Christian revival
கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சி என்பது ஒரு தேவாலய சபை அல்லது சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆன்மீக ஆர்வம் அல்லது புதுப்பித்தல், உள்ளூர், தேசிய அல்லது உலகளாவிய விளைவுடன். இது ஒரு சுவிசேஷக் கூட்டம் அல்லது தொடர்ச்சியான கூட்டங்களைக் குறிக்க "மறுமலர்ச்சி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் (மறுமலர்ச்சிக் கூட்டத்தைப் பார்க்கவும்). தார்மீக வீழ்ச்சியின் ஒரு காலத்திற்குப் பிறகு தேவாலயத்தை கடவுளுடன் ஒரு முக்கிய மற்றும் தீவிரமான உறவுக்கு மீட்டெடுப்பது என ஆதரவாளர்கள் புத்துயிர் பெறுவதைக் கருதுகின்றனர். கிறிஸ்தவ ஆய்வுகளுக்குள் மறுமலர்ச்சி என்ற கருத்து இஸ்ரேலியர்களின் வரலாற்றில் தேசிய வீழ்ச்சி மற்றும் மறுசீரமைப்பு பற்றிய விவிலிய விவரிப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. குறிப்பாக, இஸ்ரேல் மற்றும் யூதா இராஜ்ஜியங்களைப் பற்றிய கதைக் குறிப்புகள் முறையே பல்வேறு பொல்லாத அல்லது நீதியான மன்னர்களின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடைய தேசிய வீழ்ச்சி மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் காலங்களை வலியுறுத்துகின்றன. புறமத வழிபாட்டை அழிக்கும் அதே வேளையில் யெகோவாவின் ஆலய வழிபாட்டை மீண்டும் நிறுவிய ஒரு நபராக யோசியா இந்த விவிலிய விவரிப்பில் குறிப்பிடத்தக்கவர். நவீன தேவாலய வரலாற்றில், தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்கள் அமெரிக்கா மற்றும் பிற நாடுகளின் வரலாற்றில் பல்வேறு தேசிய மறுமலர்ச்சிகளின் விளைவுகளை அடையாளம் கண்டு விவாதித்துள்ளனர். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அமெரிக்க சமூகம் 1727,1792,1830,1857 மற்றும் 1882 ஆம் ஆண்டுகளில் பல "விழிப்புணர்வுகளை" அனுபவித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக சமீபத்திய மறுமலர்ச்சிகளில் வெல்ஷ் மறுமலர்ச்சி, 1906 (அசுசா தெரு மறுமலர்ச்சி), 1930 கள் (பலோகோல்), 1970 கள் (இயேசு மக்கள்), 1971 பாரியோ மறுமலர்ச்சி மற்றும் 1909 சிலி மறுமலர்ச்சி ஆகியவை அடங்கும், இது அமெரிக்கா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவில் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களிடையே பரவியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பல கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சிகள் ஆரம்பகால துறவிகளின் மிஷனரி பணிகளிலிருந்தும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திலிருந்தும் (மற்றும் கத்தோலிக்க எதிர்-சீர்திருத்தம்) மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்காட்லாந்து மற்றும் உல்ஸ்டரில் உள்ள உடன்படிக்கைகளின் சமரசமற்ற நிலைப்பாட்டிலிருந்தும் உத்வேகம் பெற்றன, அவை வர்ஜீனியா மற்றும் பென்சில்வேனியாவிற்கு பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் மற்றும் பிற இணக்கமற்றவர்களுடன் வந்தன. அதன் தன்மை அமெரிக்க சுதந்திரப் போர் மற்றும் உள்நாட்டுப் போருக்கு வழிவகுத்த மன கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளி யுகத்தில் இரண்டு முகாம்கள் இருந்தனஃ மனிதர்களை அறிவுஜீவிகள் மட்டுமே என்று அடையாளம் காட்டியவர்கள், பகுத்தறிவுவாதிகள் மற்றும் மனிதர்களை உணர்ச்சிவசப்பட்ட மனிதர்கள் மட்டுமே என்று நம்பியவர்கள், ரொமாண்டிஸிஸத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள். ஷாஃப்டெஸ்பரி III இன் ஏர்லின் தத்துவம் ஒரு புரோட்டோ-ரொமாண்டிஸிஸத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது கிறிஸ்தவ வழிபாட்டுடன் கலந்து ஒரு டெர்டியம் க்விட்டை உருவாக்குகிறது. இங்கிலாந்தில் ஜான் வெஸ்லி, சார்லஸ் வெஸ்லி மற்றும் ஜார்ஜ் ஒயிட்ஃபீல்ட் ஆகியோரின் மெதடிஸ்ட் மறுமலர்ச்சியும், வேல்ஸில் டேனியல் ரோலண்ட், ஹோவல் ஹாரிஸ் மற்றும் வில்லியம் வில்லியம்ஸ் பான்டிச்லின் ஆகியோரின் மெதடிஸ்ட் மறுமலர்ச்சியும், புரட்சிக்கு முன்னர் அமெரிக்காவில் கிரேட் அவேக்கனிங்கும். ஸ்காட்லாந்தில் இதேபோன்ற (ஆனால் சிறிய அளவிலான) மறுமலர்ச்சி காம்புஸ்லாங்கில் (அப்போது ஒரு கிராமம்) நடந்தது, இது காம்புஸ்லாங் வேலை என்று அழைக்கப்படுகிறது. அமெரிக்க காலனிகளில் முதல் பெரிய விழிப்புணர்வு என்பது புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மத்தியில் மத உற்சாகத்தின் ஒரு அலை ஆகும், இது 1730 மற்றும் 1740 களில் அமெரிக்க காலனிகளை அடித்துச் சென்று அமெரிக்க மதத்தில் நிரந்தர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கிறிஸ்துவின் தனிப்பட்ட குற்ற உணர்வு மற்றும் இரட்சிப்பின் ஆழமான உணர்வுடன் கேட்பவர்களை (ஏற்கனவே தேவாலய உறுப்பினர்கள்) ஆழமாக பாதித்த சக்திவாய்ந்த பிரசங்கத்தின் விளைவாக இது ஏற்பட்டது. பண்டைய சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளிலிருந்து விலகி, கிரேட் அவேக்கனிங் ஆன்மீக குற்ற உணர்வு மற்றும் மீட்பின் ஆழமான உணர்வை உருவாக்குவதன் மூலம் மதத்தை சராசரி நபருக்கு தீவிரமாக உணர்ச்சிவசப்படுத்தியது. வரலாற்றாசிரியர் சிட்னி ஈ. அஹ்ல்ஸ்ட்ரோம் இதை ஒரு "பெரிய சர்வதேச புராட்டஸ்டன்ட் எழுச்சியின்" ஒரு பகுதியாகப் பார்க்கிறார், இது ஜெர்மனியில் பியட்டிசம், இங்கிலாந்தில் எவாஞ்சலிக்கல் மறுமலர்ச்சி மற்றும் மெத்தடிசம் ஆகியவற்றையும் உருவாக்கியது. இது கிறிஸ்துவத்தை