Kitab al-wadih bi-l-haqq
லத்தீன் மொழியில் லிபர் டின்யூடேஷனிஸ் () என்று அழைக்கப்படும் கிதாப் அல்-வாடிஹ் பி-எல்-ஹக் (), இஸ்லாத்திற்கு எதிரான காப்டோ-அரபு மன்னிப்புக் கட்டுரையாகும். இது 1010 ஆம் ஆண்டில் ஃபாத்திமிட் எகிப்தில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய முஸ்லீம் பூலுஸ் இபின் ராஜாவால் எழுதப்பட்டது. குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் (பாரம்பரியம்) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இஸ்லாத்தை மறுப்பதே இதன் நோக்கம். இது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அநேகமாக டோலிடோவில். இது அதன் அசல் மொழியை விட மொழிபெயர்ப்பில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தலைப்பு கிதாப் அல்-வாடிஹ் பி-எல்-ஹக் ஒரு சிக்கலான தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அரபு தலைப்பை மொழிபெயர்ப்பது கடினம் மற்றும் பல வழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கிதாப் என்ற வார்த்தைக்கு "புத்தகம்" என்று பொருள் மற்றும் அல்-வாடிஹ் என்பது ஆசிரியரின் புனைப்பெயர், அதாவது "அம்பலப்படுத்துபவர்", "தெளிவுபடுத்துபவர்", "வெளிப்படுத்துபவர்", "தெளிவுபடுத்துபவர்" அல்லது "வெளிப்படுத்துபவர்". பி-எல்-ஹக் என்ற சொற்றொடர் குர்ஆனில் உள்ள சில பத்திகளை நினைவுபடுத்துகிறது, அவை கிதாப் பி-எல்-ஹக்கைக் குறிக்கின்றன. இதை "சத்தியத்தைப் பொறுத்தவரை புத்தகம் [அல்லது வேதம்]" என்று மொழிபெயர்க்கலாம் அல்லது இல்லையெனில் "சத்தியத்தில் புத்தகம்" என்ற உறுதியான வெளிப்பாடாக மொழிபெயர்க்கலாம். இந்த படைப்பு உண்மை (குர்ஆனை விட உண்மை) அல்லது ஏதோ ஒரு வகையில் தெய்வீக உத்வேகம் பெற்ற வெளிப்பாடு என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுவதாகத் தெரிகிறது. டேவிட் பெர்ட்டெய்னா தனது சமீபத்திய படைப்பில், சத்தியத்தில் தெளிவைத் தேர்ந்தெடுத்திருந்தாலும், உண்மை வெளிப்பாட்டாளர் என்ற தலைப்பை மொழிபெயர்த்துள்ளார். அவர் தி எக்ஸ்போசர்ஸ் புக் வித் தி ட்ரூத் அல்லது தி எக்ஸ்போசர்ஸ் ட்ரூத்ஃபுல் புக்கை சற்று அதிக நேரடி விருப்பங்களாக பரிந்துரைக்கிறார். இந்த தலைப்பு புத்தக சான்றுகள் என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது; அல்-வாடிஹ் புத்தகம், அதை ஆசிரியரைப் பற்றிய குறிப்பாக எடுத்துக்கொள்கிறது; மற்றும் தெளிவான புத்தகம். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பாதிரியார்களின் வரலாற்றின் படி, கிதாப் அல்-வாடிஹ் அல்-இத்திராப், "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இந்த மாற்று தலைப்பு இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கொலோஃபோன்களிலும் காணப்படுகிறது. லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பாளரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முழு தலைப்பு, லிபர் டெனுடேஷனிஸ் சியு ஓஸ்டென்ஷனிஸ் ஆட்ட்பேசியன்ஸ், "மறுப்பு அல்லது அம்பலப்படுத்தும் புத்தகம், அல்லது வெளிப்படுத்துபவர்" என்று பொருள்படும். இது சில நேரங்களில் கிதாபிற்கு வழங்கப்பட்ட மாற்று தலைப்பான ஹத்க் அல்-மஹ்ஜூப் என்பதிலிருந்து பெறப்படலாம், அதாவது "முக்காடு வெளிப்படுத்துதல்" அல்லது "முக்காடு வெளிப்படுத்துதல்". ரமோன் லுல் இந்த படைப்பை லிபர் டெலிஃப் என்று