Iyarri
யார்ரி என்றும் அழைக்கப்படும் ஐயர், வெண்கலக் காலத்தில் அனடோலியாவில் ஹிட்டைட்டுகள் மற்றும் லுவியர்களால் வணங்கப்பட்ட ஒரு கடவுளாக இருந்தார். அவர் பிளேக் மற்றும் போருடன் தொடர்புடையவர், மேலும் அம்புகள் மக்களை நோய்களால் பாதித்த ஒரு வில்வித்தை வீரராக சித்தரிக்கப்பட்டார். ஐயர் ஆண் என்று பொதுவாகக் கருதப்பட்டாலும், இந்த தெய்வத்தின் பெண் வடிவம் ஒரு உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஐயார்ரி மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளான எர்ராவிலிருந்து வளர்ந்திருக்கலாம் அல்லது அவரால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. வேறு ஒரு முன்மொழிவு அவரது பெயரை கிரேக்க அரேஸின் பெயருடன் ஒத்ததாக கருதுகிறது, இருப்பினும் இந்த கருத்துக்கு ஆதரவாக உள்ள சான்றுகள் உறுதியானவை அல்ல. ஹிட்டைட் மதம் மற்றும் லுவியன் மதத்தில் ஐயாரி வழிபடப்பட்டதற்கான சான்றுகள் பெரும்பாலும் மத்திய அனடோலியாவிலிருந்து வருகின்றன, மேலும் உறுதிமொழி சூத்திரங்கள், ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் விளக்கங்கள் போன்ற ஆவணங்களும் இதில் அடங்கும். அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் அர்ரனாஷி மற்றும் குர்சாமாஷாவில் இருந்தன. அவர் பல தியோபோரிக் பெயர்களிலும் சான்றளிக்கப்படுகிறார். ஹிட்டைட் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிந்தைய அவரைப் பற்றிய குறிப்புகள் அரிதாகவே உள்ளன, மேலும் அவர் இறுதியில் இதேபோன்ற கடவுளால் மாற்றப்பட்டார் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. ஐயர் என்ற கதாபாத்திரம் பிளேக் மற்றும் போருடன் தொடர்புடையது. அவர் தொற்றுநோய்களை ஏற்படுத்துவதாக நம்பப்பட்டது, எனவே அவற்றின் பரவலைத் தடுக்கும் நம்பிக்கையிலும் அவர் அழைக்கப்பட்டார். அவர் ஒரு போர்க் கடவுள் என்ற பரவலான பார்வை, ஆயுதம் ஏந்திய தெய்வமாக அவர் சித்தரிக்கப்பட்டதையும், இரண்டாம் முர்சிலி ஆட்சியின் ஒரு உரையில் அவரை போரில் ராஜாவின் உதவியாளராக அழைத்ததையும், பல்வேறு தெய்வங்களின் பட்டியல்களில் அவர் வைக்கப்பட்டதையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. சில சந்தர்ப்பங்களில் அவரது சொந்த பெயர் அது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டாம் முர்சிலி ஆட்சியின் இறுதி ஆண்டுகளிலிருந்து கட்டப்பாவிலிருந்து ஒரு உரையில் அவரது பெயர் இவ்வாறு எழுதப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் அது குறிக்கும் தெய்வம் சாண்டா மற்றும் பூமியின் சூரிய தெய்வத்துடன் இணைந்து KBo 47.76 இல் தோன்றுகிறது. யுவாஸ்சன்னா தெய்வத்தின் வழிபாட்டு மையமான யுபேஷ்னாவில் (நவீன எரெலி) வணங்கப்படும் ஒரு அநாமதேய போர்க் கடவுளும் தற்காலிகமாக இயாரி என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். ஐயாரியின் பண்புக்கூறுகள் வில் மற்றும் அம்புகள் ஆகும். முதலாம் ஷுப்பிலுலியமாவுக்கும் மிதன்னியின் மன்னரான ஷட்டிவாஸாவுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, அவரை "வில்லின் இறைவன்" என்று குறிப்பிடலாம். ஒரு கட்டத்தில் ஹிட்டைட் இராணுவத்தை பாதித்த ஒரு நோய்க்கு எதிரான சடங்கு (KUB 7.54) ஒரு பிளேக் கடவுளாக அவரது பங்கு தொடர்பாக அவரது ஆயுதங்களைக் குறிப்பிடுகிறது. அவரது அம்புகள் பிளேக்கைக் கொண்டுவரும் என்று நம்பப்பட்டது. ஹட்டி நிலத்தில் வசிப்பவர்களைத் தாக்குவதை விட எதிரிகளைத் தாக்க அவர் உறுதியாக இருக்க முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. அய்யாரி நாய்களுடனும் தொடர்பு கொண்டிருந்தார். அவர் ஒரு சிங்கத்தின் மீது சவாரி செய்வதை சித்தரிக்க முடியும் என்று ஒரு உரை குறிப்பிடுகிறது. ஐயரின் பாலினம் சீரற்றதாக இருப்பதற்கான சில சான்றுகள் உள்ளன என்று வோல்கர்ட் ஹாஸ் குறிப்பிட்டார், ஒரு ஆண் சித்தரிப்பு மற்றும் ஒரு பெண் சித்தரிப்பு ஆகிய இரண்டும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அவர் அவரை ஒரு ஆண் தெய்வம் என்று குறிப்பிட்டார். 2022 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பெண் அய்யரியைக் குறிப்பிடும் ஒரு உரை மட்டுமே அறியப்படுகிறது, KUB 15.5 +, இந்த தெய்வத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு கனவு சகுனத்தின் விளக்கம், அதில் அவர் தலைக்கவசம் அணிந்த ஒரு பெண் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அலெக்சாண்டர் டி. மில்லிங்டன், அவரது கூற்றுப்படி ஒரு "இலக்கிய கற்பனை" அல்ல என்பதால் அத்தகைய அணுகுமுறை "நிலைத்திருக்க முடியாது" என்றும் துல்லியமானதாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்றும் கூறினாலும், உரையின் தன்மை காரணமாக இது சமகால மத நடைமுறையையும் ஐயாரியின் உருவப்படத்தையும் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறதா என்பது கேள்விக்குறியாகியுள்ளது. மற்ற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் ஹிட்டைட் மற்றும் லுவியன் ஆதாரங்கள் இரண்டிலும், ஐயர் சில நேரங்களில் ஒத்த தன்மை கொண்ட கடவுளுடன் ஜோடியாக இருந்தார், மேலும் அவர்கள் இருவரையும் "இருண்டவர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் தெய்வங்களின் குழுவுடன் அழைக்கலாம். அவை மார்குவாயா (மார்வெய்ன்ஸி ஒரு லுவியன் சொல்) என்ற ஹிட்டைட் பெயரிலும் அறியப்பட்டன, மேலும் கூடுதலாக லோகோகிராம் dIMIN.IMIN.BI ("ஹெப்டாட்") மூலம் குறிப்பிடப்படலாம். முதலாம் ஷுப்பிலுலியமாவின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து வந்த ஒப்பந்தங்களில், இயாரி மற்றொரு பிளேக் கடவுளான ஜப்பனாவுடன் தோன்றுகிறார். வேறு எந்த தெய்வங்களும் அவரது வட்டத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் அறியப்பட்ட நூல்களில் இல்லை. ஐயாரியின் பெயர் மற்றும் தன்மை இரண்டும் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளான எர்ராவை ஒத்திருப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வோல்கர்ட் ஹாஸ் அவர்களை ஒருவருக்கொருவர் அடையாளம் காட்டினார். மாசிஜ் போப்கோ மற்றும் அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி ஆகியோர் எர்ராவின் செல்வாக்கின் கீழ் ஐயர் வளர்ந்தார் என்பது நம்பத்தகுந்ததாக கருதுகின்றனர், பிந்தைய எழுத்தாளர் அனடோலியன் பெயர் மெசொப்பொத்தேமிய மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதுகிறார். ஐயாரிக்கும் கிரேக்க அரேஸுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் அது நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. விளாடிமிர் ஜார்ஜியேவ் மற்றும் ஜானோஸ் ஹர்மட்டா போன்ற இந்த இரண்டு கடவுள்களும் ஒரே மாதிரியான தோற்றத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் என்ற கருத்தை முன்வைத்தவர்கள், அவர்களின் இரண்டு பெயர்களும் இந்தோ-ஐரோப்பிய வேர், யாரிஸ் அல்லது யாரிஸ், ஒருவேளை "சலசலப்பு" அல்லது "வன்முறை" என்று வாதிடுகின்றனர், ஆனால் இந்த முன்மொழிவு உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் குறிப்பிடப்பட்ட வேர் பால்டோ-ஸ்லாவிக் மொழிகளில் (லித்துவேனியன், ரஷ்ய மற்றும் பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் உட்பட) மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, வேறு எந்த கிளைகளிலிருந்தும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் எதுவும் இல்லை, எனவே இந்தக் கோட்பாடு செல்லுபடியாகும் என்று போதுமான பழமையானதாக இருக்காது. மேலும், ஐயாரியின் பெயர் எந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் உள்ள