Lammašaga
லம்மசாகா ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம், அவர் பாவுவின் சுக்கல் (தெய்வீக உதவியாளர்) ஆக செயல்பட்டார். அவர் லம்மா என்று அழைக்கப்படும் பாதுகாப்பு தெய்வங்களின் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர். அவர் முதலில் லாகாஷ் மற்றும் கிர்சுவில் வணங்கப்பட்டார், இருப்பினும் பிற நகரங்களிலிருந்தும் சான்றுகள் கிடைக்கின்றன. பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் ஸ்கிரிபல் பள்ளிகளில் அவளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பாடல் நகலெடுக்கப்பட்டது. பெயர் மற்றும் தன்மை லம்மசாகா என்ற பெயரை "நல்ல பாதுகாப்பு ஆவி" அல்லது "நல்ல லம்மா" என்று மொழிபெயர்க்கலாம், இதில் லம்மா என்ற உறுப்பு ஒரு வகை பெண் பாதுகாப்பு தெய்வத்தைக் குறிக்கிறது. லம்மா என்ற பெயர் சில நேரங்களில் குறிப்பிட்ட தெய்வத்தையும் குறிக்க பயன்படுத்தப்படலாம். ஐரீன் சிபிங்-பிளாண்டோல்ட் குறிப்பிடுகையில், சாகா என்ற உறுப்பை ஒரு பெயருடன் சேர்ப்பது மெமேசாகா என்ற தெய்வத்தின் பெயரின் மாறுபட்ட வடிவத்தில் ஒரு இணையைக் காண்கிறது. லாம்சாகா பாவுவின் தெய்வீக உதவியாளராக (சுக்கல்) செயல்பட்டார். அவருக்கும் வழிபாட்டாளர்களுக்கும் இடையில் அவர் பரிந்து பேசுவதாக நம்பப்பட்டது. அவரது பாத்திரம் லம்மா-சுக்கல் என்ற தனிப்பட்ட பெயரால் பிரதிபலிக்கப்படலாம். அவளுக்கும் பாவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பதிவுசெய்யப்பட்ட மெசொப்பொத்தேமிய வரலாற்றின் ஆரம்ப காலங்களிலிருந்து தொடங்குகிறது. மற்ற தெய்வங்களும் தங்கள் சொந்த லம்மாவைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பலாம், எடுத்துக்காட்டாக, நான்ஷேவுக்கு ஒரு பாடல் அவளுக்கு dDUMU.TUR-šugi என்று பெயரிடப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகிறது. லம்மசாகா என்ற பெயர் தெய்வீக மன்னர் லுகல்பாண்டாவின் தனிப்பட்ட லம்மாவிற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர் Åke W. Sjöberg இன் கூற்றுப்படி விவாதத்தின் கீழ் உள்ள தெய்வத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருதப்பட வேண்டும். கிர்சுவில் அமைந்துள்ள முன்னாள் தெய்வத்தின் கோயிலான பாவுவின் லம்மாவை "தர்சிரிர் லம்மா" என்றும் குறிப்பிடலாம், உதாரணமாக மன்னர் உர்-பாவ் ஆட்சியின் ஒரு கிண்ணத்தின் கல்வெட்டில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. "தர்சிரிரின் லம்மா" பற்றிய குறிப்பும் நம்மஹானியின் கல்வெட்டில் காணப்படுகிறது. சமீபத்திய வெளியீட்டில் கிறிஸ்டோபர் மெட்கால்ஃப் சான்றுகள் "சில நேரங்களில் தெளிவற்றதாகத் தோன்றினாலும், நடைமுறைகள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் மாறுபட்டிருக்கலாம்" என்று குறிப்பிட்டிருந்தாலும், லாமாஸாகா என்ற பெயர் ஒரு தனித்துவமான தெய்வமாக நம்புவதற்கு போதுமான சான்றுகள் உள்ளன. ஒரு வானியல் உரை, முல்லாம்-மு, லம்மா நட்சத்திரம், பாவுவின் சுக்கலுடன் ஒத்திருந்தது, இது லம்மசாகாவுடன் அடையாளம் காணப்படுவதாகக் கூறுகிறது. அதே ஜோதிட உடல் குலாவின் சுக்கல் ஊர்மாசுமுடன் தொடர்புடையது. இந்த நட்சத்திரம் பெரும்பாலும் வேகா என்று அடையாளம் காணப்படலாம். வழிபாடு லாமாசாகாவின் மிகப் பழமையான சான்றுகள் லகாஷ் (அல்-ஹிபா) மற்றும் கிர்ஸு (டெல்லோ) ஆகியோரின் ஆரம்பகால வம்சாவளி நூல்களிலிருந்து வந்தவை. உருயினிம்ஜினா அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் கட்டினார், அதில் ஜசாரு, நிபே மற்றும் உர்னுன்டாயா தெய்வங்களுக்கான கோயில்களும் இருந்தன. ஆரம்பகால புதிர் ஒன்றிலும் அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார், அதில் அவர் பெயர் பாதுகாக்கப்படாத ஒரு இடத்தின் நகர தெய்வம் என்றும் அதில் லம்மா-இகி-பார் என்ற கால்வாய் இருந்ததாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிமு இருபத்து நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இந்த உரை, மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து வந்த க்யூனிஃபார்ம் நூல்களின் முழு அறியப்பட்ட கார்பஸிலும் லாமா என்ற கருத்தைப் பற்றிய மிகப் பழமையான குறிப்பு ஆகும், மேலும் இது லாகாஷ் பிராந்தியத்தில் தோன்றியது என்பதைக் குறிக்கலாம், மேலும் அங்கிருந்து பிற பகுதிகளுக்கு மட்டுமே பரவியது. முதலாம் உர்-நிங்கிர்சுவின் மனைவி லார்சாவில் உள்ள எபாப்பர் கோவிலில் உள்ள "பாவ்-இன் லாமா-தெய்வத்திற்கு" மனிதத் தலை கொண்ட காளை உருவத்தை அர்ப்பணித்தார். முதலாம் உர்-நிங்கிர்சுவே கிர்சுவில் லம்மசாகாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் கட்டினார், இருப்பினும் அவரது கல்வெட்டுகள் தெய்வத்தின் பொருள் நின்சூன் என்று கூறுகின்றன. இருப்பினும், ஒரு சுயாதீன தெய்வமாகக் கருதப்படும் லம்மசாகா, நின்சுனின் அதே தெய்வம் என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. கிளாஸ் வில்கேயின் கூற்றுப்படி, நின்சனை நியமிக்கும்போது, லம்மசாகா ஒரு பெயராக மட்டுமே செயல்பட்டார். ஷமாஷ் மற்றும் ஆயா ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிப்பரில் உள்ள எபாப்பர் கோயிலுக்கு லம்மசாகாவை அவர் திருப்பி அனுப்பியதாக சம்சு-இலுனாவின் கல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது. நிப்பூரின் பாந்தியோனைச் சேர்ந்த ஒரு தெய்வமாக லம்மசாகாவைப் பற்றிய குறிப்பும் அறியப்படுகிறது, மேலும் ஒரு ஆவணத்தில் அவர் உள்ளூர் தெய்வங்களான எர்ரகல் மற்றும் நினிம்மா இடையே நிகழ்கிறார். இலக்கியம் பாவ் ஏ பாடல், நவீன இலக்கியத்தில் அதன் தலைப்பு பயன்படுத்தப்பட்ட போதிலும், லம்மசாகாவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது கிர்சுவில் தோன்றியிருக்கலாம். ஒரு மாநிலமாக லாகாஷ் வீழ்ச்சியடைந்த போதிலும், இது பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் ஸ்கிரிபல் பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மேலும் இது பரவலாக புழக்கத்தில் இருந்தது. சொற்பொருள் பட்டியல்களில் பொதுவானதாக இருந்தாலும், சுமேரிய மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒத்த பாடல்களில் பல சொற்கள் இல்லாததால் மொழிபெயர்ப்பது கடினமாக கருதப்படுகிறது. கிறிஸ்டோபர் மெட்கால்ஃப்பின் கூற்றுப்படி, இந்த பாடல் ஒரு சிலையின் விளக்கமாகும், மேலும் இது ஒரு கோவிலுக்குள் அத்தகைய கலைப்படைப்பு தூண்டப்பட்ட ஒரு விழாவிற்காக இருந்திருக்கலாம். இந்த முடிவை எரேமியா பீட்டர்சனும் தற்காலிகமாக ஏற்றுக்கொண்டார், இருப்பினும் மெசொப்பொத்தேமிய இலக்கியத்தில் உயிரினங்களையும் சிலைகளையும் விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களுக்கு இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று இருப்பதால், ஓரளவு எச்சரிக்கை தேவை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த உரை லம்மசாகாவை "நிலத்தின் சூரிய தெய்வம்" என்று குறிப்பிடுகிறது, இருப்பினும் இந்த புனைப்பெயர் அவரது தன்மை சூரியர் என்பதைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக அவர் தீங்கற்றவர் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது வழிபாட்டாளர்களின் பார்வையில் ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தார். சொர்க்கத்திலிருந்து பூமிக்கு "வாழ்வின் பலகையை" கொண்டு வந்ததற்கு அவள் பொறுப்பு என்றும் அது கூறுகிறது. விதியின் பலகையிலிருந்து வேறுபட்ட இந்த கலைப்பொருள், ஜானிஸ் பாராபியின் கூற்றுப்படி அதனுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்றாலும், நினிம்மா, நுங்கல், யாயா மற்றும் நிஸாபா உள்ளிட்ட பிற தெய்வங்களுடன் தொடர்புடையது, மேலும் மனிதர்களின் நீதியான செயல்களை எழுத கடவுள்கள் இதைப் பயன்படுத்தினர் என்று நம்பப்பட்டது. பாவ் அரசவையில் லம்மசாகாவின் பங்கை விவரித்த பிறகு, அவரது தலை, கழுத்து, நெற்றி, உதடுகள், காதுகள் மற்றும் தாடைகள், தோல், கழுத்து, பக்கங்கள், கைகால்கள் மற்றும் விரல்கள், தொப்புள், இடுப்பு மற்றும் புடெண்டா ஆகிய மூன்று தனித்தனி பிரிவுகளில் அவரது தோற்றத்தை விவரிக்க இந்த தொகுப்பு நகர்கிறது. குறைந்தபட்சம் சில பத்திகளை சிற்றின்பக் கவிதைகளாக வகைப்படுத்தலாம் என்று பீட்டர்சன் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு ராஜாவும் குறிப்பிடப்பட்டாலும், அநேகமாக அவர் ஒரு பிரார்த்தனையாளர், அவர் சார்பாக லாமாஸாகா பாவுவுடன் பரிந்து பேசுகிறார், எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளில் அவர் பெயரால் அடையாளம் காணப்படவில்லை, இதனால் அதன் கலவையை துல்லியமாக தேதி குறிப்பிடுவது சாத்தியமற்றது. லம்மசாகாவைப் பற்றிய ஒரு சாத்தியமான குறிப்பை லமென்ட் ஃபார் உர் என்ற நூலிலும் காணலாம், இது "எடார்ஸிர்சிர் இன் லம்மா" அதை கைவிட்டது என்று கூறுகிறது. லம்மா தெய்வங்கள் தங்கள் பதவிகளை கைவிட்டதைப் பற்றிய பிற குறிப்புகள் அறியப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக உருக்கிற்கான புலம்பலின் படி, "[நகரத்தின்] லாமா ஓடிவிட்டார்; அதன் லாமா (கூறினார்) 'புல்வெளியில் மறைந்து கொள்ளுங்கள்!'; [அது] அறிமுகமில்லாத பாதைகளை எடுத்தது". மேற்கோள்கள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் சுமேரிய இலக்கிய மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களின் மின்னணு உரை கார்பஸில் பாவுவின் நன்மை பயக்கும் பாதுகாப்பு தெய்வத்திற்கு (பாவ் ஏ) ஒரு பாடல்