Medieval ecclesiastic historiography
இடைக்கால திருச்சபை வரலாற்றாய்வு ஐரோப்பிய இடைக்கால மதகுருமார்களால் வரலாற்று தயாரிப்பை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் வரலாற்றை வளர்ப்பதற்கும் அதை சந்ததியினருக்கு அனுப்புவதற்கும் தங்கள் சொந்த பாணியை உருவாக்கினர். இது செசரியாவைச் சேர்ந்த யூஸிபியஸிலிருந்து உருவானது, அவர் ஒரு புதிய எழுத்து முறையை வடிவமைத்தார். அவர் பல பின்தொடர்பவர்களைக் கூட்டினார், அவர்கள் மறைமுகமாக இருந்தாலும் அவரை நகலெடுத்து அவரது மாதிரியைப் பரப்பத் தொடங்கினர். இது பொதுவாக வரலாற்றாசிரியர்களின் குறிக்கோள்களையும் முறைகளையும் அவர்களின் படைப்புகளில் அம்பலப்படுத்தும் முன்மொழிவால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் தங்கள் நோக்கத்தையும், தங்கள் ஒவ்வொரு நூலுக்கும் தேவையான தகவல்களை எவ்வாறு சேகரிக்க முடிந்தது என்பதையும் தெளிவுபடுத்த முயன்றனர். ஆதிக்கம் செலுத்தும் முறை விவரிப்பதாகும், மேலும் அவர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் எதிர்கால காலத்திற்கு தகவல்களை அனுப்புவதாகும். படைப்புகளை உருவாக்குவதில் கடுமையான சிக்கல்கள் இருந்தன, அவற்றில் முதன்மையானது ஆவணங்களைத் தேடுவது (அரிதானது) மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் போலிகளின் விளைவாக படைப்புகளில் பல்வேறு முரண்பாடுகள் இருந்தன. பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் பெர்னார்ட் குனீயின் கூற்றுப்படி, அதன் பிரச்சினைகள் இருந்தபோதிலும், இடைக்காலத்தின் திருச்சபை வரலாற்றுப் பதிவு வரலாற்றை ஒரு கல்வித் துறையாக மேம்படுத்துவதில் அதன் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. இது நூலியல், கல்வெட்டு, தொல்லியல் மற்றும் வம்சாவளி போன்ற துணை அறிவியல்களின் வளர்ச்சியை உள்ளடக்கிய ஒரு பாரம்பரியத்தையும் விட்டுச் சென்றது. திருச்சபை வரலாற்றாய்வின் தோற்றம் அதன் தந்தையாகக் கருதப்படும் செசரியாவின் யூஸிபியஸ் மற்றும் அவரது உடனடி வாரிசுகள்ஃ சாக்ரடீஸ், சோசோமெனஸ், தியோடோர்ட் மற்றும் செசரியா மாரிடிமாவின் பிஷப் கெலாசியஸ் ஆகியோருக்குச் செல்கிறது. ஆரம்பத்தில், அரசியல் வரலாற்றுடன் உருவான வரலாற்றுப் பதிவின் புதிய கிளையை ஒப்பிடுவது சாத்தியமாக இருந்தது, மேலும் யூஸிபியஸின் படைப்புகளில் உள்ள துன்புறுத்தல் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகிய கருப்பொருள்களுடன் பிந்தையவர்களின் போர்களுக்கும் கட்டுரைகளுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்புமையை வரைய முடிந்தது. யூஸிபியஸ் தனது படைப்புகளில் யூதர்களின் செல்வாக்கின் பல அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்ட அதே நேரத்தில் வரலாற்றின் வளர்ச்சிக்கான ஆவணங்களின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தார். இவற்றில் மிகவும் பொருத்தமானது "வாரிசு", இது ரபீகளின் சிந்தனையின் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் வலுவான கிரேக்க செல்வாக்குடன் உருவாக்கப்பட்டது. திருச்சபை வரலாற்று தயாரிப்புக்கான மற்றொரு வரிசை கி. பி. 430 இல் சைட் பிலிப்பால் உருவாக்கப்பட்டது, அவரது படைப்பு கிறிஸ்தவ வரலாறு உலகின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியது (படைப்புவாதம் கோட்பாட்டின் மூலம் விளக்கப்பட்டது) மற்றும் புவியியல், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதம் போன்ற வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்ட பல மாறுபட்ட பாடங்களை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், பிலிப் பின்தொடர்பவர்களைப் பெறத் தவறிவிட்டார், விரைவில் மறக்கப்பட்டார். இருப்பினும், ஏறும் போது, திருச்சபை வரலாற்றுப் பதிவு மற்ற வகையான வரலாற்றுப் பதிவுகளின் சுழற்சிகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை. அரசியல் வரலாறு, குறிப்பாக, தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டு, செசரியாவின் யூஸிபியஸ் உட்பட பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள அனைத்து திருச்சபை வரலாற்றாசிரியர்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ரூஃபினஸ் கிரேக்கத்திலிருந்து லத்தீன் மொழியில் சர்ச் வரலாற்றை மொழிபெயர்த்தது மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசில் திருச்சபை எழுத்தின் தொடக்க புள்ளியாகக் கருதப்படுகிறது, இதற்கு முன்பு இது கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது. ரூஃபினஸ் மொழிபெயர்த்ததன் தாக்கம் மிகவும் பெரிதாக இருந்ததால் அந்தப் படைப்பு மிகவும் பிரபலமானது. டூர்ஸ் கிரிகோரி, பேடா மற்றும் அகஸ்டின் போன்ற இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் இதை நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்பது அறியப்பட்டது. குறிக்கோள்கள் மற்றும் முறைகள் திருச்சபை வரலாற்றின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்று, படைப்புகளின் முன்னுரையில் குறிக்கோள்கள் மற்றும் முறைகளின் பொதுவான இருப்பு ஆகும். இடைக்கால வரலாற்று புத்தகங்களின் முன்னுரைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், இந்த படைப்பு எவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்டது, அது எந்த நோக்கத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டது, யாருக்காக உருவாக்கப்பட்டது, அதன் தயாரிப்பில் என்ன முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியும். மதகுருமார்களின் முக்கிய நோக்கம் வரலாற்று அறிவை சந்ததியினருக்கு அனுப்புவதாகும், ஆனால் நினைவுகூரத் தகுதியான நிகழ்வுகள் மட்டுமே தயாரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் தோன்ற வேண்டும், மேலும் அவை வழக்கமாக சுயசரிதைகள் அல்லது போர்கள் போன்ற விஷயங்களைக் கையாளும். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வழிபாட்டில் நடந்ததைப் போலவே, வரலாறும் நினைவகத்தின் கருவியாக மாறும். வரலாற்றை வெளிப்படுத்துவதற்கான முக்கிய முறை நிகழ்வுகளின் விவரிப்பாகும், மேலும் மற்றவர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய புகழ்பெற்ற மனிதர்களின் உதாரணங்களை தெரிவிக்க வரலாற்றின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது. நினைவுச்சின்னமான செயல்கள் மற்றும் கூற்றுக்களின் புத்தகமான வலேரியஸ் மாக்சிமஸின் படைப்பு, பல முறை செய்யப்பட்ட இந்த தொகுப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. எனவே, ஒருவரின் பெருமை அல்லது அவமானத்தை உருவாக்குவது வரலாற்றாசிரியரைப் பொறுத்தது, இந்த காரணத்திற்காக, அதே காலகட்டத்தில் பிரபுக்களால் பல வரலாற்று படைப்புகள் "நியமிக்கப்பட்டன" (இதனால் அவர்களின் பெயர்கள் மறக்கப்படாது). இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் முக்கியமாக நூலகங்கள் மற்றும் காப்பகங்களிலிருந்து வந்தவை, மேலும் அவை குறிப்பாக "பண்டைய காலங்கள்" பற்றிய ஆய்வுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. இடைக்காலத்தில், நூலகங்கள் மறுமலர்ச்சியின் போது (15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பா முழுவதும் பத்திரிகைகள் பரவிய பின்னர் ஒரு பெரிய அளவிற்கு) வளமானவையாக மாறும் அளவுக்கு இன்னும் இல்லை. ஒரு சில புத்தகங்கள் மட்டுமே கிடைத்தன, மிகக் குறைந்த அளவிலேயே வரலாற்று புத்தகங்கள் இருந்தன. பல படைப்புகளுக்கு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது பைபிள், இது செசரியாவின் சர்ச் வரலாற்றின் யூஸிபியஸுக்கு கூடுதலாக, ஆறாம் நூற்றாண்டில் அனைத்து நூலகங்களுக்கும் காசியோடோரஸால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. புனித பைபிள் மற்றும் யூஸிபியஸின் படைப்புகளால் உள்ளடக்கப்படாத உள்ளடக்கம் சாதாரண நூலகங்களில் அரிதாகவே காணப்பட்டது, மேலும் அதன் பரவல் மிகவும் குறைவாக இருந்தது. காப்பகங்கள் நூலகங்களைப் போலவே கிராமியமாக இருந்தன, மேலும் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பாதுகாப்பதில் பல சிக்கல்கள் இருந்தன. பாதுகாப்புப் பிரச்சினையைத் தவிர, வகைப்பாட்டின் பற்றாக்குறை மற்றும் அணுகல் இல்லாததால் ஒரு பெரிய தடையும் இருந்தது (பல வரலாற்றாசிரியர்கள் தாங்கள் சேர்ந்த நிறுவனத்தின் காப்பகத்தை மட்டுமே பார்க்க முடிந்தது). நன்கு அறியப்பட்ட காப்பகங்களில் ஒன்று ரீம்ஸ் ஆகும், இது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹின்க்மாரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே எபிஸ்கோபல் காப்பகங்கள் கண்டுபிடிக்கப்படத் தொடங்கின, மேலும் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அரச அதிகாரத்தின் முன்னேற்றத்துடன் மட்டுமே வகைப்பாட்டின் தேவை தெளிவாகியது. வாய்வழி ஆதாரங்கள் படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கண்ட மக்களின் சாட்சியத்திலிருந்து வந்தவை. செவில்லின் ஐசிடோர் வாய்வழி ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்குவிப்பதில் ஒரு முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் மீது அவர் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். ஐசிடோரின் போதனைகளின்படி, வாய்வழி பாரம்பரியம் பின்பற்றப்பட்டது, மேலும் மிகவும் நம்பகமான வாய்வழி ஆதாரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை நேரடி சாட்சியங்களாக இருந்தன. கூடுதலாக, சாட்சியங்களை விமர்சிப்பதற்கான தேடல் இழிவானது, ஏனெனில் இந்த சாட்சியங்களின் உறுதிப்படுத்தல் மற்றவர்களில் கோரப்பட்டது (பின்னர் "இரண்டாம் நிலை" என்று கருதப்பட்டது). நேரடி சாட்சியங்களைப் பயன்படுத்த முடியாதபோது, வரலாற்றாசிரியர்கள் பிரபலமான நம்பிக்கைகள், பண்டைய மரபுகள் மற்றும் இடைக்கால உலகில் பரப்பப்பட்ட பாடல்களில் தங்கள் புத்தகங்களுக்கு ஆதரவைத் தேடினர். எடுத்துக்காட்டாக, நினைவுச்சின்னங்கள், இடிபாடுகள், சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடங்களிலிருந்து வந்தவை துணை ஆதாரங்களாக இருந்தன. ஏற்கனவே கடந்த காலத்தின் மரபுகள் மூலம் கடந்த காலத்தை ஆராய போதுமான கருவிகள் இன்னும் இல்லை என்றாலும் (தொல்லியல் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே கல்வெட்டு வரலாற்றின் துணை அறிவியலாகக் கருதப்படும்), இந்த வகை ஆதாரத்தின் முக்கியத்துவம் ஏற்கனவே கருதப்பட்டது. இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்களால் மிகவும் விரும்பப்பட்ட கட்டிடங்களில் முக்கியமான மனிதர்களின் கல்லறைகள் இருந்தன, ஏனெனில் இவை அவர்களின் வம்சாவளி முதல் அவர்களின் சுயசரிதை வரை மிகவும் மாறுபட்ட இயற்கையின் தகவல்களை வெளிப்படுத்த முடியும். அத்தகைய முக்கியத்துவத்திற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு செயிண்ட்-டெனிஸ் மடாலயம் ஆகும், இது முறையே மெரோவிஞ்சியன் மற்றும் கேப்டியன் வம்சங்களின் மன்னர்களின் கல்லறைகளை சேகரித்தது. ஆவணங்களை பொய்யாக்குவது இடைக்கால வரலாற்றில் தொடர்ச்சியான அணுகுமுறையாக இருந்தது, நீண்ட காலமாக, இது வரலாற்றாசிரியர்களை, குறிப்பாக மிகவும் கடுமையான விமர்சன அறிவு இல்லாதவர்களை காயப்படுத்தியது. இருப்பினும், இந்த திறமை இல்லாத வரலாற்றாசிரியர்கள் இருந்த அதே நேரத்தில், மற்றவர்கள் ஏற்கனவே ஆதாரங்களை மதிப்பீடு செய்வதிலும் பகுப்பாய்வு செய்வதிலும் ஈடுபட்டிருந்தனர்; அவற்றை மற்ற ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்த பிறகு, அவர்கள் வேறுபாடுகளையும் ஒற்றுமைகளையும் தேடினர். இது பெரும்பாலும் "மூலத்தின் அதிகாரத்தை" மிகைப்படுத்துவதற்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு உரையை ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக மதிப்பிடுவதற்கு ஒரு "உத்தரவாதம்" தேடுவதாகும். இடைக்கால சகாப்தத்தில் இது பல முறை நடந்தது, இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள் 1100 மற்றும் 1152 ஆண்டுகளுக்கு இடையிலான ஜெனோவா வரலாறு பற்றிய புத்தகம், இது நகரத்தின் தூதர்களால் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஆதாரத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது, மேலும் படுவா பல்கலைக்கழக அறிஞர்களால் சரிபார்க்கப்பட்டபோது மட்டுமே அதிகாரத்தை வழங்கிய படுவா ரோலண்டினோவின் சரித்திரம். மற்றொரு பெரிய சிக்கல் நகல் பொறியாளர்களின் செல்வாக்காக இருந்தது, அவர்கள் ஏராளமான வரலாற்று படைப்புகளில், அவர்கள் பயன்படுத்திய அசல் உரையில் கிடைக்காத சில தகவல்களை எப்போதும் "சேர்த்தனர்". சுருக்கமாக, வரலாற்று தயாரிப்பின் தரத்திற்கான அளவுகோல் உண்மை அல்ல, மாறாக ஒரு வகையான படிநிலைக்கு கீழ்ப்படிந்த அதிகாரிகளால் நிறுவப்பட்ட நம்பகத்தன்மை. வரலாறு மற்ற அறிவியல்களிலிருந்து அதன் சுயாட்சியைப் பெற நிர்வகிக்கும் தருணத்தில், அதன் வகைகள் (வரலாற்று வகைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) வெளிப்படுகின்றனஃ ஆண்டறிக்கைகள் மற்றும் வரலாறுகள் ஆண்டுதோறும் நிகழ்வுகள் மற்றும் தொடர்புடைய உண்மைகள் பற்றிய சுருக்கமான விளக்கங்களை வழங்குவதில் அறியப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் பாணி மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக இருப்பதை வரலாறு காண்கிறது (சூட்டோனியஸ் மற்றும் சாலஸ்டியஸ் போன்ற பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்களைப் பார்க்கும் போக்கு இன்னும் உள்ளது). பின்னர், வரலாற்றிலிருந்து, பிற வகைகளான மறைமுக வரலாறு (இது இறையியலால் வழிநடத்தப்பட்டது), அறிவார்ந்த வரலாறு (மதகுருமார்கள் மற்றும் சான்சரிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது), அரசியல் வரலாறு மற்றும் "காதல்" வரலாறு (இது மதகுருமார்களைத் தவிர மற்ற சமூகக் குழுக்களிடமிருந்து வாசகர்களைப் பெறுகிறது, பிரபுக்கள் போன்றவை). ஆர்டர் செய்ய ஏராளமான படைப்புகள் செய்யப்பட்டன, அவை வருங்கால சந்ததியினருக்கு தங்கள் நினைவகத்தை உயிருடன் வைத்திருக்க விரும்பிய பிரபுக்களால் கோரப்பட்டன. 1219 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் தி மார்ஷல் இறந்த சந்தர்ப்பத்தில் தோன்றும் படைப்பு இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இது அவரது மகனால் (அவரது தந்தையின் நினைவை உயிருடன் வைத்திருக்க) நியமிக்கப்பட்டது. இந்த வகை பின்னர் வம்சாவளிப் படைப்புகளுக்கும் இடமளிக்கும். இடைக்கால காலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, திருச்சபை உற்பத்தி நன்கு வரவேற்கப்பட்டது மற்றும் மாறுபட்டது. மிகப் பிரபலமான முறையீட்டைக் கொண்ட வகைகளில் ஒன்று சிலுவைப் போர்களின் "காதல்" வரலாறு ஆகும், அதன் புத்தகங்கள் மத்திய கிழக்கின் தொலைதூர நாடுகளில் கிறிஸ்தவத்தின் மாவீரர்களின் சாகசங்களை விவரிக்கின்றன. இருப்பினும், அவை பெரும்பாலும் சிறிய அல்லது வரலாற்று துல்லியத்துடன் எழுதப்பட்டன, இது ஒரு ஆதாரமாக அவற்றின் பயன்பாட்டை தொடர்புபடுத்தலாம். இந்த வகையான நூல்களில் "அந்தியோகியாவின் பாடல்" அடங்கும். பிச்சைக்காரர்களின் கட்டளைகள் தங்கள் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அதை மாற்றியமைத்து, திருச்சபை வரலாற்றைப் பெறுபவர்களாகவும், மீண்டும் மீண்டும் செய்பவர்களாகவும் இருந்தன. டொமினிக்கர்கள் தங்கள் தயாரிப்பை அறிவார்ந்த கையேடுகளில் கவனம் செலுத்தினர், மேலும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியை விட பிரசங்கத்தில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். மறுபுறம், பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கு, டொமினிக்கன் மக்களைப் போலவே பின்பற்றியது மற்றும் "குறைந்த கலாச்சாரம்" கொண்ட மக்களுக்கு முன்னால் பிரசங்கிக்க "அழகான கதைகளை" மட்டுமே நாடியது. இப்போதெல்லாம், இடைக்கால சகாப்தத்தின் வரலாற்றுத் தயாரிப்பு பெரும்பாலும் அவமதிப்புடன் பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த கருத்துக்கு காரணமானவர்கள் மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயவாதிகள். அதுவரை, வரலாறு வெறும் "மதத்தின் ஊழியராக" இருந்தது மற்றும் கத்தோலிக்க வழிபாட்டிற்கு துணைபுரிந்தது என்ற பார்வை இருந்ததால் இது கருதப்படுகிறது. இடைக்கால நூல்களின் முக்கிய தவறுகளில் ஒன்று விளக்கப்படங்கள்ஃ ஓவியர்களும் பொறியாளர்களும் இடைக்கால சகாப்தத்தின் மதகுருமார்கள் மற்றும் மாவீரர்களாக விவிலிய கதாபாத்திரங்களை வரைந்தனர், இதனால் கடுமையான காலச்சார்பின்மை ஏற்பட்டது. ஒரு கல்வித் துறையாக வரலாற்றை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கு லெகஸி எக்லெசியாஸ்டிக் வரலாற்றுப் பதிவு மிக முக்கியமான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வரலாற்று இயக்கத்திற்குள் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளின் மகத்தான இருப்பு மூலம் இந்த முக்கியத்துவத்தை அளவிட முடியும், அதாவது டூர்ஸ் கிரிகோரியின் வரலாறுகள் (இது ஃபிராங்கிஷ் இராச்சியத்தில் ஆறாம் நூற்றாண்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான ஆதாரமாக இருந்தது), ஆங்கில மக்களின் திருச்சபை வரலாறு பேட் மற்றும் பின்னர், வின்சென்ட் டி பியூவாயின் வரலாற்று கண்ணாடி மற்றும் பிரான்சின் பெரிய வரலாறுகள். பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் பெர்னார்ட் குனீ பின்வரும் மேற்கோளில் திருச்சபை வரலாற்றுப் பதிவின் மரபு சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளதுஃ மேலும் ஸ்கிரிப்டோரியத்தையும் பார்க்கவும். குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் பாஸ்செட், ஜெரோம் (2006). ஒரு நாகரிக நிலப்பிரபுத்துவம். 1000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அமெரிக்காவில் குடியேறினர். சாவோ பாலோ-குளோபோ. கேயர்-ஜேபினெட், மேரி-பால் (2003). வரலாற்றுப் பதிவு பற்றிய அறிமுகப் பதிவு. பௌருஃ எடியூஎஸ்சி. லெகோஃப், ஜாக்; ஸ்கிமிட், ஜீன்-பால் (2006). டிசியனாரியோ டெமாட்டிகோ டு ஒசிடென்ட் இடைக்கால. 2. பௌருஃ எடியூஎஸ்சி. மோமிலியானோ, அர்னால்டோ (2004). வரலாற்றாசிரியர் மாடர்னாவைப் போல. பௌருஃ எடியூஎஸ்சி. ஷாஹித், இர்ஃபான் (1984). நான்காம் நூற்றாண்டில் பைசாண்டியம் மற்றும் அரேபியர்கள். [எஸ். எல். ]: டம்பார்டன் ஓக்ஸ். மேலும் வாசிப்பு AROSTEGUI, ஜூலியோ (2006). ஒரு பெஸ்கிசா வரலாறு. தியோரியா மற்றும் மெட்டோடோ. பௌருஃ எடூஸ்க் ப்ரீசாச், எர்ன்ஸ்ட் (2007). வரலாற்றுப் பதிவு. பண்டைய, இடைக்கால மற்றும் நவீன (எம் இங்கிலீஸ்) 3 பதிப்பு. சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 0226072827 மோரெஷினி, கிளாடியோ; நோரெல்லி, என்ரிகோ (2003). லத்தீன் மொழியின் வரலாறு. கோன்ஸ்டான்டினியானாவின் சகாப்தம். சாவோ பாலோ-எடிகோஸ் லயோலா. ரோபர்பாச்சர், டேவிட் (2002). பிந்தைய பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் (ஆங்கிலத்தில்). [எஸ். எல். ]: டெய்லர் & பிரான்சிஸ். மத வரலாறு இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்துவம்