Pentecostal Saint Thomas Christians
பெந்தேகோஸ்தே செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள், பெந்தேகோஸ்தே சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், பல்வேறு பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் சுயாதீனமான நியோ-கரிஸ்மாடிக் தேவாலயங்களுடன் இணைந்த செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் (நஸ்ரானிஸ்) இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சில நேரங்களில், கேரள பிரதரன்களும் தவறுதலாக பெந்தேகோஸ்தலர்களுடன் இணைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த சமூகம் இந்திய மாநிலமான கேரளாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டது, மேலும் இப்பகுதியில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பாரம்பரியத்தில் பகிர்ந்து கொள்கிறது, பாரம்பரியமாக முதல் நூற்றாண்டில் (கிபி 52-72) செயிண்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் காணப்படுகிறது. அவர்கள் பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் பாரம்பரிய செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். கேரளாவில் தோன்றிய பெந்தேகோஸ்தலிசம், 1911 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன்-அமெரிக்க மிஷனரி ஜார்ஜ் ஈ. பெர்க் மற்றும் அவரது இந்திய சக ஊழியர்களின் நடவடிக்கைகளில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. அடூருக்கு அருகிலுள்ள துவாயூரை தளமாகக் கொண்ட ஒரு சிறிய கேரள பிரதரன் சபையிலிருந்து முதன்முதலில் மதம் மாறியவர்கள் வந்தனர். பருத்துபாரா உம்மச்சன் தலைமையிலான இந்தக் குழு, தென்னிந்தியாவின் முதல் பெந்தேகோஸ்தே சபை ஆனது. அவரது கேரள சுற்றுப்பயணத்தின் போது, பெர்க் மேலும் சில இளைஞர்களுடன் பழகினார், அவர்கள் அவருடன் பெங்களூருக்கு சென்றனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் பெந்தேகோஸ்தே போதனைகளைப் பெற்றனர். அவர்களில் இரண்டு பேர், உம்மன் மாம்மன் மற்றும் பந்தளம் மாட்டாய், கேரளாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, பெந்தேகோஸ்தே சுவிசேஷகர்களாக பணியாற்றினர். 1912 ஆம் ஆண்டில், பெர்க் அமெரிக்கா திரும்பினார், அங்கு அவர் ராபர்ட் எஃப். குக்கை சந்தித்தார். இந்தியாவில் இந்த பணி குறித்து குக்கை பெர்க் சமாதானப்படுத்தினார். எனவே 1913இல் குக் பெங்களூரில் உள்ள பெர்க்கில் சேர்ந்தார். வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில், குக் கேரளாவுக்கு பல மிஷனரி பயணங்களை மேற்கொண்டார், மேலும் கேரளாவின் அசல் பூர்வீக பெந்தேகோஸ்தே சுவிசேஷகர்களுக்கும், துவாயூர் சபைக்கும் நிதி உதவினார். இந்த நேரத்தில் திருவனந்தபுரத்திற்கு வந்த கடவுளின் சபைகளான மேரி சாப்மேனிடமிருந்து கூடுதல் உதவி வந்தது. விரைவில் மற்ற வெளிநாட்டு சுவிசேஷகர்களும் பின்தொடர்ந்தனர். 