Marcia Crosby
மார்சியா கிராஸ்பி ஒரு கனேடிய எழுத்தாளர், கலை வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சிம்ஷியன்-ஹைதா இனத்தைச் சேர்ந்த கல்வியாளர் ஆவார். பின்னணி கிராஸ்பி மாக்ஸ்ஸ்டாக்சாட்டா (மெட்லகட்லா, அலாஸ்கா) மற்றும் கிஸ்புட்வாடா (கில்லர் திமிங்கில குலம்) மற்றும் கிட்லான் இல்லத்திலிருந்து தோன்றிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். தனது தாய்வழி பாட்டியின் பிரதேசத்தில் பிறந்து வளர்ந்த மார்சியா, இப்போது இளவரசர் ரூபர்ட் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் வளர்ந்தார். பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் நுண்கலைகள் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் இளங்கலை கலை (1990), முதுகலை கலை, கலாச்சார வரலாற்றில் இந்திய கலை/பழங்குடி தலைப்பு (1993) மற்றும் கலை வரலாற்றில் தத்துவவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றுள்ளார். அவரது எம். ஏ ஆய்வறிக்கை பொதுத் துறையில் பழங்குடி கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள், பழங்குடி கலை மற்றும் கலைஞர்களின் படைப்புகள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவில் பழங்குடி தலைப்பின் பிரதிநிதித்துவங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான பதற்றத்தை மையமாகக் கொண்டது. கிராஸ்பியின் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரை, 'நவீன இந்திய கலைஞர்களை சுயமாக அடையாளம் காண்பது'. கிராஸ்பி 1996 ஆம் ஆண்டில் வான்கூவர் தீவு பல்கலைக்கழகத்தில் ஆங்கில இலக்கியம் மற்றும் முதல் நாடுகளின் ஆய்வுகளை கற்பிக்கத் தொடங்கினார் (முன்பு மலாஸ்பினா கல்லூரி). கிராஸ்பி ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக பணியாற்றியுள்ளார், பொது நிறுவனங்களில் பழங்குடி திட்டங்களை மதிப்பாய்வு செய்துள்ளார். இலக்கியம் மற்றும் கியூட்டோரியல் நடைமுறைகளில் கிராஸ்பியின் படைப்புகள் தொடர்ந்து பிரதான பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் முதல் நாடுகளின் மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் வரலாற்றுக் கதைகளை விசாரித்துள்ளன. கண்காணிப்பு பயிற்சி கிராஸ்பி சமகால கலைக்கூடத்தின் கண்காட்சியான "நகர்ப்புற நிலப்பரப்பில் நாடுகள்" (1994) க்கான விருந்தினர் கண்காணிப்பாளராகவும் எழுத்தாளராகவும் இருந்தார். இந்த கண்காட்சி 1996 ஆம் ஆண்டில் மாண்ட்ரீலின் ஓபோரோவுக்கு சுற்றுப்பயணம் செய்தது. ஷெல்லி நிரோ, ஃபேய் ஹெவிஷீல்ட் மற்றும் எரிக் ராபர்ட்சன் ஆகியோர் அவரது "நகர்ப்புற நிலப்பரப்பில் உள்ள நாடுகள்" கண்காட்சி பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட்ட சில கலைஞர்கள் ஆவர். அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காட்சியகங்களில் கலாச்சார நடைமுறைகளை வடிவமைத்த நிலப் பிரச்சினைகள் குறித்து கனேடிய மற்றும் முதல் நாடுகளின் அரசாங்கங்களுக்கு இடையிலான புவி-அரசியல் சொற்பொழிவை கிராஸ்பி "நகர்ப்புற நிலப்பரப்பில் உள்ள நாடுகள்" என்ற புத்தகத்தில் ஆராய்கிறார். 2008 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, கிராஸ்பி மோரிஸ் மற்றும் ஹெலன் பெல்கின் ஆர்ட் கேலரியுடன் இணைந்து "ரூயின்ஸ் இன் புரோகிரஸ்ஃ வான்கூவர் ஆர்ட் இன் தி ஸிக்ஸ்டிஸ்" என்ற வலைத் திட்டத்தில் பங்கேற்கத் தொடங்கினார். இந்த தளத்தில் கிராஸ்பியின் "இந்திய கலையை நவீனமாக்குதல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதில் கிராஸ்பி எழுதுகிறார், "இந்த வரலாற்றுக் கட்டத்தின் எந்தவொரு ஆய்வையும் சிக்கலாக்குவது கலைஞர்களும் மற்றவர்களும் நவீனமாக மாற போராடிய சூழ்நிலையாகும். 1960 களின் நடுப்பகுதிக்கு முன்னர், புரவலர்களிடமிருந்து (சமகால பழங்குடி கலை சேகரிப்பாளர்கள் உட்பட) நீடித்த பொருளாதார அல்லது/மற்றும் நிறுவன அல்லது தனியார் ஆதரவு இல்லை, அல்லது 'நவீன இந்திய' கலைக்கு மதிப்பை உருவாக்க ஒரு நிறுவப்பட்ட அறிவுசார் சொற்பொழிவும் இல்லை. ஜார்ஜ் க்ளூட்டி, ஹென்றி ஸ்பெக், டேவிட் நீல் மற்றும் பிறரைப் பற்றியும், அறுபதுகளில் நவீன ஒருங்கிணைந்த கலைஞர்களாக இருப்பதற்கான அவர்களின் பார்வை பற்றியும் கிராஸ்பி எழுதுகிறார். அவர்களின் கலை நடைமுறைகள் காரணமாக மேல்நோக்கிய சமூக இயக்கத்தின் அழைப்பு இருந்தது என்று கிராஸ்பி விளக்குகிறார், இது வடமேற்கு கடற்கரையின் முறையான சொற்பொழிவை 'நுண்கலை' அருங்காட்சியகம் மற்றும் கலைக்கூடங்கள் இரண்டிலும் ஒருங்கிணைப்பதில் வெற்றி பெற்றது, இது முரண்பாடாக இந்த ஆரம்பகால கலைஞர்கள் மற்றும் அவர்களின் வரலாறுகளை மறைத்தது. இந்த வலைத்தளத்திற்கான கிராஸ்பியின் பணி அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை வடிவமைப்பதற்கான முதல் படியாகும். 2001 முதல், பில் ரீடின் கட்டுக்கதை, வான்கூவரில் வசிக்கும் மற்றும் பணிபுரியும் அர்ஜென்டினா கலைஞரான டினா கோமஸின் சிற்பப் படைப்புகள் மற்றும் பழங்குடி செயல்திறன் கலை போன்ற சமகால கலை வரலாற்று தலைப்புகள் குறித்து கிராஸ்பி எழுதியுள்ளார், இதில் ரெபேக்கா பெல்மோரின் பல ஊடகப் படைப்புகள் குறித்த இரண்டு வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள் அடங்கும். 2012 ஆம் ஆண்டில், கிராஸ்பி வான்கூவர் பெல்கின் மற்றும் சேட்டிலைட் கேலரியின் நிகழ்ச்சியான "தி பெயிண்டிங்ஸ் ஆஃப் ஹென்றி ஸ்பெக்ஃ உட்ஸ்ஸ்டாலிஸ்" இல் கரேன் டஃபெக் உடன் இணைந்து நடித்தார். ஹென்றி ஸ்பெக் (1908-1971) ஒரு க்வாக்வாகா 'வாகா கலைஞர் ஆவார், அவர் 1964 ஆம் ஆண்டில் "புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நிகழ்வு" ஆனார், அப்போது முகமூடி அணிந்த நடனக் கலைஞர்கள், கடலோர உயிரினங்கள் மற்றும் கடல் அரக்கர்கள் பற்றிய அவரது ஓவியங்கள் வான்கூவரின் புதிய வடிவமைப்பு காட்சியகத்தில் காட்டப்பட்டன. மார்சியா கிராஸ்பி ஒரு எழுத்தாளர், அறிஞர் மற்றும் பிஎச்டி வேட்பாளர், யு. பி. சி கலை வரலாறு, காட்சி கலை மற்றும் கோட்பாடு துறை) என கண்காட்சியில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார். கண்காட்சி பட்டியலில் "ப்ரொஜெக்ஷன்ஸ்ஃ தி பெயிண்டிங்ஸ் ஆஃப் ஹென்றி ஸ்பெக், உட்ஸிஸ்டாலிஸ்" கரேன் டஃபெக் மற்றும் மார்சியா கிராஸ்பி ஆகியோர் ஒரு முறையான உரையாடலைக் கொண்டுள்ளனர், அங்கு அவர்கள் "இந்திய கலை" வரலாற்றில் ஸ்பெக்கின் இடம் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள். கிராஸ்பி கூறுகிறார், "பழங்குடி கலைஞர்களின் 'நவீன கலையின்' வம்சாவளி அவர்களின் பாரம்பரிய, மெட்டாபிசிகல் குறிப்புகள் அல்லது வடிவத்தில் அவர்களின் நேர்மறையான கவனம் போன்ற குணங்களைக் கணக்கிட முடியாது என்பதால் ஸ்பெக்கும் அவரது படைப்புகளும் 'நழுவிவிட்டன' என்று நான் நினைக்கவில்லை". ஜூலை 2013 இல், க்ரோஸ்பி சமகால கலைக்கூடத்திற்காக (வான்கூவர்) ஐட்டி பூடூகுக்கின் கண்காட்சியான "கட்டிடங்கள் மற்றும் நிலங்களுக்கு" பதிலளிக்கும் வகையில் ஒரு "பின்னூட்டம்" பேச்சை நடத்தினார். பூட்டோகூக்கின் கண்காட்சியில் இனுயிட் படைப்புகளில் காணப்பட்ட பழக்கமான வரலாற்று படங்களிலிருந்து வேறுபட்ட நவீன வடக்கு வாழ்க்கையின் படங்களை சித்தரிக்கும் தொடர்ச்சியான பெரிய அளவிலான கிராஃபைட் மற்றும் வண்ண பென்சில் வரைபடங்கள் இருந்தன. இக்ளூஸ் மற்றும் பார்கா-உடையணிந்த வேட்டைக்காரர்கள் போன்ற பாரம்பரிய பாடங்களுக்கு பதிலாக, பூட்டோகுக் தனது பார்வையாளர்களுக்கு அன்றாட படைப்புகளைக் காட்டுகிறது, இது ஸ்னோமொபைல்கள், படகுகள், குளிர்பானங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி பெட்டிகள் உள்ளிட்ட அடையாளம் காணக்கூடிய சமகால உபகரணங்களால் ஆனது. பூட்டோகூக்கின் கண்காட்சி குறித்த கிராஸ்பியின் முறையான விவாதம் அவரது முனைவர் பட்டத்தில் ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டு உருவாக்கப்பட்ட சில அம்சங்களை பெரிதும் பிரதிபலித்தது. கிராஸ்பி தனது ஆய்வறிக்கையில் எழுதுகிறார், "முதல் நாடுகளின் கலாச்சாரங்களின் இரட்சகர்களின் வீரமான நிலையில் கலாச்சார நிறுவனத்தை அமைப்பது, அந்த 'தேவை' எவ்வாறு முதலில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நிவர்த்தி செய்வதற்கான மிக முக்கியமான பிரச்சினையை புறக்கணிக்கிறது. இனவியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் கண்காணிப்பாளர்கள் பதிவுசெய்த தகவல்களை அணுகுவது உள்ளூர் அறிவில் உள்ள வரலாற்று இடைவெளிகளை நிரப்புவதற்கு மிகவும் முக்கியமானது என்பதை பல முதல் நாடுகளின் தனிநபர்களும் சமூகங்களும் இன்று அங்கீகரிக்கிறார்கள் என்பதை நிச்சயமாக கூறலாம்-ஏனெனில் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கலாச்சார நலன்களுக்கான பல காலனித்துவ திட்டங்கள் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட மற்றும் சிக்கலான கேள்வி ". சமகால கலைக்கூடத்தில் கிராஸ்பியின் பின்னூட்டம், கிமு வான்கூவரில் உள்ள நகர்ப்புற இடங்களில் பூர்வீக மற்றும் பூர்வீகமற்ற பொதுமக்களுக்காக பழங்குடி கலாச்சார உற்பத்தியை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தியது. மேலும் குறிப்பாக, கிராஸ்பி பல்வேறு வகையான செயல்திறன், பூர்வீகமாக தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் காட்சி மற்றும் விற்பனை மற்றும் நகர்ப்புற சமூகம் ஆகியவை புதிய பழங்குடி சமூக அமைப்புகளுடனான தொடர்பு மூலம் நன்கு அறியப்பட்ட முதல் நாடுகளின் கலைஞர்களின் ஆதரவில் கவனம் செலுத்துகிறது. கற்பனையான இந்தியனின் கட்டுமானம் மார்சியா கிராஸ்பியின் ஒரு முக்கியமான படைப்பு அவரது "கற்பனையான இந்தியனின் கட்டுமானம்", ஜேனட் கில்ட்ரோ புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரை, "அகாடமிக் ரீடிங், இரண்டாவது பதிப்புஃ ஒழுக்கங்கள் முழுவதும் வாசிப்பது மற்றும் எழுதுவது". உரையில், கிராஸ்பி கலை மற்றும் சமூக அறிவியலில் தற்போதைய நிலை மற்றும் சமீபத்திய நிகழ்வை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான தனது இலக்கை தெளிவுபடுத்துகிறார், அங்கு 'வேறுபாடு' தழுவப்படுகிறது. கிராஸ்பி பல்கலைக்கழகத்தில் தனது அனுபவங்களையும், அவர் எதிர்கொண்ட சோதனைகள் மற்றும் இன்னல்களின் முக்கியத்துவத்தையும் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் எழுதுகிறார், "அந்த நேரத்தில், நான் யார் என்று என் பேராசிரியர் நினைத்த வரம்புகளுக்கும், அந்த நபர் எதை சாதிக்க முடியும் என்பதற்கும் இடையில் இணைக்கப்பட்டிருப்பதன் அசௌகரியத்தை மட்டுமே நான் உணர்ந்தேன். முதல் நாடுகளின் மக்களுடனான யூரோ-கனடிய தொடர்புகளை, காட்சி கலைகள் மற்றும் இலக்கியம் ஆகிய இரண்டிலும் நான் தொடர்ந்து ஆய்வு செய்தபோது, வட அமெரிக்காவில் ஐரோப்பியர்களின் வரலாற்றில் ஒரு புற ஆனால் அவசியமான அங்கமாக செயல்பட்ட ஒரு கலப்பு, ஒற்றை 'கற்பனையான இந்தியன்'-காலனித்துவ மேலாதிக்கத்தின் 'நேர்மறை' சக்தியின் எதிர்மறையான இடத்தை நான் கண்டேன். 'இமாஜினரி இந்தியன்' என்பது மேற்கின் கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய கலாச்சாரங்களின் கற்பனையான கற்பனை மற்றும் கிராஸ்பி தனது கட்டுரை முழுவதும் இதை விரிவாக விவரிக்கிறார். மேற்கத்திய வரலாற்றுப் பழங்குடி மக்களை மாயை என்றும், கடந்த கால கலாச்சாரங்களில் காலனித்துவம் மற்றும் நாகரிகத்தின் மூலம் காப்பாற்றப்பட வேண்டிய அவசியம் என்றும் குறிப்பிடுவது பற்றிய முன்னெச்சரிக்கைகளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு வாதத்தை கிராஸ்பி வடிவமைக்கிறார். இருப்பினும், "கற்பனையான இந்தியனின் கட்டுமானம்" முதன்மையாக எதிர்மறையான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை. உண்மையில், பழங்குடி கலாச்சாரத்தின் மீதான ஆர்வம் எவ்வாறு பூர்வீக மக்கள் கலை அரங்கில் நுழைய ஒரு இடத்தை உருவாக்கியது என்பதைப் பற்றி கிராஸ்பி எழுதுகிறார், இது பல முதல் நாடுகளின் மக்களுக்கு தற்போதைய சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகள் குறித்து பேச ஒரு மன்றத்தை வழங்கியுள்ளது. பல்கலைக்கழகத்தில் தனது நான்கு ஆண்டுகளில், பால் கேன், எமிலி கார் மற்றும் பில் ரீட் உள்ளிட்ட பூர்வீக மக்களின் நேர்மறையான படங்களை வழங்கியதாகக் கூறப்படும் நபர்களைப் பற்றி கிராஸ்பி ஆய்வு செய்து ஆராய்ச்சி செய்தார். இரண்டாம் நிலை நிறுவனங்களில் சேரும் முதல் நாடுகளின் மாணவர்களில் ஒரு சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்களில் ஒருவராக, கிராஸ்பி கடந்த கால கலாச்சாரங்களின் படங்களைத் தூண்டிய கலைஞர்களின் தொகுப்பைக் கண்டார். 1990 கோடையில் கனடாவின் தேசிய கேலரியில் எமிலி கார் மற்றும் அவரது பின்னோக்கிய பார்வை "கற்பனையான இந்தியனின் கட்டுமானத்தில்" முக்கிய கவனம் செலுத்துகிறது. டோட்டெம் கம்பங்கள் மற்றும் கேனோக்கள் போன்ற இந்திய கலாச்சாரத்தின் மீதமுள்ள தடயங்களை கார் வரைகிறார் என்று கிராஸ்பி சுட்டிக்காட்டுகிறார். காரின் சார்பாக இந்த கலை முடிவு மற்றவர்களைப் பதிவு செய்வதற்கான லட்சியம் என்று கிராஸ்பி விளக்குவதைப் பேசுகிறது. கிராஸ்பி தனது உரையில், எமிலி காரின் ஓவியங்களில் உள்ள பாடங்களை விசாரிப்பதன் மூலம் இதை மேலும் கேள்வி கேட்கிறார். கிராஸ்பி எழுதுகிறார், "கார் தான் நேசித்த இந்தியர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார், ஆனால் அவர்கள் யார்?" "தி கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் தி இமாஜினரி இந்தியன்" காரின் ஓவியங்களை நினைவுச்சின்னங்கள் அல்லது இனவியல் சித்தரிப்புகளின் பதிவாகக் காணலாம் என்று வாதிடுகிறது. கிராஸ்பியின் பார்வையில், கார் ஒரு கனேடிய அடையாளத்தையும், மரியாதையுடன் செயல்படுவதற்கான அங்கீகாரத்தையும் தேடிக்கொண்டிருந்தார். கிராஸ்பி எழுதுகிறார், "இந்த நேரத்தில், பழங்குடி உரிமைகள் மற்றும் சுய அடையாளத்திற்காக முதல் நாடுகளின் மக்களின் போராட்டங்கள் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்படும்போது, ஒரு கலை வரலாற்றாசிரியர் காரின் கருத்துக்களை 'உயர் தார்மீக நோக்கத்தின் அறிக்கை' என்று விவரிப்பது பொருத்தமற்றது என்று நான் நினைக்கிறேன்". கார் மட்டும் கலை வரலாற்றாசிரியர்களால் இந்த வழியில் உணரப்படவில்லை, பால் கேனின் படைப்புகள் மற்றும் பொதுமக்களின் வரவேற்பும் கிராஸ்பியின் கட்டுரையில் திறக்கப்பட்டுள்ளது. பால் கேனின் நூல்களும் படங்களும் பழங்குடி மக்களைப் பற்றிய பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவ, மத மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களை பிரதிபலிப்பதாக "கற்பனையான இந்தியனின் கட்டுமானம்" என்ற புத்தகத்தில் கிராஸ்பி எழுதுகிறார். சில கலை வரலாற்றாசிரியர்களும் அரசாங்க அதிகாரிகளும் இன்னும் ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு செய்தியுடன் கேனின் 'வரலாற்று ஆவணங்கள்' காலத்தை கடந்துவிட்டன என்று கிராஸ்பி மேலும் கூறுகிறார். இருப்பினும், கேனின் இன்றைய படைப்புகள் முதல் நாடுகளின் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதப்படலாம், ஏனெனில் அவரது படைப்புகள் பழங்குடி உரிமைகளை மறுப்பதற்கான ஒரு காரணியாக மாறியது, ஏனெனில் கேனின் கூற்றுப்படி இந்தியன் என்பது ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. தெளிவாக, கேனின் நம்பகத்தன்மை பற்றிய கூற்றுக்கள் சிக்கலானவை என்று கிராஸ்பி கருதுகிறார். வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அவை உள்ளார்ந்த அல்லது இன்றியமையாத மதிப்புடையதாக மாறும் என்ற நம்பிக்கையில் பத்திரிகைகளை உருவாக்க பால் கேன் உறுதிபூண்டார். ஒரு கலாச்சாரம் அபாயகரமான மாற்றங்களைச் சந்திக்கிறது என்று குறிப்பிடப்படும்போது, அதை காப்பாற்றுவது அல்லது காப்பாற்றுவது இயல்பானது என்று கிராஸ்பி கூறுகிறார். "கற்பனையான இந்தியனின் கட்டுமானம்" கேனின் வெற்றி ஒரு பழங்கால மக்களின் தவிர்க்க முடியாத மரணம் மற்றும் அத்தகைய தனிநபர்கள் மீதான தொழில்துறையின் மோகம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது என்ற உண்மையை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. கேனின் பத்திரிகைகளுடன் ஒப்பிடும்போது, பில் ரீடின் படைப்புகள் ஒரு பதிவு அல்லது ஆவணப்படுத்தல் போல நடிப்பதில் இருந்து சற்று விலகிச் செல்கின்றன. பில் ரீட் கிராஸ்பியின் உரையில் இந்திய கலையின் இந்த மறுமலர்ச்சியில் ஒரு மைய நபராக அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார். வடமேற்கு கடற்கரை இந்திய கலையின் மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுவதில் பங்கேற்ற ஹைடா கலைஞராக பில் ரீட்டை கிராஸ்பி அறிமுகப்படுத்துகிறார். கிராஸ்பி எழுதுகிறார், "இந்த நரம்பில், ரீட்டைத் தவிர மற்றவர்கள் பூர்வீக கலாச்சாரத்தின் இரட்சகராக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளனர்". "கற்பனையான இந்தியனின் கட்டுமானம்" என்ற நூலில் போருக்குப் பிந்தைய சூழலில் ஓரங்கட்டப்பட்ட கலாச்சாரங்களுக்கு ஊடகங்களின் பதில் மையமாக உள்ளது. ஒரு கலாச்சாரத்தின் வெளிப்படையான கஷ்டங்களை விளம்பரப்படுத்துவதற்கு ஈடாக, மேற்கத்திய அல்லாத நாடுகளுக்கு காலனித்துவ ஒழிப்பு மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான பொதுவான உலகளாவிய கூக்குரல் உள்ளது (280). ரீட் கூறினார்ஃ "இந்திய கலை அல்ல, கலை உருவாக்கத்தில் ஈடுபடுவதன் மூலம் தனக்குத்தானே அழைத்துச் செல்லப்பட விரும்புகிறார்". தனது உரையில், கிராஸ்பி தனது தன்னாட்சி கலை நடைமுறையின் பின்னணியில் உள்ள அரசியல் அர்த்தத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறார். கிராஸ்பி எழுதுகிறார், "ரீட் தன்னை ஹீரோ மற்றும் கலாச்சார இரட்சகராக அடையாளப்படுத்துவதன் மூலம், இந்தியரின் உடனடி மரணம் பற்றிய கட்டுக்கதையை தீவிரமாக ஆதரித்துள்ளார்". ரீடின் படைப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கலாச்சாரத்தின் அனுமானத்தை ஊக்குவிக்கும் ஒரு முரண்பாட்டைப் பின்பற்றுகின்றன, இது அவர்களின் கடமை மட்டுமல்ல, அருங்காட்சியக அமைப்பிற்குள், இந்திய கலைப்பொருட்களின் ஒரே மாதிரியான தொகுப்பாக மாறும் ஒரு இறக்கும் கலாச்சாரத்தை கவனித்துக்கொள்வதற்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான அவர்களின் உரிமை. கிராஸ்பி எழுதுகிறார், "இந்தியன் நிறுவன கண்ணாடி பெட்டிக்குள் நேர்த்தியாக இருந்தது, அதை உருவாக்கியவர்களின் சிந்திக்க முடியாத அல்லது சொல்ல முடியாத பகுதிகளுக்கான களஞ்சியமாக கவனமாக பூட்டப்பட்டது". கார் மற்றும் கேன் போன்ற ரீடின் படைப்புகள் கலைஞரின் கட்டுக்கதையை வலுப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு கலாச்சாரத்தின் வெளிப்படையான உதவியற்ற தன்மையையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. "கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் தி இமாஜினரி இந்தியன்" என்ற நூலில் கிராஸ்பி 'இமாஜினரி இந்தியன்' பற்றிய தனது முடிவுக்கு பங்களித்த தனிநபர்களின் பட்டியலை உள்ளடக்கியுள்ளார் என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். கிராஸ்பி எழுதுகிறார், "இருப்பினும், லிண்டா நோச்லின், ஹீதர் டாக்கின்ஸ், எட்வர்ட் சைட், டெர்ரி கோல்டி, ட்ரின் டி. மின்-ஹா, மார்னி ஃப்ளெமிங், ஜேம்ஸ் கிளிஃபோர்ட், விர்ஜினா டொமின்கியூஸ் மற்றும் பலரின் விமர்சன மற்றும் எதிர்ப்புக் குரல்கள் கற்பனை செய்யப்பட்ட, எழுதப்பட்ட அல்லது கூறப்பட்டவற்றிற்கும் இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வில் எனது அசௌகரியத்தின் நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது, மேலும்" மேனிஃபெஸ்ட் மேட்டர்ஸில் "குறிக்கப்பட்டுள்ளது, ஜெரால்ட் விஸெனோர் எழுதுகிறார்," பிந்தைய இந்திய போர்வீரர்கள் பழங்குடி பிரதிநிதித்துவங்களின் இடிபாடுகளுக்கு மேல் வட்டமிடுகிறார்கள் மற்றும் புதிய கதைகளுடன் வெளிப்படையான பழக்கவழக்கங்களின் வேதங்களை முறியடிக்கிறார்கள்; இந்த போர்வீரர்கள் தங்கள் சொந்த உயிர்வாழ்வின் உருவகங்களுடன் கண்காணிப்பு மற்றும் ஆதிக்கத்தின் இலக்கியத்தை எதிர்க்கின்றனர் ". கிராஸ்பி 'இந்தியர்களை மனித மாதிரிகளாக சேகரித்து காட்சிப்படுத்துவதை' விட அதிகமாக செய்கிறார், மாறாக அவரது எழுத்து ஒரு தனிப்பட்ட அனுபவத்தையும் கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய கலாச்சாரங்களுடனான தனிப்பட்ட தொடர்பையும் ஒரு உணர்திறனுடன் பேசுகிறது, இது ஒரு கல்வியைக் கட்டியெழுப்ப பல ஆண்டுகளை அர்ப்பணிப்பதன் மூலம் ஆதரிக்கப்படுகிறது. வெண்டி ஸ்டீவர்ட், ஆட்ரி ஹன்ட்லி மற்றும் ஃபே ப்ளேனியின், "பழங்குடி பெண்களுக்கான மறுசீரமைப்பு நீதியின் தாக்கம்" (2001) ஆகியவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மார்சியா கிராஸ்பியின் மேற்கோள்ஃ "நீங்கள் ரகசியமாக வைத்திருக்க விரும்பிய கதையைச் சொன்னதற்காக நீங்கள் என்னை மன்னிக்க மாட்டீர்கள் என்று நான் நினைப்பதால் உங்கள் வார்த்தைகளை என்னால் பேச முடியாது. ஆம், சில தலைவர்கள், சில முதியவர்கள் மற்றும் நமது சமூகங்களைச் சேர்ந்த மற்றவர்கள் நமது சமூக மற்றும் புவியியல் இருப்புக்களில் உள்ள வாழ்க்கையைப் பற்றி நாம் அமைதியாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள். நாம் அமைதியாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்புகிறார்கள், இல்லையென்றால் நாம் குடும்பம் அல்ல. ஆனால் உங்கள் மௌனம் என்னை சோகத்தில் ஆழ்த்தியது. இது காதல் மற்றும் கோபத்தைப் பற்றியது. இது சோகம் மற்றும் மகிழ்ச்சியைப் பற்றியது. வலிமை மற்றும் ஆவியின் மொத்த சரிவு பற்றி ". "பழங்குடிப் பெண்களுக்கான மறுசீரமைப்பு நீதியின் தாக்கத்தில்" சேர்க்கப்பட்டுள்ள இந்த மேற்கோள், ஒரு ஆவி, மரியாதை மற்றும் எதிர்ப்பை வழங்கும் படைப்புகளை உருவாக்குவதில் கிராஸ்பி எவ்வளவு அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கிறார் என்பதற்கான வலுவூட்டலாகும். வெளியீடுகள் "வான்கூவர் மானுடவியல்ஃ கலையின் நிறுவன அரசியல்", பதிப்பு. ஸ்டான் டக்ளஸ் (வான்கூவர்ஃ டலோன் புக்ஸ், 1991) "இந்தியன் ஆர்ட்/பழங்குடி தலைப்பு", யு. பி. சி சிரிகல் (வான்கூவர்ஃ 1994) "கற்பனையான இந்தியனின் கட்டுமானம்". ஜேனட் கில்ட்ரோ (பீட்டர்பரோ, ஒன்ராறியோஃ 2002) "மேற்கு கனடாவில் ஏழு பேர் குழு", பதிப்பு. கேத்தி மாஸ்டின் (கல்கரிஃ கீ போர்ட்டர் புக்ஸ், 2002) "எமிலி கார்ஃ கனேடிய ஐகானில் புதிய கண்ணோட்டங்கள்", பதிப்பு. தாம் மற்றும் பலர். (ஒட்டாவாஃ டக்ளஸ் & மெக்கிண்டைர், 2006) "செயல்முறையின் இடிபாடுகள்ஃ அறுபதுகளில் வான்கூவர் கலை", (வான்கூவர் 2008) "கணிப்புகள்ஃ ஹென்றி ஸ்பெக்கின் ஓவியங்கள், உட்ஸி 'ஸ்டாலிஸ்", செயற்கைக்கோள் கேலரி (வான்கூவர்ஃ 2012) குறிப்புகள் கிராஸ்பி, மார்சியா. "கற்பனையான இந்தியனின் கட்டுமானம்". கல்வி ரீதியான வாசிப்புஃ பாடப்பிரிவுகளில் வாசிப்பதும் எழுதுவதும். ஜேனட் கில்ட்ரோ. பீட்டர்பரோ, ஒன்டாரியோ. : பிராட்வியூ, 2002. 267-291. அச்சிடுங்கள். ஸ்டீவர்ட், வெண்டி, ஆட்ரி ஹன்ட்லி மற்றும் ஃபே ப்ளேனி. "வன்முறையிலிருந்து தப்பிய பழங்குடி பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான மறுசீரமைப்பு நீதியின் தாக்கங்கள்ஃ பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவில் உள்ள ஐந்து சமூகங்களின் ஒப்பீட்டு கண்ணோட்டம்". டால்ஸ்பேஸ் நூலகம். இந்த ஆவணம் கனடாவின் சட்ட ஆணையத்திற்கு ஜூலை 2001 இல் தயாரிக்கப்பட்டது. இணையம். விசெனர், ஜெரால்ட் ராபர்ட். "ஃப்ரம் மேனிஃபெஸ்ட் மேனர்ஸ்ஃ போஸ்ட்இண்டியன் வாரியர்ஸ் ஆஃப் சர்வைவன்ன்ஸ்". மேனிஃபெஸ்ட் மேனர்ஸ்ஃ போஸ்ட்இண்டியன் வாரியர்ஸ் ஆஃப் சர்வைவன்ன்ஸ். ஹனோவர்ஃ வெஸ்லியன் யுபி, 1994. 1977-986. அச்சிடுங்கள். உயிருள்ள மக்கள் பிறந்த ஆண்டு காணவில்லை (உயிருள்ள மக்கள்) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் நாடுகள் மக்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் நாடுகள் மக்கள் கனேடிய கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் கனேடிய பெண்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள் கனேடிய பெண்கள் கல்வியாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கனேடிய வரலாற்றாசிரியர்கள் முதல் நாடுகள் கல்வியாளர்கள் ஹைடா மக்கள் சிம்ஷியன் மக்கள் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா முன்னாள் மாணவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கனேடிய பெண் வரலாற்றாசிரியர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் கனேடிய பெண் எழுத்தாளர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் கனேடிய வரலாற்றாசிரியர்கள்