Weidner god list
வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல் என்பது அறியப்பட்ட பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களின் பட்டியல்களில் ஒன்றின் வழக்கமான பெயராகும், இது கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில் பண்டைய எழுத்தாளர்களால் தொகுக்கப்பட்டது, இதில் மூன்றாம் உர் அல்லது ஐசின்-லார்ஸா காலத்தைச் சேர்ந்த மிகப் பழமையான நகல் உள்ளது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட பல மெசொப்பொத்தேமிய நகரங்களில் மேலும் எடுத்துக்காட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பழைய பாபிலோனிய காலத்திற்கும் கிமு நான்காம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் வந்தவை. புதிய எழுத்தாளர்களுக்கான ஒரு பயிற்சியாக உரை வழங்கப்படுகிறது என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் பட்டியலிடப்பட்ட தெய்வங்களின் ஏற்பாட்டை வழிநடத்தும் கொள்கைகள் தெரியவில்லை. பிற்காலங்களில், மொழியியல் ஆராய்ச்சி தனிப்பட்ட தெய்வங்களின் பெயர்களைப் பற்றிய விளக்கங்களை வழங்கும் நீட்டிக்கப்பட்ட பதிப்புகளை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது. கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில், வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு வெளியே பரவியது, எமார், உகரிட் மற்றும் அமர்னா ஆகியோரிடமிருந்து அறியப்பட்ட பிரதிகள். மெசொப்பொத்தேமிய, ஹுரியன் மற்றும் உகரிடிக் தெய்வங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்கும் பன்மொழி பதிப்புகளை ஹுரியன் மற்றும் உகரிடிக் எழுத்தாளர்கள் தொகுத்தனர், ஆனால் இந்த நூல்களின் பல தனித்துவங்கள் காரணமாக அவை சமகால மத நம்பிக்கைகளை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கவில்லை என்று கருதப்படுகிறது. வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல் என்ற சொல் அதன் அசல் வெளியீட்டாளரான அசீரியாலஜிஸ்ட்டின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது. வெய்ட்னர் 1924 ஆம் ஆண்டில் உரையின் தொகுப்பைத் தயாரித்தார், வெவ்வேறு இடங்கள் மற்றும் காலக்கட்டங்களில் தோன்றிய பல்வேறு துண்டுகளை நம்பியிருந்தார். தற்போது தரப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பு எதுவும் கிடைக்கவில்லை. அசல் உரையின் உட்பிரிவு இது வெறுமனே ஆன் என்று குறிப்பிடப்பட்டதைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், நவீன பெயர் பொதுவாக அசீரியாலஜிக்கல் இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது. வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல் மெசொப்பொத்தேமியாவின் நிலையான கடவுள்களின் பட்டியல்களில் ஒன்றாகும். இத்தகைய நூல்களின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் ஆரம்பகால வம்சாவளி ஃபரா (சுருப்பாக்) இலிருந்து வந்தவை. இருப்பினும், கிமு இருபத்தி ஆறாம் நூற்றாண்டுக்கும் கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில் எதுவும் அறியப்படவில்லை, மேலும் ஆரம்பகால பட்டியல்கள் வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியலை நேரடியாக பாதித்தன என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான எடுத்துக்காட்டு, வாட் 6563, பெரும்பாலும் ஐசின்-லார்ஸா காலத்தில் தோன்றியிருக்கலாம், இருப்பினும் சில நேரங்களில் முந்தைய உர் III காலகட்டத்தில் தோன்றியது முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. பின்னர் இயற்றப்பட்ட பல கடவுளின் பட்டியல்கள் ஒரே நகரத்திலிருந்து மட்டுமே அறியப்பட்டாலும், நிப்பூர், உருக், ஐசின், சுசா, மாரி மற்றும் உர் ஆகிய இடங்களில் காணப்படும் இந்த வகையின் தனித்துவமான பழைய பாபிலோனிய பாடல்களுடன், வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல் "காலவரிசை மற்றும் புவியியல் ரீதியாக பரவலாக" விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பழைய பாபிலோனிய காலத்திலிருந்து பாபிலோன், சிப்பர், தாபடம் (தபன் சொல்லுங்கள்) மற்றும் நிப்பூர் ஆகியவற்றிலிருந்து பல பலகைகள் வந்துள்ளன. பிற்காலத்தில், இந்த பட்டியல் மத்திய பாபிலோனிய நிப்பூர் மற்றும் பல்வேறு "புற" இடங்களான மத்திய அசீரிய அசூர் மற்றும் நியோ-பாபிலோனிய பாபிலோன், கிஷ், நிப்பூர் மற்றும் உருக் ஆகிய இடங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இது கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, பாபிலோனிய காலத்தின் பிற்பகுதி வரை புழக்கத்தில் இருந்தது. உள்ளடக்கங்கள் வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியலின் தன்மை "கற்பித்தல்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பல பிரதிகள் எழுத்துப் பயிற்சிகளாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் சில இடங்களில் அத்தகைய பங்கை ஏற்கனவே நிறைவேற்றியிருக்கலாம் என்றாலும், குறைந்தபட்சம் மத்திய பாபிலோனிய காலத்திலிருந்தே எழுத்துப் பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அதன் பயன்பாடு பரவலாக இருந்தது என்பது ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. எழுத்துக் கல்வியின் தொடக்கத்தில் இது ஆய்வு செய்யப்பட்டது. பயிற்சியாளர் எழுத்தாளர்கள் பெருகிய முறையில் சிக்கலான லெக்சிகல் பட்டியல்களை நகலெடுப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, முதல் வெட்ஜ்கள் அல்லது உச்சரிப்பின் ஒத்த வடிவத்தின் அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அறிகுறிகளின் கணக்கீடுகளுடன் தொடங்கி, இறுதியில் பல்வேறு சொற்களின் ஒத்த தொகுப்புகளுக்கு முன்னேறி, கருப்பொருள் அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக தெய்வங்களின் பெயர்களின் பட்டியல்களைப் போலவே, தீர்மானிக்கும் பெயர்களின் அடிப்படையில். பாந்தியோனின் கலவையுடன் எழுத்தாளர்களை நன்கு அறிந்துகொள்வது பெரும்பாலும் சுமேரோ-அக்காடியன் பாரம்பரியத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட கருத்தை கடந்து செல்வதற்கான அம்சங்களில் ஒன்றாகும். வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல் ஆன் என்ற சொல்லில் தொடங்கி, நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட மற்றும் தெளிவற்ற பல்வேறு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களுடன் தொடரும் இறையாண்மைகளின் ஒற்றை நெடுவரிசை கணக்கீட்டின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. நிலையான பழைய பாபிலோனிய பதிப்பில் 245 உள்ளீடுகள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றின் ஏற்பாடு என்ன கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகிறது என்பது நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. ஒத்த தன்மை கொண்ட சில தெய்வங்கள், எடுத்துக்காட்டாக பிறப்பு தெய்வங்கள் அல்லது இனன்னாவின் உள்ளூர் வெளிப்பாடுகள், வரிசையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இந்த விதி உலகளாவியது அல்ல, ஏனெனில் குலா, நின்கராக் மற்றும் நினிசினா, அனைத்தும் இதேபோல் குணப்படுத்துதலுடன் தொடர்புடையவை, ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக நிகழ்கின்றன. வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட்டின் கூற்றுப்படி, தொகுப்பாளர்களில் ஒரு கொள்கை பின்பற்றப்பட்டதா என்பதைக் கூறுவது கடினம், மேலும் வைட்னர் கடவுளின் பட்டியலை உருவாக்க பல தனித்தனி குறுகிய பட்டியல்கள் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். மிகவும் சமீபத்திய மதிப்பீட்டில் ஆரோன் டுகெண்டாஃப்ட் இதேபோன்ற நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, பட்டியலின் ஆரம்பம் மட்டுமே ஒரு தெளிவான படிநிலை வரிசையைப் பின்பற்றுகிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். பட்டியலின் சரியான உள்ளடக்கங்கள் பிரதிகளுக்கு இடையே வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் புதிய உள்ளீடுகள் காலப்போக்கில் சேர்க்கப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, டெல் தபனின் ஒரு பலகையைத் தவிர, பழைய பாபிலோனிய காலத்திற்குப் பிந்தைய பிரதிகளில் மட்டுமே அரா தோன்றுகிறது. பிற்கால பதிப்புகளில் மட்டுமே காணப்படும் தெய்வங்களின் பிற எடுத்துக்காட்டுகளில் இட்லுருகு, மகல்லா மற்றும் நின்-ஈன்னா ஆகியவை அடங்கும். அறியப்பட்ட பெரும்பாலான பிரதிகள் ஒற்றை நெடுவரிசை தரத்தைப் பின்பற்றினாலும், பிந்தைய பதிப்புகளின் தொகுப்பாளர்கள் மேலும் பலவற்றைச் சேர்க்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக அசூரிலிருந்து மூன்று துண்டுகள் இரண்டாவது நெடுவரிசையில் பட்டியலிடப்பட்ட தெய்வங்களின் பெயர்களின் விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் ஒன்று மொத்தம் நான்கு கூடுதல் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது, உச்சரிப்பு பற்றிய தகவல்களுடன், கொடுக்கப்பட்ட பெயரை எழுத பயன்படுத்தப்படும் க்யூனிஃபார்ம் அடையாளங்களின் பெயர்கள் மற்றும் விளக்கக் குறிப்புகள். அத்தகைய சில பிரதிகள் தனிப்பட்ட தெய்வங்களை ஒருவருக்கொருவர் சமன் செய்தாலும், அவற்றின் தாமதமான தேதி காரணமாக அவை உலகளவில் பின்பற்றப்படும் இறையியலின் பிரதிநிதித்துவமாக கருதப்பட முடியாது. சில உள்ளீடுகளைப் பொறுத்தவரை, எடுத்துக்காட்டாக குட்மா (dKU5) மற்றும் மாண்டனு (dDI.KU5) இடையேயான சமன்பாடு, அவை தியோனிம்களுக்கு இடையிலான ஒலியியல் அல்லது கிராஃபிக் ஒற்றுமையை மட்டுமே சார்ந்துள்ளன. இத்தகைய மாறுபாடுகள் எழுத்துப் பயிற்சிகளாக செயல்படவில்லை, மாறாக பெரும்பாலும் மொழியியல் ஆராய்ச்சியின் பண்டைய எடுத்துக்காட்டு ஆகும். மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு வெளியே கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில், வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல் மேல் மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் பரவியது, உகரிட், எமார் மற்றும் அமர்னாவில் காணப்பட்ட நகல்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. கிமு பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இந்த நகரங்களில் முதல் இரண்டின் பதிப்புகள் புதிய நெடுவரிசைகளைச் சேர்த்தனஃ இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் ஒரு ஹுரியன் ஒன்று, மூன்றாவது உகரிடிக் ஒன்று முந்தையது மட்டுமே. பிரதிகள் ஒன்றோடொன்று பொருந்துவதால், பெரும்பாலும் உகரிடிக் எழுத்தாளர்கள் முன்பே இருந்த ஹுரியன் பதிப்புகளுடன் பணிபுரிந்தனர், இது இருமொழி எழுத்தர் கல்வியை எளிதாக்குவதற்காக இருக்கலாம். பன்மொழி பதிப்புகளின் குறிக்கோள் மெசொப்பொத்தேமியா, ஹுரியன் மற்றும் உகரிடிக் தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த தெய்வங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளைக் காண்பிப்பதாகும். உதாரணமாக, உட்டு சூரிய தெய்வங்களாக இருந்த சிமிகே மற்றும் ஷாபாஷ் ஆகியோருடன் ஒத்திருக்கிறது. இருப்பினும், உள்ளூர் மேற்கத்திய பாந்தியோன்களின் அளவு ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருந்தது, இது பல மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களை ஒரு ஹூரியன் அல்லது உகரிடிக் தெய்வத்துடன் ஒத்ததாக வழங்க வழிவகுத்தது. அதே காரணத்திற்காக, சில ஹுரியன் உள்ளீடுகள் மெசொப்பொத்தேமிய பெயர்களின் ஒலியியல் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் அவை தீவிரமாக வணங்கப்படும் தெய்வங்களைக் குறிக்காமல் இருக்கலாம். மற்ற உள்ளீடுகள் அறிஞர்களின் புதுமைகளாகத் தோன்றுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, குமார்பியின் மனைவி அஸ்டே குமர்பினேவ் தேவி, பெரும்பாலும் முதல் நெடுவரிசையில் உள்ள தொடர்புடைய உள்ளீடுகளான என்லில் மற்றும் நின்லில் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான சொற்பிறப்பியல் தொடர்பை பிரதிபலிப்பதாக இருக்கலாம். சில உள்ளீடுகள் இறையியல் காரணங்களுக்காக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டிருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ஆயா தேவியின் ஒரு ஹுரியன் வடிவம் சான்றளிக்கப்பட்டாலும், உகரிடிக் பட்டியலில் அவரது பெயர் ஈஆவின் அசாதாரண எழுத்துப்பிழையாக மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது, எனவே ஈயான் (ஈஆவின் ஒரு ஹுரியன் மாறுபாடு) மற்றும் கோத்தார், ஒத்த தன்மை கொண்ட உள்ளூர் கடவுளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, அயாவின் கணவரின் எதிரியான ஷாபாஷ் தெய்வத்திற்கு ஒரு மனைவி இருந்ததற்கான தாக்கங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக. முத்தரப்பு பட்டியலின் மேலும் பொதுவாக குறிப்பிடப்பட்ட விசித்திரமான அம்சம் என்னவென்றால், பாகால், உகரிடிக் வானிலை கடவுள், இம்சுவானா தெய்வத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறார். இது வானிலை கடவுள்களின் பெயர்களைக் குறிக்கும் லோகோகிராமாக ஐஎம் என்ற அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துவதை நம்பிய ஒரு தவறு அல்லது எழுத்து வார்த்தை விளையாட்டின் விளைவாக இருக்கலாம். இந்த காரணங்களுக்காக, ஹுரியன் அல்லது உகரிடிக் பத்திகள் முறையே, ஹுரியன் மதம் மற்றும் உகரிடிக் மதத்தின் துல்லியமான பிரதிபலிப்புகளாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் வெறுமனே எழுத்துப் புதுமைகளாக கருதப்படுகின்றன. குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் காண்க ஆன் = அனும் உகரிடிக் நூல்கள் மெசொப்பொத்தேமிய இலக்கியம் உகரிடிக் நூல்கள் ஹுரியன் புராணங்கள் களிமண் பலகைகள்