Nusach Sefard
நுசாக் செஃபர்ட், நுசாக் செஃபர்ட் அல்லது நுசாக் ஸ்ஃபர்ட் என்பது யூத சித்துரிம்களின் பல்வேறு வடிவங்களுக்கான பெயர், இது அஷ்கெனாசி பழக்கவழக்கங்களை ("கஸ்டம்", பி. எல். மின்ஹாகிம்) ஐசக் லூரியாவின் கப்லிஸ்டிக் பழக்கவழக்கங்களுடன். இந்த நோக்கத்திற்காக இது செபார்டி யூதர்களின் பிரார்த்தனை புத்தகமான நுசாக் எடோட் ஹமிஸ்ராக்கின் வார்த்தைகளை சில பிரார்த்தனைகளில் இணைத்துள்ளது. நுசாக் செஃபார்ட் கிட்டத்தட்ட உலகளவில் ஹசிடிம் மற்றும் வேறு சில அஷ்கெனாசி யூதர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் செபார்டி யூதர்களால் குறிப்பிடத்தக்க ஏற்றுக்கொள்ளலைப் பெறவில்லை. சில ஹசிடிக் வம்சங்கள் நுசாக் செஃபர்ட் சித்தூரின் சொந்த பதிப்பைப் பயன்படுத்துகின்றன, சில நேரங்களில் வெவ்வேறு பதிப்புகளுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் சில பதிப்புகள் நுசாக் அஷ்கெனாஸுடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்திருக்கின்றன, மற்றவை நுசாக் எடோட் மிஸ்ராச்சுடன் மிகவும் நெருக்கமாக வருகின்றனஃ பெரும்பாலான பதிப்புகள் இடையில் எங்காவது வருகின்றன. அனைத்து பதிப்புகளும் ஐசக் லூரியாவின் பழக்கவழக்கங்களை இணைக்க முயற்சிக்கின்றன, அதிக அல்லது குறைந்த வெற்றியைப் பெற்றன. ஒவ்வொரு யூதனும் தனது குடும்ப தோற்றத்திற்கு பொருத்தமான பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மிட்ஸ்வோட் (யூத மதத்தின் கட்டளைகள்) கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக பல ரபீக்கள் அஷ்கெனாசி யூதர்களால் நுசாக் செஃபார்ட் தத்தெடுக்கப்படுவதை ஏற்கவில்லை. இருப்பினும், செபார்டிக் சடங்கு, குறிப்பாக ஐசக் லூரியா பயன்படுத்திய வடிவத்தில், அஷ்கெனாசியை விட அதிக ஆன்மீக ஆற்றலைக் கொண்டிருந்தது என்பது ஒரு பொதுவான கபாலிஸ்டிக் நம்பிக்கையாக இருந்தது. பாரசீக யூதர்கள் மற்றும் ஷமி ஏமனைட்டுகள் போன்ற பல கிழக்கு யூத சமூகங்கள், அதற்கேற்ப தங்கள் முந்தைய பாரம்பரிய சடங்குகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்து லூரியானிக் சேர்த்தல்களுடன் செபார்டிக் சடங்கை ஏற்றுக்கொண்டனர். இதேபோல், பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் உள்ள பல கபாலிஸ்டிக் குழுக்கள் அஷ்கெனாசிக்கு முன்னுரிமை அளித்து லூரியானிக்-செபார்டிக் சடங்கை ஏற்றுக்கொண்டன. இருப்பினும் இது மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வட்டங்களின் வழக்கமாக இருந்தது, மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை ஹசிடிசம் எழுச்சி பெறும் வரை பரவலான பொது பயன்பாட்டிற்கு வரவில்லை. பண்டைய இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினருக்கும் (அவரது வாழ்நாளில் சஃபெட்டில் இருந்த பன்னிரண்டு யூத சமூகங்களுக்கும்) தொடர்புடைய பன்னிரண்டு பிரார்த்தனை வாயில்கள் உள்ளன என்றும், யூத பிரார்த்தனைக்கான பன்னிரண்டு நுசாக்குகள் (நசாசோட் ஹா-டெஃபில்லா) அதற்கேற்ப வெளிப்பட்டன என்றும் லூரியா கற்பித்தார். இந்த லூரியானிக் கருத்தை மாற்றியமைப்பதில், குறிப்பாக 18/19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹசிடிக் யூத மதத்தில், பொதுவாக ஒருவர் தனது தோற்றத்தின் மின்ஹாக்கை வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற கூற்று வெளிப்பட்டது, நுசாக் செஃபர்ட் தங்கள் சொந்த பழங்குடியினரை அறியாதவர்களுக்காக சொர்க்கத்தில் நம்பப்படும் "பதின்மூன்றாவது வாயிலை" (ஷார் ஹா-கொல்லெல்) அடைந்தார். நுசாக் செஃபார்ட், அதன் மாறுபாடான நுசாக் ஆரி உடன், ஹசிடிக் யூதர்களிடையேயும், வேறு சில அஷ்கெனாசி யூதர்களிடையேயும் கிட்டத்தட்ட உலகளாவியதாக மாறியது, ஆனால் செபார்டி யூதர்களால் குறிப்பிடத்தக்க ஏற்றுக்கொள்ளலைப் பெறவில்லை. இதன் ஒரு விளைவு என்னவென்றால், இஸ்ரேல் அரசு நிறுவப்படுவதற்கு முன்பும், அரசின் ஆரம்ப ஆண்டுகளிலும், பாரம்பரிய லித்துவேனிய யூதர்களின் சில பகுதிகளைத் தவிர, புனித நிலத்தில் அஷ்கெனாசிம் பயன்படுத்திய முக்கிய சடங்காக இது இருந்தது. இதற்கு ஒரு காரணம் என்னவென்றால், இஸ்ரேல் நிலம் செபார்டிக் உலகின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டது, இதனால் புதிய புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளூர் சடங்கிற்கு ஏற்ப மாற வேண்டும் என்று உணரப்பட்டது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், அமெரிக்காவிலிருந்து பல அஷ்கெனாசி யூதர்கள் குடிபெயர்ந்ததைத் தொடர்ந்து, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான பாரம்பரிய அஷ்கெனாசி சடங்கு மீண்டும் ஒரு வலுவான பின்தொடர்பைப் பெற்றுள்ளது. இன்று ஹசிடிக் யூத மதத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள் மற்றும் வம்சங்கள் ஒவ்வொன்றும் நுசாக் ஸ்ஃபர்டின் தனித்துவமான பதிப்பைப் பயன்படுத்துகின்றன. மாறுபாடுகள் பல ஹசிடிக் குழுக்கள் சற்று மாறுபட்ட பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. நுசாக் அஷ்கெனாசியுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு காடிஷில் வாழ்கிறது. உண்மையில், எடுத்துக்காட்டாக, நுசாக் ஸ்ஃபர்ட் மேலும் கூறுகிறார், "இது செபார்டிக் காடிஷின் பாரம்பரியமாகும். நுசாக் மஹாரிட்ஸ், ரப்பி யோசெஃப் ட்ஸ்வி துஷின்ஸ்கியைக் குறிக்கும் மற்றும் தோற்றுவிக்கும், பெரும்பாலான துஷின்ஸ்கி ஹசிடிம் பயன்படுத்தும் நுசாக் ஆகும். நுசாக் என்பது நுசாக் அஷ்கெனாஸ் மற்றும் நுசாக் செஃபார்ட் ஆகியோரின் கலவையாகும், இது நுசாக் அஷ்கெனாஸிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அரி மாணவர்களின் எழுத்துக்களிலிருந்து அவர் இல்லையென்று நிரூபிக்க முடியும், இது இரு சடங்குகளிலிருந்தும் கிட்டத்தட்ட சமமான கூறுகளின் கலவையை அளிக்கிறது. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் செடர் அல்லது லெ-இஸ்ரேல், ஜிடோமிர் 1865 (பிரார்த்தனை புத்தகம்) ஜிம்மல்ஸ், அஷ்கெனாசிம் மற்றும் செபார்டிம்ஃ அவர்களின் உறவுகள், வேறுபாடுகள் மற்றும் சிக்கல்கள் ரபீனிக்கல் ரெஸ்பான்சாவில் பிரதிபலித்தபடிஃ லண்டன் 1958 (மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டதிலிருந்து). ரெமர், டேனியல், சித்தூர் மற்றும் செஃபர் டெஃபில்லட் ஹையம்ஃ ஜெருசலேம் 2003 (ஹீப்ரு மட்டும்ஃ ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் வெனிஸ் பதிப்பு மற்றும் ஹாயிம் விட்டலின் ஷார் ஹா-கவ்வனோட்டிலிருந்து லூரியானிக் சடங்கை மறுகட்டமைக்கிறது; துணை தொகுதி ஹசிடிக் வகைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது) ஆரியின் சித்தூர் வெர்த்தைம், ஆரோன், லா அண்ட் கஸ்டம் இன் ஹசிடிசம், கட்டாவ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், இன்க். ஹோபோக்கன், என். ஜே., 1992, ப146 செபார்டிக் நுசாக் மற்றும் நுசாக் செஃபர்ட் அஷ்கெனாசி யூதர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஹசிடிக் யூத மதம் ஐசக் லூரியா நுசாக்ஸ் தலைப்புகள்