Islam and mental health
இஸ்லாமிய உலகில் மனநல முன்னேற்றங்களின் வளமான வரலாறு இருந்தபோதிலும், குறிப்பாக எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை அதன் மறுமலர்ச்சியின் போது, முஸ்லிம்களிடையே, குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளில் மனநல பயன்பாட்டின் பற்றாக்குறை உள்ளது. அமெரிக்காவில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் மதமாகவும், உளவியல் சமூக அவமதிப்பை எதிர்கொள்ளும் அதிக வாய்ப்புள்ள சிறுபான்மை குழுவாகவும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் கலாச்சார ரீதியாக திறமையற்ற மனநலப் பராமரிப்பை முஸ்லிம்கள் கவனிப்பைத் தேடுவதையோ அல்லது தொடர்வதையோ தடுக்கும் முக்கிய தடைகளில் ஒன்றாக அடையாளம் கண்டுள்ளனர். நவீன கால முஸ்லிம்களுக்கு பொருத்தமான ஒரு ஒருங்கிணைந்த மாதிரியை உருவாக்குவதற்கு இஸ்லாமிய சுகாதார அறிவியல் பணிகளின் வலுவான, மத ரீதியாக சீரமைக்கப்பட்ட, வரலாற்று அமைப்பு மற்றும் சமகால மருத்துவ மற்றும் உளவியல் சிகிச்சை நுட்பங்களிலிருந்து பெறுவதற்கு மருத்துவர்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பிற முஸ்லீம் மனநல வக்கீல்களால் வேலை செய்யப்படுகிறது. உளவியல் மற்றும் மன ஆரோக்கியம் குறித்த பாரம்பரிய இஸ்லாமிய இலக்கியத்தின் அமைப்பை மூன்று தனித்துவமான பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தலாம்ஃ மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் வலுவான ஆதாரமான சூஃபி இலக்கியம் மற்றும் போதனைகள், முக்கிய இஸ்லாமிய தத்துவஞானி அல்-கஸாலி அடங்கும். "மன ஆரோக்கியம்" என்பது "ஆன்மா", "ஆன்மீக இதயம்" அல்லது ஒருவரின் "மையத்தின்" ஆரோக்கியத்துடன் தொடர்புடையது. அனைத்து செயல்களும் இறுதியில் ஆன்மீக இதயத்திலிருந்து தோன்றுவதால், அதன் ஆரோக்கியம் உடல் உடலின் ஆரோக்கியத்திற்கும், ஒருவரின் மனத் திறன்கள் அல்லது புத்திசாலித்தனம் ('அக்ல்') உட்பட நமது திறன்களின் பயன்பாட்டிற்கும் மிக முக்கியமானது. ஆன்மாவின் ஆரோக்கியத்தைப் பராமரிப்பது தொடர்பான நடைமுறைகளில் பிரார்த்தனை (சலாத்), குர்ஆன் (அல்-ருகியா) பாராயணம், அல்லாஹ்வை நினைவுகூருதல் (ஜிக்ர்), தொண்டு (சதாகா), ஆன்மீக உரையாடல்கள், சரியான உணவு, தன்னைப் பரிசோதிப்பது மற்றும் நுண்ணறிவை வளர்ப்பது (முரகாபா) மற்றும் பல அடங்கும். இரண்டாவது பணி 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியின் போது மருத்துவம் மற்றும் சுகாதார அறிவியலில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களிலிருந்து வருகிறது. முஸ்லீம் மருத்துவ பயிற்சியாளர்களும் மருத்துவர்களும் கிரேக்கர்களின் நகைச்சுவை முறையை மேலும் மேம்படுத்தினர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக புவியியலாளரும் மருத்துவருமான அபு சையத் அல்-பால்கியின் படைப்புகள் இந்த துறையைச் சேர்ந்தவை. நெறிமுறைகள் மற்றும் சுய மேலாண்மை தொடர்பான இஸ்லாமிய தத்துவத்தின் கிளை கடைசி வகையைக் கொண்டுள்ளது. ஒருவரின் நடத்தையை மாற்றுவதற்கான நடைமுறை முறைகள் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஒருவரின் மன உணர்வுகளை மாற்றுவதற்கான பகுத்தறிவு செயலாக்கம் ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த பல அடுக்கு அணுகுமுறையை உருவாக்க உதவிய ஒருவர் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானியும் மருத்துவருமான அபு பக்கர் முஹம்மது இபின் ஜகாரியா அல்-ராஜி ஆவார். அவரது மிக முக்கியமான படைப்பான அல்-ஹவீ ஃபி அல்-திப், இஸ்லாமிய மற்றும் ஐரோப்பிய உலகங்களில் பொதுவாகக் கருதப்படும் நம்பிக்கையை மறுத்தது, மனநோய் பேய்களை வைத்திருப்பதில் இருந்து மட்டுமே உருவாகிறது. அதற்கு பதிலாக அவர் தனது தொழிலின் சுகாதார அறிவியல் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தினார், அந்த நேரத்தில் மருத்துவர்களால் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட நகைச்சுவை முறையைப் பயன்படுத்தினார், குறிப்பாக கருப்பு பித்த நகைச்சுவையில் உள்ள இடையூறுகள் மனநல நோய்க்கு பங்களிக்கின்றன என்பதை வலியுறுத்தினார். கிரேக்க தத்துவவாதிகளான சாக்ரடீஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்படும் மன-உடல் பிரிவின் கொள்கையையும் அவர் எதிர்த்தார், அதற்கு பதிலாக ஒருவரின் அறிவாற்றல் நிலைகள் உடலின் ஆரோக்கியத்தை பாதிக்கின்றன மற்றும் நேர்மாறாகவும் உள்ளன என்று சுட்டிக்காட்டினார். அல்-ரஸி குறிப்பாக மெலன்கோலியா நிகழ்வுகளில் இந்த தொடர்பின் பொருத்தத்தை ஆய்வு செய்தார். அறிவாற்றல் நடத்தை சிகிச்சையைப் போன்ற ஒரு உளவியல் சிகிச்சை அணுகுமுறையை மாதிரியாகக் கொண்டு, அல்-ராஜி, "நோயாளிகளுடன் பேசுவதும் தவறான சிந்தனையை எதிர்ப்பதும்" மருந்து இல்லாமல் போதுமான சிகிச்சையாக இருக்கும் என்று கூறினார். அல்-ரஸி, வெறித்தனங்கள், பிரமைகள், பயம் மற்றும் பலவற்றைக் கையாளும் அறிகுறியல் மற்றும் நோயறிதல் அளவுகோல்களை வகைப்படுத்தும் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கினார். தற்போதைய ஈரானில் உள்ள ஒரு மருத்துவமனையின் தலைமை மருத்துவராக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்காக ஒரு மையத்தை உருவாக்கி, நோயாளிகளுக்கு பொருளாதார ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் உதவும் ஒரு முக்கிய "பின் பராமரிப்பு திட்டத்துடன்" மனநலப் பராமரிப்பை வழங்கினார். சூஃபி மரபுகள் இஸ்லாத்தில் மனித உடலைப் பற்றிய கருத்துக்கள் கிரேக்க நகைச்சுவை உணர்வுகள் (இரத்தம், பித்தம், கருப்பு பித்தம் மற்றும் கபம்) மற்றும் அவற்றின் சமநிலையின்மையிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. ஒரு மருந்தின் செயல்பாடு இந்த ஏற்றத்தாழ்வுகளை சரிசெய்வதாகும். இந்த நகைச்சுவை உணர்வுகள் பின்னர் குளிர், வெப்பம், வறட்சி மற்றும் ஈரப்பதம் (காற்று, நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமியின் கூறுகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன) ஆகிய குணங்களுடன் தொடர்புடையவை. பொதுவாக, மருந்துகள் பொதுவாக தாவரங்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன, ஆனால் அவை விலங்குகள் அல்லது தாதுக்களிலிருந்து பெறப்படலாம். இருப்பினும், உடலைப் தூய்மைப்படுத்த விரதமும் பிரார்த்தனையும் பரிந்துரைக்கப்படலாம். இஸ்லாமிய மருத்துவம் மனிதனை ஒட்டுமொத்தமாக பார்ப்பது போல் மனநோய் மற்றும் உடல் நோய்க்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்ட விரும்பவில்லை. ஒவ்வொருவருக்கும் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்த ஆன்மாவும் உடலும் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், நோயைப் பற்றிய நடைமுறைக் கருத்திற்காக, இதயத்தின் நோய்கள் (ஆன்மாவின் மையம்) மற்றும் உடலின் நோய்களுக்கு இடையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இதய நோய்கள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் சந்தேகத்தின் நோய், மற்றும் ஆசை மற்றும் சோதனையின் நோய். "தவறான செயல் இதயத்திற்கு விஷம் போன்றது. அது அதை முழுமையாக அழிக்கவில்லை என்றால், அது தவிர்க்க முடியாமல் பலவீனமடைகிறது; அதன் சக்தி இவ்வாறு