Abu al-Husn and His Slave-Girl Tawaddud
அபு அல்-ஹுஸ்ன் மற்றும் அவரது அடிமை-பெண் தவதுத் என்பது இடைக்கால அரபு மொழியில் (பின்னர் ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகளில் தோன்றியது) முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு கதையாகும், இது பாரசீக, ஸ்பானிஷ், போர்த்துகீசியம், மாயன் மற்றும் தாகலாக் மொழிகளில் ஸ்பின்-ஆஃப்களை ஊக்கப்படுத்தியது. உல்ரிச் மார்ஸோல்ஃப், ரிச்சர்ட் வான் லீயுவென் மற்றும் ஹசன் வாஸூஃப் ஆகியோரால் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டபடி, ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகளின் கெய்ரோ பதிப்பில் உள்ள பதிப்பு பின்வருமாறு செல்கிறதுஃ பாக்தாத்தில் உள்ள ஒரு பணக்காரருக்கு அபுல்-ஹுஸ்ன் என்ற மகன் உள்ளார். அவரது தந்தை இறந்தபோது, அபு அல்-ஹுஸ்ன் தனது பரம்பரை சொத்தை வீணாக்குகிறார். தவதுத் என்ற அடிமைப் பெண்ணைத் தவிர தனக்கு வேறு எதுவும் இல்லை. தவதுத் அவளை கலீப் ஹரூன் அல்-ரஷீதிடம் அழைத்துச் சென்று 10,000 தினார்களுக்கு விற்க அறிவுறுத்துகிறார். அவள் கலீபா முன் வழிநடத்தப்படும்போது, ஹரூன் அவளை விசாரிக்கத் தொடங்குகிறார், மேலும் அவள் அனைத்து அறிவியல்களிலும் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றதாகக் கூறுகிறாள். அதன்பிறகு ஹாருன் பாக்தாத்தின் முன்னணி அறிஞர்களுக்கும் தவதுத் அறிஞர்களுக்கும் இடையே ஒரு போட்டியை நடத்துகிறார். குரான், மரபுகள் மற்றும் சட்டம், இறையியல், உடலியல் மற்றும் மருத்துவம், வானியல் மற்றும் தத்துவம் பற்றி அவர் கேள்வி கேட்கப்படுகிறார். ஒவ்வொரு துறையிலும் அவர் விதிவிலக்காக நன்கு அறிந்தவர் என்பதை நிரூபித்து வெற்றி பெறுகிறார். பின்னர் அவர் சதுரங்கம் மற்றும் பேக் கேமன் சாம்பியன்களை அடித்து, வீணை விளையாடும் திறனைக் காட்டுகிறார். இறுதியாக கலீபா அபுல்-ஹுஸ்னுக்கு 10,000 தினார்களை வழங்கி அவரை ஒரு வரமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். அவர் தவதுத் வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார். பத்தாம் நூற்றாண்டின் இப்னு அல்-நதீமின் புகழ்பெற்ற அரபு புத்தகங்களின் பட்டியல், கிதாப் அல்-ஃபிரிஸ்ட், 'புனைப்பெயரால் அறியப்பட்ட கட்டுக்கதைகளின் பெயர்கள், அவற்றைப் பற்றி அறியப்படுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை' என்ற அத்தியாயத்தை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் அல்-நதீம் 'கைதி (இன்) கெய்தார் மற்றும் அவளுடன் இணைக்கப்பட்ட தத்துவவாதிகளின் கதைக்கு கவனம் செலுத்திய தத்துவஞானி' பட்டியலிடுகிறார். இது தவதுத் கதையைப் போலவே தெரிகிறது, எனவே சில அறிஞர்கள் இது அதே கதையின் முந்தைய பதிப்பைக் குறிக்கிறது என்று யூகித்துள்ளனர். இந்தக் கதை குறிப்பிடப்பட்ட உட்பிரிவில் 'பாரசீகர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் அரேபியர்களால் பிரசங்கங்கள், ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் ஞானம் பற்றி இயற்றப்பட்ட புத்தகங்களின் பெயர்கள்' இருப்பதால், காய்தாரின் கதை (அது உண்மையில் பெயர் என்றால்ஃ வார்த்தையின் வாசிப்பு நிச்சயமற்றது) கிரேக்கத்திலிருந்து அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்றும் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்தக் கூற்றும் வெறும் ஊகமே. சாட்சிகள் தவதுத் கதை முதன்முதலில் கிபி பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் பாதுகாப்பாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ மாட்ரிட், ரியல் அகாடெமியா டி லா ஹிஸ்டோரியா, பாஸ்குவல் டி கயானோஸ் தொகுப்பு, எம். எஸ். டி-எல். எக்ஸ். சி, ஹிகாயத் அல் ஜாரியா துதூர் வா மகனாஹா மின் ஹாதிதிஹா மா அல்-முனாஜிம் வா-எல்-ஃபாய்லாஸூஃபி வா அல்-நஜ்ஹாம் பி ஹத்ரத் ஹரூன் அல்-ரஷீத். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு அரபு கையெழுத்துப் பிரதியும் கிரனாடாவிலிருந்து அறியப்படுகிறது. இந்தக் கதை பின்னர் ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சேர்க்கப்பட்டது. இது இரவுகளின் ஒரே இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதியான காலண்ட் கையெழுத்துப் பிரதியில் தோன்றவில்லை, ஆனால் இது பல இடைக்காலத்திற்குப் பிந்தைய கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும், கல்கத்தா II என்று அழைக்கப்படும் முக்கிய அச்சிடப்பட்ட பதிப்பிலும் தோன்றுகிறது, இதிலிருந்து இது ரிச்சர்ட் பிரான்சிஸ் பர்ட்டனால் ஆங்கிலத்தில் மிகவும் பிரபலமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. கருப்பொருள் ரீதியாக, கதை இரவுகளுக்கு நன்றாக பொருந்துகிறது. நைட்ஸ் கதையைப் போலவே, இது ஒரு பெண் ஒரு ராஜாவின் முன் தனது விதிவிலக்கான புத்திசாலித்தனத்தை வெளிப்படுத்துவதைப் பற்றியது, அவரது அரசவையின் ஆண்களை விட புத்திசாலி என்று தன்னைக் காட்டுகிறது. நூர் அல்-தின் அலி மற்றும் அனிஸ் அல்-ஜலிஸ், தி மேன் ஆஃப் அல்-யமன் அண்ட் ஹிஸ் சிக்ஸ் ஸ்லேவ்-கேர்ள்ஸ், அலி ஷார் அண்ட் ஜுமுருட், அலி நூர் அல்-தின் அண்ட் மரியம் தி கார்டில்-கேர்ள் போன்ற நைட்ஸில் உள்ள பல கதைகள் பெண்களுக்கு முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. மன்னர் உமர் இப்னு அல்-நுமானின் கதை, தவதுத் போலவே நுஜாத் அல்-ஜமானும் விசாரிக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், பாணியில், தவதுத்தின் கதை நைட்ஸில் உள்ள பெரும்பாலான கதைகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, இது தெளிவாக ஒரு இலக்கிய (அதாப்) படைப்பாகும். மார்ஸோல்ஃப், வான் லீயுவென் மற்றும் வாஸூஃப் ஆகியோரின் மதிப்பீட்டில், "இந்தக் கதை அரேபிய இரவுகளின் அசல் பதிப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை; இது அநேகமாக எகிப்திய உரைகளின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம்". ரிஸாலா-யி-ஹுஸ்னியா தவதுத் கதைக்கு மிகவும் ஒத்த கதை பாரசீக மொழியில் காணப்படுகிறது; முதன்முதலில் அறியப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, ஆரம்பகால அரபு தவதுத்-கையெழுத்துப் பிரதிகளை விட பிந்தையவை. பாரசீக உரை அரபு மொழியுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பது இன்னும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு உறவு சந்தேகத்தில் இல்லை. தவதுதின் இறையியல் வெளிப்படையாக சுன்னி என்றாலும், ஹுஸ்னியா ஒரு ஷீயாக மாற்றப்பட்டு, ஒரு சுன்னி நீதிமன்றத்தில் பேசுகிறார். சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒரு அறிமுகம் உள்ளது, அதில் ஒரு இப்ராஹிம் இப்னு வாலி அல்லாஹ் அஸ்தராபாடி-மற்றபடி அதிகம் அறியப்படாதவர்-டமாஸ்கஸில் ஹஜ்ஜில் இருந்து திரும்பும் போது கதையின் அரபு மொழி கையெழுத்துப் பிரதியை கண்டுபிடித்ததாகக் கூறுகிறார், அதை நகலெடுத்து பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்த்தார்; அஸ்தராபாடி அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஷா தஹ்மாஸ்புக்கு (1524-76 ஆட்சி செய்தவர்) அர்ப்பணித்தார். மற்றவர்கள் இந்த கதை பாரசீக மொழியில், அபுல்-ஃபுடூஹ் உடன் தோன்றியது என்று அஸ்டராபாடி கூறியுள்ளனர், இது பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஏ. எச் தோற்றத்தைக் குறிக்கும். எந்தவொரு அறிமுகமும் உரையின் தோற்றத்தைப் பற்றிய துல்லியமான படத்தை வழங்காமல் இருக்கலாம், ஆனால் இரண்டு கதைகளும் பரிந்துரைக்கும் வெவ்வேறு தோற்றங்கள் ஹுஸ்னியாவின் முக்கியத்துவத்திற்கு அதன் தொகுப்பின் போது மிகவும் மாறுபட்ட தாக்கங்களைக் கொண்டிருக்கும். ரோஸ்மேரி ஸ்டான்ஃபீல்ட்-ஜான்சனின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒருபுறம், கையெழுத்துப் பிரதிகளில் வழங்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் கீழ் கதை வெளிப்பட்டது, அதில் இப்ராஹிம் அஸ்டராபாடி டமாஸ்கஸில் அரபு மொழி ஹுஸ்னியாவை சந்தித்தார் என்று கூறுகிறார் 958/1551, அதை நகலெடுத்து, ஈரானுக்கு கொண்டு வந்தார், அங்கு அவர் அதை அதே ஆண்டில் பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், பின்னர் கதை, நிச்சயமாக, தஹ்மாஸ்பின் காலத்தின் கோட்பாட்டு சொல்லாட்சியை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் பத்தாவது/பதினாறாம் நூற்றாண்டின் கோட்பாட்டு மேடையில் கவனத்திற்கு தகுதியான ஒரு பார்வையை வழங்குகிறது. மறுபுறம், இந்தக் கதை பதினோராம்/பதினேழாம் நூற்றாண்டில் பரப்பப்பட்டிருந்தால், அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் சுட்டிக்காட்டுவதாகத் தோன்றினால், அதன் கோட்பாட்டு மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை உள்ளடக்கம் ஈரானில் பன்னிரெண்டாம் சீயிசம் நிறுவப்பட்ட காலத்துடன் தொடர்புடையது. எப்படியிருந்தாலும், பதினேழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த உரை சஃபாவிட் ஈரானில் "ஷியா கோட்பாட்டின் மிகவும் பிரபலமான துண்டு" ஆனது; பதினேழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து நூறுக்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் அறியப்படுகின்றன. கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் இரண்டிலும், இந்த கதை பொதுவாக முஹம்மது பாகர் அல்-மஜ்லிஸியின் ஷியி நெறிமுறைகள் குறித்த பிரபலமான படைப்பான ஹிலியத் அல்-முத்தாகின் ஃபி எல்-அடாப் வல்-சுனான் வல்-அக்லாக் (கடவுளுக்கு அஞ்சும் அலங்காரம்) உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிபி பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், இந்த கதை ஒட்டோமான் துருக்கியில் புழக்கத்தில் இருந்தது, இது சூஃபி பெக்தாஷி வரிசையில் ஒரு முக்கிய உரையாக மாறியது, இது சுல்தான் அப்துல்-ஹமித் II (r. 1876-1909) அதற்கு எதிராக பொது அறிவிப்புகளைத் தூண்டியது. கதை சுருக்கம்ஃ ரோஸ்மேரி ஸ்டான்ஃபீல்ட்-ஜான்சன் சுருக்கமாகக் கூறியபடி, அடிமை-பெண் ஹுஸ்னியா தனது எஜமானரான ஒரு பணக்கார பாக்தாத் ஷியா வணிகரின் அசாதாரண சேவைக்கு அழைக்கப்படுகிறார், அவர் வறியவராக மாற்றப்பட்டு அல்-ரஷீத்தின் குறுங்குழுவாத விரோதத்திற்கு ஆளாகியுள்ளார். அவரது எஜமான் தனது அவலநிலையின் அளவை அவளுக்கு வெளிப்படுத்தியவுடன், ஹுஸ்னியா அவரை கலீபாவிடம் முன்வைக்க ஒரு திட்டத்தை வகுக்கிறார், அவர் இறையியல் குறித்து நீதிமன்றத்தின் உயரடுக்கு சுன்னி அறிஞர்களை ஈடுபடுத்துவார். அவள் விவாதத்தில் வெற்றி பெற்றால், அவளுக்கும் அவளுடைய எஜமானருக்கும் நகரத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கான சுதந்திரத்துடன் ஒரு பெரிய பணத் தொகையும் வழங்கப்பட வேண்டும். ஹுஸ்னியா பின்னர் தனது எதிர்க்கும் எஜமானரை கலீபாவுடன் ஒரு பார்வையாளரை நாட அனுப்புகிறார். இதற்கிடையில், ஆறாவது ஷியா இமாம் ஜாஃபர் அல்-ஷாதிக் (இறப்பு 765) இன் கீழ் ஷியா சட்டத்தில் பல ஆண்டுகளாக பயிற்சி பெற்றதால் ஹுஸ்னியா தனது புத்திசாலித்தனத்திற்கு கடமைப்பட்டிருக்கிறார் என்பதை வாசகர்/கேட்பவர் அறிந்துகொள்கிறார். நீதிமன்றத்தில், ஹரூன் அழகான ஹுஸ்னியாவைப் பார்த்தவுடன், அவளுடைய விலையைப் பற்றி விசாரிக்கிறார். ஹுஸ்னியாவின் எஜமானர் கலீபாவிடம் ஹுஸ்னியாவுக்கு அவர் எதிர்பார்க்கும் தொகை-100,000 தினார்களைச் சொல்லும்போது, அத்தகைய அதிகப்படியான தொகையை நியாயப்படுத்துவது பற்றி கலீபா என்ன கேட்கிறார். வணிகர் பின்னர் கலீபா ஹுஸ்னியாவின் சிறந்த அறிவார்ந்த திறன்களை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் அவருக்கும் அரசவை அறிஞர்களுக்கும் இடையே ஒரு விவாதத்தை முன்மொழிகிறார். தனது பிரதம மந்திரி (வஜீர்) யஹ்யா பர்மாகியுடன் ஹுஸ்னியாவின் ஷியா மத இணைப்பு (மதாப்) குறித்து சில முன்னும் பின்னுமாக பேசிய பிறகு, அவர் தைரியமாக அவருக்கு வெளிப்படுத்துகிறார், அவர் மஜ்லிஸ் விவாதத்திற்கு ஒப்புக்கொள்கிறார். நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில், கலீபா மற்றும் பர்மாகிக்கு இணையாக அமர்ந்திருக்கும் நிலையை எடுக்க ஹுஸ்னியா முன்னேறுகிறார். ஹாரூன் ஹுஸ்னியாவை தனது இரண்டு ஒளிமயமான நபர்களான முஹம்மது ஷாஃபி மற்றும் பாக்தாத்தின் அபு யூசுப் ஆகியோருடன் விவாதத்தைத் தொடங்குமாறு அழைக்கிறார், அவர்கள் போட்டியாளர்களாக உள்ளனர். இருவரும் சண்டையிட்டு போட்டியை முன்னேறத் தவறிவிடுகிறார்கள். அவர்கள் மிகவும் பலவீனமாகவும் முட்டாள்தனமாகவும் தோன்றப்படுவதால், அவர்களின் சித்தரிப்பு பகடி என்று வகைப்படுத்தப்படலாம். இந்த இரண்டு முரட்டுத்தனமான விவாதக்காரர்களின் பரஸ்பர விரோதத்தால் கோபமடைந்த ஹாரூன், அவர்களை தள்ளுபடி செய்து, அல்-நஜாமை தொடர்ந்து அழைக்கிறார். தைரியமும் பொறுமையும் கொண்ட ஹுஸ்னியா விரைவில் மேலிடத்தைப் பெற்று கேள்வியை ஏற்றுக்கொள்கிறார், பாரம்பரியமாக சுன்னி-ஷியா வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடைய தலைப்புகளில் தனது எதிரியின் நிலைப்பாட்டை சவால் செய்கிறார். பன்னிரெண்டாம்-ஷியா ஹுஸ்னியா ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விவாதத்திற்கும் மதச்சார்பின்மைக்கும் இடையிலான மெல்லிய கோட்டை அற்புதமாக கடந்து செல்லும்போது, ஹாரூனை அவள் ஆச்சரியப்படுத்துகிறாள், அவள் மீது மரியாதையால் பிடிக்கப்பட்டு, பகிரங்கமாக அவளைப் பாராட்டுகிறாள். ஹுஸ்னியாவின் முழுமையான வெற்றி இறுதியாக வெளிப்படையாகத் தெரியும் போது, ஹரூன் தனது மகத்தான அறிவின் ஆதாரத்தைப் பற்றி விசாரிக்கிறார். இமாம் அல்-சாதிக்குடன் பயிற்சி பெற்றதன் மூலம் மதச் சட்டத்தின் சுயாதீன மொழிபெயர்ப்பாளர் அல்லது இஜ்திஹாட் அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளதாக ஹுஸ்னியா பின்னர் வெளிப்படுத்துகிறார். வெற்றி பெற்ற அடிமைப் பெண்ணுக்கு ஒரு கவுரவ ஆடையை திகைப்பூட்டும் கலீபா ஒப்படைக்கிறார், வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட பணப் பரிசு மற்றும் ஹுஸ்னியா மற்றும் அவரது எஜமானருக்கு அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாதுகாப்பிற்காக உடனடியாக பாக்தாத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்ற அனுதாபமான எச்சரிக்கையுடன் கதை முடிவடைகிறது. இருவரும் ஹரூனின் பிரியாவிடையை முத்தமிட்டு, நகரத்தை விட்டு வெளியேறி, இமாம் ரிடாவின் (இ. 203/818) சேவையில் மதீனாவில் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் செலவிடுகிறார்கள். ஹாரூனின் அரசவையில் நடந்த நாடகம், நீதிமன்றத்தில் நடந்த விவாதத்தைக் கண்ட 400 நபர்கள் அதே நாளில் பன்னிரெண்டாம் சீயிஸத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர் என்ற பெருமைமிக்க ஆச்சரியத்துடன் முடிவடைகிறது. பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி இந்த உரை ஒரு அறிவார்ந்த விமர்சன பதிப்பைப் பெறவில்லை; வெளியிடப்பட்ட முக்கிய உரை முஹம்மது பாகிர் அல்-மஜ்லிஸி, ஹிலியத் அல்-முத்தாகின் ஃபி எல்-அதாப் வா எல்-சுனான் வா எல்-அக்லாக், பதிப்பு. எழுதியவர் ரிடா மராண்டி (கும், 2006), பக். 484-567. ஒரு சுருக்கமான மற்றும் பகுதியளவு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு ஜான் மால்கம், தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் பெர்சியா, ஃப்ரம் தி மோஸ்ட் எர்லி பீரியட் டு தி கரண்ட் டைம்ஃ கன்டினிங் அ அக்கவுண்ட் ஆஃப் தி ரிலீஜியன், கவர்னர், யூஸேஜஸ் அண்ட் கேரக்டர் ஆஃப் தி இன்ஹாபிடன்ட்ஸ் ஆஃப் தி கிங்டம், ரெவ். எட்ன், 2 தொகுதிகள் (லண்டன், 1829 [முதல் வெளியீடு. 