Mugo wa Kibiru
முகோ வா கிபிரு அல்லது செகே (செகே) வா கிபிரு 18 ஆம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த கிகுயு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த கென்ய முனிவர் ஆவார். அவரது பெயர் "முகோ" என்றால் "குணப்படுத்துபவர்" என்று பொருள். முகோ வா கிபிரு திகாவுக்கு அருகிலுள்ள முரங்காவின் கரியாரா என்ற இடத்தில் பிறந்தார், ஆனால் அவரது சரியான பிறப்பு மற்றும் இறப்பு தேதிகள் தெரியவில்லை. கிகுயு நாட்டுப்புறக் கதைகளில் செகே வா கிபிரு பற்றி பல்வேறு கதைகள் உள்ளன, ஆனால் பிரிட்டிஷ் மிஷனரிகள் கென்யாவில் காலடி வைப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஆப்பிரிக்க மண்ணில் காகசியன் (வெள்ளை மனிதர்) வருகை பற்றிய அவரது துல்லியமான தீர்க்கதரிசனங்களின் விளைவாக அவர் புகழ் பெற்றார். செகேயின் தீர்க்கதரிசனங்கள் என்னவென்றால், தோலின் நிறம் தண்ணீரில் வாழும் ஒரு சிறிய வெளிர் நிற தவளையை (கியெங்கேரே) ஒத்திருக்கும் ஒரு இனம் மக்கள் வருவார்கள், மேலும் தவளையைப் போலவே அவர்களின் தோல்களுக்கு அடியில் இரத்தம் பாய்வதை ஒருவர் பார்க்க முடியும். மேலும் இந்த வெளிர் அந்நியர்கள் தங்கள் வண்ணமயமான அம்சத்தில் பட்டாம்பூச்சிகளை (சிஹுஹுருதா) ஒத்த ஆடைகளைக் கொண்டிருப்பார்கள். மேலும் இந்த வெளிர் அந்நியர்கள் தீ (துப்பாக்கிகள் சுடும் தோட்டாக்கள்) உருவாக்கும் மந்திர குச்சிகளை எடுத்துச் செல்வார்கள், மேலும் நமது போர்வீரர்கள் தங்கள் ஈட்டிகளால் அவர்களை எதிர்கொள்வது முட்டாள்தனமாக இருக்கும். கிகுயு இளைஞர்கள் காகசியர்களின் வழிகளைப் பின்பற்றும் பழங்குடி பழக்கவழக்கங்களின் கலாச்சார அரிப்பு ஏற்படும் என்றும் செகே தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். காகசியர்கள் தங்கள் பைகளில் (தீப்பெட்டி) நெருப்பை எடுத்துச் செல்வார்கள். முன்பு கிகுயு வழக்கத்தில் விற்கப்படாத சமைத்த உணவு, நாடு முழுவதும் சாலையோரங்களிலும் சந்தைகளிலும் விற்கப்படும். மாசாய் மக்கள் தங்கள் கால்நடைகளை மேய்ச்சல் செய்யும் சமவெளிகளில் விவசாயம் செய்யப்படும். கிழக்கில் இந்தியப் பெருங்கடலில் இருந்து மேற்கு விக்டோரியா ஏரியில் மற்றொரு பகுதி வரை நீண்டிருக்கும் உகாண்டா ரயில்வே பாதையின் வருகையை செகே முன்னறிவித்தார், மேலும் இந்த ரயில் பாதையில் பயணிக்கும் மண்புழு (ரயில்) போன்ற பல "கால்களை" கொண்ட ஒரு இரும்பு பாம்பை விவரித்தார், காகசியர்களை சாப்பிட்டு, அது நிறுத்தப்படும்போது வாந்தி எடுத்தது (பயணிகளுடன் ரயில் பயணம்). தீர்க்கதரிசனத்தின் படி, இரும்புப் பாம்புக்கு புதர் நிறைந்த தலை புகையைக் கொண்டிருக்கும். இந்த வெளிர் நிற அந்நியர்கள் அல்லது வெளிநாட்டினரின் வருகைக்கு முன்பே பழங்குடியினரின் பெரும்பகுதியை அழிக்கும் ஒரு பஞ்சம் கிகுயுலாந்தில் ஏற்படும் என்று செகே வியக்கத்தக்க துல்லியத்துடன் கணித்தார். புனித மரம் செஜ் கிகுயுஸ் மற்றும் பிற பழங்குடியினர் காகசியர்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்படுவார்கள் என்று முன்னறிவித்தது, ஆனால் காலனித்துவம் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (68 ஆண்டுகள்) முடிவடையும், இதன் விளைவாக காகசியர்கள் வெளியேறுவார்கள் Kenya.He வெள்ளை மனிதர்களின் (காகசியர்கள்) நல்லொழுக்கங்களைக் கற்றுக்கொள்ள முயற்சிக்குமாறு அவரது மக்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், ஆனால் அவரது தீமைகளை தீவிரமாக நிராகரிக்கிறார். நைரோபிக்கு வடக்கே 26 மைல் தொலைவில் உள்ள திக்காவில் அமைந்துள்ள 15 அடி விட்டம் கொண்ட ஒரு மாபெரும் அத்தி மரம் கென்யா சுதந்திரம் பெறும் நாளுக்குள் வாடி இறந்துவிடும் என்று செஜ் கணித்துள்ளார். செகேயின் தீர்க்கதரிசனங்கள் மிகவும் துல்லியமாக நிரூபிக்கப்பட்டதால், அத்தி மரம் கிகுயஸால் புனிதமானது என்று கருதப்பட்டது; பிரிட்டிஷ் நிர்வாகிகள்/காலனித்துவவாதிகள் கூட இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் அத்தி மரத்தை ஒரு மண் குன்றுடன் வலுப்படுத்தினர், பின்னர் அது விழாமல் தடுக்க அதைச் சுற்றி ஒரு இரும்பு வளையத்தைக் கட்டினர். இந்த நடவடிக்கைகள் தோல்வியடைவது உறுதி. கென்யா ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து சுதந்திரம் பெறுவதற்கு சற்று முன்பு, அத்தி மரம் மின்னலால் தாக்கப்பட்டு விரைவாக வாடிப்போகத் தொடங்கியது. 1963 டிசம்பர் 12 அன்று கென்யா அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறியபோது, அந்த மரம் சிதைந்து இறந்துவிட்டது, இதன் மூலம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் செகே வா கிபிருவின் தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றியது. இலக்கியம் நுகுகி வா தியோங்கோ, 1965. சேஜ் வா கிபிருவுக்கு இடையிலான நதி "தி ரிவர் பிட்வீன்" இல் வையாகியின் மூதாதையராக ஒரு இரண்டாம் பாத்திரமாக தோன்றுகிறதுஃ "சேஜ் மற்றும் அவரது மகன் ஓடும் பெரிய முனிவர் முகோ கிபிரு, வெள்ளை மனிதனின் வருகையைப் பற்றி பேசவில்லையா? 'நீங்கள் பட்டாம்பூச்சிகளை ஒரு பங்காவால் (கைத்துப்பாக்கி அல்லது கட்லஸ்) வெட்ட முடியாது. அவற்றின் அசைவு, பொறி மற்றும் மீண்டும் போராடுவதற்கான வழிகளை நீங்கள் கற்றுக் கொள்ளும் வரை அவற்றை ஈட்டியால் வெட்ட முடியாது' என்று முகோ மக்களிடம் கூறினார்-பக்கம் 20-நுகீ வா தியோங்கோ, 1967. கோதுமை தானியமான முகோ வா கிபிரு இந்த இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "அதன் (மவு மவு இயக்கம்) தோற்றம், வெள்ளையன் நாட்டிற்கு வந்த நாள் வரை, இரு கைகளிலும் கடவுளின் புத்தகத்தைப் பிடித்துக் கொண்டு, வெள்ளையன் கர்த்தரிடமிருந்து வந்த தூதர் என்பதற்கு ஒரு மந்திர சாட்சி என்று மக்கள் கூறுகிறார்கள். அவரது நாக்கு சர்க்கரையால் மூடப்பட்டிருந்ததுஃ அவரது மனத்தாழ்மை தொடுவதாக இருந்தது. ஒரு காலத்தில், பட்டாம்பூச்சிகள் போன்ற ஆடைகளுடன் ஒரு மக்கள் வருவார்கள் என்று கூறிய கிகுயு முனிவரின் குரலை மக்கள் புறக்கணித்தனர்-பக்கம் 10-கோதுமை தானியங்கள், ஹெய்ன்மேன், 1967,1986,2002 ஹெய்ன்மேன் (லண்டன்); "வையாகியும் மற்ற போர்வீரர்கள் தலைவர்களும் ஆயுதம் ஏந்திக்கொண்டனர். முகோ வா கிபிரோ பேசிய இரும்பு பாம்பு உட்புறத்தை முழுமையாக சுரண்டுவதற்காக நைரோபியை நோக்கி விரைவாக நகர்ந்து கொண்டிருந்தது "-பக்கம் 12-கோதுமை தானியங்கள், 1967,1986,2002, ஹெய்ன்மேன் (லண்டன்). முகியா டி., 1979. சில அறிஞர்கள் இந்த தீர்க்கதரிசனங்களில் சந்தேகம் எழுப்புகிறார்கள், வர்த்தக நோக்கங்களுக்காக கடற்கரைக்குச் சென்றிருக்கக்கூடிய கிகுயு வர்த்தகர்களிடமிருந்து காகசியர்கள் மற்றும் ரயில்களைப் பற்றி செகே வா கிபிரு கேள்விப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று கூறுகின்றனர். பல அரேபியர்கள் மற்றும் காகசியர்கள் தங்கள் வர்த்தகத்தை மேற்கொண்ட கடலோரப் பகுதியிலிருந்து உட்பகுதியை அடைந்த கிகுயு வர்த்தகர்களின் கதைகளுடன் அரேபியர்கள் மற்றும் காகசியர்களிடமிருந்து துப்பாக்கிகள், ஆடை, ரயில்கள் மற்றும் ரயில்வே பற்றி தெரிந்துகொள்வது நிச்சயமாக எளிதாக இருந்திருக்கும். கேள்வி என்னவென்றால், ரயில்வே அமைக்கப்படுவதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உகாண்டா ரயில்வே ஒரு நீர்நிலையிலிருந்து மற்றொரு நீர்நிலைக்கு நீட்டிக்கப்படும் என்பதை செகே எப்படி அறிந்திருந்தார்? 1901 ஆம் ஆண்டில் ரயில்வே கட்டுமானம் தொடங்குவதற்கு முன்பே செகே நீண்ட காலமாக இறந்துவிட்டார். மேலும், காலனித்துவ ஆட்சியின் முடிவைக் குறிக்கும் மாபெரும் அத்தி மரத்தின் வீழ்ச்சி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட பெரும் பஞ்சம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து ஆப்பிரிக்க மதிப்புகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் கலாச்சார அரிப்பு பற்றிய செகேயின் துல்லியமான தீர்க்கதரிசனங்களைப் பற்றி என்ன? அரேபியர்களுக்கும் கிகுயு மக்களுக்கும் இடையே வர்த்தகத் தொடர்புகள் சிறிது காலமாக இருந்ததாகவும், இந்த தொடர்புகள் கிகுயு தேசத்தின் சில பகுதிகளில் மட்டுமே இருந்திருக்கலாம், எல்லா இடங்களிலும் இல்லை என்றும் லீக்கி கூறுகிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் உள்ள சில கிகுயஸ் பார்த்த முதல் வெள்ளை மனிதர் அவர்தான் என்றும், அவர் மிகுந்த ஆர்வத்திற்கு ஆளானவர் என்றும் பாய்ஸ் தனது கணக்குகளில் சாட்சியமளிக்கிறார். ஒரு துப்பாக்கியால் மென்மையான பட்டை மரத்தின் வழியாக ஒரு துளையை சுடுவதன் மூலம் தனது "வெள்ளை சக்திகளை" நிரூபித்து மகிழ்ந்ததாக பாய்ஸ் கூறுகிறார். IV, 1953, கன்சோலாட்டா கத்தோலிக்க மிஷன் பிரஸ் (நைரி); முரியுகி காட்ஃப்ரே, கிகுயு வரலாறு, 1500-1900,1974, ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ் பல்கலைக்கழகம் (லண்டன்); தந்தை காக்னோலோ, "தி அகிகுயு", 1933, கன்சோலாட்டா கத்தோலிக்க மிஷன் (நைரி). கிகுயு மக்கள் குறிப்புகள் தியோங்கோ, நாகூகி, (1967), எட்ஸ் ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். எ கிரெய்ன் ஆஃப் வீட், 1967,1986,2002, ஹெய்ன்மேன் (லண்டன்): கென்யாட்டா, ஜோமோ (1938), ஃபேசிங் மவுண்ட். கென்யா (1938), செக்கர் மற்றும் வார்பர்க் (லண்டன்). முகியா, டி. கினுதியா (1979), ரத்தி வா சேஜ் வா கிபிரு (1979), கென்யா இலக்கிய பணியகம் (நைரோபி). முதாரணி (1953), ஏ கிகுயு ரீடர் ஃபார் ஸ்டாண்ட். IV, 1953, கத்தோலிக்க மிஷன் பிரஸ் (நைரி). முரியுகி காட்ஃப்ரே (1974), ஏ ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி கிகுயு, 1500-1900,1974, ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (லண்டன்). காக்னோலோ, திரு. சி. (1933), தி அகிகுயு, அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், பாரம்பரியங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், 1933, முதல் பதிப்பு, கன்சோலாட்டா கத்தோலிக்க மிஷன் (நைரி). மேலும் படிக்கஃ கென்யாட்டா, ஜோமோ, ஃபேசிங் மவுண்ட். கென்யா (1938) முகியா டி. கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுதியா கினுத