The Buddha in Manichaeism
மனிசேயிசத்தில், சித்தார்த்தா கௌதமர் ஜோராஸ்டர், ஜீசஸ் மற்றும் மணி ஆகியோருடன் விசுவாசத்தின் நான்கு தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். கௌதம புத்தர், ஜொராஸ்டர் மற்றும் இயேசுவின் போதனைகள் முழுமையடையவில்லை என்றும், அவரது வெளிப்பாடுகள் முழு உலகிற்கும் என்று மணி நம்பினார், அவரது போதனைகளை "ஒளியின் மதம்" என்று அழைத்தார். சீன பார்வையாளர்களுக்கு தீர்க்கதரிசி என்ற சொல் அறிமுகமில்லாததால் புத்தர் ஒரு மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதால் தான் மணிச்சேயிசம் பெரும்பாலும் இயேசுவை ஒரு புத்தர் என்று அழைக்கிறது. இது ஞானத்தின் மீதான நம்பிக்கையைக் குறிக்கவில்லை. மற்ற நபர்களைக் குறிக்க புத்தர் என்ற வார்த்தையின் #Usage ஐப் பார்க்கவும் மணிச்சேயிசம் டாங் வம்சத்தின் போது மத்திய ஆசிய சமூகங்கள் மூலம் சீனாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் டாங் அதிகாரிகளால் புத்த மதத்தின் முறையற்ற வடிவமாக கருதப்பட்டது. புத்த மதத்தின் செல்வாக்கு மணிச்சேயிசம் புத்த மதத்தால் நேரடியாக பாதிக்கப்பட்டது. புத்தரைப் போலவே, மணி நிர்வாணத்தை இலக்காகக் கொண்டு இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இது பௌத்த தாக்கங்களின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது. அவர் ஆன்மாக்களின் இடம்பெயர்வு, சங்கத்தை மேலும் நம்பினார், மேலும் அவரது போதனைகளில் பல்வேறு பௌத்த சொற்களைப் பயன்படுத்தினார். மிர்சியா எலியேட் ஒளி மற்றும் மாய அறிவின் குறியீட்டில் ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிட்டார், மனிசேயிசத்திற்கு முந்தையது, மேலும் ஒரு ஆரம்பகால பொதுவான இந்தோ-ஈரானிய மூலத்திற்குச் செல்லலாம். மணி தன்னை புத்தரின் மறுபிறவி என்று கருதினார். புத்தரின் அதே செய்தியை தான் பிரசங்கித்து வருவதாகவும் அவர் கூறினார். ஜியோவானி வெரார்டி குறிப்பிடுகையில், புத்த மதத்திற்கும் நாஸ்டிசத்திற்கும் இடையிலான ஒப்பீடுகளுக்கு மணிச்சேயிசம் முக்கிய ஆதாரமாகும், மணிச்சேயிசம் "இந்தியாவில் புத்த மதம் ஒரு வெளிப்பாடாக இருந்த அதே நகர்ப்புற மற்றும் வணிகச் சூழலைக் குறிக்கிறது". ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் காரணமாக வணிகப் பொருளாதாரம் வீழ்ச்சியடைந்தபோது, மணிச்சேயிசம் அதன் ஆதரவை இழந்தது. பௌத்த மதம் "பிராமண சாதாரண மக்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நகர்ப்புறம் அல்லாத உலகத்துடன்" முரண்பட்டதைப் போலவே, மணிச்சியர்களும் விவசாயம் மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் மூடிய சமூகத்திற்கு விரோதமானவர்களாக இருந்தனர். பிறப்பால் அர்சாசிட் பாரசீகரான மணி, கிபி 216 இல் மெசொப்பொத்தேமியாவில் (நவீன ஈராக்), பின்னர் பாரசீக சாசானியப் பேரரசுக்குள் பிறந்தார். கொலோன் மணி-கோடெக்ஸின் கூற்றுப்படி, மணியின் பெற்றோர் எல்செசைட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் யூத கிறிஸ்தவ க்னோஸ்டிக் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். புத்தர், ஜொராஸ்டர் மற்றும் இயேசுவின் போதனைகள் முழுமையடையவில்லை என்றும், அவரது வெளிப்பாடுகள் முழு உலகிற்கும் உள்ளன என்றும் மணி நம்பினார், அவரது போதனைகளை "ஒளியின் மதம்" என்று அழைத்தார். அவரது மதமாற்ற வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் குஷான் பேரரசுக்கு மணியின் பயணங்களைத் தொடர்ந்து, பல்வேறு பௌத்த தாக்கங்கள் மணிச்சேயிசத்தை ஊடுருவியதாகத் தெரிகிறதுஃ வில்லிஸ் பார்ன்ஸ்டோன் மற்றும் மார்வின் மேயர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, மணியின் போதனைகளில் பௌத்த சிந்தனையின் செல்வாக்கின் சான்றுகள் மணி தொடர்பான நூல்களில் காணப்படுகின்றன. மணியின் மரணக் கதையில், பெளத்தச் சொல் நிர்வாணம் பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ மற்ற நபர்களைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு மணிச்சேயிசம் சீனாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, இயேசுவின் உருவம் சீன கலாச்சாரத்திற்கு மிகவும் அறிமுகமில்லாததால், மிஷனரிகள் அதை பெளத்த கலாச்சாரத்துடன் இணைத்தனர், இயேசு புத்தர் என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அவருக்கு மிகுந்த கருணை மற்றும் நிவாரணத்தின் மாதிரியைக் கொடுத்தார். பௌத்த உருவம். எனவே, விசுவாசிகள் "இயேசுவின் உரையைப் புகழுங்கள்" என்ற பாடலில் இருந்து பின்வரும் பகுதியை எழுதினர், இது சீன மனிச்சியன் பாடல் சுருளில் உள்ள ஒரு புத்த வேதத்தைப் போன்றதுஃ புத்த இயேசுவின் மனிச்சியன் ஓவியம் இயேசுவை ஒரு புத்தர் என்று குறிப்பிடுகிறது. உய்குர் வாக்குமூலத்தில், நான்கு பிரார்த்தனைகள் உச்ச கடவுளான (அஸ்ருவா), சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் கடவுள் மற்றும் ஐந்து மடங்கு கடவுள் மற்றும் புத்தர்களுக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. தாமதமான ஒத்திசைவு மற்றும் வீழ்ச்சி சீனாவில் மனிசேயிசம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, சீனாவில் உள்ள மனிசேயர்கள் முதன்மையாக சீன புத்த மதத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய ஒத்திசைவான, பாவமான சொற்களஞ்சியத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். 9 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், அடுத்தடுத்த சீன வம்சாவளிகளால் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கும் துன்புறுத்தப்படுவதற்கும் பல நூற்றாண்டுகள் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, சீன மனிச்சியன்கள் அதிகரித்து, தெற்கு சீனாவில் உள்ள மகாயானா புத்த மதத்தின் தூய நிலப் பள்ளியுடன் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர், மகாயானா பௌத்தர்களுடன் சேர்ந்து ஒன்றாக பயிற்சி செய்தனர், பல ஆண்டுகளாக மனிச்சேயிசம் தூய நிலப் பள்ளியில் உறிஞ்சப்பட்டு இரண்டு மரபுகளையும் பிரித்தறிய முடியாததாக மாற்றியது. இந்த நெருங்கிய தொடர்புகளின் மூலம், வெள்ளை தாமரைப் பிரிவு போன்ற சீன மைத்ரேய பௌத்த பிரிவுகளில் மணிச்சேயிசம் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மணிச்சேயிசம் மக்களிடையே உயிர்வாழ்ந்தது மற்றும் வெள்ளை தாமரைப் பிரிவு போன்ற மைத்ரேய நம்பிக்கைகளுடன் ஒருங்கிணைந்த சீன நாட்டுப்புற மதப் பிரிவுகளின் பாரம்பரியத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மிங் வம்சத்தின் எழுச்சி காரணமாக மணிச்சேயிசம் என்ற பெயர் பேரரசருக்கு எதிரானதாக கருதப்பட்டது, எனவே அது குறிப்பிட்ட துன்புறுத்தல்களைப் பெற்றது ஃபோஸு டோங்ஜியில் உள்ள ஒரு கணக்கு, 1258-1269 இன் போது பௌத்த அறிஞர்களால் தொகுக்கப்பட்ட சீனாவில் புத்த மதத்தின் ஒரு முக்கியமான வரலாற்றுப் பதிவு, மணிச்சேயர்கள் "வெள்ளை புத்தரை" வழிபட்டதாகவும், அவர்களின் தலைவர் ஊதா நிற தலைக்கவசத்தை அணிந்ததாகவும், பின்பற்றுபவர்கள் வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்ததாகவும் கூறுகிறது. பல மணிச்சியன்கள் சாங் அரசாங்கத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சிகளில் பங்கேற்றனர், இறுதியில் ஒடுக்கப்பட்டனர். அதன்பிறகு, அனைத்து அரசாங்கங்களும் மணிச்சேயிசம் மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு எதிராக ஒடுக்கப்பட்டன, மேலும் 1370 ஆம் ஆண்டில் மிங் வம்சத்தால் இந்த மதம் தடை செய்யப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், சில சீன மணிச்சியன்கள் தெற்கு சீனாவில் உள்ள மகாயானா புத்த மதத்தின் தூய நிலப் பள்ளியுடன் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர். அந்த மணிச்சியன்கள் தங்கள் சடங்குகளை மகாயானா பௌத்தர்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக பின்பற்றினர், இதனால் பல ஆண்டுகளாக இரு பிரிவுகளும் பிரித்தறிய முடியாதவையாக மாறின. சீனாவில் உள்ள மணிச்சேயிசம் சில சீன பண்புகளை எடுத்துக்கொள்கிறது, இது புத்த மதம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகிய இரண்டையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. மணிச்சியன் நூல்களின் சீன மொழிபெயர்ப்புகள் பெளத்த சொற்றொடர்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் மதத்தின் நிறுவனர் (மார்) மணி (சீனாவில் () மணி, (மோ)-மணி என்று அழைக்கப்படுகிறார்) "ஒளியின் புத்தர்" (அல்லது) என்ற பட்டத்தையும், கௌதம புத்தரை ஒத்த ஒரு வாழ்க்கைக் கதையையும் பெற்றார். அதே நேரத்தில், சீன மனிச்சியர்களிடையே பிரபலமான தாவோயிஸ்ட் கட்டுரையான ஹுவாஹுஜிங் "பார்பரியர்களின் மதமாற்றத்தின் வேதாகமம்", மணியை லாவோஸியின் மறுபிறவி என்று அறிவித்தது. சாங் மாநிலத்தின் கன்பூசியன் சிவில் அதிகாரிகளைப் பொறுத்தவரை, மணியைப் பின்பற்றுபவர்களின் இரகசியக் குழுக்கள் அவர்களின் கவனத்திற்கு வந்தபோது, அவர்கள் வழக்கமாக "சைவ அரக்கனை வணங்குபவர்கள்" () என பல்வேறு சந்தேகத்திற்குரிய மற்றும் தொந்தரவாக இருக்கக்கூடிய பிற பிரிவுகளுடன் ஒன்றிணைக்கப்பட்டனர். சாங் சீனாவில் அமைக்கப்பட்ட அத்தகைய மணிச்சியன் கோயில்கள் வழக்கமாக அதிகாரப்பூர்வ பௌத்த அல்லது தாவோயிஸ்ட் இணைப்பைக் கொண்டிருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. உதாரணமாக, சிமிங்கில் தாவோயிஸ்ட் மாறுவேடத்தில் ஒரு மணிச்சியன் கோயிலைப் பற்றிய பதிவுகள் உள்ளன. இந்த கோயில்-சாங் சகாப்தத்தின் வடக்கே அறியப்பட்ட மனிசேயன் தளங்களில் ஒன்று-960 களில் நிறுவப்பட்டது, இன்னும் செயலில் இருந்தது-மிகவும் தரமான தாவோயிஸ்ட் வழியில், ஆனால் மனிசேயிஸத்தின் நினைவகத்துடன் தக்கவைக்கப்பட்டது-1260 களில். கியாங்குவில் சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் வலுவான வணக்கமும் உள்ளது, அவை பெரும்பாலும் உள்ளூர் மக்களால் சூரிய ஒளி புத்தர் மற்றும் நிலவொளி புத்தர் என்று அழைக்கப்படுகின்றன காவோன் கோயில் புஜியானில் உள்ள காவோன் கோயில் ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டாக உள்ளது, ஏனெனில் "ஒளியின் புத்தர்" சிலை மணி தீர்க்கதரிசியின் பிரதிநிதித்துவமாக கருதப்படுகிறது. இந்த கோவிலில் உள்ள மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மணிச்சிய நினைவுச்சின்னம் மணிச்சியத்தின் நிறுவனர் மணியின் சிலை ஆகும், இது பொதுவாக சீன மணிச்சிய பாரம்பரியத்தில் "ஒளியின் புத்தர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு கல்வெட்டின் படி, இந்த சிலை 1339 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் பின்பற்றுபவரால் கோயிலுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது. இந்த சிலை ஒரு சாதாரண பார்வையாளருக்கு வேறு எந்த புத்தரைப் போலவும் தோன்றலாம் என்றாலும், நிபுணர்கள் பல தனித்துவங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இது புத்தரின் வழக்கமான சித்தரிப்பிலிருந்து வேறுபடுகிறது. மற்ற புத்தர் சிலைகளைப் போலவே சுருண்ட கூந்தல் மற்றும் சுத்தமான மொட்டையடிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, இந்த ஒளியின் புத்தர் தனது தோள்களில் நேரான முடி போர்த்தி, தாடி வைத்திருப்பது சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. நபியின் முக அம்சங்கள் (வளைந்த புருவங்கள், சதைப்பற்றுள்ள ஜோவல்ஸ்) ஒரு பாரம்பரிய சீன கல் புத்தரிடமிருந்து சற்றே வேறுபட்டவை. ஒளியின் புத்தரான மணி என்ற கல்லில் மீசை அல்லது பக்கவாட்டு தீக்காயங்கள் இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, ஆனால் அவை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பௌத்த துறவியால் அகற்றப்பட்டு, சிலையை பாரம்பரிய புத்தரைப் போல மாற்ற முயற்சித்தன. புத்தர் சிலைகள் வழக்கமாக செய்வது போல, கீழே பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, மணி சிலை வழிபாட்டாளர்களை நேராகப் பார்க்கிறது. ஒரு வழக்கமான புத்த முத்திரையில் பிடிப்பதற்குப் பதிலாக, மணியின் கைகள் அவரது வயிற்றில் ஓய்வெடுக்கின்றன, இரண்டு உள்ளங்கைகளும் மேல்நோக்கி உள்ளன. சிலைக்கு ஒட்டுமொத்த ஒளிரும் தோற்றத்தை வழங்குவதற்காக, சிற்பி அதன் தலை, உடல் மற்றும் கைகளை வெவ்வேறு வண்ணங்களின் கற்களால் செதுக்கினார். சீனாவின் பெளத்த கோயில்களில் உலகளவில் காணப்படும் ஒரு நியான்ஃபோ சொற்றொடருக்குப் பதிலாக, 1445 தேதியிட்ட முற்றத்தில் உள்ள ஒரு கல்லில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு விசுவாசிகளை "தூய்மை, ஒளி, சக்தி மற்றும் ஞானம்" ஆகியவற்றை நினைவில் கொள்ளுமாறு வலியுறுத்துகிறது, இவை ஒளியின் தந்தையின் நான்கு பண்புகளாகும், இது மணிச்சியன் பாந்தியோனின் முக்கிய நபர்களில் ஒன்றாகும். இந்த நான்கு சொற்களும் (எட்டு சீன எழுத்துக்கள்) வெளிப்படையாக சீன மனிசேயிசத்தின் ஒரு முக்கியமான குறிக்கோளாக இருந்தன; இது ஃபுஜியனீஸ் தாவோயிஸ்ட் போ யூச்சன் (உண்மையான பெயர் ஜி சாங்கெங்; ஃப். 1215). அசல் கல்வெட்டு கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது அழிக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் "மீட்டெடுக்கப்பட்டது" (வெளிப்படையாக, மற்றொரு பாறையில்). மேலும் காண்கஃ சீன மனிசேயிசம் இயேசு மனிசேயிசம் சிறுகுறிப்புகள் குறிப்புகள் குறிப்புகள் மனிசேயிசம் கௌதம புத்தர்