Langit Makin Mendung
"லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" ("வானம் அதிகமாக மேகமூட்டமாக உள்ளது") என்பது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய இந்தோனேசிய சிறுகதை. ஆகஸ்ட் 1968 இல் சாஸ்திரா இதழில் கிபாண்ட்ஜிகுஸ்மின் என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்ட இது, மொஹமட் தேவதூதர் கேப்ரியல் உடன் பூமிக்கு இறங்கி, சொர்க்கத்திற்குள் நுழையும் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருவதை விசாரிக்கும் கதையைச் சொல்கிறது, இந்தோனேசியாவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் விபச்சாரம் செய்யத் தொடங்கியுள்ளனர், மது அருந்துகிறார்கள், முஸ்லிம்கள் மீது போர் தொடுக்கிறார்கள், இல்லையெனில் தேசியவாதம், மதம் மற்றும் கம்யூனிசத்தை இணைத்த சுகர்னோவின் நிர்வாகத்தின் போது அரசாங்கக் கொள்கையான நாசகோம் காரணமாக இஸ்லாத்தின் கொள்கைகளுக்கு எதிராகச் செல்கிறார்கள். பரவலான பாவத்தைத் தடுக்க எதுவும் செய்ய முடியாமல், முகம்மது மற்றும் கேப்ரியல்-கழுகுகளின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொண்டனர்-ஜகார்த்தாவில் அரசியல் சூழ்ச்சிகள், குற்றம் மற்றும் பஞ்சத்தை கவனித்தனர். வெளியான பிறகு, "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" அல்லாஹ், முஹம்மது மற்றும் கேப்ரியல் பற்றிய சித்தரிப்புகளுக்காக கடுமையான விமர்சனங்களை ஈர்த்தது. வடக்கு சுமத்ராவில் சாஸ்திரம் தடை செய்யப்பட்டது, ஜகார்த்தாவில் உள்ள இதழின் அலுவலகங்கள் தாக்கப்பட்டன. எழுத்தாளர் மற்றும் வெளியீட்டாளரிடமிருந்து வெளியிடப்பட்ட மன்னிப்பு இருந்தபோதிலும், சாஸ்திரத்தின் தலைமை ஆசிரியர் எச். பி. ஜாசின் தெய்வ நிந்தனைக்காக விசாரிக்கப்பட்டார்; பின்னர் அவருக்கு ஒரு ஆண்டு இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. கதையின் விமர்சனக் கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன; இந்த கதை டான்டின் தெய்வீக நகைச்சுவையுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு ஆன்மீகத் தேடலில் ஒரு மனிதனை ஒரு ஆன்மீக தோழருடன் சித்தரிப்பதற்காக, ஆனால் அல்லாஹ், முஹம்மது மற்றும் கேப்ரியலை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரித்ததற்காக விமர்சிக்கப்பட்டது. சட்ட வழக்கு விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, இரு தரப்பினரும் கருத்துச் சுதந்திரம் மற்றும் கற்பனையின் நோக்கம் குறித்து வாதிடுகின்றனர். பின்னணி இந்தோனேசியா உலகின் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடாகும். இது இந்தோனேசியாவின் தேசியப் புரட்சியிலும் நவீன காலத்திலும் அதன் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இருப்பினும், இது அரசியல் நிலைகளை நியாயப்படுத்தவும் ஊக்குவிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. டச்சு காலனித்துவ அரசாங்கம் மதத் தலைவர்களான க்யாய் மற்றும் உலமாக்களின் பங்கைக் குறைத்தது, அவர்கள் தங்கள் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி எதிர்ப்பை வழிநடத்துவதைத் தடுக்கும் முயற்சியில். நவீன ஆட்சியாளர்கள் அதை "நிலைமையை பராமரிக்க" பயன்படுத்தியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் மாற்றத்திற்கு அழுத்தம் கொடுப்பவர்கள் இஸ்லாத்தை நீதி அல்லது பிற அரசியல் நோக்கங்களுக்கான வழிமுறையாக பயன்படுத்துகின்றனர். இது ஒரு பொதுவான துண்டுப்பிரசுரத்திற்கு வழிவகுத்துள்ளது. 1960 களின் முற்பகுதியில் அப்போதைய ஜனாதிபதி சுகர்னோ நாசகோமின் ஒரு புதிய மாநில சித்தாந்தத்தை அறிவித்தார், இது தேசியவாதம், அகாமா, டான் கம்யூனிசம் (தேசியவாதம், மதம் மற்றும் கம்யூனிசம்) ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, இது பஞ்சசீலாவின் தற்போதைய கொள்கையை பூர்த்தி செய்யும். இந்தோனேசிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (பார்டாய் கோமுனிஸ் இந்தோனேசியா அல்லது பி. கே. ஐ) அதிகாரம் அதிகரித்து வருவதற்கான சான்றாக கருதப்படும் இந்த அறிவிப்பு, பி. கே. ஐக்கும் இராணுவத்திற்கும் இடையே மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. மலேசியாவுடன் (1963-1966) அதிகரித்து வரும் மோதலுக்கு மத்தியில், சுகர்னோ இராணுவத் தளபதியான ஜெனரல் அப்துல் ஹாரிஸ் நசுஷனை பதவி நீக்கம் செய்து அஹ்மத் யானியை பதவி உயர்வு செய்தார், அதே நேரத்தில் பி. கே. ஐ. சி. ஐ. ஏ நிதியுதவி பெற்ற தளபதிகள் குழு (திவான் ஜெண்டெரால்) கில்கிரிஸ்ட் ஆவணத்தை ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தி அரசாங்கத்திற்கு எதிராக சதித்திட்டம் தீட்டுவதாக வதந்திகளைப் பரப்பியது. இறுதியில், பி. கே. ஐ நிதியுதவி செய்ததாக கருதப்பட்ட 1965 செப்டம்பர் 30 அன்று நடந்த ஒரு ஆட்சி கவிழ்ப்பு, ஆறு தளபதிகளைக் கொன்றது, இது சந்தேகத்திற்கிடமான கம்யூனிஸ்டுகளின் படுகொலைக்கும் அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில் சுகர்னோவின் அரசாங்கத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தது. முஹம்மது மற்றும் இஸ்லாத்தின் மற்ற நபிமார்கள், ஜன்னாவில் (சொர்க்கம்) வாழ்வதில் சலிப்படைந்து, அல்லாஹ்வைப் புகழ்ந்து பாடுவதில் சோர்வடைந்து, பூமிக்குத் திரும்ப அனுமதி கேட்கிறார்கள். நபிமார்களின் வேண்டுகோளால் ஏமாற்றமடைந்த அல்லாஹ், முஹம்மது ஏன் திரும்பி வர விரும்புகிறார் என்பதை விளக்குமாறு அழைக்கிறான், ஏனெனில் அல்லாஹ் ஏற்கனவே அவருக்கு பல விஷயங்களை வழங்கியிருந்தான். முஹம்மது பதிலளித்தார், அவர் ஆராய்ச்சி நடத்த விரும்புகிறார், ஏன் சில முஸ்லிம்கள் சொர்க்கத்திற்கு வருகிறார்கள் என்பதைக் கண்டறிய. அல்லாஹ், அவரது கண்ணாடிகளை அகற்றிய பிறகு, சுகர்னோவின் நாசகோம் கொள்கையால் மக்கள் விஷம் குடித்ததாக பதிலளித்து, மேலும் விசாரிக்க முஹம்மதுவுக்கு அனுமதி அளிக்கிறார். மிகவும் ஆரவாரத்திற்குப் பிறகு, முஹம்மது ஜன்னா விமான நிலையத்திலிருந்து புறப்படுகிறார், ஒரு புராக் அல்லது இறக்கைகள் கொண்ட குதிரையில் சவாரி செய்கிறார். பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் அவருடன் செல்கிறார். வழியில், அவர்கள் ஒரு சோவியத் விண்கலத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் காஃபிர்கள் என்று கேள்விப்பட்ட முஹம்மது, விசாரணை செய்ய அணுகுகிறார், விண்கலத்தில் மோதியது, அதையும் புரக்கையும் அழித்து, மூன்று விண்வெளி வீரர்களைக் கொன்றார்; முஹம்மது மற்றும் கேப்ரியல் ஒரு மேகத்தைப் பிடிக்க முடிகிறது. பின்னர், அவர்கள் ஜகார்த்தாவைக் கடந்து செல்கிறார்கள், இது பூமியில் மிகவும் பாவமான இடம் என்று கேப்ரியல் விவரிக்கிறார். இந்தோனேசியாவின் 90 மில்லியன் முஸ்லிம்களில் ஒரு மில்லியனுக்கும் குறைவானவர்களே உண்மையான விசுவாசிகள் என்ற கேப்ரியலின் அறிக்கையாலும், அது நாசகோமின் பிறப்பிடம் என்ற உண்மையாலும் கோபமடைந்த முஹம்மது இஸ்லாம் ஒருபோதும் இறக்காது என்றும் மேகத்தின் மீது காத்திருக்கும் என்றும் அறிவிக்கிறார். இதற்கிடையில், ஜகார்த்தாவில், காய்ச்சலின் தொற்றுநோய் நடந்து வருகிறது. நோய்வாய்ப்பட்டவர்களில் ஜனாதிபதி சுகர்னோவும் ஒருவர், அவர் தலைவர் மாவோ சேதுங்கிற்கு சில மருத்துவர்களைக் கோருமாறு கடிதம் எழுதுகிறார். மாவோ மருத்துவர்களை அனுப்புகிறார், அவர்கள் சுகர்னோவை முடக்கிவிடவும், அரசாங்கத்தை கவிழ்க்க செப்டம்பர் 30 இயக்கத்திற்கு உதவவும் அவருக்கு விஷம் கொடுக்கிறார்கள். மெதுவாக செயல்படும் விஷம் சுகர்னோவும் அவரது அமைச்சர்களும் ஜினா (திருமணத்திற்கு வெளியே செக்ஸ்) மற்றும் பன்றி இறைச்சி மற்றும் தவளை நுகர்வு உள்ளிட்ட ஹராம் நிகழ்வுகளுடன் ஒரு பெரிய விருந்தை நடத்திய பிறகு மயக்கம் அடைகிறது. முஹம்மது மற்றும் கேப்ரியல், ஜகார்த்தாவைக் கவனிப்பதற்காக கழுகுகளாக மாறி, விபச்சாரம், விபச்சாரம், திருட்டு மற்றும் குடிப்பழக்கம் ஆகியவற்றைப் பார்க்கிறார்கள். ஜினாவும் திருட்டும் தடையின்றி தொடர்வதைக் கண்டு முஹம்மது அதிர்ச்சியடைகிறார், விபச்சாரம் செய்பவர்களைக் கல்லெறிந்து திருடர்களின் கைகளை வெட்டுவதற்கு கேப்ரியலை உதவி செய்யுமாறு அழைப்பு விடுத்தார். விபச்சாரம் செய்பவர்களுக்கு போதுமான கற்கள் இல்லை என்றும், வாள் "நம்பிக்கையற்ற" சோவியத்துகள் மற்றும் "டாலர்களை வணங்கும்" அமெரிக்கர்களால் வாங்கப்பட்ட துப்பாக்கிகளால் மாற்றப்பட்டுள்ளது என்றும் கேப்ரியல் பதிலளித்தார். பின்னர் டோகோக் என்று மட்டுமே குறிப்பிடப்படும் ஒரு மந்திரி, சுகர்னோவை அகற்ற கில்கிரிஸ்ட் ஆவணத்தைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறார். முகமது இந்தோனேசியாவை கைவிட்டு, ஜன்னாவில் தொலைக்காட்சியை நிறுவ திட்டமிட்டார். இறுதியில், சுகர்னோ விஷத்திலிருந்து குணமடைந்து, கில்கிரிஸ்ட் ஆவணத்தைப் பற்றி கூறப்படுகிறார், மேலும் மலேசியாவுடனான இந்தோனேசியாவின் மோதலுக்கு அணு ஆயுதங்களை வழங்குவதற்கான ஒப்பந்தத்தை சீனர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள் என்றும் கூறப்படுகிறது. சுகர்னோ கில்கிரிஸ்ட் ஆவணத்தைப் பயன்படுத்தி மக்களிடையே வதந்திகளையும் அவநம்பிக்கையையும் பரப்புகிறார், சீனத் தூதர் வீட்டிற்கு அனுப்பப்படும்போது தனது இராணுவத் தளபதியை பதவி நீக்கம் செய்கிறார். எழுத்து மற்றும் தாக்கங்கள் "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" கிபாண்ட்ஜிகுஸ்மின் என்ற புனைப்பெயரில் எழுதப்பட்டது. சாஸ்திரத்தின் தலைமை ஆசிரியர் எச். பி. ஜாசின், கிபண்ட்ஜிகுஸ்மின் ஒரு முஸ்லீம் குடும்பத்தில் பிறந்தார், ஆனால் ஒரு கடற்படை அகாடமிக்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு கத்தோலிக்க ஜூனியர் பள்ளியில் கல்வி பயின்றார் என்று கூறினார்; கடவுளையும் தேவதூதர்களையும் உருவகப்படுத்தும் இலக்கியத்துடன் இந்த கத்தோலிக்க கல்வி, ஆசிரியரின் எழுத்து பாணியை பாதித்திருக்கலாம் என்று ஜாசின் குறிப்பிட்டார். பாரம்பரியமாக மானுடவியல் தெய்வங்களின் படிநிலையைக் கொண்ட கதைகளைக் கொண்ட ஜாவானிய வயாங் அல்லது நிழல் பொம்மைகள் மற்றொரு தாக்கமாக இருந்தது. இந்தோனேசியாவில் விபச்சாரம் மற்றும் சுகர்னோவின் நாசகோம் பற்றிய கடுமையான கண்டனங்களுடன், ஸ்புட்னிக் மற்றும் சமூக வர்ணனை போன்ற சொற்களிலிருந்து சான்றளிக்கப்பட்ட வழிகாட்டப்பட்ட ஜனநாயக சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தின் தாக்கங்களையும் ஜசின் குறிப்பிடுகிறார். இந்த சிறுகதையை எழுதுவதில் தனது குறிக்கோள் சுகர்னோவின் அரசாங்கத்தில் உள்ள ஊழலை அம்பலப்படுத்துவதாக இருந்தது, அரசியல் ரீதியாக உகந்ததாக இருந்தபோது நாசகோமுடன் உடன்பட்ட மதத் தலைவர்களை மையமாகக் கொண்டு, கட்சி வேட்டையாடப்பட்டு அதன் உறுப்பினர்கள் கொல்லப்பட்டபோது பி. கே. ஐ. க்கு எதிராகத் திரும்பினார் என்று கிபண்ட்ஜிகுஸ்மின் பின்னர் எக்ஸ்பிரஸ் பத்திரிகைக்கு எழுதினார். ஜசின் முன்வைத்த தாக்கங்களையும் அவர் ஒப்புக் கொண்டார், கத்தோலிக்க சொர்க்கம் ஜாவானிய கஹ்யாங்கனைப் போன்றது என்று தான் அடிக்கடி நினைத்ததாகவும், கடவுள் பதாரா குருவைப் போன்றவர் என்றும் எழுதினார். முஹம்மது மற்றும் கேப்ரியல் கழுகுகளாக மாறுவதைப் பற்றிய அவரது சித்தரிப்புகள் கிறிஸ்துவை கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியாக சித்தரிப்பதன் மூலம் ஈர்க்கப்பட்டன. இது முதலில் ஒரு தொடராக கருதப்பட்டது, மேலும் சர்ச்சை தொடங்கும் நேரத்தில் ஜசின் ஏற்கனவே இரண்டாவது தவணையைப் பெற்றிருந்தார். பாணி "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" முரட்டுத்தனமான மற்றும் தாக்குதல் வெளிப்பாடுகளுடன் எழுதப்பட்டதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பாணி நேரடியானதாகவும், சில நேரங்களில் அவதூறாகவும் இருந்தாலும், முரண்பாடு, நகைச்சுவை, கிண்டல் மற்றும் இழிந்த உணர்வைக் குறிக்கிறது என்று ஜசின் வாதிடுகிறார். வெளியீடு மற்றும் வரவேற்பு "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" ஆகஸ்ட் 1968 இல் எச். பி. ஜாசின் தலைமையிலான இலக்கிய இதழான சாஸ்திராவில் கிபாண்ட்ஜிகுஸ்மின் என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. இது உடனடியாக சர்ச்சைக்குள்ளானது, இந்தோனேசிய முஸ்லிம்கள் இதை தெய்வ நிந்தனை என்றும் இஸ்லாத்தை அவமதிப்பதாகவும் கருதினர். சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகளில் அல்லாஹ்வின் மானுடவியல் உருவகப்படுத்துதலும், முஹம்மது மற்றும் பிற இஸ்லாமிய நபர்களை "மரியாதைக்கு குறைவான" நடத்தையும் அடங்கும். இது அக்டோபர் 12 அன்று வடக்கு சுமத்ராவில் தடை செய்யப்பட்டது மற்றும் இளம் முஸ்லிம்களின் குழுக்கள் ஜகார்த்தாவில் உள்ள சாஸ்திர தலைமையகத்தை தாக்கின. வழக்குத் தொடரும் அச்சுறுத்தல்களுக்குப் பிறகு, ஜாசின் மற்றும் அவரது இணை ஆசிரியர் ராச்மேன் ஆகியோர் பகிரங்க மன்னிப்பு கோரினர்; இருப்பினும், இதழ் தடை செய்யப்பட்டது. அக்டோபர் 22 அல்லது 25,1968 அன்று, கிபண்ட்ஜிகுஸ்மின் இதைப் பின்பற்றி, காமிக்கு ஒரு அறிக்கையை சமர்ப்பித்தார். ஏப்ரல் 1969 அல்லது பிப்ரவரி 1970 இல், மேடனில் உள்ள உயர் வழக்கறிஞர் அலுவலகம், ஜசின் கிபாண்ட்ஜிகுஸ்மினின் உண்மையான பெயரை வெளியிட விரும்பாததால் அவருக்கு எதிராக தெய்வ நிந்தனை குற்றச்சாட்டுகளை தாக்கல் செய்தது. விசாரணையில், கதை எழுத்தாளரின் கற்பனையின் விளைவு என்பதால், அது இஸ்லாத்தை அவமதிப்பதாக கருதப்படக்கூடாது என்று ஜசின் வாதிட்டார்; குர்ஆன் மற்றும் சூஃபி இலக்கியங்களிலிருந்து அல்லாஹ்வின் உடல் விளக்கங்களையும், எழுத்தாளரின் கிறிஸ்தவ தாக்கங்களையும் அவர் மேற்கோள் காட்டினார். வழக்குரைஞரின் சாட்சியான புகழ்பெற்ற உலமா மற்றும் எழுத்தாளர் ஹாஜி அப்துல் மாலிக் கரீம் அம்ருல்லா (ஹம்கா), அல்லாஹ்வின் மீது மனிதனின் அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஜசின் மேற்கோள் காட்டிய உருவகங்களுக்கு மாறாக, அல்லாஹ் கண்ணாடிகள் அணிந்திருப்பதை சித்தரிப்பது அல்லாஹ் அபூரணன் என்பதைக் குறிக்கிறது என்று சாட்சியமளித்தார். சிலுவைப் போர்களுக்குப் பிறகு கிபண்ட்ஜிகுஸ்மினைப் போல முஹம்மதுவுக்கு எதிராக வெறுப்பைத் தூண்ட யாராலும் முடியவில்லை என்று ஹம்கா பின்னர் கூறினார். ஜாஸ்ஸினுக்கு ஓராண்டு இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்", அதன் ஆசிரியரின் கற்பனையின் விளைவாக, கோட்பாடு, வரலாறு, நெறிமுறைகள் அல்லது ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த உலகிற்குள் ஒரு படைப்பு என்று போலேமிக்ஸ் லிட்ரேச்சரி ஜாசின் எழுதுகிறார். இதன் விளைவாக, அல்லா, முஹம்மது மற்றும் பிற மத பிரமுகர்கள் கற்பனை கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் அவர்களின் சகாக்களின் பிரதிநிதி அல்ல. "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" ஒரு அவமதிப்பாக எழுதப்படவில்லை, ஆனால் சுகர்னோ காலத்தில் உணரப்பட்ட தவறுகள் மற்றும் ஊழல் குறித்த சமூக விமர்சனம் என்று அவர் மேலும் வாதிடுகிறார். "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்", டான்டின் தெய்வீக நகைச்சுவை மற்றும் அல்லாமா முகமது இக்பாலின் ஜாவித் நாமா ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளை அவர் வரைகிறார், ஒரு நபர் மற்றும் ஒரு வழிகாட்டியின் பயணத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார், வாசகர்கள் கற்பனையை மதத்துடன் அடையாளம் காண்பதால் ஆட்சேபனைகள் எழுப்பப்படுகின்றன. மற்றொரு விமர்சகரான பஹ்ரம் ரங்குட்டி, கிபண்ட்ஜிகுஸ்மினின் நோக்கங்களின் அடிப்படையில் "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" தீர்ப்பளிக்கப்பட வேண்டும் என்று எழுதினார், இது நாசகோமின் இஸ்லாத்தை அகற்றுவதாக அவர் விளக்கினார், இது இணக்கமாக இல்லை என்று அவர் கருதினார். கதையில் விமர்சிக்கப்பட்ட முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்தில் அனுமதிக்கப்படாத வழிகளில் செயல்படுபவர்கள், அதாவது குடிப்பழக்கம் மற்றும் ஜினா செய்வது, மற்ற இலக்குகளில் திறமையற்ற தலைமை மற்றும் ஊழல் ஆகியவை அடங்கும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ஜசின் போலவே, குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களில் அல்லாஹ் உருவகப்படுத்தப்பட்ட பல நிகழ்வுகளை ரங்குடி குறிப்பிடுகிறார்; "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" இல் அல்லாஹ்வின் உருவகப்படுத்துதலை முஸ்லிம்களை அல்லாஹ்வுக்கு நெருக்கமாக ஈர்க்கும் முயற்சியாக அவர் கருதுகிறார். "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" ஒரு "நினைவுச்சின்ன" விமர்சனமாக இருந்திருக்கும், 1960 களின் முற்பகுதியில் சீரழிவு மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு பற்றிய நல்ல விளக்கத்துடன், சுகர்னோவின் ஆட்சியின் போது எழுதப்பட்டிருந்தால், மச்சியாவெல்லியின் தி பிரின்ஸ் அதன் காலத்திற்கு இருந்தது, ஆனால் அது புதிய வரிசையில் வெளியிடப்பட்டதால் அதன் தாக்கத்தை இழந்தது என்று சுகர்சோனோ வாதிடுகிறார். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அல்லாஹ்வின் உருவம் அல்லாஹ்வின் இஸ்லாமிய கருத்துக்களுடன் இணக்கமாக இருப்பதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், அல்லாஹ் தங்கக் கண்ணாடிகளை அணிவது இஸ்லாத்தின் கோட்பாடுகளுக்கு முரணானது என்று கருதப்படுகிறது. இந்தோனேசிய இலக்கிய விமர்சகர் எம். ஜுசுப் லுபிஸ் முன்வைத்த ஒரு எதிர் கருத்து என்னவென்றால், "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்", இது முஹம்மதுவின் இரவு பயணம் உட்பட உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கதையின் தவறான புரிதலில் இருந்து சர்ச்சை எழுந்தது என்ற கருத்தை அவர் நிராகரிக்கிறார், இந்தோனேசிய முஸ்லிம்கள் அல்லாஹ்வின் இருப்பை மறுப்பதாகவோ அல்லது பஞ்சசிலாவை நாசகோமுடன் ஒப்பிடுவதாகவோ அவர்கள் கருதும் படைப்புகளை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் என்பதால் அவர்கள் பதிலளித்தனர் என்று எழுதுகிறார். அல்லாஹ், முஹம்மது மற்றும் கேப்ரியல் ஆகியோரின் பிரதிநிதித்துவங்களை எழுத்தாளரின் கற்பனையின் உருவங்கள் என்று அழைத்தார், ஆனால் சுகர்னோ மற்றும் நாசகோம் ஆகியோரின் தாக்கங்களை மேற்கோள் காட்டி, ஜசின் தனது பாதுகாப்பில் முரண்பட்டவர் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" வழக்கின் சட்ட அம்சங்கள் குறித்து பல ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. ஒரு கருத்து என்னவென்றால், இந்த வழக்கில் நீதிபதி மற்றும் இலக்கிய விமர்சகராக செயல்படுவதற்கு அரசு தரப்பு அலுவலகத்திற்கு சட்டபூர்வமான அடிப்படை இல்லை, வழக்குத் தொடுப்பதில் பயன்படுத்தப்படும் தெய்வ நிந்தனைச் சட்டங்கள் குறைந்தபட்சம் அரசு அல்லது நாடாளுமன்ற மட்டத்தில் இல்லை. அந்த நேரத்தில் அச்சு ஊடகங்களைத் தடை செய்வது தொடர்பான சட்டங்கள் வெளிநாட்டு வெளியீடுகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்பதால், சாஸ்திரத்தைத் தடை செய்வது சட்டபூர்வமான அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று விமர்சிக்கப்படுகிறது; அப்போதைய பொருந்தக்கூடிய பத்திரிகைச் சட்டங்களின்படி, ஒரு பத்திரிகையைத் தடை செய்வதற்கு பத்திரிகை வாரியத்தின் ஒப்புதல் தேவைப்படும். பேச்சு சுதந்திரத்தின் தேவையும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு கருத்து என்னவென்றால், பத்திரிகைச் சட்டங்களின் தெளிவற்ற தன்மையையும், வெளியிடுவதற்கான நோக்கத்தையும் சுட்டிக்காட்டி, அரசு தரப்பு நடவடிக்கைகள் நியாயப்படுத்தப்பட்டன, இது பத்திரிகையில் கதையின் முக்கிய இடத்தால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. சாஸ்திரத்தை தடை செய்வது பேச்சு சுதந்திரத்திற்கான உரிமையை மீறுவதாகும் என்ற வாதங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பொதுமக்களுக்கும் வழக்குரைஞர்களுக்கும் ஒரே உரிமை உண்டு, இது போராட்டங்கள் அல்லது சட்ட நடவடிக்கை மூலம் செயல்படுத்தப்படலாம் என்று சுஜுபா ஆசா வாதிடுகிறார். கவிஞர் தௌஃபிக் இஸ்மாயில் குறிப்பிடுகையில், அரசு தரப்பு நடவடிக்கைகளுக்கு எதிரான பெரும்பாலான எதிர்ப்புகள் புகழ்பெற்ற மற்றும் மரியாதைக்குரிய வெளியீடான சாஸ்திராவை தடை செய்வதற்கான அவர்களின் தீர்மானத்திற்காக இருந்தன, இது "லாங்கிட் மகின் மெண்டுங்" ஆதரிக்கப்படுவதைக் குறிக்கவில்லை. குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல் குறிப்புஃ கதையின் மொழிபெயர்ப்பையும் கொண்டுள்ளது குறிப்புஃ 1968 சிறுகதைகளின் மொழிபெயர்ப்பையும் கொண்டுள்ளது இந்தோனேசியாவில் தணிக்கை இஸ்லாம் தொடர்பான இலக்கியம் இலக்கியத்தில் கடவுளைப் பற்றிய புனைகதை இஸ்லாமியம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் 1960 களில் இஸ்லாத்தில் புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள்