Tribe of Benjamin
தோராவின் கூற்றுப்படி, பெஞ்சமின் பழங்குடி () இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரில் ஒன்றாகும். பழங்குடியினர் பெஞ்சமின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், மூதாதையர் ஜேக்கப் (பின்னர் இஸ்ரேல் என்று பெயரிடப்பட்டது) மற்றும் அவரது மனைவி ரேச்சல் ஆகியோரின் இளைய மகன். சமாரிய பென்டேடியூக்கில் பெயர் பின்யாமிம் () என்று தோன்றுகிறது. யூதாவின் வடக்கே ஆனால் இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்தின் தெற்கே அமைந்துள்ள பெஞ்சமின் பழங்குடி, முதல் இஸ்ரேலிய மன்னர் சவுல் மற்றும் முந்தைய பழங்குடி தலைவர்கள் உட்பட பல்வேறு இஸ்ரேலிய தலைவர்களின் ஆதாரமாக விவிலிய விவரிப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். நீதிபதிகளின் காலத்தில், அவர்கள் ஒரு அத்தியாயத்தில் இடம்பெற்றுள்ளனர், அதில் ஒரு உள்நாட்டுப் போர் ஒரு பழங்குடியினராக அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. இஸ்ரேலின் ஐக்கிய இராஜ்ஜியத்தின் குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, இரண்டு இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிந்ததைத் தொடர்ந்து பெஞ்சமின் தெற்கு யூதா இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. வடக்கத்திய இராஜ்ஜியத்தின் அழிவுக்குப் பிறகு, பெஞ்சமின் தெற்கு இராஜ்ஜியத்துடன் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டார். கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாபிலோனியர்களால் யூதா அழிக்கப்பட்ட பிறகு, அதன் மக்கள் நாடு கடத்தப்பட்ட பிறகு, பெஞ்சமின் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பழங்குடியினராக வரலாற்றில் இருந்து மறைந்துவிட்டார். பழங்குடியின உறுப்பினர்கள் பெஞ்சமினியர்கள் அல்லது பெஞ்சமினியர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். பெயர் ஆதியாகமத்தில் உள்ள ஒரு கணக்கு, பழங்குடியினத்தை நிறுவிய பெஞ்சமின் பிறந்ததன் விளைவாக பெஞ்சமின் பெயரை விளக்குகிறது. ஆதியாகமத்தின் கூற்றுப்படி, பெஞ்சமின் ஒரு வேதனையான பிறப்பின் விளைவாக இருந்தார், அதில் அவரது தாயார் இறந்தார், அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு அவருக்கு பென்-ஓனி, "என் வலியின் மகன்" என்று பெயரிட்டார். அதற்கு பதிலாக, அவரது தந்தையான ஜேக்கப், அவரை பெஞ்சமின் என்று அழைக்க விரும்பினார், இதை எபிரேய மொழியில் "என் வலது [கையின்] மகன்" என்று பொருள்படும் (ஆதியாகமம் 35:16-18). புவியியல் ரீதியாக, பெஞ்சமின் என்ற சொல்லை இஸ்ரேலின் வடக்கு இராஜ்ஜியத்தின் கண்ணோட்டத்தில் "தெற்கின் மகன்" என்று படிக்கலாம், ஏனெனில் பெஞ்சமின் பிரதேசம் வடக்கு இராஜ்ஜியத்தின் தெற்கு விளிம்பில் இருந்தது. குடும்ப மரம் பைபிள் கதை யோசுவா வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை வென்றதிலிருந்து இஸ்ரேலின் முதல் இராஜ்ஜியம் உருவாகும் வரை, பெஞ்சமின் பழங்குடி இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரின் தளர்வான கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. எந்த மத்திய அரசும் இல்லை, நெருக்கடி காலங்களில் மக்கள் நீதிபதிகள் என்று அழைக்கப்படும் தற்காலிக தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டனர் (நீதிபதிகள் புத்தகத்தைப் பார்க்கவும்). பெஞ்சமின் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கும்பல் லெவி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் மறுமனையாட்டியை பாலியல் பலாத்காரம் செய்ததன் விளைவாக கிபியாவில் ஒரு போர் ஏற்பட்டது, அதில் இஸ்ரேலின் மற்ற பழங்குடியினர் பழிவாங்க முயன்றனர், அதன் பிறகு பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட பெஞ்சமின் உறுப்பினர்கள் கொல்லப்பட்டனர் என்று நீதிபதிகள் புத்தகம் விவரிக்கிறது. கிட்டத்தட்ட பெஞ்சமின் பழங்குடி முழுவதையும் மற்ற இஸ்ரேலிய பழங்குடியினர் அழித்தனர். பெஞ்சமின் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த அறுநூறு ஆண்கள் நான்கு மாதங்கள் ஒரு குகையில் ஒளிந்து கொண்டு உயிர் தப்பினர். இந்த உரை பெஞ்சமின் போர்வீரர்களை தோல்வியடைந்த போதிலும் "வீரமிக்க மனிதர்கள்" என்று பல முறை குறிப்பிடுகிறது. மற்ற இஸ்ரேலிய பழங்குடியினர் பெஞ்சமின் பழங்குடியினரின் இழப்பைக் கண்டு வருத்தப்பட்டனர். இந்த 600 ஆண்களை பெஞ்சமின் பழங்குடியினரைத் தொடர அனுமதிக்க அவர்கள் முடிவு செய்தனர், ஆனால் அவர்கள் வேண்டாம் என்று சபதம் செய்ததால் தங்கள் மகளை அவர்களுக்குத் திருமணம் செய்து வைக்க யாரும் தயாராக இல்லை. இதைச் சமாளிக்க, அவர்கள் இஸ்ரேலின் பிற பகுதிகளுடன் துக்கப்படாததால், கிட்டத்தட்ட இழந்த பெஞ்சமின் பழங்குடியினரைப் பற்றி அக்கறை காட்டாத யாபேஷ்-கிலியட் ஆண்களைக் கொல்வதன் மூலம் ஆண்களுக்கு மனைவிகளை வழங்கினர். யாபேசு-கிலியாத்தைச் சேர்ந்த 400 கன்னிப் பெண்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பெஞ்சமினிய ஆண்களுக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டனர். மனைவி இல்லாத 200 ஆண்கள் இன்னும் இருந்தனர், எனவே அவர்கள் ஒரு இஸ்ரேலிய திருவிழாவுக்குச் சென்று திராட்சைத் தோட்டங்களில் மறைந்து, திருமணமாகாத இளம் பெண்கள் வெளியே வந்து நடனமாட காத்திருக்க முடியும் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. பின்னர் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு மனைவியைப் பிடித்து, அவளை மீண்டும் தங்கள் நிலத்திற்கு அழைத்துச் சென்று தங்கள் வீடுகளை மீண்டும் கட்டினர் (). பெலிஸ்திய ஊடுருவல்களின் வளர்ந்து வரும் அச்சுறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், இஸ்ரேலிய பழங்குடியினர் கிமு பதினோராம் நூற்றாண்டில் ஒரு வலுவான, மையப்படுத்தப்பட்ட முடியாட்சியை உருவாக்கினர். இந்த புதிய பிரிவின் முதல் அரசர் பெஞ்சமின் () பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த சவுல் ஆவார், இது அந்த நேரத்தில் பழங்குடியினரில் மிகச்சிறியதாக இருந்தது. அவர் கிபியாவிலிருந்து 38 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். சவுல் இறந்த பிறகு, யூதாவைத் தவிர மற்ற அனைத்து பழங்குடியினரும் சவுலின் குடும்பத்திற்கும், சவுலின் மகனும் இஸ்ரேலின் சிம்மாசனத்தின் வாரிசுமான இஷ்போஷேத்துக்கும் விசுவாசமாக இருந்தனர், ஆனால் சவுலின் குடும்பத்திற்கும் டேவிட் குடும்பத்திற்கும் இடையே போர் ஏற்பட்டது. 2 சாமுவேல் 3 இல் உள்ள பதிவு, இஸ்ரேலின் இராணுவத் தளபதி அப்னேர், பழங்குடியினருடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி, அப்போதைய யூதாவின் மன்னரான டேவிட் உடன் ஒரு சமாதான உடன்படிக்கையைப் பெறுவதற்காக, பெஞ்சமின் குடும்பத்துடன் அவர்களின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக குறிப்பாக பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளுக்கான கேம்பிரிட்ஜ் பைபிள் பெஞ்சமின் பழங்குடியினர் "யூதா பழங்குடியினருக்கு அரச குடும்பத்தை மாற்றுவதன் மூலம் கண்ணியத்தையும் நன்மையையும் இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சத்தின் மூலம் [அப்னருக்கு] எதிர்ப்பை வழங்குவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்" என்று கூறுகிறது. இஷ்-போஷேத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பெஞ்சமின் பழங்குடி வடக்கு இஸ்ரேலிய பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து டேவிட் இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் ராஜாவாக ஆனார். கிமு 930இல் தாவீதின் பேரனான ரெகொபெயாம் பதவியேற்றபோது, இஸ்ரேலின் ஐக்கிய இராஜ்ஜியம் கலைக்கப்பட்டு, வடக்கு பழங்குடியினர் தாவீதின் குடும்பத்திலிருந்து பிரிந்து இஸ்ரேலின் வடக்கு இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கினர். பெஞ்சமின் பழங்குடியினர் தெற்கு யூதா இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். யூதாவில் வேர்களைக் கொண்டிருந்த டேவிட் வம்சம், யூதாவில் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தது. யூதா இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக, பெஞ்சமின் கிமு 740 இல் அசீரியர்களால் வடக்கு இராஜ்ஜியம் அழிக்கப்பட்டதில் இருந்து தப்பினார். பெஞ்சமின் உட்பட யூதா இராஜ்ஜியம் கிமு 586 இல் பாபிலோனால் கைப்பற்றப்பட்டு மக்கள் நாடு கடத்தப்பட்டு பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்படும் வரை தொடர்ந்தது. சிறைவாசம் முடிவடைந்தபோது, பெஞ்சமின் மற்றும் யூதாவுக்கு இடையிலான வேறுபாடு இஸ்ரேல் என்ற பொதுவான அடையாளத்திற்கு ஆதரவாக இழக்கப்பட்டது, இருப்பினும் எஸ்தரின் விவிலிய புத்தகத்தில், மொர்தெகாய் பெஞ்சமின் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், மேலும் நாசரேத்தின் இயேசுவின் காலம் வரை சிலர் (குறிப்பாக பவுல் அப்போஸ்தலர்) தங்கள் பெஞ்சமின் வம்சாவளியை அடையாளம் கண்டனர்ஃ பாத்திரம் பைபிளில் உள்ள பல பத்திகள் பெஞ்சமின் பழங்குடியினரை முரட்டுத்தனமாக விவரிக்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக டெபோராவின் பாடலில், மற்றும் அவர்கள் இடது கை போராளிகள் என்று விவரிக்கப்படும் விளக்கங்களில், (,,) மற்றும் அவர்கள் தைரியமான மற்றும் திறமையான வில்வீரர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் (,). யாக்கோபின் ஆசீர்வாதத்தில், பெஞ்சமின் "ஒரு வெறித்தனமான ஓநாய்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்; பாரம்பரிய விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் பழங்குடியினரின் ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பினரின் வலிமையைக் குறிக்கக் கருதப்படுகின்றன, சாம்பியன் எஹுத், கிங் சவுல் அல்லது எஸ்தர் கதையின் மொர்தெகாய் அல்லது கிறிஸ்தவ வட்டாரங்களில், அப்போஸ்தலன் பால். ஜெருசலேமில் உள்ள கோயில் பாரம்பரியமாக ஓரளவு பெஞ்சமின் பழங்குடியினரின் எல்லைக்குள் இருப்பதாகக் கூறப்பட்டது (ஆனால் பெரும்பாலும் யூதாவின் பகுதியில்), மேலும் ஆசீர்வாதத்தின் சில பாரம்பரிய விளக்கங்கள் வேதப்பூர்வமான பலிகளை விழுங்கிய கோயிலின் பலிபீடத்தைக் குறிக்க ரேவனஸ் ஓநாயைக் கருதுகின்றன. எபிரேய பைபிளின் படி, இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரால் கானான் கைப்பற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஜோசுவா பன்னிரண்டு பழங்குடியினரிடையே நிலத்தை ஒதுக்கினார். கென்னத் கிச்சன் இந்த வெற்றியை கிமு 1200 க்குப் பிறகு என்று குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், நவீன அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து, யோசுவா புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி வெற்றி ஏற்படவில்லை. வடக்கே எப்பிராயீமுக்கும் தெற்கே யூதாவுக்கும் இடையிலான பகுதியையும், கிழக்கு எல்லையாக ஜோர்டான் நதியையும் யோசுவா பெஞ்சமினுக்கு ஒதுக்கியதாகவும், பெத்தேல், கிபியா போன்ற பல வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நகரங்களையும், ஜெருசலேமின் வடக்கு மலைகளை ஆக்கிரமித்ததையும் பைபிள் விவரிக்கிறது. () ரபீனிய ஆதாரங்களின்படி, வடக்கு மற்றும் தெற்கு பிராந்திய எல்லைக் கோடுகளில் உள்ள அந்த நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் மட்டுமே நில ஒதுக்கீட்டில் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும், உண்மையில், இந்த எல்லைகளுக்கு இடையில் உள்ள பெயரிடப்படாத அனைத்து நகரங்களும் கிராமங்களும் இன்னும் பெஞ்சமின் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவை. பாபிலோனிய டால்முட் இந்த நகரங்களில் மூன்று பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறார், இவை அனைத்தும் முன்பு ஒரு சுவரால் சூழப்பட்டிருந்தன, மேலும் அவை பெஞ்சமின் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவைஃ லிட்டா (லாட்), ஓனோ (காஃப்ர் 'அனா) மற்றும் கீ ஹா-ஹராஷிம். இப்போது பெஞ்சமின் பிராந்தியத்தின் தென்கோடிய