LGBT in the Ottoman Empire
ஒட்டோமான் பேரரசில் எல்ஜிபிடி என்பது ஒட்டோமான் பேரரசில் பயன்படுத்தப்பட்ட எல்ஜிபிடி நடைமுறைகள், போக்குகள் மற்றும் கலாச்சார மதிப்பீடுகள் ஆகும். ஒட்டோமான் பேரரசில், 'லெஸ்பியன்' அல்லது 'கே' என்ற கருத்துக்கள் இல்லை. இந்த கருத்துக்களுக்குப் பதிலாக, செயலில் உள்ள 'சோடோமி' மற்றும் செயலற்ற (மீபன்) போன்ற சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒட்டோமான் பேரரசில் பாலினம் பற்றிய சட்டக் கருத்து ஆண் மற்றும் பெண் என்ற இரண்டு பாலினங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒட்டோமான்களின் பரம்பரையின் தொடர்ச்சிக்கு ஓரினச்சேர்க்கை அவசியம் என்றாலும், ஓரினச்சேர்க்கை கலாச்சார ரீதியாக அன்புடன் தொடர்புடையது. வளரிளம் பருவ ஆண்கள் அந்த நேரத்தில் வயதான ஆண்களையோ அல்லது பெண்களையோ விரும்பியிருக்கலாம், இருப்பினும் பருவமடைந்த பிறகு, அவர்கள் இளம் சிறுவர்களையோ அல்லது பெண்களையோ விரும்புவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. அவர்கள் செயலற்றவர்களாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருந்தால், அவர்கள் மதச்சார்பின்மைக்காக அழைக்கப்பட்டனர். தேவ்ஷிர்மே-கிறிஸ்தவ குடும்பங்களிலிருந்து இளம் "நம்பிக்கைக்குரிய" சிறுவர்களைச் சேகரிக்கும் நடைமுறை. குழந்தைகள் பாலியல் துன்புறுத்தல் மற்றும் பெடராஸ்டி ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுவார்கள். இது கிறிஸ்தவ பெற்றோர்களை உதுமானிய ஆய்வாளர்களுக்கு குறைவான கவர்ச்சியை ஏற்படுத்தும் வகையில் தங்கள் குழந்தைகளை சிதைக்கும் அளவிற்கு பயமுறுத்தியது. ஹம்மம்-பாரம்பரிய துருக்கிய குளியலறை. இஸ்லாத்தில் பாலியல் என்ற தனது படைப்பில், அப்தல்வாஹாப் பௌஹ்டிபா பொதுவாக ஓரினச்சேர்க்கை சந்திப்புகள் நடக்கக்கூடிய ஒரு இடமாக ஹம்மத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பெண்களிடையே பாலியல் வெளிப்பாட்டிற்கான இடங்களாக ஹம்மம்களின் ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்தனர், இது இந்த இடங்களில் உள்ள உலகளாவிய நிர்வாணத்தின் விளைவாகும் என்று அவர்கள் நம்பினர். ஹம்மாம்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக மற்றும் இன்றைய நாள் வரை ஆண் ஓரினச்சேர்க்கையுடன் தொடர்புடையவர்கள். குலம்பரே-"ஆண்-காதலன்" என்பதற்கான பழைய துருக்கிய சொல். கோசெக்-ஆண் நடனக் கலைஞர்களுக்கான சொல், பொதுவாக ஒரு அழகான இளம் ஆண் அடிமை எஃபெமினேட் நடனக் கலைஞர் (ராக்காக்கள்), அவர் வழக்கமாக பெண் உடையில் குறுக்கு ஆடை அணிந்திருந்தார், மேலும் ஒரு பொழுதுபோக்கு வீரராக பணிபுரிந்தார். யமக்-தேவ்ஷிர்மெக்கான தன்னார்வலர்கள். யெனிசேரி-அதாவது "புதிய துருப்புக்கள்", இது ஜானிசாரிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற அடிமை வீரர்கள். ஜென்பரே-"பெண்-காதலன்" என்பதற்கான பழைய துருக்கிய சொல். ஒட்டோமான் பேரரசில் ஓரினச்சேர்க்கை குற்றமற்றதாக்கப்பட்ட வரலாறு ஓரினச்சேர்க்கை விபச்சாரமா, அதாவது அது இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி தண்டிக்கப்படுகிறதா என்ற கேள்வி நீண்ட காலமாக உலமாவால் விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. ஏனென்றால் ஓரினச்சேர்க்கை குர்ஆனில் விபச்சாரத்தைப் போல விவரிக்கப்படவில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ பிரிவு ஹனாஃபி பள்ளி ஆகும். இந்த காரணத்திற்காக, ஒட்டோமான் பேரரசில் தண்டனைகள் இமாம் ஹனாஃபியின் விதிகளைப் போலவே உள்ளன. இமாம் அபு ஹனிஃபாவின் கூற்றுப்படி, விபச்சாரக் குற்றமும் ஓரினச்சேர்க்கைக் குற்றமும் வெவ்வேறு குற்றங்கள். எனவே, தண்டனைகளும் வேறுபட்டவை. முதலாம் செலிமின் சட்டங்கள் மற்றும் கனுனி சட்டம் போன்ற கிளாசிக்கல் காலகட்டத்தில் இந்த விஷயத்தில் தண்டனைகள் காணப்பட்டாலும், தான்சிமத் சகாப்த சட்டங்களில் (1840,1851 மற்றும் 1858 ஆம் ஆண்டுகளின் சட்டங்கள்) இந்த விஷயத்தில் எந்த ஒழுங்குமுறையும் இல்லை, இது முந்தைய அனைத்து சட்டங்களையும் ரத்து செய்தது. 1858 க்கு முன்னர், ஒட்டோமானியர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பாலினத்திற்கான ஈர்ப்பின் அடிப்படையில் பாலியல் அடையாளங்களை அடிப்படையாகக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் செயலில் மற்றும் செயலற்ற கூட்டாளர்களிடையே வேறுபடுத்தினர், பெரும்பாலும் "காதலன்" மற்றும் "பிரியமானவர்" என்று வேறுபடுத்தப்பட்டனர். எனவே, ஒரு கூட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பது வெறுமனே சுவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பாலியல் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. இருப்பினும், ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமணம் மட்டுமே சட்டபூர்வமான உறவின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவமாக இருந்தது. இதனால் ஒரே பாலினத்தைச் சேர்ந்த கூட்டாளர்களுடன் மக்கள் வெளிப்படையாக உறவு கொள்வது சட்டவிரோதமானது. ஒருவர் ஓரினச்சேர்க்கை உறவை பொதுவில் வெளிப்படுத்தினால், சமூகம் விலக்கி பதிலடி கொடுக்கும். இந்த நேரத்தில், 1807 ஆம் ஆண்டில் டமாஸ்கஸில் இரண்டு சிறுவர்கள் உட்பட சில ஒட்டோமான் ஆண்கள் ஓரினச்சேர்க்கைக்காக தூக்கிலிடப்பட்டனர். 1858 ஆம் ஆண்டில், ஒட்டோமான் சமூகம் தங்கள் தண்டனைச் சட்டத்தில் ஒரு சீர்திருத்தத்தை உருவாக்கியது, இது 1810 பிரெஞ்சு தண்டனைச் சட்டத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தது. 1858 ஒட்டோமான் தண்டனைச் சட்டம் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிட்டதுஃ 202-அடக்கம் மற்றும் அவமான உணர்வுக்கு எதிராக பகிரங்கமாக வெறுக்கத்தக்க செயலைச் செய்யத் துணிந்த நபர் மூன்று மாதங்கள் முதல் ஒரு வருடம் வரை சிறையில் அடைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் ஒரு மெஜிடீஹ் தங்கத் துண்டிலிருந்து பத்து மெஜிடீஹ் தங்கத் துண்டுகள் வரை அபராதம் விதிக்கப்பட வேண்டும் (ஒட்டோமான் பேரரசின் தண்டனைச் சட்டம், 1858). இந்த அறிக்கை பிரெஞ்சு தண்டனைச் சட்டத்தின் 330 வது பிரிவின் மொழிபெயர்ப்பாகும், இது ஓரினச்சேர்க்கையை குற்றமற்றதாக்குகிறது. இத்தகைய அறிக்கை ஓரினச்சேர்க்கையை ஓரளவு மட்டுமே குற்றமற்றதாக்குகிறது, இது தனிப்பட்ட ஒரே பாலின உறவுகளுக்கு சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் பொது ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. இந்த காலகட்டத்தில், பெரும்பாலான ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் மூடிய கதவுகளுக்குப் பின்னால் நடந்தன என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட ஹம்மங்களில், தனிநபர்கள் தங்கள் உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் ஒரு வசதியான பாதுகாப்பான இடத்தில் வெளிப்படுத்த சுதந்திரமாக இருந்தனர். இருப்பினும், ஒரு நபர் அந்த பாதுகாப்பான இடத்தை விட்டு வெளியேறியவுடன், ஒருவர் ஈடுபட்ட செயல்கள் சமூகத்தில் பேச அனுமதிக்கப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஓரினச்சேர்க்கை தொடர்பு குறையத் தொடங்கியது மற்றும் ஆசையின் கவனம் இளம் பெண்கள் மீது திரும்பியது. அஹ்மத் செவ்டெட் பாஷா கூறினார்ஃ "பெண்-காதலர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது, அதே நேரத்தில் ஆண்-காதலர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்துள்ளது. இது லோத்தின் மக்கள் பூமியால் விழுங்கப்பட்டதைப் போன்றது. இஸ்தான்புல்லில், இளைஞர்களை நோக்கி இழிவான மற்றும் வழக்கமாக இயக்கப்பட்ட அன்பும் பாசமும் இப்போது இயற்கையின் நிலைக்கு ஏற்ப சிறுமிகளை நோக்கி திருப்பி விடப்பட்டுள்ளன ". மேற்கத்திய உலகில் ஓரினச்சேர்க்கை குற்றமாக்கப்பட்டதோடு இந்த சரிவு நெருங்கிய உறவில் உள்ளது என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது, இது வினோதமான சமூகத்தின் அடக்குமுறையைத் தொடர்ந்து வந்தது. ஒட்டோமான் உயரடுக்கினரிடையே ஓரினச்சேர்க்கை கிளாசிக் ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள், ஓரினச்சேர்க்கை எப்போதும் நிராகரிக்கப்படவில்லை. 1480 களில் பிரான்சில் வாழ்ந்த ஒட்டோமான் இளவரசர் செம் சுல்தான், பிரெஞ்சு ஆண்களுடனான ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளைப் பற்றி ஒரு காசிடா (ஓட்/கவிதை) எழுதினார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒட்டோமான் சமூகத்தில் உள்ள உயரடுக்கு ஒரு அமைப்பை உருவாக்கியது, அங்கு அவர்கள் படைகளை உருவாக்கவும் ஓரினச்சேர்க்கையில் பங்கேற்கவும் முடிந்தது. சுல்தானின் படைகள் வெகுஜன யமக்கை (தன்னார்வலர்கள்) பெற்றன, அவர்கள் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கான சலுகைகளை விரும்பினர், குறிப்பாக வரிகளிலிருந்து விலக்கு பெற்றனர். யமக், பயிற்றுவிக்கப்பட்டு பயிற்றுவிக்கப்பட்டாலும், யெனிச்செரியும் (வீரர்கள்) அனுபவிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. குழந்தைகளின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் கற்றல் நிலைமைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் பொறுப்பில் சுல்தான் இருந்த இடத்தில் யமக்குகள் பாலினத்தால் பிரிக்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது. வெனிஸ் தூதர் பெனடெட்டோ ராம்பெர்டி இந்த வீடுகளுக்குள் உள்ள அமைப்பை விரிவாக விளக்கினார், "எட்டு முதல் இருபது வயது வரையிலான சுமார் ஐநூறு இளைஞர்கள் அரண்மனையில் வசிக்கிறார்கள், அவர்கள் சிக்னரின் மகிழ்ச்சியாக உள்ளனர். சிக்னர் தங்களை பதவிகளுக்கு பொருத்தமானவர் என்று நினைக்கும் வயதை அடையும் வரை அவர்கள் மேற்கூறிய அரண்மனையை விட்டு வெளியேற மாட்டார்கள். அவர்களில் ஒவ்வொரு பத்து பேரும் காபு-ஓக்லான் [கேட்-யூத்] என்ற திருநங்கையால் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள், ஒவ்வொருவரிடமும் ஒரு அடிமையின் மடிப்பு உள்ளது, அதில் அவர் தூங்கும் போது தனக்கு அருகில் இருக்கும் மற்றொருவரைத் தொடாத வகையில் அவர் தூங்குகிறார்". அரண்மனை பள்ளிக்குள் இருந்த இளம் யமக்குகள் ஒற்றை பாலின சூழலில் வாழ்ந்ததை அனுபவித்தனர், மேலும் ஓரினச்சேர்க்கையில் ஈடுபடுவதை பெரிதும் ஊக்கப்படுத்தவில்லை. அவர்கள் முதிர்ச்சியடைந்த பிறகு, சுல்தான் அவர்களின் பட்டப்படிப்பை வழங்கினார், மேலும் அவர்கள் ஒரு சிப்பாயாக வாழத் தொடங்கினர். ஒட்டோமான் இலக்கியத்தில் ஓரினச்சேர்க்கை கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் காலத்தில் தடைசெய்யப்படவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பாரம்பரிய இலக்கிய கலாச்சாரத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு விஷயமாகும். இருப்பினும், ஒட்டோமான் பேரரசின் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் தொடக்கத்துடனும் பின்னர் குடியரசு நிறுவப்பட்டதாலும் ஓரினச்சேர்க்கை தடைசெய்யப்பட்டது. இன்று நாம் புரிந்துகொள்ளும் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய அதே கருத்தை ஒட்டோமானியர்கள் கொண்டிருக்கவில்லை. ஓரினச்சேர்க்கை என்ற சொல் துருக்கிய குடியரசின் போது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் எழுத்து மற்றும் கவிதைகளின் மிகவும் விருப்பமான வடிவம் அரங்கம் ஆகும். இந்த நேரத்தில் ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள், இந்த வகையான கவிதைகளில் இளம் சிறுவர்கள் மீதான பாசம்/காதல் பற்றி எழுதுவது மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. கேசல் கற்பனையான காதலனுக்காக எழுதப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், காதலரின் கவனத்தை ஈர்க்கவும், அந்த காதலருக்கு உங்களை கவர்ந்திழுக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, இந்த கவிதைகளில் உள்ள ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் இரண்டு வெவ்வேறு தலைமுறைகளுக்கு இடையில் மட்டுமல்ல. இது புகழ்பெற்ற கவிஞர்களின் கவிதைகளில் மட்டுமல்லாமல், சூஃபி இலக்கியத்தின் பாரம்பரியத்திலும் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, தலிகா யாஹ்யா தனது கவிதைகளில் எதிர் பாலினத்தின் அன்பை விரும்பவில்லை என்று கூறுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஆண் காதல் பெண் அன்பை விட உயர்ந்தது மற்றும் தூய்மையானது. ஒட்டோமான் பேரரசில் மிகவும் பிரபலமான ஓரினச்சேர்க்கை எழுத்தாளர்களில் ஒருவர் எண்டெருன்லு ஃபாஸில் ஆவார். இந்த கவிஞர் தனது ஓரினச்சேர்க்கை பற்றி அடிக்கடி எழுதுகிறார், இதற்காக அவர் வெட்கப்படுவதில்லை. ஃபாசலில் எஞ்சியிருக்கும் ஐந்து புத்தகங்கள் உள்ளனஃ டெஃப்டர்-இ ஆஸ்க், ஹூபன்னேம், ஜெனன்னேம், செஞ்சினாமே மற்றும் திவான். டெஃப்டர்-இ ஆஸ்க்கில், அவர் தனது சொந்த (ஓரினச்சேர்க்கை) காதல் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகிறார். அவரைப் பற்றிய மற்றொரு புத்தகம் உலகின் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த ஆண்களின் அழகைப் பற்றி பேசும் ஹூபன்னேம் புத்தகம் ஆகும். ஜெனானேம் என்ற புத்தகத்தில் பல்வேறு தேசிய இனங்களைச் சேர்ந்த பெண்களின் அழகு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்தான்புல்லின் புகழ்பெற்ற ஆண் நடனக் கலைஞர்களான செஞ்சினாம் என்ற புத்தகத்தில் ஃபசல் பேயின் மற்றொரு புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒட்டோமான் பேரரசில் ஓரினச்சேர்க்கை என்பது ஆண்களுக்கு இடையே மட்டுமல்ல. ஆண்களை விட குறைவாகவே காணப்பட்டாலும், பெண்களுக்கு இடையிலான பாலுணர்வும் கவிதைகளின் பொருளாக இருந்து வருகிறது. பெண் கவிஞர்களின் கவிதைகளில் காதலன் பெண்ணாக இருக்கிறாரா அல்லது ஆணாக இருக்கிறாரா என்பது பொதுவாகத் தெரியவில்லை. உயர்கல்வி படித்த திருமணமாகாத பெண் கவிஞரான மிஹ்ரி ஹனம் இதற்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு. தனது கவிதைகளில் அவர் ஒரு பெண்ணை காதலிக்கும் ஆணாக பாசாங்கு செய்கிறார், ஆனால் அவரும் ஒரு பெண் தான். சில கவிஞர்கள் பெண்களுக்கு இடையிலான அன்பை மட்டுமே மையமாகக் கொண்டுள்ளனர், சிலர் ஆண்களுக்கு இடையிலான அன்பை மட்டுமே மையமாகக் கொண்டுள்ளனர், சிலர் இருவரையும் மையமாகக் கொண்டுள்ளனர். சுருக்கமாக, அன்பின் மிக அழகான வடிவம் பெண் காதல் அல்லது ஆண் காதல் என்பது கவிஞர்களிடையே ஒரு பெரிய இலக்கிய விவாதம் உள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒட்டோமான் கவிஞரான ஹம்சே-யி 'அத்தா' இ நெவிசாடே அடாயி, ஒழுக்கநெறிகள், பழங்குடியினர் மற்றும் ஒரே பாலின உறவுகள் பற்றிய கதைகளை விவரிக்கும் அழகான கையெழுத்துப் பிரதிகளை எழுதினார். ஹம்சே என்ற தலைப்பில் தனது கையெழுத்துப் பிரதியில் அவர் ஒட்டோமான் பேரரசு தொடர்பான முக்கிய கருப்பொருள்களை வெளிப்படுத்துகிறார். இம்பீரியல் நீதிமன்றத்திற்குள் உள்ள கட்சிகள், நூற்றாண்டின் சமூக மதிப்புகள், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் குறியீடுகள் மற்றும் ஒரே பாலின உறவுகளை உள்ளடக்கிய கதைகளை இந்தக் கவிதைகள் விவரிக்கின்றன. இது ஹம்சேயின் நான்காவது பகுதியில் உள்ளது, அங்கு கதை இரண்டு இளைஞர்களையும் இஸ்தான்புல்லைச் சுற்றியுள்ள அவர்களின் பயணங்களையும் பின்தொடர்கிறது. இரண்டு இளம் ஆண் கதாபாத்திரங்களும் எகிப்துக்கு கடல் வழியாக பயணிக்கும்போது, அவர்கள் ஐரோப்பிய வீரர்களால் பிடிக்கப்பட்டு அடிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் அடிமைகளாக இருக்கும்போது, ஐரோப்பிய கடத்தல்காரர்கள் தங்கள் கைதிகளை காதலிக்கிறார்கள். மேலும் காண்க மனித பாலியல் வரலாறு துருக்கியில் எல்ஜிபிடி உரிமைகள் குறிப்புகள் ஒட்டோமான் பேரரசு துருக்கியின் சமூக வரலாறு ஒட்டோமான் பேரரசு எல்ஜிபிடி வரலாறு ஆசியாவில் எல்ஜிபிடி வரலாறு எல்ஜிபிடி மற்றும் இஸ்லாம்