Nepalese Muslims
நேபாள முஸ்லிம்கள் (நேப்பாளி முஸ்லிம்கள்) இஸ்லாத்தை பின்பற்றும் நேபாளிகள் ஆவர். அவர்களின் மூதாதையர்கள் பல்வேறு சகாப்தங்களில் தெற்காசியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் திபெத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து நேபாளத்திற்கு வந்தனர், அதன் பின்னர் எண்ணிக்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்களுக்கு மத்தியில் வாழ்ந்தனர். முஸ்லிம் சமூகத்தில் சுமார் 97 சதவீதம் பேர் தெராய் பிராந்தியத்தில் வாழ்கின்றனர், மற்ற 4 சதவீதம் பேர் முக்கியமாக காத்மாண்டு மற்றும் கோர்கா நகரம் மற்றும் மேற்கு மலைகளில் வாழ்கின்றனர். இந்த சமூகத்தின் எண்ணிக்கை 971,056 ஆகும், இது நேபாளத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 3.8 சதவீதம் ஆகும். அதிக முஸ்லீம் மக்கள் தொகை கொண்ட மாவட்டங்களில் இந்திய மாநிலமான பீகாரின் எல்லையில் உள்ள மத்திய தெராய் பிராந்தியத்தில் உள்ள சரலாஹி (9.9 சதவீதம்), ரவுதாஹத் (17.2%), பாரா (11.9%) மற்றும் பார்சா (17.3%), மேற்கத்திய தெராய் மற்றும் சிராஹா (7 சதவீதம்), சுன்சாரி (10 சதவீதம்) மற்றும் சப்தாரி (10 சதவீதம்) கிழக்கு தெராய் கோர்கா (2.8 சதவீதம்) மலை ஆகியவற்றில் கபில்பஸ்து (16.8%) மற்றும் பாங்கே (16 சதவீதம்) அடங்கும். வரலாறு முஸ்லிம்கள் நீண்ட காலமாக நேபாளத்தில் வாழ்ந்து வருகின்றனர், மேலும் இந்து பெரும்பான்மையினருடன் பொதுவான வரலாற்று அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டுள்ளனர், மேலும் நேபாள அரசுடன் ஒரு வலுவான அடையாளத்தை வளர்த்துக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், மறுபுறம், டெராய் முஸ்லிம்களும், மற்ற டெராய் சமூகங்களைப் போலவே, எல்லையைத் தாண்டி தொடர்ந்து வலுவான உறவுகளைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் உத்தரபிரதேசம் மற்றும் பீகாரின் பெரிய முஸ்லீம் மக்களிடமிருந்து கலாச்சார வாழ்வாதாரத்தைப் பெறுகிறார்கள். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மன்னர் ரத்னா மல்லாவின் ஆட்சியின் போது முதல் முஸ்லிம்கள் காத்மாண்டுவில் குடியேறியதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். இந்த முஸ்லிம்கள் காத்மாண்டுவில் குடியேற ரத்னா மல்லாவால் அனுமதி வழங்கப்பட்ட காஷ்மீரி வணிகர்கள் ஆவர். மேற்கு நேபாளத்தின் சௌபீஸ் ராஜாக்கள் ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் இந்திய முஸ்லிம்களை நேபாள வீரர்களுக்கு துப்பாக்கிகள் மற்றும் வெடிமருந்துகளைப் பயன்படுத்த பயிற்சி அளிக்க நியமித்தனர். காஷ்மீர், லடாக் மற்றும் லாசா இடையே அவர்கள் வர்த்தகம் செய்த விரிப்புகள், தரைவிரிப்புகள், சால்வைகள் மற்றும் கம்பளி பொருட்களிலிருந்து லாபம் ஈட்டும் முயற்சியில் லாசாவுக்கான ரத்னா மல்லாவின் தூதர் காஷ்மீர் முஸ்லிம்களை காத்மாண்டுவுக்கு அழைத்தார். 1524 ஆம் ஆண்டில் முதல் மசூதியான காஷ்மீரி தகியாவைக் கட்டிய ஒரு காஷ்மீரி துறவியுடன் முஸ்லிம்களின் முதல் குழு வந்தது என்று ஷமிமா சித்திகா தனது நேபாள முஸ்லிம்கள் என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார். தில்லியில் உள்ள முகலாய அரசவைகளின் அமைப்பால் ஈர்க்கப்பட்ட மல்லர்கள், இந்திய முஸ்லிம்களை அரசவை உறுப்பினர்களாகவும் ஆலோசகர்களாகவும் பணியாற்ற அழைத்தனர், இது மல்ல அரசவைகளின் நேவார் பிரபுக்களுடன் போட்டிக்கு வழிவகுத்தது. முஸ்லீம் அரசவை உறுப்பினர்கள் நீண்ட காலம் நீடிக்காமல் இந்தியாவுக்குத் திரும்பினாலும், மற்ற முஸ்லிம்கள் அங்கேயே தங்கினர். மல்லர்கள் முகலாயப் பேரரசிலிருந்து இந்திய முஸ்லிம்களை இசைக்கலைஞர்களாகவும், வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் ஆபரணங்களில் நிபுணர்களாகவும் தங்கள் அரசவைகளில் சேர வைத்தனர். அரசர் ரத்ன மல்லாவை கலகக்கார உறவினர்கள் மற்றும் மூத்த அரசவை அதிகாரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதற்காகவும் அவர்கள் அங்கு இருந்ததாக வரலாற்றாசிரியர் பாபுராம் ஆச்சார்யா நம்புகிறார். நேபாளத்தின் ஒருங்கிணைப்பைத் தொடர்ந்து, மன்னர் பிருத்வி நாராயண் ஷாவும் முஸ்லீம் வர்த்தகர்களை தங்கள் குடும்பங்களுடன் குடியேற ஊக்குவித்தார். வர்த்தகத்தைத் தவிர, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள் துப்பாக்கிகள், தோட்டாக்கள் மற்றும் பீரங்கிகளை தயாரிப்பதில் நிபுணர்களாக இருந்தனர், மற்றவர்கள் பாரசீக மற்றும் அரபு மொழி பற்றிய அறிவு காரணமாக சர்வதேச இராஜதந்திரத்தில் பயனுள்ளதாக இருந்தனர். பல முஸ்லிம்கள், குறிப்பாக காஷ்மீர் வர்த்தகர்கள், பிருத்வி நாராயண் ஷா பள்ளத்தாக்கில் விதித்த பொருளாதார முற்றுகையின் போது இந்தியாவுக்கு தப்பிச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. தங்கள் மதம் மற்றும் மல்லர்களுடனான உறவுகள் காரணமாக ஒரு இந்து மன்னரிடமிருந்து துன்புறுத்தலுக்கு அஞ்சி, வர்த்தகர்கள் தங்களுக்கு எந்தத் தீங்கும் ஏற்படாது என்று உறுதியளித்த போதிலும் வெளியேறினர். 1774 வாக்கில், ஒரு சில காஷ்மீர் வணிகர்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர். அப்படியிருந்தும், ஒருங்கிணைப்பு செயல்பாட்டின் போது காஷ்மீர் வர்த்தகர்கள் ஒரு பெரிய உதவியாக நிரூபித்தனர். மல்லா ஆட்சியாளர்களுடன் தனிப்பட்ட தொடர்புகள் இருந்ததால் பிருத்வி நாராயண் ஷா அவர்களை உளவாளிகளாகவும் தகவலறிந்தவர்களாகவும் பணியமர்த்தியதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். தனது வெற்றிக்குப் பிறகு, இப்போது திரி-சந்திரா வளாகத்திற்கு (நேப்பாளி ஜாம் மஸ்ஜித், காந்தாகர்) அருகில் ஒரு மசூதி கட்ட அவர் அவர்களுக்கு அனுமதி வழங்கினார். ஜங் பகதூர் ராணாவின் ஆட்சியின் போது, 1857 சிப்பாய் கிளர்ச்சியின் போது பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தால் துன்புறுத்தப்பட்டதில் இருந்து ஏராளமான முஸ்லிம்கள் இந்தியாவில் இருந்து தராய்க்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்த அகதிகள் தெராய் பிராந்தியத்தில் குடியேறினர், தோல் பொருட்களை விற்றனர் அல்லது விவசாயத் தொழிலாளர்களாக வேலை செய்தனர். முகலாயப் பேரரசர் பகதூர் ஷா ஜாபரின் மூத்த அரசவை உறுப்பினரும் காத்மாண்டுவுக்கு தப்பி ஓடினார். பின்னர், அவர் ஜமா மசூதியை புதுப்பித்து அங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டார். சிப்பாய் கிளர்ச்சியின் போது, லக்னோவின் நவாப் வாஜித் அலி ஷாவின் மனைவி பேகம் ஹஸ்ரத் மஹாலும் நேபாள்கஞ்ச் வழியாக காத்மாண்டுவுக்கு தப்பிச் சென்றார், மேலும் ஜங் பகதூரால் நேபாளத்தில் தஞ்சம் புகுந்தார். அவர் தபத்தாலி தர்பாரில் குடியேறினார், பின்னர் காத்மாண்டுவில் இறந்தார், மேலும் நேபாள மசூதியிலும் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். நேபாளத்தில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகத்தின் வரலாறு உண்மையில் திபெத்தியர்கள், இந்துஸ்தானி, காஷ்மீரிகள் மற்றும் மாதேசி ஆகிய மூன்று தனித்துவமான குழுக்களின் வரலாறாகும். வம்ஷாவலிகளின் கூற்றுப்படி, காஷ்மீர் முஸ்லிம்கள் ராம மல்ல மன்னரின் (கி. பி. 1) ஆட்சியின் போது காத்மாண்டுவிற்கு வந்தனர். அவர்கள் காஷ்மீரி டாகியா என்ற ஒரு மசூதியைக் கட்டி, தில்லி சுல்தானகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்காக எழுத்தாளர்கள் போன்ற பல்வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டனர், மேலும் வாசனை உற்பத்தியாளர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் வளையல்கள் வழங்குநர்களாக இருந்தனர். சிலர் மல்லா தர்பாரில் அரசவை உறுப்பினர்களாக அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் பலர் திபெத்துடன் வர்த்தகம் செய்தனர். இந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் சந்ததியினர் காத்மாண்டுவில் சுமார் இரண்டாயிரம் பேர் வசிக்கின்றனர். அவர்கள் நன்கு படித்தவர்கள் மற்றும் காஷ்மீரி மொழியை விட நேப்பாளி மற்றும் உருது மொழிகளின் கலவையை வீட்டில் பேசுகிறார்கள். காத்மாண்டுவைச் சேர்ந்த பல காஷ்மீரி முஸ்லிம்களும் நெவாரி மொழியில் சரளமாக பேசுகிறார்கள். பலர் வணிகர்களாக பணிபுரிந்தாலும், சிலர் அரசாங்க சேவையில் சேர்ந்துள்ளனர் அல்லது அரசியலில் நுழைந்துள்ளனர். திபெத்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த திபெத்திய முஸ்லீம் குடியேறியவர்களில் லடாக்கியர்களும் திபெத்திலிருந்து வந்தவர்களும் அடங்குவர். பிந்தையவர்கள் பெரும்பாலும் 1959 இல் சீன கம்யூனிஸ்ட் கையகப்படுத்திய பிறகு வந்தனர், மேலும் அவர்களின் மொழி மற்றும் உடையில் இந்த திபெத்திய முஸ்லிம்கள் தங்கள் திபெத்திய பௌத்த சகாக்களிலிருந்து பிரித்தறிய முடியாதவர்கள். இன்று, பலர் சீன நுகர்வோர் ஆயுள் பொருட்கள் வர்த்தகம் மற்றும் கியூரிஓக்களை விற்பனை செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மொத்தத்தில், இந்த குழுக்கள் மற்ற முஸ்லீம் சமூகங்களை விட அதிக செல்வந்தர்களாக உள்ளன. திபெத்திய முஸ்லிம்களின் கதை ஒரு தனித்துவமான சமூகத்தின் கதையாகும், இது ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தை உருவாக்க பல்வேறு கலாச்சார விகாரங்களை கலக்கியுள்ளது, இது துன்பத்தை எதிர்கொண்டாலும் உயிருடன் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தின் மரபுகளின்படி, இஸ்லாம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திபெத்தில் வந்தது, இது எப்போதும் ஒரு ஒற்றைக் கற்கால பௌத்த கலாச்சாரத்திற்கு ஒத்ததாக உள்ளது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், காஷ்மீர் மற்றும் லடாக்கைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் ஒரு குழு வணிகர்களாக திபெத்திற்கு வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இந்த வர்த்தகர்களில் பலர் திபெத்தில் குடியேறி திபெத்திய பெண்களை மணந்தனர், அவர்கள் பின்னர் தங்கள் கணவர்களின் மதத்திற்கு மாறினர். எழுத்தாளர் தாமஸ் அர்னால்ட், இஸ்லாத்தின் பிரசங்கம் என்ற தனது புத்தகத்தில், படிப்படியாக, திருமணங்கள் மற்றும் சமூக தொடர்புகள் திபெத்திய முஸ்லீம் மக்கள் தொகையில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தன, திபெத்தின் தலைநகரான லாசாவைச் சுற்றி ஒரு பெரிய சமூகம் உருவாகும் வரை. மாதேசி முஸ்லிம்கள் சிறிய குழுக்கள் பன்முகத்தன்மையை வழங்குகையில், இஸ்லாம் பின்பற்றுபவர்களின் மிகப்பெரிய சமூகம், 74 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான முஸ்லிம்கள், இமயமலையின் கீழ் மலைகளுக்கும் இந்தியாவின் எல்லைக்குமிடையே அமைந்துள்ள ஒரு குறுகிய தெராய் சமவெளியான மாதேஷ் பிராந்தியத்தில் காணப்படுகின்றன. பாங்கே, கபில்வஸ்து, ரூபந்தேஹி, பார்சா, பாரா மற்றும் ரவுதத் ஆகிய மாதேஷ் மாவட்டங்களில் குவிந்திருந்த சில மாதேசி முஸ்லிம்கள் நேபாளத்தின் ஒருங்கிணைப்பின் போது இங்கு இருந்தனர், மற்றவர்கள் இந்தியா, பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், துருக்கி, அரேபியா, திபெத், எகிப்து ஆகிய நாடுகளிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கூலித் தொழிலாளர்களாக குடிபெயர்ந்தனர். பெரும்பாலானவர்கள் சிறு உரிமையாளர்கள் என்றாலும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் இன்னும் குத்தகைதாரர்களாகவும் விவசாயத் தொழிலாளர்களாகவும் வேலை செய்கிறார்கள். வீட்டில் அவர்கள் உருது பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மேற்கத்திய அல்லது மத்திய அல்லது கிழக்கு மாதேஷைச் சேர்ந்தவர்களா என்பதைப் பொறுத்து அவதி, போஜ்புரி மற்றும் மைதிலி மற்றும் நேபாளி மொழிகளையும் பேசுகிறார்கள். மாதேஷ் (தெராய்) பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகம் சாதிக் கொள்கைகளின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மாதேசி நேப்பாளி இந்துக்களிடையே காணப்படும் சாதி அமைப்பிலிருந்து பல விஷயங்களில் வேறுபடுகிறது. முஸ்லீம் குழுக்கள் எண்டோகாமஸ் என்றாலும், படிநிலையின் கூறுகள் இருந்தாலும், சாதி என்ற கருத்துக்கு அடித்தளத்தை வழங்கும் மத மற்றும் கருத்தியல் கொள்கைகள் எதுவும் இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, தொடுவதன் மூலம் சடங்கு மாசுபாடு அல்லது இடைவேளையில் கட்டுப்பாடு பற்றிய கேள்வி இல்லை. ஆனால் ஒவ்வொரு குழுவும் ஒரு தனி மற்றும் தனித்துவமான அடையாளத்தை பராமரிக்கிறது, குறிப்பாக திருமணத்தைப் பொறுத்தவரை. பெரிய குழுக்கள் பற்றிய சுருக்கமான விளக்கம் கீழே உள்ளதுஃ மாதேஷை தளமாகக் கொண்ட முஸ்லீம் சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள் காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கில் வசிக்கின்றனர் மற்றும் உலகளாவிய இஸ்லாமிய சொற்பொழிவுகளால் அறிவிக்கப்பட்ட இஸ்லாத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் தலைவர்கள் மற்றும் பெட்ரோ டாலர்கள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்களுடன் அவர்களை இணைக்கும் புதிய தகவல்தொடர்பு தொழில்நுட்பங்களால் செயல்படுத்தப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த இயக்கம் மத மற்றும் அரசியல் பரிமாணங்களைக் கொண்டுள்ளது (இவை இரண்டும் இஸ்லாத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பின்னிப் பிணைந்திருந்தாலும்), ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான அமைப்புகளால் அவற்றின் உள் படிநிலைகள் மற்றும் உறுப்பினர் பதவிக்கான விதிகளுடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் முஸ்லீம் இளைஞர்களுக்கு உதவித்தொகை, மசூதிகள் மற்றும் மதரஸாக்களுக்கு ஆதரவு மற்றும் மதப் பயிற்சிகளை வழங்குகிறார்கள். இந்த அமைப்புகளுக்கு தெராயிலும் மையங்கள் உள்ளன, ஆனால் தேசிய மையங்கள் காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கில் உள்ளன. அவர்களின் கருத்தியல் தாக்கங்கள் முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் முதல் சலாபிசம் வரை, ஜமாத்-இ இஸ்லாமி வரை உள்ளன. குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் பஸீர் அகமது-நேபாள கிரிக்கெட் வீரர். அவர் 1 மே 2022 அன்று ஜிம்பாப்வே ஏ. மெஹபூப் ஆலம்-நேபாள கிரிக்கெட் வீரருக்கு எதிராக நேபாளத்திற்காக தனது இருபதுக்கு-20 போட்டியில் அறிமுகமானார், மேலும் கின்னஸ் உலக சாதனையில் தனது பெயரைக் கொண்ட ஒரு உலக சாதனையாளர் ஆவார், அவர் ஒரு எதிரியை ஒற்றைக் கையால் பந்து வீசினார், 2008 ஐசிசி உலக கிரிக்கெட் லீக் பிரிவு ஐந்தில் ஜெர்சியில் நடந்த போது மொசாம்பிக்கை வெறும் 19 ரன்களுக்கு ஆட்டமிழக்கச் செய்து 7,5 ஓவர்களில் 12 ரன்களுக்கு 10 விக்கெட்டுகளை வீழ்த்தினார். ஷாஹாப் ஆலம்-நேபாள கிரிக்கெட் வீரர். அவர் உள்நாட்டு கிரிக்கெட்டில் நேபாள இராணுவ கிளப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். மோகனா அன்சாரி-மனித உரிமை ஆர்வலர் மற்றும் நேபாளத்தின் முஸ்லீம் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரே பெண் வழக்கறிஞர். நஜீர் உசேன்-முஸ்லீம் தந்தை மற்றும் இந்து தாய்க்கு பிறந்த ஒரு நேப்பாளி நடிகர் மற்றும் திரைப்படத் துறையில் உள்ள ஒரே நேப்பாளி முஸ்லீம் நடிகர் ஆவார். அப்துல் கான்-நேபாள அரசியல்வாதி, ஜனமத் கட்சியைச் சேர்ந்தவர். அவர் தற்போது நேபாளத்தின் 2 வது கூட்டாட்சி நாடாளுமன்றத்தின் உறுப்பினராக பணியாற்றி வருகிறார். 2021 எவரெஸ்ட் பிரீமியர் லீக் என்று அழைக்கப்படும் நேபாளத்தின் பிரீமியர் லீக்கின் லலித்பூர் பேட்ரியாட்ஸ் அணியைச் சேர்ந்தவர் ரஷீத் கான்-நேபாளிகள். முகமது லால்பாபு ரவுத் என்றும் அழைக்கப்படும் லால்பாபு ரவுத் மாதேஷ் மாகாணத்தின் முதல் முதலமைச்சராக உள்ளார், இது ஐ. டி. 1 இன் ஏழு கூட்டாட்சி மாகாணங்களில் ஒன்றாகும், நேபாள மக்கள் சோசலிஸ்ட் கட்சியின் நாடாளுமன்றக் கட்சித் தலைவர், மாதேஷ் மாகாணத்திற்கான ஆசிப் ஷா-நேபாள தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர், இயக்குனர், தயாரிப்பாளர், நடிகர், பாடகர் மற்றும் ராப்பர். ஆரிஃப் ஷேக்-நேபாள கிரிக்கெட் வீரர், நேபாள தேசிய 19 வயதுக்குட்பட்ட கிரிக்கெட் அணியின் துணைத் தலைவர். ஆசிஃப் ஷேக்-அயர்லாந்துக்கு எதிராக விளையாடும் போது ஐசிசி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கிரிக்கெட் விருதை வென்ற நேபாள விக்கெட் கீப்பர் பேட்ஸ்மேன். நேபாளத்தில் இஸ்லாமையும் பார்க்கவும் நேவார் இஸ்லாம் வெளிப்புற இணைப்புகள் சிறுபான்மையினரிடையே ஒரு சிறுபான்மையினர்ஃ நேபாளத்தின் திபெத்திய முஸ்லிம்கள் ரமலானை குறிக்கின்றனர் ஒரு அகதியின் ரமலானை நேபாள முஸ்லீம் சங்கம் புதிய செயற்குழுவைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது