Eastern Catholic liturgy
கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தில் தோன்றிய வழிபாட்டு முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, அவை லத்தீன் தேவாலயத்தின் லத்தீன் வழிபாட்டு சடங்குகளின்படி கொண்டாடப்படும் பெரும்பாலான கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. இந்த சுய் ஐயூரிஸ் தேவாலயங்களில் சில ரோம் உடன் முழு ஒற்றுமையில் இல்லாத பிற கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களைப் போலவே அதே வழிபாட்டு சடங்கு குடும்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன என்றாலும், ஒவ்வொரு தேவாலயமும் அதன் சொந்த நியமங்கள், வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்கு கொண்டாட்டங்களுக்கான நடைமுறைகளை நிறுவுவதற்கான உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, லத்தீன் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் கிழக்கத்திய வழிபாட்டு முறைகளை வணங்குபவர்களுக்கும் இடையிலான பதற்றம், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் கிழக்கத்திய வழிபாட்டு முறைகளை லத்தீன் மயமாக்குதல், கட்டுப்படுத்துதல் அல்லது தடை செய்தல் ஆகியவற்றில் விளைந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, போப்புகள் கிழக்கு கத்தோலிக்கர்களிடையே பாரம்பரிய வழிபாட்டு முறைகளைப் பயன்படுத்துவதையும் டெலட்டினைசேஷன் செய்வதையும் ஊக்குவித்துள்ளனர். 1964 ஓரியண்டலியம் எக்லெஸியரம் வெளியீட்டின் மூலம் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் போது கிழக்கு கத்தோலிக்க வழிபாட்டு நடைமுறைக்கு மேலும் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. சொற்களஞ்சியம் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் பல வழிபாட்டு சடங்குகளைச் செய்யும் தன்னாட்சி பெற்ற குறிப்பிட்ட தேவாலயங்களாக இருந்தாலும், லத்தீன் தேவாலயம் மற்றும் அதன் லத்தீன் வழிபாட்டு சடங்குகளிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக அவை கூட்டாக "கிழக்கு-வழிபாட்டு தேவாலயங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. "சடங்கு" என்ற சொல் சுய் ஐயூரிஸ் குறிப்பிட்ட தேவாலயங்களைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது; இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் 1964 ஆம் ஆண்டின் ஓரியண்டலியம் எக்லெஸியரம் ஆணைகள், கத்தோலிக்க சூழல்களுக்குள், "சடங்கு" கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் குறிப்பிட்ட "வழிபாட்டு முறை, திருச்சபை ஒழுக்கம் மற்றும் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை" குறிக்கிறது என்று குறிப்பிட்டது. பெருகிய முறையில், வழிபாட்டு சடங்கு குடும்பங்கள் அல்லது நற்கருணை சடங்கு கொண்டாட்டம், பிற சடங்குகள் மற்றும் நியமன நேரங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது மட்டுமே "சடங்கு" என்ற சொல் மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகிறது. கிழக்கு கத்தோலிக்கர்களால் பயன்படுத்தப்படும் சில வழிபாட்டு சடங்குகள் ஒரே தேவாலயத்திற்குள் அல்லது வெவ்வேறு தேவாலயங்களால் ஒரே சடங்கின் பயன்பாட்டை வேறுபடுத்துவதற்காக பல பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மெல்கைட் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சூழலில், பைசண்டைன் சடங்கு "கிரேக்க சடங்கு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இந்த சடங்கின் படி மெல்கைட் வழிபாடு "மெல்கைட் சடங்கு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, மெல்கைட்டுகளால் பயன்படுத்தப்படும் பைசண்டைன் சடங்கின் குறிப்பிட்ட பதிப்பு அந்த சடங்கின் மெல்கைட் "மறுபரிசீலனை" என்று குறிப்பிடப்படலாம்; மேற்கு சிரிய சடங்கின் மரோனைட் தேவாலயத்தின் வரிசைமாற்றத்தைப் போன்ற பிற கிழக்கு கத்தோலிக்கர்களிடையே இந்த கருத்துக்கு "பயன்பாடு" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்று பைசண்டைன் சடங்கு தெற்கு இத்தாலிய தீபகற்பம் மற்றும் சிசிலியில் பாரம்பரியமாக லத்தீன் வழிபாட்டு பகுதிகளை ஒட்டிய பிராந்தியங்களில் முதல் மில்லினியம் முழுவதும் தவறாமல் நடைமுறையில் இருந்தது, இது ஹெலனியமயமாக்கப்பட்ட மடாலயங்கள் மற்றும் அரசியல் பிளவுகளின் விளைவாகும். லத்தீன் மறைமாவட்டங்களுக்குள் பைசண்டைன் சடங்கு நடைமுறையின் இந்த பரம்பரை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை ரெஜியோ கலாப்ரியாவில் நீடித்தது, ஆனால் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்பேனிய குடியேறியவர்களின் வருகையைத் தொடர்ந்து படிப்படியாக உறிஞ்சப்பட்டது; இந்த பிற்கால வம்சாவளி இத்தாலோ-அல்பேனிய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் வரலாற்று அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. கீவ் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரமான மைக்கேல் ரோஹோசா, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கும் ரோமுக்கும் இடையே புளோரன்ஸ் கவுன்சிலின் விதிமுறைகளின்படி ஒன்றிணைவதற்கு அழுத்தம் கொடுத்தார். 1595-1596 இல் பிரெஸ்ட் ஒன்றியம் என்பது கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ரூத்தேனிய உறுப்பினர்களிடையே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் முறித்துக் கொண்டு போப் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் முழு ஒற்றுமைக்குள் நுழைய ஒரு ஒப்பந்தமாகும். தொழிற்சங்கம், அரசியல் மற்றும் மத இயல்புடையது, கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் எர்ச்ச்களால் எழுதப்பட்ட 35 சலுகைகளின் பட்டியலைக் கண்டது, இது அவர்களின் பைசண்டைன் வழிபாட்டு நடைமுறைகளைப் பாதுகாக்கும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள், குறிப்பாக பைசண்டைன் வழிபாட்டைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது மற்றும் நிசீன் மதத்திற்குள் ஃபிலியோக் தேவையில்லை என்பது குறித்து, வரலாற்றாசிரியர் வால்டர் ஃபிரடெரிக் அடினியால் "குறிப்பிடத்தக்க தாராளவாத" என்று மதிப்பிடப்பட்டது. இந்த ஒன்றியத்தின் கீழ் கத்தோலிக்கராக மாறியவர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்ட அமைப்புகளில் ரூத்தேனிய யூனியேட் தேவாலயம் இருக்கும், மேலும் இது உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயமாக உருவானது, இது மிகப்பெரிய கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயமாகும். மற்ற கிழக்கத்திய கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் வழிபாட்டு முறைகள் பெரும்பாலும் லத்தீன் தேவாலயத்திலிருந்து சந்தேகத்துடன் நடத்தப்படுவதையும், லத்தீன் நடைமுறைகள் உள்ளூர் சடங்குகளில் சேர்க்கப்பட்ட அல்லது மாற்றப்பட்ட லிட்டர்ஜிகல் லத்தீன்மயமாக்கலின் பரந்த அறிமுகத்தையும் கண்டனர். இவர்களுள் லெவண்டின் மரோனைட்டுகள் மற்றும் இந்தியாவின் மலபார் கடற்கரையைச் சேர்ந்த சிரிய கிறிஸ்தவர்களும் இருந்தனர், இது இறுதியில் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயமாக மாறியது. பிந்தைய குழு லத்தீன் திணிப்புகளை எதிர்த்தது, இதன் விளைவாக குறிப்பிடத்தக்க பிளவு ஏற்பட்டது. 1964 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலில், ஓரியண்டலியம் எக்லெஸியரம் ஆணை வெளியிடப்பட்டது. இந்த ஆவணம் லத்தீன் மற்றும் கிழக்கு கத்தோலிக்கர்களிடையேயும், கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கிடையேயும் ஒற்றுமையை மேம்படுத்த முயன்றது, அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான கூறுகளுக்கும் புதுப்பிக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம் அளித்தது. இந்த கூறுகளில் வழிபாட்டு முறை மட்டுமல்லாமல் நியதிச் சட்டம் மற்றும் தன்னாட்சி நிர்வாகமும் அடங்கும். கிழக்கத்திய கத்தோலிக்க ஆன்மீகம் மற்றும் வழிபாட்டு முறை குறித்த புலமைப்பரிசில் இந்த ஆணையால் பயனடைந்தது, இதன் விளைவாக சில கிழக்கத்திய கத்தோலிக்கர்கள் "தங்கள் தனித்துவமான வழிபாட்டு உடைகள் மற்றும் செயல்களை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர்". ஓரியண்டலியம் எக்லெஸியரம் லத்தீன் மற்றும் இன நலன்கள் மூலம் கிழக்கு கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகளுக்குள் திரட்டப்பட்ட "சிதைவுகளை" செயல்தவிர்க்க முயன்றது; போனிஃபேஸ் லூயிக்ஸ் இந்த முயற்சிகளை சபைக்கு 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முழுமையடையவில்லை என்று மதிப்பிட்டார். கிழக்கத்திய கத்தோலிக்க பரம்பரைக்கு புத்துயிர் அளிக்கும் செயல்முறை கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கான சமரசத்திற்குப் பிந்தைய சட்ட விதிகளால் வலுப்படுத்தப்பட்டது-திருத்தப்பட்ட கிழக்கு கத்தோலிக்க சட்ட விதிகளை உள்ளடக்கியது-மற்றும் 1996 கிழக்கு தேவாலயங்களின் சட்ட விதிகளின் லிட்டர்ஜிகல் பரிந்துரைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அறிவுறுத்தல்-இது ஓரியண்டலியம் எக்லெஸியரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள குறிக்கோள்களை மேலும் செயல்படுத்துவதற்கான வழிகாட்டுதல்களை வழங்கியது. லத்தீனமயமாக்கல் மற்றும் லத்தீனமயமாக்கல் "லத்தீனமயமாக்கல்" என்பது கிழக்கு கத்தோலிக்க நடைமுறைகளை "லத்தீன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் இறையியலின் ஆவி, நடைமுறைகள் மற்றும் முன்னுரிமைகள்" ஆகியவற்றுடன் மாற்றுவதற்கான முயற்சிகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பொதுவான பெயராகும். இந்த செயல்முறைகள் சில நேரங்களில் கிழக்கு கத்தோலிக்கர்கள் மீது லத்தீன் அதிகாரிகளால் திணிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் சில கிழக்கு கத்தோலிக்கர்கள் சுயமாக லத்தீன் செய்வது வழக்கமல்ல. மரோனைட் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களிடமிருந்து நீண்டகால உரிமைகோரல்கள் இருந்தபோதிலும், ரோம் மற்றும் மரோனைட்டுகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமை 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீரற்றதாக இருந்தது. ஒற்றுமையின் ஸ்திரத்தன்மையைத் தொடர்ந்து, மரோனைட் தேவாலயத்தின் மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு முறைகள் படிப்படியாக ரோமானிய சடங்கு வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் பொருந்தும்படி மாற்றியமைக்கப்பட்டன; குழந்தைகளைத் தொடர்புகொள்வது போப் பெனடிக்ட் XIV ஆல் தடை செய்யப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த மரோனைட் வழிபாட்டு முறைகள் இந்த லத்தீன்மயமாக்கலால் "சிதைந்துவிட்டன" என்று கருதப்பட்டன, மேலும் ரோமானிய சடங்கு வடிவங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க தழுவல் மூலம் மற்ற கிழக்கு கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டன. மலபார் கடற்கரைக்கு போர்த்துகீசியர்களின் வருகை, பூர்வீக செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை லத்தீன் பட்ரோடோ திருச்சபை கட்டமைப்பில் ஒருங்கிணைப்பதற்கான முயற்சிகளைக் கண்டது. 1599 ஆம் ஆண்டு டயமரின் மதகுரு சபை பட்ரோடோ முயற்சிகளின் விளைவாக இருந்தது, இது ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. பூர்வீக கிழக்கு சிரிய சடங்கு நடைமுறைகளை மதகுரு சபை தடை செய்தது-இந்த நடைமுறைகள் அசீரிய கல்தேயர்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்-மேலும் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை லத்தீன் கட்டளைகளுக்கு அடிபணிய வைத்தது. இந்த ஏற்பாட்டின் மீதான வெறுப்பு 1653 கூனன் சிலுவை உறுதிமொழியையும் மலங்கரா தேவாலயத்தை நிறுவுவதையும் தூண்டியது. சில புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ரோமுடன் ஒற்றுமையுடன் இருந்தனர் அல்லது 1653 உறுதிமொழிக்குப் பிறகு விரைவில் திரும்பினர், மற்றவர்கள் மலங்கரா தேவாலயத்தில் சேர்ந்தனர், இது பல தேவாலயங்களாகப் பிரிந்துள்ளது, சிலர் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் செல்வாக்கு செலுத்தினர் அல்லது ஒற்றுமையுடன் இருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்கர்கள் அதிக திருச்சபை மற்றும் வழிபாட்டு சுயாட்சியை அடைவதற்கான முயற்சிகள் சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு அவர்களை அடிபணியச் செய்யத் தவறிவிட்டன, ஆனால் இதன் விளைவாக 1934 ஆம் ஆண்டில் ஒரு போப்பல் கமிஷன் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த டி-லத்தீன்மயமாக்கல் செயல்முறை சிரோ-மலபார் மக்களின் கணிசமான விகிதத்தின் எதிர்ப்புடன் படிப்படியாக தொடர்கிறது; விவாதம் தேவாலயத்தை பிளவுபடுத்துகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயத்திலிருந்து மதம் மாறிய செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கான சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது-முன்பு சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயத்துடன் இணைந்திருந்தது-இது மேற்கு சிரிய சடங்கின் மலங்கரா சடங்கு பதிப்பைப் பயன்படுத்தியது, அந்த தேவாலயத்திற்குள் லத்தீன்மயமாக்கலை நிவர்த்தி செய்வதற்கான முயற்சிகளைக் கண்டது, சில சமயங்களில் அவர்களுக்கும் இந்தியாவில் உள்ள லத்தீன் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையே முரண்பாடுகள் அதிகரித்தன. லத்தீன் கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒற்றுமையை வலியுறுத்துவதற்காக, 1720 ஆம் ஆண்டு ஜாமோஷ் பேரவையில், ரூத்தேனிய யூனியேட் சர்ச் ஒருதலைப்பட்சமாக தங்கள் தெய்வீக வழிபாட்டில் "லத்தீன் மாற்றங்களை" அங்கீகரித்தது. இந்த மாற்றங்களில் ஃபிலியோக்கை மதத்தில் செருகுவது மற்றும் எக்டெனில் போப்பின் நினைவேந்தல் ஆகியவை அடங்கும். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் வர்ணனையாளர்கள் இந்த நடவடிக்கையை கடுமையாக விமர்சித்தனர், அதே நேரத்தில் பிற்கால கத்தோலிக்க விமர்சனங்கள் மெல்கைட், இத்தாலோ-அல்பானியன் மற்றும் ருமேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களின் மாற்றப்படாத பைசண்டைன் வழிபாட்டு முறைகளை 1720 திருத்தங்கள் தேவையற்றவை என்பதற்கான சான்றாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சினோடின் லத்தீன்மயமாக்கல்களும் ஓரியண்டலியம் எக்லெஸியரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வழிகாட்டுதலுடன் முரண்படுகின்றன. லத்தீன் திருச்சபையின் செல்வாக்கின் காரணமாக ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் பைசண்டைன் சடங்கின் லத்தீன்மயமாக்கல் தொடர்ந்தது. அமெரிக்காவில் உள்ள உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பொறுத்தவரை, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் படித்த பூர்வீக மதகுருமார்கள் வருகை மற்றும் அதிகரித்த சுதந்திரம் ஆகியவற்றால் லத்தீன்மயமாக்கல் குறைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக சோவியத் யூனியனில் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை அதிகரித்த அடக்குமுறையைத் தொடர்ந்து. இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலைத் தொடர்ந்து 50 ஆண்டுகளில் இந்த டி-லத்தீன்மயமாக்கல் போக்குகள் தொடர்ந்தன. கிழக்கு சிரிய அனபோராவான அடாய் மற்றும் மாரியின் அனபோராவின் ஒரு வடிவம் கிழக்கு கத்தோலிக்கர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. அனஃபோராவில் பாரம்பரியமாக வெளிப்படையான நிறுவன வார்த்தைகள் இல்லை-"எடுத்து சாப்பிடுங்கள்; இது எனது body.Take மற்றும் பானம்ஃ இது எனது நினைவாக இது எனது blood.Do ஆகும்"-இது கத்தோலிக்க திருச்சபை நீண்ட காலமாக நற்கருணை பிரதிஷ்டைக்கு அவசியம் என்று கருதுகிறது; அனஃபோராவின் கத்தோலிக்க பதிப்பில் பிரதிஷ்டை பற்றிய ஒரு வெளிப்படையான கதை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த விஷயம் கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்திற்கும் கல்தேய கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கும் இடையே ஒரு கிறிஸ்துவத் தடையாக மாறியது. இறுதியில், கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை ஊக்குவிப்பதற்கான பொண்டிஃபிக்கல் கவுன்சில் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டது, நிறுவன விவரிப்பு இல்லாமல் அடாய் மற்றும் மாரியின் மாற்றப்படாத அனாபோரா நற்கருணை மறைமுகமாக புனிதப்படுத்துகிறது. இது 2001 ஆம் ஆண்டில் கல்தேய கத்தோலிக்கர்களுக்கும் அசீரியர்களுக்கும் இடையிலான நற்கருணைக்கு பரஸ்பர சேர்க்கைக்கு முறையாக ஒப்புதல் அளிக்க விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபையை அனுமதித்தது. இந்த முடிவு சில பாரம்பரியவாத லத்தீன் இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளால் விமர்சனங்களை சந்தித்தது. போப் பிரான்சிஸ் தனது 2021 ஈராக் பயணத்தின் போது கொண்டாடிய சால்டியன் நற்கருணை வழிபாட்டு முறைகள்-இன்னும் நிறுவன வார்த்தைகளுடன் கொண்டாடப்படுகின்றன, மேலும் 2001 ஆவணம் கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்தின் மதகுருமார்களை சால்டியர்கள் கலந்து கொள்ளும்போது அவற்றைச் சேர்க்க ஊக்குவிக்கிறது. கிழக்கு கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகள் வேறுபடுகையில், கொண்டாடப்படும் சடங்குகள் பொதுவாக லத்தீன் வழிபாட்டு சடங்குகள் மற்றும் பிற கிழக்கு சடங்குகளில் தொடர்புடைய வழிபாட்டு முறைகளைக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, லத்தீன் சடங்குகளில் வெகுஜனத்தின் நற்கருணைக் கொண்டாட்டம் பைசண்டைன் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரிய வழிபாட்டு சடங்குகளின் தெய்வீக வழிபாட்டு முறை, மேற்கு சிரிய சடங்கின் புனித குர்போனோ, கிழக்கு சிரிய சடங்கின் புனித குர்பானா மற்றும் ஆர்மீனிய சடங்கின் நற்கருணைக் கொண்டாட்டங்களுக்கு ஒத்ததாகும். ரோமன் பிரெவேரி மற்றும் லிட்டர்ஜி ஆஃப் தி ஹவர்ஸ் உள்ளிட்ட நூல்களின் படி லத்தீன் நியதி நேரங்கள் இருப்பதைப் போலவே, கிழக்கு கத்தோலிக்க வழிபாட்டின் ஒவ்வொரு வடிவத்திலும் வடிவங்கள் உள்ளன. இவை மற்றும் பிற சடங்குகள் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு புத்தகங்களில் உள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட கத்தோலிக்க புனித வழிபாட்டு முறையின் கொண்டாட்டம் அந்த மதகுருமார்களால் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது, இது படிவத்தைப் பயன்படுத்த அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, ஒரு சடங்கைப் பயன்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேவாலயத்தின் மதகுருமார்கள் மட்டுமே அந்த சடங்கிற்கு ஏற்ப கொண்டாடலாம், இரு சடங்கு திறன்களைக் கொண்ட பாதிரியார்கள் மத்தியில் விதிவிலக்குகளுடன், பல வடிவங்களின்படி கொண்டாட நியமன ஒப்புதல் பெற்றவர்கள். லத்தீன் மற்றும் கிழக்கு கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் இரு சடங்கு ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருக்கலாம்; லத்தீன் தேவாலய வழிபாட்டு முறைகள் தாய்மொழியில் இருப்பது நெறிமுறைக்கு முன்பு, பிஷப் ஃபுல்டன் ஜே. ஷீன் உட்பட இரு சடங்கு லத்தீன் மதகுருமார்கள் கிழக்கத்திய கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகளை தாய்மொழியில் கொண்டாடுவார்கள். ஒரு நபர் எந்த குறிப்பிட்ட தேவாலயத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறைகளிலும் நற்கருணைக்கு வருகை மற்றும் வரவேற்பு அனைத்து கத்தோலிக்கர்களிடையேயும் அனுமதிக்கப்படுகிறது; ஒரு கிழக்கு கத்தோலிக்க நற்கருணை வழிபாட்டு முறைக்கு வருகை தருவது லத்தீன் ஞாயிற்றுக்கிழமை கடமையை பூர்த்தி செய்கிறது. செயிண்ட் மார்க்கின் வழிபாட்டிலிருந்து வந்த அலெக்ஸாண்ட்ரிய சடங்கு, அலெக்ஸாண்ட்ரிய சடங்கு பல சடங்குகளால், குறிப்பாக பைசண்டைன் சடங்குகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. அலெக்ஸாண்ட்ரிய வழிபாட்டு சடங்குகள் காப்டிக் கத்தோலிக்க தேவாலயம் (காப்டிக் சடங்கின் படி பின்பற்றப்படும்), எத்தியோப்பியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் எரித்திரியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆகியவற்றால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; பிந்தையது 2015 இல் எத்தியோப்பியன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. பண்டைய எகிப்தியரின் மொழியியல் வழித்தோன்றலான காப்டிக் நீண்ட காலமாக காப்டிக் வழிபாட்டு முறைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அரபு அதை பொதுவான நடைமுறையில் மாற்றியது; 1906 ஆம் ஆண்டில், காப்டிக் கத்தோலிக்கர்கள் அக்பியாவின் படி நியதி நேரங்களைக் கொண்டாடுவது அரபு மொழியில் அதிகாரப்பூர்வமாக அவ்வாறு செய்யும். எத்தியோப்பியன் வழிபாட்டு முறைகள் கீஸை ஒரு வழிபாட்டு மொழியாகப் பயன்படுத்தின, பின்னர் அவை சில நேரங்களில் கீஸ் சடங்கு என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அலெக்ஸாண்ட்ரிய சடங்குகளில் உள்ள தற்போதைய கத்தோலிக்க நற்கருணை வழிபாட்டு முறைகள், காப்டிக் சடங்கில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில் இயற்றிய அனபோராவைத் தவிர, செயிண்ட் மார்க்கின் அசல் வழிபாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சிசேரியாவின் பசில் மற்றும் கிரிகோரி நாஜியான்சஸ் ஆகியோரின் வழிபாட்டு முறைகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எத்தியோப்பியன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்குள், சிரிலின் அனாபோரா மிகவும் பொதுவானது மற்றும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் வழிபாட்டு முறை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; எத்தியோப்பியன் கத்தோலிக்கர்கள் 14 அனாபோராக்களின் படி வணங்குகிறார்கள். எத்தியோப்பியன் கத்தோலிக்க திருச்சபையும் லத்தீன் நடைமுறையின்படி சில வழிபாட்டு முறைகளைக் கொண்டாடுகிறது; பொண்டிஃபிக்கல் எத்தியோப்பியன் கல்லூரியின் முழுமையான லத்தீன்மயமாக்கல் எத்தியோப்பியன் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ரோமுக்கும் இடையிலான பிரிவின் ஒரு புள்ளியாக இருந்தது. கத்தோலிக்க கீஸ் சடங்கு பலிபீட பாத்திரங்கள் இதேபோல் லத்தீன் மொழியில் செய்யப்பட்டன, மேலும் புளிப்பில்லாத ரொட்டியை குறைந்த வெகுஜனத்திற்கு சமமாக பயன்படுத்த ஒரு கலப்பின திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் புளித்த ரொட்டியை ஒரு புனித வெகுஜனத்திற்கு சமமாக வைத்திருந்தது; எரித்திரியாவில், லத்தீன் நடைமுறையில் உள்ளதைப் போல புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவது உலகளாவிய வழக்கமாக இருந்தது. கத்தோலிக்க கீஸ் நற்கருணை வழிபாட்டிற்கு தனித்துவமானது ஹெயில் மேரியின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தின் பாராயணமாகும். காப்டிக் கத்தோலிக்கர்களிடையே, அக்பேயா (அல்-அக்பீஹ் என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) ஏழு மணிநேரங்களைக் கொண்டுள்ளது, மதகுருமார்களுக்கு "முக்காடு" (அஸ்-சதார்) என்ற கூடுதல் மாலை அலுவலகத்துடன். இரவு பிரார்த்தனை பன்னிரண்டு சங்கீதங்கள் மற்றும் ஒரு நற்செய்தியுடன் மூன்று இரவுகளால் ஆனது, ஒவ்வொன்றும் ட்ரோபாரியா, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்து வருகிறது. 19 சங்கீதங்களுடன் விடியற்காலை அல்-பேக்கர் தவிர, மற்ற மணிநேரங்கள் ஒவ்வொன்றும் பன்னிரண்டு சங்கீதங்களாகும். கீஸ் கத்தோலிக்க தெய்வீக அலுவலகம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் குறுகிய கவிதைகளுடன் சங்கீதங்களால் ஆனது. ஒரு கீஸ் மரியன் அலுவலகமும் உள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், எத்தியோப்பியன் கத்தோலிக்கர்கள் ரோமன் சடங்கு மற்றும் ரோமன் பொண்டிஃபிக்கல் ஆகியவற்றின் கீஸ் மொழிபெயர்ப்புகளைப் பயன்படுத்தினர். காப்டிக் கத்தோலிக்கர்களிடையே திருமணம் ஒரு முடிசூட்டு விழாவாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் எத்தியோப்பியர்கள் ரோமானிய சடங்கின் நடைமுறையை ஏற்றுக்கொண்டனர். காப்டிக் கத்தோலிக்கர்களிடையே குழந்தை ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு நீண்ட சடங்காகும், இது குழந்தைக்கு கேட்சுமன்ஸ் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டு உடனடியாக குழந்தை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. காப்டிக் கத்தோலிக்கர்களிடையே ஒழுங்குமுறை சடங்குகள் சிறிய கட்டளைகளுக்கும் டீக்கன்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்களுக்கு இடையே வேறுபடுகின்றன; டயாக்கோனல் மற்றும் பிரஸ்பிட்டேரியல் வேட்பாளர்கள் தங்கள் தலையில் நியமிக்கப்பட்ட பிஷப்பின் வலது கையின் இரண்டு கட்டளைகளைப் பெறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் எபிஸ்கோபல் கட்டளைகள் தங்கள் தோள்கள் மற்றும் முன்கைகளில் இரண்டு முறை திணிப்புகளைப் பெறுகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து நியமிக்கப்பட்ட பிஷப் அவர்களின் முகத்தில் சுவாசிக்கிறார். ஆர்மீனிய சடங்கு ஆர்மீனிய சடங்கின் படி வணங்கும் ஒரே கிழக்கு கத்தோலிக்கர்கள், ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க தேவாலயம், அதன் பாரம்பரிய வழிபாட்டு மொழியான கிளாசிக்கல் ஆர்மீனிய மொழியில் கொண்டாடுகிறது. இது முதலில் கிரேக்க வழிபாட்டு முறையான செயிண்ட் பசிலின் வளர்ச்சியாகும், இது ஆன்டியோசீன் கோடுகளுடன் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. கிழக்கத்திய கத்தோலிக்கர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆர்மீனிய சடங்கிற்கு தனித்துவமான பிற மாற்றங்கள் சிலுவைப் போர்களின் போது லத்தீன் செல்வாக்கைக் காணலாம். ஐரோப்பாவில் உள்ள ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்களின் சில நீண்டகால சமூகங்கள் மொழியைத் தவிர மற்ற அனைத்திலும் ஆர்மீனிய சடங்கிலிருந்து முற்றிலும் பிரிந்த தனித்துவமான சடங்கு நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க தெய்வீக அலுவலகம் ஒன்பது மணி நேரங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மணிநேரங்கள் ஒவ்வொன்றும் திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்கள் உட்பட ஒரு குறிப்பிட்ட பக்தியுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் அவை முதன்மையாக சங்கீதங்கள், கானோன்கள் எனப்படும் மாறுபட்ட பாடல்கள் மற்றும் பிற பிரார்த்தனைகளால் ஆனவை. சங்கீதங்கள் வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளுக்கும் ஏழு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. சில கானோன்கள் கிரேசியஸ் நான்காம் நெர்சஸுக்குக் காரணம் என்றும், சில பிரார்த்தனைகள் ஜான் மாண்டகுனிக்குக் காரணம் என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க தெய்வீக அலுவலகத்தின் பெரும்பகுதியை ஒருங்கிணைத்த பெருமை மந்தகுனிக்கு உண்டு. 1911 முதல் ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் மத்தியில் தெய்வீக அலுவலகத்தின் பாராயணம் தேவைப்படுகிறது. நற்கருணை வழிபாட்டு முறை பாரம்பரியமாக அமைதியான, கிட்டத்தட்ட கேட்க முடியாத குரலில் கொண்டாடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பாடகர் அல்லது மக்கள் பாடுகிறார்கள், அவரது பிரார்த்தனைகளை சத்தமாக மட்டுமே முடிக்கிறார்கள். ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்கள் ஒரே ஒரு அனஃபோராவுடன் மட்டுமே வழிபடுகிறார்கள். சங்கீதம் 25 ஐ ஓதும்போது கொண்டாட்டம் தனது கைகளைக் கழுவுவதன் மூலம் வழிபாட்டு முறை தொடங்குகிறது. பாடகர் மற்றும் மக்கள் பாடிய பாடல்கள் பருவம் அல்லது விருந்தைப் பின்பற்றுகின்றன; நாட்காட்டியில் ஏழு நிலையான-தேதி விருந்துகள் மட்டுமே உள்ளன, மீதமுள்ளவை ஞாயிற்றுக்கிழமை விழுகின்றன. தீவிர ஒற்றுமையின் முறையான கொண்டாட்டம் ஒரு நீண்ட கொண்டாட்டமாக இருந்தது, அதற்கு ஏழு பாதிரியார்கள் தேவைப்பட்டனர், ஆனால் இந்த முழு சேவையும் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்கர் அல்லாத ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. நடைமுறையில், ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உமிழ்வை நிர்வகிப்பதற்கான ரோமானிய சடங்கின் சூத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். மற்ற கிழக்கத்திய வழிபாட்டு சடங்குகளைப் போலவே, திருமணமும் ஒரு முடிசூட்டு விழாவை உள்ளடக்கியது. பைசண்டைன் சடங்கு பெரும்பாலான கிழக்கு கத்தோலிக்கர்கள் பைசண்டைன் சடங்கின் படி வணங்குகிறார்கள், பல சுய் யூரிஸ் தேவாலயங்கள் இதைப் பயன்படுத்துகின்றன. லத்தீன் சடங்குகளுடன் சில கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும்போது, பைசண்டைன் சடங்கு கிரேக்கத்தின் பயன்பாட்டைச் சுற்றி உருவானது, அந்த சடங்கின் படி வணங்குபவர்களின் வட்டார மொழி, பல மேற்கத்திய வழிபாட்டாளர்களிடையே "அறியப்படாத மொழியான" லத்தீன் மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கு மாறாக இருந்தது. இந்த வட்டார மொழியின் பயன்பாடு பல நூற்றாண்டுகளாக மற்ற மொழிகளுக்கும் விரிவடைந்தது, ஆனால் கிரேக்கம் அவ்வப்போது புனிதமான வழிபாட்டு முறைகளில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது, அதை தவறாமல் பேசாதவர்களிடையே கூட. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைப் போலவே, கிழக்கத்திய கத்தோலிக்கர்களால் பயன்படுத்தப்படும் பைசண்டைன் சடங்கு முதலில் செயிண்ட் ஜேம்ஸ் வழிபாட்டிலிருந்து உருவானது, இது ஜெருசலேம் மற்றும் அந்தியோகியாவில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சடங்கு, இது பின்னர் செயிண்ட் ஜான் கிரைசோஸ்டம் மற்றும் செயிண்ட் பசில் வழிபாட்டுகளாக மாற்றப்பட்டது. தெய்வீக வழிபாட்டு முறை என்று அழைக்கப்படும் நற்கருணை வழிபாட்டில், நல்லிணக்கத்தின் வரவேற்பு லத்தீன் நடைமுறையிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இதில் நீட்டிக்கப்பட்ட நாவில் உடலை மட்டுமே நேரடியாகப் பெறுவது பாரம்பரியமாக இருந்தது. பைசண்டைன் நடைமுறை பொதுவாக கொண்டாட்டம் கிண்ணத்தின் முக்காடு தொடர்பாளரின் கன்னத்தின் கீழ் வைக்கப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது மற்றும் நற்கருணை கூறுகள் இரண்டும்-உடல் இரத்தத்தில் ஈட்டி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வழிபாட்டு கத்தியால் மூழ்கடிக்கப்பட்டுள்ளது-ஒரு வழிபாட்டு கரண்டியால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது தொடர்பாளரின் வாயில். செயிண்ட் ஜான் கிரைசோஸ்டமின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் செயிண்ட் பசிலின் வழிபாட்டு முறை ஆகியவை பங்கேற்பாளர்களுக்கான ஒத்த பிரார்த்தனைகளையும் வடிவங்களையும் கொண்டுள்ளன, ஆனால் செயிண்ட் பசிலின் வழிபாட்டு முறை கொண்டாட்டத்தால் அமைதியாக ஓதப்படும் நீண்ட பிரார்த்தனைகளைக் கொண்டுள்ளது. தெய்வீக வழிபாட்டு முறை "கடுமையான விரத நாட்களில்" கொண்டாடப்படுவதில்லை, இது பாஸ்சாவுக்கு முன் பெரிய நோன்பின் போது கொண்டாடப்படுகிறது. ஒரு புனிதமான மாலை சேவை, முன்மொழியப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறை, இந்த நாட்களில் கொண்டாடப்படுகிறது. முன்னமைக்கப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறை எந்தவொரு பிரதிஷ்டையையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக வெஸ்பர்ஸ் முன்பு பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட ஒற்றுமையின் விநியோகத்தைத் தொடர்ந்து வருகிறது. கத்தோலிக்க பைசண்டைன் சடங்கு ஒன்பது நிலையான நியமன மணிநேரங்களைக் கொண்டுள்ளது, இந்த அலுவலகங்கள் சில நேரங்களில் கூட்டாக "தெய்வீக பாராட்டுகள்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த அலுவலகங்கள் ஹொரோலாஜியன் என்று அழைக்கப்படும் வழிபாட்டு புத்தகத்திற்குள் உள்ளன. வெஸ்பர்ஸ் மற்றும் மாடின்ஸ் லத்தீன்மயமாக்கலுக்கு