Black Ozarkers
கருப்பு ஓசர்கர்கள், ஓசர்க் மலை கறுப்பினத்தவர்கள் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அவர்கள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஓசர்க்குகளின் எழுச்சியை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் அல்லது குடியிருப்பாளர்கள், யு. எஸ். மாநிலங்களான மிசோரி, ஆர்கன்சாஸ், ஓக்லஹோமா மற்றும் கன்சாஸின் தென்கிழக்கு மூலையில் உள்ள கனமான காடுகள் மற்றும் மலைப்பாங்கான புவி-கலாச்சார பகுதி. அவர்கள் பெரும்பாலும் அமெரிக்காவின் மேல் தெற்கு மற்றும் டென்னசி, கென்டக்கி, வர்ஜீனியா மற்றும் வட கரோலினாவின் அப்பலாச்சியன் பிராந்தியத்திலிருந்து அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களின் சந்ததியினர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தொடங்கி மேற்கத்திய விரிவாக்கத்தில் ஐரோப்பிய அமெரிக்க அடிமை உரிமையாளர்களால் கொண்டு வரப்பட்டனர். சிலர் பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ காலத்தில் சிறிய பண்ணைகள் மற்றும் கனிம சுரங்கங்களில் வேலை செய்வதற்காக பூர்வீக அமெரிக்கர்களால் ட்ரெயில் ஆஃப் டியர்ஸ் அல்லது மிசிசிப்பி நதிக்கு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பிராந்தியத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட கறுப்பின மக்களின் சந்ததியினர் ஆவர். உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்னும் பின்னும் தானாக முன்வந்து இப்பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்து குடியேறிய பல குடும்பங்களும் இருந்தன. அனைவரும் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், பலர் ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய அல்லது ஆப்பிரிக்க மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், பிளாக் ஓசர்க் நாட்டுப்புற கலைஞர் ஜோசப் யோக்கம் போன்ற சிலர் முத்தரப்பு இன பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மூவரிடமிருந்தும் வந்தவர்கள். ஓசர்க்கில் அடிமைத்தனம் ஆழமான தெற்கில் அடிமைத்தனம் இருந்ததைப் போல பரவலாக இல்லை, சில மாவட்டங்கள் கறுப்பின மக்கள் மற்றும் அடிமை உழைப்பிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டிருந்தன, இருப்பினும் அடிமைத்தனம் இன்னும் பல ஓசர்க் சமூகங்களின் துணி மற்றும் உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. 1860 வாக்கில் ஒட்டுமொத்த ஓசர்க்கில் சுமார் 32,000 அடிமைகள் இருந்தனர், சிலர் பெரிய தோட்டங்களில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் பெரும்பாலானவர்கள் சிறிய பண்ணைகளில் அல்லது நகர்ப்புறங்களில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் வீடுகள், கனிம சுரங்கங்கள் அல்லது உற்பத்தி ஆலைகளில் வேலை செய்தனர். 1860 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஓசர்க் எழுச்சியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட 32,000 க்கும் மேற்பட்ட அடிமைகளில், அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களில் குறைந்தது 20 சதவீதம் பேர் முலாட்டோவாக இருந்தனர், 13 மாவட்டங்கள் பெரும்பாலும் உட்புறத்தில் அடிமை மக்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை குறைந்தது மூன்றில் ஒரு பங்கு முலாட்டோவாக இருந்தன, ஓசர்க்கில் அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் ஒட்டுமொத்த தேசத்திலும் அடிமைகளை விட முலாட்டோவாக இருக்க இரண்டு மடங்கு வாய்ப்பு இருந்தது, இது இப்பகுதி முழுவதும் அடிமை உடைமை கொண்ட சமூகங்களில் பாலியல் வன்முறை மற்றும் சுரண்டல் பரவலாக இருந்தது என்பதற்கான அறிகுறியாகும். அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஓசர்கர்கள் பெரும்பாலும் சிறிய அடிமை நிலங்களிலிருந்து வந்தவர்கள், திறமையான மற்றும் திறமையற்ற பல பணிகளைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் பல்வேறு பயிர்களுடன் வயல் கைகளாக பண்ணைகளில் பணிபுரிந்தனர், பண்ணை விலங்குகளை கவனித்தனர், கட்லர்கள், பணிப்பெண்கள், கசாப்புக்காரர்கள், சமையல்காரர்கள், தச்சர்கள், கறுப்பர், கொத்தன்காரர்கள், செவிலியர்கள், தையல்காரர்கள், மரவேலைக்காரர்கள், சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க மற்றும் வெள்ளை அடிமைகளுக்கான மொழி மொழிபெயர்ப்பாளர்கள். அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் ஓசார்க்குகளில், குறிப்பாக மிசோரியில் நிகழ்த்திய மற்றும் உருவாக்கிய திறன்களின் பன்முகத்தன்மை, விடுதலைக்குப் பிந்தைய ஆரம்ப ஆண்டுகளில் அவர்களுக்கு ஒரு நன்மையைக் கொடுத்தது, மற்ற பிராந்தியங்களிலிருந்து முறையாக அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றவர்களுக்கு மாறாக, ஒரு திறமை அல்லது ஒரே பயிரின் உற்பத்தியில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. உள்நாட்டுப் போரின் போது ஓசார்க்ஸில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பலர் தப்பி ஓடுவதன் மூலம் கிளர்ச்சி செய்தனர், இது கிரீன் கவுண்டி, எம். ஓ. வில் உள்ள காஸ் டவுன்ஷிப்பிற்கு திட்டமிடப்பட்ட 1863 அடிமையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு அடிமை மக்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் திகைப்பூட்டும் வகையில் ஓடிவிட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. தப்பியோடிய அடிமைகள் பெரும்பாலும் கன்சாஸில் சுதந்திரமான பிரதேசத்தை நோக்கிச் சென்றனர், மேலும் பெரும்பாலும் வெள்ளை ஜெயாக்கர்களால் உதவப்பட்டனர், அவர்கள் அடிமைத்தன சார்பு சமூகங்களைத் தாக்கி, தப்பியோடிய அடிமைகளை கன்சாஸுக்கு அழைத்துச் செல்வதில் புகழ் பெற்ற போராளிகளாக இருந்தனர். மற்றவர்கள் யூனியன் சிப்பாய்களின் முகாம்களுக்குள் தஞ்சம் புகுந்தனர், சிலர் இறுதியில் போரில் யூனியனில் சேர்ந்து சேவை செய்வார்கள். உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகள் மற்றும் தசாப்தங்களில், விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள் அல்லது சுதந்திரமானவர்கள் என்று அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஓசர்க்கை பூர்வீகமாகக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் பிராந்தியத்திற்கு குடிபெயர்ந்த மற்றவர்கள் அவர்கள் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஓசர்க் சமூகங்களுக்கு தொடர்ந்து பெரிதும் பங்களித்தனர். சிலர் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கிராமப்புறங்களிலும், ஃபாயெட்டெவில்லே மற்றும் யுரேகா ஸ்பிரிங்ஸ் போன்ற சிறிய நகரங்களிலும் வாழ்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் சொந்த நிலத்தில் வாழ்ந்து விவசாயம் செய்தனர், மேலும் தொழிலாளர்கள், பண்ணை கைகள், மருத்துவச்சிகள், சமையல்காரர்கள், வீட்டுத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் போர்டர்களாக வேலை செய்தனர். சிலர் ஆசிரியர்களாகவும் அமைச்சர்களாகவும் இருந்தனர், சிலர் தங்கள் வீட்டிலிருந்து சலவைக் கூடங்கள், கஃபேக்கள், ஜூக் ஜாயின்ட்ஸ் மற்றும் போர்டிங் ஹவுஸ் போன்ற வணிகங்களை நடத்தினர், பயணிகளுக்கு அறைகளை வாடகைக்கு எடுத்தனர். அவர்களின் சமூகங்கள் சிறியதாகவும் இறுக்கமாகவும் இருந்தன, வழக்கமாக 1 அல்லது 2 தேவாலயங்கள் மற்றும் ஒரு பள்ளி இல்லத்திற்கு மேல் இல்லை. அதிக நகர்ப்புறங்களில், அவர்கள் துடிப்பான, தன்னிறைவு பெற்ற மற்றும் மிகவும் வளமான பெரிய பிரிக்கப்பட்ட கறுப்பின சமூகங்களில் வாழ்ந்தனர். கிரீன் கவுண்டி, மிசோரி, உள்நாட்டுப் போருக்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய ஓசார்க்ஸில் கறுப்பின மக்களின் மிகப்பெரிய செறிவுகளில் ஒன்றாகும், இது ஒரு வளர்ந்து வரும் கறுப்பின நடுத்தர வர்க்கத்திற்கும், தன்னிறைவு பெற்ற, தன்னம்பிக்கை கொண்ட ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களின் சமூகத்திற்கும் இருப்பிடமாக இருந்தது. ஓசர்க்குகளின் ராணி நகரம் என்று அழைக்கப்படும் ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட் நகரில், 1880 ஆம் ஆண்டில் மொத்த மக்கள் தொகையில் கறுப்பின சமூகம் 22 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக இருந்தது, மேலும் 1900 வாக்கில் பல கறுப்பின மக்களுக்கு சொந்தமான மளிகைக் கடைகள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று நகரத்தில் மிகப்பெரியது. ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் பல கறுப்பினத்தவர்களுக்குச் சொந்தமான வணிகங்கள் இருந்தன, பல தேவாலயங்கள், போதுமான பள்ளிகள், பல்வேறு சமூக சங்கங்கள், ஏராளமான சொத்து உரிமையாளர்கள், விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள், வழக்கறிஞர்கள், கல்வியாளர்கள், முடிதிருத்துபவர்கள், அஞ்சல் தொழிலாளர்கள், நகரத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் போன்ற கறுப்பினத் தொழில் வல்லுநர்கள் இருந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த காலகட்டத்தில், ஓசர்க்குகளின் கறுப்பின சமூகங்கள் தங்கள் குறைபாடுகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மிகவும் விரோதமானதாக இருந்தபோதிலும் பெரும் முன்னேற்றங்களைச் செய்தன. குடியேற்றத்தின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய மற்றும் அதற்கு அப்பால், இப்பகுதியில் உள்ள சில வெள்ளையர்கள் சுதந்திரமான கறுப்பின மக்கள் இருப்பதையும், தொழிலாளர் வேலைகள், நிலம் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கான போட்டியையும் எதிர்த்தனர். 1890 களிலும் 1900 களின் முற்பகுதியிலும் இனவெறி அமைப்புகள் மற்றும் ஊடகங்களால் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு இனச் சுத்திகரிப்பு பிரச்சாரம் சில வெள்ளை ஓசர்கர்கர்களிடையே கறுப்பின எதிர்ப்பு மற்றும் மிகவும் விரோதமான அணுகுமுறைகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும், பெரும்பாலும் கறுப்பின மக்களை வில்லனாக்கிய பிரச்சாரத்தை முன்வைத்தது, கறுப்பின சமூகத்தை குற்றவாளி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமாக சித்தரித்தது மற்றும் வெகுஜன வெறியை உருவாக்கியது, இது அச்சுறுத்தல் மற்றும் வன்முறை வெடிப்புக்கு வழிவகுக்கும். 1894 முதல் 1909 வரை தென்மேற்கு மிசோரி மற்றும் வடமேற்கு ஆர்கன்சாஸில் தொடர்ச்சியான இனக் கலவரங்கள் மற்றும் லிஞ்சிங் ஓசர்க்ஸ் முழுவதும் உள்ள கறுப்பின சமூகங்களில் அச்சத்தையும் அதிர்ச்சியையும் ஏற்படுத்தும். வெள்ளை மேலாதிக்கவாதிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட கறுப்பின எதிர்ப்பு வன்முறை பிரச்சாரம் வெளியேற்றங்களுக்கும், ஆயிரக்கணக்கான ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் ஓசார்க்குகளிலிருந்து பெருமளவில் வெளியேறுவதற்கும் வழிவகுக்கும், சில மதிப்பீடுகள் இந்த எண்ணிக்கையை 40 ஆயிரம் வரை வைத்துள்ளன. பலர் செயின்ட் லூயிஸ், கன்சாஸ் சிட்டி மற்றும் கன்சாஸ் மற்றும் ஓக்லஹோமாவின் மேற்கே உள்ள பிற நகரங்களுக்கு புறப்பட்டனர், பெரும்பாலான பிளாக் ஓசர்கர்கள் தப்பி ஓடினர், அவர்கள் ஒருபோதும் வாழத் திரும்பவில்லை. ஒரு சிறிய நெகிழ்திறன் கொண்ட மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் தங்கள் சமூகங்களுக்கு கட்டியெழுப்பினர், வணிகங்கள், பள்ளிகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் அவர்களின் குடும்பங்கள் மற்றும் அவர்களின் சமூகத்தை ஆதரிக்கத் தேவையான அனைத்தையும் திறந்தனர். ஜிம் காகத்தின் போது நடந்து கொண்டிருந்த ஒடுக்குமுறை, சமூகம் மற்றும் பொருளாதார வாய்ப்புகளின் இழப்பு காரணமாக நடந்த கலவரங்கள் மற்றும் இடம்பெயர்வுகளுக்குப் பிறகு ஓசர்க்குகளின் கறுப்பின சமூகங்கள் பல தசாப்தங்களாக மக்கள் தொகை சரிவைத் தொடர்ந்தன. இன்று அவர்களின் சந்ததியினரில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் இப்பகுதி முழுவதும் உள்ளனர், பெரும்பாலானவர்கள் அதிக நகர்ப்புறங்களில் குவிந்துள்ளனர். கலாச்சார இசை பிளாக் ஓசர்கர்கள் ஓசார்க்குகளில் வசிக்கும் பிற குழுக்களுடன் பல கலாச்சார பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். குடியேற்றம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் நிலைமைகள் காரணமாக பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்களுடன் பல தலைமுறைகள் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக நெருக்கமாக வாழ்ந்த பிறகு, கலாச்சாரங்களின் பரிமாற்றமும் சில நேரங்களில் ஒத்திசைவும் இருந்தது. இது அவர்களின் இசை நடைமுறைகளில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும் ஓசர்க் சமூகங்களில் பிரபலமான கருவிகளில் பான்ஜோ அடங்கும், இது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மேற்கு ஆப்பிரிக்கர்களால் அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது மற்றும் மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்களால் கொண்டு வரப்பட்ட ஃபிடில் மற்றும் எலும்புகள். இந்த கருவிகளை பூர்வீக அமெரிக்கர்கள், யூரோ-அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் வாசித்து ரசித்தனர், அவர்கள் சில நேரங்களில் அவற்றை ஒன்றாக வாசித்தனர், மேலும் அடிமை சமூகங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆப்பிரிக்க வேர்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். ஓசர்க்குகளின் ஓக்லஹோமா பிராந்தியத்தில், செரோகீ நேஷன் மற்றும் அண்டை சமூகங்களில், கிறிஸ்துமஸ் பருவத்தில் நடனங்கள் நடத்தப்பட்டன, அப்போது சில அடிமைகளுக்கு அருகிலுள்ள தோட்டங்களில் குடும்ப உறுப்பினர்களைப் பார்க்கச் செல்ல ஒரு வாரம் முதல் ஒரு மாத விடுமுறை வழங்கப்பட்டது. கலாச்சாரம் மற்றும் தாக்கங்களின் பரிமாற்றம் ஒன்றாக வந்த இந்த நடனங்களில் செரோகீ, வெள்ளையர்கள் மற்றும் கறுப்பினத்தவர்கள் அடிமைகளாக மற்றும் சுதந்திரமாக கலந்து கொண்டனர், அங்கு அனைவரும் நடனமாடினர், கருவிகளை வாசித்தனர் மற்றும் விழாக்களை அனுபவித்தனர். கலாச்சாரங்கள் மற்றும் தாக்கங்களின் கலவையின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு தேவாலயத்திலிருந்து வெளிவந்த இசையாகும். ஓசர்க்கில் அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களில் பலர் தங்கள் அடிமைகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் சென்றனர், அவர்கள் பிரிந்திருந்தாலும் அவர்கள் ஒன்றாக பாடுவார்கள். ஓக்லஹோமா ஓசார்க்ஸில் அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் செரோகீ மொழியில் சில பாடல்களையும், ஆங்கில வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பாடல்களையும், கூக்குரல்கள், வலுவான நடனம் மற்றும் அவர்களின் மேற்கு ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்த அழைப்பு மற்றும் பதில் நடைமுறையுடன் ஆன்மீகப் பாடல்களையும் பாடுவார்கள். விடுதலைக்குப் பிறகு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், ஓசர்க்குகளின் கறுப்பின சமூகங்களில் இசை மரபுகள் தேவாலயம் மற்றும் பள்ளிகள் போன்ற கறுப்பின நிறுவனங்களுக்குள் உயிருடன் வைக்கப்பட்டன, பெற்றோர்களும் பெரியவர்களும் தங்கள் அறிவைப் பயன்படுத்தி இளைய தலைமுறையினருக்கு கற்பித்தனர். ஓசர்க்ஸ் முழுவதும் உள்ள பல கறுப்பின இசைக்கலைஞர்கள் தங்கள் இசை திறமைகளைப் பயன்படுத்தி வேலையைக் கண்டுபிடித்து வாழ்வாதாரம் பெறுவார்கள். பான்ஜோ மற்றும் ஃபிடில் வீரர்கள் வார இறுதி விருந்துகளில் விளையாடுவார்கள் மற்றும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை பார்வையாளர்களுக்கு நடனமாடுவார்கள். தேவாலயங்கள், வரவேற்புரைகள், ஜூக் மூட்டுகள், விபச்சார விடுதிகள் மற்றும் கேமிங் ஹவுஸ்களில் பியானோ வீரர்கள் மற்றும் ஆர்கனிஸ்ட் விளையாடினர். பின்னர் குரல் குழுக்கள் மற்றும் பித்தளை இசைக்குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை கிளப்புகள், ஓய்வு