Culture of the Song dynasty
சாங் வம்சம் (கிபி 1) சீனாவின் கலாச்சார ரீதியாக வளமான மற்றும் அதிநவீன சகாப்தமாக இருந்தது. இது காட்சி கலைகள், இசை, இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றில் பெரும் முன்னேற்றங்களைக் கண்டது. கடுமையான மற்றும் விரிவான தேர்வு செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட ஆளும் அதிகாரத்துவத்தின் அதிகாரிகள், சீன சமூகத்தில் கல்வியின் புதிய உயரங்களை அடைந்தனர், அதே நேரத்தில் பொது சீன கலாச்சாரம் பரவலான அச்சிடுதல், வளர்ந்து வரும் கல்வியறிவு மற்றும் பல்வேறு கலைகளால் மேம்படுத்தப்பட்டது. சாங் வம்சத்தின் போது, குறிப்பாக ஓவியங்கள் தொடர்பாக, உயர் வகுப்பினரிடையே கலையின் பாராட்டு செழித்தது, இது பலரால் நடைமுறையில் உள்ள ஒரு கலை. பிரபுக்களிடையே ஓவிய பாணிகளின் போக்குகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வடக்கத்திய (960-1127) காலத்திலிருந்து தெற்கு பாடல் (1127-1279) காலத்திற்கு மாறின, இது நீதிமன்றத்தில் நியோ-கன்பூசியன் அரசியல் சித்தாந்தத்தின் படிப்படியான தழுவலால் பாதிக்கப்பட்டது. நகர்ப்புறங்களில் உள்ள மக்கள் மேடையில் நாடக நாடகங்களை ரசித்தனர், பல்வேறு பிராந்திய சமையல் வகைகளை வழங்கும் உணவகங்கள், ஆடம்பரமான ஆடைகள் மற்றும் சந்தைகளில் விற்கப்படும் ஆடைகள், நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மக்கள் பருவகால திருவிழாக்கள் மற்றும் மத விடுமுறை நாட்களில் ஈடுபட்டனர். சாங் வம்சத்தின் போது காட்சி கலைகள் சீன ஓவியம் நிலப்பரப்பு ஓவியத்தின் மேலும் வளர்ச்சியுடன் ஒரு புதிய நிலை நுட்பத்தை எட்டியது. ஷான் சுய் பாணி ஓவியம்-"ஷான்" என்றால் மலை, மற்றும் "சுய்" என்றால் நதி-சீன நிலப்பரப்பு கலையில் முக்கிய அம்சங்களாக மாறியது. சாங் காலத்தில் நிலப்பரப்பு ஓவியத்திற்கு முக்கியத்துவம் சீன தத்துவத்தில் அடித்தளமாக இருந்தது; தாவோயிசம் மனிதர்கள் பரந்த மற்றும் பெரிய பிரபஞ்சங்களில் சிறிய புள்ளிகள் என்று வலியுறுத்தியது, அதே நேரத்தில் நியோ-கன்பூசியனிஸ்ட் எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் அனைத்து சமூக மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கும் காரணமாக இருந்ததாக நம்பும் வடிவங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் கண்டுபிடிப்பைப் பின்தொடர்ந்தனர். மெருகூட்டப்பட்ட மற்றும் ஒளி ஊடுருவக்கூடிய பீங்கான் மற்றும் செலடான் பொருட்களை சிக்கலான எனமேல்களைப் பயன்படுத்தி தயாரிப்பதும் சாங் காலத்தில் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டது. லாங்குவான் செலடான் பொருட்கள் குறிப்பாக சாங் காலத்தில் பிரபலமாக இருந்தன. பாடல் காலத்தின் கருப்பு மற்றும் சிவப்பு அரக்கு பொருட்கள் மினியேச்சர் இயற்கை காட்சிகள், நிலப்பரப்புகள் அல்லது எளிய அலங்கார கருத்தாக்கங்களின் அழகாக செதுக்கப்பட்ட கலைப்படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், சிக்கலான வெண்கல வார்ப்பு, மட்பாண்டங்கள் மற்றும் அரக்கு பொருட்கள், ஜேட் சிற்பம், சிற்பம், கட்டிடக்கலை மற்றும் உருவப்படங்களின் ஓவியம் மற்றும் கிளைகளில் பறவைகள் போன்ற நெருக்கமாக பார்க்கப்படும் பொருள்கள் ஆகியவை சாங் சீனர்களால் உயர்ந்த மதிப்பில் வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், நிலப்பரப்பு ஓவியம் மிக முக்கியமானது. சாங் வம்சத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு தனித்துவமான நிலப்பரப்பு பாணி உருவானது. முன்புறத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள சிக்கலான மற்றும் யதார்த்தமான காட்சிகளை உருவாக்கும் சூத்திரத்தில் கலைஞர்கள் தேர்ச்சி பெற்றனர், அதே நேரத்தில் பின்னணி பரந்த மற்றும் எல்லையற்ற இடத்தின் குணங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. தொலைதூர மலை சிகரங்கள் அதிக மேகங்கள் மற்றும் மூடுபனியிலிருந்து எழுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஓடும் ஆறுகள் தூரத்திலிருந்து முன்புறமாக ஓடுகின்றன. வடக்கு பாடல் காலத்திற்கும் (960-1127) தெற்கு பாடல் காலத்திற்கும் (1127-1279) இடையே ஓவியப் போக்குகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இருந்தது. வடக்கு சாங் அதிகாரிகளின் ஓவியங்கள் உலகிற்கு ஒழுங்கை கொண்டு வருவதற்கும், அவர்களின் சமூகம் முழுவதையும் பாதிக்கும் மிகப்பெரிய பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதற்கும் அவர்களின் அரசியல் இலட்சியங்களால் ஈர்க்கப்பட்டன, எனவே அவர்களின் ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் பெரிய, பரந்த நிலப்பரப்புகளை சித்தரிக்கின்றன. மறுபுறம், தெற்கத்திய சாங் அதிகாரிகள் சமூகத்தை அடிமட்டத்திலிருந்து மற்றும் மிகச் சிறிய அளவில் சீர்திருத்துவதில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர், இது இறுதியில் வெற்றிபெற சிறந்த வாய்ப்பு இருப்பதாக அவர்கள் நம்பினர். எனவே, அவர்களின் ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் சிறிய, பார்வைக்கு நெருக்கமான மற்றும் மிகவும் நெருக்கமான காட்சிகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் பின்னணி பெரும்பாலும் கலைஞர் அல்லது பார்வையாளர் மீது பொருள் அல்லது அக்கறை இல்லாத ஒரு சாம்ராஜ்யமாக விவரங்கள் இல்லாததாக சித்தரிக்கப்பட்டது. ஒரு சகாப்தத்திலிருந்து அடுத்த சகாப்தத்திற்கு அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட இந்த மாற்றம் பெரும்பாலும் நியோ-கன்பூசியன் தத்துவத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கிலிருந்து உருவானது. நியோ-கன்பூசியனிசத்தை பின்பற்றுபவர்கள் சமூகத்தை கீழ் மட்டத்திலிருந்து சீர்திருத்துவதில் கவனம் செலுத்தினர், மேல் மட்டத்திலிருந்து அல்ல, இது வடக்கு சாங் சகாப்தத்தில் காணப்பட்ட பெரிய அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கல்விக்கூடங்களுக்கு பதிலாக தெற்கு சாங்கின் போது சிறிய தனியார் கல்விக்கூடங்களை மேம்படுத்துவதற்கான அவர்களின் முயற்சிகளில் காணப்படுகிறது. தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்களிலிருந்து (420-589), ஓவியம் உயர் நுட்பமான ஒரு கலையாக மாறியது, இது ஜென்ட்ரி வர்க்கத்துடன் அவர்களின் முக்கிய கலை பொழுதுபோக்குகளில் ஒன்றாக தொடர்புடையது, மற்றவை கையெழுத்து மற்றும் கவிதை. சாங் வம்சத்தின் போது ஆர்வமுள்ள கலை சேகரிப்பாளர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த ஓவியங்களைப் பற்றி விவாதிக்க குழுக்களாக சந்திப்பார்கள், அதே போல் தங்கள் சகாக்கள் மற்றும் நண்பர்களின் ஓவியங்களையும் மதிப்பிடுவார்கள். கவிஞரும் அரசியல்வாதியுமான சு ஷி (1037-1101) மற்றும் அவரது கூட்டாளியான மி ஃபூ (1051-1107) ஆகியோர் பெரும்பாலும் இந்த விவகாரங்களில் பங்கேற்றனர், கலைத் துண்டுகளைப் படிக்கவும் நகலெடுக்கவும் கடன் வாங்கினர், அல்லது அவர்கள் ஒரு பகுதியை உண்மையிலேயே பாராட்டினால், ஒரு பரிமாற்றம் பெரும்பாலும் முன்மொழியப்பட்டது. தெற்கத்திய பாடலில் பிரபலமான சிறிய வட்ட ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் ஆல்பங்களாக சேகரிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் கவிஞர்கள் ஓவியத்தின் கருப்பொருள் மற்றும் மனநிலையுடன் பொருந்த கவிதைகளை பக்கவாட்டில் எழுதுவார்கள். அவர்கள் ஆர்வமுள்ள கலை சேகரிப்பாளர்களாக இருந்தபோதிலும், சில பாடல் அறிஞர்கள் கடைகள் அல்லது பொதுவான சந்தைகளில் காணப்படும் அந்த ஓவியர்களால் நியமிக்கப்பட்ட கலைப்படைப்புகளை உடனடியாக பாராட்டவில்லை, மேலும் சில அறிஞர்கள் புகழ்பெற்ற பள்ளிகள் மற்றும் கல்விக்கூடங்களைச் சேர்ந்த கலைஞர்களை கூட விமர்சித்தனர். சாண்டா பார்பராவில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் ஆரம்பகால சீன வரலாற்றின் பேராசிரியரான அந்தோனி ஜே. பார்பியரி-லோ, தங்கள் சகாக்களால் உருவாக்கப்பட்ட கலை பற்றிய பாடல் அறிஞர்களின் பாராட்டு வெறுமனே தொழில்முறை கலைஞர்களாக வாழ்ந்து வருபவர்களுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ வடக்கு பாடலின் போது (960-1126 சிஇ), ஒரு புதிய வகை அறிஞர்-கலைஞர்கள் தோன்றினர், அவர்கள் அகாடமி ஓவியர்களின் டிராம்ப்-எல் 'ஒயில் திறன்களையோ அல்லது பொதுவான சந்தை ஓவியர்களின் தேர்ச்சியையோ கூட கொண்டிருக்கவில்லை. இலக்கியவாதியின் ஓவியம் எளிமையானது மற்றும் சில நேரங்களில் மிகவும் படிப்பறிவற்றது, இருப்பினும் அவர்கள் இந்த மற்ற இரண்டு குழுக்களையும் வெறும் தொழில் வல்லுநர்கள் என்று விமர்சிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக ஊதியம் பெற்ற கமிஷன்களை நம்பியிருந்தனர், மேலும் வெறுமனே இன்பம் அல்லது சுய வெளிப்பாட்டிற்காக ஓவியம் வரைவதில்லை. யதார்த்தமான சித்தரிப்புகளில் கவனம் செலுத்திய ஓவியர்கள், வண்ணமயமான தட்டைப் பயன்படுத்தியவர்கள் அல்லது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தங்கள் பணிக்கு பணக் கொடுப்பனவை ஏற்றுக்கொண்ட ஓவியர்கள் சந்தையில் கசாப்புக்காரர்கள் அல்லது டிங்கர்களை விட சிறந்தவர்கள் அல்ல என்று அறிஞர்-கலைஞர்கள் கருதினர். அவர்கள் உண்மையான கலைஞர்களாக கருதப்படக் கூடாது. இருப்பினும், சாங் காலத்தில், பல பாராட்டப்பட்ட அரசவை ஓவியர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் பேரரசர்களாலும் அரச குடும்பத்தினராலும் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர். சாங் அரசவை ஆதரவளித்த மிகச்சிறந்த நிலப்பரப்பு ஓவியர்களில் ஒருவரான ஜாங் சேதுவான் (1085-1145), சீன காட்சி கலையின் மிகவும் பிரபலமான தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றான கிங்மிங் விழா சுருளின் போது ஆற்றின் குறுக்கே அசல் வரைந்தார். முந்தைய ஹான் வம்சத்தின் பெண் கவிஞர் கை வென்ஜியை (177-250 AD) அடிப்படையாகக் கொண்ட நாடோடி புல்லாங்குழலின் பதினெட்டு பாடல்களுக்கான ஏராளமான ஓவியங்களின் கலைத் திட்டத்தை சாங்கின் பேரரசர் காவ்சோங் (1127-1162) ஒரு முறை நியமித்தார். தெற்கு சாங் வம்சத்தின் அரசவை ஓவியர்களில், குளிர்காலத்தின் மூன்று நண்பர்களை பிரபலப்படுத்தியதற்காக அறியப்பட்ட ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் உறுப்பினரான சாவோ மெங்ஜியான் (சி. 1199-1264) அடங்குவார். சாங் காலத்தில் டாங் வம்சத்தின் போது துன்புறுத்தப்பட்டதிலிருந்து புத்த மதம் ஒரு சிறிய மறுமலர்ச்சியைக் கண்டது. சிச்சுவான் மாகாணத்தில் உள்ள டாஸு பாறை சிற்பங்களில் சிற்பக் கலைப்படைப்புகளின் தொடர்ச்சியான கட்டுமானத்தில் இதைக் காணலாம். டிசுவில் உள்ள சிற்பங்களைப் போலவே வடிவமைப்பில், சிச்சுவான் மாகாணத்தின் அன்யூவில் உள்ள மிங்ஷானில் உள்ள சாங் கோவிலில் புத்தர் மற்றும் ஆடம்பரமான ஏகாதிபத்திய மற்றும் துறவற ஆடைகளை அணிந்த தெய்வங்கள் உட்பட சாங் சகாப்த பௌத்த சிற்பங்கள் உள்ளன. ஓவியங்கள் பீங்கான் சிற்பம் கவிதை மற்றும் இலக்கியம் பாடல் காலத்தில் சீன இலக்கியம் பல்வேறு வகைகளைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அந்தக் காலத்தின் சமூக சிக்கல்களால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டது. முந்தைய டாங் வம்சம் சீனக் கவிதைகளின் உச்சக்கட்டமாக கருதப்பட்டாலும் (குறிப்பாக து ஃபூ, லி பாய், பாய் ஜுயியின் ஷி பாணி கவிதைகள்), சாங் சகாப்தத்தின் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களால் முக்கியமான கவிதை முன்னேற்றங்கள் இருந்தன, சி வடிவம் செழித்தோங்கியது குறிப்பாக பாடல் கவிதைகளுடன் தொடர்புடையது. சமூக விமர்சகர் மற்றும் "புதிய அகநிலை பாணியின்" முன்னோடியான மே யாச்சென் (1002-1060), அரசியல் ரீதியாக சர்ச்சைக்குரிய ஆனால் புகழ்பெற்ற மாஸ்டர் சு ஷி (1037-1101), விசித்திரமான ஆனால் புத்திசாலித்தனமான மி ஃபூ (1051-1107), முதன்மையான சீன பெண் கவிஞர் லி கிங்சாவோ (1084-1151) மற்றும் பலரின் படைப்புகள் கவிதைகளில் பாடல் முன்னேற்றங்களில் அடங்கும். லியாங் வம்சத்தில் (கிபி 1) வேர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், சாங்கிற்கு முந்தைய தெற்கு டாங்கின் சுருக்கமான இருப்பின் போது மேலும் வளர்ச்சியடைந்தாலும், சீனக் கவிதைகளின் சிஐ வடிவம் சாங் வம்சத்தின் போது அதன் மிகப்பெரிய ஏற்றுக்கொள்ளலையும் பிரபலத்தையும் கண்டது, மேலும் பெரும்பாலான பாடல் கவிஞர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. உயர் நீதிமன்ற அதிபர் ஃபேன் ஜாங்யான் (989-1052), தீவிரமான நியோ-கன்பூசியன் ஓயுயாங் சியு (1007-1072), சிறந்த கையெழுத்துப் பொறியாளர் ஹுவாங் டிங்ஜியான் (1045-1105) மற்றும் இராணுவ ஜெனரல் ஜின் கிஜி (1140-1207) ஆகியோர் குறிப்பாக அவர்களின் சிஐ கவிதைகளுக்காக அறியப்பட்டனர். மாபெரும் சி கவிஞர் லி யூ (லி ஹூஷு என்ற பெயரில் தெற்கு டாங்கை ஆட்சி செய்தவர்) தனது முன்னாள் இராஜ்ஜியத்தின் மறைவைத் தொடர்ந்து, முதல் சாங் அரசவையில் கைதியாக இருந்த காலத்தில் தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் சிலவற்றை எழுதினார்ஃ லி யூ ஒரு முக்கியமான இடைக்கால நபர், சில நேரங்களில் முதல் பெரிய சாங் கவிஞராகவும், சில நேரங்களில் கடைசி பெரிய டாங் கவிஞராகவும் பாராட்டப்படுகிறார். முந்தைய காலங்களிலும் சீனாவின் அடுத்தடுத்த காலங்களிலும் இருந்ததைப் போலவே, இலக்கியத்தில் வரலாற்றாய்வு சாங்கின் போது முக்கியமானது. சாங் கியுடன் சேர்ந்து, கட்டுரையாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஓயுயாங் சியு 1060 வாக்கில் டாங் வம்சத்தின் வரலாற்றை உள்ளடக்கிய டாங் புதிய புத்தகத்தை தொகுத்ததற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். வாங் அன்ஷியின் (1021-1086) அரசியல் எதிரியான சான்சிலர் சிமா குவாங் (1019-1086), கிபி 1084 இல் மொத்தம் 3 மில்லியனுக்கும் அதிகமான எழுதப்பட்ட சீன எழுத்துக்களுடன் மொத்தம் முடிக்கப்பட்ட உலகளாவிய வரலாற்றான ஜிஷி டோங்ஜியானின் மகத்தான வரலாற்று படைப்புகளை தொகுத்த அறிஞர்கள் குழுவிற்கு தலைமை தாங்கினார். இது சீன வரலாற்றின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கலான நுணுக்கங்களை கிமு 425 முதல் போரிடும் மாநிலங்களின் போது 10 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் டாங்கின் வீழ்ச்சி வரை உள்ளடக்கியது. 1189 ஆம் ஆண்டில் இது ஜு ஷியால் (1130-1200) ஐம்பத்தொன்பது புத்தகங்களாக தொகுக்கப்பட்டு சுருக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் 1200 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்த நேரத்தில் அவரது சீடர்களின் முயற்சியால் இந்த திட்டம் முற்றிலும் நிறைவடைந்தது. பாடல் காலத்தில் எழுதப்பட்ட மிகப் பெரிய கலைக்களஞ்சியப் படைப்புகளும் இருந்தன, அதாவது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் லி ஃபாங் தொகுத்த நான்கு பெரிய பாடல் புத்தகங்கள் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் செஃபு யுவாங்கியின் காலத்தால் முழுமையாகத் திருத்தப்பட்டது. இவற்றில் மிகப்பெரியது 1013 ஆம் ஆண்டு பிரைம் ஆமை ஆஃப் தி ரெக்கார்ட் பீரோவின் வெளியீடாகும், இது 1000 தொகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்ட 94 லட்சம் எழுதப்பட்ட சீன எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய கலைக்களஞ்சியம் ஆகும். 1037 ஆம் ஆண்டின் ஜியுன் போன்ற சாங் வம்சத்தின் போது எழுதப்பட்ட ரைம் அகராதிகளும் இருந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில் சீனாவில் புத்த மதத்தின் மீது நியோ-கன்பூசியனிசம் ஆதிக்கம் செலுத்திய போதிலும், இன்னும் கணிசமான அளவு பௌத்த இலக்கியங்கள் இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, 1125 ஆம் ஆண்டின் ப்ளூ கிளிஃப் பதிவில் ஜென் பெளத்த கோன்களின் தொகுப்பு இருந்தது, இது யுவான்வு கெகின் (1063-1135) ஆல் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. 'டிராவல் ரெக்கார்ட் லிட்ரேச்சர்' ('யூஜி வென்க்சு') பாடல் காலத்தில் இலக்கியத்தின் ஒரு பிரபலமான வகையாக இருந்தது, இது ஒருவரின் சொந்த பயண அனுபவங்களின் கணக்குகள் பொதுவாக கதை அல்லது உரைநடை பாணிகளில் எழுதப்பட்டன, மேலும் இதில் ஃபேன் செங்டா (1126-1193) போன்ற எழுத்தாளர்களும் அடங்குவர். சாங் காலத்தில் சீன பயண இலக்கியத்தின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு சு ஷியின் (1037-1101) ஸ்டோன் பெல் மலையின் பதிவு ஆகும். சாங் காலத்தில் பல தொழில்நுட்ப மற்றும் அறிவியல் எழுத்துக்கள் இருந்தன. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறைகளின் மிக முக்கியமான இரண்டு எழுத்தாளர்கள் ஷென் குவோ (1031-1095) மற்றும் அவரது சமகால சு சாங் (1020-1101) ஆவர். ஷென் குவோ தனது ட்ரீம் பூல் எஸ்ஸேஸை கிபி 1088 இல் வெளியிட்டார், இது இலக்கியம், கலை, இராணுவ மூலோபாயம், கணிதம், வானியல், வானிலை, புவியியல், புவியியல், உலோகவியல், பொறியியல், ஹைட்ராலிக்ஸ், கட்டிடக்கலை, விலங்கியல், தாவரவியல், வேளாண் அறிவியல், மருத்துவம், மானுடவியல், தொல்லியல் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு மகத்தான கலைக்களஞ்சிய புத்தகமாகும். ஷென் குவோவின் சமமான புத்திசாலித்தனமான சகாக்களைப் பொறுத்தவரை, சு சாங் ஐந்து வெவ்வேறு நட்சத்திர வரைபடங்களின் வான அட்லஸை உருவாக்கினார், பென் காவோ து ஜிங்கின் (இல்லஸ்ட்ரேட்டட் பார்மகோபியா) 1070 கி. பி. மருந்துக் கட்டுரையை எழுதினார், இது தாவரவியல், விலங்கியல், உலோகவியல் மற்றும் கனிமவியல் தொடர்பான பாடங்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் கி. பி. 1092 இல் ஜின் யி சியாங் ஃபா யாவோவின் புகழ்பெற்ற திகில் நூலை எழுதினார், இது தலைநகரான கைஃபெங்கில் கட்டப்பட்ட அவரது புத்திசாலித்தனமான வானியல் கடிகார கோபுரத்தை முழுமையாக விவரித்தது. இந்த இரண்டு நபர்களும் அந்த நேரத்தில் தங்கள் துறையில் மிகச்சிறந்த தொழில்நுட்ப எழுத்தாளர்களாக இருந்தபோதிலும், இன்னும் பலர் இருந்தனர். ஜவுளிகளை உற்பத்தி செய்வதற்காக, கின் குவானின் கிபி 1090 புத்தகமான கேன் ஷு (பட்டு வளர்ப்பு புத்தகம்), ஒரு பட்டு-ரீலிங் இயந்திரத்தின் விளக்கத்தை உள்ளடக்கியது, இது செயல்பாட்டிற்காக இயந்திர பெல்ட் டிரைவின் ஆரம்பகால பயன்பாட்டை இணைத்தது. வேளாண் இலக்கியத் துறையில், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் டோங் வெய் தொகுத்த ஜியு ஹுவாங் ஹூ மின் ஷு (மக்களின் மீட்பு; பஞ்சம் தடுப்பு மற்றும் நிவாரணம் குறித்த ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை), கிபி 1060 இல் காய் சியாங் எழுதிய சா லு (தேயிலை பதிவு), கிபி 1182 இல் ஜு ஜி எழுதிய ஜு ஜி காங் ஃபா (வகுப்புவாத களஞ்சியங்களை நிர்வகிப்பதில் மாஸ்டர் ஜு) மற்றும் பலர் இருந்தனர். யூ ஷி (983 இல் அவரது புத்தகம்), வாங் ஜு (1051 இல்), லி டெச்சு (1080 இல்), சென் குன்சென் (1111 இல்), ஓயாங் வென் (1117 இல்), மற்றும் ஜு மு (1240 இல்) போன்ற புவியியல் மற்றும் வரைபடவியல் தொடர்பான எழுதப்பட்ட படைப்புகளின் சிறந்த எழுத்தாளர்களும் பாடலில் இருந்தனர். உள்ளூர் புவியியல் வர்த்தமானியின் ஆரம்ப வடிவம் 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சீனாவில் இருந்தபோதிலும், "ஒரு இடத்தில் ஆய்வுக் கட்டுரை" அல்லது ஃபாங்ஸி என்று அழைக்கப்படும் முதிர்ந்த வடிவம், பழைய "வரைபட வழிகாட்டி" அல்லது துஜிங்கிற்கு பதிலாக சாங்கின் கீழ் மாற்றப்பட்டது. இரண்டிற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள் என்னவென்றால், ஃபாங்ஸி என்பது உள்ளூர் முன்முயற்சி மற்றும் முடிவெடுப்பதன் தயாரிப்புகளாகும், பொதுவாக பத்து முதல் ஐம்பது அத்தியாயங்கள் நீளமாக இருந்தன, மேலும் அவை எப்போதும் ஒரு பெரிய பார்வையாளர்களுக்காக அச்சிடப்பட்டன, அதேசமயம் துஜிங் மத்திய அரசிடமிருந்து அரிதான கோரிக்கைகளின் தயாரிப்புகளாகும் மற்றும் பொதுவாக நான்கு அத்தியாயங்கள் மட்டுமே நீளமாக இருந்தன. சாங்கில் அச்சிடுதல் பரவலாக கிடைப்பது பல சாதாரண மக்கள் ஒரு காலத்தில் நிபுணர்களால் பிரத்தியேகமாக படிக்கப்பட்ட பொருட்களை அணுக அனுமதித்தது, அதாவது விவசாயம், பிரசவம், மருந்தகம் மற்றும் மருத்துவம், உள்நாட்டு பொருளாதாரம், புவியியல், கணிப்பு மற்றும் தாவோயிஸ்ட் சடங்குகள் பற்றிய அச்சிடப்பட்ட நூல்கள் மற்றும் கையேடுகள். சீனாவில் நிகழ்த்து கலை நாடகம் மற்றும் நாடகம் ஆகியவை 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டாங் வம்சத்தின் போது நிறுவப்பட்ட பியர் கார்டன் என்று அழைக்கப்படும் இசை அகாடமியில் தங்கள் வேர்களைக் காட்டுகின்றன. இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டீபன் எச். வெஸ்ட், வடக்கு சாங் சகாப்தத்தின் தலைநகரான கைஃபெங் தான் நிகழ்த்து கலைகள் "நாடகம், சூதாட்டம், விபச்சாரம் மற்றும் உணவு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு தொழில்துறை, ஒரு கூட்டு நிறுவனமாக" மாறிய முதல் உண்மையான மையமாக இருந்தது என்று வலியுறுத்துகிறார். வணிகர்கள் மற்றும் அறிஞர்-அதிகாரிகளின் நுகர்வு அதிகரிப்பு, "செயல்திறன் மற்றும் உணவுத் தொழில்கள் ஆகிய இரண்டின் வளர்ச்சியையும் துரிதப்படுத்தியது", நகரங்களுக்குள் அவை நெருக்கமாக இருப்பதால் இருவருக்கும் இடையே ஒரு நேரடி தொடர்பை வலியுறுத்துகிறது. கைஃபெங்கின் 'பொழுதுபோக்கு மாவட்டங்களில்' அமைந்துள்ள ஐம்பது சில திரையரங்குகளில், இந்த திரையரங்குகளில் நான்கு திரையரங்குகள் ஒவ்வொன்றும் பல ஆயிரம் பார்வையாளர்களை மகிழ்விக்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருந்தன, இது பெரும் கூட்டத்தை ஈர்த்தது, இது அருகிலுள்ள வணிகங்கள் செழித்தோங்கியது. வணிகர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் கூட்டமாக திரண்டனர், அதே நேரத்தில் அரசு அதிகாரிகள் உணவகங்களுக்குச் சென்று விடுமுறை நாட்களில் நாடக நிகழ்ச்சிகளில் மட்டுமே கலந்து கொண்டனர். கைஃபெங்கிலிருந்து, ஜாஜு நாடக பாணி கவிதை வரிகளின் பீக் பாணியைப் பயன்படுத்தியது. தலைநகரம் ஹாங்ஜோவுக்கு மாற்றப்பட்ட பிறகு, ஷிவெனின் வியத்தகு பாணி (நான்சி அல்லது நான்கு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) தனித்தனியாக உருவாக்கப்பட்டது. இசை நாடகத்தின் இந்த இரண்டு வெவ்வேறு பிராந்திய வகைகளும் பேச்சு, பாராயணம் மற்றும் உரையாடல் ஆகியவற்றின் வெவ்வேறு பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்தின, அவற்றின் தனித்துவமான ரோல் வகைகளை (போர்த்துகீசியம்) உள்ளடக்கியது, மேலும் வெவ்வேறு ட்யூன்களை இசைக்கும் பல்வேறு வகையான இசைக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தியது. கைஃபெங் நாடகத்தில், சரம் மற்றும் தாளக் கருவிகளுடன் ஒவ்வொரு நாடகத்திற்கும் ஒரு பாடகர் முன்னுரிமை பெற்றார். ஹாங்ஜோ நாடகத்தில், ஒவ்வொரு செட்டுக்கும் மேடையில் ஏராளமான பாடகர்கள் இருந்தனர், அதே நேரத்தில் சரம் மற்றும் காற்று கருவிகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது. வண்ணமும் ஆடைகளும் பாடலில் நாடக நடிகர்களின் தரத்தை வேறுபடுத்தின. தாங்கள் எந்த சங்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அடையாளம் காண குறிப்பிட்ட ஆடைகளை அணிந்த விற்பனையாளர்களைப் போலவே, நடிகர்களின் பொதுவான ஆடைகளும் அவர்கள் மேடையில் நடித்த பாத்திரம் வகையை பிரதிபலித்தன, அது மாணவர், இளைஞன், இளம் பெண், அதிகாரி, சிப்பாய் போன்றவர்களாக இருந்தாலும் சரி. நாடகப் பள்ளிகளில் நடிகர்கள் தங்கள் நாடகத் திறமையை வளர்த்துக் கொண்டனர். சந்தைகளில் நிகழ்த்தப்படும் நாடகங்கள் பெரும்பாலும் இசையுடன் சேர்ந்து வருவதால், இசைக்கலைஞர்கள் நாடகத் துறையிலும் வேலை கண்டனர். மேடையில் உள்ள நடிகர்கள் எப்போதும் கிளாசிக்கல் சீன மொழியில் தங்கள் வரிகளைப் பேசினர்; பொதுவான பேசும் மொழியைப் பின்பற்றிய சீன மொழி யுவான் வம்சம் வரை நாடக நிகழ்ச்சிகளில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை. அறிவார்ந்த பாரம்பரிய மொழியில் பேச பயிற்சி பெற்றிருந்தாலும், நடிப்புக் குழுக்கள் பொதுவாக தங்கள் உறுப்பினர்களை சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த வகுப்புகளில் ஒன்றிலிருந்து ஈர்த்தனஃ விபச்சாரிகள். மேடை நாடகங்களில் ரசிக்கப்படும் கருப்பொருள்கள் ஊழல் அதிகாரிகளைப் பற்றிய நையாண்டிகள் முதல் நகைச்சுவைச் செயல்கள் வரை "சூப் வழங்கும்போது தீ வைப்பது", "ஒயின் ஹவுஸில் ஒரு சலசலப்பை எழுப்புவது", "மது திருடப்படும்போது பியோனி சிறந்த வாசனை வீசுகிறது", மற்றும் "ஒரு உணவகத்தில் ஒரு குரங்கைப் பிடிப்பது" போன்ற தலைப்புகளுடன் வேறுபடுகின்றன. தெற்கு பாடல் சகாப்தத்தில் இருந்து தப்பிப்பிழைத்த ஒரே சீவன் நாடகம் ஜாங் ஸீ ஜுவாங் யுவான் ஆகும், இது சட்டம் 16 இல் ஒரு திருமண விருந்தில் உணவு மற்றும் மதுவைத் திருடும் கோமாளி மற்றும் சட்டம் 24 இல் ஒரு அறையை வாடகைக்கு எடுப்பது பற்றிய விரைவான நகைச்சுவை ஸ்கெட்ச் போன்ற இடைவேளைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, மேடையில் உள்ள நடிகர்களுக்கு நாடக பொழுதுபோக்கில் மொத்த ஏகபோகம் இல்லை, ஏனெனில் தெருவில் உள்ள விற்பனையாளர்கள் மற்றும் விற்பனையாளர்கள் கூட, மோசமான பாடல்களைப் பாடுவது மற்றும் தாளக் கருவிகளை ஈடுசெய்ய அவர்கள் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய எதையும் அடிப்பது கூட கூட்டத்தை ஈர்க்க முடியும். இந்த நடைமுறை மிகவும் பரவலாக இருந்ததால், "நகரமே ஒரு மேடையாகவும், குடிமக்கள் அத்தியாவசிய பார்வையாளர்களாகவும் மாற்றப்பட்டனர்" என்று மேற்கத்திய நாடுகள் கூறுகின்றன. மேடை நிகழ்ச்சிகளுக்காக இசைக்கப்பட்ட பல பாடல்கள் விற்பனையாளர்கள் மற்றும் விற்பனையாளர்களின் பாடல்களிலிருந்து தோன்றிய பாடல்களாகும். புத்தாண்டு தினத்தன்று எந்த விற்பனையாளர் அல்லது விற்பனையாளர் பொருட்களை விற்கும்போது சிறந்த பாடல்களையும் பாடல்களையும் வைத்திருந்தார் என்பதைத் தீர்மானிக்க போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன; வெற்றியாளர்கள் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தின் முன் கொண்டு வரப்பட்டனர். இந்த விற்பனையாளர்கள், அரண்மனையின் மனைவிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகளுக்கு வழங்கப்பட்டபோது, தங்கள் பொருட்களுக்காக தங்கம் மற்றும் முத்துக்களின் குவியல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டனர்; சில விற்பனையாளர்கள் "ஒரே மாலையில் பணக்காரர்களாக மாறுவார்கள்" என்று தெற்கு சாங்கின் வுலின் ஜிஷி கூறுகிறது. கவனத்தை ஈர்க்க வறுத்த-பசையுள்ள-அரிசி-பந்து விற்பனையாளர்கள் சிறிய சிவப்பு விளக்குகளை சிறிய மூங்கில் அடுக்குகளில் தொங்கவிடுவது போன்ற நாடக ஸ்டண்ட்களும் நிகழ்த்தப்பட்டன, அவர்கள் கூட்டத்தை திகைக்க ஒரு டிரம் துடிப்புக்கு அவற்றை சுழற்றுவார்கள். தெருக்களிலும் வார்டுகளிலும் பொம்மலாட்ட நிகழ்ச்சிகளும் பிரபலமாக இருந்தன. பண்டைய சீனாவில், சாங் வம்சத்திற்கு தனித்துவமான வளமான நகர்ப்புற சூழலில் பல உள்நாட்டு மற்றும் பொது இன்பங்கள் இருந்தன. கடுமையான மற்றும் கடின உழைப்பாளி விவசாயிகளுக்கு, வருடாந்திர திருவிழாக்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள் மகிழ்ச்சியையும் ஓய்வையும் அளித்தன, மேலும் ஏழைகளுக்கு உணவு மற்றும் மதுபானங்களை கடன் வாங்குவதற்கான வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது, இதனால் அனைவரும் கொண்டாட்டத்தில் சேர முடியும். திருவிழாவின் விளையாட்டுகள், நாடக பொழுதுபோக்குகள், ஏமாற்று வித்தை, கோமாளித்தனம் மற்றும் பிற நிகழ்ச்சிகளைக் கவனிக்க மக்கள் தங்கள் உள்ளூர் சரணாலயத்தைச் சுற்றி கூடுவார்கள். புத்தாண்டு கொண்டாட்டங்கள் சீனர்களால் ஆண்டின் மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டன, மேற்கத்திய நாட்காட்டியில் பிப்ரவரி தொடக்கத்துடன் தொடர்புடைய அதன் முக்கியமான சந்தர்ப்பம். புத்தாண்டு விழாவுக்கான ஏற்பாடுகள் ஒரு மாத காலத்திற்கு மேலாக நடைபெற்றன, மக்கள் கதவு கடவுள்களை வரைவதிலும், "வசந்தத்தை வரவேற்பதற்காக" அதிர்ஷ்டமான கதாபாத்திரங்களுடன் காகித ஸ்ட்ரீமர்களை உருவாக்குவதிலும், ஜாங் குயின் அச்சிடப்பட்ட படங்களை தயாரிப்பதிலும், சிவப்பு ஹரிகாட் பீன்ஸ் கஞ்சி போன்ற சிறப்பு வகையான உணவுகளை சமைப்பதிலும் மும்முரமாக இருந்தனர். பரவலாக பிரபலமான விளக்கு விழா 1 வது சந்திர மாதத்தின் ஒவ்வொரு 15 வது நாளிலும் நடைபெற்றது. இலக்கியம் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஜோ மி (1232-1298 AD) படி, சியாவோ-ஸோங் காலத்தில் (1163-1189 AD) சிறந்த விளக்கு திருவிழாக்கள் சுஜோவ் மற்றும் ஃபுஜோவில் நடைபெற்றன, அதே நேரத்தில் ஹாங்ஜோவ் அதன் பல்வேறு வகையான வண்ணமயமான காகித விளக்குகளுக்கு பெயர் பெற்றது, அனைத்து வடிவங்களிலும் அளவுகளிலும். மெங் யுவான்லாவ் (செயலில் 1126-1147) டோங்ஜிங் மெங் ஹுவா லு (கிழக்குத் தலைநகரின் பிரகாசத்தின் கனவுகள்) இல் கைஃபெங்கில் உள்ள முந்தைய வடக்கு சாங் தலைநகரம் பல்லாயிரக்கணக்கான வண்ணமயமான மற்றும் பிரகாசமான காகித விளக்குகளுடன் திருவிழாக்களை எவ்வாறு நடத்துகிறது என்பதை நினைவு கூர்ந்தார், முக்கிய தெருவின் மேலேயும் கீழேயும் நீண்ட கம்பங்களில் பறக்கவிடப்பட்டது, கம்பங்கள் வண்ணமயமான பட்டில் மூடப்பட்டிருந்தன, ஏராளமான வியத்தகு காகித உருவங்கள் தேவதைகள் போல காற்றில் பறக்கின்றன. கிங்மிங் திருவிழா போன்ற பிற வணக்கத்திற்குரிய விடுமுறை நாட்களும் இருந்தன, ஏனெனில் இது ஆண்டின் இந்த காலகட்டத்தில்தான் கலைஞர் ஜாங் சேதுவானால் (மேலே குறிப்பிடப்பட்ட) கலைப்படைப்பில் சித்தரிக்கப்பட்டது (இருப்பினும் ஓவியம் உண்மையில் இலையுதிர்காலத்தின் நேரத்தைக் குறிக்கிறது என்று சிலர் வாதிடுவார்கள் ஆண்டு). சீனாவில் வெடிமருந்து கண்டுபிடிப்பின் வருகையுடன், பண்டிகைகளின் போது ஆடம்பரமான பட்டாசுகள் காட்சிகளும் நடத்தப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, கி. பி. 1110இல் பேரரசர் ஹுய்சோங்கின் அரசவையை மகிழ்விப்பதற்காக நடத்தப்பட்ட தற்காப்பு ஆர்ப்பாட்டம், சீன நடனக் கலைஞர்களுடன் விசித்திரமான ஆடைகளில் வண்ணமயமான புகையின் மேகங்கள் வழியாக நகரும் ஒரு பெரிய பட்டாசுகள் காட்சி நடத்தப்பட்டதாக பதிவு செய்யப்பட்டது. சாதாரண மக்கள் நகர கடைக்காரர்களிடமிருந்தும் விற்பனையாளர்களிடமிருந்தும் பட்டாசுகளை வாங்கினர், அவை ஒரு சிறிய அளவு வெடிமருந்து நிரப்பப்பட்ட மூங்கில் குச்சிகளால் செய்யப்பட்டவை. டாங் வம்சத்தின் போது அன்ஷி கிளர்ச்சி (755-763) பேரழிவுக்குப் பிறகு அவை நிறுத்தப்பட்டாலும், ஆடம்பரமான சீன திருவிழாக்கள் புத்துயிர் பெற்று மீண்டும் சாங் வம்சத்தின் போது கொண்டாடப்பட்டன. புகழ்பெற்ற இராணுவ வெற்றிகள், நீண்ட வறட்சி அல்லது பஞ்சங்களுக்குப் பிறகு ஏராளமான அறுவடைகள், சிம்மாசனத்தின் மூலம் பெரிய சலுகைகளை வழங்குதல், தெய்வங்களுக்கு பலிகள், ஒரு கிரீடம் இளவரசரை நிறுவுதல், ஏகாதிபத்திய குடும்பத்திற்குள் திருமணங்கள் போன்ற அவரது கருணை மற்றும் தாராள மனப்பான்மையின் பிரம்மாண்டமான காட்சிக்கு பேரரசர் ஒரு பெரிய சந்தர்ப்பத்தை உணர்ந்தபோது சீன திருவிழா கொண்டாட்டங்கள் நாடு முழுவதும் நடத்தப்பட்டன. சாங் வம்சத்தின் காலத்தில்தான் மிதவைகளுக்கு பதிலாக நாற்காலிகளில் அமர்ந்திருக்கும் வழக்கம் பொதுவானதாகிவிட்டது. இருப்பினும், பழைய நடைமுறை சில காலத்திற்கு வழக்கமாக இருந்தது, தெற்கு பாடலில் ஒரு இம்பீரியல் பிறந்தநாள் விருந்தில் "தரையில் ஊதா விளிம்புகளுடன் தாள்களில் அமர்ந்திருக்கும் அதிகாரிகள்" இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. தெற்கு பாடல் அறிஞர் லு யூ, குறைந்த அளவிலான தளபாடங்களின் வழக்கம் அரண்மனையில் பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும், ஆனால் சாமானியர்களிடையே படிப்படியாக நீக்கப்பட்டதாகவும், நாற்காலிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிரான ஆசார விதிகள் பெருகிய முறையில் காலாவதியானதாகவும் சாட்சியமளித்தார். ஆடைகள் மற்றும் ஆடைகள் சாங் காலத்தில் பல வகையான ஆடைகள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆடை போக்குகள் இருந்தன, இருப்பினும் சீனாவில் ஆடைகள் எப்போதும் பருவங்களுக்கு ஏற்பவும், ஒருவரின் சமூக வர்க்கத்தின் வெளிப்புற அடையாளங்களாகவும் இருந்தன. ஒருவரின் வீட்டை சூடாக்க பயன்படுத்தப்படும் நிலக்கரி பற்றாக்குறையாகவும் பெரும்பாலும் விலையுயர்ந்ததாகவும் இருந்தது, எனவே மக்கள் பெரும்பாலும் குளிர்காலத்தில் கூடுதல் பட்டு-ஃப்ளாஸ் மற்றும் ஃபர்-லைன் செய்யப்பட்ட கோட்டுகளுடன் ஆடைகளை அணிந்தனர். பணக்காரர்களால் விரும்பப்பட்ட ஆடை பட்டு, மற்றும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் தங்க பிரோகேட் கொண்ட பட்டு ஆடைகளை வைத்திருந்தனர். ஏழைகள் பயன்படுத்தும் ஆடை பெரும்பாலும் ஹெம்பன் துணியாக இருந்தது, ஆனால் பருத்தி ஆடைகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன, பிந்தையது தெற்கில் மிகவும் பரவலாக கிடைத்தது. விவசாயிகள் மற்றும் சாமானியர்கள் அணியும் ஆடைகளின் வகைகள் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன (கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிற தரத்துடன்), அதேபோல் உயர் வர்க்கம் மற்றும் உயரடுக்கின் விஷயத்திலும் இருந்தது. உண்மையில், சமூகத்தின் பணக்கார மற்றும் முன்னணி உறுப்பினர்கள் ஆடைகளுக்கான ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிகாட்டுதல்களையும் சடங்கு தேவைகளையும் பின்பற்றினர். உயர் வகுப்பில், சமூக படிநிலையில் உள்ள ஒவ்வொரு அடுக்கு தரமும் ஆடைகளின் நிறம் மற்றும் குறிப்பிட்ட அலங்காரம், தலைக்கவசத்தின் வடிவம் மற்றும் வகை மற்றும் அணியப்படும் வளையலின் பாணி ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இந்த கடுமையான ஒழுங்கு குறிப்பாக வம்சத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்தது. இருப்பினும், ஒரு காலத்தில் மூன்றாம் நிலை அதிகாரிகள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களின் உடைகளுக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்ட ஊதா நிறம், கண்மூடித்தனமாக நிறத்தை அணிந்த அனைத்து பதவிகளிலும் உள்ள அதிகாரிகளிடையே பரவத் தொடங்கியதால் படிநிலையின் கோடுகள் மெதுவாக மங்கத் தொடங்கின. ஆடைக்கான கடுமையான விதிமுறைகளை எதிர்த்து அரசாங்கத்தில் உள்ள கீழ் நிலை சிவில் அதிகாரிகளுடன், வணிக வர்க்கத்தின் பணக்கார உறுப்பினர்களும் சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்கள் மட்டுமே அணியும் சடங்கு உடைகளுக்கான விதிகளை சிதைக்க பங்களித்தனர். ஆயினும்கூட, சிவில் அதிகாரிகளுக்கும் பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் வணிக உரிமையாளர்களின் வர்க்கத்திற்கும் இடையே வெளிப்படையான வேறுபாடுகள் இருந்தன; அதிகாரிகள் தங்கள் நீண்ட ஆடைகள் தரையை அடைவதால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் வணிகர்கள் பெரும்பாலும் இடுப்புக்குக் கீழே உள்ள கால்சட்டையுடன் ஒரு ரவிக்கை அணிந்தனர். கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் போரிடும் மாநிலங்களின் போது சீனாவுக்கு பேண்ட்கள் மற்றும் கால்சட்டைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அவை வணிகர்களுக்கு பிரத்தியேகமாக இல்லை; ஒவ்வொரு சிப்பாயும் தனது சீருடையின் ஒரு பகுதியாக கால்சட்டையை அணிந்திருந்தார், அதே நேரத்தில் சாமானிய மக்களும் கால்சட்டையையும் அணிந்தனர். பெரும்பாலான ஆண்கள் தூய்மைப்படுத்தப்பட்டவர்களாக இருந்தபோதிலும், வீரர்கள், இராணுவ அதிகாரிகள் மற்றும் தொழில்முறை குத்துச்சண்டை சாம்பியன்கள் பக்க மீசை மற்றும் ஆடு தாடி ஆகியவற்றை விரும்பினர், ஏனெனில் அவை ஆண்மையின் அடையாளமாக இருந்தன. சாங் பெண்களின் உடை ஆண்களின் ஆடைகளிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது, வலதுபுறத்தில் அல்ல, இடதுபுறத்தில் கட்டப்பட்டிருந்தது. பெண்கள் முழங்கால் வரை கீழே வரும் நீண்ட ஆடைகள் அல்லது பிளவுசுகளை அணிந்திருந்தனர். அவர்கள் குறுகிய அல்லது நீண்ட சட்டைகளுடன் ஓரங்கள் மற்றும் ஜாக்கெட்டுகளையும் அணிந்தனர். வெளியேயும் சாலையிலும் நடந்து செல்லும்போது, பணக்கார பெண்கள் தங்கள் தோள்களில் சதுர ஊதா நிற ஸ்கார்வ்ஸ் அணிய விரும்பினர். பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியில் ஹேர்பின்கள் மற்றும் சீப்புகள் அணிந்திருந்தனர், அதே நேரத்தில் இளவரசிகள், ஏகாதிபத்திய மறுமனையாட்டிகள் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்களின் மனைவிகள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் தலை ஆபரணங்களை அணிந்தனர், அவை ஃபீனிக்ஸ் மற்றும் மலர்கள் வடிவத்தில் இருந்தன. சாங் வம்சத்தில் உள்ள மக்கள் ஒருபோதும் தங்கள் வீடுகளை வெறுங்காலுடன் விட்டு வெளியேறவில்லை, எப்போதும் ஒருவித தலைக்கவசத்தை அணிந்திருந்தனர். நகரத்தில் உள்ள கடைகள் சில வகையான தொப்பிகள் மற்றும் தலைக்கவசங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்றவை, இதில் கூர்மையான வால்கள் கொண்ட தொப்பிகள், அதே போல் பெல்ட்கள் மற்றும் இடுப்பு உறைகள் அடங்கும். பௌத்த பிக்குகள் மட்டுமே தங்கள் தலைகளை மொட்டையடித்து, தங்கள் தலைகளை மறைக்க எந்த விதமான தலைக்கவசமோ தொப்பியோ இல்லாமல் நடந்து சென்றனர். காலணிகளுக்கு, மக்கள் 'எண்ணெய் காலணிகள்' என்று அழைக்கப்படும் தோல் காலணிகள், மர செருப்புகள், ஹெம்பன் செருப்புகள் மற்றும் மிகவும் விலையுயர்ந்த சாடின் செருப்புகளை வாங்கலாம். சாங் காலத்திலிருந்து, டோங்ஜிங் மெங் ஹுவா லு (கிழக்கத்திய தலைநகரின் பிரகாசத்தின் கனவுகள்) போன்ற படைப்புகள் உணவகங்கள் மற்றும் உணவகங்களுக்கான வாடிக்கையாளர் மெனுக்களில் நுழைவாயில்கள் மற்றும் உணவு உணவுகளுக்கான பெயர்களின் பட்டியல்களையும், விருந்துகள், திருவிழாக்கள் மற்றும் திருவிழாக்களில் விருந்துகள் மற்றும் மிதமான உணவு வகைகளையும் பாதுகாக்கின்றன. இந்த உணவுகளுக்கான பல விசித்திரமான பெயர்கள் எந்த வகையான உணவு பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதற்கான தடயங்களை வழங்கவில்லை. இருப்பினும், மிளகு, இஞ்சி, சோயா சாஸ், எண்ணெய், உப்பு மற்றும் வினிகர் போன்ற இந்த உணவுகளுக்கு அவர்கள் பயன்படுத்திய பட்டியலிடப்பட்ட சுவையூட்டல்களிலிருந்து ஆராயும்போது, சாங் சகாப்த உணவு வகைகள் இன்றைய சீன உணவு வகைகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை அல்ல. பிற கூடுதல் சுவையூட்டிகள் மற்றும் பொருட்களில் அக்ரூட் பருப்புகள், டர்னிப்ஸ், நொறுக்கப்பட்ட சீன ஏலக்காய் கர்னல்கள், ஃபகாரா, ஆலிவ், ஜின்கோ நட்ஸ், சிட்ரஸ் ஜெஸ்ட் மற்றும் எள் எண்ணெய் ஆகியவை அடங்கும். கலாச்சாரத்தில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் பல்வேறு வகையான உணவுகளைக் கொண்டு வந்தன, அதே நேரத்தில் சில பகுதிகளில் பிராந்திய கலாச்சாரங்களின் சமையல் மரபுகள் ஒன்றிணைந்தன; ஹாங்ஜோவில் உள்ள தெற்கு சாங் தலைநகரம் அப்படித்தான் இருந்தது. வடக்கில் இருந்து வெகுஜன இடம்பெயர்வுக்குப் பிறகு, மக்கள் ஹெனான் பாணி சமையல் மற்றும் உணவுகளை (முந்தைய வடக்கு சாங் தலைநகரமான கைஃபெங்கில் பிரபலமாக இருந்தது) ஹாங்ஜோவுக்கு கொண்டு வந்தனர், இது ஜெஜியாங்கின் சமையல் மரபுகளுடன் கலக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஏற்கனவே வடக்கு சாங் காலத்தில், கைஃபெங்கின் முதல் தலைநகரம் தெற்கு சீன உணவு வகைகளை வழங்கிய உணவகங்களை விளையாடியதாக பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. இது தென்கிழக்கில் சொந்த மாகாணங்களில் இருந்த மூலதன அதிகாரிகளுக்கு சேவை செய்தது, மேலும் வடக்கு உணவு வகைகளில் அவர்களின் சுவைக்கு போதுமான சுவையூட்டல் இல்லாதிருப்பதைக் கண்டிருக்கும். உண்மையில், சாங் சகாப்தத்தின் நூல்கள் முறையே வடக்கு, தெற்கு மற்றும் சிச்சுவான் சமையலைக் குறிக்க நான்ஷி, பெய்ஷி மற்றும் சுவான்ஃபான் என்ற சொற்றொடர்களின் முதல் பயன்பாட்டை வழங்குகின்றன. பல உணவகங்கள் அவற்றின் சிறப்புகளுக்காக அறியப்பட்டன; எடுத்துக்காட்டாக, ஹாங்ஜோவில் ஒரு உணவகம் இருந்தது, அது ஐஸ் செய்யப்பட்ட உணவுகளை மட்டுமே வழங்கியது, அதே நேரத்தில் சில உணவகங்கள் சூடான, சூடான, அறை வெப்பநிலை அல்லது குளிர்ந்த உணவுகளை விரும்புவோருக்கு வழங்கப்பட்டன. கைஃபெங்கின் வழித்தோன்றல்கள் ஹாங்ஜோவில் காணப்படும் பெரும்பாலான உணவகங்களை வைத்திருந்தனர், ஆனால் உணவு பொருட்கள் மற்றும் சமையலில் பல பிராந்திய வகைகள் உணவகங்களால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டன. இதில் சிச்சுவான் உணவு வகைகளை வழங்கும் உணவகங்கள், மிளகு, ஹெபெய் மற்றும் ஷாண்டோங்கின் உணவுகள் மற்றும் பானங்கள் மற்றும் இறால் மற்றும் உப்புநீர் மீன்களின் கடலோர உணவுகள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்தியது. பெரிய உணவகங்களில், இருபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உணவுகள் தேவைப்படும் இரவு உணவு விருந்துகளை வழங்குவது ஒரு சிறிய பிழை ஏற்பட்டாலும் கூட ஒரு தொந்தரவாக மாறியது. ஒரு விருந்தினர் உணவகத்தின் தலைவரிடம் ஒரு பணியாளரின் தவறைப் புகாரளித்தால், பணியாளர் வாய்மொழியாக கண்டிக்கப்படலாம், அவரது சம்பளத்தை அடைக்கலாம் அல்லது தீவிரமான சந்தர்ப்பங்களில், நிறுவனத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படலாம். ஹாங்ஜோவில் அதிகாலையில், இம்பீரியல் வேயின் பரந்த வழித்தடத்தில், சிறப்பு காலை உணவு பொருட்கள் மற்றும் சுவையான உணவுகள் விற்கப்பட்டன. இதில் வறுத்த ட்ரைப், ஆட்டிறைச்சி அல்லது வாத்து துண்டுகள், பல்வேறு வகையான சூப்கள், சூடான பான்கேக்குகள், வேகவைத்த பான்கேக்குகள் மற்றும் ஐஸ் கேக்குகள் ஆகியவை அடங்கும். நூடுல்ஸ் கடைகளும் பிரபலமாக இருந்தன, அவை இம்பீரியல் வழியில் இரவும் பகலும் திறந்திருந்தன. கைஃபெங்கில் ஒரு சாங் ஆதாரத்தின்படி, இரவு சந்தைகள் மூன்றாவது இரவு கண்காணிப்பில் மூடப்பட்டன, ஆனால் ஐந்தாம் தேதி மீண்டும் திறக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அவை குளிர்கால புயல்கள் மற்றும் குளிர்காலத்தின் இருண்ட, மழைப்பொழிவு நாட்களில் திறந்திருக்கும் நற்பெயரைப் பெற்றன. வெளிநாடுகளில் இருந்து சீனாவுக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட சில கவர்ச்சியான வெளிநாட்டு உணவுகளும் இருந்தன, இதில் திராட்சை, பேரீச்சை, பாரசீக ஜுஜூப்கள் மற்றும் திராட்சை ஒயின் ஆகியவை அடங்கும்; அரிசி ஒயின் சீனாவில் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் வெனிஸ் பயணி மார்கோ போலோவால் கூட குறிப்பிடப்பட்டது. பண்டைய ஹான் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சீனர்கள் கிரேக்க மத்திய ஆசியாவிற்குள் நுழைந்ததிலிருந்து திராட்சை அடிப்படையிலான ஒயின் சீனாவில் அறியப்பட்டிருந்தாலும், திராட்சை-ஒயின் பெரும்பாலும் உயரடுக்குக்காக ஒதுக்கப்பட்டது. மதுவைத் தவிர, பிற பானங்களில் பேரிக்காய் சாறு, லிச்சி பழச்சாறு, தேன் மற்றும் இஞ்சி பானங்கள், தேநீர் மற்றும் பாவ்பா சாறு ஆகியவை அடங்கும். பால் பொருட்கள் மற்றும் விவசாயம் சீனர்களுக்கு அந்நிய கருத்தாக்கங்களாக இருந்தன, இது அவர்களின் உணவில் பாலாடைக்கட்டி மற்றும் பால் இல்லாததை விளக்குகிறது. காளை ஒரு முக்கியமான வரைவு விலங்காக இருந்ததால் மாட்டிறைச்சியும் அரிதாகவே உண்ணப்பட்டது. கீழ் வகுப்பினரின் முக்கிய உணவு அரிசி, பன்றி இறைச்சி மற்றும் உப்பு மீன் ஆகும், அதே நேரத்தில் உணவக இரவு உணவு மெனுக்களில் இருந்து உயர் வகுப்பினர் நாய் இறைச்சியை சாப்பிடவில்லை என்பது அறியப்படுகிறது. பணக்காரர்கள் கோழி, சிப்பி மீன், தரிசு மான், முயல்கள், பார்ட்ரிட்ஜ், ஃபெசன்ட், ஃப்ரான்கோலின், காடை, நரி, பேட்ஜர், கிளாம், நண்டு மற்றும் பல போன்ற பல்வேறு இறைச்சிகளை உட்கொண்டதாக அறியப்படுகிறது. அருகிலுள்ள ஏரி மற்றும் ஆற்றில் இருந்து உள்ளூர் நன்னீர் மீன்களும் பிடிக்கப்பட்டு சந்தைக்கு கொண்டு வரப்பட்டன, அதே நேரத்தில் மேற்கு ஏரி வாத்துகள் மற்றும் வாத்துகளையும் வழங்கியது. சாப்பிடப்பட்ட பொதுவான பழங்களில் முலாம்பழம், மாதுளை, லிச்சி, லாங்கன்ஸ், தங்க ஆரஞ்சு, ஜுஜூப்ஸ், சீன மற்றும் ஜப்பானிய குவின்சஸ், ஆப்ரிகாட் மற்றும் பேரிக்காய் ஆகியவை அடங்கும்; ஹாங்ஜோவைச் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் மட்டும், பதினொரு வகையான ஆப்ரிகாட் மற்றும் எட்டு வெவ்வேறு வகையான பேரிக்காய் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன. அரிசி-ஒயின், ஆப்ரிகாட்டுடன் வாத்துகள், தாமரை-விதை சூப், சிப்பிகளுடன் காரமான சூப் மற்றும் பிளம்களுடன் சமைக்கப்பட்ட மீன், இனிப்பு சோயா சூப், புளிப்பு பீன் நிரப்புதல் அல்லது பன்றி இறைச்சி டெண்டர்லாயின், கலப்பு காய்கறி ரொட்டிகள், நறுமணமுள்ள மிட்டாய் பழங்கள், இஞ்சி மற்றும் புளிக்கவைத்த பீன்பேஸ்ட் துண்டுகள், ஜூஜூப் நிரம்பிய வேகவைத்த பாலாடைக்கட்டி, வறுத்த கஷ்கொட்டை, உப்பு புளிக்கவைத்த பீன் சூப், நறுமணமுள்ள தேனில் சமைக்கப்பட்ட பழம் மற்றும் 'தேன் மிருதுவானது', மாவு, மட்டன் கொழுப்பு மற்றும் பன்றி இறைச்சி பன்றி. எண்ணெய் மாவு மற்றும் சர்க்கரை தேன் ஆகியவற்றின் இனிப்பு அச்சுகள் பெண்களின் முகங்கள் அல்லது கதவு காவலர்கள் போன்ற முழு கவசத்துடன் வீரர்களின் சிலைகளாக வடிவமைக்கப்பட்டன, மேலும் அவை "ஒத்த உணவுகள்" (குயோஷி) என்று அழைக்கப்பட்டன. தத்துவ பாடல் அறிவுஜீவிகள் கன்பூசியன் கிளாசிக்ஸில் உள்ள அனைத்து தத்துவ மற்றும் அரசியல் கேள்விகளுக்கும் பதில்களை நாடினர். பண்டைய காலத்தின் கன்பூசியன் இலட்சியங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் மீதான இந்த புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது, இது பின்னர் பெரும்பாலும் வெளிநாட்டு என்று கருதப்பட்டது, மேலும் நடைமுறை சிக்கல்களுக்கு சில தீர்வுகளை வழங்கியது. இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில் புத்த மதம் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றிற்கு ஒரு கலாச்சார அடித்தளமாக தொடர்ந்தது, இவை இரண்டும் பழமைவாத நியோ-கன்பூசியர்களால் பூர்வீகமாகவும் தூய்மையாகவும் பார்க்கப்பட்டன. 1178 ஆம் ஆண்டில் லின் டிங்குய் மற்றும் ஜோ ஜிச்சாங் ஆகியோரால் முடிக்கப்பட்ட ஐநூறு லூஹனின் 100 ஓவிய தொகுப்பு போன்ற கலைகளில் சாதனைகள் மூலம் புத்த மதத்தின் தொடர்ச்சியான பிரபலத்தை வலுவான சான்றுகளுடன் காணலாம். பழமைவாத கன்பூசியன் இயக்கத்தை ஜு சி (1130-1200) போன்றவர்களுக்கு முன்பு, ஓயுயாங் சியு (1007-1072) போன்ற கடுமையான பௌத்த எதிர்ப்பாளர்களுடன் காண முடிந்தது. பென்-லுன் பற்றிய தனது எழுதப்பட்ட படைப்பில், முந்தைய தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்களின் காலத்தில் சீன கலாச்சாரத்தில் புத்த மதம் எவ்வாறு எளிதில் ஊடுருவியது என்பதற்கான தனது கோட்பாட்டை அவர் எழுதினார். அந்த நேரத்தில் சீனாவின் பாரம்பரிய நிறுவனங்கள் பலவீனமடைந்தபோது புத்த மதம் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்று அவர் வாதிட்டார். இது வடக்கில் வெளிநாட்டு சியான்பேய் ஆட்சி மற்றும் போர் மற்றும் பிற தீமைகளை ஏற்படுத்திய சீனாவின் அரசியல் பிளவு போன்ற பல காரணிகளால் ஏற்பட்டது. சுய் பேரரசர் வென் (r. 581-604) சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகள் மூலம் தயாரிக்கப்பட்ட கன்பூசியன் கற்பிக்கப்பட்ட அதிகாரத்துவத்திற்கு ஆதரவாக ஒன்பது தரவரிசைகளை ரத்து செய்த போதிலும், அவர் தனது ஆட்சியை நியாயப்படுத்த பௌத்த மதத்தின் பிரபலமான சித்தாந்தத்தையும் பெரிதும் ஆதரித்தார். எனவே, சுய் மற்றும் டாங் காலங்களில் சீன கலாச்சாரம் செழிக்கவும் ஆதிக்கம் செலுத்தவும் சுதந்திரமான கட்டுப்பாடு மற்றும் செல்வாக்கு வழங்கப்பட்டது; வரலாற்றாசிரியர் ஆர்தர் எஃப். ரைட் இந்த காலகட்டத்தில் கன்பூசியனிசம் "பழைய பழங்காலத்திற்கு" திரும்பியதாக விவரிக்கிறார். ஓயுயாங் சியு எழுதினார்ஃ "இந்த சாபம் [புத்த மதம்] ஆயிரம் ஆண்டுகளாக பேரரசை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஒரு நாளில் ஒரு மனிதனால் இதைப் பற்றி என்ன செய்ய முடியும்? மக்கள் அதைக் குடித்துவிட்டு, அது அவர்களின் எலும்புகளின் மஜ்ஜைக்குள் நுழைந்துவிட்டது; சொற்பொழிவு பேச்சு மூலம் அதை வெல்ல முடியாது. அப்படியானால், என்ன செய்ய வேண்டும்? புத்த மதத்தின் 'தீமையை' எவ்வாறு வேரோடு பிடுங்குவது என்பதற்கான முடிவில், சீன கலாச்சாரத்திலிருந்து அதை எவ்வாறு வேரோடு பிடுங்க முடியும் என்பதற்கான வரலாற்று உதாரணத்தை ஓயுயாங் சியு முன்வைத்தார்ஃ பண்டைய காலத்தில், போரிடும் மாநிலங்களின் காலத்தில், யாங் ஜு மற்றும் மோ டி ஆகியோர் வன்முறை சர்ச்சையில் ஈடுபட்டனர். மென்சியஸ் இதைக் கண்டித்து, கருணை மற்றும் நீதியை கற்பிப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். கருணை மற்றும் நீதி பற்றிய அவரது வெளிப்பாடு அந்த நாளை வென்றது, மேலும் மோ டி மற்றும் யாங் ஜூவின் போதனைகள் அழிக்கப்பட்டன. ஹான் காலத்தில் எண்ணற்ற சிந்தனைப் பள்ளிகள் அனைத்தும் ஒன்றாக செழித்தன. துங் சுங்-ஷூ இதைக் கண்டித்து கன்பூசியனிசத்தை புதுப்பித்தார். எனவே கன்பூசியஸின் வழி பிரகாசித்தது, எண்ணற்ற பள்ளிகள் காலாவதியானன. "தீமையை வெல்வதற்காக மூல காரணத்தை சரிசெய்வது" என்று நான் அழைத்ததன் விளைவு இதுதான். ஓயுயாங் சியு போன்றவர்களால் கன்பூசியனிசம் அந்நிய மற்றும் தார்மீக ரீதியாக திறமையற்ற புத்த மதத்திற்கு முற்றிலும் மாறாக இருந்தபோதிலும், கன்பூசியனிசம் அதன் சொந்த மறுமலர்ச்சியை வழங்குவதற்காக புத்த மதத்தின் கொள்கைகளை கடன் வாங்கியது. மகாயானா புத்த மதத்திலிருந்து, நன்மை பயக்கும் தொண்டு மற்றும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு நிவாரணம் ஆகியவற்றுடன் நெறிமுறை உலகளாவியத்தின் போதிசத்வா இலட்சியம் சாங் அரசாங்கத்துடன் சேர்ந்து ஃபேன் ஜாங்யான் மற்றும் வாங் அன்ஷி போன்றவர்களை ஊக்கப்படுத்தியது. பணக்கார மற்றும் பக்தியுள்ள பெளத்த குடும்பங்கள் மற்றும் பெளத்த கோயில்கள் ஏழைகளுக்கு பெரும்பாலான தொண்டு மற்றும் தர்மங்களை கையாண்ட முந்தைய பெளத்த டாங் காலத்திற்கு மாறாக, சாங் அரசாங்கம் அதன் பல்வேறு நலன்புரி மற்றும் தொண்டு திட்டங்களின் மூலம் இந்த சிறந்த பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது (சமூகப் பிரிவைப் பார்க்கவும்). கூடுதலாக, வரலாற்றாசிரியர் ஆர்தர் எஃப். ரைட் சாங் காலத்தில் இந்த சூழ்நிலையை குறிப்பிடுகிறார், தத்துவ பூர்வீகவாதம் பௌத்த மதத்திலிருந்து அதன் முந்தைய நன்மை பயக்கும் பாத்திரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறதுஃ இந்த நிறுவனங்களில் பலவற்றின் மேலாளர்களாக பௌத்த பிக்குகளுக்கு அதிகாரப்பூர்வ நியமனங்கள் வழங்கப்பட்டன என்பது உண்மைதான், ஆனால் இந்த முன்முயற்சி நியோ-கன்பூசியன் அதிகாரிகளிடமிருந்து வந்தது. ஒரு வகையில் இரக்கத்தைப் பற்றிய பெளத்த கருத்தும் அதன் நடைமுறை வெளிப்பாட்டிற்காக உருவாக்கப்பட்ட பல நடவடிக்கைகளும் சீன அரசால் பயன்படுத்தப்பட்டன. சீன சமூகத்தின் உயரடுக்கு வட்டாரங்கள் மற்றும் அரசாங்க ஆதரவுகளில் புத்த மதம் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்தாலும், இது சீன கலாச்சாரத்திலிருந்து புத்த மதம் காணாமல் போனது என்று அர்த்தமல்ல. சாங் காலத்தில் ஜென் புத்த மதம் தொடர்ந்து செழித்தது, ஏனெனில் சாங் பேரரசர் லிசோங் துறவி வுஷுன் ஷிஃபானை சான் (ஜென்) கோட்பாட்டை ஏகாதிபத்திய அரசவையுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். கிழக்கு ரோமானிய பேரரசர் ஜூலியன் தி அப்போஸ்டேட் ரோமானிய சமூகத்தின் முன்னணி உறுப்பினர்களிடையே ரோமானிய புறமதம் மற்றும் தியர்ஜியை ஊக்குவிப்பது போலவே, கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கை கீழ் வர்க்கங்களுக்குள் தள்ளியது போலவே, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நியோ-கன்பூசியர்களும் சீன சமூகத்தின் உயர் மட்டங்களிலிருந்து புத்த மதத்தை வெளியேற்றுவதில் வெற்றி பெற்றனர். பெளத்த மெட்டாபிசிக்ஸைப் பொறுத்தவரை, செங் ஹாவோ மற்றும் செங் யி (சகோதரர்களாக இருந்த) போன்ற வடக்கு சாங்-சகாப்த கன்பூசியன் அறிஞர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் போதனைகளை சோ துனி பாதித்தார், மேலும் நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் முன்னணி கட்டிடக் கலைஞர்களில் ஒருவரான ஜு ஷிக்கு பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அனைவரின் பொது நலனுக்காக சிறந்த முடிவுகளை எடுக்க ஆட்சியாளருக்கு ஆலோசனை வழங்க தங்கள் நிகழ்ச்சி நிரலைப் பின்பற்றிய ஃபேன் ஜாங்யான் அல்லது சு ஷி போன்ற அரசியல்வாதிகளுக்கு மாறாக, அவர்கள் அரசின் ஆட்சியாளருக்கு சேவை செய்வதை விட தார்மீக சுய சாகுபடியை (சமூகத்தின் தீமைகளை கீழ் மட்டத்திலிருந்து குணப்படுத்துவது, மேல்-கீழ் அல்ல) வலியுறுத்தினர். இயற்கையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றை கொள்கை (லி) மற்றும் முக்கிய ஆற்றல் (கி) மூலம் கற்பிக்க முடியும் என்றும் செங் சகோதரர்கள் கற்பித்தனர். இயற்கையின் கோட்பாடு ஒழுக்கமாகவோ அல்லது உடல்ரீதியாகவோ இருக்கலாம், அதாவது திருமணத்தின் கோட்பாடு ஒழுக்கமாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் மரங்களின் கோட்பாடு உடல்ரீதியாக இருக்கும். ஆயினும்கூட, கொள்கைகள் இயல்பாக இருப்பதற்கும் செயல்படுவதற்கும், பொருள் மற்றும் முக்கிய ஆற்றல் இருக்க வேண்டும். இது சாங் அறிவுஜீவிகளுக்கு மனித இயல்பின் உள்ளார்ந்த நற்குணம் குறித்த மென்சியஸின் போதனைகளை சரிபார்க்க அனுமதித்தது, அதே நேரத்தில் மனித தவறுகளுக்கு ஒரு விளக்கத்தையும் வழங்கியது. சாராம்சத்தில், ஒரு மனிதனின் அடிப்படைக் கோட்பாடு நல்லது மற்றும் நன்மை பயக்கும், ஆனால் உயிர் ஆற்றல் வழிதவறிச் சென்று சிதைந்துபோகும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது, இது சுயநல தூண்டுதல்களுக்கும் மற்ற அனைத்து எதிர்மறை மனித பண்புகளுக்கும் வழிவகுக்கிறது. சாங் நியோ-கன்பூசியன் தத்துவவாதிகள், பண்டைய பாரம்பரிய நூல்களின் அசல் தன்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தூய்மையைக் கண்டறிந்து, அவற்றைப் பற்றி வர்ணனைகளை எழுதினர். இந்த தத்துவவாதிகளில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர் ஜு ஜி, அவரது கன்பூசியன் சிந்தனை மற்றும் பௌத்த, தாவோயிஸ்ட் மற்றும் பிற கருத்துக்களின் தொகுப்பு சாங் காலத்தின் பிற்பகுதி முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை அதிகாரப்பூர்வ ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தமாக மாறியது. அவரது போதனையின் அடிப்படை செங் சகோதரர்களால் பாதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் அவர்களின் போதனைகளை பெரிதும் விரிவுபடுத்தி, நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் மையத்தை உருவாக்கினார். இதில் நான்கு புத்தகங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டதுஃ பகுப்பாய்வு, மென்சியஸ், சராசரி கோட்பாடு மற்றும் பெரிய கற்றல் (பிந்தைய இரண்டு பண்டைய புத்தகத்தின் சடங்குகளின் அத்தியாயங்கள்). அவரது பார்வை என்னவென்றால், கிரேட் லர்னிங்கில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, மனதை மேம்படுத்துவதன் மூலம் உலகின் முன்னேற்றம் தொடங்கியது. கன்பூசியனிசத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை அவரது சமகாலத்தவர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவரது எழுத்துக்கள் இம்பீரியல் தேர்வுகளுக்கு செல்லும் மாணவர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட தடை விதிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், சாங்கின் பேரரசர் லிசோங் அவரது எழுத்தை சுவாரஸ்யமானதாகக் கண்டார், அவருக்கு எதிரான கொள்கையை மாற்றியமைத்தார், மேலும் நான்கு புத்தகங்கள் குறித்த அவரது வர்ணனைகளை மாணவர்கள் படிக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்படுத்தினார். மேலும் காண்க சீனாவின் கலாச்சாரம் ஷாவோ யோங் சமூகம் மற்றும் ஹான் வம்சத்தின் கலாச்சாரம் பாடல் கவிதை தி கிங் டிங் முத்து குறிப்புகள் குறிப்புகள் பான்ஹார்ட், ரிச்சர்ட் எம். மற்றும் பலர். 1997). மூவாயிரம் ஆண்டுகால சீன ஓவியம். நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம். . பார்பியேரி-லோ, அந்தோனி ஜே. (2007). ஆரம்பகால இம்பீரியல் சீனாவில் கைவினைஞர்கள். சியாட்டில் & லண்டன்ஃ வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . பென், சார்லஸ். 2002 ஆம் ஆண்டு. சீனாவின் பொற்காலம்-டாங் வம்சத்தின் அன்றாட வாழ்க்கை. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . போட்டே, டெர்க் (1991). சீன சிந்தனை, சமூகம் மற்றும் அறிவியல். ஹொனலுலுஃ ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். போல், பீட்டர் கே. "உள்ளூர் வரலாற்றின் எழுச்சிஃ தெற்கு பாடலில் வரலாறு, புவியியல் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் யுவான் வுஷோ", ஹார்வர்ட் ஜர்னல் ஆஃப் ஆசிய ஆய்வுகள் (தொகுதி 61, எண் 1,2001): 37-76. பிரவுன், பீட்டர் (1971). பிந்தைய பழங்கால உலகம். நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ நார்டன் இன்க். பிரவுன்லீ, ஜான் எஸ். (1997). ஜப்பானிய வரலாற்றாசிரியர்களும் தேசிய கட்டுக்கதைகளும், 1600-1945: கடவுள்கள் மற்றும் பேரரசர் ஜின்முவின் காலம். வான்கூவர்ஃ யு. பி. சி பிரஸ். . எப்ரே, பாட்ரிசியா பக்லி, அன்னே வால்தால், ஜேம்ஸ் பேலாஸ், (2006). கிழக்கு ஆசியாஃ ஒரு கலாச்சார, சமூக மற்றும் அரசியல் வரலாறு. பாஸ்டன்ஃ ஹாக்டன் மிஃப்ளின் கம்பெனி. . எப்ரே, பாட்ரிசியா பக்லி. (1999). கேம்பிரிட்ஜ் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் சீனா. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். (ஹார்ட்பேக்); (பேப்பர்பேக்) ஜெர்னெட், ஜாக் (1962). மங்கோலிய படையெடுப்புக்கு முன்னதாக சீனாவில் தினசரி வாழ்க்கை, 1250-1276. இதை எச். எம். ரைட் மொழிபெயர்த்துள்ளார். ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். ஹர்கெட், ஜேம்ஸ் எம். "சாங் வம்சத்தின் பயண பதிவுகளில் சில ஆரம்ப குறிப்புகள் (960-1279)", சீன இலக்கியம்ஃ கட்டுரைகள், கட்டுரைகள், மதிப்புரைகள் (ஜூலை 1985): 67-93. ஹைம்ஸ், ராபர்ட் பி. (1986). ஸ்டேட்ஸ்மன் அண்ட் ஜென்டில்மேன்ஃ தி எலைட் ஆஃப் ஃபூ-சோ, சியாங்-ஹ்சி, வடக்கு மற்றும் தெற்கு சுங்கில். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். . கெல்லி, ஜாக் (2004). வெடிமருந்துஃ ரசவாதம், குண்டுவீச்சு மற்றும் பைரோடெக்னிக்ஸ்ஃ உலகை மாற்றிய வெடிபொருளின் வரலாறு. நியூயார்க்ஃ பேசிக் புக்ஸ், பெர்சியஸ் புக்ஸ் குரூப். மோர்டன், ஸ்காட் மற்றும் சார்ல்டன் லூயிஸ் (2005). சீனாஃ அதன் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம்ஃ நான்காவது பதிப்பு. நியூயார்க்ஃ மெக்ரா-ஹில், இன்க். நீதம், ஜோசப். (1986). சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 1, அறிமுக நோக்குநிலைகள். தைபேஃ கேவ்ஸ் புக்ஸ் லிமிடெட். நீதம், ஜோசப். (1986). சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 3, கணிதம் மற்றும் வானங்கள் மற்றும் பூமியின் அறிவியல். தைபேஃ கேவ்ஸ் புக்ஸ் லிமிடெட். நீதம், ஜோசப். (1986). சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 4, இயற்பியல் மற்றும் இயற்பியல் தொழில்நுட்பம், பகுதி 1, இயற்பியல். தைபேஃ கேவ்ஸ் புக்ஸ், லிமிடெட். நீதம், ஜோசப். (1986). சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 4, இயற்பியல் மற்றும் இயற்பியல் தொழில்நுட்பம், பகுதி 2, இயந்திர பொறியியல். தைபேஃ கேவ்ஸ் புக்ஸ் லிமிடெட். நீதம், ஜோசப். (1986). அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 6, உயிரியல் மற்றும் உயிரியல் தொழில்நுட்பம், பகுதி 2, விவசாயம். தைபேஃ கேவ்ஸ் புக்ஸ் லிமிடெட். பார்ட்டிங்டன், ஜேம்ஸ் ரிடிக் (1960). கிரேக்க தீ மற்றும் வெடிமருந்தின் வரலாறு. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ டபிள்யூ. ஹெஃபர் & சன்ஸ் லிமிடெட். பிராட், கீத் எல். மற்றும் ரிச்சர்ட் ரூட். (1999). கொரியா-ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அகராதி. சர்ரேஃ கர்சன் பிரஸ். . ரோசாபி, மோரிஸ் (1988). குபிலாய் கான்ஃ அவரது வாழ்க்கை மற்றும் காலங்கள். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . சிவின், நாதன். (1995). பண்டைய சீனாவில் அறிவியல்ஃ ஆராய்ச்சிகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள். ப்ரூக்ஃபீல்ட், வெர்மான்ட்ஃ வேரியம், ஆஷ்கெட் பப்ளிஷிங். சோரென்சன், ஹென்ரிக் எச். 1995. "சிச்சுவானின் அன்யூவில் உள்ள மிங்ஷான் கோவிலில் உள்ள சாங் வம்சத்தின் பௌத்த சிற்பங்கள்", ஆர்டிபஸ் ஆசியா (தொகுதி. எல்வி, 3/4,1995): 281-302. வால்டன், லிண்டா (1999). தெற்கு சுங் சீனாவில் உள்ள கல்விக்கூடங்கள் மற்றும் சமூகம். ஹொனலுலுஃ ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். வெஸ்ட், ஸ்டீபன் எச். "பிளேயிங் வித் ஃபுட்ஃ பெர்ஃபார்மன்ஸ், ஃபுட் அண்ட் தி எஸ்தெடிக்ஸ் ஆஃப் ஆர்டிஃபிஷியலிட்டி இன் தி சுங் அண்ட் யுவான்", ஹார்வர்ட் ஜர்னல் ஆஃப் ஆசியடிக் ஸ்டடீஸ் (தொகுதி 57, எண் 1,1997): 67-106. ரைட், ஆர்தர் எஃப். (1959). சீன வரலாற்றில் புத்த மதம். ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். வூ, ஜிங்-நுவான் (2005). ஒரு விளக்கப்பட்ட சீன பொருள் மருத்துவம். நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். மினியாபோலிஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் ஆர்ட்ஸ் ஓவியங்கள், லியாவோ மற்றும் ஜின் வம்சங்களின் கலை, வடக்கு சாங் வம்சத்தின் கலை, தெற்கு சாங் வம்சத்தின் சாங் வம்சத்தின் கலை ஆகியவற்றை வெளிப்புற இணைப்புகள் இணைக்கின்றன.