Sutītu
நாடோடி சுடியன்களின் தெய்வீக பிரதிநிதித்துவமாக கருதப்படும் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம் சுதீது. கிமு முதல் ஆயிரமாண்டின் தொடக்கத்தில் குறிப்பிட்ட இன மொழியியல் குழுக்களை உள்ளடக்கிய பல தெய்வங்களில் ஒருவராக அவர் எழுந்தார். பாபிலோனில் உள்ள ஈசாகில் கோயில் வளாகத்தில் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தேவாலயம் இருந்ததாகத் தோன்றினாலும், கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆதாரங்களில் முதன்முதலில் தோன்றிய போர்சிப்பாவிலிருந்து வந்த நூல்களில் அவர் சிறப்பாக சான்றளிக்கப்படுகிறார். பெயர் மற்றும் தன்மை மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியோனில் சுட்டீட்டுவின் தன்மை மற்றும் அவரது நிலை பற்றிய தகவல்கள் குறைவாகவே உள்ளன. அவரது பெயரை "சூட்டியன் தெய்வம்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். "சுடியன்" (சுடு) என்ற சொல் பாபிலோனியாவில் மேற்கு செமிடிக் மொழிகளின் நாடோடி மொழி பேசுபவர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சில சூழல்களில் "அரமேயன்" (அஃக்லாமு) என்ற முத்திரையுடன் மாறி மாறி செயல்பட்டது. எனவே ரோசியோ டா ரிவா மற்றும் கியான்லுகா கேலெட்டி ஆகியோரால் சுட்டீது தன்னை ஒரு "அரமேய தெய்வம்" என்று விவரித்துள்ளார். கடவுளின் பட்டியலில் ஆன் = அனும் (மாத்திரை IV, வரி 135) என்ற சொல் இனன்னாவின் பெயர்களில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறதுஃ தினன்னா சு-டி-இட் = சு-டி-டு. இருப்பினும், ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ் சூட்டிட்டுவின் கூற்றுப்படி, ஒரு தனித்துவமான தெய்வமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது கிமு முதல் மில்லினியத்தில் மட்டுமே குறிப்பிட்ட இன மொழியியல் குழுக்களை உருவகப்படுத்துவதற்கான புதிய தெய்வங்களில் ஒன்றாக உருவானது. மற்ற எடுத்துக்காட்டுகளில் காஸ்ஸு ("காஸைட் கடவுள்"), காஸ்ஸிட்டு ("காஸைட் தெய்வம்") மற்றும் அலாமிது ("அரமேய தெய்வம்") ஆகியவை அடங்கும். இவர்களுக்கும் முந்தைய கடவுளான அமுருவிற்கும் இடையே ஒப்பீடுகளும் செய்யப்பட்டுள்ளன. ஒரு ஒத்த நிகழ்வுக்கு மெசொப்பொத்தேமியா அல்லாத உதாரணம் ரோமா தெய்வத்தின் உருவாக்கம் ஆகும், அவர் பேரரசர் அகஸ்டஸின் ஆட்சியின் போது முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்படுகிறார். போர்சிப்பா சூட்டுவில் உள்ள பிற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் நானயாவுடன் தொடர்புடையவை, குறிப்பாக யூர்சாபாவின் நானாயாவுடன், அவளுக்கும் நபுவுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இல்லாததால் அந்த நகரத்தில் வணங்கப்படும் இந்த தெய்வத்தின் மற்ற வடிவத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், சுதீது நானாயாவின் பெயராகவும் சான்றளிக்கப்படலாம். ஒரு தேதியிடப்படாத நிர்வாக ஆவணம், பி. எம். 25849, சுதிட்டுவை மார்-பீதியுடன் இணைக்கிறது, இது உள்நாட்டில் நானயாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு கடவுளாகும். ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த மூன்று தெய்வங்களைக் கொண்ட ஒரு குழு "போர்சிப்பாவின் உள்ளூர் பாந்தியோனில் ஒரு சிறப்பு துணை அலகாக" செயல்பட்டது. சுதிட்டு (சிலுவைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்த), நானயா மற்றும் மார்-பீதி ஆகியவற்றின் சாத்தியமான சித்தரிப்பு நபு-சுமா-இஷ்குனின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த போர்சிப்பா, விஏஎஸ் 1 36 இலிருந்து ஒரு ஸ்டேலாவில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியலின் தாமதமான இரட்டை நெடுவரிசை பதிப்பான கேஏவி 63, அராக்டு மற்றும் சில்லுஸ்-தாப் ஆகிய இரண்டு தெய்வங்களின் பெயர்களை டிசு-டி-தும் (சுதீது) என்று விளக்குகிறது. முந்தைய பெயர் யூப்ரடீஸ் நதியைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு தெய்வமாக வணங்கப்பட்டது. பிந்தையவர் சர்பனிட்டின் தெய்வீக சிகையலங்கார நிபுணர்களான இரண்டு "எசாகிலின் மகள்களில்" ஒருவராக கதுன்னாவுடன் வேறு இடத்தில் சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு தெய்வம். கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அவர் ஏற்கனவே வணங்கப்பட்ட போர்சிப்பாவிலிருந்து சுதிட்டுவின் பெரும்பாலான சான்றுகள் அறியப்படுகின்றன. அவரது உள்ளூர் வழிபாட்டு முறை ஒரு உத்தியோகபூர்வ (தனிப்பட்டதை விட) தன்மையைக் கொண்டிருந்தது என்று கருதப்படுகிறது. நபூ-சுமா-இஷ்குனின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து வந்த உரைகள் இந்த தெய்வத்தின் மதகுருமார்களின் பல்வேறு உறுப்பினர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன, அதாவது ērib-bīti, பூசாரிகளின் ஒரு வகுப்பு, மற்றும் ஒரு ஷங்கு, ஒரு கோயில் நிர்வாகி. கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகளின் அடிப்படையில், நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில் சுதீது ஓரளவு பிரபலமடைந்ததாக கருதப்படுகிறது. அர்டி-சுட்டி மற்றும் அம்டி-சுட்டி போன்ற அவளை அழைக்கும் தியோபோரிக் பெயர்கள் இலி-பானி குடும்பத்தின் காப்பகங்களிலிருந்து ஆவணங்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. பட்டியலிடப்பட்ட இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளில் முந்தையது ஆண்பால் மற்றும் பிந்தையது பெண்பால். இறுதி உயிரெழுத்தாக i உடன் பெயரிடுவது அதன் மரபணு வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. OECT 12 என்ற ஒற்றை எழுத்தில், நானயாவுடன் சுதீத்துவையும் அழைக்கும் ஒரு ஆசீர்வாத சூத்திரம் உள்ளது. பீர், பார்லி மற்றும் மாடுகளின் இறைச்சி உள்ளிட்ட போர்சிப்பாவின் பல நூல்களிலும் அவளுக்கு பல்வேறு பிரசாதங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில் சுட்டீது பாபிலோனில் உள்ள எசாகில் கோயில் வளாகத்தில் ஒரு தேவாலயத்தையும் வைத்திருந்தார், இருப்பினும் அதைக் குறிப்பிடும் ஒரு உரை மட்டுமே அறியப்பட்டதால், அது தெய்வத்தின் நிரந்தர வசிப்பிடமாக கருதப்படவில்லை, ஆனால் வெறுமனே இந்த நகரத்திற்கு அவர் வந்த பண்டிகைகளின் போது அவர் வணங்கப்பட்ட இடமாக மட்டுமே கருதப்பட்டது. நின்சான், பி. எம். 40790 மாதத்தில் புத்தாண்டு விருந்தின் கொண்டாட்டங்களுடன் தொடர்புடையதாக கருதப்படும் ஒரு சடங்கு உரை, எசாகிலில் உள்ள சுதீது, நானயா மற்றும் யுல்லாவின் குலா ஆகியவற்றின் கண்ணாடிகளை தயாரிப்பதைக் குறிப்பிடுகிறது, இது இந்த மூன்று தெய்வங்களின் ஆடைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு விழாவிற்காக இருக்கலாம். இதற்கு பொறுப்பான செயல்பாட்டாளர்கள் குல்லானிட்டு, ஒரு மதகுருமார்கள். இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அறியப்பட்ட நூல்களில் இந்த தலைப்பை வைத்திருப்பவர்கள் பல பெண் தெய்வங்களின் வழிபாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் பாடகர்களுடன் இணைந்து தோன்றுகின்றனர். பல்வேறு சொற்களுடன் இணைப்புகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, இதில் அக்காடியன் குல்லானு, "சட்டை" அல்லது "கவர்லெட்", ஒரு வகை விலைமதிப்பற்ற கல் மற்றும் χalālu, "கட்டுப்படுத்த, மூட, அல்லது குறைவான நம்பத்தகுந்த அரமேயிக் ஹல் மற்றும் உல்," சுற்றி நடனமாட "ஆகியவை அடங்கும். பெர்செபோலிஸின் கருவூலத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அஷுர்பானிபாலின் குறைந்தபட்சம் ஒரு கண் கல்லில் சுட்டீட்டுவின் மேலும் சான்றளிப்பு அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவது ஒத்த கலைப்பொருள் சேதமடைந்த பெயருடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, dSu-, இந்த தெய்வத்தின் குறிப்பு என்றும் அடையாளம் காணப்படலாம். குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் இனன்னா