Yangsheng (Daoism)
மத தாவோயிசம் மற்றும் பாரம்பரிய சீன மருத்துவத்தில், யாங்ஷெங் (வாழ்க்கை, "வாழ்க்கையை வளர்ப்பது"), ஆரோக்கியம் மற்றும் நீண்ட ஆயுளை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பல்வேறு சுய சாகுபடி நடைமுறைகளைக் குறிக்கிறது. யாங்ஷெங் நுட்பங்களில் காலிஸ்தெனிக்ஸ், சுய மசாஜ், மூச்சு பயிற்சிகள், தியானம், உள் மற்றும் வெளிப்புற தாவோயிஸ்ட் ரசவாதம், பாலியல் நடவடிக்கைகள் மற்றும் உணவியல் ஆகியவை அடங்கும். பெரும்பாலான யாங்ஷெங் முறைகள் நீண்ட ஆயுளை அதிகரிப்பதையும், சில "அழியாமையை" அடைவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன-ஒரு சியானாக மாறுவதற்கான சிறப்பு தாவோயிஸ்ட் அர்த்தத்தில் ("ஆழமானவர்", பொதுவாக சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இறந்துவிடுகிறார், தளர்வாக "அழியாதவர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). பொதுவான நீண்ட ஆயுள் நடைமுறைகள் (ஆரோக்கியமான உணவை உட்கொள்வது அல்லது உடற்பயிற்சி செய்வது போன்றவை) ஒருவரின் ஆயுட்காலம் மற்றும் நல்வாழ்வை அதிகரிக்கக்கூடும் என்றாலும், சில மர்மமான மேலான நடைமுறைகள் ("தானியத்தைத் தவிர்ப்பது" உணவுகள் போன்றவை, இதில் ஒரு திறமையானவர் உணவுப் பொருட்களுக்கு பதிலாக கி/சுவாசத்தை மட்டுமே சாப்பிடுகிறார், அல்லது வாழ்க்கையின் நச்சு தாவோயிஸ்ட் இரசாயன அமுதங்களை அடிக்கடி குடிப்பது) முரண்பாடாக ஆபத்தானது. யாங்ஷெங் என்ற சொல் இரண்டு பொதுவான சீன வார்த்தைகளின் மொழியியல் கலவையாகும். யங் என்றால் 1 என்று பொருள். வளர்ப்பு; பின்புறம், உயர்த்துதல், வளர்ப்பு; வளர்ப்பு; பராமரித்தல், பராமரித்தல், பராமரித்தல். 2. அடிப்படை தேவைகளை வழங்குவதன் மூலம் ஆதரவு; வழங்குதல்; பராமரித்தல், நல்ல நிலையில் வைத்திருத்தல்; பாதுகாத்தல்; கண்காணிப்பு. 3. பயிற்சியளிக்கவும்; மணமகன்; ஒருவரின் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றுவதற்கான சரியான வழியில் கல்வி கற்பிக்கவும்; வளர்க்கவும். 4. செவிலியர்; குணமடைய உதவும் வகையில் சிகிச்சை செய்யுங்கள். (கிரோல் 2017:533, அமுக்கப்பட்டது) வழக்கமான மூன்றாம் தொனி வாசிப்பு யாங் தவிர இந்த பாத்திரம் ஒரு அசாதாரண மாற்று நான்காவது தொனி உச்சரிப்பு யாங் () ஐக் கொண்டுள்ளது, அதாவது "ஆதரவு மற்றும் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள் (குறிப்பாக ஒருவரின் பெற்றோர்)". உதாரணமாக, யாங்ஷாங் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மெங்ஸியில் நிகழ்கிறது, "ஒருவரின் பெற்றோரை அவர்கள் உயிருடன் இருக்கும்போது வைத்திருப்பது முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக விவரிக்கப்படுவதற்கு தகுதியற்றது; அவர்கள் இறக்கும்போது அவர்களை கண்ணியமாக நடத்துவது அத்தகைய விளக்கத்திற்கு மதிப்புள்ளது". (1.13, திர. லா 1970:130). வழக்கமான மற்றும் முத்திரை எழுத்துக்கள் (எ. கா.,) ஒரு யாங் ("செம்மறி ஆடு", முதலில் ஒரு ஆட்டுக்கடாவின் தலையை சித்தரிக்கும்) ஒலியியல் கூறு மற்றும் ஷி ("உணவு, தீவனம்") தீவிரமான "தீவன விலங்குகளை" குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பண்டைய ஆரக்கிள் மற்றும் வெண்கல எழுத்துக்கள் (எ. கா.,) யாங் ("செம்மறி ஆடு") மற்றும் பூ ("லேசாக அடிக்கவும்; தட்டவும்") "மேய்ப்பர்; ஆடுகளை வளர்க்கவும்" என்பதைக் குறிக்கிறது. ஷேங் (வாழ்க்கை) என்றால் 1 என்று பொருள். வாழ்க, உயிருடன் இருங்கள், இருங்கள்; வாழ்க்கை; வாழும் உயிரினம்; வாழும் செயல்; வாழ்நாள், ஆயுட்காலம். 2. வாழ்வதற்கும், வாழ்வதற்கும், பிறப்பதற்கும், தாங்குவதற்கும், பிறப்பதற்கும், தோன்றுவதற்கும், தோன்றுவதற்கும், வளர்வதற்கும், வளர்ச்சியடைவதற்கும். 3. புதியது; பச்சை; பழுக்காதது, பச்சையானது; சமைக்கப்படாதது; அறிமுகமில்லாதது; அறியப்படாதது; திறமையற்றது, விகாரமானது, திறமையற்றது, மோசமான, சுத்திகரிக்கப்படாதது. 4. இயற்கை, இயல்பான உள்ளுணர்வு, உள்ளார்ந்த தன்மை, உள்ளார்ந்த தரம். (கிரோல் 2017:408, அமுக்கப்பட்டது). ஷெங் (வாழ்க்கை) க்கான பண்டைய எழுத்துக்கள் பூமியிலிருந்து வளர்ந்து வரும் ஒரு தாவரத்தைக் காட்டும் சித்திரங்கள் ஆகும். ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதியுடன் அகராதியியல் ரீதியாக ஒப்பிடக்கூடிய சுருக்கப்படாத சீன-சீன ஹன்யு டா சிடியன் ("விரிவான சீன வார்த்தை அகராதி"), யாங்ஷாங்கின் ஐந்து வரையறைகளை வழங்குகிறது. உயிர் வாழ்வது; உயிர் வாழ்வது. [ஒருவரின் ஆரோக்கியத்தை நன்கு கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், ஒருவரின் ஆயுட்காலம் பாதுகாக்கவும்] சீனக் குடியரசைப் பற்றிச் சொல்லுங்கள். [ஒருவரின் உடலையும் மனதையும் நீண்ட ஆயுளுக்காக வளர்க்கவும்] உயிர் வாழ்க. [விலங்குகளை வளர்த்தல்] 4. உயிர் வாழ்வு, உயிர் வாழ்வு. [ஏராளமான விளைபொருள்களுடன் ஆரோக்கியமான இடத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட வேண்டும்] வாழ்க்கை. "ஒரு இராணுவம் பொதுவாக உயரங்களை விரும்புகிறது மற்றும் ஆழங்களை விரும்பவில்லை, பிரகாசத்தை மதிக்கிறது மற்றும் இருளை இழிவுபடுத்துகிறது, உயிர்ச்சக்தியில் தன்னை வளர்க்கிறது மற்றும் திடத்தன்மையில் தன்னை வைக்கிறது" என்று கூறும் தி ஆர்ட் ஆஃப் வார் பற்றிய ஜாங் யுவின் (ஊ) வர்ணனையை இந்த விசேஷமான நான்காவது பொருள் மேற்கோள் காட்டுகிறது. எனவே இது பல நோய்களுக்கு இரையாகிவிடாது, மேலும் 'வெல்ல முடியாதது' என்று அறிவிக்கப்படலாம். (9, திர. மெய்ர் 2007:109)]. ஹன்யு டா சிடியான் யாங்ஷாங் (வாழ்க்கை) என்பதற்கான வரையறையையும் வழங்குகிறது, மேலே உள்ள மென்சியஸைப் பார்க்கவும்ஃ ஃபுட்ஃபுட்ஃபுட்ஃபுட்ஃபுட்ஃபுட். [ஒருவரின் பெற்றோரை ஆதரித்து கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்] (1984:12,522). யாங் ("ஊட்டமளிக்கும்") என்ற கருத்து சீன சிந்தனையில் முக்கியமானது. யாங்ஷெங் (வாழ்க்கை, "ஊட்டமளிக்கும் வாழ்க்கை"), யாங்க்ஸிங் ("உடலுக்கு ஊட்டமளிப்பது"), யாங்ஷென் ("முழு நபருக்கும் ஊட்டமளிப்பது"), யாங்க்ஸிங் ("உள் இயல்பை ஊட்டமளிப்பது"), யாங்ஸி ("விருப்பத்தை ஊட்டமளிப்பது"), யாங்க்ஸின் ("மனதை ஊட்டமளிப்பது") (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1148) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு சொற்பொருள் துறை உள்ளது. "ஊட்டமளிக்கும் வாழ்க்கை" என்ற மொழிபெயர்ப்புகள் யாங்ஷெங்கிற்கு சமமான பொதுவான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாகும். பிற மொழிபெயர்ப்புகளின் சில எடுத்துக்காட்டுகளில் "நல்ல ஆரோக்கியத்துடன் இருங்கள்; ஒருவரின் முக்கிய கொள்கையை வளர்க்கவும்" (டிஃப்ரான்சிஸ் 1996), "உயிர்ச்சக்தியை வளர்ப்பது", "உயிர்ச்சக்தியை வளர்ப்பது" (நீதம் மற்றும் லூ 2000:72,115), நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்கள் (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:74), மற்றும் "வாழ்க்கையை வளர்ப்பது", "வாழ்க்கையை வளர்ப்பது" (அன்புள்ள 2012:1) ஆகியவை அடங்கும். சில சைனாலஜிஸ்டுகள் யாங்ஷெங் மற்றும் யாங்க்ஸிங்கை "மேக்ரோபயாடிக்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார்கள், ஆங்கில மேக்ரோபயாடிக்கைப் பயன்படுத்தி அதன் அசல் அர்த்தத்தில் "வாழ்நாளை நீடிக்க விரும்புகிறது அல்லது முனைகிறது; ஆயுளை நீடிக்கச் செய்வது தொடர்பானது", அதன் மிகவும் பழக்கமான மேக்ரோபயாடிக் உணவுக்கு பதிலாக, "தூய காய்கறி உணவுகள், பழுப்பு அரிசி போன்றவற்றை உள்ளடக்கிய ஆயுளை நீட்டிக்கும் நோக்கில் ஒரு ஜென் பெளத்த உணவு முறையுடன் தொடர்புடையது அல்லது தொடர்புடையது". (OED 2009). முதல் உதாரணம் ஆல்ஃபிரட் ஃபோர்க்கின் 1907 ஆம் ஆண்டு வாங் சோங்கின் கிபி 80 லுன்ஹெங்கின் மொழிபெயர்ப்பாகும், இது கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வாங் தனது சுயசரிதையில், தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், "அவர் பதினாறு அத்தியாயங்களில் மேக்ரோபயாடிக்குகள் குறித்து ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். தன்னை உயிருடன் வைத்திருக்க, அவர் முக்கிய திரவத்தை நேசித்தார் ". (திரு. ஃபோர்க் 1907:348). ஜோசப் நீதம் மற்றும் லு க்வெய்-டிஜென் கூறுகிறார்கள், மேக்ரோபயாட்டிக்ஸ் என்பது தாவரவியல், விலங்கியல், கனிமவியல் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இரசாயன, அறிவு, மருந்துகள் அல்லது அமுதங்களின் உதவியுடன் தயாரிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கைக்கு ஒரு வசதியான சொல், இது மனித வாழ்க்கையை முதுமைக்கு அப்பால் நீட்டிக்கும் [ஷௌலாவோ], உடலையும் அதன் ஆன்மீக பகுதிகளையும் புத்துயிர் பெறச் செய்கிறது, இதனால் திறமையான [ஜென்ரன்] பல நூற்றாண்டுகளாக நீண்ட ஆயுளைத் தாங்க முடியும் [சாங்ஷெங்], இறுதியாக நித்திய வாழ்க்கையின் நிலையை அடைந்து, வெளிப்புற உடலுடன் எழும் ஒரு உண்மையான அழியாத [ஷெங்சியன்] (நீதம் மற்றும் டொனால்ட் ஹார்பர் மாவாங்டுய் பட்டு உரைகளில் யாங்ஷெங் மற்றும் சாங்ஷெங் (வாழ்க்கை, "நீண்ட ஆயுள்") ஆகியவற்றை "மேக்ரோபயாடிக் சுகாதாரம்" (2009) என்று மொழிபெயர்த்துள்ளார். கிளாசிக்கல் கிரேக்க ஜிம்னோசோபிஸ்டுகளுடன் (காலின்ஸ் மற்றும் கெர் 2001:14) ஒப்பிடுகையில், "முக்கியமாக யோகா பயிற்சிகளுடன் இணைந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சுவாசத்தை மையமாகக் கொண்ட சுகாதாரத்தின் உடல் வடிவத்தை" குறிக்க மாவாங்டுய் மருத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சாங்ஷெங் பயன்படுத்தப்படுகிறது. யாங்செங் "ஊட்டமளிக்கும் வாழ்க்கை" சுகாதார சாகுபடி பற்றிய வரலாற்று முன்னேற்றங்கள் பாரம்பரியமாக சீன கிளாசிக் உள்ளிட்ட பெறப்பட்ட நூல்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தன, 1970 களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் சில மருத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகளால் இந்த கார்பஸ் அதிகரிக்கப்பட்டது. ஹான் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மேற்கத்திய ஹான் வம்ச கல்லறைகளில் (கிமு 202-கிபி 9), சீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பண்டைய நூல்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர், அவற்றில் சில முன்பு அறியப்படாதவை, இதில் பல வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மருத்துவ புத்தகங்கள் அடங்கும், அவை "மருத்துவ கையேடுகள்" என்று அறியப்பட்டன. எழுத்தாளர்கள் எப்போதாவது மதிப்புமிக்க பட்டு பற்றிய நூல்களை நகலெடுத்தனர், ஆனால் வழக்கமாக மூங்கில் மற்றும் மர சீட்டுகள் மீது, அவை கிழக்கு ஹான் காலத்தில் (கிமு 25-கிபி 220) காகிதம் பரவலாக அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு சீனாவில் ஆவணங்களை எழுதுவதற்கான பொதுவான ஊடகங்களாக இருந்தன. மாவாங்டுய் பட்டு நூல்களில் பதினைந்து மருத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகள் 1973 ஆம் ஆண்டில் மாவாங்டுய் தொல்பொருள் தளத்தில் (நவீன சாங்ஷா, ஹுனான்) அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. மற்ற இரண்டு, ஜாங்ஜியாஷான் ஹான் மூங்கில் நூல்களில், 1983 ஆம் ஆண்டில் ஜாங்ஜியா மலையில் (ஜியாங்லிங் கவுண்டி, ஹூபே) கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இரண்டு இடங்களும் ஹான்-சகாப்த சாங்ஷா இராஜ்ஜியத்தில் (கிமு 202-கிபி 33) இருந்தன (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:85-86). மாவாங்டுய் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிமு 168 தேதியிட்ட ஒரு கல்லறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஹார்பர் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் திருத்தத்தை கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் (1998:4) வைக்கிறார். பதினைந்து நூல்களில் ஆறு நூல்கள் ஊட்டமளிக்கும் வாழ்க்கையின் யாங்ஷெங் மருத்துவ பாரம்பரியத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். இரண்டு, ஹி யின்யாங் ("யின் மற்றும் யாங்கை இணைத்தல்") மற்றும் தியான்க்ஸியா ஜிடாவோ டான் ("சொர்க்கத்தின் கீழ் உள்ள அனைத்திலும் சரியான வழியைப் பற்றிய விவாதம்"), முக்கியமாக பாலியல் சாகுபடியின் நுட்பங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன. மற்ற இரண்டு, யாங்ஷெங்ஃபாங் ("வாழ்க்கைக்கான சமையல் குறிப்புகள்") மற்றும் ஷிவென் ("பத்து கேள்விகள்"), இதேபோல் பாலியல் பற்றிய பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் சுவாச நுட்பங்கள், உணவு சிகிச்சைகள் மற்றும் மருந்துகள் பற்றியும் விவாதிக்கின்றன (ஹார்பர் 1998:22-30). கியூகு ஷிக்கி (கியூகு ஷிக்கி, "தானியங்களை நிராகரிப்பது மற்றும் கியூயின் உறிஞ்சுதல்") முக்கியமாக உணவில் இருந்து தானியங்கள் மற்றும் சாதாரண உணவுப் பொருட்களை அகற்றி, அவற்றுக்குப் பதிலாக மருத்துவ மூலிகைகள் மற்றும் கியூயை சிறப்பு ஃபூகி ("மூச்சு உட்கொள்ளுதல்") பயிற்சிகள் மூலம் மாற்றும் நுட்பங்களைக் கையாள்கிறது. இந்த உரை மீண்டும் மீண்டும் "கி சாப்பிடுபவர்களை" "தானியத்தை சாப்பிடுபவர்களுடன்" வேறுபடுத்துகிறது, மேலும் இதை அண்டவியல் சொற்களில் விளக்குகிறது, "தானியத்தை சாப்பிடுபவர்கள் சதுரமாக சாப்பிடுகிறார்கள், கி சாப்பிடுபவர்கள் வட்டமாக சாப்பிடுகிறார்கள். வட்டமானது சொர்க்கம்; சதுரமானது பூமி. (திரு. ஹார்பர் 1998:130). மேலே உள்ள தாவோயின் து ("ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் விளக்கப்படம்") சிகிச்சை ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் செய்யும் மனித உருவங்களின் வண்ண விளக்கப்படங்களைக் கொண்டுள்ளது. அடையாளம் காணக்கூடிய சில தலைப்புகள் பயிற்சிகளின் பெயர்களைக் குறிக்கின்றன, அதாவது சியோங்ஜிங் ("கரடி தொங்குகிறது") மற்றும் நியாஷென் ("பறவை நீட்சிகள்"), இது சுவாங்ஸி மற்றும் கீழே உள்ள பிற நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:86). மூங்கில் சீட்டுகளில் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஜாங்ஜியாஷான் சேமிப்பு கிமு 186 தேதியிட்ட ஒரு கல்லறையிலிருந்து அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, மேலும் இரண்டு மருத்துவ புத்தகங்கள் இருந்தன. மைஷு ("மெரிடியன்ஸ் பற்றிய புத்தகம்") நோய்களை பட்டியலிடும் மற்றும் பதினொரு (நவீன பன்னிரண்டு அல்ல) மெரிடியன் சேனல்களை விவரிக்கும் பல நூல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த தொகுப்பு மாவாங்டுய் மெரிடியன் நூல்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் இரண்டும் வாழ்க்கையை வளர்க்கும் யாங்ஷெங் நடைமுறைகளை சுருக்கமாக விவரிக்கின்றன. யின்ஷு ("இழுத்தல் பற்றிய புத்தகம்") சுகாதாரம், உணவியல் மற்றும் தூக்கம் உள்ளிட்ட தினசரி மற்றும் பருவகால சுகாதார விதிமுறைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது; பின்னர் அது ஐம்பத்தேழு தடுப்பு மற்றும் குணப்படுத்தும் ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சிகள் மற்றும் மசாஜ் நுட்பங்களை விவரிக்கிறது; மேலும் நோய்க்குறியியல் மற்றும் நோய்களைத் தடுப்பதில் முடிவடைகிறது. சுவாசப் பயிற்சிகள், உடல் நீட்சிகள் மற்றும் உட்புற கியின் கவனமான சிகிச்சை போன்ற பல்வேறு சிகிச்சைகளை உரை பரிந்துரைக்கிறது. அது கூறுகிறதுஃ "நீங்கள் உங்கள் கியை சரியாக வடிவமைத்து, உங்கள் யின் ஆற்றலை முழுமையாக பராமரிக்க முடிந்தால், பின்னர். இதன் மூலம் அனைவரும் பயனடைவார்கள் "என்றார். யின்ஷு நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்களை பிரபுத்துவம் மற்றும் உயர் வகுப்பினருக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதினார், மேலும் தீவிர மகிழ்ச்சி அல்லது ஆத்திரம் போன்ற கட்டுப்பாடற்ற உணர்ச்சிகளால் நோய்வாய்ப்படும் "உயர் வர்க்க மக்கள்" மற்றும் அதிகப்படியான உழைப்பு, பசி மற்றும் தாகம் ஆகியவற்றால் நோய்கள் ஏற்படும் துரதிர்ஷ்டவசமான நபர்கள் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். பிந்தையவர்களுக்கு