Apocryphon of Jannes and Jambres
ஜான்னெஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் அபோகிரிஃபோன் (ஜான்னெஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் புத்தகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) கிபி 1 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட ஒரு கிரேக்க உரை, அநேகமாக ரோமானிய எகிப்தில். இது புகழ்பெற்ற பண்டைய எகிப்திய மந்திரவாதிகளான ஜான்னெஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் ஆகியோரின் போலி கையெழுத்துக் குறிப்பு ஆகும், இது பார்வோனின் அதிகாரிகளில் ஒருவரால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இன்று, இது பொதுவாக பழைய ஏற்பாட்டின் அபோகிரிபாவின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் முழுமையான நகல் எதுவும் தெரியவில்லை. இது துண்டுகளாக மட்டுமே உள்ளதுஃ பாப்பிரஸ் மீது நான்கு துண்டு கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் லத்தீன், பழைய ஆங்கிலம் மற்றும் எத்தியோப்பியன் மொழிகளில் துண்டு துண்டாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட காகிதத்தோல். இலக்கிய குறிப்புகளிலிருந்தும் இது அறியப்படுகிறது. புதிய ஏற்பாட்டில் (குறிப்பாக, 2 தீமோத்தேயு 3:8) ஒரு பத்தி அதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிட்ட ஓரிஜென் () உரையின் ஆரம்ப குறிப்பு காணப்படுகிறது. கதை சுருக்கம்ஃ பார்வோனின் அதிகாரிகளில் ஒருவரால் எழுதப்பட்டதாக அபோகிரிஃபோன் கூறுகிறது. இது அபிஸின் பாதிரியாராகிய பெட்டெஃப்ரஸின் மகன் பிலேயாமின் மகன்களான யான்ஸ் மற்றும் ஜம்ப்ரேஸ் ஆகிய இரண்டு சகோதரர்களின் கதையைச் சொல்கிறது. அவர்கள் மெம்பிஸ் அருகே வசிக்கின்றனர். சகோதரர்களின் தாயார் தனது சொர்க்கத்தில் ஒரு சைப்ரஸ் வெட்டப்பட வேண்டும் என்று கனவு காணும்போது, ஜான்ஸ் அதைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கச் சொல்கிறார், இருப்பினும் அதன் அர்த்தத்தை அவர் புரிந்து கொண்டுள்ளார். ஒரு வேற்று கிரக உயிரினம் சைப்ரஸை வெட்டும்போது, துண்டு துண்டான உரையில் அடையாளம் காணப்படாத ஒரு மனிதர், ஆனால் மோசே, மூன்று ஆண்டுகளில் அவர் எகிப்தை துன்புறுத்துவார் என்று ஜான்னஸை எச்சரிக்கிறார், இது விசித்திரமான நிகழ்வை முன்னறிவிக்கிறது. பதிலுக்கு, ஜான்ஸ் தோட்டத்தை சுவர் செய்து ஒரு காவலரை வைக்கிறார். அவரது எதிரிகள் அவரது மரணத்தையும், அவரது சகோதரர் மற்றும் தாயின் மரணத்தையும் ஒரு "பொல்லாத உறை" கட்டியதற்காக முன்னறிவிக்கின்றனர், இது ஒரு செராபியம் என்று தோன்றுகிறது. ஜான்னஸும் ஜாம்ப்ரேஸும் பாலியல் ஒழுக்கத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள். திருமணத்தை ரத்து செய்ய வேண்டும் என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். எகிப்தின் ஞானிகளை தனது சுவர் சொர்க்கத்திற்குச் சென்று ஒரு ஆப்பிள் மரத்தின் கீழ் உட்கார ஜான்ஸ் அழைக்கிறார். அவர்கள் அங்கு இருக்கும்போது இடியுடன் கூடிய மழை மற்றும் பூகம்பம் தோட்டத்தில் உள்ள மரங்களுக்கு சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது. தனது நூலகத்தில், ஜான்ஸ் இந்த நிகழ்வுகளின் அர்த்தத்தை தீர்மானிக்க முயற்சிக்கிறார். அங்கு அவரை "பூமியின் ஆண்டவரும் பிரபஞ்சத்தின் மேற்பார்வையாளரும்" அனுப்பிய நான்கு பேர் எதிர்கொள்கிறார்கள், அவர்கள் அவரை ஹேடீஸிற்கு அழைத்துச் செல்வார்கள். இரக்கத்தால், ஆண்கள் பூமியில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு தனது நேரத்தை நீட்டிக்கிறார்கள். அவர் சில நண்பர்களுடன் திருமணத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, மோசே மற்றும் ஆரோனை எதிர்க்க மெம்பிஸில் உள்ள அரண்மனைக்கு ஜான்ஸ் வரவழைக்கப்படுகிறார். அவர் அவர்களின் சாதனைகளுடன் பொருந்துகிறார், ஆனால் ஒரு நோயால் பாதிக்கப்படுகிறார். அவர் புறப்படும்போது, மோசேயின் சக்தி தெய்வீக தோற்றம் என்று பார்வோனுக்கு செய்தி அனுப்புகிறார். தனது வீட்டிற்குத் திரும்பியதும், நெருங்கி வரும் தீமையின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கும் தெய்வீக அறிகுறிகளைக் காண்கிறார். அவர் விசாரணைக்கு ஆஜராக மெம்பிஸுக்கு வரவழைக்கப்பட்டு, தனது நண்பர்களின் கவனிப்புக்கு தனது தாயைப் பாராட்டுகிறார். ஜான்ஸ் தனது வாரிசாக ஜம்ப்ரேஸை பெயரிட்டு ஒரு ரகசிய ஆவணத்தை அவரிடம் ஒப்படைக்கிறார். எகிப்திய இராணுவம் எபிரெயர்களுக்கு எதிராக அணிவகுத்துச் செல்லும்போது அவருடன் செல்ல வேண்டாம் என்று அவர் எச்சரிக்கிறார். எபிரெயர்களைப் பின்தொடரும் போது எகிப்திய இராணுவம் செங்கடலில் மூழ்கடிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஜாம்பிரஸ் விலகினார். ஜான்னஸின் நிலை மோசமடைந்து, குடும்பம் தங்கள் தோட்டத்திற்குத் திரும்புகிறது. ஜாம்பிரஸ், ஒருவேளை பிசாசுடனான ஒரு ஒப்பந்தத்தைக் குறிப்பிட்டு, உறுதிமொழிகளை மீறியதாக புகார் செய்கிறார். ஜான்னஸின் உண்மையான மரணம் வன்முறை மற்றும் ஒருவேளை நெருப்பால் ஏற்பட்டிருக்கலாம். அவரது தாயார் அவரைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அவரைக் காப்பாற்றத் தவறிவிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் விவாகரத்து வார்த்தைகளை பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். அவளும் விரைவில் வன்முறையில் இறந்துவிடுகிறாள், ஜாம்பிரஸ் அவர்கள் இருவரையும் ஒரே கல்லறையில் அடக்கம் செய்கிறார். ஆப்பிள் மரத்தின் கீழ், ஜாம்பிரஸ் மந்திர புத்தகங்களைத் திறந்து, ஹேடீஸிடமிருந்து தனது சகோதரரின் "நிழலை" அழைக்கிறார். ஜான்ஸ் கோபப்படுகிறார். ஹேட்ஸில் தனது மரணம் மற்றும் நிலைமைகளை அவர் விவரிக்கிறார். அவரும் தண்டிக்கப்படுவதற்கு முன்பு தனது வழிகளை மாற்றும்படி அவர் தனது சகோதரரை எச்சரிக்கிறார். நரகத்தில் முடிவடையும் பாவிகளாக சிலை வழிபாட்டாளர்கள் மற்றும் விபச்சாரிகள் சிறப்புக் குறிப்பைப் பெறுகிறார்கள். எத்தியோப்பிய துண்டுப்பிரசுரத்தில் மட்டுமே காணப்படும் ஒரு பத்தியில், ஜான்ஸ் பல ராட்சதர்களின் பெயர்களை பட்டியலிட்டு, "எங்கே" என்ற சொல்லாட்சிக் கேள்வியை மீண்டும் மீண்டும் கேட்கிறார். வெட்டுக்கிளிகள், காட்டு விலங்குகள், கால்நடைகள் மற்றும் பறவைகள் போன்ற மனிதர்களை விழுங்கிய ராட்சதர்களான அமான் மற்றும் பாரான் எங்கே? அவர்கள் [இரத்தம்] குடித்து, கிழக்கத்திய மக்களைக் கொள்ளையடித்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் திருப்தி அடைய முடியவில்லை. இருப்பினும், அவர்களின் தந்தையான பாபரேஸ், ஆயிரம் திறமைகளைக் கொண்ட ஒரு கல்லைத் தூக்கி, அதை தனது சொந்த பலத்தால் சொர்க்கத்தின் உயரங்களுக்கு எறிந்தார். மதிய நேரம் இறங்கியது, அதே நாளில் அவர் 250,000 ஸ்டேடியங்களில் ஓடி, சூரியன் மறைவதற்கு முன்பு திரும்பினார். மேலும் அவர் எங்கே இருக்கிறார்? அவர் இறக்கவில்லையா? அவரும் அவரது மனைவியும் அவரது குழந்தைகளும் கூட இறந்தனர்! கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஜான்னஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் உரை ஓரளவு மட்டுமே அறியப்படுகிறது, இது சிதறிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் துண்டுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த உரைக்கு ஆறு கையெழுத்துப் பிரதி சாட்சிகள் உள்ளனர். அறிஞர்களின் கவனத்திற்கு முதன்முதலில் வந்தது 1861 இல் ஒரு லத்தீன் பகுதியும், மிக சமீபத்தியது 2019 இல் வெளியிடப்பட்ட எத்தியோப்பியன் பகுதியும் ஆகும். வியன்னாவில் உள்ள ஆஸ்திரிய தேசிய நூலகத்தின் பாப்பிரஸ் சேகரிப்பில் இப்போது உள்ள ஒரு பாப்பிரஸ் சுருளில் இருந்து எட்டு துண்டுகள் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஜான்னெஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் ஆரம்பகால சாட்சிகளாகும். இந்த துண்டுகள் பாப்பிரஸ் விண்டோபோனென்சிஸ் கிரேக்கஸ் 29456,29828,00180 மற்றும் 28249 என நான்கு எண்களின் கீழ் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. ஜான்னஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் சுருளின் ரெக்டோவில் எழுதப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் வெர்சோவில் ஒரு ஹெர்மெடிக் உரை உள்ளது. அசல் சுருள் குறைந்தபட்சம் நீளத்தில் அளவிடப்பட்டிருக்க வேண்டும். வியன்னா பாப்பிரஸ் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அவர் யூதர் என்பதைக் குறிக்கும் சுருக்கமான நோமினா சாக்ராவை எழுத்தர் பயன்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், சுருளின் எந்தப் பக்கம் அசல் மற்றும் எந்தப் பக்கம் மறுபயன்பாடு என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. செஸ்டர் பீட்டி பாப்பிரஸ் டப்ளின், செஸ்டர் பீட்டி நூலகம், சிபிஎல் பிபி XVI ஆகியவை கிரேக்க உரையின் மிக முக்கியமான சாட்சிகளாகும். இது 100 பாப்பிரஸ் துண்டுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் 99 இப்போது எட்டு கண்ணாடி சட்டகங்களில் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. துண்டுகள் ஒரு கோடெக்ஸில் இருந்து வருகின்றன. அவை குறைந்தபட்சம் 24 பக்கங்களைக் கொண்ட ஒற்றைக் கோரிக்கையாக பிணைக்கப்பட்டிருந்தன. செஸ்டர் பீட்டி XVI அரை-படிப்படியாக எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் சுருக்கமான நோமினா சாக்ராவை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது, இது ஒரு கிறிஸ்தவ சூழலில் நகலெடுக்கப்பட்டது என்பதற்கான அறிகுறியாகும். உரை மற்றும் தொல்லியல் அடிப்படையில், இது 3 ஆம் மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், அநேகமாக 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்திருக்கலாம். இது எகிப்திய உட்புறத்தில் தயாரிக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஒருவேளை மகேரியஸ் தி கிரேட் சமூகத்தில் உள்ள நைட்ரியன் பாலைவனத்தில், ஜான்னெஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் கதை நிச்சயமாக அறியப்பட்டது. வியன்னா மற்றும் செஸ்டர் பீட்டி நூல்களுக்கு இடையே போதுமான வேறுபாடுகள் உள்ளன, இது ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் இரண்டு தனித்துவமான உரைகள் புழக்கத்தில் இருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது. மிச்சிகன் பல்கலைக்கழக பாப்பிராலஜி சேகரிப்பில் உள்ள மிச்சிகன் பாப்பிரஸ் பாப்பிரஸ் 4925 மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட பாப்பிரஸ் சுருளில் இருந்து இரண்டு துண்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஜான்னஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் அசல் உரையாக இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கிரேக்கத்தின் பத்து வரிகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, இது ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் வம்சாவளியின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது, இது படைப்பின் ஆரம்ப பகுதியாகும். பாப்பிரஸ் 4925 இன் மறுபுறத்தில் உள்ள உரை 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள ஒரு கவிதை நகைச்சுவை ஆகும். ஜான்ஸ் உரை 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அல்லது ஓரளவு பின்னர் இருக்கலாம். ஹைடெல்பெர்க் பாப்பிரஸ் ஹைடெல்பெர்க் பாப்பிரஸ் ஜி 1016 நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இது கிரேக்க உரையைக் கொண்டுள்ளது. லத்தீன் மற்றும் பழைய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் பதினெட்டு வரிகள் லண்டனின் ஃபோலியோ 87 ஆர், பிரிட்டிஷ் நூலகம், காட்டன் எம். எஸ். திபேரியஸ் பி வி/1 இல் காணப்படுகின்றன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி 11ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. ஜேன்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் மேற்கோள் திபேரியஸ் பி வி/1 இல் கிழக்கின் அதிசயங்களுக்கான ஐந்து சேர்த்தல்களில் ஒன்றாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இவை அதிசயங்களின் மற்ற இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படவில்லை. காட்டன் திபேரியஸ் மேற்கோள் நரகத்திற்கு ஜான்ஸ் கண்டனம் செய்ததையும், ஜம்பிரஸ் அவரை நெக்ரோமான்சி மூலம் அழைத்ததையும் பற்றியது. கிரேக்க பதிப்புகளில் ஒரு ஆப்பிள் மரத்தின் கீழ் நிகழ்த்தப்பட்ட நெக்ரோமான்சி கொண்ட உரையுடன் இந்த விளக்கப்படம் சரியாக பொருந்தவில்லை. இந்த மரம் லத்தீன் மொழியில் தவிர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் விளக்கப்படம் ஒரு மலையில் ஜாம்பிரஸை சித்தரிக்கிறது. லத்தீன் உரைக்கும் கிரேக்க உரைக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை உரையை அதன் சூழலுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க மேற்கோள் தேவை என்பதன் மூலம் விளக்க முடியும். ஃபோலியோ 87வி கதையின் முழு பக்க விளக்கப்படத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் 87ஆர் இன் தொடக்கத்தில் உள்ள மினியேச்சர் விளக்கப்படம் முந்தைய கதையைச் சேர்ந்தது. ஜம்பிரஸ் ஒரு திறந்த புத்தகத்துடன் ஒரு பாறையின் மீது நின்று தனது சகோதரரின் "நிழலை" நரகத்திலிருந்து வரவழைக்க முயற்சிக்கிறார், அதே நேரத்தில் ஒரு மாபெரும் உருவம் பாதாளத்திலிருந்து எழுகிறது. ஆல்பர்ட் பீட்டர்ஸ்மா இந்த உருவத்தை சாத்தானுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார், ஆனால் அபோகிரிஃபோனில் சாத்தான் அல்லது பேய்கள் பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லை. இந்த உருவம் எத்தியோப்பிய உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ராட்சதர்களில் ஒன்றாக இருக்கலாம். எத்தியோப்பியன் காகிதத்தோல் ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் எத்தியோப்பியன் மொழிபெயர்ப்பு ஒரு துண்டு கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து அறியப்படுகிறது, இப்போது அடிஸ் அபாபாவில், எத்தியோப்பியன் ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் வால்டா மஸ்கல் மையம், ஷ்னைடர் எம். எஸ். ஃப்ராக். 19. இது 13 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு காகிதத்தோல் பைஃபோலியம் ஆகும். மொழிபெயர்ப்பு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் கிரேக்க மொழியிலிருந்து செய்யப்பட்டது, அநேகமாக 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கு அருகில் இருந்தது. மொழிபெயர்ப்பு மிகவும் சொல்லர்த்தமானதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் உரை அதன் பரிமாற்றத்தில் பெரிதும் சிதைந்துள்ளது. எத்தியோப்பியன் துண்டின் இரண்டு பகுதிகளும் தொடர்ச்சியாக இல்லை, இரண்டாவது தனித்துவமானது. அதாவது, இது கிரேக்க உரையின் எஞ்சியிருக்கும் எந்தப் பகுதியுடனும் ஒத்துப் போவதில்லை. பிந்தையது ஒரு தனித்துவமான மறுசீரமைப்பின் மாற்று முடிவைக் குறிக்கும். இலக்கிய குறிப்புகள் ஜான்ஸ் அண்ட் ஜாம்பிரஸ் என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகம் இருந்ததாக பல ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்படுகிறது. மொத்தத்தில் இது எகிப்திலும் லத்தீன் மேற்கிலும் மிகவும் பிரபலமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் மத்தேயு நற்செய்தியைப் பற்றிய ஒரு வர்ணனையில் ஓரிஜென் மற்ற படைப்புகளில் மேற்கோள்கள், 2 தீமோத்தேயு 3:8 "ஜான்ஸ் அண்ட் ஜாம்பிரஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு அபோகிரிபல் [புத்தகம்] அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று எழுதுகிறார். கிபி 244 க்குப் பிறகு அவர் எழுதியதால், ஓரிஜென் ஜான்னெஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் ஆகியோரின் தொகுப்புக்கான முன்தொடரை (சமீபத்திய சாத்தியமான தேதி) வழங்குகிறார். 