1920 களின் முதல் பாதியில், ஏராளமான கேரள பிரதரன்கள் (பெரும்பாலும் முன்னாள் மார் தொமைட்டுகள்) பெந்தேகோஸ்தலர்களாக மாறினர். வளர்ச்சியும் பிளவுகளும் பின்வரும் தசாப்தங்களில் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையேயும் கேரளாவிலும் தொடர்ந்து வளர்ந்தன. இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில் இயக்கத்தின் தலைவர்களிடையே தொடர்ச்சியான கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் சண்டைகள் இருந்தன. தலைமை, நிதி அம்சங்கள், வெளிநாட்டு மிஷனரி அமைப்புகளுடன் இணைந்திருப்பது போன்ற கேள்விகள் குறித்து சர்ச்சைகள் எழுந்தன. இதன் விளைவாக, 1930 களில் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய நான்கு வெவ்வேறு பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் தோன்றின. அவை இந்திய கடவுளின் சபைகள், இந்தியாவில் கடவுளின் தேவாலயம், இலங்கை பெந்தேகோஸ்தே மிஷன் மற்றும் இந்திய பெந்தேகோஸ்தே கடவுளின் தேவாலயம் ஆகும். இந்திய பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயத்தின் இணை நிறுவனர்களான கே. இ. ஆபிரகாம், பி. எம். சாமுவேல் மற்றும் கே. சி. செரியன் ஆகியோர் முதலில் மலங்கரா யாக்கோபைட் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். முதல் நான்கு தேவாலயங்களுக்குள் ஏற்பட்ட உள் மோதல்கள் ஷரோன் ஃபெலோஷிப் தேவாலயம் (பி. ஜே. தாமஸ், 1953), நியூ இந்தியா சர்ச் ஆஃப் காட் (வி. ஏ. தம்பி, 1973), நியூ இந்தியா பைபிள் தேவாலயம் (தாமஸ் பிலிப், ஆபிரகாம் பிலிப், 1972) போன்ற புதிய தேவாலயங்களை நிறுவ வழிவகுத்தன. ஆசியாவுக்கான நற்செய்தி (கே. பி. யோஹானன், 1979) புனித தாமஸ் கிறிஸ்துவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றொரு பெந்தேகோஸ்தே மிஷனரி அமைப்பாகும். இறுதியில், கே. பி. யோஹன்னன் ஒரு ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் ஆசியாவிற்கான நற்செய்தியின் ஆதரவின் கீழ் பிலீவர்ஸ் ஈஸ்டர்ன் தேவாலயத்தை நிறுவினார். செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் வழியாக பரவிய பெந்தேகோஸ்தே அலை, இயற்கையாகவே நஸ்ரானிகளின் ஒரு எண்டோகமஸ் துணை சாதியான நனாயா சமூகத்தில் சிற்றலைகளை உருவாக்கியது. நனயா கிறிஸ்தவர்கள் பாரம்பரியமாக கோட்டயத்தின் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க அரண்மனை மற்றும் மலங்கரா சிரியாக் நனயா மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். நனயா சமூகத்தைச் சேர்ந்த வி. ஏ. தம்பி, 1962இல் பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கு மாறினார். ஆரம்பத்தில், தம்பி நனாயா மக்களிடையே இரண்டு வீட்டு தேவாலயங்களைத் தொடங்கினார். 1973 முதல், தாம்பி ஆஸ்திரேலிய போதகர் கிளிஃப் பியர்ட் உடன் இணைந்து பணியாற்றினார். பியர்டின் ஆதரவுடன், தாம்பி அமெரிக்காவிற்கு ஒரு பிரசங்க பயணத்தை மேற்கொண்டார், மேலும் தேவையான ஸ்பான்சர்ஷிப்களைப் பெற்றார், இது அவருக்கு புதிய இந்திய தேவாலயத்தை நிறுவ உதவியது. தம்பியின் மனைவி மரியம்மா தம்பி தனது கணவருக்கு அனைத்து வழிகளிலும் ஆதரவளித்தார். ஆஸ்திரேலியாவில் தனது பைபிள் படிப்பை முடித்த பிறகு, மரியம்மா தம்பி 1983 இல் பெண்களுக்காக ஒரு பைபிள் பள்ளியைத் திறந்தார். 1988 ஆம் ஆண்டில், தம்பி ஞான சமூகத்தின் நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட மையமான சிங்கவனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது தேவாலயத்தின் தலைமையகத்தை அமைத்தார். அங்கிருந்து, அவர் கன்னயா கிறிஸ்தவர்களை மதமாற்றம் செய்ய ஒரு கடுமையான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். அவர் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றார், ஏனெனில் சிங்கவனம் விரைவில் புதிய இந்திய தேவாலயத்தின் மிகப்பெரிய சபையாக மாறியது. சுதந்திரமான 