அத்தியாவசிய சுவாச பயிற்சிகளைக் கற்றுக்கொள்ள வாய்ப்பு இல்லாததால், அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு முன்கூட்டியே இறந்துவிடுகிறார்கள். (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:88). யின்ஷு கையெழுத்துப் பிரதி "சீனாவிலும், உலகில் எங்கும் சிகிச்சை பயிற்சியின் ஆரம்பகால முறைப்படுத்தப்பட்ட விளக்கமாகும்". (யாங் 2022:110). ஹான் வம்சத்தைச் சேர்ந்த கிளாசிக் நூல்கள் (கிமு 202-கிபி 220) யாங்ஷெங் நுட்பங்களை முதன்முதலில் குறிப்பிட்டன. தாவோயிஸ்ட் ஜுவாங்ஸியில் யாங்ஷெங்கின் ஆரம்பகால விளக்கங்கள் உள்ளன, குறிப்பாக அத்தியாயம் 3 யாங்ஷெங் ஜு என்ற தலைப்பில் உள்ளது, இது ஹானுக்கு முந்தைய "உள் அத்தியாயங்களில்" உள்ளது. லார்ட் வென்ஹுய் பற்றிய கட்டுக்கதையில், குக் டிங் (எடின்பர்க்) ஒரு காளையை வெட்டுவதைப் பார்க்கும்போது டாவோவைப் புரிந்துகொள்ள வந்தபோது, "அந்த திறமை அத்தகைய உயரங்களை அடைய முடியும்" என்பது எவ்வளவு அற்புதமானது என்று அவர் வியக்கிறார். சமையல்காரர் பதிலளித்தார், "உங்கள் வேலைக்காரன் விரும்புவது வழி, இது வெறும் திறமைக்கு அப்பாற்பட்டது. நான் முதன்முதலில் மாடுகளை வெட்டத் தொடங்கியபோது, நான் பார்த்தது முழு மாடுகளைத் தவிர வேறில்லை. மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நான் முழு மாடுகளையும் பார்க்கவில்லை. இன்று, நான் காளையை என் கண்களால் பார்ப்பதை விட என் ஆவியுடன் சந்திக்கிறேன். என் புலன் உறுப்புகள் செயல்படுவதை நிறுத்திவிட்டு, என் ஆவி விரும்பியபடி நகர்கிறது. இயற்கையான தானியத்திற்கு ஏற்ப, நான் பெரிய பிளவுகளை வெட்டி, பெரிய துவாரங்கள் வழியாக பிளேடை வழிநடத்துகிறேன். அதன் உள்ளார்ந்த கட்டமைப்பைப் பின்பற்றி, நரம்புகள் மற்றும் தமனிகள் ஒன்றாக வரும் இடத்திலோ அல்லது தசைநார்கள் மற்றும் தசைநாண்கள் சேரும் இடத்திலோ கூட நான் ஒருபோதும் சிறிய தடையை எதிர்கொள்ள மாட்டேன், வெளிப்படையான பெரிய எலும்புகளிலிருந்து மிகக் குறைவு ". "." அற்புதம்! " வென்ஹுய் இறைவன் கூறினார். "சமையல்காரரின் வார்த்தைகளைக் கேட்டு, வாழ்க்கையை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்பதை நான் கற்றுக்கொண்டேன்". (3, திர. மெய்ர் 1994:26-27) மேலும் இரண்டு சுவாங்ஸி அத்தியாயங்கள் யாங்ஷெங்கைக் குறிப்பிடுகின்றன. முந்தைய சூழலில், சோவ் மன்னர் காவோவின் இளைய சகோதரர் டியூக் வெய் (கிமு 1), தியான் கைஷியிடம் (கிமு 1) தனது எஜமானர் ஜு ஷெனிடமிருந்து என்ன கற்றுக்கொண்டார் என்று கேட்டார், அவர் பதிலளித்தார், "என் எஜமானர் சொல்வதை நான் கேள்விப்பட்டேன், 'வாழ்க்கையை வளர்ப்பதில் நல்லவர் ஒரு மேய்ப்பரைப் போன்றவர். தனது ஆடுகளில் ஒன்று பின்தங்கியிருப்பதை அவர் கண்டால், அதை முன்னோக்கி சவுக்கால் அடிக்கிறார் ". இதன் பொருள் என்ன என்பதை விளக்கும் பொருட்டு, டியான் பாறைகளில் வாழ்ந்த, தண்ணீர் மட்டுமே குடித்த, எழுபது வயது வரை ஆரோக்கியமாக இருந்த ஒரு மிதமான தாவோயிஸ்ட் துறவியை, ஒரு புலி அவரைக் கொல்லும் வரை ஆரோக்கியமாக இருந்தார், இலாபங்களைத் தேடி விரைந்த சாங் யி என்ற பணக்கார தொழிலதிபருடன், ஆனால் நாற்பது வயதில் டைபாய்டு காய்ச்சலால் இறந்தார். "சிறுத்தை அவரது உள்ளார்ந்த தன்மையை வளர்த்தது, புலி அவரது வெளிப்புற நபரை உட்கொண்டது. யி தனது வெளிப்புற நபரை வளர்த்தார் மற்றும் நோய் அவரது உள் இருப்பைத் தாக்கியது. அவர்கள் இருவரும் தங்கள் பின்தங்கியவர்களை முன்னோக்கி அடிக்கத் தவறிவிட்டனர். (19, திர. மெய்ர் 1994:179). இந்த மேய்ச்சல் வார்த்தை விளையாட்டு யாங்கிற்கான பண்டைய கதாபாத்திரங்களை நினைவுபடுத்துகிறது, அதாவது யாங் ("செம்மறி", "செம்மறி") மற்றும் பூ ("லேசாக அடிக்கவும்; தட்டவும்") "மேய்ப்பர்; ஆடுகளை பராமரிக்கவும்" என்பதைக் குறிக்கும், மேலே விவாதிக்கப்பட்டது. தாவோயிஸ்ட் யான் ஹே () வழியை அடைந்து, அவருக்காக பரிசுகளுடன் ஒரு தூதரை அனுப்பியதாக கேள்விப்பட்ட லூவின் ஆண்டவரைப் பற்றியது பிந்தைய கதை. யான் "ஒரு கிராம வாயிலில் காத்திருந்தார், ஹெம்பன் ஆடைகளை அணிந்து தனியாக ஒரு பசுவுக்கு உணவளித்தார்". தூதர் பரிசுகளை தெரிவிக்க முயன்றபோது, யான் கூறினார், "நீங்கள் தவறாக கேள்விப்பட்டீர்கள் என்றும், பரிசுகளுடன் உங்களை அனுப்பியவர் உங்களை குற்றம் சாட்டுவார் என்றும் நான் அஞ்சுகிறேன். நீங்கள் சரிபார்ப்பது நல்லது "என்று கூறினார். தூதர் ஆட்சியாளரிடம் திரும்பிச் சென்று, பரிசுகளுடன் திரும்பி வருமாறு கூறப்பட்டார், ஆனால் செல்வத்தையும் மரியாதையையும் விரும்பாத யான் ஹேவை அவரால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இதிலிருந்து பார்த்தால், பேரரசர்கள் மற்றும் மன்னர்களின் சாதனைகள் முனிவர்களின் எஞ்சிய விவகாரங்கள், நபரை நிறைவேற்றுவது அல்லது வாழ்க்கையை வளர்ப்பது அல்ல. இன்றைய உலக மனிதர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் நபர்களை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறார்கள் மற்றும் விஷயங்களின் பேராசையில் வாழ்க்கையை கைவிடுகிறார்கள். இது வருத்தமாக இல்லையா? ". (28, திர. மெய்ர் 1994:287-288). மூன்று சுவாங்ஸி அத்தியாயங்கள் யாங்க்ஸிங் ("உடலுக்கு ஊட்டமளிப்பது") பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. மூச்சைக் கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் வழிகளைப் பற்றிய ஆரம்பகால சீன குறிப்பு ஒன்று உள்ளது (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:101). இது டயோயின் ("வழிகாட்டும் மற்றும் இழுக்கும் [கி]") காலிஸ்தெனிக்ஸை விவரிக்கிறது, இது பொதுவாக வளைத்தல், நீட்சி மற்றும் விலங்குகளின் இயக்கங்களைப் பிரதிபலிப்பதை உள்ளடக்கியது (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1148). மூச்சு விடுவது, சுவாசிப்பது, சுவாசிப்பது, பழையதை வெளியேற்றுவது மற்றும் புதியதை எடுத்துக்கொள்வது, கரடி நடைபயிற்சி மற்றும் பறவை நீட்சிகள்-இவை அனைத்தும் நீண்ட ஆயுளுக்கான விருப்பத்தை மட்டுமே குறிக்கின்றன. ஆனால் இது முக்கிய சுவாசத்தை செலுத்தும் மற்றும் தசைகள் மற்றும் மூட்டுகளை நெகிழ்விக்கும் அறிஞர்களால் விரும்பப்படுகிறது, புரோஜெனிட்டர் பெங்கின் கரடுமுரடான வயதைப் பின்பற்றுவதற்காக உடல் வடிவத்தை வளர்க்கும் ஆண்கள். (15, திர. மெய்ர் 1994:145). சுவாங்ஸி உடல் காலிஸ்தெனிக்ஸை அதிக தியான நுட்பங்களை விட தாழ்ந்ததாகக் கருதினாலும், இது மிகவும் விரிவான விளக்கமாகும் (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:75). மற்றொரு சுவாங்ஸி அத்தியாயம் யாங்க்ஸிங்கின் வரம்புகளை விவரிக்கிறது ("உடலுக்கு ஊட்டமளிப்பது") (மாஸ்பெரோ 1981:420-421); "உயிரைப் பாதுகாக்க உடல் வடிவத்தை ஊட்டமளிப்பது போதுமானது என்று உலக மக்கள் நினைப்பது எவ்வளவு வருத்தமளிக்கிறது! ஆனால் உயிரைப் பாதுகாப்பதற்கு உடல் வடிவத்தை ஊட்டுவது போதுமானதாக இல்லை என்று மாறினால், உலகில் என்ன செய்ய முடியும், அது போதுமா? (19, திர. மெய்ர் 1994:174-175) கிமு 139 ஹுவானன்ஸி என்பது பல்வேறு நூறு சிந்தனைப் பள்ளிகளிலிருந்து, குறிப்பாக ஹுவாங்-லாவோ மத தாவோயிசத்திலிருந்து லியு ஆனுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தொகுப்பாகும். "ஹுவானன்ஸி" அத்தியாயம் 7 "ஜுவாங்ஸி" 15 யாங்ஷெங் நுட்பங்களை எதிரொலிக்கிறது, ஏனெனில் அவற்றுக்கு வெளிப்புற ஆதரவு தேவைப்படுகிறது. நீங்கள் மூச்சை உள்ளிழுத்து, மூச்சை உள்ளிழுத்து, பழையதை வெளியேற்றி, புதியதை இழுத்து, கரடி தொங்கு, பறவை நீட்சி, வாத்து ஸ்ப்ளாஷ், குரங்கு பாய்ச்சல், ஆந்தை பார்வை மற்றும் புலி பார்வை ஆகியவற்றைப் பயிற்சி செய்யுங்கள்ஃ இதைத்தான் உடலை வளர்ப்பவர்கள் பயிற்சி செய்கிறார்கள். அவை மனதை மெருகூட்டுபவர்களின் நடைமுறைகள் அல்ல [எ. கா., பரிபூரணமானவர்கள், மனிதர்கள்]. அவர்கள் தங்கள் ஆவியை அதன் முழுமையை இழக்காமல் நிரம்பி வழிகிறார்கள். பகலும் இரவும், காயம் இல்லாமல், அவர்கள் வெளிப்புற விஷயங்களுக்கு வசந்தத்தைக் கொண்டுவரும்போது, அவர்கள் ஒன்றிணைந்து, தங்கள் சொந்த மனதில் பருவங்களைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள். (7.8, திர. மேஜர் 2010:250). இந்த விமர்சனம் "கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் கூட உணரப்பட்ட ஒற்றுமைகளைப் பற்றிய ஒரு கவர்ச்சிகரமான பார்வையை அளிக்கிறது", "உடல் நலன்களுக்காக நடைமுறையில் உள்ள கி சாகுபடிக்கும், மிகவும் உருமாறும் மற்றும் ஆழ்ந்த திருப்திகரமான ஆன்மீக நன்மைகளுக்காக நடைமுறையில் உள்ள கி சாகுபடிக்கும் இடையே, இது சுறுசுறுப்பான இயக்கத்தை விட இன்னும் உட்கார்ந்திருப்பதை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது". (மேஜர் 2010:236). உணவு முறைகள், சுவாச தியானம் மற்றும் மேக்ரோபயாடிக் யோகா போன்ற மன-உடல் நுட்பங்களைக் குறிக்க ஹுவானன்ஸி யாங்க்ஸிங் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். "இயற்கை என்பது நனவு மற்றும் உயிர்ச்சக்தி ஆகிய இரண்டையும் கட்டுப்படுத்தும் பொறிமுறையாக இருப்பதால், 'ஒருவரின் இயல்பை வளர்ப்பது' நனவின் உயர்ந்த நிலைகளையும், உடல் ஆரோக்கியம் மற்றும் நீண்ட ஆயுளின் நன்மை பயக்கும் நிலைமைகளையும் உருவாக்குகிறது". (மேஜர் 2010:907). உதாரணமாக, அமைதியும் அமைதியும் தான் இயற்கைக்கு ஊட்டமளிக்கின்றன. நல்லிணக்கம் மற்றும் வெற்றிடம் என்பது ஆற்றல் வளர்க்கப்படுவதாகும். வெளிப்புறமானது உள்நிலையைத் தொந்தரவு செய்யாதபோது, நமது இயற்கை அதற்கு ஏற்றதை அடைகிறது. இயற்கையின் நல்லிணக்கம் பாதிக்கப்படாதபோது, ஆற்றல் அதன் நிலையில் பாதுகாப்பாக ஓய்வெடுக்கும். வயதை வரிசைப்படுத்தும் வகையில் வாழ்க்கையை வளர்ப்பது, நம் ஆண்டுகளை நிறைவு செய்வதற்காக ஆற்றலைத் தழுவுவது, இது வழியை உருவகப்படுத்த முடியும் என்று அழைக்கப்படலாம். (2,13, மேஜர் 2010:103). மற்றொரு ஹுவானன்ஸி சூழல் ஐந்து யாங்-"ஊட்டுதல்; வளர்ப்பு" நுட்பங்களை ஒப்பிடுகிறது. சுயத்தை நிர்வகிப்பதில், ஆவியை வளர்ப்பது சிறந்தது. அடுத்த சிறந்தது உடலை [யாங்க்ஸிங்] வளர்ப்பதாகும். மாநிலத்தை நிர்வகிப்பதில், மாற்றத்தை வளர்ப்பது சிறந்தது. அடுத்தது சட்டங்களை சரிசெய்வது. ஒரு தெளிவான ஆவி மற்றும் ஒரு சமநிலையான விருப்பம், நூறு மூட்டுகள் அனைத்தும் நல்ல வரிசையில், உயிர்ச்சக்தியை வளர்ப்பதற்கான மூலத்தை உருவாக்குகின்றன. தசைகள் மற்றும் தோலை கொழுப்பாக்குவது, குடல் மற்றும் வயிற்றை நிரப்புவது, ஆசைகள் மற்றும் ஆசைகளை திருப்திப்படுத்துவது, உயிர்ச்சக்தியை வளர்க்கும் கிளைகளை உருவாக்குகிறது. மேஜர் 2010:815) சுமார் கிமு முதல் நூற்றாண்டு ஹுவாண்டி நீஜிங் ("மஞ்சள் பேரரசரின் உள் கிளாசிக்") மருத்துவ குத்தூசி மருத்துவம், மோக்ஸிபஷன் மற்றும் மருந்துகள் மற்றும் வாழ்க்கை ஊட்டமளிக்கும் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், மசாஜ்கள் மற்றும் உணவு ஒழுங்குமுறை உள்ளிட்ட பல்வேறு குணப்படுத்தும் சிகிச்சைகள் குறித்து விவாதிக்கிறது. நீண்ட ஆயுள் நடைமுறைகளின் அடிப்படை முன்மாதிரி, முழு உரையையும் "ஒரு சிவப்பு நூல் போல" ஊடுருவி, முடிந்தவரை முக்கிய சக்திகளை பராமரிப்பதன் மூலம் நோய்களைத் தவிர்ப்பதாகும் (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:89). சுவென் ("அடிப்படை கேள்விகள்"), பிரிவு ஆரம்பகால அழியாமை வழிபாட்டை எதிரொலிக்கிறது, மேலும் டாவோவின் படி வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்திய பண்டைய முனிவர்கள் எளிதாக நூறு ஆண்டுகள் வாழ முடியும் என்று கூறுகிறது, இருப்பினும் "இந்த நல்ல காலங்கள் இப்போது முடிந்துவிட்டன, இன்று மக்களுக்கு தங்கள் வாழ்க்கையை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்று தெரியவில்லை" என்று புகார் கூறினார். (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:90). வானியலாளர், இயற்கை ஆர்வலர் மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய தத்துவஞானி வாங் சோங்கின் கி. பி. 80 லுன்ஹெங் ("விமர்சனக் கட்டுரைகள்") பல தாவோயிஸ்ட் நம்பிக்கைகளை குறிப்பாக யாங்க்ஸிங் ("ஒருவரின் உள் இயல்பை வளர்ப்பது") விமர்சிக்கிறார் (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1149). லுன்ஹெங் ஒரு முறை மட்டுமே யாங்ஷெங்கைப் பயன்படுத்துகிறது; "ஆல் அபவுட் கோஸ்ட்ஸ்" அத்தியாயம் எப்படி பரலோக கி (ட்ர்) என்பதை விளக்குகிறது. "திரவம்") பேய்கள் மற்றும் உயிருள்ள உயிரினங்களாக உருவாகிறது, "திரவம் தானாகவே இணக்கமாக இருக்கும்போது, அது விஷயங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் உருவாக்குகிறது, அது இல்லாதபோது, அது காயப்படுத்துகிறது. முதலில், அது சொர்க்கத்தில் ஒரு வடிவத்தை எடுக்கிறது, பின்னர் அது இறங்குகிறது, மேலும் பூமியில் உடலாக மாறுகிறது. எனவே, பேய்கள் தோன்றும்போது, அவை இந்த விண்மீன் திரவத்தால் ஆனவை ". (திரு. ஃபோர்க் 1907:241). வாங் சோங்கின் "தாவோயிஸ்ட் அன்ட்ரூட்ஸ்" அத்தியாயம். ஃபோர்க் 1907:332-350) பல யாங்ஷெங் நடைமுறைகளை நிராகரிக்கிறது, குறிப்பாக "அழியாமை" மருந்துகள், பிகு தானியத்தைத் தவிர்ப்பது மற்றும் தாவோயிஸ்ட் யோக சுவாச பயிற்சிகள் ஆகியவற்றை எடுத்துக்கொள்வது. தாவோயிஸ்ட் வைதான் இரசவாதிகள் அடிக்கடி "அழியாமை" என்ற அமுதங்களை இணைத்தனர், அவற்றில் சில அமுத விஷம் அல்லது மரணத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய பாதரசம் மற்றும் ஆர்சனிக் போன்ற ஆபத்தான பொருட்களைக் கொண்டிருந்தன. ஒரு லுன்ஹெங் போதைப்பொருள் எதிர்ப்பு பத்தி இயற்கையான வயதான ஒரு தாவரவியல் எடுத்துக்காட்டில் துன்யாவோ யாங்க்ஸிங் ("மருந்துகளை குடித்து ஒருவரின் இயல்பை வளர்க்கவும்") என்ற சொற்றொடரை மீண்டும் கூறுகிறது. மனித முடி மற்றும் தாடி, மற்றும் பொருட்களின் வெவ்வேறு நிறங்கள், இளமையாகவும் முதியவராகவும் இருக்கும்போது, மற்றொரு குறிப்பைக் கொடுக்கின்றன. ஒரு தாவரம் வெளியே வரும்போது, அது பச்சை நிறத்தில் இருக்கும், அது பழுக்கும்போது, அது மஞ்சள் நிறத்தில் இருக்கும். மனிதன் இளமையாக இருக்கும் வரை, அவரது முடி கருப்பு நிறமாக இருக்கும், அவர் வயதாகும்போது அது வெள்ளை நிறமாக மாறும். மஞ்சள் என்பது முதிர்ச்சியின் அடையாளம், வெள்ளை என்பது முதுமையின் அடையாளம். ஒரு தாவரம் மஞ்சள் நிறமாக மாறிய பிறகு, அது நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்டு, மீண்டும் பச்சை நிறமாக மாறாது. முடி வெள்ளை நிறமாக மாறும்போது, போதைப்பொருட்களை சாப்பிடவோ அல்லது ஒருவரின் இயல்புக்கு வழங்கப்பட்ட எந்த அக்கறையோ அதை மீண்டும் கருப்பு நிறமாக்க முடியாது. கருப்பு மற்றும் பச்சை மீண்டும் வராது, வயதையும் சீரழிவையும் எவ்வாறு ஒதுக்கி வைக்க முடியும்? . வளரும் விஷயங்களில் சொர்க்கம் இலையுதிர் காலம் வரை அவற்றை சுறுசுறுப்பாக வைத்திருக்க முடியும், ஆனால் அடுத்த வசந்த காலம் வரை இல்லை. போதைப்பொருட்களை விழுங்குவதன் மூலமும், ஒருவரின் இயல்புக்கு ஊட்டமளிப்பதன் மூலமும் ஒருவர் நோயிலிருந்து விடுபடலாம், ஆனால் ஒருவர் தனது ஆயுளை நீட்டிக்க முடியாது, மேலும் அழியாதவராக மாற முடியாது. (திரு. ஃபோர்க் 1907:337). சில மருந்துகள் ஒருவரின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்த முடியும் என்பதை ஒப்புக் கொண்ட வாங் சோங், எந்தவொரு மருந்தும் ஒருவரை சியான் மீறிய மருந்தாக மாற்ற முடியும் என்பதை மறுத்தார். தாவோயிஸ்டுகள் சில நேரங்களில் தங்கள் உடல்களை மிகவும் மென்மையாகவும், தங்கள் உயிர் சக்தியை வலுவாகவும் மாற்றும் நோக்கில் மருந்துகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இதனால் அவர்களின் ஆண்டுகள் நீடிக்கும் மற்றும் ஒரு புதிய இருப்புக்குள் நுழையும் என்று நம்புகிறார்கள். இது ஒரு மோசடியும் கூட. மருந்துகளின் பயன்பாட்டின் மூலம் உடல் மிகவும் மென்மையாகவும், உயிர் சக்தி வலுவாகவும் வளர்ந்தது என்பதற்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, ஆனால் வாழ்க்கை நீடிப்பதற்கும் ஒரு புதிய இருப்பைப் பின்பற்றுவதற்கும் உலகம் எந்த உதாரணத்தையும் வழங்கவில்லை. வெவ்வேறு இயற்பியல் அனைத்து வகையான நோய்களையும் குணப்படுத்துகிறது. அவை குணமாகும் போது, உயிர் சக்தி மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, பின்னர் உடல் மீண்டும் மென்மையாகிறது. மனிதனின் அசல் இயல்பின் படி அவரது உடல் தன்னைத்தானே மென்மையாக்குகிறது, மேலும் அவரது உயிர் சக்தி அதன் சொந்த விருப்பப்படி நீண்ட காலம் நீடிக்கும். எனவே, மருந்துகள் மூலம் பல்வேறு நோய்கள் அகற்றப்படும்போது, உடல் மென்மையாக்கப்பட்டு, உயிர் சக்தி நீடிக்கும் போது, அவை அவற்றின் அசல் நிலைக்குத் திரும்புகின்றன, ஆனால் ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ப்பது சாத்தியமற்றது, மற்றொரு இருப்புக்கு மாறுவது ஒருபுறம் இருக்கட்டும். (திரு. ஃபோர்க் 1907:349). "தாவோயிஸ்ட் அன்ட்ரூட்ஸ்" அத்தியாயம் தாவோயிஸ்ட் தானியங்கள் இல்லாத உணவுகளை பிகு ("தானியங்களைத் தவிர்ப்பது") மற்றும் ஷிக்கி ("மூச்சை சாப்பிடுவது/உட்கொள்வது") ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விவரிக்கிறது. லீ ஷாவோஜூன் (ஃபி. எல்.) போலவே, சோவ் மன்னர் லிங்கின் (கிமு 1) மகனான வாங்ஸி கியாவோ (கிமு 1) பிகுவைப் பின்பற்றினார் என்று அது கூறுகிறது. கிமு 133). தானியங்களை சாப்பிடுவதைத் தவிர்ப்பவர்கள் தாவோ கலையில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் என்ற கருத்து நிலவுகிறது. உதாரணமாக, அவர்கள் (வாங்ஸி கியாவோ) மற்றும் அது போன்றவர்கள், அவர்கள் தானியத்தைத் தொடாததால், சாதாரண மக்களை விட வெவ்வேறு உணவுகளில் வாழ்ந்ததால், சாதாரண மக்களைப் போல நீண்ட ஆயுளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, நூறு ஆண்டுகளைக் கடந்த வரை, அவர்கள் வேறொரு நிலைக்குச் சென்று அழியாதவர்களாக மாறினர். இது இன்னொரு தவறு. சாப்பிடுவதும் குடிப்பதும் இயற்கையான தூண்டுதல்கள், அவை பிறக்கும்போதே நமக்குக் கொடுக்கப்படுகின்றன. எனவே உடலின் மேல் பகுதியில் வாய் மற்றும் பற்கள் உள்ளன, கீழ் பகுதி துளைகளைக் கொண்டுள்ளது. வாய் மற்றும் பற்களைக் கொண்டு ஒருவர் மெல்லுகிறார் மற்றும் சாப்பிடுகிறார், துளைகள் வெளியேற்றத்திற்காக உள்ளன. ஒருவரின் இயல்புக்கு ஏற்ப, ஒருவர் சொர்க்கத்தின் சட்டத்தை பின்பற்றுகிறார், அதற்கு எதிராகச் செல்கிறார், ஒருவர் தனது இயற்கையான விருப்பங்களை மீறுகிறார், மேலும் சொர்க்கத்தின் முன் ஒருவரின் இயற்கையான ஆவியை புறக்கணிக்கிறார். இந்த வழியில் ஒருவர் எப்படி நீண்ட ஆயுளைப் பெற முடியும்? ஒரு மனிதன் சாப்பிடாமல் இருப்பது உடலுக்கு ஆடை அணியாதது போன்றது. ஆடைகள் சருமத்தை சூடாக வைத்திருக்கின்றன, மேலும் உணவு வயிற்றை நிரப்புகிறது. சூடான மேல் தோல் மற்றும் நன்கு நிரப்பப்பட்ட வயிற்றுடன் விலங்கு ஆவிகள் பிரகாசமாகவும் உயர்ந்ததாகவும் இருக்கும். ஒருவர் பசியுடன் இருந்தால், சாப்பிட எதுவும் இல்லை, அல்லது குளிர்ச்சியாக உணர்ந்தால், தன்னை வெப்பப்படுத்த எதுவும் இல்லை என்றால், ஒருவர் உறைந்து போகலாம் அல்லது பட்டினியால் இறக்கலாம். உறைந்துபோன மற்றும் பட்டினியால் வாடும் மக்கள் எப்படி மற்றவர்களை விட நீண்ட காலம் வாழ முடியும்? மேலும், தாவரங்கள் மற்றும் மரங்கள் பூமியிலிருந்து பெறுவதைப் போலவே, மனிதன் தனது வாழ்நாளில் உணவிலிருந்து தனது உயிர் சக்தியைப் பெறுகிறான். ஒரு தாவரத்தின் அல்லது ஒரு மரத்தின் வேர்களை வெளியே இழுத்து, அவற்றை மண்ணிலிருந்து பிரிக்கவும், அப்போது தாவரம் வாடி, விரைவில் இறந்துவிடும். ஒரு மனிதனின் வாயை மூடுங்கள், அதனால் அவர் சாப்பிட முடியாது, அவர் பட்டினி கிடப்பார், ஆனால் நீண்ட காலம் வாழ மாட்டார். (திரு. ஃபோர்க் 1907:347). மற்றொரு பத்தி ஷிகியை விவரிக்கிறது, அதாவது "மூச்சை சாப்பிடுவது/உட்கொள்வது", டிர். "திரவத்தை சாப்பிடுகிறது") தானியங்களை சாப்பிடுவதைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். ஒருவருக்கொருவர் சக்தியை உயர்த்தும் தாவோயிஸ்டுகள், "தூய்மையான மனிதர்" திரவத்தை சாப்பிடுகிறார், திரவமே அவரது உணவு என்று வலியுறுத்துகின்றனர். எனவே திரவத்தை உண்ணுபவர்கள் நீண்ட காலம் வாழ்கிறார்கள், இறக்கவில்லை என்று புத்தகங்கள் கூறுகின்றன, அவை தானியங்களை உண்ணாவிட்டாலும், அவை திரவத்தால் கொழுப்பாகவும் வலுவாகவும் மாறுகின்றன. இதுவும் தவறாகும். எந்த வகையான திரவம் திரவத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது? யின் மற்றும் யாங் நதிகளின் திரவத்தை குறிக்க வேண்டும் என்றால், இந்த திரவத்தால் மக்களை திருப்திப்படுத்த முடியாது. அவர்கள் இந்த திரவத்தை சுவாசிக்கலாம், இதனால் அது அவர்களின் வயிறையும் குடலையும் நிரப்புகிறது, இருப்பினும் அவர்கள் திருப்தியடைவதை உணர முடியாது. மருத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த திரவம் அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தால், மனிதன் உலர்ந்த மருந்துகள் நிறைந்த ஒரு பெட்டியைப் பயன்படுத்தலாம் மற்றும் சாப்பிடலாம், அல்லது சுமார் பத்து மாத்திரைகளை விழுங்கலாம். ஆனால் மருந்துகளின் விளைவுகள் மிகவும் வலுவானவை. அவை மார்பில் மிகுந்த வலியை ஏற்படுத்துகின்றன, ஆனால் ஒரு மனிதனுக்கு உணவளிக்க முடியாது. திரவத்தை உண்ணுபவர்கள் சுவாசிக்கிறார்கள், சுவாசிக்கிறார்கள், சுவாசிக்கிறார்கள், பழைய காற்றை வெளியிடுகிறார்கள், புதிய காற்றை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் என்பது இதன் அர்த்தமாக இருக்க வேண்டும். பழங்காலத்தில், பெங் சு இதைப் பயிற்சி செய்வார். ஆயினும்கூட, அவரால் காலவரையின்றி வாழ முடியவில்லை, ஆனால் நோயால் இறந்தார். (திரு. ஃபோர்க் 1907:347-348). மேலே உள்ள ஷிக்கி ("சாப்பிடும் கி/மூச்சு") தவிர, லுன்ஹெங் தாவோயிஸ்ட் மூச்சு யோகாவை தாவோகி என்றும் குறிப்பிடுகிறது. பல தாவோயிஸ்டுகள் ஒருவரின் சுவாசத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம் ஒருவர் தனது இயல்பை ஊட்டமளிக்க முடியும், மற்றொரு நிலைக்குச் சென்று அழியாதவராக மாற முடியும் என்று கருதுகின்றனர். அவர்களின் யோசனை என்னவென்றால், உடலில் உள்ள இரத்த நாளங்கள் எப்போதும் இயக்கத்தில் இல்லாவிட்டால், விரிவடைந்து சுருங்கினால், ஒரு தடை ஏற்படுகிறது. இலவச பாதை இல்லாததால், மலச்சிக்கல் விளைவு, இது நோய் மற்றும் மரணத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இது எந்த அடிப்படையும் இல்லாமல் உள்ளது. மனிதனின் உடல் தாவரங்கள் மற்றும் மரங்களைப் போன்றது. தாவரங்கள் மற்றும் மரங்கள் வளரும் போது கடுமையாக அசைக்கப்படும்போது, அவை காயம் அடைந்து சிதைந்து போகின்றன. அப்படியானால், மனிதன் ஏன் தனது சுவாசத்தை இழுத்து, தனது உடலை நகர்த்துவதன் மூலம் நீண்ட ஆயுளைப் பெற வேண்டும், இறக்கக்கூடாது? இரத்த நாளங்கள் உடலின் வழியாகச் செல்கின்றன, ஏனெனில் நீரோடைகள் மற்றும் ஆறுகள் நிலத்தின் வழியாக பாய்கின்றன. இவ்வாறு பாயும் போது, பிந்தையது அவற்றின் நெகிழ்வுத்தன்மையை இழந்து, கொந்தளிப்பாக மாறுகிறது. இரத்தம் நகர்த்தப்படும்போது, அது கிளர்ச்சியடைகிறது, இது அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மனக்கசப்பு என்பது ஒரு பரிகாரம் இல்லாமல் மனிதன் சகித்துக் கொள்ள வேண்டிய கஷ்டங்களைப் போன்றது. அது எப்படி நீண்ட ஆயுளுக்கு உகந்ததாக இருக்கும்? (திரு. ஃபோர்க் 1907:348-349). ஹான் கன்பூசியன் ஒழுக்கவாதியான சுன் யூவின் (148-209) ஷென்ஜியான் (, நீட்டிக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்புகள்) முக்கியக் கொள்கையை வளர்ப்பது பற்றிய வாங் சோங்கின் விளக்கத்துடன் ஒத்த ஒரு கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளார். ஒருவர் மிதமான மற்றும் நல்லிணக்கத்தை நாட வேண்டும் மற்றும் எந்தவொரு மிகைப்படுத்தல்களையும் தவிர்க்க வேண்டும், மேலும் அடைப்புகள் மற்றும் தேக்கத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக மூச்சு சுழற்றப்பட வேண்டும், புராண யூ தி கிரேட் வெள்ள நீரைத் தணிப்பதில் வெற்றி பெற்றபோது செய்ததைப் போலவே (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1149). ஆறு வம்சங்களின் நூல்கள் ஆறு வம்சங்களின் போது (222-589), யாங்ஷெங் தாவோயிஸ்ட், யுவான்க்சு ("ஆர்கேன் லர்னிங்") மற்றும் மருத்துவ வட்டங்களில் தொடர்ந்து வளர்ந்து பன்முகப்படுத்தப்பட்டார். மூங்கில் தோப்பின் தாவோயிஸ்ட் ஏழு முனிவர்களில் ஒருவரான பன்முக அறிஞர் ஜி காங் (223-262), யாங்ஷெங் லுன் ("வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரைகள்") என்ற தலைப்பில் ஒரு உரையை எழுதினார். ஆரம்பகால சுவாங்ஸி வர்ணனையாளர் சியாங் சியு (227-272) அதே தலைப்பில் ஒரு விமர்சனத்தை எழுதினார், மேலும் ஜி தனது டானன் யாங்ஷெங் லுனில் பதிலளித்தார், "[சியாங் சியு] 'ஊட்டமளிக்கும் வாழ்க்கை குறித்த கட்டுரைகள்' பற்றிய மறுப்புக்கு பதில்"). ஜி காங் அழியாமையை அடைவது சாத்தியம் என்று நம்பினார், ஆனால் அசாதாரணமான கி வைத்திருப்பவர்களுக்கு மட்டுமே, இருப்பினும் நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்களை கடைப்பிடிப்பவர்கள் கூட பல நூறு ஆண்டுகள் ஆயுட்காலம் அடைய முடியும் (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:90). தாவோயிஸ்ட் அறிஞர் ஜீ ஹாங்கின் கிபி 318 பாவோபுஸி ("எளிமையைத் தழுவிய மாஸ்டர்") யாங்ஷெங் (வாழ்க்கை) மற்றும் சாங்ஷெங் (வாழ்க்கை, "நீண்ட ஆயுள்") ஆகியவற்றின் பல நுட்பங்களை விவரிக்கிறார், இது வேர் (1966) "வாழ்க்கையை வளர்ப்பது" மற்றும் "வாழ்க்கையின் முழுமை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நிக்சியு முறைகள் (நீக்சியு, "உள் சாகுபடி") டுனா (சுவாச நுட்பங்கள்), தைக்ஸி (கரு சுவாசம், கரு சுவாசம்), டயோயின் (ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ்), மற்றும் சிங்கி (சுவாசம்/ஆற்றலின் சுழற்சி) ஆகியவை அடங்கும், இவை அனைத்தும் இன்று கிகாங் (சுவாசம்/ஆற்றல்) என்று அழைக்கப்படும் பழைய வடிவங்களாகும். வையாங்கின் முறைகள் ("வெளிப்புற ஊட்டச்சத்து") சியான்யோ ("அழியாமையின் மூலிகைகள்"), பிகு ("தானியங்களைத் தவிர்ப்பது"), ஃபாங்ஜோங்ஷு ("தொழில்நுட்பம்", "படுக்கையறை கலைகள்"), ஜின்ஜோ ("சாபங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள்"), மற்றும் ஃபுலூ ("தாலிஸ்மனிக் பதிவேடுகள்") (தியோபால்ட் 2010) ஆகியவை அடங்கும். ஜி ஹாங் ஹுவாங்டி ஜியுடிங் ஷெண்டன் ஜிங்கை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "ஒன்பது-கப்பல் மந்திர எலிக்ஸிரின் மஞ்சள் பேரரசரின் கையேடு"). மஞ்சள் பேரரசர் வானத்தில் எழுந்து இந்த அமுதத்தை எடுத்த பிறகு ஒரு ஜீனி ஆனார். வெறும் சுவாசப் பயிற்சிகள் மற்றும் காலிஸ்தெனிக்ஸ் செய்வதன் மூலமும், மூலிகை மருந்துகளை உட்கொள்வதன் மூலமும் ஒருவர் தனது வயதை நீட்டிக்க முடியும், ஆனால் இறுதி மரணத்தைத் தடுக்க முடியாது என்று அது மேலும் கூறுகிறது. இருப்பினும், தெய்வீக அமுதத்தை எடுத்துக்கொள்வது ஒரு முடிவற்ற நீண்ட ஆயுளை உருவாக்கும் மற்றும் வானத்தையும் பூமியையும் இணைக்கும்; இது சொர்க்கத்தில் மேலேயும் கீழேயும் பயணிக்க, மேகங்களை சவாரி செய்ய அல்லது டிராகன்களை ஓட்ட அனுமதிக்கிறது. (4, ட்ர் வேர் 1966:75) பாவோபுஸி நீண்ட ஆயுளுக்கும் அழியாமைக்கும் இடையிலான தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார், மூன்று வகையான அழியாமைகளை பட்டியலிடுகிறார்ஃ வான (தியான்ஷியான், டே), பூமிக்குரிய (டிஷியான், லா), மற்றும் சடலம்-விடுதலை (ஷிஜியே சியான், லா). எங்கெல்ஹார்ட் கூறுகிறார், "எந்தவொரு வடிவத்திலும் அழியாமையின் அடித்தளம், ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒருவர் அனைத்து மிகைப்படுத்தல்களையும் தவிர்க்க வேண்டும் மற்றும் அனைத்து நோய்களையும் தடுக்க வேண்டும் அல்லது குணப்படுத்த வேண்டும் ". யாங்ஷெங் மற்றும் சாங்ஷெங் நடைமுறைகளில் அடிப்படையில் நடைமுறை நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொண்ட ஜி ஹாங், "எந்தவொரு ஒரு முறையின் பரிபூரணத்தையும் மற்ற பலவற்றுடன் இணைந்து மட்டுமே அடைய முடியும்" என்று வலியுறுத்துகிறார். (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:77). மருந்துகளை எடுத்துக்கொள்வது வாழ்க்கையின் முழுமையை அனுபவிப்பதற்கான முதல் தேவையாக இருக்கலாம், ஆனால் சுவாச சுழற்சியின் இணையான பயிற்சி இலக்கை விரைவாக அடைவதை பெரிதும் மேம்படுத்துகிறது. மருந்துகள் அடைய முடியாவிட்டாலும், மூச்சு சுழற்சி மட்டுமே பயிற்சி செய்யப்பட்டாலும், சில நூறு ஆண்டுகள் அடையப்படும், ஆனால் அத்தகைய கூடுதல் ஆண்டுகளை அடைய உடலுறவின் கலையையும் ஒருவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். பாலியல் கலையைப் பற்றிய அறியாமை அடிக்கடி விந்தணுக்களின் இழப்பை ஏற்படுத்தினால், சுவாசத்தை பரப்புவதற்கு போதுமான ஆற்றல் இருப்பது கடினமாக இருக்கும். (5, திர. வேர் 1966,105). ஒரு குறிப்பிட்ட நுட்பத்தைப் படிப்பதில் அதிக நிபுணத்துவம் பெற்ற நிபுணர்களுக்கு உள்ளார்ந்த ஆபத்துகள் உள்ளன. வாழ்க்கையின் வளர்ப்பு தொடர்பான எல்லாவற்றிலும் ஒருவர் நிறைய கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் அத்தியாவசியங்களை சொந்தமாக உருவாக்க வேண்டும்; பரவலாகப் பார்த்து, எவ்வாறு தேர்வு செய்வது என்று தெரிந்து கொள்ளுங்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட சிறப்பை நம்பியிருக்க முடியாது, ஏனென்றால் ரொட்டி தயாரிப்பவர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட சிறப்புகளை வலியுறுத்தும் ஆபத்து எப்போதும் உள்ளது. அதனால்தான் உடலுறவுக்கான சமையல் குறிப்புகளை அறிந்தவர்கள் இந்த சமையல் குறிப்புகள் மட்டுமே புத்திசாலித்தனத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று கூறுகிறார்கள். சுவாச நடைமுறைகளை அறிந்தவர்கள் சுவாசத்தின் சுழற்சி மட்டுமே நம் ஆண்டுகளை நீட்டிக்க முடியும் என்று கூறுகிறார்கள். வளைத்தல் மற்றும் நீட்சி முறைகளை அறிந்தவர்கள் காலிஸ்தெனிக்ஸ் மட்டுமே முதுமையை வெளியேற்ற முடியும் என்று கூறுகிறார்கள். மூலிகை மருந்துகளை அறிந்தவர்கள், மருந்துகளின் நிப்ளிங் மூலம் மட்டுமே சோர்விலிருந்து விடுபட முடியும் என்று கூறுகிறார்கள். தெய்வீக செயல்முறையைப் படிப்பதில் தோல்விகள் அத்தகைய நிபுணத்துவங்களால் ஏற்படுகின்றன. (6, திர. வேர் 1966:113). நோயைத் தவிர்ப்பது எப்படி என்று ஜீ ஹாங் அறிவுறுத்துகிறார். உங்கள் வாழ்க்கையை வளர்க்க நீங்கள் முடிந்த அனைத்தையும் செய்யப் போகிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் தெய்வீக மருந்துகளை [கடவுள்] எடுத்துக்கொள்வீர்கள். கூடுதலாக, உங்கள் சுவாசத்தை சுழற்றுவதில் நீங்கள் ஒருபோதும் சோர்வடைய மாட்டீர்கள்; காலையிலும் இரவிலும் உங்கள் இரத்தத்தையும் சுவாசத்தையும் பரப்புவதற்கும் அவை தேங்கி நிற்காமல் இருப்பதற்கும் நீங்கள் காலிஸ்தெனிக்ஸ் செய்வீர்கள். இந்த விஷயங்களைத் தவிர, நீங்கள் சரியான முறையில் உடலுறவைப் பயிற்சி செய்வீர்கள்; நீங்கள் மிதமாக சாப்பிடுவீர்கள், குடிப்பீர்கள்; வரைவுகள் மற்றும் ஈரப்பதத்தைத் தவிர்ப்பீர்கள்; உங்கள் திறனுக்குள் இல்லாத விஷயங்களைப் பற்றி நீங்கள் தொந்தரவு செய்ய மாட்டீர்கள். இவை அனைத்தையும் செய்யுங்கள், நீங்கள் நோய்வாய்ப்பட மாட்டீர்கள். (15, திர. வேயர் 1966:252) பாவோபுஸி நூலியல் 105 ஜுவானில் ("சுருள்கள்; ஃபாசிக்கல்கள்; தொகுதிகள்") (வேயர் 1966:383) நீண்ட காலமாக இல்லாத யாங்ஷெங்ஷுவை ("வாழ்க்கைக்கான புத்தகம்") பட்டியலிடுகிறது. கிழக்கு ஜின் வம்சத்தின் அதிகாரியும் லீஸி வர்ணனையாளருமான ஜாங் ஜான் (ஃப். 370) ஆறு வம்சங்களின் காலத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளில் ஒன்றான யாங்ஷெங் யாவோஜி (வாழ்க்கை, "ஊட்டமளிக்கும் வாழ்க்கையின் அத்தியாவசியங்கள்") எழுதினார். யாங்ஷெங் உடல்நலம் மற்றும் அழியாமை தேடுபவர்களுக்கு, இந்த உரை டாவோடெஜிங் மற்றும் ஹுவாங்ஜிங் போன்ற சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது எட்டாம் நூற்றாண்டில் (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1149) இழக்கப்படும் வரை, "படித்தவர்களுக்கு பரவலாக கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களின் ஆதாரமாக இருந்தது, ஆனால் வாசகர்களைத் தொடங்க வேண்டிய அவசியமில்லை". யாங்ஷெங் யாவோஜி மூன்று காரணங்களுக்காக யாங்ஷெங் நுட்பங்களின் வரலாற்றில் முக்கியமானதுஃ இது பல முந்தைய படைப்புகளிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறது, இல்லையெனில் அது இழக்கப்பட்டிருக்கும், இது பல பிற்கால படைப்புகளுக்கு ஒரு நிலையான பாடப்புத்தக மாதிரியை வழங்குகிறது, மேலும் பல்வேறு நீண்ட ஆயுள் நடைமுறைகளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக முறைப்படுத்தவும் வகைப்படுத்தவும் இது முதன்முதலில் அறியப்பட்ட உரையாகும் (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:91). இன்றைய நாளில், இந்த உரை ஏராளமான துண்டுகள் மற்றும் மேற்கோள்களில் உயிர்வாழ்கிறது, குறிப்பாக யாங்க்ஸிங் யாங்மிங் லு ("உள் இயற்கையை வளர்ப்பது மற்றும் வாழ்க்கையை விரிவுபடுத்துவது"), தாவோ ஹாங்ஜிங் (456-536), சன் சிமியாவோவின் 652 கியான்ஜின் ஃபாங் ("ஆயிரம் தங்கத்திற்கு மதிப்புள்ள மருந்துகள் [துண்டுகள்]"), அதே போல் 984 இஷின்போ ("மருத்துவ இதயத்திலிருந்து முறைகள்") போன்ற ஆரம்ப ஜப்பானிய மருத்துவ நூல்களிலும் உள்ளது. (பாரெட் மற்றும் கோன் 2008:1151). வடக்கு மற்றும் தெற்கு வம்சங்களின் போது (420-589), யாங்ஷெங் சீன பௌத்த தியான நுட்பங்கள் (குறிப்பாக ānāpānasati "சுவாசத்தின் நினைவாற்றல்") மற்றும் இந்திய உடற்பயிற்சி பயிற்சிகளை இணைத்தார். தாவோயிஸ்ட் சூவாங் ("உட்கார்ந்து மறப்பது") மற்றும் கிங்ஜிங் ("தெளிவு மற்றும் அமைதி") தியானம் செய்வது பௌத்த நடைமுறைகளால் பாதிக்கப்பட்டது (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1149). சுய் (561-618) மற்றும் டாங் (618-907) வம்சங்களில், தாவோயிஸ்ட் மற்றும் மருத்துவ வட்டங்கள் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் சுவாசத்திற்கான அத்தியாவசிய யாங்ஷெங் நுட்பங்களை பரப்பின (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1149). மருத்துவ நூல்களின் எண்ணிக்கை ஹான் இம்பீரியல் நூலகத்தின் அட்டவணையில் 36 ஆக இருந்து சுய் இம்பீரியல் நூலகத்தின் அட்டவணையில் 256 ஆக கணிசமாக அதிகரித்தது (யாங் 2002:111-112). சுய் மருத்துவரும் மருத்துவ எழுத்தாளருமான சாவோ யுவான்ஃபாங் மேற்பார்வையிட்ட ஒரு தலையங்கக் குழுவால் ஏகாதிபத்திய உத்தரவின் பேரில் 610 ஜுபிங் யுவான்ஹு லுன் ("நோய்களின் தோற்றம் மற்றும் அறிகுறிகள் குறித்த ஆய்வுக் கட்டுரை") தொகுக்கப்பட்டது. இந்த வேலை "முன்னோடியில்லாத நோக்கம்" மற்றும் சீன மருத்துவத்தின் காரணவியல் மற்றும் நோயியல் பற்றிய முதல் முறையான ஆய்வுக் கட்டுரை ஆகும். இது பல்வேறு காரணங்கள் மற்றும் மருத்துவ அறிகுறிகளின்படி 1,739 நோய்களை வகைப்படுத்துகிறது, மேலும் பெரும்பாலான உள்ளீடுகள் நான்காம் நூற்றாண்டின் யாங்ஷெங் யாவோஜியை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கும் யாங்ஷெங் ஃபாங் என்ற அநாமதேய உரையிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகின்றன. ஜூபிங் யுவான்ஹோ லுன் மருத்துவ நிகழ்வுகளுக்கான நிலையான மூலிகை அல்லது குத்தூசி மருத்துவ சிகிச்சைகளை பரிந்துரைக்கவில்லை, மாறாக சுகாதார நடவடிக்கைகள், உணவுகள், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், மசாஜ்கள், சுவாசம் மற்றும் காட்சிப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் குறிப்பிட்ட யாங்க்ஸிங் நுட்பங்களை பரிந்துரைக்கிறது (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:79,91-92). புகழ்பெற்ற மருத்துவர் சன் சிமியாவோ தனது 652 கியான்ஜின் ஃபாங்கின் இரண்டு அத்தியாயங்களை (26 "டயட்டெடிக்ஸ்" மற்றும் 27 "நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்கள்") வாழ்க்கை ஊட்டச்சத்து முறைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். கியான்ஜின் ஃபாங் என்பது டாங் காலத்தின் அனைத்து மருத்துவ அறிவுகளின் ஒரு பெரிய தொகுப்பாகும், இது சீன சிகிச்சை முறைகளின் பழமையான ஆதாரமாகும், இது முழுவதுமாக தப்பிப்பிழைத்தது, இன்றும் பாரம்பரிய மருத்துவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:93). சன் ஷேயாங் ஜென்ஜோங் ஃபாங்கையும் எழுதினார் ("ஊட்டமளிக்கும் வாழ்க்கைக்கான முறைகளின் தலையணை புத்தகம்") ஐந்து பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ விவேகம், தடைகள், டாயோயின் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், கிக்கு வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஒன்றைப் பாதுகாத்தல் (ஷௌயி சின்). எந்தவொரு வகையிலும் அளவுக்கு அதிகமாக உட்கொள்வதே நோய்க்கான முக்கிய காரணம் என்று உரை அடையாளம் காட்டுகிறது. (எங்கெல்ஹார்ட் 1989:280,294). சில குறுகிய நூல்களும் சன் சிமியாவோவுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இதில் யாங்க்ஸிங் யான்மிங் லு ("உள் இயல்பை வளர்ப்பது மற்றும் வாழ்க்கையை விரிவுபடுத்துவது"), ஃபுஷூ லுன் ("மகிழ்ச்சி மற்றும் நீண்ட ஆயுள் பற்றிய கட்டுரை"), மற்றும் பாவோஷெங் மிங் ("வாழ்க்கையை பாதுகாப்பதற்கான கல்வெட்டு") (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1150) ஆகியவை அடங்கும். தாவோயிஸ்ட் ஷாங்கிங் பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியர் சிமா செங்ஜென் 730 ஃபுகி ஜிங்கி லுன் ("மூச்சு உட்செலுத்துதலின் அத்தியாவசிய அர்த்தம் குறித்த கட்டுரை") என்ற நூலை இயற்றினார், இது பாரம்பரிய சீன உடல் நுட்பங்கள் மற்றும் புத்தர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட குவான் பயிற்சி (குவான், "நுண்ணறிவு தியானம்") ஆகிய இரண்டையும் கொண்ட சுகாதார நடைமுறைகளின் ஒருங்கிணைந்த வெளிப்பாடுகளை வழங்கியது. இந்த படைப்பு ஷாங்கிங் மத ஆதாரங்கள் மற்றும் ஹுவாங்டி நீஜிங் போன்ற முக்கிய மருத்துவ குறிப்புகள் ஆகிய இரண்டையும் நம்பியுள்ளது, மேலும் மையக் கருத்தைச் சுற்றியுள்ள அல்லது கியை உறிஞ்சும் பல்வேறு நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்கள் அனைத்தையும் தொகுக்கிறது. குறிப்பிட்ட பயிற்சிகள் குறித்த நடைமுறை அறிவுறுத்தல்கள் ஐந்து ஆர்ப்ஸ், நோய்களைக் குணப்படுத்துதல் மற்றும் அறிகுறிகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு போன்ற கோட்பாட்டு மருத்துவ அறிவால் நிரப்பப்படுகின்றன. (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:93). சாங் முதல் கிங் வரையிலான நூல்கள் யாங்ஷெங் நடைமுறைகள் சாங் வம்சத்திலிருந்து (960-1279) குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன. அவை நீதான் ("உள் ரசவாதம்") நடைமுறைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பல கூறுகளை ஒருங்கிணைத்து, அறிஞர்களின் ஆர்வத்தைத் தூண்டின. சாங் வம்சத்திற்கு மட்டும், இந்த விஷயத்தில் சுமார் இருபது புத்தகங்கள் உள்ளன. அக்காலத்தின் முக்கியமான எழுத்தாளர் சோ ஷௌஷொங் (Zhou Shouzhong) ஆவார், அவர் யாங்ஷெங் லெய்சுவான் (Yangshen Leisuan), யாங்ஷெங் யுவேலன் (Yangshen yuelan), மற்றும் பிற புத்தகங்களை (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1150) எழுதினார். சு ஷி (1007-1072) மற்றும் சு டோங்போ (1037-1101) போன்ற புகழ்பெற்ற பாடல் இலக்கியவாதிகள் மற்றும் கவிஞர்கள், அவர்களின் நீண்ட ஆயுள் நடைமுறைகளைப் பற்றி விரிவாக எழுதினர். பாடல் ஆசிரியர் சென் ஷியின் யாங்லாவ் ஃபெங்கின் ஷு ("முதுமையை வளர்ப்பது மற்றும் ஒருவரின் பெற்றோரை கவனித்துக்கொள்வது பற்றிய புத்தகம்") வயதானவர்களைப் பற்றி பிரத்தியேகமாக கையாளும் முதல் சீனப் படைப்பாகும் (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:81). மிங் (1368-1644) மற்றும் கிங் (1636-1912) காலகட்டங்களில் நவ-கன்பூசியனிசத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் தாவோயிசம், புத்த மதம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் இடையே ஒத்திசைவின் வளர்ச்சியுடன், பல நெறிமுறை கூறுகள் யாங்ஷெங்கில் இணைக்கப்பட்டன (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1150). மிங் காலத்தில், பல்வேறு தொகுப்புகள் மற்றும் நீண்ட ஆயுள் எழுத்துக்களின் தொகுப்புகள் தோன்றின. 1639 ஆம் ஆண்டு பதிப்பான ஜியுஹுவாங் பென்காவோ ("பஞ்ச நிவாரண மூலிகை") இன் ஆசிரியரான ஹு வென்ஹுவான், யாங்ஷெங் பற்றிய முக்கிய படைப்பை எழுதினார், சி. 1596 ஷௌயாங் காங்ஷு ("நீண்ட ஆயுள் மற்றும் ஊட்டச்சத்து [வாழ்க்கை] பற்றிய கலெக்டேனியா"), இதில் யாங்ஷெங் ஷிஜி ("வாழ்க்கை", "ஊட்டச்சத்து வாழ்க்கைக்கான உணவு மீதான தடைகள்") மற்றும் யாங்ஷெங் டாயோயின் ஃபா ("வாழ்க்கை முறை", "ஊட்டச்சத்து வாழ்க்கைக்கான டாயோயின் முறைகள்") ஆகியவை அடங்கும். சில படைப்புகள் பல்வேறு நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்களின் உள்ளடக்கிய சிகிச்சைகள், எடுத்துக்காட்டாக, நாடக ஆசிரியர் காவோ லியானின் (ஃப். 1573-1581) ஜுன்ஷெங் பஜியன் ("வாழ்க்கையுடன் ஒத்துப்போகும் எட்டு கட்டுரைகள்") யாங்ஷெங் உணவுகள், சுவாச முறைகள் மற்றும் மருந்துகளை விவரித்தார். நியோ-கன்பூசியன் தத்துவஞானி வாங் ஜி (1498-1582) (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:81) எழுதிய தியாக்ஸி ஃபா ("சுவாச ஒழுங்குமுறை முறைகள்") போன்ற பிற படைப்புகள் முற்றிலும் ஒரே முறையில் கவனம் செலுத்துகின்றன. மிங்கின் கீழ் மற்றொரு புதிய வளர்ச்சி மருத்துவ இலக்கியத்தில் யாங்ஷெங் நுட்பங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக்கல் ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, யாங் ஜிஷூவின் விரிவான 1601 ஜென்ஜியு டாச்செங் ("அக்யூபங்சர் மற்றும் மோக்ஸிபஷன் பற்றிய சிறந்த தொகுப்பு"), இது இன்றும் ஒரு உன்னதமான ஒன்றாக உள்ளது, பல்வேறு கி-மெரிடியன்களுக்கான ஜிம்னாஸ்டிக் பயிற்சிகளை வழங்குகிறது (எங்கெல்ஹார்ட் 2000:82). மிங் வம்சத்தைப் போலல்லாமல், கிங் வம்சம் யாங்ஷெங் மீது எந்த முக்கியமான படைப்புகளையும் உருவாக்கவில்லை. இருபதாம் நூற்றாண்டில், யாங்ஷெங் ஒருபுறம் வெய்ஷெங்கின் நவீன மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட அறிவியலாகவும் (வாழ்க்கை, "சுகாதாரம், சுகாதாரம், சுகாதாரம்"), மறுபுறம் கிகாங்காகவும் (டெஸ்பெக்ஸ் 2008:1150) உருவானது. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீனாவில் யாங்ஸ்கெங்கின் புகழ் மற்றும் வணிகமயமாக்கல் பற்றிய டியரின் மானுடவியல் ஆய்வு, 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் சீன சமூக நிகழ்வான கிகாங் காய்ச்சலுடன் முரண்படுகிறது, இதில் கிகாங் பயிற்சி அசாதாரணமான பிரபலத்திற்கு உயர்ந்தது, இது 60 முதல் 200 மில்லியன் வரை பயிற்சியாளர்களின் உச்ச எண்ணிக்கையை எட்டியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிகாங் காய்ச்சல் "ஓரளவு கடுமையான மற்றும் இரட்சிப்பு அம்சத்தைக்" கொண்டிருந்தாலும், மிக சமீபத்திய யாங்ஷெங் காய்ச்சல், "ஆரோக்கியம் மற்றும் அடையாளத்திற்கான தேடலில் அதே நிலத்தின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது, அதைப் பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட குறைந்த முக்கிய சீரழிவைக் கொண்டுள்ளது". உதாரணமாக, புறநகர்ப்பகுதிகளில் உள்ள சொகுசு வில்லாக்களை விளம்பரப்படுத்த யாங்ஷெங் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துதல், ஆடம்பர சுகாதார ஸ்பாக்கள், ஆடம்பரமாக தொகுக்கப்பட்ட விலையுயர்ந்த மருந்துகளான சோங்காவோ (ஒஃபியோகார்டிசெப்ஸ் சினென்சிஸ்) மற்றும் இயற்கையாகவே அழகான நிலப்பரப்புகளுக்கான சுற்றுலா ஆகியவை புதிய யாங்ஷெங்கின் சில அடையாளங்களாகும். (அன்புள்ள 2012:29). குறிப்புகள் பாரெட், டி. எச். மற்றும் லிவியா கோன் (2008), "யாங்ஷெங் யாவோஜி", ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவில், பதிப்பு., தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ரூட்லெட்ஜ், 1151-1152. கொலின்ஸ், ராய் மற்றும் டேவிட் கெர் (2001), வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் "மேக்ரோபயாடிக்ஃஸ்" [sic] மற்றும் நவீன சீன அறிவாற்றலில் அதன் பயன்பாடு, சீன-பிளாட்டோனிக் பேப்பர்ஸ் 113. அன்புள்ள, டேவிட் (2012), "சீன யாங்ஷெங்ஃ சுய உதவி மற்றும் சுய படம்", ஆசிய மருத்துவம் 7:1-33. டிஃப்ரான்சிஸ், ஜான், ஜெனல். எட். (1996), ஏபிசி சீன-ஆங்கில அகராதி, ஹவாய் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம். டெஸ்பியக்ஸ், கேத்தரின் (2008), ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவில் "யாங்ஷெங் வாழ்க்கை ஊட்டமளிக்கும் வாழ்க்கை", பதிப்பு., தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ரூட்லெட்ஜ், 1148-1150. எங்கெல்ஹார்ட், உட்டே (1989), "கி ஃபார் லைஃப்ஃ லாங்குவிட்டி இன் தி டாங்", இன் கோன் (1989) தாவோயிஸ்ட் தியானம் மற்றும் நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்கள், மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம், 263-96. எங்கெல்ஹார்ட், உட்டே (2000), "நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்கள் மற்றும் சீன மருத்துவம்", கோன் டாவோயிசம் கையேட்டில், ஈ. ஜே. பிரில், 74-108. ஃபோர்க், ஆல்ஃபிரட், டிர. (1907), லுன்-ஹேங், பகுதி 1, வாங் சுங்கின் தத்துவக் கட்டுரைகள், ஹாரசோவிட்ஸ். ஹார்பர், டொனால்ட் (1998,2009), ஆரம்பகால சீன மருத்துவ இலக்கியம்ஃ மாவாங்டுய் மருத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகள், கேகன் பால். கோன், லிவியா, பதிப்பு. (1989), தாவோயிஸ்ட் தியானம் மற்றும் நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்கள், மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம். லா, டி. சி. (1970), மென்சியஸ், பெங்குயின் புக்ஸ். மெய்ர், விக்டர் எச்., டிர. (1994), அலைந்து திரிவது, ஆரம்பகால தாவோயிஸ்ட் கதைகள் மற்றும் சுவாங் சூவின் உவமைகள், பான்டம். மைர், விக்டர் எச். (2007), தி ஆர்ட் ஆஃப் வார்ஃ சன் ஸீயின் இராணுவ முறை, கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம். மேஜர், ஜான் எஸ்., சாரா குயின், ஆண்ட்ரூ மேயர், மற்றும் ஹரோல்ட் டி. ரோத் (2010), தி ஹுவானன்ஸிஃ ஆரம்பகால ஹான் சீனாவில் அரசாங்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கான வழிகாட்டி, கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம். மாஸ்பெரோ, ஹென்றி (1981), தாவோயிசம் மற்றும் சீன மதம், டிர. ஃபிராங்க் ஏ. கீர்மேன், மாசசூசெட்ஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். நிதாம், ஜோசப் மற்றும் லு க்வெய்-டிஜென் (1974), சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம், தொகுதி 5 வேதியியல் மற்றும் வேதியியல் தொழில்நுட்பம் பகுதி 2: இடஞ்சார்ந்த கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள்ஃ தங்கம் மற்றும் அழியாமையின் மாஜிஸ்டரிகள், கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். நிதாம், ஜோசப் மற்றும் லு க்வெய்-டிஜென் (2000), சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம், தொகுதி 6, உயிரியல் மற்றும் உயிரியல் தொழில்நுட்பம், பகுதி VI: மருத்துவம், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். தியோபால்ட், உல்ரிச் (2010), "பாவோபுஸி", சீன அறிவு. வேர், ஜேம்ஸ் ஆர்., டிர. (1966), சீனாவில் ரசவாதம், மருத்துவம் மற்றும் மதம் கிபி 320: கோ ஹங்கின் நீ பியன், டோவர். யாங், டோலி (2022), "சுய் சீனாவின் மருத்துவ நடைமுறையில் சிகிச்சை உடற்பயிற்சி (581-618 CE)", சீன மருத்துவத்தின் ரூட்லெட்ஜ் கையேட்டில், பதிப்பு. விவியென் லோ, மைக்கேல் ஸ்டான்லி-பேக்கர் மற்றும் டோலி யாங், 109-119, ரூட்லெட்ஜ். வெளிப்புற இணைப்புகள் தாவோயிஸ்ட் சுகாதார சாகுபடி, எஃப். ஐ. எஸ். கேஃ தாவோயிஸ்ட் கலாச்சார மையம், 19 செப்டம்பர் 2009 வாழ்க்கை நீட்டிப்பு தியானம் தாவோயிஸ்ட் நடைமுறைகள் பாரம்பரிய சீன மருத்துவம்