Ouyi Zhixu
ஓயி ஜிக்ஸு (Ouyi Zhixu) 17ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவில் வாழ்ந்த ஒரு பெளத்த அறிஞர் ஆவார். அவர் சீன தூய நிலப் பள்ளியின் தலைவராகவும், ஒரு சான் குருவாகவும், தியான்டாய் புத்த மதத்தின் சிறந்த நிபுணராகவும் கருதப்படுகிறார். யுன்கி ஜுஹாங் (1535-1615), ஹன்ஷான் டெக்கிங் (1546-1623) மற்றும் டாகுவான் ஜென்கே (1543-1604) ஆகியோருக்குப் பிறகு, வான்லி சகாப்தத்தின் நான்கு புகழ்பெற்ற துறவிகளில் ஒருவராகவும் இருந்தார். தியான்டாய், பியூர் லேண்ட் மற்றும் சான் போன்ற பல்வேறு மரபுகளை ஈர்க்கும் அவரது வகுப்புவாத மற்றும் ஒத்திசைவு எழுத்துக்களுக்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர், மேலும் கன்பூசியன், தாவோயிஸ்ட் மற்றும் ஜெஸ்யூட் ஆதாரங்களுடன் ஈடுபடுகிறார். கதை சுருக்கம்ஃ லைஃப் ஓயி ஜியாங்சு மாகாணத்தின் (தெற்கு ஜிலி) சுஜோவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர். அவர் ஆரம்பத்தில் கன்பூசியனிசத்தின் மாணவராக இருந்தார் மற்றும் புத்த மதத்தை நிராகரித்து, பல்வேறு பௌத்த எதிர்ப்பு துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதினார். இருப்பினும், யுன்கி ஜுஹாங்கின் படைப்புகளைப் படித்த பிறகு, அவர் தனது மனதை மாற்றி, தனது பழைய எழுத்துக்களை எரித்தார். அவருக்கு 19 வயதாக இருந்தபோது, அவரது தந்தை இறந்தார், ஜிக்ஸு புத்த மதத்திற்கு தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார், சூத்திரங்களைப் படித்தார் மற்றும் தியானம் செய்தார். 24 வயதில், ஹன்ஷான் டெக்கிங்கின் சீடரான மாஸ்டர் கான் சூயலிங்கின் கீழ் யுன்கி கோவிலில் துறவி ஆனார். இந்த 20 களில் அவர் யோகாசனத்தைப் படித்தார், சுரங்கமா சூத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு சான் பயிற்சி செய்தார், மேலும் சான் தியானத்தின் போது ஒரு பெரிய விழிப்புணர்வையும் அனுபவித்தார். அவருக்கு 28 வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் இறந்த பிறகு, அவர் ஒரு ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்து, நியான்ஃபோ (புத்தரின் பெயரை ஓதுதல்) என்ற தூய நில நடைமுறையை பின்பற்றினார். அவர் 31 வயதாக இருந்தபோது, தியான்டாய், யோககாரா, ஹுயயான் அல்லது "தனது சொந்த பள்ளி" (ஜிலி) அடிப்படையிலான பிரம்மாவின் வலையின் சூத்திரம் குறித்து ஒரு வர்ணனையை எழுத வேண்டுமா என்பதை தீர்மானிக்க நிறைய எடுத்தார். அவர் தியான்டாய்க்காக நிறைய வரைந்தார். ஃபோல்க்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட பெளத்த பாரம்பரியத்திலிருந்து எழுதுவதற்கு அவர் நிறைய (வம்சாவளி உறவுகள் அல்லது கோட்பாட்டு காரணங்களை விட) பயன்படுத்தியது, இந்த சிந்தனைப் பள்ளிகளை "இணக்கமானது மட்டுமல்ல, ஒன்றுக்கொன்று மாற்றக்கூடியது" என்றும் அவர் கருதினார். தனது 30 வயதில் அவர் தியான்டாய் பள்ளியை விரிவாகப் படித்தார், மேலும் பௌத்த சூத்திரங்கள் குறித்து பல வர்ணனைகளையும் கட்டுரைகளையும் எழுதத் தொடங்கினார். அவர் தனது 30-களில் மந்திரப் பயிற்சியிலும், குறிப்பாக க்ஷிதிகர்ப மந்திரத்திலும் ஆர்வம் காட்டினார். இந்த நேரத்தில் ஓயி ஜிக்ஸு ஒரு பொது ஆசிரியராக ஆனார், விரிவாக எழுதினார். "மரபுகளின் ஒத்திசைவு" (ஜுசோங் ரோங்ஹே) மற்றும் "மூன்று போதனைகளின் ஒற்றுமை", அதாவது பிரிவினை அல்லாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஓயி ஊக்குவித்தார். புத்த மதம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம். 56 வயதில், அவர் மற்றொரு கடுமையான நோய்க்கு ஆளானார், அதன் பிறகு அவர் தன்னை முற்றிலும் தூய நில பயிற்சிக்கு அர்ப்பணித்தார். ஓயி 1656இல் தனது ஐம்பத்தேழு வயதில் இறந்தார். தைக்சு (1889-1947), யின்ஷுன் மற்றும் ஹோங்கி (1880-1942) போன்ற நவீன சீர்திருத்தவாதிகள் உட்பட பல பிற்கால சீன பௌத்தர்கள் மீது ஓயி ஜிக்ஸுவின் படைப்புகள் செல்வாக்கு செலுத்தின. நவீன சீன பெளத்த ஆசிரியர் ஷெங் யென் (1930-2009) ஓயி மீது தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதினார், மேலும் ஓயிஐ மிகப் பெரிய நவீன பெளத்த பிரமுகர்களில் ஒருவராக (தைக்சு, ஓயுயாங் ஜிங்வு மற்றும் யின்ஷுனுடன்) கருதினார். தூய்மையான நில முறையின் பார்வை அந்த நேரத்தில் தூய்மையான நிலத்தின் பிற மிங் எழுத்தாளர்களைப் போலவே, தூய்மையான நில நடைமுறை புத்த அமிதாபாவின் "பிற சக்தியின்" ஒரு நபரின் பௌத்த நடைமுறையின் "சுய சக்தியுடன்" ஒரு சிம்பயாடிக் கலவையின் மூலம் செயல்படுகிறது என்ற கருத்தை ஓயி ஜிக்ஸு ஆதரித்தார். இந்த சிம்பியோசிஸ் "அனுதாப அதிர்வு" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஓயி ஜிக்ஸுவைப் பொறுத்தவரை, புத்தரின் பெயரை ஓதுவது நம்பிக்கை மற்றும் உகந்த பயிற்சிக்கான சபதங்களுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். இருப்பினும், நமது மனம் சிதறியிருந்தாலும், பெயரை ஓதுவது இன்னும் மனதில் ஆரோக்கியமான விதைகளை வளர்க்கிறது (இது தூய்மையான நிலத்தில் மறுபிறப்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை என்றாலும்) என்றும் அவர் கருதினார். தியானம் (சான்), கோட்பாடு (ஜியாவோ) மற்றும் கட்டளைகள் (லு) அனைத்தும் எவ்வாறு பௌத்த நடைமுறையின் முக்கியமான மற்றும் நிரப்பு கூறுகள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதிலும் அவரது மிதமான நிலைப்பாடு தெளிவாகத் தெரிகிறது. அமிதாபா-சூத்திரம் பற்றிய தனது வர்ணனையில், யோகாசகரா மனம் மட்டுமே (சித்தமத்ரா) தத்துவத்தை நம்பியிருப்பதன் மூலம் தூய நில போதனையை ஓயி விளக்குகிறார். ஜே. சி. கிளேரி ஓயியின் புரிதலை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்ஃ ஒரே ஒரு உண்மை மட்டுமே உள்ளதுஃ தர்மகயா புத்தர், புத்தர்-மனம், ஒரே மனம். இந்த ஒரே மனதின் கடலில் தோன்றும் அலைகள், சிற்றலைகள், மங்கலான குமிழிகள் அனைத்தும்ஃ அனைத்து உலகங்களும், அனைத்து புத்தர்களும், அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும், எல்லா நேரங்களிலும், அனைத்து இடங்களிலும், அனைத்து உலகங்களிலும், எல்லா உலகங்களிலும் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் அனைத்து அனுபவங்களும். ஒரு மனதின் உலகக் கண்ணோட்டம் நமது தனித்துவத்தை அழிக்காமல், முழுமையான நமது இணைப்பை எவ்வாறு வலியுறுத்துகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். புத்தர்-மனம் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் நமக்கும் புத்தர்-இயல்பு உள்ளது, மேலும் நமது தனிப்பட்ட சிறிய மனங்கள் புத்தர்-மனத்தால் ஊடுருவிச் செல்கின்றன, நாம் அதை அங்கீகரிக்காவிட்டாலும் கூட. அறியாமை, மாயை மற்றும் கெட்ட கர்மா ஆகியவை செய்யக்கூடியது என்னவென்றால், நமது உண்மையான இயல்பு, நமது புத்த-இயல்பு, ஒரே மனதில் நமது அத்தியாவசிய ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய விழிப்புணர்விலிருந்து நம்மைத் தடுக்கிறது. ஆனால் ஒரே மனதை மதிப்பிடுவதற்கோ அல்லது அணுகுவதற்கோ நமது சிறிய சிறிய மனங்களைப் பயன்படுத்தும்போது, அது உண்மையில் ஒரு தேநீர் கோப்பையில் கடலை இழுத்துச் செல்வது போன்றது. இங்குதான் புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் இரக்கமுள்ள உகந்த வழிமுறைகள் நம் மீட்புக்கு வருகின்றன. அனைத்து உண்மையான பௌத்த போதனைகளும் ஒரே மனதின் உணர்தலுக்கு நம்மைக் கொண்டுவருவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட சூழ்நிலை-குறிப்பிட்ட சேனல்கள் ஆகும். உண்மையான பௌத்த போதனைகள் வடிவத்திலும் பயன்பாட்டிலும் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவை நோக்கத்தில் ஒன்றே. அமிதாபாவின் பெயரைப் பாடுவதில் உள்ள அற்புதமான மற்றும் நம்பமுடியாத சக்திகள் கூட ஒரே மனதுடன் நமது உறவில் உள்ளார்ந்தவை என்ற உண்மையை மாஸ்டர் ஓ-இ தனது வர்ணனையில் தொடர்ந்து குறிப்பிடுகிறார். "இந்த நேரத்தில் எல்லையற்ற ஒளி மற்றும் எல்லையற்ற வாழ்க்கையின் மனதைத் தவிர அமிதாபாவின் பெயர் எதுவும் இல்லை என்பதை நாம் உணர வேண்டும், மேலும் அமிதாபாவின் பெயரைத் தவிர இந்த நேரத்தில் நமக்கு முன்னால் உள்ள எல்லையற்ற ஒளி மற்றும் எல்லையற்ற வாழ்க்கையின் மனதை ஊடுருவ எந்த வழியும் இல்லை. இதை நீங்கள் ஆழமாக சிந்திப்பீர்கள் என்று நம்புகிறேன்! "மேலும், மாஸ்டர் ஓயி எழுதுகிறார்ஃ புத்தர்-பெயரை உள் சத்தியத்தின் மட்டத்தில் ஓதுவது என்பது மேற்கில் உள்ள அமிதாபாவின் தூய்மையான நிலம் நமது சொந்த மனதின் உள்ளார்ந்த அம்சமாகும், நமது சொந்த மனதின் உருவாக்கம் என்று நம்புவதாகும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், நம் மனதிலும் நம் மனதின் உருவாக்கத்திலும் உள்ளார்ந்த அமிதாபாவின் பெரிய பெயரைப் பயன்படுத்துவது, நம் மனதை மையப்படுத்த ஒரு மைய புள்ளியாக, ஒரு கணம் கூட அதை மறந்துவிடக்கூடாது. பிற மரபுகளின் பார்வையில் ஓயி ஜிக்ஸு புத்த மதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களைப் பற்றி ஒரு வகுப்புவாதக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார், அவை அனைத்தையும் பயனுள்ள திறமையான வழிமுறைகளாக (உபயா) பார்த்தார். ஜிக்ஸுவின் கூற்றுப்படிஃ உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் திறன்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் அனைத்தும் வேறுபடுகின்றன, எனவே புத்த போதனையின் பல்வேறு வடிவங்கள் அனைத்தும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, சில திறந்தவை, சில மூடப்பட்டவை, அனைத்து வகையான சொற்களையும் பயன்படுத்துகின்றன. சீனாவின் பல்வேறு பௌத்த மரபுகளில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்த அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் கற்பித்தல் திறம்பட வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அவரது சுயசரிதையின்படி, அவர் தன்னை ஒரு உள்ளடக்கிய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கண்டார், அதில் தியான்டாய், சான், வினயா மற்றும் தூய நிலம் போன்ற பல்வேறு பௌத்த மதங்கள் அடங்கும். ஓயி கன்பூசியனிசத்தைப் பற்றியும் ஆழமான அறிவைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது சில எழுத்துக்களில் அவர் புத்த மதத்தையும் கன்பூசியனிசத்தையும் ஒருங்கிணைக்க முயன்றார், அதை அவர் ஆழமாக இணக்கமாகவும் நிரப்பு ரீதியாகவும் பார்த்தார். "புத்தர் மற்றும் முனிவர்களின் போதனைகள் வேறு எதையும் செய்யவில்லை, ஆனால் நம் மனதை அதிகபட்சமாக செலுத்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகின்றன" என்று ஓயி கூறினார். ஓயியைப் பொறுத்தவரை, புத்த மதம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் ஆழமான அர்த்தமும் இறுதி ஆதாரமும் அதே உண்மையான அசல் மனதுதான். புத்த மதமும் கன்பூசியனிசமும் ஒரே உண்மையை வெவ்வேறு வழிகளில் அணுகுவதை அவர் கண்டார், இவ்வாறு எழுதினார்ஃ மனித மனதில் உள்ள மாபெரும் வழி மட்டுமே எல்லா காலங்களிலும் இருக்கும் ஒரே கொள்கையாகும், மேலும் இது புத்தர் மற்றும் முனிவர்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் சொந்தமானது அல்ல. வேறுபாடு மற்றும் ஒற்றுமையின் ஒருங்கிணைப்பு, கன்பூசியனிசம், புத்த மதம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. யதார்த்தத்தைப் பொறுத்தவரை, வழி இந்த உலகத்திற்கோ அல்லது இந்த உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்டதோ அல்ல. எனவே, வழியின் மூலம் சத்தியத்திற்குள் நுழைவது பிற உலகத்தன்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது; வழியின் மூலம் மதச்சார்பற்றவர்களுக்குள் நுழைவது உலகத்தன்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது. உண்மை மற்றும் மதச்சார்பின்மை இரண்டும் வெளிப்புறங்கள், வெளிப்புறங்கள் way.Confucianism இலிருந்து விலகுவதில்லை மற்றும் தாவோயிசம் இரண்டும் மதச்சார்பின்மையைப் பாதுகாக்க உண்மையான கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, இதனால் மதச்சார்பின்மை உண்மைக்கு எதிராக செல்லாது; புத்த மதம் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள மதச்சார்பின்மையை அணுகுகிறது, இதில் உண்மை மதச்சார்பின்மையுடன் கலக்காது. ஓயி புக் ஆஃப் சேஞ்சஸ் (யிஜிங்) பற்றிய ஒரு சான் விளக்கத்தை எழுதினார், மேலும் இது "சானைப் புரிந்துகொள்ள கன்பூசியர்களை கவர்ந்திழுக்கும் பொருட்டு, கன்பூசியனிசத்தில் சானை அறிமுகப்படுத்துவதைத் தவிர வேறில்லை" என்று கூறினார். "கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம், சான், வினயா, கோட்பாட்டு புத்த மதம் ஆகியவை மஞ்சள் இலைகள் மற்றும் வெற்று முஷ்டிகளைத் தவிர வேறில்லை" என்று எழுதும் அளவுக்கு ஓயி சென்றார், அதாவது அவை அனைத்தும் ஒரே கோட்பாட்டை (யிலி) அடைய பயன்படுத்தக்கூடிய திறமையான வழிமுறைகள் (உபயா). தனது சுயசரிதையில், ஓயி தன்னை "எட்டு மறுப்புகளைப் பின்பற்றுபவர்" என்று விவரிக்கிறார். இந்த சொல் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், இதில் மத்யமக ஆதாரங்களில் காணப்படும் எட்டு மறுப்புகளும் அடங்கும் ("எழவோ அல்லது நிறுத்தவோ இல்லை, நித்தியமாகவோ அல்லது நிரந்தரமாகவோ இல்லை, ஒற்றுமையாகவோ அல்லது வேறுபட்டதாகவோ இல்லை, வரவோ அல்லது போகவோ இல்லை"). இருப்பினும், இந்த சொல் அவர் "கன்பூசியனிசம், சான், வினயா மற்றும் போதனைகளை" பின்பற்றவில்லை அல்லது படிக்கவில்லை என்று அர்த்தப்படுத்தலாம் என்றும் ஓயி எழுதுகிறார். இதன் பொருள் ஓயி "கன்பூசியன் அல்லது பெளத்தர் (எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்திலும்) என வகைப்படுத்தப்படுவதை மறுத்து, ஓயி அதற்கு பதிலாக" பின்பற்றுபவர் "அல்லது" பாதையில் ஒரு நபர் "(டாரோன்) என்ற மிகவும் பொதுவான மத அடையாளத்தை ஆதரிக்கிறார்" என்று ஃபோல்க்ஸ் எழுதுகிறார். ஃபோல்க்ஸின் கூற்றுப்படி, தனது சுயசரிதையில், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பெளத்த பாரம்பரியத்திலும் கவனம் செலுத்துவதற்கோ அல்லது எந்தவொரு "பள்ளியின்" (ஸோங்) ஒரு பகுதியாக தன்னைப் பார்ப்பதற்கோ பதிலாக ஓயி ஒரு "பரந்த, வகுப்புவாத மதவாதத்தை" ஆதரிக்கிறார். கிறிஸ்துவத்தை விமர்சித்த ஓயி, கிறிஸ்துவத்தை விமர்சித்து, மைக்கேல் ரக்கியேரி (1543-1607) மற்றும் மேட்டியோ ரிச்சி (1552-1610) போன்ற கிறிஸ்தவ ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளின் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக புத்த மதத்தைப் பாதுகாத்தார். அவர் குறிப்பாக கிறிஸ்தவ தியோடிசி மற்றும் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளை விமர்சிப்பதில் கவனம் செலுத்தினார். பெவர்லி ஃபோல்க்ஸின் கூற்றுப்படி, ஜெஸ்யூட்கள் அன்பு, வெறுப்பு மற்றும் தண்டிக்கும் சக்தி போன்ற குணங்களுடன் கடவுளை முதலீடு செய்யும் முறையை ஜிக்ஸு எதிர்ப்பார்க்கிறார். கடவுள் மனிதர்களை நல்லவர்களாகவும் தீயவர்களாகவும் உருவாக்குவார் என்ற கருத்தை அவர் விமர்சிக்கிறார், இறுதியாக லூசிபர் மனிதர்களை தீமை நோக்கி சோதிக்க கடவுள் ஏன் அனுமதிப்பார் என்று அவர் கேள்வி எழுப்புகிறார். ஜிக்ஸு பொதுவாக கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய தனது விமர்சனங்களை கன்பூசியன் கண்ணோட்டத்தில் எழுதுகிறார், பௌத்த ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டுவதற்குப் பதிலாக கன்பூசியன் படைப்புகளை வரைகிறார். ஃபூல்க்ஸின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவத்தின் நெறிமுறை தாக்கங்கள் குறித்தும் ஜிக்ஸு அக்கறை கொண்டிருந்தார், ஏனெனில் அவர் மனிதர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட நன்மை மற்றும் அவர்களின் சுய சாகுபடியைப் பார்த்தார், ஆனால் "மனிதர்கள் தங்கள் இயல்பை ஒரு வெளிப்புற மூலத்திலிருந்து பெற்றால், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே நெறிமுறைப் பொறுப்பில் இருந்து விடுவித்துக் கொள்ளலாம்; மேலும், ஜெஸ்யூட்கள் மறுபிறவிக்கு மறுப்பு தெரிவிப்பதால், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஒழுக்க ரீதியாக மேம்படுத்திக் கொள்ளும் மனிதர்களின் திறனைக் குறைத்து, கடவுளை அல்லது இயேசுவை முழுமையாகச் சார்ந்து தங்கள் தவறுகளிலிருந்து விடுபடச் செய்கிறார்கள்". மாஸ்டர் ஓயியின் படைப்புகள் சுமார் எழுபத்தைந்து படைப்புகள் ஆகும். மகாயானா சூத்திரங்கள், சான், தியான்டாய், யோகசாரா, வினயா, போதிசத்வா கட்டளைகள், தூய நிலம் மற்றும் கன்பூசியன் கிளாசிக் பற்றிய போதனைகள் மற்றும் நூல்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் மற்றும் வர்ணனைகள் இதில் அடங்கும். சீன பௌத்த புத்தக பணியகம் அவரது அனைத்து படைப்புகளையும் மாஸ்டர் ஓயியின் முழு மானுடவியலில் சேகரித்துள்ளது. அவரது சில முக்கியமான படைப்புகள் பின்வருமாறுஃ எமிடுவோஜிங் யாவோஜி (அமிதாபா-சூத்திரத்தின் அத்தியாவசிய விளக்கங்கள்). இதை ஜொனாதன் கிறிஸ்டோபர் கிளேரி ஆங்கிலத்தில் புத்தர்களின் மன முத்திரை என்று மொழிபெயர்த்துள்ளார்ஃ அமிதாபா சூத்திரம் குறித்த மூதாதையர் ஓ-ஐயின் வர்ணனை. வர்ணனை "பெரும்பாலும் தியென்-தாய் வகைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் இது யோககாரா தத்துவத்தின் ஆன்ட்டாலஜியை உறுதியாக அடிப்படையாகக் கொண்டது". இதய சூத்திரத்தின் முக்கிய புள்ளிகளின் விளக்கம் (தைஷோ #எம்555). ஒரு தொகுதியில் லங்காவதர சூத்திரத்தின் பொருள். லங்காவதர சூத்திரத்தின் வர்ணனை பத்து தொகுதிகளில். சுரங்கமா சூத்திரத்தின் பொருள் இரண்டு தொகுதிகளில். சூரங்கமா சூத்திரத்தின் வாக்கியம் பத்து தொகுதிகளில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. டயமண்ட் சூத்திரத்தில் மனதைப் பற்றிய சிந்தனையின் விளக்கம் ஒரு தொகுதியில். 16 தொகுதிகளில் தாமரை சூத்திரத்தின் பொருள் சேகரிப்பு. தாமரை சூத்திரம் வழியாக ஒரு தொகுதியில் (சட்டம்). பிரம்ம நிகர சூத்திரத்தின் சிறுகுறிப்பு. பிரம்ம நிகர சூத்திரத்தின் பொருள். டயமண்ட் சாஸ்திரத்தால் இரண்டு தொகுதிகளில் வெற்றிடத்தை உடைத்தல் போதிசத்துவ கட்டளைச் சூத்திரத்தின் ஒரு சிறுகுறிப்பு யோகாசன சுருக்கம். ஜிங்டு ஷியாவோ (தூய்மையான நிலத்தைப் பற்றிய பத்து அத்தியாவசியங்கள்) பிக்ஸி ஜி (ஹெட்ரோடாக்ஸியை மறுக்கும் சேகரிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள்). பத்து தொகுதிகளுடன் விஜ்னாப்டிமாத்ரதசித்தியில் மனதைப் பற்றிய சிந்தனையின் அத்தியாவசியங்கள். ஆறு தொகுதிகளில் விசுவாசத்தின் விழிப்புணர்வை விவரிக்கவும். லிங்ஃபெங் ஸோங்லுன், 38 தொகுதிகளில், இது ஓயியின் தத்துவ சிந்தனை மற்றும் மத நடைமுறை குறித்த கருத்துக்களை முன்வைக்கிறது. ஜௌயி சான்ஜீ (மாற்றங்களின் புத்தகத்தின் ஒரு சான் விளக்கம்). சிஷு ஓயி ஜீ (ஓயி நான்கு புத்தகங்களின் விளக்கம்). தெய்வீக சூத்திரம் பற்றிய வர்ணனை. ஷுவான்ஃபோ து (ஷுவான்ஃபோ து, புத்தர் தேர்வுக்கான அட்டவணை), ஷெங்குவான் து சுவா (அதிகாரத்துவ ஊக்குவிப்பு அட்டவணை) அடிப்படையிலான ஒரு பலகை விளையாட்டு. யூசாங்ஷிஜின், சீன திரிபிடகத்தில் சூத்திரங்களின் தலைப்புகளின் விளக்கங்கள். ஃபஹைகுவன்லான், முக்கிய மகாயானா மற்றும் ஹினயானா சூத்திரங்கள் மற்றும் சாஸ்திரங்களின் வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. எட்டு எதிர்மறைகளைப் பின்தொடர்பவரின் சுயசரிதை (பாபு டாரோன் ஜுவான்)-ஓயியின் சுயசரிதை. மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் சார்லஸ் பி. ஜோன்ஸ் (டிரான்ஸ்.) Pí xiè jí: Ouyi Zhixu ஆல் ஹெட்டோடாக்ஸியின் சேகரிக்கப்பட்ட மறுப்புகள். பெளத்த ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் இதழ் மூன்றாம் தொடர் எண் 11 வீழ்ச்சி 2009. கிளேரி, ஜே. சி.; வான் ஹியன் ஸ்டடி குரூப் (1996). புத்தர்களின் மன முத்திரைஃ அமிதாபா சூத்திரம் பற்றிய மூதாதையர் ஓ-ஐயின் வர்ணனை, குயின்ஸ்லாந்தின் அமிதாபா புத்த சங்கம் (ஆஸ்திரேலியா). ஃபோல்க்ஸ் மெக்குயர், பெவர்லி (2014). வாழும் கர்மாஃ ஓயி ஜிக்ஸுவின் மத நடைமுறைகள், கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஃபோல்க்ஸ் மெக்குயர், பெவர்லி. போலி திருடர்கள்ஃ பிந்தைய இம்பீரியல் சீனாவில் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளைப் பற்றிய ஓயி ஜிக்ஸுவின் விமர்சனம். சுங்-ஹ்வா பெளத்த ஜர்னல் (2008,21:55-75) தைபேய்ஃ சுங்-ஹ்வா இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பெளத்த ஸ்டடீஸ் சின் ஹார்வர்ட் சிஸ்டஸ் சிஸ்டம் சிஸ்டம் சிஸ்டம் சிஸ்டம் சிஸ்டம் சிஸ்டம் சிஸ்டம் (2008). ஒத்திசைவுக்கு அப்பாற்பட்ட மாற்றம்ஃ ஓயி ஜிக்ஸுவின் யிஜிங்கின் பெளத்த ஹெர்மெனியூடிக்ஸ். சீன தத்துவ இதழ் 35 (2): 273-295. ScholarBank@NUS களஞ்சியம். https://doi.org/10.1111/j.1540-6253.2008.00478.x ஜாங்ஜியான் மவு (2023). கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவின் சுருக்கமான வரலாறு. ஸ்ப்ரிங்கர் நேச்சர். மிங் வம்சம் பௌத்த பிக்குகள் சீன ஆன்மீக எழுத்தாளர்கள் மிங் வம்சம் எழுத்தாளர்கள் பௌத்த மன்னிப்பாளர்கள்