Vaikuntha Kamalaja
வைகுண்ட-கமலாஜா (அல்லது லட்சுமி-நாராயணன்) என்பது இந்து கடவுளான விஷ்ணு மற்றும் அவரது மனைவி லட்சுமியின் கலப்பு ஆண்ட்ரோஜைனஸ் வடிவமாகும். சிவன் மற்றும் பார்வதியின் மிகவும் பிரபலமான அர்த்தநாரிஷ்வரா வடிவத்தால் ஈர்க்கப்பட்டாலும், வைகுண்ட-கமலாஜா ஒரு அரிய வடிவமாகும், இது பெரும்பாலும் நேபாளம் மற்றும் இந்தியாவின் காஷ்மீர் பிராந்தியத்தில் மட்டுமே உள்ளது. அர்த்தநாரீஸ்வரரைப் போலவே, வைகுண்ட-கமலாஜாவும் பாதி ஆணாகவும், பாதி பெண்ணாகவும், நடுவில் பிளவுபட்டு சித்தரிக்கப்படுகிறார். வலது பாதி ஆண் விஷ்ணு, அவரது பாரம்பரிய பண்புகளை விளக்குகிறார். ஐகான் பிரபஞ்சத்தின் ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளின் ஒற்றுமை அல்லது இரட்டைத்தன்மையை குறிக்கிறது. இந்து வேதங்களில் மிகவும் கொண்டாடப்படும் அர்த்தநாரிஷ்வரா சின்னத்தைப் போலல்லாமல், வைகுண்ட-கமலாஜா சில தாந்த்ரீக மற்றும் உருவ நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த வடிவத்தின் தோற்றம் பற்றிய கதைகள் இந்து புராணங்களில் காணப்படவில்லை. பெயர்கள் விஷ்ணுவின் ஆண்ட்ரோஜெனஸ் வடிவம் பல பெயர்களால் அறியப்படுகிறதுஃ வைகுண்ட கமலாஜா, (வைகுண்டம் என்பது விஷ்ணுவின் வசிப்பிடம், இங்கே விஷ்ணு பக்கத்தின் பெயர் மற்றும் கமலாஜா என்பது தாமரை மூலம் பிறந்தவர்-லட்சுமி), வைஷ்ணவ அர்த்தநாரி (விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வைஷ்ணவ பிரிவின் அர்த்தநாரி-அரை பெண்), அர்த்தநாரி-நாராயணன் (பாதி பெண் நாராயணன்), அர்த்தநாரி-விஷ்ணு (பாதி பெண் விஷ்ணு), அர்த்த-லட்சுமி-நாராயணன் (பாதி லட்சுமி விஷ்ணு), வாசுதேவா - வளர்ச்சி வைகுண்ட-கமலாஜாவின் கருத்து மற்றும் உருவப்படம் சிவன் மற்றும் அவரது மனைவி பார்வதியின் பிரபலமான ஆண்ட்ரோஜைனஸ் வடிவமான அர்த்தநாரீஸ்வரரிடமிருந்து பெறப்பட்டது. வைகுண்ட-கமலாஜா என்ற கருத்து கிழக்கு இந்தியாவில் தோன்றி பின்னர் நேபாளத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததாக பி. பால் கூறுகிறார், இருப்பினும் தியோவின் கூற்றுப்படி, இந்த கருத்து இடைக்கால நேபாளத்தில் தோன்றியது, இது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கயா கல்வெட்டை மேற்கோள் காட்டி டி. சி. சிர்கார் மறுக்கிறார். இந்தியாவின் கயாவில் உள்ள ஷீதல கயா கோவிலில் உள்ள உள்ளூர் ஆட்சியாளர் யக்ஷபாலாவின் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள கல்வெட்டு, கமலர்தங்கினா-நாராயணன், நாராயணன் (விஷ்ணு) உட்பட பல தெய்வங்களை தங்க வைப்பதற்காக யக்ஷபாலர் இந்த கோயிலைக் கட்டியதாகக் கூறுகிறது. மற்றொரு கோட்பாட்டின் படி, வைகுண்ட-கமலாஜாவின் பிறப்பிடம் காஷ்மீர் ஆகும். தொடர்புடைய இந்திய நூல்கள் மற்றும் வைகுண்ட-கமலாஜாவின் உருவங்கள் நேபாளத்தில் காணப்பட்டாலும், காஷ்மீரைத் தவிர இந்தியாவில் வேறு எதுவும் இல்லை. வைகுண்ட-கமலாஜாவின் சில குறிப்பிடத்தக்க இந்திய சின்னங்கள் பிஜ்பெஹாரா (10-11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி), அனந்த்நாக், காஷ்மீர்; ஜெயந்திப்பூர், ஹரியானா; பைஜ்நாத் கோயில், இமாச்சலப் பிரதேசம் (கிபி 1204) மற்றும் பூரி ஜெகந்நாத் கோயிலின் சயனா தாகுரா சின்னம் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. நேபாளத்தில் 13ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வைகுண்ட-கமலாஜா உருவங்கள் காணப்படுகின்றன. வைகுண்ட-கமலாஜாவின் ஆரம்பகால நேப்பாளி சித்தரிப்பு கிபி 1263 பாட்டாவில் (துணி பலகையில்) உள்ளது, இப்போது இந்தியாவின் கொல்கத்தாவில் உள்ள ராமகிருஷ்ணா மிஷன் கலாச்சார நிறுவனத்தில் உள்ளது. வைகுண்ட-கமலாஜாவின் சில நேப்பாளி வெண்கல சிற்பங்கள் சில அருங்காட்சியகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. வைகுண்ட-கமலாஜா சின்னங்களில் குறிப்பிடத்தக்கவை பனூட்டியில் உள்ள இந்திரேஷ்வர் கோயில்; நாராயண் கோயில், பதான் மற்றும் சரஸ்வதி கோயில், சங்கு ஆகியவற்றில் உள்ள சின்னங்கள் ஆகும். புராண வேதங்களில் அர்த்தநாரீஸ்வரரின் புராணக் கதைகள் மற்றும் உருவங்கள் நினைவுகூரப்பட்டாலும், வைகுண்ட-கமலாஜா அவற்றில் குறிப்பிடப்படவில்லை. வைகுண்ட-கமலாஜா பல பஞ்சராத்ர நூல்கள் மற்றும் தாந்த்ரீக நூல்களில் மறைமுகமாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. சரதாதிலக (10ஆம்-11ஆம் நூற்றாண்டு-தியானா மந்திரத்தில்-ஒரு தெய்வத்தின் சின்னமான வடிவத்தைக் குறிப்பிடும் ஒரு மந்திரம்), கிருஷ்ணாநந்தரின் 17ஆம் நூற்றாண்டின் தந்திரசாரம் (தியானா மந்திரத்தில்) மற்றும் 16ஆம் நூற்றாண்டின் ஷில்பரத்னா போன்ற தாந்த்ரீக உருவவியல் நூல்கள் விஷ்ணுவின் இந்த ஆண்ட்ரோஜைனஸ் வடிவத்தின் உருவப்படத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன. சாரதாதிலக மற்றும் தந்திரசரத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, வைகுண்ட-கமலாஜா, அர்த்தநாரீஸ்வரரைப் போலவே, பிரபஞ்சத்தின் ஆண் மற்றும் பெண் கொள்கைகளின் ஒற்றுமை அல்லது இரட்டைத்தன்மையின் அடையாளமாகும். விஷ்ணு மற்றும் லட்சுமியின் ஒற்றுமை பற்றி ஷில்பரத்னா குறிப்பாக பேசுகிறது. இது சாத் (உண்மை) மற்றும் சிட் (நனவு) ஆகியவற்றின் கலவையைக் குறிக்கிறது, இது ஆனந்தத்தை (பேரின்பத்தை) உருவாக்குகிறது (சசிதானந்தாவைப் பார்க்கவும்). அர்த்தநாரீஸ்வரரைப் போலவே, இடது பாதி பெண் லட்சுமியையும், வலது