Kabyle myth
கபில் புராணம் என்பது பிரெஞ்சு அல்ஜீரியாவில் உள்ள பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகளால் பரப்பப்பட்ட ஒரு காலனித்துவ ட்ராப் ஆகும், இது அரபு மற்றும் கபிலுக்கு இடையிலான பைனரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அவர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் என்று கருதப்படும் ஒரே மாதிரியான தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்ஜீரியாவில் பிரெஞ்சு காலனித்துவத்துடன் இந்த கட்டுக்கதை வெளிப்பட்டது, அரேபியர்கள் "பிரெஞ்சு நாகரிகத்தில்" ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை விட கபில் மக்கள் மிகவும் முன்கூட்டியே இருந்தனர் என்று கூறினார். அபே ரேனல் மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய பயணிகளின் எழுத்துக்களில் கூறுகளைக் கண்டறிந்தாலும், இந்த கட்டுக்கதை 1840 மற்றும் 1857 க்கு இடையில் பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகளால் தீவிரமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. இது பெரும்பாலும் மற்றும் போன்ற பிரெஞ்சு இராணுவ வீரர்களின் எழுத்துக்களில் வெளிப்பட்டது. கபில் புராணம் 1860 மற்றும் 1871 க்கு இடையில் பரவியது, 1871 மற்றும் 1892 க்கு இடையில் அதன் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது, இறுதியாக 1915 இல் சமூகக் கொள்கையின் அடிப்படையாக கைவிடப்பட்டது. பிரெஞ்சு காலனி கபில் மக்களை பிரெஞ்சு நாகரிகத்துடன் ஒருங்கிணைக்க மிகவும் தயாராக இருப்பதாகக் கருதியது, "அவர்களின் சமூகத்தின் ஜனநாயக இயல்பு, அவர்களின் மேலோட்டமான இஸ்லாமியமயமாக்கல் மற்றும் கபில் பெண்களின் உயர்ந்த அந்தஸ்து ஆகியவற்றின் காரணமாக", அதே போல் அவர்கள் பண்டைய கிறிஸ்தவர்கள் என்ற நம்பிக்கையும், செல்டிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், எளிதில் மீண்டும் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்படலாம். இந்தக் கட்டுக்கதையின் ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான பிரெஞ்சு அதிகாரி, "நூறு ஆண்டுகளில் கபில்ஸ் பிரெஞ்சுக்காரர்களாக இருப்பார்கள்!" என்று கூறினார். "பெர்பர் பிரிவினைவாதம்" மற்றும் இனவெறியின் ஒரு காலனித்துவ கோட்பாட்டாளர், கபில்ஸின் கானுன்கள் (வழக்கமான சட்டங்கள்) "முகமது மற்றும் மோசேயின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல, ஆனால் மான்டெஸ்கியூ மற்றும் காண்டோர்செட்டின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்" என்று கூறினார். யூஜின் டூமாஸ் மற்றும் பால்-டியோடோன் ஃபேபர் ஆகியோர் 1847 இல் வெளியிட்டனர்ஃ "முஸ்லீம் தோலுக்கு கீழே, ஒருவர் ஒரு கிறிஸ்தவ விதையைக் காண்கிறார். கபில் மக்கள், ஓரளவு தன்னிச்சையானவர்கள், ஓரளவு ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், முன்பு முற்றிலும் கிறிஸ்துவர்கள், அதன் புதிய மதத்துடன் தன்னை முழுமையாக மாற்றிக்கொள்ளவில்லை என்பதை இப்போது நாம் அங்கீகரிக்கிறோம். . . [கபில்] ஒரு எரியும் உடையில் தன்னை மீண்டும் அணிந்துகொண்டார், ஆனால் அவர் தனது முன்புற சமூக வடிவத்தின் கீழ் வைத்திருந்தார், மேலும் அவரது முக பச்சை குத்தல்களால் மட்டுமல்ல, அவருக்குத் தெரியாமல், சிலுவையின் சின்னத்தை அவர் நம் முன் காட்டுகிறார் "(டூமாஸ் மற்றும் ஃபேபர் 1847: I, 77). மரபு மொராக்கோவில் உள்ள பிரெஞ்சு பாதுகாக்கப்பட்ட பெர்பர் கொள்கையில் (1912-1956) ஒரு ஒத்த இருதரப்பு விளையாடியது. மூன்றாம் எட்மண்ட் பர்க்கின் கூற்றுப்படி, "இஸ்லாத்தின் பிரெஞ்சு சமூகவியலின் மிகவும் நீடித்த அம்சங்களில் ஒன்று, கட்டுக்கதையும் அதன் அரபு-பெர்பர் இருபிரிவும் வட ஆபிரிக்காவில் காலனித்துவ சொற்பொழிவுக்கு அடிப்படையாக இருந்தது, மேலும் அதன் தாக்கம் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அரசியல் சொற்பொழிவையும் வடிவமைத்தது. ஆல்ஃபிரட் ரோசன்பெர்க்கின் 1930 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி மித் ஆஃப் தி ட்வென்டியெத் செஞ்சுரி, நாஜி தத்துவத்தின் ஒரு தொடுகல்லாகும், இதில் பெர்பர்கள் நோர்டிக் ஆரியர்கள் மற்றும் பண்டைய எகிப்தின் உயர் வகுப்பினருடன் மேம்பட்ட உயர்ந்த இனங்களாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். மேலும் காண்கஃ சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய ருவாண்டா மற்றும் ஹூட்டு, துட்ஸி மற்றும் தவா குழுக்களின் தோற்றம் வெட்ஜ் பிரச்சினை மாதிரி சிறுபான்மை மாதிரி சிறுபான்மை கட்டுக்கதை குறிப்புகள் கபில் மக்கள் பிரச்சார புராணக்கதைகள் பிரெஞ்சு அல்ஜீரியா அரேபிய எதிர்ப்பு