Mār-bīti
மார்-பீதி ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளாக இருந்தார். அவரது கதாபாத்திரம் ஒட்டுமொத்தமாக மோசமாக அறியப்பட்டாலும், அவர் போர்க்குணமிக்கவராக கருதப்பட்டார் என்பது ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. அவர் நானயா, நபு போன்ற தெய்வங்களுடனோ அல்லது டெர் மற்றும் போர்சிப்பாவின் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் பல்வேறு உறுப்பினர்களுடனோ தொடர்புடையவராக இருக்கலாம். காசிட் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டில் அவர் ஏற்கனவே சான்றளிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவரைப் பற்றிய பெரும்பாலான சான்றுகள் கிமு முதல் மில்லினியத்திலிருந்து வந்தவை. அவர் முதலில் கிழக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள மால்கியம் மற்றும் டெர் ஆகிய இடங்களில் வணங்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் போர்சிப்பா, பாபிலோன் மற்றும் கல்ஹுவிலும் சான்றளிக்கப்படுகிறார். அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்கள் அறியப்பட்ட நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றின் சடங்கு பெயர்கள் தெரியவில்லை. பாபிலோனியாவின் இரண்டு மன்னர்கள் அவரை அழைக்கும் தியோஃபோரிக் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர், மார்-பீதி-அப்லா-உசுர் மற்றும் மார்-பீதி-ஏ-இடின்னா. பெயர் மற்றும் பண்பு மார்-பீதி (dDUMU-ε, dA-ε) என்ற பெயரை "வீட்டின் மகன்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம், இருப்பினும் இந்த சூழலில் கடைசி அடையாளம் அதற்கு பதிலாக ஒரு கோயிலைக் குறிக்கிறது. அறியப்பட்ட ஆதாரங்களில் இந்த பெயர் நகரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இதேபோன்ற தெய்வங்களின் வட்டத்துடன் இணைந்து தோன்றுவதால், மார்-பீதி என்ற ஒரே ஒரு கடவுள் மட்டுமே இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. மார்-பீடியின் கதாபாத்திரம் சரியாக அறியப்படவில்லை, இருப்பினும் அவர் ஒரு போர் தெய்வமாக கருதப்பட்டார் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. அவரை ஒரு "பயங்கரமான ஹீரோ" என்று விவரிக்கலாம். இந்த செயல்பாட்டை எடுத்துரைக்கும் ஒரு கல்வெட்டில் இரண்டாம் நேபுகாத்நேச்சார் அவரை "என் எதிரியின் ஆயுதத்தை உடைக்கும் இறைவன்" என்று குறிப்பிடுகிறார். அவர் ஒரு வில், அம்புகள் மற்றும் ஒரு அம்புடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தார் என்று சடங்கு நூல்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஒரு வானியல் வர்ணனை ஹாரோ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நட்சத்திரம் "மார்-பீடியின் ஆயுதம், அதற்குள் ஒருவர் நிலத்தடி நீரைப் பார்க்கிறார்" என்று கூறுகிறது (mul.gišGÁN.ÙR ஜிஸ்டுகுல் ஷ் டா-ஷ் இனா லீப்-பி-ஷ் ABZU IGI.KÁR). இந்த ஜோதிட உடல் வேலா விண்மீன் குழுவின் கிழக்குப் பகுதியில் காணப்படலாம். நபு-சுமா-இஷ்குனின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த போர்சிப்பாவிலிருந்து (விஏஎஸ் 1 36) ஒரு கல்வெட்டில் மார்-பீட்டியின் சாத்தியமான சித்தரிப்பு அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. அவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஆண் உருவத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்ட இரண்டு தெய்வங்கள் நானயா மற்றும் சுதீது என்று கருதப்படுகிறது. போர்சிப்பா மற்றும் டெர் மார்-பீதியில் உள்ள மற்ற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் நானயா, பெலெட்-பாலாட்டி மற்றும் குருணிட்டு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. இந்த நகரங்களில் முந்தையது தொடர்பான நூல்களில் அவர் லிசின் மற்றும் உசுர்-அமாசு போன்ற நானாயாவின் அரசவையின் உறுப்பினர்களுடனும் தோன்றுகிறார். கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் குறிப்பிட்ட இன அல்லது மொழியியல் குழுக்களை (இந்த விஷயத்தில் சூட்டியர்கள்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய தெய்வங்களில் ஒருவரான சூட்டுவுடன் ஒரு ஒற்றை உரை அவரை இணைக்கிறது. ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த இரண்டு தெய்வங்களையும் நானாயாவையும் கொண்ட ஒரு குழு "போர்சிப்பாவின் உள்ளூர் பாந்தியோனில் உள்ள சிறப்பு துணை அலகு" என்று சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. பாபிலோன் மற்றும் போர்சிப்பாவில், மார்-பீதி நபுவின் வட்டத்தின் உறுப்பினராக கருதப்பட்டார். கல்ஹுவில் பிந்தைய கடவுளை வணங்குவது தொடர்பான அசீரிய ஆதாரங்களிலும் இதே தொடர்பு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நகரத்திலிருந்து ஒரு உரை அவரை நபுவின் "பெரிய மந்திரியாக" குறிப்பிடலாம். பிரான்செஸ்கோ பாம்போனியோவின் கூற்றுப்படி, மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியோனில் நபு முக்கியத்துவம் பெற்றபோது இந்த தொடர்பு உருவானது. ஐந்தாம் ஷம்ஷி-அடாத் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து ஒரு உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மார்-பீடியின் இரண்டு ஹைபோஸ்டேஸ்கள், மார்-பீதி-சா-பான்-பீதி ("வீட்டின் முன்புறத்தில்") மற்றும் மார்-பீதி-சா-பீரிட்-நாரி ("ஆற்றின் நடுவில்"), முந்தைய டான்-பீட்டம் மற்றும் ரசுப-பீட்டம் ஆகியவற்றுடன் ஒத்திருக்கலாம் என்று ரபேல் குத்ஷர் ஊகித்தார், உள்ளூர் மன்னர் தாகில்-இலிசுவின் ஆட்சியின் போது மால்கியத்தில் உள்ள உல்மாசித் கோயிலின் நுழைவாயிலில் இரண்டு சிங்கங்களின் சிலைகள் வைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த முன்மொழிவு மன்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக்கால் நம்பமுடியாததாக கருதப்படுகிறது. வழிபாடு மார்-பீதி (அறியப்படாத ஆதாரம்) பற்றி குறிப்பிடும் ஒற்றை வாக்குக் கல்வெட்டு காசிட் காலத்தைச் சேர்ந்தது என்றாலும், இந்த கடவுளின் அறியப்பட்ட சான்றுகளில் பெரும்பாலானவை கிமு முதல் மில்லினியத்திலிருந்து வந்தவை. பல பழைய அசீரியாலஜிக்கல் வெளியீடுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு பழைய பாபிலோனிய குறிப்பு இப்போது ஒரு தவறான வாசிப்பாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் தெய்வம் என்பது பெரும்பாலும் இலாபா என்று பொருள்படும். மெசொப்பொத்தேமியாவின் கிழக்குப் பகுதியில் ஒருவருக்கொருவர் அருகாமையில் அமைந்துள்ள மால்கியம் மற்றும் டெர் ஆகியவை மார்-பீடியின் முக்கிய வழிபாட்டு மையங்களாக இருந்தன. முன்னாள் நகரத்தில், அவர் நியோ-அசீரியன் காலத்தில் முக்கிய உள்ளூர் கடவுளாகத் தோன்றினார், இருப்பினும் ஒரு பழைய பாபிலோனிய கல்வெட்டு அதன் பாதுகாவலர் தெய்வங்கள் ஈயா மற்றும் டாம்கினா என்று குறிப்பிடுகிறது. மன்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக் தற்காலிகமாக மார்-பீட்டி மால்கியத்தில் தோன்றியிருக்கலாம் என்று ஊகிக்கிறார், ஆனால் அவரது வழிபாட்டு முறை ஒரு கட்டத்தில் டெருக்கு மாற்றப்பட்டது. ஐந்தாம் ஷம்ஷி-அடாத்தின் ஆட்சியின் போது, அசீரிய துருப்புக்கள் அந்த நகரத்தைத் தாக்கி, உள்நாட்டில் வணங்கப்படும் பிற தெய்வங்களான இஸ்தாரான், உர்கிட்டு மற்றும் பூபேயின் சாகுட் போன்றவர்களின் சிலையுடன் மார்-பீடியின் சிலையையும் எடுத்துச் சென்றன. இது அஷுர்பானிபாலால் திருப்பித் தரப்பட்டது, மேலும் இந்த மன்னரின் கல்வெட்டில் ஒன்றில் மார்-பீதி புதிதாக மீண்டும் கட்டப்பட்ட எடிம்கல்கலம்மாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட தெய்வங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, "வீடு, நிலத்தின் பெரிய பிணைப்பு", இஸ்டரான் கோயில். இரண்டாம் சர்கோனின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நிர்வாக உரை, மார்-பீடியின் சங்கூ பாதிரியார் டெரில் இருந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது. மார்-பீதி வணங்கப்பட்டிருக்கக்கூடிய மேலும் ஒரு கிழக்கு நகரம் எஷ்னுன்னா ஆகும். கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டின் அசூர் மற்றும் அஷுர்பானிபால் நூலகத்திலிருந்து (நினிவேயில் அமைந்துள்ள) அறியப்பட்ட எனுமா எலிஷ் பற்றிய ஒரு வர்ணனை, "எஷ்னுன்னாவின் மார்-பீதி" பற்றி குறிப்பிடுகிறது மற்றும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வழிபாட்டு இனத்தை (லிஸ்மு) குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் அவர் உள்ளூர் பாந்தியோனில் உறுப்பினராக இருந்தார் என்பதற்கு வேறு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. குறைந்தபட்சம் நபு-சுமா-இஷ்குனின் ஆட்சிக்காலத்திலிருந்தே, மார்-பீதியும் போர்சிப்பாவில் வணங்கப்பட்டார், அங்கு அவர் முதன்முதலில் இந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த குடூரு (எல்லைக் கல்) கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படுகிறார். நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில், அங்கு அமைந்துள்ள அவரது கோவிலில் ஆண்டுக்கு மூன்று முறை இரவு விழிப்புணர்வு நடைபெற்றது. இந்த வழிபாட்டு இல்லத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவது இரண்டாம் நேபுகாத்நேச்சரின் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் சடங்கு பெயர் தெரியவில்லை. பார்த்தியன் காலத்தைச் சேர்ந்த நூல்களின் கொலோஃபன்களும், போர்சிப்பா நகரத்தைப் பற்றிய வெளியிடப்படாத பாடலும், இந்த நகரம் அல்லது பாபிலோனின் அருகாமையில் அமைந்துள்ள "மகிழ்ச்சியின் உயர்ந்த வீடு" என்ற எமா கேர்ள்ஸல் என்ற கோயிலைக் குறிப்பிடுகின்றன. இது ரோசியோ டா ரிவா மற்றும் கியான்லுகா கேலெட்டி ஆகியோரால் போர்சிப்பாவில் உள்ள பெயரற்ற கோயிலிலிருந்து தனித்தனியாக கருதப்படுகிறது. பாபிலோனில் மார்-பீதி ஈசாகில் கோயில் வளாகத்தில் வணங்கப்பட்டது. மேலும், மத நாட்காட்டியான பி. எம். 41239 என்ற பலகையின் படி, பாபிலோனில் உள்ள மாண்டனு சரணாலயம் சபாட்டு மாதத்தில் நடைபெற்ற போர்சிப்பாவிலிருந்து கிஷ் வரை மார்-பீட்டி மற்றும் நினுர்தா ஊர்வலத்தின் ஒரு நிறுத்தமாக இருந்தது. அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலும் இலிபில் இருந்தது. இது பிஎம் 77433 என்ற நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது பாபிலோன் மற்றும் அருகிலுள்ள சிறிய குடியிருப்புகளில் அமைந்துள்ள நியோ-பாபிலோனிய அல்லது அதற்குப் பிந்தைய கோயில்களின் பட்டியலாகும். அதன் சடங்கு பெயர் இந்த மூலத்தில் பட்டியலிடப்படவில்லை. சின்ஷாரிஷ்குனின் ஆட்சியிலிருந்து கல்ஹுவிலிருந்து வந்த ஒரு உறுதிமொழி சூத்திரம் மார்-பீடியை ஒரு சூழலில் குறிப்பிடுகிறது, இது போர்சிப்பாவைப் போலவே அசீரியாவிலும் நபுவுடன் இணைந்து வணங்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. மார்-பீட்டியை அழைக்கும் தியோஃபோரிக் பெயர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் பாபிலோனியாவிலிருந்து அறியப்படுகின்றன, இதில் மன்னர்கள் மார்-பீட்டி-அப்லா-உசுர் (கிழக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் தோன்றியிருக்கலாம்) மற்றும் மார்-பீட்டி-ஏ-இடின்னா. குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் போர்க் கடவுள்கள்