The Poem of the Man-God
மனித-கடவுளின் கவிதை (இத்தாலிய தலைப்புஃ Il Poema dell 'Uomo-Dio) என்பது மரியா வால்டோர்டா எழுதிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு படைப்பாகும். இந்தப் படைப்பின் தற்போதைய பதிப்புகள் எனக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட நற்செய்தி என்ற தலைப்பைக் கொண்டுள்ளன. இந்த படைப்பு முதன்முதலில் 1956 இல் இத்தாலிய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, அதன் பின்னர் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது மரியா வால்டோர்டா தனது குறிப்பேடுகளில் தயாரித்த 15,000 க்கும் மேற்பட்ட கையால் எழுதப்பட்ட பக்கங்களில் சுமார் 10,000 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெரும்பாலான படைப்புகள் ஜனவரி 1944 முதல் ஏப்ரல் 1947 வரை சுமார் மூன்று ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டன. இந்த ஆண்டுகளில் இயேசுவின் தனிப்பட்ட உரையாடல்கள் மற்றும் கட்டளைகளுக்கு மேலதிகமாக, இயேசு மற்றும் மேரியின் தரிசனங்களைப் பற்றி அவர் தெரிவித்தார். இந்த வேலை 1959 இல் (இப்போது ரத்து செய்யப்பட்ட) குறியீட்டு நூலகம் தடைசெய்யப்பட்ட இடத்தில் வைக்கப்பட்டது, அது வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. பல்வேறு அறிஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விவிலிய வல்லுநர்கள் இன்றும் இந்த படைப்பை ஆதரிக்கின்றனர் மற்றும் விமர்சிக்கின்றனர். எழுதுதல் மற்றும் வெளியீடு கையால் எழுதப்பட்ட குறிப்பேடுகள் அவரது பாதிரியார் தந்தை ரோமுல்டோ மிக்லியோரினியின் ஆலோசனையின் அடிப்படையில் தனது சுயசரிதையை எழுதிய பிறகு, 1943 ஆம் ஆண்டில் படுக்கையில் இருந்த வால்டோர்டா இயேசுவின் செய்திகள் என்று அவர் கூறிய தொடர்ச்சியான கையெழுத்துக்களை எழுதத் தொடங்கினார். இவை பின்னர் அவரது பாதிரியாரால் தட்டச்சு செய்யப்பட்டு, படைப்பைத் தயாரிக்க காலவரிசைப்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. வால்டோர்டா 1943-1947 ஆண்டுகளில் சுமார் 15,000 பக்கங்களை எழுதியிருந்தாலும், இவற்றில் 10,000 மட்டுமே (பெரும்பாலும் 1944-1947 இலிருந்து எழுதப்பட்டது) முதலில் மனித-கடவுளின் கவிதை என்று அழைக்கப்பட்ட படைப்பில் பயன்படுத்தப்பட்டன. கூடுதல் பக்கங்கள் பின்னர் தி நோட்புக்குகள் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டன. இந்தக் கவிதையில் இயேசு மற்றும் கன்னி மேரியின் வாழ்க்கையில் 650 க்கும் மேற்பட்ட அத்தியாயங்கள் உள்ளன. போப் பார்வையாளர்களான ரோமில் உள்ள மரியானம் பொண்டிஃபிக்கல் இறையியல் பீடத்தின் பேராசிரியரான தந்தை கோரடோ பெர்டி, ஓ. எஸ். எம்., 1947 இல் போப் பயஸ் XII க்கு கவிதையின் முன் அச்சிடப்பட்ட நகலை அனுப்பினார். பின்னர் பிப்ரவரி 26,1948 அன்று, போப் பயஸ் XII ஃப்ரெ. பெர்டி, திரு. மிக்லோரினி மற்றும் அவர்களின் முந்தைய Fr. தனியார் பார்வையாளர்களில் ஆண்ட்ரியா செச்சின், இது அடுத்த நாள் எல் 'ஒசெர்வடோர் ரோமானோவில் அறிவிக்கப்பட்டது. திரு. கூட்டத்தில் பன்னிரண்டாம் பயஸ் பின்வருமாறு கூறினார் என்று பெர்டி தெரிவித்தார்ஃ இந்த படைப்பை அப்படியே வெளியிடுங்கள். அது அசாதாரணமானதாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் அதன் தோற்றம் குறித்து கருத்து தெரிவிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அதை யார் படிக்கிறார்களோ அவர்களுக்குப் புரியும். ஒருவர் பல தரிசனங்களையும் வெளிப்பாடுகளையும் கேட்கிறார். அவை அனைத்தும் உண்மையானவை என்று நான் கூறமாட்டேன்; ஆனால் அவற்றில் சில உள்ளன என்று கூறலாம். இருப்பினும், 1949 ஆம் ஆண்டில் புனித அலுவலகம் Fr. பெர்டி மற்றும் படைப்பை வெளியிட வேண்டாம் என்று அவருக்கு உத்தரவிட்டார். இம்ப்ரிமடூர் கேள்வி கார்டினல் எட்வர்ட் காக்னான், மூன்று பாதிரியார்கள் சந்திப்பில் பன்னிரண்டாம் பயஸ் அளித்த அறிக்கை "சாட்சிகள் முன் பரிசுத்த தந்தையால் வழங்கப்பட்ட இம்ப்ரிமடூர் வகை" என்றும், இது நியதிச் சட்டத்தின் கோரிக்கைகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது என்றும் எழுதினார். திரு. மெலன்சோன், சி. எஸ். சி. கேனான் சட்டத்தில் காக்னானின் முனைவர் ஆய்வறிக்கை அத்தகைய தீர்மானத்தை எடுப்பதற்கான தகுதிகளை அவருக்கு வழங்கியது என்று கூறுகிறது. இதற்கு மாறாக, திரு. இந்த படைப்புக்கான ஒரே செல்லுபடியாகும் முத்திரை 1993 ஆம் ஆண்டில் மலையாள மொழிபெயர்ப்புக்காக வெளியிடப்பட்டது என்றும் அது மற்ற மொழிகளுக்கு எடுத்துச் செல்லப்படவில்லை என்றும் அந்தோணி பில்லாரி கூறுகிறார். இதேபோல், ரெனே லாரன்டின் மற்றும் பலர். பிப்ரவரி 1948 தனியார் பார்வையாளர்களில் பன்னிரண்டாம் பயஸ் தனது அசல் அறிக்கைக்கு அப்பால் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை என்று பராமரிக்கிறார். 1952 ஆம் ஆண்டில் வால்டோர்டாவை ஆதரித்த பத்து அறிஞர்கள் (பேராயர் அல்போன்சோ கரின்சி உட்பட), புனித அலுவலகத்தின் எதிர்ப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, படைப்பை வெளியிட அனுமதிக்க சில நடவடிக்கைகளை எடுக்குமாறு பன்னிரண்டாம் பயஸிடம் மனு அளித்ததாகவும், ஆனால் பன்னிரண்டாம் பயஸ் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை என்றும் தூண் சுட்டிக்காட்டுகிறார். 1983 ஆம் ஆண்டில் நியதிச் சட்டக் குறியீட்டில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்குப் பிறகு (சிஐசி/17 சி. 1385), வால்டோர்ட்டாவின் பணி ஒரு முத்திரையைக் கொண்டிருப்பது அல்லது இல்லாதது என்ற பிரச்சினை தற்போது பொருத்தமற்றது என்று தூண் கூறுகிறது. ஜெ. கொரிடன் எழுதிய "தி எண்ட் ஆஃப் தி இம்ப்ரிமடூர்" என்ற கட்டுரையை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது 1983 மாற்றம் ஒரு இம்ப்ரிமடூர் தேவைப்படும் படைப்புகளின் நோக்கத்தை கணிசமாகக் குறைத்தது என்று விளக்குகிறது, பெரும்பாலான இறையியல் மற்றும் மத எழுத்துக்கள் இப்போது ஒன்றைக் கொண்டிருப்பதற்கான தேவையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில் தவிர இறையியல் கற்பிப்பதற்கு பயன்படுத்தப்படும் குறிப்பிட்ட புத்தகங்கள். பால் காலின்ஸின் கூற்றுப்படி, மரியா வால்டோர்டா முதலில் தனது குறிப்பேடுகளை வெளியிட தயங்கினார், ஆனால், அவரது பாதிரியாரின் ஆலோசனையின் பேரில், 1947 இல் அவர் அவற்றை வெளியிட ஒப்புக்கொண்டார். இருப்பினும், படைப்பின் ஆரம்ப நான்கு தொகுதி பதிப்பு ஆசிரியரின் பெயர் இல்லாமல் வெளியிடப்பட்டது. 1952 ஆம் ஆண்டில், திரு. மிக்லியோரினி மற்றும் திரு. பெர்டி இந்த பணிக்காக ஒரு வெளியீட்டாளரைக் கண்டுபிடித்தார், அந்த ஆண்டு அக்டோபரில் மரியா வால்டோர்டா மைக்கேல் பிசானியுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், அதன் வெளியீட்டு நிறுவனம் ரோமின் தென்கிழக்கில் உள்ள ஃப்ரோசினோனில் அமைந்துள்ளது. இந்தப் படைப்பின் முதல் பதிப்பு 1956இல் இத்தாலிய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. பின்னர், இந்த நிறுவனத்தை மைக்கேல் பிசானியின் மகன் எமிலியோ பிசானி நிர்வகித்தார். 2014 ஆம் ஆண்டில், எமிலியோ பிசானி இந்த வேலையில் சுமார் 50 ஆண்டுகள் கழித்ததாகவும், அதற்குள் 15 மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்புகள் வெளியிடப்பட்டதாகவும், மேலும் 15 மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்புகள் நடைபெற்று வருவதாகவும் கூறினார். விற்கப்பட்ட பிரதிகளின் எண்ணிக்கை குறித்து இல் ஜியோர்னாலே கேட்டதற்கு, தன்னிடம் சரியான எண்ணிக்கை இல்லை, ஆனால் மில்லியன் கணக்கான பிரதிகள் இருப்பதாக பிசானி பதிலளித்தார். தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் திருச்சபை எதிர்வினை குறியீடு டிசம்பர் 16,1959 அன்று, புனித அலுவலகம் 4 தொகுதி படைப்பை (முதல் தொகுதி இயேசுவின் கவிதை என்ற தலைப்பிலும், மீதமுள்ள 3 தொகுதிகள் மனித-கடவுளின் கவிதை என்ற தலைப்பிலும்) குறியீட்டு நூலகத்தில் வைத்தது தடைசெய்யப்பட்டது. இந்த ஆணை 6 ஜனவரி 1960 அன்று எல் 'ஒசெர்வடோர் ரோமானோவில் வெளியிடப்பட்டது, அதனுடன் ஒரு முதல் பக்கத்துடன், "இயேசுவின் மோசமான கற்பனையான வாழ்க்கை" என்ற தலைப்பில் அநாமதேயமாக எழுதப்பட்ட கட்டுரை இருந்தது. திரு. எல் 'ஒசெர்வடோர் ரோமானோ கட்டுரை குறியீட்டில் வைக்கப்பட்டது என்று அந்தோனி பில்லாரி குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் இது நியதிச் சட்டத்தின் 1385 விதிக்கு எதிரானது, இது வெளியீட்டிற்கு முன் ஒரு முத்திரை தேவைப்பட்டது. டிசம்பர் 1,1961 அன்று, எல் 'ஒசெர்வடோர் ரோமானோவில் வெளியிடப்பட்ட புனித அலுவலகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கை, பத்து தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்ட கவிதையின் இரண்டாவது பதிப்பில் முந்தைய பதிப்பின் அதே பொருள் திறம்பட இருந்தது என்றும் அதே தடைகளுக்கு உட்பட்டது என்றும் கூறியது. ஜூன் 15,1966 அன்று, விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான புனித சபை குறியீட்டை ரத்து செய்தது மற்றும் குறியீட்டில் வைக்கப்பட்டுள்ள புத்தகங்களைப் படிப்பதற்கு எதிரான அனைத்து முறையான தடைகளும் முடிவுக்கு வந்தன. இந்த ஆணை எல் 'ஒசெர்வடோர் ரோமானோவில் கார்டினல் ஆல்ஃபிரடோ ஒட்டாவியானியால் வெளியிடப்பட்டது. குறியீட்டிற்குப் பிறகு ஜனவரி 31,1985 மற்றும் ஏப்ரல் 17,1993 அன்று, கார்டினல் ஜோசப் ராட்ஸிங்கர் வால்டோர்ட்டாவின் கவிதையைப் பற்றி இரண்டு கடிதங்களை எழுதினார். தனது கருத்துப்படி, வால்டோர்டாவின் படைப்புகள் வெறுமனே ஒரு கதை என்று அவர் திறம்பட கூறினார். திரு. இது ராட்ஸிங்கரின் தனிப்பட்ட கருத்து என்றும், விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபையின் கருத்து அல்ல என்றும் அந்தோனி பில்லாரி கூறுகிறார், இது இந்த பிரச்சினையில் முறையான விவாதங்களை நடத்தவில்லை, எனவே சட்டபூர்வமான மதிப்பு இல்லை. மே 1992 இல், பேராயர் டியோனிகி டெட்டமன்சி வால்டோர்ட்டாவின் வெளியீட்டாளரான எமிலியோ பிசானிக்கு கடிதம் எழுதி, படைப்பில் உள்ள பொருள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடும் ஒரு அறிக்கையை கவிதை சேர்க்க வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். திரு. கத்தோலிக்க ஆயர்கள் மாநாட்டைப் பற்றிய கருத்தல்ல, இது டெட்டாமான்சியின் தனிப்பட்ட கருத்து என்று அந்தோனி பில்லாரி கூறுகிறார், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் முறையான கூட்டம் எதுவும் நடக்கவில்லை என்று பதிவு செய்யப்படவில்லை, இதனால் டெட்டாமான்சியின் நிலைப்பாடு சட்டபூர்வமான மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. டெட்டாமாசி ஜெனோவாவில் இருந்ததால், ஃப்ரோசினோனில் இருந்த வெளியீட்டாளர் மீது அவருக்கு எந்த அதிகார வரம்பும் இல்லை என்றும் தூண் கூறுகிறார். ரெனே லாரன்டின் மற்றும் பலர். அவர்களின் கருத்துப்படி, டெட்டாமான்சியின் கடிதம் திறம்பட உறுதிப்படுத்தியது, அதன் உள்ளடக்கங்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டிருப்பதாக கருதப்படாவிட்டால், படைப்பைப் படிக்க அனுமதிக்கப்பட்டது. மிலன் பாலிடெக்னிக் பல்கலைக்கழகத்தின் பொறியியல் பேராசிரியரும் இத்தாலிய தேசிய ஆராய்ச்சி கவுன்சிலின் இயற்பியலாளருமான லிபெராடோ டி காரோ, 1994 ஆம் ஆண்டில் இயற்பியலாளர் லோனி வான் சாண்ட்ட்டின் முந்தைய பணியைத் தொடர்ந்து, வால்டோர்ட்டாவின் பணியின் பல்வேறு பகுதிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இரவு வானத்தின் சில விளக்கங்களை அவர்கள் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளதாக வானியல் பகுப்பாய்வை ஆதரிக்கவும். வால்டோர்ட்டாவின் கவிதையில் தேதிகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், கடாராவிலிருந்து மார்ச் மாத ஞாயிற்றுக்கிழமை இரவு கிரகங்களின் மூன்று வழி இணைப்பின் தெரிவுநிலையைக் குறிப்பிடுவது அந்த அத்தியாயத்திற்கான தேதிகளை ஓரளவு தீர்மானிக்க வழிவகுக்கும், ஏனெனில் இந்த இணைப்பு அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் நடைபெறுகிறது. இந்த