Rapture (aesthetics)
பேரானந்தம் அல்லது அழகியல் பேரானந்தம் என்பது கற்பனையுடன் இணைந்த கலையால் பாதிக்கப்படும் ஒரு உயர்ந்த அனுபவம் அல்லது நிலை. இது கலையின் செயல்பாடு குறித்த சொற்பொழிவுக்குள் ஒரு அழகியல் கருத்தாகும். ஒரு விளக்கம் இது அழகான மனித அனுபவத்தின் விளைவு என்று கூறுகிறது, இதனால் அது ஒரு மெட்டாபிசிகல் மதிப்பைக் கருதுகிறது, இது பின்னர் இருப்பை அணுகுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மாறுகிறது. தாமஸ் அக்வினாஸைப் பொறுத்தவரை, அழகின் அழகியலில் பேரானந்தம் ஒரு மதக் கருத்தியல் இருந்தது. இது கலைத் தத்துவம் குறித்த அவரது இறையியல் பிரதிபலிப்புகளின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது. அக்வினாஸ் அறிவார்ந்தவரின் எல்லைக்குள் பேரானந்தத்தை வைத்தார், அவரைப் பொறுத்தவரை, உணர்ச்சி சக்திகள் கடவுளின் பார்வைக்கு இடையூறு விளைவிக்கின்றன என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் உணர்ச்சி உள்ளீட்டிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. பின்னர் அவர் அதை ஒரு தீவிரமான அறிவார்ந்த செயல்பாடு என்று விவரித்தார், இது உடல் மற்றும் உணர்ச்சி நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலகுவதையும் உள்ளடக்கியது. அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, இது சுய தூண்டல் அல்ல, தன்னிச்சையானது மற்றும் ஒரு சிறப்பு தெய்வீக விநியோகம் காரணமாக மாறுகிறது என்பதால் இது நினைவகத்தில் நடைபெறாது. தாமிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தில், சில மனித மனப்பான்மை காரணமாக அல்லாமல் மனிதனுக்குள் தெய்வீகமான ஒன்று உள்ளது என்ற அங்கீகாரத்தின் காரணமாக மனித மனதை புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தங்களில் கவனம் செலுத்த பேரானந்தம் அனுமதிக்கிறது. இந்த கருத்தை அரிஸ்டாட்டில் யூடெமியன் நெறிமுறைகள் VII.14.1248a இல் ஆரம்பத்தில் நிறுவியதாக அக்வினாஸ் குறிப்பிட்டார். ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸைப் போன்ற சிந்தனையாளர்கள், தாமிஸ்டிக் பார்வையிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் உன்னதமான அழகின் உருவகமான "சரியான கலை" என்று அழைக்கப்படுவதில் இந்த கருத்து எவ்வாறு இடம்பெற்றது என்பதை விளக்கினர். ஜாய்ஸின் அழகியல் கோட்பாட்டில், கலையின் இந்த கருத்தியல், ஒரு முறை பிடிக்கப்பட்டவுடன் மகிழ்ச்சியைத் தருவது, ஒரு அழகியல் யோசனை அல்லது உள் தேவையின் பரிமாற்றியாக செயல்படுகிறது, எனவே, அனுபவம் ஆன்மீக மற்றும் ஆழமானதாகக் கருதப்படுகிறது. ஜாய்ஸின் கோட்பாடு, அரிஸ்டாட்டிலின் கவிதைகளை ஈர்த்தது, உண்மையான கலைஞர்களுக்கு சரியான கலையை உருவாக்க வேண்டிய கடமை உள்ளது, இது முறையற்ற கலை என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது ஒரு உறுதியான பொருளுக்கான பார்வையாளரின் விருப்பத்திற்கு காரணம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. பிந்தையது, ஜாய்ஸின் கூற்றுப்படி, நிலையானது மற்றும் "அழகியல் கைது" ஐத் தூண்டும் திறனைக் கொண்டுள்ளது, இது பார்வையாளரின் கவனத்தை ஈர்க்கவோ அல்லது பிடிக்கவோ செய்வதைக் குறிக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கலை பற்றிய தாமஸ் பார்வையை கம்பீரமான அழகின் உருவகமாக ஜாய்ஸ் பின்பற்றினார். ராப்சர் என்பது ஹான்ஸ் உர்ஸ் வான் பல்தாஸரின் இறையியலின் ஒரு கருத்தாகும். அவரது பார்வையில், ஒவ்வொரு அழகியலையும் பாரம்பரியமாக கட்டுப்படுத்தும் இரண்டு கூறுகள் உள்ளனஃ அக்வினாஸின் இனங்கள் (ஃபார்மா) மற்றும் லுமென் (பிரகாசமான). அவர் கெஸ்டால்ட் என்றும் குறிப்பிடும் வடிவம், இருப்பின் மர்மத்தின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, மேலும் அது இருப்பை பொருள் ரீதியாகப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. வான் பல்தஜாரின் கூற்றுப்படி, "வடிவத்தைக் கொண்டவை மட்டுமே ஒருவரை பேரானந்த நிலைக்கு அழைத்துச் செல்ல முடியும்". "இரட்டை இயக்கம்" என்று அழைக்கப்படும் பல்தாஸரின் கருத்து, மாம்சத்தின் ஊடகத்தில் தனித்துவமான தோற்றத்தை உரையாற்றியது, பார்வை மற்றும் பேரானந்தம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இது வடிவத்தின் கவர்ச்சி மற்றும் பொருளின் சிற்றின்ப பதில் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. உடல் என்பது ஆவியின் "காடு" மட்டுமே என்ற கருத்தை விமர்சித்தபோது அவர் அக்வினாஸிலிருந்து விலகினார். இம்மானுவேல் கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அழகின் ஒவ்வொரு அனுபவமும் உற்சாகமானது. அழகியல் பேரானந்தம் என்பது ஒரு விசித்திரமான வகையான அகநிலை நிகழ்வு என்ற அவரது கூற்றால் இந்த பரந்த கருத்தியல் மென்மையாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அது தன்னை அகநிலை தவிர வேறு எதுவும் வழங்கவில்லை. கிரிட்டிக் ஆஃப் ஜட்ஜ்மெண்ட் (1790) என்ற நூலில், "அழகு பற்றிய ஒரு தீர்ப்பு, சிறிய ஆர்வத்துடன் கலந்தது, மிகவும் பகுதியளவு மற்றும் சுவையின் தூய தீர்ப்பு அல்ல" என்று அவர் கூறினார். குறிப்பாக, அழகியல் பேரானந்தம் உன்னதமான கருத்துடன் தொடர்புடையது, இது மனித மனதின் இயலாமையால் தூண்டப்பட்ட ஒரு உணர்வு என்று கான்ட் விவரித்தார், அளவின் அடிப்படையில் அல்லது சக்தியின் அடிப்படையில், முற்றிலும் பெரியதைப் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. மேன்மைக்கு இரண்டு அடிப்படை பிரிவுகள் உள்ளன என்று அவர் எழுதினார்ஃ "கணித ரீதியாக" மற்றும் "மாறும் வகையில்" மேன்மை. பிந்தையது இயற்கை அல்லது கலைப் படைப்புகளால் பாதிக்கப்பட்ட பெரும் சக்தி அல்லது சக்தியின் காட்சியால் கொண்டுவரப்பட்ட அழகியல் பேரானந்தம் என்று விவரிக்கப்பட்டது. ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, அழகியலின் கான்டியன் கோட்பாட்டை நீட்சேயின் நீலிசிஸ்டிக் தவறான விளக்கம் தவறானது, ஏனெனில் இது அழகைப் பற்றிய டயோனிசிய புரிதலை பேரானந்தம் அல்லது பரவசமாக ஆதரிக்கிறது, இது இருப்பை முழுமையாக உறுதிப்படுத்துகிறது. ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே தனது கலைக் கருத்தாக்கத்தில் பேரானந்தத்தின் (டெர் ரவுஷ்) முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார், அங்கு அது அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்பாகவும், வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய தூண்டுதல்களாகவும் கருதப்படுகிறது. அழகியல் பேரானந்தம் பற்றிய நீட்சேவின் விளக்கம் ஒரு டயோனிசியன் அனுபவத்தின் கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் உடல்-இயற்பியலின் முழுமையையும் ஒற்றுமையையும் உள்ளடக்கியது. நீட்சேவைப் பொறுத்தவரை, பேரானந்தம் என்பது மனிதனின் உயிருள்ள இயல்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் மகிழ்ச்சியின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும்-வாழ்க்கையின் இன்பம் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டு உயிர்வாழ்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பேரானந்தம் விருப்பத்தை மனித அனுபவத்துடனும் மன யதார்த்தத்துடனும் இணைக்கிறது. இந்த காரணத்திற்காக, நீட்சே பேரானந்தத்தை அடிப்படை அழகியல் உணர்வாக அடையாளம் கண்டார். "பேரானந்தத்தில் இன்றியமையாதது வலிமை மற்றும் நிறைவை மேம்படுத்தும் உணர்வு" என்று அவர் கூறினார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், "அழகான" உணர்வு என்பது பேரானந்தத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுவதைப் பிரதிபலிப்பதாகவும், உணர்ச்சிக்கு நம்மைக் கொண்டு செல்வதாகவும் கூறப்படுகிறது. அடிப்படை அழகியல் உணர்வாக, நீட்சேவின் பேரானந்தம் உடலியங்கியலுக்கான பொருளாக இருப்பதைப் பற்றியது. இது நமது உள் வாழ்க்கையின் போக்கைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் "ஒட்டுமொத்த உயிரினங்களிடமும் உருவகப்படுத்தப்பட்ட, இணக்கமான நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு முறை". இங்கே அழகும் பேரானந்தமும் பரஸ்பரம் தொடர்புடையவை, அங்கு பேரானந்தம் அடிப்படை மனநிலையாகும், அதே நேரத்தில் அழகு இணைப்பைச் செய்கிறது. ஹைடெக்கரின் கூற்றுப்படி, இது அப்பல்லோனிய மற்றும் டயோனிசியன் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான அழகியல் எதிர்ப்பைப் பற்றிய நீட்சேவின் கருத்தை ஆதரிக்கிறது. சார்லஸ் ஆல்டியரி தனது தாக்கக் கோட்பாட்டை வரையறுக்க ஆல்டியேரியின் விளைவுகளின் அழகைப் பயன்படுத்தினார். விளைவுகளின் இந்த அழகியலில், கருத்து விளைவு என்ற சொல்லுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அனுபவம் மற்றும் அன்பின் ஒரு அம்சமாகும், இது மிகவும் அதிகமாக உள்ளது, இது உலகளாவிய பேச்சின் எல்லைக்குள் கட்டுப்படுத்த முடியாது. ஆல்டியேரியைப் பொறுத்தவரை, உணர்ச்சிபூர்வமான அனுபவம் என்ற கருத்து ஆழ்நிலை நம்பிக்கை முறைகளின் கோரிக்கைகள் மற்றும் மனிதனின் மயக்கமடைந்த ஆசைகள் மற்றும் கற்பனைகளிலிருந்து சுயாதீனமாக நிகழ்கிறது. உணர்ச்சிகரமான நிலைப்பாடுகளின் மாறும் மற்றும் உடனடி சாகுபடி மூலம் உணர்ச்சிகரமான அனுபவம் உணரப்படுகிறது என்று அவர் கூறினார். தத்துவம் நமது உணர்ச்சி வாழ்க்கை மற்றும் அழகியல் கடமைகளை சிதைத்துவிட்டது என்ற அல்டியேரியின் நம்பிக்கைக்குள் பேரானந்தம் கருத்தாக்கம் செய்யப்படுகிறது. இது பிளேட்டோவின் கவிதை தப்பிக்கும் விமர்சனத்திற்கு எதிரானது, உணர்ச்சிகள் நனவை மாற்றியமைத்து மனிதனுக்கு திருப்தியை வழங்கும் அனுபவத்தின் உணர்ச்சிபூர்வமான அம்சத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறது. இந்திய பாரம்பரியம் இந்திய அழகியல் பாரம்பரியத்திலும் பேரானந்தம் (ராசா) என்ற கருத்து உள்ளது. இந்த விஷயத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பண்டைய இந்திய நூல்கள் உள்ளன. இவற்றில் ஒன்று கசல் கோட்பாடாகும், இது சொற்பொருள் விளையாட்டு, மொழி விளையாட்டுகள் மற்றும் ராவனியின் இனிமையான மொழிபெயர்ப்புகளால் ஏற்படும் தீவிரமான அழகியல் மகிழ்ச்சியின் வடிவத்தில் பேரானந்தத்தை ஒரு வெளிப்பாடாக விவரித்தது. பேரானந்தம் என்பது கிருஷ்ணரை அனுபவிப்பதற்கான ஒரு வழி என்றும், எனவே, "அற்புதமான ரசம்" என்றும் விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த அனுபவம் வெவ்வேறு நிலையான உணர்ச்சிகள் மற்றும் அழகியல் கூறுகளின் ஒற்றுமை என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இது வெவ்வேறு பொருட்களின் கலவையுடன் ஒத்திருக்கிறது (எ. கா. மிளகு, உப்பு, சர்க்கரை ஒரு கலப்பு பானத்தை உருவாக்க) இதனால் அவை அவற்றின் தனிப்பட்ட பண்புகளிலிருந்து சுயாதீனமாக முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன. குறிப்புகள் கலை விமர்சனம் அழகியல் கருத்துக்கள்