Judah ben Joseph ibn Bulat
யூதா பென் ஜோசப் இபின் புலட் ஒரு ஸ்பானிஷ் டால்முடிஸ்ட் மற்றும் ரப்பி ஆவார்; 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நவார்ரேவின் எஸ்டெல்லாவில் பிறந்தார்; 1550 ஆம் ஆண்டில் இஸ்தான்புல்லில் இறந்திருக்கலாம். ரபீனிய இறையியல், ஹலாகா, ஒழுக்கநெறிகள், நெறிமுறைகள், நீதித்துறை மற்றும் அரசியல் அறிவியல் ஆகியவற்றின் சுருக்கமான தொகுப்பைக் கொண்ட கெலால் மி-கோல் ஹா-ரஷும் பெகெதாப் (வெளியிடப்பட்ட அனைத்தின் சுருக்கமான சுருக்கம்) என்ற நூலை அவர் எழுதியுள்ளார். இந்த புத்தகம் 1530 ஆம் ஆண்டில் இஸ்தான்புல்லில் கையெழுத்துப் பிரதியில் தோன்றியது, மேலும் ஒரு ஃப்ளோரின் செலுத்திய கட்டணத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு மட்டுமே ஆசிரியரிடமிருந்து பெற முடிந்தது. இது தவிர, ஜோஷுவா பென் ஜோசப்பின் ஹாலிகோட் ஓலம் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிள், 1510) என்ற தால்முட் முறையை புலட் வெளியிட்டார். தாம் இபின் யஹ்யா, தனது படைப்பான "தும்மத் யெஷாரிம்", மற்றும் எலிஜா மிஸ்ராஹி, தனது பதிலில், இஸ்தான்புல்லில் உள்ள புலாத்தின் சகாக்கள் இருவரும் அவரது பதிலில் சிலவற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். தல்மூட் பற்றிய முழுமையான அறிவைக் கொண்ட புலத், தல்மூடிக் ஆய்வில் புதிய முறைகளைத் திறந்தார். தனது சமகாலத்தவர்களில் சிலர் கடைப்பிடித்த தால்முட் விளக்கத்தின் முறை தால்முட்டின் உண்மையான அர்த்தத்திற்கு முரணானது என்று அவர் முடிவு செய்தார். தல்மூட்டில் உள்ள ஒவ்வொரு கருத்தையும், ஒவ்வொரு வாக்கியத்தையும் கூட ஒரு பிணைப்பு விதியாகக் கருதுவது அவர்களின் வழக்கமாக இருந்தது; மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொரு "போஸ்" (தல்மூடிக்கு பிந்தைய ஹலாகா) யையும் அதே வழியில் பார்க்கும் அளவிற்கு சென்றனர். இதன் விளைவாக, ஏராளமான புதிய "ஹம்ரோத்" (சட்டத்தின் தீவிரப்படுத்தல்கள்) தொடர்ந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவர்களில் ஒரு சிலரால் மட்டுமே தடைசெய்யப்பட்ட செயல்களிலிருந்து விலகி இருப்பது பக்தர்களின் கடமையாகக் கருதப்பட்டது. இதேபோல், முந்தைய தல்மூட் வர்ணனையாளர்களின் தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளும், விமர்சனமற்ற மனப்பான்மையுடன் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. இருப்பினும், புலத், தல்மூடிற்குத் திரும்பினார். தரமாகக் கருதப்பட வேண்டிய தல்மூட்டில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளுக்கும், புறக்கணிக்கப்படக்கூடிய தனிநபர்களின் கருத்துக்களுக்கும் இடையே அவர் வேறுபாடு காட்டினார். தால்முடிக் சர்ச்சைகள் மற்றும் ஹலாகோட்டின் உண்மையான அர்த்தம், நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்களை அவர் நாடினார்; மேலும் சட்டத்தின் தேவையற்ற தீவிரப்படுத்தல்களை, குறிப்பாக திருமண மற்றும் சட்ட கேள்விகளில், குற்றவியல் என்று அவர் கருதினார். தர்க்கம் மற்றும் ஒப்புமை மூலம் புதிய சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு உண்மையான தீர்வை தல்மூட்டில் கண்டுபிடிக்க முடியாத எவரும், ஹலாகா மாகாணத்தில் பணியாற்ற தகுதியற்றவர் என்றும், ஒரு விதியாக "போஸிம்" என்பதன் பொருள் குறித்த விசாரணைகள் எதற்கும் வழிவகுக்காது என்றும் அவர் கூறினார். "பல முறை, பல்வேறு எழுத்தாளர்களிடையே உள்ள கருத்து வேறுபாட்டால் வாசகர் குழப்பமடைகிறார், மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு போஸின் வெவ்வேறு பகுதிகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன, இதனால் வாசகரை குழப்பமடையச் செய்து முற்றிலும் திகைக்க வைக்கிறது" என்று புலத் கூறினார். இந்த காரணத்திற்காக உரையின் உண்மையான மொழிபெயர்ப்பு அசல் மூலத்தில் தேடப்பட வேண்டும் "(" தும்மத் யெஷாரிம் ", இல்லை. 34). தனது கருத்துக்களை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான முயற்சியில் அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள தனது சகாக்களின் எதிர்ப்பை சந்திப்பது இயல்பானது (ib. இல்லை. 39). ஆயினும்கூட, அவரது எதிரிகள் கூட அவரை மதித்தனர் என்று கூறப்படுகிறது; அவர்களில் ஒருவரான தாம் இபின் யஹ்யா, அவரை மிகவும் புகழ்ச்சியான பெயர்களுடன் உரையாற்றினார் (இப். எண். 35, 38). ஆதாரங்கள் இடைக்கால நவாரேஸ் யூதர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் ரபீஸ் டால்முடிஸ்டுகள் 1550 இறப்புகள் இறப்பு ஆண்டு நிச்சயமற்ற பிறப்பு ஆண்டு தெரியவில்லை