'புதிய தலைமுறை' தேவாலயங்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாரம்பரிய செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளை விட்டு வெளியேறிய தனிநபர்களால், பிரார்த்தனையான புதுப்பித்தல், புத்துயிர், நம்பிக்கை குணப்படுத்துதல் மற்றும் அற்புதங்களுக்கான ஏக்கத்துடன் நிறுவப்பட்டன. பாரம்பரிய தேவாலயங்களின் கடுமையான மதகுரு-சார்ந்த, வழிபாட்டு கட்டமைப்பில் ஒரு பொதுவான அதிருப்தி இருந்தது, இது மறுமலர்ச்சிக்கு சிறிதளவு அல்லது இடமளிக்கவில்லை. பல புதிய தலைமுறை தேவாலயங்கள் செழிப்பான இறையியலை ஆதரிக்கின்றன, மேலும் அவை குறிப்பாக நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பற்ற செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ புலம்பெயர்ந்தோரிடம் பிரபலமாக உள்ளன. பாரம்பரிய தேவாலயங்களில் குறியிடப்பட்ட வழிபாட்டு வழிபாட்டிற்கு மாறாக, நியோ-பெந்தேகோஸ்தே வழிபாடு பொதுவாக கைதட்டல், பாடல், பரவசமான நடனம் மற்றும் அற்புதங்களால் நிரம்பியுள்ளது. செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ உறுப்பினர்களைக் கொண்ட முக்கிய நியோ-பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களில் சொர்க்க விருந்து, உடன்படிக்கை மக்கள், பாரா போன்றவை அடங்கும். ஹெவன்லி ஃபீஸ்ட் 1998 ஆம் ஆண்டில் மத்தேயு குருவில்லா (முதலில் மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ்) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. கோட்டயத்தில் உள்ள பரலோக விருந்து தலைமையகத்தில் வழக்கமான ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாட்டாளர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 15,000 ஆகும். உடன்படிக்கை மக்கள் 1996 ஆம் ஆண்டில் ஜோஸ் அனாதனம் (முதலில் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்கர்) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. உடன்படிக்கை மக்கள் துணை நிறுவனங்களில் சுமார் 60 சதவீதம் முன்னாள் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் 40 சதவீதம் பிற வரலாற்று செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். பொதுவாக வெளிநாடுகளில் வளர்ந்த ஆங்கிலம் பேசும் கேரள இளைஞர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக, மத்திய கிழக்கில் இருந்து திரும்பிய பணக்கார இளைஞர்களால் திருவல்லாவில் பாறை என்று பொருள்படும் பர்ரா நிறுவப்பட்டது. கலாச்சார மற்றும் சமூக பண்புக்கூறுகள் பாரம்பரிய கேரள பெந்தேகோஸ்தல்கள் ஆபரணங்களை அணிவதில்லை. அவர்கள் பெண்களை நியமனம் செய்வதை எதிர்க்கின்றனர். சிலர் மருந்துகளை உட்கொள்வதை கூட எதிர்க்கின்றனர். அவர்களில் பலர் தங்கள் வழிபாட்டு சேவைகளுக்கு பாரம்பரிய வெள்ளை ஆடைகளை மட்டுமே அணிகிறார்கள். பாரம்பரிய கேரள பெந்தேகோஸ்தல்கள் தங்கள் கேரள சகோதரர்களின் முன்னோடிகளிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற புனிதத்தன்மை (விசுதி) மற்றும் உலகத்திலிருந்து பிரிப்பது (வெர்பாடு) குறித்து ஓரளவு தீவிரமான கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த நடைமுறைகள் அனைத்தும் பாரம்பரிய கேரள பெந்தேகோஸ்தலர்களை ஓரளவுக்கு சமூக புறக்கணிப்புக்கு ஆளாக்கியுள்ளன. இருப்பினும், நவ-கரிஸ்மாடிக் தேவாலயங்கள் அத்தகைய கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கவில்லை. பெந்தேகோஸ்தே