Šeri and Ḫurri
ஷெரி மற்றும் யூரி ஒரு ஜோடி திரியோமார்பிக் ஹுரியன் கடவுள்கள், அவர்கள் எப்போதும் அறியப்பட்ட ஆதாரங்களில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறார்கள். அவர்கள் ஹுரியன் வானிலை கடவுளான டெஸ்சப்பின் ரதத்தை இழுக்கிறார்கள் என்று நம்பப்பட்டது. ஷெரி கூடுதலாக மனுதாரர்களுக்கும் அவரது எஜமானருக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் தெய்வமாக செயல்பட முடியும், ஆனால் எந்த தனிப்பட்ட பாத்திரமும் ஜுரிக்கு ஒதுக்கப்படவில்லை. ஹுரியன் வழங்கல் பட்டியல்கள் மற்றும் தியோபோரிக் பெயர்களில் தோன்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், எடுத்துக்காட்டாக நுஸி, ஷெரி மற்றும் யூரி ஆகியவற்றிலிருந்து ஹிட்டைட் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய ஆதாரங்களிலும் சான்றளிக்கப்படுகின்றன. ஹித்தியர்கள் அவற்றை டெசுப் மற்றும் அவரது வட்டத்தைச் சேர்ந்த பிற தெய்வங்களுடன் தங்கள் தேவாலயத்தில் இணைத்தபோது, மெசொப்பொத்தேமியாவில் அவர்கள் அதாத்துடன் தொடர்புடையவர்களாக மாறினர். அறியப்பட்ட நூல்களில் செரி மற்றும் யூரி என்ற பெயர்கள் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் ஒரு ஜோடியாகக் காணப்படுகின்றன. மிகப் பழமையான ஆதாரங்களில், பெயர்களின் எழுத்துப்பிழைகள் ஷ்ஹிரிஷ் (அல்லது ஷ்ஹிரிஷ்) மற்றும் ஷ்ஹுரா ஆகும், ஆனால் பின்னர் ஷ்ஹேரி (ஷ்ஹேரி) மற்றும் ஷ்ஹுரி வடிவங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. எமாரில், ஹுராஸ் மற்றும் செலீஸ் வடிவங்கள் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. நியோ-அசீரிய ஆதாரங்களில் பல தனித்துவமான மாறுபாடுகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக எர்மிஷ் மற்றும் யுர்மிஷ். ஆரம்பகால அறிவாற்றலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், ஷெரியின் பெயரின் உகரிடிக் வடிவம் (உள்ளூர் அகரவரிசை எழுத்துக்களில் r என எழுதப்பட்டது) சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற கருத்தும் இப்போது சாரி என்ற வார்த்தையை தவறாக படித்ததால் ஏற்பட்ட தவறு என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. நிலையான சொற்றொடர் க்யூனிஃபார்மில் இரண்டு பெயர்களையும் டிங்கிர் அல்லது குட் என்ற இரண்டு தீர்மானங்களில் ஒன்றுடன் எழுதலாம். செரி மற்றும் ஜுரியின் பெயர்கள் முறையே "காலை"/"நாள்" மற்றும் "மாலை"/"இரவு" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. அதற்கு பதிலாக வோல்கர்ட் ஹாஸ் அவர்களை "சிம்மாசனத்தின் பாதுகாவலர்" (ஹுரியன் ஷெர்சே, "சிம்மாசனம்") மற்றும் "நீர்ப்பாசனம் செய்பவர்" (உரார்டியன் χurriஷ் உடன் ஒப்புமை மூலம்) என்று சொற்பிறப்பியல் செய்தார். இருப்பினும், இதுவரை எந்த முன்மொழிவும் உலகளாவிய ஏற்றுக்கொள்ளலைக் காணவில்லை. சரித்திரம் மற்றும் உருவப்படம் ஷெரி மற்றும் யூரி இரக்கமுள்ள தெய்வங்களாகக் கருதப்பட்டனர், மேலும் ஒரே உரையில் அவர்கள் "இரண்டு நீதிமான்கள்" என்ற புனைப்பெயருடன் கூட்டாக குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். எமாரின் ஒரு சொற்பொருள் பட்டியல் இந்த வார்த்தையை சுமேரிய வார்த்தையான மாஸ்டாபா, "இரட்டையர்கள்" என்று ஒப்பிடுகிறது, இது ஜோடி அபோட்ரோபிக் உருவங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மனுதாரர்களுக்கும் அவரது எஜமானருக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யக்கூடிய ஒரு தெய்வமாக ஷெரி சில சமயங்களில் தானாகவே சான்றளிக்கப்படுகிறார், ஆனால் அறியப்பட்ட ஆதாரங்கள் எதுவும் யூரிக்கு எந்தவொரு தனிப்பட்ட பண்புகளையும் ஒதுக்கவில்லை. அறியப்பட்ட நூல்களில் ஷெரி மற்றும் யூரி ஆகியவை தொடர்ந்து தியோமார்பிக் என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் ஹுரியன் வானிலை கடவுளான டெசுபின் தெய்வீக காளைகளாக கருதப்பட்டனர். அவர்கள் அவரது ரதத்தை இழுத்ததாக நம்பப்பட்டது. அல்போன்சோ ஆர்ச்சியின் கூற்றுப்படி, ஒரு வானிலை கடவுளின் ரதத்தை வரைந்த இரண்டு காளைகள் பற்றிய முதல் குறிப்புகள் எப்லாவிலிருந்து வந்த நூல்களிலிருந்து வந்தவை, மேலும் ஷெரி மற்றும் யூரி ஆகியவை இந்த உரை கார்பஸில் சான்றளிக்கப்பட்ட ஹலாப்பின் ஹட்டா வட்டத்திலிருந்து முன்பே இருந்த நபர்களின் ஹுர்ரியன் பெயர்கள் மட்டுமே. இரண்டு காளைகளால் வரையப்பட்ட ரதத்தில் ஒரு வானிலை கடவுளின் சித்தரிப்புகள் வடக்கு சிரியா மற்றும் அனடோலியா ஆகிய இரு கலைகளிலும் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. யாசலிகாயாவில், தெசுப் மற்றும் அவரது குடும்பத்திற்கு அடுத்தபடியாக ஷெரி மற்றும் யூரி சித்தரிக்கப்படலாம், இருப்பினும் இந்த முடிவு ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இந்த தளத்திலிருந்து இரண்டு காளை போன்ற உருவங்கள் (நிவாரணங்கள் 28 மற்றும் 29) அவற்றைக் குறிக்கின்றன என்றும் சில நேரங்களில் வாதிடப்படுகிறது, ஆனால் அவற்றின் ஓரளவு மானுடவியல் தோற்றம் காரணமாக இது ஒரு நம்பத்தகுந்த விளக்கமாக கருதப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவர்களை "பூமியின் சின்னத்தில் நிற்கும் காளை மனிதர்கள் மற்றும் சொர்க்கத்தின் சின்னத்தை ஆதரிப்பவர்கள்" என்று முத்திரை குத்துகிறார்கள். ஃப்ரான்ஸ் விக்கர்மேன் இந்த புள்ளிவிவரங்களை மெசொப்பொத்தேமிய குசாரிக்குவின் தழுவல் என்று விளக்குகிறார், அதேபோல் அவை வெறுமனே பூமி மற்றும் சொர்க்கத்தை ஆதரிப்பதாகும் என்று முடிவு செய்கிறார். ஷேரி மற்றும் ஜுரியின் சாத்தியமான சித்தரிப்புகள் மாலத்யாவிலிருந்து ஒரு ஆர்த்தோஸ்டாட் நிவாரணத்திலும், ஹசன்லுவின் தங்க கிண்ணத்திலும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. ஷேரி மற்றும் யூரி வழிபாடு பொதுவாக ஹுரியன் மத நூல்களில் பட்டியல்கள் மற்றும் உறுதிமொழிகளை வழங்குவது போன்றவற்றில் காணப்படுகிறது. முந்தையவற்றில், அவர்களைப் பின்தொடர்வது பொதுவாக சாஸ்ஸி மற்றும் நாம்னி, இரண்டு மலைக் கடவுள்களும் டெஸ்சூபின் பரிவாரத்தின் உறுப்பினர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்களின் நினைவாகப் பாடப்பட்ட பாடல்களின் குறிப்புகளும் அறியப்படுகின்றன. பழைய பாபிலோனிய காலத்திலிருந்து மேல் மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து ஷெரியை அழைக்கும் மிகப் பழமையான தியோபோரிக் பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன. ஒரு உதாரணம் ஷெரீஸ்-அடல் ("ஷெரி வலுவானது"). உருரி (இந்த சூழலில் உருரா என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) நுஸியின் தியோபோரிக் பெயர்களில் ஒரு உறுப்பாகத் தோன்றுகிறது, இது அசாதாரணமானது என்றாலும், இந்த உரை கார்பஸில் செரி அடிக்கடி நிகழ்கிறது. ஹிட்டைட் வரவேற்பு ஷெரி மற்றும் யூரி ஆகியோர் டெஸ்சுப் மற்றும் அவரது வட்டத்தின் பிற உறுப்பினர்களுடன் ஹிட்டைட் பேரரசின் பாந்தியோனில் இணைக்கப்பட்டனர். அவை ஹட்டுசாவின் நூல்களில் ஹுரியன் சூழலில் காணப்படுகின்றன. இரண்டாம் முவாட்டல்லியின் (சி. டி. எச் 381) பிரார்த்தனையில், ஷேரி தெய்வீக சபைக்கு முன்னால் ராஜாவின் சார்பாக ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுகிறார். மற்ற நூல்களில் இரண்டு காளைகளும் போரில் மன்னர்களுடன் செல்கின்றன, மேலும் அவை ஹிட்டைட் கலாச்சாரத்தில் அரச பாதுகாவலர் தெய்வங்களாக செயல்பட்டிருக்கலாம். அவை ஷாபினுவாவிலிருந்து கலூதியில் (ஹுரியன் வழங்கல் பட்டியல்கள்) ஒரு ஜோடியாகத் தோன்றுகின்றன. KUB 7.60 என்ற உரையில் ஒரு சாப சூத்திரம் உள்ளது, அதில் எதிரியின் நகரம் ஷெரி மற்றும் ஜுரிக்கு மேய்ச்சல் நிலமாக மாற்றப்படுகிறது, அதன் மீது அவை மீண்டும் கட்டப்படுவதைத் தடுக்க நித்தியமாக மேய்ச்சல் செய்யும். எமாரின் ஒரு சடங்கு உரை, அல்லானி, முஷிது (தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட இரவு), ஜாஸ்ஸி மற்றும் நாம்னி போன்ற தெய்வங்களுடன் செரி மற்றும் உர்ரி பற்றி குறிப்பிடுகிறது, அதே நேரத்தில் அக்காடியனின் உள்ளூர் பேச்சுவழக்கில் எழுதப்பட்டாலும், இது ஒரு ஹுரோ-ஹிட்டைட் அசலை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக கருதப்படுகிறது. மெசொப்பொத்தேமிய வரவேற்பு பாபிலோனியா மற்றும் அசீரியா இரண்டிலும், செரி மற்றும் யூரி மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியோனில் இணைக்கப்பட்டன. டேனியல் ஷ்வேமரின் கூற்றுப்படி, பிந்தைய பகுதியில் இந்த நிகழ்வு அசீரிய பிராந்தியத்தின் மீது ஹுரியன் (குறிப்பாக மிட்டானி) ஆட்சியின் காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாக கருதப்படலாம். பீட் பொங்க்ராட்ஸ்-லீஸ்டன் முதலாம் அடாட்-நிராரியை அசீரிய அரசின் மாநில பாந்தியோனுக்கு முறையான அறிமுகத்துடன் பாராட்டுகிறார். அவை முதலில் மத்திய அசீரிய காலத்திலிருந்து ஒரு முடிசூட்டு சடங்கில் தோன்றுகின்றன, பின்னர் அசூரில் உள்ள அதாத் கோவிலில் வணங்கப்படும் தெய்வங்களிடையே தாக்குல்து நூல்கள் மற்றும் பிற ஆதாரங்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. டெய்சுகே ஷிபாட்டாவின் கூற்றுப்படி, டெல் தபனில் இருந்து வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியலின் நகலிலும் ஷெரி இருக்கலாம், அதில் நான்கு உள்ளீடுகள் டி. ஜி. யு 4 என்ற லோகோகிராம் மூலம் குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது அவரது விளக்கத்தின்படி பல்வேறு காளை கடவுள்களைக் குறிக்கிறது. பாபிலோனியாவில், மத்திய பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்த அகாடியன் தியோபோரிக் பெயர்களில் ஷெரி