The Concord Female Anti-Slavery Society
கான்கார்ட் பெண் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு சங்கம் (1837 இல் நிறுவப்பட்டது) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மாசசூசெட்ஸில் உள்ள கான்கார்ட்டில் ஒரு பெண் ஒழிப்புவாத அமைப்பாகும். இந்த சமூகம் ஹென்றி டேவிட் தோரே, ரால்ப் வால்டோ எமர்சன் மற்றும் லூயிசா மே ஆல்காட் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கான்கார்ட், மாசசூசெட்ஸ் (எம்ஏ) நகரம் 1635 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேய குடியேறியவர்களின் ஒரு குழுவால், தங்கள் அடிமைகளின் உதவியுடன் நகரத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்க நிறுவப்பட்டது. 1830 களின் முற்பகுதியில் கான்கார்ட், வட அமெரிக்காவின் பிற நகரங்களைப் போலவே, பெரும்பாலும் அடிமைத்தனத்திற்கு ஆதரவாக இருந்தது, 2000 பேர் கொண்ட மக்கள்தொகையில் ஒரு சிறிய அளவு மட்டுமே ஒழிப்புவாதத்தை ஆதரித்தது. 1833 க்கு முன்னர் கான்கார்ட்டுக்கு அதிகாரப்பூர்வ ஒழிப்பு முயற்சிகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், 1839 வாக்கில் மாசசூசெட்ஸ் 240 க்கும் மேற்பட்ட உள்ளூர் அடிமை எதிர்ப்பு சங்கங்களை நடத்தியது. கான்கார்ட்டின் கறுப்பின மக்கள் தொகை ஒருபோதும் 3 சதவீதத்திற்கு மேல் உயரவில்லை (லெமிரே, 9) மேலும் 1830 களின் முற்பகுதியில் இது 1 சதவீதமாக மட்டுமே மதிப்பிடப்பட்டது. 1850 ஆம் ஆண்டில், தப்பியோடிய அடிமைச் சட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, தப்பியோடிய அடிமைகள் தங்கள் எஜமானர்களிடம் திருப்பித் தரப்பட வேண்டும். 'சுதந்திரமான நிலையில்' இருந்த அடிமைகளுக்கு இந்தச் சட்டம் இன்னும் பொருந்தும். இந்த சட்டம் ஒழிப்புவாதத்திற்கான ஆதரவில் அதிகரிப்பைக் கண்டது. பல கான்கார்ட் குடியிருப்பாளர்கள் தப்பியோடிய அடிமைகளுக்கு தங்குமிடம் மற்றும் ஆதரவை வழங்கினர். 1850 களில் தப்பியோடிய அடிமைகள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு வாரமும் மறைத்து வைக்கப்பட்டதாக ஒரு கான்கார்ட் உள்ளூர், ஆன் பிகேலோ கூறினார். அப்பி மற்றும் அமோஸ் அல்காட் (லூயிஸா மே அல்காட்டின் பெற்றோர்) மற்றும் தோரே மற்றும் ப்ரூக்ஸின் குடும்பங்கள் தப்பியோடிய அடிமைகளுக்கு வீட்டுவசதி வழங்க உதவினர். கான்கார்ட் பெண் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு சங்கம் (சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ்) 1837 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்டது, இருப்பினும் மாசசூசெட்ஸில் ஒழிப்புவாதத்திற்கு ஒரு நீண்ட வரலாறு உள்ளது. "ஃபெலிக்ஸ்" என்ற பெயரில் சென்ற ஒரு மனிதர், மேரி மற்றும் அபியா ஹோல்ப்ரூக்கிற்காக வேலை செய்யும் ஒரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட நபராக இருக்கலாம், மாசசூசெட்ஸ் மற்றும் நாட்டில் அடிமைத்தனத்தை கேள்வி கேட்க பாஸ்டனில் உள்ள உள்ளூர் அரசாங்கத்தை வெற்றிகரமாக வற்புறுத்திய முதல் கறுப்பின நபர் ஆவார். 1773 ஆம் ஆண்டில், ஃபெலிக்ஸின் மனு "தி அப்பெண்டிக்ஸ்; அல்லது, பாஸ்டனில் வசிக்கும் ஆப்பிரிக்கர்களின் மனுக்களின் விரைவு குறித்த சில அவதானிப்புகள்" என்ற புத்தகத்தில் அச்சிடப்பட்டது. ஜனவரி 6,1773 இன் மனுவை ஃபெலிக்ஸ் ஒரு "தாழ்மையான மனுவை" அழைத்தார், இது பாஸ்டனில் உள்ள நிர்வாக மற்றும் சட்டமன்ற அமைப்புகளை எதிர்கொண்டது, மேலும் பாஸ்டன் மற்றும் "பிற நகரங்களில்" வசிக்கும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் சார்பாக மனுவை முன்வைத்தார். இந்த மனு ஒழிப்புவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தது, இது இறுதியில் மாசசூசெட்ஸில் மேலும் ஒழிப்புவாத இயக்கங்களிலும், டிசம்பர் 1865 இல் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதிலும் வெளிப்பட்டது. 1770 களில் இங்கிலாந்துடன் காலனித்துவவாதிகள் அதிகரித்து வரும் மோதல்களுடன் செயல்பாடு மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கான நிலைமைகள் வலுவடைந்தன, 1720 களுக்கும் 1760 களுக்கும் இடையில் மாசசூசெட்ஸில் அடிமைத்தனம் விரிவடைந்ததால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் ஒட்டுமொத்த விரக்தியும் இணைந்தது. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சுதந்திரமான கறுப்பின அமெரிக்கர்கள் மற்றும் வெள்ளை ஒழிப்புவாதிகள் மனுக்களைத் தொடங்கியதும், தங்கள் உரிமைகளை வலியுறுத்தியதும், தங்கள் நிபந்தனைகளை வரையறுத்ததும், கடிதங்களை எழுதியதும், ஒழிப்பு தொடர்பாக மாற்றம் மற்றும் இழுவைச் சட்டத்தை இயற்றியதும் 1770கள் முழுவதும் செயல்பாடு சமூகத்தில் அதிக காலடி எடுத்து வைத்தது. 1775 வாக்கில் பிரின்ஸ் ஹால் மற்றும் 14 பிற இலவச கறுப்பின ஆண்களால் நிறுவப்பட்ட ஃப்ரீமேசனரியின் ஒரு கிளையான ஆப்பிரிக்க லாட்ஜ் அமெரிக்காவின் பழமையான கறுப்பின நிறுவனமாக மாறியது. 1829 ஆம் ஆண்டில் ஆப்பிரிக்க லாட்ஜ் கறுப்பின ஆர்வலர் டேவிட் வாக்கருக்கு மாசசூசெட்ஸின் பாஸ்டனில் வாழ்ந்தபோது உதவினார். இங்குதான் அவர் தனது "உலகின் வண்ணமயமான குடிமக்களுக்கு ஒரு முறையீடு" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது கறுப்பின ஒற்றுமை, சமத்துவம் மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தது. இந்த ஆவணம் மாசசூசெட்ஸ் மற்றும் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான, ஒழிப்புவாத மற்றும் கறுப்பின அதிகாரமளித்தல் இயக்கத்திற்கு முக்கியமானதாக இருந்தது. வாக்கரின் முறையீட்டிற்கு 7 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் நிறுவப்பட்டது. பெண்களைப் பொறுத்தவரை, ஒழிப்புவாதம் ஒரு மதப் பிரச்சினையாக இருந்தது, மேலும் அவர்களின் ஈடுபாடு பெண்கள் மிகவும் பக்தியுள்ளவர்கள் மற்றும் தார்மீக நடுவர்களைப் போலவே பொறுப்பானவர்கள் என்ற பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் இருந்தது. பெண் அடிமை ஒழிப்புவாதிகள் அடிமைத்தனத்தை "ஒரு பாவம், பெண்கள் என்ற முறையில், ஒழிக்க ஒரு தார்மீக மற்றும் மதக் கடமை இருந்தது" என்று பார்த்தனர். 2 வது மாபெரும் விழிப்புணர்வின் சுவிசேஷ மறுமலர்ச்சி மக்கள் தங்கள் சொந்த இரட்சிப்புக்காகவும், சமூகத்தின் "தார்மீக பரிபூரணத்திற்காகவும்" உழைக்கும் திறனைக் கண்டது. இதிலிருந்து வெளிவந்த பல சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்களில் ஒழிப்புவாதம் ஒன்றாகும், இதில் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பெண்களின் பொது ஒழிப்புவாதம் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது, மேலும் மாசசூசெட்ஸ் காங்கிரகேஷனல் தேவாலயங்களின் பொது சங்கம் அவர்களின் ஈடுபாட்டை "முரட்டுத்தனமான மற்றும் ஆடம்பரமான" என்று விமர்சித்தது. மேரி ப்ரூக்ஸ் ஒழிப்புவாதத்தை ஒரு மதப் பிரச்சினையாகப் பார்த்தார், 1843 ஆம் ஆண்டில் சமூகத்தை நிறுவுவது "நமது பாவம் மற்றும் துயர உலகத்தை தூய்மை, புனிதத்தன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் உலகமாக மாற்ற உதவும்" என்று கூறினார். கான்கார்ட் ஃப்ரீமேன் ஆண்களைப் போலவே ஒழிப்புவாதத்தில் பெண்களின் ஈடுபாட்டை ஊக்குவித்தார். மேரி ப்ரூக்ஸ் இதை எதிரொலித்தார், கடவுள் "இந்த காரணத்தை பெண்களின் கைகளில் வைத்துள்ளார்" என்று கூறினார். பெண்களின் ஈடுபாடு, அவர்களின் நல்லொழுக்கம் காரணமாக, ஒழிப்புவாதத்தை சட்டப்பூர்வமாக்க உதவியது. பெண்களின் ஈடுபாடு ஒழிப்புவாதத்தை ஒரு வெகுஜன இயக்கமாக மாற்றியது. 1837 மற்றும் 1838 ஆம் ஆண்டுகளில் 130 ஆண்களுடன் ஒப்பிடும்போது 340 பெண்கள் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான காங்கிரஸுக்கு நினைவுச்சின்னங்களில் கையெழுத்திட்டனர். அடிமை ஒழிப்புவாத இயக்கம், பெண்களின் பாத்திரங்களை வீட்டுப் பணியாகக் கண்ட சமூகத் தடைகளை பெண்கள் கடக்க ஒரு வழியாக அமைந்தது. ஒழிப்புவாதம் பெண் மதக் கடமையின் மொழியின் மூலம் ஒரு அரசியல் அடையாளத்தை நியாயப்படுத்தியது. ஒழிப்புவாதத்தில் பெண்கள் "சீர்திருத்தத்தின் காலாட்படை வீரர்கள்" என்று செயல்பாடுகள் ராபர்ட் கிராஸ் குறிப்பிடுகிறார். பெண்கள் பேச்சாளர்களுக்கு நிதியுதவி செய்தனர், அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான வெளியீடுகளைப் பரப்பினர், மனுக்களில் ஈடுபட்டனர். அவர்கள் தங்கள் உள்நாட்டு வேலையை ஒழிப்புப் பணியாக மாற்றிய கண்காட்சிகளை நடத்தினர், மேலும் ஒழிப்புவாதத்திற்கு நிதி திரட்டினர். பெண்கள் மற்ற அடிமைத்தன எதிர்ப்பு அமைப்புகளுடனும் ஈடுபட்டனர், மேலும் தேசிய அடிமைத்தன எதிர்ப்பு மாநாடுகளில் கலந்து கொண்டனர். சில பெண்கள், அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான செய்தித்தாள்களுக்கு எழுதினர், பெரும்பாலும் அநாமதேயமாக, சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் வருடாந்திர அறிக்கைகளும் தி லிபரேட்டரில் வெளியிடப்பட்டன. கான்கார்ட்டில் உள்ள மக்களும் நிலத்தடி இரயில் பாதையில் பங்கேற்றனர். உள்நாட்டுப் போரின் போது அவர்கள் போர் முயற்சியை ஆதரித்தனர், போருக்குப் பிறகு அவர்கள் புதிதாக விடுவிக்கப்பட்ட ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மக்களுக்கு நிவாரணம் பெற "வீட்டுக்கு வீடு" சென்றனர். 1837 ஆம் ஆண்டில் ஒழிப்புவாதிகள் ஏஞ்சலினா மற்றும் சாரா கிரிம்கே ஆகியோர் கான்கார்ட்டுக்குச் சென்று ரெவரெண்ட் வைல்டரின் டிரினிட்டேரியன் பாரிஷில் சொற்பொழிவு செய்தனர், இது கான்கார்ட்டில் ஒழிப்புவாதத்திற்கான ஆர்வத்தை உருவாக்கியது. 1837 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 18 ஆம் தேதி 61 பெண்கள் ஒன்றுகூடி சி. எஃப். ஏ. எஸ்ஸைக் கண்டுபிடித்தனர். ரெவரெண்ட் வைல்டரின் மனைவி மேரி வைல்டர் தலைவராகவும், ஹென்றி தோரேவின் சகோதரி ஹெலன் தோரே துணைத் தலைவராகவும், மேரி மெரிக் ப்ரூக்ஸ் செயலாளராகவும் பொருளாளராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். மேரி ப்ரூக்ஸ் இந்த நிறுவனத்தை "நகரத்தில் வசிப்பவர்களால் கவனிக்கப்படாத ஒரு நிகழ்வு, அல்லது கவனிக்கப்பட வேண்டிய ஆனால் கேலி செய்யப்பட வேண்டிய ஒரு நிகழ்வு" என்று நினைவு கூர்ந்தார், இருப்பினும் இது அதன் நிறுவனர்களின் தற்காலிக மற்றும் நித்திய நலன்களில் மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்படுத்த விதிக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வு, மேலும் மனிதகுலத்தின் அந்த பெரிய அலைகளை பெருக்குவதில் சிறிதும் இல்லை, இது இறுதியாக நமது பாவம் மற்றும் துயர உலகத்தை தூய்மை, புனிதத்தன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் உலகமாக மாற்றும் ". 1837 மற்றும் 1839 க்கு இடையில் சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் நாடு தழுவிய அடிமைத்தன எதிர்ப்பு மனு இயக்கத்தில் பங்கேற்றது. டெக்சாஸை இணைப்பதை எதிர்க்கும் மனுவில் கான்கார்ட்டில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட பெண்களும், ஐந்தில் ஒரு பங்கு ஆண்களும் கையெழுத்திட்டனர். 1838 ஆம் ஆண்டில் 340 பெண்களும் 130 ஆண்களும் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான காங்கிரஸின் நினைவிடங்களில் தங்கள் பெயர்களை வைத்தனர். 1837 ஆம் ஆண்டில் மேரி ப்ரூக்ஸ், வார்டுகள், தோரே மற்றும் எமர்சன் ஆகியோர் ஜார்ஜியாவின் இந்தியர்களுக்கு ஆதரவாக இந்திய நீக்குதல் சட்டங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஒரு பொதுக் கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். இதற்கு எதிராகப் பேசும்படி மேரி ப்ரூக்ஸ் ஏஞ்சலின் கிரிம்கேவுக்கு கடிதம் எழுதினார். மேரி ப்ரூக்ஸ், லிடியன் எமர்சன் மற்றும் ப்ரூடென்ஸ் வார்டு ஆகியோரின் வற்புறுத்தலின் பேரில், வால்டோ எமர்சன் இந்த நிகழ்வில் பேசினார். மே 1838 இல் மேரி ப்ரூக்ஸ் மற்றும் அவரது வளர்ப்பு மகள் கரோலின் ஆகியோர் அமெரிக்க பெண்களின் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு மாநாட்டின் இரண்டாவது கூட்டத்தில் கான்கார்ட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். அதே ஆண்டில் புதிய இங்கிலாந்தில் ஒழிப்புவாதம் பிளவுபட்டது, ஏனெனில் பல ஒழிப்புவாதிகள் காரிசனின் தீவிரவாதத்தையும் பெண்களின் பொது ஈடுபாட்டையும் ஏற்கவில்லை. இந்த பிளவு பல பெண் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு சமூகங்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் தப்பிப்பிழைத்தது, ஆனால் 1942 இல் மரியா தோரேவும் மற்றவர்களும் சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ்ஸை விட்டு வெளியேறி பெண்கள் விடுதலை சங்கத்தைத் தொடங்கினர். 1840 ஆம் ஆண்டில் 116 நகர மக்கள் காக் விதியை எதிர்த்தனர், கையெழுத்திட்டவர்களில் முக்கால்வாசி பேர் பெண்கள். 1840 களில் மேரி ப்ரூக்ஸ் மற்றும் ஹெலன் தோரே இருவரும் அடிமைத்தனத்தில் உடந்தையாக இருந்ததால் யூனிடேரியன் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினர். 1842 ஆம் ஆண்டில் 17 ஆண்களும் 108 பெண்களும் மாசசூசெட்ஸ் இல்லத்தை இனங்களுக்கிடையேயான திருமணத்தைத் தடைசெய்யும் மாநிலச் சட்டத்தை அகற்றக் கோரி ஒரு மனுவில் கையெழுத்திட்டனர். 1842இல் கேரிசனுடன் பிரிந்திருந்த லிபர்டி கட்சியில் இருந்த அரசியல் ஒழிப்புவாதிகள், மாசசூசெட்ஸுக்கு தப்பியோடிய தப்பியோடிய அடிமைகள் திருப்பி அனுப்பப்படுவதைத் தடுக்கும் ஒரு 'தனிப்பட்ட சுதந்திரச் சட்டத்தை' பாதுகாப்பதற்காக வாதிட்டனர். இந்த இயக்கம் ஒழிப்புவாதத்தை ஒன்றிணைத்தது, மேலும் கான்கார்ட்டில் 352 ஆல் ஆதரிக்கப்பட்டது. 1840களில் ஹென்றி தோரேவ் கான்கார்ட் லைசியத்தின் செயலாளரானார். 1842 ஆம் ஆண்டில், சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் ஆதரவுடன் தோரேயு ஒழிப்புவாதி வெண்டெல் பிலிப்ஸை அங்கு பேச அழைத்தார். கான்கார்ட் லைசியத்தில் முதல் முறையாக ஒழிப்புவாதம் விவாதிக்கப்பட்டது. 1844இல் பிலிப்ஸ் மீண்டும் அழைக்கப்பட்டார். மேரி ப்ரூக்ஸ் எழுதிய CFASS இன் 1843 வருடாந்திர அறிக்கை ஒழிப்புவாதத்தின் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆற்றலையும் "அந்தக் காலத்தின் பரிபூரணவாத உணர்வையும்" பிரதிபலித்தது. அவர்கள் விரிவுரையாளர்களுக்கு நிதியுதவி அளித்ததாகவும், நிதி திரட்டும் கண்காட்சியை நடத்தியதாகவும், மனுக்களை விநியோகித்ததாகவும் அவர் கூறுகிறார். ஜூன் 1844 இல், ஹெலன் தோரே மிடில்செக்ஸ் கவுண்டி அடிமைத்தன எதிர்ப்பு சங்கத்தின் தற்காலிக செயலாளராக இருந்தார். ஆகஸ்ட் மாதம் மேற்கத்திய இந்திய விடுதலை ஆண்டுவிழாவின் முதல் வருடாந்திர கொண்டாட்டத்திற்கு சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் நிதியுதவி செய்தது, அங்கு மேரி ப்ரூக்ஸால் வற்புறுத்தப்பட்ட வால்டோ எமர்சன் தனது முதல் "சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத" அடிமைத்தன எதிர்ப்பு அறிக்கையை வெளியிட்டார். திருமதி ப்ரூடென்ஸ் வார்டு 1844 இல் இறந்தார், சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் அவருக்காக ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை வெளியிட்டது. 1846 ஆம் ஆண்டில் லூயிஸா மற்றும் அன்னா வைட்டிங் ஆகியோர் நியூ இங்கிலாந்து அடிமைத்தன எதிர்ப்பு மாநாட்டில் கலந்து கொண்டனர். 1849 ஆம் ஆண்டில் ஹெலன் தோரே இறந்துவிட்டார், வில்லியம் லாயிட் கேரிசன் லிபரேட்டரில் தனது புகழை எழுதினார். 1850 ஆம் ஆண்டில் தப்பியோடிய அடிமைச் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது, இது மேலும் அடிமை ஒழிப்பு நடவடிக்கைக்கு வழிவகுத்தது, 1850 களில், 1892 இல் நேர்காணல் செய்யப்பட்ட ஆன் பிக்லோவின் கூற்றுப்படி, தப்பியோடிய அடிமைகள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு வாரமும் கான்கார்ட்டில் மறைக்கப்பட்டனர். லூயிஸா மே அல்காட்டின் பெற்றோர்களான அபிகாயில் மற்றும் அமோஸ் அல்காட் உட்பட கான்கார்ட்டில் உள்ள பலர் நிலத்தடி இரயில் பாதையில் ஈடுபட்டிருந்தனர். 1853 ஆம் ஆண்டில் ஹாரியட் டப்மேன் கான்கார்ட்டில் பேசினார். 1862 ஆம் ஆண்டில் மேரி ரைஸ் மற்றும் மேரி மான் ஆகியோர் 350 கான்கார்ட் பள்ளி குழந்தைகளின் கையொப்பங்களை சேகரித்து ஆபிரகாம் லிங்கனை அனைத்து அடிமைகளையும் விடுவிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். தனக்கு "அதிகாரம் இல்லை" என்று மாணவர்களிடம் சொல்லுமாறு அவர் கேட்டுக்கொண்டார், ஆனால் கடவுள் செய்தார் என்பதை அவர்கள் "நினைவில் கொள்ள வேண்டும்". உள்நாட்டுப் போர் முழுவதும் சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் போர் முயற்சிகளை ஆதரித்தது, போருக்குப் பிறகு விடுவிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நிவாரணம் கோரியது. சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ், ஹென்றி தோரே மற்றும் வால்டோ எமர்சன் பெட்ருலியோனிஸ் ஆகியோர் சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் இன் பெண்கள் தங்கள் ஆண் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறுகின்றனர், ரால்ப் வால்டோ எமர்சன் மற்றும் ஹென்றி தோரே போன்ற ஆண்களை ஒழிப்புவாதத்தை மேற்கொள்ள ஊக்குவித்தனர். சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் உறுப்பினர் லிடியன் எமர்சனின் கணவர் ரால்ப் வால்டோ எமர்சன், குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களால் ஈர்க்கப்பட்டார், படிப்படியாக அடிமைத்தன எதிர்ப்பு முகாமுக்குள் நுழைந்தார். 1821 முதல், எமர்சனின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது எழுத்துக்களில் அடிமைத்தனம் என்ற தலைப்பு அடிக்கடி தோன்றியது. 1826 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு சொற்பொழிவில் "அடிமையின் துயரத்தை" குறிப்பிட்டார். 1838 ஆம் ஆண்டில், செரோகிகள் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவதை எதிர்த்து அவர் ஜனாதிபதி வான் புரேனுக்கு கடிதம் எழுதினார். ஆகஸ்ட் 1,1844 அன்று மாசசூசெட்ஸில் உள்ள கான்கார்ட்டில் அவர் ஆற்றிய உரை அவரது மிக விரிவான மற்றும் முக்கியமான அடிமைத்தன எதிர்ப்பு அறிக்கையாக கருதப்படுகிறது. பிரிட்டிஷ் மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் விடுதலையின் பத்தாவது ஆண்டு விழாவில் எமர்சன் அடிமைகள் மீது தனது அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தினார், அடிமைத்தனத்தை ஆதரிப்பவர்களின் நடவடிக்கைகளை மறுத்தார் மற்றும் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு இயக்கத்தை ஆதரித்தார். 1844 நவம்பரில் நியூ பெட்ஃபோர்ட் லைசியம் அவரை பேச அழைத்தபோது, அவர் மறுத்து, அவர்களின் இனவெறி உறுப்பினர் கொள்கைகளை எதிர்த்ததால் அதை புறக்கணித்தார். எமர்சன் தப்பியோடிய அடிமைச் சட்டத்தை "இந்த மோசமான சட்டம்" என்று கண்டித்தார். 1851 ஆம் ஆண்டில் தி லிபரேட்டரை வெளியிட்ட ஒரு திறந்த கடிதத்தில், எமர்சன் குடிமக்களை அதை எதிர்க்கவும், தேவைப்பட்டால் பலத்தைப் பயன்படுத்தவும், "அடிமைகளுக்கு கணிசமான உதவி மற்றும் மருத்துவமனை பராமரிப்பை" வழங்கவும் அழைப்பு விடுத்தார். இதற்கிடையில், கான்கார்ட்டின் பெண் ஒழிப்புவாதிகளுக்கு, எமர்சன் சமூக சீர்திருத்தத்தின் முன்னணியில் பெண்கள் இருப்பதாக வாதிட்டார்ஃ "பெண்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க கருத்தும் அல்லது இயக்கமும் புரட்சியின் முதல் அறிகுறியாக இருக்கும்". ஹென்றி டேவிட் தோரேவும் ஒழிப்புவாதத்துடன் தொடர்புடையவர். 1946 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையில் நிக் ஆரோன் ஃபோர்டு தோரே ஒரு ஒழிப்புவாதி என்று வாதிட்டார். 1830 களின் பிற்பகுதியில், அவர் ஹார்வர்டில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் டெக்சாஸை இணைப்பதை எதிர்க்கும் மனுவில் கையெழுத்திட்டதன் மூலம் ஒழிப்புவாதத்தை ஆதரித்தார். இந்த இயக்கம் கான்கார்ட்டின் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கை ஈர்த்த போதிலும், சி. எஃப். ஏ. எஸ். எஸ் இன் முக்கிய உறுப்பினர்களாக இருந்த அவரது தாயார் (சிந்தியா தோரே) மற்றும் சகோதரிகள் (ஹெலன் தோரே மற்றும் சோபியா தோரே) உட்பட தோரியோ குடும்பத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து உறுப்பினர்களும் இதில் ஈடுபட்டனர். இருப்பினும், ஒரு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தோரேவ் "ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனாக" இருக்க விரும்பியதால், அந்தப் பிரிவிலிருந்து விலகினார். குறைவான பகிரங்கமாக, தப்பியோடிய அடிமைகள் கனடாவுக்கு தப்பிக்க அவர் உதவினார், மேலும் பாஸ்டனில் ஒரு கறுப்பின மனிதர் கொலைக்கு நியாயமற்ற முறையில் தண்டிக்கப்பட்டபோது, அவர் 400 குடியிருப்பாளர்களால் தொடங்கப்பட்ட ஆர்ப்பாட்டத்தில் தனது பெயரில் கையெழுத்திட்டார். 1842 ஆம் ஆண்டில், அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக தேர்தல் வரியை செலுத்த தோரே மறுத்ததால், ஜூலை 1846 இல் அவர் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், இதற்கு யாரோ ஒருவர் (அநேகமாக மரியா தோரே) பணம் செலுத்தினார், அடுத்த நாள் அவர் விடுவிக்கப்பட்டார். மே 1849 இல், "சிவில் அரசாங்கத்திற்கு எதிர்ப்பு" என்ற தனது அரசியல் கட்டுரையில், அடிமைத்தன சார்பு அரசாங்கம் ஒரு நியாயமற்ற போரை நடத்தும்போது, நேர்மையான மக்கள் கிளர்ச்சி செய்ய வேண்டும் என்ற நிலைப்பாட்டை அவர் பராமரித்தார்; அரசாங்கம் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கும் போது, அது மக்களின் மரியாதையைப் பெறும். அமெரிக்க ஒழிப்புவாத அமைப்புகள் மாசசூசெட்ஸில் பெண்கள் மாசசூசெட்ஸில் ஒழிப்புவாதம் மாசசூசெட்ஸில் கான்கார்ட், மாசசூசெட்ஸில் பெண்களின் வரலாறு