Society of the Song dynasty
சாங் வம்சத்தின் போது சீன சமூகம் அரசியல் மற்றும் சட்ட சீர்திருத்தங்கள், கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவ மறுமலர்ச்சி மற்றும் நிர்வாக நோக்கங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட நகரங்களை தொழில்துறை மற்றும் கடல்சார் மற்றும் நதி வர்த்தக மையங்களாக மேம்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது. கிராமப்புற மக்கள் பெரும்பாலும் விவசாயிகளாக இருந்தனர், சில வேட்டைக்காரர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய சுரங்கங்கள் மற்றும் உப்பு சதுப்பு நிலங்களில் தொழிலாளர்கள் இருந்தனர். இதற்கு நேர்மாறாக, கடைக்காரர்கள், கைவினைஞர்கள், நகரக் காவலர்கள், பொழுதுபோக்கு செய்பவர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்கள் மாகாண மற்றும் மாகாண மையங்களில் சீன மேதைகளுடன் சேர்ந்து வாழ்ந்தனர்-படித்த அறிஞர்கள் மற்றும் அறிஞர்-அதிகாரிகளின் ஒரு சிறிய, உயரடுக்கு சமூகம். கருத்தியல் மற்றும் கொள்கை பிரச்சினைகளில் இராஜாங்க அமைச்சர்களிடையே அடிக்கடி கருத்து வேறுபாடுகள் அரசியல் மோதல்களுக்கும், பிரிவுகளின் பெருக்கத்திற்கும் வழிவகுத்தன, இது ஏராளமான குடும்பங்களுக்கு சிவில் சேவையில் நுழைவதற்கு வழிவகுத்தது. பண்டைய சீனாவில் உள்ள கன்பூசியன் அல்லது சட்ட அறிஞர்கள்-ஒருவேளை சோவ் வம்சத்தின் பிற்பகுதி வரை (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் பரீட்சை வரைவு பட்டதாரிகள் என்ற வகையில், மேதைகள் தங்களை சமூகத்தின் தலைவர்களாக கருதினர்; தங்கள் ஒத்துழைப்பையும் வளங்களையும் பெறுவது மாகாண அல்லது மாகாண அதிகாரத்துவத்திற்கு இன்றியமையாதது. அலுவலகங்களுக்கான போட்டியாளர்கள் வியத்தகு முறையில் அதிகரித்ததால், சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகள் ஒரு உத்தியோகபூர்வ பதவிக்கு நியமனம் செய்வதற்கான முதன்மை வழிமுறையாக மாறியது. பணக்கார நில உரிமையாளர்களும் அதிகாரிகளும் தங்கள் மகன்களை கடுமையான சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகளுக்குத் தயார்படுத்துவதற்கான வளங்களை வைத்திருந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் அதிகாரத்திலும் செல்வத்திலும் சாங் காலத்தில் வணிகர்களால் போட்டியிடப்பட்டனர். வணிகத் தொழில்களின் கௌரவம் குறைவாக இருந்தபோதிலும், வணிகர்கள் வணிக ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் அதிகாரிகளுடன் அடிக்கடி கூட்டுசேர்ந்தனர். சிப்பாய்கள் மிகவும் மதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், அதிகாரிகளாக ஆனவர்களுக்கு முன்னேற்றத்திற்கான வழிகளையும் இராணுவம் வழங்கியது. சாங் சமூகத்தில் பெண்களிடமிருந்து கடுமையான வீட்டு மற்றும் குடும்ப கடமைகள் எதிர்பார்க்கப்பட்டாலும், அவர்கள் இல்லையெனில் ஆணாதிக்க சமுதாயத்தில் சமூக மற்றும் சட்ட உரிமைகளை அனுபவித்தனர். வரதட்சணைக்கான மதிப்பு அதிகரித்து வருவதால் பெண்களின் சொத்துரிமைகள் படிப்படியாக மேம்பட்டன. தாவோயிசம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகியவை சாங் சகாப்தத்தில் சீனாவின் மேலாதிக்க மதங்களாக இருந்தன, பிந்தையது வம்சம் முழுவதும் நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் பல நம்பிக்கைகளையும் கொள்கைகளையும் ஆழமாக பாதித்தது, இருப்பினும் புத்த மதம் கடுமையான கன்பூசியன் வக்கீல்களால் கடுமையான விமர்சனங்களுக்கு உள்ளானது. பண்டைய சீன புராணங்கள், நாட்டுப்புற மதம் மற்றும் மூதாதையர் வழிபாட்டில் உள்ள பழைய நம்பிக்கைகளும் அன்றாட வாழ்க்கையில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்தன, தெய்வங்கள் மற்றும் ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்தின் பேய்கள் மீது பரவலான நம்பிக்கை இருந்தது. சாங் நீதி அமைப்பு ஷெரிப்கள், புலனாய்வாளர்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ மரண விசாரணை அதிகாரிகளால் பராமரிக்கப்பட்டது, மேலும் கவுண்டி நீதிபதிகளாக செயல்படும் பரிசோதனை வரைவு அதிகாரிகள் தலைமை தாங்கினர். சமூக அறநெறியை மேம்படுத்துவதற்காக நீதித்துறை முடிவுகளை எடுப்பதில் நடைமுறை அறிவையும் எழுதப்பட்ட சட்டத்தையும் பயன்படுத்த பாடல் நீதிபதிகள் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். ஆரம்பகால தடயவியல் அறிவியலில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள், ஆதாரங்களை சேகரிப்பதில் வளர்ந்து வரும் முக்கியத்துவம் மற்றும் பிரேத பரிசோதனை அறிக்கைகள் மற்றும் சாட்சி சாட்சியங்களின் எழுத்தர்களால் கவனமாக பதிவு செய்வது குற்றவாளிகளை தண்டிக்க அதிகாரிகளுக்கு உதவியது. நகர்ப்புற வாழ்க்கை நகர்ப்புற வளர்ச்சி மற்றும் மேலாண்மை சாங் காலத்தின் சீன நகரங்கள் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் மற்றும் விவசாயப் புரட்சி காரணமாக உலகின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக மாறியது. வடக்கு சாங் (960-1127) காலத்தில் தலைநகரமாகவும் அரசாங்கத்தின் இருக்கையாகவும் பணியாற்றிய கைஃபெங், 1021 இல் சுமார் அரை மில்லியன் குடியிருப்பாளர்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அரை மில்லியன் பேர் நகரின் ஒன்பது நியமிக்கப்பட்ட புறநகர்ப் பகுதிகளில் வசித்து வந்தனர். 1100 வாக்கில், நகர சுவர்களுக்குள் குடிமக்கள் மக்கள் தொகை 1,050,000 ஆக இருந்தது; அங்கு நிறுத்தப்பட்டிருந்த இராணுவம் மொத்த எண்ணிக்கையை 14 லட்சமாக கொண்டு வந்தது. தெற்கு சாங் (1127-1279) காலத்தின் தலைநகரான ஹாங்ஜோ, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் 400,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்களைக் கொண்டிருந்தது, முதன்மையாக கிராண்ட் கால்வாயின் தெற்கு முனையத்தில் அதன் வர்த்தக நிலை காரணமாக, இது கீழ் யாங்ஸியின் "தானிய கூடை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, நகரத்தின் மக்கள் தொகை சுமார் ஒரு மில்லியன் மக்களாக உயர்ந்தது, 1270 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 186,330 பதிவு செய்யப்பட்ட குடும்பங்கள் நகரத்தில் வசித்து வந்தனர். மேற்கு சிச்சுவான் போன்ற பகுதிகளைப் போல விவசாய ரீதியாக வளமானதாக இல்லாவிட்டாலும், ஃபுஜியான் பிராந்தியமும் ஒரு பெரிய மக்கள் தொகை வளர்ச்சியைக் கண்டது; அரசாங்க பதிவுகள் 742 முதல் 1208 வரை பதிவுசெய்யப்பட்ட குடும்பங்களின் எண்ணிக்கையில் 1500% அதிகரிப்பைக் குறிக்கின்றன. வளர்ந்து வரும் கப்பல் கட்டும் தொழில் மற்றும் புதிய சுரங்க வசதிகளுடன், ஃபுஜியான் சாங் காலத்தில் சீனாவின் பொருளாதார சக்தியாக மாறியது. சீனாவின் பெரிய துறைமுகமான குவான்சோ, புஜியானில் அமைந்திருந்தது, 1120 வாக்கில் அதன் ஆளுநர் நகரத்தின் மக்கள் தொகை சுமார் 500,000 ஐ எட்டியுள்ளதாகக் கூறினார். உள்நாட்டு ஃபுஜியானிய நகரமான ஜியாங்காங்கும் இந்த நேரத்தில் சுமார் 200,000 மக்கள்தொகையுடன் மிகப் பெரியதாக இருந்தது. 742 முதல் 1200 வரை வட சீனாவின் மக்கள் தொகை வளர்ச்சி தென்கிழக்கு பகுதியுடன் ஒப்பிடுகையில் 54 சதவீதம் மட்டுமே அதிகரித்துள்ளது என்று ராபர்ட் ஹார்ட்வெல் கூறுகிறார், இது 695%, மத்திய யாங்ஸி பள்ளத்தாக்கு 483%, லிங்னான் பகுதி 150%, மற்றும் மேல் யாங்ஸி பள்ளத்தாக்கு 135%. 8ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11ஆம் நூற்றாண்டு வரை கீழ் யாங்ஸி பள்ளத்தாக்கு தென் சீனாவின் பிற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் மிதமான மக்கள் தொகை வளர்ச்சியை அனுபவித்தது. தலைநகரை ஹாங்ஜோவுக்கு மாற்றியது 1170 முதல் 1225 வரையிலான காலகட்டத்தில் மக்கள் தொகை வளர்ச்சியில் உடனடி வியத்தகு மாற்றத்தை உருவாக்கவில்லை, அப்போது புதிய பால்டர்கள் தாய் ஏரிக்கும் கிழக்கு சீனக் கடலுக்கும் இடையிலான கிட்டத்தட்ட அனைத்து சாகுபடி நிலங்களுக்கும் நிலத்தை மீட்டெடுக்க அனுமதித்தன. சீனாவின் புதிதாக வணிகமயமாக்கப்பட்ட சமூகம் அதன் வடக்கு தலைநகருக்கும் முந்தைய டாங் தலைநகரான சாங்கானுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளில் தெளிவாக இருந்தது. பெரும் செல்வத்தின் மையமாக, அரசியல் மையமாக சாங்கானின் முக்கியத்துவம் ஒரு வணிக நிறுவனமாக அதன் முக்கியத்துவத்தை மறைத்தது; டாங் காலத்தில் யாங்சோ சீனாவின் பொருளாதார மையமாக இருந்தது. மறுபுறம், சீனாவில் ஒரு வணிக மையமாக கைஃபெங்கின் பங்கு அதன் அரசியல் பங்கைப் போலவே முக்கியமானது. 1063 ஆம் ஆண்டில் ஊரடங்கு உத்தரவு ரத்து செய்யப்பட்ட பிறகு, கைஃபெங்கில் உள்ள சந்தைகள் நாளின் ஒவ்வொரு மணி நேரத்திற்கும் திறந்திருந்தன, அதே நேரத்தில் டாங் சகாப்த சாங்கானின் இரண்டு அதிகாரப்பூர்வ சந்தைகள் மீது அந்தி நேரத்தில் தொடங்கி கடுமையான ஊரடங்கு உத்தரவு விதிக்கப்பட்டது; இந்த ஊரடங்கு உத்தரவு அதன் வணிக திறனை மட்டுப்படுத்தியது. கைஃபெங்கில் கடைக்காரர்களும் விற்பனையாளர்களும் தங்கள் பொருட்களை விடியற்காலையில் விற்கத் தொடங்கினர். இம்பீரியல் வேயின் பரந்த சாலையில், கடைகள் மற்றும் கடைகளில் காலை உணவு சுவையான உணவுகள் விற்கப்பட்டன, மேலும் கழிவறைகளின் நுழைவாயில்களில் முகத்தைக் கழுவுவதற்கு மிதிவண்டி விற்பனையாளர்கள் சூடான நீரை வழங்கினர். சந்தைகளில் சுறுசுறுப்பான செயல்பாடு பகலில் மாலை உணவு வரை குறையத் தொடங்கவில்லை, அதே நேரத்தில் நூடுல்ஸ் கடைகள் இரவும் பகலும் திறந்திருந்தன. சாங் சகாப்தத்தில் இருந்த மக்கள் முந்தைய காலகட்டங்களை விட பரபரப்பான சந்தைகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள வீடுகளை வாங்க அதிக ஆர்வமாக இருந்தனர். கைஃபெங்கின் செல்வந்த, பல மாடி வீடுகள் மற்றும் பொதுவான நகர்ப்புற குடியிருப்புகள் முந்தைய டாங் தலைநகரில் இருந்ததைப் போல சுவர் வளாகங்கள் மற்றும் கேட் வார்டுகளுக்குள் மறைக்கப்படாமல், நகரின் தெருக்களில் அமைந்திருந்தன. ஹாங்ஜோவின் நகராட்சி அரசாங்கம் நகரத்தின் பராமரிப்புக்கு உதவிய கொள்கைகளையும் திட்டங்களையும் இயற்றியது மற்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்களின் நல்வாழ்வை உறுதி செய்தது. இவ்வளவு பெரிய நகரத்தில் ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்காக, நான்கு அல்லது ஐந்து காவலர்கள் நகரத்தில் சுமார் ஒரு மணி நேர இடைவெளியில் நிறுத்தப்பட்டனர். சண்டைகளையும் திருட்டுகளையும் தடுப்பதும், இரவில் தெருக்களில் ரோந்து செல்வதும், தீ விபத்து ஏற்படும் போது பொதுமக்களை விரைவாக எச்சரிப்பதும் அவர்களின் முக்கிய கடமைகளாக இருந்தன. நகரத்திற்குள் தீ பரவுவதை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக கட்டப்பட்ட 14 தீயணைப்பு நிலையங்களுக்கு 2,000 வீரர்களை அரசாங்கம் நியமித்தது, மேலும் நகரின் கோபுரங்களுக்கு வெளியே தீயணைப்பு நிலையங்களில் 1,200 வீரர்களை நிறுத்தியது. இந்த நிலையங்கள் தனித்தனியாக வைக்கப்பட்டன, காவற்கோபுரங்கள் ஒவ்வொன்றும் 100 ஆண்களால் நிரந்தரமாக நிர்வகிக்கப்பட்டன. முந்தைய நகரங்களைப் போலவே, சாங் தலைநகரங்களும் தீ உடைப்புகளை உருவாக்க பரந்த, திறந்த வழிகளைக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், பரவலான தீ ஒரு நிலையான அச்சுறுத்தலாகவே இருந்தது. 1137 ஆம் ஆண்டில் தீ விபத்து ஏற்பட்டபோது, வாடகை செலுத்த வேண்டிய தேவையை அரசாங்கம் நிறுத்தி வைத்தது, 108,840 கிலோ (120 டன்) அரிசி ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது, மூங்கில், பலகைகள் மற்றும் அவசரப் பொருட்கள் போன்ற பொருட்களுக்கு அரசாங்க வரியிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. ஹாங்ஜோ மற்றும் பிற நெரிசலான நகரங்களில் வசிப்பவர்கள் எதிர்கொள்ளும் ஒரே பிரச்சனை தீ அல்ல. கிராமப்புற கிராமப்புறங்களை விட, வறுமை பரவலாக இருந்தது மற்றும் மத்திய நீதிமன்றத்திலும் உள்ளூர் அரசாங்கங்களிலும் ஒரு முக்கிய விவாதப் பொருளாக மாறியது. அதன் விளைவுகளைத் தணிக்க, ஏழைகளுக்கு பிச்சை விநியோகம், பொது கிளினிக்குகள், மருந்தகங்கள் மற்றும் ஓய்வூதிய இல்லங்களை நிறுவுதல், ஏழை மக்களின் கல்லறைகளை உருவாக்குதல் உள்ளிட்ட பல முன்முயற்சிகளை சாங் அரசாங்கம் இயற்றியது. உண்மையில், ஒவ்வொரு நிர்வாக மாகாணத்திலும் அரசால் நிர்வகிக்கப்படும் பொது மருத்துவமனைகள் இருந்தன, அங்கு ஏழைகள், முதியவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மற்றும் குணப்படுத்த முடியாதவர்கள் இலவசமாக பராமரிக்கப்படலாம். ஒரு நகரம் அல்லது நகரத்திலிருந்து மற்றொரு நகரத்திற்கு விரைவான தொடர்பைப் பராமரிப்பதற்காக, கிராமப்புற சீனா முழுவதும் பல மைல் தூர சாலைகள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான பாலங்களை இந்த பாடல் அமைத்தது. அவர்கள் ஹாட்-ஃபுட் ரிலே என்ற புனைப்பெயரைக் கொண்ட ஒரு திறமையான அஞ்சல் சேவையையும் பராமரித்தனர், இதில் மத்திய அரசால் நிர்வகிக்கப்படும் ஆயிரக்கணக்கான அஞ்சல் அதிகாரிகள் இடம்பெற்றிருந்தனர். அஞ்சல் எழுத்தர்கள் அனுப்புதலின் பதிவுகளை வைத்திருந்தனர், மேலும் அஞ்சல் நிலையங்கள் அஞ்சல் விநியோக வழிகளைப் பாதுகாக்கும் கன்டோனல் அதிகாரிகளின் ஊழியர்களைப் பராமரித்தன. சாங் காலத்திற்குப் பிறகு, யுவான் வம்சம் அஞ்சல் அமைப்பை மிகவும் இராணுவமயமாக்கப்பட்ட அமைப்பாக மாற்றியது, கூரியர்கள் கட்டுப்பாட்டாளர்களின் கீழ் நிர்வகிக்கப்பட்டன. இந்த அமைப்பு 14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, அப்போது தந்தி மற்றும் நவீன சாலை கட்டுமானம் மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து சீனாவுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பொழுதுபோக்குகள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகள் பணக்கார சீனர்களுக்கான பல்வேறு வகையான சமூக சங்கங்கள் சாங் காலத்தில் பிரபலமடைந்தன. ஹாங்ஜோ நகரத்தில் மட்டும் வெஸ்ட் லேக் கவிதை சங்கம், பெளத்த தேயிலை சங்கம், உடற்பயிற்சி சங்கம், ஆங்க்லர்ஸ் சங்கம், மாயக் கழகம், இளம் பெண்கள் சங்கம், அயல்நாட்டு உணவுகள் சங்கம், தாவரங்கள் மற்றும் பழங்கள் சங்கம், பழங்கால சேகரிப்பாளர்கள் சங்கம், குதிரை-காதலர்கள் சங்கம் மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட இசை சங்கம் ஆகியவை இருந்தன என்று 1235 தேதியிட்ட ஒரு உரை குறிப்பிடுகிறது. விருந்துகள் இல்லாமல் எந்தவொரு முறையான நிகழ்வும் திருவிழாவும் முழுமையடையவில்லை, இதனால் கேட்டரிங் நிறுவனங்கள் தேவைப்பட்டன. கைஃபெங், ஹாங்ஜோ மற்றும் பிற நகரங்களின் பொழுதுபோக்கு குடியிருப்புகளில் பாம்பு வஞ்சகர்கள், வாள் விழுங்குபவர்கள், அதிர்ஷ்டசாலிகள், அக்ரோபாட்கள், பொம்மலாட்டக்காரர்கள், நடிகர்கள், கதை சொல்பவர்கள், தேநீர் இல்லங்கள் மற்றும் உணவகங்கள் உள்ளிட்ட பொழுதுபோக்கு அம்சங்கள் இடம்பெற்றிருந்தன. இந்த பொழுதுபோக்கு குடியிருப்புகள், இன்ப மைதானங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மூடப்பட்ட பஜார்கள், கடுமையான சமூக ஒழுக்கங்கள் மற்றும் சம்பிரதாயங்கள் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்படக்கூடிய இடங்களாக இருந்தன. இன்ப மைதானங்கள் நகரத்திற்குள், வாயில்களுக்கு அருகிலுள்ள கோபுரங்களுக்கு வெளியே மற்றும் புறநகர்ப்பகுதிகளில் அமைந்திருந்தன; ஒவ்வொன்றும் அரசால் நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரியால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. விளையாட்டுகள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகள் ஒரு நாள் முழுவதும் இருந்தன, அதே நேரத்தில் உணவகங்கள் மற்றும் பாடும் பெண்கள் இல்லங்கள் காலை இரண்டு மணி வரை திறந்திருந்தன. விருந்துகளுக்கு மதுவை சூடாக்கும் பணியாளர்களாலும் பெண்களாலும் பரிமாறப்படும்போது, மதுபான இல்லங்களில் குடிக்கும் பிளேபாய்ஸ் பெரும்பாலும் "இட்லர்ஸ்" (சியான்ஹான்) என்று அழைக்கப்படும் சாமானிய மக்களால் அணுகப்படுவார்கள், அவர்கள் தவறுகளை நடத்தவும், பணம் கொண்டு வரவும், அனுப்பவும், பாடும் சிறுமிகளை வரவழைக்கவும் முன்வந்தனர். பெரும்பாலும் இசையுடன் கூடிய நாடக நிகழ்ச்சிகள் சந்தைகளில் பிரபலமாக இருந்தன. நடிகர்கள் ஆடை வகை மற்றும் நிறத்தால் தரவரிசையில் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், நாடகப் பள்ளிகளில் அவர்களின் நடிப்புத் திறனை உயர்த்தினர். ஊழல் நிறைந்த அரசாங்க அதிகாரிகளைக் கண்டிக்கும் நையாண்டி ஓவியங்கள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன. மேடையில் உள்ள நடிகர்கள் எப்போதும் கிளாசிக்கல் சீன மொழியில் தங்கள் வரிகளைப் பேசினர்; பொதுவான பேசும் மொழியைப் பின்பற்றும் உள்ளூர் சீன மொழி அடுத்தடுத்த யுவான் வம்சம் வரை நாடக நிகழ்ச்சிகளில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை. அறிவார்ந்த பாரம்பரிய மொழியில் பேச பயிற்சி பெற்றிருந்தாலும், நடிப்புக் குழுக்கள் பொதுவாக சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த சமூகக் குழுக்களில் ஒன்றான விபச்சாரிகளிடமிருந்து தங்கள் உறுப்பினர்களைப் பெற்றன. கைஃபெங்கின் பொழுதுபோக்கு மைதானத்தில் அமைந்துள்ள ஐம்பது திரையரங்குகளில், இந்த திரையரங்குகளில் நான்கு திரையரங்குகள் ஒவ்வொன்றும் பல ஆயிரம் பார்வையாளர்களை மகிழ்விக்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருந்தன, இது பெரும் கூட்டத்தை ஈர்த்தது, இது அருகிலுள்ள வணிகங்கள் செழித்தோங்கியது. நகரங்கள் மற்றும் கிராமப்புற சமூகங்களில் பல துடிப்பான பொது விழாக்களும் நடைபெற்றன. தற்காப்புக் கலைகள் பொது பொழுதுபோக்கின் ஆதாரமாக இருந்தன; சீனர்கள் தண்டவாளங்கள் இல்லாத உயரமான மேடையான லீ தாயில் சண்டைப் போட்டிகளை நடத்தினர். சாங் வம்சத்தின் போது தனித்துவமான நகர்ப்புற மற்றும் உள்நாட்டு நடவடிக்கைகளின் புகழ் அதிகரித்ததால், வேட்டையாடுதல், குதிரை சவாரி மற்றும் போலோ போன்ற பாரம்பரிய வெளிப்புற சீன பொழுதுபோக்குகளில் சரிவு ஏற்பட்டது. உள்நாட்டு ஓய்வு நேரத்தைப் பொறுத்தவரை, சீனர்கள் சியாங்கி மற்றும் கோ போன்ற பலகை விளையாட்டுகள் உட்பட பல்வேறு செயல்பாடுகளை அனுபவித்தனர். நடைபயிற்சி செய்ய விரும்புவோருக்காக ஆடம்பரமான தோட்ட இடங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன, மேலும் விருந்தினர்களை மகிழ்விக்கவோ அல்லது படகு பந்தயங்களை நடத்தவோ மக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் படகுகளை ஏரியில் எடுத்துச் சென்றனர். கிராமப்புற வாழ்க்கை பல வழிகளில், சாங் வம்சத்தின் போது கிராமப்புறங்களில் இருந்த விவசாயிகளின் வாழ்க்கை முந்தைய வம்சங்களில் வாழ்ந்ததைப் போலவே இருந்தது. மக்கள் தங்கள் நாட்களை வயல்களில் உழுது நடவு செய்வதிலும், தங்கள் குடும்பங்களை கவனித்துக்கொள்வதிலும், உள்ளூர் சந்தைகளில் பயிர்கள் மற்றும் பொருட்களை விற்பனை செய்வதிலும், உள்ளூர் கோயில்களுக்குச் செல்வதிலும், திருமணங்கள் போன்ற விழாக்களை ஏற்பாடு செய்வதிலும் கழித்தனர். உள்ளூர் அதிகாரிகள் போராட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த கொள்ளை வழக்குகள் கிராமப்புறங்களில் தொடர்ந்து நிகழ்ந்தன. ஒருவரின் வட்டாரத்தின் நிலப்பரப்பு மற்றும் காலநிலையைப் பொறுத்து பல்வேறு வகையான நில உரிமை மற்றும் பதவிக்காலம் இருந்தன. வர்த்தகப் பாதைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள மலைப்பாங்கான, புறப் பகுதிகளில், பெரும்பாலான விவசாயிகள் தங்கள் சொந்த வயல்களைச் சொந்தமாக வைத்துக்கொண்டு பயிரிடுகின்றனர். ஹுனான் மற்றும் சிச்சுவான் போன்ற எல்லைப் பகுதிகளில், செல்வந்த தோட்டங்களின் உரிமையாளர்கள் தங்கள் நிலங்களை உழுவதற்காக அடிமைகளைச் சேர்த்தனர். மிகவும் மேம்பட்ட பகுதிகளில் வயல்களை உழுது வேலை செய்பவர்களுடன் சில தோட்டங்கள் இருந்தன; இந்த பிராந்தியங்கள் நீண்ட காலமாக ஈரமான-அரிசி சாகுபடியை வளர்த்தன, இதற்கு விவசாயத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை தேவையில்லை. நில உரிமையாளர்கள் இந்த பிராந்தியங்களில் குத்தகைதாரர்களுக்கு நிலையான வாடகையை நிர்ணயித்தனர், அதே நேரத்தில் சுயாதீனமான சிறு விவசாய குடும்பங்களும் தங்கள் சொந்த இடங்களை வைத்திருந்தனர். ஏரிகள், சதுப்பு நிலங்கள், கடல்கள் மற்றும் மாடி மலை சரிவுகளின் விளிம்புகளில் நிலங்களை உழும் விவசாயிகளுக்கு சாங் அரசாங்கம் வரி சலுகைகளை வழங்கியது. அணை கட்டும் நுட்பங்களில் முன்னேற்றம் மற்றும் சங்கிலி விசையியக்கக் குழாய்களைப் பயன்படுத்தி அதிக நீர்ப்பாசன விமானங்களுக்கு தண்ணீரை உயர்த்தியதால் இந்த கடினமான நிலப்பரப்புகளில் விவசாயம் சாத்தியமானது. பல்வேறு காலநிலை மண்டலங்கள் மற்றும் நிலப்பரப்பு நிலைமைகளில் வளரக்கூடிய முன்கூட்டியே பழுக்கக்கூடிய அரிசியின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிமுகம், பல நூற்றாண்டுகளாக விவசாயம் செய்யப்பட்ட மிக அதிக உற்பத்தி நிலங்களிலிருந்து யாங்ஸி பள்ளத்தாக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு சீனாவின் சுற்றியுள்ள உட்புறங்களில் முன்பு மக்கள் வசிக்காத பகுதிகளுக்கு கணிசமாக பெரிய இடம்பெயர்வுக்கு அனுமதித்தது, இது விரைவான வளர்ச்சியை அனுபவித்தது. சீனாவில் பரவலாக அரிசி சாகுபடி செய்யப்பட்டதால், உழைப்பு மற்றும் விவசாய நுட்பங்களின் புதிய போக்குகள் தேவைப்பட்டன. நெல் வயல்களில் இருந்து ஒரு பயனுள்ள விளைச்சலுக்கு வரிசை வரிசை நெல் நாற்றுகளை கவனமாக நடவு செய்தல், போதுமான களையெடுத்தல், நீர்மட்டத்தை பராமரித்தல் மற்றும் அறுவடைக்காக வயல்களை வடிகட்டுதல் ஆகியவை தேவைப்பட்டன. விவசாயிகள் வெறும் காலில் நெல் வயல்களின் சேற்று நீரைக் கடந்து செல்ல வேண்டியிருந்ததால், நடவு மற்றும் களையெடுக்கும் பணிக்கு பெரும்பாலும் ஒரு அழுக்கு நாள் வேலை தேவைப்பட்டது. மற்ற பயிர்களுக்கு, நீர் எருமைகள் வயல்களை உழுவதற்கும் துன்புறுத்துவதற்கும் வரைவு விலங்குகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஒழுங்காக வயதான மற்றும் கலப்பு உரம் மற்றும் உரம் தொடர்ந்து பரப்பப்பட்டது. சமூக வர்க்கம் டாங்கில் இருந்து சாங் வம்சத்திற்கு சீன சமூகத்தில் ஏற்பட்ட அடிப்படை மாற்றங்களில் ஒன்று அறிஞர்-அதிகாரிகள் மற்றும் தேர்வு பட்டங்களை பெற்றவர்கள் அல்லது சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகளில் வேட்பாளர்களாக இருந்தவர்கள் உட்பட அறிஞர் உயரடுக்கின் மாற்றம் ஆகும். சாங் அறிஞர்-அதிகாரிகள் மற்றும் தேர்வு வேட்பாளர்கள் சிறந்த கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், தங்கள் பழக்கவழக்கங்களில் குறைந்த பிரபுத்துவம் மற்றும் டாங் காலத்தை விட அதிகமான எண்ணிக்கையில் இருந்தனர். கன்பூசியன் தத்துவ கிளாசிக்கின் தர்க்கத்தைப் பின்பற்றி, சாங் அறிஞர்-அதிகாரிகள் தங்களை மிகவும் ஒழுக்கவாத நபர்களாக கருதினர், அவர்களின் பொறுப்பு பேராசை கொண்ட வணிகர்களையும் அதிகார பசி கொண்ட இராணுவ வீரர்களையும் தங்கள் இடத்தில் வைத்திருப்பது ஆகும். ஒரு பட்டம் பெற்ற அறிஞர் ஒருபோதும் ஒரு உத்தியோகபூர்வ அரசாங்க பதவிக்கு நியமிக்கப்படவில்லை என்றாலும், சமூகத்தில் அறநெறியை நிலைநிறுத்துவதில் அவர் தன்னைப் பொறுப்பாக உணர்ந்தார், மேலும் அவரது சமூகத்தின் உயரடுக்கு உறுப்பினரானார். இந்த புதிய வகுப்பை வடிவமைக்கும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க காரணி, ஏகாதிபத்திய தேர்வுகள் மூலம் சிவில் சர்வீஸில் நுழையும் அறிவார்ந்த வேட்பாளர்களின் போட்டித்திறன் ஆகும். அனைத்து அறிஞர்-அதிகாரிகளும் நில உரிமையாளர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல என்றாலும், முக்கிய நில உரிமையாளர்களின் மகன்கள் உயர் கல்விக்கு சிறந்த அணுகலைக் கொண்டிருந்தனர், இதனால் அரசாங்க சேவைக்கான தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற அதிக திறன் இருந்தது. சாங் காலத்தில் மாகாண, சுற்று நிலை அல்லது அரண்மனை தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலம் அறிவார்ந்த பட்டம் பெறுவது நியமனத்திற்கு பரிசீலிக்கப்படுவதில் மிக முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக இருந்தது, குறிப்பாக உயர் பதவிகளுக்கு இது டாங் காலத்திலிருந்து புறப்பட்டது, அப்போது தேர்வு முறை மிகவும் சிறிய அளவில் இயற்றப்பட்டது. மூன்று நிலை தேர்வுகள் மூலம் அதிக பட்டம் பெறுவது என்பது அரசாங்கத்தில் உயர் பதவிகளைப் பெறுவதற்கான அதிக வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது. இது அதிக சம்பளத்தை உறுதி செய்தது மட்டுமல்லாமல், அதிக சமூக கவுரவத்தையும் உறுதி செய்தது, இது ஆடைகளால் தெளிவாக வேறுபடுகிறது. ஆடை மூலம் அறிஞர்-அதிகாரிகளின் இந்த நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட வேறுபாட்டில் பாரம்பரிய பட்டு ஆடைகள், தொப்பிகள் மற்றும் கடிவாளங்களின் வகை மற்றும் நிறம் கூட அடங்கும், இது அந்த அறிஞர்-அதிகாரியின் நிர்வாக அதிகாரத்தின் அளவை வரையறுக்கிறது. இந்த கடுமையான ஆடைக் குறியீடு குறிப்பாக வம்சத்தின் தொடக்கத்தில் அமல்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் ஊதா நிறத்தின் மதிப்புமிக்க ஆடை நிறம் மெதுவாக நடுத்தர மற்றும் குறைந்த தர அதிகாரிகளின் அணிகளில் பரவத் தொடங்கியது. அறிஞர்கள்-அதிகாரிகள் மற்றும் மேதைகளும் தங்கள் அறிவார்ந்த முயற்சிகள் மூலம் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர். ஷென் குவோ (1031-1095) மற்றும் சு சாங் (1020-1101) போன்ற சிலர் அறிவியல், ஆய்வு மற்றும் அரசுக் கலை ஆகியவற்றின் ஒவ்வொரு துறையிலும் ஈடுபட்டிருந்தாலும், பாடல் உயரடுக்குகள் பொதுவாக கவிதைகளை இயற்றுதல் மற்றும் ஓதுதல், கலை சேகரிப்பு மற்றும் தொல்பொருளியல் ஆகியவற்றின் நிதானமான முயற்சிகளில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தனர். ஆயினும்கூட இந்த முயற்சி கூட ஒரு அறிவார்ந்த ஒன்றாக மாறக்கூடும். உத்தியோகபூர்வ, வரலாற்றாசிரியர், கவிஞர் மற்றும் கட்டுரையாளர் ஓயுயாங் சியு (1007-1072) தான் கல் மற்றும் வெண்கலத்தில் பண்டைய குப்பைகளின் பகுப்பாய்வு பட்டியலை தொகுத்தார், இது ஆரம்பகால கல்வெட்டு மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில் கருத்துக்களை முன்னெடுத்தது. வானியல், கணிதம் மற்றும் பண்டைய இசை நடவடிக்கைகளை பதிவு செய்வதில் தனது பணிக்கு உதவுவதற்காக ஷென் குவோ தொல்லியல் ஆய்வுக்கு ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையை எடுத்தார். அறிஞரும் அதிகாரியுமான வரலாற்றாசிரியரான ஜெங் காங் (1019-1083) பண்டைய ஜான் குவோ சேயின் கடைசி அத்தியாயங்களை மீட்டெடுத்தார், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நவீன பதிப்பாக மாறும் பதிப்பை சரிபார்த்து திருத்தியமைத்தார். உள்ளூர் வரலாறுகள் அல்லது அரசிதழ்களை எழுதுவது போன்ற சமூகத்தின் நலனுக்காக இந்த அறிவார்ந்த முயற்சிகளை சிறந்த உத்தியோகபூர்வ மற்றும் ஜென்ட்ரி அறிஞர்கள் பயன்படுத்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஷென் குவோ மற்றும் சு சாங் ஆகியோரைப் பொறுத்தவரை, மருந்துகளை வகைப்படுத்துதல் மற்றும் வானியலில் நீதிமன்றப் பணியின் மூலம் நாட்காட்டி அறிவியலை மேம்படுத்துதல் போன்ற கல்வித் துறைகளில் அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் இந்த இலட்சியத்திற்கு பொருந்துகின்றன. அறிவார்ந்த முயற்சிகளுடன், மேதைகள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்களையும் கலாச்சார பொழுதுபோக்குகளையும் வெளிப்படுத்தினர், இது அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தையும் சுத்திகரிப்பையும் குறிக்கிறது. 'ஒன்பது விருந்தினர்களின்' நிறுவனத்தை அனுபவிக்கும் அறிவார்ந்த சொல்-சீன அறிஞரின் நான்கு கலைகளின் விரிவாக்கம்-சீன ஜிட்டர் விளையாடுவது, சீன சதுரங்கம் விளையாடுவது, ஜென் பெளத்த தியானம், மை (கையெழுத்து மற்றும் ஓவியம்), தேநீர் குடிப்பது, ரசவாதம், கவிதை உச்சரிப்பது, உரையாடல் மற்றும் மது அருந்துவது போன்ற ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மென்மையான பொழுதுபோக்குகளுக்கான உருவகமாகும். அடிப்படை அரசியல், மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக சூழ்நிலை காரணமாக, மேதையின் வர்ணம் பூசப்பட்ட கலைப்படைப்பு வடக்கில் இருந்து தெற்கு பாடலுக்கு பாணியில் வியத்தகு முறையில் மாறியது. தேசிய நலன் சார்ந்த பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதில் பெரும்பாலும் அக்கறை கொண்டிருந்த வடக்கு சாங் ஜென்ட்ரி மற்றும் அதிகாரிகள், உள்ளூர் விவகாரங்களுக்கு அதிகம் அல்ல, எந்தவொரு தனிநபரும் ஒரு பெரிய சூழலில் மூழ்கியிருக்கும் சிறிய நபர்களாக இருக்கும் பெரிய நிலப்பரப்பு காட்சிகளை வரைவதற்கு விரும்பினர். தெற்கு பாடலின் போது, அரசியல், குடும்ப மற்றும் சமூக அக்கறைகள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட ஆர்வங்களுடன் பெரிதும் உட்பொதிக்கப்பட்டன; இந்த மாற்றங்கள் தெற்கு பாடல் ஓவியங்களின் முக்கிய பாணியுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன, அங்கு தனிநபர்கள் மீது முதன்மையாக கவனம் செலுத்தும் சிறிய, நெருக்கமான காட்சிகள் வலியுறுத்தப்பட்டன. இந்த அறிஞர்-அதிகாரிகளின் தோட்டங்களில் வசிக்கும் பணக்கார குடும்பங்கள்-அதே போல் பணக்கார வணிகர்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள்-பெரும்பாலும் பணியமர்த்தப்பட்ட ஊழியர்கள், தொழில்நுட்ப ஊழியர்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட விருப்பங்களின் ஒரு பெரிய பரிவாரத்தை பராமரித்தனர். அவர்கள் நகைக்கடைக்காரர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் எம்பிராய்டர்கள் போன்ற தனிப்பட்ட கைவினைஞர்களை நியமித்தனர், அதே நேரத்தில் ஊழியர்கள் வீட்டை சுத்தம் செய்தனர், பொருட்களுக்காக ஷாப்பிங் செய்தனர், சமையலறை கடமைகளில் கலந்து கொண்டனர், விருந்துகள், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளுக்கான அலங்காரங்களைத் தயாரித்தனர். பணக்கார குடும்பங்கள் தங்கள் மகன்களின் கல்விக்காக செயலாளர்கள், நகலெடுப்பாளர்கள் மற்றும் பணியமர்த்தப்பட்ட ஆசிரியர்கள் போன்ற இலக்கிய மனிதர்களுக்கும் விருந்தளித்தன. அவர்கள் இசைக்கலைஞர்கள், ஓவியர்கள், கவிஞர்கள், சதுரங்க வீரர்கள் மற்றும் கதைசொல்லிகளின் புரவலர்களாகவும் இருந்தனர். வரலாற்றாசிரியர் ஜாக் ஜெர்னெட், பணக்கார குடும்பங்கள் வழங்கிய இந்த ஊழியர்களும் விருப்பமானவர்களும் கீழ் வர்க்கத்தின் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலி உறுப்பினர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக வலியுறுத்துகிறார். நீர்-கேரியர்கள், கடற்படையினர், விற்பனையாளர்கள், உடலியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் கணிப்பாளர்கள் போன்ற பிற தொழிலாளர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் "பெரும்பாலும் கை முதல் வாய் வரை வாழ்ந்தனர்". சந்தையிலும் பாலங்களின் நுழைவாயில்களிலும் உள்ள மூடப்பட்ட சந்தைகளில் பொழுதுபோக்கு வணிகம் கதைசொல்லிகள், பொம்மலாட்டக்காரர்கள், ஏமாற்று வித்தை செய்பவர்கள், அக்ரோபாட்கள், இறுக்கமான கயிறு நடைபயிற்சி செய்பவர்கள், காட்டு விலங்குகளின் கண்காட்சியாளர்கள் மற்றும் பழைய வீரர்களுக்கு ஒரு தாழ்ந்த தொழிலை வழங்கியது, அவர்கள் கனமான பீம்கள், இரும்பு எடைகள் மற்றும் கற்களை தூக்கி தங்கள் வலிமையை வெளிப்படுத்தினர். வருடாந்திர திருவிழாக்களின் போது இந்த மக்கள் சிறந்த மற்றும் மிகவும் போட்டித்தன்மை வாய்ந்த வேலையைக் கண்டனர். இதற்கு மாறாக, கிராமப்புற ஏழைகள் பெரும்பாலும் விவசாயிகளாக இருந்தனர். இருப்பினும், கிராமப்புறங்களில் உள்ள சிலர் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், வனவியல் மற்றும் சுரங்கம் தோண்டுதல் அல்லது உப்பு சதுப்பு நிலங்களில் வேலை செய்வது போன்ற அரசு வழங்கும் தொழில்களை மையமாகக் கொண்ட தொழில்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அவர்களின் கன்பூசியன் நெறிமுறைகளின்படி, உயரடுக்கு மற்றும் கலாச்சார அறிஞர்-அதிகாரிகள் தங்களை சமூகத்தின் உச்ச உறுப்பினர்களாக (ஏகாதிபத்திய குடும்பத்திற்கு அடுத்தபடியாக) கருதினர். கிராமப்புற விவசாயிகள் அனைத்து சமூகத்திற்கும் உணவை வழங்கும் அத்தியாவசிய தூண்களாக கருதப்பட்டனர்; எவ்வளவு பணக்காரர்களாகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாகவும் இருந்தாலும், உள்ளூர் அல்லது பிராந்திய வணிகர்களை விட அவர்களுக்கு அதிக மரியாதை வழங்கப்பட்டது. சீனாவின் பரந்த அதிகாரத்துவத்தை நடத்திய கன்பூசியன் கற்பித்த அறிஞர்-உத்தியோகபூர்வ உயரடுக்கு, வணிகவாதத்தில் தங்கள் சமூகத்தின் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தை தார்மீக சீரழிவின் அறிகுறியாக கருதினர். ஆயினும்கூட, சாங் சீன நகர்ப்புற சமூகம் மொத்த விற்பனையாளர்கள், ஏற்றுமதி செய்பவர்கள், சேமிப்பு பராமரிப்பாளர்கள், தரகர்கள், பயண விற்பனையாளர்கள், சில்லறை கடைக்காரர்கள், விற்பனையாளர்கள் மற்றும் பல குறைந்த வணிக அடிப்படையிலான தொழில்களால் நிரம்பி வழிந்தது. அறிஞர்-அதிகாரிகளின் சந்தேகம் மற்றும் சக்திவாய்ந்த வணிகர்கள் மீது வெறுப்பு இருந்தபோதிலும், பிந்தையவர் பெரும்பாலும் அறிஞர் உயரடுக்குடன் கூட்டுசேர்ந்தார். அறிஞர்கள்-அதிகாரிகள்தாமே பெரும்பாலும் வணிக விவகாரங்களில் ஈடுபடத் தொடங்கினர், வணிக வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் யார், யார் அல்ல என்ற கோட்பாடுகளை மழுங்கப்படுத்தினர். கிராமப்புற விவசாயிகளும் கூட மது, கரி, காகிதம், ஜவுளி மற்றும் பிற பொருட்களின் சிறிய அளவிலான உற்பத்தியில் ஈடுபட்டனர். கோட்பாட்டளவில், ஒரு அதிகாரி அரசாங்கத்திற்கு சேவை செய்யும் போது மற்றும் சம்பளத்தைப் பெறும்போது மூலதனத்தைப் பெறுவதற்கான தனிப்பட்ட விவகாரங்களில் பங்கேற்பது தடைசெய்யப்பட்டது. ஒரு தார்மீக கன்பூசியன் என்ற நற்பெயரை அழிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக, அறிஞர்-அதிகாரிகள் வணிக இடைத்தரகர்கள் மூலம் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது; 955 ஆம் ஆண்டிலேயே ஒரு எழுத்துப்பூர்வ ஆணை வெளிநாடுகளுடனான தனியார் வணிக பரிவர்த்தனைகளுக்கு இடைத்தரகர் முகவர்களைப் பயன்படுத்துவதை வெளிப்படுத்தியது. சாங் அரசாங்கம் பல முக்கிய தொழில்துறைகளை கையகப்படுத்தி, கடுமையான அரசு ஏகபோகங்களை விதித்ததால், அரசாங்கமே அறிஞர்-அதிகாரிகளால் நடத்தப்படும் ஒரு பெரிய வணிக நிறுவனமாக செயல்பட்டது. அரசு வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் சங்கங்களுடனும் போராட வேண்டியிருந்தது; அரசு பொருட்களைக் கோரிய போதெல்லாம் மற்றும் வரிகளை மதிப்பீடு செய்த போதெல்லாம் அது சங்கத் தலைவர்களுடன் கையாளப்பட்டது, அவர்கள் உத்தியோகபூர்வ இடைத்தரகர்கள் மூலம் நியாயமான விலைகளையும் நியாயமான ஊதியங்களையும் உறுதி செய்தனர். ஆயினும்கூட ஒரு சங்கத்தில் சேருவது அதிகாரமளிப்பதற்கோ சுதந்திரத்துக்கோ உடனடி வழிமுறையாக இருக்கவில்லை; வரலாற்றாசிரியர் ஜாக் ஜெர்னெட் கூறுகிறார்ஃ "[சங்கங்கள்] அவற்றின் செல்வாக்கை உணர அனுமதிக்க முடியாத அளவுக்கு எண்ணற்றவை மற்றும் மிகவும் மாறுபட்டவை". அறிஞர்-அதிகாரிகளின் பார்வையில், கைவினைஞர்களும் கைவினைஞர்களும் விவசாய விவசாயிகளுக்குக் கீழே ஒரு அடுக்கில் சமூகத்தில் அத்தியாவசிய தொழிலாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் ஒட்டுண்ணிகளாகக் கருதப்பட்ட வணிகர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள். கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் தான் சாங் சமூகத்தில் தேவையான அனைத்து பொருட்களையும் வடிவமைத்து தயாரித்தனர், அதாவது தரமான அளவிலான நீர் சக்கரங்கள் மற்றும் திறமையான சக்கர வாகன ஓட்டிகளால் தயாரிக்கப்பட்ட சங்கிலி விசையியக்கக் குழாய்கள். கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் தச்சர் கட்டிடக் கலைஞர்கள் அறிஞர்-அதிகாரிகளைப் போல மிகவும் மதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், சில கட்டிடக்கலை பொறியாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் சாதனைகளுக்காக அரசவையிலும் பொதுத் துறையிலும் பரவலான பாராட்டைப் பெற்றனர். இதில் அதிகாரப்பூர்வ லீ ஜீ (1065-1110), ஒரு அறிஞர், இறுதியில் கட்டிடம் மற்றும் பொறியியல் அரசாங்க நிறுவனங்களில் உயர் பதவிகளுக்கு பதவி உயர்வு பெற்றார். கட்டிடக் குறியீடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்த அவரது எழுதப்பட்ட கையேடு பேரரசர் ஹுய்சோங் (r. 1100-1126) இந்த அரசாங்க நிறுவனங்களை பணியமர்த்த நிதியுதவி அளித்தது மற்றும் நாடு முழுவதும் கல்வியறிவு பெற்ற கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் நலனுக்காக பரவலாக அச்சிடப்பட்டது. முந்தைய 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக் கலைஞர் யூ ஹாவோவின் தொழில்நுட்ப எழுதப்பட்ட படைப்புகளும் 1088 ஆம் ஆண்டின் ட்ரீம் பூல் கட்டுரைகளில் பன்முக அறிஞரும் அதிகாரியுமான ஷென் குவோவால் பெரும் பாராட்டைப் பெற்றன. அரசவை திருநங்கைகள் அதிகாரத்தைக் குவித்த முந்தைய அத்தியாயங்கள் காரணமாக, அவர்கள் அறிஞர்-அதிகாரிகள் மற்றும் கன்பூசியன் இலக்கியவாதிகளால் சந்தேகத்துடன் பார்க்கப்பட்டனர். இருப்பினும், உள் அரண்மனை வாழ்க்கையுடனான அவர்களின் தொடர்பு மற்றும் உயர் மட்ட இராணுவ கட்டளைக்கு அவர்கள் அடிக்கடி நியமிக்கப்பட்டிருப்பது அவர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க கவுரவத்தை வழங்கியது. வெற்றிகரமான தொழில் வாழ்க்கையைக் கொண்ட இராணுவ அதிகாரிகள் கணிசமான அளவு கவுரவத்தைப் பெற முடியும் என்றாலும், சாங் சமூகத்தில் உள்ள சிப்பாய் அறிஞர்-அதிகாரிகள் மற்றும் பண்பட்ட மக்களால் சற்று அவமதிப்புடன் பார்க்கப்பட்டார். இது ஒரு சீனப் பழமொழியில் சிறப்பாகப் பிரதிபலிக்கிறதுஃ "நல்ல இரும்பு நகங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுவதில்லை; நல்ல மனிதர்கள் சிப்பாய்களாகப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை". இந்த அணுகுமுறைக்கு பல வேர்கள் இருந்தன. ஆயுதப்படைகளில் சிப்பாய்களாக தங்களை பதிவு செய்த பலர் கிராமப்புற விவசாயிகளாக இருந்தனர், அவர்களில் பலர் உப்பு வர்த்தகத்தின் முன்னாள் தொழிலாளர்களாக இருந்தனர், அவர்களால் தங்கள் கடன்களை திருப்பிச் செலுத்த முடியவில்லை மற்றும் பறக்கவிடப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், இராணுவப் படைவீரர்கள் மீதான மேன்மைத்தனமான அணுகுமுறை பெரும்பாலும் வரலாற்று முன்னுதாரணத்தின் அறிவிலிருந்து உருவானது, ஏனெனில் டாங் வம்சத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்கள் (907-960) காலகட்டத்தில் இராணுவத் தலைவர்கள் சிவில் அதிகாரிகளை விட அதிக அதிகாரத்தைக் குவித்தனர், சில விஷயங்களில் அவர்களுக்கும் சிவில் அரசாங்கத்திற்கும் பதிலாக. சிவில் ஒழுங்கு மீது இராணுவ வலிமையானவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் முந்தைய சூழ்நிலையைத் தவிர்ப்பதற்காக சாங் பேரரசர்கள் சிவில் சர்வீஸ் தேர்வு முறையையும் அரசாங்க பள்ளி முறையையும் விரிவுபடுத்தினர். வடக்கு சாங்கின் தொடக்கத்தில், சீன அதிகாரிகள் செடான் நாற்காலிகளை விலங்குகளுக்கு பதிலாக மனித உழைப்பைப் பயன்படுத்துவது மனிதாபிமானமற்றது என்று கருதினர். இந்த நடைமுறைக்கு எதிராக விரிவான தடைகள் இருந்தன, அதிகாரிகள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களாகவோ அல்லது வயதானவர்களாகவோ இல்லாவிட்டால் குதிரை சவாரி செய்ய வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், குறிப்பாக தெற்கு சாங்கின் தொடக்கத்தில், செடான் நாற்காலிகளுக்கு எதிரான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் தடைகள் குறைந்து, உயர் வர்க்க போக்குவரத்தின் மேலாதிக்க வடிவமாக மாறியது. கல்வி மற்றும் சிவில் சேவை அரசு பள்ளிகள் எதிராக தனியார் கல்விக்கூடங்கள் சீனாவில் முதல் நாடு தழுவிய அரசு நிதியுதவி பள்ளி அமைப்பு கிபி 3 ஆம் ஆண்டில் ஹான் பேரரசர் பிங்கின் (கிபி 9-கிபி 5) கீழ் நிறுவப்பட்டது. வடக்கு சாங் வம்சத்தின் போது, முந்தைய ஐந்து வம்சங்களின் காலத்தில் பெரிதும் சேதமடைந்த பின்னர் அரசாங்கம் படிப்படியாக ஒரு அதிகாரப்பூர்வ பள்ளி முறையை மீண்டும் நிறுவியது. அரசாங்கத்தால் நிறுவப்பட்ட பள்ளிகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தனியார் கல்விக்கூடங்களின் பங்கை விரைவில் மறைத்தன. பள்ளி அமைப்பில் உயர்கல்வியின் உச்சத்தில் தலைநகரில் அமைந்துள்ள மத்திய பள்ளிகள், குயோஜிஜியன், தாய்சூ மற்றும் பல தொழிற்பயிற்சி பள்ளிகள் இருந்தன. மாகாண மற்றும் மாவட்ட பள்ளிகளை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான முதல் பெரிய சீர்திருத்த முயற்சி 1040 களில் அதிபர் ஃபேன் ஜாங்யான் (989-1052) என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது. இந்த நேரத்திற்கு முன்பு, மாகாண மற்றும் மாவட்டப் பள்ளிகளை நிறுவுவதற்கு ஒதுக்கப்பட்ட நிதியின் பெரும்பகுதி தனியார் நிதியுதவி மற்றும் குறைந்தபட்ச அரசாங்க நிதியுதவி வரை விடப்பட்டது; ஃபேனின் சீர்திருத்த முயற்சி குறைந்தபட்சம் மாகாணப் பள்ளிகளுக்கு அதிக அரசாங்க நிதியுதவி என்ற போக்கைத் தொடங்கியது. பேரரசர் ஹுய்சோங் கல்வி வசதிகளின் பெரிய விரிவாக்கத்தை தொடங்கினார், அவர் முதலில் பேரழிவு நிவாரணம் மற்றும் உணவு விலையை உறுதிப்படுத்துவதற்காக ஒதுக்கப்பட்ட நிதியைப் பயன்படுத்தி புதிய மாகாண மற்றும் மாவட்ட பள்ளிகளுக்கு நிதியளித்தார், மேலும் இந்த அரசு பள்ளிகளை பழுதுபார்ப்பது, மீண்டும் கட்டியெழுப்புவது மற்றும் பராமரிப்பதை புறக்கணித்த அதிகாரிகளை பதவி நீக்கம் செய்தார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அரசு பள்ளி அமைப்பில் தங்குமிடங்களில் வசிக்கும் சுமார் 200,000 மாணவர் குடியிருப்பாளர்களுக்கு வழங்கக்கூடிய நிலம் இருந்ததாக வரலாற்றாசிரியர் ஜான் டபிள்யூ. சாஃப் கூறுகிறார். 1120 முதல் 1140 வரை ஜுர்சென் படையெடுப்புகளின் போது பள்ளிகள் பரவலாக அழிக்கப்பட்ட பின்னர், சாங்கின் பேரரசர் காவ்சோங் (r. 1127-1162) 1142 இல் மாகாணப் பள்ளிகளையும், 1148 இல் மாவட்டப் பள்ளிகளையும் மீட்டெடுக்க ஒரு கட்டளையை வெளியிட்டார், இருப்பினும் உள்ளூர் மாவட்ட அதிகாரிகளின் தனியார் நிதி திரட்டலின் முயற்சிகளால் மாவட்டப் பள்ளிகள் பெருமளவில் புனரமைக்கப்பட்டன. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், தேர்வு முறையை விமர்சித்த பலர் மற்றும் அரசு நடத்தும் பள்ளிகள் தனியார் கல்விக்கூடங்களை புதுப்பிக்க ஒரு இயக்கத்தைத் தொடங்கினர். தெற்கு பாடலின் போது, அகாடமி மாநில பள்ளி முறைக்கு ஒரு சாத்தியமான மாற்றாக மாறியது. அரை தனியார் அல்லது அரசு நிதியுதவி பெற்றவர்கள் கூட அரசின் செல்வாக்கிலிருந்து சுயாதீனமாக காணப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் ஆசிரியர்கள் பெரிய, நாடு தழுவிய பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. சாங் காலத்தில் நிறுவப்பட்ட ஆரம்பகால கல்வி நிறுவனங்களில் ஒன்று 976 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் தைசுவின் (r. 960-976) ஆட்சியின் போது நிறுவப்பட்ட யூலு அகாடமி ஆகும். சீன விஞ்ஞானியும் அரசியல்வாதியுமான ஷென் குவோ ஒரு காலத்தில் டாங் வம்சத்தின் போது நிறுவப்பட்ட ஹான்லின் அகாடமியின் தலைமை வேந்தராக இருந்தார். 1111 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட நியோ-கன்பூசியன் டோங்லின் அகாடமி, புத்த மதம் போன்ற பிற சித்தாந்தங்களின் கலப்படமான தாக்கங்கள் அவர்களின் முற்றிலும் கன்பூசியன் பள்ளியின் கற்பித்தலை பாதிக்கக்கூடாது என்ற உறுதியான போதனையின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கை டாங் கட்டுரையாளர், உரைநடை ஒப்பனையாளர் மற்றும் கவிஞர் ஹான் யூ (768-824) ஆகியோரின் எழுத்துக்களைக் கேட்டது, அவர் நிச்சயமாக புத்த மதத்தையும் கன்பூசியன் மதிப்புகள் மீதான அதன் தாக்கத்தையும் விமர்சித்தார். தெற்கு டாங்கின் வெள்ளை மான் கிரோட்டோ அகாடமி (937-976) பாடலின் ஆரம்ப பாதியில் பயன்பாட்டில் இல்லை என்றாலும், நியோ-கன்பூசியன் தத்துவஞானி ஜு ஜி (1130-1200) அதை புதுப்பித்தார். அரசு பள்ளிகள் தனிநபர் சாகுபடியை போதுமான அளவு ஊக்குவிக்கவில்லை என்றும், மாணவர்களை இலாபம் மற்றும் சம்பளத்திற்காக மட்டுமே அக்கறை கொண்ட அதிகாரிகளாக வடிவமைத்ததாகவும் வாதிட்ட பல விமர்சகர்களில் ஜு ஷியும் ஒருவர். சாங் காலத்தில் அனைத்து சமூக மற்றும் அரசியல் தத்துவவாதிகளும் தேர்வு முறையை பிரச்சினையின் வேர் என்று குற்றம் சாட்டவில்லை (ஆனால் வெறுமனே ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் தேர்வின் ஒரு முறையாக), அதற்கு பதிலாக கலாச்சார உயரடுக்காக சமூகத்தில் பொறுப்பை ஏற்கத் தவறியதை வலியுறுத்தினர். அனைத்து கன்பூசியன் மாணவர்களுக்கும் கல்வியின் அதிகாரப்பூர்வ அறிமுகமாக மாறும் கன்பூசியன் கிளாசிக் தொடரான நான்கு புத்தகங்களுக்கும் ஜு ஜி முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், இருப்பினும் ஆரம்பத்தில் அவரது சமகாலத்தவர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, நான்கு புத்தகங்கள் குறித்த அவரது வர்ணனை அறிஞர்-அதிகாரிகளிடையே ஈர்ப்பைக் கண்டது, மேலும் 1241 ஆம் ஆண்டில் அவரது எழுத்துக்கள் பேரரசர் லிசோங்கின் (r. 1224-1264) ஆதரவுடன் தேர்வு வேட்பாளர்களுக்கு கட்டாய வாசிப்புகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. தேர்வுகள் மற்றும் உயரடுக்கு குடும்பங்கள் சாங் இம்பீரியல் தேர்வுகள் மாகாண, மாகாண மற்றும் இறுதியாக தேசிய (அரண்மனை தேர்வு) மட்டத்தில் அடுத்தடுத்த பட்டங்களை வழங்கின, வேட்பாளர்களில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் மட்டுமே ஜின்ஷி அல்லது "வழங்கப்பட்ட அறிஞர்களாக" முன்னேறினர். டாங் காலத்தை விட சாங் காலத்தில் ஐந்து மடங்கு அதிகமான ஜின்ஷி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இருப்பினும் அதிக எண்ணிக்கையிலான பட்டதாரிகள் பட்டத்தின் கவுரவத்தை குறைக்கவில்லை. மாறாக, மூன்று ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடத்தப்படும் தேர்வுகளில் நுழைவதற்கும் போட்டியிடுவதற்கும் இது அதிக அளவில் ஊக்கமளித்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சுமார் 30,000 ஆண்கள் மாகாணத் தேர்வுகளை எழுதினர், இது 1100 ஆம் ஆண்டில் கிட்டத்தட்ட 80,000 ஆக உயர்ந்தது, இறுதியாக 13 ஆம் நூற்றாண்டில் 400,000 தேர்வு எழுதுபவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது, அப்போது தேர்ச்சி பெறுவதற்கான வாய்ப்பு 333 இல் 1 ஆக இருந்தது. இருப்பினும், பட்டம் பெறுவதில் வெற்றி பெறுவது அலுவலகத்திற்கு உடனடி பாதையை உறுதி செய்யவில்லை. டாங்கில் அறிஞர்-அதிகாரிகளின் மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 18,000 ஆக இருந்தது, இது சாங்கில் சுமார் 20,000 ஆக மட்டுமே அதிகரித்தது. சீனாவின் வளர்ந்து வரும் மக்கள் தொகை மற்றும் கிட்டத்தட்ட தேங்கி நிற்கும் அரசாங்க அதிகாரிகளின் எண்ணிக்கையுடன், பதவிக்கு நியமிக்கப்படாத பட்டதாரிகள் அன்றாட சமூகத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கை நிறைவேற்றினர். அவர்கள் தங்கள் சமூகங்களின் உள்ளூர் உயரடுக்காக மாறினர், அதே நேரத்தில் அரசாங்க நிர்வாகிகள் ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கும் பல்வேறு உத்தியோகபூர்வ கடமைகளை நிறைவேற்றுவதற்கும் அவர்களை நம்பியிருந்தனர். அறிவுசார் போட்டியின் சூழல் ஆர்வமுள்ள கன்பூசியன் அறிஞர்களை ஊக்குவித்தது. பணக்கார குடும்பங்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட நூலகங்களுக்காக கன்பூசியன் கிளாசிக் மற்றும் தத்துவ படைப்புகள், கணிதக் கட்டுரைகள், மருந்து ஆவணங்கள், பெளத்த சூத்திரங்கள் மற்றும் பிற மென்மையான இலக்கியங்கள் உள்ளிட்ட புத்தகங்களை ஆவலுடன் சேகரித்தனர். மரப்பட்டை அச்சிடுதல் மற்றும் பின்னர் நகரக்கூடிய வகை அச்சிடுதல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்தகங்களின் வெளியீட்டை பெரிதும் அதிகரித்தது மற்றும் கல்வியின் பரவலுக்கும் தேர்வு வேட்பாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பதற்கும் பங்களித்தது. குறைந்த வருமானம் உள்ளவர்களுக்கும் புத்தகங்கள் அதிக அளவில் கிடைக்கத் தொடங்கின. டாங் வம்சத்தை விட மிகவும் குறியிடப்பட்ட மற்றும் புறநிலை தகுதியின் தரநிலைகளின்படி பாடல் அறிஞர்-அதிகாரிகளுக்கு பதவிகள், கௌரவங்கள் மற்றும் தொழில் நியமனங்கள் வழங்கப்பட்டன. தேர்வுத் தாள்களின் அநாமதேயமானது நீதிபதிகளின் மோசடி மற்றும் ஆதரவின்மைக்கு எதிராக பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் வேட்பாளரின் கையெழுத்துப் பிரதியின் அடிப்படையில் தீர்ப்புகளைத் தவிர்ப்பதற்காக, நகல் தயாரிப்பாளர்களின் பணியகம் ஒவ்வொரு தாளையும் தரப்படுத்துவதற்கு முன்பு மறுபதிப்பு செய்தது. அறிவாற்றல் பட்டங்கள் பதவிக்கு ஒரு நியமனத்தை உடனடியாக உறுதிப்படுத்தவில்லை என்றாலும், அறிவாற்றல் வெற்றி உயர் நிர்வாக பதவிகளுக்கு முக்கிய தகுதியாக இருந்தது. அதிகாரிகளை நியமிக்கும் அல்லது நீக்கும் பிரத்யேக அதிகாரம் மத்திய அரசுக்கு இருந்தது. ஒவ்வொரு அதிகாரியின் செயல்திறனையும் மறுஆய்வு செய்ய மத்திய அரசு ஒரு ஆவணத்தை தலைநகரில் சேமித்து வைத்தது. சிவில் சர்வீஸ் அமைப்பில் தகுதியும் சமூக இயக்கத்தின் அதிக உணர்வும் பரவலாக இருந்தன என்று எப்ரே கூறுகிறார்ஃ பட்டதாரிகளில் பாதி பேருக்கு மட்டுமே ஒரு தந்தை, அல்லது தாத்தா அல்லது கொள்ளு தாத்தா அரசாங்க அதிகாரியாக பணியாற்றியதாக பதிவுகள் காட்டுகின்றன. 1947 ஆம் ஆண்டில் எட்வர்ட் க்ராக் என்பவரால் முதன்முதலில் முன்வைக்கப்பட்ட இந்த பகுப்பாய்வு, சூடோ யோஷியுகி மற்றும் ஹோ பிங்-டி ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்டது, ராபர்ட் ஹார்ட்வெல் மற்றும் ராபர்ட் ஹைம்ஸ் ஆகியோரால் நேரடி தந்தைவழி வம்சாவளியை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டு, நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் செல்வாக்கை புறக்கணித்ததற்காக விமர்சிக்கப்பட்டது. பதவியில் இருந்த அதிகாரிகளின் மகன்கள் ஆரம்பக் கல்வி மற்றும் அனுபவத்தின் நன்மையைக் கொண்டிருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் தந்தையால் குறைந்த அளவிலான பணியாளர் பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். இந்த 'பாதுகாப்பு' (யின் அல்லது யின்-பு) சலுகை நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது, இதனால் ஒரு மூத்த சகோதரர், மாமா, மாமியார் மற்றும் ஒருவரின் மாமாவின் மாமனார் கூட பதவியில் ஒரு எதிர்காலத்தை வளர்க்க முடியும். பாடல் சகாப்தக் கவிஞர் சு ஷி (1037-1101) ஆன் தி பர்த் ஆஃப் மை சன் என்ற தலைப்பில் ஒரு கவிதையை எழுதினார், பணக்கார மற்றும் அரசியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்ட பின்னணியைச் சேர்ந்த குழந்தைகளின் நிலைமையை வேடிக்கை பார்த்தார், குறைந்த அந்தஸ்துள்ள பிரகாசமான குழந்தைகளை விட சாதகமாக உள்ளனர்ஃ ஹார்ட்வெல் வடக்கு சாங் வம்சத்தின் சிவில் சேவையை ஒரு ஸ்தாபக உயரடுக்கு மற்றும் ஒரு தொழில்முறை உயரடுக்கு என்று வகைப்படுத்துகிறார். ஸ்தாபக உயரடுக்கு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வட சீன இராணுவ ஆளுநர்கள் மற்றும் முந்தைய ஐந்து வம்சங்களின் தலைநகர-நகர அதிகாரத்துவங்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. தொழில்முறை உயரடுக்கு கைஃபெங் அல்லது மாகாண தலைநகரங்களில் வசிக்கும் குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தது, மதிப்புமிக்க குல வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், பிற முக்கிய குடும்பங்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர், தலைமுறைகளாக உயர் பதவிகளில் உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த தொழில்முறை உயரடுக்கு 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அவ்வப்போது சாங் அரசாங்கத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியதுஃ ஒரு சில முக்கிய குடும்பங்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அதிபர்களில் 18 பேரைக் கொண்டிருந்தன, இது மிக உயர்ந்த அதிகாரப்பூர்வ பதவியாகும். 960 முதல் 986 வரை, ஷான்க்ஸி, ஷான்க்ஸி மற்றும் ஹெபியைச் சேர்ந்த ஸ்தாபக இராணுவ உயரடுக்கு 46 சதவீத நிதி அலுவலகங்களையும், ஸ்தாபக பேரரசரின் இராணுவ ஆளுநரான சாங்ஜோவைச் சேர்ந்தவர்கள் 22 சதவீதத்தையும், கைஃபெங் மற்றும் லுயோயாங்கைச் சேர்ந்தவர்கள் 13 சதவீதத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். ஒன்றாக, ஸ்தாபக உயரடுக்கு தொழில்முறை உயரடுக்கு 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான கொள்கை உருவாக்கும் பதவிகளை நிரப்பியது. இருப்பினும், 983 க்குப் பிறகு, தெற்கே பேரரசுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதால், ஒரு அரை பரம்பரை தொழில்முறை உயரடுக்கு படிப்படியாக ஸ்தாபக உயரடுக்கை மாற்றியது. 1086 க்குப் பிறகு ஸ்தாபக உயரடுக்கின் ஒரு குடும்பமும் கொள்கை வகுத்தல் அல்லது நிதி பதவிகளில் உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. 998 மற்றும் 1085 க்கு இடையில், தொழில்முறை உயரடுக்கின் 35 மிக முக்கியமான குடும்பங்கள் கொள்கை வகுக்கும் அலுவலகங்களில் உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குடும்பங்களில் 5 சதவீதத்தை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, இருப்பினும் அவர்கள் இந்த பதவிகளில் 23 சதவீதத்தை விகிதாசாரமாக வகித்தனர். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொழில்முறை உயரடுக்கு பிரிந்து செல்லத் தொடங்கியது. அவர்கள் உத்தியோகபூர்வ தொழில்களுக்கு கூடுதலாக பல்வேறு தொழில்களைத் தொடரும் ஏராளமான உள்ளூர் ஜென்ட்ரி வம்சாவளிகளால் மாற்றப்பட்டனர். 11ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வகுப்புவாத பாகுபாடு அரசியலின் எழுச்சியால் பதவிகளில் தொழில்முறை உயரடுக்கின் பிடிப்பு குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டதன் விளைவாக இந்த அதிகார மாற்றம் ஏற்பட்டதாக ஹார்ட்வெல் கூறுகிறார். தெற்கில் கல்வி நிறுவனங்கள் குவிந்திருந்தனஃ ஃபுஜியான், ஜெஜியாங், ஜியாங்சி மற்றும் ஹுனானில், 80 முதல் 100 சதவீதம் மாவட்டங்கள் பள்ளிகளைக் கொண்டிருந்தன; வடக்கில் இந்த எண்ணிக்கை 10 முதல் 25 சதவீதம் மட்டுமே. பெரும்பாலான சிவில் சர்வீசஸ் தேர்வு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதால், இது குடும்பம் அல்லது தொடர்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை, 1070 களில் தெற்கத்திய மக்கள் அரசாங்கத்தில் கொள்கை உருவாக்கும் அலுவலகங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். 1080 களுக்கு முன்னர், வரைவு செய்யப்பட்ட அதிகாரிகளில் பெரும்பாலோர் பிராந்திய ரீதியாக மாறுபட்ட பின்னணியிலிருந்து வந்தவர்கள்; பின்னர், வரைவு அதிகாரிகளின் பிராந்தியங்களுக்கு இடையேயான வடிவங்கள் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டன. தெற்கு சாங்கின் போது, மத்தியத்திலிருந்து பிராந்திய நிர்வாகங்களுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றுவது, புதிய பிரபுக்களின் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட நலன்கள், முதற்கட்ட தேர்வுகளில் மாகாண ஒதுக்கீட்டை அமல்படுத்துவது மற்றும் கோஷ்டி ரீதியாக பிளவுபட்ட மூலதனத்தில் ஒரு வெற்றிகரமான அரசியல் வாழ்க்கையின் நிச்சயமற்ற தன்மைகள் ஆகியவை பல அரசு ஊழியர்கள் குறிப்பிட்ட பிராந்தியங்களில் இருக்க அனுமதிக்கும் பதவிகளை தேர்வு செய்ய வழிவகுத்தன என்று ஹார்ட்வெல் எழுதுகிறார். தெற்கு சாங் ஜென்ட்ரி உள்ளூர் திருமண வாய்ப்புகளை விரும்பியதால், வடக்கு சாங்கில் தொழில்முறை உயரடுக்கை நிலைநிறுத்திய நீண்ட தூர திருமண கூட்டணிகளின் சரிவுடன் இது எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதை ஹைம்ஸ் நிரூபிக்கிறது. இப்போது அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட தென் சீனப் பகுதிகள், சீனாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் தங்கள் பங்கிற்கு ஏற்ப கொள்கை வகுக்கும் பதவிகளில் ஏராளமான அதிகாரிகளை வழங்கத் தொடங்கியது பேரரசர் ஷென்சோங்கின் (r. 1068-1085) ஆட்சிக் காலம் வரை அல்ல. 1125 முதல் 1205 வரை, மத்திய அரசின் ஆறு அமைச்சகங்களில் ஒன்றில் பதவி வகித்தவர்களில் சுமார் 80 சதவீதம் பேர் தங்கள் குறைந்த தர உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை நவீன தெற்கு அன்ஹுய், தெற்கு ஜியாங்சு, ஜெஜியாங் மற்றும் புஜியான் மாகாணங்களில் கழித்தனர். கிட்டத்தட்ட இந்த அதிகாரிகள் அனைவரும் இந்த தென்கிழக்கு பிராந்தியத்திற்குள் பிறந்து புதைக்கப்பட்டனர். அரசு மற்றும் அரசியல் நிர்வாக அலகுகள் சர்க்யூட்ஸ் (லு) என்று அழைக்கப்படும் சாங்கின் மிகப்பெரிய அரசியல் பிரிவுகளுக்குள் பல மாகாணங்கள் (ஜோ) இருந்தன, அவை மாவட்டங்களின் மிகச்சிறிய அரசியல் அலகுகளாக (சியான்) பிரிக்கப்பட்டன; சாங் காலத்தில் சுமார் 1,230 மாவட்டங்கள் இருந்தன. ஆரம்பகால வடக்கு சாங் காலத்தில் ஆட்சியாளர் உள்ளூராட்சி அதிகாரத்தின் பிரதான அதிகாரியாக இருந்தார், அவர் சிம்மாசனத்தை நினைவுகூர அனுமதிக்கப்பட்ட மிகக் குறைந்த பிராந்திய அதிகாரியாக இருந்தார், முதன்மை வரி வசூலிப்பவராகவும், சிவில் மோதல்களைக் கையாள்வதற்கும் ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கும் அவரது அதிகார வரம்பிற்குள் உள்ள பல மாஜிஸ்திரேட்டுகளின் தலைமை நீதிபதியாகவும் இருந்தார். வடக்கு சாங்கின் பிற்பகுதியில், ஒரு அதிபரின் அதிகார வரம்பின் கீழ் மக்கள் தொகையில் வெவ்வேறு விகிதங்களைக் கொண்ட மாவட்டங்களின் எண்ணிக்கையில் ஏற்பட்ட வளர்ச்சி, பிந்தைய அலுவலகத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் குறைத்தது, ஏனெனில் மாகாணங்களை நிர்வகிப்பது அதிபருக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது. இது டாங் முதல் மிங் வம்சங்கள் வரையிலான நிர்வாகப் போக்குகளின் ஒரு பெரிய தொடர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இடைநிலை நிர்வாக அலகுகளின் முக்கியத்துவம் படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்தது-மாகாணங்கள்-மத்திய அரசாங்கத்திலிருந்து பெரிய பிராந்திய நிர்வாகங்களுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றியது; பிந்தையது அவர்களின் வழக்கமான விவகாரங்களில் மத்திய அரசாங்கத்தின் செல்வாக்கை படிப்படியாகக் குறைத்தது. தெற்கு சாங்கில், பிராந்திய மற்றும் இராணுவ பிரிவுகளின் அடிப்படையில் நான்கு அரை தன்னாட்சி பிராந்திய கட்டளை அமைப்புகள் நிறுவப்பட்டன; இது பிரிக்கப்பட்ட சேவை செயலகங்களின் மாதிரியை பாதித்தது, இது யுவான் (1279-1368), மிங் (1368-1644) மற்றும் கிங் (1644-1912) வம்சங்களின் மாகாண நிர்வாகங்களாக (ஷெங்) மாறியது. பேரரசின் மீது தெற்கு சாங் மத்திய அரசாங்கத்தின் நிர்வாகக் கட்டுப்பாடு பெருகிய முறையில் தலைநகருக்கு அருகிலுள்ள ஹாங்ஜோவில் அமைந்துள்ள சுற்றுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் தொலைவில் உள்ளவர்கள் அதிக சுயாட்சியைப் பின்பற்றினர். சாங்கின் பேரரசர் தைசு சாங் பிராந்தியத்தை தென்மேற்கே விரிவுபடுத்தியபோது, அவர் நான்கு சக்திவாய்ந்த குடும்பங்களை எதிர்கொண்டார்ஃ போசோவின் யாங், மான்சோவின் சாங், சிசோவின் தியான் மற்றும் நானிங்கின் லாங். லாங் குடும்பத்தின் தலைவரான லாங் யன்யாவோ, 967 ஆம் ஆண்டில் நானிங்கை தனது தனிப்பட்ட சொத்தாக ஆட்சி செய்ய முடியும் என்ற உத்தரவாதத்துடன் சாங் ஆட்சிக்கு சமர்ப்பித்தார், இது சாங் தலையீடு இல்லாமல் அவரது குடும்பத்தின் வழியாக அனுப்பப்படும். இதற்கு ஈடாக லாங் குடும்பம் சாங் அரசவைக்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. மற்ற குடும்பங்களுக்கும் அதே நிபந்தனைகள் வழங்கப்பட்டன, அவற்றை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். அவை சாங் வம்சத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மாகாணங்களில் சேர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், நடைமுறையில், இந்த குடும்பங்களும் அவற்றின் தோட்டங்களும் சாங் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் சுயாதீனமான பரம்பரை இராஜ்ஜியங்களை உருவாக்கின. 975 ஆம் ஆண்டில், சாங் பேரரசர் தைசோங், சாங் ஜிங்யாங் மற்றும் லாங் ஹண்டாங் ஆகியோரை முயேஜ் இராஜ்ஜியத்தைத் தாக்கி யாச்சி ஆற்றின் குறுக்கே திருப்பி அனுப்ப உத்தரவிட்டார். அவர்கள் எந்த நிலப்பரப்பைக் கைப்பற்றினாலும் அதை வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஒரு வருட போராட்டத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் இந்த முயற்சியில் வெற்றி பெற்றனர். கொந்தளிப்பான லுஷான் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, ஆறு அமைச்சகங்களின் படிநிலையில் உயரும் அதிகாரிகளின் ஆரம்பகால டாங் தொழில் பாதை-பணிகளுக்கு மிகக் குறைந்த அந்தஸ்து மற்றும் பணியாளர்களுக்கு மிக உயர்ந்த அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது-அதிகாரிகள் ஆறு அமைச்சகங்களில் ஒன்றிற்குள் சிறப்புத் தொழில்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு அமைப்பாக மாற்றப்பட்டது. ஆன் லுஷானின் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு உடனடி நிதி நெருக்கடியைச் சமாளிக்க உருவாக்கப்பட்ட உப்பு மற்றும் இரும்பு, நிதி மற்றும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஆணையங்கள், செயல்பாட்டு ரீதியாக தனித்துவமான படிநிலைகளுக்குள் கவனம் செலுத்திய தொழில் பாதைகளில் இந்த மாற்றத்திற்கு செல்வாக்குமிக்க அடிப்படையாக இருந்தன. ஆரம்பகால வடக்கு சாங் அதிகாரிகளின் மாறுபட்ட தொழில் பின்னணிகளும் நிபுணத்துவமும் அவர்களுக்கு பணியாளர், வருவாய், சடங்குகள், போர், நீதி அல்லது பணிகள் ஆகிய அமைச்சகங்களில் ஒன்றில் மட்டுமே பணியாற்ற குறிப்பிட்ட பணி வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. சீனாவின் மக்கள் தொகை அதிகரித்து, பிராந்திய பொருளாதாரங்கள் மிகவும் சிக்கலானதாகிவிட்டதால், மத்திய அரசாங்கத்தால் பேரரசின் தனித்தனி பகுதிகளை திறம்பட கையாள முடியவில்லை. இதன் விளைவாக, 1082 ஆம் ஆண்டில் மத்திய அதிகாரத்துவத்தின் மறுசீரமைப்பு, அமைச்சகங்களின் படிநிலை மூலம் முன்னேறும் அதிகாரிகளின் ஆரம்பகால டாங் மாதிரிக்கு ஆதரவாக ஆணையங்களின் படிநிலைகளை ரத்து செய்தது, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு அளவிலான கவுரவங்களைக் கொண்டிருந்தன. ஏராளமான வாழ்க்கை வரலாறுகள் மற்றும் இறுதிச் சடங்கு கல்வெட்டுகளைக் கவனிப்பதில், வடக்கு சாங் சகாப்தத்தில் அதிகாரிகள் தங்கள் உள்ளூர் மாகாணம் அல்லது மாவட்டத்தின் நலனுக்காக உள்ளூர் அல்லது மத்திய அரசு விவகாரங்களில் தலையிடாததால், தேசிய நலன்களில் முதன்மையாக அக்கறை காட்டினர் என்று ஹைம்ஸ் கூறுகிறார். இந்த போக்கு தென்னிந்திய பாடலில் தலைகீழாக மாறியது. தெற்கு சாங்கில் உள்ள மத்திய அரசு அதிகாரிகளில் பெரும்பாலோர் அன்ஹுய், ஜியாங்சு, ஜெஜியாங் மற்றும் புஜியான் ஆகிய பெரிய பிராந்தியங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதால், மத்திய அரசின் கொள்கைகளில் ஏராளமான தற்காலிக உள்ளூர் நலன்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டதாக ஹார்ட்வெல் மற்றும் ஹைம்ஸ் கூறுகின்றனர். மாவட்ட மற்றும் மாகாண மட்டங்களில் உள்ள கீழ் நிலை அதிகாரிகள் வரிகளை வசூலிப்பது, குற்றவியல் வழக்குகளை மேற்பார்வையிடுவது, பஞ்சம் மற்றும் இயற்கை பேரழிவை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான முயற்சிகளைச் செயல்படுத்துவது மற்றும் எப்போதாவது சந்தை விவகாரங்கள் அல்லது பொதுப் பணிகளை மேற்பார்வையிடுவது போன்ற நிர்வாகத்தின் தேவையான கடமைகளைச் செய்தனர். சீனாவின் மக்கள் தொகையின் வளர்ச்சி சாங் அரசாங்கத்தில் நிர்வாகிகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மொத்த அதிகாரிகளின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருந்ததால், ஒரு உத்தியோகபூர்வ பதவிக்கு நியமிக்கப்படாத படித்த மேதைகள் கிராமப்புற சமூகங்களில் விவகாரங்களின் மேற்பார்வையாளர்களாக ஒப்படைக்கப்பட்டனர். சமூகத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தும் மற்றும் சீர்திருத்தும் நிலையில் இருந்த-பெரும்பாலும் அரண்மனை தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர்களை உள்ளடக்கிய-தலைநகரில் உள்ள உயர் தர அதிகாரிகளின் "உயர் ஜென்ட்ரி" இது. அரசியல் பக்கச்சார்பும் சீர்திருத்தமும் சாங் வம்சத்தின் போது அரசியல் காட்சியின் உயர் மட்டங்கள் மாநில அமைச்சர்களின் பிரிவுகளிடையே பக்கச்சார்பின்மை மற்றும் மோதல்களின் மோசமான பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றன. சீனாலஜிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர் ஜாக் ஜெர்னெட் கூறியது போல், குறைந்த தர மற்றும் நடுத்தர தர அதிகாரிகளின் தொழில் பெரும்பாலும் பாதுகாப்பாக இருந்தது; மத்திய நிர்வாகத்தின் உயர் பதவிகளில், "அதிர்ஷ்டம் தலைகீழாக மாறும் என்று அஞ்சப்பட வேண்டும்". அதிபர் ஃபேன் ஜாங்யான் (989-1052) 1043 மற்றும் 1045 க்கு இடையில் தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்தினார், இது நீதிமன்றத்தில் பழமைவாத கூறுகளிடமிருந்து கடுமையான பின்னடைவைப் பெற்றது. ஊழல் செய்ய வேண்டாம் என்றும் லஞ்சம் எடுக்க வேண்டாம் என்றும் அவர்களை வற்புறுத்துவதற்காக, சிறு அதிகாரிகளுக்கு அதிக சம்பளத்தை வழங்குவதன் மூலம் ஆட்சேர்ப்பு முறையிலிருந்து ஊழலை அழிக்க ரசிகர் புறப்பட்டார். அவர் ஸ்பான்சர்ஷிப் திட்டங்களையும் நிறுவினார், இது அதிகாரிகளின் ஒழுக்கம் மற்றும் கலாச்சார தோற்றத்தை விட அவர்களின் தகுதிகள், நிர்வாக திறன்கள் மற்றும் தார்மீக தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நியமிக்கப்படுவதை உறுதி செய்யும். இருப்பினும், நீதிமன்றத்தில் உள்ள பழமைவாதிகள் தங்கள் தொழில் பாதைகள் மற்றும் வசதியான நிலைகள் புதிய தரங்களால் பாதிக்கப்படுவதை விரும்பவில்லை, எனவே அவர்கள் சீர்திருத்தங்களை வெற்றிகரமாக நிறுத்த அணிதிரண்டனர். ஃபேனால் ஈர்க்கப்பட்டு, பிற்கால அதிபர் வாங் அன்ஷி (1021-1086) 1069 ஆம் ஆண்டில் அவர் பதவிக்கு வந்தபோது தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்தினார். பாவோஜியா அமைப்பு என்று அழைக்கப்படும் சமூக அடிப்படையிலான சட்ட அமலாக்கம் மற்றும் சிவில் ஒழுங்கை வாங் அறிவித்தார். வாங் அன்ஷி நில உடைமை மற்றும் தனியார் செல்வத்தின் முக்கியத்துவத்தை பரஸ்பர-பொறுப்புணர்வு சமூக குழுக்களுக்கு ஆதரவாக குறைக்க முயன்றார், அவை ஒத்த மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டன மற்றும் அரசாங்கத்தால் எளிதில் கட்டுப்படுத்தப்படலாம். அறிஞர்கள்-அதிகாரிகள் தங்கள் சமூக கவுரவத்திற்கு தங்கள் அரசாங்கப் பட்டங்களுக்குக் கடமைப்பட்டிருப்பதைப் போலவே, வாங் சமூகம் முழுவதையும் மத்திய அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசமாக நம்பியிருக்கும் வெகுஜனங்களாக கட்டமைக்க விரும்பினார். குத்தகைதாரர்களுக்கு நில உரிமையாளர்கள் கடன் வழங்குவதைத் தடைசெய்தது உட்பட பல்வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்தினார்; இந்த பாத்திரம் அரசாங்கத்தால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. உத்தியோகபூர்வ இராணுவத்திற்கு உதவக்கூடிய உள்ளூர் போராளிகளை வாங் நிறுவினார், மேலும் இராணுவத்திற்கான கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மாநில வரவுசெலவுத் திட்ட செலவுகளைக் குறைத்தார். அவர் கிராமப்புற விவசாயிகளின் நலனுக்காக குறைந்த கட்டணக் கடன்களை அமைத்தார், அவர்களை அவர் சாங் பொருளாதாரத்தின் முதுகெலும்பாகக் கருதினார். கிராமப்புற விவசாயிகளிடமிருந்து வசூலிக்கப்பட்ட நிலவரி மாநில கருவூலத்தின் கருவூலத்தை நிரப்பியதால், வாங் நில கணக்கெடுப்பு முறையை புதுப்பிக்க ஒரு சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்தினார், இதனால் இன்னும் துல்லியமான மதிப்பீடுகள் சேகரிக்கப்படலாம். பல திறமையான மற்றும் அறிவுள்ள கன்பூசியன் மாணவர்கள் நிர்வாகத்தில் நுழைய மறுக்கப்படுகிறார்கள் என்ற அடிப்படையில், சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகளில் கட்டாய கவிதை தேவையை வாங் நீக்கினார். தேயிலை, உப்பு மற்றும் மது உற்பத்திக்கான அரசாங்க ஏகபோகங்களையும் வாங் நிறுவினார். இந்த திட்டங்கள் அனைத்தும் பழமைவாத மந்திரி சகாக்களிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களைப் பெற்றன, அவர்கள் அவரது சீர்திருத்தங்கள் உள்ளூர் குடும்ப செல்வத்தை சேதப்படுத்தியதாக நம்பினர், இது தேர்வு வேட்பாளர்கள், மேலாளர்கள், வணிகர்கள், நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் பிற அத்தியாவசிய உறுப்பினர்களின் உற்பத்திக்கு அடிப்படையை வழங்கியது. வரலாற்றாசிரியர் பால் ஜே. ஸ்மித், வாங்-இன் சீர்திருத்தங்கள்-புதிய கொள்கைகள்-வடக்கில் உள்ள சக்திவாய்ந்த எதிரிகளான லியாவோ மற்றும் மேற்கத்திய சியாவை எதிர்த்துப் போராடுவதில் அரசு வளங்களின் பற்றாக்குறையை சரிசெய்ய வளர்ந்து வரும் பொருளாதாரத்தை அரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டுவருவதற்கான தொழில்முறை அதிகாரத்துவ உயரடுக்கின் இறுதி முயற்சியைக் குறிக்கின்றன என்று எழுதுகிறார். வின்ஸ்டன் டபிள்யூ. லோ வாதிடுகிறார், வாங்-இன் பிடிவாதமான நடத்தை மற்றும் அவரது சீர்திருத்தங்களை திருத்துவது அல்லது ரத்து செய்வது குறித்து பரிசீலிக்க இயலாமை அவர் ஒரு பிந்தைய நாள் முனிவர் என்ற அவரது நம்பிக்கையிலிருந்து உருவானது. ஐந்து கிளாசிக்குகளில் பொதிந்துள்ள 'வழி' (தாவோ) பண்டைய முனிவர்களால் அறியப்பட்டதாகவும், ஒரு முனிவரிடமிருந்து மற்றொரு முனிவருக்கு கிட்டத்தட்ட டெலிபதி முறையில் பரவுவதாகவும், ஆனால் அது மென்சியஸை அடைந்த பிறகு (கி. மு. 372) என்று சாங்கின் கன்பூசியன் அறிஞர்கள் நம்பினர். கிமு 289) தாவோவின் மாற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தகுதியானவர் யாரும் இல்லை. ஒருவர் உண்மையிலேயே ஒரு முனிவராக இருந்தால் நீண்ட காலமாக தூங்கிக் கொண்டிருந்த தாவோவை புத்துயிர் பெற முடியும் என்று சிலர் நம்பினர்; சாங் நியோ-கன்பூசியனிஸ்டுகளைப் பற்றி லோ எழுதுகிறார், "இந்த சுய உருவமே வழக்கமான நெறிமுறைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் தொடர்பாக அவர்களின் போர்க்குணமிக்க நிலைப்பாட்டை விளக்கியது". தாவோவின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பது என்று வாங் தனது வாழ்க்கை பணியை வரையறுத்தார், ஏனெனில் அது உலகத்திலிருந்து விலகவில்லை, ஆனால் கன்பூசியன் சிந்தனை பள்ளிகளால் துண்டிக்கப்பட்டுவிட்டது, ஒவ்வொன்றும் அரை உண்மைகளை மட்டுமே பரப்புகின்றன. தாவோவுக்கு சொந்தமானவர் என்று நம்பி வாங், விமர்சனங்களையும் பொதுக் கருத்தையும் புறக்கணிப்பதன் மூலம் சுயநல அல்லது முட்டாள்தனமான மனிதர்களின் விருப்பங்களை எதிர்ப்பதில் யி ஜி மற்றும் ஜோ டியூக்கின் உன்னதமான எடுத்துக்காட்டுகளைப் பின்பற்றினார் என்று லோ வலியுறுத்துகிறார். அவரது முனிவர் மற்றும் பிழையற்ற சீர்திருத்தங்களில் அசைக்க முடியாத உறுதி போதுமானதாக இல்லாவிட்டால், வாங் சாத்தியமான கூட்டாளிகளை நாடி ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார், அது புதிய கொள்கைகள் குழு என்று அறியப்பட்டது, இது அவரது அறியப்பட்ட அரசியல் போட்டியாளர்களை அவருக்கு எதிராக ஒன்றிணைக்கத் தூண்டியது. ஆயினும்கூட, கோஷ்டி அதிகாரப் போராட்டங்கள் கருத்தியல் சொற்பொழிவில் மட்டும் ஆழமாக இல்லை; தொழில்முறை உயரடுக்கு வம்சாவளிகளின் கூட்டணிகளை மாற்றுவதன் மூலமும், போட்டியிடும் போட்டியாளர்களை விட ஒருவரின் உடனடி மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட உறவுக்கு கிடைக்கக்கூடிய அலுவலகங்களில் அதிக பங்கைப் பெறுவதற்கான முயற்சிகளாலும் குழுக்கள் இயற்கையாகவே உருவாக்கப்பட்டன. சு ஷி போன்றவர்களும் வாஂகின் பிரிவை நடைமுறை அடிப்படையில் எதிர்த்தனர்; எடுத்துக்காட்டாக, சுவின் விமர்சனக் கவிதை, வாஙின் உப்பு ஏகபோகம் பயனுள்ள உப்பு விநியோகத்தைத் தடுத்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. வாங் 1076 இல் ராஜினாமா செய்தார், 1085 இல் அதன் புரவலர் பேரரசரின் மரணத்துடன் அவரது தலைமையற்ற பிரிவு நிச்சயமற்ற தன்மையை எதிர்கொண்டது. வரலாற்றாசிரியரும் அதிகாரியுமான சிமா குவாங் (1019-1086) தலைமையிலான அரசியல் பிரிவு பின்னர் மத்திய அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியது, சோங்கின் இளம் பேரரசர் ஜெசோங் (r. 1085-1100) மீது ஆட்சியாளராக செயல்பட்ட டோவேஜர் பேரரசியுடன் கூட்டணி அமைத்தது. கொர்வி தொழிலாளர் சேவைக்கான வரி மாற்றீடு போன்ற பிரபலமான சீர்திருத்தங்கள் உட்பட, வாங்-இன் புதிய கொள்கைகள் முற்றிலும் மாற்றப்பட்டன. பேரரசர் ஜெசோங் வயதுக்கு வந்து தனது பாட்டிக்கு பதிலாக அரசு அதிகாரமாக மாறியபோது, அவர் வாங் கொள்கைகளை ஆதரித்தார், மேலும் 1093 இல் மீண்டும் சீர்திருத்தங்களை நிறுவினார். சீர்திருத்தக் கட்சி ஹுய்சோங் (r. 1100-1125) ஆட்சியின் போது சாதகமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் பழமைவாதிகள் துன்புறுத்தப்பட்டனர்-குறிப்பாக கை ஜிங் (1047-1126) ஆட்சியின் போது. ஒவ்வொரு அரசியல் பிரிவும் மற்றொன்றை விட சாதகமாக இருந்ததால், எதிர் தரப்பின் அமைச்சர்கள் "இடையூறு செய்பவர்கள்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டு, பேரரசின் தொலைதூர எல்லைப் பகுதிகளை நிர்வகிக்க தலைநகருக்கு வெளியே அனுப்பப்பட்டனர். இந்த வகையான அரசியல் நாடுகடத்தல் அரசியல் ரீதியாக பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், உடல் ரீதியாகவும் அச்சுறுத்தலாக இருக்கலாம். ஆதரவை இழந்தவர்கள் மலேரியா என்ற கொடிய நோய் பரவலாக இருந்த ஆழமான தெற்கின் பகுதிகளை நிர்வகிக்க அனுப்பப்படலாம். குடும்ப மற்றும் பாலின குடும்ப உரிமைகள், சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் கன்பூசியஸின் சீன தத்துவமும் (கிமு 2) அவரது சீடர்கள் கடைப்பிடித்த படிநிலை சமூக ஒழுங்கும் ஹான் பேரரசர் வு (கிமு 1) ஆட்சியிலிருந்து பிரதான சீன கலாச்சாரத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டன. சாங் வம்சத்தின் போது, ஒட்டுமொத்த சீன சமூகமும் கோட்பாட்டளவில் மேலதிகாரிகள் மற்றும் தாழ்ந்தவர்களின் இந்த குடும்ப சமூக ஒழுங்கை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தது. கன்பூசியன் கோட்பாடு சரியான தார்மீக நடத்தை என்றால் என்ன என்பதையும், சமூகத்தின் அல்லது ஒருவரின் குடும்பத்தின் தாழ்ந்த உறுப்பினரைக் கையாளும் போது ஒரு உயர் அதிகாரி வெகுமதிகள் அல்லது தண்டனைகளை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்பதையும் ஆணையிட்டது. சாங் காலத்தில் பெரும்பாலும் தக்கவைக்கப்பட்ட டாங் சட்டக் குறியீட்டில் இது எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது. ஜெர்னெட் எழுதுகிறார்ஃ "சிறந்த குடும்பத்தில் இருக்க வேண்டிய குடும்ப உறவுகள் முழு தார்மீக கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளமாக இருந்தன, மேலும் சட்டம் கூட, அதன் மொத்த கட்டமைப்பிலும் அதன் தண்டனைகளின் அளவிலும், அவற்றின் குறியிடப்பட்ட வெளிப்பாட்டைத் தவிர வேறில்லை". 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட டாங் சட்டக் குறியீட்டின் கீழ், பெரியவர்களின் படிநிலை முறைக்கு கீழ்ப்படியாத அல்லது அவமதிப்பவர்களுக்கு கடுமையான தண்டனைகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன. பெற்றோரைத் தாக்கியவர்கள் கொல்லப்படலாம், மூத்த சகோதரரைத் தாக்கியவர்கள் கட்டாய உழைப்புக்கு உட்படுத்தப்படலாம், மூத்த உறவினரைத் தாக்கியவர்களுக்கு சவுக்கால் அடிக்கப்படலாம். தனது எஜமானரைக் கொன்ற ஒரு வீட்டு வேலைக்காரனுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் தனது ஊழியரைக் கொன்ற ஒரு எஜமான் கைது செய்யப்பட்டு அரசுக்கு ஒரு வருட கடின உழைப்புக்கு தள்ளப்படுவார். ஆயினும்கூட, பெரியவர்கள் மற்றும் மேலதிகாரிகள் மீதான இந்த மரியாதை மதச்சார்பற்ற கன்பூசியன் சொற்பொழிவில் மட்டுமல்ல; மூதாதையர் வழிபாட்டின் சீன நம்பிக்கைகள் ஒருவரின் பெற்றோரின் அடையாளத்தை சுருக்கமான, பிற உலக உருவங்களாக மாற்றியது. பாடல் சமூகம் சுருக்கமான கொள்கைகளால் நிர்வகிக்கப்படாத சமூக உறவுகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, ஆனால் ஒரு உயர்ந்தவருக்கு தன்னை அர்ப்பணிப்பதன் மூலம் பெறப்பட்ட பாதுகாப்பின் அடிப்படையில். பல சந்ததியினருடன் குடும்ப வழிபாட்டை நிலைநிறுத்துவது, அதிக குழந்தைகளை உற்பத்தி செய்வது குடும்பத்திற்கு ஒரு அடுக்கு பாதுகாப்பை வழங்கியது, சமூகத்தில் அதன் சக்தியை வலுப்படுத்தியது என்ற கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. அதிக குழந்தைகள் என்பது மற்ற முக்கிய குடும்பங்களுடன் திருமண கூட்டணி மூலம் ஒரு குடும்பத்தின் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான சிறந்த முரண்பாடுகளையும், அதே போல் ஒரு குழந்தை அரசாங்கத்தில் ஒரு மதிப்புமிக்க நிர்வாகப் பதவியை வகிப்பதற்கான சிறந்த முரண்பாடுகளையும் குறிக்கிறது. "உயரடுக்கு குடும்பங்கள் மருமகன்கள் மற்றும் மருமகள்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உத்தியோகபூர்வ நிலை அல்லது செல்வம், பதவிக்கான வாய்ப்புகள், வம்சாவளியின் நீளம், அறிவார்ந்த புகழ் மற்றும் உள்ளூர் நற்பெயர் போன்ற தரங்களைப் பயன்படுத்தின" என்று ஹைம்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். உத்தியோகபூர்வ பதவி உயர்வு தேர்வு பட்டம் மற்றும் ஒரு உயர் அதிகாரி பதவிக்கு பரிந்துரை செய்வதன் மூலம் பரிசீலிக்கப்பட்டதால், அதிகாரத்துவத்தில் உயர் பதவியில் கணிசமான அளவு மருமகன்களைப் பெற்ற ஒரு குடும்பம் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு உறவினர் பாதுகாப்பு மற்றும் மதிப்புமிக்க தொழில் விருப்பங்களை உறுதி செய்தது. குறிப்பிடத்தக்க குடும்பங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் கண்ணியத்துடன் நடத்தப்பட்டனர், மேலும் ஒரு பரந்த குடும்ப செல்வாக்கு ஒரு தனிநபருக்கு தனது சொந்த செல்வத்தைப் பாதுகாக்க ஒரு சிறந்த வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது. ஒரே வீட்டில் பல தலைமுறைகள் வாழ்வது உயர் வர்க்க குடும்பங்களுக்கு பொதுவானதாக இருந்ததால், தனது நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்களைக் கையாள்வதில் ஏராளமான அனுபவத்தைப் பெற்ற ஒருவரை விட சமூகத்திற்கு யாரும் சிறப்பாகத் தயாராக இல்லை. இருப்பினும், ஒருவர் தங்கள் சமூகத்தில் அதிக சமூக உறவுகளை உருவாக்குவதற்காக அதே இரத்த ஓட்டத்தை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. பரஸ்பர கடமைகள் மற்றும் பகிரப்பட்ட விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு விழாவில் எத்தனை செயற்கை இரத்த சகோதரர்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் இதைச் செய்ய முடியும். பெரும்பாலும் மாற்றப்படாத டாங் சகாப்த சட்டக் குறியீட்டால் நிர்வகிக்கப்படும் சாங் சமூகத்தில், சீனாவின் சொத்தின் பரம்பரைச் சட்டத்தில் முதலாமாண்டு சட்டம் நடைமுறையில் இல்லை, உண்மையில் அது சட்டவிரோதமானது. ஒரு குடும்பத்தின் தலைவர் இறந்தபோது, அவரது சந்ததியினர் சொத்தை சமமாகப் பிரித்தனர். வடமேற்கின் சக்திவாய்ந்த பிரபுத்துவ குலங்களுக்கு சவால் விடுவதற்கும், நிலப்பிரபுக்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படும் ஒரு சமூகத்தின் எழுச்சியைத் தடுப்பதற்கும் இந்த சட்டம் டாங் வம்சத்தில் செயல்படுத்தப்பட்டது. ஒரு சில தலைமுறைகளுக்குள் ஒரு உத்தியோகபூர்வ குடும்பம் மற்றொரு அதிகாரியை உருவாக்கவில்லை என்றால், அந்த குடும்பம் செல்வந்தராகவும் செல்வாக்குடனும் இருப்பதற்கான எதிர்கால வாய்ப்புகள் நிச்சயமற்றதாகிவிட்டன. இவ்வாறு, குடும்ப பரம்பரைச் சட்டப் பிரச்சினைகள் சமூகத்தின் பிற பகுதிகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. குடும்பத்தின் ஒரு உறுப்பினர் இறந்தபோது, குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே மாறுபட்ட அளவிலான வணக்கம் மற்றும் பக்தி வெளிப்பாடு இருந்தது, இறந்தவருடன் உறவினர் சங்கத்தின் வழக்கத்தின்படி ஒவ்வொருவரும் வித்தியாசமாக நடந்து கொண்டனர். துக்கத்தின் போது ஒளிரும் அல்லது வண்ணமயமான உடைகள் எதுவும் இருக்கக்கூடாது, மேலும் இறந்தவரை தூய்மைப்படுத்துதல் மற்றும் அசுத்தங்களிலிருந்து விடுவிப்பதற்காக ஆடை அணிவது போன்ற முறையான இறுதி சடங்குகள் அனுசரிக்கப்பட்டன. இறந்தவரை வணங்கப்படும் மூதாதையர்களில் ஒருவராகக் கடைப்பிடிப்பதற்கான தேவையான நடவடிக்கைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், இது குடும்பத்தின் கவுரவத்தை உயர்த்தியது. இறுதிச் சடங்குகள் பெரும்பாலும் விலை உயர்ந்தவையாக இருந்தன. இறந்தவர்களை எங்கு அடக்கம் செய்வது என்பது குறித்து ஒரு ஜியோமென்சருடன் கலந்தாலோசிக்க வேண்டியிருந்தது, இறுதி விருந்தை வழங்க உணவு வழங்குபவர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர், மேலும் சவப்பெட்டியை வாங்குவது எப்போதும் இருந்தது, இது குதிரைகள், வண்டிகள் மற்றும் ஊழியர்களின் காகிதப் படங்களுடன் எரிக்கப்பட்டது. அடக்கம் செய்வதற்கான அதிக செலவு காரணமாக, பெரும்பாலான குடும்பங்கள் மலிவான தகன நடைமுறையைத் தேர்ந்தெடுத்தன. மூதாதையர் வழிபாட்டில் உள்ள நம்பிக்கைகள் காரணமாக இது கன்பூசியன் அதிகாரிகளால் வெறுக்கப்பட்டது. 963 மற்றும் 972 ஆம் ஆண்டுகளில் தடைகளுடன் இந்த நடைமுறையை தடை செய்ய அவர்கள் முயன்றனர்; இருப்பினும், ஏழை மற்றும் நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே தகனம் தொடர்ந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு குடும்பத்தின் இறந்தவர்களை அரசுக்கு சொந்தமான சொத்தில் அடக்கம் செய்யக்கூடிய பொது கல்லறைகளை நிறுவுவதற்கான தீர்வை அரசாங்கம் கொண்டு வந்தது. பெண்கள்ஃ சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் வாழ்க்கை முறைகள் டாங் வம்சத்தின் போது பெண்கள் சாங் பெண்களை விட வெட்கக்கேடானவர்கள், உறுதியானவர்கள், சுறுசுறுப்பானவர்கள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சமூக ரீதியாக சுதந்திரம் பெற்றவர்கள் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ஜெர்னெட்டின் கூற்றுப்படி, சாங் காலத்தின் பெண்கள் பொதுவாக நன்கு படித்தவர்களாகவும், கவிதை மூலம் தங்களை வெளிப்படுத்த ஆர்வமாகவும் உள்ளனர், ஆனால் மிகவும் ஒதுக்கப்பட்ட, மரியாதைக்குரிய, "மெல்லிய, சிறிய மற்றும் அழகான". தெற்கு சாங் காலத்தில் ஒரு புதிய போக்காக கால் பிணைப்பு பற்றிய சான்றுகள் நிச்சயமாக இந்த கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன. பிளேக்கின் கூற்றுப்படி இந்த போக்கு நியோ-கன்பூசியன் நம்பிக்கைகளில் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், மிகவும் பரவலான அச்சிடல் காரணமாக அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆவணங்கள் குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் பாடல் பெண்கள் பற்றிய மிகவும் சிக்கலான மற்றும் வளமான யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. எழுதப்பட்ட கதைகள், சட்ட வழக்குகள் மற்றும் பிற ஆவணங்கள் மூலம், பல்வேறு ஆதாரங்கள் சாங் பெண்கள் குடும்ப முடிவெடுப்பதில் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்ததாகவும், சிலர் பொருளாதார ரீதியாக மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக இருந்ததாகவும் காட்டுகின்றன. ஆண்கள் பொதுத் துறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், அதே நேரத்தில் பணக்கார மனைவிகள் தங்கள் பெரும்பாலான நேரத்தை வீட்டிற்குள்ளேயே ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளை அனுபவித்து குடும்பத்தை நிர்வகித்தனர். இருப்பினும், கீழ் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் உள்நாட்டு துறையுடன் மட்டும் பிணைக்கப்படவில்லை. பெண்கள் டவுன் சத்திரங்களை நிர்வகிப்பது, சிலர் உணவகங்களை நிர்வகிப்பது, விவசாயிகளின் மகள்கள் பாய்களை நெசவு செய்து தங்கள் சார்பாக விற்பனை செய்வது, குழந்தைகளை பிரசவிக்க மருத்துவச்சிகள், மத நூல்கள் மற்றும் சூத்திரங்களைப் படிக்க பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள், மருத்துவர்களுக்கு உதவ பெண் செவிலியர்கள் மற்றும் பெண்கள் தங்கள் சொந்த நிதி விவகாரங்களை உன்னிப்பாகக் கவனிப்பது பொதுவானதாக இருந்தது. பிந்தையவரின் விஷயத்தில், சட்ட வழக்கு ஆவணங்கள் தங்கள் மருமகன்கள் தங்கள் சொத்துக்களை திருடியதாக குற்றம் சாட்டிய குழந்தை இல்லாத விதவைகளை விவரிக்கின்றன. தங்கள் கணவரின் சகோதரிகள் மற்ற முக்கிய குடும்பங்களுக்கு திருமணம் செய்து கொள்ள உதவுவதற்காக பெண்கள் தங்கள் வரதட்சணையை எடுத்துக்கொள்வது பற்றியும் ஏராளமான குறிப்புகள் உள்ளன. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நபர் பேரரசி லியு (969-1033), சாங் வம்சத்தின் முதல் பேரரசி, அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டில் ஒரு ஏகாதிபத்திய தியாகத்தை நடத்தியபோது பேரரசரின் ஆடைகளை அணிந்திருந்தார். சாங் காலத்தின் பொருளாதார செழிப்பு பல குடும்பங்களை தங்கள் மகள்களுக்கு நிலையான பொருளாதார பாதுகாப்பை வழங்குவதற்காக பணக்கார மருமகன்களை ஈர்ப்பதற்காக தங்கள் மகள்களுக்கு அதிக வரதட்சணை வழங்க தூண்டியது. ஒரு மகளின் வரதட்சணைக்கு அதிக அளவு சொத்துக்கள் ஒதுக்கப்பட்டதால், அவரது குடும்பம் இயற்கையாகவே சலுகைகளை நாடியது, இதன் விளைவாக சொத்துக்கள் மீதான பெண்களின் சட்ட உரிமைகோரல்கள் பெரிதும் மேம்படுத்தப்பட்டன. சில சூழ்நிலைகளில், சகோதரர்கள் இல்லாத ஒரு திருமணமாகாத மகள் அல்லது மகன்கள் இல்லாத ஒரு உயிர்வாழும் தாய் பிரிக்கப்படாத குடும்பச் சொத்தில் தனது தந்தையின் பங்கில் பாதியை வாரிசாகப் பெற முடியும், சாங் சட்டக் குறியீட்டின் கீழ், ஒரு வாரிசு இல்லாத மனிதன் தனது சொத்துக்களுக்கும் வீட்டிற்கும் தெளிவான வாரிசை விட்டுச் செல்லவில்லை என்றால், லிஜி ("ஒரு வாரிசை தத்தெடுப்பது") என்ற செயல்முறையில் தனது சொந்த வாரிசை நியமிப்பது அவரது விதவை மனைவியின் உரிமையாகும். அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு பெற்றோரின் உறவினர்களால் ஒரு வாரிசு நியமிக்கப்பட்டால், "நியமிக்கப்பட்ட" வாரிசுக்கு தோட்டத்தை வாரிசாகப் பெற ஒரு உயிரியல் மகனைப் போலவே அதே உரிமைகள் இல்லை; அதற்கு பதிலாக அவர் ஜூஹு ("அழிந்துபோன குடும்ப") சொத்தை பெற்றோரின் மகள் (கள்) உடன் பகிர்ந்து கொண்டார், ஏதேனும் இருந்தால். பரஸ்பர சம்மதம் இருந்தால் ஒரு வாழ்க்கைத் துணையை விவாகரத்து செய்வது அனுமதிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஒரு வாழ்க்கைத் துணையின் மரணத்திற்குப் பிறகு மறுமணம் செய்வது சாங் காலத்தில் பொதுவானது. இருப்பினும், கன்பூசியன் தத்துவஞானி செங் யி (1033-1107) இன் நெறிமுறையைப் பின்பற்றி, சோங் வம்சங்களுக்குப் பிந்தைய விதவைகள் அடிக்கடி மறுமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, அவர் மறுமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம் தனது நல்லொழுக்கத்தை இழப்பதை விட ஒரு விதவை இறப்பது நல்லது என்று கூறினார். முதல் வாழ்க்கைத் துணையின் மரணத்திற்குப் பிறகு விதவைகள் மற்றொருவரை மறுமணம் செய்வது கிங் வம்சத்தின் பிற்பகுதி வரை (1644-1912) மீண்டும் பொதுவானதாக இருக்கவில்லை, இருப்பினும் அத்தகைய நடவடிக்கை இன்னும் தார்மீக ரீதியாக தாழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது. ஒப்பீட்டளவில் சமூக சுதந்திரங்கள் மற்றும் சட்ட உரிமைகளில் முன்னேற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், பெண்கள் இன்னும் வீட்டின் கடமைகளில் கலந்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. குழந்தை வளர்ப்புடன், நூற்பு, நெசவு துணி, தையல் ஆடைகள் மற்றும் உணவு சமைத்தல் ஆகியவற்றிலும் பெண்கள் பொறுப்பாக இருந்தனர். பட்டுப்புழுக்களை ஒட்டுதல், வெட்டப்பட்ட மல்பெரி மர இலைகளை அவர்களுக்கு உணவளித்தல் மற்றும் அவர்கள் இறுதியில் தங்கள் கோகூன்களை சுழற்றுவதை உறுதி செய்வதற்காக அவற்றை சூடாக வைத்திருத்தல் ஆகியவை அவர்களின் கடமைகளில் அடங்கும் என்பதால், பட்டு விற்பனை செய்யும் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் குறிப்பாக பிஸியாக இருந்தனர். குடும்ப வரிசையில், வீட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பெண் மாமியார் ஆவார், அவர் தனது மகன்களின் மனைவிகளுக்கு உத்தரவுகளையும் சலுகைகளையும் வழங்க சுதந்திரமாக இருந்தார். இந்த ஆண்கள் பெரும்பாலும் வீட்டிலேயே தங்கியிருந்ததால், தாய்மார்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் வளர்ந்த மற்றும் திருமணமான மகன்களுடன் வலுவான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு மாமியார் மருமகளிடமிருந்து போதுமான வீட்டு உதவியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால், பெண்களை பணிப்பெண்களாகவும் அல்லது ஊழியர்களாகவும் வாங்குவதற்கான சந்தை இருந்தது. பொழுதுபோக்கு, உறவுகள் மற்றும் காதல் விவகாரங்களில் ஆண்களை பிஸியாக வைத்திருக்கும் பல தொழில்முறை விருந்தாளிகளும் (மற்றும் வைப்பாட்டிகள் வீட்டிற்குள் கொண்டு வரப்பட்டனர்) இருந்தனர். மனைவிகள் பொறாமைப்படுவதும், தங்கள் பணக்கார கணவர்கள் வீட்டிற்கு கொண்டு வந்த மறுமனையாட்டிகளுக்கு இணங்குவதும் பொதுவானதாக இருந்தது. இன்னும் இரண்டு பேர் இந்த விளையாட்டில் விளையாட முடியும். பெரும்பாலான மறுமனையாட்டிகள் நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் மன்னர்களின் குடும்பங்களில் காணப்பட்டனர். தூய்மையான, எளிமையான மற்றும் பக்தியுள்ள இளம் பெண்ணின் இலட்சியம் ஹாங்ஜோ மற்றும் சுஜோ போன்ற நகர்ப்புற அமைப்புகளில் ஓரளவு சிதைக்கப்பட்டது, அங்கு பேராசை மற்றும் ஊர்சுற்றும் பெண்கள் இருந்தனர், ஒரு எழுத்தாளர் கூறியது போல். இந்த பெண்களின் கணவர்களால் அவர்களை திருப்திப்படுத்த முடியவில்லை என்று இந்த ஆசிரியர் கூறினார், எனவே ஐந்து 'நிரப்பு கணவர்களை' ஏற்றுக்கொண்டார்; அவர்கள் ஒரு மடாலயத்திற்கு அருகில் வாழ்ந்தால், பௌத்த பிக்குகள் கூட கூடுதல் காதலர்களுக்கு போதுமானதாக இருக்கும். அரசாங்க சேவையின் இறுதி குறிக்கோளுக்காக கன்பூசியன் கல்விக்கூடங்களில் சிறுவர்கள் கற்பிக்கப்பட்டாலும், பெண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சகோதரர்களால் படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிக்கப்பட்டனர். சாங் காலத்திற்குள், பெண்கள் எழுதிய கடிதங்கள், கவிதைகள் மற்றும் பிற ஆவணங்களின் கருவூலத்தை விட்டுச் சென்று, பரவலான அச்சிடுதலில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டதால், உயர் மற்றும் படித்த வகுப்பைச் சேர்ந்த அதிகமான பெண்கள் படிக்க முடிந்தது. சில பெண்கள் தங்கள் மகன்களை ஒரு உத்தியோகபூர்வ பள்ளிக்கு அனுப்புவதற்கு முன்பு அவர்களுக்கு கற்பிக்கும் அளவுக்கு கல்வி கற்றனர். உதாரணமாக, அரசியல்வாதியும் விஞ்ஞானியுமான ஷென் குவோவின் தாயார் அவருக்கு தனது மூத்த சகோதரரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட அடிப்படை கல்வியையும் இராணுவ மூலோபாயத்தையும் கூட கற்பித்தார். புகழ்பெற்ற சாங் அதிகாரி ஹு சூவின் பேத்தியான ஹு வென்ரோ, ஷென் குவோவால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பெண் கணிதவியலாளராக கருதப்பட்டார், ஏனெனில் ஷென் எப்போதாவது தனது கணவரின் மூலம் ஹு வென்ரோவுக்கு கேள்விகளை அனுப்புவார், இதனால் அவரது கணிதப் பணிகளில் சாத்தியமான பிழைகளை மதிப்பாய்வு செய்து விசாரிக்க முடியும். லி கிங்சாவோ (1084-1151), அவரது தந்தை சு ஷியின் நண்பராக இருந்தார், அவரது அடிக்கடி கொந்தளிப்பான வாழ்க்கை முழுவதும் பல கவிதைகளை எழுதினார் (இவற்றில் சுமார் 100 மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன) மற்றும் அவரது வாழ்நாளில் ஒரு புகழ்பெற்ற கவிஞரானார். அவரது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது ஓவியங்கள், கையெழுத்து மற்றும் பண்டைய வெண்கலக் கலன்கள் மற்றும் ஆழ்ந்த உணர்ச்சிபூர்வமான ஏக்கத்துடன் கூடிய கவிதைகள் பற்றி அவர் ஏராளமான கவிதைகளை எழுதினார்ஃ மதம் மற்றும் தத்துவம் பண்டைய சீன தாவோயிசம், மூதாதையர் வழிபாடு மற்றும் வெளிநாட்டில் தோன்றிய புத்த மதம் ஆகியவை சாங் காலத்தில் மிக முக்கியமான மத நடைமுறைகளாக இருந்தன. தாவோயிசம் பெரும்பாலும் தாவோடிஜிங்கின் போதனைகளிலிருந்து உருவானது, இது கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி லாவோஸி ("பழைய மாஸ்டர்") என்பவருக்குக் காரணம், இது மூன்று தூய தெய்வங்களில் (தாவோயிசத்தின் முக்கிய தெய்வங்கள்) ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. முதல் மற்றும் இரண்டாவது நூற்றாண்டுகளில் யூயிஷி, பாரசீக மற்றும் குஷான் மிஷனரிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சீனாவில் புத்த மதம், படிப்படியாக இயல்பில் அதிக பூர்வீகமாக மாறியது மற்றும் தனித்துவமான சீன புத்த மதமாக மாற்றப்பட்டது. பலர் புத்தர் மற்றும் தஹுய் ஸோங்காவோ (1089-1163) மற்றும் வுஷுன் ஷிஃபான் (1178-1249) போன்ற முக்கிய துறவிகளின் போதனைகளைப் பின்பற்றினர். இருப்பினும், புத்த மதத்தின் மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடுகளை பல விமர்சகர்கள் விமர்சித்தனர். இதில் தீவிர பூர்வீகவாதியும், அறிஞரும், அரசியல்வாதியுமான ஓயுயாங் சியு, புத்த மதத்தை சீனாவின் மீது ஒரு "சாபம்" என்று அழைத்தார், இது தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்களின் (420-581) போது தனது நாட்டின் பூர்வீக நம்பிக்கைகளில் ஊடுருவிய ஒரு அன்னிய பாரம்பரியமாகும். புத்த மதம் குறித்த சர்ச்சை சில சமயங்களில் தாழ்த்தப்பட்ட வர்க்கத்திற்குள் மற்றும் குடும்பங்களுக்குள் கூட பிளவுபடுத்தும் பிரச்சினையாக இருந்தது. உதாரணமாக, வரலாற்றாசிரியர் ஜெங் காங் புத்த மதத்தின் வெற்றி குறித்து புலம்பினார், அதை கன்பூசியனிசத்தின் 'முனிவர்களின் வழி' உடன் போட்டியிடும் சித்தாந்தமாக கருதினார், இருப்பினும் 1083 இல் அவர் இறந்தபோது அவரது தாத்தா கட்ட உதவிய ஒரு புத்த கோவிலில் புதைக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது சகோதரர் ஜெங் பு குடும்பத்திற்கு ஒரு தனிப்பட்ட மெரிட் க்ளோயிஸ்டராக அறிவிக்க முடிந்தது. பூர்வீக கன்பூசியனிசத்தின் பழமைவாத ஆதரவாளர்கள் புத்த மதத்தின் போதனைகளைப் பற்றி மிகவும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தாலும், பெரும்பாலும் அதிலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ள முயன்றாலும், மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த கன்பூசியன் தத்துவத்தை வலுப்படுத்த பௌத்த போதனைகளைப் பயன்படுத்தினர். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நியோ-கன்பூசியன் தத்துவவாதிகள் மற்றும் சகோதரர்கள் செங் ஹாவோ மற்றும் செங் யி ஆகியோர் இயற்கையில் கொள்கை (லி) மற்றும் முக்கிய ஆற்றல் (கி) ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளுக்கான தத்துவ விளக்கங்களை நாடினர், பிரபலமான பௌத்த சிந்தனையில் மிகவும் சிக்கலான மெட்டாபிசிக்ஸ் கருத்துக்களுக்கு பதிலளித்தனர். புதிய-கன்பூசியன் அறிஞர்கள், போதிசத்துவத்தில் பொதிந்துள்ள சுய-தியாகம், நலன் மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றின் மகாயானா பௌத்த இலட்சியத்தை கடன் வாங்க முயன்றனர். சமூக நலன் மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்களில் ஒரு காலத்தில் பெளத்த மடாலயத்தின் முக்கிய பங்கிற்கு பதிலாக, நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் ஆதரவாளர்கள் இந்த இலட்சியத்தை நெறிமுறை உலகளாவியவாதத்தின் மதச்சார்பற்ற பணியின் கீழ் ஏழைகளுக்கு அரசு நிதியுதவி அளிக்கும் ஆதரவின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளாக மாற்றினர். 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவில் பல பெரிய துன்புறுத்தல்களுக்குப் பிறகு புத்த மதம் முழுமையாக மீளவில்லை, இருப்பினும் தாவோயிசம் சாங் சீனாவில் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. 1127 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு வடக்கு சீனாவில் ஜின் வம்சத்தின் கீழ், தாவோயிஸ்ட் தத்துவஞானி வாங் சோங்யாங் (1113-1170) குவான்சென் பள்ளியை நிறுவினார். ஏழு அழியாதவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் வாங்-இன் ஏழு சீடர்கள், சீனா முழுவதும் பெரும் புகழைப் பெற்றனர். அவர்களில் முக்கிய தாவோயிஸ்ட் பாதிரியார் சன் புயர் (c. 1119-1182), தாவோயிசத்தில் ஒரு பெண் முன்மாதிரியாக ஆனார். லோங்மென் ("டிராகன் கேட்") என்று அழைக்கப்படும் தனது சொந்த குவான்ஜென் தாவோயிஸ்ட் கிளையை நிறுவிய கியு சுஜியும் (1148-1227) இருந்தார். தெற்கு சாங்கில், தாவோயிஸ்ட் தெய்வங்களின் பூமிக்குரிய தங்கும் இடங்களாக புகழ்பெற்ற மலைப்பகுதிகளில் தாவோயிசத்தின் வழிபாட்டு மையங்கள் பிரபலமடைந்தன; உயரடுக்கு குடும்பங்கள் இந்த மலை பின்வாங்கல்களில் உள்ளூர் தெய்வத்தின் நினைவாக கோயில்களை அமைத்தன. பௌத்த மதகுருமார்களை விட, தாவோயிஸ்ட் பாதிரியார்கள் மற்றும் புனித மனிதர்கள் ஒரு மகனைப் பெறுவதற்காக ஒருவர் பிரார்த்தனை செய்யும் போது, ஒருவர் உடல் ரீதியாக நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும்போது அல்லது நீண்ட கால மோசமான வானிலை மற்றும் மோசமான அறுவடைக்குப் பிறகு மாற்றம் தேவைப்படும்போது தேடப்பட்டனர். சீன நாட்டுப்புற மதம் சீனாவில் ஒரு பாரம்பரியமாக தொடர்ந்தது, பண்டைய சீன புராணங்கள் மற்றும் மூதாதையர் வழிபாடு ஆகிய இரண்டின் அம்சங்களையும் ஈர்த்தது. ஆவி மண்டலத்தின் ஆவிகளும் தெய்வங்களும் தொடர்ந்து வாழும் சாம்ராஜ்யத்துடன் தொடர்பு கொள்கின்றன என்று பலர் நம்பினர். இந்த பொருள் பாடல் இலக்கியத்தில் பிரபலமாக இருந்தது. ஜியாங்சியைச் சேர்ந்த ஒரு உத்தியோகபூர்வ குடும்பத்தின் முக்கிய உறுப்பினரான ஹாங் மாய் (1123-1202), கேட்பவரின் பதிவு என்ற பிரபலமான புத்தகத்தை எழுதினார், அதில் ஆவி சாம்ராஜ்யம் மற்றும் அதனுடன் மக்கள் தொடர்புகொள்வதாகக் கருதப்படும் பல நிகழ்வுகள் இருந்தன. தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் தலையிட்ட பல்வேறு தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளால் தங்கள் அன்றாட துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள் ஏற்பட்டதாக சாங் சீனாவில் உள்ள மக்கள் நம்பினர். இந்த தெய்வங்களில் தேசிய அளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பௌத்த மற்றும் தாவோ மதத்தின் தெய்வங்களும், குறிப்பிட்ட புவியியல் இடங்களைச் சேர்ந்த உள்ளூர் தெய்வங்களும் பேய்களும் அடங்குவர். நீண்ட காலமாக இறந்த ஒரு உறவினருக்கு ஒருவர் அதிருப்தி அடைந்தால், அதிருப்தி அடைந்த மூதாதையர் இயற்கை நோய்களையும் நோய்களையும் ஏற்படுத்தும் என்று கூறப்படுகிறது. மூதாதையர்களுக்கான தியாக பிரசாதங்களை பறிக்கும் திறனைக் கொண்டிருந்த குறும்புத்தனமான பேய்கள் மற்றும் தீய ஆவிகளையும் மக்கள் நம்பினர்-சாராம்சத்தில் இவர்கள் ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்தின் கொடுமைப்படுத்துபவர்கள். உயிருள்ளவர்களைப் போலவே ஆவிகளும் தெய்வங்களும் அதே உணர்ச்சிகளையும் உந்துதல்களையும் கொண்டுள்ளன என்று சீனர்கள் நம்பினர். சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு உள்ளூர் நகரம் அல்லது நகரத்தின் தலைமை தெய்வம் ஒரு நகராட்சி அதிகாரியாக செயல்படுவதாக நம்பப்பட்டது, அவர் ஆவிகளை எவ்வாறு தண்டிப்பது அல்லது வெகுமதி அளிப்பது என்பது குறித்த உத்தரவுகளைப் பெறலாம் மற்றும் அனுப்பலாம். தீ போன்ற பேரழிவுகளிலிருந்து தங்கள் நகரம் காப்பாற்றப்படும் என்ற நம்பிக்கையில் நகரங்களில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் தெய்வங்களுக்கு பல தியாகங்களை செய்தனர். இருப்பினும், உள்ளூர் தெய்வங்களை திருப்திப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை சாமானிய மக்கள் மட்டுமல்ல உணர்ந்தனர். தலைநகரில் இருந்து பேரரசின் பல்வேறு இடங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட நீதிபதிகளும் அதிகாரிகளும் பெரும்பாலும் உள்ளூர் தெய்வத்தால் அவரது அதிகாரம் ஆதரிக்கப்படுவதை உள்ளூர் மக்கள் உறுதி செய்ய வேண்டியிருந்தது. நீதி மற்றும் சட்டம் அறிஞர்-அதிகாரிகளின் கடமைகளில் ஒன்று நீதிமன்றத்தில் நீதித்துறை வழக்குகளை விசாரிப்பதாகும். இருப்பினும், கவுண்டி மாஜிஸ்திரேட் மற்றும் சாங் காலத்தின் அதிபர்கள் எழுதப்பட்ட சட்டங்களை விட அதிகமாக அறிந்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. அவர்கள் சமூகத்தில் அறநெறியை ஊக்குவிக்கவும், துன்மார்க்கர்களை தண்டிக்கவும், நீதிமன்ற வழக்கில் எந்த தரப்பினர் உண்மையிலேயே தவறு செய்தார்கள் என்பதை தங்கள் தண்டனைகளில் கவனமாக அங்கீகரிக்கவும் எதிர்பார்க்கப்பட்டனர். இது பெரும்பாலும் நீதிமன்றத்தின் முன் வந்த மிகவும் தீவிரமான வழக்குகளாகும்; நீதிமன்றத் தயாரிப்புகள் விலை உயர்ந்தவை என்பதால், பெரும்பாலான மக்கள் சட்டச் சண்டைகளை தனிப்பட்ட முறையில் தீர்க்க விரும்பினர். பண்டைய சீனாவில், நீதிமன்றத்தில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் நிரூபிக்கப்படும் வரை முற்றிலும் நிரபராதி என்று கருதப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் கூட நீதிபதியால் சந்தேகத்துடன் பார்க்கப்பட்டார். குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் உடனடியாக அசுத்தமான சிறைகளில் அடைக்கப்பட்டனர் மற்றும் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களின் முயற்சிகளால் மட்டுமே வளர்க்கப்பட்டனர். ஆயினும்கூட குற்றம் சாட்டுபவரும் ஒரு விலையை செலுத்த வேண்டியிருந்ததுஃ அவர்களின் வழக்கை விசாரிப்பதற்காக, ஜெர்னெட் அவர்கள் நீதிபதிக்கு ஒரு சலுகையை "ஒழுக்கமான விஷயம்" என்று வழங்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். கைது தேவைப்படும் சர்ச்சைகள் பெரும்பாலும் தவிர்க்கப்பட்டன அல்லது தனிப்பட்ட முறையில் தீர்க்கப்பட்டன என்று ஜெர்னெட் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆயினும்கூட வரலாற்றாசிரியர் பாட்ரிசியா எப்ரே கூறுகையில், சாங் காலத்தில் சட்ட வழக்குகள் அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சொத்து உரிமைகள் தொடர்பாக வழக்குத் தொடுக்கும் வழக்குகளால் நீதிமன்றங்கள் நிரம்பி வழிகின்றன என்று சித்தரித்தன. பாடல் ஆசிரியரும் அதிகாரியுமான யுவான் கை (1140-1190) இதற்கு எதிராக பலமுறை எச்சரித்தார், மேலும் அவரது காலத்தின் மற்ற அதிகாரிகளைப் போலவே, தெற்கு சாங் சமூகத்தில் கொள்ளைக்காரர்களின் எழுச்சி மற்றும் சுயத்தையும் சொத்துக்களையும் உடல் ரீதியாகப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து தனது வாசகர்களை எச்சரித்தார். புகழ்பெற்ற உரைநடை வடிவமைப்பாளரான பழிவாங்கும் மற்றும் விழிப்புத்தன்மைக்கான சான்சிலர் வாங் அன்ஷி, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மாநில நீதி விஷயங்களில் ஒரு படைப்பை எழுதினார். தனிப்பட்ட நலன்கள், குறிப்பாக விழிப்புடன் நீதியை நாடுபவர்களின் நலன்கள், கிட்டத்தட்ட எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் ஒருபோதும் பொது நீதியை ஏமாற்றவோ அல்லது தலையிடவோ கூடாது என்று வாங் எழுதினார். பண்டைய கிளாசிக் ஆஃப் ரைட்ஸ், ரைட்ஸ் ஆஃப் ஜோவ் மற்றும் வசந்த மற்றும் இலையுதிர்கால ஆண்டுகளின் "கோங்யாங்" வர்ணனையில், ஒருவரின் குடும்பத்திற்கு எதிரான வன்முறைக் குற்றத்திற்கு பழிவாங்குவது ஒரு தார்மீக மற்றும் தந்தைவழி கடமையாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் ரைட்ஸ் ஆஃப் ஜோவில் தூண்டுதல் மற்றும் பழிவாங்கும் தரப்பினருக்கு இடையிலான அரசு தலையீடு வலியுறுத்தப்பட்டது. பண்டைய காலங்களை விட சாங் சீனா மிகவும் நிலையானதாகவும், நியாயமான நீதியை வழங்கக்கூடியதாகவும் இருந்தது என்று வாங் நம்பினார். கிளாசிக் பழிவாங்கும் வூ ஜிக்ஸுவை (கிமு 1) வாங் பாராட்டிய போதிலும், மைக்கேல் டால்பி எழுதுகிறார், வாங் "வூவின் செயல்கள், அவற்றின் அரசியல் தாக்கங்களில் மிகவும் காலாவதியானவை, சாங் காலங்களில் மீண்டும் செய்யப்பட்டிருந்தால் திகிலால் நிரம்பியிருக்கும்". வாங்-ஐப் பொறுத்தவரை, ஒரு கடுமையான குற்றச் செயலைச் செய்தவருக்கு எதிராக தனிப்பட்ட பழிவாங்கும் ஒரு பாதிக்கப்பட்டவர், அரசாங்கமும் அதன் சட்ட அமைப்பும் செயலற்றதாகவும், குழப்பமாகவும் அல்லது இல்லாததாகவும் இருக்கும்போது மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். அவரது பார்வையில், ஒரு அப்பாவி மனிதர் ஒருபோதும் தூக்கிலிடப்படாத ஒரு முறையான செயல்பாட்டு அரசாங்கத்தின் தனிச்சிறப்பு. இது நடந்தால், அவரது துயரமடைந்த உறவினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள் குறைகள் முறையாக தீர்க்கப்படும் வரை தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் படிநிலை அந்தஸ்து குறித்து அதிகாரிகளிடம் புகார் அளிக்க வேண்டும். அத்தகைய வழக்கு கடைசி மற்றும் இறுதி நீதிபதியான பேரரசரை சென்றடைந்தால், வழக்கை விசாரித்த முந்தைய அதிகாரிகள் தங்கள் முடிவுகளில் தவறு செய்ததாக அவர் முடிவு செய்தால், அதற்கேற்ப அவர் அந்த அதிகாரிகளையும் அசல் குற்றவாளி தரப்பினரையும் தண்டிப்பார். சில காரணங்களால் பேரரசர் கூட உண்மையான குற்றவாளி ஒரு தரப்பை மன்னித்ததில் தவறு செய்திருந்தால், நீதி இல்லாததற்கு ஒரே விளக்கம் சொர்க்கத்தின் விருப்பமும் அதன் தீர்ப்பும் மட்டுமே என்று வாங் நியாயப்படுத்தினார், இது மரண மனிதர்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டது. இது சம்பந்தமாக சொர்க்கத்தின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிவது சரியான விஷயம் என்று வாங் வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் ஒரு கொலை செய்யப்பட்ட தந்தை அல்லது தாயை சடங்கு தியாகங்கள் மூலம் இன்னும் மதிக்க முடியும். நீதிமன்ற வழக்குகள் பல சாங் நீதிமன்ற வழக்குகள் சமூகத்தில் அறநெறியை மேம்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளாக செயல்படுகின்றன. நகரவாசிகள் மற்றும் விவசாயிகளைப் பற்றிய தனது அறிவையும் புரிதலையும் பயன்படுத்தி, ஒரு சாங் நீதிபதி இரண்டு சண்டையிடும் மீனவர்களின் வழக்கில் இந்த தீர்ப்பை வழங்கினார், அவர்கள் நீதிமன்றத்தால் பான் 52 மற்றும் லி 7 என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர்ஃ மீன் விற்பனையில் போட்டி தாக்குதல்களால் விளைந்தது ஒரு பிரகடனம்ஃ நகரத்தின் சந்தைகளில் வர்த்தகத்தின் இலாபங்கள் பயணிப்பவர்களால் ஏகபோகமாக உள்ளன, அதே நேரத்தில் கிராமப்புற கிராமங்களைச் சேர்ந்த சிறிய மக்கள் தங்கள் பொருட்களை விற்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. இந்த பழைய கிராமங்களின் வயல்களின் விளைபொருளாக இல்லாத நமது ஆடை அல்லது உணவின் ஒரு தேவையும் இல்லை. ஆண்கள் உழுகிறார்கள், பெண்கள் நெசவு செய்கிறார்கள். அவர்களின் உழைப்பு மிகவும் சோர்வாக இருக்கிறது, இருப்பினும் அதிலிருந்து அவர்கள் பெறுவது மிகக் குறைவு, அதே நேரத்தில் பல மடங்கு வட்டி இந்த சோம்பேறி சோம்பேறிகளுக்குத் திரும்புகிறது. இந்த வகை, பல்லாயிரக்கணக்கான, ஒன்றிணைந்து கும்பல்களை உருவாக்குகிறது. கிராமவாசிகள் சந்தையில் பொருட்களை விற்க வரும்போது, பொருட்கள் தங்கள் கைகளை விட்டுச் செல்வதற்கு முன்பே, இந்த செயலற்ற கூட்டம் வந்து அவர்களைத் தாக்கி, ஒரு குழுவாக அவர்களைத் தாக்குகிறது. இந்த செயலற்றவர்கள் இதை "சமூக குடும்பத்தின் குத்துச்சண்டை" என்று அழைக்கிறார்கள். மூர்க்கத்தனமாக நடந்து கொள்ள அவர்கள் பயப்படுவதில்லை. இது இப்படி இருப்பதை நானே பார்த்திருக்கிறேன். தங்களுக்குத் தேவையான உணவுப் பொருட்களையும், அவர்கள் அணியும் ஆடைகளையும் பற்றி அவர்கள் சிந்திக்கவில்லையா? இது சந்தைகளின் இந்த மக்களால் தயாரிக்கப்படுகிறதா? அல்லது கிராமப்புற விவசாயிகளால் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறதா? இந்த பொருட்கள் விவசாய மக்களால் அல்லது கிராமப்புற கிராமங்களால் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன என்பதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கும்போது, அவர்கள் எப்படி கோபத்தில் அவர்களைப் பார்க்க முடியும்? அவர்களை எப்படி கொடுமைப்படுத்தி அவமதிக்க முடியும்? இப்போது, பான் ஐம்பத்திரண்டு மற்றும் லி செவன் இருவரும் மீன் பிடிப்பவர்கள், ஆனால் பான் நகரத்தில் வசிக்கிறார், மேலும் மீன் பிடிப்பதே அவரது வாழ்வாதார ஆதாரமாகும். லீ செவன் ஒரு விவசாயி, அவர் பரபரப்பான நேரங்களுக்கு இடையில் மீன்பிடித்தல் செய்கிறார். ஆண்டின் இறுதியில் ஐம்பத்திரண்டு பேர் மீன் வளர்ப்பதற்கான உழைப்பு இல்லாமல், ஆனால் வெறுமனே மீன் விற்பனையிலிருந்து சம்பாதிக்கிறார்கள். அவர் லீயை வெறுத்தார், மீன் சந்தையில் அவருடன் சண்டையிட்டார். அவரது மனிதாபிமானப் பற்றாக்குறை தீவிரமானது! லி செவன் ஒரு கிராம கிராமம். சந்தையைச் சுற்றி அலைந்து திரியும் ஆயுதம் ஏந்திய பயணிகளுடன் அவர் எப்படி சண்டையிட முடியும்? சண்டையில் காயங்கள் எதுவும் ஏற்படவில்லை என்றாலும், நாம் இன்னும் சில சிறிய தண்டனைகளை வழங்க வேண்டும். பான் ஐம்பத்திரண்டு கனமான கம்பியால் பதினைந்து அடிகள் அடிக்கப்பட வேண்டும். கூடுதலாக, லி செவன், அவர் ஒரு கிராம விவசாயி என்றாலும், இருவரும் பிடிவாதமாக வாக்குவாதம் செய்தபோது வாய்மொழியாக துஷ்பிரயோகம் செய்தார். அவர் எளிமையான மற்றும் தூய்மையான தன்மை கொண்ட மனிதர் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. இந்த சர்ச்சையைத் தூண்டுவதற்காக அவர் ஏதாவது செய்திருக்க வேண்டும். லி செவன் பத்து அடிகளை அடிப்பதற்கான இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட தண்டனையை வழங்க வேண்டும், இனிமேல் மேலும் மீறல்கள் இருந்தால் அது மேற்கொள்ளப்படும். ஆரம்பகால தடயவியல் அறிவியல் சாங் வம்சத்தில், சந்தேகத்திற்கிடமான குற்றவாளிகளை விசாரித்து கைது செய்ய ஷெரிப்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர், குற்றம் நடந்த இடத்திலிருந்து மற்றும் மரணத்திற்கான காரணம் நோய், முதுமை, விபத்து அல்லது தவறான நாடகம் என உடலில் காணப்படும் ஆதாரங்களை தீர்மானித்தனர். கொலை காரணம் என்று கருதப்பட்டால், மாகாணத்தைச் சேர்ந்த ஒரு அதிகாரி விசாரிக்கவும், முறையான விசாரணையை உருவாக்கவும் அனுப்பப்பட்டார், சாட்சிகளால் கையெழுத்திடப்பட்டு நீதிமன்றத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டார். இந்த விசாரணையின் ஆவணங்களில் எங்கு, என்ன காயங்கள் ஏற்பட்டன என்பதற்கான விவரங்களுடன் மனித உடல்களின் ஓவியங்களும் இருந்தன. சாங் சி (1186-1249) தெற்கு சாங் வம்சத்தின் போது ஒரு சீன மருத்துவர் மற்றும் நீதிபதி ஆவார். அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பான அநீதி சரிசெய்யப்பட்ட வழக்குகள் சீனாவில் ஆரம்பகால தடயவியல் அறிவியலுக்கு ஒரு அடிப்படையாக இருந்தது. சாங்கின் முன்னோடி ஷென் குவோ மனித உடற்கூறியல் பற்றிய விமர்சன பகுப்பாய்வை வழங்கினார், மனித தொண்டையில் இரண்டுக்கு பதிலாக மூன்று வால்வுகள் உள்ளன என்ற பழைய சீன நம்பிக்கையை அகற்றினார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு சீன பிரேத பரிசோதனை ஷெனின் இரண்டு தொண்டை வால்வுகள் பற்றிய கருதுகோளை உறுதிப்படுத்தியதுஃ உணவுக்குழாய் மற்றும் குரல்வளை. இருப்பினும், குற்றவியல் வழக்குகளைத் தீர்ப்பதற்காக மனித உடல்களை பிரித்தல் மற்றும் ஆய்வு செய்வது சாங் சிக்கு ஆர்வமாக இருந்தது. நீதி மற்றும் தடயவியல் தொடர்பான பிற சீனப் படைப்புகளின் அடிப்படையில் அவரது படைப்புகள் தொகுக்கப்பட்டன. அவரது புத்தகம் மரணத்தின் வகைகளின் பட்டியலை வழங்கியது (கழுத்தை நெரித்தல், நீரில் மூழ்குதல், விஷம், அடி போன்றவை). கொலை, தற்கொலை அல்லது விபத்து ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டைக் கண்டறிவதற்காக உடல் பரிசோதனைக்கான ஒரு வழி. சடலங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான சரியான வழிகள் குறித்த அறிவுறுத்தல்களைத் தவிர, தூக்கிலிடுதல், நீரில் மூழ்குதல், வெயில் தாக்குதல், உறைபனி இறப்பு மற்றும் ஊட்டச்சத்து குறைபாடு ஆகியவற்றால் இறப்பதற்கு நெருக்கமாக பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு முதலுதவி வழங்குவதற்கான அறிவுறுத்தல்களையும் சாங் சி வழங்கினார். நீரில் மூழ்கும் குறிப்பிட்ட வழக்கில், செயற்கை சுவாசத்தின் முதலுதவி நுட்பத்தைப் பயன்படுத்த சாங் சி அறிவுறுத்தினார். உத்தியோகபூர்வ எழுத்தர்கள் மற்றும் உதவியாளர்கள், ஒரு மரண விசாரணை உதவியாளர் (அல்லது பெண்களின் விஷயத்தில் மருத்துவச்சி), குற்றத்தின் உண்மையான குற்றம் சாட்டப்பட்ட சந்தேக நபர் மற்றும் இறந்தவரின் உறவினர்கள் இடையே வெளிப்படையாக நிகழ்த்தப்பட்ட பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உடல்களின் பரிசோதனைகள் பற்றி அவர் எழுதினார், பிரேத பரிசோதனையின் முடிவுகள் குழுவிற்கு சத்தமாக அழைக்கப்பட்டன மற்றும் விசாரணை அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டன. சாங் சி எழுதினார்ஃ அனைத்து சந்தேகத்திற்குரிய மற்றும் கடினமான விசாரணைகளிலும், அதே போல் செல்வாக்குமிக்க குடும்பங்கள் சர்ச்சையில் ஈடுபடும் போது, [நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரி] நம்பகமான மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த மரண விசாரணை உதவியாளர்களையும் நல்ல குணாதிசயத்தின் பதிவாளர்களையும் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். [.] . ]. சிறிது நேரம் நிறுத்தி, சம்பந்தப்பட்ட தரப்பினர் வரும் வரை காத்திருங்கள். இல்லையெனில், தனிப்பட்ட உதவிகளுக்கான கோரிக்கைகள் இருக்கும். உண்மைகளைப் பெற ஒரு பரிசோதனை நடத்தப்படுகிறது என்று வைத்துக்கொள்வோம், எழுத்தர்கள் சில நேரங்களில் விவகாரத்தின் அறிக்கைகளை மாற்ற லஞ்சம் வாங்குவார்கள். அதிகாரிகள் மற்றும் எழுத்தர்கள் தங்கள் குற்றங்களுக்காக பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்றால், அது ஒரு சிறிய விஷயம். ஆனால், உண்மைகள் மாற்றப்பட்டால், நீதித்துறை துஷ்பிரயோகம் ஒருவரின் உயிரை பறிக்கக்கூடும். உண்மைத் துல்லியம் மிக முக்கியமானது. குற்றம் சாட்டப்பட்ட கொலை சந்தேகநபர் தனது பாதிக்கப்பட்டவரின் பிரேத பரிசோதனையில், இறந்தவரின் துக்கமடைந்த உறவினர்களுடன் நெருக்கமாக இருப்பது, வாக்குமூலங்களைப் பெற அதிகாரிகளுக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த உளவியல் கருவியாகும் என்றும் சாங் சி தனது கருத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார். தடயவியல் பூச்சியியல் பற்றிய ஆரம்பகால வழக்கில், ஒரு கிராமவாசி ஒரு அரிவாளால் வெட்டிக் கொல்லப்பட்டார், இது உள்ளூர் மாஜிஸ்திரேட் ஒரு நகர சதுக்கத்தில் உள்ள அனைத்து கிராமவாசிகளையும் கூடி தங்கள் அரிவாள்களை கீழே போட வழிவகுத்தது, இதனால் ஊதுகுழல் இன்னும் பாதிக்கப்பட்டவரின் இரத்தத்தின் காணப்படாத எச்சங்களைக் கொண்டிருந்தது; கொலை ஆயுதமாக எந்த அரிவாள் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், ஒப்புக்கொண்ட கொலையாளி சம்பவ இடத்திலேயே கைது செய்யப்பட்டார். மனித உடற்கூறியல் ஆர்வங்கள் மேற்கத்திய உலகில் ஒரு நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், சாங் சிஸ் போன்ற தடயவியல் புத்தகம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோடரிக் டி காஸ்ட்ரோவின் புத்தகம் வரை மேற்கத்திய படைப்புகளில் தோன்றவில்லை. சாங் சியின் எழுத்து மற்றும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்புகள் குறித்து பல நவீன புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இதில் டபிள்யூ. ஏ. ஹார்லேண்ட் 'ஸ் ரெக்கார்ட்ஸ் ஆஃப் வாஷிங் அவே ஆஃப் இன்ஜரீஸ் (1855), ஹெர்பர்ட் கில்ஸ்' தி ஹ்சி யுவான் லு, அல்லது இன்ஸ்ட்ரக்ஷன்ஸ் டு கரோனர்ஸ் (1924), மற்றும் டாக்டர் பிரையன் ஈ. மெக்நைட் 'ஸ் தி வாஷிங் அவே ஆஃப் ராங்க்ஸ்ஃ தடயவியல் மருத்துவம் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு சீனாவில் (1981). இராணுவம் மற்றும் போர் வூ மற்றும் வென், வன்முறை மற்றும் கலாச்சாரம் சாங் வம்சத்தின் போது, முறையான கல்வி இல்லாதவர்களுக்கு, அதிகாரத்திற்கு விரைவான வழி மற்றும் சமூகத்தின் உயர் மட்டங்கள் இராணுவத்தில் சேருவதாகும். ஒரு மனிதர் இராணுவத்தில் வெற்றிகரமான வாழ்க்கையைப் பெற்றிருந்தால், வெற்றிகரமான போர்களைப் பற்றி பெருமைப்பட முடிந்தால், அவர் அரசியலில் வெற்றிக்கு ஒரு உறுதியான பாதையைக் கொண்டிருந்தார். தேர்வு எழுதப்பட்ட அறிஞர்-அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் முக்கிய குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் சமூகத்தில் தங்கள் வாழ்க்கையையும் இடத்தையும் மேம்படுத்த தங்கள் குல அந்தஸ்தை நம்பியிருக்க முடியும். பல சாங் இராணுவ அதிகாரிகளுக்கு இந்த நன்மை இல்லை, மேலும் சமூகத்தில் தங்கள் அந்தஸ்துக்கு இராணுவ அதிகாரம் அவர்களுக்கு வழங்கிய சாதகத்திற்கு கடமைப்பட்டுள்ளனர். டோங் குவான் (1054-1126) போன்ற பல அரசவை திருநங்கைகள் மத்திய இராணுவத்தில் அதிகாரிகளாக சேர ஆர்வமாக இருந்தனர், ஏனெனில் இது நீதிமன்றத்தில் தங்கள் நிலையை உயர்த்துவதற்கான ஒரு வழியாகும். சாதாரண வீரர்கள் வெறுமனே கிராமப்புற விவசாயிகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்தனர் அல்லது கட்டாயப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் சரணடைந்த கொள்ளைக்காரர்கள் மற்றும் கூலிப்படையினரும் இராணுவத்தில் சேர்ந்தனர். நான்கு தொழில்களில் ஒன்றைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கன்பூசியன் அறிஞர்களால் சிப்பாய்களுக்கு உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை; வூ (வன்முறை) என்ற நாகரிகமற்ற நடைமுறைகளைச் சுற்றி வந்தவர்களை மன்னிக்கவோ அல்லது சட்டப்பூர்வமாக்கவோ அறிஞர்-அதிகாரிகள் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர். இராணுவத் தேர்வுகள், தரவரிசைகள் மற்றும் பதவிகள் சிவில் ஒழுங்கிற்கு இணையாக இருந்தபோதிலும், அறிஞர்-அதிகாரிகள் மற்றும் பிரபுக்கள் இராணுவ முயற்சிகளை சாகுபடி செய்யப்படாதவை என்று கருதினர். இந்த அவமதிப்பு மற்றும் தார்மீக உயர் நிலைப்பாட்டின் வாதம் இருந்தபோதிலும், அறிஞர்-அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் துருப்புக்களுக்கு கட்டளையிட்டு இராணுவ அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர். ஆயினும்கூட அறிஞர்-அதிகாரிகள் இராணுவத்தின் உச்சத்தில் அல்லது சிவிலியன் ஒழுங்கின் உச்சத்தில் கூட இல்லை; சமூகத்தின் உச்சத்தில் பேரரசர் இருந்தார். சமூகத்தின் கலகக்கார கூறுகளை கட்டுப்படுத்துவதற்கும், வன்முறை மற்றும் சாகுபடி செய்யப்படாத உள் ஆசிய பழங்குடியினரை ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கும் பேரரசரின் வன்முறையைப் பயன்படுத்துவது அவசியமாகக் கருதப்பட்டது, அவர்கள் பின்னர் பேரரசருக்கு அடிபணிந்து சீனாவின் உயர்ந்த வென் (கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம்) மூலம் மாற்றப்படுவார்கள். பேரழிவு மற்றும் சீர்திருத்தங்கள் இராணுவத்தின் அளவு மற்றும் இந்த நன்மை பயக்கும் சீர்திருத்தங்கள் இருந்தபோதிலும், சாங் இராணுவ கட்டளையின் உயர் பதவிகள் பெரிதும் ஊழல் நிறைந்தவையாக இருந்தன. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சாங் தளபதிகள் தாங்கள் பதிவு செய்த துருப்புக்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் நிதியை சேகரித்தனர்; நிதியை துருப்புக்களுக்கு பயனளிக்கும் வகையில் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் இந்த பணத்தை தங்கள் சொந்த சம்பளத்தை அதிகரிக்க பயன்படுத்தினர். இதற்கிடையில், நிலையான இராணுவத்தின் துருப்புக்களுக்கு மிகக் குறைந்த சம்பளம் வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் சிறிய உழைப்பு பணிகளும் ஒதுக்கப்பட்டன. அரசாங்கத்தை நடத்தும் அறிஞர்-அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் சிப்பாய்களின் அவலநிலை மற்றும் அதிகாரிகளின் கோரிக்கைகள் குறித்து கூட அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் சமூகத்தில் தாழ்ந்த நிலையில் இருந்தனர். "இராணுவத்தின் குடிமக்கள் மேலாதிக்கம் ஆளும் உயரடுக்கின் அரசின் கட்டுப்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் அது மாநில இராணுவத்தை பலவீனமாக்கியது" என்று ஃபேர்பேங்க் எழுதுகிறது. கிட்டன் லியாவோ வம்சத்தை (916-1125) கைப்பற்ற ஜுர்சென் மக்களுடன் இணைந்து பாடல் ஒரு கூட்டு முயற்சியை மேற்கொண்டபோது, உயர் கட்டளையின் ஊழல் மற்றும் இராணுவ வலிமையின் செயலற்ற தன்மை விரைவில் வெளிப்பட்டது. தங்கள் கிடன் எஜமானர்களுக்கு எதிராக ஜுர்சென்களின் வெற்றிகரமான கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, ஜுர்சென் சாங் இராணுவத்தின் பலவீனத்தைக் கவனித்து, அவர்களின் ஒப்பந்தத்தை உடைத்து, பின்னர் சாங்கையும் தாக்கினார். 1127 வாக்கில், கைஃபெங்கில் உள்ள தலைநகரம் கைப்பற்றப்பட்டு வடக்கு சீனாவை ஆக்கிரமித்தது, அதே நேரத்தில் சாங் நீதிமன்றத்தின் எச்சங்கள் தெற்கே ஹாங்ஜோவுக்கு தப்பிச் சென்று தெற்கு சாங்கை நிறுவின. இது சாங் இராணுவ உயரடுக்குகளுக்கு ஒரு முக்கியமான அடியாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் 1127 வரை அரசியல் கட்டமைப்புடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டிருந்தனர்; பின்னர் அவர்கள் பேரரசர் மற்றும் சாங் அரசவையிலிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் வடக்கு சீனாவை புதிய ஜுர்சென் ஜின் வம்சத்திடம் (1115-1234) இழந்திருந்தாலும், இந்த இழப்பு சாங்கை கடுமையான மற்றும் நீடித்த இராணுவ சீர்திருத்தங்களைச் செய்யத் தூண்டியது. பேரரசர் காவ்சோங், மத்திய இராணுவத்தின் அழிந்த அணிகளை மீண்டும் நிரப்ப ஆசைப்பட்டு, நாடு முழுவதிலுமிருந்து வீரர்களை வரவழைத்தார். இது இதற்கு முன்பு செய்யப்பட்டது, ஆனால் அதே அளவில் இல்லை. பத்தாம் மற்றும் பதினோராம் நூற்றாண்டுகளில் மிகவும் திறமையான வீரர்கள் மட்டுமே ஏகாதிபத்திய காவலர்களாக மாறினர், அதே நேரத்தில் காவ்சோங்கின் கீழ் முழு மத்திய இராணுவப் பிரிவுகளும் ஒவ்வொரு பிராந்தியம் மற்றும் பின்னணியிலிருந்தும் வீரர்களைக் கொண்டிருந்தன. தெற்கு சாங் இறுதியில் தங்கள் வலிமையை மீட்டெடுத்து, ஹுவாய் ஆற்றின் எல்லையை வெற்றிகரமாக பாதுகாத்த யூ ஃபேய் (1103-1142) போன்ற வீரமிக்க தளபதிகளின் விசுவாசத்தை கட்டளையிட்டார். ஜுர்சென்ஸ் மற்றும் சாங் இறுதியில் 1141 இல் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர். 1131 ஆம் ஆண்டில், சீன எழுத்தாளர் ஜாங் யி ஜினுடன் சண்டையிட ஒரு கடற்படையைப் பயன்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிட்டார், சீனா கடலையும் நதியையும் தனது பெரிய சுவராகக் கருத வேண்டும் என்றும், போர்க்கப்பல்களை அதன் மிகப்பெரிய கண்காணிப்பு கோபுரங்களாகப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்றும் எழுதினார். பண்டைய வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் (கிமு 1) முதல் சீனாவில் கடற்படைகள் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், சீனாவின் முதல் நிரந்தர கடற்படை 1132 இல் தெற்கு சாங்கால் நிறுவப்பட்டது. ஜுர்சென் யாங்சே ஆற்றின் நீளத்தில் தெற்கு சாங்கிற்கு எதிராக ஒரு படையெடுப்பைத் தொடங்கினார், இதன் விளைவாக 1161 இல் கைஷி போர் மற்றும் டாங்டாவோ போரில் இரண்டு முக்கியமான சாங் வெற்றிகள் கிடைத்தன. ஜின் கடற்படை சாங்கின் நிலையான கடற்படையால் தோற்கடிக்கப்பட்டது, அவர்கள் வெடிமருந்து குண்டுகளை வீச தங்கள் கப்பல்களின் மேல் தளங்களில் ட்ரெபுசெட்டுகளைப் பயன்படுத்தினர். இன, வெளிநாட்டு மற்றும் மத சிறுபான்மையினர் முந்தைய டாங் தலைநகரான சாங்கானின் பன்முக கலாச்சார மற்றும் பெருநகர சூழ்நிலையைப் போலவே, கைஃபெங் மற்றும் ஹாங்ஜோவில் உள்ள சாங் தலைநகரங்களும் பயணித்த வெளிநாட்டினருக்கும் இன சிறுபான்மையினருக்கும் தாயகமாக இருந்தன. வெளி உலகத்துடன் பெரும் தொடர்பு இருந்தது. எகிப்து, ஏமன், இந்தியா, கொரியா, மத்திய ஆசியாவின் காரா-கானிட் கானேட் மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து வர்த்தக மற்றும் அஞ்சலி தூதரகங்கள் வர்த்தக உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்காக சாங் சீனாவுக்கு வந்தன, அதே நேரத்தில் சீனர்கள் வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தை ஊக்குவிக்க வெளிநாடுகளுக்கு தூதரகங்களை அனுப்பினர். சாங் சீன வர்த்தகக் கப்பல்கள் ஜப்பானில் உள்ள துறைமுகங்கள், தெற்கு வியட்நாமில் உள்ள சம்பா, கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள ஸ்ரீவிஜயா, வங்காளம் மற்றும் தென்னிந்தியா மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரைகளுக்குச் சென்றன. 9 ஆம் நூற்றாண்டில், குவாங்சோவில் உள்ள டாங் துறைமுகம் ஒரு பெரிய முஸ்லீம் மக்கள்தொகையைக் கொண்டிருந்தது. சாங் வம்சத்தின் போது, ஃபுஜியான் மாகாணத்தில் உள்ள குவான்ஜோ மற்றும் ஃபுஜோ துறைமுகங்கள் அதை மறைத்ததால் பிந்தைய துறைமுகத்தின் முக்கியத்துவம் குறைந்தது. இதைத் தொடர்ந்து சீனாவில் மத்திய கிழக்கு கடல் வணிகர்களின் வீழ்ச்சியும், கடல்சார் வர்த்தகத்தில் ஈடுபடும் சீன கப்பல் உரிமையாளர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்தது. இருப்பினும், மத்திய கிழக்கு வணிகர்களும் பிற வெளிநாட்டினரும் முற்றிலும் ஆஜராகவில்லை, மேலும் சிலர் நிர்வாக பதவிகளை கூட பெற்றனர். உதாரணமாக, பாரசீக அல்லது அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் பு ஷௌகெங் 1250 முதல் 1275 வரை குவான்சோவுக்கான வணிகக் கப்பல் ஆணையராக பணியாற்றினார். அரபு வானியலாளர் மா யிஸ் (910-1005) இருந்தார், அவர் தைசுவின் கீழ் சாங் நீதிமன்றத்தின் தலைமை வானியலாளராக ஆனார். இந்த உயரடுக்குகளைத் தவிர, சீன துறைமுகங்களில் வசிக்கும் அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் கொரியர்கள் நிரம்பி இருந்தனர், அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் சிறப்பு உறைவிடங்கள் இருந்தன. சாங் சீனாவில் முஸ்லிம்கள் மிகப்பெரிய மத சிறுபான்மையினரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், இருப்பினும் பலர் இருந்தனர். 1126 ஆம் ஆண்டில் ஜுர்சென்ஸ் வடக்கில் படையெடுத்தபோது சாங் அரசவை ஹாங்ஜோவுக்கு வெளியேறியதைத் தொடர்ந்து கைஃபெங் யூதர்களின் சமூகம் இருந்தது. பாரசீகத்திலிருந்து மனிசேயிசம் டாங் காலத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது; சாங்கின் போது, மனிசேயன் பிரிவுகள் புஜியான் மற்றும் ஜெஜியாங்கில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. சீனாவில் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்துவம் டாங் வம்சத்திற்குப் பிறகு பெரும்பாலும் அழிந்துவிட்டது, இருப்பினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலிய படையெடுப்புகளின் போது அது புத்துயிர் பெற்றது. சொராஸ்ட்ரிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் சீனாவிலும் கோயில்களைக் கொண்டிருந்தனர். கியோட்டோவில் டோஃபுகு-ஜியை நிறுவுவதற்கு முன்பு புகழ்பெற்ற சீன துறவி வுஷுன் ஷிஃபானின் (1178-1249) கீழ் படித்த ஜப்பானின் என்னி பெனென் (1201-1280) போன்ற சீன சான் புத்த மதத்தைப் படிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் வெளிநாட்டு பௌத்தர்களை சீனாவுக்கு ஈர்த்தன. சாங்கின் போது இந்தியாவிலிருந்து சீனாவுக்கு பயணம் செய்த பௌத்த பிக்குகள் டாங் வம்சத்தை விட அதிகமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் "சாங் வம்சத்தின் கீழ் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இந்திய நூல்கள் முந்தைய வம்சங்களின் கீழ் முடிக்கப்பட்டதை விட அதிகமாக இருந்தன" என்று டான்சென் சென் கூறுகிறார். ஹான் சீன பெரும்பான்மையினரைச் சேராத பல பூர்வீக இனக்குழுக்கள் சாங் சீனாவில் இருந்தன. இதில் 1035இல் குவாங்டாங்கிலும், 1043இல் ஹுனானிலும் சாங் பேரரசர் ரென்சோங்கின் (r. 1023-1064) ஆட்சியின் போது சாங்கிற்கு எதிராக பழங்குடி கிளர்ச்சிகளை நடத்திய யாவோ மக்களும் அடங்குவர். சாங் அதிகாரிகள் தற்போது குவாங்சி மற்றும் குவாங்டாங்கில் உள்ள உள்ளூர் அதிகாரிகளாக ஜுவாங் மக்களை நியமித்தனர், அங்கு சங் அவர்களை யாவோ மற்றும் பிற பழங்குடி குழுக்களுக்கு நிலங்களை விநியோகிக்கும் பொறுப்பில் வைத்தார். யாவோ மக்களும் பேரரசின் எல்லையில் இருந்த மற்றவர்களும் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பில் அல்லது ஃபெங்ஜியான் ஷெஹுயியில் இணைக்கப்பட்டனர், இது ஒரு பழங்கால அடிமை சமூகத்தின் அல்லது நுலி ஷெஹுயியின் எந்தவொரு பூர்வீக வளர்ச்சியையும் புறக்கணித்ததாக ரால்ப் ஏ. லிட்ஸிங்கர் கூறுகிறார், ஏனெனில் யாவோ மற்றும் பிறருக்கு ஒரு அமைதியான பாரம்பரியம் இல்லை. கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஹைனான் தீவின் சில பகுதிகளில் குடியேற சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பு மாநிலங்கள் முயற்சிகளை மேற்கொண்ட போதிலும், சில சமயங்களில் ஹான் சீன குடியேறியவர்களை எதிர்த்துப் போராடி விரட்டியடித்த அதன் மலைப்பகுதிகளில் உள்ள லி மக்களை ஒருங்கிணைக்க ஒரு ஒருங்கிணைந்த முயற்சி சாங் வரை மேற்கொள்ளப்படவில்லை. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஹைனானின் மான் மக்கள் பத்து முதல் பல நூறு ஆண்கள் கொண்ட கொள்ளை கும்பல்களில் சேர்ந்து பேரழிவை ஏற்படுத்தினர். சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் ஒரு டஜன் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மாகாணங்களில் குறைந்தது பல ஆயிரம் மனித கொள்ளைக்காரர்கள் வசித்து வருவதாக 1043 ஆம் ஆண்டில் அரசியல்வாதி ஓயுயாங் சியு மதிப்பிட்டார். டாலி இராச்சியம் (934-1253) போன்ற சக்திவாய்ந்த அண்டை நாடுகளை எதிர்கொள்ள, தென்மேற்கு சீனாவில் உள்ள பழங்குடி குழுக்களுடன் சாங் கூட்டணி அமைத்தது, இது அவர்களின் எல்லைகளுக்கும் டாலிக்கும் இடையில் ஒரு பாதுகாப்பு இடையகமாக செயல்பட்டது. இந்த இன பழங்குடி குழுக்கள் சாங் அரசவைக்கு அஞ்சலி செலுத்தி, அதன் வெளியுறவுக் கொள்கையின் போக்கைப் பின்பற்ற ஒப்புக்கொண்ட வரை, இராணுவப் பாதுகாப்பை வழங்கவும், பழங்குடி தலைவர்களுக்கு பரம்பரை, தன்னாட்சி உள்ளூர் ஆட்சியை அனுமதிக்கவும் சாங் ஒப்புக்கொண்டது. 1050 களின் போது, சாங் தாய் வியட்டின் லீ வம்சத்துடன் தங்கள் எல்லைகளில் உள்ளூர் பழங்குடி கிளர்ச்சிகளை முறியடித்தார், அதே நேரத்தில் தாய் மக்களுடனான அவர்களின் உறவுகள் மற்றும் தெற்கு எல்லையில் உள்ள உள்ளூர் குலத் தலைவர்களுடனான கூட்டணிகள் 1075 முதல் 1077 வரை லீயுடன் ஒரு எல்லைப் போருக்கு வழிவகுத்தன. குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் ஆண்டர்சன், ஜேம்ஸ் ஏ. (2008). "'துரோகக் குழுக்கள்': 1075 எல்லைப் போருக்கு முன்னதாக சீன-வியட்நாமிய உறவுகளின் முறிவில் எல்லைப்புற கூட்டணிகளை மாற்றுவது", போர் முனைகளில் உண்மையான மற்றும் கற்பனைஃ சீன இடைக்காலத்தில் போர், எல்லை மற்றும் அடையாளம், 191-226. டான் ஜே. வியாட் தொகுத்துள்ளார். நியூயார்க், நியூயார்க்ஃ பால்கிரேவ் மெக்மில்லன். . பென், சார்லஸ். (2002). சீனாவின் பொற்காலம்-டாங் வம்சத்தின் அன்றாட வாழ்க்கை. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . பெர்ன்ஹார்ட், கேத்ரின். "மகள்களின் பரம்பரை உரிமைஃ பாடல் ஒழுங்கின்மை?" நவீன சீனா (ஜூலை 1995): 269-309. போர்த்விக், மார்க். (2007). பசிபிக் நூற்றாண்டுஃ நவீன பசிபிக் ஆசியாவின் தோற்றம்ஃ மூன்றாம் பதிப்பு. போல்டர்ஃ வெஸ்ட்வியூ பிரஸ். . ப்ரோஸ், மைக்கேல் சி. (2008). "நடுவில் உள்ள மக்கள்ஃ வடமேற்கு எல்லைப்புற மண்டலத்தில் உள்ள உய்குர்கள்", போர் முனைகளில் உண்மையான மற்றும் கற்பனைஃ சீன இடைக்காலத்தில் போர், எல்லை மற்றும் அடையாளம், 253-289. டான் ஜே. வியாட் தொகுத்துள்ளார். நியூயார்க்ஃ பால்கிரேவ் மெக்மில்லன். . செட், ஆன். (2001). "சீனாவின் இனங்கள்ஃ வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் அரசு சித்தாந்தம் மற்றும் கொள்கை", உலகளாவிய பன்முக கலாச்சாரத்தில்ஃ இன, இனம் மற்றும் தேசம் குறித்த ஒப்பீட்டு கண்ணோட்டங்கள். கிராண்ட் ஹெர்மன்ஸ் கார்ன்வெல் மற்றும் ஈவ் வால்ஷ் ஸ்டோடார்ட் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. லான்ஹாம்ஃ ரோமேன் மற்றும் லிட்டில்ஃபீல்ட் பப்ளிஷர்ஸ், இன்க். டால்பி, மைக்கேல். "ரிவெஞ்ச் அண்ட் தி லா இன் ட்ரெடிஷனல் சீனா", தி அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் லீகல் ஹிஸ்டரி (தொகுதி 25, எண் 4,1981): 267-307. எப்ரே, பாட்ரிசியா பக்லி, ஆன் வால்தால் மற்றும் ஜேம்ஸ் பேலாஸ். (2006). கிழக்கு ஆசியாஃ ஒரு கலாச்சார, சமூக மற்றும் அரசியல் வரலாறு. பாஸ்டன்ஃ ஹாக்டன் மிஃப்ளின் கம்பெனி. . எப்ரே, பாட்ரிசியா பக்லி. (1999). கேம்பிரிட்ஜ் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் சீனா. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். (பேப்பர்பேக்). எம்ப்ரி, ஐன்ஸ்லி தாமஸ் (1997). மேற்கத்திய மற்றும் உலக வரலாற்றில் ஆசியாஃ கற்பிப்பதற்கான வழிகாட்டி. ஆர்மோங்க்ஃ எம்இ ஷார்ப், இன்க். ஃபேர்பேங்க், ஜான் கிங் மற்றும் மெர்லே கோல்ட்மேன் (1992). சீனாஃ ஒரு புதிய வரலாறு; இரண்டாவது விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு (2006). கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஏ; லண்டன், இங்கிலாந்துஃ தி பெல்க்நாப் பிரஸ் ஆஃப் ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். . ஃப்ரேசர், ஜூலியஸ் தாமஸ் மற்றும் பிரான்சிஸ் சி. ஹேபர். (1986). சீனாவிலும் மேற்கிலும் நேரம், அறிவியல் மற்றும் சமூகம். அம்ஹெர்ஸ்ட்ஃ மாசசூசெட்ஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . ஃப்ரீட்மேன், எட்வர்ட், பால் ஜி. பிகோவிக்ஸ், மார்க் செல்டன். (1991). சீன கிராமம், சோசலிச அரசு. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம். . ஜெர்னெட், ஜாக் (1962). மங்கோலிய படையெடுப்புக்கு முன்னதாக சீனாவில் தினசரி வாழ்க்கை, 1250-1276. இதை எச். எம். ரைட் மொழிபெயர்த்துள்ளார். ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். கிராஃப், டேவிட் ஆண்ட்ரூ மற்றும் ராபின் ஹையம் (2002). சீனாவின் இராணுவ வரலாறு. போல்டர்ஃ வெஸ்ட்வியூ பிரஸ். குவோ, கிங்ஹுவா. "யிங்சாவோ ஃபாஷிஃ பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு சீன கட்டிட கையேடு", கட்டிடக்கலை வரலாறுஃ கிரேட் பிரிட்டனின் கட்டிடக்கலை வரலாற்றாசிரியர்களின் சங்கத்தின் இதழ் (தொகுதி 41 1998): 1-13. ஹால், கென்னத் (1985). தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தொடக்கத்தில் கடல்சார் வர்த்தகம் மற்றும் மாநில மேம்பாடு. ஹவாய்ஃ ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . ஹார்ட்வெல், ராபர்ட் எம். "சீனாவின் மக்கள்தொகை, அரசியல் மற்றும் சமூக மாற்றங்கள், 750-1550", ஹார்வர்ட் ஜர்னல் ஆஃப் ஆசியடிக் ஸ்டடீஸ் (தொகுதி 42, எண் 2,1982): 365-442. ஹாஸ்கெல், நீல் எச். (2006). தடயவியல் அறிவியல் மற்றும் சட்டத்தில் "தடயவியல் பூச்சியியல் அறிவியல்": குற்றவியல், சிவில் மற்றும் குடும்ப நீதிக்கான புலனாய்வு பயன்பாடுகள், 431-440. சிரில் எச். வெக்ட் மற்றும் ஜான் டி. ராகோ ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. போகா ரேட்டன்ஃ சி. ஆர். சி பிரஸ், டெய்லர் மற்றும் பிரான்சிஸ் குழுமத்தின் முத்திரை. . ஹெர்மன், ஜான் ஈ. (2006). "வெற்றியின் கேன்ட்ஃ துசி அலுவலகங்கள் மற்றும் தென்மேற்கு எல்லையின் சீனாவின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு", விளிம்புகளில் பேரரசில்ஃ ஆரம்பகால நவீன சீனாவில் கலாச்சாரம், இனம் மற்றும் எல்லை. பமீலா கைல் கிராஸ்லி, ஹெலன் எஃப். சியு மற்றும் டொனால்ட் எஸ். சுட்டன் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . ஹுய்பிங் பாங், "நான்சோங் காங்ஜிங் ஹுவாஷி ஜி காங்ஜி மோஷி யான்ஜியு" (அரசவை ஓவியர்கள் தெற்கத்திய பாடலில் எப்படி சேவை செய்தனர்? ), ஜர்னல் ஆஃப் குகொங் ஸ்டடீஸ், (தொகுதி 3,2007): 230-251. ஹுய்பிங் பாங், "சூச்சு கோங்கியாங்ஃ யூ ஹுவாஜியாஷிசங்கே டான் நான்சோங் கோங்கிங்வாஷி டி மிங்ஜ்ஜன் சிங்" (அரண்மனையிலிருந்து வெளியேறுங்கள்ஃ தெற்கு பாடல் நீதிமன்ற ஓவியர்களிடமிருந்து நாட்டுப்புற லைம்னர்கள் வரை), யிஷுஷி யான்ஜியு (கலை வரலாற்றின் ஆய்வு), (தொகுதி 7,2005): 179-216. ஹுய்பிங் பாங், "நான்சோங்ஹுவாயுவான் ஜி ஷெங்ஷெஷிஷி யூ ஹோஷி சியாங்ஷியாங்" (தெற்கு பாடல் ஓவிய அகாடமி என்று அழைக்கப்படும் அமைப்பு ஒரு போஸ்ட்-1299 கற்பனை கட்டமைப்பாக), குகொங் சுயேகான் (குகொங் ஆய்வுகளின் இதழ்), (தொகுதி 2,2005): 62-86. ஹைம்ஸ், ராபர்ட் பி. (1986). ஸ்டேட்ஸ்மன் அண்ட் ஜென்டில்மேன்ஃ தி எலைட் ஆஃப் ஃபூ-சோ, சியாங்-ஹ்சி, வடக்கு மற்றும் தெற்கு சுங்கில். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். . லியான், சியாண்டா. சீன இலக்கியம்ஃ கட்டுரைகள், கட்டுரைகள், விமர்சனங்கள் (தொகுதி 23,2001): 1-29. லிட்ஸிங்கர், ரால்ப் ஏ. (1995). சீனாவின் இன எல்லைகள் குறித்த கலாச்சார சந்திப்புகளில், "வரலாறுகளை உருவாக்குதல்ஃ யாவோ கடந்த காலத்தின் முரண்பட்ட கருத்துக்கள்". ஸ்டீவன் ஹாரல் தொகுத்துள்ளார். சியாட்டில்ஃ வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . லியு, ஜேம்ஸ் டி. சி. "பதினோராம் நூற்றாண்டின் சீன அதிகாரத்துவவாதிகள்ஃ சில வரலாற்று வகைப்பாடு மற்றும் நடத்தை வகைகள்", நிர்வாக அறிவியல் காலாண்டு (தொகுதி 4, எண் 2,1959): 207-226. லோ, வின்ஸ்டன் டபிள்யூ. "வாங் அன்-ஷிஹ் அண்ட் தி கன்பூசியன் ஐடியல் ஆஃப் 'இன்னர் சாகலினஸ்'", தத்துவம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு (தொகுதி 26, எண் 1,1976): 41-53. ஜார்ஜ், பீட்டர் (2005). ஆரம்பகால நவீன சீனாவில் போர், அரசியல் மற்றும் சமூகம், 900-1795:1 வது பதிப்பு. நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ். மெக்நைட், பிரையன் ஈ. (1992). சுங் சீனாவில் சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். மோர்டன், ஸ்காட் மற்றும் சார்ல்டன் லூயிஸ் (2005). சீனாஃ அதன் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம்ஃ நான்காவது பதிப்பு. நியூயார்க்ஃ மெக்ரா-ஹில், இன்க். நீதம், ஜோசப் (1986). சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 1, அறிமுக நோக்குநிலைகள். தைபேஃ கேவ்ஸ் புக்ஸ், லிமிடெட். நீதம், ஜோசப். (1986). சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 4, இயற்பியல் மற்றும் இயற்பியல் தொழில்நுட்பம், பகுதி 2, இயந்திர பொறியியல். தைபேஃ கேவ்ஸ் புக்ஸ், லிமிடெட். நீதம், ஜோசப். (1986). சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 4, இயற்பியல் மற்றும் இயற்பியல் தொழில்நுட்பம், பகுதி 3, சிவில் இன்ஜினியரிங் மற்றும் நாட்டிக்ஸ். தைபேஃ கேவ்ஸ் புக்ஸ், லிமிடெட். நீதம், ஜோசப். (1986). சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 5, வேதியியல் மற்றும் வேதியியல் தொழில்நுட்பம், பகுதி 7, இராணுவ தொழில்நுட்பம்; வெடிமருந்து காவியம். தைபேஃ கேவ்ஸ் புக்ஸ் லிமிடெட். பியர்ஸ், சி. ஜே. (2006). டிராகனின் வீரர்கள்ஃ சீனப் படைகள் கிமு 1500-கிபி 1840. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆஸ்ப்ரே வெளியீடு. பெர்டு, பீட்டர் சி. (2000). "கலாச்சாரம், வரலாறு மற்றும் இம்பீரியல் சீன மூலோபாயம்ஃ கிங் வெற்றிகளின் மரபுகள்", சீன வரலாற்றில் போர், ஹான்ஸ் வான் டி வென் தொகுத்த. லைடன்ஃ கொனிங்க்லிஜ்கே பிரில். . ரோசாபி, மோரிஸ் (1988). குபிலாய் கான்ஃ அவரது வாழ்க்கை மற்றும் காலங்கள். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . சென், டான்சென். (2003). புத்த மதம், இராஜதந்திரம் மற்றும் வர்த்தகம்ஃ சீன-இந்திய உறவுகளின் மறுசீரமைப்பு, 600-1400. மனோவாஃ ஆசிய தொடர்புகள் மற்றும் ஒப்பீடுகள், ஹவாய் பல்கலைக்கழக பத்திரிகை மற்றும் ஆசிய ஆய்வுகளுக்கான சங்கத்தின் கூட்டு வெளியீடு. . ஷென், ஃபுவேய் (1996). சீனாவிற்கும் வெளி உலகிற்கும் இடையிலான கலாச்சார ஓட்டம். பெய்ஜிங்ஃ வெளிநாட்டு மொழிகள் அச்சகம். . சிவின், நாதன். (1995). பண்டைய சீனாவில் அறிவியல்ஃ ஆராய்ச்சிகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள். ப்ரூக்ஃபீல்ட், வெர்மான்ட்ஃ வேரியம், ஆஷ்கெட் பப்ளிஷிங். ஸ்மித், பால் ஜே. (1993) "புதிய கொள்கைகளின் போது மாநில சக்தி மற்றும் பொருளாதார செயல்பாடு, 1068-1085 'தேயிலை மற்றும் குதிரை வர்த்தகம் மற்றும்' பசுமை முளைகள் 'கடன் கொள்கை", உலகத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதில்ஃ சுங் வம்சாவளி சீனாவில் அரசு மற்றும் சமூகத்திற்கான அணுகுமுறைகள், பதிப்பு. ராபர்ட் பி. ஹைம்ஸ், 76-128. பெர்க்லிஃ பெர்க்லி கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . ஸ்பெர்லிங், எலியட். (2003). திபெத்தின் வரலாறுஃ தொகுதி 2, இடைக்கால காலம்ஃ கி. பி. 850-1895, பெளத்த ஆதிக்கத்தின் வளர்ச்சி, 473-482, பதிப்பில் "திபெத்துக்கும் ஆரம்பகால மிங்குக்கும் இடையிலான உறவின் 5 வது கர்மா-பா மற்றும் சில அம்சங்கள்". அலெக்ஸ் மெக்கே. நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ். . சுங், த்ஸு, பிரையன் ஈ. மெக்நைட் மொழிபெயர்த்தது (1981). தவறுகளை கழுவுதல்ஃ பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு சீனாவில் தடயவியல் மருத்துவம். ஆன் ஆர்பர்ஃ மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். தாவோ, ஜீ, ஜெங் பிஜுன் மற்றும் ஷெர்லி எல். மோவ். (2004). பாதி வானத்தை வைத்திருத்தல்ஃ சீன பெண்கள் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம். நியூயார்க்ஃ பெண்ணிய பத்திரிகை. . வால்டன், லிண்டா (1999). தெற்கு சுங் சீனாவில் கல்விக்கூடங்கள் மற்றும் சமூகம். ஹொனலுலுஃ ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ரைட், ஆர்தர் எஃப். (1959). சீன வரலாற்றில் புத்த மதம். ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். சூ, சின். (2003). சீனாவின் கைஃபெங்கின் யூதர்கள்ஃ வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மதம். ஜெர்சி சிட்டிஃ கேடிஏவி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். . யாங், லியான்-ஷெங். "பாரம்பரிய சீனாவில் செலவுக்கான பொருளாதார நியாயப்படுத்தல்-ஒரு அசாதாரண யோசனை", ஹார்வர்ட் ஜர்னல் ஆஃப் ஆசிய ஸ்டடீஸ் (தொகுதி 20, எண் 1/2,1957): 36-52. யுவான், ஜெங். "சுங் சீனாவில் உள்ள உள்ளூர் அரசு பள்ளிகள்ஃ ஒரு மறு மதிப்பீடு", கல்வியின் வரலாறு காலாண்டு (தொகுதி 34, எண் 2; கோடை 1994): 193-213. டேவிஸ், எட்வர்ட் எல். சொசைட்டி அண்ட் தி சூப்பர்நேச்சுரல் இன் சாங் சீனா. ஹொனலுலுஃ ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2001. ஹென்ட்ரிஷ்கே, பார்பரா. 1996 ஆம் ஆண்டு. "ஆர்டரிங் தி வேர்ல்ட்ஃ அப்ரோச்ஸ் டு ஸ்டேட் அண்ட் சொசைட்டி இன் சாங் டைனாஸ்டி சீனா/தி இன்னர் குவார்டர்ஸ்ஃ மேரேஜ் அண்ட் தி லைவ்ஸ் ஆஃப் சீன வுமன் இன் தி சாங் பீரியட்". சமகால ஆசியாவின் இதழ். 26, இல்லை. 1: 127. ஷிபா, யோஷினோபு மற்றும் மார்க் எல்வின். சுங் சீனாவில் வர்த்தகம் மற்றும் சமூகம். சீன வரலாறு குறித்த சீன மற்றும் ஜப்பானிய படைப்புகளின் மிச்சிகன் சுருக்கங்கள், இல்லை. 2. ஆன் ஆர்பர்ஃ மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம், சீன ஆய்வுகளுக்கான மையம், 1970. ஜாங், பி. 2007 ஆம் ஆண்டு. "ஹுவாங் குவான்-சுங்ஃ சாங் வம்சத்தில் குலமும் சமூகமும்". லி ஷி யான் ஜியு. இல்லை. 2: 170-179. வெளிப்புற இணைப்புகள் பாடல் காலத்தில் கலாச்சாரம் பாடல் வம்சம் கலாச்சாரம் சீன முற்றுகை போர்ஃ இயந்திர பீரங்கி மற்றும் பழங்கால பாடல் வம்சத்தின் முற்றுகை ஆயுதங்கள் bcps.org இல். சாங் வம்சம் சாங் வம்சம்