பாதி ஆண் விஷ்ணுவையும் குறிக்கிறது. சின்னம் ஒரு தாமரை பீடத்தில் நின்று சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது கருடா அல்லது கருடா (விஷ்ணுவின் வாஹனா-மலை) மற்றும் ஒரு ஆமை அல்லது குர்மா மீது அமர்ந்திருக்கலாம், இது பெரும்பாலும் விஷ்ணுவுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இந்த குறிப்பிட்ட உருவப்படத்தில் லட்சுமியுடன் அவரது மலையாக சீரமைக்கப்பட்டுள்ளது. சில நேரங்களில், கருடா மற்றும் ஆமை ஆகியவை நிற்கும் தெய்வத்தின் முறையே ஆண் மற்றும் பெண் பக்கத்தில் தெய்வத்திற்கு மண்டியிடுவதை சித்தரிக்கலாம். வைகுண்ட-கமலாஜா எட்டு ஆயுதங்களைக் கொண்டவர், ஒரு முழு பெண் மார்பகம் மற்றும் இடதுபுறத்தில் நீண்ட மலர் வடிவ இடுப்பு-உடையைக் கொண்டுள்ளார், அதே நேரத்தில் ஆண் பாதி முழங்கால் வரை வெற்று குறுகிய இடுப்பு-ஆடை அல்லது அதே நீள ஆடையை அணிந்துள்ளார், ஆனால் வேறு வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளார். விஷ்ணு பாதி விஷ்ணுவின் நான்கு பாரம்பரிய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ சக்கரம் (வட்டு), சங்கர் (சங்கு), கடா (கழுதை) மற்றும் தாமரை. பெண் பாதி ரத்தினங்கள், கண்ணாடி, கையெழுத்துப் பிரதி அல்லது புத்தகம் மற்றும் தாமரை ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு கலசத்தை (ஒரு பானையின் மேல் தேங்காய்-மாம்பழ இலைகள்) அல்லது கும்பத்தை (நீர் பானை) வைத்திருக்கிறது. தெய்வத்தின் பக்கம் ஒரு மணி அல்லது ஜெபமாலையையும் வைத்திருக்கலாம். கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் கண்ணாடி ஒருபோதும் லட்சுமியின் உருவப்படத்துடன் தொடர்புடையவை அல்ல, இருப்பினும் அவை பாரம்பரியமாக மற்ற தெய்வங்களுடன் தொடர்புடையவை, இது பெண் பக்கத்தின் உருவப்படத்தில் அவற்றின் தாக்கத்தை பரிந்துரைக்கிறது. கையெழுத்துப் பிரதி சரஸ்வதி தேவியின் பண்பு, அதே நேரத்தில் கண்ணாடி பார்வதியின் பாரம்பரிய பண்பு, குறிப்பாக அர்த்தநாரிஷ்வரா சின்னங்களில். நெக்லஸ், கணுக்கால், இடுப்பு-பெல்ட் ஆகியவை இருபுறமும் பொதுவானவை; காதணிகள், கிரீடத்தின் வடிவம் மற்றும் கை ஆபரணங்கள் வேறுபடுகின்றன. அர்தனரிஷ்வரா ஜுமாதி குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பாலின அடையாளம்ஃ பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் பாலினத்திற்கு அப்பாற்பட்ட கடவுள்கள் நுண்கலை அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள வைகுண்ட கமலாஜா, பாஸ்டன் விஷ்ணு இந்து தெய்வங்களின் வடிவங்கள் ஆண்ட்ரோஜெனஸ் மற்றும் ஹெர்மாஃப்ரோடைடிக் தெய்வங்கள் மதம் மற்றும் புராணங்களில் இன்டர்செக்ஸ் லட்சுமி