Ilaba
இலாபா ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளாக இருந்தார். அவர் அக்காடியப் பேரரசின் மன்னர்களின் பாதுகாவலர் தெய்வமாக சிறந்த முறையில் சான்றளிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர்களின் தனிப்பட்ட கடவுளாகவும், அக்கட்டின் நகரக் கடவுளாகவும் செயல்பட்டார். அவர் ஒரு போர்க்குணமிக்க தெய்வம் என்று உரை ஆதாரங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அடிக்கடி ஒரு கதையுடன் ஆயுதம் ஏந்தியதாக விவரிக்கப்படுகிறது. அவர் ஒரு முழுமையான சுயாதீனமான தெய்வமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டாரா அல்லது ஒரு தெய்வீக மூதாதையராக புரிந்து கொள்ளப்பட்டாரா, அதே போல் இதேபோல் பெயரிடப்பட்ட உகரிடிக் மூதாதையர் தெய்வமான இலிப் உடனான அவரது முன்மொழியப்பட்ட தொடர்பு, ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக உள்ளது. அக்கட்டின் சர்கோனின் ஆட்சிக்கு முந்தைய எந்த ஆதாரங்களிலும் அவர் குறிப்பிடப்படவில்லை. அக்காடியப் பேரரசு முடிவடைந்த பிறகு, மெசொப்பொத்தேமியாவின் பல்வேறு நகரங்களில் அவர் தொடர்ந்து வணங்கப்பட்டார், எடுத்துக்காட்டாக மாரி, பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் அவர் கானா இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளர்களின் தெய்வமாக ஆனார். அக்காடிய ஆட்சியாளர்களின் சாதனைகளை விவரிக்கும் இலக்கிய நூல்களிலும் கடவுளின் பட்டியல்களிலும் அவர் தொடர்ந்து தோன்றினார். இலாபாவின் பெயர் மற்றும் கதாபாத்திரம் க்யூனிஃபார்மில் Îl-a-b4, DINGIR.A.MAL என எழுதப்பட்டது. இது இல், பொதுவான சொல் "கடவுள்" அல்லது ஒரு தனித்துவமான பெயர், மற்றும் அபா, "தந்தை", செமிடிக் மொழிகளில் சான்றளிக்கப்பட்ட கூறுகளின் கலவையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் "இல் தான் தந்தை" அல்லது "இல், தந்தை" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். கடந்த காலத்தில் அசீரியாலஜிஸ்டுகள் அதை எவ்வாறு படிப்பது என்பதில் நிச்சயமற்றவர்களாக இருந்தனர், மேலும் dA.MAL அல்லது dA.BA4 போன்ற சாத்தியக்கூறுகள் முன்மொழியப்பட்டன. சபாபா அல்லது மார்துக் என்று பொருள்படும் கடவுளை அடையாளம் காணும் முயற்சிகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டன. சரியான வாசிப்பு முதன்முதலில் 1969 ஆம் ஆண்டில் ஆக் டபிள்யூ. ஸ்ஜோபெர்க் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் அசிரியாலஜியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இலாபா அக்கட்டின் நகரக் கடவுளாக இருந்தார். அவர் ஒரு போர் தெய்வமாக செயல்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. அவருடன் இணைந்து ஒரு கழுதை அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. பழைய பாபிலோனிய பிரதியிலிருந்து அறியப்பட்ட சர்கோனின் கல்வெட்டு, இலாபாவின் ஆயுதம் மற்ற ஐம்பது ஆட்சியாளர்களை வெல்ல அனுமதித்தது என்று கூறுகிறது. தேவாலயத்தின் தலைவரான என்லிலிடமிருந்து இலாபா தனது கதையைப் பெற்றதாக மற்றொரு ரிலேக்கள். நரம்-சின் ஆட்சியின் நூல்களில், அவர் பெரும்பாலும் மற்றொரு போர்க்குணமிக்க தெய்வமான அன்னூனிட்டமுடன் தோன்றுகிறார், அவர் ஒரு வழக்கில் "இலாபா நகரத்தின் துருப்புக்களை வழிநடத்துபவர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர்கள் வாழ்க்கைத் துணைகளாக கருதப்பட்டனர் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. இலாபா ஒரு தனிப்பட்ட தெய்வமா அல்லது வெறுமனே ஒரு குடும்பக் கடவுளுக்கோ அல்லது தெய்வீக மூதாதையருக்கோ ஒரு பொதுவான சொல்லாக இருந்தாரா என்பது அறிவாற்றலில் விவாதிக்கப்பட வேண்டிய விஷயமாக இருந்தாலும், அவரது தன்மை அறியப்பட்ட ஆதாரங்களில் தொடர்ந்து விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்துடனான அவரது தொடர்பு மற்றும் கடவுளின் பட்டியல்களில் அவரது இருப்பு ஆகியவை முந்தைய பார்வையை ஆதரிப்பதாகத் தெரிகிறது. ஜாக் எம். சாஸன், அவர் இட்டூர்-மெர் அல்லது யாக்ரப்-எல் போன்ற தெய்வங்களைப் போலவே ஒரு தெய்வீக மூதாதையரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் என்ற கருத்து அறிவாற்றலில் பொதுவானது, இருப்பினும் அவர் அதை நம்பமுடியாததாகக் கருதுகிறார். இலாபாவுக்கும் உகரிடிக் தெய்வீக மூதாதையர் நபரான இலிபுக்கும் இடையிலான தொடர்பை வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் முன்மொழிந்துள்ளார். இருப்பினும், இலிப் கதாபாத்திரத்தை இலாபாவின் கதாபாத்திரத்துடன் ஒத்ததாக கருத முடியாது என்று டென்னிஸ் பர்தி வாதிடுகிறார், மேலும் முந்தையது பிந்தையவரிடமிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தை நிராகரிக்கிறார். இலிப் இலாபாவிலிருந்து பெறப்பட்டவர் என்பதை ஏற்றுக்கொள்வது, இந்த கடவுளின் பெயர் அவர் உகரிடிக் பாந்தியோனில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்று கருத வேண்டும் என்று கிரெபர்னிக் குறிப்பிடுகிறார். வழிபாடு சர்கோனிக் காலத்தில் அக்கட்டின் சர்கோன் இலாபாவை தனது தனிப்பட்ட கடவுள் என்று குறிப்பிட்டார். இலாபாவின் வழிபாட்டிற்கான எந்த ஆதாரமும் இந்த மன்னரின் ஆட்சிக் காலத்திற்கு முந்தையது அல்ல, இதில் இடப்பெயர்கள் மற்றும் தியோபோரிக் பெயர்கள் அடங்கும். அவரது வாரிசுகளில் ஒருவரான நரம்-சின், இலாபாவை இல்லத்-சு என்று குறிப்பிட்டார், அதாவது "அவரது குலம்", ஒருவேளை உருவகமாக "பாதுகாவலர்" அல்லது "குடும்ப தெய்வம்" என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம், இருப்பினும் அவர் என்லிலை தனது தனிப்பட்ட கடவுள் என்று அழைத்தார். நரம்-சினின் ஒரு கல்வெட்டு மேற்கில் தனது பேரரசை விரிவுபடுத்திய பிறகு அவர் "தாகான் கடவுள் தனக்கு முதன்முதலில் வழங்கிய மக்களை அடித்தார், இதனால் அவர்கள் தனது கடவுளான இலாபா கடவுளுக்கு சேவை செய்கிறார்கள்" என்று கூறுகிறது. மேற்கத்திய வெற்றிகளைக் கையாளும் சர்கோனிக் கல்வெட்டுகளுக்கு தாகன் பற்றிய குறிப்பு பொதுவானது, ஏனெனில் இந்த கடவுள் மேல் யூப்ரடீஸ் பகுதியில் இராஜ்ஜியத்தை வழங்குவதற்கு பொறுப்பானவர் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் மாரியின் பிற்கால நூல்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. வடமேற்கு பிராந்தியங்களில் வசிப்பவர்கள் இலாபாவுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற குறிப்பு, அவர் இந்த பகுதிக்கு சர்கோனிக் வம்சத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டாரா, அல்லது அவர் ஏற்கனவே உள்ளூர் தேவாலயத்தில் இருந்தாரா என்பதைக் குறிக்கிறதா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. விவாதிக்கப்பட்ட உரையின் அசல் உருவில் அமைந்துள்ள ஒரு நினைவுச்சின்னத்தில் பொறிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இது பழைய பாபிலோனிய பிரதியிலிருந்து நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குத் தெரியும். இந்த கல்வெட்டுடன் இணைந்த ஒரு சாபம் இலபாவை சின், நெர்கல், நின்கராக், நின்ஹுர்சாக் மற்றும் நிஸாபா போன்ற ஏராளமான பிற தெய்வங்களுடன் அழைக்கிறது. நரம்-சினுக்கும் எலாமின் அறியப்படாத ஆட்சியாளருக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஐந்து மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களில் இலாபாவும் ஒருவர், மற்ற நான்கு தெய்வங்கள் இஷாரா, மன்சாத், நின்கராக் மற்றும் நினூர்டா ஆகும். நரம்-சினின் கல்வெட்டின் நகலாகவோ அல்லது இந்த மன்னருக்கு எதிரான கிளர்ச்சியை விவரிக்கும் பிற்கால இலக்கியப் படைப்பாகவோ இருக்கும் ஒரு உரையில் இஷ்தார், இலாபா, ஷுல்லத் மற்றும் ஹனிஷ், ஷமாஷ் மற்றும் உம்ஷு ஆகிய தெய்வங்களை அவர் கிளர்ச்சியாளர்களின் தோல்வியைப் புகாரளிக்கும் தெய்வங்களாக பட்டியலிடுகிறார். ஷர்லக் என்ற குட்டியன் மன்னரைத் தோற்கடிப்பதற்கு முன்பு பாபிலோனில் இலாபாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலை அவர் கட்டியதாக ஷர்-காளி-ஷாரியின் ஒரு ஆண்டு பெயர் கூறுகிறது. இருப்பினும், அதன் சடங்கு பெயர் தெரியவில்லை. இளபா அதை அன்னூனிட்டத்துடன் பகிர்ந்து கொண்டார் என்று ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜ் வாதிடுகிறார், ஆனால் பால்-அலைன் பியூலியூவின் கூற்றுப்படி, அதே ஆண்டு பெயர் இந்த இரண்டு தெய்வங்களையும் குறிப்பிடுகிறது, இது இரண்டு தனித்தனி கோயில்களைக் கட்டியதை நினைவுகூருகிறது. 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்த ஆண்டு பெயர் பாபிலோன் நகரத்தைப் பற்றிய மிகப் பழமையான குறிப்பாக இருந்தது, இந்த வழக்கில் KÁ.DINGIRki என்று எழுதப்பட்டது (முதல் அடையாளம் அக்காடியனில் பாபு என்றும், இரண்டாவது இலு என்றும், மூன்றாவது ஒரு தீர்மானகரமான இடப் பெயர்கள் என்றும் படிக்கப்படுகிறது), ஒரு எழுத்துப்பிழையும் பிற்காலத்தில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியல் மீது தங்கியுள்ளது, இது நகரத்தின் பெயரை "கடவுள்களின் வாயில்" என்று மறுபரிசீலனை செய்கிறது. சிப்பரில் இலாபா கோயிலும் இருந்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு எரெஸ்-டிங்கிர் பூசாரி கிர்சுவில் வசித்து வந்தார். இலாபாவின் சங்கா மதகுருமார்களைப் பற்றிய குறிப்பும் அறியப்படுகிறது. சுசாவின் இரண்டு நூல்கள் இலாபா மற்றும் தெய்வமான ட்சு-நிர் ஆகியோருக்கு செய்யப்பட்ட பிரசாதங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, இது பியோட்டர் ஸ்டெய்ன்கெல்லர் மற்றும் மன்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக் ஆகியோரால் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட தரநிலையாக விளக்கப்பட்டது, ஆனால் ரான் சடோக் என்பவரால் பெலட்-ஷுஹ்னிர் என்று விளக்கப்பட்டது. குறிப்பிடப்பட்ட நூல்களின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், சுசாவின் அரண்மனை நிர்வாகம் இலாபாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்று ஸ்டெய்ன்கெல்லர் கருதுகிறார். ஷார்-காளி-ஷார்ரி ஆட்சியின் போது லாகாஷ் பகுதியில் வசிக்கும் அதிகாரியாக இருந்திருக்கக்கூடிய இஷ்குன்-தாகன் ஒரு குறிப்பிட்ட புஸூர்-இஷ்தாருக்கு அனுப்பிய அடாப் கடிதத்தில் இஷ்தார், நின்ஹுர்சாக் மற்றும் ஆஷ்கியுடன் இலாபா குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். முந்தைய ஜோடி தெய்வங்கள் அந்தக் காலத்தின் அரசியல் மையமான அக்கட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் பிந்தைய இருவரும் முக்கிய தெய்வங்களான அதாப் ஆவர். இந்த உரையின் பாணி "அசாதாரணமானது" மற்றும் "மலர்" என்று பெஞ்சமின் ஃபாஸ்டர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இது "மந்திர சூத்திரங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட மொழியைப்" பயன்படுத்துகிறது, இது அவரது கூற்றுப்படி அதன் அசல் நோக்கம் நகைச்சுவையானது என்பதைக் குறிக்கலாம், ஏனெனில் அதன் தலைப்பு விரைவாக வருவதற்கான எளிய கோரிக்கை. இலாபாவை அழைக்கும் பல்வேறு தியோபோரிக் பெயர்கள் சர்கோனிக் காலத்தைச் சேர்ந்த நூல்களிலிருந்து அறியப்படுகின்றன, அவற்றில் இலாபா-ஆல்சு ("இலாபா அவரது நகரம்"), இலாபா-அண்டுல் ("இலாபா என்பது பாதுகாப்பு"), இலாபா-இஸ்டாக்கல் ("இலாபாவில் நம்பிக்கை"; சர்கோனின் மகன்களில் ஒருவரின் பெயர்), இல்-இலாபா ("இலாபா தான் கடவுள்"), காசிட்-இலாபா ("இலாபா வந்துவிட்டார்"), ரிசு-இலாபா ("இலாபா அவரது உதவி") மற்றும் பெலி-இலாபா ("இலாபா என் இறைவன்") ஆகியவை அடங்கும். அவரை அழைக்கும் ஒரே ஒரு சாத்தியமான இடப்பெயர் மட்டுமே 2016 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, ஐ-தபல்-இலாபா, இருப்பினும் பெயரின் வாசிப்பு உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பிற்காலங்களில் குட்டியன் ஆட்சியாளர் எரிதுபிசிர் இலாபாவை நரம்-சினைப் போலவே இல்லத்-சு என்று குறிப்பிட்டார். எலாபா பிற்காலங்களில் தொடர்ந்து வணங்கப்பட்டார், அவரை அழைக்கும் தியோபோரிக் பெயர்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக உர் மூன்றாம் வம்சத்தின் கீழ் அசூரின் ஒரு அன்ஸி, Ilaba-AN.DÙL. பல எடுத்துக்காட்டுகள் மாரியிலிருந்து அறியப்படுகின்றன, அங்கு அவர் பழைய பாபிலோனிய காலத்திலிருந்து பத்து வகையான ஆண்பால் தியோபோரிக் பெயர்களில் தோன்றுகிறார். அவற்றில் அனா-இலாபா-தக்லாகு ("நான் இலாபாவை நம்புகிறேன்"), இடின்-இலாபா ("இலாபா சரியாக தீர்ப்பளித்தார்"), புஸூர்-இலாபா ("இலாபாவின் பாதுகாப்பின் கீழ்") மற்றும் கீஷ்டி-இலாபா ("இலாபாவின் எனது பரிசு") ஆகியவை அடங்கும். இந்த நகரத்திலிருந்து இலாபாவின் முந்தைய சான்றளிப்பு ஷக்கனக்கு காலத்திலிருந்து ஒரு பிரசாத பட்டியல் ஆகும். மே-துரானில் இருந்து ஒரு பழைய பாபிலோனிய முத்திரை இலாபா-நசீரின் மகனான ஒரு குறிப்பிட்ட புஸூர்-இலாபாவின் பெயரைக் கொண்டுள்ளது, அவர் தன்னை எஷ்னுன்னாவின் நாரம்-சினின் ஊழியர் என்று குறிப்பிட்டார். இலாபாவை அழைக்கும் தியோஃபோரிக் பெயரைக் கொண்ட ஒரு மனிதர், இப்கு-இலாபா, லார்சாவின் நூர்-அடாத்தின் ஊழியரான ஒரு குறிப்பிட்ட ஜிகிர்-இலிஸுவின் தந்தை ஆவார், மேலும் அவரது மகனின் பொறிக்கப்பட்ட முத்திரையிலிருந்து அறியப்படுகிறார். பழைய பாபிலோனிய காலத்தின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, கானா இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளர்கள் இலாபாவை தங்கள் பாதுகாவலர் கடவுளாக வணங்க வந்தனர். இந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்த பல அரச முத்திரைகள் அவருக்கும் தாகனுக்கும் அர்ப்பணிப்புடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் சூத்திரம் வேறுபடுகிறது, "இலாபா மற்றும் தாகனின் காதலன்", "தாகன் மற்றும் இலாபாவின் என்ஸி", மற்றும் "இலாபா மற்றும் தாகனின் வேலைக்காரன்" உள்ளிட்ட அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன். இமாரின் காணிக்கைப் பட்டியலில் இலாபா பற்றிய சாத்தியமான குறிப்பு அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்த வழக்கில் தெய்வத்தின் அடையாளம் நிச்சயமற்றது. இந்த விஷயத்தில் பெயர் டிஏ-பா என்று படிக்கப்பட வேண்டும் என்றும், அது மேற்கு செமிடிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு கடவுளைக் குறிக்கிறது என்றும் கேரி பெக்மேன் கருதுகிறார். எமாரியோட் தெய்வம் சடங்கு நூல்களிலும், எமாரியோட் உரை கார்பஸில் தியோஃபோரிக் பெயர்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு உரை ஆதாரங்கள் கோர்சாபாத்தில் இருந்து மோசமாக பாதுகாக்கப்பட்ட கோயில் பட்டியல் எடிகுமாவை (சுமேரியன்ஃ "உயர்ந்த நீதிபதியின் வீடு") இலாபாவுக்கு ஒதுக்குகிறது, இருப்பினும் அதன் இருப்பிடம் பாதுகாக்கப்படவில்லை. ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜின் கூற்றுப்படி, இந்த ஆவணத்தில் உள்ள பெரும்பாலான உள்ளீடுகள் மெசொப்பொத்தேமியாவின் வடக்கே அமைந்துள்ள அறியப்படாத கோயில்களாகத் தோன்றுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக தியாலா பகுதியில். நிப்பூர் கடவுளின் பட்டியல், ஆன் = அனும் மற்றும் வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல் உள்ளிட்ட பல்வேறு கடவுள்களின் பட்டியல்களிலும் இலாபா சான்றளிக்கப்படுகிறார், அங்கு அவர் சபாபாவுக்குப் பிறகு தோன்றுகிறார். உரை ஊழலின் காரணமாக, எமார் மற்றும் உகரிட்டின் பிரதிகள் இலாபாவையும் அவரைப் பின்பற்றும் தெய்வத்தையும் தெய்வங்களாகக் கருதுகின்றன, மேலும் அவற்றை மெசொப்பொத்தேமியாவின் ஹுரியன் ஹுடெனா மற்றும் ஹுடெல்லுராவின் சகாக்கள் என்று விளக்குகின்றன. பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய அறிவாற்றலில் சர்கோனுக்குக் கூறப்பட்ட ஒரு கற்பனையான கடிதத்தில், அனடோலியாவில் அமைந்துள்ள புருஷந்தா நகரத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்கு அவர் தனது கூட்டாளிகளை வரவழைத்து, ஷமாஷ், இலாபா, ஜாபாபா மற்றும் ஹனிஷ் ஆகியோரின் அழைப்புக்கு பதிலளிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார். மற்றொரு இலக்கிய உரை, நரம்-சின் அபிஷால் நகரத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைப் பற்றி விவரிக்கிறது, அதன் இருப்பிடம் தெரியவில்லை, இளபாவையும் இஷ்தாரையும் ராஜாவின் நண்பர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் அவரும் சபாபாவும் போர்களின் போது அவருடன் வரும் கடவுள்கள் என்று குறிப்பிடுகிறது. நரம்-சினின் கட்டியன் புராணக்கதை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிற்பட்ட அசீரிய பதிப்பு இஷ்தாருக்குப் பிறகு இலாபாவைக் குறிப்பிடலாம் மற்றும் சபாபாவுக்கு முன், அன்னூனிட்டம், ஷுல்லத் மற்றும் ஹனிஷ் மற்றும் ஷமாஷ் ஜோடி ஒரு போருக்கு முன்பு பெயரிடப்பட்ட ராஜாவின் வாய்வழி விசாரணையின் இலக்காக இருந்த தெய்வங்களில் அடங்கும். குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் போர் கடவுள்கள் டுடெலரி கடவுள்கள் அக்காடியப் பேரரசு