Seongcheol
சியோங்சியோல் (ஏப்ரல் 6,1912-நவம்பர் 4,1993) ஒரு கொரிய சியோன் மாஸ்டர் ஆவார். நவீன கொரிய புத்த மதத்தில் அவர் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார், 1950 முதல் 1990 வரை அதில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு காரணமாக இருந்தார். அவரது மிகவும் துறவி வாழ்க்கை முறை, அவரது தியானப் பயிற்சியின் காலம் மற்றும் முறை, இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தில் கொரிய புத்த மதத்தை சீர்திருத்துவதில் அவரது முக்கிய பங்கு மற்றும் அவரது வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட போதனைகளின் தரம் காரணமாக சியோங்சியோல் கொரியாவில் ஒரு உயிருள்ள புத்தர் என்று பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். ஏப்ரல் 6,1912 அன்று கொரியாவில் யி யியோங்ஜு என்ற பெயரில் பிறந்த சியோங்சியோல், கியோங்சாங் மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு கன்பூசியன் அறிஞரின் ஏழு குழந்தைகளில் முதல் குழந்தையாக இருந்தார். அவர் தொடர்ந்து படிக்கும் ஒரு விதிவிலக்கான பிரகாசமான குழந்தை என்றும், மூன்று வயதில் படிக்கக் கற்றுக்கொண்டதாகவும், பத்து வயதிற்குள் மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காதல் மற்றும் மேற்கே பயணம் போன்ற சீன கிளாசிக் புத்தகங்களைப் படிக்கும் அளவுக்கு தேர்ச்சி பெற்றதாகவும் வதந்தி பரவியது. வாசிப்பின் மீதான அவரது உற்சாகம் என்னவென்றால், அவர் ஒரு முறை ஒரு இளைஞனாக இம்மானுவேல் காண்டின் கிரிட்டிக் ஆஃப் பியூர் ரீசனுக்கு ஒரு சாக்கு அரிசியை வர்த்தகம் செய்தார். மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய தத்துவம் மற்றும் மதம் பற்றிய ஏராளமான புத்தகங்களைப் படித்த அவர், அதிருப்தி அடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இவை அவரை சத்தியத்திற்கு வழிநடத்த முடியாது என்று நம்பினார். ஒரு நாள், ஒரு சியோன் துறவி சாங் ஆஃப் என்லைட்டன்மென்ட் (ஹங்குல்ஃ ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ ஹன்ஜா) என்ற டாங் வம்சத்தில் யோங்ஜியா சுவான்ஜுவே எழுதிய சியோன் உரையின் நகலை சியோங்சியோலுக்கு வழங்கினார். சியோங்சியோல் "ஒரு பிரகாசமான ஒளி திடீரென்று முழு இருளில் எரிந்தது" போல உணர்ந்தார், மேலும் அவர் இறுதியாக இறுதி சத்தியத்திற்கான வழியைக் கண்டுபிடித்தார். உடனடியாக, அவர் "மு" காங்-ஆன் (ஜப்பானிய மொழிஃ கோன்) மீது தியானம் செய்யத் தொடங்கினார், மேலும் வீட்டில் தனது அனைத்து பொறுப்புகளையும் புறக்கணிக்கத் தொடங்கினார். தனது பெற்றோரின் வீட்டில் பல கவனச்சிதறல்கள் இருப்பதாக முடிவு செய்த அவர், உடனடியாக தனது பைகளை பேக் செய்து டேவோன்சாவுக்கு (டேவோன் கோயில்) சென்றார். கோவிலில் தங்க அனுமதி பெற்ற பிறகு, இளம் சியோங்சியோல் தீவிரமாக தியானம் செய்யத் தொடங்கினார். பிற்கால வாழ்க்கையில், அவர் தனது வாழ்க்கையின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில் நாற்பத்திரண்டு நாட்களில் தான் டோங்ஜியோங் இலியோ (கீழே உள்ள போதனைகளைப் பார்க்கவும், ஹங்குல்ஃ ஹன்ஜாஃ ஹன்ஜா) நிலையை அடைந்தார் என்று கூறுவார். ஒரு சாதாரண நபர் மிகவும் தீவிரமாக தியானம் செய்கிறார் என்ற வதந்தி இயற்கையாகவே ஹெய்ன்சாவின் பிரதான கோயிலுக்கு பரவியது. புகழ்பெற்ற சியோன் மாஸ்டர்ஸ் கிம் பியோம்னின் மற்றும் சோ பியோம்சுல் ஆகியோரின் பரிந்துரைகளின் கீழ், இளம் சியோங்சியோல் 1936 ஆம் ஆண்டின் குளிர்காலத்தில் ஹைன்சாவுக்கு புறப்பட்டார். அந்த நேரத்தில், சியோன் மாஸ்டர் டோங்சன் ஹைன்சாவின் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்தார், மேலும் சியோங்சியோலின் பெரும் திறனை அங்கீகரித்து, அவர் ஒரு துறவியாக மாற பரிந்துரைத்தார். ஆனால் சியோங்சியோல் மறுத்துவிட்டார், ஒரு துறவியாக மாறும் எண்ணம் தனக்கு இல்லை என்றும் தீவிரமான தியானம் மட்டுமே முக்கியம் என்றும் கூறினார். ஆனால் பின்வரும் பின்வாங்கும் பருவத்தில் டோங்சன் மாஸ்டரின் தர்மப் பேச்சு அவரது மனதை மாற்றியதுஃ "ஒரு வழி இருக்கிறது. இந்த ரகசியத்தை யாரும் வெளிக்கொணர மாட்டார்கள். நீங்களே கதவுக்குள் நுழைய வேண்டும். ஆனால் கதவு இல்லை. இறுதியில், ஒரு வழி கூட இல்லை "என்று கூறினார். மார்ச் 1937 இல், யி யியோங்ஜு சியோங்சியோல் என்ற தனது தர்மப் பெயரைப் பெற்றார், வெளி உலகத்துடனான அனைத்து உறவுகளையும் கைவிட்டார், மேலும் ஒரு துறவியாக ஆனார், இந்த கவிதையை எழுதினார்ஃ அறிவொளி கொரிய பௌத்த பிக்குகளின் பாரம்பரியத்தில், சியோங்சியோல் ஒவ்வொரு தியான பின்வாங்கலுக்குப் பிறகும் ஒரு கோவிலில் இருந்து மற்றொரு கோயிலுக்கு அலைந்து திரிந்தார். 1940 கோடையில், அவர் கியூம் டாங் சியோன் மையத்தில் ஆழ்ந்த தியானத்திற்குச் சென்று ஞானம் பெற்றார். 25 வயதில் துறவியாக மாறிய அவர், தனது உண்மையான இயல்பை மூன்று ஆண்டுகளில் மட்டுமே அடைந்தார். அவர் தனது ஞானக் கவிதையை எழுதினார்ஃ ஞானம் பெற்ற பிறகு, சியோங்சியோல் தனது அனுபவத்தை சரிபார்க்கவும், மற்ற துறவிகளையும் அவர்களின் அடைவின் நிலைகளையும் ஆராய்வதற்காக பல்வேறு கோயில்களுக்கு யாத்திரை செய்யத் தொடங்கினார். ஆனால் அவர் அடிக்கடி ஏமாற்றமடைந்தார், இன்கா (ஒரு துறவி ஒரு எஜமானரால் அடைவதற்கான சரிபார்ப்பு) மிகவும் கவனக்குறைவாக வழங்கப்பட்டதைக் கவனித்தார், இதன் மூலம் பல துறவிகள் முழுமையாக அறிவொளியை அடைந்ததாக பொய்யாக அங்கீகரித்தனர். சோங்க்வாங்ஸாவில் அவர் பின்வாங்கியபோது, ஜினுலின் டோனோ ஜியோம்சு கோட்பாடு (திடீர் அறிவொளி, படிப்படியான பயிற்சி) மற்றும் அந்த நேரத்தில் அது எவ்வாறு பரவலான கோட்பாடாக இருந்தது என்பதில் அவர் திகைத்தார். பின்னர் 1980 கள் மற்றும் 1990 களில், ஹுய் நெங்கின் பாரம்பரிய கோட்பாடான டோனோ டோன்சுவின் (திடீர் அறிவொளி, திடீர் பயிற்சி) மறுமலர்ச்சிக்கு அவர் அளித்த பங்களிப்பு கொரியா, சீனா, ஜப்பான் மற்றும் சியோன்/ஜென் பயிற்சி செய்யப்படும் பிற நாடுகளில் சியோனின் நடைமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். வளர்ந்து வரும் நற்பெயரும் அங்கீகாரமும் சியோங்சியோலின் நற்பெயர் விரைவில் பரவத் தொடங்கியது. அவரது வளர்ந்து வரும் அங்கீகாரத்திற்கு பல காரணிகள் பங்களித்தன. மிகவும் பிரபலமான கதைக்களங்களில் ஒன்று சியோங்சியோலின் ஜாங்ஜ்வா புல்வா (ஹங்குல்ஃ ஹன்ஜா, ஹன்ஜா). 'நீண்ட நேரம் உட்கார்ந்து, பொய் சொல்லவில்லை' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது சில துறவிகள் தங்கள் பயிற்சியை தீவிரப்படுத்த பயன்படுத்தும் ஒரு தியான நுட்பமாகும். உட்கார்ந்து தியானம் செய்வது மற்ற பெரும்பாலான நடைமுறைகளுக்கு சமம், பயிற்சியாளர் தூங்குவதற்கு படுத்துக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் தூக்கத்தின் போது கூட தாமரை நிலையில் இருக்கிறார், தூக்கத்தின் மூலம் தூக்கத்தைக் குறைக்கும் நோக்கத்துடன். சியோங்சியோல் தனது ஞானத்திற்குப் பிறகு எட்டு ஆண்டுகள் இதைப் பின்பற்றியதாக அறியப்பட்டது. அவர் ஒருபோதும் படுத்துக் கொள்ளவில்லை என்றும் தூங்கவில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது. டோபோங் மலையில் உள்ள மாங்க்வோல்சாவில் சியோங்சியோல் தங்கியிருந்தபோது, சுன்சியோங் என்ற வயதான துறவி இதை நம்ப மறுத்ததை மற்றொரு கதை விவரிக்கிறது. அவர் சியோங்சியோல் தூங்குவதற்கு தூங்குவதைப் பிடிக்க விரும்பினார், எனவே ஒரு இரவு முழுவதும் அவரை ரகசியமாக உளவு பார்த்தார். ஆனால் வதந்தியின் உண்மையைக் கண்ட சுன்சியோங் ஆச்சரியமடைந்தார், அவரே இந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். பயிற்சியின் மன அழுத்தம் மற்றும் அவர் நுட்பத்தைத் தொடங்கிய முதுமை காரணமாக அவரது பற்கள் அனைத்தும் பிற்காலத்தில் வீழ்ச்சியடைந்தன என்று கூறப்படுகிறது. தீவிரமான பயிற்சிக்கான சியோங்சியோலின் நற்பெயர் அவரது தியானத்திற்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் வெளி உலகத்தைப் பற்றி முற்றிலும் அலட்சியமாக இருப்பதாகவும், தியானத்தில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவதாகவும், சக துறவிகளை அறிவொளிக்கு வழிநடத்துவதாகவும் அறியப்பட்டார். அவரது அலட்சியம் மிகவும் ஆழமாக இருந்ததால், கும்காங்சன் மலையில் உள்ள மகாயுன்சாவில் அவரைப் பார்வையிட்டபோது தனது தாயைப் பார்க்கக் கூட அவர் மறுத்துவிட்டார். "அவளைப் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை" என்பது அவரது வருகைக்கு அவர் அளித்த பதில் என்று கூறப்படுகிறது, அதற்கு அவரது சக துறவிகள் கோபத்தில் வெடித்தனர், அவர்கள் துறவிகள் துறவிகள் மற்றும் தியானத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவரது சொந்த தாயைப் பார்க்க மறுப்பது மிகவும் தீவிரமான செயலாகும் என்று கூறினார். பின்னர், சியோங்சியோல் தனது தாயுடன் சேர்ந்து, கும்காங்சன் மலையின் தளங்களைக் காட்டினார். கொரிய புத்த மதத்தின் சீர்திருத்தம் ஆகஸ்ட் 15,1945 அன்று, ஜப்பான் நிபந்தனையின்றி சரணடைந்தது, இதன் மூலம் இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் கொரியாவின் ஆக்கிரமிப்பு முடிவுக்கு வந்தது. ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது கடுமையாக ஒடுக்கப்பட்ட கொரிய புத்த மதத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கு இந்த நிகழ்வுகள் ஒரு விலைமதிப்பற்ற வாய்ப்பை வழங்கின. கொரிய புத்த மதத்தின் வளர்ந்து வரும் தலைவராக, சியோங்சியோல் மதத்தை சீர்திருத்துவதற்கான வளர்ந்து வரும் திட்டங்கள் குறித்த புதிய விவாதங்களில் சேர்ந்தார். ஜாவூன், சியோங்டாம் மற்றும் ஹ்யாங்கோக் ஆகியோருடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கி, கொரிய புத்த மதத்தின் எதிர்கால தலைவர்கள் ஹியூய் யாங் மலையின் போங் ஆம் சா கோயிலைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அங்கு, அவர்கள் பௌத்த நெறிமுறைக் குறியீடான வினாயாவின் படி கண்டிப்பாக வாழ ஒரு ஒப்பந்தத்தை உருவாக்கினர். உறுப்பினர்கள் நடத்தை விதிகளை ஒப்புக் கொண்டனர் (ஹங்குல், ஹஞ்ஜா) மற்றும் தங்களுக்குள் அதை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிக்க வேண்டும்ஃ பெரிய அறிவொளியை அடைவதற்காக வினாயாவைப் பின்பற்றுவது மற்றும் மூதாதையர்களின் போதனைகளைப் பின்பற்றுவது. பௌத்த போதனைகளைத் தவிர, எந்தவொரு தனிப்பட்ட கருத்துக்களும் தத்துவங்களும் பொறுத்துக்கொள்ளப்படாது. வயல் வேலை, விறகு போன்ற அன்றாட வேலைகள் உட்பட, சாதாரண மக்களைச் சார்ந்து இல்லாமல், அன்றாட வாழ்க்கைக்கு தேவையான பொருட்கள் தானாகவே பெறப்பட வேண்டும். சமையல், உடை, பிச்சை அல்லது பரிசுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சாதாரண மக்களிடமிருந்து எந்த உதவியும் இல்லை. காலையில் பருப்பு மட்டுமே சாப்பிட வேண்டும், மதியத்திற்குப் பிறகு சாப்பிடக்கூடாது. துறவிகளின் அமர்வு வரிசை நியமன தேதிகளைப் பின்பற்றுகிறது. அறைகளில் மட்டுமே தியானம் செய்து அமைதியாக இருக்க வேண்டும். சீர்திருத்த இயக்கம் சியோங்சியோலை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சிறிய துறவிகள் குழுவைச் சுற்றி தொடங்கியது, ஆனால் விரைவாக நற்பெயரால் வளர்ந்தது, நாடு முழுவதும் உள்ள துறவிகளை ஈர்த்தது, அவர்கள் தீவிர தியானம், கடுமையான பிரம்மச்சரியம் மற்றும் சூத்திரங்களைப் படிப்பது போன்ற கொரிய பாரம்பரியத்தை மீண்டும் கொண்டுவருவதில் ஆர்வமாக இருந்தனர். இந்த இளைய தலைமுறையினரில் வோல்ஸான், உபோங், பொமுன், சியோங்ஸு, டூ, ஹையம், பியோப்ஜியோன் போன்றோரும் அடங்குவர். இந்தக் குழு கொரிய புத்த மதத்தின் எதிர்காலத் தலைவர்களாக மாறியது மட்டுமல்லாமல், இரண்டு உயர் குருமார்களையும் (ஹையம், பியோப்ஜோன்) மற்றும் ஜோகியே வரிசையின் மூன்று தலைமை நிர்வாகிகளையும் உருவாக்கியது. பாங்-ஆம்ஸாவுக்குப் பிந்தையது துரதிர்ஷ்டவசமாக, 1950 ஆம் ஆண்டில் தீபகற்பத்தில் கொரியப் போர் வெடித்தபோது பாங் ஆம் சா சோதனை முன்கூட்டியே முடிவுக்கு வந்தது. தொடர்ச்சியான குண்டுவீச்சு தாக்குதல்கள் மற்றும் கோவிலைச் சுற்றி இரு தரப்பிலிருந்தும் வீரர்கள் இருந்ததால், போங்-ஆம்சாவின் கடுமையான துறவற வாழ்க்கையை தொடர்வது சாத்தியமில்லை. இந்தக் காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்த சில சீர்திருத்தங்கள் பின்வருமாறுஃ நிறம் (பெரும்பாலும் சாம்பல்), வெட்டு மற்றும் பருவகால மாறுபாடுகள் உட்பட ஆடைகளை ஒருங்கிணைத்தல், ஜோகியே ஒழுங்கின் துணை விதிகளை சரிசெய்தல், பௌத்த சேவைகளை ஒருங்கிணைத்தல், துறவற கல்வி பாடத்திட்டத்தை நிறுவுதல் போருக்குப் பிறகு, சீர்திருத்தம் வேகத்தை அதிகரித்தது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இயக்கப்பட்டன, இருப்பினும் அவை திடப்படுத்தப்படுவதற்கு பல ஆண்டுகள் ஆகும். சீர்திருத்தத்தின் மையமாக இருந்தது பிரம்மச்சரியப் பிரச்சினை. அனைத்து பௌத்த கோட்பாடுகளும் துறவிகளின் பிரம்மச்சரியத்தை வலியுறுத்திய போதிலும், ஜப்பானிய புத்த மதம் மீஜி மறுசீரமைப்பின் போது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, குறிப்பாக துறவற பிரம்மச்சரியத்தின் முடிவு. ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது, கொரிய புத்த மதம் கடுமையாக ஒடுக்கப்பட்டது மற்றும் ஜப்பானிய பாணி ஆதரிக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் பெரும்பாலான கொரிய துறவிகள் சடங்குகளை நிர்வகிக்கும் துறவற குடியிருப்பாளர்களை விட சற்று அதிகமாக மாற்றப்பட்டனர், திருமணம் செய்து கொண்டனர், வணிகம் மற்றும் வருமானத்துடன். சியோங்சியோல் மற்றும் புதிய தலைவர்கள் ஜப்பானிய பாணி புத்த மதத்தை மிகவும் விமர்சித்தனர், பிரம்மச்சரியம், துறவறம், வறுமை மற்றும் தீவிர தியானம் ஆகியவற்றின் பாரம்பரியம் கொரிய புத்த மதத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த புத்த மதத்தின் உண்மையான ஆவிக்கும் மையமாக இருந்தது. ஜப்பான் மீதான கொரிய போருக்குப் பிந்தைய உணர்வுகள் இந்த நேரத்தில் மோசமாக இருந்திருக்க முடியாது, மேலும் மக்கள் மற்றும் ஜனாதிபதி சிங்மேன் ரீயின் உதவியுடன், பாரம்பரிய கொரிய பாணி பிடிக்கத் தொடங்கியது மற்றும் 1970 களில் புத்த மதத்தின் மேலாதிக்க வடிவமாக மாறியது. சியோங்சியோல் அனைத்து துறவற சொத்துக்களையும் பொதுமக்களுக்கு விட்டுக்கொடுக்கவும், அசல் பௌத்த வழியான அலைந்து திரிவதற்கும் பிச்சை எடுப்பதற்கும் திரும்பி, அனைத்து ஆற்றலையும் தியானத்தில் முதலீடு செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். உண்மையான சீர்திருத்தங்கள் நடைபெறுவதற்கான ஒரே உறுதியான வழி இதுதான் என்று அவர் வாதிட்டார், இல்லையெனில், கோயில்கள் குறித்து சண்டையிடும் பிக்குக்களுக்கும் திருமணமான துறவிகளுக்கும் இடையே முழு அளவிலான மோதல் ஏற்படலாம் என்று எச்சரித்தார். சீர்திருத்தத்தின் தலைவர்கள் பின்பற்ற மறுத்தனர், அவரது கூற்றுக்கள் மிகவும் தீவிரமானவை என்று கூறினர். இருப்பினும், சியோங்சியோலின் கணிப்புகள் நிறைவேறின, கொரிய புத்த மதம் அப்போதிருந்து இன்றுவரை கோயில் அதிகார வரம்பு குறித்து துறவிகளுக்கு இடையே ஏராளமான மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் பல இரு தரப்பினராலும் வன்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு தீவிரமடைந்துள்ளன (எ. கா. எதிரிகளுக்கு உடல் ரீதியாக தீங்கு விளைவிக்க குண்டர்களுக்கு பணம் செலுத்துதல்). கேள்விக்குரிய சமூக நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட ஆண்கள் (எ. கா.) போன்ற கோயில்களின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சிகளில் தங்கள் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதற்காக பிக்குக்களால் பல நியமன கட்டுப்பாடுகள் தளர்த்தப்பட்டன. முன்னாள் குற்றவாளிகள் மற்றும் குற்றவாளிகள்) பிக்குக்களாக நியமிக்கப்பட்டனர், இது துறவிகளிடையே மேலும் வன்முறை சண்டைகளுக்கு வழிவகுத்தது. கொரிய பௌத்தத்தில் ஒரு குறிப்பாக சங்கடமான அத்தியாயம் 1990 களின் பிற்பகுதியில் இருந்தது, சியோலில் உள்ள முக்கிய நிர்வாகக் கோயிலான ஜோகீசா மீது துறவிகள் சண்டையிட்டனர், குண்டர்களை பணியமர்த்தியது மட்டுமல்லாமல், மோலோடோவ் காக்டெய்ல்கள் உள்ளிட்ட ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தி ஒருவருக்கொருவர் வன்முறையில் அடிபணியச் செய்தனர். 1955 ஆம் ஆண்டில், சியோங்ஜியோனாமில் ஒரு துறவியாக பத்து ஆண்டுகள், சியோங்சியோல் ஹைன்சாவின் மூதாதையராக நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் சீர்திருத்தம் எடுக்கும் திசையால் ஏமாற்றமடைந்த சியோங்சியோல், மறுத்தார், தன்னை முன்னணியில் இருந்து அகற்றி, டேகு அருகே உள்ள பால்காங் மலைகளில் உள்ள பாக்யேசாவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு ஆசிரமத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். இந்த ஆசிரமத்திற்கு சியோங்ஜியோனம் என்று பெயரிடப்பட்டது, இங்குதான் சியோங்சியோல் தனது ஆன்மீக போதனைகளை ஆதரிக்கும் அறிவார்ந்த அடித்தளங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார். வெளியாட்களை (ஒரு சில உதவியாளர்களைத் தவிர) வெளியே வைத்திருக்கவும், தன்னை அதன் எல்லைகளுக்குள் வைத்திருக்கவும் சியோங்சியோல் ஆசிரமத்தை முட்கம்பிகளால் சூழ்ந்தார். நம்பமுடியாத பத்து ஆண்டுகளுக்கு சிறிய ஆசிரமத்தின் எல்லைகளை ஒருபோதும் விட்டுவிடாமல், அவர் தனது தியானத்தை ஆழப்படுத்தி, பண்டைய பௌத்த கோட்பாடுகள், ஜென் நூல்கள், சூத்திரங்கள், நவீன கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார், மேலும் சர்வதேச விவகாரங்களில் தற்போதைய நிலையில் இருக்க ஆங்கிலம் கூட கற்றுக்கொண்டார். சுய கல்வியின் இந்த தசாப்தம் அவரது எதிர்கால போதனைகளை கணிசமாக பாதிக்கும். ஹெய்ன்ஸா மற்றும் நூறு நாள் பேச்சு சியோங்சியோல் இறுதியாக 1965 இல் சியோங் ஜுன் ஆம் ஆசிரமத்தின் கதவுகளைத் திறந்தன. அவர் பார்வையிட்ட கோயில் கிம்யோங்ஸா ஆகும், அங்கு அவர் ஒரு தசாப்தத்தில் தனது முதல் தர்ம உரையை நிகழ்த்தினார். 1967 ஆம் ஆண்டில், ஜாவூனின் வற்புறுத்தலுடன், சியோங்சியோல் ஹைன்சா கோயிலின் மூதாதையர் ஆனார். அந்த குளிர்காலத்தில், அவர் துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களுடன் தனது தினசரி இரண்டு மணி நேர தர்மப் பேச்சுக்களைத் தொடங்கினார், இதன் மூலம் அவரது புகழ்பெற்ற நூறு நாள் பேச்சு தொடங்கியது. தனது பத்தாண்டுகால அறிவார்ந்த ஆய்வுகளைப் பயன்படுத்தி, அவர் "சலிப்பான மற்றும் திடமான" தர்மப் பேச்சுகளின் ஒரே மாதிரியை உடைக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அவற்றை புத்த மதம், ஆன்மீகம், குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ், பொது சார்பியல் மற்றும் நடப்பு விவகாரங்களின் மின்மயமாக்கும் கலப்பாக மாற்றினார், உலகமயமாக்கல் மற்றும் அறிவுசார் பன்முகத்தன்மை கொண்ட யுகத்தில் வாழும் நவீன பார்வையாளர்களை சென்றடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு புதிய வகையான தர்மப் பேச்சை அறிமுகப்படுத்தினார். தீவிரமான தியானம் மற்றும் கடுமையான துறவற வாழ்க்கை முறையின் சியோன் பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கிய சியோங்சியோல், நவீன கொரிய புத்த மதத்தை ஜப்பானிய காலனித்துவத்தின் இடிபாடுகளிலிருந்து தியானப் பயிற்சியின் மையமாக மாற்றுவதற்கு தலைமை தாங்கினார். ஹைன்சாவின் மூதாதையராக இருந்த காலத்தில், இந்த கோயில் தியானம், சூத்திர ஆய்வுகள் மற்றும் வினயா படிப்புகளுக்கான பயிற்சி மைதானமாக மாறியது, இது நாடு முழுவதிலுமிருந்து துறவிகளை ஈர்த்தது. தியானம் மையம் ஒரு இரு வருடாந்திர பின்வாங்கலுக்கு சுமார் 500 துறவிகள் சராசரியாக இருந்தது, இது ஹுய் நெங் மற்றும் மா சூ ஆகியோரின் நாட்களிலிருந்து கேள்விப்படாதது. 1970 களில், அரசியல் சூழல் இன்னும் இராணுவவாத மற்றும் சர்வாதிகாரமாக மாறியது, இறுதியில் அரசியல் ஈடுபாடு இருப்பதாக சந்தேகிக்கப்படும் பல பௌத்த பிக்குகளை அகற்ற வழிவகுத்தது. சாதாரண மற்றும் துறவிகளால் உயிருள்ள புத்தர் என்ற அவரது நற்பெயர் அதிகரித்து வருவதால், ஜோகியே ஆணை சியோங்சியோலை நோக்கிச் சென்று அவரை வரிசையின் அடுத்த உச்ச குருவாக நியமித்தது. "கொரிய புத்த மதத்தை சீர்திருத்தவும் மேம்படுத்தவும் என்னால் உதவ முடிந்தால், நான் தாழ்மையுடன் ஏற்றுக்கொள்வேன்" என்று அவர் பதிலளித்தார். அவரது தொடக்க உரை அவரை ஒரு சிறிய அறியப்பட்ட துறவியிடமிருந்து, துறவிகள் மற்றும் பக்தியுள்ள சாதாரண மக்களால் மட்டுமே அறியப்பட்டது, கொரிய புத்த மதத்தின் அதிகாரப்பூர்வ தலைவர் என்று வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தது, அவரது போதனைகளை முழு நாட்டிற்கும் கொண்டு வந்ததுஃ பதவியேற்பு முதல் அவரது மரணம் வரை அனைத்து முறையான விழாக்களையும் நிராகரித்தது, சியோங்சியோல் ஒருபோதும் மலைகளை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஒரு துறவியின் உண்மையான இடம் கோவிலில் இருப்பதாகக் கூறினார். ஆரம்பத்தில் அவரது அரை-ஹெர்மெடிக் கொள்கைக்கு எதிராக ஒரு பெரிய எதிர்ப்பு இருந்தது, ஆனால் இது இறுதியில் ஜோசோன் காலத்திலிருந்து இல்லாத மரியாதை உணர்வால் மாற்றப்பட்டது, மேலும் கொரியாவில் உள்ள துறவிகளின் பிம்பத்தையும் சிகிச்சையையும் பெரிதும் மேம்படுத்த உதவியது. ஹெய்ன்சாவின் மூதாதையராகவும், ஜோகியே வரிசையின் தலைமைத் தலைவராகவும் இருந்த ஆண்டுகளில், சியோங்சியோலின் நற்பெயர் வளர்ந்து கொண்டே இருந்தது. துறவிகள் மத்தியில், அவர் மிகவும் கண்டிப்பான ஆசிரியராக அறியப்பட்டார், கயா மலையின் புலி என்று அழைக்கப்பட்டார். தியானத்தின் போது துறவிகள் தூங்கும்போது, "திருடன், உங்கள் அரிசிக்கு பணம் செலுத்துங்கள்" என்று கூச்சலிடும் போது மரக் குச்சிகளால் அவர்களை அடிப்பார். (சாதாரண மக்களின் நன்கொடைகள் மற்றும் சமூகத்திற்கு துறவிகளின் கடன்களைக் குறிப்பிடுவது, எனவே அவரது திறமைக்கு ஏற்ப செயல்பட வேண்டிய அவரது கடமை). அவர் தனது தனித்துவமான மூவாயிரம் வணக்கங்களுக்காகவும் அறியப்பட்டார். கொரியப் போருக்குப் பிறகு, சியோங்சியோல் அஞ்சுங்ஸா கோயிலுக்கு அருகே ஒரு சிறிய குகை-ஹெர்மிடேஜைக் கட்டி அதற்கு சியோன்ஜெகுல் என்று பெயரிட்டார். இந்த நேரத்தில், பலர் அவருக்கு மரியாதை செலுத்த வந்தனர், மேலும் யாத்ரீகர்களை அவர்களின் நடைமுறையில் மேலும் வழிநடத்த, சியோங்சியோல் முதலில் தனது புகழ்பெற்ற 3000 வணக்கங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். பிரதான மண்டபத்தில் உள்ள புத்தர் சிலைக்கு முன்னால் அந்த நபர் 3000 வணக்கங்களை நிறைவு செய்யாவிட்டால் யாரும் அவருடன் செல்ல முடியாது. பின்னர், சில சாதாரண மக்கள் சியோங்சியோலை ஆணவம் கொண்டவர் என்று குற்றம் சாட்டுவார்கள், ஆனால் இந்த நடைமுறை பயிற்சியாளர்களுக்கு அவர்களின் ஈகோவை அழிக்கவும், ஒரு மனநிலையை எளிதில் அடையவும் உதவுவதன் மூலம் அவர்களின் சொந்த நடைமுறையில் வழிகாட்ட உதவுவதாக அவர் கூறினார் (என். பி. : கொரியாவில் உள்ள பெரும்பாலான கோயில்களில் மாதாந்திர அடிப்படையில் நிகழ்த்தப்படும் 3000 முழு வணக்கங்கள் உண்மையில் கொரிய பௌத்த பயிற்சி முறையின் முக்கிய ஆதாரமாகும். பயிற்சியாளரின் அனுபவத்தைப் பொறுத்து இது சுமார் எட்டு முதல் பன்னிரண்டு மணி நேரம் எடுக்கும், மேலும் இந்த நுட்பம் "மனதை அழிக்க", பணிவு உணர்வை ஏற்படுத்த, பயிற்சியாளரின் விழிப்புணர்வையும் கவனம் செலுத்தும் சக்தியையும் அதிகரிக்க அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது). அவரது புகழும் நற்பெயரும் வளர்ந்தபோது, அதிகமான மக்கள் அவரைச் சந்திக்கச் சொன்னதால், வணக்கங்கள் மேலும் தேவைப்பட்டன. தனித்துவமானது என்னவென்றால், இந்த தேவை ஒரே மாதிரியாக இருந்தது, அதாவது, நபரின் செல்வம், புகழ் அல்லது அதிகாரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர் ஒருபோதும் விதிவிலக்குகளைச் செய்ய மாட்டார். 3000 வணக்கங்களின் கடினமான பணியையும், சியோங்சியோல் தனது சொந்த விதிகளை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதையும் ஒரு புகழ்பெற்ற கதை விளக்குகிறது. கொரிய ஜனாதிபதி பார்க் சுங்-ஹீ, சியோலுக்கும் புசானுக்கும் இடையிலான புதிய நெடுஞ்சாலையைத் திறந்து கொண்டிருந்தபோது, அவர் ஹைன்சாவுக்குச் சென்றார். ஜனாதிபதி வருகை தருவதைக் கேள்விப்பட்ட தலைமை நிர்வாக துறவி விரைவாக சியோங்சியோலுக்கு தனது ஆசிரமத்திலிருந்து இறங்கி ஜனாதிபதியை வரவேற்கச் சொல்லி அனுப்பினார். ஆனால் உண்மையில், சியோங்சியோல் ஜனாதிபதியை பிரதான புத்தர் மண்டபத்திற்குச் சென்று அவரைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு 3000 வணக்கங்களைச் செய்ய வேண்டும் என்று கோரினார். பார்க் மறுத்ததால் இருவரும் சந்திக்கவில்லை. வெளியீடுகள் அவரது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், சியோங்சியோல் தனது சொற்பொழிவுகளின் பதினொரு புத்தகங்கள் மற்றும் பொது மக்களுக்கு நன்கு அறியப்படாத பல ஜென் கிளாசிக்ஸை மொழிபெயர்த்த 37 புத்தகங்கள் உட்பட பல வெளியீடுகளுக்கு தலைமை தாங்கினார் (அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளத்தைப் பார்க்கவும்). முந்தையது நூறு நாள் பேச்சின் முழு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்கள், ஹுயினெங்கின் சூத்திரம் பற்றிய சொற்பொழிவுகள், ஷின் சிம் மியுங் (ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ), ஜியுங் டோ கா (ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ), திடீர் அறிவொளியின் வெளிச்சம் (ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ), மற்றும் அவரது தர்மப் பேச்சுக்கள் ஆகியவை அடங்கும். பிந்தையது சியோன் லிம் கோ கியுங் சோங் சுஹ் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது சீன மற்றும் கொரிய ஜென் கிளாசிக் தொகுப்பாகும், இது வெளியீடு வரை பெரும்பாலும் துறவிகளுக்கு மட்டுமே தெரிந்திருந்தது. இந்த வெளியீடுகள் அவரது போதனைகளை பொது மக்களுக்கு பரப்பவும், பௌத்த மதத்தைப் பற்றிய பொது விழிப்புணர்வையும் அறிவையும் அதிகரிக்கவும் உதவியது. கிரேட் மாஸ்டர் சியோங்சியோலின் படைப்புகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில் "எக்கோஸ் ஃப்ரம் மவுண்ட்" அடங்கும். கயா, சாங்க்யோங்காக் பப்ளிஷிங், சியோல், 1988 (தற்போது அச்சில் இல்லை), மற்றும் "ஓபனிங் தி ஐ", கிம்மியோங் இன்டர்நேஷனல் கம்பெனி, சியோல், 2002. இரண்டுமே பிரையன் பாரி கொரிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்த்தவை. நவம்பர் 4,1993 அன்று, சியோங்சியோல் ஹைன்சா டோசோயெல்டாங்கில் இறந்தார், அதே அறையில் அவர் முதன்முதலில் ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் அவர் கடைசியாகச் சொன்ன வார்த்தைகள்ஃ "நன்கு தியானம் செய்யுங்கள்". அவரது பரிநிர்வாணக் கவிதை பின்வருமாறுஃ சியோங்சியோல் ரகசியக் கவிதைக்கு இந்த விளக்கத்தைக் கொண்டிருந்தார்ஃ அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து கொரிய வரலாற்றில் ஒரு துறவியின் மிகப்பெரிய இறுதிச் சடங்கு நடைபெற்றது, இதில் 100,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கலந்து கொண்டனர். அவரது தகனம் முப்பது மணி நேரத்திற்கும் மேலாக நீடித்தது மற்றும் அவரது சரிரா நூறுக்கும் அதிகமாக இருந்தது. போதனைகள் சியோங்சியோலின் போதனைகளை ஐந்து பெரிய பிரிவுகளாக சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ திடீர் ஞானம், திடீர் சாகுபடி ஜினுலைக் காட்டிலும் லின்ஜி யிக்சுவான் (லின்ஜி யிக்சுவான்) வம்சாவளியின் உண்மையான வாரிசாக டேகோ பௌவை மேற்கோள் காட்டி, ஹுய் நெங்கின் அசல் நிலைப்பாட்டை 'திடீர் அறிவொளி, திடீர் சாகுபடி' (ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ 'திடீர் ஞானம், படிப்படியான சாகுபடி') ஜினுலின் நிலைப்பாட்டிற்கு மாறாக (ஹங்குல்ஃ மில்லியன் கணக்கான மறுபிறப்புகளின் மூலம் அடையப்பட்ட கர்மச் சுவடுகளை படிப்படியாக அழிப்பதன் மூலம் ஒருவரின் பயிற்சியை மேலும் மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியம் அறிவொளியுடன் வருகிறது என்று ஜினுல் ஆரம்பத்தில் வலியுறுத்தியிருந்தாலும், ஹுயினெங் மற்றும் சியோங்சியோல் ஆகியோர் சரியான அறிவொளியுடன், அனைத்து கர்மச் எச்சங்களும் மறைந்துவிடும் என்றும் ஒருவர் உடனடியாக புத்தர் ஆகிறார் என்றும் கூறினர். நடுத்தர வழியின் உண்மையான வரையறையையும் அவர் விளக்கினார் (ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ சின்ஹா), இது பலர் புரிந்துகொண்டபடி சிற்றின்ப ஈடுபாடு மற்றும் சுய-மரணத்தின் இரண்டு உச்சநிலைகளைத் தவிர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அனைத்து இருமைகளும் ஒன்றிணைந்து தனித்தனி நிறுவனங்களாக இருப்பதை நிறுத்தும் நிர்வாணா நிலையின் விளக்கமாகவும் இருந்தது, அங்கு நல்லது மற்றும் கெட்டது, சுய மற்றும் சுயமற்றது அர்த்தமற்றதாகிவிடும். அவர் இதை ஐன்ஸ்டீனிய இயற்பியலை ஆட்சி செய்த பொதுவான தவறான கருத்துடன் ஒப்பிட்டார், ஆற்றல் மற்றும் நிறை இரண்டு தனித்தனி நிறுவனங்கள், ஆனால் ஐன்ஸ்டீன் E = mc2 ஆல் விவரிக்கப்பட்ட உறவுடன் பரிமாற்றக்கூடிய இரட்டை வடிவங்களாக விளக்கினார், இதன் மூலம் ஒன்றின் சமநிலையை நிரூபித்தார். அவர் இதை விண்வெளி மற்றும் நேரத்தை விண்வெளி நேரத்துடன் இணைப்பதோடு ஒப்பிட்டார், மேலும் பனி மற்றும் நீரின் ஒப்புமையையும் உருவாக்கினார். நடுத்தர வழி என்பது பனி மற்றும் நீரின் 'நடுத்தர' அல்லது 'சராசரி' அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொன்றின் உண்மையான வடிவம், H2O, மேலும் நிர்வாணா நிலையும் இது போன்றது என்று பராமரித்தது, அனைத்து இருமைகளின் உண்மையான வடிவம் வெளிப்படும் ஒரு நிலை சமமாக. கோங்கன் பயிற்சி சியோங்சியோல் கோங்கன் தியான நுட்பத்தை வலுவாக ஆதரித்தார், இது அறிவொளிக்கான வேகமான மற்றும் பாதுகாப்பான வழி என்று வலியுறுத்தினார். அவர் சாதாரண மக்களுக்கும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் மிகவும் பொதுவான கோங்கான்களைக் கொடுப்பார்ஃ கவலைப்பட வேண்டாம், ஒரு விஷயமும் இல்லை, புத்தரும் இல்லை, இது என்ன? (ஹங்குல்ஃ ஹங்குல், ஹங்குல், ஹங்குல், ஹங்குல், ஹங்குல், ஹங்குல், ஹங்குல், ஹங்குல், ஹங்குல்) ஒரு துறவி ஒருமுறை டோங்சன் சான் மாஸ்டரிடம், "புத்தர் என்றால் என்ன?" என்று கேட்டார். டோங்சன், "மூன்று பவுண்டுகள் சணல்" என்று பதிலளித்தார். ஆழ்ந்த தூக்கத்தில், ஒரு மனது சியோங்சியோல் ஒரு தெளிவான அளவுகோலையும் அமைத்தார், பயிற்சியாளர் தனது பயிற்சியின் அளவை அளவிட விண்ணப்பிக்க முடியும். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், பல ஆதரவாளர்கள் தங்கள் அறிவொளியின் ஒப்புதலைப் பெற அவரிடம் வந்தனர். தங்கள் பயிற்சியின் போது சில மன நிகழ்வுகளை அனுபவிப்பதன் மூலம் சரியான அறிவொளியை அடைந்ததாக நினைத்த மக்களின் எண்ணிக்கையைக் கண்டு அவர் திகைத்தார். எனவே புத்தர் மற்றும் பிறரிடமிருந்து அறிவொளி பெற்ற ஒவ்வொரு நபரும் அறிவொளி என்றால் என்ன என்பதற்கான அதே வரையறையை வலியுறுத்தியதாக அவர் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். ஆழ்ந்த தூக்கத்தில் தியானம் செய்ய முடியும் என்ற நிலைக்கு அப்பால் சென்ற பின்னரே உண்மையான சாதனை ஏற்பட்டது என்று அவர் மேற்கோள் காட்டினார். ஒரு கோங்கானில் தொடர்ந்து, இடையூறு இல்லாமல், விழித்திருக்கும் நிலை முழுவதும் தியானம் செய்ய முடிந்த பின்னரே, கனவு காணும் நிலை, இறுதியாக ஆழ்ந்த தூக்கத்தில், ஒருவர் அறிவொளி சாத்தியமாகும் நிலையை அடைகிறார். ஒருவரின் பயிற்சியின் போது நடக்கும் விசித்திரமான மன நிகழ்வுகளின் பல நிகழ்வுகள் இருந்தாலும், இவற்றில் எதற்கும் முன்பு, ஒருவர் அறிவொளி பெற்றதாகக் கூறக்கூடாது. அவர் அடையாளம் கண்ட நிலைகள் பின்வருமாறுஃ விழித்திருக்கும் நிலையில், ஒரு மனம் (ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ ஹன்ஜா): பயிற்சியாளர் நாள் முழுவதும் தடையின்றி ஒரு கோங்கானில் தொடர்ந்து தியானம் செய்யக்கூடிய நிலை, பேசுவதன் மூலமும் சிந்திப்பதன் மூலமும் கூட. கனவு காணும் நிலையில், ஒரு மனம் (ஹங்குல்ஃ ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ ஹன்ஜா): பயிற்சியாளர் கனவு காணும் நிலையில் தொடர்ந்து ஒரு கோங்கானில் தியானம் செய்யக்கூடிய நிலை. ஆழ்ந்த தூக்கத்தில், ஒரு மனம் (ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ ஹன்ஜா): மேலே விவரிக்கப்பட்ட நிலை, பயிற்சியாளர் ஆழ்ந்த தூக்கத்தின் மூலம் கூட தொடர்ந்து ஒரு கோங்கானில் தியானம் செய்ய முடியும். மரணத்தில், வாழ்க்கையை அடையுங்கள் (ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ): முந்தைய நிலையில் இருந்து அனைத்து எண்ணங்களும் கோங்கானால் முந்தப்படுகின்றன (எனவே, பயிற்சியாளர் மனரீதியாக "இறந்தவர்" என்று கருதப்படுகிறார்), அறிவொளியை அடையும் தருணம், அதாவது "வாழ்க்கை". சிறந்த, வட்டமான, கண்ணாடி போன்ற ஞானம் (ஹங்குல்ஃ ஹங்குல், ஹன்ஜாஃ ஹன்ஜா): ஞானத்தின் போது வெளிவரும் பெரிய உள் ஞானத்திற்கு பிரகாசமான கண்ணாடியின் ஒப்புமையைப் பயன்படுத்தி, சரியான அறிவொளியின் நிலை. பயிற்சியாளர் சுய உணர்வை இழக்கும் இறுதி நிலை, அவரது கர்மாவிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறது, எனவே, அனைத்து எதிர்கால மறுபிறப்புகளும். ஜப்பானிய பாணியிலான தியானத்தைப் பற்றிய விமர்சனம் சியோங்சியோல் ஜப்பானிய பாணியிலான ஜென் தியானத்தை மிகவும் விமர்சித்தது. ஜப்பானிய பாணி பல கோங்கான்களைப் படிப்படியாகப் படிப்பதை ஆதரிக்கிறது, இது ஒரு பாடத்திட்டத்தைப் போன்றது, அங்கு பயிற்சியாளர் காலப்போக்கில் ஒவ்வொன்றிலும் தேர்ச்சி பெற்றதால் எளிதான கோங்கானிலிருந்து மிகவும் கடினமான ஒன்றுக்கு முன்னேறுவார். சியோங்சியோல் மற்றும் பல எஜமானர்கள், தியானத்தின் முழு புள்ளியும் ஒருவரின் மனதை அனைத்து மாறுபட்ட எண்ணங்களிலிருந்தும் விடுவிப்பதே என்பதால் இது எதையும் சாதிக்காது என்று கூறினார், இது கர்ம மறுபிறப்புகளுக்கும் அதனுடன் இணைந்த துன்பங்களுக்கும் காரணமாக இருந்தது, மற்ற எல்லா எண்ணங்களையும் அழிக்கும் வரை ஒரு கோங்கானில் மட்டுமே மனதை ஆழமாக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம். ஒரு பாடத்திட்டத்தைப் போல கோங்கான்களைப் படிப்பதன் மூலம், ஒருவர் மனதை இன்னும் அதிகமாகப் பயன்படுத்துகிறார், இது மனதை அணைக்கும் அசல் குறிக்கோளுக்கு முற்றிலும் எதிரானது. எனவே, இந்த படிப்படியான தியான பாணி ஜினுலின் படிப்படியான சாகுபடியைப் போலவே மட்டுமல்லாமல், பயிற்சியாளருக்கு இது ஒரு முழுமையான நேரத்தை வீணடிப்பதாகவும் இருந்தது, அதில் ஜென் புத்திசாலித்தனத்தில் ஒரு பயிற்சியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அதிக புதிர்களைத் தீர்க்கக்கூடியவர்களுக்கு உயர் பதவிகள் வழங்கப்பட்டன. இதுபோன்ற பகுத்தறிவு அல்லது உள்ளுணர்வு முறைகளால் கூட கோங்கான்களை ஒருபோதும் தீர்க்க முடியாது, மேலும் இறுதி, சரியான அறிவொளி மட்டுமே கோங்கானுக்கும், அதே நேரத்தில் அனைத்து கோங்கான்களுக்கும் தீர்வை வழங்க முடியும். எனவே, பல கோங்கான்களைப் பற்றிய ஆய்வு உண்மையான தியானத்திற்கு எதிரானது என்று சியோங்சியோல் மீண்டும் மீண்டும் தெளிவுபடுத்தினார். சரியான அறிவொளியை அடைவது என்பது புத்தர் ஆவதற்கு சமம் என்றும், இது கோங்கனை உறுதியாக தீர்ப்பதற்கு சமம் என்றும் அவர் கூறினார், இது அவரது தனித்துவமான போதனை அல்ல, ஆனால் ஹுயினெங், மா சூ உள்ளிட்ட பல எஜமானர்களின் போதனை என்றும் குறிப்பிட்டார். பல கோங்கான்களைத் தீர்க்க முடிந்தது என்பது பல பயிற்சியாளர்களால் நம்பப்பட்ட தூய மாயை, மேலும் சியோங்சியோல் தனது போதனைகளின் பெரும்பகுதியை இந்த விஷயத்தை தெளிவுபடுத்த அர்ப்பணித்தார். மேற்கோள்கள் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து ஆழ்ந்த குழப்பத்தில் இருந்த கொரிய புத்த மதத்தை புத்துயிர் பெறச் செய்வதில் சியோங்சியோல் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் சீர்திருத்தத்தில் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், கொரிய புத்த மதத்திற்கு பிரம்மச்சரியம், கடுமையான நடைமுறை, துறவறம் மற்றும் மெண்டிகன்சி ஆகியவற்றை மீண்டும் கொண்டு வந்தார். அவரது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், அவரது வளர்ந்து வரும் அங்கீகாரத்துடன், பொது மக்களிடையே புத்த மதத்தின் மதிப்பிழந்த நற்பெயரை சரிசெய்ய அவர் உதவினார், பெயரளவிலான துறவிகள் ஒரு குழுவிலிருந்து திருமணம் செய்து கொள்வார்கள், வணிகங்களை சொந்தமாக வைத்திருப்பார்கள், ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பாளர்களுடன் அடிக்கடி கூட்டுசேர்வார்கள், தீவிரமான பயிற்சியாளர்கள், ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, சொத்துக்கள் எதுவும் இல்லை. ஹுயினெங்கின் 'திடீர் அறிவொளி, திடீர் சாகுபடி' ஆகியவற்றை மீண்டும் கொண்டு வருவதற்கு சியோங்சியோல் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார், மேலும் கோங்கன் பயிற்சி, தியானம், துறவறம் மற்றும் அறிவொளி ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்தினார். அவர் இறந்து ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக, அவரது புத்தகங்கள் இன்னும் பரவலாக படிக்கப்பட்டு மதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஹைன்சாவுக்கான யாத்திரைகள் பௌத்தர்களுக்கு முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளன. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் சியோங்சியோலின் தர்மம் தர்மப் பேச்சு பேசுகிறதுஃ புத்தர் தர்மப் பேச்சு போல அனைவரையும் மதிக்கவும்ஃ பிறந்தநாள் வாழ்த்துக்கள் தர்மப் பேச்சுஃ பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து வரும் கேள்விகள் தர்மப் பேச்சுஃ "மனமில்லை" என்பது புத்தர் தர்மப் பேச்சுஃ நடுத்தர வழி புத்தர் தர்மப் பேச்சுஃ உங்களை நன்கு பாருங்கள் தர்மப் பேச்சுஃ கண் தர்மப் பேச்சு திறத்தல்ஃ சியோன் தர்மத்தின் சரியான பாதை பேச்சுஃ தியானம் தர்மப் பேச்சுஃ தர்மப் பேச்சுஃ "தர்மங்கள் உற்பத்தி செய்யப்படுவதில்லை அல்லது அணைக்கப்படுவதில்லை" தர்மப் பேச்சுஃ பேராசை இல்லாத நல்லிணக்கம் கொரிய தத்துவம் பௌத்த தியானம் சியோன் புத்த பிக்குகள் ஜென் புத்த மத எழுத்தாளர்கள் கொரிய பெளத்த பிக்குகள் ஜென் பெளத்த ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் 1993 இறப்புகள் கொரிய பெளத்த அறிஞர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த பிக்குகள்