Ebiḫ
எபிஹி (எபிஹ்) என்பது ஹம்ரின் மலைகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கருதப்படும் ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளாகும். அத்தகைய அணுகுமுறை மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தில் வழக்கமாக இல்லை என்றாலும், தெய்வத்திற்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய இருப்பிடத்திற்கும் இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று கூறப்படுகிறது. அவர் ஒரு மானுடவியல் அல்லாத அல்லது ஓரளவு மானுடவியல் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஆரம்பகால வம்சாவளி மற்றும் பழைய பாபிலோனிய காலங்களுக்கு இடையில் இருந்து நூசி மற்றும் மாரி, பின்னர் மத்திய அசீரியத்தில் அசீரியாவிலிருந்து வந்த தியோபோரிக் பெயர்களில் அவர் தோன்றுகிறார். அவர் நியோ-அசீரியன் காலத்தில் அசூரிலும் தீவிரமாக வணங்கப்பட்டார், மேலும் பல அரச டாக்குல்டு சடங்குகளில் ஒரு மலையாகவும், ஒரு உருவக தெய்வமாகவும் தோன்றுகிறார். இனன்னா தேவியின் கைகளில் ஈபிஹின் தோல்வி இனன்னா மற்றும் ஈபிஹி என்ற புராணங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கதையின் பல்வேறு விளக்கங்கள் மேம்பட்டுள்ளன, தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் இதை அக்காடியப் பேரரசின் அரச பிரச்சாரமாகவும், அதன் வெற்றிகளைப் பற்றிய விமர்சனமாகவும், அல்லது வழக்கமான இலக்கிய கருத்தாக்கங்களை மையமாகக் கொண்ட ஒரு கதையாகவும், அரசியல் உட்பொருள்கள் இல்லாததாகவும் கருதுகின்றனர். எபிகாவின் தோல்வியைப் பற்றிய சாத்தியமான குறிப்புகள் பிற இலக்கியப் படைப்புகளிலும், கடவுளின் பட்டியல்களிலும், உருளை முத்திரைகளிலும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. பெயர் மற்றும் பண்பு ஈபிஹி என்ற பெயரை ஈபிஹி மற்றும் அபிஹி என்றும் உச்சரிக்கலாம். மேலும் நிச்சயமற்ற மாறுபாடு ஹூரியன் தியோஃபோரிக் பெயர்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு உறுப்பான அபிஹேவாக இருக்கலாம். பிரீவ் சில நேரங்களில் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் தவிர்க்கப்படுகிறது. ஒரு லோகோ கிராஃபிக் எழுத்தும் சான்றளிக்கப்படுகிறது, dEN.TI. அன்டோயின் கேவிக்னாக்ஸ் மற்றும் அதை ஒலியியல் ரீதியாக என்டி என்று படிக்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறார். இருப்பினும், இது என்கியின் பெயர்களில் ஒன்றிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், இது டிஎன்-டி என்றும் எழுதப்படுகிறது, இது நிண்டி தெய்வத்தை பிரதிபலிப்பதாக இருக்கலாம். தெய்வங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் டிங்கிர் அடையாளம் அல்லது "மலை" என்ற குர் என்ற வார்த்தையால் எபிகாவின் பெயர் முன் வைக்கப்படலாம். வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட், மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியோனைச் சேர்ந்த மற்ற தெய்வங்களைப் போலல்லாமல், எபிஐஐ அவர் தொடர்புடைய நிலப்பரப்பு அம்சத்திலிருந்து வேறுபடுத்த முடியாது என்று வாதிட்டார். ஈராக்கில் தியாலா மற்றும் கீழ் ஜாப் இடையே, பண்டைய நகரமான அசூருக்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஹம்ரின் மலைகளுடன் அவர் பொதுவாக அசீரியாலஜிஸ்டுகளால் அடையாளம் காணப்படுகிறார். குறிப்பிட்ட மலைகளை தெய்வங்களாக வணங்குவது, எடுத்துக்காட்டாக ஹூரியர்கள் மற்றும் ஹிட்டைட்டுகள் மத்தியில் பரவலாக இருந்தபோதிலும், மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தில் பொதுவானதாக இல்லை என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மலைக் கடவுள்களின் தன்மை பாந்தியோனின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் முரண்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் கிளர்ச்சியாளர்களாக விவரிக்கப்படலாம், எபிக் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, அல்லது சில சந்தர்ப்பங்களில் நரம்பியல். மலைப்பகுதிகள் பேரழிவு மற்றும் வெளிப்புற எதிரிகளுடன் தொடர்புடையவை, அவை காட்டுமிராண்டித்தனமானவை என்று கருதப்பட்டன. இலக்கியச் சூழலில், ஈபி மனிதனைப் போன்ற மற்றும் இயற்கையான அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பதாக விவரிக்கப்படுவதாகவும், இரண்டு வகையான விளக்கங்களும் இணைந்து இருப்பதாகத் தோன்றுவதாகவும் அன்னா பெர்டிபோன் குறிப்பிடுகிறார். அறியப்பட்ட ஆதாரங்கள் அவர் எந்த வடிவத்தில் வணங்கப்பட்டார் என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், அவர் மானுடவியல் அல்லாதவராகக் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது. மற்றொரு முன்மொழிவு என்னவென்றால், மலைக் கடவுள்கள் அளவிடப்பட்ட கீழ் உடல்களுடன் மானுடவியல் உருவங்களாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அசூரில் காணப்படும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு குறிப்பாக எபிஐஐ பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இருப்பினும் விளக்கம் உறுதியாக இல்லை. செதில்கள் (குலிப்டு) கொண்ட தெய்வங்களின் உருவங்களின் விளக்கங்கள் இந்த உருவவியல் வகையை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் மலை போன்ற தோற்றத்தை குறிக்கின்றன என்று ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேன் கூறுகிறார். எபிஹின் சான்றளிக்கப்பட்ட புனைப்பெயர்களில் சாது டானு ("வலுவான மலை") மற்றும் சிகூர் மாடி ("நாட்டின் போல்ட்") ஆகியவை அடங்கும். வழிபாடு ஆரம்பகால வம்சாவளி மற்றும் பழைய பாபிலோனிய காலங்களுக்கு இடையிலான ஆதாரங்களில், எபிஹி தியோபோரிக் பெயர்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மொழியியல் ரீதியாக செமிடிக் மற்றும் தியாலா பகுதி மற்றும் நுஸி குடியிருப்பாளர்களைச் சேர்ந்தவை. எடுத்துக்காட்டுகளில் இர்-அபி ("ஈபி ஷெப்பர்டு"), உர்-அபி ("ஈபி இன் ஹீரோ"), புஸூர்-எபி ("ஈபி இன் பாதுகாப்பின் கீழ்") மற்றும் அபி-இல் ("ஈபி என் கடவுள்"; மாரியிலிருந்து அறியப்படுகிறது) ஆகியவை அடங்கும். அவரை அழைக்கும் கடைசியாக அறியப்பட்ட பெயர்கள் மத்திய அசீரிய காலத்திலிருந்து வந்தவை, மேலும் எபி-நாஷிர் மற்றும் எபி-நிராரி ஆகியவை அடங்கும், இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் dEN.TI என தர்க்கரீதியாக எழுதப்பட்ட பெயருடன். அவற்றை முறையே "ஈபிஐஆர் பாதுகாக்கிறது" மற்றும் "ஈபிஐஆர் உதவிகள்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். எபியின் வழிபாடு நியோ-அசீரிய ஆதாரங்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அசூரில் உள்ள பல்வேறு ஆலயங்களில் அவர் காணிக்கைகளைப் பெற்றதாக அவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அவர் சனகெரிப்பின் ஆட்சியிலிருந்து தாகுல்து சடங்கில் தோன்றுகிறார், அங்கு அவர் மூன்று முறை பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார், இரண்டு முறை தெய்வமாகவும் ஒரு முறை மலையாகவும். அஷுர்பானிபால் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒத்த உரையில் அவர் நான்கு முறை அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் ஆஷூர்-எட்டில்-இலானி பதிப்பில், ஒரு உருவகப்படுத்தப்பட்ட கடவுளை விட ஒரு மலையாக ஒரு முறை மட்டுமே அழைக்கப்படுகிறார். அறியப்பட்ட அனைத்து பிரதிகளிலும் அவரது பெயர் இல்லை என்றாலும், கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவில், நிப்பூர் கடவுளின் பட்டியலில் கடைசி நுழைவாக எபிக் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியலின் பல பிரதிகளிலும் அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். கூடுதல் நெடுவரிசைகளைக் கொண்ட பிற்கால அசீரிய பதிப்பு (டேப்லெட் கேஏவி 63) அவரை அடாட் உடன் ஒப்பிடுகிறது. நவீன இலக்கியத்தில் இனன்னா மற்றும் எபிக் என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு கட்டுக்கதையில் இனன்னா மற்றும் எபிக் தோன்றுகிறது. இது முதலில் இன்-நின்9-மீ-ஷுஸ்-ஏ என்ற தூண்டுதலின் கீழ் பரவியது. எண்பது தனிப்பட்ட பிரதிகள் தற்போது அறியப்படுகின்றன. இது "தசாப்தம்" என்று அழைக்கப்படுவதைச் சேர்ந்தது என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, இது எழுத்துப் பள்ளிகளின் பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியை உருவாக்கியிருக்கக்கூடிய நூல்களின் தேர்வாகும். அதன் படைப்பாற்றல் சில நேரங்களில் என்ஹெடுவன்னாவுக்குக் காரணம். இந்தக் கதை எபியை ஒரு உருவகப்படுத்தப்பட்ட தெய்வமாகவும், ஒரு நிலப்பரப்பு அம்சமாகவும் விவரிக்கிறது. இனன்னா, தனது போர்க்குணமிக்க அம்சங்களில் முன்வைக்கப்பட்டதால், அவர் அவளுக்கு மரியாதை காட்டத் தவறியதால் அவரை எதிர்கொள்ள விரும்புகிறார், ஆனால் வானக் கடவுள் ஆன் அவளைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறார், மலை மிகவும் வலிமையானது மற்றும் எதிர்க்க முடியாத அளவுக்கு பசுமையானது என்று வாதிடுகிறார். இந்த பதில் அவளுக்கு கோபத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் ஆன் பேசுவதை முடிப்பதற்கு முன்பு அவள் சண்டையிட புறப்படுகிறாள். போரின் விளக்கத்தில் ஒரு நபரைக் கொல்வதை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்றொடர்கள் உள்ளன (இனன்னா ஈபியின் கழுத்தைப் பிடித்துக் கொண்டு அவரது இதயத்தை கத்தியைக் கொண்டு குத்துகிறார்), இது காடுகள் போன்ற மலையை உள்ளடக்கிய இயற்கை அம்சங்களைப் பற்றிய குறிப்புகளையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவரது உடல் மாமிசமாக செயல்படும் பாறைகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. உரை ஒரு சுருக்கமான டாக்ஸாலஜியுடன் முடிவடைகிறது, இது இபியை அழித்ததற்காக இனன்னாவைப் பாராட்டுகிறது. கிளாஷ் வில்கே மற்றும் ஆனெட் ஸ்கோல் போன்ற எழுத்தாளர்கள் இந்த கட்டுக்கதை ஒரு அரசியல் பரிமாணத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்றும், இது அக்காடியன் பேரரசின் வடக்கு வெற்றிகளைக் கொண்டாடும் அரச பிரச்சாரத்தின் ஒரு படைப்பாக செயல்பட்டிருக்கலாம் என்றும் அல்லது அதை விமர்சித்திருக்கலாம் என்றும், ஒருவேளை இராணுவப் பிரச்சாரங்கள் கட்டாய இராணுவச் சேர்க்கைக்கான தேவையை உருவாக்கி அதன் விளைவாக பெரும் இழப்புகளை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்றும் கருதுகின்றனர். இந்த கருத்தை ஜெரால்ட் கூப்பர் நிராகரித்துள்ளார், அவர் அகடேயின் சாபம் மற்றும் சுமர் மற்றும் உர் அழிவு பற்றிய புலம்பல் போன்ற ஒரு அரசியல் செய்தியைக் கொண்ட படைப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குத் தெரியும், மேலும் இனன்னா மற்றும் ஈபிஐஐப் போலல்லாமல் பொதுவாக குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளர்களின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார்; அதே நேரத்தில், இனன்னாவின் தன்மை சுமேரிய இலக்கியத்தின் பிற படைப்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது இனன்னா மற்றும் ஈபிஐயில் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் உந்துதலைத் தேடுவதை தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது. இந்தக் கட்டுக்கதை அக்காடியன் பிரச்சாரங்களின் விமர்சனம் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஆனின் விமர்சன பதில், கில்கமேஷ் மற்றும் சொர்க்கத்தின் புல் ஆகிய தொகுப்புகளில் நெருக்கமான இணையைக் காண்கிறது, எனவே அத்தகைய அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்க வாய்ப்பில்லை என்று பால் டெல்னெரோ சுட்டிக்காட்டுகிறார். அக்காடியன் பேரரசை விமர்சிக்கும் ஒரு அரசியல் உருவகமாக இதைக் கருதும் தொகுப்பின் விளக்கங்களும் ஏஜ் வெஸ்டென்ஹோல்ஸால் எதிர்மறையாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கட்டுக்கதை இனன்னாவைப் பற்றிய ஒரு நேர்மறையான கருத்தை பிரதிபலிப்பதாக அவர் வாதிடுகிறார், மேலும் மலைக் கடவுளாக விளக்கப்பட்ட ஒரு உருவத்தின் மீது தெய்வம் வெற்றி பெறுவதை சித்தரிக்கும் உருளை முத்திரைகள் இருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது அவரைப் பொறுத்தவரை மலை தெய்வங்களை அவர் வைத்திருக்கும் வரை ஒரு நம்பிக்கையின் இருப்பைக் குறிக்கலாம். இனன்னா மற்றும் எபிக் ஒரு கட்டுக்கதைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று ஜெர்மி பிளாக் குறிப்பிடுகிறார், அதன்படி பேரழிவு காலங்களுக்குப் பிறகு "சுமரின் கடவுள்கள் மேலோங்கி, ஒழுங்கு திரும்புவார்கள் என்ற ஆறுதல் எப்போதும் இருக்கும்". கிளாஸ் வில்கேயின் கூற்றுப்படி, போரைப் பற்றிய சாத்தியமான குறிப்புகள், அல்லது குறைந்தபட்சம் இனன்னாவிற்கும் மற்றொரு மலை அல்லது மலைகளுக்கும் இடையிலான மோதல் பற்றிய குறிப்புகள், நின்மேஷரா கலவையிலும், KAR306 மற்றும் KAR 331 பலகைகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு பாடலிலும் காணப்படுகின்றன. போரின் சாத்தியமான சித்தரிப்புகள் உருளை முத்திரைகளிலும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அவை நேரடியாக தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, மேலும் மலைகளுக்கும் இனன்னாவுக்கும் இடையிலான போர்கள் அக்காடியன் காலத்தின் மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரத்தில் நன்கு நிறுவப்பட்ட மையக்கருவாக இருந்தன. எரேமியா பீட்டர்சன் குறிப்பிடப்பட்ட தெய்வங்களில் கடைசியாக இருக்கும் நிப்பூர் கடவுள்களின் பட்டியலில் எபிக் இடம் பெற்றிருப்பது, இனன்னாவின் கைகளில் அவர் தோல்வியடைந்த பாரம்பரியத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கருதுகிறார். அன்டோயின் கேவிக்னாக்ஸ் மற்றும் மான்ஃப்ரெட் கிரெபர்னிக் ஆகியோரும் இனன்னாவின் பெயர்களில் ஒன்றான நினிண்டினா ("போர்வீரரின் பெண்"; என்டி என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது), கடவுளின் பட்டியல் ஆன் = அனும் (மாத்திரை IV, வரி 23) மற்றும் அதன் பழைய பாபிலோனிய முன்னோடியிலிருந்து அறியப்படுகிறது, இது மலைக் கடவுளான என்டியின் கருதப்பட்ட மாறுபட்ட பெயருடன் ஒத்திருப்பதால் எபிக் கட்டுக்கதையுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். மேற்கோள்கள் நூலியல் சுமேரிய இலக்கியத்தின் எலக்ட்ரானிக் டெக்ஸ்ட் கார்பஸில் இனன்னா மற்றும் இபிஐஐ வெளிப்புற இணைப்புகள் ஈடிசிஎஸ்எல் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளர்களான மலைக் கடவுளர்களான இனன்னாவுக்கு (இனன்னா சி) ஒரு பாடல்