அடிமைகளிடம் கொண்டு வந்தது மற்றும் நியூ இங்கிலாந்தில் ஒரு அபோகாலிப்டிக் நிகழ்வாக இருந்தது, இது நிறுவப்பட்ட அதிகாரத்தை சவால் செய்தது. சடங்கு மற்றும் கோட்பாட்டிற்காக வாதிட்ட பாரம்பரியவாதிகளுக்கும், கோட்பாட்டை புறக்கணித்த அல்லது சில நேரங்களில் ஆர்வத்துடன் முரண்பட்ட மறுமலர்ச்சியாளர்களுக்கும் இடையே இது வெறுப்பையும் பிரிவினையையும் தூண்டியது, எ. கா. ஆங்கிலிக்கன் கோட்பாட்டை மறுத்த பின்னர் ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயங்களில் ஜார்ஜ் வைட்ஃபீல்டுக்கு ஒரு பிரசங்கம் மறுக்கப்பட்டது. அதன் ஜனநாயக அம்சங்கள் காங்கிரகேஷனல், பிரஸ்பைடிரியன், டச்சு சீர்திருத்தப்பட்ட மற்றும் ஜெர்மன் சீர்திருத்தப்பட்ட பிரிவுகளை வடிவமைப்பதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, மேலும் சிறிய பாப்டிஸ்ட் மற்றும் மெதடிஸ்ட் பிரிவுகளை வலுப்படுத்தின. இது ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் குவாக்கர்கள் மீது சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1800 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கிய இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வை போலல்லாமல், இது தேவாலய உறுப்பினர்களாக இருந்த மக்களை மையமாகக் கொண்டு முதல் பெரிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியது. இது அவர்களின் சடங்குகள், பக்தி மற்றும் சுய விழிப்புணர்வை மாற்றியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் திரான்சில்வேனியா ஹங்கேரிய பாப்டிஸ்ட் தேவாலயம் 1800 களின் பிற்பகுதியில் ஹங்கேரிய சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் தாராளவாதத்துடன் புத்துயிர் பெற்றது. முதன்மையாக "விவசாய தீர்க்கதரிசிகள்" என்று அழைக்கப்படும் கல்வியறிவற்ற சாதாரண மக்களால் வழிநடத்தப்பட்ட ஒரு மறுமலர்ச்சியில் பல ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். பிரிட்டன் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஜான் வெஸ்லி முன்வைத்த விசுவாசக் கொள்கைகளை வலியுறுத்திய தொடர்ச்சியான மெதடிஸ்ட் மறுமலர்ச்சி பிரச்சாரங்களை இங்கிலாந்து கண்டது, அவை கவனமான மூலோபாயத்திற்கு ஏற்ப நடத்தப்பட்டன. "பைபிள், சிலுவை, மதமாற்றம் மற்றும் செயல்பாடு" ஆகியவற்றின் சுவிசேஷக கலவையை வலியுறுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சி இயக்கம் பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புறங்கள் மற்றும் ஆண்களும் பெண்களும் என உலகளாவிய முறையீட்டை நோக்கி முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. குழந்தைகளை ஈர்ப்பதற்கும், மறுமலர்ச்சி செய்தியைப் பரப்புவதற்காக இலக்கியங்களை உருவாக்குவதற்கும் சிறப்பு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. கோபெட் (1997) வரலாற்றாசிரியர் எலி ஹேலிவியின் ஆய்வறிக்கையின் பயனைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், வன்முறையான சமூக எழுச்சிக்கு பழுத்ததாகத் தோன்றிய காலகட்டத்தில் இங்கிலாந்து ஏன் ஒரு சமூகப் புரட்சிக்கு ஆளாகவில்லை என்பதை விளக்குகிறார். அரசியல் ரீதியாக பழமைவாத மெத்தடிசம் பெரும்பாலும் கல்வியறிவற்ற தொழிலாள வர்க்கத்தின் மத்தியில் அதன் ஆற்றல்களை தற்காலிக விவகாரங்களை விட ஆன்மீகத்தை நோக்கி திருப்பிவிடுவதன் மூலம் புரட்சியை தடுக்கிறது என்று ஹேலிவி பரிந்துரைத்தார். இந்த ஆய்வறிக்கை வரலாற்றாசிரியர்களிடையே வலுவான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, மேலும் பலர் ஹேலிவியின் ஆய்வறிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு மாற்றியுள்ளனர். ராபர்ட் வேர்மவுத் போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்கள், சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சிவாதம் தொழிலாள வர்க்கத்தின் கவனத்தை தார்மீக மறுமலர்ச்சிக்கு வழிநடத்தியது, சமூக தீவிரவாதத்திற்கு அல்ல என்று கூறுகின்றனர். மெத்தடிசம் ஒரு சிறிய இயக்கமாக இருந்தபோதிலும், சீர்திருத்தத்திற்கான முயற்சிகளில் அரசியல் ரீதியாக பிற்போக்குத்தனமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று ஈ. பி. தாம்சன் உட்பட மற்றவர்கள் கூறுகின்றனர். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஹாலேவி ஆய்வறிக்கையை கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். மெத்தடிசம் என்பது புரட்சியைத் தடுக்கும் அளவுக்கு பெரிய இயக்கம் அல்ல என்று எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் கூறுகிறார். மெத்தடிசத்தின் தீவிரவாத எதிர்ப்பு என்று கூறப்படுவதை வரலாற்றாசிரியர்கள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டுள்ளனர் என்று ஆலன் கில்பர்ட் கூறுகிறார், இது ஒரு சமூக மாறுபட்ட இயக்கமாக பார்க்கப்பட்டது என்றும் மெத்தடிஸ்டுகளில் பெரும்பாலோர் மிதமான தீவிரவாதிகள் என்றும் கூறுகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஸ்காட்டிஷ் மந்திரி தாமஸ் சால்மர்ஸ் சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தில் முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தில் மிதவாதியாகவும், சுவிசேஷவாதத்தை எதிர்ப்பவராகவும் சாமர்ஸ் வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். 