Karekin I (Cilicia)
முதலாம் கரேகின் () (17 டிசம்பர் 1867 கச்சிசரில் (இப்போது சார்தக்லு), ஆர்ட்ஸக்-21 ஜூன் 1952 லெபனானின் ஆன்டெலியாஸில்) ஆர்மீனிய கலை அறிஞராகவும், 1943 முதல் 1952 வரை ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தின் சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கராகவும் இருந்தார். கரேஜின் ஹோவ்ஸெபியனாகப் பிறந்த மதகுருவாகவும், முதலில் ஆர்ட்ஸக்கிலிருந்து (அப்போது ரஷ்யப் பேரரசின் எலிசாவெட்போல் கவர்னரேட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது) கல்வி மற்றும் தொழில் வாழ்க்கையாக, அவர் எட்ச்மியாட்ஜினில் உள்ள அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் கத்தோலிக்கரின் கெவோர்ஜியன் செமினரியில் (1882-1890) படித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் எட்ச்மியாட்ஜினின் ஹோலி சீ சபையில் சேர்ந்தார். 1892-1897 இல், லீப்சிக், ஹாலே மற்றும் பெர்லின் பல்கலைக்கழகங்களில் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தைப் படித்தார். அவரது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரை 1897 ஆம் ஆண்டில் லீப்சிக்கில் வெளியிடப்பட்டது. ஜெர்மனியில் இருந்து திரும்பிய பிறகு, கரேகின் எட்ச்மியாட்ஜினில் ஒரு பிரம்மச்சரிய மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். 1917 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார், முதல் உலகப் போர் வெடிக்கும் வரை, அவர் ஹோலி சீவின் அதிகார வரம்பிற்குள், எட்ச்மியாட்ஜின், யெரெவான் மற்றும் திபிலிசி ஆகிய இடங்களில் பல கற்பித்தல் மற்றும் நிர்வாக பதவிகளை வகித்தார்; அவர் வெவ்வேறு நேரங்களில், எக்ட்மியாசின் நூலகத்தின் தலைவராகவும், கெவோர்ஜியன் செமினரியின் டீனாகவும், கத்தோலிக்கரின் பத்திரிகையான அரரட்டின் ஆசிரியராகவும் இருந்தார். பெருமளவில் அகதிகள் வந்ததைத் தொடர்ந்து, உதுமானியப் பேரரசில் நடந்த ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையிலிருந்து தப்பித்து, தப்பியோடிய அனாதைகளை கவனிக்கும் சகோதர உதவி ஆணையத்திற்கு அவர் தலைமை தாங்கினார். கரேகின் 1917 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார், மே 1918 இல், டிரான்ஸ்காகேசியாவின் ஒட்டோமான் படையெடுப்பின் போது, அவர் சர்தாரபாத் போரில் பங்கேற்றார்; அவரும் சக பாதிரியார்கள் போர்க்களத்திற்கு அருகிலுள்ள கிராமங்களுக்குச் சென்று ஆர்மீனிய வீரர்களையும் நிராயுதபாணியான கிராமவாசிகளையும் படையெடுக்கும் இராணுவத்தை எதிர்க்க ஊக்குவித்தனர். காகசியன் முன்னணியின் ரஷ்ய தளபதி மற்றும் ஆர்மீனியா குடியரசின் அரசாங்கம் (1918-1920) ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் அவர் பெற்ற அடுத்தடுத்த அலங்காரங்கள் மூலம் அவரது சேவை பாராட்டப்பட்டது. செல்வாக்குமிக்க தஷ்னக் கட்சி உட்பட ஆர்மீனிய தேசியவாத வட்டாரங்களிலும் இது அவருக்கு மகத்தான மரியாதையை அளித்தது. இது அவரது அடுத்தடுத்த தொழில் வாழ்க்கையின் முக்கிய தருணங்களில் முக்கியமானது என்பதை நிரூபித்தது. 1920 ஆம் ஆண்டில், துருக்கிய கெமாலிஸ்ட் துருப்புக்கள் ஆர்மீனியா மீது படையெடுத்தபோது, கரேகின் மீண்டும் முன்னணியில் இருக்க முன்வந்தார். இருப்பினும், இந்த முறை, அக்டோபர் 30 அன்று கெமாலிஸ்டுகள் கார்ஸைக் கைப்பற்றியபோது அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்டார். அவர் ஜனவரி 19,1921 அன்று தப்பித்து, நகரின் அமெரிக்க அனாதை இல்லத்தில் தஞ்சம் புகுந்தார், மார்ச் 21 அன்று, அவர் இறுதியாக சோவியத் ஆட்சி ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட ஆர்மீனிய பிராந்தியத்தை அடைந்தார். ஆர்மீனிய தேவாலயம் உட்பட ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை அழிப்பதற்கான சோவியத் முயற்சிகளை கரேகின் நெருக்கமான வரம்பிலிருந்து கண்டார். 1923 ஆம் ஆண்டிலேயே, சோவியத் இரகசிய காவல்துறை அவரது மத நடவடிக்கைகள் குறித்து தனது அதிருப்தியை அறிவித்தது. 1924 ஆம் ஆண்டில், அவர் சோவியத் யூனியனில் உள்ள பிற ஆர்மீனிய சமூகங்களுக்கு சுற்றுப்பயணம் செய்து, எட்ச்மியாட்ஸினுக்காக 120,000 ரூபிள் திரட்டினார். 1924 ஆம் ஆண்டில், அவர் புதிதாக நிறுவப்பட்ட எட்ச்மியாட்ஸின் உச்ச ஆன்மீகக் குழுவில் நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் 1932 மற்றும் 1941 ஆகிய இரண்டிலும் அந்த அமைப்பில் பணியாற்ற மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1925இல் அவர் பேராயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். 1926 ஆம் ஆண்டில் ஆர்மீனியாவின் இரண்டாவது பெரிய நகரமான லெனினகானை (இப்போது கியும்ரி) தாக்கிய வலுவான பூகம்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நிவாரணம் சேகரிப்பதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். 1927 முதல் 1933 வரை, கரேகின் கிரிமியா மறைமாவட்டத்தின் முதன்மையானவராக இருந்தார் மற்றும் நோர் நக்கிசெவன் (ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானின் புறநகர்ப் பகுதி), இது மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட் உட்பட ரஷ்ய பிராந்தியத்தின் பரந்த பகுதிகளில் ஆர்மீனிய தேவாலய திருச்சபைகள் மற்றும் நிறுவனங்களை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், அந்த பகுதிகளில் ஆர்மீனிய தேவாலயங்கள் தொடர்ந்து மூடப்படுவதைத் தடுக்க அவரால் மிகக் குறைவாகவே செய்ய முடிந்தது. 1934 ஆம் ஆண்டில் எட்ச்மியாட்ஜினின் முதலாம் கத்தோலிக்க கோரன், எட்ச்மியாட்ஜின் கதீட்ரலின் புனரமைப்பு மற்றும் கத்தோலிக்கரின் பிற செலவுகளுக்கு நிதி திரட்டுவதற்கும், சோவியத் யூனியனுக்கு வெளியே ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் சில மறைமாவட்டங்களில், குறிப்பாக பிரான்ஸ் மற்றும் அமெரிக்காவில் எழுந்த நிர்வாக சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் வெளிநாடுகளுக்குச் செல்ல கரேகின் போண்டிஃபிக்கல் லெஜட்டை நியமித்தார். 1935 முதல் கரேகின் கிட்டத்தட்ட ஒரு டஜன் ஐரோப்பிய மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளுக்குச் சென்றார், இதன் போது அவர் சுமார் 35,000 அமெரிக்க டாலர்களை திரட்டினார். 1936 ஆம் ஆண்டில் கரேகின் அமெரிக்காவை அடைந்தார், இது அவரது பணியின் இறுதி கட்டமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. வட அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் எட்ச்மியாட்ஜினின் ஹோலி சீவுடன் ஒத்துழைக்கும் பிரச்சினையில் ஒரு கடுமையான பிளவு எழுந்தது, இது சோவியத் ஆர்மீனியாவில் முற்றிலும் கம்யூனிஸ்ட் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருப்பதாக அதிருப்தியாளர்கள் புகார் கூறினர். கரேகின் இந்த நெருக்கடிக்கு ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடிக்கத் தவறிவிட்டார். எட்ச்மியாட்ஸினுக்கு விசுவாசமாக இருந்த ஆர்மீனிய சர்ச் மறைமாவட்டம், இறுதியில் அவரை அதன் அடுத்த ப்ரைமேட் ஆகத் தேர்ந்தெடுத்தது. அவர் புனித சீவுக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று எட்ச்மியாட்ஜின் பலமுறை அழைப்பு விடுத்த போதிலும் அவரது தேர்தல் வந்தது. உண்மையில், பேராயர் கெவோர்க் சோரெச்சியன், 1941 ஆம் ஆண்டில் எட்ச்மியாட்ஜினில் உள்ள தேசிய திருச்சபை சபைக்கு (என். இ. ஏ) தெரிவித்தார், வெளிநாடுகளில் கரேகினின் பணியின் முடிவுகள் ஹோலி சீயின் நிதி தேவைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை. 1938-1943 இல் கரேகின் வட அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் கிழக்கு மறைமாவட்டத்தின் முதன்மையானவராக பணியாற்றினார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது சோவியத் யூனியனும் அமெரிக்காவும் நட்பு நாடுகளாக மாறிய பிறகு, ஐரோப்பாவில் நடந்து வரும் போரினால் பாதிக்கப்பட்ட ஆர்மீனிய சிப்பாய்கள் மற்றும் ஆர்மீனிய குடிமக்களுக்கு உதவுவதற்காக ஆர்மீனிய-அமெரிக்கர்களிடமிருந்து 120,000 டாலர்களை சேகரிக்கும் முயற்சிகளுக்கு அவர் தலைமை தாங்கினார். தனித்தனியாக, சிவப்பு இராணுவத்திற்காக டேவிட் ஆஃப் சசுன் டேங்க் யூனிட்டை உருவாக்குவதற்காக மேலும் 85,000 டாலர்களை திரட்ட அவர் உதவினார். கரேகினின் மத வாழ்க்கை 1943 ஆம் ஆண்டில் எதிர்பாராத திருப்பத்தை எடுத்தது, அப்போது போட்டியிடும் சோவியத் சார்பு மற்றும் சோவியத் எதிர்ப்பு ஆர்மீனிய அரசியல் பிரிவுகள் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் இரண்டாவது மிக முக்கியமான பார்வையான சிலிசியாவின் பெரிய மாளிகையின் அடுத்த கத்தோலிக்கர்களாக அவரது வேட்புமனுவை ஒப்புக் கொண்டன. போர்க்கால நிலைமைகள் கரேகின் அமெரிக்காவை விட்டு வெளியேறி மார்ச் 1945 வரை லெபனானில் உள்ள இந்த கத்தோலிக்கத்தின் இருக்கையை அடைவது சாத்தியமற்றதாக இருந்தது. இதற்கிடையில், அவர் நியூயார்க்கில் தங்கி, சிலிசியாவின் கத்தோலிக்க சபைக்கு $44,000 திரட்டினார், மேலும் அதன் செமினரியில் மாணவர்களுக்கு நிதியுதவி செய்வதற்கான கடமைகளைப் பெற்றார். ஜூன் 1945 இல், கரேகின் சுருக்கமாக சோவியத் ஆர்மீனியாவுக்குத் திரும்பினார் (1935 க்குப் பிறகு முதல் முறையாக) NEA இல் பங்கேற்க, இது அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் அடுத்த கத்தோலிக்கர்களாக சோரெச்சியனைத் தேர்ந்தெடுத்தது. எட்ச்மியாட்ஸின் கத்தோலிக்கர்களின் தேர்தலில் பங்கேற்ற சிலிசியாவின் முதல் கத்தோலிக்கர்கள் கரேகின் ஆவார், மேலும் அவர் புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆறாம் கெவோர்க்கை தனிப்பட்ட முறையில் புனிதப்படுத்தினார். 1946-1949 இல், கரேகின் சுமார் 90,000 புலம்பெயர்ந்த ஆர்மீனியர்களை சோவியத் ஆர்மீனியாவிற்கு திருப்பி அனுப்புவதற்கான கிரெம்ளின் ஆதரவு பிரச்சாரத்தை ஆதரித்தார். 1946 ஆம் ஆண்டில், கெவோர்க் அவருக்கு வைர சிலுவையை தனது ஹூட்டில் சுமக்கும் முன்னோடியில்லாத பாக்கியத்தை வழங்கினார், இது பொதுவாக அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் கத்தோலிக்கர்களின் ஒரே தனிச்சிறப்பு. பாரம்பரியமாக சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கரின் அதிகார வரம்பிற்கு வெளியே உள்ள இஸ்தான்புல்லில் உள்ள ஆர்மீனிய பேட்ரியார்கெட்டுக்குள் ஒரு நிர்வாக தகராறுக்கு மத்தியஸ்தம் செய்யுமாறு கெவோர்க் கரேகினைக் கேட்டுக்கொண்டார். பனிப்போர் அழுத்தங்கள் கரேகின் ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில் மத்திய கிழக்கில் ஆர்மீனியாவுக்கு இடையேயான அரசியல் மோதல்களை கூர்மைப்படுத்தின. அவரது தேர்தலுக்கு ஆதரவளித்த சோவியத் எதிர்ப்பு தஷ்னக் கட்சியுடனான அவரது உறவுகள் இப்போது குளிர்ந்தன. 1950 முதல் கரேகினின் உடல்நிலை மோசமடையத் தொடங்கிய பிறகு, மாஸ்கோவில் உள்ள சோவியத் தலைவர்கள் ஒரு தஷ்னாக் சார்பு மதகுரு அவரது வாரிசாக முடியும் என்று அஞ்சினர். 1951 ஆம் ஆண்டில், லெபனானில் உள்ள கரேகினுக்கு முறைப்படி கடிதம் எழுதவும், அவரது சொந்த வாழ்நாளில் ஒரு வாரிசை (சோவியத்துகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய) நியமித்து நியமிக்கவும் அவர்கள் எட்ச்மியாட்ஜினில் உள்ள கெவோர்க்கைத் தூண்டினர். கரேகின் இந்த வாய்ப்பை மறுத்தார், இது பாரம்பரியமாக எட்ச்மியாட்ஸின் மற்றும் சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கர்கள் அனுபவிக்கும் உள் சுதந்திரங்களை மீறுவதாகக் கருதினார். உண்மையில், 1952 இல் கரேகின் இறந்ததைத் தொடர்ந்து அவரது வாரிசுக்கான நான்கு ஆண்டு போராட்டம் நடைபெற்றது, இது தஷ்னக் ஆதரவு பெற்ற வேட்பாளரின் வெற்றியில் முடிந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஆர்மீனிய கலையின் முக்கிய அறிஞராகவும் கரேகின் நினைவுகூரப்படுகிறார். ஆரம்பத்தில், அவரது அறிவார்ந்த ஆர்வம் ஆர்மீனிய வாய்வழி இலக்கியங்களை சேகரித்து படிப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. இறையியல் பற்றிய சில படைப்புகளையும் அவர் தயாரித்தார். அதன்பிறகு, இடைக்கால ஆர்மீனிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் (குறிப்பாக அவற்றின் விளக்கங்கள், கொலோஃபோன்கள் மற்றும் தொல்லியல்), அத்துடன் இடைக்கால இலக்கியம், வரலாற்றாய்வு, தொல்லியல், கட்டிடக்கலை, கல்வெட்டு மற்றும் பிளாஸ்டிக் கலைகள் ஆகியவற்றைப் படிப்பதில் அவர் வலுவான ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். அவர் பல மோனோகிராஃப்களையும் டஜன் கணக்கான அறிவார்ந்த கட்டுரைகளையும் எழுதியுள்ளார், பெரும்பாலும் ஆர்மீனிய மொழியிலும், சில ரஷ்ய மொழியிலும் எழுதியுள்ளார். ஜாரிஸ்ட் காலத்தில், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ரஷ்ய இம்பீரியல் தொல்லியல் சங்கத்தின் காகசியன் கிளையின் உறுப்பினராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆர்மீனிய இனப்படுகொலைக்குப் பிறகு, 1917 ஆம் ஆண்டில் டிரான்ஸ்காகேசியாவில் ஒரு ஆர்மீனிய இனவியல் அருங்காட்சியகத்தை நிறுவ அவர் தொடங்கினார், ஒட்டோமான் பேரரசில் இருந்து தப்பியோடிய அகதிகளிடமிருந்து பொருட்களை சேகரித்தார். ஆர்மீனிய சுதந்திரத்தின் குறுகிய காலத்தில் (1918-1920), அவர் புதிதாக நிறுவப்பட்ட யெரெவான் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் ஆர்மீனிய கலை வரலாறு மற்றும் தொல்லியல் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் ஆர்மீனியாவின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான குழுவின் நிறுவன உறுப்பினராகவும் ஆனார். சோவியத் ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் கரேகின் அரசு ஆதரவுடைய கல்வி மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களுக்குள் தனது அறிவார்ந்த நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார், ஆனால் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் தீவிரமான மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் விரைவில் சோவியத் கல்வி இதழ்களில் வெளியிடுவதை அவருக்கு சாத்தியமற்றதாக மாற்றியது. 1920 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, அவரது படிப்புகள் ஆர்மீனிய புலம்பெயர்ந்தோரின் பல்வேறு வெளியீடுகளில் தோன்றின. இருப்பினும், சோவியத் ஆர்மீனிய அறிவியல் அகாடமி மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது படைப்புகளின் இரண்டு தொகுதி தொகுப்பை 1983-1987 இல் வெளியிட்டது. சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கராக இருந்த காலத்தில், லெபனானில் உள்ள கத்தோலிக்கரின் தலைமையகத்தை புலம்பெயர்ந்த ஆர்மீனிய கலாச்சார மையமாக மாற்றுவதற்கான உறுதியான நடவடிக்கைகளையும் கரேகின் எடுத்தார். 1951 ஆம் ஆண்டில், கி. பி. 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1250 வரையிலான மத மற்றும் வரலாற்று குறிப்புகளைப் பற்றிய 1,255 பக்க புத்தகமான ஹிஷாதகராங்க் டிஜெராக்ராட்ஸ் (ஆர்மீனிய மொழியில்) வெளியிட்டார். இந்த தகவல் பண்டைய ஆர்மீனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்டது, அவை மற்ற இடங்களுக்கிடையில், ஜெருசலேமில் உள்ள ஆர்மீனிய பேட்ரியார்கட்டில் அமைந்திருந்தன. இந்த திட்டத்தில் அவருக்கு உதவியாக அவரது செமினரி மாணவரான ஸ்டாஃப்-பியரெர் (கவாஸனாகிர்), அவருடன் ஜெருசலேமுக்கு பயணம் செய்து, அசல் ஆவணங்களிலிருந்து தகவல்களை கையால் நகலெடுத்து தொகுத்தார். குறிப்புகள் 1952 இல் முதலாம் கரேகின் இறந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஆர்மீனிய மதகுருவான நெஷான் சர்கிசியன், மறைந்த கத்தோலிக்கர்களின் நினைவாக கரேகின் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தி ஒரு மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். கரேகின் சர்கிசியன் பின்னர் சிலிசியாவின் இரண்டாம் கரேகின் கத்தோலிக்கராகவும், பின்னர் அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் முதலாம் கரேகின் கத்தோலிக்கராகவும் ஆனார். இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள் Arzumanean, Rev. ஜாவென், அஸ்காபடம் [தேசத்தின் கதை], தொகுதி. 4, புத்தகங்கள் I-II (நியூயார்க், 1995 மற்றும் 1997). அவாகியன், ஆரா எஸ். (1998). ஆர்மீனியாஃ வரலாற்றின் வழியாக ஒரு பயணம். தி எலக்ட்ரிக் பிரஸ், ஃப்ரெஸ்னோ. Eghiayian, Biwzand (1975). ஜமானககிட்ஸ் பத்முதியன் கட்டோகிகோசூட்டியன் ஹயோட்ஸ் கிலிகியோய் 1914-1972 [சிலிசியாவின் ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கரின் சமகால வரலாறு]. ஆன்டிலியாஸ், pp. 565-628. ஓஷகான், ஹாகோப் (1948). அரேவேலாஹாய் பனாஸிருட்டினே எவ் இஜ்மியாட்சின்ஃ கரேஜின் கட்டோகிகோஸ் ஹோவ்ஸெபியன் [கிழக்கு ஆர்மீனிய மொழியியல் மற்றும் எக்மியாட்ஜின்ஃ கத்தோலிக்கர்கள் கரேஜின் ஹோவ்ஸெபியன்]. ஆன்டிலியாக்கள். சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கர் 1867 பிறப்புகள் 1952 இறப்புகள் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் கிறிஸ்துவர்கள் எலிசாவெட்போல் கவர்னரேட்டைச் சேர்ந்தவர்கள்