பெந்தேகோஸ்தே சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் பாரம்பரிய செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் தலைவர்களால் "செம்மறி திருடர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்களைப் பெற ஆர்வமாக உள்ளனர். பெந்தேகோஸ்தே சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு எண்டோகமஸ் பிரிவினர்; அவர்கள் பிற சாதிகள் அல்லது கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் திருமணம் செய்து கொள்வதில்லை. அதேபோல், மற்ற புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களும் பெந்தேகோஸ்தலர்களுடனான திருமண உறவுகளைத் தவிர்க்கிறார்கள். பெந்தேகோஸ்தே புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தேவாலயங்களில் தலித் கிறிஸ்தவர்களை பாராபட்சமாக நடத்தியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளனர். எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்கவர்களாக இருந்தபோதிலும், தலித் பெந்தேகோஸ்தல்கள் கல்வி, வெளிநாட்டு நிதி ஆதரவு மற்றும் தலைமைப் பதவிகளுக்காக சிரிய பெந்தேகோஸ்தலர்களால் எளிதில் புறக்கணிக்கப்பட்டனர். சிரிய பெந்தேகோஸ்தேக்கள் தலித்துகள் தலைமைக்கு உயர்வது குறித்து எச்சரிக்கையாக இருந்தனர், ஏனெனில் அது சமூக அந்தஸ்தை இழக்க வழிவகுக்கும் என்று அவர்கள் அஞ்சினர், இதனால் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களின் வளர்ச்சிக்கு இடையூறு ஏற்படும். கேரளாவில் கம்யூனிசத்திற்கு தலித்துகள் அளித்த ஆதரவையும் சிரியர்கள் கண்டித்தனர். 1972 ஆம் ஆண்டில், தலித் பிரிவினையின் விளைவாக, கேரளாவில் உள்ள தேவாலயமானது, தலித்துகளுக்கான தேவாலயமாகவும் (கேரள பிரிவு), சிரியர்களுக்கான தேவாலயமாகவும் (கேரள மாநிலம்) பிரிக்கப்பட்டது. எண்கள் அரசின் ஆதரவின் கீழ் ஒரு 2016 ஆய்வு. 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் கேரள இடம்பெயர்வு ஆய்வுகளின் தரவுகளின் அடிப்படையில், கேரளாவில் உள்ள பெந்தேகோஸ்ட்/பிரதரன் இணை நிறுவனங்களை கேரள அரசு கணக்கிடுகிறது. தோராயமான கணக்கீட்டில், அனைத்து கேரள பெந்தேகோஸ்தல்கள் அல்லது மக்களில் 70 சதவீதம் பேர் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள். பெந்தேகோஸ்தல்கள் கேரள கிறிஸ்துவர்களில் 3.5 சதவீதமாகவும், கேரளாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 0.6 சதவீதமாகவும் உள்ளனர். அனைத்து கேரள பெந்தேகோஸ்தலர்களில் 47.2 சதவீதம் பேர் பத்தனம்திட்டா மாவட்டத்திலும், கொல்லம் மாவட்டம் (11.1 சதவீதம்), திருவனந்தபுரம் மாவட்டம் (10.5 சதவீதம்) மற்றும் இடுக்கி மாவட்டம் (10.4 சதவீதம்) ஆகியவற்றிலும் வாழ்கின்றனர். பத்தனம்திட்டா மாவட்டத்தில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவர்களில் 12.7 சதவீதம் பேர் பெந்தேகோஸ்தல்கள் ஆவர். மேலும் காண்க கேரளாவில் பெந்தேகோஸ்தலிசம் இந்தியாவில் பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் வரலாறு கேரளாவில் கிறிஸ்துவம் குறிப்புகள் நூலியல் தாமஸ் அப்போஸ்தலன் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்துவ மதம் கேரளாவில் கிறிஸ்துவ சமூகங்கள் இந்தியாவில் இனவாத குழுக்கள் இந்தியாவில் பெந்தேகோஸ்தலிசம் இந்திய பெந்தேகோஸ்தல்கள் இந்தியாவில் பெந்தேகோஸ்தல் பிரிவுகளுக்கு எவாஞ்சலிசத்திற்கு மாறினர்