Ongoing Nakba
"நடந்து கொண்டிருக்கும் நக்பா" () என்பது 1948 அரபு-இஸ்ரேலியப் போர் மற்றும் பாலஸ்தீனியர்கள் ஒரே நேரத்தில் வெளியேற்றப்பட்டு பறந்ததைத் தொடர்ந்து இன்னும் வெளிவரும் பாலஸ்தீனிய "நக்பா" அல்லது "பேரழிவை" விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்லாகும். இந்த சொற்றொடர் 1990 களின் பிற்பகுதியில் வெளிப்பட்டது மற்றும் அதன் முதல் பொது பயன்பாடு ஹனான் அஷ்ராவிக்கு பரவலாக வரவு வைக்கப்படுகிறது, அவர் 2001 ஆம் ஆண்டு இனவெறிக்கு எதிரான உலக மாநாட்டில் ஒரு உரையில் இதைக் குறிப்பிட்டார். இந்த சொல் பின்னர் ஜோசப் மசாத் மற்றும் எலியாஸ் கௌரி போன்ற அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஒரு அறிவுசார் கட்டமைப்பாக, "நடந்து வரும் நக்பா" கதை பாலஸ்தீனிய அனுபவத்தின் கருத்தாக்கத்தை தொடர்ச்சியான தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளாக பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் "வன்முறை மற்றும் வெளியேற்றத்தின் தொடர்ச்சியான அனுபவம்" அல்லது மற்றவர்கள் அதை பாலஸ்தீனிய மக்களின் "தொடர்ச்சியான இழப்பு" () என்று அழைத்துள்ளனர். கருத்தியல் தோற்றம் கடந்த நூற்றாண்டில் வெளியேற்றப்பட்ட பாலஸ்தீனிய அனுபவத்தில் "தேக்கம் மற்றும் இடைநிறுத்தப்பட்ட வரலாற்று உணர்வை" வெளிப்படுத்துவதற்கான கதை கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக 1990 களின் பிற்பகுதியிலும் 2000 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியிலும் "நடந்து வரும் நக்பா" () என்ற சொற்றொடர் கருத்தியல் ரீதியாக வெளிப்பட்டது. இந்த விவரிப்பின் மழைப்பொழிவுக்கு பங்களித்த காரணிகளில் பாலஸ்தீன விடுதலை அமைப்பு (பி. எல். ஓ) "காலனித்துவ எதிர்ப்பு எதிர்ப்பிலிருந்து அரசுக் கலைக்கு மாறியது", அத்துடன் 1993 ஒஸ்லோ உடன்படிக்கைகள் ஒரு சுதந்திர பாலஸ்தீனிய அரசை உணரத் தவறியது ஆகியவை அடங்கும். இஸ்ரேலிலும் மேற்குக் கரையிலும் பாலஸ்தீனியர்கள் மீது நடத்தப்பட்ட வன்முறையை இயல்பாக்குவதற்கான பதிலடியாகவும் இது இருந்தது. "நடந்து வரும் நக்பா" என்ற வார்த்தையின் முதல் பயன்பாடு பொதுவாக பாலஸ்தீனிய அறிஞரும், ஆர்வலரும், அரசியல்வாதியுமான ஹனான் அஷ்ராவி 2001 ஆம் ஆண்டு இனவெறி, இனப் பாகுபாடு, இனவெறி மற்றும் தொடர்புடைய சகிப்புத்தன்மைக்கு எதிரான ஐ. நா. உலக மாநாட்டில் தனது உரையில் பாராட்டப்பட்டது. அதில், அஷ்ராவி பாலஸ்தீனிய மக்களை "தொடர்ச்சியான காலனித்துவம், நிறவெறி, இனவெறி மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் பரவலான வெளிப்பாடு" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்த சொல் 2008 வரை ஆங்கிலத்திலும் அரபு மொழியிலும் அவ்வப்போது பயன்படுத்தப்பட்டது, 2008 ஆம் ஆண்டில் அல்-அஹ்ராம் வீக்லியில் ஒரு கட்டுரையில் ஜோசப் மசாத் இந்த கருத்தை விரிவாக கோடிட்டுக் காட்டினார், நக்பாவை 1948 நிகழ்வைக் காட்டிலும் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறை என்று வரையறுத்தார். பாலஸ்தீனியர்கள் "நக்பாவுக்குப் பிந்தைய உலகில்" வாழவில்லை, ஆனால் நக்பாவை ஒரு "தொடர்ச்சியான வரலாற்று சகாப்தமாக" அனுபவிக்கிறார்கள் (எதிர்க்கின்றனர்) என்று மசாத் வாதிட்டார். எலியாஸ் கௌரி இதை 2012 ஆம் ஆண்டு அரபு மற்றும் ஆங்கிலம் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் ஒரு கட்டுரையில் மீண்டும் வலியுறுத்தினார், "அல்-நக்பா அல்-முஸ்தாமிரா" அல்லது "தொடர்ச்சியான நக்பா" இரண்டையும் "பொருள் வன்முறையின் ஆட்சி" மற்றும் "தொடர்ச்சியான விளக்கப் போர், பாலஸ்தீனிய கதையை கடந்த காலத்திற்குத் தள்ளுவதன் மூலம் அதை அமைதிப்படுத்துவதையும் அழிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு" என்று முன்வைத்தார். ஷிர் அலோன் "நடந்து வரும் நக்பாவை" "பாலஸ்தீனிய வரலாற்று நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக" விவரிக்கிறார், இது "1948 வெளியேற்றத்தின் அர்த்தத்தை மறுசீரமைக்கிறதுஃ ஒரு புதிய காலகட்டத்தைத் தொடங்கும் ஒரு அதிர்ச்சிகரமான முறிவுக்கு பதிலாக, இது நக்பாவை ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக கருதுகிறது. வன்முறை மற்றும் வெளியேற்றத்தின் தொடர்ச்சியான அனுபவம்". ஒரு கட்டமைப்பாக இது "பல தசாப்தங்களாக சியோனிச குடியேற்ற காலனித்துவம் மற்றும் பாலஸ்தீனிய வெளியேற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய வரலாற்றுக் கதை", அலோனின் கூற்றுப்படி, நக்பா மற்றும் அடுத்தடுத்த நக்சா (1967 "பின்னடைவு" அல்லது மேலும் இடப்பெயர்வு) கதை மற்றும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு விடுதலை போராட்டம் ஆகிய இரண்டையும் மாற்றுகிறது. ஒரு வெளிப்படையான முன்னுதாரணமாக, "நடந்து கொண்டிருக்கும் நக்பா" என்ற உணர்வு பாலஸ்தீனியர்களின் அல்-ஃபுக்டன் அல்-முடாகர் (அதாவதுஃ தொடர்ச்சியான இழப்பு) என்று எஸ்மெயில் நாஷிஃப் அடையாளம் கண்டுள்ளவற்றுடன் ஒத்திருக்கிறது. இலான் பாப்பே தனது கட்டுரையின் முடிவில் இந்த வார்த்தையை குறிப்பிடுகிறார் பாலஸ்தீனத்தில் அன்றாட தீமைஃ லூசிபர்ஸ் ஹில்லின் பார்வை, இது பாலஸ்தீனத்தில் "அதிகரிக்கும் காலனித்துவம், இனச் சுத்திகரிப்பு மற்றும் ஒடுக்குமுறை" ஆகியவற்றின் தினசரி நிகழ்வுகளை மசாஃபர் யட்டாவில் நடந்த நிகழ்வுகளின் கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்கிறது. இந்த "பாலஸ்தீனியர்களின் தொடர்ச்சியான பேரழிவு" இன்று பாலஸ்தீனிய மக்களால் பெரும்பாலும் "நடந்து வரும் நக்பா" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். நூறாயிரக்கணக்கான பாலஸ்தீனியர்களை தங்கள் நிலத்திலிருந்து விரட்டியடித்த வன்முறைக்கு எழுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், இன்றுவரை "சியோனிச குடியேற்ற காலனித்துவ வன்முறையின்" தொடர்ச்சியில் நக்பா ஒரு தொடர்ச்சியான மற்றும் தொடர்ச்சியான வெளியேற்ற செயல்முறை என்று புரிந்து கொள்ளப்படும் முக்கிய வழிகளில் ஒன்றாகும். 1948 இல் அழிக்கப்பட்ட அரபு கிராமங்களுக்கு என்ன அர்த்தம் என்று ராணா பராகத் கேட்கிறார், அதே அழிவுகரமான செயல்முறையால் இடம்பெயர்ந்தவர்களிடையே உருவாக்கப்பட்ட நினைவுகளில் வாழ்கிறார்-இது நடந்து வருகிறது. நக்பாவுடன், "இழந்த கடந்த காலத்தின்" குறியீட்டு மதிப்பு ஒரு குடியேற்றக் கதையாக மட்டுமல்லாமல், இப்போது பாலஸ்தீனிய அனுபவத்தை வடிவமைக்கும் ஒன்றாக மாறியது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். 1948 முதல் அழிக்கப்படாத அல்லது மீண்டும் மக்கள்தொகை இல்லாத அரபு கிராமமான லிஃப்டா கிராமத்தின் உதாரணத்தை பராகத் வழங்குகிறார், இது கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய கதைகளை உள்ளடக்கியது, "லிஃப்டா என்பது கடந்த காலத்துடன் உடன்பட வேண்டும் என்ற குடியேறியவர்களின் விருப்பத்தின் நிலையான சின்னம் மட்டுமல்ல, இந்த முடிவற்ற கடந்த காலத்திலிருந்து தப்பிப்பிழைத்த (அல்லது உயிர்வாழாத) பாலஸ்தீனியர்களுக்கு ஒரு செயலில் சின்னமாகும்-நடந்து வரும் நக்பா". ஆஸ்திரேலிய சர்வதேச விவகாரங்கள் நிறுவனத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நக்பாவை "ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட அனுபவங்களுக்கான ஒரு வரலாற்று தொடக்க புள்ளி" என்று அழைத்துள்ளனர், மேலும் நக்பாவின் தற்போதைய தன்மையை இஸ்ரேலின் இன-தேசியவாத மாநிலத்தின் இயல்புடன் நேரடியாக இணைத்துள்ளனர், "குடியேற்ற காலனித்துவம் ஒரு நிகழ்வு அல்ல; இது ஒரு அமைப்பு, இது வன்முறை, இடப்பெயர்வு மற்றும் பூர்வீக உள்ளூர் மக்களை வெளியேற்றும் சுழற்சிகளில் வெளிப்படுகிறது. இஸ்ரேலின் குடியேற்ற காலனித்துவ அமைப்பு தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் உந்துதலால் பராமரிக்கப்படுகிறது மற்றும் சில நேரங்களில் பாலஸ்தீனத்தின் பூர்வீக மக்களை அகற்றுகிறது". "தற்போதைய பேரழிவு" என்ற சொல் பாலஸ்தீனியர்களின் மீள்குடியேற்றப்பட்ட முகாம் சூழல்களின் அனுபவத்துடன் தொடர்புடையது, அங்கு அல்-நப்கா ஒருபோதும் நிறுத்தப்படாத ஒரு நிகழ்வாக கருதப்படுகிறது. இது "ஒரு தலைகீழ் தேசிய கட்டுக்கதை, வராத ஒரு உருவம்" என்ற பாத்திரத்தை ஏற்றுள்ளது, அதன் தாக்கம் இடம்பெயர்ந்தவர்களின் வாழ்க்கையின் அரிப்பில் தொடர்கிறது. "பேரழிவின் இடைவிடாத மற்றும் ஆற்றல்மிக்க தன்மை" மற்றும் நக்பாவின் அன்றாட அனுபவத்தின் காரணமாகவே "இன்று பாலஸ்தீனிய கூட்டுத்திறனை அழிப்பதற்கான தற்போதைய முயற்சிகள் இந்த தலைமுறையை பழைய தலைமுறையுடன் நேரடியாக பிணைக்கின்றன, மேலும் நாடுகடத்தப்படுவதை பாலஸ்தீனிய உடல் அரசியலின் மையத்துடன் பிணைக்கின்றன" என்று கர்மா நபுல்சி குறிப்பிட்டுள்ளார். 2006 ஆம் ஆண்டில் நபுல்சி, முந்தைய ஆண்டுகளில் "இந்த அழிவு முயற்சியில் வன்முறை முடுக்கத்தின் ஒரு கட்டத்தைக் கண்டது" என்று குறிப்பிட்டார், இது நக்பாவின் தொடர்ச்சியின் உணர்வை மட்டுமே வலுப்படுத்தியது. தற்போது நடைபெற்று வரும் நக்பாவின் மைய அம்சம் "பாலஸ்தீனியர்களை முறையான, தொடர்ச்சியான மற்றும் தன்னிச்சையான கட்டாய இடம்பெயர்வு" ஆகும், இதில் இடமாற்றங்கள், நில பறிமுதல் மற்றும் "நிலத்தின் மிகச்சிறிய பகுதிகளில் எஞ்சியிருப்பவர்களை முடிந்தவரை செறிவூட்டுதல் மற்றும் அடைத்து வைத்தல்" மூலம் பாலஸ்தீனிய மக்களை கெட்டோவைசேஷன் செய்வது என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாலஸ்தீனிய நெகேவ் பெடூயின்களுக்காக இஸ்ரேல் ஏழு "செறிவூட்டப்பட்ட நகரங்களை" உருவாக்கியது ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இது 45 பிற சமூகங்களை (2008 நிலவரப்படி) சட்டவிரோதமாக ஆட்சி செய்யும் கொள்கையுடன் அமர்ந்திருந்தது மற்றும் அவர்களின் குடியிருப்பாளர்களை (சில நேரங்களில் வன்முறையாக) செறிவூட்டப்பட்ட நகரங்களுக்கு செல்ல அழுத்தம் கொடுத்தது. மேலும் காண்க நக்பா மறுப்பு குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் ஷால்ஹூப்-கெவோர்கியன், நாடெரா (2020). நக்பா சட்டம் மற்றும் நடந்து வரும் நக்பா (வீடியோ சமர்ப்பிப்பு). இனப்படுகொலை குறித்த 7வது வருடாந்திர மாநாடு. மேக் அலிஸ்டர், கரீன் (2006). நக்பா நடந்து கொண்டிருக்கிறார். அல்-மஜ்தால் (இதழ்). இதழ் 29. பாலஸ்தீனிய வசிப்பிடம் மற்றும் அகதிகள் உரிமைகளுக்கான பேடில் வள வள மையம். ஜாம்ஜூம், ஹசீம் (2008/2009). பாலஸ்தீனத்தின் தற்போதைய நக்பா. அல்-மஜ்தால் (இதழ்). வெளியீடு 39/40. பாலஸ்தீனிய வசிப்பிடம் மற்றும் அகதிகள் உரிமைகளுக்கான பேடில் வள வள மையம். 1990 களின் புதிய சொற்கள் அரபு சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் பாலஸ்தீனத்தின் வரலாறு (பிராந்தியம்) பாலஸ்தீனிய தேசிய ஆணையத்தின் சங்கம் இஸ்ரேல் மற்றும் நிறவெறி நக்பா