Cultural depictions of Theophanu
தியோபனு (955-991) ஒரு பைசண்டைன் இளவரசி ஆவார், அவர் பேரரசர் இரண்டாம் ஓட்டோவை திருமணம் செய்து கொண்டு புனித ரோமானிய பேரரசியாக ஆனார். தனது கணவரின் நம்பகமான அரசியல் கூட்டாளியாகவும், பின்னர் தனது இளம் மகன் மூன்றாம் ஓட்டோவின் ஆட்சியாளராகவும், ஓட்டோனியன் சகாப்தத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த பெண் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராகவும், பொதுவாக புனித ரோமானியப் பேரரசின் வரலாற்றிலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார். அவரது ஆட்சி பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் ஸ்லாவிக் நாடுகள் உட்பட மேற்கத்திய பேரரசு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார கருத்துக்கள் மற்றும் சர்வதேச நடவடிக்கைகளின் பரிமாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த செயல்முறைகளின் சில அம்சங்களில் (குறிப்பாக மாசிடோனிய மறுமலர்ச்சிக்கும் ஓட்டோனியன் மறுமலர்ச்சிக்கும் இடையிலான தொடர்பு) பேரரசியின் தனிப்பட்ட பங்கு விவாதத்திற்கு உட்பட்டது என்றாலும், அவர் பெரும்பாலும் வரலாற்றுப் பதிவு மற்றும் (சமீபத்தில் புத்துயிர் பெற்ற) கலை சித்தரிப்புகளில் ஒரு பண்பட்ட, உற்சாகமான பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். இந்த உருவம் தனது வாழ்நாளில் கோயிம்பராட்ரிக்ஸ் மற்றும் இம்பரேட்டராக அவர் ஏற்றுக்கொண்ட ஆண்பால் தோரணையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது (இந்த பட்டங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரே ரோமானிய-ஜெர்மன் பேரரசி அவள் மட்டுமே). அவரது கோயிம்பராட்ரிக்ஸ் என்ற பட்டமும் அதனுடன் தொடர்புடைய சக்தியும் ஃபிராங்கிஷ் மற்றும் சாக்சன் மரபுகளின் விளைவாக இருந்ததா அல்லது பைசண்டைன் செல்வாக்கின் விளைவாக இருந்ததா என்பது குறித்து விவாதம் உள்ளது. ஒருபுறம், ஒரு பேரரசர் அல்லது பேரரசருக்கு ஒரு பெண் எதிர்ப்பாளரின் சித்தரிப்பு பைசண்டைன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது, அவரது கல்வி பைசண்டைன் மற்றும் ஓட்டோனியன் கூறுகளை சைமன் மெக்லீன் போன்ற சில எழுத்தாளர்களுடன் கலந்தது, ஓட்டோனியன் நீதிமன்றம் முக்கிய பங்கு வகித்தது என்று கருத்து தெரிவிக்கிறது. ஹார்பர் நோரிஸ் குறிப்பிடுகையில், "ஓட்டோனியர்கள் ஒரு சாக்சன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் அவரது துணைவழியில் இரண்டு ஆண்டுகள் நில மானியங்கள் தியோபானுவுக்கு ஒரு சாக்சன் ஆட்சியாளராக அதிகாரம் வழங்கப்பட்டிருப்பதை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, இது அவரை சாக்சன் வம்சாவளியின் மற்ற பகுதிகளுடன் இணைக்கிறது". சுபின் மிஸ்திரி தனது மாமியார் அடெலிட்டைப் போலவே, தியோபானுவும் பேரரசர்களின் தாய்மார்கள் மற்றும் மனைவிகளாக ஏற்கனவே சாதகமான பாத்திரங்களைத் தாண்டி ஒரு வலையமைப்பை நம்பியிருந்தார், அதன் வலுவான அதிகாரம் அவர்களுக்கு ஆதரவளித்தது. ஓரங்கட்டப்பட்டாலும் அல்லது உத்தியோகபூர்வ செயல்பாடுகளிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டாலும் கூட, அவர்கள் பவியாவில் தியோபனு அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தியபோது போன்ற பிரமுகர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் திருச்சபை தொடர்புகளுடனான தொடர்பை நம்பியிருக்கலாம். தனது வாழ்நாளில், தியோபனு இனவெறியிலிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற பெண் ஆட்சி பற்றிய ஒரு அதிகாரம் பெற்ற கருத்திலிருந்து பயனடைந்தார் என்று பங்கர் கருதுகிறார், பிந்தையவரின் நீண்ட ஆயுளும் பிரபலமும் அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய பாரம்பரியத்தை ஓரளவு மறுத்தது, இருப்பினும் தியோபனு தனது சந்ததியினர் மூலம் மரணத்திலும் கூட ஏகாதிபத்தியக் கொள்கையை பாதித்தார். கெர்ட் ஆல்டோஃப் ஒரு பழமைவாத ஆட்சியாளராகப் பேரரசியின் உருவத்திற்கு எதிர்வினையாற்றினார், அவரது ஆட்சி வடிவமைப்பைக் காட்டிலும் எதிர்வினையால் குறிக்கப்பட்டது, விதவையாக இருந்தபோது, தியோபனு சிரமங்களை எதிர்கொண்டார், ஏனெனில் அவர் முன்பு எடிதாவைப் போலவே வெளிநாட்டவராக இருந்தார், மேலும் கன்சர்ஸ் (பேரரசரின் உழைக்கும் பங்குதாரர்) என்ற பட்டம் சக்திவாய்ந்த ஆண்களுக்குக் கிடைத்தது, அவர்கள் போதுமான வலுவாக இருந்தால் அதை அபகரிக்கலாம், மேலும் ஓட்டோ III இன் சிறுபான்மையினரில் வெளியிடப்பட்ட சாசனங்கள் கூட்டணங்களை வடிவமைக்கும் நோக்கில் இருந்தன, இதனால் தியோபனு வாரிசுக்கான நெருக்கடி மற்றும் லோத்தரிங்கியாவுக்கான தொடர்புடைய போராட்டத்தின் சிக்கலான அரசியலில் தீர்க்கமாக தலையிட உதவியது-ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் உறுதிப்படுத்தல், நட்பு மற்றும் தொடர்ச்சியான அதிகாரம் ஆகியவற்றின் பழமைவாத மொழியில் இணைக்கப்பட்டனர். ஆனால் ஜூன் 985 க்குப் பிறகு ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டது, அப்போது ஹென்றி தி குவார்ல்சோம் மூன்றாம் ஓட்டோவின் அதிகாரத்திற்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தார். 989 தியோபானியஸ் கிரேஷியா டுவினா இம்பரேட்டர் ஆகஸ்டஸில் அவர் பயன்படுத்திய பட்டம் (இந்த கட்டத்தில் அவரது கணவரின் பட்டம் "ராஜா" மட்டுமே என்றாலும், அவர் தனது திருமணத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே கன்சர்ஸ் ரெஜினியாக இருந்தார்; அவர் 974 இல் கோயிம்பராட்டிக்ஸ் ஆனார், அதற்குப் பிறகு விரைவில் கோயிம்பராட்ரிக்ஸ் ஆகஸ்டா) "ஒரு தன்னாட்சி, ஆண்பால், ஏகாதிபத்திய அந்தஸ்தின் அறிகுறியாகும்", மேலும் "அவரது சொந்த நம்பிக்கையின் அடையாளம் அல்லது அவரது பைசண்டைன் அடையாளத்தின் வெளிப்பாடு மட்டுமல்லாமல், தனக்காக" டொமினே "என்ற கூட்டு அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவரது மாமியாரை முறியடிக்கும் முயற்சியும் கூட" என்று மெக்லீன் கருதுகிறார். ஆட்சியாளராக அதிகாரத்தைக் கோருவதும், பின்னர் தனது மகனுக்கு அப்படியே அதிகாரத்தை வழங்குவதும் "ஓட்டோனியன் குடும்பத்தின் பெண்களின் அதிகாரம் மற்றும் நிலைக்கு ஒரு அசாதாரண அஞ்சலி" என்று ஜெஸ்டிஸ் கூறுகிறார். ", 984 ஆம் ஆண்டின் நிலைமை ஒரு பெண் ஆட்சியாளருக்கு எதிராக செயல்பட்டதால்ஃ ஏகாதிபத்திய இராணுவத்தின் கிரீம் ஏற்கனவே 982 ஸ்டிலோ போரில் அழிக்கப்பட்டது; இதைத் தொடர்ந்து 983 ஸ்லாவிக் கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது, இது" ஸ்லாவிக் நிலங்களுக்குள் பல தசாப்தங்களாக ஓட்டோனியன் முன்னேற்றங்களை அழித்தது "; தியோபனு இன்னும் கிரேக்கனாகக் காணப்பட்டார், மேலும் அவரது மகனின் மீது உடல் கட்டுப்பாடு கூட இல்லை. பிரபுக்களிடமிருந்து எந்த கிளர்ச்சிகளும் இல்லை என்ற உண்மை, அடிப்படையில் மக்களும் நிறுவனங்களும் மன்னர் மற்றும் அவரது ஆட்சியாளர் ஆகிய இருவரையும் ஏற்றுக்கொண்டன என்பதைக் காட்டுகிறது என்று ஜெஸ்டிஸ் கருதுகிறார். 984 ஆம் ஆண்டில் ஹென்றி தி குவாரல்ஸோமை தியோபனு தோற்கடித்தது அவரது அதிகாரத்திற்கு தெளிவான சான்றாகும் என்று ஃபில்லிஸ் ஜெஸ்டிஸின் கருத்தை நட் கோரிச் ஒப்புக்கொள்கிறார். எகனாமோ தனது ஆட்சியின் மிகப்பெரிய சாதனை அமைதியைப் பராமரிப்பதும், கிளர்ச்சிகளால் ஏற்படும் எழுச்சிகளைத் தடுப்பதும் (இது மாநிலங்களுக்கு இடையேயான வணிக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையை உருவாக்க அனுமதித்தது, இது மாக்டெபர்க் போன்ற நகரங்களுக்கு செழிப்பைக் கொண்டுவந்தது), அதே போல் ஜெர்மனியில் பைசண்டைன் நெறிமுறையை அறிமுகப்படுத்தியது போன்ற அவரது கலாச்சாரப் பணிகளும் என்று எழுதுகிறார். அவரது மிகவும் நீடித்த மரபு அநேகமாக "ஞானிகளின் கிரேக்க குழு" (பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் VII ஆல் நிறுவப்பட்ட ஒரு நிறுவனமான கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் பள்ளியின் அறிஞர்கள்) மூலம் ஜெர்மன் மொழியின் மாற்றமாக இருக்கலாம். மூன்றாம் ஓட்டோவின் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு போஹேமியாவின் டியூக் இரண்டாம் போலஸ்லாஸை கட்டாயப்படுத்தியதன் மூலம் போஹேமியாவில் ஜெர்மன் மேலாதிக்கத்தை அவரால் பராமரிக்க முடிந்தது. கேபோ கொலோனாவில் (ஸ்டிலோ போர்) இரண்டாம் ஓட்டோவின் தோல்விக்குப் பிறகு எல்லையை நிலைநிறுத்தும் பணியை தியோபனு ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது என்று ஒடிலோ எங்கெல்ஸ் கருதுகிறார், இதில் பிரெஞ்சு படையெடுப்பைத் தடுப்பது மற்றும் புதிய கருத்துக்களைத் தொடங்குவது போன்ற சாதனைகள் அடங்கும். அவர் கீவ் பேரரசை மாற்றுவதையும், போலந்தில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார்-இதனால்தான் அவர் மெம்ல்பென் அபேயின் மூலோபாய நிலையில் கவனம் செலுத்தி, போலந்தில் முதலாம் மிஸ்கோவிற்கு திறந்த ஆதரவை வழங்கினார், இதனால் 985 முதல் ஒவ்வொரு ஆண்டும் லியுடிசஸ் (லியுடிசி) மற்றும் போஹேமியன்ஸுடன் சண்டையிட்டார். அவரது கருத்து நிறவெறிக்கு முரணானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டது, இதனால் அவர்களால் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை, மேலும் தியோபனு இனவெறியின் அதிகாரத்தின் இழப்பில் இத்தாலியில் தன்னை உறுதிப்படுத்த முயன்றார். ஜோஹன்னஸ் ஃப்ரீட் தியோபானுவின் கிழக்கத்திய கொள்கையை "செயலற்றது" என்று கருதுகிறார், லியுடிசஸ் மற்றும் போஹேமியன்ஸ் ஆகிய இருவரையும் எதிர்த்துப் போராடிய துருப்புக்கள் "ஏகாதிபத்தியம்" என்பதற்கு பதிலாக வெறும் சாக்சன் உன்னதமான படைப்பிரிவுகள் என்று கருதுகின்றனர். இந்த பிரச்சாரம் "ஏகாதிபத்திய மற்றும் பெரும்பாலும் சாக்சன் இயல்புடையதாக இருந்திருக்கலாம்" என்று ஜெஸ்டிஸ் வாதிடுகிறார். தனது ஆட்சிக் காலத்தில் ஸ்லாவ்களுக்கு எதிரான போர்களில் தியோபானுவின் தனிப்பட்ட பங்கின் இரண்டு முக்கிய ஆதாரங்களை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். முதல் ஒன்று ஆரில்லாக்கின் கெர்பர்ட், வருங்கால போப் இரண்டாம் சில்வெஸ்டர், செப்டம்பர் 986 முதல் ஜனவரி 987 வரை ஆரில்லாக்கின் அபோட் ரைமண்டிற்கு எழுதிய கடிதம். மூன்றாம் ஓட்டோவின் வெற்றிகரமான கோடைக்கால கிழக்கு பயணத்தைப் பற்றி கெர்பர்ட் தெரிவிக்கிறார், அவர் வெண்ட்ஸுக்கு எதிராக தனது இராணுவத்தை வழிநடத்தினார் (வெண்ட்ஸ் லியுடிசி கூட்டமைப்பில் உறுப்பினராக இருந்தார்). "ஓட்டோ", "தனது பிரசன்னத்துடனும் தனது சிப்பாய்களின் வலிமையுடனும்", 46 பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்களை அழித்தார். கெர்பர்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு புதிய பயணம் தயாரிக்கப்பட்டு வருவதாகவும், மார்ச் மாதத்தில் சாக்சனிக்கு தனது அறிக்கையை வழங்குமாறு தியோபனு கெர்பர்டுக்கு உத்தரவிட்டார். புதிய பிரச்சாரத்தில் கெர்பர்ட் தானே இத்தாலியில் உள்ள பாபியோவிலிருந்து துருப்புக்களை கட்டளையிடுவார் (இதன் பொருள் ஏகாதிபத்திய அரசாங்கம் சாக்சோனியைத் தவிர வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் துருப்புக்களை வரவழைத்து வந்தது). இரண்டாவது ஆதாரம் மிஸ்கோவிற்கும் போலஸ்லாஸுக்கும் இடையிலான மோதல்களில் தியோபானுவின் ஈடுபாடு பற்றிய தீட்மரின் பதிவாகும்ஃ மிஸ்கோ தியோபானுவிடம் உதவி கேட்டார், அவர் மெய்செனின் மார்க்ரேவ் எக்கேஹார்ட், மாக்டெபர்க்கின் பேராயர் கிஸெலர் மற்றும் இரண்டு சாக்சன் எண்ணிக்கையை அனுப்பினார், இருப்பினும் பேராயர் கிஸெலர் அவரை எதிர்த்துப் போராடுவதற்குப் பதிலாக போலஸ்லாஸுடன் ஒரு ஒப்பந்தம் செய்தார், சமாதானத்தை ஏற்படுத்துவதற்கான ஜெர்மன் முயற்சி தோல்வியடைந்தது. 990 ஆம் ஆண்டில் கீவ்வுக்கான தியோபானுவின் தூதரகமும் ஸ்லாவிக் உலகின் நிகழ்வுகள் குறித்த அவரது அக்கறையைக் காட்டியது. அவரது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளில் ஒன்று பான்-ஐரோப்பிய அரசு அமைப்பு என்ற கருத்து என்று ஆசாத் ஒர்டுகான்யன் கருதுகிறார், மேலும் அவர் தனது வாழ்நாளில் இதை உணர முயன்றார். தியோபனு மேற்கத்திய சாம்ராஜ்யத்தை கடுமையாக மாற்ற முயற்சிக்கவில்லை என்று பங்கர் கருதுகிறார். அவர் மேற்கத்திய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப தன்னை மாற்றியமைத்துக் கொண்டார், மேலும் பைசண்டைன் கருத்துக்களையும் நிறுவனங்களையும் படிப்படியாக அறிமுகப்படுத்த முயன்றார், இறுதியில் இந்த செயல்முறை அவரது மகன் மூன்றாம் ஓட்டோ மூலம் நிறைவேற்றப்படும் என்று நம்பினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, தியோபனு மற்றும் மூன்றாம் ஓட்டோவின் ஆரம்பகால மரணங்கள் இந்த திட்டத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தன, அதே போல் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தை மீண்டும் உருவாக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையும் இருந்தது. மேற்கில் மத மறுமலர்ச்சியும் பைசண்டைன் பேரரசை ஊழல் நிறைந்ததாக சித்தரிக்கத் தொடங்கியது. தியோபனு மற்றும் மூன்றாம் ஓட்டோவின் மரணங்கள் வரலாற்றை மாற்றியமைத்தன என்பதை ஹெரின் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் தியோபனு குறைந்தபட்சம் மேற்கில் புதுமையான கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்த முடிந்தது என்றும் இதனால் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்திற்கான தூதரின் பங்கை விதிவிலக்காக நிறைவேற்றினார் என்றும் கருதுகிறார். ரிங்கல்ஹெயிமின் மாடில்டா, அடெல்ஹெய்ட் மற்றும் லக்சம்பர்க்கின் குனிகுண்டே போன்ற பிற குறிப்பிடத்தக்க ஓட்டோனியன் பெண்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அவருக்கு மத மரியாதை இல்லாதது குறித்து ஜெஸ்டிஸ் எழுதுகிறார், "தியோபனு புனிதத்திற்காக மரணத்திற்குப் பிந்தைய நற்பெயரைப் பெறத் தவறிவிட்டார், இது அவரது வாழ்நாளில் எந்தவொரு தோல்வியையும் விட அவரது மகனின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு வழிபாட்டை ஊக்குவிக்க யாரும் இல்லாததுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்". மேற்கில் செயிண்ட் நிக்கோலஸ் வழிபாட்டை நிறுவுவதில் பேரரசியின் ஸ்தாபக பங்கை நிரூபித்த பெருமை குந்தர் ஓநாய்க்கு உண்டு. கிறிஸ்டின் க்ளீன்ஜங் (ஜெர்மன்) விமர்சனம் மெர்ஸ்பெர்க்கின் நட் கோரிச் லெஜெண்ட்ஸ் தீட்மார் தனது இறந்த கணவரின் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்கான தியோபானுவின் விருப்பத்தை ஒரு நிகழ்வுடன் இணைக்கிறதுஃ அவரது தூக்கத்தில், தியோபானுவை இரவு நேர தோற்றத்தால் பார்வையிட்டார் St.Lawrence, ஒரு துண்டிக்கப்பட்ட கையுடன். தனது கணவர் தனக்கு இழைத்த அநீதியை திருத்தும்படி துறவி அவளிடம் கேட்டார். இந்தக் கதையின் மூலம், தியோபனோ மெர்ஸ்பெர்க்கிற்கு ஒரு பயனாளியாகவும், தனது கணவருக்காக சரியான முடிவை எடுத்த தைரியமான, பக்தியுள்ள பெண்ணாகவும் இருந்தார் என்று தீட்மார் சுட்டிக்காட்டினார். சாங்க்ட் எம்மராமின் ஒட்லோ (கி. பி. 1010-கி. பி. 1072) பேரரசியின் சிறந்த விமர்சகராக இருந்தார். அவரது லிபர் விஷனமும், ஹில்டெஷீமின் பெர்ன்வார்ட்டின் வாழ்க்கையையும் கொண்ட ஒரு கோடெக்ஸும் ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் கதையை பதிவு செய்கின்றன, அவருக்கு ஒரு பார்வை இருந்தது, அதில் தியோபனு தோன்றி நரகத்தில் தனது வேதனையை புலம்பினார். கிரேக்க ஆடம்பர மற்றும் நகைகளை பேரரசில் அறிமுகப்படுத்தியதற்காக அவர் தண்டிக்கப்பட்டார், இதனால் பெண்கள் பாவத்திற்கு வழிவகுத்தனர். இந்த பின்னணியில், ஓட்லோவின் சமகாலத்தவரான சாலியன் வம்சத்தின் பேரரசர் ஹென்றி III, "அவரது வம்சாவளியை தியோபானுவின் பெயருடன் இணைக்க விரும்பினார், இந்த காரணத்திற்காகவே பைசண்டைன் பழக்கவழக்கங்களையும் பாணிகளையும் பின்பற்றுகிறார்". தற்கால கலைகளில் சித்தரிப்புகள் தியோபானுவுக்கும் இரண்டாம் ஓட்டோவிற்கும் இடையிலான திருமணம் மாசிடோனிய மறுமலர்ச்சிக்கும் ஓட்டோனிய மறுமலர்ச்சிக்கும் இடையிலான சந்திப்பாக இருந்தது, இருப்பினும் இந்த செயல்பாட்டில் தியோபானுவின் தனிப்பட்ட பங்கு சர்ச்சைக்குரியது. ஜாக்குலின் லாஃபோன்டைன்-டோசோக்னே ஓட்டோனியன் மறுமலர்ச்சியில் மாசிடோனிய மறுமலர்ச்சியின் தாக்கத்தை வலியுறுத்துகிறார்ஃ "பல சந்தர்ப்பங்களில் பைசண்டைன் பொருட்களுக்கு ஒரு புதிய அமைப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது அல்லது ஒரு புதிய பயன்பாட்டிற்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. பைசாண்டியம் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு இடையிலான கலைசார்ந்த தொடர்புகளின் வரலாற்றில், தியோபனோவின் காலம் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது; குறிப்பாக 1204 இல் லாட்டினர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை கைப்பற்றிய பின்னர், சிலுவைப் போர்கள் ஐரோப்பாவை பைசண்டைன் பொருட்களால் நிரப்பும் வரை, பைசாண்டியத்தின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் வளமான செல்வாக்கிற்கு மேற்கத்திய நாடுகள் அத்தகைய தாராளமான வெளிப்பாட்டைப் பெறும். ", அதே நேரத்தில் E.Voordeckers திருமணம் தியோபானுவின் தனிப்பட்ட நிறுவனத்தை மறுக்கும் அதே நேரத்தில் இரண்டு இயக்கங்களையும் இணைக்க அனுமதித்தது என்று கருதுகிறது. பைசண்டைன் கலாச்சார செல்வாக்கை வரவேற்பதில் அவரது பங்கு பெரும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டிருந்தாலும், தியோபனு கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய புரவலராக இருந்தார். ஜெஸ்டிஸ் குறிப்பிடுகையில், "ஓட்டோனிய ஆட்சியின் சித்தரிப்புகளை தனித்துவமாக்குவது என்னவென்றால், ஆளும் சபையின் பெண்கள் பெரும்பாலும் சேர்க்கப்பட்டனர். இருப்பினும், தியோபானுவுக்கு முன்பு மேற்கு ஐரோப்பாவில் பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அந்த நிலைமை மாற்றப்பட்டது என்பதைக் காட்டும் கலைசார்ந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் எதுவும் இல்லை. தியோபானுவின் படங்கள் குறிப்பாக பரவலாக இருந்தன, ஆனால் அடெலிட் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள் குனிகுண்டே, கிசெலா மற்றும் ஆக்னஸ் ஆகியோரும் கலையில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள் "கொலோனில் உள்ள ஓட்டோனியன் கட்டிடக்கலை திட்டங்களில் சில மட்டுமே தியோபானுவின் காலத்திலிருந்து கட்டிடக்கலை அமைப்பை மற்றும் சில முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்களை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் வளமான சிற்ப அலங்காரம் சேதமடைந்துள்ளது". தியோபனு மற்றும் இரண்டாம் ஓட்டோ ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட (இப்போது பாழடைந்த) மெம்ல்பென் அபே, ஒரு அசாதாரண அளவைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இது ஒரு இம்பீரியல் கல்லறையாக கருதப்பட்டிருக்கலாம். பேரரசி தியோபானுவின் திருமண சாசனம் "தியோபானோவுடன் தொடர்புடைய மிகவும் கண்கவர் நினைவுச்சின்னம் [.], நான்கு அடி உயரத்திற்கு மேல் நிற்கிறது மற்றும் வண்ணமயமான ஊதா காகிதத்தோலில் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி மை எழுதப்பட்டுள்ளது" என்று கோஹன் கருதுகிறார். பிற்கால சித்தரிப்புகள் ஓபரா ஜார்ஜ் ஃப்ரெட்ரிக் ஹாண்டல் ஓட்டோ அண்ட் தியோபனோ அல்லது ஒட்டோன் (1723) என்ற நாடகத்தை எழுதினார், இது அவரும் இரண்டாம் ஓட்டோவின் திருமணத்தைப் பற்றி மூன்று செயல்களில் எழுதப்பட்டது. பால் கிரேனர் 1918 ஆம் ஆண்டில் அவரைப் பற்றி மூன்று நாடக ஓபரா தியோஃபனோவை எழுதினார். ஹென்றி பென்ராத் என்ற பெயரில் எழுதப்பட்ட உரைநடை, தியோபானுவின் உயிரோட்டமான உருவப்படத்தை வழங்க முயற்சித்த முதல் எழுத்தாளர், அவரது நாவலான டை கைசெரின் தியோபனோ மூலம். பென்ராத் தியோபானுவை அனைத்து பேரரசிகளிலும் மிகவும் ஜெர்மன் என்று கருதுகிறார், அவர் பைசண்டைன் பேரரசிலிருந்து வந்தவர் என்றாலும், அவரது மரணம் மேற்கத்திய பேரரசின் வரலாற்றில் ஒரு பெரிய சோகம் என்று கருதுகிறார். Πριγκίπισες στα φένα (ஜெர்மன்ஃ கைசெரின் தியோபனோ. ஐன் கெஸ்செங்க் ஆஸ் பைசான்ஸ்ஃ ஹிஸ்டோரிஷர் ரோமன், பிரிஜிட் முஞ்ச் மொழிபெயர்த்தது) என்பது ரஷ்ய-கிரேக்க எழுத்தாளர் கிரா சினோவ் எழுதிய தியோபானுவைப் பற்றிய 2004 நாவல் ஆகும். அவர் 2005 இன் ஜேஜெரின் டெர் ஜீட்டில் ஒரு கதாபாத்திரம். கைசெரின் தியோஃபனோஃ ரோமன் ஆஸ் டெர் பைசாண்டீனர் ஜீட் என்பது 2005 ஆம் ஆண்டு எழுதிய நாவல் ஆகும். தியோபனு, வான் கோட்டஸ் க்னாடன் கைசெரின்ஃ ரோமன் என்பது தியோபனு பற்றிய 2006 நாவல் ஆகும். பீட் சாயரின் டெர் ஸ்டெர்ன் டெர் தியோபனு என்பது பேரரசியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய 2009 நாவலாகும். தியோபனு மற்றும் இரண்டாம் ஓட்டோவின் உறவை ஒரு மகிழ்ச்சியான கலாச்சார திருமணம் மற்றும் கூட்டாண்மை என்றும், பேரரசி மீது ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதாகவும் முன்வைக்கும்போது ஆசிரியர் திடமாகவும் உணர்ச்சிவசப்படுவதாகவும் ரிட்டா டெல் 'அக்னீஸ் கருத்து தெரிவிக்கிறார், ஆனால் "அதிர்ச்சியூட்டும் படங்களுக்கான நவீன விருப்பத்திற்கு" இணங்க அதன் அடையாளங்களை மிகைப்படுத்தியதற்காக நாவலை அவர் விமர்சிக்கிறார். சுவிஸ் எழுத்தாளர் கேப்ரியல் அலியோத் டை கிரிச்சிஸ்சே கைசெரின் (2011) மற்றும் டை ப்ராட் ஆஸ் பைசான்ஸ்ஃ அவரைப் பற்றி வரலாற்றாசிரியர் ரோமன் எழுதுகிறார். தியோஃபனுவுக்காக ரோசன். பிராட் ஒட்டோஸ் II. - கைசெரின் டெஸ் அபெண்ட்லேண்ட்ஸ்ஃ வரலாற்றாசிரியர் ரோமன் ஒரு 2018 நாவல் போட்டி தியோபனு, அவர் ஒரு வெளிநாட்டு நீதிமன்றத்தில் தனது அரசியல் உயிர்வாழ்வுக்காக போராட வேண்டியிருந்தது மற்றும் ஓட்டோ III இன் பிறப்பைக் கண்ட பண்ணை பெண் ஜூட்டா. இந்த படைப்பை எழுதியவர் ஜெலீப்டே தியோபனுஃ டெர் லெபென்ஸ்ரோமான் ஈனர் டூட்சென் கைசெரின் அவுஸ் பைசான்ஸ் என்பது தியோபானுவைப் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்று நாவலாகும். ஜூடித் டார் எழுதிய 2019 நாவலான தி ஈகிள்ஸ் டாட்டர் தியோபானுவின் கதையைப் பற்றியது. ஆசிரியரின் மூன்று ராணிகள் தொடரில் உள்ள மற்ற இரண்டு புத்தகங்கள் மெலிசெண்டே, ஜெருசலேமின் ராணி; கிளியோபாட்ரா மற்றும் மார்க் ஆண்டனி பற்றியவை. பிலிம்ஸ் அடெல்ஹெய்ட் அண்ட் தியோபனு-ஸ்வெய் கைசெரின்னென் என்பது 2021 ஆம் ஆண்டு யூட் ஹெல்போல்ட் தயாரித்த குறும்படமாகும், இது கண்காட்சிக்காக தயாரிக்கப்பட்டது Die Kaiser und Die Saulen ihrer Macht als ஆன்லைன்-ஆஸ்டெல்லங். கைசெரின் தியோபனு-டி மெக்டிக்ஸ்டெ ஃப்ராவ் டெஸ் அபெண்ட்லேண்ட்ஸ் என்பது கெஸ்சிச்டே மிட்டெல்டியூட்ச்லேண்ட்ஸ் (எம். டி. ஆர்/2004) தொடரின் ஆறாவது சீசனின் அத்தியாயம் 1 ஆகும். ஆர்மீனிய பிரபுத்துவத்தின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தியோபனு, ஜெர்மனியில் வசிக்கும் ஆர்மீனியர்களுக்கு ஒருங்கிணைப்பின் நவீன அடையாளமாக மாறியுள்ளார். 2007 ஆம் ஆண்டில், மேக்டெபர்க்கில் ஒரு ஃப்ரான் ஓர்ட் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அடிலெய்ட் மற்றும் எடிதா ஆகியோருடன் சேர்ந்து தியோபானுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. கொலோனில் அவரது பெயரில் ஒரு உடற்பயிற்சிக் கூடம் உள்ளது. 2022 ஆம் ஆண்டில், விசெலன் தியோபானுவுக்கு அளித்த 1050 வது ஆண்டை வரதட்சணை பரிசாக கொண்டாடுகிறது (மேலும் இந்த நகரம் ஒரு வரலாற்று ஆவணத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட முதல் முறையாகும்). அவரது நினைவாக ஒரு மாத கால நினைவேந்தல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. இத்தாலியின் அடிலெய்டின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் முதலாம் ஓட்டோவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள், புனித ரோமானிய பேரரசர் மூன்றாம் ஓட்டோவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள், புனித ரோமானிய பேரரசர் கிசெலாவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் ஸ்வாபியாவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் பேரரசி மாடில்டாவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் சிலி குறிப்புகளின் பார்பராவின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் அடெலிட் அண்ட் தியோபானுவின் உட்டே ஹெல்போல்ட் (யூடியூப்) நூலியல் மற்றும் மேலும் வாசிப்பு குறிப்புகள் புனித ரோமானிய பேரரசரின் ஓட்டோனியன் வம்சத்தின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் தியோபனு