குறிப்பிடுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு கட்டத்தில், ஒரே லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதியில் ஒரு பளபளப்பு சேர்க்கப்பட்டது, அதற்கு கான்ட்ரேரியடாஸ் அல்ஃபோலிகா என்ற தலைப்பு வழங்கப்பட்டது, அதாவது "ஃபுக்காஹாவின் கருத்து வேறுபாடு", அதாவது இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள். இந்த தலைப்பு இக்திலாஃப் அல்-ஃபுக்காஹா என்ற அரபு வார்த்தையின் மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம். இக்திலாப்பின் ஒரு ஊழல் லுல்லின் சொல் டெலிஃப் என்பதை விளக்கலாம். மாற்றாக, இது அரபு மொழியான தாலிப் அல்-ஃபுக்காஹா, "சட்டமியற்றுபவர்களை அழிப்பவர்" என்பதிலிருந்து பெறப்படலாம், இது ஒரு வலுவான அர்த்தத்துடன் நிறுவப்பட்ட வார்த்தையின் நாடகமாகும். கான்ட்ராரியெட்டாஸ் அல்ஃபோலிகா என்பது நீண்ட காலமாக புலமைப்பரிசில் என்று அறியப்பட்ட தலைப்பாக இருந்தது. இது முதல் அத்தியாயத்தில் உள்ள ஒரு வெளிப்பாட்டிலிருந்து வருகிறது (கான்ட்ரேரியேட்டேட் எல்போலிச்சா). உள்ளடக்க உட்பிரிவுகள் அரபு மற்றும் லத்தீன் பதிப்புகளின் அத்தியாயம் பிரிவுகள் மற்றும் தலைப்புகள் அசல் பதிப்பில் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட எழுத்துக்களாகத் தெரிகிறது. அரபு பதிப்பு முப்பது அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு அறிமுகம், முடிவு மற்றும் பிற்சேர்க்கை. சில அரபு அத்தியாயங்களில் தலைப்பு இல்லை. லத்தீன் பதிப்பு பன்னிரண்டு அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் அத்தியாயம் அறிமுகமாகும். வகுப்பில் இந்த வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், உள்ளடக்கத்தின் வரிசை ஒரே மாதிரியாக உள்ளது. டேவிட் பெர்ட்டானா தனது அரபு-ஆங்கில பதிப்பை 254 எண்கள் கொண்ட பிரிவுகளாகப் பிரித்தார். சார்லஸ் லோர் லத்தீன் படைப்புகளை இயற்கையாகவே ஐந்து பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறார்ஃ 1 முதல் 2 அத்தியாயங்கள் அறிமுகமானவை, 3 முதல் 5 அத்தியாயங்கள் முஹம்மதுவைப் பற்றியவை, 6 முதல் 9 அத்தியாயங்கள் குர்ஆனைப் பற்றியவை, 10 என்பது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் பாதுகாப்பு மற்றும் 11-12 இணைப்புகள் ஆகும். கதை சுருக்கம்ஃ இஸ்லாமிய பஸ்மாலாவை நினைவூட்டும் ஒரு கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனையுடன் படைப்பு தொடங்குகிறதுஃ தந்தையின் பெயரில், யுகங்களின் தந்தை, மற்றும் மகன், உயிர்த்தெழுதலின் மகன், மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், கல்லறைகளில் இருப்பவர்களின் உயிர்ப்பவர், திரித்துவத்தில் ஒன்றுபட்டவர், ஒற்றுமையில் மூன்று மடங்கு, பிரபுக்களின் இறைவன் மற்றும் உலகம் மற்றும் யுகங்களின் கடவுள். குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸின் அடிப்படையில் "எனது எதிரிகளுக்கு அவர்களின் பிழையையும் நம்பிக்கையின்மையையும் தெளிவுபடுத்துவது" என்ற ஆசிரியரின் மதம் மாறியது மற்றும் அவரது எழுத்தின் நோக்கம் பற்றிய விளக்கமான கடவுளைப் புகழ்வதுடன் அறிமுகம் தொடர்கிறது. இப்னு ராஜா முஸ்லிம்களை நான்கு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்துகிறார்ஃ வன்முறையால் நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டவர்கள்; சாத்தானால் ஏமாற்றப்பட்ட நேர்மையான விசுவாசிகள்; புறமதத்தை விட சிறந்தது என்பதால் உண்மையான நம்பிக்கை இல்லாமல் தங்கள் பெற்றோரின் நம்பிக்கையில் தொடரும் வெறும் பின்பற்றுபவர்கள்; மற்றும் உலக காரணங்களுக்காக இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள். பின்னர் அவர் ஒரு ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதன்படி முஹம்மது தனது ஆதரவாளர்கள் 73 பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுவார்கள் என்று கணித்தார், அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே காப்பாற்றப்படும். ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தான் காப்பாற்றப்பட்டவர்களில் ஒருவர் என்று நம்புகிறார்கள். கிறிஸ்தவ பைபிள் அது சிதைந்துவிட்டது என்ற முஸ்லீம் கூற்றுக்கு எதிராக பாதுகாக்கப்படுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து முஹம்மதுவின் தீர்க்கதரிசனம் மீதான தாக்குதல் நடத்தப்படுகிறது, இது பழைய அல்லது புதிய ஏற்பாட்டில் எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. முஹம்மது அற்புதங்களைச் செய்யவில்லை என்பதைக் காட்ட இப்னு ராஜா ஹதீஸ்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவரது அமைச்சகம் முந்தைய வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அற்புதங்கள் எதுவும் இல்லாததால், அது வற்புறுத்தலை (ஜிஹாத்) சார்ந்திருந்தது. முஹம்மது பொருந்தும் ஒரே விவிலிய வகை பொய்யான தீர்க்கதரிசி. கிறிஸ்தவ துறவி பஹிரா மற்றும் இரண்டு யூத ரபீகளால் முஹம்மது கல்வி கற்றதாக இப்னு ராஜா விவரிக்கிறார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு குர்ஆன் தொகுக்கப்பட்டது. அபு பக்கர் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்து மற்றவற்றை அழிக்கும் வரை முதலில் ஏழு முரண்பட்ட பதிப்புகள் இருந்தன. முஹம்மது அதை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதைக் காட்ட அவர் குர்ஆனை (3,7) மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் குறிப்பாக முஹம்மதுவின் திருமண நடைமுறைகளை விமர்சிக்கிறார் (மரியா அல்-கிப்தியா மீதான அவரது மோகம், சவ்தா பின்த் ஜாமாவை அவர் வெறுத்தது மற்றும் விவாகரத்து பெற்ற ஜைனாப் பின்த் ஜாஹ்ஷுடனான அவரது திருமணம்). மேலும், முஹம்மது அரபு மொழியை மட்டுமே பேச முடிந்தது, அதே நேரத்தில் அப்போஸ்தலர்களுக்கு பெந்தெகொஸ்தேவின் போது மொழிகளின் பரிசு வழங்கப்பட்டது. அவருக்கு ஒரு உலகளாவிய பணி இருந்தது என்பதை இது அரிதாகவே குறிக்கிறது. முஹம்மது நபியாக விமர்சிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து குர்ஆனைப் பற்றிய விரிவான விமர்சனம் உள்ளது, இதை தாமஸ் பர்மன் "முழு துண்டுப்பிரசுரத்தின் மிகவும் மந்தமான மற்றும் மிகவும் அற்பமான [பகுதி]" என்று அழைக்கிறார். பல முரண்பாடுகள் கூறப்படுகின்றன. முஹம்மது மற்றும் இயேசுவின் வாழ்க்கை இயேசு ஒரு சிறந்த தீர்க்கதரிசி என்பதையும், குர்ஆனே இயேசுவை கடவுளின் மகனாக சுட்டிக்காட்டுகிறது என்பதையும் காட்டும் குறிக்கோளுடன் முரண்படுகிறது. இப்னு ராஜா பின்னர் அவதாரம் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுதல் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கிறார். புத்தகத்தின் முக்கிய பகுதி ஹஜ் (தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில்), மது மீதான இஸ்லாமிய தடை மற்றும் முஹம்மதுவின் இரவு பயணம் பற்றிய தொடர்ச்சியான விமர்சனங்களுடன் முடிவடைகிறது. இதைத் தொடர்ந்து ஒரு குறுகிய முடிவும், குர்ஆனில் உள்ள முரண்பாடுகளை நிரூபிக்கும் ஒரு பிற்சேர்க்கையும் உள்ளது. ஆதாரங்கள் குர்ஆன் அரபு கிதாபின் பாணியில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இப்னு ராஜா இதை சுமார் 170 முறை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அரபு உரையில் உள்ள அத்தியாயங்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி அதை உரையாற்றுகிறது. சுன்னி மற்றும் இஸ்மாயிலி உட்பட சுமார் 30 தனித்துவமான ஹதீஸ்களை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் பன்னிரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு ஹதீஸுக்கு ஒரு முழு இசனாட் (பரிமாற்ற வரி) மட்டுமே கொடுக்கிறார். தனது தந்தை உட்பட எட்டு சமகால எகிப்திய அறிஞர்களை இவற்றுக்கான ஆதாரங்களாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். அவர் தஃப்சீரையும் (வர்ணனைகள்) மேற்கோள் காட்டுகிறார். இஸ்லாமிய சர்ச்சைகளை பயன்படுத்துவதில் இப்னு ராஜா விரோதம் காட்டவில்லை. அவர் சுன்னிகளுக்கு எதிராக இஸ்மாயிலி மற்றும் முதாஜிலி வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். அல்-காதி அல்-நுமானின் சட்ட வல்லுநர்களின் கருத்து வேறுபாடுகள், இப்னு குதய்பாவின் ஹதீத் வேறுபாடுகள் குறித்த ஆய்வுக் கட்டுரை மற்றும் இப்ராஹிம் அல்-நாமின் வாதங்கள் ஆகியவற்றை அவர் நன்கு அறிந்ததாகவும் பயன்படுத்தியதாகவும் தெரிகிறது. முதலாம் கலீப் முதலாம் முஆவியா கழுத்தில் தங்க சிலுவையுடன் ஒரு கிறிஸ்தவனாக இறந்ததாகக் கூறுவது உட்பட, ஷியா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உமய்யத்-விரோத ஹதீதுகளை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இஸ்லாமிய வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவைக் காட்டும் பல நிகழ்வுகளையும் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், இதில் 930 ஆம் ஆண்டில் கர்மத்திய தலைவர் அல்-ஜன்னாபியால் மெக்கா கொள்ளையடிக்கப்பட்டது உட்பட. ஒரு ஹதீஸின் கூற்றுப்படி, உலகம் 100 ஆண்டுகளில் முடிவடையும் என்று முஹம்மது தீர்க்கதரிசனம் உரை வரலாறு தேதி மற்றும் ஆசிரியர் பட்டம் ஆகஸ்ட் 1009 க்கு முன்னர் எழுதப்படவில்லை, ஏனெனில் இது 400 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டதைக் குறிக்கிறது. இது பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய நாட்காட்டியில் 400 ஆம் ஆண்டைக் குறிக்கிறது, இது ஆகஸ்ட் 1009 இல் தொடங்கியது. இந்தப் புத்தகம் அநேகமாக 1012ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். இது கலீப் அல்-ஹக்கீம் () தொடங்கிய கிறிஸ்துவர்கள் மீதான கடுமையான துன்புறுத்தலின் போது-மற்றும் அதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுதப்பட்டது. புத்தகத்தின் ஆசிரியர் பூலுஸ் இப்னு ராஜா ஆவார். அவர் 950 களில் கெய்ரோவில் ஒரு முஸ்லீம் குடும்பத்தில் பிறந்தார் மற்றும் இஸ்லாமிய கல்வியைப் பெற்றார். 980 களில், அவர் காப்டிக் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறி, ஒரு துறவியாகவும் பின்னர் ஒரு பாதிரியாராகவும் ஆனார். அவர் மேலும் இரண்டு படைப்புகளை அரபு மொழியிலும் எழுதினார். அவருக்கு காப்டிக் தெரியாது. அவர் வாடி அல்-நத்ரூனில் உள்ள புனித மக்காரியஸ் தி கிரேட் மடாலயத்தில் கிட்டாப்பை எழுதினார். எகிப்துக்கு வெளியே கிதாப் எவ்வாறு பரவியது என்பது அரபு புழக்கத்தில் தெரியவில்லை. சிரிய எகிப்திய மடாலயமான டேர் அல்-சூர்யான் தான் அது சிரிய உலகிற்கு அனுப்பப்பட்ட திசையனாக இருக்கலாம். இது சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மரோனைட்டுகள் இருவரிடமும் பரவியது. அரபு கிதாப் ஒரு கட்டத்தில் இஸ்லாமிய ஸ்பெயினுக்கு அனுப்பப்பட்டது, அங்கு அது மொசரப்கள், பூர்வீக அரபு மொழி பேசும் கிறிஸ்தவர்களிடையே பரவியது. 1013-1014 இல், அல்-ஹாகிம் கிறிஸ்தவர்களை தங்கள் உடமைகளுடன் எகிப்தை விட்டு வெளியேற அனுமதித்தார். இந்த நேரத்தில் கிட்டாப்பின் நகல் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அகதிகளால் கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம். சில காப்டோ-அரபு நூல்கள் சிலுவைப் போர்களின் போது காப்டிக்-மேற்கத்திய தொடர்பின் விளைவாக மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக ஐந்தாவது சிலுவைப் போர் (1217-1221). லத்தீன் பதிப்பில் சில பத்திகள் உள்ளன, அவை எஞ்சியிருக்கும் அரபு பதிப்பில் இல்லை, ஆனால் அவை அநேகமாக அசல். அரபு பதிப்பு நீண்ட மற்றும் குறுகிய உரைகளில் பரப்பப்பட்டிருக்கலாம், பிந்தையது மட்டுமே அரபு மொழியில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முந்தையது லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது (சுருக்கப்பட்டுள்ளது). அரபு மற்றும் லத்தீன் நூல்களுக்கு இடையிலான சில சிறிய முரண்பாடுகளும் வெவ்வேறு அரபு உரைகளின் விளைவாக இருக்கலாம். லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பெயினில் செய்யப்பட்டது. இது 1210 ஆம் ஆண்டில் டோலிடோவின் மார்க் அல்லது அவரது குழுவினரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். ஒரே லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதியில், லிபர் குர்ஆனின் மார்க்கின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புக்குப் பிறகு நகலெடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு மாற்று பரிந்துரை என்னவென்றால், இது டோலிடோவின் பேராயர் ரோட்ரிகோ ஜிமெனெஸ் டி ராடாவின் ஆதரவின் கீழ் டொமினிக்கன்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த படைப்பைப் பயன்படுத்திய ரமோன் மார்டி, அரபு மொழிக்கு பதிலாக லத்தீன் மொழியை அவருக்கு முன் வைத்திருந்தால், அது 1256 க்கு முன்பு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இல்லையெனில், முன்கூட்டிய முனையம் 1299 ஆகும். லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு ஒரு நேரடி மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஒரு சொற்றொடர் அல்ல. எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பிரதியின் எழுத்தாளர், "மொழிபெயர்ப்பாளர். வார்த்தைக்கு வார்த்தை மொழிபெயர்த்தார்" என்று குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், 5 மற்றும் 11 அத்தியாயங்கள் உட்பட சில விஷயங்களைத் தவிர்த்துவிட்டதாக எழுத்தாளர் ஒப்புக்கொள்கிறார். லத்தீன் பதிப்பின் பதின்மூன்றாவது மற்றும் இறுதி அத்தியாயம் உண்மையில் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பெட்ரஸ் அல்ஃபோன்சியின் படைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட இஸ்லாத்தின் விமர்சனம் ஆகும். அதைச் சேர்ப்பது எழுத்தாளரின் பிழையாக இருக்கலாம். கூடுதலாக, லத்தீன் பதிப்பில் அசல் பதிப்பில் காணப்படாத சில குறுகிய சர்ச்சைக்குரிய பக்கங்கள் மற்றும் பளபளப்புகள் உள்ளன. லத்தீன் பதிப்பில் மிகவும் கணிசமான சேர்த்தல்களில் ஒன்று சந்திரனின் பிரிவின் அதிசயத்திற்கு எதிரான ஒரு வாதமாகும், இது அதிசயம் மிகப்பெரிய அலை அலைகளை ஏற்படுத்தியிருக்கும் என்றும் அரிஸ்டாட்டிலிலிருந்து சந்திரனின் அளவைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றுடன் பொருந்தாது என்றும் வாதிடுகிறது. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், மொழிபெயர்ப்பாளர் இப்னு ராஜாவின் இறையியல் ரீதியாக மோனோஃபிசைட் அறிக்கையை மாற்றினார், இயேசு "ஒரே கடவுள், ஒரே இயல்பு, ஒரு ஹைபோஸ்டாசிஸ் மற்றும் ஒரு விருப்பத்துடன்" இரண்டு இயல்புகள் மற்றும் இரண்டு விருப்பங்களுடன், ஒரு தெய்வீக மற்றும் ஒரு மனிதனாக "அவதாரம் எடுத்தார். மொத்தத்தில், லத்தீன் உரை ஒரு கத்தோலிக்க பார்வையாளர்களின் ஆர்வங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் சிறப்பாக ஒத்துப்போகும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிதாப் நான்கு அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரே முழுமையான அரபு நகல் கெய்ரோவில் உள்ள ஒரு தனியார் சேகரிப்பில் இருந்தது, ஆனால் அதன் தற்போதைய இருப்பிடம் தெரியவில்லை. கையெழுத்துப் பிரதியின் புகைப்பட நகல் உள்ளது மற்றும் டிஜிட்டல் மயமாக்கப்பட்டுள்ளது. இது 18 அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு தாமதமான நகல், ஆனால் அதன் உள்ளடக்கம் மற்ற ஆதாரங்களுக்கு எதிராக சரிபார்க்கக்கூடிய இடத்தில் துல்லியமானது. 1470 ஆம் ஆண்டில் எங்கள் லேடி ஆஃப் கன்னூபின் மரோனைட் மடாலயத்தில் நகலெடுக்கப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் கிதாபின் அத்தியாயங்கள் உள்ளன. இது இப்போது பாரிஸ், பிரான்சின் தேசிய நூல், சிரியா 203 இல் உள்ளது. இது கர்ஷுனி மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அதாவது சிரிய எழுத்துக்களில் அரபு, குறிப்பாக செர்டோ வகையைச் சேர்ந்தது. அறிமுகமும் பெரும்பாலான 1 முதல் 3 அத்தியாயங்களும் அலெப்போ, ஃபாண்டேஷன் ஜார்ஜஸ் எட் மதில்டே சேலம், அரபு 202 (ஸபாத் 1004) என்ற கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ளன, இது 1565 ஆம் ஆண்டில் அப்துல்-மாசிஹ் அல்-மஹ்தியால் நகலெடுக்கப்பட்டது, அவர் இப்னு ராஜாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து வாழ்க்கை வரலாற்றையும் நகலெடுத்தார். 1760 ஆம் ஆண்டில் செய்யப்பட்ட ஒரு பகுதி நகல் இப்போது செயிண்ட் அந்தோனியின் மடாலயத்தில் உள்ளது, இது வரலாறு 11 என பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. கிட்டாப்பின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு ஒரே கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ளது, இப்போது பாரிஸில், பிப்லியோதேக் நேஷனல் டி பிரான்ஸ், லத்தீன் 3394. இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இத்தாலியில் மனிதநேய வளைவில் நகலெடுக்கப்பட்டது. இது ஒரு ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது, அநேகமாக 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் டொமினிக்கன் சூழலில் நகலெடுக்கப்பட்டது. இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கையால் விரிவான சிறுகுறிப்புகளைச் சேர்த்துள்ளது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ரிச்சோல்டோ டா மான்டே டி க்ரோஸ் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படும் தனது கான்ட்ரா லெஜெம் சரசெனோரமில் இதை மேற்கோள் காட்டி விரிவாக மொழிபெயர்த்தார். ரிச்சோல்டோவின் ஆட்டோகிராஃப் கையெழுத்துப் பிரதி எஞ்சியுள்ளது. பதிப்புகள் மற்றும் புலமைப்பரிசில் (1887-1945) அவரது ஃபிஹ்ரிஸில் அரபு கிதாபின் ஒரு பதிப்பையும் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பையும் தயாரித்ததாகக் கூறியது. அது ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிட்டாப்பை தீவிரமாக ஆய்வு செய்த முதல் அறிஞர்கள் மேரி-தெரேஸ் டி ஆல்வெர்னி மற்றும் நார்மன் டேனியல் ஆவர். அவர்களுக்கு லத்தீன் மொழி மட்டுமே தெரியும். அறிஞர்கள் இதை 13 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் மொசரபிக் சூழலில் கண்டறிந்தனர், ஆனால் அதை கிதாபுடன் இணைக்கவில்லை. தாமஸ் பர்மன் 1994 ஆம் ஆண்டில் ஒரு லத்தீன் பதிப்பையும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பையும் தயாரித்தார். பர்மனின் பதிப்பின் போது அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், லிபர் அரபு மொழியில் டோலிடோ அல்லது அதைச் சுற்றியுள்ள ஒரு மொசராப் என்பவரால் இயற்றப்பட்டது. இது 1009 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டதாக உள் சான்றுகள் அங்கீகரித்திருந்தாலும், அறிஞர்கள் 1085 ஆம் ஆண்டில் காஸ்டிலால் டோலிடோ கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு ஒரு தேதியை விரும்பினர், அப்போது ஒரு கிறிஸ்தவர் இஸ்லாத்தை வெளிப்படையாக விமர்சிக்க அதிக சுதந்திரமாக இருப்பார். பர்மன் சுமார் 1050 மற்றும் 1132 க்கு இடையில் இசையமைத்தார், மைக்கேலின் டி செசரே 1085 மற்றும் 1132 க்கு இடையில் அமைத்தார். டேவிட் பெர்ட்டெய்னா முதன்முதலில் லிபரை 2019 ஆம் ஆண்டில் கிட்டாப்பின் மொழிபெயர்ப்பாக அடையாளம் கண்டார். அவர் ஒரு அரபு பதிப்பு மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை 2021 இல் வெளியிட்டார். வரவேற்பு அசல் பார்வையாளர்கள் இப்னு ராஜாவின் நோக்கம் கொண்ட பார்வையாளர்களில் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் இருவரும் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. முஸ்லீம் விமர்சகர்களுக்கு எவ்வாறு பதிலளிப்பது என்று அவர் எப்போதாவது கிறிஸ்தவ வாசகர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். சில நேரங்களில் அவர் முஸ்லிம்களை "அவர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார், மற்ற நேரங்களில் அவர் அவர்களை நேரடியாக "நீங்கள்" என்று அழைக்கிறார். அவரது அறிமுகத்தில் அவரது முஸ்லீம் வாசகர்களின் மதமாற்றத்திற்கான தெய்வீக பிரார்த்தனை அடங்கும்ஃ "கடவுள் நமக்கு வழிகாட்டியதைப் போலவே தனது கீழ்ப்படிதலுக்கு உங்களை வழிநடத்தட்டும், மேலும் அவர் நமக்குக் காட்டியதைப் போலவே சத்தியத்தின் வழியை உங்களுக்குக் காட்டட்டும், மேலும் அவர் நமக்காகத் தேர்ந்தெடுத்த தனது மதத்திற்கு