்றும் செர்வாஸ் குலங்களையும் நிறுத்த முடியும் என்று கூறினார், அவை ஒவ்வொன்றும் 300 ஆண்களையும், 100 ஆண்களுடன் பிற சிறிய குலங்களையும் நிறுத்த முடியும். ஜார்ஜ் போட்ஸாரிஸ் தன்னை "சோலியட்டுகளில் மிகவும் மரியாதைக்குரிய நபராக" முன்வைத்தார், மேலும் அவரது மகன் டிமிட்ரிஸ் தனது தந்தையை சோலியட்டுகளின் கேப்டனாகவும், தன்னை அல்பேனியர்களின் கமிஷனராகவும் (கிரேக்கத்தில், டன் ஆர்வனிட்டன் எபிட்ரோபிகோஸ்) முன்வைத்தார். சோலியட் வரலாற்றின் இந்தக் காலகட்டத்தில், குலங்களுக்கிடையேயான சமூக அடுக்கமைப்பு ஒரு சூழலை உருவாக்கியது என்பது தெளிவாகிறது, இது பலவீனமான குலங்கள் வலுவானவற்றைச் சுற்றி ஒன்றிணைக்கவும் அவர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படவும் வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், அத்தகைய வேறுபாட்டை நிறுத்துவதும், சமூகத்தில் சமத்துவத்தின் உறவுகளைப் பராமரிப்பதும் பொது மக்களின் பங்காகும். 1803 இல் சவுலி வீழ்ச்சியடையும் வரை, சவுலியட் சமூகம் ஒரு குலத்திலிருந்து ஒரு தலைவரைக் கொண்டிருப்பதை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, மேலும் போர் காலங்களில் கூட ஒவ்வொரு குலமும் அதன் சொந்த அணிகளில் இருந்து அதன் தலைவரைத் தேர்ந்தெடுத்தது. இவ்வாறு, சவுலியட் பழங்குடி அமைப்பு ஒவ்வொரு குலத்தின் கூட்டு சுயாட்சியையும் அதன் இறுதி வரை பாதுகாத்த ஒன்றாக இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து சோலியட்டுகளின் சமூக நடைமுறைகளில் சமூக அடுக்குப்படுத்தல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அது ஒருபோதும் நிறுவனமயமாக்கப்படவில்லை. சோலியோட்டுகள் சிவப்பு மண்டை ஓடு தொப்பிகள், தோள்களுக்கு மேல் பளபளப்பான தொப்பிகள், எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட ஜாக்கெட்டுகள், சிவப்பு நிற பஸ்கின்ஸ், கூர்மையான கால்விரல்கள் கொண்ட செருப்புகள் மற்றும் வெள்ளை கில்ட்களை அணிந்திருந்தனர். பொருளாதாரம் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சவுலி ஒட்டோமான் வரிப் பதிவேட்டில் 244 வரி செலுத்துவோர் வசிக்கும் ஒரு கிராமமாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, இது டெல்வினாவின் சஞ்சக்கின் ஒத்த பெயரிடப்பட்ட காஜாவின் ஒரு பகுதியான ஐ-டோனட்டின் கிறிஸ்தவ நஹியேவில் அமைந்துள்ளது. எவ்வாறாயினும், 1613 ஆம் ஆண்டின் வரிப் பட்டியலில், சில வரி செலுத்துவோர் ரெஸ்ம்-இ-சிஃப்ட் மற்றும் ரெஸ்ம்-இ-பென்னக், முஸ்லீம் குடிமக்கள், புதுமுகங்கள் அல்லது இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்கள் செலுத்திய வரிகளை செலுத்திய குடியேற்றங்களில் சவுலி ஒன்றாகும். சோலியட்டுகள் ஒரு சிபாஹிக்கு உட்பட்டவர்கள், அவர்கள் சோலியில் ஓரளவு அதிகார வரம்பைக் கொண்டிருந்தனர், 1794 ஆவணத்தில் சாட்சியமளித்தபடி, அவர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, ஒரு சிறிய அளவிலான வரியை வசூலித்தனர். வரி செலுத்துவதன் மூலம் திமரியட் அமைப்பில் சோலியட்டுகளை இணைப்பது அவர்களின் சட்ட நிலைப்பாட்டை சான்றளித்தது, சிபாஹி மூலம் பிரதிநிதித்துவத்தை உறுதி செய்தது மற்றும் பிரிஜெண்டேஜ் மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்கு பாதுகாப்பு வழங்குதல் போன்ற நடவடிக்கைகளின் மூலம் அவர்களின் கட்டுப்பாடு மற்றும் செறிவூட்டலைத் தொடர அனுமதித்தது. "சோலியின் சிபாஹி", பெகிர் பே, யானினாவில் குடியேறியதாகவும், வரி வசூலிக்க ஆண்டுக்கு ஒரு முறை சோலிக்குச் சென்றதாகவும் பெர்ரைவோஸ் பதிவு செய்கிறார். வரிவிதிப்பு காப்பகங்கள் சோலியோட்டுகளின் பொருளாதாரம் சிறிய அளவிலான வாழ்வாதார மேய்ச்சலை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் காட்டுகின்றன, இது கிடைக்கக்கூடிய சில மேய்ச்சல் மைதானங்கள் காரணமாக வணிக நடவடிக்கைகளின் ஆதாரமாக மாற போதுமான அளவு அதிகரிக்கவில்லை. சோலியின் ஸ்பாஹிகள் தங்கள் நிலையில் இருந்து சிறிய லாபத்தை ஈட்டினர். சோலியின் ஒட்டோமான் அதிகாரி அல்லது திமரியட் வைத்திருப்பவர் யாரும் அங்கு வசிக்கவில்லை என்று தெரிகிறது. இது சோலியட் விரோதத்தின் காரணமாக நடக்கவில்லை, ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களில் வாழாமல் இருந்ததால், ஆனால் மிக நெருக்கமான பெரிய நகர்ப்புற குடியேற்றத்தில் வாழ்ந்ததால் இது நடந்தது. அனைத்து காப்பக ஆதாரங்களும் அதன் இருப்பு முழுவதும் சோலியோடிக் சமூகம் அதன் வரிகளை தவறாமல் செலுத்தியதாகவும், தங்கள் பரிவர்த்தனைகளில் ஒட்டோமான் பொருளாதார சட்டங்களுக்கு இணங்கியதாகவும் காட்டுகின்றன, மேலும் இது ஒட்டோமான் அமைப்பில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அதன் தொலைதூர நிலை மற்றும் இயற்கை வளங்களின் பற்றாக்குறை சோலிக்குள் எந்த ஒட்டோமான் இருப்புக்கும் வழிவகுக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, சிமௌலி (2016) சோலியின் நிலையை "துருக்கிய இருப்பு இல்லாத சமூகம், ஆனால் தன்னாட்சி பெற்றிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை" என்று விவரிக்கிறார். இரத்தப் பழிவாங்கல் என்பது சோலியட் சமூகத்தின் முக்கிய சமூக நடைமுறைகளில் ஒன்றாகும். இது குலங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள், சோலியின் சமூக படிநிலை மற்றும் குலச் சொத்தை மீறும் வழக்குகளில் வழக்கமான நீதியின் பண்புக்கூறு ஆகியவற்றை ஒழுங்குபடுத்தியது. இரத்த பழிவாங்கல் கருத்தியல் ரீதியாக மரியாதை-அவமதிப்பு என்ற கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது முழு குலத்தின் கூட்டு பண்பு ஆகும். சோலியட் சமூகத்தில் இரத்தப் பழிவாங்கும் நடவடிக்கையின் பரவலானது சோலியின் கட்டிடக்கலையில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ அனைத்து வீடுகளும் அடிப்படையில் பலப்படுத்தப்பட்ட கோபுரங்களாக இருந்தன, அவை சவுலியின் பிற பலப்படுத்தப்பட்ட கோபுரங்களிலிருந்து தொடங்கிய தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படக்கூடிய மூலோபாய நிலைகளில் வைக்கப்பட்டன மற்றும் தேவாலயங்கள் கூட எம்பிராசர்களைக் கொண்டிருந்தன. எம். போட்ஸாரிஸ் ஹஸ்ம் (எதிரி) மற்றும் ஹாக் என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார், இது அல்பேனிய மொழியில் கிரேக்க டிகாயோசைன் (நீதி) க்கு சமமான பழிவாங்கல் என்று பொருள்படும். அவர் பயன்படுத்தும் இரத்தப் பழிவாங்கும் நடைமுறையுடன் தொடர்புடைய சொல் ஜிஜாக் (ஜிஜாக்மார்ரா) ஆகும். இப்பகுதியில் குடியேறிய ஒரு அல்பேனிய ஆயர் குழுவின் வழித்தோன்றல்களாக இருந்த சோலியட்டுகள் அல்பேனிய மொழியைப் பேசினர், அதே நேரத்தில், சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் பெரும்பாலும் கிரேக்க மொழி பேசும் மக்களுடன் அவர்கள் தொடர்பு மற்றும் பரிமாற்றங்கள் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் இராணுவ இருப்பின் முக்கியத்துவம் காரணமாக, கிரேக்க மொழியையும் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டனர். ஒவ்வொரு மொழியின் சமூக பயன்பாட்டிற்கும், வில்லியம் மார்ட்டின் லீக் எழுதுகிறார், "சோலியட் ஆண்கள் வீட்டில் அல்பேனிய மொழியைப் பேசினர், மேலும் அனைத்து ஆண்களும் தங்கள் அண்டை நாடுகளாக இருப்பதால் கிரேக்க மொழியைப் பேச முடியும், அதே நேரத்தில் பல பெண்களும் கிரேக்க மொழியையும் பேச முடியும்". 18 ஆம் நூற்றாண்டில் லக்கா சோலியோ கிராமங்களுக்கு சோலியோட்டுகளின் இயக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப் செராஃபீம் பைசாண்டியோஸ் குறிப்பிடுகையில், "சோலியோட்டுகள் அல்பேனிய மொழி பேசுவதால், லக்காவின் பெரும்பாலான கிராமங்கள் அல்பேனிய மொழி பேசுகின்றன, ஆனால் கிரேக்கம் அவர்களுக்குத் தெரியாது". சோலியோடிக் அல்பேனியனின் மிக நெருக்கமான மாறுபாடு அந்தோசா (ராபேசா) கிராமம் மற்றும் கனல்லாகி ஆகும். இந்த பேச்சுவழக்கு நவீன காலங்களில் ஒரு சிலரால் மட்டுமே பேசப்படுகிறது. 1809 ஆம் ஆண்டில் முக்கியமாக மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸ் மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களால் இயற்றப்பட்ட ரோமாயிக் (கிரேக்கம்)-அல்பேனிய அகராதியிலிருந்து சோலியோட்டுகளின் மொழி குறித்த கூடுதல் சான்றுகள் பெறப்பட்டுள்ளன. உரையில் உள்ள அல்பேனிய மாறுபாடு கிரேக்கம், துருக்கிய மற்றும் பிற மொழிகளின் சொற்பொருள் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. 1494 அல்பேனிய சொற்களஞ்சியத்தில், 361 கிரேக்க மொழியிலிருந்தும், 187 துருக்கிய மொழியிலிருந்தும், 21 இத்தாலிய மொழியிலிருந்தும், இரண்டு பிற மொழிகளிலிருந்தும் பெறப்பட்டவை. அல்பேனிய உள்ளீடுகள் 1701 கிரேக்க உள்ளீடுகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன. பல பதிவுகள் மதம் மற்றும் தேவாலய அமைப்புடன் தொடர்புடையவை. அகராதியைத் தொகுத்து வெளியிட்ட ஜோசலாஸைப் பொறுத்தவரை, உள்ளீடுகளில் சோலியோடிக் அல்பேனிய மீது கிரேக்கத்தின் செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், போட்ஸாரிஸும் அவருக்கு உதவிய அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களும் கிரேக்கத்தின் கட்டமைப்பு அறிவு இல்லாதவர்கள் மற்றும் எழுத்தில் மிகவும் அனுபவமற்றவர்கள் என்பது தெளிவாகிறது. அல்பேனிய சொற்றொடர்கள் கிரேக்க (யோசலாஸ், பக்கம் 53) போல தொடரமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும் அவர் கவனிக்கிறார். கிரேக்க இலக்கணம், தொடரியல் மற்றும் எழுத்துப்பிழை பற்றிய அறிவின் இதேபோன்ற பற்றாக்குறை சோலியோட்ஸ் எழுதிய மிகச் சில எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் அனைத்திற்கும் காணப்படுகிறது. ராபர்ட் எல்ஸி 1,484 அல்பேனிய லெக்ஸிம்கள் "இப்போது அழிந்துபோன அல்பேனியத்தின் சுலியோட் பேச்சுவழக்கு பற்றிய நமது அறிவுக்கு முக்கியமானவை" என்று குறிப்பிட்டார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தில் உள்ள சோலியோட்டுகளின் சந்ததியினரிடையே, சோலியோட் இன்னும் அல்பேனிய மொழியில் சரளமாக இருந்ததற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு இருந்தது, அதாவது லெப்டினன்ட் டிமிட்ரியோஸ் (டாகிஸ்) போட்ஸாரிஸ், போட்ஸாரிஸ் குடும்பத்தின் நேரடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லீம் தலைவர்களுடனான சோலியோட்டுகளின் கடிதப் பரிமாற்றங்கள் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டன அல்லது கிரேக்கத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. கிரேக்கம் பொதுவாக ஒட்டோமான் எபிரஸில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையே (சோலியோட்ஸ் உட்பட) மட்டுமல்லாமல், கிரேக்க செயலாளர்களை பணியமர்த்திய முஸ்லீம் அல்பேனிய-பேச்சாளர்களிடையே கூட எழுத பயன்படுத்தப்பட்டது, எ. கா., சாம் பெய்ஸ் மற்றும் அலி பாஷா இடையேயான கடிதப் பரிமாற்றத்துடன் வழக்கு. அலி பாஷா (1792-1793) சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது இயற்றப்பட்ட ஃபோட்டோஸ் சவெல்லாஸின் நாட்குறிப்பு, சோலியோட்ஸ் மொழியில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு எழுதப்பட்ட பதிவாகும். இந்த நாட்குறிப்பு எஃப். த்ஸாவெல்லாஸால் எளிமையான கிரேக்க மொழியில் பல எழுத்துப்பிழை மற்றும் நிறுத்தற்குறி தவறுகளுடன் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஏதென்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் நவீன கிரேக்க வரலாற்றின் முன்னாள் பேராசிரியரான இம்மானுவேல் புரோட்டோப்சால்டெஸ், இந்த நாட்குறிப்பின் பேச்சுவழக்கை வெளியிட்டார் மற்றும் ஆய்வு செய்தார், சோலியோட்ஸ் ஆர்கிகோகோகாஸ்ட்ரோ அல்லது சிமாரா பகுதியிலிருந்து தோன்றிய கிரேக்க மொழி பேசுபவர்கள் என்று முடிவு செய்தார். இம்மானுவேல் புரோட்டோபால்டிஸ் தனது நூல்களைப் படித்ததன் அடிப்படையில் தேசிய உணர்வும் சோலியின் அடிப்படை இன மற்றும் மொழியியல் கூறுகளும் அல்பேனிய மொழியைக் காட்டிலும் கிரேக்க மொழியைச் சேர்ந்தவை என்று வலியுறுத்தினார். புரோட்டோபால்டிஸின் வெளியீட்டில் விமர்சன பகுப்பாய்வு இல்லாததற்காக சிமௌலி விமர்சிக்கிறார். டோபனிம்கள் அறிஞர் பெட்ரோஸ் ஃபோரிகிஸ் சோலியின் ஓனோமாஸ்டிக்ஸ் ஆய்வு செய்த ஒரு ஆய்வில், பெரும்பாலான டோபனிம்கள் மற்றும் மைக்ரோ-டோபனிம்கள்ஃ கியாஃபா, கௌங்கி, பிரா, கௌரா, மோர்கா, ஃபெரிசா, ஸ்ட்ரெட் (எச்) ஈசா, டெம்பெஸ், வ்ரெகு ஐ வெட்டெடிம்ஸ், சென் ஐ ப்ரெம்ப்டே மற்றும் பல அல்பேனிய மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று கண்டறியப்பட்டது. அறிஞர் அலெக்ஸாண்ட்ரோஸ் மாமோபோலோஸ் (1982) நடத்திய ஒரு ஆய்வில், சோலியின் அனைத்து இடப்பெயர்களும் அல்பேனிய மொழி அல்ல என்றும், பல கிரேக்க மொழிகள் உட்பட பல்வேறு பால்கன் மொழிகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்றும் முடிவு செய்துள்ளது. 2002 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், ஃபோரிகிஸால் பட்டியலிடப்பட்ட சோலியோட் இடப்பெயர்களை அல்பேனிய மொழியில் மட்டுமே விளக்க முடியும் என்று ஷ்கெல்சென் ராசா கூறுகிறார். வாஸ்ஸோ சிமௌலி (2006) கூறுகையில், சோலியின் பரந்த பகுதியின் பல இடப் பெயர்கள் ஸ்லாவிக் அல்லது அரோமேனியன் (ஜாவ்ருஹோ, முர்கா, ஸ்காபேட்டா, கொரிஸ்டியானி, கிளாவிட்ஸா, சமோனிவா, அவாரிகோ), அதே நேரத்தில் நான்கு சோலியோடிக் குடியேற்றங்களின் மையப் பெயர்கள் பெரும்பாலும் அல்பேனிய மொழியைச் சேர்ந்தவை. உதுமானிய அதிகாரிகளுடனான உறவுகள் 1685-1772 சோலியில் உதுமானிய எதிர்ப்பு நடவடிக்கையின் முதல் வரலாற்றுக் குறிப்பு உதுமானிய-வெனிஸ் போரின் 1684-89 காலத்தைச் சேர்ந்தது. குறிப்பாக 1685 ஆம் ஆண்டில், சோலியோட்டுகள் ஹிமாராவில் வசிப்பவர்களுடன் இணைந்து கிளர்ச்சி செய்து உள்ளூர் ஒட்டோமான் அதிகாரிகளை கவிழ்த்தனர். உள்ளூர் ஒட்டோமான் பெய்ஸ், அகாக்கள் மற்றும் பாஷாக்களின் எதிர்வினை காரணமாக இந்த எழுச்சி குறுகிய காலமே நீடித்தது. பெர்ரைவோஸ் (1815) அவர் சேகரித்த வாய்மொழிக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஒட்டோமான் அதிகாரிகளால் சோலிக்கு எதிரான முதல் தாக்குதல் 1721 இல் நடந்தது என்று முன்மொழிந்தார். இந்த பிரச்சாரம் 1731-33 இல் நிகழ்ந்திருக்கலாம் என்றும் அதன் குறிப்பிட்ட இலக்காக சோலியோட்ஸ் இல்லை என்றும் காப்பக ஆதாரங்கள் காட்டுகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மார்கரிட்டியின் முஸ்லீம் சாம் பெய்ஸ் மற்றும் சோலியோட்ஸ் ஆகியோர் எபிரஸின் சில பகுதிகளில் வெனிஸ் நலன்களை ஊக்குவித்தனர். இந்த சூழலில், பிரெஞ்சு வணிக நலன்களை ஆதரித்த டிரிபோகிஸ் என்ற பெயரில் அறியப்பட்ட ப்ரீவேசாவின் ஆர்மடோலோஸ் கொலை செய்யப்பட்டார். அதே நேரத்தில், மார்கரிட்டியின் கூட்டாளிகள் தெற்கே அகார்னானியா வரை ஒரு தாக்குதல் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். சாம் பெய்ஸிலிருந்து கூட்டாகவோ அல்லது சுயாதீனமாகவோ வெனிஸ் கோல்களை ஊக்குவித்த சோலியோட்ஸ், தங்கள் சொந்த கொள்ளையடிக்கும் சோதனைகளைத் தொடங்கினர். உள்ளூர் ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் அஸ்லான்சாதே ஹட்ஜி மெஹ்மத் பாஷாவின் கீழ் 10,000 துருப்புக்களைக் கூட்டினர், அவர்கள் சாம் பெய்ஸ் மற்றும் ஆர்மடோலோய் ஆகியோரைத் தாக்கினர், அவர்கள் மார்கரிட்டியை கொள்ளையடித்து அழித்தனர். இந்த பிரச்சாரத்தில் சவுலியே தாக்கப்படவில்லை. வாய்வழி வரலாற்றில் சவுலிக்கு எதிரான இரண்டாவது பதிவு செய்யப்பட்ட தாக்குதல் 1754 ஆம் ஆண்டில் யானினாவின் முஸ்தபா பாஷாவால் ஏற்பட்டது. இந்த வாய்வழி கதை காப்பக ஆதாரங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் அயோனினாவின் செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயத்தில் ஒரு உரையில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மார்கரிட்டியில் இருந்து யானினாவுக்கு சில படைப்பிரிவுகள் மாற்றப்பட்டபோது, சோலியோட்டுகள் காவலர்களைத் தாக்கி அவர்களை விடுவித்தனர். செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள உரை, அவர்களைப் பிடித்த நபர் மார்கரிட்டியைச் சேர்ந்த ஒரு முஸ்லீம் என்றும், அவர் திருடப்பட்ட பொருட்களை வாங்குபவராக இருந்ததால் அவர்களுடன் ஒத்துழைத்து வருவதாகவும் குறிப்பிடுகிறது. இந்த பிராந்தியத்தில் மார்கரிட்டி மற்றும் சோலியோட்டுகளின் முஸ்லீம் அகாஸ் மற்றும் பெய்ஸ் உருவாக்கிய இந்த படைப்பிரிவு நெட்வொர்க் முஸ்தபா பாஷாவின் தாக்குதலுக்கு காரணமாக இருந்தது. அதே சகாப்தத்தில் நடந்த பிற தாக்குதல்களில் டெல்வின் (1759) தளபதியான தோஸ்த் பே மற்றும் ஆர்டாவின் ஆளுநரான மஹ்மூத் அகா (1762) ஆகியோர் அடங்குவர். 1721-1772 இன் போது சோலியோட்ஸ் மொத்தம் ஆறு இராணுவ பயணங்களை முறியடிக்க முடிந்தது. இதன் விளைவாக, பல்வேறு ஒட்டோமான் பிரபுக்களின் இழப்பில் அவர்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தை விரிவுபடுத்தினர். ரஷ்யாவின் உதவியுடன் 1770 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு எதிராக வெடித்த ஓர்லோவ் கிளர்ச்சியில் சோலியோட்டுகள் பங்கேற்றனர். அவர்களில் பலர் ரஷ்யக் கடற்படையில் சேர்ந்தனர். அவர்களின் கிளர்ச்சி எபிரஸில் ரஷ்ய முகவர்களின் செயல்களுடன் தொடர்புடையது, இது 2 வது ரஷ்ய-துருக்கியப் போர் (1787-1792) வரை தொடர்ந்தது. ரஷ்ய முகவர் லுடோவிக்கோஸ் அல்லது லுய்கி சோடிரி (லெஃப்காடாவைச் சேர்ந்த ஒரு மருத்துவர்) அநேகமாக 1771 ஆம் ஆண்டில் சோலிக்கு வந்தார், அலெக்ஸி கிரிகோரியேவிச் ஓர்லோவின் கடிதம், துப்பாக்கிகள் மற்றும் வெடிமருந்துகளை எடுத்துச் சென்று சோலியோட்டுகளை கிளர்ச்சி செய்யுமாறு வலியுறுத்தினார். சோலியோட்டுகளின் இயக்கங்கள் குறித்து தகவல் கிடைத்த துருக்கியர்கள், மார்ச் 1772 இல் அவர்களுக்கு எதிராக முஸ்லீம் அல்பேனியர்களின் இராணுவத்தை அனுப்பினர், அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு அவர்களின் தலைவர் சுலைமான் கைப்பற்றப்பட்டார். 1772 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதி வரை போர் நீடித்தது. மற்றொரு ஆதாரத்தின்படி, சுலைமான் சபாரி தலைமையிலான 9.000 ஆட்களால் சோலியோட்டுகள் தாக்கப்பட்டனர். 1775 ஆம் ஆண்டில், கர்ட் பாஷா சோலிக்கு ஒரு இராணுவ பயணத்தை அனுப்பினார், அது இறுதியில் தோல்வியடைந்தது. ரஷ்ய-துருக்கியப் போரின் போது (1768-74), சோலியில் வசிப்பவர்களும், எபிரஸில் உள்ள பிற சமூகத்தினரும் மற்றொரு கிரேக்க கிளர்ச்சிக்கு அணிதிரட்டப்பட்டனர், இது ஓர்லோவ் கிளர்ச்சி என்று அறியப்பட்டது. 1785 ஆம் ஆண்டில் பெகிர் பாஷா அவர்களுக்கு எதிராக மற்றொரு தோல்வியுற்ற தாக்குதலை வழிநடத்திய நேரம் இது. 1789 மார்ச்சில், ரஷ்ய-துருக்கியப் போரின் போது (1787-1792) சோலியின் தலைவர்களான ஜார்ஜியோஸ் மற்றும் டிமிட்ரியோஸ் போட்ஸாரிஸ், லாம்ப்ரோஸ் த்ஸாவெல்லாஸ், நிக்கோலோஸ் மற்றும் கிறிஸ்டோஸ் செர்வாஸ், லாம்ப்ரோஸ் கவுட்ஸோனிகாஸ், கிறிஸ்டோஸ் ஃபோட்டோமாரஸ் மற்றும் டெமோஸ் டிராகோஸ் ஆகியோர் ரஷ்ய தரப்பின் கிரேக்க பிரதிநிதியான லூயிட்ஸிஸ் சோடிரிஸுடன் ஒப்புக்கொண்டனர், அவர்கள் ருமேலியாவின் முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக 2,200 ஆண்களுடன் போராடத் தயாராக உள்ளனர். அலி பாஷா அயோனினாவின் உள்ளூர் ஒட்டோமான் பிரபுவாக மாறிய காலம் இது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சோலியின் மத்திய குடியேற்றம் மொத்தம் 450 குடும்பங்களுடன் 26 குலங்களாக அதிகரித்ததாக பெர்ரைவோஸ் (1815) குறிப்பிடுகிறார். சோலியட்டுகள் கையகப்படுத்திய நிலங்களில் விவசாயிகளாக இருந்த கிரேக்க விவசாயிகள் அவர்கள் வாழ்ந்த கிராமத்தின் பெயரால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். குலம், வர்க்கம் மற்றும் பிராந்திய முத்திரைகள் மதத்துடன் கூடுதலாக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன. அலி பாஷாவுக்கும் சோலியோட்டுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் 1783 முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அப்போது பெராட்டின் பஷாலிக் அஹ்மத் கர்ட் பாஷாவுக்கு எதிராக அலி பாஷாவின் இராணுவத்திற்காக சோலியோட்டுகள் கூட்டு கூலிப்படையினராகப் போராடினர். அலி பாஷா உள்ளூர் ஒட்டோமான் ஆட்சியாளராக ஆனவுடன், வரி வசூலில் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்த அனைத்து உள்ளூர் பிரிவுகளும் அவரை எதிர்த்தன. 1789 பிப்ரவரியில், ஜிஜிரோகாஸ்டர், பெராட், சாமேரியா மற்றும் சோலியோட்ஸ் ஆகிய முஸ்லீம் அல்பேனியர்களுக்கு இடையிலான கூட்டணி அலி பாஷாவை பதவி நீக்கம் செய்ய முயன்றது. மோதல்கள் சுமார் 4 மாதங்கள் நீடித்தன, அலி பாஷா பலவீனமடைந்தார், ஆனால் மே மாதத்திற்குள் அவர் சோலியோட்டுகளுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், அவர்கள் கூட்டணியைக் கைவிட்டனர், அதற்கு ஈடாக எபிரஸில் சில பகுதிகளில் ஆயுததாரிகளாக செயல்பட உரிமை வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களின் குலத் தலைவர்கள் சிலர் அலி பாஷாவிடமிருந்து ஊதியம் பெற்றனர். அலி பாஷா டெர்வெண்ட் அகா (சோலியில் உள்ள யானினாவின் பஷாலிக் பிரதிநிதி, அவரது துணை அதிகாரிகளில் ஒருவரான ஆண்ட்ரியாஸ் இஸ்கோஸ் (ஜார்ஜியோஸ் கரைஸ்காகிஸின் உறவினர்) அதே ஒப்பந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் முக்கிய சோலியோட் குடும்பங்களின் ஐந்து குழந்தைகளை பணயக்கைதிகளாக வைத்திருந்தார். அலி பாஷா 1789 மற்றும் 1790 ஆம் ஆண்டுகளில் தொடர்ச்சியான வசந்த-கோடை பிரச்சாரங்களைத் தொடங்கினார். சில பராசூலியோட் குடியேற்றங்கள் கைப்பற்றப்பட்டாலும், சோலியின் பாதுகாவலர்கள் தாக்குதல்களை முறியடிக்க முடிந்தது. உருசிய-துருக்கியப் போர் முடிவுக்கு வந்த போதிலும், அலி பாஷா இந்த எதிர்ப்பு மையத்தைக் கைப்பற்ற ஆர்வமாக இருந்தார். எனவே, அவரது துருப்புக்களின் எண்ணிக்கை மேன்மை போதுமானதாக இல்லை என்பதால் மறைமுக மற்றும் நீண்ட கால உத்திகளை செயல்படுத்த அவர் எதிர்நோக்கினார். 1792 ஜூலையில் அலி சோலியோட்டுகளுக்கு எதிராக சுமார் 1,000 துருப்புக்களை அனுப்பியிருந்தார். இது ஆரம்பத்தில் 1,300 சோலியோட் பாதுகாவலர்களை சோலியின் உள் கோட்டுகளுக்குத் தள்ள முடிந்தது, மேலும் இப்பகுதியின் முக்கிய குடியேற்றத்தை தற்காலிகமாக ஆக்கிரமித்தது. இருப்பினும், ஒரு வெற்றிகரமான எதிர் தாக்குதலுக்குப் பிறகு, ஒட்டோமான் அல்பேனிய பிரிவுகள் 2,500 பேர் கொல்லப்பட்டனர். மறுபுறம், சோலியோட்ஸ் மிகக் குறைந்த இழப்புகளைச் சந்தித்தனர், ஆனால் அவர்களின் முக்கிய தலைவர்களில் ஒருவரான லாம்ப்ரோஸ் த்ஸவேலாஸ் மரணமடைந்தார். 1792 தாக்குதல் சோலியோட் வெற்றியில் முடிவடைந்தது, பேச்சுவார்த்தைகளில், போட்ஸாரிஸ் குலத்தை அலி பாஷா சோலியின் சட்டபூர்வமான பிரதிநிதியாகவும், ஜார்ஜ் போட்ஸாரிஸ் சோலியோட்டுகளிடையே சமாதான விதிமுறைகளை அமல்படுத்துபவராகவும் அங்கீகரிக்க முடிந்தது. அடுத்த ஏழு ஆண்டுகளில் அலி பாஷா தோல்விக்கு பழிவாங்குவதற்கான ஏற்பாடுகளை மேற்கொண்டார். இதற்கிடையில், அவர் பிரெஞ்சு கட்டுப்பாட்டில் இருந்த அயோனியன் கடற்கரையின் நகரங்களை முற்றுகையிட்டார். குறிப்பாக அவற்றில் இரண்டு, ப்ரீவேசா மற்றும் பர்கா, கால்நடைகள் மற்றும் வெடிமருந்துகளை வழங்குவதற்கு சோலிக்கு முக்கியமானவை. தனது அரசியல் அதிகாரத்தை அதிகரிப்பதற்காக அப்பகுதியின் அனைத்து பெரிய எஸ்டேட் உரிமையாளர்களின் அனைத்து வருமானங்களையும் சேகரிக்கும் முயற்சியில், அலி சோலியின் சிபாஹியான பெகிர் பேயிடமிருந்து வாங்க முயன்றார், சோலியில் உள்ள டைமரியட் உரிமைகள் மற்றும் அவரது பிடிவாதமான மறுப்பை எதிர்கொண்டு அவரைக் கொன்றார் என்று பெர்ரைவோஸ் பதிவு செய்கிறார். 1798 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ப்ரீவேசா வீழ்ச்சியடைந்தபோது, அலி பாஷா லஞ்சம் மூலம் சோலியோட்டுகளின் நடுநிலைமையை பாதுகாக்க முடிந்தது. அலி பாஷாவுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி, இறுதியில் ஒத்துழைத்து, உள்ளூர் ஒட்டோமான் படிநிலையில் தன்னை ஒருங்கிணைத்துக் கொண்ட சோலியட் குலங்களில் மிகப்பெரியது போட்ஸாரிஸ் குலமாகும். 1800 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்திலிருந்து அலி பாஷாவுடன் போட்ஸாரிஸ் ஒத்துழைத்ததை பதிவு செய்த சமகால வரலாற்றாசிரியர்களில் பெர்ரைவோஸ் (1815) ஒருவர். ஜார்ஜ் போட்ஸாரிஸின் (மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸின் தாத்தா) "பேராசையின் பைத்தியக்காரத்தனம்" இந்த மாற்றத்திற்கு காரணம் என்று பெர்ரைவோஸ் கூறுகிறார், அவரை அவர் "பணம் செலுத்திய துரோகி" என்று அழைக்கிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற வரலாற்றாசிரியர்களும் இதே மதிப்பீட்டைப் பின்பற்றுகின்றனர். நவீன வரலாற்றாய்வில், "பேராசை" மூலம் அவரது அரசியல் நிலைப்பாட்டை விளக்குவது மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. மற்ற அனைத்து சோலியட் குலங்களையும் போலவே, போட்ஸாரிகளும் முதன்மையாக தங்கள் சொந்த குலத்தின் நலன்களுக்காக உழைத்தனர், மேலும் தங்கள் குலத்தின் செல்வத்தையும் அரசியல் நிலையையும் மேம்படுத்த முயன்றனர், எனவே ஜார்ஜ் போட்ஸாரிஸ் மற்றும் அனைத்து சோலியட் தலைவர்களின் நிலைப்பாடும் இந்த கட்டமைப்பில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. போட்ஸாரிஸ் குலத்தைப் பொறுத்தவரை, 1799 முதல் அலி பாஷா போட்ஸாரிஸ் குலத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்த லக்கா சவுலி கிராமங்களின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியபோது, ஒட்டோமான் அமைப்பில் ஒருங்கிணைப்பு மட்டுமே சாத்தியமான அரசியல் விருப்பமாக இருந்தது. 1800 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜ் போட்ஸாரிஸ் ஒரு பெரிய தொகையையும், ட்சௌமெர்காவின் ஆர்மடோலோஸின் பதவியையும் பெற்றார், மேலும் போட்ஸாரிஸ் குலம் சோலியை விட்டு வெளியேறி ஆர்டாவின் வோர்கேரேலியில் குடியேறியது. ஒரு சோலியட் குலம் ஒட்டோமான் அரசியல் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியது இதுவே முதல் முறையாகும். போட்ஸாரிஸ் குலத்தின் வெளியேற்றம் சோலியை பலவீனப்படுத்தியது, ஏனெனில் அவர்கள் அதன் படையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக இருந்தனர். ஜூன்-ஜூலை 1800 இல் அலியால் 11,500 துருப்புக்கள் அடங்கிய ஒரு புதிய படையெடுப்பு நடத்தப்பட்டது. இந்த நேரடி தாக்குதல் தோல்வியடைந்தபோது, அலி போர்வீரர் சமூகத்தை அடக்க நீண்டகால நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார். சவுலியின் ஏழு முக்கிய கிராமங்களை பரசூலியோட் கிராமங்களிலிருந்தும், பர்கா மற்றும் ப்ரீவேசாவிலிருந்தும் தனிமைப்படுத்துவதற்காக, சவுலியைச் சுற்றி கோபுரக் கோட்டைகளை கட்ட அலி உத்தரவிட்டார். பர்காவிலிருந்தும் அருகிலுள்ள பரமித்தியா மற்றும் மார்கரிட்டியிலிருந்தும் பொருட்கள் கடத்தப்பட்டதன் மூலம் இரண்டு ஆண்டுகளாக சோலியோட்டுகள் இந்த சுற்றுவட்டாரத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. ஆயினும்கூட, உணவு மற்றும் பொருட்களின் பற்றாக்குறை அதன் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது. ஏப்ரல் 1802 இல் பார்காவில் நிறுத்தப்பட்டிருந்த ஒரு பிரெஞ்சு கொர்வெட்டி மூலம் சோலியோட்டுகள் உணவு, ஆயுதங்கள் மற்றும் வெடிமருந்துகளைப் பெற்றனர். பிரெஞ்சுக்காரர்களின் இந்த தலையீடு அலிக்கு எபிரஸ் மற்றும் தெற்கு அல்பேனியாவின் அகாக்கள் மற்றும் பீஸ்களின் ஆதரவுடன் அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு புதிய படையெடுப்புக்கான சாக்குப்போக்கை வழங்கியது. 1803 ஆம் ஆண்டில் சோலியின் வீழ்ச்சி (1803) பீரங்கிகள் மற்றும் பஞ்சம் அவர்களின் அணிகளை குறைத்ததால் சோலியோட்டுகளின் நிலை விரக்தியடைந்தது. மறுபுறம், சோலியில் உள்ள பாதுகாவலர்கள் ரஷ்யப் பேரரசு, செப்டின்சுலர் குடியரசு மற்றும் பிரான்சுக்கு அவசர நடவடிக்கைக்காக பிரதிநிதிகளை அனுப்பினர், ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை. அதே ஆண்டு கோடையில் நிலைமை மேலும் மோசமடைந்ததால், அலியின் படைகள் சவுலியின் ஏழு முக்கிய கிராமங்களுக்கு எதிராக தாக்குதல்களைத் தொடங்கின. இதற்கிடையில், நெப்போலியனுக்கு எதிராக தங்கள் படைகளை வலுப்படுத்துவதற்காக ஆங்கிலேயர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசை நோக்கி திரும்பினர், மேலும் ஆயுதங்கள் மற்றும் வெடிமருந்துகள் விநியோகம் தடைபட்டது. வெளியில் இருந்து ஆதரவு இல்லாமல், பல ஆண்டுகளாக முற்றுகையிடப்பட்டதால் சோர்வடைந்த சோலியோட் குலங்களின் ஒற்றுமை பிளவுபடத் தொடங்கியது. அத்தகைய இரண்டு தலைவர்களான அதனாசியோஸ் கவுட்ஸோனிகாஸ் மற்றும் பிலியோஸ் கௌசிஸ் ஆகியோர் பாதுகாப்பிலிருந்து விலகினர். இருப்பினும், சோலியில் உள்ள மற்றவர்கள் செயின்ட் ஜார்ஜ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் ஒன்றுகூடி, சண்டையிடவோ அல்லது இறக்கவோ முடிவு செய்தனர். மீதமுள்ள சோலியோட்டுகளின் எண்ணிக்கை 2,000 ஆயுதமேந்திய ஆண்களுக்கு மேல் இல்லை. ஃபோட்டோஸ் த்ஸாவெல்லாஸ், டிமோஸ் டிராகோஸ், டௌசாஸ் செர்வாஸ், கவுட்ஸோனிகாஸ், கோக்காஸ் டாக்லிஸ், கியானகிஸ் செஹோஸ், ஃபோட்டோமாராஸ், த்ஸாவராஸ், வீகோஸ், பனோ, ஜிகோரிஸ் டயமடிஸ் மற்றும் ஜார்ஜியோஸ் பவுஸ்போஸ் ஆகியோர் முக்கிய தலைவர்கள் ஆவர். அவர்கள் அனைத்து தீர்க்கமான போர்களையும் வென்றனர். உணவு மற்றும் வெடிமருந்துகள் இல்லாமல், அவர்கள் கியாஃபா மற்றும் கௌகி கோட்டைகளுக்கு பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர்கள் டிசம்பர் 7,1803 அன்று நடந்த கடைசி போரில் தோல்வியடைந்தனர். அதைத் தொடர்ந்து, அலியின் மகனும் பயணத்தின் தளபதியுமான வேலி பாஷாவுடன் சோலியோட்டுகள் போர்நிறுத்தத்தை முடித்தனர். தங்கள் பாதுகாப்பை நீண்ட காலத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கண்டறிந்த அவர்கள், டிசம்பர் 12 அன்று ஒரு ஒப்பந்தத்திற்கு ஒப்புக்கொண்டனர், இது அவர்களின் தாயகத்தை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆயுதங்கள், போரின் தேவைகள், உணவுப் பொருட்கள் மற்றும் அவர்கள் எடுத்துச் செல்ல விரும்பும் பிறவற்றுடன் அவர்கள் வெளியேற அனுமதிக்கப்பட்டனர். கடைசி சோலியட் பழங்குடியினர் வெளியேறியபோது, துறவி சாமுவேல் 5 சோலியட்டுகளுடன் குகியில் உள்ள செயிண்ட் பரஸ்கேவி அரண்மனையில் தங்கியிருந்தார், அலியின் மகன் வேலியின் பிரதிநிதிகளுக்கு போர் பொருட்களை ஒப்படைக்க, ஆனால் சரணடையும் போது வெடிமருந்து வெடித்தது. பெர்ரைவோஸின் கூற்றுப்படி, வேலியின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரை அவமதித்ததால் கோபமடைந்த சாமுவேல், சரணடைவதற்குப் பதிலாக மரணத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து தீக்குளித்தார், அதே நேரத்தில் அலிபசியட் மற்றும் செலியானி தேவாலயத்தில் ஒரு சுவரோவியத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு "நினைவாக", அலியின் உத்தரவுகளுக்கு இணங்க ஃபோட்டோஸ் த்ஸவேலாஸின் நடவடிக்கையாகும். ஒட்டோமான் அல்பேனிய துருப்புக்கள் இந்த ஒப்பந்தத்தை மீறி, சோலியோட்டுகளின் குழுக்களைத் தாக்கின. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், சலோங்கோவுக்குச் சென்றபோது சோலியோட் பெண்கள் குழு தாக்கப்பட்டது, அவர்களில் சுமார் 22 பேர் சிக்கிக்கொண்டனர், சரணடைவதற்குப் பதிலாக தங்கள் குழந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் சேர்ந்து குன்றின் விளிம்பை நோக்கி திரும்ப முடிவு செய்தனர். பாரம்பரியத்தின் படி (ஜாலொங்கோவின் நடனம் பார்க்கவும்) அவர்கள் நடனம் மற்றும் பாடும் போது இதை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக செய்தனர். மற்ற சோலியோட்டுகள் அந்த நேரத்தில் ரஷ்ய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்த பார்காவை அடைந்தனர். அவர்கள் அங்கு குடியேறினர் அல்லது அயோனியன் தீவுகளுக்கு புறப்பட்டனர். நாடுகடத்தப்பட்ட (1803-1820) சோலியின் சரணடைந்த பிறகு, சோலியோட் குலங்கள் மாறுபட்ட பாதைகளைத் தேர்ந்தெடுத்தன, ஆனால் பலர் இறுதியில் அயோனியன் தீவுகளுக்கும் தெற்கு கிரேக்கத்திற்கும் செல்ல வழிவகுத்தனர். தனது தந்தைக்குப் பிறகு ட்சோமெர்காவின் ஆர்மடோலோஸ் ஆக இருந்த கிட்சோஸ் போட்ஸாரிஸ் ஒரு இலக்காக ஆனார். போட்ஸாரிஸ் தனது குலத்தையும், அக்ரஃபாவுக்கு பின்வாங்கிய 1,200 சோலியோட்டுகளையும் சேகரித்தார். 1804 ஜனவரியில், உள்ளூர் ஆர்மடோலோய் ஜிகோஸ் மிச்சோஸ், ட்ஜிமாஸ் அலெக்சிஸ் மற்றும் பௌலிஸ் ஆகியோரின் ஆதரவுடன் பெக்கிர் பேயின் கீழ் அலி பாஷாவின் இராணுவத்தால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டனர். பொட்சாரிஸ் குலத்திற்கு ட்சௌமெர்காவின் முக்கியமான ஆர்மடோலிக் வழங்கப்பட்டதால், மற்ற ஆர்மடோலோய் அவர்களை குறிவைத்திருந்தார். மேரியின் அனுமான மடாலயத்தின் மைதானத்தில் சோலியோட்டுகள் 3 மாதங்களுக்கு முற்றுகையிடப்பட்டனர். இறுதிப் போரில், ஏப்ரல் 7 அன்று, பெரும்பாலான சோலியோட்டுகள் கொல்லப்பட்டனர், உயிர் பிழைத்தவர்களில் பலர் பிணைக் கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். இந்தப் போரில் இருந்து சுமார் 80 பேர் தப்பியோடினர். அதே நேரத்தில் அலி பாஷா ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், இது வேட்டையாடப்பட்ட போட்ஸாரி குலத்தை குறிவைத்தது. கிட்சோஸ் போட்ஸாரிஸ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் ஒரு சிலருடன் பார்காவுக்கு தப்பிக்க முடிந்தது, பின்னர் அயோனியன் தீவுகளில் குடியேறினர். அவர் 1813 ஆம் ஆண்டில் யானினாவின் பஷாலிக்கிற்குத் திரும்பினார், அப்போது அலி பாஷா அவருக்கு மீண்டும் ட்சௌமெர்காவின் ஆர்மடோலிக்கைக் கொடுத்தார், ஆனால் அவர் திரும்பியவுடன் அவர் ஒரு கோகோஸ் பகோலாவால் கொலை செய்யப்பட்டார். பல சோலியோட்டுகள் கோர்ஃபுவில் ரஷ்யர்களுடன் சேவையில் நுழைந்தனர், அங்கு அவர்கள் "கிரேக்க லெஜியன்" இன் முக்கிய அங்கமாக மாறினர். இது பிரதான அகதிகளிடையே ரஷ்யர்களால் ஒழுங்கற்றவர்களின் ஒரு படைப்பிரிவாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது; இதில் சோலியோட்ஸ் மட்டுமல்லாமல், ஹிமாரியோட்ஸ், மனியோட்ஸ் மற்றும் பிற கிரேக்க கிளெஃப்ட்ஸ் மற்றும் ஆர்மடோலோய் ஆகியோரும் அடங்குவர். இந்த பிரிவின் உருவாக்கம் கிரேக்கத்தில் பிறந்த ரஷ்ய கர்னல் இம்மானாயில் பாப்படோபோலோஸால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அதன் அமைப்பு கிரேக்க மொழியில் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தில் பாப்படோபோலோஸால் "அவரது பேரரசின் மாட்சிமைமிக்க அலெக்சாண்டர் I இன் சேவையில் எபிரோ-சோலியோட்ஸ் மற்றும் ஹிமாரோ-பெலோபொன்னேசியர்களின் ஒரு படையை நிறுவுவது குறித்த விளக்கங்கள்" என்ற தலைப்பில் அமைக்கப்பட்டது. சோலியோட்டுகளும் மற்றவர்களும் ஏற்கனவே இயல்பாகவே ஒழுங்கற்ற தந்திரோபாயங்களில் பயிற்சி பெற்றவர்கள் என்பதையும், மேற்கத்திய வழக்கமான தந்திரோபாயங்களுக்கு இணங்க வேண்டியதில்லை என்பதையும் அவர் அங்கீகரித்தார். இந்த அலகு இறுதியில் "லெஜியன் ஆஃப் லைட் ரைஃபிள்மேன்" என்று பெயரிடப்பட்டது. 1805 இல் நேபிள்ஸ், 1806 இல் டெனெடோஸ், 1806 இல் டால்மேஷியா மற்றும் 1807 இல் லெஃப்காடாவின் பாதுகாப்பின் போது சவுலியோட்டுகள் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றனர். 1807இல் டில்ஸிட் உடன்படிக்கை மற்றும் ரஷ்யாவிற்கும் பிரான்சுக்கும் இடையிலான அமைதி ஒப்பந்தத்தின் மூலம், ரஷ்யப் படைகள் அயோனியன் தீவுகளிலிருந்து பின்வாங்கின, பிரெஞ்சுக்காரர்கள் அவற்றை ஆக்கிரமித்தனர். சவுலியோட்ஸ் மற்றும் ரஷ்ய பிரிவுகளின் பிற கூறுகள் பிரெஞ்சுக்காரர்களுடன் பல்வேறு பிரிவுகளில் சேவையில் நுழைந்தன, அதாவது பட்டக்லியோன் டீ காசியோடோரி மாசிடோனி மற்றும் ரெஜிமென்ட் அல்பானாய்ஸ் (அல்பேனிய படைப்பிரிவு), இந்த சொற்கள் அவற்றின் பிற்கால இன அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அதற்கு பதிலாக வீரர்களின் பொதுவான தோற்றம் அல்லது சண்டை முறையை விவரிக்கும் பாணியிலான சொற்களாக இருந்தன. படைப்பிரிவின் தளபதியான கர்னல் மினாட், படைப்பிரிவின் கேப்டன்களாக நியமிக்கப்பட்டார், பெரும்பாலும் சோலியோட் குலங்களின் தலைவர்கள் சிப்பாய்களிடையே மரியாதையை அனுபவித்தனர். அவர்களில் துஸ்ஸா செர்வாஸ், ஜார்ஜ் டிராகோஸ், ஜியோடிஸ் டாங்லிஸ், பனோஸ் சுக்கோஸ், நாஸ்டுலிஸ் பனோமாரஸ், கிட்சோஸ் பலாஸ்காஸ், கிட்சோஸ் பாஸ்கோஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். படங்கள் Tzavellas, Veicos Zervas. 1810 மற்றும் 1814 க்கு இடையில் அயோனியன் தீவுகள் மீதான ஆங்கிலோ-பிரெஞ்சு போராட்டத்தின் போது, பிரெஞ்சு சேவையில் உள்ள சோலியோட்டுகள் கிரேக்க லைட் காலாட்படை படைப்பிரிவில் ஆங்கிலேயர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட மற்ற அகதிகளுக்கு எதிராக எதிர்கொண்டனர். 1814 வரை பிரெஞ்சு கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்த கோர்புவில் சோலியோட்டுகள் பெரும்பாலும் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்ததால், மிகச் சிலரே பிரிட்டிஷ் சேவையில் நுழைந்தனர். ஆங்கிலேயர்கள் 1815 ஆம் ஆண்டில் சோலியட் படைப்பிரிவின் எஞ்சிய பகுதிகளை கலைத்து, பின்னர் தங்கள் சொந்த இரண்டு கிரேக்க லைட் ரெஜிமென்ட்களை பணிநீக்கம் செய்தனர். இதனால் சோலியோட்ஸ் மற்றும் பிற இராணுவ அகதிகள் பலருக்கு வாழ்வாதாரம் இல்லாமல் போனது. 1817 ஆம் ஆண்டில், அயோனியன் தீவுகளில் ரஷ்ய சேவையின் முன்னாள் வீரர்கள் ஒரு குழு ரஷ்ய இராணுவத்தில் கமிஷன் மற்றும் வேலைவாய்ப்புக்கான காப்புரிமைகளைப் பெற முடியுமா என்று பார்க்க ரஷ்யாவுக்குச் சென்றது. இந்த முயற்சியில் தோல்வியடைந்தாலும், அவர்கள் கிரேக்க நிலங்களை ஒட்டோமான் ஆட்சியிலிருந்து விடுவிக்கும் நோக்கத்திற்காக 1814 இல் ஒடெசாவில் நிறுவப்பட்ட இரகசிய சமூகமான ஃபிலிகி எட்டேரியாவில் ("நண்பர்களின் நிறுவனம்") சேர்ந்தனர். அவர்கள் அயோனியன் தீவுகளுக்கும் பிற இடங்களுக்கும் திரும்பினர், மேலும் பல சோலியட் தலைவர்கள் உட்பட சக வீரர்களை பிலிகே எட்டேரியாவில் சேர்க்கத் தொடங்கினர். கிரேக்க சுதந்திரப் போரில் பங்கேற்பது ஜூலை 1820 இல் சுல்தான் யானினாவின் அலி பாஷாவுக்கு எதிராக ஒரு சட்டவிரோதமானவர் என்று அறிவித்து, பின்னர் அலியால் துன்புறுத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களை அழைத்தார், சுல்தானின் துருப்புக்களுக்கு உதவுவதற்காக அவர்களின் சொத்துக்கள் மற்றும் கிராமங்களை திருப்பித் தருவதாக உறுதியளித்தார். 1820 கோடையில் சுல்தான் மற்றும் அலி இருவரும் ரஷ்யாவின் வெளியுறவு அமைச்சராக பணியாற்றிய கிரேக்கரான சோலியட்டுகளின் இராணுவ உதவியை நாடினர், அவர் 1819 இல் தனது சொந்த ஊரான கோர்புவுக்குச் சென்று சோலியட்டுகளின் இக்கட்டான நிலை குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தார், கோர்புவில் உள்ள தனது இரண்டு சகோதரர்கள் மூலம் சோலியட் தலைவர்களிடம் இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்புவதற்கான ஊக்கத்தை தெரிவித்தார். கோர்பூவின் சோலியட்டுகள் சுல்தானின் இராணுவத் தலைவரான இஸ்மாயில் பாஷாவிடம் ஒரு கோரிக்கையை முன்வந்து சமர்ப்பித்தனர், மேலும் மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸ் மற்றும் எபிரஸ் மூலம் சிதறடிக்கப்பட்ட மற்ற சோலியட்டுகளுடன் அவரது படையில் சேர்ந்தனர். பஷோபெய் என்றும் அழைக்கப்படும் இஸ்மாயில் பாஷா, சவுலியட்டுகள் தங்கள் கோட்டைக்குத் திரும்புவார்கள் என்ற பயத்தில், தற்காலிகமாக இருந்ததால், அவர்கள் நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு, நவம்பர் 1820 இல், முகாம்களை மாற்ற முடிவு செய்து, தங்கள் பழைய எதிரியான அலியுடன் ரகசிய பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கினர். தங்கள் பகிரப்பட்ட அல்பேனிய வம்சாவளிக்கு அலியின் முறையீட்டிற்கு ஓரளவு நன்றி, ஆனால் முக்கியமாக அவர்கள் தங்கள் நிலத்திற்குத் திரும்ப அனுமதிக்க அவர் முன்வந்த பிறகு, சோலியட்டுகள் டிசம்பரில் சுல்தானின் யானினா முற்றுகையை நீக்க அவருக்கு ஆதரவளிக்க ஒப்புக்கொண்டனர், அதற்கு ஈடாக அவர்கள் சோலியில் குடியேறினர். டிசம்பர் 12 அன்று, அலி பாஷாவால் முன்பு குடியேறிய முஸ்லீம் லாப் அல்பேனியர்களிடமிருந்தும், பஷோபியின் கூட்டாளிகளான முஸ்லீம் சாம் அல்பேனியர்களிடமிருந்தும் சோலியோட்டுகள் சோலியின் பிராந்தியத்தை விடுவித்தனர். அவர்கள் கியாஃபா கோட்டையையும் கைப்பற்றினர். அயோனியன் தீவுகளில் நாடுகடத்தப்பட்ட மற்ற கிரேக்கர்களைப் போலவே, சுல்தானுக்கு எதிராக முதன்முதலில் கிளர்ச்சி செய்த சோலியோட்டுகளின் எழுச்சியும் மற்ற கிரேக்க சமூகங்களிடையே புரட்சிகர உணர்வைத் தூண்டியது. விரைவில் அவர்கள் கூடுதல் கிரேக்க சமூகங்களுடன் (ஆர்மடோல்ஸ் மற்றும் கிளெஃப்ட்ஸ்) இணைந்தனர். பின்னர், 1821 ஜனவரியில், அலி பாஷாவுக்கு விசுவாசமாக இருந்த முஸ்லீம் அல்பேனியர்கள் கூட அவர்களுடன் ஒரு கூட்டணியில் கையெழுத்திட்டனர், மேலும் 3,000 கிறிஸ்தவ வீரர்கள் எபிரஸில் சுல்தானுக்கு எதிராகப் போராடினர். சவுலியட் போராட்டம் ஆரம்பத்தில் ஒரு உள்ளூர் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அலி பாஷாவுடன் சவுலியட்ஸ் மற்றும் முஸ்லீம் அல்பேனியர்களைப் பற்றிய புரிதல் கிரேக்க புரட்சிக்கான தயாரிப்புக்கான பிலிகே எட்டேரியாவின் தலைவரான அலெக்ஸாண்ட்ரோஸ் இப்சிலாண்டிஸின் திட்டங்களுக்கு ஏற்ப இருந்தது. கிரேக்க புரட்சியாளர்கள் எபிரஸில் சுல்தானின் இராணுவத்தைத் தடுத்து நிறுத்துவதற்காக அலியின் முற்றுகையை நீட்டிக்க விரும்பினர், ஆனால் சோலியட்டுகள் சோலியின் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதற்கான ஒரு முன்நிபந்தனையாக முற்றுகையை நீக்குவதாகக் கருதினர், மேலும் மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸின் இராணுவத் தலைமையின் கீழ் சுல்தானின் இராணுவத்திற்கான பொருட்களைத் தடுக்க ஆர்டாவிலிருந்து அயோனினாவுக்குச் செல்லும் சாலையைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றனர். எப்சிலாண்டிஸ் என்பவரால் எபிரஸுக்கு அனுப்பப்பட்ட கிறிஸ்டோபோரோஸ் பெர்ரைவோஸ், அலி மற்றும் சோலியட்டுகளின் போராட்டத்தை கிரேக்கப் புரட்சியின் நோக்கங்களுடன் இணைக்கும் நோக்கில், ப்ரீவெசா மற்றும் பார்காவின் கடலோர கோட்டைகளைத் தாக்க முன்மொழிந்தார், ஆனால் மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸ் மற்றும் முஸ்லீம் அல்பேனியர்கள் அவரது திட்டங்களை நிராகரித்தனர், சோலியின் கிழக்கு நோக்கி இயங்கினர், மேலும் பல நிலைகளை ஆக்கிரமித்த பிறகு அவர்கள் ஆர்டாவிலிருந்து பொருட்களை அனுப்புவதைத் தடுக்கவும், எபிரஸின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தவும் முடிந்தது, பிலிக்கி எடேரியாவின் நோக்கங்களை பெரிதும் முன்னேற்றியது. கோடைகாலத்தில் தங்கள் ஒத்துழைப்பின் தொடர்ச்சியாக, சோலியட்ஸ், முஸ்லீம் அல்பேனிய பெய்ஸ் மற்றும் அகர்னானியாவின் கிரேக்க ஆர்மடோல்ஸ் ஆகியோர் செப்டம்பர் மாதம் அலி மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதற்காக ஒரு முத்தரப்பு கூட்டணியில் கையெழுத்திட்டனர், அலி அவர்களில் ஒருவருக்கு எதிராக திரும்பும் அளவுக்கு சக்திவாய்ந்தவராக இருந்தால் கூட. அக்டோபரில் அலெக்ஸாண்ட்ரோஸ் மாவ்ரோகோர்டாடோஸின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் செயல்பட்ட ஒரு தூதர், ஜூலை முதல் மெசோலோங்கியில் இருந்த ஃபனாரியோட் கிரேக்கர், ஆர்டாவுக்கு எதிரான உதவிக்கு ஈடாக மெசோலோக்கியில் உருவாகும் கிரேக்க புரட்சியாளர்களின் மத்திய நிர்வாகத்தை அங்கீகரிக்க மூன்று கட்சிகளையும் வற்புறுத்த முயன்றார். நவம்பரில் அவர்கள் மேற்கு கான்டினென்டல் கிரேக்கத்திற்கான அரசியலமைப்பு சாசனத்தை நிறுவிய சட்டமன்றத்திற்கு பிரதிநிதிகளை அனுப்பினர், மேலும் அவர்கள் ஆர்ட்டா நகரத்தின் மீது ஒரு பொதுவான தாக்குதலை நடத்தினர், அதை அவர்கள் கைப்பற்றி சூறையாடினர், இது யானினாவில் சுல்தானின் புதிய தளபதியான ஹுர்ஷித் பாஷாவின் எதிர் தாக்குதலைத் தூண்டியது. கிரேக்க கிளர்ச்சிகளின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு பெலோபொன்னீஸில் உள்ளூர் முஸ்லிம்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டதாகத் தகவல் கிடைத்ததும், மெசோலோங்கியில் முஸ்லீம்-விரோத நடவடிக்கைகளைக் கண்ட பிறகு முஸ்லீம் அல்பேனிய அகாஸ் கிரேக்கப் புரட்சியின் மதத் தன்மையையும் மாறுபட்ட நோக்கங்களையும் உணர்ந்தனர், மேலும் அலியின் வெற்றிக்கான மெல்லிய வாய்ப்புகளைப் பற்றி விளக்கினர், அவர்கள் சோலியர்களையும் அலியையும் கைவிட்டு ஒட்டோமான்களுடன் சேர்ந்தனர், ஹுர்ஷித் பாஷாவின் பிரதிநிதியான அல்பேனிய ஓமர் வ்ரியோனியின் முன்மொழிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது கிறிஸ்தவ சோலியட்டுகள், புரட்சியாளர்களுடனான தங்கள் உறவில் நம்பிக்கையுடன் நிராகரித்தனர். முன்பு அலிக்கு விசுவாசமாக இருந்த அல்பேனிய முஸ்லீம் அகோ முஹுர்தார் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "சோலியட்ஸ்! இன்று வரை நாங்கள் உங்களுக்கும் உங்கள் கூட்டாளிகளுக்கும் ஊழியர்களாக இருந்தோம். நாங்கள் ஏமாற்றப்பட்டோம், ஏனென்றால் நீங்களும் உங்கள் இணை மதவாதிகளும் உங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக போராடுவதை இப்போது நாங்கள் தெளிவாகக் காண்கிறோம். விசுவாசம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான உங்கள் போர் தெளிவாக எங்கள் விசுவாசத்திற்கும் ஆட்சியாளருக்கும் எதிரான போர் ". அதுவரை தங்கள் அல்பேனிய நட்பு நாடுகளிடமிருந்து தொலைவில் இருந்த சோலியட்டுகள் கிளர்ச்சியடைந்த கிரேக்க அரசாங்கத்தின் பக்கம் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் ஹிமாராவைச் சேர்ந்த ஒரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ப்ரீவேசாவில் பிறந்த ஃபோட்டோஸ் பாம்போரிஸ் என்ற முழு அதிகாரமுள்ள ஒருவரை, டிசம்பர் 1821 மற்றும் ஜனவரி 1822 இல் கூடிய தற்காலிக கிரேக்க அரசாங்கத்தின் முதல் சட்டமன்ற அமைப்பான எபிடாரஸில் நடந்த முதல் தேசிய சபையில் தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த அனுப்பினர், கிரேக்க தேசத்தின் சுதந்திர பிரகடனத்தை வெளியிட்டனர். புரட்சியில் சோலியட்டுகளை பிணைக்க முயன்ற மாவ்ரோகோர்டாடோஸ், இப்போது நிர்வாகத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர், நோடிஸ் போட்ஸேரிஸை போர் அமைச்சராக நியமித்தார், இந்த பதவியை அவர் மறுத்தார், ஆபத்தான சோலியில் தளபதியாக தொடர விரும்பினார், ஆனால் அவரது மருமகன் மார்கோஸ் ஹர்ஷித்துக்கு எதிரான சோலியட்டுகள் மற்றும் புரட்சியாளர்களின் கூட்டு நடவடிக்கையைக் கருத்தில் கொண்டு கிளர்ச்சியடைந்த கிரேக்கத்தில் தங்கியிருந்தார். 1822 ஜனவரியில் ஹுர்ஷித் அலியைக் கைப்பற்றி தலை துண்டித்த பிறகு, சவுலியில் உள்ள கிளர்ச்சியாளர்களிடம் தனது கவனத்தைத் திருப்ப முடிவு செய்து அதை முற்றுகையிட்டார். 1822 மே மாதத்தில் சோலியின் சுமார் 2,000 பாதுகாவலர்களின் அவநம்பிக்கையான எதிர்ப்பு, ஹர்ஷித் பாஷா தலைமையிலான 15,000 வலுவான இராணுவத்தை விரட்ட முடிந்தது, இதில் பெரும்பாலும் அல்பேனியர்கள், சாமேரியாவின் அகாக்கள் மற்றும் கெக்ஸ், லேப்ஸ் மற்றும் டோஸ்க்ஸ் ஆகியோர் இருந்தனர், அவர்கள் சோலியட்டுகளுக்கு ரகசியமாக உதவினர். மேற்கு மத்திய கிரேக்கத்தை, அவரது அரசியல் தளத்தை, சுல்தானின் படைகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதற்காக, மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸ் மற்றும் சோலியட்ஸ் ஆகியோரின் முன்மொழிவுக்கு மவ்ரோகோர்டாடோஸ் ஒப்புதல் அளித்தார், இது சோலிக்கு உதவ ஒரு திசைதிருப்பலாக ஆர்ட்டாவுக்கு எதிராக ஒரு இராணுவ பிரச்சாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் அதன் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் கிரேக்க படைகள் ஜூலை மாதம் பேடா போரில் படுதோல்வியை சந்தித்தன. கார்லேலி மற்றும் வோனிட்சாவின் வருடாந்திர வருவாயுடன், போட்ஸாரி வாடகைக்கு எடுத்தது, உணவு மற்றும் வெடிமருந்துகளை வாங்க போதுமானதாக இல்லை மற்றும் வெளிப்புற உதவி இல்லாமல், சோலியட்டுகள், தங்கள் மலைகளில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, பிரிட்டிஷ் மத்தியஸ்தத்தை நாட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஜூலை மாதம் சுல்தானின் படைகளிடம் சோலியின் சரணடைதலில் கையெழுத்திட்டனர் மற்றும் செப்டம்பரில் இரண்டாவது மற்றும் இறுதி முறையாக தங்கள் நிலங்களை கைவிட்டு, ஆயுதம் ஏந்தியபடி தங்கள் அசையும் சொத்துக்களை சுமந்து, அயோனியன் தீவுகளுக்குச் சென்றனர். புரட்சிகரப் படைகளில் மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸ் அக்கர்னானியாவில் தங்குவதைத் தேர்ந்தெடுத்து, தோல்வியால் கறைபடிந்திருந்த மற்றும் உள்ளூர் அடித்தளம் தேவைப்பட்ட மாவ்ரோகோர்டாடோஸுடன் ஒரு நட்பை வளர்த்துக் கொண்டார், மேற்கு கிரேக்கத்தில் அவரது அரசியல் பிரிவின் () தலைவரானார், மேலும் பொதுவாக சுற்றுப்பயணம் செய்து உள்ளூர் மக்களை கட்டாஹியின் கீழ் அணிவகுத்துச் செல்லும் ஒட்டோமான் இராணுவத்திற்கு அடிபணிவதைத் தடுக்க முயன்றார். மாவ்ரோகோர்டாடோஸின் உத்தரவின் பேரில், மேற்கத்திய ரூமேலியில் இருந்து பெரும்பாலான ஆயுதமேந்திய தலைவர்கள் ஒட்டோமான்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பிறகு, போட்ஸாரிஸ் ஜெனரலாக பதவி உயர்வு பெற்றார் மற்றும் 1822 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் மெசோலோங்கியின் முதல் முற்றுகையின் போது அதன் பாதுகாப்புக்கான கட்டளையை வெற்றிகரமாக ஏற்றுக்கொண்டார். இதற்கிடையில், அயோனியன் தீவுகளில் ஆயுத சேவையை வழங்குவதன் மூலம் ஒரு வாழ்க்கையை பாதுகாக்க முடியாத சோலியட்டுகள், கிரேக்க பிரதான நிலப்பகுதிக்கு குடிபெயர முயன்றனர், மேலும் போட்ஸாரிஸ், தனது நிலையை உறுதிப்படுத்துவதற்காக தனக்கு விசுவாசமாக ஒரு இராணுவப் பிரிவை உருவாக்க விரும்பினார், தங்கள் கூட்டத்தை ஒருங்கிணைத்தார் மெசோலோங்கியில், தங்கள் தாயகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, மாவ்ரோகோர்டாடோஸின் ஆதரவின் கீழ், உள்ளூர் ஆர்மடோலோய்க்கு எதிராக மேற்கு கிரேக்கத்தில் அரசியல் மற்றும் இராணுவ அதிகாரத்தைப் பெற ஒரு கூலிப்படை தேவைப்பட்டது. 1823 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கு மத்திய கிரேக்கம் பிரபலங்கள், ஆயுதமேந்திய தலைவர்கள் மற்றும் மாவ்ரோகோர்டாடோஸ் இடையேயான உள் மோதல்களால் சூழப்பட்டது, அவர்கள் அவருக்கு விசுவாசமாக இருப்பவர்களை ஊக்குவிக்க முயன்றனர். முதன்மை ஆதாரங்களின்படி, "மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸின் புகழைத் தாங்க முடியவில்லை", அயோனியன் தீவுகளிலிருந்து மேற்கு கிரேக்கத்திற்குச் சென்ற த்ஸாவெல்லாஸ் குலத்தினர், அவரது எதிரிகளுடன் குழுவாகச் சேர முயன்றனர். அவர்கள் ஏழைகளாகவும், ஊதியம் இல்லாதவர்களாகவும் இருந்ததால், இறுதியில் மாவ்ரோகோர்டாடோஸால் ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டனர், அவர் ஒட்டோமான்கள் மற்றும் பிற கிரேக்க ஆயுதக் குழுக்களின் நடைமுறைகளைப் போலவே, ஜார்ஜியோஸ் கரைஸ்காகிஸின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த அக்ரஃபா மாகாணத்திற்கு எதிராகப் போர் தொடுக்கவும் கொள்ளையடிக்கவும் உத்தரவிட்டார். அவர்கள் அக்ரஃபாவை சூறையாடிய பிறகு, த்ஸாவெல்லாஸ் குலம் கரைஸ்காகிஸுடன் சேர்ந்து மாவ்ரோகோர்டாடோஸை "மேற்கு கிரேக்கத்தின் ஜெனரல்" என்று மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸ் நியமித்ததால் கைவிட்டது. இரண்டு குலங்களும் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஆழ்ந்த விரோதத்தைக் கொண்டிருந்தன, போர் முழுவதும் அவர்கள் எதிர்ப்புப் பிரிவுகளை ஆதரித்தனர், அதே கட்டளையின் கீழ் போராட மறுத்தனர். ஆயுதக் குழுக்களின் தலைவர்களுக்கிடையேயான பதற்றம் மற்றும் தினசரி உள் மோதல்களை விடுவிக்கும் முயற்சியில், அயோனியர்களான ஜிகோரிஸ் த்ஸாவெல்லாஸிலிருந்து புதிதாக வந்தவர்கள் உட்பட அவர்கள் அனைவரும் தளபதிகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டனர், இதனால் மார்கோஸ் தனது பதவியின் சான்றிதழை கிழித்தெறிந்தார். ஆகஸ்டில் 1,200 வீரர்களைக் கொண்ட ரௌமெலியட் மற்றும் சோலியட் படைகள் கார்பெனிசி மற்றும் போட்ஸாரிஸில் உள்ள ஸ்கோட்ராவின் முஸ்தபா பாஷாவின் ஒட்டோமான் இராணுவத்தின் 5,000 வலுவான முன்னணி வீரர்களைச் சந்தித்தன, 350 சோலியட்ஸை வழிநடத்தி, முஸ்லீம் அல்பேனியர்களின் முகாமுக்குள் இரவில் ஆச்சரியமான தாக்குதலுக்கு முயன்றனர், அவர்கள் ஒரே மாதிரியான ஆயுதங்களைக் கொண்டு அதே மொழியைப் பேசினர், ஆனால், தனியாக செயல்பட்டு, திட்டத்திற்கு மாறாக, சோலியட் கிட்சோஸ் த்ஸாவெல்லாஸைத் தவிர மற்ற ஆயுதத் தலைவர்களின் ஆதரவின்றி போராட வெளியேறினர், அவரது தலையில் ஒரு புல்லட் மூலம் கொல்லப்பட்டார். போட்ஸாரிஸின் மரணம் உடனடியாக அவரது இராணுவத் திறமை மற்றும் அவரது விவேகத்திற்காக கிரேக்கத்தில் உலகளாவிய பாராட்டைத் தூண்டியது, அவர் "புகழ்பெற்ற கிரேக்க மூதாதையர்களுக்கு தகுதியானவர்" என்று பாராட்டப்பட்டார், அவரது சாதனை ஐரோப்பா முழுவதும் ஃபில்ஹெல்லெனிக் குழுக்களால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அவர் கிரேக்க தேசிய வீரர்களிடையே பட்டியலிடப்பட்ட ஒரு புகழ்பெற்ற நபராக ஆனார். டிசம்பர் 1823 இல், ஃபில்ஹெல்லீன் லார்ட் பைரன் மெசோலோங்கிக்கு வந்து, மார்கோஸ் மற்றும் சோலியட்டுகளின் துணிச்சலைப் பற்றி கேள்விப்பட்டு, 500 சோலியட்டுகளின் ஆயுதக் குழுவை உருவாக்கினார், அவர்கள் கிரேக்கர்கள் சமீபத்தில் சிட்டி வங்கியாளர்களுடன் ஒப்பந்தம் செய்த கடன்களின் நிர்வாகியான பைரனால் ஈர்க்கப்பட்டனர். சோலியட் தலைவர்களின் இசைக்குழுக்கள் சோலியட்டுகளை உள்ளடக்கியது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் செல்வாக்கை அதிகரிக்க, அவர்கள் தங்கள் குழுக்களில் ரூமேலியைச் சேர்ந்த போராளிகளை சேர்க்க அனுமதித்தனர், அவர்கள் அதிக ஊதியம் பெற விரும்பினர், ஆனால் அரசாங்கத்தால் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பைரன் உண்மையான சோலியட்டுகளை சேர்க்க விரும்பினார். ரௌமெலியின் ஆயுதமேந்திய தலைவர்களின் குழுக்களில் உள்ள போராளிகளுக்கு மாறாக, ரௌமெலியின் பல்வேறு மாகாணங்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை மேற்கொண்டன, சோலியட்ஸ் மற்றும் அயோனியன் தீவுகளில் உள்ள அவர்களின் குடும்பங்களின் வாழ்வாதாரம், புரட்சிகர நிர்வாகத்திலிருந்து தங்கள் ஆயுத சேவைகளுக்காக அவர்கள் பெற்ற ஊதியத்தை மட்டுமே சார்ந்திருந்தது, பொதுவாக வடக்கு கிரேக்கத்திலிருந்து போராளிகளின் விஷயத்தில் இருந்தது, இதனால் சோலியட்ஸ் அவர்களின் சம்பளத்திற்கான நிலையான, வசதியற்ற கோரிக்கையை நோக்கி வழிநடத்தியது. மெசோலோக்கியில் பல சோலியட் குடும்பங்களின் செறிவு உள்ளூர் மக்களுக்கு ஆழ்ந்த கவலையை ஏற்படுத்தியது. சோலியோட்டுகள் கொள்ளைகளில் ஈடுபடுவதாலும், உள்ளூர் மக்களின் வீடுகளின் சில பகுதிகளை தங்கள் சொந்த குடும்பங்களுக்காகக் கைப்பற்றியதாலும் அவர்களுக்கு இடையே ஆயுத மோதல்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன, அதே நேரத்தில் கிரேக்கத்தை தாங்கள் மட்டுமே அனுபவிக்கும் ஒரு சலுகையாகக் கூறி, நகரத்தில் உள்ள மற்ற கிறிஸ்தவர்களை ரியா என்று திட்டினர். உள்ளூர் மக்கள் சவுலியோட்டுகளுக்கு உணவு, வீட்டுவசதி மற்றும் பிற தேவையான பொருட்களை வழங்க மறுத்தனர், ஏனெனில் அவர்களுக்கு இடையே மோசமான உறவுகளும் உள்ளூர் படைகளுடன் அவர்களுக்கு இருந்த உறவுகளும் காரணமாக இருந்தன. அவர்கள் தூண்டிய பிரச்சனைகளால் கோபமடைந்த பைரன், சோலியட்டுகள் அங்கு தங்கியிருந்தால், அவர்களுக்கு செலுத்த வேண்டிய சம்பளத்தில் ஒரு பகுதியை வழங்கி, முக்கிய நபர்களின் கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு, அவர்களை கலைத்து, அவர்களுக்கு பதிலாக பல்வேறு பிராந்தியங்களிலிருந்து போராளிகளை பணியமர்த்துவதாக மிரட்டினார். சோலியட்ஸ் அனடோலிகோவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், பைரனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சில நாட்களுக்குப் பிறகு, ஏப்ரல் 1824 இல், அவர்கள் மேற்கு மத்திய கிரேக்கத்தை விட்டு வெளியேறி மற்ற கேப்டன்களால் சேர்க்கப்பட்டனர். இந்தக் காலகட்டத்தில், சோலியட்டுகள் ஒரு புதிய யதார்த்தத்தில் ஒருங்கிணைந்தனர், கிரேக்கப் புரட்சி மற்றும் அவர்களின் கிரேக்கமயமாக்கலின் தேசிய, அரசியல் மற்றும் இராணுவ இலக்குகளில் அவர்கள் இணைக்கப்பட்டதன் மூலம் வரையறுக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் தங்கள் அமைப்பை தன்னாட்சி, போட்டியிடும் குலங்களில், பழைய குலங்களின் எச்சங்களில் பராமரித்தனர். ஒரே கட்டளையின் கீழ் ஒன்றிணைக்க இயலாமை இருந்தபோதிலும், எதிர்க்கும் ஆயுதக் குழுக்கள் அல்லது அரசியல் பிரிவுகளில் அவர்கள் இணைவதை தீர்மானித்த குல விரோதம் காரணமாக, சோலியட்டுகள் அனுபவம் வாய்ந்தவர்களாகவும், கிரேக்க நிர்வாகத்தால் அதிக ஊதிய அளவில் பணியமர்த்தப்பட வேண்டிய வலிமையான வீரர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்கள் இப்ராஹிம் பாஷாவுக்கு எதிரான அனைத்து போர்களிலும் பங்கேற்றனர், மேலும் முற்றுகையிடப்பட்ட மெசோலோங்கிக்கு அனுப்பப்பட்டனர். கிரேக்க கடற்படை முற்றுகையை உடைத்து பொருட்களைக் கொண்டு வரத் தவறிய பிறகு, நகரத்தின் பாதுகாவலர்கள், நீண்டகால முற்றுகையின் அனுபவத்தால் பெருகிய முறையில் ஒன்றுபட்டனர், தங்கள் வெறுப்பு எதிரி ஒட்டோமான்கள் வழங்கிய வெட்கக்கேடான சொற்களை நிராகரித்தனர், அவர்கள் போரின் புரட்சிகர தன்மையைப் பற்றி மயக்கமடைந்து, தங்கள் ஆயுதங்களை ஒப்படைக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், இது அவர்களின் ஒரே வாழ்வாதாரமாகும், மேலும் ஏப்ரல் 1826 இல் நடந்த தாக்குதலின் போது பல சோலியட்டுகள் இறந்தனர். 1827 ஆம் ஆண்டில் அனலாடோஸ் போரில் முக்கிய குலங்களைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற அதிகாரிகள் உட்பட பல சோலியட்டுகளும் கொல்லப்பட்டனர். 1827 ஆம் ஆண்டில் தற்காலிக கிரேக்க அரசாங்கத்தின் மூன்றாவது தேசிய சபையில் உரையாற்றிய கிட்சோஸ் த்ஸவேலாஸ், ஒரு பொதுவான தந்தையர் நாட்டிற்காக சோலியோட்டுகளின் தியாகத்தை வலியுறுத்தினார். கிரேக்க தேசிய நோக்கத்தில் சோலியட்டுகளின் படிப்படியான ஒருங்கிணைப்பு, கிட்சோஸ் த்ஸாவெல்லாஸின் சரணடைதல் கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் ஒரு கடிதத்தில், அவர்களின் பிறழ்வைக் கவனித்து, அவர்களின் பகிரப்பட்ட அல்பேனிய வம்சாவளியை சுட்டிக்காட்டி, நகைச்சுவையாக த்ஸாவெல்லாஸின் கிரேக்கத்தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பப்பட்ட கிராவராவின் டெர்வேனாகா, கசப்பான அஹ்மெட் நெப்ராவிஸ்தா போன்ற அவர்களின் சமகாலத்தவர்களால் கவனிக்கப்பட்டது. அடுத்த மாதம் அவரைத் தோற்கடித்த பிறகு, 1828 அக்டோபரில், த்ஸாவெல்லாஸ் அஹ்மத் மற்றும் அவரது ஆட்களின் நெற்றிகளில் முதல் ஹெலெனிக் குடியரசின் சின்னமான பீனிக்ஸ் கொண்டு களங்கப்படுத்தினார். கிரேக்கத்தில் குடியேற்றம் மற்றும் பாரம்பரிய சோலியோட் குழுக்கள் ஏற்கனவே போரின் போது கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தன. கிரேக்க சுதந்திரப் போருக்குப் பிறகு, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கிரேக்க அரசின் எல்லைகளுக்கு வெளியே இருந்ததால் சோலியோட்டுகள் தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்ப முடியவில்லை. அகதிகளாக தங்கள் பொதுவான அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், போருக்குப் பிறகு கிரேக்கத்தில் குடியேறிய பல்வேறு அகதிகள் குழுக்கள் தங்கள் சொந்த தனித்துவங்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. சோலியோட்டுகள், ஆர்ட்டா மற்றும் மீதமுள்ள எபிரஸ் பகுதிகளைச் சேர்ந்த மக்களுடன் சேர்ந்து, பல சந்தர்ப்பங்களில் கிரேக்க அரசுடனான தங்கள் விவகாரங்களில் ஒரு தனி குழுவாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் தங்கள் சொந்த பிரதிநிதிகளை பராமரிக்க வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தினர். மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் மற்ற எபிரோட் அகதிகளுடன் சேர்ந்து "எபிரோசூலியோட்ஸ்" அல்லது வெறும் "எபிரோட்ஸ்" என்று வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். சோலியட்டுகள் "மேன்மை உணர்வு" கொண்டவர்களாக கருதப்பட்டனர், மேலும் போரில் பங்கேற்பதில் இராணுவ விவகாரங்களில் தங்களை உயர்ந்தவர்களாக கருதியதால் சிலர் ஆணவம் கொண்டவர்களாக கருதப்பட்டனர். சோலியோட்டுகளின் மேன்மை பற்றிய இந்த உணர்வு அகதிகளின் மற்ற குழுக்களை நோக்கி மட்டுமல்லாமல் மத்திய அதிகாரிகளையும் நோக்கி இயக்கப்பட்டது. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், சோலியோட்டுகள் மத்திய அரசாங்கத்தைப் பின்பற்றுவது கடினமாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் தொடர்ந்து "எதிர்வினை மற்றும் கிளர்ச்சிகளுக்கு" ஆதாரமாக இருந்தனர். அகிரினியோவிலிருந்து (1836) மத்திய அரசுக்கு ஒரு உள்ளூர் உறவினர், சோலியோட்டுகள் வேலையில்லாமல் இருந்ததாலும், நிலம் இல்லாததாலும் அவர்கள் உள்ளூர் மக்களை கொள்ளையடிக்கவும் கொள்ளையடிக்கவும் முயன்றனர் என்று தெரிவிக்கிறார். குறைந்தது 1823 முதல் அவர்களில் பலர் அயோனியன் தீவுகளிலிருந்து மேற்கு கிரேக்கத்திற்கு குடிபெயர்ந்தபோது, சோலியோட்டுகள் மெசோலோக்கி, அக்ரினியோ, நஃப்பாக்டோஸ் ஆகிய இடங்களில் குடியேறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். அக்ரினியோ (அப்போதைய வ்ராச்சோரி) பகுதியில், சவுலியோட்டுகள் பெட்ரோபே மாவ்ரோமிகாலிஸ் அரசாங்கத்திடம் ஜாபாடியில் நிலம் வழங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். உள்ளூர் மக்கள் இந்த முடிவை எதிர்த்தனர், உள்நாட்டுப் போர் அச்சுறுத்தும் அளவுக்கு நிலைமை மோசமடைந்தது. இவ்வாறு அரசாங்கத்தின் இறுதி முடிவு ஒத்திவைக்கப்பட்டது, பின்னர் அந்த நிலை எல்லையில் இருந்து ஒட்டோமான் தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக கருதப்பட்டதால் கைவிடப்பட்டது. அக்ரினியோவின் பிற பகுதிகளில், சவுலியோட்டுகள் சட்டப்பூர்வ அனுமதி இல்லாமல் பொது நிலத்தையும், உரிமையாளர்கள் இல்லாத நிலச் சொத்தையும் கூட ஆக்கிரமித்து குடியேறினர். இந்த நடவடிக்கை உள்ளூர் மக்களை கோபப்படுத்தியது, அவர்கள் இந்த நிலங்கள் தங்களுக்கு சொந்தமானவை என்று கருதினர். நிலப் பகிர்வு விவகாரம் பல ஆண்டுகளாக "தன்னிறைவு" (பூர்வீகம்) அக்ரினியோட்டுகள் மற்றும் "பன்முகத்தன்மை கொண்ட" (வெளிநாட்டவர்கள்) சோலியோட்டுகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு இடையிலான சர்ச்சையை தூண்டிவிட்டது. ட்ரோஜனில் நடந்த மூன்றாவது தேசிய சபையில், சோலியோட்டுகள் எபிடாரஸுக்கு அருகிலுள்ள பெலோபொன்னீஸில் நிலம் வழங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், ஆனால் இந்த முன்மொழிவும் ஒத்திவைக்கப்பட்டது. ஜூலை 24,1829 அன்று, சோலியோட்டுகள் ஒரு புதிய அறிக்கையை சமர்ப்பித்தனர், இது அயோனிஸ் கபோதிஸ்ட்ரியாஸ் அரசாங்கத்திடம் 1) தங்கள் குடியேற்றத்திற்கான நிலத்தைக் கண்டுபிடிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டது 2) போரில் பங்கேற்றதற்காக அவர்களுக்கு ஊதியம் வழங்குவதற்காக 3) விதவைகள் மற்றும் அனாதைகளுக்கான நடவடிக்கைகளைச் செயல்படுத்துவதற்காக. இந்த முன்மொழிவுகள் கபோதிஸ்திரியர்களின் ஆதரவைப் பெற்றன மார்ச் 1829 முதல், பல சோலியோட்டுகள் நஃப்பாக்டோஸைக் கைப்பற்ற போராடினர், மேலும் இந்த வெற்றியில் அவர்களின் பங்களிப்பு முக்கியமானது. இந்தப் போரில் போராடிய சோலியோட்டுகள், நஃப்பாக்டோஸின் சிறந்த நிலச் சொத்தும் வீட்டுவசதியும் தங்களுக்குச் சொந்தமானவை என்று நம்பினர், ஏனெனில் அவர்கள் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றினர், எனவே அவர்கள் அவற்றை ஆக்கிரமித்து தங்கள் சொந்தமாக எடுத்துக் கொண்டனர். உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அவர்களின் செயல்பாட்டிற்கு சில எதிர்மறையான எதிர்வினைகள் இருந்தன, ஆனால் ஒரு சிறிய அளவிற்கு மட்டுமே, போரின் போது நகரத்தின் மக்கள் தொகை குறைந்துவிட்டதால் அது மீண்டும் மக்கள்தொகை பெற வேண்டியிருந்தது. நஃப்பாக்டோஸில், உள்ளூர் மக்கள் அவர்களிடம் நட்பாக இருந்தனர், மேலும் அருகிலேயே தங்கள் சொந்த குடியேற்றத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான அவர்களின் கோரிக்கையை ஆதரித்தனர்; எனவே, கோஸ்டாவாசிலிஸ் (2002) படி ரைகோஸ் (1957) "நஃப்பாக்டோஸ் அவர்களின் இரண்டாவது தாயகமாக மாறியது". நிலச் சொத்துகளை ஆக்கிரமித்ததன் மூலம் சோலியோட்டுகளின் குழுக்கள் குடியேறிய போதிலும், 1829 ஆம் ஆண்டில் அவர்களின் மீள்குடியேற்றத்திற்கு ஒரு நிரந்தர தீர்வு இல்லை, அதோன் I இன் ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் கூட. கபோதிஸ்ட்ரியாஸின் சமகாலத்தவரான பிரெட்ரிக் தியர்ஷ், மவுண்ட் பகுதியில் இருந்து சோலியோட்டுகள், கிரெட்டன்கள் மற்றும் தெசாலியர்களை மீள்குடியேற்றுவதில் அவர் அக்கறை கொண்டிருந்தார் என்று எழுதுகிறார். தங்கள் குடியேற்றங்கள் ஆபத்தான பகுதிகளாக மாறும் என்று அவர் நினைத்த அதே பகுதியில் தங்கள் சொந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுடன் ஒலிம்பஸ். அத்தகைய பரிசீலனை நம்பத்தகுந்ததாக இருக்கலாம், ஆனால் நவீன வரலாற்றாய்வு, இந்த பிரச்சினை நீண்ட காலமாக முறையான காரணிகளால் தீர்க்கப்படாமல் இருந்தது என்றும், கபோதிஸ்திரியர்களின் தனிப்பட்ட முன்கணிப்பு காரணமாக அல்ல என்றும் கருதுகிறது. நாஃப்லியனில் நடந்த ஐந்தாவது தேசிய சபையில் (1831 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி-1832 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதி) சோலியோட்டுகளை கிட்சோஸ் த்ஸவேலாஸ் மற்றும் இயோனிஸ் பைரக்தாரிஸ் ஆகியோர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். சோலியோட்டுகளின் நிலம் வழங்க வேண்டும் என்ற பல விவாதங்கள் மற்றும் கோரிக்கைகளுக்குப் பிறகு, பேரவையின் பிரதிநிதிகள் போரில் போராடிய சோலியோட்டுகளுக்கு மட்டுமே நிலம் வழங்கவும், நஃப்பாக்டோஸ் மற்றும் அக்ரினியோவில் வரையறுக்கப்பட்ட சொத்துக்களில் தங்கள் குடியேற்றங்களைக் கட்ட அனுமதிக்கவும் ஒப்புக்கொண்டனர். ஏப்ரல்/மே 1834 இல், ஓத்தானின் புதிய அரசாங்கம் ஒரு நடவடிக்கையாக சோலியோட்ஸ் மற்றும் சோலியட் குடியேற்றத்தைக் காணும் பகுதிகளின் உள்ளூர் மக்களை சமாதானப்படுத்த முயன்றது, இது அதிகாரப்பூர்வமாக வெளியிடப்படாத ஒரு சட்டச் சட்டத்தை தயாரித்தது. "அறியப்படாத தடைகள் எதுவும் இல்லாத அளவிற்கு" 1831-32 இன் முடிவுகளை அமல்படுத்துவதற்கான சோலியட் கோரிக்கைகளை அரசாங்கம் ஏற்றுக்கொண்டது. இந்த சூத்திரம் இந்த பகுதிகளில் உள்ள உள்ளூர் ஆர்வமுள்ள குழுக்களுக்கு குடியேற்றங்களை உருவாக்குவதை ஒத்திவைக்க அனுமதித்தது, அவை இறுதியில் நிறுத்தப்பட்டன. புதிய முடிவுக்கு எதிரான எதிர்வினையாக, செப்டம்பர் 26,1834 அன்று, மூன்று பகுதிகளிலிருந்தும் (நஃப்பாக்டோஸ், அக்ரினியோ, மெசோலோக்கி) சோலியோட்டுகள் ஒரு மனுவில் கையெழுத்திட்டனர், மேலும் கோஸ்டாஸ் போட்ஸாரிஸை தங்கள் கோரிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு தேவையான அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் எடுக்க ஒரு பிரதிநிதியாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இந்த புதிய முன்முயற்சி எந்த வெற்றியையும் பெறவில்லை, மேலும் இந்த சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த சோலியோட்டுகளின் அறிக்கைகள் சோலியோட் குடும்பங்களின் பெரும் வறுமை பற்றிய அவர்களின் கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஓத்தானுக்கு ஒரு சோலியட் மனு அவர்கள் "உணவைப் பெறுவதற்காக தங்கள் ஆயுதங்கள், தளபாடங்கள் மற்றும் ஆடைகளை கூட விற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது" என்று தெரிவிக்கிறது. சோலியோட்ஸ் அவர்கள் ஓத்தானுக்கு வழங்கிய "தங்களுக்குத் தெரிந்த ஒரே அறிவியல் ஆயுதங்கள் பற்றியது" என்று தெரிவித்தனர். தங்கள் குடியேற்றங்களுக்கு எந்த தீர்வும் கிடைக்கவில்லை என்றால், அவர்கள் "அவர்கள் விரும்பிய [.] கிரேக்கத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும், அதில் அவர்கள் ஆர்வத்துடன் போராடினர், மேலும் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிகளைத் தேடி ஒரு வெளிநாட்டு நிலத்திற்குச் செல்வார்கள்" என்ற அறிக்கையுடன் மனு முடிவடைகிறது. போரின் போது மக்கள் தொகை குறைந்துவிட்ட நாஃப்பாக்டோஸில், சோலியட் மீள்குடியேற்றம் முன்னேறியது. கோட்டையின் எல்லைகளுக்கு வெளியே சோலியோட்டுகளுக்கு விரிவான நில சொத்துக்கள் வழங்கப்பட்டன, அவர்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டனர். உள்ளூர் மக்களுக்கும் சோலியோட்டுகளுக்கும் நல்ல உறவுகள் இருந்தன, மேலும் நகராட்சி அதிகாரிகள் புதிய குடியேற்றத்தைக் கட்டுவதற்கான நடைமுறையை விரைவுபடுத்துமாறு அரசாங்கத்திற்கு மனு அளித்தனர். அக்ரினியோவில், சோலியோட்டுகளுக்கு எதிரான உள்ளூர் எதிர்வினைகள் பல தாமதங்களை ஏற்படுத்தின. அவர்களுக்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றிய உள்ளூர் மக்களின் ஒரு பகுதி, அவர்கள் அங்கு அமைதியாக குடியேறத் திட்டமிடவில்லை என்றும், ஆனால் அவர்கள் கொள்ளைகளில் ஈடுபடுவார்கள் என்றும் அவர்களுக்கு எதிராக கொள்ளையடிப்பார்கள் என்றும் குற்றம் சாட்டியது. 1836 ஆம் ஆண்டில், கிரேக்கத்தில் பவேரிய எதிர்ப்பு இயக்கங்களில் பங்கேற்ற குழுக்களில் சோலியோட்டுகளும் இருந்தனர், இது மத்திய அதிகாரிகளிடமிருந்து அவர்கள் மீது மேலும் அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தியது. காலப்போக்கில், சோலியோட்டுகளுக்கும் உள்ளூர் மக்களுக்கும் இடையிலான தகராறு குடியேற்றத்தின் பகுதியளவு கட்டுமானத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1854 ஆம் ஆண்டில், கிரிமியன் போரின் போது, கிட்சோஸ் த்ஸாவெலாஸின் கீழ் சோலியோட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல கிரேக்க இராணுவ அதிகாரிகள், கிரேக்கத்துடன் ஒன்றிணையக் கோரி எபிரஸில் தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சியில் பங்கேற்றனர். ஏதென்ஸில் குடியேறிய சோலியட்டுகள் அல்பேனிய மொழி பேசும் கிரேக்கர்களின் மிகப் பெரிய பகுதியாகும், இது 1898 ஆம் ஆண்டில் "ஆர்வனிடிக் அசோசியேஷன்" (கிரேக்கம்ஃ "άρβανίτικος σύνδεσμος") என்ற அமைப்பை உருவாக்கியது, இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த கிரேக்க-அல்பேனிய அரசை உருவாக்க அல்லது கிரேக்க மேலாதிக்கத்தின் கீழ் ஒரு அல்பேனிய சமஸ்தானத்தை உருவாக்க முயன்ற இரண்டு சங்கங்களில் ஒன்றாகும். 1909 வரை, ஒட்டோமன்கள் கியாஃபா கோட்டையில் ஒரு இராணுவத் தளத்தை வைத்திருந்தனர். இறுதியாக 1913 இல், பால்கன் போர்களின் போது, ஒட்டோமானியர்கள் எபிரஸை இழந்தனர், மேலும் பிராந்தியத்தின் தெற்குப் பகுதி கிரேக்க அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. கிரீஸில் வாழ்ந்த சோலியோட் புலம்பெயர்ந்தோர் உறுப்பினர்கள் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ விவகாரங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸின் மகன் டிமிட்ரியோஸ் போட்ஸாரிஸ் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரின் எதிர்ப்புத் தலைவர் நெப்போலியன் செர்வாஸ் போன்றவர்கள். அடையாளம் மற்றும் இனம் ஒட்டோமான் ஆட்சி செய்த எபிரஸில், உள்ளூர் சமூகத்தின் சமூக வகைப்பாட்டிற்கு தேசிய அடையாளம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை; உள்ளூர் சமூகங்களின் வகைப்பாட்டின் முக்கிய காரணியாக மதம் இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சபை ரம் தினை என்று அழைக்கப்படும் கிரேக்கோ-பைசண்டைன் ஆதிக்கத்தின் கீழ் ஒரு குறிப்பிட்ட இன-மத சமூகத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. அதன் பெயர் ஒட்டோமான் பேரரசின் பைசண்டைன் (ரோமானிய) குடிமக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, ஆனால் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் இனம் மற்றும் மொழியில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் ஒரே சிறுதானியத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டனர். இதன் படி, எபிரஸில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்கள் துருக்கியர்கள் என்றும், ஆர்த்தடாக்ஸ் (ரம்) கிரேக்கர்கள் என்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டன. மேலும், இந்த சகாப்தத்தில் ஒட்டோமான் எபிரஸில் தேசிய நனவும் தொடர்புகளும் இல்லை. சோலியட்டுகளின் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை உரிய நேரத்தில் அவர்களை அருகிலுள்ள சாம்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறியது, மேலும் அண்டை கிரேக்க மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் அணிதிரள்வதற்கும் வழிவகுத்தது. முத்திரையிடப்பட்ட நெற்றி மற்றும் கோயில்களைக் காண்பிப்பது போன்ற பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அவற்றின் தோற்றத்தில் உள்ள பொதுவான பண்புகள், அவற்றின் சமூக அமைப்பு, பொதுவான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் படைப்பிரிவு மற்றும் போர் போன்ற நடவடிக்கைகள் ஒரே இடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்த உணர்வை வலுப்படுத்தின, மேலும் படிப்படியாக குல அடையாளங்கள் அதன் வசிப்பிடத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக மற்றும் கலாச்சார சமூகத்தின் நனவாக மாற காரணமாக அமைந்தது, அதே நேரத்தில் சோலியட்டுகளை சுற்றியுள்ள கிரேக்க மொழி பேசும் மற்றும் அல்பேனிய மொழி பேசும் மக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தியது. கிரேக்க சுதந்திரப் போரின் தொடக்கத்தில் கிறிஸ்தவ அல்பேனிய சோலியோட்டுகள் தேசியவாதத்தின் கருத்துக்களை இன்னும் அறிந்திருக்கவில்லை, அவர்கள் தங்களை "கிரேக்க படைகளை" வழிநடத்துவதாகக் கருதவில்லை, ரஷ்ய ஜார்-க்கு எழுதிய கடிதத்தில் கூட தங்களுக்கு மற்ற கிரேக்கர்களுடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை என்று அறிவித்தனர், அதற்கு பதிலாக சக அல்பேனிய முஸ்லிம்களுடன் நெருக்கமாக உணர்ந்தனர். கிரேக்க சுதந்திரப் போரின் போது சவுலியோட்டுகள் முற்றிலும் கிரேக்க தேசிய காரணத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர் சமகால மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க எழுத்தாளர்களில் உள்ள விளக்கங்கள் சவுலியோட்டுகள் ஒரு வலுவான உள்ளூர் அடையாளத்தைக் கொண்டிருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அலி பாஷாவின் செயலாளரும் கிரேக்க அறிஞருமான அதனாசியோஸ் சாலிடாஸ் (1767-1829), சோலியோட்டுகள் அல்பேனியர்களுடன் சண்டையிடும் கிரேக்கர்கள் என்றும், சோலியோட்டுகளை "ஆர்வனைட்டுகளிலிருந்து" வேறுபடுத்துவதாகவும் கூறினார். அவர்கள் சாம் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதாகவும், சாமேரியா என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் நிருபர் பிராந்தியத்தில் அல்பேனியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் இருவரும் வசித்து வருவதாகவும், பின்னர் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்ததாகவும், சவுலி கிராமங்களில் "கிரேக்க போர்வீரர்கள்" வசித்து வருவதாகவும் அவர் கூறினார். நவீன கிரேக்க அறிவொளியின் முக்கிய நபரான அடமான்டியோஸ் கோராய்ஸ் 1803 ஆம் ஆண்டில் சோலியோட்டுகள் "கிரேக்கர்களின் பெருமை" என்று கூறுகிறார். மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியில் பயணம் செய்த மேற்கத்திய ஐரோப்பிய பயணிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களிடையே, அவர்கள் சோலியோட்டுகளை வெவ்வேறு சொற்களில் விவரித்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆராய்ச்சி அடிப்படையிலான ஆதாரங்களைக் காட்டிலும் அவர்கள் கேள்விப்பட்ட அல்லது படித்த கூற்றுக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர், அவர்களின் வழிகாட்டிகளைப் பொறுத்து, கிரேக்கம் மற்றும் அல்பேனியர்களைப் பற்றி எந்த அறிவும் இல்லாமல், பிராந்தியத்தின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் யதார்த்தத்தை தவறாகப் புரிந்து கொண்டிருக்கலாம்ஃ 1813 ஆம் ஆண்டில் ஹோப்ஹவுஸ் சோலியோட்டுகள் "கிரேக்க கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிரேக்கம் பேசுகிறார்கள்" என்றும் "கிரேக்க வணிகரை விட அல்பேனிய போர்வீரரை" ஒத்திருப்பதாகவும் கூறினார். பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் கிளாட் ஃபோரியல் 1814 ஆம் ஆண்டில் சோலியோட்டுகளை "கிரேக்கர்கள் மற்றும் அல்பேனிய கிறிஸ்தவர்களின் கலவை" என்று விவரித்தார், அவர்கள் முதலில் சவுலி மலைகளில் குடியேறிய அகதிகளாக இருந்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், அல்பேனிய மற்றும் அல்பேனிய இன மற்றும் புவியியல் சொற்கள் இப்பகுதியின் மக்களையும், இப்போது கிரேக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் தெற்கு எபிரஸ் மக்களையும் இணைக்க அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் பயணி ஹென்றி ஹாலண்ட் 1815 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் "அல்பேனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்" என்றும் "ட்ஜாமைட்ஸ் (சாம்ஸ்) என்று அழைக்கப்படும் மக்களின் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள்" என்றும் எழுதினார். 1837 ஆம் ஆண்டில் ஆர். ஏ. டேவன்போர்ட், ஸ்காண்டர்பெக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு மலைகளில் தஞ்சம் புகுந்த அல்பேனியர்கள் "சுலியோட் மக்களின் மையமாக இருந்தனர்" என்று நம்பிய சிலர் என்று கூறினார், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் மேய்ப்பர்கள் கார்டிகியில் இருந்து சோலியை குடியேற்றியதாகக் கூறினர், இது இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் ஒட்டோமான் ஆட்சியிலிருந்து தப்பிக்கும். 1851 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் பயணி எட்வர்ட் லியர், இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் "சுலியின் மலைகள்" "அல்பேனியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன" என்றும், சுற்றியுள்ள பகுதி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பிறகு கிறிஸ்துவமாக இருந்தது என்றும் எழுதினார். சவுலியோட்டுகள் தங்கள் போர்களின் போது "அலி பாஷா அனுப்பிய கிரேக்க கடிதங்களை அச்சுறுத்துவதற்கு" அல்பேனிய மொழியில் தங்கள் எதிர்ப்பை கூச்சலிட்டதாக பயணி ஹென்றி பேர்லின் குறிப்பிட்டார். சவுலியட்டுகள் அல்பேனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், "அல்பேனியாவிலிருந்து வந்த அகதிகள் [.] டோஸ்குகளின் ஒரு கிளை" என்றும், இது "அவர்களின் அல்பேனிய தாய்மொழியையும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையையும்" வைத்திருந்தது என்றும் பயணி பிரையன் டி ஜாங் கூறினார். 1880 ஆம் ஆண்டின் ஒரு நியூயார்க் டைம்ஸ் கட்டுரை சோலியோட்டுகளை "அல்பேனிய மக்களின் கிளை" என்று அழைத்ததுடன், மோஸ்கோ சவெல்லா போன்ற சோலியோட் பெண்களை "நாட்டின் வரலாற்றில் அல்பேனிய பெண்களின் அசாதாரண தைரியத்திற்கு" முன்மாதிரியாகக் குறிப்பிட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கோர்புவில் நாடுகடத்தப்பட்டபோது, சோலியோட் மக்கள் வழக்கமாக அதிகாரப்பூர்வ கார்பியோட் ஆவணங்களில் அல்பனேசி அல்லது சுலியோட்டி என்றும், வெளிநாட்டினருக்கான ஒனோமேஸ்டிக் பட்டியல்களில் ஆர்வனைட்டுகள் என்றும், மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸின் மனைவியால் விவாகரத்து ஆவணத்தில் அல்வானைட்டுகள் என்றும் பதிவு செய்யப்பட்டனர். கிரேக்க கார்பியட் வரலாற்றாசிரியர் ஸ்பைரோஸ் கட்சாரோஸின் கூற்றுப்படி, 1804-14 காலகட்டத்தில் கார்பியட் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரேக்க மொழி பேசும் மக்கள் சோலியோட்டுகளை "அல்பேனிய அகதிகள். கிரேக்க மொழியைக் கற்பிக்க வேண்டிய அவசியம்" என்று கருதினர் என்று அவர் கூறுகிறார். அதேவேளை கே. டி. சவுலியட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கார்பியட் வரலாற்றாசிரியரான கரமவுட்டோஸ், சவுலியட்டுகள் ஒரு கலப்பு கிரேக்க-அல்பேனிய மக்கள் அல்லது எலிநோவார்வனைட்டுகள் என்று கூறி இதை மறுக்கின்றார். கிரேக்க சுதந்திரப் போருக்கு முன்னும் பின்னும் டௌசியாஸ் போட்ஸாரிஸ் மற்றும் கிட்சோஸ் த்ஸாவெல்லாஸ் ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்பட்ட சோலியோடிக் போர் பதாகையில் பண்டைய கிரேக்க ஆட்சியாளரான எபிரஸின் "பைரஸின் சந்ததியினர்" என்ற கல்வெட்டு இருந்ததாக ஹெலனிக் கடற்படை அகாடமி கூறுகிறது. கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் வாஸ்ஸோ சிமௌலி கூறுகையில், சோலியோட்டுகள் அல்பேனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், 14 ஆம் நூற்றாண்டில் முதன்முதலில் எபிரஸில் குடியேறினர் மற்றும் தங்கள் கிரேக்க அண்டை நாடுகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படாவிட்டாலும் வீட்டில் அல்பேனிய மொழி பேசினர். ஸ்காட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் ஃபின்லே அவர்களை சாம்களின் ஒரு கிளை என்று அழைத்தார், இதை அமெரிக்க இனவியலாளர் லாரி கெய்ன் ஹார்ட் அவர்கள் ஆரம்பத்தில் அல்பேனிய மொழி பேசியதாக விளக்கினார். பிரிட்டிஷ் கல்வியாளர் மிராண்டா விக்கர்ஸ் அவர்களை "கிறிஸ்தவ அல்பேனியர்கள்" என்று அழைக்கிறார். கிரேக்க ஆய்வுகளின் கனேடிய பேராசிரியர் ஆண்ட்ரே ஜெரோலிமடோஸ் அவர்களை "தெற்கு அல்பேனிய டோஸ்குகளின் கிளை" மற்றும் "சுலியின் கிறிஸ்தவ அல்பேனியர்கள்" என்று விவரித்துள்ளார். கிளாசிக்கல் கலைஞர் டேவிட் ப்ரூவர் அவர்களை அல்பேனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பழங்குடி என்று விவரித்துள்ளார், அவர்கள் மற்ற அல்பேனிய பழங்குடியினரைப் போலவே தங்கள் அண்டை நாடுகளை சூறையாடி மிரட்டி பணம் பறித்தனர். அமெரிக்க பேராசிரியர் நிக்கோலஸ் பாப்பாஸ் கூறுகையில், நவீன காலங்களில் சோலியோட்டுகள் தங்களை கிரேக்கர்களுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ அல்பேனியர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். பாப்பாஸின் கூற்றுப்படி, நாட்டுப்புற பாடல்களின் சோலியோடிக் சுழற்சியின் பெரும்பகுதி கிரேக்க மொழியில் உள்ளது, இது சோலியோட்டுகளின் கிரேக்க நோக்குநிலையின் சான்றாக அவரால் விளக்கப்படுகிறது. சவுலியோட்டுகள் ஒரு அல்பேனிய பழங்குடியினர் என்றும், மற்ற அல்பேனிய பழங்குடியினரைப் போலவே அவர்கள் பெரிய டான்டிகள் என்றும் ஆர்தர் ஃபோஸ் கூறுகிறார். பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் கிறிஸ்டோபர் உட்ஹவுஸ் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அலி பாஷாவுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் போது அவர்களை ஒரு சுதந்திர கிரேக்க சமூகம் என்று விவரிக்கிறார். ரிச்சர்ட் க்ளோக் அவர்களை ஒரு போர்க்குணமிக்க அல்பேனிய கிறிஸ்தவ சமூகம் என்று விவரிக்கிறார். கோலியோபோலோஸ் மற்றும் வெரெமிஸ் ஆகியோர் சோலியோட்டுகளை "ஓரளவு ஹெலனியமயமாக்கப்பட்ட அல்பேனியர்கள்" என்று விவரித்துள்ளனர். கொலியோபோலோஸ் மற்றும் வெரெமிஸ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அல்பேனிய