Philosophy in Malta
மால்டாவில் உள்ள தத்துவம் என்பது மால்டாவில் அல்லது வெளிநாடுகளில் வசிக்கும் மால்டீஸ் குடிமக்கள் அல்லது மால்டீஸ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களின் தத்துவத்தைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த மால்டீஸ் மொழியிலோ அல்லது வெளிநாட்டு மொழியிலோ எழுதுகிறார்கள். மால்டா மத்தியதரைக் கடலின் நடுவில் உள்ள ஒரு சிறிய ஐரோப்பிய தீவுக்கு மேல் இல்லை என்றாலும், கடந்த ஆறு நூற்றாண்டுகளாக அதன் மிகக் குறைந்த மக்கள் ஐரோப்பாவின் சில முக்கிய அரசியல், கல்வி மற்றும் அறிவுசார் இயக்கங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தனர். தத்துவம் அதன் கல்வியாளர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளால் வளர்க்கப்பட்ட ஆர்வங்களில் ஒன்றாகும். அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, மால்டாவில் தத்துவம் ஒரு அடிப்படை நிறுவன திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக வெறுமனே ஆய்வு செய்யப்பட்டது, இது முக்கியமாக பாதிரியார்கள், வழக்கறிஞர்கள் அல்லது மருத்துவர்களாக மாற வேட்பாளர்களைத் தயாரித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தான் தத்துவம் அதன் சொந்தமாக வளர்ந்து வரும் முக்கியத்துவத்தைப் பெறத் தொடங்கியது. ஆயினும்கூட, பல ஆண்டுகளாக ஒரு சில மால்டீஸ் கல்வியாளர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள் தங்கள் தத்துவ வலிமை மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திற்காக தனித்து நிற்கிறார்கள். தங்கள் வரம்புகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அது உள்ளடக்கிய சில பகுதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் தங்கள் மிதமான பங்கைக் கொடுத்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, மால்டாவில் தத்துவம் பல்வேறு உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் கற்பிக்கப்பட்டாலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து தத்துவ செயல்பாடு மற்றும் ஆராய்ச்சியை ஊக்குவித்த முக்கிய கல்வி அமைப்பு மால்டா பல்கலைக்கழகம் ஆகும். இன்று, முக்கியமாக தரவு ஆதாரங்களுக்கான எளிதான அணுகல் மற்றும் மேம்பட்ட தகவல்தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் காரணமாக, அத்தகைய தத்துவ விசாரணைகள் மற்றும் முயற்சிகள் உள்ளடக்கத்தைப் போலவே பரவலாக உள்ளன. குறுகிய வரலாறு இரவுகளுக்கு முந்தைய காலம் (1530 க்கு முந்தைய காலம்) 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மால்டாவுக்கு நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர் வருவதற்கு முன்பு, மால்டீஸ் தீவுகள் அரசியல் முக்கியத்துவம் குறைவாக இருந்தால், ஒரு பாழடைந்த இடமாக இருந்தன. இங்கு வாழ்ந்த சில அறிவுஜீவிகள் அங்கு இருந்த கத்தோலிக்க மத ஒழுங்குகளுக்குள் அல்லது அதைச் சுற்றி வளர்ந்தனர். அவர்களின் கலாச்சார உறவுகள் பெரும்பாலும் அருகிலுள்ள சிசிலியுடன் இருந்தன. தத்துவம் முக்கியமாக இறையியலுக்கு ஒரு படிப்படியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது. அப்போது, சிசிலி ஒரு புகழ்பெற்ற மற்றும் செழிப்பான கல்வி, அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார மையமாக இருந்தது, மேலும் அனைத்து உள்ளூர் நிபுணர்களும் அங்கு படித்தனர். அந்த நேரத்தில், மறுமலர்ச்சி முழு மலர்ச்சியில் இருந்தது. ஒவ்வொரு கல்வி மற்றும் அறிவுசார் நிறுவனத்திலும் எதிர்-சீர்திருத்தம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும், மார்ட்டின் லூதர் உள்ளிட்ட முக்கிய சீர்திருத்த கல்வியாளர்களால் வெளியிடப்பட்ட இலக்கியங்கள் கிடைக்கின்றன மற்றும் விரிவாக படிக்கப்படுகின்றன. 1530 ஆம் ஆண்டில் மால்டாவை தங்கள் தீவு இல்லமாக மாற்றிய நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர், 1798 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியனால் வெளியேற்றப்படும் வரை தீவுகளின் இறையாண்மை கொண்ட ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர். ஒரு விதியாக, அவர்கள் தங்கள் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மற்றும் அவர்களின் பொருளாதார நலனைப் போலவே கல்வி மற்றும் சாகுபடி பற்றியும் அக்கறை காட்டினர். நிறுவப்பட்ட பல்வேறு கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு (குறிப்பாக கத்தோலிக்க மத உத்தரவுகளால்) பாதுகாப்பு வழங்குவதன் மூலம் அவர்கள் உயர் கல்வியை ஊக்குவித்த போதிலும், அவர்கள் உதவித்தொகையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் மிகவும் கடுமையான கண்காணிப்பை வைத்திருந்தனர். விசாரணை மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதை அவர்கள் நிச்சயமாக விரும்பவில்லை, இது ரோமில் போப்புடன் மோசமாகத் தோன்றக்கூடும். தத்துவம் முக்கியமாக இறையியலின் கை வேலைக்காரியாக தொடர்ந்து பார்க்கப்பட்டாலும், சில அறிவுஜீவிகள் தங்கள் சொந்த சில பாதைகளில் எச்சரிக்கையுடன் பிரிந்து செல்வதில் ஆர்வம் காட்டினர். இந்த எஜமானர்களின் தத்துவ பங்களிப்புகள் தங்களுக்குள் கவர்ச்சிகரமானவை என்றாலும், அறிவுசார் செயல்பாடுகளில் நிலவும் கட்டுப்பாடு மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவை அசல் தன்மை மற்றும் புதுமைக்கு இடமளிக்கவில்லை. இந்தக் காலகட்டத்தில் அறிவாற்றல் வட்டங்கள் நடைமுறையில் அறிவாற்றலின் மாபெரும் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, இது அரிஸ்டாட்டிலுக்கு கிட்டத்தட்ட கடவுளைப் போன்ற அந்தஸ்தை வழங்கியது. ஆயினும்கூட, அவர்கள் புத்திசாலித்தனமாக எதிர்க்கும் இரண்டு முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்ஃ தாமஸ் அக்வினாஸின் கண்களால் பெரிய ஸ்டாஜிரைட்டைப் படித்த பெரிய குழு, ஜான் டன்ஸ் ஸ்கோடஸின் கண்களால் அவரைப் படித்த மற்றவர்கள். இந்த கல்வியாளர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள் அனைவரும் அரிஸ்டாட்டில் அல்லது அந்தந்த வழிகாட்டி மீது ஏராளமான வர்ணனைகளை உருவாக்கினர். அவர்களின் படைப்பாற்றல் பெரும்பாலும் அவர்களின் குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் பள்ளியின் எல்லைக்குள் கண்டிப்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது அவர்களின் புதுமையை கடுமையாக கட்டுப்படுத்தியது. நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர் காலத்தின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு பகுதியில், அறிவியலும் அறிவியல் முறையும் அறிஞர்களின் அகழிகளைக் கடந்து செல்லத் தொடங்கின. இந்த சிந்தனை பொதுவாக திருச்சபைகளால் பின்பற்றப்படவில்லை, அவர்கள் மீது கட்டுப்பாடு மிகவும் கடுமையானதாக இருந்தது, ஆனால் சாதாரண நிபுணர்களால், குறிப்பாக மருத்துவர்களால். இருப்பினும், இவை பொதுவாக கல்வி நிறுவனங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட மாணவர்கள் மீது எந்த செல்வாக்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அவை இன்னும் மத ஒழுங்குகளின் உறுப்பினர்களால் கடுமையாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. இடைக்காலக் காலம் (1798-1813) மால்டாவில் உள்ள ஹாஸ்பிடல்லர்களின் காலத்தின் முடிவில், 1789 ஆம் ஆண்டின் பிரெஞ்சு புரட்சியின் மூலம் வெடிக்கும் வகையில் இருந்த கருத்துக்கள் அவர்களுக்கு எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடிய சில அறிவுசார் வட்டங்களில் நுழையத் தொடங்கின. 1798 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியன் போனபார்ட் மால்டா மீது படையெடுத்து, மருத்துவமனைகளை வெளியேற்றியபோது அவை முழுமையாக பலனளித்தன. இருப்பினும், அவர்கள் ஏற்கனவே நெப்போலியனுக்கு முந்தைய தசாப்தத்தில் சுற்றுகளை உருவாக்கிக் கொண்டிருந்தனர். நிச்சயமாக, இந்த கருத்துக்கள் குறிப்பாக பிரான்சில் உள்ள ஒளிமயமான தத்துவங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலம் (1813-1964) இந்த காலகட்டத்தில், ஆஸ்பிட்டலர் ஆட்சியின் போது செய்ததைப் போலவே உயர்நிலைப் பள்ளிகளும் தங்கள் வணிகத்தை மீண்டும் தொடங்கின. மீண்டும் அறிவாற்றல் முன்னுக்கு வந்து செழித்தது. இருப்பினும், இந்த நேரத்தில், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் இரண்டு நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஒன்றரை ஆண்டுகளில் சூழ்நிலைகள் கடுமையாக மாறினாலும், தாமிஸ்ட் பதிப்பு தான் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக மேலோங்கியது. முந்தைய ஆண்டுகளைப் போலவே, இந்தக் காலகட்டத்தின் தத்துவவாதிகளில் பெரும்பாலோர் திருச்சபைகள், முக்கியமாக மத ஒழுங்கின் உறுப்பினர்கள். மீண்டும், தணிக்கை மற்றும் கட்டுப்பாடு காரணமாக, அவர்கள் தத்துவ ரீதியாக தைரியமான அல்லது கற்பனையான எதையும் முன்மொழிய ஒருபோதும் துணிந்ததில்லை. இவை அனைத்திற்கும் ஒரு சிறந்த விதிவிலக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் வாழ்ந்த மற்றும் பணியாற்றிய மானுவல் டிமேக் ஆவார். அவர் எந்த வகையான அறிவாற்றலையும் கடைபிடிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், வியக்கத்தக்க வகையில் புதுமையான மற்றும் அசல் தத்துவஞானி மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதி ஆவார். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலம் (1964 முதல்) மால்டாவின் சுதந்திரத்தின் போது அறிவாற்றல் குறைந்து மெதுவாக மறைந்துவிட்டது. மிகச் சிலரே அதன் கோட்பாடுகளை விமர்சனமற்ற முறையில் கடைப்பிடித்தனர், மேலும் இவை சிறிய மத (குறிப்பாக கத்தோலிக்க) வட்டங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. மற்ற தத்துவஞானிகளில் பெரும்பாலோர் சற்றே அதிக சாகசக்காரர்களாக மாறினர், ஆங்கிலேயர்களின் காலத்தில் ஓரளவு அணுக முடியாத கோளங்களை ஆராய்ந்தனர். மால்டாவில் தத்துவத்தைச் செய்வதற்கான வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, பீட்டர் செரசினோ இங்க்லாட் அனைத்து முக்கியத்துவமாகவும், குறிப்பாக 1960 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து தனித்து நிற்கிறார். வேறு சில மால்டீஸ் தத்துவவாதிகள் வெளிநாடுகளில் பணிபுரிந்தனர். அவர்கள் மால்டாவுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், அவர்கள் நிச்சயமாக ஒரு வித்தியாசமான மனநிலையைக் கொண்டிருந்தனர். இளம் மால்டீஸ் தத்துவஞானிகள் மீது அவர்களின் செல்வாக்கு மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. மால்டா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தின் தலைவர் மால்டாவின் மிக உயர்ந்த கல்வி தத்துவ நிறுவனமான மால்டா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தின் தலைவராக இருந்த பேராசிரியர்களின் பட்டியல் பின்வருமாறு. தேதிகள் அவர்களின் பதவிக்காலத்தைக் குறிக்கின்றன. தத்துவத்தின் தலைவர் 1771 ஆம் ஆண்டில் நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லரின் கிராண்ட் மாஸ்டர் மானுவல் பிண்டோ டா ஃபோன்சேகா என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் ஜெஸ்யூட்டுகளின் கொலீஜியம் மெலிடென்ஸை (மால்டீஸ் கல்லூரி) மால்டா பல்கலைக்கழகமாக மாற்றியபோது. {|-| 1. | ஜோசப் மோன்கடா | | 1771-73 |-| 2. | ஜோசப் ஜெர்ரி | | 1773 |-| கிராண்ட் மாஸ்டர் பிரான்சிஸ்கோ ஜிமெனெஸ் டி தேஜடா, பல்கலைக்கழகத்தின் செயல்பாடுகளை முற்றிலுமாக நிறுத்தினார். | 1773-78 |-| 3. | | டொமினிக் மலர்பி | | 1778-79 |-| 4. | ஜோசப் மோன்கடா | | 1780-86 |-| 5. | | மைக்கேல் ஜெர்ரி | | 1786-98 | | | நெப்போலியன் போனபார்ட் நாற்காலியை இடைநீக்கம் செய்தார். | 1798-1800 |-| 6. | | இரட்சகர் மான்டெபெல்லோ | | 1800-04 |-| 7. | | பீட்டர் மல்லியா | | 1804-22 |-| 8. | | ஜெரோம் இன்க்ளோட் | | 1822-27 |-| 9. | | கார்ல் சிக்கோக்னானி கேப்பெல்லி | | 1827-29 |-| 10. | ஜோசப் ஃபெனெக் | | 1829-43 |-| 11. | | வின்சென்ட் பால் கேலியா | | 1843-59 |-| 12. | | ஜார்ஜ் கருவானா | | 1859-72 |-| 13. | | நிக்கோலஸ் கிரெசிமன்னோ | | 1872-76 |-| 14. | | நிக்கோலஸ் ஜாம்மித் | | 1876-90 |-| 15. | | பிரான்சிஸ் போனிசி | | 1890-1900 |-| 16. | | அனஸ்தாசியோ குஷ்சியேரி | | 1901-39 |-| 17. | | இரட்சகர் கிரிமா | | 1939-49 |-| ஜோசப் சபியானோ (நடிப்பு) | | 1950-51 |-| ஜோசப் லூபி (நடிப்பு) | | 1951-53 |-| 18. | ஜோசப் சபியானோ | | 1953-71 |-| 19. | | பீட்டர் செர்ராசினோ இன்க்ளோட் | | 1971-78 |-| | டோம் மின்டாஃப் நாற்காலியை இடைநீக்கம் செய்தார். | 1978-87 |-| 20. | | பீட்டர் செராசினோ இன்க்ளோட் | | 1987-96 |-| 21. | ஜோ ஃப்ரிகேரி | | 1996-2012 |-| 22. | | கிளாட் மங்கியோன் | | 2012-19 |-| 23. | | ஜீன்-பால் டி லூக்கா | | 2019-| வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்வு ஆராய்ச்சி 1990 களில் இருந்து மால்டாவில் உள்ள தத்துவத்தின் மிதமான பங்கை பொருத்தமாக அங்கீகரித்து முறையாக மதிக்கும் முயற்சி நடந்து வருகிறது. இரண்டு முக்கிய காரணங்களுக்காக இந்த தேவை ஏற்பட்டது. ஒன்று, ஏனென்றால் மால்டியர்கள், பெரும்பாலும் தேவையான ஆராய்ச்சியின் பற்றாக்குறை காரணமாக, எந்தவொரு உள்ளூர் தத்துவ பாரம்பரியத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை, மிகக் குறைவாகப் பாராட்டவில்லை; இரண்டாவதாக, தத்துவத் துறையில் மேற்கொள்ளப்படும் எந்தவொரு நடவடிக்கையும்-அது கற்பித்தல், எழுதுதல் அல்லது வெறுமனே விவாதிப்பது-மால்டியர்கள் தங்களுக்கு கடந்த காலம் இல்லாத ஒரு நிகழ்காலத்தை வைத்திருப்பதைப் போல செய்யப்பட்டது. காப்பக வேலை பெயர்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் ஆளுமைகளை வெளிப்படுத்தியது, பாடநூல்கள் வெளியிடப்பட்டன (1995; 2001) மற்றும் படிப்புகள் மால்டா பல்கலைக்கழகம் (1996/97; 2012/13; 2013/14) மற்றும் பிற உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் படிக்கப்பட்டன. 'மால்டீஸ்' தத்துவம் குறித்த முதல் பொது மாநாடும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது (1996). தத்துவப் பகிர்வு அறக்கட்டளை (2012) நிறுவப்பட்டதன் மூலம் மேலும் ஒரு படி எடுக்கப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, தத்துவம் மால்டாவின் அறிவுஜீவிகளின் கல்வி மற்றும் சில நேரங்களில் அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கைக்கு பங்களித்துள்ளது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இது மரபுவழி மற்றும் உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடுகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் நிலைநிறுத்துவதற்கும் கத்தோலிக்க திருச்சபை உட்பட ஸ்தாபனத்தின் ஒரு கருவியாக செயல்பட்டது. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் இது மாற்று மற்றும் கற்பனையான சிந்தனை வழிகளை வழங்கியது. ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட தத்துவ பாரம்பரியம் இருந்தபோதிலும், மால்டாவுக்கு அதன் பெயருடன் தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட தத்துவம் எதுவும் இல்லை. சில நேரங்களில் புதுமையான மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமானவை என்றாலும், மால்டாவின் பெரும்பான்மையான தத்துவவாதிகள் எப்போதும் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட யோசனைகளுடன் பணியாற்றியுள்ளனர், ஆனால் மிகவும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் (மானுவல் டிமேக்கின் விஷயத்தில்), தத்துவத் துறையில் புதிய தளத்தை உடைப்பது அரிது. அவர்களில் பலரின் தத்துவம் சமூக அல்லது அரசியல் வாழ்க்கையை பாதிக்கவில்லை என்றாலும், சிலர் நடப்பு விவகாரங்களுடன் உற்சாகமாக உரையாடினர், சில சமயங்களில் சமூக மாற்றத்தைத் தூண்டினர். காலங்கள் முழுவதும், மால்டிய தத்துவவாதிகள் ஒரே ஒரு தத்துவ பாரம்பரியத்தை மட்டுமே கடைபிடிக்கவில்லை. இதன் பெரும்பகுதி அரிஸ்டாட்டிலிகோ-தாமிஸ்டிக் பள்ளியுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், ஒவ்வொரு முறையும், குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில், மனிதநேயம், அனுபவவாதம், நடைமுறைவாதம், இருத்தலியல், மொழியியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் வேறு சில போக்குகள் தோன்றும். ஆனால் தனித்துவமான, அரிதான விதிவிலக்குகளுக்கு பதிலாக, தத்துவவாதம் முழு மால்டீஸ் தத்துவ பாரம்பரியம் முழுவதும் ஒரு நிலையான பண்பு உள்ளது. கடந்த முப்பது ஆண்டுகளில் மால்டாவில் தத்துவம் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் ஒரு திருப்பத்தை எடுத்தது. பீட்டர் செராசினோ இங்க்லாட் அதன் அடிவானத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலமும், அதன் நலன்களை பன்முகப்படுத்துவதன் மூலமும், அதை சமூக மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கு உறுதியாகத் தூண்டுவதன் மூலமும் ஒரு அசாதாரணமான புதிய வாழ்க்கை மூச்சைக் கொடுத்தார். இந்த பாணியை மற்றவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்கள் இந்த போக்கைத் தொடர்ந்தனர். சில மால்டீஸ் தத்துவஞானிகள் பின்வரும் பட்டியலில் மால்டாவின் சிறந்த மற்றும் மிகவும் பிரதிநிதித்துவ தத்துவவாதிகள் சிலர் உள்ளனர். இந்த அறிஞர்களால் செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான தத்துவ பங்களிப்புகள் நீடித்த முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை வெறுமனே விளக்கமான, ஒப்பீட்டு அல்லது சூழல் சார்ந்த பிரதிபலிப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை. அவர்களில் சிலர் தங்கள் படைப்பாற்றல் மற்றும் பாணியைக் கோருகின்றனர். பட்டியலில் உள்ள மற்றவர்கள் தத்துவத்தின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு பங்களித்த சிறிய தத்துவவாதிகள். 15ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பீட்டர் கக்ஸாரோ (c. 1400-1485) 17ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மாக்சிமிலியன் பால்ஸான் (1637-1711) ஜான் மேத்யூ ரிஸ்போலி (1582-1639) டொமினிக் போர்க் (பிறந்த தேதி தெரியவில்லை) சாவேரியஸ் பேஸ் (பிறந்த தேதி தெரியவில்லை) 18ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஜார்ஜ் சக்னானி (1667-1732) கான்ஸ்டன்ஸ் வெல்லா (1687-1759) ஜான் கான்ஸ்டன்ஸ் பார்னிஸ் (1695-1735) ஜோசப் டெமார்கோ (1723-1789) இரட்சகர் பெர்னார்ட் (1724-1806) ஜான் நிக்கோலஸ் மஸ்கட் (1735-c. 1800) டொமினிக் பெஸினா (18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிறந்தார்) ஃபோர்டுனடஸ் விக்டர் கோஸ்டா (பிறந்த தேதி தெரியவில்லை) கெய்டனஸ் மேத்யூ பெரெஸ் (பிறந்த தேதி தெரியவில்லை) ஹென்றி ரெக்னாண்ட் (பிறந்த தேதி தெரியவில்லை) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மைக்கேல் அந்தோனி வாஸல்லி (1764-1829) ஜெரோம் இன்க்ளோட் (1776-1835) நிக்கோலஸ் ஜாம்மித் (1815-1899) அலோய்சியோ காலியா (1851-1905) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பீட்டர் பால் போர்க் (1843-1934) மானுவல் டிமேக் (1860-1921) ஜான் ஃபார்மோசா (1869-1941) அனஸ்டாசியோ குஷ்சியரி (1872-1962) ஆல்பர்ட் புஸூட்டில் (1891-1956) ஏஞ்சலோ பிரோட்டா (<ID10) 1933-2021) பீட்டர் செராசினோ இன்க்ளோட் (1936-2012) கென்னத் வெய்ன் (பி. 1943) ஜோ ஃப்ரிகேரி (பி. 1946) ஆலிவர் ஃப்ரிகேரி (1947-2020) டார்சிஸியோ ஜார்ப் (பி. 1952) சாண்ட்ரா டிங்லி (பி. 1952) மரியோ வெல்லா (பி. 1953) ஜான் பீட்டர் போர்டெல்லி (பி. 1954) இம்மானுவேல் அகியஸ் (பி. 1954) அந்தோனி அபேலா (1954-2006) மைக்கேல் ஜாம்மித் (பி. 1954) ஜோசப் ஜியோர்ட்மைனா (பி. 1963) ஜான் பால்டாச்சினோ (பி. 1964) மார்க் மான்டெபெல்லோ (பி. 1964) நிக்கி டபுள் (1968-2002) கோலெட் சிபெராஸ் (பி. 1976) குறிப்புகள் முக்கிய ஆதாரங்கள் ஜே. ஃப்ரிகேரி, 'தத்துவம் இன்று', தி மால்டா இயர் புக் 1977, பதிப்பு. எச். ஏ. க்ளீவ்ஸ், டி லா சாலி பிரதர்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், மால்டா 1977, பக். 465-470. பி. செரசினோ இங்ளோட் மற்றும் சி. மங்கியோன், 'இல்-ஃபிலோசோஃபிஜா எஃப் மால்டா' (மால்டாவில் தத்துவம்), ஓக்ஸ்மா தால்-குல்துரா மால்டிஜா (மால்டீஸ் கலாச்சாரத்தின் பகுதிகள்), பதிப்பு. டி. கோர்டிஸ், கல்வி மற்றும் உள்துறை அமைச்சகம், மால்டா 1991, pp. 263-271. எம். மான்டெபெல்லோ, இல்-கீப் தால்-ஃபிலோசோஃபிஜா எஃப் மால்டா (மால்டாவில் தத்துவத்தின் ஒரு மூல புத்தகம்), இரண்டு தொகுதிகள், பின் பப்ளிகேஷன்ஸ், மால்டா 2001. ஜே. ஃப்ரிகேரி, 'லெட்டர் ஃப்ரம் மால்டா', த ஃபிலோசோபர்ஸ் இதழ், 55,4வது காலாண்டு, இங்கிலாந்து 2011, பக்கங்கள். எம். மான்டெபெல்லோ, மால்டாவின் தத்துவம் மற்றும் தத்துவவாதிகள், பின் பப்ளிகேஷன்ஸ், மால்டா 2011. வெளி இணைப்புகள் மேலும் வாசிப்புத் துறை, மால்டா பல்கலைக்கழகம் தத்துவம்-ஜூனியர் காலேஜ் ஸ்கூல் ஆஃப் பிராக்டிகல் தத்துவம் தி அகஸ்டினியன் இன்ஸ்டிடியூட் தத்துவம் பகிர்வு அறக்கட்டளை