Shamsīyah
ஷம்சியா வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள ஒரு பழங்குடி அல்லது சூரிய வழிபாட்டாளர்களின் பிரிவாகும், இது மார்டின் நகரம் (நவீன தென்கிழக்கு துருக்கியில்) மற்றும் சுற்றியுள்ள துர் அப்தின் பிராந்தியத்தில் குவிந்துள்ளது. அவர்கள் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தின் பிற்பட்ட பதிப்பை, குறிப்பாக பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய சூரிய தெய்வமான ஷமாஷின் வழிபாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்திருக்கலாம். ஒட்டோமான் பேரரசில் துன்புறுத்தப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக ஷம்சியா 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு மாறினார், ஆனால் அவர்களின் சொந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்; அவர்களைக் கவனித்து சந்தித்த பல பயணிகள் அவர்கள் உண்மையில் எந்த அளவிற்கு கிறிஸ்தவர்கள் என்று சந்தேகித்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மார்டினில் ஷம்சியா என்று அடையாளம் காணப்பட்ட சுமார் நூறு குடும்பங்கள் இன்னும் இருந்தன, ஆனால் அவை பின்னர் காணாமல் போனதாகத் தெரிகிறது. ஷம்சியா என்ற சொல்லுக்கு "சூரிய மக்கள்" அல்லது "சூரியனின் மகன்கள்" என்று பொருள். ஷம்சி, ஷம்சியா, சாம்சி, ஷெம்சி, ஷெம்சி, ஷெம்சி, ஷெம்சி, ஷெம்சி, ஷெம்சி, ஷெம்சியா மற்றும் ஷெம்ஷீஸ் உள்ளிட்ட பெயரின் பல்வேறு மாற்று லிப்யந்தரணங்கள் மற்றும் ஆங்கிலமயமாக்கல்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. இந்த பெயர் ஒரு சுய அடையாளமாக தோன்றவில்லை, அதற்கு பதிலாக சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் ஷம்சியா மீது திணிக்கப்பட்டது. இந்த பெயர் அரபு வார்த்தையான அல்-ஷாம்ஸ் (அல்ஷ்மஸ், சூரியன்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. மார்டின் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள குடியிருப்புகளில் வசிக்கும் ஆர்மீனியர்கள் அரேவோர்டிக் என்ற பிரிவின் ஆதரவாளர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், இதன் பொருள் "சூரியனின் மகன்கள்" என்றும் பொருள்படும். ஷம்சியாக்கள் வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசுவதாலும், அவர்கள் பேசிய நபரின் இனத்தைப் பொறுத்து வெவ்வேறு இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுவதாலும் அவர்கள் பயன்படுத்தும் பூர்வீக மொழி தெரியவில்லை. அவர்கள் அசீரியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், யாசிதிகள் அல்லது ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் கூட இருந்ததாக பல்வேறு கருதுகோள்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஷம்சியாக்கள் மற்ற மதக் குழுக்களுடன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பவில்லை, தங்களை தனித்துவமாகக் கருதினர். அசிரியவியலாளர் சிமோ பர்போலாவின் கூற்றுப்படி, ஷம்சியா பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தின் பிற்பட்ட பதிப்பின் கடைசி பின்பற்றுபவர்களாக இருக்கலாம், இது கிமு ஆறாம் ஆயிரமாண்டில் மெசொப்பொத்தேமியாவில் முதன்முதலில் உருவானதாக கருதப்படும் ஒரு பண்டைய நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாகும். கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மெசொப்பொத்தேமியா பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவ மதத்தைச் சேர்ந்ததாக இருந்தது. சூரியக் கடவுள் ஷமாஷ் (சுமேரிய மொழியில் உட்டு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய ஆதாரங்களில் ஆரம்ப காலங்களிலிருந்து பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளார், மேலும் அவரது வழிபாட்டு முறை சிரியா மற்றும் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது; இப்பகுதியில் உள்ள பல ஆரம்பகால தேவாலயங்கள் புறமத சூரியக் கோயில்களாக மாற்றியமைக்கப்பட்டன (தேவாலயங்களைப் போல, இவை உதிக்கும் சூரியனை நோக்கி கிழக்கு நோக்கி இருந்தன). மார்டினுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள முக்கியமான சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயம் மோர் ஹனான்யோ, ஷமாஷுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய கோயிலின் மேல் கட்டப்பட்டது. இப்பகுதியின் தற்போதைய குடியிருப்பாளர்கள் பண்டைய சூரியக் கோயில்களைக் கட்டியவர்களை பிற்கால ஷம்சியாவுடன் இணைக்கின்றனர். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய நம்பிக்கைகளுக்கு கூடுதலாக, ஷம்சியா யசீதிசம் (யசீதிகளும் சூரியனை நோக்கி பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்) மற்றும் ஒருவேளை நாஸ்டிசம் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் செயலில் இருந்த மற்றொரு மோசமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மெசொப்பொத்தேமியப் பிரிவான ஹர்ரானின் "சபியன்களுடன்" ஷம்சியா தொடர்புபடுத்தப்பட்டிருக்கலாம்; ஹர்ரான் சபியன்களும் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. குறைந்தபட்சம் கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஷம்சியா அறியப்பட்டதாக ஆர்மீனிய பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன. கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டிலேயே கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மதமாற்றப்பட்டவர்கள் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குள் வரவேற்கப்பட்டதாக 15ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய மொழி ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. சம்சாட் நகரில் வசிக்கும் சூரிய அல்லது தீ வழிபாட்டாளர்களின் ஒரு குழு, ஒருவேளை ஷம்சியாவுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்கர் நான்காம் நெர்சஸ் தி கிரேசியஸ் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. துருக்கிய ஆர்துகிட் வம்சம் மற்றும் மங்கோலியப் பேரரசு நகரத்தின் ஆட்சியின் போது இடைக்காலத்தில் மார்டினில் அச்சிடப்பட்ட நாணயங்கள், சிங்கம் மற்றும் சூரியன் சின்னத்தின் வடிவத்தில் மட்டுமல்லாமல் சூரியனின் வடிவத்திலும் சூரிய உருவப்படத்தை முக்கியமாக இணைத்ததற்காக குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஷம்சியா அல்லது இதே போன்ற நம்பிக்கைகளை பின்பற்றுபவர்கள் முன்பு டைக்ரிஸ் நதியைச் சுற்றியுள்ள வடக்கு நிலங்களில் ஏராளமானவர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கியமாக மார்டினுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் ஒரு தனி கல்லறையையும், நகரத்தில் தங்கள் சொந்த குடியிருப்புகளையும் கொண்டிருந்தனர். ஷம்சியா நகர வாயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஒரு கோவிலில் கூடியிருந்தார், அதன் எச்சங்கள் சமீப காலம் வரை எஞ்சியிருந்தன. ஷம்சியாக்கள் எண்ணிக்கையில் குறைவாக இருந்ததால், அவர்கள் நீண்ட காலமாக பெரும்பாலும் வெளி உலகிற்கு கவனிக்கப்படாமல் இருந்தனர். 1638 பாக்தாத்தைக் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து திரும்பி வரும் வழியில் சுல்தான் நான்காம் முராத் மார்டின் வழியாகச் சென்றபோது அவர்கள் முதலில் ஒட்டோமான் பேரரசின் அரசாங்கத்தின் கவனத்திற்கு வந்தனர். சுமார் நானூறு நபர்களின் வரி பதிவுகளின் அடிப்படையில், மார்டினில் சுமார் நூறு சூரிய வழிபாட்டாளர்களின் குடும்பங்கள் இருந்ததாக சுல்தான் குறிப்பிட்டார். இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ், புத்தகத்தின் மக்களில் (இஸ்லாம், கிறிஸ்துவம், யூத மதம் மற்றும் சபியர்கள்) இல்லாத மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மதம் மாறுதல், நாடுகடத்தல் அல்லது மரணத்தைத் தேர்வு செய்ய கண்டிக்கப்படுகிறார்கள். ஷம்சியா சுல்தானிடம் தாங்கள் மக்கள் அல்ல என்று புத்தகத்தின் மூலம் சுதந்திரமாக ஒப்புக் கொண்டதால், முராத் அவர்கள் அனைவரையும் தூக்கிலிட உத்தரவிட்டார். எவ்வாறாயினும், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் குருவான இக்னேசியஸ் ஹிதாயத் அல்லா அவர்கள் மீது இரக்கம் காட்டி, ஷம்சியாவை மரணதண்டனை மற்றும் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாக்க ஞானஸ்நானம் செய்ய ஒப்புக்கொண்டார். அப்போதிருந்து அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக கருதப்பட்டு, வெளிப்புறமாக சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு இணங்கினாலும், அவர்கள் தங்கள் பழைய பெயரைக் கடைப்பிடித்து, தங்கள் சொந்த கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மரபுகளில் சிலவற்றைத் தொடர்ந்தனர். மதம் மாற விரும்பாத பல ஷம்சியாக்களும் ஈரான் அல்லது சுற்றியுள்ள துர் அப்தின் பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற குடியேற்றங்களுக்கு தப்பிச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. மிஷனரி கியூசெப் காம்பனைலின் கூற்றுப்படி, 1818 இல் எழுதுகையில், ஷம்சியா பாதுகாப்பிற்காக மட்டுமே மதம் மாறினார் மற்றும் முராத் நகரத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு அனைத்து கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளையும் கைவிட்டார், உண்மையில் 1763 இல் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் லஞ்சம் பெற்ற அரசாங்க அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் மட்டுமே அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டார். பயணிகளுடன் தொடர்பு 1671-1675 இல் ஒட்டோமான் பேரரசு வழியாகச் சென்ற வெனிஸ் பயணி அம்ப்ரோசியோ பெம்போ, தியர்பாகர் நகரில் (மார்டினுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள) ஐந்து வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். அவர்களில் ஷம்சியாவும் இருந்தார், அவர் "சூரியனை வணங்குபவராக இருந்தார், இன்னும் இருக்கிறார்" என்று பெம்போ எழுதினார். 1675 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் மைக்கேல் ஃபெவ்ரே ஷம்சியாவை ஒட்டோமான் பேரரசின் "பதினான்கு நாடுகளில்" ஒன்றாக கருதினார். ஃபெவ்ரே அவர்களை பல்வேறு "மதச்சார்பற்ற" கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ குழுக்களில் வகைப்படுத்தினார், மேலும் அவர்கள் சமீபத்தில் புறமதத்திலிருந்து மாறியதாகக் குறிப்பிட்டார். ஜெர்மன் ஆய்வாளர் கார்ஸ்டன் நீபூர் 1766 ஆம் ஆண்டில் மார்டின் வழியாகச் சென்று அங்கு ஷம்சியா இருந்ததைக் குறிப்பிட்டார். நியூபர் குழுவைச் சேர்ந்த ஒரு முதியவருடன் பேசினார், அவர் தனது இளமை பருவத்தில் துர் அப்தினில் உள்ள பல கிராமங்கள் தங்கள் மதத்தை பின்பற்றியதாகவும், ஆனால் இந்த கட்டத்தில் அவை மார்டினில் உள்ள இரண்டு மாவட்டங்களில் வசிக்கும் சுமார் நூறு குடும்பங்களுக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவும், அவர்கள் பெயரளவில் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை பின்பற்றினர் என்றும் கூறினார். ஷம்சியாக்கள் இப்பகுதியில் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மதத்தின் எஞ்சியவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருக்கலாம் என்று அவர் கவனித்த நடைமுறைகளின் அடிப்படையில் நியூபர் முடிவு செய்தார். 1824 ஆம் ஆண்டில் மார்டின் வழியாகச் சென்ற ஆங்கிலிக்கன் மிஷனரி ஜோசப் வோல்ஃப், ஷம்சியா அவர்கள் "சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களை" வணங்குவதாகவும், சூரியன் "அவர்களின் மால்ச், அவர்களின் ராஜா" என்றும் தன்னியக்க ஒப்பீடுகளின் அடிப்படையில் கூறினார். அவர்கள் சிரிய கிறிஸ்தவர்களைப் போல ஆடை அணிந்திருந்தாலும், அவர்கள் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்றும் வோல்ஃப் குறிப்பிட்டார். பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர் ஜேம்ஸ் சில்க் பக்கிங்ஹாமின் கூற்றுப்படி, 1827 ஆம் ஆண்டில் ஷம்ஷியா "நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறை ஆகிய இரண்டிலும் மிகவும் தனித்துவமாக இருந்தது", இன்னும் சில நேரங்களில் சூரியனைப் போற்றுவதற்காகக் காணப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் அவர்கள் சுமார் ஆயிரம் குடும்பங்களை உள்ளடக்கியதாக சில்க் பக்கிங்ஹாம் கூறினார். ஆஸ்திரிய வரலாற்றாசிரியர் ஜோசப் வான் ஹேமர்-பர்க்ஸ்டால் 1836 ஆம் ஆண்டில் ஷம்சியாவை "சூரியனை மட்டுமே வணங்குவதாக" கருதினார். அமெரிக்க மிஷனரி ஹொராஷியோ சவுத்கேட் 1837 ஆம் ஆண்டில் மார்டினைச் சுற்றியுள்ள மலைகளில் உள்ள ஷம்சியாவுக்கு விஜயம் செய்தார். இந்த நேரத்தில் அவர்கள் தங்களை "இஸ்மவேலின் மகன்கள்" என்று அழைத்ததாக சவுத்கேட் தெரிவித்தார், இருப்பினும் இது ஒட்டோமான் அதிகாரிகளின் சந்தேகத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக மட்டுமே என்று அவர் நம்பினார். காணாமல் போனது கயானிய பிஷப் ஓஸ்வால்ட் பாரி 1897 ஆம் ஆண்டில் மார்டினுக்கு விஜயம் செய்தபோது, ஷம்சியாவின் எந்த தடயமும் இல்லை என்று அவர் கூறினார். பாரியின் அறிக்கைக்கு மாறாக, பிரிட்டிஷ் மதகுருவும் அறிஞருமான அட்ரியன் ஃபோர்டெஸ்க்யூ 1913 ஆம் ஆண்டில் மார்டினில் ஷம்சியா என்று அடையாளம் காணப்பட்ட சுமார் நூறு குடும்பங்கள் இன்னும் இருப்பதாகக் கூறினார். ஷம்சியா உண்மையில் எந்த அளவிற்கு கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதையும் ஃபோர்டெஸ்க்யூ சந்தேகித்தார், அவர்களை "ஒரு காலத்தில் சூரிய வழிபாட்டாளர்களாக இருந்த அரை கிறிஸ்தவ யாக்கோபைட்டுகளின் ஆர்வமுள்ள குழு" என்று குறிப்பிட்டார். முதலாம் உலகப் போர் தொடங்கியபோது அவர்கள் இன்னும் மார்டினில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் அவர்களின் அடுத்தடுத்த தலைவிதி தெரியவில்லை, பின்னர் அவர்கள் மறைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது, ஒருவேளை சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மற்ற பகுதிகளுடன் இணைந்திருக்கலாம். யாசிதி பதிவுகளின்படி, 1950கள் மற்றும் 1960களில் இப்பகுதியில் இன்னும் ஷம்ஷியா வாழ்ந்தனர், அவர்கள் யாசிதிகளின் மைர் தஹ்சீன் சயீத் என்பவரால் யாசிதி மதத்திற்கு மாறும்படி வற்புறுத்தப்பட்டனர். நடைமுறைகள் ஷம்சியாக்கள் சூரியனை வணங்கினர் என்ற உண்மையைத் தவிர, அவற்றை வெளிப்படுத்த அவர்கள் விரும்பாததால் அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்து உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அவர்களின் நடைமுறைகளைப் பற்றி எழுதப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை உறுதிப்படுத்தப்படாதவை மற்றும் நேரடி அவதானிப்பிலிருந்து அல்லாமல் இரண்டாவது கை மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மார்டினுக்கு விஜயம் செய்த போலந்து பயணியான சிமியோன், ஷம்சியா ஒவ்வொரு சனிக்கிழமை இரவும் தங்கள் சொந்த கோவிலில் பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் முறையற்ற விருந்துகளை நடத்துவதற்கும் கூடினார் என்று கூறினார், இது கிழக்கத்திய மதங்களுக்கு எதிரான தப்பெண்ணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சாத்தியமற்ற கூற்று. 1675 ஆம் ஆண்டில் ஃபெப்ரூவின் கூற்றுப்படி, ஷம்சியா அவர்கள் மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு ஞானஸ்நானம் மற்றும் அடக்கம் சடங்குகளின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் தங்கள் சொந்த சூரிய வழிபாடு நடைமுறைகளையும் வைத்திருந்தனர், அவை இரகசிய கூட்டங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டன. நியூபர் 1766 ஆம் ஆண்டில் பல தனித்துவமான நடைமுறைகளை வெளிப்படையாகக் கவனித்தார், இதில் ஷம்சியா "சூரிய உதயத்தை எதிர்கொள்ளும் தங்கள் வீட்டில் மிகவும் நேர்த்தியான கதவுகளை" கட்டினார், சூரியனை நோக்கி பிரார்த்தனை செய்தார், மேலும் அவர்கள் இறந்தவர்களின் முடியை இழுத்து, ஒரு ஜோடி நாணயங்களை தங்கள் வாயில் வைத்தார். அவர்களின் திருமணங்கள் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்களால் நடத்தப்பட்டன என்றும், ஆனால் விழாவுக்குப் பிறகு புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு ஒரு சாலையில் சவாரி வழங்கப்பட்டது என்றும், "அவர்கள் மிகுந்த மரியாதை காட்ட வேண்டிய ஒரு பெரிய கல்லைக் கடந்து செல்ல வேண்டும்" என்றும் நியூபர் எழுதினார். தங்கள் பாவங்கள் தங்கள் முடிகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று நம்பியதால், மரணத்திற்கு அருகில் இருந்தவர்களின் தாடி, முடி மற்றும் உடல் முடியை அவர்கள் மொட்டையடித்ததாக 1818 ஆம் ஆண்டில் காம்பனைல் தெரிவித்தார். இறந்தவர்கள் வீட்டுப் பொருட்களுடன் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நகைகளுடன் புதைக்கப்பட்டதாகவும் காம்பனைல் தெரிவித்தார். 1818 ஆம் ஆண்டில் ஷம்சியாவும் பசுக்களை வணங்கினர் என்றும், அவர்கள் ஆண்டுக்கு மூன்று முறை ஒரு ஆட்டுக்குட்டியின் வடிவத்தில் ஒரு பெரிய சிலையை கட்டுவதற்காக சந்தித்ததாகவும், அதை ஒரு கிண்ணத்தில் வைத்து, பிரார்த்தனை, வழிபாடு மற்றும் முத்தமிடுதல் போன்ற பல்வேறு செயல்களைச் செய்ததாகவும் காம்பனைல் மேலும் கூறினார். சில்க் பக்கிங்ஹாம் 1827 ஆம் ஆண்டில் ஷம்சியா சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுக்கு தங்கள் நம்பிக்கைகள் குறித்த தகவல்களை வழங்க மறுத்துவிட்டதாகவும், அவ்வாறு செய்தால் தங்கள் ஆதரவாளர்களை மரண அச்சுறுத்தல் விடுத்ததாகவும் எழுதினார். சில்க் பக்கிங்ஹாமின் கூற்றுப்படி, சூரிய உதயத்தின் போது தங்கள் தலைப்பாகைகளை அகற்றுவதன் மூலம் சூரியனுக்கு மரியாதை காட்டுவதாக ஷம்சியாக்கள் அனுசரிக்கப்பட்டனர். 1837 ஆம் ஆண்டில் சவுத்கேட் எழுதினார், ஷம்சியா தனது காலத்தில் தங்கள் "பண்டைய சடங்குகளை" செய்வதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் முந்தைய பயணிகளால் குறிப்பிடப்பட்ட எந்த நடைமுறைகளையும் அவர் பின்பற்றவில்லை. குறிப்புகள் குறிப்புகள் மெசொப்பொத்தேமிய மதம் ஒட்டோமான் பேரரசில் மர்டின் துர் அப்தின் மதம் மோலோச்