Reflections of a Nonpolitical Man
அரசியல் சாராத ஒரு மனிதனின் பிரதிபலிப்புகள் (The ரிப்லெக்ஷன்ஸ் ஆஃப் எ நான் பாலிட்டிக்கல் மேன்) என்பது ஜெர்மன் எழுத்தாளர் தாமஸ் மான் எழுதிய புனைகதை அல்லாத படைப்பாகும், இது 1918 இல் வெளியிடப்பட்டது. அவரது சகோதரர் ஹென்ரிச் போலல்லாமல், தாமஸ் மான் முதலாம் உலகப் போரின் போது ஜெர்மன் போர் முயற்சியை ஆதரித்தார். ஏறத்தாழ அறுநூறு பக்கங்கள் கொண்ட இந்த புத்தகம், மேற்கத்திய "நாகரிகத்திற்கு" எதிராக ஜெர்மனியின் சர்வாதிகாரத்தையும் "கலாச்சாரத்தையும்" பாதுகாக்கிறது. இது அவரது பழமைவாத அரசியல் நிலைப்பாட்டை நியாயப்படுத்தவும், அவரது தாராள மனப்பான்மை கொண்ட சகோதரரிடமிருந்து வேறுபடுத்தவும் உதவியது. வரலாற்றை எழுதுதல் மற்றும் வெளியிடுதல் பின்னணி தாமஸ் மான்-அவரது சக ஜெர்மன் எழுத்தாளர்கள் பலரைப் போலவே-முதலாம் உலகப் போரின் போது ஜெர்மன் போர் முயற்சிகள் குறித்து நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார். 1914 இல் போர் தொடங்கிய பிறகு எழுதப்பட்ட மூன்று கட்டுரைகளில்-("போர்க்காலத்தில் எண்ணங்கள்" [ஆகஸ்ட்/செப்டம்பர் 1914]), ("முன்னணியில் இருந்து நல்ல செய்தி" [அக்டோபர் 1914]) மற்றும் ("ஃப்ரெடெரிக் அண்ட் தி கிரேட் கோலிஷன்" [செப்டம்பர் முதல் டிசம்பர் 1914 வரை])-அவர் ஜெர்மன் போரைப் பாதுகாத்தார் மற்றும் முதலில் ஜெர்மன் போருக்கு தனது ஆதரவை அறிவித்தார். ரோமன் ரோலண்ட் மற்றும் பிற பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்கள் ஜெர்மனிக்கு இந்த இலக்கிய ஆதரவையும், குறிப்பாக நடுநிலை பெல்ஜியத்தின் மீது ஜெர்மன் படையெடுப்புக்கு ஆதரவையும் விமர்சித்தனர். அவ்வப்போது ரோலண்ட் மானை அவரது போர் சார்பு நிலைப்பாட்டிற்காக தனிப்பட்ட முறையில் விமர்சித்தார், மேலும் இந்த நிந்தனையை கட்டுரையில் உறுதிப்படுத்தினார், இது பின்னர் கட்டுரைத் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக வெளியிடப்பட்டது. இந்த கட்டுரையில் அவர் தாமஸ் மானின் இராணுவவாதம் மற்றும் தவறான ஆலோசனை கொண்ட மதவெறி ஆகியவற்றை விமர்சித்தார். இந்த நிந்தனை பிரதிபலிப்புகளை எழுதத் தொடங்க மானுக்கு ஒரு பெரிய தூண்டுதலாக இருந்தது; அவர் குறிப்பாக "நீதி மற்றும் சத்தியத்திற்கு எதிரானது" என்ற அத்தியாயத்தில் ரோலண்டிற்கு பதிலளித்தார். 1915 கோடையில் இருந்து, அவர் ஜெர்மனியை அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் ஆதரிப்பதற்காக தனது பொருட்களை ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கினார். இந்த புத்தகத்தை எழுதுவதற்கான உந்துதல் அவரது சகோதரர் ஹென்ரிச் மான் எழுதிய எமிலி சோலா பற்றிய ஒரு கட்டுரையால் தீவிரமடைந்தது, இது 1915 இலையுதிர்காலத்தில் ரெனே ஷிக்கேலின் அமைதிவாத இதழான டை வெய்சென் பிளாட்டரில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த கட்டுரையில் அவரது பெயரிடப்படாத சகோதரரைப் பற்றிய ஸ்வைப்ஸ்கள் இருந்தன, மேலும் அவரை ஒரு தேசபக்தி பிரச்சாரகர் என்று சித்தரித்தனர். அறிஞரின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டுரை தாமஸ் மான் தனது உள்ளடக்கத்தை வெறும் கட்டுரையிலிருந்து ஒரு முழு புத்தகமாக விரிவுபடுத்தியது. எழுதும் செயல்முறை பிரதிபலிப்புகளின் எழுத்து (1915 இலையுதிர் காலம் முதல் 1918 பிப்ரவரி வரை) நான்கு கட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ முதலாவதாக, 1915 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தாமஸ் மானின் போர்க் கட்டுரைகளைத் தொடர்ந்து வரைவு செயல்முறையின் தொடக்கம்; இரண்டாவதாக, ("நாகரிகத்தின் இலக்கிய ஆண்கள்") உடனான அவரது ஈடுபாடு மற்றும் சோலா கட்டுரையின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு அவரது சகோதரருடன் தொடர்புடைய "கலாச்சாரம்" மற்றும் "நாகரிகம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான இருபிரிவுகளின் விரிவாக்கம்; மூன்றாவதாக, வகைப்பாட்டு இருபிரிவுகளின் தொகுப்பைப் பற்றிய நீண்ட விவாதம்; இறுதியாக, அழகியல் பரிசீலனைகளை இணைத்தல் (எடுத்துக்காட்டாக, ஹான்ஸ் ஃபிட்ஸ்னரின் ஓபரா பாலஸ்தீனாவின் விவாதம்). பிப்ரவரி 1918 இல் முன்னுரையின் வரைவுடன் எழுத்து முடிவடைந்தது, இது புத்தகத்தின் ஒட்டுமொத்த தளவமைப்பு குறித்த வர்ணனையை வழங்குகிறது. வெளியீட்டு வரலாறு மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் இந்த புத்தகம் அக்டோபர் 1918 இல் போர்நிறுத்தத்திற்கு சற்று முன்பு வெளியிடப்பட்டது. தாமஸ் மானின் வாழ்நாளில் இது ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. டோபியாஸ் போஸின் கூற்றுப்படி, அவரது வாழ்நாளில் இந்த படைப்பை மொழிபெயர்க்காதது மானின் பங்கில் வேண்டுமென்றே இருந்தது, ஏனெனில் புத்தகத்தின் பேரினவாத உள்ளடக்கம் அமெரிக்க பொதுமக்களால் அவர் கைவிடப்படுவதற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். ஒரு அரசியல் சாராத மனிதனின் பிரதிபலிப்புகள் என்ற தலைப்பில் வால்டர் டி. மோரிஸ் எழுதிய முதல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1983 ஆம் ஆண்டில் ஃப்ரெடெரிக் உங்கர் பப்ளிஷிங் நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு 2021 ஆம் ஆண்டில் மார்க் லில்லாவின் அறிமுகத்துடன் NYRB கிளாசிக் என மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. குறிக்கோள்கள் ஒரு அரசியல் சாராத மனிதனின் பிரதிபலிப்புகள் போர்க்கால நூலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஜெர்மன் "கலாச்சாரம்" மற்றும் பிரெஞ்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் "நாகரிகம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான மோதலில் தாமஸ் மான் தனது பணியை "அறிவுசார் இராணுவ சேவை" என்று கருதினார். "நாகரிகம்" மற்றும் "கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான இருதரப்பு பிரதிபலிப்புகளின் மைய மையக்கருத்து என்று கிறிஸ்டோபர் பெஹா வாதிடுகிறார். தாமஸ் மானின் கூற்றுப்படி, நாகரிகம் "காரணம், அறிவொளி, மிதமான, தார்மீக கல்வி, சந்தேகம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது". கலாச்சாரம் அவருக்கு நேர்மாறாக பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது "பேய்களின் பதங்கமாதல்". அவர் நாகரிகத்தின் இலக்கிய மனிதர்களைத் தாக்குகிறார், ஏனென்றால் அவர்கள் "கலாச்சாரத்தை ஒரு முடிவாக கருதுவதை விட ஒரு வழிமுறையாக" கருதுகிறார்கள். உள்ளடக்க முன்னுரை [] "முன்னுரை" என்பது கடந்த மூன்று ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்ட படைப்புகளின் பிரதிபலிப்பாகும். இந்த நீண்ட கட்டுரையை எழுதுவதற்கான முக்கிய காரணங்களை மான் வழங்குகிறார் மற்றும் அதன் முக்கிய கருப்பொருள்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார்ஃ அத்தியாயம் 1: எதிர்ப்பு [] புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் குறுகியது. அதில், ஜெர்மனி ஒரு நாடாக எப்போதும் ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் மேற்கத்திய உலகிற்கு எதிராக எதிர்ப்புத் தெரிவித்தது என்பதை விளக்க மான் ஃபியோடர் தஸ்தயேவ்ஸ்கியைப் பயன்படுத்துகிறார். அத்தியாயம் 2: இலக்கியமற்ற நாடு [] சுருக்கமான இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், "ரோமானிய" மேற்கத்திய உலகம் இலக்கியமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஜெர்மனி "இலக்கியமற்ற நாடு" என்று அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயம் 3: நாகரிகத்தின் இலக்கிய மனிதர் [] மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், "ஃபிரான்கோஃபைல்" முற்போக்கான எழுத்தாளர்கள் (அவரது சகோதரர் ஹென்ரிச் அவர்களில் ஒருவர்) நாகரிகத்தின் இலக்கிய மனிதர்களாக () அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார்கள். நாகரிகத்தின் இலக்கிய மனிதர்களின் இலட்சியம் ஜனநாயகமயமாக்கல் ஆகும், இது ஜெர்மனியின் உள் இயல்புக்கு எதிரானது என்று மான் கருதுகிறார். அத்தியாயம் 4: ஆன்மா-தேடல் [] என்ற தலைப்பில் உள்ள அத்தியாயத்தில், ஆர்தர் ஷோபென்ஹாவர், ரிச்சர்ட் வாக்னர் மற்றும் பிரெட்ரிக் நீட்சே ஆகியோரின் "முக்கோணத்தின்" முக்கியத்துவத்தை மான் தனது சிந்தனைக்கு உத்வேகம் அளிப்பவர்களாக விளக்குகிறார். அத்தியாயம் 5: பர்கர்லி நேச்சர் [] "பர்கர்லி நேச்சர்" இல், பர்கர்லி தனிநபர் நெறிமுறைகளின் திடத்தன்மையை நெறிமுறையாளர்களின் அடிமட்டத்துடன் மான் வேறுபடுத்துகிறார். அத்தியாயம் 6: "நீதிக்கும் சத்தியத்திற்கும் எதிரானது" [] "நீதிக்கும் சத்தியத்திற்கும் எதிரானது" என்ற அத்தியாயம் ஹென்ரிச் மானின் சோலா கட்டுரையிலிருந்து அதன் தலைப்பாக ஒரு சொற்றொடரைக் கொண்டுள்ளது. அதில், மான் தனது சகோதரர் ஹென்ரிச் மற்றும் ரோமெய்ன் ரோலண்ட் ஆகியோருக்கு எதிராக தனது ஆரம்பகால போர்க்கால கட்டுரைகளை ஆதரிக்கிறார். அத்தியாயம் 7: அரசியல் [] அரசியல் பற்றிய அத்தியாயம் மிக நீளமானது. இங்கே மான் அழகியலை அரசியலில் இருந்து சுதந்திரம் என்று வரையறுக்கிறார். பின்னர் அவர் எமில் ஹம்மச்சர் மற்றும் பால் டி லகார்டே ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்ட பிஸ்மார்க், அரசு, பழமைவாதம், வாக்குரிமை, ஜனநாயகம், அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட கலை மற்றும் 1914 இல் ஜெர்மனி பற்றிய விவாதங்களுக்குத் திரும்புகிறார். அத்தியாயம் 8: நல்லொழுக்கம் குறித்த தனது அத்தியாயத்தில், மான் நாகரிகத்தின் இலக்கிய மனிதர்களின் (இலக்கிய ஆண்கள்) நல்லொழுக்கத்தை எதிர்க்கிறார், இது சலசலப்பான வார்த்தைகளை நம்பியுள்ளது மற்றும் ஜோசப் வான் ஐச்சென்டோர்ப்பின் மெமோயர்ஸ் ஆஃப் எ குட்-ஃபார்-நதிங், பால் கிளாடெல் மற்றும் ஹான்ஸ் ஃபிட்ஸ்னரின் ஓபரா பாலஸ்தீனாவின் அவநம்பிக்கையான நெறிமுறைகளுடன் முரண்படுகிறது. அத்தியாயம் 9: மனிதநேயம் குறித்த சில கருத்துக்கள் [] மனிதநேயம் குறித்த தனது கருத்துக்களில், மான் துன்பம் மற்றும் சேவையின் மனிதநேயத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார். அத்தியாயம் 10: விசுவாசத்தின் மீது ஃபியோடர் தஸ்தயேவ்ஸ்கி "விசுவாசத்தின் மீது" என்ற அத்தியாயத்தை ஊக்குவிக்கிறார். மானின் கூற்றுப்படி, உண்மையான நம்பிக்கை என்பது சுதந்திரம், சமத்துவம், ஜனநாயகம், நாகரிகம் மற்றும் முன்னேற்றம் போன்ற எந்தவொரு கொள்கைகள், வார்த்தைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் மீதான நம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் கடவுள் மீதான நம்பிக்கை, அதாவது, அதே நேரத்தில், காதல், வாழ்க்கை மற்றும் கலை மீதான நம்பிக்கை. அத்தியாயம் 11: அழகியல் பற்றி [] படைப்பின் கடைசி இரண்டு அத்தியாயங்கள் அழகியல் பற்றி பேசுகின்றன. "ஆன் எஸ்தெடிசிஸம்" என்ற நூலில், அரசியல் கலைத்திறன் தவறானது என்று மான் விளக்குகிறார், ஏனெனில் அவர் அதை பாதி, அறிவார்ந்த, வேண்டுமென்றே மற்றும் செயற்கை என்று கருதுகிறார். வெளிப்பாட்டியல் மற்றும் நையாண்டி பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க விமர்சனத்துடன் அத்தியாயம் முடிவடைகிறது. அத்தியாயம் 12: முரண்பாடு மற்றும் தீவிரவாதம் [] "முரண்பாடு மற்றும் தீவிரவாதம்" பற்றிய இறுதி அத்தியாயத்தில், மான் தனது படைப்புகளை முரண்பாடுகளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக குறிப்பிடுகிறார். நாகரிகத்தின் இலக்கிய மனிதர்களின் படைப்புகள் இதற்கு மாறாக தீவிரவாதத்தின் படைப்புகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. முரண்பாட்டை வாழ்க்கைக்கு ஆதரவாக ஆவியின் பழமைவாத சுய மறுப்பு என்று மான் கருதுகிறார், இது வாழ்க்கை எதிர்ப்பு தீவிரவாதம் மற்றும் ஆவியின் செயல்பாட்டிற்கு எதிராக நிற்க வேண்டும் என்று அறிஞர் விளக்குகிறார். 1929 நோபல் பரிசு பெற்றவர் அமெரிக்காவில் உள்ள ஜேர்மன் வெளிநாட்டினரிடையே நாஜிசத்தின் முக்கிய எதிரிகளில் ஒருவராக மாறிய பிறகும், மரபு மற்றும் நவீன வரவேற்பு தாமஸ் மான் பிரதிபலிப்புகளில் ஆதரிக்கப்பட்ட கருத்துக்களை ஒருபோதும் முழுமையாக கண்டிக்கவில்லை. மாறாக, ஒரு எழுத்தாளராக தனது பயணத்தில் இந்த படைப்பை ஒரு முக்கியமான படியாக அவர் கருதினார். கிறிஸ்டோபர் பெஹா இந்த பிரதிபலிப்புகள் "ஒரு விசித்திரமான, அடிக்கடி புண்படுத்தும் புத்தகம், ஜனநாயகம், அறிவொளி மற்றும் பகுத்தறிவு மீதான 500 பக்க தாக்குதல்" என்று வாதிடுகிறார், ஆனால் "வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான கூறுகளை அரசியல் நோக்கங்களுக்காக கருவியாகப் பயன்படுத்தும்போது நாம் சேதப்படுத்துகிறோம்" என்ற கருத்தின் மதிப்பைக் காண்கிறார். இதை அம்பலப்படுத்துவதன் மூலம் அவர் இந்த புத்தகத்தை "கலைஞரின் அரசியல் பொறுப்பில் வெறித்தனமாக இருப்பதால், நம் தருணத்திற்கு ஒரு உண்மையான சவாலாக" கருதுகிறார். மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் பழமைவாத புரட்சிகர இயக்கம் ஜெர்மன் மொழி இலக்கியம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய புத்தகங்கள் தாமஸ் மான் NYRB கிளாசிக்ஸ்