Saviour Bernard
இரட்சகர் பெர்னார்ட் (1724-1806) ஒரு மால்டீஸ் மருத்துவ பயிற்சியாளர், ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் ஒரு முக்கிய தத்துவஞானி ஆவார். தத்துவத்தில் அவரது நிபுணத்துவப் பகுதிகள் பெரும்பாலும் தத்துவ உளவியல் மற்றும் உடலியல் ஆகும். பெர்னார்ட் நவம்பர் 29,1724 அன்று மால்டாவின் வாலெட்டாவில் பிரெஞ்சு பெற்றோருக்கு பிறந்தார். அவரது குடும்பம் பெர்னார்ட்டுக்கு ஒரு நல்ல ஆரம்ப அமைப்பை வழங்க போதுமானதாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது அவரது சகாக்களை விட சிறந்தது. பத்தொன்பது வயதில், 1743 ஆம் ஆண்டில், பெர்னார்ட் பிரான்சின் தெற்கே, ஐக்ஸ்-என்-ப்ரோவென்ஸில், ஐக்ஸ்-என்-ப்ரோவென்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவம் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை படிப்பதற்காக அனுப்பப்பட்டார். அவர் தனது இருபத்தி நான்கு வயதில் ஜூன் 1749 இல் பட்டம் பெற்றார். அதே ஆண்டில் தான் பெர்னார்ட், ஏற்கனவே மால்டாவில் இருந்தபோது, சிசிலியில் வெளியிட்டார், இது அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய படைப்பாக மாறியது, டிரட்டடோ ஃபிலோசோபிகோ-மெடிக்கோ டெல் 'உமோ (கீழே காண்கஃ மேக்னம் ஓபஸ்). 1752 ஆம் ஆண்டில், பெர்னார்ட் பொது சுகாதாரத்தின் முதன்மை அதிகாரியாக நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர்களின் கிராண்ட் மாஸ்டர் மானுவல் பிண்டோ டா ஃபோன்சேகாவால் நியமிக்கப்பட்டார். நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர்களின் இரண்டு முக்கிய மருத்துவமனைகளின் மருத்துவ கண்காணிப்பாளராகவும் அவர் நியமிக்கப்பட்டார், ராபட்டில் உள்ள சாண்டோ ஸ்பிரிட்டோ மற்றும் மனோல் தீவில் உள்ள லாஸரேட்டோ. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தொற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்களை குணப்படுத்த பெர்னார்ட் கடுமையாக உழைத்தார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில் அவர் சிறந்த தேர்ச்சி மற்றும் திறமையை வெளிப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஓய்வூதியம் மற்றும் மரணம் நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர்ஸ் ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில், பெர்னார்ட் தனது எழுபதுகளின் பிற்பகுதியில் இருந்தபோது, கிராண்ட் மாஸ்டர் ஃபெர்டினாண்ட் வான் ஹோம்பெஷ் ஜு போல்ஹீம் வயதான மருத்துவருக்கும் தத்துவஞானிக்கும் அவரது சம்பளத்திற்கு சமமான ஓய்வூதியத்தை கருணையுடன் வழங்கினார், இது அந்த நாட்களில் சாதாரண நடைமுறையாக இல்லை. பதிலுக்கு, பெர்னார்ட் தனது உடல்நிலை சீராக இருக்கும் வரை கேட்கப்படும் போதெல்லாம் தனது சேவைகளை தொடர்ந்து வழங்கினார். அவர் இறுதியாக 1801 ஆம் ஆண்டில் தனது எழுபத்தேழு வயதில் ஓய்வு பெற்றார், அதற்குள் நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர்கள் நீண்ட காலமாக மால்டாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். பெர்னார்ட் தனது எண்பத்திரண்டு வயதில் மால்டாவின் ரபாத்தில் 1806 மார்ச் 7 அன்று இறந்தார். மேக்னம் ஓபஸ் ட்ராட்டாடோ ஃபிலோசோபிகோ-மெடிக்கோ டெல் 'உமோ இ சூ பிரின்சிபாலி ஓபராசியோனி (மனிதனும் அவரது முதன்மை செயல்பாடுகளும் பற்றிய ஒரு தத்துவ-மருத்துவ ஆய்வு; 1749)-இந்த புத்தகம் பிரான்சில் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக இயற்றப்பட்ட போதிலும், இத்தாலிய மொழியில் எழுதப்பட்டு சிசிலியின் கட்டானியாவில் வெளியிடப்பட்டது, அங்குள்ள செனட்டின் அச்சகத்தில், திரு. பிசாக்னியால் நடத்தப்பட்டது. இது நைட்ஸ் ஆஸ்பிட்டலர்களின் கிராண்ட் மாஸ்டர் மானுவல் பிண்டோ டா ஃபோன்சேகாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அடிப்படையில், இந்த படைப்பு மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் மருத்துவ அவதானிப்புகளை முழுமையாக அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவ ஆய்வு ஆகும். 111 பக்கங்களைக் கொண்ட இந்த புத்தகம், அர்ப்பணிப்பு கடிதம் மற்றும் உள்ளடக்க அட்டவணையுடன் தொடங்குகிறது. பின்னர் அது எட்டு அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. தனது தொடக்கக் கடிதத்தில், பெர்னார்ட் தனது ஒப்பீட்டளவில் இளம் வயதிலேயே (வெறும் இருபத்தி நான்கு) இருந்தபோதிலும் தனது பணியின் முக்கியத்துவத்தை நியாயப்படுத்த சிறிது தூரம் செல்கிறார். இந்த அத்தியாயங்கள் முறையே (1) மனிதர்களின் இயல்பு, (2) அவர்களின் உடல் செயல்பாடுகள், (3) அவர்களின் உணர்திறன் திறன்கள், (4) அவர்களின் அறிவுசார் திறன்கள், (5) அவர்களின் உணர்திறன் மற்றும் அறிவுசார் திறன்களுக்கு இடையிலான உறவு, (6) புத்திசாலித்தனத்தின் மீது உடல் இயக்கங்களின் சார்பு, (7) உடல் இயக்கங்களில் புத்திசாலித்தனத்தின் விளைவு, இறுதியாக (8) புத்திசாலித்தனத்தின் 'உள் வாழ்க்கையின்' தன்மை ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றன. மேற்கோள்கள் இவை பெர்னார்ட்டின் ட்ராட்டாட்டோவின் மேற்கோள்களாகும்ஃ "ஆதாமின் முதல் பாவத்தால் மனித இனத்தின் மீது கொண்டு வரப்பட்ட பல பேரழிவுகளில், நாம் அனைவரும் அலட்சியமாக உட்படுத்தப்பட்ட அறியாமை, நிச்சயமாக முக்கியமல்ல".-புரோலாக் "மனிதன் ஒளியில் ஒளியடைகிறான், இது அழகான பகுத்தறிவுப் பரிசால் செறிவூட்டப்பட்டுள்ளது, இது அவனை ஆயுதம், ஆடை மற்றும் பலப்படுத்துகிறது, இது அவரை மற்ற அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இறைவனாகவும் முழுமையான எஜமானராகவும் ஆக்குகிறது, அவற்றின் பூமிக்க உடல்கள் உயிருள்ளவையாகவோ உயிரற்றவையாகவோ இருந்தாலும் சரி"-அத்தியாயம் 1 "மனித உடல் ஒரு இயந்திரம், அதன் பல பகுதிகளில் மிகவும் திறமையாகவும் சிக்கலானதாகவும், நன்கு திட்டமிடப்பட்டதாகவும், பல பக்கங்களிலிருந்து இணைக்கப்பட்டதாகவும் உள்ளது, இதனால் அனைத்து புத்திசாலிகளும் ஒன்றிணைந்தனர். எனவே, அது காரணமில்லாமல் சிறிய உலகம் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை "-அத்தியாயம் 2" இது புலன்களின் முக்கிய பங்கு, அதாவது ஒருவரின் சொந்த தனித்துவத்தைப் பாதுகாப்பதைக் கவனிப்பது "-அத்தியாயம் 3" இதில் எந்த முரண்பாடும் இல்லாததால், உடல் அல்லது பொருள் சிந்திக்க முடியும் என்று ஒருவர் எச்சரிக்கையுடன் ஊகிக்க முடியும் என்றும், கடவுள் விரும்பினால், இந்த உன்னதமான திறனை அதற்கு வழங்க முடியும் என்றும், அதன் பல்வேறு இயக்கங்கள் மற்றும் மாறுபட்ட உருவங்கள் அதன் பல்வேறு உணர்வுகள் மற்றும் மாறுபட்ட எண்ணங்கள் என்பதை நிறுவ முடியும் என்றும் நான் கருதுகிறேன்; அதை நம்புவதைத் தடுக்கும் காரணங்களையும் நான் காணவில்லை "-அத்தியாயம் 4" சிந்தனையும் அறிவாற்றலும் ஆவிகளுக்கு மட்டுமே சொந்தமான பண்புகள் அல்ல, ஆனால் உடல்களுடன் இணக்கமாக இருக்க முடியும் என்றால், விலங்குகள் தெரிந்து கொள்ள முடியும், உணர முடியும் மற்றும் வைத்திருக்க முடியும் என்பதை ஊகிக்க முடியும். அதேபோல், உடலின் ராணியாக இருக்கும் ஆன்மா, அதன் அனைத்து பகுதிகளுடனும் இணைந்து இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆன்மா தனது அதிகாரத்தின் இருக்கையில் இருக்கவும், அதன் அதிகார வரம்பிற்குக் கீழ்ப்பட்டிருக்கும் அதன் உடலின் அனைத்து இயக்கங்களையும் ஆளவும் இது போதுமானது. அங்கே, இறுதியாக, உடலின் அனைத்து உறுப்புகளும் தங்களுக்குள் நிகழும் எல்லாவற்றையும் பற்றிய விவரங்களை அனுப்புகின்றன. "-அத்தியாயம் 5" உடல் ஆன்மாவிலிருந்து சுயாதீனமாக வாழ்கிறது, மற்ற அனைத்து முக்கிய செயல்பாடுகளும் அதன் சம்மதம் இல்லாமல் அதில் நிறைவேற்றப்படுகின்றன ".-அத்தியாயம் 5" ஆன்மா தன்னை அதிலிருந்து பிரித்துக் கொள்வதால் உடல் இறக்கவில்லை. ஆன்மா தனது உடலிலிருந்து தன்னைத் தானே பிரித்துக் கொள்கிறது, ஏனென்றால் பிந்தையது இறந்து வாழ்கிறது. "-அத்தியாயம் 5" நமக்கு நல்லது, நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதற்கும், அதை நம்மிடையே அதிகரிப்பதற்கும் பொருத்தமானது, அதன் உடைமை மற்றும் இன்பத்தால் நமக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட இன்பம், மகிழ்ச்சி மற்றும் மனநிறைவு மூலம், அல்லது சில வலிகள், சோகம் அல்லது பிற தொந்தரவுகளை நம்மிடமிருந்து அகற்றவோ அல்லது அகற்றவோ முடியும் ".-அத்தியாயம் 6" கற்பனை என்பது புலனிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை, பெரிய அல்லது குறைந்த உற்சாகத்தின் அடிப்படையில் தவிர ".-அத்தியாயம் 7 தத்துவ ஆர்வத்தின் பிற படைப்புகள் பின்வரும் இரண்டு படைப்புகளும் தத்துவத்தில் ஆர்வமுள்ள சுவாரஸ்யமான பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. குறிப்பாக இரண்டாவது. இது ஒரு வினோதமான பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அதன் கருப்பொருள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, மேலும் முன்வைக்கப்பட்ட தத்துவ வாதங்கள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. நோடமெண்டா (சிறுகுறிப்புகள்; 1749)-பெர்னார்ட் தனது ட்ராட்டடோ வெளியிடப்பட்ட அதே ஆண்டில் லத்தீன் மொழியில் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை இயற்றினார். இந்த ஆவணம் 91 பின்-பின்-பின் ஃபோலியோக்களால் ஆனது, மேலும் அகர வரிசைப்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முழு தொடர் குறிப்புகளையும் கொண்டுள்ளது. இந்தப் படைப்பு பல விஷயங்களைக் கையாள்கிறது. அவற்றில் பெரும்பாலானவை மால்டாவின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய வரலாற்று இயல்புடையவை. மற்றவை ஒரு வகையான சமூகவியல் கண்ணோட்டத்தில் சுவாரஸ்யமானவை. இந்த அர்த்தத்தில்தான் இந்த பிந்தையவை தத்துவத்திற்கு ஆர்வமாக இருக்கலாம். டி ஃப்ளூயிடோரம் (ஒரு திரவத்தின் இயல்பு குறித்து; 1751)-இந்த படைப்பின் முழு தலைப்பும் டி ஃப்ளூயிடோரம் எட் மெட்டீரியா எலக்ட்ரிஷியா நேச்சுரா கச்சேரியோ சிவ் டிசெர்டாஷியோ அபோலோஜெடிகா (ஒரு திரவத்தின் தன்மை மற்றும் அதில் உள்ள மின் பொருளின் தன்மை குறித்து, அல்லது ஒரு பாதுகாப்பு ஆய்வு). இந்த கையெழுத்துப் பிரதி ஒரு பக்கத்தில் சிசிலியன், பெனடிக்ட் ஜெனுய்சி மற்றும் மறுபுறம் மால்டீஸ் ஜான் புருனோ மற்றும் பெர்னார்ட் ஆகியோருக்கு இடையிலான (அநேகமாக கற்பனை செய்யப்பட்ட) விவாதத்தின் அறிக்கையின் வகையைப் பயன்படுத்துகிறது. முழு ஆவணமும் வெறும் 35 ஃபோலியோக்களால் ஆனது, மேலும் இது மூன்று முக்கிய பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் பகுதி இத்தாலிய மொழியில் ஜெனுயிஸியால் எழுதப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. இது இரண்டு முக்கிய கருப்பொருள்களைக் கையாள்கிறதுஃ ஒரு திரவத்தின் தன்மை மற்றும் மின் ஆற்றல் ஒரு திரவத்தின் மூலம் பரவுகிறதா அல்லது சல்பேட் அமிலத்தின் மூலம் பரவுகிறதா. இதில், ப்ரூனோவும் பெர்னார்டும் எழுப்பிய நான்கு ஆட்சேபனைகளுக்கு ஜெனுயிசி பதிலளிக்கிறார். அரிஸ்டாட்டில் பல்வேறு முறை மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார். இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பகுதிகள், முறையே லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டவை, ப்ரூனோ மற்றும் பெர்னார்ட் ஆகியோரின் பதில்களைப் புகாரளிக்கின்றன, இதில் ஒவ்வொன்றும் படைப்பின் முதல் பகுதியில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட புள்ளிகளை விளக்க சில விவரங்களுக்குச் செல்கின்றன. புருனோ தனது வழக்கை நிரூபிக்க இரண்டு சோதனைகளை உருவாக்கும் அதே வேளையில், சோதனைகள் தத்துவ ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட வேண்டும் என்று பெர்னார்ட் வலியுறுத்துகிறார். அவரது வாதங்களுக்கு ஆதரவாக, பெர்னார்ட் லாக், டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் ராபர்ட் பாயில் ஆகியோரின் அதிகாரத்தை முன்வைக்கிறார். பிற கையெழுத்துப் பிரதிகள் பின்வரும் மூன்று துண்டுப்பிரதிகள், அனைத்தும் வெளியிடப்படாதவை, அவை எந்த தத்துவ ஆர்வத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இருப்பினும், அவை மருத்துவ கண்ணோட்டத்தில் சுவாரஸ்யமாகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் இருக்கலாம். டிராக்டடஸ் டி மோர்பிஸ் (நோய்களைப் பற்றிய ஆய்வு)-லத்தீன் மொழியில். சுல் 'ஆரிஜின் டெல்லா பாஸியா (பைத்தியக்காரத்தனத்தின் தோற்றம் குறித்து)-இத்தாலிய மொழியில். டெல்லே எபிடெமி ஃபெப்ரிலி மாலிக்னே (தீங்கு விளைவிக்கும் காய்ச்சல் தொற்றுநோய்களைப் பற்றி)-இத்தாலிய மொழியில். மதிப்பீடுகள் 1798 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியன் போனபார்ட் என்பவரால் மால்டீஸ் தீவுகளில் இருந்து நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட கொந்தளிப்பான காலங்களில் பெர்னார்ட் வாழ்ந்த அரசியல் கருத்துக்கள். பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மால்டியர்களால் கவிழ்க்கப்பட்டு, பின்னர் 1800 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்களால் வெளியேற்றப்பட்ட போதிலும், நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர்கள் மீண்டும் பணியில் அமர்த்தப்படவில்லை. ஆங்கிலேயர்களின் 'தற்காலிக' ஆட்சியின் போது பெர்னார்ட் தனது கடைசி ஆண்டுகளில் வாழ்ந்தார். இந்த முன்னேற்றங்கள் பெர்னார்ட்டின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப இருந்திருக்கக்கூடாது. அவர் தனது கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தைப் பற்றி மிகவும் பெருமிதம் கொண்டார், மேலும் நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர்களை மிகவும் விரும்பினார். அவர்கள் ஒரு தனித்தன்மைக்கு குறைக்கப்படுவதைப் பார்ப்பது அவருக்கு ஒப்புக்கொள்வது கடினமாக இருந்திருக்க வேண்டும். அவரது தத்துவ நிலைப்பாடுகளைப் பொறுத்தவரை, பெர்னார்ட் ஒரு நவீன தத்துவஞானியாகக் கருதப்பட வேண்டும். நவீன தத்துவத்தின் கான்டியன் காலத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் அவர் எழுதினார், அப்போது இரண்டு முக்கிய சிந்தனைப் பள்ளிகள், அதாவது பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் அனுபவவாதம், நவீன தத்துவம் முழுவதிலும் உள்ள கார்ட்டீசியன் தப்பெண்ணத்தின் பொதுவான பரம்பரை இருந்தபோதிலும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்தன. மனிதன் நேரடியாகவும் உடனடியாகவும் அறிந்தவை விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் அவரது சொந்த 'கருத்துக்கள்'. டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா மற்றும் லீப்னிஸ் ஆகியோரின் எழுத்துக்களைக் குறிக்கும் 'வடிவியல் முறையை' அவர் ஏற்றுக்கொண்டார் என்ற அர்த்தத்தில் பெர்னார்ட் ஒரு பகுத்தறிவுவாதி அல்ல. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விசுவாசத்தைத் தவிர்த்தல் என்ற அர்த்தத்தில் பெர்னார்ட் ஒரு பகுத்தறிவுவாதியும் அல்ல. முறை பற்றிய சொற்பொழிவில் டெஸ்கார்ட்ஸ் அறிவை முற்றிலும் காரணத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்க முயற்சிக்கிறார், கோட்பாடு அல்லது நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அல்ல, பெர்னார்ட் கடவுளின் இருப்பை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக்கொள்கிறார் மற்றும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஆன்மாவின் அழியாமையை ஏற்றுக்கொள்கிறார். பெர்னார்டை மிகவும் பரந்த அர்த்தத்தில் மட்டுமே ஒரு பகுத்தறிவுவாதி என்று முத்திரை குத்த முடியும்; மனிதனின் பகுத்தறிவு குணங்களை அவர் மிகவும் மதிக்கிறார் (கடவுளால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது). மனிதனை ஒரு பகுத்தறிவு விலங்கு என்று அவர் வலியுறுத்தியதும், மனிதர்களின் மனதை ஒளிரச் செய்வதற்கான அவரது முயற்சியின் ஆவி குறித்து அவரது ட்ராட்டாடோவின் முன்னுரையில் அவர் ஆற்றிய சொற்பொழிவும், அவரது படைப்புகளை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளி கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுவதற்கான அடிப்படைகளாகும். 'பகுத்தறிவுவாதி' என்ற வார்த்தையின் எந்தவொரு கடுமையான (அறிவுசார்) அர்த்தத்திலும், பெர்னார்ட் மாறாக எதிர் முகாமுக்கு கட்டுப்படுவதாகக் கருதப்பட வேண்டும். அவர் புலனுணர்வு அனுபவத்தை அறிவைப் பெறுவதற்கான புறப்பாட்டின் புள்ளியாக எடுத்துக்கொள்கிறார். நவீன தத்துவத்தில் உள்ள பகுத்தறிவுவாத சிந்தனையின் சிறப்பியல்பான உள்ளார்ந்த கருத்துக்களின் கோட்பாட்டை அவர் விமர்சிக்கிறார், மேலும் மனம் பிறக்கும்போதே ஒரு அட்டவணை ரசம் அல்லது அனுபவத்திலிருந்து கருத்துக்களுக்காகக் காத்திருக்கும் ஒரு வெற்று ஸ்லேட் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். கருத்துக்கள் அனுபவத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன என்று அவர் நினைக்கிறார், இது லாக்கின் அனுபவவாதத்தை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. எவ்வாறாயினும், 'கருத்துக்களின்' தோற்றம் குறித்த இந்த அடிப்படை பிரச்சினையைத் தவிர, அனைத்து தத்துவவாதிகளிடமிருந்தும் மாலேப்ரான்சே மீது (அவர், வார்த்தையின் அறிவுசார் அர்த்தத்தில், பகுத்தறிவுவாத பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்) அவருக்கு மிகப்பெரிய அனுதாபம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு அவர் மீண்டும் மீண்டும் மரியாதை செலுத்திய போதிலும், பெர்னார்ட்டின் படைப்புகளில் தாமிஸ்டிக் தத்துவத்திற்கு கடன்பட்டிருப்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. இருப்பினும், அக்வினாஸின் மானுடவியலின் மைய அம்சங்களுக்கு, குறிப்பாக அதன் டூயலிஸத்திற்கு எதிரான அவரது வெளிப்படையான எதிர்ப்பை விட, அவரது மறைமுகமான நிராகரிப்பு ஆச்சரியமல்ல, ஒருவேளை திட்டமிடப்படாதது. கல்வி வட்டாரங்களில், பெர்னார்ட் ஒரு மருத்துவ மருத்துவராக இருப்பதை விட ஒரு தத்துவஞானியாக அதிகம் மதிக்கப்படுகிறார். அவரது முக்கிய எழுத்து, அவரது இளமை பருவத்தில் எழுதப்பட்டாலும், வேறு எதையும் விட தத்துவ இயல்புடையது என்பதால் இது இருக்கலாம். பெர்னார்ட் பொதுவாக அவரது மிகவும் பிரபலமான சமகாலத்தவரான ஜோசப் டெமார்கோவால் மறைக்கப்பட்டார் என்பதற்கும் இது காரணமாக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், 1995 முதல், பெர்னார்ட்டின் ட்ராட்டாடோ தத்துவக் கருத்துக்கு தகுதியான ஒரு படைப்பாக பொதுமக்களுக்கு வழங்கப்பட்டபோது, தத்துவவாதிகளால் இந்த படைப்புக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, 1998 இல் செய்யப்பட்ட கிளாட் ஃபால்சனின் சிறந்த மொழிபெயர்ப்பு இன்னும் வெளியிடப்படவில்லை. ஃபால்சனின் படைப்புகளில் பெர்னார்ட்டின் புத்தகத்தைப் பற்றிய தத்துவ ஆய்வும் ஒரு அறிமுகமாக அடங்கும். ஆயினும்கூட, மேலும் விசாரணைகள் நிச்சயமாக பொருத்தமானதை விட அதிகமாக இருக்கும், குறிப்பாக பெர்னார்ட்டின் வாழ்க்கை, காலங்கள் மற்றும் அவரது தொழில்முறை மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள் தொடர்பான வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தரவைப் பெருக்குவதற்கு. பி. காஸர், 'டாக்டர் எஸ். பெர்னார்ட்டின் நரம்பியல்-உளவியல் கருத்துக்கள்', சயின்டியா, மால்டா, XV, 1948,1,20-33. ஆர். மிஃப்சுத் போனிசி, டிஸ்ஜுனார்ஜு பிஜோ-பிப்லியோகிராஃபிகு நாஸ்ஜோனாலி, மால்டா, 1960. பி. காசர், மால்டாவின் மருத்துவ வரலாறு, லண்டன், வெல்கம் வரலாற்று மருத்துவ நூலகம், 1964. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மால்டிய தத்துவஞானிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மால்டிய மருத்துவர்கள் வாலெட்டா 1806 இறப்புகள் 1724 பிறப்புகள்