Sadarnunna
சதர்னுன்னா நுஸ்காவின் மனைவியாகக் கருதப்படும் ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம். அவரது தனிப்பட்ட தன்மை பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. அவள் நிப்புரில் வணங்கப்பட்டாள், மேலும் இந்த நகரத்தின் பிற தெய்வங்களுடன் ஏற்கனவே மூன்றாம் உர் காலத்தின் நூல்களில் தோன்றுகிறாள். பிற்காலத்தில் அவர் ஹாரன் மற்றும் உருக் போன்ற பிற இடங்களிலிருந்து வந்த ஆதாரங்களிலும் சான்றளிக்கப்படுகிறார். சதர்னுன்னாவின் பெயரின் பொருள் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது. அவர் தோன்றிய ஆரம்பகால நூல்களில், இது தொடர்ந்து டிஎஸ்ஏ-திர் (ஐ)-நுன்-நா என க்யூனிஃபார்மில் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் டிஎஸ்ஏ-டார் (ஏ)-நுன்-நா () இயல்புநிலை எழுத்துப்பிழையாக மாறியது. பழைய பாபிலோனிய முன்னோடியின் கூற்றுப்படி, பிற்கால கடவுளின் பட்டியல் ஆன் = அனும் மற்றும் ஒரு எமிஸல் சொற்களஞ்சியத்தின் படி, அவளை நின்காஆஸ்பராங்கி என்றும் அழைக்கலாம், "சொர்க்கம் மற்றும் பூமிக்கான முடிவுகளை எடுக்கும் எஜமானி". மேலும் சான்றளிக்கப்பட்ட மாற்று பெயர்களில் நின்கியானுனா, "இளவரசரால் நேசிக்கப்பட்ட எஜமானி", நின்மேசுடு, "என்னை முழுமையாக்கும் எஜமானி", மற்றும் டுமு-அப்சு, "அப்சுவின் குழந்தை" ஆகியவை அடங்கும். சதர்னுன்னாவின் தனிப்பட்ட கதாபாத்திரம் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. ஒரு தாமதமான விளக்க உரை அவரை "கடவுள் மற்றும் ராஜாவின் ஆலோசகர்" என்று விவரிக்கிறது. அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாடல் அவளை பல முறை "நல்லொழுக்கமுள்ள பெண்" (முனுஸ்-ஜி) என்று குறிப்பிடுகிறது. சதர்னுன்னா என்ற பிற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் நுஸ்காவின் மனைவியாக கருதப்பட்டன. அவளைக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் அவள் ஏற்கனவே அவருடன் ஜோடியாக இருக்கிறாள். அவை வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல், மாரி கடவுளின் பட்டியல் மற்றும் ஆன் = அனமின் பழைய பாபிலோனிய முன்னோடிகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு கடவுள்களின் பட்டியல்களில் ஒன்றாகத் தோன்றுகின்றன. இருப்பினும், நிப்பூர் கடவுள்களின் பட்டியலில் அவர் நின்கர்னுன்னாவுடன் சேர்ந்து தோன்றுகிறார், மேலும் கடம்டூக்கிற்குப் பிறகு மற்றும் கஸ்பாபாவுக்கு முன்பு மோசமாக பாதுகாக்கப்பட்ட ஐசின் கடவுள்களின் பட்டியலில் தோன்றுகிறார். பழைய பாபிலோனிய ஆதாரங்களின்படி, நிப்பூரில் உள்ள நுஸ்கா கோவிலில் உள்ள ஒரு அறை அவருக்கும் சதர்னுன்னாவுக்கும் சொந்தமான படுக்கையறையாக கருதப்பட்டது. அனு சதர்னுன்னாவின் தந்தையாக கருதப்பட்டார். இந்த பாரம்பரியம் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாடலிலும், உருக்கின் ஆதாரங்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. நின்மேசுடு என்ற பெயரின் இயங்கியல் வடிவத்தின் கீழ், கசன்மேசுடு, சதர்னுன்னா புலம்பல்களில் உமுன்முதுருவுடன் (நினிட்ரு) இணைந்து தோன்றுகிறார். மந்திரம் தொடரான சுர்பூவில் (மாத்திரை VIII, கோடுகள் 31-33) அவர் ஒரு நோயாளியை சாபத்திலிருந்து விடுவிக்குமாறு கெஞ்சப்பட்ட தெய்வங்களின் வரிசையில் சுல்பே மற்றும் பெலெட்-இலி இடையே தோன்றுகிறார். கடவுளின் பட்டியல் ஆன் = அனும், அட்-இ-கன்னியாஸ்திரி (இரண்டாவது அடையாளத்தின் வாசிப்பு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது) சதர்னுன்னாவின் ஆலோசகராக பணியாற்றினார் என்று கூறுகிறது. நிப்புரில் வணங்கப்படும் தெய்வங்களுடன் தொடர்புடைய பூஜரிஷ்-தாகனிலிருந்து மூன்றாம் ஊர் காலத்திலிருந்து பட்டியல்களை வழங்குவதில் சதர்னுன்னாவை வழிபடுவது முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, நினூர்டா மற்றும் நின்னிப்ரூ மற்றும் லுகால்குசிசு மற்றும் மெமேசாகா ஜோடிகளுக்கு இடையில் நுஸ்காவுடன் அவளை ஒருவர் குறிப்பிடுகிறார். நிப்பூர் சதர்னுன்னாவின் வழிபாட்டு மையமாக இருந்தது. எபடாடுனஸ், "பெண்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வீடு" அல்லது பெண்ணின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வீடு ", நியமன கோயில் பட்டியலில் மற்றும் வேறு இடங்களில் அவரது கோயிலாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் அது அங்கு அமைந்திருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. காசிட் காலத்தில் ஏற்பாடுகளைப் பெற்ற நகரத்தின் கோயில்களை பட்டியலிடும் நிர்வாக ஆவணத்தில் இது இல்லாததால், இது முற்றிலும் சுயாதீனமான வழிபாட்டு இல்லமாக இல்லாமல், ஏகூர் வளாகத்தில் உள்ள நுஸ்கா சரணாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. சதர்னுன்னா மற்றும் நுஸ்கா இருவரும் எக்கூரில் உள்ள எஸ்மா என்ற ஆலயத்தில் வணங்கப்பட்டனர், அதன் பெயருக்கு "உயர்ந்த வீடு" என்று பொருள். ஈசு யு-என்லில், "என்லிலின் கையால் உருவாக்கப்பட்ட வீடு", அவற்றில் ஒன்று அல்லது இரண்டிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருக்கலாம். காஸைட் காலத்தைச் சேர்ந்த குடூரு (எல்லைக் கல்) மீது உள்ள ஒரு கல்வெட்டில் நுஸ்காவுடன் சதர்னுன்னா தோன்றுகிறார், இது வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட்டின் கூற்றுப்படி "டெரின் மதக் கண்ணோட்டத்தை" குறிக்கிறது. நபோனிடஸின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஆவணங்கள் சதர்னுன்னா ஹர்ரானில் வணங்கப்பட்டதாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த மன்னரின் ஒரு கல்வெட்டு, அவர் தனது "பிரபுக்கள்" என்று குறிப்பிடும் "சின், நிங்கல், நுஸ்கு மற்றும் சதர்னுன்னா" கடவுள்களுக்காக "மகிழ்ச்சியைத் தரும் வீடு" என்ற உள்ளூர் கோயிலை அவர் மீட்டெடுத்ததாகக் கூறுகிறது. அவரது தாயார் அதாத்-குப்பியின் கல்வெட்டு, அவர் பாபிலோனில் இருந்து ஊர்வலத்தில் அதே தெய்வங்களை வழிநடத்தியதாகவும், அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "மறக்கப்பட்ட அனைத்து சடங்குகளையும் (.) செய்ததாகவும்" கூறுகிறது. அதாத்-குப்பியும் இந்த நான்கு தெய்வங்களின் பக்தராக தன்னைக் கருதினார். செலூசிட் காலத்தில், சடர்னுன்னாவும் உருக்கில் வணங்கப்படத் தொடங்கினார், இருப்பினும் இந்த நகரத்திலிருந்து முந்தைய நியோ-பாபிலோனிய நூல்களில் அவர் இல்லை. ஜூலியா க்ருலின் கூற்றுப்படி, நுஸ்காவுடனான தொடர்பு காரணமாக அவர் உள்ளூர் பாந்தியோனுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். அனு மற்றும் அன்டுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புதிதாக கட்டப்பட்ட வளாகமான "தலைமைக் கோயில்" என்ற பீட் ரேஸில் உள்ள ஒரு பாதாள அறையில் அவர் அவருடன் வணங்கப்பட்டிருக்கலாம். அகிட்டு திருவிழாவின் போது, ஷாலா, ஆயா, குலா, அமசக்னுடி மற்றும் அஸ்ரட்டம் போன்றவர்களுடன் இந்த இரண்டு தெய்வங்களில் பிந்தையவர்களுடன் அணிவகுத்துச் செல்லும் தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர். அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட அனு-உபல்லித்தின் கல்வெட்டில் தோன்றுகிறார், அதில் இஷ்தாரின் புதிய சிலையை உருவாக்குவது தொடர்பான வாய்மொழி விசாரணை உள்ளது, அதை அவர் ஷமாஷ், அதாத் மற்றும் ஜாபாபா ஆகியோரை நோக்கி இயக்கினார். சதர்னுன்னாவின் வழிபாடு வழிபாட்டு படகுகளை உள்ளடக்கியது என்பதை லெக்சிகல் நூல்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. மேற்கோள்கள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் சுமேரிய இலக்கிய மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களின் மின்னணு உரை கார்பஸில் சதர்னுனாவுக்கு (சதர்னுனா ஏ) ஒரு பாடல்