The Pagan School
"பேகன் பள்ளி" (தி பேகன் ஸ்கூல்) என்பது பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் சார்லஸ் பாட்லேர் எழுதிய ஒரு கட்டுரை. 1852 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட இது, 1848 ஆம் ஆண்டின் பிரெஞ்சு புரட்சியின் ஆதரவாளர்களிடையே வெளிப்படையான வடிவத்தில் இருந்த அதன் காலத்தின் நியோபாகனிசத்தை விமர்சிக்கிறது. இந்த தொடக்க கட்டத்தில் இருந்து, பௌட்லேர் பொருள் அழகு மற்றும் உணர்ச்சி இன்பத்திற்காக பாடுபடுவதற்கான ஒரு பரந்த போக்கை விமர்சித்தார், இது மக்களை திருப்தியடையச் செய்து உறவுகளைப் பேணுவதை கடினமாக்கும் என்று அவர் கூறினார். பார்வைக்கு இனிமையான கலையை எதிர்த்து வாதிட்ட அவர், அசிங்கமான, நகைச்சுவையான மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்துடன் இணைந்த கலை மற்றும் இலக்கியத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். "பேகன் பள்ளி" என்பது பாண்டிஸ்டிக் கருத்துக்களுக்கு பாடெலரின் வெறுப்புக்கு ஏற்ப உள்ளது மற்றும் கிளாசிக்கலிசத்தின் குறிப்பாக நவீன நிராகரிப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது பான் கடவுளின் நவீன கருத்தை புரட்சிகர வேகத்தின் உருவகமாக உரையாற்றுகிறது, இது போடெலேர் செயற்கை என்று கருதப்பட்டது. கலைக்கான இயக்கம், நவீன உருவப்படம் மற்றும் மதம், கலை மற்றும் அரசியலுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் தொடர்பாக இந்த கட்டுரை விளக்கப்பட்டுள்ளது. சுருக்கமாக சார்லஸ் பாடெலேர் 1848 ஆம் ஆண்டின் பிரெஞ்சு புரட்சியைக் கொண்டாடும் ஒரு நிகழ்வின் ஒரு கதையுடன் "தி பேகன் ஸ்கூல்" ஐத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் ஒரு இளைஞரைச் சந்தித்தார், அவர் பானுக்கு ஒரு சிற்றுண்டியை உயர்த்தினார், மேலும் புரட்சியை இந்த கடவுளுக்குக் காரணம் கூறினார். பாடலேரின் விசாரணையில், அந்த நபர் தன்னை ஒரு புறமதம் என்று அடையாளம் காட்டி, கிறிஸ்துவத்தால் தற்காலிகமாக மறைக்கப்பட்ட பின்னர் புறமதம் திரும்புவதாகக் கூறினார். ஜூனோவின் உண்மையான பார்வையை மேடையில் சித்தரித்த ஒரு நடிகை மூலம் பார்த்ததாக அவர் கூறினார். பண்டைய கடவுள்களைத் தூண்டி, அழகைக் கொண்டாடும் அதே வேளையில், ஹென்ரிச் ஹெய்னை அதிகமாகப் படித்த மற்றும் கிறிஸ்தவர்களைக் கோபப்படுத்திய நியோபாகன்களின் போக்கின் ஒரு பகுதியாக இந்த மனிதனை பாடெலேர் விவரித்தார். பௌட்லேரின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவத்தில் அழகு இல்லாததே சமூகப் பிரச்சினைகளுக்குக் காரணம் என்று அவர்கள் கூறுவார்கள். அவர் ஹானர் டூமியரின் அச்சுத் தொடரான எல் ஹிஸ்டோயர் அன்சியென் (1842-1843) ஐப் பயன்படுத்தினார், இது பழங்காலத்திலிருந்து நகைச்சுவையான மற்றும் அசிங்கமான வழிகளில் ஒரு நேர்மறையான எதிர் எடுத்துக்காட்டாக பயன்படுத்தப்பட்டது. போடெலேரைப் பொறுத்தவரை, கடவுள்களை வெளியேற்றுவது பாதிப்பில்லாததாகத் தோன்றியது, ஆனால் பொருள் அழகு மற்றும் உணர்ச்சி இன்பத்தில் அர்த்தத்தைத் தேடுவதில் அவர் ஒரு பெரிய ஆபத்தைக் கண்டார். அழகியல் ரீதியாக, அது மதிப்பு இல்லாமல் பேஸ்டிச்களை உருவாக்கியது, ஏனெனில் அது ஆர்வத்தையும் காரணத்தையும் நிராகரித்தது. கிறிஸ்துவம் மற்றும் தத்துவத்தின் முந்தைய சாதனைகளை அது மறுத்ததால், அது முன்னேற்றத்திற்கு இடமளிக்கவில்லை. பிளாஸ்டிக் கலைகளால் தங்களைச் சுற்றி வருவதன் மூலம், மக்கள் அழகைத் தவிர மற்ற விஷயங்களைப் பாராட்டுவதற்கான திறனை இழக்கும் அபாயத்தில் இருந்தனர்; உணர்ச்சி தூண்டுதலால் சூழப்பட்ட ஒரு மனிதர் எப்போதும் திருப்தியடைய மாட்டார், மற்றவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்வார், சிறு வயதிலேயே இறந்துவிடுவார், ஏனெனில் அவருக்கு காரணம் இருக்காது மற்றும் நேர்மையான செயல்பாடுகளை அனுபவிக்க முடியாது. அவர் பலனளிக்கும் உறவுகளைக் கொண்டிருக்க முடியாது, மேலும் மற்ற மனிதர்களை வடிவங்களாகப் பாராட்டுவார். கலையால் உறிஞ்சப்படுவது நியாயமான மற்றும் உண்மை பற்றிய கருத்துக்களை அழித்து, குளிர்ச்சிக்கும் பெருமைகளுக்கும் வழிவகுக்கிறது என்று பாட்லேர் வாதிட்டார். ஐகோக்ளாஸம், இஸ்லாமிய அனிகோனிசம் மற்றும் அகஸ்டின் அதிகப்படியான காட்சி இன்பத்தை கண்டனம் செய்வது ஆகியவற்றை அவர் புரிந்துகொண்டதாக அவர் கூறினார். அழகியல் மற்றும் தனிப்பட்ட இன்பம் மூலம் தொண்டு நிறுவனங்களை அணுகிய நபர்களை அவர் கண்டித்தார். "பேகன் பள்ளியின்" முடிவில், அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்துடன் நல்லுறவைக் கொண்ட ஒரு இலக்கியத்திற்கு அவர் அழைப்பு விடுத்தார், ஏனெனில் மாற்று "கொலை மற்றும் தற்கொலை" ஆகும். "பேகன் பள்ளி" என்ற வெளியீடு முதன்முதலில் 22 ஜனவரி 1852 அன்று லா செமெய்ன் தியட்ரேல் இதழில் வெளியிடப்பட்டது. லோயிஸ் போ ஹைஸ்லோப் மற்றும் பிரான்சிஸ் ஈ. ஹைஸ்லோப் ஆகியோரின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு பாடெலேர் ஒரு இலக்கிய விமர்சகராக (1964) என்ற தொகுதியில் சேர்க்கப்பட்டது. "புறமதப் பள்ளி" மீதான பாட்லேரின் பகுப்பாய்வு மற்றும் வரவேற்பு, பாதோஸ், கிராமப்புற பாடல் வரிகள் மற்றும் இயற்கையில் புனிதமான ஒன்றைக் காணும் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மீதான அவரது பொதுவான வெறுப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதை அவர் ஃபெர்னாண்ட் டெஸ்னோயர்ஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் "புனிதப்படுத்தப்பட்ட காய்கறிகள்" மீதான நம்பிக்கை என்று நிராகரித்தார். ஹெய்ன் பற்றிய குறிப்பு பிரெஞ்சு மொழி புத்தகமான டி எல் அலெமெய்ன் (1834) போன்ற படைப்புகளால் ஏற்பட்டது, அதில் ஹெய்ன் பாந்தீசத்தை "இயற்கையின் புனிதப்படுத்தல் மற்றும் மனிதனை தனது தெய்வீக உரிமைகளுடன் மீண்டும் ஒருங்கிணைத்தல்" என்று ஊக்குவித்தார். ஜெரார்ட் டி நெர்வல், தியோஃபில் கௌடியர் மற்றும் ஹெய்ன் ஆகியோர் "பேகன் பள்ளியின்" முக்கிய இலக்குகள் என்று இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் கூறுகிறார். இலக்கிய அறிஞர்கள் ஜே. ஏ. ஹிட்லெஸ்டன் மற்றும் எட்வர்ட் கே. கப்லான் ஆகியோர் இது கலைக்கான இயக்கத்திற்கான கலை பற்றியது என்று கூறுகிறார்கள். பிரெஞ்சு ரொமாண்டிஸிஸத்தின் வரவேற்பை சிக்கலாக்க பிரிக்ஸ் "பேகன் பள்ளியை" பயன்படுத்துகிறது, இது பொதுவாக கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய தாக்கங்களிலிருந்து விலகிச் செல்வதாகக் கருதப்படுகிறது. பண்டைய பாடங்களைப் பயன்படுத்துவது தவறு என்று பாடெலேர் கருதவில்லை, ஆனால் நவீனத்துவத்தின் உணர்வுக்கு முரணான பழக்கவழக்கங்களை நகலெடுப்பதை நிராகரித்தார் என்று ஹிட்லெஸ்டன் கூறுகிறார். இறையியலாளர் ஜார்ஜ் பாட்டிசன் எழுதுகிறார், கட்டுரையின் கிளாசிக்கலிசத்தின் குறிப்பாக நவீன நிராகரிப்பு கிறிஸ்துவ மற்றும் மதச்சார்பற்ற அல்லது நீலிசிஸ்ட் ஐகோக்ளாசத்திற்கு இடையிலான சிக்கலான உறவை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பாட்டிசனின் கூற்றுப்படி, "பேகன் பள்ளி" "இரண்டாவது கட்டளையின் ஆவி எவ்வாறு மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது, இது உருவங்களுக்கு எதிரான விரோதத்தின் குறுகிய தூய்மையான வடிவத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட முடியாது". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் எழுத்துக்களில், பான் கடவுள் பெரும்பாலும் பாந்தீசம் மற்றும் புரட்சியின் உணர்வை உள்ளடக்கியது. லெஸ் ஃப்ளூர்ஸ் டு மாலில் "லா மியூஸ் மலாடே" என்ற கவிதையில் பாடெலேர் அவரைத் தூண்டினார், அங்கு அவர் ஒரு நேர்மறையான மற்றும் பண்டைய வீரியத்திற்காக நின்றார். அவர் "தி பேகன் ஸ்கூல்" என்ற புத்தகத்தை எழுதும் நேரத்தில், பாடெலேர் இந்த உருவப்படத்தால் ஏமாற்றமடைந்தார், மேலும் அதை செயற்கை மற்றும் உண்மையான பிரபலமான இயக்கங்களின் வேகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டதாக கருதினார். இளம் நியோபாகன் "பான் கடவுளைப் பற்றி அவர் செயின்ட் ஹெலினாவின் கைதி போல பேசினார்" என்று அவர் எழுதினார், இது நெப்போலியனைப் பற்றிய குறிப்பு, அவர் புனைப்பெயர் (). நியோபாகனுடனான உரையாடல், கடவுள்களிடையே இறப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகளை உரையாற்றும் ஒரு உரையான ப்ளூடார்க்கின் டி டிஃபெக்டு ஆராகுலோரம் (டிஃபெக்டு ஆராகுலோரம்) ஐக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் பான் இறந்துவிட்டதாக ஒரு மர்மமான குரல் அறிவித்த ஒரு கதை உள்ளது. பான்ட்லேர் இதைக் குறிப்பிட்டபோது, பான் உயிருடன் இருப்பதாக அந்த இளைஞன் கூறினார், புறமதம் "உண்மையான கோட்பாடுகளை" கொண்டுள்ளது, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும், அது "உலகைக் காப்பாற்றும்" என்றும் வாதிட்டார். பிரெஞ்சு ஆய்வு அறிஞர் சூசன் பிளட் இதை கிறிஸ்தவ விளக்கத்தில் உள்ள ஒரு நுட்பத்துடன் இணைக்கிறார், அங்கு கடவுள்களும் பிற மதங்களின் கட்டுக்கதைகளும் கிறிஸ்தவத்தின் முன்மாதிரிகளாக கருதப்படுகின்றன, கிறிஸ்துவம் வந்தவுடன் அவற்றை பழையதாகவும் காலாவதியானதாகவும் ஆக்குகிறது. "பேகன் பள்ளியில்" நியோபாகன் ஒரு மாற்று விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தினார், அங்கு புறமதம் என்றென்றும் இளமையாகவும், கிறிஸ்துவம் ஊழலின் விளைவாகவும், அதன் மூலம் பழையதாகவும் உள்ளது. கிறிஸ்தவ முன்மாதிரி நுட்பத்தை மாற்றியமைப்பதன் மூலம், நியோபாகன் பானுக்கு கிறிஸ்தவ பண்புகளைச் சேர்த்ததாகவும், இதனால் இயேசுவை முழுமையாக ஒழிக்கவில்லை என்றும், ஆனால் பானை "நிறைவு" செய்ய அவரது பண்புகளைப் பயன்படுத்தியதாகவும் இரத்தம் கூறுகிறது. "லா மியூஸ் மலாடே" இதேபோல் கிறிஸ்துவத்தை பான் என்று விவரிப்பதன் மூலம் குறிக்கிறது என்று இரத்தம் கூறுகிறது. ஆங்கில விமர்சகர் ஜார்ஜ் செயின்ட்ஸ்பரி "தி பேகன் ஸ்கூல்" குறிப்பிடத்தக்கது என்று அழைத்தார், மேலும் இது ஒரு பாடத்தை பல பக்கங்களிலிருந்து பார்க்கும் பாட்லேரின் திறனை எடுத்துக்காட்டுகிறது என்றார். ஒரு பிச்சைக்காரருக்கு ஒரு கள்ள நாணயத்தைக் கொடுத்த ஒரு மனிதனைப் பற்றிய கட்டுரையில் ஒரு சுருக்கமான கதை பின்னர் பாடெலரின் உரைநடைக் கவிதையாக உருவாக்கப்பட்டது. பிரான்சில் நவீன புறமதத்தின் விமர்சனம் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பான் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் 1852 கட்டுரைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நவீன புறமதம் கலை விமர்சனம் பிரான்சில் நவீன புறமதம் பான் (கடவுள்) நவீன புறமதத்தைப் பற்றிய படைப்புகள்