Stela of the cactus bearer
கற்றாழை தாங்கியின் ஸ்டெலா என்பது பண்டைய பெருவின் சாவின் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கிரானைட் துண்டின் ஒற்றைக் கல் அல்லது ஸ்டீல் ஆகும், இது பெருவின் அன்காஷ் பிராந்தியத்தில் சாவின் டி ஹுவாண்டரின் சடங்கு மையம் என்று அழைக்கப்படும் தொல்பொருள் தளத்தில் வட்ட சதுக்கத்தின் வடமேற்குப் பகுதியில் அதன் அசல் இடத்தில் உள்ளது. இது 1972 ஆம் ஆண்டு அகழ்வாராய்ச்சி காலத்தில் பெருவியன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் லூயிஸ் கில்லர்மோ லும்ப்ரெராஸ் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. 2001 ஆம் ஆண்டில், மற்றொரு ஸ்டெலாவின் ஒரு துண்டு வட்ட பிளாஸாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது கற்றாழை தாங்கியின் ஸ்டெலாவின் சரியான கண்ணாடி உருவத்தைக் காட்டுகிறது. இந்த துண்டு இதே பிரதிநிதித்துவத்துடன் நான்கு ஸ்டெலேக்கள் இருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறதுஃ வடகிழக்கு நாற்கரத்தில் இரண்டு மற்றும் தென்கிழக்கு நாற்கரத்தில் இரண்டு, இவை அனைத்தும் லான்சோன் டி சாவின் கேலரிக்கு செல்லும் படிக்கட்டை எதிர்கொள்ளும். ஆண்டிஸில் உள்ள எச்சினோப்சிஸ் பச்சானோய் கற்றாழையின் மூதாதையர் மற்றும் சடங்கு பயன்பாடு தொடர்பான தெளிவான உருவவியல் கண்டுபிடிப்பு இது என்பதில் இந்த ஸ்டேலாவின் முக்கியத்துவம் முக்கியமாக உள்ளது. சடங்கு மையத்தின் முக்கிய கட்டமைப்புகளில் ஒன்றில் அமைந்துள்ள சாவின் லித்திக் கலையில் இந்த என்தியோஜெனிக் கற்றாழை இருப்பது தொல்பொருள் தளத்தின் செயல்பாடு குறித்து பல விளக்கங்களை உருவாக்கியுள்ளது. இடம் கற்றாழை தாங்கியின் ஸ்டெலா அதன் அசல் இடத்தில் அமைந்துள்ளது, அதாவது, சாவின் டி ஹுவாண்டரின் தொல்பொருள் தளத்தில் வட்ட சதுக்கத்திற்குள் வடமேற்கு பகுதியில் அமைந்துள்ளது. இந்த தளம் அன்காஷ் பிராந்தியத்தில் உள்ள ஹுவாரி மாகாணத்தில் அதே பெயரில் உள்ள மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. வட்டமான பிளாசா "பி", பழைய கோயில் அல்லது பண்டைய கோயில் என்று அழைக்கப்படும் கட்டிடத்தின் முன் அமைந்துள்ளது. இது 2.5 மீட்டர் ஆழத்துடன் அரை மூழ்கியுள்ளது, இரண்டு நுழைவாயில்களைக் கொண்டுள்ளது (கிழக்கு மற்றும் மேற்கு) மற்றும் 21 மீட்டர் விட்டம் கொண்டது. கற்றாழை தாங்கியின் தலைக்கற்கள் 1972 ஆம் ஆண்டில் மற்ற ஐந்து கல்லறைகளுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் பிளாஸாவின் மேற்கு அரைக்கோளத்தின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகளிலும் இதே போன்ற பரிமாணங்களைக் கொண்ட 28 ஸ்டெலேக்கள் இருந்திருக்க வேண்டும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வடமேற்கு நாற்கரத்தில் காணப்படும் தலைக்கற்கள், வலதுபுறத்தில் இருந்து இடதுபுறமாக கிழக்கு படிக்கட்டை நோக்கி ஊர்வலமாக நடந்து செல்வதைப் போல மானுடவியல் உயிரினங்களைக் காட்டுகின்றன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை தங்கள் கைகளில் சில பொருட்களை சுமந்து செல்கின்றன. 80 x 70 செமீ தலைக்கற்கள் கொண்ட அந்த வரிசைக்கு கீழே 36 x 69 செமீ அளவான செவ்வக தலைக்கற்களின் மற்றொரு வரிசை உள்ளது, இது புள்ளிகளுடன் கூடிய பூனைகளின் பிரதிநிதித்துவங்களுடன், மேல் வரிசையில் குறிப்பிடப்படும் உயிரினங்களின் அதே திசையில் முன்னேறி வருகிறது. கண்டுபிடிப்பு மற்றும் காலவரிசை கண்டுபிடிப்பு 1966 மற்றும் 1973 க்கு இடையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சாவின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, நவம்பர் 14 அன்று, 1972 பிரச்சாரத்தில் பெருவியன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் லூயிஸ் கில்லர்மோ லும்ப்ரெராஸ் தலைமையிலான குழுவால் வட்ட பிளாசா கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் ஒரு பகுதியாகும். 2001 ஆம் ஆண்டில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜான் டபிள்யூ ரிக் தலைமையிலான ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் சாவின் டி ஹுவாண்டர் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பு திட்டத்தின் அகழ்வாராய்ச்சி பருவத்தில், மற்றொரு ஸ்டெலாவின் ஒரு துண்டு வட்ட பிளாஸாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது வடமேற்கு நாற்கர கற்றாழை தாங்கும் ஸ்டெலாவின் சரியான கண்ணாடி உருவத்தைக் காட்டுகிறது. இந்த துண்டு தனிநபரின் இடது காலின் பெரும்பகுதியையும், தனிநபரின் பெல்ட்டில் இருந்து இறங்கும் தொங்கும் பாம்பையும், கற்றாழை தண்டு மற்றும் வேரின் கீழ் கட்டமைப்பையும் காட்டுகிறது. 2001 துண்டுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சான்றுகள், தலைக்கற்களின் மேல் வரிசையும் முதலில் தென்மேற்கு நாற்கரத்தில் இருந்ததாகவும், அடுக்குகள் பொருத்தப்பட்ட ஜோடியாக இருந்திருக்கலாம் என்றும், ஒரே பிரதிநிதித்துவத்துடன் மொத்தம் நான்கு ஸ்டெலேக்கள் உள்ளன என்றும் கூறுகின்றனஃ இரண்டு வலதுபுறம் மற்றும் இரண்டு இடதுபுறம், இரண்டும் லான்சோன் கேலரியிலிருந்து மேற்கு நோக்கி இறங்கும் படிக்கட்டுகளை எதிர்கொள்கின்றன. காலவரிசை தளத்தின் காலவரிசை பல தசாப்தங்களாக ஆராய்ச்சி முழுவதும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. 1989 ஆம் ஆண்டில், லும்ப்ரெராஸ் கிமு 1200 இல் சாவின் கலாச்சாரத்தின் தொடக்கத்தை வைத்தார். பின்னர், 2001 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜான் டபிள்யூ ரிக் மற்றும் அவரது குழுவின் கூற்றுப்படி, ஒரு கலாச்சார மையமாக தொல்பொருள் தளம் கிமு 1 இல் அதன் செயல்பாடுகளைத் தொடங்கியிருக்கும். யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரும் மானுடவியலாளருமான ரிச்சர்ட் பர்கர் 2019 ஆம் ஆண்டின் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி-அந்த இடத்தில் பெறப்பட்ட எலும்புகள் குறித்த ஆக்ஸிலரேட்டர் மாஸ் ஸ்பெக்ட்ரோமெட்ரி (ஏஎம்எஸ்) முடிவுகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில்-கிமு 950 இல் சாவின் டி ஹுவாண்டரின் ஆக்கிரமிப்பின் தொடக்கத்தை வைக்கிறது. சடங்கு மையம் பல கட்டுமான காட்சிகளில் கட்டப்பட்டது என்று ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பர்கர் (பீங்கான் பொருட்களில் ரேடியோ கார்பன் டேட்டிங் அடிப்படையில்) போன்ற மூன்று கட்டங்களை நிறுவுகின்றனர், மற்றவர்கள் நான்கு கட்டங்கள் மற்றும் சிலர் ரிக் போன்ற ஐந்து கட்டங்களை கூட நிறுவுகின்றனர். இது முதல் கட்டுமான கட்டங்களுக்குப் பிறகு, வட்டமான பிளாசா (அதன் அனைத்து தலைக்கற்களுடன்), கராகோல்களின் கேலரி, சலுகைகளின் கேலரி மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு அணுகல் படிக்கட்டுகள் தற்போதுள்ள கட்டுமானங்களில் சேர்க்கப்பட்டன-சுமார் கிமு 750. பர்கரின் 2019 ஆராய்ச்சியின் படி, வட்ட பிளாசா, அதன் அடிப்படை-நிவாரண தலைக்கற்கள் (கற்றாழை தாங்கும் ஸ்டீல் உட்பட) மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய காட்சியகங்களின் கட்டுமானம் கிமு 800 முதல் 700 வரை சகினானி பீங்கான் கட்டம் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது கட்டிட கட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த சகினானி கட்டம் கிமு 950 முதல் 800 வரை உரபாரியு பீங்கான் கட்டம் என்று அழைக்கப்படும் முதல் கட்டத்தை விட பிந்தையது, மேலும் கிமு 700 முதல் 400 வரை ஜனபரியு பீங்கான் கட்டம் என்று அழைக்கப்படும் பிற்கால கட்டத்தை விட முந்தையது. கதை சுருக்கம்ஃ பண்டைய கோயிலின் கிழக்கே உள்ள தொல்பொருள் தளத்தின் வட்ட சதுக்கத்தில் இந்த கல்வெட்டு அமைந்துள்ளது. 2. 5 மீட்டர் ஆழம், 21 மீட்டர் விட்டம் மற்றும் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் இரண்டு நுழைவாயில்கள் கொண்ட அரை மூழ்கிய பிளாசா இது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆறு ஸ்டெலேக்களில், ஐந்து மானுடவியல் உயிரினங்கள் கிழக்கு படிக்கட்டை நோக்கி வலமிருந்து இடமாக ஒரு ஊர்வலத்தில் நடந்து செல்வது போல் காட்டுகின்றன. அவர்கள் சாவனின் ஆசாரிய சாதியைச் சேர்ந்த மானுடவியல் உறுப்பினர்கள் என்று விளக்கப்படுகிறது-இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்கள் உட்பட-அவர்கள் ஜாகுவார்களுடன் (கீழ் அலங்காரத்தில் செவ்வக ஸ்டெலேயில் செதுக்கப்பட்டுள்ளனர்) கிழக்கு படிக்கட்டை நோக்கி ஊர்வலமாக செல்கிறார்கள், இது லான்சோனின் கேலரிக்கு வழிவகுக்கிறது, அங்கு கோயிலின் முக்கிய கல் சிற்ப பிரதிநிதித்துவம் அமைந்துள்ளதுஃ லான்சோன் அல்லது சாவின் பெரிய ஹுவான்கா. பண்டைய கோவிலில் அமைந்துள்ள லான்சோன் கேலரிக்கு முன்னால் இந்த பகுதி அமைந்துள்ளதால், தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னத்தின் இந்த கட்டமைப்பு பகுதி 'லான்சோன் ஏட்ரியம்' என்று அழைக்கப்பட்டது. லான்சோன் ஏட்ரியத்தில் வட்ட பிளாசா, சலுகைகளின் கேலரி, கராகோல்களின் கேலரி, கிழக்கு படிக்கட்டு (இது வட்ட பிளாஸாவிலிருந்து லான்சோன் கேலரி வரை செல்கிறது) மற்றும் மேற்கு படிக்கட்டு ஆகியவை அடங்கும். கற்றாழை-தாங்கும் ஸ்டெலா பொறிக்கப்பட்ட மற்றும் முதலில் சதுக்கத்தில் அமைந்துள்ள தலைக்கற்களின் குழுவின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறதுஃ 1972 இல் ஆறு கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் 22 காணாமல் போயின, மொத்தம் 28 தலைக்கற்கள் (வடமேற்கு நாற்கரத்திற்கு பதினான்கு மற்றும் சதுக்கத்தின் தென்மேற்கு நாற்கரத்திற்கு பதினான்கு). இது ஸ்டெலே மற்றும் அரை சுழற்சியின் பரிமாணங்களின் அடிப்படையில் கணக்கிடப்பட்டது. ஹெட்ஸ்டோன் VI-NW12 என பட்டியலிடப்பட்ட கற்றாழை தாங்கும் ஸ்டெலாவுக்கு அடுத்தபடியாக, இடமிருந்து வலமாக பின்வரும் ஸ்டெலேக்கள் காணப்பட்டனஃ ஹெட்ஸ்டோன் VI-NW6, மிகவும் அரிக்கப்பட்ட நிலையில், ஆனால் ஒரு மானுடவியல் உயிரினத்தை முன்புறத்தை நோக்கிய நிலையில் வேறுபடுத்தலாம், அதில் இருந்து "ஒரு வகையான கதிர்கள் அதன் நான்கு பக்கங்களிலிருந்தும் வெளிப்படுகின்றன". ஹெட்ஸ்டோன் VI-NW7 ("டிரம்பீட்டர்", 'புடுடெரோ'), ஹெட்ஸ்டோன் VI-NW6 இல் உள்ள ஆளுமைக்கு அடுத்ததாக, சுயவிவரத்தில் ஒரு மானுடவியல் உயிரினத்தைக் குறிக்கிறது, மேற்கு படிக்கட்டை (அல்லது தென்மேற்கு படிக்கட்டு) நோக்கி நடந்து ஒரு சங்கு ஷெல் அல்லது புடுடோவை தங்கள் வலது கையால் பிடித்து ஊதுகிறது. ஹெட்ஸ்டோன் VI-NW8 ("டிரம்பீட்டர்", 'புடுடெரோ'), VI-NW7 க்கு ஒத்த மற்றும் தொடர்ச்சியானது. ஹெட்ஸ்டோன் VI-NW9, மிகவும் அரிக்கப்பட்டது, ஒரு பொருளை (பிரித்தறிய முடியாதது) சுமந்து வலது கையை உயர்த்தி மேற்கு படிக்கட்டை நோக்கி நடந்து செல்லும் மனப்பான்மையில் சுயவிவரத்தில் ஒரு நபர். வட்ட பிளாசா மற்றும் அதன் வடக்குப் பகுதியில் சலுகைகளின் கேலரி உள்ளது. இந்த காட்சிக்கூடம் ஆரம்பத்தில் 1966 மற்றும் 1967 ஆம் ஆண்டுகளில் லும்ப்ரெராஸ் மற்றும் அவரது குழுவினரால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. பெரும்பாலும் உடைந்த 800 க்கும் மேற்பட்ட பீங்கான், கல், எலும்பு மற்றும் ஷெல் கலைப்பொருட்களை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். கொறித்துண்ணிகள், மான்கள், ஒட்டகங்கள், கேனிட்கள், பறவைகள், மீன்கள் மற்றும் மனிதர்களின் ஆயிரக்கணக்கான உடைந்த எலும்புகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கலைப்பொருட்கள் மற்றும் எலும்புகள் ஒரு பெரிய சடங்கு நிகழ்வு அல்லது பெரிய மேலோட்டமான விருந்தில் பிரசாதங்களாக வைக்கப்பட்டன என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. வட்ட சதுக்கத்தின் தெற்கே அமைந்துள்ள சங்கிலி குண்டுகளின் காட்சியகமும் 1972 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், டைட்டானோஸ்ட்ரோம்பஸ் கேலியேட்டஸ் (முன்பு ஸ்ட்ரோம்பஸ் கேலியேட்டஸ்) சீஷெல்ஸ் மற்றும் ஸ்பாண்டிலஸ் கிராஸிஸ்குவாமா (முன்பு ஸ்பாண்டிலஸ் பிரின்ஸ்ப்ஸ்) குண்டுகளின் பெரிய துண்டுகள் "ஒரு தரையை உருவாக்குவது போல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன" என்று லும்ப்ரெராஸ் கூறுகிறார். 2001 ஆம் ஆண்டில், அதே கேலரியில், ஜான் ரிக் அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தினார், மேலும் இருபது குண்டுகள் (குவெச்சுவாவில் உள்ள புட்டுட்டு) அடிப்படை நிவாரணத்தில் செதுக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். ஸ்டெலா பாம்பு முடி, நாக்குகள் கொண்ட வாய், இரண்டு தலை பாம்பு மற்றும் நகங்களைக் கொண்ட ஒரு பெல்ட், வலது கையில் நான்கு நரம்புகள் அல்லது கோடுகளுடன் சான் பருத்தித்துறை கற்றாழை போல் தோன்றுவதைப் பிடித்துக் கொண்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது. தலைக்கற்களைப் பற்றிய லும்ப்ரெராஸின் விளக்கம் பின்வருமாறுஃ கற்றாழை இனங்களின் அடையாளம் ஸ்டெலாவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள கற்றாழை என்தியோஜெனிக் கற்றாழை எச்சினோப்சிஸ் பச்சானோய் என்று வாதிடப்படுகிறது, இது பொதுவாக சான் பெட்ரோ என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1972 ஆம் ஆண்டில் லும்ப்ரெராஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தாங்கி ஸ்டெலா மற்றும் 2001 ஆம் ஆண்டில் ரிக் கண்டுபிடித்த ஸ்டெலா துண்டு தவிர, சாவினில் கற்றாழையின் சித்தரிப்புகளுடன் இரண்டு கூடுதல் துண்டுகளும் காணப்படுகின்றனஃ 1935 ஆம் ஆண்டில் மீட்கப்பட்ட ஒரு மினியேச்சர் கிளாவா தலைஃ மூன்று நரம்புகள் கொண்ட கற்றாழை தண்டுகள் ஃபாங்கட் மானுடவியல் உயிரினத்தின் கண்களில் இருந்து முளைக்கின்றன; ஒரு பீங்கான் துண்டு மோஸ்னா மற்றும் ஹுவாசெசா ஆறுகள் சந்திக்கும் வாச்செக்ஸா துறையில் உள்ள சாவின் சகாப்தத்தில் நான்கு நரம்புகள் கொண்ட கற்றாழையின் கரோனா என்று தோன்றுகிறது. ஆரம்பகால ஹொரைசன் என்று அழைக்கப்படும் அதே காலகட்டத்திலிருந்து, மட்பாண்டங்கள் மற்றும் கற்றாழை பிரதிநிதித்துவங்களைக் கொண்ட ஒரு ஜவுளி லம்பாயெக் மற்றும் இக்கா பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. லம்பாயெக் பிராந்தியத்தில் உள்ள டெம்ப்லேடேரா மற்றும் கபிஸ்னிக் போன்ற தளங்களில், சான் பெட்ரோ கற்றாழையின் 32 க்கும் மேற்பட்ட பீங்கான் பிரதிநிதித்துவங்கள் புள்ளி பூனைகள், பாம்புகள் மற்றும் வேட்டையாடும் பறவைகளுடன் தொடர்புடையவை கண்டறியப்பட்டுள்ளன. சான் பருத்தித்துறை கற்றாழையின் தொல்லியல் தாவரவியல் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மிகப் பழமையான கண்டுபிடிப்பு, சாவின் டி ஹுவாண்டாரில் இருந்து 120 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள கால்லெஜோன் டி ஹுயலாஸில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் தாமஸ் எஃப். லிஞ்ச் உருவாக்கிய கிட்டார்ரெரோ குகைக்கு ஒத்திருக்கிறது, இது தற்போது சுமார் 10,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ரோசா ஃபுங் பினெடா கிமு 1200 முதல் 900 வரையிலான காலகட்டத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அன்காஷ் பிராந்தியத்தின் மத்திய கடற்கரையில் உள்ள லாஸ் ஆல்டாஸின் தொல்பொருள் தளத்தில் உள்ள சான் பெட்ரோ கற்றாழையிலிருந்து உருட்டப்பட்ட பட்டையின் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தார். 2016 ஆம் ஆண்டில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழு இந்த நேரத்தில் கிமு 2000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த லிமா பிராந்தியத்தில் உள்ள ஹுவாக்கா எல் பராய்சோவில் புதைக்கப்பட்ட எச்சினோப்சிஸ் இனத்தின் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட கற்றாழை தண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இன்று, பெருவின் வடமேற்குப் பகுதியிலும், காஜமார்கா, லா லிபர்டாட், லம்பாயெக், பியுரா மற்றும் டம்பஸ் பகுதிகளிலும், தெற்கு ஈக்வடார், லோஜா மாகாணத்திலும் நடைபெறும் பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் வெளிப்பாடான வடக்கு கரண்டெரிஸ்மோவின் சடங்கு நடைமுறைகளில் கற்றாழை மைய உறுப்பாகும். எனவே, இன வரலாற்று மற்றும் இனவியல் பதிவுகளின் சான்றுகளுடன், காட்டில் உள்ள பகுதியில் கற்றாழை இருப்பதைத் தவிர, தாங்கியின் ஸ்டீல் மீது குறிப்பிடப்படும் கற்றாழை ஒரு சான் பெட்ரோ கற்றாழை (எச்சினோப்ஸிஸ் பச்சானோய் அல்லது எச்சினோப்ஸிஸ் பெருவியனா) என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். சாவின் டி ஹுவான்டரில் உள்ள தொல்பொருள் தளத்தின் வெவ்வேறு கட்டமைப்புகள் (கட்டிடங்கள், பிளாசாக்கள், படிக்கட்டுகள்) முக்கியமாக சடங்கு செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் ஒரு மத வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவை என்று பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, இந்த தளம் இன்று சாவின் டி ஹுவாண்டார் சடங்கு மையம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, வட்ட பிளாசா சடங்கு நடவடிக்கைகளுக்கான இடமாகவும் இருந்தது. தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகளுக்குப் பிறகு, சதுக்கத்தின் தரை "குறிப்பிடத்தக்க வகையில் சுத்தமாகத் தோன்றியது, இது தனித்தனி நடவடிக்கைகளுக்காக பராமரிக்கப்பட்டு பராமரிக்கப்பட்ட ஒரு இடமாக இருந்தது". கூடுதலாக, வட்ட சதுக்கத்தின் மையம் ஒவ்வொரு டிசம்பரிலும் கோடை சங்கிராந்தியில் சூரிய உதயத்துடன் சரியாக மொஸ்னா ஆற்றின் குறுக்கே கிழக்கே ஒரு மலையில் அமைந்துள்ள ஒரு கட்டமைப்புடன் ஒத்துப்போகிறது, இது தொல்லியல் நினைவுச்சின்னத்தின் இந்த பகுதி வடிவமைக்கப்பட்டபோது வானியல் கண்காணிப்பு தொடர்பான ஒரு காரணம் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த சான்றுகள் கட்டமைப்பின் சடங்கு செயல்பாட்டின் கோட்பாட்டை வலுப்படுத்துகின்றன. சாவின் டி ஹுவாண்டரின் தொல்பொருள் தளத்தில் காணப்படும் கலாச்சாரப் பொருட்களில் என்தியோஜெனிக் தாவரங்களின் பிரதிநிதித்துவம் சான் பெட்ரோ கற்றாழையின் பயன்பாட்டைப் பொறுத்தவரை திடமானது. பிற சான்றுகள் அனடெனாந்தேரா கொலுப்ரினாவின் (குவெச்சுவாவில் பிரபலமாக வில்கா, செபில் அல்லது வில்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது) சடங்கு பயன்பாட்டைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் இது ஒரு ஸ்டேலாவில் மட்டுமல்ல, ஸ்னஃப் டேப்லெட்டுகள், வில்கனாக்கள் மற்றும் ஸ்பாடுலாக்கள் போன்ற தொடர்புடைய உபகரணங்களின் கண்டுபிடிப்பின் காரணமாகவும் இருக்கலாம். கையாளுதலுக்கான ஒரு ஆதாரமாக கற்றாழை பயன்படுத்துவது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜான் டபிள்யூ. ரிக், "நிலப்பரப்பு, கட்டிடக்கலை, அலங்காரம், ஒளி, ஒலி, மருந்துகள்-உருவாக்கப்பட்ட அல்லது பயன்படுத்தப்பட்ட பல ஊடகங்களில்-தளத் திட்டமிடுபவர்கள், நிறைவேற்றுபவர்கள் மற்றும் இசைக்குழுவினரால் நேர்த்தியாக கையாளப்பட்டதற்கான ஆதாரங்களை நான் காண்கிறேன்" என்று வாதிட்டார். இந்த கருதுகோளில், ஒருபுறம், 3000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சாவின் கலாச்சாரத்தின் கல் ஸ்டெலேயில் உள்ள மனோவியல் தாவரங்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் வழிபாட்டு உறுப்பினர்களால் என்தியோஜெனிக் தாவரங்களை கையாளும் பயன்பாட்டிற்கான சான்றுகளாகும், மறுபுறம், சாவின் கோயில் உளவியல் ஆய்வு மற்றும் பல்வேறு தூண்டுதல்களுக்கு மக்களின் எதிர்வினைகளை சோதிக்க பரிசோதனை செய்யும் இடமாக இருந்தது. அந்த பகுத்தறிவிலிருந்து, உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய சூழலில் மக்கள் தொடர்பாக வழிபாட்டு உறுப்பினர்களின் அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரத்தை கட்டமைக்க உதவும் ஒரு மத நம்பிக்கை அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மக்களை ஈர்ப்பதற்கும் கையாளுவதற்கும் கட்டப்பட்ட ஒரு இடமாக சாவினை ரிக் பார்க்கிறார். மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களான ஜார்ஜ் எஃப். லாவ் மற்றும் ரிச்சர்ட் பர்கர் ஆகியோர் கற்றாழையைப் பயன்படுத்தினர், இந்த கோயிலை கையாளுதலுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மையமாக அல்ல, ஆனால் அதிக சிக்கலின் மையமாக விளக்கினர், சாவின் தளத்தை ஒரு முக்கியமான பான்-ஆண்டியன் மையமாக முன்மொழிந்தனர். சாவினைச் சுற்றியுள்ள சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளுக்குச் சொந்தமானதல்லாத அனடெனாந்தேரா கொலுப்ரினாவின் விதைகள், இந்த பரிமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த தொலைநோக்கு தாவரங்களில் ஒன்றாகும் என்றும், தாழ்நிலக் காட்டில் இருந்து யாத்ரீகர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களால் தொல்பொருள் தளத்திற்கு கொண்டு வரப்படுவதாகவும் பர்கர் முன்மொழிந்தார். பர்கரைப் பொறுத்தவரை, என்தியோஜென்களின் பயன்பாடு-மதச் சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படும் மனோதத்துவ பண்புகளைக் கொண்ட பொருட்கள்-ஷாமனிசத்துடன் தொடர்புடையதுஃ இந்த கண்ணோட்டத்தின்படி, சாவின் கலாச்சாரத்தின் சிற்பங்களில் ஜாகுவார் (பாந்தேரா ஓங்கா) அல்லது ஹார்பி கழுகு (ஹார்பியா ஹார்பிஜா) போன்ற விலங்குகளின் பண்புக்கூறுகள் தென் அமெரிக்க ஷாமன்களின் மாற்று ஈகோக்களுடன் தொடர்புடையவை. இந்த அர்த்தத்தில், மட்பாண்டங்கள், உலோகத் தகடுகள், ஜவுளி மற்றும் கற்றாழை போன்ற ஸ்டெலேக்கள் பூனைகள், கழுகுகள் மற்றும் பாம்புகளின் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பது கோயிலின் கட்டிடக்கலையில் பொதிந்துள்ள ஷாமனிக் மாற்றத்தின் மதச் செய்தியின் ஒரு பகுதியாகும். ஸ்டெல்லாவில் சித்தரிக்கப்பட்ட கதாபாத்திரத்தின் விளக்கம் ஸ்டெல்லாவில் குறிப்பிடப்படும் மானுடவியல், லும்ப்ரெராஸ் விவரிப்பது போல், பாம்பு, கழுகு மற்றும் பூனை பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. பர்கர் குறிப்பிடும் ஷாமானிக் மாற்றத்தின் செய்தியாக இது இருக்கும். அதேபோல், அந்த நபர் ஒரு சடங்கு சதுக்கத்தில் ஒரு சான் பருத்தித்துறை கற்றாழை சுமந்து செல்வதைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த உண்மை "கற்றாழை சாவின் வழிபாட்டில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது" மற்றும் சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்ற வாதத்தை வலியுறுத்துகிறது. மானுடவியலாளர் லியோனார்டோ ஃபெல்ட்மேன் கிரேசியா, சாவின் வழிபாட்டு உறுப்பினர்களால் விலங்கு பண்புகளைப் பெறுவது தொடர்பான ஒரு காட்சி உருவகச் செய்தியை தாங்கியின் ஸ்டெலா கொண்டுள்ளது என்று விளக்கினார்; ஜாகுவார் விஷயத்தில்ஃ நபரின் கண்கள், வாய் மற்றும் மூக்கு, பாம்புகளின் விஷயத்தில்ஃ முடி, மற்றும் இரையின் பறவையின் விஷயத்தில்ஃ நகங்கள் மற்றும் இறக்கைகள். எனவே, ஃபெல்ட்மேன் கிரேசியாவின் கூற்றுப்படி, கற்றாழை நிர்வகிக்கிறது-அதன் மனோதத்துவ நடவடிக்கையால்-அதை உட்கொள்ளும் நபரின் கருத்து மற்றும் மன திறன்களை அதிகரிக்கிறதுஃ பர்கரைப் போலவே, ஃபெல்ட்மேன் கிரேசியாவும் கற்றாழையின் பயன்பாடு இரட்டை அம்சத்தின் கீழ் கருதப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். புலனுணர்வு மற்றும் மனத் திறன்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஒருவர் விலங்குகளின் பண்புகளைப் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், தெய்வங்களுடன் ஒற்றுமைக்குள் நுழைந்து புராண மூதாதையர்களை அவதாரம் எடுக்கவும் நிர்வகிக்கிறார். இத்தாலிய மானுடவியலாளர் மரியோ போலியா-சியரா டி பியுராவில் அவரது இனவியல் ஆராய்ச்சியின் படி-சான் பெட்ரோ கற்றாழையின் சடங்கு பயன்பாட்டை வடக்கு கரண்டெரிஸ்மோவின் சூழலில் ஒரு புனிதமான பானமாகவும் பார்க்கிறார்ஃ கற்றாழையை உட்கொள்வது ஒரு ஷாமானிக் நுட்பமாகும், இது ஷாமனை தாவரத்தில் வசிக்கும் ஆன்மீக நிறுவனத்துடன் இணைக்க அனுமதிக்கிறது. மேற்கூறியவற்றின் படி, தாங்கி வைத்தவரின் ஸ்டேலாவில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள பாத்திரம் ஒரு சடங்கு நிபுணர், ஒரு ஷாமன், முழு ஷாமனிக் மாற்றத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும்ஃ விதிவிலக்கான உணர்வுகள் மற்றும் திறன்களை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில், தெய்வங்களுடன் ஒற்றுமை மற்றும் தகவல்தொடர்பிலும். பிந்தையது மிர்சியா எலியேட் தனது ஷாமனிசம்ஃ ஆர்க்கைக் டெக்னிக்ஸ் ஆஃப் எக்ஸ்டசி என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடுவதுடன் ஒத்துப்போகிறதுஃ "அமர்வின் போது ஒரு விலங்கைச் சேர்ப்பது, இறந்தவர்களைப் பொறுத்தவரை நாம் பார்த்தது போல், ஒரு உடைமையை விட, ஷாமனை அந்த விலங்காக மாற்றுவது ஒரு மந்திரமாகும்". என்தியோஜெனிக் மருந்துகள் மற்றும் தொல்லியல் பதிவுகளைப் பார்க்கவும் சாவின் கலாச்சாரம் சாவின் டி ஹுவாண்டர் லான்சோன் குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்டெல்ஸ் சாவின் கலாச்சாரம் பெருவில் கொலம்பிய கலைக்கு முந்தைய தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள்