Rings in early Germanic cultures
ஆரம்பகால ஜெர்மானிய கலாச்சாரங்களில் வளையங்களால் ஒரு முக்கிய நிலை வகிக்கப்படுகிறது, இது ஜெர்மானிய மக்களால் குடியேறிய பகுதிகள் முழுவதும் தொல்பொருளியல் மற்றும் அவர்களின் நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் உரை ஆதாரங்களில் தோன்றுகிறது. அவை செல்வத்தின் தொடர்புடைய அம்சங்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தொடர்புடையவை, ஆரம்பகால இடைக்கால காலத்தில் நாணய வடிவங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அல்லது சாட்சியாக இருந்த புனித உறுதிமொழிகளை சத்தியம் செய்கின்றன. மோதிரங்களின் புனிதத்தன்மை ஜெர்மானிய புராணங்களில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் மோதிரம் வழங்குதல் ஆட்சியாளர்களுக்கும் அவர்களின் பணியாளர்களுக்கும் இடையிலான செயல்பாட்டு உறவுகளைப் பராமரிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மோதிரங்களின் கலாச்சாரப் பாத்திரங்கள் ஜெர்மானிய மக்களின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், பரிசு வழங்குதல் மற்றும் சத்தியப்பிரமாணம் செய்தல் போன்ற மாறுபட்ட அளவுகளில் தொடர்ந்தன. கோட்லேண்டில் உள்ள சில்லிங்ஸ் ஹோர்ட் மற்றும் லங்காஷையரில் உள்ள சில்வர்டேல் ஹோர்ட் போன்ற வடக்கு ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள பதுக்கல்களில் ஆரம்ப இடைக்கால காலத்தைச் சேர்ந்த கை, விரல் மற்றும் கழுத்து மோதிரங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அயர்லாந்தின் ஸ்காண்டிநேவிய குடியேற்றத்தின் மூலம் ஹைபர்னோ-ஸ்காண்டிநேவிய வடிவங்களின் வளர்ச்சி போன்ற கலப்பு கலாச்சார குழுக்களின் உருவாக்கத்தின் மூலம் எழும் புதிய பாணிகளுடன், கலை பாணிகள் பிராந்தியம் மற்றும் நேரத்திற்கு ஏற்ப மாறுபட்டன. மோதிரங்கள் படக் கற்களிலும், பெரும்பாலும் டிராவல் ரூன்ஸ்டோன் போன்ற சிகூர் கதையுடன் தொடர்புடையவற்றிலும், இடம்பெயர்வு சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த பிராக்டீட்களிலும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆங்கிலோ-சாக்சன் ரூனிக் விரல் மோதிரங்கள் இங்கிலாந்தில் கிபி 8 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சில கல்வெட்டுகள் மொழிபெயர்க்கப்படலாம், பெரும்பாலும் உரிமையைக் குறிக்கின்றன, இருப்பினும் சில சொற்களை உருவாக்குவதாகத் தெரியவில்லை, இதன் விளைவாக மந்திர சூத்திரங்களாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. ஒற்றை ஓட்டங்கள் பெரும்பாலும் 3 இன் மடங்குகளில் தொடர்ச்சியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கிபி 5ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இங்கிலாந்தில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரிடமும் விரல் மோதிரங்கள் வழக்கத்திற்கு மாறானவை என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் 10ஆம்-11ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அவற்றின் புகழ் அதிகரித்தது, அப்போது அவை பெண்கள் மத்தியில் ஒப்பீட்டளவில் மிகவும் பிரபலமடைந்தன. இந்த விரல் மோதிரங்கள் பொதுவாக வெள்ளி அல்லது தங்கத்தால் ஆனவை, இருப்பினும் வெண்கலம் மற்றும் ஈயமும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ரத்தினங்கள் அல்லது வண்ண கண்ணாடிகளுக்கான அமைப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம்; வீட்லி ஹில் வளையங்களைப் பொறுத்தவரை, ரன்களை ஓரளவு மறைப்பதால் கல்வெட்டுக்குப் பிறகு அமைப்புகள் சேர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. வெளிப்படையாக கிறிஸ்தவ கல்வெட்டுகள் பொதுவானவை, மொத்த கல்வெட்டுகளில் மூன்றில் ஒரு பங்கைக் குறிக்கின்றன, இது எக்ஸிடெர் புக் புதிர்கள் 48 மற்றும் 59 உடன் ஒத்துப்போகிறது, இருப்பினும் இது இந்த காலகட்டத்தில் இங்கிலாந்தில் உள்ள அனைத்து ஊடகங்களிலும் உள்ள சராசரியை விட குறைவாகும். வர்த்தக அமைப்புகளில் பங்கு செல்வ ஒருங்கிணைப்பு கழுத்து மோதிரங்கள் ரஷ்ய மக்களைப் பற்றிய இப்னு ஃபட்லானின் பதிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு பெண்கள் பல வெள்ளி அல்லது தங்க மோதிரங்களை அணிகிறார்கள், ஒவ்வொன்றும் உலோகத்தில் 10,000 திர்ஹாம் மதிப்புடையவை, சிறிய செல்வத்தின் ஒரு வடிவமாக; அதிக எடையின் நடைமுறைக்கேற்ற தன்மை காரணமாக துல்லியமான மதிப்பு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இதற்கு சமகாலத்தில், ஸ்காண்டிநேவியா மற்றும் பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்து போன்ற குறிப்பிடத்தக்க ஸ்காண்டிநேவிய செல்வாக்கு உள்ள பகுதிகளில், கை மற்றும் தங்க மோதிரங்கள் ஹேக்ஸில்வருக்கு அதே முறையில் பயன்படுத்தப்பட்டன, அங்கு அவை துண்டிக்கப்பட்டு நிதி பரிவர்த்தனைகளில் பயன்படுத்தப்படும். இந்த வளையங்கள் பெரும்பாலும் நிக்குகளைக் காட்டுகின்றன, அவை பொதுவாக உலோக தூய்மை காசோலைகளுக்கு காரணமாகின்றன. அப்படியே இருக்கும் கை மற்றும் கழுத்து மோதிரங்களின் எடைகள் எப்போதும் வணிக அலகுகளின் மடங்குகளாகும், மேலும் அவை அணியக்கூடிய நாணயத்தின் ஒரு வடிவமாக பயன்படுத்தப்படுவதை ஆதரிக்கின்றன. ரஷ்ய வளையங்கள் திர்ஹம்களின் மதிப்பிற்கு ஏற்ப தரப்படுத்தப்படுவதற்கு இணங்க, ஸ்வீடனில், ஸ்காண்டிநேவிய மற்றும் இஸ்லாமிய அலகுகள் இரண்டின் முழு எண்களாக இருக்கும் எடைகள் கண்டறியப்பட்டுள்ளன, இது வர்த்தக முறைகளின் ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கிறது; ஆரம்ப இடைக்கால காலத்தைச் சேர்ந்த இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியா ஆகிய இரு நாடுகளிலும் திர்ஹம்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை தங்கப் பொருளாதாரத்தின் ஒரு பகுதியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கும் அல்லது இங்காட்டுகளாக உருக்கப்பட்டிருக்கும். இதேபோல், மோதிரங்களின் பொருளாதார மதிப்பு ஃப்ரோடியின் அமைதி பற்றிய ப்ரோஸ் எட்டா கணக்கில் சான்றளிக்கப்படுகிறது, ஒரு தங்க மோதிரம் ஜெல்லிங் ஹீத்தின் மீது திருடப்படாமல் போடப்படும்போது, அந்தக் காலகட்டத்தில் சட்டத்தை மீறாததை நிரூபிக்கிறது. இரண்டாம் மாக்ஸிம்ஸில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, மோதிரங்களை பரிசளிப்பது ஆங்கிலோ-சாக்சன் சமூகங்களில் உள்ள மன்னர்களின் மையப் பொறுப்பாகும்ஃ பியோவுல்ஃப் மோதிரம் கொடுப்பது ஒரு பிரபுவைப் பராமரிப்பவர்களிடையே சமூக ஒற்றுமையைக் கட்டியெழுப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகிப்பதாக விவரிக்கிறார், அவர் கென்னிங் "மோதிரம் கொடுப்பவர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். தான்களுக்கு மோதிரங்கள் போன்ற பொக்கிஷங்கள் வழங்கப்படுகின்றன, அவற்றை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு பதிலுக்கு விசுவாசமாக இருக்க ஒரு ஒப்பந்தத்தில் நுழைகிறது; இந்த நடைமுறையில், உறவுகளைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான முக்கியத்துவம் மோதிரத்தின் புறநிலை மதிப்பைக் காட்டிலும் பரிமாற்றத்தின் கலாச்சார மதிப்பில் உள்ளது, அல்லது பிற புதையல். ஹியோராட்டில் விருந்துகளின் போது மோதிரங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டு, செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் இரண்டிலும் ஒரு ராஜாவாக ஹ்ரோகர் தனது பொறுப்பை நிலைநிறுத்துகிறார். இது ஹெரெமோடுக்கு மாறாக நிற்கிறது, அவர் டேன்ஸின் மன்னராக இருந்தபோது தக்கவைப்பாளர்களுக்கு மோதிரங்களை வழங்கவில்லை, மேலும் ஒரு நியாயமற்ற மற்றும் பேராசை கொண்ட மன்னருக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு வழங்கப்படுகிறது, அவர் இறுதியில் தனது அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்ததற்காக தனது பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட பிறகு கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அரச வழிபாட்டு பொருட்களாக மோதிரங்களின் முக்கியத்துவம் தொடர்ந்தது, ஆங்கிலோ-சாக்சன் சரித்திரத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, ஒரு ஆங்கில மன்னர் தாராளமாக மோதிரம் கொடுப்பவர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், இது பழைய சாக்சன் ஹெலியண்டில் இயேசுவுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட விளக்கமாகும். மன்னர்களுடனான உறவு ஸ்வீடிஷ் ஸ்வாகிரிஸிலும் காணப்படுகிறது-இது "ஸ்வீடன்-பன்றிக்குட்டி" என்று பொருள்படும் யிங்லிங்ஸின் மூதாதையர் வளையமாகும். பன்றிகளுக்கும் யிங்லிங்ஸுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பன்றி தலைக்கவசங்களைப் பயன்படுத்துவதிலும், விலங்குடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய கடவுளான ஃப்ரேயின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் கூறப்படுவதிலும் காணப்படுகிறது. ஒன்றாக, இது மோதிரம் ஸ்வீடனுக்கும் பன்றிக்கும் இடையிலான டோடெமிக் தொடர்பைக் குறிக்கிறது என்ற முன்மொழிவுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு மோதிரத்திற்கு ஈடாக ஒரு ஆட்சியாளருக்கு விசுவாசமாக சத்தியப்பிரமாணம் செய்யும் கருத்துடன் தொடர்புடைய உறுதிமொழிகள், உரிமையை பரிமாறிக்கொள்ளாமல் மோதிரங்களில் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்டன. ஹவாமால் இல், ஒடின் எப்படி ஒரு மோதிரத்தை உடைத்தார் என்பதை விவரிக்கிறார், இப்போது நம்ப முடியாது. ஆங்கிலோ-சாக்சன் சரித்திரம் 876 ஆம் ஆண்டில், டேன்ஸ் மன்னர்கள் வேர்ஹாமில் வெற்றி பெற்ற பிறகு ஆல்ஃபிரட் மன்னருக்கு ஒரு புனித வளையத்தில் சமாதான உறுதிமொழியை சத்தியம் செய்ய உறுதி செய்யப்பட்டதாக பதிவு செய்கிறது. ஐர்பிக்ஜா சாகா மற்றும் விக்கா-க்ளூம்ஸ் சாகா போன்ற சாகாக்கள் வடக்கு ஜெர்மானிய புறமத கோயில்களின் பலிபீடங்களில் அமர்ந்திருக்கும் மோதிரங்களை விவரிக்கின்றன, அவற்றின் மீது சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்படும். ப்ளோட்டுகளின் போது, மோதிரம் பின்னர் ஒரு தியாகம் செய்யப்பட்ட விலங்கின் இரத்தத்தால் தெளிக்கப்படலாம். சுமார் 50 கிராம் எடையுள்ள சிறிய வளையங்கள் முதல், லாண்ட்நாமாபோக்கில் உள்ளதைப் போல, சுமார் 550 கிராம் எடையுள்ள தோர் கோவிலில் உள்ள ஐர்பிக்ஜா கதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளவை வரை, கோயில் வளையங்கள் கணக்குகளில் வேறுபடுகின்றன. அட்லாக்வியாவில், அட்லி உல்லருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வளையத்தின் மீது சத்தியம் செய்கிறார், அதே நேரத்தில் லாண்ட்நாமாபோக்கில் சத்தியம் ஒரு வளையத்தின் மீது சத்தியம் செய்யப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஃப்ரேயர், ஜோர்டர் மற்றும் 'சர்வவல்லமையுள்ள ஆஸ்' என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு தெளிவற்ற கடவுளின் பெயர்களை அழைக்கிறார்ஃ புனித வளையங்கள் கிழக்கு ஜெர்மானிய கலாச்சாரங்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது பியட்ரோசாவின் வளையத்துடன், மூத்த ஃபர்ட்டார்க் கல்வெட்டு கோதிக் மொழியிலிருந்து "கோத்தின் பரம்பரை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நான் புனிதமானவன் "என்று கூறினார். கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மிலனின் பிஷப் அம்ப்ரோசியஸ் எழுதிய கடிதத்தில் கோதிக் மதகுருமார்களும் கோதிக் ஆரியன் மதகுருமார்களும் கை மோதிரங்களை அணிந்திருப்பதை விவரிக்கிறார். ஜெர்மானிய மக்களின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, இடைக்கால காலத்தில் இந்த நடைமுறை சில முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அங்கு தேவாலய கதவுகளில் மோதிரங்கள் தொங்கவிடப்பட்டன, அதாவது ஸ்வீடனில் உள்ள ஹால்சிங்லேண்டில் இருந்து ஃபோர்ஸா மோதிரம், இது ஒரு பழைய பொருள் குன்றுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு தேவாலயத்தில் இருந்தது. ஸ்காண்டிநேவியாவிற்கு வெளியே, கிபி 9 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை தேவாலய வளையங்களில் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்டதை விவரிக்கும் கண்ட ஆதாரங்கள். புராணங்கள் மற்றும் புராணங்களில், மோதிரங்கள் பொதுவாக அவற்றின் வரலாற்று பாத்திரங்களை பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் அவை பொதுவாக உயர் தரமான கைவினைத்திறனின் முக்கிய பொருட்களாகும், அவை ஃப்ரேஜாவின் கழுத்து மோதிரம், பிரிசிங்கமென் போன்ற குள்ளர்களால் உருவாக்கப்பட்டவை. ஒவ்வொரு எட்டு இரவுகளுக்கும் எட்டு சமமான கனமான வளையங்களை சொட்டு சொட்டாக சொட்டு சொட்டாக சொட்டு சொட்டாக சொட்டு சொட்டு சொட்டாக சொட்டு சொட்டு சொட்டாக சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு சொட்டு அதன்படி, ஸ்கால்ட்ஸ்காபர்மலில் தங்கத்திற்கான கென்னிங்குகளில் டிராப்னிர் பயன்படுத்தப்படுகிறது. டிராப்னிர் பொதுவாக ஒடினுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் அதில் ஒரு காலத்தில் பால்டருக்குச் சொந்தமானது என்று விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் கில்ஃபாகினிங்கின் கூற்றுப்படி ஒடினால் பால்டரின் சிதையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. பால்டருக்குச் சொந்தமான ஒரு மோதிரத்தையும் கெஸ்டா டானோரம் விவரிக்கிறார், இது செல்வத்தையும் கொண்டு வந்தது, மேலும் இது ஒரு பகிரப்பட்ட பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும். டிராப்னிர் கோயில் வளையத்தின் புராண எதிர்ப்பாளராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் கிபி 5-7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நோர்வே பிராக்டீட்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார், அங்கு இது ஒடினின் சக்தியின் அடையாளமாக செயல்படவும், ஆட்சி செய்வதற்கான மன்னர்களின் புனித உரிமையை சட்டப்பூர்வமாக்குவதில் பங்கு வகிக்கவும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. வளையங்கள் சம்பந்தப்பட்ட சித்தரிப்புகளின் துல்லியமான விளக்கம் மறுக்க முடியாதது என்றாலும், இடம்பெயர்வு காலத்தில் கடவுள்களின் சித்தரிப்புகளுடன் அவற்றின் பொதுவான இருப்பு பிராக்டீட்ஸ் மற்றும் தாயத்துக்கள், ஜெர்மானிய மக்களுக்கு சின்னத்தின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. ஒரு காலத்தில் குள்ளமான அந்த்வாரிக்குச் சொந்தமான மோதிரமான அந்த்வரநாட்டுடனும் பெரும் செல்வம் தொடர்புடையது, மேலும் லோகியால் ஓட்ரைக் கொன்றதற்காக வற்புறுத்தல் மூலம் எடுக்கப்பட்டது. லோகியின் பேராசை மற்றும் அச்சுறுத்தல்கள் காரணமாக, அந்த்வாரி மோதிரத்தின் மீது ஒரு சாபத்தை வைக்கிறார், மேலும் லோகி எடுக்கும் மீதமுள்ள பதுக்கலையும், அது யாருடைய சொந்தமோ அவர்களின் மரணமாக இருக்கும். வோல்சுங்கா கதை முழுவதும், மோதிரத்தின் உரிமையாளர்கள் இறக்கும் சாபம் நிறைவேறுகிறது, இதில் ஓட்ரின் தந்தை ஹ்ரெய்மார், அவரது சகோதரர் ஃபாஃப்னிர் (அதை உரிமை கோரிய பிறகு ஒரு டிராகன் ஆகிறார்) மற்றும் ஹீரோ சிகூர் உட்பட. ஜெர்மானிய வீர புராணத்தில் பெயரிடப்பட்ட ஆயுதங்கள், கவசங்கள் மற்றும் பொக்கிஷங்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் மேஜிக் ரிங் குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் முதன்மை இரண்டாம் நிலை ஆங்கிலோ-சாக்சன் புறமதம் ஆங்கிலோ-சாக்சன் இங்கிலாந்து ஜெர்மானிய கலாச்சாரம் நோர்ஸ் புறமதம் மத உறுதிமொழிகள் ஜெர்மானிய கலாச்சாரம்