Nin-MAR.KI
Nin-MAR.KI ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம். அவரது பெயரின் வாசிப்பு மற்றும் பொருள் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது, இருப்பினும் நின்மார் மற்றும் நின்மார்க்கி போன்ற விருப்பங்களை இலக்கியத்தில் காணலாம். கடந்த காலத்தில் நின்கிமார் வடிவமும் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர் கால்நடைகளின் தெய்வீக பாதுகாவலராகக் கருதப்பட்டார், மேலும் கூடுதலாக ஒரு சத்திய தெய்வமாகவும் செயல்பட்டார். அவர் நீண்ட தூர வர்த்தகத்துடனும் தொடர்புடையவராக இருந்திருக்கலாம். கலையில் அவர் தனது தாயார் நன்ஷேவைப் போலவே பறவைகளின் நிறுவனத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். அவருடன் தொடர்புடைய பிற தெய்வங்களில் டுமுஸி-அப்சு மற்றும் ஹெண்டுர்சாகா போன்ற பாந்தியன் லாகாஷின் பிற உறுப்பினர்கள் அடங்குவர். கடல் துறைமுகமாக செயல்பட்ட லாகாஷ் பிராந்தியத்தில் உள்ள குவாபா நகரம், ஐடி1 இன் முக்கிய வழிபாட்டு மையமாக இருந்தது. கிர்ஸு போன்ற அதே பகுதியில் உள்ள பிற குடியேற்றங்களிலும் அவர் வணங்கப்பட்டார். பிற்காலத்தில், அவர் அஸ்டூபாவில் வணங்கப்பட்டார், அநேகமாக அதே பகுதியில் அமைந்திருக்கலாம். மெசொப்பொத்தேமியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து சான்றுகள் அரிதாகவே கிடைக்கின்றன. அவரது வழிபாட்டு மையங்கள் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, அவர் கடவுளின் பட்டியல்கள் மற்றும் உருக்கான புலம்பல் போன்ற புலம்பல்களில் மட்டுமே சான்றளிக்கப்படுகிறார். பெயர் dNin-MAR.KI அல்லது dNin-MAR என்ற பெயரின் வாசிப்பு நிச்சயமற்றது. பிந்தைய வடிவம் பழையது, மேலும் ஃபரா காலத்தின் ஆதாரங்களில் முக்கியமாக தோன்றுகிறது, பிற்கால சான்றுகள் அரிதானவை, அதே நேரத்தில் முந்தையது முதலில் உர்-நன்ஷேவின் கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது. லாகாஷின் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அதே நபர்களின் பெயர்களில் தியோஃபோரிக் உறுப்பை வழங்க இரண்டையும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், சில சந்தர்ப்பங்களில் நின்-மார் என்ற பெயர் வேறு தெய்வத்தைக் குறிக்கிறது என்பதற்கும் சில சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் உர்-நன்ஷேவின் ஆட்சிக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து Nin-MAR.KI இன் சில சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கும் அளவிற்கு செல்கிறது. வால்தர் சல்லாபெர்கர் ஒரு சாத்தியமான உதாரணம் அபு சலாபிக்கின் ஒரு ஜாமெ பாடல் என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் தனிப்பட்ட பிரதிகள் இரண்டு தியோனிம்களுக்கு இடையில் மாறி மாறி, நின்-மார் மற்றும் நின்-சிட்டா 3, பிந்தையது அதே பத்தியில் "நீர் கால்வாயின் எஜமானி" என்று பொருள்படும். இருப்பினும், ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ் ஜேம் பாடல் நின்-மார் Nin-MAR.KI இன் அதே தெய்வம் என்று கருதினார். உம்மாவின் ஒற்றை உரையில் சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு பெயர், டினின்-மார்-கேஏ-ரா-கா, ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், Nin-MAR.KI இன் பெயரின் மேலும் மாற்று எழுத்தாக கருதப்படுவதில்லை, ஏனெனில் பிந்தையது இந்த நகரத்தின் ஆதாரங்களில் இருந்து முற்றிலும் இல்லை. நின்மார்க்கி என்ற பெயரின் ஒலியியல் வாசிப்பு அசீரியாலஜிக்கல் வெளியீடுகளில் காணப்பட்டாலும், சல்லாபெர்கரின் கூற்றுப்படி, நீண்ட மற்றும் குறுகிய வடிவங்களுக்கு இடையிலான பரிமாற்றத்தின் காரணமாக இது நம்பமுடியாதது. ஆரம்பகால அறிவாற்றலில், dNin-MAR.KI இல் உள்ள கேஐ என்ற அடையாளம் பொதுவாக க்யூனிஃபார்மில் புவியியல் சொற்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு தீர்மானிப்பாக விளக்கப்பட்டது, இது பெயரை நின்மார் என்று படிக்க வேண்டும் என்ற பரவலான அனுமானத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், இது ஒரு பொதுவான சுமேரிய பெயருக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இது "இறைவன்" அல்லது "பெண்" மற்றும் ஒரு இடத்தின் பெயரைக் குறிக்கும் அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளது. அத்தகைய பெயர்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் நிங்கிர்சு மற்றும் நினிசினா ஆகியவை அடங்கும். 1950 களில் எட்மண்ட் சோல்பெர்கர் அதற்கு பதிலாக அடையாள வரிசை MAR.KI ஐ கி-மார் என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார், இதன் அடிப்படையில் அவர் நின்கிமார் என்று படியெடுத்த பெயரை "குடியிருப்பின் பெண்" என்று மொழிபெயர்த்தார். 1985 ஆம் ஆண்டில் சோல்பெர்கரின் விளக்கத்தை சவால் செய்தார், மேலும் பழைய வடிவமான டினின்-மார் மற்றும் புதிய dNin-MAR.KI ஆகியவற்றின் மாறுபட்ட பயன்பாட்டை நம்பியிருந்தார், எம்ஏஆர் ஒரு இடப்பெயராக விளக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது வரலாற்று காலங்களில் பயன்படுத்தப்படவில்லை, இது கடல் கடற்கரைக்கு அருகில் கைவிடப்பட்ட வரலாற்றுக்கு முந்தைய குடியேற்றத்தைக் குறிக்கிறது. அதன்படி, பெயர் டினின்-மார்க்கி என்று எழுதப்பட வேண்டும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். நின்மார் வடிவம் பின்னர் ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜ் மற்றும் ஓடெட் போய்வின் போன்ற எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. வால்தர் சல்லாபெர்கர் ஒரு வித்தியாசமான கருத்தை பரிந்துரைத்துள்ளார், அவர் ஒரு சரியான வாசிப்பை நிறுவ முடியாது என்று வாதிடுகிறார் மற்றும் பெயரை Nin-MAR.KI என மொழிபெயர்க்கிறார், இறுதி அடையாளம் பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் ஏற்கனவே பயன்பாட்டில் இல்லாத MAR அடையாளத்தின் ஆரம்ப மாற்று மதிப்பைக் குறிக்கும் சாத்தியமான ஒலி குறிகாட்டியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எரேமியா பீட்டர்சன் வைட்டிங் மற்றும் சல்லாபெர்கரின் வாதங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இரண்டு கோட்பாடுகளும் இன்று அறிவாற்றலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இரண்டையும் மிகவும் நம்பத்தகுந்தவை என்று குறிப்பிடவில்லை. இந்த தெய்வத்தின் ரியால்லெக்ஸிகான் டெர் அசிரியோலஜி அண்ட் வொர்டெராசியடிஷ்சென் தொல்லியல் உள்ளீடு, சல்லாபெர்கர் எழுதியது, அவரது கோட்பாட்டின் படி அவரது பெயரை Nin-MAR.KI என்று மொழிபெயர்க்கிறது. இருப்பினும், மற்ற எழுத்தாளர்கள், எடுத்துக்காட்டாக அன்டோயின் கேவிக்னாக்ஸ் மற்றும், உள்ளீடுகளில் அவர்கள் நின்மார், நின்மார்கி மற்றும் Nin-MAR.KI இடையே உள்ள அதே கலைக்களஞ்சியத்திற்கு மாறி மாறி பங்களித்துள்ளனர். தெளிவற்ற தன்மையை பிரதிபலிக்கும் வகையில் பெயரை வழங்கத் தேர்ந்தெடுக்கும் பிற எழுத்தாளர்களில் ஜூலியா எம். ஆஷர்-கிரேவ் மற்றும் கெபர்ட் ஜே. செல்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். அதன் வாசிப்பைப் போலவே, Nin-MAR.KI என்ற பெயரின் அர்த்தமும் நிச்சயமற்றது. டினின்-மார்-ரா ("மண்வெட்டி பெண்") போன்ற நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியல் மூலம் தவறுகள் அல்லது விளக்க முயற்சிகள் என விளக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் பிற்கால ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளதால், பண்டைய எழுத்தாளர்களால் இது இனி புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. பெயரின் இலக்கண கட்டமைப்பைக் கூட கண்டறிவது கடினம் என்று சல்லாபெர்கர் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் பயன்படுத்தப்படும் பின்னொட்டு காரணமாக தியோஃபோரிக் பெயர் dNin-MAR.KI-ga பெரும்பாலும் கருதுவது போல் "MAR.KI இலிருந்து/இன் எஜமானி" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுவதை நம்பமுடியாததாக ஆக்குகிறது. நவீன அறிவாற்றலில் எஷ்னுன்னாவின் ஆரம்பகாலப் பெயர் உர்-நின்மார் மற்றும் உர்-நின்மார்க்கி என்று குறிப்பிடப்படுவதற்கும் Nin-MAR.KI இன் பெயரை நிச்சயமற்ற முறையில் வாசிப்பதும் காரணமாகும். கோயில் பாடல்களில் ஒன்றில் Nin-MAR.KI நினாஜியா என்ற பெயரில் தோன்றலாம், "கல்லறையின் எஜமானி". இருப்பினும், மற்ற இடங்களில், எடுத்துக்காட்டாக உர் III காலத்திலிருந்து பட்டியல்களை வழங்குவதில், இந்த பெயர் நிப்புரில் ஒரு கோயிலைக் கொண்டிருந்த ஒரு சுயாதீன தெய்வத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒரு விஷயத்தில் குலாவுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. அவர் Nin-MAR.KI உடன் ஒத்திருக்கும் உரையில் அவர் குவாபாவின் "தலைமை இல்லத்தரசி" (அக்ரிக்-மா) என்று விவரிக்கப்படுகிறார். பல நூல்கள் Nin-MAR.KI க்கும் கால்நடைகளுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர் இந்த விலங்குகளின் தெய்வீக பாதுகாவலர் என்று கருதப்படுகிறது. குவாபாவைச் சுற்றியுள்ள சதுப்பு நிலங்கள் கால்நடைகளை வளர்ப்பதற்கு மிகவும் பொருத்தமான சூழலாக இருந்திருக்கலாம் என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது, இது உள்ளூர் தெய்வத்தின் தன்மையை பாதித்திருக்கலாம். ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, அவரது மற்ற முதன்மை பாத்திரம் ஒரு சத்திய தெய்வம். இருப்பினும், அவர் அதை மூன்றாம் உர் மற்றும் பழைய பாபிலோனிய காலங்களுக்கு இடையில் மட்டுமே நிறைவேற்றினார். இது முதலில் கிர்சுவின் ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு கால்நடை மேய்ப்பர்கள் அவரது கோவிலில் சத்தியம் செய்தனர், பின்னர் லார்ஸா இராஜ்ஜியத்தின் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. லாகாஷின் நூல்களின் அடிப்படையில், அவர் ஒரு லம்மா தெய்வமாக, ஒரு வகையான இரக்கமுள்ள பாதுகாப்பு தெய்வமாக செயல்பட முடியும் என்றும் கருதப்படுகிறது. மேலும், Nin-MAR.KI நீண்ட தூர வர்த்தகத்துடன் தொடர்புடையது என்றும் கூறப்படுகிறது. கெபர்ட் ஜே. செல்ஸ் அவரது புனைப்பெயர் முனஸ் ஜி 16-சா இந்த பாத்திரத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று வாதிடுகிறார். Nin-MAR.KI க்கும் நன்ஷேவிற்கும் இடையிலான தொடர்பு காரணமாக, பிந்தையவற்றின் சின்னங்களான பறவைகளும் முந்தையவற்றின் சித்தரிப்புகளுடன் சேர்ந்து வரக்கூடும். முந்தைய விலங்குகளுக்கும் இந்த விலங்குகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு ஒரு சாத்தியமான எடுத்துக்காட்டு, அவரது பெயருடன் பொறிக்கப்பட்ட அடையாளம் தெரியாத பெரிய பறவையின் சித்தரிப்புடன் ஒரு முத்திரையாகும். மற்ற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் Nin-MAR.KI நான்ஷேயின் மகளாகக் கருதப்பட்டன. அவர் நேரடியாக அவரது முதல் குழந்தை (டுமு சா) என்று குறிப்பிடப்பட்டார். இந்த குடும்ப உறவு முதன்முதலில் குடியாவின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டாலும், அது பழமையானது என்று கருதப்படுகிறது. அவரது தந்தை நன்ஷேயின் கணவர் நந்தாரா ஆவார், இருப்பினும் வால்தர் சல்லாபெர்கர் அறியப்பட்ட ஆதாரங்களில் அவர் தொடர்பாக எந்த குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். நினாவில், ஹெண்டுர்சாகா மற்றும் டுமுஸி-அப்சு போன்ற தெய்வங்களுடன் சேர்ந்து வணங்கப்பட்டது, மேலும் அவளுக்கும் பிந்தையவருக்கும் இடையே ஒரு சிறப்பு, முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும், தொடர்பு இருந்திருக்கலாம். அறியப்பட்ட எந்தவொரு முதன்மை ஆதாரங்களிலும் இந்த பொதுவான நவீன அனுமானத்திற்கான நேரடி சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்றாலும், அவரது கணவராக செயல்பட்டிருக்கக்கூடிய தெய்வமான டி-நின்-மெட்-பேட் உடன் பட்டியல்களை வழங்குவதிலும் அவர் அடிக்கடி தோன்றுகிறார். ஆரம்ப கட்டத்தில் தான் நான்ஷேயின் மற்றொரு குழந்தையாக கருதப்பட்டிருக்கலாம் என்று சல்லாபெர்கர் வாதிடுகிறார். Nin-MAR.KI உடன் வணங்கப்படும் பிற தெய்வங்களில் நாடா, ஒரு கல்வெட்டு தெய்வீகப்படுத்தல் மற்றும் இகியாமாஷ் ஆகியவை அடங்கும், அதன் பெயர் "தாய்க்கு முன்" என்று பொருள்படும், செல்ஸின் கூற்றுப்படி அவரது மகளாக இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் இந்த உறவு நிச்சயமற்றது என்று சல்லாபெர்கர் கருதுகிறார். கடவுளின் பட்டியல் அன் = அனும், இது பெரும்பாலும் காஸைட் காலத்தைச் சேர்ந்தது, "Nin-MAR.KI இன் பத்து குழந்தைகள்" அல்லது "Nin-MAR.KI இன் பதின்மூன்று குழந்தைகள்" என்று பெயரிடப்பட்ட நகலைப் பொறுத்து ஒரு குழுவைக் குறிப்பிடுகிறது. அதே உரையில், நின்-அன்ஸு என்ற தெய்வம், dNIN-dIM.DUGUDmušen, Nin-MAR.KI இன் டுட் பாலாக் (உண்மையில் "புல் லைர்") ஆக தோன்றுகிறது. "ஆலோசகர்" அல்லது "ஆலோசகர்" என்று மொழிபெயர்க்கக்கூடிய அக்காடிய வார்த்தையான முண்டால்குவின் ஒரு லோகோ கிராஃபிக் பிரதிநிதித்துவமாகவும் அதே க்யூனிஃபார்ம் அடையாளங்கள் செயல்பட்டன என்றும், மேலும் இது ஒரு வகையான இரக்கமுள்ள சிறிய தெய்வத்தையும் குறிக்கிறது என்றும் யூரி கபாய் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஒரு மூலத்தில் உள்ள ஒரு பளபளப்பு, நின்-அன்சுவின் பெயரில் உள்ள என். ஐ. என் அடையாளத்தை அதற்கு பதிலாக எரெஸ் அல்லது எகி என்று படிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது. எனவே சல்லாபெர்கர் தனது பெயரை என். ஐ. என்-அன்ஸு என்று மாற்றுகிறார். Nin-MAR.KI வேறு எந்த தெய்வங்களுடனும் ஒப்பிடப்பட்டதாக அறியப்பட்ட ஆதாரங்கள் எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் லாகாஷ் பகுதிக்கு வெளியே இருந்து மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியோனின் எந்த உறுப்பினர்களுடனும் அவர் ஒருபோதும் வலுவான தொடர்புகளை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை. வழிபாடு Nin-MAR.KI வழிபாடு லாகாஷ் பிராந்தியத்தின் ஆதாரங்களில் சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. நினாவின் தென்கிழக்கில் அமைந்துள்ள குவாபா ("கடலோரம்") அவரது வழிபாட்டு மையமாக இருந்தது. அது ஒரு கடல் துறைமுகமாக இருந்தது. அங்கு அமைந்துள்ள அவரது கோயில், முதலில் உர்-நன்ஷேவால் கட்டப்பட்டது, "கடலின் நடுவில் பரவியிருக்கும் வீடு" என்ற எப்ஸகலா என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தது. கோயில் பாடல்களில், அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரிவு நான்ஷேவின் வழிபாட்டு மையமான சிராராவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. கோயில் ஊழியர்களின் சான்றளிக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களில் ஒரு கோயில் நிர்வாகி (சாதா), புலம்பல் பாடகர்கள் (காலா மற்றும் காலா-மா, "முன்னணி காலா"), பாம்பு வசீகரிப்பவர்கள் (முஷ்-லா) மற்றும் பல்வேறு இசைக்கலைஞர்கள் அடங்குவர். ஆரம்பகால வம்சாவளியின் முக்கிய திருவிழாவின் தளமாக இருந்த குவாபாவில் அமைந்துள்ள மேலும் ஒரு கட்டமைப்பின் பெயர் நிச்சயமற்றது, அதன் பெயரின் இரண்டு சாத்தியமான அளவீடுகள் இருப்பதால், டிடிஆர் என்ற அடையாளத்தின் மாறுபட்ட மதிப்பு எடூர், "வீடு, தடை" அல்லது எஸிலம், "பசுக்களின் வீடு", இவை இரண்டும் தெய்வத்தின் கால்நடைகளுடனான தொடர்புக்கு பொருந்துகின்றன. சுமேரிய மொழியில் அமர் என்றால் "கன்று" என்று பொருள்படும் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் இது கால்நடைகளுடன் தொடர்புடையது என்று கருதப்பட்டாலும், கொண்டாட்டத்தின் பெயரின் அர்த்தம், எசெம் அமர்-அ-(அ)-சி-ஜி 4-டி என்பதும் தெரியவில்லை. கெபர்ட் ஜே. செல்ஸ் "கன்றுகள் கருவுறுதல் செய்யப்பட்ட திருவிழா" என்ற மொழிபெயர்ப்பை முன்மொழிகிறார். நகரத்தில் Nin-MAR.KI க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் இருப்பதைத் தவிர, குவாபாவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள பல வயல்களும் அவரது பெயரால் பெயரிடப்பட்டன. கிர்சுவில் Nin-MAR.KI என்ற கோயிலும் இருந்தது. அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இரண்டாவது மிக முக்கியமான சரணாலயமாக இது கருதப்பட்டது. இது "பெஜுவெல்டு பெண்ணின் வீடு" என்ற சடங்கு பெயரான எமுனுஸ்கிசாவைக் கொண்டிருந்தது. தங்கள் கல்வெட்டுகளில் இதைக் குறிப்பிடும் மன்னர்களில் முதலாம் உர்-நிங்கிர்ஸு, குடியா மற்றும் ஷுல்கி ஆகியோர் அடங்குவர். இது அவர்களில் முதல் மற்றும் கடைசி நபர்களால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. அதனுடன் தொடர்புடைய மதகுருமார்களின் சான்றளிக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களில் ஒரு கோயில் நிர்வாகி மற்றும், குடியாவின் ஆட்சியின் போது, புலம்பல் பாடகர்கள் அடங்குவர். Nin-MAR.KI லாகாஷ் மாநிலத்தின் பிற இடங்களிலும், அதன் பெயரிடப்பட்ட தலைநகரிலும், அதே போல் நினா மற்றும் குவாப்பாவின் பல்வேறு சார்புநிலைகளான குவாப்பா-குலா, பா-என்கு மற்றும் யூரிம் ஆகியவற்றிலும் வணங்கப்பட்டது. இந்த குடியேற்றங்களில் கடைசியாக இருந்த அவரது கோயில் எபராசிகா, "வீடு, குறைந்த மேடை" ஆக இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் அது அங்கு வணங்கப்பட்ட மற்றொரு தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்பதை நிராகரிக்க முடியாது, இது வெறுமனே லம்மா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. Nin-MAR.KI ஏற்கனவே ஆரம்பகால வம்சாவளி காலத்திலிருந்து லாகாஷிலிருந்து தியோஃபோரிக் பெயர்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது Nin-MAR.KI-அமாமு ("Nin-MAR.KI எனது தாய்") அல்லது உர்-Nin-MAR.KI. உர் III காலத்திலிருந்து இந்த பகுதியின் பெயர்களில் அவர் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளார், ஆனால் பிற்கால ஆதாரங்களில் எதுவும் தோன்றவில்லை ஐசின்-லார்ஸா காலம் மற்றும் பழைய பாபிலோனிய காலத்தில், Nin-MAR.KI இன் வழிபாடு அஸ்டூபாவில் மட்டுமே நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இது வால்தர் சல்லபெர்கரின் கூற்றுப்படி குவாப்பாவின் அருகாமையில் அமைந்திருக்கலாம். இது சர்கோனிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஆவணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முந்தைய இஸ்டுபாவுடன் ஒத்திருக்கலாம். லார்சாவின் முதலாம் ரிம்-சின் இந்த இடத்தில் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் கட்டினார். சுமுவேல் மற்றும் அபிசாரேவின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த நூல்களிலும் இது சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு திருவிழாவின் போது கிர்சுவில் உள்ள கோயில்கள் மற்றும் பாட்-திபிரா எண்ணெய் ரேஷன்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. சம்சு-இலுனாவின் ஆட்சியின் போது இது மேற்கூறிய நகரங்களில் பிந்தையவற்றிலிருந்து நிர்வகிக்கப்பட்டது, மேலும் குடு 4 (பாஸிஸும்) என நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பாதிரியார் அதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். வால்தர் சல்லாபெர்கரின் கூற்றுப்படி, லார்ஸா மற்றும் உர் ஆகிய இடங்களிலிருந்து லாகாஷ் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே இருந்து Nin-MAR.KI இன் செயலில் வழிபாட்டின் சான்றுகள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன. இருப்பினும், ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால வம்சாவளியில் அவர் சுருப்பாக்கிலும் வணங்கப்பட்டார். Nin-MAR.KI சத்தியப்பிரமாணம் செய்ததற்கான குறிப்புகள் லார்சாவிலிருந்து அறியப்படுகின்றன, இருப்பினும் கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் பெரும்பாலும் அஸ்டூபாவில் உள்ள கோயிலுடன் தொடர்புடையவை. லார்சா வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, டினின்-இ-நிம்-மா என்ற தெய்வம் (பெயரைப் படிப்பது நிச்சயமற்றது), நிச்சயமற்ற பாலினத்தின் நிங்கலின் பரிவாரத்தின் உறுப்பினர் அல்லது இந்த தெய்வத்தின் இரண்டாம் பெயர், Nin-MAR.KI கோயிலுக்குள் ஒரு ஆலயத்தில் வணங்கப்பட்டது, இது அன்டோயின் கைவ்ன்ஜியாக்ஸ் மற்றும் மான்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி ஊர் அமைந்துள்ளது. இந்த முடிவை மற்ற எழுத்தாளர்கள் ஆதரிக்கின்றனர், இருப்பினும் இந்த தெய்வத்தின் கோயில் அந்த நகரத்தில் இருந்ததாக அறியப்பட்ட நூல்களில் எந்த அறிகுறியும் இல்லை என்று ஓடெட் போய்வின் குறிப்பிடுகிறார், அதற்கு பதிலாக அது குவாப்பாவில் இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிடுகிறார். ஐடி1 இன் தாயார் நான்ஷே பின்னர் சீலாந்தில் வணங்கப்பட்டாலும், அவரது குழந்தைகள் எவரும் உள்ளூர் பாந்தியோனைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் அறியப்பட்ட ஆதாரங்களில் இல்லை. குவாபா மற்றும் பிற குடியேற்றங்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, முதலில் கடவுளின் பட்டியல்கள் வணங்கப்பட்டன, புலம்பல்கள் மற்றும் பிற ஒத்த நூல்கள் மட்டுமே அவரது பெயரைப் பாதுகாக்கும் ஆதாரங்களாக இருந்தன. பல்வேறு உரை ஆதாரங்கள் Nin-MAR.KI பல தெய்வப் பட்டியல்களில் தோன்றுகின்றன, இதில் ஃபரா கடவுளின் பட்டியல், அங்கு அவர் சுமுகனுக்கு முன் வைக்கப்படுகிறார், ஒருவேளை வீட்டு விலங்குகளுடனான அவர்களின் பகிரப்பட்ட தொடர்பு காரணமாக இருக்கலாம், அபு சலாபிக் கடவுளின் பட்டியல், அங்கு அவரைத் தொடர்ந்து நினிஸ்கி, "நாணல் படுக்கையின் எஜமானி", ஒருவேளை நீர்நிலைகளுடன் அவரது தொடர்பு காரணமாக இருக்கலாம், பழைய பாபிலோனிய நிப்பூர் கடவுளின் பட்டியல், மற்றும் "ஆன் = அனும் முன்னோடிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர், அங்கு அவர் தனது தாயார் நான்ஷேவைப் பின்தொடர்கிறார். அவர்கள் அன் = அனுமின் அதே பிரிவில் தோன்றினாலும், நான்ஷே அங்கு Nin-MAR.KI இன் தாயாக நியமிக்கப்படவில்லை, மேலும் பிந்தையவர் சந்திர கடவுளான நன்னாவுடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களில் வைக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் கால்நடைகளுடனான அவரது சொந்த தொடர்பு காரணமாக, அவர் தனது பாரம்பரிய வட்டத்துடன் பகிர்ந்து கொண்டார். பெரும்பாலும் ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியால் ஈர்க்கப்பட்ட சுமர் மற்றும் உர் பற்றிய புலம்பல் என்ற தொகுப்பு, அது விவரிக்கும் பரவலான அழிவுகளின் போது, குவாப்பாவில் உள்ள தனது கோயிலை இழந்ததாகவும், "படகுகள் அதன் வெள்ளி மற்றும் லாபிஸ் லாஸுலியை எடுத்துச் சென்றதாகவும்" கூறுகிறது. அதே பத்தி நான்ஷே மற்றும் ஒட்டுமொத்த லாகாஷ் மாகாணத்தின் தலைவிதியைப் பற்றி விவரிக்கிறது. அவர் உர்-க்கான புலம்பலிலும் உள்ளார், அங்கு அவர் நான்ஷே, கட்டம்டுக் மற்றும் டுமுஸி-அப்சு போன்ற லாகாஷின் பாந்தியோனில் இருந்து தெய்வங்களிடையே தோன்றுகிறார். குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் சுமர் மற்றும் உர்-க்கான புலம்பல் மின்னணு உரை கார்பஸ் ஆஃப் சுமேரியன் லிட்ரேச்சர் இல் உர்-க்கான புலம்பல் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் வணிக தெய்வங்கள் மதத்தில் கால்நடைகள்