Sinuri
அனடோலியாவின் பண்டைய காரியாவில் உள்ள சினூரி கடவுளின் சரணாலயமாக சினூரி இருந்தது. சினூரியின் இடிபாடுகள் இப்போது தர்லா டெப் என்று அழைக்கப்படும் மலை உச்சியில் அமைந்துள்ளன, இது துருக்கியின் முக்லா மாகாணத்தின் நவீன கிராமத்திற்கு அருகில் உள்ளது. பழங்காலத்திலிருந்து பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இது ஒரு தீவிர மத மையமாக இருந்தது. சினூரியில் உள்ள சமூகம் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஏராளமான கல்வெட்டுகளை அமைத்தது, மேலும் இது கேரியன் மொழியில் கல்வெட்டுகளுக்கான மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு தளங்களில் ஒன்றாகும். விரிவான அகழ்வாராய்ச்சிகள் 1937 இல் நிறுத்தப்பட்டு, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொல்பொருள் நடவடிக்கைகள் 2022 இல் மட்டுமே மீண்டும் தொடங்கின. சினூரி மத்திய காரியாவில் உள்ள ஒரு மலை கணவாயில் அமைந்துள்ளது. இரண்டு புதிய கற்கால கல் அச்சுகள் இந்த தளத்தின் வயதைக் காட்டுகின்றன என்றாலும், புவியியல் காலத்திலிருந்து சினூரி ஒரு இயற்கையான புகலிடமாக அவ்வப்போது குடியேற்றத்தை அனுபவித்தது என்பதை தொல்பொருள் சான்றுகள் மட்டுமே நிரூபிக்கின்றன. கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு டெமெனோஸ் சுவர், சினூரி ஒரு வளர்ந்த மத இடமாக மாறியது என்பதை நிரூபிக்கிறது. அகழ்வாராய்ச்சிகளில் வெளிப்புற டெமெனோஸ் சுவர்களுக்குள் பழங்கால கட்டிடங்கள் பற்றிய எந்த ஆதாரமும் கிடைக்காததால், வழக்கமான மத நடவடிக்கைகள் திறந்தவெளியில், ஒருவேளை ஒரு புனித தோப்பில் நடத்தப்பட்டிருக்கலாம். லாப்ராண்டா, லாகினா மற்றும் கசோசோஸ் போன்ற பழங்கால கேரியாவில் புனித தோப்புகள் பொதுவானவை. சினூரியின் சரணாலயம் சின்ஜீனியா () என்று அழைக்கப்படும் ஒரு 'குலம்' அல்லது 'சகோதரத்துவத்தால்' நிர்வகிக்கப்பட்டது. சின்ஜீனியாவின் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் அருகிலுள்ள கிராமமான ஹைரகோமில் வாழ்ந்தனர். கல்வெட்டு சான்றுகள் ஆளும் சின்ஜீனியா ஆரம்பத்தில் பெலெகோஸின் என்று காட்டுகின்றன, இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பொன்மூனஸ் அல்லது போர்மவுனஸின் சின்ஜீனியா என்று அறியப்படாத காரணங்களுக்காக மறுபெயரிடப்பட்டது. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் பொறிக்கப்பட்ட வரலாற்று ஆசாரியர்களின் பட்டியலை அவரது பெயர் தொடங்குவதால், சினூரியின் அனைத்து ஆண் ஆசாரியத்துவத்தின் வரலாற்று அல்லது புராண நிறுவனராக பெலெகோஸ் இருந்திருக்கலாம். கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கேரியாவை ஆட்சியாளர்களாக ஆட்சி செய்த ஹெகடோம்னிட்களின் விரிவான ஆதரவால் பயனடைந்த மூன்று கிராமப்புற மலைப்பாங்கான சரணாலயங்களில் லாப்ராண்டா மற்றும் அமிஸோனுடன் சேர்ந்து, சினூரி ஒன்றாகும். சரணாலயம் விரிவுபடுத்தப்பட்டு மாடிகளில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது, முந்தைய பழங்கால நுழைவாயிலை மறைத்தது, மேலும் ஒரு புதிய டெமெனோஸ் சுவர் கட்டப்பட்டது. ஹெகடோம்னஸ் (கிமு r.392-377) ஒரு புதிய பலிபீடத்தை அர்ப்பணித்ததை ஒரு கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது. கேரியன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள ஆணைகள், இட்ரியஸ் மற்றும் அடா (கிமு r.315-344) ஆகியோர் சரணாலயத்தின் நிர்வாகத்தில் தலையிட்டனர் என்பதைக் காட்டுகின்றன. கிரேக்க காலத்தில் ஆசியா மைனரை மாசிடோனியர்கள் கைப்பற்றிய பிறகு சினூரி ஒரு முக்கியமான மத மையமாக இருந்தது. கிமு 290 களில், சினூரியை மாசிடோனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிளிஸ்டார்சஸ் தனது பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக வடக்கு காரியாவில் லாட்மஸ் மற்றும் ஹைல்லாரிமாவில் ஹெராக்லியாவுடன் ஆட்சி செய்தார். பிளைஸ்டார்சஸின் பொறிக்கப்பட்ட ஆணை 'ஒரு வெளிநாட்டவரை போர்மூனோஸின் ஆளும் சின்ஜீனியாவில் அனுமதிக்கிறது. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சினூரியின் கல்வெட்டு பதிவில் ஒரு இடைவெளி, இந்த நேரத்தில் பிளைஸ்டார்சஸ் மற்றும் டோலெமிக் தெற்கு காரியா இடையே இந்த தளம் போட்டியிட்டதாகக் கூறுகிறது. மைலாசாவுடன் சேர்ந்து, கிமு 282 இல் அவரது ஆட்சியின் தொடக்கத்திலிருந்து இது பெரும்பாலும் இரண்டாம் டோலமியால் ஆளப்பட்டது. கிமு 260 களில் செலூசிட்களால் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்து மைலாசா மற்றும் ஸ்ட்ராடோனிசியாவின் முக்கிய துருவங்களுக்கு இடையிலான எல்லையில் சின்ருய் இருந்தது. அருகிலுள்ள கசோசோஸைப் போலவே, இது ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் மைலாசாவின் வளர்ந்து வரும் போலிஸில் உறிஞ்சப்பட்டது. சினூரி ஒரு முக்கிய சரணாலயமாக இருந்தது, ஆனால் போர்மூனஸின் ஆளும் சினெஜெனியா மைலாசாவின் ஒரு அங்கமாக மாறியது. இரண்டாம் செலூக்கஸ் மற்றும் ஐந்தாம் பிலிப்பின் வாடிக்கையாளரான ஒலிம்பிகோஸ், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அலிண்டாவிலிருந்து கேரியாவை ஆட்சி செய்த நேரத்தில் இந்த செயல்முறை ஏற்பட்டது. அதன்படி, சினூரியின் பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் அவர்களின் பெயரிடப்பட்ட மாஜிஸ்திரேட்டை மைலாசாவின் ஸ்டீபனெஃபோரோஸ் என்று பதிவு செய்கின்றன. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சினூரியின் பாதிரியார்கள் போர்மூனஸைத் தவிர மற்ற மைலாசன் சின்ஜெனியாயைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம். பூசாரிகள் வாழ்நாள் முழுவதும் பணியாற்றினர்; முந்தைய ஆண்டுகளில் ஆசாரியத்துவம் பரம்பரை ரீதியாக இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அதை வாங்கி விற்கலாம். கேரியா 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆன்டிகோனிட், செலூசிட், டோலெமிக், ரோடியன் மற்றும் பெர்கமீன் நலன்களுக்கு இடையே போட்டியிட்டது. சினூரியில் உள்ள சமூகத்திற்கு மூன்றாம் அந்தியோகஸ் எழுதிய ஒரு துண்டு பொறிக்கப்பட்ட கடிதம், கிமு 203 ஆம் ஆண்டின் அவரது இராணுவப் பிரச்சாரம் சினூரியை அடைந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, இருப்பினும் சினூரி மைலாசாவின் ஒரு பகுதியாக வெற்றி பெற்ற கவர்னர் ஸியூக்ஸிஸிடமிருந்து பெயரளவிலான சுதந்திரத்தைப் பெற்றார். காரியாவில் மாசிடோனிய நலன்கள் கிமு 188 இல் அபேமியா ஒப்பந்தத்துடன் முடிவுக்கு வந்தன, ரோமானிய ஆதரவுடன் ரோடியன் ஆட்சியை உறுதிப்படுத்தியது. முன்பு செலூசிட்டுகளின் கீழ் இருந்ததைப் போல ரோடியன்களின் கீழ் வரி விலக்குகளுடன் மைலாசா அதன் இலவச நகர அந்தஸ்தை மீட்டெடுத்தது; இது சினூரியின் புனித நிலங்களில் பொருளாதார நடவடிக்கைகளை ஊக்குவித்தது. ரோமானிய காலத்தில் சினூரி ஒரு முக்கியமான மத மையமாக இருந்தது, ரோமானிய ஆசியாவில் இணைக்கப்பட்ட பிறகும் மைலாசாவை நம்பியிருந்தது. சினூரியில் உள்ள கல்வெட்டு பதிவு கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் திடீரென்று நிறுத்தப்பட்டது. கிமு 40இல் குயின்டஸ் லாபியனஸ் மைலாசாவை சூறையாடியபோது இந்த சரணாலயம் அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம். கிபி 5 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சிறிய பைசண்டைன் பசிலிக்கா, கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்குப் பிறகும் கூட, மிகவும் சிறிய அளவில் இருந்தாலும், சினூரியில் மத நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன என்பதைக் காட்டுகிறது. லாப்ரவுண்டா, ஹைல்லாரிமா மற்றும் பனமாரா போன்ற பூர்வீக கடவுள்களுக்கான பல மலைப்பாங்கான சரணாலயங்களுக்கு சினூரி காரியா கடவுள் தாயகமாக இருந்தார். பழங்கால அல்லது கிளாசிக்கல் காலகட்டங்களில், இலக்கிய மற்றும் கல்வெட்டு சான்றுகள் முதன்முதலில் அந்த சரணாலயங்களிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தபோது, அவர்களின் கடவுள்கள் முறையே ஜீயஸ் லாப்ராண்டோஸ், ஜீயஸ் ஹைலோஸ் மற்றும் ஜீயஸ் பனாமரோஸ் ஆகிய ஒத்திசைவு மூலம் ஜீயஸுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். அறியப்படாத காரணங்களால், சினூரி கடவுள் அதே ஒத்திசைவு செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. எனவே இந்த சரணாலயம் அதன் முக்கிய தெய்வத்துடன் அதன் பெயரைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. தெய்வீகப் பெயர் சினூரி என்பது அறியப்படாத தோற்றம் கொண்டது. ஆக்செல் டபிள்யூ. பெர்சன் ஆரம்பத்தில் இதை மெசொப்பொத்தேமியாவின் சந்திர-கடவுளான சினுடன் தொடர்புபடுத்தினார். கேரியாவில் உள்ள பிற மெசொப்பொத்தேமிய தொடர்புகள் அறியப்படுகின்றன; அப்ரோடிஸியஸின் பழைய பெயர் நினோ, இது பைசாண்டியத்தின் ஸ்டீபனஸ் அசீரியாவில் உள்ள நினிவேயின் ஒரு மாறுபாடு என்று அழைக்கிறார். இந்த முன்மொழிவு உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, இருப்பினும், கடவுளுக்கான அனடோலியன் தோற்றமும் சாத்தியமாகும்; 'சினூரி' என்ற பெயரின் இரண்டாம் பாதி 'பெரியது' என்று பொருள்படும் ஹிட்டைட் வார்த்தையான யூரி உடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். அவர் ஆண் என்பதைத் தவிர, சினூரி கடவுளைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. இரட்டை-கோடாரி (லேப்ரிஸ்) கொண்ட பலிபீடங்கள் இந்த பொதுவான கேரியன் மத சின்னத்தை சினூரியுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. இந்த அடிப்படையில், ஹெரோடோட்டஸ் தனது காலத்தில் காரியாவில் மிகவும் பிரபலமான கடவுளாக அடையாளம் கண்ட ஜீயஸ் காரியோஸின் பூர்வீகப் பெயராக சினூரி இருந்திருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளார். கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசாரியத்துவ விற்பனையின் படி, சினூரியிலும், ஹைல்லாரிமா பிராந்தியத்திலும் கடவுள் வணங்கப்பட்டார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் மாசிடோனிய மாதமான லோயியோஸில், கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் தோராயமாக ஜூலை மாதத்தில் பௌதிசியா என்று அழைக்கப்படும் காளை-தியாகத் திருவிழா நடைபெற்றது. குறைந்தபட்சம் கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை சினூரியில் கடவுள் வணங்கப்பட்டார். கரியாவில் உள்ள பிற மத மையங்களைப் போலவே, சினூரியும் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்துவமயமாக்கலை அனுபவித்தார், அதற்குள் சினூரியின் வழிபாடு நிறுத்தப்பட்டது. கல்வெட்டு இது 1930 களில் பியர் தேவம்பேஸின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு பிரெஞ்சு தொல்பொருள் குழுவால் விரிவான அகழ்வாராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது. பிரெஞ்சு அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் 1945 இல் லூயிஸ் ராபர்ட் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டன. சினூரியில் இருந்து அறியப்பட்ட பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் கிரேக்க மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றன மற்றும் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளன. சினூரியில் உள்ள பைசண்டைன் கட்டிடங்களில் பல கல்வெட்டுகள் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை இன்னும் அந்த இடத்தில் காணப்படுகின்றன. கேரியன் கல்வெட்டுகள் சினூரியிலிருந்து கேரியன் மொழியில் இரண்டு கல்வெட்டுகள் அறியப்படுகின்றன. இவை கில்தாராவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய கேரியன் எழுத்துக்களின் தனித்துவமான உள்ளூர் மாறுபாட்டைப் பயன்படுத்துகின்றன. லூயிஸ் ராபர்ட் சினூரியிலிருந்து மூன்றாவது கேரியன் கல்வெட்டைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறினாலும் (வெளியிடப்படவில்லை), வொல்ஃப்காங் ப்ளூமெல் இது முதலில் ஒரு கிரேக்க உரை என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளார், இது பழங்காலத்தில் அழிக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அறியப்பட்ட கல்வெட்டுகளின் நீளமும் உள்ளடக்கமும் சினூரியை அனடோலியாவில் உள்ள கேரியன் மொழி பொருட்களின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்பு தளங்களில் ஒன்றாக ஆக்குகிறது. சி. சி 2 என்று அழைக்கப்படும் துண்டுக் கல்வெட்டு கிரேக்க மற்றும் கேரியன் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் ஹெகடோம்னிட் சத்ரப்கள் மற்றும் உடன்பிறப்பு-வாழ்க்கைத் துணைகளான இட்ரியஸ் மற்றும் அடா ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட இரண்டு ஆணைகளின் ஒரு பகுதியை பதிவு செய்கிறது. இந்த வம்சாவளியினரின் பெயர்கள் 'ஹெக்கடோம்னஸின் இட்ரியஸ் (மகன்) மற்றும் ஹெக்கடோம்னஸின் அடா (மகள்)', [ஐடி] ரைன் க்ளேட்மோனாஸ் சப் அடா க்ளேட்மோனாஸ் ([]) என பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. கேரியன் மொழி ஆணைகளின் விளக்கம் சர்ச்சைக்குரியது. இது வெளிப்படையாக பொன்மூன்னியனைக் குறிக்கிறது (அதாவது. பொன்மூனஸ்/போர்மவுனஸின் ஆளும் சின்ஜீனியாவின் உறுப்பினர்). கேரியன் வார்த்தையான pnmnn-ஷ்ன் என்பது ஒரு குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஜெனிடிவி ஆகும், இது-ஷ் இல் ஒரு அசல் உடைமை பெயரடை மீது-ன் இல் ஒரு குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்குகிறது. இந்த ஆணை ஒரு தனிநபருக்கு வரிவிதிப்பு சுதந்திரத்தின் (ஏட்டேலியா) சலுகையை வழங்கியிருக்கலாம். துல்லியமான உள்ளடக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த கல்வெட்டு ஹெகடோம்னிட்கள் கேரியன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் சட்டங்களை வெளியிட்டதைக் காட்டுவதில் தனித்துவமானது. சினூரியில் இருந்து சி. சி 1 என்று அழைக்கப்படும் மற்ற கேரியன் கல்வெட்டு மிகவும் குறுகியது மற்றும் இறுதிச் சடங்காக இருக்கலாம். இந்த இடத்திலிருந்து வேறு கேரியன் கல்வெட்டுகள் எதுவும் அறியப்படாததாலும், கிரேக்க கல்வெட்டுகள் இவ்வளவு எண்ணிக்கையில் இருப்பதால், கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சினூரியில் உள்ள சமூகத்தின் மேலாதிக்க மொழியாக கிரேக்கம் மாறியிருக்கலாம். கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பாதிரியார்கள் பொறிக்கப்பட்ட பட்டியல், மிக சமீபத்திய இரண்டு நெடுவரிசைகளில் கிரேக்க பெயர்களையும், முதல் நெடுவரிசையில் மட்டுமே பூர்வீக, கேரியன் பெயர்களையும் பதிவு செய்கிறது, இது ஆரம்பகால ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் பேசப்படும் மொழியுடன் பெயரிடும் நடைமுறைகள் மாறிவிட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. கிரேக்க கல்வெட்டுகள் எஞ்சியிருக்கும் கிரேக்க மொழி கல்வெட்டுகளில் பெரும்பகுதி சினூரி கடவுளுக்கும் அவரது ஆசாரியத்துவத்திற்கும் சொந்தமான புனித நிலங்களைப் பற்றியது. இவற்றில் பல குத்தகை ஆவணங்கள் ஆகும். கடவுளுக்கு விற்கப்பட்ட நிலம் பின்னர் அசல் உரிமையாளருக்கும் அவரது சந்ததியினருக்கும் நிரந்தரமாக குத்தகைக்கு விடப்பட்டது, அவர்கள் சரணாலயத்திற்கு பணமாகவும் ஆலிவ் எண்ணெயாகவும் வாடகை செலுத்தினர். இந்த ஏற்பாடு ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் மத்திய கேரியாவில் பொதுவானதாக இருந்தது, மேலும் அருகிலுள்ள மைலாசா, ஒலிமோஸ் மற்றும் யூரோமோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான ஒத்த ஆவணங்கள் உள்ளன. இதன் விளைவாக, சினூரிக்குச் சொந்தமான அனைத்து நிலங்களும் அருகிலேயே இல்லை, மேலும் இந்த நிலப்பரப்பு சிதறல் சரணாலயத்தை மைலாசாவுடன் ஒருங்கிணைக்க உதவியிருக்கலாம். துருக்கியில் உள்ள பண்டைய கிரேக்க தொல்பொருள் தளங்கள் துருக்கியில் உள்ள ரோமானிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் முகிலா மாகாணத்தின் வரலாறு ஏஜியன் பிராந்தியத்தில் உள்ள தொல்பொருள் தளங்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய அனடோலியாவின் தொல்லியல் தளங்கள்