பலவீனமடையும் போது, அது நோய்களைத் தாங்க முடியாது "என்று அப்துல்லா பின் அல்-முபாரக் கூறுகிறார். "பாவங்கள் எப்படி இதயங்களுக்கு மரணத்தைக் கொண்டுவருகின்றன என்பதை நான் பார்த்தேன். அவர்களுக்கு அடிமைத்தனம் என்பது அவமானம் மட்டுமே. பாவங்களை துறப்பது இதயங்களுக்கு உயிர். உங்களை நீங்களே முறியடிப்பதே உங்கள் சிறந்த பாதை ". "ஆசை அதன் நோய்களில் மிகப் பெரியது, இதை எதிர்ப்பது அதன் தீர்வுகளில் வலிமையானது. அதன் அசல் நிலையில் உள்ள சுயம், அறியாமையுடனும் பாவத்துடனும் உருவாக்கப்படுகிறது. மேலும் அதன் குணப்படுத்துதல் அதன் விருப்பத்தையும் பசியையும் பின்பற்றுவதில் உள்ளது என்று நினைக்கிறது. இருப்பினும் அதில் அதன் அழிவும் அழிவும் மட்டுமே உள்ளது. அதன் நோயை ஒரு தீர்வாக கருதுகிறது மற்றும் அதை நம்பியுள்ளது, அதே நேரத்தில் அது தீர்வை நோயைப் போல கருதுகிறது மற்றும் அதைத் தவிர்க்கிறது. நோய்க்கான அதன் விருப்பம் மற்றும் சிகிச்சையைத் தவிர்ப்பது ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் பல்வேறு வகையான நோய்கள் மற்றும் நோய்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை மருத்துவர்களை குழப்புகின்றன, மேலும் இந்த குணப்படுத்துதல் சாத்தியமற்றது. இஸ்லாமிய சுகாதார அறிவியல் முன்னோக்கு உடலின் நோய்களும் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ சரியான சமநிலையை மீட்டெடுக்க "எதிர்" களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சரிசெய்யப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, வெப்பம் நோயை ஏற்படுத்தினால் "குளிர்" குணங்களைக் கொண்ட மருந்துகளைப் பயன்படுத்துதல்); இரண்டாவது சிந்தனை மற்றும் பிரதிபலிப்பு மூலம் திருத்தத்தை உள்ளடக்கியது. உடல் நோய்கள் ஒரு சமநிலையின் விளைவாக இருக்கலாம், அங்கு பொருள் காரணம் இனி இல்லை, அதே போல் பொருள் காரணம் இன்னும் நடைமுறையில் இருக்கும் போது சமநிலையின்மை. பிந்தைய சிகிச்சையில் பொருள் காரணத்தை அகற்றுவது அடங்கும். குறிப்பிட்ட உறுப்புகளின் நோய்கள் ஒட்டுமொத்த உடலிலும் ஏற்படலாம். உடல் நோய்களுக்கான டெனெட்டின் அடிப்படை சிகிச்சையில் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாத்தல், தீங்கிலிருந்து பாதுகாப்பு மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் பொருட்களை அகற்றுதல் ஆகியவை அடங்கும். பொதுவாக, சமநிலையின்மை அல்லது கட்டுப்பாடு நோயை ஏற்படுத்தும் போது பத்து விஷயங்கள் உள்ளனஃ இரத்தம், விந்து, சிறுநீர், மலம், காற்று, வாந்தி, தும்மல், தூக்கம், பசி, தாகம். பொதுவாக, உடலின் ஆரோக்கியத்தை பராமரிப்பதற்காக உண்ணாவிரதமும் உணவு மற்றும் பானங்களில் குறைவாக இருப்பதும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. தவறான செயல்கள் அல்லது பாவங்களை அகற்றுவதன் மூலம் இதயத்தின் ஆரோக்கியம் கொண்டு வரப்படுகிறது. தற்போதைய திசைகள் கலாச்சார ரீதியாகவும் மத ரீதியாகவும் திறமையான அனுபவ முறைகளைப் பயன்படுத்தி முஸ்லிம்களிடையே மனநல சுகாதார சேவைகளின் பங்கேற்பையும் பயன்பாட்டையும் அதிகரிக்கும் முயற்சி உள்ளது. வரலாற்று இஸ்லாமிய மாதிரிகள் மற்றும் சமகால மருத்துவ மற்றும் உளவியல் சிகிச்சை நுட்பங்களை ஒருங்கிணைக்கும் பல அடுக்கு அணுகுமுறை முன்னேறி வருகிறது. டாக்டர் ராணியா அவாட் தலைமையிலான ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் முஸ்லீம் மனநல ஆய்வகம், சுகாதாரத் தரம் மற்றும் அணுகலில் உள்ள இந்த இடைவெளியை சமாளிக்கத் தொடங்கியுள்ளது. குறிப்புகள் இஸ்லாம் மற்றும் அறிவியல் மதம் மற்றும் மன ஆரோக்கியம்