Liturgy of Addai and Mari
அடாய் மற்றும் மாரி வழிபாட்டு முறை (அல்லது மார் அடாய் மற்றும் மார் மாரியின் புனித குர்பானா) என்பது கிழக்கு சிரிய சடங்கிற்கு சொந்தமான நற்கருணை வழிபாட்டு முறையாகும், இது வரலாற்று ரீதியாக சாசானிய (பாரசீக) பேரரசின் கிழக்கு தேவாலயத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த வழிபாட்டு முறை பாரம்பரியமாக செயிண்ட் அடாய் (செயிண்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் சீடர்) மற்றும் செயிண்ட் மாரி (செயிண்ட் அடாயின் சீடர்) ஆகியோருக்குக் காரணம். இது தற்போது கிழக்கு ஈராக்கின் அசீரிய தேவாலயம் (அதன் மறைமாவட்டமான இந்தியாவின் சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் உட்பட), கிழக்கு ஈராக்கின் பண்டைய தேவாலயம், இந்தியாவின் சிரோ-மலபார் தேவாலயம் மற்றும் ஈராக்கின் சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆகியவற்றில் வழக்கமான பயன்பாட்டில் உள்ளது. பிந்தைய இரண்டு கிழக்கத்திய கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் ரோமின் ஹோலி சீவுடன் முழு ஒற்றுமையுடன் உள்ளன. அடாய் மற்றும் மாரியின் அனாபோரா பண்டைய நற்கருணை சடங்கைப் போன்றது, இது மற்ற அனாபோராக்களில் நிறுவன வார்த்தைகள் தரப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு "ஒரு ஆதி சகாப்தத்திற்கு" சொந்தமானது. அடாய் மற்றும் மாரியின் அனாபோரா ஒருவேளை ஒரு அப்போஸ்தலிக் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படும் ஒரே அனாபோரா ஆகும். இந்த வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் அனாபோரா குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, இது கிறிஸ்தவத்தில் பழமையான ஒன்றாகும், இது 3 ஆம் நூற்றாண்டின் எடெஸாவைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், தற்போதைய வடிவத்தின் அவுட்லைன் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பேட்ரியார்க் ஈஷோயாப் III இன் காலம் வரை மட்டுமே கண்டுபிடிக்க முடியும் என்றாலும். மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள வடிவத்தில், இந்த அனஃபோராவில் வர்ட்ஸ் ஆஃப் இன்ஸ்டிடியூஷன் சேர்க்கப்படவில்லை, இது எக்யுமெனிக்கல் கவலைகளை எழுப்பியுள்ளது. இந்த வழிபாட்டைப் பயன்படுத்தும் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் தங்கள் நற்கருணை போதனைக்கு ஏற்ப நிறுவன வார்த்தைகளை செருகியுள்ளன. 1980 களில் இருந்து ரோம் மற்றும் அசீரிய தேவாலயத்திற்கு இடையிலான உறவுகள் வியத்தகு முறையில் மேம்பட்டுள்ளன. தலைவரான நான்காம் மார் டின்கா, 1984இல் ரோமில் போப் இரண்டாம் ஜான் பாலுக்குச் சென்று, 1986இல் அசிசியில் அமைதிக்கான ஒரு நாள் பிரார்த்தனையில் பங்கேற்றார். 1994 ஆம் ஆண்டில், மார் டின்காவும் போப் இரண்டாம் ஜான் பாலும் வத்திக்கானில் ஒரு பொதுவான பிரகடனத்தில் கையெழுத்திட்டனர். 1994 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் கிழக்கத்திய அசீரிய தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான இந்த பொதுவான கிறிஸ்தவ பிரகடனம், இரு தேவாலயங்களும் கிறிஸ்துவவியல் (கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் மற்றும் மனிதநேயம்) தொடர்பான ஒரே கோட்பாட்டை ஒப்புக்கொண்டன என்பதை நிறுவியது. இந்த அறிவிப்பு இரண்டு (இப்போது சகோதரி) தேவாலயங்களுக்கிடையே மேலும் இறையியல் உரையாடலுக்காக ஒரு கலவையான குழுவை உருவாக்கியது. கத்தோலிக்கர்களும் அசீரியர்களும் "கடவுளின் மகன் மீதான அதே நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் இன்று ஒன்றுபட்டுள்ளனர்" என்று உரை உறுதிப்படுத்தியது. 