Transmission of the Greek Classics
இடைக்காலத்தில் கிரேக்க கிளாசிக்ஸ் லத்தீன் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு பரவியது மேற்கு ஐரோப்பாவில் அறிவுசார் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் லத்தீன் மேற்கில் கிரேக்க நூல்கள் மற்றும் அவை கிடைப்பதில் ஆர்வம் குறைவாக இருந்தது, ஆனால் கிழக்கிற்கான போக்குவரத்து அதிகரித்ததால், மேற்கத்திய அறிவாற்றலும் அதிகரித்தது. பாரம்பரிய கிரேக்க தத்துவம் பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து பல்வேறு அசல் படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது (எ. கா. அரிஸ்டாட்டில்) பாரம்பரிய ரோமானியப் பேரரசில் இருந்த கிரேக்க-ரோமானிய அறிஞர்களுக்கு (எ. கா. டோலமி). இந்த படைப்புகள் முதலில் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், பல நூற்றாண்டுகளாக மத்திய தரைக்கடல் பிராந்தியத்தில் அறிவாற்றல் மொழியாக இருந்தன, அவற்றில் பல இடைக்காலத்தில் சிரியாக், அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் அசல் கிரேக்க பதிப்புகள் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குத் தெரியாது. சிலுவைப் போர்கள் காரணமாக கிழக்கில் மேற்கத்தியர்களின் இருப்பு அதிகரித்ததாலும், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் பைசண்டைன் பேரரசின் படிப்படியான சரிவு காரணமாகவும், பல பைசண்டைன் கிரேக்க அறிஞர்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவுக்கு தப்பி ஓடினர், அவர்களுடன் பல அசல் கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கொண்டு வந்தனர், மேலும் மேற்கில் கிரேக்க மொழி கல்விக்கு உத்வேகம் அளித்தனர், மேலும் கிரேக்க அறிவாற்றலை லத்தீனில் மொழிபெயர்க்க மேலும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மேற்கு ஐரோப்பாவில் கிரேக்க அறிவாற்றலுக்கும் அரபு அறிவாற்றலுக்கும் இடையிலான கோடு இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் மிகவும் மங்கலாக இருந்தது. சில நேரங்களில் கிரேக்க கிளாசிக் பரிமாற்றத்தின் கருத்து பெரும்பாலும் அரபு மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட கூட்டு அறிவைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அறிவு உண்மையில் எங்கிருந்து தோன்றியது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். இருப்பினும், அசல் கிரேக்கத்திலிருந்து ஒரு முறை மற்றும் இரண்டு முறை கூட நீக்கப்பட்டதால், இந்த அரபு பதிப்புகள் பின்னர் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்குப் பின்னரும் மொர்பெக் மற்றும் பிறரால் மேம்படுத்தப்பட்ட, நேரடி மொழிபெயர்ப்புகளால் மாற்றப்பட்டன. கிரேக்க நூல்களின் நேரடி வரவேற்பு மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் மேற்கில் கிரேக்கத்தைப் பற்றிய அறிவு குறைந்ததால், கிரேக்க நூல்களைப் பற்றிய அறிவும் குறைந்தது, அவற்றில் பல லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு இல்லாமல் இருந்தன. எழுதும் ஊடகமாக பாப்பிரஸின் பலவீனமான தன்மை என்னவென்றால், விலையுயர்ந்த காகிதத்தோலில் நகலெடுக்கப்படாத பழைய நூல்கள் இறுதியில் நொறுங்கி தொலைந்து போகும். நான்காவது சிலுவைப் போர் (1202-1204) மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சாக் (1204) க்குப் பிறகு, மொர்பெக்கின் வில்லியம் போன்ற அறிஞர்கள் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் அசல் கிரேக்க நூல்களை அணுக முடிந்தது, இதில் அரிஸ்டாட்டில், ஆர்க்கிமிடீஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஹீரோ மற்றும் புரோக்லஸ் ஆகியோர் பைசண்டைன் (கிழக்கு ரோமானிய) பேரரசில் பாதுகாக்கப்பட்டனர், அவற்றை நேரடியாக லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் பேரரசின் இறுதி வீழ்ச்சியும் சரிவும் அதன் அறிஞர்களுக்கும் மேற்கத்திய மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை அதிகரித்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள், கவிஞர்கள், நாடக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அல்லாத தத்துவவாதிகள் உட்பட முழு அளவிலான கிரேக்க கிளாசிக் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மானுவல் கிரைசோலராஸ் (c. 1355-1415) ஹோமர் மற்றும் பிளேட்டோவின் சில பகுதிகளை மொழிபெயர்த்தார். குவாரினோ டா வெரோனா (1370-1460) ஸ்ட்ராபோ மற்றும் ப்ளூடார்க் ஆகியவற்றை மொழிபெயர்த்தார். போக்ஜியோ ப்ராசியோலினி (1380-1459) ஜெனோஃபோன், டியோடோரஸ் மற்றும் லூசியன் ஆகியவற்றை மொழிபெயர்த்தார். ஃபிரான்செஸ்கோ ஃபைல்ஃபோ (1398-1481) ப்ளூடார்க், செனோஃபோன் மற்றும் லைசியாஸின் சில பகுதிகளை மொழிபெயர்த்தார். லோரென்சோ வல்லா (1407-1457) துசிடிட்ஸ் மற்றும் ஹெரோடோட்டஸை மொழிபெயர்த்தார். மார்சிலியோ ஃபிசினோவும் (1433-1499) அவரது பிளாட்டோனிக் அகாடமியும் பிளேட்டோவை மொழிபெயர்த்தனர். பொலிசியானோ (1454-1494) ஹெரோடியன் மற்றும் எபிக்டெட்டஸ் மற்றும் ப்ளூடார்க்கின் சில பகுதிகளை மொழிபெயர்த்தார். ரெஜியோமண்டனஸ் மற்றும் ட்ரெபிசோண்டின் ஜார்ஜ் ஆகியோர் டோலமியின் அல்மாஜெஸ்ட்டை மொழிபெயர்த்தனர். பசிலியோஸ் பெசாரியன் (1403-1472) மற்றும் போப் ஐந்தாம் நிக்கோலஸ் (1397-1455) ஆகியோர் முக்கிய புரவலர்களாக இருந்தனர். ஆர்மீனியாவில் கிரேக்க பாரம்பரிய இலக்கிய நூலகங்கள் இருந்தன. இன்றைய கிரேக்க உரையின் உரை-விமர்சன எந்திரத்தின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று அரிஸ்டாட்டிலின் ஆர்மீனிய கோடெக்ஸ் (κ) ஆகும். சிரிய மொழிபெயர்ப்புகள் இன்றும் நவீன உரை விமர்சனத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. அரிஸ்டாட்டிலின் ஆர்கனானின் கிரேக்க உரையின் ஆக்ஸ்போர்டு கிளாசிக்கல் இதழ் சிக்லா ρ, I மற்றும் ்ஜு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது, அவை 