முந்தைய வழக்கமான பொது தினசரி வழிபாட்டு முறைகளாக இருந்தன-இது 1950 களில் சில பைசண்டைன் சடங்கு கத்தோலிக்கர்களிடையே உச்சத்தை எட்டியது-இது தினசரி தெய்வீக வழிபாட்டு முறைகளுடன் அவற்றை மாற்றியது; இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் இந்த போக்கை எதிர்த்து, நியதி நேரங்களின் வழக்கமான நடைமுறையை மீட்டெடுக்க முயன்றது. கிழக்கத்திய தேவாலயங்களின் சட்டங்களின் குறியீட்டின் வழிபாட்டு பரிந்துரைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான 1996 அறிவுறுத்தலுடன் இந்த நியமன நேரத்தின் மறுசீரமைப்பு தொடர்ந்தது. கத்தோலிக்க கிரேக்க மடாலய சமூகங்கள் மற்றும் ரஷ்ய ("முஸ்கோவைட்") பாரிஷுகளுக்குள், இரவு முழுவதும் விழிப்புடன் ஒரு விருந்து நாளின் தெய்வீகத்திற்கு முந்தைய வழிபாட்டு அலுவலகங்களை ஒரே சேவையாக ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த நடைமுறை ரூத்தேனிய மறுசீரமைப்பிற்குள் நடைமுறையில் உள்ளது, ஆனால் நெறிமுறை அல்ல. பைசண்டைன் இசை கத்தோலிக்க பைசண்டைன் சடங்கின் கலாச்சார ரீதியாக மதிப்புமிக்க அங்கமாகக் கருதப்படுகிறது, குறிப்பாக கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் கோரல் பாடல்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பைசண்டைன் கத்தோலிக்க இசை மரபுகளில் ரூத்தேனியர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்கள் உள்ளனர், குரோஷியாவின் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் செர்பியாவின் பாரம்பரியம் பிந்தையவற்றுடன் அதிகம் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. பல பைசண்டைன் வழிபாட்டு இசை மரபுகளுக்குள், தாளத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள்-குறிப்பாக கிரேக்க மொழியில் கொண்டாடுபவர்களுக்கும் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் கொண்டாடுபவர்களுக்கும் இடையே-வேறுபடுகின்றன. கிழக்கு சிரிய சடங்கு கிழக்கு சிரிய சடங்கு சால்டியன் மற்றும் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்கர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில நேரங்களில் சால்டியன் சடங்கு என்று அழைக்கப்படும் இது ஆண்டியோசீன் நடைமுறையின் வளர்ச்சியாகும், இது பாரம்பரியமாக சிரிய மொழியில் கொண்டாடப்பட்டது. கல்தேயர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு முறை எடெஸாவிலிருந்து (இப்போது உர்ஃபா) உருவானது மற்றும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் சிரிய மொழியில் உள்ளது; வேதப் பாடங்கள் மற்றும் பிற சிறிய கூறுகள் உள்ளூர் மொழியில் கூறப்படுகின்றன. பாரம்பரிய கல்தேய கத்தோலிக்க கட்டிடக்கலை சரணாலயத்தையும் பலிபீடத்தையும் ஒரு திடமான சுவருக்குப் பின்னால் மூன்று கதவுகளுடன் வைக்கிறது, அவை திரைச்சீலைகளால் மறைக்கப்படலாம். பாரம்பரிய சிரோ-மலபார் வழிபாட்டு கட்டிடக்கலை இதேபோல் தனித்துவமானது, ஆனால் பெரும்பாலான பிற கூறுகள் நீண்ட காலமாக லத்தீன் மொழியில் இருந்தன. சால்டியன் மற்றும் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்கர்களின் நற்கருணை வழிபாட்டு முறைகள், கிழக்கு சிரிய சடங்குகள் இரண்டும் இருந்தபோதிலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் குறிப்பிடத்தக்க லத்தீன் கூறுகளைப் பெற்றன; சால்டியன் அனபோராவின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் ரோமானிய நியமத்திலிருந்து நேரடியாக எடுக்கப்பட்டன, ஏனெனில் ஒரு வரலாற்று "புனிதமானது" இழக்கப்பட்டது. அடாய் மற்றும் மாரி வழிபாட்டு முறை என்ற ஒற்றை அனாபோரா சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்கர்களால் நீண்ட காலமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இரண்டாம் வத்திக்கான் முதல், சில சிரோ-மலபார்கள் கொண்டாட்டத்தின் எதிராக மக்கள்தொகை நிலைப்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளனர், இது பாரம்பரிய விளம்பர நோக்குநிலைக்கு மாறாக, ரோமானிய சடங்கின் சாதாரண வடிவத்திற்குள் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இதன் விளைவாக சுய் யூரிஸ் தேவாலயத்திற்குள் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது மற்றும் வத்திக்கானுக்கு முறையீடு செய்யப்பட்டது. சால்டியன் கத்தோலிக்கர்களுக்கு மூன்று நியமன மணிநேரங்கள் உள்ளனஃ ராம்ஷா (வெஸ்பர்ஸ் சமம்), லிலியா (ஒரு இரவு அலுவலகம்), மற்றும் சப்ரா (மாடின்ஸுக்கு சமம்). ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் மற்றும் விருந்துகளில் சப்ராவில் பாடப்படும் எக்ஸெல்சிஸ் தியோவில் குளோரியாவுடன்-பல சிரிய எஃப்ரெம் எழுதிய-பாடல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுடன் முழு சங்கீதமும் வாரம் முழுவதும் ஓதப்படுகிறது. பதவியேற்பு நாள் முதல் நவம்பர் வரை தேவாலயத்திற்குள் பாடுவதை விட தேவாலயத்தின் முற்றத்தில் அலுவலகம் பாடப்படுகிறது. மேற்கு சிரிய சடங்கு மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு முறைகள் செயிண்ட் ஜேம்ஸ் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து வந்தவை, மேலும் அவை மரோனைட் தேவாலயம், சிரிய கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆகியவற்றால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இது