2001 ஆம் ஆண்டில் இந்த குழு கல்தேய கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான நற்கருணைக்கு பரஸ்பர சேர்க்கைக்கான வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்கியது, அடாய் மற்றும் மாரியின் அனபோராவில் நிறுவனத்தின் வார்த்தைகள் இல்லாத பிரச்சினையை சமாளித்தது. குறைந்தது 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிழக்கு தேவாலயத்தில் அடாய் மற்றும் மாரி வழிபாட்டு முறை தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. செயிண்ட் எஃப்ரெம் மற்றும் பிறரின் பாடல்கள் பெரும்பாலும் ஒற்றுமையின் போது பாடப்படுகின்றன. நற்கருணை ரொட்டியிலிருந்து ஒரு துண்டு மாவு வாரத்திற்கு வாரம் சேமிக்கப்படுகிறது, ஒதுக்கப்பட்ட சடங்காக அல்ல, ஆனால் அடுத்த வார ரொட்டிக்கு புளித்தமாவைப் போல. மோப்சுவெஸ்டியாவின் தியோடோர் (கி. பி. 400) முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஷிமுன் XXI ஈஷாய் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தியாவின் மார் அப்ரெம் மூக்கன் ஆகிய எழுத்தாளர்கள், நீதி மருகாடா குடிஷா (பரிசுத்த ஆவி வரட்டும்) என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்கி, புனித குர்பானாவின் உச்ச புள்ளியாக எபிக்லெசிஸை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். சிரோ-மலபார் தேவாலயத்தில் இந்த வழிபாட்டு முறை மூன்று வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஒரு எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவம், ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு நிலையான வடிவம் மற்றும் ராசா என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் புனிதமான வடிவம், விழாக்களில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. கலப்படமற்ற மற்றும் அசல் வடிவத்திற்கு திரும்புவதற்காக 1985 ஆம் ஆண்டில் ராசாவின் சீர்திருத்தம் வெளியிடப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து 1989 ஆம் ஆண்டில் அதே கொள்கைகளுடன் மேற்கொள்ளப்பட்ட மற்ற இரண்டு வடிவங்களின் சீர்திருத்தம் செய்யப்பட்டது. சால்டியன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் கொண்டாடப்பட்ட அடாய் மற்றும் மாரி வழிபாட்டின் ஒரு சிறிய சீர்திருத்தம் 6 ஜனவரி 2007 அன்று நடைமுறைக்கு வந்தது, ஒவ்வொரு திருச்சபையின் பல்வேறு பயன்பாடுகளையும் ஒரே சீராக மாற்றியது மற்றும் ரோமானிய சடங்கைப் பின்பற்றி பல நூற்றாண்டுகளாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சேர்த்தல்களை நீக்கியது. முக்கிய மாற்றங்கள் பின்வருமாறுஃ தேவாலயங்களின் உட்புறத்தின் பண்டைய ஏற்பாட்டிற்கு திரும்புதல், சேவை தொடங்குவதற்கு முன்பு ரொட்டி மற்றும் மது தயாரிப்பை மீட்டெடுப்பது மற்றும் ஃபிலியோக்கை மதத்திலிருந்து அகற்றுவது. அடாய் மற்றும் மாரியின் வழிபாட்டு முறைகளின் பிரார்த்தனைகள் மூன்று வகைகளாகும், அவை கொண்டாடும் பாதிரியார் அல்லது பிஷப்பால் ஓதப்படுவதால்ஃ குஷாபாஃ கொண்டாட்டமான கெஹந்தாவின் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் அல்லது "சாய்வுகள்": கொண்டாட்டமான