Zarathustra in Manichaeism
மணிச்சேயிசத்தில், புத்தர், இயேசு மற்றும் மணி ஆகியோருடன் விசுவாசத்தின் நான்கு தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவராக ஜரதுஸ்த்ரர் கருதப்படுகிறார். கௌதம புத்தர், ஜரதுஸ்த்ரர் மற்றும் இயேசுவின் போதனைகள் முழுமையடையவில்லை என்றும், அவரது வெளிப்பாடுகள் முழு உலகிற்கும் என்று மணி நம்பினார், அவரது போதனைகளை "ஒளியின் மதம்" என்று அழைத்தார். மணி (216-276) உச்சக்கட்டமாக இருந்த தீர்க்கதரிசிகளின் வரிசையில் ஜரதுஸ்த்ராவை ஒரு நபராக மனிசேயிசம் கருதுகிறது. சரதுஸ்த்ராவின் நெறிமுறை இருமைவாதம்-ஒரு அளவிற்கு-மணியின் கோட்பாட்டில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது உலகை நன்மை மற்றும் தீமைக்கு எதிரான சக்திகளுக்கு இடையிலான ஒரு காவிய போரில் பூட்டப்பட்டதாக கருதுகிறது. சொராஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்தின் பிற கூறுகளையும், குறிப்பாக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் பெயர்களையும் மனிசேனிசம் உள்ளடக்கியது; இருப்பினும், இந்த பிற சொராஸ்ட்ரியன் கூறுகளில் பல சரதுஸ்த்ராவின் சொந்த போதனைகளின் ஒரு பகுதியாக இல்லை அல்லது அவை சொராஸ்ட்ரியனிசத்தில் பயன்படுத்தப்படும் விதத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அதன் முன்னோடிகளான ஆதாம், ஜரதுஸ்ட்ரா, புத்தர் மற்றும் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களால் சிதைக்கப்பட்ட மற்றும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட போதனைகளின் முழுமையான பதிப்பை முன்வைப்பதாக மணிச்சேயிசம் கூறுகிறது. அதன்படி, அது பரவுகையில், மற்ற மதங்களைச் சேர்ந்த புதிய தெய்வங்களை அதன் வேதங்களுக்கு பயன்படுத்தக்கூடிய வடிவங்களாக மாற்றியமைத்தது. அதன் அசல் அரமேயிக் நூல்களில் ஏற்கனவே இயேசுவின் கதைகள் உள்ளன. சொராஸ்ட்ரிய தியோய்ன்ம்களின் பயன்பாடு அவை கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்து ஈரானிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது, மணிச்சியன் தெய்வங்களின் (அல்லது தேவதூதர்களின்) பெயர்கள் பெரும்பாலும் சொராஸ்ட்ரிய யஸாடாஸின் பெயர்களாக மாற்றப்பட்டன. எனவே மத்திய பாரசீக நூல்களில் அப்பா டிராபு ("மகத்துவத்தின் தந்தை", ஒளியின் மிக உயர்ந்த மணிச்சியான் தெய்வம்), அதாவது பிட் இ வுசர்கிஹ் என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம் அல்லது ஜுர்வான் தெய்வத்தின் பெயருடன் மாற்றப்படலாம். இதேபோல், மணிச்சியனின் முதன்மையான உருவம் நாஷா காட்மயா "அசல் மனிதன்" என்பது ஜோரோஸ்ட்ரியன் கடவுளான ஓர்மாஸ்டின் நினைவாக ஓர்மாஸ்ட் விரிகுடா என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த செயல்முறை சீன புத்த மதத்துடனான மணிச்சேயிசத்தின் சந்திப்பில் தொடர்ந்தது, அங்கு, எடுத்துக்காட்டாக, அசல் அரமேயிக் கார்யா (இருள் உலகத்திலிருந்து மீட்பைத் தேடுபவர்களுக்கு ஒளி உலகத்திலிருந்து "அழைப்பு"), சீன வேதங்களில் குவான்யின் (அல்லது சமஸ்கிருதத்தில் அவலோகிதேஸ்வரர், அதாவது, "[உலகின்] ஒலிகளைப் பார்ப்பது/உணர்தல்", இரக்கத்தின் போதிசத்வா) உடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. அசல் ஆறு சிரிய எழுத்துக்கள் பாதுகாக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அவர்களின் சிரிய பெயர்கள் உள்ளன. அவற்றிலிருந்து துண்டுகள் மற்றும் மேற்கோள்களும் உள்ளன. எட்டாம் நூற்றாண்டின் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் தியோடர் பார் கொனாயால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு நீண்ட மேற்கோள், மணியின் அசல் சிரிய அரமேயிக் எழுத்துக்களில் ஈரானிய அல்லது ஜோராஸ்ட்ரிய சொற்களின் செல்வாக்கு இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. அசல் சிரிய எழுத்துக்களில் மணிச்சியான் தெய்வங்களுக்கான சொற்கள் அரமேயிக் மொழியில் உள்ளன. சொராஸ்ட்ரிய மதத்துடன் மனிசேயிசம் தழுவியிருப்பது மணியின் வாழ்நாளில் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும், மத்திய பாரசீக ஷபுராகன் பற்றிய அவரது எழுத்துடன், சாசானிய பேரரசர் ஷாபூர் I க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது புத்தகம். அதில், அஹுரா மஸ்டா, ஆங்க்ரா மைன்யு மற்றும் ஆஸ் போன்ற ஜொராஸ்ட்ரிய தெய்வங்களைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1900 களின் முற்பகுதியில் இப்போது சீனாவின் ஜின்ஜியாங்கில் உள்ள துர்பானுக்கு அருகே ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஏராளமான மத்திய பாரசீக, பார்த்தியன் மற்றும் சொக்டியன் (அதே போல் துருக்கிய) நூல்கள் காரணமாக மனிசேயிசம் பெரும்பாலும் ஒரு பாரசீக மதமாக முன்வைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அதன் அசல் சிரிய விளக்கங்களின் சாதகமான புள்ளியில் இருந்து (தியோடர் பார் கோனாய் மேற்கோள் காட்டியது மற்றும் மேலே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டபடி), மணிச்சேயிசம் அரமேயிக் பாபிலோனியாவின் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக விவரிக்கப்படலாம், இது இரண்டு புதிய அரமேயிக் மத நிகழ்வுகளான டால்முடிக் யூத மதம் மற்றும் மாண்டேயிசம் ஆகியவற்றுடன் அருகாமையில் நிகழ்கிறது, இது தோராயமாக மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பாபிலோனியாவிலும் தோன்றியது. குறிப்புகள் மனிகேயிஸம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்