Alaska Native religion
பாரம்பரிய அலாஸ்கன் பூர்வீக மதம் மக்கள் மற்றும் ஆவிகள், ஆன்மாக்கள் மற்றும் பிற அழியாத உயிரினங்களுக்கு இடையிலான மத்தியஸ்தத்தை உள்ளடக்கியது. இத்தகைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் ஒரு காலத்தில் இனுயிட் (இனுபியட் உட்பட), யுபிக், அலியட் மற்றும் வடமேற்கு கடலோர இந்திய கலாச்சாரங்கள் மத்தியில் பரவலாக இருந்தன, ஆனால் இன்று அவை குறைவாகவே உள்ளன. முதல் பெரிய இனவியல் ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டபோது அவர்கள் ஏற்கனவே பல குழுக்களிடையே வீழ்ச்சியடைந்தனர். உதாரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆங்கிலத்தில் "துருவ எஸ்கிமோஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டவர்களில் கடைசி மருத்துவ மனிதரான சாக்ட்லோக் இறந்தார்; அவர் வானத்திற்கும் கடலுக்கும் அடியில் பயணிக்க முடியும் என்று நம்பப்பட்டது, மேலும் வென்ட்ரிலோக்விசம் மற்றும் ஸ்லீட்-ஆஃப்-ஹேண்டைப் பயன்படுத்துவதற்கும் அறியப்பட்டார். "எஸ்கிமோ" என்ற சொல் கனடாவிலும் கிரீன்லாந்திலும் ஆதரவை இழந்துவிட்டது, அங்கு இது இழிவாகக் கருதப்படுகிறது, அதற்கு பதிலாக "இனுயிட்" பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், யுபிக் மற்றும் இனுபியாக் (இனுயிட்) பாரம்பரியத்தின் சில அலாஸ்கா பூர்வீக மக்களிடையே "எஸ்கிமோ" இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் சில நேரங்களில் கூட்டு குறிப்பாக "இனுயிட்" விட விரும்பப்படுகிறது. இனுயிட் மற்றும் யுபிக் மொழிகள் எஸ்கிமோ-அலூட் மொழிக் குடும்பத்திற்குள் ஒரு கிளையாகவும், அலூட் மொழி மற்றொரு கிளையாகவும் உள்ளன. (சிரெனிக் எஸ்கிமோ மொழி சில நேரங்களில் மூன்றாவது கிளையாகவும், சில நேரங்களில் யுபிக் மொழிகளில் ஒன்றாகவும் கருதப்படுகிறது.) அங்கக்குக் மற்றும் பிற ஆன்மீக மத்தியஸ்தர்கள் பெரும்பாலான அலாஸ்கன் பூர்வீக கலாச்சாரங்கள் பாரம்பரியமாக சமூகத்தின் ஆவிகளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர் அல்லது சடங்கு நபரைக் கொண்டுள்ளன. இந்த பாத்திரத்தை நிறைவேற்றும் நபர், விலங்குகளின் ஆன்மாக்களை "விடுவிக்க", வேட்டையின் வெற்றியை செயல்படுத்த, அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை அவர்களின் "திருடப்பட்ட" ஆன்மாக்களைத் திரும்பக் கொண்டுவருவதன் மூலம் குணப்படுத்த உதவும் ஆவிகளைக் கட்டளையிடவும், புராண மனிதர்களைக் கேட்கவும் முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது (எ. கா., நெட்ஸிலிக் இனுயிட் மற்றும் அவாவின் கதையில் உள்ள தகனலுக்-அர்னலுக் மத்தியில் நுலியுகுக்). இனுயிட்டுக்களிடையே இந்த நபர் அங்கக்கூக் என்று அழைக்கப்படுகிறார். சைபீரிய யுபிக்குகளின் அலைனல்ஜி () ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில இலக்கியங்களில் "ஷாமன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "ஷாமன்" என்ற சொல் துங்குசிக் மொழியிலிருந்து வந்தாலும், அலாஸ்காவின் பூர்வீக நம்பிக்கைகளை விவரிக்கும் போது இது சில நேரங்களில் மானுடவியலாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலான பாரம்பரிய மக்கள் தங்கள் சொந்த, பாரம்பரிய பூர்வீக மொழிகளில் காணப்படும் சொற்களைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள். அலாஸ்கன் பூர்வீக மக்களிடையே உள்ள பாரம்பரிய ஆன்மீக நம்பிக்கைகள், ஆன்மீகவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கலாச்சாரங்களில் உலகளாவியதாக இல்லாத சில சிறப்பியல்பு அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதாவது சில குழுக்களில் ஆன்மா இருமைவாதம் (ஆன்மாவின் இரட்டை அல்லது பன்முகக் கருத்து) மற்றும் உயிருள்ளவர்களுக்கு இடையிலான குறிப்பிட்ட தொடர்புகள், வேட்டையாடப்பட்ட விலங்குகளின் ஆன்மாக்கள் மற்றும் இறந்த மக்கள். ஒரு நபரின் அல்லது ஒரு விளையாட்டு விலங்கின் மரணத்திற்கு, அவர்களின் ஆன்மாவுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தடுக்க, வெட்டுதல் மற்றும் தையல் போன்ற சில நடவடிக்கைகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். கிரீன்லாந்தில், இந்த "மரணத் தடையை" மீறுவது இறந்தவர்களின் ஆன்மாவை ஒரு டுபிலாக், ஒரு அமைதியற்ற பேய், விளையாட்டை பயமுறுத்தும். தடைகளை மீறிய வேட்டைக்காரர்களிடமிருந்து விலங்குகள் தப்பிச் செல்வதாக கருதப்பட்டது. சுகச் ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர்கள், ஆவாவின் (இக்லுலிக்) கதை மற்றும் பேக்கர் லேக் கலைப்படைப்பு சிறப்பு மொழியில் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட ஒரு எலும்புக்கூட்டை போல தன்னைப் பார்ப்பது போன்ற உடலுக்கு வெளியே உள்ள அனுபவத்திற்குப் பிறகு தங்கள் பணியைத் தொடங்கலாம் சில அலாஸ்கன் பூர்வீக சமூகங்களில், ஆன்மீக மக்கள் சமூகத்தின் இயல்பான மொழியின் தனித்துவமான பழமையான பதிப்பைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர், அவை சிறப்பு உருவகங்கள் மற்றும் பேச்சு பாணிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, "நிழல் பழுக்கிறது" என்றால் குணப்படுத்துபவர் ஒரு "சந்திப்பின்" போது தனது ஆன்மீக பயணத்திலிருந்து திரும்பி வருகிறார். நிபுணத்துவ குணப்படுத்துபவர்கள் முழு வாக்கியங்களையும் தாய்மொழியிலிருந்து வேறுபடுத்தி பேசுவதாகக் கூறப்படுகிறது. சைபீரிய யுபிக் மக்களிடையே ஷாமன்கள் ஒரு சிறப்பு மொழியைக் கொண்டிருந்தனர், இது பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பெயர்களுக்கு பெரிஃப்ராஸ்டிக் மாற்றுகளைப் பயன்படுத்தியது; அவர்கள் அதை ('ஆவிகள்') உடன் உரையாடுவதற்குப் பயன்படுத்தினர். இந்த ஆவிகள் சாதாரண சொற்களுக்கு ("டிரம் கொண்ட ஒன்று": "ஷாமன்"; "தந்தங்கள் கொண்டவை": "வால்ரஸ்") சில மாற்றுகளுடன் ஒரு சிறப்பு மொழியைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்பட்டது. உங்காசிக்மிட் (ஒரு சைபீரிய யுபிக் மக்கள்) சில வெளிப்பாடுகளின் சிறப்பு உருவக பயன்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். கானாக்கில் உள்ள ஒரு சமூகத்தில் அங்கக்கூக் சோர்காக்கின் அமர்வை கவனித்த பீட்டர் ஃப்ரூச்சென், அந்த வழக்கில் உந்துதலை விளக்குகிறார்ஃ இந்த விஷயத்தில், சிறப்பு மொழி முழு சமூகத்தாலும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அங்கக்கூட் அல்லது ஒரு சில "நிபுணர்களுக்கு" மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. சில குழுக்களில் அங்கக்கூக்கால் தூண்டப்பட்ட ஆவிகளுடனும், தாயால் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு சிறப்பு விழாவின் மூலம் மனித சமூகத்தில் வளர்ந்த சமூகமயமாக்கப்படாத குழந்தைகளுடனும் பேசும்போது இத்தகைய மாறுபாடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. சில எழுத்தாளர்கள் இரண்டு நிகழ்வுகளையும் "அன்னிய" உயிரினங்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு மொழியாகக் கருதினர் (தாய்மார்கள் சில நேரங்களில் ஒரு சமூகமயமாக்கல் சடங்கில் ஒத்த மொழியைப் பயன்படுத்தினர், இதில் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை ஒரு சிறிய "அன்னிய"-ஆவிகள் அல்லது விலங்கு ஆத்மாக்களைப் போலவே கருதப்படுகிறது). ஆவிக்கும் "உண்மையான" மனிதனுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டின் மையக்கருத்து உங்காசிக்மிட்டின் கதையில் உள்ளது. சிறப்பு மொழியின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு மற்றும் ரிலேக்ஸிகலைசேஷனுக்கு அதன் பங்களிப்புஃ நுட்பங்கள் நுட்பங்கள் மற்றும் சடங்குகள் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. பார்வையாளர்களை ஈர்க்க ஸ்லீட்-ஆஃப்-ஹேண்ட், வென்ட்ரிலோக்விசம் பயன்படுத்தப்படலாம். சில கலாச்சாரங்களில் அங்கக்கூக் சீன்ஸுக்கு முன் முத்திரையிடப்பட்டது, அல்லது அங்கக்கூக் ஒரு திரைக்குப் பின்னால் மறைக்கப்படலாம். விளக்குகள் அணைக்கப்பட்டு இருட்டில் சீன்ஸை வைத்திருப்பது கட்டாயமில்லை, ஆனால் அந்த அமைப்பு பழக்கமாகவும் பரவலாகவும் இருந்தது. சில எழுத்தாளர்கள் ஒரு அங்கக்கூக் தனது தந்திரங்களில் நேர்மையாக இருக்க முடியும் என்று கூறுகிறார்கள், அவர் பிரதிபலித்த நிகழ்வுகளை நம்புகிறார், மேலும், அவர் உணர்வுபூர்வமாக ஏமாற்றலாம் மற்றும் அதே நேரத்தில் நேர்மையாக நம்பலாம். கிங் வில்லியம் தீவில் வசிக்கும் இளம் நெட்ஸிலிக் இனுயிட் அர்னாகாக் பற்றி க்னுட் ராஸ்முசென் குறிப்பிட்டார். அவர் ஒரு முத்திரை அல்லது ரெயிண்டீரின் இரத்தத்தால் தன்னைப் பூசிக்கொண்டார், தனக்கு ஆவிகளுடன் போர் இருப்பதாக மக்களுக்குச் சொன்னார். இந்த ஆவி போர் அனுபவத்தை தன்னால் நேர்மையாக நம்ப முடியும் என்று ராஸ்முசென் ஊகித்தார், அதை அவர் இரத்தத்துடன் பிரதிபலித்தார். இந்த மனிதரைப் பற்றி ராஸ்முசெனின் தனிப்பட்ட எண்ணம் என்னவென்றால், அவர் சக்திகளையும் ஆவிகளையும் நம்பினார். ராஸ்முசென் தனது அனுபவங்களைப் பற்றி சில படங்களை வரையச் சொன்னபோது, ஆவிகளைப் பற்றிய அவரது பார்வைகள் கூட, அர்னாகாக் முதலில் அவ்வாறு செய்ய விரும்பவில்லை (ஆவிகளைப் பற்றிய பயம்). பின்னர் அவர் இந்த பணியை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவர் தனது பார்வைகளை மீண்டும் அனுபவிக்க மணிக்கணக்கில் செலவிட்டார், சில சமயங்களில் அவரது முழு உடலும் நடுங்கத் தொடங்கியபோது அவர் வரைவதை நிறுத்த வேண்டியிருந்தது. சமூக நிலை அங்கக்குக் மற்றும் சாதாரண நபருக்கு இடையிலான எல்லை எப்போதும் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை. அங்கக்கூக் அல்லாதவர்கள் மாயத்தோற்றங்களை அனுபவிக்க முடியும், மேலும் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அலாஸ்கன் பூர்வீக மக்களும் பேய்கள், மனித வடிவத்தில் உள்ள விலங்குகள் அல்லது தொலைதூர இடங்களில் வசிக்கும் சிறிய மக்களின் நினைவுகளைப் புகாரளிக்க முடியும். பனி அல்லது கற்களிலிருந்து வரும் குரல்களைக் கேட்பது போன்ற அனுபவங்கள் அன்றாட வேட்டை சாகசங்களைப் போலவே உடனடியாக விவாதிக்கப்பட்டன. மகிழ்ச்சியான அனுபவங்களும் அங்கக்கூட்டின் ஏகபோகம் (பயம், பகல் கனவு, மனச்சோர்வு கூட அங்கக்கூட் அல்லாதவர்களால் அறியப்படவில்லை), மற்றும் அவற்றை அனுபவிக்கும் சாதாரண மக்கள் (அங்கக்கூட் அல்லாதவர்கள்) தங்கள் அனுபவங்களையும் விளக்கங்களையும் தெரிவிக்க வரவேற்கப்படுகிறார்கள். உதவி ஆவிகளைக் கொண்டிருப்பதற்கும் கட்டளையிடுவதற்கும் உள்ள திறன் அங்கக்கூட்டின் சிறப்பியல்பாகும், ஆனால் சாதாரண மக்கள் தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஆவி சக்திகளிலிருந்தும் லாபம் ஈட்ட முடியும். ஒரு தீவிரமான நிகழ்வில், ஒரு நெட்ஸிலிங்மியட் குழந்தைக்கு பாதுகாப்பிற்காக 80 தாயத்துக்கள் இருந்தன. சில சாதாரண மக்கள் நம்பிக்கை முறையின் சிறப்பு மனிதர்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளுக்கு மற்றவர்களை விட அதிக திறனைக் கொண்டிருந்தனர்; இந்த மக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கற்றல் செயல்முறையை முடிக்கத் தவறிய பயிற்சி பெற்ற அங்கக்கூட் ஆவர். சமூகத்தில் பங்கு சில கலாச்சாரங்களில், குணப்படுத்துதல், மலட்டுத்தன்மையற்ற பெண்களை குணப்படுத்துதல் மற்றும் வேட்டையின் வெற்றியைப் பாதுகாப்பது உள்ளிட்ட பல செயல்பாடுகளை அங்கக்கூட் நிறைவேற்றலாம். தொடர்பில்லாததாகத் தோன்றும் இந்த செயல்பாடுகளை ஆன்மா கருத்தாக்கத்தின் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும், இது சில மாறுபாடுகளுடன், அவற்றின் அடித்தளமாக உள்ளது. குணப்படுத்துதல் நோய்க்கான காரணம் ஆன்மா திருட்டு என்று கருதப்படுகிறது, இதில் யாராவது (ஒருவேளை ஒரு எதிரி, மனிதனாக இருந்தாலும் அல்லது ஆவியாக இருந்தாலும்) நோய்வாய்ப்பட்ட நபரின் ஆன்மாவைத் திருடியிருக்கலாம். திருடப்பட்ட ஆன்மாவை மீட்டெடுக்க ஒரு ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர் தேவை. மக்கள் பல ஆத்மாக்களைக் கொண்டிருப்பதால் நபர் உயிருடன் இருக்கிறார், எனவே பொருத்தமான ஆத்மாவைத் திருடுவது உடனடி மரணத்தை விட நோய் அல்லது இறப்பு நிலையை ஏற்படுத்துகிறது. கிழக்கு கிரீன்லாந்தில் உள்ள அம்மாஸாலிக் இடையேயான மற்றொரு மாறுபாட்டின் படி, உடலின் மூட்டுகள் அவற்றின் சொந்த சிறிய ஆத்மாக்களைக் கொண்டுள்ளன, இதன் இழப்பு வலியை ஏற்படுத்துகிறது. கருவுறுதல் அங்கக்கூக் ஒரு பிறக்காத குழந்தையின் ஆத்மாவுக்கு அதன் வருங்கால தாய் கர்ப்பமாக இருக்க அனுமதிக்கும் உதவியை வழங்குகிறது. வேட்டையின் வெற்றி விளையாட்டு பற்றாக்குறையாக இருக்கும்போது அங்கக்குக் (ஒரு ஆன்மா பயணத்தில்) அனைத்து கடல் உயிரினங்களையும் (பொதுவாக கடல் பெண்) பாதுகாக்கும் ஒரு புராண உயிரினத்தைப் பார்வையிடலாம், அவர் கடல் விலங்குகளின் ஆன்மாவை தனது வீட்டிலோ அல்லது ஒரு பானையிலோ வைத்திருக்கிறார். அங்கக்கூக் அவளைப் பிரியப்படுத்தினால், அவள் விலங்குகளின் ஆன்மாக்களை விடுவித்து விளையாட்டின் பற்றாக்குறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறாள். ஆன்மா இருமைவாதம் பல கலாச்சாரங்களில் (எஸ்கிமோ, உராலிக், துருக்கிய மக்கள் உட்பட) பின்பற்றப்படுகிறது. மனிதர்களுக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஆன்மாக்கள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கைகளின் தடயங்கள் உள்ளன. விவரங்கள் கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. பல சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு "சுதந்திரமான" ஆன்மா மற்றும் ஒரு "உடல்" ஆன்மா வேறுபடுகின்றனஃ சுதந்திரமான ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேறலாம் (வாழ்நாளில்), உடல் ஆன்மா உடல் செயல்பாடுகளை நிர்வகிக்கிறது. பல அலாஸ்கன் பூர்வீக கலாச்சாரங்களில், அங்கக்கூக்கின் "சுதந்திரமான ஆன்மா" தான் அவரது உடல் உயிருடன் இருக்கும்போது இந்த ஆவி பயணங்களை (இறந்தவர்களின் நிலம், கடல் பெண்ணின் வீடு அல்லது சந்திரன் போன்ற இடங்களுக்கு) மேற்கொள்கிறது. ஒரு விளக்கத்தின்படி, குணப்படுத்துபவரின் சுதந்திரமான ஆத்மாவின் இந்த தற்காலிக இல்லாமை ஒரு மாற்றீட்டால் சமாளிக்கப்படுகிறதுஃ குணப்படுத்துபவரின் உடல் ஆவி பயணத்தின் போது அவரது/அவள் உதவி ஆவிகளில் ஒன்றால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சுதந்திரமான ஆன்மா மற்றும் அவரது உதவி ஆவிகள் மேற்கொண்ட ஆவி பயணத்தை விவரிக்கும் போது ஒரு கதை இந்த மையக்கருத்தை கொண்டுள்ளது. ஒரு புதிய அங்கக்கூக் முதன்முதலில் தொடங்கப்படும்போது, துவக்குபவர் புதிய அங்கக்கூக்கின் சுதந்திர ஆன்மாவைப் பிரித்தெடுத்து, அதை உதவி ஆவிகளுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார், இதனால் புதிய அங்கக்கூக் அவர்களை அழைக்கும்போது அவர்கள் கேட்பார்கள்; மற்றொரு விளக்கத்தின்படி (இக்லுலிக் அங்கக்கூக், அவுவா) பயிற்சியாளரின் முக்கிய உறுப்புகளின் ஆன்மாக்கள் உதவி ஆவிகளுக்குள் செல்ல வேண்டும்ஃ புதிய அங்கக்கூக் தனது புதிய உதவி ஆவிகளின் பார்வையைப் பார்த்து பயப்படக்கூடாது. விலங்குகள் பாரம்பரியமாக மனிதர்களும் விலங்குகளும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றத்தக்கவையாக பார்க்கப்படாவிட்டாலும், மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை பற்றிய அலைவரிசை கருத்துக்கள் உள்ளனஃ விலங்கு தனது விருப்பப்படி மனித வடிவத்தை எடுக்கக்கூடிய ஒரு பண்டைய காலத்தைப் பற்றிய கற்பனைகள்-அது வெறுமனே அதன் முன்கை அல்லது இறக்கையை அதன் முகத்திற்கு உயர்த்தி, முகமூடி போல மூக்கு அல்லது கொக்கில் அதை ஒதுக்கி உயர்த்தியது. சடங்குகள் இந்த பண்டைய ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க உதவக்கூடும்ஃ ஒரு முகமூடி அணிந்த நபர் விலங்கைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் முகமூடியை உயர்த்தும்போது, அந்த விலங்கின் மனித இருப்பு தோன்றுகிறது. அலாஸ்காவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்களிடையே முகமூடிகள் பல செயல்பாடுகளைச் செய்ய முடியும். மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் இடையிலான குறிப்பிடப்பட்ட ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கும் மாற்ற முகமூடிகளும் உள்ளன. சில இனுயிட் குழுக்களில், விலங்குகள் தங்கள் இனங்கள் முழுவதும் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஆன்மாக்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படலாம். சில குழுக்களில், இறந்த உறவினர்களின் பெயரால் குழந்தைகள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. குழந்தையின் வளரும், பலவீனமான ஆன்மா ஒரு பெயர்-ஆத்மாவால் "ஆதரிக்கப்பட வேண்டும்" என்ற நம்பிக்கையால் இது ஆதரிக்கப்படலாம்ஃ பிரிந்த பெயர்-ஆத்மாவை அழைப்பது, பின்னர் குழந்தையுடன் சேர்ந்து இளமைப் பருவம் வரை வழிநடத்தும். பெயர்-ஆன்மாவைப் பெறுவதற்கான இந்த கருத்து கரீபூ அலாஸ்கன் பூர்வீகம் போன்ற சில குழுக்களிடையே ஒரு வகையான மறுபிறவிக்கு சமம். உங்காசிக்மிட்டின் கதையில், ஒரு வயதான பெண் நோய்வாய்ப்பட்டு, இறந்து, பின்னர் ஒரு சிறுவனாக, ஒரு வேட்டைக்காரனாக "வர" தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து குறிப்பிட்ட தயாரிப்புகளுக்குப் பிறகு, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு அவரது பெயர் சூட்டப்படும். இதேபோல் பல எஸ்கிமோ கலாச்சாரங்களைப் போலவே, சைபீரிய யுபிக்கில் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு பெயர் கொடுப்பது என்பது இறந்த ஒரு நபர் பாதிக்கப்பட்டார், ஒரு குறிப்பிட்ட மறுபிறப்பு நம்பப்பட்டது. குழந்தையின் பிறப்புக்கு முன்பே, கவனமான விசாரணைகள் நடந்தனஃ கனவுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. பிறப்புக்குப் பிறகு, குழந்தையின் உடல் பண்புகள் இறந்த நபரின் பண்புகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டன. பெயர் முக்கியமானதுஃ குழந்தை இறந்துவிட்டால், அவர்/அவள் "சரியான" பெயரைக் கொடுக்கவில்லை என்று கருதப்பட்டது. நோய் ஏற்பட்டால், கூடுதல் பெயர்களைக் கொடுப்பது குணப்படுத்துவதற்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. ரகசியம் (அல்லது புதுமை) மற்றும் விளம்பரத்தின் நடுநிலையான விளைவு ஒரு செயல் அல்லது ஒரு பொருள் (நன்மை பயக்கும் அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும், நோக்கம் அல்லது தற்செயலான) பயனுள்ளதாக இருப்பதற்கு ரகசியம் அல்லது தனியுரிமை தேவைப்படலாம் என்றும் விளம்பரம் அதன் விளைவுகளை நடுநிலையாக்கலாம் என்றும் பல சூழல்களில் நம்பப்பட்டது. மாய சூத்திரங்களுக்கு பொதுவாக ரகசியம் தேவைப்படுகிறது, மேலும் அவை அவற்றின் உரிமையாளர்களைத் தவிர மற்றவர்களால் அறியப்பட்டால் அவற்றின் சக்தியை இழக்க நேரிடும். உதாரணமாக, ஒரு சுகாச் மனிதர் ஒரு கடல் நீர்நாய் நீந்துவதை அனுபவித்தார், ஒரு பாடலைப் பாடினார், ஒரு மந்திர சூத்திரம். இது வேட்டையாடுவதில் ஒரு உதவி என்று அவருக்குத் தெரியும், வேறு யாராவது அதைக் கற்றுக்கொண்டால் அதன் செயல்திறன் அவருக்கு இழக்கப்படும். இரகசியம் மற்றும் விளம்பரம் என்ற இந்த கருத்தின் வெளிச்சத்தில் அங்கக்கூட்டின் சில செயல்பாடுகளை புரிந்து கொள்ள முடியும். நோய்க்கான காரணம் பொதுவாக ஆன்மா திருட்டு அல்லது சில தடைகளை மீறுவதாக நம்பப்பட்டது (கருச்சிதைவு போன்றவை). பொது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (ஒரு பொதுக் கூட்டத்தின் போது ஷாமன் தலைமையில்) நோயாளிக்கு நிம்மதியைக் கொண்டு வரலாம். இதே போன்ற பொது சடங்குகள் தடை மீறல்களின் சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது முழு சமூகத்தையும் ஆபத்தில் ஆழ்த்தியது (பேரழிவுகளை ஏற்படுத்தும் புராண உயிரினங்களின் கோபத்தைக் கொண்டுவந்தது). சில சந்தர்ப்பங்களில், மந்திர சூத்திரங்களின் செயல்திறன் அவற்றின் புதுமையைப் பொறுத்தது. ஒரு படைப்பு கட்டுக்கதை புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சொற்களுக்கு அத்தகைய சக்தியைக் கூறுகிறது, அவை அவற்றின் வெறும் உச்சரிப்பால் உடனடியாக உண்மையாகிவிட்டன. நடைமுறையில், அதே சூத்திரங்களை அதிகமாகப் பயன்படுத்துவது அவற்றின் சக்தியை இழக்க நேரிடும். ஒரு பதிவின் படி, ஒரு மனிதன் தனது அனைத்து மந்திர சூத்திரங்களையும் மிகவும் ஆபத்தான சூழ்நிலையில் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக அவரது அனைத்து மந்திர திறன்களையும் இழக்க நேரிட்டது. லிட்டில் டியோமெட் தீவில் இருந்து தெரிவிக்கப்பட்டபடி, திமிங்கலத்தின் ஆன்மாவைப் பிரியப்படுத்துவதற்காக நடத்தப்பட்ட சடங்குகளுக்கு புதிய பாடல்கள் தவறாமல் தேவைப்பட்டன, ஏனெனில் "ஆவிகள் புதிய வார்த்தைகளுடன் வரவழைக்கப்பட வேண்டும், தேய்ந்துபோன பாடல்களை ஒருபோதும் பயன்படுத்த முடியாது". இனுயிட்டில், ஒரு ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர் ஒரு (பன்மைஃ அங்கக்குயிட், இனுக்டிடுட் எழுத்துக்கள் அல்லது) அல்லது யுபிக் மற்றும் யுபிக் மொழிகளில் அழைக்கப்படுகிறார், நெட்ஸிலிக் இனுயிட்டைப் போலவே, யுபிக் பாரம்பரியமாக பச்சை குத்துவதைப் பின்பற்றியுள்ளனர். ஆவிகளுடன் பேசுவதற்கு ஒரு சிறப்பு மொழியைக் கொண்ட கலாச்சாரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். உங்காசிக்மிட் சைபீரிய யுபிக்குகள் ஷாமன்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் சைபீரியாவில் மட்டுமே "ஷாமன்" என்ற சொல் பாரம்பரியமாக காணப்படுகிறது. அமெரிக்காவின் எஸ்கிமோ குழுக்களிடையே காணப்படும் மாறுபாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், சைபீரிய யுபிக்குகளில் ஷாமனிசம் கடல் விலங்குகளுடன் நல்ல உறவைப் பேணுவதன் முக்கியத்துவத்தை மேலும் வலியுறுத்தியது. உங்காசிக்மிட் (சிரிலிக் லிப்யந்தரணத்தில்ஃ,), சைபீரிய யுபிக் மொழி வகைகளில் மிகப்பெரியதைப் பேசுகிறது, இது ஷாமன் அலைனல்கி (அலிக்னாலி,) என்று அழைக்கப்படுகிறது. சீரமைப்பு ஷாமனைசிங்கிற்கான பரிசுகளைப் பெற்றது. இயல்பு மற்றும் சந்தர்ப்பத்தைப் பொறுத்து (திருமணம் போன்றவை) உங்காசிக்மிட் பேசும் மொழியில் "பரிசுகள்" என்பதற்கு பல சொற்கள் இருந்தன. இவற்றில் "பொருள், இல்லாத ஒருவருக்கு கொடுக்கப்பட்டது", "பொருள், கொடுக்கப்பட்டது, பிச்சை எடுக்கவில்லை", "பொருள், வேறு யாருக்கும் கொடுக்கப்பட்டது" மற்றும் "பொருள், பரிமாற்றத்திற்காக வழங்கப்பட்டது" போன்ற சிறந்த வேறுபாடுகள் அடங்கும். இந்த பல வகையான பரிசுகளில், ஷாமனுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒன்று அழைக்கப்பட்டது. உங்காசிக்மிட் பாரம்பரியமாக ஆவிகளுடன் பணிபுரிவதற்கு சில வெளிப்பாடுகளின் சிறப்பு உருவக பயன்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. சுகச் மக்கள் அலாஸ்காவின் தெற்கு கடற்கரையில் வாழ்கின்றனர். பாரம்பரியமாக சடங்கு முறைகள் ஏற்கனவே நடைமுறையை நிறுத்திவிட்டபோது, 1950 களில் பிர்கெட்-ஸ்மித் அவர்களிடையே களப்பணிகளை நடத்தினார். சுகாக் பயிற்சியாளர் அங்கக்குட் ஆவிகளால் ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர்களாக மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவர்கள் வேண்டுமென்றே தனிமையான இடங்களுக்குச் சென்று, ஒரு ஆவியின் வருகை கிடைக்கும் வரை பல நாட்கள் நடந்து சென்றனர். பயிற்சியாளர் பின்னர் வெளியேறினார், மேலும் ஆவி அவரை அல்லது அவளை மற்றொரு இடத்திற்கு (மலைகள் அல்லது கடலின் ஆழம் போன்றவை) அழைத்துச் சென்றது. அங்கு இருந்தபோது, அவர்களின் தனிப்பட்ட பாடலை அவர்களுக்குக் கற்பிப்பது போன்ற அவர்களின் அழைப்பில் ஆவி பயிற்சியாளருக்கு அறிவுறுத்தியது. எஸ்கிமோ மக்களிடையே உள்ள இனுயிட் மத முகமூடிகளையும் பார்க்கவும் மெசஞ்சர் பிளாடர் ஃபெஸ்டிவல் பூர்வீக அமெரிக்க மதம் நோயிடி ஷாமனிசம் அலாஸ்கா பூர்வீகர்களிடையே சைபீரியாவில் ஷாமனிசம் பாரம்பரிய அலாஸ்கா பூர்வீக மருத்துவ குறிப்புகள் குறிப்புகள் லத்தீன் கதை தலைப்பின் பொருள்ஃ "அனைத்து விலங்குகளின் வழியாக அலைந்து திரிந்த