மொழி பேசும் சோலியட்டுகள் மற்றும் பிற கிரேக்கமற்ற மொழி பேசுபவர்கள் கிரேக்கப் புரட்சியில் போராடியபோது, அவர்கள் கிரேக்க மொழி பேசுபவர்களை விட கிரேக்கர்கள் குறைவாக இருப்பதாக யாரும் நினைக்கவில்லை. டிரென்செனி மற்றும் கோபெசெக் ஆகியோர் தாங்கள் நம்பிக்கையால் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் அல்பேனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று ஊகித்துள்ளனர். ஃப்ளெமிங் சோலியோட்டுகளை ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்பேனிய மக்கள் என்று கருதுகிறார், ஆனால் கிரேக்க மொழி பேசும் மக்களாகவும் கருதுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு வடிவத்தை கடைப்பிடித்து, கிரேக்க மொழியைப் பேசிய சோலியோட் மக்கள் கிரேக்கர்களாக அல்ல, அல்பேனியர்களாகவும் பார்க்கப்பட்டனர் என்றும் அவர் கூறுகிறார். சோலியோட்டுகள் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தின் அல்பேனிய பழங்குடி சமூகம் என்று பீட்டர் பார்ட்ல் கூறுகிறார். யன்னி கோட்ஸோனிஸ் கூறுகையில், தேசியம் பற்றிய சமகால கருத்துக்கள் அவர்களுக்கு முன்வைக்கப்பட்டால் மட்டுமே சோலியட்டுகள் ஒரு குழப்பமான நிகழ்வாகத் தோன்றுகிறார்கள் என்றும், அவர்கள் "அல்பேனியர்கள், ரோமியோய் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பின்னர் கிரேக்கர்கள்" என்பதால் அவர்களின் அடையாளம் சிக்கலானது என்றும், கிரேக்க புரட்சி மேலோங்கி நீடித்ததில் இருந்து கிரேக்கத்தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும் கூறுகிறார். ஜிம் பாட்ஸின் கூற்றுப்படி, கிரேக்க எழுத்தாளர்களுக்கு சோலியோட்ஸ் தொடர்பான இனம் மற்றும் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினை சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் அவர்கள் அல்பேனிய, அல்பேனிய மொழி பேசும் கிரேக்கர்கள் அல்லது வடக்கு கிரேக்கத்தில் குடியேறிய கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ அல்பேனியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களின் கலவையாக இருந்தார்களா என்பது குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. அதே எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, சோலியட்டுகளின் தோற்றம் மற்றும் இனம் பற்றிய பிரச்சினை இன்று கிரேக்கத்தில் மிகவும் நேரடி மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாகும், மேலும் வெளிநாட்டு எழுத்தாளர்களும் சமமாக பிளவுபட்டுள்ளனர். சவுலியோட்டுகள் கிரேக்க ஏகமொழி பேசுபவர்களால் அர்வனைட்டுகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது கிரேக்க மொழி பேசும் மக்களிடையே போருக்கிடையேயான காலம் வரை, அர்வனிடிஸ் (பன்மைஃ அர்வனைட்ஸ்) என்ற சொல் ஒரு அல்பேனிய பேச்சாளரை அவர்களின் மத தொடர்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல் விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. நிக்கோலோபௌலோவின் கூற்றுப்படி, கிரேக்கத்துடன் அவர்கள் அடையாளம் காணப்பட்டதால், அவர்களின் முஸ்லீம் அல்பேனிய எதிரிகளாலும் அவர்கள் கிரேக்கர்களாக பார்க்கப்பட்டனர். மறுபுறம், அலி பாஷா, 1820 ஆம் ஆண்டில் சோலியோட்ஸ் மற்றும் அவரது முஸ்லீம் அல்பேனிய படைகளின் பகிரப்பட்ட இன அல்பேனிய வம்சாவளியினரிடம் முறையிட்டு சோலியோட்ஸ் உடன் ஒரு கூட்டணியை நிறுவினார். மத ரீதியாக, சோலியோட்டுகள் எப்போதும் பரமித்தியாவின் பிஷப்பின் கிறிஸ்தவ மந்தையின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர் மற்றும் பெரிய கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியான கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை பிந்தைய கிரேக்க அதிகாரப்பூர்வ கொள்கை இதேபோன்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டதுஃ கிரேக்க தேசிய அடையாளத்தை நிறுவுவதற்கு பேச்சு ஒரு தீர்க்கமான காரணி அல்ல. எனவே, கிரேக்கத்தில் மேலாதிக்கம் செலுத்தும் சித்தாந்தம் கிரேக்க அரசின் கிரேக்க முன்னணி நபர்களாக கருதப்பட்டது மற்றும் சோலியோட்ஸ் போன்ற சில ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் அல்பேனிய தொடர்புகளை மறைத்தது. சவுலி மற்றும் சோலியட்டுகளைக் கையாளும் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரிய வரலாற்றுப் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒட்டோமான் அதிகாரிகளுடனான மோதல்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவனம் செலுத்தியது, சோலியட் சமூகத்தின் கடந்த காலத்தை புறக்கணித்தது, சோலியட்டுகளின் சுற்றுப்புறத்துடனான உறவின் சிதைந்த பிம்பத்தை வழங்கியது மற்றும் அவர்களின் இராணுவத் திறன்களை ஒரு இனப் பண்பு என முன்வைத்தது. கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் கான்ஸ்டன்டைன் பாப்பரிகோபோலோஸ் (1815-1891) சோலியோட்டுகள் "கிரேக்கர்கள் மற்றும் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட அல்பேனியர்களின் கலவை" என்று கூறினார், அதே நேரத்தில் "அல்பேனிய பழங்குடி கிரேக்கத்தின் மிகவும் உன்னதமான போர் மனப்பான்மையை பலப்படுத்தியது, மேலும் கிரேக்கம் அல்பேனிய மொழியில் ஒருவரின் நாட்டின் அன்பு, கற்றல் காதல் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஆகியவற்றின் மிக உன்னதமான உணர்வுகளை ஊக்கப்படுத்தியது". இலக்கியம் மற்றும் கலையில் சோலியோட்டுகளின் உருவம் கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் சோலியோட்டுகளின் உருவம் பரந்த அளவில் உள்ளது. லார்ட் பைரன் மற்றும் பின்னர் முந்தையவரின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்த பல்வேறு பிரிட்டிஷ் கவிஞர்களால் ஓரியண்டலைஸ் செய்யப்பட்ட முன்மாதிரிகளில் முன்மொழியப்பட்டபடி, அவர்கள் சில நேரங்களில் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திலிருந்து தொலைதூரமாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், கவர்ச்சியான மற்றும் எளிய மலையேறுபவர்கள். பிலிஹெலீன்களின் படைப்புகளில், சோலியோட்ஸ் மற்றும் அவர்களின் இடம் பெரும்பாலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பொதுவான இலக்கிய கிளிச்சின் படி முன்வைக்கப்பட்டனஃ காதல் மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்டது. சோலியோட்ஸ் பற்றிய படைப்புகளின் நோக்கம் கிரேக்க புரட்சியில் கவனம் செலுத்தியது, ஆனால் அதனுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. எனவே இந்த வழியில் கருதப்படும் ஃபில்ஹெல்லெனிக் சொற்பொழிவு எந்தவொரு கலாச்சார நடவடிக்கையையும் உள்ளடக்கியதுஃ இலக்கியம் பெல்லே-லெட்டர்ஸ் மற்றும் எந்தவொரு வகையான எழுத்துக்களும், காட்சி கலைகள், வடிவமைப்பு (அலங்காரங்கள் மற்றும் வீட்டு கட்டுரைகள்), இசை, நாடகம், கண்ணாடிகள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள். பைரன் தனது கதைக் கவிதையான சைல்டே ஹரோல்ட்ஸ் பில்கிரிமேஜ் (1812) இன் இரண்டாவது கேண்டோவில் முன்மொழிந்த காட்டு, கவர்ச்சியான சோலியோட்டுகளின் காதல் உருவம் குறிப்பாக சோலியின் மேற்கத்திய உருவத்தை பாதித்தது, அதே நேரத்தில் கிரேக்க பாரம்பரியம் பைரனிக் போக்குகளுக்கு ஓரளவு எதிர்ப்புத் தெரிவித்தது. பைரனிசம் ஆங்கில பாரம்பரியத்தில் சோலியை சித்தரிக்கும் ஒரு தனி நூலை உருவாக்கியது, மற்றொன்று கிரேக்க புரட்சியின் வெடிப்பு. சைல்டே ஹரோல்டின் யாத்திரையில் அல்பேனியாவை ஒரு "காட்டு" நிலப்பரப்பாக பைரனின் கவிதை மறுசீரமைப்பின் விளைவாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து பயணக் குறிப்புகள் ஏற்கனவே வெல்ல முடியாத போர்வீரர்கள் என்று அழைக்கப்படும் சோலியட்டுகளின் தொடர்ச்சியான பிரதிநிதித்துவங்களை பதிவு செய்கின்றன. இந்த படங்களில் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய ஒன்று பிரிட்டிஷ் கட்டிடக் கலைஞர் சார்லஸ் ராபர்ட் காக்கரெல் உருவாக்கிய வாட்டர்கலர் ஆகும், இது 1820 ஆம் ஆண்டில் தாமஸ் ஸ்மார்ட் ஹியூஸ் எழுதிய புத்தகத்தில் இணைக்கப்பட்டது. ஒரு கடுமையான நிலப்பரப்பில் ஆயுதமேந்திய மலையேறுபவர்களின் சித்தரிப்பு, அவர்களின் போர்வீரர் குணங்களை உள்ளடக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பெருமளவில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது, இது வீரமான ஆனால் காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றவர்களை ரொமாண்டிஸிஸத்தின் ஓரியண்டலிஸ்ட் எடுத்துக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. ரிகாஸ் ஃபெராயோஸ் தனது தேசபக்திக் கவிதையான தோரியோஸ் (1797) இல், உதுமானியர்களுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்த கிரேக்கர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தபோது சோலியோட்ஸ் மற்றும் மனியோட்ஸ் ஆகியோரின் துணிச்சலைக் குறிப்பிட்டார். 1818 ஆம் ஆண்டில் ஒடெசாவின் கிரேக்க காலாண்டில் "தி சோலியோஸ் அட் ஜானினா" என்ற பெயரில் ஒரு பாலே நிகழ்ச்சி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகள் 1821 ஆம் ஆண்டின் கிரேக்க புரட்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் பொதுவாக சோலியோட்டுகளுக்காகவும், மார்கோஸ் போட்ஸாரிஸ் அல்லது ஜாலாங்கோ நடனம் போன்ற சில ஹீரோக்கள் அல்லது நிகழ்வுகளுக்காகவும் தயாரிக்கப்பட்டன. நாட்டுப்புற பாடல்களின் சோலியோடிக் சுழற்சி கிரேக்க மற்றும் அல்பேனிய மொழிகளில் பாரம்பரிய பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. கிரேக்க நாட்டுப்புறப் பாடல்களைப் பற்றிய அவரது முதல் கூட்டுப்பணியின் ஒரு பகுதியாக 1824 ஆம் ஆண்டில் சோலியின் நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் முதல் தொகுப்பு கிளாட் சார்லஸ் ஃபோரியல் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த படைப்பில் ஃபோரியல் பிராந்தியத்தின் பல்வேறு பாடல்களை நிருபரின் வரலாற்று நிகழ்வுகள் பற்றிய விளக்கங்களுடன் முன்வைக்கிறார். 1852 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பைரிடான் சாம்பேலியோஸ் கிரேக்கத்தின் நாட்டுப்புற பாடல்கள் என்ற தொகுப்பை வெளியிட்டார். கிரேக்க நாட்டுப்புற பாடல்கள் பெரும்பாலும் அயோனியன் தீவுகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பல சௌலி மற்றும் ஒட்டோமான் துருக்கியர்களுக்கு எதிரான சோலியோட்டுகளின் போராட்டங்களைப் பற்றியவை. 1878 ஆம் ஆண்டில் திமி மிட்கோ தனது அல்வானிகே மெலிசா-பிளெட்டா ஷ்கிப்டாரே (-அல்பேனிய தேனீ) இல் அல்பேனிய நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் தொகுப்பை வெளியிட்டார், இதில் தெற்கு அல்பேனிய பேச்சுவழக்கில் வீரப் பாடல்களின் பாடல் கவிதைகள் இருந்தன, இதில் சோலியின் ஹீரோக்கள் உட்பட; மார்கோ போசாரியின் பாடல் அவற்றில் ஒன்றாகும். பல கிரேக்க கவிஞர்களின் படைப்புகளில் சோலியோட்ஸ் முக்கிய தலைப்பாக மாறியதுஃ ஆண்ட்ரியாஸ் கல்வோஸ், ஐகோவோஸ் போலிலாஸ், கிறிஸ்டோஸ் கிறிஸ்டோவாசிலிஸ், அரிஸ்டாட்டிலிஸ் வாலோரிடிஸ். கிரீட்டில் நடந்த கிளர்ச்சி மற்றும் அர்கடியின் பேரழிவு ஆகியவற்றில் கிரேக்க இராணுவத் தலைவர் பனோஸ் கோரோனியோஸ், "சௌலி மீண்டும் அர்கடியில் வாழ்கிறார்" என்று கூறி கிரெட்டன் கிளர்ச்சியாளர்களின் உறுதிப்பாட்டைக் குறிப்பிட்டார். கிரேக்கத்தின் அச்சு ஆக்கிரமிப்பின் போது (1941-1944) பெண் எதிர்ப்புத் தலைவரான லீலா கரகியானி, தனது அமைப்பை "ஜாலாங்கோவின் பெண்கள்" என்றும் அவரது உறுப்பினர்களை "இன்றைய சோலியோடிசஸ்" என்றும் பெயரிட்டார். மேலும், அச்சு துருப்புக்களால் தூக்கிலிடப்படுவதற்கு முன்பு சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பெண் எதிர்ப்பு போராளிகள் ஜாலாங்கோவின் பாடலைப் பாடினர். மேலும் காண்கஃ டான்ஸ் ஆஃப் ஜாலாங்கோ எபிரஸ் கிளர்ச்சி ஆஃப் 1854 மாண்ட்ரிட்சா சோலியோடிக் பாடல்கள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் சௌலி, விக்கிகோட் நூலியல் = முன்னாள் கூட்டமைப்புகளில்