Election of Ali to the caliphate
இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அலி இப்னு அபி தாலிப் கிபி 656 இல் நான்காவது கலீபாவாக பாராட்டப்பட்டார். அநீதி மற்றும் ஊழல் பற்றிய குறைகளைக் கொண்டிருந்த மாகாண கிளர்ச்சியாளர்களால் மதீனாவில் மூன்றாவது கலீபா உஸ்மான் 656 இல் படுகொலை செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, நபியின் உறவினரும் மருமகனும் கிளர்ச்சியாளர்களான அன்சார் (ஆரம்பகால மதீன முஸ்லிம்கள்) மற்றும் முஹாஜிருன் (ஆரம்பகால மெக்கா முஸ்லிம்கள்) ஆகியோரால் கலீபகத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். அலியின் தேர்தல் சிறிய எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டாலும், அவரது ஆதரவு குராய்களிடையே மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களில் சிலர் கலிபாவை விரும்பியிருந்தனர். உமையதுகள் (உஸ்மானின் பழங்குடியினர்) மற்றும் சிலர் இதன் மூலம் மதீனாவை விட்டு வெளியேறினர்-சிலர் தங்கள் விசுவாச உறுதிமொழிகளை மீறினர்-விரைவில் அலிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். உஸ்மான் அலியின் பின்னணி எதிர்ப்பு, மூன்றாவது கலீபா உஸ்மான் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து விலகிச் சென்றதாக அடிக்கடி குற்றம் சாட்டியது, மேலும் இந்த விமர்சனத்தில் பெரும்பாலான மூத்த தோழர்களும் அவருடன் இணைந்தனர். உஸ்மான் ஒற்றுமை, ஊழல் மற்றும் அநீதி ஆகியவற்றால் பரவலாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் அலி தனது உறவினர்களுக்கு ஆடம்பரமான பரிசுகள் உட்பட அவரது நடத்தையை எதிர்த்ததாக அறியப்படுகிறது. கலீஃபாவின் கோபத்திலிருந்து அபு தர் மற்றும் அம்மர் போன்ற வெளிப்படையாக பேசும் தோழர்களையும் அலி பாதுகாத்தார். அலி ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் உஸ்மானை நேரடியாக எதிர்க்காமல் அவரைத் தடுக்கும் செல்வாக்காகத் தோன்றுகிறார். அலியின் ஆதரவாளர்கள் சிலர் உஸ்மானுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், முஹம்மதுவின் தோழர்களான தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் மற்றும் அவரது விதவை ஆயிஷா ஆகியோரின் முயற்சிகளில் இணைந்தனர். அலியின் ஆதரவாளர்களில் மாலிக் அல்-அஷ்டார் () மற்றும் பிற மத ரீதியாக கற்றவர்கள் () இருந்தனர். அவர்கள் அலியை அடுத்த கலீபாவாகப் பார்க்க விரும்பினர், இருப்பினும் அவர் அவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டார் அல்லது ஒருங்கிணைத்தார் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. கிளர்ச்சியாளர்களை வழிநடத்துவதற்கான கோரிக்கைகளை அலி நிராகரித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் அவர் அவர்களின் குறைகளை அனுதாபித்திருக்கலாம், எனவே குறைந்தபட்சம் தார்மீக ரீதியாக எதிர்க்கட்சிக்கு இயற்கையான மையமாக கருதப்பட்டார். உஸ்மானை பதவி நீக்கம் செய்வதோ அல்லது அவரது கொள்கைகளை மாற்றுவதோ என்ற நம்பிக்கையுடன் சில தோழர்கள் போராட்டங்களை ஆதரித்திருக்கலாம், இதனால் உஸ்மானுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் தீவிரத்தை குறைத்து மதிப்பிடலாம். உஸ்மான் படுகொலை அவர்களின் குறைகள் அதிகரித்தபோது, மாகாணங்களில் இருந்து அதிருப்தி அடைந்த குழுக்கள் மதீனாவுக்கு 35/656 இல் வரத் தொடங்கின. அவர்களின் முதல் முயற்சியில், எகிப்திய எதிர்க்கட்சி அலியின் ஆலோசனையை நாடியது, அவர் உஸ்மானுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த ஒரு குழுவை அனுப்புமாறு வலியுறுத்தினார், தல்ஹா மற்றும் அம்மரைப் போலல்லாமல், அவர்கள் எகிப்தியர்களை நகரத்திற்கு முன்னேற ஊக்குவித்திருக்கலாம். அலி இதேபோல் ஈராக்கிய எதிர்ப்பை வன்முறையைத் தவிர்க்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், அது கவனிக்கப்பட்டது. உஸ்மானுக்கும் மாகாண அதிருப்தியாளர்களுக்கும் இடையே அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் குறைகளை நிவர்த்தி செய்ய அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டார். குறிப்பாக, கிளர்ச்சியாளர்களை வீடு திரும்பச் செய்து முதல் முற்றுகையை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் வாக்குறுதிகளை உஸ்மான் சார்பாக அவர் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி உத்தரவாதம் அளித்தார். அலி பின்னர் உஸ்மானை பகிரங்கமாக மனந்திரும்பும்படி வலியுறுத்தினார், அதை அவர் செய்தார். கலீபா விரைவில் தனது அறிக்கையை திரும்பப் பெற்றார், இருப்பினும், அவரது செயலாளர் மார்வான் மனந்திரும்புதல் எதிர்ப்பைத் தூண்டும் என்று அவரை நம்ப வைத்திருக்கலாம். வீடு திரும்பும் வழியில், சில எகிப்திய கிளர்ச்சியாளர்கள் தங்கள் தண்டனையை ஆணையிடும் அதிகாரப்பூர்வ கடிதத்தை இடைமறித்தனர். அவர்கள் இப்போது மதீனாவுக்குத் திரும்பி, உஸ்மானின் இல்லத்தை இரண்டாவது முறையாக முற்றுகையிட்டு, அவர் பதவி விலக வேண்டும் என்று கோரினர். கலீபா மறுத்தார், மேலும் இந்த கடிதத்தைப் பற்றி தனக்குத் தெரியாது என்று கூறினார், இதற்காக மார்வான் பெரும்பாலும் ஆரம்ப ஆதாரங்களில் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார். அலி மற்றும் மற்றொரு கூட்டாளி இந்த கடிதத்தைப் பற்றி உஸ்மானுக்கு ஆதரவாக இருந்தனர், மேலும் மார்வானை சந்தேகித்தனர், அதே நேரத்தில் சுன்னி அல்-பலாதுரி () அளித்த அறிக்கையில் அலி கடிதத்தை போலியாக எழுதியதாக கலீபா குற்றம் சாட்டினார். உஸ்மானுக்காக அலி மேலும் பரிந்து பேச மறுத்தபோது இது நடந்திருக்கலாம். இந்தக் கடிதத்தின் பின்னணியில் அலி இருந்தார் என்பதும் லியோன் சீதானியின் () கருத்தாகும். ஜியோர்ஜியோ லெவி டெல்லா விடா () உறுதியாக இல்லை, அதே நேரத்தில் வில்ஃபெர்ட் மாடலுங் இந்த குற்றச்சாட்டை கடுமையாக நிராகரிக்கிறார், எந்தவொரு ஆதாரமும் இல்லாத நிலையில் இது "கற்பனையை விரிவுபடுத்துகிறது" என்று கூறுகிறார். இதையொட்டி, அவர் உஸ்மானின் போர்க்குணமிக்க செயலாளரான மார்வானை குற்றம் சாட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் ஹக் என். கென்னடி இந்த கடிதத்திற்கு உஸ்மானை பொறுப்பேற்கிறார். கலிஃபா விரைவில் 35 ஏ. எச். யின் இறுதி நாட்களில் (ஜூன் 656) எகிப்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் மதீனாவில் உள்ள அவரது இல்லத்தில் ஒரு சோதனையின் போது படுகொலை செய்யப்பட்டார். படுகொலையில் அலியின் பங்கு கொடிய தாக்குதலில் எந்தப் பங்கும் வகிக்கவில்லை, மேலும் அலியின் வேண்டுகோளின் பேரில் உஸ்மானின் முற்றுகையிடப்பட்ட இல்லத்தை பாதுகாக்கும் போது அவரது மகன் ஹசன் காயமடைந்தார். முற்றுகையின் போது உஸ்மானின் வீட்டிற்கு தண்ணீர் வழங்குவதைத் தடுக்க வேண்டாம் என்றும் அவர் கிளர்ச்சியாளர்களை சமாதானப்படுத்தினார். இதற்கு அப்பால், மூன்றாவது கலீபாவைப் பாதுகாப்பதற்கான அவரது நடவடிக்கைகள் குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். அலி அல்-தபாரி (ع) என்பவரால் உஸ்மானின் மீது உண்மையான அக்கறை கொண்ட ஒரு நேர்மையான பேச்சுவார்த்தையாளராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார். ஹுசைன் எம். ஜாஃப்ரி () மற்றும் மாடலுங் ஆகியோர் நல்லிணக்கத்திற்கான அலியின் பல முயற்சிகளை முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர், மேலும் மார்ட்டின் ஹிண்ட்ஸ் () அலி உஸ்மானுக்கு இதைவிட அதிகமாக எதுவும் செய்திருக்க முடியாது என்று நம்புகிறார். ரெசா ஷா-கஜேமி உஸ்மான் மற்றும் வன்முறைக்கு எதிரான அவரது எதிர்ப்பை அலியின் "ஆக்கபூர்வமான விமர்சனத்தை" சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் மூஜன் மோமன் அலி உஸ்மானுக்கும் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்ததாகவும், முன்னாள் தனது கொள்கைகளை மாற்றும்படி வலியுறுத்தியதாகவும், அவர்களை வழிநடத்த பிந்தையவரின் கோரிக்கைகளை மறுத்ததாகவும் எழுதுகிறார். இது ஜான் மெக்ஹுகோவின் கருத்துக்கு ஒத்ததாகும், அவர் அலி தனது சமாதான முயற்சிகள் மார்வானால் முறியடிக்கப்பட்டபோது விரக்தியுடன் பின்வாங்கினார் என்று கூறுகிறார். ஃப்ரெட் டான்னர் மற்றும் ராபர்ட் க்ளீவ் ஆகியோர் உஸ்மானின் மரணத்தின் உடனடி பயனாளி அலி என்று கூறுகின்றனர். அலி கிளர்ச்சியின் பிரதான இயக்குபவராகவும் அதன் எதிர்கால பயனாளியாகவும் இருந்திருந்தால் ஆயிஷா உஸ்மானை தீவிரமாக எதிர்த்திருக்க மாட்டார் என்று வாதிடும் மாடலுங் இதை சவால் செய்கிறார். அவரும் மற்றவர்களும் அலி மீது ஆயிஷாவின் விரோதத்தை கவனிக்கின்றனர், இது ஒட்டகப் போரில் (656) அவர் பதவியேற்ற உடனேயே மீண்டும் எழுந்தது. அலி கிளர்ச்சியை வழிநடத்த மறுத்ததாகவும், ஆனால் அவர்களுடன் அனுதாபம் கொண்டதாகவும், பதவி விலகுவதற்கான அவர்களின் அழைப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும் லாரா வெசியா வாகிலேரி () குறிப்பிடுகிறார். ஹொசைன் நஸ்ர் மற்றும் அஸ்மா அஃப்சாருதீன், லெவி டெல்லா விடா மற்றும் ஜூலியஸ் வெல்ஹவுசன் () ஆகியோர் அலி நடுநிலையாக இருந்ததாக நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் கீதானி அலியை உஸ்மானின் கொலையில் முக்கிய குற்றவாளியாக முத்திரை குத்துகிறார், இருப்பினும் சான்றுகள் வேறுவிதமாகக் கூறுகின்றன. மஹ்மூத் எம். அயூப் (), மாடலுங் தவிர, மேற்கத்திய பாரம்பரிய ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் பெரும்பாலும் உமையத் சார்பு நிலைப்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார். அலி மற்றும் உஸ்மான் அலிக்கான பழிவாங்கல் உஸ்மானின் நடத்தையை வெளிப்படையாக விமர்சித்தது, இருப்பினும் அவர் பொதுவாக அவரது வன்முறை மரணத்தை நியாயப்படுத்தவில்லை அல்லது கொலையாளிகளை கண்டிக்கவில்லை. அவர் படுகொலையை மன்னிக்கவில்லை என்றாலும், அலி தனது மரணத்திற்கு வழிவகுத்த போராட்டங்களுக்கு உஸ்மான் செய்த அநீதியின் மூலம் பொறுப்பேற்கக்கூடும், இதற்கு இஸ்மாயில் பூனாவாலா வக்காத் சிஃபினை மேற்கோள் காட்டுகிறார். நீதித்துறைக் கண்ணோட்டத்தில் அலியின் இந்த தீர்ப்பை மதேலுங் ஆதரிக்கிறார், நியார் இப்னு இயாத் அஸ்லாமியின் கொலைக்கு உஸ்மான் ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை, இது அவரது இல்லத்தில் கொடிய சோதனையைத் தூண்டியது, ஆனால் கொலை தொடர்பான விசாரணையைத் தடுப்பதன் மூலம் அவர் நீதியைத் தடுத்தார், அவரது உதவியாளர் மார்வான் அதன் பின்னால் இருப்பார் என்று அஞ்சுகிறார். இருப்பினும், முஆவியா மற்றும் பிற இடங்களுக்கு அவர் எழுதிய கடிதங்களில், அலி தனது அதிகாரத்தை நிலைநாட்டிய பிறகும், கொலையாளிகளை உரிய நேரத்தில் நீதிக்கு கொண்டு வருவேன் என்று வலியுறுத்தினார். ஷியா அல்-யாகுபி மற்றும் இப்னு ஆதாம் அல்-குஃபி ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டி, பல்வேறு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கும்பல் உஸ்மானைக் கொன்றதாகவும், அலி அவர்களை அடையாளம் காண முடிந்தாலும், பரவலான பழங்குடி மோதலை அபாயப்படுத்தாமல் அவர்களை தண்டித்திருக்க முடியாது என்றும் அயூப் கூறுகிறார். இங்கே, உண்மையான கொலையாளிகள் படுகொலைக்குப் பிறகு விரைவில் மதீனாவை விட்டு வெளியேறினர் என்று ஃபர்ஹாத் தப்தாரி கூறுகிறார், இதற்கு ஜாஃப்ரி அல்-தபாரி மேற்கோள் காட்டுகிறார். அலியின் அகிம்சைக்கான அழைப்புக்கு அவர்கள் செவிசாய்த்தாலும், உஸ்மானின் இல்லத்தை முற்றுகையிடுவதில் பங்கேற்கவில்லை என்றாலும், உஸ்மானுக்கு எதிரான குஃபான் தூதுக்குழுவை வழிநடத்திய மாலிக் அல்-அஷ்டார் அலியுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். அலியுடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு முன்னணி எகிப்திய கிளர்ச்சியாளர் அவரது மாற்றாந்தாய் மகன் முகமது இப்னு அபி பக்கர் ஆவார், அவர் உஸ்மானைக் கொன்றவர்களில் ஒருவர் என்று கூறப்படுகிறது. சில எழுத்தாளர்கள் இந்த குற்றச்சாட்டை நிராகரித்துள்ளனர், இருப்பினும் முஹம்மது உஸ்மானின் மரணத்திற்கு சற்று முன்பு அவரைப் பார்வையிட்டார் மற்றும் அவரது நடத்தைக்காக அவரை கண்டித்தார் என்பதை பெரும்பாலானோர் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த இரண்டு ஆண்களும் அலியின் வேறு சில ஆதரவாளர்களும் உஸ்மானின் படுகொலையில் முஆவியாவால் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். எனவே, இந்த நபர்களை தண்டிக்க அலி விரும்பவில்லை அல்லது முடியவில்லை என்று சில எழுத்தாளர்கள் கூறுகின்றனர். உஸ்மானுக்கான பழிவாங்கல் விரைவில் அலிக்கு எதிரான இரண்டு கிளர்ச்சிகளுக்கு சாக்குப்போக்காக மாறியது. ஆதரவு படுகொலைக்குப் பின்னர், கலீபகத்திற்கான சாத்தியமான வேட்பாளர்கள் அலி மற்றும் தல்ஹா ஆவர், இருப்பினும் தல்ஹாவுக்கு எந்த மக்கள் ஆதரவும் இல்லை என்றும், எனவே அலி தான் வெளிப்படையான தேர்வு என்றும் சிலர் கூறுகின்றனர். உஸ்மான் படுகொலை செய்யப்பட்ட பிறகு, அவரது பழங்குடியினர் (உமையதுகள்) மதீனாவிலிருந்து தப்பி ஓடினர், இதனால் கிளர்ச்சியாளர்களும் மதீனர்களும் நகரத்தை கட்டுப்படுத்தினர். எகிப்திய கிளர்ச்சியாளர்களிடையே தல்ஹா சில ஆதரவைப் பெற்றிருக்கலாம் என்றாலும், பெரும்பாலான அன்சார் (ஆரம்பகால மதீனன் முஸ்லிம்கள்) மற்றும் ஈராக் கிளர்ச்சியாளர்களால் அலி விரும்பப்பட்டார், அவர்கள் முன்பு வன்முறைக்கு எதிரான அலியின் அழைப்புக்கு செவிசாய்த்தனர். மாற்றாக, அல்-தபாரியின் ஒரு அறிக்கை, பஸ்ரான் மற்றும் குஃபான் எதிர்க்கட்சி முறையே தல்ஹா மற்றும் ஜுபைரை ஆதரித்ததாக கூறுகிறது. படுகொலைக்குப் பிறகு, இரு குழுக்களும் அலியை ஆதரித்ததாக அறிக்கை தொடர்கிறது. பூனவாலா, மூஜன் மோமென், ஜாஃப்ரி, டோனர் மற்றும் சீன் அந்தோணி ஆகியோர் அலியின் ஆதரவாளர்களின் மேலே உள்ள பட்டியலில் முஹாஜிருன் (ஆரம்பகால மெக்கா முஸ்லிம்கள்) (பெரும்பான்மையானவர்கள்) ஐ சேர்க்கின்றனர். அந்த நேரத்தில் முக்கிய பழங்குடித் தலைவர்களும் அலியை ஆதரித்தனர் என்று ஈரா எம். லாப்பிடஸ் எழுதுகிறார். அலியின் விருப்பமின்மை இந்த குழுக்களால் அலிக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர் ஆரம்பத்தில் அதை ஏற்க தயங்கினார், அவர் ஒரு அமைச்சராக இருக்க விரும்புவதாகக் கூறினார் (). ரெசா அஸ்லான் இந்த தயக்கத்தை சமூகத்தின் மீதான படுகொலையின் துருவமுனைப்பு தாக்கத்திற்கு காரணம் என்று கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் வில் டுராண்ட் () எழுதுகிறார், "[அலி] நாடகத்திலிருந்து சுருங்கினார், அதில் மதம் அரசியலால் இடம்பெயர்ந்தது, சூழ்ச்சியால் பக்தி". ஜாஃப்ரியைப் பொறுத்தவரை, அலி அடுத்த கலீபாவாக மாறுவதன் மூலம் உஸ்மானின் படுகொலையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்வதில் எச்சரிக்கையாக இருந்திருக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், வெக்கியா வாகிலேரியைப் பொறுத்தவரை, அலி தன்னை கிளர்ச்சியாளர்களால் பரிந்துரைக்க அனுமதித்தது ஒரு பிழையாகும், ஏனெனில் அது படுகொலைக்கு உடந்தையாக இருந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு அவரை அம்பலப்படுத்தியது. மாற்றாக, எம். ஏ. குழப்பத்தைத் தடுக்கவும், படுகொலையால் உருவாக்கப்பட்ட சக்தி வெற்றிடத்தை நிரப்பவும் அலி நடவடிக்கை எடுத்ததாக ஷபானும் அந்தோனியும் நம்புகிறார்கள். அயூபின் கருத்து நெருக்கமானது. விரைவில், அவர் மக்கள் ஆதரவைப் பெற்றிருந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், அலி கலீபகத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மசூதியில் ஒரு பொது உறுதிமொழியைக் கோரினார் என்று அல்-தபாரி மற்றும் அல்-பலாதுரி கூறுகின்றனர். ஷா-கஜேமி மற்றும் ஜாஃப்ரி ஆகியோர் அலி மக்கள் அழுத்தத்தால் இணங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று கூறுகின்றனர், பிந்தைய எழுத்தாளர் ஒட்டகப் போரில் அலிக்கு காரணமான நஜ் அல்-பலாகாவில் ஒரு உரையை ஆதாரமாக முன்வைத்தார். மதீனாவில் உள்ள நபி மசூதியில் பொது விசுவாச உறுதிமொழியை அலி பெற்றார், ஒருவேளை உஸ்மான் கொல்லப்பட்ட மறுநாளே இருக்கலாம், இருப்பினும் பூனவாலாவும் அல்-தபாரியின் அறிக்கையும் பல நாட்களுக்குப் பிறகு விழாவை வைக்கிறது. அலி தனிப்பட்ட முறையில் யாரையும் உறுதிமொழிக்கு கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்று தெரிகிறது. மற்றவர்களில், சாத் இப்னு அபி வக்காஸ், அப்துல்லா இப்னு உமர் மற்றும் உஸாமா இப்னு சயீத் ஆகியோர் தங்கள் உறுதிமொழிகளை வழங்க மறுத்தனர், இருப்பினும் உஸாமாவின் வழக்கை மாடலுங் சவால் செய்தார், அவர் அலிக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் அவரது போர்களில் போராடவில்லை. இந்த பட்டியலில் அயூப் சயீத் இப்னு அல்-அஸ், அல்-வாலித் இப்னு உக்பா மற்றும் மார்வான் ஆகியோரைச் சேர்த்து, அலிக்கு எதிரான தனிப்பட்ட வெறுப்பின் காரணமாக இந்த மூவரும் தங்கள் உறுதிமொழியை நிறுத்தி வைத்தனர் என்று கூறுகிறார். ஷியா அறிஞர் முஹம்மது எச். தபதாபாய் () மேலும் அம்ர் இப்னு அல்-அஸ், புஸ்ர் இப்னு அபி அர்தத், சமுரா இப்னு ஜுண்டாப் மற்றும் அல்-முகிரா ஆகியோரைச் சேர்த்து, அலியை எதிர்ப்பவர்கள் பெரும்பாலும் மத மீறல்களின் வரலாற்று ஆதாரங்களில் குற்றவாளிகள் என்று கூறுகிறார். மொத்தத்தில், முதல் கலீபா அபு பக்கர் (ع) வழக்கில் இருந்ததை விட இங்கு எந்தவொரு வன்முறைக்கும் குறைவான சான்றுகள் இருப்பதாக மாடலுங் கூறுகிறார், பலர் பின்னர் அலியுடன் முறித்துக் கொண்டாலும், அவர்கள் வற்புறுத்தலின் கீழ் சபதம் செய்ததாகக் கூறினர். அதே நேரத்தில், மதீனாவில் அலியை பெரும்பான்மையினர் ஆதரித்தது அவரை எதிர்ப்பவர்களுக்கு அச்சுறுத்தும் சூழ்நிலையை உருவாக்கியிருக்கலாம். மாலிக் அல்-அஷ்டார் மற்றும் சிலர் இந்த வளிமண்டலத்திற்கு பங்களித்திருக்கலாம், அநேகமாக அலியின் ஒப்புதல் இல்லாமல் இருக்கலாம் என்று மெக்ஹுகோ கூறுகிறார். உயர் பதவிக்கான லட்சியங்களைக் கொண்ட முஹம்மதுவின் தோழர்களான தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் இருவரும் தானாக முன்வந்து அலிக்கு தங்கள் உறுதிமொழிகளை வழங்கினர், ஆனால் பின்னர் அவற்றை உடைத்தனர், இருப்பினும் சில ஆரம்ப ஆதாரங்கள் அவர்கள் வற்புறுத்தலின் கீழ் உறுதிமொழி எடுத்ததாகக் கூறுகின்றன. ஒரு சுவர் தோட்டத்தில் அலியின் தலைக்கு மேல் ஒரு வாளால் சபதம் செய்ததாக பஸ்ராவில் உள்ள சிலரிடம் தல்ஹா கூறியதாக இப்னு அபி ஷைபா () எழுதுகிறார், மேலும் ஹசன் அல்-பஸ்ரியும் () தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் ஒரு சுவர் தோட்டத்தில் தங்கள் தலைக்கு மேல் ஒரு வாளுடன் அலியிடம் சபதம் செய்வதைக் கண்டதாகக் கூறினார். மாற்றாக, சுன்னி அல்-பலாதுரியின் ஒரு அறிக்கை, தல்ஹா தானாக முன்வந்து அலிக்கு தனது விசுவாசத்தை செலுத்தியதாகக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இப்னு சாத் (ع), அல்-தபாரி, அல்-யாகுபி (ع), அல்-குஃபி (ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு) மற்றும் இப்னு அப்துல் ரபீஹ் (ع) ஆகியோரின் பிற அறிக்கைகள் அலிக்கு (தானாக முன்வந்து) உறுதிமொழி எடுத்த முதல் நபர்களில் தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் ஆகியோரை வைக்கிறது. வற்புறுத்தல் பற்றிய கூற்றுக்களை தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட ஒப்பந்தங்களை பின்னர் மீறியதற்கான ஒரு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நியாயப்படுத்தலாக லாரா வெசியா வாகிலேரி (லாரா வெசியா வாகிலேரி) கருதுகிறார். இதேபோல் தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் உறுதிமொழி எடுக்கவில்லை அல்லது வற்புறுத்தலின் கீழ் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்ற (சுன்னி) அறிக்கைகளை க்ளீவ் நிராகரிக்கிறார், இந்த அறிக்கைகள் ஒட்டகப் போரில் அலிக்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்கு ஒரு முழுமையான சூழலை வழங்குவதற்கான அவர்களின் ஆசிரியர்களின் முயற்சிகளை பிரதிபலிக்கின்றன என்று கூறுகிறார். அலியின் முக்கிய போட்டியாளராக தல்ஹா உறுதிமொழி எடுக்காமல் அலியின் தேர்தல் நடந்திருக்க முடியாது என்று மாடலுங் வாதிடுகிறார், ஆனால் தல்ஹா தானாக முன்வந்து விழாவுக்கு வரவில்லை என்றும் அல்-அஷ்டார் அவரை அங்கு இழுத்துச் சென்றதாகவும் அவர் கூறுகிறார். மாற்றாக, ஹமீத் மவானி நஹஜ் அல்-பலாகாவில் உள்ள ஒரு கடிதத்தை குறிப்பிடுகிறார், அதில் அலி தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் ஆகியோரை ஒட்டகப் போருக்கு முன்பு தானாக முன்வந்து உறுதிமொழிகளை மீறியதற்காக கண்டிக்கிறார். ஜுபைர் உறுதிமொழி எடுக்க மறுத்தது குறித்து அல்-தபாரி அளித்த அறிக்கையை புகழ்பெற்றது என்றும் மாடலுங் நிராகரிக்கிறார். தல்ஹா மற்றும் ஜுபைரின் நோக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, அலி அவர்களுக்கு உதவ மறுத்ததால் இருவரும் கிளர்ச்சி செய்தனர். குறிப்பாக, அலி தனது அரசாங்கத்தில் இருவருக்கும், குறிப்பாக பஸ்ரா மற்றும் குஃபா ஆளுநர்களின் பதவிகளை வழங்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், அல்-யாகுபியின் ஒரு அறிக்கையில், அலி யேமனின் ஆளுநரை தல்ஹாவுக்கும், அல்-யமாமா மற்றும் பஹ்ரைனின் ஆட்சியை ஜுபைருக்கும் வழங்கினார், ஆனால் இருவரும் இன்னும் அதிகமாகக் கேட்டனர். ஷியா முஹம்மது எச். தபதாபாய் (ع) ஐப் பொறுத்தவரை, அலி முஸ்லிம்களிடையே கருவூல நிதியை சமமாக விநியோகிப்பது தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் ஆகியோரை விரோதப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் ஹசன் அப்பாஸ், அலி உஸ்மானின் கலிபாவின் போது ஆளும் உயரடுக்கின் அதிகப்படியான உரிமைகளை மாற்றியமைக்கத் தொடங்கியபோது இருவரும் கப்பலில் குதித்ததாக கூறுகிறார், அவரது கீழ் தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் கணிசமான செல்வத்தை குவித்தனர். சட்டபூர்வமான ஹக் என். கென்னடி மற்றும் வெசியா வாகிலேரி ஆகியோர் அலியின் தேர்தல் சிறிய எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டதாகவும், இதுவும் ஷபானால் குறிக்கப்படுவதாகவும் எழுதுகின்றனர். அலி கிட்டத்தட்ட ஒருமித்த கருத்தின் மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்று ஜாஃப்ரி மற்றும் மோமென் மேலும் கூறுகிறார்கள், மேலும் அவர் மட்டுமே முஸ்லீம் வரலாற்றில் பிரபலமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலீபா என்றும் கூறினார். பிந்தைய பகுதியும் அயூபால் எதிரொலிக்கப்படுகிறது. உண்மையில், பின்தங்கிய குழுக்கள் அலியைச் சுற்றி அணிதிரண்ட போதிலும், சக்திவாய்ந்த குரேஷுக்களிடையே அவருக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆதரவு இருந்தது, அவர்களில் சிலர் கலீபா என்ற பட்டத்தை விரும்பினர். குராய்ஷுக்குள், மடேலுங் அலியை எதிர்க்கும் இரண்டு முகாம்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ உமையதுகள், உஸ்மானுக்குப் பிறகு கலிபாவை தங்கள் உரிமை என்று நம்பினர், மேலும் அபு பக்கர் () மற்றும் உமர் () (முஹம்மதுவின் குலமான பானு ஹாஷிமின் கலிபாவை விட) வகுத்த அதே கொள்கைகளின் அடிப்படையில் குராய்ஷின் கலிபாவை மீட்டெடுக்க விரும்பியவர்கள். பிந்தைய குழுவை குராய்ஷுக்குள் பெரும்பான்மையாக மடேலுங் கருதுகிறார். இதேபோல், குராய்ஷ்கள் தங்கள் பழங்குடியினரின் அந்தஸ்தைப் பாதுகாக்குமாறு அலிக்கு சவால் விடுத்ததாக கென்னடி எழுதுகிறார், அதே நேரத்தில் ஜாஃப்ரி, அன்சார் மற்றும் சமூகத்தின் கீழ் வர்க்கங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் துறவி அலியால் மெக்கா உயரடுக்குகள் அச்சுறுத்தப்பட்டதாக கூறுகிறார். முஹம்மதின் உறவினர்களுக்கு அவருக்குப் பின் வரும் தெய்வீக மற்றும் பிரத்யேக உரிமை குறித்தும் அலி குரல் கொடுத்தார், இது தலைமைக்கான மற்ற குரைஷியர்களின் எதிர்கால லட்சியங்களை ஆபத்தில் ஆழ்த்தியிருக்கும். உஸ்மான் படுகொலை செய்யப்பட்ட பிறகு உமையதுகள் மதீனாவிலிருந்து தப்பி ஓடினர், அவர்களில் குறிப்பிடத்தக்கவர் மார்வான். சில குராய்ஷைட் பிரமுகர்கள் அலிக்கு விசுவாசம் செலுத்தாமலோ அல்லது தங்கள் உறுதிமொழிகளை மீறிய பின்னரோ மதீனாவை விட்டு வெளியேறினர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் மெக்காவில் கூடினர், இருப்பினும் சிலர் டமாஸ்கஸுக்குச் சென்றனர். குறிப்பாக, தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் (குறைந்த யாத்திரை) செய்வதற்கான சாக்குப் போக்கில் மதீனாவை விட்டு வெளியேறினர். முஹம்மதுவின் விதவை ஆயிஷா ஏற்கனவே மெக்காவில் இருந்தார், உஸ்மானின் வேண்டுகோள் இருந்தபோதிலும், மதீனாவில் தனது இருப்பு கிளர்ச்சியாளர்களை தாக்குதலில் இருந்து தடுக்கும் என்று நம்பிய உஸ்மானின் வேண்டுகோள் இருந்தபோதிலும், மதீனாவை விட்டு வெளியேறினார். அலியின் இணைப்பைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, அவர் தனது நெருங்கிய உறவினர்களான தல்ஹா மற்றும் ஜுபைருக்கு ஆதரவாக கிளர்ச்சிக் கட்சியை அணிதிரட்டத் தொடங்கினார். உஸ்மானுக்கு நீதி கோருவதற்காக அவர் வெளிப்படையாக அவ்வாறு செய்தார், இருப்பினும் சிலர் அவரது நோக்கங்களை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், ஏனெனில் அவர் முன்பு உஸ்மானை தீவிரமாக எதிர்த்தார். நஹஜ் அல்-பலாகா மற்றும் பிற ஆதாரங்களில் இருந்து பல சான்றுகளை பட்டியலிட்ட அலி, விசுவாசத்தின் பொதுவான உறுதிமொழியை தனது கலிபாவின் சட்டபூர்வமான தன்மையில் ஒரு முக்கிய அங்கமாகக் கண்டார் என்றும், இதனால் அவரது தேர்தலுக்கும் முதல் கலீபா அபு பக்கருக்கும் இடையில் வேறுபாடு இருப்பதாக மவானி வாதிடுகிறார்ஃ அலி மற்றும் இரண்டாவது கலீபா உமரின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அபு பக்கரின் கலிபாவை ஒரு சிறிய ஷுரா (சபை) அவசரமாக முடிவு செய்தது, அதே நேரத்தில் அலி தனது கலிபாவின் பொது மக்களின் ஒப்புதலை வலியுறுத்தினார். முஹம்மதுவுக்குப் பிறகு முஸ்லீம் சமூகத்தை வழிநடத்த மிகவும் தகுதியான நபராக அலி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தன்னைக் கருதினார் என்று சில எழுத்தாளர்கள் கருதுகின்றனர். காதிர் கும்மில் ஒரு தெய்வீக ஆணை மூலம் அலி தன்னை முஹம்மதுவின் நியமிக்கப்பட்ட வாரிசாக கருதினார் என்று மவானி, மாடலுங் மற்றும் ஷா-கஜேமி மேலும் கூறுகின்றனர். முஸ்லிம்கள் தங்கள் ஆதரவை நிறுத்தி வைத்திருந்தால் அலி கலீபா என்ற பட்டத்தை நாடியிருக்க மாட்டார் என்றும் மவானி ஊகிக்கிறார். இருப்பினும், முஸ்லீம் சமூகம் அவருக்கு ஆதரவளித்தபோது, அலி கலிபாவை தனது உரிமையாக கருதவில்லை, ஆனால் தனது கடமையாகவும் கருதினார் என்று மாடலுங் கூறுகிறார். முதல் செயல்கள் அலி ஒரு கடினமான காலகட்டத்தில் கலிபாவுடன் இணைந்தார், ஒரு சிக்கலான விவகாரங்களை வாரிசாகப் பெற்றார். படுகொலை செய்யப்பட்ட நேரத்தில், முக்கிய ஆளுநர்கள் பதவிகள் உஸ்மானின் பழங்குடியினரிடையே விநியோகிக்கப்பட்டன, உமாயதுகள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் தாமதமாக இஸ்லாத்திற்கு மாறியது அலி மற்றும் அன்சாருக்கு உகந்ததாக இருந்திருக்கலாம். இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் அல்-முகிரா ஆகியோர் ஆரம்பத்தில் இந்த ஆளுநர்களை உறுதிப்படுத்த அலிக்கு அறிவுறுத்தினர், அவரது கலிபாவை ஒருங்கிணைப்பதற்காக, அவர்களில் சிலர் செல்வாக்கற்றவர்களாக இருந்தபோதிலும். அலி இதை நிராகரித்து, உஸ்மானுக்கு சேவை செய்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆளுநர்களையும் மாற்றினார், அவர்களைப் போன்றவர்களை எந்த அலுவலகத்திற்கும் நியமிக்கக்கூடாது என்று கூறினார். கிளர்ச்சியாளர்களால் குஃபாவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முஹம்மதுவின் தோழரான அபு மூசா அல்-ஆஷாரி மட்டுமே விலக்கு பெற்றார். இதிலும் பிற முடிவுகளிலும், அலி தனது மத உணர்வால் உந்தப்பட்டார் என்று மாடலுங் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் பூனாவாலா அலி கிளர்ச்சியாளர்களைப் பிரியப்படுத்த ஆளுநர்களை மாற்றியதாக எழுதுகிறார். டோனர் மாடலுங்கிற்கு ஒத்த கருத்தைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் அனைத்து களங்களிலும் அலியின் கொள்கைகளை வடிவமைத்த முக்கிய கொள்கை நீதி என்று ஷா-கஜேமி பராமரிக்கிறார். அப்படியிருந்தும், அலியின் இந்த முடிவை அரசியல் ரீதியாக அப்பாவித்தனமாக மதேலுங் கருதுகிறார். அவரது கருத்தை அலி பஹ்ராமியன் நிராகரித்தார், அவர் ஆளுநர்களை மாற்றுவது மட்டுமே கொள்கையிலும் நடைமுறையிலும் கிடைக்கக்கூடிய ஒரே நடவடிக்கை என்று கூறுகிறார். அநீதியே மாகாண கிளர்ச்சியாளர்களின் முக்கிய குறையாக இருந்தது என்றும், அவர் உஸ்மானின் ஆளுநர்களை உறுதிப்படுத்தியிருந்தால் அவர்கள் அலிக்கு எதிராக திரும்பியிருப்பார்கள் என்றும் அவர் எழுதுகிறார். காலப்போக்கில் அலியின் இலட்சியவாதம் பக்தர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது, ஆனால் குறுகிய காலத்தில் போருக்கும் வழிவகுத்தது என்று அயூப் கூறுகிறார். அரசியல் நெகிழ்வுத்தன்மை முஹம்மதுவின் ஒரு குணம், அலியில் இல்லை என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். இதற்கு மாறாக, இஸ்லாம் ஒரு நியாயமான காரணத்திற்காக சமரசம் செய்ய ஒருபோதும் அனுமதிக்காது என்று தபதாபாய் வலியுறுத்துகிறார், 68:9 வசனத்தை மேற்கோள் காட்டி, "நீங்கள் சமரசம் செய்ய வேண்டும் என்றும் அவர்கள் சமரசம் செய்ய வேண்டும் என்றும் அவர்கள் விரும்புகிறார்கள்". தனது கருத்தை ஆதரிக்க, முஹம்மது தனது எதிரிகளிடமிருந்து அமைதிக்கான அழைப்புகளை பலமுறை நிராகரித்தார், அதற்கு ஈடாக அவர்களின் கடவுள்களை தனியாக விட்டுவிட்டார் என்று தபதாபாய் குறிப்பிடுகிறார். ஷா-கஜேமியும் அயூபின் கருத்தை சவால் செய்கிறார், முஹம்மது தனது முந்தைய எதிரிகளில் சிலரை தலைமைப் பதவிகளுக்கு நியமித்தார், அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதை நிரூபிக்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்கினார், அவரது கொள்கைகளை சமரசம் செய்யாமல். இதற்கு மாறாக, அலி பதவி நீக்கம் செய்தவர்களை உறுதிப்படுத்துவது அவர்களின் ஊழலை புறக்கணிப்பதற்கும் அவரது கலிபாவின் தார்மீக அடிப்படையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதற்கும் சமமாக இருந்திருக்கும். பதவியில் இருந்த ஆளுநர்களில் உஸ்மானின் உறவினர் முஆவியாவும் இருந்தார், அவர் விரைவில் உஸ்மானுக்கு பழிவாங்கும் சாக்குப்போக்கில் அலிக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். அலி கருவூல நிதியை முஸ்லிம்களிடையே சமமாக விநியோகித்தார், இது முஹம்மதுவின் முறையாகவும் இருந்திருக்கலாம். இந்த மாற்றம் அலியை பின்தங்கிய குழுக்களின் அணிவகுப்பு புள்ளியாக மாற்றியது என்று ஷபன் கூறுகிறார். அவ்வாறு செய்யும்போது, உமர் மற்றும் உஸ்மான் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட சமூக படிநிலைகளை அலி ஒழிக்க விரும்பினார் என்று அயூப் கூறுகிறார். அவரது அதிகாரப்பூர்வ பெயராக, அலி () என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இது உமர் முன்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர் கலீபா என்ற பட்டத்தை நிராகரித்தார், இது அவரது முன்னோடிகளால் மதிப்பிழந்ததாகவும் களங்கப்படுத்தப்பட்டதாகவும் அவர் கண்டறிந்தார். மேலும் காண்க குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் அலி இஸ்லாம் கலீபகங்களின் வரலாறு