Mito Domain
இது எடோ காலத்தின் ஜப்பானிய களமாக இருந்தது. இது நவீன இபராக்கி மாகாணத்தில் உள்ள ஹிட்டாச்சி மாகாணத்துடன் தொடர்புடையது. ஹான் அமைப்பில், மிட்டோ என்பது காலமுறை காடாஸ்ட்ரல் ஆய்வுகள் மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட விவசாய விளைச்சலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சுருக்கமாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், களம் என்பது நிலப்பரப்பு அல்ல, கொகுடாகா அடிப்படையில் வரையறுக்கப்பட்டது. இது மேற்கத்திய நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இந்த களத்தின் தலைநகரம் மிட்டோ நகரமாக இருந்தது. 1608 ஆம் ஆண்டில் அவரது தந்தை ஷோகன் டோகுகாவா இய்யாசுவால் டோகுகாவா யோரிஃபுசா நியமிக்கப்பட்டதில் தொடங்கி, 1871 ஆம் ஆண்டில் ஹான் அமைப்பு ஒழிக்கப்படும் வரை டோகுகாவா குலத்தின் மிட்டோ கிளை இந்த களத்தை கட்டுப்படுத்தியது. எடோ காலத்தில், மிட்டோ பெரும்பாலும் ஜப்பானிய சிந்தனையின் செல்வாக்குமிக்க பள்ளியான மிடோககுவின் விளைவாக பூர்வீகவாதத்தின் மையத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், இது சோனோ ஜோய் ("பேரரசரை மதிக்கவும், காட்டுமிராண்டிகளை வெளியேற்றவும்") என்ற அரசியல் தத்துவத்தை முன்வைத்தது, இது 1854 க்குப் பிறகு ஒரு பிரபலமான உணர்வாக மாறியது. மிட்டோவின் டாய் நிஹோன்-ஷியின் (கிரேட் ஜப்பானின் வரலாறு) நிதியுதவி இந்த களத்தின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தை நிறுவியது. பின்னர், மிட்டோ அறிஞர்களும் அவர்களின் சித்தாந்தமும் மீஜி மறுசீரமைப்பில் ஈடுபட்ட பல புரட்சியாளர்களை பாதித்தன. 1603இல் டோகுகாவா ஷோகுனேட் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, டோகுகாவா இய்யாசு தனது பதினொன்றாவது மகனான டோகுகாவா யோரிஃபுசாவை 1608இல் டைம்யோவாக நியமித்தார். அவரது நியமனத்தின் மூலம், யோரிஃபுசா டோகுகாவா குலத்தின் மிட்டோ கிளையின் நிறுவன உறுப்பினரானார். கீ மற்றும் ஓவாரியில் உள்ள டோகுகாவா கிளைகளுடன், மிட்டோ கிளை கோசாங்கே என்று அழைக்கப்படும் மூன்று டோகுகாவா வீடுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. மிட்டோ கிளை மற்ற இரண்டு கிளைகளை விட குறைவான நிலத்தையும் செல்வத்தையும் கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் எடோ காலம் முழுவதும் கணிசமான செல்வாக்கைப் பராமரித்தனர். எடோவில் உள்ள நடைமுறை மூலதனத்துடன் களத்தின் நெருக்கம் இந்த சக்திக்கு ஒரு பங்களிப்பு காரணியாக இருந்தது, அதே போல் பலர் அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் மிட்டோ டைம்யோவை "துணை-ஷோகன்" என்று கருதினர். டோகுகாவா யோரிஃபுசாவின் மூன்றாவது மகனான டோகுகாவா மிட்சுகுனி 1661 இல் மிட்டோவின் இரண்டாவது டைம்யோ ஆனார். 1657 ஆம் ஆண்டில் டாய் நிஹோன்-ஷிக்கு நிதியுதவி செய்வதன் மூலம் மிட்டோவின் மரியாதைக்குரிய ஹான் அந்தஸ்தை மிட்சுகுனி மேலும் நிறுவினார். இந்த முயற்சி அறிவுசார் சிந்தனையின் மையமாக மிட்டோவின் நற்பெயரைத் தொடங்கும். மிட்டோ பள்ளி (மிட்டோகாகு) என்பது ஜப்பானிய சிந்தனையின் செல்வாக்குமிக்க பள்ளியாகும், இது தனிமைப்படுத்தல், பூர்வீகவாதம் மற்றும் பேரரசரின் மரியாதை ஆகியவற்றை ஆதரித்தது. இந்த நியோ-கன்பூசியன் இயக்கத்தின் தோற்றம் 1657 ஆம் ஆண்டில் ஷோககான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வரலாற்று அமைப்பை நிறுவ மிட்சுகுனி எடுத்த முடிவிலிருந்து தொடங்குகிறது. ஜப்பானின் வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தைப் படிக்க மிட்சுகுனி படித்த அறிஞர்களை ஷோககானுக்கு நியமித்தார். ஏகாதிபத்திய வரிசையில் கவனம் செலுத்தும் ஜப்பானின் வரலாற்றைத் தொகுப்பதற்காக அறிஞர்களால் டாய் நிஹோன்-ஷியை உருவாக்க மிட்சுகுனி தொடங்கினார். டாய் நிஹோன்-ஷியில் உள்ள "அன்னல்ஸ்" இன் ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் ஒரு குறிப்பிட்ட பேரரசரின் ஆட்சியை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. இந்தத் திட்டம் முடிக்க இருநூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக எடுத்தது, இது 1906 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக வெளியிடப்பட்டது. அறிஞர்கள் டாய் நிஹோன்-ஷியை தொகுக்கும் போது, மிட்டோ களம் விவசாய மற்றும் பொருளாதார பிரச்சினைகளை சந்தித்தது. 1688 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், நிதி அழிவு மிட்டோவை பாதித்தது மற்றும் களத்தில் அதிருப்தி அதிகரித்தது. நிதி பிரச்சினைகளைத் தவிர, பஞ்சங்கள் மற்றும் இயற்கை பேரழிவுகள் பொதுவான நிகழ்வுகளாக இருந்தன. 1709 ஆம் ஆண்டில், அதிருப்தி அடைந்த விவசாயிகள் களத்தின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய கிளர்ச்சியை நடத்தினர். மிட்டோவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான அதிருப்தி அடைந்த குடிமக்கள், பேரரசர் மீதான மரியாதை மற்றும் அவர்களின் வெளிநாட்டு எதிர்ப்பு சித்தாந்தத்திற்காக ஆரம்பகால மிட்டோ அறிஞர்களின் படைப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த படைப்புகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தேசியவாதம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய குடும்பத்திற்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றின் அலைகளை ஊக்குவித்தன. இந்த ஒழுங்கற்ற ஆண்டுகளில், மிட்டோ புலமைப்பரிசில் ஜப்பானில் ஒரு புகழ்பெற்ற சிந்தனைப் பள்ளியாக வளர்ந்தது. மிட்சுகுனியின் தலைமையின் கீழ், டாய் நிஹோன்-ஷி 1700 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறக்கும் நேரத்தில் "அன்னல்ஸ்" இன் எழுபத்து மூன்று அத்தியாயங்களாகவும், "சுயசரிதைகளின்" நூற்று எழுபது அத்தியாயங்களாகவும் கணிசமாக விரிவடைந்தார். 1720 ஆம் ஆண்டில், மிட்டோ அறிஞர்கள் "அன்னல்ஸ்" மற்றும் "சுயசரிதைகளை" முடித்து அவற்றை பாகுஃபுவுக்கு வழங்கினர். இந்த நிகழ்வுகள் ஆரம்பகால மிட்டோ பள்ளியின் முடிவை சமிக்ஞை செய்தன. அடுத்த ஏழு தசாப்தங்களுக்கு, மிட்சுகுனியின் வழிகாட்டுதல் இல்லாமல் ஷோகன் டாய் நிஹோன்-ஷியுடன் மிகக் குறைந்த முன்னேற்றத்தை அடைந்தார். 1786 ஆம் ஆண்டில், தச்சிஹாரா சுய்கென் ஷோககானின் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் தொகுப்பு பணியை மீண்டும் தொடங்கினார். தச்சிஹாராவுக்குப் பிறகு புஜிட்டா யூகோகு நிறுவனத்தின் தலைவரானார், மேலும் அந்தக் காலத்தின் வரலாற்றில் அதிக கவனம் செலுத்த அவர் வலியுறுத்தினார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஷோககானுக்குள் இரண்டு பிரிவுகள் தோன்றின. ஃபுஜிதாவும் தச்சிஹாராவின் மற்ற எதிரிகளும் அசாகா தன்பாகுவின் "மதிப்பீடுகளை" அகற்றவும், டாய் நிஹோன்-ஷிட்டோ "நிஹோன்" அல்லது "யமடோ" என்ற பெயரை மாற்றவும் அழைப்பு விடுத்தனர். இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையிலான போராட்டம் இறுதியில் 1797 இல் புஜிதாவை வீட்டுக் காவலில் வைக்க வழிவகுத்தது. 1807 வாக்கில், புஜிட்டா மீண்டும் அதிகாரத்தில் இருந்தார், தச்சிஹாரா நிறுவனத்தை விட்டு வெளியேறினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மிட்டோ சிந்தனை வளர்ந்தபோது, அறிஞர்கள் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு உணர்வையும் ஜப்பானிய சமூகத்தில் பேரரசரின் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்தத் தொடங்கினர். குறிப்பாக, மிட்டோ அறிஞர்கள் "சோனோ ஜோய்" என்ற அரசியல் முழக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இதன் பொருள் "பேரரசரைப் போற்றுங்கள் மற்றும் பார்பரியர்களை வெளியேற்றுங்கள்" என்பதாகும். அறிஞர் ஐசாவா சீஷிசாய் ஜப்பானில் இந்த தத்துவத்தின் முதல் ஆதரவாளராக இருந்தார். 1825 ஆம் ஆண்டில், அவர் புதிய முன்மொழிவுகளை எழுதினார், இது மேற்கத்திய 'காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து' ஜப்பானைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்த அவரது கருத்துக்களை முன்வைத்தது. அவர் பூர்வீகவாதத்தையும் மேற்கத்திய சக்தி, வர்த்தகம் மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்புகளுக்கு எதிர்ப்பையும் ஊக்குவித்தார். அவர் குறிப்பாக கிறிஸ்துவத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார், இது அவரது பார்வையில் ஜப்பானிய விழுமியங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. வெளிநாடுகளில் இருந்து வரும் மேற்கத்திய அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்வதற்கான ஒரு முறையாக பேரரசரின் ஆதரவை சீஷிசாய் இதேபோல் ஆதரித்தார். இந்தப் படைப்பில், கன்பூசியன் ஒழுக்கநெறிகள், ஷின்டோ புராணங்கள் மற்றும் பிற தத்துவங்களை இணைத்த கொகுடாய் ("தேசிய சாராம்சம்") என்ற கருத்தையும் சீஷிசாய் முன்வைத்தார். சீஷிசாயின் கூற்றுப்படி, ஜப்பானிய ஏகாதிபத்திய குடும்பம் சூரிய தெய்வமான அமடெராசுவின் நேரடி சந்ததியினர், எனவே ஜப்பான் மற்ற நாடுகளுக்கு பின்பற்ற சரியான தரத்தை நிறுவ வேண்டும். புதிய முன்மொழிவுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஜப்பானிய தேசியவாதிகளுக்கு ஒரு உத்வேகமாக செயல்பட்டன, இது மீஜி மறுசீரமைப்பு-1869 வரை வழிவகுத்தது. மிட்டோ சிந்தனை டோகுகாவா ஜப்பானில் அறநெறியின் பங்கு பற்றிய பிற கருத்துக்களை வலியுறுத்தியது. ஒரு முக்கிய அறிஞரான புஜிட்டா, ஜப்பானிய நாகரிகம் வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களை விட உள் பிரச்சினைகளின் விளைவாக முடிவுக்கு வரும் என்று வாதிட்டார். பிந்தைய மிட்டோ பள்ளியின் பிற எழுத்தாளர்களான புஜிடா டோகோ மற்றும் சீஷிசாய் ஆகியோரும் தார்மீக தலைமை இல்லாதது ஜப்பானை உள்ளே இருந்து பலவீனப்படுத்தி, மேற்கத்தியர்களின் படையெடுப்புக்கு நாட்டை அம்பலப்படுத்தும் என்று ஒப்புக் கொண்டனர். பல மிட்டோ அறிஞர்கள் பொருளாதார சரிவைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர், மேலும் ஜப்பான் முழுவதும் மிட்டோவில் பல நிதி சிக்கல்கள் இருந்ததை புஜிட்டா குறிப்பாக அங்கீகரித்தார். நியோ-கன்பூசியனிசம் குறித்த தனது வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு ஆபத்துக்களை எதிர்கொள்ள பேரரசர் ஷோகனுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறார் என்று புஜிடா நியாயப்படுத்தினார். ஜப்பானின் பாதுகாப்பு அல்லது பொருளாதார செழிப்பைப் பாதுகாப்பதற்கான தனது கடமையை ஷோகுனேட் நிலைநிறுத்தவில்லை என்று புஜிதாவும் மற்ற மிட்டோ அறிஞர்களும் முடிவு செய்தனர். பாகுஃபு சீர்திருத்தங்களுக்கு அழுத்தம் கொடுக்க வேண்டும் என்றும், தைம்யோக்கள் சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்த வேண்டும் என்றும் புஜிட்டா பரிந்துரைத்தார். புஜிதாவின் கருத்துக்கள் பாகுஃபு அமைப்புக்கு தீவிரமான சவால்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, ஏனெனில் அவர் பாகுஃபு முக்கியமான பிரச்சினைகளை தீர்க்கத் தவறிவிட்டார் என்று வாதிட்டார். ஷோகுனேட் களங்கள் பொருளாதார ரீதியாகவும் இராணுவ ரீதியாகவும் பலவீனமடைவதற்கு காரணமாக இருந்தது என்று புஜிடா முடிவு செய்தார். டோகுகாவா நாரியாகியும் ஷோகுனேட் டோகுகாவா நாரியாகியின் வீழ்ச்சியும் 1829 இல் மிட்டோவின் டைம்யோவாக மாறியது, மேலும் அவர் 1850 மற்றும் 1860 களில் ஜப்பானில் தேசியவாத இயக்கத்தில் ஒரு முக்கிய நபராக வளர்ந்தார். மேற்கில் இருந்து ஜப்பான் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதற்கு மிகவும் தீவிரமான பாதுகாவலர்களில் ஒருவராக நாரியாக்கி இருந்தார். 1830 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, நாரியாகி மிட்டோ பள்ளியின் கருத்துக்களை குரல் கொடுத்து ஆதரித்தார், சோனோ ஜோயை வென்றார் மற்றும் ஷோகுனேட் தனது கடமைகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் பேரரசரை க or ரவிக்க வேண்டும் என்று கோரினார். பாரம்பரியமாக ஷோகன் என்ற சொல்லுக்கு "பார்பேரியன் கடவுளை அழிப்பது" என்று பொருள் (இந்த சொல் ஹேயன் சகாப்தத்திற்கு செல்கிறது, அதற்கு முன்பு இல்லையென்றால்). மேற்கத்தியர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் வந்ததிலிருந்து ஜப்பானியர்களால் "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். முதல் டோகுகாவா ஷோகன், டோகுகாவா இய்யாசு, ஜப்பானில் இருந்து அனைத்து வெளிநாட்டு சக்திகளையும் வெளியேற்றி, அதை உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து மூடிவிட்டார். கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்த நாகாசாகியில் ஒரு வர்த்தக துறைமுகத்தை டச்சுக்காரர்கள் அனுமதித்தனர். இந்த ஒரு சிறிய டச்சு வர்த்தக துறைமுகத்தைத் தவிர, ஜப்பான் 1854 வரை மூடப்பட்டிருந்தது, அப்போது ஷோகுனேட் வர்த்தக நோக்கத்திற்காக ஜப்பான் நாட்டிற்கு "காட்டுமிராண்டித்தனமான" அணுகலை அனுமதிக்கும் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது. பேரரசரின் சார்பாக "காட்டுமிராண்டிகளை" நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றுவது ஷோகனின் கடமையாக இருக்கும். வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ள ஜப்பானின் இயலாமை ஷோகுனேட்டின் தவறான மேலாண்மை மற்றும் சுயநலம் காரணமாக இருந்தது என்று நாரியாக்கி நம்பினார். அவரது மனதில், ஷோகுனேட் நாட்டைப் பாதுகாக்க தவறிவிட்டது, அதற்கு பதிலாக பக்குஃபுவின் நலன்களில் கவனம் செலுத்தியது. ஷோகன் ஜப்பானின் பாதுகாப்பை வலுப்படுத்த வேண்டும் என்றும், வலுவான, வளமான ஜப்பானை உருவாக்க தேவையான சீர்திருத்தங்களைத் தொடங்க வேண்டும் என்றும் அவர் கூறினார். இறுதியில், ஷோகுனேட்டைப் பற்றிய நாரியாகியின் உறுதியும் விமர்சனமும் அவரை மக்களின் பிரிவுகளிடையே பிரபலமடையச் செய்தது. ஷோகுனேட்டை நாரியாகி மிகவும் விமர்சித்த போதிலும், பேரரசர் ஷோகனுக்கு அதிகாரத்தை ஒப்படைத்ததை அவர் ஒப்புக்கொண்டார். ஷோகுனேட் தனது கொள்கைகளை மாற்ற வேண்டும் என்று மட்டுமே நாரியாக்கி விரும்பினார், மேலும் அவர் பாகுபுவை