Shituf
யூத மதம் முற்றிலும் ஏகத்துவவாதியாக கருதாத வகையில் கடவுளை வணங்குவதற்காக யூத ஆதாரங்களில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல் (அல்லது; அதாவது "சங்கம்"). இந்த சொல் ஒரு இறையியலைக் குறிக்கிறது, இது முற்றிலும் பல தெய்வீகம் அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் ஏகத்துவமாக பார்க்கப்படக்கூடாது. இந்த சொல் முதன்மையாக கிறிஸ்தவ திரித்துவத்தைக் குறிக்க யூத சட்ட அதிகாரிகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை முழுமையாக வளர்ந்த பல தெய்வீகத்திலிருந்து வேறுபடுத்த விரும்புகிறார்கள். ஒரு யூதர் ஒரு ஷிதுஃப் இறையியலைப் பராமரிப்பது தடைசெய்யப்பட்டாலும், யூதரல்லாதவர்கள், யூதர்களால் விக்கிரகாராதனையாளர்களாக கருதப்படாமல், ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் அத்தகைய இறையியலை அனுமதிப்பார்கள். கிறிஸ்துவம் என்பது ஷிதுஃப் அல்லது முறையான பன்மைத்துவமா என்பது யூத தத்துவத்தில் ஒரு விவாதமாகவே உள்ளது. பாபிலோனிய டால்முட் பற்றிய தோசாஃபோட்டின் வர்ணனையில் ஷிதுஃப் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்படுகிறார், யூதர்கள் அல்லாதவர்கள் குறித்து ஒரு மென்மையான தீர்ப்புடன் முடிவடையும் ஒரு பத்தியில். பிற தெய்வங்களை அந்த பெயருடன் தொடர்புபடுத்தினாலும் கடவுளின் பெயரால் சத்தியம் செய்ய யூதரல்லாதவர்களை அனுமதிப்பதாக டோஸ்பாட் கருதுபவர்களுக்கும், யூதரல்லாதவர்களை உண்மையில் அத்தகைய தெய்வங்களை வணங்க அனுமதிப்பதாக டோஸ்பாட் கருதுபவர்களுக்கும் இடையே பிற்கால அதிகாரிகள் பிளவுபட்டுள்ளனர். ஷிதுஃப் முதன்மையாக கிறிஸ்தவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பதை தீர்மானிக்கும் ஒரு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இது மற்ற மதங்களுக்கும் பொருந்தும். கிறிஸ்தவர்களுடனான மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலை நியாயப்படுத்த இது அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. திரித்துவ கோட்பாட்டைப் பற்றிய யூத மதத்தின் கருத்துக்கள் யூத மதத்தின் அனைத்து கிளைகளிலும், ஹீப்ரு பைபிளின் கடவுள் ஒரு முழுமையான, ஒற்றை நிறுவனமாகக் கருதப்படுகிறார், YHWH ஐத் தவிர வேறு எந்த தெய்வமும் இல்லை, எந்தப் பிரிவுகளும் பன்முகத்தன்மையும் இல்லாமல் வரையறுக்கப்படுகிறார் (சில கபாலிஸ்டிக் ஆதாரங்கள் கடவுளின் தனித்துவமான "வெளிப்பாடுகள்" பற்றி பேசுகின்றன, இவை யூதர்கள் ஒரு தனித்துவமான கடவுளை உணரும் வெவ்வேறு சாளரங்களாகக் காணப்படுகின்றன). பொதுவாக, யூதர்கள் ஒரு சமமான, பன்முக கடவுளின் எந்தவொரு கருத்தையும் நிராகரிக்கிறார்கள்; ஒரு முழுமையான ஏகத்துவத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் ஷெமாவுக்கு முரணானது. "ஒன்று" என்பதற்கான ஹீப்ரு வார்த்தையை (எபிரேயம்ஃ άχδ, Ekad) ஒரு எளிய எண்ணைத் தவிர வேறு எதையும் அர்த்தப்படுத்துவதாக அவர்கள் கருதவில்லை. ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள "எச்சாட்" ஒரு ராஜா, ஒரு வீடு, ஒரு தோட்டம், ஒரு இராணுவம் அல்லது ஒரு மனிதன் போன்ற உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். மேலும், எபிரெய வார்த்தையான "எலோஹிம்" இல் எப்படியாவது "திரித்துவத்தின் தடயங்கள்" உள்ளன என்ற கருத்தை அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள், இது கொடுக்கப்பட்ட சூழல்களில் வெறுமனே "கடவுள்" என்று பொருள்படும், இது "பன்முக தெய்வம்" அல்ல. திரித்துவ கோட்பாட்டிற்கு எதிரான யூத விவாதங்கள் கிட்டத்தட்ட அதன் கருத்தாக்கத்திலிருந்தே உள்ளன. தல்மூட்டில் கூட, ஆர். சிம்லாய் (3 ஆம் நூற்றாண்டு) "மதவெறியாளர்களை" மறுத்து, "எல்", "எலோஹிம்" மற்றும் "யோவ்" (ஜோஷ்) ஆகிய மூன்று சொற்களை அறிவித்தார். xxii. 22) 'கிங், பேரரசர், அகஸ்டஸ்' (யெர். பெர். ix. 12d). இந்த கருத்தை யூத மதத்தின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய நம்பிக்கையான ஷெமா ஆதரிக்கிறார். சொல்லர்த்தமான வார்த்தையின் அர்த்தங்கள் தோராயமாக பின்வருமாறுஃ ஷேமாஃ "கேளுங்கள்" அல்லது "கேளுங்கள்". இந்த வார்த்தை புரிதலையும் குறிக்கிறது. இஸ்ரேல்ஃ "இஸ்ரேல்", இஸ்ரேலின் மக்கள் அல்லது சபையின் அர்த்தத்தில் அடோனாய்ஃ பெரும்பாலும் "இறைவன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, டெட்ராகிராமட்டனுக்கு பதிலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, YHWH எலோஹைனுஃ "எங்கள் கடவுள்", ஒரு பன்மை பெயர்ச்சொல் (பன்மை எண்ணைக் காட்டிலும் மகத்துவத்தைக் குறிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது) ஒரு புரோனோமினல் பின்னொட்டு ("எங்கள்") எச்சாட்ஃ "ஒன்று" ஏகத்துவத்தின் மீது ரபீனிக்கல் யூத மதத்தின் சிறந்த அறியப்பட்ட அறிக்கைகளில் ஒன்று மைமோனைட்ஸின் 13 விசுவாசக் கோட்பாடுகளில் நிகழ்கிறது, இரண்டாவது கோட்பாடுஃ யூதச் சட்டத்தில் குறியிடப்பட்ட இடைக்கால யூதக் கருத்துக்கள், கிறிஸ்தவத்தை முற்றிலும் விக்கிரகாராதனையாகப் பார்ப்பவர்களுக்கும் கிறிஸ்தவத்தை ஷிடஃப் என்று பார்ப்பவர்களுக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு திரித்துவத்தை வணங்குவதை ஏகத்துவமாக கருதுகையில், யூத மதம் பொதுவாக இந்த கருத்தை நிராகரிக்கிறது. ஒரு விக்கிரகாராதனை செய்பவரை சத்தியம் செய்ய வைப்பதற்கு எதிராக தல்மூட் எச்சரிக்கிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ ஜெர்மனியில் வாழ்ந்த வர்ணனையாளர்கள், தோசாஃபிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், பிரிந்தபோது ஒரு கிறிஸ்தவ கூட்டாளரை கூட்டாக நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்து வர யூதர்களை அனுமதித்தனர், இருப்பினும் கிறிஸ்தவர் கடவுளால் ஒரு உறுதிமொழியை எடுப்பார், இது கிறிஸ்தவர்களுக்கு இயேசுவை உள்ளடக்கும், மற்றொரு தெய்வம் வெளிப்படையாக குறிப்பிடப்படாத வரை, தடைசெய்யப்பட்ட உறுதிமொழி இல்லை, ஆனால் ஒரு சங்கம் மட்டுமே. அத்தகைய உறுதிமொழிக்கு வழிவகுக்கும் கூட்டாண்மைகள் முதலில் கையெழுத்திடப்படக்கூடாது என்று தோசாஃபிஸ்டுகள் அனைவரும் ஒப்புக் கொண்டாலும், அத்தகைய கூட்டாண்மை இருந்தவுடன், கூட்டாண்மையின் தனது பகுதியை இழக்காமல் இருக்க ஒருவர் நீதிமன்றத்திற்குச் செல்லலாமா வேண்டாமா என்பது குறித்து அவர்கள் உடன்படவில்லை, அத்தகைய உறுதிமொழி ஒரு பக்க விளைவு என்றாலும் கூட. ஒரு சுருக்கமான கருத்தில், அவர்கள் எழுதினர்ஃ இன்று அனைவரும் தெய்வீகம் இல்லாத புனிதர்களின் பெயரில் சத்தியம் செய்கிறார்கள், ஏனெனில் [ஒரு யூதரல்லாத கூட்டாளருடன் வழக்கு மூலம் ஒரு புறஜாதியின் சத்தியத்தை ஏற்படுத்துவது] அனுமதிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் கடவுளின் பெயரைக் குறிப்பிட்டு, மற்றொரு விஷயத்தை மனதில் வைத்திருந்தாலும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் எந்த விக்கிரகாராதனை பெயரும் உண்மையில் சொல்லப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் உலகின் படைப்பாளரை மனதில் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் கடவுளின் பெயரை (ஷிடுஃப்) "வேறு எதையாவது" தொடர்புபடுத்தியிருந்தாலும், மற்றவர்களை (ஷிடுஃப்) தொடர்புபடுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டிருப்பதை நாங்கள் காணவில்லை, மேலும் குருடருக்கு முன் ஒரு இடையூறுகளை வைப்பதில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை (லேவியரைப் பார்க்கவும்) [யூதரல்லாத வணிக கூட்டாளருடன் வழக்குத் தொடர்வதன் மூலம், இதனால் அவர் சத்தியம் செய்ய காரணமாகிறார்] ஏனெனில் நோச்சைட்ஸ் அதைப் பற்றி எச்சரிக்கப்படவில்லை. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், மோசே இஸ்ஸெர்லஸ் பின்வருமாறு சுருக்கமான கருத்தை விளக்கினார், அங்கு அது முதலில் கூட்டாண்மைகளை அனுமதிக்கும் வகையில் விரிவுபடுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறதுஃ 18 ஆம் நூற்றாண்டின் யூத அறிவொளி சிந்தனையாளரான மோசே மெண்டல்ஸ்சோன், தோசாஃபோட்டில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளபடி ஷிடஃப் என்ற கருத்தை மற்றொரு நிறுவனத்துடன் கடவுளின் எந்தவொரு தொடர்பையும் நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தினார். [இருப்பினும்,] உலக நாடுகள் கடவுளின் உருவத்தை அங்கீகரித்தாலும், அவர்கள் அவரைத் தவிர வேறு ஒரு உருவத்தை வணங்குகிறார்கள். ஒரு சிலர் மேலே உள்ள தேவதூதர்களை வணங்குகிறார்கள், கடவுள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு தேசத்தையோ அல்லது நாட்டையோ ஆட்சி செய்ய ஒதுக்கியுள்ளார், மேலும் அவர்கள் விரும்பியபடி நல்ல அல்லது கெட்டதைச் செய்ய அவர்களுக்கு அதிகாரம் உள்ளது என்று நம்புகிறார்கள். இவர்களை தோராத்தில் "பிற கடவுள்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள். மேலும் ஒரு சிலரே வானத்தில் உள்ள நட்சத்திரங்களை அல்லது மக்களை வணங்குகிறார்கள். மேலும் அறியப்பட்டபடி அவர்களை வணங்குகிறார்கள். நோவாவின் மகன் கடவுளின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்ள விரும்பவில்லை என்றால், புத்திசாலித்தனத்தின் தீர்ப்பு அத்தகைய வழிபாட்டைத் தடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் அவர் கடவுளுக்கு மட்டுமே சேவையையும் பிரார்த்தனையையும் வழங்க வேண்டும்? மேலும், தன்னிடமிருந்து நன்மையை எதிர்பார்த்து, தன்னிடமிருந்து தீயதை அஞ்சி, அந்த உருவம் அல்லாஹ்வுக்கு உட்பட்டது என்பதை ஒப்புக் கொண்டால், பலிகளையும், தூபத்தையும், வணக்கத்தையும் செலுத்துவதும், இந்த உருவம் ஒரு தேவதையாகவோ, அரக்கனாகவோ அல்லது நபராகவோ இருக்க வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்வதும் அவருக்கு புத்திசாலித்தனத்திற்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல. மேலும், அத்தகைய காணிக்கைகள் அல்லாஹ்வுக்கு பொருத்தமானவை என்று நமக்கு (யூதர்களுக்கு) யார் கூறுவார்கள்? நவீன கருத்துக்கள் சில சமகால ஆர்த்தடாக்ஸ் வர்ணனையாளர்கள் ஷிடூஃபுக்கான அனுமதி பல அல்லது சிக்கலான தெய்வங்களை நம்புவதற்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்படுவதாகக் கூறியுள்ளனர், ஆனால் அத்தகைய ஒரு விஷயத்தை வணங்குவதற்கு அல்லஃ ஷிடூப்பின் சமகாலக் கண்ணோட்டம் யூத மதத்தில் படைப்பாளரைத் தவிர மற்ற கடவுள்களும் உள்ளனர் என்ற புறமத நம்பிக்கைக்கு அனுமதி உண்டு, ஆனால் அவற்றை உண்மையான வழிபாட்டைத் தடைசெய்கிறதுஃ படைப்பாளரைத் தவிர வேறு ஒரு தெய்வத்திற்கு அதிகாரத்தைக் குறிப்பிடுவது கருத்தியல் ரீதியாக இருக்கும் வரை, பல அதிகாரிகளின் கூற்றுப்படி நோவாவின் குழந்தைகளுக்கு இது அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த சுயாதீனமான நபரை வணங்குவது தெளிவாக விக்கிரகாராதனை. இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற விளக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன. யூதச் சட்டம் கிறிஸ்தவத்தை விக்கிரகாராதனையாக கருதுகிறது என்றும், யூதச் சட்டத்தில் உள்ள ஷிதுஃப் என்ற முழுக் கருத்தும் நீதிமன்றத்தில் சத்தியப்பிரமாணங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் ஒரு தற்காலிக அனுமதி மட்டுமே என்றும் ரப்பி அவ்ரோஹோம் யெஷயா கரேலிட்ஸ் (சசோன் இஷ்) எழுதினார். இந்த நிலைப்பாட்டை ஹலாகா ரப்பி டேவிட் பெர்கரின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்றாசிரியர் பின்வருமாறு விளக்கினார்ஃ இடைக்கால யூதர்கள் கூட கிறிஸ்துவம் ஒரு சிறப்பு வகை அவோதா ஜாரா என்பதை நன்கு புரிந்துகொண்டனர். ஒரு கிறிஸ்தவர் இயேசுவின் பெயரை ஒரு உறுதிமொழியில் உச்சரிப்பது "மற்றொரு கடவுளின்" பெயரை எடுத்துக்கொள்வதாக இருந்தாலும், கிறிஸ்தவர்கள் "கடவுள்" என்ற வார்த்தையை கூறும்போது, சொர்க்கம் மற்றும் பூமியின் படைப்பாளரை மனதில் வைத்திருப்பார்கள் என்று டோசாஃபிஸ்டுகள் வலியுறுத்துகின்றனர். சில பிற்கால அதிகாரிகள் அந்த தோசாஃபோட்டின் தொடர்ச்சியை எடுத்துக்கொண்டனர், அதாவது இந்த சிறப்பு வகை அவோடா ஜாரா யூதர்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் புறஜாதியினருக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது, இதனால் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டில் ஈடுபடும் யூதரல்லாதவர் எந்தப் பாவமும் செய்ய மாட்டார். இன்னும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள் யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு ஷிதுஃப் தடை செய்யப்படாமல் இருக்கலாம், ஆனால் இதை மிகவும் மென்மையாக முன்வைக்கிறார்கள் என்று கூறியுள்ளனர். ரப்பி வால்டர் வுர்ஜ்பர்கர் எழுதினார்ஃ யூதரல்லாத உலகிற்கு கடவுளுக்கான ஒரு வழியாக கிறிஸ்தவத்தை நாம் அனைவரும் பாராட்டினாலும், திரித்துவ நம்பிக்கை இன்னும் நமது உலகளாவிய மத இலட்சியங்களுக்கு குறைவாகவே உள்ளது என்ற உண்மையை நாம் மறைக்கக்கூடாது. ஹலக்காவால் ஷிடுப் என்று வகைப்படுத்தப்பட்ட திரித்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கை யூதரல்லாதவர்களுக்கு முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டதாக கருதப்படாவிட்டாலும், யூதரல்லாதவர்கள் தன்னை கடவுளுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான சிறந்த வழியாக இதை நாங்கள் இன்னும் பரிந்துரைக்க முடியாது ". பழமைவாத ரப்பி லூயிஸ் ஜேக்கப்ஸ் மிகவும் சமரச அணுகுமுறையை எடுத்தார்ஃ கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் திரித்துவவாதத்திற்கு எதிரான யூத விவாதங்கள் கோட்பாட்டின் உண்மையான அர்த்தத்தைப் பற்றிய போதிய புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று அடிக்கடி வலியுறுத்துகின்றனர். கிறிஸ்துவ மதம் மீது முட்டாள்தனமான தாக்குதல்கள் ஆதாரமற்றவை என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை (உண்மையில், கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில் திரித்துவம் மதச்சார்பின்மை) மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் வெளிக்கொணர முயற்சித்த கோட்பாட்டில் நுணுக்கங்கள் உள்ளன. ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், யூத சிந்தனையாளர்கள் அனைவரும் யூத மதம் புரிந்துகொண்டபடி திரித்துவவாதத்தை நிராகரித்துள்ளனர். யூத மதத்தின் ஷிர்க்கில் உள்ள ஏரியனிசம் சிலை வழிபாட்டைப் பார்க்கவும், இஸ்லாத்தில் இதேபோன்ற கருத்து டிரிடீயிசம் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் தோசாஃபோட் மற்றும் கிறிஸ்துவம் பற்றிய விக்கினோவா மெய்ரி மற்றும் தோசாஃபோட் பற்றிய விவாதம் பல பத்திகளின் மொழிபெயர்ப்புடன் ஹீப்ரு சொற்கள் மற்றும் யூத சட்டம் யூத இறையியல் கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் ஏகத்துவவாதம்