Taíno creation myths
டைனோ படைப்பு கட்டுக்கதைகள் என்பது வாழ்க்கை, பூமி மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய குறியீட்டு கதைகள் ஆகும், இது டைனோ வசித்த வெப்பமண்டல தீவுகளின் இயல்பிலிருந்து உள்ளார்ந்த வடிவம் பெற்றது. கரீபியனின் பிரதான பூர்வீக மக்களாக இருந்த டைனோ மக்கள், 1492 ஆம் ஆண்டில் ஆய்வாளர் கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் மற்றும் அவரது ஆட்களை எதிர்கொண்டவர்கள் ஆவர். ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு கிட்டத்தட்ட 1,000 ஆண்டுகளாக கரீபியனின் பெரும்பகுதி முழுவதும் அவை செழித்து வளர்ந்தன, மேலும் இப்பகுதியின் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரங்களில் ஒன்றாகும். டைனோக்களின் படைப்பு கட்டுக்கதைகள் பிற பூர்வீக அமெரிக்க அண்டவியலுடன் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. பண்டைய புராண காலங்களில், வெள்ளம் மற்றும் நாகரிக நாயகர்கள் உலகிற்கு ஏற்பட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கை பூர்வீக அமெரிக்க புராணங்களில் மிகவும் பரவலான கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், இதில் உள்நாட்டு டைனோ புராணங்களும் அடங்கும். அவர்களின் படைப்பு கட்டுக்கதைகள் நிகழ்வுகள் மற்றும் நடிகர்கள் தொலைதூர, ஆதி பிரபஞ்சத்தைச் சேர்ந்த கதைகளின் அடிப்படையில் வழங்கப்படுகின்றன. இந்த கட்டுக்கதைகளின் பொதுவான அம்சம் சரியான மற்றும் முறையற்ற நடத்தையை உருவாக்கும் சமூகச் சட்டங்களின் வெளிப்பாடாகும்; ஒன்று கதாபாத்திரங்கள் ஒரு சாதாரண டைனோவில் இருந்து எதிர்பார்க்கப்படுவதை விட எதிர் வழியில் நடந்துகொள்கின்றன, அல்லது அவற்றின் நடத்தை பின்பற்ற வேண்டிய சரியான டைனன் நடத்தையை நிறுவுகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு கட்டுக்கதை இரு வகையான நடத்தைகளின் தொடர்பையும் வெளிப்படுத்தும். மூலங்கள் டைனோ படைப்பு கட்டுக்கதைகள் பற்றிய நவீன அறிவு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து உள்நாட்டு கரீபியன் கலாச்சாரத்தை ஆராய்கிறது. கொலம்பஸ் டைனோக்களின் மதத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார்; ராணிக்கு எழுதிய தனது அசல் கடிதத்தில், பூர்வீகவாசிகளுக்கு எந்த மதமும் இல்லை என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், இருப்பினும் இது இசபெல்லாவை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவது எளிதானது என்று நம்ப வைக்கும் முயற்சியாகும். ஆயினும்கூட, அவர் தனது இரண்டாவது பயணத்தில் தன்னுடன் வந்த ஹிரோனிமைட் ஃப்ரியருக்கு, வடக்கு ஹிஸ்பானியோலாவின் பூர்வீக மக்களின் மதத்தைப் படிக்க உத்தரவிட்டார்; ஃப்ரியர், பின்னர் சொந்த மொழியைப் பெற்று, லெஜெண்ட்ஸ் அண்ட் பிலீஃப்ஸ் ஆஃப் தி இந்தியன்ஸ் ஆஃப் தி ஆன்டில்ஸ் என்ற தலைப்பில் தொகுதியை தயாரித்தார். இந்த படைப்பில், ரமோன் பேன் டைனோக்களின் மத நம்பிக்கைகளை மட்டுமல்லாமல் அவர்களின் சில கட்டுக்கதைகளையும் பதிவு செய்தார். இந்த கதைகள் ஒரு கலை, இலக்கியத் தரத்தைக் கொண்டிருப்பதால், பானேவின் படைப்புகள் அமெரிக்காவில் இலக்கியத்தின் தொடக்கமாகவும் கருதப்படுகின்றன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, அசல் ஸ்பானிஷ் கையெழுத்துப் பிரதி இழக்கப்பட்டுள்ளது, இத்தாலிய பதிப்பு மட்டுமே அதன் பல லிப்யந்தரண பிழைகள் உட்பட இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளது. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க முதன்மை ஆதாரம் தந்தை பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸிடமிருந்து வருகிறது, அவர் ஹிஸ்டோரியா டி லாஸ் இந்தியா உட்பட டைனோவைப் பற்றி பல புத்தகங்களை எழுதினார்; அது ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பூர்வீக மக்களின் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய ஏராளமான தகவல்களுடன் இது ஒரு வளமான ஆதாரமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. லாஸ் காசாஸ் 1502 ஆம் ஆண்டில் தீவுக்கு வந்தார், முதலில் ஒரு காலனித்துவவாதியாக டைனோ தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்தி மற்ற ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகளைப் போலவே அவர்களை நடத்தினார்; இருப்பினும், இந்த பூர்வீக மக்கள் எவ்வளவு மோசமாக நடத்தப்படுகிறார்கள் என்பதை அவர் வெறுக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அவர்களின் நிலையை மேம்படுத்த தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். ஐரோப்பியர்கள் டைனோவில் ஆட்சேபிக்கத்தக்கதாகக் கருதிய பல கலாச்சார நடைமுறைகள் ஐரோப்பியர்களின் சொந்த மூதாதையர்களிடையே பொதுவானவை என்பதை அவர் தனது எழுத்துக்களில் விவரித்தார்; கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய புராணங்களில் இருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி, டைனோவின் சிந்தனை ஐரோப்பாவின் ஆரம்பகால புறமதத்தினரிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார். அனைத்து டைனோ புராணங்களும் ஸ்பானிஷ் கணக்குகளில் பாதுகாக்கப்படவில்லை என்றாலும், அவற்றின் புராணங்கள் தொடர்பான கருப்பொருள்கள் அவற்றின் சடங்கு பொருள் கலாச்சாரம், சிற்பங்கள், சத்தமான சுரைக்காய் மற்றும் பெட்ரோகிளிஃப்கள் போன்ற பொருட்களில் குறியீடாக குறியிடப்பட்டுள்ளன; எனவே இந்த புராணங்களின் இழந்த கூறுகளில் சிலவற்றை மறுகட்டமைப்பது மானுடவியலாளர்களுக்கு சாத்தியமாகியுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, நவீன புலனாய்வாளர்கள் தைனோ கலை பற்றிய பேனின் விளக்கங்களை தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பிற இன்றைய அரவாக் குழுக்களின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர். ஜோஸ் ஜுவான் அரோமின் ஆராய்ச்சி போன்ற இந்த படைப்புகளுக்கு நன்றி, மிக முக்கியமான கட்டுக்கதைகள் மற்றும் ஆன்டிலியன் தெய்வங்களை விளக்க முடிந்தது. சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் தோற்றம் இகுவானபோயினா குகை என்பது பூமியை ஒளிரச் செய்ய சூரியன் வெளிப்படும் முதன்மையான குகையாகும், மேலும் சந்திரன் வெளிப்படும்போது அது மறைக்க திரும்புகிறது. "இந்தியர்களின் தொல்பொருட்களின் ஒரு கணக்கு" என்ற புத்தகத்தில், அரோம் ஃப்ரியர் ரமோன் பானேவின் பொய்நயேல் பற்றிய விவாதத்தைப் பற்றிய தனது பதிவை வழங்குகிறார்ஃ "அவர்கள் சூரியனும் சந்திரனும் இகுவானபோய்னா என்ற குகையிலிருந்து வெளிப்பட்டதாகவும் கூறுகிறார்கள், இது மௌட்டியாட்டிஹுவெல் என்ற கேசிக் [தலைவர்] நாட்டில் அமைந்துள்ளது, மேலும் அவர்கள் அதை மிகுந்த மரியாதையுடன் வைத்திருக்கிறார்கள், மேலும் அதை தங்கள் பாணியில், எந்த உருவமும் இல்லாமல், நிறைய இலைகளுடன் மற்றும் பிற விஷயங்களுடன் வரைந்துள்ளனர். அந்த குகையில் கற்களால் செய்யப்பட்ட