Orality
எழுத்தறிவு தொழில்நுட்பங்கள் (குறிப்பாக எழுத்து மற்றும் அச்சு) பெரும்பாலான மக்களுக்கு அறிமுகமில்லாத சமூகங்களில் வாய்மொழி என்பது சிந்தனை மற்றும் வாய்மொழி வெளிப்பாடு ஆகும். வாய்மொழி பற்றிய ஆய்வு வாய்மொழி பாரம்பரியத்தின் ஆய்வுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. "வாய்மொழி" என்ற சொல் பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும், ஒரு பொதுவான பாணியில், எழுத்தின் தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தாத அல்லது குறைந்தபட்சமாகப் பயன்படுத்தாத கலாச்சாரங்களில் காணப்படும் நனவின் கட்டமைப்புகளை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. வால்டர் ஜே. ஓங்கின் படைப்புகள் வாய்மொழி பற்றிய ஆய்வுக்கு அடித்தளமாக இருந்தன, மேலும் எழுதப்பட்ட மொழியின் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியும் அடுத்தடுத்த சக்தியும் இருந்தபோதிலும், பெரும்பான்மையான மொழிகள் ஒருபோதும் எழுதப்படவில்லை, மேலும் மொழியின் அடிப்படை வாய்மொழி நிரந்தரமானது என்ற உண்மையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஓங் தனது பிற்கால வெளியீடுகளில் இரண்டு வகையான வாய்மொழிகளை வேறுபடுத்துகிறார்ஃ 'முதன்மை வாய்மொழி' மற்றும் 'இரண்டாம் நிலை வாய்மொழி'. முதன்மை வாய்மொழி என்பது அச்சு எழுதும் கலாச்சாரத்தால் தொடப்படாத சிந்தனை மற்றும் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது; இரண்டாம் நிலை வாய்மொழி என்பது எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையால் வரையறுக்கப்பட்ட வாய்மொழி கலாச்சாரம் (மறைமுகமாக பாதிக்கப்படுகிறது) என்று ஓங்கால் விளக்கப்படுகிறது, மேலும் தொலைக்காட்சியில் செய்தி அறிக்கையைப் படிக்கும் செய்தி ஒளிபரப்பாளர் போன்ற தொழில்நுட்பத்தால் சாத்தியமான வாய்மொழி கலாச்சாரத்தையும் உள்ளடக்கியது. கூடுதலாக, 'எஞ்சிய சொற்பொழிவு' என்பது வரையறுக்கப்படுகிறது-இது எழுதப்பட்ட சாம்ராஜ்யத்திற்குள் கொண்டு செல்லப்பட்ட ஒரு பிரதான வாய்வழி கலாச்சாரத்தின் எச்சங்கள், மரபு அல்லது செல்வாக்கு-ஒரு எடுத்துக்காட்டு கிரேக்க சிந்தனையாளர் பிளேட்டோ பயன்படுத்தியதைப் போன்ற எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தில் ஒரு தத்துவ அல்லது போதனை கருவியாக உரையாடலைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். தத்துவத்தின் தோற்றம் மற்றும் வரையறை கலாச்சாரத்தில் கல்வியறிவின் தாக்கம் பல கலாச்சாரங்களுக்கு எழுத்து ஒரு வழியாக மாறுவதற்கு முன்பு, நமக்கு வாய்மொழி இருந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக தக்கவைக்கப்பட்ட வாய்மொழியின் பெரும்பகுதி இழக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது கடுமையாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. பாதுகாக்கப்பட முடிந்தவை கடந்த கால கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவையும், அதன் பின்னர் நாம் எவ்வளவு பரிணாம வளர்ச்சியடைந்தோம் என்பதையும் நமக்குத் தருகின்றன. வாய்மொழி மற்றும் எழுத்தறிவு (2 வது பதிப்பு. ), ஓங் கடந்த மூன்று தசாப்தங்களில் தனது சொந்த படைப்புகளையும், ஏராளமான பிற அறிஞர்களின் படைப்புகளையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் முதன்மை வாய்மொழியைப் பொறுத்தவரை அவர் மில்மேன் பாரி, ஆல்பர்ட் பி. லார்ட் மற்றும் எரிக் ஏ. ஹேவ்லாக் ஆகியோரின் முன்னோடி படைப்புகளை ஈர்க்கிறார். அச்சு கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு தொழில்நுட்பமாக எழுதப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட சொல் பற்றிய ஓங்கின் முந்தைய படைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாகப் பாராட்டிய முதல் நபர்களில் மார்ஷல் மெக்லுஹானும் ஒருவர். தி குட்டன்பெர்க் கேலக்ஸி என்ற தனது படைப்பில், 1950 களில் அச்சு கலாச்சாரம் குறித்து ஓங்கின் படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டி விவாதிக்கிறார். நாம் இன்று இருக்கும் இடத்தை அடைய அனுமதித்த படிப்படிகளை வாய்மொழி நமக்கு வழங்கியது, அது நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தேவையாக இருந்தது. ஆனால் ஓங்கின் சிந்தனையை பெரிதாக்க தனது சொந்த உதாரணங்களைப் பயன்படுத்தி, தகவல்தொடர்பு வரலாறு முழுவதும் இந்த தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டமும்-பேச்சு (முதன்மை வாய்மொழி) கண்டுபிடிப்பு முதல், பிக்டோகிராம் வரை, ஒலியியல் எழுத்துக்கள் வரை, அச்சுக்கலை வரை, இன்றைய மின்னணு தகவல்தொடர்புகள் வரை-மனித நனவை மறுசீரமைக்கிறது, மனித சாத்தியத்தின் எல்லைகளை மட்டுமல்ல, மனிதர்கள் கற்பனை செய்யக்கூடிய எல்லைகளையும் கூட ஆழமாக மாற்றுகிறது. முதன்மை வாய்மொழி 'முதன்மை வாய்மொழி' என்பது சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்குள் அதன் வாய்மொழி வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, "எழுத்து அல்லது அச்சு பற்றிய எந்தவொரு அறிவாலும் முற்றிலும் பாதிக்கப்படவில்லை". அனைத்து ஒலிகளும் இயல்பாகவே சக்திவாய்ந்தவை. ஒரு வேட்டைக்காரன் ஒரு சிங்கத்தைக் கொன்றால், அதை அவனால் பார்க்கவும், தொடவும், உணரவும், மணக்கவும் முடியும். ஆனால் அவர் ஒரு சிங்கத்தைக் கேட்டால், அவர் வேகமாக செயல்பட வேண்டும், ஏனென்றால் சிங்கத்தின் ஒலி அதன் இருப்பு மற்றும் அதன் சக்தியைக் குறிக்கிறது. பேச்சு என்பது இந்த பொதுவான சக்தியைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒலியின் ஒரு வடிவமாகும். மற்ற ஒலிகளைப் போலவே, இது ஒரு உயிருள்ள உயிரினத்திற்குள் இருந்து வருகிறது. ஒரு உரையை புறக்கணிக்க முடியும்; அது வெறும் காகிதத்தில் எழுதுவது. ஆனால் பேச்சைப் புறக்கணிப்பது ஞானமற்றதாக இருக்கலாம்; நமது அடிப்படை உள்ளுணர்வுகள் கவனம் செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்துகின்றன. எழுதுவது ஒரு வித்தியாசமான வழியில் சக்திவாய்ந்ததுஃ இது கருத்துக்களை உருவாக்கவும், அவற்றை சேமிக்கவும், காலப்போக்கில் தேவைக்கேற்ப அவற்றை மிகவும் திறமையான மற்றும் துல்லியமான வழியில் மீட்டெடுக்கவும் மக்களை அனுமதிக்கிறது. வாய்வழி சமூகங்களில் இந்த தொழில்நுட்பம் இல்லாதது சிக்கலான கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றைச் சார்ந்துள்ள நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. அதற்கு பதிலாக, வாய்வழி அமைப்புகளில் நீடித்த சிந்தனை என்பது ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதைப் பொறுத்தது, மேலும் சிக்கலான கருத்துக்களை நீண்ட காலத்திற்கு சேமித்து வைப்பதற்கு அவற்றை மிகவும் மறக்கமுடியாத வழிகளில் பேக்கேஜிங் செய்ய வேண்டும், பொதுவாக நினைவூட்டல் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம். ஹோமரிக் கேள்வி பற்றிய தனது ஆய்வுகளில், இலியட் மற்றும் ஒடிஸி ஆகியவற்றில் காணப்படும் கவிதை மீட்டர் அதன் தகவல் மேலாண்மை தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக வாய்வழி கிரேக்க சமூகத்தால் 'தொகுக்கப்பட்டது' என்பதை மில்மேன் பாரி காட்ட முடிந்தது. இந்த நுண்ணறிவுகள் முதலில் வாய்வழி மரபுகளின் நுட்பமான தன்மை மற்றும் தகவல்களை நிர்வகிப்பதற்கான அவற்றின் பல்வேறு முறைகள் பற்றிய பரந்த பாராட்டுக்கு கதவைத் திறந்தன. பின்னர், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால நினைவாற்றல் கருவிகள் பிரான்சஸ் யேட்ஸ் தனது புத்தகமான தி ஆர்ட் ஆஃப் மெமரியில் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டன. எஞ்சிய வாய்மொழி 'எஞ்சிய வாய்மொழி' என்பது சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரங்களில் அதன் வாய்மொழி வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, அவை எழுத்து மற்றும் அச்சிடலுக்கு ஆளாகியுள்ளன, ஆனால் இந்த தொழில்நுட்பங்களை தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் முழுமையாக 'உள்வாங்கவில்லை' (மெக்லுஹானின் வார்த்தையில்). ஒரு கலாச்சாரம் கல்வியறிவின் தொழில்நுட்பங்களை உள்வாங்குவதால், 'வாய்வழி எச்சங்கள்' குறைகின்றன. ஆனால் ஒரு சமூகத்திற்கு கல்வியறிவு தொழில்நுட்பம் கிடைப்பது அதன் பரவலான பரவல் மற்றும் பயன்பாட்டை உறுதிப்படுத்த போதுமானதாக இல்லை. உதாரணமாக, பண்டைய கிரேக்கர்கள் எழுத்தைக் கண்டுபிடித்த பிறகு அவர்கள் பல தலைமுறைகளாக நீடித்த ஒரு எழுத்து கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்று எரிக் ஹேவ்லாக் ஏ ப்ரீஃபேஸ் டு பிளேட்டோவில் குறிப்பிட்டார். எழுத்தாளர்களைத் தவிர வேறு சிலர், படிக்கவோ எழுதவோ கற்றுக்கொள்வது அவசியம் என்று கருதினர். பண்டைய எகிப்து அல்லது இடைக்கால ஐரோப்பா போன்ற பிற சமூகங்களில், கல்வியறிவு என்பது அரசியல் மற்றும் மத உயரடுக்குகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு களமாக இருந்து வருகிறது. பல கலாச்சாரங்கள் ஒரு சமநிலை நிலையை அனுபவித்துள்ளன, இதில் எழுத்தும் வெகுஜன கல்வியறிவின்மையும் நூற்றுக்கணக்கான அல்லது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இணைந்து உள்ளன. வாய்வழி எச்சங்கள் அரிதாகவே விரைவாக மறைந்து ஒருபோதும் முழுமையாக மறைவதில்லை. பேச்சு என்பது இயல்பாகவே ஒரு வாய்வழி நிகழ்வாகும், இது நூல்களைப் போலல்லாமல் மனித உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வாய்வழி சமூகங்கள் கல்வியறிவு பெற்ற தொழில்நுட்பங்களுக்கு வலுவான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்த முடியும், இது பிளேட்டோவின் ஃபைட்ரஸில் எழுதுவதற்கு எதிரான சாக்ரடீஸின் வாதங்களில் தெளிவாக காட்டப்பட்டுள்ளது. எழுதுவது மனிதாபிமானமற்றது என்று சாக்ரடீஸ் வாதிடுகிறார். இது மனித மனதில் வசிக்கும் உயிருள்ள எண்ணங்களை இயற்பியல் உலகில் வெறும் பொருள்களாக மாற்ற முயற்சிக்கிறது. மக்கள் சிந்திக்கக்கூடியதை விட எழுதப்பட்டதை நம்ப வைப்பதன் மூலம், அது மனதின் மற்றும் நினைவகத்தின் சக்திகளை பலவீனப்படுத்துகிறது. சுறுசுறுப்பான மனித மனங்களுக்கு இடையிலான உறவிலிருந்து மட்டுமே உண்மையான அறிவு வெளிவர முடியும். ஒரு நபரைப் போலல்லாமல், ஒரு உரை ஒரு கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியாது; அது எவ்வளவு அடிக்கடி மறுக்கப்பட்டாலும், அதே விஷயத்தை மீண்டும் மீண்டும் கூறிக்கொண்டே இருக்கும். பேசப்படும் வார்த்தைகளுக்கும் எழுத்துக்கும் இடையிலான சமநிலை பிளேட்டோவின் காலத்தில் பண்டைய கிரேக்கத்தின் கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் உயிர்ச்சக்திக்கு பங்களித்தது என்று கனேடிய தகவல்தொடர்பு அறிஞர் ஹரோல்ட் இன்னிஸ் வாதிட்டார். சாக்ரடீஸின் உரையாடல்களை எழுதுவதன் மூலம் பிளேட்டோ தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், இதனால் "எழுதப்பட்ட பக்கத்தில் பேசப்படும் வார்த்தையின் சக்தியைப் பாதுகாத்தார்". அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவின் பாணியை "கவிதைக்கும் உரைநடைக்கும் இடையிலான பாதை" என்று கருதினார். "உரையாடல்கள், உருவகங்கள் மற்றும் விளக்கப்படங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம்" பிளேட்டோ புதிய தத்துவ நிலைகளை அடைய முடிந்தது. மேலும், மெக்லுஹான் வலியுறுத்துவது போல், நவீனமயமாக்கல் சில வாய்வழி திறன்களைக் குறைக்கிறது. உதாரணமாக, இடைக்கால ஐரோப்பாவில் அமைதியான வாசிப்பு பெரும்பாலும் அறியப்படவில்லை. இது வாசகர்களின் கவனத்தை உரையின் கவிதை மற்றும் பிற செவிவழி அம்சங்களுக்கு சாய்த்தது. படித்த நவீன பெரியவர்களும் எப்போதாவது "அச்சிடலின் தொடர்புகளால் கட்டுப்படுத்தப்படாத, ஒரு விசித்திரமான மொழியை எளிதில் மற்றும் ஒரு குழந்தையின் முறைகளால் கற்றுக்கொள்ள முடியும், மேலும் நினைவகத்தில் தக்கவைத்துக் கொள்ள முடியும் மற்றும் நீண்ட காவிய மற்றும் விரிவான பாடல் கவிதைகளை மீண்டும் உருவாக்க முடியும்" போன்ற ஒன்றுக்காக ஏங்கக்கூடும். மெக்லுஹான் மற்றும் ஓங் ஆகியோர் மின்னணு யுகத்தில், வானொலி, தொலைபேசிகள் மற்றும் தொலைக்காட்சி போன்ற ஆடியோ/காட்சி தொழில்நுட்பங்களுடன் எழுதப்பட்ட சொற்களை இடமாற்றம் செய்யும் ஒரு வகையான 'இரண்டாம் நிலை வாய்மொழி' வெளிப்படையான மறுபிரவேசத்தை ஆவணப்படுத்துகின்றனர். முதன்மை வாய்வழி தகவல்தொடர்பு முறைகளைப் போலல்லாமல், இந்த தொழில்நுட்பங்கள் அவற்றின் இருப்புக்கு அச்சிடுவதைப் பொறுத்தது. விக்கிப்பீடியா போன்ற வெகுஜன இணைய ஒத்துழைப்புகள் முதன்மையாக எழுத்தை நம்பியுள்ளன, ஆனால் உறவுகளையும் பதிலளிப்பதையும் உரையில் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துகின்றன. கருத்தாக்கத்தின் முக்கியத்துவம் எழுத்தறிவு பெற்ற கலாச்சாரங்கள் எழுத்தின் தொழில்நுட்பங்கள் இல்லாததன் அடிப்படையில் வாய்வழி கலாச்சாரங்களை வெறுமனே பார்ப்பது ஒரு பழக்கமாக இருந்து வருகிறது. இந்த பழக்கம் ஆபத்தான வகையில் தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறது என்று ஓங் வாதிடுகிறார். வாய்வழி கலாச்சாரங்கள் அவற்றின் சொந்த உரிமையில் வாழும் கலாச்சாரங்கள். 1971 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், தற்போதுள்ள 3,000 மொழிகளில், 78 மொழிகளில் மட்டுமே எழுதப்பட்ட இலக்கியம் இருப்பதாகக் கண்டறியப்பட்டது. கல்வியறிவு சிந்தனை மற்றும் செயல் ஆகிய இரண்டிலும் மனித சாத்தியங்களை விரிவுபடுத்தும் அதே வேளையில், அனைத்து கல்வியறிவு பெற்ற தொழில்நுட்பங்களும் இறுதியில் வாய்வழி மொழிகளைக் கற்றுக் கொள்வதற்கும் பின்னர் ஒலியை குறியீட்டு உருவமாக மாற்றுவதற்கும் மனிதர்களின் திறனைப் பொறுத்தது. நாடுகளுக்கு இடையேயான புரிதல் ஓரளவு வாய்வழி கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதைப் பொறுத்தது. ஓங் வாதிடுகிறார், "'மேற்கத்திய' மற்றும் பிற கருத்துக்களுக்கு இடையே அடிக்கடி செய்யப்படும் பல முரண்பாடுகள் ஆழ்ந்த உட்புற கல்வியறிவு மற்றும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ எஞ்சியிருக்கும் வாய்வழி நனவின் நிலைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளுக்கு குறைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது". வாய்வழி கலாச்சாரத்தின் பண்புகளின் கோட்பாடு மானுடவியல், மொழியியல் மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் ஆய்வு ஆகியவற்றிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான ஆய்வுகளை வரைந்து, ஓங் 'வாய்வழி மனோதத்துவத்தின்' பத்து முக்கிய அம்சங்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். இவை தொடர்ச்சியான விவாதத்திற்கு உட்பட்டிருந்தாலும், அவரது பட்டியல் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லாக உள்ளது. ஓங் தனது உதாரணங்களை முதன்மை வாய்வழி சமூகங்கள் மற்றும் மிக அதிக 'வாய்வழி எச்சங்களைக்' கொண்ட சமூகங்கள் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் ஈர்க்கிறார். ஃபார்முலா ஸ்டைலிங் சிக்கலான யோசனைகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கு அவை எளிதில் நினைவுகூரப்படுவதற்காக நினைவில் கொள்ளக்கூடிய வகையில் தொகுக்கப்பட வேண்டும். {|style = "எல்லைஃ 1பிஎக்ஸ்; எல்லைஃ மெல்லிய திடமான வெள்ளை; பின்னணி-நிறம்ஃ #f6f6FF; விளிம்புஃ 20பிஎக்ஸ்;" செல்ல்பேடிங் = "10" |-| கவனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கும் மீட்டெடுப்பதற்கும் உள்ள சிக்கலை திறம்பட தீர்க்க, உங்கள் சிந்தனையை நினைவாற்றல் வடிவங்களில் செய்ய வேண்டும், தயாராக வாய்வழி மீண்டும் வருவதற்கு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உங்கள் எண்ணங்கள் அதிக தாள வடிவங்களில், சமநிலையான வடிவங்களில், மீண்டும் மீண்டும் அல்லது முரண்பாடுகளில், எழுத்துக்கள் அல்லது இணைப்புகளில், எபிட்டெடிக் மற்றும் பிற சூத்திர வெளிப்பாடுகளில் இருக்க வேண்டும். தீவிரமான சிந்தனை நினைவக அமைப்புகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. மானுடவியலாளர் மார்செல் ஜூஸ் பல பண்டைய வசன மரபுகளில் தாளம் மற்றும் சுவாச முறைகள், சைகைகள் மற்றும் மனித உடலின் இருதரப்பு சமச்சீர் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான நெருக்கமான தொடர்பை அடையாளம் காட்டுகிறார். உடலுக்கும் வாய்வழி சிந்தனையின் கட்டுமானத்திற்கும் இடையிலான இந்த ஒருங்கிணைப்பு நினைவகத்தை மேலும் ஊக்குவிக்கிறது. கீழ்ப்படிதல் வாய்வழி கலாச்சாரங்களை விட சேர்க்கை சிக்கலான 'கீழ்ப்படிதல்' உட்பிரிவுகளைத் தவிர்க்கிறது. ஆதியாகமத்தின் டூவே-ரைம்ஸ் பதிப்பில் (1609-10) இருந்து ஒரு உதாரணத்தை ஓங் மேற்கோள் காட்டுகிறார், இந்த அடிப்படை சேர்க்கை முறை (சாய்வில்) உலகெங்கிலும் உள்ள பல வாய்வழி சூழல்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளதுஃ {|style = "எல்லைஃ 1px; எல்லைஃ மெல்லிய திடமான வெள்ளை; பின்னணி நிறம்ஃ #f6f6FF; விளிம்புஃ 20px;" செல்ல்பேடிங் = "10" |-| ஆரம்பத்தில் கடவுள் சொர்க்கத்தையும் பூமியையும் படைத்தார். பூமி வெறுமையாயும் வெறுமையாயும் இருந்தது; ஆழத்தின்மேல் இருள் இருந்தது; தேவனுடைய ஆவி ஜலத்தின்மேல் பாய்ந்தது. மேலும் கடவுள் கூறினார். |} வாய்வழி தகவல்தொடர்பு முறைகள் எவ்வாறு கல்வியறிவு பெற்றவையாக மாறுகின்றன என்பதை நிரூபிக்கும் வகையில், ஓங் கூடுதலாக நியூ அமெரிக்கன் பைபிளை (1970) மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது இலக்கண ரீதியாக மிகவும் சிக்கலான ஒரு மொழிபெயர்ப்பை வழங்குகிறதுஃ {|style = "எல்லைஃ 1px; எல்லைஃ மெல்லிய திடமான வெள்ளை; பின்னணி நிறம்ஃ #f6f6FF; விளிம்புஃ 20px;" செல்ல்பேடிங் = "10" |-| ஆரம்பத்தில், கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும் உருவாக்கியபோது, பூமி ஒரு வடிவமற்ற தரிசு நிலமாக இருந்தது, மேலும் இருள் படுகுழியை மூடியது, அதே நேரத்தில் ஒரு பெரிய காற்று தண்ணீரின் மீது வீசியது. பின்னர் கடவுள் கூறினார். வாய்வழி வெளிப்பாட்டைப் பகுப்பாய்வு செய்வதை விட ஒருங்கிணைந்த சொற்கள், 'உறுதியான ஓக் மரம்', 'அழகான இளவரசி' அல்லது 'புத்திசாலித்தனமான ஒடிசியஸ்' என்ற தலைமுறைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகும். இது குறிப்பாக கவிதை அல்லது பாடலுக்கு பொருந்தாது; மாறாக பொதுவான தகவல்தொடர்புகளின் போது பழக்கத்திலிருந்து சொற்கள் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய வெளிப்பாடுகளை 'பகுப்பாய்வு செய்வது' அல்லது உடைப்பது ஆபத்தானதுஃ அவை தலைமுறைகளின் வேலையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, மேலும் "அவற்றை சேமிக்க மனதிற்கு வெளியே எங்கும் இல்லை". ஓங் ஒரு அமெரிக்க உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், கனமான வாய்வழி எச்சங்களைக் கொண்ட அமெரிக்காவின் சில பகுதிகளில், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை 'ஜூலை நான்காம்' ஐக் குறிப்பிடும்போது 'புகழ்பெற்றது' என்ற பெயரடையைப் பயன்படுத்துவது இயல்பானதாகவோ அல்லது கட்டாயமாகவோ கருதப்பட்டது. முந்தைய எண்ணங்கள் அல்லது சிந்தனை-படங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்யும் அல்லது எப்படியாவது அவற்றின் மீது வேறுபட்ட வெளிச்சத்தை பிரகாசிக்கும் மெதுவான அல்லது 'ஏராளமான' பேச்சு, பேச்சாளர் மற்றும் கேட்பவர் ஆகிய இருவரையும் தலைப்பில் கவனம் செலுத்த உதவுகிறது, மேலும் அனைவருக்கும் முக்கிய புள்ளிகளை நினைவுபடுத்துவதை எளிதாக்குகிறது பின்னர். "வாய்வழி கலாச்சாரங்கள் சரளமாக பேசுதல், முழுமையை வெளிப்படுத்துதல், நெகிழ்வுத்தன்மை ஆகியவற்றை ஊக்குவிக்கின்றன. சொற்பொழிவாளர்கள் இந்த காப்பியத்தை "பழமைவாத அல்லது பாரம்பரியவாதி" என்று அழைக்க வேண்டும், ஏனெனில் வாய்வழி சமூகங்களுக்கு எழுத்து மற்றும் அச்சு தொழில்நுட்பங்களுக்கு பயனுள்ள அணுகல் இல்லாததால், அவர்கள் அடிப்படை தகவல் நிர்வாகத்தில் கணிசமான ஆற்றலை முதலீடு செய்ய வேண்டும். தகவல்களைச் சேமிப்பது, முதன்மையாக தனிப்பட்ட அல்லது கூட்டு நினைவுகூரலைச் சார்ந்திருப்பதால், குறிப்பிட்ட சிக்கன நடவடிக்கைகளுடன் கையாளப்பட வேண்டும். "கலாச்சாரத்தின் கல்வி நடைமுறைகள் தேவைப்படும் மனப்பாடத்தின் அளவிலிருந்து" வாய்வழி எச்சங்களை தோராயமாக அளவிட முடியும். இது புதிய யோசனைகளை ஆராய்வதைத் தவிர்ப்பதற்கும், குறிப்பாக அவற்றை சேமிக்க வேண்டிய சுமையைத் தவிர்ப்பதற்கும் ஊக்கங்களை உருவாக்குகிறது. இது வாய்வழி சமூகங்கள் சுறுசுறுப்பையும் மாற்றத்தையும் வெளிப்படுத்துவதைத் தடுக்காது, ஆனால் மாற்றங்கள் பாரம்பரிய சூத்திரங்களுடன் ஒட்டிக்கொள்வதை உறுதி செய்வதில் ஒரு பிரீமியம் உள்ளது, மேலும் அவை "மூதாதையர்களின் மரபுகளுக்கு ஏற்றவாறு வழங்கப்படுகின்றன". மனித வாழ்க்கை உலகத்திற்கு நெருக்கமாக வாய்வழி கலாச்சாரங்கள் தகவல் சேமிப்புக்கு ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறையை எடுக்கின்றன. சேமிப்புக்கு தகுதி பெற, தகவல் பொதுவாக சமூகத்தின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்களுக்கு உடனடி நடைமுறை அக்கறை அல்லது பரிச்சயமான விஷயங்களைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டும். எழுத்துக் கண்டுபிடிப்புக்கு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும், பெரும்பாலும் அச்சுக் கண்டுபிடிப்புக்கு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும், ஒரு சமூகத்தின் மிக முக்கியமான தொழில்களை எவ்வாறு செய்வது என்பது பற்றிய அடிப்படை தகவல்கள் எழுதப்படாமல் விடப்பட்டன, எப்போதும் போலவே ஒரு தலைமுறையிலிருந்து அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டனஃ பயிற்சி, கண்காணிப்பு மற்றும் பயிற்சி மூலம். இதற்கு மாறாக, இலக்கிய கலாச்சாரங்கள் மட்டுமே நிகழ்வியல் பகுப்பாய்வு, சுருக்க வகைப்பாடுகள், வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பட்டியல்கள் மற்றும் அட்டவணைகள் போன்றவற்றைத் தொடங்கியுள்ளன. வாய்வழி சமூகங்களில் ஒத்த எதுவும் இல்லை. வேதனையான 'அகோனிஸ்டிக்' என்றால் 'சண்டையிடும்' என்று பொருள், ஆனால் ஓங் உண்மையில் இந்த புள்ளியுடன் ஒரு ஆழமான ஆய்வறிக்கையை முன்வைக்கிறார். எழுத்து மற்றும் இன்னும் அதிக அளவில் அச்சிடுதல், மனிதர்களை நேரடி, ஒருவருக்கொருவர் போராட்டத்திலிருந்து விலக்குகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். "மிகவும் துருவமுனைக்கப்பட்ட, வேதனையான, நல்ல மற்றும் தீய, நல்லொழுக்கம் மற்றும் தீமை, வில்லன்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் வாய்வழி உலகத்தின்" தயாரிப்புகள், ஹோமர் முதல் பியோவுல்ஃப் வரை வாய்வழி இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகள், ம்விண்டோ காவியம் முதல் பழைய ஏற்பாடு வரை, நவீன தரங்களால் மிகவும் வன்முறையானவை. ஒருபுறம் அடிக்கடி மற்றும் தீவிரமான அறிவார்ந்த சண்டை மற்றும் நாக்கு-அடி ஆகியவற்றாலும், மறுபுறம் உற்சாகமான பாராட்டுதல்களாலும் (ஒருவேளை ஆப்பிரிக்க பாராட்டு பாடகர்களிடையே அதன் உச்சத்தை எட்டியிருக்கலாம்) அவை நிறுத்தப்படுகின்றன. ஒரு வாய்வழி கலாச்சாரத்தில் கற்றலுக்கான மிகவும் நம்பகமான மற்றும் நம்பகமான நுட்பம் தெரிந்த மற்றவர்களுடன் ஒரு "நெருங்கிய, பரிவுணர்வு, வகுப்புவாத சங்கத்தைப்" பகிர்ந்து கொள்வதாகும். 12 ஆம் நூற்றாண்டு இங்கிலாந்தில் இருந்து சமூக முடிவெடுப்பது பற்றிய ஆய்வை ஓங் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இங்கிலாந்தில் எழுத்து ஏற்கனவே ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தோட்டத்தின் வாரிசுகளின் பெரும்பான்மை வயதை நிறுவ நூல்களைப் பயன்படுத்த முடியும். ஆனால் மக்கள் நூல்களைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர், அவற்றை உருவாக்குவதற்கும் நிர்வகிப்பதற்கும் ஏற்படும் செலவு மட்டுமல்லாமல், சேதப்படுத்துதல் அல்லது மோசடிகளைத் தடுப்பதில் உள்ள சிக்கல்களையும் குறிப்பிட்டனர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் பாரம்பரிய தீர்வைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்ஃ "பல ஆண்டுகளாக முதிர்ந்த ஞானமுள்ள மூத்தவர்களை ஒன்றிணைத்து, நல்ல சாட்சியங்களைக் கொண்டவர்கள்", உடன்பாடு எட்டப்படும் வரை அவர்களுடன் வாரிசுகளின் வயதை பகிரங்கமாக விவாதித்தனர். வகுப்புவாத செயல்முறையிலிருந்து உண்மை சிறப்பாக வெளிப்படுகிறது என்ற சொற்பொழிவின் இந்த தனித்துவமான கொள்கை, இன்று நடுவர் மன்ற அமைப்பில் எதிரொலிக்கிறது. ஹோமியோஸ்டாடிக் வாய்வழி சங்கங்கள் தகவல்களைச் சேமிப்பதற்கான தங்கள் வரையறுக்கப்பட்ட திறனைப் பாதுகாக்கின்றன, மேலும் அவற்றின் கடந்த கால முக்கியத்துவத்தை இழந்த நினைவுகளை அகற்றுவதன் மூலம், அவர்களின் தற்போதைய உறுப்பினர்களின் நலனுக்காக அவர்களின் தகவலின் பொருத்தத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. பல எடுத்துக்காட்டுகள் இருந்தாலும், உன்னதமான உதாரணம் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டது. 1900 களின் முற்பகுதியில் கானாவில் ஆங்கிலேயர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட எழுத்துப்பூர்வ பதிவுகள், பதினேழாம் நூற்றாண்டின் கோன்ஜா மக்களின் மாநிலத்தை நிறுவிய என்டேவுரா ஜக்பாவுக்கு ஏழு மகன்கள் இருந்ததாகவும், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மாநிலத்திற்குள் ஒரு பிராந்தியப் பிரிவை ஆட்சி செய்ததாகவும் காட்டுகின்றன. ஆறு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு இரண்டு பிரிவுகள் பல்வேறு காரணங்களால் மறைந்துவிட்டன. ஜக்பாவுக்கு ஐந்து மகன்கள் இருந்ததாகவும், ஐந்து பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டதாகவும் விவரிக்க கோஞ்சாவின் கட்டுக்கதைகள் திருத்தப்பட்டன. அவர்களுக்கு நடைமுறை, தற்போதைய நோக்கம் இல்லாததால், மற்ற இரண்டு மகன்களும் பிரிவுகளும் ஆவியாகிவிட்டன. வாய்வழி கலாச்சாரங்களில், கருத்துக்கள் சுருக்கத்தைக் குறைக்கும் வகையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, பேச்சாளரால் நேரடியாக அறியப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் முடிந்தவரை அதிக கவனம் செலுத்துகின்றன. உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் கிர்கிசியாவின் தொலைதூரப் பகுதிகளில் வாய்வழி மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற பாடங்களை 1931-2 இல் ஒப்பிட்டு விரிவான களப்பணியைச் செய்த உளவியலாளர் அலெக்சாண்டர் லூரியா நடத்திய ஆய்வில் வாய்வழி சிந்தனையின் மிகவும் சூழ்நிலை இயல்பை ஆவணப்படுத்தியுள்ளது. வாய்வழி பாடங்கள் எப்போதும் வடிவியல் வடிவங்களைக் குறிக்க தங்களுக்குத் தெரிந்த உண்மையான பொருட்களைப் பயன்படுத்தின; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தட்டு அல்லது சந்திரன் ஒரு வட்டத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம். பின்வரும் பட்டியலிலிருந்து இதே போன்ற மூன்று சொற்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கேட்கப்பட்டபோது, "சுத்தி, மரத்தூள், பதிவு, குச்சி", வாய்வழி பாடங்கள் எழுத்தறிவுள்ள தீர்வை நிராகரிக்கும் (3 கருவிகளின் பட்டியலை உருவாக்க பதிவை அகற்றுவது), பதிவு இல்லாமல் கருவிகளுக்கு அதிக பயன்பாடு இல்லை என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது. வாய்வழி பாடங்கள் ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறையை எடுத்தன, சுருக்கமானவை அல்ல. இந்தக் கேள்வியை லூரியா அவர்களிடம் கேட்டார். தூர வடக்கில், பனி இருக்கும் இடத்தில், அனைத்து கரடிகளும் வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளன. நோவயா ஜெம்லியா தொலைதூர வடக்கில் உள்ளது, அங்கு எப்போதும் பனி இருக்கும். கரடிகளின் நிறம் என்ன? வழக்கமான பதில்ஃ "எனக்குத் தெரியாது. நான் ஒரு கருப்பு கரடியைப் பார்த்திருக்கிறேன். நான் வேறு யாரையும் பார்த்ததில்லை. ஒவ்வொரு வட்டாரத்திற்கும் அதன் சொந்த விலங்குகள் உள்ளன ". வாய்வழி பாடங்கள் தங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய விரும்பவில்லை என்பதை நிரூபித்தன. "நீங்கள் எந்த வகையான நபர்?" என்று கேட்டபோது. ஒருவர் பதிலளித்தார்ஃ "என் சொந்த இதயத்தைப் பற்றி நான் என்ன சொல்ல முடியும்? எனது கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி நான் எப்படிப் பேச முடியும்? மற்றவர்களிடம் கேளுங்கள், அவர்கள் என்னைப் பற்றி உங்களுக்குச் சொல்லலாம். நானே எதுவும் சொல்ல முடியாது "என்றார். மேலும் காண்க நினைவகக் கலை வாய்வழி பாரம்பரியம் தொடர்பாடலின் வரலாறு அருவமான கலாச்சாரம் மொழியியல் மானுடவியல் ஆரசி வாய்வழி ஒப்பந்தம் வாய்வழி வரலாறு வாய்வழி விளக்கம் வாய்வழிக் கவிதை செயல்திறன் கவிதை பொதுப் பேச்சு கதைசொல்லல் உலக வாய்வழி இலக்கியத் திட்ட குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு. வாய்வழி பாரம்பரியம் கலாச்சார மானுடவியல் மொழியியல் கிராமப்புற சமூக மேம்பாடு கல்வி உளவியல்