Tamagushi
வாஷி காகிதம், பட்டு அல்லது பருத்தியின் ஷைடு கீற்றுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு சகாகி-மரக் கிளையிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஷின்டோ பிரசாதத்தின் ஒரு வடிவம் இது. ஜப்பானிய திருமணங்கள், இறுதிச் சடங்குகள், மியாமைரி மற்றும் ஷின்டோ ஆலயங்களில் நடைபெறும் பிற விழாக்களில், தமகுஷி சடங்குகள் கமி (ஆவிகள் அல்லது கடவுள்கள்) க்கு திருச்சபை உறுப்பினர்கள், ஆலய கன்னிகைகள் அல்லது கனுஷி பூசாரிகளால் வழங்கப்படுகின்றன. மொழியியல் வரலாறு ஜப்பானிய வார்த்தையான தமகுஷி பொதுவாக காஞ்சி தம "ஜேட்; ஜெம்; நகை; விலைமதிப்பற்ற; பந்து; மணி" மற்றும் குஷி "ஒன்றாக சரம்; வளைவு; துப்புதல்; குச்சி", அல்லது சில நேரங்களில் ஹிராகனாவுடன் எழுதப்படுகிறது, ஏனெனில் அதிகாரப்பூர்வ டோயோ காஞ்சி சேர்க்கப்படவில்லை. தாமகுஷியின் ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட படியெடுத்தல், குஷிக்கு பதிலாக குஜி "மூங்கில் சீட்டு; (கணிப்பு) நிறைய; எழுதப்பட்ட ஆரக்கிள்; ராஃபிள்; லாட்டரி" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது. (கி. பி. 720) நிஹோன் ஷோகி "ஜப்பானின் வரலாறுகள்", இது 500 கிளைகள் கொண்ட மசாகாக்கி "உண்மையான சகாகி" மரத்தை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறது. ஆஸ்டன் 1896:43,47,121), என்பது தமகுஷிக்கான லோகஸ் கிளாசிக்கஸ் ஆகும். சூரிய-தெய்வமான அமடெராசு தனது சகோதரர் சுசானோ மீது கோபமடைந்தபோது, "சொர்க்கத்தின் பாறை குகையின்" கதவை மூடியபோது, கடவுள்கள் சூரியனை இருளிலிருந்து கவர்ந்திழுக்கும் பொருட்டு ஒரு மாபெரும் சக்காக்கி மரத்தை அலங்கரித்தனர் என்று இந்த புராண-வரலாறு ஒரு புராணத்தை பதிவு செய்கிறது. பின்னர் அனைத்து கடவுள்களும் இதைக் கண்டு வருத்தமடைந்தனர், உடனடியாக கண்ணாடி தயாரிப்பாளர்களின் பீ [குலம்; சங்கத்தின்] மூதாதையரான அமா நோ நுகா-டோ நோ கமி, ஒரு கண்ணாடியை உருவாக்கவும், இமிபே [நெசவாளர்களின் குலத்தின்] மூதாதையரான ஃபுடோ-டாமா, காணிக்கைகளை வழங்கவும், நகை தயாரிப்பாளர்களின் பீயின் மூதாதையரான டோயோ-டாமா, நகைகளை உருவாக்கவும் செய்தார். அவர்கள் யம-துஸ்சி [மலை-கடவுள்] ஐநூறு கிளைகள் கொண்ட உண்மையான சகாகி மரத்தின் எண்பது விலைமதிப்பற்ற சீப்புகளையும், நு-சுசி [மூர்-கடவுள்] ஐநூறு கிளைகள் கொண்ட சுசுகி புல்லின் எண்பது விலைமதிப்பற்ற சீப்புகளையும் வாங்கும்படி செய்தனர். (திரு. ஆஸ்டன் 1896:47) இந்த "விலைமதிப்பற்ற சீப்புகள்" மொழிபெயர்ப்பு டாமா லா (ட்ர்) இலிருந்து பெறப்பட்டது. "டோயோ-டாமா" மற்றும் "நகைகள்") மற்றும் குஷி "சீப்பு", இது தமகுஷி ஹிமே ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல்ஃபூல் "நகை-சீப்பு" ஆஸ்டன் 1896:62). (c. 645-760 CE) மன்யோஷு "மைரியட் லீவ்ஸ் கலெக்ஷன்" தமகுஷி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் ஒரு கவிதையைப் பயன்படுத்துகிறது. பியர்சன் (ஐடி1) இதை காகித மல்பெரி கொண்டு செய்வதை விவரிக்கிறார்ஃ "நான் புனித மரத்தின் கிளைகளுடன் தூய வெள்ளை மல்பெரி இழைகளை கட்டுகிறேன்". சில பொதுவான தமகுஷி கூட்டங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தமகுஷி ஓ சஸாகேரு ஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபிஃபி (கி. பி. 1439) ஷின் கோகின் வாகாஷு "பண்டைய மற்றும் நவீன கவிதைகளின் புதிய தொகுப்பு" (திருமதி. கார் 1995:8) முதல் நிகழ்வைக் கொண்டுள்ளது, "அலங்கரிக்கப்பட்ட தமகுஷி இலைகளை வைத்திருத்தல்". சகாகி (க்ளீயேரா ஜாபோனிகா) ஒரு பூக்கும் பசுமையான மரம், இது ஜப்பானிய புராணங்களில் புனிதமாகக் கருதப்படுகிறது. இன்றைய நாளில், ஷின்டோ ஆலயங்கள் பெரும்பாலும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இடத்தை வரையறுக்க அதை ஒரு சகாய்கி ("எல்லை மரம்") என நடவு செய்கின்றன. சாககி காஞ்சி உடன் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது போகு அல்லது கி "மரம்; மரம்" மற்றும் ஷின் அல்லது காமி கடவுள் "ஆவி; கடவுள்" ஆகியவற்றை வரைபடமாக ஒருங்கிணைக்கிறது, ஷின்போகுவை ஒப்பிடுக (கடவுள் "புனித மரம்"). கார் (1995:11) "இரு மடங்கு விதிவிலக்கான லோகோ கிராஃப்" என்று வகைப்படுத்துகிறது; இது ஒரு ஐடியோகிராஃப் "ஒரு யோசனையைக் குறிக்கும் எழுத்து" (இது ஒரு வார்த்தையைக் குறிக்கும் ஒரு அரிதான வகை லோகோ கிராஃப் "எழுத்து", சீன எழுத்து வகைப்பாட்டைப் பார்க்கவும்), மேலும் இது ஒரு கோகுஜி "தேசிய எழுத்து; ஜப்பானிய தயாரிக்கப்பட்ட எழுத்து" (ஒரு வழக்கமான காஞ்சி "சீன எழுத்து" கடன் வார்த்தையை விட). பல ஜப்பானிய சொற்களைப் போலவே தமகுஷியின் சொற்பிறப்பியலும் நிச்சயமற்றது. ஒருமித்த கருத்து இருந்தபோதிலும்-குஷி என்றால் "வளைவு; குச்சி" (சகாகியின்) என்று பொருள்படும், தமா-ப்ளூ "ஜேட்; நகை; பந்து" என்பதன் அசல் பொருள் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. கொக்குகாகு அறிஞர் மோட்டூரி நோரினாகா (1730-1801) "கையால் வழங்கப்பட்ட குச்சி/வளைவு" என்ற தமுகேகுஷி ஃபோ-அட்-சின் ஒரு சொற்பிறப்பியை பரிந்துரைத்தார். ஷின்டோ இறையியலாளர் ஹிராதா அட்ஸுடேன் (1776-1843) "பெஜுவெல்ட் குச்சி/வளைவை" முன்மொழிந்தார், டாமா ப்ளூ அலங்கார "நகைகளை" குறிக்கிறது (cf. தம "நகை; முத்து; மணி"). புகழ்பெற்ற இனவியலாளர் குனியோ யானகிட்டா (1875-1962) "ஆன்மீக குச்சி/வளைவு" என்ற கருதுகோளை முன்வைத்தார், இதில் தமம் என்பது தமம் என்று பொருள்படும் "ஆவி; ஆன்மா" (ஒரு தமம் "பந்து; கோளம்; குளோப்" போன்ற வடிவத்தில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது). மாநிலத்தையும் மதத்தையும் அரசியலமைப்பு ரீதியாகப் பிரிப்பது தொடர்பாக "எஹிம்-கென் யாஸுகுனி ஜின்ஜா தமகுஷி சோஷோ" யின் மையமாக எஹிம் மாகாணத்தின் யாஸுகுனி ஆலய தாமகுஷி வழக்கு இருந்தது (விவரங்களுக்கு நெல்சன் 1999 அல்லது மோரிமுரா 2003 ஐப் பார்க்கவும்). ஜப்பான் அரசியலமைப்பின் பிரிவு 20 மதத்தை அரசு நிறுவுவதை தடைசெய்கிறது மற்றும் பிரிவு 89 பொதுப் பணத்தை "எந்தவொரு மத நிறுவனத்தையும் பயன்படுத்துவதற்கோ, நன்மை செய்வதற்கோ அல்லது பராமரிப்பதற்கோ" செலவழிப்பதை தடைசெய்கிறது என்றாலும், எஹிம் கவர்னர் அதிகாரப்பூர்வமாக பல ஷின்டோ ஆலயங்களில் வழங்கப்பட்ட தமகுஷி-ரியோ சின்ஹுஷி "தமகுஷி பிரசாதங்களுக்கு" பணம் செலுத்தினார். 1982 ஆம் ஆண்டில், மாகாண குடியிருப்பாளர்கள் குழு ஒன்று 166,000 யென் (தோராயமாக 1900 அமெரிக்க டாலர்) பொது நிதியை தவறாகப் பயன்படுத்தியதாக அவரது அலுவலகம் மீது வழக்குத் தொடர்ந்தது. மார்ச் 17,1989 அன்று, மாட்சுயாமா மாவட்ட நீதிமன்றம் தமகுஷி பிரசாதம் அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமானது என்று தீர்ப்பளித்தது மற்றும் பிரதிவாதிகளுக்கு மாகாணத்தை திருப்பிச் செலுத்த உத்தரவிட்டது. மே 12,1992 அன்று, தகமாட்சு உயர் நீதிமன்றம் மாட்சுயாமா முடிவை ரத்து செய்தது, ஷின்டோ பிரசாதங்கள் அரசியலமைப்பு ரீதியாக "சமூக நெறிமுறை" எல்லைக்குள் அனுமதிக்கப்பட்டன என்று நியாயப்படுத்தியது. ஏப்ரல் 2,1997 அன்று, ஜப்பானின் உச்ச நீதிமன்றம் அந்த முடிவை ரத்து செய்து, தமகுஷி பிரசாதம் அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமானது என்று ஒரு மைல்கல் தீர்ப்பை வழங்கியது. அரசு ஷின்டோவின் ஆதரவு என்ன என்பது பற்றிய கேள்வி சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. உதாரணமாக, சீர்திருத்தவாத அரசியல்வாதி இசிரோ ஓசாவா நீதிமன்ற தீர்ப்பை ஏற்கவில்லை. அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மதிப்புகள் ஜப்பானிய பாரம்பரிய கலாச்சாரத்துடன் ஒத்துப்போகாத சில நிகழ்வுகள் உள்ளன. ஒருவரின் மூதாதையர்களை வணங்கும் ஷின்டோ சடங்கு மேற்கத்திய மதத்தின் கருத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. தமகுஷியை வாங்க நன்கொடை அளிப்பது அரசியலமைப்பின் 20வது பிரிவின் மத சுதந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசியலமைப்பிற்கு எதிரானது என்று அறிவித்த எஹிம் மாகாணத்திற்கு எதிரான உச்ச நீதிமன்றத்தின் 'தமகுஷிரோ முடிவு', ஜப்பானியர்களை (பல கடவுள்களை நம்புபவர்கள்) அரசியலமைப்பிற்கு எதிரானவர்கள் என்று தாக்காது. ஒருவேளை அரசு ஆதரவிலான மத பாசிசத்தின் வளர்ச்சியை அடக்குவதற்காக மட்டுமே மத சுதந்திரத்தின் மீது கட்டுப்பாடுகளை விதிப்பது நல்லது. (2001:169) குறிப்புகள் ஆஸ்டன், வில்லியம் ஜார்ஜ், டிர. 1896 ஆம் ஆண்டு. நிஹோங்கிஃ ஆரம்ப காலத்திலிருந்து கி. பி. 697 வரை ஜப்பானின் வரலாறுகள். கேகன் பால். 1972 டட்டில் மறுபதிப்பு. கார், மைக்கேல். 1995 ஆம் ஆண்டு. "சேக்ரட் ட்விக் அண்ட் ட்ரீஃ தமகுஷி அண்ட் சாகாகி இன் ஜப்பானிய-ஆங்கில அகராதிகள்", தி ரிவ்யூ ஆஃப் லிபரல் ஆர்ட்ஸ் Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â மோரிமுரா சுசுமு. 2003 ஆம் ஆண்டு. "மத சுதந்திரம் மற்றும் அரசு மற்றும் மதத்தைப் பிரிப்பதுஃ ஒரு ஜப்பானிய வழக்கு ஆய்வு", ஹிட்டோட்சுபாஷி ஜர்னல் ஆஃப் லா அண்ட் பாலிடிக்ஸ், 31:23-30. நெல்சன், ஜான். 1999 ஆம் ஆண்டு. "மதம் மற்றும் அரசின் மாறுபட்ட முன்னுதாரணங்கள்ஃ சமூக, மத மற்றும் அரசியல் மாற்றத்திற்கான 1997 உச்ச நீதிமன்ற தீர்ப்பின் தாக்கங்கள்", நவீன ஆசிய ஆய்வுகள் ஓசாவா இசிரோ. 2001 ஆம் ஆண்டு. ஜப்பானின் போட்டியிட்ட அரசியலமைப்பில் "ஜப்பானிய அரசியலமைப்பை சீர்திருத்துவதற்கான ஒரு முன்மொழிவு (1999): ஆவணங்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வு, பதிப்பு. க்ளென் டி. ஹூக் மற்றும் காவன் மெக்கார்மேக், 161-176, ரூட்லெட்ஜ். பியர்சன், ஜான் எல்., டிர. 1929-1938. மன்யோஷு. 5 தொகுதிகள். ஈ. ஜே. பிரில். வெளிப்புற இணைப்புகள் தமகுஷி, ஷின்டோவின் அடிப்படை விதிமுறைகள், ஷின்டோ இறுதிச் சடங்கில் தமகுஷியை வழங்குவது எப்படி, ஷின்டோ சடங்கு கருவிகள் மற்றும் தமகுஷி ஷின்டோ ஷின்டோ மத பொருள்கள் ஷின்டோவில் பேயோட்டுதல்