*Manu and *Yemo
* மனுவும் * யெமோவும் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய புராணங்களில் ஒரு இரட்டையர்கள். படைப்பு புராணத்தில், பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்தின் அடித்தளமாக மனு யெமோவைக் கொல்கிறார். சில நேரங்களில் இது ஒரு ஆரம்பகால ஹெர்மாஃப்ரோடைட்டாகவும் விளக்கப்படுகிறது. வெவ்வேறு இந்தோ-ஐரோப்பிய கதைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, உலக மற்றும் மனிதகுலத்தின் மூதாதையர்களாக இரட்டை சகோதரர்கள், * ('மனிதன்') மற்றும் * ('இரட்டை'), மற்றும் அசல் தியாகத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்த * ('மூன்றாவது') என்ற ஹீரோவை உள்ளடக்கிய ஒரு அசல் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய படைப்பு கட்டுக்கதையை மறுகட்டமைக்க அறிஞர்களை வழிநடத்தியுள்ளது. சில கருப்பொருள் ஒற்றுமைகளை பண்டைய நியர் ஈஸ்ட் (ஆதி ஜோடி ஆடம் மற்றும் ஈவ்) மற்றும் பாலினேசிய அல்லது தென் அமெரிக்க புராணங்களுடன் கூட செய்ய முடியும் என்றாலும், * மனு மற்றும் * யெமோவின் வழித்தோன்றல்களில் காணப்படும் மொழியியல் தொடர்புகள் இங்கு விவாதிக்கப்பட்ட கட்டுக்கதை ஒரு புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய (பிஐஇ) தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். மனு மற்றும் யெமோவின் அண்டவியல் புராணக்கதை பற்றிய முதல் கட்டுரையைத் தொடர்ந்து, 1975 ஆம் ஆண்டில் ஜான் புவேலுடன் ஒரே நேரத்தில் வெளியிடப்பட்டது (கதையின் ரோமானிய பிரதிபலிப்பை சுட்டிக்காட்டியவர்), புரூஸ் லிங்கன் கட்டுக்கதையின் ஆரம்ப பகுதியை மூன்றாவது மனிதர் ட்ரைட்டோவின் புராணத்துடன் ஒரே மூதாதையர் மையக்கருத்தில் இணைத்தார். 1970 களில் இருந்து, மனு மற்றும் யெமோவின் மறுசீரமைக்கப்பட்ட கருத்தாக்கங்கள் மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு ட்ரைட்டோவின் கருத்தாக்கங்கள் பொதுவாக அறிஞர்களிடையே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. கண்ணோட்டம் மறுசீரமைப்பு புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய அண்டவியல் கட்டுக்கதையின் மிகவும் துல்லியமான புனரமைப்பு எந்த வகைகளில் உள்ளது என்பது குறித்து அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து இல்லை. "இரட்டை மற்றும் மனிதன்" என்று அழைக்கப்படும் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மையக்கருத்தை புரூஸ் லிங்கன் புனரமைத்ததை ஜான் புவேல், ஜே. பி. மல்லோரி, டக்ளஸ் க்யூ. ஆடம்ஸ், டேவிட் டபிள்யூ. அந்தோனி மற்றும் மார்ட்டின் எல். வெஸ்ட் போன்ற பல அறிஞர்கள் ஆதரிக்கின்றனர். பண்டைய நியர் ஈஸ்ட் (இரட்டையர்கள் ஆபெல் மற்றும் கெய்ன் மற்றும் அவர்களின் சகோதரர் சேத்) மற்றும் பாலினேசிய அல்லது தென் அமெரிக்க புராணக்கதைகளுடன் கூட சில கருப்பொருள் ஒற்றுமைகளை உருவாக்க முடியும் என்றாலும், லிங்கன் வாதிடுகிறார், மனு மற்றும் யெமோவின் வழித்தோன்றல்களில் காணப்படும் மொழியியல் தொடர்புகள் கட்டுக்கதை ஒரு புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். எட்கர் சி. பொலோமின் கூற்றுப்படி, "[ஸ்காண்டிநேவிய கட்டுக்கதையின்] சில கூறுகள் தனித்துவமாக இந்தோ-ஐரோப்பியமானவை", ஆனால் லிங்கன் முன்மொழிந்த புனரமைப்பு "ஸ்காண்டிநேவிய பதிப்பால் குறிக்கப்பட்ட அடிப்படை மாற்றங்களைக் கணக்கிடுவதற்கு [பல] நிரூபிக்க முடியாத அனுமானங்களை உருவாக்குகிறது". படைப்பு புராணம் லிங்கன் இரட்டை சகோதரர்கள், * ("மனிதன்") மற்றும் * ("இரட்டை"), உலகம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மூதாதையர்களாக, மற்றும் அசல் தியாகத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்த * ("மூன்றாவது") என்ற ஹீரோவை உள்ளடக்கிய ஒரு படைப்பு கட்டுக்கதையை மறுகட்டமைக்கிறார். படைப்பு செயல்முறைக்கு முன்னர் இருந்திருக்கக்கூடிய ஆதி நிலை குறித்து, வேத, நோர்ஸ் மற்றும், குறைந்தபட்சம் ஓரளவு, கிரேக்க மரபுகள் அண்டவியல் கூறுகள் இல்லாத ஒரு சகாப்தத்தின் சான்றுகளைத் தருகின்றன என்று வெஸ்ட் குறிப்பிடுகிறார், இதேபோன்ற சூத்திரம் அவை இல்லாததை வலியுறுத்துகிறதுஃ "அந்த நேரத்தில் இருப்பு இல்லை அல்லது இல்லை; காற்று இல்லை, அதற்கு அப்பால் சொர்க்கம் இல்லை". (ரிக்வேதம்), "மணல் இல்லை, கடல் இல்லை, குளிர்ந்த அலைகள் இல்லை; பூமி எங்கும் இல்லை, மேலே சொர்க்கம் இல்லை; ஜினுங்கா இடைவெளி இருந்தது, ஆனால் புல் எங்கும் இல்லை". (வோலுஸ்பா), "முதலில் பள்ளம் மற்றும் இரவு மற்றும் இருண்ட எரெபோஸ் இருந்தது, மற்றும் பரந்த டார்டாரஸ், ஆனால் பூமி, காற்று அல்லது காற்று இல்லை. முதல் போர்வீரர் மூன்றாம் மனிதர் ட்ரைட்டோவுக்கு, தெய்வீக பரிசாக தெய்வீக கடவுள்கள் கால்நடைகளை வழங்குகிறார்கள், இது * ('பாம்பு'; மற்றும் மறுப்புக்கான இந்தோ-ஐரோப்பிய வேர்) என்ற மூன்று தலை பாம்பால் திருடப்படுகிறது. ட்ரைட்டோ முதலில் அவரது கைகளில் பாதிக்கப்படுகிறார், ஆனால் ஒரு போதையூட்டும் பானத்தால் பலப்படுத்தப்பட்டு, ஒரு உதவியாளர்-கடவுளின் (புயல்-கடவுள் அல்லது * எச் 2 நெர், 'மேன்') உதவியுடன், அவர்கள் ஒன்றாக ஒரு குகை அல்லது மலைக்குச் செல்கிறார்கள், மேலும் ஹீரோ இறுதியாக அசுரனைக் கடக்க நிர்வகிக்கிறார். ட்ரைட்டோ பின்னர் மீட்கப்பட்ட கால்நடைகளை முறையாக பலியிடுவதற்காக ஒரு பூசாரியிடம் திருப்பித் தருகிறார். அவர் இப்போது முதல் போர்வீரர், தனது வீரச் செயல்களின் மூலம் கடவுள்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர கொடுப்பனவின் சுழற்சியைப் பராமரித்து வருகிறார். லிங்கனின் கூற்றுப்படி, மனு மற்றும் யெமோ ஆகியோர் "இறையாண்மை செயல்பாட்டின் ஒரு கட்டுக்கதையின் கதாநாயகர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள், பிற்கால பாதிரியார்கள் மற்றும் மன்னர்களுக்கான மாதிரியை நிறுவினர்", அதே நேரத்தில் ட்ரிட்டோவின் புராணக்கதை "போர்வீரர் செயல்பாட்டின் ஒரு கட்டுக்கதையாக பார்க்கப்பட வேண்டும், இது பிற்கால ஆயுதமேந்திய மனிதர்களுக்கான மாதிரியை நிறுவியது". பிரபஞ்சத்தைப் பாதுகாப்பதற்கு இன்றியமையாதது, எனவே சமூகத்தின் அமைப்புக்கு இன்றியமையாதது என்று தங்கள் பங்கை நியாயப்படுத்த பூசாரிகள் மற்றும் மன்னர்களின் முயற்சியின் வெளிப்பாடாக அவர் இந்த கதையை விளக்கியுள்ளார். பூசாரி (அவரது மந்திர மற்றும் சட்ட அம்சங்களில்), போர்வீரர் (மூன்றாம் மனிதர்) மற்றும் மேய்ப்பர் (பசு) ஆகியோருக்கு இடையிலான பிரபஞ்சத்தின் டுமெஸிலியன் முக்கோணத்தை மையக்கருத்து உண்மையில் நினைவுபடுத்துகிறது. ஜெர்மானிய மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய நூல்களுக்கு இடையிலான மொழியியல் ஒற்றுமைகளை வலியுறுத்திய பழங்கால ஹெர்மாஃப்ரோடைட் ஹெர்மன் குண்டர்ட், 1923 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆதி ஆண்ட்ரோஜைனின் தியாகம் மற்றும் சிதைவிலிருந்து உலகத்தை உருவாக்கியதன் மரபுவழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மையக்கருத்து குறித்து வாதிட்டார். சில அறிஞர்கள், யெமோ என்ற ஆதிக்கம் மனுவின் இரட்டை சகோதரரைக் காட்டிலும் இரண்டு மடங்கு ஹெர்மாஃப்ரோடைட்டாக சித்தரிக்கப்பட்டதாக முன்மொழிந்துள்ளனர், இவை இரண்டும் உண்மையில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்ட ஒரு ஜோடி நிரப்பு உயிரினங்களை