Later Roman Empire
வரலாற்றுப் பதிவில், பிற்கால ரோமானியப் பேரரசு பாரம்பரியமாக ரோமானியப் பேரரசின் வரலாற்றில் 284 (பேரரசராக டயோக்லெட்டியனின் பிரகடனம்) முதல் 641 (ஹெராக்லியஸின் மரணம்) வரை பரவியுள்ளது. சான்றுகள் வரலாறுகள் முந்தைய காலகட்டங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், பிற்கால ரோமானிய வரலாறு குறித்த ஆய்வுகள் மாறுபட்ட ஆனால் முக்கியமாக பக்கச்சார்பான எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சுமார் 314 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட, டயோக்லெட்டியனிக் துன்புறுத்தல் பற்றிய லாக்டாண்டியஸின் படைப்பு, துன்புறுத்துபவர்களின் மரணம் என்ற தலைப்பில், பாராபட்சம் கொண்ட கதைக்கு ஒரு ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு. ஹாகியோகிராஃபிகள்-கிறிஸ்தவ தியாகிகள் மற்றும் துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாறுகள்-இந்தக் காலகட்டத்தின் மிகவும் தனித்துவமான இலக்கிய வகையை உருவாக்குகின்றன. செசரியாவின் பிஷப் யூஸிபியஸ் எழுதிய பாலஸ்தீனத்தின் தியாகிகள் இதை 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அறிமுகப்படுத்தினர், ஆனால் பின்னர் எகிப்திய துறவியான அந்தோனி தி கிரேட் பற்றிய அந்தோனியின் வாழ்க்கை என்ற படைப்பு மேலும் படைப்புகளுக்கு ஒரு வார்ப்புருவை அமைத்தது. முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசரைப் பற்றிய யூஸிபியஸின் கான்ஸ்டன்டைனின் வாழ்க்கை கடிதங்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களின் பயனுள்ள தொகுப்பாகும். பாரம்பரிய இலக்கியத்திற்கு மாறாக, ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகள் பெண்களை முன்னணி கதாபாத்திரங்களாக தவறாமல் முன்வைத்தன. ஒரு பணக்கார மற்றும் பக்தியுள்ள பிரபுத்துவ மேக்ரினா தி யங்கர் பற்றிய மேக்ரினாவின் வாழ்க்கை எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். யூஸிபியஸ் தனது சர்ச் வரலாற்றின் மூலம், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள், தேவாலயத் தலைவர்கள், தியாகிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்கள் மீது கவனம் செலுத்திய மற்றொரு புதிய இலக்கிய வகையை உருவாக்கினார். இந்த முதல் தேவாலய வரலாறு 402 ஆம் ஆண்டில் ரூஃபினஸால் திருத்தப்பட்டு மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சாக்ரடீஸ், சோசோமென் மற்றும் தியோடோர்ட் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை திருச்சபை வாழ்க்கையின் முக்கிய ஆதாரங்களாக இருந்தன. 420 களில் பாரம்பரிய மற்றும் தேவாலய வரலாற்றின் கூறுகளை ஒருங்கிணைத்த முதல் அறிஞர் ஓரோசியஸ் ஆவார். பேகன்களுக்கு எதிரான தனது வரலாற்றைக் கொண்டு, சமீபத்திய பேரழிவுகளை பாரம்பரிய ரோமானிய மதத்தை ஒடுக்குவதற்கான தண்டனையாக கருத முடியாது என்பதை நிரூபிக்க அவர் விரும்பினார். 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மூன்று தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளனஃ சகரியாஸ் ரெட்டர், எபேசஸின் ஜான் மற்றும் எவாக்ரியஸ் ஸ்கொலாஸ்டிகஸ் ஆகியோர் இறையியல் விவாதங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றனர். பிற்கால தேவாலய வரலாறுகள், முதன்மையாக மனித வாழ்க்கையில் தெய்வீக பரிபூரணத்தின் விளைவுகளை நிரூபிக்க விதிக்கப்பட்டுள்ளன, மதச்சார்பற்ற வரலாற்றை ஆழமாக பகுப்பாய்வு செய்ய போதுமான தகவல்களை அரிதாகவே வழங்குகின்றன. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மோசமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆய்வுக்கு இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒரு தாமதமான ஆதாரமான தியோபேன்ஸ் தி கான்ஃபெசரின் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் காலவரிசை, 620 களின் இராணுவ வரலாற்றுக்கு விலைமதிப்பற்றது. இராணுவ மற்றும் அரசியல் வரலாறு பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்கள் மதச்சார்பற்ற வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களுக்கு அல்லது அவர்களின் அறிமுகமானவர்களுக்கு தெரிந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி எழுதும்போது, அவர்கள் பெரும்பாலும் நம்பகமானவர்கள். ஆரேலியஸ் விக்டர் மற்றும் ஒரு அறியப்படாத எழுத்தாளர் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஒரு பொதுவான ஆதாரத்தைப் பயன்படுத்தி குறுகிய ஏகாதிபத்திய வாழ்க்கை வரலாறுகளை நிறைவு செய்தனர். சுமார் 370 இரண்டு ஏகாதிபத்திய செயலாளர்களான யூட்ரோபியஸ் மற்றும் ஃபெஸ்டஸ் ஆகியோர் ரோமானிய வரலாற்றின் சுருக்கமான பதிவுகளை நிறைவு செய்தனர். வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டீபன் மிட்செலின் கூற்றுப்படி, ஒரு புறமத கிரேக்க அதிகாரியான அம்மியனஸ் மார்செல்லினஸ், அவரது வரலாறுகளின் துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தாலும், "எந்தவொரு காலகட்டத்திலும் மிகச்சிறந்த லத்தீன் வரலாற்றாசிரியர் என்று உரிமை கோருகிறார்". அதேபோல் அம்மியனஸின் தொடர்பாளரான சுல்பிசியஸ் அலெக்சாண்டரின் படைப்புகளிலிருந்து துண்டுகள் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய வரலாற்றைப் படிக்கும் அறிஞர்கள் முதன்மையாக 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முந்தைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் துண்டுகளின் தொகுப்பை நம்பலாம். அவர்களில் ஒருவரான பிரிஸ்கஸ், ஹனின் அரசவையான அட்டிலாவில் 449 ஆம் ஆண்டில் தனது வருகை பற்றிய விரிவான அறிக்கையை எழுதினார். புறமத சோசிமஸ், ஒரே முக்கியமான பிற்கால ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர், அவரது முழு படைப்பும் தப்பிப்பிழைத்தது, ரோமானியப் பேரரசின் விரைவான வீழ்ச்சிக்கு கிறிஸ்தவத்தை குற்றம் சாட்டுகிறது. கடைசி சிறந்த ரோமானிய வரலாற்றாசிரியரான ப்ரோகோபியஸ், பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டினியன் ஆட்சியைப் பற்றிய விரிவான பதிவுகளை முடித்தார். அவரது போர்கள் இராணுவ நடவடிக்கைகளை உள்ளடக்கியது. அவரது கட்டிடங்கள் ஜஸ்டினியனின் கட்டிடத் திட்டத்தின் சாதனைகளின் பட்டியலை வழங்குகின்றன, ஆனால் தொல்லியல் சான்றுகள் சில நேரங்களில் அதற்கு முரண்படுகின்றன. இரகசிய வரலாற்றில் ஜஸ்டினியன் மற்றும் ஜஸ்டினியனின் உள் வட்டம் குறித்த தனது உண்மையான கருத்துக்களை அவர் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், சூழ்ச்சிகள் மற்றும் ஊழல்களால் சூழப்பட்ட ஒரு பொல்லாத மற்றும் நேர்மையற்ற நபர் என்று அவரை விவரிக்கிறார். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் நிகழ்வுகள் அகதியாஸ் மற்றும் காவலர் மெனாண்டர் ஆகியோரின் துண்டு துண்டான படைப்புகளிலிருந்து நன்கு அறியப்படுகின்றன. அகதியாஸ் வரலாற்றில் எதிர்பாராத நிகழ்வுகளின் விளைவை வலியுறுத்துகிறார், மெனாண்டர் முக்கியமாக இராஜதந்திரத்தை உள்ளடக்குகிறார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தியோபிலாக்ட் சிமோகட்டா மிகவும் நம்பகமான பிற்கால ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் ஆவார்ஃ அவரது காலவரிசை மற்றும் நிலப்பரப்பு இரண்டும் குழப்பமானவை. சட்ட நூல்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் சட்ட நூல்களின் முறையான தொகுப்பு ரோமானிய காலத்தின் பிற்பகுதியில் தொடங்கியது. தியோடோசியஸின் குறியீடு சுமார் 2,500 உள்ளீடுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் 335 முதல் 437 வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. 437 மற்றும் 529 க்கு இடையில் பேரரசர்களால் வழங்கப்பட்ட தீர்ப்புகளுடன் தியோடோசியஸின் குறியீட்டை ஜஸ்டினியன் குறியீடு விரிவுபடுத்துகிறது. இரண்டு சட்டத் தொகுப்புகளும் மாநில நிர்வாகத்தின் முக்கிய ஆதாரங்களாகும், இருப்பினும் அவற்றின் உண்மையான பயன்பாடு நிரூபிக்கப்படவில்லை. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி பேரரசின் சிவில் மற்றும் இராணுவ நிர்வாகத்திற்கு ஒரு பயனுள்ள ஆதாரமாக உள்ளது, அது மிகைப்படுத்தப்பட்ட தரவுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் கூடஃ இராணுவத் தளபதிகள் மற்றும் உயர் பதவியில் உள்ள அரசு ஊழியர்கள் இருவரும் அதிகாரப்பூர்வ தரவு சேகரிப்பாளர்களுக்கு மிகைப்படுத்தப்பட்ட எண்களை வழங்குவதன் மூலம் தங்கள் அலுவலகத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்த முனைந்தனர். பாரம்பரிய காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், பிந்தைய ரோமானிய கல்வெட்டுகள் குறைந்த அளவில் கிடைக்கின்றன. பிரமுகர்களுக்கான கூட்டு பாராட்டுகள் பொது இடங்களில் தொடர்ந்து நினைவுகூரப்பட்டாலும், இந்த காலகட்டத்தில் அவை முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் வழக்கமாக இருந்ததைப் போல உள்ளூர் தலைவர்களுக்கு பதிலாக ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகளின் நினைவாக முக்கியமாக செய்யப்பட்டன. தொல்லியல் தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளும் ஏராளமாக உள்ளன, இருப்பினும் "அவை இன்னும் குறைவாகவே உள்ளன" (மிட்செல் 2015 இல் வலியுறுத்துவது போல). மறைந்த ரோமானிய மட்பாண்டங்களின் கால அமைப்பு உறுதிப்படுத்தப்பட்ட பிறகு தொல்பொருள் சான்றுகள் பற்றிய முறையான ஆய்வு தீவிரமடைந்தது. பின்னணி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து திரும்பிப் பார்க்கும்போது, ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் காசியஸ் டியோ, கிபி 180 இல் பேரரசர் மார்கஸ் ஔரேலியஸ் இறந்த பிறகு ரோமானியப் பேரரசு "தங்க இராஜ்ஜியத்திலிருந்து இரும்பு மற்றும் துருப்பிடித்த இராஜ்ஜியமாக" இறங்கியது என்று முடிவு செய்தார். காசியஸின் வார்த்தைகள் செவெரான் பேரரசர்கள் மீதான ரோமானிய செனட்டர்களின் வெறுப்பை வெளிப்படையாக பிரதிபலிக்கின்றன, ஏனெனில் பிற எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களும் தொல்பொருள் சான்றுகளும் பேரரசு 193 முதல் 235 வரை அவர்களின் ஆட்சியின் போது மீட்கப்பட்டதாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ரோமானிய குடியரசு மரபுகளில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு அங்கமாக, ரோமானிய பேரரசர்கள் கோட்பாட்டில் முடியாட்சியின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் செனட்டர்களிடையே அதிகமாகவோ அல்லது முதலில் இருக்கவோ இல்லை. சமத்துவம் பற்றிய இந்த கருத்து ஏகாதிபத்திய அரசவையில் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த அளவிலான முறைசாரா நிலையில் வெளிப்பட்டது. பேரரசர்களுக்கும் ரோமானிய குடிமக்களுக்கும் இடையிலான தூரம் அதிகரித்தது மற்றும் சரணடைதல் விழா முதன்முதலில் செவரன்களின் ஆட்சியின் போது ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. 212 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் கராகல்லா தனது அனைத்து இலவச குடிமக்களுக்கும் முழு ரோமானிய குடியுரிமையை வழங்கினார், அதாவது அடிபணிய நிர்பந்திக்கப்பட்ட அல்லது பேரரசில் அனுமதிக்கப்பட்ட வெளிநாட்டினரைத் தவிர. கடைசி செவெரான் பேரரசர், செவெரஸ் அலெக்சாண்டர் 235 இல் தனது சொந்த படைகளால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். அடுத்த ஐம்பது ஆண்டுகளில், இருபது பேரரசர்கள் விரைவாக அடுத்தடுத்து பேரரசை ஆட்சி செய்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் கலகக்கார வீரர்களால் கொல்லப்பட்டனர். போர்க்குணமிக்க சாசானியப் பேரரசின் தோற்றத்துடன், அருகிலுள்ள கிழக்கில் ரோம் மட்டுமே ஒரே பெரிய சக்தியாக இருந்தது. மேற்கில், புதிய பழங்குடி கூட்டமைப்புகளான ஃபிராங்க்ஸ், அலெமன்னி, சர்மதியன்ஸ் மற்றும் கோத்ஸ் ஆகியவை ரோமானிய எல்லைக்குள் தொடர்ந்து ஊடுருவின. மத்திய அரசின் ஸ்திரமின்மை சுற்றுவட்டாரத்தில் பிரிவினைவாத இயக்கங்களை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. மேற்கில், ஒரு கிளர்ச்சி மாகாண ஆளுநரான போஸ்டுமஸ் 259 முதல் ஒரு "காலிக் பேரரசை" ஆட்சி செய்தார்; கிழக்கில், ராணி ஜெனோபியா 267 இல் ஒரு சுதந்திர பால்மிரீன் பேரரசை நிறுவினார். பிரிந்த இரண்டு மாநிலங்களும் 270களில் பேரரசர் ஆரேலியனால் அழிக்கப்பட்டன. ரோமானிய வெள்ளி நாணயங்களின் வழக்கமான சீரழிவு மூலம் மட்டுமே சிப்பாய்களின் தொடர்ச்சியான கட்டணத்தை உறுதிப்படுத்த முடிந்ததால், பணவீக்கம் கட்டுப்பாடற்றதாகிவிட்டது. பணவீக்கம் வகைகளில் வரிகளின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரித்தது, குறிப்பாக இராணுவத்திற்கு கட்டாய தானிய விநியோகம் மற்றும் கட்டாய இராணுவ போக்குவரத்து. 3ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி குளிர்ச்சி மற்றும் வறட்சியின் காலத்தைக் கண்டது, இது பல பிராந்தியங்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வறட்சியின் முந்தைய ஆண்டுகளில், வளமான நைல் பள்ளத்தாக்கின் விதிவிலக்கான சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள் ரோமானிய அதிகாரிகளுக்கு மற்ற பிராந்தியங்களில் பஞ்சத்தை சமாளிக்க உதவியது, ஆனால் நைல் ஆற்றின் வெள்ளம் 244 முதல் 248 வரை அசாதாரணமாக பலவீனமாக இருந்தது. மேலும், இப்போது சைப்ரியன் பிளேக் என்று அழைக்கப்படும் கொடிய தொற்றுநோய் முதன்முதலில் 249 இல் மத்தியதரைக் கடலைத் தாக்கியது. பிளேக் பெயரிடப்பட்ட கார்தேஜின் பிஷப் சைப்ரியன், பேரழிவுகளுக்கு "உலகின் முதுமை" காரணம் என்று கூறினார், ஆனால் புறமதத்தினர் பண்டைய கடவுள்களை வணங்க கிறிஸ்தவர்கள் தயக்கம் காட்டுவதாக குற்றம் சாட்டினர். 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரோம், அந்தியோகியா, அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் கார்தேஜ் போன்ற பெரிய நகர்ப்புற மையங்களில் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் அளவு கணிசமாக வளர்ந்தது. பாரம்பரிய ரோமானிய விழுமியங்களுக்கு அவர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததாகக் கூறப்பட்டதற்காக கிறிஸ்தவர்கள் சட்டவிரோதமானவர்கள், ஆனால் அவர்கள் அவ்வப்போது மட்டுமே துன்புறுத்தப்பட்டனர். 249 ஆம் ஆண்டில் அனைத்து ரோமானியர்களும் கடவுள்களுக்கு பலியிடும்படி பேரரசர் டெசியஸின் கட்டளையுடன் ஒரு கடுமையான மாற்றம் ஏற்பட்டது. இணங்காத கிறிஸ்தவர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர் அல்லது நாடுகடத்தப்பட்டனர், மேலும் 260 இல் பேரரசர் கல்லியனஸ் அதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் வரை இந்த சுத்திகரிப்பு தொடர்ந்தது. கல்லியனஸின் வாரிசான கிளாடியஸ் கோதிகஸுடன், மத்திய டான்யூபில் உள்ள ரோமானிய மாகாணங்களின் இராணுவ பிரபுத்துவம் ரோமானிய அரசைக் கைப்பற்றியது. பேரரசின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பகுதிகளை இணைக்கும் நிலப்பரப்பு வழித்தடங்களின் சந்திப்பில் அமைந்துள்ள இந்த மாகாணங்கள் இராணுவ நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஆட்சேர்ப்பு செய்வதற்கான முக்கிய இடமாக இருந்தன. பொதுவாக நீண்ட இராணுவ பாரம்பரியம் கொண்ட குடும்பங்களில் பிறந்த "ராணுவ முகாம்களின் பேரரசர்கள்" முக்கியமாக மிகவும் பழமைவாதிகளாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் நடைமுறைக் கருத்தாய்வுகளுக்காக அரசு நிர்வாகத்தின் பாரம்பரியக் கொள்கைகளை முறியடிக்கத் தயங்கவில்லை. இல்ரியன் டயோக்லெடியன் சிப்பாய் பேரரசரின் சீர்திருத்த ஆர்வத்தின் உண்மையான பிரதிநிதியாக இருந்தார். நவம்பர் 284 இல் நிக்கோமீடியாவில் நடந்த மூத்த அதிகாரிகளின் கூட்டத்தில் அவர் பேரரசராக அறிவிக்கப்பட்டார். பரந்த பேரரசை தனியாக ஆட்சி செய்ய முடியாது என்பதை அவர் அங்கீகரித்து, தனது முன்னாள் தோழர் பனோனியன் மாக்சிமியனை தனது இணை ஆட்சியாளராக, முதலில், 285 இல், சீசர் (அல்லது இளைய பேரரசர்) ஆகவும், ஒரு வருடம் கழித்து, அகஸ்டஸ் ஆகவும் ஆக்கினார். இரு பேரரசர்களின் ஆட்சியின் விளைவாக பேரரசின் முறைசாரா பிரிவினை ஏற்பட்டதுஃ டயோக்லெட்டியன் பெரும்பாலும் கிழக்கில் (இல்லிரிக்கம் மற்றும் எகிப்து உட்பட) ஆட்சி செய்தார், மேற்கில் மாக்சிமியன் ஆட்சி செய்தார். 293 ஆம் ஆண்டில், டயோக்லெடியன் ஒரு டெட்ரார்சியை நிறுவினார்-நான்கு இணை பேரரசர்களின் கூட்டு ஆட்சி-இரண்டு இல்ரியன் அதிகாரிகளான கான்ஸ்டான்டியஸ் குளோரஸ் மற்றும் கேலேரியஸ் ஆகியோரை சீசர்களாக நியமித்தார். அண்டை பழங்குடியினரின் கொள்ளையடிக்கும் தாக்குதல்களை டெட்ரார்ச்கள் முறியடித்து அவர்களுக்கு எதிராக தாக்குதல் பிரச்சாரங்களைத் தொடங்கினர். டான்யூப் ஆற்றின் குறுக்கே புதிய எல்லைக் கோட்டைகள் கட்டப்பட்டன, மேலும் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குடியேற்றத் திட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இதனால் சில கார்பியர்கள் தங்கள் வடக்கு-டானுபியன் தாயகத்திலிருந்து பனோனியா மற்றும் மொய்சியாவுக்கு செல்ல முடிந்தது. சாசானிய ஆட்சியாளர் நர்சே ரோமானிய மேலாதிக்கத்தின் கீழ் ஒரு இடையக மாநிலமான ஆர்மீனியாவை படையெடுத்து, 296 இல் கேலேரியஸை தோற்கடித்தார். டானுபியன் மாகாணங்களிலிருந்து புதிய துருப்புக்களால் வலுப்படுத்தப்பட்ட கலேரியஸ், ஆர்மீனியாவில் நர்சேவை தோற்கடித்து, பாரசீக தலைநகரான செடிசோனை சூறையாடினார். ஆர்மீனியா மற்றும் அண்டை நாடான காகசியன் ஐபீரியா மீது ரோமானியர்களின் மேலாதிக்கத்தை நர்சே ஒப்புக் கொண்டபோது அமைதி மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் 299 இல் சில எல்லை மாகாணங்களை ஒப்படைத்தார். ரோமானிய சட்டத்தின் முறையான குறியீடாக்கம் கிரிகோரியன் குறியீட்டுடன் தொடங்கியது-ஏகாதிபத்திய தீர்ப்புகளின் தொகுப்பு-292 இல். இந்த செயல்பாட்டில் டெட்ரார்ச்களின் ஈடுபாடு ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அது பேரரசை நிலைநிறுத்துவதற்கான அவர்களின் முயற்சியுடன் ஒத்துப்போனது. கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் பாரம்பரிய வழிபாட்டு முறைகளை நிராகரித்தது வயதான டயோக்லெட்டியனை தொந்தரவு செய்தது. கேலரியஸைப் பற்றி கவலைப்படுகையில், அவர் 303 இல் கிறிஸ்தவத்தை சட்டவிரோதமாக்கினார், பேரரசில் கிறிஸ்தவர்களின் கடைசி முறையான துன்புறுத்தலைத் தொடங்கினார். கடுமையான நோயிலிருந்து மீண்ட பிறகு, அவரும் மாக்சிமியனும் நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்ததாக டயோக்லெடியன் முடிவு செய்தார். மே 305 இல் அவர்கள் கூட்டாக தங்கள் ஓய்வை அறிவித்தனர். கான்ஸ்டான்டியஸ் மற்றும் கேலேரியஸ் புதியவர்களாகவும், இரண்டு இல்ரியன் அதிகாரிகளான வலேரியஸ் செவெரஸ் மற்றும் மாக்சிமினஸ் டயா புதியவர்களாகவும் ஒரு புதிய டெட்ரார்கி நிறுவப்பட்டது. புதிய ஏற்பாடு கான்ஸ்டான்டியஸின் மகன் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் மாக்சிமியனின் மகன் மாக்சென்டியஸின் லட்சியங்களை புறக்கணித்தது. கிபி306இல் கான்ஸ்டன்டியஸ் பிரிட்டனில் இறந்தபோது, அவரது படைகள் கான்ஸ்டன்டைனை தனது வாரிசாக அறிவித்தன. மேற்கில் அகஸ்டஸ் ஆக வலேரியஸ் நியமிக்கப்பட்டதற்கு கான்ஸ்டன்டைனின் ஒப்புதலுக்கு ஈடாக காலேரியஸ் கான்ஸ்டன்டைனை புதிய சீசராக அங்கீகரித்தார். மாக்சென்டியஸ் அவர்களின் உடன்பாட்டை நிராகரித்தார். அவர் தனது ஓய்வு பெற்ற தந்தையை மீண்டும் அகஸ்டஸ் என்ற பட்டத்தை ஏற்க வற்புறுத்தினார், இத்தாலியில் வலேரியஸ் மீது தாக்குதல் நடத்தினார், இதனால் அவர் 307 இல் தற்கொலை செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. உள் அமைதியை மீட்டெடுக்க, டயோக்லெடியன், கேலேரியஸ் மற்றும் மாக்சிமியன் ஆகியோர் 308 இல் கார்னண்டத்தில் ஒரு மாநாட்டை நடத்தினர். டயோக்லெடியன் மற்றும் கேலேரியஸ் ஆகியோர் கேலேரியஸ் மற்றும் அவரது பாதுகாவலர் லிசினியஸை அங்கீகரித்து ஒரு புதிய டெட்ரார்சியை நிறுவினர், மேலும் மாக்ஸிமினஸ் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் ஆகியோரை அங்கீகரித்தனர், ஆனால் மாக்ஸிமியன், கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் மாக்சென்டியஸ் ஆகியோர் தங்கள் முடிவை ஏற்கவில்லை. மாக்சிமியன் கான்ஸ்டன்டைனுக்கு எதிராக ஒரு தோல்வியுற்ற ஆட்சிக் கவிழ்ப்பை நடத்தி 310 இல் தற்கொலை செய்து கொண்டார். ஒரு வருடம் கழித்து, கேலரியஸும் ஓய்வுபெற்ற டயோக்லெட்டியனும் இறந்தனர், கான்ஸ்டன்டைன், லிசினியஸ், மாக்சென்டியஸ் மற்றும் மாக்சிமினஸ் ஆகியோர் சம்பவ இடத்திலேயே இருந்தனர். கான்ஸ்டன்டைனும் லிசினியஸும் விரைவில் மாக்சென்டியஸுக்கு எதிராக ஒரு கூட்டணியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர், அதன் சாம்ராஜ்யம் தங்கள் பிரதேசங்களை பிரித்தது. கான்ஸ்டன்டைன் இத்தாலி மீது படையெடுத்து, 312 ஆம் ஆண்டில் ரோம் நகருக்கு அருகிலுள்ள மில்வியன் பாலத்தில் மாக்சென்டியஸை தோற்கடித்தார். மாக்சென்டியஸ் டைபரில் மூழ்கினார், கான்ஸ்டன்டைன் இத்தாலியையும் ஆப்பிரிக்காவையும் கைப்பற்றினார். பிப்ரவரி 313 இல் மிலனில் நடந்த கூட்டத்தில் லிசினியஸுடனான தனது கூட்டணியை அவர் வலுப்படுத்தினார். அவர்கள் மத சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்தனர், கிறிஸ்தவர்களின் சிவில் உரிமைகளை கட்டுப்படுத்தும் அனைத்து சட்டங்களையும் ரத்து செய்தனர். அவர்களின் ஒப்பந்தம் முறைப்படி இயற்றப்படவில்லை என்றாலும், அது இப்போது மிலன் அரசாணை என்று தவறாக அறியப்படுகிறது. கிழக்கு நோக்கி திரும்பிய பிறகு, லிசினியஸ் ஏப்ரல் 313 இல் திரேஸில் மாக்சிமினஸ் மீது ஒரு தீர்க்கமான தோல்வியை ஏற்படுத்தினார். அவர்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டன்டைனுக்கும் லிசினியஸுக்கும் இடையிலான உறவு சீர்குலைந்தது. 317 ஆம் ஆண்டில், லிசினியஸ் இல்லிரிக்கத்தை கான்ஸ்டன்டைனிடம் ஒப்படைக்க வேண்டியிருந்தது. ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டன்டைன் கிறைசோபோலிஸில் லிசினியஸைத் தோற்கடித்து அவரது பதவி விலகலைச் செய்தார். கிறிஸ்துவமயமாக்கல் கான்ஸ்டன்டைன் தனது கடைசி நோய் வரை ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் அவரது சட்டத்தை பாதித்தன, குறிப்பாக கிறிஸ்தவ மதிப்புகள் ஏற்கனவே ரோமானிய சட்டத்தில் இருந்த போக்குகளை உறுதிப்படுத்திய சந்தர்ப்பங்களில். அவர் நெற்றியில் அடிமைகளை முத்திரை குத்துவதைத் தடைசெய்தார், பிரம்மச்சரியத்திற்கான தண்டனைகளை ரத்து செய்தார், மேலும் சிசுக்கொலை செய்வதை ஊக்கப்படுத்த ஏழை பெற்றோருக்கு நிதி உதவி வழங்கினார். அவர் கிளாடியேட்டர் விளையாட்டுகளைத் தடைசெய்து, குறைவான வன்முறையான தேர் பந்தயத்தை ஊக்குவித்தார். ஒருதலைப்பட்ச விவாகரத்து என்பது கணவன் அல்லது மனைவி செய்த விஷம் போன்ற கடுமையான குற்ற வழக்குகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பேரரசுடன் வர்த்தகத்தில் அண்டை பழங்குடியினர் சார்ந்திருப்பதை சாதகமாகப் பயன்படுத்தி டான்யூப் மற்றும் ரைன் வழியாக வாடிக்கையாளர் மாநிலங்களின் அமைப்பை கான்ஸ்டன்டைன் உருவாக்கினார். போஸ்போரஸில் பண்டைய கிரேக்க பைசாண்டியம் இருந்த இடத்தில் அவர் ஒரு புதிய நகரத்தை நிறுவினார். அவரது "புதிய ரோம்" 330 மே 11 அன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளாக புனிதப்படுத்தப்பட்டது. அவர் தனது மூன்று மகன்களான இரண்டாம் கான்ஸ்டன்டைன், இரண்டாம் கான்ஸ்டாண்டியஸ் மற்றும் கான்ஸ்டன்ஸ் சீசர்களை 328 மற்றும் 333 க்கு இடையில் நியமித்தார், ஆனால் அவர்களில் யாரும் அவரது வாழ்நாளில் அகஸ்டஸுக்கு பதவி உயர்வு பெறவில்லை. 335 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது மருமகன் டால்மட்டியஸை நான்காவது சீசராக ஆக்கி, டால்மட்டியஸின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் ஹன்னிபாலியனஸுக்கு பாரம்பரிய பாரசீக அரச பட்டமான "கிங் ஆஃப் கிங்ஸ்" என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். சாசானிய மன்னர் இரண்டாம் ஷாபூர் ரோமானிய வாடிக்கையாளர் மன்னர் ஏழாம் டைக்ரானை ஆர்மீனியாவிலிருந்து வெளியேற்றிய பிறகு, கான்ஸ்டன்டைன் ஒரு எதிர் தாக்குதலைத் தொடங்க முடிவு செய்தார், ஆனால் அவர் மே 22,337 அன்று இறந்தார். டால்மட்டியஸும் ஹன்னிபாலியனஸும் தன்னையும் அவரது சகோதரர்களையும் அகற்ற விரும்புவதாக கான்ஸ்டாண்டியஸ் நம்பினார், அவரும் அவர்களின் சந்தேகத்திற்குரிய ஆதரவாளர்களும் தூக்கிலிடப்பட்டனர். செப்டம்பர் 337 இல், மூன்று சகோதரர்களும் அகஸ்டஸ் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் பனோனியாவில் நடந்த ஒரு கூட்டத்தில் பேரரசைப் பிரித்தனர்ஃ கான்ஸ்டன்டைன் மேற்கத்திய பகுதியையும், கான்ஸ்டான்கள் மத்திய பகுதியையும், கான்ஸ்டான்டியஸ் கிழக்கத்திய பகுதிகளையும் பெற்றார். கான்ஸ்டான்டியஸ் ஆர்மீனிய மன்னர் இரண்டாம் அர்ஷக்கை ரோமானிய பாதுகாப்பை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு வற்புறுத்தினார், ஆனால் அவர் முக்கியமாக பெர்சியாவுக்கு எதிரான தாக்குதல் நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலகினார். மூன்று சகோதரர்களில் மூத்தவரான கான்ஸ்டன்டைன், பேரரசின் பிரிவினையால் அதிருப்தி அடைந்தார். 