An Enquiry Concerning the Principles of Morals
ஒழுக்கத்தின் கோட்பாடுகளைப் பற்றிய ஒரு விசாரணை (ஈ. பி. எம்) என்பது ஸ்காட்டிஷ் அறிவொளி தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் எழுதிய ஒரு புத்தகமாகும். அதில், ஹியூம் (மற்றவற்றுடன்) தார்மீகத்தின் அடித்தளங்கள் உணர்ச்சியுடன் உள்ளன, காரணம் அல்ல என்று வாதிடுகிறார். மனித புரிதல் தொடர்பான விசாரணை (ஈ. எச். யூ) க்குப் பிந்தைய விசாரணை ஒழுக்கநெறிகளின் கோட்பாடுகள் பற்றிய விசாரணை ஆகும். எனவே, இது பெரும்பாலும் "இரண்டாவது விசாரணை" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இது முதலில் முதல் விசாரணைக்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1751 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஹியூம் முதன்முதலில் மனித இயற்கையின் ஒரு கட்டுரையில் (புத்தகம் 3 இல்-"ஒழுக்கங்கள்") நெறிமுறைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். பின்னர் அவர் தனது இரண்டாவது விசாரணையில் அங்கு முன்வைத்த கருத்துக்களைப் பிரித்தெடுத்து விளக்கினார். ஹியூம் தனது குறுகிய சுயசரிதைப் படைப்பான மை ஓன் லைஃப் (1776) இல், தனது இரண்டாவது விசாரணை "எனது வரலாற்று, தத்துவ அல்லது இலக்கிய எழுத்துக்கள் அனைத்திலும் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு சிறந்தது" என்று கூறுகிறார். இரண்டாவது விசாரணையில் ஹியூமின் அணுகுமுறை பெரும்பாலும் அனுபவபூர்வமானது. அறநெறி எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்ற கேள்விகளுடன் தனது தார்மீக விசாரணையைத் தொடங்குவதற்குப் பதிலாக, நாம் உண்மையில் எவ்வாறு தார்மீக தீர்ப்புகளை வழங்குகிறோம் என்பதை முதன்மையாக விசாரிக்க அவர் விரும்புகிறார். ஹியூம் கூறுவது போல்ஃ இது ஒரு உண்மையின் கேள்வி என்பதால், சுருக்க அறிவியலைப் பற்றியது அல்ல, சோதனை முறையைப் பின்பற்றுவதன் மூலமும், குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் ஒப்பீட்டிலிருந்து பொதுவான உச்சரிப்புகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலமும் மட்டுமே நாம் வெற்றியை எதிர்பார்க்க முடியும். (ஈ. பி. எம், §1,10) மேலும், ஹியூம் அறநெறி பற்றிய இயற்கையான கணக்கை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார், குறைந்தபட்சம் இது மனித இனங்களிடையே பொதுவான ஒன்று. அவர் எழுதுகிறார்ஃ கடைசி வாக்கியம், அது சாத்தியமானது, இது கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் செயல்களை இணக்கமான அல்லது அருவருப்பான, பாராட்டத்தக்க அல்லது குற்றம் சாட்டக்கூடியதாக உச்சரிக்கிறது. இயற்கை முழு உயிரினத்திலும் உலகளாவியதாக ஆக்கிய சில உள் உணர்வு அல்லது உணர்வைப் பொறுத்தது. (ஈ. பி. எம், §1, ¶8) ஆனால், இறுதியில் ஹியூம் ஒரு நெறிமுறை உளவியலின் வெறும் விளக்கக் கோட்பாட்டை விட, ஒரு நெறிமுறை நெறிமுறைக் கோட்பாட்டை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கிறாரா என்பது ஹியூம் அறிஞர்களிடையே ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாகும். உணர்ச்சிவாதமும் காரணமும் ஹியூம் தனது அனுதாப அடிப்படையிலான தார்மீக உணர்ச்சிவாதத்தை ஆதரிக்கிறார், தார்மீக பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு மாறாக, காரணத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே நாம் ஒருபோதும் தார்மீக தீர்ப்புகளை வழங்க முடியாது என்று கூறுகிறார். காரணம் உண்மைகளைக் கையாள்கிறது மற்றும் அவர்களிடமிருந்து முடிவுகளை எடுக்கிறது, ஆனால், மற்ற அனைத்தும் சமமாக இருப்பதால், அது ஒரு விருப்பத்தை மற்றொன்றைத் தேர்வு செய்ய வழிவகுக்க முடியாது; ஹியூமின் கூற்றுப்படி, நமது உணர்வுகள் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். ஹியூம் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ ஒழுக்கம் என்பது உணர்ச்சியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது நல்லொழுக்கத்தை வரையறுக்கிறது, ஒரு பார்வையாளருக்கு எந்த மன நடவடிக்கை அல்லது தரம் ஒப்புதலின் இனிமையான உணர்வைத் தருகிறது; அதற்கு நேர்மாறாக. (ஈ. பி. எம்., பின் இணைப்பு 1,10) ஹியூம் உணர்ச்சிவாதத்தை நெறிமுறைகளுக்கான அடித்தளமாக முதன்மையாக அறநெறியின் அறிவியலைப் பற்றிய மெட்டா-நெறிமுறைக் கோட்பாடாக முன்வைக்கிறார். ஹியூமின் உணர்ச்சிவாதம் உள்ளுணர்வுவாதத்தின் தார்மீக அறிவியலைப் போன்றது (இருப்பினும், நிச்சயமாக, பல விஷயங்களில் வேறுபட்டது). அத்தகைய கோட்பாட்டின் படி, தார்மீக உண்மைகளுக்கான ஒருவரின் அறிவுசார் அணுகல் முதன்மையாக காரணம் போன்ற தெளிவான மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட ஆசிரியர்களின் மூலம் அல்ல. மாறாக, ஒருவரின் அறிவுசார் அணுகல் மிகவும் நேரடியானது. ஹியூமின் கூற்றுப்படி, நமது உணர்வுகள் மூலம் தார்மீக உண்மைகளை நாம் அறிவோம்-நமது ஒப்புதல் மற்றும் மறுப்பு உணர்வுகள். நியாயத்தின் அடிப்படையில் அறநெறியை நிறுவுவதற்கு எதிரான ஹியூமின் வாதங்கள் இப்போது பெரும்பாலும் தார்மீக யதார்த்தவாத எதிர்ப்பு வாதங்களின் பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஹ்யூமன்-ஈர்க்கப்பட்ட தத்துவஞானி ஜான் மேக்கி குறிப்பிடுவது போல், உலகத்தைப் பற்றிய தார்மீக உண்மைகள் இருக்க வேண்டும், காரணத்தால் அடையாளம் காணக்கூடியவை மற்றும் உள்ளார்ந்த ஊக்கமளிக்கும், அவை மிகவும் வினோதமான உண்மைகளாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், ஒரு யதார்த்தவாத மற்றும் யதார்த்தவாத எதிர்ப்பு என்ற ஹியூமின் நிலை குறித்து அறிஞர்களிடையே கணிசமான விவாதம் உள்ளது. அனுதாபம், பரோபகாரம் மற்றும் அகங்காரம் ஹியூமின் கூற்றுப்படி, நமது அனுதாப அடிப்படையிலான உணர்வுகள் மற்றவர்களின் பயன்பாட்டைப் போலவே சுயநலமற்ற நோக்கங்களைப் பின்தொடர்வதற்கும் நம்மை ஊக்குவிக்கும். ஹியூம் மற்றும் சக அனுதாப-கோட்பாட்டாளர் ஆடம் ஸ்மித்தைப் பொறுத்தவரை, "அனுதாபம்" என்ற சொல் மற்றவர்களின் துன்பங்களைப் பற்றிய அக்கறையை விட அதிகமாகப் பிடிக்கிறது. ஹியூமைப் பொறுத்தவரை, அனுதாபம் என்பது நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான உணர்வுகளைத் தொடர்புகொள்வதற்கும் பகிர்ந்து கொள்வதற்கும் ஒரு கொள்கையாகும். இந்த அர்த்தத்தில், இது சமகால உளவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் பச்சாத்தாபம் என்று அழைப்பதை ஒத்திருக்கிறது. இந்த அனுதாப அடிப்படையிலான தார்மீக உணர்ச்சிவாதத்தை வளர்ப்பதில், ஹியூம் தனது முன்னோடி பிரான்சிஸ் ஹட்ச்சனின் தெய்வீகமாக பொருத்தப்பட்ட தார்மீக உணர்வுக் கோட்பாட்டை மிஞ்சுகிறார், அனுதாபத்தின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில், தார்மீக உணர்வுக்கான இயற்கையான, தார்மீக உளவியல் அடிப்படையை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம். பல்வேறு எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கிய பிறகு, ஹியூம், பொது பயன்பாட்டை அதிகரிக்க நாங்கள் அங்கீகரிக்கும் பெரும்பாலான நடத்தைகள், அனைத்தும் அல்ல என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். இதன் பொருள் நாம் சுயநலத்தின் மீது மட்டுமே தார்மீக தீர்ப்புகளை வழங்குகிறோம் என்பதா? அவரது சக அனுபவவாதியான தாமஸ் ஹோப்ஸைப் போலல்லாமல், ஹியூம் இது உண்மையில் இல்லை என்று வாதிடுகிறார், உளவியல் அகங்காரத்தை நிராகரிக்கிறார்-அனைத்து வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட செயல்களும் இறுதியில் சுயநலமுள்ளவை என்ற பார்வை. சுய நலன் பற்றிய கருத்துக்களுடன் கூடுதலாக, ஹியூம் மற்றவர்கள் மீதான நமது அனுதாபத்தால் நாம் நகர்த்தப்படலாம் என்று பராமரிக்கிறார், இது ஒரு நபருக்கு முற்றிலும் சுயநலமற்ற அக்கறைகளையும் உந்துதல்களையும் வழங்க முடியும், உண்மையில், சமகால கோட்பாட்டாளர்கள் பரோபகார அக்கறை என்று அழைப்பார்கள். நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள் இரண்டாவது விசாரணையிலிருந்து வெளிப்படும் முதல்-வரிசை தார்மீக கோட்பாடு நல்லொழுக்க நெறிமுறைகளின் ஒரு வடிவமாகும். ஹியூமின் கூற்றுப்படி, நமது தார்மீக உணர்வுகள் பொருந்தும் விஷயங்கள்-நாம் அங்கீகரிக்கும் மற்றும் மறுக்கும் விஷயங்கள்-குறிப்பிட்ட செயல்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் அல்ல. மாறாக, ஒரு நபரின் குணத்தை நாம் இறுதியில் தீர்மானிக்கிறோம்-அவர்கள் ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ளவராகவோ அல்லது தீயவராகவோ இருந்தாலும் சரி. ஹியூம் இறுதியில் ஒரு கோட்பாட்டை ஆதரிக்கிறார், அதன்படி நல்லொழுக்கங்களின் அடிப்படை அம்சம். "மன குணங்களை வைத்திருத்தல், 'நபருக்கு' அல்லது 'மற்றவர்களுக்கு' 'பயனுள்ளதாக' அல்லது 'ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது' (ஈ. பி. எம், §10, ¶1). இதன் விளைவாக, அக்காலத்தின் முக்கிய மதங்களால் பொதுவாக நற்பண்புகளாகக் கருதப்படும் சில குணாதிசயங்கள் ஹியூமின் கோட்பாட்டில் தீமைகளாக கருதப்படுகின்றன. சுய மறுப்பு மற்றும் பணிவு, துறவி நற்பண்புகள் போன்ற இந்த "நல்லொழுக்கங்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதை ஹியூம் அழைக்கிறார். மாறாக, அவர் கடுமையாக எழுதுகிறார்ஃ பிரம்மச்சரியம், விரதம், தவம், மனச்சோர்வு, சுய மறுப்பு, மனத்தாழ்மை, அமைதி, தனிமை மற்றும் துறவி நற்பண்புகளின் முழு பயிற்சியும்; அவை எல்லா இடங்களிலும் புத்திசாலிகளால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவை எந்த விதமான நோக்கத்திற்கும் சேவை செய்யாததால்; உலகில் ஒரு மனிதனின் அதிர்ஷ்டத்தை முன்னேற்றவோ, சமூகத்தின் அதிக மதிப்புமிக்க உறுப்பினராக மாற்றவோ இல்லை; நிறுவனத்தின் பொழுதுபோக்கிற்கு அவரை தகுதிப்படுத்தவோ, சுய இன்பத்தின் சக்தியை அதிகரிக்கவோ இல்லை? மாறாக, அவர்கள் இந்த விரும்பத்தக்க நோக்கங்கள் அனைத்தையும் கடக்கிறார்கள் என்பதை நாம் கவனிக்கிறோம்; புரிதலை முட்டாளாக்கி, இதயத்தை கடினப்படுத்தி, ஆடம்பரத்தை மறைத்து, கோபத்தை புண்படுத்துகிறார்கள். எனவே, நாம் நியாயமாக அவற்றை எதிர் நெடுவரிசைக்கு மாற்றி, தீமைகளின் பட்டியலில் வைக்கிறோம். (ஈ. பி. எம், §9,3) தெளிவாக, நல்லொழுக்கம் மற்றும் தீமை என எதைக் கணக்கிடுவது என்பது குறித்து அந்த நேரத்தில் கடுமையான தவறான புரிதல்கள் இருப்பதாக ஹியூம் நினைத்தார். உதாரணமாக, ஹியூம் பல மத போதனைகளுக்கு மாறாக, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு ஆடம்பரம், பெருமை கூட நல்லொழுக்கம் என்று பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறார். ஹியூம் தனது நல்லொழுக்கங்களின் வகைப்பாடுகளில் முக்கியமான வேறுபாடுகளைச் செய்கிறார். அவை "செயற்கை" அல்லது "இயற்கை" என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த நல்லொழுக்க வகுப்புகளுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு அவற்றின் தோற்றம் ஆகும். செயற்கை நற்பண்புகள் நீதிமன்றங்கள் மற்றும் நாடாளுமன்றங்கள் போன்ற சமூக கட்டமைப்புகளிலிருந்து உருவாகின்றன. இந்த வகை நற்பண்புகளில் நம்பகத்தன்மை, நீதி, கற்பு மற்றும் சட்டத்தை பின்பற்றுதல் ஆகியவை அடங்கும். இயற்கையான நல்லொழுக்கங்கள் உருவாக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவை பிறப்பிலிருந்தே மனிதர்களில் தானாகவே உள்ளன. பின்வரும் மேற்கோள் இதை எடுத்துக்காட்டுகிறதுஃ சமூகம், நல்ல இயல்பு, மனிதநேயம், கருணை, நன்றியுணர்வு, நட்புடன், பொது, நன்மை அல்லது அவற்றுக்கு சமமானவை என்ற புனைப்பெயர்கள் அனைத்து மொழிகளிலும் அறியப்படுகின்றன, மேலும் மனித இயல்பு அடையக்கூடிய மிக உயர்ந்த தகுதியை உலகளவில் வெளிப்படுத்துகின்றன. (இபிஎம், பிரிவு 2, பகுதி 1). எனவே, இயற்கை மற்றும் செயற்கை நற்பண்புகளுக்கு இடையிலான இரண்டாவது முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், முந்தைய வகை உலகளாவியது, அதே நேரத்தில் பிந்தையது சமூகத்திற்கு சமூகம் மாறுபடும். ஹியூம் பின்னர் இந்த நல்லொழுக்கங்களின் தன்மையை விரிவாக விவரிக்கத் தொடங்குகிறார். பின்வரும் மேற்கோள் ஒரு "செயற்கை" நல்லொழுக்கத்தைப் பற்றிய ஹியூமின் விளக்கத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது-நம்பகத்தன்மைஃ மனிதனின் நீண்ட மற்றும் உதவியற்ற குழந்தைப் பருவத்திற்கு அவர்களின் குழந்தைகளின் வாழ்வாதாரத்திற்கு பெற்றோரின் கலவை தேவைப்படுகிறது; மேலும் அந்த கலவைக்கு திருமண படுக்கைக்கு கற்பு அல்லது நம்பகத்தன்மை தேவைப்படுகிறது. (ஈ. பி. எம், பிரிவு 4) பின்வரும் மேற்கோள் இந்த நல்லொழுக்கத்தின் தோற்றத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது-இந்த நல்லொழுக்கம் "உருவாக்கப்பட்டது" என்ற கருத்து குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறதுஃ அத்தகைய சுதந்திரம் இல்லாமல், அது உடனடியாக சொந்தமாக இருக்கும், அத்தகைய நல்லொழுக்கம் ஒருபோதும் சிந்திக்கப்படாது. (ஈ. பி. எம், பிரிவு 4) தெளிவாக, நம்பகத்தன்மையின் நல்லொழுக்கம் "உருவாக்கப்பட்டது", எனவே அது தெளிவாக செயற்கை. குறிப்புகள் மற்றும் மேலும் வாசிப்பு கோஹான், ரேச்சல் (2004). "ஹியூமின் ஒழுக்க தத்துவம்", ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம், ஈ. ஜல்டா (பதிப்பு.). ஃபீசர், ஜேம்ஸ் (2006). "டேவிட் ஹியூம் (1711-1776)-தார்மீக கோட்பாடு", தத்துவத்தின் இணைய கலைக்களஞ்சியம், ஜே. ஃபீசர் மற்றும் பி. எச். டவுடன் (பதிப்புகள்.) யு. டென்னசி/மார்ட்டின். ஹியூம், டேவிட் (1776). என் சொந்த வாழ்க்கை. மோரிஸ், வில்லியம் எட்வர்ட் (2005). "டேவிட் ஹியூம்", ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம், ஈ. ஜல்டா (பதிப்பு.). (இணைப்பு) வெளிப்புற இணைப்புகள் டேவிட் ஹியூம்ஃ மோரல் ஃபிலோசிபி, இன்டர்நெட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபிலோசிபி ஹியூமின் மோரல் ஃபிலோசிபி-ரேச்சல் கோஹான் எழுதிய ஒரு கட்டுரை ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபிலோசிபி ஹியூம்-மோரல் ஃபிலோசிபி-வில்லியம் எட்வர்ட் மோரிஸின் ஹியூம் பற்றிய கட்டுரையின் பிரிவு 9 இன் ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபிலோசிபி புத்தகங்களில் டேவிட் ஹியூம் எழுதிய 1751 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் நெறிமுறை புத்தகங்கள்