Adolf Dobriansky
அடால்ஃப் டோப்ரியன்ஸ்கி (19 டிசம்பர் 1817-19 மார்ச் 1901) ஒரு பொது நபராகவும், சப்கார்பதியன் ரஸில் கார்பத்தோ-ருசின் இயக்கத்தின் தலைவராகவும், வழக்கறிஞராகவும், எழுத்தாளராகவும் இருந்தார். கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குத் திரும்புவதற்கான ஆதரவாளராக டோப்ரியன்ஸ்கி இருந்தார், மேலும் கார்பத்தியன் ரஸ்சின் வரலாறு, இனவியல், மத மற்றும் அரசியல் நிலைமைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான படைப்புகளின் ஆசிரியரும் ஆவார். அவர் கார்பத்தோ-ருசின் இயக்கத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராகவும், ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் ருஷின்களை ரஷ்யாவின் இன ரஷ்யர்களுடன் கலாச்சார, மொழியியல் மற்றும் இன ஒருங்கிணைப்புக்கான ஆர்வலராகவும் இருந்தார். டோப்ரியன்ஸ்கியின் பேரக்குழந்தைகளில் மொழியியலாளர் ஜி. ஜே. ஜெரோவ்ஸ்கி, அரசியல்வாதி ஏ. ஜே. ஜெரோவ்ஸ்கி மற்றும் கலைஞர் ஐ. இ. கிராபர் மற்றும் வழக்கறிஞர் வி. இ. கிராபர் ஆகியோர் அடங்குவர். இளைஞர் மற்றும் கல்வி டோப்ரியன்ஸ்கி ஸ்லோவாக்கியாவின் ருட்லோவில் கிரேக்க கத்தோலிக்க மதகுருவான ஐ. ஐ. டோப்ரியன்ஸ்கி (அவரது தாத்தாவைப் போலவே) மற்றும் லெவோசாவின் மேயரின் மகளான சார்லோட் ஆண்ட்ரீயெவ்னா, நீ செப்ஷாஸி ஆகியோருக்கு பிறந்தார். டோப்ரியன்ஸ்கிஸ் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பமாக இருந்தனர், இது அடால்ஃப்பின் சுயசரிதை நினைவுக் குறிப்புகளின் படி, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹங்கேரிய இளவரசர் கெஸாவுடன் ஹங்கேரிக்கு வந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் டியூக் டோமோவ் சோவு வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. டோப்ரியன்ஸ்கிகள் 1445 ஆம் ஆண்டில் மகோவிகா தோட்டத்தின் மேயர் கெண்டஸால் பிரபுக்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் அந்தஸ்து 1763 ஆம் ஆண்டில் மராமரோஷ் சட்டமன்றத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. அவரது தாயார் ஜெர்மன், ஹங்கேரிய, பிரெஞ்சு மொழி பேசுபவராகவும், லத்தீன், உக்ரேனிய மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி தெரிந்தவராகவும் இருந்தார். அவர் வீட்டில் ரஷ்ய மொழியைப் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டார்; ஐந்து வயதில் அவர் ஜெர்மன் மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள லெவோசாவில் உள்ள தனது பாட்டியிடம் அனுப்பப்பட்டார். அங்கு அவர் உடற்பயிற்சிக் கூடத்தில் சேரத் தொடங்கினார், அதில் அவர் 1828 க்குள் இரண்டு ஆண்டுகளை நிறைவு செய்தார். பின்னர் அவர் ரோஸ்னாவாவில் தனது மூன்றாவது ஆண்டை முடித்தார், அங்கு அவர் ஹங்கேரிய மொழியைக் கற்றுக்கொண்டார். அவர் மிஸ்கோல்கில் தனது நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது ஆண்டை முடித்தார், அங்கு அவர் பைசண்டைன் சடங்கின் அடிப்படைகளைக் கற்றுக்கொண்டார். தனது ஆறாவது மற்றும் இறுதி ஆண்டில் அவர் மீண்டும் லெவோசாவில் படித்தார், அங்கு அவரது தந்தை (ருட்லோவிலிருந்து இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட பிறகு) அருகிலுள்ள ஜாவட்காவில் ஒரு திருச்சபை மதகுருவாக இருந்தார். அவர் தனது உயர் கல்வியை கோசிஸில் தத்துவப் பீடத்திலும், ஹங்கேரியின் ஈகரில் சட்டப் பீடத்திலும் பெற்றார். இந்த காலகட்டத்தில்தான் உலகம், மதம், சமூகம் மற்றும் அரசியல் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. மத ரீதியாக, அவர் ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் நெருக்கமாக வந்தார், ஒரு மாணவராக அவர் ஸ்லாவோபிலியாவைத் தழுவிய மாணவர்களிடையே ஒரு ஆன்மீகத் தலைவராக ஆனார். ஒரு குறுகிய சட்டப் பயிற்சிக்குப் பிறகு, அவர் பான்ஸ்கா ஸ்டியாவ்னிகாவில் உள்ள சுரங்க மற்றும் வனவியல் அகாடமியில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் சுரங்க நிர்வாகம் மற்றும் வனவியல் ஆகியவற்றை நான்கு ஆண்டுகள் படித்தார். அங்கு அவர் படிக்க வந்த கலீசியர்கள், முஸ்கோவைட்டுகள் மற்றும் பிற ஸ்லாவியர்களுடன் பழகினார். 1840 ஆம் ஆண்டில் டோப்ரியன்ஸ்கி விண்ட்ஷாக்டில் (இப்போது ஸ்டியாவ்னிக்கே பேன்) பயிற்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் நியமிக்கப்பட்டார். நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது சிறந்த சேவைக்காக அவருக்கு வெகுமதி அளிக்கப்பட்டு ஆஸ்திரியாவின் வியன்னாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார். இங்கே, சிறந்த பொறியாளர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், வியன்னா-க்ளோக்கன்பெர்க் ரயில்வேயின் கட்டுமானப் பட்டறைகளில் தனது அறிவை மேம்படுத்த முடிந்தது. 1847 ஆம் ஆண்டில், அவர் போஹேமியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் கல் மற்றும் நிலக்கரி சுரங்கங்களைத் திறந்து மீண்டும் பிராண்டீஸில் நியமிக்கப்பட்டார். போஹேமியாவில் இருந்தபோது, அவர் வக்லாவ் ஹான்கோ, கரேல் ஹாவ்லிசெக் போரோவ்ஸ்கி, ஃபிரான்டிசெக் பலாக்கி, ஃபிரான்டிசெக் ரீகர் மற்றும் பல பான்-ஸ்லாவிஸ்டுகளுடன் பழகினார். மார்ச் 1848 இல் அவர் ஹங்கேரிக்குத் திரும்பும்படி நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் நிதியமைச்சர் லாஜோஸ் கோசுத் மேயிடம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார், பின்னர் ஸ்டியாவ்னிக்கே பேனுக்குச் சென்றார், அங்கு அவரது மனைவி எலியோனோரா ஒசிபோவ்னா (நீ மில்வ்ஜஸ்) தங்கள் குழந்தைகளுடன் வசித்து வந்தார். அங்கு அவரை உள்ளூர் ஸ்லோவாக்குகள் உற்சாகமாக வரவேற்றனர். அவர் ஹங்கேரிய நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் போட்டியிட்டார், ஆனால் தேர்தல் முடிவுகள் ரத்து செய்யப்பட்டன, எரிக் செம்பேரி (ஷ்மெர்க்) அமைச்சரானார். அந்த வசந்த காலத்தில் ஹங்கேரியப் புரட்சி வெடித்தபோது, டோப்ரியன்ஸ்கியின் உயிருக்கு விரைவில் ஆபத்து ஏற்பட்டது. அவர் ஸ்பிஸுக்கு தப்பிச் சென்று தனது தந்தையுடன் ஒளிந்து கொண்டார், பின்னர் கவுண்ட் ஸ்லிக் தலைமையிலான ஆஸ்திரிய இராணுவம் வரும் வரை மால்கோவில் தனது மருமகன் ஜானிக்கி எம். ஜெரோவ்ஸ்கியுடன் ஒளிந்து கொண்டார். பின்னர் அவர் ப்ரீசோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் கலிசியா மற்றும் லோடோமெரியா இராஜ்ஜியத்தால் "உரோ-ருஸ்" (அல்லது ஹங்கேரிய ருஸ் என்றும் அழைக்கப்படும்) என்று அழைக்கப்படுவதை இணைக்க பேரரசர் ஃபிரான்ஸ் ஜோசப்புக்கு ஒரு மனுவுக்காக கையொப்பங்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினார், இது ஹங்கேரிய ஆதிக்கத்திலிருந்து சுப்கார்பதியன் மக்களை விடுவிக்கும். ஹங்கேரியில் நிலைமை மாறியதால், ஜெனரல் ஸ்லிகா பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் டோப்ரியன்ஸ்கி 1849 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஹனோவேரியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர் கலீசியாவுக்குச் சென்று, அவரது மகன் மிரோஸ்லாவ் பிறந்த துலிக் என்ற இடத்தில் நிறுத்தி, பிரெஸ்மெஷ்லுக்குச் சென்றார். பின்னர், டோப்ரியன்ஸ்கி லிவிவ் சென்றார், அங்கு அவர் செயின்ட் ஜார்ஜ் கதீட்ரல் அருகே பேராயர் அறையில் தங்கினார். லிவிவில் அவர் கலீசிய-ரஷ்ய தேசிய இயக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றார், குஸெம்ஸ்கி, மாலினோவ்ஸ்கி, லோட்டோக்கி, வெலிச்கோவ்ஸ்கி, பெட்ருஷேவிச், ஜுப்ரிஸ்கி ஆகியோருடன் பழகினார். அவர் "பிரதான ரஷ்ய கவுன்சிலின்" பணியில் பங்கேற்றார் மற்றும் அதன் கூட்டங்களில் துணைத் தலைவராக கலந்து கொண்டார். கலீசியா மற்றும் லோடோமெரியா இராஜ்ஜியத்தால் உஹ்ரோ-ருஸை இணைப்பதற்கான கோரிக்கையை கலீசிய துணை-கவுண்டிற்கு மீண்டும் முன்வைப்பதே அவர்களின் நோக்கமாக இருந்தது. டோப்ரியன்ஸ்கி பின்னர் ஒரு பதிலுக்காக வியன்னாவுக்குச் சென்றார், உள்துறை துணை அமைச்சரைச் சந்தித்தார், மேலும் தொழிற்சங்கம் பொது நலனுக்கு எதிரானது என்று கூறப்பட்டது. மே 19,1849 அன்று, டோப்ரியன்ஸ்கி ஃபிரான்ஸ் ஜிச்சியின் ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு சிவிலியன் கமிஷனராக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் அது ஹங்கேரிய எழுச்சியை அடக்குவதற்கு நட்பு ஆஸ்திரியாவுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. ஜூன் 13 அன்று, டோப்ரியன்ஸ்கி ஜெனரல் பிரெட்ரிக் வான் ருடிகரின் கீழ் 3 வது படைப்பிரிவுக்கு மாற்றப்பட்டார். பின்னர் அவர் வாஸி மற்றும் டெப்ரெசென் போர்களில் பங்கேற்றார், விலாகோஸில் கைதிகளை அழைத்துச் சென்றார், மேலும் ஹங்கேரிய இராணுவக் குழுவின் வரவேற்புக்காக ஆர்டாண்டே கிராமத்தில் ருடிகர் கலந்து கொண்டார், இது ஹங்கேரியை ரஷ்யாவுடன் இணைக்க முழு ஹங்கேரிய இராணுவத்தின் சார்பாக ஒரு மனுவை முன்வைத்தது. டோப்ரியன்ஸ்கி பின்னர் ரஷ்ய கவுண்ட் இவான் பாஸ்கேவிச்சிடமிருந்து பல அலங்காரங்களைப் பெற்றார்ஃ 4 வது டிகிரியின் செயின்ட் விளாடிமிர் ஆர்டர், 3 வது டிகிரியின் செயின்ட் அன்னாவின் ஆர்டர் மற்றும் "டிரான்சில்வேனியாவுடன் ஹங்கேரியின் நல்லிணக்கத்திற்காக" ஒரு பதக்கம். கிளர்ச்சி ஒடுக்கப்பட்ட பிறகு, டோப்ரியன்ஸ்கி பாக்ஸ்-போட்ரோக் கவுண்டியில் உயர் ஆணையராக சிறிது காலம் பணியாற்றினார், ஆனால் கடுமையான நோய் காரணமாக இந்த வேலையை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. குணமடைந்த பிறகு, அவர் பல கார்பத்தோ-ருசின் தேசபக்தர்களுடன் வியன்னாவுக்குச் சென்றார். பிஷப் ஜோசிப் ககனெக்கால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தூதுக்குழுவை பேரரசர் ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் வரவேற்றார். உஹ்ரோ-ருஸை கலீசியாவுடன் இணைப்பதற்கான மற்றொரு கோரிக்கையை அது முன்வைத்தது. இந்த கோரிக்கையும் நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு உஜ்ஹோரோட் கவுண்டி உருவாக்கப்பட்டது, இதில் பல ருஷின்கள் நிர்வாக பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். டோப்ரியன்ஸ்கி பின்னர் இரண்டாவது மாவட்ட நிருபர் (எழுத்தர்) மற்றும் உஜ்ஹோரோடில் உள்ள ஆளுநர் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார். இது உஹ்ரோ-ருஸின் தேசிய மறுமலர்ச்சிக்கு தன்னை மிகவும் கணிசமாக அர்ப்பணிக்க அவருக்கு உதவியது. அவரது வழிகாட்டுதலின் கீழ், ரஷ்ய அதிகாரிகள் நியமிக்கப்பட்டனர், பேச்சுவார்த்தைகளில் ரஷ்யர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் தெருக்கள் ரஷ்ய அடையாளங்களால் மூடப்பட்டன. இது இப்பகுதியில் உள்ள ஹங்கேரியர்களால் எதிர்மறையாக வரவேற்கப்பட்டது, மேலும் ஹங்கேரியர்களை ரஷ்யர்களை ஒருங்கிணைக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் முயன்றது. ஐந்து மாதங்களுக்குள், உள்ளூர் மேயர் மற்றும் அதிகாரிகளின் குற்றங்களை விசாரிக்க அரச ஆணையராக சரிஸிடம் கோசைஸ் இராணுவ மாவட்டத்தின் தளபதி ஜெனரல் ஜோஹன் போர்டோலோ வான் போரியோவின் உத்தரவின் பேரில் டோப்ரியன்ஸ்கி திரும்பப் பெறப்பட்டார். பின்னர் அவர் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் ஒரு தகவலறிந்தவராக நியமிக்கப்பட்டார்ஃ 1851 ஆம் ஆண்டில் ஹங்கேரிய துணைத் தலைவராக முதல் வகுப்பு செயலாளராகவும், பின்னர் 1853 ஆம் ஆண்டில் வெலிகி வராடினில் துணைக் குழுவின் உறுப்பினராகவும், பின்னர் புடாபெஸ்டில் அதே பதவிக்கு மாற்றப்பட்டார். இந்த பணிகளுக்காக அவர் அரசாங்கத்தால் கௌரவிக்கப்பட்டார், மேலும் 1857 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு ஆர்டர் ஆஃப் தி அயர்ன் கிரவுன் ஆஃப் தி 3 வது பட்டம் வழங்கப்பட்டது, அதே போல் அவரது குடும்பப்பெயருடன் சாகுரோவ் என்ற பிரபுத்துவ துகள் சேர்க்கும் உரிமையுடன் ஒரு நைட்ஹுட் வழங்கப்பட்டது, (ருட்லோவ் அருகே உள்ள கிராமத்தின் பெயருக்குப் பிறகு, அவர் வாங்கிய). 1859 ஆம் ஆண்டில், கனிம நீரூற்றுகளின் இரசாயன மற்றும் புவியியல் ஆய்வில் அவர் செய்த சேவைகளுக்காக டோப்ரியன்ஸ்கி ராயல் இன்ஸ்டிடியூட்டின் தொடர்புடைய உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1861 ஆம் ஆண்டில், அவர் முகச்சேவோவில் உள்ள சிறைச்சாலையை மறுஆய்வு செய்து கொண்டிருந்தார். அதே ஆண்டில் அவர் ஹங்கேரிய டயட் தேர்தல்களில் பங்கேற்றார், துணை ஆனார், ஆனால் ஹங்கேரியர்கள் தேர்தல்களை ரத்து செய்ய கவனித்தனர். மறுதேர்தலில் அவரும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஆனால் இந்த முடிவுகளும் ரத்து செய்யப்பட்டன. 1862 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவின் 1000 வது ஆண்டு விழாவைக் கொண்டாடும் போது அவர் 2 வது பட்டத்தின் செயின்ட் அன்னாவின் ஆணையைப் பெற்றார், மேலும் 1863 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு ஆஸ்திரிய ஆலோசகர் பதவி வழங்கப்பட்டது. அதே ஆண்டில் அவர் மேடிஸ் ஸ்லோவேன்ஸ்காவின் உறுப்பினராகவும் ஆனார், மேலும் ஸ்லோவேன்ஸ்கே நோவினி இதழுக்கு பங்களித்தார். அலெக்சாண்டர் துக்னோவிச்சுடன் சேர்ந்து, டோப்ரியன்ஸ்கி அமைப்பு மற்றும் 1863 இல் ப்ரீசோவில் உள்ள செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் சங்கத்தின் அடித்தளத்திலும், 1864 இல் செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் இலக்கிய சங்கத்தின் அடித்தளத்திலும் பங்கேற்றார். உய்ஹோரோடில் உள்ள கிரேட் பசில்-இவை இரண்டும் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார அறிவொளியில் கவனம் செலுத்திய இலக்கியத்தைப் பரப்புவதற்கு பங்களித்தன. 1864 ஆம் ஆண்டில் டோப்ரியன்ஸ்கி வியன்னாவில் உள்ள ஹங்கேரிய நீதிமன்ற சான்சலரின் (1867 வரை ஹங்கேரியில் மிக உயர்ந்த ஆளும் குழு) ஆலோசகராக ஏகாதிபத்திய ஆணையால் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் இறுதியில் 1865 இல் ஹங்கேரிய டயட்டில் உறுப்பினரானார், 1868 வரை ஒரு அரசியல்வாதி, பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் பேச்சாளராக பணியாற்றினார், உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் வளர்ச்சி, வரி சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் தேசிய சுயநிர்ணயத்திற்கான திட்டங்களை முன்வைத்தார். 1867 ஆம் ஆண்டில் அவர் அரசாங்க சேவையிலிருந்து ஓய்வு பெற்றார், மேலும் கார்பத்தியன் ரஸ்சின் தேசிய மறுமலர்ச்சிக்கு தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்து, தனது சொத்தில் குடியேறினார். கலாச்சார, கல்வி மற்றும் தேசிய நடவடிக்கைகள் டோப்ரியன்ஸ்கி கல்வி, இலக்கியம் மற்றும் நிறுவனப் பணிகளுக்கு அதிக நேரத்தை அர்ப்பணித்தார். அவர் செயின்ட் ஆர்டரின் தலைவராக இருந்தார். டிரான்ஸ்கார்பதியன், கலீசியன் மற்றும் ஸ்லோவாக் அச்சகங்களை ஆதரித்த கிரேட் பசில், தேவாலய பிரச்சினைகளில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தியது. 1868 ஆம் ஆண்டில், அவர் உஹ்ரோ-ருசின் தேவாலயத்திற்கான வளர்ச்சித் திட்டத்தை உருவாக்கினார், மேலும் டயட்டின் மற்ற இரண்டு உறுப்பினர்களுடன் இந்த திட்டத்தை அறிவித்தார். ஹங்கேரியர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த திட்டம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது; அவர்கள் உஹ்ரோ-ருசின் யூனியேட் தேவாலயத்திற்கு பதிலாக முழு ஹங்கேரிய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் சுயாட்சியை ஆதரிக்கத் தொடங்கினர். ஹங்கேரிய விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, டோப்ரியன்ஸ்கி 1869 ஆம் ஆண்டின் மதகுரு சபையில் உஹ்ரோ-ருசின் தேவாலயத்திற்கான ஒரு சிறப்பு கவுன்சிலைத் தேர்ந்தெடுக்க முன்மொழிந்தார், அங்கு டோப்ரியன்ஸ்கி ஜெம்ப்லின் கவுண்டியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். இருப்பினும், முகச்சேவோவின் பிஷப் பான்கோவிக் மற்றும் கவுன்சிலில் ஹங்கேரிய பெரும்பான்மை ஹங்கேரிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முழு சுயாட்சிக்கான தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். எதிர்ப்பு தெரிவிக்க, டோப்ரியன்ஸ்கி சபையை விட்டு வெளியேறி, பங்கேற்பாளர்களின் முடிவுக்கு தனது கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தி ஒரு கடிதத்தை எழுதினார். இதன் விளைவாக, உஹ்ரோ-ருசின் மற்றும் ருமேனிய தேவாலயங்களின் பல தலைவர்களின் ஆதரவு சபையின் விவாதங்களின் முடிவுகள் உணரப்படுவதைத் தடுத்தது. எவ்வாறாயினும், டோப்ரியன்ஸ்கி புதிய எதிரிகளை உருவாக்கினார், அவர்கள் இப்போது ஹங்கேரிய ஆசாரியத்துவத்துடன் இணைந்தனர். 1871 ஆம் ஆண்டில், உல்ஹோரோடில் ஹங்கேரிய தேசியவாதிகளால் அவர் தாக்கப்பட்டார், இருப்பினும் பாதிக்கப்பட்டவர் அவரது மகன் மிரோஸ்லாவ், அவர் பலத்த காயங்களுக்கு ஆளானார். டோப்ரியன்ஸ்கியால் ஹங்கேரிய கூட்டங்களில் வெளிப்படையாக கலந்து கொள்ளவோ அல்லது ரஷ்ய கூட்டங்களில் பங்கேற்கவோ முடியவில்லை, இது அவரது தலைமை இல்லாமல் கணிசமாக குறைந்துவிட்டது. 1870 களில் வளர்ந்து வரும் உக்ரைனோஃபைல் பிரிவை "ரஷ்ய" காரணத்திற்காக அது செய்த சேதத்திற்காக அவர் விமர்சித்தார்; ரஷ்யாவின் செயலற்ற தன்மையையும் அவர் விமர்சித்தார். 1875 ஆம் ஆண்டில், அவர் ரஷ்யாவிற்கும் பல பெரிய நகரங்களுக்கும் பல மாதங்கள் விஜயம் செய்தார், குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களான கான்ஸ்டான்டின் போபெடோனோஸ்ட்சேவ், மைக்கேல் கட்கோவ், ஐ. எஸ். அக்சானோவ், இவான் பெட்ரோவிச் கோர்னிலோவ், செர்ஜி சோலோவியோவ் மற்றும் பலர்; மூன்றாம் அலெக்ஸாண்டர் மன்னரும் வரவேற்றார். 1881 இலையுதிர்காலத்தில், அடால்ஃப் டோப்ரியன்ஸ்கி, கலீசிய-ரஷ்ய இயக்கத்தின் தலைவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், செர்டிஜ்னேவில் உள்ள தனது சொத்தை லிவிவிற்காக விட்டுச் சென்றார். அங்கு அவர் தேசிய சுயநிர்ணய உரிமைக்கான கலீசிய-ரூத்தேனிய போராட்டத்தை வழிநடத்தினார், இது பிராந்தியத்தை கட்டுப்படுத்தும் துருவங்களால் சாத்தியமான அனைத்து வழிகளிலும் அடக்கப்பட்டது. அவர் தனது மருமகன் ஜே. எம். உடன் தங்கியிருந்தார். ஜெரோவ்ஸ்கி, ஒரு வழக்கறிஞர் மற்றும் ருசின் ஆர்வலர். அவர் விருப்பத்துடன் போராட்டத்தில் சேர்ந்தார், மேலும் கலீசியர்களின் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்த "ரஷ்ய கேசினோ" சமூகத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் கலீசிய தேசபக்தர்களிடையே உறவுகளை உருவாக்கவும், உருசோபில்களுக்கும் உக்ரேனோபில்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளைக் குறைக்கவும், பொதுவான குறிக்கோள்களுக்காக அனைத்து உருசியர்களையும் ஒன்றிணைக்கவும் முயன்றார். இருப்பினும், பேரரசின் நிலைமை அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே மாறிவிட்டது; முன்பு ரஷ்யர்களை விரும்பிய ஆஸ்திரியா, இப்போது அதற்கு பதிலாக கலீசியாவின் உக்ரேனைசேஷனை ஆதரித்தது. எனவே, டோப்ரியன்ஸ்கியின் செயல்பாடு விரும்பத்தகாததாகக் கருதப்பட்டது. குறிப்பாக துருவங்கள் அவரை ஒரு அச்சுறுத்தலாகக் கருதினர், இதன் விளைவாக 1882 ஆம் ஆண்டில் அவரது மகள் ஓல்கா கிராபர் மற்றும் பல ரஷ்ய பிரமுகர்களுக்கு எதிராக சட்ட நடவடிக்கைகள் கொண்டு வரப்பட்டன. அவர் விடுவிக்கப்பட்ட விசாரணைக்குப் பிறகு, டோப்ரியன்ஸ்கி வியன்னாவுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வியன்னாவில், டோப்ரியன்ஸ்கி கிட்டத்தட்ட தொடர்ந்து இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டிருந்தார். 1882 முதல் 1887 வரையிலான காலகட்டத்தில், "கலீசியன் ரஸ்", "உரோ-ரஸ்", தேவாலய விவகாரங்கள், இனவியல் மற்றும் மொழியியல் பற்றிய அவரது பல படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. 1883 ஆம் ஆண்டில், ஐ. ஜி. யின் பாதுகாப்பு விஷயத்தில் அவர் போப்பிடம் முறையிட்டார். தனது மகளின் விசாரணையின் போது பிளவு ஏற்பட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட நௌமோவிச். 1885இல் ரஷ்ய விளம்பரதாரர் பி. எஃப். லெவிடிக் மாஸ்கோவில் ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய ரஷ்யாவின் தற்போதைய மத-அரசியல் அணுகுமுறைகள் குறித்த தனது குறிப்பை வெளியிட்டார், அதில் ஆஸ்திரியாவில் ரஷ்ய பத்திரிகைகளின் பங்கு குறித்து கலீசிய-ருசின் தலைவர்களின் கடிதங்களுக்கு பதில்கள் இருந்தன. டோப்ரியன்ஸ்கி பான்-ஸ்லாவிஸத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தினார், ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஸ்லாவிக் மொழியின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார் (அதாவது. இன்டர்ஸ்லாவிக்). பார்லமெண்டர், வெலேஹ்ராட் மற்றும் ஸ்லாவிக் வேர்ல்ட் போன்ற ஸ்லாவிக் செய்தித்தாள்களின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டிலும், அதே போல் ஆர்த்தடாக்ஸ் போஹேமியன்ஸ் சங்கம் போன்ற சமூகங்களிலும் அவர் பங்கேற்றார். 1887 ஆம் ஆண்டில், அவரது மகளும் மருமகனும் தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுடன் டைரோலுக்கு குடிபெயர்ந்தபோது, அவர் அவர்களை இன்ஸ்ப்ரக்கிற்கு பின்தொடர்ந்தார். அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை அங்கு வாழ்ந்தார், உள்ளூர் ஸ்லாவிக் இளைஞர்களின் தலைவராக பணியாற்றினார், மேலும் திருச்சபை மற்றும் சமூக ஸ்லாவிக் கருப்பொருள்கள் மற்றும் சமகால ரஷ்யாவில் சமூக-அரசியல் மற்றும் திருச்சபை வாழ்க்கையின் கருப்பொருள்கள் குறித்து பல படைப்புகளை எழுதினார், குறிப்பாக தி ஃப்ரூட்ஸ் ஆஃப் தி டீச்சிங்ஸ் ஆஃப் கவுண்ட் எல். என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஃபெய்த் அண்ட் ரீசன். அடால்ஃப் டோப்ரியன்ஸ்கி நீண்ட நோய்க்குப் பிறகு இன்ஸ்ப்ரக்கில் (ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரி) இறந்தார். அவர் கிழக்கு ஸ்லோவாக்கியாவில் மெட்ஸிலாபோர்ஸ் அருகே செர்டிஜ்னேவில் ஒரு பெரிய சபையுடன் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இறுதிச் சடங்கில் 12 பாதிரியார்கள் பதவியேற்றனர். தாக்கம் மற்றும் மரபு 1862 ஆம் ஆண்டில் ஸ்லோவாக் செய்தித்தாள் சோகோல் அடால்ஃப் டோப்ரியன்ஸ்கியைப் பற்றி எழுதியதுஃ "அவர் மகத்தான ஆற்றல் மற்றும் விரிவான அறிவைக் கொண்ட ஒரு மனிதர். ரயில்வேயின் விரிவாக்கத்தில் அவர் நிறைய உழைத்தார். அவர் பணிபுரிந்த மாவட்டங்கள் பணக்கார, வளமான நாடாக மாறிக் கொண்டிருந்தன. அவரது பணிக்காக, பேரரசர் அவருக்கு நைட் பட்டம் வழங்கினார். அவர் ஹங்கேரியர்களிடையே பணியாற்றினார் மற்றும் ஒரு ருதேனியனாக ஹங்கேரிய அல்லாத மக்களின் நல்லொழுக்கங்களைக் காட்ட தனது பணியில் மிக உயர்ந்த சாதனைகளைக் காட்டினார். அவர் ஸ்லோவாக்குகளிடமும் பணியாற்றினார், மேலும் டோப்ரியன்ஸ்கிக்கு மிகுந்த பாராட்டையும் நன்றியையும் தெரிவிக்கும் வார்த்தைகள் மட்டுமே அவர்களிடம் இருந்தன ". ஸ்லோவாக் எழுத்தாளர் வில்லியம் பாலினி-டோத் அவரைப் பற்றி எழுதினார்ஃ "அவரது கதாபாத்திரத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒரு நல்ல ஆன்மா, நேர்மையான, ஸ்லாவிக், ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவர், அவர் தனது கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அனைத்து விதிகளையும் உண்மையுடன் கடைப்பிடிப்பார். அவர் ஆவியில் அச்சமற்றவர், பிரகாசமானவர் மற்றும் மகிழ்ச்சியானவர், அவர் விரும்புகிறார் மற்றும் அயராது உழைக்கிறார், அவர் சிரமங்களுக்கும் ஆபத்துக்களுக்கும் பயப்படுவதில்லை. அன்பும் அமைதியும் அவரது வீட்டில் வாழ்கின்றன, அங்கு அவர் தனது குடும்ப வட்டத்தில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கிறார். கடவுளே, அவரைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள், அவர் தனது வாழ்க்கையின் ஆசைகள் மற்றும் விருப்பங்களின் உணர்தலைக் காண வாழட்டும் ". ஒன்பது மொழிகளில் (ஹங்கேரிய, ஜெர்மன், ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு, கிரேக்கம், லத்தீன், இத்தாலிய, ஸ்லோவாக் மற்றும் ரஷ்ய) சரளமாக பேசக்கூடிய அவரது கட்டுரைகள் மாஸ்கோ, பாரிஸ், புடாபெஸ்ட், வியன்னா மற்றும் பிற நகரங்களில் வெளியிடப்பட்டன. அவர் ஒரு சிறந்த பேச்சாளராக இருந்தார், கடவுளை ஆழமாக நம்பினார். மண்ணை உழுதல், மரங்களை நடுதல் மற்றும் ஒட்டுதல், தேனீ வளர்ப்பு ஆகியவற்றை அவர் மக்களுக்கு கற்பித்தார். விவசாயிகளின் குழந்தைகளின் பள்ளிக் கல்வியை அவர் கவனித்துக் கொண்டார். தனது உயிலில், தனது சொத்துக்களை செர்டிஸ்னே குடியிருப்பாளர்களிடையே சமமாகப் பிரிக்க வேண்டும் என்று அவர் உத்தரவிட்டார். விமர்சனங்கள் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். டோப்ரியன்ஸ்கி உருசோபிலியா, ஆஸ்ட்ரோஃபிலியா, ஹாப்ஸ்பர்க் முடியாட்சிக்கான அவரது வாதம் மற்றும் ஹங்கேரிய புரட்சியை அடக்குவதில் உதவி செய்ததற்காக விமர்சனத்திற்கு உள்ளானார்; அந்த நேரத்தில், பல ஸ்லாவ்கள் உருசோபிலியாவில் இரட்சிப்பை நாடினர், மேலும் மாற்றுவதில் மிகவும் மெதுவாக இருந்தனர். டோமாஸ் மசாரிக் செக்குகளை அவர்களின் ரஷ்யோபிலியாவிலிருந்து குணப்படுத்தியதால், டோப்ரியன்ஸ்கியும் குணப்படுத்தப்பட்டார்ஃ லிவிவில் நடந்த விசாரணைக்குப் பிறகு, அவர் மாஸ்கோவுக்குச் செல்லவில்லை, அவரது மகள் ஓல்கா கிராபரிடம் செல்லவில்லை, ஆனால் மேற்கே இன்ஸ்ப்ரக்கிற்குச் சென்றார், அங்கு அவரது மகள் அலெக்சிஸ் ஜெரோவ்ஸ்கா வசித்து வந்தார். அவர் மாஸ்கோவில் இருந்து வெளியேறினார். ரஷ்யாபில்ஸ் பின்னர் டிரான்ஸ்கார்பாதியாவின் தேசிய நனவைத் தடுக்க டோப்ரியன்ஸ்கியைப் பயன்படுத்துவார். ரஷ்யாவின் உதவியைப் பெற முடியாமல், டோப்ரியன்ஸ்கி ஆஸ்திரியாவை நோக்கி திரும்ப முயன்றார். செக்குகளைப் போலவே, அவர் கலீசியர்கள், புக்கோவினியர்கள் மற்றும் டிரான்ஸ்கார்பதியன்கள் உட்பட ஆஸ்திரியாவின் கிழக்கு ஸ்லாவ்களை ஒன்றிணைக்க முயன்றார். அந்த நேரத்தில் இந்த நடவடிக்கைகள் பிற்போக்குத்தனமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லைஃ இந்த ஆஸ்ட்ரோஃபிலியாவை விளக்கி, ஸ்லோவாக் தேசபக்தர் உடோவிட் ஸ்டூர், "ஏகாதிபத்திய முகாமிற்குள் நுழைவது ஒரு கட்டாய தற்காப்பு" என்று கூறினார். குடும்ப அடால்ஃப் டோப்ரியன்ஸ்கி ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் தலைவராக இருந்தார்; நடைமுறையில் அவரது குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் அனைவரும் ருசின் இயக்கத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட நபர்களாக இருந்தனர். அவரது மூத்த மகள் ஓல்கா அரசியல்வாதி இம்மானுவேல் இவானோவிச் கிராபரை மணந்தார் மற்றும் இரண்டு மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார்-கலைஞர் மற்றும் கலை வரலாற்றாசிரியர் இகோர் மற்றும் வழக்கறிஞர் விளாடிமிர். அவரது மகள் ஒலேனா மொழியியலாளர் அன்டன் செமியோனோவிச் புடிலோவை மணந்தார்; இந்த திருமணத்திலிருந்து ஒரு மகன், போரிஸ், ஒரு மொழியியலாளர் மற்றும் ஒரு மகள், லிடியா பிறந்தார், அவர் கார்பத்தோ-ருசின் அரசியல்வாதி ஜூலியன் மிஹைலோவிச் ஜெரோவ்ஸ்கியின் மனைவியானார்; அவர்களின் குழந்தைகளில், மொழியியியலாளர் ஜார்ஜி மற்றும் அரசியல்வாதி ஒலெக்ஸி ரஷ்ய ஆர்வலர்கள் என்று பிரபலமடைந்தனர். கார்பத்தோ-ருசின் தலைவர்கள் அவரது மகள்களான இரினா (பி. ஜே. கோமிச்கோ) மற்றும் வீரா (ஐ. பி. புரோடான்) ஆகியோரையும் திருமணம் செய்து கொண்டனர். கூடுதலாக, அவருக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்-வோலோடிமிர், மிரோஸ்லாவ் மற்றும் போரிஸ். 2006 ஆம் ஆண்டில், அடால்ஃப் டோப்ரியன்ஸ்கியின் உறவினர் மிலன் டோப்ரியன்ஸ்கி ருட்லோவின் மேயராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். முக்கிய படைப்புகள் ஆஸ்திரிய ரஷ்யாவுக்கான வரைவு அரசியல் திட்டம் (1871)-ஆஸ்திரிய ரஷ்யா முழுவதற்கும் சுயாட்சியின் தேவையை சுட்டிக்காட்டுகிறது மற்றும் ஆஸ்திரிய கூட்டாட்சி பேரரசின் ஒற்றை நிறுவனமாக மாற்றப்படுகிறது. ரஷ்ய தேசத்தின் தேசிய கலாச்சார ஒற்றுமையை உக்ரேனியக் கட்சியின் பிரிவினைவாத நடவடிக்கைகளால் கூட உடைக்க முடியாது, இது, ஆசிரியரின் கருத்துப்படி, ஆஸ்திரிய முடியாட்சியில் உக்ரேனின் உயிர்த்தெழுதலின் சாத்தியமற்ற தன்மையுடன், 'நமது அனைத்து புத்திஜீவிகளுடனும்' ஒற்றுமையுடன் செயல்பட வேண்டும். தேசபக்தி கடிதங்கள் (1873)-கலிசிய-ரஷ்ய செய்தித்தாள் ஸ்லோவோ ('வார்த்தை') இல் வெளியிடப்பட்ட தொடர்ச்சியான வெளியீடுகளில் டோப்ரியன்ஸ்கி உக்ரேனோபிலியாவின் நிகழ்வை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்கிறார். அவர் "ரஷ்ய" உக்ரேனோபிலியாவை ஒரு தேசிய இயக்கம் அல்ல, ஆனால் "சிறிய ரஷ்ய" கோசாக்குகள் அடிமைத்தனத்துடன் கொண்டிருந்த அதிருப்தியால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூக இயக்கம் என்று விவரிக்கிறார். அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டால், இந்த பிரச்சினை தீர்ந்துவிடும் என்றும் ரஷ்ய மக்களின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க முடியும் என்றும் அவர் நம்பினார். "உக்ராஜினோமானோவின்" வரலாற்று, மொழியியல் மற்றும் குறிப்பாக அரசியல் கட்டமைப்புகள் அபத்தமானவை மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று டோப்ரியன்ஸ்கி கருதினார். சுப்கார்பதியன் ரஸ்சின் மேற்கத்திய எல்லைகளைப் பொறுத்தவரை, செயின்ட் விளாடிமிர் (1880) காலத்திலிருந்து-டோப்ரியன்ஸ்கி ஆரம்பகால சரித்திரம் மற்றும் இனவியல் தரவுகளைக் குறிப்பிட்டு வாதிடுகிறார், "பழைய ரஷ்யா" பண்டைய ரஷ்யாவின் அடித்தளங்களில் கட்டப்பட்ட கிராகோ வரை விரிவடைந்தது ". கிரேக்க கத்தோலிக்கராக இருந்தபோதிலும், யூனியேட்ஸை ஆர்த்தடாக்ஸிக்குத் திருப்பித் தருவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு கொள்கையை அவர் தொடர்ந்து பின்பற்றினார். இந்த மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாக, அவர் ஹங்கேரியின் மறைமாவட்ட அதிகாரிகளிடமிருந்து "கார்பத்தோ-ரஷ்ய" கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களின் சுயாட்சியை வலியுறுத்தினார் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஸ்லாவிக் மொழி மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தார். டோப்ரியன்ஸ்கி தனது எழுத்துக்களை "ப்ரெசோவ் எர்ச்சியின் ஹங்கேரிய-ரஷ்ய மதகுருமார்களின் பதில் அவர்களின் எர்ச்சுக்கு" (1881) மற்றும் "யுனியேட் பாதிரியார்கள் தாடி அணிவது குறித்த கேள்வியுடன் ப்ரெசோவ் எர்ச்சியின் உஹ்ரோ-ரஷ்ய மதகுருமார்கள் சார்பாக போப்பிற்கு முறையீடு செய்யுங்கள்" (1881) இந்த பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். ஐ. ஜி. யின் முறையீடு நௌமோவிச் (1883)-"பிளவுகளை" தூண்டிவிட முயற்சித்ததற்காக, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட தந்தை I. நௌமோவிச்சைப் பாதுகாக்கும் முயற்சி. ரோமானியமயமாக்கலில் வேரூன்றியதாக அவர் கருதும் ஹாலிக்-ரஷ்ய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வீழ்ச்சியை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் வளமான நிலையுடன் அவர் வேறுபடுத்துகிறார். ஹங்கேரிய ரஷ்யாவின் தற்போதைய மத-அரசியல் நிலைகள் குறித்து (1885)-இந்த படைப்பில் டோப்ரியன்ஸ்கி தனது நாட்டு மக்களுக்கு ரோமின் உதவிக்காக காத்திருக்க வேண்டாம் என்று நேரடியாக அறிவுறுத்துகிறார். லத்தீன்மயமாக்கல் கொள்கையின் தொடர்ச்சியுடன், கலீசியா மற்றும் ஹங்கேரிய ரஷ்யா திரும்புவது தவிர்க்க முடியாதது என்று அவர் வாதிட்டார், மேலும் அவர் இந்த இயக்கத்திற்கு வெளிப்படையாக அழைப்பு விடுத்தார். இந்த புத்தகம் ஆஸ்திரியாவில் தடை செய்யப்பட்டது. ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய ரஷ்யர்களின் பெயரிடல் (1885)-இந்த படைப்பில், மொழியியல், மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், டோப்ரியன்ஸ்கி, "ருசின்", "ருத்தேனியன்", "ருஸ்" மற்றும் "ரஷ்யன்" ஆகிய சொற்களை ஒரே மாதிரியாக கருதுகிறார். இந்த சர்ச்சைக்குரிய வேலை அதிகாரப்பூர்வ ஆஸ்ட்ரோ-உக்ரேனிய பிரச்சாரத்திற்கு எதிராக நின்றது, இது "ருசின்" மற்றும் "ருத்தேனியன்" என்ற பெயர்கள் "லிட்டில் ரஷ்யர்கள்" கலீசியா மற்றும் சப்கார்பதியன் ரஸ் "மற்றும்" ரஷ்யன் "ரஷ்யப் பேரரசின்" கிரேட் ரஷ்யர்களுக்கு "மட்டுமே பொருந்தும் என்று கூறியது. டோப்ரியன்ஸ்கி இந்த குற்றச்சாட்டுகளின் தீவிரத்தன்மையின் பற்றாக்குறையைக் காட்டினார், மேலும் அனைத்து "ரஷ்ய" தேசிய இனங்களின் இன, மொழியியல் மற்றும் தேசிய-கலாச்சார ஒற்றுமையை மீண்டும் அறிவித்தார். செயின்ட் மார்ட்டர் டெமெட்ரியஸின் (1886) விருந்து நாளில்-டோப்ரியன்ஸ்கி இந்த முக்கியமான தேவாலய-அரசியல் அறிக்கையின் ஆசிரியரும் ஆவார், அதில் செயின்ட் மெத்தோடியஸ் தன்னியக்க ஸ்லாவிக் தேவாலயத்தின் பேராயராக இருந்தார் என்று அவர் கூறுகிறார், ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஜெர்மன் மதகுருமார்களும் மொராவியன் அரசாங்கமும் அவரை ஆதரித்தனர், மெத்தோடியஸின் வாரிசை நியமிப்பதைத் தடுத்தனர், அவர் அஹபோன் ஸ்தாட்னியாக இருக்க வேண்டும். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ஹங்கேரிய தேவாலயமும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகும்; ஒன்றிணைப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மூன்றாம் பெலா ஆட்சியின் போது மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முழு ஸ்லாவிக் உலகிற்கும், கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பா முழுவதற்கும் கூட பூர்வீகமானது, மேலும் கத்தோலிக்க மதம் ஜெர்மன் ஆட்சியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. டோப்ரியன்ஸ்கி பின்வரும் வடிவத்தில் ஒரு பொதுவான ஸ்லாவிக் கூட்டமைப்பை உருவாக்க முன்மொழிந்தார்ஃ ஸ்லாவிக் மாநிலங்கள் கூட்டாட்சிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ரஷ்யாவுடன் சேரும். இறையியல் படைப்புகள் டோப்ரியன்ஸ்கி கலீசியா மற்றும் உஹ்ரோ-ரஸில் உள்ள ஸ்லாவோபில்கள் மற்றும் கான்ஸ்டான்டின் போபெடோனோஸ்ட்சேவ் போன்ற அரசியல் தலைவர்களின் உறுதியான பாதுகாவலராக இருந்தார். அவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் மிகவும் முற்போக்கான மேற்கத்திய "ரஷ்யர்களுக்கு" எதிராகவும், தேவாலய சீர்திருத்தத்தை ஆதரிப்பவர்களுக்கு எதிராகவும் ஒரு கொள்கை ரீதியான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். கலிசியாவில் அவர் பின்வரும் படைப்புகளில் அவற்றை விவாதித்தார்ஃ ரஷ்யாவிலும் மேற்கிலும் காலண்டர் கேள்விகள் (1894)-தேவாலய வரலாற்றின் பின்னணியில் ஒரு விரிவான பரிசோதனையின் அடிப்படையில் ஜூலியன் நாட்காட்டியின் ஆதரவாளர்களின் துல்லியத்தை டோப்ரியன்ஸ்கி வெளிப்படுத்துகிறார். ஜூலியன் நாட்காட்டி "எளிமையானது, எளிதானது மற்றும் நடைமுறைக்குரியது, இன்னும் ஈடு இணையற்றது" என்று அவர் வாதிடுகிறார். அவரது பார்வையில், கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் வலுவான பாரம்பரிய அடித்தளங்களுக்குத் திரும்புவதன் மூலம், அதாவது ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் மீண்டும் இணைவதன் மூலம் மட்டுமே ரோமானிய தேவாலயம் போப்பின் நுகத்திலிருந்து விடுவிக்க முடியும். கவுண்ட் டால்ஸ்டாயின் போதனையின் பழங்கள் (1896) கலீசியாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கு எங்கள் காலத்தின் ரஷ்ய தாராளவாதிகளால் ரஷ்ய தேவாலய நிர்வாகத்தின் திட்டமிடப்பட்ட சீர்திருத்தத்தின் கண்டனம் "(1899)-டோப்ரியன்ஸ்கி என். டர்னோவின் விமர்சகர்கள் மற்றும் புனித மதகுரு சபை மற்றும் ருசின் இறையியல் செமினரிகளின் நடவடிக்கைகள் குறித்து விவாதித்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் ருசின் தேவாலயத்தின் மீது புனித ஆளும் பேரவையின் அதிகாரத்தை அவர் பாதுகாத்தார், தேவாலய எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்களை எதிர்த்தார், மேலும் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பிரச்சாரத்தின் ஆபத்துகள் குறித்து விவாதித்தார். குறிப்பாக, "மதத்தின் மீது மிகவும் அலட்சியமான அணுகுமுறையை பரப்புவதற்கான ஆபத்தை அவர் சித்தரித்தார், இது மேற்கு ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக 'ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அல்லது துரோகம்' என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறது. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பிறப்பு மற்றும் ஞானஸ்நான பதிவு-ருட்லோவின் கிரேக்க-கத்தோலிக்க திருச்சபை; அடோல்பஸ் டோப்ரான்ஸ்கி என்று ஞானஸ்நானம் பெற்ற ருசின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் பிரதிநிதிகள் சபையின் உறுப்பினர்கள் (ஹங்கேரி) 1901 இறப்புகள் 1817 பிறப்புகள்