Madonna and religion
அமெரிக்க பாடகியும் பாடலாசிரியரும் நடிகையுமான மடோனா தனது படைப்புகளில் கிறிஸ்துவம் (அவர் கத்தோலிக்கராக வளர்க்கப்பட்டார்), இந்து மதம், புத்த மதம், சூஃபித்துவம் மற்றும் கபாலா உள்ளிட்ட பல்வேறு மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளின் மத கருப்பொருள்கள் பற்றிய ஏராளமான குறிப்புகளை இணைத்துள்ளார். பல இறையியலாளர்கள், மத சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் பிற அறிஞர்கள் அவரை மதிப்பாய்வு செய்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் பேராசிரியர் ஆர்தர் ஆசா பெர்கர் அவர் மதம் குறித்து பல கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளதாகக் கூறினார். அவரது முக்கிய பயன்பாட்டின் காரணமாக, ஒரு கல்வியாளர் அவரை "பல ஆன்மீக கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பல மத மரபுகளிலிருந்து படங்களை தவறாமல் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்திய நம் காலத்தின் முதல் கலைஞர்" என்று விவரித்தார். மதங்கள் பற்றிய மடோனாவின் மேடை பிரதிநிதித்துவங்கள், ஆத்திரமூட்டும் அறிக்கைகள், நடத்தை, மற்றவற்றுடன், வத்திக்கான் மாநிலம்/கத்தோலிக்க தேவாலயம் உள்ளிட்ட முக்கிய மதக் குழுக்களிடமிருந்து மத நிறுவனங்கள் மீதான விமர்சனங்களை ஈர்த்தது. இருப்பினும், ஒரு சில மதகுருமார்கள் அனுதாபமான கருத்துக்களுடன் பதிலளித்தனர். பல்வேறு மத ஆதரவாளர்கள் மடோனாவுக்கு எதிராக பல முறை ஆர்ப்பாட்டங்களை நடத்தினர், அதே நேரத்தில் அவர் பெரும்பாலும் அவமதிப்பு, மதச்சார்பின்மை, ஐகோக்ளாஸம் மற்றும் தெய்வ நிந்தனை ஆகிய குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆளானார். மடோனாவே, தான் இயேசுவை நம்புவதாகக் கூறியுள்ளார், ஆனால் நிறுவன அமைப்புகளில் அல்ல. இந்த நிகழ்வு மடோனாவைத் தாண்டிச் சென்றாலும், பல தசாப்தங்களாக பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் அவரது தெளிவற்ற தாக்கம் மற்றும் செல்வாக்குடன் அவரது மத ரீதியான முயற்சிகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் திடமான விமர்சனங்களைப் பெற்றார். படைப்புகள் மற்றும் அதன் மத அர்த்தங்களுக்கான புதிய அணுகுமுறைகளைத் தேட பல்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த பல்வேறு அறிஞர்களை ஊக்கப்படுத்திய பெருமை அவருக்கு உண்டு. மடோனா தனது தலைமுறையில் கபாலா ஆய்வுகள் அல்லது யோகா போன்ற பண்டைய ஆன்மீக மரபுகளை பிரபலப்படுத்துவதற்கான ஒரு முக்கியமான ஊடகமாக கருதப்படும் முன்னணி பொது நபர்களில் ஒருவராக இருந்தார். குறியியல் நிபுணர் மார்செல் டேன்சி போன்ற எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, "ஐகான்" என்ற வார்த்தைக்கு அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ட்ராப் ஆனார், சமகால கலாச்சாரத்தில் அதன் புதிய பயன்பாட்டை விளக்குவதற்காக ஆக்ஸ்போர்டு மேம்பட்ட கற்றவர் அகராதி அல்லது டிச்சியோனாரியோ பன்ஹிஸ்பானிகோ டி டுடாஸ் போன்ற குறிப்பு படைப்புகளில் அவரது பெயர் தோன்றியது. மத உலகிற்கு வெளியே, மடோனாவின் மத ரீதியான முயற்சிகள் பற்றிய கருத்துக்கள் மிதமான மற்றும் பழமைவாத கண்ணோட்டங்கள் உட்பட வெவ்வேறு அளவுகளில் வேறுபடுகின்றன. அவரது துருவமுனைப்பை விளக்கும் வகையில், சிலர் மடோனாவை "பாபின் புனித தாய்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட் இதழ் சிங்ஸ் ஆஃப் தி டைம்ஸ் சிலர் மடோனாவை "பாபிலோனின் பெரிய வேசியாக" அந்நியப்படுத்தப்பட்ட பார்வையை ஏற்றுக்கொண்டதாக நினைவு கூர்கிறது. 1980 களில் அறிமுகமான சிறிது நேரத்திலேயே, அவரது உருவத்தின் பல்வேறு கலாச்சார பகுப்பாய்வுகள் மடோனாவின் மத அர்த்தங்களைத் தொட்டன. ஆன்டி ஜீஸ்லர், டக்ளஸ் கெல்னர் மற்றும் ரிக்கார்டோ பாகா போன்ற பார்வையாளர்களின் கூற்றுப்படி, அவற்றில் பல்வேறு அவரது கல்வி சிறு துணைப்பிரிவு, மடோனா ஆய்வுகளின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டன, இது மற்ற தலைப்புகளுடன் செழித்தது. எழுத்தாளரும் பேராசிரியருமான தாமஸ் ஃபெராரோ இந்த ஆரம்ப கட்டத்தை குறிப்பிடுகிறார், "மடோனாவின் தாக்கம் ஒரு வெளிப்படையான மத புதிரைக் காட்டியது". அவர் தனது பிரதானத்தில் மத அடிப்படைவாதிகளுக்கு ஒரு "பிடித்த தலைப்பாக" ஆனார். மதம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் (2016) ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவரது வீடியோ "ஒரு பிரார்த்தனை போல" "அதன் மத அர்த்தங்களைப் பற்றிய வேறு எந்த இசை வீடியோ அறிவாற்றல் பகுப்பாய்வையும் விட அதிகமாக" ஊக்கமளித்தது. மறுபுறம், ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் போன்ற பிற மத ஆய்வுகள் அறிஞர்கள், ஜோதிடத்தை உள்ளடக்கிய கண்ணோட்டங்களில் மடோனாவின் உருவத்தை ஆராய்ந்துள்ளனர். இது வாழ்க்கையின் சிறந்த பகுதியின் மூலம் ஊடகங்களின் கவனத்தையும் தலைப்புச் செய்திகளையும் ஈர்த்துள்ளது. 2018 ஆம் ஆண்டில், டைம் நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த கேடி லாங், மடோனாவை விட பாப் கலாச்சாரத்தில் மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய சில நபர்கள் இருப்பதாக கருத்து தெரிவித்தார். கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடனான அவரது நீண்டகால உறவு ஹுரோன் டெய்லி ட்ரிப்யூன் உள்ளிட்ட வெளியீடுகளால் குறிப்பிடப்பட்டது, ஃபீனிக்ஸ் நியூ டைம்ஸ் அதை 2015 இல் "ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக" விவரித்தது. வேனிட்டி ஃபேர் இதை "பிரபலமான சிக்கலான உறவு" என்று அழைத்தது. 2010 ஆம் ஆண்டில், டைம் பத்திரிகை மடோனாவின் தருணங்களை அவர்களின் "டாப் 10 வத்திக்கான் பாப்-கலாச்சார தருணங்களில்" சேர்த்தது; ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் சமகால கலாச்சாரத்துடன் எவ்வாறு கலந்தது என்பதைக் காட்டும் ஒரு தரவரிசை. மடோனாவின் மதப் பின்னணி மற்றும் பொதுக் காட்சி ஆகியவை மடோனாவின் மத சுயவிவரத்தில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. கத்தோலிக்க மதத்தைச் சேர்ந்த மடோனா கத்தோலிக்கராகப் பிறந்து வளர்ந்தார். அவர் "வெரோனிகா" என்ற பெயரை தனது உறுதிப்படுத்தல் பெயராக ஏற்றுக்கொண்டார், செயிண்ட் வெரோனிகாவுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார். அமெரிக்க இறையியலாளர் செஸ்டர் கில்லிஸ் போன்ற முகவர்கள், மடோனா ஒரு கடுமையான கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் கல்வி பயின்றார் என்று விளக்கியுள்ளனர். அறிஞர் ஆர்தர் ஆசா பெர்கர் "அவரது இத்தாலிய கத்தோலிக்க பின்னணியின் முக்கியத்துவத்தை" நினைவு கூர்ந்தார். 1991 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் கிரஹாம் கிரே, மூன்றாம் வழிக்காக எழுதினார், பிரபலமான இசையில் மடோனா மட்டுமே காலாவதியான கத்தோலிக்கர், அவர் "தனது கத்தோலிக்க பின்னணிக்கு எதிராக, தனது உந்து சக்தியில் எதிர்வினையாற்றியுள்ளார்" மற்றும் "அவரது பணியின் உந்துதலின் ஆதாரமாக" இருந்தார். இருப்பினும், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரெஞ்சு கல்வியாளர் ஜார்ஜஸ்-க்ளோட் கில்பெர்ட் கருத்து தெரிவிக்கையில், "கத்தோலிக்க மதம் மீதான அவரது அதிருப்தி அது அவருக்கு விட்டுச் சென்ற மதிப்பெண்களுக்கு விகிதாசாரமாக உள்ளது", ஆனால் அவர் அதை "குறிப்பாக அசல்" என்று உணரவில்லை, ஏனெனில் பல எழுத்தாளர்களும் கலைஞர்களும் அத்தகைய தெளிவற்ற உணர்வுகளின் அடிப்படையில் முழு வாழ்க்கையையும் உருவாக்கினர். அமெரிக்க தத்துவஞானி மார்க் சி. டெய்லரிடம், "கத்தோலிக்க மதத்துடன் மடோனாவின் தொடர்ச்சியான ஈடுபாடு மிகவும் சிக்கலானது". ஆன்மீகத்தைத் தேடும் மடோனா 1990 களின் நடுப்பகுதியில் தனது கர்ப்ப காலத்தில் ஒரு பெரிய திருப்பத்தை ஏற்படுத்தினார். அவர் யோகா பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினார் மற்றும் ஆசியாவிலிருந்து வரும் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் போன்ற ஆன்மீக முன்னேற்றங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார். அவர் ஒரு கபாலா பக்தராகவும் ஆனார். இருப்பினும், அவர் தனது கிறிஸ்தவ கல்வியைத் தொடர்ந்தார், தனது மகள் லூர்ட்ஸ், "தனது தொலைக்காட்சியை விட பைபிளுடன் அதிக நேரம் செலவிடுவார்" என்று வெளிப்படுத்தினார். மதப் பேராசிரியரான கேத்ரின் லோஃப்டன், கப்பாலாவுக்கு அவர் திரும்பியது "அவரது புதிய ஆன்மீக உற்சாகத்தை வலியுறுத்தும் கட்டுரைகளை ஊக்கப்படுத்தியது" என்று கூறினார். எரிக் டேவிஸ், 1999 ஆம் ஆண்டு ஸ்பினுக்கான கட்டுரையில் அவரது வழக்கை "மிகப்பெரிய மெட்டாபிசிகல் குண்டுவெடிப்பு" என்று கருதினார், அங்கு அவர் ஆன்மீக நம்பிக்கைகளை இணைத்த அல்லது கடைப்பிடித்த தொழில்துறையின் கலைஞர்களை மதிப்பாய்வு செய்தார். வர்ணனையாளர்கள் கிரெய்க் டெட்வீலர் மற்றும் பாரி டெய்லர் ஆகியோர் இதை அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு "குறிப்பிடத்தக்க திருப்பம்" என்று அழைத்தனர், இது தாய்மை, யோகா, கபாலா மற்றும் இந்து மாயவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. மடோனா பின்னர் "நட்சத்திரம்" என்று பொருள்படும் விவிலிய ஹீப்ரு பெயரான "எஸ்தர்" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார். மிடில்பரி கல்லூரியின் மதப் பேராசிரியரான ஷாலோம் கோல்ட்மேன், பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து பெண்களையும் படித்ததாகக் கூறியதாக மடோனாவை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் அவர் எஸ்தரிடம் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், ஏனெனில் "அவர் பாரசீக யூதர்களை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றினார்". சிலர் பெயரின் தேர்வை "தெய்வீக ஷெக்கினாவின் வெளிப்பாடு" என்று கருதினர், இது கப்பாலாவில் கடவுளின் பிரசன்னத்தின் பெண்பால் அம்சத்தைக் குறிக்கிறது. ரப்பி கெர்ரி எம். ஒலிட்ஸ்கி திறந்த மூல யூத மதம் தான் மடோனாவை யூத மதத்திற்கு மாறுவதில் எந்த ஆர்வமும் இல்லாமல் கபாலா மீது ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொள்ள அனுமதித்தது என்று பரிந்துரைத்தார். கபாலா படிப்பை அறிமுகப்படுத்திய பிறகு, மடோனா தனது நண்பர் சாண்ட்ரா பெர்ன்ஹார்ட் அறிமுகப்படுத்திய லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள கபாலா மையத்திற்கு பல ஆண்டுகள் உதவினார். எலிசபெத் டெய்லர் முதல் பிரிட்னி ஸ்பியர்ஸ் வரை பல ஹாலிவுட் பிரபலங்களை இந்த மையம் ஈர்த்தது, ஆனால் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ் புலனாய்வு பத்திரிகையாளர்களான ஹாரியட் ரியான் மற்றும் கிம் கிறிஸ்டென்சன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி மடோனா "பெரிய தலைப்புச் செய்திகளை" ஈர்த்தார். 2011 ஆம் ஆண்டில், மையத்தின் எழுச்சிக்கு மடோனாவின் முக்கிய பங்கை ராய்ட்டர்ஸ் ஆராய்ந்தது, ஒரு உள் நபர் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "மடோனா படிக்கத் தொடங்கியவுடன் எல்லாம் மாறியது". இந்த மையம் "அதன் புகழ்பெற்ற உறுப்பினரான மடோனாவுடன் பரவலாக தொடர்புடையது" என்று கேத்ரின் ஸ்டீவர்ட் எழுதினார். யூத மாயவாதம் மற்றும் கபாலா (2011) இல், மடோனா அவர்களின் மிக முக்கியமான பின்பற்றுபவர் என்று விவரிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் "கபாலா மையத்திற்கு அசாதாரண விளம்பரத்தை ஈர்த்தார் மற்றும் அதன் பிரசாதத்தை ஆராய பலரைத் தூண்டினார்". பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர் ஹாரி ஃப்ரீட்மேனும் அவரை மையத்தின் "மிக முக்கியமான" பக்தர் என்று அழைத்தார். அமெரிக்க விஞ்ஞானி பீட்டர் க்ளீக்கின் கூற்றுப்படி, அவர் அவர்களின் "கபாலா நீரை" பிரபலப்படுத்தினார். 2010 களில், மடோனா கபாலா படிப்பைத் தொடர்ந்தாரா அல்லது அவர் இன்னும் மையத்தின் செயலில் உறுப்பினராக இருக்கிறாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. 2017 ஆம் ஆண்டில், ஒரு துணை பங்களிப்பாளர், பல பிரபலங்கள், மையத்திற்குச் செல்வதையோ கபாலா படிப்பதையோ நிறுத்திவிட்டதாக விளக்கினார். 2011 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் செய்தித்தாள் டெய்லி மிரர் மற்றும் பிற ஊடகங்கள், மடோனா ஓபஸ் டீயில் சேர நினைப்பதாக செய்தி வெளியிட்டன, இருப்பினும் ஸ்பானிஷ் செய்தித்தாள் எல் கான்ஃபிடென்ஷியல் இது ஒரு மோசடி என்று செய்தி வெளியிட்டது. 2020 ஆம் ஆண்டில், ஆசிரியர் பெட்ரோ மர்ரெரோ மடோனா எப்போதும் கடவுளைத் தேடும் ஒரு ஆன்மீகப் பெண் என்று விளக்குகிறார். அமெரிக்க இயக்குனர் மேரி லம்பேர்ட் "மடோனா தனது சொந்த வழியில் மிகவும் மதச்சார்பான நபர்" என்று விவரிக்கிறார். மடோனாவே, 1991 ஆம் ஆண்டு டெர்ரி வோகனிடம் ஒரு நேர்காணலில், "நான் ஆன்மீக, மதவாதியாக இருக்கிறேன்" என்று கூறினார். 2022 வாக்கில், மற்றவர்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்வதில் தனது நேரத்தை செலவிடுவதாக அவர் அறிவித்தார். அவர் ஒரு மேடை நிகழ்ச்சிக்கு முன் பிரார்த்தனை செய்வதாகவும், கல்வியாளர் அக்பர் அகமது மடோனாவை 1990 களில் "பின்நவீனத்துவ கலாச்சாரத்தின் பாப் தத்துவஞானி" என்று அழைத்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. மடோனாவின் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் விளக்கங்கள் அவரது ஆன்மீகத் தேடலைத் தவிர, மடோனா மதம் மற்றும் குறிப்பிட்ட பிரிவுகளைப் பற்றி பல அறிக்கைகளை வெளியிட்டுள்ளார். "பல விமர்சகர்கள் மதத்தின் மீது மடோனாவின் ஆர்வத்தைப் பற்றி விவாதிக்க விரும்புவதாகத் தெரிகிறது" என்று ஃபோஸ்கா டி 'அசிர்னோ தி இத்தாலிய அமெரிக்கன் ஹெரிடேஜ் (1998) இல் எழுதினார். இது தொடர்பாக, உட்ரெக்ட் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த அன்னே-மேரி கோர்டே, "மடோனாவின் அறிக்கைகள் மற்றும் ஆத்திரமூட்டல்களில் மதம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது" என்று எழுதினார். எழுத்தாளர் டொனால்ட் சி. மில்லர், "அவர் மிகவும் வலுவான வாய்மொழி மற்றும் வாய்மொழி அல்லாத அறிக்கைகளை வெளியிட்டுள்ளார்" என்றார். 2015 ஆம் ஆண்டில், ஐரிஷ் இன்டிபென்டன்ட் பத்திரிகைக்கு அளித்த பேட்டியில், அவர் கூறினார்ஃ "நான் எந்த குறிப்பிட்ட மதக் குழுவுடனும் என்னை இணைத்துக் கொள்ளவில்லை. வெவ்வேறு நம்பிக்கை முறைகளின் பல்வேறு சடங்கு அம்சங்களுடன் நான் இணைகிறேன், மேலும் அனைத்து மத நம்பிக்கைகளுக்கும் இடையிலான இணைப்பை நான் காண்கிறேன் ". 2016 ஆம் ஆண்டில், அவர் கிறிஸ்தவ உருவங்களைப் பயன்படுத்துவது "கத்தோலிக்க மதத்தின் மீதான தனது பக்தியின் சான்றாகும்" என்று கூறினார். கத்தோலிக்க மதம் "கடவுளும் கிறிஸ்தவமும் மட்டுமல்ல" என்று கூறி அவர்களின் அமைப்பை அவர் விமர்சித்தார். கனேடிய மத ஆய்வுகள் பேராசிரியரான ஆரோன் டபிள்யூ. ஹியூஸ், யூத மதத்தை வரையறுத்தல்ஃ ஒரு வாசகர் (2016), "மடோனாவைப் பொறுத்தவரை, பொதுவாக மதம் மற்றும் குறிப்பாக யூத மதம் இயல்பாகவே பிளவுபடுத்துகின்றன, மேலும் இந்த பிளவுதான் இறுதியில் நாம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளுக்கு காரணமாகும்" என்று விளக்குகிறார். கோர்ட்டே விமர்சித்தார், "மதத்தின் மீது மடோனாவின் ஆர்வம் ஒருபோதும் இறையியல் ரீதியாக கவனம் செலுத்தப்படவில்லைஃ இது நிறுவன மதத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மீகத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட வடிவத்தின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது". கத்தோலிக்க எழுத்தாளர் கிறிஸ்டோபர் வெஸ்ட், "அவரது மத வளர்ப்பு பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள் மக்களில் ஒரு பெரிய பகுதியின் உணர்வுகளை எதிரொலிக்கின்றன" என்று நம்புகிறார். ஃபில் திஸ் ஹார்ட்ஸ் (2013) இல், பூமியில் நடந்த ஒரு தெய்வீக நபராக இயேசுவை ஆதரிக்கும் மடோனாவை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் அவர் "கேள்விகளைக் கேட்கவும் உங்கள் சொந்த ஆய்வுகளை மேற்கொள்ளவும் உங்களை ஊக்குவிக்காத எந்தவொரு மத அமைப்பின் மத நடத்தையையும்" நிராகரிக்கிறார். இதேபோல், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் டான் கிம்பால் தி லைக் ஜீசஸ் பட் நாட் தி சர்ச் (2009) இல் எழுதினார், "மடோனா இயேசுவின் போதனைகளில் எதையும் தவறாகக் காணவில்லை", ஆனால் மதப் போரின் சிக்கலை மேற்கோள் காட்டி "அனைத்து பாதைகளும் கடவுளுக்கு வழிவகுக்கின்றன" என்று நம்பவில்லை. அவரது படைப்புகளில் செயல்படுத்தப்பட்ட மதம் மடோனாவின் கலைப் பாதையை பாதித்துள்ளது; அவர் அடிக்கடி மத உருவப்படம் மற்றும் பல்வேறு பிரிவுகளின் கருப்பொருள்களை தனது காட்சிகள் மற்றும் படைப்புகளில் இணைக்கிறார். கிறிஸ்டியன் டுடேவின் கேத் மார்ட்டின், "கலைக்கும் தனது சொந்த மதத்திற்கும் இடையிலான கோடுகளை மங்கச் செய்தார்" என்று எழுதினார். அவரது ஏராளமான பயன்பாட்டின் காரணமாக, அப்பலாச்சியன் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மத ஆய்வுகள் அறிஞரான கான்ராட் ஓஸ்ட்வால்ட், மதச்சார்பற்ற ஸ்டீப்பிள்ஸ் (2012) இல் எழுதினார்ஃ "மத கருப்பொருள்களைத் தொடும் மற்றும் உட்படுத்தும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பாப் நட்சத்திரம் மடோனா". கத்தோலிக்க உருவப்படம் மடோனாவின் நிலையானதாக இருந்து வருகிறது. பாப் இசையில் சிலுவையை ஒரு அலங்கார பொருளாக பிரபலப்படுத்திய பெருமை அவருக்கு உண்டு, அதை அவர் தனது நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் வீடியோக்களில் பயன்படுத்துகிறார். சிலுவையுடனான தனது காதல் விவகாரம் "அவரது இசை வாழ்க்கையை விரிவுபடுத்தியுள்ளது" என்று மார்ட்டின் கருத்து தெரிவித்தார். அவரது வாழ்க்கை தொடர்ந்தபோது, அவர் தனது வேலையில் கபாலிஸ்டிக் நோக்கங்களை ஈடுபடுத்தியதாகவும், வெள்ளிக்கிழமை இரவு மற்றும் சனிக்கிழமைகளில் வேலை செய்ய மறுத்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, இதன் விளைவாக அவர் யூத ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடித்தார். மத யூத சின்னங்கள் மற்றும் ஹீப்ரு கடிதங்கள் அவரது சில படைப்புகளில் இடம்பெற்றுள்ளன, மேலும் மடோனா பல முறை காணப்பட்டார், தீய கண்ணைத் தடுக்க அவரது மணிக்கட்டில் சிவப்பு சரம் இருந்தது, இது புஷ் சகாப்தத்தில் பிரபலங்களிடையே ஒரு நவநாகரீக நடைமுறையாகும். அவரது பல மத குறிப்புகளில், அவர் சூஃபித்துவ கருப்பொருள்களை உள்ளடக்கியிருந்தார். மடோனா தனது படைப்புகளில் மதத்தை ஆத்திரமூட்டும் வகையில் செயல்படுத்தியதற்காக சமூகத்திலிருந்து அடிக்கடி விமர்சகர்களைப் பெற்றார். 2023 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது பணியை "மக்களை ஒன்றிணைத்த கலைஞர், அவர்களுக்கு கருத்துச் சுதந்திரம், ஒற்றுமை ஆகியவற்றை வழங்கினார்" என்று பிரதிபலித்தார். இது இயேசுவின் போதனைகளின் கண்ணாடியாக இருந்தது, அவரது புரிதலில். அவர் சிலுவைகளைப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றியும் ஒருமுறை கூறினார்ஃ விமர்சன அவதானிப்புகள் பல இறையியலாளர்கள் மடோனாவால் பெண் மதப் படங்களின் ஏராளமான பயன்பாட்டைக் குறிப்பிட்டனர். அவர் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை பாரம்பரியத்திலிருந்து பெண் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் பாத்திரங்களுடன் நடித்துள்ளார். தி விர்ஜின் இன் ஆர்ட் (2018) இல், கைரா பெலான், குறிப்பாக கன்னி மேரியைப் பயன்படுத்தியதாக எழுதினார், ஒருவேளை மற்ற கலைஞர்களை விட அதிகமாக இருக்கலாம். பெண்ணிய இறையியலாளர் கிரியெட்ஜே டிரெசென், மடோனா தனது ரோமன் கத்தோலிக்க கல்வியை மிகச் சிறப்பாக இணைத்ததாகத் தெரிகிறது, இதில் 'மாசற்ற' கன்னி மேரியின் அழகு, தூய்மை மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவை பரிபூரணத்தின் தரமாக பெண்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. மடோனாவே, தனது மதக் கல்வியில் இருந்து உரையாற்றினார்ஃ "நான் கன்னி மற்றும் விபச்சாரி ஆகிய இரண்டு பெண்களின் உருவங்களுடன் வளர்ந்தேன்". எழுத்தாளரும் பேராசிரியருமான தாமஸ் ஃபெராரோ, மரியோ பூஸோ மற்றும் ஃபிராங்க் சினாட்ரா போன்ற பிரபலங்களை அதிகாரத்தைப் பற்றிய ஒரு "இத்தாலிய பேகன்" கத்தோலிக்க புரிதலுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் மடோனா "நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட" மற்றும் மிகவும் "தேவையான" பெண் வேலன்ஸைக் கொடுத்தார் என்று அவர் கூறுகிறார். மறுபுறம், ரே ஆஃப் லைட்டில் அஸ்தாங்கி என்ற அவரது தவறான உச்சரிப்பு பனாரஸில் உள்ள இந்து பூசாரிகள் மீது விமர்சனங்களைப் பெற்றது, மேலும் சில சமஸ்கிருத அறிஞர்களையும் ஆர்வப்படுத்தியது. மதத் தலைமைத்துவ எதிர்வினைகள் மடோனா தனது தொழில் வாழ்க்கையின் சிறந்த பகுதி குறித்து மத அமைப்புகள் மற்றும் பல்வேறு பிரிவுகளின் தலைவர்களிடமிருந்து விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளார். "பல்வேறு மதத் தலைவர்களைக் கோபப்படுத்துவதில் மடோனாவுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாடு உள்ளது" என்று பர்சேஸ் கல்லூரி பேராசிரியர் ஸ்டீவன் சி. டபின் எழுதினார். தனியாக அவரது 2006 ஆம் ஆண்டு மேடையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டது, கிறிஸ்தவ, முஸ்லீம் மற்றும் யூத தலைவர்களிடமிருந்து விமர்சனங்களை ஈர்த்தது. அந்த நிகழ்வைப் பற்றி, சான் பிரான்சிஸ்கோ எக்ஸாமினர் ஊழியர்கள், "மடோனாவால் மட்டுமே முஸ்லீம், யூத மற்றும் கத்தோலிக்கத் தலைவர்களை எதையாவது ஒப்புக் கொள்ள முடியும்" என்று கூறினார். அமெரிக்க தத்துவஞானி மார்க் சி. டெய்லர், ராக் அண்ட் ரோல் பற்றிய இதேபோன்ற நீண்டகால மத விமர்சனத்தை மடோனா புதுப்பித்ததாகக் குறிப்பிட்டார், இது மதங்களின் பிரதிநிதி மடோனாவை ஒரு பேய் என்று குற்றம் சாட்டியது. தீவிரமடைந்த சூழ்நிலைகளில், அமைப்புகளும் தலைவர்களும் மடோனாவை கண்டிக்கவோ புறக்கணிக்கவோ முயன்றனர். கிறிஸ்துவ மதம் வத்திக்கான் மாநிலம் மற்றும் அவரது தலைமுறையின் போப்புகள் மடோனாவின் பல செயல்களை கண்டித்தனர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கத்தோலிக்க திருச்சபை 1987 இல் அவரது இத்தாலிய நிகழ்ச்சியான ஹூஸ் தட் கேர்ள் டூர், 1989 இல் பெப்சியுடன் அவரது விளம்பரம், 1990 இல் இளஞ்சிவப்பு லட்சிய சுற்றுப்பயணம் அல்லது 1992 இல் அவரது முதல் புத்தகமான செக்ஸ் ஆகியவற்றை எதிர்த்தது. இத்தாலியின் எபிஸ்கோபல் மாநாடு போன்ற தேவாலயம் தொடர்பான அமைப்புகள் மடோனாவை விமர்சித்தன, மேலும் அவரது கச்சேரிகளை தடை செய்ய முயன்றன. அந்த அமைப்பைச் சேர்ந்த ஒரு திருச்சபை பாதிரியார், மடோனாவை "ஒரு நம்பிக்கையற்றவர் மற்றும் புனிதமற்றவர்" என்று கண்டித்தார். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் அவர் தொடர்ந்து கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து மறுப்பை ஈர்த்தார். வத்திக்கான் பிரதிநிதிகள் கபலாவுடனான அவரது முயற்சிகள் குறித்து கேள்வி எழுப்பினர். அவரது ஒப்புதல் வாக்குமூல சுற்றுப்பயணத்தின் மூலம், சுற்றுப்பயணம் திட்டமிடப்பட்ட நாடுகளில் ஒரு மாபெரும் சிலுவையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது மடோனா தனது பிரிவுக்கு ஒரு பெரிய பின்னடைவைப் பெற்றார். போப் பெனடிக்ட் XVI இன் ஒப்புதலுடன் பேசிய எர்சிலியோ டோனினி, "அவர் வெளியேற்றப்பட வேண்டும்" என்று கருத்து தெரிவித்தார். 2010 களில், நியூசிலாந்தைச் சேர்ந்த பேட்ரிக் டன் போன்ற மூத்த ஆயர்களால் அவரது கிளர்ச்சி இதய சுற்றுப்பயணத்தின் மூலம் அவர் கண்டிக்கப்பட்டார், அவர் கருத்து தெரிவிக்கையில், "மடோனாவின் சில விஷயங்கள் கிறிஸ்துவத்திற்கு மிகவும் புண்படுத்தும் மற்றும் மத நம்பிக்கையுள்ள பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு புண்படுத்தும் என்று என் மனதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை", அதே நேரத்தில் சிங்கப்பூர் போதகர் வில்லியம் கோ கருத்து தெரிவித்தார், "நம்பிக்கையில் நடுநிலை இல்லை". பாப்டிஸ்ட் சர்ச் போன்ற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்த பிற தலைவர்களும் குழுக்களும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு கூடுதலாக அவரை விமர்சித்துள்ளனர். கானா மதத் தலைவர் ஓபோகு ஒனினா இவ்வாறு விவரித்தார், "கிறிஸ்தவக் கொள்கைகளுக்கு அடிபணிவதற்குப் பதிலாக, கிறிஸ்துவம் குறிக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய முடிவு செய்தார்". ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த வெஸ்வோலோட் சாப்ளின், "இந்த நபருக்கு ஆன்மீக உதவி தேவை என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்" என்று மேலும் கூறுகிறார், மேலும் "மத சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான இந்த முயற்சிகள் அனைத்தும் அவரது மனநிலையையும் ஆன்மாவின் நிலையையும் பிரதிபலிக்கின்றன என்பது எனக்கு நிச்சயமாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது". அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் போதகர் ஜெர்ரி ஃபால்வெல் மற்றும் பிற பழமைவாத கிறிஸ்தவ தலைவர்கள் மடோனா மத சின்னங்களை அணிந்திருப்பதை "அற்பமான" மற்றும் "தெய்வ நிந்தனை" என்றும் கண்டனர். மதகுருமார்கள் பால் ஷென்க் மற்றும் ராப் ஷென்க் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட தி எக்ஸ்டர்மினேஷன் ஆஃப் கிறிஸ்டியன்ஃ எ டைரனி ஆஃப் கான்ஸன்சஸ் (1993) என்ற புத்தகத்தில், அவர் கிறிஸ்தவ உருவங்களைப் பயன்படுத்தியது மத சமூகத்தின் கோபத்தை உயர்த்துவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டு முறை அவர்களை ஒரு இலவச பதவி உயர்வாகப் பயன்படுத்தி துன்புறுத்துகிறது. மற்ற பிரிவுகளைச் சேர்ந்த மடோனா இந்து மற்றும் யூத ஆன்மீகத் தலைவர்களின் அதிருப்தியை ஈர்த்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் ரபீஸ்களும் மடோனாவைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர், யூத மதத்தின் ஆழமான மாய பாரம்பரியத்தை இழிவுபடுத்தியதற்காக அவளைக் கண்டித்தனர், அதே நேரத்தில் கபாலாவில் தடைகளை மீறியதாக குற்றம் சாட்டினர். மத ஆய்வுகளின் பேராசிரியர்களான யூஜின் வி. கல்லாகர் மற்றும் லிடியா வில்ஸ்கி-சியோலோ ஆகியோர் புதிய மதத்தில் (2021) விளக்கினர், யூத கபாலா பொதுவாக வர்த்தகத்தின் மூலம் பிரத்தியேகமாக ஆண்கள் மற்றும் ரபீக்கள், ஆனால் மடோனா போன்ற பிரபலங்கள் புதிய போர்வையில் இந்த நடைமுறையை எடுத்துள்ளனர்; இதன் விளைவாக, மடோனா மற்றும் கபாலா மையம் இரண்டும் இந்த வழிமுறை மூலம் சில விமர்சனங்களைப் பெற்றன. ஐசக் லூரியாவின் கல்லறையின் (கபாலா நிறுவனர்) பராமரிப்பாளரான ரப்பி இஸ்ரேல் (இஸ்ரேல்) டெரி, "இந்த வகையான பெண் கபாலா மீது மகத்தான பாவத்தை செய்கிறார்" என்று கருத்து தெரிவித்தார். சஃபெட்டின் தலைமை ரப்பி (கபாலிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் பிறப்பிடம்), ஷ்முயெல் எலியாஹு மடோனாவுக்கு எழுதிய ஒரு திறந்த கடிதத்தில், அவரது நடிப்பும் பொது நடத்தையும் நடைமுறையின் மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப இல்லை, "நீங்கள் மிகவும் மதிக்கும் மயக்கும் ஞானம்" என்று சுட்டிக்காட்டினார். ரப்பி யிட்ச்சாக் ஷோச்செட் மடோனா கப்பாலாவைப் பயன்படுத்துவதை கடுமையாக எதிர்த்தார், யூத சட்டத்தை கடைபிடிக்காத மக்கள் யூத மாயவாதத்தை கடைப்பிடிக்கும்போது அது யூத மதத்தை களங்கப்படுத்துகிறது என்று வாதிட்டார். லண்டனைச் சேர்ந்த ஒரு முக்கிய யூத ரப்பியும், அவரது கபாலா நடைமுறையை கண்டித்தார். யூதத் தலைவர்கள் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கிய "என் அன்பை நியாயப்படுத்துங்கள்" என்ற பதிப்பை கண்டித்தனர். ரப்பி ஆபிரகாம் கூப்பர் இந்த பாடலை ஆபத்தானது என்று சாடினார், மேலும் அது யூத விரோதத்தை தூண்டிவிடும் என்று கவலைப்பட்டார். மற்றவர்கள் அவரது "டை அனதர் டே" என்ற வீடியோவை விமர்சித்தனர், அதில் அவர் தனது கையில் ஃபைலாக்டரிகளை கட்டினார், இது பொதுவாக ஆண்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு யூத வழக்கம். மடோனா தனது ஆல்பமான கான்ஃபெஷன்ஸ் ஆன் எ டான்ஸ் ஃப்ளோரில் இருந்து "ஐசக்" என்ற பாடலுடன் யூதத் தலைவர்களை மீண்டும் கோபப்படுத்துகிறார். ஒரு சில மதத் தலைவர்கள் மடோனாவின் செயல்களுக்கும், மதத்துடன் அவரது கலைப் பிரதிநிதித்துவத்திற்கும் அனுதாபம் அல்லது நடுநிலையாக இருந்தனர். பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர் லூசி ஓ 'பிரையன் 2006 ஆம் ஆண்டில் மேடையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை ஆவணப்படுத்தியதால், கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் சிலர் அதை ஆதரித்தனர். ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் கார்லோஸ் நோவோவாவின் கூற்றுப்படி, எல் டியெம்போவிற்கு எழுதுகையில், அவரது சிலுவையில் அறையப்பட்டது "சிலுவையை கேலி செய்வது அல்ல, மாறாக அதற்கு முற்றிலும் எதிரானதுஃ மரணத்தின் மர்மத்தை உயர்த்துவது". ஜார்ஜஸ்-க்ளோட் கில்பர்ட் போன்ற மற்றவர்கள் கத்தோலிக்க பாதிரியார் ஆண்ட்ரூ கிரீலியின் உதாரணத்தைக் கொண்டு வந்தனர், அவர் 1980 களின் பிற்பகுதியில் அவளை "தழுவி" "பாதுகாத்தார்". "எனது தனிப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், மடோனா ஒரு கலைஞர், பெரும்பாலான கலைஞர்களைப் போலவே, அவரது அனுபவத்தையும் அவரது கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய புரிதலையும் தனது படைப்புகளில் பயன்படுத்துகிறார்" என்று பிரஸ்பைடிரியன் மந்திரி க்ளென் கார்டி 2016 இல் கூறினார். மறுபுறம், சிங்கப்பூர் கிறிஸ்தவ போதகரும் முன்னாள் பாடகருமான சன் ஹோ, 2006 ஆம் ஆண்டில் நடன இசைத் துறையில் மடோனாவின் இசை பங்களிப்பைப் பாராட்டினார். சீக்கர் தேவாலயங்களில் (2000), எழுத்தாளர் "தனிப்பட்ட நிறைவேற்றத்திற்கான மடோனாவின் தவறான வழிகாட்டப்பட்ட தேடலைப் பற்றிய பகுப்பாய்வில் தேடுபவர் தேவாலய போதகர்கள் அதிக அனுதாபம் காட்டுகிறார்கள்" என்ற உண்மையை உரையாற்றினார், ஏனெனில் போதகர் லீ ஸ்ட்ரோபல் மடோனாவின் முக்கிய பிரச்சனை அவரது "மத சின்னங்களை கிட்டத்தட்ட புனிதமற்ற முறையில் பயன்படுத்துவது" அல்லது அவரது "தார்மீக ரீதியாக ஆட்சேபிக்கத்தக்க நடத்தை" அல்ல, மாறாக "அவர் அனைத்து தவறான இடங்களிலும் பூர்த்தி செய்ய விரும்புகிறார்" என்று கூறுகிறார். ஜான் டபிள்யூ. ஃப்ரை, ஸ்ட்ரோபெல் இன் ஜீசஸ் தி பாஸ்டர் (2010) ஐ மேற்கோள் காட்டி, அவரது கற்பித்தல் மாதிரிகள் "இரக்கத்தை" நோக்கி நகர்கின்றன, இயேசு என்ன சொல்வார், ஸ்ட்ரோபெல் "இயேசு மடோனாவுடன் பேசுவதை கற்பனை செய்கிறார்". கோல்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, சில பாரம்பரிய ரபீக்கள் மடோனாவின் பிராண்ட் கபலிசத்தை சகித்தனர். மதம் என்றால் என்ன என்பதற்கான வெவ்வேறு விளக்கங்களுக்கு மத்தியில், மதத்தைப் பற்றிய மடோனாவின் கலைசார்ந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் அறிக்கைகள் ஆகியவை பக்தர்களிடையே கூட பல்வேறு அளவுகளில் பொதுமக்கள் எதிர்வினையாற்றியுள்ளன. மத சமூகமான கிறிஸ்தவ சமூகம் மடோனாவால் மிகவும் புண்படுத்தப்பட்ட மதத் துறை என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கில்பெர்ட்டின் கூற்றுப்படி, அவரது 2002 மடோனா சுயசரிதையில், அவர் பல ஆண்டுகளாக தொலைக்காட்சி சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் பியூரிடன்கள் போன்ற மத உரிமைகளால் தண்டிக்கப்பட்டுள்ளார். அந்த உணர்வை அமெரிக்க எழுத்தாளர் பாய் லஃபாயெட்டெ டி மென்டே விவரித்தார்ஃ "மில்லியன் கணக்கானவர்கள் அவளை கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர் என்று கருதினர், ஏனெனில்" அவள் அடிக்கடி மத சின்னங்களை அவமதிக்கிறாள் ". அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் கிறிஸ்டோபர் ஆண்டர்சனின் கூற்றுப்படி, அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில், அவர் "உலகம் முழுவதும் [.] ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று கண்டிக்கப்பட்டார்". கத்தோலிக்க பாதிரியார் ஆண்ட்ரூ கிரீலி, தி கத்தோலிக்க புராணத்தில் (1997), தனது எதிர்ப்பாளர்களைப் பொறுத்தவரை, "அவர் மதத்தை பாலினத்தால் மாசுபடுத்தியதால் தான் மடோனா கண்டிக்கப்பட வேண்டும்" என்று சுருக்கமாகக் கூறினார். செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட் இதழ் சிங்ஸ் ஆஃப் தி டைம்ஸின் கூற்றுப்படி, சிலர் மடோனாவை பாபிலோனின் பெரிய வேசியாக அந்நியப்படுத்தப்பட்ட பார்வையை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். மடோனாவுக்கு எதிரான போராட்டங்களை நடத்திய தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் உட்பட பல மடோனா கச்சேரிகள் வழக்குரைஞர்கள் மற்றும் மத ஆதரவாளர்களால் கண்டிக்கப்பட்டன. பிரேசிலின் பாரம்பரிய கத்தோலிக்க ஆர்வலர் பிளினியோ கொரே டி ஒலிவேரா, தனது 1993 பெண் நிகழ்ச்சியுடன் தனியாக ஜெர்மனி மற்றும் அர்ஜென்டினா போன்ற நாடுகளில் எதிர்ப்புகளையும் "மறுப்பையும்" தெரிவித்தார். அவர் சுற்றுப்பயணம் செய்தபோது தனது பல்வேறு நிறுத்தங்களில் பல போலந்து மத ஆதரவாளர்களை கோபப்படுத்தினார். எவாஞ்சலிக்கல் டைம்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒப்புதல் வாக்குமூல சுற்றுப்பயணத்தின் டச்சு நிறுத்தத்தின் போது, 63 வயதான பாதிரியாரை போலீசார் கைது செய்தனர், அவர் நிகழ்வை சீர்குலைக்கும் முயற்சியில் ஒரு போலி அழைப்பு விடுத்ததாக ஒப்புக்கொண்டார். வெடிகுண்டு மிரட்டல் விடுக்கப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டது. 2005 ஆம் ஆண்டில், ராய்ட்டர்ஸ் மேலும் அறிவித்ததுஃ அவர் "[.] தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களிடமிருந்து அடிக்கடி கண்டனங்களைப் பெற்றுள்ளார், அவர்கள் கப்பாலாவைத் தழுவுவது தங்கள் மதத்தை இழிவுபடுத்துவதாகக் கூறுகிறார்கள்". அவர்களில் சிலர் மடோனாவை "மோசமான கலாச்சார சின்னம்" என்று கருதினர். மதத்தை இலக்காகக் கொண்ட பல வெளியீடுகள் மடோனாவின் படைப்புகள் மற்றும் அவரது ஆளுமை பற்றி எழுதியுள்ளன. 1986 ஆம் ஆண்டு கிறிஸ்தவ ராக் பற்றி என்ன? என்ற புத்தகத்தில், கிறிஸ்தவ பாடகியான ஷீலா வால்ஷ் "கவர்ச்சியானவர்" என்று மத ஊடகங்கள் எவ்வாறு அழைத்தன என்பதை ஆசிரியர்கள் ஒப்பிட்டனர், அதே நேரத்தில் "போர்ன் ராணி மடோனாவை" மீண்டும் பிறந்தார் "என்று முத்திரை குத்தினர். ஆமி கிராண்ட்டுக்கு ("மடோனா ஆஃப் கிறிஸ்டியன் ராக்") கொடுக்கப்பட்ட புனைப்பெயர் குறித்தும் அவர்கள் கருத்து தெரிவித்தனர், மற்ற வெளியீடுகள் அதை எடுத்தன, ஆனால் அது மத பத்திரிகைகளில் தோன்றியபோது, அது பல கிறிஸ்தவ வாசகர்களை புண்படுத்தியது. "10 'தெய்வ நிந்தனை' பாப் பாடல்கள் மற்றும் இசை வீடியோக்களின் மத செய்தி சேவையின் 2013 தரவரிசையில்" "ஒரு பிரார்த்தனை போல" "முதலிடம் பிடித்தது". 2015 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க வலைத்தளமான அலிட்டியாவின் சூசன் வில்ஸ், பிங்கனின் நற்பெயர் மற்றும் ரசிகர் பட்டாளத்தின் செயிண்ட் ஹில்டெகார்ட் "அவர் இறந்த எட்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறார்" என்றும், "மடோனாவுக்கு அப்படி இருக்கும் என்று யாராவது நினைக்கிறார்களா?" என்றும் கேட்டார். அதே வெளியீட்டைச் சேர்ந்த சூசன் மற்றும் டேவிட் மில்ஸ், 2015 ஆம் ஆண்டில் அவரது படைப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்து, அவற்றை "கடந்த நூற்றாண்டு" அல்லது "1980 களில்" என்று கருதினர். அவரது 2006 ஒப்புதல் வாக்குமூல சுற்றுப்பயணத்திற்குப் பிறகு, பேராசிரியரும் கத்தோலிக்க எழுத்தாளருமான கிறிஸ்டின் வேலன், பஸ்டட் ஹாலோ (பாலிஸ்ட் ஃபாதர்ஸ்) க்கு ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர்களின் வாசகர்களிடம் கேளுங்கள்ஃ "மடோனாவின் ஒப்புதல் வாக்குமூல சுற்றுப்பயணத்தில் கலந்து கொண்டதற்காக நான் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு செல்ல வேண்டுமா?". அவர்களில் சிலரிடமிருந்து அவள் பதில்களைப் பெற்றாள். ஜனவரி 2023 இல், மடோனா அனைத்து பெண் லாஸ்ட் சப்பர் ஃபோட்டோஷூட் செய்த பிறகு கிறிஸ்தவர்களிடையே சீற்றத்தைத் தூண்டினார், மேலும் முதல் வேனிட்டி ஃபேர்ஸ் ஐரோப்பிய "ஐகான் இதழில்" கன்னி மேரியை அவர் லேடி ஆஃப் சோர்ஸ் என்று ஒளிபரப்பியதற்காகவும். ஐரோப்பிய கன்சர்வேடிவ் தலைப்பு, அவரது ஃபோட்டோஷூட்கள் "பொழுதுபோக்குத் துறையின் ஆழமான மாய வேர்களை வெளிப்படுத்துகிறது". மிதமான கருத்துக்கள்ஃ எல் 'அப்ரியின் சுவிசேஷ அமைப்பின் பங்களிப்பாளரான ஜாக் மெக்ரிகோர், மடோனா மீது "அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்று கருத்து தெரிவித்தார். மெக்ரிகோரே, மடோனாவுக்கு ஒரு சில வார்த்தைகளை அர்ப்பணிக்க பரிசீலித்தார், ஏனெனில் அவர் "அவரது காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பிரதிநிதித்துவ குழந்தை". ஆங்கிலிக்கன் பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர் கார்ல் டல்லாஸ் ஒரு கட்டத்தில் கருத்து தெரிவிக்கையில், "இதுவரை அவர் கடவுள் தனக்குக் கொடுத்த திறமைகளைப் பயன்படுத்துவதை விட அதிகமாகச் செய்யவில்லை, மேலும் அவர்களுடன் சில உணர்வுகளுக்கு சவால் விடுத்துள்ளார்". மதத்தின் பேராசிரியரும் ஒரு கிறிஸ்தவ ஆதரவாளருமான டோனா ஃப்ரீடாஸ், அவரது சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு ஒரு நேர்மறையான வர்ணனையை வழங்கினார், "இயேசுவின் இடத்தில் நிற்க ஒரு பெண்ணின் உரிமையை அவர் செய்கிறார்" என்று விளக்கினார். இறையியல், கல்வி, சாதாரண மனிதர் மற்றும் பிற பதில்கள் இறையியலாளர்கள் மற்றும் பிற பார்வையாளர்களால் ஒரே நேரத்தில் எதிர்வினைகள் செய்யப்பட்டன. என் மதத்தைத் திருடுதல்ஃ எந்தவொரு கலாச்சார ஒதுக்கீடும் மட்டுமல்ல (2022), அவர் கத்தோலிக்க அழகியலைப் பயன்படுத்துவது "தனது பிராண்டை ஊக்குவிக்க" ஒரு ஒதுக்கீடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கல்வியாளர் அன்னே-மேரி கோர்டே, இதேபோல் அவர் கிறிஸ்தவ சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதாகவும், கவனத்தை ஈர்க்க அவற்றை தவறாகப் பயன்படுத்துவதாகவும், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்துவத்திற்கும் பொதுவாக மதத்திற்கும் அவமரியாதை காட்டுவதாகவும் கூறுகிறார். 2006 ஆம் ஆண்டில் அவரது சிலுவையில் அறையப்பட்ட செயல்திறன் குறித்து கருத்து தெரிவித்த லூத்தரன் இறையியலாளர் மார்கோட் காஸ்மேன், "இயேசுவின் இடத்தில் தன்னை வைப்பது ஒரு அதிகரித்த ஈகோவின் அசாதாரண வெளிப்பாடாகும்" என்று விமர்சித்தார். பல ஆண்டுகளாக, மற்றவர்கள் சுதந்திரமான பேச்சு ஆதரவு முதல் அதிக அனுதாபமான கருத்துக்கள் வரை வெவ்வேறு விளக்கங்களைச் செய்துள்ளனர். ஆங்கில கல்வியாளர் கேட்டி பி. எட்வர்ட்ஸ் "மடோனா மத சின்னங்களை பொழுதுபோக்காகப் பயன்படுத்துவதே மத நிறுவனங்களின் வலுவான மறுப்பை ஈர்க்க காரணம் என்று வாதிடப்படலாம்" என்று முன்மொழிகிறார். இருப்பினும், "மடோனாவின் பாலியல் மற்றும் அவரது நிகழ்ச்சிகளின் போது அவர் அதைப் பயன்படுத்தும் வழிகளில் சிக்கல் அதிகமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது" என்று அவர் நம்புகிறார். ஊடக அறிஞர் ஜான் பிஸ்கே ஒருமுறை உணர்ந்தார், மேலும் அவர் மத உருவப்படத்தைப் பயன்படுத்துவது மதச்சார்பற்றதோ அல்லது புனிதமற்றதோ அல்ல என்று கூறினார். 2008 ஆம் ஆண்டில் பெல்ஃபாஸ்ட் டெலிகிராஃபுக்காக எழுதுகையில், கெயில் வாக்கர் கத்தோலிக்க திருச்சபை உலுக்கிய ஊழல்களை ஒப்பீட்டளவில் கொண்டு வந்தார், மேலும் அவரது "அவரது கலாச்சாரத்தின் எளிய சின்னங்கள் பற்றிய சிந்தனைகள் கிறிஸ்தவத்தின் உணர்ச்சி சக்தியை கேலி செய்வதை விட நேர்மறையான அங்கீகாரமாகத் தோன்றுகின்றன" என்று மேலும் வெளிப்படுத்தினார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் பீட் ஹமில் அவரை "ஒரு நல்ல கிறிஸ்தவர்" என்று கூட கருதினார். நடத்தை ரீதியாகப் பேசுகையில், பெண் ஜீனியஸின் சுயவிவரங்கள் (1994) இல், ஆசிரியர் தனது பிரதிபலிப்புடன் "வேறொன்றுமில்லை என்றால், அவர் நேர்மையானவர்" என்று வலியுறுத்துகிறார், "அவர் தேவாலயத்திற்கு புண்படுத்தப்படலாம் மற்றும் பெரும்பாலான மக்களுக்கு புனிதமற்றவராகத் தோன்றலாம், ஆனால் சிலுவைகளுடன் உலகின் தெருக்களில் நடந்து செல்லும் பல பெண்களை விட அவர் மிகவும் நேர்மையானவர்". பத்திரிகையாளர்கள் ஆண்ட்ரூ பிரீட்பார்ட் மற்றும் மார்க் எப்னர் ஆகியோர் மடோனாவை "நிரந்தர சுய இன்பத்தின் சிறந்த தாய்" என்று அழைத்தனர். "லைக் எ பிரையர்" வெளியான பிறகு, சில மத தாராளவாதிகள் மடோனாவை சுதந்திரமான பேச்சு சுதந்திரத்திற்கு ஒரு தியாகி என்று பாதுகாத்தனர். மற்ற இறையியலாளர்கள் அவரது பிரதிநிதித்துவங்களை ஆதரித்தனர், அவரது 2006 மேடை சிலுவையில் அறையப்பட்டது உட்பட, "பெண்ணிய இறையியல் மற்றும் விடுதலை இறையியலுக்கு பங்களிப்பு" என்று அழைத்தனர். ஒரு சூழல் இறையியல் பேராசிரியரான மார்செல்லா அல்தாஸ்-ரெய்ட், மடோனாவின் பாடலை ஏற்றுக்கொண்டு இறையியல் சொற்பொழிவுகளில் பொதிந்துள்ள பொருள்முதல்வாத மற்றும் தெய்வீகக் கருத்துகளைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "நாம் அனைவரும் ஒரு பொருள் உலகில் வாழும் பொருள் இறையியலாளர்கள்". கிறிஸ்துவ உலகிற்கு வெளியே, வாகிஷ் சாஸ்திரி உட்பட சில இந்து அறிஞர்கள் மடோனாவை ஆதரித்தனர், 1998 ஆம் ஆண்டில் எம்டிவியில் அவரது நிகழ்ச்சியின் மூலம் உலக வைஷ்ணவ சங்கம் போன்ற மத அமைப்புகளால் அவர் எதிர்கொண்ட விமர்சனங்களுக்குப் பிறகு. மடோனா மீதான மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு இணையாக பின்பற்றப்பட்ட வழிபாட்டின் உருவகம், அவரது உருவம் எதிர்-ஒத்த வழிகளுக்கான ஒரு ட்ரோப்பாக இருந்தது, இது வழிபாட்டு அந்தஸ்தின் வரையறைகளைத் தொட்டது. 2023 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சின் வேனிட்டி ஃபேர் நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த ஆலிவர் போச்சாரா கருத்து தெரிவிக்கையில், "அவள் புனிதமானவளாக இருப்பதைப் போலவே தொந்தரவு செய்யும் ஒரு உருவம்" என்று கூறினார். கேசலின் வினோதமான கூட்டாளியின் (1995) ஆசிரியர்கள், "அவரது குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு [.] நடைமுறையில் அனைவரிடமும் தீவிர பக்தி அல்லது வெறுப்பைத் தூண்டுகிறது என்பதன் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறது" என்று கூறுகின்றனர். பரந்தளவில் கூறுவதானால், விளையாட்டு மற்றும் கிறிஸ்துவத்தின் உலகளாவிய முன்னோக்குகளின் (2017) ஆசிரியர்கள், ரசிகர்களின் இலக்கியத்தில், மாணவர்கள் மத உருவகங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஏனெனில் ஒரு ரசிகர் மன்றம் ஒரு மதக் குழுவின் நவீன மற்றும் மதச்சார்பற்ற பதிப்பாகக் கருதப்படலாம். தி ஃபேமிலி, சிவில் சொசைட்டி அண்ட் தி ஸ்டேட் (1998) என்ற புத்தகத்தில், "மடோனா மற்றும் மடோனா மீதான பக்தி அதே உரிமையின் முயற்சிகளாக பார்க்கப்பட வேண்டும்" என்று ஒரு உள்வாங்கி கூறினார். அந்த ஒப்புமையிலிருந்து, அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் ரிக்கார்டோ பாகா 2008 இல் கருத்து தெரிவிக்கையில், சிலருக்கு, மடோனா ஒரு "தெய்வீக படைப்பு"-கடந்த 25 ஆண்டுகளாக [.] மத போக்குகளை [.] வழிநடத்தி வரும் ஒரு இடைவிடாத உருமாறும் அமைப்பின் வடிவத்தில் வெகுஜனங்களுக்கு ஒரு வேறொரு உலகப் பரிசு. ஈ. சான் ஜுவான் ஜூனியர் 1990 களின் முற்பகுதியில் ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரை மேற்கோள் காட்டி, "மில்லியன் கணக்கானவர்கள் மடோனாவின் பலிபீடத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், எங்கள் லேடி ஆஃப் பெர்பச்சுவல் விளம்பரம்". தனது 2019 நாவலான செவ்வாய் மூனி டாக்ஸ் டு கோஸ்ட்ஸ்ஃ அன் அட்வென்ச்சரில், கேட் ரக்கலியா "சிக்கோனின் அவர் லேடி மடோனா லூயிஸின் பலிபீடத்தை" குறிப்பிடுகிறார், இதனால் "டெக்ஸ்" கதையின் ஒரு பகுதியை கூறுகிறார். திரைப்பட இயக்குனர் டேவிட் ஃபின்சர் ஒருமுறை பாடகருடனான தனது பிணைப்பை விவரித்தார்ஃ "மடோனா எனது வத்திக்கான், அவள் எனது சிஸ்டைன் சேப்பல்". 2010 ஆம் ஆண்டில் தி கார்டியனுக்காக எழுதுகையில், எழுத்தாளர் வெண்டி ஷங்கர் மடோனாவை தனது குரு என்று அழைத்தார். அவர் தன்னை ஒரு ரசிகர் என்றும் வெறித்தனமானவர் அல்ல என்றும் விவரித்தார். தி பவர் ஆஃப் மடோனாவில், சூ சில்வெஸ்டர் என்ற கதாபாத்திரம் "வேறு எந்த நபர், கருத்து அல்லது தெய்வத்தை விட மடோனாவை அதிகம் பார்க்கிறது". பிற மதச்சார்பற்ற புனைப்பெயர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கலை வரலாற்றாசிரியர் கைரா பெலான் தி விர்ஜின் இன் ஆர்ட் (2018) இல் விளக்குகிறார், சிலருக்கு, மடோனா "பாபின் புனிதத் தாய்", மேலும் அவர் "இன்னும் தொடர்ந்து பல உலக, தெய்வீக, மர்மமான மற்றும் மடோனா-இஷ் வழிகளில் தன்னை மறுபரிசீலனை செய்து வெளிப்படுத்துகிறார்", அதே நேரத்தில் நிக் லெவின், 2019 வைஸ் கட்டுரையில், "நவீன பாபின் புனிதத் தாய்" என்று தலைப்பிட்டார். பேராசிரியர் அபிகாயில் கார்ட்னர் 2016 இல் கருத்து தெரிவிக்கையில், "அவர் ஒரு நவீன பாப் தெய்வம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்" என்றார். 1998 ஆம் ஆண்டில், ஆன் பவர்ஸ் பார்வையாளர்களாலும் பண்டிதர்களாலும் தன்னை ஒரு "மதச்சார்பற்ற தெய்வம்" என்று பெயரிட்டதாகக் கூறினார். உண்மையில், லா வான்கார்டியா ஊழியர்கள், 2015 கட்டுரையில், "மடோனாஃ அவர் லேடி ஆஃப் பாப்", அவரை "பாபின் முதல் உலகளாவிய தெய்வம்" என்று பெயரிட்டனர். 2016 ஆம் ஆண்டில், பெல்லேவ் பல்கலைக்கழக உளவியல் பேராசிரியரான கிளீவ்லேண்ட் எவன்ஸ், அவரை "பாபின் உயர் பூசாரி" என்று அழைத்தார், எல் முண்டோவில் ஜூலியன் ரூயிஸ் அவரை "அவர் லேடி" என்று அழைத்தார். கலாச்சார அக்கறைகள் மற்றும் விவாதங்கள் ஒரு திடமான புகழ் காரணமாக, மதத்துடனான மடோனாவின் முயற்சிகள் சமூகத்தின் மத்தியில் பல தசாப்தங்களாக கலாச்சார ஒற்றுமைகளை விதித்தன. எழுத்தாளர்கள் பீட்டர் லெவெண்டா மற்றும் பால் கிராஸ்னர் ஆகியோர் அமெரிக்க பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் உள்ள எந்தவொரு நபரும் மடோனாவை விட முரண்பட்ட ஆன்மீக சக்திகளை சிறப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை என்று ஒப்புக் கொண்டனர். "சமீபத்திய அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான நூல்களில் சில சுதந்திர இறையியல்களுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடையவை மடோனாவால் எழுதப்பட்டவை" என்று மத அறிஞர் மார்க் டி. ஹல்ஸெட்டர் புரூஸ் ஃபோர்ப்ஸின் அமெரிக்காவில் மதம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் எழுதினார். கல்வியாளர் அக்பர் அகமது, ருஷ்டி மற்றும் மடோனாவின் விஷயத்தில், "பல ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த தேசிய, அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார எல்லைகள் மீறப்படுகின்றன" என்று கருத்து தெரிவித்தார். 2002 ஆம் ஆண்டில், ஃபவுண்டேஷன்ஸ் பைபிள் கல்லூரியைச் சேர்ந்த எச். டி. ஸ்பென்ஸ், அவரது விளக்கக்காட்சியில் அவரை மிகவும் தத்துவ மற்றும் இறையியல் என்று உலகம் எழுதியிருந்தாலும், "அமெரிக்கா ஒரு கலாச்சார கல்வியறிவுக்கு வந்துள்ளது என்பதற்கான உண்மை வர்ணனை அவர் தான்" என்று தீர்ப்பளித்தார். ஸ்டீபன் ப்ரோதெரோ, மத எழுத்தறிவு (2009) இல் மடோனாவை தனது விளக்கத்தின் பின்னணியில், "பலர் 'ஹெயில், மேரி' என்ற சொற்றொடரை ஒரு கால்பந்து நாடகத்தின் பெயராகத் தவிர, அங்கீகரிக்க முடியாது" என்றும், "பாப் பாடகி மடோனா உண்மையில் ஒருவரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது என்பது பலருக்குத் தெரியாது" என்றும் கூறினார். மடோனாவில் பின்நவீனத்துவ கட்டுக்கதை (2002), பிரெஞ்சு கல்வியாளர் ஜார்ஜஸ்-கிளாட் கில்பர்ட், "இன்று, பைபிளின் எந்தப் பகுதியையும் விட அமெரிக்கா மடோனாவைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கிறது" என்று கூறி ஒரு தொடர்புடைய உணர்வைப் பிடிக்கிறார் மற்றும் உணர்ந்தார். சமூகவியலாளர் பிரையன் டர்னர், அகமதுவின் வார்த்தைகளையும் மடோனா மீதான அவரது முக்கியத்துவத்தையும் மதிப்பாய்வு செய்தார்ஃ மடோனாவும் ஹாலிவுட் பிரபலங்களில் ஒருவராக ஆனார், இது அவரது ஆன்மீக முயற்சிகள் குறித்து எழுத்தாளர்களிடமிருந்து கவலைகளை ஈர்த்தது. உதாரணமாக, பிரிட்டிஷ் வர்ணனையாளர் மெலனி பிலிப்ஸ், மடோனா, செர்ரி பிளேர் மற்றும் இளவரசி டயானா ஆகியோர் கிறிஸ்டோபர் பார்ட்ரிட்ஜ் "மாயமந்திரம்" என்று அழைத்ததன் எழுச்சியைக் குறிக்கின்றனர் என்று கூறினார். கிரியேட்டிவ் ஸ்பிரிச்சுவலிட்டிஃ தி வே ஆஃப் தி ஆர்ட்டிஸ்ட் (2003) என்ற புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மதத்தின் சமூகவியலைப் படிக்கும் ராபர்ட் வுத்னோ, "மிக மோசமாக, கலைஞர்களின் ஆன்மீகம் பாப்-பாடகி மடோனாவின் வணிக ரீதியான சுரண்டல்கள் அல்லது நன்றியுள்ளவர்களின் வழிபாட்டு பின்பற்றல்களுக்கு குறைக்கப்படுகிறது". மத்தியஸ்த நம்பிக்கைகளில் (2016), மடோனா, மைக்ரோசாப்ட் மற்றும் மெக்டொனால்டு ஆகியவை சிங்கப்பூரில் உள்ள மதத் தலைவர்களுக்கு தங்கள் ஆதரவாளர்களின் விசுவாசத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான ஒரு "கடுமையான போட்டியை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதாக ஜாய் கூய்-சின் டோங் எழுதினார். "ஜஸ்டிஃபை மை லவ்" வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து, கலிபோர்னியாவின் வென்டுரா கவுண்டியில் உள்ள குறைந்தது மூன்று ஜெப ஆலயங்களிலும் ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளியிலும் கிராஃபிட்டி பற்றிய அறிக்கை இருந்தது, "சாத்தானின் ஜெப ஆலயம்" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தியது (வெளிப்படுத்தல்கள் 2,9). இஸ்ரேலிய வருகைகள் மற்றும் கபாலா ஆய்வுகளுக்குள் பங்கு மடோனா இஸ்ரேலியர்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனியர்களைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார், கபாலா மக்கள் பார்வைக்குள் பெருமளவில் ஊடுருவியபோது. மடோனா 2004 யூத புத்தாண்டின் போது இஸ்ரேலில் ஒரு கபாலா சொற்பொழிவில் கலந்து கொண்டார். ரேச்சலின் கல்லறையைப் பார்வையிட அவர் எடுத்த முடிவு பாலஸ்தீனிய சார்பு ஆர்வலர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டது, மேலும் சில எதிர்ப்புகளும் செய்யப்பட்டன. தனது நம்பிக்கையின் தன்மை குறித்து அவர் கேள்விகளை எழுப்பியதாக ஏஜென்ஸ் பிரான்ஸ்-பிரஸ் (ஏ. எஃப். பி) தெரிவித்துள்ளது. பேராசிரியர் கோல்ட்மேன், அவர் ஊடகங்கள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் கவனத்தை பெருமளவில் பெற்றார், இதன் விளைவாக "எதிர்பாராத இராஜதந்திர விளைவுகள்" ஏற்பட்டன என்று கருத்து தெரிவித்தார். இதன் விளைவாக, மடோனா தங்கள் நாட்டிற்கு வருவதற்கு எகிப்து தடை விதித்தது. தி கார்டியனுக்கான ஒரு கட்டுரையில், மடோனா தங்கள் மதத்தை இழிவுபடுத்தியதாக குற்றம் சாட்டி, மற்றவர்கள் வீட்டிற்குச் செல்லுமாறு கூச்சலிட்டபோது, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆண்கள் ஷபோஸை எப்படி கோஷமிட்டார்கள் என்பதை கிறிஸ் மெக்ரியல் விவரித்தார். யூத ஏஜென்சி இன்டர்நேஷனல் சொசைட்டி ஃபார் செபார்டிக் புரோகிரஸ், அவரது காலத்தில் கப்பாலாவின் அதிகபட்ச அதிகாரியான யிட்ஷாக் கடூரியிடம் பாடகரை ஆசீர்வதிக்க வேண்டாம் என்று கோரியது. கடுரி மடோனாவை இஸ்ரேலுக்கான யாத்திரையில் பார்க்க மறுத்துவிட்டார். ஊடகங்களும் பிளவுபட்டன. ஜெருசலேம் போஸ்ட் அவரை "பல யூதர்களை விட அதிகமாக செய்த ஒரு திறந்த தத்துவஞானி-யூதர்" என்று விவரித்தது. மடோனாவுக்கும் கபாலாவை அவர் தழுவியதற்கும் சந்தேகத்தின் பலனை அளித்த தபால் ஊழியர்கள், "ஒருவேளை மடோனா சில யூதர்களையும் மற்றவர்களையும் தவறாக வழிநடத்தி, யூத மதத்தின் வளமான மற்றும் அதிநவீன கிளைக்கு கெட்ட பெயரைக் கொடுப்பார்" என்று அறிவித்தனர். எவ்வாறாயினும், கிழக்கத்திய மதங்கள் போன்ற பிற பகுதிகளில் ஆன்மீகத்தையும் சமூகத்தையும் நாடும் பல யூதர்களில் சிலர் யூத மதம் என்ன வழங்க வேண்டும் என்பதை ஆராய தூண்டப்படுவார்கள் ". சஃபெட்டில் ஒரு ஆங்கில மொழி நிகழ்ச்சி, "மடோனா கடவுளுக்கான ஒரு வாகனமாக இருந்தது" என்று கூறியது. அமெரிக்காவில் பிறந்த இஸ்ரேலிய பத்திரிகையாளர் யோசி க்ளீன் ஹலேவி, சில யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, "யூத மாயவாதங்களுக்கு மடோனாவின் ஒப்புதல் யூத மதத்தை அந்நியப்படுத்தப்பட்ட இளம் யூதர்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக மாற்ற உதவுகிறது" என்று எழுதினார். கபாலா படிப்புகளில் அவரது பொதுப் பங்கு அவருக்கு சில விமர்சனங்களைப் பெற்றது. வடக்கு அயோவா பல்கலைக்கழக அறிஞர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான மதப் படிப்பை பொழுதுபோக்காக மாற்றிய மடோனாவை விமர்சித்தனர். கபாலா கூட கவலைகளை எழுப்பியுள்ளார்; பிரிட்டிஷ் வர்ணனையாளர் மெலனி பிலிப்ஸ் மடோனாவை மேற்கத்திய நவீனத்துவத்தின் சின்னமாகவும், கபாலாவின் உலகின் மிகவும் பிரபலமான ஆதரவாளராகவும் விவரித்தார், இது யூத மாயவாதத்தின் ஒரு கிளையின் "நவீன வக்கிரமான" என்று அவர் வாதிடுகிறார். மடோனா தனது கபாலா நிகழ்ச்சி நிரலுக்காக இஸ்ரேலுக்கு விஜயம் செய்ததாக தெரிவிக்கப்பட்டது, ஆனால் பெரிய கவலைகள் எதுவும் இல்லை. மறுபுறம், ரப்பி கெர்ரி எம். ஒலிட்ஸ்கி யூத தத்துவத்தின் ஒரு வடிவத்தில் தனது ஆர்வம் இஸ்ரேல் நிலத்திற்கான வாதமாக பரவியது என்று நம்புகிறார். 2009 ஆம் ஆண்டில், மடோனா யூத மதத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் யெடியாத் அஹ்ரோனோதுக்கு ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். மடோனா மற்றும் இருதரப்பு பிரிட்டிஷ் கல்வியாளர் ஹெலன் வெய்ன்ரிச்-ஹேஸ்ட் ஒருமுறை மடோனாவின் மதம் மற்றும் பாலியல் கலவையை குறிப்பிட்டார், "நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் கத்தோலிக்க விழுமியங்களில் அவரது அழிவுகரமான விளைவு பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது. "பாலியல் மற்றும் மத கருப்பொருள்களின் கலவையை கையாளும்" உலகின் முதல் கலைஞர்களில் இவரும் ஒருவர் என்று வணிக கோட்பாட்டாளர் ஜேமி ஆண்டர்சன் கூறினார். டொனால்ட் சி. மில்லர், "முந்தைய பெண் கலைஞர்களிடமிருந்து அவரை வேறுபடுத்திய ஒன்று" என்று கருதப்படுகிறார். தி விர்ஜின் இன் ஆர்ட் (2018) இல், கைரா பெலான் "இந்த ஓரினச்சேர்க்கை எதிர்ப்பு வடிவங்களை வெற்றிகரமாக இணைத்து அவற்றை கவர்ச்சியாக ஆக்கியுள்ளார், இது இதற்கு முன்பு வேறு யாரும் சாதிக்காத ஒரு சாதனை" என்று உணர்ந்தார். கத்தோலிக்க மதத்தின் சின்னங்களின் பாரம்பரிய அர்த்தத்தை கேலி செய்வதன் மூலமும், பாலியல் உணர்வைத் தூண்டுவதற்கான வாகனங்களாக அவற்றைக் குறைப்பதன் மூலமும் மடோனா "ஒரே மாதிரியான மதத்தை" உருவாக்கினார் என்று டிரான்ஸ்கிரசிவ் கார்போரியாலிட்டி (1995) ஆசிரியர் கூறினார். இறையியலாளர் ராபர்ட் கோஸ் மடோனாவின் மத "கிளர்ச்சிக்கு" ஒட்டுமொத்தமாக சாதகமாக இருந்தார், அவரை ஒரு "கிறிஸ்துவின் சின்னமாக" கருதினார், அவர் "வினோதமான கலாச்சாரத்திற்கும் வினோதமான நம்பிக்கை சமூகங்களுக்கும் இடையிலான எல்லைகளை கலைத்துள்ளார்" (ஓரின சேர்க்கை மதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்). மத ஆய்வுகள் பேராசிரியர்களான போவாஸ் ஹஸ், கோக்கு வான் ஸ்டக்ராட் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர் மார்கோ பாசி ஆகியோரால் கபாலா அண்ட் மாடர்னிட்டி (2010) இல், "ஆரம்பத்தில் இருந்தே மடோனா தன்னை ஒருபுறம் புனிதர் மற்றும் கன்னியாகவும், ஒழுக்கமின்மைக்கு சாய்ந்த ஒரு பாவியாகவும் முன்வைத்துள்ளார்" என்றும், வேறு எந்த கலைஞரையும் விட, மடோனா இந்த பாத்திரங்களுடன் விளையாடுகிறார், இந்த வழியில், பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அவர் பின்நவீனத்துவ சுய பாணியின் "ஐகான்" என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். செமியோடியன் மார்செல் டேன்சி கருத்து தெரிவிக்கையில், "ஒருவேளை மடோனாவை விட வேறு யாரும் புனிதமான மற்றும் தூய்மையற்ற இருவகையை அடையாளப்படுத்தவில்லை". தனது பாலியல் மற்றும் மத கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்து பாவத்தைப் பற்றிய தனது சொந்த பார்வையை அவர் பொறித்தார், அது மற்றவர்களை பாதித்தது. உதாரணமாக, பேராசிரியர் பீட்டர் கார்டெல்லா, இன்னசென்ட் எக்ஸ்டசி (2016) இல் எழுதினார், "அவரது இசை மற்றவர்கள் அதே இலக்கை அடைய உதவியது". கார்டெல்லா, பாலின ஆய்வுகள் பேராசிரியரை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "மடோனாவும் தனது சொந்த பாலியல் புரட்சியை வழிநடத்தினார், கத்தோலிக்க திருச்சபையும் எனது குடும்பத்தினரும் என்ன நினைத்தாலும், செக்ஸ் ஒரு பாடல் அல்ல, அது ஒரு மோசமான விஷயமல்ல என்பதை எனக்கு உணர்த்தியது". இந்த கருத்துக்களின் மற்றொரு ஆதரவாளரான மில்லர், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான டீனேஜ் சிறுமிகளில் தனது ஆரம்பகால செல்வாக்கைக் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் மடோனா அவர்களின் ஃபேஷனை மட்டுமல்ல, அவர்களின் அடையாளங்களையும், அவர்களின் வாழ்க்கை இலக்குகள் மற்றும் ஆசைகளை பாதித்தது. மடோனாவின் மற்ற செயல்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. எம். சி. மார்க்வேட் பல்கலைக்கழகத்தின் ஜெஸ்யூட் நிறுவனத்தில் ஆரம்பகால நவீன ஆங்கில பேராசிரியரான போடன், ட்ரூத் ஆர் டேர் திரைப்படத்தில் "மடோனா பிரார்த்தனையை" ஆராய்ந்தார். பல்வேறு நகரங்கள் மற்றும் நாடுகளில் அந்த காட்சி நூற்றுக்கணக்கான முறை மீண்டும் ஒளிபரப்பப்பட்டதால், அதில் மதம் இல்லை என்றாலும், "மடோனா பிரார்த்தனைக்கு ஒரு புதிய அடையாளத்தை உருவாக்கியுள்ளார்" என்று போடன் பரிந்துரைத்தார். போடென் மேலும் இதை "மிதக்கும் குறியீட்டாளர்" என்று விவரிக்கிறார், இது பாட்ரில்லார்ட் "நான்கு வரிசைகள்" என்று அழைப்பதைப் பின்பற்றுகிறது. சமூகவியலாளர் பிரையன் டர்னர், ஆசியாவில் மத பொருட்கள்ஃ சந்தைப்படுத்தல் கடவுள்கள் (2007) இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் தாக்கம் அமெரிக்க பேராசிரியர் ஆர்தர் ஆசா பெர்கர் அவர் மதம் குறித்து பல கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளார் என்று விவரித்தார். சூசன் மெக்லாரி முதல் மார்க் சி. டெய்லர் வரை "முன்னணி" கலாச்சார ஆய்வுகள் கோட்பாட்டாளர்கள், இசை வல்லுநர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளை படைப்புகளின் மத அர்த்தங்களை உரையாற்றுவதற்கான புதிய வழிகளை ஆராய ஊக்குவிப்பதற்காக "லைக் எ பிரையர்" என்ற இசை வீடியோவின் வருகை மட்டுமே குறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒட்டுமொத்தமாக பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கை சில மத சித்தாந்தங்கள் அல்லது குறிப்பாக கத்தோலிக்க மதத்தின் சரிவுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்த எழுத்தாளர்கள் குறைவாகவே ஈர்க்கப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் மடோனாவை கலாச்சாரத் துறையில் வைத்துள்ளனர். எட்வர்ட் சைட் அண்ட் தி ரிலீஜியஸ் எஃபெக்ட்ஸ் ஆஃப் கல்ச்சர் (2000) என்ற புத்தகத்தில், வில்லியம் டேவிட் ஹார்ட், எட்வர்ட் சைட் மற்றும் தியோடர் டபிள்யூ. அடார்னோ ஆகியோரின் சித்தாந்தங்களின் முன்னோக்குகளை உரையாற்றினார். பலருக்கு அவளைப் பற்றி தெரியும், ஆனால் சிஸ்டின் மடோனா யார் என்பது பற்றி "ஒரு துப்பு இல்லை" என்பதால் அவர் பாடகரைப் பயன்படுத்துகிறார். ஸ்க்ரீனிங் தி சேக்ரட் (2018) இல் ஜோயல் மார்ட்டின், மதம் ஒரு எளிய ஒரு தலைப்பாக மாறிவிட்டது, குறிப்பாக அல்ல என்றும் கூறினார். நவீன முதலாளித்துவத்தின் நவீன யுகத்தில் மதத்தின் முக்கியத்துவம் குறைந்துவிட்டதாக விமர்சகர்கள் கருதுவதாகத் தெரிகிறது, மேலும் விமர்சன நடவடிக்கை வேறு இடங்களில் உள்ளது-மடோனாவுடன் அல்ல, மடோனாவுடன் அல்ல. மதத்தின் சமூகவியலாளரான கிரஹாம் ஹோவ்ஸ், தி ஆர்ட் ஆஃப் தி சேக்ரட் (2006) இல், "மாற்றப்பட்ட" அர்த்தங்களை ஆராய்ந்தார், "சமகால மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மேலாதிக்க கற்பனை முதன்மையாக காட்சி அல்லது வாய்மொழி அல்ல, ஆனால் அடிப்படையில் ஆடியோவிஷுவல்-பாடகர் மடோனா, மடோனாவை விட-ஒரு வலுவான வழக்கை உருவாக்க முடியும்" என்று விவரித்தார். சேஞ்சிங் ஃபேஷன் (2007) இல், நவீன கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு அமைப்புகளில், "எதுவும் புனிதமானது அல்ல, எல்லாம் சந்தைப்படுத்தக்கூடியது" என்று மடோனாவைப் பற்றி எழுத்தாளர்கள் விவாதித்தனர். 1999 ஆம் ஆண்டில், எரிக் டேவிஸ் மடோனாவை "பனிப்பாறையின் முனை மட்டுமே" என்று தனது விளக்கத்தில் "பாப் இசை எப்போதும் விசித்திரமான மத ஆற்றல்களால் ஊடுருவியுள்ளது" என்று கருதினார். பிரிட்டிஷ்-ஆஸ்திரேலிய சமூகவியலாளர் பிரையன் டர்னருக்கு, பிரபலமான மதம் தொழில்துறையில் ஒரு அங்கமாக மாறியது மற்றும் மடோனா "இந்த செயல்முறையின் மிக அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு" என்று அவர் கூறினார். ஆஸ்திரேலிய இசை பத்திரிகையாளர் கிரேக் மேத்தீசன், தி கான்பெர்ரா டைம்ஸிற்காக எழுதினார், "பாப் இசை மதச்சார்பின்மை மற்றும் ஆன்மீகத்தை இணைக்கும் விதத்தை சுருக்கமாகக் கூறியது மடோனாதான்". டைம் பத்திரிகையைச் சேர்ந்த கேடி லாங் 2018 ஆம் ஆண்டில், "அவரது கத்தோலிக்க வளர்ப்பு மீதான ஆர்வம் பாப் கலாச்சாரம் மற்றும் ஃபேஷன் நிலப்பரப்பு இரண்டையும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வடிவமைத்துள்ளது" என்று கூறினார். "பிரதான கலாச்சாரத்தில் முதல் முறையாக", பாப் இசையில் மத அடையாளங்களை அவர் கொண்டு வந்தார் என்று பெல்ஃபாஸ்ட் டெலிகிராப்பைச் சேர்ந்த கெயில் வாக்கர் கூறினார். மத ஆய்வுகளின் அறிஞரான ஸ்டீவர்ட் ஹூவர், மடோனா "பிரபலமான இசைச் சூழலில் பாரம்பரிய மதப் படங்களைக் கொண்டுவருவதில் புதிய எல்லைகளைத் தள்ளினார்" என்று வலியுறுத்துகிறார். சிலர் மற்ற பொழுதுபோக்கு கலைஞர்கள் மீது தாக்கத்தை உணர்ந்தனர்; நெல்சன் ஜார்ஜின் கூற்றுப்படி, பிரிட்னி ஸ்பியர்ஸின் பிளாக்அவுட் "சில நேரடி மடோனா குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது", குறுவட்டு கையேடு புகைப்படத்துடன் ஸ்பியர்ஸ் ஒரு மதகுருவின் மடியில் அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. காகாவின் மடோனாவைப் பிரதிபலிப்பதை கண்டித்து, அமெரிக்க கத்தோலிக்க லீக்கின் தலைவர் பில் டோனோஹு, பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் "மத" குறியீடுகள் ஏற்கனவே ஒரு தன்னாட்சி, மதச்சார்பற்ற அர்த்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். மடோனாவின் "ஒரு பிரார்த்தனை போல" வீடியோவை "இரக்கமற்ற ஆன்மீகம்" என்று விவரித்த கத்தோலிக்க இறையியலாளர் டாம் பியூடோயின், மெய்நிகர் விசுவாசத்தில் (1998) "பாப் இசை சமகால சமூகத்தின் அம்மோனியோடிக் திரவமாக மாறியுள்ளது" என்று வாதிடுகிறார். நமது ஆன்மீகத்தை நாம் செயல்படுத்தும் இடம் இது ". வேக் ஃபாரஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் மத ஆய்வுகளின் உதவி பேராசிரியரான ஃபேஷன் லின் நீல், மதம் இன் வோக் (2019) இல் எழுதினார், மடோனா மீது கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், மற்றவர்கள் பழமைவாத மதத்திற்கு அவரது ஆரம்பகால கிளர்ச்சிகரமான நிலைப்பாட்டைக் கண்டனர் மற்றும் பெண் பாலியல் "நாகரீகமான" மத சின்னங்களை அவர் இணைத்து அவரது பாணியைப் பின்பற்ற முயன்றனர். நுகர்வு மற்றும் ஆன்மீகம் (2013) இல், கல்வியாளர் லிண்டா எம். ஸ்காட் மற்றும் பிற எழுத்தாளர்கள், பொதுவாக அழகின் பொருட்களாக அணியப்படும் மத சின்னங்களைப் பயன்படுத்தும் போக்கைத் தொடங்கியதாக மடோனாவைப் பாராட்டினர். குளோப் அண்ட் மெயில்ஸ் நதாலி அட்கின்சன் விமர்சன ரீதியாக மடோனாவுக்கு ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வழங்கினார், ஏனெனில் மத உருவப்படம் 1980 களில் இருந்து வெகுஜனங்களுக்கு "அழிவுகரமானதாக" மாறியது, அதே நேரத்தில் அவரது பாணி உயர் பாணியில் ஊடுருவியது. பல ஆண்டுகளாக சிலுவைகளை ஒரு ஃபேஷன் பொருளாகப் பயன்படுத்துவது குறித்து மடோனா குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் கிரஹாம் கிரே 1991 இல் "சிலுவையை ஒரு ஃபேஷன் ஐகானாக மாற்றியுள்ளார்" என்று விவரித்தார். வோக் இத்தாலியாவின் லாரா டோர்டோரா, ஃபேஷன் ஆபரணங்களாக சிலுவைகளை முதன்முதலில் அணிந்தவர் மடோனா என்று கூட நினைத்தார். நீல் முந்தைய உதாரணங்களைக் குறிப்பிட்டார், ஆனால் அவை மதச்சார்பற்ற அல்லது மத ஊடகங்களில் சிறிய கருத்துகளையும் சர்ச்சைகளையும் உருவாக்கின. மடோனாவின் புகழ் காரணமாக, குறுக்கு நகைகளின் பிரபலத்திற்கு "அதிக பாராட்டு" மடோனாவுக்குச் செல்ல முடியும் என்று நீல் கூறினார், மேலும் ஒரு தொழில்துறை உளவாளியை மேற்கோள் காட்டி, அவரது சிலுவை "குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது" என்று கூறினார். மடோனாவால் ஈர்க்கப்பட்ட குறுக்கு வடிவ நகைகளை கல்வியாளர்கள் ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர், இது "கலாச்சாரத்தை முந்திய ஒரு மத சின்னம்" என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம். அவரது மகத்தான முறையீடு மற்றும் பயன்பாடு அவரது காலத்தில் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது; 1985 ஆம் ஆண்டில், அமைச்சர் டொனால்ட் வைல்ட்மன் சிலுவைகளை நகைகளாக அணிந்ததற்காக அவரை "கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு" மற்றும் "குடும்ப எதிர்ப்பு" என்று அழைத்தார். மற்றவர்கள் அவளை குழந்தைகள் மற்றும் குடும்பங்களுக்கு "தார்மீக தொற்றுநோயின் ஆதாரம்" என்று குற்றம் சாட்டினர். சகாப்தத்தை மறுபரிசீலனை செய்து, தி நியூயார்க் டைம்ஸைச் சேர்ந்த ஸ்டீபனி ரோசென்ப்லூம், தனது கட்டுரையில் எழுதினார் என்னை வரையறுத்தல், நான் மற்றும் மடோனா (2005) மடோனா மீதான அவரது அர்ப்பணிப்பு, ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் அல்ல, அவரது பெற்றோருக்கு சிலுவையை மனு செய்ய அவரைத் தூண்டியது. 2019 ஆம் ஆண்டில் வேனிட்டி ஃபேருக்காக எழுதுகையில், உஸ்மான் அகமது நேர்மறையாக கருத்து தெரிவித்தார், "இன்றைய நகைக்கடைக்காரர்களில் பலர் நியூ ரொமாண்டிக்ஸ் மற்றும் மடோனாவின் மேக்பி மேஷ்-அப்பைப் பார்க்கிறார்கள். 2004 ஆம் ஆண்டில், பிபிசி மடோனா சிவப்பு சரத்தைப் பயன்படுத்திய பிறகு, பிரிட்னி ஸ்பியர்ஸ் மற்றும் கர்ட்னி லவ் போன்ற பிற பிரபலங்களும் இதைப் பின்பற்றினர், இருப்பினும் மற்ற தத்தெடுப்பவர்கள் மைக்கேல் ஜாக்சன், டெமி மூர் மற்றும் லிண்ட்சே லோகன் ஆவர். சிவப்பு வளையலும் விற்பனையில் ஒரு எழுச்சியைக் கண்டது, மடோனா ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆன்மீக நடைமுறைகள்/மரபுகள் மதம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் இணை பேராசிரியர்கள்ஃ புனிதத்தை மறுபரிசீலனை செய்தல் (2016), ஆன்மீகம் மற்றும் மதத்தை அனுபவிக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் புதிய வழிகளைத் திறந்ததற்கு அவர் பாராட்டு அளித்து வருவதாக விளக்கினார். கிறிஸ்டோபர் பார்ட்ரிட்ஜ் மற்றும் மார்கஸ் மோபர்க் ஆகியோரின் தி ப்ளூம்ஸ்பரி ஹேண்ட்புக் ஆஃப் ரிலீஜியன் அண்ட் பாப்புலர் மியூசிக் (2017) இல், மடோனா இந்தோசீயை அறிமுகப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர், மேலும் பிண்டி மற்றும் மருதாணி போன்ற இந்து சின்னங்கள், யோகா, தியானம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் போன்ற நடைமுறைகளை ராஜினாமா செய்தார். கபாலா ஆய்வுகளை பிரபலப்படுத்திய முன்னணி பிரபலங்களில் மடோனாவும் ஒருவர். ஆஸ்திரேலிய எழுத்தாளரான கரேன் ஸ்டோல்ஸ்னோ, மேற்கத்திய மொழியில் அதை "நவநாகரீகமாக" செய்ததாக கருத்து தெரிவித்தார். எழுத்தாளர் அலிசன் ஸ்ட்ரோபெல் கருத்து தெரிவிக்கையில், "மடோனா அதைக் கற்றுக் கொள்ள ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதான அளவிற்கு பிரபலப்படுத்தியிருந்தார்". 2015 வாக்கில், அமெரிக்க கல்வியாளரும் இறையியலாளருமான ராபர்ட் ஈ. வான் வூர்ஸ்ட், "மடோனா" மற்றும் "கபாலா" ஆகியவற்றுக்கான இணையத் தேடல்கள் அந்த ஆண்டு பிப்ரவரியில் 695,000 க்கும் மேற்பட்ட வெற்றிகளைப் பெற்றன, மேலும் இது "வலுவாக உள்ளது" என்ற முடிவுக்கு அவரை வழிநடத்தியது. மற்ற வெளியீடுகள் குறிப்பாக தனது தலைமுறையில் வெகுஜனங்களுக்கு யோகாவைக் கொண்டுவருவதில் மடோனாவின் பங்கை ஆராய்ந்துள்ளன; தி நியூயார்க் டைம்ஸ் முதல் டியாரியோ சுர் வரை, மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது அவரை முன்னணியில் வைத்தது. இந்த ஆதாரங்கள் ஹிப்பிகளின் துணை கலாச்சாரக் குழுவுடன் தொடர்புடைய முந்தைய ஒரே மாதிரியான உதாரணத்தை எடுத்துக்காட்டியுள்ளன. அவர்கள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்றாலும், 2004 ஆம் ஆண்டில் யோகா ஜர்னல் ஈ! இன் ஒரு நிகழ்ச்சியை மேற்கோள் காட்டியது. இதில் யோகா ஒரு எதிர் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது மற்றும் மடோனா அதை எடுக்கும் வரை வெகுஜனங்களால் அதிகாரப்பூர்வமாக பின்பற்றப்பட்ட ஒரு போக்காக மாறவில்லை. பெண்கள், உடல், நோய் (2003) இல், மடோனா அஷ்டங்கா யோகாவை ஆன்மீக விழிப்புணர்வையும் உடல் ஆரோக்கியத்தையும் கலக்கும் ஒரு வழியாக பிரபலப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர். இருப்பினும், யோகா குரு சத்குரு, பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் மடோனா போன்ற நபர்களுக்கு பெருமை சேர்க்கும் பிற ஆதாரங்களைப் பற்றி ஒட்டுமொத்தமாக விமர்சித்தார், ஆனால் சிவா (ஆதியோகி) அல்ல. "ஐகான்" என்பதன் பொருள் மடோனா பிரபலமான கலாச்சார பயன்பாட்டில் மத மேலோட்டங்களின் "ஐகான்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒரு அர்த்தமுள்ள பாதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். அமெரிக்க இலக்கியத்தின் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர், மடோனாவை மற்ற மூன்று எடுத்துக்காட்டுகளுடன் "கலாச்சார சின்னத்தின்" "வெளிப்படையான" விளக்கப்படங்களாக இணைத்தார், மேலும் ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதியின் 2009 வரையறையை "ஐகான்" என்று மேற்கோள் காட்டினார். எனவே, ஆராய்ச்சியாளர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் அல்லது அன்றாட உரையாடல்கள் செய்பவர்கள் மடோனாவை ஒரு கலாச்சார சின்னம் என்று அழைத்தால், அவர்கள் மடோனாவை ஒரு வியக்க வைக்கும் உருவம் என்று மட்டும் சொல்லாமல், ஒரு கலாச்சாரமாக, அவரது எந்தவொரு படமும் சுமக்கும் புனித அந்தஸ்தை நாங்கள் அவருக்கு வழங்கியுள்ளோம் என்று கூறலாம் "என்று பாலியல் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் (1998) என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் எழுதினார். மொழி, சமூகம் மற்றும் புதிய ஊடகங்களில்ஃ குறியியல் நிபுணர் மார்செல் டேன்சி எழுதிய சமூக மொழியியல், "ஐகான்" என்ற சொல் "மதத்தின் தோற்றம்" மற்றும் "அமெரிக்க பாப் பாடகியான மடோனாவை விவரிக்க பிரபல கலாச்சாரத்தில் முதன்முறையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது" என்று ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பின்வரும் விளக்கம் இந்த வார்த்தை "இப்போது பரவலாக அறியப்பட்ட எந்தவொரு பிரபலத்தையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆண் அல்லது பெண்" என்று வலியுறுத்துகிறது. மடோனாவின் பெயர் ஆக்ஸ்போர்டு அட்வான்ஸ்டு லர்னர்ஸ் டிக்ஷனரி மற்றும் டிச்சியோனாரியோ பன்ஹிஸ்பானிகோ டி டுடாஸ் போன்ற குறிப்பு படைப்புகளில் அதன் புதிய அர்த்தத்தின் எடுத்துக்காட்டாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மடோனாவின் வழக்கைக் குறிப்பிட்ட எக்ஸ்ட்ரா பத்திரிகையைச் சேர்ந்த கை பாபினோ 2008 ஆம் ஆண்டில் கூறினார்ஃ "மக்கள் சின்னங்கள் என்று அழைக்கப்படாதபோது நினைவில் கொள்ளும் அளவுக்கு எனக்கு வயதாகிவிட்டது". பல ஆண்டுகளாக, மடோனாவைக் குறிப்பிடுகையில், அவர்களில் சிலர் ஈர்க்கக்கூடிய வகையில் பதிலளிக்கவில்லை என்றாலும், மதம் மற்றும் கலை வரலாற்றுக்கு பதிலாக கலாச்சார சொற்களுக்கு இந்த வார்த்தை எவ்வாறு மிகவும் பிரபலமானது என்பதை பல அறிஞர்கள் விளக்கியுள்ளனர், இதில் கலாச்சார சின்னங்களில் கீயன் டோமசெல்லி மற்றும் டேவிட் எச். டி. ஸ்காட் (2009), மற்றும் உலகளாவிய யுகத்தில் நுகர்வு, ஊடகம் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் (2019) பற்றிய ஆராய்ச்சி கையேட்டின் ஆசிரியர்கள், மடோனாவிற்கும் கன்னி மேரிக்கும் இடையிலான ஒப்புமை ஒப்பிடப்பட்டது. பின்னணி மற்றும் எழுத்தாளர் விளக்கங்கள் டேன்சி, மடோனாவை ஒரு "ஐகான்" என்று அழைப்பதும் அவரது பெயரின் முரண்பாட்டின் விளைவாகும் என்று கூறினார். "அவளுடைய முகம் அவளுடைய பெயருடன் பொருந்துகிறது [.] அவள் உண்மையில் ஒரு மடோனா போல இருக்கிறாள்" என்று தி சார்லோட் அப்சர்வரில் இருந்து தனது முதல் பத்திரிகை கட்டுரையின் (1978) நேர்காணல் செய்பவர் எழுதினார். மடோனா "ஒரு பண்டைய சின்னத்தின் இருபதாம் நூற்றாண்டின் சவாலான உருவமாக தோன்றினார்" என்று லூசி ஓ 'பிரையன் மடோனாவில் எழுதினார்ஃ ஒரு சின்னத்தைப் போல. இதேபோன்ற அர்த்தத்தில், பேராசிரியர் அபிகாயில் கார்ட்னர் ராக் ஆன் (2016) இல் எழுதினார், "அவர் ஒரு பண்டைய சின்னத்தின் நவீன அவதாரமாக தோன்றியுள்ளார்". கூட, அமெரிக்கன் ஐகான்ஸ் (2006) இல் இணை பேராசிரியர் டயான் பெக்னால்ட், "பல சமகால பார்வையாளர்கள் அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்திலிருந்தே, மடோனாவின் முக்கிய லட்சியம் ஒரு ஐகானாக மாற வேண்டும் என்றும், பாப் இசை அந்த இலக்கை அடைவதற்கு மிகவும் வசதியான வழியை வழங்கியது என்றும் வாதிட்டனர்" என்று ஆராய்ந்தார். மடோனாவைப் பொறுத்தவரை, ரோட்ரிகோ ஃப்ரெசன் மேற்கோள் காட்டுவது போல, மக்கள் யதார்த்தமற்ற முறையில் அவர்களுடன் அடையாளம் காணத் தொடங்கும் போது அல்லது "அனைத்து தவறான காரணங்களுக்காகவும்" வெறுக்கத் தொடங்கும் போது ஒரு சின்னம். 1990 களில், அறிஞர் கமீல் பக்லியா அவரை ஒரு "முக்கியமான ஐகான்" என்று அழைத்தார், அதே நேரத்தில் ரோலிங் ஸ்டோன் ஊழியர்கள் அவரை "வாழும் ஐகான்" என்று பெயரிட்டனர். 2010 களின் நடுப்பகுதியில், டிஃ தி நியூயார்க் டைம்ஸ் ஸ்டைல் இதழின் நகல் தலைவரான நவோமி ஃப்ரை அவரை "சின்னங்களில் மிகவும் சின்னமானவர்" என்று கருதினார், மேலும் எம்டிவியைச் சேர்ந்த எரிகா ரஸ்ஸல் ஒரு சின்னமாக இருப்பதன் அர்த்தத்தை வரையறுத்து மறுவரையறை செய்துள்ளதாக கருத்து தெரிவித்தார். 1945 முதல் அமெரிக்காவில் மதத்தின் கொலம்பியா ஆவணப்பட வரலாறு (2005) ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, சித்தரிப்புகள் "பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் மதம் தோன்றுகிறது மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் மதத்தில் தோன்றுகிறது". இடைக்காலவாதிகளான ரிச்சர்ட் உட்ஸ் மற்றும் ஜெஸ்ஸி ஜி. ஸ்வான் ஆகியோர், 2002 ஆம் ஆண்டின் இடைக்காலத்தின் ஆண்டின் படைப்பில், மடோனா சூப்பர்நேச்சுரல் விஷன்ஸ் (1991) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார், அங்கு அவர் "பாபிலோனின் சரிசெய்ய முடியாத விபச்சாரி மற்றும் எளிய பாவி" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். 2014 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு குழு மடோனாவின் புதிய சகாப்த இறுதி நேர சாத்தானிசம்ஃ ஒரு வெளிப்பாடு என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டது. அதன் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான ஸ்டேசி டேம்ஸ், மடோனாவின் முன்னாள் ரசிகர் மற்றும் தி கிறிஸ்டியன் போஸ்ட்டின் பதிவர், 2012 இல் அதே தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை அர்ப்பணித்தார். சில ஊடகங்கள் இந்த குழுவை கிறிஸ்தவ வெறியர்கள் என்றும் டேம்ஸ் "மடோனா-வெறித்தனமானவர்" என்றும் குறிப்பிட்டனர். தாம்பா பல்கலைக்கழகத்தின் உதவி கலைப் பேராசிரியர், மடோனா மற்றும் எல்விஸ் பிரெஸ்லியை ஒரு இத்தாலிய கண்காட்சியில் முறையே கன்னி மேரிக்கும் இயேசுவுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் காட்டவும், பிரபலமான கலாச்சாரம் "சிலருக்கு ஒரு மதமாக மாறி வருகிறது" என்பதைக் காட்டவும் பயன்படுத்தினார். சில மத உரையாடல்களில் மடோனாவின் பெயர் சரிபார்க்கப்பட்டது. ஷால் மாகிட், ஒரு மத அறிஞர், அமெரிக்கன் போஸ்ட்-ஜூடிசம் (2013) இல் எழுதினார், சீர்திருத்தம் மற்றும் பழமைவாத ஜெப ஆலயங்களில் ரபீக்களைப் பற்றி அவர்களின் சொற்பொழிவுகளில் மேற்கோள் காட்டினார் ஹோமர், பிளேட்டோ, புத்தர், முஹம்மது, காந்தி, மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர், தலாய் லாமா மற்றும் மடோனா கூட. "இது நாங்கள் கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒரு உரையாடலில் நுழைய முயற்சித்ததைப் போன்றது, இந்த நோக்கத்திற்காக நாங்கள் போப்பையும் பாப் நட்சத்திரமான மடோனாவையும் அழைக்கிறோம்" என்று ஒரு மத முஸ்லீம் தலைவரிடமிருந்து ஜெர்மன் கல்வியாளர் கிறிஸ்டியன் ஜோப்கே எதிரொலித்தார், செப்டம்பர் 2006 இல் நடந்த முதல் ஜெர்மன் இஸ்லாம் மாநாட்டில் பெண்ணிய முஸ்லீம் விமர்சகர்களின் பங்கேற்பை எதிர்த்தார். இத்தாலிய உர்சுலின் கன்னியாஸ்திரி, சகோதரி கிறிஸ்டினா 2014 ஆம் ஆண்டில் தனது இசை அறிமுகமானார், "லைக் எ விர்ஜின்" பாடலை உள்ளடக்கியது, "எல்லாவற்றையும் புதிதாக மாற்றுவதற்கான கடவுளின் திறனின் சான்றாக". கத்தோலிக்க நாளேடான எல் 'அவெனியர் உடனான ஒரு நேர்காணலில், அவர் அதை "ஆத்திரமூட்டும் அல்லது அவதூறான எந்த நோக்கமும் இல்லாமல்" செய்ததாகவும், அதே போல் ஆன்மீக பன்முகத்தன்மையைப் பயன்படுத்துவதாகவும் கூறினார். இத்தாலிய ஆயர்களால் நடத்தப்படும் செய்தி நிறுவனமான எஸ். ஐ. ஆர், மடோனா கன்னியாஸ்திரியுடன் ஒரு புகைப்படத்தை வெளியிட்டது பற்றி கருத்து தெரிவித்தது, சகோதரியின் அட்டையை ஆதரிப்பதற்கான அறிகுறியாகும், ஆனால் சகோதரி கிறிஸ்டினா தனது அட்டையைத் தேர்ந்தெடுப்பது எளிதில் "கையாளப்படலாம்" என்பதால் "கவனமாக" இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் படத்தை விளக்கினர். பின்னர் அவர் தனது ஆல்பத்தின் நகலை போப் பிரான்சிஸிடம் வழங்கினார். "இல்லுமினாட்டி" (மடோனா பாடல்) மடோனா மற்றும் சமகால கலை குறிப்புகள் புத்தக ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் மடோனா-எல் எஸ்பெக்டாடோர் (2023) மேட்டர் மடோனா-டியாரியோ டி செவில்லா (2023) மடோனாவின் ஆன்மீக நம்பிக்கைகளை அவிழ்த்தல்-குடும்பத்தின் மீது கவனம் செலுத்துங்கள் (2015) மடோனாவின் "ஐசக்"/மடோனாவின் அகேடா-அறிஞர்களுக்கான ஒரு பாடம், வயதான மற்றும் இளம் வயதினர்-டேவிட் ப்ளூமெண்டல் (2015) எனது பழைய மடோனாவை எனக்குக் கொடுங்கள்-தி கார்டியன் (2004) ரஷ்யர்கள் மடோனாவைப் பார்க்க விரும்புவதாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்-லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ் (2006) அவரது தேவாலயத்திற்கு மடோனாவின் சவால்ஃ மே 13,1989 முதல்-ஆண்ட்ரூ கிரீலி (1989) அமெரிக்கன் மடோனா கிறித்துவம் இசையில் கிறிஸ்துவ மத சர்ச்சைகள்