1803-04 இன் குளிர்காலத்தில், அவர் தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார், இது படைப்பு பற்றிய ஆதியாகமக் கணக்கிற்கும் வளர்ந்து வரும் புவியியல் அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் இடையிலான வெளிப்படையான பொருந்தாத தன்மையின் நல்லிணக்கத்தை கோடிட்டுக் காட்டியது. இருப்பினும், 1810 வாக்கில் அவர் ஒரு சுவிசேஷகர் ஆனார், இறுதியில் 1843 இன் இடையூறுக்கு தலைமை தாங்கினார், இதன் விளைவாக ஸ்காட்லாந்தின் இலவச தேவாலயம் உருவானது. பிளைமவுத் பிரதரன் இந்த நேரத்தில் ஜான் நெல்சன் டார்பியுடன் தொடங்கியது, இது மதப்பிரிவு மற்றும் மதகுருவின் படிநிலை மீதான ஏமாற்றத்தின் விளைவாகும். நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களும் சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சியால் ஈர்க்கப்பட்டன. 1833 ஆம் ஆண்டில் ஜான் ஹென்றி நியூமன் மற்றும் ஜான் கெபிள் தலைமையிலான ஆங்கிலிகன் மதகுருமார்கள் குழு ஆக்ஸ்போர்டு இயக்கத்தைத் தொடங்கியது. இருப்பினும், சில ரோமன் கத்தோலிக்க கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை புதுப்பிப்பதன் மூலம் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தை புதுப்பிப்பதே அதன் நோக்கமாக இருந்தது, இதனால் சுவிசேஷ உற்சாகத்திலிருந்து முடிந்தவரை தங்களை விலக்கிக் கொண்டது. ஆஸ்திரேலியா மற்ற நாடுகளைப் போல உண்மையான மத மறுமலர்ச்சியால் ஒருபோதும் பார்வையிடப்படவில்லை என்று பலர் கூறுகிறார்கள், ஆனால் அது முற்றிலும் உண்மையல்ல. 1858-59 இன் மாபெரும் விழிப்புணர்வின் விளைவு ஆஸ்திரேலியாவிலும் முக்கியமாக மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. 1857 மற்றும் 1864 க்கு இடையில் மெதடிஸ்ட் சர்ச் 72 சதவீதம் வளர்ச்சியடைந்ததாக பதிவுகள் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் பாப்டிஸ்டுகள், ஆங்கிலிக்கன்கள், பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் மற்றும் பிற சுவிசேஷகர்களும் பயனடைந்தனர். 1920 களில் வருகை தந்த சுவிசேஷகர்கள், ஆர். ஏ. டோரி, வில்பர் ஜே. சாப்மேன், சார்லஸ் எம். அலெக்சாண்டர் மற்றும் பலர் தங்கள் சிலுவைப் போர்களில் பல மதமாற்றங்களை வென்றதன் மூலம் சுவிசேஷ உற்சாகம் அதன் உச்சமாக இருந்தது. 1950 களில் அமெரிக்க சுவிசேஷகர் பில்லி கிரஹாமின் சிலுவைப் போர்கள் ஆஸ்திரேலிய தேவாலயங்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. ஸ்டூவர்ட் பிக்ஜின் (1988) ஆஸ்திரேலியாவில் சுவிசேஷ இயக்கத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் உறுதியையும், ஆஸ்திரேலிய சமூகத்தில் அதன் தாக்கத்தையும் ஆராய்கிறார். கோட்பாடு, ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் புனித வரலாறு குறித்த பொதுவாக பகிரப்பட்ட அணுகுமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஏற்கனவே முதிர்ந்த இயக்கமாக பிரிட்டனில் இருந்து சுவிசேஷவாதம் வந்தது. ஆஸ்திரேலியாவில் இயக்கத்தின் வரலாற்றைக் கணக்கிடும் எந்தவொரு முயற்சியும் மறுமலர்ச்சியின் பங்கையும் தனிப்பட்ட புனிதத்தன்மை மற்றும் சமூக அக்கறைகளுக்கு இடையிலான ஊசலாட்டங்களையும் ஆராய வேண்டும். ஸ்காண்டிநேவிய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஸ்காண்டிநேவியாவில் மறுமலர்ச்சி இயக்கங்களை ஆய்வு செய்துள்ளனர், அமைப்புக்களின் வளர்ச்சி, தேவாலய வரலாறு, மிஷனரி வரலாறு, சமூக வர்க்கம் மற்றும் மதம், மத இயக்கங்களில் பெண்கள், மத புவியியல், எதிர் கலாச்சாரமாக சாதாரண இயக்கங்கள், இனவியல் மற்றும் சமூக சக்தி ஆகியவற்றில் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகின்றனர். மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் உயர்ந்து வீழ்ச்சியடைவதால் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இதை ஒரு வழிபாட்டு செயல்முறையாக அணுகுகின்றனர். மற்றவர்கள் இதை தற்போதைய நிலையில் சிறுபான்மையினரின் அதிருப்தி அல்லது மறுமலர்ச்சிவாதிகள் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிறகு, பெரும்பான்மையினர் தங்கள் சொந்த தரங்களை திணிக்க முனைகிறார்கள் என்று ஆய்வு செய்கிறார்கள். கிரண்ட்ட்விஜியன் மற்றும் ஹோம் மிஷன் மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் 1860 க்குப் பிறகு டென்மார்க்கில் தோன்றி, அந்த நாட்டிலும், அமெரிக்காவிற்கு குடியேறியவர்களிடையேயும் மதத்தை மாற்றியமைத்தன. அமெரிக்காவில் இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு (1800-30 கள்) என்பது அமெரிக்க வரலாற்றில் இரண்டாவது பெரிய மத மறுமலர்ச்சியாகும், மேலும் மறுமலர்ச்சி கூட்டங்களில் அனுபவித்த புதுப்பிக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட இரட்சிப்பைக் கொண்டிருந்தது. முக்கிய தலைவர்களில் அசாஹெல் நெட்டில் டன், ஜேம்ஸ் பிரைனர்ட் டெய்லர், சார்லஸ் கிராண்டிசன் ஃபின்னி, லைமான் பீச்சர், பார்டன் ஸ்டோன், அலெக்சாண்டர் காம்ப்பெல், பீட்டர் கார்ட்ரைட் மற்றும் ஜேம்ஸ் பி. ஃபின்லி ஆகியோர் அடங்குவர். ரெவ். சார்லஸ் ஃபின்னி (1792-1875) அமெரிக்காவில் சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின் முக்கிய தலைவராக இருந்தார். 1821 முதல் அவர் பல வடகிழக்கு மாநிலங்களில் மறுமலர்ச்சிக் கூட்டங்களை நடத்தினார் மற்றும் பல மதமாற்றங்களை வென்றார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு மறுமலர்ச்சி ஒரு அதிசயம் அல்ல, ஆனால் மனநிலையின் மாற்றம், இது இறுதியில் தனிநபரின் சுதந்திர விருப்பத்திற்கான ஒரு விஷயமாக இருந்தது. பைபிளிலிருந்து ஃபின்னியின் மேற்கோள்களால் விளக்கப்பட்டபடி, கடவுளின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிவதன் மூலம் மட்டுமே ஒருவர் தனது ஆன்மாவைக் காப்பாற்ற முடியும் என்ற கவலையை அவரது மறுமலர்ச்சி கூட்டங்கள் ஒரு மனந்திரும்பியவரின் மனதில் உருவாக்கின. ஃபின்னி இங்கிலாந்தில் மறுமலர்ச்சிக் கூட்டங்களையும் நடத்தினார், முதலில் 1849 இல், பின்னர் இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்திற்கு 1858-59 இல். நியூ இங்கிலாந்தில், மதத்தின் மீதான புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் சமூக செயல்பாட்டின் அலைகளைத் தூண்டியது, மேற்கில் (இப்போது மேல் தெற்கில்) குறிப்பாக-கேன் ரிட்ஜ், கென்டக்கி மற்றும் டென்னசி ஆகியவற்றில்-மறுமலர்ச்சி மெத்தடிஸ்டுகள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகளை வலுப்படுத்தியது. கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் (கிறிஸ்துவின் சீடர்கள்) ஸ்டோன்-கேம்பல் மறுசீரமைப்பு இயக்கத்திலிருந்து உருவானது. இது அமெரிக்காவில் ஒரு புதிய வகையான மத வெளிப்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தியது-ஸ்காட்டிஷ் முகாம் கூட்டம். ஐரோப்பாஃ லெ ரெவில் சுவிஸ், கிழக்கு பிரெஞ்சு, ஜெர்மன் மற்றும் டச்சு புராட்டஸ்டன்ட் வரலாற்றில் லெ ரெவில் (ஜெர்மன்ஃ டை எர்வெக்குங், டச்சுஃ ஹெட் ரெவில்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இயக்கம். ஐரோப்பா கண்டத்தில் உள்ள தேவாலயங்களில் பகுத்தறிவுவாதம் வலுவான பிடியை பிடித்திருந்த நேரத்தில் பழமைவாத சுவிசேஷ வழிகளில் புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவத்தின் மறுமலர்ச்சியாக லு ரெவில் இருந்தது. ஜெர்மன் மொழி பேசும் ஐரோப்பாவில் லூத்தரன் ஜோஹன் ஜார்ஜ் ஹமான் (1730-88) புதிய அலையான சுவிசேஷத்தில் ஒரு முன்னணி ஒளியாக இருந்தார், இது எர்வெக்குங், இது நிலம் முழுவதும் பரவியது, பிரிட்டிஷ் இயக்கங்களுடன் குறுக்கு-உரமிடுகிறது இந்த இயக்கம் பிரான்கோபோன் உலகில் தொடங்கியது, ஜெனீவா, சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் பிரான்சின் மொன்டௌபானில் உள்ள பிரெஞ்சு மொழி பேசும் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் செமினரிகளில் போதகர்கள் மற்றும் கருத்தரங்கர்களின் வட்டம் தொடர்பாக, ஸ்காட்டிஷ் கிறிஸ்தவ ராபர்ட் ஹால்டேன் வருகை தந்ததன் மூலம் மற்றவற்றுடன் செல்வாக்கு செலுத்தியது 1816-17. இந்த வட்டத்தில் மெர்லே டி ஆபிக்னே, சீசர் மலான், ஃபெலிக்ஸ் நெஃப் மற்றும் மோனோட் சகோதரர்கள் போன்ற நபர்கள் இருந்தனர். இந்த மனிதர்கள் வெளியே சென்றபோது, இந்த இயக்கம் பிரான்சில் லியோன் மற்றும் பாரிஸ், ஜெர்மனியில் பெர்லின் மற்றும் எபெர்ஃபீல்ட் மற்றும் நெதர்லாந்து வரை பரவியது. பிரிட்டிஷ் அடிப்படையிலான கான்டினென்டல் சமூகம் மற்றும் பூர்வீக ஜெனீவா எவாஞ்சலிக்கல் சங்கம் போன்ற பல மிஷனரி சங்கங்கள் இந்த பணியை ஆதரிப்பதற்காக நிறுவப்பட்டன. 1863 ஆம் ஆண்டில் ஜெனீவாவில் இந்த இயக்கத்தின் இளம் தொழில்முறை ஆதரவாளர்களின் குழுவால் நிறுவப்பட்ட செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தின் சர்வதேசக் குழுவிற்கும் இந்த வெளிப்பாடு உத்வேகம் அளித்தது. பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில் தற்போதுள்ள புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளை ஆதரிப்பதோடு, இந்த இயக்கம் சுதந்திர எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச் குழுக்களை உருவாக்க வழிவகுத்ததுஃ யூனியன் டெஸ் எக்லிஸஸ் எவாஞ்சலிக்ஸ் லிப்ரெஸ் மற்றும் டாய்ச்லாந்தில் பண்ட் ஃப்ரீயர் எவாஞ்சலிஷர் ஜெமிண்டன். நெதர்லாந்தில் இந்த இயக்கத்தை வில்லெம் பில்டர்டிஜ்க் முன்னெடுத்துச் சென்றார், ஐசக் டா கோஸ்டா, ஆபிரகாம் கபடோஸ், சாமுவேல் ஐபெருஸ் விஸ்லியஸ், வில்லெம் டி கிளார்க் மற்றும் க்ரோன் வான் பிரின்ஸ்டெரர் ஆகியோர் அவரது மாணவர்களாக இருந்தனர். இந்த இயக்கம் அரசியல் ரீதியாக செல்வாக்கு செலுத்தியது மற்றும் சமூகத்தை மேம்படுத்துவதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டது, மேலும்-19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்-புரட்சிக்கு எதிரான மற்றும் கிறிஸ்தவ வரலாற்றுக் கட்சிகளைக் கொண்டு வந்தது. அதே நேரத்தில் பிரிட்டனில் வில்லியம் வில்பர்போர்ஸ் மற்றும் தாமஸ் சால்மர்ஸ் போன்ற பிரமுகர்கள் லு ரிவில் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படாவிட்டாலும் செயலில் இருந்தனர். வட அமெரிக்காவில் மூன்றாவது பெரிய விழிப்புணர்வு 1857 முதல் கனடாவில் தொடங்கி அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியா உட்பட உலகம் முழுவதும் பரவியது. டுவைட் எல். மூடி, ஈரா டி. சான்கி, வில்லியம் பூத் மற்றும் கேத்தரின் பூத் (சால்வேஷன் ராணுவத்தின் நிறுவனர்கள்), சார்லஸ் ஸ்பர்ஜன் மற்றும் ஜேம்ஸ் கௌகி ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க பெயர்களில் அடங்குவர். ஹட்சன் டெய்லர் சீனா உள்நாட்டு பணியைத் தொடங்கினார், தாமஸ் ஜான் பர்னார்டோ தனது புகழ்பெற்ற அனாதை இல்லங்களை நிறுவினார். பிரதிநிதி ரெவ். 1840 முதல் 1864 வரை வெஸ்லியன் மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தால் கனடாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட அமெரிக்கரான ஜேம்ஸ் கௌகி. அவர் ஸ்கோர் மூலம் மதமாற்றங்களை கொண்டு வந்தார், குறிப்பாக கனடா வெஸ்ட் 1851-53 இல் மறுமலர்ச்சிகளில். அவரது நுட்பம் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உணர்ச்சிவாதத்தை தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்புக்கான தெளிவான அழைப்புடன் இணைத்தது, மேலும் மதம் மாறியவர்களின் ஆதரவை ஒழுங்கமைக்க பின்தொடர்தல் நடவடிக்கையுடன் இணைந்தது. கிறிஸ்தவ பரிபூரணத்தில் ஆண்களும் பெண்களும் புத்துயிர் பெற்ற ஆர்வத்துடன், புனித இயக்கம் தீப்பிடித்த ஒரு காலம் அது. முந்தைய முகாம் கூட்டங்களின் பாணிக்கும் வளர்ந்து வரும் நகரங்களில் மிகவும் அதிநவீன மெதடிஸ்ட் சபைகளின் தேவைகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை கௌகி வெற்றிகரமாக குறைத்தார். இங்கிலாந்தில் கெஸ்விக் மாநாட்டு இயக்கம் பிரிட்டிஷ் புனித இயக்கத்திலிருந்து தொடங்கியது, இது புனிதத்தன்மை, ஒற்றுமை மற்றும் பிரார்த்தனை ஆகியவற்றின் வாழ்க்கை முறையை ஊக்குவித்தது. அமெரிக்காவில் மறுமலர்ச்சி 21 செப்டம்பர் 1857 அன்று ஒரு தொழிலதிபர் எரேமியா லான்பியர் நியூயார்க்கில் தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனை கூட்டங்களைத் தொடங்கினார். 1858 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் சபை நிரம்பி வழிந்தது, பெரும்பாலும் வணிகர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். நியூயார்க்கில் 6,000க்கும் மேற்பட்டவர்களும், பிட்ஸ்பர்க்கில் 6,000 பேரும் பல்வேறு பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டதாக செய்தித்தாள்கள் செய்தி வெளியிட்டன. கூட்டத்திற்கு இடமளிக்க வாஷிங்டன் டி. சி. யில் 5 வெவ்வேறு நேரங்களில் தினசரி பிரார்த்தனை கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன. மற்ற நகரங்களும் இந்த முறையைப் பின்பற்றின. விரைவில், வணிக வளாகத்தில் ஒரு பொதுவான மதிய அடையாளத்தில், "பிரார்த்தனை கூட்டத்தின் முடிவில் நாங்கள் மீண்டும் திறப்போம்" என்று எழுதப்பட்டிருந்தது. மே மாதத்திற்குள், நியூயார்க்கின் 800,000 மக்களில் 50,000 பேர் புதிதாக மதம் மாறியவர்கள். இந்த மறுமலர்ச்சியைப் பற்றி ஃபின்னி எழுதினார், "ஐடி1 இன் இந்த குளிர்காலம் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சி நிலவிய நேரமாக நினைவுகூரப்படும். அந்த நேரத்தில் வாரத்திற்கு 50,000 க்கும் குறைவான மதமாற்றங்கள் நிகழ்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்ட அளவுக்கு அது நிலத்தின் குறுக்கே பரவியது ". பிரிட்டனும் அயர்லாந்தும் 1857 ஆம் ஆண்டில், நான்கு இளம் ஐரிஷ் ஆண்கள் பாலிமெனாவுக்கு அருகிலுள்ள கானர் கிராமத்தில் வாராந்திர பிரார்த்தனை கூட்டத்தைத் தொடங்கினர். அஹோகில்லையும் பார்க்கவும். இந்த கூட்டம் பொதுவாக 1859 உல்ஸ்டர் மறுமலர்ச்சியின் தோற்றமாகக் கருதப்படுகிறது, இது உல்ஸ்டர் முழுவதும் உள்ள பெரும்பாலான நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் வழியாக பரவியது மற்றும் காலப்போக்கில் 100,000 மதமாற்றங்களை தேவாலயங்களுக்கு கொண்டு வந்தது. அவரது பிரசங்கத்தைக் கேட்க ஒரே நேரத்தில் ஆயிரக்கணக்கானவர்களை ஈர்த்த இளம் போதகர் ஹென்றி கிரட்டன் கின்னஸ் என்பவராலும் இது எரியூட்டப்பட்டது. அமெரிக்க இயக்கத்தில் ஆர்வம் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, 1858 ஆம் ஆண்டில் டெர்ரியில் நடந்த பிரஸ்பைடிரியன் பொதுச் சபைக் கூட்டம் அவர்களின் இரண்டு அமைச்சர்களான டாக்டர் வில்லியம் கிப்சன் மற்றும் ரெவ். வில்லியம் மெக்லூர் வட அமெரிக்காவுக்கு வருகை தருகிறார் அவர்கள் திரும்பி வந்ததும், இரண்டு பிரதிநிதிகளும் அட்லாண்டிக் முழுவதும் ஆவியின் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாட்டைக் கண்டதற்கு சாட்சியமளிக்க பல பொது வாய்ப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் தங்கள் தாயகத்தில் தீப்பிழம்புகளை மேலும் தூண்டினர். பிரசங்கிகளின் சொற்பொழிவுகளால் உருவாக்கப்பட்ட உணர்ச்சியின் வலிமை என்னவென்றால், பலர் தங்கள் பாவச் சுமைகளிலிருந்து விடுபடுவதற்காக தன்னிச்சையான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை அளித்தனர். மற்றவர்கள் முழுமையான நரம்பு முறிவுக்கு ஆளானார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக சமீபத்திய பெரிய விழிப்புணர்வு (1904 முதல்) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வளர்ந்த புனித இயக்கத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. பெந்தேகோஸ்தே மறுமலர்ச்சி இயக்கம், அதிக சக்தி மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அதிக வெளிப்பாட்டின் ஆர்வத்திலிருந்து தொடங்கியது. 1902 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க சுவிசேஷகர்களான ரூபன் ஆர்ச்சர் டோரி மற்றும் சார்லஸ் மெக்கல்லன் அலெக்சாண்டர் ஆகியோர் ஆஸ்திரேலியாவின் மெல்போர்னில் கூட்டங்களை நடத்தினர், இதன் விளைவாக 8,000 க்கும் மேற்பட்டோர் மதம் மாறினர். இந்த மறுமலர்ச்சி பற்றிய செய்திகள் வேகமாக பயணித்தன, பிரார்த்தனை மீதான ஆர்வத்தையும், கடவுள் வேறு இடங்களில் இதேபோல் செயல்படுவார் என்ற எதிர்பார்ப்பையும் தூண்டின. டோரியும் அலெக்சாண்டரும் பெரிய வெல்ஷ் மறுமலர்ச்சியின் (1904) தொடக்கத்தில் ஈடுபட்டனர். 1906 ஆம் ஆண்டில் நவீன பெந்தேகோஸ்தே இயக்கம் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள அசுசா தெருவில் பிறந்தது. டோக் பிசினில் அறியப்பட்ட ரீபைபல், சாலமன் தீவுகளில் தொடங்கி 1977 வாக்கில் உரப்மின் மக்களை அடைந்தது. உரப்மின்கள் தங்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை நிராகரிப்பதில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தனர், மேலும் பாப்டிஸ்ட் கிறிஸ்தவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கவர்ந்திழுக்கும் கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். உரப்மின் ஆவி உடைமை ("ஆவி டிஸ்கோ" என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் சடங்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் நடைமுறைகளை புதுமைப்படுத்தினார், பிந்தையது குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு வழக்கத்திற்கு மாறானது. வேல்ஸ் மறுமலர்ச்சி ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மத இயக்கம் அல்ல, ஆனால் பிரிட்டனின் நவீனமயமாக்கலின் ஒரு பகுதியாகும். 1904 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில் 26 வயதான முன்னாள் கோலியர் மற்றும் பயிற்சி அமைச்சரான இவான் ராபர்ட்ஸ் (1878-1951) தலைமையில் மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது. மறுமலர்ச்சி ஒரு வருடத்திற்கும் குறைவாகவே நீடித்தது, ஆனால் அந்த காலகட்டத்தில் 100,000 மதமாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. மதச்சார்பற்ற, வகுப்புவாத ஆன்மீகத்தைத் தூண்டும் முயற்சியாகத் தொடங்கிய வெல்ஷ் மறுமலர்ச்சி, தொழிலாளர் இயக்கம், சோசலிசம் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் இளைஞர்களிடையே மதத்தின் மீதான பொதுவான அதிருப்தி ஆகியவற்றின் எழுச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. சூழலில் வைக்கப்பட்டு, குறுகிய கால மறுமலர்ச்சி இணக்கமற்ற தன்மைக்கான உச்சக்கட்டமாகவும், வெல்ஷ் மத வாழ்க்கையில் மாற்றத்தின் ஒரு ஃப்ளாஷ் பாயிண்டாகவும் தோன்றுகிறது. இந்த இயக்கம் ஸ்காட்லாந்து மற்றும் இங்கிலாந்துக்கு பரவியது, பிரிட்டனில் ஒரு மில்லியன் மக்கள் மதம் மாறியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மிஷனரிகள் பின்னர் இந்த இயக்கத்தை வெளிநாடுகளுக்கு எடுத்துச் சென்றனர்; கலிபோர்னியாவில் தோன்றிய பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தில் இது குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தியது. சக்திவாய்ந்த பிரசங்கத்தை மையமாகக் கொண்ட முந்தைய மத மறுமலர்ச்சிகளைப் போலல்லாமல், 1904-05 இன் மறுமலர்ச்சி முதன்மையாக இசை மற்றும் அமானுஷ்ய நிகழ்வுகளை நம்பியிருந்தது, இது இவான் ராபர்ட்ஸின் தரிசனங்களால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. முந்தைய மறுமலர்ச்சிகளின் அறிவுசார் முக்கியத்துவம் தத்துவங்கள் வழங்கிய மத உருவங்களின் பற்றாக்குறையை விட்டுச் சென்றது. தாராளவாத மற்றும் விமர்சன இறையியல் நிலைகளைக் கொண்டிருந்த மறுமலர்ச்சியை எதிர்ப்பவர்களால் வேதத்தின் ஆன்மீக மற்றும் அற்புதமான கூறுகளை மறுப்பதற்கும் அவர்கள் சவால் விடுத்தனர். பார்வைகளின் கட்டமைப்பும் உள்ளடக்கமும் வேதாகமம் மற்றும் முந்தைய கிறிஸ்தவ மாய பாரம்பரியத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்ததோடு மட்டுமல்லாமல், சமகால வெல்ஷ் விசுவாசிகளுக்கு நன்கு தெரிந்த காட்சிகளுடன் விவிலிய உருவங்களை இணைப்பதன் மூலம் மறுமலர்ச்சி உரையாற்றிய தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக பதட்டங்களையும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியது. கொரிய புராட்டஸ்டன்ட் மதம் வெறும் 20 வயதாக இருந்தபோது வட கொரியாவில் பியோங்யாங் பெரிய மறுமலர்ச்சி (1907-1910) தொடங்கியது. இதன் விளைவு 1910இல் இன்னும் வலுவாக இருந்தது. 21 ஆம் நூற்றாண்டு பிப்ரவரி 2023 இல் தொடங்கி, அமெரிக்காவின் கென்டக்கியில் உள்ள ஆஸ்பரி கல்லூரியின் மாணவர்கள் 2023 ஆஸ்பரி மறுமலர்ச்சியில் பங்கேற்றனர். ஃபர்ஸ்ட் கிரேட் அவேக்கனிங் செகண்ட் கிரேட் அவேக்கனிங் மூன்றாம் கிரேட் அவேக்கனிங் வெல்ஷ் ரிவைவல் பிரவுன்ஸ்வில்லே ரிவைவல் சர்ச் புதுப்பித்தல் டங்கன் காம்ப்பெல் (மறுமலர்ச்சி ஆர்வலர்) ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் (இறையியலாளர்) பில்லி கிரஹாம் டுவைட் எல். மூடிஸ் அஸாஹெல் நெட்லெட்டன் மறுமலர்ச்சி சந்திப்பு சார்லஸ் எச். ஸ்பர்ஜன் பில்லி சண்டே வெல்ஷ் மெதடிஸ்ட் மறுமலர்ச்சி ஜார்ஜ் ஒயிட்ஃபீல்ட் செகண்ட் வத்திக்கான் கவுன்சில் டொராண்டோ புதிய கால்வினிசத்தை ஆசீர்வதித்தல் மேலும் வாசிப்பது யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் அஹ்ல்ஸ்ட்ரோம், சிட்னி ஈ. அமெரிக்க மக்களின் ஒரு மத வரலாறு (1972) நிலையான வரலாறு பேர்ட்ஸால் ரிச்சர்ட் டி. "இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு மற்றும் புதிய இங்கிலாந்து சமூக ஒழுங்கு". சர்ச் வரலாறு 39 (1970): 345-64. JSTOR புரூஸ், டிக்சன் டி., ஜூனியர் மற்றும் அவர்கள் அனைவரும் சாங் ஹல்லேலுஜாஃ எளிய நாட்டுப்புற முகாம்-சந்திப்பு மதம், 1800-1845 (1974). பாம்ஸ்டெட், ஜே. எம். "காப்பாற்றப்படுவதற்கு நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? ": காலனித்துவ அமெரிக்காவில் பெரிய விழிப்புணர்வு (1976) பட்லர், ஜான். "உற்சாகம் விவரிக்கப்பட்டது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டதுஃ விளக்க புனைகதையாக பெரிய விழிப்புணர்வு". அமெரிக்க வரலாற்றின் இதழ் 69 (1982): 305-25. JSTOR இல், செல்வாக்குமிக்க கட்டுரை பட்லர், ஜான். நம்பிக்கையின் கடலில் அவஷ்ஃ அமெரிக்க மக்களை கிறிஸ்துவமயமாக்குதல். (1990). மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் தச்சர், ஜோயல் ஏ. எங்களுக்கு மீண்டும் புத்துயிர் கொடுங்கள்ஃ அமெரிக்க அடிப்படைவாதத்தின் மறுமலர்ச்சி (1999), முழுமையான வரலாறு 1930-1990 இன் பகுதி மற்றும் உரை தேடல் கார்வார்டைன், ரிச்சர்ட் ஜே. "தி செகண்ட் கிரேட் அவேக்கனிங் இன் தி அர்பன் சென்டர்ஸ்ஃ அன் எக்ஸாமினேஷன் ஆஃப் மெத்தடிசம் அண்ட் தி நியூ மெஷர்ஸ்", ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஹிஸ்டரி 59 (1972): 327-340. ஜேஎஸ்டிஓஆர் கோல்டரில், மில்டன் ஜே. கில்பர்ட் டெனன்ட், சன் ஆஃப் தண்டர்ஃ மத்திய காலனிகளில் முதல் பெரிய விழிப்புணர்வில் கான்டினென்டல் பியட்டிசத்தின் தாக்கத்தின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு (1986) மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் கிராஸ், விட்னி, ஆர். தி பர்ன்ட்-ஓவர் டிஸ்ட்ரிக்ட்ஃ தி சோஷியல் அண்ட் இன்டலெக்சுவல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் என்தூசியாஸ்டிக் ரிலீஜியன் இன் வெஸ்டர்ன் நியூயார்க், 1800-1850 (1950). டயட்டர், மெல்வின் ஈஸ்டர் டே. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் புனித மறுமலர்ச்சி (1980). டோர்செட், லைல் டபிள்யூ பில்லி சண்டே அண்ட் தி ரிடெம்ப்ஷன் ஆஃப் அர்பன் அமெரிக்கா (1991). டோர்செட், லைல் டபிள்யூ. ஆன்மாக்களுக்கான பேரார்வம்ஃ டி. எல். மூடியின் வாழ்க்கை. 1997). எட்வர்ட்ஸ், டேவிட். மறுமலர்ச்சியாளர்களுக்கான அழைப்புஃ ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலைமுறையை உயர்த்துதல் (2012) மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் எஸ்லிங்கர், எலன். சீயோனின் குடிமக்கள்ஃ முகாம் சந்திப்பு மறுமலர்ச்சியின் சமூக தோற்றம். (1999). பி. பி. பி. ஐ. ஐ. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. ஈவன்சன்; புரூஸ் ஜே. கில்டட் யுகத்திற்கான கடவுளின் மனிதர்ஃ டி. எல். மூடிஸ் அண்ட் தி ரைஸ் ஆஃப் மாடர்ன் மாஸ் எவாஞ்சலிசம் (2003) ஆன்லைன் பதிப்பு ஃபின்கே, ரோஜர் மற்றும் ரோட்னி ஸ்டார்க். தி சர்ச் ஆஃப் அமெரிக்கா, 1776-1990: நமது மதப் பொருளாதாரத்தில் வெற்றியாளர்களும் தோல்வியுற்றவர்களும் (1992). கௌஸ்டாட், எட்வின் எஸ். "புதிய இங்கிலாந்தில் பெரும் விழிப்புணர்வின் இறையியல் விளைவுகள்", தி மிசிசிப்பி பள்ளத்தாக்கு வரலாற்று விமர்சனம், தொகுதி. 40, இல்லை. 4. (மார். 1954), pp. 681-706. ஜேஸ்டோர் ஹேட்சில், நாதன் ஓ. அமெரிக்க கிறிஸ்துவத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கல் (1989). கிட், தாமஸ் எஸ். தி கிரேட் அவேக்கனிங்ஃ காலனித்துவ அமெரிக்காவில் எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவத்தின் வேர்கள் (2007), 412 பிபி மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் கைல் III, ஐ. பிரான்சிஸ். ஒரு அசாதாரண கிறிஸ்தவர்ஃ ஜேம்ஸ் பிரைனர்ட் டெய்லர், அமெரிக்காவின் இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வில் மறக்கப்பட்ட சுவிசேஷகர் (2008). வழக்கத்திற்கு மாறான கிறிஸ்தவ அமைச்சகங்கள் லம்பேர்ட், ஃபிராங்க் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். பெட்லர் இன் தெய்வீகம்ஃ ஜார்ஜ் ஒயிட்ஃபீல்ட் அண்ட் தி டிரான்ஸ்அட்லாண்டிக் ரிவைவல்ஸ் (1994) லாயிட்-ஜோன்ஸ், மார்ட்டின். மறுமலர்ச்சி (1987). மெக்லோலின் வில்லியம் ஜி. நவீன மறுமலர்ச்சி 1959. மெக்லோலின் வில்லியம் ஜி. மறுமலர்ச்சிகள், விழிப்பூட்டல்கள் மற்றும் சீர்திருத்தம்ஃ அமெரிக்காவில் மதம் மற்றும் சமூக மாற்றம் குறித்த ஒரு கட்டுரை, 1607-1977 1978. மெக்லிமாண்ட், மைக்கேல், பதிப்பு. அமெரிக்காவில் மத மறுமலர்ச்சிகளின் கலைக்களஞ்சியம். (2007). தொகுதி. 1, A-Z: XXXII, 515 pp. தொகுதி. 2, முதன்மை ஆவணங்கள்ஃ XX, 663 pp. / செட்.) முர்ரே, இயன் எச்., தி இன்விடேஷன் சிஸ்டம் (1967) முர்ரே, இயன் எச்., பெந்தேகோஸ்ட் டுடேஃ தி பிபிலிக்கல் பேஸிஸ் ஃபார் அண்டர்ஸ்டாண்டிங் ரிவைவல் (1998) முர்ரே, இயன் எச்., ரிவைவலிசம் அண்ட் ரிவைவலிசம்ஃ தி மேக்கிங் அண்ட் மாரிங் ஆஃப் அமெரிக்கன் எவாஞ்சலிசலிசம், 1750-1858 (1994) ராவென்ஹில், லியோனார்ட். கடவுளின் வழியை மீட்டெடுங்கள் (1986). ராவென்ஹில், லியோனார்ட். ஏன் மறுமலர்ச்சி கட்டணங்கள் (1979). ஷில்ஸ், ரிச்சர்ட் டி. "கனெக்டிகட்டில் இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வுஃ பாரம்பரிய விளக்கத்தின் விமர்சனம்". தேவாலய வரலாறு 49#4 (1980): 401-15. ஆன்லைன் பதிப்பு சைசர், சாண்ட்ரா. நற்செய்தி பாடல்களும் சமூக மதமும்ஃ பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சியின் சொல்லாட்சி. (1978). ஸ்டவுட், ஹாரி. தெய்வீக நாடக ஆசிரியர்ஃ ஜார்ஜ் ஒயிட்ஃபீல்ட் மற்றும் நவீன சுவிசேஷத்தின் எழுச்சி (1991). தோர்ன்பரி, ஜான் எஃப். காட் சென்ட் ரிவைவல்ஃ தி ஸ்டோரி ஆஃப் அசாஹெல் நெட்டில்ட்டன் அண்ட் தி செகண்ட் கிரேட் அவேக்கனிங் (1993) வெய்ஸ்பெர்கர், பெர்னார்ட் ஏ. அவர்கள் ஆற்றில் கூடினர்ஃ பெரிய மறுமலர்ச்சியாளர்களின் கதை மற்றும் அமெரிக்காவில் மதத்தின் மீது அவர்களின் தாக்கம் (1958). விக்கர், ஜான் எச். டேக்கிங் ஹெவன் பை ஸ்டார்ம்ஃ மெத்தடிசம் அண்ட் தி ரைஸ் ஆஃப் பாப்புலர் கிறிஸ்டியன்ஷிப் இன் அமெரிக்கா (1998) மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் எதிரிகள் பிராட், ஜேம்ஸ் டி. "ஆன்டெபெல்லம் அமெரிக்காவில் மத எதிர்ப்பு-மறுமலர்ச்சி". ஆரம்பகால குடியரசின் இதழ் (2004) 24 (1): 65-106. ஐஎஸ்எஸ்என் 0275-1275 முழு உரைஃ எப்ஸ்கோவில். எதிர்ப்புவாதிகள், அதாவது சந்தேகப்படுபவர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களின் எதிர்ப்புவாத இலக்கியங்களை ஆராய்கிறது. இந்தக் கட்டுரையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மறுமலர்ச்சி விமர்சனங்கள் பற்றிய பிற்சேர்க்கைகள் உள்ளன. ரீவ்ஸ், ரஸ் பேட்ரிக். மறுமலர்ச்சியை எதிர்ப்பது மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிஸத்தை புத்துயிர் பெறச் செய்தல்ஃ உயர் தேவாலயம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு மறுமலர்ச்சியின் காதல் விமர்சனங்கள், 1835 முதல் 1852 வரை. அயோவா 2005 இன் பிஎச்டி ஆய்வுக் கட்டுரை யு. 290 pp. டிஏஐ 2005 66 (4): 1393-ஏ. டிஏ3172430 ஐரோப்பா கார்வார்டைன், ரிச்சர்ட். அட்லாண்டிக் மறுமலர்ச்சிஃ பிரிட்டன் மற்றும் அமெரிக்காவில் பிரபலமான சுவிசேஷவாதம், கோல்டர், மில்டன் ஜே. கில்பர்ட் டெனன்ட், தண்டரின் மகன்ஃ மத்திய காலனிகளில் முதல் பெரிய விழிப்புணர்வில் கான்டினென்டல் பியடிஸத்தின் தாக்கத்தின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு (1986) மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் கோவாக்ஸ், சோல்டன். "மெத்தடிசம் இன் ஹங்கேரி", மெதடிஸ்ட் வரலாறு, ஏப்ரல் 2009, தொகுதி. 47 இதழ் 3, pp 62-178 லம்பேர்ட், ஃபிராங்க். பெட்லர் இன் தெய்வீகம்ஃ ஜார்ஜ் ஒயிட்ஃபீல்ட் அண்ட் தி டிரான்ஸ்அட்லாண்டிக் ரிவைவல்ஸ் (1994) லாட்டோரெட், கென்னத் ஸ்காட். கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு, தொகுதி 2,1500 முதல் 1975 வரை. (1975). லூகர், டேவிட். "கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் மறுமலர்ச்சிஃ கார்னிஷ் மெத்தடிசத்தின் வழக்கு", திருச்சபை வரலாற்றின் இதழ், அக்டோபர் 1986, தொகுதி. 37 இதழ் 4, pp 603-619, கார்ன்வால், இங்கிலாந்து, 1780-1870 மக்குலோச், டயர்மெய்ட். கிறித்துவம்ஃ முதல் மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகள் (2010) ஷ்மிட், லே எரிக். ஹோலி ஃபேர்ஸ்ஃ ஸ்காட்லாந்து அண்ட் தி மேக்கிங் ஆஃப் அமெரிக்கன் ரிவைவலிசம் (2001) ஸ்ட்ரோம், ஜொனாதன் மற்றும் பலர், பதிப்புகள். ஜெர்மனி மற்றும் வட அமெரிக்காவில் பியடிசம், 1680-1820 (2009) வோல்ஃப், ஜான். தி எக்ஸ்பென்ஷன் ஆஃப் எவாஞ்சலிக்கலிசம்ஃ தி ஏஜ் ஆஃப் வில்பர்போர்ஸ், மோர், சால்மர்ஸ் அண்ட் ஃபின்னி (2007) வேர்ல்ட் ஆபர்ட், ரோஜர், பதிப்பு. சர்ச் வரலாறுஃ சர்ச் புதுப்பித்தலின் வரலாற்றில் முன்னேற்றம் மற்றும் சரிவு, தொடரில், கான்சிலியம், புதுப்பித்தல் யுகத்தில் இறையியல், தொகுதி. 27 ஆகும். நியூயார்க்ஃ பாலிஸ்ட் பிரஸ், 1967. viii, 183 p. ஃப்ரெஸ்டன், பால், பதிப்பு. எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்டியன் அண்ட் டெமாக்ரசி இன் லத்தீன் அமெரிக்கா (2008) மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் லீ, திமோதி சாங்கூன். "கொரியாவில் மீண்டும் பிறப்புஃ (தெற்கு) கொரியாவில் மறுமலர்ச்சியின் எழுச்சி மற்றும் தன்மை, 1885-1988" (பிஎச்டி ஆய்வுக் கட்டுரை யு. ஆஃப் சிகாகோ 1996,292pp.) சர்வதேச ஆய்வுக் கட்டுரை சுருக்கம், 1996, தொகுதி. 57 இதழ் 5, பக்கம் 2089 லும்ஸ்டைன், டேவிட் ஹாலோரன், பதிப்பு. எவாஞ்சலிக்கல் கிறித்துவம் மற்றும் ஆசியாவில் ஜனநாயகம் (2009) மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் ரேஞ்சர், டெரன்ஸ் ஓ., பதிப்பு. எவாஞ்சலிக்கல் கிறித்துவம் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் ஜனநாயகம் (2008) மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் ஓலோவ், அபி, பதிப்பு. கிரேட் ரிவைவல்ஸ், கிரேட் ரிவைவலிஸ்ட்ஃ ஜோசப் அயோ பாபலோலா (2007) மேற்கோள் மற்றும் உரை தேடல் முதன்மை ஆதாரங்கள் பிராட், ஜேம்ஸ் டி., பதிப்பு. ஆன்டெபெல்லம் அமெரிக்காவில் ஆன்டிரெவிவலிஸம்ஃ மதக் குரல்களின் தொகுப்பு (2006) 278 pp. எட்வர்ட்ஸ், ஜொனாதன். (சி. கோயன், ஆசிரியர்), தி கிரேட்-அவேக்கனிங்ஃ ஒரு விசுவாசமான கதை சேகரிக்கப்பட்ட சமகால கருத்துக்கள் மற்றும் கடிதங்கள்; 1972, யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ஹைமெர்ட், ஆலன் மற்றும் பெர்ரி மில்லர் எட். தி கிரேட் அவேக்கனிங்ஃ ஆவணங்கள் நெருக்கடியையும் அதன் விளைவுகளையும் விளக்கும் (1967) மெக்லிமாண்ட், மைக்கேல், பதிப்பு. அமெரிக்காவில் மத மறுமலர்ச்சிகளின் கலைக்களஞ்சியம் (2007). தொகுதி. 1, A-Z: XXXII, 515 pp. தொகுதி. 2, முதன்மை ஆவணங்கள்ஃ XX, 663 pp. / செட்.) ரைஸ், ஜான் ஹோல்ட் மற்றும் பெஞ்சமின் ஹோல்ட் ரைஸ். ஜேம்ஸ் பிரைனர்ட் டெய்லரின் நினைவுக் குறிப்பு, இரண்டாவது பதிப்பு (அமெரிக்கன் டிராக்ட் சொசைட்டி, 1833). ஆன்லைன் பதிப்பு டெய்லர், ஃபிட்ச் டபிள்யூ. ஜேம்ஸ் பிரைனர்ட் டெய்லரின் நினைவுக்கு ஒரு புதிய அஞ்சலி (1838). ஆன்லைன் பதிப்பு டைலர், பென்னட். மறைந்த ரெவ் இன் எச்சங்கள். அசாஹெல் நெட்லெட்டன், டி. டி. (1845). ஆன்லைன் பதிப்பு மறுமலர்ச்சி கிறிஸ்தவ சொற்களஞ்சியம்