உருவாக்குகின்றன. ஜெர்மானிய பெயர்களான யிமிர் மற்றும் டுவிஸ்டோ இரட்டை, இருபால் அல்லது ஹெர்மாஃப்ரோடைட் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, மேலும் சில கட்டுக்கதைகள் வேத யமனுக்கு ஒரு சகோதரியைக் கொடுக்கின்றன, இது யாமி ('இரட்டை') என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. எனவே ஆதி உயிரினம் சுய-தியாகம் செய்திருக்கலாம், அல்லது இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஒரு ஆண் பாதி மற்றும் ஒரு பெண் பாதி, பாலினங்களின் முன்மாதிரி பிரிவினையை உள்ளடக்கியது, இது வானத் தந்தையின் (டையஸ்) அன்னை பூமியுடன் (தேஹாம்) ஆதி சங்கத்தைத் தொடர்ந்தது. லிங்கனின் கூற்றுப்படி, மனுவும் யெமோவும் "இறையாண்மை செயல்பாட்டின் ஒரு கட்டுக்கதை, பிற்கால பாதிரியார்கள் மற்றும் மன்னர்களுக்கான மாதிரியை நிறுவுதல்" ஆகியவற்றின் கதாநாயகர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ட்ரிட்டோவின் புராணக்கதை "போர்வீரர் செயல்பாட்டின் ஒரு கட்டுக்கதை, பிற்கால ஆயுதமேந்திய மனிதர்களுக்கான மாதிரியை நிறுவுதல்" என்று விளக்கப்பட வேண்டும். பூசாரி (அவரது மந்திர மற்றும் சட்ட அம்சங்கள் இரண்டிலும்), போர்வீரர் (மூன்றாம் மனிதர்) மற்றும் மேய்ப்பர் (பசு) ஆகியோருக்கு இடையிலான பிரபஞ்சத்தின் டுமேசிலியன் முக்கோணத்தை இந்த கட்டுக்கதை உண்மையில் நினைவுபடுத்துகிறது. ட்ரைட்டோவின் கதை பிற்கால கால்நடைகள் காவிய கட்டுக்கதைகளைத் தாக்கும் ஒரு மாதிரியாகவும், பெரும்பாலும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களிடையே தாக்குதல் நடத்தும் நடைமுறைக்கு ஒரு தார்மீக நியாயப்படுத்தலாகவும் செயல்பட்டது. அசல் புராணத்தில், ட்ரிட்டோ தனது மக்களுக்குச் சொந்தமானதை மட்டுமே திரும்பப் பெறுகிறார், கடவுள்களுக்கு ஒழுங்காக பலியிடுபவர்கள். இந்த கட்டுக்கதை சொர்க்க நாயகனுக்கும் பூமிக்குரிய பாம்புக்கும் இடையிலான ஒரு அண்ட மோதலாகவோ அல்லது இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத மக்கள் மீது இந்தோ-ஐரோப்பிய வெற்றியாகவோ விளக்கப்பட்டுள்ளது, அசுரன் பழங்குடி திருடன் அல்லது அபகரிப்பாளரைக் குறிக்கிறது. புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய முதல் பூசாரி * மனு ("மனிதன்", "மனிதகுலத்தின் மூதாதையர்") என்பவரிடமிருந்து பெறப்பட்ட மரபு அறிவாற்றல், இந்து மதத்தின் புகழ்பெற்ற முதல் மனிதரான இண்டிக் மனு மற்றும் அவரது தியாகம் செய்யப்பட்ட மனைவியான மானவி, மேற்கு ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் புராண மூதாதையரான ஜெர்மானிய மன்னஸ் (பி. ஜி. எம். சி * மன்னாஸ்) மற்றும் பாரசீக மனுஷ்சிஹர் (ஏவ்ஸிலிருந்து. Manūš.čiθra), கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜோராஸ்ட்ரிய உயர் பூசாரி. தியாகம் செய்யப்பட்ட முதல் மன்னரின் பெயரிலிருந்து * யெமோ ("இரட்டை") மரணம் மற்றும் பாதாள உலகத்தின் கடவுளான இண்டிக் யமாவைப் பெற்றார்; பொற்காலத்தின் மன்னரும் நரகத்தின் பாதுகாவலருமான அவெஸ்டன் யிமா; ராட்சதர்களின் மூதாதையரான நோர்ஸ் யிமிர் (பி. ஜி. எம். சி * ஜுமிஜாஸிலிருந்து) (ஜோட்னார்); மற்றும் பெரும்பாலும் ரெமுஸ் (புரோட்டோ-லத்தீன் * யெமோஸ் அல்லது * யெமோனோஸிலிருந்து, ஆரம்ப y-ரோமுலஸின் செல்வாக்கின் கீழ் r-க்கு மாறுவதன் மூலம்), ரோமானிய அடித்தள கட்டுக்கதையில் அவரது இரட்டை சகோதரர் ரோமுலஸால் கொல்லப்பட்டார். முதல் போர்வீரர் * ட்ரிட்டோ ("மூன்றாவது") என்பதிலிருந்து உருவான அறிவாற்றல் கோட்பாடுகளில் வேத த்ரிட்டா, அவேஸ்தன் த்ரிட்டா மற்றும் நோர்ஸ் திரிடி ஆகியவை அடங்கும். பல இந்தோ-ஐரோப்பிய நம்பிக்கைகள் யெமோவின் அசல் சிதைவின் விளைவாக இயற்கை கூறுகளின் தோற்றத்தை விளக்குகின்றனஃ அவரது சதை பொதுவாக பூமியாக மாறுகிறது, அவரது முடி புல், அவரது எலும்பு கல், அவரது இரத்த நீர், அவரது கண்கள் சூரியன், அவரது மனம் சந்திரன், அவரது மூளை மேகங்கள், அவரது மூச்சு காற்று, மற்றும் அவரது தலை வானங்கள். சமூக ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்களின்படி அதன் பகுதிகளை சிதறடிக்க ஒரு விலங்கைத் தியாகம் செய்யும் மரபுகள், பண்டைய ரோம் மற்றும் இந்தியாவில் காணப்படும் ஒரு வழக்கம், அசல் தியாகத்தால் ஆளப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் சமநிலையை மீட்டெடுக்கும் முயற்சியாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகளைத் தொடர்ந்து யூரேசியா முழுவதும் மனு மற்றும் யெமோவின் மையக்கருத்து செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. கிரேக்க, பழைய ரஷ்ய (புறா மன்னர் பற்றிய கவிதை) மற்றும் யூத பதிப்புகள் ஈரானிய மொழியைப் பொறுத்தது, மேலும் புராணத்தின் சீன பதிப்பு பண்டைய இந்தியாவில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முதல் போர்வீரர் ட்ரைட்டோவின் புராணத்தின் ஆர்மீனிய பதிப்பு ஈரானியர்களைப் பொறுத்தது, மேலும் ரோமானிய பிரதிபலிப்புகள் முந்தைய கிரேக்க பதிப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டன. முதல்-இந்தோ-ஐரோப்பிய முதல் பூசாரி * மனு ('மனிதன்', 'மனிதகுலத்தின் மூதாதையர்') என்பவரிடமிருந்து பெறப்பட்ட மனு மற்றும் யெமோ காக்னேட்ஸ் மொழியியல் சான்றுகளில் இந்து மதத்தின் புகழ்பெற்ற முதல் மனிதரான இண்டிக் மானு மற்றும் அவரது தியாகம் செய்யப்பட்ட மனைவியான மானவி ஆகியோர் அடங்குவர். மன்வாஸ்), மேற்கு ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் புராண மூதாதையர்; மற்றும் பாரசீக மனுஷ்சிஹர் (அவ் இலிருந்து. Manūš.čiθra, 'மனுவின் மகன்'), கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜோரோஸ்ட்ரிய உயர் பூசாரி. தியாகம் செய்யப்பட்ட முதல் மன்னரின் பெயரிலிருந்து * யெமோ ('இரட்டை') மரணம் மற்றும் பாதாள உலகத்தின் கடவுளான இண்டிக் யமாவைப் பெறுகிறார்; பொற்காலத்தின் மன்னரும் நரகத்தின் பாதுகாவலருமான அவெஸ்டன் யிமா; நோர்ஸ் யிமிர் (ஜெர்ம் என்பதிலிருந்து. * யுமியாஸ்), ராட்சதர்களின் மூதாதையர் (ஜோட்னார்); மற்றும் பெரும்பாலும் ரெமுஸ் (புரோட்டோ-லத்தீன் * யெமோஸிலிருந்து), ரோமானிய அடித்தளக் கட்டுக்கதையில் அவரது இரட்டை சகோதரர் ரோமுலஸால் கொல்லப்பட்டார். லாட்வியன் ஜுமிஸ் ('இரட்டை பழம்'), லத்தீன் ஜெமினஸ் ('இரட்டை') மற்றும் மத்திய ஐரிஷ் எமுயின் ('இரட்டை') ஆகியவையும் மொழியியல் ரீதியாக தொடர்புடையவை. முதல் போர்வீரர் * ட்ரிட்டோ ('மூன்றாவது') என்பதிலிருந்து உருவான ட்ரிட்டோ மற்றும் ந்க்வி காக்னேட்டுகளில் வேத ட்ரிட்டா, பாம்பு வித்ராவிடமிருந்து திருடப்பட்ட கால்நடைகளை மீட்ட ஹீரோ; அவெஸ்டன் த்ரடோனா ('த்ரிட்டாவின் மகன்'), பாம்பு அஜி தஹாகா என்பவரிடமிருந்து கடத்தப்பட்ட பெண்களைத் திரும்பப் பெற்றவர்; மற்றும் ஓர்னின் பெயர்களில் ஒன்றான நோர்ஸ் த்ரிடி ('மூன்றாவது') ஆகியவை அடங்கும். மற்ற அறிவாற்றல் கிரேக்க வெளிப்பாடுகளான ட்ரையோடோஸ் சோடர் (τρίτος σωτήρ; 'மூன்றாவது இரட்சகர்'), ஜீயஸின் ஒரு புனைப்பெயர், மற்றும் ட்ரைடோஜெனியா (τριτογήνεια; 'மூன்றாவது பிறந்தவர்' அல்லது 'ஜீயஸிடமிருந்து பிறந்தவர்'), அதீனாவின் ஒரு புனைப்பெயர்; மற்றும் ஒருவேளை ஸ்லாவிக் புராண ஹீரோ ட்ரோயனில் தோன்றலாம், இது ரஷ்ய மற்றும் செர்பிய புராணங்களில் ஒரே மாதிரியாக காணப்படுகிறது. * 'பாம்பு' என்று பொருள்படும் Ngwhi என்ற சொல், எதிர்மறைக்கான இந்தோ-ஐரோப்பிய மூலத்துடனும் (* நெ-) தொடர்புடையது. விரோதமான பாம்பின் பெயரான ஈரானிய அஜி மற்றும் இன்டிக் அஹி ('பாம்பு') ஆகியவற்றில் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அறிவாற்றல்களைக் காணலாம், இவை இரண்டும் புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய * அஜ்ஹியிலிருந்து இறங்குகின்றன. ஒப்பீட்டு புராணங்கள் பல இந்தோ-ஐரோப்பிய நம்பிக்கைகள் மனித உடற்கூறியலின் அம்சங்களை யெமோவின் அசல் சிதைவின் முடிவுகளிலிருந்து விளக்குகின்றனஃ அவரது சதை பொதுவாக பூமியாக மாறுகிறது, அவரது முடி புல், அவரது எலும்பு கல், அவரது இரத்த நீர், அவரது கண்கள் சூரியன், அவரது மனம் சந்திரன், அவரது மூளை மேகங்கள், அவரது மூச்சு காற்று, மற்றும் அவரது தலை வானங்கள். சமூக ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்களைப் பின்பற்றி அதன் பகுதிகளை சிதறடிப்பதற்கு முன்பு ஒரு விலங்கைத் தியாகம் செய்யும் மரபுகள், பண்டைய ரோம் மற்றும் இந்தியாவில் காணப்படும் ஒரு வழக்கம், அசல் தியாகத்தால் ஆளப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் சமநிலையை மீட்டெடுக்கும் முயற்சியாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. புராணத்தின் இந்தோ-ஈரானிய பதிப்பில், அவரது சகோதரர் மனுவும் பசுவை பலியிடுகிறார், மேலும் இறந்த விலங்குகளின் பகுதிகளிலிருந்து மற்ற உயிருள்ள இனங்கள் மற்றும் காய்கறிகள் பிறக்கின்றன. எவ்வாறாயினும், ஐரோப்பிய பிரதிபலிப்புகளில், பசு (ரோமானிய புராணத்தில் ஒரு ஓநாய் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது) பால் வழங்குபவராகவும், படைப்புக்கு முன்பு இரட்டையர்களைப் பராமரிப்பவராகவும் மட்டுமே செயல்படுகிறது. இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் இந்தோ-ஈரானிய மற்றும் ஐரோப்பிய கிளைகளுக்கு இடையிலான கலாச்சார வேறுபாடுகளால் இந்த வேறுபாடு விளக்கப்படலாம், முந்தையது இன்னும் மேய்ச்சல் முறையால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, பிந்தையது மிகவும் விவசாயமானது, பசுவை முக்கியமாக பால் ஆதாரமாக கருதுகிறது. லிங்கனின் கூற்றுப்படி, இந்தோ-ஈரானிய பதிப்பு மூதாதையர் மையக்கருத்தை சிறப்பாகப் பாதுகாக்கிறது, ஏனெனில் அவர்கள் அசல் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய ஆயர் வாழ்க்கை முறைக்கு நெருக்கமாக வாழ்ந்தனர். இந்தோ-ஈரானிய படைப்புக் கட்டுக்கதையான மானு ('மனிதன், மனிதர்') ரிக்வேதத்தில் முதல் தியாகியாகவும், மதச் சட்டமான மானு சட்டத்தின் நிறுவனராகவும் தோன்றுகிறார். அவர் யமனின் ('இரட்டை') சகோதரர் (அல்லது அரை சகோதரர்) ஆவார், இருவரும் சூரிய தெய்வமான விவாச்வத்தின் மகன்களாக கருதப்படுகிறார்கள். தியாக சடங்குடன் மனுவின் தொடர்பு மிகவும் வலுவானது, தியாகம் செய்யாதவர்கள் மனுஷா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது 'மனுவுக்கு சொந்தமானது அல்ல', 'மனுவைப் போலல்லாமல்' அல்லது 'மனிதாபிமானமற்றவர்'. புருஷாவின் பாடல் ('மனிதன்' என்று பொருள்படும் மற்றொரு சொல்) தியாகம் செய்யப்பட்ட பழங்கால மனிதனின் உடல் பாகங்கள் எவ்வாறு பிரபஞ்சத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தன என்பதைக் கூறுகிறது (அவரது தலையிலிருந்து சொர்க்கம், அவரது தொப்புளிலிருந்து காற்று, அவரது கால்களிலிருந்து பூமி) மற்றும் இந்து சாதிகள் (மேல் பகுதிகள் உயர் சாதிகளாகவும், கீழ் பகுதிகள் சாமானியர்களாகவும் மாறுகின்றன). பிற்கால சதபத பிராமணத்தில், ஒரு ஆதி காளையும் மனுவின் மனைவி மானவியும் அசுரர்களால் (தெய்வங்கள்) பலியிடப்படுகிறார்கள். லிங்கனின் கூற்றுப்படி, இது அசல் கட்டுக்கதையின் ஒரு சுயாதீனமான மாறுபாட்டைக் குறிக்கலாம், இதில் யமனின் உருவம் மானாவியின் உருவத்திற்குப் பின்னால் உள்ளது. கிமு 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜரதுஸ்த்ராவால் வழிநடத்தப்பட்ட ஒரு மத மாற்றத்திற்குப் பிறகு, முந்தைய புராணங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் நிலையை இழிவுபடுத்திய மனுஷுக்கு பதிலாக ஈரானிய பாரம்பரியத்தில் மூன்று வெவ்வேறு நபர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர்ஃ அஹ்ரிமான், முதல் தியாகியாக தனது பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்; மனுஷ்சிஹர் ('மகன்' அல்லது 'மனுஷின் விதை'), அவருக்கு பதிலாக மதகுரு வம்சத்தின் மூதாதையராக நியமிக்கப்பட்டார்; மற்றும் சரதுஸ்த்ராவே, சிறந்த மதகுருவாக தனது பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். கிரேட்டர் புன்-தஹிஷ்னியில் மனூஷிஹர் பார்ஸின் அனைத்து மோபாட்களின் ('உயர் பூசாரிகள்') மூதாதையர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், மேலும் * மனூஸ் முதலில் ஜரதுஸ்த்ராவுக்கு பதிலாக முதல் பூசாரியாக ஜோரோஸ்ட்ரியன் பழங்குடியினரால் கருதப்பட்டார் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இந்தோ-ஈரானிய பாரம்பரியம் முதல் மரண மனிதர் அல்லது மன்னர், * யம்ஹா, சூரிய தெய்வத்தின் மகன், * ஹுய்-(எச்) குவாஸ்-உன்ட் என்று சித்தரிக்கிறது. ரிக்வேதத்தின் இறுதிச் சடங்கு பாடல்களில் அழைக்கப்படும் யமன், இறக்கும் முதல் மனிதனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் சுதந்திரமாக வாழ்க்கையிலிருந்து தனது சொந்த புறப்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுத்த பிறகு மரணத்தை நோக்கிய பாதையை நிறுவினார். அவரது சாம்ராஜ்யம் முதலில் விருந்து, அழகு மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தபோதிலும், காவிய மற்றும் புராண மரபுகளில் யமன் படிப்படியாக ஒரு பயங்கரமான நபராகவும், பிற உலகத்தின் ஆட்சியாளராகவும் சித்தரிக்கப்பட்டார். சில அறிஞர்கள் அவரது சொந்த உடலின் இந்த கைவிடுதலை (அல்லது தாண்டுதல்) புருஷாவின் தியாகத்துடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர். ரிக்வேதத்தில் தொடப்பட்ட மற்றும் பிற்கால மரபுகளில் கூறப்பட்ட ஈரானிய பாரம்பரியத்துடன் பகிரப்பட்ட ஒரு மையக்கருத்தில், யமனும் அவரது இரட்டை சகோதரி யாமியும் சூரிய-கடவுளான விவாச்வத்தின் குழந்தைகளாக முன்வைக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு ஆரம்ப சூழலில் உடலுறவின் ஆலோசனையைப் பற்றி விவாதித்த யாமி, தனது சகோதரர் யமனுடன் உடலுறவு கொள்ள வலியுறுத்துகிறார், அவர் அதை நிராகரிக்கிறார், இதனால் மனிதகுலத்தின் படைப்பாளராக தனது பங்கை விட்டுவிடுகிறார். சொராஸ்ட்ரியத்திற்கு முந்தைய ஈரானில், யிமா முதல் மன்னராகவும், முதல் மனிதனாகவும் கருதப்பட்டார். படைப்பின் அசல் கட்டுக்கதை உண்மையில் ஜரதுஸ்த்ராவால் கண்டிக்கப்பட்டது, அவர் அவேஸ்தாவில் இரண்டு ஆவிகளைப் பற்றி பேசும்போது அதைக் குறிப்பிடுகிறார், "ஆரம்பத்தில் ஒரு கனவில் இரண்டு இரட்டையர்களாக தோன்றினார். (மற்றும்) முதன்முதலில் சந்தித்து வாழ்க்கை மற்றும் உயிரற்றதை நிறுவினார்". குறிப்பாக யிமா பசுவின் பகுதிகளை நுகர்வுக்காக முதன்முதலில் விநியோகித்தவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் இறைச்சி சாப்பிடுவதை அறிமுகப்படுத்தியதற்காக வெளிப்படையாக கண்டிக்கப்படுகிறார். பூமியில் ஒரு குறுகிய ஆட்சிக்குப் பிறகு, மன்னர் யிமா தனது மூன்று அரச நிம்பஸை இழந்ததாகக் கூறப்பட்டது, இது ஈரானிய புராணங்களில் மூன்று சமூக வர்க்கங்களை உள்ளடக்கியது. மித்ரா பூசாரியின் பங்கையும், தேரோனா போர்வீரரின் பங்கையும், கார்ஸாஸ்பா சாமானியரின் பங்கையும் பெறுகிறார். அவரது சொந்த சகோதரரான தைவிக் நபராகிய ஸ்பித்யூராவால் யிமாவின் உண்மையான சிதைவுடன் கதை முடிவடைகிறது. இளைய அவெஸ்டாவின் மற்றொரு கட்டுக்கதையில், முதன்மையான மனிதர் காய்மார்ட் (கயா மார்தன்; 'மரண வாழ்க்கை') மற்றும் ஆரம்பகால உலக மாடு கோஸூர்வன் ஆகியவை அழிவுகரமான ஆவி அஹ்ரிமானால் (ஆங்க்ரா மைன்யு, 'தீய ஆவி') தியாகம் செய்யப்படுகின்றன. மாட்டின் பாகங்களிலிருந்து அனைத்து தாவரங்களும் விலங்குகளும் வந்தன, காய்மார்ட்டின் உடலிலிருந்து தாதுக்களும் மனிதகுலமும் வந்தன. வேதவதத்தில், யிமா ஒரு பாதாள உலகத்தை கட்டியவராகக் காட்டப்படுகிறார், இது ஒரு துணை-பூமிக்குரிய சொர்க்கம் இறுதியில் ஜரதுஸ்த்ராவும் அவரது மகனும் ஆட்சி செய்தனர். புதிய மதத் தலைவருக்கு ஒரு மைய நிலையை வழங்கும் கதை, மீண்டும் ஒரு முறை அசல் கட்டுக்கதையின் ஜோரோஸ்ட்ரியன் சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக இருக்கலாம், மேலும் ஆரம்பகால ஈரானிய பாரம்பரியத்தில் இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யத்தின் ஆட்சியாளராக யிமா கருதப்பட்டிருக்கலாம். நோர்பர்ட் ஓட்டிங்கர், யிமா மற்றும் வராவின் கதை முதலில் ஒரு வெள்ளக் கட்டுக்கதை என்றும், கிழக்கு ஈரானின் வறண்ட தன்மை காரணமாக கடுமையான குளிர்காலம் சேர்க்கப்பட்டது என்றும் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் வெள்ளக் கட்டுக்கதைகள் கடுமையான குளிர்காலத்தைப் போல அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. விதேதாத் 2.24 இல் உருகிய நீர் ஓட்டம் பற்றிய குறிப்பு வெள்ளக் கட்டுக்கதையின் எச்சம் என்று அவர் வாதிட்டார், மேலும் இந்திய வெள்ளக் கட்டுக்கதைகளில் முதலில் அவர்களின் கதாநாயகன் யமனாக இருந்ததாகவும், ஆனால் அது பின்னர் மனு என்று மாற்றப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடுகிறார். மரபு இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகளைத் தொடர்ந்து யூரேசியா முழுவதும் மனு மற்றும் யெமோவின் மையக்கருத்து செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. கிரேக்க, பழைய ரஷ்ய (புறா மன்னர் பற்றிய கவிதை) மற்றும் யூத பதிப்புகள் ஈரானிய மொழியைப் பொறுத்தது, மேலும் புராணத்தின் சீன பதிப்பு பண்டைய இந்தியாவில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முதல் போர்வீரர் ட்ரைட்டோவின் புராணத்தின் ஆர்மீனிய பதிப்பு ஈரானியர்களைப் பொறுத்தது, மேலும் ரோமானிய பிரதிபலிப்புகள் முந்தைய கிரேக்க பதிப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டன. பால்டிக் புராணங்கள் ஒரு கருவுறுதல் தெய்வமான ஜுமிஸை பதிவு செய்கின்றன, அதன் பெயருக்கு 'ஜோடி, இரட்டை (பழங்களின்)' என்று பொருள். அவரது பெயர் இந்தோ-ஈரானிய யமனுடன் தொடர்புடையதாகவும் கருதப்படுகிறது, மேலும் சமஸ்கிருத யமலா 'ஜோடியாக, இரண்டு முறை' மற்றும் பிராகிருத யமலா 'இரட்டையர்கள்' ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. லாட்விய டைனாஸில் (நாட்டுப்புற பாடல்கள்) ஜுமாலாவின் பெண் எதிர்ப்பாளராகவும், ஜுமிகளின் சகோதரியாகவும், மற்றொரு கருவுறுதல் தெய்வமாகவும் இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், அதே நரம்பில், ஸ்மாகோ ஸ்மிடெக் இந்த ஜோடியை "உச்சரிக்கப்படும் தாவர பண்புகள்" இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார். 'கோதுமையின் இரட்டைக் காது' என்றும் பொருள்படும் ஜுமிஸ், "உழப்பட்ட வயலுக்கு அடியில்" வாழ்ந்த லாட்விய சத்தோனிக் தெய்வமாகவும் கருதப்படுகிறார். பிற்கால ஈரானிய பாரம்பரியம் (பஹ்லவி) ஜிமா (யிமா) மற்றும் ஜிமாக் (யிமாக்) என்ற சகோதர-சகோதரி ஜோடியை உறுதிப்படுத்துகிறது. யிமாக் அல்லது ஜமாக், மத்திய ஈரானைச் சேர்ந்த புந்தாஹிஷ்னில் யிமாவின் இரட்டை சகோதரி என்று விவரிக்கப்படுகிறார். யிமா தனது சகோதரி யிமக்குடன் இணைந்து மனிதகுலத்தை உருவாக்குகிறார், ஆனால் பின்னர் அசி தஹக்காவால் கொல்லப்படுகிறார். யமன் என்ற பெயர் வரலாற்று சிறப்புமிக்க பெர்செபோலிஸ் நிர்வாக காப்பகங்களின் தனிப்பட்ட பெயர்களில் ஒரு கலவையாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது யமக்கா மற்றும் யமக்ஸெட்டா (பழைய பாரசீகத்திலிருந்து * யம-ஷைதா-'கம்பீரமான யமன்', நவீன ஜம்ஷித்). நூரிஸ்தானி தெய்வமான இம்ரா இந்தோ-ஈரானிய யமாவின் பிரதிபலிப்பாகவும் கருதப்படுகிறது. இம்ரா என்ற பெயர் * யம-ராஜா "கிங் யம" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, இது பங்கானி பட்டமான ஜிம் ராசா 'இறந்தவர்களின் கடவுள்' என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். அவர் மாரா "கொலையாளி, மரணம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். இந்த பெயர் மற்ற நூரிஸ்தானி மொழிகளில் தடயங்களை விட்டுச் சென்றிருக்கலாம்ஃ வைகாலி யம்ராய், கலாஷ் (உர்ட்சன்) இம்ப்ரோ, அஷ்குன் இம்ரா, பிரசுன் யும்ரா மற்றும் காதி இம்ரோ-இவை அனைத்தும் ஒரு "படைப்பாளர் கடவுளை" குறிக்கின்றன. இந்த தெய்வம் நரகத்தின் வாயில்களுக்கு (நிலத்தடி சாம்ராஜ்யத்தில் அமைந்துள்ள) பாதுகாவலராகவும் செயல்படுகிறது, இது வாழும் உலகிற்கு திரும்புவதைத் தடுக்கிறது-இது பாதாளத்தின் ராஜாவாக யமனின் பங்கை எதிரொலிக்கும் ஒரு மையக்கருத்து. மொழியியலாளரும் ஒப்பீட்டாளருமான ஜான் புவேல், "மேன்" மற்றும் "ட்வின்" கதாபாத்திரங்கள் புரோட்டோ-லத்தீன் மொழியில் ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸ் (* யெமோ (இல்லை) களிலிருந்து) என்ற பெயர்களில் உள்ளன என்று முன்மொழிந்தார். முந்தையவர் கடவுள் க்விரினஸ் என்று தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டார், இந்த பெயர் இறுதியில் ('மனிதன்') என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக அவர் கருதினார். புவேலின் வாதத்தைத் தொடர்ந்து, பெலாரஷ்ய அறிஞர் சியார்ஹிஜ் சாங்கோ ஒரு புரோட்டோ-பால்டிக் தொடர்புடைய ஜோடியைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார், ஒருவேளை ஜுமிஸ் ("இரட்டை") மற்றும் வீராஸ் ("ஆண், ஹீரோ") என்று பெயரிடப்பட்டிருக்கலாம். அவர் (அரை-போலி-) வரலாற்று பிரஷ்ய மன்னர் விடெவுடோ மற்றும் அவரது சகோதரர் புருடெனோவுடன் ஒரு தொடர்பைக் கண்டார். அவர்களுடன் தொடர்புடைய விர்ஷ்சைடோஸ் மற்றும் ஸ்வெய்ப்ரூட்டோ (இஸ்வாம்ப்ரடோ, ஷ்னெய்பிரடோ, ஷ்னேஜ்பிரடோ, ஸ்னேஜ்பிரடோ) என்ற ஒரு ஜோடி உருவங்கள் உள்ளன, அவை முறையே "மூத்தவர்" மற்றும் "அவரது சகோதரர்" என்று அவர் விளக்குகிறார். இந்த பிந்தைய இரண்டும், 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தங்கள் விரிவாக்கத்தின் போது அமைக்கப்பட்ட கல் சிலைகளின் வழிபாட்டுடன், புரூசியர்களால் இணைக்கப்படும். மேலும் காண்க இந்தோ-ஐரோப்பிய அண்டவியல் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய புராணங்கள் ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸ் நுமா பாம்பிலியஸ் ட்ரிட்டோ குறிப்புகள் நூலியல் குறிப்புகள் தெய்வீக இரட்டையர்கள் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய புராணங்கள் தோற்றம் புராணங்களில் மறுகட்டமைக்கப்பட்ட சொற்கள் எல்ஜிபிடி கருப்பொருள்கள்