History of Chinese Buddhism
சீன பௌத்தத்தின் வரலாறு ஹான் வம்சத்தில் தொடங்குகிறது, அப்போது புத்த மதம் முதன்முதலில் சில்க் சாலை நெட்வொர்க்குகள் வழியாக (நிலப்பரப்பு மற்றும் கடல்சார் வழிகள் வழியாக) வரத் தொடங்கியது. சீன பெளத்த வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தில் பெளத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்கும், நிறுவனங்களை நிறுவுவதற்கும், பெளத்த நூல்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கவும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இந்த முயற்சிக்கு இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த சீனரல்லாத மிஷனரிகளான குமாரஜிவா மற்றும் பரமார்த்தா மற்றும் சிறந்த சீன யாத்ரீகர்கள் மற்றும் சுவான்சாங் போன்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தலைமை தாங்கினர். ஹான் சகாப்தத்திற்குப் பிறகு, புத்த மதம் மேலும் சீனமயமாக்கப்பட்ட ஒரு காலம் இருந்தது, மேலும் புத்த மதத்தின் புதிய தனித்துவமான சீன மரபுகள் தோன்றின, அதாவது தூய நிலம், சான், தியான்டாய் மற்றும் ஹுயயான் போன்றவை. இந்த மரபுகள் கொரியா, ஜப்பான் மற்றும் வியட்நாமிற்கும் ஏற்றுமதி செய்யப்படும், மேலும் அவை கிழக்கு ஆசிய பௌத்த மதம் முழுவதையும் பாதித்தன. நவீன சகாப்தத்தில் (தைப்பிங் கிளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது கோயில்கள் பரவலாக அழிக்கப்பட்டன) புத்த மதம் ஏராளமான பின்னடைவுகளை சந்தித்தாலும், அது சீர்திருத்தம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் காலங்களையும் அனுபவித்தது. பௌத்த மதம் தற்போது சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் மிகப்பெரிய நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதமாகும். ஹான் வம்சம் (கிமு 206-கிபி 220) பண்டைய காலங்களில் சீன மண்ணில் புத்த மதம் இருந்ததாக பல்வேறு புராணங்கள் கூறுகின்றன. ஹான் வம்சத்தின் போது கிபி முதல் நூற்றாண்டில் சீனாவுக்கு புத்த மதம் முதன்முதலில் வந்தது என்பது அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து என்றாலும், இந்தியாவில் இருந்து மிஷனரிகள் மூலம், புத்த மதம் எப்போது சீனாவுக்குள் நுழைந்தது என்பது துல்லியமாக தெரியவில்லை. பெளத்த மத போதகர்கள் முதன்முதலில் சில்க் சாலையின் கடல்சார் அல்லது நிலப்பரப்பு வழிகள் வழியாக ஹான் சீனாவை அடைந்தார்களா என்பது குறித்து பல தலைமுறைகளாக அறிஞர்கள் விவாதித்துள்ளனர். லியாங் கிச்சாவோ மற்றும் பால் பெல்லியட் ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்ட கடல்சார் பாதை கருதுகோள், புத்த மதம் முதலில் தெற்கு சீனா, யாங்சே நதி மற்றும் ஹுவாய் நதி பிராந்தியத்தில் நடைமுறையில் இருந்தது என்று முன்மொழிந்தது. மறுபுறம், இது வடமேற்கில் இருந்து கான்சு நடைபாதை வழியாக மஞ்சள் ஆற்றுப் படுகை மற்றும் வட சீன சமவெளிக்கு கிபி முதல் நூற்றாண்டின் போது நுழைந்திருக்க வேண்டும். இரண்டாவது நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, முதல் அறியப்பட்ட மிஷனரிகள் தலைநகரான லுயோயாங்கில் தங்கள் மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கியபோது இந்த காட்சி தெளிவாகிறது. பிற்கால ஹான் புத்தகம் கிபி 65 இல், சூவின் இளவரசர் லியு யிங் (இன்றைய ஜியாங்சு) "ஹுவாங்-லாவோ தாவோயிசத்தின் நடைமுறைகளில் மகிழ்ச்சி அடைந்தார்" என்றும், அவரது அரசவையில் பெளத்த பிக்குகள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் இருவரும் பெளத்த விழாக்களுக்கு தலைமை தாங்கினர் என்றும் பதிவு செய்கிறது. டாங் யோங்டாங் ஆதரித்த நிலப்பரப்பு பாதை கருதுகோள், புத்த மதம் மத்திய ஆசியா வழியாக பரவியது என்று முன்மொழிந்தது-குறிப்பாக, குஷான் பேரரசு, இது பெரும்பாலும் பண்டைய சீன ஆதாரங்களில் டா யூயிஷி ("கிரேட் யூயிஷி") என்று அழைக்கப்பட்டது, ஸ்தாபக பழங்குடியினருக்குப் பிறகு. இந்த கருதுகோளின்படி, சீனாவில் மேற்கத்திய பிராந்தியங்களிலும், ஹான் தலைநகரான லுயோயாங்கிலும் (இன்றைய ஹெனான்) புத்த மதம் முதன்முதலில் பின்பற்றப்பட்டது, அங்கு ஹானின் பேரரசர் மிங் கிபி 68 இல் வெள்ளை குதிரை கோயிலை நிறுவினார். 2004 ஆம் ஆண்டில், பீக்கிங் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பேராசிரியரான ரோங் ஜின்ஜியாங், காந்தரான் பெளத்த நூல்கள் உட்பட சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் ஆராய்ச்சிகளின் பலதரப்பட்ட மதிப்பாய்வு மூலம் நிலப்பரப்பு மற்றும் கடல்சார் கருதுகோள்களை மறுபரிசீலனை செய்து, முடிவுக்கு வந்தார்ஃ பிரெஞ்சு பாவவியலாளர் ஹென்றி மாஸ்பெரோ இது ஒரு "மிகவும் வினோதமான உண்மை" என்று கூறுகிறார், முழு ஹான் வம்சம் முழுவதும், தாவோயிசம் மற்றும் பெளத்த மதம் "தொடர்ந்து குழப்பமடைந்து ஒரே மதமாக தோன்றின". இளவரசர் லியு யிங்கின் அரசவை தாவோயிஸ்டுகள் மற்றும் பௌத்தர்கள் இருவருக்கும் ஆதரவளித்த ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, 166 ஆம் ஆண்டில் ஹானின் பேரரசர் ஹுவான் புத்தருக்கு காணிக்கைகளையும், ஹுவாங்-லாவோ கடவுளர்களான மஞ்சள் பேரரசர் மற்றும் லாவோஸிக்கு பலிகளையும் செலுத்தினார். புத்த மதத்திற்கான முதல் சீன மன்னிப்பு நிபுணர், இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மௌஸி என்ற சாதாரண மனிதர், தாவோயிசம் மூலமே அவர் புத்த மதத்திற்கு வழிநடத்தப்பட்டார் என்று கூறினார்-அதை அவர் டடாவோ (கிரேட் டாவோ) என்று அழைக்கிறார். நானும், கிரேட் வே (புத்த மதம்) பற்றி இன்னும் புரிந்து கொள்ளாதபோது, தாவோயிஸ்ட் நடைமுறைகளைப் படித்தேன். தானியங்களைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் நீண்ட ஆயுளுக்காக நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான சமையல் வகைகள் உள்ளன. நான் அவற்றைப் பயிற்சி செய்தேன், ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை; அவற்றைப் பயன்படுத்துவதை நான் கண்டேன், ஆனால் பலனளிக்கவில்லை. அதனால்தான் நான் சீன புத்த மதத்தை கைவிட்டேன், அது தாவோயிசத்துடன் இணைக்கப்பட்டு கலக்கப்பட்டது, மேலும் தாவோயிஸ்ட் வட்டங்களுக்குள் தான் அது அதன் முதல் பின்பற்றுதல்களைக் கண்டறிந்தது. பெளத்த நிர்வாணா மற்றும் தாவோயிஸ்ட் அழியாமைக்கு இடையே வேறுபாடு காட்டாத பெளத்த வேதங்களின் ஹான் கால சீன மொழிபெயர்ப்புகளில் தடயங்கள் தெளிவாக உள்ளன. வூவீ, தலையீடு இல்லாத தாவோயிஸ்ட் கருத்து, சமஸ்கிருத நிர்வாணத்தை மொழிபெயர்ப்பதற்கான சாதாரண சொல்லாகும், இது நவீன சீன பயன்பாட்டில் நிபேன் () என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று சீன இலக்கியத்தில் பல பிரபலமான பதிவுகள் சீனாவில் புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது குறித்து சில புராணக்கதைகளின் பிரபலத்திற்கு வழிவகுத்தன. மிகவும் பிரபலமான ஒன்றின் படி, ஹானின் பேரரசர் மிங் (28-75 CE) சீனாவில் பெளத்த போதனைகளை அறிமுகப்படுத்தியது. (மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை) மௌஸி லிஹுலன் முதலில் இந்த புராணக்கதையை பதிவு செய்கிறார்ஃ பின்னர் புத்தரின் போதனைகளைப் பற்றி விசாரிக்க பேரரசர் தியான்ஷுவுக்கு (தென்னிந்தியா) ஒரு தூதரை அனுப்பினார். பௌத்த வேதங்கள் வெள்ளை குதிரைகளின் முதுகில் சீனாவுக்குத் திருப்பித் தரப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அதன் பெயரால் வெள்ளை குதிரை கோயில் என்று பெயரிடப்பட்டது. தர்மரத்னா மற்றும் காஷ்யபா மடங்கா என்ற இரண்டு இந்திய துறவிகளும் அவர்களுடன் திரும்பினர். கான்சுவில் உள்ள டன்ஹுவாங் அருகே உள்ள மொகாவோ குகைகளில் எட்டாம் நூற்றாண்டின் சீன சுவரோவியத்தில் ஹான் பேரரசர் வூ (கிமு 1) ஒரு தங்க மனிதனின் சிலைகளை வணங்குவதை சித்தரிக்கிறார்; "கிமு 121 இல் நாடோடிகளுக்கு எதிரான தனது பிரச்சாரங்களில் ஒரு பெரிய ஹான் தளபதியால் கொண்டு வரப்பட்ட தங்க மனிதர்கள்". இருப்பினும், ஷிஜியோ அல்லது பேரரசர் வூவின் ஹான் வரலாறுகளின் புத்தகமோ ஒரு தங்க பௌத்த சிலையை குறிப்பிடவில்லை (பேரரசர் மிங்குடன் ஒப்பிடுக). முதல் மொழிபெயர்ப்புகள் பல்வேறு இந்திய மொழிகளிலிருந்து சீன மொழியில் பெளத்த வேதங்களின் முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு கிபி 148 இல் பார்த்தியன் இளவரசராக மாறிய ஆன் ஷிகாவோவின் வருகையுடன் நிகழ்கிறது. ). லுயோயாங்கில் பெளத்த கோயில்களை நிறுவ அவர் பணியாற்றினார், மேலும் பெளத்த வேதங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்க ஏற்பாடு செய்தார், இது பல நூற்றாண்டுகள் நீடிக்கும் மத்திய ஆசிய பெளத்த மதமாற்றத்தின் அலையின் தொடக்கத்திற்கு சாட்சியமளித்தது. ஒரு ஷிகாவோ அடிப்படை கோட்பாடுகள், தியானம் மற்றும் அபிதர்மா பற்றிய பௌத்த நூல்களை மொழிபெயர்த்தார். ஆன் சுவான் (Ch. ), ஆன் ஷிகாவோவுடன் இணைந்து பணியாற்றிய ஒரு பார்த்தியன் சாதாரண மனிதர், போதிசத்துவ பாதையில் ஒரு ஆரம்பகால மகாயானா புத்த நூலையும் மொழிபெயர்த்தார். மகாயானா புத்த மதம் முதன்முதலில் சீனாவில் குஷான் துறவி லோகக்ஷேமாவால் பரவலாக பரப்பப்பட்டது. , செயலில் c. 164-186 CE), பண்டைய பௌத்த இராஜ்ஜியமான காந்தாராவிலிருந்து வந்தவர். அஷ்டசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் போன்ற முக்கியமான மகாயானா சூத்திரங்களையும், சமாதி போன்ற தலைப்புகளில் அரிதான, ஆரம்பகால மகாயானா சூத்திரங்களையும், புத்தர் அக்ஷோபியா பற்றிய தியானத்தையும் லோகக்ஷேமா மொழிபெயர்த்தார். லோகக்ஷேமத்தின் இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் மகாயான புத்த மதத்தின் ஆரம்ப காலத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவை தொடர்ந்து வழங்குகின்றன. இந்த நூல்களின் தொகுப்பு பெரும்பாலும் துறவி நடைமுறைகள் மற்றும் வன வசிப்பிடம் மற்றும் தியான செறிவு நிலைகளில் உறிஞ்சுதல் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறதுஃ ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகள் சீன புத்த மதத்தின் ஆரம்ப காலத்தில், இந்திய ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகள் முக்கியமானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் நூல்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன, தர்மகுப்தகர்கள், மஹிஷாஸாகர்கள், காஷ்யபியர்கள், சர்வஸ்திவாதிகள் மற்றும் மஹாசங்கிகர்கள். இந்தியாவுக்கு வெளியே, ஆப்கானிஸ்தான், மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனா போன்ற பகுதிகளுக்கு புத்த மதத்தைப் பரப்ப வேறு எந்தப் பிரிவையும் விட தர்மகுப்தகர்கள் அதிக முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், அவ்வாறு செய்வதில் அவர்கள் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றனர். எனவே, சீனாவிலிருந்து புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பெரும்பாலான நாடுகளும் தர்மகுப்தக வினயத்தையும், பிக்குகள் மற்றும் பிக்குகளின் நியமன பரம்பரையையும் ஏற்றுக்கொண்டன. அதன்படி ஏ. கே. எனினும், அந்த கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் சில வழிகளில், தர்மகுப்தகா பிரிவினர் இன்று வரை உயிர் பிழைத்ததாகக் கருதலாம். ஆரம்ப காலத்தில் சீன புத்த மதத்தை திறம்பட நிறுவிய பெருமை தர்மகுப்தகர்களுக்கு உண்டு என்று வார்டர் மேலும் எழுதுகிறார்ஃ ஆறு வம்சங்கள் மற்றும் தெற்கு மற்றும் வடக்கு காலம் (220-589) ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்பு முறைகள் ஆரம்பத்தில், சீனாவில் புத்த மதம் நிறுவப்படுவதில் பல சிரமங்களை எதிர்கொண்டது. துறவறம் என்ற கருத்தும் சமூக விவகாரங்கள் மீதான வெறுப்பும் சீன சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் தரங்களுக்கு முரணாகத் தோன்றியது. பௌத்த மதம் அரசின் அதிகாரத்திற்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகவும், சீனாவின் பொருளாதார செழிப்புக்கு பௌத்த மடாலயங்கள் எதுவும் பங்களிக்கவில்லை என்றும், புத்த மதம் காட்டுமிராண்டித்தனமானது என்றும் சீன கலாச்சார மரபுகளுக்கு தகுதியற்றது என்றும் சிலர் அறிவித்தனர். இருப்பினும், புத்த மதம் பெரும்பாலும் தாவோயிசத்துடன் அதன் துறவி தியான பாரம்பரியத்தில் தொடர்புடையது, இந்த காரணத்திற்காக சில ஆரம்பகால இந்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் ஒரு கருத்து-பொருந்தும் முறை பயன்படுத்தப்பட்டது, பூர்வீக பௌத்த கருத்துக்களை தாவோயிஸ்ட் கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்களுடன் மாற்றியமைக்க. புத்த மதம் சீன அறிவுஜீவிகள் மற்றும் உயரடுக்கினரை ஈர்த்தது, மேலும் கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசத்திற்கு மாற்றாக ஜென்ட்ரி புத்த மதத்தின் வளர்ச்சி தேடப்பட்டது, ஏனெனில் அறநெறி மற்றும் சடங்குகளில் புத்த மதத்தின் முக்கியத்துவம் கன்பூசியனிஸ்டுகளை ஈர்த்தது மற்றும் உள் ஞானத்தை வளர்ப்பதற்கான விருப்பம் தாவோயிஸ்டுகளை ஈர்த்தது. சீனாவில் புத்த மதத்தின் தொடக்கத்திற்கு ஜென்ட்ரி புத்த மதம் ஒரு அறிமுக ஊடகமாக இருந்தது, இது ஏகாதிபத்திய மற்றும் அரசவை ஆதரவைப் பெற்றது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தெற்கு சீனாவில் புத்த மதம் நிறுவப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், இந்திய துறவிகள் புத்த மதத்தை கற்பிப்பதற்காக பட்டுப்பாதையில் தொடர்ந்து பயணம் செய்தனர், மேலும் மொழிபெயர்ப்பு வேலைகள் முதன்மையாக சீனர்களை விட வெளிநாட்டு துறவிகளால் செய்யப்பட்டன. குமாரஜீவனின் வருகை (கிபி 1) புகழ்பெற்ற துறவி குமாரஜீவாவை சீனர்கள் புத்த இராஜ்ஜியமான குச்சாவைக் கைப்பற்றியபோது, அவர் பல ஆண்டுகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். கிபி 401 இல் அவர் விடுவிக்கப்பட்டபோது, அவர் உடனடியாக சீன பௌத்த மதத்தில் உயர்ந்த இடத்தைப் பிடித்தார், மேலும் மேற்கத்திய நாடுகளைச் சேர்ந்த ஒரு சிறந்த குருவாக மதிக்கப்பட்டார். பிற்கால கின் மாநிலத்தின் பேரரசர் யாவோ சிங் அவரை குறிப்பாக மதிக்கிறார், அவர் அவருக்கு ஒரு கெளரவமான பட்டத்தை வழங்கினார் மற்றும் அவரை ஒரு கடவுளைப் போல நடத்தினார். குமாரஜீவ தனது உயர்தர மொழிபெயர்ப்புகளால் (கிபி 402-413 இலிருந்து) சீன புத்த மதத்தில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார், அவை அவற்றின் பாயும் மென்மை, அர்த்தத்தின் தெளிவு, நுட்பமான தன்மை மற்றும் இலக்கிய திறமை ஆகியவற்றிற்காக இன்னும் பாராட்டப்படுகின்றன. குமாரஜீவனின் முயற்சியால், சீனாவில் புத்த மதம் அதன் நடைமுறை முறைகளுக்காக மட்டுமல்லாமல், உயர்ந்த தத்துவம் மற்றும் மதமாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. குமராஜிவாவின் வருகை பௌத்த நூல்களின் சீன மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு ஒரு தரநிலையை அமைத்தது, இது முந்தைய கருத்து-பொருந்தும் முறைகளை திறம்பட அகற்றியது. குமாரஜீவனின் மொழிபெயர்ப்புகள் பெரும்பாலும் மற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்களை விட மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. வைர சூத்திரம், அமிதாபா சூத்திரம், தாமரை சூத்திரம், விமலகீர்தி நிர்தேஷா சூத்திரம், முலாமாத்யமககாரிகா மற்றும் அஷ்டாசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் ஆகியவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் பிரபலமானவையாகும். குமாரஜீவனின் காலத்தில், நான்கு முக்கிய சமஸ்கிருத ஆகமங்களும் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு ஆகமங்களும் வெவ்வேறு இந்திய துறவிகளால் சுயாதீனமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இந்த ஆகமங்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் மற்ற முழுமையான சூத்திர பிடகத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது பொதுவாக தேரவாத புத்த மதத்தின் பாலி சூத்த பிடகத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது. சூத்திர பிட்டாகாவின் போதனைகள் பொதுவாக புத்த மதம் பற்றிய ஆரம்பகால போதனைகளில் ஒன்றாகவும், சீனாவின் ஆரம்பகால புத்த பள்ளிகளின் முக்கிய உரையாகவும் கருதப்படுகின்றன. நவீன காலத்திற்கு முன்பு, இந்த ஆகமங்கள் பௌத்த சமூகங்களால் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால் அரிதாகவே இருந்தன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் அவர்களின் ஹீநயனா பண்புக்கூறு காரணமாக, சீன பௌத்த மதம் ஏற்கனவே மகாயானா என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால சீன பௌத்த மரபுகள் சீன மொழியில் கிடைக்கக்கூடிய பௌத்த நூல்களின் பரவலான பெருக்கம் மற்றும் சீனாவில் புத்த மதத்தை கற்பிக்க வந்த ஏராளமான வெளிநாட்டு துறவிகள் காரணமாக, முக்கிய மர தண்டிலிருந்து வளர்ந்து வரும் புதிய கிளைகளைப் போலவே, பல்வேறு குறிப்பிட்ட மைய மரபுகளும் தோன்றின. இவற்றில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்கவற்றில் அமிதாபா புத்தர் மற்றும் அவரது மேற்கத்திய தூய்மையான நிலமான சுகாவதி மீது கவனம் செலுத்திய ஹுய் யுவானால் நிறுவப்பட்ட தூய நில பௌத்தத்தின் நடைமுறையும் ஒன்றாகும். பிற ஆரம்பகால மரபுகள் தியான்டாய், ஹுவாயன் மற்றும் வினயா பள்ளி ஆகும். இத்தகைய பள்ளிகள் தாமரை சூத்திரம், அவதார சூத்திரம் மற்றும் தர்மகுப்தக வினயா ஆகியவற்றின் முதன்மைத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, அவை முறையே துணை சூத்திரங்கள் மற்றும் வர்ணனைகளுடன் இருந்தன. தியான்டாய் நிறுவனர் ஜியி பல படைப்புகளை எழுதினார், அவை சீனாவில் முக்கியமான மற்றும் பரவலாக படிக்கப்பட்ட தியான கையேடுகளாக மாறியது, அதாவது "சுருக்கமான சமதா-விபாஸ்யானா" மற்றும் "பெரிய சமதா-விபாஸ்யானா". கன்னியாஸ்திரிகளின் அன்றாட வாழ்க்கை ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் முக்கிய அம்சம் சைவ உணவு பழக்கமாகும், ஏனெனில் பௌத்த மதத்தில் எந்தவொரு உயிரினத்தையும் அவர்கள் உண்ணும் நோக்கத்திற்காக தீங்கு விளைவிக்கக்கூடாது என்று பெரிதும் வலியுறுத்தப்பட்டது. விரதமிருக்கும் முயற்சியில், தவறாமல் சாப்பிடாத சில கன்னியாஸ்திரிகளும் இருந்தனர். கன்னியாஸ்திரிகளின் மற்றொரு உணவுப் பழக்கம், "நெருப்பால் சுய-எரிப்புக்கான தயாரிப்பு" என்ற வகையில் நறுமணமுள்ள எண்ணெய் அல்லது தூபத்தை உட்கொள்வது ஆகும். கன்னியாஸ்திரிகளின் சில அன்றாட நடவடிக்கைகளில் பௌத்த வேதங்கள் மற்றும் மத நூல்களைப் படிப்பது, மனப்பாடம் செய்வது மற்றும் ஓதுவது ஆகியவை அடங்கும். மற்றொன்று தியானம், ஏனெனில் இது "பௌத்த துறவிகள் வாழ்க்கையின் இதயம்" என்று கருதப்படுகிறது. கன்னியாஸ்திரிகள் தியானம் செய்யும் போது அவர்களின் உடல் கடினமாகவும், கடினமாகவும், கல் போன்றதாகவும் மாறும் ஒரு நிலைக்குள் நுழைவதை விளக்கும் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் உள்ளனர், அங்கு அவர்கள் பெரும்பாலும் உயிரற்றவர்கள் என்று தவறாக எண்ணப்படுகிறார்கள். சான்ஃ மனதை நேரடியாக சுட்டிக்காட்டுவது ஐந்தாம் நூற்றாண்டில், சான் (ஜென்) போதனைகள் சீனாவில் தொடங்கின, பாரம்பரியமாக ஒரு புகழ்பெற்ற நபரான பௌத்த துறவி போதிதர்மாவுக்குக் காரணம். யோகசாரம் மற்றும் ததகதகர்பாவின் போதனைகளைப் பயன்படுத்தும் ஒரு சூத்திரமான லங்காவதர சூத்திரத்தில் காணப்படும் கொள்கைகளை பள்ளி பெரிதும் பயன்படுத்தியது, மேலும் இது ஒரு வாகனத்தை (ஸ்கட். ஏகயனா) புத்தமதத்திற்கு. ஆரம்ப ஆண்டுகளில், சானின் போதனைகள் "ஒரு வாகனப் பள்ளி" என்று குறிப்பிடப்பட்டன. லங்காவதர சூத்திரத்தின் கொள்கைகளின்படி பயிற்சியில் தேர்ச்சி பெற்றதற்காக சான் பள்ளியின் ஆரம்பகால எஜமானர்கள் "லங்காவதர மாஸ்டர்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். சானின் முக்கிய போதனைகள் பின்னர் அடிக்கடி என்கவுன்டர் கதைகள் மற்றும் கோன்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கும், அவற்றில் பயன்படுத்தப்படும் கற்பித்தல் முறைகளுக்கும் அறியப்பட்டன. நான் ஹுவாய்-சின், லங்காவதாரா சூத்ரா மற்றும் வைர சூத்ரா (வஜ்ராச்செடிகா பிரஜ்னாபரமித சூத்ரா) ஆகியவற்றை சான் பள்ளியின் முக்கிய நூல்களாக அடையாளம் காட்டுகிறார், மேலும் கொள்கைகளை சுருக்கமாக சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ சுய் மற்றும் டாங் வம்சம் (கிபி1) சுவான்ஸாங்கின் மேற்குப் பயணம் 629 மற்றும் 645 க்கு இடையில், ஆரம்பகால டாங் வம்சத்தின் போது, துறவி சுவான்ஸாங் இந்தியாவுக்குச் சென்று நூறுக்கும் மேற்பட்ட இராஜ்ஜியங்களுக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் அவரது கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய விரிவான மற்றும் விரிவான அறிக்கைகளை எழுதினார், அவை பின்னர் இந்த காலகட்டத்தில் இந்தியாவின் ஆய்வுக்கு முக்கியமானவையாக மாறிவிட்டன. தனது பயணங்களின் போது அவர் புனித இடங்களுக்குச் சென்று, தனது நம்பிக்கையின் கோட்பாட்டைக் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் பல புகழ்பெற்ற பெளத்த குருமார்களுடன், குறிப்பாக நாலந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற பெளத்த கற்றல் மையத்தில் படித்தார். அவர் திரும்பி வந்தபோது, சுமார் 657 சமஸ்கிருத நூல்களை தன்னுடன் கொண்டு வந்தார். சுவான்சாங் நினைவுச்சின்னங்கள், சிலைகள் மற்றும் இருபத்திரண்டு குதிரைகளில் ஏற்றப்பட்ட பௌத்த உபகரணங்களுடன் திரும்பினார். பேரரசரின் ஆதரவுடன், அவர் சாங்கானில் (இன்றைய சியான்) ஒரு பெரிய மொழிபெயர்ப்பு பணியகத்தை நிறுவினார், கிழக்கு ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களையும் ஒத்துழைப்பாளர்களையும் ஈர்த்தார். சுமார் 1,330 வேத நூல்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்த பெருமை அவருக்கு உண்டு. புத்த மதத்தில் அவரது வலுவான தனிப்பட்ட ஆர்வம் யோகாச்சாரம் அல்லது "நனவு-மட்டும்" துறையில் இருந்தது. அவரது சொந்த ஆய்வு, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் இந்த மரபுகளின் நூல்களின் வர்ணனை ஆகியவற்றின் சக்தி கிழக்கு ஆசியாவில் ஃபாக்ஸியாங் பள்ளியின் வளர்ச்சியைத் தொடங்கியது. பள்ளியே நீண்ட காலமாக செழிக்கவில்லை என்றாலும், கருத்து, நனவு, கர்மா, மறுபிறப்பு போன்றவை குறித்த அதன் கோட்பாடுகள். மிகவும் வெற்றிகரமான பிற பள்ளிகளின் கோட்பாடுகளுக்குள் அவர்கள் நுழைந்தனர். சுவான்சாங்கின் மிக நெருக்கமான மற்றும் புகழ்பெற்ற மாணவர் குயிஜி ஆவார், அவர் ஃபாக்ஸியாங் பள்ளியின் முதல் மூதாதையராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். குயிஜி விவரித்தபடி, சுவான்ஸாங்கின் தர்க்கம், இந்திய தர்க்கத்தில் தேவையான பின்னணி இல்லாததால் சீன பௌத்த மத அறிஞர்களால் அடிக்கடி தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. மற்றொரு முக்கியமான சீடர் கொரிய துறவி வோன்சியூக் ஆவார். யோகாசகரா பள்ளி தொடர்பான இந்திய நூல்களின் பரிமாற்றத்திற்கு சுவான்சாங்கின் மொழிபெயர்ப்புகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை. சாந்தினிர்மோகனா சூத்திரம் மற்றும் யோகசார்புமி சாஸ்திரம் போன்ற மத்திய யோகாச்சார நூல்களையும், மஹாபிராஜ்நபரமித சூத்திரம் மற்றும் பைசாஜகுருவைதுர்யப்பிரராஜ சூத்திரம் (மருத்துவ புத்த சூத்திரம்) போன்ற முக்கியமான நூல்களையும் அவர் மொழிபெயர்த்தார். வசுபந்துவின் திரிம்சிகா-விஜ்னாப்டிமாத்ரதா பற்றிய பல வர்ணனைகளிலிருந்து இயற்றப்பட்ட செங் வைஷி லுன் (விஜ்னாப்டிமாத்ரதசித்தி சாஸ்திரம்) என்ற நூலை எழுதிய அல்லது தொகுத்த பெருமை அவருக்கு உண்டு. அவரது ஹார்ட் சூத்திரத்தின் மொழிபெயர்ப்பு அனைத்து கிழக்கு ஆசிய பௌத்த பிரிவுகளிலும் தரமாக மாறியது மற்றும் உள்ளது. இந்த நூல்களின் பெருக்கம் மிக முக்கியமான இந்திய பௌத்த நூல்களில் சிலவற்றின் உயர்தர மொழிபெயர்ப்புகளுடன் சீன பௌத்த நியமத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது. குகைகள், கலை மற்றும் தொழில்நுட்பம் இந்தக் காலகட்டத்தில் பௌத்த மதம் பிரபலமடைந்தது இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் பல வேதங்கள் நிறைந்த குகைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. கான்சு மாகாணத்தில் உள்ள டன்ஹுவாங் அருகே உள்ள மோகாவோ குகைகள், ஹெனானில் உள்ள லுயோயாங்கிற்கு அருகிலுள்ள லாங்மென் கிரோட்டோக்கள் மற்றும் ஷான்க்ஸியில் உள்ள டத்தோங்கிற்கு அருகிலுள்ள யுங்காங் கிரோட்டோக்கள் ஆகியவை வடக்கு வெய், சுய் மற்றும் டாங் வம்சங்களிலிருந்து மிகவும் புகழ்பெற்ற எடுத்துக்காட்டுகளாகும். எட்டாம் நூற்றாண்டில் டாங் வம்சத்தின் போது ஒரு மலையிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட லெஷான் மாபெரும் புத்தர், மூன்று ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்தைப் பார்த்து, இன்னும் உலகின் மிகப்பெரிய கல் புத்தர் சிலையாக உள்ளது. லாங்மென் குகை வளாகத்தில், வூ ஜெட்டியன் (r. 690-705)-டாங் வம்சத்தின் போது புத்த மதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவாளரான (சோவ் என்று ஆட்சி செய்தார்)-வைர்கோகானா புத்தரின் மகத்தான கல் சிற்பங்களை போதிசத்துவர்களுடன் இயக்கினார். முதல் சுயமாக அமர்ந்த பெண் பேரரசராக, இந்த சிற்பங்கள் அவரது அதிகாரத்தின் ஆணையை சரிபார்க்கும் பெளத்த கருத்துக்களின் தோற்றம் உட்பட பல நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்தன. துறவிகளும் பக்தியுள்ள சாதாரண மக்களும் சூத்திர நூல்களிலிருந்து கதைசொல்லுதல் மற்றும் பிரசங்கம் மூலம் பெளத்த கருத்துக்களைப் பரப்பினர். இந்த வாய்வழி விளக்கக்காட்சிகள் பியன்வென் (உருமாற்றக் கதைகள்) என்று எழுதப்பட்டன, இது உரைநடை மற்றும் கவிதைகளை இணைத்து கதைகளைச் சொல்லும் புதிய வழிகளால் புனைகதை எழுதுவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த பாணியில் பிரபலமான புராணங்களில் முலியன் தனது தாயை காப்பாற்றுகிறார், இதில் ஒரு துறவி தந்தைவழி பக்தி காட்டும் நரகத்திற்கு இறங்குகிறார். புத்த நூல்களின் நகல்களை உருவாக்குவது சிறப்பான கர்மாவைக் கொண்டுவருவதாக கருதப்பட்டது. தனித்தனியாக செதுக்கப்பட்ட மரத் தொகுதிகளிலிருந்தும், களிமண் அல்லது உலோக அசையும் வகைகளிலிருந்தும் அச்சிடுவது கையால் நகலெடுப்பதை விட மிகவும் திறமையானதாக நிரூபித்தது, இறுதியில் அதை மறைத்தது. கிபி 868 ஆம் ஆண்டின் வைர சூத்திரம் (வஜ்ராச்செடிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம்), 1907 ஆம் ஆண்டில் மொகாவோ குகைகளுக்குள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பௌத்த வேதமாகும், இது தொகுதி அச்சிடுதலின் முதல் தேதியிட்ட எடுத்துக்காட்டு ஆகும். சீனாவில் 4 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் போதிதர்மாவின் வருகைக்குப் பிறகு, அவர் சான் புத்த மதப் பள்ளியை நிறுவினார், இது முதல் குருவாக மாறியது (இது இப்போது ஜப்பானிய ஜென் பிரபலமடைந்ததால் உலகம் முழுவதும் ஜென் என்று அழைக்கப்படுகிறது). ஐந்தாவது பேட்ரியார்க் ஹாங்க்ரென், வு ஜெட்டியனின் ஆட்சியின் கீழ் தேசிய ஆசிரியராக மாறிய அவரது மாணவர் ஷென்சியு மற்றும் ஆறாவது பேட்ரியாக் ஹுயினெங் ஆகியோருடன் டாங் டயான்ஸ்டியின் போது கற்பித்தல் பள்ளி ஒரு பெரிய சக்தியாக மாறியது. ஷென்சியு மற்றும் ஹுயினெங் பிளவுபட்ட பாணியில் சானின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பள்ளியை உருவாக்கினர். ஹுயினெங் எழுதிய பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ரா என்பது சீனாவில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரே புத்த படைப்பாகும், இது பொதுவாக இந்தியாவில் புத்தர் விளக்கியவர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படும் சூத்திரத்தின் அந்தஸ்து வழங்கப்படுகிறது. கையுவானின் மூன்று மாபெரும் அறிவொளி பெற்ற குருக்கள், சுபகராசிம்ஹா, வஜ்ரபோதி மற்றும் அமோகவஜ்ரா ஆகியோர் கிபி 716 முதல் 720 வரை சீனாவில் பேரரசர் யுவான்சோங்கின் ஆட்சியின் போது எஸோடெரிக் புத்த மதத்தை நிறுவினர். அவர்கள் மகா ஞானி மகாவைரோகனாவின் கோயிலுக்கு முன்னோடியாக இருந்த டாக்ஸிங் சான்சிக்கு (கிரேட் ப்ராபகேட்டிங் நற்குணம் கோயில்) வந்தனர். டாக்ஸிங் ஷான்சி பண்டைய தலைநகரான சாங்கானில் நிறுவப்பட்டது, இன்றைய சியான், மற்றும் ஏகாதிபத்திய அரசவையால் ஆதரிக்கப்படும் நான்கு பெரிய வேத மொழிபெயர்ப்பு மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. அவர்கள் பல பௌத்த வேதங்களான சூத்திரம் மற்றும் தந்திரத்தை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து சீன மொழிக்கு மொழிபெயர்த்தனர். அவர்கள் சீனாவின் நிலவும் போதனைகளையும் உள்வாங்கினர்ஃ தாவோயிசம் மற்றும் கன்பூசியனிசம், புத்த மதத்துடன், மேலும் சீன எஸோடெரிக் பெளத்த பாரம்பரியத்தின் நடைமுறையை மேலும் வளர்த்தனர். ஒரு நபர் அல்லது ஒரு பேரரசைப் பாதுகாப்பதற்கும், மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நபரின் தலைவிதியைப் பாதிக்குவதற்கும், குறிப்பாக வறட்சி காலங்களில் மழையைக் கொண்டுவருவதற்கும் மந்திர சூத்திரம் மற்றும் விரிவான சடங்குகள் அடங்கிய ஒரு மர்மமான, ஆற்றல்மிக்க மற்றும் மந்திர போதனையை அவர்கள் சீனர்களுக்குக் கொண்டு வந்தனர். எனவே, மூன்று எஜமானர்களும் பேரரசர் டாங் சுவான்சோங்கால் நன்கு வரவேற்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் போதனைகள் டாங் அரசவையிலும் உயரடுக்கினரிடையேயும் விரைவாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. தலைநகரில் உள்ள கோயில்களில் மந்திரயானா பலிபீடங்கள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் பேரரசர் டாங் டைசோங்கின் (r. 762-779) காலத்திற்குள் உயர் வகுப்பினரிடையே அதன் செல்வாக்கு தாவோயிசத்தை விட அதிகமாக இருந்தது. இருப்பினும், அமோகவஜ்ராவுக்கும் டைசோங்கிற்கும் இடையிலான உறவுகள் குறிப்பாக நன்றாக இருந்தன. வாழ்க்கையில் பேரரசர் அமோகவஜ்ராவை பட்டங்கள் மற்றும் பரிசுகளுடன் ஆதரித்தார், மேலும் 774 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்டர் இறந்தபோது, அவர் தனது நினைவை ஒரு ஸ்தூபம் அல்லது இறுதிச் சடங்கு நினைவுச்சின்னத்துடன் கௌரவித்தார். அமோகவஜ்ராவின் சீடரான மாஸ்டர் ஹுய்குவோ, டாங் சீனாவுக்கு புத்த மதத்தைப் படிக்க வந்த பல ஜப்பானிய துறவிகளில் ஒருவரான குகைக்கு சில மர்மமான புத்த போதனைகளை வழங்கினார், இதில் இரண்டு சாம்ராஜ்யங்களின் மண்டலா, வாம்பு சாம்ராஜ்யம் மற்றும் வைர சாம்ராஜ்யம் ஆகியவை அடங்கும். பின்னர் ஷிங்கன் புத்த மதம் என்று அழைக்கப்பட்ட ஜப்பானிய எஸோடெரிக் புத்த மதப் பள்ளியை நிறுவ மாஸ்டர் குகை ஜப்பானுக்குத் திரும்பினார். குகை மற்றும் சைக்கோ துறவிகளின் ஆதரவின் கீழ் ஜப்பானுக்கு அனுப்பப்பட்ட எஸோடெரிக் பெளத்த வம்சாவளிகள், பின்னர் ஷிங்கன் பிரிவையும் டெண்டாய் பிரிவையும் உருவாக்க அவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட போதனைகளை வடிவமைத்தன. ஜப்பானில் போலல்லாமல், சீனாவில் உள்ள எஸோடெரிக் புத்த மதம் புத்த மதத்தின் ஒரு தனி மற்றும் தனித்துவமான "பள்ளியாக" பார்க்கப்படவில்லை, மாறாக சான் போன்ற பிற சீன பௌத்த மரபுகளுடன் ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய தொடர்புடைய நடைமுறைகள் மற்றும் போதனைகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. எனவே, சான் மற்றும் தியான்டாய் போன்ற சீன புத்த மதத்தின் பிற பள்ளிகள் தெய்வக் காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் தாரானி மந்திரம் போன்ற மர்மமான நடைமுறைகளை பின்பற்றத் தொடங்கின. 845 புத்த மதத்திற்கு எதிரான டாங் அரசு அடக்குமுறை டாங் வம்சத்தின் போது காலப்போக்கில் குவிந்தது, இது பேரரசர் டாங் வுசோங்கின் கீழ் பெரும் பௌத்த எதிர்ப்பு துன்புறுத்தலில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பௌத்த மதத்தின் எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்த பல கூறுகள் இருந்தன. தாவோயிசம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் போலல்லாமல், புத்த மதத்தின் வெளிநாட்டு தோற்றம் ஒரு காரணியாகும். ஹான் யூ எழுதினார், "புத்தர் சீனாவின் மொழியைப் பேசாத காட்டுமிராண்டித்தனமான மனிதர் மற்றும் வித்தியாசமான பாணியில் ஆடைகளை அணிந்திருந்தார். அவரது கூற்றுகள் நமது பண்டைய மன்னர்களின் வழிகளைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, அல்லது அவரது ஆடை பாணி அவர்களின் சட்டங்களுக்கு இணங்கவில்லை. இறையாண்மையையும் குடிமகனையும் பிணைக்கும் கடமைகளையோ, தந்தை மற்றும் மகனின் பாசத்தையோ அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை. சீன மக்கள் குடும்ப வாழ்க்கையில் ஈடுபட வேண்டும் என்று சீனர்கள் நம்பியதால், பௌத்தர்கள் சமூகத்திலிருந்து விலகியது பிற கூறுகளில் அடங்கும். செல்வம், வரி விலக்கு நிலை மற்றும் பௌத்த கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் அதிகாரம் ஆகியவை பல விமர்சகர்களை எரிச்சலடையச் செய்தன. முன்பு குறிப்பிட்டபடி, டாங் வம்சத்தில் பேரரசர் வுசோங்கின் ஆட்சியின் போது துன்புறுத்தல் ஏற்பட்டது. வரி ஏய்ப்பாளர்கள் என்று அவர் நினைத்த பெளத்த துறவிகளின் பார்வையை வுசோங் வெறுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. 845 ஆம் ஆண்டில், 4,600 பௌத்த மடாலயங்களையும் 40,000 கோயில்களையும் அழிக்க அவர் உத்தரவிட்டார். 400, 000 க்கும் மேற்பட்ட பெளத்த துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் பின்னர் இரண்டு வரிகளுக்கு (தானியங்கள் மற்றும் துணி) பொறுப்பான விவசாயிகளாக மாறினர். புத்த மதம் ஒரு அன்னிய மதம் என்று வுசோங் மேற்கோள் காட்டினார், அதனால்தான் அவர் சீனாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களையும் துன்புறுத்தினார். பௌத்த நிறுவனங்கள் ஏராளமான விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களை குவித்துள்ளன என்று டேவிட் கிரேபர் வாதிடுகிறார், இது பண விநியோகத்தைப் பாதுகாக்க அரசாங்கத்திற்குத் தேவைப்பட்டது. ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்களின் காலம் (907-960/979) ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்களின் காலம் என்பது சீனாவில் தாங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் சாங் வம்சத்தின் ஸ்தாபனத்திற்கும் இடையிலான அரசியல் எழுச்சியின் சகாப்தமாகும். இந்தக் காலகட்டத்தில், ஐந்து வம்சங்கள் வடக்கில் ஒருவருக்கொருவர் விரைவாக வெற்றி பெற்றன, மேலும் 12 க்கும் மேற்பட்ட சுதந்திர மாநிலங்கள் நிறுவப்பட்டன, முக்கியமாக தெற்கில். இருப்பினும், பத்து மட்டுமே பாரம்பரியமாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, எனவே சகாப்தத்தின் பெயர், "பத்து இராஜ்ஜியங்கள்". போ யாங் போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்கள், யான் மற்றும் கி உட்பட பதினொரு பேரைக் கணக்கிடுகின்றனர், ஆனால் வடக்கு ஹான் அல்ல, இது பிற்கால ஹானின் தொடர்ச்சியாகும். இந்த சகாப்தம் லியாவோ வம்சம் நிறுவப்படுவதற்கும் வழிவகுத்தது. டாங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தில் சீனா திறமையான மத்திய கட்டுப்பாடு இல்லாமல் இருந்தது. சீனா பல தன்னாட்சி பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. புத்த மதத்திற்கான ஆதரவு ஒரு சில பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ஹுவாயன் மற்றும் தியான்டாய் பள்ளிகள் தப்பிப்பிழைத்தன, ஆனால் அவர்கள் ஏகாதிபத்திய ஆதரவை நம்பியிருந்ததால், மாறிவரும் சூழ்நிலைகளால் அவர்கள் இன்னும் பாதிக்கப்பட்டனர். டாங் சமூகத்தின் சரிவு பிரபுத்துவ வர்க்கங்களின் செல்வத்தையும் செல்வாக்கையும் இழந்தது, இது புத்த மதத்திற்கு மேலும் பின்னடைவை ஏற்படுத்தியது. ஷென்சியுவின் வடக்கு சான் பள்ளியும் ஹென்ஷூயின் தெற்கு சான் பள்ளியும் மாறிவரும் சூழ்நிலைகளைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளவில்லை. ஆயினும்கூட, சீன புத்த மதத்திற்குள் மிகவும் பிரபலமான பாரம்பரியமாக சான் உருவெடுத்தார், ஆனால் அந்தக் காலத்தின் பிராந்திய நோக்குநிலை காரணமாக பல்வேறு பள்ளிகள் தங்கள் போதனைகளில் பல்வேறு முக்கியத்துவங்களை வளர்த்துக் கொண்டன. ஃபயான் வென்யியின் (885-958) பெயரால் பெயரிடப்பட்ட ஃபயான் பள்ளி, தெற்கு இராஜ்ஜியங்களான நான்-டாங் (ஜியாங்சி, சியாங்-ஹ்சி) மற்றும் வுயு (சே-சியாங்) ஆகியவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பள்ளியாக மாறியது. சாங் வம்சம் (960-1279) சாங் வம்சம் இரண்டு தனித்துவமான காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ வடக்கு சாங் மற்றும் தெற்கு சாங். வடக்கு சாங்கின் போது (, 960-1127), சாங் தலைநகரம் வடக்கு நகரமான பியாஞ்சிங்கில் (இப்போது கைஃபெங்) இருந்தது மற்றும் வம்சம் உள் சீனாவின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தியது. தெற்கு பாடல் (, 1127-1279) என்பது வடக்கு சீனாவின் கட்டுப்பாட்டை ஜின் வம்சத்திடம் சாங் இழந்த காலத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த நேரத்தில், சாங் அரசவை யாங்சே ஆற்றின் தெற்கே பின்வாங்கி லினானில் (இப்போது ஹாங்ஜோ) தங்கள் தலைநகரை நிறுவியது. சாங் வம்சம் மஞ்சள் ஆற்றின் குறுக்கே சீன நாகரிகத்தின் பாரம்பரிய பிறப்பிடத்தின் கட்டுப்பாட்டை இழந்திருந்தாலும், சாங் பொருளாதாரம் இடிபாடுகளில் இல்லை, ஏனெனில் தெற்கு சாங் பேரரசு சீனாவின் மக்கள்தொகையில் 60 சதவீதத்தையும், பெரும்பாலான உற்பத்தி விவசாய நிலங்களையும் கொண்டிருந்தது. சாங் வம்சத்தின் போது, நாட்டின் மீது தனது கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்த அரசாங்கத்தால் சான் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சான் சீன பௌத்த மதத்தின் மிகப்பெரிய பிரிவாக வளர்ந்தார். டாங் காலத்தின் சானின் ஒரு சிறந்த படம் தயாரிக்கப்பட்டது, இது புதிதாக வாங்கிய இந்த அந்தஸ்தின் பாரம்பரியத்திற்கு சேவை செய்தது. ஆரம்பகால சாங் வம்சத்தின் போது, சான் மற்றும் தூய நில நடைமுறைகள் குறிப்பாக பிரபலமடைந்தன. பெளத்த வேதங்களின் மொழிபெயர்ப்பில் தற்போதுள்ள சீன தத்துவ சொற்களைப் பயன்படுத்தியதால், பெளத்த சித்தாந்தம் கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசத்துடன் ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கியது. சாங் வம்சத்தின் பல்வேறு கன்பூசியன் அறிஞர்கள், ஜூ ஜி (விங்ஃ சூ ஹ்சி) உட்பட, கன்பூசியனிசத்தை நியோ-கன்பூசியனிசம் என்று மறுவரையறை செய்ய முயன்றனர். சாங் வம்சத்தின் போது, கிபி 1021இல், மடாலயங்களில் 458,855 பௌத்த பிக்குகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் தீவிரமாக வாழ்ந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. துறவிகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 397,615 ஆக இருந்தது, அதே நேரத்தில் கன்னியாஸ்திரிகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 61,240 ஆக பதிவு செய்யப்பட்டது. யுவான் வம்சத்தின் போது, பேரரசர்கள் எஸோடெரிக் புத்த மதத்தை தங்கள் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாற்றினர், மேலும் திபெத்திய லாமாக்களுக்கு அரசவையில் ஆதரவு வழங்கப்பட்டது. ஒரு பொதுவான கருத்து என்னவென்றால், லாமர்களின் இந்த ஆதரவால் தந்திரத்தின் ஊழல் வடிவங்கள் பரவலாகின. யுவான் வம்சம் கவிழ்க்கப்பட்டு மிங் வம்சம் நிறுவப்பட்டபோது, திபெத்திய லாமாக்கள் அரசவையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், மேலும் புத்த மதத்தின் இந்த வடிவம் ஒரு மரபுவழி பாதை அல்ல என்று கண்டிக்கப்பட்டது. மிங் வம்சம் (1368-1644) மிங் வம்சத்தின் போது, தியான்டாய், ஹுவாயன் மற்றும் யோககாரா மரபுகள் மற்றும் நியமன விழாக்களின் குறிப்பிடத்தக்க மறுமலர்ச்சி இருந்தது. பல்வேறு பெளத்த பள்ளிகளின் சில வம்சாவளியினரிடையே கோட்பாடுகள் குறித்து சில நேரங்களில் கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பல்வேறு பள்ளிகளிலிருந்து சடங்குகள் மற்றும் மரபுகளின் கலவையான நடைமுறை கடுமையான குறுங்குழுவாத பிளவுகளுக்கு மாறாக துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களிடையே வழக்கமாக இருந்தது. வெய்ன்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, மிங் வம்சத்தால், சான் பள்ளி குறிப்பாக பிரபலமடைந்தது, ஒரு கட்டத்தில், பெரும்பாலான துறவிகள் லின்ஜி பள்ளி அல்லது காயோடாங் பள்ளியுடன் இணைந்திருந்தனர். மிங் வம்சத்தின் போது, ஹன்ஷான் டெக்கிங் சீன பௌத்த மதத்தின் சிறந்த சீர்திருத்தவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார். அவரது சமகாலத்தவர்களில் பலரைப் போலவே, அவர் சான் மற்றும் தூய நில முறைகளின் இரட்டை நடைமுறையை ஆதரித்தார், மேலும் சுய உணர்வை அடைவதற்கு மனதைத் தூய்மைப்படுத்த நியான்ஃபோ ("புத்தரின் நினைவாற்றல்") நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரித்தார். மந்திரங்களைப் பயன்படுத்துவதிலும் வேத வாசிப்பிலும் பயிற்சியாளர்களுக்கு அவர் அறிவுறுத்தினார். அவர் ஒரு விரிவுரையாளராகவும் வர்ணனையாளராகவும் புகழ்பெற்றார், மேலும் கட்டளைகளை கடுமையாக கடைப்பிடித்ததற்காக பாராட்டப்பட்டார். ஜியாங் வூவின் கூற்றுப்படி, இந்த காலகட்டத்தில் ஹான்ஷான் டெக்கிங் போன்ற சான் எஜமானர்களுக்கு, சுய சாகுபடி மூலம் பயிற்சி ஊக்குவிக்கப்பட்டது, மேலும் கிளிச்செட் அல்லது சூத்திர அறிவுறுத்தல்கள் வெறுக்கப்பட்டன. முறையான தர்ம பரிமாற்றம் இல்லாமல் தியானம் மற்றும் துறவறம் பயிற்சி செய்த புகழ்பெற்ற துறவிகள் "ஆசிரியர் இல்லாத ஞானத்தை" பெற்றதற்காக பாராட்டப்பட்டனர். இந்த சகாப்தத்தில் மற்றொரு புகழ்பெற்ற துறவி யூக்ஸி சுவாண்டெங் (1554-1628) ஆவார், அவர் தியான்டாய் போதனைகள் மற்றும் பரம்பரையின் மறுமலர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார். தியான்டாயை புத்துயிர் பெறச் செய்யும் போது, அவர் மற்ற பெளத்த பள்ளிகளை விமர்சிப்பதை விட ஒத்திசைக்க முயன்றார். உதாரணமாக, அவர் மறைந்த மிங்கின் முக்கியமான அறிவுசார் கருப்பொருள்களை, குறிப்பாக சூரங்கம சூத்திரத்தில் காணப்பட்டவற்றை, பாரம்பரிய தியான்தாய் சிந்தனையுடன் இணைத்தார்; தூய மனதின் கருத்துக்களையும், சூரங்கம சூத்திரத்தில் காணப்படும் ஏழு கூறுகளையும் வரைவதன் மூலம், அவர் இயற்கையை உள்ளடக்கியது மற்றும் உள்ளார்ந்த தீமையின் தர்ம-கேட்டை தூய்மையானது என்பதை வலியுறுத்துவதை விட தூய்மையானது என்று மறுபரிசீலனை செய்தார். புகழ்பெற்ற கன்னியாஸ்திரிகள் மிங் வம்சத்தின் போது, ஐந்து அல்லது ஆறு வயதிற்குட்பட்ட பெண்கள் முதல் எழுபது வயதிற்குட்பட்ட பெண்கள் வரை பல்வேறு வயதினரால் துறவற வாழ்வில் நுழைய முடிந்தது. ஒரு மிங் பெண் கன்னியாஸ்திரியாக மாறுவதற்கான மத வாழ்க்கையில் நுழைவதற்கு பல்வேறு காரணங்கள் இருந்தன. சில பெண்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு, மத வாழ்க்கையில் நுழைவதன் மூலம் தங்கள் துன்பங்களை போக்க முடியும் என்று நம்பினர். தனது கணவரின் மரணம் காரணமாக விதவையாக இருந்த அல்லது திருமண நிச்சயதார்த்தம் செய்த பெண்கள் சில நேரங்களில் ஒரு கான்வென்ட்டில் சேர விரும்பினர். விதவைகளாக விடப்பட்ட பல பெண்கள் தங்கள் மாமியார் மற்றும் பெற்றோருக்கு அடிக்கடி ஆதரவளிக்க வேண்டியிருந்ததால் நிதி ரீதியாக பாதிக்கப்பட்டனர். பெண்கள் தங்கள் கணவருக்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட மிங் சமூகத்தில் மறுமணம் வெறுக்கப்பட்டது. மதத்திற்கு தங்களை அர்ப்பணித்ததன் மூலம், அவர்கள் குறைவான சமூக விமர்சனங்களைப் பெற்றனர். இதற்கு ஒரு உதாரணம் சியா ஷுஜி. சியாவின் கணவர் ஹூ சுன், (1591-1645), ஜியாடிங்கில் ஒரு எதிர்ப்பை வழிநடத்தினார், இது கிங் துருப்புக்களைக் கைது செய்தது, பின்னர் அவர்கள் அவரைத் தலை துண்டித்தனர். சியா ஷுஜி மதத்திற்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க வெளி வாழ்க்கையிலிருந்து தன்னை ஒதுக்கிக் கொள்ளத் தேர்ந்தெடுத்தார், மேலும் ஷெங்கின் என்ற மதப் பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார். சமூக எழுச்சியின் ஒரு காலகட்டமான மிங்கின் பிற்பகுதியில், இறப்பு, நிதிக் கட்டுப்பாடு மற்றும் பிற சூழ்நிலைகள் காரணமாக தங்கள் குடும்பத்தில் ஒரு ஆணிடமிருந்து (ஒரு கணவர், மகன் அல்லது தந்தை) பாதுகாப்பு இல்லாத இந்த பெண்களுக்கு மடாலயம் அல்லது கான்வென்ட் தங்குமிடம் வழங்கியது. இருப்பினும், பெரும்பாலான சூழ்நிலைகளில், ஒரு கன்னியாஸ்திரியில் சேர்ந்த பெண்கள் ஒரு திருமணத்திலிருந்து தப்பிக்க விரும்பியதால் அவ்வாறு செய்தனர், அல்லது அவரது கணவர் இறந்துவிட்டதால் அவர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாக உணர்ந்தனர். இத்தகைய பெண்கள் இந்த முடிவிலிருந்து சமூக ரீதியாக எழுந்த பல சிரமங்களையும் சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த பெண்களில் பெரும்பாலோருக்கு, ஒரு கான்வென்ட் தங்கள் குடும்பத்திலிருந்து அல்லது தேவையற்ற திருமணத்திலிருந்து தப்பிக்க ஒரு புகலிடமாக பார்க்கப்பட்டது. மனைவி, மகள், தாய் அல்லது மருமகள் என்ற தங்கள் கடமையை விட்டுவிடுவது தகுதியற்றது என்று கருதப்பட்டதால் பெண்களின் சமூக எதிர்பார்ப்பு காரணமாக இத்தகைய சிரமங்கள் இருந்தன. தனிநபர்கள் தங்கள் குடும்பத்தால் சூத்திரங்களை ஓதுவதன் மூலமும், புத்த சேவைகளைச் செய்வதன் மூலமும் ஒரு கான்வென்ட்டில் பணம் சம்பாதிக்க விற்கப்பட்ட வழக்குகளும் இருந்தன, ஏனெனில் அவர்களால் அவர்களுக்கு நிதி ரீதியாக ஆதரவளிக்க முடியவில்லை. ஜிக்ஸிங் ஒரு இளம் பெண்ணாக ஒரு மத வாழ்க்கையில் நுழைந்தார், ஏனெனில் அவரது குடும்பத்தினரிடம் அவளை வளர்க்க பணம் இல்லை. கடைசியாக, ஜாங் ருயு போன்ற சிலர் ஆன்மீக அழைப்பின் காரணமாக பௌத்த கான்வென்ட்டில் சேர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் மத வாழ்க்கையில் ஆறுதலைக் கண்டனர். ஜாங் மியாவோஹுய் என்ற மதப் பெயரைப் பெற்றார், மேலும் அவர் மத வாழ்க்கையில் நுழைவதற்கு சற்று முன்பு அவர் கீழே உள்ள கவிதையை எழுதினார்ஃ மழை மற்றும் மலர் மாடிகளில் குடிப்பது, நான் விழும் இலைகளின் விளக்கத்தை இயக்குகிறேன் விஸ்டாவைப் பார்ப்பதற்காக, ஒரு 1000-சி மொட்டை மாடி. மனதைப் பற்றி விவாதிக்க, ஒரு கிண்ணம் மது. ஒரு தூய பனி மரங்களின் நுனிகளை அமைக்கிறது, வெண்கல இலைகள் நதி கிராமத்துடன் ஊர்சுற்றுகின்றன. அலைகளைப் பின்தொடர்ந்து, நான் துடுப்புகளுடன் மிதக்கிறேன்; மகிமையும் சிதைவும், அவற்றின் மீது ஏன் பெருமூச்சு விட வேண்டும்? இன்று, நான் மகிழ்ச்சியுடன் மூலத்திற்கு திரும்பிவிட்டேன். மியாஓஹுய் (ஜாங் ருயு) தனது கவிதைகளின் மூலம், மதத்திற்கு பக்தி இல்லாமல் வெளியில் உள்ள வாழ்க்கையிலும், ஒரு மடாலயத்தில் உள்ள வாழ்க்கையிலும் உள்ள வித்தியாசத்தை முழுமையாகப் புரிந்துகொண்டு முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தினார், இது "வடிவத்திற்கும் வெறுமைக்கும்" இடையிலான பௌத்த சொற்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மியாவோஹுய் போன்ற பெண்கள் வெளி உலகில் தேட முடியாத மகிழ்ச்சியையும் நிறைவையும் கான்வென்ட்டில் கண்டனர். மத வாழ்க்கையில் நுழைவதற்கு பல காரணங்கள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான பெண்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு ஆணிடமிருந்து (தந்தை, கணவர் அல்லது மகன்) அனுமதி பெற வேண்டியிருந்தது. பெரும்பாலான கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் குடும்பத்தினர் மற்றும் உறவினர்களிடமிருந்து விலகி வெளி வாழ்க்கையிலிருந்து தங்களை தனிமைப்படுத்திக் கொண்டனர். பெரும்பாலான கன்னியாஸ்திரிகள் பல்வேறு போதிசத்துவ மற்றும் புத்தருக்கு பக்தியுடன் மத நடைமுறைகளில் பங்கேற்றனர். குவான்யின், அமிதாபா புத்தர், மைத்ரேய மற்றும் பிண்டோலா ஆகியோர் போதிசத்துவர்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகும். சீன புத்த மதத்தில் மிக முக்கியமான போதிசத்துவர்களில் ஒருவரான குவான்யின், இரக்கம், கருணை மற்றும் அன்பின் தெய்வம் என்றும், வணங்குபவர்களுக்கும் அவரது உதவி தேவைப்படுபவர்களுக்கும் ஒரு பாதுகாவலர் மற்றும் இரட்சகர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். கிங் வம்சம் (1644-1911) கிங் நீதிமன்றம் திபெத்திய புத்த மதத்தின் கெலுக்பா பள்ளியை அங்கீகரித்தது. பேரழிவுகரமான தைப்பிங் கிளர்ச்சியின் போது (டிசம்பர் 1850-ஆகஸ்ட் 1864), தைப்பிங் கிளர்ச்சியாளர்கள் பௌத்த மதத்தை குறிவைத்து கோயில்களை அழித்தனர், மேலும் பௌத்த உருவங்களையும் வேதங்களையும் எரித்தனர். நாஞ்சிங் போரில் (1853), தைப்பிங் இராணுவம் நாஞ்சிங்கில் ஆயிரக்கணக்கான துறவிகளைக் கொன்றது. ஆனால் தைப்பிங் கிளர்ச்சியின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, தைப்பிங் தலைவர்கள் மிகவும் மிதமான அணுகுமுறையை எடுத்து, துறவிகளுக்கு உரிமங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று கோரினர். 1900 ஆம் ஆண்டில், பிற ஆசிய நாடுகளைச் சேர்ந்த பௌத்தர்கள் சீன பௌத்த மதத்தில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தைக் காட்டினர். அனகரிகா தர்மபாலா 1893 ஆம் ஆண்டில் ஷாங்காய்க்கு விஜயம் செய்தார், "சீனாவில் ஒரு சுற்றுப்பயணம் மேற்கொள்வதற்கும், சீன பௌத்தர்களை அங்கு புத்த மதத்தை மீட்டெடுக்க இந்தியாவுக்கு மிஷனரிகளை அனுப்ப தூண்டுவதற்கும், பின்னர் உலகம் முழுவதும் ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்குவதற்கும்", ஆனால் இறுதியில் அவர் ஷாங்காயில் தங்கியிருப்பதை மட்டுப்படுத்தினார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜப்பானிய பெளத்த மிஷனரிகள் சீனாவில் தீவிரமாக இருந்தனர். சீனக் குடியரசு (நிறுவப்பட்டது 1912) கம்யூனிசத்திற்கு முந்தைய புரட்சி சீனாவின் நவீனமயமாக்கல் சீனப் பேரரசின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் சீனக் குடியரசு நிறுவப்பட்டது, இது பிரதான நிலப்பரப்பில் கம்யூனிஸ்ட் புரட்சி மற்றும் 1949 இல் சீன மக்கள் குடியரசு நிறுவப்படும் வரை நீடித்தது, இது ஆர். ஓ. சி அரசாங்கம் தைவானுக்கு வெளியேற வழிவகுத்தது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், சீன புத்த மதத்தை புத்துயிர் பெற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. தைக்சு மற்றும் யின் ஷுனின் மனிதநேய புத்த மதம் மற்றும் சு யுன் என்பவரால் சீன சானின் மறுமலர்ச்சி ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பௌத்த ஆசிரியர்களில் ஒருவராக சு யுன் பொதுவாக கருதப்படுகிறார். பிற பௌத்த மரபுகளும் இதேபோல் புத்துயிர் பெற்றன. 1914 ஆம் ஆண்டில், முதல் நவீன பெளத்த மடாலயப் பள்ளியான ஹுயயான் பல்கலைக்கழகம் ஷாங்காயில் நிறுவப்பட்டது, இது ஹுயயான் போதனைகளை துறவிகளுக்கு மேலும் முறைப்படுத்தவும், ஹுயயான் பாரம்பரியத்தை விரிவுபடுத்தவும் உதவியது. இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஹுவாயன் புத்த மதத்தில் கவனம் செலுத்திய படித்த துறவிகளின் வலையமைப்பை பல்கலைக்கழகம் வளர்க்க முடிந்தது. இந்த நெட்வொர்க்கின் மூலம், ஹுவாயன் பாரம்பரியத்தின் பரம்பரை பல துறவிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது, இது இந்த துறவிகள் பின்னர் கண்டுபிடித்த புதிய ஹுவாயனை மையமாகக் கொண்ட அமைப்புகள் மூலம் நவீன காலம் வரை பரம்பரையைப் பாதுகாக்க உதவியது. தியான்டாய் புத்த மதத்தைப் பொறுத்தவரை, பாரம்பரியத்தின் வம்சாவளி (குறிப்பாக லிங்ஃபெங் வம்சாவளி) கிங்கின் பிற்பகுதியில் இருந்து இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை துறவி டிக்ஸியனால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவரது மாணவரான துறவி டான்க்ஸு (1875-1963), குடியரசுக் காலத்தில் (கிங்டாவோவில் உள்ள ஜான்ஷான் கோயில் போன்றவை) பல்வேறு கோயில்களை மீண்டும் கட்டியதற்காகவும், பி. ஆர். சி சகாப்தத்தில் தியான்டாய் வம்சாவளியைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் அறியப்படுகிறார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிற செல்வாக்குமிக்க ஆசிரியர்களில் தூய நில பௌத்த குரு ஷி யிங்குவாங் மற்றும் வினயா மாஸ்டர் ஹாங் யி ஆகியோர் அடங்குவர். உபசாகா சாவோ புச்சு மறுமலர்ச்சிக்காக மிகவும் கடினமாக உழைத்தார். 1949 வரை, தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் மடாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக குவாங்ஹுவா மடாலயத்தின் துறவிகளால், சீன பௌத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக. தற்போது, குவாங்ஹுவா மடாலயம் மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் இந்தோனேசியாவில் ஏழு கிளை மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. கம்யூனிஸ்ட் புரட்சியின் போது பல சீன பௌத்த ஆசிரியர்கள் சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பை விட்டு வெளியேறி ஹாங்காங் மற்றும் தைவானில் குடியேறினர். கம்யூனிசப் புரட்சிக்குப் பிந்தைய சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பை கம்யூனிஸ்ட் கைப்பற்றிய பிறகு, பல துறவிகள் ஆர். ஓ. சி தைவானுக்கு வெளியேறியதைத் தொடர்ந்து வந்தனர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இந்த துறவிகளால் பல புதிய புத்த கோயில்கள் மற்றும் அமைப்புகள் அமைக்கப்பட்டன, அவை பின்னர் கலாச்சாரப் புரட்சி முடிவடைந்த பின்னர் சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. ஃபோர் ஹெவன்லி கிங்ஸ் மாஸ்டர் சிங் யுன் (1927-தற்போது வரை) ஃபோ குவாங் ஷான் துறவற ஒழுங்கின் நிறுவனர் மற்றும் புத்தரின் லைட் இன்டர்நேஷனல் அசோசியேஷன் அமைப்பு. சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் உள்ள ஜியாங்சு மாகாணத்தில் பிறந்த இவர், தனது 12 வயதில் சங்கத்தில் நுழைந்தார், 1949 இல் தைவானுக்கு வந்தார். அவர் 1967 இல் ஃபோ குவாங் ஷான் மடாலயத்தையும், 1992 இல் புத்தரின் லைட் இன்டர்நேஷனல் அசோசியேஷனையும் நிறுவினார். இவை இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை தைவானில் இருந்த மிகப்பெரிய துறவிகள் மற்றும் சாதாரண பௌத்த அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். அவர் மனிதநேய புத்த மதத்தை ஆதரிக்கிறார், இது மதத்தின் மீதான பரந்த நவீன சீன பௌத்த முற்போக்கான அணுகுமுறையாகும். மாஸ்டர் ஷெங் யென் (1930-2009) தைவானை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பௌத்த அமைப்பான தர்ம டிரம் மலையின் நிறுவனர் ஆவார், இது முக்கியமாக சான் மற்றும் தூய நில புத்த மதத்தை ஆதரிக்கிறது. தைவானில் இருந்த காலத்தில், நவீன மற்றும் மேற்கத்திய செல்வாக்குள்ள உலகில் புத்த மதத்தை கற்பிக்க முயன்ற முற்போக்கான பௌத்த ஆசிரியர்களில் ஒருவராக ஷெங் யென் நன்கு அறியப்பட்டார். மாஸ்டர் செங் யென் (பிறப்பு 14 மே 1937) ஒரு தைவானிய பெளத்த கன்னியாஸ்திரி (பிக்குனி), ஆசிரியர் மற்றும் பரோபகாரர் ஆவார். அவர் தைவானில் மனிதநேய புத்த மதத்தின் ஆரம்பகால வளர்ச்சியில் முக்கிய நபராக இருந்த மாஸ்டர் யிங் ஷுனின் நேரடி மாணவராக இருந்தார். அவர் பெளத்த கருணை நிவாரண சூ சி அறக்கட்டளையை நிறுவினார், இது பொதுவாக 1966 இல் சூ சி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு பின்னர் உலகின் மிகப்பெரிய மனிதாபிமான அமைப்புகளில் ஒன்றாகவும், தைவானின் மிகப்பெரிய புத்த அமைப்பாகவும் மாறியது. மாஸ்டர் வெய் சுயே 1928 ஆம் ஆண்டில் சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் உள்ள சிச்சுவானில் பிறந்தார், மேலும் தைவானில் போதகர் ஆனார். 1982 ஆம் ஆண்டில், அவர் தைபே கவுண்டியில் லின் குவான் கோவிலை நிறுவினார், மேலும் பல சொற்பொழிவுகள் மற்றும் ஏழு நாள் சான் தியான பின்வாங்கல்களை நடத்துவதன் மூலம் சான் நடைமுறைகள் குறித்த அவரது போதனைகளுக்காக அறியப்பட்டார், இறுதியில் சுங் தாய் ஷான் பெளத்த வரிசையை நிறுவினார். ஆஸ்திரேலியா, ஹாங்காங், ஜப்பான், பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் தாய்லாந்தில் உள்ள கிளைகள் உட்பட தைவான் மற்றும் வெளிநாடுகளில் 90 க்கும் மேற்பட்ட தியான மையங்கள் மற்றும் கிளைகளை இந்த ஒழுங்கு நிறுவியுள்ளது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஹுவாயனை மையமாகக் கொண்ட பல புதிய பௌத்த அமைப்புகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. சமகால காலங்களில், தைவானில் உள்ள ஹுவாயனை மையமாகக் கொண்ட அமைப்புகளில் மிகப்பெரிய மற்றும் பழமையானது ஹுவாயன் லோட்டஸ் சொசைட்டி (ஹுவாயன் லியான்ஷே) ஆகும், இது 1952 ஆம் ஆண்டில் துறவி ஜிகுவாங் மற்றும் அவரது சீடர் நந்திங் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் இருவரும் ஹுவாயன் பல்கலைக்கழகத்தால் வளர்க்கப்பட்ட வலையமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். ஹுயயான் தாமரை சங்கம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, ஹுயயான் சூத்திரத்தின் ஆய்வு மற்றும் நடைமுறையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இது சந்திர நாட்காட்டியின் மூன்றாவது மற்றும் பத்தாவது மாதங்களில் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை சூத்திரத்தின் முழு பாராயணத்தை நடத்துகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் பதினோராவது சந்திர மாதத்தில், சமூகம் ஏழு நாள் ஹுவாயன் புத்தர் பின்வாங்கலை (ஹுவாயன் ஃபோக்கி ஹார்வர்ட்) நடத்துகிறது, இதன் போது பங்கேற்பாளர்கள் புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் பெயர்களை உரையில் உச்சரிக்கிறார்கள். சமூகம் வழக்கமான சொற்பொழிவுகளை நடத்துவதன் மூலம் ஹுவாயன் சூத்திரத்தின் ஆய்வை வலியுறுத்துகிறது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், இந்த விரிவுரைகள் வாராந்திர அடிப்படையில் நிகழ்ந்துள்ளன. மற்ற தைவானிய பௌத்த அமைப்புகளைப் போலவே, சங்கமும் பல ஆண்டுகளாக அதன் பரப்புதல் மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளை பன்முகப்படுத்தியுள்ளது. இது தனது சொந்த பத்திரிகையை தயாரித்து அதன் சொந்த பத்திரிகையை நடத்துகிறது. இது இப்போது ஒரு மழலையர் பள்ளி, ஒரு தொழிற்கல்வி கல்லூரி மற்றும் கல்லூரி மற்றும் ஆரம்ப பள்ளி மாணவர்களுக்கு புத்த மதத்தில் குறுகிய கால படிப்புகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு கல்வித் திட்டங்களையும் நடத்துகிறது, மேலும் உதவித்தொகைகளையும் வழங்குகிறது. 1975 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் ஹுயயான் புத்த கல்லூரியை (ஹுயயான் ஜுவான்சோங் சுயுவான்) நிறுவியது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவர்கள் வெளிநாடுகளில் கிளை கோயில்களையும் நிறுவியுள்ளனர், குறிப்பாக கலிபோர்னியாவின் சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதியில். 1989 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் அமெரிக்காவின் ஹுவாயன் லோட்டஸ் சொசைட்டியை முறையாக நிறுவுவதன் மூலம் அமெரிக்காவிற்கு தங்கள் அணுகுமுறையை விரிவுபடுத்தினர். தைவானில் உள்ள தாய் அமைப்பைப் போலவே, இந்த கிளையும் ஹுயயான் சூத்திரம் மற்றும் பல வருடாந்திர ஹுயயான் தர்ம கூட்டங்கள் குறித்து வாராந்திர சொற்பொழிவுகளை நடத்துகிறது. இது சமூகத்தின் ஆன்மீக முன்னோடிகளுக்கான மாதாந்திர நினைவு சேவைகளையும் நடத்துகிறது. மற்றொரு ஹுவாயன்-மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு ஹுவாயன் ஸ்டடீஸ் அசோசியேஷன் ஆகும், இது 1996 ஆம் ஆண்டில் தைபேயில் ஹையுன் என்றும் அழைக்கப்படும் துறவி ஜிமெங் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து 1999 ஆம் ஆண்டில் பெரிய கவாடாங்ஷான் கிரேட் ஹுயயான் கோயில் நிறுவப்பட்டது. இந்த கோயில் வாராந்திர ஹுவாயன் அசெம்பிளி உட்பட பல ஹுவாயன் தொடர்பான செயல்பாடுகளை நடத்துகிறது. 2000 ஆம் ஆண்டு முதல், ஆஸ்திரேலியா, கனடா மற்றும் அமெரிக்காவில் கிளைகளுடன் இந்த சங்கம் சர்வதேச அளவில் வளர்ந்துள்ளது. டாங்மி சீன எஸோடெரிக் புத்த மதம் தைவான் மற்றும் சீனா ஆகிய இரு நாடுகளிலும் புத்துயிர் பெறுவதற்கு உட்பட்டது, பெரும்பாலும் கொங்கோபு-ஜியின் இணைப்புகள் மற்றும் ஆதரவு மூலம், கயாசன் ஷிங்கோன்-ஷூவின் தலைமை கோயில் (கயா மலையின் ஷிங்கோன் புத்த மதத்தின் பள்ளி) மற்றும் அதன் இணை கோயில்கள். இந்த மறுமலர்ச்சி முக்கியமாக சீன பௌத்த பிக்குகளால் பரப்பப்படுகிறது, அவர்கள் கயா மலைக்கு பயணம் செய்து ஷிங்கன் பாரம்பரியத்தில் ஆசாரியர்களாக தர்ம பரிமாற்றத்தைப் பெறுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் பயிற்சி முடிந்த பிறகு மர்மமான போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை தைவானுக்கு மீண்டும் கொண்டு வருகிறார்கள். இந்த சீன ஆசாரியர்களில் சிலர் ஜப்பானிய ஷிங்கோனின் சீன கிளைகளாக கோயாசன் ஷிங்கோன்-ஷூ மற்றும் அமைச்சரின் மேற்பார்வையின் கீழ் அதிகாரப்பூர்வமாக இருக்கத் தேர்ந்தெடுத்திருந்தாலும், பல ஆசாரியர்கள் ஜப்பானில் இருந்து திரும்பிய பிறகு தங்கள் சொந்த சீன வம்சாவளியை நிறுவுவதன் மூலம் ஷிங்கோனிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர். பிந்தைய குழுவைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள், ஷிங்கோனிடமிருந்து தங்கள் மரபுவழியையும் சட்டபூர்வத்தன்மையையும் பெற்றாலும், ஜப்பானிய ஷிங்கோனின் தூதர்களாக மட்டுமே செயல்படுவதை விட, சீன ஆசிரியர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட பிறகு கூக்காய் தனது சொந்த ஜப்பானிய பிரிவான எஸோடெரிக் புத்த மதத்தைத் தொடங்கியதைப் போலவே, எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் தனித்துவமான சீன பாரம்பரியத்தை மீண்டும் நிறுவுவதாகக் கருதுகின்றனர். 1971 ஆம் ஆண்டில் ஜப்பானில் ஷிங்கன் ஆச்சார்யாவாக தொடங்கப்பட்ட மாஸ்டர் வுகுவாங் ஒரு பொருத்தமான எடுத்துக்காட்டு. அவர் அடுத்த ஆண்டு தைவானில் மந்திர பள்ளி பிரகாசமான வம்சாவளியை நிறுவினார், இது ஷிங்கோனின் ஒரு கிளையை விட சீன எஸோடெரிக் பெளத்த பரிமாற்றத்தின் உயிர்த்தெழுதலாக தன்னை அங்கீகரிக்கிறது. புத்துயிர் பெறுவதன் விளைவாக தைவானில் உள்ள சில டாங்மி அமைப்புகள் பின்வருமாறுஃ மந்திர பள்ளி பிரகாசமான வம்சாவளி, இது தைவான் மற்றும் ஹாங்காங்கில் கிளைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஜென்யான் சமந்தபத்ரா வம்சாவளி, இது முக்கியமாக தைவானில் அமைந்துள்ளது. மலேசிய மகா பிரணிதானா பர்வத மந்திரயானா (மலேசிய மகா பிரணிதானா பர்வத மந்திரயானா), மலேசியாவில் அமைந்துள்ள மந்திர பள்ளி பிரகாசமான வம்சாவளியின் ஒரு கிளை அமைப்பு. தைவான் மற்றும் அமெரிக்காவில் கிளைகளைக் கொண்ட மகாவைரோகனா கோயில். மவுண்ட் கிங்லாங் அகாலா மடாலயம், தைவானில் அமைந்துள்ளது. சீன மக்கள் குடியரசு (1949-தற்போதுள்ள) சீன பௌத்த சங்கம் கத்தோலிக்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பிற கிளைகளைப் போலல்லாமல், சீனாவில் உள்ள அனைத்து துறவிகளையும் தழுவிய எந்த அமைப்பும் இல்லை, அதே பிரிவினுள் உள்ள அனைத்து துறவிகளும் கூட இல்லை. பாரம்பரியமாக ஒவ்வொரு மடாலயமும் தன்னாட்சி பெற்றிருந்தது, ஒவ்வொரு மடாதிபதியும் அதிகாரம் பெற்றிருந்தனர். 1953 ஆம் ஆண்டில், சீன பௌத்த சங்கம் பெய்ஜிங்கில் 121 பிரதிநிதிகளுடன் ஒரு கூட்டத்தில் நிறுவப்பட்டது. இந்தக் கூட்டத்தில் ஒரு தலைவர், 4 கவுரவத் தலைவர்கள், 7 துணைத் தலைவர்கள், ஒரு பொதுச்செயலாளர், 3 துணைச் செயலாளர்கள், ஒரு நிலைக்குழுவின் 18 உறுப்பினர்கள் மற்றும் 93 இயக்குநர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 4 கவுரவ தலைவர்கள் தலாய் லாமா, பஞ்சன் லாமா, உள் மங்கோலியாவின் கிராண்ட் லாமா மற்றும் மதிப்பிற்குரிய மாஸ்டர் சு யுன் ஆவர். கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது சீன பௌத்த மதம் கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது (1966 முதல் 1976 இல் மாவோ சேதுங் இறக்கும் வரை) விரிவான அடக்குமுறை, துன்புறுத்தல் மற்றும் அழிவை சந்தித்தது. மாவோயிச பிரச்சாரம் புத்த மதத்தை நான்கு பழையவற்றில் ஒன்றாகவும், ஆளும் வர்க்கத்தின் மூடநம்பிக்கை கருவியாகவும், எதிர் புரட்சியாளராகவும் சித்தரித்தது. பௌத்த மதகுருமார்கள் தாக்கப்பட்டனர், ஆடைகளை கழற்றினர், கைது செய்யப்பட்டு முகாம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். பௌத்த எழுத்துக்கள் எரிக்கப்பட்டன. பெளத்த கோயில்கள், மடாலயங்கள் மற்றும் கலைகள் முறையாக அழிக்கப்பட்டன, மேலும் பெளத்த விசுவாசிகள் தங்கள் மதத்தின் எந்தவொரு பொது காட்சியையும் நிறுத்தினர். சீர்திருத்தம் மற்றும் திறப்பு-இரண்டாவது பெளத்த மறுமலர்ச்சி டெங் சியாவோபிங்கால் போலுவான் ஃபன்செங் செயல்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து, சீன புத்த மதத்தின் புதிய மறுமலர்ச்சி 1982 இல் நடக்கத் தொடங்கியது. கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது சேதமடைந்த சில பண்டைய பௌத்த கோயில்கள் மீட்டெடுக்க அனுமதிக்கப்பட்டன, முக்கியமாக வெளிநாட்டு சீன பௌத்த குழுக்களின் பண ஆதரவுடன். துறவிகள் நியமனம் இறுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அரசாங்கத்தின் சில தேவைகளுடன் புதிய பௌத்த கோயில்கள் கட்டப்பட்டு வருகின்றன. புரட்சியின் போது சிறையில் அடைக்கப்பட்ட அல்லது நிலத்தடிக்கு தள்ளப்பட்ட துறவிகள் விடுவிக்கப்பட்டனர், மேலும் பௌத்த போதனைகளைப் பரப்புவதற்காக தங்கள் கோயில்களுக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, சான் மற்றும் ஹுவாயன் மரபுகளில் பயிற்சி பெற்ற துறவிகள் ஜென்சன் மற்றும் மெங்கன், சீனா மற்றும் அமெரிக்கா போன்ற பிற நாடுகளில் பரவலாக பயணம் செய்து சான் மற்றும் ஹுவாயன் போதனைகள் குறித்து சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினர். தைவானில் ஹுவாயன் ஸ்டடீஸ் அசோசியேஷனை நிறுவிய துறவியான ஹையுன், மெங்கனின் முடி உதிர்த்த சீடராக இருந்தார். சீன மக்கள் குடியரசு நிறுவப்பட்ட பிறகு பிரதான நிலப்பரப்பை விட்டு தைவான், ஹாங்காங் அல்லது பிற வெளிநாட்டு சீன சமூகங்களுக்கு தப்பிச் சென்ற துறவிகளும் மீண்டும் பிரதான நிலப்பகுதிக்கு வரவேற்கத் தொடங்கினர். இந்த துறவிகளால் நிறுவப்பட்ட பெளத்த அமைப்புகள் இதனால் செல்வாக்கைப் பெறத் தொடங்கின, இதனால் பிரதான நிலப்பரப்பில் உள்ள பல்வேறு பெளத்த மரபுகளுக்கு புத்துயிர் கிடைத்தது. சமீபத்தில், உள்ளூர் அரசாங்கங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் சில பௌத்த கோயில்கள், டிக்கெட், தூபம் அல்லது பிற மதப் பொருட்களை விற்பனை செய்வதன் மூலம் வணிகமயமாக்கப்பட்டன; நன்கொடைகளைக் கோருதல். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மத விவகாரங்களுக்கான மாநில நிர்வாகம் அக்டோபர் 2012 இல் மத இலாபம் ஈட்டுவது மீதான ஒடுக்குமுறையை அறிவித்தது. பல தளங்கள் போதுமான பழுதுபார்ப்புகளைச் செய்துள்ளன, ஏற்கனவே டிக்கெட் கட்டணங்களை ரத்து செய்துள்ளன, அதற்கு பதிலாக தன்னார்வ நன்கொடை பெறுகின்றன. ஏப்ரல் 2006 இல் சீனா உலக பௌத்த மன்றத்தை ஏற்பாடு செய்தது, இப்போது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை நடைபெறும் ஒரு நிகழ்வு, மார்ச் 2007 இல் அரசாங்கம் பௌத்த புனித மலைகளில் சுரங்கத்தை தடை செய்தது. அதே ஆண்டு மே மாதம், சாங்ஜோவில், உலகின் மிக உயரமான பகோடா கட்டப்பட்டு திறக்கப்பட்டது. தற்போது, மக்கள் குடியரசில் சுமார் 130 கோடி சீனர்கள் வாழ்கின்றனர். இந்த மக்கள்தொகையில் சுமார் 18.2% முதல் 20 சதவீதம் வரை பௌத்த மதத்தை பின்பற்றுவதாக ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன. மேலும், சீன மக்கள் தொகையில் மேலும் 21 சதவீதம் பேர் புத்த மதத்தின் கூறுகளை உள்ளடக்கிய சீன நாட்டுப்புற மதங்களைப் பின்பற்றியதாக PEW கண்டறிந்தது. பௌத்த மரபுகளின் மறுமலர்ச்சி பிரதான நிலப்பரப்பில் பௌத்த மரபுகளின் மறுமலர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு தியான்டாய் புத்த மதத்தின் விரிவாக்கம் ஆகும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தியான்டாய் புத்த மதத்தில் டிக்சியன் என்ற துறவி ஒரு வம்சாவளியாக இருந்தார். சீன உள்நாட்டுப் போரின் போது, டிக்ஸியனின் பல்வேறு தர்ம வாரிசுகள் டான்க்ஸு மற்றும் பாவோஜிங் உட்பட ஹாங்காங்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் ஹாங்காங்கில் தியான்டாய் பாரம்பரியத்தை நிறுவ உதவினர், அங்கு அது இன்று ஒரு வலுவான வாழ்க்கை பாரம்பரியமாக உள்ளது, இது அவர்களின் தர்ம வாரிசுகளால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, பாவோஜிங்கின் தர்ம வாரிசான ஜூகுவாங், சீனாவின் பிரதான நிலப்பகுதிக்கும், கொரியா, இந்தோனேசியா, சிங்கப்பூர் மற்றும் தைவான் உள்ளிட்ட பிற நாடுகளுக்கும் இந்த பரம்பரையை மீண்டும் அனுப்ப உதவினார். தியான்டாய் புத்த மதத்தின் நாற்பத்தேழாவது தலைமுறை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த டிக்ஸியனின் தர்ம வாரிசான துறவி யிக்சிங், குவோக்கிங் கோயிலின் செயல் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் குவான்சோங் கோயிலை மீட்டெடுக்க உதவினார், இவை இரண்டும் சீனாவில் உள்ள தியான்டாய் புத்த மதத்தின் முக்கிய மையங்களாக உள்ளன. தைவானின் நிலைமையைப் போலவே, சீன எஸோடெரிக் புத்த மதமும் பிரதான நிலப்பரப்பில் புத்துயிர் பெற்றது. சீனாவில் இந்த பாரம்பரியத்தை பரப்பும் அமைப்புகள் மற்றும் கோயில்களில் சியானில் உள்ள டாக்ஸிங்ஷான் கோயில், சியானில் உள்ள கிங்லாங் கோயில், ஹாங்காங்கில் உள்ள யுவான்ராங் பெளத்த அகாடமி மற்றும் சியா மிங் சொசைட்டி ஆகியவை அடங்கும், இது முதன்மையாக ஹாங்காங்கில் அமைந்துள்ளது, ஆனால் சீனாவின் பிரதான நிலப்பகுதி மற்றும் தைவானில் கிளைகளைக் கொண்டுள்ளது. பல ஆண்டுகளாக, அதிகமான பௌத்த அமைப்புகள் பிரதான நிலப்பரப்பில் செயல்பட ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு உதாரணம் தைவானை தளமாகக் கொண்ட அமைப்புகளான சூ சி அறக்கட்டளை மற்றும் ஃபோ குவாங் ஷான் ஆகும், அவை மார்ச் 2008 இல் சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் ஒரு கிளையைத் திறக்க ஒப்புதல் அளித்தன. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் சீன பௌத்த மதம் முக்கியமாக தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள வெளிநாட்டு சீன சமூகங்களால் பின்பற்றப்படுகிறது. வட அமெரிக்காவில் மேற்கத்தியர்களுக்கு கற்பித்த முதல் சீன குரு ஹுவான் ஹுவா ஆவார், அவர் 1960 களின் முற்பகுதியில் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் சான் மற்றும் சீன புத்த மதத்தின் பிற மரபுகளை கற்பித்தார். அவர் கலிபோர்னியாவின் உகியாவுக்கு அருகே 237 ஏக்கர் (959,000 சதுர மீட்டர்) சொத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு மடாலயம் மற்றும் பின்வாங்கல் மையமான பத்தாயிரம் புத்தர்களின் நகரத்தை கண்டுபிடித்தார். சுவாங் யென் மடாலயம் மற்றும் ஹ்சி லாய் கோயில் ஆகியவையும் பெரிய மையங்களாகும். ஷெங் யென் அமெரிக்காவில் தர்ம மையங்களையும் நிறுவினார். 1980 களில் சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பிலிருந்து மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு குடியேறியவர்களின் விரைவான அதிகரிப்புடன், உள்ளூர் சமூகங்களில் சீன பௌத்தத்தின் நிலப்பரப்பும் காலப்போக்கில் மாறிவிட்டது. பிரான்சில் நடத்தப்பட்ட களப்பணி ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், சில அறிஞர்கள் பிரான்சில் உள்ள சீன பௌத்தர்களிடையே கூட்டு பௌத்த நடைமுறையில் மூன்று வடிவங்களை வகைப்படுத்துகின்றனர்ஃ ஒரு இன மொழியியல் புலம்பெயர்ந்த குழு, ஒரு நாடுகடந்த நிறுவன அமைப்பு மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பம். இந்த வேறுபாடுகள் உலகமயமாக்கலின் இணைப்புகளின்படி செய்யப்படுகின்றன. முதல் வடிவத்தில், மத உலகமயமாக்கல் என்பது புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளூர் கலாச்சார மரபுகளை மாற்றியமைத்ததன் விளைவாகும். எடுத்துக்காட்டாக, இதே போன்ற குடியேற்ற அனுபவங்களைக் கொண்ட மக்கள் கூட்டு மத நடவடிக்கைகளுக்காக தங்கள் சங்கங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு புத்த மண்டபத்தை (ஹார்வர்ட்) நிறுவுகிறார்கள். இரண்டாவது வடிவம் ஃபோ குவாங் ஷான், சூ சி மற்றும் தர்ம டிரம் மவுண்டன் போன்ற ஒரு கவர்ச்சிகரமான தலைவரை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பெரிய நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட அமைப்பின் நாடுகடந்த விரிவாக்கத்தை கொண்டுள்ளது. மூன்றாவது வடிவத்தில், மத உலகமயமாக்கல் வலைத்தளங்கள், வலைப்பதிவுகள், மின்னஞ்சல்கள் மற்றும் சமூக ஊடகங்கள் போன்ற தகவல் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் கொண்டுள்ளது, இது வெவ்வேறு இடங்களில் உள்ள உறுப்பினர்களிடையேயும் உறுப்பினர்களுக்கும் அவர்களின் தலைவருக்கும் இடையில் நேரடி தொடர்புகளை உறுதி செய்கிறது. ஜுன் ஹாங் லு தலைமையிலான பெளத்த அமைப்பு இந்த வகையான குழுவிற்கு ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு. குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் சென், கென்னத் குவான் ஷெங். சீனாவில் பௌத்தம்ஃ ஒரு வரலாற்று ஆய்வு. பிரின்ஸ்டன், என். ஜே., பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1964. ஹான் யூ. சீன பாரம்பரியத்தின் ஆதாரங்கள். கி. 800. ஹில், ஜான் ஈ. (2009) த்ரூ தி ஜேட் கேட் டு ரோம்ஃ பிற்கால ஹான் வம்சத்தின் போது பட்டு வழிகளைப் பற்றிய ஆய்வு, கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை. ஜான் இ. ஹில். புக் சர்ஜ், சார்லஸ்டன், தென் கரோலினா. . லீபெந்தால், வால்டர். சாவோ லுன்-தி ட்ரீட்டீஸ் ஆஃப் செங்-சாவோ ஹாங்காங், சீனா, ஹாங்காங் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1968. லீபெந்தால், வால்டர். சீனாவைச் சேர்ந்த பௌத்தம் ஆசியாட்டிஷ் ஸ்டடின்ஃ ஜீட்ச்சிரிஃப்ட் டெர் ஸ்வெய்செரிஷ் அஸியென்ஜெஸ்சாஃப்ட், 1952 சீனாவைச் சேர்ந்த பௌத்தம் முல்லின், க்ளென் எச். பதினான்கு தலாய் லாமாக்கள்ஃ மறுபிறப்புகளின் புனித மரபு (2001) தெளிவான ஒளி வெளியீட்டாளர்கள். . சாண்டர்ஸ், கென்னத் ஜே. (1923). "சீனாவில் புத்தமதம்ஃ ஒரு வரலாற்று வரைபடம்", தி ஜர்னல் ஆஃப் ரிலீஜியன், தொகுதி. 3. 2, பக். 157-169; தொகுதி. 3, pp. 256-275. வெல்ச், ஹோம்ஸ். சீன பௌத்தத்தின் நடைமுறை. கேம்பிரிட்ஜ், மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1967. வெல்ச், ஹோம்ஸ். சீனாவில் பௌத்த மறுமலர்ச்சி. கேம்பிரிட்ஜ், மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1968. வெல்ச், ஹோம்ஸ். மாவோவின் கீழ் பௌத்த மதம். கேம்பிரிட்ஜ், மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1972. சீனாவின் வரலாறு ஆசியாவில் பௌத்த மதம்