உங்களை வழிநடத்தட்டும், அவர் நமக்கு வழிகாட்டியதைப் போலவே". இப்னு ராஜா தனது தந்தையின் ஃபாத்திமிட் அரசவைக்கு அருகாமையில் இருந்ததிலிருந்தே கிறிஸ்தவ-முஸ்லீம் விவாதங்களை நன்கு அறிந்திருக்கலாம், அங்கு இதுபோன்ற விவாதங்கள் நடந்ததாக அறியப்படுகிறது. அவரது ஹதீஸ் மேற்கோள் சுன்னி மற்றும் இஸ்மாயிலி முஸ்லிம்கள் இருவரும் அவரது இலக்கு பார்வையாளர்களில் இருந்ததாக கூறுகிறது. பிந்தைய இடைக்காலத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் இஸ்லாம் மீது மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்திய படைப்புகளில் கிடாப் ஒன்றாகும். இது ரமோன் மார்ட்டிக்கு (இறப்பு 1284) தெரிந்திருந்தது, அவர் தனது எக்ஸ்ப்லானேஷியோ சிம்போலி அப்போஸ்டோலோரம் மற்றும் டி சேட்டா மாகோமெடிக்கு அரபு பதிப்பைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். தனது லிபர் டி ஃபைன் என்ற நூலில் ரமோன் லுல்லும் (இறப்பு 1316) அரபு உரையைப் பயன்படுத்தினார், அதை அவர் முஸ்லிம் கைதிகளுக்கு படிக்க வழங்க முன்மொழிந்தார். லில்ல் தனது லிப்ரே டி லா டாக்ட்ரினா ப்யூரில் என்ற நூலிலும் லத்தீன் உரையைப் பற்றிய அறிவைக் காட்டுகிறார். ஸ்பானிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் கிடைக்கும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அல்ஃபோன்சோ X இன் வட்டத்திலிருந்து ஒரு கலப்பு படைப்பான முகம்மது ஏணி புத்தகத்தின் ஆதாரங்களில் இதுவும் ஒன்றாக இருந்திருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், லிபர் டினுடேஷனின் மிகப் பெரிய பயனர் ரிச்சோல்டோ டா மான்டே டி க்ரோஸ் (இறப்பு 1320) ஆவார், அவர் தனது கான்ட்ரா லெஜெம் சரசெனோரம் மற்றும் இடிநெரரியத்தில் 51 சந்தர்ப்பங்களில் அதிலிருந்து பொருட்களைப் பயன்படுத்துகிறார், சில நேரங்களில் சொற்களால். டெமெட்ரியோஸ் கைடோன்ஸ் (இறப்பு 1398) என்பவரால் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதால், மார்ட்டின் லூதரின் வற்புறுத்தலின் பேரில் லத்தீன் மொழியிலும் பின்னர் ஜெர்மன் மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதால், முந்தைய ஆய்வுக் கட்டுரை அதன் தாக்கத்திற்கு முக்கிய திசையனாக இருந்தது. இஸ்லாமிய ஆதாரங்களின் மேற்கோள்கள் மற்றும் அதன் அடிப்படை துல்லியம் ஆகியவற்றிலிருந்து கிதாபின் செல்வாக்கு உருவானது. மத்திய கிழக்கில் இது குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது. இது பார் ஹெப்ரேயஸ் (இறப்பு 1286) தனது சிரிய கதிர்கள் புத்தகத்தில் தெளிவாக பயன்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் அவர் அதை மேற்கோள் காட்டவில்லை. ஒரு காலத்தில் மராஷி அல்-நஜாபிக்குச் சொந்தமான ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஷியா உரையின் நவீன பதிப்பில் கூட இது மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. அரபு கிதாப் ஒரு நவீன ஷியா அறிஞருக்கு எவ்வாறு அறியப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மேலும் காண்க அரபு அபோகாலிப்ஸ் ஆஃப் பீட்டர் நோட்ஸ் நூலியல் காப்டோ-அரபு இலக்கியம் பாத்திமா இலக்கியம் 1010s புத்தகங்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு புத்தகங்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ நூல்கள் இஸ்லாத்தை விமர்சிக்கும் புத்தகங்கள்