பைசண்டைன், கிழக்கு சிரியாக் மற்றும் ஆர்மீனிய சடங்கு குடும்பங்களையும் பாதித்தது. சிரிய கத்தோலிக்க திருச்சபை வரலாற்று ரீதியாக ஏழு அனாபோராக்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளது மற்றும் மரோனைட் தேவாலயம் எட்டு பயன்படுத்தியுள்ளது, பிந்தையது ரோமானிய நியமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய பொதுவான வடிவத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த வழிபாட்டு முறைகள் பாரம்பரியமாக சிரிய மொழியில் கொண்டாடப்படுகின்றன. மலங்கரா சடங்கு என்று அழைக்கப்படும் மேற்கு சிரிய சடங்கின் சிரோ-மலங்கரா பயன்பாடு, சிரிய கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் மரோனைட்டுகளின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் சடங்கின் குறைந்த மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது; சிலுவையின் நிலையங்களுடன் வெளிப்பாடு மற்றும் ஆசீர்வாதம் வடிவில் நற்கருணை வழிபாடு 1930 களின் பிற்பகுதியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. சிரிய கத்தோலிக்க திருச்சபை பாரம்பரியமாக தங்கள் நற்கருணை வழிபாட்டு முறைகளில் மறைவைப் பின்பற்றவில்லை-இருப்பினும் மவுண்டி வியாழக்கிழமை பல ஒரே நேரத்தில் வழிபாட்டு முறைகள் பகிரப்பட்ட மேம்பட்ட பலிபீடத்தில் கொண்டாடப்படலாம்-மேலும் புனித வெள்ளிக்கிழமை அன்று முன்மொழியப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறையின் வடிவத்தை மட்டுமே கொண்டாடியது. ஒரு நிலையான வழிபாட்டின் போது, பாதிரியார் ஒரு திரைச்சீலை வரைவதற்கு முன்பு ஆயத்த பிரார்த்தனைகளைச் சொல்வதற்கும், புனித நூலில் உடை அணிவதற்கும், திரைச்சீலை திரும்பப் பெறுவதற்கும் முன் சரணாலயத்திற்குள் நுழைவது வழக்கமாக இருந்தது. சமாதானத்தின் மதகுரு அடையாளம் தோற்றத்தில் ரோமானிய அல்லது பாசிச வணக்கத்தைப் போலவே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தெய்வீக அலுவலகம்-ஏழு மணி நேரங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது-பெரும்பாலும் கவிதை மற்றும் பாடல்களால் ஆனது, சில மணிநேரங்களில் சங்கீதங்கள் இல்லை. ஞானஸ்நானம் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் ஆகியவை ஒரே வழிபாட்டில் கொண்டாடப்படுகின்றன; மோதிரங்களை ஆசீர்வதிப்பதற்காக ஒரு சடங்கு முழுவதும் திருமணம் பிரிக்கப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து முடிசூட்டலின் மர்மம். இத்தாலிய-அல்பேனிய பைசாண்டைன்களைப் போன்ற மரோனைட் தேவாலயம் நேரடி கத்தோலிக்கர் அல்லாத ஒப்புமை இல்லாமல் ஒரு கிழக்கு கத்தோலிக்க வழிபாட்டைப் பயன்படுத்துகிறது. இரண்டாம் வாடிகனுக்குப் பிந்தைய முயற்சிகள் இந்த சேர்க்கைகளில் சிலவற்றை அகற்றினாலும், மரோனைட் வழிபாட்டு முறை மற்றும் பெரும்பாலான உடைகள் ரோமானிய நடைமுறைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. மரோநைட் நற்கருணை வழிபாட்டு முறை சிரிய மொழியில் குர்போனோ அல்லது கோர்போனோ என்றும், அரபு மொழியில் குட்டாக்கள் என்றும், ஆங்கிலத்தில் வழங்குவதற்கான புனித மர்மம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அந்தியோகியாவின் மரோனைட் குருவான நஸ்ரல்லா பூட்ரோஸ் ஸ்ஃபீர், மரோனைட் குர்போனோவை "எளிமை, தெளிவு மற்றும் சபையின் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பு ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது" என்று விவரித்தார். 1592 மற்றும் 1594 க்கு இடையில் ரோமில் குர்போனோவின் ஆரம்ப அச்சுகளில் சேர்க்கப்பட்ட சில அனஃபோராக்களில் செயிண்ட் பீட்டருக்குக் காரணமான "ஷாரர்" இருந்தது; இது அடுத்தடுத்த லத்தீன் அச்சுகளில் நீக்கப்பட்டது. குறைந்தபட்சம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, மடாலயங்களில் பொது மக்களின் பங்கேற்புடன் மரோநைட் தெய்வீக அலுவலகம் (சிரியாக்ஃ ஷெஹிமோ) பகிரங்கமாக கூறப்படுவது தரமாக இருந்தது; பின்னர் ரோமில் உள்ள மரோநைட் கல்லூரியால் தூண்டப்பட்ட லத்தீன்மயமாக்கல்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் தெய்வீக அலுவலகம் பெருகிய முறையில் தனியார் நடைமுறையாக மாறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அலுவலகங்களில் அதிக பொதுக் கொண்டாட்டங்களை இணைப்பதற்கான சில முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. குர்போனோ மற்றும் ஷெஹிம்டோ ஆகிய இரண்டிற்கும் திருவிழா தூண்டுதல்கள் ஃபென்கிதோவில் உள்ளன; குர்போனோவில் உள்ள பிரார்த்தனைகள் சஃப்ரோவின் காலை பிரார்த்தனையில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. தற்போதைய சடங்குகளையும் பார்க்கவும் அமெரிக்க கார்பத்தோ-ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டம், வழிபாட்டு லத்தீன்மயமாக்கல் காரணமாக தோன்றிய ஒரு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்பு த கரேஜ் டு பி அவர்செல்வ்ஸ், கிழக்கு கத்தோலிக்க நடைமுறை டிமாண்டடம் பற்றிய 1970 அறிவுரை, மெல்கைட் கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறையின் லத்தீன்மயமாக்கல் குறித்த 1743 அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்பு கத்தோலிக்க வழிபாட்டு சட்டம் கத்தோலிக்க இறையியல் மற்றும் கோட்பாடு கிழக்கு கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறை