Mental health in the Middle East
மத்திய கிழக்கில் மன ஆரோக்கியம் பற்றிய ஆய்வு என்பது ஆராய்ச்சியின் ஒரு பகுதியாகும், இது அதன் நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. 1998 ஆம் ஆண்டில், உலக மனநல கணக்கெடுப்பு முன்முயற்சி மனநலத்திற்கான உலக கூட்டமைப்பால் நடத்தப்பட்டது. (டபிள்யூஎஃப்எம்எச்) முதலில் 1948 இல் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் உலக சுகாதார அமைப்புடன் (டபிள்யூஎச்ஓ) இணைந்து செயல்படுகிறது. 1998 கணக்கெடுப்பு பல சமூகங்களில் மனநலப் பிரச்சினைகளை வரையறுக்கவும் தெளிவுபடுத்தவும் உதவியது. மத்திய கிழக்கின் மனநலப் பிரச்சினைகளைத் துல்லியமாக மதிப்பீடு செய்து புரிந்து கொள்ள, உலகின் அந்தப் பகுதியின் புவியியல், வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சமூக தாக்கங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். பொதுவாக "மத்திய கிழக்கின்" ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படும் பல நாடுகளில் ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமானது என்றாலும், கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய ஒரு பிணைப்பு இன அமைப்பு உள்ளது. முதலாவதாக, மத்திய கிழக்கு பல முக்கிய உலக மதங்களின் தோற்றம் ஆகும். கிறிஸ்துவம், யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம் அனைத்தும் இந்த பிராந்தியத்தில் தொடங்கின. இந்த பல மதங்களில், இஸ்லாம் இப்பகுதியில் மிகவும் நீடித்த மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, சில அளவீடுகளின்படி மக்கள் தொகையில் தொண்ணூறு சதவீதத்திற்கும் (90 சதவீதம்) அதிகமாக உள்ளது. இஸ்லாமிய நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளும், அதன் கடுமையான நோக்கமும், மத்திய கிழக்கில் உள்ள மனநல பராமரிப்பு வழங்குநர்களின் நடைமுறைகளுக்கு ஒரு வழிகாட்டியாகவும் தடையாகவும் பணியாற்றியுள்ளன. பண்டைய மத போதனைகளுக்கும் மனநலப் பிரச்சினைகள் குறித்த நவீனகால அல்லது "மேற்கத்திய உலக" அணுகுமுறைக்கும் இடையே ஒரு முரண்பாடு உள்ளது. மத்திய கிழக்கில் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் மன ஆரோக்கியம், பார்வோனிய காலத்திலிருந்து இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி வரை, வளமான மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. பார்வோனிய காலத்தில், சோமா மற்றும் ஆசீக் ஆகியவை மனநலக் கோளாறுகளை வரையறுக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்களாகும், மேலும் இதுபோன்ற கோளாறுகள் இதயம் அல்லது கருப்பையின் பிரச்சினைகள் என்று விவரிக்கப்பட்டன, இது எபெர் மற்றும் கஹோனின் பாப்பிரியில் கூறப்பட்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் மாய கலாச்சாரம் மேலோங்கி இருந்தபோதிலும், மனநல கோளாறுகள் உடல் அடிப்படையில் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டன. இஸ்லாமிய சகாப்தத்தில், மனநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் எந்த வகையான சித்திரவதைகளையும் அனுபவித்ததாகத் தெரியவில்லை, அல்லது அவர்கள் ஒதுக்கிவிடப்படவில்லை; இது ஒரு நல்ல முஸ்லீம் ஜீனியால் வைத்திருப்பது சாத்தியமாகும் என்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக இருந்தது. ஐரோப்பாவின் முதல் மனநல மருத்துவமனை ஸ்பெயினில் அமைந்துள்ளது, எழுத்தாளர் பால் கலியோங்குய் விவாதித்தபடி, மூரிஷ் படையெடுப்புகளைத் தொடர்ந்து. மனநல மருத்துவமனைகள் பின்னர் மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு விரிவடைந்தன. கவலை, ஸ்கிசோஃப்ரினியா, மனச்சோர்வு, தற்கொலை, மாற்றுக் கோளாறுகள் மற்றும் வெறித்தனமான கட்டாயக் கோளாறுகள் ஆகியவை பதிவாகியுள்ளன, மேலும் இந்த கோளாறுகள் ஓரளவு வெற்றிகரமாக சிகிச்சையளிக்கப்பட்டன. ஒழுக்கமும் கலாச்சாரமும் பெரும்பாலும் வகுப்புவாத வாழ்வின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கட்டமைப்பை வழங்குவதற்காக வகுப்புவாத முடிவுகளின் கூட்டுத் தேர்விலிருந்து உருவானது. புவியியல், பாரம்பரியம் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழல் ஆகியவை இந்த முடிவுகளில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம். கலாச்சாரத்தின் உச்சக்கட்டத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஒரு சமூக சூழலின் வளர்ச்சி அல்லது பரிணாமம். கலாச்சார அறநெறி ஒரு சமூகக் குழுவிற்குள் மோதல்களை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு வழியை வழங்கியுள்ளது. கலாச்சார அறநெறி மற்றும் இயற்கையில் ஒத்துழைக்கும் தேவையான நடத்தைகள் மற்றும் குழுவிற்குள் மற்றவர்களை அறிந்துகொள்வது, ஆரோக்கியமற்ற நடத்தைகளை ஒதுக்கி வைத்தது, எனவே சமூகத்திற்கு நன்மை பயக்கும் உணர்ச்சிகள் மற்றும் செயல்களை ஊக்குவித்தது. இந்த உணரப்பட்ட கட்டமைப்புகள் ஒரு சமூகக் குழுவிற்குள் உந்துதல்கள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட செயல்களின் ஒரு வழி மற்றும் மாதிரியை வழங்கின. 1992 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், ஷ்வார்ட்ஸ், ரோகாஸ் மற்றும் சாகிவ் ஆகியோர் ஒரு "சமூக அனுபவத்தால்" முன்னுரிமைகள் எவ்வாறு காட்டப்படுகின்றன மற்றும் மாற்றப்படுகின்றன என்பதையும், அந்த முன்னுரிமைகள் "நடத்தை நோக்குநிலை மற்றும் தேர்வுகளை" எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதையும் மதிப்பீடு செய்தனர். பெரும்பாலான கலாச்சாரங்கள் பத்து குறிப்பிட்ட மதிப்பு வகைகளில் சிலவற்றுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றன என்று ஆய்வு ஊகிக்கிறதுஃ சுயநிர்ணய உரிமை, தூண்டுதல், ஹேடோனிசம், சாதனை, சக்தி, பாதுகாப்பு, இணக்கம், பாரம்பரியம், கருணை மற்றும் உலகளாவியவாதம். இவற்றில் கலாச்சாரங்கள் வெவ்வேறு அளவுகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் மதிப்புகள் இருந்தன. ஷ்வார்ட்ஸ் இந்த கண்டுபிடிப்புகளைப் பயன்படுத்தி குறிப்பிட்ட வகையான மதிப்புகள் பற்றிய தனது கோட்பாட்டை உருவாக்கி, மாறுபட்ட கலாச்சாரங்களை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்திக் காட்ட அனுமதித்தார். 49 நாடுகளில் இருந்து தரவு சேகரிக்கப்பட்டு ஏழு மதிப்பு வகைகளின் கட்டமைப்பிற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு சமூகம் அதன் வகுப்புவாத மதிப்பிற்கு அளித்த குறிப்பிட்ட முன்னுரிமையின்படி இது செய்யப்பட்டது. ஷ்வார்ட்ஸ் ஏழு வகையான மதிப்புகளை அவற்றின் பொருந்தக்கூடிய தன்மைகள் மற்றும் முரண்பாடுகளின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் அடையாளம் கண்ட மதிப்பு வகைகள்ஃ "பழமைவாதம் மற்றும் சுயாட்சி", "படிநிலை மற்றும் சமத்துவவாதம்", மற்றும் "தேர்ச்சி மற்றும் நல்லிணக்கம்". மதிப்பு வகைகள் பின்னர் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடைய கலாச்சாரங்களை ஆராய பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்தக் கோட்பாடு கலாச்சார பரிமாணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதனால் முடிவுகளை ஒரு அளவிற்கு வரையறுக்க முடியும், அதே நேரத்தில் முழு சமூக மேட்ரிக்ஸையும் கணக்கிடுகிறது. இந்தக் கோட்பாடு பிராந்திய கலாச்சாரங்களில் மதிப்புகளின் கலாச்சார தாக்கங்களை மதிப்பிட ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு உதவியது. புவியியல் அருகாமைக்கும் பகிரப்பட்ட கலாச்சார மதிப்புகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பையும் இந்த ஆராய்ச்சி கண்டறிந்துள்ளது. இந்த உறவுகளுக்கு "பகிரப்பட்ட வரலாறு", மதம், வளர்ச்சியின் நிலை, கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் பிற காரணிகள் காரணம் என்று ஷ்வார்ட்ஸ் கூறினார். ஒரு ஆவியின் உடைமை என்று அழைக்கப்படும் அறியப்பட்ட நோய்க்குறிகள் ஜார்சார் (ஜார), சில மத்திய கிழக்கு கலாச்சாரங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஜாரை அமைதிப்படுத்தவும், பாதிக்கப்பட்ட நபரின் அறிகுறிகளைப் போக்கவும் குறிப்பிட்ட சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. இந்த சடங்கு விழாக்கள், ஒரு தலைவரால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு எளிதாக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் பாதிக்கப்பட்ட தனிநபர் மற்றும் முன்பு ஜாரால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நபர் அடங்குவர், மேலும் "தூபம், இசை மற்றும் இயக்கம்" ஆகியவை அடங்கும். விழாவின் விவரங்கள் பிராந்தியத்திற்கு ஏற்ப மாறுபடும். சில தலைவர்கள் நோயாளி முதலில் ஒரு மருத்துவரின் உதவியை நாட வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கலாம், மற்றவர்கள் ஊசிகளுக்கு ஊசிகளைப் பயன்படுத்துவது போன்ற மருத்துவரின் தலையீடுகள் ஜாரை மேலும் கிளர்ச்சியடையச் செய்து நோயாளிக்கு அதிக சிக்கல்களை உருவாக்கக்கூடும் என்று நம்புகிறார்கள். ஜாருக்கு பாரம்பரிய சிகிச்சையைத் தேர்ந்தெடுப்பவர்கள் ஏழு நாட்கள் வரை தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இந்த நோய்க்குறி எத்தியோப்பியா, எகிப்து, ஈரான் மற்றும் சூடான் உள்ளிட்ட வட ஆபிரிக்க மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் பதிவாகியுள்ளது. ஜாரின் அறிகுறிகள் மற்றும் அறிகுறிகளில் பிரிந்த அத்தியாயங்கள், எதிர்பாராத சிரிப்பு, கத்துதல் அல்லது பாடுதல் அல்லது நோயாளிகள் தங்கள் தலையை ஒரு சுவரில் அடிப்பது ஆகியவை அடங்கும். வாடிக்கையாளர்கள் அக்கறையின்மையை வெளிப்படுத்தலாம் மற்றும் தனிமையாக இருக்கலாம். ஜாரின் செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பவர்கள் சாப்பிடவோ அல்லது அன்றாட வாழ்க்கையின் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளவோ மறுக்கலாம், மேலும் வைத்திருக்கும் ஆவியுடன் ஒரு நீண்ட தொடர்பை வளர்த்துக் கொள்ளலாம். தீய கண் "தீய கண்" அய்ன் அல்-ஹஸூத் (عயீன் அல்குஸூத்) "மற்றும்" மால் டி ஓஜோ "என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பல ஆதாரங்களால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மெக்ஸிகன் கலாச்சாரத்திலும் இது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது மறைந்த பேராசிரியர் ஆலன் டண்டெஸ் தீய கண் மீதான நம்பிக்கை மத்திய கிழக்கு, மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் இந்தோ ஐரோப்பிய விநியோக முறையைக் கொண்டுள்ளது என்றும், ஐரோப்பிய மற்றும் ஒருவேளை மூரிஷ் கலாச்சாரம் அறிமுகப்படுத்தப்படும் வரை அமெரிக்கா, பசிபிக் தீவுகள், ஆசியா மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் முற்றிலும் அறியப்படவில்லை என்றும் கோட்பாடு செய்தார். நீர் வாழ்வையும் வறட்சி மரணத்தையும் குறிக்கிறது என்ற பண்டைய அடிப்படை நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவர் தனது கருத்துக்களை முன்வைத்தார். தீய கண்ணால் ஏற்படும் தீமை அதன் சக்தியிலிருந்து உயிரினங்களை "வறண்டு" போகச் செய்கிறது என்று டண்டெஸ் பரிந்துரைத்தார், குறிப்பாக கைக்குழந்தைகள், பாலூட்டும் பாலூட்டிகள் மற்றும் இளம் பழ மரங்களைக் கூட குறிப்பிடுகிறார். திடீர் வாந்தி, வயிற்றுப்போக்கு மற்றும் ஆண்களில் ஆற்றல் இழப்பு ஆகியவை அறிகுறிகளில் அடங்கும். தீய கண் திரவங்களை வறண்டு விடுகிறது என்று டண்டெஸ் வாதிட்டார், இது அதன் மத்திய கிழக்கு மற்றும் பாலைவன தோற்றத்தை விளக்கியது. இந்த தனித்துவமான நோய்க்குறி டி. எஸ். எம்-IV டி. ஆர், பின் இணைப்பு I இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த நோய்க்குறி பல மத்திய கிழக்கு நாடுகளிலும் காணப்படுகிறது. பிந்தைய மனஉளைச்சல் கோளாறு பிந்தைய மனஉளைச்சல் கோளாறு (பி. டி. எஸ். டி), துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிராந்தியத்தில் உள்ள மக்கள் அனுபவிக்கும் எண்ணற்ற மோதல்கள் காரணமாக மத்திய கிழக்கில் பொதுவானது. பி. டி. எஸ். டி. க்கான நோயறிதல் அறிகுறிகளில் ஃப்ளாஷ்பேக்குகள் அல்லது தொடர்ச்சியான இரவு வியர்வை மற்றும் கனவுகள் மூலம் ஆரம்ப அதிர்ச்சிகரமான நிகழ்வை (களை) மீண்டும் மீண்டும் அனுபவிப்பது அடங்கும். பிந்தைய மனஉளைச்சல் நோய்க்குறியால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் பெரும்பாலும் மற்றவர்களையும், அதிர்ச்சிகரமான நிகழ்வைப் போன்ற எந்தவொரு தூண்டுதலையும் தவிர்க்க விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் அதிகரித்த தூண்டுதலையும் வெளிப்படுத்தலாம். தூங்குவதில் அல்லது தூங்குவதில் சிரமம், எதிர்பாராத எபிசோடிக் கோபம் மற்றும் ஹைபர்விஜிலென்ஸ் ஆகியவையும் ஏற்படலாம். டிஎஸ்எம்-IV-டிஆர் மற்றும் ஐசிடி-10 ஆகிய இரண்டிற்கும் முறையான நோயறிதல் அளவுகோல்கள் அறிகுறிகள் ஒரு மாதத்திற்கும் மேலாக நீடிக்கின்றன மற்றும் சமூக, தொழில் மற்றும்/அல்லது செயல்பாட்டின் பிற முக்கிய பகுதிகளில் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாட்டை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதைக் குறிக்கின்றன. மத்திய கிழக்கில் பி. டி. எஸ். டி நோயால் பாதிக்கப்பட்ட குழந்தைகள் விரைவான வயதான அனுபவத்தை அனுபவிக்கக்கூடும் என்பதற்கான சில சான்றுகளும் உள்ளன. மத்திய கிழக்கில் மனச்சோர்வு குறிப்பாக ஈரானில் உள்ள நமாஸி மருத்துவமனை ஷிராஸில் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. செவிலியர்களைப் பற்றிய 2006 ஆய்வில், ஆய்வு செய்யப்பட்ட தனிநபர்களில் 26.9% இல் மனச்சோர்வு அறிகுறிகள் காணப்பட்டன. இந்த குறுக்கு வெட்டு கணக்கெடுப்பில், 130 செவிலியர்களில் மனச்சோர்வு விகிதம் 21-பொருள் பெக் மனச்சோர்வு சரக்குகளைப் பயன்படுத்தி ஆராயப்பட்டது. தரவு சேகரிப்பில் தனிப்பட்ட நேர்காணல்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சிக் குழுவின் பின்தொடர்தல் ஆகியவை அடங்கும். குறுக்கு கலாச்சார மனநல மருத்துவம் கலாச்சார திறன் சிண்ட்ரோம் சீனாவில் இன கலாச்சார பச்சாத்தாபம் உலகளாவிய மன ஆரோக்கியம் லெபனானில் மன ஆரோக்கியம் தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் மன ஆரோக்கியம் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் பிளேனி, ஜெஃப்ரி (1984), ஆல் ஃபார் ஆஸ்திரேலியா, மெத்துயென் ஹெய்ன்ஸ், நார்த் ரைட், நியூ சவுத் வேல்ஸ், சோமாலியாவில் மனநல கோளாறுகள் அதிகரித்ததன் பின்னணியில் உள்ள மோதல், மத்திய கிழக்கு ஆன்லைன், ஐஆர்ஐஎன், 2010-06-04 க்ளான்சி, கிரெக் (2006), பன்முக கலாச்சாரத்தின் சதி, சுந்தா பப்ளிகேஷன்ஸ், கார்டன், நியூ சவுத் வேல்ஸ். pdf. OED இலிருந்து சமூகத்தின் வரையறை. ஹிர்ஸ்ட், ஜான் (2005), ஆஸ்திரேலிய வரலாற்றில் சென்ஸ் அண்ட் நன்சென்ஸ், பிளாக் இன்க். நிகழ்ச்சி நிரல், மெல்போர்ன், விக்டோரியா. கிழக்கு கரோலினா பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட "சமூகத்தை வரையறுத்தல்" பற்றிய சொற்பொழிவு குறிப்புகள். செய்தி வெளியீடு மத்திய கிழக்கில் மனநல தேவைகள் வளங்களை விட அதிகமாக உள்ளனஃ மனநலத்திற்கான உலக கூட்டமைப்பு 2008 அறிக்கை உலக மனநல தினத்திற்கான வாதத்தை ஊக்குவிக்கிறது, ஜேமி ரீட், டிபிடபிள்யூஏ/ராட்/பிஆர், ரிமா மாலூஃப், சி. சி. எம்., எலி லில்லி, 10 அக்டோபர் 2008 திறந்த டைரக்டரி திட்டம் (டி. எம். ஓ. இசட்) மத்திய கிழக்கு மனநலம் பனியாகுவா, குயல்லர், ஐ., "பன்முக கலாச்சார மனநலம்", எஃப். ஏ. ஆல் திருத்தப்பட்டது. சான் டியாகோ, அகாடமிக் பிரஸ், 2000, பக். 225-248 PDF. விவரங்கள். மனநலத்திற்கான உலக கூட்டமைப்பு-ஸ்கிசோஃப்ரினியா மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கோளாறுகளுக்கான அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் உலக ஃபெலோஷிப்-'மனநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்களைப் பராமரிக்கும் குடும்பங்களுக்கான தகவல்' மேலும் காண்கஃ வெளிப்புற இணைப்புகள் அமெரிக்கன் சைக்கியாட்ரிக் அசோசியேஷன் ஜர்னல் ஆஃப் அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் ஜர்னல் ஆஃப் கிளினிக்கல் சைக்கியாட்ரி ஈ-சைக்கியாட்ரி வலைப்பதிவு மனநலத்தில் ஆரம்ப தலையீடு ஆரம்பகால சைக்கோஸிஸ் அசோசியேஷன் மத்திய கிழக்கு நிறுவனம் மத்திய கிழக்கு ஆய்வுகள் சங்கம் மனநலம் மற்றும் மருத்துவ நரம்பியல் அறிவியல், ராயல் காலேஜ் ஆஃப் சைக்கியாட்ரிஸ்ட்ஸ் உலக மனநல சங்கம் ஆசியாவில் நாட்டின் ஆரோக்கியத்தால் மத்திய கிழக்கு மனநலத்தின் புள்ளிவிவரங்கள்