Itūr-Mēr
இட்டூர்-மெர் ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளாக இருந்தார், அவர் மாரி இராஜ்ஜியத்திலும், கானா இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும், குறிப்பாக டெர்காவிலும் வணங்கப்பட்டார். அவரது பெயர் ஒரு வழக்கமான பெயரைக் காட்டிலும் ஒரு தியோஃபோரிக் பெயரைப் போல கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவர் முதலில் ஒரு தெய்வீக ஹீரோ அல்லது மூதாதையர் உருவம் என்ற முன்மொழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு மாற்று கோட்பாடு அவரை மார் கடவுளின் ஹைபோஸ்டாசிஸ் என்று கருதுகிறது, இருப்பினும் அவரைப் போலல்லாமல் அவர் ஒரு வானிலை தெய்வம் அல்ல. இட்டூர்-மேரின் வழிபாடு மன்னர் ஜிம்ரி-லிம் ஆட்சியின் ஆதாரங்களில் சிறப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் அவரது கோயில், மதகுருமார்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் பற்றிய தகவல்கள் அடங்கும். கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், மாரி நகரத்தின் பாதுகாவலர் கடவுளாக பணியாற்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர் உறுதிமொழிகளின் தெய்வீக பாதுகாவலராகவும் இருந்தார் என்றும், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைக் குணப்படுத்தவோ அல்லது குற்றங்களைத் தீர்க்க உதவவோ அழைக்கப்படலாம் என்றும் கருதப்படுகிறது. தோற்றம் இட்டூர்-மெர் என்ற பெயர் ஒரு தியோஃபோரிக் பெயரைப் போல கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் "(கடவுள்) மெர் (என்னிடம்) திரும்பினார்" அல்லது "மெர் திரும்பினார்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். இட்டூர்-என்ற உறுப்பு மாரி மற்றும் பிற இடங்களான இட்டூர்-சின், இட்டூர்-அட்டு மற்றும் இட்டூர்-ஈ போன்ற பல அக்காடிய பெயர்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இதேபோன்ற கட்டமைக்கப்பட்ட தியோனிம்கள் மேல் மெசொப்பொத்தேமியாவிலும், சிரியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் சமகாலத்தில் மாரி காப்பகங்களுடன் பொதுவானவை என்று வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் சுட்டிக்காட்டினார். புலமைப்பரிசில் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் யாக்ரப்-எல் மற்றும் டாஸ்கி-மம்மா ஆகியவை அடங்கும். லம்பேர்ட் இலாபாவை (அவரது விளக்கத்தின்படி "இல்-அபா" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்) அத்தகைய பெயருக்கு மேலும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதினார். இருப்பினும், ஜாக் எம். சாஸனின் கூற்றுப்படி, இந்த பார்வை தவறானது, அதே போல் லகமல் மற்றும் லடாரக்கை ஒத்த தெய்வங்களாக வகைப்படுத்த அவ்வப்போது முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இட்டூர்-மெரின் அசல் தன்மை குறித்து இரண்டு முக்கிய முன்மொழிவுகள் புலமைப்பரிசில் உள்ளனஃ அவர் மெரின் ஹைபோஸ்டாசிஸ் அல்லது தெய்வீக நாயகன். பிந்தைய கருத்தை ஆதரிக்கும் ஆராய்ச்சியாளர்களில் இசிரோ நகாட்டா, ஸ்டீபனி டாலி (குறிப்பாக அவரை ஒரு தெய்வீக மன்னராகப் பார்க்கிறார்) மற்றும் டேனியல் ஷ்வேமர் ஆகியோர் அடங்குவர். இதேபோன்ற கருத்தை ஜாக் எம். சாஸனும் முன்வைத்துள்ளார், அவர் இட்டூர்-மெர் மற்றும் பிற ஒத்த தெய்வங்கள் டெராபிம்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு கருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும், குறிப்பிட்ட நகரங்களுடன் தொடர்புடைய இறந்த மூதாதையர் உருவங்களின் அவதாரங்களாக செயல்படுவதாகவும் வாதிடுகிறார். முதலில் டயட்ஸ்-ஓட்டோ எட்ஸார்ட் மற்றும் ஹெர்பர்ட் பி. ஹஃப்மன் ஆகியோரால் வகுக்கப்பட்ட முந்தைய முன்மொழிவுக்கு ஆதரவளித்தவர்களில் வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் மற்றும் ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜ் ஆகியோர் அடங்குவர். ஷ்வேமரின் கூற்றுப்படி, இட்டூர்-மெர் மற்றும் மெர் ஆகியோரை ஒரே தெய்வத்தின் இரண்டு வடிவங்களாக அடையாளம் காண்பதற்கு எதிரான ஒரு வாதம் என்னவென்றால், முந்தையவர் ஒரு வானிலை கடவுள் அல்ல. பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் மாரியின் உள்ளூர் பாந்தியோனின் முக்கிய கடவுள்களில் ஒருவராக இட்டூர்-மெர் என்ற கதாபாத்திரம் இருந்தது. அவர் குறிப்பாக ஜிம்ரி-லிம் (1775-1762 கிமு) ஆட்சியின் ஆவணங்களில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளார். இந்த ஆட்சியாளரின் வம்சத்தின் மூதாதையர் தெய்வமாக அவர் பணியாற்றியதாக டேனியல் ஷ்வேமர் கூறுகிறார். அவரை "மாரி மன்னர்" (லுகல் மா-ரிக்கி) என்ற புனைப்பெயருடன் குறிப்பிடலாம். சுமேரிய வார்த்தையான லுகல் மற்றும் ஒரு நகரத்தின் பெயர் ஆகியவற்றின் கலவையானது குறிப்பிட்ட இடங்களின் தெய்வங்களின் பெயர்கள் அல்லது பெயர்களின் நிலையான வடிவமாகும். மற்றொரு சான்றளிக்கப்பட்ட புனைப்பெயர் "மன்னிப்பின் இறைவன்" (அல்லது "மன்னிப்பின் இறைவன்"), பெல் புடிம். நாதன் வாஸர்மேன் மாரி முதல் பாபிலோனிய விருப்பமான மார்துக் வரையிலான நூல்களில் இட்டூர்-மெர் இருப்பதையும், ஆஷூரை அசீரியன் என்றும், சுசாவிலிருந்து அக்காடியன் நூல்களில் இன்ஷுஷினாக்கைக் குறிப்பிடுவதையும் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் அவை அனைத்தும் பழைய பாபிலோனிய காலத்தின் பொதுவான கலாச்சார சூழலைச் சேர்ந்தவை என்று கருதுகிறார். மத்திய யூப்ரடீஸ் பகுதி முழுவதிலும் மிக உயர்ந்த தெய்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தாகனுக்குப் பிறகு உள்ளூரில் இரண்டாவது மிக முக்கியமான தெய்வம் இட்டூர்-மெர் என்று கருதப்படுகிறது. ஒரு சாத்தியமான விதிவிலக்கு என்னவென்றால், ராணி சிப்டுவிலிருந்து ஜிம்ரி-லிமுக்கு ஒரு கடிதம், அங்கு இட்டூர்-மெர் மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளார், அவருக்கு பதிலாக சூரியக் கடவுளான ஷமாஷ் டாகனுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். இந்த மூன்று கடவுள்களையும் பேலெட் ஏகல்லிம் மற்றும் அட்டு (அடாட்) பின்பற்றுகின்றனர். ஜாக் எம். சாஸன், ஒரு பிரசாதம் பட்டியலில் அவருடன் தோன்றும் "மெரின் அன்பான" தாராம்-மெர் தெய்வம் அவரது மனைவி என்று பரிந்துரைத்துள்ளார். டேனியல் ஸ்வேமரின் கூற்றுப்படி, இந்த தெய்வத்தின் வேறு எந்த சான்றுகளும் தற்போது அறியப்படவில்லை. தராம்-மெர் என்ற பெயர் இட்டூர்-மெர் என்ற இறையாண்மைகளின் அதே வகையைச் சேர்ந்தது. இட்டூர்-மெர் பொதுவாக உறுதிமொழிகளில் அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர்களின் தெய்வீக பாதுகாவலராக செயல்பட்டார். மாரி நகரத்தின் அழிவுக்குப் பிந்தைய கானா இராஜ்ஜியத்தின் ஆவணங்களிலும் இந்த பாத்திரம் அவருக்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. நீதிமன்றத்தில் தோல்வியடைந்த பிறகு எதிர்காலத்தில் தனது உரிமைகோரல்களைத் தொடர முயற்சிக்க மாட்டேன் என்று உத்தரவாதம் அளிக்க சுஹூம் நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட புல்சி-அட்டு தாகன், இட்டூர்-மெர், சானத் மற்றும் மன்னர் ஜிம்ரி-லிம் ஆகியோரால் சத்தியப்பிரமாணம் செய்ய வேண்டியிருந்தது என்று ஒரு மரியோட் சட்ட உரை குறிப்பிடுகிறது. இட்டூர்-மெர் கோவிலில் உறுதிமொழிகள் எடுக்கப்பட்டாலும், சில நேரங்களில் தூரம் காரணமாக அவரது சிலை, சின்னம் அல்லது அவருடன் தொடர்புடைய மற்றொரு பொருள் இருப்பது போதுமானதாக கருதப்பட்டது. இத்தூர்-மெரின் இரண்டாம் நிலை, அரிதாக சான்றளிக்கப்பட்ட பாத்திரம் ஒரு குணப்படுத்தும் தெய்வத்தின் பாத்திரமாகும். ஜிம்ரி-லிமுக்கு எழுதிய ஒரு கடிதத்தில், அலெப்போவைச் சேர்ந்த ஒரு சிறுவன் இந்த கடவுளின் தலையீட்டின் மூலம் அப்பாட்டத்தில் குணமடைந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். சில சந்தர்ப்பங்களில் இடூர்-மெர் குற்றங்களைத் தீர்க்க உதவும் திறன் கொண்டவர் என்று நம்பப்படுவதாக மாரியின் இரண்டு நூல்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்று ஜாக் எம். சாஸன் குறிப்பிடுகிறார். இரண்டு மாடுகள் காணாமல் போன பிறகு, அவரது சிலை நகரத்தைச் சுற்றி கொண்டு செல்லப்பட்டது, இது ஒரு வீட்டில் அவற்றின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. மற்றொரு வழக்கில், ஒரு அடிமை காணாமல் போனதற்கு பாபிலோனில் இருந்து வந்த தூதர்கள் காரணமா என்பதைத் தீர்மானிக்க அவர் ஒரு நகர வாயிலுக்கு மேல் சாய்ந்து கொண்டதாகவும், அறியப்படாத வழிகளில் அவர்கள் குற்றவாளி அல்ல என்பதை ராஜாவுக்குக் காட்டியதாகவும் கூறப்படுகிறது. ஈராக் எல்லைக்கு அருகில் அமைந்துள்ள சிரியாவில் உள்ள டெல் ஹரிரியின் நவீன தளத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய நகரமான மாரியின் தெய்வமாக இட்டூர்-மெர் இருந்தார். அவர் முதன்முதலில் ஷக்கனக்கு காலத்தைச் சேர்ந்த ஆவணங்களில் சான்றளிக்கப்படுகிறார், இது தோராயமாக உர் மூன்றாம் வம்சத்தின் சமகாலமாகும். மாரிக்கு வெளியே அவரது முக்கியத்துவம் சிறியதாக இருந்தது. இசிரோ நகதாவின் கூற்றுப்படி, அவர் ஆரம்பத்தில் இடமராஸில் வணங்கப்பட்டிருக்கலாம், பின்னர் சுப்ரமுக்கும் யாகித்-லிம் அல்லது யஹ்துன்-லிமின் கீழும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். இடூர்-மேருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் மாரியில் இருந்ததாக பல ஆவணங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சின்சியா பாபியின் கூற்றுப்படி, "சிங்கங்களின் கோயில்" என்று அழைக்கப்படுவதன் விளக்கத்தைப் பொறுத்து, அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஆலயம் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் அது தாகனுக்கு சொந்தமானது என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆலயங்களைப் பற்றிய உரை குறிப்புகள் மத கட்டமைப்புகளைப் பிரிப்பதை விட, அரச அரண்மனைக்குள் உள்ள இடங்களைக் குறிக்கலாம். மாரியை வென்ற பிறகு, ஷம்ஷி-அடாத் ஒரு சிம்மாசனத்தை இட்டூர்-மேருக்கு அர்ப்பணித்தார், அதனுடன் ஒரு கல்வெட்டில் அதை ஆட்சி செய்வதற்கான உரிமையை அவருக்கு வழங்கியதாக பாராட்டினார். மெசொப்பொத்தேமியாவின் மேற்கத்திய பகுதிகளின் புதிதாக நிறுவப்பட்ட ஆட்சியாளர்களால் முந்தைய காலங்களில் அவர் அழைக்கப்பட்டாலும், அதற்கு பதிலாக உள்ளூர் கடவுள் என்லில் மற்றும் ஆஷூருடன் காணப்படுகிறார் என்றாலும், இந்த உரை அசாதாரணமானது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது தாகனை எந்த நிலையிலும் குறிப்பிடவில்லை. ஜிம்ரி-லிமின் ஆட்சியின் போது, இட்டூர்-மெரின் சடங்குகளுக்கு பொறுப்பான மதகுருமார்களில் ஒரு சாங்கு (ஒரு பாதிரியார்; ராணி தாயான அட்டு-துரியின் கடிதத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டவர்) மற்றும் ஒரு மும் ("தீர்க்கதரிசி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது; இந்த பதவியின் ஒற்றை அறியப்பட்ட உரிமையாளர் ஈ-மாஷி என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தார்). பிந்தையது இருந்தபோதிலும், இட்டூர்-மேருக்குக் காரணமான எந்த தீர்க்கதரிசன செய்திகளும் மாரி கார்பஸிலிருந்து அறியப்படவில்லை. இட்டூர்-மெர் கோயிலுக்கு சொந்தமான வயல்களில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்கள் பற்றிய பல குறிப்புகளும் அறியப்படுகின்றன. அவர்கள் பார்லி அறுவடைக்கு பொறுப்பாக இருந்திருக்கலாம், இது கோயில் பணியாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. அறியப்பட்ட ஆவணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இட்டூர்-மேருக்கு செலுத்தப்பட்ட காணிக்கைகளின் எண்ணிக்கை, அவர் மாரி தேவாலயத்தின் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒருவர் என்பதைக் குறிக்கிறது. உள்ளூர் நாட்காட்டியில் லில்லியாட்டம் மாதத்தின் இருபத்தி ஏழாம் நாளில் நடைபெறும் ஒரு திருவிழாவின் போது அவர் கொண்டாடப்பட்டார். அதன் போது அவர் ஆறு ஆடுகளைப் பெற்றார், மற்ற முக்கிய தெய்வங்களான அட்டு, அன்னுனிட்டம், பெலெட் எக்கல்லிம், டாகன், ஈ, நெர்கல், நின்ஹுர்சாக் (மரியின் நூல்களில் டாகனின் மனைவி ஷலாஷின் நிலைப்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம்) மற்றும் ஷமாஷ். மற்றொரு ஆவணம் ஒரு குறிப்பிட்ட முகன்னிசுமுக்கு ஒரு சிறிய அளவு தங்கத்தை வழங்குவதைக் குறிப்பிடுகிறது, இதனால் அவர் இனூமா ஜாமிரி என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு திருவிழாவிற்கு இட்டூர்-மேருக்கு ஒரு நெக்லஸை வடிவமைக்க முடியும். ஒரு பல்லக்கின் தயாரிப்புகளும் நிர்வாக ஆவணங்களில் ஒன்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. "1 டாகன் உருவம், 1 அரச உருவம், 1 யாக்ரப்-எல் உருவம், 3 மலை உருவங்கள் (கடவுள்கள்) மற்றும் மார்பை எதிர்கொள்ளும் பல்வேறு உள்ளூர் மக்கள்; 2 யூரிடு-ஜீனிகள் மற்றும் 2 லாமாசாட்டம்-ஜீனிகள்; 1 நடுத்தர மலை; 2 [.] உட்பட 6 பவுண்டுகள் தங்கம் ஃபேஷன் இன்லேக்களுக்கு வழங்கப்பட்டதாக அறிவுறுத்தல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. மற்றும் மார்புக்கு 2 முன்தடைகள். "பழைய பாபிலோனிய மாரியிலிருந்து தியோஃபோரிக் பெயர்களில் இட்டூர்-மெர் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டுகளில் அனா-இட்டூர்-மெர்-தக்லாகு ("நான் இட்டூர்-மெர் மீது நம்பிக்கை கொண்டுள்ளேன்"), இட்னி-இட்டூர்-மெர் ("இட்டூர்-மெர் எனது ஆண் உறவினர்"), இப்டூர்-மெர் ("இட்டூர்-மெர் கருணையுள்ளவர்"), இப்கு-இட்டூர்-மெர் ("இட்டூர்-மெர் பாதுகாப்பு"), இட்டூர்-மெர்-காமில் ("இட்டூர்-மெர் இரக்கமுள்ளவர்"), இட்டூர்-மெர்-இனா ("இட்டூர்-மெர்") ஆகியவை அடங்கும். மாரி ஹம்முராபியால் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, இட்டூர்-மெர் கானா இராஜ்ஜியத்தில் தொடர்ந்து வணங்கப்பட்டார், அதன் முக்கிய நகர்ப்புற மையமாக டெர்கா இருக்கலாம், பழைய பாபிலோனிய காலத்தின் எஞ்சிய பகுதி முழுவதும். ஜிம்ரி-லிமின் ஆட்சிக் காலத்திலும் கூட அவர் டெர்காவில் வணங்கப்படாததால், பாபிலோனியர்களால் நகரம் சூறையாடப்பட்ட பின்னர் அங்கிருந்து தப்பியோடிய மரியோட் நிர்வாகத்தின் முன்னாள் உறுப்பினர்களால் அவர் அங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்று இசிரோ நகாட்டா முன்மொழிகிறார். பால்-அலைன் பியூலியு அதற்கு பதிலாக டெர்காவிலிருந்து நூல்களில் இட்டூர்-மெர் இருப்பதை கருதுகிறார், இந்த காலகட்டத்தில் மாரி முற்றிலும் கைவிடப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கலாம். டெர்காவின் உள்ளூர் தேவாலயத்திலிருந்து யாக்ரூப்-எல் காணாமல் போனது இட்டூர்-மெர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் விளைவாகும் என்றும் நகாட்டா கருதுகிறார். கானா நூல்களில் ஒன்று இட்டூர்-மேருக்கு சொந்தமான ஒரு வீட்டைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, இருப்பினும் அவர் தாகன், ஷமாஷ் மற்றும் உள்ளூர் ஆட்சியாளரான இஸார்-லிம் ஆகியோருடன் அதன் பெயரளவு உரிமையைப் பகிர்ந்து கொண்டார். கானா மன்னர்கள் மிதன்னி மன்னர் பரதர்ணாவின் ஆட்சிக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் தங்கள் ஆவணங்களில் இட்டூர்-மேரைக் குறிப்பிடுவதைத் தொடர்ந்தனர். குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் டுடெலாரி கடவுள்கள் ஆரோக்கிய கடவுள்கள் மாரி, சிரியா