ஆன்மா"; புத்தகத்தின் தலைப்பின் பொருள்ஃ "எஸ்கிமோ கதைகள்"; தொடரின் பொருள்ஃ "உலக இலக்கியத்தின் கதைகள்". கதையின் தலைப்பின் பொருள்ஃ "வானத்தில் இறந்தவர்களின் நிலம்"; புத்தகத்தின் தலைப்பின் பொருள்ஃ "எஸ்கிமோ கதைகள்"; இந்தத் தொடரின் பொருள்ஃ "உலக இலக்கியத்தின் கதைகள்". கதையின் தலைப்பு பொருள்ஃ "ஆசியாக், காற்று மற்றும் வானிலை மீது எஜமானி"; புத்தகத்தின் தலைப்பு பொருள்ஃ "எஸ்கிமோ கதைகள்"; இந்தத் தொடரின் பொருள்ஃ "உலக இலக்கியத்தின் கதைகள்". தலைப்புக்கு "ஷாமனிசம்" என்று பொருள். காபஸின் மொழிபெயர்ப்பு 1944. தலைப்பின் பொருள்ஃ "யூராலிக் மக்கள். நமது மொழியியல் உறவினர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள் "; இந்த அத்தியாயம்" உராலிக் மக்களின் நம்பிக்கை அமைப்பு மற்றும் ஷாமனிசம் "என்று பொருள்படும். (தலைப்பு "யூரேசியாவில் ஷாமன்கள்" என்று பொருள்படும். இந்த புத்தகம் ஹங்கேரிய மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது ஜெர்மன், எஸ்தோனியா மற்றும் ஃபின்னிஷ் மொழிகளிலும் வெளியிடப்பட்டுள்ளது). ராஸ்முசென் 1926 இன் ஹங்கேரிய மொழிபெயர்ப்பு (ஹங்கேரிய மொழியில்) புத்தகத்தின் குறுகிய விளக்கத்துடன் வெளியீட்டாளரின் தளம். விடெப்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பு 1995 அதில், pp 41-45: Sámán-a szó és értelme (ஷாமன் வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள்). "இனுயிட்" என்ற சொல் இங்கு நீட்டிக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்க. சிரிலிக் எழுத்தாளரின் பெயரின் லிப்யந்தரணமும், ஆங்கிலத்தில் தலைப்பின் மொழிபெயர்ப்பும்ஃ ஆங்கிலத்தில் ரெண்டரிங்ஃ மேலும் வாசிப்பு சுருக்கப்படாத அசல். ஆங்கிலத்தில் வழங்கப்பட்ட கதைகள்; பாடல் நூல்கள் ஆங்கிலத்திலும் அசல் மொழியிலும் உள்ளன. கணிசமான கணக்கீட்டு வளங்கள் தேவைப்படும் பெரிய PDF கோப்பு. எச். டி. எம். எல் வடிவத்தில், பாடல் உரைகளின் அசல் மொழி பதிப்புகள் நீக்கப்பட்டுள்ளன. ஏப்ரல் 2003 இல் கிறிஸ்டோபர் எம். வெய்மர் என்பவரால் எச். டி. எம். எல். க்கு குறைக்கப்பட்டது. 1940-1941 இல் ரூப்ட்சோவாவால் சேகரிக்கப்பட்ட 27 நூல்களின் தொகுப்பு. ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வக்தினால் தொகுக்கப்பட்டது. (ஆங்கில பதிப்பு பக்கத்தின் கீழே உள்ள கடைசி கோப்பாகும்.) கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் அட்ரிபியூஷன்-வணிகரீதியான-நோ டெரிவேட்டிவ் ஒர்க்ஸ் 3 யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் உரிமத்தின் கீழ் உரிமம் பெற்ற யுஏஎஃப் தளத்திலிருந்து பதிவிறக்கம் செய்யலாம். பழைய புகைப்படங்கள் ஆங்கிலத்தில் ரெண்டரிங்ஃ உங்காசிக் குடியேற்றம், குன்ஸ்ட்கமெரா, ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமி. சைபீரிய யுபிக் குடியேற்றத்தின் முன்னாள் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பழைய புகைப்படங்கள், ஒரு ஷாமன் உட்பட, அவரது சீன்ஸை நிகழ்த்துகிறது. இதைப் பற்றிய பெரிய படங்கள்ஃ நேர்காணல்கள் மனிதன் மற்றும் விலங்கு பற்றி ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளுடன் ஒரு வானொலி நேர்காணல், குறிப்பாக ஆசிய எஸ்கிமோக்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள். அலாஸ்கா பூர்வீக கலாச்சாரம் எஸ்கிமோஸ் இனுயிட் ஷாமனிசம் ஷாமனிசம் ஆஃப் தி அமெரிக்காஸ் அகா