Blood Relations: Menstruation and the origins of culture
இரத்த உறவுகள்ஃ மாதவிடாய் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் என்பது பரிணாம மானுடவியலாளர் கிறிஸ் நைட் எழுதிய ஒரு புத்தகம். ஹார்ட் பேக் 1991 இல் யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் வெளியிட்டது மற்றும் நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பேப்பர்பேக்கில் வெளியிடப்பட்டது, அது அன்றிலிருந்து அச்சில் உள்ளது. இந்த புத்தகம் மனித தோற்றம் குறித்த ஒரு புதிய கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, குறிப்பாக குறியீட்டு சடங்கு, உறவு, மதம் மற்றும் புராண நம்பிக்கையின் தோற்றத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. முன்னதாக, நாணயத்தின் முக்கிய கோட்பாடு கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸின் கோட்பாடாகும், அவர் இயற்கையின் மீது கலாச்சாரத்தின் ஆட்சி ஆண்களால் நிறுவப்பட்டது என்று கூறினார். லெவி-ஸ்ட்ராஸின் கூற்றுப்படி, மனித மனம் 'சகோதரி' மற்றும் 'மனைவி' இடையே வேறுபடுத்தும் திறனை நிரூபித்தபோது ஒரு கட்டம் வந்தது. அந்த திறனைக் கொண்டு, முன்பு தங்கள் சகோதரிகளை தங்களைத் தாங்களே வைத்துக்கொண்ட மனித ஆண்கள், மற்ற ஆண்களுக்கு திருமண பரிமாற்றமாக வழங்கினர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த சகோதரிகளின் திருப்பி பரிசை வழங்குவதன் மூலம் பதிலளித்தனர். இந்த வழியில், அண்டை ஆண்களின் குழுக்களுக்கு இடையே கூட்டணிகள் உருவாக்கப்பட்டதால் ஆட்சி நிர்வகிக்கப்படும் சமூகம் நிறுவப்பட்டது. உடலுறவுத் தடைக்கு கூடுதலாக, மாதவிடாய் நேரம், சமையல், காதல் இணைப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட ஆபரணங்களை அணிவது போன்ற விஷயங்களைப் பற்றிய விமர்சன ரீதியாக முக்கியமான விதிகளின் தொடரை ஆண்கள் கண்டுபிடித்ததாக லெவி-ஸ்ட்ராஸ் கூறுகிறார். தனது மிகவும் வித்தியாசமான வழக்கை உருவாக்குவதில், நைட் புராணங்களில் இருந்து மட்டுமல்லாமல்-லெவி-ஸ்ட்ராஸின் முதன்மை ஆதாரம்-ஆனால் மனித நடத்தை சூழலியல், வேட்டைக்காரன்-சேகரிப்பாளர் இனவியல், பழங்கற்கால தொல்லியல், பாலியான்டாலஜி, பாறை கலை ஆய்வுகள், நவீன மரபியல் மற்றும் காடுகளில் குரங்குகள் மற்றும் குரங்குகள் பற்றிய ஆய்வுகள் உள்ளிட்ட பரந்த அளவிலான துறைகளிலிருந்து ஆதாரங்களை ஈர்க்கிறார். நைட்டைப் பொறுத்தவரை, டார்வினின் படிப்படியான பரிணாம செயல்முறைகள் மூலம் குறியீட்டு கலாச்சாரம் வெளிப்பட்டது, இது இறுதியில் புரட்சிகர மாற்றத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. மனித தோற்றம் பற்றிய 'பாலியல்-வேலைநிறுத்தம்' கோட்பாடு விதி அடிப்படையிலான சமூக வாழ்க்கையின் தோற்றம் பற்றிய பெரும்பாலான தத்துவார்த்த கணக்குகள் 'மேல்-கீழ்' ஆகும், அதாவது அவை சில மேலாதிக்க சக்தியை, பொதுவாக ஆண்களை, உடலுறவுத் தடை மற்றும் பிற அடிப்படை விதிகளை உருவாக்கி செயல்படுத்துவதாகக் கருதுகின்றன. நைட்டின் மாதிரி அடிப்படையில் எதிர்-ஆதிக்கம் செலுத்தும், ஜனநாயக, 'கீழ்-மேல்' சமூக இயக்கத்தை உலகின் முதல் தார்மீக அதிகார விதிகளுக்கு பொறுப்பான காரணியாகக் கருதுவதில் முற்றிலும் வேறுபடுகிறது. நைட்டின் மாதிரி பெரும்பாலும் 'செக்ஸ்-ஸ்ட்ரைக்' கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆண் பாலியல் துன்புறுத்தல் அல்லது வன்முறையை எதிர்க்க பெண்கள் ஒன்றிணைந்து, கூட்டு தற்காப்பில் ஆதரவான மகன்கள் மற்றும் சகோதரர்களின் உதவியைப் பெறுகிறார்கள். கடைசி முயற்சியாக, அத்தகைய பெண் தலைமையிலான உறவினர் கூட்டணிகள் எந்தவொரு துஷ்பிரயோகம், சோம்பேறி அல்லது உதவ முடியாத ஆண்களுக்கும் உடலுறவை மறுப்பதில் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கும். இந்த மூலோபாயம் உட்பொதிக்கப்பட்டவுடன், பெண்கள் தங்கள் மதிப்பை அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட அவ்வப்போது பாலியல் வேலைநிறுத்தம் செய்கிறார்கள், மேலும் ஆண்களை முகாமை விட்டு வெளியேறி பாலியல் நிபந்தனையாக வேட்டையாட ஊக்குவிக்கிறார்கள். கலாச்சார சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவுவதில் படைப்பாற்றல் நிறுவனத்தை பெண்களுக்குக் கொடுப்பதில், நைட் லெவி-ஸ்ட்ராஸை தலைகீழாக மாற்றுகிறார், அவரது புதிய கோட்பாடு மிகவும் எளிமையானது, பார்சிமோனியஸ் மற்றும் மீதமுள்ள அறிவியலுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று கூறுகிறார். அவரது பார்வையில், மனிதப் புரட்சி-இயற்கையிலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு முக்கியமான மாற்றம்-இறுதியில் பெண்கள் வெற்றிகரமாக ஆண் பாலியல் சிந்தனை அல்லது துஷ்பிரயோகத்திற்கு கூட்டு எதிர்ப்பை அதிகரிக்கும் போது நிறைவடைகிறது. இந்த கருத்துக்கள் உடலுறவுத் தடைக்கான ஆரம்ப ஸ்தாபனத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட விளக்கத்தை பரிந்துரைக்கின்றன. நைட்டின் மாதிரியில், வேலைநிறுத்தம் செய்வதன் தர்க்கரீதியான விளைவாக இது வெளிப்படுகிறது. பாலியல் வற்புறுத்தல் அல்லது கற்பழிப்பின் சாத்தியமான அச்சுறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பெண்கள் தங்கள் மகன்களையும் சகோதரர்களையும் தங்கள் பாலியல் வேலைநிறுத்த கூட்டணியின் உறுப்பினர்களாக நியமிக்கிறார்கள். ஒரு இளம் ஆண் அத்தகைய தற்காப்பு கூட்டணியில் தொடங்கப்பட்டவுடன், அவர் பாலியல் எதிர்ப்பை நிலைநிறுத்தும் அந்த சகோதரிகள் மற்றும் தாய்மார்கள் மீது தன்னை பாலியல் ரீதியாக திணிப்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. எனவே, தொடங்கப்பட்டவுடன், இளைஞர்கள் தங்கள் கூட்டணியை (அவர்களின் 'குலம்' அல்லது 'வம்சாவளி') பாலினத்திற்காக வெளியே பார்க்க வேண்டும்-இதன் விளைவாக 'எக்ஸோகாமி' அல்லது 'திருமணம்' என்ற முறை பாரம்பரிய உறவினர் மற்றும் வசிப்பிட முறைகளின் சிறப்பியல்பாகும். நைட்டின் கூற்றுப்படி, தடைசெய்யப்பட்ட பாலினத்திற்கான கூட்டு எதிர்ப்பு, பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில் உறவினர் சொற்கள் ஏன் தவறாமல் 'வகைப்படுத்தப்படுகின்றன' என்பதையும் விளக்குகிறது, அதாவது பெண்கள் அதே தலைமுறையின் மற்ற பெண் கூட்டணி உறுப்பினர்களை 'சகோதரி' என்று அழைக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் இதேபோல் 'சகோதரர்' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஹண்டரின் 'ஓன் கில்' விதி நைட், பாரம்பரிய வேட்டைக்காரர்கள் பாலியல் வன்கொடுமை தடையை பொருளாதார விமானத்தில் அதன் எதிர்ப்பாளருடன் எவ்வாறு மீண்டும் மீண்டும் இணைக்கிறார்கள் என்பதை விவரிக்கிறது, ஒரு விலங்கின் மாமிசத்தை உட்கொள்வதற்கு எதிரான விதி ஒருவர் தன்னைத்தானே கொன்றுவிட்டார். பல மானுடவியலாளர்கள் இந்தத் துறையில் பணிபுரியும் போது இத்தகைய தடையை கவனித்திருந்தாலும், ஒவ்வொரு அறிஞரும் மதத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் கிளாசிக்கல் கருத்துக்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு உள்ளூர் தனித்துவமாக இதைக் கற்பனை செய்திருந்தனர்-'பிராயச்சித்த சடங்குகள்', 'விளையாட்டு விலங்குகளின் பாதுகாவலர் ஆவிகள்', 'டோட்டெமிசம்' அல்லது 'தியாகம்' போன்ற தலைப்புகள். ஒரு பொதுவான அடிப்படை வடிவத்தைக் கவனித்த நைட், உலகெங்கிலும் உள்ள மத நடைமுறைகளுக்கு மிகவும் மையமான இந்த கருத்துக்கள் அனைத்தும் ஒரு காலத்தில் உலகளாவிய 'சொந்தக் கொலை' தடையில் தோன்றியுள்ளன என்று கூறுகிறார். 'இரத்த உறவுகள்' கவனத்தை ஈர்க்கும் வரை கல்வியாளர்களால் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாமல், 'வேட்டைக்காரரின் சொந்த கொலை விதி' என்று நைட் குறிப்பிடுவது கிட்டத்தட்ட உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மோசமடைந்து வரும் பொருளாதார நிலைமைகளின் கீழ் கூட அது தவிர்க்கப்படவோ புறக்கணிக்கப்படவோ தூண்டப்பட்டுள்ளது. பப்புவா நியூ கினியாவின் மலை அராபேஷ் மக்களிடையேஃ மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், நைட்டின் பார்வையில், மார்கரெட் மீட் அராபேஷ் கலாச்சாரத்தில் 'ஒருவரின் சொந்தக் கொலையை சாப்பிடுவதற்கு எதிரான தடை முறையற்ற உடலுறவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது' என்பதை வலியுறுத்துகிறார். இதன் மூலம், மீட் என்றால், ஆண்கள் தங்கள் சகோதரிகளை மற்ற ஆண்களுக்கு மனைவிகளாக கிடைக்கச் செய்வது போலவே, அவர்கள் வேட்டையாடும் விலங்குகளிலிருந்து இறைச்சியை தாராளமாக மற்றவர்களுக்கு உணவாக கிடைக்கச் செய்ய வேண்டும். உலகெங்கிலும் உள்ள ஒப்பிடக்கூடிய மரபுகளை பட்டியலிட்டு விவரித்த பிறகு, சொந்த மாமிச விதியைச் சுற்றி வருவதற்கான வேட்டைக்காரர்களின் மாறுபட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் புத்திசாலித்தனமான உத்திகள் இணக்கத்தின் பல நிகழ்வுகளைப் போலவே சுவாரஸ்யமானவை என்று நைட் முடிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வயதை இன்னும் எட்டாத வேட்டைக்காரர்களுக்கு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பருவத்தில் நீங்கள் கொல்லும் முதல் விலங்குக்கு மட்டுமே இதைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தடை பலவீனமடையக்கூடும். ஒரு பரவலான பூர்வீக நம்பிக்கை என்னவென்றால், நீங்கள் மிருகத்திடம் அல்லது அதன் ஆவியிடம் மிகுந்த மன்னிப்பு கேட்டால், அதை சாப்பிட்டதற்காக நீங்கள் மன்னிக்கப்படுவீர்கள் என்று நம்பலாம். விலங்குகள் மீது கனிவான மனதுடன் உணர்ச்சிவசப்படுவதாக அடிக்கடி தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட நைட், சொந்தக் கொலைத் தடையை மீறி, சுயநலக் காரணங்களுக்காக அந்த விலங்கு கொல்லப்படுகிறது என்ற விழிப்புணர்வின் மூலம் குற்ற உணர்வு தூண்டப்படுகிறது என்று வாதிடுகிறார். இறுதியாக, நைட்டின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரியமாக வரையறுக்கப்பட்டபடி 'டோட்டெமிசம்' உள்ளது-உங்கள் 'சொந்த சதை' (ஒரு விலங்கு இனம் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது) மதிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்து, மற்றவர்கள் அதை கொன்றிருந்தால் அத்தகைய விலங்கை சாப்பிட அனுமதிக்கப்படுகிறது, அல்லது மற்றவர்களால் சாப்பிடப்படும் நிபந்தனையின் பேரில் உங்கள் டோட்டெமிக் விலங்கைக் கொல்லுங்கள். சடங்கு மற்றும் புராணங்களில் உள்ள டிராகன் மையக்கருத்து உலக புராணங்களில் உள்ள 'டிராகன்' மையக்கருத்து பற்றிய புதிய விளக்கத்துடன் இந்த புத்தகம் முடிவடைகிறது. நைட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த புராண உயிரினத்தின் வேர்கள் பழமையானவை, ஆப்பிரிக்காவில் மனிதர்களின் மூதாதையர் மக்கள் உருவாகி, உலகம் முழுவதும் குடியேறத் தொடங்கியபோது, அவர்களின் சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை எடுத்துச் சென்றபோது நமக்குத் திருப்புமுனை அளிக்கின்றன. மத நம்பிக்கைகள் மனித குறியீட்டு கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பழமைவாத அம்சங்களில் ஒன்றாகும் என்று நைட் வாதிடுகிறார், இது அனைத்து மனிதர்களும் வேட்டையாடி சேகரித்து வாழ்ந்தபோது நமது தொலைதூர பரிணாம கடந்த காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் வளமான ஆதாரமாக அமைகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் உலகில் ஒரு இடம் இருந்தது, அங்கு டிராகன் இன்னும் பருவகால நேர சடங்குகளின் போது தவறாமல் செயல்படுகிறது. இந்த இடம் ஆஸ்திரேலியா கண்டமாக இருந்தது, அங்கு டிராகனின் பல உள்ளூர் வகைகள் மானுடவியலாளர்களால் 'ரெயின்போ பாம்பு' என்று அறியப்பட்டன. நைட்டின் பார்வையில், ரெயின்போ பாம்பு என்பது சடங்கு செயல்திறன் மூலம் மீண்டும் மீண்டும் கற்பனை செய்யப்பட்ட ஒரு உயிரினம். இது சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் தங்கள் வயதுவந்த வாழ்க்கையைத் தொடங்கும்போது அனுபவிக்கும் அதிர்ச்சிகரமான மற்றும் மறக்க முடியாத நிகழ்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை சித்தரிக்கும் ஒரு வழியாகும். வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளர் சடங்குகள் தோராயமாக திட்டமிடப்படவில்லை, ஆனால் பகல் அல்லது இரவு, சந்திர கட்டம் மற்றும் பருவத்தின் நல்ல நேரங்களில், அவர்கள் உருவாக்கிய அனுபவங்கள் சுழற்சி நேரத்தை பிரதிபலித்தன-இருள் மற்றும் ஒளி, ஈரமான பருவம் மற்றும் வறண்ட, மழை மற்றும் சூரிய ஒளி, மரணம் மற்றும் புதிய வாழ்க்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு மாறி மாறி இயக்கம். ரெயின்போ பாம்பு அல்லது டிராகன் இதேபோல் முரண்பாடுகள் வழியாக நகர்கிறது என்று நைட் சுட்டிக்காட்டுகிறார். உதாரணமாக, இது உயிரினங்களில் மிகக் குறைவானது-ஒரு பாம்பு-ஆனால் மிக உயர்ந்தது, ஏனெனில் அதற்கு இறக்கைகள் உள்ளன. இது ஒரு ஒற்றை உயிரினம், ஆனால் பெரும்பாலும் தலைகளின் பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது தண்ணீரில் வாழ்கிறது, ஒருவேளை ஒரு புனித நீரூற்று அல்லது நீர்நிலையின் பாதுகாவலராக இருக்கலாம், ஆனால் மின்னல் நெருப்பையும் வெளியே துப்புகிறது. இது ஒரு மனிதரல்லாத மிருகம், ஆனால் மனித பாலியல் பசியுடன்-இது கன்னிகைகளை விரும்புவதற்கு பிரபலமானது. சில நேரங்களில் ஆணாகவும், சில நேரங்களில் பெண்ணாகவும், சில நேரங்களில் இரண்டாகவும் இருப்பதால் இது பாலின-முரண்பாடாக உள்ளது. நாம் அனைவரும் அறிமுகமில்லாத கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது நமது சொந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத கருத்துக்களை உள்வாங்குவது கடினம் என்று நைட் குறிப்பிடுகிறார். இந்த காரணத்திற்காக, டிராகன், பிளம் பாம்பு அல்லது அனகோண்டாவை 'நீர்', 'கருவுறுதல்', 'நச்சு பாம்புகள் பற்றிய பயம்' அல்லது நமது சொந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த வேறு சில கருத்துக்கள் அல்லது நிகழ்வுகளாகக் குறைப்பதற்கான முயற்சிகளின் வரலாறு நம்மிடம் உள்ளது. நைட்டைப் பொறுத்தவரை, பார்வையின் இத்தகைய சிதைவுகளை வேட்டையாடும்-சேகரிக்கும் இனவியல் மற்றும் சமூக மானுடவியலின் பிற கிளைகளுக்கு திரும்புவதன் மூலம் சிறந்த முறையில் சரிசெய்ய முடியும்-நமது சொந்த கலாச்சார அனுமானங்களை மீறுவதற்கு துல்லியமாக வடிவமைக்கப்பட்ட துறைகள். ஆஸ்திரேலியாவில், இதன் பொருள் பழங்குடி மூப்பர்களின் ஞானத்தை கவனமாகக் கேட்பது-தகவலறிந்தவர்கள் மேற்கத்திய தார்மீக உணர்ச்சிகளை ஒதுக்கி வைத்து, தங்கள் சொந்த புனித அறிவு மற்றும் மரபுகளைப் பற்றி பெருமையுடன் பேசக்கூடிய நேரத்தில் மானுடவியலாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட வார்த்தைகள் உட்பட. தங்கள் பெரிய பாம்பின் அளவைப் பற்றி கேட்டபோது, பழங்குடி மக்கள் பூமி வானத்தை சந்திக்கும் அடிவானத்தை சுட்டிக்காட்டலாம், அது அவ்வளவு பெரியது என்பதைக் குறிக்கிறது. உயிரினத்தின் நிறம் அல்லது வடிவத்தைப் பற்றி கேட்டால், அவை வானவில்லைக் குறிக்கலாம். அதன் நீளத்தைப் பற்றி கேட்டால், அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய 'பாடல் வரிகள்' அல்லது நிலப்பரப்பு முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கான மைல்கள் வரை நீட்டிக்கப்பட்ட உறவின் சங்கிலிகளைக் குறிக்கலாம். அவர்களுடனான அதன் துல்லியமான உறவைப் பற்றி கேட்டபோது, அவர்கள் இதை இரத்தத்தின் அடிப்படையில் வரையறுப்பார்கள், ஒருவேளை பாம்பை தங்கள் 'தாயின் சகோதரர்', 'தாய்' அல்லது ஒட்டுமொத்த பழங்குடி மக்களின் 'அனைத்து-தாய்' என்று கருதுவார்கள். ஆஸ்திரேலியாவின் வடகிழக்கு அர்ன்ஹெம் லேண்டில், இளைஞர்களின் துவக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக ரெயின்போ பாம்பு ஒரு காலத்தில் விரிவான சடங்கு நிகழ்ச்சிகளில் நடித்தது என்ற உண்மையை நைட் பெரும்பாலும் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த சிறுவர்கள் பாரம்பரியமாக விழாவின் போது தங்கள் மாமிசத்தை வெட்டினர், மேலும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்திசைவாக இரத்தப்போக்கு செய்ய ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். இரண்டு வாவிலக் சகோதரிகள் என்று அழைக்கப்படும் மூதாதையர் பெண்களிடமிருந்து ஆண்கள் திருடிய ஒரு நுட்பமாக உள்ளூர் புராணங்கள் இத்தகைய ஒத்திசைக்கப்பட்ட இரத்தப்போக்கைக் கருதின என்று நைட் கருத்து தெரிவிக்கிறார்-அவர்கள் ஒரு காலத்தில் தங்கள் மாதவிடாய் ஓட்டங்களை ஒத்திசைப்பதன் மூலம் பாம்பை உருவாக்கினர். யோலங்கு ஆண்கள் இந்த மூதாதையர் பெண்களின் ஒத்திசைக்கப்பட்ட இரத்தப்போக்கு எப்படி ஜூலங்குல் மலைப்பாம்பை உயிருடன் விழுங்கத் தூண்டியது என்பதை மறுபரிசீலனை செய்யும் போது விளக்குகிறார்கள்ஃ பெரும்பாலான மேற்கத்திய மானுடவியலாளர்கள் அத்தகைய கதைகளை கற்பனையானவை என்று நிராகரிக்கிறார்கள், நைட் அவர்கள் நமக்கு ஒரு பெரிய விஷயத்தைச் சொல்ல முடியும் என்று நம்புகிறார். உதாரணமாக, பழங்குடி ஆண்கள் தங்கள் துவக்க விழாக்களின் போது தங்கள் சொந்த இரத்தத்தை ஒன்றாக சிந்துவது ஏன் மிகவும் முக்கியமானது என்று பாரம்பரியமாக கருதினர் என்பதை விளக்க அவர்கள் உதவுகிறார்கள். துவக்கம் என்பது முதலில் ஒரு பெண்ணின் முதல் மாதவிடாய் தொடக்கத்தின் மகிழ்ச்சியான கொண்டாட்டம் என்ற கருத்தில் சில உண்மை இருக்கலாம் என்றும், ஆண் துவக்கங்கள் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றபோது அவை ஆரம்பத்தில் பெண்கள் தலைமையிலான மாதவிடாய் முன்னுதாரணத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன மற்றும் மாதிரியாக இருந்தன என்றும் நைட் நம்புகிறார். இது பல புதிர்களைத் தீர்க்கும், இதில் பாம்பு அல்லது டிராகனின் வழக்கமான கன்னிப்பெண்களை வழங்குவதற்கான புகழ்பெற்ற கோரிக்கை அடங்கும். உண்மை என்னவென்றால் (நைட்டின் கூற்றுப்படி), ஒரு பெண் தொடங்கப்படுவதற்கு, அவள் மற்ற பெண்களுடன் இரத்தப்போக்கு மற்றும் ஒருங்கிணைந்த ஓட்டத்தில் மூழ்க வேண்டியிருந்தது-'ஒரு டிராகனால் உயிருடன் விழுங்கப்பட்டது'-துவக்கத்திற்கு உட்படும் சிறுவர்கள் ஒன்றாக இரத்தப்போக்கு மற்றும் மறுபிறவிக்கு முன் 'உயிருடன் விழுங்கப்பட வேண்டும்'. நைட்டின் விளக்கம் என்னவென்றால், பெண் பாலினத்தின் மீது தங்கள் மேலாதிக்கத்தை நிலைநாட்டத் தொடங்கியபோது, அவர்கள் பெண்களின் முன்னாள் சக்தியைப் பறிக்கத் தொடங்கினர், அவர்களும் ஒரே நேரத்தில் மாதவிடாய் ஏற்பட்டு பிறக்க முடியும் என்று கூறி தங்கள் மேலாதிக்கத்தை நியாயப்படுத்தினர். எனவே ரெயின்போ பாம்பு என்ற பெயரில் ஆண்கள் சடங்கு அதிகாரத்தை ஏகபோகமாக்கத் தொடங்கியபோது, அவர்கள் பெண்களின் புராண முன்னாள் இறையாண்மையை உயிருள்ள பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு எதிராக மாற்ற முயற்சித்தனர். சீனாவிலும் கிழக்கிலும், பேரரசரின் இறையாண்மை பாரம்பரியமாக அதே வழியில் ஒரு டிராகனாக உருவகப்படுத்தப்பட்டது, இது டிராகனின் பெயரில் அவ்வாறு செய்யாமல் எந்த ஆட்சியாளரும் முறையான இறையாண்மையைப் பயன்படுத்த முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. இத்தகைய வரலாற்று மற்றும் இனவியல் விவரங்களை நாம் அறிந்திருந்தால், டிராகனின் இறுதி தோற்றம் மற்றும் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்துகொள்ள அதிக வாய்ப்புள்ளது என்று நைட் வாதிடுகிறார். இது, மத விழிப்புணர்வு முதன்முதலில் வெளிப்பட்ட பரலோக நெருக்கம், ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை உணர்வின் ஒரு உருவம் என்று அவர் கூறுகிறார். இது நிச்சயமாக எந்தவொரு உடல் அல்லது உயிரியல் விஷயத்தின் பிரதிநிதித்துவம் அல்ல. மாறாக, நைட்டின் கூற்றுப்படி, இது சடங்குகளின் போது ஒற்றுமையுடன் செயல்படும் தாய்மார்கள் மற்றும் மகள்கள், சகோதரிகள் மற்றும் சகோதரர்களைக் குறிக்கிறது, இது பெண்களின் மாதவிடாய் சுழற்சிகளை சந்திரன், பருவம் மற்றும் அலைகளால் நிர்வகிக்கப்படும் பரந்த காலங்களுடன் ஒத்திசைவாக அடிக்க ஊக்குவிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய ஆணாதிக்கத்தின் நாயகர்கள் மாதவிடாய் கன்னிகைகளை விரும்பிய ஒரு டிராகனை எதிர்கொண்டு தோற்கடிக்க வேண்டியிருந்தால், இந்த மேலாதிக்க ஆண்கள் தங்கள் எதிரியை தங்கள் அதிகாரத்திற்கு பல தலைகளை கொண்ட ஜனநாயக அச்சுறுத்தலாக அங்கீகரித்ததால் தான். மாதவிடாயைச் சுற்றியுள்ள தடைகள் ஒவ்வொரு பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திலும் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, வியக்கத்தக்க ஒத்த வடிவங்களை எடுத்துக்கொள்கின்றன என்பது நைட் கண்டுபிடிப்புகளில் மாடல் ஒன் சோதனை ஆகும். இப்போது பகுத்தறிவற்ற மற்றும் ஒடுக்குமுறை தடைகளாக மாறியவை முதலில் பெண்களால் நிறுவப்பட்டன என்று நைட் கூறுகிறார், இது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் சில நாணயங்களைப் பெற்றுள்ளது. இந்த விதிகள் மற்றும் தடைகளின் எங்கும் நிறைந்திருப்பதை அவற்றின் பழமை மற்றும் அவை ஒரு காலத்தில் மற்ற அனைத்து தார்மீக, மத மற்றும் கலாச்சார தடைகளையும் நிலைநிறுத்தியதற்கான நிகழ்தகவு என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். நைட்டின் மாதிரியில், ஆண் துன்புறுத்தல் அல்லது துஷ்பிரயோகம் குறித்த பெண் சகிப்புத்தன்மை மாதவிடாயைச் சுற்றி ஒவ்வொரு மாதமும் உச்சத்தை அடைகிறது, பெண்கள் தங்களை தற்காலிகமாக 'ஒதுக்கி' அல்லது 'புனிதமானவர்கள்' என்று அறிவிக்கிறார்கள். ஒவ்வொரு மாதமும் பெரும்பாலான நாட்களில் ஆண்களின் கோரிக்கைகளை தாங்கும் பெண்கள் மாதவிடாய்க்கு சற்று முன்பு குறைந்த சகிப்புத்தன்மை வரம்பைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பது பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது பெண்களின் ஆற்றல் நிலைகள் மற்றும் ஆண் கோரிக்கைகளுக்கு இணங்க விருப்பம் ஆகியவற்றிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. மனித பெண் சுழற்சி சராசரியாக சுமார் 29.5 நாட்கள் கால அளவைக் கொண்டுள்ளது என்று நைட் குறிப்பிடுகிறார், இது சந்திரனின் கால அளவுடன் கொள்கையளவில் இணக்கமாக உள்ளது. இது நமது நெருங்கிய பெரிய குரங்கு உறவினர் சிம்பன்சிக்கு மாறாக உள்ளது, அதன் மாதவிடாய் சுழற்சி நீளம் சுமார் 36 நாட்கள் ஆகும். இங்கே நைட்டின் கருத்து என்னவென்றால், பெண் சிம்பன்சிகளால் விரும்பினாலும் சந்திரனுடன் தங்கள் சுழற்சிகளை ஒத்திசைக்க முடியவில்லை, அதேசமயம் மனிதப் பெண்கள் தேவையான மாதவிடாய் சுழற்சியின் நீளத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமான தோராயத்தைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. 'இரத்தத்தின் சித்தாந்தம்' உலகெங்கிலும் உள்ள வேட்டைக்காரர்களிடையே சடங்கு நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் அண்டவியல் நம்பிக்கைகளை எந்த அளவிற்கு ஊடுருவிச் செல்கிறது என்பது குறித்து நைட் கருத்துக்கள், தோட்டக்கலை, கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்புக்கு பதிலாக பல்வேறு வடிவங்களில் இந்த நம்பிக்கைகளின் கூறுகள் எவ்வாறு பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக மிக சமீபத்திய மதங்களில் நீடித்திருக்கும் ஒரு அம்சம் புனிதத்தன்மை மற்றும் ஆற்றலின் முக்கிய அடையாளமாக இரத்தத்தின் முக்கியத்துவம் ஆகும். நைட் எழுதும்போது, உடலுறவுத் தடைக்கும் மாதவிடாய் தடைகளுக்கும் இடையிலான நெருக்கமான தொடர்பைப் பற்றிய அவரது பரிந்துரை ஆச்சரியமாகவும் அசல் என்றும் தோன்றியது, இருப்பினும் உண்மையில், அவரது சிந்தனையின் இந்த அம்சம் புதியதல்ல, நவீன சமூகவியலின் நிறுவனர் எமிலி துர்க்கீம் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு முன்மொழிந்தார். அவரது கோட்பாடு பிரதான சிந்தனைக்கு முரணானது என்பதை நைட் ஒப்புக்கொள்கிறார். இது வியக்கத்தக்க வகையில் விரிவான மற்றும் பெரும்பாலும் எதிர்பாராத கணிப்புகளைச் செய்வதால், அவரது கோட்பாடு அனுபவ சான்றுகளின் வெளிச்சத்தில் சோதிக்கப்படுவதில் அசாதாரணமானது என்று வாதிடுவதன் மூலம் அவர் பதிலளிக்கிறார். நைட்ஸ் கோட்பாட்டு கணிப்புகளில் ஒன்று, அதை 1991 இல் உருவாக்கியது, எதிர்கால தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி ஆரம்பகால முழு கலாச்சார மனிதர்கள் தங்கள் சடங்கு காட்சிகளில் சிவப்பு ஓச்சர் நிறமிகளை அழகுசாதனப் பொருட்களாகப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டறிய வேண்டும். 2002 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ் ஹென்ஷில்வுட் தலைமையிலான குழுவில் பணிபுரியும் ஓச்சர் நிபுணராக, உலகின் முதல் கலைக்கான ஆரம்ப தேதியை அவர் அறிவித்தபோது, இந்த கணிப்பை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் இயன் வாட்ஸ் உறுதிப்படுத்தினார். இந்தக் குழுவின் கண்டுபிடிப்புகளில் 70,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தென்னாப்பிரிக்காவின் ப்ளாம்போஸ் குகையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உடல் வண்ணப்பூச்சாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஓசர் துண்டுகளில் பொறிக்கப்பட்ட குறுக்கு தொப்பி வடிவங்கள் இருந்தன. வாட்சின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் ஓச்சர் வகைகள் குறிப்பாக மதிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவற்றின் நிறம் புதிய இரத்தத்தைக் குறிக்கிறது. நைட்டின் மற்றொரு கணிப்பு என்னவென்றால், எதிர்கால தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி பண்டைய வேட்டை அட்டவணைகளுக்கு சந்திர கால இடைவெளியின் மையத்தன்மையையும், பாறை மற்றும் குகைக் கலையில் நாட்காட்டிகளாக அவற்றின் சித்தரிப்பையும் உறுதிப்படுத்த வேண்டும். 1991 ஆம் ஆண்டில், அலெக்ஸாண்டர் மார்ஷாக் தனது 1972 புத்தகமான தி ரூட்ஸ் ஆஃப் நாகரிகத்தில் விவரித்த பனி யுக சந்திர குறியீட்டு முறைகளை நைட் மேற்கோள் காட்டினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக நைட்டைப் பொறுத்தவரை, மார்ஷாக்கின் விளக்கங்கள் பின்னர் விமர்சகர்களால் 'விருப்பமான சிந்தனை' என்று நிராகரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், அப்போதிருந்து, பல வல்லுநர்கள் தங்கள் மனதை மாற்றத் தொடங்கியுள்ளனர், ஏனெனில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பழங்கற்கால பாறை கலைப் படங்கள் மற்றும் குகை ஓவியங்கள் மார்ஷாக்கின் அசல் விளக்கங்களுக்கு எடையைக் கொடுத்துள்ளன. இன்று, ஆரம்பகால வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள் மாதவிடாய் மற்றும் சந்திர கால இடைவெளிகளுக்கு இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க தொடர்புகளை உணர்ந்தனர், சந்திரனுடன் ஒத்திசைவதற்கான இறுதி இலட்சியமாக இருந்ததை அடைய அவர்களின் விழாக்கள் மற்றும் வேட்டை முறைகளை திட்டமிட்டனர். நைட்டின் மற்றொரு கணிப்பு குடும்பம், வசிப்பிடம் மற்றும் உறவின் கட்டமைப்புகளைப் பற்றியது. 1991 ஆம் ஆண்டில், ஆரம்பகால மனித வேட்டைக்காரர்கள் தந்தைவழி குழுக்களில் வாழ்ந்திருக்க வேண்டும் என்று ஒருமித்த கருத்து இருந்தது. நைட்டின் மாதிரியை ஏற்றுக்கொள்வது கடினமாகத் தோன்றியது, ஏனெனில் இது வலுவான பெண் உறவினர் அடிப்படையிலான கூட்டணிகளை முன்மொழிந்தது, ஆரம்பகால வேட்டைக்கார-சேகரிக்கும் பெண்கள் தங்கள் சொந்த தாய் மற்றும் பிற பெண் உறவினர்களுடன் குழந்தை பராமரிப்பைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறார்கள். நைட்டின் புத்தகம் எழுதப்பட்டதிலிருந்து பல ஆண்டுகளில், கிறிஸ்டன் ஹாக்ஸின் 'பாட்டி கருதுகோள்', சாரா ஹார்டியின் 'அலோபாரண்டிங்' மாதிரி மற்றும் கமிலா பவர் இன் 'பெண் ஒப்பனை கூட்டணிகள்' கருதுகோள் உள்ளிட்ட பல முன்னேற்றங்கள் ஆரம்பகால மனித திருமணத்திற்குப் பிந்தைய குடியிருப்பு முறைகள் தந்தைவழியாக இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை என்பதைக் குறிக்கின்றன. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் நடந்த பழங்கால ஆராய்ச்சிகள், ஆப்பிரிக்க வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்களிடையே, திருமணத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் தாய்வழி குடியிருப்பு பாரம்பரியமாக வழக்கமாக இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. தி டைம்ஸ் ஹையர் எஜுகேஷனல் சப்ளிமெண்ட், தி டைம்ஸ் லிட்ரேச்சரி சப்ளிமெண்ட் மற்றும் தி லண்டன் ரிவியூ ஆஃப் புக்ஸ் ஆகியவற்றில் வரவேற்பு பாசிட்டிவ் நைட்டின் புத்தகம் சாதகமாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது; பிபிசி வேர்ல்ட் சர்வீஸ் சயின்ஸ் நவ் நிகழ்ச்சியில் ஒரு நேர்காணல், பிபிசி ரேடியோ 4 வுமன் ஹவர் இல் டாக்டர் ஹென்றிட்டா மூருடன் ஒரு விவாதம், தி இன்டிபென்டன்ட் ஆன் சண்டே மற்றும் டெய்லி டெலிகிராப்பில் ஒரு முதல் பக்க செய்தி அறிக்கை மற்றும் பல பத்திரிகைகளில் கவரேஜ் மூலம் இது விளம்பரத்தைப் பெற்றது. ஏப்ரல் 1998 இல், தி இன்டிபென்டன்ட் ஆன் சண்டே நைட்டின் படைப்புகள் குறித்து அறிவியல் நிருபர் மாரேக் கோன் எழுதிய இரண்டு பக்க கட்டுரையை வெளியிட்டது, அவர் மனித தோற்றம் குறித்த நைட்டின் அணுகுமுறையை 'தற்போதைய பிரிட்டிஷ் பரிணாம சிந்தனையில் மிகவும் மாறும் வாதங்களின் சில வரிகளை ஒன்றாக இணைத்துள்ளார்' என்று விவரித்தார். 1997 ஆம் ஆண்டில், பெண்ணிய பத்திரிகையாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான பார்பரா எஹ்ரென்ரிச் தனது புத்தகமான பிளட் ரைட்ஸ்ஃ தி ஆரிஜின்ஸ் அண்ட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி பேஷன் ஆஃப் வார் என்ற புத்தகத்தில் நைட்டின் கருத்துக்களை வரவேற்றார் மற்றும் பயன்படுத்தினார். முக்கிய கவிஞர்களில், டெட் ஹியூஸ் மற்றும் பீட்டர் ரெட்க்ரோவ் ஆகியோர் மாதவிடாய் ஒத்திசைவு மற்றும் உலக புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அதன் இடம் பற்றிய நைட்டின் நுண்ணறிவுகளை சாதகமாக மேற்கோள் காட்டினர். சிற்பி அனிஷ் கபூர் நைட்டின் படைப்புகளிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றார், சிவப்பு நிறத்தைப் பற்றிய அவரது பாராட்டை விவரிக்கிறார்-எடுத்துக்காட்டாக, கபூரின் புகழ்பெற்ற சிற்பம் இரத்த உறவுகள்-பெண்கள் தங்களை சிவப்பு ஓசர் அழகுசாதனப் பொருட்களால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கியபோது உலகின் முதல் கலை உருவாக்கப்பட்டது என்ற நைட்டின் 'அற்புதமான கோட்பாட்டிற்கு' மிகவும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். நைட்டின் புத்தகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட மற்றொரு முக்கிய நபர் சிலியின் புரட்சிகர ஆர்வலரும் கலைஞருமான சிசிலியா விக்குனா ஆவார். பல ஆண்டுகளாக நைட்டின் படைப்புகளைப் படித்த அவர், இரத்த-சிவப்பு கம்பளி குய்பஸ் அல்லது 'ரெட் த்ரெட்ஸ்' மையத்தை தனது சமீபத்திய படைப்பின் பெரும்பகுதிக்கு ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி பாறைக் கலையில் மாதவிடாய் தெய்வங்களின் சரம் உருவங்கள் மற்றும் படங்களுடன் இணைக்கிறார். மனித கலாச்சாரம் மற்றும் குறியீட்டு தோற்றம் பற்றிய நைட்டின் கோட்பாடு சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், இரத்த உறவுகள் வெளியிடப்பட்ட பல ஆண்டுகளில், நமது இனங்களில் குறியீட்டு கலாச்சாரம் எவ்வாறு முதன்முதலில் வெளிப்பட்டது என்பது குறித்த தொல்லியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதத்தின் மையமாக இது மாறிவிட்டது. நெகட்டிவ் நைட்டின் புத்தகத்தை சோசலிஸ்ட் தொழிலாளர் கட்சியின் கிறிஸ் ஹர்மன் எதிர்மறையாக விமர்சித்தார், அவர் அதை 'மாதவிடாய் மூன்ஷைன்' மார்க்சிய கோட்பாட்டு வளாகத்துடன் பொருந்தாது என்று நிராகரித்தார். இன்டர்நேஷனல் கம்யூனிஸ்ட் கரண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மதிப்பாய்வு, நைட்டின் புத்தகத்தை அரசியல் அடிப்படையில் விமர்சித்த போதிலும் அதை வரவேற்பதற்கான காரணங்களைக் கண்டறிந்தது. பெண்ணிய விமர்சகர் ஜோன் ஜெரோ நைட்டின் புத்தகத்தை சற்றே மாறுபட்ட அரசியல் அடிப்படையில் 'தாக்குதல்' என்று கண்டார். கடுமையான எதிர்மறையான மதிப்பாய்வில், ஜெரோ எழுதினார்ஃ ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதத்தின் புதிய கோடுகள் அதன் வெளியீட்டிற்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், நைட்டின் புத்தகம் பல்வேறு துறைகளைச் சேர்ந்த பல அறிஞர்களை அடிப்படை கருத்துக்களில் சிலவற்றை உருவாக்க ஊக்குவித்துள்ளது. முன்னோடி வேட்டைக்காரன்-சேகரிப்பாளர் இனவியலாளர் ரிச்சர்ட் லீ, ஒரு காலத்தில் பரஸ்பர விரோதமான சமூக கலாச்சார மற்றும் உயிர் பரிணாம பிரிவுகளை ஒன்றிணைக்க உதவுவதில் நைட் மற்றும் அவரது சகாக்களின் பணியின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கை வரவேற்றுள்ளார். லண்டன் யுனிவர்சிட்டி கல்லூரியின் மானுடவியலாளரான கமிலா பவர், நைட்டின் படைப்புகள் கலையின் பரிணாம தோற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முற்றிலும் புதிய வழிக்கு எப்படி கதவைத் திறக்கின்றன என்பதைக் காட்டியுள்ளனர். பெண்கள் தங்கள் உடல்களை அழகுபடுத்துவதற்கும் புனிதப்படுத்துவதற்கும் இரத்த சிவப்பு நிறமிகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியதால், உலகின் முதல் கலை வடிவமைப்புகள், குகைச் சுவர்களில் அல்ல, மனித உடலில் வரையப்பட்டதாக பவர் கூறுகிறார். நைட்டின் புத்தகத்தில் முதன்முதலில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட கருத்துக்களின் மிகவும் சுருக்கமான, தொல்பொருள் ரீதியாக புதுப்பித்த மற்றும் நிலையான டார்வினிய பதிப்பை உருவாக்க பரிணாம மானுடவியலாளர் கமிலா பவர் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் இயன் வாட்ட்ஸுடன் ஒத்துழைத்தார். பல ஆண்டுகளாக வாட்ஸ் மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் ஓசர் பதிவில் உலகின் முன்னணி தொல்பொருள் நிபுணராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். லியோனல் சிம்ஸ் ஸ்டோன்ஹெஞ்ச், அவெபரி ஸ்டோன் சர்க்கிள் மற்றும் பிற பெருங்கற்கால நினைவுச்சின்னங்களின் புதிய விளக்கத்தை முன்மொழிய நைட்டின் பணியின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, தொடக்க சடங்குகள் மற்றும் பிற விழாக்களைத் திட்டமிடுவதில் சந்திர நாட்காட்டிகளை முதன்மையாக நம்பியிருப்பதில் இருந்து சூரியனுடன் தொடர்புடைய பருவகால மாற்றங்களைக் குறிக்கும் வகையில் தேதிகளை நிர்ணயிக்கும் ஒரு புதிய முறைக்கு கடினமான மாற்றத்தை நிர்வகிக்க உதவும் வகையில் அவை வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று வாதிட்டார். சிம்ஸின் பணி 'ஸ்கைஸ்கேப் தொல்லியல்' ஒரு சிறப்பு தொல்லியல் துணை துறையாக நிறுவப்படுவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது. அல்கர்வ் பல்கலைக்கழகத்தின் மறைந்த இசபெல் கார்டிகோஸ், போர்த்துகீசிய விசித்திரக் கதைகளின் பகுப்பாய்விற்கு நைட்டின் கருத்தியல் கட்டமைப்பை பலனளிக்கும் வகையில் பயன்படுத்தியுள்ளார். 2021 ஆம் ஆண்டில், அனிஷ் கபூரும் நைட்டும் ஆக்ஸ்போர்டில் ஒரு பெரிய கலை கண்காட்சியை விளம்பரப்படுத்துவதில் ஒத்துழைத்தனர். கேன்வாஸ்கள் சிவப்பு நிறத்தின் கண்கவர் இரத்தக்களரி ஆய்வுகளாக இருந்தன. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் பெண்களின் நடனக் கோடுகள் தங்கள் உடல்களை மண் நிறமிகளாலும் இரத்தத்தாலும் அலங்கரித்தபோது கலை முதன்முதலில் வெளிப்பட்டது என்ற நைட்டின் பரிணாம வாதத்திலிருந்து பெரும்பாலான உத்வேகம் வந்தது என்று கபூர் கூறினார். பல தசாப்தங்களாக, சிலியின் புரட்சிகர கலைஞர் சிசிலியா விகுனாவின் படைப்புகள் பழங்குடி ஆஸ்திரேலியா, தென்னாப்பிரிக்கா, பழங்கற்கால ஐரோப்பா மற்றும் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய அமெரிக்காவிலிருந்து சிவப்பு நூல்கள், ஆறுகள் மற்றும் இரத்த நீரோடைகள் சம்பந்தப்பட்ட சடங்குகளில் ஈடுபட்டுள்ளன. அவரது பல வடிவமைப்புகள் பழங்குடி ஆஸ்திரேலிய பெண்களின் மாதவிடாய் சரம் உருவங்கள் மற்றும் நைட்டின் புத்தகத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள ராக் கலைப் படங்களை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தன, இது 1991 இல் அதன் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து அவர் கண்டுபிடித்ததிலிருந்து அவருக்கு உத்வேகம் அளித்தது. மேலும் காண்க கலாச்சாரம் மற்றும் மாதவிடாய் சமூகத்தின் தோற்றம் டிராகன் ரெயின்போ பாம்பு பெண் ஒப்பனை கூட்டணிகள் இனப்பெருக்க ஒத்திசைவு மாதவிடாய் ஒத்திசைவு ஓச்ரே குறிப்புகள் 1991 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் அமெரிக்க புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் கிறிஸ் நைட் ஆங்கில மொழி புத்தகங்கள் யேல் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் புத்தகங்கள்