கானோனாவால் குறைந்த குரலில் பிரார்த்தனைகள் கூறப்பட்டனஃ கெஹந்தாவின் முடிவுகள் சத்தமாக நடத்தப்பட்டன நிறுவனத்தின் சொற்களின் இல்லாமை அப்போஸ்தல வாரிசுகளில் நம்பிக்கை கொண்ட அனைத்து தற்போதைய கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் நற்கருணை பிரார்த்தனைகள் (அல்லது அனபோராஸ்) இன்ஸ்டிடியூஷன் சொற்கள் மற்றும் தொடர்புடைய இன்ஸ்டிடியூஷன் கதை, அடாய் மற்றும் மாரியின் அனபோராவின் சில பதிப்புகளைத் தவிர. இந்த அனபோராவின் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதி டபிள்யூ. எஃப். 1966 ஆம் ஆண்டில் மேக்காம்பர் (மார் ஈஷயா உரை என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் சுமார் 10 அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இது நிறுவனத்தின் சொற்களையோ, பிற்காலத்தின் பிற பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளையோ சேர்க்கவில்லை. கிழக்கத்திய அசீரிய தேவாலயத்தின் பல பாதிரியார்கள் நிறுவனத்தின் வார்த்தைகளை சேர்க்காத பழைய நடைமுறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று இந்தியாவின் மார் அப்ரெம் மூக்கன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். சில அறிஞர்கள் இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரியத்தை (அல்லது அதற்கு முந்தைய) பிரதிபலிப்பதாக நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் நிறுவன வார்த்தைகள் முதலில் இருந்ததாகவும் பின்னர் கைவிடப்பட்டதாகவும் நம்புகிறார்கள், அநேகமாக கிபி 650 இல் மூன்றாம் மார் இஷோ-யாபின் வழிபாட்டு சீர்திருத்தத்தின் காரணமாக இருக்கலாம். முந்தையவற்றில் மேக்காம்பர் மற்றும் ஸ்பிங்க்ஸ் அடங்கும், பிந்தையது எச். எங்கெர்டிங் மற்றும் ஈ. மஸ்ஸா. நிறுவனத்தின் சொற்கள் முதலில் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் நினைவிலிருந்து ஓதப்பட்டன என்று பி. போட்டே பரிந்துரைத்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நிலைப்பாடு கிழக்கு மற்றும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் பொதுவாக கிழக்கு தேவாலயத்தின் அப்போஸ்தலிக் வாரிசுகளின் செல்லுபடியை கூட மறுக்கின்றன, இதனால் அதன் ஆசாரியத்துவத்தின் செல்லுபடியை கத்தோலிக்க திருச்சபை எப்போதும் அங்கீகரித்துள்ளது. இன்னும் சில கத்தோலிக்கர்கள் நிறுவன வார்த்தைகள் இல்லாத நிலையில் பிரதிஷ்டையின் செல்லுபடியை கேள்வி எழுப்பினர், ஏனெனில் புளோரன்ஸ் கவுன்சில் நற்கருணை சடங்கின் சொற்கள் (கத்தோலிக்க இறையியலில், "வடிவம்") "இரட்சகரின் வார்த்தைகள்" என்று அறிவித்தது, அதே கவுன்சில் "இது எனது உடல்" மற்றும் "இது எனது இரத்தத்தின் கலசம்" என்று சுட்டிக்காட்டிய வார்த்தைகள். ஆயினும்கூட, கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒருபோதும் அடாய் மற்றும் மாரியின் அனபோராவின் செல்லுபடியை அதிகாரப்பூர்வமாக எதிர்க்கவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி தசாப்தங்களில், கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்துடனான எக்யுமெனிக்கல் சமரசம் மற்றும் தங்கள் சொந்த தேவாலயத்தின் பாதிரியார் இல்லாத அப்போதைய பரவலாக சிதறிய அசீரிய மற்றும் கல்தேய கிறிஸ்தவர்களின் நிலைமை, அசீரிய கிறிஸ்தவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டபடி, நிறுவனத்தின் வார்த்தைகளை உள்ளடக்காத அடாய் மற்றும் மாரியின் அனாபோரா வடிவத்தின் நற்கருணை பிரதிஷ்டையின் செல்லுபடியாகும் பிரச்சினையை மேலும் கடுமையானதாக்கியது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு சிரிய சடங்கைப் பயன்படுத்தும் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் இந்த வழிபாட்டு முறையின் பதிப்புகளில் இன்ஸ்டிடியூஷன் கதை, அதன் நிறுவன வார்த்தைகளுடன் சேர்க்கின்றன. அதன்படி, ஜூலை 20,2001 அன்று அடாய் மற்றும் மாரியின் அனாபோரா செல்லுபடியாகும் என்று ஹோலி சீ அறிவித்தது. இந்த தீர்ப்புக்கு மூன்று காரணங்கள் கூறப்பட்டன. முதலாவதாக, அடாய் மற்றும் மாரியின் அனாபோரா ஆரம்பகால தேவாலயத்திற்கு முந்தையது. இரண்டாவதாக, கிழக்கத்திய தேவாலயம் நற்கருணை மற்றும் புனித கட்டளைகள் தொடர்பாக மரபுவழி நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்துள்ளது. இறுதியாக, நிறுவனத்தின் வார்த்தைகள் வெளிப்படையாக பேசப்படவில்லை என்றாலும், அவற்றின் பொருள் உள்ளதுஃ "நற்கருணை நிறுவனத்தின் வார்த்தைகள் உண்மையில் அடாய் மற்றும் மாரியின் அனபோராவில் உள்ளன, ஒரு ஒத்திசைவான கதை மற்றும் விளம்பர இலக்கியத்தில் அல்ல, மாறாக சிதறிய நற்கருணை வழியில், அதாவது நன்றி, பாராட்டு மற்றும் பரிந்துரையின் தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனைகளில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன". சால்டியன் தேவாலயத்திற்கும் கிழக்கு கத்தோலிக்க நியதிச் சட்டத்தின் அசீரிய தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான நற்கருணைச் சடங்கில் சேர்ப்பதற்கான வழிகாட்டுதல்கள், கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் நற்கருணைச் சேவைகளில் கத்தோலிக்கர்கள் பங்கேற்பதை விலக்குகின்றன, அவற்றின் சடங்குகள் அல்லது ஆசாரியத்துவம் செல்லுபடியாகாது என்று கருதுகிறது, மேலும் கத்தோலிக்க நற்கருணைச் சடங்கில் அத்தகைய சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள் பங்கேற்பதை மிகவும் விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே அனுமதிக்கிறது, மேலும் கேள்விக்குரிய தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் நற்கருணை தொடர்பான கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் போலவே அதே நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தால் மட்டுமே; ஆனால் அதன் சடங்குகள் மற்றும் ஆசாரியத்துவத்தை அது செல்லுபடியாகும் என்று கருதும் தேவாலயங்களின் விஷயத்தில், அது அத்தகைய பங்கேற்பை மிகவும் எளிதாக அனுமதிக்கிறது. அதன்படி, சால்டியன் தேவாலயத்திற்கும் கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான நற்கருணைக்கு சேர்ப்பதற்கான வழிகாட்டுதல்கள் என்ற தலைப்பில் ஹோலி சீயின் 20 ஜூலை 2001 ஆவணம், கிழக்கு அசீரிய தேவாலயத்தில் கொண்டாடப்படும் அடாய் மற்றும் மாரியின் புனித குர்பானாவின் செல்லுபடியை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து பின்வரும் முடிவுகளை எடுத்ததுஃ அசீரிய விசுவாசிகள், தேவைப்படும்போது, புனித நற்கருணை கொண்டாட்டத்தில் கல்டியன் புனித ஒற்றுமையைப் பெற அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு கத்தோலிக்க அமைச்சரை அணுக முடியாத சால்டியன் விசுவாசிகள் புனித நற்கருணை கொண்டாட்டத்தில் புனித ஒற்றுமையைப் பெறவும் பங்கேற்கவும் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், அடாய் மற்றும் மாரியின் அனாபோராவை அதன் வடிவத்தில் நிறுவன வார்த்தைகள் இல்லாமல் கொண்டாடினாலும் கூட. வழிபாட்டில் கல்தேய விசுவாசிகள் இருக்கும்போது அடாய் மற்றும் மாரியின் அனபோராவில் நிறுவன வார்த்தைகளை செருக அசீரிய அமைச்சர்கள் அன்புடன் அழைக்கப்படுகிறார்கள் (ஆனால் கடமைப்படவில்லை). மேற்கண்ட விதிகள் அசீரிய அல்லது கல்தேய விசுவாசிகள் தங்கள் சொந்த தேவாலயத்திற்குச் செல்வது சாத்தியமில்லாத சந்தர்ப்பங்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை இரு தேவாலயங்களுக்கிடையேயான முழு ஒற்றுமையின் பிரகடனம் அல்ல, இருப்பினும் போப் ஜான் பால் II மற்றும் கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்தின் பேட்ரியார்க் டின்கா IV ஆகியோரால் கையெழுத்திடப்பட்ட கூட்டு பிரகடனம் இரு தேவாலயங்களுக்கிடையேயான முக்கிய பிடிவாதமான பிரச்சினையைத் தீர்த்துள்ளதாகவும், 29 நவம்பர் 1996 அன்று அசீரிய மற்றும் கல்தேய மூதாதையர்கள் முழு ஒற்றுமையை மீண்டும் நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பொதுவான திட்டங்களின் பட்டியலுக்கு ஒப்புக் கொண்டதாகவும் ஆவணம் அங்கீகரிக்கிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் போலல்லாமல், கிழக்கத்திய அசீரிய தேவாலயம் ஒரு திறந்த ஒற்றுமை நடைமுறையைக் கொண்டுள்ளது, ஞானஸ்நானம் பெற்ற எந்தவொரு கிறிஸ்தவனும் அதன் நற்கருணை பெற அனுமதிக்கிறது. இரு தேவாலயங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் பின்னர் குறைந்து 2002 இல் இடைநிறுத்தப்பட்டது. சைடேவாகண்டிஸ்ட் கத்தோலிக்க எதிர்வினை சைடேவாகண்டிஸ்ட் வலைத்தளம் நோவஸ் ஓர்டோ வாட்ச் அசீரிய தேவாலயத்தில் பயன்படுத்தப்படும் அடாய் மற்றும் மாரி புனித குர்பானாவின் வடிவத்தை அங்கீகரித்ததை செல்லுபடியாகும் என்று கண்டித்தது. ட்ரெண்ட் கவுன்சில் அங்கீகரித்த கத்தோலிக்க புனித இறையியலை இது முற்றிலுமாக தூக்கி எறிகிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள்ஃ அவர்களின் புரிதலின் படி, ஒரு சடங்கிற்குத் தேவையான மூன்று கூறுகளில்-விஷயம், வடிவம் மற்றும் சர்ச் என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற பாதிரியாரின் நோக்கம்-இந்த விஷயத்தில் நிறுவனத்தின் வார்த்தைகளான ரொட்டியின் மீது ஓதப்படும் "இது எனது உடல்", மற்றும் மதுவின் மீது "இது எனது இரத்தக் கோப்பை", தேவைப்படுகிறது. நற்கருணை வழங்கும் அமைப்பின் வார்த்தைகள் உண்மையில் நற்கருணை மற்றும் பரப்பப்பட்ட முறையில் உள்ளன என்ற கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை மேம்படுத்துவதற்கான பொண்டிஃபிக்கல் கவுன்சிலின் அறிக்கையை அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள். மயக்கமடைந்தவர் மற்றும் மயக்கமடைந்த பிஷப் டொனால்ட் சான்போர்ன் இதே நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார். அனபோராவின் அமைப்பு மிகவும் பொதுவான மற்றும் பண்டைய பகுதிகளை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டு, இந்த வழிபாட்டு முறையின் அனபோராவின் அமைப்பு பின்வருமாறுஃ தொடக்க உரையாடல், முன்னுரை (அல்லது முதல் கெஹந்தா): ஒவ்வொரு வாயிலிருந்தும் பாராட்டுதலுக்கும் ஒவ்வொரு நாவிலிருந்தும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கும் தகுதியானது தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அபிமானமான மற்றும் புகழ்பெற்ற பெயர், அவர் உங்கள் கிருபையாலும் அதன் குடியிருப்பாளர்களாலும் உங்கள் இரக்கத்தால் உலகை உருவாக்கி, மனிதகுலத்தை உங்கள் இரக்கத்தால் காப்பாற்றினார் மற்றும் மனிதர்களுக்கு பெரும் கிருபையை வழங்கினார். ப்ரீ-சான்க்டஸ்ஃ உமது மாட்சிமை, என் ஆண்டவரே, உயர்ந்த வணக்கம் மற்றும் வழிபாடு மற்றும் பத்தாயிரம் மடங்கு பத்தாயிரம் புனித தேவதூதர்கள் மற்றும் ஆன்மீக மனிதர்களின் புரவலன்கள், நெருப்பு மற்றும் ஆவியின் அமைச்சர்கள், புனித செருபின் மற்றும் செராஃபின் சத்தமிட்டு உங்கள் பெயரைப் புகழுங்கள், இடைவிடாமல் ஒருவருக்கொருவர் அழுது அழுது, பெனடிக்டஸ் இல்லாமல் சாக்டஸ்ஃ பரிசுத்த பரிசுத்த பரிசுத்த இறைவன், ஹோஸ்ட்கள் சொர்க்கம் மற்றும் பூமியின் கடவுள் கிறிஸ்துவின் மீட்பை மையமாகக் கொண்ட போஸ்ட்-சான்க்டஸ் (அல்லது இரண்டாவது கெஹந்தா) அவரது புகழ்ச்சிகளால் நிரம்பியுள்ளார். இந்த பிரார்த்தனை மற்றும் எபிக்லெசிஸின் இறுதி வரை பின்வரும் அனைத்தும் கிறிஸ்துவுக்கு நேரடியாக உரையாற்றப்படுகின்றன. என் ஆண்டவரே, இந்த பரலோக சேனைகளுடன் நாங்கள் உமக்கு நன்றி செலுத்துகிறோம், பலவீனமான, பலவீனமான மற்றும் துயரமான உமது ஊழியர்களான நாங்கள் கூட, உமது தெய்வீகத்தால் அதை உயிர்ப்பிக்கும் பொருட்டு நீர் எங்கள் ஆண்மையை அணிந்துகொண்டு, எங்கள் தாழ்வு மனப்பான்மையை உயர்த்தி, எங்கள் வீழ்ச்சியை மீட்டெடுத்து, எங்கள் மரணத்தை உயர்த்தி, எங்கள் குற்றங்களை மன்னித்து, எங்கள் பாவத்தை நியாயப்படுத்தி, எங்கள் அறிவை அறிவுபடுத்தி, எங்கள் ஆண்டவரே, எங்கள் கடவுளே, எங்கள் எதிரிகளை கண்டித்து, உமது கிருபையின் நிரம்பி வழியும் இரக்கங்களில் எங்கள் பலவீனமான இயல்பின் பலவீனத்திற்கு வெற்றி அளித்தார். கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தைப் பற்றிய நேரடி குறிப்பை (அல்லது மூன்றாவது கெஹந்தா) குறிப்பிடுகிறதுஃ என் ஆண்டவரே, நீங்கள் எங்களுக்குக் கற்பித்தபடி, உங்கள் தூய்மையான மற்றும் புனிதமான பலிபீடத்தின் மீது நாங்கள் உங்களுக்கு வழங்கும் உங்கள் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் நினைவாக, உங்கள் பார்வையில் மகிழ்ச்சியாக இருந்த அனைத்து நியாயமான மற்றும் நீதியான தந்தையர்களுக்கும் ஒரு நல்ல மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நினைவகத்தை உருவாக்குங்கள், மேலும் உலகின் அனைத்து நாட்களிலும் உங்கள் அமைதியையும் அமைதியையும் எங்களுக்கு வழங்குங்கள். ஆம், எங்கள் ஆண்டவரே, எங்கள் கடவுளே, உலகின் அனைத்து நாட்களிலும் உங்கள் அமைதியையும் அமைதியையும் எங்களுக்கு வழங்குங்கள், இதனால் பூமியில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் நீங்கள் மட்டுமே உண்மையான கடவுளான தந்தை என்பதையும், எங்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை உங்கள் மகனாகவும், உங்கள் அன்புக்குரியவராகவும் அனுப்பியுள்ளீர்கள் என்பதையும் அறிந்து கொள்ளலாம். நமது ஆண்டவரும் நமது கடவுளுமாகிய அவர் வந்து, தனது உயிர்காக்கும் நற்செய்தியில் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் செய்பவர்கள் மற்றும் ஆயர்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் மற்றும் புனித கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் அனைத்து குழந்தைகளும், புனித ஞானஸ்நானத்தின் உயிருள்ள அடையாளத்துடன் கையெழுத்திட்டவர்களும் கூட தூய்மை மற்றும் புனிதத்தன்மையை நமக்குக் கற்பித்தார். மறுமலர்ச்சிஃ மேலும், என் ஆண்டவரே, உமது நாமத்தில் ஒன்றுகூடியிருக்கும் உமது பலவீனமான, பலவீனமான மற்றும் துயரமான ஊழியர்களான நாங்கள் இருவரும் இந்த நேரத்தில் உமக்கு முன் நிற்கிறோம், மேலும் எங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட உமது முன்மாதிரியைப் பெற்றோம், மகிழ்ச்சியடைகிறோம், புகழ்கிறோம், மேன்மைப்படுத்துகிறோம், நினைவுகூருகிறோம், இந்த பெரிய மற்றும் பயமுறுத்தும், புனிதமான மற்றும் உயிர்ப்பிக்கும் தெய்வீக மர்மத்தை கொண்டாடுகிறோம், மேலும் நம் இரட்சகராகிய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம், அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல். எபிக்லெசிஸ்ஃ என் ஆண்டவரே, உங்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் வந்து, உங்கள் ஊழியர்களின் இந்த பிரசாதத்தின் மீது ஓய்வெடுத்து, அதை ஆசீர்வதித்து, அதை எங்களுக்கு புனிதமாக்கட்டும், என் ஆண்டவரே, குற்றங்களின் மன்னிப்புக்காகவும், பாவங்களின் மன்னிப்புக்காகவும், இறந்தோரிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோக இராஜ்ஜியத்தில் புதிய வாழ்க்கைக்கான பெரும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றிற்காகவும், உங்கள் பார்வையில் மகிழ்ச்சியாக இருந்த அனைவருடனும். டாக்ஸாலஜிஃ உங்கள் கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தத்தால் மீட்கப்பட்ட உங்கள் தேவாலயத்தில் இடைவிடாமல் உங்களுக்கு நன்றி மற்றும் பாராட்டு தெரிவிப்போம், மூடப்படாத வாய்கள் மற்றும் திறந்த முகங்களுடன் பாராட்டு, மரியாதை மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் வணக்கம் உங்கள் உயிருள்ள மற்றும் புனிதமான மற்றும் உயிர் கொடுக்கும் பெயர் இப்போது மற்றும் எப்போதும் மற்றும் முடிவற்ற உலகம். இன்ஸ்டிடியூஷன் கதை, அதன் வர்ட்ஸ் ஆஃப் இன்ஸ்டிடியூஷனுடன், சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தால் ஒப்லேஷனின் நடுவில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் அதை எபிக்லெசிஸுக்கு சற்று முன்பு வைக்கிறது. மேலும் காண்க ஹெலோவிங் ஆஃப் நெஸ்டோரியஸ் ஹெலோவிங் ஆஃப் தியோடர் ஆஃப் மோப்ஸ்யூஸ்டியா ஹோலி லீவன் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் அப்போஸ்தலர்களின் ஹெலோவிங் ஆர்டர் காப்பகப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு உரை சால்டியன் தேவாலயத்தின் அடாய் மற்றும் மாரி வழிபாட்டு முறையின் தற்போதைய வடிவம் சால்டியன் தேவாலயத்திற்கும் கிழக்கு அசீரிய தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான நற்கருணைக்கு சேர்ப்பதற்கான வழிகாட்டுதல்கள் கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை ஊக்குவிப்பதற்கான பொண்டிஃபிக்கல் கவுன்சிலின் ஆவணம் ராபர்ட் எஃப். டாஃப்ட், எஸ். ஜே, பேராசிரியர் எமரிட்டஸ் ஆஃப் ஓரியண்டல் லிடர்ஜி, பொண்டிஃபிக்கல் ஓரியண்டல் இன்ஸ்டிடியூட், ரோம்ஃ மாஸ் வித்அவுட் தி கான்ஸெக்ரேஷன்? கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான நற்கருணை பற்றிய வரலாற்று ஒப்பந்தம் 26 அக்டோபர் 2001 அன்று சிரிய கிறிஸ்துவ கத்தோலிக்க வழிபாட்டு சடங்குகள் அனபோரஸ் (வழிபாட்டு முறை) கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனை கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறைகள் நெஸ்டோரியன் நூல்களை அறிவித்தது.