Muhammad ibn Ahmad al-Nasafi
அபுல்-ஹசன் முஹம்மது இப்னு அஹ்மது அல்-பாஸ்தாவி அல்-நசாஃபி (அல்லது அல்-பாஸ்தாஹி, அல்-நக்ஷாஃபி) (இறப்பு 943/945) 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த ஒரு இஸ்மாயிலி மத போதகர் மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார். இரண்டாம் நஸ்ர் என்ற சமனிட் அமீரை இஸ்மாயிலிஸத்திற்கு மாற்றுவதில் அவர் வெற்றி பெற்றார், மேலும் சமனிட் அரசவையில் இஸ்மாயிலி மேலாதிக்கத்தின் ஒரு காலகட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இது நஸ்ரின் மரணம் வரை நீடித்தது. முதலாம் நூஹ் தொடங்கிய இஸ்மாயிலிகள் மீதான அடுத்தடுத்த துன்புறுத்தல்களில், அல்-நசாஃபியே பாதிக்கப்பட்டார். ஒரு இறையியலாளராக, இஸ்மாயிலி இறையியலில் நியோபிளாட்டோனிக் கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தியவர்களில் ஒருவராக அவர் பொதுவாக பாராட்டப்படுகிறார். அவரது கோட்பாடுகள் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஈரானிய நிலங்களில் பூர்வீக இஸ்மாயிலிஸத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தின, ஆனால் பாத்திமிட் கலிபாவுடன் இணைந்த இஸ்மாயிலி இறையியலாளர்களால் ஆண்டிநோமியன் என்று கண்டிக்கப்பட்டன. அல்-நசாஃபியின் வாழ்க்கை முக்கியமாக பிற்கால மற்றும் பெரும்பாலும் விரோதமான சுன்னி ஆதாரங்கள் மூலம் அறியப்படுகிறது, முக்கியமாக இப்னு அல்-நாதிமின் கிதாப் அல்-ஃபிரிஸ்ட் மற்றும் நிஜாம் அல்-முல்க்கின் சியாஸத்னாமா. இவற்றுடன் இளவரசர்களுக்கான அல்-தாலிபியின் கண்ணாடியான ஆதாப் அல்-முலுக் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது 1990 வரை வெளியிடப்படவில்லை. அவர் சுட்டிக்காட்டியபடி, முகமது அல்-நசாஃபி நசாஃப் அல்லது நக்ஷாப் (நவீன உஸ்பெகிஸ்தானில்) அருகே உள்ள பாஸ்டா கிராமத்தில் பிறந்தார். லூயிஸ் மாஸ்ஸிக்னான் மற்றும் விளாடிமிர் இவானோவ் போன்ற 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த சில அறிஞர்கள் அல்-பர்தாய் என்று படித்தனர், இது பர்தாவிலிருந்து தோன்றியதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இது தவறானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஹுசைன் இப்னு அலி அல்-மர்வாசிக்குப் பிறகு சமகால இஸ்லாமிய உலகின் வடகிழக்கு விளிம்புகளில் குரசன் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியனியாவின் தலைமை இஸ்மாயிலி மிஷனரியாக () பதவியேற்றார். இப்பகுதி அந்த நேரத்தில் இரண்டாம் நஸ்ர் () இன் கீழ் சமனிட் வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, அல்-நசாஃபி புகாராவில் உள்ள சமனிட் நீதிமன்றத்தின் உறுப்பினர்களை மாற்றுவதில் தனது முயற்சிகளில் கவனம் செலுத்தினார், ஒரு குறிப்பிட்ட அபு அல்-ஹசன் இபின் சவாடாவை மார்வ் அல்-ருத்தில் தனது துணைவராக விட்டுவிட்டார். அவரது ஆரம்ப முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன, அல்-நசாஃபி புகாராவை விட்டு வெளியேறி தனது சொந்த ஊரான நசாஃபுக்குத் திரும்ப வேண்டியிருந்தது. இல் அவர் பல உயர்மட்ட சமனிட் அதிகாரிகளை இஸ்மாயிலிஸத்திற்கு மாற்றுவதில் வெற்றி பெற்றார்; நிஜாம் அல்-முல்க் இந்த ஆரம்ப மதமாற்றங்களின் பட்டியலை வழங்குகிறார், அதன் துல்லியம் கேள்விக்குரியது, ஏனெனில் இந்த பெயர்களில் பல அறியப்படவில்லைஃ அல்-நசாபியின் தோழர் அபு பக்கர் அல்-நக்ஷாஃபி, அமீரின் வரம் தோழர், அபு ஆஷாத், அமீரின் தனிப்பட்ட செயலாளர், அபு மன்சூர் அல்-ஷகானி, இராணுவத்தின் ஆய்வாளர், சேம்பர்லைன் அய்தாஷ், ஹசன் மாலிக், இலாக்கின் ஆளுநர் மற்றும் தலைமை நீதிமன்றக் காவலர் (), அலி ஜர்ராட். நேரில் புகாராவுக்குத் திரும்பி, அவர்களின் உதவியுடன் அல்-நசாஃபி இறுதியாக அமீர் நஸ்ர் II மற்றும் அவரது மந்திரியான அபு அலி முகமது அல்-ஜெய்ஹனியை மாற்ற முடிந்தது. எவ்வாறாயினும், அல்-தாலிபியின் கணக்கு நஸ்ரின் இறுதி மாற்றத்தை மற்ற இரண்டு நபர்களான இபின் சவாடா மற்றும் செயலாளர் அபு அல்-தயிப் அல்-முஸாபி ஆகியோருக்கு விவரிக்கிறது. அமீர் மற்றும் அவரது அரசவையின் ஆதரவுடன், அல்-நசாஃபி வெளிப்படையாக பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் சிஸ்தானுக்குள் தனது மிஷனரி முயற்சிகளை விரிவுபடுத்தினார். இஸ்மாயிலி செயலாளரான அல்-முஸாபி, அல்-ஜெய்ஹானிக்குப் பிறகு 941/42 இல் மந்திரியாக மாறியதாகத் தெரிகிறது. இந்த முன்னேற்றங்கள் சுன்னி ஸ்தாபனங்களிடையே, குறிப்பாக சமனிட்டுகளின் துருக்கிய சிப்பாய்களிடையே கடுமையான எதிர்ப்பைத் தூண்டின. நிஜாம் அல்-முல்க் வெளியிட்ட கதையின்படி, அவர்கள் ஒரு சதித்திட்டத்திற்கு சதி செய்யத் தொடங்கினர், தங்கள் தளபதிகளில் ஒருவருக்கு சிம்மாசனத்தை வழங்குவது வரை சென்றனர். நிஜாம் அல்-முல்க்கின் கூற்றுப்படி, அமீரின் மகன் முதலாம் நூஹ் () சதித்திட்டத்தின் காற்றைப் பெற்று, தனது தந்தையை தனக்கு ஆதரவாக பதவி விலகும்படி வற்புறுத்தினார். பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் சாமுவேல் மிக்லோஸ் ஸ்டெர்ன் 1960 இல் குறிப்பிட்டது போல், நிஜாம் அல்-முல்க்கின் பதிவின் "உண்மையான உண்மைகளிலிருந்து புகழ்பெற்ற கூறுகளை வேறுபடுத்துவது கடினம்", குறிப்பாக ஃபிஹ்ரிஸ்ட் ஒரு இராணுவ சதித்திட்டத்தைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் நஸ்ர் தனது மதமாற்றத்திற்கு "மனந்திரும்புகிறார்", மேலும் அல்-தாலிபியின் பதிவில் நஸ்ர் தனது மகனுக்கு ஆதரவாக பதவி விலகியது கூட இல்லை. அல்-தாலிபியின் அடிப்படையில், நஸ்ர் ஏப்ரல் 943 இல் இறக்கும் வரை தனது சிம்மாசனத்தில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவர் ஒரு இஸ்மாயிலியாக இறந்திருக்கலாம், ஆனால் நீண்டகால நோயால் அவர் பொது விவகாரங்களில் இருந்து விலக வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. நஸ்ரின் மரணம் மற்றும் நூஹ் பதவியேற்ற பிறகு, இஸ்மாயிலிகள் புதிய அமீரையும் மாற்ற முயன்றனர், ஆனால் தோல்வியடைந்தனர் என்று அல்-தாலிபி தெரிவிக்கிறார். இப்னு அல்-நதீமின் கூற்றுப்படி, நூஹ் ஒரு பொது இறையியல் விவாதத்தை நடத்தினார், அதில் இஸ்மாயிலிகள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், ஆனால் இது ஒரு தனிப்பட்ட அமர்வில் நடந்தது என்றும், பொது விவாதத்திற்கான அல்-நசாஃபியின் அடுத்தடுத்த கோரிக்கை மறுக்கப்பட்டது என்றும் அல்-தாலிபி வாதிடுகிறார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, நூஹ் ஒரு இஸ்மாயிலி எதிர்ப்பு படுகொலையை தொடங்கினார்-நிஜாம் அல்-முல்க்கின் கூற்றுப்படி, புகாரா மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் இஸ்மாயிலி ஆதரவாளர்களைக் கொல்வதில் துருப்புக்கள் ஏழு நாட்கள் கழித்தன-இதில் அல்-நசாஃபியும் அவரது ஆதரவாளர்களும் பலர் உயிரிழந்தனர். இந்த நிகழ்வின் தேதி தெளிவாக இல்லை, இடைக்கால மற்றும் நவீன ஆதாரங்கள் இரண்டுமே இதை ஏஎச் 331 (கிபி 943), ஏஎச் 332 (கிபி 944) அல்லது ஏஎச் 333 (கிபி 944/45) இல் கூட வைக்கின்றன. ஒரு முறையான இஸ்மாயிலி எதிர்ப்பு சுத்திகரிப்பின் இடைக்கால ஆதாரங்களில் உள்ள உட்குறிப்பு இருந்தபோதிலும், இது அவ்வாறு இருந்ததாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் அலி ஜர்ராட் மற்றும் அபு மன்சூர் அல்-ஷகானி உட்பட பல இஸ்மாயிலி அதிகாரிகள் நூஹின் ஆட்சியின் போது தங்கள் இடத்தில் இருந்தனர். மேலும், அல்-நசாஃபியின் மகன் மசூத், திஹ்கான் என்ற பெயரால் அறியப்பட்டார், தப்பிப்பிழைத்தார், மேலும் இஸ்மாயிலி மிஷனரி முயற்சியைத் தொடர்ந்தார். போதனைகள் மற்றும் எழுத்துக்கள் நியோபிளாட்டோனிக் தத்துவத்திலிருந்து கருத்துக்களை இஸ்மாயிலி அண்டவியல் கோட்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்திய முதல் இஸ்மாயிலி இறையியலாளராக அவர் கருதப்படுகிறார். ஸ்டெர்ன் எழுதுவது போல், "தற்போதைய இஸ்லாமிய நியோபிளாட்டோனிசத்தின் ஒரு வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் அவர் இஸ்மாயிலி தத்துவத்தை நிறுவினார், மேலும் அவரது அமைப்பு நான்காம்/பத்தாம் மற்றும் ஐந்தாம்/பதினோராம் நூற்றாண்டுகளில் பாரசீகத்தில் நிலையான இஸ்மாயிலி கோட்பாட்டாக இருந்தது". அல்-நசாஃபி பாத்திமா கலீஃபாக்களுக்கு அடிபணிந்தவர் என்று சுன்னி ஆதாரங்கள் கருதுகின்றன, ஆனால் நவீன அறிஞர்கள் அவர் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பாத்திமா சார்பு மற்றும் 'கர்மத்தியன்' இஸ்மாயிலிகளுக்கு இடையிலான 899 ஆம் ஆண்டின் பிளவுக்கு முன்னர் இருந்த இஸ்மாயிலி மிஷனரி இயக்கத்தின் (இஸ்மாயிலி மிஷனரி இயக்கம்) ஒரு சுயாதீனமான வரிசையைச் சேர்ந்தவர் என்று முடிவு செய்துள்ளனர். அல்-நசாஃபியும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் ஏழாவது இஸ்மாயிலி இமாம் முஹம்மது இப்னு இஸ்மாயில் திரும்புவதை மையமாகக் கொண்ட ஆரம்பகால இஸ்மாயிலிஸத்தின் அசல் கட்டளைகளுக்கு இன்னும் குழுசேர்ந்தனர். இல், அல்-நசாஃபி ('விளைச்சலின் புத்தகம்') என்ற இறையியல் கட்டுரையை எழுதினார். இது பரவலாக பரப்பப்பட்டது, ஆனால் பிற்கால ஹமித் அல்-தின் அல்-கிர்மானியின் படைப்புகளில் விரிவான மேற்கோள்களைத் தவிர, அது உயிர் பிழைக்கவில்லை. முஹம்மதுவால் அறிவிக்கப்பட்ட இஸ்லாத்தின் மதச் சட்டம் முஹம்மது இப்னு இஸ்மாயிலின் வருகையுடன் இடைநிறுத்தப்பட்டது என்ற கருத்தை அவர் ஆதரித்தார், மேலும் அடுத்த சகாப்தம் சட்டவிரோதமானது, இது முஹம்மது இப்னு இஸ்மாயில் உடனடி திரும்பும் வரை நீடிக்கும், அப்போது மதத்தின் உண்மையான, உள் அர்த்தம் வெளிப்படும். இந்த கருத்துக்கள் பாத்திமிட் ஆதரவைச் சேர்ந்த பிரதான இஸ்மாயிலி இறையியலாளர்களால் எதிர்மறையானவை என்று கண்டிக்கப்பட்டன, ஆனால் அதிருப்தி இஸ்மாயிலி கர்மாத்தியர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தன. இவ்வாறு அல்-நசாஃபியின் சமகாலத்தவரான அபு ஹாதிம் அஹ்மத் இப்னு ஹம்தான் அல்-ராசியால் பிந்தையவரின் ('திருத்தத்தின் புத்தகம்') இல் தாக்கப்பட்டது; இதையொட்டி, அல்-நசாஃபியின் வாரிசான அபு யாகூப் அல்-ஸிஜிஸ்தானி, அல்-நசாஃபியைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு கட்டுரையை ('ஆதரவின் புத்தகம்') எழுதினார். இந்தியாவில் உள்ள ஒரு தனியார் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள மற்ற இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளும் அல்-நசாஃபிக்கு சொந்தமானவை என்று கூறப்படுகின்றன. குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் 943 இறப்புகள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்மாயிலிஸ் இஸ்மாயிலி டா இஸ்மாயிலி இறையியலாளர்கள் சமனிட் பேரரசைச் சேர்ந்த மக்கள் ஆசியாவில் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நியோபிளாடோனிஸ்டுகள் காஷ்கதாரியோ பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மொழி எழுத்தாளர்கள் ஷியா-சுன்னி குறுங்குழுவாத வன்முறை பிறப்பு ஆண்டு அறியப்படாத ஈரானிய இஸ்மாயிலிஸ் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் மரணதண்டனை ஆண்டு நிச்சயமற்ற 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய மக்கள் ஈரானிய அரபு மொழி எழுத்தாளர்கள்