Taixi (embryonic breathing)
(, "கரு சுவாசம்" அல்லது "கரு சுவாசம்") என்பது தாவோயிஸ்ட் தியானம் மற்றும் உள் ரசவாத முறைகளைக் குறிக்கிறது, இதன் கொள்கை மூக்கு அல்லது வாயைப் பயன்படுத்தாமல் கருப்பையில் ஒரு கரு அல்லது கருவைப் போல சுவாசிப்பதாகும். கரு சுவாசத்திற்காக உருவாக்கப்பட்ட நுட்பங்களில் சிங்கி (, "சுவாசத்தை சுழற்றுதல்"), (, "சுவாசத்தைத் தக்கவைத்தல்; மூச்சுத்திணறல்"), (, "சுவாசத்தை உட்கொள்வது; ஏரோஃபேஜியா"), மற்றும் (, "கரு உணவு; உமிழ்நீர் விழுங்குதல்") ஆகியவை அடங்கும். தாவோயிஸத்தின் வரலாற்றில், டாங் வம்சம் (618-907) தாவோயிஸ்ட் உள் இரசவாதிகள் கரு சுவாசத்தின் இயல்பையும் புரிதலையும் ("காற்றின் வெளிப்புறம்; வெளிப்புற சுவாசம்") என்ற பண்டைய கோட்பாட்டிலிருந்து ("ஒருவரின் உறுப்புகளின் உள்; உள் சுவாசம்") என்ற புதிய கோட்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக மாற்றினர். காற்றை சுவாசிப்பதற்கும் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கும் பதிலாக, அடிப்ட்டுகள் உள்ளுறுப்பு ஆற்றலை சுழற்றி மறுவடிவமைக்கும், இது பிறப்பின் போது பெறப்பட்ட (, "பிரசவத்திற்கு முந்தைய; முதன்மை உயிர்ச்சக்தி") மீண்டும் உருவாக்குவதாகவும், மனித வாழ்க்கையில் படிப்படியாக குறைந்து வருவதாகவும் நம்பப்பட்டது. (, "கரு சுவாசம்") என்பது (, "புனித கரு; புனிதத்துவத்தின் கரு") உடன் தொடர்புடையது, இது முதலில் ஒரு சீன பௌத்த கருத்தாகும், இது டாங் தாவோயிஸ்டுகள் ஒரு ஆன்மீக ரீதியாக முழுமையடைந்த டாப்பெல்கஞ்சரைப் பெற்றெடுக்கும் குறியீட்டு கர்ப்பத்தின் சிக்கலான செயல்முறையாக வளர்ந்தனர். சொற்களஞ்சியம் () என்பது இரண்டு பொதுவான சீன வார்த்தைகளின் மொழியியல் கலவையாகும்ஃ () கரு, கரு; கருப்பை; கருவைப் போல மூடப்பட்ட ஒன்று. கரு, கரு; ஆதாரம், தோற்றம்; எ. கா., (டாவோயிசம்), கரு சுவாசம், "ப்னுமா சுழற்சி" நுட்பம், இதில் ஒரு திறமையான மூக்கு அல்லது வாயைப் பயன்படுத்தாமல், அமைதியாக சுவாசிக்கிறார், கருப்பையில் இருக்கும்போது போல; வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டம்; முடிக்கப்படாத நிலையில் உள்ள ஒன்று. பிறப்பால் பிறந்து பிறந்து பிறக்கும். . () மூச்சை வெளியே விடுங்கள்; மூச்சு விடுதல், தொங்கவிடுதல், மூச்சு விடுதல். விட்டுவிடுதல்; குறைத்தல், இடைநிறுத்துதல், குறுக்கிடுதல், இடைநீக்கம் செய்தல், ஓய்வெடுத்தல்; ஓய்வெடுத்தல்; "ஊதுதல்", அணைத்தல், முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது; கைவிடுதல், இழத்தல். ஆறுதல், அமைதி, அமைதி; ஒரு நோய்க்கு சிகிச்சையளிக்க; எ. கா., தன்னை அமைதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், ஒருவரின் மனதை உருவாக்குங்கள், அமைதியான மனதுடன் இருங்கள்; (புத்த மதம்), "அமைதியான மனதின் துணை", உணர்ச்சிகளை விட்டுச் சென்ற சமஸ்கிருதத்தின் மொழிபெயர்ப்பு, துறவி, மத துறவி. . (கிரோல் 2017:440,484; அமுக்கப்பட்ட) சீன மொழி () ஆங்கில கரு, கரு அல்லது கரு என்று தெளிவற்ற முறையில் மொழிபெயர்க்கப்படலாம். சீன அகராதி இந்த கர்ப்ப கால சொற்பொருள் துறையை (, "கருப்பை; நஞ்சுக்கொடி"), (, "கரு"), (, "கரு; விஷயங்களின் தொடக்கம்"), (, "கரு; கரு"), மற்றும் (, அதாவது "குழந்தை அரண்மனை", "கருப்பை; கருப்பை") போன்ற சொற்களால் வேறுபடுத்துகிறது. சீன மொழியில் () பல்வேறு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. "கரு சுவாசம்" (மாஸ்பெரோ 1981:269) "கரு சுவாசம்" (நீட்ஹாம் 1983:147) "கரு சுவாசம்" (எங்கெல்ஹார்ட் 1989:287) "கரு சுவாசம்" (ஷிப்பர் 1993:157) "கரு சுவாசம்" (போக்கென்காம்ப் 1997:315) "கரு சுவாசம்" அல்லது "கரு சுவாசம்", (கேம்பனி 2002:365) "கரு சுவாசம்" அல்லது "கரு சுவாசம்" (தர்கா 2008:884; டெஸ்பெக்ஸ் 2016:163) "வாம்ப் சுவாசம்" (எஸ்கில்ட்சென் 2008:265) "கரு சுவாசம்" (ஜியா 2015:26) "கரு சுவாசம்" "கருப்பை சுவாசம்" அல்லது "கருப்பை சுவாசம்" எவ்வாறு மாறி மாறி மொழிபெயர்க்க முடியும் என்பதை கேத்தரின் டெஸ்பெக்ஸ் விளக்குகிறார், இது "மூக்கு அல்லது வாயை உள்ளடக்காத சுவாச முறையைக் குறிக்கிறது, மாறாக தோலின் துளைகளை உள்ளடக்கியது". அடிப்ட்கள் "ஒரு கருவைப் போல சுவாசிக்கிறார்கள்" என்று கூறப்படும்போது, இந்த வெளிப்பாடு "ஏதோ விரிவடைந்து சுருங்குகிறது, அல்லது அவர்களின் உடலுக்குள் எங்காவது 'சுவாசிக்கிறது' என்ற உணர்வையும் குறிக்கலாம். மேலும் இந்த வார்த்தையை "கருப்பை" அல்லது "மேட்ரிக்ஸ்" என்று படித்தால், அது "கருப்பை சுவாசம்" என்ற அர்த்தத்தை எடுக்கும். ஒரு சுவாசக் கரு காரணமாக ஏற்படும் விரிவாக்கம் மற்றும் சுருக்கத்தின் இந்த உள்நோக்க உணர்வு கருப்பை அமைந்துள்ள கீழ் அல்லது கீழ் வயிற்றில் உறுதியாக அமைந்துள்ளது (2016:163). தாவோயிஸ்ட் உரைச் சொற்களில், ஒன்று (, "உள்ளிழுக்குதல்; சுவாசித்தல்") மற்றும் ஒன்று (, "சுவாசித்தல்; சுவாசித்தல்") ஆகியவை ஒன்று (, "சுவாச சுழற்சி")-பொதுவான வார்த்தையை (, "சுவாசம், சுவாசம்; சுவாசம் மற்றும் சுவாசம்") ஒப்பிடுக. பொதுவாக, மூக்கு வழியாக காற்று உள்ளிழுக்கப்பட வேண்டும், (, "மூச்சு-பிடிப்பு") நுட்பத்துடன் முடிந்தவரை தக்கவைக்கப்பட வேண்டும், பின்னர் வாய் வழியாக வெளியேற்றப்பட வேண்டும். இது "உடலின் சில சுரப்புகளில் உயிர்ச்சக்தி உள்ளது என்ற நம்பிக்கையுடன் ஒரு வெளிப்படையான இணையை முன்வைக்கிறது, இதனால் அவற்றின் அனைத்து இழப்புகளும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும்". (நீதம் 1983:143). வெளிப்புற சுவாசத்தின் பண்டைய கோட்பாடு கிறிஸ்டோஃபர் ஷிப்பர் குறிப்பிடுகிறார், "கரு சுவாசம் என்பது சுவாசப் பயிற்சிகளில் தாமதமான வளர்ச்சி அல்ல, ஆனால் எப்போதும் வெவ்வேறு பெயர்களில் உள்ளது" (1993:242). தாவோயிஸ்ட் நிபுணர்கள் கரு சுவாசத்தை பயிற்சி செய்யத் தொடங்கியதும், "விஷயங்கள் மிகவும் மாறுபட்டதாகவும் சிக்கலானதாகவும் இருந்தன", அவர்கள் எண்ணற்ற மற்றும் சில நேரங்களில் முரண்பட்ட நுட்பங்களை உருவாக்கினர், அதாவது "மூச்சைப் பிடித்துக் கொள்வது, சுவாசத்தை மெதுவாக்குவது, காற்றை விழுங்குவது, உமிழ்நீரை விழுங்குவது, மன வழிகாட்டுதல் மற்றும் உள் உறுப்புகளின் உள் காட்சிப்படுத்தல், வண்ண அல்லது தெய்வங்கள்". (எஸ்கில்ட்சன் 2015:256). கரு சுவாசம் என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் குறைந்தபட்சம் பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளுக்குச் செல்கிறது (எஸ்கில்ட்சென் 2015:254). 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹான் வம்சத்தின் (கிமு 202-கிபி 220) ஆதாரங்களில் இருந்து தொகுக்கப்பட்ட பிற்கால ஹான் புத்தகம், (, "கரு சுவாசம்") மற்றும் அசாதாரண அறிவாற்றல் (, "கரு உணவு; உமிழ்நீர் விழுங்குதல்") பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பாக இருக்கலாம். இந்த வரலாற்று உரையின் வாழ்க்கை வரலாறு ("மர்மமான மாஸ்டர்") வாங் ஜென் (, ஃப். சி. 200) அவர் நூறு வயதிற்கு மேல் இருந்தபோது ஐம்பது வயதிற்குட்பட்டவராக இருந்தார் என்று கூறுகிறார். வாங் மற்றும் ஹி மெங்ஜி () இருவரும் ஷாங்டாங் (நவீனகால தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஷாங்ஸி மாகாணம்) பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அது பதிவு செய்கிறது. வாங் ஜென் "கரு சுவாசம் [], 'கரு உணவு [],' தனது சொந்த உமிழ்நீரில் வாழ்வாதாரம் [], மற்றும் இடைவிடாத படுக்கையறை கலைகள்" ஆகியவற்றைப் பயிற்சி செய்தார்; அதே நேரத்தில் ஹி மெங்ஜி "சாப்பிடாமல் சென்று தனது சுவாசத்தை மூடும் திறன் []" கொண்டிருந்தார். (திரு. கேம்பனி 2002:344; cf. டெவோஸ்கின் 1983:88, "கரு சுவாசம் மற்றும் கரு உண்ணும் முறைகள்"; மற்றும் டெஸ்பியக்ஸ் 2008:953, "கரு சுவாசத்தை பயிற்சி செய்து ஒரு கருவைப் போல தங்களுக்கு உணவளிக்க முடிந்தது"). வாங் ஜென் பற்றிய இந்த விளக்கத்திலிருந்து, எஸ்கில்ட்சென் கூறுகிறார், "கரு சுவாச முறை உண்மையில் ஒரு சுவாச நுட்பம் அல்ல, மாறாக உமிழ்நீரை விழுங்குவதற்கான ஒரு முறை போல் தோன்றலாம். இருப்பினும், இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ள விழுங்கும் நுட்பம் 'கரு உண்ணுதல்' மட்டுமே என்றும், அதனுடன் ஒரு சுவாச நுட்பம் இருந்ததாகவும் இருக்கலாம், இது கரு சுவாசத்தை உருவாக்கியது, ஆனால் விவரிக்கப்படவில்லை ". (2015:254). லேட்டர் ஹான் புத்தகத்திற்கு லி சியான் சி. 675 வர்ணனை குறிப்பிடுகிறது, "மூச்சைப் பிடித்துக் கொண்டு அதைக் கீழே இழுக்க பயிற்சி செய்வது அழைக்கப்படுகிறது, உமிழ்நீர் இருமல் மற்றும் விழுங்குதல் பயிற்சி செய்வது அழைக்கப்படுகிறது". "கரு திரவம்" () மற்றும் "ஜேட் ஏரியின் தூய நீர்" () இரண்டும் உமிழ்நீரைக் குறிக்கின்றன, இது "வாழ்க்கையின் நீர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஆயுட்காலம் நீடிக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. ஹான் மக்கள் ஏற்கனவே உடலமைப்பை மேம்படுத்துவதற்கும் வாழ்க்கையை வளர்ப்பதற்கும் உமிழ்நீர் விழுங்கும் முறையை பயிற்சி செய்தனர் (ஜியா 2015:15). தாவோயிஸ்ட் அறிஞர் ஜீ ஹாங்கின் கிபி 318 ("எளிமையைத் தழுவிய மாஸ்டர்") "டாங் சீனாவுக்கு முந்தைய மூச்சுக் கட்டுப்பாட்டு நடைமுறைகள் குறித்த முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (சைலி 1978:341). இது மூன்று மர்மமான (, "உள் அத்தியாயங்கள்") இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயம் 19 ("ஒரு தாவோயிஸ்ட் நூலகம்") என்பது ஒரு நூலியல் ஆகும், இது ஒரு (, கரு சுவாசத்தின் கிளாசிக்) பற்றி குறிப்பிடுகிறது, இது பெறப்பட்ட உரையின் பெயராக இருக்கலாம் (கீழே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது). அத்தியாயம் 3 ("பிரபலமான கருத்துக்களுக்கு பதிலளிப்பவர்") ஒரு தாவோயிஸ்ட் திறமையானவர் "ஆமைகள் மற்றும் கிரேன்களால் அடையப்பட்ட பெரிய வயதை அறிந்திருப்பதால், அவர் தனது சொந்த ஆயுட்காலம் அதிகரிக்கும் வகையில் அவற்றின் காலிஸ்தெனிக்ஸைப் பின்பற்றுகிறார்" என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ஒரு (, "ஆழமான கிளாசிக்") கவிதையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "சின்னபாரை [ரசவாதத்தை] விழுங்கி, ஒன்றை மட்டுமே வைத்திருப்பவர்/சொர்க்கத்தில் மட்டுமே முடிப்பார்/சாரத்தை திரும்பப் பெறுபவர் மற்றும் கரு சுவாசத்தை பயிற்சி செய்பவர்/வரம்பற்ற நீண்ட ஆயுளைக் கொண்டிருப்பார்" (டிரா. மாஸ்பெரோ 1981:325; cf. வேர் 1966:54). அத்தியாயம் 8 இல் ("தயக்கங்களைத் தீர்ப்பது"), ஜி ஹாங் கரு சுவாசத்தைப் பாராட்டுகிறார், மேலும் ஆரம்பகால தாவோயிசத்தில் பிரபலமாகவும், லிங்பாவோ புனித நூல்களை முதன்முதலில் பெற்றவராகவும் இருந்த தனது பேரன் ஜி ஜுவான் (164-244) பற்றி நீருக்கடியில் மூச்சுத் திணறல் கதையைச் சொல்கிறார். நீண்டகால தினசரி நடைமுறையான "ப்னுமா சுழற்சியின்" உச்சக்கட்டமாக ஜீ ஹாங் புரிந்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது (கேம்பனி 2002:365). முதலாவதாக, அவர் ஒரு சக்திவாய்ந்த சஞ்சீவி என்று விவரிக்கிறார் மற்றும் இதய துடிப்புகளை எண்ணுவதன் மூலம் மூச்சைப் பிடிப்பதற்கான நேரத்தைப் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை அளிக்கிறார். [] [] சுழற்சியைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் ஒருவர் நூறு நோய்களைக் குணப்படுத்த முடியும், ஒருவர் கொள்ளை நோய்கள் மற்றும் தொற்றுநோய்களுக்கு மத்தியில் நடக்க முடியும், ஒருவர் பாம்புகள் மற்றும் புலிகளைத் தடுக்கலாம், காயங்களிலிருந்து இரத்தப்போக்கை நிறுத்தலாம், தண்ணீருக்கு அடியில் இருக்கலாம் அல்லது அதைக் கடந்து செல்லலாம், பசி மற்றும் தாகத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளலாம், மேலும் ஒருவரின் ஆண்டுகளை நீட்டிக்கலாம். மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு கருவைப் போல சுவாசிப்பது (எப்படி செய்வது என்று தெரியும்). கருவைப் போல சுவாசிக்கக்கூடியவர் மூக்கு அல்லது வாயைப் பயன்படுத்தாமல், கருப்பையில் இருப்பதைப் போல சுவாசிக்கிறார்; இதனால் தாவோ அடையப்படும். ஒருவர் முதலில் [] ஐ எவ்வாறு பரப்புவது என்பதைக் கற்றுக் கொள்ளத் தொடங்கும் போது, ஒருவர் மூக்கு வழியாக சுவாசிக்க வேண்டும், பின்னர் அந்த சுவாசத்தை மூட வேண்டும். இவ்வாறு அது உள்ளே மறைக்கப்பட்டிருக்கும் போது, ஒருவர் 120 இதய துடிப்புகளை [~ 90 வினாடிகள்] வரை எண்ணுகிறார், பின்னர் அதை (மெதுவாக) வாய் வழியாக வெளியேற்றுகிறார். சுவாசத்தின் போது அல்லது சுவாசத்தின் போது ஒருவர் தனது காதுகளால் சுவாசத்தின் ஒலியைக் கேட்கக்கூடாது, மேலும் வெளியே வருவதை விட அதிகமாக உள்ளே செல்வதை உறுதி செய்ய வேண்டும். ஒரு காட்டு வாத்து இறகு மூக்கு மற்றும் வாய்க்கு முன்னால் வைக்கப்படலாம், மேலும் சுவாசத்தின் போது இது எந்த அசைவையும் காட்டக்கூடாது. தொடர்ச்சியான பயிற்சிக்குப் பிறகு ஒருவர் படிப்படியாக இதய துடிப்புகளின் எண்ணிக்கையை (சுவாசம் இருக்கும் போது) 1000 [~ 12 நிமிடங்கள் 30 வினாடிகள்] வரை அதிகரிக்கலாம், மேலும் இந்த தேர்ச்சி அடையும் போது, ஒரு முதியவர் தினமும் இளமையாக வளர முடியும், ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நாள் இளமைக்குத் திரும்புவார். (திரு. நீதம் 1983:143-144) வேரின் மொழிபெயர்ப்பை ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள், "அதன் மிக முக்கியமான பகுதி வெறுமனே ஒரு கருவைப் போல சுவாசிப்பதாகும். இதைச் செய்வதில் வெற்றி பெறுபவர், கருப்பையில், மூக்கு அல்லது வாயைப் பயன்படுத்தாமல் தனது சுவாசத்தை மேற்கொள்வார், மேலும் அவருக்கு தெய்வீக செயல்முறை அடையப்பட்டுள்ளது ". (1966:138). இரண்டாவதாக, சுவாச சுழற்சியின் கலையை எத்தனை பேர் வெற்றிகரமாக பயிற்சி செய்ய முடியும் என்ற சூழலில், ஜீ மீண்டும் தனது பாட்டி பற்றி குறிப்பிடுகிறார். "என் மூதாதையர் மாமா [ஜீ சுவான்], கோடை வெப்பத்தில் மதுவால் பாதிக்கப்படும் போதெல்லாம் ஒரு ஆழமான குளத்தின் அடிப்பகுதிக்கு இடைவிடாமல் ஓய்வு பெற்று மாலை வரை அங்கேயே இருப்பார்-ஏனென்றால் அவர் தனது சுவாசத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும் [] மற்றும் கருப்பையில் ஒரு கருவைப் போல சுவாசிக்க முடியும் []. (திரு. நீதம் 1983:142; cf. 1966: 140 "அவரது சுவாசத்தை சேமித்து வைக்கவும், கருவைப் போல சுவாசிக்கவும்"). கருவின் நிலை "திரும்புவதற்கு மதிப்புள்ளது என்று கருதப்பட்டது, ஏனெனில் அவ்வாறு செய்வது வயதான செயல்முறையை மாற்றியமைப்பதாகவும், உங்கள் முக்கிய சக்திகள் இன்னும் செலவழிக்கத் தொடங்காதபோது இருந்த நிலைக்கு மீட்டெடுப்பதாகவும் கருதப்பட்டது". (எஸ்கில்ட்சன் 2015:255). வெளிப்புறங்களில் ஒன்றிலும் (, "வெளிப்புற அத்தியாயங்கள்") இது நிகழ்கிறதுஃ "இது 'கரு-சுவாசம்-இதில்-மர்மம்-பாதுகாக்கப்படுகிறது' [] போன்றது. ஆழமான சுவாசத்தில் நாம் பழையதை வெளியே எறிந்து புதியதை எடுத்துக்கொள்கிறோம், காட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு உள்நோக்கி பார்க்கிறோம் ". (14, திர. சைலி 1978:65). மொழிபெயர்ப்பாளர் சைலி, "கருவைப் போலவே சுவாசிப்பது, மூக்கு மற்றும் வாய் இரண்டிலும் மிகவும் ஆழமாக சுவாசிப்பது, கருப்பையில் உள்ள கருவுக்கு ஒத்த நிலையை அடைய உதவுகிறது" என்ற நடைமுறையை விளக்கினார். (1978:341) கூடுதலாக, ஜி ஹாங் கி. பி. 4 ஆம் நூற்றாண்டை (பிற்கால சேர்த்தல்களுடன்) (தெய்வீக ஆழ்நிலைகளின் வாழ்க்கை வரலாறுகள்) எழுதினார், இது நான்கு ஹாஜியோகிராஃபிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டு மேற்கண்ட சொற்றொடரை மீண்டும் கூறுகின்றன (, "கரு சுவாசம் மற்றும் கரு உணவு"). வாங் ஜென் () ஹாஜியோகிராஃபி அவரது "கரு சுவாசம், 'கரு உண்ணுதல், தனது சொந்த உமிழ்நீரில் வாழ்வாதாரம்" (ட்ரா. கேம்பனி 2002:344). ஜி லியாவோ () அல்லது ஜி ஜிக்சன் () உள்ளீட்டில் இரண்டு தொடர்ச்சியான வாக்கியங்கள் உள்ளன, அங்கு கேம்பனி ஆதாரங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார் (2002:412) மற்றும் முதல் "ஏனெனில் அவர் கரு சுவாசம், கரு உணவு, வயதானதை நிறுத்துதல் மற்றும் வெள்ளை முடியை மீண்டும் கருப்பு நிறமாக மாற்றுவதற்கான முறைகளை அறிவித்தார்" [] மற்றும் இரண்டாவது மொழிபெயர்த்தார் "இருநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அவரது முகம் வயதாகவில்லை". (2002:169). மற்ற இரண்டு ஹாஜியோகிராஃபிகள் சொற்றொடரில் குறிப்பிடுகின்றன (, "கரு சுவாசம் மற்றும் உள் காட்சிப்படுத்தல்"). ஹுவாங் ஜிங்கின் () பதிவில், "அவர் நுரையீரல்களைப் பரப்பியதாகவும், தானியங்களைத் தவிர்த்ததாகவும், அவரது உமிழ்நீரில் தங்கியதாகவும், கரு சுவாசம் மற்றும் உட்புற பார்வையை பயிற்சி செய்ததாகவும் கூறப்படுகிறது". கேம்பனி 2002:541). ஹுவாங் ஹுவா () அல்லது ஜியுலிங் ஜி () க்கான ஹாஜியோகிராஃபி கூறுகிறது, "அவர் ஆண்டுகளை பின்னோக்கி திருப்புவதற்கான வழிகளைப் பெற்றார், வயதானதைத் தடுத்தார், கருவின் சுவாசம் []" (டிரா. கேம்பனி 2002:365). கி. பி. 4ஆம்-5ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தாவோயிஸ்ட் ஜோ யிஷான் (Zhou Yishan) என்பவரின் வாழ்க்கை வரலாறு கூறுகிறதுஃ "ஒவ்வொரு காலையிலும் விடியற்காலைக்குப் பிறகு, சூரியன் உதிக்கும் போது, அவர் நேராக எழுந்து கிழக்கு நோக்கி நின்று, வாயைக் கழுவி, (நிறைய) உமிழ்நீரை விழுங்கி, பின்னர் அவர் [] ஐ நூறுக்கும் மேற்பட்ட முறை உறிஞ்சினார். இதைச் செய்த அவர் சூரியனை நோக்கி திரும்பி இரண்டு முறை வணக்கம் செலுத்தினார். ஒவ்வொரு காலையிலும் அவர் இந்த நடைமுறைகளை மீண்டும் செய்தார். (திரு. நீதம் 1983:143). காற்று "மூக்கு வழியாக மெதுவாக உள்ளிழுக்கப்பட வேண்டும், முடிந்தவரை நீண்ட நேரம் பிடித்துக் கொள்ள வேண்டும், இறுதியாக வாய் வழியாக வெளியேற்றப்பட வேண்டும்" (மாஸ்பெரோ 1981:462). கரு சுவாசத்தை பயிற்சி செய்யும் நிபுணர்களுக்கான கடுமையான உணவுக் கட்டுப்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தையும் இது வரிசைப்படுத்துகிறது, "முதலில் காற்றோட்டமான சுவாசத்தை உண்பது []; இரண்டாவது இடத்தில் மருந்துகளை உண்பது; மூன்றாவது இடத்தில் குறைவாக சாப்பிடுவது". எனவே, அனைத்து திடமான உணவுகளையும் வழங்குபவையே சிறந்த உணவுகள்; உமிழ்நீர் அல்லது காற்றை உணவாக உட்கொள்வது. முதல் முறை "எம்பிரியோனிக் ஊட்டச்சத்து" (, "உமிழ்நீர் விழுங்குதல்") என்று அழைக்கப்பட்டது, இது "எம்பிரியோனிக் ரெஸ்பிரேஷன்" () என்ற பெயருக்கு இணையாக இருந்தது. இரண்டாவது "சுவாசத்தின் மீது உணவு கொடுப்பது" (அல்லது) அல்லது "சுவாசத்தின் மூலம் உணவு கொடுப்பது" (1981:338) என்று அழைக்கப்பட்டது. பக்க விளைவுகள் ஜி ஜுவான் தனது மூச்சை பிற்பகல் முழுவதும் நீருக்கடியில் வைத்திருக்க முடியும் என்று கூறப்பட்டாலும், வழக்கமான ஹாஜியோகிராஃபிக் மிகைப்படுத்தலை கூட அனுமதிக்கிறது, தீவிர முயற்சி (, "மூச்சைப் பிடிப்பது") கரு சுவாச பயிற்சியாளர்களுக்கு ஆபத்தானது. நிலையான மூச்சுத்திணறலுக்கான தற்போதைய உலக சாதனை (100% ஆக்ஸிஜனை முன்கூட்டியே சுவாசிக்காமல்) 11 நிமிடங்கள் 35 வினாடிகள் ஆகும் (ஸ்டீபன் மிஃப்சுத், 8 ஜூன் 2009). பிரெஞ்சு சைனாலஜிஸ்ட் ஹென்றி மாஸ்பெரோவின் கூற்றுப்படி, ஒருவரின் சுவாசத்தை நீண்ட நேரம் பிடித்துக் கொள்ளக் கற்றுக்கொள்வது அதை உண்பதற்கான வாய்ப்பை நீட்டிக்கிறது என்று தாவோயிஸ்டுகள் நம்பினர். லியு ஜென் () ஒரு தெய்வமாக மாறுவதற்கு முன்பு மூன்று நாட்கள் தனது மூச்சைப் பிடித்துக் கொண்டதாகக் கூறப்படும் புராணக்கதை குறித்து கருத்து தெரிவிக்கையில், "ஆனால் அத்தகைய தேர்ச்சியை அடைய எவ்வளவு நீண்ட முயற்சி தேவை! 'மூச்சை உள்ளே வைத்துக்கொள்வது' என்ற பயிற்சி வேதனையானது; இது அனைத்து வகையான உடலியல் சிக்கல்களையும் கொண்டு வருகிறது, இதை நிபுணர் படிப்படியாக கடக்க வேண்டும் ". (1981:270). சில நேரங்களில் ஒரு திறமையானவர் தங்கள் மூச்சை நீண்ட நேரம் வைத்திருக்கும்போது, "வியர்வையின் மணிகள் உருவாகி தலை மற்றும் கால்கள் வெப்பமடைகின்றனஃ இது மூச்சு அவற்றின் வழியாகச் செல்வதால் தான்", மற்ற நேரங்களில் "மூச்சை உறுதியாகப் பிடித்துக் கொள்ளும் அழுத்தத்தால், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, வயிறு வலிக்கிறது". (1981:464). பாரம்பரிய சீன நம்பிக்கைகளில், சுவாசம் செரிமானம் மற்றும் சுழற்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கருவின் சுவாசத்தை "ஒரு சரியான பாணியில்" பயிற்சி செய்யும் ஒரு திறமையானவருக்கு சாதாரண உணவு தேவையில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் "சுவாசத்தின் மீது உணவளித்தல்" (அல்லது) என்ற தாவோயிஸ்ட் இலட்சியத்தை உணர்ந்துள்ளனர். சுவாசத்திற்கு உணவளித்தல் ஒருபோதும் ஒரு தற்காலிக உணவை விட அதிகமாக இருந்திருக்க முடியாது; "ஏனென்றால் அது மிக நீண்ட காலமாக பின்பற்றப்பட்டிருந்தால், மரணம்-அல்லது, ஒருவர் தாவோயிஸ்ட் வழியில் அதை வெளிப்படுத்த விரும்பினால், பிணத்தின் விடுதலை-இந்த நடைமுறையின் தொடக்கத்துடன் மிகவும் தவறாமல் நிகழ்ந்திருக்கும், இது அடப்ட்டுகளை மீண்டும் சிந்திக்க வைக்கும், மேலும் அவர்கள் மிகவும் ஆபத்தான ஒரு நடைமுறையை கைவிட வைக்கும்". (மாஸ்பெரோ 1981:343). மூச்சைப் பிடித்துக் கொள்வதற்கான தாவோயிஸ்ட் தொழில்நுட்ப சொற்கள் (, "செயல்களுக்கான சீன வகைப்படுத்துபவர்") என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தின; ஒரு "சிறிய" () என்பது 12 சுவாச சுழற்சி அடக்குமுறைகள் [~ 36 விநாடிகள்], மற்றும் ஒரு "பெரிய" () என்பது 120 [~ 6 நிமிடங்கள்] ஆகும். "தீவிரமான மற்றும் வேதனையான முயற்சி தேவைப்பட்டது" என்று ஜோசப் நீதம் கற்பனை செய்கிறார், மேலும் சன் சிமியாவோவின் சி. 652 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார் (, "அத்தியாவசிய சூத்திரங்கள் [மதிப்பு] ஒரு ஆயிரம் தங்கத் துண்டுகள்"): "300 சுவாச சுழற்சிகளின் முடிவில் [~ 15 நிமிடங்கள்], காதுகளுக்கு கேட்கும் திறன் இல்லை, கண்கள் இனி பார்க்காது, மனது இனி சிந்திக்க முடியாது; பின்னர் ஒருவர் மூச்சைப் பிடிப்பதை நிறுத்த வேண்டும்". (திரு. நீதம் 1983:144). சீன அறிவியலின் வரலாற்றாசிரியர் ஜோசப் நீதம் பல பக்க விளைவுகளை விவரிக்கிறார் மற்றும் ஆரம்பகால நிபுணர்கள் இறுதியில் அதை ஏன் கைவிட்டனர் என்பதைக் கருதுகிறார். மூச்சைப் பிடித்துக் கொள்ளும் இந்த நுட்பம் கணிசமான ஹைபோக்சீமியாவை (இரத்தத்தில் போதுமான ஆக்ஸிஜன் இல்லாதது) அதன் விசித்திரமான விளைவுகளுடன் உருவாக்கியது, "காதுகளில் ஒலிப்பது, தலைச்சுற்றல், வியர்வை, வெப்பத்தின் உணர்வுகள் மற்றும் முனைகளில் உருவாக்கம், மயக்கம் மற்றும் தலைவலி". மேலும், உயரமான மலைகளில் உள்ள கோயில்களில் தாவோயிஸ்ட் மூச்சைப் பிடித்துக் கொள்வது நடைமுறையில் இருந்தால், அது "தலைவலி, தலைச்சுற்றல், டின்னிடஸ், மூச்சுத்திணறல், படபடப்பு, தூக்கக் கோளாறு, சோர்வு, குழப்பம், சயனோசிஸ் மற்றும் குறிப்பாக பசியின்மை இழப்பு" போன்ற அறிகுறிகளுடன் நாள்பட்ட மலை நோய்களை ஏற்படுத்தக்கூடும். இது தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களின் வரையறுக்கப்பட்ட உணவை தாங்குவதை எளிதாக்கியிருக்கலாம், "இது இதய அழுத்தத்தைக் குறைப்பதற்கும், அதிகப்படியான உடல் எடையை இழப்பதன் விளைவாக விழிப்புணர்வு மற்றும் நல்வாழ்வை அதிகரிப்பதற்கும் பங்களித்தது" (1983:145). ஒருவேளை என்ன நடந்தது என்றால், [] இன் சுழற்சி பற்றிய முந்தைய யோசனை படிப்படியாக மூச்சைப் பிடித்துக் கொள்வதன் இழப்பில் அதிக முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கியது-இது உண்மையில் உலோக அமுதங்களைப் போலவே சில விபத்துக்களுக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம்-இதனால் சுவாசம் உள் உறுப்புகளின் [] இன் கற்பனையான தன்னார்வ சுழற்சிக்கு இரண்டாம் இடத்தைப் பிடித்தது, இது எவ்வளவு அதிகமாக செய்யப்படுகிறதோ அவ்வளவு முதன்மை உயிர்ச்சக்தி மீண்டும் உருவாகும் என்ற எண்ணத்துடன். இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் விரிவாக்கமாக இருந்தது, ஏனென்றால் அனைத்து உறுப்புகளின் "சாராம்சங்கள்" இப்போது மதிப்புமிக்கவை என்று வலியுறுத்தப்பட்டன, உமிழ்நீர் (நுரையீரல்களிலிருந்து) மற்றும் விந்து (கட்டுப்பாட்டிலிருந்து) மட்டுமல்ல; மேலும் அனைத்து உறுப்புகளும் தங்கள் தயாரிப்புகளை இரத்த ஓட்டத்திற்கு பங்களிக்கின்றன என்ற உண்மையை இது உள்ளடக்கியது. இந்த உள் சுற்று, அதன் ஒரு பகுதியாக இல்லாவிட்டாலும், சுவாச சுழற்சியுடன் ஒத்திருப்பதாக கருதப்பட்டது; வெளிப்புற [] சுவாசிக்க மேல்நோக்கி வரும்போது, உள் [] முக்கிய வெப்பத்தின் மிகக் குறைந்த பகுதியிலிருந்து [] மேலே வந்தது, மேலும் காற்று உத்வேகத்துடன் நுரையீரலுக்குள் சென்றபோது, உள் [] ஒரு கீழ்நோக்கிய பாதையை பின்பற்றியது. வெளிப்பாடு [, "உட்கொள்ளுங்கள்; நுகரவும் (குறிப்பாக. மருத்துவம்) "] இப்போது பெருகிய முறையில் [," விழுங்குதல்; குடித்தல் "] என்ற சொற்றொடரால் நிரப்பப்படுகிறது, இது விழுங்குவதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட சொல்; இது ஒரு செயல்முறையாகவும், சுழற்சி மற்றொரு செயல்முறையாகவும் இருந்தது. (நிதாம் 1983:147-148) உள் சுவாசத்தின் டாங் கோட்பாடு ஜோசப் நிதாம் கரு சுவாச வரலாற்றில் "ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனை" என்று அழைத்ததில், ஹென்றி மாஸ்பெரோ டாங் வம்சத்தின் நடுப்பகுதியில் (618-907) (1983:147) "சுவாச தொழில்நுட்பத்தின் மீது வந்த ஒரு பெரிய மாற்றம் (நாம் அவ்வாறு அழைத்தால்)" என்று வெளிப்படுத்தினார். பாரம்பரிய சீன மருத்துவம் மற்றும் சீன புத்த மதத்தில் இந்த நடைமுறை பொதுவானதாக இருந்ததால், மூச்சு சுழற்சி குறிப்பாக தாவோயிஸ்ட் அல்ல என்பதை தாவோயிஸ்ட் பாதிரியார்கள் உணர்ந்தனர். "பழைய மனிதர்கள் புத்தகங்களை தவறாக விளக்கியதையும், எம்பிரியோனிக் ரெஸ்பிரேஷன் என்பது வேறு ஒன்று என்பதையும் அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர்" (மாஸ்பெரோ 1981:465). (, "காற்றின் வெளிப்புறம்") சுவாசிக்கவும் சுழற்றவும் பாரம்பரிய தாவோயிஸ்ட் அடிப்ட்டுகளுக்கு பதிலாக, டாங் அடிப்ட்டுகள் தியான ரீதியாக கையாளுதல் மற்றும் மறுவடிவமைப்பதை (, "ஒருவரின் உறுப்புகளின் உள்") காட்சிப்படுத்துவார்கள், பிறப்பின் போது பெறப்பட்ட (, "அசல் மூச்சு; முதன்மை உயிர்ச்சக்தி") மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிப்பார்கள், மேலும் படிப்படியாக வாழ்க்கையின் போக்கில் பயன்படுத்தப்படுவார்கள், இது பாதுகாக்கப்படலாம், ஆனால் ஒருபோதும் நிரப்பப்படாது. சூ யானியன் (Xue Yannian, 1252-1313) இரண்டு சுவாசங்களின் புதிய டாங் கோட்பாட்டைப் பற்றி கி. பி. 664 (, "கேவர்ன் அபிஸின் வேதாகமம்") ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார். வெளிப்புற மூச்சு, "சிதறடிக்கப்படும்போது, ஒரு புகை மேகம் போலவும், ஒன்றாக கூடி, தோலில் காணப்படும் முடி போன்றது, இது பச்சை, சிவப்பு, மஞ்சள், வெள்ளை மற்றும் கருப்பு ஆகிய ஐந்து வண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளது". ஒரு நபரின் உள் சுவாசம் சின்னபார் வயலில் இருந்து வருகிறது, அவரது சுவாசம் ஆழமானது; அது ஊட்டமளிப்பது தொலைதூரத்தில் உள்ளது, அது வெளியிடுவது தடிமனாக உள்ளது. சாதாரண மக்களில், [.] இது "கல்லீரல் மற்றும் உதரவிதானத்திலிருந்து எழுகிறதுஃ அவை குரங்குகளைப் போலவும், எலிகளைப் போலவும் சுவாசிக்கின்றன". (திரு. மாஸ்பெரோ 1981:465) சி. 745 (, "யான்லிங்கின் மூத்தவரால் சேகரிக்கப்பட்ட சுவாசத்தை உட்கொள்வதற்கான புதிய மற்றும் பழைய முறைகள் பற்றிய வேதம்", கீழே) இந்த நுட்பத்தை வரையறுக்கிறதுஃ "ஒருவர் சுவாசத்தை கவனமாக இழுக்க வேண்டும், இதனால் அசல் சுவாசம் () உடலில் இருந்து வெளியேறாது. எனவே, வெளிப்புற மற்றும் உள் சுவாசங்கள் கலப்பதில்லை, மேலும் ஒருவர் கரு சுவாசத்தை அடைகிறார் ". (கீழே, "கரு சுவாசத்தின் வேதம்") படி "கரு சேமிக்கப்பட்ட சுவாசத்திற்குள் உருவாகிறது, மேலும் சுவாசம் கருவுக்குள் இருந்து நிகழ்கிறது". (திரு. டெஸ்பியக்ஸ் 2008:953). கரு சுவாசம் குறித்த தாவோயிஸ்ட் மற்றும் பௌத்த இலக்கியங்கள் டாங் மற்றும் ஆரம்பகால சாங் வம்சத்தின் (960-1279) காலங்களில் விரிவடைந்தன. பின்வரும் எடுத்துக்காட்டு நூல்கள் நம்பகமான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளுடன் முக்கிய நூல்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தி (, "கரு சுவாசத்தின் வேதம்"), அகா. (, கரு சுவாசம் குறித்த மேன்மைமிகு ஜேட் இறையாண்மையின் வேதம்), சுமார் 755 (நீதம் 1983:385) முதல் 88 எழுத்துக்களின் சுருக்கமான உரை ஆகும். மேற்கூறியவை ஒரு புத்தகத்தை பட்டியலிடுகின்றன, ஆனால் அது 636 புக் ஆஃப் சுயின் நூலியல் பிரிவில் குறிப்பிடப்படவில்லை. கருப்பை கீழ்ப்பட்ட உடலுக்குள் இருந்து உருவாகிறது. கருப்பை இருக்கும் இடத்தின் உள்ளே இருந்து சுவாசம். உடலுக்குள் நுழையும்போது, இதன் காரணமாக நீங்கள் வாழ்கிறீர்கள். ஆவி உடலை விட்டு வெளியேறும்போது, இதன் காரணமாக நீங்கள் இறக்கிறீர்கள். நீங்கள் ஆவியை அறிந்திருந்தால், நீங்கள் நீண்ட காலம் வாழ முடியும். வெற்று ஒன்றுமில்லாததை உறுதியாகக் காப்பாற்றுங்கள், அதன் மூலம் உங்கள் ஆவியை வளர்த்துக்கொள்ளுங்கள். ஆவி செல்லும் போது, அது செல்கிறது. ஆவி நிலைத்திருக்கும்போது, அது நிலைத்திருக்கும். நீங்கள் நீண்ட காலம் வாழ விரும்பினால், மன உறுதியுடன் ஒருவருக்கொருவர் கவனம் செலுத்த வேண்டும். உங்கள் மனம் எண்ணங்களுக்கு வழிவகுக்கவில்லை என்றால், அது வராது, போகாது. வெளியேறும் மற்றும் நுழையும் இல்லை, அது இயற்கையாகவே தொடர்ந்து உள்ளது. விடாமுயற்சியுடன் இதைப் பின்பற்றுவதே உண்மையான பாதை. (திரு. எஸ்கில்ட்சென் 2015:258; cf. ஹுவாங் 1990:41-44) ஃப்ரெடெரிக் எச். பால்ஃபோரின் ஆரம்பகால ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை ஒப்பிடுகஃ "மறைக்கப்பட்ட சுவாசத்தின் சுருக்கத்தால் கரு உருவாகிறது; மற்றும் கரு உருவாக்கப்பட்டது, சுவாசம் சுவாசத்தில் நகரத் தொடங்குகிறது. உடலில் சுவாசத்தின் நுழைவாயில் வாழ்க்கை; வெளிப்புற வடிவத்திலிருந்து ஆவியின் புறப்பாடு மரணம் ". (1884:63). டாங் (, "கரு சுவாசத்தின் வேதாகமம் பற்றிய வர்ணனை") தாவோயிஸ்ட் நியமத்தின் மூன்று பதிப்புகளில் காணப்படுகிறது, அவற்றில் இரண்டு வர்ணனையுடன் உள்ளன, மேலும் ஒன்று இந்த உரையை ஹுவான்ஜென் சியான்ஷெங்கிற்கு (9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்?) காரணம் என்று கூறுகிறது. (எஸ்கில்ட்சென் 2015:257). கரு சுவாசம் பயிற்சி செய்வது ஒருவர் ஆதி கி வைத்திருக்கவும், தெய்வங்கள் உடலுக்குள் நுழையவும், இதனால் அழியாமையை அடையவும் உதவும் என்று விளக்குகிறார் (பால்ட்ரியன்-ஹுசைன் 2004a: 367). உதாரணமாக, இந்த வர்ணனை முதல் வாக்கியத்தை விளக்குகிறது. மூச்சுக் கடல் தொப்புளுக்கு மூன்று அங்குலம் கீழே உள்ளது. இது கீழ் [] (அமுதம் புலம்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது இருண்ட பெண் [] என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மக்கள் வழக்கமாக [] என்பது வாய் மற்றும் மூக்கு என்று கூறுகிறார்கள். அது தவறு. வாய் மற்றும் மூக்கு [] க்கான நுழைவு மற்றும் வெளியேறும் கதவுகள். [] என்ற வார்த்தைக்கு (மேலும்) தண்ணீர் என்றும், [] என்ற வார்த்தைக்கு தாய் என்றும் பொருள். யின் மற்றும் யாங் சுவாசங்கள் ஒரு (தந்தையின்) நீர் (விந்து) மற்றும் ஒரு தாயிடமிருந்து சந்தித்து உறையவைக்கின்றன என்பது உலகில் அறியப்படுகிறது. இது மூன்று மாதங்களுக்குள் கருவாக மாறுகிறது. படிவம் பத்து மாதங்களில் முடிக்கப்பட்டு ஒரு மனிதனாக மாறியுள்ளது. ஊட்டமளிக்கும் வழியில் பயிற்சி செய்பவர்கள், தொப்புளுக்கு அடியில் சுவாசத்தை சேமித்து வைத்து, தங்கள் ஆன்மாவை தங்கள் உடலுக்குள் வைத்திருக்கிறார்கள். ஆன்மாவும் சுவாசமும் ஒன்றிணைந்து மர்மமான கருவை உருவாக்குகின்றன. மர்மமான கரு கருவுற்றவுடன், அது தானாகவே ஒரு உடலை உருவாக்கும். இது உள் அமுதம் மற்றும் மரணத்தின் வழி []. (திரு. ஹுவாங் 1990:41). டாங் (, "கருமுட்டை சுவாசத்தின் ரகசிய அத்தியாவசியங்கள் குறித்த பாடல்கள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள்") சுவாச நுட்பங்கள், சரியான உணவு, உணவுகளைத் தவிர்ப்பது மற்றும் சுய சாகுபடி ஆகியவற்றை விளக்குகிறது. அது தொடங்குகிறதுஃ சுவாசத்தை அடைத்தல். உங்களுக்கு திடீரென்று காயம் இல்லாத ஒரு நோய் இருந்தால், உங்கள் மனதைச் சேகரித்து, நீங்கள் நிம்மதியாக இருக்கக்கூடிய ஒரு அறைக்குச் செல்லுங்கள். உங்கள் துணிகளைக் கழற்றி, படுக்கையில் உங்கள் முதுகில் படுத்து, உங்கள் கைமுட்டிகளை இறுக்கமாகப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள். உங்கள் பற்களைத் தட்டி (அடிக்கடி) தூபம் எரிக்கவும். நீங்கள் 36 சுவாசங்களை விழுங்கிய பிறகு (அதனுடன் தொடர்புடைய அடைப்புகளைச் செய்த பிறகு), அமுதம் புலத்தில் உள்ள சுவாசம் பொதுவாக இருப்பதை விட அதிகமாக இருக்கும். நீங்கள் நோயை உணரும் இடத்திற்கு அதை வழிநடத்த உங்கள் மனதைப் பயன்படுத்துங்கள். அதுவே சிறந்த வழி. வியர்வை தோன்றும் போது, அது நிறுத்துவதற்கான அறிகுறியாகும். அதை அதிகமாக செய்ய வேண்டாம், அதனால் நீங்கள் சிறந்த பலன்களை அறுவடை செய்யலாம். (திரு. ஹுவாங் 1990:47) உறிஞ்சுதல் பற்றிய இந்த சுருக்கமான உரை உணவியல், பாலியல் சுகாதாரம் மற்றும் நோய் காலங்களில் பயிற்சி செய்ய வேண்டிய அறியப்படாத (சிக்ஸ் கி) பயிற்சிகள் பற்றி விவாதிக்கிறது (பால்ட்ரியன்-ஹுசைன் 2004பிஃ 367). (, "எம்பிரியோனிக் மூச்சுத்திணறல் பற்றிய கட்டுரை") கீழே உள்ள இதேபோன்ற தலைப்புக்கு முன்னதாக இருந்தது. மேற்கோள்கள் முழுவதுமாக. மூச்சைப் பிடித்துக் கொண்டு, உமிழ்நீரை ஏழு முறை விழுங்குவதன் மூலம் உள் சுவாசத்தை உறிஞ்சுவதற்கு சமமான முறை என்று இது விவரிக்கிறது (பால்ட்ரியன்-ஹுசைன் 2004c: 373). தொடக்கம் தொடக்கக் கோடுகளை எதிரொலிக்கிறது. "பொதுவாக, கருப்பை உட்புறத்திலிருந்து உருவாகிறது. இது கருப்பையின் சுவாசத்திலிருந்து உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது. கருப்பை உள்ளிருந்து முழுமையடைகிறது. இது "தூய்மையானதாக இருந்தால், அது ஒன்றிணைந்து ஒன்றாக பிணைக்கும்" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. அது கொந்தளிப்பாக இருந்தால், அது சிதறி வெளியேறும் ". (திரு. எஸ்கில்ட்சென் 2015:264). எனவே, கருப்பை உருவாவதற்கோ அல்லது உடலில் இருந்து வெளியேறுவதற்கோ உள்ளுக்குள் இருக்க வேண்டுமா என்பது அதன் தூய்மை அல்லது கொந்தளிப்பைப் பொறுத்தது, இது உரை விளக்கவில்லை. தாவோயிஸ்ட் ஷாங்கிங் பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியர் சிமா செங்ஜென் (, 647-735) 730 (, "மூச்சு உட்கொள்வதன் அத்தியாவசிய அர்த்தம் குறித்த கட்டுரை") ஐ இயற்றினார், இது பாரம்பரிய சீன உடல் நுட்பங்கள் மற்றும் பௌத்த-ஈர்க்கப்பட்ட பயிற்சி (, "நுண்ணறிவு தியானம்") ஆகிய இரண்டையும் கொண்டு சுகாதார நடைமுறைகளின் ஒருங்கிணைந்த வெளிப்புறங்களை வழங்கியது, தாவோவை அடைவதற்கும் உணர்ந்து கொள்வதற்கும் முன்னோடிகளாக (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:80). இந்த உரை ஒன்பது பிரிவுகளாக (, "கட்டுரைகள்; சொற்பொழிவுகள்") பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது தூய்மை மற்றும் நீண்ட ஆயுளை அடைவதற்கான தொடர்ச்சியான படிகளை விவரிக்கிறது. சில பதிப்புகளில் முதல் இரண்டு பதிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன (பால்ட்ரியன்-ஹுசைன் 2004d: 374). "ஐந்து முளைகளில்" (). ஐந்து முளைகள் மற்றும் ஐந்து திசைகளின் அத்தியாவசிய ஆற்றல்கள் ஆகும். உமிழ்நீரை விழுங்கும்போது மற்றும் அழைப்புகளை ஓதும்போது, காட்சிப்படுத்தலின் உதவியுடன், படிப்படியாக அவற்றை வழக்கமான உணவுக்கு மாற்றாக உட்கொள்கிறார்கள். "ஆன் தி இன்ஜெக்ஷன் ஆஃப் பிரீத்" (). சாதாரண சுவாசத்திலிருந்து சுயாதீனமாக மாற பல முறைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அடிப்ட்கள் முதலில் சுவாசமாக உறிஞ்சி, பின்னர் அதை உட்புறமாக வழிநடத்தி, அதை தங்கள் உள் உறுப்புகளில் சேமித்து வைக்கின்றன. "ஆன்" (). ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் அல்லது (அதாவது "[ஆற்றலை] வழிநடத்துவதற்கும் [உடலை] நீட்டுவதற்கும் பயிற்சிகள்"), எப்போதும் உடற்பயிற்சியின் உறிஞ்சுதலை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். அவை அடிக்கடி விலங்குகளின் இயக்கங்களைப் பின்பற்றுகின்றன, உடலுக்கு மென்மையாக்க உதவுகின்றன, உள் ஆற்றல்களை ஒத்திசைக்கின்றன, இரத்த ஓட்டத்தைத் தூண்டுகின்றன, நோய்களை வெளியேற்றுகின்றன. ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் எப்போதும் சுய மசாஜ் மூலம் பின்பற்றப்பட வேண்டும். "ஆன் டாலிஸ்மேனிக் வாட்டர்" (). தாவோயிஸ்ட் தாலிஸ்மன்கள் காகிதத்தில் எழுதப்பட்ட புனித எழுத்துக்கள், அவை எரிக்கப்பட்டு சாம்பல் தண்ணீரில் கரைக்கப்பட்டு, இறுதியாக அடிப்ட்களால் உட்கொள்ளப்படுகின்றன. உண்ணாவிரதத்தின் போது பசி மற்றும் தாகத்தைத் தவிர்க்க தாலிஸ்மன் நீர் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "மருந்துகள் எடுத்துக்கொள்வது பற்றி" (). இந்த பிரிவு சாதாரண உணவை, குறிப்பாக ஐந்து தானியங்களை நீண்ட காலமாக தவிர்ப்பதன் அபாயங்களுக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது, அவை கொண்ட மருந்துகளால் மாற்றப்படுகின்றன. உணவில் ஏற்படும் தீவிர மாற்றங்களால் அவை பலவீனமடையும் போது உறிஞ்சப்படத் தொடங்கும் அடிப்ட்களை வலுப்படுத்த பல மருந்துகள் வழங்கப்படுகின்றன. "தடைகளுக்கு இணங்குவது குறித்து" (). பயிற்சியாளர்கள் உலகத்திற்கும் உடலுக்கும் இடையில் சமநிலையை பராமரிக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அவர்கள் பாதிக்கப்படலாம். உறிஞ்சுதல் பயிற்சியின் போது, ஒருவர் உடல் மற்றும் எந்தவொரு தீவிரமான உணர்ச்சி நிலைகளையும் தவிர்க்க வேண்டும். "ஐந்து விஸ்கரா மீது" (). மருத்துவ பாரம்பரியத்தை பெரிதும் நம்பியிருப்பது, இது ஐந்து விஸ்கெரா/ஆர்ப்ஸ் பற்றிய உடலியல் விளக்கமாகும், மேலும் ஐந்து கிரகங்கள் மற்றும் ஐந்து புனித மலைகள் ஆகியவற்றுடன் அவற்றின் தொடர்புகள் ஆகும். "சுவாசத்தை உட்கொள்வதன் மூலம் நோயைக் குணப்படுத்துவது குறித்து" (). மோசமான ஆற்றல் சுழற்சியின் விளைவாக ஏற்படும் நோய்கள், முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கின்றன. அவற்றைக் குணப்படுத்த குறிப்பிட்ட பயிற்சிகள் உள்ளன, மசாஜ்கள் அல்லது ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் வெளிப்புறப் பிரச்சினைகளைக் குணப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் உறிஞ்சுதல் உள் உறுப்புகளை பாதிக்கும் நோய்களைக் குணப்படுத்துகிறது. "நோய்களின் அறிகுறிகளில்" (). முறையான பயிற்சிக்கு முன் மறைந்திருக்கும் நோய்கள் கூட அகற்றப்பட வேண்டும். ஆரம்ப கட்டத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் போக்குகளைக் கண்டறிவதற்கான முறைகள் இவ்வாறு வழங்கப்படுகின்றன (எங்லெஹார்ட் 1989:272-277; கோன் 2008:431). இரண்டாவது பிரிவு மிக நீளமானது மற்றும் கரு சுவாசத்திற்கு மைய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மேற்கூறியவற்றை (கிரேட் கிளாரிட்டி டாலிஸ்மேன் ஃபார் [ஃபெஸிலிடேட்டிங்] சர்க்குலேஷன்) உறிஞ்சுவதன் மூலம் அடாப்ட்கள் தொடங்குகின்றன, இது ஒருவர் படிப்படியாக தானியங்களை சாப்பிடுவதைத் தவிர்க்க உதவுகிறது. அவர்கள் பின்னர் உதிக்கும் சூரியனின் முதல் கதிர்களைக் காட்சிப்படுத்துவதன் மூலம் உட்கொள்கிறார்கள், உடல் மற்றும் உள்ளுறுப்பு வழியாக அதை வழிநடத்துகிறார்கள், அவை நிரந்தரமாக "அதைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும்" வரை. ஒருவர் உணவுகளைத் தவிர்க்கத் தொடங்கி, மூச்சை உள்ளிழுக்குவதன் மூலம் மட்டுமே உயிர்வாழும்போது (மற்றும் மருந்துகளை உட்கொள்வதற்காக இந்த எச்சரிக்கையை மீண்டும் கூறும்போது), உடனடி விளைவு பலவீனமடைந்து சிதைவின் ஒரு கட்டத்திற்கு உட்படும், ஆனால் இறுதியில் வலிமை அனைத்து நோய்களையும் மறைந்துவிடும் என்று சிமா செங்ஜென் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஒன்பது ஆண்டுகள் மேலும் பயிற்சி செய்த பின்னரே ஒரு திறமையானவர் சரியாக ஒரு ("உணரப்பட்ட ஒருவர்; பரிபூரண நபர்") என்று அழைக்கப்படுவார். (இங்கல்ஹார்ட் 1989:273). (, "புனித எம்பிரியோவின் தெய்வீக செயல்பாடு குறித்த பரிபூரண நபரின் அறிவுறுத்தல்கள்") உரை லாவோசி மற்றும் லிஷான் லாவோமு போன்ற தெய்வங்களுக்கு கரு சுவாச முறைகளை கூறுகிறது; போதிதர்மா, ஜாங் குவோலோ, குய்குஸி மற்றும் லியு ஹைச்சன் போன்ற அரை புராண கதாபாத்திரங்களுக்கு; ஜி ஹாங் மற்றும் சென் துவான் போன்ற வரலாற்று கதாபாத்திரங்களுக்கு; மற்றும் ஹீ சியாங்கு (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:954) போன்ற பெண் நிபுணர்களுக்கு. டாங் சகாப்தத்தின் முன்னுரை (, "கருவின் சுவாசத்தின் வாய்வழி விளக்கம்") கரு, தொப்புள் மற்றும் வயிற்றைப் பின்பற்றுவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை ஏராளமாக விளக்குகிறது. கருப்பையில் இருப்பது கரு என்றும், பிறந்திருப்பது குழந்தை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கரு தாயின் வயிற்றில் இருக்கும் வரை, அதன் வாய் ஒரு வகையான சேற்றால் நிரப்பப்படுகிறது, மேலும் சுவாசம் அங்கு ஊடுருவாது; அது தொப்புள் (மற்றும் தொப்புள் தண்டு) வழியாகவே பெறுகிறது (லிட். "விழுங்குகிறது") [], மற்றும் அதன் உடல் வடிவத்திற்கான ஊட்டச்சத்து. எனவே அது அதன் முடிவை அடைகிறது. எனவே தொப்புள் [] என்பது 'விதியின் வாயில்' [] என்பதை நாம் அறிவோம். பெரும்பாலான குழந்தைகள், அவர்கள் பிறக்கும் போது உயிருடன் இருந்தால், (வெளிப்புற காற்று) சுவாசிக்க சிறிது நேரம் தவறிவிடுகிறார்கள், ஆனால் வயிற்றுக்கு அருகிலுள்ள தொப்புள் தண்டு மூன்று முதல் ஐந்து முறை வெதுவெதுப்பான நீரில் மூழ்கும்போது, குழந்தை 'புத்துயிர் பெறுகிறது' (மற்றும் சுவாசிக்கிறது). எனவே உண்மையில் தொப்புள் 'விதியின் வாயில்' என்பதை நாம் அறிவோம், அதில் எந்த தவறும் இல்லை. தாவோ ஆஃப் ரிவர்சன் [] பயிற்சி செய்து, கரு சுவாசத்தை அடைய விரும்பும் அனைவரும் முதலில் இதன் மூலத்தையும் தோற்றத்தையும் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், பின்னர் அவர்கள் அதை தாங்களாகவே செய்ய முடியும், தாயின் வயிற்றில் உள்ள கருவைப் போல சுவாசிக்கிறார்கள். எனவே (நுட்பத்தின்) பெயர். முதுமையை விரட்டியடிக்க முடியும், மேலும் ஒருவர் கருவின் நிலைக்குத் திரும்ப முடியும் என்பது தோற்றத்திற்குத் திரும்புவதிலும் [] மற்றும் முதன்மை உயிர்ச்சக்தியை [] மீண்டும் உருவாக்குவதிலும் உள்ளது. உண்மையில் இதில் (உடற்பயிற்சி) ஒரு புள்ளி உள்ளது. மெதுவாக, மெதுவாக, மூச்சைப் பிடிக்காமல், தாவோவின் அழியாமையின் முளைப்பைக் கொண்டுவருவதற்கான வழி இதுதான். (நீதம் 1983:145-146; cf. மாஸ்பெரோ 1981:459-460) இவை அனைத்தும் மிகவும் நியாயமான முறையில் ஒன்றாக பொருந்துகின்றன. பாலூட்டிகளின் கரு நஞ்சுக்கொடி மற்றும் தாய்வழி சுழற்சி மூலம் "சுவாசிக்கிறது" என்பதையும், அதே வழியில் அதன் ஊட்டச்சத்து, அதன் உணவுப் பொருட்களைப் பெறுவதையும் புரிந்துகொள்வது, "ஆரம்பகால உயிரியல் அவதானிப்பின் சிறந்த பகுதியாகும், மேலும் கருவின் குடல் பாதையை மெக்கோனியம் அடைப்பது பற்றிய விழிப்புணர்வும் கூட" ஆகும். கரு திசுக்களின் இளமையான பரிபூரணத்திற்குள் தங்களைத் தாங்களே மீண்டும் உருவாக்குவோர் வாய் சுவாசத்தையும் நிறுத்த வேண்டும். "உமிழ்நீரை விழுங்குவதற்கான அடுத்தடுத்த வலியுறுத்தலும் நியாயமானது, ஏனெனில் இது பாலூட்டி கருவின் நீர்வாழ் சூழலை மீண்டும் உருவாக்க உதவும்" (நீதம் 1983:146). 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் லி ஃபெங்ஷியின் () (, "திரு. கிராண்ட்-நதிங்னஸ் ஆஃப் சுங் மவுண்டன்ஸ் மேனுவல் ஆஃப் [சர்குலேஷன்]") வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. தாவோயிசத்தின் மிக முக்கியமான நுட்பங்கள் புத்தகங்களில் காணப்படவில்லை, மாறாக வாய்மொழியாக அனுப்பப்படும் அறிவுறுத்தல்களில் காணப்படுகின்றன. மஞ்சள் கோர்ட்டுகளின் இரண்டு கையேடுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள [] ஐ உறிஞ்சுவதற்கான நடைமுறைகள், "ஐந்து யா [" முளைகள் "] [] மற்றும்" ஆறு மவு "[] என்று அழைக்கப்படுபவை அனைத்தும் வெளிப்புற [] (காற்றின்) உடன் மட்டுமே தொடர்புடையவை. ஆனால் வெளி உலகத்தின் [] கடினமானது மற்றும் சக்திவாய்ந்தது; அது உட்புறத்திலிருந்து (உடலின்) வரும் ஒன்று அல்ல, எனவே அதை உறிஞ்சுவதன் மூலம் எந்த நன்மையும் பெற முடியாது. உள் [] ஐப் பொறுத்தவரை, அதை உண்மையில் (மூச்சு) "கரு சுவாசம்" [] என்று அழைக்கலாம்; இது இயற்கையாகவே (உடலுக்குள்) உள்ளது, இது ஒருவர் கடன் வாங்க வெளியே செல்ல வேண்டிய ஒன்றல்ல. ஆனால் ஒரு அறிவார்ந்த ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட விளக்கங்களை ஒருவர் பெறவில்லை என்றால், ஒருவரின் முயற்சிகள் அனைத்தும் உழைப்பு மற்றும் துக்கமாக இருக்கும், மேலும் ஒருவர் தனது நோக்கத்தில் ஒருபோதும் வெற்றி பெற மாட்டார். (திரு. நிதாம் 1983:147) இந்த படைப்பின் உள்ளடக்கங்களை மூன்று தலைப்புகளின் கீழ் வகைப்படுத்தலாம்ஃ சுவாச நடைமுறைகள், உணவு ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் பொதுவான பரிந்துரைகள், மற்றும் கரு சுவாசக் கோட்பாடு (லெவி 2004:371), படி (, "உறிஞ்சுவதற்கான மதிப்பிற்குரிய வாங் இன் அறிவுறுத்தல்கள், ஒரு தைக்கிங் வேதாகமம்"). அதை பரப்புவதற்கு இரண்டு வழிகள் இருந்தன []. மூளை அல்லது சில உள்ளூர் நோய்களின் தளம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு அதை வழிநடத்தும் விருப்பத்தை மையப்படுத்துவது [] என்று அழைக்கப்பட்டது. சிந்தனையில் அதன் ஓட்டத்தை காட்சிப்படுத்துவது "உள் பார்வை" [,], சாதாரண கற்பனையிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது (எங்களுக்கு மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை). "ஒருவரின் கண்களை மூடிக்கொண்டு, ஒருவர் ஐந்து உள்ளுறுப்புகளைப் பற்றிய உள் பார்வையைக் கொண்டிருக்கிறார், ஒருவர் அவற்றை தெளிவாக வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியும், ஒவ்வொன்றின் இடத்தையும் ஒருவர் அறிவார்". (நீதம் 1983:148) இது போன்ற நூல்களின் அடிப்படையில், நீதம் முன்மொழிகிறார், "தாவோயிஸ்ட் கோயில்களில் அவ்வப்போது உடற்கூறியல் செயல்விளக்கங்கள் நடந்திருக்கலாம், நிச்சயமாக வளர்க்கப்பட்ட பாலூட்டிகளின் அனைத்து பகுதிகளும் உண்ணப்பட்டன, இதனால் அவற்றின் உள்ளுறுப்பு மற்றும் வாஸ்குலர் அமைப்பை நன்கு அறிந்திருக்கலாம்". சுழற்சியில் அதன் இயல்பான போக்கை எடுக்க அனுமதிக்கும் செயலற்ற முறை, (, "அதை வார்ப்பது") என்று அழைக்கப்பட்டது. "இங்கே புரோட்டோகெமிக்கல் மற்றும் உலோகவியல் ரசவாதத்துடன் ஒப்புமை நெருக்கமாக இருந்தது, எப்போதும் போல [அல்லது," "உருகுதல், சுத்திகரிப்பு" "] என்ற சொல் தோன்றும் போது, முக்கிய வெப்பத்தின் பகுதிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உலோகங்கள் மற்றும் தாதுக்கள் மீது நெருப்பின் செயல்பாட்டைக் குறிக்கின்றன". இவ்வாறு, சுவாசத்தின் பண்டைய தக்கவைப்பு முற்றிலும் கைவிடப்படவில்லை, ஆனால் முழு முறைமையிலும் இணைக்கப்பட்டது []. (1983:148) நவீன காலத்திலும் நடைமுறைகள் தொடர்கின்றன. சான் புத்த மதத்தின் சீன துறவியான ஹுவான் ஹுவா (1918-1995), சரியான தியானத்தில் வெளிப்புற சுவாசம் அமைதியான நிலையை அடைகிறது என்று கற்பித்தார்ஃ போதுமான திறமை கொண்ட ஒரு பயிற்சியாளர் வெளிப்புறமாக சுவாசிக்க மாட்டார். அந்த வெளிப்புற சுவாசம் நின்றுவிட்டது, ஆனால் உள் சுவாசம் செயல்படுகிறது. உள் சுவாசத்தால் மூக்கு அல்லது வாய் வழியாக சுவாசம் இல்லை, ஆனால் உடலில் உள்ள அனைத்து துளைகளும் சுவாசிக்கின்றன. உள்ளே மூச்சுத் திணறும் ஒரு நபர் இறந்துவிட்டதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் உண்மையில் அவர் இறக்கவில்லை. அவர் வெளிப்புறமாக சுவாசிக்கவில்லை, ஆனால் உள் சுவாசம் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டுள்ளது. (சுவான் 2004:44). சினாலஜிஸ்டுகள் கரு சுவாச நடைமுறைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள கொள்கைகளை மாறுபட்ட வகையில் விளக்கியுள்ளனர். சீன கருவின் சுவாசம் இந்திய யோகத்தைப் போன்றது அல்ல, "தியானத்திற்கு ஒரு ஆரம்ப உடற்பயிற்சியோ அல்லது ஒரு துணை நுட்பமோ அல்ல, ஆனால் இயக்கத்தில் அமைக்கவும், ஒரு 'மாய உடலியக்கத்தை' முடிக்கவும் போதுமானது" என்று மிர்சியா எலியட் கூறினார். (1958:71). ஜே செய்லியின் கூற்றுப்படி, "இந்த நடைமுறையின் தத்துவ அடிப்படையானது மிகவும் எளிதானதுஃ ஏனெனில் ஒரு மனிதன் சுவாசிக்கும்போது உயிருடன் இருக்கிறான், அவன் சுவாசிப்பதை நிறுத்தும்போது அவனுடைய வாழ்க்கை முடிவுக்கு வருகிறது, அதாவது ஒருவர் தனது காற்று உட்கொள்ளலை அதிகரிக்கலாம் மற்றும் அதன் செலவுகளைக் கட்டுப்படுத்தலாம், பின்னர் அவர் தனது ஆயுட்காலத்தை அதிகரிக்க முடியும்". (1978:340-341). கரு சுவாச நுட்பங்கள் வாழ்க்கைக்கு காற்று அவசியம் என்ற அவதானிப்புடன் தொடங்கியிருக்கலாம் என்று ஜோசப் நீதம் முன்மொழிகிறார், மேலும் ஒருவர் அதை தன்னுடன் நெருக்கமாக கட்டிப்பிடிக்க முடியும் என்ற யோசனை அது வாழ்க்கைக்கு பங்களிக்கும்-நம் சொற்களில் சிந்தித்தால், சுவாசிக்கப்படும் காற்றை நீண்ட நேரம் தக்கவைத்துக்கொள்வதன் மூலம் ஒருவர் எல்லையற்ற ஏராளமான ஆக்ஸிஜனை சேமிக்க முடியும் என்பது போல் இருந்தது. காற்று தெளிவாக மரண உடலுக்கு மிகவும் உயிர்ப்பிக்கும் முகவராக இருந்தது-எனவே (பண்டைய தர்க்கத்தால்) அதை என்ன செய்வது என்று ஒருவருக்குத் தெரிந்தால் மட்டுமே உடலை அழியாததாக மாற்ற முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நவீன உடலியல் முன், இது மிகவும் நியாயமற்ற இல்லை. (1983:142). இந்த "நோக்கமான" மூச்சுத்திணறல் (சுவாசத்தை தற்காலிகமாக நிறுத்துதல்) "கரு சுவாசம்" பற்றிய "ஒரு சுவாரஸ்யமான கோட்பாட்டுடன்" இருந்தது என்றும் அவர் கூறுகிறார். இருப்பினும், தாவோயிஸ்ட் கரு சுவாச அமைப்பு ஒரு உடலியல் தவறை உள்ளடக்கியது, "காற்றைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது வயது வந்தவர்களில் நஞ்சுக்கொடி இல்லாததை ஈடுசெய்ய முடியாது". இது தாவோயிஸ்ட் பாலியல் நடைமுறையை (, "மூளையை நிரப்ப விந்தணுவை/சாரத்தை திருப்பித் தருதல்") ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது, அதே போல் விந்து பின்னர் சிறுநீரில் இருந்து பிற்போக்குத்தனமான விந்துதள்ளல் மூலம் வெளியேற்றப்பட்டது மற்றும் ஆரம்பகால தாவோயிஸ்ட் உடலியல் வல்லுநர்கள் கற்பனை செய்தது போல் மூளைக்கு ஏற எந்த வழியும் இல்லை. ஆயினும்கூட, தவறான கோட்பாடு பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தது, ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்கள் "சுவாசத்தை அதன் மிகுந்த மென்மை மற்றும் புலனுணர்வற்ற தன்மைக்கு குறைப்பது" என்று விவரித்தனர். (1983:145-146). நிதாம், "பாரம்பரிய சீன உடலியல் சிந்தனையின் சுழற்சி-மனப்பான்மை, உலகின் பிற பகுதிகளை விட மிகவும் முன்னேறியது, வடிவத்தில் எவ்வளவு பழமையானதாக இருந்தாலும்" எப்போதும் வலியுறுத்தத்தக்கது "என்று முடித்தார். (1983:146). மேலும் காண்க, பெளத்த தியானத்தில் சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் இனேடியா, அல்லது மூச்சுத்திணறல் ஒரு நபர் உணவை உட்கொள்ளாமல் வாழ முடியும் என்று கூறுகிறது, சில நேரங்களில் தண்ணீர், யோகாவில் சுவாசத்தைத் தக்கவைத்தல், ஆறு குணப்படுத்தும் ஒலிகளுடன் சுவாசப் பயிற்சிகள் வாம்பு சாம்ராஜ்யம், ஐந்து தாதாக்டாஸின் மண்டலா குறிப்புகள் பால்ட்ரியன்-ஹுசைன், ஃபர்ஸீன் (2004a), ஷிப்பர் மற்றும் வெரெல்லனில் "தைக்ஸி ஜிங் ஜு": 366-367. பால்ட்ரியன்-ஹுசைன், ஃபார்ஸீன் (2004பி), "இன் ஷிப்பர் அண்ட் வெரெல்லன் 2004:367. பால்ட்ரியன்-ஹுசைன், ஃபார்ஸீன் (2004சி), "தைக்ஸி ஜிங்வேய் லுன்", ஷிப்பர் மற்றும் வெரெல்லனில் 2004:372-373. பால்ட்ரியன்-ஹுசைன், ஃபார்ஸீன் (2004d), "புக்கி ஜிங்கி லுன்", ஷிப்பர் மற்றும் வெரெல்லனில் 2004:373-374. பால்ஃபோர், ஃப்ரெடெரிக் (1894), "தி தாய்-ஹ்சி கிங்; அல்லது தி ரெஸ்பிரேஷன் ஆஃப் தி எம்பிரியோ", தாவோயிஸ்ட் உரைகளில், நெறிமுறை, அரசியல் மற்றும் ஊக, ட்ரப்னர் அண்ட் கோ, 63-65. போக்கென்காம்ப், ஸ்டீபன் ஆர். (1997), ஆரம்பகால தாவோயிஸ்ட் வேதவசனங்கள், பீட்டர் நிக்கர்சனின் பங்களிப்புடன், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக அச்சகம். கேம்பனி, ராபர்ட் ஃபோர்டு (2002), சொர்க்கம் மற்றும் பூமியைப் போல நீண்ட காலம் வாழஃ ஜி ஹாங்கின் தெய்வீக மேலான பாரம்பரியங்களின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஆய்வு, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். தர்கா, மார்டினா (2008), "ஷெங்தாய் எம்பிரியோ ஆஃப் செயின்ஹுட்; சேக்ரட் எம்பிரியோ", ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவில் (பதிப்பு. ), தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ரூட்லெட்ஜ், 883-884. டெஸ்பியக்ஸ், கேத்தரின் (2008), ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவில் (பதிப்பு. ), தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ரூட்லெட்ஜ், 953-954. டெஸ்பியக்ஸ், கேத்தரின் (2016), "குறியீட்டு கர்ப்பம் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் அடிப்ட்களின் பாலியல் அடையாளம்", அன்னா ஆண்ட்ரீவா மற்றும் டொமினிக் ஸ்டீவு (பதிப்புகள். ), வாய்டை மாற்றுவது. கிழக்கு ஆசிய மதங்களில் கருவியல் சொற்பொழிவு மற்றும் இனப்பெருக்க கற்பனை, பிரில், 147-185. டியோஸ்கின், கென்னத் ஜே. மற்றும் ஜேம்ஸ் இர்விங் க்ரம்ப், (1996), இன் சர்ச் ஆஃப் தி சூப்பர்நேச்சுரல்ஃ தி ரைட்டன் ரெக்கார்ட், ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். டியோஸ்கின், கென்னத் ஜே. (1983), பண்டைய சீனாவின் மருத்துவர்கள், தெய்வீகவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள்; ஃபாங்-ஷியின் வாழ்க்கை வரலாறுகள், கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம். எலியட், மிர்சியா (1958), யோகா, அழியாமை மற்றும் சுதந்திரம், டிர. வில்லார்ட் கே. ட்ராஸ்க், ரூட்லெட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால். எங்கெல்ஹார்ட், உட்டே (1989), "வாழ்க்கைக்காகஃ டாங்கில் நீண்ட ஆயுள்", கோன், லிவியா தாவோயிஸ்ட் தியானம் மற்றும் நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்களில், 263-296. எங்கெல்ஹார்ட், உட்டே (2000), "நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்கள் மற்றும் சீன மருத்துவம்", கோன் தாவோயிசம் கையேட்டில், ஈ. ஜே. பிரில், 74-108. எஸ்கில்ட்சென், ஸ்டீபன் (2015), தாவோயிசம், தியானம், மற்றும் அமைதியின் அதிசயங்கள்-பிந்தைய ஹான் வம்சம் (25-220) முதல் டாங் வம்சம் (618-907) வரை, சன்னி பிரஸ். எஸ்பெசெட், கிரேகோயர் (2009), "லேட்டர் ஹான் மத வெகுஜன இயக்கங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால தாவோயிஸ்ட் தேவாலயம்", ஜான் மற்றும் மார்க் கலினோவ்ஸ்கியில் (பதிப்புகள். ), ஆரம்பகால சீன மதம், பகுதி ஒன்றுஃ ஷாங் மூலம் ஹான் (கிமு 1250-கிபி 220), பிரில், 1061-1102. கிரேட்ரெக்ஸ், ரோஜர், டிர. (1987), தி போவ் ஜிஃ ஒரு சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு, ஃபெரெனிங்கன் ஃபார் ஓரியண்டலிஸ்கா ஸ்டடியர்-ஸ்டாக்ஹோம் பல்கலைக்கழகம். ஹுவான் ஹுவா (2004), தி சான் ஹேண்ட்புக்ஃ டாக்ஸ் அபவுட் மெடிடேஷன், பெளத்த உரை மொழிபெயர்ப்பு சங்கம். ஹுவாங், ஜேன் (1998), தி ப்ரிமோர்டியல் பிரீத்ஃ ஆன் அன்சியன்ட் சீன வே ஆஃப் லாங்கிங் லைஃப் த்ரூ பிரீத் கண்ட்ரோல், திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, 2 தொகுதிகள், ஒரிஜினல் புக்ஸ். ஜியா ஜின்ஹுவா (2015), "நீண்ட ஆயுள் நுட்பம் மற்றும் மருத்துவ கோட்பாடுஃ டாங் தாவோயிஸ்ட் பூசாரி-மருத்துவர் ஹு யினின் மரபு", நினைவுச்சின்னம் செரிகாஃ ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் இதழ் 63.1:1-31. கோன், லிவியா (2008), ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவில் (பதிப்பு. ), தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ரூட்லெட்ஜ், 431-432. லெவி, ஜீன் (2004), "", ஷிப்பர் மற்றும் வெரெல்லனில் 2004:370-371. மெய்ர், விக்டர் எச்., டிர. (1994), அலைந்து திரிவது, ஆரம்பகால தாவோயிஸ்ட் கதைகள் மற்றும் சுவாங் சூவின் உவமைகள், பான்டம். மாஸ்பெரோ, ஹென்றி (1981), தாவோயிசம் மற்றும் சீன மதம், டிர. ஃபிராங்க் ஏ. கீர்மேன், மாசசூசெட்ஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். நிதாம், ஜோசப் மற்றும் லு க்வெய்-டிஜென் (1983), சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 5, பகுதி 5, வேதியியல் மற்றும் வேதியியல் தொழில்நுட்ப இடஞ்சார்ந்த கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்புஃ உடலியல் ரசவாதம், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். சைலி, ஜே (1978), எளிமையைத் தழுவும் மாஸ்டர்ஃ தத்துவஞானி கோ ஹங்கின் ஆய்வு, ஏ. டி. 283-343, சீன பொருட்கள் மையம். ஷிப்பர், கிறிஸ்டோபர் எம். (1993), த தாவோயிஸ்ட் பாடி, டிர. கரேன் சி. டுவால், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ஷிப்பர், கிறிஸ்டோபர் மற்றும் பிரான்சிஸ்கஸ் வெரெல்லன் (2004), த தாவோயிஸ்ட் நியமம்ஃ தாவோசாங்கின் வரலாற்று துணை, தொகுதி. 1 இடைக்காலத்தின் மூலம் பழங்காலங்கள், சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். வேர், ஜேம்ஸ் ஆர்., டிர. (1966), சீனாவில் ரசவாதம், மருத்துவம் மற்றும் மதம் கிபி 320: கோ ஹங்கின் நீ பியன், டோவர். வெளிப்புற இணைப்புகள், ("கரு சுவாசத்தின் வேதாகமம் பற்றிய வர்ணனை"), விக்கி மூல பதிப்பு. , ("கரு சுவாசத்தின் நுணுக்கம் குறித்த கட்டுரை"), விக்கி ஆதாரம். , ("எம்பிரியோனிக் சுவாசத்தின் ரகசிய அத்தியாவசியங்கள் குறித்த பாடல்களும் அறிவுறுத்தல்களும்"), விக்கி ஆதாரம். தியானம் தாவோயிஸ்ட் பாரம்பரிய சீன மருத்துவ நடைமுறைகள்