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான கிறிஸ்தவ உடைமைகளிலிருந்து வந்த நூல்கள். சிரிய மொழிபெயர்ப்புகள் பின்னர் அரபு மொழியில் வரவேற்புக்கு முக்கிய பங்கு வகித்தன. சிரியாவைச் சேர்ந்த இந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் நெஸ்டோரியன் மற்றும் யாக்கோபைட் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர், அப்பாசிய கலிபா நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இருநூறு ஆண்டுகளில் பணிபுரிந்தனர். இந்த குழுவின் மிக முக்கியமான மொழிபெயர்ப்பாளர் சிரிய மொழி பேசும் கிறிஸ்துவரான ஹுனைன் இபின் இஷாக் (809-873) ஆவார், இவர் லத்தீன் மக்களால் ஜோனிடியஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார். மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசு ரோமானியப் பேரரசின் ஒவ்வொரு பெருநகரத்திலும் ரோம் உட்பட பாரம்பரிய கிரேக்கக் கற்றல் உறுதியாகக் காணப்பட்டது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோமானிய இலக்கணவியலாளர் மாரியஸ் விக்டோரினஸ், தர்க்கம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் இரண்டு புத்தகங்களை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார்ஃ பிரிவுகள் மற்றும் விளக்கம் (டி இன்டர்பிரெட்டேஷன்). ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, போஸ்டீரியர் அனலிட்டிக்ஸ் தவிர, அரிஸ்டாட்டிலின் பெரும்பாலான தர்க்கரீதியான படைப்புகள் பொதியஸால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, c. 510-512 (பார்க்கஃ கார்பஸ் அரிஸ்டாட்டிலிக்கம்). இருப்பினும், பொதியஸின் பிரிவுகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு பற்றிய மொழிபெயர்ப்புகள் மட்டுமே 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் பொது புழக்கத்தில் நுழைந்தன. மொத்தத்தில், அரிஸ்டாட்டிலின் ஒரு சில முக்கிய படைப்புகள் மட்டுமே அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. இவற்றில், குறிப்பாக அரசியலின் தலைவிதி நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் மீதமுள்ள புத்தகங்கள் இறுதியில் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, ஆனால் 600 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, சுமார் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. முதலில், மீதமுள்ள தர்க்கரீதியான படைப்புகள் போய்தியஸின் மொழிபெயர்ப்புகளை அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தி முடிக்கப்பட்டன. பின்னர் இயற்பியல், அதைத் தொடர்ந்து உருவக இயற்பியல் (12 ஆம் நூற்றாண்டு), மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் உருவக இயற்பியல் பற்றிய அவெரோஸின் வர்ணனை (13 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை வந்தன, இதனால் அனைத்து படைப்புகளும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. உதாரணமாக ஆன் தி சோல் போன்ற ஒரு உரை, பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு முன்னர் கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவில் லத்தீன் மொழியில் கிடைக்கவில்லை. முதல் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு வெனிஸின் ஜேம்ஸ் (12 ஆம் நூற்றாண்டு) காரணமாகும், மேலும் இது எப்போதும் டிரான்ஸ்லேஷியோ வெட்டஸ் (பண்டைய மொழிபெயர்ப்பு) என்று கருதப்படுகிறது. இரண்டாவது லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு (மொழிபெயர்ப்பு நோவா, புதிய மொழிபெயர்ப்பு) 1230 ஆம் ஆண்டில் உரையின் அரபு மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இது அவெரோஸின் வர்ணனையுடன் இருந்தது; மொழிபெயர்ப்பாளர் பொதுவாக மைக்கேல் ஸ்காட் என்று கருதப்படுகிறது. ஜேம்ஸின் மொழிபெயர்ப்பு வெட்டஸ் பின்னர் வில்லியம் ஆஃப் மோர்பெக்கால் 1266-7 இல் திருத்தப்பட்டது, மேலும் இது "ரெசென்சியோ நோவா" (புதிய மறுசீரமைப்பு) என்று அறியப்பட்டது, இது மிகவும் பரவலாக படிக்கப்பட்ட பதிப்பாகும். ஆன் தி சோல் பெரும்பாலான இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்களில் தத்துவ ஆய்வின் முக்கிய பாடத்திட்டத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறியது, இது வர்ணனைகளின் மிகவும் வளமான பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, குறிப்பாக சி. பிளேட்டோ அரிஸ்டாட்டிலின் ஆசிரியராக இருந்தபோதிலும், பிளேட்டோவின் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. இடைக்காலத்தில், பொது புழக்கத்தில் இருந்த பிளேட்டோவின் ஒரே புத்தகம், கால்சிடியஸ் (அல்லது சால்சிடியஸ்) எழுதிய வர்ணனையுடன், மொழிபெயர்ப்பாக, திமாயஸ் (53 சி வரை) உரையாடலின் முதல் பகுதியாகும். பிளேட்டோவின் அண்டவியல், பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய அவரது விவரம் என்று திமாயஸ் விவரிக்கிறார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டானியாவின் ஹென்றி அரிஸ்டிபஸ் மெனோ மற்றும் ஃபைடோவை மொழிபெயர்த்தார், ஆனால் அந்த புத்தகங்கள் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட புழக்கத்தில் இருந்தன. பிளேட்டோவின் புத்தகங்களின் வேறு சில மொழிபெயர்ப்புகள் இடைக்காலத்தில் மறைந்துவிட்டன. இறுதியாக, அரிஸ்டாட்டிலின் மறு கண்டுபிடிப்புக்கு சுமார் 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பரந்த மறுமலர்ச்சியில், மார்சிலியோ ஃபிசினோ (1433-99) பிளேட்டோவின் முழுமையான படைப்புகளை மொழிபெயர்த்து கருத்து தெரிவித்தார். ரோமில், போதியஸ் கிரேக்க பாரம்பரிய கற்றல் படைப்புகளை பரப்பினார். இசை மற்றும் வானியல், வடிவியல் மற்றும் எண்கணிதம் குறித்த கையேடுகளை எழுதுவதன் மூலம் கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்தை எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அனுப்ப