Circumcision controversy in early Christianity
ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் மத ஆண் விருத்தசேதனம் குறித்த சர்ச்சை கிறிஸ்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியல் வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. இயேசுவின் விருத்தசேதனம் பல கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் வழிபாட்டு நாட்காட்டியில் ஒரு விருந்து நாளாகக் கொண்டாடப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அப்போஸ்தலன் பவுலின் போதனைகள் புறஜாதியினரின் இரட்சிப்புக்கும் புதிய உடன்படிக்கையில் அவர்கள் உறுப்பினராவதற்கும் உடல் விருத்தசேதனம் தேவையற்றது என்று வலியுறுத்தின. ஜெருசலேமின் முதல் கவுன்சில் (கி. பி. 50) புதிய புறஜாதியின மதமாற்றங்களுக்கு விருத்தசேதனம் தேவையில்லை என்று அறிவித்தது (கவுன்சிலின் பதிவு காணப்படுகிறது); ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதம் பிளவுபடுவதில் பவுலின் கிறிஸ்துவம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, இறுதியில் கிறிஸ்தவர்களிடையே முக்கிய இடமாக மாறியது. உடன்படிக்கை இறையியல் பெரும்பாலும் ஞானஸ்நானத்தின் கிறிஸ்தவ சடங்கை இஸ்ரேலிய விருத்தசேதன நடைமுறையை நிறைவேற்றுவதாகக் கருதுகிறது, இவை இரக்க உடன்படிக்கையின் அறிகுறிகள் மற்றும் முத்திரைகள் ஆகும். கிறிஸ்தவ உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்களால் விருத்தசேதனம் பின்பற்றப்படாவிட்டாலும், பிரதான கிறிஸ்தவ பிரிவுகளுக்கு விருத்தசேதனம் தேவையில்லை என்றாலும், சில கிறிஸ்தவ சமூகங்களிடையே இது இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது. கிறிஸ்துவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு விருத்தசேதனம் தேவையில்லை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், சில கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் ஆண் விருத்தசேதனம் நடைமுறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன, மேலும் ஆண்கள் பொதுவாக ஒரு சடங்கின் ஒரு பகுதியாக பிறந்த சிறிது நேரத்திலேயே விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும். பின்னணி ஆதியாகமம் 17:14 இல் விருத்தசேதனம் மற்றும் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவர்கள் மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கடமை குறித்து ஹீப்ரு பைபிளில் ஏராளமான குறிப்புகள் உள்ளன. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஏற்கனவே விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்ட ஒரு மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர் சடங்காக மீண்டும் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டுமா இல்லையா என்பது குறித்து யூத மதத்தில் ஒரு சர்ச்சை இருந்தது. இது ஒரு துளி இரத்தத்தை உருவாக்கும் ஒரு முள்முனை மூலம் செய்யப்படுகிறது, அது இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது. கிபி 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் யூத யூத ஆதாரங்கள் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்களை விருத்தசேதனம் செய்வது டானைடிக் காலங்களில் உலகளாவிய நடைமுறையாக இருந்ததா இல்லையா என்பதில் வேறுபடுகின்றன. இந்த கருத்து வேறுபாடு பாபிலோனிய தல்முட் மற்றும் ஜெருசலேம் தல்முட் ஆகியவற்றில் உள்ள முரண்பட்ட பத்திகளின் சரியான தன்மை மற்றும் எந்தப் பத்தி பழையது என்பதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. பி. யெவமோட் 46 ஏ பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளதுஃ ரப்பி ஜோஷுவா ஒரு மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர் மூழ்கியிருந்தாலும் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாவிட்டால் இது செல்லுபடியாகும் என்று கூறுகிறார். ஏனென்றால் நம் தாய்மார்கள் நீரில் மூழ்கினர், ஆனால் விருத்தசேதனம் செய்யப்படவில்லை. ரப்பி எலியேசர் இதற்கு நேர்மாறாக கூறுகிறார். ஏனென்றால் நம் தந்தையர்களைப் பற்றி இது கண்டறியப்பட்டது. இருப்பினும், இரண்டும் தேவை என்று முனிவர்கள் கூறுகிறார்கள். பி. கிட்டுஷின் 3:12 (3:14,64d) பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளதுஃ ரப்பி எலியேசர் பி. யெவமோட் 46a இல் உள்ளதைப் போலவே விருத்தசேதனம் மட்டுமே தேவை என்று கூறுகிறார். இரபி ஜோஷுவா இரண்டும் தேவை என்று கூறுகிறார். டானைடிக் காலங்களில் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாத அரை-மதமாற்றங்களும் இருந்தன, கடவுளுக்கு அஞ்சுபவர் மற்றும் கெர் தோஷாவ் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். லூக்கா நற்செய்தியின் படி, மோசேயின் சட்டத்தின்படி, இயேசு பிறந்த எட்டு நாட்களுக்குப் பிறகு விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் மொசைக் சட்டம் இதே போன்ற வேறுபாடுகளும் சர்ச்சைகளும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திற்குள் இருந்தன, ஆனால் கிறிஸ்தவத்திற்குள் சர்ச்சைகள் மொசைக் சட்டம் அல்லது கிறிஸ்தவத்தில் பொதுவாக பழைய உடன்படிக்கை வரை நீட்டிக்கப்பட்டன. இது குறிப்பாக 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், விருத்தசேதன சர்ச்சை வெளிச்சத்திற்கு வந்தபோது குறிப்பிடத்தக்கது. அறிவார்ந்த வரலாற்றாசிரியரும், பாலியோ-ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆதரவாளருமான அலிஸ்டர் மெக்ராத், யூத கிறிஸ்தவர்களில் பலர் முற்றிலும் விசுவாசமான மத யூதர்கள் என்றும், இயேசுவை யூத மேசியாவாக ஏற்றுக்கொள்வதில் மட்டுமே வேறுபடுகிறார்கள் என்றும் கூறுகிறார். எனவே, இரட்சிப்புக்கு விருத்தசேதனம் மற்றும் மொசைக் சட்டத்தின் பிற தேவைகள் தேவை என்று அவர்கள் கருதினர். கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் உள்ளவர்கள், விருத்தசேதனம் தொடர்பான சட்டங்கள் உட்பட விவிலிய சட்டம் கிறிஸ்தவர்களுக்கு தொடர்ந்து பொருந்தும் என்று வலியுறுத்தியவர்கள், தங்கள் எதிரிகளால் யூதர்கள் என்று அவதூறாக முத்திரை குத்தப்பட்டனர் மற்றும் உயரடுக்கு மற்றும் சட்டபூர்வமானவர்கள் என்று விமர்சித்தனர். அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின்படி, ஜெருசலேம் ஜெருசலேம் சபை கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முதல் மையமாக இருந்தது, அப்போஸ்தலர்கள் பெந்தெகொஸ்தேக்குப் பிறகு சிறிது காலம் அங்கு வாழ்ந்து கற்பித்தனர். இயேசுவின் சகோதரர் ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட், ஜெருசலேமில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தலைவராக இருந்தார், மேலும் அவரது மற்ற உறவினர்கள் நகரம் அழிக்கப்பட்ட பின்னர் சுற்றியுள்ள பகுதியில் தலைமைப் பதவிகளை வகித்திருக்கலாம், இது எலா கேபிடோலினாவாக மீண்டும் கட்டப்படும் வரை, அனைத்து யூதர்களும் ஜெருசலேமில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். இல், பர்னபாஸும் பவுலும் ஜெருசலேமுக்குச் சென்று "திருச்சபையின் தூண்களை" சந்தித்தனர்ஃ நீதிமான் ஜேம்ஸ், பீட்டர் மற்றும் ஜான். பின்னர் ஜெருசலேம் கவுன்சில் என்று அழைக்கப்பட்ட பவுலின் கிறிஸ்தவர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த கூட்டம் (மற்றவற்றுடன்) பர்னபாஸ் மற்றும் பவுல் ஆகியோரின் சுவிசேஷ பணியின் நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் பிற இனத்தவர்கள் மொசைக் சட்டத்தின் பெரும்பகுதியிலிருந்து, குறிப்பாக ஆண்களின் விருத்தசேதனத்திலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றனர், இது கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலின் கிரேக்கமயமாக்கலின் போது கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் மரணதண்டனை மற்றும் வெறுக்கத்தக்கதாக கருதப்பட்டது, மேலும் குறிப்பாக பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களிடமிருந்து கிளாசிக்கல் நாகரிகத்தில் எதிர்த்தது, அதற்கு பதிலாக முன்தோல் தோலை சாதகமாக மதிப்பிட்டது. இந்தச் சட்டங்களின் ஆசிரியர் குறிப்பிடுவது போல், விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டிய தேவை தொடர்பான முதன்மைப் பிரச்சினை, ஆனால் அப்போஸ்தலிக் ஆணை குறிப்பிடுவது போல் பிற முக்கியமான விஷயங்களும் எழுந்தன. ஜேம்ஸ் தலைமையிலான "தேவாலயத்தின் தூண்களைப்" பின்பற்றுபவர்கள் போன்றவர்களுக்கு இடையே இந்த சர்ச்சை இருந்தது, அவர்கள் கிரேட் கமிஷன் பற்றிய அவரது விளக்கத்தைப் பின்பற்றி, தேவாலயம் டோராவைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று நம்பினர், அதாவது. பாரம்பரிய யூத மதத்தின் விதிகள், மற்றும் பவுல் அப்போஸ்தலர், தன்னை "புறஜாதியினருக்கு அப்போஸ்தலர்" என்று அழைத்தார், அவர் அத்தகைய தேவை இல்லை என்று நம்பினார். அப்போஸ்தலன் பவுலின் முக்கிய அக்கறை, பின்னர் அவர் ஆசியா மைனரில் உள்ள ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு அனுப்பிய தனது கடிதங்களுடன் விரிவாக வெளிப்படுத்தினார், கடவுளின் புதிய உடன்படிக்கையில் புறஜாதிகளைச் சேர்ப்பது, கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கை இரட்சிப்புக்கு போதுமானது என்ற செய்தியை அனுப்பியது. (மேலும் காண்கஃ சூப்பர்செஷனிசம், புதிய உடன்படிக்கை, ஆன்டினோமியனிசம், ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதம் மற்றும் பவுல் அப்போஸ்தலர் மற்றும் யூத மதம்). கவுன்சிலின் முடிவு இரத்தத்தைக் கொண்ட இறைச்சியை சாப்பிடுவதற்கும், அல்லது ஒழுங்காக கொல்லப்படாத விலங்குகளின் இறைச்சியை சாப்பிடுவதற்கும், "வேசித்தனம்" மற்றும் "சிலை வழிபாடு" ஆகியவற்றிற்கும் எதிரான தடைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. இந்தச் சட்டங்கள் 15-ல் உள்ள அப்போஸ்தலிக் ஆணை பழைய ஏற்பாட்டில் காணப்படும் ஏழு நோவாயிட் சட்டங்களுக்கு இணையாக இருக்கலாம், எனவே இது ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டிலும் பொதுவானதாக இருக்கலாம். இருப்பினும், நவீன அறிஞர்கள் சட்டங்கள் 15க்கும் ஏழு நோவாயிட் சட்டங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை மறுக்கின்றனர். ஏறக்குறைய அதே காலகட்டத்தில், ரபீனிய யூத சட்ட அதிகாரிகள் யூத சிறுவர்களுக்கு விருத்தசேதனம் செய்வதற்கான தேவையை இன்னும் கடுமையாக்கினர். பவுலின் போதனைகள் இந்த பிரச்சினை கோட்பாட்டளவில் தீர்க்கப்பட்டாலும், இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களிடையே தொடர்ச்சியான பிரச்சினையாக தொடர்ந்தது. ஜெருசலேம் சபைக்குப் பிறகு, பவுல் கலாத்தியர்களுக்கு இந்த பிரச்சினையைப் பற்றி எழுதினார், இது அவர்களின் பிராந்தியத்தில் கடுமையான சர்ச்சையாக மாறியது. இப்பகுதியில் யூதர்களின் ஒரு வளர்ந்து வரும் இயக்கம் இருந்தது, இது பாரம்பரிய யூத சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதை ஆதரித்தது, இதில் ஆண் மதமாற்றங்களுக்கு விருத்தசேதனம் உட்பட. மெக்ராத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த இயக்கத்தின் பின்னணியில் உள்ள உந்துதல் சக்தியாக ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்டை பால் அடையாளம் காட்டினார். பவுல் அதை விசுவாசத்தின் மூலம் இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு பெரிய அச்சுறுத்தலாகக் கருதினார், மேலும் கலாத்தியர் 3 இல் இந்த பிரச்சினையை மிக விரிவாக உரையாற்றினார். அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்களின்படி, அத்தியாயம் 15, ஜெருசலேம் சபையில் ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் யூத கிறிஸ்தவ தலைவர்கள் விருத்தசேதனத்தை புறஜாதியினருக்கு ஒரு தேவை என்று நிராகரித்தனர், இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தை அதன் யூத வேர்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான முதல் செயலாக இருக்கலாம் (மேலும் காண்கஃ ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளின் பட்டியல்). கிளாசிக்கல் நாகரிகத்தில் விருத்தசேதனம் சடங்கு குறிப்பாக செயல்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் உடற்பயிற்சிக் கூடத்திலும் ரோமானிய குளியலறைகளிலும் ஒரு நாளைக்கு ஒரு மணி நேரம் அல்லது அதற்கு மேல் நிர்வாணமாக உடற்பயிற்சி செய்வது வழக்கமாக இருந்தது, எனவே யூத ஆண்கள் தங்கள் முன்தோல் இழக்கப்பட்ட பொதுவில் காணப்படுவதை விரும்பவில்லை. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய கலாச்சாரம் இரண்டும் விருத்தசேதனம் கொடூரமானதாகவும் வெறுக்கத்தக்கதாகவும் இருப்பதைக் கண்டன. தன்னை "புறஜாதியாருக்கு அப்போஸ்தலன்" என்று அழைத்த அப்போஸ்தலன் பவுல், இந்த நடைமுறையைத் தாக்கினார், ஆனால் தொடர்ந்து இல்லை; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வழக்கில் அவர் தீமோத்தேயுவை தனிப்பட்ட முறையில் விருத்தசேதனம் செய்தார், ஏனெனில் நகரத்தில் இருந்த "யூதர்கள்" (தீமோத்தேயிக்கு ஒரு யூத கிறிஸ்தவ தாய் இருந்தார், ஆனால் ஒரு கிரேக்க தந்தை). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க கத்தோலிக்க பாதிரியாரும் விவிலிய அறிஞருமான புளோரண்டைன் பெக்டெல், யூதர்கள் பற்றிய கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சிய பதிவில் (1910) குறிப்பிட்டார்ஃ அவர் அதன் மதிப்பைப் பாராட்டுவதாகத் தோன்றியது, எனவே அப்போஸ்தலன் பவுல் மற்றும் யூத மதம் என்ற தலைப்பு இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது. விருத்தசேதனம் என்பது இனி உடல் ரீதியாக அல்ல, ஆனால் ஒரு ஆன்மீக பயிற்சியைக் குறிக்கிறது என்று பவுல் வாதிட்டார். அந்த அர்த்தத்தில், அவர் எழுதினார்ஃ "விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மனிதரா? அவர் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாமல் இருக்கட்டும் "-அநேகமாக எபிஸ்பாசம் நடைமுறையைப் பற்றிய குறிப்பு. பவுல் ஏற்கனவே விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டிருந்தார் ("எட்டாவது நாளில்") அவர் "அழைக்கப்பட்டார்". அவர் மேலும் கூறினார்ஃ "விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவர்கள் யாராவது அழைக்கப்படுகிறார்களா? அவர் விருத்தசேதனம் செய்யப்படக்கூடாது ", மேலும் விருத்தசேதனம் ஒரு பொருட்டல்ல என்று வாதிட்டார்ஃ" விருத்தசேதனம் என்பது ஒன்றுமில்லை, விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதது ஒன்றுமில்லை. கடவுளின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதே முக்கியம் "(). பின்னர் அவர் இந்த நடைமுறையை இன்னும் வெளிப்படையாக கண்டித்தார், புறமத கிறிஸ்தவர்களுக்கு விருத்தசேதனம் செய்தவர்களை நிராகரித்து கண்டனம் செய்தார். விருத்தசேதனம் ஆவியிலிருந்து மாம்சத்திற்கு திரும்புவதை ஆதரித்த யூதர்களை அவர் குற்றம் சாட்டினார். கலாத்தியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தில், விருத்தசேதனம் செய்வதை ஆதரிப்பவர்கள் "பொய்யான சகோதரர்கள்" என்று புறஜாதியின கிறிஸ்தவர்களை பவுல் எச்சரித்தார், மேலும் எழுதினார்ஃ "நீங்கள் மிகவும் முட்டாள்தனமாக இருக்கிறீர்களா, நீங்கள் ஆவியில் தொடங்கியபோது, இப்போது நீங்கள் மாம்சத்தால் பரிபூரணமாக்கப்படுவீர்கள்?" (); மேலும் அவர் எழுதினார்ஃ "கேளுங்கள்! நீங்கள் விருத்தசேதனம் செய்துகொள்ள அனுமதித்தால், கிறிஸ்து உங்களுக்கு எந்தப் பயனும் அளிக்கமாட்டார் என்று பவுலாகிய நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். விருத்தசேதனம் செய்வதை ஆதரிப்பவர்கள் மாம்சத்தில் ஒரு நல்ல வெளிப்பாட்டைக் காட்ட விரும்புவதாகவும், மாம்சத்தை பெருமைப்படுத்துவதாகவும் அல்லது பெருமைப்படுத்துவதாகவும் அவர் குற்றம் சாட்டினார். பவுல் தனது கடிதங்களில் புறஜாதியினருக்கு விருத்தசேதனம் செய்யக் கோரிய யூதர்களை கடுமையாக விமர்சித்து, அவர்களை எதிர்த்தார்; அதற்கு பதிலாக கிறிஸ்துவில் உள்ள நம்பிக்கை கடவுளுடன் ஒரு புதிய உடன்படிக்கையை உருவாக்கியது என்பதை அவர் வலியுறுத்தினார், இது ஒரு உடன்படிக்கை, இது புறஜாதியினருக்கு மொசைக் சட்டத்தின் கடுமையான கட்டளைகளிலிருந்து நியாயப்படுத்துவதையும் இரட்சிப்பையும் வழங்குகிறது, இது விருத்தசேதனம் தேவையில்லாத ஒரு புதிய உடன்படிக்கை (மேலும் காண்க, விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துதல், ஆன்டினோமியனிசத்தை ஆதரிக்கும் பவுலின் பத்திகள், பழைய உடன்படிக்கை சட்டங்களை ரத்து செய்தல்). சட்டங்களின் படி, சைமன் பீட்டர் மதமாற்றப்பட்டவர்களுக்குத் தேவையான விருத்தசேதனம் செய்யப்படுவதைக் கண்டித்தார். விருத்தசேதனம் தொடர்பான புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து பல்வேறு பத்திகள் ஒன்றிணைக்கப்படும்போது, விருத்தசேதனம் குறித்த வலுவான எதிர்மறையான பார்வை வெளிப்படுகிறது என்று மைக்கேல் கிளாஸ் கூறுகிறார். சில பைபிள் அறிஞர்கள் டைட்டஸிற்கான நிருபம், பொதுவாக பவுலுக்குக் காரணம் என்று நினைக்கிறார்கள், ஆனால் பவுலின் நிருபங்களின் ஆசிரியர் பார்க்கவும், கிறிஸ்தவர்களிடையே விருத்தசேதனம் ஊக்கப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று கூறலாம், இருப்பினும் மற்றவர்கள் இது யூதர்களைப் பற்றிய குறிப்பு மட்டுமே என்று நம்புகிறார்கள். விருத்தசேதனம் யூத ஆண்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, யூத கிறிஸ்தவர்கள் "விருத்தசேதனம் செய்தவர்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர் அல்லது விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் யூத கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது யூதர்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். இந்த சொற்கள் (விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்ட/விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவை) பொதுவாக யூதர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் என்று