Avodah (Yom Kippur)
அவோதாஹ் () என்பது யோம் கிப்பூர் கோயில் சேவையின் கவிதை விளக்கமாகும். இது யோம் கிப்பூரின் முசாஃப் சேவையின் ஒரு பகுதியாக ஓதப்படுகிறது, மேலும் இது யோம் கிப்பூர் பிரார்த்தனை சேவையின் மிகவும் புனிதமான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய பகுதிகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. வெவ்வேறு சமூகங்களில் வெவ்வேறு கவிதைகள் (அனைத்தும் ஒரே கட்டமைப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன) ஓதப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக பெரும்பாலான அஷ்கெனாசி யூதர்களிடையே அமிட்ஸ் கோச் மற்றும் பெரும்பாலான செபார்டிக் யூதர்களிடையே அட்டா கொனாண்டா. உள்ளடக்க வரலாற்று அறிமுகம் அவோதா வழக்கமாக ஜெப ஆலய வாசகருக்கான பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து ஆதாம் முதல் ஆரோன் வரை விவிலிய வரலாற்றைத் தேர்ந்தெடுத்து மதிப்பாய்வு செய்கிறது. இந்த வரலாற்று அறிமுகத்தை சேர்ப்பதற்கு பல காரணங்கள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளனஃ இது மாமடோட்டை நினைவுபடுத்துகிறது, அதில் ஆசாரிய கோயில் சேவை சாதாரண யூதர்களின் கூட்டத்துடன் சேர்ந்து படைப்புக் கதையை சேகரித்து ஓதுவார்கள்; இதேபோல், இங்கே கோயில் சேவை பற்றிய விளக்கம் படைப்பு பற்றிய விளக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது யூத பிரார்த்தனையின் கட்டமைப்பை நினைவுபடுத்துகிறது, இதில் கோரிக்கைகள் பெரும்பாலும் வரலாற்றுக்கான முறையீடுகளால் முன்னுரைக்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக குருமார்கள் மற்றும் அவர்களின் தகுதிக்கு இது யோம் கிப்பூர் கோயில் சேவையின் செயல்திறன் அண்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது உலகின் படைப்பைப் போலவே முக்கியமானது, அல்லது இல்லையெனில் அந்த படைப்பின் நோக்கம். கோயில் சேவை பின்னர் முழு யோம் கிப்பூர் கோயில் சேவையும் விரிவாக விவரிக்கப்படுகிறதுஃ திருவிழாவுக்கு முந்தைய ஏழு நாட்களில் உயர் பூசாரி தயாரித்தல், உயர் பூசாரி தகுதி நீக்கம் செய்யப்படுவதன் அவசரநிலையை எதிர்கொள்ள ஒரு மாற்றீட்டாளரை நியமிப்பது, புனித பாத்திரங்களைத் தயாரித்தல், வழக்கமான காலை பலியை வழங்குதல், உயர் பூசாரியின் குளியல் மற்றும் குளியல், அவரது வெவ்வேறு ஆடைகள் மாற்றங்கள் மற்றும் பலிகடாவான சடங்கு. அவோதாவின் பாராயணத்தின் போது, யூதர்கள் "கோயில் இருந்தபோது பூசாரிகளுக்கு பதிலாக தங்களை கற்பனை செய்து கொள்ளுங்கள்". எனவே, வழிபாட்டாளர்கள் பாராயணத்தின் குறிப்பிட்ட புள்ளிகளில் தரையில் தலைவணங்குவதும், பிரார்த்தனை தலைவருடன் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை ஓதுவதும் வழக்கம். சில நபர்களுக்கு வேறு பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன, அதாவது இரத்தத்தைத் தெளிக்க கை சைகைகள் (எட்டு குழுக்களுக்கு ஒன்று மேல்நோக்கி மற்றும் ஏழு கீழ்நோக்கி தெளித்தல்). கூடுதல் பிரார்த்தனைகள் சேவை முடிந்த பிறகு உயர் பூசாரியின் பிரார்த்தனை பின்னர் ஓதப்படுகிறது. அடுத்தது மாரேஹ் கோஹென் கவிதை, இது உயர் பூசாரி தனது கோயில் சேவையை முடித்த பிறகு அவரது பிரகாசத்தைப் பற்றிய பிரகாசமான விளக்கமாகும். இந்த கவிதை சிராக் புத்தகத்தில் (சிராக்) உள்ள உயர் பூசாரி பற்றிய விளக்கத்தை வலுவாக ஒத்திருக்கிறது, மேலும் வெளிப்படையாக அந்த பத்தியால் பாதிக்கப்பட்டது. பின்னர் "இதையெல்லாம் பார்த்த கண் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது" என்ற அறிவிப்பைப் பின்பற்றுகிறது. காது அதைக் கேட்கும்போது, நமது ஆன்மா வேதனைப்படவில்லையா? கோயிலின் அழிவு, நாடுகடத்தல் மற்றும் கடவுளிடமிருந்து விலகல் ஆகியவற்றைப் பற்றி புலம்பும் தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனைகள் பின்னர் ஓதப்படுகின்றன. கோயில் சேவையை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான தீவிரமான பிரார்த்தனைகளுடன் இந்த சேவை முடிவடைகிறது. கோயில் சேவை பற்றிய விரிவான விளக்கத்தின் யோம் கிப்பூர் பற்றிய பாராயணம் ஏற்கனவே தல்மூட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நவீன அறிஞர்கள் இது முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர்ஃ சிலரின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய பாராயணம் ஏற்கனவே இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் வழக்கமாக இருந்தது; மற்றவர்கள் ஜெப ஆலய பாராயணத்தின் வழக்கம் பின்னர் உருவானது என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் இது கோவிலில் தலைமைக் குருவின் லேவியராகமம் 16 பாராயணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தால்முட் காலத்தில், பாராயணம் அநேகமாக மிஷ்னா டிராக்டேட் யோமாவின் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அத்தகைய உரைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஷிவத் யாமிம், எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான அவோதா உரை, இது மிஷ்னா உரையைப் பின்பற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் அவ்வப்போது தோசெஃப்தா மற்றும் சிஃப்ராவிலிருந்து பொருட்களைச் சேர்க்கிறது. ஆயினும்கூட, ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே இஸ்ரேல் நிலத்தின் கவிஞர்கள் அதிக அசல் நூல்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர், இதில் பெரும்பாலான சேவை மிஷ்னாவின் மொழியைக் காட்டிலும் அசல் கவிதை மொழியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் முழு பத்தியும் படைப்பிலிருந்து விவிலிய வரலாற்றை விவரிக்கும் அறிமுகத்துடன் முன்னுரைக்கப்பட்டுள்ளது, லேவியின் தேர்வு வரை, சேவையைச் செய்ய உயர் பூசாரி தேர்வு செய்யப்பட்டது. அத்தகைய முதல் உரையும், பிற்கால நூல்களுக்கான மாதிரியும் அத்தா கொனாண்டா ஆகும், இது செபார்டிக் மற்றும் பிற சபைகளிடையே இன்றும் ஓதப்படுகிறது. காவோனிக் காலத்திற்குள் பாராயணம் கட்டாயமாகக் கருதப்பட்டது, அதன் பின்னர் அது நிலையான பிரார்த்தனை சேவையின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகிறது. பல சமூகங்களில் இது முசாஃபில் மட்டுமல்லாமல், ஷசாரித் மற்றும் மிஞ்சா பிரார்த்தனைகளிலும், ஒரு சிலரில் மாரிவிலும் கூட ஓதப்பட்டது. சில சமூகங்களில், இந்த நடைமுறை 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, ஆனால் இப்போதெல்லாம் இந்த பாராயணம் முசாப்பின் போது மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. ஏமன் யூத வழக்கத்தில், இது முசாஃபுக்குப் பிறகு ஓதப்படுகிறது, ஏனெனில் முசாப்பின் போது அதை ஓதுவது நிலையான பிரார்த்தனை உரையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத இடையூறாக கருதப்பட்டது. இசை வடக்கு யூதர்களிடையே, சபையின் வழிபாட்டுப் பாடலை வழிநடத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவரது பாடலின் மூலம், சபைக்கு வழிபாட்டை விளக்கி விளக்குவது ஹசானின் செயல்பாடாகும். இடைக்கால காலங்களில் கூட கான்டர்கள் இந்த வகையான ஆழ்நிலை உணர்வால் ஈர்க்கப்பட்டனர், ஓய்வு மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான இஸ்ரேலின் ஏக்கம் அனைத்தையும் அவோதாவில் குரல் கொடுக்க; சில சமயங்களில் அவர்கள் உன்னதமான உணர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டை அணுகுவார்கள். அவர்கள் அறிந்த அடிமைத்தனத்திற்கும் அவர்கள் படித்த மகிமைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு வழக்கமாக தீவிரமாக இருந்த போதெல்லாம், பாவநிவிர்த்தி வழிபாட்டிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தீவிரம் வழங்கப்பட்டது; அங்கு நவீன காலத்திற்கு முன்பே, மந்தமான குரலால் நிரம்பிய ஒரு ராப்ஸோடி உருவானது. மேம்பட்ட அலைவரிசைகளின் வளர்ச்சியின் கீழ் இந்த முக்கிய கோடுகள் தனித்துவமாக இருந்தன. ஜெர்மன் மற்றும் போலந்து சடங்குகளில் வசனங்கள் வேதாகமம் அல்லது தல்மூட்டில் இருந்து ஒரு மேற்கோள் ஏற்படும் ஆறு புள்ளிகளில் ஒழுங்கற்ற நீளத்தின் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மேற்கோள்கள் ("இவ்வாறு அவர் கூறினார்")-பாவத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைக் கொண்டுள்ளன, முதலில் தலைமைக் குரு தனிப்பட்ட முறையில், பின்னர் ஆரோனியர்கள், பின்னர் அனைத்து இஸ்ரேலியர்கள்-மற்றும் ("இவ்வாறு அவர் எண்ணினார்")-அங்கு ஆரோன் பலிபீடத்தின் மீது தெளிக்கப்படுவதைக் கணக்கிடுகிறார்-பதிலளிக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொரு சொற்றொடரும் கான்டார் மற்றும் சபையால் சுழற்சி முறையில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. நவீன எஜமானர்களின் இசையமைப்புகள் பெரும்பாலும் பழைய எளிய-பாடல் மந்திரத்தின் இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, இது முக்கியமாக உயரும் பண்பேற்றம் மற்றும் பின்னர் விழும் தொனியாகும். ஆனால் ஒவ்வொரு வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகும் நிகழும் ("இப்போது பாதிரியார்கள்") தொடங்கும் தால்முடிக் பத்தியில், டெட்ராகிராமட்டன் உச்சரிக்கப்பட்ட காட்சியை விவரிக்கிறது, இந்த வரிசையை மாற்றியமைக்கிறது. இது முதலில் சபையால் உச்சரிக்கப்படுகிறது (வழக்கமாக ஒரு தனிநபரால் வழிநடத்தப்படுகிறது), அவர்கள் அந்த செயலை விவரிக்கும் வார்த்தைகளை ஓதும்போது தங்களை வணங்குகிறார்கள். பின்னர் ஹசானின் முறை வருகிறது, அவர் பத்தியை சுட்டிக் காட்டுகிறார். இந்த டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில், பாரம்பரியத்தில் அலங்கார வளர்ச்சியின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களையும் வழங்க மெல்லிசையை மீண்டும் மீண்டும் வழங்குவதன் மூலம் வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது, முதலாவது ஜெர்மன், மற்றொன்று போலந்து. கேன்டர் மிஷ்னாவின் வார்த்தைகளை முக்கிய முறையில் ஒலிக்கத் தொடங்குகிறார், ஆனால் கோயில் நீதிமன்றத்தில் காட்சியின் மாய விழுமியத்தை விவரிக்கும் போது, தெய்வீக இருப்பு பற்றிய சிந்தனையில் கிழக்கத்திய வண்ண அளவின் கடுமையான தன்மையில் அவர் பிரிந்து செல்கிறார். அவர் அசல் விசையின் அமைதிக்கு திரும்ப முயற்சிக்கிறார், ஆனால் வார்த்தைகளால் உருவாக்கப்பட்ட எண்ணங்கள் மீண்டும் அவரது நோக்கத்தை மூழ்கடித்து, அவரை ஒரு பரவசமான க்ளைமாக்ஸுக்கு அழைத்துச் செல்கின்றன. வெளிப்புற இணைப்புகள் எர்னஸ்ட் ப்ளோச் எழுதிய அவோடா பாடலின் விளக்கம் குறிப்புகள் யோம் கிப்பூர் முசாஃப்