பட்டைகள் மற்றும் எல்லைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கும் "நெப்தோவாவின் நீரூற்று" (ஜோஷுவா 18:15), கெஃபர் லிஃப்தா (κfr lfta) என்று அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு இடம், மற்றும் ஒருவர் ஜெருசலேமுக்குள் நுழையும் போது சாலையின் இடது புறத்தில் அமைந்துள்ளது. இது இப்போது கைவிடப்பட்ட அரபு கிராமமாக உள்ளது. லிஃப்டா என்ற சொல் நெஃப்டோவா என்ற ஹீப்ரு பெயரின் ஒரு சிதைவு மட்டுமே, மேலும் அந்த பெயரில் ஒரு இயற்கையான நீரூற்று இன்னும் ஏராளமாக உள்ளது. ஜெருசலேம் பெஞ்சமின் பழங்குடியினருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் இருந்தபோதிலும், அது ஜெபுசியர்களின் சுயாதீன கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. நகரம் பெஞ்சமின் எல்லைக்குள் இருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் நகரம் யூதாவின் எல்லைக்குள் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், கிமு 11 ஆம் நூற்றாண்டில் டேவிட் அதை கைப்பற்றி இஸ்ரேலின் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் தலைநகராக மாற்றும் வரை ஜெருசலேம் ஒரு சுதந்திர ஜெபுசைட் நகரமாக இருந்தது. ஐக்கிய முடியாட்சி பிரிந்த பிறகு, ஜெருசலேம் தெற்கு யூதா இராச்சியத்தின் தலைநகராக தொடர்ந்தது. பெத்தேலின் உரிமையும் தெளிவற்றதாக உள்ளது. யோசுவா பெத்தேலை பெஞ்சமினுக்கு ஒதுக்கியிருந்தாலும், தீர்க்கதரிசி டெபோராவின் காலத்தில், பெத்தேல் எப்பிராயீம் பழங்குடியினரின் நாட்டில் இருந்ததாக விவரிக்கப்படுகிறது. பின்னர், நாளாகமம் புத்தகத்தின்படி, ஐக்கிய முடியாட்சி பிரிந்து சுமார் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, யூதாவின் இரண்டாவது மன்னரான அபியா, இஸ்ரேலின் யெரொபெயாமை தோற்கடித்து, பெத்தேல், யெஷானா, எஃப்ரோன் ஆகிய நகரங்களையும் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள கிராமங்களையும் மீண்டும் கைப்பற்றினார். எஃப்ரோன் ஓப்ரா என்று நம்பப்படுகிறது, இது ஜோஷுவாவால் பெஞ்சமின் பழங்குடியினருக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. மோசேயின் ஆசீர்வாதம், பன்னிரண்டு பழங்குடியினரின் எதிர்கால நிலைமையைப் பற்றி மோசே எழுதிய தீர்க்கதரிசனமாக பைபிளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, பெஞ்சமின் "யெகோவாவின் தோள்களுக்கு இடையில் வசிப்பவர்" என்று விவரிக்கிறது, இது இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்தின் முன்னணி பழங்குடியினருக்கும் (எஃப்ரைம்) யூதா இராஜ்ஜியத்தின் முன்னணி பழங்குடியினருக்கும் (யூதா) இடையிலான இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது. ரபீனிய இலக்கியம் "பெஞ்சமின்" என்ற பெயர் ரபீகளால் பல்வேறு அர்த்தங்களைக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. சிலரின் கூற்றுப்படி, இது ("நாட்களின் மகன்") க்கு சமம், ஏனென்றால் பெஞ்சமின் தனது தந்தைக்கு அவரது முதுமையில் பிறந்தார் (பன்னிரண்டு குருமார்களின் உடன்படிக்கை, பெஞ்சமின் அதாவது. யுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயுயு பெர்லினர், ஜெனரல் XXXV. 18). மற்ற ரபீக்கள் பெஞ்சமின் என்ற பெயரை "தெற்கின் மகன்" என்று விளக்குகிறார்கள், ஏனெனில் அவர் இஸ்ரேலில் ஜேக்கப் பிறந்த ஒரே மகன், மற்றவர்கள் இஸ்ரேலின் வடக்கே மெசொப்பொத்தேமியாவில் பிறந்தவர்கள் (ராஷி அட் லோக். ; "செஃபர் ஹா-யாஷர்", வைஷ்லா, பதிப்பு. லெக்ஹார்ன், பக்கம் 56பி). ரேச்சல் இரண்டாவது மகனுக்காக நீண்ட காலம் பிரார்த்தனை செய்து நோன்பு இருக்கும் வரை பெஞ்சமின் தனது பெற்றோருக்கு வழங்கப்படவில்லை (பன்னிரண்டு குருமார்களின் உடன்படிக்கை, எல். சி. ; எண். ஆர். xiv. 8), மற்றும் ஜேக்கப் நூறு வயது வரை இல்லை (பன்னிரண்டு குருமார்களின் ஏற்பாடு, இப். "செஃபர் ஹா-யாஷர்", வைஷ்லா, இப். ; ஹெய்ல்பிரின், "செடர் ஹா-டோரோட்", ஐ ஒப்பிடுக. 52, பதிப்பு. வார்சா). ஜோசப்பின் சகோதரரான பெஞ்சமின், ஜோசப்பின் (சிஃப்ரே, டியூட்) விற்பனையில் பங்கேற்கவில்லை. 352); மற்றும் அவரது சகோதரர் விதி பற்றி பெஞ்சமின் ஆறுதல் பொருட்டு, கடவுள் அவரை காட்டியது, விழித்திருக்கும் போது, ஜோசப் வடிவம் மற்றும் முகபாவம் (பன்னிரண்டு குருக்கள் ஏற்பாடு, பெஞ்சமின் x.; டான் ஒப்பிடவும்., பதிப்பு. பூபர், வேஷேப், 8). கோப்பையைத் திருடியதாகக் கூறப்படும் பெஞ்சமின் தடுத்து வைக்கப்பட்டபோது, பெஞ்சமின் தனது சகோதரர்களால் தூண்டப்பட்டதாக ஜோசப் நடித்தார். ஆனால் பெஞ்சமின் சத்தியம் செய்தார்ஃ "என் சகோதரர் ஜோசப் என்னிடமிருந்து பிரிந்ததைப் போலவே, அவர் ஒரு அடிமையாக மாற்றப்பட்டதைப் போலவே, நான் கோப்பையைத் தொடவில்லை, என் சகோதரர்கள் என்னைத் திருட விரும்பவில்லை". அவரது சகோதரரின் நினைவாற்றல் மிகவும் புனிதமானது என்பதற்கான ஆதாரத்தைக் கேட்டபோது, ஜோசப் இந்த உறுதிமொழியை நம்ப வேண்டும், பெஞ்சமின் தனது பத்து மகன்களை எப்படிக் கொடுத்தார் என்று ஜோசப்பிடம் கூறினார் (ஜெனரல் xlvi. 21) அவரது சகோதரரின் இழப்பைக் குறிக்கும் பெயர்கள். ஜோசப் காணாமல் போனதால் முதலாவது பேலா ("விழுங்குதல்") என்று அழைக்கப்பட்டது; ஜோசப் தனது தாயின் முதல் மகன் என்பதால் இரண்டாவது, பேக்கர்; ஜோசப் சிறைபிடிக்கப்பட்டதால் மூன்றாவது, அஷ்பெல் ("பிடிப்பு"); நான்காவது, கேரா, அவர் ஒரு வெளிநாட்டு நாட்டில் வாழ்ந்ததால்; ஐந்தாவது, நாமன் (கருணை), ஜோசப்பின் அழகான பேச்சு காரணமாக; ஆறாவது, ஈஹி ("என் ஒரே முழு சகோதரர்"); ஏழாவது, ரோஷ் ("மூத்தவர்"); எட்டாவது, முப்பிம் ("இரட்டை வாய்") ஏனெனில் ஜோசப் பெஞ்சமின் தனது தந்தையிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட விஷயங்களை கற்பித்தார்; ஒன்பதாவது, ஹப்பிம் ("அவரது திருமணத்தை நான் பார்க்கவில்லை"); பெஞ்சமினின் உறுதிமொழி ஜோசப்பை மிகவும் ஆழமாக தொட்டது, அவர் இனி ஒரு அந்நியராக நடிக்க முடியாது, எனவே தனது சகோதரரிடம் தன்னை வெளிப்படுத்தினார் (டான்., பதிப்பு. பூபர், வெய்காஷ், 7; பெயர்களின் அர்த்தங்கள் சோட்டா 36பி இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன; ஜெனரல் ஆர். xciv. 8). மற்றொரு ஹக்காதாவின் கூற்றுப்படி (பன்னிரண்டு குருமார்களின் உடன்படிக்கை, இரண்டாம் பெஞ்சமின் என்ற ஆரம்பகால படைப்பாக அறியப்பட்டது. ), ஜோசப் மற்ற சகோதரர்களுடன் சமரசம் செய்வதற்கு முன்பு பெஞ்சமினுக்கு தன்னைத் தெரியப்படுத்துகிறார். ஜோசப் ஒரு வகையான ஆஸ்ட்ரோலேப் கொண்டு வரப்பட்டதாக "செஃபர் ஹா-யாஷர்" (89) விவரிக்கிறது, மேலும் பெஞ்சமினிடம் தனது இழந்த சகோதரரின் இருப்பிடத்தை கருவியின் மூலம் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லையா என்று கேட்டது. ஜோசப்பின் ஆச்சரியத்திற்கு, சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் மனிதர் தனது சகோதரர் என்று பெஞ்சமின் அறிவித்தார், மேலும் ஜோசப் பெஞ்சமினிடம் தன்னை வெளிப்படுத்தினார், சகோதரர்களுடன் அவர் என்ன செய்ய விரும்புகிறார் என்பதை அவரிடம் கூறினார். பெஞ்சமின் தனது சுதந்திரத்தை இழக்கும் அபாயத்தில் இருந்தால் அவர்கள் சகோதரத்துவத்துடன் நடந்து கொள்வார்களா என்பதை அறிய அவர்களை சோதிப்பதே அவரது நோக்கமாக இருந்தது. ரபீக்கள் "கர்த்தருக்கு பிரியமானவர்" என்ற பெயரை வலியுறுத்துகின்றனர், இதன் மூலம் பெஞ்சமின் வேறுபடுகிறார் (டியூட். XXXIII. 12; சிஃப்ரே, எல். சி.). சொர்க்கத்தில் பாம்பின் விஷத்தால் இறந்த நான்கு மனிதர்களில் இவரும் ஒருவர்; அதாவது, தனது சொந்தப் பாவம் இல்லாமல், மற்ற மூன்று பேர் மோசேயின் தந்தை அம்ராம்; டேவிட்டின் தந்தை ஜெஸ்ஸி; மற்றும் டேவிட்டின் மகன் கீலேப் (ஷாப். 55பி). ரேவினிங் ஓநாயுடன் அவரது ஒப்பீடு (கேன்ட். ஆர். முதல் VIII வரை. 1), "தனது எதிரியை விழுங்குபவர்" (ஜெனரல் xlix. 27) தங்கள் மனைவிகளைத் திருடிய ஷிலோவின் ஆட்களைக் குறிக்கிறது (நீதிபதிகள் xxi.) அல்லது ஏகூத் அல்லது சவுல். மற்றவர்களால் இது மொர்தெகாய் மற்றும் எஸ்தர் (ஆதியாகமம் ஆர். xchix) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மற்றும் டான்., வேயிஹி, 14; அதேபோல் பன்னிரண்டு குருமார்களின் உடன்படிக்கைகளின் அசல் உரையிலும் [பெஞ்சமின் II]; ஒரு கிறிஸ்தவ இடைக்கணிப்பு அதை பவுலைக் குறிக்கிறது). ஒரு விளக்கம் பெஞ்சமின் பிராந்தியத்தில் பழங்கள் விரைவாக பழுக்க வைப்பதற்கும், ஜெரிக்கோ மற்றும் பெத்தேல் பிராந்தியத்தின் பெரும் கருவுறுதலுக்கும் ஆசீர்வாதத்தைக் குறிக்கிறது, மற்றொன்று கோயிலின் பலிபீடத்திற்கு "ஓநாய்" என்ற சொற்றொடரைக் குறிக்கிறது, இது காலையில் மற்றும் மாலையில் பலிகளை விழுங்கியது (ஜெனரல் ஆர். எல். சி. ; டார்க். ஓ. மற்றும் யெர்.) பெஞ்சமின் பழங்குடி. பெஞ்சமின் நிலத்தில் கோயில் கட்டப்பட்டது பல வழிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இது பெஞ்சமின் (சிஃப்ரே, டியூட். 