Relics of Sariputta and Moggallana
சாரிபுத்தர் மற்றும் மொகல்லனாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் பௌத்த சீடர்களான சாரிபுத்தர் (சமஸ்கிருதம்ஃ ஸ்ரீபுத்ரர்; பாலிஃ சாரிபுத்தர்) மற்றும் மொகல்லனா (சமஸ்கிருதம்ஃ மௌத்கல்யாணா; பாலிஃ மொகல்லனா) ஆகியோரின் தகனம் செய்யப்பட்ட எச்சங்களைக் குறிக்கின்றன. சாரிபுத்தர் மற்றும் மொகல்லனா (மகா மொகல்லனா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) புத்தரின் இரண்டு முக்கிய சீடர்கள், பெரும்பாலும் முறையே புத்தரின் வலது கை மற்றும் இடது கை சீடர்களாக வடிவமைக்கப்பட்டனர். இரண்டு சீடர்களும் குழந்தைப் பருவ நண்பர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் புத்தரின் கீழ் ஒன்றாக நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் ஆரஹந்தர்களாக அறிவொளி பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. புத்தர் அவர்களை தனது இரண்டு முக்கிய சீடர்களாக அறிவித்தார், அதன் பிறகு அவர்கள் புத்தரின் அமைச்சகத்தில் தலைமைப் பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். இன்றைய பீகாரில் உள்ள பண்டைய இந்திய நகரமான ராஜகாஹா அருகே புத்தருக்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு இரண்டு முக்கிய சீடர்களும் இறந்தனர், மேலும் அவர்கள் தகனம் செய்யப்பட்டனர். பௌத்த நூல்களின்படி, சீடர்களின் தகனம் செய்யப்பட்ட எச்சங்கள் பின்னர் அக்காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மடாலயங்களில் உள்ள ஸ்தூபிகளில் பொறிக்கப்பட்டன, சரிபுத்தாவின் எச்சங்கள் ஜேடவனா மடாலயத்திலும், மொகல்லனாவின் எச்சங்கள் வேலுவனா மடாலயத்திலும் பொறிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், 1999 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி நவீன தொல்பொருள் அறிக்கைகள் எதுவும் இதை உறுதிப்படுத்தவில்லை, இருப்பினும் 1851 ஆம் ஆண்டில் பிற தளங்களில் கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன. 1851 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மேஜர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் மற்றும் லெப்டினன்ட் ஃபிரடெரிக் சார்லஸ் மைஸி ஆகியோர் இந்திய நகரங்களான சாஞ்சி மற்றும் சத்தாராவில் ஸ்தூபிகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தபோது தலைமை சீடர்களுக்குக் கூறப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். சீடர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் ராஜகஹா அருகே உள்ள ஸ்தூபிகளில் நிறுவப்பட்டதாகவும், ஆனால் அசோக மன்னர் போன்ற பிற்கால இந்திய மன்னர்களால் மறுவிநியோகம் செய்யப்பட்டதாகவும் அறிஞர்கள் கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளனர். இந்த கண்டுபிடிப்பைத் தொடர்ந்து, 1866 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் உள்ள விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகத்திற்கு சத்தாரா நினைவுச்சின்னங்கள் அனுப்பப்பட்டன, அதே நேரத்தில் எச்சங்களை ஏற்றிச் சென்ற கப்பல் மூழ்கியபோது சாஞ்சி நினைவுச்சின்னங்கள் காணாமல் போனதாகக் கூறப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தெற்காசியாவில் ஒரு பெளத்த மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து, மகா போதி சங்கம் உள்ளிட்ட பெளத்த அமைப்புகள் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திற்கு ஆசியாவிற்கு நினைவுச்சின்னங்களைத் திருப்பித் தருமாறு அழுத்தம் கொடுக்கத் தொடங்கின, இதனால் அவை முறையாக வணங்கப்படலாம், இறுதியில் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் ஒப்புக் கொண்டது. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் 1947 ஆம் ஆண்டில் இலங்கைக்கு அனுப்பப்பட்டன, அங்கு அவை கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆண்டுகளாக கொழும்பு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன, பின்னர் 1949 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி ஆசியாவின் சில பகுதிகளில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டன. 1952 ஆம் ஆண்டில் நினைவுச்சின்னங்கள் பிரிக்கப்பட்டு நிரந்தரமாக இடமாற்றம் செய்யப்பட்டன, பர்மாவின் யாங்கோனில் உள்ள காபா ஆயி பகோடா, இலங்கையின் கொழும்பைச் சேர்ந்த மகா போதி சொசைட்டி கோயில் மற்றும் இந்தியாவின் சாஞ்சியில் உள்ள சேத்தியகிரி விஹாரா ஆகியவற்றில் சில பகுதிகள் பொறிக்கப்பட்டன. சாரிபுத்தர் மற்றும் மொகல்லன சாரிபுத்தர் மற்றும் மொகல்லனர் ஆகியோர் புத்தரின் இரண்டு முக்கிய சீடர்களாக கருதப்பட்டனர். சாரிபுத்தர் ஞானத்தில் முதன்மையான சீடராகவும், மொகல்லனா மனநல சக்திகளில் முதன்மையான சீடராகவும் கருதப்பட்டனர். சாரிபுத்தாவும் மொகல்லனாவும் குழந்தை பருவ நண்பர்களாக இருந்ததாகவும், அவர்கள் தங்கள் இளமைப் பருவத்தில் ஆன்மீகப் பயணிகளாக மாறியதாகவும் பௌத்த நூல்கள் கூறுகின்றன. பல்வேறு சமகால எஜமானர்களின் கீழ் ஆன்மீக உண்மையைத் தேடிய பிறகு, அவர்கள் புத்தரின் போதனைகளுடன் தொடர்பு கொண்டு, அவரது கீழ் துறவிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர், அதன் பிறகு புத்தர் தனது இரண்டு முக்கிய சீடர்களை அறிவித்தார், ஒன்றாக மஹாபாதனா சுட்டாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, "சீடர்களின் முக்கிய ஜோடி, சிறந்த ஜோடி" (பாலிஃ சாவகயுகம் அக்கம் பதத்யுகம்). இரண்டு நண்பர்களும் அரஹந்தர்கள் ஆனதாகவும், புத்தரின் மற்ற சீடர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் பணி உட்பட புத்தரின் அமைச்சகத்தில் முக்கிய தலைமைப் பாத்திரத்தை வகித்ததாகவும் உரைகள் விவரிக்கின்றன. சாரிபுத்தர் புத்தரின் வலது கை சீடராகவும், மொகல்லனா அவரது இடது கை சீடராகவும் கருதப்பட்டனர். பௌத்த நூல்களின்படி, சாரிபுத்தர் மற்றும் மொகல்லனா இருவரும் புத்தருக்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு இறந்தனர். சரிபுத்தாவின் இறப்பு பற்றிய பதிவுகள் அவர் தனது சொந்த ஊரான ராஜகஹா நகரில் அமைதியாக இறந்ததாகவும் தகனம் செய்யப்பட்டதாகவும் கூறுகின்றன. சரிபுத்தாவின் சகோதரர் குந்தர், பின்னர் அவரது நினைவுச்சின்னங்களை சவத்தியில் உள்ள புத்தரிடம் கொண்டு வந்தார், அங்கு அவை ஜேடவனா மடாலயத்தில் ஒரு ஸ்தூபியில் நிலைநிறுத்தப்பட்டன. ராஜகஹா அருகே ஒரு குகையில் கொள்ளைக்காரர்கள் குழுவால் தாக்கப்பட்ட பின்னர் அவர் வன்முறையில் இறந்ததாக மொகல்லனாவின் மரணம் பற்றிய பதிவுகள் கூறுகின்றன. மொகல்லனாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் பின்னர் சேகரிக்கப்பட்டு ராஜகஹா அருகே உள்ள வேலுவனா மடாலயத்தில் நிறுவப்பட்டதாக பௌத்த நூல்கள் கூறுகின்றன. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் சுவான்சாங் போன்ற சீன யாத்ரீகர்களின் அறிக்கைகள் இந்திய நகரமான மதுராவில் பேரரசர் அசோகாவால் கட்டப்பட்ட ஸ்தூபிகளில் இந்த நினைவுச்சின்னங்களைக் காணலாம் என்று சுட்டிக்காட்டின. இழந்த நினைவுச்சின்னங்களின் அகழ்வாராய்ச்சி 1999 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, சீன யாத்ரீகர்கள் அல்லது பௌத்த நூல்களால் குறிப்பிடப்பட்ட இடங்களில் தலைமை சீடர்களின் நினைவுச்சின்னங்களின் கண்டுபிடிப்புகளை எந்த தொல்பொருள் அறிக்கைகளும் உறுதிப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாக மற்ற இடங்களில் முக்கிய சீடர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 1851 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மேஜர் கன்னிங்ஹாம் மற்றும் லெப்டினன்ட் மைஸி ஆகியோர் இந்தியாவின் மத்தியப் பிரதேசத்தின் போபாலுக்கு அருகிலுள்ள சாஞ்சியில் ஒரு தளத்தை ஆராய்ந்து கொண்டிருந்தனர், இது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த "டோப்ஸ்" என்றும் அழைக்கப்படும் பல பௌத்த ஸ்தூபிகளுக்கு பெயர் பெற்றது. ஸ்தூபிகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்வதற்கான முயற்சிகள் கடந்த காலத்தில் சர் தாமஸ் ஹெர்பர்ட் மேடாக் என்பவரால் செய்யப்பட்டன, அவர் ஸ்தூபிகளின் வெளிப்புறத்தை உடைத்தார், ஆனால் மையத்தை அடைய முடியவில்லை. அதற்கு பதிலாக கன்னிங்ஹாம் மற்றும் மைஸி ஸ்தூபிகளின் நடுவில் செங்குத்தாக சென்று தளங்களை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர், இதனால் சாஞ்சியில் உள்ள பல ஸ்தூபிகளை வெற்றிகரமாக திறந்து ஆராய முடிந்தது. இந்த பயணத்தின் போது, கன்னிங்ஹாம் மற்றும் மைஸி ஆகியோர் ஸ்தூபா எண் 3 ஐ அகழ்வாராய்ச்சி செய்து, இரண்டு மணற்கல் பெட்டிகளைக் கொண்ட ஒரு இடையூறு இல்லாத அறையைக் கண்டுபிடித்தனர். ஒவ்வொரு பெட்டியிலும் மனித எலும்பு துண்டுகளைக் கொண்ட ஒரு ஸ்டீடைட் பெட்டகம் இருந்தது. பெட்டிகளின் மூடிகள் பிராமி எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, தெற்கு பெட்டியில் "சரிபுத்தாவின் (நினைவுச்சின்னங்கள்)" என்று பொருள்படும் சரிபுதசா என்ற கல்வெட்டு இருந்தது, அதே நேரத்தில் வடக்கு பெட்டியின் மூடியில் மகா மொகலனசா என்ற கல்வெட்டு இருந்தது, இதன் பொருள் "மகா மொகல்லனாவின் (நினைவுச்சின்னங்கள்)", எலும்பு துண்டுகள் இரண்டு முக்கிய சீடர்களுக்கு சொந்தமானவை என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. பெட்டிகளின் ஒப்பீட்டு நிலைப்பாடும் மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. கன்னிங்ஹாமின் கூற்றுப்படி, பண்டைய இந்தியாவில் மக்கள் மத விழாக்களின் போது கிழக்கு நோக்கி அமர்ந்திருந்தனர், மேலும் "முன்" என்பதற்கு கிழக்கு (பாரா) என்ற வார்த்தையையும், "வலது" என்பதற்கு தெற்கு (தக்ஷிணா) என்ற வார்த்தையையும், "இடது" என்பதற்கு வடக்கு (வாமி) என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்தினர், அதாவது தெற்கே சரிபுத்தாவின் சவப்பெட்டியின் நிலைப்பாடு மற்றும் வடக்கே மொகல்லனாவின் சவப்பெட்டியின் நிலை முறையே வலது மற்றும் இடது கை சீடர்களாக ஒவ்வொரு சீடரின் உறவினர் நிலைகளையும் குறிக்கிறது. புத்தர் பாரம்பரியமாக கிழக்கு நோக்கி அமர்ந்திருந்தார் என்பதன் மூலம் இந்த நிலைப்பாடு விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது தெற்கை அவரது வலது பக்கமாகவும், வடக்கை அவரது இடது பக்கமாகவும் மாற்றும். சாரிபுத்தாவின் பெட்டியில் ஆறு அங்குலம் விட்டம் மற்றும் மூன்று அங்குலம் உயரம் கொண்ட ஒரு வட்டமான வெள்ளை ஸ்டீடைட் பெட்டகம் இருந்தது. மேற்பரப்பு மெருகூட்டப்பட்டு கடினமாக இருந்தது, மேலும் பெட்டி ஒரு லேத் மீது திருப்பப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. சவப்பெட்டியைச் சுற்றி இரண்டு சந்தன மரத் துண்டுகள் இருந்தன, இது சாரிபுத்தாவின் இறுதிச் சடங்கிலிருந்து வந்ததாக கன்னிங்ஹாம் நம்பினார். பெட்டியின் உள்ளே கிட்டத்தட்ட ஒரு அங்குல நீளம் கொண்ட ஒரு எலும்பு துண்டு மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் உலோகங்களால் ஆன ஏழு மணிகள் இருந்தன. மொகல்லனாவுக்குக் காரணமான பெட்டியில் சற்று மென்மையான பொருளால் ஆன சற்றே சிறிய ஸ்டீடைட் பெட்டி இருந்தது. பெட்டிக்குள் இரண்டு எலும்பு துண்டுகள் இருந்தன, பெரியது கிட்டத்தட்ட அரை அங்குல நீளம் கொண்டது. ஒவ்வொரு சவப்பெட்டியிலும் மூடியின் உட்புற மேற்பரப்பில் ஒரு மை பிராமி எழுத்து பொறிக்கப்பட்டிருந்ததுஃ சாரிபுத்தருக்குக் காரணமான சவப்பெட்டியில் பிராமி எழுத்து "சா" () மற்றும் மஹாமோகல்லனாவுக்குக் காரணமான சவப்பெட்டியில் பிராமி எழுத்து "மா" () பொறிக்கப்பட்டிருந்தது. கன்னிங்ஹாமின் கூற்றுப்படி, மை கல்வெட்டுகள் அநேகமாக இருந்த மிகப் பழமையான மை எழுத்துக்களாக இருக்கலாம். சாஞ்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, கன்னிங்ஹாம் மற்றும் மைஸி ஆகியோர் அருகிலுள்ள பல இடங்களை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர். மேற்கே சில மைல் தொலைவில் உள்ள சத்தாரா நகரில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் சத்தாராவின் ஸ்தூபி எண் 2 இல் மற்றொரு ஜோடி ஸ்டீடைட் நினைவுச்சின்ன பெட்டிகளைக் கண்டுபிடித்தனர், இது உள்நாட்டில் "புத்த பீட்டா" அல்லது "புத்த நினைவுச்சின்னங்கள்" என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு குழுவில் ஒன்றாகும். பெட்டிகள் சாஞ்சியை விட சிறியதாகவும், சுமார் மூன்று அங்குல விட்டம் மற்றும் இரண்டு அங்குல உயரம் கொண்டதாகவும் இருந்தன, ஒவ்வொன்றிலும் பல மனித எலும்பு துண்டுகள் இருந்தன. கன்னிங்ஹாமின் கூற்றுப்படி, ஸ்தூபி முன்பு திறக்கப்பட்டதற்கான சான்றுகள் இருந்தன, மேலும் கிராமவாசிகள் அதை திறந்து பின்னர் எலும்பு துண்டுகளைத் தவிர வேறு எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று முடிவு செய்தனர். சவப்பெட்டிகளின் மூடிகளின் உள்ளே சாஞ்சியில் உள்ள கல்வெட்டுகள், "சரிபுத்தாவின் (நினைவுச்சின்னங்கள்)" என்று பொருள்படும் சரிபுதசா மற்றும் "மகா மொகல்லனாவின் (நினைவுச்சின்னங்கள்)" என்று பொருள்படும் மகா மொகலனசா போன்ற கல்வெட்டுகள் இருந்தன. இந்த கல்வெட்டுகளுக்கும் சாஞ்சியில் உள்ள கல்வெட்டுகளுக்கும் இடையிலான ஒரே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு ஒரு பிராமி உயிரெழுத்தின் நிலைப்பாடாகும், இது வேறு ஒரு பொறியாளரால் செய்யப்பட்ட கல்வெட்டு அல்லது வேறு ஒரு காலகட்டத்தில் செய்யப்பட்டதாக கன்னிங்ஹாம் நம்பினார். சீடர்கள் இறந்த பிறகு பேரரசர் அசோகரின் காலம் வரை இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் ராஜகஹா அருகே உள்ள ஸ்தூபிகளில் பொறிக்கப்பட்டன என்று கன்னிங்ஹாம் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், பின்னர் அவர்கள் அவற்றை இந்தியா முழுவதும் ஸ்தூபிகளில் மறுவிநியோகம் செய்தனர். ஒரு சுங்க மன்னரும் இதேபோன்ற மறுவிநியோகம் செய்திருக்கலாம் என்றும் அவற்றை நிலைநிறுத்துவதற்காக சாஞ்சியில் உள்ள ஸ்தூபி போன்ற ஸ்தூபிகளைக் கட்டியிருக்கலாம் என்றும் அறிஞர்கள் கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளனர். கன்னிங்ஹாம் மற்றும் மைஸி ஆகியோர் பல மாதங்களாக இப்பகுதியில் ஏராளமான ஸ்தூபிகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர், ஆனால் அவர்கள் சாஞ்சி மற்றும் சத்தாராவில் கிடைத்த கண்டுபிடிப்புகளைப் போல குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளைச் செய்யவில்லை. பிரிட்டனில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டிருந்த கன்னிங்ஹாம் மற்றும் மைஸி பின்னர் தங்கள் கண்டுபிடிப்புகளை ஒருவருக்கொருவர் பகிர்ந்து கொண்டனர், மைஸி சத்தாரா நினைவுச்சின்னங்களை பிரிட்டனுக்கு கொண்டு வந்து 1866 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் உள்ள விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகத்திற்கு (பின்னர் தெற்கு கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம் என்று அழைக்கப்பட்டது) ஆசியாவிலிருந்து பல கலைப்பொருட்களுடன் கடன் கொடுத்தார். இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் இறுதியில் 1921 ஆம் ஆண்டில் மைஸ்லியின் மகனிடமிருந்து அருங்காட்சியகத்தால் வாங்கப்பட்டன, அதன் உரிமை பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டது. கன்னிங்ஹாம் தனது கண்டுபிடிப்புகளை இரண்டு கப்பல்களில் பிரிட்டனுக்கு கொண்டு வந்தார், அவற்றில் ஒன்று மூழ்கியது, இதனால் சாஞ்சி நினைவுச்சின்னங்கள் தொலைந்துவிட்டதாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், மத அறிஞர், மைசி அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களையும் தன்னுடன் எடுத்துச் சென்றதாகவும், இதனால் சாஞ்சி நினைவுச்சின்னங்கள் சதாரா நினைவுச்சின்னங்களுடன் பிரிட்டனுக்குச் சென்றதாகவும் வாதிடுகிறார். தொல்லியலாளர் லூயிஸ் ஃபினாட், கன்னிங்ஹாம் நினைவுச்சின்னங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, சவப்பெட்டிகளில் மட்டுமே இருந்தார் என்று குறிப்பிடுகிறார். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், மகா போதி சமூகம் தலைமையிலான பௌத்த மறுமலர்ச்சி இயக்கம் தெற்காசியாவில் நடக்கத் தொடங்கியது. மறுமலர்ச்சி முயற்சிகள் பல பௌத்த அமைப்புகளை 1920 களில் தொடங்கி பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திற்கு தலைமை சீடர்களின் நினைவுச்சின்னங்களை இந்தியாவுக்குத் திருப்பித் தருமாறு அழுத்தம் கொடுக்கத் தொடங்கின, அங்கு அவர்கள் முறையாக வணங்கப்படலாம். விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகம் ஆரம்ப கோரிக்கைகளை நிராகரித்தது, இது முதலில் உள்ளூர் ஆங்கில பௌத்தர்களிடமிருந்து தொடர்ச்சியான கடிதங்களாக வந்தது. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், அருங்காட்சியகம் உள்ளூர் பௌத்தர்களின் ஒரு சிறிய குழுவை அருங்காட்சியகத்தில் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்க அனுமதிக்க முன்வந்தது, நினைவுச்சின்னங்களை தற்காலிகமாக உள்ளூர் பௌத்த மையத்திற்கு வழிபாட்டிற்காக அனுப்ப வேண்டும் என்ற கோரிக்கைக்கு பதிலளித்தது. அருங்காட்சியகம் கிறிஸ்தவ நினைவுச்சின்னங்களையும் வைத்திருப்பதாக வாதிட்டது, மேலும் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களைத் திருப்பித் தருவதால் பல அருங்காட்சியகங்கள் மற்ற நினைவுச்சின்னங்களையும் திருப்பித் தர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும். இருப்பினும், 1939 ஆம் ஆண்டில் நிலைமை மாறியது, பௌத்த அமைப்புகளின் சார்பாக நினைவுச்சின்னங்களைத் திருப்பித் தருவதற்கான கோரிக்கையை இந்திய அரசு அனுப்பியதாக அருங்காட்சியகத்திற்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. அருங்காட்சியக இயக்குனர் எரிக் மக்லாகன் அவ்வாறு செய்வது அவர்களின் கிறிஸ்தவ நினைவுச்சின்னங்களையும் திருப்பித் தர வேண்டிய கட்டாயத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிட்டாலும், ஒரு அருங்காட்சியக அதிகாரி, பிரிட்டன் ஒரு கிறிஸ்தவ நாடாக இருப்பதால், பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களுடன் அவர்களிடம் இல்லாத அந்த நினைவுச்சின்னங்களுக்கான உரிமைகளை அவர்களுக்கு வழங்குகிறது என்று வாதிட்டார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் இராஜதந்திர காரணங்களுக்காக நினைவுச்சின்னங்களைத் திருப்பித் தருமாறு பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் அருங்காட்சியகம் அறிவுறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்ததால், போர்க்கால போக்குவரத்தில் நினைவுச்சின்னங்கள் இழக்கப்படும் என்ற அச்சம் காரணமாக இடமாற்றம் தாமதமானது. போர் முடிவடைந்த பிறகு, 1947 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக மாற்றப்பட்டது, பௌத்த அமைப்புகளுடன் செய்யப்பட்ட ஒப்பந்தத்தின்படி நினைவுச்சின்னங்கள் முதன்முதலில் பௌத்த பெரும்பான்மை இலங்கைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. ஆசியா சுற்றுப்பயணம் ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து நினைவுச்சின்னங்கள் மாற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, அவை இலங்கையில் உள்ள கொழும்பு அருங்காட்சியகத்தில் (இப்போது கொழும்பு தேசிய அருங்காட்சியகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன, அங்கு பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த சுமார் இரண்டு மில்லியன் மக்கள் பார்வையிட்டனர். விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகம் முதலில் நினைவுச்சின்னங்களை பிளாஸ்டர் பெட்டக நகல்களில் மாற்றியது, ஆனால் 1948 ஆம் ஆண்டில் இந்திய உயர் ஸ்தானிகர் அசல் பெட்டிகளுக்கு கோரிக்கை விடுத்த பின்னர், அருங்காட்சியகம் அசல் பெட்டகங்களையும் இலங்கைக்கு மாற்றியது. 1949 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் கல்கத்தாவுக்கு கொண்டு செல்லப்படுவதற்கு முன்பு இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆண்டுகள் இலங்கையில் இருந்தன, அங்கு அவை இந்திய பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேருவால் முறையாக வரவேற்கப்பட்டு அதிகாரப்பூர்வமாக இந்திய மகா போதி சங்கத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன. அவர்கள் சங்கத்தின் தலைமையகமான தர்மராஜிகா விஹாராவில் இரண்டு வாரங்களுக்கு தங்கவைக்கப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் தொடர்ந்து பார்வையாளர்களைப் பெற்றனர், அவர்களில் பலர் இந்து மற்றும் முஸ்லீம்கள் ஆவர். இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் பின்னர் வட இந்தியா முழுவதும் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டன. 1950 ஆம் ஆண்டில் நினைவுச்சின்னங்கள் இரண்டு மாத வருகைக்காக பர்மாவுக்கு அனுப்பப்பட்டன. இலங்கையில் இருந்து பிற பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களின் வருகையுடன் பர்மிய நகரமான ரங்கூனில் இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் பெறப்பட்டன. இந்த நிகழ்வின் தகவல்களின்படி, நகரின் பெரும்பாலான பகுதிகள் நினைவுச்சின்னங்களின் வருகைக்காக வெளியே வந்தன, மேலும் நினைவுச்சின்னங்கள் நகரத்தில் இருந்த மாதத்தில் பார்வையிடும் பக்தர்களின் தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்தைப் பெற்றன. விஜயத்தின் இரண்டாவது மாதத்தில், நினைவுச்சின்னங்கள் பர்மாவைச் சுற்றி ஒரு நதி சுற்றுப்பயணத்தில் வைக்கப்பட்டன, இது அருகிலுள்ள கிராமங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் உட்பட நிறுத்தங்களில் பெரும் கூட்டத்தை ஈர்த்தது. பர்மிய செய்திகளில் நன்கு தெரிவிக்கப்பட்ட ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், இன சிறுபான்மையினரின் பகுதிகளுக்கு நினைவுச்சின்னங்கள் வருகை தந்தன, அங்கு அவை ஆர்வத்துடன் வரவேற்கப்பட்டன. நேபாளம், திபெத் மற்றும் கம்போடியாவில் கண்காட்சிக்காக இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் எடுக்கப்பட்டன. 1950இல் பர்மாவில் நினைவுச்சின்னங்களின் சுற்றுப்பயணத்தைத் தொடர்ந்து, பர்மாவின் பிரதமர் யு நு, நினைவுச்சின்னங்களில் ஒரு பகுதியை பர்மாவுக்கு நிரந்தரமாக வைத்துக்கொள்ளுமாறு இந்தியாவிடம் கேட்டார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், இந்தியப் பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேரு நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு பகுதியை பர்மாவுக்கு "நிரந்தரக் கடன்" செய்ய ஒப்புக்கொண்டார், இது புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற அண்டை நாட்டிற்கு நல்லெண்ணத்தின் சைகையாக பார்க்கப்பட்டது. பர்மாவின் நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு பகுதி 1951 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தாவிலிருந்து வந்தது, அதே நாளில் புத்தரின் சில நினைவுச்சின்னங்களும் வந்தன. முதல் வருகையைப் போலவே, அவர்கள் ஒரு பெரிய கூட்டத்தால் வரவேற்கப்பட்டு பர்மாவைச் சுற்றி சுற்றுப்பயணம் செய்தனர். இரண்டாம் உலகப் போரில் அழிக்கப்பட்ட பொடடுவாங் பகோடா அருகே உள்ள ஒரு ஆலயத்தில் இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டன, அது மீண்டும் கட்டப்பட்டு வருகிறது. பர்மிய அரசாங்கம் முதலில் புனரமைப்புக்குப் பிறகு பொடடுவாங் பகோடாவில் நினைவுச்சின்னங்களை வைக்க விரும்பினாலும், 1952 இல் காபா ஆயி பகோடா நிறைவடைந்ததைத் தொடர்ந்து, பிரதமர் யு நு அவற்றை யாங்கோனில் உள்ள காபா ஆயி பகோடாவில் நிரந்தரமாக வைக்க முடிவு செய்தார். 1952 ஆம் ஆண்டில் சாஞ்சியில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் ஒரு பகுதியை இலங்கையும் பெற்றது, அவை இலங்கையில் உள்ள மகா போதி சங்கத்தின் கோவிலில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. புத்தரின் பிறந்த நாளான வெசாக் தினத்தின் உள்ளூர் கொண்டாட்டத்தின் போது ஆண்டுதோறும் நினைவுச்சின்னங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்படுகின்றன. 2015 ஆம் ஆண்டில், மகா போதி சங்கம் வருடாந்திர திருவிழாவின் காலத்திற்கு வெளியே போப் பிரான்சிஸுக்கு நினைவுச்சின்னங்களைக் காண்பிப்பதன் மூலம் பாரம்பரியத்தை உடைத்தது. விமர்சகர்களுக்கு பதிலளித்த சமூகத்தின் தலைவர், 1984 முதல் எந்த போப்பும் ஒரு புத்த கோவிலுக்குள் காலடி வைக்கவில்லை என்றும், "மதத் தலைவர்கள் பிளவுபடுத்துவதற்குப் பதிலாக [தங்கள்] சமூகங்களை ஒன்றிணைக்க சாதகமான பங்கை வகிக்க வேண்டும்" என்றும் கூறினார். இந்தியாவில் இருந்த நினைவுச்சின்னங்களின் பகுதியும் 1952 ஆம் ஆண்டில் சாஞ்சியில் உள்ள சேத்தியகிரி விஹாராவில் நிறுவப்பட்டது, இது மகா போதி சங்கத்தால் குறிப்பாக நினைவுச்சின்னங்களை வைப்பதற்காக கட்டப்பட்டது. விஹாராவுக்கு போபால் நவாப்பின் நன்கொடை மற்றும் உள்ளூர் போபால் அரசாங்கத்தின் நில மானியத்தின் மூலம் ஓரளவு நிதியளிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் நவம்பரில் நடைபெறும் வருடாந்திர சர்வதேச பௌத்த திருவிழாவில் இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் காட்டப்படுகின்றன. 2016 ஆம் ஆண்டில், இந்த கண்காட்சியை தாய்லாந்து இளவரசி சிரிந்தோர்ன் பார்வையிட்டார். சரிபுத்தா மற்றும் மொகல்லனாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் ஆசியாவிற்குத் திரும்பியதை இந்திய மகா போதி சங்கத்தின் மிகப்பெரிய சாதனை மற்றும் "மிக முக்கியமான வரலாற்றுக் குறிப்பு" என்று லெகஸி பிரெக்கே அழைக்கிறார், இது புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களைத் திருப்பித் தருவதில் சமூகம் வகித்த பங்கிற்கு மட்டுமே பொருந்துகிறது. நினைவுச்சின்னங்கள் இந்தியாவில் ஒரு பெரிய விழாவில் பெறப்பட்டன, அவற்றின் மீட்டெடுப்பு மிகவும் கொண்டாடப்பட்டது. பிரெக்கேயின் கூற்றுப்படி, இந்தியப் பிரதமர் நேரு புத்த மதத்தை இந்தியாவின் அமைதியான மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாகக் கருதினார், மேலும் தலைமை சீடர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற நாட்டின் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அகிம்சை விழுமியங்களின் அடையாளமாக பார்க்கப்பட்டன. நினைவுச்சின்னங்களைப் பெறும் விழாவில் நிகழ்த்தப்பட்ட பல்வேறு உரைகளில், பேச்சாளர்கள் இந்திய சுதந்திரத் தலைவர் மகாத்மா காந்திக்கும் புத்தருக்கும் இடையேயான ஒப்பீடுகளைச் செய்தனர். கலை வரலாற்றாசிரியர் ஜாக் டால்டனின் கூற்றுப்படி, பர்மாவுக்கு நினைவுச்சின்னங்களின் வருகை பர்மாவிலும் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற பர்மிய அரசு நாட்டில் புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சியை ஊக்குவித்தது, இது அந்த நேரத்தில் பரவலான உள்நாட்டு மோதல்களைக் கையாண்டது. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் புதிய பர்மிய அரசாங்கத்தின் நியாயத்தன்மையை நிறுவ உதவியது மற்றும் நாட்டில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த விளைவை ஏற்படுத்தியது. நினைவுச்சின்னங்கள் பர்மாவுக்கு விஜயம் செய்த பிறகு, பர்மிய பிரதமர் யு நு, "நினைவுச்சின்னங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு இடத்திலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தொந்தரவு செய்யப்பட்ட பகுதிகளின் சுற்றுப்புறங்களில், பொதுமக்களின் மன உறுதியை பெரிதும் மேம்படுத்தியது" என்று கூறினார். டௌல்டன் நினைவுச்சின்னங்களின் கதையையும் பல்வேறு அரசாங்கங்கள் மீதான அவற்றின் தாக்கத்தையும் "ஆச்சரியமாக" விவரிக்கிறார், அவை சிறிய எலும்பு துண்டுகள் மட்டுமே என்பதால், "அந்த சிறிய எலும்பு துண்டுகள் உலகளவில் மில்லியன் கணக்கான பக்தர்களை மட்டுமல்ல, தேசிய அரசாங்கங்களையும் நகர்த்தியது" என்று குறிப்பிடுகிறார். நினைவுச்சின்னங்களின் கதை தொல்லியலுக்கும் அரசியலுக்கும் இடையிலான ஒரு மாறும் தன்மையைக் காட்டியது என்று பிரெக்கே வாதிடுகிறார். விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகம் மற்றும் மைஸி மற்றும் கன்னிங்ஹாம் அருங்காட்சியகத்தின் கண்காணிப்பாளர்களின் பார்வையில், சாரிபுட்டா மற்றும் மொகல்லனாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் கலை மற்றும் வரலாற்று மதிப்பை மட்டுமே கொண்டிருந்தன, மேலும் அந்த உலகில் "நினைவுச்சின்னங்களின் மத பயன்பாட்டிற்கு இடமில்லை" என்று பிரெக்கே கூறுகிறார். இருப்பினும், நினைவுச்சின்னங்கள் இறுதியில் நிறுவப்பட்ட இடங்களில், நினைவுச்சின்னங்களின் முக்கியத்துவம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் மத ரீதியாக இருந்தது. பர்மாவில், நினைவுச்சின்னங்களின் பர்மிய பகுதியின் பிரதிஷ்டை, நினைவுச்சின்னங்கள் கடந்து செல்லும்போது பக்தர்கள் பூஜையில் முழங்காலில் விழுந்து வழிபட்டனர். இலங்கையில், நினைவுச்சின்னங்களின் இலங்கை பகுதி வழக்கமாக புத்தரின் பிறந்த நாளான வெசாக் தினத்தன்று பொது காட்சி மற்றும் வணக்கத்திற்காக மட்டுமே வெளியே எடுக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இந்தியாவில், உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்தர்கள் கலந்து கொள்ளும் நினைவுச்சின்னங்களின் சாஞ்சி பகுதியை வைத்திருக்கும் விஹாரத்தில் ஆண்டுதோறும் ஒரு கண்காட்சி நடத்தப்படுகிறது. குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் பண்டைய இந்திய மக்கள் சரிபுத்ரா மற்றும் மகாமோகல்லனா