2 தீமோத்தேயு அப்போஸ்தலனாகிய பவுலால் எழுதப்பட்டதாக அவர் நம்பியதால், ஓரிஜென் தானே அபோகிரிபானின் கலவையை கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வைக்கவில்லை. அவரது சமகாலத்தவர்களில் சிலர் 2 தீமோத்தேயுவின் நம்பகத்தன்மையை நிராகரித்தனர், ஏனெனில் அது ஒரு அபோகிரிபல் படைப்பை மேற்கோள் காட்டியது என்று அவர் குறிப்பிட்டார். அடுத்த இரண்டு ஆரம்பகால குறிப்புகள் லத்தீன் மொழியிலும் உள்ளன. நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அம்ப்ரோசியாஸ்டர் 2 தீமோத்தேயுவைப் பற்றி கருத்து தெரிவிப்பதில் ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸைக் குறிப்பிடுகிறார், கேள்விக்குரிய பத்தி "அபோகிரிபாவிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு" என்று குறிப்பிடுகிறார். டெக்ரெட்டம் கெலாசியனம் என்று அழைக்கப்படும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் அபோகிரிபல் புத்தகங்களின் பட்டியலில் பேனிடென்டியா இம்னே எட் மாம்ப்ரே ('ஜான்னஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் தவம்') உள்ளது. அதற்குள் அதன் புழக்கம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஏற்கனவே ஜான் கிரைசோஸ்டோம் (இறப்பு 407) 2 தீமோத்தேயு பயன்படுத்திய ஆதாரத்தைப் பற்றிய அறியாமையை ஒப்புக்கொண்டார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், சிரிய மொழியில் எழுதும் வரலாற்றாசிரியரான மைக்கேல் ரபோ, 776 மற்றும் 781 க்கு இடையில் பைசண்டைன் பேரரசர் நான்காம் லியோ ஜான்னெஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை அப்பாஸித் கலீப் அல்-மஹ்திக்கு அனுப்பியதாக பதிவு செய்கிறார், அவர் மந்திரப் படைப்புகளை சேகரித்தார். இந்த பத்தி அநேகமாக 9 ஆம் நூற்றாண்டின் டெல் மஹ்ரேவின் டயோனிசியஸின் இழந்த வரலாற்றிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். இந்தக் கதையை 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரிய வரலாற்றாசிரியர் பார் ஹெப்ரேயஸ் மீண்டும் கூறினார். அல்-மஹ்தியுடனான தனது உரையாடல்களில், ஜான்னஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் அறிகுறிகளின் பேய் மற்றும் ஏமாற்றும் தன்மையை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் அவிசுவாசிகள் அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும் என்ற பிந்தையவரின் கூற்றை அவர் எதிர்த்தார் என்று விவரிக்கும் கிழக்கு சிரிய தலைவர் முதலாம் திமோதி எழுத்துக்களில் உள்ள ஒரு கருத்தால் இது ஓரளவு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சாத்தியமான குறிப்புகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகியூவின் ஜானின் சரித்திரம், ஒரு எத்தியோப்பியன் மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது, இது "மந்திரவாதிகளான ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் புத்தகத்தை" குறிக்கிறது, இது மோசேயின் காலத்தில் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. இது ஜான்னஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் பற்றிய நேரடி குறிப்பு இல்லையென்றால், அது அதைப் பற்றிய அறிவைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் ஜான்னஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் ஒரு மந்திர புத்தகத்தை வைத்திருப்பதை விவரிக்கும் ஒரே ஆதாரம் இதுதான். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கேத்தரின் கிரேக்கச் சட்டங்களின் ஒரு மறுபதிப்பு, ஒரு கசப்பான பத்தியில், ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் பற்றிய அறிவைக் காட்டுவதாகத் தெரிகிறது. ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸைப் பற்றி சொந்தமான அல்லது எழுதப்பட்ட நெக்ரோமான்சிக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட "புத்தகங்கள்" பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. மத்திய ஆங்கிலத்தில் உள்ள செயின்ட் மார்ஹெரெட் மற்றும் அந்தியோகியாவின் மார்கரெட்டின் லத்தீன் வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டும் "ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் புத்தகங்களில்" பேய்களின் வம்சாவளியைக் குறிக்கின்றன. இது ஜான்னஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸைப் பற்றிய குறிப்பு என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அது இருந்தால், மந்திரவாதிகளின் வம்சாவளி எஞ்சியிருக்கும் எந்தத் துண்டையும் விடவும் பேய்களையும் உள்ளடக்கியது என்பதைக் குறிக்கலாம். ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிரேக்க மொழியில் உள்ளன, மேலும் ஜான்னெஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸின் அசல் பதிப்பு கிரேக்க மொழியில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், ஒரு அரமேயிக் அசலுக்காக வாதங்கள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. 244 ஆம் ஆண்டில் ஓரிஜென் எழுதும் நேரத்தில் ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் இருந்தனர். ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதி சுமார் அதே காலத்தைச் சேர்ந்தது. அது கீழே வந்துள்ள உரை ஒரு கிறிஸ்தவ உரை, எனவே 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது அல்ல. ஒரு முந்தைய யூத வம்சாவளி இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. பீட்டர்ஸ்மா மற்றும் ஆர். டி. லுட்ஸ் ஒரு யூத சூழலில் தோன்றியதற்கான சிறிய ஆதாரங்களைக் கண்டாலும், டெட் எர்ஹோ மற்றும் பெஞ்சமின் ஹென்றி ஆகியோர் இந்த படைப்பில் "தெளிவாக கிறிஸ்தவ குறிப்புகள் அல்லது குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை" என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். அதில் 1 ஏனோக் 7 பற்றிய ஒரு குறிப்பு உள்ளது. அதன் முடிவின் வெளிச்சத்தில், புத்தகத்தின் வகையை ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக கருதலாம், இது பொதுவாக கிறிஸ்தவ வகையாகும். ஜான்னஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் பாலஸ்தீனத்தில் இயற்றப்பட்டதாக வாதங்கள் முன்வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளும் கதையின் உள்ளடக்கமும் எகிப்திய வம்சாவளியை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கதைக்களத்தில் இரண்டு அத்தியாயங்கள் கில்கமேஷ் காவியத்தின் எதிரொலிகள் என்று அலிசன் சால்விஸன் வாதிடுகிறார்ஃ சைப்ரஸ் வெட்டப்பட வேண்டும் என்ற கனவு (சிடார் காட்டில் கில்கமேஷ் ஒரு மரத்தை வெட்டுவது) மற்றும் மோசமான விபச்சாரிகளைப் பற்றிய பிரேதப் பரிசோதனை குறிப்பு (கில்கமேஷ் தனது மரண படுக்கையில் ஷாமாத்தை சபித்தது). ஆண்ட்ரூ ஜார்ஜ் இணையான இணக்கத்தைக் காணவில்லை, மேலும் கனவுக் கதை தோட்டத்தின் கனவு மற்றும் புக் ஆஃப் ஜெயண்ட்ஸ் இல் காணப்படும் மூன்று தளிர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். குறிப்புகள் நூலியல் பழைய ஏற்பாட்டு புனைப்பெயர் கிரேக்க இலக்கியம் (பிந்தைய கிளாசிக்கல்)