340 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், அவர் இத்தாலியைக் கைப்பற்ற கான்ஸ்டன்ஸ் மீது தாக்குதல் நடத்தினார், ஆனால் ஒரு மோதலில் இறந்தார், கான்ஸ்டன்ஸ் தனது பிராந்தியத்தின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டார். 350 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் பேரரசராக அறிவிக்கப்பட்ட இராணுவத் தளபதி மேக்னென்டியஸின் சதித்திட்டத்திற்கு கான்ஸ்டன்ஸ் பலியானார். மேற்கில் ஆட்சி கவிழ்ப்பைத் தொடர்ந்து ஒரு அராஜகக் காலம் நீடித்தது, கான்ஸ்டாண்டியஸ் மேக்னென்டியஸை முறியடித்து 353 இல் பேரரசை மீண்டும் இணைக்கும் வரை நீடித்தது. அவர் தனது உறவினர் கால்லஸை கிழக்கு மாகாணங்களை ஆட்சி செய்ய சீசராக நியமித்தார், ஆனால் கால்லஸின் சர்வாதிகார நடவடிக்கைகள் பெரும் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தின. 354 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டியஸ் அவரைக் கைது செய்து தூக்கிலிட்டார், மேலும் கால்லஸின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் ஜூலியன் சீசரை கோல் பொறுப்பாளராக நியமித்தார். மெசொப்பொத்தேமியாவில் பாரசீக படையெடுப்புக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டியஸ் கிழக்கு நோக்கி விரைந்தார். அவர் ஜூலியனுக்கு வலுவூட்டல்களை அனுப்புமாறு உத்தரவிட்டார், ஆனால் காலிக் துருப்புக்கள் கிளர்ச்சி செய்து ஜூலியன் அகஸ்டஸை அறிவித்தன. கான்ஸ்டான்டியஸ் நவம்பர் 361 இல் சிலிசியாவில் ஒரு மரண நோயால் இறந்தார். தனது மரண படுக்கையில், அவர் ஜூலியனை தனது ஒரே வாரிசாக பெயரிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஜூலியன் தனது புறமத நியோபிளாட்டோனிக் அனுதாபங்களை மறைத்திருந்தார், ஆனால் அவர் பதவியேற்ற பிறகு அவர் கிறிஸ்தவத்தை வெளிப்படையாக கைவிட்டார். அவர் ஜூன் 26,363 அன்று பாரசீகர்களுடன் சண்டையிட்டு இறந்தார். ஜூலியனின் வாரிசான கிறிஸ்தவ இராணுவத் தளபதி ஜோவியன் மெசொப்பொத்தேமியாவில் ரோமானியப் பகுதிகளைக் கைவிட்டு, முப்பது ஆண்டுகால அமைதிக்கு ஈடாக ஆர்மீனியாவில் பாரசீகப் பாதுகாப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றபோது, பிப்ரவரி 364 இல் தற்செயலான கார்பன் மோனாக்சைடு நச்சுத்தன்மையால் அவர் இறந்தார். இராணுவத் தலைவர்கள் நைசியாவை அடைந்த பிறகு மற்றொரு கிறிஸ்தவ அதிகாரி முதலாம் வாலண்டினிய பேரரசராக அறிவித்தனர். ஒரு புதிய வாரிசு நெருக்கடிக்கு அஞ்சி, வீரர்கள் வாலண்டினியனை ஒரு இணை பேரரசரை நியமிக்க வற்புறுத்தினர். அவர் தனது இளைய சகோதரர் வாலன்ஸைத் தேர்ந்தெடுத்து, பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியின் நிர்வாகத்தை அவரிடம் ஒப்படைத்தார். ஜூலியனின் உறவினர் ப்ரோகோபியஸ் வாலென்ஸின் ஆட்சி உரிமைகோரலை சவால் செய்தார், ஆனால் வாலென்ஸ் அவரை 366 இல் லிடியாவில் தோற்கடித்தார். அடுத்த ஆண்டு வாலண்டினியன் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டு, தனது எட்டு வயது மூத்த மகன் கிரேடியனை மேற்கில் தனது இணை ஆட்சியாளராக ஆக்கினார். வாலண்டினியன் உயிர் பிழைத்தார், 376 இல் பனோனியன் பிரிஜெட்டியோவில் குவாடியன் தூதர்களுடன் ஒரு சூடான சந்திப்புக்குப் பிறகு பக்கவாதத்தால் இறந்தார். அவரது தளபதிகள் அவரது இளைய மகன் இரண்டாம் வாலண்டினிய கிரேடியனின் இணைப் பேரரசராக அறிவித்தனர், இது ஒருவருக்கொருவர் சிம்மாசனத்தை கோருவதைத் தடுக்கும். வாலண்டினியனுக்கு நான்கு வயது மட்டுமே இருந்ததால், கிரேஷியன் அவர்களின் தந்தையின் பேரரசின் ஒரே ஆட்சியாளராக ஆனார். கிழக்கிலிருந்து வந்த நாடோடி ஹூன்களின் தாக்குதல்களை எதிர்க்க முடியாமல், கோத்துகளின் வெகுஜனங்கள்-100,000 ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் என்று கூறப்படுகிறது-கீழ் டான்யூபில் கூடி 376 கோடையில் வாலன்ஸிடமிருந்து புகலிடம் கோரினர். பாரசீகத்திற்கு எதிரான ஒரு புதிய போருக்கு கோத்துகளில் இருந்து புதிய துருப்புக்களை திரட்ட விரும்பியதால் வாலன்ஸ் அவர்களின் கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார். புகலிடம் கோருவோர் திரேஸில் குடியேறினர், ஆனால் பேராசை கொண்ட மாகாண அதிகாரிகள் குறைந்த தரமான உணவு ஊழியர்களுக்கு ஈடாக அவர்களில் பலரை அடிமைப்படுத்தினர். உள்ளூர் ரோமானிய இராணுவத்தால் டான்யூப் ஆற்றின் குறுக்கே மேலும் அகதிகள் வருவதைத் தடுக்க முடியவில்லை. விரக்தியடைந்த கோத்துகள் கிளர்ச்சி செய்தனர், அவர்களுடன் ஹன்னிக் படையெடுப்பாளர்கள் இணைந்தனர். வாலன்ஸ் கிரேஷியனிடமிருந்து இராணுவ உதவியை நாடினார், ஆனால் மேற்கத்திய வலுவூட்டல்களின் வருகைக்காக காத்திருக்காமல் அட்ரியானோபில் கோத்ஸ் மற்றும் அவர்களின் கூட்டாளிகளை ஈடுபடுத்தினார். கோத்துகள் கிழக்கு ரோமானிய இராணுவத்தை கிட்டத்தட்ட அழித்தனர், மேலும் வாலன்ஸ் ஆகஸ்ட் 9,378 அன்று போர்க்களத்தில் இறந்தார். புதிய இராணுவ நெருக்கடியை எதிர்கொண்ட கிரேடியன், முன்பு பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட ஹிஸ்பானிய ஜெனரல் தியோடோசியஸை மீண்டும் செயல்படுத்தி, ஜனவரி 379 இல் அவரை தனது இணைப் பேரரசராக நியமித்தார். தியோடோசியஸால் 382இல் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் சமரசம் செய்ததன் மூலம் மட்டுமே கோத்துகளை சமாதானப்படுத்த முடிந்தது. அவர் அவர்களை திரேஸ் மற்றும் டாசியா ரிபென்சிஸில் குழுக்களாக அல்லது கூட்டாளிகளாக குடியேற அனுமதித்தது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் சொந்த தலைவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்வதற்கான உரிமையையும் அங்கீகரித்தார். தியோடோசியஸ் முதன்மையாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து ஆட்சி செய்த முதல் பேரரசர் ஆவார். 383 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் தனது ஆறு வயது மூத்த மகன் அர்காடியஸை தனது இணைப் பேரரசராக அறிவித்தார். கிரேட்டியன் குழந்தையின் பதவி உயர்வை உறுதிப்படுத்த மறுத்துவிட்டார், ஆனால் அவர் விரைவில் மேற்கில் கிளர்ச்சிகளை எதிர்கொண்டார். ஜூன் மாதம் பிரிட்டனில் ரோமானிய துருப்புக்களின் தளபதி மேக்னஸ் மாக்சிமஸ் அகஸ்டஸ் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டு கோல் நகரைக் கைப்பற்றினார். இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு கிரேடியன் தனது சொந்த காவலர்களால் கொல்லப்பட்டார். மாக்சிமஸ் விரைவில் ஹிஸ்பானியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியதால், வாலண்டினியனால் இத்தாலியை மட்டுமே வைத்திருக்க முடிந்தது. 387 ஆம் ஆண்டில் தியோடோசியஸ் புதிய சசானிய மன்னர் மூன்றாம் ஷாபூருடன் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தை முடித்தார். அவர்கள் ஆர்மீனியாவைப் பிரித்தனர். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மேற்கு ஆர்மீனியா ரோமானியப் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டது, ஆனால் தியோடோசியஸ் உள்ளூர் ஆர்மீனிய பிரபுக்களை புதிய மாகாணங்களை பரம்பரை ஆளுநர்களாக ஆட்சி செய்ய நியமித்தார். மாக்சிமஸ் 387 கோடையில் வாலண்டினியனை இத்தாலியில் இருந்து தெசலோனிக்கிக்கு தப்பிச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தினார். தியோடோசியஸ் வாலண்டினியனின் சகோதரி கல்லாவை மணந்த பிறகு, மாக்சிமஸ் பனோனியா மீது படையெடுத்தார், ஆனால் தியோடோசியஸ் அவரை அக்விலியாவில் தோற்கடித்து கைப்பற்றினார். தியோடோசியஸ் மேற்கில் வாலண்டினிய பேரரசராக மீட்டெடுத்தார், ஆனால் அவரை ஒரு பிராங்கிஷ் இராணுவத் தளபதி அர்போகாஸ்டின் பாதுகாப்பின் கீழ் வைத்தார். அர்போகாஸ்ட் வாலண்டினியனின் உத்தரவுகளுக்கு வெளிப்படையாக கீழ்ப்படியவில்லை, இளம் பேரரசர் 392 இல் தற்கொலை செய்து கொண்டார். ரோமானிய புறமத பிரபுத்துவரான அர்போகாஸ்டின் ஆதரவுடன், யூஜீனியஸ் பேரரசராக அறிவிக்கப்பட்டார், ஆனால் தியோடோசியஸ் அவரை செப்டம்பர் 6,394 அன்று ஃப்ரிகிடஸ் போரில் தோற்கடித்தார். அவர் ரோமானியப் பேரரசை மீண்டும் ஒன்றிணைத்தார், ஆனால் அவர் ஜனவரி 17,395 அன்று இறந்தார். முதலாம் தியோடோசியஸின் மரணத்தின் போது ரோமானியப் பேரரசு அவரது இரண்டு மகன்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டதுஃ கிழக்கில் பதினெட்டு வயது ஆர்கேடியஸ் மற்றும் மேற்கில் பத்து வயது ஹொனோரியஸ். தியோடோசியஸின் மரணம் பாரம்பரியமாக பேரரசின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளைப் பிரிப்பதில் ஒரு தீர்க்கமான தருணமாக கருதப்படுகிறது. சமகால பார்வையாளர்கள் இதை ஒரு புதிய பொறுப்புகளைப் பிரிப்பதை விட அதிகமாக கருதவில்லை-இந்த சந்தர்ப்பத்தில் இரண்டு பேரரசர்களின் நீதிமன்றங்களின் இரண்டு முன்னணி நபர்களான மேற்கு ரோமானிய ஜெனரல் ஸ்டிலிச்சோ மற்றும் கிழக்கு ரோமானிய பிரெட்டோரியன் ப்ரிஃபெக்ட் ரூஃபினஸ் ஆகியோருக்கு இடையே. அவர்களின் மோதல் ஒரு லட்சிய கோதிக் தலைவர் முதலாம் அலாரிக் மேற்கு பால்கன்களின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற உதவியது. 395 ஆம் ஆண்டு முடிவதற்கு முன்பு, ஹூன்கள் கிழக்கிலிருந்து கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசுக்கு எதிராக ஒரு கொள்ளை தாக்குதலைத் தொடங்கினர், மேலும் ரோமானிய சேவையில் ஒரு கோதிக் தளபதியான கைனாஸ் ரூஃபினஸைக் கொன்றார். அர்காடியஸின் நம்பிக்கைக்குரிய நபியான யூட்ரோபியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அதிகாரத்தை ஏற்றார், ஆனால் கைனாஸ் 399 இல் ஃபிரிகியன் கோதிக் துருப்புக்களின் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு தனது பதவியிறக்கத்தை அடைந்தார். ஒரு வருடத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கோதிக் எதிர்ப்பு மக்கள் கலவரம் வெடித்தது மற்றும் அர்காடியஸ் மற்றொரு கோதிக் ஜெனரல் ஃப்ராவிட்டாவின் ஆதரவுடன் கைனாஸை பணிநீக்கம் செய்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கோதிக் எதிர்ப்பு உணர்வுகள் நீடித்தனஃ ஃப்ராவிட்டா தூக்கிலிடப்பட்டார் மற்றும் கோதிக் இராணுவத் தளபதிகள் ஆர்மீனியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் ஐசௌரியர்களால் மாற்றப்பட்டனர். கோத்துகளுக்கு எதிரான கிழக்கு ரோமானியர்களின் விரோதம், வடக்கு இத்தாலியில் ஒரு புதிய தாயகத்தைத் தேட அலாரிக்கைத் தூண்டியது, ஆனால் 402 ஆம் ஆண்டு ஈஸ்டர் தினத்தன்று பொலென்டியாவில் ஸ்டிலிச்சோ அவரைத் தோற்கடித்தார். 405 ஆம் ஆண்டில், ஒரு கோதிக் தலைவரான ராடாகைசஸ் ஒரு கலப்பு மக்கள் குழுவை இத்தாலிக்கு அழைத்துச் சென்றார். புளோரன்சில் உள்ள ஆலன்ஸ், கோத்ஸ் மற்றும் ஹன்ஸ் ஆகியோரின் ஆதரவுடன் ஸ்டிலிகோ அவர்களைச் சுற்றி வளைத்து கைப்பற்றினார். 406 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், வாண்டல்கள், அலன்ஸ், சுயெபி மற்றும் பிற மக்கள் ரைன் ஆற்றின் குறுக்கே மேற்கு ரோமானிய எல்லைக்குள் புகுந்தனர். இந்த இரண்டு இடம்பெயர்வுகளும் ஹன்களின் மேற்கு நோக்கிய விரிவாக்கத்தால் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம். பிரிட்டனில் ரோமானியப் படைகள் கிளர்ச்சி செய்தன. பேரரசர் பதவிக்கு அவர்களின் வேட்பாளர்களில் ஒருவரான மூன்றாம் கான்ஸ்டன்டைன் தனது நிலையை பலப்படுத்தி, கால்வாயைக் கடந்து கோல் நகருக்குள் நுழைந்தார், அங்கு அவர் படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து புதிய துருப்புக்களை நியமித்தார். ரோமானிய காவலர்களின் பெரும்பகுதி கான்ஸ்டன்டைனுடன் கோல் வரை சென்றபோது, அயர்லாந்தில் இருந்து படையெடுப்பாளர்கள் பிரிட்டனுக்கு எதிராக வழக்கமான தாக்குதல்களை நடத்தினர். வடக்கு இத்தாலி மற்றும் நோரிக்கம் மீது மீண்டும் தாக்குதல்களை நடத்திய அலாரிக், அமைதி ஒப்பந்தத்திற்காக 4,000 பவுண்டுகள் தங்கத்தை கோரினார். செனட்டர்கள் எதிர்க்க விரும்பினர், ஆனால் அலாரிக்கின் ஆதரவுடன் கிழக்கு ரோமானியர்களிடமிருந்து இல்லிரிக்கத்தை கைப்பற்ற விரும்பியதால் ஸ்டிலிச்சோ கப்பம் செலுத்தினார். ஆர்கேடியஸ் 1 மே 408 அன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இறந்தார், அவரது வாரிசான ஆறு வயது தியோடோசியஸ் II ஐ பிரெட்டோரியன் ஆட்சியாளர் ஆன்தேமியஸின் பாதுகாப்பின் கீழ் விட்டுவிட்டார். ஹொனோரியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அதிகாரத்தை ஏற்க திட்டமிட்டிருந்தார், ஆனால் ஸ்டிலிச்சோ அவரது பயணத்தைத் தடுத்தார். வெளிநாட்டு துருப்புக்களை பணியமர்த்துவதன் மூலம், ஸ்டிலிச்சோ உள்ளூர் அதிகாரிகளின் நம்பிக்கையை இழந்தார், மேலும் அவர் ஆகஸ்ட் மாதம் ரவென்னாவில் சதித்திட்டக்காரர்களால் கொலை செய்யப்பட்டார். ஸ்டிலிச்சோவின் வெளிநாட்டு துருப்புக்களும் அவர்களது குடும்பத்தினரும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், தப்பியோடியவர்கள் அலாரிக்கின் பாதுகாப்பை நாடினர். ஒரு ஹன்னிக் தலைவர் உல்டின் திரேஸை சோதனையிட்டு காஸ்ட்ரா மார்டிஸை கைப்பற்றினார், ஆனால் அன்தேமியஸ் தனது பிரதிநிதிகளுக்கு பணம் செலுத்துவதன் மூலம் பிரச்சாரத்தை கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். அலாரிக் இத்தாலி மீது படையெடுத்து, நவம்பர் 409 இல் ஒரு புறமத ரோமானிய பிரபுத்துவ பிரிஸ்கஸ் அட்டலஸ் பேரரசரை அறிவிக்க செனட்டஸை வற்புறுத்தினார். ஆக்கிரமிப்பாளர் மூன்றாம் கான்ஸ்டன்டைனால் வாண்டல்கள், ஆலன்ஸ் மற்றும் சுயெபி ஆகியோர் பைரனீஸைக் கடந்து ஹிஸ்பானியாவுக்குள் செல்வதைத் தடுக்க முடியவில்லை. அவரது தளபதி ஜெரொண்டியஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட மாக்சிமஸ் பேரரசரை கிளர்ச்சி செய்து பாராட்டினார். மத்திய அரசாங்கத்தால் இனி பிரிட்டனைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்பதை உணர்ந்த பிறகு, ஹொனோரியஸ் "பிரிட்டனின் நகரங்களுக்கு கடிதங்களை அனுப்பி, தங்களைத் தாங்களே தற்காத்துக் கொள்ளுமாறு வலியுறுத்தினார்". அட்டாலஸால் கோத்துகளுக்கு போதுமான உணவை வழங்க முடியவில்லை, அலாரிக் அவரை கைவிட்டார். ஹொனோரியஸுடனான அலாரிக்கின் பேச்சுவார்த்தைகள் தோல்வியடைந்த பிறகு, கோத்துகள் ஆகஸ்ட் 24,410 அன்று ரோம் நகரை சூறையாடினர். நித்திய நகரத்தை சூறையாடியது ரோமானியர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, இருப்பினும் கோத்துகள் அதை விரைவாக கைவிட்டனர். அலாரிக் ரோமானிய ஆப்பிரிக்காவைக் கைப்பற்ற முடிவு செய்தார், ஆனால் அவர் ஆண்டு இறுதிக்குள் இறந்தார். அவரது ஆட்சியின் கீழ் இருந்த கோத்துகள், இப்போது விசிகோத்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவரது மைத்துனர் அதால்ஃப் அவரது வாரிசாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மாக்சிமஸ் காவ்லில் கான்ஸ்டன்டைனைத் தாக்கினார், மேலும் இரண்டு அபகரிப்பாளர்களின் மோதலும் ஹொனோரியஸின் ஜெனரல் கான்ஸ்டாண்டியஸுக்கு தலையிட வாய்ப்பளித்தது. மாக்சிமஸ் ஹிஸ்பானியாவிற்குத் திரும்பினார், கான்ஸ்டான்டியஸ் கான்ஸ்டன்டைனை ஆர்ல்ஸில் கைப்பற்றினார். ஒரு காலிக் பிரபுத்துவரான ஜோவினஸ் பர்கண்டியர்கள், ஆலன்கள் மற்றும் பிற மக்களின் கூட்டணியின் ஆதரவைப் பெற்று, மைன்ஸில் அகஸ்டஸைப் பிரகடனப்படுத்தினார். மத்திய ரைனில் உள்ள ரோமானிய பிராந்தியத்தில் பர்கண்டியர்கள் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவ அவர் அனுமதித்தார். விசிகோத்துகள் இத்தாலியை விட்டு வெளியேறி, கோல் நகரில் ஜோவினஸை ஆதரிக்கும் கூட்டணியில் சேர்ந்தனர், ஆனால் ஹொனோரியஸ் அவர்களுக்கு தானியங்களை வழங்குவதாக உறுதியளித்த பிறகு, அதால்ஃப் ஜோவினஸைக் கைப்பற்றி தலை துண்டித்தார். ரோம் கொள்ளையடிக்கப்பட்டபோது கைப்பற்றப்பட்ட ஹொனோரியஸின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரியான கலா பிளாசிடியாவை அவர் மணந்தார். திருமணத்தில், ரோமானியப் பேரரசை "கோத்துகளின் வலிமையால்" புதுப்பிப்பதை தனது முக்கிய நோக்கமாக அவர் அறிவித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு வருடம் கழித்து, 415 இல், அவர் ஒரு தக்கவைப்பாளரால் கொலை செய்யப்பட்டார். அவரது வாரிசான வாலியா ரோமானியர்களிடமிருந்து உணவு விநியோகத்திற்கு ஈடாக ஹிஸ்பானியாவில் வாண்டல்கள் மற்றும் ஆலன்களுக்கு எதிராக போராட ஒப்புக்கொண்டார். விசிகோத்துகளுடனான பேச்சுவார்த்தைகளில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஜெனரல் கான்ஸ்டாண்டியஸ் ஜனவரி 417 இல் கல்லா பிளாசிடியாவை மணந்தார். விசிகோத்துகள் வாண்டல்கள் மற்றும் ஆலன்ஸ் மீது அவமானகரமான தோல்விகளை ஏற்படுத்தினர், மேலும் கான்ஸ்டாண்டியஸ் அவர்களை காலியா அக்விடேனியாவில் குடியேற அனுமதித்தார். ஹொனோரியஸ் 421 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டாண்டியஸை தனது இணைப் பேரரசராக அகஸ்டஸ் ஆக்கினார், ஆனால் கான்ஸ்டாண்டியஸ் விரைவில் ஒரு நோயால் இறந்தார். தனது ஒன்றுவிட்ட சகோதரருடன் கடுமையான மோதலுக்குப் பிறகு விதவை கலா பிளாசிடியா கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தப்பி ஓடினார். பாரசீக கிறிஸ்தவர்கள் மீதான துன்புறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தியோடோசியஸ் பாரசீகத்தின் மீது போரை அறிவித்தார், ஆனால் பால்கன் மீது ஒரு ஹன்னிக் படையெடுப்பு அவரை சசானியப் பேரரசுடன் சமாதானத்தை புதுப்பிக்க கட்டாயப்படுத்தியது. மேலும் கொள்ளையடிக்கப்படுவதைத் தடுக்க, ஹூணர்களுக்கு ஆண்டுக்கு 25,200 ரூபாய் கப்பம் செலுத்த அவர் ஒப்புக்கொண்டார். ஆகஸ்ட் 423 இல் ஹொனோரியஸ் இறந்தபோது, அவரது அரசவை உறுப்பினர்கள் தங்கள் எண்ணிக்கையில் ஒருவரான ஜான் பேரரசரை அறிவித்தனர், ஆனால் தியோடோசியஸ் கல்லா பிளாசிடியாவின் ஆறு வயது மகனை கான்ஸ்டாண்டியஸ், வாலண்டினியன் III ஆல் ஹொனோரியஸின் சட்டபூர்வமான வாரிசாக ஒப்புக் கொண்டார். தியோடோசியஸ் ஆலன் ஜெனரல் அர்தாபர் மற்றும் அர்தாபரின் மகன் ஆஸ்பர் ஆகியோரை ஜானுக்கு எதிராக துருப்புக்களை வழிநடத்த நியமித்தார், அதே நேரத்தில் ஜான் ஒரு இளநிலை நீதிமன்ற அதிகாரி ஃப்ளேவியஸ் ஏட்டியஸை ஹன்களுக்கு கூலிப்படையினரை நியமிக்க அனுப்பினார். பல ஆண்டுகளாக ஹூணர்களிடையே பிணைக் கைதியாக இருந்த ஏட்டியஸ், ஹன்னிக் துருப்புக்களுடன் இத்தாலிக்குத் திரும்பினார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் அர்தபூர் ஜானைக் கைப்பற்றினார். ஏட்டியஸ் மற்றும் அர்தபூர் ஒரு சமரசத்தை எட்டினர், இதன் மூலம் ஏட்டியஸ் மேற்கு ரோமானிய இராணுவத்தின் தலைமைத் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டதற்கு ஈடாக மூன்றாம் வாலண்டினிய குழந்தையை பேரரசராக ஏற்றுக்கொண்டார். காலா பிளாசிடியா ஏட்டியஸை நம்பவில்லை. அவர் ஒரு மூத்த அதிகாரியான ஃபெலிக்ஸை தலைமைத் தளபதியாக நியமித்து, ஏட்டியஸை கோல் நகருக்கு அனுப்பினார். ஃபெலிக்ஸுக்கும் ரோமானிய ஆப்பிரிக்காவின் இராணுவத் தளபதி போனிஃபாட்டியஸுக்கும் இடையிலான மோதலைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, ஏட்டியஸ் ஒரு சதித்திட்டத்தை நடத்தி, ஃபெலிக்ஸைக் கொலை செய்தார். போனிஃபாட்டியஸ் மற்றும் ஏட்டியஸ் ஆகியோர் ப்ரோகோபியஸால் "ரோமானியர்களில் கடைசியானவர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுவார்கள், ஆனால் அவர்களின் போட்டி அவர்களின் வயதின் முக்கிய பண்பாகும். வாண்டல்கள் மற்றும் ஆலன்கள் தெற்கு ஹிஸ்பானியாவைக் கைப்பற்றிய போதிலும், விசிகோத் மற்றும் ரோமானியர்களின் தாக்குதல்களை நீண்ட காலம் எதிர்க்க முடியாது என்பதை அவர்களின் மன்னர் கெய்செரிக் உணர்ந்தார். அவர் ஜிப்ரால்டர் ஜலசந்தி வழியாக வடக்கு ஆப்பிரிக்காவுக்கு வந்தல்கள் மற்றும் ஆலன்களை வழிநடத்தினார். அவர்கள் ரோமானிய ஆப்பிரிக்காவின் இராணுவத் தளபதியாக இருந்த போனிஃபாட்டியஸைத் தோற்கடித்து, நுமிடியாவில் ஹிப்போ ரெஜியஸைக் கைப்பற்றினர். ஆஸ்பர் கிழக்கு ரோமானிய மற்றும் இத்தாலிய மறுசீரமைப்புப் படைகளை கார்தேஜுக்கு அழைத்துச் சென்றார், ஆனால் அவர்களால் படையெடுப்பாளர்களை தோற்கடிக்க முடியவில்லை. ஏட்டியஸின் சக்தியை சமநிலைப்படுத்த, காலா பிளாசிடியா ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து போனிஃபாட்டியஸை திரும்ப அழைத்தார், மேலும் அவரை மேற்கத்திய ரோமானிய இராணுவத்தின் தலைமைத் தளபதியாக நியமித்தார். போனிஃபாட்டியஸ் 432 ஆம் ஆண்டில் ரிமினியில் ஏட்டியஸை தோற்கடித்தார், ஆனால் போரின் போது மரணமடைந்தார். அவரது மருமகன் செபாஸ்டியனஸ் அவருக்குப் பிறகு தலைமைத் தளபதியாக பதவியேற்றார். ஏட்டியஸ் ஹூணர்களிடம் தப்பி ஓடி, ஹன்னிக் கூலிப்படையினரை பணியமர்த்திக்கொண்டார். அவர் இத்தாலிக்குத் திரும்பியபோது, செபாஸ்டியனஸ் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் ஏட்டியஸ் அவரது வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டார். 435 ஆம் ஆண்டில் ரோமானிய ஆப்பிரிக்காவின் மேற்கத்திய பகுதிகளை அவர்கள் கைப்பற்றியதை ஒப்புக் கொண்டு, வாண்டல்களுடன் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தை அவர் முடித்தார். மத்திய ஐரோப்பாவில் டிஸ்ஸா ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள சமவெளிகளில் ஹூணர்கள் தங்கள் புதிய அதிகார மையத்தை நிறுவினர். பர்கண்டியர்கள், விசிகோத்ஸ் மற்றும் கலகக்கார பாகௌடே ஆஃப் கோல் ஆகியோருக்கு எதிராக போராட ஏட்டியஸ் அவர்களை தவறாமல் பணியமர்த்தியிருந்தார். அரசாங்க முடியாட்சி டயோக்லெடியன் அதிகாரப்பூர்வ சடங்கை அறிமுகப்படுத்தினார், அவரது குடிமக்கள் அவருக்கு முன் மண்டியிட்டு அவரது ஆடையின் மூலையை முத்தமிட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். பாரம்பரிய ஏகாதிபத்திய தலைப்புப்பெயர் ("இறைவன்"), மற்றும் ஜோவியஸ் அல்லது ஹெர்குலியஸ் (முறையே ஜூபிடர் மற்றும் ஹெர்குலஸ் கடவுள்களைக் குறிக்கும் வகையில்) போன்ற பட்டங்களுடன் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. அவரது படுக்கையறை மற்றும் கருவூலம் உட்பட பேரரசருடன் நேரடி தொடர்பு கொண்ட எதையும் குறிப்பிடும்போது "புனிதமானது" மற்றும் "தெய்வீகமானது" என்ற பெயரடைகள் பயன்படுத்தப்படுவது பொதுவானதாகிவிட்டது. பேரரசர்களுக்கான அணுகல் புதிய அரசவை அதிகாரிகளால் பெருகிய முறையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. எப்பொழுதும் பேரரசரின் கருணையில் இருந்த திருநங்கைகளிடமிருந்து அவர்கள் பெரும்பாலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், மேலும் பெரும்பாலும் செல்வாக்கற்றவர்களாக இருந்தனர். புதிய பிரமுகர்களில், முதல் முறை 312இல் சான்றளிக்கப்பட்டது, 326இல் சான்றளிக்கப்பட்டது. உயர் அதிகாரத்துவவாதிகளால் மட்டுமே நேரத்தை செலவழிக்கும் மற்றும் விலையுயர்ந்த பயணங்களை மேற்கொள்ள முடியும் என்பதால், குறைந்த அளவிலான மாகாண அதிகாரிகள் மற்ற மாகாணங்களில் உள்ள தங்கள் சகாக்களுடன் அரிதாகவே தொடர்பு கொண்டனர். டெட்ரார்ச்கள் ஒரு பிரிக்கப்படாத "ஏகாதிபத்திய கல்லூரியின்" உறுப்பினர்களாக பேரரசை ஆட்சி செய்தனர், ஆனால் அவர்கள் நேரில் சந்திப்பது அரிது. அவர்கள் முக்கியமாக எல்லைகளில் தங்கியிருந்தனர், ரோம் நகரத்திலிருந்து அவர்கள் இல்லாதது நிக்கோமீடியா, செர்டிகா, தெசலோனிகா மற்றும் ட்ரையர் உள்ளிட்ட புதிய ஏகாதிபத்திய மையங்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு அரண்மனை, ஒரு ஹிப்போட்ரோம் மற்றும் கிடங்குகள் வழங்கப்பட்டன. முதலாம் தியோடோசியஸின் ஆட்சிக் காலத்தில் மட்டுமே கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் பேரரசின் நிகரற்ற இரண்டாவது தலைநகராக வளர்ந்தது. 380 களில் இருந்து, பேரரசர்கள் அரிதாகவே தங்கள் நீதிமன்றத்தை எல்லைகளில் வைத்திருந்தனர், மேலும் கிழக்கு பேரரசர்கள் முக்கியமாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலும், அவர்களின் மேற்கத்திய இணை ஆட்சியாளர்கள் மிலன், அக்விலியா அல்லது ரவென்னாவிலும் தங்கியிருந்தனர். கோட்பாட்டில், ரோமானிய பேரரசர்கள் எதேச்சதிகாரர்களாக இருந்தனர், சட்டங்களை உருவாக்கவோ, மாற்றவோ அல்லது மீறவோ கூட அதிகாரம் முழுமையானது. நடைமுறையில், அவர்கள் தொலைதூர அதிகாரிகளிடமிருந்து பெறப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுத்தனர் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ அறிக்கைகள் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட வழக்குகள் குறித்து சிதைந்த பார்வையை அளித்தன. பேரரசர்கள் பொதுவாக தங்கள் பரிந்துரையைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள விரும்பிய தனிநபர்கள் அல்லது நகராட்சிகளின் முன்முயற்சியின் பேரில் உள்ளூர் விவகாரங்களில் தலையிட்டனர். ரோமானிய குடிமக்கள் சட்டத்தின் குறிப்பிட்ட புள்ளிகள் குறித்து பேரரசரின் கருத்தை அறிய நேரடியாக பேரரசரை அணுகலாம். மறுவடிவமைப்பு முறையின் கீழ், சட்டப் பிரச்சினை ஒரு பாப்பிரஸ் துண்டின் மேல் எழுப்பப்பட்டது, அதற்கு பேரரசர் அல்லது அவரது சட்ட ஆலோசகர்களில் ஒருவர் கீழ் பாதியில் பதிலளித்தார். ஏகாதிபத்திய பதில்களை பொய்யாக்குவதன் மூலம் இந்த அமைப்பு தவறாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பல நிகழ்வுகளை தியோடோசியஸின் குறியீடு மேற்கோள் காட்டுகிறது. பேரரசின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு செனட்டஸ் இறந்த பேரரசர்களுக்கு தெய்வீக அந்தஸ்துடன் வெகுமதி அளிக்கவில்லை, ஆனால் பேரரசர்கள் பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதிகளாக கருதப்பட்டனர். அவர்களின் ஆட்சியின் தெய்வீகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தன்மையை வலியுறுத்தும் வகையில் அவர்களின் நினைவாக பாராட்டுக்களுடன் அதிகாரப்பூர்வ கூட்டங்கள் தொடங்கின. ஒரு பேரரசரின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் நகரங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஏகாதிபத்திய உருவங்கள் கூட முறையான கூட்டங்களில் பெறப்பட்டு வரவேற்கப்பட்டன. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ அறிவுஜீவிகள் ரோமின் ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்தின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர், அனைத்து மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக கிறிஸ்துவத்தைப் பரப்புவதற்கு வசதியாக கடவுள் பேரரசை விதித்தார் என்று கூறினர். நோலாவின் பவுலினஸ், மெலனியா தி எல்டர் மற்றும் ஒரு சில சிந்தனையாளர்கள் மிகவும் விமர்சித்தனர், மேலும் கடவுளின் சிறப்பு பாதுகாப்பின் கீழ் ரோம் ஒரு சிறந்த நாகரிகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்பதை மறுத்தனர். முந்தைய மூன்று நூற்றாண்டுகளில் இருந்ததை விட, டயோக்லெட்டியனின் பதவி உயர்வில் தொடங்கி தியோடோசியஸின் மரணத்துடன் முடிவடைந்த காலகட்டத்தில் மாநில நிர்வாகம் அதிக கட்டமைப்பு மாற்றங்களைச் சந்தித்தது. நான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சுமார் 35,000 அதிகாரிகளை பணியமர்த்திய மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்துவ அமைப்பு, அரசு விவகாரங்களை இயக்கியது. ஒப்பிடுகையில், முதல் பேரரசர்களின் ஆட்சியின் போது மத்திய நிர்வாகம் ஆயிரத்திற்கும் குறைவான முழுநேர அதிகாரத்துவங்களை மட்டுமே பணியமர்த்தியது. 260களில் ரோமானியப் பேரரசு சுமார் 50 மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து மாகாணங்களும் டயோக்லெட்டியனின் கீழ் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டதால், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஏற்கனவே கிட்டத்தட்ட 100 மாகாணங்கள் பட்டியலிடப்பட்டன. டயோக்லெடியன் மாகாணங்களை 12 புதிய பிராந்திய அலகுகளாக வகைப்படுத்தினார், அவை மறைமாவட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு மறைமாவட்டமும் இரண்டு பிரெட்டோரியன் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரிடம் புகாரளித்த ஒருவரால் ஆளப்பட்டது. கிழக்கின் பெரிய மறைமாவட்டத்தின் தலைவர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார், அதே நேரத்தில் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியா மாகாணங்கள் பேரரசர்களுக்கு நேரடியாகப் புகாரளித்த மாகாணங்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன. பிரெட்டோரியன் அதிபர்கள் மிக உயர்ந்த இராணுவ, நிதி மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரிகளாக இருந்தனர், மேலும் அவர்களின் நியமனம் அவர்களின் நிர்வாக சுமைகளை எளிதாக்கியது. குதிரையேற்ற மற்றும் செனட்டரியல் அலுவலகங்களின் இரண்டு தனித்தனி படிநிலைகளின் பராமரிப்பு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வழக்கற்றுப் போனது. டயோக்லெடியன் பழைய அமைப்பை ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகளின் புதிய படிநிலையுடன் மாற்றினார், மேலும் ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்தில் உயர் பதவிகளை வகித்த அனைவருக்கும் செனட்டர் பதவியை வழங்கினார். புதிய அமைப்பின் கீழ், சிவில் மற்றும் இராணுவ படிநிலைகள் பிரிக்கப்பட்டன. மாகாண ஆளுநர்கள் இராணுவ விவகாரங்களுக்கு இனி பொறுப்பாக இருக்கவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் எப்போதாவது ஒரு இராணுவ பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தவோ அல்லது ஒரு கோட்டையைக் கட்டவோ உத்தரவிடப்பட்டனர். பாரம்பரிய செனட்டரியல் பிரபுத்துவம் முக்கியமாக வரையறுக்கப்பட்ட இராணுவப் பொறுப்புடன் பதவிகளை வகித்தது, அதே நேரத்தில் இராணுவ வாழ்க்கை ரோமானியரல்லாத சிப்பாய்களுக்கு திறந்திருந்தது. புதிய ஏகாதிபத்திய பிரபுத்துவம் பரம்பரை செல்வம் மற்றும் குடும்ப தொடர்புகளுக்கு பதிலாக அலுவலகத்தை வைத்திருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கான்ஸ்டன்டைன் பிரெட்டோரியன் ஆட்சியாளர்களின் பெரும்பாலான இராணுவ செயல்பாடுகளை அகற்றினார், இருப்பினும் அவர்கள் படைகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதற்கும் வழங்குவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தனர். ஐந்து பிரெட்டோரியன் ஆட்சியாளர்களின் வழக்கமான நியமனத்துடன், ஒவ்வொருவரும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட மறைமாவட்டங்களின் குழுவை ஆட்சி செய்தனர், புதிய பிராந்திய நிர்வாக அலகுகள், பிரெட்டோரியன் மாகாணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது அவரது ஆட்சியின் போது உருவானது. ஒரு புதிய உயர்மட்ட அதிகாரி, தி, முதன்முதலில் 320 இல் குறிப்பிடப்பட்டார். கான்ஸ்டன்டைனின் ஆட்சியின் முடிவில், அவர் அரசவை செயலகங்கள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய காவலர்களின் தலைவராக இருந்தார். ரோமில் வசிப்பதற்கும் செனட் கூட்டங்களில் கலந்துகொள்வதற்கும் செனட்டர்களின் கடமையை ரத்து செய்த பிறகு, கான்ஸ்டன்டைன் தாராளமாக செனட்டர் பதவியை வழங்க முடியும். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு புதிய செனட் நிறுவப்பட்டது செனட்டர்களின் எண்ணிக்கையை மேலும் அதிகரித்தது. தனது புதிய தலைநகரின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்க, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு தனியார் வீட்டைக் கட்டிய அனைத்து செனட்டர்களுக்கும் அனடோலியன் தோட்டங்களை வழங்கினார். அதிகாரப்பூர்வமற்ற தலைப்பு பேரரசர்களின் தோழர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் கான்ஸ்டன்டைன் அதை ஒரு புதிய பதவி மற்றும் மரியாதையாக முறைப்படுத்தினார், குறிப்பாக அவரது உடனடி சேவையில் உள்ளவர்களுக்கு அதை வழங்கினார். கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ந்து வரும் முக்கியத்துவத்தின் அடையாளமாக, கிறிஸ்தவ வழக்குரைஞர்களுக்கு இடையிலான சிவில் வழக்குகளில் தீர்ப்பு வழங்க கான்ஸ்டன்டைன் ஆயர்களுக்கு அதிகாரம் அளித்தார். இராணுவ ரோமானிய குடிமக்கள் தங்கள் தாயகத்தைப் பாதுகாப்பதை பேரரசர்களின் முக்கிய கடமையாகக் கருதினர். ரோமானியப் பேரரசைச் சுற்றியுள்ள "அலறல் மக்களிலிருந்து" பாதுகாப்பிற்காக அவர்கள் வரிகளை செலுத்தினர் மற்றும் துருப்புக்களை திரட்டினர், ஆனால் பேரரசர்களால் எப்போதும் அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்ய முடியவில்லை. உள்நாட்டுப் போர்கள் பாதுகாப்பு அமைப்பை அழிக்கக்கூடும், திறமையான காட்டுமிராண்டித்தனமான தலைவர்கள் பேரரசின் ஆழத்திற்குள் வெற்றிகரமான படையெடுப்புகளைத் தொடங்கலாம், பேரழிவு நிகழ்வுகள் எல்லைப் பகுதிகளை நோக்கி வெகுஜன இடம்பெயர்வுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும். பொதுக் கருத்து எதிரிகளைக் கையாளும் போது கொடுமையை அங்கீகரித்தது, மேலும் போர்க் கைதிகள் வழக்கமாக கிளாடியேட்டர் நிகழ்ச்சிகளில் மிருகங்களிடம் வீசப்பட்டனர். பேரரசர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான பழங்குடியினருக்கு எதிரான வெற்றிகளை கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயங்களில் தவறாமல் நினைவுகூர்ந்தனர். மிகவும் முரண்பாடாக, வரலாற்றாசிரியர் தாமஸ் எஸ். பர்ன்ஸ் என்பவரால் "மிகவும் சண்டையற்ற பேரரசர்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்ட ஹொனோரியஸ் கூட அவரது நாணயங்களில் எதிரி படைகளை வென்றவர் என்று சித்தரிக்கப்பட்டார். மூலோபாய முடிவுகளை எடுப்பது பேரரசரின் ஏகபோகமாக இருந்தது, ஆனால் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவர் இராணுவ அவசரநிலையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார். ஏகாதிபத்திய அஞ்சல் ஒரு நாளைக்கு சுமார் ஒரு வேகத்தில் செய்திகளை மாற்றியது, மேலும் நிகழ்வுகள் நடந்த சில வாரங்களுக்குப் பிறகு செய்திகள் பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய அரசவைக்கு வந்தன. ஒவ்வொரு பேரரசருக்கும் ஒரு தனி களப் படையை ஒதுக்குவதன் மூலம் டெட்ரார்கி இந்த பிரச்சினையை நிவர்த்தி செய்தது. பேரரசர்கள் ஜூலியன் மற்றும் வாலன்ஸ் ஆகியோர் போரில் கொல்லப்பட்டனர், இராணுவத்தின் தனிப்பட்ட கட்டளை பேரரசரின் உயிரை ஆபத்தில் ஆழ்த்தக்கூடும் என்பதை நிரூபித்தது. டயோக்லெட்டியனின் ஆட்சியின் போது 389,704 துருப்புக்கள் கள இராணுவத்திலும், 45,562 மாலுமிகள் கடற்படையிலும் பணியாற்றியதாக அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளை அணுகும் தாமதமான ஆதாரமான ஜான் தி லிடியன் வலியுறுத்துகிறார். நவீன மதிப்பீடுகளின்படி, நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரோமானிய இராணுவம் 400,000-600,000 பலமாக இருந்தது. ரோமானிய சிப்பாய்கள் இருபது ஆண்டு காலத்திற்கு சேவை செய்ததால், ஒவ்வொரு ஆண்டும் குறைந்தது 20,000 துருப்புக்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதன் மூலம் இந்த இராணுவ அளவை பராமரிக்க முடியும். பெரும்பாலான சிப்பாய்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் முன்னாள் வீரர்களின் மகன்கள் இராணுவத்தில் பணியாற்றுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. தங்களை சிதைத்துக் கொண்டவர்களுக்கு எதிரான ஏகாதிபத்திய சட்டங்கள் ஒரு இராணுவ வாழ்க்கை அனைத்து குடிமக்களுக்கும் கவர்ச்சிகரமானதாக இல்லை என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன. கைதிகள் மற்றும் தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரிகள் தவறாமல் பணியமர்த்தப்பட்டனர், மேலும் ரோமானியர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டினர் ஆகிய தன்னார்வலர்களும் இராணுவத்தில் பணியாற்றினர். விதிகள் அவ்வப்போது மாறினாலும், அடிமைகள், மதச்சார்பற்ற ஆண்கள் மற்றும் நகர்ப்புற நீதிபதிகள் இராணுவ சேவையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். பெரும்பாலான ரோமானிய வீரர்கள் சுமார் 260 எல்லைகளில் நிறுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் மாகாண ஆளுநர்களின் கட்டளையின் கீழ் படைகள் மற்றும் துணைப் படைகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர். பேரரசர்களுடன் 10 பிரேடோரியர்களின் குழுக்கள் மற்றும் குதிரைப்படைப் பிரிவு உட்பட உயரடுக்கு துருப்புக்கள் இருந்தன. டயோக்லெட்டியனின் கீழ் பேரரசர்களின் கீழ் நேரடியாக பணியாற்றும் புதிய குதிரைப்படைப் பிரிவுகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். முதலாம் கான்ஸ்டன்டைன் பிரேடோரியர்களைக் கலைத்து, எல்லைப் படைகளுக்கும், கள இராணுவப் படைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை முறைப்படுத்தினார். கள இராணுவத்தின் ஒரு பகுதி பிராந்திய பிரிவுகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு கட்டளையின் கீழ் இருந்தது. பிராந்திய அலகுகள் வழக்கமாக ட்ரையர், சிர்மியம், மார்சியானோபோலிஸ் மற்றும் அந்தியோகியா ஆகிய இடங்களில் குளிர்காலத்தில் இருந்தன. சில சந்தர்ப்பங்களில், ஆப்பிரிக்கா, பிரிட்டன் மற்றும் ஐசௌரியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டதைப் போல படைகள் நிரந்தரப் பிரிவுகளாக வளர்ந்தன. மீதமுள்ள கள இராணுவம் பேரரசரின் நேரடி கட்டளையின் கீழ் இருந்தது, 364 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் வாலண்டினியனுக்கும் வாலன்ஸுக்கும் இடையிலான பேரரசின் பிரிவின் போது ஏகாதிபத்திய கள இராணுவம் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. முக்கிய ரோமானிய கடற்படை மேற்கில் ரவென்னாவிலும், முதலில் நிகோமீடியாவிலும், பின்னர் கிழக்கில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலும் அமைந்திருந்தது. இராணுவத்தின் மறுசீரமைப்பு மிகவும் நெகிழ்வான கட்டளை கட்டமைப்பை நிறுவியது மற்றும் அவசர காலங்களில் ஏகாதிபத்திய கள இராணுவத்தை எல்லைப் படைகள் சார்ந்திருப்பதைக் குறைத்தது. சமூகம் இம்பீரியல் ரோமானிய சமூகம் மிகவும் படிநிலையாக இருந்தது. ஒரு தனிநபரின் அந்தஸ்து அவர்களின் செல்வம், தொழில், குடும்ப தொடர்புகள் மற்றும் தொழில் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. தியோடோசியஸின் குறியீடு இரண்டு முக்கிய சமூக வர்க்கங்களை தீர்மானித்தது, ("உயர் வர்க்கம்") ("கீழ் வர்க்கம்") இலிருந்து வேறுபடுத்தியது. மதம் புறமதம் நகரங்கள் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் புறமத வழிபாட்டு முறைகளின் மையங்களாக இருந்தன. உள்ளூர் தெய்வங்கள் ரோமானிய பாந்தியோனின் கடவுள்களுடன் தொடர்புடையவை, ஆனால் உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளின் கூறுகள் தப்பிப்பிழைத்தன. பேகன் வழிபாட்டு முறைகள் முக்கியமாக முக்கிய கோயில்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தன, பொது விழாக்கள் அவற்றின் முக்கிய கூறுகளாக இருந்தன. பிரார்த்தனை செய்யும் போது, ஒரு புறமதம் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த நகரத்தின் தலைவர்களுக்கு ஒரு ஆரக்கிள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்தியது. கடவுள்களில் ஒருவரிடம் குறிப்பிட்ட மரியாதை காட்டிய வழிபாட்டாளர்களின் சங்கங்கள் முக்கியமாக நகர்ப்புற சூழலில் இருந்தன. அவர்களின் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் ஒரே இன அல்லது தொழில்முறை பின்னணியைக் கொண்டிருந்தனர். வீரர்கள் முதன்மையாக மித்ராஸ் அல்லது ஜுபிடர் டோலிகேனஸை வணங்கினர், முதன்மையாக கிழக்கு வணிகர்கள் லெப்டிஸ் மேக்னாவில் உள்ள செராபிஸ் கோவிலுக்கு அடிக்கடி வந்தனர். பேரரசர் வழிபாடு ரோமானிய மரபுகளின் மற்றொரு அத்தியாவசிய அங்கமாக இருந்தது. இது கிளாடியேட்டர் நிகழ்ச்சிகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. பிரபஞ்சத்தை நிர்வகிக்கும் ஒரு உயர்ந்த கடவுளைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பரவலாக இருந்தன. உதாரணமாக, கிளாரோஸில் உள்ள ஆரக்கிள் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பன்னிரண்டு ஒலிம்பியன்கள் உட்பட பிற தெய்வங்களை ஆட்சி செய்த மிக உயர்ந்த கடவுளைப் பற்றி பேசியது. பேரரசர் ஆரேலியன் சூரியக் கடவுளை ("வெல்லப்படாத சூரியன்") உச்ச தெய்வமாக வழங்கினார். மறுபுறம், எண்ணற்ற பேய்கள் உள்ளன என்ற தொடர்ச்சியான நம்பிக்கை நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மந்திர நடைமுறைகள் சட்டவிரோதமானவை என்றாலும், தனிநபர்கள் வழக்கமாக மந்திரவாதிகளை அணுகினர் அல்லது பூமிக்குரிய சக்திகளின் ஆதரவைப் பெற மந்திர நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்தினர். எகிப்திய மதகுரு சமூகங்களின் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை முறையும் அறிவியல் ஆய்வுகள் மீதான அவர்களின் உற்சாகமும் 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சில புறமத தத்துவவாதிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது. டயரின் போர்பிரி அவர்களின் பக்தியைப் பாராட்டினார், ஹெர்மெஸ் ட்ரிஸ்மெஜிஸ்டஸ் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தும் ஒரு எகிப்திய குழு எகிப்திய மதகுரு மரபுகளை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவித்தது, மேலும் போர்பிரியின் மாணவர் ஐயாம்ப்லிச்சஸ் எகிப்திய புனைப்பெயரான அபாமோன் என்ற பெயரில் ஒரு ஒத்திசைவான பல தெய்வீக இறையியல் அமைப்பை நிறைவு செய்தார். கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு ஆர்வத்துடன் மாறிய முதலாம் கான்ஸ்டன்டைன், புறமதத்தினரைக் குறிப்பிடும்போது கடுமையான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவரது சட்டம் ஒரு சமரச அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது. கிழக்கு மாகாணங்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், "அழியாமைக்கான போட்டியை விருப்பத்துடன் மேற்கொள்வது ஒரு விஷயம், அதை பொருளாதாரத் தடைகளுடன் அமல்படுத்துவது மற்றொரு விஷயம்" என்று அவர் கூறினார். கிறிஸ்தவர்கள் குறிப்பாக ஒழுக்கக்கேடானது அல்லது புண்படுத்துவதாகக் கருதிய புறமத நடைமுறைகள் மட்டுமே அவரது ஆட்சியின் கீழ் தடை செய்யப்பட்டன. புனித விபச்சாரம் மீதான அவரது தடை மற்றும் பைபிள் பாரம்பரியத்தின் படி கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு தோன்றிய மாம்ரே ஓக் அருகே புறமத பலிபீடங்கள் மற்றும் சிற்பங்களை இடிப்பது ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். பிந்தைய ஆதாரங்கள் அவருக்கு பலிகள் மீதான தடையை கூறுகின்றன, ஆனால் மந்திர நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடைய பலிகள் மட்டுமே அவரது ஆட்சியின் போது தடை செய்யப்பட்டன. மத ஒத்திசைவு வழக்குகள் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, பெய்ரூட்டில் ஏற்பட்ட 328 பூகம்பத்திற்குப் பிறகு புறமதத்தினர் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கினர், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் புறமத பழக்கவழக்கங்கள் அனைத்தையும் கைவிடவில்லை. இரண்டாம் கான்ஸ்டாண்டியஸின் கீழ் பேகன் கோயில்கள் முதலில் மூடப்பட்டன, ஆனால் ஜூலியன் அவற்றை மீண்டும் திறந்தார். கல்வெட்டுகள் ஜூலியனை "சுதந்திரத்தையும் ரோமானிய மதத்தையும் மீட்டெடுத்தவர்" என்று பாராட்டின. அவர் மாகாண உயர் பூசாரிகள் முறையை புதுப்பித்து, ஒவ்வொரு நகரத்திற்கும் ஒரு தலைமை பூசாரியை நியமித்தார். தியாகங்கள் மீதான அவரது உற்சாகம் கிறிஸ்துவர்களையும் புறமத அறிவுஜீவிகளையும் ஒரே மாதிரியாக அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. தனது பாரசீக பிரச்சாரத்திற்கான ஏற்பாடுகளைச் செய்யும்போது அவர் பல விலங்குகளை பலியிட்டதால், கால்நடைகளின் பற்றாக்குறை குறித்து மக்கள் கவலைப்பட்டனர் என்று கூறப்படுகிறது. அவரது குறுகிய ஆட்சியால் ரோமானியப் பேரரசின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலைத் தடுக்க முடியவில்லை. ஜோவியன் ஒரு மிதமான அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் மந்திர நடைமுறைகளுக்கு மட்டுமே மீண்டும் மீண்டும் தடை விதித்தார். பல்வேறு மதப் பின்னணியைச் சேர்ந்த மக்களிடையே போட்டியை ஊக்குவிப்பதற்காக அவரது மதக் கொள்கையை பேகன் பனிகிரிஸ்ட் தெமிஸ்டியஸ் பாராட்டினார். பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ரோமானிய மத வாழ்க்கையின் மாற்றம் மோசமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் புறமதத்தின் உயிர்வாழ்வுக்கான ஆதாரங்களை அரிதாகவே பதிவு செய்தனர். ரோம் தவிர 4 ஆம் நூற்றாண்டில் பேகன் கல்வெட்டுகள் அரிதாக இருந்தன, ஆனால் இது நினைவுகூரும் நடைமுறைகளின் மாற்றத்தின் விளைவாக இருந்திருக்கலாம். 382 ஆம் ஆண்டில், கிரேட்டியன் ரோம் நகரில் புறமத வழிபாட்டாளர்களுக்கான அனைத்து அரசு மானியங்களையும் ரத்து செய்தார், இதில் வெஸ்டா விர்ஜின்களின் சம்பளம் (. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, நகரத்தின் புறமத ஆட்சியாளர் குயின்டஸ் ஆரேலியஸ் சிம்மாச்சஸால் செனட் மாளிகையில் வெற்றியின் பலிபீடத்தை மீட்டெடுக்க அனுமதிக்க இரண்டாம் வாலண்டினியனை வற்புறுத்த முடியவில்லை. கிழக்கின் கிறிஸ்தவ பிரெட்டோரியன் ஆட்சியாளரான மேட்டர்னஸ் சைனிகியஸ், வெறித்தனமான கும்பல்களால் புறமத கோயில்களை அழிக்க அனுமதித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இருப்பினும், சில சமீபத்திய எழுத்தாளர்கள், நிகழ்வுகளில் அவரது பங்கையும், கிறிஸ்தவ வெறித்தனமான மற்றும் கோயில் அழிப்பாளராக அவரது ஒட்டுமொத்த நற்பெயரையும் கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். 392 ஆம் ஆண்டில் பேட்ரியார்க் தியோபிலஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் செராபியம் அழிக்கப்பட்டது என்று பிரபலமாக நம்பப்படுகிறது, ஆனால் அலெக்ஸாண்ட்ரியா கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நானூறு ஆண்டுகளில் அடிக்கடி கும்பல் வன்முறையின் நீண்டகால பின்னணியை அனுபவித்தது, எனவே செராபியம் ஒரு இணை அழிவாக இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் அந்த கும்பல் வன்முறை மதப் பின்னணி இல்லை (கும்பல்கள் கிறிஸ்துவர்களையும் யூதர்களையும் புறமதத்தினரையும் கொண்டிருந்தன, உறுப்பினரின் மதம் எதுவாக இருந்தாலும்). 341 மற்றும் 356 ஆம் ஆண்டுகளில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதனாசியஸுக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் நகர அளவிலான போராட்டங்களில் புறமதத்தினர் பங்கேற்றனர் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. மற்றொரு பரவலான கட்டுக்கதை என்னவென்றால், தியோபிலஸின் வாரிசான அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில், ஹைபாடியாவைக் கொல்ல உத்தரவிட்டார், உண்மையில் ஹைபாடியா மத காரணங்களுக்காக அல்ல, ஆனால் அரசியல் காரணங்களுக்காக படுகொலை செய்யப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் நகரத்தின் கட்டுப்பாட்டை சர்ச்சைக்குள்ளாக்கிய பல ஒப்புதல் வாக்குமூல பிரிவுகளில் ஒன்றைச் சேர்ந்தவர். ஹைபாடியாவின் மரணம் சிரிலை திகிலடையச் செய்தது, அவர் அவளுடைய அறிவார்ந்த போட்டியாளராக இருந்தபோதிலும், நகரத்தை அதன் வன்முறை இயல்புக்காக கண்டித்து, அவளை மிக உயர்ந்த மதிப்பில் வைத்திருந்தார். நைல் நதி வெள்ளம் தாமதமானபோது, புறமத எகிப்தியர்கள் வெள்ளத்திற்கு காரணமான தெய்வமான செராபிஸுக்காக தியாகம் செய்ய விரும்பினர், ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வீடுகளில் செராபிஸின் சிற்பங்களை அழித்தனர் மற்றும் அவர்களின் இடங்களில் சிலுவைகளை வரைந்தனர். முதலாம் தியோடோசியஸின் எதிரியான யூஜீனியஸ் புறமத பிரபுத்துவத்தின் எஞ்சியவர்களின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக தியாகங்களை மீட்டெடுப்பதாக உறுதியளித்தார். யூஜீனியஸின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, தியோடோசியஸ் 391 ஆம் ஆண்டில் புறமத பலிகளுக்கு ஒரு பொதுவான தடையை அறிமுகப்படுத்தினார். புறமத பலிகள் மீதான தடைகள் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தவறாமல் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன, அவை பயனற்றவை என்பதைக் குறிக்கின்றன. பண்டிகைகள் புறமத வழிபாட்டின் மிக நீடித்த கூறுகளாக இருந்தன. புறமத நடனக் கலைஞர்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களால் அணிவகுத்துச் செல்வதையும், புறமதக் கொண்டாட்டத்தைத் தடுக்க கிறிஸ்தவ மதகுருமார்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிக்கு பழிவாங்கும் விதமாக அவர்களைக் கல்லெறிவதையும் பற்றி ஹிப்போவின் அகஸ்டின் எழுதுகிறார். முதலாம் ஜஸ்டினியன் ஆட்சியின் போது நியோபிளாட்டோனிசத்தின் முடிவு ஏற்பட்டது. 531 ஆம் ஆண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ்/நைசான் ஞானஸ்நானம் பெறாத அனைவரையும் மாநில நிர்வாகத்தில் கற்பிப்பதற்கும் பணியாற்றுவதற்கும் அவர் தடை விதித்தார். அவர்களின் குழந்தைகள் கிறிஸ்தவ சூழலில் கல்வி கற்பிக்கப்பட வேண்டும், எதிர்த்தவர்கள் பேரரசிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். இன்னும் 591 ஆம் ஆண்டில் போப் கிரிகோரி I, தங்கள் நடவடிக்கைகளை சகித்துக் கொள்ள தீவின் ஆளுநருக்கு லஞ்சம் கொடுத்த சார்டினிய புறமதங்களைப் பற்றி எழுதினார். கிறிஸ்துவ மதம் பெரிய துன்புறுத்தல் கிறிஸ்தவர்கள் 260 களில் இருந்து பல தசாப்தங்களாக அமைதியாக வாழ்ந்தனர். உத்தியோகபூர்வ சகிப்புத்தன்மை அவர்களின் நம்பிக்கையின் பரவலுக்கு பங்களித்தது, மேலும் அவர்களின் சமூகங்கள் இந்த நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் பெரும்பாலான நகரங்களில் கண்டறியப்படலாம். ரோமானிய அரசுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவு, மதச்சார்பின்மைக்காக அவர்கள் வெளியேற்றிய சமோசாட்டாவின் பிஷப் பால் மீது பேரரசர் ஆரேலியனின் தலையீட்டை ஒரு ஆண்டியோசீன் கிறிஸ்துவ குழு கோரிய அளவிற்கு நல்லுறவுடன் இருந்தது. ஆரம்பகால மனசாட்சியுள்ள எதிர்ப்பாளரான டெபெஸாவின் மாக்ஸிமிலியனின் புராணக்கதை, கிறிஸ்தவ துருப்புக்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 295 இல் முக்கியமற்றதாக இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. 3ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மதகுருவின் படிநிலை ஸ்திரமடைந்து, உள்ளூர் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் முதன்மைத் தலைவர்களாக ஆயர்கள் உருவெடுத்தனர். தங்களை அப்போஸ்தலர்களின் வாரிசுகள் என்று கருதி, ரோம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் அந்தியோகியா ஆயர்கள் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் வழிகாட்டும் உரிமையைக் கோரினர். பண்டைய காலத்தின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக பேயோட்டுதல் இருந்தது. கிறிஸ்தவ பேயோட்டுபவர்களும் புறமதத்தினரால் தவறாமல் அணுகப்பட்டனர், ஏனென்றால் அவர்களின் நடைமுறைகள் பேய் உடைமைக்கு எதிரான ஒரு மந்திர சிகிச்சையாக கருதப்பட்டன. டயோக்லெட்டியனின் கீழ் பெரும் துன்புறுத்தலுடன் அமைதியான காலம் திடீரென்று முடிவுக்கு வந்தது. கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக டயோக்லெட்டியனின் கோபத்தைத் தூண்டியதற்காகவும், கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுக்க அவரை சமாதானப்படுத்தியதற்காகவும்-புறமத மதகுருமார்களை லாக்டாண்டியஸ் குற்றம் சாட்டுகிறார். டயோக்லெடியன் 23 பிப்ரவரி 303 அன்று கிறிஸ்துவத்தை சட்டவிரோதமாக்கியது. அவரது திருத்தங்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களை அழிக்கவும், தேவாலய சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்யவும் உத்தரவிட்டன. கிறிஸ்தவர்கள் ஏகாதிபத்திய சேவையிலிருந்து நீக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் புறமத கடவுள்களுக்கு பலியிடும்படி கட்டளையிடப்பட்டனர். கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு திருத்தங்கள் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்படவில்லைஃ மேற்கில், மாக்ஸிமியன் மற்றும் கான்ஸ்டாண்டியஸ் ஆகியோர் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதில் முக்கியமாக தயக்கம் காட்டினர், மேலும் கான்ஸ்டன்டைன் 303 இல் சுத்திகரிப்புக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார்; கிழக்கில், கிறிஸ்தவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டனர், மேலும் 312 இல் மாக்ஸிமினஸின் வீழ்ச்சி வரை துன்புறுத்தல் நீடித்தது. சட்டப்பூர்வமாக்கல் மற்றும் ரோமனைசேஷன் கிழக்கு மாகாணங்களுக்கு லிசினியஸ் அனுப்பிய கடிதத்திலிருந்து மிலன் சாசனத்தின் விவரங்கள் அறியப்படுகின்றன. பறிமுதல் செய்யப்பட்ட சொத்துக்களை கிறிஸ்தவர்களுக்கு மீட்டெடுப்பதாக அவர் அறிவித்தார், ஆனால் துன்புறுத்தலின் போது பறிமுதல் செய்யப்பட்ட பொருட்களை பறிமுதல் செய்தவர்களுக்கு இழப்பீடு வழங்குவதாகவும் உறுதியளித்தார். கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கு 10,5 டன் வெள்ளி, 2,335 பவுண்டுகள் தங்கம் மற்றும் 34,255 தங்க சாலிடி உட்பட ஆடம்பரமான நன்கொடைகளை வழங்கினார். அவர் ரோமில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களைக் கட்டுவதற்கு நிதியுதவி செய்தார், முக்கியமாக புறநகர்ப் பகுதிகளில், ஏனெனில் அவர் பெரும்பாலும் புறமத ரோமானிய பிரபுத்துவத்தை சீற்றப்படுத்த விரும்பவில்லை. ஜெருசலேம் மற்றும் பெத்லகேமில் புனித கல்லறை தேவாலயம் மற்றும் பிற யாத்ரீக தேவாலயங்களின் கட்டுமானம் அவரது ஆட்சியின் போது தொடங்கியது. அவர் கிறிஸ்தவ மதகுருமார்களுக்கு அனைத்து பொது கடமைகள் மற்றும் வரிகளிலிருந்து விலக்கு அளித்தார் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு புனிதமான நன்கொடைகளை சட்டப்பூர்வமாக்கினார். மதகுரு சலுகைகள் மற்ற குடிமக்களின் சுமைகளை அதிகரித்ததால், நகர நீதிபதிகள் அவற்றை புறக்கணிக்க முனைந்தனர். புனித உத்தரவுகளைப் பெறுவதன் மூலம் வரி தவிர்ப்பது பொதுவானது, மேலும் கான்ஸ்டன்டைன் அதைக் கட்டுப்படுத்த மதகுருமார்களின் எண்ணிக்கையைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் பீட்டர் ஹீதர் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவது போல், கிறிஸ்துவம் "ஏதோ ஒரு வகையில் ஜனநாயகமயமாக்கும் மற்றும் சமன் செய்யும் சக்தியாக இருந்தது". பணக்காரர்கள் மட்டுமே உண்மையான நாகரிக வாழ்க்கை வாழ முடியும் என்று பாரம்பரிய கலாச்சாரம் கூறினாலும், சாகோகிராஃபிகள் பாலைவனத்திற்காக நாகரிகத்தை கைவிட்ட கல்வியறிவற்ற துறவிகளைப் பாராட்டினர். பேரரசர் ஜூலியனின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவ மதம் அதன் வெற்றிக்கு முதன்மையாக கிறிஸ்தவர்களின் தாராளமான தொண்டு நடவடிக்கைகள், இறந்தவர்களுக்கு அவர்கள் அளித்த சிறப்பு அக்கறை மற்றும் நல்லொழுக்க வாழ்க்கை வாழ அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சி ஆகியவை காரணமாகும், ஏனெனில் இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் ரோமானிய சமூகத்தின் வறிய வெகுஜனங்களுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. நடைமுறையில், ரோமானிய சமூகம் மற்றும் அரசு மீது கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு குறைவாக இருந்தது, ஆனால் கிறிஸ்துவம் விரைவாக ரோமானியமாக இருந்தது. அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் மற்றும் விழாக்களில் கிறிஸ்தவ கடவுள் புறமத கடவுள்களை மாற்றினார், ஆனால் சில பணக்கார கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் செல்வத்தை கைவிட்டனர், ஏனெனில் பைபிள் கதைகள் அதை முன்வைத்தன. தேவாலய வரிசைமுறை மாநில நிர்வாகத்தின் வடிவங்களைப் பின்பற்றியதுஃ மாகாண தலைநகரங்களின் ஆயர்கள், பெருநகர ஆயர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மாகாணத்தில் உள்ள மற்ற ஆயர்களை விட உயர்ந்தவர்களாக ஆனார்கள். எபிஸ்கோபல் தேர்தல்கள் பிரபுத்துவத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் உள்ளூர் சமூகங்கள் தங்கள் ஆயர்களை சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்க முடியவில்லை. கான்ஸ்டன்டைன் ஆயர்களை ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகளாக கருதினார். தேவாலய விவகாரங்களில் அவர் அடிக்கடி தலையிடுவது எதிர்கால பேரரசர்களுக்கு ஒரு முன்னுதாரணமாக அமைந்தது. பெரிய துன்புறுத்தலின் போது புனித புத்தகங்களை அரசு அதிகாரிகளிடம் விட்டுக்கொடுத்த அல்லது புறமத பலிகளைச் செய்த கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றிய கடுமையான மற்றும் கிறிஸ்துவ விவாதங்கள் 310 களில் நுமிடியாவில் தீவிரமடைந்தன. மிகவும் தீவிரமான, முக்கியமாக கிராமப்புற மதகுருமார்கள் மறுபிறவி எடுக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினர். அவர்கள் கார்தேஜ் ஆயர் டோனடஸ் மேக்னஸுக்காக டோனாடிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். மூன்று மதகுருமார்கள் டொனாடிஸ்ட் கருத்துக்களைக் கண்டித்த பிறகு, கான்ஸ்டன்டைன் அவர்களின் தேவாலயங்களை பறிமுதல் செய்ய உத்தரவிட்டார், ஆனால் 321 இல் அவரது படைகள் ஒரு டொனாடிஸ்ட் சபையை படுகொலை செய்த பின்னர் அவர் அவர்களின் துன்புறுத்தலை நிறுத்தினார். டோனடிசம் தப்பிப்பிழைத்தது மற்றும் டோனடிச மதகுருமார்களின் தனி படிநிலை ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடித்தது. தந்தையான கடவுளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய இறையியல் விவாதங்கள் மேலும் பிளவுகளை உருவாக்கின. ஒரு லிபிய பாதிரியார் ஆரியஸ், கடவுளாகிய கிறிஸ்து தந்தையின் படைப்பு என்று வாதிட்டார், அதே நேரத்தில் அவரது எதிரிகள், குறிப்பாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் போப் அலெக்சாண்டர் I, தந்தையும் மகனும் திரித்துவத்தில் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்று கூறினார். தேவாலய ஒற்றுமையைப் பற்றி கவலைப்பட்ட கான்ஸ்டன்டைன், மே 325 இல் நைசியாவுக்கான முதல் எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலுக்கு ஆயர்களை வரவழைத்தார். நிக்கியாவின் முதல் சபையில் கூடியிருந்த கிட்டத்தட்ட 300 ஆயர்கள், மகன் தந்தையைப் போலவே இயல்புடையவர் என்பதை வலியுறுத்தும் ஒரு மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஏரியஸ் மற்றும் ஏரியன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் அவரது ஆதரவாளர்கள் நிசீன் மதத்தை ஏற்கவில்லை, கான்ஸ்டன்டைன் அவர்களை நாடுகடத்தினார். அவர்களின் நாடுகடத்தல் பிளவுகளை குணப்படுத்தவில்லை, ஏரியன் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் திரும்பி வர அனுமதிக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் மிக முக்கியமான ஆரிய எதிர்ப்பு ஆயர்கள் அதனாசியஸ் மற்றும் அன்சிராவின் மார்செல்லஸ் நாடுகடத்தப்பட்டனர். அவரது மரண படுக்கையில், கான்ஸ்டன்டைன் நிகோமீடியாவின் யூஸிபியஸ் என்ற ஏரியன் பிஷப்பிடமிருந்து ஞானஸ்நானம் பெற்றார். பெரும்பாலான மேற்கத்திய ஆயர்களுடன் இணைந்து, இரண்டாம் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் கான்ஸ்டான்கள் நிசீன் மதத்தை வலியுறுத்தினர், ஆனால் இரண்டாம் கான்ஸ்டான்டியஸ் மற்றும் பெரும்பான்மையான கிழக்கு மதகுருமார்கள் ஆரியர்களுடன் அனுதாபப்பட்டனர். அதனாசியஸ் மற்றும் மார்செல்லஸ் ஆகியோர் தங்கள் எபிஸ்கோபல் சீஸுக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டனர், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கான்ஸ்டான்டியஸ் நிசீன் பவுலுக்குப் பதிலாக யூஸிபியஸை நியமித்தார். 341 ஆம் ஆண்டில் டான்யூப் முழுவதும் உள்ள கோத்துகளிடையே ஒரு மதமாற்ற பணியை வழிநடத்த மிதவாத ஆரியன் பாதிரியார் உல்ஃபிலாஸ் பிஷப்பை அவர் புனிதப்படுத்தினார். ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு உல்ஃபிலாஸ் கோதிக் பிராந்தியத்தில் இருந்து தடைசெய்யப்பட்டாலும், கோதிக் மதம் மாறியவர்கள் அவரது பணியைத் தொடர்ந்தனர். 338 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டியஸ் அந்தியோகியாவில் உள்ள ஒரு தேவாலய சபையில் அதனாசியஸ் மற்றும் மார்செல்லஸ் ஆகியோரை வெளியேற்ற முடிந்தது, ஆனால் அவர்கள் பாதுகாப்பிற்காக போப் ஜூலியஸ் I ஐ அணுகினர். போப் அவர்களின் மரபுவழியை ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் அவர்கள் ஒரு புதிய மதகுரு சபையில் 90 கிழக்கு ஆயர்களால் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டனர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நடந்த ஆரிய எதிர்ப்பு கலவரங்களுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டியஸ் 343இல் ஆயர்களை ஒரு புதிய மதகுரு சபைக்கு அழைக்க கான்ஸ்டான்டியஸை வற்புறுத்தினார். செர்டிகா கவுன்சில் பவுலை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும், அதனாசியஸை அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கும் மீட்டெடுக்க உத்தரவிட்டது, ஆனால் கான்ஸ்டான்டியஸ் நிசீன் மதங்களை மறுத்ததாலும், கிழக்கு மாகாணங்களில் போட்டி கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் தொடர்ந்து இணைந்து இருந்ததாலும் மோதல் தொடர்ந்தது. இரண்டாம் கான்ஸ்டான்டியஸின் ஆட்சியின் போது நாடுகடத்தப்பட்ட ஆயர்களை தங்கள் அசல் நிலைக்குத் திரும்ப ஜூலியன் அனுமதித்தார், ஏனெனில் அவர் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் ஸ்திரமின்மையை உருவாக்க விரும்பினார். அவர் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களை துன்புறுத்தியவர்களை தண்டிக்கத் தவறிவிட்டார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஏரியன் பிஷப் கப்படோசியாவின் ஜார்ஜ் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் ஒரு புறமதக் கும்பலால் அடித்துக் கொல்லப்பட்டார். அப்பல்லோவின் முன்னாள் கோவிலில் இருந்து பிரபலமான உள்ளூர் புனித பாபிலாஸின் நினைவுச்சின்னங்களை அகற்ற அவர் உத்தரவிட்டார். கோயிலின் கூரையையும் அப்பல்லோவின் சிலையையும் தீ அழித்தபோது, ஜூலியன் கிறிஸ்தவர்களை தீ வைத்ததாக குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அந்தியோகியாவில் உள்ள அவர்களின் தேவாலயத்தை மூடினார். பலிகளின் போது புறமத பூசாரிகள் பயன்படுத்தும் தண்ணீருடன் உணவுகளை தெளிக்க வேண்டும் என்ற அவரது உத்தரவு குறிப்பாக கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஆத்திரமூட்டுவதாக இருந்தது. அவரது வாரிசான ஜோவியன், 363 இலையுதிர்காலத்தில் ஜூலியனின் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்புக் கட்டளைகளை ரத்து செய்தார். வாலன்ஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வருகைக்கு மிதவாத ஆரியன் டெமோஃபிலஸை நியமித்தார், ஆனால் மேற்கத்திய ஆயர்கள் நிசீன் கோட்பாட்டை வலியுறுத்தினர். முதலாம் தியோடோசியஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் முழு உறுப்பினராக ஆட்சி செய்த முதல் பேரரசர் ஆவார், ஏனெனில் அவர் கடுமையான நோயின் போது ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஹிஸ்பானியாவில் பிறந்த அவர் ஆரிய மதத்தை நிராகரித்தார். 380 இல் அவர் குணமடைந்த பிறகு, நிசீன் மதத்தை கடைப்பிடிக்குமாறு தனது குடிமகனை எச்சரித்து ஒரு கட்டளையை வெளியிட்டார், ஆனால் கீழ்ப்படியாதவர்களுக்கு எதிராக பொருளாதாரத் தடைகளை பரிந்துரைக்கவில்லை. அவர் டெமோஃபிலஸை பதவி நீக்கம் செய்து, 381 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒரு புதிய மதகுரு சபைக்கு ஆயர்களை வரவழைத்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முதல் கவுன்சில் நிசீன் மதத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது, திரித்துவத்தில் பரிசுத்த ஆவியின் முழு தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய அறிக்கையுடன் அதை பூர்த்தி செய்தது. ரோம் ஆயர்களுக்கு முன்பு மட்டுமே, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆயர்கள் தேவாலய படிநிலையில் இரண்டாவது மிக உயர்ந்த பதவியை வகிப்பார்கள் என்று சபை அறிவித்தது. அனைத்து கிழக்கத்திய மாகாணங்களுக்கும் நிசீன் ஆயர்களை நியமிக்க தியோடோசியஸ் உத்தரவிட்டார். பேரரசில் குடியேறிய கோத்துகளும் பெரும்பாலான பிற காட்டுமிராண்டிகளும் ஆரியர்களாக இருந்தனர், மேலும் ஏகாதிபத்திய இராணுவத்தில் அவர்களின் வலுவான நிலைப்பாடு ஆரியனிசத்தின் உயிர்வாழ்வைப் பாதுகாத்தது. ஆரிய மதத்தை அவர்கள் பின்பற்றுவது அவர்களின் சொந்த இன அடையாளத்தின் அடையாளமாக மாறியது, மேலும் தங்கள் சொந்த தேவாலயங்களைக் கொண்டிருப்பதற்கான அவர்களின் முயற்சிகள் நிசீன் ஆயர்களுடன் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன. பேரரசி ஜஸ்டினாவால் 380 களின் முற்பகுதியில் மிலனின் சக்திவாய்ந்த பிஷப் ஆம்ப்ரோஸை அவரது மகன் இரண்டாம் வாலண்டினியனின் கோதிக் காவலர்களுக்கு ஒரு தேவாலயத்தை வழங்குமாறு சமாதானப்படுத்த முடியவில்லை. அம்ப்ரோஸ் தியோடோசியஸுடன் மோதலில் ஈடுபட்டார். ஏகாதிபத்திய துருப்புக்கள் தெசலோனிகியில் 7,000 நகர மக்களை படுகொலை செய்த பின்னர், தங்கள் காவற்படையின் ஏரியன் ஜெர்மன் தளபதியின் கொலைக்கு பதிலடியாக, ஆம்ப்ரோஸ் தியோடோசியஸை பொது தவம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தினார். எகிப்திய பாலைவனத்தில் தொலைதூர இடங்களில் குடியேறிய பச்சோமியஸ் மற்றும் அந்தோனி போன்ற துறவிகள் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்தவ துறவறத்தை உருவாக்கினர். அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களில் சிலர் தனிமையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர், மற்றவர்கள் வாரத்திற்கு ஒரு முறையாவது ஒரு வகுப்புவாத உணவு அல்லது பிரார்த்தனைக்காக கூடினர். தபன்னாவில் உள்ள தனது சமூகத்திற்கான பச்சோமியஸின் துறவற விதிகள் மேலும் அடித்தளங்களுக்கு ஒரு வார்ப்புருவை அமைத்தன, ஆனால் சிசேரியாவின் கப்படோசியன் பசில் விதிகள் இன்னும் பிரபலமடைந்தன. பிரபுத்துவ பின்னணியைச் சேர்ந்த துறவிகள் தங்கள் சொந்த வீடுகளையும் தோட்டங்களையும் புனித சமூகங்களுக்கு விட்டுக்கொடுக்க முடியும், மெலனியா தி யங்கர் போன்றவர், புனித நிலத்தில் ஒரு மடாலயத்தை நிறுவ தனது கணவர் வலேரியஸ் பினியானஸை சமாதானப்படுத்தினார். பவுலா மற்றும் அவரது மகள் பிளேசில்லா உட்பட பணக்கார ரோமானிய பெண்களின் வட்டத்தின் ஆன்மீக பயிற்றுவிப்பாளராக துறவி ஜெரோம் இருந்தார். முன்பு சுறுசுறுப்பான பெண்ணாக இருந்த பிளேசில்லா, துறவறத்தை தீவிர நிலைக்கு கொண்டு சென்றார், அவர் இறந்த பிறகு, ஜெரோம் தனது தாயை அதிகப்படியான துக்கத்திற்கு எதிராக எச்சரித்தார். யூத மதத்தைச் சேர்ந்த யூதர்கள் ரோமானியப் பேரரசின் பெரும்பாலான நகரங்களில் வாழ்ந்தனர். 429 ஆம் ஆண்டில் மூதாதையரின் வம்சாவளி இறக்கும் வரை அவர்கள் கோட்பாட்டளவில் டேவிடிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறப்படும் அவர்களின் மூதாதையரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். உள்ளூர் யூத சமூகங்கள் தங்கள் ரபீகளின் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டன. தோரா பற்றிய இரண்டு ரபீனிக்கல் வர்ணனைகள், மிஷ்னா மற்றும் தல்முட், பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் யூத சமூக வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான ஆதாரமாக வளர்ந்தன. கடவுளுக்கு அஞ்சுபவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் யூதரல்லாத அனுதாபிகள் ஜெப ஆலயங்களுக்குச் சென்றனர், யூத மதத்திற்கு மாறுவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. ஆலயத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் தீர்க்கதரிசனத்தை மறுப்பதற்கும், புறமத மற்றும் யூத பலிகளின் பொதுவான அம்சங்களை நிரூபிப்பதற்கும், பேரரசர் ஜூலியன் யூதர்களுக்கு ஜெருசலேமில் தங்கள் கோயிலை மீண்டும் கட்ட அதிகாரம் அளித்தார். நிலநடுக்கம் கட்டிடத்தை அழித்ததால் இந்த திட்டம் தோல்வியடைந்தது. முன்னணி கிறிஸ்தவ அறிவுஜீவிகள் யூத மதத்தை 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு பெரிய அச்சுறுத்தல் என்று விவரித்தனர். 386 மற்றும் 387 ஆம் ஆண்டுகளில் அந்தியோகியாவில் உள்ள ஜெப ஆலயங்களுக்கு தவறாமல் சென்ற கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக ஜான் கிரைசோஸ்டம் பிரசங்கங்களை வழங்கினார். ரோமானிய வீரர்களால் சிரிய ஜெப ஆலயத்தை அழித்ததைப் பற்றி மிலனின் ஆம்ப்ரோஸ் முதலாம் தியோடோசியஸுடன் எழுதிய கடிதத்தில் யூதர்களைத் கடுமையாகத் தாக்கினார். பேட்ரியார்க் சிரில் 415 மற்றும் 416 ஆம் ஆண்டுகளில் அலெக்ஸாண்ட்ரியா யூதர்களுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான படுகொலைகளை ஏற்பாடு செய்தார். யூத மதம் ஒருபோதும் தடைசெய்யப்படவில்லை, ஆனால் யூத மதத்திற்கு மாறிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொத்துக்களை இழந்தனர் மற்றும் யூதர்களால் ஏகாதிபத்திய பதவிகளை வகிக்க முடியவில்லை. யூதர்களுடன் தொடர்புடைய சமாரியர்கள் பாலஸ்தீனத்தில் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் கெரிசிம் மலையில் உள்ள தங்கள் கோவிலில் பலிகளைச் செலுத்தினர். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அவர்களுக்கும் உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையே ஆயுத மோதல்கள் பொதுவானவையாக இருந்தன. ஈஸ்டர் பண்டிகையின் போது கிறிஸ்தவர்கள் மீது அவர்கள் தாக்குதல் நடத்தியதற்கு பதிலடியாக, அவர்களின் கோயில் ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயமாக மாற்றப்பட்டது. ஜஸ்டினியன் அவர்களின் மத நடைமுறைகளை தடை செய்த பிறகு, பல்லாயிரக்கணக்கான சமாரியர்கள் சசானியப் பேரரசுக்கு தப்பி ஓடினர். பாலஸ்தீனத்தில் எஞ்சியிருந்தவர்கள் 529 இல் ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்திற்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுத்தனர், ஆனால் கிளர்ச்சி நசுக்கப்பட்டது மற்றும் 100,000 சமாரியர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய தீர்க்கதரிசி மணி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாரசீக ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் கூறுகளை கிறிஸ்துவத்துடன் இணைத்தார். அவர் சசானியப் பேரரசில் சிறையில் இறந்தார், ஆனால் அவரது சீடர்கள் அவரது போதனைகளைப் பரப்பி, ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் மணிச்சியன் சமூகங்களை நிறுவினர். மனிகேயிசம் ஒரு இரட்டை மதமாக இருந்ததுஃ அதன் ஆதரவாளர்கள் ஒரு நல்ல மற்றும் தீய கடவுளை வேறுபடுத்தினர், மேலும் பொருள் உலகத்தை உருவாக்கியதற்கு தீய கடவுளை குற்றம் சாட்டினர். அவர்களின் சமூகங்கள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனஃ துறவி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் (பாலினத்திலிருந்து விலகியவர்கள்), மற்றும் கேட்பவர்கள் (மிகவும் சாதாரண வாழ்க்கையை வாழ்ந்தவர்கள்). அவர்களின் துறவறம் மற்றும் இரட்டைத்தன்மை இளம் அறிவுஜீவிகளுக்கு குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது, அவர்களில் அகஸ்டின் 382 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு அவர்களின் நம்பிக்கையை கடைப்பிடித்தார். மானிக்கேயர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் முதன்மையாக டயோக்லெட்டியனின் ஆட்சியின் போது தொடங்கியது, ஏனெனில் அவர்கள் சொராஸ்டியனிசத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர், இருப்பினும் சாசானியப் பேரரசில் மனிக்கேயிஸம் சட்டவிரோதமானது. முதலாம் தியோடோசியஸ் அவர்களின் துன்புறுத்தலை புதுப்பித்து, அவர்களை "மோசமான பின்வாங்கல் மற்றும் தீய இடைவெளிகளில்" சந்திக்கும் ஒரு பிரிவின் ஆதரவாளர்கள் என்று விவரித்தார். 382 முதல் மணிச்சியர்களால் சொத்துக்களை வாரிசாகப் பெற முடியவில்லை மற்றும் அவர்களின் மதக் கூட்டங்கள் தடை செய்யப்பட்டன, 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து அவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டனர் அல்லது மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். அரசு அதிகாரிகளால் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் தொடர்ந்து மணிச்சியன்கள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர். திருமணத்தை நிராகரித்து சைவத்தை ஊக்குவித்த ஹிஸ்பானிய சாதாரண துறவியான பிரிஸ்கிலியன் ஒரு ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு. அவரும் அவரது நெருங்கிய பிரிவுகளும் கிபி 383இல் ட்ரையரில் நிறைவேற்றப்பட்டன. மேலும் காண்க பழங்கால இடம்பெயர்வு காலம் கோதிக் போர்கள் மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் வரலாறு குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ரோமானியப் பேரரசு ஆரம்ப இடைக்காலங்கள்