Pietro Nosadini
பியட்ரோ அன்டோனியோ மரியா உம்பர்டோ நோசாடினி (பாஸானோ டெல் கிரப்பா, ஆகஸ்ட் 15,1862-படுவா, மார்ச் 25,1921) ஒரு இத்தாலிய கத்தோலிக்க மதகுரு மற்றும் பத்திரிகையாளர் ஆவார். பல அமைப்புகளை நிறுவிய அவர், இத்தாலியில் உள்ள பல திருச்சபைகளில் அல்ட்ராமொண்டனிசத்தின் போர்க்குணமிக்க ஆதரவாளராக குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார். ரியோ கிராண்டே டோ சுலில் இத்தாலிய குடியேற்றத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் அவர் பிரேசிலில் ஒரு பருவத்தைக் கழித்தார், மேலும் காக்சியாஸ் டோ சுலில் அவரது குறுகிய மற்றும் கொந்தளிப்பான ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க காலத்திற்காக நினைவுகூரப்படுகிறார், அங்கு அவர் கத்தோலிக்க சமூகத்தில் ஒரு வலுவான தலைமையைப் பயன்படுத்தினார். இத்தாலிய குடியேறியவர்களின் சமூக-அரசியல் விடுதலையின் செயல்பாட்டில் அவரது பங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மதத்தின் பொதுவான பிணைப்பின் மூலம், சிதறிய மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக முரண்பட்ட குழுக்களின் ஒன்றிணைப்புக்கும், குடியேறியவர் ஒரு அயராத, ஒழுங்கான, தார்மீக தொழிலாளியாகவும், முன்னேற்றம் மற்றும் நாகரிகத்தை ஊக்குவிப்பவராகவும் சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரு கூட்டு அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கும் பங்களித்தார். வாழ்க்கையின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் பியட்ரோ நோசாடினி பஸ்ஸானோ டெல் கிரப்பாவின் பழைய குடும்பத்திலிருந்து வந்தார், இது 1691 இல் பஸ்ஸானோவின் பேட்ரிஸியேட்டிலும், 1694 இல் வெனிஸின் பேட்ரிஸியேட்டிலும் சேர்க்கப்பட்டது. அவர் கியூசெப் ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா நோசாடினி மற்றும் கட்டேரினா கேபெல்லாரி ஆகியோரின் நான்கு குழந்தைகளில் முதன்மையானவர் மற்றும் அவரது நியமனத்திற்கு முன்பே ஒரு பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கர் ஆவார். அவர் இத்தாலிய கத்தோலிக்க இளைஞர்களின் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார், மேலும் 1884 இல் பஸ்ஸானோ-வெனெட்டோ வட்டத்தின் செயலாளராக இருந்தார். கோஸ்டாமிலனின் கூற்றுப்படி, அவர் 1884 மற்றும் 1889 க்கு இடையில் தனது திருச்சபையின் செயலாளராகவும் இருந்தார், மேலும் "அவரது இளம் வயது இருந்தபோதிலும், அவரது அசாதாரண புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அவரது தொழில்முனைவோர் மேதை தெளிவாக இருந்தது, இது இத்தாலியில் கத்தோலிக்க நடவடிக்கையின் பரிணாமத்தை உள்ளடக்கிய வரலாற்று புத்தகங்களில் காட்டப்பட்டுள்ளது". அவரது பணி விசென்சா ஒலிம்பிக் அகாடமியால் பல முறை குறிப்பிடப்பட்டு மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, இது ஆகஸ்ட் 20,1889 அன்று விசென்சா பிராந்திய மாநாட்டின் போது பீட்டரின் பென்ஸ் குறித்து ஒரு உரையை வழங்க வழிவகுத்தது. அதன்பிறகு சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அவர் செனேடாவின் செமினரியில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் 1894 வரை படித்தார், பின்னர் ரோம் சென்றார், அங்கு அவர் இதழியலில் பட்டம் பெற்றார். ரோமில் அவர் புனித ஜான் பெர்ச்மன்ஸ் புனித சங்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார், இது ஒரு தூய கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்குள் பணக்கார குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்களின் ஆவியை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. மார்ச் 12,1895 அன்று லியோ XIII இன் கார்டினல் விகார் இந்த சங்கத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தார், அவர் நோசாடினியை அதன் முதல் இயக்குநராக நியமித்தார். ஜூலை 1895 இல் நோசாடினி போப்பிற்கு அனுப்பிய நடவடிக்கைகள் குறித்த அறிக்கை அவரது பணிக்கு பாராட்டுடனும் ஊக்கத்துடனும் பதிலளிக்கப்பட்டதிலிருந்து சங்கம் விரைவாக செழிக்கத் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. அவர் ரோமில் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் இன்னும் தனது மத உறுதிமொழிகளை எடுக்கவில்லை, அவை மார்ச் 25,1896 அன்று செனெடாவில் மட்டுமே உச்சரிக்கப்பட்டன. பின்னர் அவர் ஒரு மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார், ரோமில் அவர் வரையறுத்த ஒரு வாழ்க்கைத் திட்டத்தின்படி, பிரேசிலில் ஒரு அப்போஸ்தலருக்கான தயாரிப்புகளைத் தொடங்கினார். காக்சியாஸ் டோ சுலில் நடவடிக்கைகள் அவர் பதவியேற்ற சிறிது நேரத்திலேயே பிரேசிலுக்கு வந்து, ஒரு வளமான இத்தாலிய காலனியின் மையமான காக்சியாஸ் டோ சுலுக்குச் சென்றார். கிராமத்தில் அவரது முதல் பதிவு மே 22,1896 முதல், ஏற்கனவே செயின்ட் தெரசா கதீட்ரலின் விகார் ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா அர்ஜென்டாவின் இணை ஆசிரியராக இருந்தார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஜூலை 15,1896 அன்று, நோசாடினி பாரிஷ் நிர்வாகத்தில் அர்ஜென்டாவுக்குப் பிறகு வந்தார், அதே நேரத்தில் ஜோஸ் காண்டிடோ டி காம்போஸ் ஜூனியர் நோக்கமாக இருந்தார். மதச்சார்பின்மை மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகிய அனைத்து விஷயங்களிலும் திருச்சபையின் முதன்மைத்துவத்தை நோசாடினி பாதுகாத்தார், மேலும் தாராளவாதம், விஞ்ஞானம், நேர்மறைவாதம், ஃப்ரீமேசனரி மற்றும் பிற முற்போக்கான தத்துவங்களை கடுமையாக எதிர்த்தார். இந்த சர்ச்சைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இத்தாலியிலும் பிரேசிலிலும் வெடித்தன. நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புறங்களில் தொடர்ச்சியான குழுக்களை நிறுவுவதன் மூலம் நோசாடினி தனது ஆயர் பணியைத் தொடங்கினார். இந்த சங்கங்கள் கத்தோலிக்க லீக்ஸ் என்று அறியப்பட்டன, மேலும் இப்பகுதியில் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதையும், முற்போக்கான நீரோட்டங்களைக் கலைப்பதையும், அதே போல் முன்னாள் பாப்பல் மாநிலங்கள் போப்பிடம் திரும்புவதற்கான போராட்டத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. குஸ்டாவோ வால்டுகாவின் கூற்றுப்படி, குழுக்களில் சேராதவர்கள் அனைவரும் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று நோசாடினி நம்பினார், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க கட்டளைகளுக்கு எதிராகச் சென்ற பொது அதிகாரத்தின் தீர்மானங்களுக்கு எதிராக சிவில் ஒத்துழையாமை பிரச்சாரத்தைத் தொடங்க வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், அவர் காம்போஸின் அரசாங்கத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார், மேலும் உள்ளூர் மக்கள் பெருமளவில் கத்தோலிக்கர்களாக இருந்ததால், இத்தாலிய காலனியை பாதித்த பதற்றம் மற்றும் சீர்குலைவு நிலைக்கு ஃப்ரீமேசனரியை குற்றம் சாட்டினார், அதே நேரத்தில் காம்போஸ் உள்ளூர் மேசனிக் லாட்ஜ் ஃபோர்கா இ ஃப்ராடர்னிடேட் (ஆங்கிலம்ஃ வலிமை மற்றும் சகோதரத்துவம்) கிராண்ட் மாஸ்டராக இருந்தார். கிராமத்தின் பெரும்பாலான முக்கிய சிவில் அதிகாரிகளும் ஃப்ரீமேசன்ரியுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தனர், மேலும் மாநில மற்றும் கிராமத்தின் அரசாங்கத்தில் இருந்த ரியோ-கிராண்டன்ஸ் குடியரசுக் கட்சியின் சித்தாந்தம் நேர்மறைவாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், வால்டுகா மேற்கோள் காட்டிய குற்றச்சாட்டுகளை மதகுரு மறுத்தார், தனது ஆதரவாளர்களையும் அவ்வாறு செய்ய வழிநடத்திய சட்டத்தின் கீழ்ப்படிதல் பின்பற்றுபவர் என்று கூறினார், மேலும் அவர் எந்த கத்தோலிக்கருக்கும் சடங்குகளை மறுத்ததில்லை என்றும் கூறினார். எவ்வாறாயினும், அவரது கருத்துக்கள் இன்டெண்டென்ஸியின் வலுவான எதிர்ப்பைத் தூண்டுவதற்கு அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை, இது பூசாரியை கிளர்ச்சிகளைத் தூண்டுபவராகவும் அதன் நோக்கங்களுக்கு சங்கடமாகவும் கருதியது. எனவே, அவர்களுக்கு இடையிலான மோதல்களும் குற்றச்சாட்டுகளும் பெருகின, ஆனால் குறுகிய காலத்தில் மக்களின் மரியாதையை எவ்வாறு வெல்வது என்பது நோசாடினிக்குத் தெரியும். மரியா ஆபெல் மசாடோவின் கூற்றுப்படி, பாதிரியார் எப்போதும் மக்களின் ஆதரவாளராக இருந்தார், அவர்களின் மொழியைப் பேசினார், பல பொதுப் பாராட்டு வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றார். கெய்டானோ கோஸ்டாமிலன், சால்வடார் சர்தோரி, ஜோவோ மைக்கேல், அன்டோனியோ மோரோ, லூயிஸ் மிச்சலின், லூயிஸ் பால்டேசரினி மற்றும் அம்ப்ரோசியோ போனலூம் போன்ற முக்கிய உள்ளூர் தலைவர்களின் ஆதரவையும் அவர் பெற்றார். லோரெய்ன் கிரோனின் கூற்றுப்படி, கத்தோலிக்க சமூகத்தை ஒழுங்கமைப்பதிலும் ஒன்றிணைப்பதிலும் பாதிரியார் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருந்தார், மேலும் அவரது தலைமையின் கீழ் "கத்தோலிக்க இயக்கம் பலம் பெற்று அஞ்சப்பட்டது". எலியானா ஆல்வ்ஸ் மற்றும் மார்சியா சனோக்கி ஆகியோர் குறிப்பிட்ட மத அம்சத்துடன் கூடுதலாக, குடியேறியவர்களின் அரசியல் விடுதலை செயல்முறையின் ஆரம்ப கட்டங்களிலும், ஒரு புலம்பெயர்ந்த உயரடுக்கின் உருவாக்கத்திலும் பாதிரியார் ஒரு முக்கியமான முகவராக இருந்தார், இது அதிகாரத்தை சர்ச்சைக்குள்ளாக்கத் தொடங்கியது லூசோ-பிரேசிலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அதிகாரிகள், ஆல்வ்ஸ் கவனித்தபடி, பொது நிர்வாகத்திற்குள் நல்லிணக்கம் இல்லாததால் உருவாக்கப்பட்ட இடைவெளியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர், ஏனெனில் இன்டெண்டென்ஸி நலன்களின் ஒரு பகுதியையும், நகராட்சி மன்றம் மற்றொரு பகுதியையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கவுன்சில் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் மேசன்களுக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பிந்தையது மேலோங்கியது. உண்மையில், பல்வேறு இத்தாலிய பிராந்தியங்களிலிருந்து குடியேறியவர்கள், பழைய கலாச்சார, சமூக மற்றும் அரசியல் போட்டிகளின் வாரிசுகளாக இருந்த ஒரு சூழலில், சில சமயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்ள முடியாத பேச்சுவழக்குகளையும் கூட பேசினர், பொதுவான இலக்குகளைச் சுற்றி அனைவரையும் ஒன்றிணைப்பதில் மதம் ஒரு தீர்க்கமான காரணியாக இருந்தது. ஆல்வேஸின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்ஃ நோசாடினி கிராமப்புற வகை அறிவுஜீவியாக பணியாற்றினார், கிராம்சியால் நகரங்களின் விவசாயிகள் மற்றும் குட்டி-முதலாளித்துவ சமூக வெகுஜனத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு உறுப்பினராக அடையாளம் காணப்பட்டார், அவர் விவசாய வெகுஜனங்களை அரசு அல்லது உள்ளூர் நிர்வாகத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறார், இது அவருக்கு ஒரு பெரிய அரசியல் மற்றும் சமூக செயல்பாட்டை வழங்குகிறது. [.] தந்தை நோசாடினி கிராமப்புற வகை அறிவுஜீவிகளுக்குக் காரணமான பாத்திரத்தை சரியாக வகித்தார், ஏனென்றால் இத்தாலிய குடியேறியவர்களின் அமைப்பு, அவர்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கக் கோருவதற்காக, அவரது நடவடிக்கையிலிருந்து தொடங்கியது. [.] காக்சியாஸ் டோ சுலில் இருந்த காலத்தில், மதகுரு குழுக்களைச் சுற்றி குடியேறியவர்களை அணிதிரட்டினார், இதனால் அதிருப்தியின் சிறிய அறிகுறியாக இருந்தாலும், கத்தோலிக்கர்கள் அதிருப்தியின் வெளிப்பாடுகளை ஊக்குவித்தனர், எப்போதும் அவருக்கு இருந்த பெரும் ஆதரவை விமர்சித்தனர், பதற்றம் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தை எட்டியது மற்றும் வன்முறையில் முடிந்தது. முன்னாள் காவல்துறைத் தலைவரும், 1891 ஆம் ஆண்டின் ரியோ கிராண்டே டோ சுல் நிர்வாகக் குழுவின் உறுப்பினருமான ஜோவோ டி பரோஸ் காசால், நோசாடினியின் உயிருக்கு ஆபத்து இருப்பதாக எச்சரித்தார். உண்மையில், பிப்ரவரி 8,1897 அன்று அவர் தாக்கப்பட்டார், அப்போது பாரிஷ் வீட்டைச் சுற்றி கைடோ லிவி, ஏஞ்சலோ சிட்டோலினா மற்றும் ஜோவோ லோரென்சோ விகோ தலைமையிலான ஆயுதக் குழு இருந்தது, அவர்கள் அந்த இல்லத்தில் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தி, அதை ஆக்கிரமித்து, குத்தி, அடித்து, பாதிரியாரைக் கடத்திச் சென்றனர், அவரை ஒரு தொலைதூர கிராமப்புற பகுதிக்கு அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு அவர் கொல்லப்பட்டார். இருப்பினும், அவரது மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவர்கள் அந்த நேரத்தில் தங்கள் மனதை மாற்றி, அவர் உடனடியாக காக்சியாஸ் டோ சுலை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் அவரை வாழ விட்டனர். விடுவிக்கப்பட்டதும், பாதிரியார் லோரெட்டோ மாவட்டத்தில் உள்ள தனது நண்பர் கேடனோ கோஸ்டாமிலனின் வீட்டிற்குச் சென்று அவரது காயங்களுக்கு சிகிச்சையளித்தார், பின்னர் நோவா பாடுவாவில் தஞ்சம் புகுந்தார். இந்த கட்டத்தில், காக்சியாஸில் குடியேறிய மோதல் மாநில அதிகாரிகளை அடைந்தது, அவர்கள் தலையிடத் தொடங்கினர். ரியோ கிராண்டே டோ சுலின் பிஷப், டோம் கிளாடியோ போன்ஸ் டி லியோ, காம்போஸின் விருப்பத்திற்கு எதிராகச் சென்று, காக்சியாஸ் டோ சுலில் உள்ள திருச்சபையின் பொறுப்பாளராக பாதிரியாரை நியமித்தார், மேலும் மாநிலத் தலைவர் ஜூலியோ டி காஸ்டில்ஹோஸிடம் தனது முடிவை எடுத்தார், அவர் காக்சியாஸ் டோ சுலை தனது செயல்பாடுகளில் முழுமையாக மீண்டும் நிலைநிறுத்த உத்தரவாதம் செய்யுமாறு உத்தரவிட்டார், இது சில மாதங்களுக்குப் பிறகுதான் நடக்கும். ஜூன் 14,1897 அன்று, ஆதரவாளர்களின் ஒரு பெரிய கேரவன் அவரை நோவா படுவாவில் அழைத்துச் சென்று காக்சியாஸ் டோ சுலுக்கு அழைத்து வந்தது, அங்கு அவர் கத்தோலிக்கர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அஞ்சலி, பட்டாசுகள் மற்றும் விழாக்களுடன் வரவேற்கப்பட்டார். அதன்பிறகு, காம்போஸ் மற்றும் நோசாடினி ஒரு நட்பு மற்றும் கூட்டுறவு உரையாடலை நிறுவ முயன்றனர், ஆனால் அமைதி நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. அக்டோபர் 15,1897 அன்று, காக்சியாஸ் டோ சுலின் முதல் செய்தித்தாள் ஓ காக்சியன்ஸ், ரியோ-கிராண்டன்ஸ் குடியரசுக் கட்சியின் அமைப்பைச் சேர்ந்ததாகவும், இன்டெண்டென்ஸியுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டதாகவும் பரப்பத் தொடங்கியது. ஏற்கனவே முதல் இதழில் இத்தாலிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ரியோகிராண்டன்ஸ் குடியரசின் பிரகடனத்தைக் கொண்டாடும் குடிமை விழாக்களுக்கு பாதிரியார் தீங்கு விளைவித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, நகராட்சியால் நிதியளிக்கப்பட்ட சாண்டா சிசிலியா இசைக்குழு, சரியான நியாயப்படுத்தல் இல்லாமல், பொது இடத்தில் பாப்பல் கீர்த்தனையை நிகழ்த்தத் தொடங்கியது, இது நோசாடினியின் கோபத்தைத் தூண்டியது. ஓ காக்சியென்ஸின் தொடர்ச்சியான பதிப்புகளில் பாதிரியார் மற்றும் கத்தோலிக்க லீக்குகள் மீதான பிற தாக்குதல்கள் தொடர்ந்தன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நோசாடினி ஜனவரி 1,1898 அன்று, இரண்டாவது கிராம செய்தித்தாளான இல் கொலோனோ இத்தாலியோவை நிறுவினார், அங்கு அவர் தனது திட்டங்களையும் யோசனைகளையும் பாதுகாத்தார் மற்றும் கத்தோலிக்க லீக்குகளை அதிகாரத்தின் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஒன்றிணைக்கும் பெரிய பிரபலமான கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தார். வளிமண்டலம் விரைவாக மீண்டும் வெளிப்படையான மோதலாக சீரழிந்தது. நோக்கம் கொண்டவர் முக்கிய கத்தோலிக்கத் தலைவர்களைக் கூட்டி, பாதிரியாரை உறுதியாக நீக்குவதற்கும், முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையாக லீக்குகளைக் கலைப்பதற்கும் அவர்களின் ஆதரவைக் கேட்டார், மார்ச் 20 அன்று அவர் துயரங்களை முன்னறிவிக்கும் மாநில அரசாங்கத்திற்கு தந்தி அனுப்பினார்ஃ நோசாடினி பிரச்சினை மோசமடைகிறது. பகைமை அதிகரிக்கிறது. கோபத்தை அமைதிப்படுத்த பைத்தியக்காரத்தனமான வேலை. ஞாயிற்றுக்கிழமை [13/03/1898] அவர் உண்மையாகப் பிரசங்கித்தார், இதனால் கோபம் ஏற்பட்டது. நேற்று இரவு [19/03/1898] அவர் சர்தோரியின் வீட்டில் ஒரு ரகசியக் கூட்டத்தை நடத்தி, என்னை பதவி நீக்கம் செய்வதற்கான வாய்ப்புக்காகக் காத்திருப்பதாக அறிவித்தார், ஏனென்றால் அவர் திருச்சபையில் இருப்பது ஆபத்தானது என்று நினைத்தார். அவர் அறிவுறுத்திய மதவெறி குடியேற்றவாசிகள் முயற்சி செய்யும் திறன் கொண்டவர்கள். நிலைமை தீவிரமடைந்த authority.The கொள்கையை நான் பாதுகாப்பேன், மார்ச் 24,1898 அன்று, சார்தோரி குடும்பத்தையும் அம்ப்ரோசியோ போனலூமையும் தூண்டுபவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டி, நோக்கம் கொண்டவர் புல்லட் தாக்குதலுக்கு ஆளானார். இருப்பினும், சாட்சிகள் யாரும் இல்லை, அவருக்கு காயம் ஏற்படவில்லை. கத்தோலிக்க குழுக்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட பாதிரியார், இந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எதிராக கடுமையாக பதிலளித்தார், மேலும் வரலாற்றாசிரியர் ஏஞ்சலோ ரிக்கார்டோ கோஸ்டாமிலன், பாதிரியாரையும் அவரது நண்பர்களையும் குற்றம் சாட்டுவதற்கும், அவரை கிராமத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கும் நோக்கம் கொண்டவர் அமைத்த ஒரு மோசடி என்று நம்புகிறார். மோதலில் இருந்த இரு தரப்பினரும் தலையிட மாநில அரசுக்கு மீண்டும் அழைப்பு விடுத்தனர். 1898 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் ஓ காக்சியென்ஸ் மற்றும் இல் கொலோனோ இத்தாலியோ ஆகிய இருவரும் புழக்கத்தை நிறுத்தினர், டிசம்பரில், இறுதியாக பல அழுத்தங்களுக்கு அடிபணிந்து, பிஷப் நோசாடினியை திருச்சபையிலிருந்து நீக்கினார். ரொஸாலி பெர்கோஸா கல்வியில் பாதிரியாரின் ஆர்வத்தையும் நினைவு கூர்ந்தார், கிறிஸ்டோபோரோ கொழும்பு கல்வி நிறுவனத்தை உருவாக்கியவர், அவர் சம்பந்தப்பட்ட தொடர்ச்சியான மோதல்கள் காரணமாக இது ஒரு யதார்த்தமாக மாறவில்லை. காக்சியாஸ் டோ சுலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட கடைசி ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தந்தை நோசாடினி இத்தாலிக்குத் திரும்பினார், கான்கார்டியா மறைமாவட்டத்தில் பணியாற்ற நியமிக்கப்பட்டார். அங்கு அவர் 1899 ஆம் ஆண்டில், லத்தீன் அமெரிக்க கவுன்சிலில் பங்கேற்றிருந்த குரிடிபா மறைமாவட்டத்தின் தலைவரான பிரேசிலிய பிஷப் மான்ஸிக்னர் ஜோஸ் டி கமார்கோ பரோஸை சந்தித்தார், அவரிடம் பரானாவில் ஒரு திருச்சபையைக் கேட்டு, அவரது ஒப்புதலைப் பெற்றார். ஆகஸ்ட் 21,1899 அன்று, அவர் குரிடிபாவில் வரவேற்கப்பட்டார், கேம்போ லார்கோ பிராந்தியத்தில் உள்ள ரோண்டின்ஹா, டிம்புடுவா, ரியோ வெர்டே மற்றும் காம்பினா காலனிகளின் ஆன்மாக்களை குணப்படுத்துவதற்கான அறிகுறிகளுடன், ரோண்டினாவில் வசிக்கும் அன்டோனியோ ரெபோசாஸ். இருப்பினும், 1900 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அவர் அங்கு கிடைத்த சிறிய அளவிலான வேலை மற்றும் சிறிய மக்கள் ஒரு பூசாரியை பராமரிக்க வேண்டிய வரையறுக்கப்பட்ட நிபந்தனைகள் காரணமாக ஒரு விநியோகத்தை கேட்டார். அவர் மார்ச் 16,1901 அன்று காலனிகளை விட்டு வெளியேறி இத்தாலிக்குச் சென்றார். தனது நாட்டிற்குத் திரும்பி, செப்டம்பர் 22,1901 அன்று, அவர் விகோனோவோவில் பள்ளி கண்காணிப்புக்கு துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், அந்த ஆண்டின் இறுதியில் அவர் போதகராக இருந்தார், தேவாலயத்தில் ஒரு உறுப்பை நிறுவுவதை ஆதரிப்பதன் மூலம் தனது அடையாளத்தை உருவாக்கினார். அந்த நேரத்தில் அவரைப் பற்றி தெரிவிக்கப்பட்டதுஃ அந்த நாளில் [ஜனவரி 1,1902] எரிமலை பாஸ்க் மதகுருவான டான் பியட்ரோ நோசாடினி, சமீபத்தில் பிரேசிலில் இருந்து ஒரு கிளர்ச்சியான அனுபவத்திற்குப் பிறகு திரும்பினார், பல ஆண்டுகளாக பிரபலமாக இருக்கும் ஒரு பிரசங்கத்தை வழங்கினார்ஃ 'மிகவும் அன்பான சகோதரர்களே! புத்தாண்டு, புதிய வாழ்க்கை! எங்களைப் பொறுத்தவரை, புதிய வாழ்க்கை என்பது அமைப்பு என்று பொருள்படும், ஏனென்றால் எங்களிடம் பழைய ஹார்மோனியம் போதுமான அளவு உள்ளது ". இந்த சொற்பொழிவு உற்சாகத்தின் கடலையும் எதிர்ப்பின் கடலையும் தூண்டியதுஃ பொது அறிவு மக்கள் பெல்ஃப்ரியின் கடன்களை முதலில் செலுத்த வேண்டும் என்று விரும்பினர். ஆனால் இது எந்த வாதமும் இல்லை, குறிப்பாக எங்களிடம் குழுக்களை அமைத்தல், முறையீடுகளைத் தொடங்குதல் மற்றும் கைதட்டல்களைச் சேகரிக்கும் திறன் கொண்ட டான் பியட்ரோ இருக்கும்போது; பொது அறிவு ஒரு வாதம் அல்ல, உண்மையில், 18 மாத போராட்டங்கள், திட்டங்கள் மற்றும் பதட்டங்களுக்குப் பிறகு, புதிய அமைப்பு உள்ளது, நினைவுச்சின்னமாகவும் புதிய debts.He நிரம்பியதாகவும் உள்ளது, பின்னர் விசென்சா மாகாணத்தில் பல்வேறு திருச்சபைகளில் பணியாற்றினார், எப்போதும் புதிய கத்தோலிக்க சங்கங்களை நிறுவினார், 1908 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அவர் செனடாவில் இருந்தார், அங்கு அவர் ஒரு ஓப்ளேட் ஆனார். அவர் படுவா மறைமாவட்டத்தில் பணியாற்றினார், மேலும் தனது அயராத அர்ப்பணிப்புக்காக மீண்டும் தன்னை அறியச் செய்தார், கத்தோலிக்க இயக்கத்தின் நான்காவது குழுவின் செயலாளராக பணியாற்றினார், இது பிராந்தியத்தில் சிறந்த செயல்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு சங்கமாகும். 1912 ஆம் ஆண்டில் அவர் மறைமாவட்ட இளைஞர் கூட்டமைப்பின் திருச்சபை உதவியாளராக இருந்தார், அதே ஆண்டில் அவர் சாக்கோலோங்கோவில் உள்ள சாண்டா மரியா அசுண்டா திருச்சபையில் இளைஞர் வட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தார். அடுத்த ஆண்டு அவர் ஃபெல்லட்டில் உள்ள மகா பரிசுத்த மீட்பரின் தேவாலயத்தில் ஒரு பலிபீடத்தின் உரிமையாளராக குறிப்பிடப்படுகிறார், பின்னர் செல்வாஸ்ஸானோவில் உள்ள திருச்சபையின் ஆன்மீக பர்சராக தோன்றுகிறார். அவர் தனது ஆசாரிய நியமனத்தின் 25 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடிய நாளான படுவாவில் ஏழை முதியவர்களின் சிறு சகோதரர்களின் வழிகாட்டியாகப் பணிபுரிந்தபோது, மார்ச் 25,1921 அன்று இறந்தார். டிசம்பர் 28,1959 அன்று, காக்சியாஸ் டோ சுல் நகர மண்டபம் ஒரு தெருவுக்கு அவரது பெயர் சூட்டியது. மதகுருவான இல் கொலோனோ இத்தாலியானோ, பொல்லேட்டினோ கட்டோலிகோ மென்சிலால் நிறுவப்பட்ட செய்தித்தாள், காக்சியாஸ் டோ சுலின் அரசியல் மற்றும் மத வரலாற்றில் அது வகித்த பங்கிற்காக பல வரலாற்றாசிரியர்களால் நினைவுகூரப்பட்டுள்ளது. ஜனவரி 1,1898 அன்று வெளியிடப்பட்டு, போர்டோ அலெக்ரேயில் அச்சிடப்பட்ட இது, அதன் முதல் இதழில் அவரது நிகழ்ச்சியைக் கொண்டிருந்ததுஃ இல் கொலோனோ இத்தாலியோ காக்சியாஸ் டோ சுல் மற்றும் சுற்றியுள்ள காலனிகளுக்கு குடிபெயர்ந்த இத்தாலிய கத்தோலிக்கர்களின் நண்பர், ஆலோசகர், வழிகாட்டி, வழக்கறிஞராக இருப்பார். இது அவர்களுக்கு அன்பான மற்றும் அழகான இத்தாலியில் இருந்து சுவாரஸ்யமான செய்திகளை வழங்கும். இந்த நோக்கத்திற்காக ரோம் நகரில் ஒரு புகழ்பெற்ற நிருபர் இருப்பதாகவும், முக்கிய இத்தாலிய நகரங்களில் மற்றவர்களைக் கண்டுபிடிப்பதாகவும் அறிவிப்பதில் மகிழ்ச்சியடைகிறது. இல் கொலோனோ இத்தாலியோ அரசியலில் அக்கறை காட்ட மாட்டார், ஏனெனில் ஓ காக்சியென்ஸ் நகரில் உள்ளது-அதற்கு நாங்கள் சகோதரத்துவ வாழ்த்து அனுப்புகிறோம். அரசியலில் ஈடுபடாமல், இல் கொலோனோ இத்தாலியோ அதன் வாசகர்களுக்கு சட்டங்களுக்கும் சட்டப்பூர்வமாக அமைக்கப்பட்ட அதிகாரிகளுக்கும் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று பரிந்துரைப்பதை நிறுத்தாது. இது கத்தோலிக்க சமூகங்களின் வளர்ச்சி, அவற்றின் திருவிழாக்கள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை வழங்கும், இதனால் அவை கோழைத்தனமான மற்றும் அலட்சியமான மக்களுக்கு தீவிர ஊக்குவிப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக செயல்படக்கூடும். இது பொழுதுபோக்கு நாவல்கள், கதைகள் மற்றும் நாவல்களை வெளியிடும் மற்றும் கோஸ்டா, லோரெய்ன் கிரோன் மற்றும் குஸ்டாவோ வால்டுகா ஆகியோர் இந்த நோக்கங்களின் அறிவிப்பின் தெளிவின்மையை சுட்டிக்காட்டினர், ஏனெனில் இது "இத்தாலியர்களைப்" பாதுகாக்கவும் வழிநடத்தவும் போகிறது என்றால், அமைக்கப்பட்ட அதிகாரிகளைப் பாதுகாப்பதாக அது கூறினாலும், இத்தாலியர்களின் நலன்கள் பிரேசிலியர்களை விட மேலோங்கும் என்பது மறைமுகமாக இருந்தது. உண்மையில், அந்த நேரத்தில் சில புலம்பெயர்ந்தோர் தங்களை பிரேசிலியர்கள் என்று கருதினர், மேலும் செய்தித்தாள் இத்தாலிய மொழியில் எழுதப்பட்டது. இந்த கருத்தாக்கத்தில் போப்பின் அதிகாரத்திற்கு கட்டுப்பாடற்ற நம்பகத்தன்மை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது இறுதியில் சரியானதாக அறிவிக்கப்பட்டது, அப்போது பாதிரியார் போப்பை உரையாற்றியபோது, "இத்தாலிய கத்தோலிக்கர்கள் காக்சியாஸ் டோ சுலில் குடியேறினர் மற்றும் அண்டை காலனிகள் உங்களுக்கு பக்தியையும் வரம்பற்ற கீழ்ப்படிதலையும் சத்தியம் செய்கின்றன" என்று கூறினார். அதே நேரத்தில், செய்தித்தாள் ஃப்ரீமேசன்ரி மற்றும் பிற முற்போக்கான தத்துவங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதில் உறுதியாக இருந்தது. ஓ காக்சியென்ஸ் "ஒரு தேசியவாத மற்றும் பழமைவாத சொல்லாட்சியைக் கொண்டிருந்தாலும், ஜூலியோ டி காஸ்டில்ஹோஸ் அரசாங்கத்தையும் அதன் மையப்படுத்தப்பட்ட சக்தியையும் பாதுகாத்தார், அப்போது வத்திக்கானின் கைதியாக இருந்த போப்பை தெளிவாக பாதுகாக்கும் சொற்பொழிவு நோசாடினியில் இருந்தது" என்று கிரோன் குறிப்பிட்டார். [.] அவரது பேச்சு இரட்டிப்பாக அழிவுகரமானது, ஏனென்றால் ஒரு காலத்தில் அவர் இத்தாலி இராச்சியத்தைத் தாக்குகிறார், அதில் அவர் ஒரு குடிமகன், ஒரு வெளிநாட்டவர் என்ற முறையில் அவர் அரசியல் ரீதியாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார், இது தடைசெய்யப்பட்டது ". வால்டுகா கூறியது போல், "பத்திரிகை பிராந்திய கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் மோதல்களுக்கு மத்தியில் பிறந்தது, அது அவர்களிடமிருந்து எவ்வளவு தூரம் விலகி இருக்க விரும்பினாலும், அது எப்போதும் சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சினைகளில் ஈடுபட்டிருந்தது". மார்சியா சனோக்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு காலனித்துவ உயரடுக்கின் உருவாக்கத்தின் அடித்தளங்கள் தீர்க்கப்பட்ட முரண்பாடுகளின் ஒரு நல்ல பிரதிபலிப்பாக இந்த செய்தித்தாள் உள்ளது, இது அரசியல் ரீதியாக தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள முயன்றது மற்றும் தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் விவசாய மக்களிடையே தேவையான ஆதரவை நாடியது, ஆனால் பெரும்பாலும் பொது அதிகாரத்தை எதிர்த்தது, மேலும் அதிகாரத்திற்கான இந்த போராட்டங்களில் தேவாலயமும் அதன் செய்தித்தாளும் இந்த விரும்பிய ஆதரவை வழங்கின, "எப்போதும் புதிதாகத் தொடங்கிய உள்ளூர் வணிக மற்றும் தொழில்துறை குழுவின் பக்கத்தில்" இருந்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் முற்போக்கான வேகத்தைப் பெறும் ஒரு சித்தாந்தமாகவும், அந்த நேரத்தில் காக்சியாஸ் டோ சுல் சமூகத்தின் வலுவான அடையாளக் குறியீடுகளில் ஒன்றாகவும், இன்று வரை நீடிக்கும் ஒரு வளமான நாட்டுப்புறக் கதைகளை உருவாக்கி, ஒரு அயராத தொழிலாளி, ஒழுங்கான, அமைதிவாத, முன்னேற்றத்தை ஊக்குவிப்பவர் மற்றும் செல்வத்தை உருவாக்கியவர் என்ற உருவத்தை உருவாக்க இந்த இதழ் உதவியது. அதே நேரத்தில், வேலை தன்னை மேம்படுத்தும் மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று செய்தித்தாள் ஆதரித்தது, ஆனால் காலனிக்கு கணிக்கப்பட்ட முன்னேற்றம் மதத்தின் வழிகாட்டும் கட்டளைகளின் கீழ் மட்டுமே நிகழ முடியும். அந்த செய்தித்தாளின் உள்ளடக்கம், அந்த சூழலில், ஒரு வெடிக்கும் கூறுகளைக் கொண்டு வந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. மோதல்கள் காரணமாக, இது ஆகஸ்ட் 1898 இல் புழக்கத்தில் இருந்து நிறுத்தப்பட்டது. வால்டுகாவின் இருப்புநிலைக் குறிப்பில், காலனித்துவ பிராந்தியத்தில் கத்தோலிக்க பத்திரிகைகளின் முதல் அனுபவம் எட்டு மாதங்கள் மட்டுமே நீடித்தது மற்றும் மதகுருமார்களுக்கும் ஃப்ரீமேசன்களுக்கும் இடையிலான அரசியல் மோதல்களுக்கு அடிபணிந்தது. இருப்பினும், இந்த செய்தித்தாள் ஏற்கனவே பிராந்திய கத்தோலிக்க பத்திரிகைகள் அடிப்படையாகக் கொண்ட அடிப்படை வழிகாட்டுதல்களை வழங்கியது, அதாவது, போப்பாண்டவரின் நிபந்தனையற்ற பாதுகாப்பு, புலம்பெயர்ந்த அடையாளத்தை ஒழுங்கான மற்றும் கடின உழைப்பாளி இத்தாலிய கத்தோலிக்கரின் உருவத்துடன் தொடர்புபடுத்தியது. குறிப்புகள் 1862 பிறப்புகள் 1921 இறப்புகள் விசென்சா மாகாணத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் ரியோ கிராண்டே டோ சுல் மதத்தின் வரலாறு பிரேசிலில் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள்