Ideology of the Workers' Party of Korea
அதிகாரப்பூர்வமாக, வட கொரியாவின் ஆளும் கட்சியான கொரிய தொழிலாளர் கட்சி (டபிள்யூபிகே) கிம் இல் சுங் மற்றும் கிம் ஜாங் இல் ஆகியோரின் கருத்துக்களின் தொகுப்பான கிமில்ஸுங்கிசம்-கிம்ஜோங்கிலிசத்தால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியாகும். மக்கள் மக்களின் முயற்சிகள் மூலம் தேசிய சுதந்திரத்தையும் வளர்ச்சியையும் ஊக்குவிக்கும் கிம் இல் சுங்கின் சித்தாந்தமான ஜூச்சிக்கு கட்சி உறுதிபூண்டுள்ளது. ஜுச்சே முதலில் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கொரிய விளக்கமாக முன்வைக்கப்பட்டாலும், கட்சி இப்போது அதை ஒரு சுதந்திரமான தத்துவமாக முன்வைக்கிறது. ஆளும் கிம் குடும்பத்தை அதன் அரசியல் சிந்தனையின் இறுதி ஆதாரமாக டபிள்யூபிகே அங்கீகரிக்கிறது. 2012 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற நான்காவது கட்சி மாநாட்டில், கட்சியின் விதிகளைத் திருத்தி, கிமில்ஸுங்கிசம்-கிம்ஜோங்கிலிசம் மட்டுமே "கட்சியின் ஒரே வழிகாட்டும் யோசனை" என்று கூறப்பட்டது. தேசிய பாதுகாப்பு ஆணையத்தின் தலைவராக ஆட்சி செய்த கிம் ஜாங் இல் கீழ், கம்யூனிஸம் கட்சி மற்றும் அரசு ஆவணங்களில் இருந்து படிப்படியாக நீக்கப்பட்டது, அல்லது இராணுவ-முதல் அரசியலுக்கு ஆதரவாக இருந்தது. தொழிலாள வர்க்கத்தை விட இராணுவமே அரசியல் அதிகாரத்தின் அடித்தளமாக நிறுவப்பட்டது. இருப்பினும், அவரது வாரிசான கிம் ஜாங் உன் 2021 ஆம் ஆண்டில் இந்த நிலைப்பாட்டை மாற்றி, கட்சியின் அரசியல் முறையாக "மக்கள்-முதலில் அரசியல்" என்று மாற்றி, கம்யூனிசத்திற்கான கட்சியின் உறுதிப்பாட்டை மீண்டும் வலியுறுத்தினார். டபிள்யூபிகே ஒரு இடதுசாரி பிம்பத்தை பராமரிக்கிறது, மேலும் பொதுவாக கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் தொழிலாளர் கட்சிகளின் சர்வதேச கூட்டத்திற்கு ஒரு தூதுக்குழுவை அனுப்புகிறது, அங்கு அதற்கு சில ஆதரவு உள்ளது. WPK இன் கட்சி விதிகள் அது "மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் புரட்சிகரக் கொள்கைகளை" நிலைநிறுத்துவதாகக் கூறுகின்றன. இருப்பினும், பல அறிஞர்கள் WPK இன் சித்தாந்தம் தேசியவாதம் அல்லது தீவிர வலதுசாரி என்று சிறப்பாக வகைப்படுத்தப்படுவதாக வாதிடுகின்றனர். மார்க்சிசம்-லெனினிசத்துடன் ஜூச்சே உறவு என்ற சொல் கிம் இல் சுங்கின் உரையில் (1955 இல் கொடுக்கப்பட்டது), "பிடிவாதம் மற்றும் சம்பிரதாயத்தை ஒழிப்பது மற்றும் கருத்தியல் வேலைகளில் ஜூச்சேவை நிறுவுவது" என்ற உரையில் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், ஜூச்சே 1960 கள் வரை ஒரு ஒத்திசைவான சித்தாந்தமாக வளரவில்லை. ஸ்ராலினிசத்தைப் போலவே, இது மத்திய கட்சி தலைமையைப் பாதுகாக்கும் ஒரு அதிகாரப்பூர்வமற்ற (பின்னர் முறைப்படுத்தப்பட்ட) கருத்தியல் அமைப்பின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. சுமார் 1972 வரை, மார்க்சிசம்-லெனினிசம் மற்றும் "இன்றைய மார்க்சிசம்-லெனினிசம்" ஆகியவற்றின் "ஆக்கபூர்வமான பயன்பாடு" என்று ஜூச்சே அழைக்கப்பட்டார்; கிம் இல் சுங் "நம் காலத்தின் மிகச்சிறந்த மார்க்சிசம்-லெனினிஸ்ட்" என்றும் பாராட்டப்பட்டார். இருப்பினும், 1976 வாக்கில் ஜூச்சே ஒரு தனி சித்தாந்தமாக மாறியது; கிம் ஜாங் இல் அதை "ஒரு தனித்துவமான சித்தாந்தம், உள்ளடக்கங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் வெறுமனே மார்க்சிய-லெனினியவாதம் என்று விவரிக்க முடியாது" என்று அழைத்தார். 5வது காங்கிரஸில், மார்க்சிசம்-லெனினிசம் இருந்த அதே நிலைக்கு ஜூச்சே உயர்த்தப்பட்டார். இது 1970 களில் முக்கியத்துவம் பெற்றது, மேலும் 1980 இல் 6 வது காங்கிரஸில் இது WPK இன் ஒரே சித்தாந்தமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அடுத்த தசாப்தத்தில், ஜூச்சே நடைமுறைச் சித்தாந்தத்திலிருந்து தூய்மையான சித்தாந்தத்திற்கு மாறினார். ஜுச்சே யோசனையில், ஜுச்சே பற்றிய முதன்மை உரை, கிம் ஜாங் இல் பெயரில் 1982 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த ஆய்வின்படி, ஜூச்சே கிம் இல் சுங்குடன் தவிர்க்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளார், மேலும் "கொரியப் புரட்சியின் வழிகாட்டும் யோசனையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். முழு சமூகத்தையும் ஜூச்சே யோசனையின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கும் கெளரவமான பணியை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம்". இந்த படைப்பில், கிம் ஜாங் இல், ஜூச்சே என்பது மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் ஆக்கபூர்வமான பயன்பாடு மட்டுமல்ல, ஆனால் "மனித வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய சகாப்தம்" என்று கூறுகிறார். அடிப்படை மார்க்சிய-லெனினிய வளாகத்துடன் டபிள்யூபிகே முறித்துக் கொண்டது, "மார்க்சிசம்-லெனினிசம் மற்றும் ஜூச் யோசனையின் பதாகையின் கீழ் நாம் அணிவகுத்துச் செல்வோம்" என்ற கட்டுரையில் தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மார்க்சியம் மற்றும் லெனினிசத்தின் ஆக்கபூர்வமான பயன்பாடாக ஜூச் கருத்து இருந்தபோதிலும், சில அறிஞர்கள் அவற்றுடன் நேரடி தொடர்பு இல்லை என்று வாதிடுகின்றனர். கொள்கைகள் ஒரு மார்க்சிய அல்லது லெனினிய பகுத்தறிவு இல்லாமல் விளக்கப்படலாம், இதனால் இந்த சித்தாந்தங்களிலிருந்து குறிப்பிட்ட தாக்கங்களை அடையாளம் காண்பது கடினம். சில ஆய்வாளர்கள் ஜுச்சேவை தேசியவாதத்துடன் இணைப்பது எளிது, ஆனால் தேசியவாதத்தின் தனித்துவமான வடிவம் அல்ல என்று கூறுகிறார்கள். டபிள்யூபிகே தன்னை சோசலிச-தேசபக்தியுடையது என்று கூறிக்கொண்டாலும், சில ஆய்வாளர்கள் அதன் சோசலிச தேசபக்தி முதலாளித்துவ தேசியவாதத்துடன் மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கும் என்று கூறுகின்றனர்; முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், சோசலிச தேசபக்தி என்பது ஒரு சோசலிச அரசில் தேசியவாதமாகும். வட கொரிய விவகாரங்களில் வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பு, ஈடுபாடு மற்றும் செல்வாக்கிற்கு (முதன்மையாக சீன மற்றும் சோவியத்துகளால்) எதிர்வினையாக ஜூச்சே உருவானது, மேலும் "வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்தின் கீழ் அவர்கள் அனுபவித்த இழப்புக்கு கொரிய மக்களின் இயல்பான மற்றும் ஆரோக்கியமான எதிர்வினை" என்று விவரிக்கப்படலாம். இருப்பினும், இந்த எதிர்வினையில் தனித்துவமான மார்க்சிஸ்ட் அல்லது லெனினிஸ்ட் எதுவும் இல்லை; அது "கம்யூனிஸ்ட்" என்று விவரிக்கப்படுவதற்கான முதன்மைக் காரணம் அது ஒரு சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட சோசலிச அரசில் நிகழ்ந்ததே ஆகும். டபிள்யூபிகே (மற்றும் பொதுவாக வட கொரிய தலைமை) தங்கள் கொள்கைகள் எப்படி மார்க்சிய, லெனினிஸ்ட் அல்லது கம்யூனிஸ்ட் என்பதை விரிவாக விளக்கவில்லை; ஜூச்சே "கொரியன்" என்றும் மற்றவர்கள் "வெளிநாட்டு" என்றும் வரையறுக்கப்படுகிறது. வடகொரியாவின் அடிப்படை குறிக்கோள் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் இராணுவ சுதந்திரம் ஆகும். கிம் இல் சுங், 1967 ஆம் ஆண்டில் உச்ச மக்கள் சபையில் தனது "சுதந்திரம், தன்னம்பிக்கை மற்றும் தற்காப்பு ஆகியவற்றின் புரட்சிகர ஆவியை அரசு நடவடிக்கைகளின் அனைத்து துறைகளிலும் இன்னும் முழுமையாகப் பாதுகாப்போம்" என்ற உரையில், ஜூச்சேவை சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ "என்று அழைக்கப்படும் அரசியல் சுதந்திரக் கொள்கை ஜூச்சேயின் மையக் கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும். நாடுகளிடையே சமத்துவத்தையும் பரஸ்பர மரியாதையையும் வலியுறுத்திய ஜூச், ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் சுயநிர்ணய உரிமை உள்ளது என்று வலியுறுத்தினார். நடைமுறையில், சுயநிர்ணய உரிமை மற்றும் சமமான இறையாண்மை மீதான நம்பிக்கைகள் வட கொரியாவை ஒரு "துறவி இராஜ்ஜியமாக" மாற்றியுள்ளது. WPK ஆல் விளக்கப்பட்டபடி, வெளிநாட்டு அழுத்தம் அல்லது தலையீட்டிற்கு அடிபணிவது நாட்டின் இறையாண்மையைப் பாதுகாக்கும் திறனை மீறும் மற்றும் அச்சுறுத்தும். வட கொரியா ஒரு வெளிநாட்டு அமைப்பைச் சார்ந்து இருந்தால் கொரியப் புரட்சி தோல்வியடையும் என்று கிம் ஜாங் இல் ஏன் நம்பினார் என்பதை இது விளக்கலாம். சக சோசலிச நாடுகளுடனான உறவுகளில் சீனா மற்றும் சோவியத் யூனியன் கிம் இல் சுங் ஒத்துழைப்பு, பரஸ்பர ஆதரவு மற்றும் சார்பு ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினார், வட கொரியா மற்ற நாடுகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்வது முக்கியம் என்பதை ஒப்புக் கொண்டார். இது இருந்தபோதிலும், வட கொரியா இரு நாடுகளையும் சார்ந்து இருக்க முடியும் (அல்லது இருக்க வேண்டும்) என்ற கருத்தை அவர் வெறுத்தார், மேலும் அவர்களின் முன்மாதிரியை பிடிவாதமாக பின்பற்ற விரும்பவில்லை. கிம் இல் சுங், WPK "ஜீரணிக்கப்படாத மற்றவர்களின் பொருட்களை விழுங்கும் போக்கை உறுதியாக நிராகரிக்க வேண்டும் அல்லது அவற்றை இயந்திர ரீதியாகப் பின்பற்ற வேண்டும்" என்று கூறினார், கொள்கைகளைச் செயல்படுத்துவதில் WPK இன் சுதந்திரத்திற்கு வட கொரியாவின் வெற்றியைக் காரணம் கூறினார். வட கொரிய சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்த, உத்தியோகபூர்வ அறிவிப்புகள் WPK மற்றும் மாபெரும் தலைவரின் கீழ் மக்கள் ஒன்றுபட வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தின. பொருளாதார சுதந்திரம் () அதன் பொருள் அடிப்படையாக பார்க்கப்படுகிறது. கிம் இல் சுங்கின் மிகப்பெரிய அச்சங்களில் ஒன்று வட கொரியா வெளிநாட்டு உதவிகளைச் சார்ந்திருப்பது; அது நாட்டின் சோசலிசத்தை வளர்க்கும் திறனை அச்சுறுத்தும் என்று அவர் நம்பினார், இது ஒரு வலுவான, சுதந்திரமான பொருளாதாரத்தைக் கொண்ட ஒரு நாடு மட்டுமே செய்ய முடியும். கனரக தொழில்துறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சுயாதீனமான தேசிய பொருளாதாரத்தை வலியுறுத்துகிறது; இந்தத் துறை, கோட்பாட்டில், மீதமுள்ள பொருளாதாரத்தை இயக்கும். கிம் ஜாங் இல் கூறினார்ஃ கிம் இல் சுங் இராணுவ சுதந்திரத்தை முக்கியமானதாகக் கருதினார். ஏகாதிபத்திய எதிரிகளுக்கு எதிரான போரில் வட கொரியாவுக்கு இராணுவ ஆதரவு தேவைப்படலாம் என்பதை ஒப்புக் கொண்ட அவர், உள்நாட்டு பதிலை வலியுறுத்தி, இராணுவ மோதல் குறித்த கட்சியின் (மற்றும் அரசின்) அணுகுமுறையை சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ "நாங்கள் போரை விரும்பவில்லை, அதைப் பற்றி நாங்கள் பயப்படவில்லை, ஏகாதிபத்தியவாதிகளிடமிருந்து சமாதானத்தைக் கோரவில்லை". ஜூச்சின் கூற்றுப்படி, தனது நனவின் காரணமாக மனிதனுக்கு தனது மீது இறுதி கட்டுப்பாடு மற்றும் உலகை மாற்றும் திறன் உள்ளது. இது பாரம்பரிய மார்க்சிசத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது மனிதர்கள் தங்களை விட உற்பத்தி வழிமுறைகளுடனான தங்கள் உறவை அதிகம் சார்ந்துள்ளனர் என்று நம்புகிறது. அறிவார்ந்த புரட்சியாளர்களின் குழுவை விட, ஒரு பெரிய தலைவரால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு புரட்சியைப் பற்றிய ஜூச் பார்வை, லெனினின் முன்னணிக் கட்சி என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து ஒரு இடைவெளி. () முதன்முதலில் 7 ஏப்ரல் 1997 அன்று "மக்கள் இராணுவத்தின் துப்பாக்கிகள் மற்றும் குண்டுகளில் சோசலிசத்திற்கு ஒரு வெற்றி உள்ளது" () என்ற தலைப்பின் கீழ் குறிப்பிடப்பட்டது. அந்தக் கட்டுரையில் அதன் விளக்கம் அக்காலத்தின் இராணுவத்தை மையமாகக் கொண்ட சிந்தனையை எதிரொலித்ததுஃ "எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் நமது சொந்த பாணியான சோசலிசத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான புரட்சிகர தத்துவம்". இந்த கருத்தாக்கம் கிம் ஜாங் இல் என்பவருக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர் இது ஜூச்சின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டம் என்று கூறினார். "நமது கட்சியின் இராணுவ-முதல் அரசியல் தவிர்க்க முடியாமல் வெற்றியை அடையும் மற்றும் ஒருபோதும் தோற்கடிக்கப்படாது" () என்ற தலைப்பில் ஒரு கூட்டு தலையங்கம் () 1999 ஜூன் 16 அன்று அண்ட் (டபிள்யூபிகேவின் தத்துவார்த்த இதழ் மற்றும் செய்தித்தாள் முறையே) வெளியிட்டது. அதில், "இராணுவத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தல் மற்றும் புரட்சி மற்றும் கட்டுமானத்தின் போக்கில் ஏற்படக்கூடிய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது மற்றும் சோசலிசத்தின் மொத்த பணிகளை அடைவதற்கான போக்கில் இராணுவத்தை புரட்சியின் முக்கிய அமைப்பாக நிறுவுதல்" என்ற கொள்கையின் கீழ் தலைமைத்துவ முறை என்று கூறப்பட்டது. அந்தக் கட்டுரை பெரும்பாலும் "எங்கள் கட்சி" என்று குறிப்பிடப்பட்டாலும், இது டபிள்யூபிகே பற்றிய குறிப்பு அல்ல, மாறாக கிம் ஜாங் இல் தனிப்பட்ட தலைமை பற்றிய குறிப்பு. செப்டம்பர் 5,1998 அன்று, வட கொரிய அரசியலமைப்பு திருத்தப்பட்டது மற்றும் தேசிய பாதுகாப்பு ஆணையம், மிக உயர்ந்த இராணுவ அமைப்பு, மாநிலத்தின் உச்ச அமைப்பு என்பதை தெளிவுபடுத்தியது. இந்த தேதி சகாப்தத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. 2021 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், கிம் ஜாங் உன் "இராணுவ-முதல்" அரசியல் "மக்கள்-முதல் அரசியல்" () ஆல் மாற்றப்படும் என்று அறிவித்தார். உற்பத்தி மற்றும் பரிமாற்றத்தின் பொருள் நிலைமைகளின் முன்னேற்றங்களை வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் உந்து சக்தியாக (வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கப்படும்) கருதும் மார்க்சிசம்-லெனினிசம் போலல்லாமல், "மாபெரும் தலைவர்" கோட்பாடு பொதுவாக மனிதர்களை வரலாற்றில் உந்து சக்தியாக கருதுகிறது. இது சுருக்கமாக "பிரபலமான மக்கள் எல்லாவற்றிற்கும் மையமாக வைக்கப்படுகிறார்கள், தலைவர் வெகுஜனங்களின் மையமாக இருக்கிறார்". ஜூச்சே, வட கொரியா, ஒரு "மனிதனை மையமாகக் கொண்ட சித்தாந்தம்" என்று கூறுகிறது, இதில் "மனிதன் எல்லாவற்றிற்கும் எஜமானன் மற்றும் எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறான்". மார்க்ஸிசம்-லெனினிசத்திற்கு மாறாக, ஒரு மக்களின் முடிவுகள் உற்பத்தி வழிமுறைகளுடனான அவர்களின் உறவுகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை, மக்களின் முடிவுகள் பரிசீலிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் வெளிப்புற காரணிகளிலிருந்து சுயாதீனமானவை என்று ஜூச் வாதிடுகிறார். மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தைப் போலவே, வரலாறும் சட்டத்தால் ஆளப்படுகிறது, ஆனால் மனிதர் மட்டுமே முன்னேற்றத்தை வழிநடத்துகிறார் என்று ஜுச்சே நம்புகிறார், "மக்கள் தான் வரலாற்றின் உந்துசக்திகள்" என்று கூறுகிறார். இருப்பினும், வெகுஜனங்கள் வெற்றிபெற, அவர்களுக்கு ஒரு "சிறந்த தலைவர்" தேவை. மார்க்ஸிசம்-லெனினிசம் மக்கள் வழிநடத்துவார்கள் என்று வாதிடுகிறது (உற்பத்தியுடன் அவர்களின் உறவின் அடிப்படையில்), ஆனால் வட கொரியாவில் தலைமைக்கு ஒரு பெரிய தலைவரின் பங்கு அவசியம். இந்தக் கோட்பாடு கிம் இல் சுங் வட கொரியா மீது ஒரு ஒற்றையாட்சி, ஒரு தனி மனித ஆட்சியை நிறுவ உதவியதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்தக் கோட்பாடு மாபெரும் தலைவரை ஒரு முழுமையான, உயர்ந்த தலைவராக மாற்றுகிறது. தொழிலாள வர்க்கம் தங்களைப் பற்றி சிந்திக்கக் கூடாது, மாறாக மாபெரும் தலைவர் மூலம் சிந்திக்க வேண்டும். சிறந்த தலைவர் "மேல் மூளை" (அதாவது. தொழிலாள வர்க்கத்தின் "சூத்திரதாரி"), அதாவது அவர் மட்டுமே தொழிலாள வர்க்கத்தின் நியாயமான பிரதிநிதி. வர்க்கப் போராட்டத்தை மாபெரும் தலைவரின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும், மேலும் பொதுவாக கடினமான பணிகளையும், குறிப்பாக புரட்சிகர மாற்றங்களையும் மாபெரும் தலைவரின் மூலம் மட்டுமே அறிமுகப்படுத்த முடியும். வரலாற்று வளர்ச்சியில், தொழிலாள வர்க்கத்தின் முன்னணி சக்தியாக இருப்பது மாபெரும் தலைவர்தான். மாபெரும் தலைவர் ஒருபோதும் தவறுகளை செய்யாத ஒரு குறைபாடற்ற மற்றும் அழியாத மனிதர், அவர் எப்போதும் இரக்கமுள்ளவர் மற்றும் எப்போதும் வெகுஜனங்களுக்காக ஆட்சி செய்கிறார். மாபெரும் தலைவர் அமைப்பு செயல்பட, ஒரு ஒற்றையாட்சி கருத்தியல் அமைப்பு இருக்க வேண்டும்; ஒரு ஒற்றைக் கற்கால கருத்தியல் அமைப்புக்கான பத்து கோட்பாடுகள் இந்த நோக்கத்திற்காக கிம் ஜாங் இல் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. கிமில்ஸுங்கிசம்-கிம்ஜோங்கிலிசம் கிமில்ஸுங்கிசம் மற்றும் ஒற்றைக் கற்கால கருத்தியல் அமைப்பை நிறுவுவதற்கான பத்து கோட்பாடுகள் ஆகியவை 1974 ஆம் ஆண்டில் கிம் ஜாங் இல் என்பவரால் முறையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. கிம் ஜாங் இல் தனது தந்தையின் அரசியல் மேலாதிக்கத்தைப் பயன்படுத்தி, டபிள்யூபிகே-க்குள் தனது நிலையை வலுப்படுத்துவதற்காக அவ்வாறு செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கிமில்ஸுங்கிசம் என்பது கிம் இல் சுங்கின் கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பத்து கோட்பாடுகள் வட கொரிய அரசியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன. கிம் ஜாங் இல் தனது தந்தையின் கருத்துக்கள் உருவாகியுள்ளன, எனவே அவை அவற்றின் தனித்துவமான பெயருக்கு தகுதியானவை என்று வாதிட்டார். வட கொரிய அரசு ஊடகங்கள் முன்பு கிம் இல் சுங்கின் கருத்துக்களை "சமகால மார்க்சிசம்-லெனினிசம்" என்று விவரித்தன; அவற்றை "கிமில்ஸுங்கிசம்" என்று அழைப்பதன் மூலம், கிம் ஜாங் இல் தனது தந்தையின் கருத்துக்களை ஸ்ராலினிசம் மற்றும் மாவோயிசம் போன்ற கவுரவ நிலைக்கு உயர்த்த முயன்றார். வட கொரிய அகராதியில் "கிமில்ஸுங்கிசம்" அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, கிம் ஜாங் இல் வட கொரிய சமூகத்தின் "கிமில்ஸுங்கிச மாற்றத்திற்கு" அழைப்பு விடுக்கத் தொடங்கினார். அரசியல் ஆய்வாளர் லிம் ஜே-சியோன், கிமில்ஸுங்கிசம் மற்றும் ஜூச்சே இடையே எந்த தெளிவான வேறுபாடும் இல்லை என்றும், இரண்டு சொற்களும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றத்தக்கவை என்றும் வாதிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், 1976 ஆம் ஆண்டு கிம் ஜாங் இல் தனது "கிமில்ஸுங்கிசத்தின் அசல் தன்மையை சரியாகப் புரிந்துகொள்வது" என்ற உரையில், கிமில்ஸுங்கிசம் "ஜூச் யோசனை மற்றும் இந்த யோசனையிலிருந்து உருவான ஒரு தொலைநோக்கு புரட்சிகர கோட்பாடு மற்றும் தலைமை முறை" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறினார். அவர் மேலும் கூறுகையில், "கிமில்ஸுங்கிசம் என்பது ஒரு அசல் யோசனையாகும், அதை மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் விளக்க முடியாது. கிமில்ஸுங்கிசத்தின் சிறப்பம்சமாக விளங்கும் ஜூச் கருத்து, மனிதகுல வரலாற்றில் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கருத்தாகும் ". கிம் ஜாங் இல் மேலும் சென்று, மார்க்சிசம்-லெனினிசம் வழக்கற்றுப் போய்விட்டது என்றும் அது கிமில்ஸுங்கிசத்தால் மாற்றப்பட வேண்டும் என்றும் கூறினார்ஃ ஆய்வாளர் ஷின் கி-வூக்கின் கூற்றுப்படி, ஜூச்சே மற்றும் கிமில்ஸுங்கிசத்தின் கருத்துக்கள் சாராம்சத்தில் "மிகவும் உலகளாவிய மார்க்சிசம்-லெனினிசம் என்று கூறப்படும் வட கொரிய தனித்துவத்தின் வெளிப்பாடுகள்" ஆகும். புதிய சொற்கள் சோசலிசத்திலிருந்து தேசியவாதத்திற்கு நகர்வதை சமிக்ஞை செய்தன. 1982 ஆம் ஆண்டில் தனது தந்தையின் 70 வது பிறந்தநாளைக் கொண்டாடும் போது கிம் ஜாங் இல் வழங்கிய உரையில் இது தெளிவாகத் தெரிந்தது, அதில் அவர் தேசத்தின் மீதான அன்பு சோசலிசத்தின் மீதான அன்புக்கு முன்பு வந்தது என்று கூறினார். இந்த தனித்துவம் "நம்பர் ஒன் என்ற கொரிய தேசத்தின் கோட்பாடு" () மற்றும் "நமது பாணியின் சோசலிசம்" () போன்ற கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்தது. 2011 டிசம்பரில் கிம் ஜாங்-இல் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, ஏப்ரல் 2012 இல் நடந்த கொரிய தொழிலாளர் கட்சியின் 4 வது மாநாட்டில் கிமில்ஸுங்கிசம் கிமில்ஸுங்கிசம்-கிம்ஜோங்கிலிசம் () ஆனது. மாநாட்டில் கட்சி உறுப்பினர்கள் டபிள்யூபிகே "கிம் இல்-சுங் மற்றும் கிம் ஜாங்-இல் ஆகியோரின் கட்சி" என்றும், கிமில்ஸுங்கிசம்-கிம்ஜோங்கிலிசம் "கட்சியின் ஒரே வழிகாட்டும் யோசனை" என்றும் அறிவித்தனர். பின்னர், கொரிய மத்திய செய்தி நிறுவனம் (கே. சி. என். ஏ), "கொரிய மக்கள் நீண்ட காலமாக ஜனாதிபதி [கிம் இல்-சுங்] மற்றும் கிம் ஜாங்-இல் ஆகியோரின் புரட்சிகர கொள்கைகளை கிமில்ஸுங்கிசம்-கிம்ஜோங்கிலிசம் என்று அழைத்துள்ளனர், மேலும் அதை தேசத்தின் வழிகாட்டியாக அங்கீகரித்துள்ளனர்" என்று கூறியது. WPK இன் தலைவராக அவருக்குப் பிறகு பதவியேற்ற கிம் ஜாங் இல்லின் மகன் கிம் ஜாங் உன் கூறினார்ஃ கிம் ஜாங்குனிசம் 2021 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், தென் கொரியாவின் தேசிய புலனாய்வு சேவை (NIS) நாட்டின் சட்டமன்றத்திற்கு கிம் ஜாங் உன் தனது தந்தை மற்றும் தாத்தாவின் கருத்துக்களுக்கு மாறாக தனது சொந்த கருத்துக்களையும் முக்கியத்துவத்தையும் ஊக்குவிக்க "கிம் ஜாங்குனிசம்" (கிம் ஜாங்குனிசம்) என்ற புதிய சொற்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளதாக அறிவித்தது. என். ஐ. எஸ்ஸின் விளக்கத்திற்கு முன்னர், கிம் ஜாங் உன் தனது அரசியல் மேலாதிக்கத்தை உறுதிப்படுத்த பல நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார், இதில் தன்னை டபிள்யூபிகேவின் பொதுச் செயலாளராக நியமிப்பது (முன்பு கிம் ஜாங்-இல்-க்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய பதவியாக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு தலைப்பு), அவரது தந்தை மற்றும் தாத்தாவின் உருவப்படங்களை நீக்கியது முக்கிய கட்சி கட்டிடங்கள் (ஏப்ரல் 25 கலாச்சார சபையின் உட்புறம் போன்றவை), மற்றும் "கிம் ஜாங்-உன்னின் புரட்சிகர சிந்தனை" () என்ற வார்த்தையை கட்சி விதிகளில் சேர்த்தது. பல தென் கொரிய மற்றும் மேற்கத்திய அரசியல் ஆய்வாளர்கள் இந்த நடவடிக்கைகள் கிம் ஜாங் உன் தனது முன்னோடிகளிலிருந்து தனித்தனியாக தனது சொந்த பாரம்பரியத்தை உருவாக்க விரும்புவதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்று வாதிடுகின்றனர். கிம் ஜாங் உன்னின் கருத்தியல் மாற்றத்தின் முக்கிய கூறுகளில் வட கொரியாவின் அணு ஆயுதத் திட்டத்திற்கு அவர் வலியுறுத்தியதும், கம்யூனிசத்திற்கான டபிள்யூபிகேவின் உறுதிப்பாட்டை அவர் மீண்டும் வலியுறுத்தியதும் அடங்கும். தேசியவாதம் கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஆகியோர் அரசுகளுக்கும் சட்டங்களுக்கும் இடையே இருந்த வேறுபாடுகளை தெளிவுபடுத்தவில்லை; அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் நாடுகளுக்குள் இருந்த வர்க்கப் பிளவுகளில் கவனம் செலுத்தினர். நாடுகளும் சட்டங்களும் (அவை அப்போது இருந்ததைப் போலவே) அகற்றப்பட்டு பாட்டாளி வர்க்க ஆட்சியால் மாற்றப்படும் என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். இது 1920 களில் சோவியத் கோட்பாட்டாளர்களின் பிரதானக் கண்ணோட்டமாக இருந்தது, இருப்பினும், 1929 இல் ஸ்ராலின் தலைமையில், அது தாக்குதலுக்கு உள்ளானது. அரசு (சோவியத் யூனியன்) முதலாளித்துவத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு மாறிவரும் நிலையில் இருப்பதால், அரசுக்கும் பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான உறவு இணக்கமாக இருப்பதாக வாதிட்டு, பாட்டாளி வர்க்கம் அரசின் சாய்வுகளுக்கு விரோதமானது என்ற நிகோலாய் புகாரினின் நிலைப்பாட்டை அவர் விமர்சித்தார். 1936 வாக்கில், சோவியத் ஒன்றியம் கம்யூனிஸ்ட் உற்பத்தி முறையை அடைந்தாலும் கூட, சோசலிச உலகம் முதலாளித்துவ சக்திகளால் சூழப்பட்டிருக்கும் வரை அரசு இருக்கும் என்று ஸ்ராலின் வாதிட்டார். கிம் இல் சுங் இந்த நிலைப்பாட்டை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வந்தார், வட கொரியா எதிர்கால உலகப் புரட்சி வரை கம்யூனிச உற்பத்தி முறையை அடைந்த பிறகு அரசு இருக்கும் என்று வாதிட்டார். முதலாளித்துவம் உயிர்வாழும் வரை, சோசலிச உலகம் ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், வட கொரியா இன்னும் முதலாளித்துவத்தின் மறுசீரமைப்பால் அச்சுறுத்தப்படலாம். ஸ்ராலினின் கீழ் சோவியத் யூனியனில் "அரசு" என்ற வார்த்தையின் மறுமலர்ச்சி கிம் இல் சுங்கின் கீழ் வட கொரியாவில் "தேசம்" என்ற வார்த்தையின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. சோவியத் ஒன்றியம் "அரசு" என்பதை விட "வர்க்கத்தை" அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அதிகாரப்பூர்வமாக வலியுறுத்தப்பட்ட போதிலும், பிந்தையது 1930 களில் புதுப்பிக்கப்பட்டது. 1955 ஆம் ஆண்டில், கிம் இல் சுங் தனது உரையில் இதேபோன்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், "பிடிவாதம் மற்றும் சம்பிரதாயத்தை அகற்றுவது மற்றும் கருத்தியல் வேலைகளில் ஜூச்சேவை நிறுவுவது குறித்து": அப்போதிருந்து, அவரும் டபிள்யூபிகேவும் அதன் புரட்சியில் "புரட்சிகர பாரம்பரியம்" மற்றும் கொரியாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பங்குகளை வலியுறுத்தினர். கட்சிக் கூட்டங்களில், உறுப்பினர்களும் தொண்டர்களும் வட கொரியாவின் தேசிய கவுரவம் மற்றும் வரவிருக்கும் புத்துணர்ச்சி பற்றி அறிந்து கொண்டனர். கொரியத் தன்மையை வெளிப்படுத்த பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்கள் புத்துயிர் பெற்றன. 1965 வாக்கில், கம்யூனிஸ்டுகள் தனித்துவத்தையும் இறையாண்மையையும் தொடர்ந்து எதிர்த்தால், இந்த இயக்கம் பிடிவாதம் மற்றும் திருத்தல்வாதத்தால் அச்சுறுத்தப்படும் என்று கிம் இல் சுங் கூறினார். அவர் அந்த கம்யூனிஸ்டுகளை விமர்சித்தார், அவர்கள் "அனைத்து வெளிநாட்டு விஷயங்களையும் பாராட்டுவதன் மூலமும், அனைத்து தேசிய விஷயங்களையும் இழிவுபடுத்துவதன் மூலமும் தேசிய நீலிசத்திற்கு குழுசேர்ந்தனர்" மற்றும் தங்கள் சொந்த நாடுகளில் வெளிநாட்டு மாதிரிகளை திணிக்க முயன்றனர். 1960 களில், ஜூச்சே ஒரு முழுமையான சித்தாந்தமாக இருந்தது, இது வட கொரியாவின் விவகாரங்களில் எந்த தலையீடும் இல்லாமல் வட கொரிய சோசலிச கட்டமைப்பிற்கான ஒரு தனித்துவமான பாதையை பின்பற்ற அழைப்பு விடுத்தது; இருப்பினும், ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, இது "இறையாண்மையை உணர்ந்து கொள்வதே அடிப்படை கொள்கை" என்று வரையறுக்கப்பட்டது. டபிள்யூபிகே கோட்பாட்டாளர்கள் ஆரம்பத்தில் "நாடு" மற்றும் "தேசியவாதம்" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்த்தனர், ஏனெனில் ஒரு "அரசு" ("ஒரு பொதுவான மொழி, பிரதேசம், பொருளாதார வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நிலையான, வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் சமூகம்") என்ற ஸ்ராலினிச வரையறையின் செல்வாக்கின் காரணமாக; இருப்பினும், 1970 களில், ஒரு அரசு பற்றிய அவர்களின் வரையறை "பகிரப்பட்ட இரத்தக் கோடு கொண்ட மக்களின் சமூகத்தை" உள்ளடக்கியது. 1980 களில், ஒரு பொதுவான பொருளாதார வாழ்க்கை வரையறையிலிருந்து நீக்கப்பட்டது, "ஒரு பகிரப்பட்ட இரத்தக் கோடு" அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றது. தென் கொரியாவில் ஜனநாயக மாற்றம் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியம் கலைக்கப்பட்டதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, டபிள்யூபிகே தேசியவாதத்தின் அர்த்தத்தை திருத்தியது. முன்பு ஸ்ராலினிச சொற்களில் தொழிலாளர்களை சுரண்டுவதற்கான ஒரு முதலாளித்துவ ஆயுதம் என்று வரையறுக்கப்பட்ட தேசியவாதம் பிற்போக்குத்தனமான கருத்திலிருந்து முற்போக்கான கருத்துக்கு மாற்றப்பட்டது. கிம் இல் சுங் "உண்மையான தேசியவாதம்" என்று அவர் அழைத்ததிலிருந்து "தேசியவாதத்தை" வேறுபடுத்தினார்; உண்மையான தேசியவாதம் ஒரு முற்போக்கான யோசனையாக இருந்தபோதிலும், தேசியவாதம் பிற்போக்குத்தனமாக இருந்ததுஃ இனவெறி மற்றும் இனவெறி குற்றச்சாட்டுகள் 1960 களில், டபிள்யூபிகே இன கொரியர்களை தங்கள் ஐரோப்பிய வாழ்க்கைத் துணைகளை விவாகரத்து செய்ய கட்டாயப்படுத்தத் தொடங்கியது (அவர்கள் முதன்மையாக கிழக்கு பிளாக்கைச் சேர்ந்தவர்கள்), ஒரு உயர் பதவியில் உள்ள டபிள்யூபிகே அதிகாரி திருமணங்களை "கொரிய இனத்திற்கு எதிரான குற்றம்" என்று அழைத்தார், இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நாட்டில் உள்ள கிழக்கு பிளாக் தூதரகங்கள் பாசிசத்தை கடைப்பிடிப்பதாக ஆட்சியை குற்றம் சாட்டத் தொடங்கின. மே 1963 இல், ஒரு சோவியத் தூதர் கிம் இல் சுங்கின் அரசியல் வட்டத்தை ஒரு "அரசியல் கெஸ்டாபோ" என்று விவரித்தார். இதேபோன்ற கருத்துக்களை வட கொரியாவில் உள்ள பிற கிழக்கு பிளாக் அதிகாரிகளும் தெரிவித்தனர், கிழக்கு ஜெர்மன் தூதர் இந்தக் கொள்கையை "கோயபல்ஸியன்" (ஹிட்லரின் பிரச்சார அமைச்சரான ஜோசப் கோயபல்ஸ் பற்றிய குறிப்பு) என்று அழைத்தார். வட கொரியாவிற்கும் கிழக்குக் குழுவிற்கும் இடையிலான உறவுகளில் ஒரு குறைந்த புள்ளியின் போது இது கூறப்பட்டாலும், கிம் இல் சுங்கின் கொள்கைகளில் இனவெறி பற்றிய ஒரு கருத்தை இது விளக்கியது. தி க்ளீனஸ்ட் ரேஸ் (2010) என்ற தனது புத்தகத்தில், பிரையன் ரெனால்ட்ஸ் மியர்ஸ், ஜூச்சே வட கொரியாவின் முன்னணி சித்தாந்தம் என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறார். ஜூச்சேவை டபிள்யூபிகே பகிரங்கமாக உயர்த்துவது வெளிநாட்டினரை ஏமாற்றுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார்; அது பின்பற்றப்படுவதை விட பாராட்டப்பட வேண்டும். மாவோ சேதுங்குடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு அரசியல் சிந்தனையாளராக கிம் இல் சுங்கை பாராட்டுவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு போலி சித்தாந்தம் ஜூச்சே என்று மையர்ஸ் எழுதுகிறார். மையர்ஸின் கூற்றுப்படி, வட கொரிய இராணுவ-முதல் கொள்கை, இனவெறி மற்றும் இனவெறி (கறுப்பின கியூப இராஜதந்திரிகளை கொலை செய்ய முயற்சிப்பது மற்றும் இன சீன குழந்தைகளுடன் கர்ப்பிணியான வட கொரிய பெண்களுக்கு கட்டாய கருக்கலைப்பு போன்ற இனம் அடிப்படையிலான சம்பவங்களால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது) தீவிர வலதுசாரி அரசியலில் ஒரு தளத்தைக் குறிக்கிறது (கொரியாவை அதன் காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்பின் போது இம்பீரியல் ஜப்பானிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்றது). வட கொரிய வர்க்க பகுப்பாய்வு ஜோஸியோன் வம்சத்தைப் போலல்லாமல், அங்கு உயர் மற்றும் கீழ் வர்க்கங்களுக்கு இடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி இருந்தது, வட கொரிய அரசாங்கம் கூடியிருந்த "மக்கள்" என்ற கருத்தை உருவாக்கியது. ஒரு கடுமையான சமூக படிநிலைக்கு பதிலாக, வட கொரிய அரசாங்கம் நாட்டின் மக்களை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரித்தது-தொழில்துறை தொழிலாளர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் () வட கொரியா என்பது மூன்று வர்க்கங்களும் சமமாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படும் ஒரு சமூகமாகும். இந்த வர்க்கம் எழுத்தர்கள், சிறு வணிகர்கள், அதிகாரத்துவவாதிகள், பேராசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் போன்ற புத்திஜீவிகள் மற்றும் சிறிய முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த வகுப்பு வட கொரிய வர்க்க பகுப்பாய்விற்கு தனித்துவமானது மற்றும் நாட்டின் மக்களிடையே கல்வி மற்றும் கல்வியறிவு விகிதங்களை அதிகரிப்பதற்காக இது கருத்தாக்கம் செய்யப்பட்டது. பொதுவாக, மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிய அரசுகள் விவசாயிகள் அல்லது தொழிலாளர்களை மட்டுமே மதிக்கும், எனவே, சோவியத் யூனியனில், புத்திஜீவிகள் அதன் சொந்த சுதந்திர வர்க்கமாக வரையறுக்கப்படவில்லை. மாறாக, அது கிட்டத்தட்ட அனைத்து வர்க்கங்களின் உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் தன்னைத் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு "சமூக அடுக்காக" வரையறுக்கப்பட்டதுஃ பாட்டாளி வர்க்கம், சிறிய முதலாளித்துவ வர்க்கம் மற்றும் முதலாளித்துவ வர்க்கம். இருப்பினும், ஒரு "விவசாய புத்திஜீவிகள்" பற்றி ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை. அதன்படி, முற்போக்கான விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கம்யூனிச கோட்பாட்டாளர்களைக் கொண்டிருந்ததால் "பாட்டாளி வர்க்க புத்திஜீவிகள்" உயர்த்தப்பட்டது, ஆனால் "முதலாளித்துவ புத்திஜீவிகள்" "முதலாளித்துவ சித்தாந்தங்களை" உருவாக்கியதற்காக கண்டனம் செய்யப்பட்டது, அதாவது. மார்க்சியம் அல்லாத-லெனினிய உலகக் கண்ணோட்டங்கள். வட கொரியர்கள் உழைப்பின் மூலமும், இயற்கையை மனித விருப்பத்திற்கு உட்படுத்துவதன் மூலமும் விரைவான தொழில்மயமாக்கலை அடைவதில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர். சமூக வர்க்கங்களை கோட்பாட்டளவில் அனைவரும் சமமான மக்களாக மறுசீரமைப்பதன் மூலம், வட கொரிய அரசாங்கம் வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில் தன்னம்பிக்கையை அடைய முடியும் என்று கூறியது. இருப்பினும், இந்த கூற்று வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் நாடு ஆண்டுதோறும் பெரும் உணவு பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக அது வெளிநாட்டு உதவியை பெரிதும் சார்ந்துள்ளது. நமது பாணியின் சோஷலிசம் "நமது பாணியின் சோஷலிசம்" (), வட கொரியாவிற்குள் "கொரிய பாணி சோஷலிசம்" மற்றும் "நமது பாணி சோஷலிசம்" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது கிம் ஜாங் இல் 1990 டிசம்பர் 27 அன்று "நமது நாட்டின் சோஷலிசம் என்பது ஜூச் யோசனையால் உருவகப்படுத்தப்பட்ட நமது பாணியின் சோஷலிசம்" () என்ற உரையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கருத்தியல் கருத்தாகும். கிழக்கத்திய பிளாக் நாடுகளை வீழ்த்திய 1989 ஆம் ஆண்டின் புரட்சிகளுக்குப் பிறகு பேசிய கிம் ஜாங் இல், வட கொரியா நமது பாணியின் சோசலிசத்தின் காரணமாக தேவைப்பட்டது மற்றும் தப்பிப்பிழைத்தது என்று வெளிப்படையாகக் கூறினார். கிழக்கு ஐரோப்பாவில் சோசலிசம் தோல்வியுற்றது, ஏனெனில் அவை "சோவியத் அனுபவத்தை இயந்திர முறையில் பின்பற்றின" என்று அவர் வாதிட்டார். கிம்மின் கூற்றுப்படி, சோவியத் அனுபவம் குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதையும், சோவியத் யூனியனைத் தவிர மற்ற நாடுகளால் பயன்படுத்த முடியாது என்பதையும் அவர்கள் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டனர். "அனுபவம் முழுமையானதாகவும், பிடிவாதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகவும் கருதப்பட்டால், சோசலிசத்தை ஒழுங்காக கட்டியெழுப்ப முடியாது, ஏனெனில் காலங்கள் மாறுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு நாட்டின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையும் மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபட்டது" என்று அவர் மேலும் கூறினார். கிம் ஜாங் இல் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் "பிடிவாதமான பயன்பாட்டை" விமர்சித்தார், மேலும் கூறினார்ஃ "ஜூச்சே கருவுற்றதால் வட கொரியா அத்தகைய சிரமங்களை எதிர்கொள்ளாது. அவரது வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கம்யூனிஸ்டுகள் பொறுப்பேற்றபோது வட கொரியா "ஒரு பின்தங்கிய, காலனித்துவ அரைகுறை சமூகமாக" இருந்தது, ஆனால் வட கொரிய கம்யூனிஸ்டுகள் முதலாளித்துவத்துடன் ஐரோப்பிய அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மார்க்சிசத்தை அல்லது ரஷ்யாவின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட லெனினிசத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாததால், அவர்கள் ஜூச்சேவை கருத்தில்கொண்டனர். அருகிலுள்ள தென் கொரியாவில் அமெரிக்கா இருப்பதால் வட கொரியாவின் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது என்று அவர் நம்பினார். கிம் இல் சுங்கிற்கு நன்றி, கிம் ஜாங் இல் வாதிட்டார், புரட்சி "நமது மக்களின் அபிலாஷைகள் மற்றும் நமது நாட்டின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைக்கு ஏற்ற அசல் கோடுகள் மற்றும் கொள்கைகளை முன்வைத்துள்ளது". "ஜூச் கருத்து என்பது ஒரு புரட்சிகர கோட்பாடாகும், இது தொழிலாள வர்க்கத்தின் புரட்சிகர சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது" என்று கிம் ஜாங் இல் கூறினார், மேலும் ஜூச் கருத்தின் அசல் தன்மையும் மேன்மையும் கொரிய சோசலிசத்தை வரையறுத்து வலுப்படுத்தியது. பின்னர் அவர் நமது பாணியின் சோஷலிசம் "மனிதனை மையமாகக் கொண்ட சோஷலிசம்" என்று கூறி, அடிப்படை மார்க்சிய-லெனினிய சிந்தனையிலிருந்து வெளிப்படையாக முறித்துக் கொண்டார், இது வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் உந்து சக்தியாக பொருள் சக்திகள் உள்ளன, மக்கள் அல்ல என்று வாதிடுகிறது. நமது பாணியின் சோஷலிசம் மார்க்சிசம்-லெனினிசம் மொழியைப் பயன்படுத்தி ஒரு இயல்பான சமூக-அரசியல் கோட்பாடாக முன்வைக்கப்பட்டதுஃ மேலும் காண்க சோவியத் யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி சித்தாந்தத்தின் கருத்தியல் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் புத்தகங்கள் இதழ் கட்டுரைகள் செய்திகள் மற்றும் பத்திரிகை கட்டுரைகள் பிற