Consorts of Ganesha
புராணக் கதைகளில் விநாயகர் திருமண நிலை பரவலாக வேறுபடுகிறது, மேலும் இந்த பிரச்சினை கணிசமான அறிவார்ந்த மதிப்பாய்வுக்கு உட்பட்டுள்ளது. வெவ்வேறு துணைவர்களுடனான தொடர்புகளின் பல வடிவங்கள் அடையாளம் காணக்கூடியவை. புராணங்களின் ஒரு வடிவம் விநாயகர் மனைவிகள் இல்லாத திருமணமாகாத பிரம்மச்சாரி என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. மற்றொரு பிரதான வடிவம் அவரை புத்தி (அறிவு), சித்தி (ஆன்மீக சக்தி) மற்றும் ரித்தி (செழிப்பு) ஆகிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது; இந்த குணங்கள் சில நேரங்களில் விநாயகர் மனைவிகளாக கருதப்படும் தெய்வங்களாக உருவகப்படுத்தப்படுகின்றன. மற்றொரு வடிவம் விநாயகர் கலாச்சாரம் மற்றும் கலைகளின் தெய்வமான சரஸ்வதியுடன் இணைக்கிறது. வங்காள பிராந்தியத்தில் அவர் கலா போ (அல்லது கோலா பௌ) என்ற வாழை மரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். வழக்கமாக விநாயகர் மனைவி அவரது சக்தியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது அவரது படைப்பு ஆற்றலின் உருவகமாகும். இந்தியா முழுவதும் உள்ள பிராந்திய வேறுபாடுகள், வடிவங்கள் காணப்படும் காலங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் நடத்தப்படும் மரபுகள் ஆகியவற்றைப் பார்ப்பதன் மூலம் இந்த வடிவங்களுக்கிடையே உள்ள சில வேறுபாடுகளைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். சில வேறுபாடுகள் பக்தர்களால் பயன்படுத்தப்படும் விருப்பமான தியான வடிவத்துடன் தொடர்புடையவை, ஒரு சிறுவனாக விநாயகர் (சமஸ்கிருதம்ஃ கணேஷ) முதல் தாந்த்ரீக தெய்வமாக விநாயகர் வரை பல்வேறு பாரம்பரிய வடிவங்கள் உள்ளன. ஒரு பிரதானமற்ற பாரம்பரியத்தின் படி, விநாயகர் ஒரு பிரம்மச்சாரி, அதாவது திருமணமாகாதவர். இந்த முறை முதன்மையாக தென்னிந்தியாவின் சில பகுதிகளில் பிரபலமாக உள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் பிரம்மச்சரியத்திற்கும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான அர்ப்பணிப்புக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய சர்ச்சைக்குரிய கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. விநாயகர் சஹஸ்ரநாமத்தின் விநாயகர் புராண பதிப்பு பற்றிய தனது வர்ணனையில் விநாயகர் வாழ்நாள் முழுவதும் இளங்கலை என்று கருதப்பட்ட பாரம்பரியத்தை பாஸ்கராயா குறிப்பிடுகிறார், இதில் அபிரு (வசனம் 9 ஏ) என்ற பெயர் அடங்கும். இந்த வசனம் குறித்த தனது வர்ணனையில் பாஸ்கராயா, அபிரு என்ற பெயருக்கு "பெண் இல்லாதது" என்று பொருள், ஆனால் இந்த வார்த்தைக்கு "பயப்படுவதில்லை" என்றும் பொருள். புத்தர், சித்தி மற்றும் ரித்தி விநாயகர் புராணம் மற்றும் முட்கலா புராணம் ஆகியவை சித்தி மற்றும் புத்தியால் சூழப்பட்ட விநாயகர் பற்றிய விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த இரண்டு புராணங்களிலும் அவை கணபதியின் உள்ளார்ந்த பகுதியாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் தபனின் கூற்றுப்படி சக்தி வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய எந்த சிறப்பு சடங்குகளும் தேவையில்லை. விநாயகர் புராணத்தின் அத்தியாயம் I.18.24-39 இல், விநாயகர் நினைவாக வழிபாடு செய்கிறார், மேலும் அதன் போது விநாயகர் புத்தியையும் சித்தியையும் வெளிப்படுத்துகிறார், இதனால் அவற்றை விநாயகர் மீண்டும் வழங்க முடியும். விநாயகர் அவற்றை காணிக்கைகளாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். விநாயகர் புராணத்தில் I.65.10-12 இந்த சம்பவத்தின் ஒரு மாறுபாடு உள்ளது, இதில் பல்வேறு கடவுள்கள் விநாயகர்க்கு பரிசுகளை வழங்குகிறார்கள், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் சித்தியும் புத்தியும் மனதிலிருந்து பிறந்து விநாயகர் அவர்களுக்கு வழங்குகிறார்கள். மோர்கானில் உள்ள விநாயகர் கோயில் பிராந்திய வளாகத்தின் மைய கோயிலாகும். மொராகான் கோயிலுக்குள் மிகவும் புனிதமான பகுதி கருவறை () ஆகும், இது விநாயகர் உருவத்தைக் கொண்ட ஒரு சிறிய உறை. உருவத்தின் வலது மற்றும் இடது பக்கங்களில் சித்தியும் புத்தியும் நிற்கிறார்கள். வட இந்தியாவில் இரண்டு பெண் உருவங்கள் சித்தி மற்றும் ரித்தி என்று கூறப்படுகிறது. இந்த ஜோடிக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, ஆனால் இந்த ஜோடி சிவன் புராணத்தில் உள்ள புத்தி மற்றும் சித்தி மற்றும் மத்ஸ்ய புராணத்தில் உள்ள ரித்தி மற்றும் புத்திக்கு இணையாக உள்ளது. பிரஜாபதி, சித்தி மற்றும் புத்தி ஆகிய இரண்டு விரும்பத்தக்க மகள்களை திருமணம் செய்து கொள்ளும் உரிமைக்காக விநாயகர் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஸ்கந்தர் போட்டியிடும் ஒரு கதை உள்ளது, மேலும் விநாயகர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான அணுகுமுறையின் மூலம் வெற்றி பெறுகிறார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு விநாயகர் இரண்டு மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார் என்று இந்த கதை மேலும் கூறுகிறதுஃ சித்திக்கு பிறந்த க்ஷேமா (செழிப்பு), புத்திக்கு பிறந்த (கையகப்படுத்துதல், லாபம்). இந்தக் கதையின் வட இந்திய வகைகளில் மகன்கள் பெரும்பாலும் (ஹிந்தி சுப்) (மங்களகரமான) மற்றும் என்று கூறப்படுகிறது. சிவன் புராண பதிப்பைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, சில நேரங்களில் விநாயகர் இந்த இரண்டு பெண் தெய்வங்களுக்கு இடையில் அமர்ந்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்பட்டாலும், "இந்த பெண்கள் தங்கள் சொந்த கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைத் துணைகளைக் கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைகளை விட அவரது ஓரினச்சேர்க்கை இயல்பின் பெண்பால் வெளிப்பாடுகள், சக்திகள் போன்றவர்கள்" என்று கோர்ட் ரைட் கருத்து தெரிவிக்கிறார். லுடோ ரோச்சர் கூறுகையில், "சித்தி-புத்தி-சமன்விதா 'உடன், அதைத் தொடர்ந்து சித்தி மற்றும் புத்தர்' என்று விவரிக்கிறார். பெரும்பாலும் அதற்கு மேல் இல்லை என்று தோன்றுகிறது, இருக்கும்போது, சித்தி 'வெற்றி' மற்றும் புத்தர் 'ஞானம்' வெகு தொலைவில் இல்லை. அத்தகைய கருத்தாக்கம் தான் அசல் கருத்தாக்கமாக இருந்திருக்கலாம், அதில் திருமணம் பிற்கால வளர்ச்சியாக இருந்தது ". விநாயகர் சஹஸ்ரநாமத்தின் விநாயகர் புராண பதிப்பின் 49 ஏ வசனத்தில், விநாயகர் பெயர்களில் ஒன்று திசிதிபிரவர்தனா ("பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வெற்றியை மேம்படுத்துபவர்"). மத்ஸ்ய புராணம் "ரித்தி (செழிப்பு) மற்றும் புத்தி (ஞானம்) ஆகியவற்றின் குணங்களின் உரிமையாளர்" என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. அஜிதகாமாவில், ஹரித்ர கணபதி என்று அழைக்கப்படும் விநாயகர் ஒரு தாந்த்ரீக வடிவம் மஞ்சள் நிறமாகவும், பெயரிடப்படாத இரண்டு மனைவிகளால் சூழப்பட்டதாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. "மனைவிகள்" என்ற சொல் (சமஸ்கிருதம்ஃ;) குறிப்பாக பயன்படுத்தப்படுகிறது (சமஸ்கிருதம்ஃ;). இந்த மனைவிகள் சக்திகளிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள். அஷ்டசித்தியுடன் அஷ்ட சித்தி கணேசாவின் உறவு-யோகா பயிற்சியின் மூலம் பெறப்பட்ட எட்டு ஆன்மீக கவனங்கள்-இந்த தனிப்பட்ட வகையைச் சேர்ந்தவை. பிற்கால உருவப்படங்களில், இந்த எட்டு அற்புதமான சக்திகள் விநாயகர் சுற்றியுள்ள இளம் பெண்களின் குழுவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன. ராஜா ரவிவர்மாவின் ஓவியம் (இந்தப் பகுதியில் காட்டப்பட்டுள்ளது) இந்த உருவவியல் வடிவத்தின் சமீபத்திய உதாரணத்தை விளக்குகிறது. ஓவியத்தில் ரசிகர்கள் உள்ளனர், இது பெண் உருவங்களை உதவியாளர்களாக நிறுவுகிறது. கணேசரின் காஸ்மோபாலிட்டன் ஷக்த வழிபாட்டில், அவர்கள் எட்டு தெய்வங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். விநாயகர் புராணத்தில், இந்த உருவங்கள் விநாயகர் தேவந்தக அரக்கனைத் தாக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கெட்டியின் கூற்றுப்படி, இந்த எட்டு மனைவிகளும் ஒரே தேவி, விநாயகர் சக்தியில் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். விநாயகர் பெரும்பாலும் சிற்ப ரீதியாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுபவரின் மாற்றமா என்று அவர் ஊகிக்கிறார். 1975 ஆம் ஆண்டு வெளியான ஜெய் சந்தோஷி மா என்ற இந்தி திரைப்படத்தில், ரித்தி மற்றும் சித்தியை மணந்த ஒரு வீட்டுக்காரராகவும், மனநிறைவின் தெய்வமான சந்தோஷி மா (தேவநாகரிஃ சந்தோஷி மா) வின் தந்தையாகவும் தேவி சந்தோஷி விநாயகர் சித்தரிக்கப்பட்டார். படத்தின் திரைக்கதை வேத ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல. சந்தோஷி மாவின் உருவத்தைச் சுற்றி ஒரு வழிபாட்டு முறை உருவானது என்ற உண்மை அனிதா ரெய்னா தபன் மற்றும் லாரன்ஸ் கோஹன் ஆகியோரால் ஒரு பிரபலமான தெய்வமாக விநாயகர் தொடர்ந்து பரிணாம வளர்ச்சியடைந்ததற்கான சான்றாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. புத்தர் (ஞானம்) விநாயகர் புத்திசாலித்தனத்தின் கடவுளாக கருதப்படுகிறார். சமஸ்கிருதத்தில் புத்தி என்ற சொல் ஒரு பெண் பெயர்ச்சொல்லாகும், இது புத்திசாலித்தனம், ஞானம் அல்லது புத்திசாலித்தனம் என்று பல்வேறு வழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. புத்தர் என்ற கருத்து புராணக் காலத்தைச் சேர்ந்த விநாயகர் ஆளுமையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அங்கு பல கதைகள் உருவாகின்றன, அவை அவரது புத்திசாலித்தனத்தையும் புத்திசாலித்தனத்தின் மீதான அன்பையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. விநாயகர் புராணத்திலும், விநாயகர் சஹஸ்ரநாமத்திலும் உள்ள விநாயகர் பெயர்களில் ஒன்று புத்தப்பிரியா. புத்தபிரியா என்ற பெயர் விநாயகர் சஹஸ்ரநாமத்தின் முடிவில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கூறும் இருபத்தி ஒரு பெயர்களின் சிறப்பு பட்டியலிலும் தோன்றுகிறது. பிரியா என்ற வார்த்தைக்கு "பிடிக்கும்" அல்லது திருமணச் சூழலில் இது "ஒரு காதலன், கணவர்" என்று பொருள்படும், எனவே புத்திபிரியா என்றால் "புத்திசாலித்தனத்தை விரும்புபவர்" அல்லது "புத்தியின் கணவர்" என்று பொருள்படும். ஞானத்துடனான இந்த தொடர்பு புத்தர் என்ற பெயரிலும் காணப்படுகிறது, இது விநாயகர் சஹஸ்ரநாமாவின் விநாயகர் புராண பதிப்பின் இரண்டாவது வசனத்தில் விநாயகர் பெயராக தோன்றுகிறது. விநாயகர் சஹஸ்ரநாமத்தின் தொடக்கத்தில் இந்த பெயரின் நிலைப்பாடு இந்த பெயர் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. விநாயகர் சஹஸ்ரநாமம் பற்றிய பாஸ்கராயாவின் வர்ணனை, விநாயகர் என்ற பெயருக்கு புத்தர் விநாயகர் அவதாரம் என்று பொருள் என்று கூறுகிறது. இந்த விளக்கம் கணபதியர்களிடையே கூட பரவலாக அறியப்படவில்லை, மேலும் விநாயகர் புராணம் மற்றும் முட்கலா புராணத்தின் முக்கிய பிரிவுகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள விநாயகர் அவதாரங்களின் பட்டியல்களில் புத்தர் குறிப்பிடப்படவில்லை. விநாயகர் வடிவமே "நித்திய ஞானம்" (நித்திய ஞானம்) என்று பொருள்படும் இந்த பெயரின் பொதுவான விளக்கத்தையும் பாஸ்கராயர் வழங்குகிறார், எனவே அவர் புத்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். சக்திகளின் நோக்கம் ஒரு தனித்துவமான வகை விநாயகர் உருவப்படம் அவரை ஒரே மனித தோற்றமுள்ள சக்தியுடன் காட்டுகிறது (சமஸ்கிருதம்ஃ). ஆனந்த குமாரசாமியின் கூற்றுப்படி, சக்தியுடன் விநாயகர் பற்றிய மிகப் பழமையான சித்தரிப்பு ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. மனைவிக்கு ஒரு தனித்துவமான ஆளுமை அல்லது உருவவியல் திறமை இல்லை. கோஹன் மற்றும் கெட்டியின் கூற்றுப்படி, இந்த சக்தி மையக்கருத்தின் தோற்றம் கணபதியா வழிபாட்டின் தந்திர கிளைகளின் தோற்றத்திற்கு இணையாக உள்ளது. ஐந்து தனித்துவமான வடிவங்களை உள்ளடக்கிய கணபதிகளால் நிறுவப்பட்ட "சக்தி கணபதியின்" ஒரு குறிப்பிட்ட வழிபாட்டை கெட்டி குறிப்பிடுகிறார். ஸ்ரீதத்வநிதியில் (ஸ்ரீதத்வநிதி) தோன்றும் விநாயகர் முப்பத்திரண்டு நிலையான தியான வடிவங்களில், ஆறு ஒரு சக்தியை உள்ளடக்கியது. இந்த மையக்கருத்தின் பொதுவான வடிவம் விநாயகர் தனது இடது இடுப்பில் சக்தியுடன் அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது, ஒரு கிண்ணம் தட்டையான கேக்குகள் அல்லது வட்டமான இனிப்புகளை வைத்திருக்கிறார். சுவையான உணவைத் தொடுவதற்காக விநாயகர் தனது உடற்பகுதியை தனது இடதுபுறமாக திருப்புகிறார். இந்த உருவத்தின் சில தந்திர வடிவங்களில், சிற்றின்ப மேலோட்டங்களை எடுக்க சைகை மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வடிவத்தின் சில தந்திர மாறுபாடுகள் தந்திரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிருத்வி குமார் அகர்வாலா ஐம்பது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அம்சங்கள் அல்லது விநாயகர் வடிவங்களின் குறைந்தது ஆறு வெவ்வேறு பட்டியல்களை அவற்றின் குறிப்பிட்ட பெண் மனைவிகள் அல்லது சக்திகளுடன் கண்டறிந்துள்ளார். இந்த ஜோடி சக்திகளின் பட்டியல்களில் தெய்வங்களின் பெயர்கள் போன்றவை காணப்படுகின்றன. புத்தி, சித்தி மற்றும் ரித்தி ஆகிய பெயர்கள் இந்த பட்டியல்களில் எதுவும் இல்லை. இந்த ஷக்திகளுக்கான ஆளுமைகள் அல்லது தனித்துவமான உருவ வடிவங்களைப் பற்றிய விவரங்களை பட்டியல்கள் வழங்கவில்லை. அனைத்து பட்டியல்களும் ஒரு அசல் பெயர்களின் தொகுப்பிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று அகர்வாலா முடிக்கிறார். ஆரம்பகால பட்டியல்கள் (I.66.124-38) இல் தோன்றும், மேலும் பட்டியல்களில் சிறிய மாறுபாடுகளுடன் பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இந்த பட்டியல்கள் இரண்டு வகைகளாகும். முதல் வகை விநாயகர் பல்வேறு வடிவங்களின் பெயர்கள் அந்த வடிவத்திற்கு பெயரிடப்பட்ட சக்தியின் தெளிவான இணைப்புடன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது வகை, (II.IV.44.63-76) மற்றும் சாராததிலகத்தின் (I.115) வர்ணனையில் காணப்படுவது போல, ஒரு குழுவில் ஐம்பது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட விநாயகர் பெயர்கள் உள்ளன, சக்திகளின் பெயர்கள் இரண்டாவது குழுவில் கூட்டாக வழங்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது வகை பட்டியல் சமஸ்கிருத கூட்டுச் சொற்களின் உருவாக்கத்தில் உள்ள தெளிவின்மை காரணமாக பெயர்களைப் பிரித்து ஜோடியாக இணைப்பதில் சிக்கல்களை ஏற்படுத்துகிறது. இந்தியா முழுவதும் சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமியுடன் இணைந்திருக்கும் சமகால சுவரொட்டிக் கலையில், விநாயகர் சரஸ்வதி (கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் தெய்வம்) அல்லது லட்சுமி (அதிர்ஷ்டம் மற்றும் செழிப்பின் தெய்வம்) அல்லது இரண்டுடனும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். விநாயகர், லட்சுமி மற்றும் சர்ஸ்வதி ஆகியோர் பெரும்பாலும் பொருள் நலனுக்கு உடனடியாக பொறுப்பான தெய்வங்களாக ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார்கள். விநாயகர் மற்றும் சரஸ்வதி புத்தியின் (ஞானம்) மீது கட்டுப்பாட்டைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் விநாயகர் மற்றும் லட்சுமி இருவரும் தித்தி மற்றும் சித்தியின் (பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வெற்றி) தெய்வங்கள். குறிப்பாக மஹாராஷ்டிராவில், விநாயகர் சரஸ்வதியுடன் தொடர்புடையவர். சிலர் இரண்டு தெய்வங்களையும் ஒரே நபராக அடையாளம் கண்டு, இதனால் தனித்தனியாக விநாயகர் வணங்கப்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவர்களை தனித்துவமானவர்களாகவும், ஒன்று அல்லது இரண்டும் விநாயகர் தொடர்புடையவர்களாகவும் கருதுகின்றனர். விநாயகர் சக்தியாக லட்சுமியின் தாந்த்ரீக பாரம்பரியத்துடன் லட்சுமியின் தொடர்பு அரிதாகவே பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் உறவுக்கு பல்வேறு காரணங்கள் வழங்கப்படுகின்றனஃ அவர்களின் செயல்பாட்டு சமநிலை மற்றும் தீபாவளியில் அவர்களின் கூட்டு வழிபாடு மற்றும் பொதுவாக "வணிக சமூகத்தால்". மாறாக, கல்கத்தாவில், விநாயகர் சரஸ்வதி மற்றும் லட்சுமியின் சகோதரர் என்று கூறப்படுகிறது. வங்காளத்தில், துர்கா பூஜையில் விநாயகர் ஒரு வாழை (வாழை) மரத்துடன் தொடர்புடையவர், "கோலா பௌ" (கோலா-பௌ என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது), திருவிழாவின் போது சடங்காக ஒரு தெய்வமாக மாற்றப்படுகிறது. துர்கா பூஜையின் முதல் நாளில் கோலா பௌ சிவப்பு-எல்லை வெள்ளை புடவையால் மூடப்பட்டு அதன் இலைகளில் குங்குமப்பூ பூசப்படுகிறது. பின்னர் அவர் ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட பீடத்தில் வைக்கப்பட்டு பூக்கள், சந்தனக் கலவை மற்றும் தூபக் குச்சிகளால் வணங்கப்படுகிறார். கோலா பௌ விநாயகர் வலது பக்கத்தில், மற்ற தெய்வங்களுடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவளைப் பார்க்கும் பெரும்பாலானவர்களுக்கு, புதிய புடவை ஒரு புதிய மணமகளாக அவரது பங்கைக் குறிக்கிறது, மேலும் பல வங்காளிகள் அதை விநாயகர் மனைவியின் அடையாளமாக பார்க்கிறார்கள். ஒரு வித்தியாசமான பார்வை என்னவென்றால், கோலா பௌ துர்க்காவைக் குறிக்கிறது, அவர் வங்காளத்தில் விநாயகர் தாயாகக் கருதப்படுகிறார். அந்த பாரம்பரியத்தை அறிந்தவர்கள் கோலா பௌவுடன் விநாயகர் கொண்டிருந்த தொடர்பை திருமணமாக கருதுவதில்லை. துர்கா பூஜையில் ஒரு புனித வளாகத்தை உருவாக்கும் ஒன்பது வகையான இலைகளுக்கு (நவ பத்திரிகா) ஒரு குறியீட்டு சுருக்கமாக கோலா பௌ செயல்படும் நோக்கம் கொண்டது என்று ஹரிதாஸ் மித்ரா கூறுகிறார். இந்த விழாவை நடத்தும் பதவியில் இருக்கும் பாதிரியார்கள் வாழை மரத்தின் தண்டில் எட்டு தாவரங்களின் தொகுப்பை கட்டுகிறார்கள், மேலும் இது கோலா பௌவை உருவாக்கும் ஒன்பது தாவரங்களின் தொகுப்பாகும். இந்த ஒன்பது தாவரங்களும் நன்மை பயக்கும் மருத்துவ குணங்களைக் கொண்டுள்ளன. மார்ட்டின்-டுபோஸ்டின் கூற்றுப்படி, கோலா பௌ விநாயகர் மணமகள் அல்லது சக்தியைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக துர்க்காவின் தாவர வடிவமாகும். உலகின் ஒழுங்கை மீண்டும் நிலைநாட்டவும், ஆடம்பரமான தாவரங்கள் மீண்டும் தோன்றவும் துர்கா எருமை அரக்கனின் இரத்தத்தை பூமிக்கு திருப்பி அனுப்பும் பண்டிகைச் சட்டத்துடன் தாவர சின்னத்தை அவர் இணைக்கிறார். அவர் கணேஷை இந்த தாவரக் கட்டுக்கதையுடன் இணைத்து, அஷ்டதாஸௌசதிஷ்ரிஸ்தி ("பதினெட்டு மருத்துவத் தாவரங்களின் படைப்பாளர்") என்பது கணேசரின் பெயர் என்று குறிப்பிடுகிறார். குறிப்புகள் குறிப்புகள் (நான்காவது திருத்தப்பட்ட மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு). (1993 மறுபதிப்பு பதிப்பு). விநாயகர் இந்து தெய்வங்கள்