Christian monasticism in Ethiopia
எத்தியோப்பியாவில் கிறிஸ்தவ துறவறம் ஆறாம் நூற்றாண்டில் அக்சுமைட் சகாப்தத்திலிருந்து ஆன்மீக பயிற்சி, துறவி மற்றும் துறவிகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. பைசண்டைன் பேரரசைச் சேர்ந்த ஒன்பது புனிதர்கள் எத்தியோப்பியாவில் துறவறத்திற்கு உத்வேகம் அளித்துள்ளனர், இது ஜாக்வே மற்றும் சோலோமோனிக் காலங்களிலும் தொடர்ந்தது. பெரும்பாலான மடாலயங்கள் புவியியல் ரீதியாக மலைப்பாங்கான அல்லது மலைப்பகுதிகளில் அமைந்துள்ளன, அவை அணுக முடியாதவை மற்றும் யாத்திரைக்கு ஊனமுற்றவை என்று கருதப்படுகின்றன. டெப்ரே லிபனோஸ் மற்றும் டெப்ரே டாமோ அத்தகைய இருப்பிடத்திற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. மடாலயம் பெரும்பாலும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட "டெப்ரே" மற்றும் "கெடம்" என்ற பட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. கண்ணோட்டம் எத்தியோப்பியாவில் துறவறத்தின் சாராம்சம் புனிதமான மற்றும் ஆழமான அடையாளம் ஆகும். தேவதூதர்களுடன் தொடர்புடைய தடைகளாக, எத்தியோப்பியன் துறவிகள் கடவுளின் தூதராகக் கருதப்படுகிறார்கள், இது தியோசிஸ் பற்றிய முந்தைய கருத்தை மீறியது மற்றும் உடல் மாற்றத்தின் ஒரு வடிவமாக விளக்கப்படுகிறது. பாலினத்தைப் பொறுத்தவரை, துறவிகள் பொதுவாக எத்தியோப்பியன் மதகுருமார்களில் பெரிய பிரிவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், அவர்களின் "மொத்த எண்ணிக்கை மக்கள் தொகையில் 10 சதவீதம் முதல் 20 சதவீதம் வரை மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக ஆண் மக்கள் தொகை"; எத்தியோப்பியாவில் உள்ள துறவிகளில் ஆண்கள் 80 சதவீதம் உள்ளனர். ஒவ்வொரு மடாலயத்திலும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கன்னியாஸ்திரிகளும் உள்ளனர். கன்னியாஸ்திரிகள் பெரும்பாலும் ஆண் அல்லது பெண் மேன்மையை ஒதுக்குவதன் மூலம் பாலின இடைவெளியைக் கருத்தில் கொள்ள மாட்டார்கள், மேலும் "கடவுள் ஆண் மற்றும் பெண்ணுக்கு இடையில் வேறுபாடு காட்டவில்லை" என்றும், துறவற வாழ்க்கையை "கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் மைமெசிஸ்" என்றும் கருதுகின்றனர். எத்தியோப்பியாவின் மடாலயம் பொதுவாக மூடப்பட்ட அல்லது பலப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பில் நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலானவை அம்பாக்கள், நிலப்பரப்பு அல்லது மலைப்பகுதி வழியாக மலைத்தொடர்களில் உள்ளன. அத்தகைய மடாலயங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் டெப்ரே டாமோ, டெப்ரே லிபனோஸ் மற்றும் டானா ஏரி தீவுகளைச் சுற்றியுள்ள மடாலயங்கள் அடங்கும். எத்தியோப்பியன் மடாலயங்களை டெப்ரே டாமோ மற்றும் டெப்ரே லிபனோஸ் போன்ற வெளிப்படையான பெரிய "எல்லைக்குட்பட்ட" செனோபிடிக் (வகுப்புவாத) தளங்களிலிருந்து வகைப்படுத்துவது கடினம். பொதுவாக, எத்தியோப்பியன் தேவாலயம் மடாலயத்திற்கு காரணம், ஏனெனில் அவை "டெப்ரே" அல்லது "கெடம்" பெயருடன் தொடர்புடையவை மற்றும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அடிஸ் அபாபாவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மதத்தைப் பற்றிய ஊடக ஊக்குவிப்பை ஆதரிக்கின்றனர், ஆனால் துறவி, பணிவு மற்றும் கடவுளிடம் கவனம் செலுத்துவதை எவ்வாறு சரியாகப் பயன்படுத்துவது என்பது குறித்து விவாதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் பெருமையைத் தவிர்க்கிறார்கள். வரலாற்றுச் சூழல் அக்சம் இராச்சியம் எத்தியோப்பியன் மடாலயம் எத்தியோப்பியன் ஹைலேண்ட்ஸில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்குள் சமூக கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார முனையில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. கிறிஸ்தவ துறவறம் என்ற கருத்து ஆறாம் நூற்றாண்டில் ஒன்பது புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மிஷனரிகள் மூலம் அக்சம் இராஜ்ஜியத்திற்கு முந்தையது. ஆரம்பகால துறவறம் எகிப்து, நுபியா மற்றும் லெவன்ட் போன்ற அருகிலுள்ள சமகால சக்திகளைப் போலவே இருந்தது. எகிப்தைப் போலவே, எத்தியோப்பியாவின் மடாலயம் மதச்சார்பற்ற அரசியலை கிறிஸ்துவமயமாக்குவதில் செயலில் பங்கு வகித்திருக்க வாய்ப்பில்லை. பிரதான வரலாற்று பதிவுகளின்படி, 330 ஆம் ஆண்டில் எசானா மன்னரின் ஆட்சியின் போது கிறித்துவம் ஆக்சுமைட் பேரரசை அடைந்தது, இருப்பினும் பாரம்பரிய கணக்குகள் கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகத்தை ஆரம்பகால தேவாலய காலத்திற்கு வேறுபடுத்துகின்றன. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் கிறித்துவம் நீடித்தது மற்றும் எத்தியோப்பியாவின் வடக்கு மாகாணத்தில் பல பெரிய தேவாலய கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டன, அதைத் தொடர்ந்து பொருள் கலாச்சாரத்தில் விரைவான மாற்றம் ஏற்பட்டது (எ. கா., நாணயங்கள், இறுதி சடங்கு பாரம்பரியம்). ஏழாம் நூற்றாண்டில் அக்சம் இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சியின் மூலம் கிறிஸ்தவமும் தப்பிப்பிழைத்தது, மேலும் இருண்ட யுகம் வரை தொடர்ந்தது, இது வெளிப்புற ஆதாரங்களில் இருந்து பெருமளவில் பதிவுகளை எழுதியது. அக்ஸமின் வீழ்ச்சி இரண்டு காரணங்களாக வகைப்படுத்தப்படும்ஃ முதலாவது அதன் ஆட்சியாளர்களின் அநாமதேயமும், பரவலாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பின் காரணமாக அவற்றின் அளவு மற்றும் அந்தஸ்தும் ஆகும். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பாதிரியார்களின் வரலாறு இந்த காரணத்திற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, இரண்டாவதாக பெரும்பாலான கணக்குகள் அரபு எழுத்தாளர்களிடமிருந்தும், பெரும்பாலும் பயணிகளிடமிருந்தும் வந்தன, மேலும் அந்தக் காலத்தின் பொருளாதார நிலை குறித்து நிறைய தகவல்களை எழுதின. ஜாக்வே வம்சத்தின் அக்ஸுமைட் வாரிசான ஜாக்வே வம்சம், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் தலைநகரான ரோஹாவை நிறுவிய பின்னர் கிறிஸ்தவமண்டலத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தது, பின்னர் அதே பெயரில் பெயரிடப்பட்ட மன்னரின் நினைவாக லாலிபேலா என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. கெப்ரே மெஸ்கெல் லாலிபேலாவின் ஆட்சியின் போது, நகரத்திற்குள் பதினொரு பாறை வெட்டப்பட்ட தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, அதே போல் லாலிபேலாவைச் சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்களில் குகைகளில் தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன. இருப்பினும், இந்தக் காலகட்டத்தில் கூட வரலாற்று பதிவுகள் அக்சுமை விட மிகவும் தெளிவற்றவையாக மாறின. கட்லத் (ஹாஜியோகிராஃபிகள்) குறிப்பிடத்தக்க மன்னர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் விளக்கத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது, மேலும் அவை விவரிக்கும் உண்மையான நிகழ்வுகளை விட பின்னர் எழுதப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் லாலிபேலாவில் உள்ள தொல்பொருள் படைப்புகளைப் பொறுத்தவரை வாய்வழி வரலாறு வேறுபடுகிறது. சோலோமனிக் கால மடாலயம் சோலோமனிக் காலத்தில் சமூக மற்றும் பொருளாதார பாத்திரத்தில் சாராம்ச வாழ்க்கையாக மாறியது, யெகுனோ அம்லாக் (r. 1270-1285) பதவியேற்றதிலிருந்து, அபுனே டெக்லே ஹேமானோட் (1215-1313) மற்றும் இயாசஸ் மோவா (1214-1294) போன்ற கவர்ச்சிகரமான மதத் தலைவர்களை வழங்கியது. மடாலயங்கள் அரச ஆதரவை ஈர்த்தன, மேலும் எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர் மற்றும் அவரது அரசவை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு ஆகியவற்றில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் இருந்த அரசியலில் செல்வத்தின் முக்கிய மையங்களாக மாறியது. 1974 இல் எத்தியோப்பியன் புரட்சி வரை, மலைப்பாங்கான புல்வெளி அமைப்பில் பொருளாதாரம் மற்றும் விவசாயத்திற்கு துறவறம் முக்கியமானது. 1975 இல் முடியாட்சி ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு, டெர்க் ஆட்சியின் போது மடாலயங்கள் தேசியமயமாக்கப்பட்டன, இது அவர்களின் அதிகாரத்தை குறைத்தது. குறிப்புகள் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் டெவாஹெடோ தேவாலயம்