1815]), II 253-62. லா டான்செல்லா தியோடர் இது தவதுத் கதையின் ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்பாகும், இது முதன்முதலில் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் காஸ்டிலியன் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படுகிறது; இது டோலிடோ மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பள்ளியுடன் தொடர்புடைய அதே காலத்தைச் சேர்ந்த அரபு உரைநடை நூல்களின் பிற ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் தயாரிக்கப்பட்டது, அதாவது போரிடட் டி லாஸ் போரிடடேஸ், செண்டெபார் (சிந்த்பாத் கதைகளின் தொகுப்பு) மற்றும் கலிலா வா-திம்னா. இது ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய மொழிகளில் பல சுருக்கமான பதிப்புகளில் விநியோகிக்கப்பட்டது, மேலும், பதினைந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அச்சில்ஃ 300 முதல் 800 பிரதிகள் வரை புதிய உலகிற்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. 1604 மற்றும் 1617 க்கு இடையில், இந்த ஸ்பானிஷ் உரை லோப் டி வேகாவால் லா டான்செல்லா தியோடர் என்ற நாடகமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (இதில் தியோடரின் 'ஸ்பெயின், வட ஆபிரிக்கா, கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் மற்றும் பெர்சியா ஆகிய நாடுகளில் கற்றறிந்த முதல் சுற்றுப்பயணமாக ஒரு முரண்பாடான விளிம்பில் உள்ளது'). கிறிஸ்டின் சிஸ்மின் கூற்றுப்படி, 'அடிமைப் பெண் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் அவரது பேச்சாளர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் முஸ்லிம்களாக உள்ளனர். எனவே, இஸ்லாமிய சடங்கு நடைமுறையை அறிவிப்பதற்கும், ஒரு குறிப்பிட்ட குர்ஆனிய சூராவில் எத்தனை எழுத்துக்கள் உள்ளன என்பதைப் பற்றிய தனது அறிவை வெளிப்படுத்துவதற்கும் பதிலாக, தவதுத் தியோடராக மாறி, கிறிஸ்தவ நடைமுறை, இடர்ஜி மற்றும் மதத்தை ஒரு கற்பனையான பணியில் முஸ்லிம் பார்வையாளர்களுக்கு விவரிக்கிறார். [.] ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்புகளில், சோதனைக் கேள்விகளை விட கட்டமைப்புக் கதை மிகவும் முக்கியமானது, அவை தீவிரமாக சுருக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அறிவின் உடல்கள் மாற்றப்படுகின்றன. ஹாரூன் அல்-ரஷீத்தின் அப்பாஸித் பாக்தாதி அரசவையிலிருந்து வட ஆப்பிரிக்க அல்லது ஐபீரிய அரசவைகளான அல்-மன்சூர் வரை மத்தியதரைக் கடலின் குறுக்கே இந்த அமைப்பு ஒளிரும். இந்தக் கதையின் ஸ்பானிஷ் கையெழுத்துப் பிரதி பதிப்புகளின் முதன்மை பதிப்பு ஹிஸ்டோரியா டி லா டான்செல்லா தியோடர், பதிப்பு ஆகும். இசிட்ரோ ஜே. ரிவேரா மற்றும் டோனா எம். ரோஜர்ஸ் (உலகளாவிய வெளியீடுகள்/செமர்ஸ், 2000). பல ஐபீரிய பதிப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் சுருக்கங்களை மார்கரெட் பார்க்கர் வழங்கியுள்ளார், கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் ஒரு கதையின் கதைஃ டான்செல்லா தியோடரின் வழக்கு (உட்பிரிட்ஜ்ஃ டேமெசிஸ், 1996). மொழிபெயர்ப்புகள் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில், ஸ்பானிஷ் கதையின் ஒரு பதிப்பு மாயன் மொழியில் தழுவி எடுக்கப்பட்டது, நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளில், சிலம் பாலம் ('சமூக புத்தகங்கள்') என்று அழைக்கப்படும் புத்தகங்களில் மூன்று வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்புகள் இன்று அறியப்படுகின்றன, அவற்றில் கௌவா, சான் கான் மற்றும் மணி புத்தகங்கள் அடங்கும். கார்டன் பிரதர்ஸ்டனின் கூற்றுப்படி, கதையின் தங்கள் பதிப்பில், கதாநாயகி அரசவைக்கு வருவதற்கு முன்பு, கதையின் தொடக்க பகுதியை மாயா வெட்டினார். மன்சூரின் முனிவர்களின் மூன்றாவது மற்றும் தலைவரான ஆபிரகாமுடன் தியோடோரா பேரம் பேசும்போது, யார் புத்திசாலித்தனத்தின் போட்டியில் தோல்வியடைகிறார்களோ அவர்கள் கூடியிருக்கும் நீதிமன்றத்தின் முன் ஆடைகளை கழற்ற வேண்டும் என்று இங்கு அல்லது உண்மையில் பின்னர் எந்தவொரு தனிப்பட்ட நோக்கமும் கணக்கில் எடுக்கப்படவில்லை. இந்த அவமானத்திலிருந்து ஆபிரகாமைக் காப்பாற்றுவதற்காகவே மன்சூர் தியோடோராவின் எஜமானருக்கு பணம் கொடுக்கவும், அவளை அவருடன் செல்ல அனுமதிக்கவும் ஒப்புக்கொள்கிறார். மாயா நூல்களில் இந்த தாராள மனப்பான்மை விவரிக்கப்படவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், டியோடோராவின் உண்மையான சோதனையை விட தனிப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் உந்துதல் மற்றும் நடத்தைக்கு முக்கியத்துவம் குறைவாக உள்ளது, இது அதன் சொந்த அறிவுசார் அனுபவமாக உள்ளது. இந்த கதை பிலிப்பைன்ஸிலும், பல ஸ்பானிஷ் காதல் கதைகளுடன், தாகலாக் மொழியிலும் தழுவி எடுக்கப்பட்டது. சேர்க்கப்பட்ட கதையின் கிரேக்க ஒப்புமைகளில் செகண்டஸ் தி சைலண்ட் தத்துவஞானி மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் செயிண்ட் கேத்தரின் ஆகியோரின் ஹாஜியோகிராஃபிகள் அடங்கும், ஆனால் தவதுத் கதையின் நேரடி ஆதாரமாக எதுவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. அப்துல் ஜலீல் ராஜியின் கிதாப் அல்-நக்த்தும் ஒரு விவாதக் கதையாகும், இதில் பாரசீக ஹுஸ்னியாவைப் போலவே, ஷியிஸமும் சோதிக்கப்பட்டு மற்ற இஸ்லாமிய இறையியல்களை விட உயர்ந்ததாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. ஜெரெஷ், கிளாடைன், 'யுன் ரீசிட் டெஸ் மில்லெ எட் யுன் நிட்ஸ்ஃ தவதுத், பெட்டைட் என்சைக்ளோபீடி டி எல் இஸ்லாம் இடைக்கால', புல்லட்டின் டி எல் இன்ஸ்டிட்யூட் ஃபாண்டமெண்டல் டி அஃப்ரிக் நொயர், 35 (1973), 55-175. பார்க்கர், மார்கரெட், கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் ஒரு கதையின் கதைஃ டான்செல்லா தியோடரின் வழக்கு (உட்பிரிட்ஜ்ஃ டேமெசிஸ், 1996). குறிப்புகள் ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகள் இடைக்கால அரபு இலக்கியம் இடைக்கால புராணங்கள் பாரசீக இலக்கியம் இஸ்லாமிய புனைகதை மாயன் இலக்கியம் ஸ்பானிஷ் இலக்கியம் போர்த்துகீசிய இலக்கியம் கியான்