Javanese culture
ஜாவானிய கலாச்சாரம் என்பது ஜாவானிய மக்களின் கலாச்சாரமாகும். இந்தோனேசியாவின் மத்திய ஜாவா, யோக்யகர்த்தா மற்றும் கிழக்கு ஜாவா மாகாணங்களில் ஜாவானிய கலாச்சாரம் மையமாக உள்ளது. பல்வேறு இடம்பெயர்வுகள் காரணமாக, சுரிநாம் (மக்கள் தொகையில் 15 சதவீதம் பேர் ஜாவானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்), பரந்த இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டப் பகுதி, கேப் மலாய், மலேசியா, சிங்கப்பூர், நெதர்லாந்து மற்றும் பிற நாடுகள் போன்ற உலகின் பிற பகுதிகளிலும் இதைக் காணலாம். புலம்பெயர்ந்தோர் இசை, பாரம்பரிய நடனங்கள் மற்றும் நிழல் நாடகக் கலை போன்ற ஜாவானிய கலாச்சாரங்களின் பல்வேறு அம்சங்களை தங்களுடன் கொண்டு வருகிறார்கள். மேற்கு ஜாவா மற்றும் பான்டனில் உள்ள உள்நாட்டு சுந்தனீஸ் கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்ட கடலோர ஜாவானிய கலாச்சாரத்தை ஜாவானிய மக்கள் மேற்கு நோக்கி இடம்பெயர்ந்தது உருவாக்கியுள்ளது. மிகப்பெரிய இனக்குழுவாக இருப்பதால், ஜாவானிய கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள் இந்தோனேசிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றனர், இது சில நேரங்களில் ஜாவானைசேஷன் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இலக்கியம் ஜாவானிய இலக்கிய பாரம்பரியம் இந்தோனேசியாவின் ஆரம்ப மற்றும் பழமையான இலக்கிய மரபுகளில் ஒன்றாகும். இந்து காவியமான ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் மொழிபெயர்ப்புகள் பழைய ஜாவானிய மொழியில் 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மாதரம் இராஜ்ஜியம் மற்றும் கேதிரி இராஜ்ஜியத்தின் சகாப்தத்தில் நடந்தன. இது கேதிரி இராஜ்ஜியத்தின் காலத்திலும் இயற்றப்பட்டது, மேலும் இது சியாம் மற்றும் கம்போடியா வரை பரவிய பிற்கால பஞ்சி சுழற்சிகளின் முன்னோடியாக மாறியது. பிற இலக்கியப் படைப்புகளில் பரராடோனை அடிப்படையாகக் கொண்ட, தனது ராஜாவைக் கைப்பற்றி, பண்டைய ஜாவானிய இராஜ்ஜியத்தின் ராணியை மணந்த அனாதையின் கதை அடங்கும். மஜாபாஹித் ஆட்சியின் போது பல குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் தயாரிக்கப்பட்டன. மஜாபாஹித் அதன் உயரத்தின் போது விவரிக்கிறது. தீவின் புராண தோற்றம் மற்றும் அதன் எரிமலை இயல்பு பற்றி விளக்கினார். மஜாபாஹித் ஆட்சியின் போது ம்பு தந்துலார் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. இது இந்தோனேசியாவின் குறிக்கோளின் ஆதாரமாகும், இது பொதுவாக வேற்றுமையில் ஒற்றுமை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இதன் பொருள் '(இருப்பினும்) துண்டுகளாக, இன்னும் ஒன்று'. காகவின் மத சகிப்புத்தன்மையைக் கற்பிக்கிறது, குறிப்பாக இந்து மற்றும் பௌத்த மதங்களுக்கு இடையே. பிற படைப்புகளில் ஜாவாவில் இஸ்லாம் பரவுவது தொடர்பான ஒரு இலக்கியம் அடங்கும், இது இளவரசர் டிபோனெகோரோவின் கதையைச் சொல்கிறது. ஆன்மீகம் மதம் மஜாபாஹித் பேரரசு வரலாற்று ரீதியாக, ஜாவானியர்கள் இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் கெபாடிநன் ஆகியவற்றின் ஒத்திசைவான வடிவத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அவர்களின் சமூகத்தில் மஜாபாஹித் பேரரசின் மத சகிப்புத்தன்மையை சுருக்கமாகக் கூறலாம் ('அவர்கள் உண்மையில் வேறுபட்டவர்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரே வகையானவர்கள், ஏனெனில் சத்தியத்தில் இரட்டைத்தன்மை இல்லை'). 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, இஸ்லாமும் கிறிஸ்துவமும் ஜாவாவுக்கு வந்து மெதுவாக பரவியது. உள் மற்றும் வெளிப்புற மோதல்கள் காரணமாக, மஜாபாஹித் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சரிந்தது. புதிய இஸ்லாமிய மன்னர்களின் கீழ் இஸ்லாம் விரைவாக பரவியது. கிறிஸ்துவத்தின் பரவல் காலனித்துவ சக்திகளால் மேற்பார்வையிடப்பட்டது. அனைத்து புதிய மதங்களும் சொல்லர்த்தமாக எடுக்கப்படவில்லை, மாறாக ஜாவானியர்களால் ஜாவானிய பாரம்பரிய விழுமியங்களின்படி விளக்கப்பட்டன, உள்ளூர் கலாச்சாரத்திற்கு தனித்துவமான ஒரு புதிய மத நம்பிக்கைகளை உருவாக்கியது. மஜாபாஹித் காலத்தில் இஸ்லாமியம் முதன்முதலில் ஜாவாவுடன் தொடர்பு கொண்டது, அவர்கள் நவீனகால ஆச்சேவில் உள்ள பெர்லாக் மற்றும் சமுத்ரா பசாய் போன்ற பல்வேறு மாநிலங்களுடன் வர்த்தகம் செய்தபோது அல்லது துணை உறவுகளை ஏற்படுத்தினர். பதினான்காம் நூற்றாண்டில் ஜாவானியர்களைப் பற்றிய இஸ்லாமிய புரிதலை பாதித்ததில் சூஃபித்துவம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, மேலும் ஜின்கள், பேய்கள் மற்றும் பேய்கள் போன்ற மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் ஆவிகள் பற்றிய உள்ளூர் புரிதலை பாதித்தது. புதிய முஸ்லீம் மன்னர்களால் தீவுக்கு இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது எப்போதுமே அமைதியானதாக இருக்கவில்லை, இருப்பினும், புதிய ஆட்சியாளர்களை நிராகரித்த ஜாவானிய பிரபுக்களும் விவசாயிகளும் கைப்பற்றப்பட்டனர் அல்லது அண்டை நாடான பாலிக்கு தப்பி ஓடினர், அங்கு அவர்கள் பாலினிய இந்து மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு பெரிதும் பங்களித்தனர். ஜாவாவில் தங்கியிருந்த சில இந்துக்கள் மதமாற்றத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக ப்ரோமோ மலைக்கு அருகிலுள்ள டெங்கர் போன்ற தொலைதூரப் பகுதிக்கு பின்வாங்கினர். ஜாவாவின் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் போது, சுனன் கலிஜாகா ஜாவாவில் இஸ்லாத்தின் மிதமான வடிவத்தை ஊக்குவிப்பதில் தீவிரமாக இருந்தார், பின்னர் அவர் புதிய மாதரம் சுல்தானகத்தில் ஆலோசகராக நியமிக்கப்பட்டார். பெரும்பாலான ஜாவானியர்கள் ஷாஃபைட் பாரம்பரியமான சுன்னிசத்தை (97 சதவீதம்) பின்பற்றுகிறார்கள். கிறிஸ்துவம் ஜாவானியர்களில் ஒரு சிறுபான்மையினர் புரோட்டஸ்டன்ட்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்கம் (2,5 சதவீதம்) கிளையின் கிறிஸ்துவத்தையும் பின்பற்றுகின்றனர், அவை மத்திய ஜாவாவில் குறிப்பாக செமரங், சுராகார்தா, சலாடிகா மற்றும் மகேலாங்கில் குவிந்துள்ளன. கத்தோலிக்க மதத்திற்கான யோக்யகர்தாவிலும் கூட. மற்றொரு சிறுபான்மை இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் கிழக்கு ஜாவாவில் (மத்திய ஜாவா மற்றும் யோக்யகர்தாவின் சில பகுதிகளிலும்) காணப்படுகிறார்கள். ஜாவானிய டெங்கர் பழங்குடி மக்கள் இன்றும் ஜாவானிய-இந்து மதத்தை பின்பற்றி வருகின்றனர். சமீபத்தில் ஜாவானியர்கள் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்திற்கு மாறிய பல புதியவர்களும் உள்ளனர். உள்ளார்ந்த சுயத்தைத் தேடுவதை உள்ளடக்கிய கொள்கைகள், ஆனால் மையத்தில் மன அமைதி, பிரபஞ்சத்துடனான தொடர்பு மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளுடன் உள்ள கருத்து. இது கண்டிப்பாக ஒரு மத இணைப்பு அல்ல என்றாலும், இது ஜாவானிய பாரம்பரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட நெறிமுறை மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களை குறிக்கிறது. இது இஸ்லாம், யூத மதம் அல்லது கிறிஸ்துவ மதம் போன்ற வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் ஒரு மதம் அல்ல. பைபிள் அல்லது குர்ஆன் போன்ற வேதங்களும் இல்லை, தீர்க்கதரிசிகளும் இல்லை. சோஹார்டோ சகாப்தத்தில், இந்த சிறுபான்மை அங்கீகரிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது. சடங்குகள் பல பாரம்பரிய ஜாவானிய பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது தியானம்,,, போன்ற திருவிழாக்கள் மற்றும் நம்பிக்கையில் அவற்றின் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. பிற நம்பிக்கைகளைச் சேர்ந்த ஜாவானியர்கள் அதற்கேற்ப அவற்றை மாற்றியமைக்கிறார்கள், அதற்கு பதிலாக முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்துவ அல்லது இந்து பிரார்த்தனைகளை இணைக்கிறார்கள். விழாக்களின் விவரங்கள் ஒரு சமூகத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு வேறுபடுகின்றன. கிரேபெக் மவுலத் கிரேபெக் மவுலத் என்பது இஸ்லாத்தின் புனித தூதர் முஹம்மதுவின் பிறப்பை நினைவுகூரும் வகையில் கெரட்டன் சுரகர்த்தா மற்றும் ஜோக்ஜகர்தாவின் அரசவையால் நடத்தப்படும் ஒரு பாரம்பரிய விழாவாகும். இந்த விழா முதன்முதலில் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த டெமாக் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது நடைபெற்றது. பிரமாண்டமான மசூதிகளில் பிரார்த்தனைகள், அணிவகுப்பு மற்றும் மக்களின் திருவிழா ஆகியவற்றுடன் விழா தொடங்குகிறது. ஜாவனீஸ் திருமணம் தம்பதியினரின் வழக்கம் மற்றும் சமூக நிலைப்பாட்டைப் பொறுத்து ஜாவனீஸ் திருமணத்தில் பல வேறுபாடுகள் உள்ளன. பிரபலமான மாறுபாடுகளில் சுரகர்தன், ஜோக்ஜகர்த்தா, பயஸ் கேசாட்ரியன் மற்றும் பயஸ் அகெங் ஆகியவை அடங்கும். திருமண சடங்குகளில் சிரமான், மிடோதரணி, பெனிங்சேதன், இஜாப் (முஸ்லிம்களுக்கு) அல்லது திருமண சடங்குகள் (கிறிஸ்தவர்களுக்கு) அடங்கும். சிராமன் மணமகனும், மணமகளும் தங்கள் வீடுகளில், குடும்பங்கள் மற்றும் நெருங்கிய நண்பர்களால் குளிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு நல்ல அலைகளை எதிர்பார்க்கும் பிரார்த்தனைகளும் வழங்கப்படுகின்றன. மிடோடரெனி நலோனி மிடோனி ஒரு பெண்ணின் முதல் கர்ப்பத்திற்காக நடத்தப்பட்டது, கர்ப்பம் அதன் ஏழாவது மாதத்தில் இருக்கும்போது. குடும்பத்தினர் மற்றும் நெருங்கிய நண்பர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு நல்ல குழந்தை மற்றும் பிரசவத்திற்கான நம்பிக்கையை குறிக்கும் வகையில், வரவிருக்கும் தாய் ஏழு அடுக்கு பாடிக் கொண்டு மூடப்பட்டிருக்கும். பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாரம்பரிய உணவுகளும் வழங்கப்படுகின்றன. ஒரு குழந்தைக்கு 35 நாட்கள் இருக்கும்போது நடைபெறும் செலப்பனன், புதிய வாழ்க்கையைக் கொண்டாடும் ஒரு சடங்கு. குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் நெருங்கிய நண்பர்கள் இந்த நிகழ்ச்சிக்கு வருவார்கள். குழந்தையின் முடி மற்றும் நகங்கள் மொட்டையடிக்கப்படுகின்றன. பிரார்த்தனைகள், மத ரீதியான வாசிப்புகள் மற்றும் ஒரு ஸ்லாமெடன் ஆகியவை நிகழ்வின் பொதுவான பகுதியாகும். நிகழ்வுக்குப் பிறகு, கேக்குகள், இனிப்புகள் மற்றும் முட்டைகள் (புதிய வாழ்க்கையின் அடையாளமாக) பகிர்ந்து கொள்ளப்படும். ஒரு குழந்தை சுமார் எட்டு மாத வயதாக இருக்கும்போது டெதாக் சித்தென் நடத்தப்படுகிறது. ஒரு குழந்தை நடக்கத் தொடங்குவதைக் கொண்டாட குடும்ப உறுப்பினர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள். கிடன் ஒரு சிறுவனுக்கு, கிடன் அல்லது விருத்தசேதனம், வயதுவந்த வயதை நோக்கிய ஒரு முக்கியமான மாற்றமாகும். இந்த சடங்கு வழக்கமாக சிறுவனுக்கு 6 முதல் 12 வயதாக இருக்கும்போது நடத்தப்படுகிறது. விருத்தசேதனத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு ஆட்டை பலியிடுவது, ஒரு ஸ்லாமெடன் மற்றும் வயாங் குலிட் (நிழல் பொம்மை) நிகழ்ச்சியை நடத்துவது வழக்கம். விருத்தசேதனம் என்பது ஜாவானியர்களை தொடர்புடைய பாலினீஸ் மற்றும் டெங்கெரீஸுடன் வேறுபடுத்தும் ஒரு காரணியாகும், அவை இன்னும் பெரும்பான்மையாக இந்துக்களாக உள்ளன. டியெங் சமூகத்தைச் சேர்ந்த இந்து குழந்தைகள் தங்கள் தலைமுடியை ஷேவ் செய்யும் நாள் ருவாதன் கெம்பல். கோயில்களில் கடவுள்களுக்கு ஒரு பெரிய காணிக்கை விழா வழங்கப்படுகிறது. பின்னர் சமூகம் ஒரு திருவிழாவை ஏற்பாடு செய்கிறது. சுற்றுலாப் பயணிகள் வழக்கமாக இந்த நிகழ்வைப் பார்க்க திரண்டு வருவார்கள். நல்ல செய்தியை எதிர்பார்க்க ஸ்லாமேடன் பிரார்த்தனைகள். பொதுவாக டம்பெங் பரிமாறப்படுகிறது. ஒரு நபர் இறந்ததிலிருந்து 40,100 மற்றும் 1000 வது நாட்களில் கொடுக்கப்பட்ட பதங்புலுஹ்தினானன், ந்யாடஸ், நீவு பிரார்த்தனைகள். ரமலான் மாதத்திற்கு முன்பு, குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களின் கல்லறைகளுக்குச் சென்று, அவர்களின் நல்வாழ்வுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். லாபுவான் ஒரு கெஜாவென் விழா, அங்கு கபடினிய விசுவாசிகள் துரதிர்ஷ்டத்தை தூக்கி எறிவதற்காக கடல் அல்லது மலையில் ஒரு மறைப்பை வீசுகிறார்கள். சமூக அமைப்பு அமெரிக்க மானுடவியலாளர் கிளிஃபோர்ட் கீர்ட்ஸ் 1960 களில் ஜாவானிய சமூகத்தை மூன்று அலிரான் அல்லது "நீரோடைகள்" என்று பிரித்தார்ஃ சாந்த்ரி, அபங்கன் மற்றும் பிரியாய். அவரைப் பொறுத்தவரை, சாந்த்ரி ஒரு மரபுவழி விளக்கமான இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றியது, அபங்கன் என்பது இந்து மற்றும் ஆன்மீக கூறுகளை (பெரும்பாலும் கெஜாவென் என்று அழைக்கப்படுகிறது) கலக்கும் இஸ்லாத்தின் ஒத்திசைவான வடிவமாகும், மேலும் பிரியாய் பிரபுக்களாக இருந்தார். ஆனால் இன்று கீர்ட்ஸ் கருத்து பெரும்பாலும் எதிர்க்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர் சமூகக் குழுக்களை நம்பிக்கைக் குழுக்களுடன் கலக்கினார். வெளியாட்களை வகைப்படுத்துவதில் இந்த சமூக வகைப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதும் கடினமாக இருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக அரபு, சீன மற்றும் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற பூர்வீகமற்ற இந்தோனேசியர்கள். வடக்கு கடற்கரைப் பகுதியில் சமூக அடுக்கமைப்பு மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது, இது மிகவும் சமத்துவமானது. யோக்யகர்த்தா சுல்தானகம் மற்றும் சுரகர்த்தா சுனானேட் ஆகியவற்றின் அரச அரண்மனைகளான கெராட்டான்கள், ஜாவானிய கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளின் மையமாக உள்ளன. அவர்கள் ஆளும் மன்னர்கள் அல்ல என்றாலும், அவர்கள் இன்னும் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் சமூகத்தில் பார்க்கப்படுகிறார்கள். சுல்தானிடம் உரையாற்றும் போது, ஒரு நபர் சுத்திகரிக்கப்பட்ட "குரோமோ இங்கில்" இல் பேசுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் இன்று முறையான பஹாசா இந்தோனேசியாவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அனைத்து ஜாவானியர்களும் ஒரு காலத்தில் யோக்யகர்த்தா சுல்தானகம் மற்றும் சுரகர்த்தா சுனானேட்டின் குடிமக்களாக இருக்கவில்லை. பிரியாயிகள் ஒரு காலத்தில் ஆளும் பிரபுக்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், அவர்களுக்கு இன்று சிறிய செயல்பாடு உள்ளது. இந்தோனேசியாவின் ஆளும் அரசியல் பிரமுகர்களில் சிலர் பிரியாய்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். அவர்கள் இப்போது பொது சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்து பல்வேறு துறைகளில் பணியாற்றி வருகின்றனர். கிராமங்கள் ஜாவாவில் ஒரு முக்கியமான நிர்வாக அலகாக உள்ளன. இது இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைமையுடன் தேசா, பொதுவாக கிராமப்புறங்களில், மற்றும் கெலுரஹான், அங்கு தலைமை இந்தோனேசிய அரசாங்கத்தால் நியமிக்கப்படுகிறது, பொதுவாக நகர்ப்புறங்களில். கிராம நிர்வாகம் அதிகாரிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் இன்னும் தங்கள் பாரம்பரிய ஜாவானிய பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இவை லுரா (கிராமத் தலைவர்), கரிக் (கிராமச் செயலாளர்), கமிடுவா (சமூக விவகாரங்களுக்கான அதிகாரி), ஜகபயா (பாதுகாப்புக்கான அதிகாரி) மற்றும் மோடின் (இஸ்லாமிய விவகாரங்கள் மற்றும் சடங்குகளுக்கான அலுவலகம், அரபு இமாம் அட்-தின் அல்லது நம்பிக்கையின் தலைவர்) ஆகியோரின் அலுவலகங்களால் உதவப்படுகின்றன. இந்த அதிகாரிகள் பாரம்பரியமாக பணமாக ஊதியம் பெறவில்லை, ஆனால் கிராமத்தின் பொது நிலத்தில் ஒரு பகுதியை விவசாயம் செய்ய ஒதுக்கினர், இது தனா பெங்காக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நவீன இந்தோனேசியாவில், கிராமத் தலைவர் 17 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட அல்லது ஏற்கனவே திருமணமான கிராமவாசிகளின் உலகளாவிய வாக்குரிமையால் நேரடியாக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். சுதந்திரத்திற்கு முன்பு கல்வியறிவு விகிதம் குறைவாக இருந்ததால், போட்டி வேட்பாளர்கள் பழங்கள், காய்கறிகள் அல்லது பாரம்பரிய உணவுகள் போன்ற பொதுவான பொருட்களை தங்கள் பிரச்சார சின்னமாக பயன்படுத்துவது வழக்கம். கிராமத் தலைமைத் தேர்தல் பொதுவாக ஒருதலைப்பட்சமாக நடைபெறும். குடும்ப கலாச்சார ரீதியாக, ஜாவானிய மக்கள் இருதரப்பு உறவினர் முறையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆண் மற்றும் பெண் சந்ததியினருக்கு சமமான முக்கியத்துவம் உள்ளது. எனவே, இந்தியா அல்லது சீனாவில் தந்தைவழி கலாச்சாரங்கள் போன்ற ஆண் வாரிசைக் கொண்டிருப்பதில் முன்னுரிமை இல்லை. ஜாவானியர்களுக்கு ஒரு குடும்பப்பெயர் இருப்பது வழக்கமாக இல்லை. பெண்கள் அதிக அளவு சுயாட்சியைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் ஜாவானிய கலாச்சாரத்தில் மதிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு பாரம்பரிய திருமணத்தில், மணமகனின் குடும்பமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாய்ப்புகளில் இருந்து மணமகளைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. திருமணத்திற்கு முன்பு, மணமகனின் குடும்பத்தினர் மணமகளின் குடும்பத்திற்கு ஒரு தொகையை வழங்குவார்கள். அதன்பிறகு, மணமகளின் குடும்பமே திருமணத்திற்கு பணம் செலுத்தும் பொறுப்பு வகிக்கிறது. மணமகனின் குடும்பத்தினர் நிதி ரீதியாக உதவ முடியும், ஆனால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை. பாரம்பரியமாக, விவாகரத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது, ஆனால் கணவர் இரண்டாவது மனைவி அல்லது எஜமானியை ஏற்றுக்கொள்வது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. இளம் ஜாவானியர்கள் பொதுவாக இந்த பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுவதில்லை, இன்று பெரும்பாலான ஜாவானிய பெண்கள் துரோகத்தை எதிர்த்து விவாகரத்து செய்வார்கள். விவாகரத்து ஜாவாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஜாவானிய மொழி ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழிகளின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மொழியாகும், இது இந்தோனேசியாவின் பிற மொழிகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஆனால் வேறுபட்டது. குறிப்பாக இலக்கிய ஜாவனீஸில் காணப்படும் கிட்டத்தட்ட எங்கும் நிறைந்த சமஸ்கிருதக் கடன்களின் பெரும் எண்ணிக்கையால் இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஜாவாவில் இந்து மற்றும் பௌத்த தாக்கங்களின் நீண்ட வரலாறு இதற்குக் காரணம். இந்தோனேசியாவில் உள்ள பெரும்பாலான ஜாவனீஸ் இருமொழி பேசுபவர்கள், இந்தோனேசிய மற்றும் ஜாவனீஸ் மொழிகளில் சரளமாக பேசுகிறார்கள். ஒரு பொதுக் கருத்துக்கணிப்பில், சுமார் 12 சதவீதம் ஜாவானியர்கள் இந்தோனேசிய மொழியைப் பயன்படுத்தினர், சுமார் 18 சதவீதம் பேர் ஜாவானிய மற்றும் இந்தோனேசிய மொழிகளைப் பயன்படுத்தினர், மீதமுள்ளவர்கள் பிரத்தியேகமாக ஜாவானிய மொழியைப் பயன்படுத்தினர். ஜாவானிய மொழி பொதுவாக ஹனாசரகா அல்லது காரகன் என்று அழைக்கப்படும் பிராமி எழுத்துக்களில் இருந்து வந்த எழுத்துக்களுடன் எழுதப்பட்டது. இந்தோனேசிய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இது லத்தீன் எழுத்துக்களின் ஒரு வடிவமாக மாற்றப்பட்டது. ஜாவனீஸ் இந்தோனேசியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றப்படவில்லை என்றாலும், ஜாவனீஸ் பெரும்பான்மை பிராந்தியங்களில் இது 'பிராந்திய மொழி' என்ற அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மொழியை ஒரு 'இன மொழியாகவும்' பார்க்க முடியும், ஏனெனில் இது ஜாவானிய இன அடையாளத்தின் வரையறுக்கும் பண்புகளில் ஒன்றாகும். தொழில்கள் இந்தோனேசியாவில், அனைத்து தொழில்களிலும், குறிப்பாக அரசாங்கத்திலும் இராணுவத்திலும் ஜாவானியர்களைக் காணலாம். பாரம்பரியமாக, பெரும்பாலான ஜாவானியர்கள் விவசாயிகளாக உள்ளனர். ஜாவாவில் உள்ள வளமான எரிமலை மண் காரணமாக இது குறிப்பாக பொதுவானதாக இருந்தது. மிக முக்கியமான விவசாயப் பொருள் அரிசி ஆகும். 1997 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசிய பயிர் உற்பத்தியில் 55 சதவீதத்தை ஜாவா உற்பத்தி செய்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது. பெரும்பாலான விவசாயிகள் சிறு அளவிலான நெல் வயல்களில் வேலை செய்கிறார்கள், சுமார் 42 சதவீத விவசாயிகள் 0.50 ஹெக்டேருக்கும் குறைவான நெல் வயலில் பயிரிடுகின்றனர். மழைக்காலம் குறைவாக இருக்கும் இடத்தில் மண் குறைந்த வளம் கொண்ட பகுதியில், மரவள்ளிக்கிழங்கு போன்ற பிற முக்கிய பயிர்கள் பயிரிடப்படுகின்றன. ஜாவனியர்களைப் பொறுத்தவரை, கறுப்பர் பாரம்பரியமாக மதிக்கப்படுகிறார்கள். சில கருமாரர்கள் விரதமிருந்து, பரிபூரணத்தை அடைய தியானம் செய்கிறார்கள். ஜாவானிய கருமாரர்கள் விவசாய உபகரணங்கள் மற்றும் கேமலன் கருவிகள் மற்றும் கிரிஸ் போன்ற கலாச்சார பொருட்களுக்கு பலவிதமான கருவிகளை வழங்குகிறார்கள். மஜாபாஹித் போரின் ஒரு அம்சமாக துப்பாக்கி மற்றும் பீரங்கிகளை கடுமையாகப் பயன்படுத்துகிறார். ஜாவனீஸ் வெண்கல பிரீச் ஏற்றப்பட்ட சுழல்-துப்பாக்கி, மிகவும் சரியாக மெரியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மஜாபாஹித் கடற்படை மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமாக கடற்கொள்ளையர்கள் மற்றும் போட்டி பிரபுக்களால் எங்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மஜாபாஹித் பேரரசின் வீழ்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்ட திறமையான வெண்கல பீரங்கித் தொழிலாளர்கள் புருனே, நவீன சுமத்ரா மற்றும் மலேசியாவுக்கு பறக்கவிடப்பட்டனர், மேலும் பிலிப்பைன்ஸ் உலகளாவிய அளவில் சுழல் துப்பாக்கியைப் பயன்படுத்துவதற்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக மக்கசார் ஜலசந்தியில் பரவலாக கொள்ளையடிக்கும் கடற்கொள்ளையர்களிடமிருந்து பாதுகாக்க வர்த்தகக் கப்பல்களில். கேரிஸ் ஒரு முக்கியமான பொருளாகும், இதில் பல பரம்பரை கிரிஸ் குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்ட மாஸ்டர் பிளாக்ஸ்மித்ஸ் மூலம் தயாரிக்கப்படுகிறது. பாம்பு போன்ற பிளேடு கொண்ட கெரிஸின் வடிவமைப்பு, எதிரியின் வயிற்றை கிழித்து, காயத்தை மிகவும் கடுமையானதாக மாற்றுவதாகும். ஜாவனீஸ் கேண்டிங், சிக்கலான பாடிக் செய்ய அவர்களுக்கு உதவுகிறது. கோட்டா கெடே அதன் வெள்ளி வேலைகள் மற்றும் வெள்ளி கைவினைப் பொருட்களுக்கு பிரபலமானது. பெக்கலோங்கன், கௌமான், கம்புங் தமன் மற்றும் லாவியன் போன்ற சில கிராமங்கள் பாடிக்கில் நிபுணத்துவம் பெற்றிருந்தாலும், பாடிக் பாடிக் ஜவுளிகள் பெண்களுக்கு ஒரு பாரம்பரிய பொழுதுபோக்கு ஆகும். மரச் சிற்பம் ஜாவானிய மரச் சிற்பக் கலை பாரம்பரியமாக சிலைகள், (வயாங்-) பொம்மைகள் மற்றும் முகமூடிகள் போன்ற பல்வேறு கலாச்சார பண்புகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜாவானிய நாட்காட்டி ஜாவானிய மக்களால் கிரிகோரியன் நாட்காட்டி மற்றும் இஸ்லாமிய நாட்காட்டி ஆகிய இரண்டு நாட்காட்டிகளுடன் ஒரே நேரத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிரிகோரியன் நாட்காட்டி இந்தோனேசியாவின் அதிகாரப்பூர்வ நாட்காட்டியாகும், அதே நேரத்தில் இஸ்லாமிய நாட்காட்டி முஸ்லிம்களாலும் இந்தோனேசிய அரசாங்கத்தாலும் மத வழிபாட்டிற்காகவும் பொருத்தமான இஸ்லாமிய விடுமுறை நாட்களை தீர்மானிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜாவானிய நாட்காட்டி தற்போது பெரும்பாலும் கலாச்சார நிகழ்வுகளுக்கு (சத்து சூரா போன்றவை) பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு சந்திர நாட்காட்டியாக, அதன் சகாப்த ஆண்டு கிபி 125 இல் இருந்தது, தற்போதைய ஜாவானிய நாட்காட்டி முறை இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் அடிப்படையில் 1633 இல் சுல்தான் அகுங்கால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. முன்னதாக, ஜாவானிய மக்கள் இந்து நாட்காட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்ட சூரிய மண்டலத்தைப் பயன்படுத்தினர். பல நாட்காட்டிகளைப் போலல்லாமல், ஜாவானிய நாட்காட்டி பசரன் சுழற்சி எனப்படும் 5 நாள் வாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. இது இன்றும் பயன்பாட்டில் உள்ளது மற்றும் கிரிகோரியன் நாட்காட்டி மற்றும் இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் 7 நாள் வாரத்துடன் 35 நாள் வெட்டோனன் சுழற்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜாவானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கலை வடிவங்கள் இந்தோனேசியாவிலும் முழு தீவுக்கூட்டத்திலும் நன்கு அறியப்பட்டவையாகும். புகழ்பெற்ற ஜாவானிய வயாங் பொம்மலாட்ட கலாச்சாரம் இந்து மற்றும் பௌத்த மரபுகளால் பாதிக்கப்பட்டது. லாகோன் என்ற வயோங் கதைகளின் தொகுப்பு பெரும்பாலும் இந்தியாவின் காவியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம். இந்த காவியங்கள் மற்றும் கதைகள் வயாங் பொம்மலாட்டம் மற்றும் ஜாவானிய பாரம்பரிய நடனங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. இஸ்லாம் மற்றும் மேற்கத்திய உலகின் தாக்கங்களையும் காணலாம். பாடிக் மற்றும் கிரிஸ் டாகர் கலை ஜாவானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை. ஜாவா மற்றும் பாலி ஆகிய இரு நாடுகளிலும் கேமலன் இசைக் குழுக்கள் காணப்படுகின்றன. இந்த கலை வடிவங்கள் அனைத்தும் முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, மேலும் அவை ஜாவானிய கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்குள் செயல்படுகின்றன. கட்டிடக்கலை தங்கள் நீண்ட வரலாறு முழுவதும், ஜாவானியர்கள் இந்து நினைவுச்சின்னங்கள், புத்த ஸ்தூபிகள், சவக்கிடங்கு கோயில்கள், அரண்மனை வளாகங்கள் மற்றும் மசூதிகள் வரை பல முக்கியமான கட்டிடங்களை உருவாக்கியுள்ளனர். மத நினைவுச்சின்னங்களின் முன்னுதாரணமாக பிரம்பானனின் இந்து கோயில் மற்றும் போரோபுதூர் புத்த கோயில் உள்ளன. இவை இரண்டும் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமான 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கோயில்கள் ஆகும். இவை இரண்டும் மெராபி மலையின் சரிவில் உள்ள யோக்யகர்த்தா நகருக்கு அருகில் அமைந்துள்ளன. இதற்கிடையில், மதச்சார்பற்ற கட்டிடத்தின் உதாரணம் கிழக்கு ஜாவாவின் ட்ரோவுலனில் உள்ள முன்னாள் தலைநகரான மஜாபாஹித் இராச்சியத்தின் (கிபி 14 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) இடிபாடுகளில் காணப்படுகிறது. இந்த வளாகம் 11 கிமீ x 9 கிமீ பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. இது 20 முதல் 40 மீட்டர் அகலமுள்ள கால்வாய், சுத்திகரிப்பு குளங்கள், கோயில்கள் மற்றும் சின்னமான பிளவு வாயில்கள் வரை பல்வேறு செங்கல் கட்டிடங்களைக் கொண்டுள்ளது. தலைநகர் வளாகம் தற்போது யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக மாறுவதற்கான வேட்பாளராக பரிசீலிக்கப்பட்டு வருகிறது. பாரம்பரிய ஜாவானிய கட்டிடத்தை மரத் தூண்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட அதன் ட்ரெப்சாய்டு வடிவ கூரையால் அடையாளம் காணலாம். ஜாவானிய கட்டிடத்தின் மற்றொரு பொதுவான அம்சம் பெண்டோபோ ஆகும், இது திறந்த பக்க மற்றும் நான்கு பெரிய தூண்களைக் கொண்ட ஒரு பெவிலியன் ஆகும். தூண்கள் மற்றும் கட்டிடங்களின் பிற பகுதிகளை செழுமையாக செதுக்கலாம். இந்த கட்டிடக்கலை பாணியை யோக்யகர்த்தா சுல்தானகங்களின் கிராடோன் அல்லது அரண்மனையில் (ஹமெங்குபுவோனோ மற்றும் பகுலாமன் அரண்மனைகள்) மற்றும் சுரகர்த்தா (பகுபுவோனோ மற்றும் மங்குநகரனின் அரண்மனைகள்) காணலாம். ஜாவாவில் உள்ள பாரம்பரிய மசூதிகள் ஒரு தனித்துவமான ஜாவானிய பாணியை பராமரிக்கின்றன. பெண்டோபோ மாதிரி மசூதியின் முக்கிய அம்சமாக அதன் பிரார்த்தனை மண்டபமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் பொதுவாக முஸ்லீம் குவிமாடத்திற்கு பதிலாக ஒரு ட்ரெப்சாய்டல் கூரை பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கூரைகள் பெரும்பாலும் பல அடுக்கு மற்றும் ஓடுகள் கொண்டவை. குவிமாடங்களைப் பயன்படுத்தாமல் இருப்பதைத் தவிர, பாரம்பரிய ஜாவானிய மசூதிகளிலும் பெரும்பாலும் மினார்கள் இல்லை. முந்தைய இந்து-பௌத்த காலத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட வாயில் இன்னும் ஜாவாவில் உள்ள பல மசூதிகள் மற்றும் பொது கட்டிடங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாரம்பரிய ஜாவானிய கட்டிடக்கலையைப் பயன்படுத்தும் மசூதிகளின் சில குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் அகுங் டெமாக் மசூதி, மெனாரா குடஸ் மசூதி மற்றும் பான்டெனின் கிராண்ட் மசூதி ஆகியவை அடங்கும். குடஸ் மசூதியும் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது இந்து பாணி கல் கட்டிடக்கலையை உள்ளடக்கியது. ஜாவனீஸ் பெயர்களுக்கு பொதுவாக குடும்பப் பெயர்கள் அல்லது குடும்பப் பெயர்கள் இல்லை. சுகர்னோ அல்லது சுஹார்டோ போன்ற பலருக்கு ஒரே ஒரு பெயர் மட்டுமே உள்ளது. ஜாவானிய பெயர்கள் பாரம்பரிய ஜாவானிய மொழிகளிலிருந்து வந்திருக்கலாம், அவற்றில் பல சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை. சு-என்ற முன்னொட்டு கொண்ட பெயர்கள், நல்லவை என்று பொருள்படும், மிகவும் பொதுவானவை. இஸ்லாத்தின் வருகைக்குப் பிறகு, பல ஜாவானியர்கள் அரபு பெயர்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், குறிப்பாக இஸ்லாமிய தாக்கங்கள் வலுவாக இருந்த கடலோரப் பகுதிகளில். சாமானியர்கள் பொதுவாக ஒரு சொல் பெயர்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் பிரபுக்கள் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சொல் பெயர்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர், ஆனால் அரிதாகவே ஒரு குடும்பப்பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பிற கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கின் காரணமாக, பலர் பிற மொழிகளிலிருந்து, முக்கியமாக ஐரோப்பிய மொழிகளிலிருந்து பெயர்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். கிறிஸ்துவ ஜாவானியர்கள் வழக்கமாக லத்தீன் ஞானஸ்நானப் பெயர்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு பாரம்பரிய ஜாவானியப் பெயரும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சிலர் ஒரு மூதாதையர் பெயரைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். உதாரணமாக, அப்துர்ரஹ்மான் வாஹித்தின் பெயர் அவரது தந்தையின் பெயரிலிருந்து (வாஹித் ஹசீம்) பெறப்பட்டது, அவர் ஒரு சுதந்திர போராட்ட வீரர் மற்றும் அமைச்சராக இருந்தார். இதையொட்டி, வாஹித் ஹசீமின் பெயர் அவரது தந்தையின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டதுஃ ஹசீம் அஸியாரி, ஒரு புகழ்பெற்ற மதகுரு மற்றும் நஹ்த்லதுல் உலமா அமைப்பின் நிறுவனர். ஜாவானிய உணவு மற்றும் கலாச்சாரம் தீவின் பிரதான உணவான அரிசியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஒரு நபர் இன்னும் அரிசி சாப்பிடவில்லை என்றால் ஜாவானியர்களிடையே உணவு சாப்பிடக்கூடாது என்று கருதப்படுகிறது. ஜாவானியர்களை ரொட்டி சாப்பிடும் வெளிநாட்டினருடனும் (ஐரோப்பியர்கள்), சாகோ சாப்பிடும் பிற தீவில் வசிப்பவர்களுடனும் (எடுத்துக்காட்டாக மொலூக்கன்கள்) வேறுபடுத்துவதும் அடையாளத்தின் முக்கிய பகுதியாகும். அரிசி வளர்ச்சி மற்றும் செழிப்பின் அடையாளமாகவும் உள்ளது, அதே நேரத்தில் மரவள்ளிக்கிழங்கு மற்றும் கிழங்கு வறுமையுடன் தொடர்புடையது. ஜாவானிய உணவு வகைகள் பிராந்தியங்களுக்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன. கிழக்கு ஜாவானிய உணவு வகைகள் அதிக உப்பு மற்றும் சூடான உணவுகளை விரும்புகின்றன, அதே நேரத்தில் மத்திய ஜாவானியர்கள் இனிப்பான உணவுகளை விரும்புகிறார்கள். ஜாவானிய சமையலில் பிரபலமான உணவு உதாரணமாக ருஜாக் சிங்கூர், ஒரு இறைச்சி பசு உதடுகள் மற்றும் மூக்குகள், காய்கறி, இறால் இறால் மற்றும் வேர்க்கடலை சாஸ் மிளகாயுடன் பரிமாறப்படுகிறது. கிழக்கு ஜாவாவில் உள்ள சுரபாயாவின் பாரம்பரிய உணவாக ருஜாக் சிங்கூர் கருதப்படுகிறது. குடேக் என்பது யோக்யகர்த்தா மற்றும் மத்திய ஜாவாவைச் சேர்ந்த ஒரு பாரம்பரிய உணவாகும், இது பனை சர்க்கரை மற்றும் தேங்காய் பாலுடன் பல மணி நேரம் வேகவைக்கப்பட்ட இளம் நாங்காவிலிருந்து (பலாப்பழம்) தயாரிக்கப்படுகிறது. பெசல், மிளகாயுடன் ஒரு வகை வேர்க்கடலை சாஸ் ஜாவானிய உணவு வகைகளில் ஒரு பொதுவான மூலப்பொருள் ஆகும். இது பல்வேறு வகையான ருஜக் மற்றும் கடோ-கடோவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது அரிசி மற்றும் இறால், முட்டை மற்றும் காய்கறிகளுடன் நாசி பெசல் (பெசல் அரிசி) போன்ற தனித்துவமான சாஸாகவும் பயன்படுத்தப்படலாம். தும்பெங் என்பது ஒரு கூம்பு எரிமலை வடிவத்தில் பரிமாறப்படும் அரிசி, பொதுவாக அரிசியைப் பயன்படுத்தி அரிசி நிற மஞ்சள் நிறத்தில் பரிமாறப்படுகிறது. இது ஜாவாவில் நடைபெறும் விழாவின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். பிறந்த நாள், நகரும் வீடு அல்லது பிற விழாக்கள் போன்ற மைல்கல் நிகழ்வுகளில் தும்பெங் பணியாற்றினார். பாரம்பரியமாக, தும்பெங் வறுத்த கோழி, வேகவைத்த முட்டை, காய்கறிகள், ஆடு இறைச்சி ஆகியவற்றுடன் மூங்கிலால் செய்யப்பட்ட ஒரு வட்ட தட்டில் பெசெக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜாவாவில் குறிப்பிடத்தக்க உணவு டெம்பே ஆகும், இது அச்சுடன் புளிக்கவைக்கப்பட்ட சோயா பீனிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் இறைச்சிக்கு மாற்றாகும். இது ஜாவாவில் புரதத்தின் பிரதான ஆதாரமாகும், மேலும் சைவ உணவு உண்பவர்களுக்கு சிறந்த இறைச்சிக்கு மாற்றாக உலகில் பிரபலமாக உள்ளது. மேலும் காண்க தேவி ஸ்ரீ நியாய் ரோரோ கிடுல் ஜாவனீஸ் க்ஷத்திரிய ஜாவனேஷன் பட்டியல் சிங்கப்பூரில் ஜாவனீஸ் ஜாவனீஸ் ஜாவனீஸ் சூரினாமிஸ் மேலும் வாசிப்பு கோயண்ட்ஜரனிங்க்ராட். (1985). ஜாவானிய கலாச்சாரம். சிங்கப்பூர்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். குறிப்புகள் ஜாவானிய மக்கள்