Ekādaśamukha
புத்த மதத்தில், ஏகாதசமுக (,, லிட். "பதினொரு முகம்"; சீன (பாரம்பரியம்): ஒரு முகம்; எளிமைப்படுத்தப்பட்டஃ ஒரு முகம்; பின்யின்ஃ ஷியாமின் குவான்யின்; ஜப்பானிய மொழிஃ குவான்யின், ஜூச்சிமென் கன்னோன்) என்பது ஒரு போதிசத்வா மற்றும் அவலோகிதேஸ்வரரின் (சீன மொழியில் குவான்யின் என்று அழைக்கப்படுகிறது) வெளிப்பாடாகும், இது சசராவின் ஆறு மண்டலங்களில் உயிரினங்களுக்கு வழங்கப்படும் இரட்சிப்பின் ஆறு வடிவங்களில் ஒன்றாக கணக்கிடப்படுகிறது. இந்த அவதாரங்களில், ஏகாதசமுகர் அசுர சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ளவர்களைக் காப்பாற்றுவதாக நம்பப்படுகிறது. ஏகாதசமுக சில நேரங்களில் உலகளாவிய பிரகாசிக்கும் மாபெரும் ஒளியின் அவலோகிதேஸ்வரர் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. டாகுவாங் புழாவோ குவான்ஷின்; ஜே. பி. டைகோ ஃபுஷோ கன்சியோன்). கண்ணோட்டம் வரலாற்று தோற்றம் பொதுவாக போதிசத்துவத்தின் ஒரு எஸோடெரிக் அல்லது தாந்த்ரீக வடிவமாக வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், பதினொரு தலை (ஏகாதசமுக) வகை வஜ்ரயண புத்த மதத்தின் தோற்றத்திற்கு முந்தைய அவலோகிதேஸ்வரரின் ஆரம்பகால உருவவியல் சித்தரிப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. அதன் சரியான தோற்றம் தெளிவாக இல்லை, இருப்பினும் லோகேஷ் சந்திரா போன்ற சில எழுத்தாளர்கள் இதை வேத மற்றும் இந்து புராணங்களின் பதினொரு ருத்ராக்களுடன் தொடர்புபடுத்தியுள்ளனர். இந்து கடவுளான சிவனின் (ருத்ரா) சில அம்சங்களும், சைவ மதத்தின் கூறுகளும் புத்த மதத்தின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி, அவலோகிதேஸ்வரரின் வழிபாட்டின் வளர்ச்சியில் பங்கு வகித்தன என்பது அறியப்படுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை உள்ள கன்ஹேரி (குகை 41) இல் உள்ள பதினொரு தலை கொண்ட அவலோகிதேஸ்வரரின் சிற்பம், இந்த உருவவியல் வகையின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டு மற்றும் இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே ஏகாதசமுக உருவம் ஆகும். இந்த வடிவத்தின் கலை சித்தரிப்புகள் கிழக்கு ஆசியாவில் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனஃ இது துன்ஹுவாங்கில் உள்ள அவலோகிதேஸ்வரரின் மிகவும் பிரபலமான வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது அவரது ஆயிரம் ஆயுதம் கொண்ட அல்லது சஹஸ்ரபுஜா வடிவத்திற்கு (ஏகாதசமுக வகையிலிருந்து பெறப்பட்ட) இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது, அங்கு காணப்படும் போதிசத்துவரின் ஓவியங்களின் எண்ணிக்கையால் மதிப்பிடப்படுகிறது. ஜப்பானில், ஏகாதசமுகாவும் வரலாற்று ரீதியாக அதிக அளவில் பிரபலமடைந்தார், போதிசத்துவரின் உருவங்கள் பல கோயில்களில் வணக்கத்தின் (ஹொன்சோன்) முக்கிய மையமாக நிறுவப்பட்டன. ஏகாதசமுகத்தின் பதினொரு முகங்களின் ஒரு விளக்கம் என்னவென்றால், இது போதிசத்துவ பாதையின் பத்து நிலைகள் (பூமிகள்) மற்றும் புத்தமதம் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. இதற்கிடையில் மற்றொரு விளக்கம் பதினொரு தலைகளை பதினொரு வகையான அறியாமையின் (அவித்யா) அடையாளமாக விளக்குகிறது, இது புலனுணர்வு கொண்ட உயிரினங்களை பாதிக்கிறது மற்றும் போதிசத்துவர் அகற்றுகிறார். ஏகாதசமுகா பதினொரு தலைகளுக்கு பதிலாக மொத்தம் பன்னிரண்டு தலைகளுடன் காட்டப்படும் சில சித்தரிப்புகள் (அதாவது. அவரது முக்கிய தலை பதினொரு தலைகளில் கணக்கிடப்படவில்லை) இதற்கிடையில் சார்பு தோற்றத்தின் பன்னிரண்டு இணைப்புகளை (நிடானாக்கள்) குறிக்க எடுக்கப்படுகிறது. ஏகாதசமுக பௌத்த கோட்பாடு பற்றிய கதைகள் அவலோகிதேஸ்வரர் எப்படி பதினொரு தலைகளைப் பெற்றார் என்பதற்கு பல்வேறு விளக்கங்களை வழங்குகின்றன. உலகத்தில் உள்ள கொடுமைகள் மற்றும் துன்பங்களின் அளவைக் கண்டறிந்தபோது அவலோகிதேஸ்வரரின் தலை மற்றும் கைகள் ஒரு முறை துண்டுகளாகப் பிரிந்தன, இதன் விளைவாக அவர் துக்கத்தில் மூழ்கினார் என்று ஒரு கதை விவரிக்கிறது. புத்தர் அமிதாபா, அவலோகிதேஸ்வரரின் அவலநிலையைப் பார்த்து, அவருக்கு பதினொரு தலைகளையும் ஆயிரம் கரங்களையும் கொடுத்து, உணர்வுள்ள மனிதர்களுக்கு உதவுவதன் மூலம் அவரை மீட்டெடுத்தார். மற்றொரு கதையில், அவலோகிதேஸ்வரர் இந்த பதினொரு தலை வடிவத்தை ஒரு பெருமைமிக்க பத்து தலை ராட்சச அரக்கனை அடிபணியச் செய்து மாற்றுவதற்காக ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஏகாதசமுகர் இந்து தெய்வமான கணேசரின் புத்த ஒப்புமையான யானை தலை கொண்ட தெய்வமான வினாயகருடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். வினாயகர் முதலில் ஒரு தீய அரக்க மன்னர் என்று சில கதைகள் கூறுகின்றன, அவர் வினாயகர்கள் என்று அழைக்கப்படும் தடுப்பு அரக்கர்களின் கூட்டத்தை ஆட்சி செய்தார். இறுதியில் அவர் அவலோகிதேஸ்வரரால் அடக்கப்பட்டார், அவர் யானை தலை பெண் அரக்கனின் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அவரைத் தழுவினார், இதனால் அவர் பெரும் பேரின்பத்தை அடைந்து தனது தீய வழிகளைக் கைவிட்டார். இந்த புராணங்கள் வினாயகரின் 'இரட்டை உடல்' உருவத்தின் தோற்றக் கட்டுக்கதையாக செயல்படுகின்றன, இது இரண்டு யானை தலை உருவங்களைக் காட்டுகிறது (வினாயகர் மற்றும் அவரது மனைவி, பதினொரு தலை அவலோகிதேஸ்வரரின் அவதாரம்) ஒருவருக்கொருவர் தழுவுவதைக் காட்டுகிறது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஏகாதசமுகாவை பதினொரு அல்லது பன்னிரண்டு (அதாவது. முக்கிய தலை கணக்கிடப்படவில்லை) தலைகள். பதினொரு முகங்களில், மூன்று முகங்கள் போதிசத்துவர்களின் சித்தரிப்புகளின் கருணைமிக்க, அமைதியான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன, மூன்று கோபமான முகத்துடன் விளையாடுகின்றன, மூன்று வாயிலிருந்து மேல்நோக்கி நீண்டிருக்கும் பற்களுடன் சிரிக்கின்றன, ஒன்று சத்தமாக சிரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இறுதி, மிக உயர்ந்த தலை ஒரு புத்தரின், அமைதியான நடத்தை மற்றும் தலை முடி (உஷா). பீஜா மற்றும் மந்திரம் ஏகாதசமுகாவை அடையாளமாகக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பீஜா அல்லது விதை எழுத்து (சித்தம்ஃ தேவநாகரிஃ க; பாரம்பரியமாக ஜப்பானிய மொழியில் க்யா என்று படிக்கப்படுகிறது). பல மந்திரங்கள் மற்றும் தாராணிகள் போதிசத்துவத்துடன் தொடர்புடையவை. ஜப்பானிய பாரம்பரியத்தில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் இரண்டு மந்திரங்கள் பின்வருமாறுஃ மேலும் காண்கஃ பதினொரு முகங்கள் கொண்ட அவலோகிதேஸ்வர இதயம் தரணி சூத்திரம் ஹாஸ்-தேரா ஹாஸ்-தேரா (காமகுரா) முரோ-ஜி ரோகுஹரமித்ஸு-ஜி மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் படைப்புகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட போதிசத்துவர்கள் அவலோகிதேஸ்வரர்