Shengtai
(, "புனித கரு" அல்லது "முனிவரின் கரு") என்பது பௌத்த விடுதலை அல்லது தாவோயிஸ்ட் மீட்சியை அடைவதற்கான ஒரு சீன ஒத்திசைவு உருவகமாகும். சுமார் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு சீன பௌத்த மனித மன்னர் சூத்ரா முதன்முதலில் ("புத்திசாலித்தனமான கரு") புத்தமதத்தை அடைவதற்கான போதிசத்துவ பாதையை விவரிக்கிறார்; ("புத்தரின் கரு/கருப்பை", சீன () என்ற மிகவும் பழக்கமான இந்திய மகாயானா கருத்துடன் தொடர்புடையது, அதாவது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் புத்தர்-இயல்பான திறனுடன் பிறக்கின்றன. சான் பெளத்த போதனை மாஸ்டர் மஸு டாயோய் (709-788) முதன்முதலில் அறிவொளிக்குப் பிந்தைய (, "புனித கருவை வளர்ப்பது") பற்றி குறிப்பிட்டார், மேலும் பத்தாம் நூற்றாண்டில் சான் துறவிகள் தங்கள் புனித கருவை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடங்களில் வளர்ப்பவர்கள் என்று தவறாமல் விவரிக்கப்பட்டனர். புகழ்பெற்ற தாவோயிஸ்ட் ஜாங் போடுவான் (984-1082) உடலியல் உள் ரசவாதத்தின் பின்னணியில் வெளிப்பாட்டை ("புத்திசாலித்தனமான கரு") முதன்முதலில் பயன்படுத்தினார், மேலும் நிபுணர்கள் நீண்டகால தியானம் நுட்பங்களை உருவாக்கினர், இதன் மூலம் ஒருவர் கர்ப்பமாகலாம், கர்ப்பம் தரிக்கலாம் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக முழுமையடைந்த டாப்பெல்கஞ்சரைப் பெற்றெடுக்கலாம். சொற்களஞ்சியம் சீன () என்பது இரண்டு பொதுவான சொற்களின் மொழியியல் கலவையாகும்ஃ () ஒப்பிடமுடியாத, ஒப்பிடமுடியாத, தனித்துவமாக வழங்கப்பட்ட; பாராகன்; இறையாண்மைக்கு ஒரு வழக்கமான பெயர்ச்சொல். ஞானம், தீர்ப்பு மற்றும் தார்மீக சிறப்பைக் கொண்டவர்; ஆழ்ந்த ஞானம் மற்றும் நல்லொழுக்கம் கொண்டவர்; முனிவர் (லீ), புத்திசாலி; [புத்த மதம்] புனிதமானவர், புனிதமானவர்; புனித நபர், புனிதர். ஒரு கலையின் மாஸ்டர் பயிற்சியாளர். இரண்டாவது பொருள் புத்தர் அல்லது புத்த மதத்தைக் குறிக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, (, "ஒரு ஆகுங்கள்"). () கரு, கரு; கருப்பை; ஒரு கருவைப் போல மூடப்பட்ட ஒன்று. கரு, கரு; ஆதாரம், தோற்றம்; எ. கா., (தாவோயிசம்), கரு சுவாசம், "ப்னுமா சுழற்சி" சிங்கி நுட்பம், இதில் ஒரு திறமையான மூக்கு அல்லது வாயைப் பயன்படுத்தாமல், அமைதியாக சுவாசிக்கிறார், கருப்பையில் இருக்கும்போது போல; வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டம்; முடிக்கப்படாத நிலையில் உள்ள ஒன்று. பிறப்பால் பிறந்து பிறந்து பிறக்கும். . (கிரோல் 2017:410,484; அமுக்கப்பட்ட) சீன மொழி () ஆங்கில கரு, கரு அல்லது கரு என்று தெளிவற்ற முறையில் மொழிபெயர்க்கப்படலாம். சீன அகராதி இந்த சொற்பொருள் புலத்தை (, "கருப்பை; நஞ்சுக்கொடி"), (, "கரு"), (, "கரு; விஷயங்களின் தொடக்கம்"), (, "கரு; கரு"), மற்றும் (, அதாவது "குழந்தை அரண்மனை", "கருப்பை; கருப்பை") என்று வேறுபடுத்துகிறது. ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதியின் அகராதியியல் ரீதியாக சுருக்கப்படாத ("விரிவான சீன வார்த்தை அகராதி"), இரண்டு அர்த்தங்களுடன் வரையறுக்கிறதுஃ [ஒரு முனிவர்/புத்தரின் கரு/கரு]. [தாவோயிஸ்ட் மதத்தில் அழியாமையின் மாத்திரைக்கான மாற்று பெயர். உட்புற ரசவாதப் பள்ளி ஒரு தாயின் உடலைப் பயன்படுத்தி ஒரு கருவை உருவாக்குகிறது, இது அமுக்குவதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட அமுதத்திற்கான உருவகமாக உள்ளது, மேலும் ஆவி, எனவே இந்த பெயர்.] (1994,8:669). சீன மொழிக்கு நிலையான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு எதுவும் இல்லை மற்றும் அறிஞர்கள் இதை இவ்வாறு மொழிபெயர்த்துள்ளனர்ஃ "தெய்வீக கரு" (நிதாம் மற்றும் லு 1983:85) "புனித கரு" (ஸ்கார் மற்றும் பிரிகேடியோ 2000:481) "புனிதத்தின் கரு" அல்லது "புனித எம்பிரியோ" (தர்கா 2008:883) "புனிதத்தின் கரு" (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:954) "புனிதத்தின் கரு" அல்லது "புனிதத்தின் கரு" (டெஸ்பெக்ஸ் 2016:149) "புத்திசாலித்தனமான கரு" (ஸ்டீவு 2016:111) "புனித கரு" (பிரிகேடியோ 2018:293) "முனிவரின் கரு" (பக்கெலெவ் 2018:38) தாவோயிஸ்ட் சொற்களில், புனித எம்ப்ரியோ (மர்மமான முத்து), (ஆன்மீக முத்து), (சிசு), (சிவப்பு குழந்தை), மற்றும் (டாவோவின் எம்ப்ரியோ) (தர்கா 2008:883) உள்ளிட்ட பல ஒத்த சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்திய பௌத்த மதம் சீன பௌத்த வார்த்தை (, "புனித கரு") நன்கு அறியப்பட்ட இந்திய மகாயான பௌத்த கருத்தாக்கத்துடன் ("[அதாவது, புத்தரின்] கரு/கருப்பை") தொடர்புடையது, இது எந்தவொரு உணர்வும் புத்தராக மாறுவதற்கான உள்ளார்ந்த திறனைக் குறிக்கிறது. கௌதம புத்தர் பாலி நியமத்தில் தன்னை அல்லது பிற புத்தர்களை குறிப்பிடும்போது பயன்படுத்தும் ஒரு பாலி சொல் (அதாவது "இவ்வாறு வந்த/சென்ற ஒருவர்"), மற்றும் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (, "இவ்வாறு வாருங்கள்"). இது ஒரு சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும் (அதாவது "கருப்பை; கரு; கரு; குழந்தை; உட்புறம்; உள்ளே"), இது சீன மொழியின் தெளிவின்மையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது (, "கருப்பை; கரு; கரு"). பௌத்த அறிஞர்கள் "மோசமான சீன சொற்றொடர்" (, அதாவது "இவ்வாறு வரும் ஒருவரின் களஞ்சியம்") உடன் (, "களஞ்சியம், சேமிப்பு, கருவூலம்; புதைத்தல்; உள் உறுப்புகள், உள்ளுறுப்பு") மொழிபெயர்த்தனர், இதனால், இந்திய பௌத்த மதத்தின் பாலியல் மற்றும் கர்ப்பகால அர்த்தங்கள் "இவ்வாறு வரும் கருவின் கோட்பாடு மொழிபெயர்ப்பில் இழக்கப்பட்டது" (பக்கெலெவ் 2018:378). பல இந்திய பௌத்த வேதங்கள் பெண் உடலை, குறிப்பாக கருப்பை, தூய்மையற்றது என்று சித்தரித்தன, மேலும் கருவின் கர்ப்பத்தை "மனித துன்பத்தின் மைய புள்ளியாக" வகைப்படுத்தின, இது அண்ட துயரத்தை ("சுழற்சி பிறப்பு மற்றும் இறப்பு") குறிக்கிறது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, புத்தர் ஷக்யமுனியின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பிறப்பு பற்றிய விரிவான புராணக் கதைகளையும் பௌத்தர்கள் உருவாக்கினர். அவரது தாயார் ராணி மாயா ஒரு வெள்ளை யானை தனது உடலுக்குள் நுழைந்ததாகவும், அவரது கர்ப்பம் வலியற்றதாகவும், புத்தர் அவரது வலது கைக்கு அடியில் இருந்து பிறந்ததாகவும் கனவு கண்டபோது கருத்தரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த கதைக் கூறுகள் புத்தரை சாதாரண மக்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர் மட்டுமல்லாமல், மேலும் குறிப்பாக "உடலுறவு, கருவின் கர்ப்பம் மற்றும் பிறப்புடன் பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படும் மாசுபாடு மற்றும் துன்பங்களுக்கு ஆளாகவில்லை" (பக்கெலெவ் 2018:376). ("இவ்வாறு வரும் கருவின் கரு/மேட்ரிக்ஸ்") மற்றும் சீன ("புனித கரு") ஆகியவற்றின் மெட்டாபிசிகல் சொற்கள் புத்தர்-இயல்பு, சமஸ்கிருதம் அல்லது சீனக் கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, இது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலும் செயலற்ற நிலையில் இருக்கும் புத்தஹூதை அடைவதற்கான மறைந்திருக்கும் திறன் (டெஸ்பெக்ஸ் 2016:1151). இடைக்கால சீன பௌத்த மதம், வடக்கு வேய் வம்சத்தின் (386-534) போது ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட ஒரு அபோகிரிபல் வேதமான (, மனித மன்னர் சூத்திரம்), புத்தமதத்தை அடைவதற்கான போதிசத்துவ பாதையை விவரிக்கும் வெளிப்பாட்டை (, "புத்திசாலித்தனமான கரு") முதன்முதலில் பயன்படுத்தியதுஃ "புத்தர்களும் போதிசத்துவர்களும் பத்து வகையான நனவுகளை [] ஒரு புத்திசாலித்தனமான கருவாக வளர்த்து வளர்க்கிறார்கள்". (திரு. டெஸ்பியக்ஸ் 2016:151). இந்திய பௌத்த நூல்கள் போதிசத்துவ பாதையை பத்து தொடர்ச்சியான நிலைகள் அல்லது "அடிப்படைகள்" (சமஸ்கிருதம், சீன) கொண்டதாக விவரித்திருந்தாலும், சீனர்கள் இந்த வரிசையை முப்பது கூடுதல் ஆரம்ப நிலைகள் அல்லது "மனங்கள்" () ஐ சேர்க்க விரிவுபடுத்தினர், இதன் விளைவாக அறிவொளியை நோக்கிய மிக நீண்ட பாதை ஏற்பட்டது. பத்து நிலைகளுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு இந்த முப்பது மனங்கள், "இடைநிலை நிலைகளின் வரிசையை உருவாக்குகின்றன, இதன் போது ஆர்வமுள்ளவரின் முனிவர் ஏற்கனவே 'கருத்தரிக்கப்படுகிறார்', இருப்பினும் இன்னும் 'கரு'. மனித மன்னர் சூத்திரரின் கூற்றுப்படி, "இந்த [முதல் பத்து மனங்களில்], போதிசத்துவர் உணர்வுள்ள உயிரினங்களை சிறிய அளவில் மாற்றும் திறன் கொண்டவர் மற்றும் ஏற்கனவே [சிறிய] இரண்டு வாகனங்களின் அனைத்து நல்ல நிலைகளையும் கடந்துவிட்டார். அனைத்து புத்தர்களும் போதிசத்துவர்களும் (அவற்றின் வளர்ச்சியின் போக்கில்) இந்த பத்து மனங்களை வளர்க்கிறார்கள், அவை முனிவரின் கருவை உருவாக்குகின்றன. (திரு. பக்கெலெவ் 2018:378). முதல் பத்து மனங்களை மட்டுமே உள்ளடக்கிய இடைநிலைக்கு பதிலாக, அடுத்தடுத்த பத்தியில் அதை முப்பது பேருடனும் இன்னும் பரவலாக தொடர்புபடுத்துகிறது, "முனிவரின் முப்பது நிலைகளின் கரு பொறுமையாக [உணர்வுகளை] அடக்குவது, [அதாவது] பத்து நம்பிக்கைகள், பத்து நிறுத்தங்கள் மற்றும் பத்து உறுதியான மனங்கள், [அவர்களுக்குள்] பயிற்சி செய்த மூன்று முறை [கடந்த, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம்] அனைத்து புத்தர்களிலும், இந்த நோயாளி அடிமைத்தனத்திலிருந்து [உணர்வுகளின்] பிறக்காதவர்கள் யாரும் இல்லை". (திரு. பக்கெலெவ் 2018:378). இந்த இரண்டு மேற்கோள்களும் ("முனிவரின் கரு") என்ற சீன கருத்தாக்கம் இந்திய பௌத்த கருத்தாக்கம் அல்லது சீன ("இவ்வாறு வரும் கருவின் கரு") என்பதிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது என்பதைக் காட்டுகின்றன, இது ("புத்த-இயல்பு") க்கு சமம். புத்த-இயல்பு என்பது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலும் உள்ளார்ந்த உலகளாவிய புத்தமதத்தைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், போதிசத்துவ பாதையில் புத்திசாலித்தனமான கருவின் வளர்ச்சியில் ஒரு விதிவிலக்கான ஆர்வலரின் முன்னேற்றத்தை குறிப்பாகக் குறிக்கிறது. சமஸ்கிருத வார்த்தையை மொழிபெயர்க்க சீனச் சொல் ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படவில்லை, அவற்றின் வெளிப்படையான ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும். சீன புத்த மதத்தில், "முனிவர்" (சமஸ்கிருதம், சீன மொழி) மற்றும் "இவ்வாறு வாருங்கள்" (,) ஆகியவை புத்தர்களின் நிலையான பெயர்களாகும், மேலும் சமஸ்கிருதம் மற்றும் சீன மொழிகள் இரண்டும் தெளிவற்ற முறையில் "கருப்பை" அல்லது "கரு" என்று பொருள்படும். புத்தரின் வாழ்க்கை வரலாறுகளின் மிக விரிவான சீன மொழி தொகுப்பான ஆறாம் நூற்றாண்டு (2018), ராணி மாயாவின் கருப்பையில் உள்ள கரு புத்தர் ஷக்யமுனியைக் குறிக்கும் வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, இது சில சீன பௌத்தர்கள் முனிவரின் கருவை புத்தரின் அற்புதமான கரு கர்ப்பத்துடன் இணைத்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது (பக்கெலெவ் 2018:380). அவை சீனாவில் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் அவற்றின் பயன்பாடுகளில் வாய்மொழி வேறுபாடு இருந்தது. ஒருபுறம், "திடீர் விடுதலை பார்வையின் சொட்டீரியாலஜி" என்பது "இவ்வாறு வரும் ஒன்றின் கரு" அல்லது "புத்த-இயல்பு" என்ற சொற்களுடன் தொடர்புடையது, இது பொதுவாக சீன வினைச்சொற்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது (, "பார்க்க; பார்க்க; பார்க்க") அல்லது (, "பார்க்க; தோன்ற"). எடுத்துக்காட்டாக, பிரபலமான சீன பெளத்தச் சொல், "ஒருவரின் [புத்தர்] இயல்பைப் பார்த்து புத்தராக மாறுவது"). (, "ஆகுதல்") என்பது உடனடி புத்தர் என்ற புரிதலுடன், அது திட்டவட்டமாக அனைத்தும் அல்லது ஒன்றுமில்லை (பக்கெலெவ் 2018:381). மறுபுறம், ஒரு "படிப்படியான வளர்ச்சியின் சொட்டீரியாலஜி" "முனிவரின் கரு (அல்லது கருப்பை)" உடன் தொடர்புடையது. இடைக்கால சீன பௌத்த நூல்கள் "பார்ப்பது" என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை, மாறாக வினைச்சொற்கள் (, "நுழைவது"), (/, "கருத்தரிப்பது"), (, "இருந்து பிறப்பது"), மற்றும் மிகவும் பொதுவாக அல்லது (அல்லது, "வளர்ப்பது") ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தின. "முனிவரின் கருவை வளர்ப்பது" என்பது பண்டைய பிரசவத்திற்கு முந்தைய கருத்திலிருந்து பெறப்பட்டது (, "கருவை வளர்ப்பது"). இந்த வினைச்சொற்கள், சீனாவில் புத்த-இயல்புக்கு சமமானதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட "இவ்வாறு வந்த கருவை" விட "முனிவரின் கரு" சொல்லர்த்தமான கருக்களுடன் நெருக்கமான சொற்பொருள் தொடர்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதை விளக்குகிறது. (பக்கெலெவ் 2018:381) வாசுபந்துவின் (ஷிகின், ஃப். 300-400) (பத்து நிலைகள் சூத்திரம் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை) போதிசத்துவத்தின் அசல் இந்திய பௌத்த பாதையின் பத்து நிலைகளை "கருப்பையில் கர்ப்பம் போன்றது" () என்று விவரிக்கிறது. சீன பௌத்த அறிஞர்-துறவி ஃபாஷாங் (, 495-580) விளக்குகிறார், "[சொற்றொடர்]" கருப்பையில் கர்ப்பம் போன்றது "பெண்களை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் கர்ப்பத்தை ஒரு உருவகமாக எடுத்துக்கொள்கிறது. முதல் மாதத்தில், [ஒரு கர்ப்பிணி பெண்] கருவை சுமக்கிறார், பத்து [சந்திர] மாதங்களுக்குப் பிறகு, [கரு] முழுமையாக உருவாகிறது. போதிசத்துவர்களும் இவ்வாறே உள்ளனர்ஃ முதல் தரையில், அவர்கள் முனிவரின் கருவை அடைகிறார்கள், பத்தாவது தரையில், முனிவரின் உடல் முழுமையாக வளர்ச்சியடைகிறது. (திரு. பக்கெலெவ் 2018:383) பத்து நிலைகள்/நிலைகளுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு முப்பது மனங்களின் வரிசையைப் பின்பற்றுவதற்குப் பதிலாக, ஃபாஷாங் முனிவரின் கருவை முந்தைய இந்திய பௌத்த புரிதலுடன் இணைக்கிறது, இது பத்து அடிப்படைகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொரு முற்போக்கான மாத கர்ப்பமும் ஒரே காரணத்துடன் தொடர்புடையது. தியான்டாய் புத்த மதத்தின் நான்காவது மூதாதையரான ஜியி (538-597) வழங்கிய சொற்பொழிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட 594 (, அமைதி மற்றும் சிந்தனையின் பெரிய [கையேடு]) பௌத்த கோட்பாட்டு சுமா, ("கரு/முனிவரின் கரு") தியானத்தை (, "மூன்று வகையான தர்மங்கள்": கட்டளைகள், செறிவு மற்றும் ஞானம்) அடிப்படையில் விவாதிக்கிறது. இந்த மூன்று விஷயங்களையும் திறமையாக ஒழுங்குபடுத்தும் பயிற்சியாளர்கள் [தங்களை] முனிவரின் கருப்பையில் கருத்தரிக்கிறார்கள். அவர்களின் மனதின் செயல்பாடு இன்னும் முழுமையாக அவர்களின் கட்டளையின் கீழ் இல்லாததால், திறமையான வழிமுறைகளையும் ஞானத்தின் பரிபூரணத்தையும் [முறையே] கொண்ட தந்தையையும் தாயையும் ஒன்றிணைக்க அவர்கள் தங்கள் மனதைப் பயன்படுத்த வேண்டும், அவர்கள் [அவர்களை] முனிவரின் கருப்பையில் கருத்தரிப்பார்கள். நரகத்தின் குடிமக்கள், மூன்று [துரதிர்ஷ்டவசமான] விதிகள் அல்லது மனிதர்கள் அல்லது கடவுள்களின் மண்டலங்களின் கருப்பைகளுக்குள் கருத்தரிக்கப்படுவதை [அத்தகைய பயிற்சியாளர்கள்] ஏன் அனுமதிப்பார்கள்? (திரு. Bucklew 2018:385-386) படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் அறிவொளிக்கு ஒரு ஒப்பீடாக மட்டுமல்லாமல், மறுபிறப்புக்கான ஒரு நேரடி தளமாகவும் ஜியியி விளக்குகிறார், இது சம்சாராவின் விதிகளில் மறுபிறப்பை விட மிகவும் விரும்பத்தக்கதாக கருதப்பட வேண்டும். "உலக சத்தியத்தில் அமைதியாக நிலைத்திருப்பது, கருப்பையிலிருந்து ஒருவர் முதன்முதலில் வெளிவரும்போது, இது 'பிறக்காத-பிறப்பு' என்று அழைக்கப்படுகிறது" என்று விவரிக்கிறது (, "பிறக்காத-பிறப்பு"). இப்போது "உலக சத்தியத்தை" விளக்குவோம். [இந்த சொல் குறிக்கிறது] அறியாமை தர்ம இயல்புடன் இணைந்தால், அனைத்து வகையான [தவறான] பிரிவினைகளும் வேறுபாடுகளும் [மனதில்] உருவாக்கப்படுகின்றன; எனவே அது "உலக உண்மை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. "அமைதியாக நிலைத்திருப்பது" என்பதைப் பொறுத்தவரை, அமைதி மற்றும் தியானம் [அதாவது, தியானம்] மூலம், ஒருவர் உலக சத்தியத்தில் அமைதியாக நிலைத்திருந்தால், அது [உலக உண்மை] ஒரு கற்பனை செய்ய முடியாத பொருளாக மாறும், மேலும் கவனிப்பைப் பயிற்சி செய்யும் கட்டம் நிறைவடைகிறது; எனவே அது "அமைதியாக நிலைத்திருப்பது" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒருவர் அமைதியாகக் கடைப்பிடிப்பதால், [பயிற்சியின் இந்த கட்டம்] "முனிவரின் கருப்பையில் கருத்தரித்தல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒருவர் தனது புத்த அறிவையும் [புத்த] பார்வையையும் முதலில் செயல்படுத்தும்போது, [அனைத்தும்] பிறக்காதவை என்பதை அங்கீகரிக்கும்போது, இந்த கட்டம் "முனிவரின் கருப்பையிலிருந்து வெளியேறுவது [அல்லது, பிறப்பது]" என்று அழைக்கப்படுகிறது. [இந்த கட்டத்தில்] ஒருவர் உலக சத்தியத்தை [அறியாமையின் கண்ணோட்டத்தின் மூலம்] பார்க்காததால், [சூத்திரம்] "பிறக்கவில்லை" என்று கூறுகிறது. ஒருவர் புத்த அறிவையும் புத்த பார்வையையும் பெறுவதால், [சூத்திரம்] "பிறந்தது" என்று கூறுகிறது. [மாபெரும் ஞானம்] நூல் () கூறுகிறதுஃ "அனைவரும் பிறப்பதில்லை, ஆனால் பிறக்கிறார்கள்", இது [சூத்திரத்தின் பிறக்காத பிறப்பு போன்ற] [அதே] பொருள். (திரு. பக்கெலெவ் 2018:387) ஜியியின் சீடர் குவாண்டிங் (, 561-632) "உலக சத்தியத்தில் அமைதியாக நிலைத்திருப்பது" இரண்டு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று விளக்குகிறார். வெளிப்புறமாக, இது ஒரு கருப்பையில் கருத்தரித்தல் பற்றிய முதல் சிந்தனை முதல் மரணம் வரை நேரத்தைக் குறிக்கிறது. நுணுக்கமாக, திறமையான வழிமுறைகளை வளர்க்கும் கட்டத்தில் இருக்கும் ஒரு போதிசத்துவர் என்று பொருள், இது உலக உண்மை பற்றிய ஜியியின் கருத்தை ஒரு கருப்பையாக மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது, அதற்குள் பயிற்சியாளர் ஒரு போதிசத்துவராக வளர்கிறார். "சாகுபடி உணர்தலுக்கு வழிவகுக்கும் போது, அறியாமை அழிக்கப்படும்போது, இந்த [தருணம்] கருப்பையில் இருந்து முதல் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது; இது நிர்வாணமும் கூட, இது தொடக்கமில்லாதது, ஆனால் இனிமேல் தொடங்கும் என்று கூறப்படுகிறது. (திரு. பக்கெலெவ் 2018:388) சான் புத்த மதம் டாங்கில் இருந்து சாங் வம்சங்கள் வழியாக சான் புத்தமதத்தின் எழுச்சியுடன், பௌத்த மத அதிகாரம் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றும் அபோகிரிபல் புத்த வேதங்களிலிருந்து பூர்வீக சீன சான் எஜமானர்களின் பதிவு செய்யப்பட்ட கூற்றுகளுக்கு மாறத் தொடங்கியது, மேலும் சான் பாரம்பரியம் படிப்படியான அறிவொளியை திடீரென்று வலியுறுத்தியது, அதாவது, (, "ஒருவரின் [புத்த-] இயல்பைப் பார்த்து [உடனடியாக] புத்தராக மாறுவது") (பக்கெலெவ் 2018:392). சானின் ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட பயன்பாடு மஸு தாயோயியின் (709-788) புகழ்பெற்ற சொற்பொழிவில் உள்ளது (, "இந்த மனமே புத்தர்"). 952 (, ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் மானுடவியல்) பதிப்பு குறிப்பிடுகிறது (, "புனித கருவை வளர்ப்பது"): இதயம்/மனம் உற்பத்தி செய்வது வடிவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. படிவம் காலியாக இருப்பதை ஒருவர் உணரும்போது, உற்பத்தி உற்பத்தி செய்யப்படாததாகிவிடும். இதைப் புரிந்துகொண்ட பிறகு, ஒருவர் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப செயல்பட முடியும், ஆடை அணிவது, சாப்பிடுவது, புத்திசாலித்தனமான கருவை வளர்ப்பது மற்றும் பராமரிப்பது மற்றும் தன்னிச்சையாக வாழ்வது. (திரு. டெஸ்பியூக்ஸ் 2016:152) தெற்கு சான் புத்த மதத்தின் ஹெஸ் பள்ளியின் ஐந்தாவது தலைவரான டாங் அறிஞர்-துறவி குயிஃபெங் ஸோங்மி (780-841), மஸு புனித கரு ட்ரோப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கு இடையிலான வெளிப்படையான முரண்பாட்டை விமர்சிக்கிறார், அதே நேரத்தில் அறிவொளி உடனடி மற்றும் உருவாக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்று சோங்மி கேட்கிறார், "[புத்தர்-] இயற்கை வெற்று இடம் போன்றது, வளர்வதோ குறைவதும் இல்லை. இதற்கு எந்த வகையில் துணைபுரிய முடியும்? ". (திரு. பக்கெலெவ் 2018:394). சோங்மி தனது (சானின் தோற்றம் குறித்த உரைகளின் தொகுப்புக்கான முன்னுரை) (டெஸ்பியக்ஸ் 2016:152) இல் "ஆன்மாவுக்கு உணவளித்தல் மற்றும் புத்திசாலித்தனமான கருவை வளரச் செய்தல் []" பற்றியும் குறிப்பிடுகிறார். முனிவரின் கரு மற்றும் களஞ்சிய நனவின் உட்புகுத்தலுக்கு இடையிலான அடையாள ஒற்றுமையை குஃபெங் ஸோங்மி குறிப்பிடுகிறார்-யோகாசரா தத்துவ பாரம்பரியத்தில் உள்ள எட்டு உணர்வுகளில் எட்டாவது, இது முந்தைய அனுபவங்களின் பதிவுகளை () சேமித்து வைப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இது இந்த வாழ்க்கையிலும் அடுத்தடுத்த மறுபிறப்புகளிலும் எதிர்கால கர்மாவின் விதைகளை () உருவாக்குகிறது. பரிபூரண அறிவொளியின் சூத்திரம் பற்றிய அவரது பிற்கால வர்ணனை, "விழித்தெழுந்த மனம் முனிவரின் கரு" என்று கூறுகிறது. ஒரே ஒரு சிந்தனையின் மூலம் ஒருவர் இந்த பரிபூரணமான மற்றும் அற்புதமான மனதிற்கு விழித்தெழுந்தால், களஞ்சிய உணர்வு () முனிவரின் விதையால் செறிவூட்டப்படுகிறது, இருப்பினும் நிலைமைகள் அதை இன்னும் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டிற்கு கொண்டு வரவில்லை; எனவே, இது கர்ப்பத்தின் தொடக்கத்தைப் போன்றது. (திரு. பக்கெலெவ் 2018:390-391) முனிவரின் கருவை முறையான தியானத்தின் மூலம் கருத்தரிக்க முடியும் என்று ஜியாய் (மேலே) வாதிட்டாலும், சோங்மி முனிவரின் கருவை விழித்தெழுந்த மனதுடன் சமன் செய்தார், இது ஒருவரின் களஞ்சிய நனவைப் பிரதிபலிக்கும் புத்தரின் விதைகள் என்று மனோதத்துவ ரீதியாக விளக்கப்பட்டது (பக்கெலெவ் 2018:392). பத்தாம் நூற்றாண்டில், சான் துறவிகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட காடுகளிலோ அல்லது மலைகளிலோ முனிவரின் கருவை வளர்க்கும் தனிமைகள் என்று விவரிக்கப்படுவது பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகிவிட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, கவிஞர்-துறவி கிஜி (860-940) "கற்களின் மீது உட்கார்ந்து, மேகங்களைப் பார்த்து, முனிவரின் கருவை வளர்ப்பது" என்று விவரிக்கிறார். மற்ற இடங்களில், அவர் தியான்டாய் மலைகளில் ஆழமான கல் பாலத்திற்கு ஒரு பயணத்தை நினைவு கூர்ந்தார், புகழ்பெற்ற பதினெட்டு அர்ஹத்துகளைத் தேடினார், அவர் "பச்சை பாறைகளில் ஒன்றாக உட்கார்ந்து, முனிவரின் கருவை வளர்க்கிறார்" என்று கற்பனை செய்கிறார். (பக்கெலெவ் 2018:396). 988 (, புகழ்பெற்ற துறவிகளின் பாடல்-வம்ச வாழ்க்கை வரலாறுகள்) படி, அலைந்து திரிந்த துறவி ஜிஃபெங் () யுகுவான் ஷென்ஷியுவை (605-706) சந்தித்தபோது, "அவரது சந்தேகங்களின் பனிக்கட்டி உருகிவிட்டது", மேலும் அவர் "முனிவரின் கருவை வளர்க்க []" முடிவு செய்தார். அவர் அன்ஃபெங் மலைகளுக்கு (இன்றைய ஷான்க்ஸி) குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் பத்து ஆண்டுகள் கழித்தார், "மரங்களிலிருந்து சாப்பிட்டு, நீரோடைகளில் இருந்து குடித்தார்". மாகாண ஆளுநர் வெய் வென் ஜிஃபெங்கைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, அவர் அவரை நகரத்திற்குத் திரும்புமாறு அழைத்தார், அங்கு அவர் புதிய அங்குவோ மடாலயத்தின் துறவறத்தை எடுத்துக் கொண்டார். "அப்போதிருந்து, அவர் [ஒரு நகர துறவியின்] துடுப்பு ஆடைகளில் [பொது கடமைகளைச் செய்ய] விரைந்தார்". (திரு. பக்கெலெவ் 2018:398). அதைத் தொடர்ந்து, ஒரு சான் துறவியின் ஞானம் பரம்பரை பரிமாற்றத்தின் மூலம் சான்றளிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் பொது வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது குறிக்கோள் இல்லாத அலைந்து திரியும் காலகட்டத்தில் முனிவரின் கருவை வளர்ப்பார்கள் என்பது ஒரு இலக்கிய ட்ரோப்பாக மாறியது (பக்கெலெவ் 2018:397). "முனிவரின் கரு" பற்றிய ஆரம்பகால சீன பௌத்த வரவேற்பு ஆன்மீக கர்ப்பம் மற்றும் புத்த உடல்களின் மெட்டாபிசிக்ஸால் வழிநடத்தப்பட்ட பிறகு, சான் பௌத்தர்கள் இந்த கருத்தை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உருவக தன்மையைக் கொடுத்தனர், மேலும் சானின் எழுச்சிக்குப் பிறகு நெருக்கமாக வெளிவந்த தாவோயிஸ்ட் இன்னர் ரசவாதம், மத விடுதலையைப் பின்தொடர்வதில் ஒரு புதிய உருவகத்தின் பங்கைக் கொடுத்தது (பக்கெலெவ் 2018:401). டாங் வம்சத்தின் போது (618-907), உளவியல் இயற்பியல் (உள்/உள் ரசவாதம்/எலிக்ஸிர்) பற்றிய தாவோயிஸ்ட் நடைமுறை பண்டைய, மற்றும் சில நேரங்களில் ஆபத்தான, இரசாயன நடைமுறையை (வெளிப்புற/வெளி ரசவாதம்/எலிக்ஸிர்) முறியடிக்கத் தொடங்கியது. தாவோயிஸ்ட் உள் ரசவாத பயிற்சியாளர்கள் "புனித கரு" என்ற வார்த்தையை அடையாள கர்ப்பத்தின் ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாக உருவாக்கினர், இது ஒருவருக்குள்ளேயே ஒரு ஆன்மீக ரீதியாக முழுமையடைந்த நகலை உருவாக்குகிறது, இது பின்னர் வெளிப்புற ரசவாதத்தில் அழியாமையின் அமுதத்திற்கு ஒத்ததாக மாறியது. இந்த இரசாயனக் கரு "ஒரு புதிய வாழ்க்கையைக் குறிக்கிறது, அதன் தரத்தில் உண்மையான மற்றும் நித்தியமானது" (தர்கா 2008:883). உள் ரசவாதத்தில், "புத்திசாலித்தனமான கரு" என்பது மறைந்திருக்கும் ஆன்மீக குணங்களைப் பற்றிய புத்த கருத்துக்களின் கலவையாகும், அவை விழிப்புணர்வுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு குறியீட்டு பிறப்பின் மூலம் வளரக்கூடியவை, மேலும் பிரபஞ்ச மேட்ரிக்ஸுக்கு (, "தலைகீழ்") மூலம் அழியாமையை அணுகுவதற்கான தாவோயிஸ்ட் கருத்துக்கள். (, "திரும்புதல்; தலைகீழ்; தலைகீழ்") என்பது தாவோயிஸ்ட் இரசவாத இலக்கியத்தில் ஒரு அடிப்படை கருத்தாகும், எடுத்துக்காட்டாக, (, "கருவுக்குத் திரும்புதல்") என்ற சொல் ஒருவரின் கரு வளர்ச்சியை மனதளவில் மீண்டும் செய்வதைக் குறிக்கிறது, இது "உடல் புத்துணர்ச்சி மற்றும் குழந்தை பருவம், குழந்தைப் பருவம் மற்றும் கருவின் வாழ்க்கையின் சரியான முக்கிய சக்தியின் திரும்புதலை வலியுறுத்துகிறது" (நீதம் மற்றும் லூ 1983:135). தோற்றம், கருப்பை அல்லது கருவுக்கு திரும்புவது என்பது "சாதாரண வாழ்க்கைக்கு ஒரு வகையான எதிர் நீரோட்டமாக மறுபிறப்பு மற்றும் புதுப்பித்தல்" என்ற கருத்தை குறிக்கிறது (ராபைனெட் 1993:112). ஒரு நிபுணரின் அனுபவத்தின் ஆன்மீக அல்லது உளவியல் பரிமாணங்களை வலியுறுத்தும் புத்த மதத்திற்கு மாறாக, தாவோயிசம் உள் சுவாசம், உள் ஓட்டங்கள் மற்றும் உள் வெப்பம் போன்ற உடல் அல்லது உளவியல் இயற்பியல் உணர்வுகளுக்கான உடல் உருவகங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது (டெஸ்பெக்ஸ் 2016:153). டாங்கின் நடுவில் உள்ள உள் ரசவாத நூல்களில் கர்ப்பகால மையக்கருத்து தோன்றினாலும், இது முந்தைய பௌத்த (மேலே குறிப்பிடப்பட்ட) மற்றும் தாவோயிஸ்ட் சூழல்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. பல தாவோயிஸ்ட் கிளாசிக் கரு மற்றும் கர்ப்பகால மையக்கருத்துக்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு பிரபலமான உதாரணம் கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில் குழந்தைப் பருவத்தைப் புகழ்வது. "ஒருமைப்பாட்டின் முழுமையை உள்ளடக்கியவர் ஒரு சிவப்பு குழந்தை போன்றவர். குளவிகள், சிலந்திகள், தேள்கள் மற்றும் பாம்புகள் அவரைக் கடிக்கவோ கடிக்கவோ மாட்டாது; கொடூரமான பறவைகளும் பயங்கரமான மிருகங்களும் அவரைப் பிடிக்காது ". (55, திர. மேர் 1990:24). "சொர்க்கத்தின் கீழ் உள்ள அனைவருக்கும் ஒரு பள்ளத்தாக்காக இருப்பதன் மூலம், நித்திய ஒருமைப்பாடு உங்களை ஒருபோதும் கைவிடாது. நித்திய ஒருமைப்பாடு உங்களை ஒருபோதும் பாலைவனமாக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் குழந்தைப் பருவத்திற்குத் திரும்புவீர்கள் "(28, திருமதி. மெய்ர் 1990:93); இது "மனித உயிர்ச்சக்தி பிரசவத்தின் மீது முழுமையாக சார்ஜ் செய்யப்படுகிறது மற்றும் ஒவ்வொரு இயற்கையான சுவாச சுழற்சியிலும் தொடர்ந்து வெளியேற்றப்படுகிறது" (யாங் 2015:158) என்று கூறுகிறது. "குழந்தை", () மற்றும் () என்று பொருள்படும் இந்த இரண்டு சொற்களும், சில நேரங்களில் உள் ரசவாதத்தில் உள்ள கருவைக் குறிக்கின்றன (டெஸ்பெக்ஸ் 2016:150). ஏறத்தாழ இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் (மாற்றங்களின் புத்தகத்தின் படி மூன்றின் ஒப்பந்தத்திற்கான டோக்கன்), உள் ரசவாதம் குறித்த ஒரு அடிப்படை ஆய்வுக் கட்டுரை, ஒரு ஆன்மீக கருவின் பிறப்பை கவிதையாக விவரிக்கிறது, இது பொதுவாக மரண உடலின் மிகைப்படுத்தலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கோழியின் முட்டையைப் போலவே, வெள்ளை [யாங்] மற்றும் கருப்பு [யின்] ஒருவருக்கொருவர் பொருந்துகின்றன. இது ஒரு அங்குல அளவு மட்டுமே, ஆனால் இது [புத்திசாலித்தனமான கருவின்] தொடக்கமாகும். பின்னர், நான்கு கைகால்கள், ஐந்து உள்ளுறுப்பு, நரம்புகள் மற்றும் எலும்புகள் இதில் இணைகின்றன. பத்து மாதங்கள் கழிந்ததும், அது அதன் கருப்பையை விட்டு வெளியேறும். அதன் எலும்புகள் பலவீனமாகவும் நெகிழ்வாகவும் உள்ளன, அதன் சதை ஈயத்தைப் போல மென்மையாக உள்ளது. (திரு. டாவோயிஸ்ட் நூல்கள் கரு வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களை நினைவூட்டும் உடலை மையமாகக் கொண்ட தியானங்களை விவரிக்கின்றன என்றாலும், அவை உளவியல் அல்லது ஆன்மீக செயல்முறைகளை விவரிக்கின்றன. (, "புத்திசாலித்தனமான கரு") உருவக வளர்ச்சியின் நான்கு நிலைகள் உண்மையான கர்ப்பங்களை நெருக்கமாகப் பின்பற்றுகின்றனஃ (, "கரு உருவாக்கம்"); (, "கருவை ஊட்டுதல்") பத்து சந்திர மாத காலத்திற்கு, பாரம்பரிய சீன மருத்துவ நூல்களின்படி 280 நாட்கள் கர்ப்பத்துடன் தொடர்புடையது; (, லிட். "கருப்பையிலிருந்து விடுதலை," "பிரசவம்" "); மற்றும் (," "தாய்ப்பால் கொடுப்பது" ") மூன்று ஆண்டுகளுக்கு (டெஸ்பெக்ஸ் 2016:148)". ஏற்கனவே இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது நூற்றாண்டுகளில், சில தாவோயிஸ்ட் எழுத்துக்கள் (, "கருவை வளர்ப்பது") அல்லது உடலுக்குள் வசிக்கும் (, "சிவப்பு குழந்தை") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குழந்தை கடவுளை வளர்ப்பது பற்றிய மத நடைமுறைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் யாங் ஷிக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்படும் ஷாங்கிங் பள்ளி வேதங்கள், இந்த நடைமுறைகளை ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக மறுபிறப்பைக் காட்சிப்படுத்துவதற்கான முறையான மற்றும் சிக்கலான தியான நடைமுறைகளாக உருவாக்கின (பக்கெலெவ் 2018:402). நான்காவது அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டு (, மஞ்சள் நீதிமன்றத்தின் உள் விளைவுகள் குறித்த வேதாகமத்தின் வர்ணனை) ஒரு உருவக கருவைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகளில் ஒன்றாகும், "கரு-அழியாதது [] இதய-வீணையின் மூன்று ஜோடிக்கு நடனமாடுகிறது". (திரு. டெஸ்பியக்ஸ் 2016:149). சுமார் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு (, ஒன்பது ஆழ்நிலங்கள் மற்றும் பரிபூரண டிராகன் மற்றும் புலியின் வேதாகமம்), இதில் யே ஃபாஷன் (616-720) மற்றும் லுவோ கோங்யுவான் (618-758) ஆகியோரின் வர்ணனைகளைக் கொண்டுள்ளது, "இரண்டு சிறுநீரகங்கள் ஒன்றிணைவதன் உண்மையான சாரத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள் மற்றும் இதயத்தின் இரத்தம் [அதனுடன்] இணைவதற்கு இறங்குகிறது, அதன் பிறகு குழந்தையின் உருவம் உருவாகிறது". ஒரு அழியாத உடலின் கரு அதே (, "விந்து") மற்றும் (, "இரத்தம்") பொருட்களைக் காட்சிப்படுத்துவதன் மூலம் உருவாகிறது என்று யே வர்ணனை விளக்குகிறது, அவற்றின் உடலுறவில் கலவையானது சாதாரண கர்ப்பத்தை ஏற்படுத்துவதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. முனிவரின் கருவை உருவாக்கிய பிறகு, ஒருவர் பத்து மாதங்களுக்கு முனிவரின் உடலை முழுமையாகச் செம்மைப்படுத்த வேண்டும், அதன் பிறகு அது பயிற்சியாளரின் உடலிலிருந்து வெளியேறும் திறன் கொண்டது "ஒரு ஊதா மேகத்தின் மீது சவாரி செய்யும் தலையின் கிரீடத்திலிருந்து, அது பொருள் உடலுக்கு ஒத்த தோற்றத்தில் இரண்டாவது உடலைக் கொண்டுள்ளது" என்று லுவோ-பண்படுத்தப்பட்ட வர்ணனை கூறுகிறது. (பக்கெலெவ் 2018:403-404). உடலின் ஆற்றல்களை மாற்றுவதற்கான நடைமுறைகளில், கருவின் உருவாக்கம் சாராம்சம், ஆற்றல் மற்றும் ஆவியின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் இணைப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதுஃ, மற்றும். இதற்கு அப்பால், வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் நூல்கள் கருவை வரையறுத்து அதன் உருவாக்கத்தை பல்வேறு வழிகளில் விளக்குகின்றன. முழுமையான அமுதமாக கரு (, "உண்மையான ஆற்றல்") அல்லது (, "அசல் ஆற்றல்") ஐக் குறிக்க முடியும், இது ஜாங்-லு ஆதாரங்களின்படி, மூன்று நூறு நாட்கள் மாற்றத்திற்குப் பிறகு முழுமையை அடைகிறது. (தர்கா 2008:884). தாமதமான டாங் (, ஜாங் [லி குவான்] இலிருந்து லு [டோங்பின்] வரை வழியின் பரிமாற்றத்தின் பதிவு) எவ்வாறு "உள் அமுதத்தின் மருத்துவ பொருட்கள் இதயம் மற்றும் சிறுநீரகங்களிலிருந்து வருகின்றன, அவை எல்லா மக்களுக்கும் உள்ளன" என்பதை விவரிக்கிறது. சரியான நேரம் மற்றும் நடைமுறைகளின்படி அவற்றை தனக்குள்ளேயே இணைப்பதன் மூலம், ஒருவர் "கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் இடையிலான உடலுறவின் செயல்திறனைப் பயன்படுத்துகிறார், இதனால் முனிவரின் கரு நிறைந்து உண்மையானது பிறக்கிறது". இதன் விளைவாக, "சிறந்த மருந்து முடிந்ததும், யாங் ஆவி வெளிப்படுகிறது மற்றும் உடலுக்கு வெளியே ஒரு உடல் உள்ளது, ஒரு சிக்கடா அதன் தோலை உதிர்ப்பது போல". இந்த பத்தி இரசவாத மற்றும் பாலியல் கருப்பொருள்களை கலக்கிறது. அதன் அடிப்படை வரிசை முதலில் இதயம் மற்றும் சிறுநீரகங்களில் காணப்படும் உடல் பொருட்களை உடலின் மையத்தை நோக்கி கையாளுவதை உள்ளடக்கியது, அங்கு அவை ஒன்றாக இணைகின்றன; பின்னர் இதன் விளைவாக உள் ரசவாதம் அல்லது முனிவரின் கருவைச் செம்மைப்படுத்துதல் (இரண்டு கருத்துக்களும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன); இறுதியாக தலையின் கிரீடத்திலிருந்து ஒரு அழியாத உடலுக்கு பிறப்பு, (, "யாங் ஆவி") ((பக்கெலெவ் 2018:404-405). இந்த தியான பயிற்சிகளில், (, "ஆவி") திறமையானவரின் ஆண் கூறாகும், இது யாங் ஆவியாக மாறுகிறது). இது பெண்ணியக் கூறு, இது ஒரு கணவருக்கு மனைவியாக அல்ல, மாறாக ஒரு மகனுக்குத் தாயாக ஆவியுடன் தொடர்புடையது (டெஸ்பெக்ஸ் 2016:165). சாங் காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான உள் இரசவாதிகளில் ஒருவரான ஜாங் போடுவான் (987-1082), உள் இரசவாதத்தின் பின்னணியில் வெளிப்பாட்டை ("புத்திசாலித்தனமான கரு") முதன்முதலில் பயன்படுத்தினார், மேலும் ஒரு குறியீட்டு கர்ப்ப செயல்முறையை வெளிப்படையாக குறிப்பிட்டவர் (டெஸ்பெக்ஸ் 2016:149). ஜாங் சான் நூல்களை விரிவாக ஆய்வு செய்த போதிலும், அவரது பணி "பௌத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட் முறைகளின் தொகுப்பாகும், இதில் முந்தையது பிந்தையதுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, இதனால் இறுதி தொகுப்பு அடிப்படையில் தாவோயிஸ்ட் ஆகும்" (கேபிட்டானியோ 2015:139). ஜாங்கின் வாதம் (, "இயற்கையின் இரட்டை சாகுபடி மற்றும் ஆயுட்காலம்") புத்த-இயல்புக்கு சாட்சியாக இருப்பதில் பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்தும் எந்தவொரு பௌத்த நடைமுறையின் போதாமையைக் குறிக்கிறது. உள் இரசவாதிகள் பௌத்தர்களை ("தங்கள் சொந்த [புத்த] இயல்பைப் பார்ப்பது") மீது பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்தியதற்காக தொடர்ந்து விமர்சித்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் ("ஆயுட்காலம்; நீண்ட ஆயுள்") வளர்க்கத் தவறிவிட்டனர், அவர்கள் ஆவியை உருவாக்கத் தவறிவிடுகிறார்கள், இறுதியில், ("யின் பேய்கள்") என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. வெளிப்புறமயமாக்கப்பட்ட ஆன்மீக உடலில் யார் அதிக தூரம் பயணிக்க முடியும் என்பதைப் பார்க்க ஒரு போட்டியாளரான பெளத்த குருவுடன் ஜாங் போடுவான் போட்டியிட்ட புராணக்கதையில் இது விளக்கப்பட்டுள்ளது. துறவியின் யின் ஆவி தியானப் பயணத்தின் போது அவரது உடலை விட்டு வெளியேற முடியும், மேலும் தொலைதூர நிலத்திற்குச் சென்று திரும்பிய பிறகு, அதன் அழகான பூக்களை விவரித்தார். ஜாங்கின் யாங் ஆவி துறவி விவரித்த அதே இடத்திற்குச் சென்று, ஒரு உண்மையான பூவைப் பறித்து அதனுடன் திரும்பினார். "கோல்டன் எலிக்ஸிரின் சிறந்த வழியில், வாழ்க்கையும் இயற்கையும் கூட்டாக பயிரிடப்படுகின்றன. இவ்வாறு, திரட்டுவதன் மூலம், உடல் நிறைவேற்றப்படுகிறது, மற்றும் சிதறல் மூலம், நிறைவேற்றப்படுகிறது. அவர் பயணம் செய்த இடத்தில், ஜாங்கின் முழுமையடைந்த ஆன்மா ஒரு உடலில் வெளிப்பட்டது. இது 'யாங் ஆவி' என்று அழைக்கப்படுகிறது. (டெஸ்பியக்ஸ் 2016:177). ஜாங் போடுவானின் 1075 (ஃபோலியோஸ் ஆன் அவேக்கனிங் டு பெர்ஃபெக்ஷன்) கருவை ஒன்றின் ஆற்றல் என்று வரையறுக்கிறது. இந்த உரையில், கரு ஆணுக்குள் உள்ள பெண்ணையும் குறிக்கிறது, அதாவது, மனிதனின் யின் யாங்கால் மூடப்பட்டு மாற்றப்படுகிறது (தர்கா 2008:884). இந்த உரையின் ஒரு வர்ணனை, (, முழுமைக்கு விழிப்புணர்வு குறித்த ஸ்டான்சாஸ் பற்றிய சிறுகுறிப்பு வர்ணனை, ("குழந்தை") ஐ தெளிவற்ற முறையில் குறிப்பிடுகிறது, இருப்பினும் பெரும்பாலான இரசாயன ஆதாரங்கள் ("புத்திசாலித்தனமான கரு") ஐக் குறிக்கின்றன. "மூன்று குடும்பங்கள் [சாராம்சம் (), மற்றும் ஆன்மா ()] சந்திக்கும் போது, குழந்தை ஒருங்கிணைக்கிறது; குழந்தை ஒன்று, உண்மை பிடித்துக் கொள்கிறது. [.] பத்து மாதங்களுக்குப் பிறகு, கரு முழுமையடைகிறது; இது முனிவருக்குள் நுழைவதற்கான அடித்தளமாகும். (திரு. டெஸ்பியக்ஸ் 2016:176-177). 1078 (, உள் எலிக்ஸிர் பற்றிய மாஸ்டர் செனின் சூத்திரங்கள்) புத்திசாலித்தனமான கரு எவ்வாறு திறமையானவரின் உடல் மற்றும் மன ரீதியாக ஒத்த டாப்பெல்கஞ்சராக மாறுகிறது என்பதை விவரிக்கிறதுஃ புத்திசாலித்தனமான கருவில் எண்ணற்ற சுழற்சி [] நிகழும்போது, அழியாதவரின் முகம் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது. வர்ணனை கூறுகிறதுஃ "மூன்றாவது புரட்சியில் [எலிக்ஸிர்], யாங் ஊட்டமளிக்கப்படுகிறார் மற்றும் தொலைநோக்கு பார்வை கொண்ட ஆன்மா புத்திசாலித்தனமான கருவில் எழுகிறது. நான்காவது புரட்சியில், யின் ஊட்டமளிக்கப்பட்டு ஆன்மா எழுகிறது. எலிக்ஸிர் இந்த கட்டத்தை அடையும் போது, கருவின் சாராம்சமும் ஐந்து சிகரங்களின் [அதன் உள் நிலப்பரப்பு] ஆவியும் ஒருவரின் உள் உடலின் தோற்றத்துடன் பொருந்துகின்றன. ஆவியின் முன்னேற்றம் என்பது ஒருவரின் உண்மையான சுயத்தின் [தோற்றம்] ஆகும் ". (திரு. டெஸ்பியக்ஸ் 2016:167) முழுமையான கருவின் பிறப்பு, சரியான இரட்டை, (, "ஆவியின் முன்னேற்றம்") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்பாட்டில் தலை வழியாக வெளியேறுகிறது. இது யோனி வழியாக வழக்கமான பிரசவத்துடன் முரண்படுகிறது, இது இரசாயன நூல்கள் (, "வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் துளை") என்று குறிப்பிடுகின்றன. சென் நிவான் (ஃப். பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு) ஃபோண்டானெல் மூலம் தனது ஆவியை வெளிப்படுத்துவதை விவரிக்கிறார்ஃ "நான் ஒரு முழு வருடத்திற்கு பழைய வேலையை நடைமுறைப்படுத்தியுள்ளேன், ஆறு பாத்திரங்கள் ஏற்கனவே நிறுத்தப்பட்டுள்ளன, மூச்சு அதன் வேர் திரும்பியுள்ளது, மற்றும் [கீழ்] சின்னபார் களத்தில் ஒரு குழந்தை உள்ளது (). அதன் உடலும் தோற்றமும் என்னைப் போன்றது "என்று கூறினார். பின்னர் முழு செயல்முறையின் க்ளைமாக்ஸ் வருகிறதுஃ "இந்த குழந்தை வளரும்போது, [அது] இந்த குழியில் [கீழ் சின்னபார் புலத்தின்] இனி வாழ முடியாது; எனவே ஒரு பிளவு மற்றும் பின்னர் ஒரு துளை இயற்கையாகவே தோன்றும், அது தலையின் மேற்பகுதி வழியாக வெளிப்படுகிறது. இது 'துன்பங்களின் கடலிலிருந்து வெளியேறுவதும் வெளியேறுவதும்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. (திரு. டெஸ்பியக்ஸ் 2016:178) பல்வேறு கரு மாற்றங்களுக்குப் பிறகு, உள் ரசவாதத்தின் பயிற்சியாளர்கள் தங்களை முழுமையாக்கிய, ஒளிரும் பிரதிகளாக மறுபிறவி எடுக்கிறார்கள். ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் உடல்களை தூய யாங்கிற்குள் செம்மைப்படுத்தி, அனைத்து யினையும் ஒரு நிழல் (அல்லது) கூட இல்லாத அளவிற்கு அகற்றுகிறார்கள். அவர்கள் தங்களுக்குள் உருவாக்குவது கண்டிப்பாக ஒரு ஆழ்நிலத்தின் வெளிப்புற உடல் அல்ல, ஏனெனில் அது மற்றவர்களுக்கும் தெரியும் (டெஸ்பெக்ஸ் 2016:177). அடுத்தடுத்த பாடல் (960-1279) மற்றும் யுவான் (1271-1368) உள் இரசவாதிகள், அதாவது சூ டாகுவாங் (1078?-1191) மற்றும் சென் ஜிக்ஸு (பி. 1290), இருவரும் சான் புத்த மதத்தைப் பாராட்டினர், ஆனால் ஒருவரை புத்தராக மாற்றுவதற்கு ("ஒருவரின் சொந்த புத்த-இயல்பைப் பார்ப்பது") மட்டுமே போதுமானது என்ற பரவலான கருத்தை வெளிப்படையாக விமர்சித்தனர் (பக்கெலெவ் 2018:406). மிங் காலத்தின் நூல்கள் (1368-1644) அடிக்கடி கருவின் வளர்ச்சியை புத்தஹூத்தின் வெளிப்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகின்றன. உதாரணமாக, 1615 (உள் இயற்கை மற்றும் முக்கிய சக்தியின் சமநிலையான வளர்ப்பின் கோட்பாடுகள், மேலே உள்ள பல விளக்கப்படங்களின் ஆதாரம்) (, "சட்டத்தின் உடல்;") என்பதற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்துகிறது. கருவின் பிறப்பு (, "அசல் ஆவி") அல்லது புத்தஹூத்தின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் அறிவொளி என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கருவின் பிறப்புக்கு வழிவகுக்கும் செயல்முறை ("உள் இயல்பு") மற்றும் ("முக்கிய சக்தி") ஆகியவற்றின் சுத்திகரிப்பைக் கொண்டுள்ளது. இவ்வாறு, உண்மையான உள் இயல்பும் உயிர் சக்தியும் உருவாகின்றன, இது வெறுமைக்குத் திரும்புவதற்கு சமம். கருவி உடலின் ஒற்றுமையையும் (, "உடல்"), (, "இதயம்"), மற்றும் (, "நோக்கம்") இயக்கம் இல்லாமல் அமைதியான நிலையில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது (தர்கா 2008:884). கடைசியாக, கரு தாய்சியின் (கரு சுவாசம்) உள் ரசவாத நடைமுறையுடன் தொடர்புடையது, இது கருப்பையில் ஒரு குழந்தையைப் போல சுவாசிப்பதைக் குறிக்கிறது. தாவோயிஸ்டுகள் கரு சுவாசத்தின் பல்வேறு முறைகளை உருவாக்கியுள்ளனர், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் மூச்சு அதன் முக்கிய மையங்கள் வழியாக சுற்றுவதன் மூலம் உடலுக்கு ஊட்டமளிக்கிறது என்ற அடிப்படை கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் (தர்கா 2008:884). "கருவைப் போல மூச்சு விடுவது" என்பது மூக்கு அல்லது வாயை உள்ளடக்காத சுவாச முறையைக் குறிக்கிறது, மாறாக தோலின் துளைகளை உள்ளடக்கியது. இந்த வெளிப்பாடு ஏதோ ஒன்று விரிவடைந்து சுருங்குவது அல்லது அவர்களின் உடலுக்குள் எங்காவது "சுவாசிப்பது" ஆகியவற்றால் அனுபவிக்கும் உணர்வுகளையும் குறிக்கலாம். (டெஸ்பியக்ஸ் 2016:163). "முனிவரின் கரு" என்ற சீன பௌத்த கருத்து இடைக்கால சீனாவில் மனித மன்னர் சூத்திராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிக்கலான போதிசத்துவ பாதையை விவரிக்கும் ஒரு ட்ரோப்பாக உருவானது. இந்த கோட்பாடு நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மொழியியல் ரீதியாக ஒத்த இந்திய பௌத்த ("புத்தரின் கரு") கருத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இது சீனாவில் புத்த-இயல்புடன் ஒப்பிடப்பட்டது. முனிவரின் கரு "ஒருவரின் உள்ளார்ந்த புத்த-இயல்பைப் பார்ப்பது மட்டுமல்லாமல், கருத்தரிக்கப்பட வேண்டிய, கருத்தரிக்கப்பட வேண்டிய மற்றும் பிறக்க வேண்டிய ஒரு புத்தமதத்தை வளர்ப்பதும் அவசியம்" என்பதைக் குறிக்கிறது. சான் புத்த மதத்தில், முனிவரின் கருவை வளர்ப்பது ஒரு துறவறம் நியமனத்திற்காக இன்னும் காத்திருந்த அறிவார்ந்த எஜமானர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட மலை மற்றும் வன தனிமைப்படுத்தலின் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட காலத்திற்கு ஒரு உருவகமாக மாறியது. தாவோயிஸ்ட் உள் இரசவாதிகள் ஆரம்பகால ஷாங்கிங் பள்ளியின் புனித கருக்களையும், புனித கருவைப் பற்றிய சமகால சீன பௌத்த கருத்துக்களையும் இணைத்தனர், இதன் விளைவாக ஒரு பயிற்சியாளர் கருவுறலாம், கர்ப்பம் தரிக்கலாம் மற்றும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உடலைப் பெற்றெடுக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை ஏற்பட்டது (பக்கெலெவ் 2018:409). மேலும் காண்க டோப்பெல்கெஞ்சர் ஹோமன்குலஸ் துல்பா குறிப்புகள் பக்கெலெவ், கெவின் (2018), "கர்ப்பிணி உருவகம்ஃ கருவுறுதல், உருவகம், மற்றும் சீன புத்த மதத்தில் உருவ கற்பனையின் முடிவுகள்", ஹார்வர்ட் இதழ் ஆசிய ஆய்வுகள் 2.78:371-411. கேபிடனியோ, ஜோஷுவா (2015), "உட்புற ரசவாத இலக்கியத்தில் சான் புத்த மதத்தின் உருவப்படங்கள்", சீன மதங்களின் இதழ் 43.2,119-160. தர்கா, மார்டினா (2008), "எம்பிரியோ ஆஃப் செயின்ட்ஹுட்; சேக்ரட் எம்பிரியோ", ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவில் (பதிப்பு. ), தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ரூட்லெட்ஜ், 883-884. டெஸ்பியக்ஸ், கேத்தரின் (2008), "கரு சுவாசம்", ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவில் (பதிப்பு. ), தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ரூட்லெட்ஜ், 953-954. டெஸ்பியக்ஸ், கேத்தரின் (2016), "குறியீட்டு கர்ப்பம் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் அடிப்ட்களின் பாலியல் அடையாளம்", அன்னா ஆண்ட்ரீவா மற்றும் டொமினிக் ஸ்டீவு (பதிப்புகள். ), வாய்டை மாற்றுவது. கிழக்கு ஆசிய மதங்களில் கருவியல் சொற்பொழிவு மற்றும் இனப்பெருக்க கற்பனை, பிரில், 147-185. எஸ்கில்ட்சென், ஸ்டீபன் (2019), "சொர்க்கத்தின் வாயிலைத் திறப்பதற்கான நீடன் முறைகள்", உள் ரசவாதம்ஃ சுய, சமூகம் மற்றும் அழியாமைக்கான தேடல், மூன்று பைன்ஸ் பிரஸ், 87-103. ஐரான்ஸ், எட்வர்ட் ஏ., பதிப்பு. (2008), புத்தமத கலைக்களஞ்சியம், செக்மார்க் புக்ஸ். மோலியர், கிறிஸ்டின் (2016), அன்னா ஆண்ட்ரீவா மற்றும் டொமினிக் ஸ்டீவு (பதிப்புகள். ), வாய்டை மாற்றுவது. கிழக்கு ஆசிய மதங்களில் கருவியல் சொற்பொழிவு மற்றும் இனப்பெருக்க கற்பனை, பிரில், 87-110. நிதாம், ஜோசப் மற்றும் லு க்வெய்-டிஜென் (1983), சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம்ஃ தொகுதி 5, பகுதி 5, வேதியியல் மற்றும் வேதியியல் தொழில்நுட்ப இடஞ்சார்ந்த கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்புஃ உடலியல் ரசவாதம், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். பிரிகேடியோ, ஃபேப்ரிசியோ (2018), "தாவோயிஸ்ட் அழியாத உடல் எது? ", மைக்ரோலோகஸ் 26:385-407. ராபிநெட், இசபெல்லே (1993), தாவோயிஸ்ட் தியானம்ஃ மாபெரும் தூய்மையின் மாவோ-ஷான் பாரம்பரியம், திருமதி. ஜூலியன் எஃப். பாஸ் மற்றும், நார்மன் ஜே. கிராடோட், நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழகம். 55-96 ஹுவாங் ஜிங் ஸ்கார், லோவெல் மற்றும் ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோ (2000), "இன்னர் அல்கெமி ()", லிவியா கோனில், பதிப்பு., தாவோயிசம் கையேடு, பிரில், 464-497. ஸ்டீவு, டொமினிக் (2016), "காஸ்மோஸ், பாடி, அண்ட் கெஸ்டேஷன் இன் தாவோயிஸ்ட் மெடிடேஷன்", அன்னா ஆண்ட்ரீவா அண்ட் டொமினிக் ஸ்டீவு (பதிப்புகள். ), வாய்டை மாற்றுவது. கிழக்கு ஆசிய மதங்களில் கருவியல் சொற்பொழிவு மற்றும் இனப்பெருக்க கற்பனை, பிரில், 111-185. வெளிப்புற இணைப்புகள் நீடன் அகராதி, புனிதத்துவத்தின் கரு; புனித கரு; புனித கரு, தங்க எலிக்ஸிர் பெளத்த தத்துவ கருத்துக்கள் தாவோயிஸ்ட் தத்துவம் தியானம் சீனாவில் மதம் தாவோயிஸ்ட் நடைமுறைகள்