தோன்றுகிறார், அதாவது பானா-சா-ஷெரிஸ். ஆன் = அனும் (மாத்திரை III, கோடுகள் 233-234) என்ற கடவுளின் பட்டியலில் அடாத்தின் இரண்டு காளைகளில் ஒன்றாக மாகிரு ("கீழ்ப்படிதல்") உடன் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஜுர்ரிக்கு பதிலாக பிந்தைய தெய்வம் இருப்பது அசாதாரணமானது, அதே பட்டியலில் உள்ள பிற இடங்களில் இந்த தெய்வம் அதற்கு பதிலாக நின்ஷுபூர் (மாத்திரை I, வரி 255) கோயிலான அக்கிலின் "ஹெரால்ட்" (கு-ஜா-லா) ஆகக் காணப்படுகிறது. டேனியல் ஷ்வேமர் இந்த பதிவை ஒரு சாத்தியமான எழுத்துப் பிழை என்று கருதுகிறார், அதேபோல் கோட்பாட்டில் யூரி ஷெரிக்குப் பிறகு தோன்றுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. வோல்கர்ட் ஹாஸ், செரம் தெய்வத்தை ஷெரியின் அக்காடியமயமாக்கப்பட்ட வடிவம் என்று விளக்கினார், ஆனால் டேனியல் ஷ்வேமரின் கூற்றுப்படி இந்த இரண்டு கோட்பாடுகளும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையவை அல்ல. ஷெரி, யூரி அல்லது டெசுபுடன் தொடர்புடைய வேறு எந்த தெய்வங்களுக்கும் (எடுத்துக்காட்டாக டில்லா அல்லது ஸர்ருமா) மற்றும் புரூ, ஒரு தெய்வீக காளை கன்று, நவ-அசீரிய மற்றும் பிந்தைய பாபிலோனிய காலங்களிலிருந்து அரமேயிக் ஆதாரங்களில் அடாட்டின் அடிபணிந்ததாக சான்றளிக்கப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை. குமார்பி சுழற்சியில், ஹிட்டைட் மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து அறியப்பட்ட தொடர்ச்சியான ஹுரியன் புராணங்களில், ஷெரி மற்றும் யூரி ஆகியோர் டெஸ்சப்பின் கூட்டாளிகளாகத் தோன்றுகிறார்கள். குமார்பியின் பாடலில், ஈயா தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில், சில தெய்வங்களை சபிக்காமல் இருக்க வேண்டும் என்று ஷெரி தேசுபிடம் கூறுகிறார். முழுமையற்ற பாதுகாப்பின் காரணமாக, கதையின் இந்த கட்டத்தில் ஈ. ஏ ஒரு நடுநிலைக் கட்சியாக இருப்பதால், அவர் விரோதப்படுத்தப்படக்கூடாது, அல்லது காளை அவரை குறிப்பாக ஆபத்தான எதிரியாகப் பார்க்கிறதா என்பது தெரியவில்லை. உல்லிகும்மி பாடலில், பெயரிடப்பட்ட கல் ராட்சதனை எதிர்த்துப் போராட டெஸ்சுப் முடிவு செய்யும் போது, அவர் தனது மேய்ச்சல் நிலத்திலிருந்து காளையைக் கொண்டுவந்த பிறகு ஷெரியின் கொம்புகளை அபிஷேகம் செய்யுமாறு தனது சகோதரர் தஸ்மிசுவுக்கு உத்தரவிட்டார். இந்த கட்டுக்கதையில் இரண்டாவது காளை டில்லா என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹூரியர்கள் வசிக்கும் பகுதியின் கிழக்குப் பகுதியில் தோன்றிய ஒரு பாரம்பரியத்தில் இந்த தெய்வம் ஹுர்ரிக்கு ஒத்ததாக இருந்தது என்று பியோட்டர் தராச்சா கருதுகிறார். இருப்பினும், நூஸியின் நூல்களில் டில்லா ஒரு சுயாதீனமான கடவுளாக சான்றளிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரை ஒரு தெய்வீக காளை என்று விளக்குவதற்கு ஆதரவாக வேறு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. குறிப்புகள் நூலியல் ஹுரியன் தெய்வங்கள் ஹிட்டைட் தெய்வங்கள் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் புராண மாடுகள் புனித காளைகள் புராண இரட்டையர்கள்