Nissen dōsoron
நிஸென் டோசரோன் (Nissen dōsoron) என்பது ஜப்பானிய மக்களும் கொரிய மக்களும் ஒரு பொதுவான வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தும் ஒரு கோட்பாடாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டோக்கியோ இம்பீரியல் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஜப்பானிய வரலாற்றாசிரியர்களால் கொரியாவை ஜப்பானியர்கள் இணைத்தபோது இது முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மீஜி சகாப்தத்தில் கருதப்பட்ட முந்தைய கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு. ஜப்பானிய மக்கள் ஜப்பானிய தெய்வமான அமடெராசுவிடமிருந்தும், கொரிய மக்கள் அவரது இளைய சகோதரரான சூசனோவிலிருந்தும் வந்தவர்கள் என்பதை வலியுறுத்துவதற்கு நிஹோன் ஷோகி மற்றும் கோஜிகி ஆகிய இருவரையும் அது மேற்கோள் காட்டுகிறது. இந்தக் கோட்பாட்டின் முன்னோடி முதன்முதலில் மூன்று ஜப்பானிய வரலாற்றாசிரியர்களான ஷிகெனோ யசுத்சுகு, குமே குனிடகே மற்றும் ஹோஷினோ ஹிசாஷி ஆகியோரால் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு கோஹோன் கோகுஷி கான் (சீனம்) வெளியீட்டுடன் உருவாக்கப்பட்டது. பேரரசர் ஜிம்முவின் சகோதரர் சூசனோ மற்றும் பேரரசி ஜிங்கு ஆகியோர் பண்டைய சில்லாவை (கொரியா) ஆட்சி செய்ததாக அல்லது படையெடுத்ததாக இந்த புத்தகம் வலியுறுத்தியது. ஜப்பானுக்கு கொரியாவின் வரலாற்று அடிமைத்தனம் பற்றிய இத்தகைய கருத்துக்கள் ஜப்பானிய அறிவாற்றல் மற்றும் ஜப்பானின் தேசிய வரலாற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, ஏனெனில் இது ஜப்பானின் மீஜி சகாப்தத்தின் (1868-1912) பிற புத்தகங்களில் வழங்கப்பட்டது, அதாவது ஓடோரி கெய்சுகேவின் சோசன் கிபுன் (1885), மற்றும் ஹயாஷி தைசுகேவின் சோசென்ஷி (1892) போன்ற ஒத்த வாதங்களை முன்வைத்தது. ஜப்பானிய வரலாற்று திருத்தவாதிகள் குறிப்பாக சூசனோவின் கதையைப் பயன்படுத்தி, ஜப்பானின் தெய்வங்களை கொரியாவின் தெய்வங்களுடன் இணைத்து, இணைப்பை நியாயப்படுத்தும் உணர்வை உருவாக்கினர். அவற்றில் ஒன்று, கொரிய கடவுளும் முதல் கொரிய இராஜ்ஜியமான கோஜோசோனின் நிறுவனருமான டாங்குன் உண்மையில் ஜப்பானிய கடவுளான சூசனோ என்று கூறுவதாகும். இந்த கூற்று சூசனோ முதன்முதலில் கொரியாவின் மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தில் ஒரு கொரிய இராஜ்ஜியமான சில்லாவின் நிலங்களிலிருந்து "சோஷிமோரி" என்ற இடத்தில் தோன்றியது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் விரைவில் கொரிய தீபகற்பத்தை ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்திற்கு விட்டுச் சென்றது, ஏனெனில் நிஹோன் ஷோகி மற்றும் கோஜிகி ஆகிய இருவரின் கூற்றுப்படி அந்த இடத்தில் அவர் அதிருப்தி அடைந்தார். இதைப் பயன்படுத்தி, ஜப்பானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் சூசனோ தான் கொரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அசல் டாங்குன் என்று கூறினர். இருப்பினும், இந்த கூற்று கொரிய வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து விமர்சனங்களை சந்தித்தது, டாங்குன் கோஜோசோனை முதன்முதலில் நிறுவியதாகக் கூறப்படுகிறது (கிமு 2333) )-கிமு 108) சூசனோ சில்லாவிலிருந்து (கிமு 57-கிபி 935) தோன்றுவதற்கு இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்தது. இதை எதிர்கொள்ள, டோக்கியோ இம்பீரியல் பல்கலைக்கழகத்தில் ஓரியண்டல் வரலாற்றின் பிரிவின் நிறுவனர் ஷிரடோரி குராகிச்சி போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள், கொரிய தெய்வம் கிபி 372 க்குப் பிறகு பௌத்த மதகுருமார்களால் புனையப்பட்டது என்று வாதிட்டனர். இது "கொரியா ஒரு ஒருங்கிணைந்த நாடாக ஆசியாவின் வரலாற்றில் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாகவும், ஜப்பானை விட தாமதமாகவும் வளர்ந்தது" என்பதை நிரூபிக்க அவரை அனுமதித்தது, இறுதியில் ஜப்பானிய கடவுளுக்கு ஆதரவாக டாங்குனின் சாதனைகள் என்று கூறப்படுவதை இழிவுபடுத்தியது. ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், பெரும்பாலான ஜப்பானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் டாங்குன் ஒரு தனி தெய்வமாக இருப்பதை மறுத்தனர். டாங்குனை கொரிய மக்களின் தன்னாட்சி மற்றும் பூர்வீக கடவுளாக இழிவுபடுத்திய பின்னர், கவர்னர் ஜெனரலான கொய்சோ குனியாகி போன்ற ஜப்பானிய அதிகாரிகள் இளைஞர்களுக்கு "ஜப்பானியர்கள் தங்கள் வம்சாவளியை அமடெராசுவில் கண்டுபிடிக்க முடியும், அதே நேரத்தில் கொரியர்கள் கொரியாவில் உள்ள சோஷிமோரி மலையில் தோன்றிய சூசானூவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்" என்று கற்பிக்கத் தொடங்கினர். வரலாறு மீஜிக்கு முந்தைய காலம் இந்தக் கோட்பாட்டின் வரையறைகளை மத்திய ஈடோ கால கொக்குகாகு புலமைப்பரிசில் வரை காணலாம். கொரிய மற்றும் ஜப்பானிய வரலாறு பண்டைய தேச உருவாக்கம் காலத்திலிருந்து பின்னிப் பிணைந்திருப்பதாகவும், ஜப்பான் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு படிநிலை உறவை நிறுவ முடியும் என்றும் கூறுவதற்கு கோஜிகி மற்றும் நிஹோன் ஷோகி பற்றிய தங்கள் ஆய்வுகளைப் பயன்படுத்தியவர்களில் ஹிராதா அட்ஸுடேனும் ஒருவர். இந்தக் காட்சி தற்போது ஆதரிக்கப்படவில்லை. ஜப்பானிய மூதாதையர்கள் மஹான் கூட்டமைப்பிலிருந்து வந்தவர்கள் என்றும், குமசோ கோகுரியோவாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது என்றும் அராய் ஹகுசேகி கூறினார். மீஜி காலத்திற்குப் பிந்தைய கால வரலாற்றாசிரியர்களான ஹோஷினோ ஹிசாஷி, கிட்டா சதாகிச்சி மற்றும் மொழியியியலாளர் கனசாவா ஷோசபுரோ ஆகியோர் கொரியாவின் இணைப்பு மற்றும் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு கொள்கையை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான வம்சாவளியின் கோட்பாடுகளை பிரகடனப்படுத்தியதற்காக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளனர். செல்வாக்கு இந்தக் கோட்பாடு வரலாற்றாசிரியர்களிடையே மேலும் வேகத்தை அதிகரித்தது, ஜப்பானிய மற்றும் கொரியர்கள் இருவரின் இயல்புகளுக்கும் அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது, இரண்டு இனக்குழுக்களையும் அமடெராசு மற்றும் சூசனோ ஆகியோருடன் பகிர்ந்து கொண்ட பாரம்பரியம் ஆனால் மிகவும் மாறுபட்ட ஆளுமைகளைக் கொண்ட உடன்பிறப்புகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம். ஜப்பானியர்களின் கூட்டு அடையாளத்தை உருவகப்படுத்தும் அதே வேளையில், அமடெராசு அமைதி மற்றும் பொறுமையின் கடவுளாக சித்தரிக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் சூசனோ தனது இரக்கமுள்ள மூத்த சகோதரியின் தலைமையை நம்பியிருந்த கட்டுக்கடங்காத இளைய சகோதரராக சித்தரிக்கப்பட்டார். கூடுதலாக, இடைக்கால காலத்தின் தொடக்கத்தில், சூசனோ ஆசிய பிரதான நிலப்பரப்பிலிருந்து ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்திற்கு வந்த ஒரு "வெளிநாட்டு" தெய்வமாக கருதப்பட்டார், மேலும் கொரியாவை இணைப்பது தொடங்கியபோது மட்டுமே ஜப்பானிய வரலாற்றாசிரியர்களால் மறு மதிப்பீடு செய்யப்பட்டார். சூசனோவின் மனக்கிளர்ச்சி நடத்தை மற்றும் அவரது சராசரி நடத்தை கொரியர்களால் (சூசனோவின் சந்ததியினர்) மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, எனவே ஜப்பானியர்களுக்கு (அமடெராசுவின் சந்ததியினர்) கொரியர்களை அரசியல் கொந்தளிப்பு மற்றும் கலாச்சார காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து தங்கள் "மூத்த உடன்பிறப்பு" என்று மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு பணியாகக் கருதப்பட்டது. ஒகுனினுஷி கொரிய தீபகற்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு வெளிநாட்டு தெய்வம் என்ற பண்டைய கருத்தும் இருந்தது, இது பின்னர் நிஸென் டோசரோனுக்கு நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் கோஜிகி மற்றும் நிஹோன் ஷோகிக்கு அப்பால் இதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. சூசனோவின் சுய கட்டுப்பாடு இல்லாமைக்கும் அமடெராசுவின் அமைதிக்கும் இடையிலான வேறுபாடு இரண்டு "உடன்பிறப்பு" நாடுகளின் உறவுக்கு ஒரு மாதிரியாக பயன்படுத்தப்பட்டதுஃ காலனித்துவ சொற்பொழிவில், கொரிய மக்களின் முதிர்ச்சியற்ற தன்மை மற்றும் அவர்களின் அரசு பெரும்பாலும் ஜப்பானின் வெற்றிகரமான நவீனமயமாக்கலுடன் முரண்பட்டது, இது ஜப்பானிய காலனித்துவ ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கியது. காலனித்துவ கொரியாவின் "விரிவாக்கம் மற்றும் நிர்வாகத்தில்" ஜப்பானிய உடல் மானுடவியலாளர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில், ஜப்பானின் தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறிய கூற்றுகளில் பெரும்பாலானவை தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகளுக்கு முரணானது மட்டுமல்லாமல், கொரியர்கள் தங்கள் சொந்த வழிபாட்டு தெய்வத்தை அதன் சுயாட்சியை மறுத்ததால், கொரியர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஒரு பொதுவான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற கருத்தை எதிர்த்தனர். "கொரியர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இரத்தம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஒரு ஒற்றையாட்சி தேசம் (டானில் ஹான் மின்ஜோக்)" என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர். 1938 ஆம் ஆண்டு கொரியர்களுக்காக ஒரு தன்னார்வ வரைவு முறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, இரண்டாம் சீன-ஜப்பானியப் போரின் போது, தன்னார்வத் தொண்டு செய்த பெரும்பாலான கொரியர்கள் தங்கள் அந்நிய பெற்றோரின் வணிக உரிமங்களை அகற்றுவதற்கான அச்சுறுத்தல்கள் அல்லது அரசியல் பாகுபாட்டிலிருந்து தப்பிக்கவும், வாக்களிக்கும் உரிமத்தைப் பெறவும், ஜப்பானிய குடியுரிமை மூலம் சுதந்திரமாக செல்லவும் வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் அவ்வாறு செய்தனர். கொரியாவில் அதன் மந்தமான வரவேற்புக்கு மாறாக, பொதுவான வம்சாவளி கோட்பாடு ஜப்பானின் பிரதான நிலப்பரப்பில் பரந்த பிரபலமான முறையீட்டை அனுபவித்தது. பொதுவான வம்சாவளி கோட்பாடு ஒரே மாதிரியான தேசிய கோட்பாட்டின் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பை வழங்கியது, இது கிரேட் ஜப்பானிய பேரரசு முழுவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, பான்-ஆசியவாதத்திற்கு மாறாக, இந்தக் கோட்பாடு "ஜப்பானிய இன சமூகத்தில் கொரியாவை மட்டுமே உள்ளடக்கியது, மற்ற காலனிகளில் அல்ல" (மஞ்சூரியா அல்லது தைவான் போன்றவை) ஏனெனில் கொரியா உண்மையில் அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி முழுவதும் ஜப்பானுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்த ஒரு நாடாக இருந்தது, இதனால் ஜப்பானியர்களிடையே நெருங்கிய பாச உணர்வை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும். Nissen dōsoron என்பது தொடர்புடைய கருத்தை ஆதரிக்கும் "முக்கிய தூண்" ஆகும் நைசென் இட்டாய், அல்லது கொரியாவுடன் உள்நாட்டு ஒற்றுமை, இது சொசென் என்ற பெயரிலிருந்து பெறப்பட்ட சென் என்ற எழுத்துடன் குறிப்பிடப்பட்டது. கொரியா ஏற்கனவே ஜப்பானின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக விளக்கப்பட்டதால், உள்நாட்டிற்கான எழுத்து ஜப்பானின் மிகவும் பொதுவான சுருக்கமான முன்னொட்டு, நி (̃) க்கு பதிலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் கோட்பாட்டின் மகத்தான ஆதரவின் காரணமாக, ஜப்பானியப் பேரரசு கொரியர்களின் பெரும் எண்ணிக்கையை ஜப்பானிய புலம்பெயர்ந்தோருக்குள் கொண்டு வந்தது, அங்கு அவர்களின் சந்ததியினர் தீவுகளில் ஜப்பானில் உள்ள கொரிய இனத்தவர்களாக அல்லது ஜைனிச்சி கொரியர்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், இனக்குழுவின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கொரியர்கள் என்று தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் குறைவான மக்கள் காரணமாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஜைனிச்சி கொரியர்களின் எண்ணிக்கை மெதுவாக ஆனால் சீராக குறைந்து வருகிறது, தற்போது சீன குடியேறியவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக ஜப்பானில் இரண்டாவது பெரிய இன சிறுபான்மை குழுவாக உள்ளது. நவீன ஜப்பானின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் வட கொரியாவின் வளர்ந்து வரும் அச்சுறுத்தல் ஆகியவற்றுடன், அதன் தேசியவாதமும் சைனிச்சி கொரியர்களின் நற்பெயரை ஜப்பானியர்களிடையே குறைந்த சாதகமானதாக மாற்றியது, ஏனெனில் பலர் வட கொரியாவுடன் சாதகமான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். இது இன கொரியர்களை விரோதம் மற்றும் விரோதத்தின் இலக்காக மாற கட்டாயப்படுத்தியது, இது நிஸென் டோசரோனை இப்போது ஒரு அவதூறான கோட்பாடாகவும், ஜப்பானியர்களுக்கு வழக்கற்றுப் போன வரலாற்றாகவும் மாற்றியது. வரலாற்று மற்றும் புவியியல் அருகாமையின் காரணமாக ஜப்பானிய மற்றும் கொரிய மக்கள் கணிசமான அளவு மரபணு உறவைப் பகிர்ந்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டாலும், நவீன மக்கள்தொகை மரபியல் அத்தகைய உறவு எந்த அளவிற்கு உள்ளது என்பதை அளவிடுவதற்கான ஒரு வழிமுறையை வழங்கியுள்ளது. நவீன ஜப்பானிய கிளஸ்டர் கொரிய ஒன்றுடன் மிகவும் ஒத்ததாக கூறப்படுகிறது; ஒரு ஹாப்லோடைப் அடிப்படையிலான ஆய்வில், ஜப்பானிய கிளஸ்டர் அதன் மரபணு கூறுகளின் 87-94% ஐ கொரிய கிளஸ்டருடன் பகிர்ந்து கொள்வது கண்டறியப்பட்டது, ஹான் சீன முடிவுடன் ஒப்பிடும்போது 0-8% மட்டுமே, ஒரு தனித்துவமான மாறுபாடு. மேலும், கொரிய கிளஸ்டருடனான மரபணு தொடர்பு குறிப்பாக ஷிமானே மற்றும் ஹோன்ஷூவைச் சேர்ந்த ஒரு கிளஸ்டர் இடையே மிகவும் வலுவாக இருந்தது, ஆனால் கியூஷு கிளஸ்டர்களில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக உச்சரிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இன்னும் அதிகமாக உள்ளது. எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், "வம்சாவளி விவரங்களின் மதிப்பீடு, வரலாற்று சான்றுகளுக்கு எதிராக மேலும் சரிபார்க்கப்படாவிட்டால், அசல் இடம்பெயர்வுகளின் உறுதியான வரலாற்றை வழங்க முடியாது" என்று ஆய்வு தெளிவுபடுத்துகிறது. வடகிழக்கு சீனாவின் மேற்கு-லியாவோ நதிப் பகுதியில் தோன்றிய புரோட்டோ-கொரிய குழுக்கள் கொரிய தீபகற்பத்திற்கும் ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்திற்கும் குடிபெயர்ந்தன, இதன் விளைவாக இரண்டு இனக்குழுக்களுக்கு இடையே நெருங்கிய மரபணு ஒற்றுமை ஏற்பட்டது. மேலும் காண்கஃ நிசிர்யு டோசரோன் (ஜப்பானிய மொழியில்): ஜப்பானிய மக்களும் அண்டை நாடான ரியுக்யுவான் மக்களும் ஒரு பொதுவான வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தும் கோட்பாடு. நிசியு டோசரோன் (ஜப்பானிய மொழியில்): ஜப்பானிய மக்களும் யூத மக்களும் ஒரு பொதுவான வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தும் கோட்பாடு. குறிப்புகள் ஜப்பானின் வரலாறு கொரியாவின் வரலாறு ஜப்பான்-கொரியா உறவுகள்