பொதியஸ் விரும்பினார். இடைக்காலத்தில் பெரும்பாலும் செல்வாக்கு செலுத்திய பொதியஸின் பல எழுத்துக்கள், போர்பிரி மற்றும் ஐயாம்ப்லிச்சஸின் சிந்தனையிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டன. பொதியஸ் போர்பிரி எழுதிய ஐசாகேஜ் பற்றி ஒரு வர்ணனையை எழுதினார், இது உலகளாவிய பிரச்சினைகளின் இருப்பை எடுத்துக்காட்டுகிறதுஃ இந்த கருத்துக்கள் யாராவது அவர்களைப் பற்றி நினைத்தாலும் அவை இருக்கும், அல்லது அவை கருத்துக்களாக மட்டுமே உள்ளனவா. உலகளாவிய கருத்துக்களின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் தன்மை பற்றிய இந்த தலைப்பு இடைக்கால தத்துவத்தில் மிகவும் குரல் கொடுக்கும் சர்ச்சைகளில் ஒன்றாகும். இந்த மேம்பட்ட தத்துவப் படைப்புகளைத் தவிர, போதியஸ் குவாட்ரிவியத்தின் தலைப்புகளுக்கான முக்கியமான கிரேக்க நூல்களையும் மொழிபெயர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது. நிகோமக்கஸின் எண்கணிதம் குறித்த கட்டுரையின் (டி இன்ஸ்டிடியூஷன் அரித்மெடிகா லிப்ரி டூயோ) அவரது தளர்வான மொழிபெயர்ப்பும், இசை குறித்த அவரது பாடப்புத்தகமும் (டி இன்ஸ்டிடியூஷன் மியூசிகா லிப்ரி குயின்கே, முடிக்கப்படாதது) இடைக்கால கல்விக்கு பங்களித்தன. சமம் மற்றும் ஒற்றைப்படை, சமமாக சமம், சமமாக ஒற்றைப்படை மற்றும் ஒற்றைப்படை சமம் போன்ற மட்டு எண்கணிதத்துடன் தொடங்குகிறது. பின்னர் அவர் எண்கள் மற்றும் எண்களின் பகுதிகளை வகைப்படுத்துவதன் மூலம் கணிக்கப்படாத சிக்கலுக்குத் திரும்புகிறார். வடிவியல் மீது யூக்ளிட் மற்றும் வானியல் மீது டோலமி ஆகியோரின் மொழிபெயர்ப்புகள் முடிந்துவிட்டால், அவை இனி உயிர்வாழாது. அரிஸ்டாட்டிலின் டி விளக்கம் மற்றும் வகைகளின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகளை பொதியஸ் வர்ணனைகளுடன் செய்தார். இவை இடைக்காலத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. மேற்கத்திய மாகாணங்களில் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் (இன்று மேற்கு ஐரோப்பாவின் மையப்பகுதியாகக் கருதப்படும்), வீழ்ச்சியடைந்த ரோமானியப் பேரரசு மடாலயங்களால் பாதுகாக்கப்படாத பல கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளை இழந்தது. இருப்பினும், எழுதும் பொருட்களின் செலவு மற்றும் பற்றாக்குறை காரணமாக, துறவற எழுத்தாளர்கள் பழைய காகிதத்தோல்களை மறுசுழற்சி செய்ய முடிந்தது. பழைய நூல்களின் மை அகற்றப்பட்டு, முன்பு பயன்படுத்தப்பட்ட காகிதத்தோலில் புதிய புத்தகங்களை எழுதி, பாலிம்ப்செஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கிய பிறகு காகிதத்தோல்களை மீண்டும் பயன்படுத்தலாம். அதிர்ஷ்டவசமாக நவீன அறிஞர்களுக்கு, பழைய எழுத்துக்களை இன்னும் மீட்டெடுக்க முடியும், இல்லையெனில் இழந்திருக்கும் பல மிகவும் மதிப்புமிக்க படைப்புகள் இந்த வழியில் மீட்கப்பட்டுள்ளன. ரோமானிய பிரபுக்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் மொழியாக, கிரேக்கம் மேற்கில் ரோமானியப் பேரரசுடன் சேர்ந்து இறந்தது, கிபி 500 வாக்கில், மேற்கு ஐரோப்பாவில் கிட்டத்தட்ட யாராலும் கிரேக்க நூல்களைப் படிக்கவோ மொழிபெயர்க்கவோ முடியவில்லை, மேலும் இஸ்லாமியப் பேரரசின் எழுச்சியுடன், மேற்கத்திய மொழி மேலும் துண்டிக்கப்பட்டது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, மேற்கில் ஒரு சில மடாலயங்களில் மட்டுமே கிரேக்க படைப்புகள் இருந்தன, அவற்றில் மிகக் குறைவானவை மட்டுமே இந்த படைப்புகளை நகலெடுத்தன (முக்கியமாக ஐரிஷ்). சில ஐரிஷ் துறவிகள் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மிஷனரிகளால் கற்பிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் கிரேக்க நூல்களை தங்களுடன் கொண்டு வந்திருக்கலாம். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதிஃ பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிரேக்க தத்துவ நூல்களின் மிகச் சிறந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்க மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவராக வில்லியம் ஆஃப் மோர்பெக் வில்லியம் ஆஃப் மோர்பெக் இருந்தார். வில்லியமின் வாழ்க்கை பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. அவர் அநேகமாக 1215 ஆம் ஆண்டில் இப்போது பெல்ஜியத்தில் உள்ள மொர்பெக் கிராமத்தில் பிறந்தார், அநேகமாக ஒரு இளைஞனாக லுவெனில் உள்ள டொமினிகன் பிரையரியில் நுழைந்தார். அவரது எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான வேலைகள் 1259-72 இன் போது செய்யப்பட்டன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அரிஸ்டாட்டிலின் "மீட்புக்கு" வில்லியமின் பங்களிப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிரேக்க தத்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு தெளிவான படத்தை உருவாக்க உதவியது, குறிப்பாக அரிஸ்டாட்டிலைப் பற்றி, அவர்கள் முன்பு நம்பியிருந்த அரபு பதிப்புகளால் வழங்கப்பட்டதை விட, இது பிளாட்டோனிக் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலிய தத்துவ அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவை சிதைத்தது அல்லது மறைத்தது. வில்லியமின் புரோக்லஸ் மொழிபெயர்ப்பும் முக்கியமானது, செல்வாக்குமிக்க புத்தகமான லிபர் டி காஸிஸ், அரிஸ்டாட்டிலின் உண்மையான படைப்பு அல்ல, மாறாக புரோக்லஸின் எலிமென்டேஷியோ தியாலஜிக்காவிலிருந்து பெறப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது. பிற்கால இடைக்காலத்தில் தோன்றிய ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, வில்லியம் தாமஸ் அக்வினாஸை அறிந்திருந்தார், மேலும் சில மொழிபெயர்ப்புகளைச் செய்ய அவரால் நியமிக்கப்பட்டார். ஆனால் நட்பு அல்லது கமிஷன்கள் பற்றிய சமகால பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் சந்தித்திருந்தால், அக்வினாஸ் ஆர்வியெட்டோவில் பணிபுரிந்த மூன்று அல்லது நான்கு ஆண்டுகளில், அதாவது. ஆகஸ்ட் 1261 இல் போப் அர்பன் IV தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கு முன்பு அல்ல, அவர் அக்வினாஸை போப்பின் அரசவையில் பணியாற்ற அழைத்தார், 1265 க்குப் பிறகு அல்ல, அக்வினாஸ் ரோமுக்கு புறப்பட்டபோது. டி மோட்டு அனிமிலியம் என்ற அவரது மொழிபெயர்ப்பு தாமஸ் சுமா கான்ட்ரா ஜென்டைல்ஸில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது அநேகமாக 1264 இல் நிறைவடைந்தது. அரபு மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகள் அரபு தர்க்கவாதிகள் எகிப்து மற்றும் லெவன்ட் மீது படையெடுத்து வெற்றி பெற்ற பிறகு கிரேக்க கருத்துக்களைப் பெற்றனர். இந்த கருத்துக்கள் பற்றிய அவர்களின் மொழிபெயர்ப்புகளும் வர்ணனைகளும் அரபு மேற்கு வழியாக ஸ்பெயின் மற்றும் சிசிலிக்குச் சென்றன, இது இந்த கருத்துக்களின் பரிமாற்றத்திற்கான முக்கிய மையங்களாக மாறியது. கிரேக்க படைப்புகளின் மேற்கத்திய அரபு மொழிபெயர்ப்புகள் (ஐபீரியா மற்றும் சிசிலியில் காணப்படுகின்றன) பைசாண்டியர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட கிரேக்க ஆதாரங்களில் இருந்து உருவாகின்றன. அரபு மேற்கிற்கு இந்த பரிமாற்றங்கள் இரண்டு முக்கிய கட்டங்களில் நடந்தன. முதல் காலகட்டம்ஃ கிரேக்க-அரபு மொழிபெயர்ப்புகள் உமையதுகள் 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பரவிய முதல் காலகட்டத்திற்கு முந்தையது, ஏனெனில் அரேபியர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்து மற்றும் லெவன்ட் போன்ற முன்பு கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட பகுதிகளைக் கைப்பற்றினர். இந்த கட்டத்தில் அவர்கள் முதலில் கிரேக்க கருத்துக்களை எதிர்கொள்ளத் தொடங்கினர், இருப்பினும் ஆரம்பத்தில் இருந்தே, பல அரேபியர்கள் பாரம்பரிய கற்றலுக்கு விரோதமானவர்களாக இருந்தனர். இந்த விரோதத்தின் காரணமாக, மத கலீஃபாக்களால் அறிவியல் மொழிபெயர்ப்புகளை ஆதரிக்க முடியவில்லை. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மதவாதிகளை விட பணக்கார வணிக புரவலர்களைத் தேட வேண்டியிருந்தது. எவ்வாறாயினும், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அப்பாஸிட் ஆட்சி செய்யும் வரை, மொழிபெயர்ப்பில் சிறிய வேலை இருந்தது. உமய்யத் ஆட்சியின் போது கிரேக்கத்தைப் பற்றிய பெரும்பாலான அறிவு பைசண்டைன் காலத்திலிருந்து இருந்த கிரேக்க அறிஞர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டது, ஆனால் நூல்களின் பரவலான மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பரப்புதல் மூலம் அல்ல. ஒரு சில அறிஞர்கள் இந்த காலகட்டத்தில் நினைத்ததை விட மொழிபெயர்ப்பு மிகவும் பரவலாக இருந்தது என்று வாதிடுகின்றனர், ஆனால் அவர்களுடையது சிறுபான்மை பார்வையாகவே உள்ளது. மொழிபெயர்ப்பின் முக்கிய காலம் அப்பாஸித் ஆட்சியின் போது இருந்தது. 2வது அப்பாஸித் கலீப் அல்-மன்சூர் தலைநகரை டமாஸ்கஸிலிருந்து பாக்தாத்திற்கு மாற்றினார். இங்கு அவர் கிரேக்க பாரம்பரிய நூல்களைக் கொண்ட தி ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டம் என்ற பெரிய நூலகத்தை நிறுவினார். உலக இலக்கியத்தின் இந்த வளமான நிதியை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்க அல்-மன்சூர் உத்தரவிட்டார். அல்-மன்சூர் மற்றும் அவரது உத்தரவின் கீழ், கிரேக்கம், சிரிய மற்றும் பாரசீக மொழிகளிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன, சிரிய மற்றும் பாரசீக புத்தகங்கள் கிரேக்கம் அல்லது சமஸ்கிருதத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக மன்னர் அனுஷிர்வன் (சோஸ்ரோஸ் I) நீதிமான், தனது இராஜ்ஜியத்தில் பல கிரேக்க கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகளின் கலவையின் உதவியுடன், அப்பாஸிட்கள் இஸ்லாத்தை கிரேக்க கண்களால் பார்ப்பதும், கிரேக்கர்களை இஸ்லாமிய கண்களால் பார்ப்பதும் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதினர். அப்பாஸிட் தத்துவவாதிகளும் இஸ்லாம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே மதத்திற்கு முக்கியமான அறிவை சேகரிப்பதை வலியுறுத்தியது என்ற கருத்தை வலியுறுத்தினர். இந்த புதிய சிந்தனைகள் கிரேக்க கருத்துக்களைச் சேகரித்து மொழிபெயர்க்கும் பணியை முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் விரிவுபடுத்த அனுமதித்தன. பாக்தாத்தின் ஞான இல்லமான கலீப் அல்-மன்சூர் தான் நிறுவிய பாக்தாத் நகரத்திற்கு நெஸ்டோரியன் மருத்துவர்களை ஈர்க்க பெரும்பாலான முயற்சிகளை மேற்கொண்ட புரவலர் ஆவார், மேலும் அவர் கிரேக்க, சிரிய மற்றும் பாரசீக படைப்புகளின் அரபு மொழிபெயர்ப்புகளைத் தயாரிக்க தங்களை அமைத்துக் கொண்டவர்களை ஊக்குவிக்க நிறைய செய்த ஒரு இளவரசரும் ஆவார். கி. பி. 217 (கி. பி. 832) இல் பாக்தாத்தில் ஒரு பள்ளியை நிறுவிய கலீப் அல்-மமுன் அளித்த ஆதரவும், ஏற்கனவே இருந்த நெஸ்டோரியர்கள் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியன் பள்ளிகளால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பரிந்துரைக்கப்பட்டது, மேலும் இதை அவர் பேத் அல்-ஹிக்மா அல்லது "ஞானத்தின் இல்லம்" என்று அழைத்தார், மேலும் இதை அவர் சிரிய மற்றும் அரபு மொழிகளில் எழுத்தாளராக இருந்த யஹ்யா இபின் மசாவைஹ் (டி. ஏ. எச். 243 = கி. பி. 857) வழிகாட்டுதலின் கீழ் வைத்தார், மேலும் கிரேக்கத்தின் பயன்பாட்டையும் கற்றுக்கொண்டார். "காய்ச்சல்" பற்றிய அவரது மருத்துவ ஆய்வுக் கட்டுரை நீண்ட காலமாக புகழ்பெற்றது, பின்னர் அது லத்தீன் மற்றும் ஹீப்ரு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், அகாடமியின் மிக முக்கியமான பணி யஹ்யாவின் மாணவர்கள் மற்றும் வாரிசுகளால் செய்யப்பட்டது, குறிப்பாக அபு ஜெய்த் ஹுனைன் இபின் இஷாக் அல்-இபாதி (இறப்பு 263 ஏ. எச். = ஏ. டி. 876), நெஸ்டோரியன் மருத்துவர், தலைமை மருத்துவ அதிகாரிகள் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் ஆர்கனானின் சில பகுதிகளை சிரியாக் மொழியில் மொழிபெயர்த்ததாக நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டோம். யஹ்யாவின் கீழ் பாக்தாத்தில் படித்த பிறகு அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்குச் சென்று திரும்பினார், அப்போது முதல் மருத்துவப் பள்ளியில் வழங்கப்பட்ட பயிற்சியுடன் மட்டுமல்லாமல், கிரேக்கத்தைப் பற்றிய நல்ல அறிவுடனும், சிரிய மற்றும் அரபு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்க அவர் பயன்படுத்தினார். பின்னர் கலீப் அல்-மாமூன் தனது புதிய பல்கலைக்கழகத்திற்காக கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரிக்க பைசாண்டியர்களுக்கு தூதர்களை அனுப்பினார், இது அரபு உலகில் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு பணிகளுக்கான மையமாக மாறியது. ஆரம்பத்தில் மருத்துவம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் போன்ற நடைமுறைப் படைப்புகள் மட்டுமே விரும்பப்பட்டன, ஆனால் இறுதியில் தத்துவம் குறித்த படைப்புகள் பிரபலமடைந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில் சொல்லாட்சிக் கலை, கவிதைகள், வரலாறுகள் மற்றும் நாடகங்கள் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை என்பதை பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் அவை அரபு நாடுகளில் தேடப்படாத அரசியல் நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்வதாகக் கருதப்பட்டன. மாறாக, தத்துவ மற்றும் அறிவியல் படைப்புகள் மொழிபெயர்ப்பின் முழு மையமாகவும் இருந்தன. இருப்பினும், அரேபிய இரவுகள் போன்ற கதைகள் கிரேக்க இலக்கியத்துடன் தெளிவான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன என்று வாதிடும் சிறுபான்மை அறிஞர்களால் இது சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது-பல அரேபியர்கள் கிரேக்க மனிதநேயத்தை நினைத்ததை விட நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்பதற்கான சான்றுகள். மொழிபெயர்ப்புக்குப் பிறகுஃ கிரேக்க படைப்புகள் பற்றிய அரபு வர்ணனை அல்-கிண்டி (அல்கைண்டஸ்), ஒரு புகழ்பெற்ற தர்க்கவாதி மற்றும் ஞான இல்லத்தின் முக்கிய நபர், "இஸ்லாமிய அல்லது அரபு தத்துவத்தின் தந்தை" என்று ஒருமனதாக பாராட்டப்படுகிறார். இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளுடன் கிரேக்க தத்துவத்தின் தொகுப்பு மிகுந்த எதிர்ப்பை சந்தித்தது, ஒரு கட்டத்தில் அவரது கருத்துக்களை எதிர்ப்பவர்களால் அவர் சவுக்கால் அடிக்கப்பட்டார். ஒருவர் குரான் மற்றும் பிற புனித நூல்களை ஏற்றுக்கொண்டு, அந்த கட்டத்தில் இருந்து உண்மையை தீர்மானிக்க முடியும் என்று அவர் வாதிட்டார். அவர் ஒரு முட்டுக்கட்டைக்கு ஆளாகும் போதெல்லாம், இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு ஆதரவாக கிரேக்க கருத்துக்களை கைவிட்டார். அரபு உலகை ஒரு மாய மற்றும் இறையியல் சிந்தனையிலிருந்து மிகவும் பகுத்தறிவுவாத முறைக்கு வெளியே இழுக்க அவர் பெரும்பாலும் பொறுப்பாக கருதப்படுகிறார். உதாரணமாக, அல்-கிண்டிக்கு முன்பு, குரானின் பொருளற்ற கடவுள் அதே புத்தகத்தில் ஒரு சிம்மாசனத்தில் எப்படி உட்கார முடியும் என்ற கேள்விக்கு, ஒரு இறையியலாளர் கூறினார், "அமர்வு அறியப்படுகிறது, அதன் முறை தெரியவில்லை. அதை நம்புவது ஒரு தேவை, அது குறித்து கேள்விகளை எழுப்புவது ஒரு மதச்சார்பின்மை. "அல்-கிண்டியின் சில எழுத்துக்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, இதனால் அவரது படைப்புகளை நேரடியாக மதிப்பிடுவது கடினம், ஆனால் மற்ற முஸ்லிம்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வகையில் தனது கருத்துக்களை முன்வைக்க அவர் கவனமாக உழைத்தார் என்பது தெளிவாகிறது. அல்-கிண்டிக்குப் பிறகு, பல தத்துவவாதிகள் மிகவும் தீவிரமான கருத்துக்களை வாதிட்டனர், அவர்களில் சிலர் வெளிப்பாட்டை கூட நிராகரித்தனர், குறிப்பாக பாரசீக தர்க்கவாதி, அல்-ராசி அல்லது "ரேஸ்". பாரசீக தத்துவவாதிகளில் மிகவும் அசல் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்ட அவர், இஸ்லாமிய மற்றும் கிரேக்க கருத்துக்களுக்கு பகுத்தறிவுவாத முறையில் சவால் விடுத்தார். மேலும், அல்-கிண்டி அரிஸ்டாட்டில் மீது கவனம் செலுத்திய இடத்தில், அல்-ராசி பிளேட்டோ மீது கவனம் செலுத்தி, அவரது கருத்துக்களை ஒரு மாறுபாடாக அறிமுகப்படுத்தினார். அல்-கிண்டிக்குப் பிறகு, அல்-ஃபராபி (அல்பராபியஸ்) அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தனது அறிவின் மூலம் நியோபிளாட்டோனிசத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அல்-கிண்டி அல்லது அல்-ராசி போலல்லாமல், அல்-ஃபராபி மதம் மற்றும் தத்துவப் பிரச்சினைகளில் தனது சொந்த உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தத் தயங்கினார், மாறாக அவர் கண்ட பல்வேறு தத்துவங்களின் வார்த்தைகள் மூலம் மட்டுமே பேசத் தேர்ந்தெடுத்தார். அல்-ஃபராபிக்கு பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, இப்னு சினா (அவிசென்னா) முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் பல முஸ்லீம் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களைத் தொகுத்து, அவிசெனிசம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய பள்ளியை நிறுவினார். இந்தக் காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, கிரேக்க தத்துவம் இஸ்லாமிய உலகில் வீழ்ச்சியடைந்தது. அல்-கஸாலி போன்ற இறையியலாளர்கள் தர்க்கத்தின் பல பகுதிகள் கோட்பாட்டில் மட்டுமே செயல்படுகின்றன, உண்மையில் அல்ல என்று வாதிட்டனர். அவரது கருத்துக்கள் பின்னர் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மதக் கருத்துக்களை பாதித்தன. அண்டலூசிய தத்துவஞானி இப்னு ருஷ்ட் (அவெரோஸ்) அல்-கஸாலியின் தத்துவஞானிகளின் ஒத்திசைவற்ற தன்மையை தனது கட்டுரையான ஒத்திசைவற்ற தன்மையை மூலம் மறுத்தார். அவரது படைப்புகள் அவெரோயிசத்தின் தத்துவப் பள்ளிக்கு வழிவகுத்தன. 1200 வாக்கில், இஸ்லாமிய உலகில் தத்துவம் மீண்டும் புத்துயிர் பெற்றபோது, அல்-கிண்டி மற்றும் அல்-ஃபராபி இனி நினைவுகூரப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் இபின் சினாவின் தொகுப்பு படைப்புகள் இன்னும் இருந்தன. அவிசென்னா என்று அழைக்கப்படும் இப்னு சினா, பின்னர் ஐரோப்பிய தத்துவ, இறையியல் மற்றும் அறிவியல் சிந்தனையை பெரிதும் பாதித்தார், பல மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு "இஸ்லாத்தின் மிகவும் பிரபலமான விஞ்ஞானி" என்று அறியப்பட்டார். கிரேக்க கருத்துக்கள் படிப்படியாக இஸ்லாமிய உலகில் ஊடுருவியபோது, முஸ்லிம்களின் வெற்றிகள் ஐரோப்பிய கண்டம் வரை விரிவடைந்தன. கி. பி. 700ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயின் அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, 732ஆம் ஆண்டில் பிரான்சின் பொய்டியர்ஸ் வரை சென்றது (டூர்ஸ் போர்). 902இல் சிசிலி கைப்பற்றப்பட்டது. கிரேக்க மற்றும் பிற கருத்துக்களின் உதவியுடன், குறிப்பாக ஸ்பெயின் விரைவாக ஐரோப்பாவில் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட மற்றும் செழிப்பான பகுதியாக மாறியது. முஸ்லீம் ஸ்பெயினின் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரான இரண்டாம் அல்-ஹக்கம், அரபு உலகம் முழுவதிலுமிருந்து புத்தகங்களை சேகரிக்க ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார், ஒரு நூலகத்தை உருவாக்கினார், இது பின்னர் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதற்கான மையமாக மாறியது. புத்தகங்கள் சேகரிக்கப்பட்டபோது, கிழக்கில் கிரேக்க கருத்துக்களைப் படித்த பல அரபு அறிஞர்களும் இருந்தனர். உதாரணமாக, முஹம்மது இப்னு அப்துன் மற்றும் அப்துல்-ரஹ்மான் இப்னு இஸ்மாயில் ஆகியோர் ஸ்பெயினுக்கு வந்து மருத்துவத்தைப் பற்றிய பல யோசனைகளையும், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் யூக்ளிட்டின் பல படைப்புகளையும் அறிமுகப்படுத்தினர். மருத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தில் கிரேக்க கருத்துக்களின் விரிவாக்கத்தை முன்னெடுத்த ஸ்பெயினின் பிற புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகளில் இப்னு பாஜ்ஜா ("அவெம்பேஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் இப்னு ருஷ்ட் ("அவெரோஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) ஆகியோர் அடங்குவர். அவெரோஸிற்கு முன்பு, பல அரபு தத்துவவாதிகள் அரிஸ்டாட்டிலை நியோபிளாட்டோனிசத்தை நிறுவிய கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட எகிப்தியரான பிளாட்டினஸுடன் குழப்பியிருந்தனர், மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களை பிளாட்டோவின் கருத்துக்களுடன் கலக்கியிருந்தனர். அவெர்ரோஸ் அரபு ஸ்பெயினுக்கு அவரை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்திய முக்கிய நூல்களை மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் "உண்மையான" அரிஸ்டாட்டிலை மீண்டும் கண்டுபிடித்தார். அல்-கஸாலியின் பெரும்பாலும் கிரேக்க எதிர்ப்பு தத்துவங்களையும் அவர் சவால் செய்தார், மேலும் அந்த காலத்தின் இஸ்லாம் மற்றும் தத்துவத்தின் சிறந்த நல்லிணக்கத்தை வழங்கினார். ஒரே ஒரு உண்மை இருந்தபோதிலும், அந்த உண்மையை தத்துவம் மற்றும் மதம் உட்பட பல வழிகளில் வெளிப்படுத்த முடியும் என்ற கருத்து அவரது வாதங்களுக்கு முக்கியமானது. கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் தர்க்கத்திற்கு ஆதரவாக தனது வாதங்களை ஆதரிக்க அவர் குர்ஆனைப் பயன்படுத்தினார், குறிப்பாக பத்தியில்ஃ "அவர் தான், [முஹம்மதே] புத்தகத்தை அதன் வசனங்களில் you.some க்கு வெளிப்படுத்தியவர் unambiguous.and மற்றவர்கள் ambiguous.only கடவுள் மற்றும் அறிவில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டவர்கள் அதன் விளக்கத்தை அறிவார்கள்". அவெர்ரோஸ் "அறிவில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டவர்கள்" தத்துவவாதிகள் என்று வாதிட்டார். அக்வினாஸ் போன்ற இடைக்கால அறிஞர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் பின்னர் அவெரோஸை "தி கமெண்டேட்டர்" என்று அழைத்தனர், மேலும் மைக்கேல் தி ஸ்காட் அரபு இறந்த ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குள் அவெரோஸின் பல படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தார். இருப்பினும், மேற்கு ஐரோப்பாவில் அவெரோஸின் வரவேற்பு ஸ்பெயினில் அரேபியர்களால் அவர் இறுதியாக நிராகரிக்கப்பட்டதற்கு மாறாக இருந்தது. அவெர்ரோஸுக்குப் பிறகு, அரபு உலகில் கிரேக்க கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் "உண்மையான அரபு" அல்லாத எதையும் விரும்பாதவர்களால் எதிர்க்கப்பட்டன. அரபு மொழிஃ லத்தீன் அல்லது வெர்னக்யுலர் முஸ்லிம்கள் கிரேக்க தத்துவங்களில் தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை மொழிபெயர்க்கவும் சேர்க்கவும் மும்முரமாக இருந்தபோது, லத்தீன் மேற்கத்திய நாடுகள் இன்னும் புறமத கருத்துக்களை சந்தேகிக்கின்றன. பைசண்டைன் பேரரசில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர்களும் தத்துவத்தை வெறுத்தனர், மேலும் பேரரசு பிளேக், பஞ்சம் மற்றும் போரின் காலத்தை கடந்து சென்றது. மேலும் மேற்கே, போதியஸுக்குப் பிறகு வந்த ஐரோப்பிய வரலாற்றில் பல முக்கிய நபர்கள் கிரேக்க கருத்துக்களிலிருந்து பெரும் மாற்றத்தை வலுப்படுத்தினர். பல நூற்றாண்டுகளாக, ஐரோப்பாவில் கிரேக்க கருத்துக்கள் அனைத்தும் இல்லை, ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதி-பைசாண்டியம்-சிலுவைப் போர்களின் போது ஏராளமான கிரேக்க நூல்களைத் திறக்கும் வரை அகற்றப்பட்டது. மேற்கு ஐரோப்பாவிற்குள், ஒரு சில மடாலயங்களில் மட்டுமே கிரேக்க படைப்புகள் இருந்தன, அவற்றில் மிகக் குறைவானவை மட்டுமே இந்த படைப்புகளை நகலெடுத்தன. ஆங்கிலோ-சாக்சன் துறவி அல்குயின் மற்றும் பிறர் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சியின் போது சில கிரேக்க கருத்துக்களை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்திய ஒரு குறுகிய கால மறுமலர்ச்சி இருந்தது. இருப்பினும், சார்லமேனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அறிவுசார் வாழ்க்கை மீண்டும் வீழ்ச்சியடைந்தது. எவ்வாறாயினும், 12 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவாற்றல் சிந்தனை வளரத் தொடங்கியது, இது ஐரோப்பா முழுவதும் பல்கலைக்கழகங்களின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய பொதியஸின் வர்ணனைகள் உட்பட பல நூற்றாண்டுகளாக பாதுகாக்கப்பட்ட சிறிய கிரேக்க சிந்தனைகளை இந்த பல்கலைக்கழகங்கள் சேகரித்தன. ஐரோப்பா முழுவதும் அரபு மொழியிலிருந்து புதிய மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து வரும் புதிய யோசனைகளுக்கான விவாத இடங்களாகவும் அவை செயல்பட்டன. 12ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், இஸ்லாமை ஒரு இராணுவ அச்சுறுத்தலாகக் கருதும் ஐரோப்பியர்கள் மீதான அச்சம் ஓரளவு குறைந்துவிட்டது. ஸ்பெயினில் உள்ள டோலிடோ, 1085இல் அரபு கைகளிலிருந்தும், 1091இல் சிசிலியிலிருந்தும், 1099இல் ஜெருசலேமிலிருந்தும் வீழ்ந்தது. இந்த மொழியியல் எல்லைப் பகுதிகள் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு வளமான நிலமாக நிரூபிக்கப்பட்டன. இந்த பகுதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக அரபு, கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழி பேசும் மக்களால் கைப்பற்றப்பட்டு, இந்த அனைத்து கலாச்சாரங்களிலிருந்தும் மொழியியல் திறன்களைக் கொண்டிருந்தன. நான்காவது சிலுவைப் போர் பைசண்டைன் பேரரசின் பெரும்பகுதியை கைப்பற்றும் வரை, சிலுவைப்போர் இராஜ்ஜியங்களின் சிறிய மற்றும் மதச்சார்பற்ற மக்கள் மொழிபெயர்ப்பு முயற்சிகளுக்கு மிகக் குறைவாகவே பங்களித்தனர். சிசிலி, இன்னும் பெரும்பாலும் கிரேக்க மொழி பேசும், பைசாண்டைன்ஸ், அரேபியர்கள் மற்றும் இத்தாலியர்களின் கீழ் ஆட்சியைக் கண்டது, மேலும் பலர் கிரேக்கம், அரபு மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் சரளமாக இருந்தனர். இருப்பினும், சிசிலியர்கள் அரேபியர்களால் குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டனர், அதற்கு பதிலாக கிரேக்கத்திலிருந்து லத்தீன் மொழிக்கு நேரடியாக மொழிபெயர்த்ததற்காக அதிகம் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். மறுபுறம், ஸ்பெயின், அரபு மொழியிலிருந்து லத்தீன் மொழிக்கு மொழிபெயர்க்க ஒரு சிறந்த இடமாக இருந்தது, ஏனெனில் வளமான லத்தீன் மற்றும் அரபு கலாச்சாரங்கள் அருகருகே வாழ்ந்தன. ஸ்பெயின் மற்றும் சிசிலி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அண்டலூசியாவில் உள்ள அறிஞர்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நூல்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அந்த நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அவற்றை ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளுக்கு அனுப்பத் தொடங்கினர். எவ்வாறாயினும், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு, ஸ்பெயின் கிறிஸ்தவ அறிஞர்களுக்கு மேலும் திறக்கப்பட்டது, அவர்கள் இப்போது "நட்பான" மத பிராந்தியத்தில் பணியாற்ற முடிந்தது. இந்த ஐரோப்பியர்கள் இஸ்லாமிய தத்துவத்தை எதிர்கொண்டபோது, அவர்களின் முன்பு இருந்த அச்சங்கள் போற்றுதலாக மாறியது, மேலும் ஸ்பெயினிலிருந்து கணிதம் மற்றும் வானியல் பற்றிய அரபு அறிவின் செல்வம் வந்தது. ஐரோப்பா முழுவதிலுமிருந்து மொழிபெயர்க்க வெளிநாட்டவர்கள் ஸ்பெயினுக்கு வந்தனர், மேலும் டோலிடோ அத்தகைய பயணிகளுக்கு ஒரு மையமாக மாறியது, ஏனெனில் அதன் குடிமக்கள் பலர் அரபு மற்றும் லத்தீன் அடிப்படையிலான மொழிகளில் தினமும் எழுதினர். ஸ்பெயினில் ஏராளமான பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், சில சமயங்களில் அரேபியர்களிடையே இருந்ததைப் போல, மொழிபெயர்ப்புக்கான மத்திய பள்ளி மற்றும் உண்மையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முயற்சி எதுவும் இல்லை. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பல்வேறு பின்னணியிலிருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் பல்வேறு காரணங்களுக்காக மொழிபெயர்க்கப்பட்டவர்கள். உதாரணமாக, கிறிஸ்துவரல்லாத யூத அறிஞர்கள் ஏற்கனவே ஹீப்ரூ மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அரபு படைப்புகளை லத்தீன் மற்றும் வல்கேட் மொழிகளில் மொழிபெயர்த்தனர். இருப்பினும், சில அறிஞர்கள், டோலிடோவின் பேராயர் ரேமண்ட் டி சாவேட், மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு ஆதரவளிக்கும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இயக்கத்தைத் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது, மேலும் ஆவணங்களில் அவருடன் தொடர்புடையதாகத் தோன்றும் பல அறிஞர்கள் இருவரும் சேர்ந்து மொழிபெயர்த்திருக்கலாம். ரைமண்ட் உண்மையில் மொழிபெயர்ப்பில் ஒரு உண்மையான மைய, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முயற்சியைத் தொடங்கினாரா, பின்னர் டோலிடோ மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பள்ளி என்று பொதுமைப்படுத்தப்பட்டது, தெரியவில்லை. அறியப்பட்ட விஷயம் என்னவென்றால், ஸ்பெயினிலிருந்து வெளிவரும் பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்புகள் மருத்துவம் அல்லது வானியல் ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றன. உதாரணமாக, சாண்டல்லாவின் ஹ்யூகோ, வானியல் தொடர்பான ஏராளமான அரபு படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தார், அதே போல் வரலாற்றின் மூலம் வானியல் சிந்தனையின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடித்தார், கிரேக்கர்கள், பாரசீகர்கள், கிரேக்கவாதிகள் மற்றும் அரேபியர்களின் படைப்புகளை தனது தொகுதிக்கு ஒரு பெரிய முன்னுரையில் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பெயினில் மொழிபெயர்ப்பு வீழ்ச்சியடைந்தது, ஆனால் அது இத்தாலி மற்றும் சிசிலியிலும், அங்கிருந்து ஐரோப்பா முழுவதிலும் வளர்ந்து வந்தது. ஒரு ஆங்கிலேயரான அடெலார்ட் ஆஃப் பாத், சிசிலிக்கும் அரபு உலகிற்கும் பயணம் செய்தார், யூக்ளிடின் கூறுகளின் முதல் முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு உட்பட வானியல் மற்றும் கணிதம் குறித்த படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தார். சக்திவாய்ந்த நார்மன் மன்னர்கள் இத்தாலி மற்றும் பிற பகுதிகளிலிருந்து உயர் அறிவுள்ள மனிதர்களை கவுரவத்தின் அடையாளமாக தங்கள் நீதிமன்றங்களுக்குள் கூட்டினர். பைசாண்டியர்கள் கூட 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அரிஸ்டாட்டிலிய மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தனர், மேலும் இத்தாலியிலிருந்தும் ஆட்களைக் கூட்டினர். அரிஸ்டாட்டிலின் புதிதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சில கருத்துக்கள் தனிப்பட்ட கடவுள், அழியாத ஆன்மா அல்லது படைப்பு பற்றிய கருத்துக்களை தள்ளுபடி செய்ததால், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பல்வேறு தலைவர்கள் பல தசாப்தங்களாக அந்த கருத்துக்களை தணிக்கை செய்ய விரும்பினர், பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் 1210-1277 இன் கண்டனங்களில் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியல்கள் போன்றவை. இதற்கிடையில், தாமஸ் அக்வினாஸ் (c.1225-1274), அந்தக் காலத்தின் முடிவில், அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கண்ணோட்டங்களை, முதன்மையாக தனது படைப்பான சம்மா தியாலஜிக்காவில் (1265-1274) சமரசம் செய்ய முடிந்தது. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாமிய பங்களிப்புகளின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகளையும் பார்க்கவும் இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் அறிவியல் அறிவாற்றல் தொமிசம் டோலிடோ மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பள்ளி குறிப்புகள் நூலியல் பிரிக்மேன், வில்லியம் டபிள்யூ. "கல்வி வரலாற்றில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் கூட்டம்". ஒப்பீட்டு கல்வி விமர்சனம். (அக்டோபர் 1961) 5.2 pgs. 82-89. கிளாஜெட், மார்ஷல். "வில்லியம் ஆஃப் மோர்பிகேஃ ஆர்க்கிமிடீஸின் மொழிபெயர்ப்பாளர்". அமெரிக்க தத்துவ சங்கத்தின் நடவடிக்கைகள். (அக்டோபர் 1982) 126.5 pgs. 356-366. ஃப்ரைட், ஈ., ஆரம்பகால பாலியோலோகன் மறுமலர்ச்சி, பிரில் 2000. கிராண்ட், ஈ. இடைக்காலத்தில் நவீன அறிவியலின் அடித்தளங்கள், கேம்பிரிட்ஜ் 1996. கிராப்மேன் 1946, "குக்லியெல்மோ டி மொர்பெக், ஓ. பி., இல் டிரடட்டோர் டெல்லே ஓபேரே டி அரிஸ்டோடெல்", மிஸெல்லானியா ஹிஸ்டோரியா போண்டிஃபியே, தொகுதி. XI, ஃபேஸ். 20, ரோம், 1946. க்ரூன்பாம், குஸ்டாவ் ஈ. வான். "அரேபிய இரவுகளில் கிரேக்க வடிவ கூறுகள்". அமெரிக்க ஓரியண்டல் சொசைட்டியின் இதழ். (டிசம்பர் 1942) 62.4 pgs. 277-292. சிரிப்பு, பர்கேஸ். அரிஸ்டாட்டில் சாகசம்ஃ அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்தை மறுமலர்ச்சிக்கு அனுப்பிய கிரேக்க, அரபு மற்றும் லத்தீன் அறிஞர்களுக்கான வழிகாட்டி. ஃப்ளாக்ஸ்டாஃப் அரிஜ்.: ஆல்பர்ட் ஹேல் பப்., 1995. லிண்ட்பெர்க், டேவிட் சி. (ed.). இடைக்காலத்தில் அறிவியல். சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1978. லாங், பமீலா ஓ. இடைக்கால நூற்றாண்டுகளில் தொழில்நுட்பம் மற்றும் சமூகம் பைசாண்டியம், இஸ்லாம் மற்றும் மேற்கு, 500-1300. வாஷிங்டன் டிசிஃ அமெரிக்கன் ஹிஸ்டாரிகல் அசோசியேஷன், 2003. மோலர், வயலட். அறிவின் வரைபடம்ஃ பாரம்பரிய கருத்துக்கள் எவ்வாறு இழக்கப்பட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டன என்பதற்கான ஆயிரம் ஆண்டு வரலாறு. நியூயார்க்ஃ ஆங்கர் புக்ஸ், 2020. பாலென்சியா, ஏ. கோன்சலஸ். "இஸ்லாம் மற்றும் மேற்கத்திய", ஹிஸ்பானியா. (அக்டோபர் 1935) 18.3 pgs. 245-276. பிங்க்ரீ, டேவிட். "சாசானிய பெர்சியாவில் பாரம்பரிய மற்றும் பைசண்டைன் ஜோதிடம்". டம்பார்டன் ஓக்ஸ் பேப்பர்ஸ். (1989) 43 pgs. 227-239. ரெனால்ட்ஸ், எல். டி., மற்றும் என். ஜி. வில்சன். எழுத்தாளர்களும் அறிஞர்களும்ஃ கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் இலக்கியத்தின் பரிமாற்றத்திற்கான வழிகாட்டி. 3வது பதிப்பு. ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ், 1991. ரோசெந்தால், ஃபிரான்ஸ் (எட். மற்றும் டிரான்ஸ்.). இஸ்லாத்தில் பாரம்பரிய பாரம்பரியம். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1975. வால்பிரிட்ஜ், ஜான். "இஸ்லாத்தில் கிரேக்க கடவுள்களை விளக்குவது". கருத்துக்களின் வரலாற்றின் இதழ். (ஜூலை 1998) 59.3 pgs. 389-403. வாட், டபிள்யூ. மாண்ட்கோமெரி. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் இஸ்லாத்தின் தாக்கம். எடின்பர்க்ஃ பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1972. வெளிப்புற இணைப்புகள் கார்பஸ் அரிஸ்டாட்டிலிக்கமின் மறு கண்டுபிடிப்பு ஒரு சிறுகுறிப்பு நூலியல் இடைக்கால தத்துவம் மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம் இஸ்லாமிய பொற்காலம்