352, பதிப்பு. மற்ற அனைத்து பழங்குடியினரும் (அதாவது பழங்குடியினரின் தந்தையர்கள்) ஜோசப்பின் விற்பனையில் பங்கேற்றதால், ஃப்ரைட்மேன், 146a) தனது பிராந்தியத்தில் ஷெகினா வசிப்பதற்கான பாக்கியம் பெற்றார். ஏனெனில் கடவுள் கூறினார்ஃ "அவர்கள்-இஸ்ரேலியர்கள்-வேறு எங்காவது எனக்கு ஒரு கோவிலைக் கட்டி, என் இரக்கத்தை நாடினால், அவர்கள் தங்கள் சகோதரர் ஜோசப்புக்குக் காட்டியதைப் போல நான் அவர்களுக்குக் கொஞ்சம் இரக்கம் காட்ட முடியும்". ஓரிஜென் ("ஜெனீசிமில்", xlii. 6), மற்றொரு காரணத்தைக் கொடுக்கிறது, அநேகமாக யூத பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (எஸ்தர் ஆர். ஐ ஒப்பிடுக. 4), அதாவது. : ஏனென்றால் பெஞ்சமின் தனது சகோதரர்கள் மற்றும் அவரது தந்தையைப் போல ஏசாவுக்கு முன் தலைவணங்கவில்லை (ஆதியாகமம் XXXIII. 3-7), அல்லது ஜோசப் முன் (இப். xlii. 6), அவரது பிரதேசம் கடவுளை வணங்குவதற்காக ஒதுக்கப்பட்டது. பெஞ்சமினின் சந்ததியினர், அது உண்மைதான், எப்போதும் தங்கள் மூதாதையருக்கு தகுதியானவர்கள் அல்ல, குறிப்பாக கிபியாவில் நடந்த சம்பவம் தொடர்பாக (நீதிபதிகள் xix.). அவர்கள் தவறு செய்த போதிலும் பெஞ்சமின் மக்கள் முதலில் வெற்றி பெற்றனர் (நீதிபதிகள் XX. 21-25); ஆனால் இது அனைத்து இஸ்ரேலியர்களுக்கும் எதிரான கடவுளின் கோபத்தின் காரணமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு தனிநபரின் குற்றத்தின் காரணமாக பெஞ்சமின் அனைவரையும் தாக்கினர், அதே நேரத்தில் மீகா (நீதிபதிகள் xvii. அவர்கள் மத்தியில் பரவியது (பிர்லே ஆர். எல். XXXVIi.). முதலில் மற்ற பழங்குடியினரின் நோக்கம் பெஞ்சமினை முற்றிலுமாக அழிப்பதாகும், ஏனெனில் பன்னிரண்டு பழங்குடிகளின் எண்ணிக்கையை எஃப்ரைம் மற்றும் மனாசே மூலம் பாதுகாக்க முடியும்; ஆனால் பெஞ்சமின் பிறப்பதற்கு சற்று முன்பு யாக்கோபுக்கு கடவுள் அளித்த வாக்குறுதியை அவர்கள் நினைவுகூர்ந்தனர் (ஆதியாகமம். 11), "ஒரு தேசமும் தேசங்களின் கூட்டமும் அவரிடமிருந்து இருக்கும்"; மேலும் பெஞ்சமின் பழங்குடியினர் இருப்பது அவசியம் என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர் (யெர். தா 'அனித் IV. 69சி; லாம். ஆர்., எல்என்டிரோடக்ஷன், 33). பழங்குடியினரிடையே நல்லிணக்கம் நடந்த நாள் ஆபின் பதினைந்தாம் தேதி என்று கூறப்படுகிறது, இந்த காரணத்திற்காக அது ஒரு பண்டிகை நாளாக மாற்றப்பட்டது (இப். ; ஒப்பிடுக ஆப், பதினைந்தாம் நாள்). எவ்வாறாயினும், மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், பெஞ்சமின் மக்கள் தங்கள் பக்தியுள்ள மூதாதையருக்குத் தகுதியானவர்கள் என்பதைக் காட்டினர். செங்கடலில், மற்ற அனைத்து பழங்குடியினரும் விரக்தியில் நின்றபோது, பெஞ்சமின் பழங்குடியினர் மட்டுமே கடவுளை நம்பி கடலுக்குள் குதித்தனர் (மெகில்டா, பெஷல்லா, வைஹ்ரா 5; சோட்டா 36பி). இஸ்ரேலின் பெஞ்சமின் பழங்குடி ஒதுக்கீடுகளையும் பார்க்கவும் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பெஞ்சமின் பழங்குடியினரின் வரைபடம், அட்ரிச்செம், 1590. ஈரான் லாவர் கார்டோகிராஃபிக் சேகரிப்பு, இஸ்ரேலின் தேசிய நூலகம். பெஞ்சமின் பழங்குடியினரின் வரைபடம், ஃபுல்லர், 1650. ஈரான் லாவர் கார்டோகிராஃபிக் சேகரிப்பு, இஸ்ரேலின் தேசிய நூலகம். பெஞ்சமின், இஸ்ரேல் நிலத்தின் பழங்குடி