The twin relics of barbarism
காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் இரட்டை நினைவுச்சின்னங்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிரபலமான சொற்றொடரைக் குறிக்கின்றன, இது அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனம் மற்றும் பலதார மணம் நடைமுறைகளை இணைத்தது. 1856 குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய மாநாட்டைத் தொடர்ந்து இந்த இரட்டை நினைவுச்சின்னங்கள் மீதான கவனம் அதிகரித்தது, ஏனெனில் கட்சி தங்கள் கட்சி மேடையில் இரண்டு நடைமுறைகளையும் அங்கீகரித்தது. கட்சியின் பலகைகளுக்குள், அவர்கள் காங்கிரஸை "காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் இரட்டை நினைவுச்சின்னங்கள்-பலதார மணம் மற்றும் அடிமைத்தனம்"-ஐ உறுதியாக கண்டிக்க அழைப்பு விடுத்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில், அடிமைத்தனம் தெற்கத்திய மாநிலங்களில் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது, மேலும் பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களிடையே (பிரபலமாக மோர்மன்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) பலதார மணம் பரவலாக இருந்தது. இந்த இரண்டு நடைமுறைகளும் "[அமெரிக்க] புரட்சியால் தொடங்கப்பட்ட தூய்மையான மற்றும் சுதந்திரமான, நியாயமான மற்றும் பாதுகாப்பான கொள்கைகளுடன் பொருந்தாதவை" என்று கருதப்பட்டதால், இந்த நடைமுறைகளின் வளர்ச்சி தேசத்தில் அச்சத்தையும் நிச்சயமற்ற தன்மையையும் தூண்டியது. ஒவ்வொன்றிற்கும் பரவலான எதிர்ப்பின் விளைவாக, அவர்கள் நாடு முழுவதும் தேசிய அச்சு ஊடகங்களில் பெருகிய முறையில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டனர். உள்நாட்டுப் போரைத் தொடர்ந்து, அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டது மற்றும் அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் பதின்மூன்றாவது திருத்தம், அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் பதினான்காவது திருத்தம் மற்றும் அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் பதினைந்தாவது திருத்தம் ஆகியவை நிறைவேற்றப்பட்டதன் மூலம் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களுக்கான சமத்துவம் தொடங்கியது. 1862 ஆம் ஆண்டின் மோரில் பன்முகத் திருமண எதிர்ப்புச் சட்டம், 1882 ஆம் ஆண்டின் எட்மண்ட்ஸ் சட்டம் மற்றும் 1887 ஆம் ஆண்டின் எட்மண்ட்ஸ்-டக்கர் சட்டம் மற்றும் மைல்கல் உச்ச நீதிமன்ற வழக்கு ரெனால்ட்ஸ் வி. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் உள்ளிட்ட பல பன்முகத் திருமணத்திற்கு எதிரான சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து 1880 களில் பலதார மணம் சட்டவிரோதமானது. 1856 குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய மாநாடு முதல் குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய மாநாடு 1856 குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய மாநாடு ஜூன் 17 முதல் 19 வரை பென்சில்வேனியாவின் பிலடெல்பியாவில் நடைபெற்றது, வரவிருக்கும் தேர்தலில் குடியரசுக் கட்சியின் ஜனாதிபதி வேட்பாளரை நியமிக்கும் நோக்கத்துடன். இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான், குறிப்பாக மேற்கத்திய பிராந்தியங்களில் அடிமைத்தனம் விரிவடைவதை எதிர்த்துப் போராட குடியரசுக் கட்சி உருவாக்கப்பட்டது. இந்த மாநாடு அதே ஆண்டு பிப்ரவரியில் ஒரு முறைசாரா மாநாட்டின் மூலம் முன்னுரைக்கப்பட்டது, தேசிய அமைப்பை நிறுவுவதற்கும், நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு உத்தியோகபூர்வ மாநாடுகளுக்கான தயாரிப்பில் அதிகாரிகளை முறையாக நியமிப்பதற்கும். அடிமைத்தனத்திற்கு எதிர்ப்பு அடிமைத்தனத்திற்கு எதிர்ப்பு அறிவொளி யுகத்தில் தொடங்கியது, இது மனித மகிழ்ச்சியின் மதிப்பு, அறிவைப் பின்தொடர்வது மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய கருத்துக்கள். காலனித்துவ அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான முதல் அறிக்கை குவேக்கர் தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்த பிரான்சிஸ் டேனியல் பாஸ்டோரியஸால் தயாரிக்கப்பட்டது. அமெரிக்காவில், தெற்கத்திய அடிமைத்தனம் என்பது தெற்கத்திய வாழ்க்கை முறை என்றும் அழைக்கப்படும் ஒரு வெளிப்பாடாகும். இந்த வகையான பொருளாதாரம் வடக்கில் அடிமைத்தனத்துடன் தெற்கை யூனியனில் சேர அனுமதிக்கும் அளவுக்கு சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது. அடிமைத்தனத்தை கிட்டத்தட்ட அனைத்து வட மாநிலங்களும் எதிர்த்த போதிலும், தெற்கின் இராணுவ சக்தியும் பொருளாதார நல்வாழ்வும் ஒன்றியம் பெரிதாகவும் வலுவாகவும் மாற போதுமானதாகவும் அவசியமாகவும் இருந்தன. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் (எல். டி. எஸ் தேவாலயம்) உறுப்பினர்களின் நடைமுறைகள் காரணமாக பலதார மணத்திற்கு எதிர்ப்பு அமெரிக்காவில் வெளிச்சத்திற்கு வந்தது. பன்மைத் திருமணம் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே நடைமுறையில் இருந்தபோதிலும், புனிதர்களிடையே பன்மைத் திருமணத்தின் முதல் பொது ஒப்புதல் 1852 இல் வந்தது. 1856 குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய மாநாட்டில் பலதார மணம் தொடர்பான முக்கிய கேள்விகளில் ஒன்று, பன்மை திருமணத்தின் "உள்நாட்டு நிறுவனத்தை" தடைசெய்ய காங்கிரசுக்கு அதிகாரம் இருக்கிறதா என்பதை அறிவது. காங்கிரசுக்கு இந்த அதிகாரம் இருந்திருந்தால், அதை எப்படி சரிபார்க்க வேண்டும்? இந்த நடைமுறையின் விளைவாக பிந்தைய நாள் புனித சமூகத்தினரிடையே எதிர்மறையான கவனம் விரைவாக பரவியது. அதேபோல், "மோர்மன் கேள்வி", பலதார மணம், முதன்முதலில் தேசிய செய்திகளில் தோன்றியபோது, மோர்மன் விளம்பரதாரர்களால் பலதார மணம் நடைமுறையில் தொடர்ந்து மறுப்பு இருந்தது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1862 ஆம் ஆண்டில், பலதார மணத்திற்கு எதிரான சட்டம் "பலதார மணத்தை தண்டிப்பதற்கும் தடுப்பதற்கும்" நோக்கமாக இருந்தது. இரட்டை நினைவுச்சின்னங்களை இணைத்தல் ஆரம்ப இணைப்பு 1856 குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய மாநாட்டில் பலதார மணம் மற்றும் அடிமைத்தன நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான வெளிப்படையான தொடர்புக்கு முன்பு, இணைப்பு மிகவும் பரவலாக இல்லை. இருப்பினும், மாநாட்டிற்கு இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு சிகாகோ டெய்லி ட்ரிப்யூன் பலதார மணத்தில் பங்கேற்கும் பெண்களை அடிமைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் இரண்டு நடைமுறைகளையும் இணைக்கும் ஒரு சுற்றறிக்கையை வெளியிட்டது. தேசிய மாநாட்டின் போது, கலிபோர்னியாவின் பிரதிநிதி ஜான் ஏ. வில்ஸ், நீண்டகால ஒழிப்புவாதி, மேடையில் முதன்முதலில் பேசினார். அடிமைத்தனம் மற்றும் பலதார மணத்தை "இரட்டை நினைவுச்சின்னங்கள்" என்று இணைக்கும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அறிக்கையை வில்ஸ் பங்களிக்க வேண்டும். தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள தெற்கு கலிபோர்னியாவின் வரலாற்றுச் சங்கத்திற்கு வில்ஸ் ஒரு கடிதம் எழுதினார், மாநாட்டில் அவர் செய்த பங்களிப்பைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், "அமெரிக்காவின் பிராந்தியங்களில் அடிமைத்தனத்தை உருவாக்கும் கடமை, பிராந்தியங்களில் பலதார மணம் குறித்து எனக்கு சிறப்பு அறிவுறுத்தல் வழங்கப்பட்டது. ஆனால் பலதாரமணம் ஏற்கனவே பொது மனதில் வெறுக்கத்தக்கதாக இருந்ததால், வளர்ந்து வரும் evil.in ஆர்டர் to.strengthen, slavery.I க்கு எதிரான வழக்கு ஒரே தீர்மானத்தில் அவற்றை ஒன்றாக இணைக்க தீர்மானித்தது. ஊடகங்களின் விளைவுகள் குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய மாநாட்டைத் தொடர்ந்து, இந்த ஒப்பீடு மெதுவாக மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் முழுவதும் ஊடகங்களில் பரவலாகியது. உள்நாட்டுப் போர் வெடிப்பதற்கு முன்பு, நியூயார்க் டைம்ஸில் ஆசிரியருக்கு ஒரு குறிப்பு மேலும் இரண்டு நடைமுறைகளையும் கண்டித்தது, ஏனெனில் அது கூறியது, "அடிமைத்தனமும் பலதார மணமும் பல புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் பலதார மணம் ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் இழிவானது, அடிமைத்தனத்தைப் பற்றி என்ன சொல்ல வேண்டும்?. 1856 ஆம் ஆண்டின் குடியரசுக் கட்சி தளம், அடிமைத்தனம் மற்றும் பலதார மணத்தை 'காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் இரட்டை நினைவுச்சின்னங்கள்' என்று பேசியபோது, வெறும் சொல்லாட்சிக் கலை வளர்ச்சியை உச்சரிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு ஆழமான அரசியல் உண்மையை உச்சரித்தது". இதே கடிதம் பலதார மணம் ஒரு சில மாதங்களுக்குள் அடக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று வாதிட்டது; இருப்பினும், அடிமைத்தனம் நடைமுறையில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கும் என்பதால் இது இருந்திருக்கும் என்ற முன்னுதாரணத்தை தெற்கத்திய நாடுகள் ஆதரித்திருக்காது. அடிவானத்தில் ஒரு உள்நாட்டுப் போரின் அச்சுறுத்தல் இருந்தபோது, இரட்டை நினைவுச்சின்னங்கள் வடக்கில் அரசியலில் நிலைநிறுத்தப்பட்டன, ஏனெனில் பலதார மணம் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தின் ஒரு புதிய வடிவமாக மாறும் என்று பலர் அஞ்சத் தொடங்கினர். இயற்கையாகவே, ஒழிப்புவாதிகள் பலதாரமண எதிர்ப்பு இயக்கத்தை ஆதரித்தனர், ஏனெனில் "இரட்டை நினைவுச்சின்னங்கள்" என்ற முத்திரை இரண்டு நடைமுறைகளுக்கும் இடையிலான தெளிவான ஒற்றுமையையும் உறவையும் குறிக்கிறது. செய்தி ஊடகங்களில் செய்திகளை வெளியிடுவதைத் தவிர, அடிமை ஒழிப்புவாதிகள் மற்றும் பலதார மணத்திற்கு எதிரானவர்கள் நாவல்கள் மற்றும் கதைகளை வெளியிடுவதன் மூலம் அடிமைத்தனம் மற்றும் பலதார மணம் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்தனர். ஹாரியட் பீச்சர் ஸ்டோவின் நாவலான அங்கிள் டாம்ஸ் கேபின் அடிமைத்தனம் குறித்த தேசத்தின் எண்ணங்களை பாதித்த அதே பாணியில், பலதார மணம் என்ற தலைப்பில் பல புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன. இந்த நடைமுறைகள் ஊடகங்களில் மேலும் பின்னிப் பிணைந்ததால், அவர்கள் வாழ்ந்த இடங்களான சார்லஸ்டவுன், தென் கரோலினா மற்றும் உட்டா பிராந்தியத்தில் உள்ள சால்ட் லேக் சிட்டி ஆகியவையும் பின்னிப் பிணைந்தன. சிகாகோ பிரஸ் மற்றும் ட்ரிப்யூனில் ஒரு கட்டுரை குறிப்பிட்டது, "உட்டா மற்றும் தென் கரோலினா ஆகிய இரண்டு அமைப்புகளும் தற்காப்பில் பொதுவான காரணத்தை உருவாக்கும் என்று பல குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன". வரலாற்றாசிரியர் கென்னத் ஆல்ஃபோர்ட், அடிமைத்தனம் மற்றும் பலதார மணம் ஆகியவற்றைக் கண்டிக்கும் கட்டுரைகள் மற்றும் செய்திக் கதைகள் விரைவில் ஒரே மாதிரியான சொற்களாக மாறிவிட்டன, அவை ஒன்றுக்கொன்று கிட்டத்தட்ட பிரித்தறிய முடியாதவை என்று குறிப்பிட்டார். இந்தக் காலகட்டத்தில், உட்டா பிராந்தியம் மாநில அந்தஸ்தை நாடியது, பலதார மணத்தின் சாத்தியமான வளர்ச்சி குறித்து பலர் எச்சரிக்கையாக இருக்க காரணமாக அமைந்தது. இது டெய்லி [ரிச்மண்ட்] டிஸ்பாட்சில் உரையாற்றப்பட்டது, அதில், "மோர்மன்கள் தங்கள் மாநில அரசாங்கத்தை பலதார மணத்துடன் தங்கள் அமைப்பின் 'மூலக்கல்லாக' ஒழுங்கமைத்துள்ளனர், அதே போல் அடிமைத்தனம் கூட்டமைப்பின் மூலக்கல்லாகும்". இந்த ஒற்றுமைகள் யூனியன் மற்றும் கூட்டமைப்பு போன்ற பல செய்தி நிறுவனங்களால் தொடர்ந்து வரையப்பட்டன. இணைப்பை மறுப்பது அடிமைத்தனம் மற்றும் பலதார மணம் ஆகியவற்றின் இணைப்புடன் அனைவரும் உடன்படவில்லை. பல தென்னிந்தியர்கள் அடிமைத்தனத்திலிருந்து அடிமைத்தன நடைமுறையை விலக்க விரும்பினர், ஏனெனில் பலதார மணம் குறித்த தேசிய கோபம் அடிமைத்தனத்துடன் சேர்க்கப்படுவதை அவர்கள் விரும்பவில்லை. இல்லினாய்ஸின் செனட்டர் ஸ்டீபன் ஏ. டக்ளஸ் அடிமைத்தனத்தை பகிரங்கமாக பாதுகாப்பதன் மூலமும், பலதார மணத்தை கண்டனம் செய்வதன் மூலமும் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்களையும் பிரிக்க முயன்றார். அவரது உரைகளில் ஒன்றின் ஒரு பகுதி டான் பள்ளத்தாக்கில் அச்சிடப்பட்டு, "அடிமைத்தனம் ஒரு தீமை என்ற வாதத்தின் பொருட்டு கூட ஒப்புக்கொள்வது, ஏனெனில் அடிமைத்தனம் ஒன்றியத்தின் ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் இருந்தது, ஆனால் ஒன்று, அரசியலமைப்பு உருவாக்கம் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நேரத்தில். அரசியலமைப்பு அதன் இருப்பை அங்கீகரிப்பதற்கும், அதன் கீழ் வளர்ந்த உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்டது; தவறு என்றால், எனவே அடிமைத்தனம் பரஸ்பரம் மற்றும் பொதுவான தவறாகும். பலதார மணம் விஷயத்தில் அப்படி இல்லை. பலதாரமணம் அதிகாரம் இல்லாமல் உள்ளது, மேலும் ஒரு சில ஆயிரம் மக்களைத் தவிர ஒட்டுமொத்த தேசத்தின் தார்மீக உணர்வுகளை மீறி இது நடைமுறையில் உள்ளது ". அதேபோல், பிற தெற்கு ஜனநாயகக் கட்சியினர் பலதார மணத்தை திருமணத்தின் அழிவு என்று கருதினர், மேலும் இந்த நடைமுறையுடன் தொடர்புபடுத்த விரும்பவில்லை. இரட்டை நினைவுச்சின்னங்களின் வீழ்ச்சி அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான சட்டம் அடிமைத்தனத்தின் வீழ்ச்சி ஒழிப்புவாத இயக்கத்துடனும் குடியரசுக் கட்சியுடனும் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு மூலோபாயத்தை நிறுவியது. இந்த மூலோபாயம் அமெரிக்க அரசியலமைப்பை உள்ளடக்கியது, அடிமை வர்த்தகங்கள் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை ஒட்டுமொத்தமாக ஒழிக்க அதன் உட்பிரிவுகளைப் பயன்படுத்தியது. புதிய அடிமை மாநிலங்கள் நுழைவதைத் தடுப்பது ஒழிக்கப்படுவதற்கான முதல் படியாக இருக்கும் என்று காங்கிரஸ் முடிவு செய்தது, அடுத்ததாக அவர்கள் தென்மேற்கே அடிமைகள் இடம்பெயர்வதைத் தடுக்க மாநிலங்களுக்கு இடையேயான அடிமை வர்த்தகத்தை தடை செய்ய வர்த்தக உட்பிரிவைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஜான் அலெக்சாண்டர் வில்ஸ் அடிமைத்தனத்தின் அறநெறி மற்றும் சட்டபூர்வமான தன்மை குறித்து ஒரு சலசலப்பைத் தொடங்கினார், இது கலிபோர்னியாவில் குடியரசுக் கட்சியை அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான முற்றுகையைத் தொடங்க உதவியது. 1854 ஆம் ஆண்டின் கன்சாஸ்-நெப்ராஸ்கா சட்டத்தின் காரணமாக, அடிமைத்தன எதிர்ப்பு சொல்லாட்சிக்கு உடனடி ஆபத்து இருந்தது, இது வடக்கில் உள்ள பெரும்பான்மையான அரசியல்வாதிகளை வாஷிங்டன் டி. சி. யில் தங்கள் இடத்தைக் கொண்டிருந்த அடிமை உரிமையாளர்களின் அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்த எழுப்பக்கூடும். 1865 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் 13 வது திருத்தம் நிறைவேற்றப்பட்டது, மேலும் "எந்தவொரு மாநிலத்திலும் அடிமைகளாக வைக்கப்பட்டுள்ள அனைத்து நபர்களும், அல்லது ஒரு மாநிலத்தின் நியமிக்கப்பட்ட பகுதியும், பின்னர், முன்னும் பின்னும், என்றென்றும் சுதந்திரமாக இருப்பார்கள்" என்று கூறுகிறது. இந்த திருத்தம் 14 மற்றும் 15 வது திருத்தங்களுடன் இணைந்து செயல்பட்டது. 14 வது திருத்தம் குடியுரிமையை அமல்படுத்தியது, மேலும் எந்தவொரு நபரின் வாழ்க்கை, சுதந்திரம் அல்லது சொத்துக்களை அரசு பறிக்க முடியாது. 15வது திருத்தம் புதிதாக விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமையை வழங்கியது. புதிதாக விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளை அமெரிக்காவின் அதிகாரப்பூர்வ குடிமக்களாக மாற்ற இந்த மூன்று திருத்தங்களும் ஒன்றிணைந்து செயல்பட்டன. பலதாரமணத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான சட்டம் பலதாரமணத்திற்கு எதிரான சட்டத்தின் முதல் சட்டம், மோரில் பன்முகத்தன்மை எதிர்ப்புச் சட்டம், 1862 இல் காங்கிரஸால் நிறைவேற்றப்பட்டது. இந்த சட்டத்திற்கு குடியரசுக் கட்சியின் செனட்டர் ஜஸ்டின் ஸ்மித் மோரில் பெயரிடப்பட்டது, அவர் அடிமைத்தனம் மற்றும் பலதார மணம் ஆகிய இரண்டையும் கடுமையாக எதிர்த்தார். இந்தச் சட்டம் அமெரிக்காவின் அனைத்து பிராந்தியங்களிலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெண்களை ஒரு ஆண் திருமணம் செய்து கொள்வதைத் தடை செய்தது. இருப்பினும், இந்தச் சட்டம் பெரும்பாலும் தோல்வியடைந்தது, உட்டா பிராந்தியத்திற்குள் நடுவர் மன்றங்கள் மோர்மன்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதால் செயல்படுத்த முடியாதது என்பதை நிரூபித்தது. 1879 ஆம் ஆண்டில், ரெனால்ட்ஸ் வி. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் என்ற மைல்கல் வழக்கில், மத சுதந்திரம் ஒரு குற்றவியல் குற்றச்சாட்டுக்கு போதுமான பாதுகாப்பு அல்ல என்றும், பலதார மணம் முதல் திருத்தத்தால் பாதுகாக்கப்படவில்லை என்றும் உச்ச நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது. பலதாரமணத்திற்கு எதிரான அடுத்த பெரிய சட்டம், எட்மண்ட்ஸ் சட்டம், 1882 இல் வந்தது, மேலும் "சட்டவிரோத கூட்டுறவு" ஒரு கூட்டாட்சி குற்றமாக வரையறுக்கப்பட்டது, மேலும் வாக்குரிமை மற்றும் நடுவர் மன்றங்களில் பங்கேற்பதற்கான உரிமைகளை மோர்மன்களிலிருந்து நீக்கியது. ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, காங்கிரஸ் எட்மண்ட்ஸ்-டக்கர் சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, இது பலதார மணத்தை சட்டவிரோதமாக்கியது. இந்த சட்டம் பலதாரமணத்தை கடைப்பிடிப்பதாகக் கண்டறியப்பட்ட ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் விபச்சாரம், விபச்சாரம் மற்றும் உடலுறவு கொள்ளுதல் போன்ற கூட்டாட்சி குற்றங்களை நிறுவியது. சில அதிருப்தி மார்மன் அடிப்படைவாதிகள் சட்டவிரோதமாக இந்த நடைமுறையைத் தொடர்ந்தாலும், 1890 அறிக்கையில் எல். டி. எஸ் தேவாலயமே பலதார மணத்தை தடை செய்தது. குறிப்புகள் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனம் அமெரிக்க குடியரசுக் கட்சியின் தேசிய மாநாடுகளில் பலதார மணம்