Aghlabid architecture
அக்லாபிட் கட்டிடக்கலை 9 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் இப்ரிகியாவில் (நவீன துனிசியா) அக்லாபிட் வம்சத்தின் ஆட்சியைத் தொடங்குகிறது. இந்த வம்சம் அப்பாசிய கலீபாக்களின் சார்பாக பெயரளவில் ஆட்சி செய்தது, அவர்களுடன் அவர்கள் பல அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். அவர்களின் கட்டிடக்கலை இப்பகுதியில் உள்ள பழைய பழங்கால (ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன்) கட்டிடக்கலை மற்றும் கிழக்கில் சமகால அப்பாசிய கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. அக்லாபிட் காலம் ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான நினைவுச்சின்னங்களால் வேறுபடுகிறது, அவை இன்று வரை எஞ்சியுள்ளன, இது ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலைக்கு அசாதாரணமான சூழ்நிலை. இந்தக் காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றான கைரோவானின் பெரிய மசூதி, இப்பகுதியில் உள்ள மசூதி கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு மாதிரியாக இருந்தது. இது பழமையான மினார்களில் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான மிஹ்ராப்களில் ஒன்றாகும். வரலாற்று பின்னணி வட ஆப்பிரிக்காவின் முஸ்லீம் வெற்றி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் படிப்படியாக நடந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், கைரோவான் நகரம் 670 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் மக்ரெப்பின் பிராந்திய தலைநகராக செயல்பட்டது. நகரத்தின் சபை மசூதியாகிய கைரோவானின் பெரிய மசூதியும் ஆரம்பத்தில் 670 இல் நிறுவப்பட்டது. 750இல் நடந்த அப்பாஸியப் புரட்சி அப்பாஸிய கலீபாக்களை இஸ்லாமியப் பேரரசின் ஒட்டுமொத்தக் கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவந்து, முந்தைய உமய்யத் கலீபாக்களைத் தூக்கியெறிந்தது. இப்ரிகியாவில், கைரோவான் மீதான பல கிளர்ச்சிகள் மற்றும் தாக்குதல்கள், முக்கியமாக காரிஜைட்டுகளிடமிருந்து, அடக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. 800 ஆம் ஆண்டில் அப்பாஸித் கலீப் ஹாருன் அல்-ரஷீத் இப்ராஹிம் இப்னு அல்-அக்லாப்பை முழு மக்ரெப்பின் (கோட்பாட்டில், எகிப்தின் மேற்கத்திய நிலங்கள்) ஆளுநராக நியமித்தார். அவர் அக்லாபித் வம்சத்தை நிறுவினார், அவர் பாக்தாத்தில் அப்பாஸிட் கலீஃபாக்களின் சார்பாக பெயரளவில் இப்ரிகியாவை ஆட்சி செய்தார், ஆனால் உண்மையில் தன்னாட்சி பெற்றவராக இருந்தார். நடைமுறையில், அவர்களின் அரசியல் அதிகாரம் முக்கியமாக இப்ரிகியா பிராந்தியத்தில் குவிந்திருந்தது. அவர்களின் ஆட்சியின் கீழ், கைரோவான் மக்ரெப்பில் உள்ள சுன்னி முஸ்லிம்களின் முக்கிய கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக மையமாக வளர்ந்தது. இந்த நகரம் கொள்கையளவில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தலைநகராக இருந்தபோதிலும், அக்லாபித் ஆட்சியாளர்களே பொதுவாக அருகிலுள்ள பிற தளங்களில் வசித்து வந்தனர்-அரசாங்கத்திற்கு வீட்டுவசதி வழங்குவதற்காக கட்டப்பட்டது. 800 ஆம் ஆண்டில் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, இப்ராஹிம் இப்னு அல்-அக்லாப்பின் முதல் நடவடிக்கை கைரோவனுக்கு தென்கிழக்கே அல்-அபாசியா (அப்பாசியர்களின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது) என்ற புதிய அரச இல்லத்தைக் கண்டுபிடிப்பதாகும் என்று ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. இது 801 மற்றும் 810 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது, மேலும் அதன் சொந்த சபை மசூதி மற்றும் அரண்மனைகளை உள்ளடக்கியது. வம்சத்தின் மிகவும் திறமையான ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரான ஜியாதத் அல்லா I (r. 817-838) இன் ஆட்சியின் கீழ், அக்லாபிட்கள் மத்திய மத்திய தரைக்கடலில் சிசிலியை வென்றது (827 இல் தொடங்கி), மால்டாவை வென்றது (870) மற்றும் இத்தாலிய பிரதான நிலப்பகுதிக்கான பயணங்கள் (பெரும்பாலும் 830 மற்றும் 840 களில்) உள்ளிட்ட வெற்றிகளின் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். 876 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் இப்ராஹிம் இபின் அஹ்மத் அரச இல்லத்தை அல்-அபாசியாவிலிருந்து அவர் நிறுவிய புதிய அரண்மனை-நகரத்திற்கு மாற்றினார், இது மீண்டும் கைரோவானுக்கு அருகில் ரக்காடா என்று பெயரிடப்பட்டது. இந்த நகரத்தில் ஒரு மசூதி, குளியல் அறைகள், சந்தை மற்றும் பல அரண்மனைகள் இருந்தன. அவர் கஷ் அல்-ஃபாத்ஹ் (قشر الفاتح) என்ற அரண்மனையில் வசித்து வந்தார், அது அவரது வாரிசுகளின் வசிப்பிடமாக இருந்தது (அவர்கள் துனிசியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த சில காலகட்டங்களைத் தவிர). கைரோவான், அக்லாபித் அதிகாரத்தின் மையமாக, குறிப்பிடத்தக்க கவனத்தையும் ஆதரவையும் பெற்றது. அக்லாபித் ஆட்சியாளர்கள் நகரங்களுக்கு தண்ணீரை வழங்குவதில் அக்கறை காட்டினர்-இது ஒரு புனிதமான கடமையாகக் கருதப்படுகிறது-மேலும் மசூதிகளைக் கட்டுவது அல்லது மீண்டும் கட்டுவது வம்சத்தின் இருப்பு மற்றும் சட்டபூர்வமான தன்மையின் வெளிப்பாடுகளாக இருந்தது. அல்-அபாசியா மற்றும் ரக்காடா போன்ற புதிய அரச நகரங்கள் அல்லது குடியிருப்புகளை நிறுவியது, வம்சத்தின் சொந்த அதிகாரத்தை சித்தரிப்பதன் ஒரு பகுதியாக குறியீட்டு மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் கைரோவானுக்குள் உள்ள சமூக மற்றும் அரசியல் பதட்டங்களிலிருந்து அதை விலக்க உதவியது. இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய முன்னாள் கிறிஸ்தவர்களும் இந்த சகாப்தத்தில் இப்ரிகியாவில் கட்டிடக்கலைத் துறையில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அவர்களில் சிலர் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளாக இருந்தனர், அவர்கள் மாவாலி என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் எஜமானர்களுக்கு தொடர்ந்து சேவை செய்தனர், பெரும்பாலும் தங்கள் எஜமானர்களால் நிதியளிக்கப்பட்ட கட்டுமானத் திட்டங்களில் மேற்பார்வையாளர்களாக பணியாற்றினர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அக்லாபித் ஆட்சி பலவீனமடையத் தொடங்கியது, 909 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் இறுதியாக அபு அப்தல்லா அல்-ஷியி தலைமையிலான குடாமா இராணுவத்தால் கவிழ்க்கப்பட்டனர், புதிய பாத்திமா கலிபாவை இப்ரிகியாவை அதன் மையப்பகுதியாக நிறுவினர். பொதுவான பண்புகள் அக்லாபித் ஆட்சியின் நூற்றாண்டு அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் தொடர்ச்சியைக் கண்டது, இது கட்டிடக்கலை ஆதரவை செழிக்க அனுமதித்தது. ஒரு பிராந்தியத்தில் இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான நினைவுச்சின்னங்கள் எஞ்சியிருப்பது இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் இந்த சகாப்தத்திற்கு அசாதாரணமானது, இது அவற்றின் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சி குறித்து மேலும் விரிவான ஆய்வுக்கு அனுமதிக்கிறது. அக்லாபிட் கட்டிடக்கலை பழங்காலத்தின் மரபுகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, இது தொடர்ந்து விரிவான கல் பயன்பாடு மற்றும் சில தொடர்புடைய அலங்கார நுட்பங்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. ரோமானிய ஆப்பிரிக்காவின் இடிபாடுகள் கட்டிடப் பொருட்களின் ஆதாரமாக, குறிப்பாக பளிங்கு மற்றும் வெட்டு கல்லுக்கு அடிக்கடி மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. பாக்தாத்தில் உள்ள அப்பாஸிட்களுடன் அக்லாபிட்டுகளின் தொடர்பு, அவர்கள் ஈராக்கில் உள்ள பெருநகர அப்பாஸிட் பாணியிலிருந்து சமீபத்திய நுட்பங்களை இறக்குமதி செய்தனர் அல்லது ஏற்றுக்கொண்டனர், இது கைரோவானின் பெரிய மசூதியில் உள்ள மிஹ்ராபின் பளபளப்பான வர்ணம் பூசப்பட்ட ஓடுகள், ராக்காடாவில் செதுக்கப்பட்ட ஸ்டக்கோ அலங்காரம் மற்றும் இப்னு கைருனின் மசூதியின் கல் சிற்பம் ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது. இஃப்ரிக்யாவில் குதிரைவாலி வளைவின் பயன்பாடு இந்தக் காலகட்டத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் இந்த வடிவம் மூரிஷ் கட்டிடக்கலையின் மற்ற காலகட்டங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் இருந்ததைப் போல உச்சரிக்கப்படவில்லை. சில சிறிய வளைவுகள், குறிப்பாக மிஹ்ராப்கள் மற்றும் அலங்கார கலவைகளில், ஒரு தொடர்ச்சியான வளைவைக் கொண்டுள்ளன (அதாவது. ஒரு திசைகாட்டியின் ஒற்றை பாஸ் மூலம் வரையக்கூடிய ஒன்று), ஆனால் பெரும்பாலான நேரங்களில் வளைவுகள் அவற்றின் மேல் சிகரங்களுக்கு அருகில் சற்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டிருந்தன அல்லது சிதைந்திருந்தன. அக்லாபிட் காலத்தில், வடிவியல் ரீதியாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அராபஸ்களின் தொடக்கங்களை கண்டறியத் தொடங்கலாம், ஆனால் இந்த அலங்கார நுட்பம் பிற்காலத்தில் கணிசமாக செறிவூட்டப்பட வேண்டும். பிற்கால இஸ்லாமிய கலையின் பொதுவான வடிவியல் கருக்கள் இன்னும் ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்கவில்லை. குஃபிக் எழுத்துக்களில் செதுக்கப்பட்ட அரபு கல்வெட்டுகள் அரிதாகவே இருந்தன, ஆனால் அலங்காரத்திலும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இலைகள் மற்றும் தண்டுகளின் பல்வேறு தாவர கலவைகள் இந்த காலகட்டத்தில் சான்றளிக்கப்படுகின்றன, அவை நீளமான தளபாடங்கள் அல்லது பெரிய பேனல்களை நிரப்புகின்றனவா என்பதைப் பொறுத்து வடிவமைப்புகள் வேறுபடுகின்றன. அக்லாபிட் காலத்திற்கு குறிப்பிட்ட ஒரு அலங்கார மையக்கருத்து சதுரங்கள், வட்டங்கள் அல்லது லோஸெஞ்சுகளுக்குள் அமைக்கப்பட்ட மலர் ரோஜாக்களைப் பயன்படுத்துவதாகும். இந்த உருவங்கள் கல்லில் செதுக்கப்பட்டன மற்றும் கைரோவான் மற்றும் சௌஸ் மசூதிகளில் காணப்பட்டன. கைரோவானின் பெரிய மசூதியின் மிஹ்ராபில் உள்ள சதுர ஓடுகளும் இந்த மையக்கருத்தை நினைவூட்டும் வகையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. பண்டைய கட்டிடங்களிலிருந்து பல நெடுவரிசைகள் மற்றும் தலைநகரங்கள் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அக்லாபித் மசூதிகளில் காணப்படும் நெடுவரிசைகள் மற்றும் காலனிகளின் சில தலைநகரங்கள் அக்லாபித் காலத்தின் சமகால படைப்புகளாகத் தோன்றுகின்றன. அவை தலைநகரின் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் இலைகளின் எளிய மற்றும் பரந்த செதுக்கப்பட்ட அலங்காரத்தைக் கொண்டுள்ளன, இறுதியில் பண்டைய கொரிந்திய மாதிரிகளால் ஈர்க்கப்பட்டன. இந்த சகாப்தத்தில் இஸ்லாமிய வட ஆபிரிக்காவில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு பொதுவான பாணியைக் குறிக்கலாம் என்று ஜார்ஜஸ் மார்சைஸ் பரிந்துரைத்த எகிப்தின் எடுத்துக்காட்டுகளையும் அவை ஒத்திருக்கின்றன. கோட்டைகள் மற்றும் ரிப்பாட்கள் கடல் வழியாக பைசண்டைன் தாக்குதல்களின் அச்சுறுத்தல் இப்ரிகியா கடற்கரையில் கோட்டைகள் மற்றும் கோட்டைகளை நிர்மாணிக்க ஊக்குவித்தது. ரிபாட்கள் அக்லாபித் ஆட்சியின் கீழ் பெருகிய ஒரு வகை கட்டமைப்பாகும். அவை குடியிருப்பு கோட்டைகளாகவும் மத ரீதியான பின்வாங்கல்களாகவும் செயல்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஒரு தற்காப்பு அமைப்பு மற்றும் ஒரு வகையான முஸ்லீம் மடாலயம், அங்கு பக்தியுள்ள போர்வீரர்கள் ஜிஹாத்திற்காக கூடினர். அவை பொதுவாக சதுர அல்லது செவ்வக வலுவூட்டப்பட்ட உறைவிடங்களாக இருந்தன, உட்புற முற்றங்கள் அறைகள் மற்றும் வகுப்புவாத அறைகளால் சூழப்பட்டன. அவை கடற்கரையோரம் வழக்கமான இடைவெளியில் கட்டப்பட்டன. இடைக்கால புவியியலாளர்கள், கண்ணாடிகள் மற்றும் தீயைப் பயன்படுத்தி ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு சமிக்ஞைகளை அனுப்ப அனுமதிக்கும் வகையில் ரிபாட்கள் ஒருவருக்கொருவர் துல்லியமான தூரத்தில் கட்டப்பட்டதாக கூறினர், இதனால் வட ஆப்பிரிக்க கடற்கரையோரத்தில் செய்திகள் வேகமாக பயணிக்க அனுமதிக்கிறது. துனிசிய கடலோரப் பகுதிகளில் பல ரிப்பாட்கள் மற்றும் பிற சிறிய கோட்டைகளின் எச்சங்கள் இன்னும் காணப்படுகின்றன. அவற்றில் பல முன்னாள் ரோமானிய அல்லது பைசண்டைன் கோட்டைகளின் மீது கட்டப்பட்டவை அல்லது முஸ்லீம் காவலர்களால் மீட்டெடுக்கப்பட்ட முன்னாள் பைசண்டைன் கோட்டைகள். அக்லாபிட்களால் கட்டப்பட்ட கோட்டைகளில் பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் செல்வாக்கு தொடர்ந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த சகாப்தத்தில் கட்டப்பட்ட பல ரிபாட்களில், சூஸின் ரிபட் மற்றும் மொனாஸ்டிரின் ரிபட் ஆகியவை மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய எஞ்சியிருக்கும் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். அவை 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் (அக்லாபிட் காலத்திற்கு சற்று முன்பு) தேதியிட்டவை, அவை துனிசியாவில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான இஸ்லாமிய கால நினைவுச்சின்னங்களாக திகழ்கின்றன-இருப்பினும் அவை இரண்டும் பிற்கால மாற்றங்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. மொனாஸ்டிரின் ரிபாத் 796 ஆம் ஆண்டில் அப்பாஸிட் கவர்னர் ஹர்தமா இபின் அயனால் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் இது பல மாற்றங்கள், மறுசீரமைப்புகள் மற்றும் விரிவாக்கங்கள் வழியாகச் சென்றுள்ளது, இதனால் அதன் கட்டுமானத்தின் காலவரிசை வரையறுக்க கடினமாக உள்ளது. இது காலப்போக்கில் ஒரு கற்பிக்கும் இடமாகவும், மத ரீதியான ஓய்வு இடமாகவும், அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடமாகவும் கவுரவத்தைப் பெற்றது. அப்பாஸிட் கவர்னர் யாசித் இபின் ஹாதிமுல் முஹல்லாபியின் (இறப்பு 787) பதவிக்காலத்தில் நிறுவப்பட்ட சூஸின் ரிபாத், கல்லால் கட்டப்பட்டது மற்றும் சுமார் 38 மீட்டர் நீளம் மற்றும் 11 மீட்டர் உயரம் கொண்ட ஒரு சதுர சுவர் அடைப்பைக் கொண்டுள்ளது. வட்டக் கோபுரங்கள் அதன் மூலைகளையும் அதன் நான்கு பக்கங்களின் நடுப்பகுதியையும் வலுப்படுத்துகின்றன, தென்கிழக்கு மூலையைத் தவிர, ஒரு சதுர கோபுரம் அதன் மேல் ஒரு உயரமான உருளை கோபுரத்திற்கு அடித்தளமாக செயல்படுகிறது. தெற்கு பக்கத்தின் நடுவில் ஒரு செவ்வக வடிவமான முகடு நுழைவாயிலாக செயல்படுகிறது. வாயில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட பண்டைய நெடுவரிசைகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. நுழைவாயிலின் உள்ளே ஒரு முன்னாள் போர்ட்குல்லிஸ் மற்றும் பாதுகாவலர்கள் தாக்குதல்தாரிகள் மீது எறிபொருள்கள் அல்லது கொதிக்கும் எண்ணெயைக் கைவிடுவதற்கான குறுகிய திறப்புகள் உள்ளன. பாதுகாவலர் அறைகள் மண்டபத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தன. வாயில் முற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் வளைவுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதன் பின்னால் சிறிய அறைகள் மற்றும் மேல் தளத்தின் கோடுகள் உள்ளன. இந்த மேல் தளத்தின் தெற்கே ஒரு மிஹ்ராப் (பிரார்த்தனையின் திசையைக் குறிக்கும் இடம்) கொண்ட ஒரு வட்டமான அறை உள்ளது, இது வட ஆப்பிரிக்காவின் பழமையான பாதுகாக்கப்பட்ட மசூதி அல்லது பிரார்த்தனை மண்டபமாகும். கோட்டையில் உள்ள மற்றொரு சிறிய அறை, வாயிலுக்கு மேலே அமைந்துள்ளது, மற்றொரு மிஹ்ராப் உள்ளது மற்றும் ஸ்குவிஞ்சுகளில் ஆதரிக்கப்பட்ட குவிமாடத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய வட ஆபிரிக்காவில் ஸ்குவிஞ்ச்கள் கொண்ட குவிமாடத்தின் பழமையான எடுத்துக்காட்டு இதுவாகும். தென்கிழக்கு மூலையில் உள்ள உருளை கோபுரம் பெரும்பாலும் ஒரு கலங்கரை விளக்கமாக கருதப்பட்டது. உள்ளே ஒரு சுழல் படிக்கட்டு வழியாக இதை ஏறலாம். அதன் நுழைவாயிலின் மீது ஜியாதத் அல்லா I என்ற பெயர் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு பளிங்கு கல்வெட்டு மற்றும் 821 ஆம் தேதி உள்ளது, இது துனிசியாவில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான இஸ்லாமிய கால நினைவுச்சின்ன கல்வெட்டாகும். இந்த தேதியை சில அறிஞர்கள் கோபுரத்தின் கட்டுமான தேதி அல்லது புனரமைப்பு தேதி என்பதை விட முழு ரிபாட்டின் அடித்தள தேதி என்று விளக்கியுள்ளனர். நகர சுவர்கள் ஸ்ஃபாக்ஸின் நகர சுவர்கள் 859 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் காதி அலி இபின் அஸ்லம் அல்-பக்ரியால் அபு இப்ராஹிம் அகமது (r. 856-863) ஆட்சியின் கீழ் கட்டப்பட்டதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சுவர்கள் கணிசமாக புதுப்பிக்கப்பட்டு காலப்போக்கில் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை தோராயமாக நாற்கர அல்லது செவ்வக வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் இன்று வெவ்வேறு வடிவங்களில் சுமார் 69 கோபுரங்களுடன் வலுவூட்டப்பட்டுள்ளன-பொதுவாக செவ்வக ஆனால் சில பலகோணங்கள். இந்த செவ்வகத்தின் நான்கு மூலைகளிலும் நகரின் கஸ்பா (கோட்டை) மற்றும் மேலும் மூன்று வலுவாக வலுவூட்டப்பட்ட கோபுரங்கள் அல்லது கொத்தளங்கள் உள்ளன. அக்லாபிட் கோட்டைகள் இடிபாடுகள் மற்றும் வெட்டப்பட்ட கற்களால் கட்டப்பட்ட திரைச்சுவரங்களைக் கொண்டிருந்தன, மேலே ஒரு சுவர் நடை இருந்தது. அவற்றின் வெளிப்புற முகப்பு பொதுவாக சாய்ந்திருக்கும் மற்றும் சில நேரங்களில் அடிப்பகுதியில் அகலப்படுத்தப்படும். சில கோபுரங்கள் வெளிப்புறத்தில் பற்களால் ஒரு கார்னிஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. பழைய நகரமான சௌஸ் அதன் சில தற்காப்பு சுவர்களைப் பாதுகாத்துள்ளது, எஞ்சியிருக்கும் கல்வெட்டு 859 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. சுவர்கள் கல்லால் கட்டப்பட்டுள்ளன, இது இந்த நகரத்தில் உள்ள கட்டிடங்களுக்கு பொதுவானது, ஆனால் மக்ரெப்பில் உள்ள பிற நகர சுவர்கள் பொதுவாக மண் அல்லது செங்கற்களால் கட்டப்பட்டன. சுவர்கள் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி வட்டமான முத்திரைகளால் உச்சியில் உள்ளன. சுவர்களின் தென்மேற்கு மூலையில் கஸ்பா உள்ளது, இது முதன்முதலில் 850 ஆம் ஆண்டில் அபு அல்-அபாஸ் முஹம்மது (r. 841-856) ஆட்சியின் கீழ் கட்டப்பட்டது, ஆனால் அதன் பின்னர் பல முறை மீண்டும் கட்டப்பட்டது. காஸ்பாவின் தென்மேற்கு மூலையில் கலாஃப் அல்-ஃபாட்டாவின் கோபுரம் என்று அழைக்கப்படும் மிக உயரமான கோபுரம் உள்ளது, இது விடுவிக்கப்பட்ட அடிமை மற்றும் முதலாம் ஜியாதத் அல்லாஹ்வுக்கு சேவை செய்த மற்றும் கட்டுமானத்தை மேற்பார்வையிட்ட அரசு அதிகாரியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இது கஸ்பாவின் அடித்தளத்தின் போது கட்டப்பட்டது. இந்த கோபுரம் அநேகமாக ஒரு கலங்கரை விளக்கம் அல்லது சமிக்ஞை கோபுரமாகவும் செயல்பட்டிருக்கலாம். இது 13 மீட்டர் உயரம் கொண்டது, ஆனால் இது ஒரு உயரமான தளத்தில் கட்டப்பட்டிருப்பதால் அதன் உச்சிமாநாடு கடல் மட்டத்திலிருந்து 77 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ளது, இது தூரத்திலிருந்து தெரியும் மற்றும் அப்பகுதியின் கட்டளை காட்சிகளை வழங்குகிறது. கோபுரம் ஒருவருக்கொருவர் மேல் அடுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு க்யூபாய்டு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, அதன் உட்புறங்களில் நான்கு அறைகள் உள்ளன. இரண்டாவது மாடியில் உள்ள அறையில் ஒரு சிறிய மிஹ்ராப் உள்ளது, இது அதை காவலில் வைத்திருக்கும் வீரர்களுக்கான பிரார்த்தனை அறையாக செயல்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. மசூதிகள் கெய்ரோவானின் பெரிய மசூதி மிக முக்கியமான அக்லாபிட் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று கெய்ரோவானின் பெரிய மசூதி ஆகும், இது 836 ஆம் ஆண்டில் அமீர் ஜியாதத் அல்லா I ஆல் முழுமையாக மீண்டும் கட்டப்பட்டது, இருப்பினும் பல்வேறு சேர்த்தல்கள் மற்றும் பழுதுபார்ப்புகள் பின்னர் செய்யப்பட்டன, இது அதன் கட்டுமானத்தின் காலவரிசையை சிக்கலாக்குகிறது. முதலாம் ஜியாதத் அல்லாஹ்வின் கட்டுமானத்தைத் தவிர, அபு இப்ராஹிம் அஹ்மதின் கீழ் பழுதுபார்ப்பு மற்றும் புனரமைப்புகளின் மற்றொரு பிரச்சாரம் நடந்ததாகத் தெரிகிறது. மசூதியின் வடிவமைப்பு மக்ரெப்பில் உள்ள மசூதிகளின் கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய குறிப்பு புள்ளியாக இருந்தது. இந்த மசூதியில் ஒரு பெரிய செவ்வக முற்றம், ஒரு பெரிய ஹைபோஸ்டைல் பிரார்த்தனை மண்டபம் மற்றும் ஒரு அடர்த்தியான மூன்று மாடி மினாரெட் உள்ளது. பிரார்த்தனை மண்டபம் 17 இடைகழிகள் அல்லது குகைகளாக வளைவுகளின் வரிசைகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, தெற்கில் ஒரு குறுக்கு இடைகழி கிப்லா சுவரில் செல்கிறது, மற்றவற்றுக்கு செங்குத்தாக. நெடுவரிசைகள் பல்வேறு வகையான பளிங்கு, கிரானைட் மற்றும் போர்பிரி ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் தலைநகரங்கள் மாறுபட்ட வடிவமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை பல்வேறு பழைய கட்டமைப்புகளிலிருந்து வெட்டப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கின்றன. பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் அமைப்பானது "டி-பிளான்" என்று அழைக்கப்படுவதை ஆரம்பகால பயன்பாட்டையும் பிரதிபலிக்கிறது, ஏனெனில் மையப் பகுதி (மிஹ்ராபிற்குச் செல்லும் ஒன்று) மற்றும் கிப்லா சுவரில் குறுக்கு இடைகழி மற்ற இடைகழிகளை விட அகலமானது மற்றும் அவை இரண்டும் மிஹ்ராபுக்கு முன்னால் வெட்டுகின்றன. முற்றத்திலிருந்து மையக் குவிமாடத்தின் நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் குபாத் அல்-பாஹ் (அல்லது குபாத் அல்-பஹு; அதாவது "வெஸ்டிபுலின் குவிமாடம்" அல்லது "மூடப்பட்ட கேலரியின் குவிமாடம்") என்று அழைக்கப்படும் உயரமான குவிமாடம் உள்ளது. மிஹ்ராப் அதன் வகையான பழமையான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், இது உயர் நிவாரண தாவர வடிவங்களில் செதுக்கப்பட்ட பளிங்கு பலகைகள் மற்றும் அதிக ஒளிரும் மற்றும் பளபளப்புடன் கூடிய பீங்கான் ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மிஹ்ராபுக்கு அடுத்தபடியாக உலகின் மிகப் பழமையான மின்பார் (பல்பிட்) உள்ளது, இது செழிப்பாக செதுக்கப்பட்ட தேக்கு மர பலகைகளால் ஆனது. மின்பாரின் செதுக்கப்பட்ட பலகைகள் மற்றும் மிஹ்ராபின் பீங்கான் ஓடுகள் இரண்டும் அப்பாஸிட் ஈராக்கிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டவை என்று நம்பப்படுகிறது. விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்ட டிரம் கொண்ட மிஹ்ராபுக்கு முன்னால் ஒரு நேர்த்தியான குவிமாடம் இந்த காலகட்டத்தின் கட்டிடக்கலை சிறப்பம்சங்களில் ஒன்றாகும். அதன் லேசான கட்டுமானம் சுற்றியுள்ள மசூதியின் பருமனான கட்டமைப்புடன் முரண்படுகிறது மற்றும் குவிமாடத்தின் டிரம் குருட்டு வளைவுகள், குண்டுகளின் வடிவத்தில் செதுக்கப்பட்ட ஸ்குவிஞ்சுகள் மற்றும் குறைந்த நிவாரணத்தில் செதுக்கப்பட்ட பல்வேறு உருவங்களுடன் விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. குவிமாடம், முற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள காட்சியகங்கள், மின்பார் மற்றும் மிஹ்ராபின் ஓடுகள் ஆகியவை மசூதியில் அபு இப்ராஹிம் அகமது தலையிட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை. அப்பாஸிட் ஆட்சியின் கீழ் தான் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட கோபுர மினரட்டுகள் தோன்றின. கலை வரலாற்றாசிரியர் ஜொனாதன் ப்ளூமின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால அப்பாஸிட் மினரட்டுகள் பிரார்த்தனைக்கான அழைப்பை வழங்குவதற்காக கட்டப்படவில்லை, மாறாக அவை முக்கிய சபை மசூதிகளுக்கு பொருத்தமான இஸ்லாத்தின் இருப்பைக் குறிக்கும் முக்கிய அடையாளங்களாக கருதப்பட்டன. முயிசின் மற்றும் பிரார்த்தனைக்கான அழைப்புக்கான ஒரு தளமாக அவர்களின் செயல்பாடு பின்னர் மட்டுமே வளர்ந்தது. முதல் மினாரெட் கோபுரங்கள் அப்பாசியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கண்டுபிடிப்பாக இருந்ததால், அவை அப்பாசிய சக்தியுடன் குறியீடாக தொடர்புடையவை. அக்லாபிட் புனரமைப்பிலிருந்து வந்த கைரோவானின் பெரிய மசூதியின் மினாரெட், வட ஆபிரிக்காவிலும் மேற்கத்திய இஸ்லாமிய உலகிலும் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான ஒன்றாகும், மேலும் இது உலகின் பழமையான ஒன்றாகும். இது ஒரு பெரிய சதுர அடிப்படையிலான கோபுரத்தைக் கொண்டுள்ளது, அடிவாரத்தில் 10,5 மீட்டர் அகலம் மற்றும் அதன் 18,5 மீட்டர் உயரமுள்ள தண்டின் உச்சியை நோக்கி சுருங்குகிறது. இந்த பிரதான பிரிவு இரண்டாவது சதுர அடுக்கால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது மூன்றாவது குவிமாடம் கொண்ட பிரிவால் முதலிடத்தில் உள்ளது (பிந்தையது பிற்காலத்தில் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது). கோபுரத்தின் வடிவம் வட ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பழைய ரோமானிய கலங்கரை விளக்கங்களில் வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம், குறிப்பாக சலக்தாவில் (சுல்லெக்டம்) உள்ள கலங்கரை விளக்கம். பிற சபை மசூதிகள் அக்லாபித் நிர்வாகத் தலைநகரான அல்-அபாசியாவின் சபை மசூதி அல்-பலாதுரி (இறப்பு 892) ஆல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது 200 ஆல் 200 முழ அளவுடையது மற்றும் செங்கல் மற்றும் பளிங்கு நெடுவரிசைகளால் கட்டப்பட்டது, ஒரு சிடார் மர கூரையுடன். இந்த விளக்கம் அந்த நேரத்தில் பாக்தாத்தில் இருந்த சபை மசூதியை ஒத்திருக்கிறது, இதன் பொருள் அக்லாபித் மசூதி அதிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டது அல்லது அந்த விளக்கமே வெறுமனே ஒரு சூத்திரமாகும். துனிசியாவில் உள்ள அல்-ஜைதுனாவின் பெரிய மசூதி, 698 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது, அதன் ஒட்டுமொத்த தற்போதைய வடிவத்திற்கு அக்லாபித் அமீர் அபு இப்ராஹிம் அகமது (r. 856-863) ஆட்சியின் போது புனரமைக்கப்பட்டது. அதன் அமைப்பு கைரோவானின் பெரிய மசூதிக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, ஒரு முற்றம் மற்றும் ஹைபோஸ்டைல் பிரார்த்தனை மண்டபம் உள்ளது, ஆனால் அதில் ஒரு மினாரெட் இல்லை. மசூதியின் பெரும்பாலான விவரங்கள் மற்றும் அலங்காரங்கள் பிற்காலத்தில் மாற்றியமைக்கப்பட்டன, மேலும் அதன் தற்போதைய மினாரும் இதேபோல் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிகள் பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் உட்புறம் (இவற்றில் சில பின்னர் மீண்டும் கட்டப்பட்டன) மற்றும் மசூதியின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மூலைகளில் உள்ள வட்டமான மூலையில் உள்ள கொத்தளங்கள் ஆகும். துனிசியாவில் உள்ள மற்ற இரண்டு சபை மசூதிகளான ஸ்ஃபாக்ஸ் பெரிய மசூதி (சுமார் 849) மற்றும் சௌஸ் பெரிய மசூதி (851) ஆகியவையும் அக்லாபிட்களால் கட்டப்பட்டன, ஆனால் அவை மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. சூஸின் பெரிய மசூதி 851 ஆம் ஆண்டில் அபுல்-அபாஸ் முஹம்மது I ஆல் நியமிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் கட்டுமானத்தை அபுல்-அபாஸின் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமை மற்றும் மாவ்லா முதாம் அல்-காதிம் மேற்பார்வையிட்டார். இது ஒரு செவ்வக தரைத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது சுமார் 57 மீட்டர் அகலமும் 50 மீட்டர் நீளமும் (அல்லது மற்றொரு ஆதாரத்தின் படி 59 ஆல் 51 மீட்டர்), ஒரு முற்றத்திற்கும் பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பிரார்த்தனை மண்டபத்தில் 13 குகைகள் உள்ளன, அவை வளைவுகளின் வரிசைகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மண்டபம் முதலில் மூன்று விரிகுடாக்கள் (மூன்று வளைவுகள்) ஆழமாக இருந்தது, ஆனால் பின்னர் அதே நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிப்லா சுவரை இடித்து மேலும் மூன்று விரிகுடாக்களின் நீளம் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. அதன் தற்போதைய மிஹ்ராப் பிந்தைய சிரிட் காலத்தைச் சேர்ந்தது. கைரோவானின் பெரிய மசூதியிலிருந்து தரைத் திட்டம் மிகவும் வேறுபட்டிருக்கவில்லை என்றாலும், கட்டிடத்தின் அமைப்பு மிகவும் வித்தியாசமானது. பிரார்த்தனை மண்டபம் தட்டையான மர கூரைகளால் மூடப்படுவதற்குப் பதிலாக, இடிபாடுகள் நிறைந்த கல் அறைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது. மண்டபத்தின் அசல் விரிகுடாக்கள் பீப்பாய் அறைகளால் மூடப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் பிற்கால விரிவாக்கத்தின் விரிகுடாக்கள் இடுப்பு அறைகளால் மூடப்பட்டுள்ளன. அசல் மிஹ்ராபுக்கு முன்னால் உள்ள குவிமாடம் இன்னும் உள்ளது, இப்போது பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் நடுவில் உள்ளது, மேலும் கைரோவானின் பெரிய மசூதியின் குவிமாடங்களை ஒத்திருக்கிறதுஃ இது ஒரு எண்கோண டிரம், ஸ்கால்பெட் ஸ்குவிஞ்ச்கள், ஒரு குஃபிக் கல்வெட்டு மற்றும் செதுக்கப்பட்ட மலர் அலங்காரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. குவிமாடத்திற்குக் கீழே, இருபுறமும் உள்ள வளைவுகளின் இரண்டு டிம்பானம்கள், செதுக்கப்பட்ட செக்கர்போர்டு போன்ற லோஸெஞ்சுகளின் வடிவத்தில் மலர் மற்றும் ரோசெட் உருவங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. மசூதி முற்றத்தில், ஒரு நீண்ட குஃபிக் கல்வெட்டு முற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள சுவர்களின் மேல் விளிம்பில் ஒரு கார்னிஸில் இயங்குகிறது, இதில் பெரும்பாலான குர்ஆனிய பகுதிகள் உள்ளன. முற்றத்தின் தெற்கே கல்வெட்டு இப்போது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சேர்க்கப்பட்ட (மற்றும் 1675 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது) பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் அசல் வளைந்த முகப்பின் முன் சேர்க்கப்பட்ட கூடுதல் வளைந்த போர்டிகோவின் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. மசூதியின் வடகிழக்கு மூலையில் ஒரு உருளை வடிவ கோட்டை உள்ளது, அதன் மேல் ஒரு குவிமாடம் கொண்ட எண்கோண பெவிலியன் உள்ளது, இது ஒரு சவுமாவாக இருக்கலாம், இது கூரை மட்டத்தில் ஒரு இடமாகும், அங்கு முயீசின் பிரார்த்தனைக்கு அழைப்பு விடுக்க முடியும். ஸ்ஃபாக்ஸ் பெரிய மசூதி துல்லியமாக தேதி இல்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில், சுமார் 849 இல் கட்டப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இது அக்லாபிட் காலத்திற்குப் பிறகு விரிவாக மாற்றியமைக்கப்பட்டது. அதன் கட்டுமானத்திற்கு நிதியுதவி செய்தவர் புகழ்பெற்ற காதி அலி இப்னு அஸ்லம் அல்-ஜபன்யானி ஆவார். மசூதியில் ஒரு சிறிய செவ்வக முற்றம் மற்றும் ஒரு பெரிய ஹைபோஸ்டைல் பிரார்த்தனை மண்டபம் உள்ளது, ஆனால் 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒருவேளை 988 ஆம் ஆண்டில், மசூதி அதன் மேற்கத்திய பாதியை அடக்கி, ஒரு குறுகிய தரைத் திட்டத்தை வழங்குவதன் மூலம் அளவைக் குறைத்ததாகத் தெரிகிறது. சுருக்கப்பட்ட கிப்லா சுவரின் நடுவில் ஜிரிட் பாணியில் புதியதாக அசல் மிஹ்ராப் மாற்றப்பட்டது. முதலில் முற்றத்தின் வடக்குப் பகுதியின் நடுவில் (கைரோவானின் பெரிய மசூதியைப் போல) இருந்திருக்கலாம், இதனால் மினாரெட் ஒரு குறைக்கப்பட்ட முற்றத்தின் மூலையில் இருந்திருக்கும். அசல் அக்லாபிட் கோபுரம், அநேகமாக மிகவும் மெல்லிய இரண்டு மாடி கோபுரம், இப்போது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அதைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய சிரிட் கோபுரத்திற்குள் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரார்த்தனை மண்டபத்தை மேற்கே மீண்டும் விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் மசூதி மீண்டும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, இது அதன் தற்போதைய அமைப்பைக் கொடுத்தது. மசூதியின் அசல் அக்லாபித் வடிவம் கைரோவானின் பெரிய மசூதிக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருந்திருக்கலாம். பிந்தையதைப் போலவே, பிரார்த்தனை மண்டபமும் ஒரு தட்டையான மர கூரையால் மூடப்பட்டிருந்தது, மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட பண்டைய நெடுவரிசைகளில் வளைவுகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. மசூதியின் கிழக்கு வெளிப்புற முகப்பு தொடர்ச்சியான அலங்கார குதிரைவாலி வளைவு வடிவ இடங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவை அசல் மசூதியிலிருந்து வந்திருக்கலாம், ஆனால் அவற்றின் அசாதாரண தோற்றம் அவற்றை பிற்காலத்திற்கு, பெரும்பாலும் ஜிரிட் காலத்திற்குக் குறிக்கலாம். சிறிய மசூதிகள் அக்லாபித் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் பக்தியை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தவும், தங்கள் நற்பெயரை மேம்படுத்தவும் பெரிய சபை மசூதிகளைக் கட்டுவதற்கு நிதியுதவி செய்தபோது, உள்ளூர் புரவலர்கள் தங்கள் வசம் குறைந்த செல்வத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், சிறிய சுற்றுப்புற மசூதிகளைக் கட்டுவதற்கு உத்தரவிட்டனர். கைரோவானில் உள்ள இப்னு கைருனின் சிறிய மசூதி, "மூன்று கதவுகளின் மசூதி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது அத்தகைய ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அதன் முகப்பில் உள்ள கல்வெட்டு அதன் அடித்தளத்தை 866 ஆம் ஆண்டில் அறியப்படாத புரவலர் முஹம்மது இபின் கைருனுக்குக் கூறுகிறது. அறிஞர் மௌரத் ராம்மாவின் கூற்றுப்படி, மசூதியின் முகப்பு இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில் அலங்கரிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான வெளிப்புற முகப்பு ஆகும். சுண்ணாம்புக் கற்களால் செய்யப்பட்ட இது குஃபிக் கல்வெட்டுகளாலும், டெண்ட்ரில்ஸ் மற்றும் ரோஜாக்கள் போன்ற தாவர உருவங்களாலும் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு சிறிய உள்ளூர் மசூதி அபு இகால் அல்-அக்லாப் இப்னு இப்ராஹிம் (r. 838-841) ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த சூஸ்ஸில் உள்ள பு ஃபதாதா மசூதி ஆகும். மேலும் சுண்ணாம்புக் கற்களால் கட்டப்பட்ட இது, மூன்று வளைவுகளின் வெளிப்புற நுழைவாயிலால் முன்புறமாக ஒரு ஹைபோஸ்டைல் பிரார்த்தனை மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது. முன் முகப்பின் மேற்புறத்தில் ஒரு பெரிய குஃபிக் கல்வெட்டு செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இப்னு கய்ரூன் மற்றும் பு ஃபதாதா மசூதிகள் இரண்டும் "ஒன்பது-வளைவு" மசூதியின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகளாகும், அதாவது உட்புறத்தில் ஒரு சதுரத் திட்டம் ஒன்பது சிறிய சதுர இடங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, பொதுவாக மூன்று வரிசைகளில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த வகை தளவமைப்பு பின்னர் இஸ்லாமிய உலகின் பல பகுதிகளில், அல்-அண்டலஸ் மற்றும் மத்திய ஆசியா வரை காணப்படுகிறது, இது மெக்காவிலிருந்து திரும்பும் முஸ்லீம் யாத்ரீகர்களால் இந்த வடிவமைப்பு பரவலாக பரப்பப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. இரண்டு மசூதிகளுக்கும் ஹஃப்சித் காலத்தில் மினரட்டுகள் வழங்கப்பட்டன. அரண்மனைகள் அல்-அபாசியா அல்-அபாசியாவில் உள்ள அக்லாபித் அரச இல்லத்தைப் பற்றி சிறிய எச்சங்கள் அல்லது அறியப்படுகிறது. முதலாம் இப்ராஹிம் இப்னு அல்-அக்லாப்பின் அரண்மனை அர்-ருசாஃபா என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தோட்ட தோட்டத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். இதே பெயர் முன்பு உமய்யத் சிரியாவிலும் பின்னர் உமய்யத் அல்-அண்டலஸிலும் உள்ள நாட்டு தோட்டங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. அல்-அபாசியா ஒரு சபை மசூதி, ஒரு சந்தை மற்றும் கஷ் அல்-அபியாத் ("வெள்ளை அரண்மனை") என்ற மற்றொரு அரண்மனையையும் கொண்டிருந்தது, இது அடிப்படையில் அதன் சொந்த நகரமாக அமைந்தது. ரக்காடாவின் பிற்கால அரச நகரம் மற்றும் குடியிருப்பில், சில எச்சங்கள் ஓரளவு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன. இது கைரோவானுக்கு தெற்கே 4 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் சுமார் 9 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் ஒரு இடத்தில் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது நகரம் மிகவும் பெரியதாக வளர்ந்ததைக் குறிக்கிறது. அப்பாஸித் சமர்ராவைப் போலவே செதுக்கப்பட்ட ஸ்டக்கோ அலங்காரத்தின் துண்டுகள் இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரே ஒரு அரண்மனை கட்டிடம் மட்டுமே தொல்லியல் நிபுணர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. இது சேற்று செங்கல்லால் கட்டப்பட்டது மற்றும் கட்டுமானம் மற்றும் விரிவாக்கத்தின் பல கட்டங்களைக் கடந்து சென்றது. இது முதலில் தோராயமாக சதுர சுவர் அடைப்பாக கட்டப்பட்டது, 55 x 55 மீட்டர் அளவிடப்பட்டது, அதன் வெளிப்புறம் வட்ட கோபுரங்கள் அல்லது பட்ட்ரஸ்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டது. இது போன்ற வெட்டப்பட்ட சுவர்கள் ரோமானிய காஸ்ட்ரம் கட்டிடக்கலையின் ஒரு அம்சமாகும், மேலும் அவை ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையிலும் காணப்பட்டன. கட்டிடத்தில் அறைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய செவ்வக முற்றம் இருந்தது, இதில் வடக்குப் பக்கத்தின் நடுவில் ஒரு பெரிய வரவேற்பு அறை இருந்தது. அதன் அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, இந்த கட்டிடம் வரலாற்று ஆதாரங்கள் கஷ்ர் ஆஷ்-ஷான் ("முற்ற அரண்மனை") என்று குறிப்பிடுவதை ஒத்திருக்கலாம். கட்டிடம் தெற்கில் இருந்து ஒரு வளைந்த நுழைவாயில் வழியாக நுழைந்தது (ஒரு பாதை 90 டிகிரி இரண்டு முறை திரும்புகிறது), இது அப்பாஸிட் காலத்தில் ஒரு தற்காப்பு நடவடிக்கையாகவும், உள்ளே வசிப்பவர்களின் தனியுரிமையைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் பொதுவானதாக மாறியது. நுழைவாயில் நேராக முற்றத்திற்குச் சென்றது. முற்றத்தின் மையத்தின் கீழ் ஒரு தொட்டி இருந்தது, அங்கு மழைநீர் சேகரிக்கப்பட்டு எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக சேமிக்கப்படுகிறது. வடக்கே உள்ள வரவேற்பு அறை, தோராயமாக சதுர வடிவத்தில், நான்கு நெடுவரிசைகளின் இரண்டு வரிசைகளால் வடக்கு முதல் தெற்கு வரை மூன்று குகைகளாக பிரிக்கப்பட்டது. மண்டபத்தின் பின்புறத்தில் ஒரு சிறிய குரங்கு அல்லது அரை வட்டமான இடம் அநேகமாக அமீரின் இருக்கை அல்லது சிம்மாசனத்தின் இருப்பிடத்தைக் குறித்தது. இந்த வகை அடித்தள நெடுவரிசை கொண்ட மண்டபம் மேற்கத்திய இஸ்லாமிய உலகில் அரண்மனை கட்டிடக்கலையின் தொடர்ச்சியான அம்சமாக மாறியது. பின்னர் கட்டப்பட்ட கட்டத்தில், இந்த அரண்மனை உறை வடக்கு மற்றும் மேற்கு நோக்கி 105 x 105 மீட்டர் வரை விரிவுபடுத்தப்பட்டது. கூடுதல் இடம் குடியிருப்பு அறைகளால் நிரப்பப்பட்டது. உட்புறம் பின்னர் ஃபாத்திமிட் மற்றும் சிரிட் ஆக்கிரமிப்புகளின் போது மேலும் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. இந்த முற்ற அரண்மனை ஒரு குடியிருப்பு மாவட்டம் மற்றும் பல கட்டமைப்புகளால் சூழப்பட்டிருந்தது. அதன் வடகிழக்கில் 90 முதல் 130 மீட்டர் அகலம் கொண்ட ஒரு பெரிய ஒழுங்கற்ற நாற்கர நீர் வடிநிலம் இருந்தது. இது அரச நகரத்தின் நீர் விநியோகத்திற்கான நீர்த்தேக்கமாக செயல்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் இது அரண்மனைகளின் கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்பிலும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். வரலாற்று ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்ற அரண்மனைகளில், ஒன்று கஸ்ர் ஆஷ்-பஹ்ர் ("நீர் அரண்மனை" அல்லது "கடலின் அரண்மனை"), இது ஒரு பெரிய நீர் வடிநிலத்துடன் தொடர்புடைய அரண்மனையைக் குறிக்கும். இந்த அரண்மனை இன்னும் ரக்காடாவில் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் மேற்கூறிய நாற்கர நீர் வடிநிலத்திற்கு அருகில் உள்ள கட்டமைப்புகளின் சான்றுகள் உள்ளன, அவை இந்த அரண்மனையின் ஒரு பகுதியாக அடையாளம் காணப்படலாம். அருகிலுள்ள கட்டிடங்களின் உருவங்களைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலமும், அவற்றுக்கு இலகுவான தோற்றத்தைக் கொடுப்பதன் மூலமும் பெரிய நீர்நிலைகள் ஒரு அழகியல் பாத்திரத்தை வகித்திருக்கும். ரக்காடாவில் உள்ள நீர் வடிநிலம் படகு விருந்துகள் மற்றும் நீர் சவாரி நிகழ்வுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். மத்தியதரைக் கடல் பிராந்தியத்தில் உள்ள அத்தகைய "நீர் அரண்மனைக்கு" ரக்காடாவில் உள்ள கஸ்ஸர் ஆஷ்-பஹ்ர் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டு, பின்னர் பாத்திமா தலைநகர் அல்-மன்சூரியா மற்றும் ஹமாதீத் தலைநகர் கலாத் பானி ஹம்மத் ஆகிய இடங்களில் காணப்பட்டது. பாப் அல்-அம்மா வாயிலுக்கு முன்னால் ஒரு பெரிய குளம் இருந்த அப்பாஸித் சமர்ராவின் அரண்மனைகளால் இது ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இது ஈரானில் உள்ள கஸ்ர் இ-ஷிரின் போன்ற பழைய சசானிய அரண்மனை கட்டிடக்கலையில் தோன்றியிருக்கலாம். மூன்றாவது பெயரிடப்பட்ட அரண்மனை, கஷ் அல்-ஃபாத் ("வெற்றியின் அரண்மனை"), அமீர் இரண்டாம் இப்ராஹிமின் வசிப்பிடமாக இருந்தது, ஆனால் அதன் இருப்பிடம் தெரியவில்லை. குடியியல் வேலைகள் அக்லாபிட்கள் குடிமை நோக்கங்களுடன் உள்கட்டமைப்பு மற்றும் பிற கட்டிடங்களையும் விரிவாக கட்டினர். வரலாற்று நூல்கள் ஏராளமான கட்டப்பட்ட ஹம்மம்கள் (பொது குளியலறைகள்), காரவன்செராய்கள் மற்றும் மரிஸ்டான்கள் (மருத்துவமனைகள் அல்லது புகலிடங்கள்), இவை உயிர் பிழைக்கவில்லை என்றாலும், குறிப்பிடுகின்றன. அவர்கள் ஆறுகளின் மீது பல பாலங்களைக் கட்டினர், அவற்றில் இரண்டு கைரோவான் மற்றும் ஹெர்க்லாவுக்கு அருகில் உள்ளன. நீர் உள்கட்டமைப்பு ஹைட்ராலிக் பொறியியல் ஏற்கனவே இப்பகுதியில் ஒரு நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் காலத்தைச் சேர்ந்த பல நீர்வழிகள் மற்றும் பிற நீர்வழிகள் தப்பிப்பிழைத்தன அல்லது ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலத்தில் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. பழைய சௌஸின் மையத்தில் உள்ள சோஃப்ரா என்ற தொட்டி, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய தொட்டியாக இருந்திருக்கலாம், இது இரண்டாம் இப்ராஹிம் (r. 875-902) என்பவரால் மீட்டெடுக்கப்பட்டது அல்லது மீண்டும் கட்டப்பட்டது. இது ஒரு பெரிய பீப்பாய்-வால்ட் அறையைக் கொண்டுள்ளது, இது சதுர தூண்களால் ஆதரிக்கப்படும் வளைவுகளின் வரிசைகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, கூரையில் செவ்வக திறப்புகளுடன் வெளியில் இருந்து தண்ணீரைச் சேர்க்க அனுமதித்தது. அதன் தெற்கு பக்கத்தில் ஒரு சிறிய வட்டமான குடியேற்றக் குளமும் உள்ளது. வறண்ட மற்றும் வறண்ட பகுதியில் அமைந்துள்ள கைரோவான் மற்றும் அவர்களின் அருகிலுள்ள அரண்மனை வளாகங்களுக்கு தண்ணீர் வழங்குவதற்காக அக்லாபிட்கள் விரிவான புதிய நீர்வழிகளையும் கட்டினர். தொடர்ச்சியான பெரிய நீர்த்தேக்கங்களில் நீர் சேகரிக்கப்பட்டது, அவற்றில் இரண்டு இன்று கைரோவானின் சுவர்களுக்கு வெளியே உயிர்வாழ்கின்றன, அவை அக்லாபிட் வடிநிலங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அக்லாபிட் காலத்தில், நகரத்திற்கும் அதைச் சுற்றியுள்ள தாழ்நிலங்களிலிருந்தும் நீர்த்தேக்கங்களுக்கும் ஓயுட் மெர்குவெல்லி மற்றும் அதன் துணை நதிகளிலிருந்து தண்ணீர் கொண்டு வரப்பட்டது. சிறிய அணைகள், நீர்த்தேக்கங்கள் மற்றும் கால்வாய்கள் மூலம் நீர்த்தேக்கங்களுக்கு நீர் திருப்பி விடப்பட்டது. கைரோவானுக்கு மேற்கே 36 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஸ்ரேஷிரா (அல்லது ச்ரேச்சிரா) மலைகளில் உள்ள நீரூற்றுகளிலிருந்து தண்ணீரைக் கொண்டு வருவதற்காக ஒரு நீர்வழியும் கட்டப்பட்டது. இந்த நீர்ப்பாசனம் அநேகமாக அக்லாபிட் காலத்தில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் தற்போதுள்ள சில ரோமானிய கால உள்கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தியது, பின்னர் பாத்திமிட் காலத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்டது. கைரோவானின் எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு அக்லாபிட் நீர்த்தேக்கங்கள், 860 மற்றும் 862 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டவை, ஒவ்வொன்றும் இரண்டு பெரிய வட்டப் படுகைகளால் ஆனவை, அவை குடியேற்ற தொட்டிகளாக செயல்பட்டன, அவை ஒரு மூடப்பட்ட தொட்டியை நிரப்புகின்றன. மிகப்பெரிய நீர் வடிநிலத்தின் நடுவில் இன்று ஒரு பாலிலோபெட் கொத்து தூண் உள்ளது, இது தண்ணீருக்கு மேலே நிற்கும் ஒரு ஓய்வு பெவிலியனின் அடித்தளத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம். அருகிலுள்ள ரக்காடாவுக்கு நிலத்திற்கு மேலே உள்ள பெரிய சதுர நீர்த்தேக்கங்களும் வழங்கப்பட்டன, அவற்றின் சுவர்கள் வட்ட கோபுரங்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டன. இன்றைய துனிசியாவில் கட்டப்பட்ட முதல் அறியப்பட்ட மரிஸ்தான் 825 மற்றும் 835 க்கு இடையில் கைரோவானின் டிம்மா சுற்றுப்புறத்தில் முதலாம் ஜியாதத் அல்லாஹ்வால் கட்டப்பட்டது. இந்த மரிஸ்தான் பின்னர் துனிசியா, ஸ்ஃபாக்ஸ் மற்றும் சூஸ்ஸில் கட்டப்பட்ட மற்ற மரிஸ்டான்களுக்கு மாதிரியாக மாறியது. துனிசியாவின் முதல் மரிஸ்தான் 903 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது, இது நகர சுவர்களுக்கு வெளியே அமைந்துள்ளது. இந்த கட்டிடங்களுக்கான வழக்கமான தளவமைப்பு பல அறைகளுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு வளைந்த கேலரியால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய முற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது. நுழைவாயில் முற்றத்தின் மைய அச்சில் ஒரு மூடப்பட்ட பாதை (ஒரு ஸ்கிஃபா) வழியாக இருந்தது. இந்த பாதையில் நோயாளிகளைப் பார்க்க வரும் பார்வையாளர்களுக்கான பெஞ்சுகளும், காவலர்களுக்கான அறைகளும் இருந்தன. நுழைவாயிலிலிருந்து முற்றத்தின் குறுக்கே வழக்கமாக ஒரு பிரார்த்தனை அறை இருந்தது. தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதியையும் முற்றத்திலிருந்து அணுகலாம். மரிஸ்டான்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த தொட்டி மற்றும் தண்ணீரை வழங்க கிணற்றைக் கொண்டிருந்தனர். மேலும் காண்கஃ துனிசியாவின் கட்டிடக்கலை குறிப்புகள் குறிப்புகள்