Black orientalism
பிளாக் ஓரியண்டலிசம் என்பது முதன்மையாக ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க வட்டாரங்களில் காணப்படும் ஒரு அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார இயக்கமாகும். மேற்கத்திய ஆசிய-குறிப்பாக அரபு-கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் பற்றிய எதிர்மறையான கண்ணோட்டத்தில் ஓரியண்டலிசத்தின் பொதுவான இயக்கத்தைப் போலவே, ஆப்பிரிக்காவிற்கும் அரபு-மற்றும் பெரிய முஸ்லீம்-உலகிற்கும் இடையிலான வரலாற்று உறவில் அரபு அடிமை வர்த்தகம் மற்றும் கூலி அடிமை வர்த்தகத்தின் பங்கு ஆகிய இரண்டிலும் அது முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, அதே போல் அதே பிராந்தியத்தில் ஐரோப்பிய ஓரியண்டலிசத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்தில் காலனித்துவ ஊக்குவிப்பு இல்லாதது. "பிளாக் ஓரியண்டலிசம்" என்ற சொல் முதன்முதலில் கென்ய கல்வியாளர் அலி மஸ்ரூய் என்பவரால் ஹென்றி லூயிஸ் கேட்ஸ் ஜூனியரின் ஆப்பிரிக்க உலகின் அதிசயங்கள் என்ற ஆவணப்படத்தை விமர்சித்ததில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களில் சின்வீசு போன்ற எழுத்தாளர்களும் அடங்குவர். பிளாக் ஓரியண்டலிசம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க மையத்தன்மை பிளாக் ஓரியண்டலிசம், மத கிறிஸ்தவ கறுப்பின தேசியவாதிகளால் கையகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, ஆப்பிரிக்க மையத்தன்மையின் பின்னணியில் வடிவமைக்கப்பட்டது; ஜாக்சன் பின்னர் அதன் கருப்பு ஓரியண்டலிசத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்கியது மோலேஃபி கேட் அசான்டே என்று எழுதினார்ஃ இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது கிறிஸ்தவத்தைப் போலவே புலம்பெயர்ந்த ஆப்பிரிக்க மையத்தன்மைக்கு முரணானது. கிறிஸ்துவம் மற்ற எழுத்தாளர்களால், குறிப்பாக கரேங்காவால் பாராட்டத்தக்க வகையில் கையாளப்பட்டுள்ளது; ஆனால் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சமூகத்திற்குள் உள்ள இஸ்லாம் இன்னும் ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்ட ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. இந்த மேற்பார்வை ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களுக்கான இஸ்லாத்தின் பரிபூரணத்தை விட அனுதாபமுள்ள பார்வையாளர்களால் அதிகம் என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள். எலிஜா முஹம்மதுவின் தலைமையின் கீழ் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் ஒரு இடைக்கால தேசியவாத இயக்கமாக இருந்தபோதிலும், அமெரிக்காவில் இஸ்லாத்தின் தற்போதைய முக்கியத்துவம் கலாச்சார மற்றும் மத ரீதியானது. - மோலேஃபி கேட் அசான்டே, ஆப்ரோசென்ட்ரிட்டி (1988) சமூகவியலாளரும், வரலாற்றாசிரியரும், எழுத்தாளருமான சான்சிலர் வில்லியம்ஸ், இடைக்கால ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாம் மற்றும் அரேபியர்களின் பங்கு குறித்து தனது முக்கியமான புத்தகமான தி டெஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் பிளாக் நாகரிகத்தில் விளக்கினார். 1974 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட இது, இன்று வரை ஆப்பிரிக்க மையவாதிகளிடையே வில்லியம்ஸின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட மகத்தான படைப்பாக உள்ளது. நைல் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து பல்வேறு மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்க இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் சுருக்கமாக கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா வரை பண்டைய ஆப்பிரிக்க நாகரிகங்களை விவரிக்கும் வில்லியம்ஸ், முந்தைய ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க எழுத்தாளர்களான ராபர்ட் பெஞ்சமின் லூயிஸ், வெப் டூபோயிஸ் ஆகியோரின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றினார், அவர் ஆப்பிரிக்க நாகரிகங்கள் மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்கள் குறித்த வரலாற்று புத்தகங்களையும் கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டார். அந்த எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், வில்லியம்ஸ் ஒற்றைக் கற்கால அரேபியர்கள் என்று தான் கருதுவதைக் குற்றம் சாட்டுகிறார், அவர்களை "வெள்ளை அரேபியர்கள்" அல்லது "ஆசியர்கள்" என்று அழைக்கிறார், அவர்கள் கெமெட் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய எகிப்தின் சமூக சரிவுக்கு மட்டுமல்லாமல், சூடானில் உள்ள மகுரியா மற்றும் ஆல்வாவின் இடைக்கால கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியங்களுக்கும் காரணம். சஹேல் மற்றும் சஹாரா நாடுகள் உட்பட வட ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் ஸ்வாஹிலி கடற்கரை வரை விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. வில்லியம்ஸின் "வெள்ளை அரபு" முன்மாதிரி என்பது பண்டைய ஆப்பிரிக்க அல்லது அரபு சமூகங்களில் பொருந்தாத ஒரு நவீன அமெரிக்க இனக் கருத்தாகும். வில்லியம்ஸ் மற்றும் அவரது பிற்கால சமகாலத்தவர்கள் அரேபிய தீபகற்பத்தில் இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய கறுப்பு தோல் கொண்ட அரேபியர்கள் அல்லது ஆப்ரோ அரேபியர்கள் இருப்பதையும் புறக்கணிக்கிறார்கள், நவீன எத்தியோப்பியா, சோமாலியா, ஜிபூட்டி மற்றும் கென்யாவில் உள்ள கடலோர நகரங்களுடன் வர்த்தகம் செய்தனர், மேலும் வட ஆபிரிக்காவை வென்ற அரபு படைகளின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்தனர். சான்சிபார் மற்றும் சுவாஹிலி கடற்கரையில் உள்ள அரேபியர்கள் என்று தவறாக எண்ணப்படும் ஆப்ரோ பாரசீகர்களும் அரபு பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். குறிப்பாக அரபு அடிமை வர்த்தகத்தைப் பற்றி குறிப்பிடும்போது. அரபு அல்லது ஆசிய படையெடுப்புகள், நைல் பள்ளத்தாக்குக்கு வெளியே இருந்து இடம்பெயர்வதன் மூலம் மக்கள்தொகை மாற்றம் மற்றும் அரபு ஆண்களுக்கும் ஆப்பிரிக்க பெண்களுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள் ஆகியவை வில்லியம்ஸ் குறிப்பிடுவது ஒரு பக்கம் மற்றும் கட்டாயமாக அகற்றப்படுவதாகும். ஆப்பிரிக்கர்களை வட ஆப்பிரிக்காவின் வளமான பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் கடற்கரைகளிலிருந்து தெற்கே சஹாரா நதிக்கு தெற்கே உட்புறமாக நகர்த்துகிறது. எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் அரபு ஊடுருவல் பற்றி வில்லியம்ஸ் தனது புத்தகம் முழுவதும் மத்திய கிழக்கிலிருந்து "ஆசியர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார், மிகப் பெரிய வரலாற்று முக்கியத்துவத்தின் பல விளைவுகள் இருந்தன, அவை பொதுவாக போதுமானதாக இல்லை, முதலில் சஹாரா மாற்றம் மற்றும் ஆசியர்களின் நிலையான ஊடுருவல் ஆகிய இரண்டும் ஏற்கனவே வரையறுக்கப்பட்ட உயிர்வாழும் பகுதிகளில் கவனம் செலுத்த அதிக கறுப்பின மக்களை மீண்டும் உட்புறத்திற்கு அழுத்தம் கொடுத்தன, அங்கு வாழ்வது ஒரு தினசரி போராட்டமாக இருந்தது. இரண்டாவது முக்கியமான முடிவு இனங்களின் பரவலான ஒருங்கிணைப்பாகும். பலவீனமானவர்களுக்கு, அடிமைத் தொழிலாளர்களாகவும் அடிமை வீரர்களாகவும் மாறுவதற்கும், ஆப்பிரிக்க ஆசியர்களின் ஒரு புதிய இனத்திற்கு வழிவகுத்த கறுப்பினப் பெண்களில் இரக்கமற்ற பாலியல் போக்குவரத்தைக் காண்பதற்கும் ஆசிய ஆக்கிரமிப்பு பிராந்தியத்தில் அதிக அடிபணிந்த கறுப்பினத்தவர்கள் இருந்தனர். - சான்சிலர் வில்லியம்ஸ், "கறுப்பு நாகரிகத்தின் அழிவு" (1974) பெர்னார்ட் லூயிஸ், ரபேல் பட்டாய், அயான் ஹிர்சி அலி மற்றும் டேனியல் பைப்ஸ் போன்ற கிழக்கத்தியவாதிகளால் இஸ்லாமிய மதம் குறித்த வழக்கமான விமர்சனங்களைத் தாண்டி, வில்லியம்ஸ் இஸ்லாம் ஆப்பிரிக்காவுக்கு அந்நியமானது மட்டுமல்ல (கண்டத்தில் இஸ்லாத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு பழமையான வரலாறு இருந்தபோதிலும்), ஆனால் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் அரபு அடிமை வர்த்தகத்தின் மிருகத்தனம் அதிகமாக இருந்தது மற்றும் ஐரோப்பிய அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தை முறியடிக்கிறது என்று வாதிடுகிறார். இஸ்லாமை அரபுடன் ஒப்பிடுவதாக அவர் மேலும் கருதுகிறார், அதன் உலகளாவிய தன்மையை புறக்கணிக்கும் ஒரு இன மதமாகவும், ஆப்பிரிக்கர்களை ஒடுக்குவதற்கும், அவர்களின் அடையாளங்களை மறுப்பதற்கும், ஆப்பிரிக்க பாரம்பரிய மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவத்தைப் போலவே வீணாகக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதற்கும் அரபு ஏகாதிபத்தியத்தின் ஒரு பணியான நாகரிகமாகவும் அவர் கருதுகிறார், இது எத்தியோப்பியா, நுபியா, எகிப்து மற்றும் லிபியாவில் காணப்படும் பண்டைய கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பெரிதும் வேறுபடுகிறது. மற்றொரு எச்சரிக்கையாக, வில்லியம்ஸ் ஆக்சுமைட் இராஜ்ஜியம் மற்றும் ஏமன், நுபியா மற்றும் எகிப்து இடையே கானான் மற்றும் அரேபிய தீபகற்பத்துடன் பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்த வர்த்தகத்தை புறக்கணிக்கிறார். எனவே, ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் மீது அரபு கட்டுப்பாடு என்பது முஸ்லீம் அல்லாத அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட நாடுகள் உட்பட ஆப்பிரிக்கா முழுவதையும் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு பரந்த அரபு அல்லது ஆசிய சதித்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே இந்த மாநிலங்களை சுதந்திர ஆப்பிரிக்க இறையாண்மைகளாக அகற்றுவது ஒரு ஆசிய நோக்கமாக இருந்தது, இது கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு முஸ்லீம் தாக்குதல்களால் முடுக்கிவிடப்பட்டது. எனவே ஆசியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள் மீது தங்கள் ஆட்சியை திணிக்க ஐரோப்பியர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் வரத் தொடங்கியபோது, மீண்டும் நிறுவப்பட்ட கறுப்பின மாநிலங்கள் இன்னும் கைப்பற்றப்பட்டு இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டன. - வில்லியம்ஸ் எகிப்து, சூடான் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் அரபு படையெடுப்பு, உள்வரும் புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து இன அமைப்பு மாற்றங்கள் மற்றும் அரபு (ஆப்பிரிக்க அரபு) மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள், துருக்கியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் பின்னர் ஐரோப்பியர்கள் இடையேயான திருமணங்கள், அடிமைத்தனம் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள் மீதான பாகுபாடு குறிப்பாக அரபு நாடுகளில் குடியேறியவர்கள் ஆகியவை வில்லியம்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட கருப்பொருள்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்ட ஓரியண்டலிஸ்டுகள் மற்றும் பான் ஆப்பிரிக்கவாதிகள் கூட கல்வி, ஊடகங்கள், ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் புலம்பெயர்ந்த எழுத்தாளர்களுக்குள் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு எதிரான அரபு பாகுபாடு பற்றிய அறிக்கைகள் மற்றும் எத்தியோப்பியா கிராண்ட் மறுமலர்ச்சி அணையை தொடர்ந்து கட்டுவதால் சூடான், எத்தியோப்பியா மற்றும் எகிப்து இடையே நைல் நதியை அணுகுவது மற்றும் பகிர்வது குறித்து ஆப்பிரிக்க மற்றும் அரபு நாடுகளுக்கு இடையிலான தற்போதைய மோதல்கள், நைல் அணுகலை மட்டுமல்ல, உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் ஆப்பிரிக்க விவகாரங்களின் கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்க விரும்பும் அரேபியர்களின் உண்மையான மற்றும் கற்பனையான அச்சங்களையும் பெருக்குகின்றன. ஜிபூட்டி இராணுவத் தளங்களில் அரபு அல்லாத நாடான ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ், சவுதி அரேபியா, துருக்கி ஆகியவற்றின் ஆர்வம், சூடான், எகிப்து மற்றும் லிபியாவுடனான வர்த்தக மற்றும் வரலாற்று உறவுகள் ஆப்பிரிக்க ஆய்வாளர்களால் எச்சரிக்கையுடன் நடத்தப்பட்டுள்ளன. சின்வீசு என்று அழைக்கப்படும் புகழ்பெற்ற நைஜீரிய எழுத்தாளரும் பான் ஆப்பிரிக்கவாதியுமான சின்வீசு இபெக்வே, வட ஆப்பிரிக்காவை மட்டுமல்ல, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் அதன் வளம் நிறைந்த நிலங்களையும் கட்டுப்படுத்துவதற்கான அரபு சதித்திட்டத்தைப் பற்றிய வில்லியம்ஸின் ஆய்வறிக்கையை உருவாக்குகிறார். சஹேல் நாடுகளைச் சுற்றியுள்ள "ஆப்ரோ அரபு எல்லைப் பகுதிகள்", சூடான் மற்றும் மவுரித்தேனியா என்று பாங்கி எஃப் பாங்கி அழைத்ததை அவர் அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், உள்ளூர் மதம் மற்றும் கலாச்சாரங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் ஆப்பிரிக்க சமூகங்களில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் மற்றும் அரேபியமயமாக்கல் குறித்து சின்வீசு வில்லியம்ஸுடன் உடன்படுகிறார். வட ஆபிரிக்க மற்றும் மத்திய கிழக்கு அரேபியர்கள் ஆபிரிக்காவின் இரண்டாம் நிலை ஆனால் நீண்டகால கால காலனித்துவவாதிகள் என்ற தனது கண்ணோட்டத்தில் கிழக்கத்திய சர்வாதிகாரத்தின் கருத்துக்களை சின்வீசு கடன் வாங்குகிறார். அவரது பார்வையில் அரேபியர்கள் ஒத்தவர்கள் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில், உள்ளூர் தலைமையின் தலையீடுகள் மற்றும் இறுக்கமான பிடிப்பு மூலம் ஆப்பிரிக்காவை பொருளாதார ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் கட்டுப்படுத்த முற்படும் ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளை முறியடிக்கிறார்கள். ஆப்பிரிக்க மக்களிடையே அரபியமயமாக்கலும் இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சியும் ஆப்பிரிக்க மக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கான அரபு சதித்திட்டத்தின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட தொடர்ச்சி என்று அவர் நிராகரிக்கிறார். பான் ஆப்பிரிக்கவாதத்தில் மௌமர் கடாபியின் ஆர்வம் ஆப்பிரிக்க முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் அரபு மேலாதிக்கத்திற்கு ஒரு வறுத்தல் என்றும் அவர் எழுதுகிறார். ஆப்பிரிக்கா எதிர்கால வல்லரசாக மாறும் என்று நம்பப்படுவதால், குறிப்பாக பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சக்தியைப் பொருத்தவரை ஆப்பிரிக்கர்களை இது பாதிக்கிறது. பான் ஆப்பிரிக்கவாதம் இருந்தபோதிலும், வட ஆப்பிரிக்காவிற்கும் ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையே பான் ஆப்பிரிக்க ஒற்றுமை அல்லது ஒத்துழைப்பில் எந்த நல்லிணக்கமும் இல்லை என்று சின்வீசு கருதுகிறார். அல்ஜீரியா மற்றும் லிபியாவை உறுப்பு நாடுகளாக அனுமதித்ததற்காக ஆப்பிரிக்க ஒன்றியத்தை அவர் விமர்சிக்கிறார், சில சமயங்களில் தனது எழுத்துக்களிலும் சொற்பொழிவுகளிலும் சாடுகிறார். முஸ்லீம் எழுத்தாளர்களின் எதிர்வினை "பிளாக் ஓரியண்டலிசம்" என்ற சொல் முதன்முதலில் கென்ய கல்வியாளர் அலி மஸ்ரூய், ஹென்றி லூயிஸ் கேட்ஸ் ஜூனியரின் ஆவணப்படமான ஆப்பிரிக்க உலகின் அதிசயங்கள் பற்றிய தனது ஆன்லைன் விமர்சனத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாத்தின் வரலாற்றை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வலியுறுத்தியதற்காக மஸ்ருய் இந்த திரைப்படத்தை விமர்சித்தார், நைஜீரியாவின் வரலாறு-அதன் மக்கள்தொகையில் பாதி முஸ்லீம்-ஆவணப்படத்தின் பொதுவான கவரேஜில் இல்லை. இந்த வார்த்தையை பின்னர் ஷெர்மன் ஜாக்சன் இஸ்லாமிகா இதழுக்கான ஒரு கட்டுரையில் பயன்படுத்தினார், இது பிளாக் ஓரியண்டலிசத்தை பெரும்பாலும் பழமைவாத கிறிஸ்தவ ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் அறிஞர்களிடமிருந்து ஒரு பின்னடைவு என்று விமர்சித்தது, அவர்கள் பிளாக் இஸ்லாத்தை ஒரு வகையான அரசியல் அச்சுறுத்தலாகப் பார்த்தனர். இந்தக் கட்டுரை பின்னர் அவரது இஸ்லாம் மற்றும் பிளாக்அமெரிக்கன் என்ற புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் "பிளாக் ஓரியண்டலிசம்ஃ அதன் ஆதியாகமம், நோக்கங்கள் மற்றும் அமெரிக்க இஸ்லாத்தின் முக்கியத்துவம்", இஸ்லாமிகா. அலி மஸ்ருய்-பிளாக் ஓரியண்டலிசத்தின் அதிசயங்கள் அயான் ஹிர்சி அலி மற்றும் பிளாக் ஓரியண்டலிசம் தாமஸ் ஈ. ஆர். மாகுவேர், ஹென்றி லூயிஸ் கேட்ஸ் ஜூனியரின் தி இஸ்லாமிக் சிமுலாக்ரம் இன் ஆப்பிரிக்கா இஸ்லாம் இன் தி யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கன் சமூகம் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மக்களைப் பற்றிய ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் ஆப்பிரிக்க மற்றும் கருப்பு தேசியவாதம் கருப்பு (மனித இன வகைப்பாடு) ஓரியண்டலிசம்