விடுதிகள் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளில் வேலை செய்யும். சில இசைக்கலைஞர்கள் இசைப் பாடங்களைக் கற்பிப்பார்கள், இசைக் கல்வியறிவு பெறுவார்கள், பள்ளிகளில் முறையாக இசையைக் கற்பிப்பார்கள். சிலர் உள்ளூர் புகழைக் காண்பார்கள், மற்றவர்கள் அமெரிக்க பாப் கலாச்சாரம் மற்றும் ராக்டைம், ஜாஸ், ப்ளூஸ் மற்றும் கண்ட்ரி போன்ற ஆரம்பகால அமெரிக்க இசை வகைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் நாடு முழுவதும் உள்ள பார்வையாளர்களை சென்றடைவார்கள். லாக்லெட் கவுண்டியைச் சேர்ந்த வில்லியம் ஏ. டிரைவர் போன்ற இசைக்கலைஞர்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மிசோரியில் மிகவும் பிரபலமான ஃபிட்லர்களில் ஒருவராக மாறுவார்கள். நியோஷோவைச் சேர்ந்த ஜேம்ஸ் ஸ்காட் போன்ற இசைக்கலைஞர்கள், ஸ்காட் ஜோப்ளினுக்கு அடுத்தபடியாக மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க ராக்டைம் இசையமைப்பாளர்களில் ஒருவராக கருதப்படுவார்கள். ஓசார்க்ஸில் உள்ள பிளாக் தேவாலயத்திலிருந்து பிறந்த தி பில்ஹார்மோனிக்ஸ் என்ற குரல் குவிண்டெட், 1950 களில் தேசிய ஒளிபரப்பு தொலைக்காட்சியில் தவறாமல் தோன்றிய முதல் கறுப்பின அமெரிக்கர்களில் ஒருவராக வரலாறு படைத்தார். வரலாற்று ரீதியாக இப்பகுதி முழுவதும் உள்ள பிளாக் ஓசர்கர்கள் பெரும்பாலும் புரோட்டிஸ்டன்ட் நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளனர், இருப்பினும் மிசோரியின் கிழக்கு ஓசர்க் எல்லைப் பகுதியில், ஸ்டீ போன்ற பழைய பிரெஞ்சு குடியேற்றங்களில் ஒரு சிறிய பிளாக் கத்தோலிக்க இருப்பு நீண்ட காலமாக உள்ளது. ஜெனீவீவ். ஓசர்க்குகளின் கறுப்பின சமூகங்களில் உள்ள தேவாலயங்கள் கறுப்பின வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக இருந்தன. அவை பெரும்பாலும் பள்ளிகள் மற்றும் கல்வி மையங்களாக இரட்டிப்பாகியது, சமூக உறுப்பினர்களுக்கு ஒழுங்கமைக்க மற்றும் பொழுதுபோக்கிற்கும் கறுப்பின மக்கள் வழிபடுவதற்கும் பாதுகாப்பான இடங்களை வழங்குவதற்கான அணிவகுப்பு புள்ளிகளாக செயல்பட்டன. ஓசார்க்ஸில் உள்ள கறுப்பின தேவாலயங்கள் இப்பகுதியில் பழமையான மற்றும் தொடர்ந்து செயல்படும் நிறுவனங்களில் சிலவாகும். சில கறுப்பின சபைகள் 1840 களில் அடிமைத்தனத்தின் போது உருவாக்கப்பட்டன, மற்றவை உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டன. 1800 களின் பிற்பகுதியிலும் 1900 களின் முற்பகுதியிலும் இருந்த சில வரலாற்று தேவாலய கட்டிடங்கள் இன்னும் உள்ளன, சில இன்னும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. கொண்டாட்டங்கள் பாரம்பரிய பிளாக் ஓசர்க் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் தனித்துவமான பகுதி, அடிமைத்தனத்தின் முடிவைக் குறிக்கும் வகையில் ஒட்டுமொத்த ஓசர்க் பிராந்தியம் முழுவதும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களால் ஆகஸ்ட் 4 அன்று கொண்டாடப்படும் விடுமுறையான விடுதலை தினக் கொண்டாட்டமாக இருந்தது. சுதந்திரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த அமெரிக்க சுதந்திரத்திற்கு ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, ஆகஸ்ட் 4 ஒரு பொருத்தமான நாளாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் ஒரு சுதந்திரம் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களுக்கு ஒத்திவைக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் வடகிழக்கு ஓக்லஹோமா, வடமேற்கு ஆர்கன்சாஸ் மற்றும் மிசோரி ஓசர்க்ஸ் முழுவதும் 1860 களில் இருந்து, கறுப்பின சமூகங்கள் நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கானோர் ஒன்றிணைந்து பிக்னிக்குகள், பார்பிக்யூக்கள், நடனங்கள், அணிவகுப்புகள் மற்றும் பந்துகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். கேக் வாக் போட்டிகள், குதிரைவாலி விளையாட்டுகள், பேஸ்பால் மற்றும் குயின்ஸ் முடிசூட்டுதல் ஆகியவை செயல்பாடுகளில் அடங்கும். பழைய தோட்டப் பாடல்கள், பிரபலமான நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் மற்றும் ஆன்மீகப் பாடல்கள் ஆகியவை இடம்பெற்றிருக்கும். அணிவகுப்பு இசைக்குழுக்கள், பித்தளை இசைக்குழுக்கள் மற்றும் ஃபிட்லர்கள் மூலம் நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் அணிவகுப்புகள் வழிநடத்தப்படுகின்றன. மாட்டிறைச்சி, ஆட்டுக்குட்டி, ஆடு, கோழி, பன்றிகள் மற்றும் ஏராளமான பாலைவனங்கள் போன்ற பார்பிக்யூட் இறைச்சிகளின் விருந்து இருக்கும். பிரசங்கிகள், ஆர்வலர்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் பிற சமூகத் தலைவர்களின் உரைகள் இருக்கும். இது ஓசர்க்ஸ் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள சில சமூகங்களில் 150 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இன்றும் தொடரும் ஒரு பாரம்பரியமாகும். குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் கார்வர் பாஸ் ரீவ்ஸ் ஃபில்லர்மோனிக்ஸ் ஜேம்ஸ் ஸ்காட் ஜோசப் யோக்கம் ஜெஸ்ஸி வில்கின்ஸ் மேரி ஸ்லேவ் லிஞ்சிங் ஆஃப் டூ (ஆரோன் மற்றும் அந்தோனி) வில்லியம் டெகும்சே வெர்னான் ஜான் ஏ. லாங்க்ஃபோர்ட் ஆலிவர் பிரவுன் (அமெரிக்க ஆர்வலர்) சி. டி. விவியன் ஜூலியா லீ (இசைக்கலைஞர்) ஜார்ஜ் ஈவிங் லீ மேலும் காண்க ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன் பன்முக அமெரிக்கர்கள் மிசோரியில் அடிமைத்தனத்தின் வரலாறு ஓக்லஹோமாவில் அடிமைத்தனத்தின் வரலாறு மேலும் வாசிப்பது வெள்ளை மனிதனின் சொர்க்கம் தெற்கு ஓசர்க்ஸில் கறுப்பின மக்களைக் கொல்வது மற்றும் வெளியேற்றுவது, கிம்பர்லி ஹார்பர் எழுதிய 2010 ஓசர்க்ஸின் வரலாறு, தொகுதி. 2: ப்ரூக்ஸ் பிளேவின்ஸ் எழுதிய தி கான்ப்லிக்டட் ஓசர்க்ஸ். இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2019. ஆர்கன்சாஸின் ஓசர்க் மவுண்டன் பிளாக்ஸ்ஃ கார்டன் டி. மோர்கன் மற்றும் பீட்டர் குன்கெல் ஆகியோரின் ஒரு அறிமுகம் ஜேஎஸ்டிஓஆர் இல் யுரேகா ஸ்பிரிங்ஸ் இன் பிளாக் அண்ட் ஒயிட்ஃ தி லாஸ்ட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் அ ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கன் நெய்பர்ஹுட் இன் ஜேஎஸ்டிஓஆர் வில்சன், கரேன் குடி கூப்பர் ஆர்கேடியா பப்ளிஷிங், ஜூன் 19,2012 இசை ஆழமாக கேட்கப்பட்டதுஃ ஜெ ஜஸ்டின் காஸ்ட்ரோ எழுதிய செரோகீ ஓசர்க்ஸில் பாடல் மற்றும் இன தொடர்பு.