Homeric laughter
ஹோமர் சிரிப்பு என்பது பண்டைய கிரேக்க இலக்கியத்தில், குறிப்பாக ஹோமரின் படைப்புகளில் காணப்படும் நகைச்சுவையான கூறுகளைப் பற்றிய குறிப்பு ஆகும். இலியட் மற்றும் ஒடிஸி போன்ற படைப்புகளுக்கு புகழ்பெற்ற காவியக் கவிஞரின் பெயரிலிருந்து இந்த சொல் பெறப்பட்டது. இந்த பாரம்பரிய படைப்புகளில் நகைச்சுவை அம்சங்களின் பயன்பாடு மற்றும் அவற்றின் கதைகளுக்கு அவை எவ்வாறு சிக்கலையும் ஆழத்தையும் சேர்க்கின்றன என்பதை இந்த கருத்து ஆராய்கிறது. இது இந்த புகழ்பெற்ற நூல்களின் பகுப்பாய்வின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாகும், இது நகைச்சுவையின் தன்மை மற்றும் பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரத்திற்குள் அதன் பங்கு பற்றிய நுண்ணறிவுகளை வழங்குகிறது. இந்த சிரிப்பு அதன் அபத்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் மனித நிலை குறித்த வர்ணனையாக செயல்படுகிறது. இது வாழ்க்கையின் முரண்பாடான தன்மையை ஆராய்ந்து, மனித எதிர்பார்ப்புகளுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஹோமரிக் சிரிப்பு என்பது அணைக்க முடியாத அல்லது அடக்க முடியாத மகிழ்ச்சியாகும். இந்த சொல் ஹோமர் இலியட் (1.599) இல் ஒரு முறையும், ஒடிஸி (8.326) இல் ஒரு முறையும் மற்ற ஒலிம்பிக் கடவுள்கள் ஹெஃபெஸ்டஸுடன் ஈடுபடுவதற்கும், அவர் தேனை பரிமாறும்போது, அவர் தனது மனைவி அப்ரோடைட்டை அரேஸுடன் படுக்கையில் பிடித்ததும், பெனிலோப்பின் வழக்குரைஞர்களில் அதீனாவால் தூண்டப்பட்ட ஒரு திறமையற்ற வெறித்தனத்திற்காக ஒடிஸி (20.346) இல் மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சொற்றொடர் ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து ஆங்கிலத்தில் வந்தது. பண்டைய கிரேக்க பாரம்பரியத்தில், குழந்தைகளின் வாழ்க்கை முதல் ஒலிம்பியன் கடவுள்களின் இருப்பு வரை வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களில் சிரிப்பு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. கிரேக்க இலக்கியங்களில் கடவுள்கள் பெரும்பாலும் சிரிக்கும் அல்லது புன்னகைக்கும் வகையில் சித்தரிக்கப்பட்டனர். தெய்வீக சிரிப்பின் இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் கடவுள்களின் இயல்பு மற்றும் மனிதர்களுடனான அவர்களின் உறவு குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகின்றன. தெய்வீக சிரிப்பை மனிதர்களை விட கடவுள்கள் தங்கள் மேன்மையை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகவும், கடவுள்களை மனித புரிதல் முறைகளுக்கு உட்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகவும் பார்க்க முடியும் என்று ஹாலிவெல் கூறுகிறார். இந்த தெளிவின்மை கிரேக்க கலாச்சாரத்தில் தெய்வீக சிரிப்பின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சிக்கலை அதிகரிக்கிறது. ஹோமர் சிரிப்புக்கான பின்னணியை உருவாக்கும் பண்டைய கிரேக்க வாய்வழி பாரம்பரியம், காவிய கதைசொல்லல் கலையில் வேரூன்றியுள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் எலியட் மற்றும் ஒடிஸி போன்ற காவியக் கவிதைகளை பாடுவதையும் நிகழ்த்துவதையும் கொண்டிருந்தது, அவை தலைமுறைகளாக கடந்து சென்றன. நகைச்சுவை மற்றும் சிரிப்பு உள்ளிட்ட பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி பார்வையாளர்களை மகிழ்வித்து, தங்கள் கேட்பவர்களை ஈடுபடுத்தி, கவிஞருக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் இடையே ஒரு பிணைப்பை உருவாக்குவார்கள். இந்த சிரிப்பு வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, ஏனெனில் இது கதைகளின் பொழுதுபோக்கு மதிப்பை மேம்படுத்துவதற்கும், சிக்கலான கருப்பொருள்கள் மற்றும் கருத்துக்களை மிகவும் அணுகக்கூடிய வகையில் உரையாற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையை வழங்குவதற்கும் உதவியது. இந்த ஹோமர் சிரிப்பு பெரும்பாலும் ஹோமரின் கதைகளில் காணப்படும் முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளுக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு கடவுள்களும் மனிதர்களும் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், மேலும் மனித நிலை தொடர்ந்து சோதிக்கப்படுகிறது. ஹோமரின் படைப்புகள் ஹாலிவெல்லின் கூற்றுப்படி, ஹோமரின் படைப்புகளில், தெய்வீக சிரிப்பு அல்லது புன்னகை பற்றி இருபதுக்கும் மேற்பட்ட குறிப்புகள் உள்ளன, ஹோமரிக் கீர்த்தனைகள் மற்றும் ஹேஸியோட்டில் கூடுதல் குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. இலியட் இதிகாசத்தில் சிரிப்பு ஏற்படும் பல்வேறு நிகழ்வுகள் உள்ளன, ஒலிம்பியன் சண்டைகள், தெர்சைட்டுகளின் தலையீடு, ஹேரா ஜீயஸை மயக்குவது மற்றும் கடவுள்களின் போர் போன்றவை. பெரும்பாலும் சோகமான மற்றும் தீவிரமான கருப்பொருள்களுக்கு பெயர் பெற்றிருந்தாலும், இலியட் நகைச்சுவை மற்றும் சிரிப்பின் நிகழ்வுகளையும் கொண்டுள்ளது. இலியட் 1 இல், தீட்டிஸ் ஜீயஸை அகில்லஸுக்கு உதவுமாறு வற்புறுத்துகிறார், இது ஹேராவுடன் மோதலுக்கும் கடவுளர்களிடையே அமைதியின்மைக்கும் வழிவகுக்கிறது. ஹெஃபெஸ்டோஸ் இராஜதந்திர ரீதியாக அடியெடுத்து வைக்கிறார், ஜீயஸுடனான முந்தைய சந்திப்பை ஹேராவுக்கு நினைவூட்டுகிறார், மேலும் அவளுக்கு அடிபணிய அறிவுறுத்துகிறார். ஹேரா தனது மகனிடமிருந்து ஒரு கிண்ணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஹெஃபெஸ்டோஸ் கொண்டாட்டங்களைத் தொடங்குகிறார். தெய்வீக விருந்துகளில் ஹெஃபெஸ்டோஸின் நகைச்சுவையான பாத்திரத்தில் நகைச்சுவையைக் கண்டறிந்து, அரண்மனையைச் சுற்றி அவர் பரபரப்பாக இருப்பதைப் பார்க்கும்போது தெய்வீக அழியாதவர்கள் சிரிப்பில் வெடித்தனர். புத்தகம் 21 இல் வெளிவரும் இலியடின் தியோமச்சிக்குள், கடவுள்கள் மிகப்பெரிய சத்தம் மற்றும் தீவிரம் நிறைந்த கொந்தளிப்பான மோதலில் ஈடுபடும்போது, ஒலிம்பஸின் மேல் அமர்ந்திருக்கும் ஜீயஸ், உள் மகிழ்ச்சியின் உணர்வுடன் கவனிக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் அமைதியாக காட்சியைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைகிறார். இந்த சூழலில் ஜீயஸின் சிரிப்பு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உள்வாங்கப்பட்டுள்ளது, உருவக மற்றும் குறியீட்டு முக்கியத்துவம் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. புத்தகம் 21 இல் உள்ள மற்றொரு உதாரணம், வேட்டையின் தெய்வமான ஆர்ட்டெமிஸ், ஹேராவால் தாக்கப்பட்ட பின்னர் தனது தந்தை ஜீயஸிடமிருந்து ஆறுதல் பெறுகிறார். ஆர்ட்டெமிஸ் தனது தந்தையின் முழங்கால்களில் உட்கார்ந்து அழுகிறாள், ஜீயஸ் மகிழ்ச்சியுடன் சிரிக்கிறார், எந்த கடவுள்கள் அவளுக்கு தீங்கு விளைவித்தார்கள் என்று அவளிடம் கேட்கிறார். இங்குள்ள சிரிப்பு ஆர்ட்டெமிஸின் கண்ணீர் நிலைக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஜீயஸின் பங்கில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொழுதுபோக்கு அல்லது லேசான இதயத்தை பரிந்துரைக்கலாம். சிரிப்பு உண்மையான பொழுதுபோக்காக விளக்கப்படுகிறதா அல்லது ஆர்ட்டெமிஸுக்கு ஆறுதல் அளிப்பதற்கான ஒரு வழியாக விளக்கப்படுகிறதா என்பது விளக்கத்திற்கு திறந்திருக்கும். இந்த அத்தியாயம் தெய்வீக சிரிப்பு மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய கடவுளின் கண்ணோட்டம் மற்றும் மனிதர்களுடனான அவர்களின் உறவு பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது. ஹோமரிக் ஹைம் டு ஹீர்மேஸில், ஒலிம்பியன் சமூகத்தில் சேர ஒரு குழந்தை கடவுளின் புத்திசாலித்தனமான பயணத்தின் தனித்துவமான கதை உள்ளது. பாடலில், எதிர்பாராத நிகழ்வுகள் ஹெர்ம்ஸ், அப்பல்லோ மற்றும் ஜீயஸ் ஆகியோரிடமிருந்து சிரிப்பைத் தூண்டுகின்றன. பகுப்பாய்வு பிளேட்டோவின் கூற்று என்னவென்றால், மரியாதைக்குரிய நபர்கள் சிரிப்புக்கு அடிபணிவதை ஏற்றுக்கொள்வதில் நாம் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும், மேலும் கடவுள்களை அத்தகைய முறையில் சித்தரிக்கும் போது நாம் இன்னும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, ஜோய்லஸ் இந்த வரிகளை மறுத்து, தெய்வங்கள் இதுபோன்ற விஷயங்களில் முரட்டுத்தனமான சிரிப்பில் ஈடுபடுவது பொருத்தமற்றது என்று வாதிடுகிறார். தாமஸ் ஹோப்ஸின் "திடீர் மகிமை" என்ற கருத்தாக்கம் மற்றொன்றில் ஒரு சிதைவைப் பார்ப்பது, உயர்ந்ததாக உணருவது அல்லது தனிப்பட்ட பாதிப்பை சமாளிப்பது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. கடவுள் ஒரு கோமாளியாக இருக்கும் ஹெஃபெஸ்டோஸின் ஜான் ட்ரைடனின் சித்தரிப்பை இது பாதிக்கிறது, அவரது பலவீனம் காரணமாக மற்ற கடவுள்களை சிரிக்க வைக்கிறது. ராபர்ட் பெல்லின் கூற்றுப்படி, ஹோமரின் ஹெஃபெஸ்டோஸ் மிகவும் நுணுக்கமானது, நகைச்சுவையாக அல்ல, ஆனால் நெகிழ்திறன் கொண்டது. இது ட்ரைடனின் பார்வையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, ஹோமர் நகைச்சுவையில் உன்னதமான மற்றும் அபத்தமான கலவையை பெல் பரிந்துரைக்கிறார், கடவுள்கள் மனிதர்களை விட தங்கள் மேன்மையில் பொழுதுபோக்கைக் காண்கிறார்கள். இருப்பினும், இலியட்டில் நகைச்சுவை வீரம் மற்றும் சோகமான கூறுகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சிக்கலானது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் டபிள்யூ. இர்விங் ஹண்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஹோமரின் படைப்புகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நகைச்சுவை உள்ளது, ஜான் மில்டனின் எழுத்துக்களைப் போலவே, காவியத்தின் தீவிரமான தன்மை காரணமாக. மாறாக, லேசான நகைச்சுவையை விட முரட்டுத்தனமும் கிண்டலும் மேலோங்கி நிற்கின்றன. முரண்பாடும் கிண்டலும் கேலிக்குரியவை, வெற்றியைக் கொண்டாடுவது அல்லது நண்பர்களை ஊக்குவிப்பது போன்ற நோக்கங்களுக்கு உதவுகின்றன. ஹோமரின் காவியங்களில் நகைச்சுவையான பத்திகள், குறிப்பாக கடவுள்களை உள்ளடக்கியவை, அபத்தமானவை மற்றும் வேடிக்கையானவை என்று கருதப்படுவதிலிருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக தத்துவ ரீதியாக விளக்கப்பட்டன. கிறிஸ்டோஃப் பங்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஹெர்ம்ஸ் பாடலில் உள்ள சிரிப்பு ஜீயஸின் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பிளவுகளை ஒப்புக்கொள்கிறது. எதிரிகளை நண்பர்களாக மாற்றுவதில் இந்த சிரிப்பு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. குறிப்புகள் ஹோமர் கிரேக்க புராணம்