Crisis of faith
விசுவாசத்தின் நெருக்கடி என்பது ஆழமான மற்றும் வேதனையான கேள்வி, இழப்பு அல்லது நம்பிக்கையின் மாற்றம் ஆகும். பொதுவாக, இந்த சொல் மத நம்பிக்கையின் நெருக்கடியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது கடவுளின் இருப்பு பற்றிய சந்தேகம் அல்லது கடவுளின் நற்குணம் குறித்த சந்தேகம், ஆனால் மனிதகுலம், சமூகம், ஒரு நிறுவனம் அல்லது ஒரு சித்தாந்தத்தின் மீதான நம்பிக்கை கேள்விக்குள்ளாகும்போது, குறிப்பாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் வலை சவால் செய்யப்படும்போது இது பயன்படுத்தப்படலாம். இது ஒரு தனிநபரின் சொந்த நம்பிக்கையுடனான உள் போராட்டத்தை அல்லது கூட்டு போராட்டத்தின் சகாப்தத்தை குறிக்கலாம். ஒரு இலக்கிய மையக்கருவாக விசுவாசத்தின் நெருக்கடி ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது; யோபு புத்தகம் ஒரு ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு. பெரும்பாலும் இரவு அல்லது குளிர்காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், விசுவாசத்தின் நெருக்கடி கவிதை ரீதியாக "ஆன்மாவின் இருண்ட இரவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் கவிதையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பெயர். இருத்தலியல் நெருக்கடி அல்லது மனச்சோர்வு பற்றிய விளக்கங்களைப் போலவே, விசுவாசத்தின் நெருக்கடியும் பெரும்பாலும் அர்த்தம், அடையாளம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் இழப்பை உள்ளடக்கியது. மத நிறுவனங்களில் தவறான கருத்து மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய அனுபவங்கள் 1960 களிலும் அதற்குப் பின்னரும் பதிவான நம்பிக்கையின் நெருக்கடிகளின் சிறப்பியல்புகளாகும். ஒரு புனித நூலின் வரலாற்று அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கூற்றுக்கள் பற்றிய சந்தேகம் விக்டோரியன் விசுவாச நெருக்கடியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் பரவலாக பதிவு செய்யப்பட்டது. மத அதிகாரத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் நெருக்கடி அல்லது கடவுள் மீதான நம்பிக்கையின் நெருக்கடி ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை, ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் ருவாண்டா இனப்படுகொலை போன்ற அதிர்ச்சிகரமான வரலாற்று நிகழ்வுகளைத் தொடர்ந்து வந்துள்ளது. ஒருவரின் சொந்த மத பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே உள்ள நபர்கள் அல்லது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவது சில நேரங்களில் விசுவாசிகளிடையே இருக்கும் கருத்து வேறுபாடுகளுடன் விசுவாசத்தின் நெருக்கடியைத் தூண்டுகிறது அல்லது தீவிரப்படுத்துகிறது. ஒரு திறந்த செயல்முறை, நம்பிக்கையின் நெருக்கடி வெவ்வேறு நபர்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்படுகிறது. சிலர் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட விசுவாசத்தை கூட வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள்; மற்றவர்கள் விசுவாச இழப்பை ஏற்றுக்கொள்ள கற்றுக்கொள்கிறார்கள். அமெரிக்க சுவிசேஷத்தில், நம்பிக்கைகளைச் செம்மைப்படுத்துவது அல்லது நிராகரிப்பது விசுவாச மறுகட்டமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆன்மீக நெருக்கடிகளை அனுபவிக்கும் மக்கள் தங்கள் குடும்பத்தாலும் சமூகத்தாலும் நிராகரிக்கப்படுவார்கள் என்ற பயத்தைப் புகாரளித்துள்ளனர். இலக்கியம் சில நேரங்களில் விசுவாசத்தின் நெருக்கடியை ஒரு பாழடைந்த நிலப்பரப்பில் தனிமையான பயணத்துடன் ஒப்பிட்டாலும், அதன் அச்சங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் சமூக இயல்புடையதாக இருக்கலாம். ஆபர்ன் பல்கலைக்கழகத்தின் விவரிப்பு பேராசிரியர் ராபர்ட் எவன்ஸ் விசுவாசத்தின் நெருக்கடியை "ஒரு தெய்வம் அல்லது தெய்வங்கள் இருப்பதில் ஆழமான மற்றும் வேதனையான நம்பிக்கை இழப்பு" அல்லது நம்பிக்கை சந்தேகிக்கப்படும்போது அத்தகைய இழப்பு ஏற்படும் என்ற பயம் என்று விவரிக்கிறார். இந்த சொல் அரசியல் அல்லது கருத்தியல் நம்பிக்கைகள் (தேசபக்தி போன்றவை) பற்றிய சந்தேகங்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படலாம் அல்லது மற்ற மனிதர்கள் மீதான நம்பிக்கைக்கு பயன்படுத்தப்படலாம், குறிப்பாக மத நம்பிக்கைகள் இந்த பிற நம்பிக்கைகளுடன் பிணைக்கப்பட்டிருக்கும் போது. நம்பிக்கையின் நெருக்கடி மத-விரோத நம்பிக்கைகளின் நெருக்கடியை கூட விவரிக்க முடியும். இது நம்பிக்கைகளின் அமைப்பின் அறநெறியை நிராகரிப்பதை உள்ளடக்கியதாக இருக்கலாம். விசுவாசத்தின் நெருக்கடி என்பது துக்கம் அல்லது விரக்தியின் உணர்வுகள் போன்ற உணர்ச்சி ரீதியான துன்பங்களையும், பெரும்பாலும் விசுவாசிகளின் சமூகத்தை இழப்பதையும் உள்ளடக்கியது, இதன் விளைவாக தனிமை ஏற்படுகிறது. மத சந்தேகங்கள் ஒரு தனிப்பட்ட அனுபவமாக இருந்தாலும், அவை வெவ்வேறு சமூக அமைப்புகளில் மிகவும் வித்தியாசமாக செயல்படுகின்றன-சந்தேகம் பெரும்பாலும் ஒரு பரந்த மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய சமூகத்திற்குள் தீவிரமான மத சமூகங்களில் நெருக்கடிக்கு வழிவகுக்கிறது. பண்டைய மருத்துவ நோயறிதல் மனச்சோர்வு இன்று விசுவாசத்தின் நெருக்கடியுடன் தொடர்புடைய பண்புகளை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் மனச்சோர்வு மிகவும் பரந்ததாக இருந்தது. ஒரு நல்ல கடவுளால் ஆளப்படுவதாகக் கருதப்படும் உலகில் அப்பாவி மக்கள் ஏன் பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற புதிர் போன்ற கடவுளை சந்தேகிக்கக்கூடிய பல வழிகளை 1621 மருத்துவ பாடப்புத்தகமான தி அனாடமி ஆஃப் மெலன்சோலி விவரிக்கிறது. பல தெய்வீகம், மதச்சார்பின்மை மற்றும் அனைத்து மதக் கருத்துக்களையும் அன்புடன் ஏற்றுக்கொள்வது போன்ற சந்தேகத்தின் விளைவாக ஏற்படும் மத அணுகுமுறைகளை இந்த புத்தகம் பட்டியலிடுகிறது. வேதனையான மத சந்தேகங்களிலிருந்து "எந்த மனிதனும் சுதந்திரமாக வாழவில்லை" என்று வலியுறுத்தி, பல்வேறு வகையான விசுவாச நெருக்கடிகள் மற்றும் அவற்றால் ஏற்படக்கூடிய துன்பங்களின் வகைகள் குறித்து இது விரிவாக விவாதிக்கிறது. மத அனுபவத்தின் வகைகள் (1902) விசுவாசத்தின் நெருக்கடியை விரிவாக விவரிக்கிறது, மேலும் இந்த அனுபவத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வகை மனித இயல்பின் கோட்பாட்டிற்கு பொதுமைப்படுத்துகிறது. இந்த பதிவு அநாமதேயமானது என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் இது எழுத்தாளர் வில்லியம் ஜேம்ஸின் அனுபவம் என்று அறிஞர்கள் சந்தேகிக்கின்றனர். இந்த புத்தகம் மதத்தைப் பற்றிய ஊடுருவும் எண்ணங்களால் சூழப்பட்ட "நோய்வாய்ப்பட்ட ஆன்மா கொண்ட" தனிநபர்களை விவரிக்கிறது-"தீய நனவின் சுமை"-மற்றும் மனச்சோர்வால் பாதிக்கப்படுபவர்கள். நம்பிக்கையின் நெருக்கடியின் அனுபவத்தைப் பற்றிய கணக்குகள் அறிஞர்களின் விளக்கங்கள், நெருக்கடிக்கு ஆளானவர்கள் உணர்ந்த காரணங்கள் உட்பட, இலக்கியக் கணக்குகளில் கணிசமாக ஈர்க்கின்றன. முதன்மை கருப்பொருள் அல்லது காரணத்தால் தொகுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் கீழே உள்ளன. 1960 களில் தொடங்கி மேற்கத்திய உலகில் கிறிஸ்துவம் வருகை மற்றும் அரசியல் பிளவுகளின் நெருக்கடிக்குள் நுழைந்தது, அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பெண்கள் மற்றும் பாலியல் சிறுபான்மையினர் அதிக சுதந்திரத்திற்காக தேடியதன் காரணமாக. ஒரு இளம் கிறிஸ்தவ போதகர் என்ற முறையில், ஜேம்ஸ் பால்ட்வின் "தேவாலயத்தில் காதல் இல்லை" என்பதைக் கண்டறிந்தார். இது வெறுப்பு, சுய வெறுப்பு மற்றும் விரக்திக்கு ஒரு முகமூடியாக இருந்தது ". மனித பாலியல் பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒரு இனரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட மதம், இனவெறி இருப்பதை அனுமதிக்கும் ஒரு கடவுள் மற்றும் மனித நடத்தையை மேம்படுத்துவதாகத் தோன்றாத ஒரு கிறிஸ்தவ செய்தியுடன் அவர் ஏமாற்றமடைந்தார்ஃ பாடும் கன்னியாஸ்திரி என்று அழைக்கப்படும் இசைக்கலைஞர் ஜீன்-பால் டெக்கர்ஸ் கத்தோலிக்க தேவாலயம் கருத்தடை நிராகரிப்பு, அவரது லெஸ்பியன் வாழ்க்கை கூட்டாண்மையை ஆதரிக்க விரும்பாதது மற்றும் அவரது கான்வென்ட்டின் உயர்ந்த தாயால் அவரது இசை நிகழ்ச்சிகளுக்கு கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட போலி மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றின் காரணமாக நம்பிக்கையின் நெருக்கடியை சந்தித்தார். போலீஸ் அதிகாரி நோர்மா ஜீன் அல்மோடோவர் போலீஸ் ஊழலைக் கண்டபோது ஒரு தொழில்முறை நெருக்கடியையும் அவரது பாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கையின் நெருக்கடியையும் அனுபவித்தார். விபச்சாரக் குற்றச்சாட்டில் பெண்களை போலீசார் சிக்கவைத்ததால் தொந்தரவு அடைந்த அல்மோடோவர், தன்னை ஒரு விபச்சாரியாகவும், பின்னர் பாலியல் தொழிலாளியின் சட்ட உரிமைகளுக்கான வழக்கறிஞராகவும் மாற முடிவு செய்தார். இனவெறி அல்லது பெண்கள் மற்றும் விசித்திரமான மக்களை தவறாக நடத்துவதன் மூலம் தூண்டப்பட்ட நம்பிக்கையின் நெருக்கடி காரணமாக, தேவாலயத்திற்குள் அவர்கள் சாட்சியாக இருப்பதால், அல்லது சந்தேகத்தை அடக்குவதற்கும், தங்கள் மதத்துடன் முரண்படும் தகவல்களை புறக்கணிக்கவும் தேவையான தொடர்ச்சியான முயற்சியின் சோர்வு காரணமாக எக்ஸ்வாஞ்சலிகல்கள் அமெரிக்க சுவிசேஷ இயக்கத்தை விட்டு அடிக்கடி வெளியேறுகிறார்கள். குறிப்பாக, பெண்களை கன்னித்தன்மையின் வாயில்காப்பாளர்களாகவும், ஆண்களை கட்டுப்பாடற்ற பாலியல் விலங்குகளாகவும் காட்டும் தூய்மையான கலாச்சாரத்தின் மீதான நம்பிக்கை முன்னாள் சுவிசேஷகர்களுக்கு தக்கவைத்துக்கொள்வது கடினம் என்பதை நிரூபித்துள்ளது. நம்பிக்கையை மறுசீரமைக்கும் செயல்முறை திகிலூட்டும் மற்றும் விடுவிக்கும் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் அச்சத்தில் கழித்த தூக்கமில்லாத இரவுகள் மற்றும் தன்னை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும் மெதுவான செயல்முறை ஆகியவை அடங்கும். புதிய கருத்துக்கள் அல்லது கலாச்சாரங்களின் வெளிப்பாடு மார்ட்டின் லூதர் ஒரு ஆழ்ந்த வேதனையை அனுபவித்தார், அது அவரை கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்து செல்ல வழிவகுத்தது, அவர் கடவுளை வெறுத்தார் மற்றும் கோபமாக இருந்தார் என்று எழுதினார். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் ஐரோப்பா முழுவதும் மத சந்தேகங்களை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் கத்தோலிக்கர்களும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் ஒருவருக்கொருவர் கருத்துக்களை கேள்விக்குள்ளாக்கினர். அத்தகைய விசுவாச நெருக்கடி ஜான் டோனின் நையாண்டி 3 என்ற கவிதையில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அதில் டோன் கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட், பேகன் மற்றும் நாத்திக உரிமைகோரல்களுக்கு இடையில் தேர்ந்தெடுப்பதில் வலியையும் திகைப்பையும் வெளிப்படுத்துகிறார், இருப்பினும் அவரது குழப்பம் சத்தியத்தைத் தேடுவதை நிறுத்த எந்த காரணமும் இல்லை என்று அவர் நினைக்கவில்லை. தாங்கள் பிறந்த மதத்தை கேள்வி கேட்கத் தவறும் மக்களை டோன் விமர்சிக்கிறார். கேள்விகளையும் சந்தேகங்களையும் நேர்மையாக எதிர்கொள்வது தைரியமானது என்று அவர் நம்புகிறார், உண்மையான மதத்திற்கான கடினமான தேடலைத் தொடர்கிறார். விக்டோரியன் சகாப்தத்தில், ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் நேரடி வாசிப்புடன் முரண்படும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பைபிளைப் பற்றிய அதிக விமர்சனத்தின் வளர்ச்சி காரணமாக, பல விக்டோரியர்கள் பாரம்பரிய மதம் தங்கள் வாழ்நாளில் அறிவியலுடன் மோதலுக்கு வந்துவிட்டதாக உணர்ந்தனர், இது அவர்களின் குடும்ப உறவுகள், நட்பு மற்றும் பொது அறநெறியை பாதித்தது. இந்த விக்டோரியன் கிரைசிஸ் ஆஃப் ஃபெய்த்தின் போது, வில்லியம் வின்வுட் ரீட் மற்றும் மேரி அகஸ்டா வார்டு போன்ற நாவலாசிரியர்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கையை புதிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு இடமளிக்கும் அளவுக்கு விரிவான ஆன்மீகத்துடன் மாற்றுவதற்கான போராட்டத்தைப் பற்றி எழுதினர். "டோவர் பீச்" என்ற கவிதை மத்தேயு அர்னால்ட் தனது தேசத்தின் "விசுவாசக் கடலை" வேண்டுமென்றே இழப்பது குறித்த திசைதிருப்பலை வெளிப்படுத்துகிறது, மேற்கில் உள்ள முஸ்லீம் தலைவர்கள் தங்கள் சமூகங்களில் விசுவாசம் மற்றும் சந்தேகத்தின் நெருக்கடியை அதிகளவில் அடையாளம் காண்கின்றனர், மேலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மதக் கோட்பாட்டின் வழக்கத்திற்கு மாறான விளக்கங்களில் வளர்ச்சியைப் புகாரளிக்கின்றனர். உதாரணமாக, ஒரு முஸ்லீம் அமெரிக்க பெண் பலதாரமணத்தை நம்புவதில் சிரமம் இருப்பதாகக் கூறினார், ஏனெனில் இந்த நடைமுறை அவரது தாயை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தியது மற்றும் அவர் வாழும் உலகிற்கு பொருந்தவில்லை. ஆராய்ச்சியாளர் சைமன் கோட்டியின் கூற்றுப்படி, மேற்கத்திய சூழலில் முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறும்போது அவர்கள் இரட்டை நிராகரிப்பை எதிர்கொள்கிறார்கள்-அவர்கள் தங்கள் முஸ்லீம் சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்படலாம், ஆனால் தங்கள் சொந்த நாட்டில் இஸ்லாமோபோபியாவால் ஓரங்கட்டப்படலாம். இஸ்லாத்தை எதிர்கொண்டபோது இந்து மதம் முதன்முதலில் நெருக்கடியில் சிக்கியதாக ஏ. கே. சரண் எழுதியுள்ளார். இந்து மற்றும் முஸ்லீம் நம்பிக்கை அமைப்புகள் இரண்டும் பிரபஞ்சத்தின் முழுமையான விளக்கம் என்று கூறிக்கொள்வதால், இந்து மதம் புத்த மதத்துடன் முன்பு தொடர்பு கொண்டபோது எழாத வகையில் அவை மோதலில் உள்ளன. இந்த போட்டி இந்து புனித சமூக ஒழுங்கிற்கு இணங்குவதன் மூலம் வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தை (முக்தி) கண்டுபிடிப்பதற்கான வாய்ப்பை அழித்தது. சரணின் கூற்றுப்படி, துறவிகள் போன்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையை வாழும் மக்கள் மட்டுமே ஒரு சிக்கலற்ற நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியும். இதே போன்ற சவால்கள் கிறிஸ்துவம் மற்றும் இறுதியில் நவீன தொழில்நுட்ப, மதச்சார்பற்ற சமூகத்தால் முன்வைக்கப்பட்டன. நவீன அர்த்த இழப்புக்கு இந்து மதம் அடிப்படைவாதம், "உணர்ச்சிபூர்வமான மறுமலர்ச்சி", மதத்தை அரசியல்மயமாக்குதல் மற்றும் இஸ்லாத்தை ஒரு பலிகடாவாக தாக்குவதன் மூலம் பதிலளித்துள்ளது என்று சரண் கூறுகிறார். தத்துவப் பிரச்சினைகள் தீமை மற்றும் யூத்திஃப்ரோ சங்கடம் போன்ற தத்துவவாதிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட கேள்விகள் அல்லது பிரச்சினைகள் அல்லது மனித இறப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் போன்ற பரந்த தலைப்புகள் லியோ டால்ஸ்டாயின் ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போன்ற விசுவாசத்தின் நெருக்கடிகளின் தனிப்பட்ட பதிவுகளிலும், ஃபியோடர் தஸ்தயேவ்ஸ்கியின் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் போன்ற புனைகதைகளிலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. நயவஞ்சகவாதம் மதத்தின் மீது மிகவும் ஈர்க்கப்பட்ட மக்கள் நதானியேல் ஹாவ்தோர்னின் புனைகதைகளில் நயவஞ்சகர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அவரது கதைகளில் மதத் தலைவர்கள் தங்கள் சொந்த சக்தியைப் பாதுகாக்க மனித மத உந்துதல்களை தவறாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஹாவ்தோர்னின் 1835 கதை யங் குட்மேன் பிரவுன் விசுவாசத்தின் கடுமையான நெருக்கடியை சித்தரிக்கிறது. முக்கிய கதாபாத்திரம் அவர் வளர்ந்த இறுக்கமான பியூரிடன் சமூகம் பாவிகள் மற்றும் குற்றவாளிகளால் நிரம்பியுள்ளது என்றும், அவரது சொந்த மூதாதையர்கள் பழங்குடி மக்களை படுகொலை செய்ததாகவும், ஒரு குவாக்கர் பெண்ணை சித்திரவதை செய்ததாகவும் சந்தேகிக்கிறார். அவர் தனது சமூகம், அவரது தேவாலயம், அவரது மனைவி (அடையாளமாக விசுவாசம் என்று பெயரிடப்பட்டது) மற்றும் அவரது சொந்த உணர்வுகளை கூட நம்பும் திறனை இழக்கிறார். ரிச்சர்ட் கார்ட்னரின் கூற்றுப்படி, ஒரு மத அதிகாரத்தால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படும் பாலியல் துஷ்பிரயோகம், "ஒருவர் கடவுளை காட்டிக் கொடுத்துள்ளார் என்ற உணர்விலிருந்து எழும் நம்பிக்கையின் நெருக்கடியை" உருவாக்கலாம். கத்தோலிக்க திருச்சபை பாலியல் துஷ்பிரயோக வழக்குகள் 2018 ஆம் ஆண்டில் தி வாஷிங்டன் போஸ்ட் நேர்காணல் செய்த தனிநபர்களின் நம்பிக்கையின் நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தன, இதில் நம்பிக்கையை குழந்தைகளுக்கு அனுப்ப விரும்பாதது உட்பட. முன்னாள் கத்தோலிக்கர்களில் நான்கில் ஒரு பகுதியினர் மதகுருமார்களால் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுவதை தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேற ஒரு காரணமாக மேற்கோள் காட்டினர். 1969 முதல் 1974 வரை பாஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் கத்தோலிக்க போதகராக பணியாற்றிய ஜேம்ஸ் கரோல், தனது புத்தகமான தி ட்ரூத் அட் தி ஹார்ட் ஆஃப் தி லை என்ற புத்தகத்தில் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்குள் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் வெளிப்படுத்தப்பட்டதற்கு தனது வேதனையான ஆன்மீக எதிர்வினைகளை விவரிக்கிறார்ஃ எனக்காகப் பேசுகையில், "விசுவாசத்தின் நெருக்கடி" என்ற சொற்றொடர் எதைக் குறிக்கிறது என்பதை நான் இதுவரை அறிந்திருக்கவில்லை. இப்போது, என் சிந்தனை மேம்பட்டு, என் உணர்வுகள் கொந்தளிப்பில் இருப்பதால், என் வாழ்நாள் முழுவதும் அவசரமாகத் தவிர்க்கப்பட்டதைப் போலவே இன்று எனக்கு அவசரமான கேள்விகளைக் கேட்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறேன்ஃ ஐந்து ஆண்டுகளாக நானே ஒரு மதகுருவாக இருந்ததன் அர்த்தம் என்ன? ஆசாரியத்துவத்தின் பெரும்பகுதியை அது என்னவாக மாறியுள்ளது என்பதைப் பார்த்து, அதை என் வாழ்க்கையின் திட்டமாக நான் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொண்டிருக்க முடியும்? இறையியல் ரீதியாக, "ஆன்ட்டாலஜிக்கல் மாற்றம்" கைதட்டல் இன்னும் எனக்கு பொருந்தும் என்பதன் அர்த்தம் என்ன? ஐம்பது ஆண்டுகளாக நான் பாதிரியார் மீதான எனது மரியாதையை விமர்சிக்கப்படாத முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் பாதுகாத்துள்ளேன் என்பதன் அர்த்தம் என்ன? நான் எப்படியோ உடந்தையாக இருந்தேன் என்ற பயங்கரமான அறிவால் என் துயரம் ஏன் முடிவுக்கு வரக்கூடாது? அடிப்படைவாதத்தை விட்டு வெளியேறியவர்களிடையே பல அதிர்ச்சிகரமான அனுபவங்களின் பிரதிநிதியாக அவர் கருதும் அவரது நம்பிக்கையின் நெருக்கடியின் போது தனக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்த மத அதிர்ச்சியைப் பற்றி ஜீனா காட்லெக் எழுதியுள்ளார். இரண்டாம் உலகப் போரின் வெகுஜனக் கொலைகள் நடந்த பிறகு, ஹோலோகாஸ்ட் இறையியல் அத்தகைய பேரழிவை அனுமதித்த அல்லது ஏற்படுத்திய ஒரு கடவுளுடன் போராட வேண்டியிருந்தது, இதன் விளைவாக விசுவாசத்தின் பரவலான நெருக்கடி ஏற்பட்டது. பேராசிரியர் ரிச்சர்ட் எல். ரூபன்ஸ்டைன், கடவுள் இறந்ததாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டார், இதனால் மனிதர்கள் வாழ்க்கையில் தங்கள் சொந்த அர்த்தத்தை உருவாக்க முடியும். எலி வீஸல் நாஜி சித்திரவதை முகாம்களில் தனது அனுபவத்தை பதிவு செய்தார், அவரது தந்தை உதவியற்ற நிலையில் வீழ்ச்சியடைந்தபோது கோபமான டீனேஜ் பராமரிப்பாளராக ஆனார், மனித உறவுகள் மீதான நம்பிக்கையையும் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையையும் இழந்தார். முகாமில் தனது முதல் இரவில் குழந்தைகளின் வெகுஜனக் கொலையை வீசல் கண்டார், மேலும் அவரது அடுத்தடுத்த வாழ்க்கை முழுவதும் அதே திகிலூட்டும், முடிவற்ற இரவின் தொடர்ச்சியாகும் என்று அவர் உணர்ந்தார்ஃ 1994 ருவாண்டா இனப்படுகொலையின் போது 1 மில்லியன் மக்களைக் கொன்ற ஹூட்டஸின் வழியில் பேராயர் வின்சென்ட் என்செங்கியும்வா உட்பட ருவாண்டாவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர்கள் நிற்கவில்லை, இதில் ஆயிரக்கணக்கான பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தேவாலய கட்டிடங்களுக்குள் அடைக்கலம் புகுந்தனர். இந்தக் கொலைகளில் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் ஈடுபட்டதாக ஐக்கிய நாடுகள் சபை நம்புகிறது. பல ருவாண்டர்கள் வழிபாட்டு சேவைகளுக்குத் திரும்ப மறுத்தனர். தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் மக்கள் பெரும் தீமையை முழுமையாகச் செய்ய வல்லவர்கள் என்பதைக் கண்டதால் தேவாலயத்தில் நம்பிக்கையை இழந்த ருவாண்டன் மக்களுடன் நிருபர்கள் பேசினர். 2014 முதல் 2015 வரை லைபீரியாவில் எபோலா வைரஸ் தொற்றுநோய்களின் போது லைபீரியர்கள் நம்பிக்கையின் நெருக்கடியை எதிர்கொண்டனர். பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் இந்த நோய் இருப்பதை மறுத்தன, இது மரணத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. லைபீரியா தேவாலயங்கள் சபை ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் அரசாங்க ஊழலுக்கு எபோலா தெய்வீக தண்டனை என்று அழைத்தது. லைபீரியர்களுடனான நியூயார்க் டைம்ஸ் நேர்காணல்களின்படி, நோயின் கேப்ரிசியஸ் தன்மை மற்றும் மத அதிகாரிகளின் உதவியற்ற தன்மை தெய்வீக நீதியை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. கடவுளின் அலட்சியத்தை உணரும் யோபு புத்தகம் விசுவாசத்தின் நெருக்கடியின் பண்டைய மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட பதிவாகும். இந்த புத்தகத்தில், யோபு ஒரு செல்வந்தர் மற்றும் கடவுளுக்கு அஞ்சும் மனிதர்; யோபின் செல்வம் பறிக்கப்படுவதற்கும், அவரது குடும்பத்தினர் கொல்லப்படுவதற்கும், அவரது உடல் கொப்புளங்களால் மூடப்படுவதற்கும் அனுமதிப்பதன் மூலம் யோபின் நம்பிக்கையை கடவுள் சோதிக்கிறார். கடவுளால் காட்டிக்கொடுக்கப்பட்டதாக யோபு உணர்கிறார், கடவுள் ஒரு கொடுங்கோலர், அவர் முழு தேசங்களையும் காரணமின்றி உருவாக்கி அழித்து, மனித தலைவர்களிடமிருந்து ஞானத்தை மறைத்து, ஒரு வெறிச்சோடிய தரிசு நிலத்தில் உருவகமாக இலக்கு இல்லாமல் அலைந்து திரிவதைக் கண்டிக்கிறார். கடவுளின் நீதி மற்றும் இரக்கத்தை யோபு கேள்வி எழுப்பிய போதிலும், அவர் ஒருபோதும் கடவுளின் இருப்பை சந்தேகிப்பதாகத் தெரியவில்லை. விளைவுகள் விசுவாசத்தை மறுசீரமைத்தல் விசுவாசத்தின் நெருக்கடி ஒரு நபர் தங்கள் நம்பிக்கையை செம்மைப்படுத்த வழிவகுக்கும், அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளாத அதன் சில பகுதிகளை நீக்குகிறது அல்லது மாற்றியமைக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, விக்டோரியன் கால கிறிஸ்தவ நிறுவனங்களில் ஆண்களின் கட்டுப்பாட்டை நிராகரித்த ஜூலியா வெட்ஜ்வுட் மற்றும் எல்லிஸ் ஹாப்கின்ஸ் ஆகியோர் பெண்ணிய கிறிஸ்தவ இறையியலை எழுத தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் நெருக்கடியால் உந்துதல் பெற்றனர். விசுவாசதுரோகம் சமூகவியலாளர் பில் ஜுக்கர்மேன், விசுவாசம் என்பது வேண்டுமென்றே செய்யப்படும் செயல் என்று எழுதுகிறார். ஒருவர் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட விசுவாசிகளால் சூழப்பட்டிருக்கும் போது, விசுவாசத்தை நம்பத்தகுந்ததாகத் தோற்றுவிக்கும் சமூக கட்டமைப்புகள் இருக்கும்போது, விசுவாசம் "சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டதாக" உணரலாம். இந்த ஆதரவு கட்டமைப்புகள் இல்லாதபோது விசுவாசத்தின் நெருக்கடி விசுவாச இழப்புக்கு வழிவகுக்கும்-விசுவாசதுரோகம்-ஏனெனில் விசுவாசத்தை பராமரிப்பதற்கான முயற்சி மிகவும் சுமையாக உள்ளது. ஒரு மதத் தலைவர் தனது மனைவியை ஏமாற்றுவதைப் பார்த்ததன் மூலம் தூண்டப்பட்ட விசுவாசதுரோகம், நிலவறைகள் மற்றும் டிராகன்களுக்கு மத எதிர்ப்பு மற்றும் நான் ஏன் ஒரு கிறிஸ்தவன் அல்ல என்ற புத்தகத்தின் மூலம் தூண்டப்பட்டதை ஜுக்கர்மேன் கவனித்தார். விசுவாசதுரோகம் என்பது உயர் மத சமூகங்களில் அல்லது அடிப்படைவாத சமூகங்களில் குறிப்பாக உயர்ந்த பங்குகளைக் கொண்ட, சமூக வியத்தகு நிகழ்வாகும். நிஹிலிசம் ஒன்றோடொன்று பிணைக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் நெருக்கடி, நம்பிக்கைகள் எதுவும் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை என்ற முடிவுக்கு முடிவடையும், எடுத்துக்காட்டாக, மனித மதிப்புகள் ஆதாரமற்றவை அல்லது வாழ்க்கைக்கு உள்ளார்ந்த அர்த்தம் இல்லை என்று முடிவு செய்யுங்கள். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தனிப்பட்ட அறிவுஜீவிகள் அனுபவித்த நம்பிக்கையின் நெருக்கடியின் சிறப்பியல்பாக இந்த நீலிசம் மற்றும் "நம்பிக்கையின் சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை இழப்பு" ஆகியவற்றை சார்லஸ் க்ளிக்ஸ்பர்க் அடையாளம் காட்டுகிறார். இந்த அர்த்தத்தை துறப்பது வியக்கத்தக்க வகையில் "வாழ்க்கையின் மர்மத்தின் கொண்டாட்டமாக" மாறும் என்று க்ளிக்ஸ்பர்க் கூறுகிறார். ராபர்ட் எவன்ஸ் 1933 ஆம் ஆண்டு சிறுகதையான ஒரு தூய்மையான, நன்கு ஒளிரும் இடத்திலிருந்து இந்த பத்தியை இறக்கும் நம்பிக்கையின் தனித்துவமாக ஒன்றுமில்லாமல் மாற்றுகிறார். தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால் தற்கொலைக்கு முயன்ற ஒரு முதியவரைக் கருத்தில் கொண்டு, வாழ்க்கைக்கு எந்த அர்த்தமும் இருக்காது என்ற எண்ணத்தில் மூழ்கியிருக்கும் ஒரு பணியாளரின் சிந்தனை இந்த பத்தியில் உள்ளது. எழுத்தாளர் எர்னஸ்ட் ஹெமிங்வே, எதுவும் இல்லை (நாடா) என்ற ஸ்பானிஷ் வார்த்தையை கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனையில் கலக்கிறார்ஃ ஆஷ்விட்ஸுக்குப் பிறகு, ரிச்சர்ட் ரூபன்ஸ்டைன் தனது சீர்திருத்த யூத மதத்தின் நெருக்கடி பற்றியும், நாஜி மரண முகாம்களில் சாய்ந்து மனிதகுலத்தைப் பற்றிய அவரது நம்பிக்கை பற்றியும் எழுதுகிறார். ஐசக் லூரியா மற்றும் லியாடியின் ஸ்னூர் சல்மான் ஆகியோரால் மனித துன்பம் மற்றும் மாயமயமான நீலிசத்தை மையமாகக் கொண்டு வெளிப்படுத்தப்பட்ட யூத மதத்தின் பாரம்பரிய வடிவத்தை நோக்கி அவர் திரும்பினார், "சர்வ வல்லமை வாய்ந்த ஒன்றுமில்லை என்பது அனைத்து படைப்புகளின் இறைவன்" என்று முடித்தார் சுதந்திரம் ஸோரென் கீர்கேகார்ட், நம்பிக்கையின் நெருக்கடியின் போது மக்கள் "சுதந்திரத்தின் தலைச்சுற்றலை" அனுபவிக்கிறார்கள் என்று எழுதினார், தேர்வு சுதந்திரத்தின் காரணமாக கோபத்தை உணர்கிறார், இது கவர்ச்சிகரமான மற்றும் திகிலூட்டும். இந்த சுதந்திரத்தை ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்டால், சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் பாய்ச்சலை ஒருவர் செய்யலாம். எடுத்துக்காட்டாக, முன்னாள் சுவிசேஷ அறிஞர் ஆண்ட்ரூ எஃப். ஹெர்மன், தனது விசுவாசத்தை ஆராய்ந்த பிறகு, அதை "வெற்று எலும்புகள் வரை" அகற்றி, சுதந்திரத்தின் தலைச்சுற்றலை அனுபவித்த பிறகு, "குறைந்தபட்சம், இன்னும் நம்புவதற்கு நான் என்ன நம்ப வேண்டும்?" என்று கேட்டு தன்னையும் தனது விசுவாசத்தையும் மீண்டும் கட்டியெழுப்பினார் என்று தெரிவிக்கிறார். இது பலப்படுத்தப்பட்ட, அதிக பாதுகாப்பான விசுவாசத்திற்கு வழிவகுக்கும். மறுகட்டமைப்பதை விட, கைவிடும் மக்கள், தங்கள் நம்பிக்கையும் சுதந்திரத்தின் அனுபவத்தைப் புகாரளிக்கிறது. தெய்வீக தண்டனை அல்லது ஏமாற்றமளிக்கும் மதத் தலைவர்களுக்கு பயப்படாமல் அவர்கள் விரும்பும் எதையும் சிந்திக்கவும், படிக்கவும், விவாதிக்கவும் அவர்கள் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார்கள். தங்கள் சொந்த நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் விசுவாசத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும் சிலரைப் போலவே, விசுவாசதுரோகிகளும் தங்கள் சொந்த அறநெறி உணர்வைப் பெறுவதற்கும், தயவு மற்றும் நீதி போன்ற மதிப்புகளை சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வழியில் மதிப்பதற்கும் சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறார்கள். குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு நெருக்கடி தனிப்பட்ட வாழ்க்கை தத்துவம் வாழ்க்கை துன்பம் இறையியல் மாயவாதம்