பொருள்படும், அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், இருப்பினும் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் யூடேயா மாகாணத்தில் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாத சில யூதர்களும் இருந்தனர், மேலும் சில கிரேக்கர்கள் (ப்ரோஸ்லீட்ஸ் அல்லது யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) மற்றும் எகிப்தியர்கள், எத்தியோப்பியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் போன்ற மற்றவர்களும் இருந்தனர். புதிய ஏற்பாட்டின் விருத்தசேதன சர்ச்சையின் பொதுவான விளக்கம் என்னவென்றால், புறஜாதியினர் நேரடியாக தேவாலயத்திற்குள் நுழைய முடியுமா அல்லது முதலில் யூத மதத்திற்கு மாற வேண்டுமா என்ற பிரச்சினையில் இருந்தது. எவ்வாறாயினும், யூத கலைக்களஞ்சியம் குறிப்பிடுவது போல், ரபீனிய யூத மதத்தின் ஹலாகா இந்த நேரத்தில் இன்னும் வளர்ச்சியில் இருந்ததுஃ "இருப்பினும், இயேசு, இந்த காலகட்டத்தில் ஹலகா படிகமாக்கப்பட்டார் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டதாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அதன் திட்டவட்டமான வடிவத்தைப் பற்றி அதிக மாறுபாடுகள் இருந்தன; பெட் ஹில்லெல் மற்றும் பெட் ஷம்மை பற்றிய சர்ச்சைகள் அவரது முதிர்ச்சியின் போது நிகழ்ந்தன". இந்த சர்ச்சை பெரும்பாலும் இனரீதியாக யூதர்களாக இருந்த கிறிஸ்தவர்களின் எதிர்க் குழுக்களுக்கு இடையே போராடப்பட்டது, மேலே உள்ள யூதப் பின்னணி பகுதியைப் பார்க்கவும். இந்த விளக்கத்தின்படி, யூத மதத்திற்கு மாறுவது தேவாலய உறுப்பினர் ஆவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை என்று உணர்ந்தவர்கள் இறுதியில் பவுலால் "யூதர்களை பயிற்றுவிக்கும் ஆசிரியர்கள்" என்று கண்டிக்கப்பட்டனர். இந்த விளக்கத்தின் ஆதாரம் தெரியவில்லை; இருப்பினும், இது சூப்பர்செஷனிசம் அல்லது ஹைபர்டிஸ்பென்ஷனலிசம் தொடர்பானது என்று தோன்றுகிறது (பால் பற்றிய புதிய கண்ணோட்டத்தையும் பார்க்கவும்). கூடுதலாக, எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் போன்ற நவீன கிறிஸ்தவர்கள் விருத்தசேதனம் செய்வதை யூத மதத்திற்கு மாறுவதன் ஒரு பகுதியாகக் கருதாவிட்டாலும், அவர்கள் தங்களை யூதர்களோ யூத கிறிஸ்தவர்களோ என்று கருதுவதில்லை. புறஜாதியார் பற்றிய யூத கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரை பின்வரும் நல்லிணக்கத்தை குறிப்பிடுகிறதுஃ சமகால நடைமுறைகள் இன்று, பல கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் ஆண் விருத்தசேதனத்தைப் பற்றி நடுநிலையாக உள்ளன, மத அனுசரிப்புக்கு இது தேவையில்லை, ஆனால் மருத்துவ அல்லது கலாச்சார காரணங்களுக்காக அதை தடை செய்யவில்லை. உடன்படிக்கை இறையியல் பெரும்பாலும் ஞானஸ்நானத்தின் கிறிஸ்தவ சடங்கை இஸ்ரேலிய விருத்தசேதன நடைமுறையை நிறைவேற்றுவதாகக் கருதுகிறது, இவை இரக்க உடன்படிக்கையின் அறிகுறிகள் மற்றும் முத்திரைகள் ஆகும். புளோரன்ஸ் கவுன்சில் முதல், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை கிறிஸ்தவர்களிடையே விருத்தசேதனம் செய்வதைத் தடைசெய்தது; ஜான் ஜே. டயட்ஸன், டேவிட் லாங் மற்றும் எட்வின் எஃப். ஹீலி உள்ளிட்ட ரோமன் கத்தோலிக்க அறிஞர்கள், "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆண் குழந்தை விருத்தசேதனம் என்பது காலத்தால் மதிக்கப்படும் முழுமையின் கொள்கையின் சரியான பயன்பாட்டை மீறுவது மட்டுமல்லாமல், சிதைவின் நெறிமுறை வரையறைக்கு கூட பொருந்துகிறது, இது மிகவும் பாவமானது" என்று வாதிடுகின்றனர். ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் பொதுவாக அதன் அனுமதி குறித்து இன்று அமைதியாக உள்ளது, இருப்பினும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருத்தசேதனம் இறையியலாளர்களிடையே தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகிறது. மறுபுறம், காப்டிக், எத்தியோப்பியன் மற்றும் எரித்திரியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் மற்றும் வேறு சில ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்களில் இந்த நடைமுறை வழக்கமாக உள்ளது, மேலும் ஆண்கள் பொதுவாக பிறந்த சிறிது நேரத்திலேயே விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும். எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் விருத்தசேதனம் செய்ய அழைப்பு விடுக்கிறது, எத்தியோப்பியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆண்கள் மத்தியில் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய பரவலாக உள்ளது. எரித்திரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் விருத்தசேதனம் செய்வதை ஒரு சடங்காக கடைபிடிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் மகன்களை "வாழ்க்கையின் முதல் வாரம் முதல் முதல் சில ஆண்டுகள் வரை" விருத்தசேதனம் செய்கிறார்கள். ஆப்பிரிக்கா, சில ஆங்கிலோஸ்பியர் நாடுகள், ஓசியானியா, தென் கொரியா, பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்களிடையே ஆண் விருத்தசேதனம் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளது. ஐரோப்பா மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் குறைந்த விருத்தசேதன விகிதங்களைக் கொண்டுள்ளன. அமெரிக்காவும் பிலிப்பைன்ஸும் விருத்தசேதனம் செய்வதை விரிவாக கடைப்பிடிக்கும் உலகின் மிகப்பெரிய பெரும்பான்மை கிறிஸ்தவ நாடுகளாக உள்ளன. தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள சில கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் விருத்தசேதனத்தை எதிர்க்கின்றன, அதை ஒரு புறமத சடங்காகக் கருதுகின்றன, அதே நேரத்தில் கென்யாவில் உள்ள நோமியா தேவாலயம் உட்பட மற்றவர்களுக்கு, இரட்சிப்புக்கு விருத்தசேதனம் தேவைப்படுபவர்களுக்கு எதிராக செயின்ட் பால் எச்சரித்த போதிலும், கலாத்தியா தேவாலயத்திற்கு எழுதிய கடிதத்தில், உறுப்பினர் ஆவதற்கு விருத்தசேதனம் தேவைப்படுகிறது. கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயமும் லூத்தரன் தேவாலயமும் தங்கள் ஆதரவாளர்களிடையே விருத்தசேதனம் செய்வதை ஆதரிக்கவில்லை, ஆனால் ஜனவரி 1 ஆம் தேதி கிறிஸ்துவின் விருத்தசேதன விருந்தைக் கொண்டாடுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஜூலியன் நாட்காட்டியைப் பின்பற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அதை கிரிகோரியன் 14 ஜனவரி அன்று கொண்டாடுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இதை பன்னிரண்டு "பெரிய விருந்துகளில்" ஒன்றாக கருதுகிறது. கத்தோலிக்க, லூத்தரன் மற்றும் ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயங்களில், கிறிஸ்துவின் விருத்தசேதன நினைவேந்தல் லூத்தரன் தேவாலயங்களில் புனித பெயர் விருந்து மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் கடவுளின் தாயார் மேரியின் புனிதத்தன்மை போன்ற பிற நினைவேந்தல்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. பிரதான கிறிஸ்தவ பிரிவுகளுக்கு இந்த நடைமுறை தேவையில்லை மற்றும் அதில் ஒரு நடுநிலை நிலைப்பாட்டைப் பராமரித்தாலும், இது சில கிறிஸ்தவ நாடுகளிலும் சமூகங்களிலும் நடைமுறையில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் இது மற்ற கிறிஸ்தவ நாடுகளிலும் சமூகங்களிலும் காணப்படவில்லை. அமெரிக்கா போன்ற சில பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ நாடுகளில் மத மற்றும் மதம் சாராத விருத்தசேதனம் பொதுவானது, ஆனால் யூத மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களுக்கு வெளியே, மத அனுசரிப்பு காரணங்களுக்காக அல்ல; விருத்தசேதனம் சர்ச்சைகளைப் பார்க்கவும். அமெரிக்காவில் விருத்தசேதனம் பிரபலமடைந்து கொண்டிருந்த நேரத்தில், 1930 களில் அமெரிக்க மருத்துவப் பள்ளிகளுக்கு யூத விண்ணப்பதாரர்கள் அனைத்து விண்ணப்பங்களிலும் 60 சதவீதத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கலாம். அமெரிக்காவில் விருத்தசேதனம் சுமார் 80 சதவீதம் பரவலாக உள்ளது. ஆய்வுகளின்படி, அமெரிக்க எவாஞ்சலிக்கல் மற்றும் மோர்மன்கள் அமெரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் குழந்தை ஆண் விருத்தசேதனம் மிக அதிகமாக உள்ளது. சவுத்தாம்ப்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிஞர் ஹீதர் எல். ஆம்ஸ்ட்ராங்கின் கூற்றுப்படி, உலகளவில் கிறிஸ்தவ ஆண்களில் பாதி பேர் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டுள்ளனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆப்பிரிக்கா, ஆங்கிலோஸ்பியர் நாடுகள் (அமெரிக்காவில் குறிப்பிடத்தக்க பரவலுடன்) மற்றும் பிலிப்பைன்ஸில் உள்ளனர். பல கிறிஸ்தவர்கள் குடும்ப விருப்பத்தேர்வுகள், மருத்துவ அல்லது கலாச்சார காரணங்களுக்காக விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். காப்டிக் கிறிஸ்துவம், எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் எரித்திரியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உள்ளிட்ட சில கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ பிரிவுகளை பின்பற்றுபவர்களிடையே விருத்தசேதனம் ஒரு பாரம்பரிய நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாகும். பிலிப்பைன்ஸ், தென் கொரியா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களிடையே விருத்தசேதனம் பொதுவானது. ஓசியானியாவின் கிறிஸ்தவ நாடுகளிலும், ஆப்பிரிக்காவின் கிறிஸ்தவர்களிடையேயும் விருத்தசேதனம் கிட்டத்தட்ட உலகளாவியது, கேமரூன், காங்கோ ஜனநாயக குடியரசு, எத்தியோப்பியா, எரித்திரியா, கானா, லைபீரியா, நைஜீரியா மற்றும் கென்யா போன்ற நாடுகளில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களிடையே பொதுவானது, மேலும் எகிப்து, சிரியா, லெபனான், ஜோர்டான், பாலஸ்தீனம், இஸ்ரேல் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களிடையே பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளது. கனடா, ஐரோப்பா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் கிறிஸ்தவர்களிடையே விருத்தசேதனம் குறைவாகவே உள்ளது. இது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ள சில கிறிஸ்தவர்களிடையே பின்பற்றப்படுகிறது. மேலும் காண்க கிறித்துவம் மற்றும் யூத மதம் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவத்திற்கும் யூத மதத்திற்கும் இடையிலான சட்ட உறவுகளை விரிவுபடுத்துதல் வெளிப்புற இணைப்புகள் யூத கலைக்களஞ்சியம்ஃ விருத்தசேதனம் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம்ஃ விருத்தசேதனம் புறஜாதிகள் மற்றும் விருத்தசேதனம் 1 ஆம் நூற்றாண்டு கிறிஸ்துவம் பண்டைய கிறிஸ்தவ சர்ச்சைகள் பைபிள் தொடர்பான சர்ச்சைகள் கிறிஸ்தவத்தில் கிறிஸ்தவ இறையியலில் புதிய ஏற்பாட்டில் மொசைக் சட்டத்தில் யூத மதம்