Dahui Zonggao
தஹுய் ஸோங்காவோ (1089-10 ஆகஸ்ட் 1163) (; வேட்-கில்ஸ்ஃ டா-ஹுய் சுங்-காவோ; ஜப்பானிய மொழிஃ டேய் ஸோகோ; வியட்நாமிய மொழிஃ தாய் ஹுய் டோங் காவோ) 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன சான் (ஜென்) மாஸ்டர் ஆவார். தஹுய் யுவான்வு கெக்கின் (வேட்-கில்ஸ்ஃ யுவான்-வு கோ-சின்; ஜப்பானிய மொழிஃ எங்கோ கோகுகோன்) (1063-1135) மாணவராகவும், சான் புத்த மதத்தின் லின்ஜி பள்ளியின் 12 வது தலைமுறையினராகவும் இருந்தார். அவர் சாங் வம்சத்தின் போது லின்ஜி பள்ளியின் மேலாதிக்க நபராக இருந்தார். தஹுய் ஒரு கோன் கதையின் கான் ஹுவாடோ அல்லது "விமர்சன சொற்றொடரை ஆய்வு செய்யும்" நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த முறை "சான் ஆஃப் கோங்கன் (கோன்) சுயபரிசோதனை" (கன்ஹுவா சான்) என்று அழைக்கப்பட்டது. காவ்டோங் பள்ளியின் (வேட்-கில்ஸ்ஃ த்சாவோ-துங்; ஜப்பானிய மொழிஃ சோட்டோ) "அமைதியான ஒளியின் மதச்சார்பற்ற சான்" (மோஷாவோ ஸீ சான்) என்று அவர் அழைத்ததை தஹுய் ஒரு தீவிர விமர்சகராக இருந்தார். வாழ்க்கை வரலாறு ஆரம்ப ஆண்டுகளில் தஹுய் அன்ஹுயியின் சுவான்செங்கில் ஜி குடும்பத்தில் பிறந்தார். பதினாறாவது வயதில் வீட்டை விட்டு வெளியேறிய அவர், பதினேழாவது வயதில் பௌத்த துறவி ஆனார். அவரது ஆரம்பப் பெயர் ஸோங் காவோ. அன்றைய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, அவர் சான் சமூகத்திலிருந்து சமூகத்திற்கு அலைந்து, அறிவுறுத்தலைத் தேடினார். அவர் ஒரு காயோடாங் மாஸ்டர் கீழ் படித்தார் மற்றும் இரண்டு ஆண்டுகளில் ஐந்து தரவரிசைகளின் அத்தியாவசியங்களை தேர்ச்சி பெற்றார். அவர் சானின் ஐந்து வீடுகளின் அனைத்து பதிவுகளையும் ஆய்வு செய்தார், குறிப்பாக யுன்மென் வென்யான் (வேட்-கில்ஸ்ஃ யூன்-மென் வென்-யென் ஜப்பானியர்கள்ஃ அம்மோன் புன்னென்), சானின் "ஐந்து வீடுகளில்" ஒன்றின் நிறுவனர். கோன் சேகரிப்பான ப்ளூ கிளிஃப் ரெக்கார்ட்டுக்கு அடிப்படையாக இருந்த பழைய எஜமானர்களின் கூற்றுக்கள் குறித்து அவர் அறிவுறுத்தல்களை நாடினார் (வேட்-கில்ஸ்ஃ ஹ்ஸுயெஹ்-டூ சுங்-ஹ்ஸீன்; ஜப்பானிய மொழிஃ செட்சோ ஜூக்கன்). அறிவுசார் படிப்பில் அதிருப்தி அடைந்த டாங்ஜோ தனது இருபத்தி ஒரு வயதில் ஜியாங்சி மாகாணத்தில் உள்ள நவீன நகரமான நான்சாங்கிற்கு அருகிலுள்ள புதையல் சிகரத்திற்கு லின்ஜி பள்ளியின் ஹுவாங்-லங் கிளையின் மாஸ்டர் ஜான் டாங்ஜுனுடன் (வேட்-கில்ஸ்ஃ சான்-டாங் வென்-சுன்) படிக்கச் சென்றார். தஹுய் சானைப் பற்றி ஒரு பெரிய அறிவார்ந்த புரிதலை வளர்த்துக் கொண்டாலும், ஞானம் அவரைத் தவிர்த்தது. அவரது திறமை மற்றும் சிறந்த அறிவார்ந்த திறன்களை அங்கீகரித்து, ஜான் டாங்ஜுன் தஹுவை தனது தனிப்பட்ட உதவியாளராக ஆக்கினார். ஒரு நாள் டாங்ஜோ தஹுயிடம், "இன்று உங்கள் மூக்கு துவாரங்கள் ஏன் எல்லையற்றவை?" என்று கேட்டார். தஹுய், "(ஏனென்றால்) நான் உங்கள் இடத்தில் இருக்கிறேன்" என்று பதிலளித்தார். டாங்ஜோ பதிலளித்தார், "நீங்கள் ஃபோனி சான் மனிதர்". மற்றொரு முறை, தஹுயிக்கு இருபத்தி ஆறு வயதாக இருந்தபோது, டாங்ஜோ அவரை அழைத்து, யுவான்வு தஹுய் யுவான்வு கெகினுடன் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார் என்று கூறினார். பழைய ஏகாதிபத்திய நகரமான பியானில் (நவீன கைஃபெங்) உள்ள ஒரு மடாலயமான தியானிங் வான்ஷோவுக்குச் செல்லும் வழியில், தஹுய் யுவான்வுவுடன் ஒன்பது ஆண்டுகள் பணியாற்றுவதாக சபதம் செய்தார், அவர் அறிவொளியை அடையவில்லை என்றால், அல்லது யுவான்வு ஒரு தவறான ஆசிரியராக மாறினால், மிக எளிதாக ஒப்புதல் அளித்தால், தஹுய் கைவிட்டு வேதங்கள் அல்லது கட்டுரைகளை எழுதத் திரும்புவார். யுவான்வு டாஹுய் யுன்மெனின் கூற்றைக் கொடுத்தார், "கிழக்கு மலை தண்ணீரின் மீது நடந்து செல்கிறது" ஒரு கோனாக வேலை செய்ய. தஹுய் தன்னை கோவானுக்குள் வீசி, இரவும் பகலும் அதனுடன் போராடினார், கோவானுக்கு நாற்பத்தொன்பது பதில்களைக் கொடுத்தார், ஆனால் அனைத்தும் அவரது ஆசிரியரால் நிராகரிக்கப்பட்டன. இறுதியாக, மே 13,1125 அன்று, அவர் அதை முறியடித்தார். பின்னர், அவர் அந்த நிகழ்வை நினைவு கூர்ந்தார்ஃ அது மாறியது போல், யுவான்வு மிக எளிதாக ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை. அவர் கூறினார், யுவான்வு தஹுவிக்கு கோவானைக் கொடுத்தார், "இருக்க வேண்டும், இருக்கக்கூடாது-இது ஒரு மரத்தின் மீது சாய்ந்திருக்கும் விஸ்டேரியா போன்றது" மற்றும் ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, தஹுவி இறுதி முன்னேற்றத்தை அடைந்தார், மேலும் யுவான்வுவால் லின்ஜி பாரம்பரியத்தில் தர்ம-வாரிசாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். தஹுய் மற்றும் தஹுயியின் புகழ் தொலைதூரத்தில் பரவுவதற்கு யுவான்வு கற்பித்தல் கடமைகளை ஒதுக்கினார். ஒரு உயர் பதவியில் இருந்த அரசாங்க அதிகாரி, வலதுசாரி அமைச்சர் லு ஷுன், தஹுவிக்கு ஒரு ஊதா நிற ஆடையையும், தர்மத்தின் சூரியனான "ஃபோரி" என்ற கெளரவமான ஆடையையும் வழங்கினார். அடுத்த ஆண்டு, 1126 ஆம் ஆண்டில், ஜுர்சென் ஜின் வம்சம் பேரரசர்கள் ஹுய்சோங் மற்றும் கின்சோங்கை கைப்பற்றியது; தலைநகரம் தெற்கே மாற்றப்பட்டது மற்றும் தெற்கு சாங் சகாப்தம் தொடங்கியது. தஹுய் தெற்கே நகர்ந்து துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் இருவருக்கும் கற்பித்தார். இந்த நேரத்தில்தான் அவர் காயோடாங் பள்ளியின் "அமைதியான ஒளியின் மதச்சார்பற்ற சானை" கடுமையாக விமர்சிக்கத் தொடங்கினார், இது அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடரும். அவர் படித்த மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற வகுப்பினருக்கும் சான் துறவிகளுக்கும் மிகவும் பிடித்தவராக ஆனார், மேலும் 1137 ஆம் ஆண்டில், நாற்பத்தொன்பது வயதில், தஹுயியின் மாணவரான சான்சிலர் ஜாங் ஜுன் (), அவரை புதிய தலைநகரான லின்-ஆனில் (நவீன ஹாங்ஜோ, ஜெஜியாங்) ஜிங்ஷான் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக நியமித்தார். ஒரு சில ஆண்டுகளுக்குள் அவரது சங்கம் இரண்டாயிரமாக வளர்ந்தது, அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பல உயர் பதவியில் இருந்த அதிகாரிகள் இருந்தனர். தஹுய் தெற்கு சாங் வம்சத்தின் புத்த மதத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவரானார். நாடுகடத்தப்பட்டு திரும்பி வந்தாலும், அவருக்கு பேரழிவு வர இருந்தது. பிரதமரின் ஆதரவை இழந்த ஒரு உயர் அதிகாரியுடனான அவரது தொடர்பு காரணமாக, தஹுவின் அனைத்து ஏகாதிபத்திய கௌரவங்களும் அவரது நியமன சான்றிதழ்களும் அவரிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர் 1141 ஆம் ஆண்டில் ஹெங்சோவுக்கு (ஹுனான்) நாடுகடத்தப்பட்டார். அறுபத்திரண்டு வயதில் அவர் இன்றைய குவாங்டாங்கிற்கு மாற்றப்பட்டார், அந்த நாட்களில் கொள்ளை நோய்கள் மற்றும் விரோத சக்திகளுக்கு பெயர் போன இடம். தாகூயின் சுமார் ஐம்பது துறவிகள் அங்கு ஒரு பிளேக் நோயால் இறந்தனர். இந்த கடினமான ஆண்டுகள் முழுவதும், தஹுய் சான் புத்த மதத்தின் லின்ஜி பாரம்பரியத்தில் தொடர்ந்து கற்பித்தார், இது பிரபுக்கள் மற்றும் சாமானியர்களை ஈர்த்தது. இறுதியாக, 1155 ஆம் ஆண்டில், தஹுய் மன்னிக்கப்பட்டு, ஜிங்ஷானில் உள்ள தனது முன்னாள் மடாலயத்திற்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆகஸ்ட் 10,1163 அன்று இறக்கும் வரை தனது போதனையைத் தொடர்ந்தார். அவர் தனது சீடர்களுக்கு ஒரு இறுதி வசனத்தை எழுதினார், "ஒரு வசனம் இல்லாமல், நான் இறக்க முடியாது". பிறப்பு என்பது எனவே மரணம் என்பது வசனம் அல்லது இல்லை வசனம் என்ன சலசலப்பு? சாங்கின் பேரரசர் சியாவோசோங் அவருக்கு மரணத்திற்குப் பின் "சான் மாஸ்டர் ஆஃப் கிரேட் விஸ்டம்" என்ற பட்டத்தை வழங்கினார், இதிலிருந்து தஹுய் என்ற பெயர் பெறப்பட்டது. வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் புதிர்க்கான பதிலாக அறிவொளி அனுபவம், மற்றும் உடைக்க உறுதிப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய பெரும் சந்தேகம் ஆகியவை தஹுயியின் போதனையின் மையமாக மாறியது. புத்தர் வாக்குறுதியளித்த ஞானம் அவர்களின் அன்றாட நடவடிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மக்களுக்கும் கிடைக்கும் என்று நம்பிய ஒரு இரக்கமுள்ள ஆசிரியரை சாதாரண மக்களுக்கு கன்ஹுவா சான் தஹுய் எழுதிய கடிதங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. இதை அடைவதற்கான சிறந்த வழி தினசரி தியான சாதனமாக காங்-ஆன்ஸ் பயன்படுத்துவதாகும். சான்-மாஸ்டர்களின் பதிவு செய்யப்பட்ட கூற்றுகள் தொகுப்புகளிலிருந்து டாங் வம்சத்தின் போது (618-907) காங்-ஆன்ஸ் காங்-ஆன்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது, இது "ஒரு புகழ்பெற்ற கடந்த கால சான் உருவம் சீடர்கள் அல்லது பிற பேச்சாளர்களுடன் சந்தித்து பின்னர் அது குறித்து தனது சொந்த கருத்தை வழங்கியது" பற்றிய பல கதைகளை மேற்கோளிட்டுள்ளது. அந்த கதைகளும் அதனுடன் இணைந்த கருத்துக்களும் மாணவர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கும், பௌத்த போதனைகளைப் பற்றிய அவர்களின் நுண்ணறிவை விரிவுபடுத்துவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. அந்தக் கதைகள் கோங்கன், "பொது வழக்குகள்" என்று அறியப்பட்டன. அத்தகைய கதை மற்றொரு சான்-மாஸ்டர் கருத்து தெரிவித்தபோது மட்டுமே ஒரு கோங்கன் என்று கருதப்பட்டது. கடந்த கால எஜமானர்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கும் இந்த நடைமுறை, கடந்த காலத்தின் விழித்தெழுந்த எஜமானர்களின் பரம்பரையில் விழித்தெழுந்த எஜமானராக எஜமானரின் நிலையை உறுதிப்படுத்தியது. தஹுய் தனது காலத்தில் கோங்கன்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கும் இந்த நடைமுறையை ஒரு மேலோட்டமான இலக்கிய ஆய்வாக கருதினார். இந்த இலக்கிய முக்கியத்துவத்தை எதிர்ப்பதற்கான ஒரு தீவிரமான நடவடிக்கையில், அவர் தனது சொந்த ஆசிரியரின் திறமையான கோவான்களின் தொகுப்பான தி ப்ளூ கிளிஃப் ரெக்கார்ட்டை (வேட்-கில்ஸ்ஃ பை யென் லு; பின்யின்ஃ பியான் லு; ஜப்பானிய மொழிஃ ஹெகிகான்ரோகு) ஒடுக்க உத்தரவிட்டார், அனைத்து பிரதிகளையும் அவற்றை அச்சிட மரத் தொகுதிகளையும் எரித்து, அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு வணங்கப்படும் உரையை புழக்கத்திலிருந்து திறம்பட வெளியேற்றினார். ஹுவா டூ பயிற்சி தஹுய் கான்-ஹூவாவின் பயன்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தியது, இது நுண்ணறிவை அடைய ஒரு காங்-ஆனின் ஹுவா டூ ("சொல் தலை") மீது செறிவு. அவரது காலம் வரை, வளர்ந்து வரும் கோங்கன்-பாரம்பரியம் முக்கியமாக "பழைய வழக்குகள்" குறித்து கருத்து தெரிவிப்பதையும், கருத்துகளையும் கவிதைகளையும் சேர்ப்பதையும் கொண்டிருந்தது. எழுதப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கவிதைகளின் இந்த பயன்பாடு சீன இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது, இதில் அரசு அதிகாரிகள் மற்றும் பெரும்பாலான பெளத்த உயர் மதகுருமார்கள் இருவரும் இருந்தனர். நூற்றுக்கணக்கான கோவான்கள் இருந்தபோதிலும், ஒன்று அல்லது இரண்டு கோவான்களின் ஆழமான ஊடுருவல் அறிவொளியை அடைய போதுமானது என்று நம்பி தஹுய் ஒரு சிலரை மட்டுமே பயன்படுத்தினார். இதை அடைய, ஒருவர் "தலையில் நெருப்பு" உள்ள ஒருவரைப் போல விடாமுயற்சியுடனும் மிகுந்த உறுதியுடனும் பணியாற்ற வேண்டியிருந்தது. ஒரு நபர் குறிப்பாக புத்திசாலி அல்லது இல்லையா என்பது தஹுயிக்கு முக்கியமல்ல-விடுதலை அனைவருக்கும் கிடைத்தது. அவர் எழுதினார்ஃ தஹுய் அடிக்கடி புகழ்பெற்ற மு-கோவானைப் பயன்படுத்தினார், "ஒரு துறவி ஜாவோஷோவிடம், 'ஒரு நாய்க்கு புத்தர்-இயல்பு இருக்கிறதா?' என்று கேட்டார், 'இல்லை' (சீன மொழிஃ வு; ஜப்பானிய மொழிஃ மு) (இது பின்னர் 1224 இல் அவர் இறந்த 61 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட தி புக் ஆஃப் ஈக்வனிமிட்டி தொகுப்பில் 18 வது கோவான் ஆனது, பின்னர் 4 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1228 இல் வெளியிடப்பட்ட தி கேட்லெஸ் கேட்டில் முதல் கோவானாக மீண்டும் தோன்றியது). சந்தேகக் கோட்பாடு தாகூயின் போதனையில் மிகவும் முக்கியமானது என்று தாகூய் கற்பித்தார். அவர் தனது மாணவர்களை வார்த்தைகளால் முட்டாளாக்கப்படாமல் இருக்க 'சந்தேகம்' கொள்ள வேண்டும் என்று எச்சரித்தார். மேலும், அவர்கள் தங்கள் இருப்பை 'சந்தேகிக்க' வேண்டியிருந்தது. ரின்சாய்-பாரம்பரியத்தின் மீதான செல்வாக்கு கன்ஹுவா நடைமுறை குறித்த அவரது போதனைகள் சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பானில் கோவான் நடைமுறையின் லின்ஜி பள்ளி பாரம்பரியத்தின் தரநிலையாக மாறியது என்று அவர் கூறினார். ஜப்பானிய ரின்சாய் ஆசிரியர் ஹகுயின் ஏகாகு மீது தஹுய் ஒரு வலுவான செல்வாக்கைப் பறித்தார், அவர் விழித்தெழுவதற்குத் தேவையான பெரிய சந்தேகத்தையும் கற்பித்தார். அமைதியான ஒளியை நிராகரிப்பது தஹுயியின் போதனைகளில் அமைதியான ஒளியின் பயிற்சி, அமைதி மற்றும் அமைதியில் தியானத்தில் அமர்வது ஆகியவற்றின் மீது இடைவிடாத தாக்குதல்கள் உள்ளன. இந்த வகை தியான நடைமுறையின் ஆசிரியர்களை "மதச்சார்பற்றவர்கள்" என்று முத்திரை குத்திய அவர், தனது கருத்துப்படி, இந்த வகை பயிற்சி தூக்கமின்மை, வெற்றிடம் மற்றும் அறிவார்ந்த தன்மை மற்றும் சான் புத்த மதத்தின் கருத்தாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த தியான முறையை கற்பித்த ஆசிரியர்கள் "ஒருபோதும் தங்களை விழித்துக்கொள்ளவில்லை, யாரும் விழித்ததாக அவர்கள் நம்பவில்லை" என்று அவர் நினைத்தார். தாகுவைப் பொறுத்தவரை, கோவான்கள் மட்டுமே அறிவொளிக்கான ஒரே வழியாகும், கோவான்கள் இல்லாமல், ஒருவர் "நடைபயிற்சி குச்சி இல்லாத ஒரு பார்வையற்ற மனிதனைப் போல இருப்பார்ஃ ஒரு அடி கூட எடுக்க முடியாது". ஆனால் கோவான்கள் புத்திசாலித்தனமாக அல்லாமல் முழுமையாக ஊடுருவப்பட வேண்டும். மேலோட்டமான தன்மை மற்றும் பழைய கோவான்களின் புத்திசாலித்தனம் பற்றிய இந்த பயம் தான் சானைக் காப்பாற்றுவதற்கும் சரியான கோவான் நடைமுறையை அங்கீகரிப்பதற்கும் தனது சொந்த ஆசிரியரின் தலைசிறந்த படைப்பான ப்ளூ கிளிஃப் ரெக்கார்டின் அனைத்து பிரதிகளையும் அழிக்க வழிவகுத்தது. எழுத்துக்கள் ஒரே ஒரு படைப்பு தஹுயிக்குக் காரணம் என்று கூறலாம், கோவான்களின் தொகுப்பான ஜெங்ஃபா யான்சாங் லா லாங் (உண்மையான தர்மக் கண்ணின் களஞ்சியம், ஜே. ஷோபோஜென்சோ) தஹுய் சான்லின் பியோ ஜுன் (சான் துறவி பாரம்பரியத்தின் பொக்கிஷமான போதனைகள்), துறவி வாழ்க்கையின் நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் இலட்சியங்களைப் பற்றிய முன்னாள் சான் மடாதிபதிகளின் அறிவுறுத்தல்கள், மற்றொரு துறவி தாகுவியுடன் இணைந்து. தஹுயியின் சீடரான ஸுயோங், தஹுயியின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளின் தொகுப்பை தஹுய் புஜு சான்ஷி நியான்பு ("சான் மாஸ்டர் தஹுயியின் காலவரிசை வாழ்க்கை வரலாறு") என்று தொகுத்தார். கு ருஜியால் தொகுக்கப்பட்ட ஜியு லு, தஹுயியின் போதனைகள் பற்றிய தகவல்களையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஜே. சி. கிளேரி மொழிபெயர்ப்பான ஸ்வாம்ப்லேண்ட் ஃப்ளவர்ஸின் அடிப்படையாகும், இதில் பெரும்பாலானவை தஹுய் தனது மாணவர்களுக்கு எழுதிய கடிதங்களின் தொகுப்பாகும். புத்த மதம் தொடர்பான கட்டுரைகளின் குறியீட்டைக் காண்க புத்த மத குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் கிளேரி, ஜே. சி., 1997 (2006), ஸ்வாம்ப்லேண்ட் ஃப்ளவர்ஸ்ஃ ஜென் மாஸ்டர் டா ஹுய், ஷம்பாலா, கிளேரி, டி & கிளேரி, ஜே. சி., 1994, ஜென் லெட்டர்ஸ்ஃ யுவான்வு, ஷம்பாலா, டுமோலின், ஹென்ரிச் (1994,1998) ஜென் புத்த மதம்ஃ ஒரு வரலாறு, தொகுதி I, இந்தியா மற்றும் சீனா, சைமன் & ஷஸ்டர் மற்றும் ப்ரெண்டிஸ் ஹால் இன்டர்நேஷனல் ஃபெர்குசன், ஆண்டி (2000) ஜெனின் சீன பாரம்பரியம்ஃ எஜமானர்கள் மற்றும் அவர்களின் போதனைகள், விஸ்டம் பப்ளிகேஷன்ஸ், ஃபாஸ்டர், நெல்சன் & ஷூமேக்கர், ஜாக் (பதிப்புகள்), 1996, தி ரோரிங் ஸ்ட்ரீம்ஃ 369-384 வாட்சன், பர்ட்டன், 1993, தி ஜென் டீச்சிங்ஸ் ஆஃப் மாஸ்டர் லின்-சி, ஷம்பாலா, யூ, சுன்-ஃபாங், 1979, டா-ஹுய் சுங்-காவோ மற்றும் குங்-அன் சான், சீன தத்துவ இதழ், v. 6, p. 211-235 வெளிப்புற இணைப்புகள் புனித நூலகம் 1089 பிறப்புகள் 1163 இறப்புகள் சான் பெளத்தர்கள் ரின்சாய் பெளத்தர்கள் சீன ஜென் பெளத்தர்கள் பாடல் வம்சம் பெளத்த பிக்குகள் சீன அரச மன்னிப்பைப் பெறுபவர்கள் சுவான்செங்கிலிருந்து மக்கள்