Belet-Šuḫnir and Belet-Terraban
பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் ஆகியோர் மெசொப்பொத்தேமியாவின் ஒரு ஜோடி தெய்வங்களாகும், அவை உர் மூன்றாம் வம்சத்தின் காப்பகங்களிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்டவை, ஆனால் மேலும் வடக்கே தோன்றியதாகக் கருதப்படுகிறது, இது நவீன கிர்குக் மற்றும் பண்டைய எஷ்னுன்னாவின் அருகாமையில் இருக்கலாம். அவர்களின் பெயர்கள் பொதுவாக அவர்கள் முதலில் வணங்கப்பட்ட நகரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. சடங்கு நூல்கள், முத்திரை கல்வெட்டுகள் மற்றும் கடவுளின் பட்டியல்கள் போன்ற பண்டைய ஆதாரங்களிலும், நவீன அறிவாற்றலிலும் அவை பொதுவாக ஒரு ஜோடியாகக் கருதப்படுகின்றன. உர் மற்றும் எஷ்னுன்னாவைத் தவிர, அவர்கள் இருவரும் ஏலாமில் உள்ள சூசாவின் நூல்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறை காரணமாக அவர்களின் தன்மை சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, இருப்பினும் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல திருவிழாக்களின் தொனி "நகைச்சுவையானது" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது பாதாள உலகத்துடன் ஒரு தொடர்பை சுட்டிக்காட்டலாம். பெயர்கள் மற்றும் பாத்திரங்கள் பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் ஆகியோரின் பெயர்கள், வழக்கமாக டிபி-லா-அட்-ஷு-நிர் மற்றும் டிபி-லா-அட்-தர்-ரா-பா-ஆன் என எழுதப்படுகின்றன, அவை முறையே, "லேடி ஆஃப் ஷுனிர்" மற்றும் "லேடி ஆஃப் டெர்ராபன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். அவை இந்த தெய்வங்களின் வழிபாட்டு மையங்களிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் துல்லியமான இருப்பிடம் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. உர் III காலத்திற்குப் பிந்தைய ஆதாரங்களில், முதல் உறுப்பை க்யூனிஃபார்ம் அடையாளம் என். ஐ. என் உடன் தர்க்கரீதியாக குறிப்பிட முடியும், இருப்பினும் இந்த மாற்று எழுத்து எஷ்னுன்னாவிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது. மேலும், சுக்னிர் என்ற இடப்பெயர் பிற்காலத்தில் சுக்னிர் என்று எழுதத் தொடங்கியது. அன்டோனி கேவிக்னாக்ஸ் மற்றும் மான்ஃப்ரெட் கிரெபர்னிக் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, விவாதிக்கப்பட்ட இரண்டு நகரங்களும் நவீன கிர்குக்கின் அருகாமையில் அமைந்திருக்கலாம். அவர்கள் சிமுரத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்திருக்கலாம். ஜெபல் ஹம்ரின் மற்றும் தியாலா ஆற்றின் குறுக்குவெட்டிலிருந்து பண்டைய அராபா வரை செல்லும் சாலையில் இரு நகரங்களும் ஒன்றுக்கொன்று அருகில் அமைந்துள்ளன என்று டக்ளஸ் ஃப்ரேய்ன் முடிவு செய்தார். மெசொப்பொத்தேமிய ஆதாரங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட "குடியத்திற்கு எதிரான டெர்கான்" மற்றும் நவீன தவூக் ஆகியவற்றுடன் டெர்ராபன் ஒத்திருக்கலாம் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். கஸூரிடமிருந்து (பின்னர் நுஸி) பழைய அக்காடியன் ஆவணங்களில் இந்த நகரம் ஏற்கனவே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு மாறாக, சுஹ்னிர் அறியப்பட்ட ஆதாரங்களில் ஒரு இடப்பெயராக நன்கு சான்றளிக்கப்படவில்லை. அதன் எழுத்து ஒரே மாதிரியாக இல்லாததால், அது சுமேரிய அல்லது அக்காடிய மொழியிலிருந்து வேறுபட்ட மொழியில் தோன்றியிருக்கலாம் என்று மார்கஸ் ஹில்கர்ட் கூறுகிறார். இந்த அடிப்படையில் அவர் ஒலியியல் ரீதியாக ஒத்த புவியியல் சொற்களைத் தேடுவது கடினம் என்று முடிக்கிறார். குறைவான நம்பத்தகுந்த முன்மொழிவு என்னவென்றால், பெலெட்-ஷுனிர் என்ற பெயர் அதற்கு பதிலாக "உன்னதமான கிரீடத்தின் பெண்" (பெலெட் SUH.NIR) என்று விளக்கப்பட வேண்டும். அறியப்பட்ட ஆதாரங்களில், பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறார்கள். இது உர் III காலத்தின் காப்பகங்களில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஒரு சில நூல்கள் மட்டுமே பெலெட்-ஷுனிர் பற்றி சொந்தமாக குறிப்பிடுகின்றன. இருவரும் ஜோடியாக இருக்கும் உர் நிர்வாகத்தின் நூல்களில், பெலெட்-ஷுனிர் எப்போதும் பெலெட்-டெர்ராபனுக்கு முன்னதாகவே இருக்கிறார், இருப்பினும் எஷ்னுன்னாவிலிருந்து இரண்டு முத்திரைகளின் கல்வெட்டுகளில் அவை எதிர் வரிசையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நகரத்திலிருந்து ஒரு சலுகைப் பட்டியலிலும் தலைகீழ் வரிசை உள்ளது. அவை வெய்ட்னர் கடவுள்களின் பட்டியலிலும், அவை கஸ்பாபாவுக்கு முன்னும், நிப்பூர் கடவுள்களின் பட்டியலிலும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக காணப்படுகின்றன. அவை பொதுவாக நவீன வெளியீடுகளிலும் ஒன்றாக விவாதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் ரியல்லெக்ஸிகான் டெர் அசிரியோலஜி அண்ட் வர்டெராசியடிஷ்சென் தொல்லியலில் ஒரே ஒரு பதிவைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபனின் தன்மை பற்றிய தகவல்கள் கிடைப்பது அரிது. அவர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பண்டிகைகளின் தொனி ஆராய்ச்சியாளர்களால் "மந்தமான" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டுகளில் "காணாமல் போன இடம்" (நிக்-கி-ஜா), ஒரு அழுகை விழா (கிரானம்) மற்றும் "சங்கிலிகளின் திருவிழா" (še-er-še-ru-உம்) ஆகியவை அடங்கும். மார்க் ஈ. கோஹன் அவர்கள் பாதாள உலகத்திற்கு வந்ததைப் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையை அவர்கள் பிரதிபலித்திருக்கலாம் என்று முன்மொழிந்துள்ளார், அதில் அவர்கள் கட்டுப்படுத்தப்படுவதை உள்ளடக்கியது, ஆனால் டோனியா ஷர்லாக் எச்சரிக்கை அவசியம் என்று குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் தெய்வங்களின் தனிப்பட்ட தன்மையை பெயர்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே தீர்மானிப்பது கடினம் அவர்கள் வணங்கப்பட்ட பண்டிகைகளின் போது. ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் அரசவையில் பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் வழிபாடுகள் செய்யப்பட்டன. ஊர் மன்னருக்கும் வடக்கிலிருந்து வந்த இளவரசிக்கும் இடையிலான அரசியல் திருமணம் காரணமாக அவர்கள் தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக வழக்கமாக கருதப்படுகிறது. ஷுல்கியின் மனைவியான ஷுல்கி-சிம்டி பொதுவாக இந்த பாத்திரத்திற்கு ஒரு நம்பத்தகுந்த வேட்பாளராக கருதப்படுகிறார். இருப்பினும், டோனியா ஷர்லாக்கின் கூற்றுப்படி, இரு தெய்வங்களின் பல சான்றுகள் உண்மையில் ஷுல்கி-சிம்தியின் மத நடவடிக்கைகளுடன் பிணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்த முன்மொழிவை எச்சரிக்கையுடன் அணுக வேண்டும். ஷுல்கியின் மற்றொரு மனைவியான கெமே-சினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களுக்கு காணிக்கைகளை வழங்கினார். 2002 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பூஜ்ரிஷ்-டாகன் காப்பகங்களிலிருந்து இந்த ஜோடியைக் குறிப்பிடும் சுமார் எழுபது நூல்கள் அறியப்பட்டன. இது அந்த நேரத்தில் அரசவையில் வணங்கப்பட்ட மற்ற வெளிநாட்டு தெய்வங்களான அல்லாடம், பெலெட் நகர், டாகன், ஆபூரிதம் அல்லது ஷாவஸ்கா போன்றவர்களை விட அவர்களை மிகவும் முன்னால் வைக்கும் என்று ஷர்லாக் கூறுகிறார். இருப்பினும், அவர்கள் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருத முடியுமா என்பது அவர்களின் வழிபாட்டு மையங்களின் துல்லியமான இருப்பிடத்தைப் பொறுத்தது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். டக்ளஸ் ஃப்ரேயின் முன்மொழிவுகளின்படி அவை உர் மாநிலத்தின் எல்லைக்கு வடக்கே அமைந்திருக்கும், ஆனால் சமீபத்திய வெளியீட்டில் ஷர்லாக் குறிப்பிடுகையில், எஷ்னுன்னா ஒரு "முக்கிய மாகாணம்" என்பதால், அதன் அருகாமையில் தோன்றிய தெய்வங்கள் "வெளிநாட்டு" என்று புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் ஆகியோரின் அரச வழிபாடு ஷுல்கியின் ஆட்சிக் காலத்தில் சிறப்பாக சான்றளிக்கப்படுகிறது, முதல் சான்றளிப்பு அவரது ஆட்சியின் இருபத்தி ஒன்பதாவது ஆண்டிலிருந்து வருகிறது, ஆனால் அவை இன்னும் அடுத்தடுத்த மன்னர்களுடன் தொடர்புடைய ஆவணங்களில் காணப்படுகின்றன. சுல்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களின் புகழ் குறைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவரது வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் அவர்கள் இனி வணங்கப்படவில்லை. பெரும்பாலான அறியப்பட்ட நூல்கள் அவர்கள் ஊர் மொழியில் காணிக்கைகளைப் பெற்றதாகக் குறிப்பிடுகின்றன, நிப்பூர் மற்றும் உருக் ஆகியவை தொடர்பாக குறைவாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்த நகரங்களில் கடைசியில் இருவருக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் இருந்தது. அமர்-சினின் மனைவியான அபி-சிம்தியின் சகோதரரான பாபதி, இந்த ஜோடியின் கோயில் நிர்வாகியாக (சங்கா) இருந்தார். இரு தெய்வங்களுக்கும் ஒரு குடா 4 பூசாரி (அல்லது பூசாரி) இருந்ததாகவும் ஒரே ஆவணத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. ஷுல்கி-சிம்தியின் செயல்பாடு தொடர்பான ஆவணங்களில், பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் பொதுவாக அன்னுனிட்டம் மற்றும் உல்மாசிட்டம் ஆகியோருடன் தோன்றுகிறார்கள், அவர்கள் இருவரும் இஷ்தாரின் போர் போன்ற ஹைபோஸ்டேஸ்களாக தோன்றினர். பலியிடப்படும் விலங்குகளின் விநியோகத்தைக் கையாளும் இரண்டு நூல்களில் உருக்கின் இனன்னா மற்றும் வானிலை கடவுளான இஷ்கூர் ஆகியோருடன் அவை பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. ஷுல்கி-சிம்தியின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய ஆதாரங்களில், அவை பொதுவாக பாதாள உலகத்துடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களுடன் நிகழ்கின்றன. பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் ஆகிய இருவரும் எஷ்னுன்னாவில் வணங்கப்பட்டனர். முன்பு அங்கு ஒரு கோயில் இருந்தது. இப்பி-சின் மற்றும் இஷ்பி-எர்ராவின் சமகாலத்தவரான சு-இலியா, ஒரு முத்திரை கல்வெட்டில் தன்னை இந்த இரண்டு தெய்வங்களின் "பிரியமானவர்" (நா-ரா-ஆம்) என்று அழைத்தார், அதில் அவர் உள்ளூர் கடவுளான திஷ்பக்கையும் அழைக்கிறார். அவர்கள் பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் இந்த நகரத்தின் பாந்தியோனின் முக்கிய உறுப்பினர்களாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த நகரத்திலிருந்து பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் ஆகியோரின் சான்றுகள் எதுவும் நூர்-அஹூமின் ஆட்சிக்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல. குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க பண்டிகைகளின் போது கொண்டாடப்பட்ட "பெரிய சலுகை" என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கும் ஆவணத்தில் அவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. டிஷ்பக், உருக்கின் இனன்னா, சின், அதாத், பெலெட் ஏகல்லிம், பெல் என்ற பெயரில் தொடங்கி ஆனால் முழுமையாக பாதுகாக்கப்படாத தெய்வம் மற்றும் இஷ்தார் கி-டி ஆகியவை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்ட மற்ற தெய்வங்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட அம்மி-இஸ்டாமர், ஒரு அமோரைட் தலைவர் (ரா-பி-அ-அன் MAR.DU), பழைய பேய்லோனியன் காலத்தில் ஒரு கட்டத்தில் பெலெட்-சுனிருக்கு ஒரு ஓனிக்ஸ் குவளையை அர்ப்பணித்தார். கியானி மார்செசி அவர் வெளிப்படையாக ஒரு டிட்னியன் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார், எனவே மெசொப்பொத்தேமியாவின் கிழக்கில் வசித்திருக்கலாம், ஏனெனில் இந்த சொல் மூன்றாம் உர் காலத்தில் இந்த பகுதிகளில் வசிக்கும் ஒரு அமோரைட் குழுவை வெளிப்படையாக குறிப்பிட்டது. இந்த ஜோடி கிமு முதல் மில்லினியம் வரை கடவுளின் பட்டியல்களில் தொடர்ந்து தோன்றியது. சூசா பேலெட்-டெர்ராபனில் எலாமில் உள்ள சூசாவில் வணங்கப்படும் தெய்வங்களுக்கிடையில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அவர் புஸூர்-இன்ஷுசினாக் ஆட்சியின் ஒரு கல்வெட்டில் மட்டுமே காணப்பட்டார், இது "சூசா அக்ரோபோல்" என்று குறிப்பிடப்படும் பகுதியின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சிலையில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கட்டத்தில் எலமைட் ஆட்சியாளர் தியாலா பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தினார் என்பதை இந்த உரை சுட்டிக்காட்டலாம் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. மூன்றாம் உர் காலத்திற்கு முந்தைய இந்த தெய்வத்தைப் பற்றிய ஒரே குறிப்பு இது என்று டோனியா ஷர்லாக் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ரான் சடோக்கின் கூற்றுப்படி, சுசாவின் நூல்களிலிருந்து அறியப்பட்ட டிஷு-நிர் என்ற பெயர், பெலெட்-சுனிர் என்பவருடன் ஒத்திருக்கிறது, எனவே பழைய அக்காடியன் காலத்தில் சுசியானா என்று அழைக்கப்படும் சுற்றியுள்ள பகுதியில் வணங்கப்படும் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களில் ஒருவராக அவர் கருதப்பட வேண்டும். நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட பிற எடுத்துக்காட்டுகளில் இலாபா மற்றும் நிங்கிர்சு ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், பியோட்டர் ஸ்டெய்ன்கெல்லர் மற்றும் மன்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக் ஆகியோர் அதற்கு பதிலாக டி-யு-நிர் ஒரு தெய்வீக தரநிலையாக விளக்குகிறார்கள். குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் எலமைட் தெய்வங்கள் புராண இரட்டையர்கள்