அவதானிப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகள் கிபி 31 அல்லது கிபி 33 மட்டுமே என்று ஒரு கோளரங்கம் மென்பொருள் அமைப்பு நிறுவுகிறது என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். விவரிப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிற வான அவதானிப்புகள், இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுவதை விவரிக்கும் படைப்பின் பிரிவு 609, வான் சாண்ட்ட் கணக்கிட்டபடி, ஏப்ரல் 21, கிபி 34 தேதியை ஒத்திருப்பதைக் காட்டுகிறது என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த வானப் பொருட்களின் கூட்டு அவதானிப்பு மற்றும் குறிப்பிட்ட அத்தியாயங்களில் சந்திரனின் நிலையை மதிப்பிடுவது ஒரு கணினி அமைப்பு இல்லாமல் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும். சந்திரனின் பிறைத் தோற்றத்தின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி 1733 ஆம் ஆண்டில் ஐசக் நியூட்டன் கணக்கிட்ட இரண்டு சாத்தியமான தேதிகளில் ஏப்ரல் 21, கிபி 34 தேதியும் ஒன்றாகும் என்றும் மெட்ரிக்கியானி மற்றும் டி காரோ கூறுகின்றனர். கணித மற்றும் புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வு மெட்ரிக்கியானி மற்றும் டி காரோ ஆகியோர் மரியா வால்டோர்ட்டாவின் மாய எழுத்துக்களின் புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வை நூல்களின் ஆழமான மொழியியல் அம்சங்களைப் படிப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட கணித மற்றும் புள்ளிவிவர கருவிகளைப் பயன்படுத்தி செய்தனர். வால்டோர்டாவை நேரடியாகக் குறிக்கக்கூடிய இலக்கியப் படைப்புகள் இயேசு மற்றும் மேரியின் கதாபாத்திரங்களைக் குறிக்கக்கூடிய அவரது மற்ற இலக்கியப் படைப்புகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன என்பதை அவர்கள் காட்டினர், மேலும் கணித ரீதியாக வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இத்தாலிய இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், வால்டோர்டா "ஏழு நூற்றாண்டுகளின் இத்தாலிய இலக்கியத்தின் முழு கணித வரம்பையும் உள்ளடக்கும் வகையில் மிகவும் மாறுபட்ட நூல்களை எழுத முடியும் என்று தெரிகிறது". மாட்ரிச்சியானியும் டி காரோவும் வால்டோர்ட்டாவின் படைப்புகளில் இயேசு கிறிஸ்துவுக்குக் கூறப்பட்ட உரைகள் பற்றிய ஆழமான மொழி கணித பகுப்பாய்வையும் செய்தனர். அவர்களின் இறையியல் மற்றும் கோட்பாட்டு உள்ளடக்கத்துடன் கூடுதலாக, அவை எந்த கணித அளவுரு அல்லது அமைப்பில் ஆய்வு செய்யப்பட்டாலும் அவை மிகவும் யதார்த்தமானவை என்றும், வால்டோர்டா "ஒரு சிறந்த இலக்கிய எழுத்தாளர், அல்லது-அவர் கூறுவது போல்-அவர் அறிக்கையிடுவதைக் கவனிக்கும்" நேரில் பார்த்த சாட்சி "என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். வேத மற்றும் இறையியல் விவிலிய அறிஞர் கேப்ரியல் அலெக்ரா, மரியா வால்டோர்ட்டாவின் எழுத்துக்களின் ஆதரவாளராக இருந்தார், மேலும் சீனா மற்றும் ஹாங்காங்கிலிருந்து வந்த அவரது