Principality of Thuận Thành
மத்திய வியட்நாமில் உள்ள நவீனகால நகரமான பான் ரங்கை மையமாகக் கொண்ட கடைசி சாம் மாநிலமாக சாம் மக்கள் பொதுவாக பாண்டுரங்கா அல்லது ப்ராங்தராங் என்று அழைக்கப்படும் துவான் தானின் சமஸ்தானம் இருந்தது. வியட்நாமிய கண்ணோட்டங்களின் துவான் தான் மற்றும் பாண்டுரங்கா ஆகிய இரண்டும் கடைசி சாம் அரசியலைக் குறிக்க பரஸ்பரம் பயன்படுத்தப்பட்டன. சம்பாவின் வீழ்ச்சியும் மறைவும் குறுகிய காலத்தில் ஏற்படவில்லை. மாறாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 1832 வரை நீண்ட காலத்திற்கு, பாண்டுரங்கா பல்வேறு வியட்நாமிய ஆதிக்கத்தின் தற்காலிக வாடிக்கையாளர் மாநிலமாக அடைக்கப்பட்டிருந்தது, ஆனால் அதன் மங்கலான சுதந்திரத்தை இன்னும் பராமரித்தது. 1692-94 இல் ஒரு சாம் கிளர்ச்சி மற்றும் சாம் மன்னர் போ சக்திராய்தபதியின் அழுத்தங்களுக்குப் பிறகு, தெற்கு வியட்நாமிய பிரபு நுயென் ஃபூக் சூ பாண்டுரங்காவை இணைப்பதை ரத்து செய்து, சம்பா இராஜ்ஜியத்தை ட்ரான் துவான் தான் அல்லது துவான் தான் பிரின்சிபாலிட்டி என்ற பெயரின் கீழ் புதுப்பித்தார், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் நுயென் களத்தின் வாடிக்கையாளர் மாநிலமாக மாறியது. தொடர்ச்சியான எழுச்சிகள், சமூக அமைதியின்மை மற்றும் டாய் வியட்டில் நடந்த டே சோன் கிளர்ச்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆளும் நுயென் மற்றும் ட்ரின் களங்கள் மற்றும் லு வம்சத்தை கவிழ்த்தது, மேலும் வியட்நாமிய பிரிவுகளுக்கு இடையிலான நீண்ட உள்நாட்டுப் போர்கள் வெடித்தபோது, துவான் தான் சமஸ்தானம் 1832 கோடைகாலம் வரை தொடர்ந்து நீடித்தது, வியட்நாமிய பேரரசர் மின் மங் துவான் தான் இராஜ்ஜியத்தை தனது எல்லைக்குள் இணைத்து இணைத்தார், இது மில்லினியல் சம்பா இராஜ்ஜியங்களின் இறுதி அழிவைக் குறிக்கிறது. 1695 முதல் 1774 வரை நுயேன் மேலாதிக்கத்தின் (1695-1774) கீழ் துவான் தான்ஹ் பாண்டுரங்கா சம்பா 1712 ஆம் ஆண்டில், நுயேன் பிரபு நுயேன் ஃபூக் சூ மற்றும் மன்னர் போ சக்திராய்தபதி ஆகியோர் ஐந்து கால ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டனர், இது சம்பாவின் கடைசி கட்டத்தை முத்திரை குத்தியது, ஏனெனில் இது நுயேன் இராஜ்ஜியத்தின் வாடிக்கையாளர் மாநிலமாக மாறியது. நுயேனின் ஆதிக்கத்தின் அந்தி நேரத்தில், பாண்டுரங்கா ஒரு கடல்சார் அடிப்படையிலான அனைத்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இராஜ்ஜியத்திற்கு திசைதிருப்பப்பட்டு, நுயேன் கட்டளையுடன் சிக்கிக் கொண்டார். சாம்பா மலாய்-இஸ்லாமிய உலகத்துடன் அதன் செழிப்பான மத மற்றும் வர்த்தக நெட்வொர்க் கருவியை இழந்தது. சம்பாவில் மலாய் தாக்கங்கள் விரைவாக சிதறின. சாம் கடல்சார் பாரம்பரியங்கள் படிப்படியாக மறைந்து கொண்டிருந்தன. பாண்டுரங்கத்திற்கும் இஸ்லாமிய உலகிற்கும் இடையிலான முறிவைத் தொடர்ந்து, பாண்டுரங்க சம்பாவில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் அதன் உள்ளூர்மயமாக்கல் வழியில் முன்னேறியது. நுயேன் குடியேற்ற காலனித்துவத்தைத் தழுவி, பாண்டுரங்காவில் (வியட்நாமிய) கின் குடியேற்றத்திற்கான பாதைகளைத் திறந்தார். வியட்நாமியர்கள் நுயேன் நீதிமன்றத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் சாம் அரச நீதிமன்றத்திற்கு சாம் மக்கள் மீது நிர்வாகம் வழங்கப்படவில்லை. இந்த புதிய குடியேற்ற சிறுபான்மை குழுவில், பாண்டுரங்கா மற்றும் பழங்குடி பழங்குடியினர் மீது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பின்னர் கின் அல்லாத மக்கள் மீது அகங்கார கலாச்சார மேன்மை உணர்வு இருந்தது, அவர்கள் சாம் மற்றும் கின் அல்லாத குடிமக்களை இழிவாகப் பார்த்தனர். அவர்களில் சிலர் ஃபிலிபஸ்டர்கள் மற்றும் சாம் நீதித்துறையால் வழக்குத் தொடரப்படாமல் சாம் சட்டங்களுக்கு மேல் தங்கள் சொந்த வணிகத்தை நடத்த முடியும். சாம் மன்னருக்கு கூட அவர்கள் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை. பாண்டுரங்கத்தில் வாழ்க்கை படிப்படியாக சாமுக்கு அவநம்பிக்கையாக மாறியது. 1695 வாக்கில் கின்ஹ் கிராமங்கள் மற்றும் பாண்டுரங்காவிற்குள் எந்த உறுதியான எல்லையும் இல்லாத தளர்வாக ஆட்சி செய்யப்பட்ட குக்கிராமங்கள் பான் ரங்கிற்கு மேற்கே உள்ள ஆன் ஃபூக்கில் தோன்றின; ஹாம் துவான் (பான் தியெட், அங்கு பின்ஹ் துவானின் தலைமையகம் வைக்கப்பட்டது); ஹோவா-ஆ (பான் ரிக்கு கிழக்கே), மற்றும் சாம் கிராமப்புறம் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்தது, மொத்தம் சுமார் 200 கிராமங்கள். அசல் குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து நிலங்களும் பிச்சைக்காரர்களும் பெருமளவில் அகற்றப்பட்டனர். நுயேன் நீதிமன்றத்தின் அரசியல் பாதுகாப்பின் கீழ், கின் குடியேறியவர்கள் சாமிடமிருந்து சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்ய எல்லாவற்றையும் செய்தனர். மோசமான கின் வணிகர்கள் சாம் அதிகாரிகள் அல்லது சாம் மக்களுக்கு ஆண்டுக்கு 150% வட்டி விகிதத்துடன் வட்டியை மேற்கொள்வது பொதுவானதாக இருந்தது, இது பல உள்ளூர் குடும்பங்களுக்கு தீங்கிழைக்கும் கடன் பொறிகள் மற்றும் துயரங்களில் விழ முடியாததற்கு வழிவகுத்தது, அதே நேரத்தில் கின் குடியேறியவர்கள் தங்கள் பொருளாதார கையகப்படுத்தல் மற்றும் நிதி மேலாதிக்கத்தை பலப்படுத்தினர். மேலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு மலைப்பாங்கான பழங்குடி மக்கள் பற்றிய தகவல்கள் ஏராளமாக இருந்தன. இது இப்பகுதியில் வியட்நாமிய அரசியல் மேலாதிக்கத்தை விரிவுபடுத்தியதன் விளைவாக இருக்கலாம். அதே நேரத்தில், சாம் பழங்குடி மக்களை நிர்வகிக்க அதிகாரத்துவவாதிகளாக வியட்நாமால் பணியமர்த்தப்பட்டனர்; வரி வசூலிப்பது; வியட்நாமிய மேலதிகாரிகளுக்கு விலைமதிப்பற்ற தயாரிப்புகள் மற்றும் கொர்வி உழைப்பை வழங்குவது, இதற்கு முன்பு சாம் பழங்குடி மேட்டுநில மக்களுடன் உறவில் விரிவாக அனுபவித்ததைப் போல. 1728 ஆம் ஆண்டில், பாண்டுரங்காவில் நுயேன் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான சாம் கிளர்ச்சி விரைவாக முறியடிக்கப்பட்டது. டுவாங் பாவோ லாய் மற்றும் டீப் மா லாங் தலைமையிலான மற்றொரு சாம் கிளர்ச்சி 1746 இல் வெடித்தது, ஆனால் நா ட்ராங்கில் இருந்து வியட்நாமிய காவற்படை துருப்புக்களால் விரைவாக முறியடிக்கப்பட்டது. குயென் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து தப்பியோடிய மெகாங் டெல்டா சாம் முஸ்லிம்களில் சாம் சமூகங்களின் தொடக்கம் மற்றும் சீர்குலைந்த சாம்-மலாய்-இஸ்லாமிய தொடர்பைத் தொடர வேண்டியவர்கள் மற்றும் வியட்நாமியர்களிடமிருந்து அகதிகள், மெகாங் டெல்டா மற்றும் கடலோர கம்போடியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கம்போடியா மற்றும் மெகாங் டெல்டாவின் மேற்கு மூலைகளில் சாம்-மலாய் குடியேறியவர்கள் சாவ் டாக் மற்றும் ஹா டியன் ஆகியோரைச் சுற்றி சமூகங்களையும் மத நெட்வொர்க்குகளையும் நிறுவத் தொடங்கினர். அவர்கள் கம்போடிய சாம்களுடன் வலுவான தொடர்புகளைப் பராமரித்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் எழுத்துக்களுக்காக பெர்சோ-அரபு ஜாவி எழுத்துக்களுக்கு மாறினர். இன்று, மெகாங் டெல்டா சாம்கள் தங்கள் வட்டார எழுத்துக்களுக்கு ஜாவி, அரபு மொழியின் சாம் மாறுபாடு மற்றும் லத்தீன் மொழியில் சாம் ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்துகின்றனர். இப்போதெல்லாம், ஆன் கியாங், மெகாங் டெல்டா மற்றும் கம்போடியாவின் சாம் சுன்னி/மேற்கத்திய சாம் ஜமா 'ஆ (சமூகங்கள்) பெரும்பாலும் சுன்னிகள் தங்கள் மரபுவழி நம்பிக்கைகள் மற்றும் இஸ்லாத்தின் போதனைகளை சரியாக நிலைநிறுத்துவதன் காரணமாக நேர்மறையாக படித்தவர்கள், விஞ்ஞான ரீதியாக உயர்ந்தவர்கள் என்ற கருத்தை பானியிடம் வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சாம் பானி பெரும்பாலும் சாம் சுன்னியை பாரம்பரிய சாம் கலாச்சாரம் மற்றும் சாம் வரலாற்றை புறக்கணித்ததற்காகவும், பாரம்பரிய அகர் த்ரா சாம் எழுத்துக்களை கைவிட்டதற்காகவும், சாம் இன அடையாளத்தின் அடிப்படையான முக் கீ (மூதாதையர் ஆவிகள்) சடங்கை நிராகரித்ததற்காகவும் கண்டிக்கிறார். மெகாங் டெல்டாவில், இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுவது ஒரு நபரை சாம் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவராக இருப்பதை விட சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு சாம் நபராக ஆக்குகிறது. மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள சாமின் இன அடையாளம் இஸ்லாம் மதத்தைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டு சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுவதாக நகமுரா தனது டோம் இல் குறிப்பிடுகிறார். ஆளும் மேக் வம்சத்தின் தலைவரான ஹா டியன், கம்போடியாவின் ஒரு அடிமைத்தனமான மேக் கியூ, சூஃபித்துவம் மற்றும் ஷாஃபி கூறுகள் உட்பட சாம் மற்றும் மலாய் மக்களின் வலுவான மரபுவழி சுன்னி முஸ்லீம் சமூகத்தை வைத்திருந்தார். படிப்படியாக, மெகாங் டெல்டா சாம் மக்கள் கம்போடிய சாம் சமூகங்களுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர். கம்போடிய சாம்கள் சாம், கெமர் மற்றும் மலாய் தாக்கங்களை இணைத்த ஒரு தனித்துவமான இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். 1757 ஆம் ஆண்டில், பெளத்த பிரபு நுயென் ஃபூக் கோட் சைகோனின் கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு எதிராக ஒரு துன்புறுத்தலைத் தொடங்கினார், பல தேவாலயங்களை எரித்தார், மேலும் கிறிஸ்தவர்களை ஹா டியன் மற்றும் சியாமுக்கு தப்பிச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தினார். ஹா டியன் 1777-1789 இல் டே சன் என்பவரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. 1794-1795 இல் சியாக் சுல்தான் சையித் அலியின் 17 சந்திப்புகளைக் கொண்ட மலாய் கடற்படையால் ஹா டியன் சோதனை செய்யப்பட்டது. ஹா டியன் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை மலாய் இருப்பைக் கொண்டிருந்தது. டேய்சன் கிளர்ச்சியின் போது (1771-1789) நுயேன் அகற்றப்பட்டபோது, சாம் உயரடுக்கினரிடையே கருத்து வேறுபாடு அதிகரித்தது, ஒரு பிரிவு டேய்சன் சார்பு நிலைப்பாட்டிற்காகவும், மற்றொருவர் நுயேன் சார்பு நிலைப்பாட்டிற்காகவும் வாதிட்டார். பாண்டுரங்கா வியட்நாமிய உள்நாட்டுப் போரின் ஒரு போர்க்களத்தில் மூழ்கியது. டே சோன் 1773 இல் பாண்டுரங்காவை சுருக்கமாக படையெடுத்தார், பின்னர் 1777 இல் மேலும் தெற்கே தள்ளப்பட்டார். 1783 முதல் 1786 வரை, டே சோன் சார்பு பிரிவின் தலைவரான இளவரசர் போ சேய் ப்ரீக்கு பாண்டுரங்காவின் ஆளுநரை டே சோன் வழங்கினார். அவரது சகோதரர் போ திசுந்திரைதபுரம் 1786 முதல் 1793 வரை டேசன் சார்பு பாண்டுரங்காவின் மன்னராக ஆட்சி செய்து, டே சோன் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு விசுவாசமாக மாறினார். அதைத் தொடர்ந்து நடந்த டே சோன்-நுயேன் போரின் போது, நுயேன் அன் மற்றும் அவரது விசுவாசிகள் பாண்டுரங்காவை டே சோனிடமிருந்து மீண்டும் கைப்பற்றினர். போ லதுவான்புகுஹ் தலைமையிலான நுயேன் சாம் சார்பு படைகளால் மன்னர் போ திசுந்திரைதபுரம் கைப்பற்றப்பட்டார், பின்னர் நுயேனுக்கு எதிரான நடத்தைக்காக குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டு-ஓங் நாயில் மரண தண்டனை பெற்றார். பல சாம் அகதிகள் கம்போடியாவுக்கு தப்பி ஓடினர். கிளாந்தானின் மக்காவிலிருந்து தோன்றியதாகக் கூறப்படும் முஸ்லீம் தலைவரான துவான் பாவ், 1795-1796 இல் நுயேன் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார். பரவலான ஸ்திரமின்மை மற்றும் குழப்பங்களுக்கு மத்தியில், அவர் பல சுன்னி முஸ்லீம் போராளிகளை (ஜாவா-குர்) கம்போடியாவிலிருந்து வியட்நாமிற்கு அழைத்து வந்ததாக கூறப்படுகிறது. மெகாங் டெல்டாவின் மேலும் வியட்நாமிய காலனித்துவம்ஃ சாம்-மலாய் குடியேற்றங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், எல்லைகளில் தங்கள் பொருளாதார திறனையும் வளர்ச்சியையும் விரிவுபடுத்துவதற்காக, நுயேன் பல கம்போடிய சாம் குடியேற்றவாசிகளையும் மலாய்க்காரர்களையும் மெகாங் டெல்டாவில், குறிப்பாக தாய் நின்ஹ் மற்றும் சாவ் டாக் ஆகிய இடங்களில் தங்கள் இராணுவ தோட்டங்களில் குடியேற அழைத்து வந்தார். குயென் ஆவணங்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை சாம் அல்லது சாம் சா வா (சாம்-ஜாவா/ச்வேயா) என்று கருதின, அவை சம்பாவிலிருந்து நேரடியாக வருவதற்குப் பதிலாக கடந்த காலத்தில் சம்பாவிலிருந்து கம்போடியாவுக்கு தப்பிச் சென்ற கம்போடிய சாம் எக்ஸிலார்ச்கள் என்ற தாக்கத்துடன். கம்போடியாவில் மலாய் மக்களை உரையாற்றுவதில் தெளிவான வேறுபாடு எதுவும் இல்லை, மலாய் மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்திலிருந்து வந்தது; அவர்கள் வெறுமனே டோ பா என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். இந்த நாடுகடந்த சாம் மற்றும் மலாய் குடியேற்றங்கள் 1810-1840 காலகட்டத்தில் கம்போடியாவை வியட்நாமியர்கள் இணைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன, ஏனெனில் அவை வியட்நாமியர்களால் கெமர் பகுதிகள் மற்றும் மெகாங் டெல்டா மீது நுயென் கட்டுப்பாட்டை ஒருங்கிணைக்க பயன்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டன. பாண்டுரங்காவின் கடைசி ஆண்டுகள் 1793 ஆம் ஆண்டில், மன்னர் திசுந்திரைதபுரன் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டார், அவருக்கு பதிலாக நுயேன் சார்பு அதிகாரி போ லதுவான்புகுஹ் (r. 1793-1799) நியமிக்கப்பட்டார். அப்போதிருந்து, சாம் முடியாட்சி ஒரு பரம்பரை வம்சத்தால் ஆளப்படுவதற்குப் பதிலாக ஒரு நியமிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளருடன் ஒரு அரை-சாட்ராபியாகக் குறைக்கப்பட்டது. டேசனை தோற்கடித்து, வியட்நாம் முழுவதையும் வென்ற பிறகு, வியட்நாமின் புதிய நுயென் வம்சத்தின் பேரரசர் கியா லாங் என நுயென் அன் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டார். அவர் தனது இராஜ்ஜியத்தின் நிர்வாகத்தை மறுசீரமைத்து, பாண்டுரங்கத்தை தன்னாட்சி முறையில் ஆட்சி செய்ய சாம் இனத்தைச் சேர்ந்த தனது விசுவாசமான இராணுவ தோழர்களை நியமித்தார். பாண்டுரங்காவுக்கு ஒரு அயல்நாட்டு அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது. பாண்டுரங்காவில் குடியேறிய கின் இனத்தவர்களுக்கு சலுகைகளை வழங்க சாம் நீதிமன்றம் கடமைப்பட்டிருந்தது, மேலும் ஒரு முறை கோரப்பட்டபோது, ஹுய் அரசவைக்கு இராணுவ உதவியை வழங்க வேண்டும். பாண்டுரங்காவின் வளங்கள் வியட்நாமிய அரசவையால் பல வழிகளில் சுரண்டப்பட வேண்டிய முக்கிய விஷயங்களாக இருந்தன. மேலும், பாண்டுரங்கா ஒரு வியட்நாமிய மாகாணம் அல்லது தனது இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல என்று கியா லாங் கட்டாயமாக அறிவித்த போதிலும், ஒவ்வொரு ஆண்டும் கியா லாங்கைப் போலவே சாம் ஆட்சியாளர் வியட்நாமிய அரசவைக்கு ஹுய் அரசவைக்கு கூட்டு உழைப்பை வழங்க வேண்டியிருந்தது. புதிய வியட்நாமின் முதல் ஆட்சியாளரின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் கியா லாங்கின் (1802-1820) கீழ் துவான் தான் அதன் அரசியல் திசையிலும் அந்தஸ்திலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தைக் கண்டது. வியட்நாமிய பயனாளியிடமிருந்து தங்கள் சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், சாம் அரசியல் உயரடுக்குகள் வியட்நாமிய ஹுய் அரசவைக்கு அதிக அளவில் ஒத்துழைத்து, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி விசுவாசமாக உறுதியளித்தனர், இது பாண்டுரங்க-சம்பாவின் அரசியல் மற்றும் சமூகத்திற்கு அப்பால் வியட்நாமிய செல்வாக்கை விரிவுபடுத்த உதவியது. சாம் ஆளும் வர்க்கம் மற்றும் பிரபுத்துவம், முகமது எஃபெண்டி கருத்துப்படி, தங்கள் சமூக அந்தஸ்தை பாதிக்கும் ஒரு மாற்றத்தை செய்ய முடியவில்லை, புதிய ஒழுங்கிற்கு எதிராக போராட முயற்சிப்பதை விட வியட்நாமிய மேலாதிக்கத்திற்கு அடிபணிய தயாராக இருந்தனர். இந்த வழியில், பாண்டுரங்க சம்பா விரைவாக உருகிக் கொண்டிருந்தது. 1799இல் லதுவான்புகுஹ் இறந்தார். கியா லாங்கின் ஒரு சிறிய அதிகாரியும் ஆரம்பகால தோழருமான போ சாங் நுங் செங் (r. 1799-1822), பாண்டுரங்காவின் மன்னராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் சுவாங் கோ (செங் கெய்-லார்ட்) என்ற பெயரைப் பெற்றார். மின் மங் எதிராக லே வான் டூயட் (1820-1832) கியா லாங்கிற்குப் பிறகு அவரது நான்காவது மகன் மின் மங் (அல்லது கிழக்கு சாம் பேச்சுவழக்கில் மிங் நி மங்) ஆட்சிக்கு வந்தார். அவர் சீன கலாச்சாரத்தின் ரசிகர், ஒரு கன்பூசியன் மாணவர் மற்றும் ஒரு கொடூரமான மச்சியாவெல்லியன் எதேச்சதிகாரர் ஆவார். அவரது ஆளும் பாணி வெளிநாட்டினருக்கு (குறிப்பாக ஐரோப்பாவிலிருந்து) எதிரான அடக்குமுறைக் கொள்கையாலும், அவரது சொந்த சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள பன்முகத்தன்மை, கருத்து வேறுபாடு மற்றும் சிறுபான்மை குழுக்களுக்கு எதிரான சகிப்புத்தன்மையாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நுயென் நவ-கன்பூசியன் அடிப்படைவாத நீதிமன்றம் வியட்நாமிற்கும் வெளி உலகிற்கும் இடையிலான கிட்டத்தட்ட அனைத்து வர்த்தக நடவடிக்கைகளையும் இராஜதந்திரத்தையும் நிறுத்தியது. வியட்நாம் மீது மின் மாங்கின் ஆட்சியும் இடைவிடாத தேக்கம், தொற்றுநோய்கள், கிளர்ச்சிகள், சமூக எழுச்சிகள் மற்றும் வியட்நாம் முழுவதும் மற்றும் அண்டை நாடான சியாமுடன் போர்களால் நச்சுப்படுத்தப்பட்டது, முக்கியமாக அவரது கடுமையான கோட்பாடுகளால் அடித்தளமாக இருந்தது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய வியட்நாம் எந்த வகையிலும் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட இராஜ்ஜியமாக இருக்கவில்லை. மின் மாங்கின் முதல் நடைமுறை வியட்நாமை மறு நிர்வாகம் செய்தல் மற்றும் மையப்படுத்தலை அதிகரித்தல் ஆகும். ஹனோய் மற்றும் சைகோன் வைஸ்ராய்ஸ் மற்றும் விசியர்ஸ் லே சாட் மற்றும் லே வான் டூயட் மீது அவருக்கு தனிப்பட்ட மற்றும் அரசியல் வெறுப்பு இருந்தது, ஆனால் அவர் வெளிப்படையாக பேசவில்லை. கிராண்ட் கவர்னர்கள் மின் மங்கை சந்தேகித்தனர், மேலும் அவரது அதிகாரம் விரிவடைவதைத் தடுக்க முயன்றனர், கிட்டத்தட்ட சம்பாவை மின் மங்-லே வான் டூயட் அரசியல் மோதலுக்கு இடையில் இழுத்துச் சென்றனர். தெற்கில், சைகோனின் வைஸ்ராய் டூயட் பாண்டுரங்கா மற்றும் மெகாங் டெல்டா மீது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவராகவும் சக்திவாய்ந்தவராகவும் நிரூபித்தார், அவரது செல்வாக்கு மற்றும் சக்ரி சியாம் மற்றும் கத்தோலிக்க மிஷனரிகளுடனான அவரது உறவுகள் மின் மங்கை பயமுறுத்தியது, அவர் தனது முழுமையான அதிகாரத்தைப் பற்றி மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தார் மற்றும் நிர்வாகப் பிரிவை ஒருங்கிணைக்கவும், வைஸ்ராயல்டிகள் மற்றும் பிற போட்டியிடும் பிரிவுகளை அகற்றவும் தயாராக இருந்தார். 1822 ஆம் ஆண்டில் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட மன்னர் போ கிளான் து (r. 1822-1828) உடன் தொடங்கி, மின் மங் பாண்டுரங்காவின் மீது தனது பிடியை இறுக்கத் தொடங்கினார். வியட்நாமின் புதிய ஆட்சியாளருக்கு எதிர்விளைவாக, சாம் மின் மாங்கிற்கு எதிராக எதிர்க்கத் தொடங்கினார், வியட்நாமிய அரசவை மீதான அவரது அதிகரித்த எதிரொலி மற்றும் சார்பு பற்றிய புதிய சாம் ஆட்சியாளரை இழிவுபடுத்தினார், வியட்நாமிய அழிவுக்கு தங்கள் இறையாண்மையை இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சத்தில், போ கிளான் து மின் மாங்கின் உண்மையான கைப்பாவையாக மாறிக் கொண்டிருந்தார். பாண்டுரங்காவில் பதற்றம் அதிகரித்தது. 1822 ஆம் ஆண்டில், ஜா லிடோங் தலைமையிலான கிளர்ச்சி சாம் ஜென்டிரியின் வியட்நாமிய ஆதரவுக்கு எதிராக கூக்குரலைத் தூண்டியது. பதட்டம் அதிகரித்தது. பாண்டுரங்க கடற்கரை 1822 முதல் வியட்நாமிய கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. சீன மற்றும் பிரிட்டிஷ் கப்பல்களுடனான வர்த்தகம் அனைத்தும் சந்தேகத்திற்குரியதாக அளவிடப்பட்டது. முடிவற்ற சுரண்டல், துன்புறுத்தல் மற்றும் ஒடுக்குமுறை ஆகியவை பாண்டுரங்க நிலத்தை அடக்கின. மக்கள் அதிக வேலை செய்து, மலைப்பகுதிகளிலிருந்து கவர்ச்சியான மரக்கட்டைகள் மற்றும் மரகதங்களை வெட்டி கொண்டு செல்வதிலும், அணைகள், கப்பல்கள் மற்றும் உள்கட்டமைப்புகளைக் கட்டுவதிலும் அல்லது மின் மாங்கிற்கு அரண்மனைகளைக் கட்டுவதிலும் சோர்வடைந்தனர். காடுகளை அழிக்க ஆண்களும் பெண்களும் அணிதிரட்டப்பட்டனர், வியட்நாமிய இராணுவக் காவலர்களுக்கு அனுமதி அளிக்கப்பட்டனர். வயல்கள் கைவிடப்பட்டன. வியட்நாமிய அதிகாரம் பின்னர் சம்பாவில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை நடத்தத் தொடங்கியது, மக்கள்தொகை சொத்துக்களை சேகரித்து வரிகளை உயர்த்தியது. சாம் விவசாய குடும்பங்கள் மீது கடுமையான அறுவடை வரிகள் அமல்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஆண்டுதோறும் அந்த வரிகளை செலுத்தவோ அல்லது வரிகளைத் தவிர்க்கவோ செய்யாதவர்கள் கைது செய்யப்படுவார்கள், மூன்று நாட்கள் வெப்பமான வானிலை நிலைகளில் வெளியில் சித்திரவதை செய்யப்படுவார்கள், அதே நேரத்தில் நீரிழப்பு அல்லது மூச்சுத்திணறல் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுவார்கள். ஹைலேண்டர்கள் ஹியூ நீதிமன்றத்தால் அதிக இனப் பாகுபாடு மற்றும் கடுமையான விதிமுறைகளை எதிர்கொண்டனர். பெரும்பாலும், குயென் மலைவாழ் மக்களுடன் சாம் இடையே சொல்லாட்சி மற்றும் வெறுப்பை விதைக்க முயன்றனர், இது இன முரட்டுத்தனத்தை உருவாக்குகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சாம் மற்றும் சுரு ஆண்கள் 54 ஆண்டுகள் வழக்கமான இராணுவத்தில் சேர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சாம் தங்கள் கப்பல்களைக் கட்டவோ அல்லது ஒரு பாய்மரத்தை உருவாக்கவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. சாம் உப்பு உற்பத்தி மற்றும் உப்பிலிருந்து பெறப்பட்ட பொருட்களையும் வியட்நாமிய அதிகாரம் பறிமுதல் செய்தது (அதாவது. மீன் சாஸ்கள்) வசதிகள், அவற்றை கின் வணிகர்களுக்கு மறுவிநியோகம் செய்தல். இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க வியட்நாமிய எதிர்ப்பு ஜா லிடோங் கிளர்ச்சி (1822-23) மற்றும் என்டுவை கபைட் கிளர்ச்சி (1826) தோல்வியடைந்த பிறகு, மின் மங் பாண்டுரங்காவில் தனது வியட்நாமைசேஷன் கலாச்சாரக் கொள்கைகளின் தொடக்கத்தை கருவியாகக் கொண்டு, பாரம்பரிய சாம் கலாச்சாரத்தை வியட்நாமிய அரசவை கலாச்சாரத்துடன் கட்டாயமாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். 1828 ஆம் ஆண்டில், ஆளுநர் டூயெட்டின் முடிவுக்குப் பிறகு பாண்டுரங்காவின் புதிய மன்னராக போ ஃபாவ்க் தி (r. 1829-1832) நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் புதிய மன்னர் இன்னும் மின் மங்கால் அங்கீகரிக்கப்பட்டாரா என்பது தெரியவில்லை. சாம் இன்னும் தொடர்ந்து சைகோனை நோக்கி சாய்ந்து, ஹூவுக்கு செலுத்துவதற்குப் பதிலாக கவர்னர் டூயெட்டுக்கு வரி செலுத்த விரும்பினார். தனது புத்திசாலித்தனத்தில், மின் மங், பாண்டுரங்கா தனது அடிமையானால், அவர்கள் ஏன் சைகோன் வைஸ்ராயல்டிக்கு சாய்ந்தனர் என்று யோசிக்க முடியாதபடி கேட்டார், இது ராஜாவின் ஆதரவிற்கும் துரோகத்திற்கும் எதிரானது, சாம் தலைமை ஒருபோதும் அத்தகைய என் மெசாங்கேவை விரும்பவில்லை என்றாலும். இருப்பினும், பாண்டுரங்காவைக் கைப்பற்றுவதற்கான மின் மங்கின் முயற்சியை ஆளுநர் டூயட் வெளிப்படையாகத் தவிர்த்தார், மேலும் மின் மங்கின் கோரிக்கைகளிலிருந்து சாமை சுருக்கமாக நிறுத்தினார். பாண்டுரங்காவை அடிமைப்படுத்த மின் மங்கின் பிரச்சாரத்தில், துயெட் மட்டுமே தடையாக இருந்தார். இரண்டு போட்டி வியட்நாமிய பிரிவுகளுக்கு இடையில் சிக்கிய இது, சம்பாவின் தலைவிதியை முறியடிப்பதை முன்னறிவித்தது. மன்னர் போ ஃபாவ்க் தியின் அஞ்சலி செலுத்துதல்களையும், கவர்னர் டூயெட்டுடன் பெருகிய முறையில் சீரமைப்பையும் பார்த்து, ஹுய் சாம் சார்பு அதிகாரிகள் அதை ரகசியமாக மின் மாங்கிற்கு தெரிவித்தனர். இதை சகித்துக் கொள்ளாமல், 1832 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் மின் மங் போ தாவோக்கை வரவழைக்க உத்தரவிட்டார், இதனால் பாண்டுரங்கன் ஹூவுக்கு நேரடியாக கப்பம் மற்றும் வரிகளை செலுத்துவதை மீண்டும் தொடங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆகஸ்ட் 1832 இல், பாண்டுரங்காவை நான்கு ஆண்டுகளுக்கு மன்னித்த சைகோன்-லே வான் டூயெட்டின் வைஸ்ராய் இறந்த மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, வியட்நாமின் மின் மங் இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி, பாண்டுரங்காவை இணைக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் தற்போதைய சாம் மன்னர் போ ஃபாவ்க் தி (போ டாக் தி) ஐ ஹுய் அரண்மனையில் அரச பிணைக் கைதியாக வைத்திருந்தார். சாம்பா இராஜ்ஜியம் கிட்டத்தட்ட 2000 ஆண்டுகள் நீடித்த பின்னர் அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுத்தப்பட்டது. மின் மாங்கின் நிர்வாகம் உடனடியாக புதிய கலாச்சாரக் கொள்கைகளையும் கனரக வரிகளையும் விதித்தது, அவரது புதிய மாகாணத்தை நிரந்தரமாக சீரழிக்கும் நோக்கத்துடன். இந்த புதிய அதிகப்படியான கொள்கைகள் வியட்நாமிய அரசவை கலாச்சாரம் (உயர் சீன-வியட்நாமிய கலாச்சாரம்) மற்றும் மதத் தரங்களை பின்பற்ற சாம் கட்டாயப்படுத்தியது; கல்வி, மொழி மற்றும் எழுத்து போதனைகள், இது கூட்டாக கட்டாய ஒருங்கிணைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. சாம் மற்றும் பிற பழங்குடி மக்களுக்கு எதிரான கலாச்சார அடக்குமுறை அவர்களை மனச்சோர்வடையச் செய்ய தீவிரமாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது, இதனால் பானி அவர்களின் நம்பிக்கைகளை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சாம் மதங்களான பானி மற்றும் பாலமன் ஆகியவை கண்டிப்பாக தடை செய்யப்பட்டன. வழிபாட்டுக்குத் தடை விதிக்கப்பட்டது. மசூதிகள் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன. ரமாவான் மற்றும் வாஹா (ஈத் அல்-ஆதா) முற்றிலும் தடை செய்யப்பட்டன. லு வான் டூயட்டின் எதிர்ப்புகளும் ஆதரவாளர்களும் அகற்றப்பட்டு ஒழிக்கப்பட்டனர். பாண்டுரங்கா அகற்றப்பட்டு வியட்நாமில் மீண்டும் நிர்வகிக்கப்பட்டது. மின் மங்கின் அதே இன ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கைகள் பாண்டுரங்காவில் மட்டுமல்லாமல், தெற்கு வியட்நாம் மற்றும் கம்போடியாவிலும் அதே வேகத்தில் செயல்படுத்தப்பட்டன. ஒரு காம் மாங் (அதாவது "தற்காலிகமாக நியமிக்கப்பட்ட") அதிகாரி புதிய மாஜிஸ்திரேட் அலுவலகத்தின் தலைவராக பாண்டுரங்காவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், மின் மாங்கின் மேற்பார்வையிடும் வாடகைத் தாய். இது மின் மாங்கின் புதிய சகிப்புத்தன்மையற்ற கொள்கைகளை நெகிழ்வதற்கும் மேற்பார்வையிடுவதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, டூயெட்டின் ஆதரவாளர்கள் என்று சந்தேகிக்கப்பட்ட சாம் தனிநபர்களை அகற்றுகிறது. பாண்டுரங்காவில் அவரது சர்வாதிகார கட்டமைப்பு செயல்படுவதை உறுதி செய்வதற்காக, மின் மங் உள்ளூர் காவலர்களுக்கு வெளியே கின்ஹ் போராளிகளை ஒவ்வொரு நாளும் மூன்று சாம் நபர்களை வெகுமதிகளுடன் மற்றும் மனந்திரும்புதல் இல்லாமல் கசாப்பு செய்ய அனுமதித்தார். பாண்டுரங்கத்திற்குப் பிந்தைய மற்றும் பாண்டுரங்காவில் மின் மங் வன்முறையில் கைப்பற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து இப்போது செயலிழந்த சம்பாவில் போட்டியின்றி இருந்த மின் மங், பழைய பாண்டுரங்கத்தில் லீ வான் டூயெட்டுடன் இணைந்த சாம்களுக்கு எதிராக தனது சுத்திகரிப்பைத் தொடங்கினார். பல சாம் அதிகாரிகள் மற்றும் மதகுருமார்கள் வழக்குத் தொடரப்பட்டனர், சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், நாடுகடத்தப்பட்டனர் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே, காம் மாங் அலுவலகம் சாம் "சரிசெய்ய" மற்றும் வியட்நாமிய பழக்கவழக்கங்களை வலுக்கட்டாயமாக கடைப்பிடிக்குமாறு உத்தரவிட்டது. அவர்கள் சாம் பானி மற்றும் சுன்னிகளை ரமலான் மாதத்தையும், சாம் அஹியர் மூதாதையர்களை வணங்குவதையும் தடை செய்தனர், மதகுருமார்களையும் இமாம்களையும் மதத் தடைகளை மீறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், மேலும் பாரம்பரிய சாம் சமூக படிநிலையை முற்றிலுமாக அழிக்க உத்தரவிட்டனர். சாம் கலாச்சாரம் தீவிரமாக அகற்றப்பட்டது. கம்போடியாவில், மின் மங் தனது புதிய மாகாணத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக 1,600 முஸ்லீம் துருப்புக்களைக் கொண்ட சாம் மற்றும் மலாய் ஆட்சேர்ப்பாளர்களால் பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்ட இரண்டு காலாட்படை படைப்பிரிவுகளை உருவாக்கினார். வியட்நாமிய பிரதிநிதி அலுவலகம் மேலும் சாம்களை விரைவாக ஒருங்கிணைக்க உத்தரவிட்டது, பாண்டுரங்காவை வியட்நாமிய நிர்வாகத்திற்குள் தள்ளியது. கட்டாய கனரக வரிகள், சமூக கட்டமைப்புகள், நிலத் திட்டங்கள், தொழிலாளர் மற்றும் இராணுவ சேவைகள் ஆகியவை விதிக்கப்பட்டன. எதிர்க்கத் துணிந்தவர்களுக்கு கொடூரமான தண்டனைகள் வழங்கப்பட்டன. சாம் எதிர்ப்பு மற்றும் அதன் பின் தொடர்ச்சியான சாம் கிளர்ச்சிகள் வெடித்தன. மலேசிய தீபகற்பத்தில் இஸ்லாம் படித்திருக்கக்கூடிய கம்போடிய சாம் பரூ மற்றும் மத ஆசிரியரான காதிப் சுமத், மின் மங் சம்பாவை இணைத்த செய்தியைக் கேட்டு கோபமடைந்தார். அவர் உடனடியாக வியட்நாமிற்குத் திரும்பினார், 1833 கோடையில் மின் மங்கிற்கு எதிராக இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசனங்களைத் தூண்டிய எழுச்சியைத் தூண்டினார். 1834 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் கிளர்ச்சி தோல்வியடைந்தது, ஏனெனில் சுமத் தனது பெரும்பாலான ஆதரவாளர்களை ஜா தக் வாவிடம் இழந்தார், அவர் வான் லாம் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பானி தோழரும், நின்ஹ் துவானும், சுமத்தின் அசல் பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவரும், சுமத்தின் வெறித்தனமான இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் மற்றும் சாபோபாண்டிக் நடத்தைகளை விமர்சித்தார். இரண்டாவது சாம் எழுச்சி (1834-35) ஜா தக் வா தலைமையில் நடைபெற்றது, மேலும் இது ஒரு பன்முக சம்பா மாநாட்டின் மூலம் நிறைவேற்றப்பட்டது. புதிய சம்பா புரட்சியாளர்கள் பல நகரங்களை வெற்றிகரமாக கைப்பற்ற முடிந்தது, நுயேன் இராணுவத்தை விரட்டியடித்தனர், மேலும் 1835 வசந்த காலத்தில் மத்திய வியட்நாமில் ஒரு பரந்த பகுதியின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர். புரட்சியின் ஆதரவாளர்களை அச்சுறுத்தும் நோக்கில் சம்பா மீது இரத்தக்களரி பயங்கரவாத ஆட்சியை கட்டவிழ்த்துவிடுமாறு தனது துருப்புக்களுக்கு உத்தரவிட்டதன் மூலம் ஆச்சரியமடைந்த மின் மங் பதிலளித்தார். பல சண்டைகள் மற்றும் கொந்தளிப்புகளுக்குப் பிறகு, ஜா தக் வா மற்றும் போ வார் பாலேய் ஆகியோர் மே 1835 இல் வியட்நாமியர்களால் கொல்லப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் இயக்கத்தின் மற்ற தலைவர்களும் உறுப்பினர்களும் தூக்கிலிடப்பட்டனர் அல்லது அடிமை தொழிலாளர் முகாம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். ஜூலை 1835 இல், மின் மங் முன்னாள் மன்னர் போ பாவோக் தி மற்றும் துணை மன்னர் சீ தார் காவோக் ஆகியோரை தூக்கிலிட உத்தரவிட்டார், நீதிமன்றத்திற்கு எதிராக லு வான் கோயியின் தெய்வ நிந்தனை சதியை மெதுவாக வெட்டியதன் மூலம் தூண்டியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். அவரது கோபத்தை விடுவிக்க, 1835 கோடையில் இருந்து, மின் மங் சம்பாவை அழித்தார். சாம் கல்லறைகள் மற்றும் அரச கல்லறைகள் அடித்து நொறுக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன. கோயில்கள் இடிக்கப்பட்டன. போ ரோம் மன்னரின் கோயில் தீக்கிரையாக்கப்பட்டது. சாம் அவர்களின் நிலங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். பெரும்பாலான சாம் கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்கள், குறிப்பாக கடற்கரையோரம் உள்ள நீர்வாழ் கிராமங்கள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் அழிக்கப்பட்டன. சுமார் ஏழு முதல் பன்னிரண்டு சாம் கிராமங்கள் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன. ஒரு சாம் ஆவணம் விவரிக்கிறதுஃ "நீங்கள் பன்ராங்கிலிருந்து பாரிக் வரை கடற்கரையோரம் சென்றால், இளவரசனும் ஆண்டவனும், (கடற்கரையில்) சாம் வீடுகள் இல்லை என்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்". இதன் விளைவாக, சாம் மக்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் கடல் பயணம் மற்றும் கப்பல் கட்டும் பாரம்பரியத்தை முற்றிலுமாக இழந்தனர். மற்றொரு சாம் கிளர்ச்சி 1836 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு சாம் சகோதரிகளான திஸ் டைட் மற்றும் திஸ் கான் ஓவா ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது. பாண்டுரங்காவின் உயர் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பல வளமான உறுப்பினர்களும் இந்த எதிர்ப்பில் இணைந்தனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மேலும் சாம் எதிர்ப்பு இயக்கங்களைத் தடுக்க, மின் மங் சாம் மக்களை இடம்பெயரச் செய்து, கின் கிராமங்களுக்கு அருகில் அவர்களை சிதறடிக்க முடிவு செய்தார், அதே நேரத்தில் தாழ்நில சாமுக்கும் மலைப்பாங்கான பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான தொடர்பை நிறுத்தினார். பழங்குடி மலைப்பாங்கான மக்கள், அவர்களின் வாழ்வாதாரம் மற்றும் அவர்களின் பாதைகள் ஆகியவை கடுமையான கண்காணிப்பின் கீழ் வைக்கப்பட்டன. மிங் மாங்கின் வாரிசுகள் தியூ ட்ரை மற்றும் து டக் ஆகியோர் மதக் கட்டுப்பாடு மற்றும் இன ஒருங்கிணைப்பு குறித்த தங்கள் தாத்தாவின் பெரும்பாலான கொள்கைகளை மாற்றியமைத்தனர், மேலும் சாம் மக்கள் தங்கள் மதங்களைப் பின்பற்ற மீண்டும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது காலனித்துவ தற்காலிக மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட சாம் போராட்டம் 1880 களின் பிற்பகுதியில் வியட்நாம் மற்றும் பின்னர் இந்தோசீனாவை பிரெஞ்சு கையகப்படுத்தியபோது, பழைய பாண்டுரங்கத்தில் 40,000 சாம் மக்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர். பிரெஞ்சு காலனித்துவ நிர்வாகம் சாம் மற்றும் பூர்வீக மலைப்பாங்கான மக்களுக்கு எதிரான கின் பாகுபாடு மற்றும் தப்பெண்ணத்தை தடைசெய்து, சாம் மீதான வியட்நாமிய கலாச்சார இனப்படுகொலைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, வியட்நாமிய முடியாட்சியும் பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆட்சியும் அகற்றப்பட்டன. முதல் இந்தோசீனப் போரைத் தொடர்ந்து 1955இல் வியட்நாம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. சைகோன் (வியட்நாம் குடியரசு) அரசாங்கம் வடக்கு கின் அகதிகளுக்காக சிறுபான்மை நிலங்களை கைப்பற்றியது மற்றும் இன சிறுபான்மையினருக்கு எதிராக இனவெறி ஒருங்கிணைப்பு திட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தது. இதன் விளைவாக சாம் மற்றும் மத்திய வியட்நாமின் பழங்குடி மக்களிடையே தேசியவாத உணர்வு அதிகரித்தது, அவர்கள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு மின் மங்கால் கொடூரமாக அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், பின்னர் தெற்கு வியட்நாம் அரசாங்கத்தால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டு பாகுபாடு காட்டப்பட்டதாக உணர்ந்தனர். வியட்நாம் போரின் போது, சில சாம் தேசியவாதிகள் கம்யூனிஸ்ட் என். எஃப். எல். இல் சேர்ந்தனர், மேலும் சிலர் எஃப். எல். சி மற்றும் எஃப். எல். எச். பி. சி ஃப்ரண்ட் டி லிபரேஷன் டெஸ் ஹாட்ஸ் பீடியாக்ஸ் டு சம்பா (ஹைலேண்ட்ஸ் மற்றும் சம்பாவின் விடுதலை) ஆகியவற்றில் சேர்ந்தனர், பின்னர் வியட்நாம் குடியரசின் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக அரசியல் மற்றும் கிளர்ச்சி நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்க ஃப்ரண்ட் யுனிஃபியு டி லுட்டே டெஸ் ரேஸ் ஆப்ப்ரிமியூஸ் (ஃபுல்ரோ) உடன் இணைக்கப்பட்டனர். வியட்நாம் போரின் போது சாம் கோயில்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்கள் பெரும் அழிவை எதிர்கொண்டன. தீவிரமான சண்டைகள் மற்றும் குண்டுவீச்சு நடவடிக்கைகள் பழைய சம்பாவின் குறுக்கே உள்ள அற்புதமான சாம் கோயில்கள் மற்றும் பண்டைய சாம் நகரங்களின் எச்சங்களை அடையாளம் காண முடியாத இடிபாடுகளாக சிதைத்தன. என் மகன் ஏ1 போன்ற பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான புனிதத் தலங்கள் என்றென்றும் இழக்கப்பட்டன. வியட்நாம் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் புதிய ஒருங்கிணைந்த வியட்நாம் சோசலிசக் குடியரசின் அரசாங்கம் ஃபுலோ உட்பட அரசியல் எதிர்ப்பை நசுக்கியது, ஏனெனில் அந்த அமைப்பு அரசாங்கத்திற்கு எதிரானது, கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் வியட்நாமிய எதிர்ப்பு (கின் எதிர்ப்பு). 1970 களின் பிற்பகுதியில் மேற்கத்திய சாம் இரக்கமற்ற கம்யூனிஸ்ட் கெமர் ரூஜ் இனச் சுத்திகரிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டது, இதன் விளைவாக கம்போடியாவின் சாம் மக்கள்தொகையில் பாதியில் 200,000 கம்போடிய சாம் கேஆர் அழிப்புப் பகுதிகளில் கொல்லப்பட்டனர். மதப் பள்ளிகள், மசூதிகள், குர்ஆனிய புத்தகங்கள் மற்றும் சம்பா பற்றிய பண்டைய நூல்களை அழித்து, சாம் பெயர்கள் மற்றும் மொழியை தடைசெய்து, கம்போடியாவில் சாம் கலாச்சாரத்தை முற்றிலுமாக அழிக்க கெமர் ரூஜ் முயன்றது. கம்போடிய இனப்படுகொலையின் போது அவர்கள் அனுபவித்த மிகப்பெரிய துன்பம் தேசியவாத சொல்லாட்சிகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் பிரச்சினைகள் காரணமாக இன்னும் முழுமையாக ஒப்புக் கொள்ளப்படவில்லை. சாம் மக்கள் இப்போது பூர்வீகமாக அங்கீகரிக்கப்படுவதை விட வியட்நாமின் திட்டமிடப்பட்ட 'பெரிய வியட்நாமிய குடும்பத்தை' உருவாக்கும் 54 இனக்குழுக்களில் ஒன்றாக மட்டுமே பார்க்கப்படுகிறார்கள். இனவாத அமைதி மற்றும் கூட்டுறவின் உருவங்களை உருவாக்குவது அவர்களின் இன நலன்களில் வி. சி. பியின் முக்கிய நோக்கங்களாகும். சாம் இர்ரெடென்டிஸம் அல்லது பிரிவினைவாதம் கிட்டத்தட்ட இல்லை. இருந்தபோதிலும், நல்லிணக்கத்திற்கான வாய்ப்பு ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. சிறுபான்மை உரிமை சார்பு செயல்பாடுகளும் இல்லை. சாம் மற்றும் வியட்நாமின் பழங்குடி மக்கள் மீதான பெரும்பான்மையான (வியட்நாமிய) கின் அணுகுமுறை அப்போதிருந்து சாதகமாக மாறவில்லை. வியட்நாமிய சமூகத்தின் பெரும்பான்மையினருக்கு, கின் அல்லாத சமூகங்களின் தொடர்ச்சியான இருப்பு அந்நியப்படுத்துகிறது, மேலும் அந்நியமானது, பல உணர்ச்சியற்ற ஸ்டீரியோடைப்களுடன். மத்திய ஹைலேண்டின் பழங்குடி மலைப்பாங்கான மக்களைப் பொறுத்தவரை, கின் உள் காலனித்துவத்தின் 'நாகரிக சக்திகளால்' அவர்களின் நிலங்கள் கைப்பற்றப்படுவதால் இந்த விஷயம் மோசமடைந்து வருகிறது, இது 1975 முதல் பெருமளவில் அதிகரித்துள்ளது. வழக்கமாக, பிரதான கின் சமூகத்தில் ஒருங்கிணைப்பது "நாகரிகம்" மற்றும் சட்டத்தை மதிப்பது என்பதற்கு ஒத்ததாகும். கின் கலாச்சாரத்திற்கு இடமளிக்கும் வகையில் சாம் கலாச்சாரம் மற்றும் திருவிழாக்கள் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. வியட்நாமின் தேசிய புலமைப்பரிசில், பெரும்பாலும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி வழிகாட்டுதல் மற்றும் அரசு ஊடகங்கள் பொதுவாக சமீபத்திய வியட்நாமிய கடந்த கால மற்றும் நவீன வியட்நாமில் இன மையவாதம், ஓரங்கட்டுதல், இன சமத்துவமின்மை மற்றும் பாகுபாடு ஆகியவற்றின் மனோதத்துவ இருப்பை மறுக்கின்றன அல்லது குறைக்கின்றன, இது சாம், கெமர் மற்றும் பழங்குடி மக்களுக்கு எதிராக பரவலான நிறுவன இனவெறி புறக்கணிக்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், சாம் இடிபாடுகளை சுற்றுலாத் தலங்களாக மாற்றுவதற்கான ஒழுங்கற்ற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. வியட்நாமின் தற்போதைய தேசிய வரலாற்றில், சாம் வரலாறோ அல்லது பழங்குடி மக்களின் வரலாறோ அவர்களின் சொந்த அல்லது சுயாதீனமான கதைகளிலிருந்து உண்மையிலேயே கணக்கிடப்படவில்லை, ஆனால் விகிதாசாரமாக அதிக அளவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட வியட்நாமிய 'முக்கிய வரலாற்றின்' (இன மைய வியட் வரலாறு) ஒரு 'புற, துணை, ஓரியண்டலிஸ்ட் பகுதியாக' மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறது. சாம் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் 'வியட்நாமிய தேசத்தின்' கூட்டு பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் சாம் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் சுற்றுலா நடவடிக்கைகளுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அந்த 'தேசிய பாரம்பரியத்தின்' ஒரு பகுதியாக மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சாம் கலாச்சார பாரம்பரியங்கள் எஸ். ஆர். வி அரசாங்கத்தால் சுற்றுலாவுக்கு பயன்படுத்தப்படும் வரை, இரக்கமுள்ள சாம் வரலாறு சமகாலத்தவர்களில் குறைவாகவே உள்ளது, மேலும் அவர்களின் நாகரிகம் வெறுமனே மறக்கப்படுகிறது. மேலும் காண்க சாம் இலக்கியம் சக்கரை டாக் ராய் படாவோ பாண்டுரங்கா சம்பா (ஜா தக் வா) சம்பா குறிப்புகளின் வரலாறு மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு சம்பா வரலாறு தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள முன்னாள் நாடுகள் வியட்நாமிய வரலாற்றில் முன்னாள் நாடுகள் 1695 நிறுவனங்கள் 1832 சீரழிவுகள்