இரண்டு செமிஸ் [செமிஸ்] இருந்தன, சிறியவை, அரை கை அளவு, கைகள் கட்டப்பட்டிருந்தன, அவை வியர்வை சிந்துவது போல் தோன்றியது. டைனோ மக்கள் அந்த ஜெமிகளை மிகவும் மதிக்கிறார்கள்; மழை பெய்யாதபோது, அவர்களைப் பார்க்க அங்கு செல்வோம் என்றும், உடனே மழை பெய்யும் என்றும் கூறுகிறார்கள். அவர்களில் ஒருவரை பொய்நயேல் என்றும், மற்றவரை மாரோகு என்றும் அழைத்தனர். வாழ்க்கையின் தோற்றம் மற்றும் பெருங்கடல், அல்லது பாகுவா கடலின் பிறப்பு மற்றும் அதற்குள் உள்ள வாழ்க்கை டைனோ பிரபஞ்சத்தின் முதல் படைப்பாகும். இந்த கதை ஹிஸ்பானியோலாவிலிருந்து இரண்டு வெவ்வேறு ஆனால் நெருக்கமான தொடர்புடைய கட்டுக்கதைகளில் கூறப்படுகிறது. அதே கட்டுக்கதைகள் புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் உள்ள புகழ்பெற்ற சடங்கு மையமான ககுவானாவின் மைய வளாகத்தில் அமைந்துள்ள பெட்ரோகிளிஃப்களின் வரிசையில் கலை ரீதியாக குறியிடப்பட்டுள்ளன. முதல் கட்டுக்கதை பிரபஞ்சத்தின் உன்னதமானவராகக் கருதப்படும் யாயா என்ற சக்திவாய்ந்த படைப்பாளர் கடவுளைப் பற்றி பேசுகிறது. பிரபஞ்சத்திற்கு தலைமை தாங்கும் உயிரின் ஆவி மற்றும் படைப்பின் காரண சக்தியாகக் கருதப்படும் யாயா, புராணங்களில் உயர்ந்தவர், காசிக் மற்றும் தந்தை என பல செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார். யாயாவின் மகன் யாயேல் தனது தந்தையைக் கொல்ல விரும்பியதற்காக எப்படி ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டு அதன் விளைவாக வெளியேற்றப்பட்டார் என்பதை புராணம் விவரிக்கிறது; பின்னர், யாயேல் திரும்பியவுடன், அவரது தந்தை அவரைக் கொன்று, அவரது எலும்புகளை வீட்டின் கூரையில் தொங்கவிட ஒரு சுரைக்காய்க்குள் வைத்தார், அங்கு அது சிறிது நேரம் இருந்தது. ஒரு நாள் தனது மகனைப் பார்க்க விரும்பிய யாயா, தனது மகனின் எலும்புகளைப் பார்க்க சுரைக்காயை கீழே இறக்கி அதை காலி செய்யுமாறு தனது மனைவியிடம் கேட்டுக்கொண்டார். சுரைக்காயில் இருந்து, பல பெரிய மற்றும் சிறிய மீன்கள் வெளியே பாய்ந்தன. எலும்புகள் மீனாக மாறியதைக் கண்டு, அவற்றை சாப்பிடத் தீர்மானித்தனர். சமூக விதிமுறைகளை வெளிப்படுத்துவதோடு, இந்த முதல் கட்டுக்கதை இறுதி சடங்குகளையும் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டையும் நிறுவுகிறது. கொலம்பஸ் கிழக்கு கியூபாவுக்கு விஜயம் செய்தபோது வழங்கிய விளக்கங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டு, இறந்தவரை எரித்து, மண்டை ஓடு மற்றும் நீண்ட எலும்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்து ஒரு சுரைக்காய் அல்லது நெய்த கூடையில் "புதைக்க" இது ஒரு டைனோ வழக்கமாக இருந்தது. பல அமெரிண்டியர்களைப் போலவே, டைனோ எலும்புகளையும் இறந்தவர்கள், மரணம், மலட்டுத்தன்மை ஆகியவற்றின் அடையாளங்களாக மட்டும் கருதவில்லை, மாறாக, அவை வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக இருந்தன, மேலும் கட்டுக்கதை விவரிப்பது போல், யாயேலின் இறந்த எலும்புகள் ஆதி உலகில் ஒழுங்கான வாழ்க்கையை உருவாக்கும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தன இரண்டாவது கட்டுக்கதை தனது நான்கு மகன்களைப் பெற்றெடுத்து இறந்த 'பெரிய இரத்தப்போக்கு தாய்' இட்டிபா காஹுபாபாவின் குறும்பு மகன்களின் கதையை விவரிக்கிறது. முதல் மகன், டெமினன் கராகராகோல், கரீபியன் ஆதி உலகம் முழுவதும் படைப்பின் தவறான சாகசங்களில் தனது பெயரிடப்படாத சகோதரர்களை வழிநடத்தினார். இந்த புராண தந்திரக்காரர்கள் டைனோ புராணங்களில் நாகரிக நாயகர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பசியுள்ள சகோதரர்கள் உணவைத் திருட யாயாவின் வீட்டிற்குள் நுழைவதிலிருந்து கட்டுக்கதை தொடங்குகிறது; அவர்கள் யவாயேலின் எலும்புகள் வைக்கப்பட்டிருந்த சுரைக்காயைக் குறைத்து மீன் சாப்பிடத் தொடங்கிய பிறகு, யாயா திரும்பி வருவதைக் கேட்டனர், மேலும் சுரைக்காயை அவசரமாக கூரையில் தொங்கவிட முயன்றபோது, அவர்கள் அதை கைவிட்டனர், அது உடைந்துவிட்டது. சுரைக்காயில் இருந்து அதிக நீர் வெளியேறியதால் அது பூமியை மூடியதாகவும், அதனுடன் பல மீன்கள் கொட்டப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது; இதுவே பெருங்கடல்களின் தோற்றம். யயேல்ஸ் வழக்கைப் போலவே, சுரைக்காயைத் திருடி உடைத்த பிறகு, யாயாவின் தலைமை/நிலத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது தண்டனை. சகோதரர்கள் உயர்ந்தவர் தலைமையிலான களத்திலிருந்து விலகி வாழ கண்டனம் செய்யப்பட்டனர். யாயாவை எதிர்த்து வீடு திரும்பும் யாயேலைப் போலல்லாமல், நான்கு சகோதரர்களும் திரும்பி வர முயற்சிக்கவில்லை. அவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட விதிமுறைக்கு இணங்கியதால், கலாச்சாரத்தை கையகப்படுத்த முடிந்தது. மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக விவசாயம், நெருப்பு மற்றும் என்தியோஜெனிக் தாவரங்கள் போன்ற கலாச்சாரத்தின் ரகசியங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு வழிவகுக்கும் நீண்ட பயணத்தைத் தொடங்குவதற்கு இந்த கலாச்சார ஹீரோக்களைத் தூண்டியது நாடுகடத்தல் தான். டைனோ புராணங்கள், முதலில் டெமினனும் அவரது சகோதரர்களும் தான் சமையலுக்கான நெருப்பு பற்றியும், அவற்றின் பிரதானமான கசபே ரொட்டியை தயாரிப்பதற்காக எப்படி நடவு செய்வது மற்றும் அறுவடை செய்வது என்பதையும் கற்றுக்கொண்டனர் என்று விவரிக்கின்றன. புகையிலை, டிகோ மற்றும் கோஹோபா பயன்பாடு போன்ற ஷாமனிசம், குணப்படுத்துதல் மற்றும் மந்திரத்தின் சடங்குகள் மற்றும் ரகசியங்கள், பழமொழி புராண ஞானியான பேமனாக்கோவிலிருந்து மல்யுத்தம் செய்தவர்கள் அவர்கள்தான். பாயமனாகோவை கொள்ளையடிப்பது கசாபேவை அவர்களின் உணவில் ஒரு அடிப்படை உணவாக நிறுவியது; நெருப்பின் பயன்பாட்டை நிறுவியது, இது வெப்பத்தையும் ஒளியையும் தருகிறது, மேலும் சமையலை அனுமதிக்கிறது; மேலும் கடவுள்களுடன் தொடர்பை சாத்தியமாக்கும் ஒரு மாயத்தோற்ற தாவரமான கோஹோபா பற்றிய அறிவை நிறுவியது. டைனோவுக்கு முக்கியமான மத விழாவின் மையப்பகுதி, கோஹோபா ஒரு தாவரம் (அனடெனாந்தேரா பெரெக்ரினா), அதன் விதைகள், நொறுக்கப்பட்டு ஒரு காரப் பொருளுடன் (சுண்ணாம்பு அல்லது தரையில் எரிந்த குண்டுகள் போன்றவை) கலக்கும்போது, மாயத்தோற்ற அனுபவங்களைத் தூண்டுவதற்கு ஒரு தூளை உற்பத்தி செய்கின்றன-இதன் விளைவுகள் ஜெரார்டோ ரெய்செல்-டால்மடோஃப் (1971,1975) ஆழமாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே இது டைனோவால் ஒரு புனிதமான பொருளாக கருதப்பட்டது, இது சாதாரண மனிதனை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அசாதாரண உலகிற்குள் செல்ல அனுமதித்தது. இந்த ஆலையில் இருந்து பொடிகளை உள்ளிழுக்குவது மிக முக்கியமான மத மற்றும் அரசியல் சடங்காகும். குறிப்புகள் படைப்பு புராணங்கள் டைனோ புராணம் டைனோ கரீபியன் புராணம்