16th-century Basque literature
16 ஆம் நூற்றாண்டின் பாஸ்க் இலக்கியம் கிளாசிக் என்று கருதப்படும் மூன்று எழுத்தாளர்களுடன் தொடங்குகிறதுஃ ஜோன் பெரேஸ் டி லாசர்ராகா, பெர்னார்ட் எட்க்ஸ்பரே மற்றும் ஜோன்ஸ் லெய்ஸ்ராகா. 2004 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அவற்றில் முதல் கையெழுத்துப் பிரதியில், பாரம்பரிய அரசவை பாடல், இத்தாலிய நாவல் பாஸ்டெரில் மற்றும் பிரபலமான பாஸ்க் வார்ப்புருக்கள் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கைக் காணலாம். எட்க்ஸ்பேரைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பாலும் ஹிட்டாவின் தலைமைக் குருவுடன் ஒப்பிடுகையில், பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் செல்வாக்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டின் பாஸ்க் மற்றும் மத கருப்பொருள்கள் குறித்த பிற படைப்புகளில் மொழிபெயர்ப்பாளரான லெய்சார்ராகாவைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மொழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான முயற்சியில் தனித்து நிற்கிறார்-பிற்கால எழுத்தாளர்களில் பலரின் அக்கறை-மற்றும் கலாச்சார வாய்மொழி வடிவங்கள் மற்றும் கூட்டு வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்தியதற்காக, அந்த நேரம் வரை எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தில் இல்லை. மேற்கூறிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளைத் தவிர, ஜுவான் பெரெஸ் டி பெடோலாஸா எழுதிய ஜெரோனிமோ டி ரிபால்டாவின் மறைக்கல்வி மற்றும் ஜுவான் டி அமெண்டக்ஸ் எழுதிய ஒரு கவிதையின் இரண்டு வசனங்களும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு கோட்பாட்டு உரையின் மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பு-இப்போது தொலைந்துவிட்டது-அறியப்படுகிறது. வரலாற்றுச் சூழல் 16 ஆம் நூற்றாண்டில், இப்போதைப் போலவே, பாஸ்க் மொழியின் மொழியியல் களம் இறையாண்மையின் பல்வேறு பகுதிகளில் துண்டிக்கப்பட்டிருந்தது. பிஸ்கே, அலவா மற்றும் குய்புஸ்கோவா பிரதேசங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக காஸ்டில் மகுடத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, மேலும் 1512 முதல் நவார்ரே இராச்சியம் காஸ்டில் மன்னரின் அதிகாரத்தின் கீழ் ஒரு வைஸ்ராய்ட்டாக மாறியது. இருப்பினும், முன்னர் நவார்ரேயில் ஆட்சி செய்த வம்சம் அதன் அல்ட்ராப்யூர்டோஸ் களங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அங்கு அது பிரான்சுடன் இராஜ்ஜியம் உறுதியான ஒருங்கிணைப்பு வரை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்யும். நவாரே இராஜ்ஜியத்தில் கூட, பாஸ்க் பாரம்பரியமாக நவ-லத்தீன் மொழிகளுக்கு ஆதரவாக புறக்கணிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக விவசாயிகளிடையே, ஆனால் உயரடுக்கினரிடையே, சமூகத்தின் பெரும்பகுதி பாஸ்க் மொழியில் ஒற்றை மொழியாக இருந்தது. 1559 ஆம் ஆண்டில், அவர் கால்வினிசத்திற்கு மாறி, புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தை ஊக்குவிக்க முடிவு செய்தபோது, நவார்ரே ஜீன் டி ஆல்பிரெட்டின் ராணியால் பாஸ்க் இலக்கிய பயன்பாட்டிற்கான முக்கிய உந்துதல் வழங்கப்பட்டது. பிரெஞ்சு பாஸ்க் நாட்டில் இது நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ஹெகோவால்டே (ஸ்பானிஷ் பாஸ்க் நாடு) நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு ஒரு புதிய சட்ட நபரின் தோற்றத்துடன் கடுமையான அடியை சந்தித்தது, விஸ்காயா, குய்பஸ்கோவா மற்றும் சில நவார்ரே மற்றும் அலவா பள்ளத்தாக்குகளுக்கான உலகளாவிய ஹிடால்கியா, ஆயிடே நாகுசியாக் (உயர் பிரபுத்துவ குடும்பங்கள்) இடையே மோதல்கள் அரசியல் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தின. முதல் உரைஃ பிரான்சுவா ராபேலிஸ் பாஸ்க் மொழியில் ஒரு உரையை வெளியிட்ட முதல் எழுத்தாளர் மருத்துவர், பாதிரியார் மற்றும் புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் பிரான்சுவா ராபேலிஸ், 1542 இல், எட்க்ஸ்பேருக்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. பாரிஸில் உள்ள நவார்ரே கல்லூரியில் ராபேலிஸ் படித்தார், அந்த கல்லூரிக்கு நவார்ரே மன்னர்களின் பாதுகாப்புக்கு நன்றி. 1534 ஆம் ஆண்டில், அவர் வை ஹாரிஃபிக் டு கிராண்ட் கார்கான்டுவா, பெரே டி பாண்டக்ரூவை வெளியிட்டார், அங்கு அவர் ஏற்கனவே பாஸ்க் மொழியில் ஒரு வாக்கியத்தை சேர்த்துள்ளார்ஃ தி இரண்டாவது பதிப்பு (1542) ஹாரிபில்ஸ் எட் எபோவான்டபிள்ஸ் புரோவெசஸ் டு ட்ரேஸ் ரெனோமே பாண்டக்ரூல், ரோய் டெஸ் டிப்சோட்கள் பாஸ்க் மொழியில் (அத்தியாயம் IX இல்) முதல் முழுமையான மற்றும் அச்சிடப்பட்ட உரையின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. வின்சனின் கூற்றுப்படி, இந்த உரை சோலெடின் பேச்சுவழக்கு அல்லது லோயர்-நவார்ரே மொழியில் உள்ளது. உரையின் முதல் பகுதி ஒரு வாக்கியம் மற்றும் இரண்டாவது பகுதி பாண்டக்ரூலின் கேள்விக்கு பனுர்கோவின் பதில்ஃ மேலும் அது தொடர்கிறதுஃ மூன்று உன்னதமான எழுத்தாளர்கள் பெர்னாட் எட்க்ஸ்பேர் பாஸ்க் மொழியில் முதல் படைப்பின் ஆசிரியர் பெர்னாட் எட்க்ஸ்பேர்-அல்லது டெசெபேர், பழைய பாஸ்க் எழுத்து வடிவத்தின் படி. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பாஸ்க் மொழியில் பெரும்பாலான எழுத்தாளர்களைப் போலவே அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் தனது படைப்பில் எழுதிய 31-வரி முன்னுரையின்படி, அவர் இன்றைய பிரான்சின் லோயர் நவாரில் உள்ள சான் ஜுவான் பை டி புவேர்ட்டோவுக்கு அருகிலுள்ள ஐஹெரலார் என்ற நகரத்தின் திருச்சபை மதகுருவாக இருந்தார். 1493 ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார்-முந்தைய தசாப்தத்தில் அவரது பிறப்பு பிற ஆதாரங்களில் அடங்கும் என்றாலும்-அவர் அரசியல் காரணங்களுக்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அநேகமாக காஸ்டிலியன் ஆதிக்கத்தின் ஆதரவாளர்களான பீமன்டெஸின் பக்கத்தை ஆதரித்ததற்காக, அக்ரமோன்டெஸுக்கு எதிராக, ஸ்பெயினின் சார்லஸ் I கீழ் நவார்ரே பிரதேசங்களை ஃபோயிக்ஸ் வீட்டிற்கு திருப்பி அனுப்புவதற்கு முன்பு, நவார்ரே மன்னர் ஆல்பிரெட்டின் ஜான் III இன் ஆதரவாளர்கள். Etxepare முற்றிலும் பாஸ்க் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு படைப்பை வெளியிட்ட முதல் எழுத்தாளர் ஆவார்-அவர் தன்னைப் பற்றி அறிந்திருக்கலாம். இது 1545 ஆம் ஆண்டில் போர்டியாக்ஸில் லிங்குயே வாஸ்கோனம் பிரிமிடியா என்ற தலைப்பில் அச்சிடப்பட்டது, மேலும் இது நான்கு கருப்பொருள்களைப் பற்றிய கவிதைகளின் குறுகிய தொகுப்பாகும்ஃ மதம் (அத்தியாயங்கள் I மற்றும் II): கன்னி மேரி மற்றும் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. காதல் (அத்தியாயங்கள் III-IV): காமம் மற்றும் காதல் வசனங்கள். சுயசரிதைக் கவிதைகள் (அத்தியாயம் XIII): சிறையில் அவரது கடின உழைப்பு மற்றும் அவரது அப்பாவித்தனத்தின் வேண்டுகோள். பாஸ்க் மொழிக்கு பாராட்டு, அதற்கு அவர் ஒரு நம்பிக்கையான எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கிறார் (அத்தியாயங்கள் XIV மற்றும் XV). Etxepare கருப்பொருள்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் புதுமையானது, ஏனெனில் பிரபலமான பாஸ்க் பாடல் கவிதைகளில் இதேபோன்ற கருப்பொருள் பயன்படுத்தப்பட்டதாக எந்த பதிவும் இல்லை; இந்த விஷயத்தில், நவாரேஸ் புதுமையானது. சில எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, தனது படைப்புகளைத் தொகுப்பதில், எட்க்ஸ்பேர் பெர்ட்சோலாரிசத்தின் (4/4// 4/3) பொதுவான நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார், ஏனெனில் கலாச்சாரக் கவிதைகளில் பயன்படுத்தப்படும் அளவீடுகள் அவருக்குத் தெரியாது. இருப்பினும், மற்ற எழுத்தாளர்கள் இந்த கருத்தை ஏற்கவில்லை. அவர் ஒரு பிரபலமான கவிஞராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் பெர்ட்சோலாரிசத்தின் வழக்கமான மீட்டர்களைப் பயன்படுத்தினார், இது அநேகமாக படிக்கவோ பாடவோ நோக்கம் கொண்டது. ஜூலியோ உர்கிக்சோவின் கூற்றுப்படி, அன்பின் கருப்பொருள் அப்பாவித்தனத்துடன் நடத்தப்படுகிறது, ஆனால் புத்துணர்ச்சியுடன், எனவே இது காண்டிகாஸுக்கு இடையில் பாதியிலேயே உள்ளது என்று கூறப்படுகிறது, ஆல்ஃபோன்சோ X ஆல், மற்றும் லிப்ரோ டி புயென் அமோர், ஹிட்டாவின் பிரதான மதகுருவால். இது ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் இலட்சியவாத அரசவை பாடல்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது; இது பிளாட்டோனிசத்தின் எந்த தடயமும் இல்லாமல், காதல் உறவுகளின் விஷயத்தை முழு இயல்பான தன்மையுடன் நடத்துகிறது. ஒரு காலத்திற்கு இந்த எழுத்தாளரின் படைப்புகள் பின்வரும் காரணங்களுக்காக விமர்சிக்கப்பட்டனஃ அவர் காதல் கருப்பொருள்களைக் கையாளும் புத்துணர்ச்சியும் இயல்பும் ட்ரெண்ட் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகிவிட்டது. எட்க்ஸ்பேர் தேர்ந்தெடுத்த மீட்டர்கள், அளவீடுகள் மற்றும் பிரபலமான ரைம்கள் புதிய மறுமலர்ச்சி கவிதைகளில் பிழைகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை ஒய்ஹெனார்ட் கடுமையாக விமர்சிக்கும் பிழைகள். லெய்சார்ராகாவைப் போலல்லாமல், இந்த எழுத்தாளர் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பாஸ்க்கைத் தேடுவதில் அக்கறை காட்டவில்லை, ஏனெனில் அவரது நோக்கம் பாஸ்க்கை அறிய வைப்பதாகும், ஆனால் அனைத்து பாஸ்க்குகளும் அதை புரிந்து கொள்ளவில்லை. இதன் காரணமாக, அவர் தனக்குத் தெரிந்த ஒரே பேச்சுவழக்கு, கிழக்கு கீழ் நவாரேஸ் மொழியில் எழுதினார். பொதுவாக, எட்க்ஸ்பேரின் எழுத்து வடிவம் மிகவும் ஒழுங்கற்றது, ஏனெனில், அவரது புத்தகம் பாஸ்க் மொழியில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டதால், அவருக்கு எழுதப்பட்ட மாதிரிகள் இல்லை. பெர்னாட்டின் படைப்பை ஒரு தனி எழுத்தாளரின் படைப்பாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது; இது ஒரு சூழலின் விளைவாகும், ஏனெனில், 1665 ஆம் ஆண்டில் எல் 'ஆர்ட் பொய்டிக் பாஸ்குவில் ஒய்ஹெனார்ட் எழுதியது போல, அந்த நேரத்தில் இரண்டு கவிஞர்கள் இருந்தனர், போதகர்களின் எழுத்தாளர் ஜோன் எட்க்ஸெகராய் மற்றும் அர்னாட் லோக்ராஸ், அவர்களின் படைப்புகள் எதுவும் எங்களிடம் வரவில்லை, ஏனெனில் அவை எட்க்ஸ்பேருக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டிருக்கலாம்-இது இந்த எழுத்தாளர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் இல்லாததை விளக்கும், மேலும் அவர் தனது வசனங்களில் கூறுகிறார்ஃ "இப்போது வரை நீங்கள் அச்சிடப்படாவிட்டால், இன்று முதல் நீங்கள் உலகம் முழுவதும் பரப்பப்படுவீர்கள். ", அல்லது லாசராகாவின் கையெழுத்துப் பிரதியுடன் நடந்ததைப் போல அவை வெளியிடப்படவில்லை. எட்க்ஸ்பேரின் படைப்புகளில் ஒன்றான கான்ட்ராப்பாஸ், பாஸ்க் மொழியின் உண்மையான பாடலாகும், இதற்கு கோல்டோ இஸாகுவிரே ஒரு பிரகாசமான எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்தார். ஜோன் பெரெஸ் டி லாசராகா 2004 ஆம் ஆண்டில் போர்ஜா அகினகால்டே கண்டுபிடித்த கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் மாட்ரிட்டில் உள்ள ஒரு தொல்பொருள் ஆய்வாளரிடமிருந்து டிபுடாஸியன் டி குய்பஸ்கோவா கையகப்படுத்தியது, பாஸ்க் இலக்கியத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி இதுவரை கருத்தரிக்கப்பட்ட பல கருத்துக்கள் திருத்தப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது, அவற்றில் பாஸ்க் இலக்கியம் நவீன சகாப்தம் வரை உட்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவர் குடியேறிய ஓனேட்டிலிருந்து வந்த லாசராகாவின் செல்வாக்குமிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த லார்ரியா கோபுரத்தின் இறைவன் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவரும் அவரது சகோதரரும் சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஓனேட் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்திருக்கலாம். அவரது சகோதரர், விதவை ஆன பிறகு, பின்னர் டோலிடோவிற்கும் பின்னர் மாட்ரிட் அரசவைக்கும் குடிபெயர்ந்தார். லாசராகா கரீபேயுடன் நெருக்கம் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், வரலாறு மற்றும் வரலாறுகள் ஆகிய இரண்டின் சுவை காரணமாகவும் தொடர்பு கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்று ப்ருடென் கார்ட்சியா வாதிடுகிறார், இதை ஆசிரியர் தனது குடும்பத்தின் வம்சாவளியில் கைப்பற்றினார், இதன் மூலம் அவர் கையெழுத்துப் பிரதி கண்டுபிடிக்கும் வரை அறியப்பட்டார். இந்த கையெழுத்துப் பிரதி மொத்தம் 102 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கவிதைகள் மற்றும் மீதமுள்ளவை அந்த நேரத்தில் பல பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்த வளர்ந்து வரும் வகையின் ஒரு பகுதியாகும், இது மறுமலர்ச்சியிலிருந்து வந்த ஒரு நாவல். இந்த வகையை லா ஆர்கேடியாவுடன் ஜாகோபோ சன்னஸாரோ தொடங்கி வைத்தார், மேலும் ஜார்ஜ் டி மான்டேமயர், மிகுவல் டி செர்வாண்டஸ் மற்றும் ஜோன் பெரேஸ் லாசராகா உட்பட பல எழுத்தாளர்களால் தொடர்ந்தார். சன்னசாரோவைப் போலவே, லாசராகாவின் படைப்புகளில் உரைநடை மற்றும் வசனங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பெட்ரார்சிஸத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், அவர் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரிய பாடல் பாடல்களுக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறார். பெர்னார்ட் எட்க்ஸ்பேரை விட மிகவும் நேர்த்தியானவர், ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒய்ஹெனார்ட் கேட்கும் துல்லியத்தை பூர்த்தி செய்யாமல், அவர் பாஸ்க் வசனத்தின் அறியப்பட்ட வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஏதேனும் இருந்தால், அது உரைநடையின் பயன்பாடாகும், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சாராவின் பள்ளியின் போதனை துறவறம் வரும் வரை உருவாக்கப்பட்டதாக நம்பப்படவில்லை. இது காணாமல் போன அலாவிக் பேச்சுவழக்கின் இருப்பின் சான்றாகவும் மதிப்புமிக்கது, இது ஏற்கனவே கோல்டோ மிட்செலேனா லாண்டூச்சியின் அகராதியைப் பற்றிய தனது ஆய்வில் முன்மொழியப்பட்டது. லாசராகாவால் பயன்படுத்தப்பட்ட பாஸ்க் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு தொன்மையான பாஸ்க் ஆகும், இது ஏற்கனவே இழந்த உட்பிரிவு வடிவங்கள், தொன்மையான நோண்டிக் (அப்லேட்டிவ்) மற்றும் துணை வினைச்சொற்களில் உள்ள பழைய வடிவங்களால் குறிக்கப்படுகிறது. ஜோன்ஸ் லெய்ஸ்ராகா ஜோன்ஸ் லெய்ஸ்ராகா தனது மத நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு பொருத்தமானவர். அவர் 1525 ஆம் ஆண்டில் பெராஸ்கோயிட்ஸில் (லேபர்ட்) பிறந்தார், 1601 ஆம் ஆண்டில் லாபாஸ்டைட்-கிளாரென்ஸில் இறந்தார். 1560 ஆம் ஆண்டில் அவர் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு மாறினார்-ராணியைப் போலவே-மேலும் பாவ் பேரவையின் உத்தரவின் பேரில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், இது புதிய ஏற்பாட்டை பாஸ்க்கிற்கு மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் சீர்திருத்தத்தை பரப்ப உதவ அவரை நியமித்தது. லெய்சார்ராகா மூன்று மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிட்டார்ஃ ஜீசஸ் கிறிஸ்ட் க்யூர் ஜானரென் டெஸ்டமெண்டு பெர்ரியா (புதிய ஏற்பாடு). கலேந்திரேரா, (மத விழாக்களின் நாட்காட்டி). ஏபிசி எடோ கிறிஸ்டினோன் இன்ஸ்ட்ரக்சியோனா, (கிறிஸ்தவ போதனைகள் அல்லது கோட்பாடு குறித்து). இந்த மூன்று படைப்புகளும் 1571 ஆம் ஆண்டில் ஹியூஜெனாட்டுகளின் கோட்டையான லா ரோசெல்லில் வெளியிடப்பட்டன. ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளராக அவரது தகுதிகளை விமர்சகர்கள் முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர், ஏனெனில், பாஸ்க் மொழியில் உரைநடை எழுதுவதற்கு ஒரு மாதிரி இல்லாமல், அவர் ஒரு மகத்தான மொழிபெயர்ப்பு வேலையைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. லத்தீன் மொழியால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், ரொமான்ஸ் மொழிகளைப் போன்ற ஒரு சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார், ஏராளமான கீழ்நிலை வாக்கியங்களுடன், இருப்பினும் அவர் குறுகிய மற்றும் நீண்ட முன்மொழிவுகளை திறமையாக மாற்றினார். அவரது மொழிபெயர்ப்புகளின் பெறுநர்கள் பிரெஞ்சு பாஸ்க் நாட்டின் பாஸ்க் மொழி பேசுபவர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் அவர் எந்த பேச்சுவழக்கைப் பயன்படுத்தினார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் அவர் லபோர்டானோ, கீழ் நவாரேஸ் மற்றும் சோலெடின் பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து எடுத்தார். பரந்த பார்வையாளர்களை சென்றடைவதற்காக மூன்று பேச்சுவழக்குகளையும் ஒன்றிணைக்க அவர் முடிவு செய்ததாக கருதப்படுகிறது. அல்லது, ஒருவேளை, அவர் தானே வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளின் இந்த கலவையைப் பேசினார். இது தொடர்பாக, பின்வரும் கோட்பாடுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளனஃ பியாரெஸ் லாஃபிட் முன்னுரையில் ஆசிரியர் தானே சொல்வதை ஒட்டிக்கொள்கிறார், அதாவது அவர் தனது சொந்த பாஸ்க், அதாவது. லபூர்டி லபோர்டானோ. லூயிஸ் லூசியன் போனபார்ட்டின் கூற்றுப்படி, பிரெஞ்சு பாஸ்க் நாட்டின் மூன்று பேச்சுவழக்குகளும் ஒரு காலத்தில் ஒன்றுபட்டிருந்தன, மேலும் இது இருந்தபோது லெய்சர்ராகா எழுதியிருப்பார். இந்தக் கோட்பாடு ஒரு கடுமையான தடையாக உள்ளதுஃ ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, லபோர்டானோ, லோ நவாரேஸ் மற்றும் சோலெடின் ஆகிய மொழிகளில் எழுதப்பட்ட வெவ்வேறு நூல்கள் காணப்படுகின்றன. அந்த நேரத்தில் பல லோயர் நவாரேஸ் மற்றும் சோலெடின்கள் பெராஸ்கோயிஸில் உள்ள லெய்சார்ராகா கிராமத்திற்கு பயணம் செய்ததாக மத்தேயு ரெனே லாஃபோன் கூறுகிறார். மேலும், எழுத்தாளரின் பெற்றோரும் தாத்தா பாட்டிகளும் கீழ் நவாரியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் நவார்ரே ராணியால் அவருக்கு நியமிக்கப்பட்ட உதவியாளர்கள் சோலெடின்கள் ஆவர். அவரது நூல்களில் மூன்று வடிவங்களும் ஏன் உள்ளன என்பதை இது விளக்கும். மறுபுறம், அந்த நேரத்தில் லபோர்ட்டின் கடற்கரை ஐரோப்பிய மட்டத்தில் பெரும் பொருளாதார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது என்பதையும், அது நவார்ரே இராச்சியத்திற்குள் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை என்றாலும், லெய்சார்ராகா இந்த பிராந்தியத்தின் வாய்மொழி ஊடுருவலை ஒரு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தினார் என்பதையும் கணக்கில் கொள்ள வேண்டும். அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பு கோரிய மொழியின் கலாச்சார பயன்பாடு மற்றும் அவர் தன்னிடம் கோரிய உன்னதமான நம்பகத்தன்மை காரணமாக, லீசராகா பாஸ்க் பாரம்பரிய வார்த்தைகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் ஏராளமான கலாச்சாரங்களைப் பயன்படுத்தினார். உதாரணமாக, அவர் "ஃபிஷர் ஆஃப் மென்" என்பதை பாரம்பரிய அரண்ட்சேலுக்குப் பதிலாக கிசா பெஸ்கடோர் என்று மொழிபெயர்த்தார். பண்படுத்தப்பட்ட அகராதியின் பயன்பாட்டில் புதுமையானது என்றாலும், அவரது பாஸ்க் உருவவியல் மற்றும் ஒலியியல் அடிப்படையில் ஓரளவு பழமையானது. லாசராகாவின் படைப்புகளைப் போலவே, 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய மொழியியல் தடயங்களைக் காணலாம். ஒரு மறக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புஃ ரொமான்கா மற்றும் பாஸ்குவென்ஸில் டாக்டர்னா கிறிஸ்டியானா அலாவாவில் பிறந்த ஜுவான் பெரெஸ் டி பெடோலாவால் செய்யப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு பாஸ்க் மொழியில் வெளியிடப்பட்ட முதல் கிறிஸ்தவ கோட்பாடாகும், மேலும் மேற்கத்திய பேச்சுவழக்கு அல்லது பிஸ்கயான் பேச்சுவழக்கு பற்றிய முதல் சாட்சியம்-அலவேஸ் பேச்சுவழக்கின் தெளிவான செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும். அதன் ஆர்வம் முக்கியமாக மொழியியல் சார்ந்தது, ஏனெனில் வசனத்தில் ஒரு விரிவான பிரார்த்தனையைத் தவிர, மீதமுள்ள படைப்புகள் ஜெரோனிமோ டி ரிபால்டாவின் பிரென்ச்ப்ஸ் பதிப்பின் மொழிபெயர்ப்பாகும். கலாஹோராவின் கார்டினல் பெட்ரோ மன்சோ ஜுனிகாவால் நியமிக்கப்பட்ட இது, 1600 ஆம் ஆண்டில் ஆசிரியர் இறந்த பிறகு பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, மேலும் இந்த பிரதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கோல்டோ மிட்செலேனா இந்த மொழிபெயர்ப்பை அதன் பெரும் மொழியியல் ஆர்வத்தின் காரணமாக மீட்டெடுத்தார், ஏனெனில் ஆசிரியர் அலாவாவில் பிறந்தார், மேலும் இந்த படைப்பு அப்போதைய பிஸ்கே பிரபுவில் வெளியிடப்பட்டது. லாசராக்காவின் கையெழுத்துப் பிரதியின் காரணமாக, அலவா மொழியில் பேசப்படும் பேச்சுவழக்கு இன்னும் குறையவில்லை அல்லது பிஸ்கயான் பேச்சுவழக்கால் உறிஞ்சப்படவில்லை என்பதை நாம் அறிவோம், எனவே லா ரியோஜாவிலும் பெடோலாஸாவிலும் பேசப்படும் பேச்சுவழக்கு அதுவாக இருந்திருக்க வேண்டும். மறுபுறம், இந்த கோட்பாடு பாஸ்க் மாகாணங்களுக்கும் பில்பாவோவுக்கும் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அலாவிஸ் பேச்சுவழக்கு பல இலக்கண மற்றும் சொற்பொருள் அம்சங்களில் தற்போதைய பிஸ்கயானுடன் ஒத்திருக்கிறது-இது பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் அலாவாவில் பேசப்பட்டதை உள்வாங்கியது. காணாமல் போன படைப்புகள் சாஞ்சோ எல்ட்சோவின் மறைக்கல்வி (1561) இப்போது தொலைந்துபோன இந்த புத்தகம், 1561 ஆம் ஆண்டில் டாக்ட்ரினா கிறிஸ்டியானா ஒய் பாஸ்டோ எஸ்பிரிச்சுவல் டெல் அல்மா பாரா லாஸ் க்யூ டியெனென் கார்கோ டி அல்மாஸ் ஒய் பாரா டோடோஸ் எஸ்டாடோஸ் என் காஸ்டெல்லனோ ஒய் வாஸ்குவென்ஸ் (ஆங்கிலம்ஃ கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் ஆன்மாவின் ஆன்மீக மேய்ச்சல், கனமான ஆன்மா உள்ளவர்களுக்கு மற்றும் காஸ்டிலியன் மற்றும் பாஸ்க்கில் உள்ள அனைத்து மாநிலங்களுக்கும்) என்ற தலைப்பில் எழுதப்பட்டது. அதன் ஆசிரியர் சாஞ்சோ எல்ட்சோ ஆவார், மேலும் இது பாஸ்க் மொழியில் அச்சிடப்பட்ட முதல் மறைக்கல்வி ஆகும், மேலும் ஹிஸ்பானிக் வாஸ்கோனியாவில் வெளியிடப்பட்ட பாஸ்க் மொழியில் முதல் புத்தகம் அறியப்படுகிறது. பம்ப்லோனா வரலாற்றாசிரியர் இஸாஸ்டியின் கூற்றுப்படி, இது 1568 ஆம் ஆண்டில் எஸ்டெல்லாவில் ஃப்ளெமிஷ் அச்சுப்பொறி அட்ரியானோ அன்வர்ஸால் அச்சிடப்பட்டது. 1570 ஆம் ஆண்டில், சிண்ட்ரூனிகோவின் மதகுருவிடம் மறைக்கல்வி 444 பிரதிகளை வழங்கத் தவறியதற்காக டுடேலா ம்யூலேட்டர் ஜுவான் பாஸ்டிடாவை ஆசிரியர் கண்டித்தார். 1568 ஆம் ஆண்டில் ஃப்ளெமிஷ் அச்சுப்பொறி பம்ப்லோனாவுக்குச் சென்றதால், பாஸ்க் மொழியில் முதல் மறைக்கல்வி பற்றி எங்களுக்குத் தெரியும், அதன் எந்த நகலும் எங்களிடம் விடப்படவில்லை, அதன் பின்னர் அது பற்றிய அனைத்து குறிப்புகளும் மறைந்துவிட்டன. பிற இழந்த படைப்புகள் ஜுவான் டி அன்டியானோ ஜோன் எட்க்ஸெகராய் மற்றும் அர்னாட் லோக்ராஸ் ஆகியோரின் பாடல் புத்தகங்கள் மேலும் காண்க பாஸ்க் இலக்கியம் பெர்ட்சோலாரிட்ஸா பாஸ்க் நாட்டின் கலாச்சாரம் குறிப்புகள் குறிப்புகள் பாஸ்க் மொழி இலக்கியம் பாஸ்க் மொழி கவிதைகள் பாஸ்க் கலாச்சாரம் பாஸ்க் வரலாறு பாஸ்க் எழுத்தாளர்கள்