Taíno
டைனோ கரிபியனின் வரலாற்று பூர்வீக மக்களாக இருந்தனர், அவர்களின் கலாச்சாரம் இன்று டைனோ வழித்தோன்றல் சமூகங்கள் மற்றும் டைனோ மறுமலர்ச்சி சமூகங்களால் தொடர்கிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பிய தொடர்பு இருந்த நேரத்தில், அவர்கள் இப்போது கியூபா, டொமினிகன் குடியரசு, ஜமைக்கா, ஹைட்டி, புவேர்ட்டோ ரிக்கோ, பஹாமாஸ் மற்றும் வடக்கு லெஸ்ஸர் ஆன்டில்ஸ் ஆகியவற்றில் பெரும்பாலான முக்கிய குடியிருப்பாளர்களாக இருந்தனர். அக்டோபர் 12,1492 அன்று பஹாமா தீவுக்கூட்டத்தில் கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் சந்தித்த முதல் புதிய உலக மக்கள் டைனோவின் லூக்கயான் கிளை ஆகும். தைனோ மக்கள் அரவாகன் மொழிக் குழுவின் ஒரு பேச்சுவழக்கைப் பேசினர். அவர்கள் நிலையான குடியேற்றங்கள் மற்றும் தாய்வழி உறவு மற்றும் பரம்பரை முறையுடன் காசிக்குகளால் ஆளப்பட்ட விவசாய சமூகங்களில் வாழ்ந்தனர். டைனோ மதம் ஜெமிஸை வணங்குவதை மையமாகக் கொண்டது. சில மானுடவியலாளர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் டைனோ மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்திருக்கவில்லை, அல்லது அவர்கள் படிப்படியாக ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஹிஸ்பானிக் கலாச்சாரங்களுடன் ஒரு பொதுவான அடையாளமாக இணைந்தனர் என்று வாதிட்டனர். இருப்பினும், இன்று பலர் டைனோ என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள் அல்லது டைனோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறார்கள், குறிப்பாக புவேர்ட்டோ ரிக்கன், கியூபா மற்றும் டொமினிகன் தேசியங்களின் உட்பிரிவுகளில். பல புவேர்ட்டோ ரிக்கன்கள், கியூபர்கள் மற்றும் டொமினிக்கன்கள் டைனோ மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏவைக் கொண்டுள்ளனர், இது அவர்கள் நேரடி பெண் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. சில சமூகங்கள் பழைய டைனோ மக்களிடமிருந்து ஒரு உடைக்கப்படாத கலாச்சார பாரம்பரியத்தை கடந்து வந்ததாகக் கூறினாலும், மற்றவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் டைனோ கலாச்சாரத்தை இணைக்க முற்படும் மறுமலர்ச்சி சமூகங்கள். 1492 ஆம் ஆண்டில் கொலம்பஸ் பயணித்த கரீபியன் தீவுகளின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்கள் யார் என்ற கேள்விக்கு பல்வேறு அறிஞர்கள் பதிலளித்துள்ளனர். ஐரோப்பிய கணக்குகளை பூர்வீக கரீபியன் சமூக யதார்த்தத்தின் புறநிலை சான்றுகளாகப் படிக்க முடியாது என்பதால் அவர்கள் சிரமங்களை எதிர்கொள்கின்றனர். ஐரோப்பியர்கள் புதிய உலகிற்கு வந்தபோது கிரேட்டர் ஆன்டில்லஸின் பெரும்பகுதியில் வாழ்ந்த மக்கள் டைனோஸ் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், இது 1836 இல் கான்ஸ்டன்டைன் சாமுவேல் ரஃபினெஸ்குவால் உருவாக்கப்பட்டது. டைனோ என்பது உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிரிவு அல்ல-இது இந்த மக்கள் முதலில் தங்களை அழைத்த பெயர் அல்ல, மேலும் அவர்களின் பண்புக்கூறுகள் மற்றும் அவர்கள் ஆக்கிரமித்த பிராந்தியத்தின் எல்லைகள் குறித்து இன்னும் நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது. "டைனோ" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட நைடைனோ அல்லது நைடைனோ என்ற சொல், ஒரு உயரடுக்கு சமூக வர்க்கத்தை குறிக்கிறது, ஒரு இனக் குழுவை அல்ல. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் ஆவணங்கள் எதுவும் கிரேட்டர் ஆன்டில்லஸின் பூர்வீகவாசிகளின் பழங்குடி இணைப்பு அல்லது இனத்தைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. "நல்ல" அல்லது "விவேகமான" என்று பொருள்படும் டைனோ அல்லது டைனோ என்ற சொல், கொலம்பஸின் இரண்டாவது பயணத்தை அவரது மருத்துவர் டியாகோ அல்வாரெஸ் சான்கா குவாதலூப்பில் இருந்தபோது இரண்டு முறை குறிப்பிட்டுள்ளார். ஜோஸ் ஆர். ஆலிவர் எழுதுகிறார், குவாதலூப்பின் கரீப்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மற்றும் புவேர்ட்டோ ரிக்கோவுக்கு வீடு திரும்ப ஸ்பானிஷ் கப்பல்களில் தப்பிக்க விரும்பிய போரின்கூனின் பூர்வீகவாசிகள், கரீப்களுக்கு மாறாக, அவர்கள் "நல்ல மனிதர்கள்" என்பதைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். இதற்கு நேர்மாறாக, பீட்டர் ஹல்மின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் டைனோ என்ற சொல் கொலம்பஸின் மாலுமிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை ஒப்புக்கொள்வதாகத் தெரிகிறது, அவர்களை வரவேற்ற தீவுவாசிகளால் அல்ல, இருப்பினும் விளக்கத்திற்கு இடமுண்டு. மாலுமிகள் தங்களுக்குத் தெரிந்த ஒரே வார்த்தையை ஒரு பூர்வீக கரீபியன் மொழியில் கூறியிருக்கலாம், அல்லது கடற்கரையில் உள்ள "சாமானியர்களுக்கு" அவர்கள் வேறு இடங்களிலிருந்து வந்த டைனோ, அதாவது முக்கியமான மக்கள், எனவே மதிப்புக்கு உரிமை உண்டு என்பதைக் குறிக்கலாம். இனத்தைக் குறிக்க இங்கு டைனோ பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், அது ஸ்பானிஷ் மாலுமிகளால் அவர்கள் "கரீப் அல்ல" என்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பூர்வீக மக்களால் சுய அடையாளத்திற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் வழங்கவில்லை. ஜோஸ் பார்ரேரோவின் கூற்றுப்படி, "டைனோ" என்ற வார்த்தையின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு "நல்ல மனிதர்களை" குறிக்கிறது. டைனோ மக்கள், அல்லது டைனோ கலாச்சாரம், சில அதிகாரிகளால் அரவாக்கைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் மொழி அரவாக் மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் மொழிகள் வரலாற்று ரீதியாக கரீபியன் முழுவதும் இருந்தன, மேலும் மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் பெரும்பகுதி. 1871 ஆம் ஆண்டில், ஆரம்பகால இனவெறி வரலாற்றாசிரியர் டேனியல் கேரிசன் பிரிண்டன் டைனோ மக்களை "தீவு அரவாக்" என்று குறிப்பிட்டார், இது கண்ட மக்களுடனான அவர்களின் தொடர்பை வெளிப்படுத்தியது. அப்போதிருந்து, ஏராளமான அறிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் பழங்குடி குழுவை "அரவாக்குகள்" அல்லது "தீவு அரவாக்குகள்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். இருப்பினும், சமகால அறிஞர்கள் (இர்விங் ரூஸ் மற்றும் பசில் ரீட் போன்றவை) டைனோ தென் அமெரிக்காவின் அரவாக்கிலிருந்து ஒரு தனித்துவமான மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் வளர்த்துக் கொண்டதாக அங்கீகரித்துள்ளனர். டைனோ மற்றும் அரவாக் மேல்முறையீடுகள் எழுத்தாளர்கள், பயணிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், மொழியியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களால் ஏராளமான மற்றும் முரண்பட்ட அர்த்தங்களுடன் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலும் அவை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்பட்டனஃ "டைனோ" கிரேட்டர் ஆன்டிலியன் பூர்வீகவாசிகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் புவேர்ட்டோ ரிக்கன் மற்றும் லீவர்ட் நாடுகளைத் தவிர பஹாமியன் அல்லது லீவர்ட் தீவுகளின் பூர்வீகவாசிகளை உள்ளடக்கியது. இதேபோல், "தீவு டைனோ" என்பது விண்ட்வார்ட் தீவுகளில் வசிப்பவர்களையோ அல்லது வடக்கு கரீபியன் குடியிருப்பாளர்களையோ, அதே போல் அனைத்து கரீபியன் தீவுகளின் பூர்வீக மக்களையும் மட்டுமே குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், மொழியியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்கள் இப்போது டைனோ என்ற சொல் ஒரே மக்களைச் சேர்ந்தவர்களாக கருதப்படாத கரீப்களைத் தவிர அனைத்து டைனோ/அரவாக் நாடுகளையும் குறிக்க வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர். கரீப் மொழி அரவாக்கன் பேச்சுவழக்கா அல்லது கிரியோல் மொழியா என்பது குறித்து மொழியியலாளர்கள் தொடர்ந்து விவாதித்து வருகின்றனர். இது ஒரு சுயாதீனமான மொழி தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், வர்த்தகத்தில் உள்ளதைப் போல மற்ற மக்களுடன் தகவல் தொடர்பு நோக்கங்களுக்காக அரவாக்கன் பிட்ஜின் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும் அவர்கள் ஊகிக்கின்றனர். கிரேட்டர் ஆன்டில்ஸில் வசிப்பவர்கள் அனைவரையும் டைனோ (கியூபாவின் மேற்கு முனை மற்றும் ஹிஸ்பானியோலாவின் சிறிய பகுதிகளைத் தவிர), லூக்கயான் தீவுக்கூட்டம் மற்றும் வடக்கு லெஸ்ஸர் ஆன்டில்ஸ் என ரூஸ் வகைப்படுத்துகிறார். அவர் டைனோவை மூன்று முக்கிய குழுக்களாகப் பிரித்தார்ஃ கிளாசிக் டைனோ, பெரும்பாலான ஹிஸ்பானியோலா மற்றும் புவேர்ட்டோ ரிக்கோ முழுவதிலுமிருந்து; மேற்கத்திய டைனோ, அல்லது துணை டைனோ, ஜமைக்காவிலிருந்து, கியூபாவின் பெரும்பகுதி மற்றும் லூக்கயான் தீவுக்கூட்டம்; மற்றும் கிழக்கு டைனோ, விர்ஜின் தீவுகளிலிருந்து மாண்ட்செராட் வரை. கரீபியன் பழங்குடி மக்களின் தோற்றம் குறித்து இரண்டு சிந்தனைப் பள்ளிகள் வெளிவந்துள்ளன. டைனோவின் மூதாதையர்கள் அமேசான் வடிநிலத்தின் மையத்திலிருந்து வந்த அரவாக் மொழி பேசுபவர்கள் என்று அறிஞர்கள் குழு ஒன்று வாதிடுகிறது. இது மொழியியல், கலாச்சார மற்றும் பீங்கான் சான்றுகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. அவர்கள் வடக்கு கடற்கரையில் உள்ள ஓரினோகோ பள்ளத்தாக்குக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அங்கிருந்து அவர்கள் கரீபியனை அடைந்தனர், இப்போது வெனிசுலா என்று அழைக்கப்படும் டிரினிடாட் வழியாக, லெஸ்ஸர் ஆன்டில்ஸ் வழியாக கியூபா மற்றும் பஹாமியன் தீவுக்கூட்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் சான்றுகளில் இந்த மக்களின் மூதாதையர் கலாச்சாரங்களை ஒரினோகோ பள்ளத்தாக்கிலும், அவர்களின் மொழிகளை அமேசான் வடிநிலத்திலும் கண்டறிதல் அடங்கும். சர்க்கம்-கரீபியன் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படும் மாற்றுக் கோட்பாடு, டைனோவின் மூதாதையர்கள் கொலம்பிய ஆண்டிஸிலிருந்து பரவியதாக வாதிடுகிறது. இந்த கருத்தை உருவாக்கிய ஜூலியன் எச். ஸ்டீவர்ட், ஆண்டிஸிலிருந்து கரீபியனுக்கு இடம்பெயர்வதையும், மத்திய அமெரிக்கா மற்றும் கயானாக்கள், வெனிசுலா மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் அமேசான் படுகை ஆகியவற்றிற்கு இணையாக இடம்பெயர்வதையும் பரிந்துரைக்கிறார். ஆவணப்படுத்தப்பட்ட டைனோ கலாச்சாரம் கரீபியனில் வளர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இன்றைய ஹிஸ்பானியோலாவில் உள்ள ஒரு புனித மலையில் உள்ள குகைகளிலிருந்து அவை வெளிவந்ததாக டைனோ படைப்புக் கதை கூறுகிறது. புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆய்வுகள் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களுக்கு அமெரிண்டியன் எம்டிடிஎன்ஏ இருப்பதாகக் காட்டுகின்றன. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு முக்கிய ஹாப்லோடைப்ஸ்களில், ஒன்று டைனோ மூதாதையர் குழுவில் இல்லை, எனவே பிற பூர்வீக மக்களும் மரபணு மூதாதையர்களில் அடங்குவர். டிஎன்ஏ ஆய்வுகள் கொலம்பிய பூர்வீக வரலாற்றைப் பற்றிய சில பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை மாற்றியமைத்தன. நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக்கின் கூற்றுப்படி, "மட்பாண்டங்கள் தயாரிக்கும் விவசாயிகளின் அலை-பீங்கான் வயது மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்-சுமார் 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கி தென் அமெரிக்காவின் வடகிழக்கு கடற்கரையிலிருந்து படகுகளில் புறப்பட்டு கரீபியன் முழுவதும் தீவு-ஹாப் செய்யப்பட்டது என்பதை ஆய்வுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், அவர்கள் முதல் காலனித்துவவாதிகள் அல்ல. பல தீவுகளில், இன்றைய அரவாக் மொழி பேசும் மக்களுடன் தொடர்புடைய சுமார் 6,000 அல்லது 7,000 ஆண்டுகால செராமிக் கலைஞர்கள் வந்த மக்களை அவர்கள் எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் புதிய தீவுகளில் குடியேறும்போது முந்தைய மேய்ச்சல் குடியிருப்பாளர்களை-ஒருவேளை நோய் அல்லது வன்முறை மூலம்-மாற்றினர் ". கலாச்சார டைனோ சமூகம் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டதுஃ நபோரியாக்கள் (சாமானியர்கள்) மற்றும் நிடைனோக்கள் (பிரபுக்கள்). அவர்கள் காசிக்குகள் என்று அழைக்கப்படும் ஆண் தலைவர்களால் ஆளப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் தாயின் உன்னதமான வம்சத்தின் மூலம் தங்கள் நிலையை மரபுரிமையாகப் பெற்றனர். (இது ஒரு தாய்வழி உறவினர் அமைப்பாக இருந்தது, சமூக அந்தஸ்து பெண் கோடுகள் வழியாக அனுப்பப்பட்டது.) நிடைனோக்கள் கிராமங்களில் துணை-முகாம்களாக செயல்பட்டனர், நபோரியாவின் பணிகளை மேற்பார்வையிட்டனர். போஹிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் பாதிரியார்கள்/குணப்படுத்துபவர்களால் காசிக்குகள் அறிவுறுத்தப்பட்டனர். குவானின் என்று அழைக்கப்படும் தங்க பதக்கங்களை அணியும் பாக்கியத்தை காசிக்குகள் அனுபவித்தனர், சாதாரண கிராமவாசிகளின் வட்டமானவற்றுக்குப் பதிலாக சதுர போஹியோக்களில் வசித்து வந்தனர், மேலும் அவர்கள் பெற்ற விருந்தினர்களுக்கு மேலே இருக்க மர ஸ்டூல்களில் அமர்ந்தனர். அவர்களின் குணப்படுத்தும் சக்திகள் மற்றும் தெய்வங்களுடன் பேசும் திறனுக்காக போஹிக்குகள் பாராட்டப்பட்டனர். அவர்கள் ஆலோசிக்கப்பட்டு, முக்கியமான பணிகளில் ஈடுபட டைனோ அனுமதி வழங்கப்பட்டது. தைனோ மக்கள் தாய்வழி உறவு, வம்சாவளி மற்றும் பரம்பரை முறையைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு தலைவருக்கான வாரிசு விதிகள் பற்றிய ஸ்பானிஷ் கணக்குகள் சீரானவை அல்ல, மேலும் ஸ்பானிஷ் ஊடுருவலைத் தொடர்ந்து டைனோ சமூகத்திற்கு ஏற்பட்ட இடையூறுகளின் விளைவாக வாரிசு விதிகள் மாறியிருக்கலாம். இரண்டு ஆரம்பகால வரலாற்றாசிரியர்களான பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ் மற்றும் பீட்டர் மார்ட்டர் டி அங்கியரா ஆகியோர் ஒரு தலைவருக்குப் பிறகு ஒரு சகோதரியின் மகன் பதவியேற்றார் என்று தெரிவித்தனர். ஒரு சகோதரியின் மகன் யார் வெற்றி பெறுவார் என்பது குறித்து லாஸ் காசாஸ் குறிப்பிட்டிருக்கவில்லை, ஆனால் டி 'அங்கியரா வாரிசுகளின் வரிசை மூத்த சகோதரியின் மூத்த மகன் என்றும், பின்னர் அடுத்த மூத்த சகோதரியின் மூத்த மகன் என்றும் கூறினார். திருமணத்திற்குப் பிந்தைய குடியிருப்பு அவன்குலோகல் ஆகும், அதாவது புதிதாக திருமணமான தம்பதியினர் தாய்வழி மாமாவின் வீட்டில் வசித்து வந்தனர். உயிரியல் தந்தையை விட தனது மருமகளின் குழந்தைகளின் வாழ்க்கையில் அவர் மிகவும் முக்கியமானவராக இருந்தார்; மாமா தனது சகோதரி மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் குலத்தில் உள்ள ஆண்கள் சமூகங்களுக்கு சிறுவர்களை அறிமுகப்படுத்தினார். சில டைனோக்கள் பலதார மணத்தை கடைப்பிடித்தனர். ஆண்கள், சில நேரங்களில் பெண்கள், இரண்டு அல்லது மூன்று வாழ்க்கைத் துணைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். தனது இரண்டாவது பயணத்தில் கொலம்பஸுடன் பயணம் செய்த மற்றும் பழங்குடி மக்களின் மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கற்றுக் கொள்ளும் பணியில் ஈடுபடுத்தப்பட்ட கத்தோலிக்க மதகுருவான ரமோன் பானே, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் காசிக்குகளுக்கு இரண்டு அல்லது மூன்று மனைவிகள் இருப்பதாகவும், முதன்மையானவர்களுக்கு 10,15 அல்லது 20 பேர் இருப்பதாகவும் எழுதினார். டைனோ பெண்கள் விவசாயத்தில் திறமையானவர்கள், மக்கள் அதை நம்பியிருந்தனர். ஆண்கள் மீன்பிடித்து வேட்டையாடி, பருத்தி மற்றும் பனை ஆகியவற்றிலிருந்து மீன்பிடி வலைகள் மற்றும் கயிறுகளை உருவாக்கினர். அவர்களின் தோண்டப்பட்ட கேனோக்கள் (கனோவா) பல்வேறு அளவுகளில் இருந்தன மற்றும் 2 முதல் 150 பேர் வரை வைத்திருக்க முடியும்; ஒரு சராசரி அளவிலான கேனோ 15-20 ஐ வைத்திருக்கும். அவர்கள் வேட்டையாடுவதற்கு வில்லுகள் மற்றும் அம்புகளைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் தங்கள் அம்புத் தலைகளில் விஷங்களைப் பயன்படுத்தினர். டைனோ பெண்கள் பொதுவாக தங்கள் தலைமுடியை முன் மற்றும் பின்புறத்தில் நீளமாக அணிந்தனர், மேலும் அவர்கள் எப்போதாவது தங்க நகைகள், வண்ணப்பூச்சு மற்றும்/அல்லது குண்டுகளை அணிந்தனர். தைனோ ஆண்களும் திருமணமாகாத பெண்களும் வழக்கமாக ஆடைகளை அணியவில்லை, ஆனால் நிர்வாணமாக இருந்தனர். திருமணத்திற்குப் பிறகு, பெண்கள் நாகுவா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய பருத்தி ஏப்ரனை அணிந்தனர். டைனோ மக்கள் யூகேக்வெஸ் என்று அழைக்கப்படும் குடியேற்றங்களில் வாழ்ந்தனர், அவை இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து அளவில் வேறுபடுகின்றன. புவேர்ட்டோ ரிக்கோ மற்றும் ஹிஸ்பானியோலாவில் உள்ளவை மிகப்பெரியவை மற்றும் பஹாமாஸில் உள்ளவை மிகச்சிறியவை. ஒரு வழக்கமான கிராமத்தின் மையத்தில் ஒரு மைய பிளாசா இருந்தது, இது விளையாட்டுகள், திருவிழாக்கள், மத சடங்குகள் மற்றும் பொது விழாக்கள் போன்ற பல்வேறு சமூக நடவடிக்கைகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த பிளாசாக்கள் ஓவல், செவ்வக, குறுகிய மற்றும் நீளமான பல வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தன. ஆரிடோஸ் என்று அழைக்கப்படும் மூதாதையர்களின் செயல்கள் கொண்டாடப்பட்ட சடங்குகள் இங்கு செய்யப்பட்டன. பெரும்பாலும், பொது மக்கள் மர கம்பங்கள், நெய்த வைக்கோல் மற்றும் பனை இலைகளால் கட்டப்பட்ட பெரிய வட்ட கட்டிடங்களில் (போஹியோஸ்) வாழ்ந்தனர். மத்திய சதுக்கத்தை சுற்றி கட்டப்பட்ட இந்த வீடுகள், ஒவ்வொன்றும் 10-15 குடும்பங்களை வைத்திருக்க முடியும். காசிக்கும் அவரது குடும்பத்தினரும் இதே போன்ற கட்டுமானத்தின் செவ்வக கட்டிடங்களில் (கேனி) மர போர்ச்சுகளுடன் வாழ்ந்தனர். டைனோ வீட்டு அலங்காரங்களில் பருத்தி ஊஞ்சல் (ஹமாகா), உள்ளங்கைகளால் செய்யப்பட்ட தூங்கும் மற்றும் அமர்ந்திருக்கும் பாய்கள், நெய்த இருக்கைகள் மற்றும் தளங்களுடன் கூடிய மர நாற்காலிகள் (டுஜோ அல்லது டுஹோ) மற்றும் குழந்தைகளுக்கான தொட்டில்கள் ஆகியவை அடங்கும். டைனோ மக்கள் பேட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சடங்கு பந்து விளையாட்டை விளையாடினர். எதிர் அணிகள் ஒரு அணிக்கு 10 முதல் 30 வீரர்களைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் ஒரு திடமான ரப்பர் பந்தைப் பயன்படுத்தின. பொதுவாக, அணிகள் ஆண்களால் ஆனவை, ஆனால் எப்போதாவது பெண்களும் இந்த விளையாட்டை விளையாடினர். கிளாசிக் டைனோ கிராமத்தின் மைய சதுக்கத்தில் அல்லது குறிப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட செவ்வக பந்து மைதானங்களில் பேட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூகங்களுக்கிடையேயான மோதல்களைத் தீர்க்க பேட் விளையாட்டுகள் பயன்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. மிகவும் விரிவான பந்து மைதானங்கள் தலைமைத்துவ எல்லைகளில் காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், ஒரு விளையாட்டின் சாத்தியமான முடிவு குறித்து தலைவர்கள் பந்தயம் கட்டினர். டைனோ ஒரு அரவாகன் மொழியைப் பேசினார் மற்றும் மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் உள்ள டைனோ தொல்பொருள் தளங்களில் காணப்படுவது போல், பெட்ரோகிளிஃப் வடிவத்தில் முன்மாதிரி எழுத்தின் ஆரம்ப வடிவத்தைப் பயன்படுத்தினார். பார்பகோவா ("பார்பிக்யூ"), ஹமாகா ("ஊஞ்சல்"), கனோவா ("கேனோ"), தபாகோ ("புகையிலை"), சபானா (சவன்னா) மற்றும் ஜுராகான் ("சூறாவளி") போன்ற அவர்கள் பயன்படுத்திய சில சொற்கள் பிற மொழிகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. போருக்காக, ஆண்கள் மரப் போர்க் கிளப்புகளை உருவாக்கினர், அவை மக்கானாக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. இது சுமார் ஒரு அங்குல தடிமன் கொண்டது மற்றும் கொக்கோ மக்காக்கைப் போலவே இருந்தது. டைனோக்கள் தங்கள் எதிரிகளிடம் கடுமையாகத் தோன்றுவதற்காக தங்கள் முகத்தில் போர் வண்ணப்பூச்சை அலங்கரித்து பயன்படுத்தினர். அவர்கள் மத விழாக்களில் பொருட்களை உட்கொண்டனர் மற்றும் ஜெமிஸை அழைத்தனர். அரவாக் குழுவில் மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக முன்னேறிய டைனோ மக்கள் இப்போது புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் குடியேறினர். முன்பு பழங்குடியினரில் சில கவுரவத்தையும் தரத்தையும் கொண்டிருந்த தனிநபர்கள் மற்றும் உறவினர் குழுக்கள் காசிகாஸ்கோவிற்கு வழிவகுக்கும் படிநிலை நிலையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கினர். டைனோ கிராமங்களைச் சுற்றி குடியேற்றங்களை நிறுவி, தங்கள் தலைவர்களை அல்லது காசிகாஸ்கோக்களை ஒரு கூட்டமைப்பாக ஒழுங்கமைத்தனர். டைனோ சமூகம், ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களால் விவரிக்கப்பட்டபடி, நான்கு சமூக வகுப்புகளைக் கொண்டிருந்ததுஃ காசிக், நிடானோஸ், போஹிக்ஸ் மற்றும் நபோரியாக்கள். தொல்பொருள் சான்றுகளின்படி, டைனோ தீவுகள் சுமார் 1,500 ஆண்டுகளாக அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களை ஆதரிக்க முடிந்தது. டைனோ சமூகத்தில் வாழும் ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஒரு பணி இருந்தது. தங்கள் தீவுகளில் வசிக்கும் அனைவரும் சரியாக சாப்பிட வேண்டும் என்று டைனோ மக்கள் நம்பினர். அவர்கள் மிகவும் திறமையான இயற்கை அறுவடை மற்றும் விவசாய உற்பத்தி முறையைப் பின்பற்றினர். ஒன்று மக்கள் வேட்டையாடுவது, உணவைத் தேடுவது அல்லது பிற உற்பத்தி வேலைகளைச் செய்வது. பழங்குடி குழுக்கள் ஒரு தலைவரின் கீழ் கிராமங்களில் குடியேறினர், இது காசிக் அல்லது காசிகா என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆட்சியாளர் ஒரு பெண்ணாக இருந்தால். ஸ்பானியர்கள் காசிக்காக்கள் என்று அழைத்த பல பெண்கள் எப்போதும் தங்கள் சொந்த உரிமையில் ஆட்சியாளர்களாக இருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் காசிக்குகளின் மனைவிகள் என்பதால் தவறாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். தலைவர்கள் நிடானோக்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் மற்றும் பொதுவாக அவர்களின் தாய்வழி வரிசையில் இருந்து அதிகாரத்தைப் பெற்றனர். தங்கள் தாயின் வம்சாவளி தங்கள் சொந்த உரிமையில் வெற்றிபெற அனுமதிக்காவிட்டால், ஒரு ஆண் ஆட்சியாளருக்குப் பிறகு அவரது சகோதரியின் குழந்தைகள் அவரது சொந்தத்தை விட வாரிசாகப் பதவியேற்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. தலைவர்கள் தற்காலிக மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடுகள் இரண்டையும் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் பழங்குடியினரின் நலனை உறுதி செய்வார்கள் என்றும் இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளிடமிருந்து தீங்கு விளைவிப்பதில் இருந்து அதைப் பாதுகாப்பார்கள் என்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டது. அவர்கள் உணவு உற்பத்தி செயல்முறையை வழிநடத்தி நிர்வகிப்பார்கள் என்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டது. காசிக்கின் அதிகாரம் அவர் கட்டுப்படுத்தும் கிராமங்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து வந்தது மற்றும் குடும்பம், திருமண மற்றும் சடங்கு உறவுகள் தொடர்பான கூட்டணிகளின் வலையமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஸ்மித்சோனியன் ஆய்வின் படி, இந்த கூட்டணிகள் ஒரு பிராந்தியத்தில் உள்ள பழங்குடி சமூகங்களின் ஒற்றுமையைக் காட்டியது; புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் உள்ள சமூகங்கள் மீது கரீபியர்கள் நடத்திய தாக்குதல்கள் போன்ற வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொள்ள ஒரு தற்காப்பு மூலோபாயமாக அவர்கள் ஒன்றிணைவார்கள். பலதாரமணத்தின் நடைமுறை காசிக்கிற்கு பெண்களைக் கொண்டிருப்பதற்கும் பல்வேறு வட்டாரங்களில் குடும்ப கூட்டணிகளை உருவாக்குவதற்கும் உதவியது, இதனால் அவரது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியது. அவரது அந்தஸ்தின் அடையாளமாக, காசிக்கில் தங்கம் மற்றும் செம்பு கலவையால் செய்யப்பட்ட தென் அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குவானின் இருந்தது. இது முதல் டைனோ புராண காசிக் அனகாகுயாவைக் குறிக்கிறது, அதன் பெயர் "மையத்தின் நட்சத்திரம்" அல்லது "மைய ஆவி" என்று பொருள்படும். குவானிக்கு கூடுதலாக, காசிக்கே தனது பங்கை அடையாளம் காண மற்ற கலைப்பொருட்கள் மற்றும் அலங்காரங்களைப் பயன்படுத்தியது. சில எடுத்துக்காட்டுகள் பருத்தி மற்றும் அரிய இறகுகள், கிரீடங்கள் மற்றும் முகமூடிகள் அல்லது இறகுகளுடன் பருத்தியின் "குயிஸாக்கள்"; வண்ண கற்கள், குண்டுகள் அல்லது தங்கம்; பருத்தி நெய்த பெல்ட்கள்; மற்றும் தங்கம் அல்லது பிற பொருட்களின் சிறிய முகமூடிகளுடன் நத்தை மணிகள் அல்லது கற்களின் கழுத்தணிகள். காசிக்கின் கீழ், சமூக அமைப்பு இரண்டு அடுக்குகளைக் கொண்டிருந்ததுஃ மேலே உள்ள நிடைனோஸ் மற்றும் கீழே உள்ள நபோரியாக்கள். நிதைனோக்கள் பழங்குடியினரின் பிரபுக்களாக கருதப்பட்டனர். அவர்கள் போர்வீரர்கள் மற்றும் காசிக்கின் குடும்பத்தால் ஆனவர்கள். வகுப்புவாத பணிகளை ஒதுக்குதல் மற்றும் மேற்பார்வையிடுதல், பயிர்களை நடவு செய்தல் மற்றும் அறுவடை செய்தல், கிராமவாசிகளிடையே அமைதியைக் காப்பது போன்ற செயல்பாட்டு விஷயங்களில் உதவிய ஆலோசகர்கள் நிடானோக்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். நபோரியாக்கள் கீழ் வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த அதிக எண்ணிக்கையிலான உழைக்கும் விவசாயிகளாக இருந்தனர். போஹிக்குகள் மத நம்பிக்கைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பாதிரியார்கள் ஆவர். ஆன்மீக உலகின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிரபுக்களாக கோபமான அல்லது அலட்சியமான கடவுள்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதை போஹிக்குகள் கையாண்டனர். போஹிக்குகள் கடவுள்களுடன் தொடர்புகொள்வார்கள் என்றும், அவர்கள் கோபமாக இருக்கும்போது அவர்களை அமைதிப்படுத்துவார்கள் என்றும், பழங்குடியினரின் சார்பாக பரிந்து பேசுவார்கள் என்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டது. நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைக் குணப்படுத்துவதும், காயமடைந்தவர்களைக் குணப்படுத்துவதும், கடவுள்களின் விருப்பத்தை பழங்குடியினரின் எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்யும் வழிகளில் விளக்குவது அவர்களின் கடமையாக இருந்தது. இந்த செயல்பாடுகளை மேற்கொள்வதற்கு முன்பு, போஹிக்குகள் சில சுத்திகரிப்பு மற்றும் சுத்திகரிப்பு சடங்குகளைச் செய்தனர், அதாவது பல நாட்கள் உண்ணாவிரதம் இருப்பது மற்றும் புனித புகையிலை துர்நாற்றத்தை சுவாசிப்பது போன்றவை. உணவு மற்றும் விவசாயம் டைனோ பிரதானங்களில் காய்கறிகள், பழங்கள், இறைச்சி மற்றும் மீன் ஆகியவை அடங்கும். கரீபியனை பூர்வீகமாகக் கொண்ட பெரிய விலங்குகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், அவை குடியாக்கள், பிற பாலூட்டிகள், மண்புழுக்கள், பல்லிகள், ஆமைகள் மற்றும் பறவைகள் போன்ற சிறிய விலங்குகளைப் பிடித்து சாப்பிட்டன. மானேட்டிகள் குத்தப்பட்டு, மீன்கள் வலைகளில் பிடிக்கப்பட்டன, குத்தப்பட்டன, வீர்களில் சிக்கிக் கொண்டன, அல்லது கொக்கி மற்றும் கோடால் பிடிக்கப்பட்டன. காட்டு கிளிகள் வளர்க்கப்பட்ட பறவைகளால் சிதைக்கப்பட்டன, மேலும் இகுவானாஸ் மரங்கள் மற்றும் பிற தாவரங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டன. டைனோக்கள் உயிருள்ள விலங்குகளை அவை நுகரத் தயாராக இருக்கும் வரை சேமித்து வைத்தனஃ மீன் மற்றும் ஆமைகள் வியர், ஹூட்டியாஸ் மற்றும் நாய்களில் சேமித்து வைக்கப்பட்டன. டைனோ மக்கள் மிகவும் திறமையான மீனவர்களாக மாறினர். பயன்படுத்தப்படும் ஒரு முறை என்னவென்றால், உறிஞ்சும் மீன் என்றும் அழைக்கப்படும் ரிமோராவை ஒரு படகில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு வரியில் இணைத்து, மீன் ஒரு பெரிய மீன் அல்லது ஒரு கடல் ஆமையுடன் கூட இணைக்கும் வரை காத்திருப்பது. இது நடந்தவுடன், மீனை மீட்டெடுக்க யாராவது தண்ணீருக்குள் மூழ்கிவிடுவார்கள். டைனோக்கள் பயன்படுத்தும் மற்றொரு முறை நச்சு சென்னா தாவரங்களின் தண்டுகள் மற்றும் வேர்களை துண்டாக்கி அருகிலுள்ள நீரோடைகள் அல்லது ஆறுகளில் வீசுவதை உள்ளடக்கியது. தூண்டில் சாப்பிட்ட பிறகு, மீன் திகைத்து, சேகரிப்புக்கு தயாராக இருக்கும். இந்த நடைமுறைகள் மீன்களை உண்ண முடியாதவையாக மாற்றவில்லை. ஆழமற்ற நீரில் காணப்படும் வெளிப்படும் சதுப்புநில வேர்களில் சிப்பிகள் மற்றும் சிப்பிகளையும் டைனோ மக்கள் சேகரித்தனர். கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸின் கூற்றுப்படி, சில சிறுவர்கள் "சூரியனை இருட்டடிக்கும்" மந்தைகளிலிருந்து நீர்ப்பறவைகளை வேட்டையாடினர். புவேர்ட்டோ ரிக்கோ, ஹிஸ்பானியோலா மற்றும் ஜமைக்கா போன்ற ஒப்பீட்டளவில் அதிக வளர்ச்சியை அனுபவித்த தீவுகளில் அமைந்துள்ள டைனோ குழுக்கள், வேறு இடங்களில் வசிக்கும் குழுக்களை விட விவசாயத்தை (விவசாயம் மற்றும் பிற வேலைகள்) அதிகம் நம்பியிருந்தன. பிரதான பயிர் யூகா போன்ற முக்கியமான வேர் பயிர்களுக்கான வயல்கள், கொனுகோஸ் என்று அழைக்கப்படும் மண் குவியல்களை குவித்து தயாரிக்கப்பட்டன. இது மண் வடிகால் மற்றும் வளத்தை மேம்படுத்தியது மற்றும் நிலத்தில் பயிர்களை நீண்ட நேரம் சேமிக்க அனுமதிக்கும் அதே நேரத்தில் அரிப்பை தாமதப்படுத்தியது. சோளம் போன்ற குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பயிர்கள் வெட்டு மற்றும் எரிப்பு நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி செய்யப்பட்ட வெட்டுகளில் பயிரிடப்பட்டன. பொதுவாக, கொனுகோக்கள் மூன்று அடி உயரமும், ஒன்பது அடி சுற்றளவிலும் இருந்தன, மேலும் அவை வரிசைகளாக அமைக்கப்பட்டிருந்தன. முதன்மை வேர் பயிர் யூகா அல்லது மரவள்ளிக்கிழங்கு ஆகும், இது அதன் உண்ணக்கூடிய மற்றும் மாவுச்சத்து நிறைந்த கிழங்கு வேர்களுக்காக பயிரிடப்படும் ஒரு மர புதர் ஆகும். இது ஒரு கோயாவைப் பயன்படுத்தி நடப்பட்டது, இது முற்றிலும் மரத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு வகையான கயிறு ஆகும். பெண்கள் நச்சு வகை மரவள்ளிக்கிழங்கை அதன் நச்சு சாறுகளை பிரித்தெடுக்க அதை கசக்கி பதப்படுத்தினர். வேர்கள் பின்னர் ரொட்டிக்காக மாவாக அரைக்கப்பட்டன. பட்டாட்டா (இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு) அடுத்த மிக முக்கியமான வேர் பயிராக இருந்தது. 1492ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பு பல நூற்றாண்டுகளாக அமெரிக்காவில் கொலம்பிய காலத்திற்கு முந்தைய மக்களால் புகையிலை பயிரிடப்பட்டது. கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் தனது இதழில், பழங்குடி மக்கள் ஒரு இலையில் மூடப்பட்ட உலர்ந்த மூலிகைகளை ஏற்றி, புகையை உள்ளிழுக்குவதன் மூலம் புகையிலையை எவ்வாறு பயன்படுத்தினர் என்பதை விவரித்தார். புகையிலை, டைனோ வார்த்தையான "தபாகோ" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, மருத்துவத்திலும் மத சடங்குகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. டைனோ மக்கள் உலர்ந்த புகையிலை இலைகளைப் பயன்படுத்தினர், அவை குழாய்கள் மற்றும் சிகரெட்டுகளைப் பயன்படுத்தி புகைபிடித்தன. மாற்றாக, அவர்கள் இலைகளை நன்றாக நொறுக்கி, ஒரு வெற்று குழாய் வழியாக சுவாசித்தனர். பூர்வீகவாசிகள் தங்கள் பயிர்களை நடவு செய்வதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் சிக்கலற்ற ஆனால் திறமையான கருவிகளைப் பயன்படுத்தினர். அவர்களின் முதன்மை கருவி ஒரு நடவு குச்சி ஆகும், இது டைனோ மக்களிடையே "கோ" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது சுமார் ஐந்து அடி நீளம் கொண்டது மற்றும் நெருப்பின் மூலம் கடினப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கூர்மையான புள்ளியைக் கொண்டிருந்தது. பிரதான நிலப்பகுதி நடைமுறைகளுக்கு மாறாக, சோளம் மாவாக அரைத்து ரொட்டியாக சுடப்படவில்லை, ஆனால் சமைக்கப்பட்டு கோப்பில் இருந்து உண்ணப்பட்டது. கரீபியனின் அதிக ஈரப்பதத்தில் சோளம் ரொட்டி மரவள்ளிக்கிழங்கு ரொட்டியை விட வேகமாக மோல்டி ஆகிறது. சிச்சா என்று அழைக்கப்படும் மதுபானத்தை தயாரிக்கவும் சோளம் பயன்படுத்தப்பட்டது. டைனோ மக்கள் ஸ்குவாஷ், பீன்ஸ், மிளகுத்தூள், வேர்க்கடலை மற்றும் அன்னாசிப்பழங்களை வளர்த்தனர். வீடுகளைச் சுற்றி புகையிலை, காலாபாஷ்கள் (பாட்டில் சுரைக்காய்) மற்றும் பருத்தி பயிரிடப்பட்டன. பனை கொட்டைகள், கொய்யாப்பழங்கள் மற்றும் ஜாமியா வேர்கள் போன்ற பிற பழங்கள் மற்றும் காய்கறிகள் காடுகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்டன. ஆன்மீகம் டைனோ ஆன்மீகம் ஜெமிஸை (ஆவிகள் அல்லது மூதாதையர்கள்) வணங்குவதை மையமாகக் கொண்டது. மேஜர் டைனோ ஜெமிஸில் அடாபே மற்றும் அவரது மகன் யுகாஹு ஆகியோர் அடங்குவர். அடாபே சந்திரன், நன்னீர் மற்றும் வளம் ஆகியவற்றின் ஜீமி என்று கருதப்பட்டது. அவரது பிற பெயர்களில் அடாபேய், அடபேய்ரா, அடாபெக்ஸ் மற்றும் குய்மசோவா ஆகியவை அடங்கும். கிஸ்கியாவின் டைனோஸ் (ஹிஸ்பானியோலா) அவரது மகனை "யூ cahu|Yucahú பாகுவா மவோரோகோடி" என்று அழைத்தார், இதன் பொருள் "கடல் மற்றும் மலைகளைப் போல பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த வெள்ளை யூகா" என்பதாகும். அவர் மரவள்ளிக்கிழங்கு, மரவள்ளிக்கிழங்கு-டைனோஸின் முக்கிய பயிர்-மற்றும் கடலின் ஆவி என்று கருதப்பட்டார். இயற்கை பேரழிவுகள் மீது கட்டுப்பாடு இருப்பதாக நம்பப்பட்ட ஜீமி அடாபியின் வளர்ப்பு அல்லாத அம்சமாக குவாபான்செக்ஸ் இருந்தது. அவர் சூறாவளிகளின் தெய்வம் அல்லது புயல்களின் ஜெமி என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார். குவாபான்செக்ஸுக்கு இரட்டை மகன்கள் இருந்தனர்ஃ சூறாவளிக் காற்றை உருவாக்கிய தூதர் குவாடோபா மற்றும் வெள்ள நீரை உருவாக்கிய கோட்ரிஸ்கி. இகுவானபோய்னா நல்ல வானிலை தெய்வம். அவளுக்கு இரட்டை மகன்களும் இருந்தனர்ஃ பொய்நயேல், மழையின் தூதர், மற்றும் மரோஹு, தெளிவான வானத்தின் ஆவி. சிறிய டைனோ ஜெமிகள் மரவள்ளிக்கிழங்கை வளர்ப்பது, வாழ்க்கை செயல்முறை, உருவாக்கம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. பைப்ராமா மரவள்ளிக்கிழங்கை வளர்ப்பதற்கும் அதன் நச்சு சாற்றை மக்களுக்குக் குணப்படுத்துவதற்கும் அவர் செய்த உதவிக்காக வணங்கப்பட்ட ஒரு சிறிய ஜெமி ஆவார். பொய்நயேல் மற்றும் அவரது இரட்டை சகோதரர் மாரோஹு முறையே மழை மற்றும் நியாயமான வானிலை ஆகியவற்றின் ஜெமிஸ்களாக இருந்தனர். மாக்வெடோரி குயாபா அல்லது மகெடோரி குயாபா என்பது இறந்தவர்களின் நிலமான கோபே அல்லது கோபேயின் ஜெமி ஆகும். ஓபியெல்குவாபிரான் ', ஒரு நாய் வடிவ ஜெமி, இறந்தவர்களைக் கவனித்தது. டைனோ மக்கள் தங்களை வம்சாவளியினர் என்று நம்பிய ஒரு ஆண் கலாச்சார நாயகனான டெமினன் கராகராகோல், ஒரு ஜெமியாக வணங்கப்பட்டார். மனிதர்கள் தோன்றிய மலையைப் பாதுகாக்க தவறிய ஒரு ஜெமியாக வணங்கப்படும் ஒரு கலாச்சார நாயகனாக மக்கேல் இருந்தார். புராணத்தின் விளக்கத்தைப் பொறுத்து, அவர் கல் அல்லது பறவை, தவளை அல்லது ஊர்வனவாக மாற்றப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டார். ஜெமிஸின் உடல் பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு மக்கள் கொடுத்த பெயரும் ஜெமி ஆகும், அவை பொருள்கள் அல்லது வரைபடங்களாக இருக்கலாம். அவை பல வடிவங்களை எடுத்தன மற்றும் பல பொருட்களால் செய்யப்பட்டன மற்றும் பல்வேறு அமைப்புகளில் காணப்பட்டன. பெரும்பாலான ஜெமிகள் மரத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டன, ஆனால் கல், எலும்பு, ஷெல், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பருத்தி ஆகியவையும் பயன்படுத்தப்பட்டன. கியூபாவின் லா பதானாவில் உள்ள ஒரு குகையில் ஒரு ஸ்டாலக்மைட்டில் செமி செதுக்கப்பட்டதைப் போல, நீரோடைகள், பந்து நீதிமன்றங்கள் மற்றும் குகைகளில் உள்ள ஸ்டாலக்மைட்களில் உள்ள பாறைகளில் ஜெமி பெட்ரோகிளிஃப்கள் செதுக்கப்பட்டன. மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பச்சை குத்தல்கள் போன்ற மதச்சார்பற்ற பொருட்களில் செமி சித்திரங்கள் காணப்பட்டன. மரவள்ளிக்கிழங்கின் ஜெமியான யுகாஹு, மூன்று முனை ஜெமியுடன் குறிப்பிடப்பட்டது, இது மரவள்ளிக்கிழங்கின் விளைச்சலை அதிகரிக்க கொனுகோஸில் காணப்படுகிறது. ஹிஸ்பானியோலா மற்றும் ஜமைக்காவில் உள்ள குகைகளில் மரம் மற்றும் கல் ஜெமிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. செமிஸ் சில நேரங்களில் டோட்ஸ், ஆமைகள், மீன், பாம்புகள் மற்றும் பல்வேறு சுருக்கமான மற்றும் மனிதனைப் போன்ற முகங்களால் குறிக்கப்படுகின்றன. சில ஜெமிகள் சிறிய அட்டவணைகள் அல்லது தட்டுகளுடன் இருந்தன, அவை கோஹோபா எனப்படும் ஹாலூசினோஜெனிக் ஸ்னஃபுக்கான ஒரு ஏற்பி என்று நம்பப்படுகிறது, இது பிப்டடேனியா மரத்தின் ஒரு இனத்தின் பீன்ஸிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. இந்த தட்டுகள் அலங்காரமாக செதுக்கப்பட்ட ஸ்னஃப் குழாய்களுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சில சடங்குகளுக்கு முன்பு, டைனோஸ் வாந்தியைத் தூண்டுவதன் மூலம் (விழுங்கும் குச்சியுடன்) அல்லது உண்ணாவிரதத்தின் மூலம் தங்களைத் தாங்களே தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வார்கள். வகுப்புவாத ரொட்டி பரிமாறப்பட்ட பிறகு, முதலில் ஜெமிக்கும், பின்னர் காசிக்குக்கும், பின்னர் சாமானிய மக்களுக்கும், மக்கள் கிராம காவியத்தை மரக்கா மற்றும் பிற கருவிகளுடன் பாடுவார்கள். சூரியனும் சந்திரனும் குகைகளிலிருந்து வந்ததாக ஒரு டைனோ வாய்வழி பாரம்பரியம் விளக்குகிறது. மற்றொரு கதை முதல் மக்களைப் பற்றி கூறுகிறது, அவர்கள் ஒரு காலத்தில் குகைகளில் வாழ்ந்தனர், சூரியன் அவர்களை மாற்றும் என்று நம்பப்பட்டதால் இரவில் மட்டுமே வெளியே வந்தனர்; ஒரு காவலர் குகையின் வாயிலில் ஒரு மாபெரும் கல்லாக மாறினார், மற்றவர்கள் பறவைகள் அல்லது மரங்களாக மாறினர். கலாச்சார நாயகன் டெமினன் கராகராகோல் மற்றும் ஒரு பெண் ஆமை (ஒரு கொப்புளத்தால் பாதிக்கப்பட்ட பின்னர் முன்னாள் முதுகில் இருந்து பிறந்தவர்) ஆகியோரின் சங்கமத்திலிருந்து தாங்கள் வந்ததாக டைனோ மக்கள் நம்பினர். பெரு ஆவியான யாயா தனது மகன் யாயேலை (தனது தந்தையைக் கொல்லவிருந்த) கொலை செய்தபோது ஏற்பட்ட ஒரு பெரிய வெள்ளத்தின் கதையில் பெருங்கடல்களின் தோற்றம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தந்தை தனது மகனின் எலும்புகளை ஒரு சுரைக்காய் அல்லது கலபாஷில் வைத்தார். எலும்புகள் மீனாக மாறியபோது, சுரைக்காய் உடைந்தது, டெமினான் கராகராகோலால் ஏற்பட்ட விபத்து, உலகின் அனைத்து நீரும் வெளியேறியது. இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களான ஜுபியாஸ், பாதாள உலகமான கோய்பேவுக்குச் செல்வார்கள் என்றும் அங்கு அவர்கள் பகலில் ஓய்வெடுக்கிறார்கள் என்றும் டைனோஸ் நம்பினார். இரவில் அவர்கள் வெளவால்களின் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு கொய்யா பழத்தை சாப்பிடுவார்கள். ஸ்பானிஷ் மற்றும் டைனோ கொலம்பஸ் மற்றும் அவரது கப்பலின் குழுவினர் அக்டோபர் 12,1492 அன்று பஹாமாஸில் தரையிறங்கியபோது டைனோ மக்களை சந்தித்த முதல் ஐரோப்பியர்கள் ஆவர். அவர்களின் முதல் தொடர்புக்குப் பிறகு, கொலம்பஸ் டைனோக்களை உடல் ரீதியாக உயரமான, நல்ல விகிதத்தில் உள்ள மக்கள், உன்னதமான மற்றும் கனிவான ஆளுமைகளைக் கொண்டவர்கள் என்று விவரித்தார். தனது நாட்குறிப்பில், கொலம்பஸ் எழுதினார்ஃ இந்த நேரத்தில், டைனோவின் அண்டை நாடுகள் கியூபாவின் மேற்கு முனையில் உள்ள குவானாஹடாபிஸ், குவாடெலூப் முதல் கிரெனடா வரை சிறிய அண்டிலிஸில் உள்ள தீவு-கரீப்ஸ் மற்றும் புளோரிடாவின் கலுசா மற்றும் ஐஸ் நாடுகள். கொலம்பஸ் சான் சால்வடார் (ஸ்பானிஷ் மொழியில் "புனித இரட்சகர்") என்று மறுபெயரிட்ட தீவின் டைனோ பெயர் குவானஹானி ஆகும். கொலம்பஸ் தவறுதலாக டைனோவை "இந்தியர்கள்" என்று அழைத்தார், இது மேற்கத்திய அரைக்கோளத்தின் அனைத்து பழங்குடி மக்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு குறிப்பு. சுமார் 24 டைனோ மக்கள் கொண்ட ஒரு குழு கடத்தப்பட்டு, கொலம்பஸின் 1494 ஸ்பெயினுக்கான திரும்பும் பயணத்தில் அவருடன் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1493 ஆம் ஆண்டில் கொலம்பஸின் இரண்டாவது பயணத்தில், அவர் ஹிஸ்பானியோலாவில் உள்ள டைனோவிடம் கப்பம் கேட்கத் தொடங்கினார். கிர்க்பாட்ரிக் விற்பனையின் படி, 14 வயதிற்கு மேற்பட்ட ஒவ்வொரு வயதுவந்தவரும் ஒவ்வொரு மூன்று மாதங்களுக்கும் ஒரு பருந்து மணி நிரம்பிய தங்கத்தை வழங்குவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, அல்லது இது இல்லாதபோது, இருபத்தைந்து பவுண்டுகள் சுழற்றப்பட்ட பருத்தி. இந்த அஞ்சலி கொண்டு வரப்படாவிட்டால், ஸ்பானியர்கள் டைனோவின் கைகளை வெட்டி இரத்தப்போக்குக்கு விட்டனர் இந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான, கொடூரமான நடைமுறைகள் டைனோவின் பல கிளர்ச்சிகளையும் ஸ்பானியர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களையும் தூண்டின-சில வெற்றிகரமாக இருந்தன, சில இல்லை. 1511 ஆம் ஆண்டில், ஹிஸ்பானியோலாவில் உள்ள டொமினிக்கன் மிஷனரியாகிய அன்டோனியோ டி மான்டெசினோஸ், தீவின் பழங்குடி மக்கள் கடத்தப்பட்டு அடிமைப்படுத்தப்பட்டதையும் என்கோமியெண்டா அமைப்பையும் பகிரங்கமாக கண்டித்த முதல் ஐரோப்பியரானார். 1511 ஆம் ஆண்டில், புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் உள்ள அக்யெபனா II, அராசிபோ, ஹயுயா, ஜுமகாவோ, உராயோன், குவாரியோனெக்ஸ் மற்றும் ஒரோகோபிக்ஸ் போன்ற பல காசிக்குகள் கரீபுடன் கூட்டணி அமைத்து ஸ்பானியர்களை வெளியேற்ற முயன்றன. ஆளுநர் ஜுவான் போன்ஸ் டி லியோனின் இந்திய-ஸ்பானிஷ் படைகளால் கிளர்ச்சி அடக்கப்பட்டது. கியூப பூர்வீக மக்களை ஒன்றிணைக்க 400 பூர்வீக மக்களுடன் ஹிஸ்பானியோலாவிலிருந்து கியூபாவுக்கு தப்பிச் சென்ற டைனோ தலைவரான ஹடுவே, பிப்ரவரி 2,1512 அன்று கழுமரத்தில் எரிக்கப்பட்டார். ஹிஸ்பானியோலாவில், என்ரிகில்லோ என்ற டைனோ தலைவர் 1520 களில் ஒரு வெற்றிகரமான கிளர்ச்சியில் 3,000 க்கும் மேற்பட்ட டைனோவை அணிதிரட்டினார். இந்த டைனோக்களுக்கு நிலமும் அரச நிர்வாகத்தின் சாசனமும் வழங்கப்பட்டன. இப்பகுதியில் சிறிய ஸ்பானிஷ் இராணுவ இருப்பு இருந்தபோதிலும், அவர்கள் பெரும்பாலும் இராஜதந்திர பிரிவுகளைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் சக்திவாய்ந்த பூர்வீக நட்பு நாடுகளின் உதவியுடன், பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தினர். பருவகால சம்பளம் மற்றும் மத மற்றும் மொழி கல்விக்கு "ஈடாக", டைனோக்கள் ஸ்பானிஷ் மற்றும் தவறாக பெயரிடப்பட்ட "இந்திய" நில உரிமையாளர்களுக்காக வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த தொழிலாளர் முறை என்கிமென்டாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பெண்கள் டைனோ சமூகம் ஒரு தாய்வழி அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வம்சாவளி தாய் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பெண்கள் தங்கள் குழந்தைகளைக் கொண்ட கிராமக் குழுக்களாக வாழ்ந்தனர். ஆண்கள் தனித்தனியாக வாழ்ந்தனர். இதன் விளைவாக, டைனோ பெண்கள் தங்கள் வாழ்க்கையிலும் சக கிராமவாசிகளிலும் விரிவான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். மற்றொரு பழங்குடி பழங்குடியினரான கரீப்கள் கடுமையான போர்வீரர்கள் என்றும், அவர்கள் டைனோக்கள் மீது அடிக்கடி சோதனைகளை நடத்தி, பெரும்பாலும் பெண்களைக் கைப்பற்றினர் என்றும் டைனோக்கள் கொலம்பஸிடம் தெரிவித்தனர். ஸ்பானியர்களுக்கும் டைனோ மக்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்புகளில் டைனோ பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். டைனோ ஆண்கள் மற்ற குழுக்களின் தலையீட்டிற்கு எதிராக போராடும் போது, பெண்கள் முதன்மை உணவு உற்பத்தியாளர்கள் அல்லது சடங்கு நிபுணர்களின் பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். பெண்கள் டைனோ அரசியல் படிநிலையின் அனைத்து மட்டங்களிலும் பங்கேற்றதாகத் தோன்றியது, காசிகாக்களைப் போலவே உயர்ந்த பாத்திரங்களை வகித்தனர். இதன் பொருள் டைனோ பெண்கள் கிராமத்திற்கு முக்கியமான தேர்வுகளை செய்ய முடியும் மற்றும் பழங்குடி உறுப்பினர்களுக்கு பணிகளை ஒதுக்க முடியும். பழங்குடியினரில் மிகவும் செல்வந்தர்களாக இருந்த பெண்கள் கைவினைப்பொருட்களை சேகரித்தனர் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, அவை பின்னர் வர்த்தகத்திற்கு அல்லது பரிசுகளாகப் பயன்படுத்தப்படும். டைனோ சமூகத்தில் பெண்களுக்கு வழங்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க சுயாட்சிக்கு மாறாக, டைனோ பெண்கள் பேச்சுவார்த்தைகளின் போது பயன்படுத்த ஸ்பானியர்களால் பிணைக் கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். டைனோ பெண்கள் ஸ்பானியர்கள் வர்த்தகம் செய்வதற்கான பொருட்கள் என்று அழைக்கப்படுவதாக சில ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன, இது சிலரால் வழக்கமான ஸ்பானிஷ் கடத்தல் மற்றும் டைனோ பெண்களை முறையான கற்பழிப்பின் ஒரு காலகட்டத்தின் தொடக்கமாக பார்க்கப்படுகிறது. மக்கள் தொகைக் குறைப்பு ஹிஸ்பானியோலாவின் ஆரம்பகால மக்கள் தொகை மதிப்பீடுகள், டைனோஸ் மக்கள் வசிக்கும் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட தீவு என்று கருதப்படுகிறது, இது 10,000 முதல் 1,000,000 மக்கள் வரை இருக்கும். ஜமைக்கா மற்றும் புவேர்ட்டோ ரிக்கோவின் அதிகபட்ச மதிப்பீடுகள் 600,000 மக்கள் ஆகும். ஒரு 2020 மரபணு பகுப்பாய்வு மக்கள் தொகை சில பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களுக்கு மேல் இல்லை என்று மதிப்பிட்டது. ஸ்பானிஷ் பாதிரியாரும் டைனோவின் பாதுகாவலருமான பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ் (சாண்டோ டொமிங்கோவில் வாழ்ந்தவர்) தனது 1561 பல தொகுதி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி இண்டீஸில் எழுதினார்ஃ டைனோ மக்கள்தொகையின் தொடர்புக்கு முந்தைய நிலைகளுக்கு லாஸ் காசாஸின் புள்ளிவிவரங்களை ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்று சந்தேகிக்கின்றனர், அவை மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று கருதுகின்றனர். உதாரணமாக, கரேன் ஆண்டர்சன் கார்டோவா இந்த தீவில் அதிகபட்சமாக 500,000 பேர் வசிக்கிறார்கள் என்று மதிப்பிடுகிறார். அவர்களுக்கு பழைய உலக நோய்களுக்கு எதிர்ப்பு இல்லை, குறிப்பாக பெரியம்மை. என்கோமியெண்டா அமைப்பு பல டைனோக்களை ஸ்பானிஷ் பாதுகாப்பு, கல்வி மற்றும் பருவகால சம்பளத்திற்கான பரிமாற்றம் என்று அழைக்கப்படும் வயல்கள் மற்றும் சுரங்கங்களில் வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது. தங்கம் மற்றும் பிற பொருட்களைத் தேடும் பாசாங்கின் கீழ், பல ஸ்பானியர்கள் இப்போது அனபோரியோஸ் மற்றும் ஸ்பானிஷ் என்கோமெண்டெரோஸின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பகுதிகளைப் பயன்படுத்தி தங்கள் நிலத்தையும் செல்வத்தையும் கைப்பற்றுவதன் மூலம் பூர்வீக மக்களை சுரண்டிக் கொண்டனர். வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் ஸ்டானார்ட் இந்த இனப்படுகொலையை "மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் உள்ள பல மில்லியன் பூர்வீக மக்களை ஆரம்ப மற்றும் வேதனையான மரணங்களுக்குத் தூண்டிய ஒரு இனப்படுகொலை அமைப்பு" என்று வகைப்படுத்துகிறார். தாய்னோ தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய சிறிது நேரம் எடுக்கும்-பூர்வீக மற்றும் ஸ்பானிஷ் இருவரும்-மற்றும் பேரரசர் ஐந்தாம் சார்லஸ் அடிமைத்தனத்தின் ஒரு வடிவமாக என்கிமெண்டா அமைப்பை ஒழிப்பதற்கு முன்பு பல இராணுவ பிரச்சாரங்கள். பழங்குடி மக்களின் அழிவில் நோய் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் கட்டாய உழைப்பும் டைனோவின் மக்கள் தொகை குறைவதற்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். டைனோக்கள் மத்தியில் இந்த கட்டாய உழைப்பை அறிமுகப்படுத்திய முதல் மனிதர் புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் தலைவரான போன்ஸ் டி லியோன் ஆவார். இத்தகைய கட்டாய உழைப்பு இறுதியில் டைனோ கிளர்ச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது, இதற்கு ஸ்பானியர்கள் கபல்காடாஸ் என்று அழைக்கப்படும் வன்முறையான இராணுவ பயணங்களுடன் பதிலடி கொடுத்தனர். இராணுவ பயணங்களின் நோக்கம் பழங்குடி மக்களைப் பிடிப்பதாகும். ஸ்பானியர்களின் இந்த வன்முறை டைனோ மக்கள் தொகையில் சரிவுக்கு ஒரு காரணமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது அவர்களில் பலரை மற்ற தீவுகளுக்கும் பிரதான நிலப்பகுதிக்கும் குடிபெயர கட்டாயப்படுத்தியது. முப்பது ஆண்டுகளில், டைனோ மக்கள் தொகையில் 80 சதவீதம் முதல் 90 சதவீதம் வரை இறந்தனர். தீவில் மக்களின் (ஸ்பானிஷ்) எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால், உணவுக்கான தேவை அதிகமாக இருந்தது. டைனோ சாகுபடி ஸ்பானிஷ் முறைகளுக்கு மாற்றப்பட்டது. ஸ்பானியர்களை விரக்தியடையச் செய்யும் நம்பிக்கையில், சில டைனோக்கள் தங்கள் பயிர்களை நடவு செய்யவோ அறுவடை செய்யவோ மறுத்தனர். 1495 மற்றும் 1496 ஆம் ஆண்டுகளில் உணவு வழங்கல் மிகவும் குறைவாக இருந்தது, சுமார் 50,000 பேர் பஞ்சத்தால் இறந்தனர். எந்தவொரு போர் அல்லது நேரடி தாக்குதல்களையும் விட தொற்று நோய் வெடிப்புகளால் இந்த மாபெரும் சரிவு ஏற்பட்டது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் தீர்மானித்துள்ளனர். 1507 வாக்கில், அவர்களின் எண்ணிக்கை 60,000 ஆக சுருங்கியது. தொற்றுநோய் (பெரியம்மை, இன்ஃப்ளூயன்ஸா, தட்டம்மை மற்றும் டைஃபஸ்) பழங்குடி மக்களின் மக்கள் தொகை சரிவுக்கு பெரும் காரணமாக இருந்தது என்று அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் "அதிக எண்ணிக்கையிலான டைனோ deaths.to தொடர்ச்சியான பிணைப்பு அமைப்புகள்" இருந்ததாகவும் கூறுகின்றனர். டேவிஸின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரேஸ் ரெசெண்டெஸ் போன்ற கல்வியாளர்கள், ஹிஸ்பானியோலாவின் பழங்குடி மக்களின் அழிவை நோய் மட்டும் விளக்கவில்லை என்று வலியுறுத்துகின்றனர். கருப்பு மரணத்துடன் தொடர்புடைய பேரழிவுகரமான மக்கள் தொகை சரிவைத் தொடர்ந்து ஐரோப்பாவின் மக்கள் தொகை மீண்டு வந்தாலும், கரீபியனின் பழங்குடி மக்களுக்கு அத்தகைய மீள் எழுச்சி ஏற்படவில்லை. பெரியம்மை போன்ற கொடிய நோய்களைப் பற்றி ஸ்பானியர்கள் அறிந்திருந்தாலும், 1519 வரை புதிய உலகில் அவற்றைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, அதாவது அவை ஆரம்பத்தில் நம்பிய அளவுக்கு வேகமாக பரவவில்லை, ஐரோப்பியர்களைப் போலல்லாமல், பழங்குடி மக்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், சுரண்டப்பட்டனர் மற்றும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி சுரங்கங்களில் கட்டாய உழைப்புக்கு ஆளானார்கள் என்று அவர் முடிக்கிறார். கரீபியன் பழங்குடி மக்களின் "அடிமைத்தனம் ஒரு பெரிய கொலையாளியாக உருவெடுத்துள்ளது" என்று ரெசெண்டெஸ் கூறுகிறார். இந்த சுரங்கங்களில் உயிருக்கு ஆபத்தான கட்டாய உழைப்பு ஒவ்வொரு ஆறு மாதங்களுக்கும் அங்குள்ள பழங்குடி மக்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினரைக் கொன்றதாக மானுடவியலாளர் ஜேசன் ஹிக்கல் மதிப்பிடுகிறார். டைனோ வம்சாவளியினர் இன்று நவீன டைனோ வம்சாவளி சமூகங்கள் சான்றுகள் சில டைனோ பெண்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆண்கள் ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொண்டு தீவுகளின் உட்புறத்தில் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மெரூன் சமூகங்களில் வாழ்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகளிடமிருந்து ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமாக இருந்த கலப்பு-இன மக்கள்தொகையாக வளர்ந்தனர். உதாரணமாக, ஜமைக்காவின் காலனி ஸ்பெயினின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தபோது (அப்போது சாண்டியாகோவின் காலனி என்று அழைக்கப்பட்டது), டைனோ ஆண்களும் பெண்களும் பாஸ்டிடாஸ் மலைகளுக்கு (தற்போது நீல மலைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) தப்பி ஓடினர். அங்கு தப்பியோடிய அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்களுடன் டைனோ ஒன்றிணைந்தது. ஜுவான் டி போலாஸ் மற்றும் ஜுவான் டி செராஸ் தலைமையிலான சமூகங்கள் உட்பட கிழக்கின் ஜமைக்கா மரூன்களின் மூதாதையர்களில் இவர்களும் அடங்குவர். மூர் டவுனின் மரூன்கள் டைனோவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். டொமினிக்கன் வரலாற்றாசிரியரான ஃபிராங்க் மோயா போன்ஸ், ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகள் டைனோ பெண்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டதாக ஆவணப்படுத்தினார். காலப்போக்கில், அவர்களின் கலப்பு-இனம் சந்ததியினர் சிலர் ஆப்பிரிக்கர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர், இது ஒரு முத்தரப்பு கிரியோல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது. 1514 ஆம் ஆண்டின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பதிவுகள் ஹிஸ்பானியோலா தீவில் 40 சதவீத ஸ்பானிஷ் ஆண்களுக்கு டைனோ மனைவிகள் இருந்ததாக வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆனால் 1550 ஆம் ஆண்டிலேயே 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டைனோ அழிந்துவிட்டதாக ஸ்பானிஷ் ஆவணங்கள் அறிவித்ததாக எத்னோஹிஸ்டோரியன் லின் கிட்டார் எழுதுகிறார். மொழியியல் அம்சங்கள், விவசாய நடைமுறைகள், உணவு முறைகள், மருத்துவம், மீன்பிடி நடைமுறைகள், தொழில்நுட்பம், கட்டிடக்கலை, வாய்வழி வரலாறு மற்றும் மதக் கருத்துக்கள் உள்ளிட்ட டைனோ கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை சமகால கிராமப்புற டொமினிக்கன்கள் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர் என்பதையும் அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், பெரும்பாலும் நகர்ப்புற மக்கள் இத்தகைய கலாச்சார பண்புகளை பின்தங்கியதாகக் கருதுகின்றனர். கணிசமான டைனோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களின் சமூகங்கள் கிழக்கு கியூபாவின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளில் (யடெராஸ் மற்றும் பராகோவாவின் சில பகுதிகள் உட்பட) தற்போது வரை தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, மேலும் டைனோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கலாச்சார நடைமுறைகளைப் பாதுகாக்கின்றன. 2010 அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் 1,098 பேர் "புவேர்ட்டோ ரிக்கன் இந்தியன்" என்றும், 1,410 பேர் "ஸ்பானிஷ் அமெரிக்கன் இந்தியன்" என்றும், 9,399 பேர் "டைனோ" என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டனர். மொத்தத்தில், 35,856 புவேர்ட்டோ ரிக்கன் மக்கள் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் என அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். குவானியா டைனோ பழங்குடி என்பது கரீபியன் பழங்குடி டிஎன்ஏ உள்ளவர்களுக்கு திறந்திருக்கும் ஒரு பழங்குடி ஆகும், இது அமெரிக்க விர்ஜின் தீவுகளின் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. டைனோ மறுமலர்ச்சி சமூகங்கள் 2006 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, புளோரிடாவிலிருந்து புவேர்ட்டோ ரிக்கோ மற்றும் கலிபோர்னியா முதல் நியூயார்க் வரை இரண்டு டஜன் ஆர்வலர் டைனோ வழித்தோன்றல் அமைப்புகள் இருந்தன, ஆயிரக்கணக்கான உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. இந்த முயற்சிகள் "டைனோ மறுசீரமைப்பு" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது டைனோ கலாச்சாரத்திற்கான ஒரு மறுமலர்ச்சி இயக்கமாகும், இது டைனோ மக்களின் உயிர்வாழ்வை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்க முயல்கிறது. புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில், டைனோவின் வரலாறு பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது, மேலும் குழந்தைகள் நடனம், உடைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மூலம் டைனோவின் கலாச்சாரத்தையும் அடையாளத்தையும் கொண்டாட ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். மாயாகூஸில் உள்ள புவேர்ட்டோ ரிக்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மரபியல் நிபுணர் மார்ட்டினெஸ் க்ரூசாடோ, அவர்களின் டைனோ வேர்களைப் பற்றிக் கொண்டாடுவதும் கற்றுக்கொள்வதும் புவேர்ட்டோ ரிக்கன் மக்கள் இணைக்கப்பட்டிருப்பதை உணர உதவுகிறது என்றார். புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் நியோ-டைனோ இயக்கத்தின் வளர்ச்சியை அமெரிக்கா தீவின் மேலாதிக்கத்திற்கும், தீவு சமூகத்தின் ஸ்பானிஷ் மரபுகளுக்கும் ஒரு பயனுள்ள எதிர்ப்பாக அறிஞர் யோலண்டா மார்டினெஸ்-சான் மிகுவல் பார்க்கும்போது, புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் உள்ள நியோ-டைனோ இயக்கத்தை 'போரிகுவா கோக்கி' அடையாளத்தின் பயனற்ற காலச்சார்பற்ற மறு கண்டுபிடிப்பாகக் காணலாம் என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். டைனோ சந்ததியினரின் டிஎன்ஏ 2018 ஆம் ஆண்டில், பஹாமாஸில் இருந்து 8 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பெண்ணுக்கு சொந்தமான பல்லின் மரபணுவை டிஎன்ஏ ஆய்வு வரைபடமாக்கியது. பண்டைய பஹாமியன் மரபணுவை சமகால புவேர்ட்டோ ரிக்கன் மக்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்த ஆராய்ச்சியாளர்கள், அவை அமெரிக்காவில் உள்ள வேறு எந்த பூர்வீகக் குழுவையும் விட பண்டைய டைனோவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்பதைக் கண்டறிந்தனர். ஆராய்ச்சிக் குழு மரபணுவை 1000 மரபணுக்கள் திட்டத்தில் (2008) பங்கேற்ற 104 புவேர்ட்டோ ரிக்கன் மக்களுடன் ஒப்பிட்டது, அவர்கள் 10 முதல் 15 சதவீதம் பழங்குடி அமெரிக்க வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தனர், இது "பண்டைய பஹாமியன் மரபணுவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது". டிஎன்ஏ சான்றுகள் கிரேட்டர் ஆன்டில்லஸின் தற்போதைய மக்கள்தொகையில் ஒரு பெரிய விகிதம் டைனோ வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளன என்பதைக் காட்டுகின்றன, இதில் 61 சதவீதம் புவேர்ட்டோ ரிக்கன்கள், 30 சதவீதம் டொமினிக்கன்கள் மற்றும் 33 சதவீதம் கியூபர்கள் டைனோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏவைக் கொண்டுள்ளனர். ஸ்பானிஷ் மொழி பேசும் கரீபியன் மக்கள் மற்றும் அதன் புலம்பெயர்ந்தோர் (பெரும்பாலும் புவேர்ட்டோ ரிக்கன்ஸ்) பற்றிய பதினாறு தன்னியக்க ஆய்வுகள் அவர்களின் டிஎன்ஏவில் 10 சதவீதம் முதல் 20 சதவீதம் வரை பூர்வீகமாக இருப்பதைக் காட்டுகின்றன. சில தனிநபர்கள் சற்றே அதிக மதிப்பெண்களைக் கொண்டுள்ளனர், மற்றவர்கள் குறைந்த மதிப்பெண்களைக் கொண்டுள்ளனர் அல்லது உள்நாட்டு டிஎன்ஏ இல்லை. கிழக்கு புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் ஒரு மக்கள்தொகை பற்றிய சமீபத்திய ஆய்வு, அங்கு சோதனை செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான நபர்கள் டைனோ வம்சாவளி மற்றும் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர், அவர்கள் டைனோவிலிருந்து 61 சதவீதம் எம்டிடிஎன்ஏ (தொலைதூர தாய்வழி வம்சாவளி) மற்றும் 0 சதவீதம் ஒய்-குரோமோசோம் டிஎன்ஏ (தொலைதூர தந்தைவழி வம்சாவளி) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. இது டைனோ, ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்ட எதிர்பார்க்கப்பட்ட கிரியோல் மக்களை நிரூபித்தது. கரீபியன் வரலாறுகள் பொதுவாக நோய், அடிமைத்தனம் மற்றும் ஸ்பானியர்களுடனான போரினால் கொல்லப்பட்டதால் டைனோ அழிந்துவிட்டதாக விவரிக்கின்றன. கரீபியனின் இன்றைய குடியிருப்பாளர்கள் சிலர் டைனோ என்று சுயமாக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், மேலும் டைனோ கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளம் தற்போது வரை தப்பிப்பிழைத்துள்ளன என்று கூறுகின்றனர். இந்தக் கண்ணோட்டத்தை ஆதரிக்கும் குழுக்கள் நியோ-டைனோஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை நியூ ஜெர்சி மற்றும் நியூயார்க்கில் அமைந்துள்ள புவேர்ட்டோ ரிக்கன் சமூகங்களிலும் நிறுவப்பட்டுள்ளன. ஒரு சில நியோ-டைனோ குழுக்கள் அங்கீகாரத்திற்காக மட்டுமல்லாமல் தங்கள் கலாச்சார சொத்துக்களுக்கான மரியாதைக்காகவும் அழுத்தம் கொடுக்கின்றன. மேலும் காண்க சிபோனி கரிஃபுனா ஹுபியா, இறந்த பூர்வீக அமெரிண்டியன் மரபியல் பட்டியல் டைனோஸ் பலாபா (கட்டமைப்பு) போமியர் குகைகள் திபெஸின் உள்நாட்டு சடங்கு மையம் யமாய் மேற்கிந்தியத் தீவுகள் குறிப்புகள் மேற்கூறிய ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு நீவ்ஸ்-ரிவேரா, ஏஞ்சல் எம்., ஜோஸ் முனோஸ்-வாஸ்க்வெஸ், மற்றும் கார்லோஸ் பெடன்கோர்ட்-லோபஸ், "மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் டைனோ இந்தியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஹாலூசினோஜென்ஸ்". அட்டீனியா 15.1-2 (1995): 125-139. விக்கி மூலமான டெர்லாஸ். "புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் மக்கள் தொகை வரலாறு மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுக்கு மரபியல் சில முக்கியமான ஆராய்ச்சி பங்களிப்புகள்". நெவார்க், டெலாவேர்ஃ லத்தீன் அமெரிக்க ஆய்வுகள் பற்றிய டெலாவேர் விமர்சனம். ஆகஸ்ட் 15,2000. "டைனோ ஷாமனிசத்தில் கோஹோபாவின் பங்கு", எல்யூசிஸ் எண் இல் கான்ஸ்டான்டினோ எம். டோரஸ். 1 (1998) "ஷாமானிக் இன்ப்ரையன்ட்ஸ் இன் சவுத் அமெரிக்கன் ஆர்கியாலஜிஃ ரீஸன்ட் இன்வெஸ்டிகேஷன்ஸ்" கான்ஸ்டான்டினோ எம். டோரஸ் இன் எல்யூசிஸ் எண். 5 (2001) (அத்தியாயம் 1: "புவேர்ட்டோ ரிக்கோவின் டைனோ இந்தியர்களின் கலை") வெளிப்புற இணைப்புகள் யுனைடெட் கான்ஃபெடரேஷன் ஆஃப் டைனோ மக்கள் (யு. சி. டி. பி)/கான்ஃபெடரேஷன் யுனிடா டி எல் பியூப்லோ டைனோ (சி. யு. பி. டி) டைனோ டிசியனரி, கலைக்களஞ்சியத்திலிருந்து கரீபியன் பழங்குடி மக்களின் சொற்களின் அகராதி "கிளாஸிகோஸ் டி புவேர்ட்டோ ரிக்கோ, இரண்டாவது பதிப்பு, வெளியீட்டாளர், எடிசியோன்ஸ் லத்தீன் அமெரிக்கனாஸ். எஸ். ஏ., 1972 "புவேர்ட்டோ ரிக்கன் வரலாற்றாசிரியர் டாக்டர் கெய்டானோ கோல் ஒய் டோஸ்டே தொகுத்த" ரியல் அகாடெமியா டி லா ஹிஸ்டோரியா ". 2011 டொமினிக்கன் குடியரசில் டைனோ கலாச்சார எச்சங்கள் குறித்த ஸ்மித்சோனியன் கட்டுரை யு. எஸ். வி. ஐ டைனோ தலைமை உறுப்பினர்களைத் தேடுகிறது. ஆமி எச். ராபர்ட்ஸ். புனித தாமஸ் ஆதாரம். செயின்ட் தாமஸ், அமெரிக்க விர்ஜின் தீவுகள். 6 ஏப்ரல் 2022. அணுகப்பட்டது 5 மே 2022. காப்பகப்படுத்தப்பட்டது. கரீபியன் பழங்குடி மக்கள் புவேர்ட்டோ ரிக்கோவின் கலாச்சார வரலாறு கரீபியனில் உள்ள இனக்குழுக்கள் அழிந்துவிட்ட பூர்வீக அமெரிக்க மக்கள் கியூபாவில் உள்ள பழங்குடி மக்கள் ஹைட்டியில் உள்ள இனக்குழுக்கள் ஹிஸ்பானியோலா பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடிகளின் வரலாறு கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரங்கள் புவேர்ட்டோ ரிக்கோவின் சமூக வரலாறு பிரெஞ்சு மேற்கிந்தியத் தீவுகள் பிரிட்டிஷ் மேற்கிந்தியத் தீவுகள் ஸ்பானிஷ் மேற்கிந்தியத் தீவுகள் வட அமெரிக்காவில் இனக்குழுக்கள் இனப்படுகொலை செய்யப்பட்டன புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் உள்ள இனக்குழுக்கள்