அகற்றுவதை வெளிப்படையாக ஆதரிக்கவில்லை. சோனோ ஜோயின் அரசியல் தத்துவம் ஜப்பான், ஷோகுனேட், பேரரசர் மற்றும் மக்களுக்கு பயனளிக்கும் என்று அவர் நம்பினார். பல மிட்டோ அறிஞர்களுடன் சேர்ந்து, நரியாக்கியும் மிட்டோவின் பணப் பிரச்சினைகள் குறித்து அதிக அக்கறை காட்டினார். நாரியாகியின் பார்வையில், பொருளாதார நிலைமைகளின் கீழ் சாமுராய்களும் விவசாயிகளும் பாதிக்கப்பட்டதால் ஜப்பான் ஒரு நிதி நெருக்கடியை அனுபவித்து வந்தது. தனது கன்பூசியன் நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, பலவீனத்தை எதிர்த்துப் போராட ஜப்பானுக்கு அறநெறியின் மறுமலர்ச்சி தேவை என்று நாரியாக்கி நம்பினார். பஞ்சம் அல்லது மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியம் தேசத்தை அச்சுறுத்தும் பட்சத்தில் நாடு குழப்பத்தில் மூழ்கக்கூடும் என்று அவர் அஞ்சினார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜப்பானின் இராணுவம் மற்றும் பொருளாதாரத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப ஷோகுனேட்டுக்கு அவர் அழைப்பு விடுத்தார் (இது ஃபுகோக்கு கியோஹேக்கு வழிவகுத்தது) மற்றும் ஷோகன் வழிகாட்டுதல்களை வழங்குமாறு அழைப்பு விடுத்தார். இருப்பினும், ஷோகுனேட்டின் கொள்கைகள் களங்களில் சீர்திருத்தத்திற்கு தொடர்ந்து தடையாக இருந்தன. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1836இல் நாடு தழுவிய பஞ்சம் ஏற்பட்டது, நரியாக்கி முன்னறிவித்தபடி கிளர்ச்சிகள் ஜப்பான் முழுவதும் பரவியது. 1840 ஆம் ஆண்டில், சீனாவிற்கும் பிரிட்டனுக்கும் இடையில் ஓபியம் போர் தொடங்கியது, மேலும் மேற்கத்திய தலையீடு குறித்த நாரியாகியின் கணிப்புகளும் நியாயமான கவலையாகத் தோன்றின. 1830 களின் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, ஷோகுனேட் சீர்திருத்தத்திற்கான நாரியாகியின் அழைப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டது. இருப்பினும், இந்த ஒப்பந்தம் இருந்தபோதிலும், ஷோகுனேட் நரியாகியை முன்கூட்டியே ஓய்வு பெற கட்டாயப்படுத்தியது. இந்த நடவடிக்கை மிட்டோவில் உள்ள நாரியாகியின் ஆதரவாளர்களையும், நாரியாகியின் நம்பிக்கைகளுடன் உடன்பட்ட மற்ற தைம்யோக்களையும் கோபப்படுத்தியது. பின்னர், ரோஜா அபே மசாஹிரோ, நரியாகியின் அனுபவத்தையும் கருத்துக்களையும் மதித்ததால், வெளியுறவுக் கொள்கையின் ஆலோசகராக நரியாகியை ஓய்வூதியத்திலிருந்து வெளியேற்றினார். கூடுதலாக, ஜப்பானிய விவகாரங்களில் மேற்கத்திய ஈடுபாட்டைப் பற்றிய நாரியாகியின் எச்சரிக்கைகளும் இந்த பிரச்சினையைப் பற்றி நாரியாகிக்குத் தெரியும் என்ற முடிவுக்கு அபேயை வழிநடத்தியது. 1840கள் முழுவதும், மேற்கத்திய நாடுகள் ஜப்பான் மீது மேற்கத்திய பொருட்களுக்கு அதன் சந்தையைத் திறக்க அதிக அழுத்தத்தைப் பயன்படுத்தின. ஜப்பான் மீதான மேற்கத்திய அழுத்தம் 1853 ஆம் ஆண்டில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, கொமடோர் மேத்யூ பெர்ரி மற்றும் பிளாக் ஷிப்ஸ் வருகையுடன், இது ஜப்பானிய தனிமைப்படுத்தலுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சவாலை முன்வைத்தது. அமெரிக்காவுடனான வர்த்தகத்திற்காக ஜப்பானிய துறைமுகங்களைத் திறக்க பெர்ரி கோரினார். மேற்கத்திய பிரச்சினையை எவ்வாறு தீர்ப்பது என்பது குறித்து அபே தாய்மோய்களிடம் ஒருமித்த கருத்தை நாடினார். தைம்யோக்கள் அமெரிக்காவுடன் சண்டையிடுவது அல்லது வர்த்தகத்திற்கு ஒப்புக்கொள்வது குறித்து ஒருமித்த கருத்தை எட்டத் தவறிவிட்டனர், எனவே கனகாவா மாநாட்டில் அமெரிக்காவின் கோரிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர அபேவுக்கு வேறு வழியில்லை. மேற்கிலிருந்து ஜப்பானைப் பாதுகாக்க ஷோகுனேட்டின் இயலாமை உடனடியாக பாகுஃபு மீதான மக்களின் நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. இதன் விளைவாக, இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு அபே ராஜினாமா செய்தார், அவருக்கு பதிலாக ஹோட்டா மசாயோஷி நியமிக்கப்பட்டார். 1858 ஆம் ஆண்டில், ஹோட்டா பேரரசர் கோமியை சந்தித்து ஹாரிஸ் ஒப்பந்தத்தை சமர்ப்பித்தார், இது மேற்கத்தியர்களுக்கு ஜப்பானில் வர்த்தகம் செய்ய அனுமதித்தது மற்றும் அவர்களுக்கு அயல்நாட்டு உரிமையை வழங்கியது. பேரரசர் இந்த ஒப்பந்தத்தை ஆதரிக்க மறுத்தார், மேலும் மிட்டோ மற்றும் பிற களங்களில் வெளிநாட்டு எதிர்ப்பு இயக்கம் இந்த நிகழ்வை பேரரசருக்குப் பின்னால் ஒன்றிணைவதற்கான வாய்ப்பாக கருதியது. பேரரசரின் ஆதரவைப் பெறுவதில் ஹோட்டா தவறியது, அவர்கள் பேரரசரை மதிக்க வேண்டும் மற்றும் 'காட்டுமிராண்டித்தனமான' மேற்கத்திய நாடுகளை எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்ற மிட்டோ விசுவாசிகளின் நம்பிக்கையை மேலும் வலுப்படுத்தியது. 1858 ஆம் ஆண்டில் ஷோகன் டோகுகாவா ஈசாடாவின் மரணம் ஷோகனின் வாரிசு மீதான அதிகாரப் போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், பல்வேறு பிரிவுகள் வெளியுறவுக் கொள்கை பிரச்சினையை விவாதித்து வந்தன, மேலும் டோகுகாவா ஷோகுனேட்டின் ஸ்திரத்தன்மை சமரசம் செய்யப்பட்டது. இரண்டு சாத்தியமான ஷோகன்கள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று நாரியாகியின் மகனான ஹிட்டோட்சுபாஷி கெய்கி. இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க, ஃபுடாய் டைமியோஸ் ஷோகுனேட்டின் சிறந்த கவுன்சிலராக (டைரோ) ஐ நவோசுகேவை பொறுப்பாளராக நியமித்தார். ஷோகுனேட்டின் அதிகாரத்தை மீண்டும் நிலைநாட்டுவதற்காக நாரியாகியின் ஆதரவாளர்களை தண்டிக்க ஐ. ஐ முடிவு செய்தது. ஒழுங்கைப் பராமரிப்பதில் ஐ. ஐ தற்காலிகமாக வெற்றிகரமாக இருந்தபோதிலும், களங்களிலும் நீதிமன்றத்திலும் உள்ள நரியாக்கி ஆதரவாளர்களை அவர் தூய்மைப்படுத்திய அன்சேய் பர்ஜ், இளம் மிட்டோ தீவிரவாதிகளை 1860 இல் அவரைக் கொல்லத் தூண்டியது (சகுராடமன் சம்பவம்). படுகொலைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஷோகுனேட் பங்க்யு சீர்திருத்தங்களில் ஷோகுனல் கொள்கைகளை மாற்றுவதன் மூலமும், ஹிட்டோட்சுபாஷி கெய்கியை ஷோகனின் பாதுகாவலராக பெயரிட்டதன் மூலமும் தீவிரவாதிகளை அமைதிப்படுத்தினார். மீஜி மறுசீரமைப்புக்கு முந்தைய தசாப்தங்கள் முழுவதும், மிட்டோ டைம்யோ மற்றும் மிட்டோ அறிஞர்கள் சீர்திருத்தத்திற்கான அழைப்புகள் மற்றும் அவர்களின் நேரடி நடவடிக்கை மூலம் பாகுபுவை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினர். டோகுகாவா நாரியாக்கி ஷோகுனேட்டின் தார்மீக சீரழிவு மற்றும் ஜப்பானை நிதி அழிவு அல்லது வெளிநாட்டு படையெடுப்பிலிருந்து பாதுகாக்க இயலாமை குறித்து பலமுறை விமர்சித்தார். மிட்டோ சிந்தனைப் பள்ளியும் இதேபோல் ஒரு தேசியவாத, அரச சார்பு சித்தாந்தத்தை வழங்கியது, இது பல முன்னணி பக்குஃபு எதிர்ப்பு புரட்சியாளர்களை பாதித்தது. மிட்டோ அறிஞர்கள் பாகுபுவை அகற்றுவதற்கு ஒருபோதும் அழைப்பு விடுக்கவில்லை என்றாலும், ஜப்பானுக்கு உள் மற்றும் வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களுக்கு அவர்கள் அளித்த முக்கியத்துவம் புரட்சியாளர்களின் அரசியல் கருத்துக்களை பாதித்தது. மிட்டோ சிந்தனைப் பள்ளி பல தனிநபர்கள் மீது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் மிட்டோ களம் அறிவார்ந்த பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது, இது அறிஞர்களின் வெளிநாட்டு எதிர்ப்புக் கருத்துக்களுக்கு நியாயத்தன்மையைக் கொடுத்தது. 1840 களில், இந்த கருத்துக்களுக்கு நாரியாகியின் ஆதரவு ஒரு முழு தலைமுறையும் இந்த யோசனைகளுடன் வளர அனுமதித்தது. ஒரு முன்னணி புரட்சியாளரான மக்கி இசுமி, மிட்டோ நம்பிக்கைகளால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டதாக ஒப்புக்கொண்டார். ஜப்பானில் உள்ள பக்குஃபு எதிர்ப்பு கூறுகளை ஒன்றிணைத்து மீஜி மறுசீரமைப்பை வழிநடத்த ஊக்குவிப்பதில் மிடோகாகு முக்கிய பங்கு வகித்தார். மிட்டோ தீவிரவாதிகள் பல வன்முறைச் செயல்களைத் தொடங்கினர், இது பாகுபுவைத் தூக்கியெறிய வழிவகுத்தது. ஐ நவோசுகே படுகொலை செய்யப்பட்டதில் தொடங்கி, ஜப்பானில் தேசியவாத பயங்கரவாதம் பரவியது. மிட்டோவில், வெளிநாட்டு எதிர்ப்பு விசுவாசிகள் ஒரு கிளர்ச்சியை நடத்தினர், இதில் புஜிட்டா டோகோவின் மகன் ஈடுபட்டார். கிளர்ச்சியை நசுக்குவதற்காக பாகுஃபு மற்றும் கள இராணுவப் படைகள் ஒன்றிணைந்தன, மேலும் விசுவாசமான இயக்கம் தற்காலிகமாக வேகத்தை இழந்தது. 1864 ஆம் ஆண்டில், "டெங்கு கிளர்ச்சி" ஏற்பட்டது, அதில் ஆயுதமேந்திய மிட்டோ கிளர்ச்சியாளர்கள் பாகுஃபுவை போரில் எதிர்கொண்டனர். புஜிதா கோஷிரோ தலைமையிலான டெங்கு இசைக்குழுவில் மிட்டோவைச் சேர்ந்த ஆயிரக்கணக்கான துருப்புக்கள் இருந்தனர், அவர்கள் பல களங்களின் துருப்புக்களை தோற்கடித்தனர். பின்னர், ஒரு பெரிய போர் நிகழ்ந்தது, அங்கு ஆயிரக்கணக்கான கிளர்ச்சியாளர்கள் பழமைவாதிகளிடமிருந்து கருணை வாக்குறுதியுடன் சரணடைந்தனர். முரண்பாடாக, எதிர்க்கட்சிக்கு ஹிட்டோட்சுபாஷி கெய்கி தலைமை தாங்கினார். இருப்பினும், பழமைவாதிகள் பொய் கூறி கிளர்ச்சியின் தலைவர்களை தூக்கிலிட்டனர். டெங்கு கிளர்ச்சி ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாக இருந்தது, ஏனெனில் இது மீஜி மறுசீரமைப்புக்கு உடனடியாக வழிவகுத்த ஆண்டுகளில் பாகுபுவுடன் வளர்ந்து வரும் அதிருப்தியைக் குறிக்கிறது. வெற்றிகரமான மறுசீரமைப்புக்கு முன்னர் பல ஆரம்ப கிளர்ச்சிகளில் மிட்டோ படைகள் ஈடுபட்டிருந்தன. சத்சுமா மற்றும் சோஷூ போன்ற சண்டைகளில் மிட்டோவுக்கு முக்கிய பங்கு இல்லை என்றாலும், மிட்டோ சித்தாந்தம் சத்சுமா மற்றும் சோஷூவில் உள்ள புரட்சியாளர்களை பேரரசருக்காக போராடுவதில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. டைம்யோக்களின் பட்டியல் பரம்பரை டைம்யோக்கள் குலத்தின் தலைவர்களாகவும், களத்தின் தலைவராகவும் இருந்தனர். டகேடா குலம், 1602-1603 (150,000 koku) டகேடா நோபுயோஷி (1602-1603) கிஷு டோகுகாவா குடும்பம், 1603-1609 (200,000 koku) டோகுகாவா யோரிநோபு (1603-1609) மிட்டோ டோகுகாவா குடும்பம், 1609-1871 (250,000 koku) யோரிஃபுசா (1609-1661) மிட்சுகுனி (1661-1690) சுனேடா (1690-1718) முனெடாகா (1718-1730) முனெமோட்டோ (1730-1766) ஹருமோரி (1766-1805) ஹருதோஷி (1805-1816) நாரினோபு (1816-1829) நாரியாகி (1829-1844) Y 1609) (1603-1661; r. 1609-1661) II. மிட்சுகுனி, மிட்டோவின் 2 வது இறைவன் (1628-1701; r. 1661-1690) மாட்சுடைரா யோரிஷிகே, தகமாட்சுவின் 1 வது இறைவன் (1622-1695) III. சுனைடா, மிட்டோவின் 3 வது இறைவன் (1656-1718; r. 1690-1718) மாட்சுதைரா யோரிடோஷி (1661-1687) மாட்சுதைரா யோரிடோயோ, தகமாட்சுவின் 3 வது இறைவன் (1680-1735) IV. முனேதகா, மிட்டோவின் 4 வது இறைவன் (1705-1730; r. 1718-1730) வி. முனெமோட்டோ, மிட்டோவின் 5 வது இறைவன் (1728-1766; r. 1730-1766) VI. ஹாருமோரி, மிட்டோவின் 6 வது இறைவன் (1751-1805; r. 1766-1805) VII. ஹாருடோஷி, மிட்டோவின் 7 வது இறைவன் (1773-1816; r. 1805-1816) VIII. நாரினோபு, மிட்டோவின் 8 வது இறைவன் (1797-1829; r. 1816-1829) IX. நாரியகி, மிட்டோவின் 9வது இறைவன் (1800-1860; r. 1829-1844) XI. அகிடேக், மிட்டோவின் 11 வது பிரபு மற்றும் குடும்பத் தலைவர், 1 வது விஸ்கவுண்ட் (1853-1910; r. 1868-1869; மிட்டோவின் ஆளுநர்ஃ 1869-1871; 11 வது குடும்பத் தலைவர்ஃ 1868-1883; விஸ்கவுண்ட்ஃ 1892). அவருக்கு வழித்தோன்றல்களும் வாரிசுகளும் இருந்தனர். X. யோஷியாட்சு, மிட்டோவின் 10 வது பிரபு (1832-1868; r. 1844-1868) அட்ஸுயோஷி, 12 வது குடும்பத் தலைவர், 1 வது மார்க்வெஸ் (1855-1898; 12 வது குடும்பத் தலைவர்ஃ 1883-1898; மார்க்வெஸ்ஃ 1884) குனியுகி, 13 வது குடும்பத் தலைவர், 1 வது இளவரசர் (1886-1969; 13 வது குடும்பத் தலைவர்ஃ 1898-1969; 2 வது மார்க்வெஸ்ஃ 1898-1929; இளவரசர்ஃ 1929-1947) குனினாரி, 14 வது குடும்பத் தலைவர் (1912-1986; 14 வது குடும்பத் தலைவர்ஃ 1969-1986) நாரிமாசா, 15 வது குடும்பத் தலைவர் (பி. 1958; 15வது குடும்பத் தலைவர்ஃ 1986-தற்போது வரை) நரினோரி (பி. 1990) ஹான் அமைப்பின் ஹான் ஒழிப்பின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் சாதகே குலம்ஃ மிட்டோ டோகுகாவா குலத்தின் முன்-செகிகஹாரா ஆட்சியாளர் இவாகிடைரா டொமைன்ஃ வடக்கு அண்டை நாடான ஹிகோன் டொமைன்ஃ சாகுரடமன் சம்பவத்தில் விரோதமான களம் (1860) குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் டூயஸ், பீட்டர். நவீன ஜப்பான். பாஸ்டன்ஃ ஹாக்டன் மிஃப்ளின் கம்பெனி, 1998. ஹேன், மிக்கிசோ. நவீன ஜப்பான்ஃ ஒரு வரலாற்று ஆய்வு. போல்டர்ஃ வெஸ்ட்வியூ பிரஸ், 2001. ஹாரூட்டுனியன், எச். டி. மறுசீரமைப்பை நோக்கி. பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1970. "மிட்டோவின் வரலாறு". 7 ஜூன் 2006. மிட்டோ நகரம். 25 ஜூலை 2007. <https://web.archive.org/web/20070910090322/http:// www. city. mito. ibaraki. jp/ஆங்கிலம்/சுயவிவரம்/வரலாறு. எச். டி. எம்>. க்ராக்ட், கிளாஸ். தாஸ் கோடகாங்கி-ஜுட்சுகி டெஸ் புஜிடா டோகோ (1806-1855). இம்மாநிலத்தில் ஓர் அரசும் ஓர் அரசும் உள்ளன. வைஸ்பேடன்ஃ ஓட்டோ ஹாரசோவிட்ஸ் வெர்லாக், 1975. கோஷ்மேன், ஜே. விக்டர். நவீன ஜப்பானிய வரலாற்றில் மோதல். பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1982. கோஷ்மேன், ஜே. விக்டர். மிட்டோ சித்தாந்தம். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1987. லம்பேர்டி, மத்தேயு வி. டோகுகாவா நாரியாக்கி மற்றும் ஜப்பானிய இம்பீரியல் இன்ஸ்டிடியூஷன்ஃ 1853-1858. ஹார்வர்ட் ஜர்னல் ஆஃப் ஆசியடிக் ஸ்டடீஸ். தொகுதி. 32 (1972), p. 97-123. சகதா, யோஷியோ. மீஜி மறுசீரமைப்பில் அரசியல் தலைமையின் உந்துதல். ஆசிய ஆய்வுகள் இதழ். தொகுதி. 16, இல்லை. 1 (நவம்பர், 1956), பக். 31-50. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜப்பானின் களங்கள் கிஷு-டோகுகாவா குலம் மிட்டோ-டோகுகாவா குடும்பம் டகேடா குலம்