Bhaskaravarman
பாஸ்கரவர்மன் (பாஸ்கரவர்மன்) (600-650) இடைக்கால காமரூபாவின் மன்னராகவும், வர்மன் வம்சத்தின் கடைசி மன்னராகவும் இருந்தார். தனது தந்தையின் ஆட்சியின் போது கவுடா மன்னரால் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, அவர் வர்மர்களின் ஆட்சியை மீண்டும் நிறுவ முடிந்தது. கவுடா மற்றும் கிழக்கு மால்வா கூட்டணியை எதிர்த்து தானேஸ்வரின் ஹர்ஷவர்தனாவுடன் அரசியல் கூட்டணிகளை உருவாக்கினார். அரசர் மற்றும் இராஜ்ஜியத்தைப் பற்றிய கணக்குகளை விட்டுச் சென்ற டாங் வம்சத்தின் தூதர்களான சுவான்ஸாங் மற்றும் வாங் சுயென்ஸ் ஆகியோர் அவரைப் பார்வையிட்டனர். அவரது சகோதரர் சுப்ரதிஸ்தவர்மன் இறந்த பிறகு பாஸ்கரவர்மன் ஆட்சிக்கு வந்தார். புராண நரகாசுரன், பாகதத்தர் மற்றும் வஜ்ரதத்தர் ஆகியோரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று உரிமை கோரும் முதல் காமரூப மன்னர் இவர்தான். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ம்லேச்ச வம்சத்தை நிறுவிய சலஸ்தம்பர், காமரூப இராஜ்ஜியத்தில் அதிகாரத்தைப் பெற்றார். அவர் டுபி மற்றும் நிதன்பூர் செம்பு தகடு மானியங்களை வழங்கினார், இது அவரது மூதாதையர் பூடிவர்மனின் நினைவாக மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் நாளந்தாவில் ஒரு களிமண் முத்திரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பின்னணி சுஸ்திதவர்மன் மகாசேநகுப்தரால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, அவரது மகன் சுப்ரதிஸ்தவர்மன் ஆட்சிக்கு வந்தார், அவர் காமரூபாவின் யானை படையைக் கட்டினார், ஆனால் வாரிசு இல்லாமல் முன்கூட்டியே இறந்தார். இவ்வாறு, இளைய மகன் பாஸ்கரவர்மன் காமரூபாவில் ஆட்சிக்கு வந்தார். அவர் அரியணை ஏறிய பிறகும் கூட, பாஸ்கரவர்மன் குமாரர் (இளவரசர்) என்று அழைக்கப்பட்டார். போட்டியாளர்களான மஹாசேநகுப்தர், சஷாங்காவுடன் கூட்டணி அமைத்து, சுஸ்திதவர்மனைத் தோற்கடித்து வடக்கு மற்றும் மத்திய வங்காளத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினார். மகாசேநகுப்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சஷாங்கன் இந்தப் பகுதியின் ஆட்சியாளரானார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, வட இந்தியாவில் இரண்டு போட்டியாளர்களைக் கண்டார் பாஸ்கரவர்மன். ஒன்று மத்திய மற்றும் வடக்கு வங்காளத்தில் சஷாங்காவின் கீழ், மற்றொன்று மத்திய இந்தியாவில் ஹர்ஷவர்தனாவின் தந்தை பிரபாகரவர்தனாவின் கீழ். பிரபாகர்வர்தனாவுக்குப் பிறகு ராஜாவாக இருந்த ராஜ்யவர்தனாவை சஷாங்கன் தானேஸ்வரில் கொலை செய்தபோது, பாஸ்கரவர்மன் ஒரு கூட்டணியை அமைக்க ஹங்சவேகா என்ற தூதரை அனுப்பினார். இந்த சம்பவத்தை பானா மற்றும் சுவான்ஸாங் இருவரும் பதிவு செய்தனர். ஹர்ஷாவுடனான கூட்டணி பானாவின் ஹர்ஷ சரிதம் ஹர்ஷாவுடன் ஹங்சவேகா சந்தித்ததைப் பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்குகிறது. அவருக்கு பரிசுகளையும் பாராட்டுகளையும் வழங்கி, இராஜதந்திரி இரு மன்னர்களிடையே தாக்குதல் மற்றும் தற்காப்பு கூட்டணியை ஏற்படுத்த முடிந்தது. ஷஷங்காவின் முந்தைய தலைநகரான கர்ணசுவர்ணாவில் உள்ள பாஸ்கர்வர்மனின் முகாமில் இருந்து நிதன்பூர் செம்பு தகடு மானியம் வழங்கப்பட்டது. சீன பயணியான சுவான்சாங், அவரது அழைப்பின் பேரில் பாஸ்கரவர்மனை அவரது அரசவையில் சந்தித்தார், மேலும் புத்தமதம் அல்லாதவர் என்றாலும் மன்னர் புத்த மதத்தை ஆதரித்ததாகக் குறிப்பிட்டார். சி-யூ-கியின் உரையின்படி, காமரூபாவின் தலைநகரின் சுற்றளவு முப்பது லீ ஆகும். இது மேலும் பாஸ்கர்வர்மனை ஒரு பிராமணர் என்று கூறுகிறது, பாஸ்கர்வர்மன் சீனாவிலிருந்து வந்த ஒரு சத்திரியர் என்று கூறும் ஷீ-கியா-ஃபாங்-சே என்ற உரையை முரண்படுத்துகிறது. சுனிதி குமார் சாட்டர்ஜியின் கூற்றுப்படி, பாஸ்கர்வர்மன் இந்தோ-மங்கோலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஹிந்துவமயமாக்கப்பட்ட ம்லேச்சா மன்னர் ஆவார். கிபி 648 க்குப் பிறகு, தாங் வம்சத்தின் சீனப் பேரரசர் டாங் தைசோங் ஹர்ஷவர்தனாவின் அரசவைக்கு ஒரு தூதரை திருப்பி அனுப்பினார். இதற்கிடையில் ஹர்ஷா இறந்துவிட்டார், அவரது வாரிசு பணியை விட்டு வெளியேறினார். வாங் ஒரு இராணுவத்துடன் திரும்பினார், வாரிசான மன்னரை சிறையில் அடைத்து மீண்டும் சீனாவுக்கு அழைத்துச் சென்றார். இராணுவ பணியில், பாஸ்கரவர்மன் கால்நடைகள், குதிரைகள் மற்றும் ஆபரணங்களை வழங்குவதன் மூலம் வாங்க்கு உதவினார். பாஸ்கரவர்மன் சி-கியூ-மோ (ஸ்ரீ-குமார) என்றும் அவரது இராஜ்ஜியம் கியா-மு-லு (காமரூப) என்றும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பார்வையாளர்களின் போது பாஸ்கர்வர்மன் வாங் ஒரு வரைபடத்தைக் கொடுத்ததாகவும், லாவோஸியின் உருவப்படத்தைக் கேட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. பாஸ்கர்வர்மன் சுவான்சாங்கின் காமரூபர், தனது பயணக் குறிப்பில், அவர் காமரூபத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு ஒரு பெரிய நதியான கரடோயாவைக் கடந்ததாகக் குறிப்பிட்டார். கிழக்கு எல்லை என்பது சீன எல்லைக்கு அருகில் உள்ள மலைகளின் வரிசையாக இருந்தது. காமரூபர் சுமார் 1700 மைல் சுற்றளவில் இருந்ததாகவும் அவர் கூறினார். காலநிலை மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. மக்கள் குறுகிய உயரமும் மஞ்சள் நிறமும் கொண்டவர்கள் என்றும் பாஸ்கர் வர்மன் இந்து என்றும் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். மக்களின் பேச்சு இந்தியாவின் நடுப்பகுதியிலிருந்து சிறிதளவே வேறுபட்டது. அவர்கள் வன்முறை மனப்பான்மை கொண்டவர்களாக இருந்தனர், ஆனால் விடாமுயற்சியுள்ள மாணவர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் தேவர்களை வணங்கினர், புத்த மதத்தை நம்பவில்லை. தேவ-கோயில்கள் சுமார் நூற்றுக்கணக்கான எண்ணிக்கையில் இருந்தன மற்றும் பல்வேறு அமைப்புகள் எண்ணற்ற பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருந்தன. நாட்டில் இருந்த சில பௌத்தர்கள் தங்கள் பக்தித் செயல்களை ரகசியமாக செய்தனர். நாட்டின் கிழக்கே சீனாவின் எல்லைகள் வரை சென்றடையும் தொடர்ச்சியான மலைகள் இருப்பதை யாத்ரீகர் மக்களிடமிருந்து உறுதிப்படுத்தினார். இந்த மலைகளில் வசிப்பவர்கள் "லாவோவின் மனிதர்" போன்றவர்கள். நாட்டின் தென்கிழக்கு பகுதியில் யானைகள் ஏராளமாக இருந்தன. விவரணம் ஷுவான்சாங், காமரூபம் குறைவாகவும் ஈரப்பதமாகவும் இருந்ததாகவும், பயிர்கள் வழக்கமானதாகவும் இருந்ததாகவும் குறிப்பிடுகிறார். தேங்காய்கள் மற்றும் பலாப்பழங்கள் ஏராளமாக வளர்ந்து மக்களால் பாராட்டப்பட்டன. வழங்கப்பட்ட விளக்கம் இன்றைய குவஹாத்தியைச் சுற்றி உள்ளது. சி-யூ-கீயில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள விவரங்களின்படி, காமரூபாவின் சுற்றளவு சுமார். எட்வர்ட் ஆல்பர்ட் கெய்ட் சுட்டிக்காட்டியபடி, இந்த சுற்றளவு அஸ்ஸாம் பள்ளத்தாக்கு, சுர்மா பள்ளத்தாக்கு, வட வங்காளத்தின் சில பகுதிகள் மற்றும் மைமென்சிங்கின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும். மதம் பாஸ்கரவர்மன் சிவனை வணங்குபவராக இருந்தார், இருப்பினும் அவர் தனது காலத்தின் கற்றறிந்த பெளத்த பாதிரியார்கள் மற்றும் பேராசிரியர்கள் மீது மிகுந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார், மேலும் புத்த மதத்தின் மீது வெளிப்படையாக சாய்ந்திருந்தார். பொது மக்கள் பல கோயில்களில் வணங்கப்பட்ட தேவர்களை வணங்கினர், மேலும் புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ரகசியமாக பக்தியைப் பின்பற்றினர். சுவான்சாங்கின் கலாச்சாரத்தின் படி, காமரூப மக்கள் வன்முறை மனப்பான்மையுடன் இருந்தபோதிலும் நேர்மையானவர்களாக இருந்தனர், ஆனால் விடாமுயற்சியுடன் மாணவர்களாக இருந்தனர். மக்கள் உயரம் குறைவாகவும், மஞ்சள் நிறத்திலும் இருந்தனர். அவர்களின் பேச்சு இந்தியாவின் நடுப்பகுதியிலிருந்து வேறுபட்டது. கர்ணசுவர்ணாவிடமிருந்து வழங்கப்பட்ட நிதன்பூர் மானியத்தில் உள்ளூர் இலக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் அலுவலகங்கள் இருந்தன, அவை அடுத்தடுத்த காமரூப கல்வெட்டுகளில் காணப்படவில்லை. கலை மற்றும் தொழில்துறை பாஸ்கர்வர்மனிடமிருந்து ஹர்ஷவர்தனாவுக்கு வழங்கப்பட்ட பரிசுகளில் பெரும்பாலும் நிலத்தின் தயாரிப்புகள் இருந்தன-மதிப்புமிக்க ரத்தினங்கள் பதிக்கப்பட்ட நேர்த்தியான பணித்திறனின் அரச குடை, சச்சி-பட்டை மீது எழுதப்பட்ட புத்திகள், சாயம் பூசப்பட்ட கரும்பு-மேட்டுகள், அகர்-வாசனை, பட்டு-பைகளில் கஸ்தூரி, மண் பானைகளில் திரவ வெல்லம், பாத்திரங்கள், ஓவியங்கள், கரும்பால் செய்யப்பட்ட ஒரு கூண்டில் ஒரு ஜோடி பிராமண வாத்துகள் மற்றும் தங்கத்தால் மூடப்பட்டவை, மற்றும் தொழில்துறையை குறிக்கும் கணிசமான அளவு பட்டு-துணிகள் அடிப்படை. நிதன்பூர் கல்வெட்டில் தனது நிதன்பூர் செம்பு தகடு கல்வெட்டில் பாஸ்கர்வர்மன் தனது வருவாயை நியாயமான முறையில் பயன்படுத்துவதன் மூலம், காளி காலத்தின் திரட்டப்பட்ட இருளை அகற்றுவதன் மூலம் ஆரிய மதத்தின் ஒளியை வெளிப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது; அவர் தனது நிலப்பிரபுக்களின் முழு வளையத்தின் வலிமையையும் தனது சொந்த கையின் வலிமையால் சமன் செய்துள்ளார், தனது பரம்பரை குடிமக்களுக்கு பலவிதமான இன்பங்களைப் பெற்றுள்ளார், அவரது விசுவாசமான பக்தி அவரது நிலைத்தன்மை, அடக்கம் மற்றும் கண்ணியம் ஆகியவற்றால் அதிகரிக்கப்பட்டது, போரில் அவர் தோற்கடிக்கப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான மன்னர்களால் பல்வேறு வடிவங்களில் இயற்றப்பட்ட புகழ்ச்சியின் மலர் வார்த்தைகளால் செய்யப்பட்ட அற்புதமான புகழின் அற்புதமான ஆபரணத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது; சிவியின் நல்லொழுக்க நடவடிக்கைகள், பரிசுகளை வழங்குவதில் பயன்படுத்தப்பட்டன. நளந்தா முத்திரை பாஸ்கர்வர்மனின் ஹர்ஷா மற்றும் சுவான்சாங் உடனான நெருங்கிய தொடர்பு புகழ்பெற்ற புத்த பல்கலைக்கழகமான மகதாவுடனான அவரது தொடர்புக்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் அவரது முத்திரை ஹர்ஷாவின் இரண்டு துண்டு முத்திரைகளுடன் நாளந்தா இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆண்டில் நாளந்தாவின் இடிபாடுகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தபோது டாக்டர் ஸ்பூனரால் இந்த முத்திரைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. முத்திரையின் உரை பின்வருமாறுஃ கே. என். தீட்சித், தனது "நாலந்தா கண்டுபிடிப்புகளின் கல்வெட்டு குறிப்புகளில்", சுவான்சாங்கை அழைக்கும் சிலபத்ராவுக்கு பாஸ்கரவர்மன் எழுதிய கடிதத்துடன் அந்த முத்திரையும் இருந்திருக்கலாம் என்று நினைக்கிறார். இருப்பினும், ஹர்ஷா மற்றும் பாஸ்கர்வர்மன் இருவரும், ராஜ்மஹாலில் இருந்து கனௌஜ் வரை அணிவகுத்துச் சென்றபோது, சீன யாத்ரீகருடன் நாளந்தாவுக்குச் சென்று, தங்கள் வருகையை நினைவுகூரும் வகையில், பல்கலைக்கழகத்தில் அந்தந்த முத்திரைகளை விட்டுச் சென்றதாக இரண்டு ஹர்ஷா முத்திரைகளின் நிறுவனத்தில் கண்டறியப்பட்டது. பாஸ்கரவர்மன் எப்படி அல்லது எப்போது இறந்தார் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் அவரது ஆட்சி சுமார் 650 இல் முடிவடைந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மரபு குமார் பாஸ்கர் வர்மா சமஸ்கிருதம் மற்றும் அசாமின் நல்பாரி பண்டைய ஆய்வுகள் பல்கலைக்கழகம் அவரது நினைவாக பெயரிடப்பட்டுள்ளது. பால வம்ச குறிப்புகள் குறிப்புகள் காமரூப-கலிங்கா-மிதிலாஃ கிழக்கு இந்தியாவில் ஒரு அரசியல்-கலாச்சார சீரமைப்புஃ சந்திர தார் திரிபாதியின் வரலாறு, கலை, மரபுகள், இந்திய மேம்பட்ட ஆய்வு நிறுவனம் வர்மன் வம்சம் இந்து மன்னர்கள் 600 பிறப்புகள் 650 இறப்புகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய மன்னர்கள்