கடிதங்களில் சக பிரான்சிஸ்கன்கள் மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு கவிதையை பரிந்துரைத்தார். அலெக்ரா தனது கருத்துப்படி எந்த விளக்கவாதி அல்லது வரலாற்றாசிரியரும் இயேசு மற்றும் மரியா வால்டோர்டா ஆகியோரின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை விவரிக்க நெருங்கவில்லை என்று எழுதினார். படுக்கையில் இருக்கும் ஒரு பெண் மூன்று ஆண்டுகளில் அந்த பணிக்கான விரிவான உரையை எவ்வாறு எழுத முடியும் என்பதை ஆராய்வது அவசியம் என்று அலெக்ரா எழுதினார். மரியா வால்டோர்ட்டாவின் படைப்புகளில் உள்ள மரியாலஜி அவர் இதுவரை பார்த்திராத மற்ற அனைத்து மரியாலஜிக்கல் எழுத்துக்களையும் விட உயர்ந்தது என்று மரியாலஜிஸ்ட் கேப்ரியல் ரோஷினி (வால்டோர்ட்டாவின் சலுகை பெற்ற அடக்கம் செய்யப்பட்டதற்கு தலைமை தாங்கினார்) எழுதினார். வால்டோர்டா "சமகாலத்தின் மிகச்சிறந்த மாயவாதிகளில் ஒருவர்" என்றும், அவரது எழுத்துக்கள் "பூமியிலிருந்து சொர்க்கத்தின் உன்னதமான ராணிக்கு எழும் மிக மெல்லிசை பாடலாகும்" என்றும் ரோஷினி எழுதினார். இறையியலாளர் ரெனே லாரன்டின் மற்றும் பலர். கவிதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பண்டைய மக்களின் பெயர்களை பகுப்பாய்வு செய்தார். வால்டோர்ட்டாவின் உரையில் உள்ள சில பெயர்கள் அவரது படைப்புகளில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன, ஆனால் மற்றவை பைபிள், ஃப்ளேவியஸ் ஜோசபஸின் படைப்புகள் அல்லது டால்முடிக் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நபர்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன. லாரன்டின் மற்றும் பலர். பண்டைய ஆதாரங்களுடன் ஒத்திருக்கும் வால்டோர்ட்டாவின் உரையில் உள்ள பண்டைய பெயர்கள் சீரானவை என்பதை அவர்களின் பகுப்பாய்வு சுட்டிக்காட்டுகிறது என்று கூறுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கி. பி. முதல் நூற்றாண்டின் மூன்றாம் தசாப்தத்தில் சன்ஹெட்ரின் உறுப்பினர்களின் பெயர்களை அவை குறிப்பிடுகின்றன. இவற்றில் ஒன்பது புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் நாற்பது ஜோசபஸ் மற்றும் தல்மூட்டின் படைப்புகளில் பரவியுள்ளன. லாரன்டின் மற்றும் பலர். வால்டோர்ட்டாவின் படைப்புகள் இந்த பெயர்களையும் ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் உறவுகளையும் தொடர்ந்து நடத்துகின்றன என்று கூறவும். பொது ஆதரவு பேராயர் அல்போன்சோ கரின்சி மரியா வால்டோர்ட்டாவுடன் பல முறை தொடர்புகொண்டு பார்வையிட்டார், மேலும் அவரது மற்றும் அவரது எழுத்துக்கள் குறித்து சாதகமான கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். கரின்சிக்கும் வால்டோர்ட்டாவுக்கும் இடையிலான கடிதங்கள் பின்னர் ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டன. ஆயர்கள் ரோமன் டானிலக் மற்றும் ஜோசப் குண்டுக்குளம் உள்ளிட்ட பல ஆயர்கள், வால்டோர்ட்டாவின் பணிக்கு ஆதரவளிக்கும் கடிதங்களை வெளியிட்டுள்ளனர், அதில் நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கு முரணான எதுவும் இல்லை என்று திறம்பட கூறியுள்ளனர். அன்னை தெரசாவின் ஒப்புதலாளரான தந்தை லியோ மாஸ்பர்க், அவர் வழக்கமாக கவிதையின் தொகுதிகளில் ஒன்றின் நகலை தன்னுடன் எடுத்துச் செல்வதாகவும், அந்தப் படைப்பை அவருக்கு பரிந்துரைப்பதாகவும் கூறினார். மரியா இனெஸ் தெரசா ஏரியாஸ், 1978 இல் எழுதினார்ஃ "மனித-கடவுளின் கவிதை என்ற படைப்பை வாசிப்பதில் நான் மிகவும் ஈடுபாடு கொண்டுள்ளேன். உண்மையில் இது ஆன்மீக வாசிப்புக்கான மிக அழகான ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது ". அவரது கன்னியாஸ்திரிகளில் ஒருவரான சகோதரி உர்லங்கா, ஆரியாஸ் இந்த கவிதையை ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் பிற நபர்களுக்கு பரிந்துரைத்து பரிசளித்ததாகக் கூறினார். 12 அக்டோபர் 2021 அன்று, வால்டோர்ட்டாவின் மரணத்தின் 60 வது ஆண்டு விழாவான எம். எஸ். ஜி. ஆர். வியாரெஜியோ நகரத்தின் மீது அதிகார வரம்பைக் கொண்ட லூக்காவின் பேராயர் பாவ்லோ கியூலியெட்டி, வியாரெஜியோவில் நடந்த ஒரு மாநாட்டில் வால்டோர்ட்டாவின் வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்கள் பற்றி பேசினார். விமர்சனம் இந்த புத்தகத்தைப் பற்றி முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட விமர்சனம் ஜனவரி 1960 இல் ஒஸ்ஸெர்வடோர் ரோமானோவில் வெளியான ஒரு கட்டுரையாகும், இது புத்தகத்தை இயேசுவின் மோசமான கற்பனையான வாழ்க்கை என்று அழைத்தது. 1985 மற்றும் 1993 க்கு இடையில், கார்டினல் ஜோசப் ராட்ஸிங்கர் இரண்டு கடிதங்களை எழுதினார், இது ஒஸ்ஸெர்வடோர் கட்டுரையைப் போலவே அந்த புத்தகம் வெறுமனே ஒரு கதை என்று கூறியது. 1992 ஆம் ஆண்டில் பேராயர் டியோனிகி டெட்டமன்சி இந்த புத்தகத்திற்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தோற்றம் இல்லை என்று ஒரு கடிதத்தை எழுதினார். 2023 ஆம் ஆண்டில் வரலாற்றாசிரியர் வால்டோர்ட்டாவின் படைப்புகள் குறித்த பல்வேறு விமர்சனங்களை பட்டியலிட்ட ஒரு அத்தியாயத்துடன் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். வால்டோர்ட்டாவின் படைப்புகளில் ஸ்க்ரூடிரைவர்கள் பற்றிய இரண்டு குறிப்புகளின் பிரச்சினையை அவர் உரையாற்றினார். வால்டோர்டாவால் ஸ்க்ரூடிரைவர் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவது அடிக்கடி விவாதிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும் என்று அவர் கூறினார், ஏனெனில் ஸ்க்ரூடிரைவர்கள் கிபி முதல் நூற்றாண்டில் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. வால்டோர்டா ஆதரவாளர்கள் இதை ஒரு காலச்சார்பற்றதாக கருதவில்லை என்றும் பஃப்லெட் கூறினார், ஏனெனில் ஒரு வழக்கில் வால்டோர்டா "இது ஒரு திருகு இயக்கி போல் தெரிகிறது" என்றும் மற்றொரு விஷயத்தில் அவை சிறிய உருப்படிகள் என்றும் எழுதினார், இரண்டு குறிப்புகளும் ஸ்க்ரூடிரைவர்களை ஒத்த மர உளிப்பைகள் என்று ஒப்புக் கொண்டார். இரண்டாவது கோவிலில் உள்ள உள் சரணாலயத்தின் கனசதுரம் போன்ற கட்டமைப்பைச் சுற்றி பெரிய அரை ஆரஞ்சு நிறங்களை ஒத்த பல குபோலாக்களைக் காணலாம் என்று தனது படைப்பின் பிரிவு 8 இல் வால்டோர்ட்டாவின் அறிக்கையை பஃப்லெட் உரையாற்றினார். 1980 களில் நஹ்மான் அவிகாட் மற்றும் ஜிகேல் ஷிலோ ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் ஃப்ளேவியஸ் ஜோசபஸ் பற்றிய அவரது வாசிப்பு ஆகியவை இரண்டாவது கோவிலில் உள் சரணாலயத்தைச் சுற்றி அத்தகைய கோபுரங்கள் இல்லை என்பதைக் குறிக்கின்றன என்று பஃப்லெட் கூறினார். இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு 5 வயதாக இருந்தபோது, நகரம் இன்னும் நிறுவப்படாதபோது எகிப்தில் தங்கியிருந்தபோது, திபேரியா இருந்ததைப் பற்றி வால்டோர்டா தனது பார்வையில் பேசுகிறார் என்று பௌஃப்லெட் கூறுகிறார். இருப்பினும், வால்டோர்டா திபேரியா பற்றிய எந்த விளக்கத்தையும் வழங்கவில்லை, ஆனால் கலிலேயா கடலைக் குறிக்கும் தண்ணீரால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு சிறிய உடைந்த பானையைச் சுற்றி குழந்தை இயேசு சுட்டிக்காட்டிய இடங்களை மட்டுமே அவர் அங்கீகரிக்கும் இடங்களாக விளக்குகிறார். கூடுதலாக, வால்டோர்ட்டாவின் படைப்புகளின் இந்த அத்தியாயம் கலிலேயாவில் நடைபெறுகிறது, எகிப்தில் அல்ல, பஃப்லெட் தவறாக கருதியபடி. வால்டோர்டா வழங்கிய ஓபன்டியா ஃபிகஸ்-இண்டிகாவின் (முட்கள் கொண்ட பேரிக்காய் அல்லது இந்திய அத்தி) விளக்கங்கள் முதல் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தில் இருந்த எந்த தாவரத்துடனும் பொருந்தவில்லை என்றும், இந்த ஆலை மெக்ஸிகோ மற்றும் அமெரிக்காவில் மட்டுமே வளர்ந்தது என்றும் பஃப்லெட் கூறுகிறார். இருப்பினும், அமெரிக்கா கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஐரோப்பாவில் முட்கள் நிறைந்த பேரிக்காய் வளர்ந்ததாக தாவரவியலாளர் பியட்ரோ ஆண்ட்ரியா மாட்டியோலி நம்பினார் என்று பஃப்லெட் ஒப்புக் கொண்டார். இந்தப் படைப்பின் 168ஆம் பிரிவில் கி. பி. முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒருவர் "வெண்ணிலா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது மொழியியல் ரீதியாக காலச்சார்பற்றது, ஏனெனில் இந்த சொல் 16ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது என்று பௌஃப்லெட் கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், 2018 ஆம் ஆண்டில் யூதேயாவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட 3600 ஆண்டுகள் பழமையான ஒயின் ஜாடிகளின் இரசாயன பகுப்பாய்வு, கிபி முதல் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் பாலஸ்தீனத்தில் வெண்ணிலா இருந்ததாக பரிந்துரைத்ததாக பஃப்லெட் ஒப்புக் கொண்டார். மேலும் காண்க தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு இயேசு மற்றும் மேரியின் பார்வைகள் 1956 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் இயேசு பற்றி புத்தகங்கள் கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தில் சர்ச்சைகள்