Snake-Legged Goddess
பாம்பு-கால் தெய்வம், அங்கூயிப்பேட் தெய்வம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது சித்தியன் மதத்தின் படி சித்தியர்களின் மூதாதையர்-தெய்வமாகும். "பாம்பு-கால் தெய்வம்" அல்லது "அங்குபெட் தெய்வம்" என்ற பெயர் இந்த தெய்வத்தின் நவீன காலப் பெயராகும், ஏனெனில் அவரது பல பிரதிநிதித்துவங்கள் அவரை பாம்புகள் அல்லது டெண்ட்ரில்களை கால்களாக கொண்ட ஒரு தெய்வமாக சித்தரிக்கின்றன. பாம்பு-கால் தெய்வம் மற்றும் சித்தியன்களின் முன்னோடியாக அவரது பங்கு ஆரம்பகால தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் மதங்களுடன் சித்தியன்களின் தொடர்புகளை முன்கூட்டியே தேதியிட்டன, இது பாம்பு-கால் தெய்வத்துடன் தொடர்புடைய பெரிய தெய்வமான ஆர்டிம்பாஸாவின் வழிபாட்டை பாதித்தது. இந்த தெய்வம் பண்டைய ஈரானிய பாரம்பரியத்திலிருந்து தோன்றியதாகத் தெரிகிறது. கைகால்களை உருவாக்கி, பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் தோள்களில் இருந்து வளர்ந்த பாம்புகளும் அவளை ஜோரோஸ்ட்ரியன் சத்தோனிக் அசுரன் அஜி தஹாகா உடன் இணைத்தன, அவர்களில் ஒரு மாறுபாடு பிற்கால பாரசீக இலக்கியத்தில் வில்லத்தனமான உருவமான ஜஹாக் என்று தோன்றுகிறது, அவர் ஒவ்வொரு தோளிலிருந்தும் பாம்புகளை வளர்த்துக் கொண்டிருந்தார். மேற்கு ஆசிய செல்வாக்கு கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில், சித்தியர்கள் மேற்கு ஆசியாவில் விரிவடைந்தனர், அந்த நேரத்தில் சித்தியன் மதம் வளமான பிறை மக்களின் மதங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, பாம்பு-கால் தெய்வம் பல அம்சங்களில் லெவன்டைன் தெய்வமான அடாராட்டாவால் பாதிக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக இரண்டு தெய்வங்களுக்கிடையே வலுவான ஒற்றுமை ஏற்பட்டது, அதாவது அவர்களின் பயங்கரமான உடல்கள், கருவுறுதல் மற்றும் தாவர அடையாளங்கள், அவர்களின் காதல் விவகாரங்கள் பற்றிய புராணக்கதைகள் மற்றும் அந்தந்த தொடர்புகள் மற்றும் ஆர்டிம்பாஸா மற்றும் அப்ரோடைட் ஔரனியாவுடன் அருகிலுள்ள அடையாளம். மற்றொரு செல்வாக்கு கிரேக்கோ-கொல்சியன் தெய்வமான லுகோத்தியாவாக இருந்திருக்கலாம், ஹெராவின் சாபம் காரணமாக கடலில் தன்னைத் தானே எறிந்த பிறகு ஒரு தெய்வமாக மாறிய ஒரு பெண்ணாக அவரது புராணங்கள் அவரை அடாராட்டாவுடன் இணைக்கின்றன, மேலும் வாணியில் உள்ள அவரது சரணாலயத்தில் பாம்பு-கால் தெய்வத்தைப் போலவே இலைகளிலிருந்து வெளிவரும் பெண் தூண்களால் முடிசூட்டப்பட்ட நெடுவரிசைகள் இருந்தன. கிரேக்க கவிஞர் ஹெசியட் பாம்பு-கால் தெய்வத்தை கிரேக்க புராணங்களில் இருந்து எகிட்னாவின் பயங்கரமான உருவத்துடன் ஒருங்கிணைத்த இடத்தில் குறிப்பிட்டிருக்கலாம். ஹெஸியோடின் கதையில், "எகிட்னா" என்பது எந்தவொரு மக்கள் வசிக்கும் நிலங்களிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு குகையில் வசிக்கும் ஒரு பாம்பு-நிம்ப் ஆகும், மேலும் ஹெராக்கிள்ஸுடன் ஒருங்கிணைந்த தர்கீதாவ் கடவுள், அவரது இரண்டு குழந்தைகளை கொன்றார், அதாவது லெர்னாவின் ஹைட்ரா மற்றும் நேமியாவின் சிங்கம். இவ்வாறு, இந்தக் கதையில், "ஹெராக்கிள்ஸ்" தீமைகளை அழிப்பவராகவும், முன்பு அழிவு நிலவிய இடத்தில் அமைந்துள்ள மனித குடியிருப்புகளின் புரவலராகவும் செயல்பட்டார். எவ்வாறாயினும், பாம்பு-கால் தெய்வம் சித்தியன் வம்சாவளி புராணத்தின் பல்வேறு கிரேக்கோ-ரோமானிய மறுபரிசீலனைகளிலிருந்து மிகவும் பிரபலமாக அறியப்படுகிறது, இதில் அவர் சித்தியர்கள் மற்றும் அவர்களின் மன்னர்களின் முதல் மூதாதையர்களின் தாயாக ஆக டார்கிதாவா கடவுளுடன் இணைகிறார். கலாச்சார செயல்பாடுகள் சித்தியன் பாம்பு-கால் தெய்வம் மனிதகுலத்தின் ஆதி மூதாதையர் ஆவார், அவர் உயிர் கொடுக்கும் கொள்கையுடன் தொடர்புடையவர், ஆனால் ஒரு சத்தோனிக் இயல்பையும் கொண்டிருந்தார், இதன் காரணமாக அவரது சித்தரிப்புகள் சித்தியன் கல்லறைகளில் வைக்கப்பட்டன. சித்தியர்களின் முன்னோடியாக பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் அந்தஸ்து அவரை மூதாதையர்களின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தியது, மேலும், வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் கட்டுப்பாட்டாளராக இருப்பதால், இறந்தவருக்கு நித்திய வாழ்க்கையின் ஒரு கிராண்டராகவும் இருந்தது. பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் சில உருவங்கள் புதைகுழிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இதனால் இந்த தெய்வத்திற்கு ஒரு சத்தோனிக் மற்றும் தாவர குறியீடு இரண்டையும் ஒதுக்கியது, இது சத்தோனிக் அம்சங்களைக் கொண்ட தாவர தெய்வங்களின் மையக்கருத்தைப் பின்பற்றுகிறது. பாம்பு-கால் தெய்வம் வாழ்க்கை மரத்தின் தாவர தெய்வமாகவும் இருந்தது, அதே போல் சித்தியன் கலை மற்றும் லூரிஸ்தான் வெண்கலத்தில் அவளுக்கு அருகில் பூனைகள் இருந்ததால் சான்றளிக்கப்பட்டது. சித்தியன் குதிரை சேணம் அலங்காரங்களில் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் சித்தரிப்புகள் அவள் குதிரைகளின் புரவலராகவும் இருந்ததைக் குறிக்கின்றன, இது தர்கீதாவுக்கும் தெய்வத்திற்கும் இடையிலான காதல் விவகாரத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இது வம்சாவளி கட்டுக்கதையில் தனது குதிரைகளை வைத்த பிறகு தொடங்கியது. ஆர்டிம்பசாவுடன் இணைந்திருப்பது லெவண்டைன் வழிபாட்டு முறைகளின் செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறது, இதில் பெரிய தெய்வம் பெரும்பாலும் ஒரு சிறிய அரை-சிறந்த தெய்வத்துடன் இருந்தார், பாம்பு-கால் தெய்வம், அவர் சித்தியன் முன்னோடியாகவும் இருந்தார், ஆர்டிம்பசாவுடன் இணைக்கப்பட்டார். பாம்பு-கால் தெய்வம் ஆர்டிம்பசாவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அது இரண்டு தெய்வங்களின் உருவங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒன்றிணைக்கும் அளவுக்கு அடையாளத்தின் எல்லையாக இருந்தது, இருப்பினும் அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டிருந்தன. ராஜாவின் பாலியல் கூட்டாளியின் பாத்திரத்தையும், அரச அதிகாரத்தை வழங்கிய மன்னர்களின் தெய்வீக சக்தியையும் ஆர்டிம்பாஸாவுக்கு எவ்வாறு ஒதுக்கப்பட்டது என்பதில் இந்த தனித்துவம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது, ஆனால் மக்களின் முன்னோடியாக கருதப்படவில்லை, மேலும் எப்படி சர்மத்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த போஸ்போரன் மன்னர்களோ கிரேக்க-ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் பதிவுகளோ அப்ரோடைட்டே அல்லது ஆர்டிம்பாஸாவை சித்தியர்களின் மூதாதையர்களாக ஒதுக்கவில்லை. தர்கீதாவுடன் தொடர்பு பாம்பு-கால் தெய்வம் தனது மூன்று மகன்களின் தந்தையாக பிந்தையவரின் பாத்திரத்தில் தர்கீதாவுடன் தொடர்புடையதாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் கிரேக்கர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட பாம்பு-கடவுளின் பங்கை அவர் தற்காலிகமாக பரிந்துரைத்திருக்கலாம். கிரேக்கர்கள் சித்தியன் பாம்பு-கால் தெய்வத்தை ஒருங்கிணைத்த கிரேக்க தெய்வமான ஹெகேட்டுக்கு ஒரு புனித தோப்பு அமைந்துள்ள ஹிப்போலஸ் முனையை அடைய போரிஸ்தனிஸ் தீவில் உள்ள டார்கடாவா-அகில்லஸின் இந்த வழிபாட்டுத் தலத்தின் வழியாக மாலுமிகள் செல்ல வேண்டியிருந்தது. புராணம் தி ஸ்நேக்-லெக்ட் சித்தியன் வம்சாவளிக் கதையின் அனைத்து மாறுபாடுகளிலும் சித்தியன் முன்மாதிரியாகத் தோன்றுகிறது, அவர் சித்தியர்களின் மூதாதையரையும் முதல் ராஜாவையும் டார்கிதாவாவுடன் இணைக்கிறார். பாம்பு-கால் கொண்ட பாம்பு சித்தியன் வம்சாவளிக் கட்டுக்கதையின் அனைத்து மாறுபாடுகளிலும் நிலையான பண்புகளுடன் தோன்றுகிறது, இதில் அவள் ஒரு நதி-கடவுளின் அல்லது பூமியின் மகள் மற்றும் ஒரு குகையில் வசிப்பவள், அதே போல் அவள் அரை பெண் மற்றும் அரை பாம்பு. சிசிலியின் டியோடோரஸ் இந்த தெய்வத்தை தனது வம்சாவளிக் கட்டுக்கதையை ஒரு "வேதனையான பூமியில் பிறந்த கன்னிப்பெண்" என்று மறுபரிசீலனை செய்ததில், அவள் அபியின் மகள் என்பதைக் குறிக்கிறது, அநேகமாக ஒரு நதி-கடவுளின் வழியாக இருக்கலாம், எனவே அவள் சத்தோனிக் மற்றும் தண்ணீருடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாள், இருப்பினும் அபியுடன் ஒத்ததாக இல்லை, அதற்கு பதிலாக மனித வாழ்க்கையில் மிகவும் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்த "தாழ்ந்த அந்தஸ்துள்ள" தெய்வங்களின் இளைய தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர். உருவப்படம் பாம்பு கால்கள் கொண்ட தெய்வம் கிரேக்க கைவினைஞர்களால் சித்தியன் சந்தைக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பாம்பு-கால் தெய்வத்தைப் பற்றி பல பிரதிநிதித்துவங்கள் அறியப்படுகின்றன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பாம்பு வடிவ கால்கள் அல்லது டெண்ட்ரில்களை கால்களாக கொண்ட ஒரு தெய்வமாக சித்தரிக்கின்றன, மேலும் சிலர் அவளை சிறகுகள் கொண்டவராக சித்தரிக்கின்றனர், இடுப்புக்குக் கீழே வளர்ந்து வரும் கிரிஃபின் தலைகள் அல்லது துண்டிக்கப்பட்ட தலையைப் பிடித்துள்ளனர், அவற்றில் பல அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் தெய்வத்திற்கு ஒரு சத்தோனிக் மற்றும் தாவர குறியீடு இரண்டையும் ஒதுக்குகிறது, இது சத்தோனிக் அம்சங்களைக் கொண்ட தாவர தெய்வங்களின் மையக்கருத்தைப் பின்பற்றுகிறது. பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் உயிரைக் கொடுக்கும் கொள்கையுடன் உள்ள தொடர்பு, அவரது கைகளும் கால்களும் அகலமாக பரவியிருந்த அவரது தோரணையால் சான்றளிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு "பிறப்பு-கொடுக்கும் அணுகுமுறையை" உருவாக்கியது. இந்த சிக்கலான உருவப்படம் பாம்பு-கால் தெய்வத்திற்குள் மனித தாய்மை, தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கு வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் கலவையை பிரதிபலித்தது. பாம்புகள் பாம்பு-கால் தெய்வத்தையும் கிரேக்க மெடுசாவுடன் இணைத்தன, மேலும் கிரேக்கத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட மெடூசாவின் பிரதிநிதித்துவங்கள், குறிப்பாக சித்தியன் பிரபுக்களின் கல்லறைகளில் காணப்படும் பதக்கங்களின் வடிவத்தில், பாம்பு-கால் தெய்வத்துடனான தொடர்பு காரணமாக சித்தியாவில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. மெடௌசா வடிவத்தில் தெய்வத்தின் சாத்தியமான சித்தரிப்புகள் சித்தியன் கலையிலும் காணப்படுகின்றன, கெலெர்மெஸ் குர்கனில் இருந்து சேதமடைந்த ஒரு ஓவியம், பாம்பு அல்லாத கால்களில் சிறிய இறக்கைகள் மற்றும் இருபுறமும் கிரிஃபின்களால் சூழப்பட்ட ஒரு சிறகுகள் கொண்ட ஓடும் தெய்வமாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் ஷகான் குர்கனில் இருந்து ஒரு தங்கத் தட்டு இரண்டு விலங்குகளை வைத்திருக்கும் இறக்கைகள் கொண்ட தெய்வத்தின் உருவத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாம்பு-கால் தெய்வம் போல்ஷயா பிளிஸ்னிட்ஸா குர்கான் மற்றும் உஸ்ட்-லாபின்ஸ்காயா தளத்திலிருந்து பதக்கங்களில் இறக்கைகளுடன் குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் இதேபோன்ற பதக்கம் ஹெலெனிஸ்டிக் செர்சோனீஸஸிலிருந்து பெட்டகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதோடு துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளைக் குறிக்கும் பதக்கங்களும் காணப்பட்டன. சிம்பலோவா மொஹிலாவிலிருந்து குதிரை தலை தகடுகளின் தொகுப்பிலிருந்து ஒரு முன் துண்டு பாம்பு-கால்கள் கொண்ட பாம்பு-கால்கள் கொண்ட தெய்வத்தின் உருவத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கு கீழே கிரிஃபின் தலைகள் மற்றும் தாவர டெண்ட்ரில்கள் உள்ளன, அதே போல் அவள் அணிந்திருக்கும் தொப்பிக்கு மேலே உள்ள டெண்ட்ரில்கள் உள்ளன; இந்த முன் துண்டு மெடுசா மற்றும் தலைகளைக் குறிக்கிறது, அதே போல் மீன் வடிவ பக்க துண்டுகள் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் மீது லெவண்டைன் நீர் தெய்வமான அடாராட்டாவின் செல்வாக்கின் காரணமாக இருந்தன. பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் உருவப்படம் பண்டைய ஈரானிய மரபுகளில் தோன்றியதாகத் தெரிகிறது, கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லூரிஸ்தானில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கிண்ணம் பெண்களின் மார்பகங்கள், கைகள் மற்றும் இடுப்பு மற்றும் ஊர்வன கால்கள் கொண்ட இரண்டு தலை உருவத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த படங்கள் பின்னர் வெண்கல மற்றும் இரும்பு யுகங்களில் வடக்கு ஐரோப்பாவில் தோன்றின, மேலும் ஆரம்பகால லா டென் கலையில் இருந்தன, அதன் பிறகு அவை வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஜெர்மனியா மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியாவின் கலையில் தோன்றின. டெண்ட்ரில்-கால் தெய்வம் சிம்பலோவா முன்-துண்டின் உருவப்படம் ஒரு இடைத்தரகராக உருவானது, தெய்வத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களுடன் டெண்ட்ரில்களை கால்களாக சித்தரிக்கிறது. இந்த சித்தரிப்புகளில் டென்ட்ரில்-கால்கள் கொண்ட தெய்வத்தின் புதைகுழிகளில் காணப்படும் படங்கள், தொப்பி அணிந்து, தாவர அலங்காரங்களால் சூழப்பட்டுள்ளன; தெய்வத்தின் இந்த டென்ட்ரில்-கால் உருவங்கள் கிபி முதல் நூற்றாண்டுகளில் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தன, மேலும் போஸ்போரன் இராஜ்ஜியத்தில் சர்கோபாகியின் வடிவமைப்பில் ஒரு பொதுவான மையக்கருவாக மாறியது. சித்தியர்களிடையே, சித்தியன் நியாபோலிஸில் உள்ள பெட்டகங்களில் ஒன்று சிறிய தசை-கால் உருவங்களின் உருவங்களுடன் கதிர்வீச்சு தலைகளுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. தண்டு-கால் தெய்வத்தின் உருவப்படத்திலிருந்து குறைவான மனித மற்றும் மிகவும் கொடூரமான வகை உருவப்படம் உருவானது, இது புடோர் குர்கனின் காதணிகள், குர்கனின் ஒரு தட்டு, மரின்ஸ்காயாவிலிருந்து ஒரு வெள்ளிக் கோப்பை மற்றும் மெலிட்டோபோல் அருகே ஒரு அடக்கம் செய்யப்பட்ட வெள்ளிப் பாத்திரத்தில் காணப்படுகிறது. துண்டாக்கப்பட்ட தலையை வைத்திருக்கும் தேவி, துண்டாக்கப்பட்ட தலையை வைத்திருக்கும் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் சித்தரிப்புகள், இது வாழ்க்கை மரத்தில் தொங்கும் ஒரு மனிதனின் தியாக பிரசாதத்தைக் குறிக்கும், இது லெவன்டைன் செல்வாக்கிற்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, ஏனெனில் துண்டிக்கப்பட்ட மனிதத் தலைகள் லெவன்டைன் தெய்வ வழிபாட்டில் தோன்றின, இதில் உயிர் கொடுக்கும் தெய்வம் மரணத்தைக் கோரியது, மேலும் அவள் நேசித்த தனது கூட்டாளியின் மரணத்தை மீண்டும் இயற்றியது. எனவே பாம்பு-கால் தெய்வமும் இரத்த தாகமுள்ள அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் வடக்கு கருங்கடல் கடற்கரையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளின் வெளிப்பாட்டுடன் உள்ளூர் தெய்வங்களுக்கு மனித பலிகள் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன; அத்தகைய ஒரு தலை ஒரு தாவர தெய்வத்தின் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு அருகில் ஒரு பலிபீடத்தில் வைக்கப்பட்டது, இது சர்மத்திய நகரமான இலுடாரத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. போரில் அவர்கள் கொன்ற அனைத்து எதிரிகளின் தலைகளையும் துண்டித்து, போர் கொள்ளைக்கு ஈடாக அவர்களை தங்கள் மன்னர்களிடம் கொண்டு வரும் சித்தியன் நடைமுறை, சித்தியன் கலையில் தலை துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளை அருகில் அல்லது வைத்திருக்கும் வீரர்களின் சித்தரிப்புகள், அதே போல் நையாண்டி தலைகளைப் போன்ற வடிவிலான பதக்கங்கள் அதே கட்டமைப்புகளில் காணப்படுகின்றன பாம்பு-கால் தெய்வம் மற்றும் ஆர்டிம்பாசாவின் பிரதிநிதித்துவங்கள் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் இந்த அம்சத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். மாஸ்ட்யுகின்ஸ்கி, டோவ்ஸ்டா மொஹிலா மற்றும் லுபிமோவ்ஸ்கியில் முறையே மூன்று குர்கான்களிடமிருந்து பல தலைக்கவசம் பதக்கங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பிரார்த்தனை சைகைகளில் பெரிய கைகளை உயர்த்தி, சுயவிவரத்தில் இரண்டு சிங்கங்களின் மீது அமர்ந்திருக்கும் ஒரு தெய்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. இந்த தெய்வத்தின் தோற்றம் லூரிஸ்தான் அல்லது காகசஸில் தோன்றிய ஒரு உருவத்தை சித்தரிக்கிறது, மேலும் இது ஒரு சூரிய அல்லது வான தெய்வத்தை நோக்கிய பிரார்த்தனை செயலாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. டோவ்ஸ்டா மொஹிலா குர்கனில் இருந்து இந்த தெய்வத்தின் சித்தரிப்பு அவரது அரை நிர்வாணத்தைக் காட்டுகிறது, மூடப்பட்ட மார்பகங்களுடன் மற்றும் பாவாடைக்கு மேலே ஒரு குறுக்கு பெல்ட் மட்டுமே அணிந்துள்ளது. உயர்த்தப்பட்ட கைகளுடன் தெய்வத்தின் நிர்வாணம் அவளை பாம்பு-கால் தெய்வத்துடன் இணைக்கிறது, அவர் பெரும்பாலும் மேலாடை உடையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் ஆர்டிம்பசாவுடன். அதே பிரார்த்தனை சைகையில் பிற்கால போஸ்போரன் தெய்வம் இலை வடிவ அல்லது கிளை வடிவ கைகளால் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. உயர்ந்த கைகளுடன் முந்தைய தெய்வத்தைப் போலவே, இந்த தெய்வமும் இரண்டு சிங்கங்கள் அல்லது சிங்கங்களால் சூழப்பட்ட சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார். இந்த தெய்வத்தின் இலை வடிவ கைகளும், அவளுடைய பக்கங்களில் உள்ள காட்டு விலங்குகளும் அவளை பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் தசை-கால் வடிவத்துடன் இணைக்கின்றன, எனவே ஆர்டிம்பசாவுடன் இணைக்கின்றன. தாடி கொண்ட தெய்வம் குல்-ஓபா குர்கானில் இருந்து ஒரு கிரீடத்தில் பாம்பு-கால் தெய்வம் தாடி மற்றும் இறக்கைகள் கொண்ட ஒரு தொப்பி அணிந்தும், கடல்-அரக்கர்களில் முடிவடையும் தசை வடிவ கால்களைக் கொண்டும், அதில் இருந்து முளைத்த மாதுளம்பழங்களை பறவைகள் சாப்பிடுகின்றன. பாம்பு-கால் தெய்வம் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் பான்டிக் புல்வெளி பிராந்தியத்தில் இருந்து ஒரு ஆண்ட்ரோஜைனஸ் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டது, அவரது உருவம் அவரை தாடி மற்றும் அவரது தசை-கை வடிவமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு தலைக்கவசத்தை அணிந்துள்ளார். இந்த சிற்பத்தின் நிர்வாண உடலின் மார்பகங்கள், அதே போல் அவளைச் சுற்றியுள்ள பூனைகள், தெய்வங்களின் சிறப்பியல்பு, அவளை ஒரு கடவுளை விட தெய்வமாக குறிக்கின்றன. இதேபோன்ற ஒரு உருவம் ஒலின்தோஸில் காணப்பட்டது, அதில் தாடி கொண்ட இறக்கைகள் கொண்ட தெய்வம் தனது மார்பகங்களை வலியுறுத்தும் ஒரு ஆபரணத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் இடுப்பின் அடியில் இருந்து இரண்டு சிறுத்தைகள் வெளிவருகின்றன, அவற்றுக்கு இடையில் ஒரு புறா உள்ளது. தெய்வத்தின் இடுப்பில் இருந்து வெளிவரும் சிறுத்தைகளின் பாணி சிம்பலோவா மொஹிலாவிலிருந்து குதிரைத் தட்டில் இருந்து அவரது உருவத்தைப் போலவே இருந்தது. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏதென்ஸில் இருந்து இரண்டு பளிங்கு சிம்மாசனங்களில் பாம்பு-கால் தெய்வமும் தனது ஆண்ட்ரோஜெனஸ் வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் இறக்கைகள் மற்றும் தாடி கொண்ட தெய்வத்தின் உருவத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, தலையில் ஒரு தொப்பி மற்றும் பெண்களின் ஆடைகளை அணிந்து, தாவர டெண்ட்ரில்களின் முனைகளைப் பிடித்தது. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏதென்ஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாம்பின் ஆண்ட்ரோஜைனஸ் வடிவத்தின் மற்றொரு பிரதிநிதித்துவம், பெண்களின் ஆடைகள் மற்றும் ஒரு தொப்பி அணிந்த ஒரு நெடுவரிசை அடித்தளத்தை அலங்கரிக்கும் ஒரு தாடி உருவம், அவருடன் இறக்கைகள் கொண்ட யூனிகார்ன்-பாந்தர்கள் இருந்தன. தேவியின் பாம்பு அம்சம் பல்வேறு மதங்களில் பாம்புகளின் சிக்கலான குறியீட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவை தரையில் மறைந்து போகும் திறன், அவற்றின் விஷம், அவற்றின் தோல் உதிர்தல், அவற்றின் கருவுறுதல் மற்றும் சுருள் அசைவுகள், அவை பாதாள உலகத்துடன் தொடர்புடையவை, மரணம், புதுப்பித்தல் மற்றும் கருவுறுதல்ஃ பூமிக்கு மேலேயும் கீழேயும் உள்ள உலகங்களிலிருந்து கடந்து செல்ல முடியும், அதே போல் மரணம் மற்றும் செழிப்பு இரண்டையும் கொண்டு வருவது, பாம்புகள் கருவுறுதல் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் அடையாளங்களாக இருந்தன. தெய்வத்தின் தசை முனைகளும் இதேபோன்ற செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை கருவுறுதல், செழிப்பு, புதுப்பித்தல் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை பூமியிலிருந்து வளர்ந்து, இறந்தவர்கள் வைக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு ஆண்டும் மீண்டும் மலர்கின்றன. பாம்பு-கால் தெய்வம் இவ்வாறு ஒரு வம்சத்தை நிறுவிய ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட நபராக இருந்தார், மேலும் பாம்பைப் போல தோற்றத்தில் பாதி மனிதர் மட்டுமே, உயிருள்ள மற்றும் இறந்தவர்களின் உலகங்களுக்கு இடையில் எந்த இடையூறும் இல்லாமல் கடந்து செல்லும் திறன் கொண்ட ஒரு உயிரினமாக இருந்தார். பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களின் வடிவங்கள் பிரபஞ்சத்தின் மேல் மற்றும் கீழ் கோளங்களை இணைக்கும் வாழ்க்கை மரத்தின் வடிவங்களைப் போலவே உள்ளன, மேலும் உயர்ந்த உயிரைக் கொடுக்கும் சக்தியைக் குறிக்கின்றன, எனவே கருவுறுதல் தெய்வத்தின் உருவத்துடன் இணைகின்றன, மேலும் இது ஈரானிய படைப்பு கட்டுக்கதையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாம்புகள் மற்றும் கிரிஃபின்கள் மற்றும் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் பிரதிநிதித்துவங்கள் கொள்ளையடிக்கும் பூனை விலங்குகளுடன் சேர்ந்து அவளை வாழ்க்கை மரத்தின் தாவர தெய்வமாக மட்டுமல்லாமல் ஒரு தெய்வமாகவும் வகைப்படுத்தின. ஆர்டிம்பசாவைப் போலவே, பாம்பு-கால் தெய்வமும் ஒரு பெண் தெய்வமாக இருந்தது, இருப்பினும் அவர் சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டில் ஒரு ஆண்ட்ரோஜைனஸ் வடிவத்திலும், உருவப்படம் மற்றும் சடங்குகளிலும் தோன்றினார். இந்த ஆண்ட்ரோஜைனி மனிதகுலத்தின் முதன்மையான மூதாதையராக பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் பாத்திரத்தில் அவரது முழு உள்ளடக்கத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் ஆண்ட்ரோஜைனி அவரது பாம்பு மற்றும் தசை உறுப்புகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட அவரது உள்ளார்ந்த இரட்டைத்தன்மையை மேம்படுத்தியது. சித்தியன் வம்சாவளிக் கட்டுக்கதையில், தாய் தெய்வத்தின் பாம்பு கால்கள் மற்றும் பூமிக்குள் அவரது வசிப்பிடம் அவரை சித்தியாவைச் சேர்ந்தவராகக் குறித்தது. தாய் தெய்வத்தின் தெளிவற்ற அம்சங்கள், அதாவது அவள் மனிதனும் மிருகமும், உயர்ந்த மற்றும் அடித்தளமான, பயங்கரமான மற்றும் கவர்ச்சியான, அதே நேரத்தில், சித்தியன் பூர்வீகவாசிகளின் கிரேக்க உணர்வுகளுடன் ஒத்திருந்தது. எனவே, அவர் நிலத்தை ஆட்சி செய்த போதிலும், அவரது ராஜ்யம் காலியாகவும், குளிராகவும், மக்கள் வசிக்காததாகவும், நாகரிகத்தின் எந்த அறிகுறியும் இல்லாமல் இருந்தது. வம்சாவளிக் கட்டுக்கதையில் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் பங்கு கிரேக்க புராணங்களில் உள்ள சைரன்கள் மற்றும் ஒத்த மனிதரல்லாத மனிதர்களைப் போலல்லாமல் இல்லை, அவர்கள் சமூகத்திற்கு வெளியே வாழ்ந்து, திருமண நுகத்திற்கு அடிபணிய மறுத்து, மாறாக தங்கள் கூட்டாளர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவருடன் சேரும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். ஆயினும்கூட, கிரேக்க புராணத்தின் உயிரினங்களைப் போலல்லாமல், சித்தியன் பாம்பு-மெய்டன் ஹெராக்லஸைக் கொல்லவில்லை, அவர் அவளிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற முயற்சிக்கிறார். கிரேக்க அடையாளங்கள் ஹைலேயா ஆலயத்தை சித்தியர்களுக்கும் தங்களுக்கும் பொதுவானதாக கருதிய பான்டிக் ஓல்பியாவின் கிரேக்கர்கள், பெரும்பாலும் பாம்பு-கால் தெய்வத்தை தங்கள் சொந்த தெய்வங்களான டிமீட்டர் மற்றும் ஹெகேட்டுடன் அடையாளம் கண்டனர். கிரேக்கத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட சித்தியன் அலங்காரத் தட்டுகளில் டிமீட்டர் மற்றும் அவரது மகள் பெர்செபோனின் பிரதிநிதித்துவங்கள் டிமீட்டருடன் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் இந்த அடையாளத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஆலயங்கள் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒரு கிரேக்க மொழி கல்வெட்டு ஒரு ஆலயத்தின் இருப்பை பதிவு செய்துள்ளது, அதில் பலிபீடங்கள் அமைந்திருந்தனஃ போரிஸ்டெனெஸ் ஆற்றின் கடவுள்; ஹெராக்கிள்ஸ் என்று கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்ட டார்கடாவா; பாம்பு-கால் தெய்வம், கல்வெட்டில் "கடவுள்களின் தாய்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, கிரேக்கர்கள் தங்கள் சொந்த தெய்வங்களின் தாயார் சைபெலேவுடன் அடையாளம் கண்டதால், அவரது சத்தோனிக் தன்மை காரணமாக இருக்கலாம். கல்வெட்டு இந்த ஆலயத்தை ஹைலேயாவின் காடுகள் நிறைந்த பகுதியில் அமைந்துள்ளது, அங்கு, சித்தியன் வம்சாவளி புராணத்தின் படி, பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் வசிப்பிடமாக இருந்தது, மேலும் அவளும் தர்கீதாவாவும் சித்தியர்களின் மூதாதையர்களாக மாறினர்; ஆலயத்தின் பலிபீடங்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தெய்வங்கள் அனைத்தும் சித்தியன் வம்சாவளி புராணத்தில் இருந்தன. ஹைலேயா ஆலயத்தில் உள்ள பலிபீடங்கள் திறந்த வெளியில் அமைந்திருந்தன, மேலும் அவை எந்த பெரிய கட்டமைப்பிலும் அல்லது கட்டிடத்திலும் வைக்கப்படவில்லை. மதகுருமார்கள் ஆர்டிம்பசாவின் டிரான்ஸ்வெஸ்டைட் மதகுருவாக இருந்த அனர்யாவும் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவர். சடங்குகள் ஆர்ட்டிம்பசாவுடன் இணைந்திருப்பதால் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் உருவம் ஷாமனிக் சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, செங்கோல்களில் ஒன்று அவரது சித்தரிப்பால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மற்ற செங்கோல் தலைகள் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன அல்லது அலங்கரிக்கப்பட்டன அவற்றின் மீது அமர்ந்திருக்கும் பறவைகளுடன் திட்டவட்டமான மரங்கள். பெண்கள் ஹைலேயா ஆலயத்தில் சடங்குகளை நிகழ்த்தினர், அங்கு பாம்பு-கால் தெய்வத்திற்கு ஒரு பலிபீடம் இருந்தது, மேலும் சித்தியன் இளவரசர் அனச்சர்சிஸ் அவரது சகோதரர் சவுலியஸ் மன்னரால் கொல்லப்பட்டார், இந்த ஆலயத்தில் பாம்பு-கால் தெய்வத்திற்கு பலிகளை செலுத்தியதற்காக. ஸ்கிதியாவுக்கு வெளியே பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் குபன் பிராந்திய சித்தரிப்புகள் சிம்மேரியன் போஸ்போரஸின் ஆசியப் பகுதியில் உள்ள சிண்டோ-மயோடியன் பகுதிகளிலும் காணப்பட்டன, மேலும் அவரது தசை-கால் வடிவத்தில் அவரது பிரதிநிதித்துவங்கள் கிபி முதல் நூற்றாண்டுகளில் மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றன, மேலும் அவை போஸ்போரன் கிரேக்க நகரங்களில் தோன்றின, அங்கு அவை சர்கோபாகியிலும், செர்சோனீஸஸில் உள்ள கல்லறைகளிலும் ஒரு பொதுவான வடிவமைப்பாக மாறியது. பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் சாத்தியமான சிண்டோ-மயோட்டியன் மாறுபாடு போஸ்பரஸ் இராச்சியத்தில் () என்ற பெயரில் தோன்றுகிறது. தெய்வத்தின் பெயர்ச்சொல் () என்பது சிந்தியன் பேச்சுவழக்கில் உள்ள சித்தியன் மொழியில் "சக்திவாய்ந்த நீர்" அல்லது "விரைவான நீர்" என்று பொருள்படும் ஒரு பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது "நீர்" என்று பொருள்படும், மேலும், "விரைவான" அல்லது "சக்திவாய்ந்த" என்று பொருள்படும். இந்த தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை பூர்வீக சிந்தோ-மாயோட்டிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் கிரேக்கர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் தமன் தீபகற்பத்தை காலனித்துவப்படுத்தியபோது தங்கள் சொந்த அப்ரோடைட் ஔரனியாவுடன் அவளை ஒத்திசைத்தனர். பண்டைய கிரேக்கர்கள் இந்த புனைப்பெயரின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளாததால், இந்த தெய்வத்தைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதையை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம், "துரோகம்" என்று பொருள்படும் கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டதாக ஸ்ட்ராபோ விளக்க முயன்றார், அதன்படி அவர் ராட்சதர்களால் தாக்கப்பட்டு "ஹெராக்லெஸ்", அதாவது கடவுளான டார்கிதாவா, உதவிக்காக அழைக்கப்பட்டார். "ஹெராக்லஸை" மறைத்த பிறகு, தெய்வம், ராட்சதர்களை ஒவ்வொன்றாக அறிமுகப்படுத்துவது என்ற போர்வையில், துரோகத்துடன் அவர்களை "ஹெராக்லஸிடம்" ஒப்படைத்தார், அவர் அவர்களைக் கொன்றார். அப்ரோடைட் அபடோரோஸ் மற்றும் ஜெயண்ட்ஸ் பற்றிய இந்த புராணக்கதை தற்காலிகமாக சித்தியன் வம்சாவளி புராணத்தின் அதே கதையின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த கருதுகோளின்படி, ராட்சதர்களைத் தோற்கடித்ததற்காக "ஹெராக்லெஸுக்கு" அப்ரோடைட் அபடோரஸின் வெகுமதி அவளுடைய அன்பாக இருந்திருக்கும். தெற்கு கிரிமியா ஹாலிகார்னாசஸின் ஹெரோடோட்டஸின் கூற்றுப்படி, டாரோய் கப்பல் உடைந்த ஆண்களையும், கிரேக்கர்களையும் கடல்-தாக்குதல்களில் கைது செய்து, அவர்களின் தலைகளை ஒரு கம்பத்தில் அம்பலப்படுத்தினார், இது சித்தியர்கள் அல்லாதவர்களால் வணங்கப்படும் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் மற்றொரு வடிவமாக இருக்கலாம். சித்தியன் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் திரேஸ் திரேசியன் விளக்கங்கள் ஸ்வேஷ்தாரியின் திரேசியன் கல்லறையில் பெண் உடல்கள் தொப்பிகளை அணிந்திருப்பதைப் போலவும், அவற்றுக்கிடையே மலர் வால்யூட்டுகள் போன்ற வடிவிலான பிளேட்டுகளுடன் காணப்படுகின்றன. அவற்றின் விகிதாசாரமாக பெரிய கைகள், அவை வால்யூட்டுகளைப் பிடித்துக் கொள்கின்றன அல்லது என்டபிளேச்சரை ஆதரிப்பதாகத் தோன்றும் வகையில் உயர்த்தப்படுகின்றன, அவை தெய்வத்தைப் போலவே உள்ளன, அவரது கைகள் அவரது முகத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டு தொடர்ச்சியான திரேசியன் வாக்களிக்கும் தகடுகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலே, ஒரு சுவர் ஓவியம் ஒரு தெய்வம் ஒரு கிரீடத்தை வைத்திருப்பதை சித்தரிக்கிறது மற்றும் ஒரு குதிரை வீரரை நெருங்குகிறது. ஒட்டுமொத்த காட்சி ஒரு திரேசியன் பிரபுவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வீரத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் ஆர்டிம்பாஸாவிற்கும் பாம்பு-கால் தெய்வத்திற்கும் இடையிலான உறவில் காணப்படும் பெரிய தெய்வம்-மைனர் தெய்வ வளாகத்தின் அதே கூறுகளை சித்தரிக்கிறது. பாம்பு-கால் தெய்வத்திற்கு சமமான ஒரு திரேசியன், லெட்னிட்சாவிலிருந்து வரும் குதிரை கட்டு பலகைகளின் தொடர்களிலும் தோன்றலாம். பலகைகளில் ஒன்று ஒரு அமர்ந்திருக்கும் ஆண் உருவத்தை (ஒரு மூதாதையர் நாயகன் மற்றும் சித்தியன் "ஹெராக்லெஸுக்கு" சமமான திரேசியன்) ஒரு பெண் உருவத்துடன் (திரேசியன் பெரிய தெய்வம்) மேலே இருந்து அவரை இழுத்துச் செல்வதை சித்தரிக்கிறது, இருவரும் வெளிப்படையாக உடலுறவில் ஈடுபடுகிறார்கள், மேலும் அர்திம்பசாவுடன் இணைந்ததன் மூலம் சித்தியன் மன்னர் அரச அதிகாரத்தைப் பெறுவதைப் போலவே பெரிய தெய்வத்துடன் உடலுறவு கொள்வதன் மூலம் அரச அதிகாரத்தைப் பெறுவதைக் குறிக்கிறது. பெரிய தெய்வத்தின் பின்னால் மற்றொரு பெண், ஒரு கையில் ஒரு பாத்திரத்தையும், மற்றொன்றில் கதாநாயகனின் பார்வையை மறைக்கும் ஒரு கிளையையும் வைத்திருக்கிறார்; இந்த உருவம் ஒரு தாவர தெய்வம், இது ஒரு எக்டேடிக் அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது அவர் வைத்திருக்கும் பாத்திரத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, இதில் ஒரு புனித பானம் உள்ளது, மேலும் பெரிய தெய்வத்துடனான தொடர்பு ஆர்டிம்பசாவுடன் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் தொடர்பை ஒத்திருக்கிறது. ஒரு குதிரை வீரர் நிற்கும் அல்லது அமர்ந்திருக்கும் பெரிய தெய்வத்தை எதிர்கொள்வதை சித்தரிக்கும் பல திரேசியன் ஸ்டெலே மற்றும் வாக்களிக்கும் தகடுகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் ஒரு சுருள் பாம்பு கொண்ட ஒரு மரம் அவர்களுக்கு இடையில் நிற்கிறது, இது கிரேட் தெய்வத்தின் திரேசியன் மற்றும் சித்தியன் கருத்தாக்கங்களின் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் மக்களின் முன்னோடியாக கருதப்பட்ட ஒரு பாம்பு தெய்வத்துடன் அவளுக்கு தொடர்பு உள்ளது. கிரேக்கத்தில் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கிரேக்கத்தில் பாம்பு-கால் தெய்வத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட படங்கள் தோன்றத் தொடங்கின, சுருள் ஆபரணங்களிலிருந்து பெண் உருவங்கள் வெளிப்பட்டன, அவற்றில் இரண்டு கிளைகளுக்கு இடையில் ஒரு பெண் தலைக்கவசம் அணிந்த தலையின் சித்தரிப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. பாம்பு மற்றும் டெண்ட்ரில்-கால் தெய்வத்தின் உருவம் பின்னர் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் போது வடக்கு கிரேக்கத்தில் பரவலாகியது, அங்கு மாசிடோனியாவில் தொப்பிகள் மற்றும் இலை ஓரங்கள் அணிந்த பெண் அரை உருவங்கள் ஐகாய் அரண்மனையிலிருந்து ஒரு மொசைக்கில் காணப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு இறக்கைகள் கொண்ட டெண்ட்ரில்-கால் தெய்வம் ஒரு ஹாட் அணிந்திருந்தது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐகாயில் இருந்து கல்லறைகளின் கேபிள்களில் சித்தரிக்கப்பட்டது. பெரிந்தஸில், இலைகளில் இருந்து எழும் பெண் உருவங்கள் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிலாஸ்டர் தலைநகரங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டன, மேலும் இடுப்பில் தண்டுகளாக மாறும் இரண்டு மனித உருவங்களின் உருவங்கள் ஏடோலியாவில் ஒரு கல்லறை ஸ்டீல் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இல்லிரியாவில் உள்ள எபிடாம்னோஸில் இருந்து ஒரு மொசைக் தரையில் பூக்களில் இருந்து வெளிவரும் ஒரு பெண் தலை சித்தரிக்கப்பட்டது. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பாம்பு-கால் தெய்வம் சைப்ரஸ் நகரமான சலாமிஸின் தலைநகரில் செதுக்கப்பட்டது, இது அஸ்டார்ட்-அப்ரோடைட்டின் வழிபாட்டு மையமாக இருந்தது. பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் உருவம் சால்சிடிஸில் பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் ஏதென்ஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்லறை கல், சால்சிடிஸில் உள்ள பலேனேவைச் சேர்ந்த ஃபோரிஸ்கோஸின் மகன் பில்போஸின் பாம்பு-கால் தெய்வத்தை சித்தரிக்கும் பிரியாவிடை காட்சியால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. ஒரு தண்டு-கை இறக்கைகள் கொண்ட தெய்வம் எரெட்ரியாவிலிருந்து ஒரு தங்க கிரீடத்தை அலங்கரித்தது, மேலும் இதேபோன்ற பிரதிநிதித்துவங்கள் கிமு 4 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்க கிரீடங்களில் காணப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்றில் தெய்வம் கிரிஃபின்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் இந்த உருவம் மற்றொரு படத்தில் ஆறு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில், ஏதென்ஸில் பார்த்தீனோனின் அலங்காரத்தில் ஒரு சிறிய சிங்கம் இலைகளுக்கு அடியில் மறைந்திருந்த ஒரு தசை-கை இறக்கைகள் கொண்ட தெய்வத்தின் நினைவுச்சின்னம் இருந்தது. ஹெலெனிஸ்டிக் அனடோலியாவில் உள்ள பல்வேறு தெய்வங்களின் முக்கிய வழிபாட்டு மையங்களில் தாவர தளிர்கள் கொண்ட தெய்வத்தின் உருவம் பிரபலமடைந்தது, மேலும் இலைகளில் இருந்து வெளிவரும் தொப்பி அணிந்த ஒரு சிறகுகள் கொண்ட பெண் உடற்பகுதியின் உருவம் மெக்னீசியாவில் உள்ள ஆர்ட்டெமிஸ் லுகோஃப்ரினே மற்றும் ஆர்ட்டெமிஸ் லுகோஃப்ரினேவுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட ஜீயஸ் சோசிபோலிஸ் கோயிலின் தலைநகரங்களை அலங்கரித்தது. இந்த உருவம் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்காமத்தில் செய்யப்பட்ட "மெகாரன் கிண்ணங்கள்" அலங்காரத்திலும், எபேசஸில் உள்ள ஆர்ட்டெமிஷன் சிலையின் அலங்காரத்திலும் இடம்பெற்றது, அங்கு ஆர்ட்டெமிஸ் சிலையின் உடை தேனீக்களுடன் மாறி மாறி நிர்வாண தசை-கை உருவங்களின் உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அப்ரோடிஸியஸில், ஹேட்ரியானிக் குளியலறைகளின் பிரதான நுழைவாயிலில் பிலாஸ்டர் தலைநகரங்களை அலங்கரிக்கும் தண்டுகளை வைத்திருக்கும் ஒரு இலை-ஓரம் கொண்ட தெய்வத்தின் உருவம். எகிப்தில் உள்ள மெம்பிஸில், ஒரு நெற்றி-கை தெய்வம் ஒரு தலைக்கவசத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் வார்ப்பை அலங்கரித்தது, மேலும் அத்தகைய நபர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மாசிடோனிய கலை பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். டெர்மெசோஸில், நகரின் நாடக அரங்கின் அலங்காரங்களில் பாம்பு-கால் தெய்வத்தின் உருவம் தோன்றியது, அதே நேரத்தில் அப்ரோடைட்டின் உருவப்படம் இலைகளில் இருந்து வெளிவரும் பெண் உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. இத்தாலி மற்றும் ரோமில் டென்ட்ரில்-லிம்ப்டின் உருவம் முதன்முதலில் கிமு 7 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எட்ருஸ்கன் செர்வெடரியில் ஒரு ஜோடி ஒத்த தங்கத் தகடுகளில் தோன்றியது, இது ஒரு பெண் உயிரினத்தின் மார்பின் கீழ் இருந்து முளைக்கும் பாமெட் போன்ற ஆபரணங்களில் முடிவடையும் இரண்டு கிளைகளை சித்தரிக்கிறது. இவை எட்ருஸ்கன் கலையில் அத்தகைய உருவத்தின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவங்களாகும், மேலும் இதேபோன்ற உருவம் பாலஸ்ட்ரினாவிலிருந்து ஒரு வெள்ளியில் தோன்றுகிறது, இது ஒரு பெண் தலையால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது, அதன் மார்பில் இருந்து ஒரு பாமெட்டுக்கு மேலே வெளிவந்தது. தொடர்ச்சியான எட்ருஸ்கன் கலசங்களில் பாம்பு-கை இறக்கைகள் கொண்ட பெண் உயிரினங்களின் உருவம் இருப்பது, அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு உருவம் எட்ருஸ்கன் புராணங்களில் இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த உருவம் இத்தாலிக் கலையில் ஒரு தசை-கை தெய்வத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு நீண்ட கலை பாரம்பரியத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது பிற்கால ரோமானிய குடியரசிலிருந்தும் ரோமானியப் பேரரசிலிருந்தும் கலையில் தொடர்ந்து இடம்பெற்றது. ரோமானிய காலத்தில் அனடோலியாவில் உள்ள பல்வேறு தெய்வங்களின் முக்கிய வழிபாட்டு மையங்களில் கால்களாக தாவர தளிர்கள் கொண்ட தெய்வத்தின் உருவம் பிரபலமாக இருந்தது. ஒரு மலர் சுருளில் இருந்து ஒரு தெய்வத்தின் உருவம் தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் அவரது முகம் மற்றும் கழுத்தில் இருந்து இலைகள் முளைக்கின்றன, கிர்பெட் எட்-தனூரில் உள்ள அத்தார்தா கோவிலிலும் இடம்பெற்றுள்ளன, மேலும் பால்பெக்கில் உள்ள அடிவாரங்களில் ஒன்றை அலங்கரிக்கும் இலைகளிலிருந்து இறகுகள் கொண்ட பெண் உருவங்கள் உள்ளன. ஹாட்ரியன் கோயிலின் நுழைவாயிலின் உச்சியில் மலர் தண்டுகளை வைத்திருக்கும் இலைகளால் ஆன பெண் உருவத்தின் உருவம் அமைந்துள்ளது. மேலும் செல்டின் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு புயிஸ்கிக், அல்லா பார்க்கவும். "செர்சோனசோஸின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலையில் பிரதிபலிக்கும் பாணியிலான தாக்கங்கள் பற்றிய கேள்விஃ 'பாம்பு-கால் தெய்வம்' அல்லது ராங்கன்ஃப்ராவ்". இல்ஃ சித்தியாவிலிருந்து சைபீரியா வரையிலான பண்டைய நாகரிகங்கள் 13,3-4 (2007): 157-181. டோய்ஃ https://doi.org/10.1163/092907707X255746 சித்தியன் புராணம் பாம்பு தெய்வங்கள் மரணம் தெய்வங்கள் கருவுறுதல் தெய்வங்கள் தாய் தெய்வங்கள் புராண மூதாதையர்கள்