ஒரு மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது என்பதில் எந்த உறுதியும் இல்லை, அவர் எர்ரா கடவுளிடமிருந்து வளர்ந்தார் என்ற கருத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதைப் போல, அவரது பெயர் ஒரு செமிடிக் மொழியில் உருவானது. சொல்லப்பட்ட பெயர் மூலத்திற்குச் செல்கிறது, "எரிப்பது", எடுத்துக்காட்டாக அக்காடியனில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அலெக்சாண்டர் டி. மில்லிங்டன் மேலும் ஒரு தடையாக இருப்பது என்னவென்றால், நவீன அறிவார்ந்த இலக்கியங்களில் ஐயர் மற்றும் ஆரேஸ் இருவரும் வழக்கமாக "போர்-கடவுள்கள்" என்று விவரிக்கப்பட்டாலும், அவர்களின் தனிப்பட்ட தன்மை வேறுபடுகிறது, அரேஸ் போருக்கு திறம்பட ஒத்ததாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார், மாறாக அதன் போது தனிநபர்களுக்கு உதவக்கூடிய ஒரு தெய்வமாக, ஐயர்க்கு மாறாக, போர்களின் போது அவர் குறிப்பாக அழைக்கப்பட்டார் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மேலும், ஆரேஸ் ஒரு பிளேக் கடவுளாக கருதப்படவில்லை. அனடோலியாவில் உள்ள உள்ளூர் அரேஸ் வழிபாட்டு முறைகளின் சான்றளிக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் எதுவும் இல்லை, அவற்றில் பல கேரியா, சிலிசியா, ஐசௌரியா மற்றும் லைசியா போன்ற பகுதிகளிலிருந்து அறியப்படுகின்றன, அவை கிரேக்க பெயரின் கலவையையும், ஐயாரி வழிபாட்டு முறையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இருப்பினும் அவற்றில் சில கிரேக்க கடவுளை பல்வேறு உள்ளூர் தெய்வங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட பழைய கூறுகளுடன் இணைத்திருக்கலாம், முதலில் லூயிஸ் ராபர்ட் முன்மொழிந்தது போல. மில்லிங்டன் ஒரு சாத்தியமான விதிவிலக்கு அரேயாவின் வழிபாட்டின் இருப்பு என்று குறிப்பிடுகிறார், பெயர் ஒரு அறிவாற்றல் புனைப்பெயரைக் காட்டிலும் ஆரேஸின் பெண்ணிய வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டுமானால், அத்தகைய தெய்வம் ஐயரி பெண் அம்சத்தின் ஒரு வெஸ்டிஜியல் பதிப்பின் கிரேக்க பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம். அரேயா ரோமானிய ஏகாதிபத்திய காலத்திலிருந்து ஐசாரோபோலிஸில் இருந்து வந்த நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. வில்லு ஆயுதம் ஏந்திய பிளேக் கடவுளாக ஐயாரியின் பாத்திரமும் இலியட்டில் அப்பல்லோவின் சித்தரிப்புடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. மத்திய அனடோலியா மற்றும் லுவியர்கள் வசிக்கும் பகுதிகளிலிருந்து ஐயாரி வழிபாடு சிறப்பாக சான்றளிக்கப்படுகிறது. பியோட்டர் தராச்சா அவரை லுவியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு கடவுளாக கருதுகிறார், இருப்பினும் அவர் பல உள்ளூர் ஹிட்டைட் தேவாலயங்களிலும் இணைக்கப்பட்டார். அவர் ஹூரியன் செல்வாக்கைக் காட்டும் ஆதாரங்களில் இல்லாததால், அவரது தோற்றம் வெளிநாட்டவராக இருந்தாலும், அவர் ஹூரியன் மத்தியஸ்தம் மூலம் அனடோலியாவை அடையவில்லை என்று கருதப்படுகிறது. தாராச்சாவின் கூற்றுப்படி, ஒரு சீருடை லுவியன் பாந்தியோனைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியமற்றது என்றாலும், லுவியர்களால் வணங்கப்படும் சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்ட தெய்வங்களில் ஒன்றாக ஐயார்ரி கருதப்படலாம், இது தர்குன்ஸ், திவாட், அர்மா, மாலியா, சாந்தா அல்லது கம்ருசெபாவுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. உதாரணமாக, மேற்கத்திய நகரமான இஸ்டானுவாவின் உள்ளூர் பாந்தியன் தொடர்பான நூல்களில் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். சி. டி. எச் 260 என்ற ஆவணத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளபடி, மன்னர் முதலாம் அர்னுவந்தா அங்குள்ள கின்னராவைச் சேர்ந்த அதிகாரிகளின் உறுதிமொழிகளுடன் பொறிக்கப்பட்ட பலகைகளை அனுப்பியதாகக் கூறுகிறது. அதே கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றொரு கோயில் குர்சாமாஷாவில் அமைந்துள்ளது. இந்த நகரத்தில் அவரை மையமாகக் கொண்ட ஒரு திருவிழாவில் ஹட்டி படைகளுக்கும் "மாஷாவின் ஆட்களுக்கும்" இடையிலான போரின் சடங்கு மறுபிரவேசம் செய்யப்பட்டது. இயாரி பொதுவாக உறுதிமொழிகளில் அழைக்கப்பட்டார், எடுத்துக்காட்டாக பல்வேறு ஹிட்டைட் ஒப்பந்தங்களில். உராவில், அவர் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு உறுதிமொழியை எடுக்கும்போது மக்கள் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ரைட்டனில் இருந்து குடிக்க வேண்டியிருந்தது, அதே நேரத்தில் துட்ஹாலியா IV இன் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து ஒரு அறிவுறுத்தும் உரை, KUB 26.24 +, ஒரு வெண்கல உறுதிமொழி பலகையின் மூன்று பிரதிகள் தயாரிக்கப்படுவதைக் குறிப்பிடுகிறது, இது ஹட்டுசா, அரின்னா மற்றும் சர்தானாவில் உள்ள ஐயாரிக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். இந்த நகரங்களில் கடைசி நகரமான KUB 38.32 உடன் தொடர்புடைய ஒரு சடங்கில், தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட மலை ஜிவானாவுக்கு அடுத்த மூன்று முக்கிய தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர், அதே மைல்கல்லுடன் தொடர்புடைய உள்ளூர் வானிலை கடவுளும் ஆவார். இயாரி-முவா, இயரா-பியா, இயரா-சல்மா மற்றும் இயரா-ஜிட்டி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய சான்றளிக்கப்பட்ட தியோஃபோரிக் பெயர்கள், இந்த பெயரை அனடோலியன் மொழிகளின் கூறுகளுடன் பிரத்தியேகமாக இணைக்கின்றன, இருப்பினும் அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி குறிப்பிடுகிறார், இது மற்றொரு பகுதியில் ஒரு தோற்றத்தை நிராகரிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் மொழியியல் ரீதியாக அனடோலியன் பெயர்கள் சௌஸ்கா அல்லது செபத் போன்ற தெய்வங்களை அழைக்கின்றன, மேலும் இந்த தெய்வங்கள் அவற்றின் தோற்றத்தை விட உள்ளூர் கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன என்ற உண்மையை பிரதிபலிக்கின்றன. கிமு முதல் ஆயிரமாண்டைச் சேர்ந்த ஆதாரங்களில் மிகவும் பொதுவாகத் தோன்றுவதால், இறுதியில் ஐயாரி இறுதியில் சாந்தாவால் முறியடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஹிட்டைட் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு முந்தைய வழிபாட்டின் தொடர்ச்சிக்கு ஏதேனும் சான்றுகள் இருந்தால் மிகக் குறைவு, மேலும் பிற்கால ஹைரோகிளிஃபிக் லுவியன் நூல்களில் அவர் முற்றிலும் இல்லை, இரண்டு சாத்தியமான தியோஃபோரிக் பெயர்கள் மட்டுமே விதிவிலக்கு, யாரிரிஸ் (கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கார்கேமிஷின் ரீஜண்ட்) மற்றும் என் இயாரா/இசா/ஐ (குலுலுவில் இருந்து கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டின் கலைப்பொருளில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது). இருப்பினும், பிந்தைய கிரேக்க-ரோமானிய ஆதாரங்களில் இருந்து பிந்தைய உதாரணங்கள் எதுவும் அறியப்படவில்லை, மேலும் ஐயா-மற்றும் ஐயர் என்ற உறுப்புகளுடன் பெயர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு முன்மொழியப்பட்டாலும், அவை ஐயா அல்லது ஐயா (மெசொப்பொத்தேமிய ஈவிலிருந்து பெறப்பட்டவை) போன்ற தெய்வங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். குறிப்புகள் நூலியல் ஹிட்டைட் தெய்வங்கள் லுவியன் கடவுள்கள் பிளேக் கடவுள்கள் போர் கடவுள்கள்