Natural person in French law
பிரெஞ்சு சட்டத்தில், a (லிட். இயற்பியல் நபர், ஆங்கிலம்ஃ இயற்கையான நபர்) என்பது ஒரு சட்டப்பூர்வ நபராக () திறன் கொண்ட ஒரு மனிதர். ஒரு பொருள் போன்ற சட்டத்தின் ஒரு பொருளைக் காட்டிலும், சட்டத்தில் ஒரு பொருளாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. (ஆளுமை) கொண்ட ஒரு மனிதர் அதற்கேற்ப சட்ட உரிமைகளையும், மற்ற நபர்களிடமும், ஒட்டுமொத்த சமூகத்துடனும் வைத்திருக்கிறார். ஒரு உடல் நபர் ஒரு நபருடன் ஒப்பிடப்படலாம், இதில் சில சூழ்நிலைகளில் ஒரு குழுவினருக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான நீதித்துறை திறன் வழங்கப்படுகிறது (). ஆயினும்கூட, a இன் கருத்து a இன் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒத்த விதிகளைப் பின்பற்றுகிறது. ஒரு தனிப்பட்ட உடலமைப்பின் கருத்து முற்றிலும் சட்டப்பூர்வ சுருக்கமாகும், இது ஒரு நீதித்துறை புனைகதை. ஒரு மனிதனின் கருத்து ஒரு உடல் நபரிடமிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் என்று பல எழுத்தாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இரண்டும் அடிக்கடி ஒன்றுடன் ஒன்று இருக்கும்போது, அவை தனித்தனியாக உள்ளன. ஒரு நபர் சட்டப்பூர்வமாக இறந்துவிட்டதாக அறிவிக்கப்படுவது நீதித்துறை ரீதியாக சாத்தியமாகும், தானாக முன்வந்து (சிவில் மரணம்) அல்லது விருப்பமின்றி, ஒரு நபர் இல்லாததாகவோ அல்லது காணாமல் போனதாகவோ அறிவிக்கப்படும்போது. பின்னர் அந்த நபர் சட்டப்பூர்வமாக "உயிர்த்தெழுப்பப்படலாம்". ஒரு நபர் வழங்கும் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளைப் பயன்படுத்துவது தொடர்பான விதிகள் உடல் நபரின் அதிகாரம் கொண்ட சட்டத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன. இந்த உரிமைகளை வைத்திருப்பது அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கு சமமானதல்ல. நவீன சட்டத்திற்கு ஒரு மனிதனின் உரிமையை அகற்றுவதற்கு முன்பு மிகவும் கடுமையான காரணம் தேவைப்படுகிறது, இது ஒரு மனிதனின் முழு நீதித்துறை திறனையும் விட மிகக் குறைவு. இருப்பினும், சில சூழ்நிலைகளில் இந்த உரிமைகளின் பயன்பாட்டை தற்காலிகமாகவோ அல்லது உறுதியாகவோ கட்டுப்படுத்துவது பொருத்தமானதாகத் தோன்றலாம். இது நபரின் பாதுகாப்பு உணர்வை வலுப்படுத்துகிறது. உடல் ரீதியான நபர்களின் சட்டம் அவர்களின் இருப்பு, தனித்துவம் மற்றும் பண்புக்கூறுகள் தொடர்பான முழு நீதித்துறை நடவடிக்கைகளையும் உள்ளடக்கியது. சட்ட நெறிமுறை பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் குளோனிங் போன்ற விஷயங்களைக் கையாள்கிறது. அவ்வாறு செய்யும்போது, சிக்கலான மற்றும் பெரும்பாலும் கடினமான நெறிமுறை கேள்விகளுக்கும் அது பதிலளிக்க வேண்டும், இதற்கு ஒவ்வொரு நாகரிகமும் கலாச்சாரமும் அதன் சொந்த வழியில் பதிலளிக்கின்றன, ஒரு மனிதர் மற்றும் சமூகத்தில் ஒரு மனிதனின் இடம் பற்றிய அதன் சொந்த கருத்துக்கு ஏற்ப. வரலாற்றில் இயற்கையான நபர் ஒரு சட்டபூர்வமான நபர் என்பது ரோமானிய சட்டம் மற்றும் நியதிச் சட்டத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு அடிப்படை சட்டக் கருத்தாகும். கடந்த காலத்தில் இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு மனிதனை மற்றொருவரிடமிருந்து பிரிக்கும் ஒரு கருத்தாகும், மாறாக அவர்களை ஒரே அந்தஸ்தின் கீழ் ஒருங்கிணைத்தது. ஆளுமையின் சட்டப்பூர்வ அந்தஸ்தும் () மனிதர்களை இந்த அந்தஸ்திலிருந்து விலக்க அனுமதிக்கிறது. ரோமானிய சட்டத்தில் அடிமைத்தனத்திற்கு ரோமானிய சட்டத்தில் சட்டபூர்வமான ஆளுமை இல்லை; அவர்கள் சட்டத்தின் கீழ் குடிமக்கள் அல்ல, பொருட்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், அவர்களின் சட்ட அந்தஸ்து ஒரு பொருளின் அந்தஸ்திலிருந்து வேறுபட்டது. அவர்களுக்கு சட்டப்பூர்வ ஆளுமை இல்லாவிட்டாலும், அவர்களின் எஜமானரின் விருப்பத்தைப் பொறுத்து அவர்கள் சட்டப்பூர்வ திறனைக் கொண்டிருக்கலாம். பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டினியன் தொகுப்புகளில் உள்ள இன்ஸ்டிடியூட் புத்தகம் ஒரு அடிப்படை கொள்கையை வலியுறுத்தியதுஃ தனிநபர்களின் சட்டத்தில் முதன்மையான வேறுபாடு என்னவென்றால், அனைத்து மனிதர்களும் சுதந்திரமாக அல்லது அடிமைகளாக உள்ளனர். எனவே, சட்டபூர்வமான ஆளுமை அவர்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை என்றாலும், தனிநபர்களின் சட்டம் அடிமைகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் அவர்கள் சுதந்திர மனிதர்கள் அல்ல என்பதால் அவர்கள் அனைவருக்காகவும் குறைவான மனிதர்கள் அல்ல. இந்த முரண்பாட்டை ரோமானிய சட்டத்தின் வலுவான கருத்தியல் மூலம் விளக்க முடியும். இவ்வாறு அடிமைத்தனம் இரட்டை சட்ட பரிமாணங்களைக் கொண்டிருந்தது. : அடிமையின் உடல் ஒரு பொருள். ஒரு அடிமைக்கு சட்டபூர்வமான ஆளுமை இல்லை, மேலும் அதை வணிகப் பொருளாக விவாதிக்க முடியும். ஒரு அடிமை உடைமைகளை வைத்திருக்கவோ, நீதியின் உதவியை நாடவோ அல்லது சாட்சியமளிக்கவோ முடியாது. அவரால் தனது குழந்தைகளை திருமணம் செய்து கொள்ளவோ சட்டப்பூர்வமாக்கவோ முடியவில்லை. அவரது எஜமானர் அவரை சுதந்திரமாக அப்புறப்படுத்த முடியும் (அவரை விற்க, குத்தகைக்கு விட, அவரைப் பயன்படுத்த) மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் சக்தியை அவர் மீது வைத்திருந்தார். அடிமையின் ஆவி மனிதனே. அவருக்கு சட்டபூர்வமான ஆளுமை இல்லாவிட்டாலும், ஒரு அடிமை தனது எஜமானரின் விருப்பப்படி சில உரிமைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். ஒரு அடிமைக்கு தனது எஜமானரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டால் ஒரு மறுமனையாட்டியை எடுக்க உரிமை உண்டு, மேலும் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட எந்த பணத்தையும் சுதந்திரமாக நிர்வகிக்க முடியும். இந்த இரட்டைத்தன்மை பொருளாதார நடைமுறையால் வலுப்படுத்தப்பட்டது. கோட்பாட்டில், ஒரு அடிமை தீவிர நிலைமைகளுக்கு உட்படுத்தப்படலாம், ஏனெனில் அவரது எஜமானருக்கு ஒரு அடிமை மீது வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் அதிகாரம் இருந்தது. இருப்பினும், ஒரு அடிமை ஒரு சொத்தாக இருந்தது மற்றும் மனித மூலதனத்தைக் குறிக்கிறது. எஜமானரால் அவரை சுதந்திரமாக அப்புறப்படுத்த முடிந்தாலும், அவர் தனது அடிமையை பராமரிப்பதிலும், அவர் உற்பத்தி செய்ய திருப்திகரமான வேலை நிலைமைகளை வழங்குவதிலும் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். சிதைவு மற்றும் மரணம் ஒரு கடைசி முயற்சியாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டனஃ ஒரு அடிமையின் மரணம் ஒரு பொருள் இழப்பு. இந்த இறுதி தண்டனை முதன்மையாக மற்ற அடிமைகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பயன்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக ஸ்பார்டகஸின் மூன்றாம் அடிமைப் போரில் (கிமு 73 முதல் கிமு 71 வரை), இதில் 6000 அடிமைகள் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர். நிலப்பிரபுத்துவச் சட்டத்தில் அடிமைத்தனம் பழங்கால அடிமைத்தனம் படிப்படியாக மறைந்து, பல்வேறு உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்தால் மாற்றப்பட்டது. ஒரு பிரபுவின் அடிமை ஒரு நிறுவப்பட்ட சட்டபூர்வமான ஆளுமையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் தலைப்பாக இருந்தது. இருப்பினும், ஒரு அடிமையின் சட்டப்பூர்வ திறன் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தது. ஒரு அடிமை போலல்லாமல், ஒரு அடிமை தன்னை விற்க முடியாது, ஆனால் அவர் வாழ்ந்த நிலம் கை மாறியபோது, அவரும் கை மாறினார். நெப்போலியனின் இராணுவ பிரச்சாரங்களின் விளைவாக மனித உரிமைகளின் குறியீடாக்கம் மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கும் விரிவடைந்தது. உதாரணமாக, வார்சா டச்சியின் அரசியலமைப்பு பிரெஞ்சு புரட்சியின் இலட்சியங்களின் பிரதிபலிப்பாக அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது, ஆனால் அது நிலச் சீர்திருத்தத்தை ஊக்குவிக்கவில்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அடிமைகள் மற்றும் கோட் நொயர் 1685 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சின் மன்னர் லூயிஸ் XIV, பிரெஞ்சு அண்டிலீஸில் அடிமைகள் மற்றும் மெரூன்கள் மீதான சிகிச்சையை ஒழுங்குபடுத்தும் முதல் கோட் நொயரை அறிவித்தார். குறிப்பாக கோட் நொயர் அடிமைகள் மரச்சாமான்கள் என்று அறிவித்தது. சில விதிகள் அடிமைகளுக்கு பயனளிக்கும் நோக்கில் இருந்தபோதிலும், அடிமைகள் சட்டபூர்வமான ஆளுமையை இழந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக கட்டாய கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் மற்றும் மத விடுமுறை நாட்களில் வேலை செய்வதற்கான தடை. சில சூழ்நிலைகளில் சுதந்திரத்திற்கான ஒரு சூத்திரத்தையும் சட்டம் வழங்கியது. கோட் நொயர் தண்டனைகளை ஒழுங்குபடுத்தியது, மேலும் தவறான செயலின் தீவிரத்திற்கு ஏற்ப ஒரு அளவை அமைத்தது. பிரிவு 42 எஜமானர்கள் தங்கள் அடிமைகளை சிதைப்பதையோ சித்திரவதை செய்வதையோ தடைசெய்தது, தங்கள் அடிமைகளை சங்கிலியால் பிணைப்பதற்கும் அடிப்பதற்கும் கட்டுப்படுத்தியது. தப்பியோடிய அடிமைகள் முத்திரை குத்துதல், காது துண்டித்தல் அல்லது தொடை எலும்பு முறிவு அல்லது மரணத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். ஒரு பெண் அடிமையின் குழந்தை அடிமையாகப் பிறந்தது என்பதை குறியீடு வெளிப்படையாக உறுதிப்படுத்தியது. பிப்ரவரி 4,1794 அன்று, தேசிய மாநாடு குவாதலூப் தீவுக்கூட்டத்தில் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க உத்தரவிட்டது, ஆனால் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் மறுப்பு காரணமாக பிரிட்டிஷார் அல்லது லா ரீயூனியன் அல்லது மொரீஷியஸால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மார்ட்டினிக்கில் அல்ல. பத்தாம் ஆண்டு 30 ஆம் தேதி (1802) அடிமைத்தனத்தை ரத்து செய்யும் ஆணைகள் நெப்போலியன் போனபார்ட்டால் ரத்து செய்யப்பட்டன, இது கோட் நொயரை மீண்டும் நடைமுறைக்கு கொண்டு வந்தது. மார்ச் 4,1848 வரை பிரான்சில் அடிமைத்தனம் உறுதியாக ஒழிக்கப்பட்டது. 1900 களின் முற்பகுதி வரை சிவில் மரணம் என்பது "சிவில் உரிமைகளில் அனைத்து பங்கேற்பையும் நிறுத்துவதாகும். இது சட்டபூர்வமான ஆளுமையை சட்டப்பூர்வமாக உச்சரிக்கப்பட்ட நீக்கத்தை உள்ளடக்கியது, இது ஒட்டுமொத்த உரிமைகளை இழக்கச் செய்தது. இந்த கருத்து ஐரோப்பா முழுவதும் நெப்போலியன் குறியீட்டால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அல்லது ஈர்க்கப்பட்ட நாடுகளின் மூலம் பரவியது. பிரான்சில் சிவில் மரணமும் ஒரு கிரிமினல் தண்டனையாக இருக்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, உடலியல் ரீதியாக உயிருடன் இருந்த தனிநபர்கள், "உலகிற்கு இறந்தவர்கள்" என்று கருதப்படலாம் மற்றும் சட்டத்தில் அவர்கள் இருப்பதைப் போல நடத்தப்படலாம். இதில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒரு தண்டனை விதிக்கப்பட்டவர்கள் அடங்குவர்ஃ இல்லாமலேயே மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டவர்கள், அல்லது மரணதண்டனைக்காக காத்திருப்பவர்கள், வாழ்நாள் முழுவதும் கட்டாய உழைப்புக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டவர்கள், நாடு கடத்தப்பட்டவர்கள். மதகுருமார்கள் சாதாரண சமூகத்திலிருந்து விலகியதன் மூலம் நியாயப்படுத்தப்பட்ட சிவில் மரணம் மதகுருமார்களுக்கான மரணமாக இருக்கலாம். குறிப்பாக அச்சமடைந்த குஷ்டரோகிகளும், அவர்கள் ஒரு குஷ்டரோக காலனிக்குள் நுழைந்த நாளிலிருந்து குடிமகனாக இறந்ததாகக் கருதப்பட்டனர். சிவில் மரணத்தின் விளைவுகள் நெப்போலியன் குறியீட்டின் 25 வது பிரிவில் விவாதிக்கப்பட்டன. சட்டப்பூர்வமாக இறந்துவிட்டதாக அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு நபர் தனது வாரிசு உரிமையை இழந்தார், மேலும் அவரது சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு அவரது குழந்தைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டன. அவர் பிரெஞ்சு சட்டத்தின் கீழ் சட்டப்பூர்வ திறனைக் கொண்டிருந்தபோது எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அவர் வைத்திருக்கக்கூடிய எந்த உயிலும் ரத்து செய்யப்பட்டது, மேலும் அவர் உடனடியாக மரணமடைந்தார். அவர் இறந்ததாகக் கருதப்பட்டதால், அவரது திருமணம் கலைக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது மனைவி மறுமணம் செய்து கொள்ள சுதந்திரமாக இருந்தார். சட்டப்பூர்வமாக இறந்தவர்களுடன் தொடர்ந்து வாழ்ந்த வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மறுமனையாட்டிகளாக அவ்வாறு செய்தனர், மேலும் தம்பதியினருக்கு எதிர்கால குழந்தைகள் இருந்தால் அவை சட்டவிரோதமானவை. பிரிவு 25 இதைக் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், குடிமகனாக இறந்த எவரும் வாக்காளர், வேட்பாளர், செயல்பாட்டாளர், நடுவர் குழு உறுப்பினர் அல்லது நிபுணர் அல்லது உண்மை சாட்சியாக இருக்க முடியாது. சட்டப்பூர்வமாக இறந்துவிட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டவர்கள் ஒப்பந்தங்களில் நுழைவதற்கான உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இது பணம் சம்பாதிக்கவோ, வாங்கவோ, விற்கவோ, கடன் கொடுக்கவோ அல்லது கடன் வாங்கவோ அனுமதித்தது, ஆனால் அவர்கள் இறந்தபோது, அவர்களின் சட்டபூர்வமான மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் சேகரித்த எந்தவொரு சொத்துக்களும் அரசுக்கு இழக்கப்பட்டன. பெல்ஜியம் இராச்சியம், பின்னர் நெப்போலியன் குறியீட்டின் கீழ், 1831 இல் சிவில் மரணத்தை ஒழித்த முதல் நாடாகும். பிரான்சில், 1850 ஜூன் 8 ஆம் தேதி சட்டம் குடியியல் மரணத்தை ஒழித்தது, நாடுகடத்தப்பட்ட அரசியல் கைதிகளுக்கு மட்டுமே. 1854 மே 31 ஆம் தேதி சட்டம் அதை முற்றிலுமாக ரத்து செய்தது. கியூபெக் பின்னர் அதை 1906 இல் ரத்து செய்தது. மனிதனின் அங்கீகாரம் மற்றும் இயற்கை உரிமைகள் அமெரிக்க கண்டுபிடிப்பு வட அமெரிக்காவில் பதின்மூன்று பிரிட்டிஷ் காலனிகள், கிரேட் பிரிட்டனில் இருந்து தங்கள் சுதந்திரத்தை அறிவித்தபோது, தங்கள் பிரிவினையை நியாயப்படுத்த, மனிதனின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் உலகளாவிய தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது. ஜூன் 1776 இல், வர்ஜீனியா தனக்குத்தானே ஒரு அரசியலமைப்பை உருவாக்கியது, அது ஒரு மாநிலத்தின் கட்டமைப்பை வழங்கியதுஃ அனைத்து மனிதர்களுக்கும் இந்த "வளர்ந்து வரும் சட்டப்பூர்வ ஆளுமை" உள்ளது என்று கூறுவதில் திருப்தி இல்லை, இந்த அரசியலமைப்பு அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட அகநிலை உரிமைகளையும் வலியுறுத்தியது, அவற்றை துல்லியமாக வரையறுக்காமல். இது வெறுமனே "அடிப்படை மற்றும் இயற்கை உரிமைகளை குறிக்கிறது, அவை ஆண்கள் கைவிட முடியாது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், அது வாழ்வதற்கான உரிமை, சுதந்திரம், பாதுகாப்பு மற்றும் இதனால் நபரின் பாதுகாப்பு, சொத்துக்களுக்கான உரிமை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான உரிமையை அங்கீகரித்தது. 1776 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 4 ஆம் தேதி பதின்மூன்று காலனிகளில் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின் சுதந்திரப் பிரகடனம், மாநிலங்களாக மாறியது, அதே மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துகிறதுஃ 1787 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பின் பத்து திருத்தங்கள் மனிதனின் உரிமைகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கின்றனஃ கருத்துச் சுதந்திரம் மற்றும் மத சுதந்திரம், ஆயுதங்களை எடுத்துச் செல்வது, நபரின் பாதுகாப்பு, ஒரு சுயாதீனமான நீதித்துறை (சகாக்களின் நடுவர் மன்றம்), குற்றவியல் நடவடிக்கைகளில் சுய-குற்றச்சாட்டிலிருந்து சுதந்திரம், அதே குற்றத்திற்கு மட்டுமே ஒரே தண்டனையின் தேவை (ஐடிஎம் அல்லாத), சுதந்திரம் அல்லது சொத்துக்களுக்கு ஏற்படும் எந்தவொரு ஆபத்திலும் நடைமுறையின் (சட்ட செயல்முறை) சட்டபூர்வமான தன்மைக்கான தேவை. ஒப்பீட்டளவில் அனுமதிக்கப்பட்ட விளக்க சுதந்திரத்தைப் பொறுத்தவரை, நீதித்துறை, தனிப்பட்ட சுதந்திரங்களின் பாதுகாவலராக உருவெடுத்தபோது, நவீன சட்ட ஆளுமையின் உரிமைகளைப் போலவே இந்த "அடிப்படை உரிமைகளின்" பட்டியலிலும் சேர்க்க முடிந்தது. 1803 ஆம் ஆண்டு தீர்ப்பில் (மார்பரி வி. மேடிசன்) சட்டத்தின் அரசியலமைப்பை மறுஆய்வு செய்வதற்கான அதிகாரத்தை தனக்கு ஒதுக்கிய அமெரிக்காவின் உச்ச நீதிமன்றம், பொது அதிகாரிகளிடமிருந்து தனிப்பட்ட சுதந்திரங்களைப் பாதுகாக்கும் பணியாக இருந்தது. 1789 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் 26 ஆம் தேதி பிரெஞ்சு புரட்சியின் விடியலில் 1789 ஆம் ஆண்டு மனித மற்றும் குடிமக்களின் உரிமைகள் பிரகடனம் (1789) அமெரிக்க சுதந்திர பிரகடனத்திற்கு ஏறக்குறைய சமகாலமாக இருந்தது. மனிதர்கள் பிறந்து அதே உரிமைகளுடன் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள் என்ற கருத்திலும் இது வேரூன்றியது, மேலும் மனிதனின் அடிப்படை உரிமைகளை உறுதிப்படுத்தியதுஃ தனிப்பட்ட சுதந்திரம், பாதுகாப்பு, கருத்துச் சுதந்திரம் மற்றும் கருத்துச் சுதந்திரம், வரிவிதிப்பு மற்றும் சட்டத்தின் முன் சமத்துவம், உடைமை உரிமை மீறமுடியாத மற்றும் புனிதமான உரிமை. முதலில் மார்க்விஸ் டி லஃபாயெட்டால் தயாரிக்கப்பட்டு, இயற்கை உரிமைகள் கோட்பாட்டால் ஈர்க்கப்பட்ட இது, மனிதனின் உரிமைகள் உலகளாவியதாகவும், எல்லா நேரங்களிலும், எல்லா இடங்களிலும் செல்லுபடியாகும் வகையிலும் உள்ளது. இது பிரெஞ்சு நான்காவது குடியரசு (1946) மற்றும் ஐந்தாவது குடியரசு (1958) ஆகிய இரண்டின் அரசியலமைப்புகளின் முன்னுரையில் அடிப்படை பிரெஞ்சு அரசியலமைப்புச் சட்டமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நேர்மறை சட்டத்தில் இயற்கையான நபர் இன்று நவீன சட்ட அமைப்புகளில், அனைத்து மனிதர்களுக்கும் சட்டபூர்வமான ஆளுமை உள்ளது, இது கொள்கையளவில் பிறப்பின் போது பெறப்பட்டு மரணத்தின் போது இழக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், நபருக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான சரியான எல்லை மங்கலாக மாறுகிறது. கரு, மேலும் மேலும், சில உரிமைகளைக் கொண்ட ஒரு "சாத்தியமான மனித நபராக" கருதப்படுகிறது, அவர் சொத்தாக கருதப்பட முடியாது, அவரைக் கருத்தரித்தவர்கள் கூட. மேலும், இறந்தவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு பாதுகாப்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். சில நேரங்களில் துல்லியமாகவும், சட்ட ரீதியாகவும், சுருக்கமாகவும், பிறப்பு அல்லது இறப்பு ஆகியவற்றை வரையறுப்பதில் சிரமங்கள் எழுந்துள்ளன, இந்த வரையறைகளைச் செம்மைப்படுத்த சட்டமியற்றும் அல்லது நீதித்துறை அதிகாரங்களின் தலையீடு தேவைப்படுகிறது. ஆளுமையைப் பெறுவது நீண்ட காலமாக சட்ட மற்றும் நெறிமுறை கேள்விகளை எழுப்பிய ஒரு பிரச்சினை ஆளுமையைப் பெறுவதாகும். நிபந்தனைகள் கொள்கையளவில் சட்டப்பூர்வ ஆளுமை ஒரு குழந்தை பிறக்கும், உயிருடன் மற்றும் சாத்தியமான தருணத்தில் தொடங்குகிறது. இந்த கொள்கைகள் உலக சுகாதார அமைப்பால் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளன, ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் உறுப்பு நாடுகள் அவற்றை தங்கள் சொந்த நேர்மறையான சட்டத்தில் இணைப்பதற்கான வாய்ப்புடன், உள்ளூர் தனித்துவங்கள் மற்றும் மாறுபடும் நெறிமுறைக் கண்ணோட்டங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன. மேலும் காண்க நீதித்துறை நபர் அடிமைத்தனத்தின் வரலாறு லா முலாட்ரேஸ் தனிமை சட்ட நபர் கத்தோலிக்க நியதிச் சட்டத்தின் நீதித்துறை குறிப்புகள் பிரெஞ்சு சட்டச் சொற்கள்