Koeri
வட இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் குஷ்வாஹா என்றும் குறிப்பிடப்படும் கோயேரி (கொய்ரி அல்லது கொய்ரி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது), சமீபத்தில் மௌரியா என்று சுயமாக விவரிக்கப்பட்ட ஒரு இந்திய உயரடுக்கு அல்லாத சாதியாகும், இது பெரும்பாலும் பீகார் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தில் காணப்படுகிறது, அதன் பாரம்பரிய தொழில் விவசாயமாகும். அரவிந்த் நாராயண் தாஸின் கூற்றுப்படி அவர்கள் விவசாயிகளை விட தோட்டக்கலை நிபுணர்களாக இருந்தனர். 1880 களில் பீகார் மற்றும் வங்காளத்தின் கிராமப்புறங்களின் கடன் சந்தையில் மகாஜனின் (கிராமப்புற பணக்காரர்கள்) பணியை அவர்கள் செய்ததாகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. கோயிரிகள் சமஸ்கிருதமயமாக்கலை முயற்சித்துள்ளனர்-சமூக மறுமலர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக. இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, கோயரிகள் குர்மிகள் மற்றும் பிற சாகுபடி சாதிகளுடன் சேர்ந்து "விவசாயிகள்" என்று விவரிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் பல்வேறு கருத்துக்களில் ஒரு மேலாதிக்க சாதியாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள். 1950 களின் பீகாரின் நிலச் சீர்திருத்த உந்துதல் கொய்ரிஸ் போன்ற குழுக்களுக்கு பயனளித்தது, மேலும் அவர்கள் பெரிய நில உரிமையாளர்களின் செலவில் தங்கள் நில உடைமைகளை ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது, அவர்களின் உடைமை ஒரு கலைப்பைக் கண்டது. இந்த சீர்திருத்தங்கள் விவசாய சமுதாயத்தில் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய குழுக்களாகிய அட்டவணை சாதியினரிடையே பரவவில்லை என்று வாதிடப்படுகிறது, ஆனால் சாதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாரம்பரிய விவசாய உறவுகள் சில மாற்றங்களைக் கண்டன. இந்த மாற்றத்தின் பின்னணியில், சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் பல புதிய நில உரிமையாளர்கள் கொய்ரிஸ் போன்ற குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவில், கோயரிகள் பீகாரில் உள்ள நான்கு ஓபிசி சமூகங்களின் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால் மேல் பிற்படுத்தப்பட்டோர் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் அதிக நேரம் நிலத்தை கையகப்படுத்தினர், மேம்பட்ட விவசாய தொழில்நுட்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற்று இந்தியாவின் விவசாய சமூகத்தில் வளர்ந்து வரும் குலக்குகளின் ஒரு வகுப்பாக மாறினர். பீகாரின் சில மாவட்டங்களில், அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கிற்கு எதிரான நக்சலைட்-மாவோயிச கிளர்ச்சியிலும் பங்கேற்றுள்ளனர். வட இந்தியாவின் சில பகுதிகளில், அவர்கள், யாதவர்கள், ஜாட்டுகள் மற்றும் குர்மிகளைத் தவிர, மிகப்பெரிய அரசியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விவசாய சமூகமாகக் கருதப்படுகிறார்கள். கோயரிகள் சரண் மாவட்டத்தில் காணப்படுகின்றன, மேலும் அவை முங்கர், பாங்கா, ககாரியா, சமஸ்திபூர், கிழக்கு சம்பரன், மேற்கு சம்பரன் மற்றும் போஜ்பூர் மாவட்டங்களிலும் மிகவும் பன்முகத்தன்மையுடன் பரவியுள்ளன. இந்தியாவுக்கு வெளியே, கோயரிகள் மொரீஷியஸில் உள்ள பிஹாரி புலம்பெயர்ந்தவர்களிடையே விநியோகிக்கப்படுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். அவர்கள் நேபாளத்தில் கணிசமான மக்கள் தொகையையும் கொண்டுள்ளனர். 1977 ஆம் ஆண்டில், பீகார் அரசு அரசு வேலைகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் இடஒதுக்கீட்டின் உறுதியான நடவடிக்கையை அறிமுகப்படுத்தியது, இது கொய்ரிகள் போன்ற பின்தங்கிய சாதிகளுக்கு பயனளித்துள்ளது. இந்திய அரசாங்கத்தின் நேர்மறையான பாகுபாடு முறையின் கீழ் அவர்கள் "பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி" அல்லது "பிற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி" என்று வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான ஹாருகா யானகிசாவா தனது படைப்பில் கோயரிகள் யாதவ் மற்றும் குர்மிகளுடன் உயர் நடுத்தர சாதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், அவர்கள் தங்கள் உறுதியான மற்றும் கடினமான இயல்புக்கு பெயர் பெற்றவர்கள் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். கோயரிகள் பாரம்பரியமாக ஒரு "சூத்திர" சாதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், இன்று கோயரிகள் சமஸ்கிருதமயமாக்கலை முயற்சித்துள்ளனர்-பாரம்பரியமாக நடுத்தர மற்றும் தாழ்ந்த சாதிகள் சமூக ஏணியில் உயர முயற்சிக்கின்றனர், பெரும்பாலும் புராணக் கதாபாத்திரங்களில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலமோ அல்லது சைவத்தைப் பின்பற்றுவது, பெண்களைத் தனிமைப்படுத்துவது அல்லது புனித நூலான ஜேனுவை அணிவது போன்ற உயர் வர்ணத்தின் வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுவதன் மூலமோ. கோயரிகள் உட்பட வட இந்தியாவின் சாதிகளில் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் போக்கு வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது, இது விஷ்ணுவின் அவதாரங்களுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கான அவர்களின் முயற்சியால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. எழுத்தாளர் வில்லியம் பிஞ்ச் எழுதினார்ஃ கொய்ரிகளின் சாதி சங்கமான குஷ்வாஹா சத்திரிய மகாசபா அதன் முதல் அமர்வை 1922 இல் நடத்தியது. பனாரஸில் கங்கா பிரசாத் குப்தா போன்ற சில குஷ்வாஹா சீர்திருத்தவாதிகள், கோயரிகள் குஷாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், ஷுஹாபுதீன் குரியின் கீழ் முஸ்லீம் ஒருங்கிணைப்பு காலத்தில் அவர்கள் தங்கள் இராணுவத் திறனில் ராஜா ஜெயச்சந்திராவுக்கு சேவை செய்ததாகவும் வாதிட்டனர். தோல்விக்குப் பிறகு, முஸ்லிம்களின் கைகளில் துன்புறுத்தல் ஏற்படும் என்ற அச்சம் காரணமாக குஸ்வாஹா சத்திரியர்கள் குழப்பத்துடன் காட்டிற்குள் தப்பிச் சென்று தங்கள் புனித நூல்களை அப்புறப்படுத்தினர், இதனால் அவர்கள் இந்து மதத்தின் முந்தைய பாதுகாவலர்களாகத் தோன்றவில்லை என்று அவர் மேலும் வாதிட்டார். பிரிட்டிஷ் இனவியலாளர் ஹெர்பர்ட் ஹோப் ரிஸ்லி 1890 களில் பல்வேறு கொய்ரி தோற்றக் கட்டுக்கதைகளை பதிவு செய்தார். அவர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, சிவனும் பார்வதியும் பனாரஸில் காய்கறிகள் மற்றும் அவற்றின் மலர் தோட்டங்களை கவனித்துக்கொள்வதற்காக கோயேரி மற்றும் கச்சியை உருவாக்கினர். எண்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரான்சிஸ் புகேனன்-ஹாமில்டன், பீகாரைச் சேர்ந்த கோயரிகள் தஷனாமி சம்பிரதாயத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாகவும், கோரக்பூர் மற்றும் அயோத்தியைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலுக்காக ராமாநந்தி புனிதர்களை நோக்கிப் பார்த்ததாகவும் பதிவு செய்கிறார். கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலோட்டின் கூற்றுப்படி, சாதி சங்கங்கள் தனிப்பட்ட சாதிகளை ஒன்றிணைக்கும் அடிப்படை நோக்கத்துடன் உருவாக்கப்பட்டன. கோயேரி, கச்சி மற்றும் முராவ் போன்ற தோட்டக்கலை மற்றும் சந்தை தோட்டக்கலை சமூகங்களை ஒரே குடையின் கீழ் கொண்டுவருவதற்காக அகில இந்திய குஷ்வாஹா சத்திரிய மகாசபா உருவாக்கப்பட்டது. ராமரின் பெயர்களில் ஒன்றின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட குர்மிகளின் ஆதரவுடன் ராகவ் சமாஜ் என்ற சாதி கூட்டணியை உருவாக்க கொய்ரிகள் முயன்றனர். லாவா மற்றும் குஷாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற சமூகங்களின் கூற்றுக்களை நியாயப்படுத்துவதற்காக இது செய்யப்பட்டது. 1928 ஆம் ஆண்டில், மகாஸபா கோயரி சமூகத்தின் பல்வேறு துணை சாதிகளின் சார்பாக சைமன் ஆணையத்திற்கு க்ஷத்திரியராக அங்கீகாரம் கோரி மனு அளித்தது. கொய்ரி-குர்மி சமூகத்திற்கான லாவ்-குஷ் என்ற சொல் கலாச்சாரத்தை விட அரசியலில் மிகவும் முக்கியமானது; பீகாரில், இது கொய்ரி மற்றும் குர்மி சாதிகளின் அரசியல் ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. பசு பாதுகாப்புவாதம் தொடர்பான வகுப்புவாத கலவரங்களின் பின்னணியில், சில எழுத்தாளர்கள், கோயேரி, அஹிர்ஸ் போன்ற தாழ்த்தப்பட்ட சாதி குழுக்களும் இந்து மதத்தில் பசு ஏற்கனவே குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்ததால் உயர் சமூக அந்தஸ்தை வலியுறுத்துவதற்காக பசு பாதுகாப்பை எடுத்துக் கொண்டதாக கருதுகின்றனர். பசு பாதுகாப்பு குறித்த இந்த குறிப்பிட்ட பார்வை உ. பி. யின் நகர்ப்புற உயரடுக்கிலிருந்து வேறுபட்டது. பொருளாதாரம் பீகாரில் அதன் முக்கிய தளத்தைக் கொண்டிருந்த இந்திய ஓபியம் வர்த்தகத்தின் மையத்தில் இந்த சமூகம் இருந்தது. பல ஆண்டுகளாக பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி பாட்னாவில் உள்ள ஒரு ஏஜென்சி மூலம் அதை ஒழுங்குபடுத்தியது மற்றும் சுரண்டியது. கார்ல் ட்ரோக்கி அதை நம்புகிறார். "ஓபியம் சாகுபடி செய்பவர்கள் சுதந்திரமான முகவர்கள் அல்ல" மற்றும் உற்பத்தியை அடைய சம்பந்தப்பட்ட வற்புறுத்தல் மற்றும் நிதி ஏற்பாடுகளை விவரிக்கிறது, இதில் பஞ்சம் காரணமாக மக்களுக்கு தானியங்கள் தேவைப்படும்போது கூட அந்த தயாரிப்புக்கு நிலத்தை கட்டுப்படுத்துவது அடங்கும். நிறுவனத்திற்கு இலாபகரமானதாக இருந்தபோதிலும், விவசாய உற்பத்தியாளர்களுக்கு இது பெரும்பாலும் அவ்வாறு இல்லை, மேலும், "ஒரே ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியான கோயரிகள் மட்டுமே ஓரளவு செயல்திறனுடன் சாகுபடியைத் தொடர முடிந்தது. ஓபியம் உற்பத்தி பணிகளுக்கு உதவ தங்கள் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் பணியமர்த்தியதால் அவர்களால் இதைச் செய்ய முடிந்தது ". ஓபியம் உற்பத்தியில் ஈடுபட்ட மற்ற குழுக்கள் தொழிலாளர்களை பணியமர்த்த வேண்டியிருந்தது, ஆனால் கொய்ரிகள் தங்கள் சொந்த குடும்பத்திற்குள் கிடைக்கும் செலவைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் செலவுகளைக் குறைத்தனர். கொய்ரி மக்களின் கடின உழைப்பைப் பற்றி விவரித்த சூசன் பெய்லி இவ்வாறு எழுதினார்ஃ டாக்டர் ஹண்டர் போன்ற காலனித்துவ இனவியலாளர்கள் பீகாரின் சில மாவட்டங்களில் உள்ள அனைத்து சாகுபடி சாதிகளிலும் கொய்ரிஸ் மற்றும் அவுதியா குர்மிஸ் மிகவும் மரியாதைக்குரியவர்கள் என்று அடையாளம் கண்டனர். 1877 ஆம் ஆண்டில், வங்காள காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் இந்திய சமூகத்தைப் பற்றிய ஒரு கணக்கைத் தயாரிப்பதற்கான முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது 1871 ஆம் ஆண்டின் முதல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் தொடங்கி பல்வேறு சாதிகள் மற்றும் பழங்குடியினரின் அகில இந்திய சமூக வகைப்பாட்டின் செயல்முறையில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. 1901 ஆம் ஆண்டில், ஹெர்பர்ட் ஹோப் ரிஸ்லி இந்திய சமூகத்தின் இன வகைப்பாட்டை உருவாக்க மானுடவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தினார், இது இந்திய மக்களை வகைப்படுத்த ஒரு சிக்கலான முயற்சிக்கு வழிவகுத்தது. கோயிரிகள் குர்மிகளுடன் சேர்ந்து "விவசாய சாதி" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டனர். 1941 ஆம் ஆண்டின் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கை அவர்களை பீகாரில் "மிகவும் மேம்பட்ட" விவசாயிகள் என்று விவரித்து, "பழக்கவழக்கங்களில் எளிமையானவர்கள், ஒரு அளவிற்கு சிக்கனமானவர்கள் மற்றும் சந்தை தோட்டக்கலை கலையில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள், இந்தியாவில் எங்கும் காணப்படும் மண்ணை உழுபவர்களில் கோயேரி சிறந்தவர்" என்று கூறியது. காலனித்துவ காலத்தில், வங்காளம் போன்ற மாகாணங்களில், கிராமப்புற மக்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயத்திலிருந்து வாழ்வாதாரம் பெற்றிருந்தாலும், அவர்களில் சிலர் மட்டுமே "விவசாயிகள்" என்று வகைப்படுத்தப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள். கச்சிகள் மற்றும் குர்மிகளுடன் கோயிரிகளும் முக்கிய "விவசாய சாதிகளாக" மட்டுமல்லாமல், மிகவும் திறமையான விவசாயிகளாகவும் புகழ்பெற்றனர். சமகால விவசாய சமூகத்தின் வில்லியம் க்ரூக்கின் விளக்கத்தின்படி, கொய்ரிகள் 'அமைதியான, கடின உழைப்பாளி மற்றும் நல்ல நடத்தை கொண்ட மக்கள்'. கயா மாவட்டத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கோயரிகள் முதன்மையாக ஏழை மற்றும் நடுத்தர விவசாயிகளைக் கொண்ட "உழுதல் பழங்குடியினரின்" சமூகமாக பிரான்சிஸ் புகேனனால் பதிவு செய்யப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், அவரது கணக்கெடுப்பில், புகேனன் அவர்களில் ஒரு மேல் அடுக்கை புறக்கணித்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டது, இது பணத்தை சேகரித்து சேமித்து வைத்தது மற்றும் சார்ந்திருக்கும் உழைப்பைப் பெற கமியூட்டி முன்கூட்டியே அனுப்பும் பணக்காரர்களாக உருவெடுத்தது. காலனித்துவ காலத்தின் வாய்வழி சான்றுகள், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கயா மாவட்டத்தில் உள்ள கோயரிகள் பணக்கார விவசாயிகளை உள்ளடக்கியது என்பதைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் நில உறவுகளை மேம்படுத்துவதன் மூலமும் சந்தை உறவுகளை விரிவுபடுத்துவதன் மூலமும் பொருள் செல்வத்தைப் பெற்றனர். 1880களில் வங்காளம் மற்றும் பீகார் போன்ற பிராந்தியங்களில் கிராமப்புறக் கடன் சந்தையைப் படித்த எழுத்தாளர் பிந்தேஸ்வர் ராமிடம், கிராமப்புறங்களில் பானியா மற்றும் சோனார் சாதியுடன் சேர்ந்து கோயிரிஸ் மகாஜன் அல்லது பணக்காரர்களாக பணிபுரிந்த கமியா-மாலிக் (ஐடி1) அவர்களுக்கு கடன் அடிமைத்தனத்தின் கீழ் கொண்டு வருவதற்காக அவர்களுக்கு முன்தொகை வழங்க இது அவர்களுக்கு உதவியது. இந்த சமூகக் குழுக்கள் குத்தகைதாரர்களுக்கு (ரையத்) கடன் வழங்குவதன் மூலம் வளமான விவசாய உரிமையாளர்களாகவும், கிராமப்புற கடன் சந்தை முகவர்களாகவும் செயல்பட்டதாக ராம் குறிப்பிடுகிறார். 1885 வாக்கில், நிலத்தின் விலை உயர்ந்தபோது, அவர்கள் வாங்குவதன் மூலம் தங்கள் நில உடைமைகளை அதிகரிக்கத் தொடங்கினர். இந்த சமூகக் குழுக்கள் தங்கள் நிலத்தை கடனுக்காக அடமானம் வைத்தபோது, குத்தகைதாரர்களின் நிலத்தை மாற்றுவது அதிகரித்தது. 1885 க்குப் பிறகு, சட்டத்தின் கீழ் நிலப் பதிவு அதிகரித்ததாலும், நிலத்தின் விலை அதிகரித்ததாலும், இந்த குழுக்களின் பேரம் பேசும் சக்தி, பணக்காரர்களாக செயல்படுவது மிகப்பெரிய அளவில் அதிகரித்ததாகவும் ராம் குறிப்பிட்டார். தெற்கு பீகாரின் பிராந்தியத்தில் உள்ள கோயேரி சாதியைச் சேர்ந்த சிறந்த விவசாயிகள் மகாஜன் அல்லது பணக்காரர்களாக வேலை செய்வதன் மூலம் சாகுபடியின் மூலம் தங்கள் வருமானத்தை பூர்த்தி செய்ததாகவும் மலபிகா சக்ரவர்த்தி குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள் உள்ளூர் பூயா மக்களை கொத்தடிமை தொழிலாளர் அமைப்பில் ஈடுபடுத்தியதன் மூலம் காமியாட்டி அட்வான்ஸ்களை (ஒரு வகையான கடன்) அவர்களுக்கு அனுப்பியதாகவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த கொய்ரி மஹாஜன்கள், சக்ரவர்த்தியின் கூற்றுப்படி, பூயாவுக்கு அவர்கள் முன்னேறியதில் மிகவும் கடுமையானவர்கள். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவில், கோயரிகள் பீகாரில் உள்ள நான்கு ஓபிசி சமூகங்களின் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளின் உயர் அடுக்குகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் அதிக நேரம் நிலத்தை கையகப்படுத்தினர், மேம்பட்ட விவசாய தொழில்நுட்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற்று இந்தியாவின் விவசாய சமூகத்தில் வளர்ந்து வரும் குலக்குகளின் ஒரு வகுப்பாக மாறினர். வட பீகாரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கிராமங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுகள், சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவில் கொய்ரி சாதியினரின் ஆக்கிரமிப்பின் பன்முகத்தன்மை குறித்து காட்டுகின்றன. நிலம் மற்றும் சாதி உறவு என்று அழைக்கப்படும் தனது ஆய்வறிக்கையில், வடக்கு பீகாரின் மேற்கு சம்பாரண் மற்றும் சமஸ்திபூர் மாவட்டத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கிராமங்களைப் பற்றி அவனிஷ் குமார் மேற்கொண்ட ஆய்வில், இந்த கிராமங்களில் சிலவற்றில், கோயேரி மற்றும் யாதவ் சாதி காலப்போக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளன, பூமிஹார்கள் போன்ற பழைய உயரடுக்கு குழுக்களை விட்டுச் சென்றுள்ளன. குமாரின் ஆய்வில், இந்த இரண்டு சாதிகளும் இந்த மண்டலங்களில் அரசியல் அதிகாரத்திற்காக போட்டியிடுவதாகவும், பொருளாதார ரீதியாக வலுவான ஒரு சில கொய்ரி குடும்பங்கள், உள்ளூர் தொடக்க வேளாண் கடன் சங்கங்கள் மற்றும் பொது விநியோக முறையையும் கொண்டுள்ளன என்றும் கண்டறியப்பட்டது. இருப்பினும், கோயேரிகளில் உள்ள சாதி வேறுபாடும் அதிகமாக இருந்தது, ஏனெனில் ஆய்வின் கீழ் உள்ள கிராமங்களில் உள்ள அனைத்து கோயேரி குடும்பங்களும் தங்கள் குலத்தைச் சேர்ந்த சிலர் அடைந்த செழிப்பைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் ஆய்வு நிலம் மற்றும் வளங்கள் மீது ஒரு வேறுபட்ட கட்டுப்பாட்டு முறையை முன்வைத்தது, ஏனெனில், சில பகுதிகளில், கோயேரி மற்றும் யாதவ் போன்ற சாதிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின, மற்றவற்றில், பூமிஹார் சாதி இன்னும் கணிசமான அளவு சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. நிலச் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் கோயரிகள் போன்ற நடுத்தர சாதியைச் சேர்ந்த விவசாயிகள் இந்திய அரசின் நிலச் சீர்திருத்தக் கொள்கைகளால் மிகவும் பயனடைந்தனர். 1970களில் நில உச்சவரம்புச் சட்டங்கள் மற்றும் கம்யூனிச அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டு, உயர் சாதி நில உரிமையாளர்கள் தங்கள் நிலங்களை விற்கத் தொடங்கினர். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் கொள்முதல் செய்பவர் கொய்ரி, குர்மி அல்லது யாதவ் சாதியைச் சேர்ந்தவர். இந்த விவசாயிகள் தங்கள் நிலத்தில் திறமையாக உழைத்து தங்கள் நிலங்களை அதிக உற்பத்தித் திறன் கொண்டதாக ஆக்கினர். இதற்கு மாறாக, உயர் சாதியினரால் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை, மேலும் அவர்கள் தங்கள் நிலத்திற்கு கிடைத்த விலையில் திருப்தி அடைந்ததாகத் தோன்றியது. முற்போக்கு சாதியினரிடையே அதிகரித்த நகரமயமாக்கல் கிராமப்புறங்களில் புதிய நில உரிமையாளர்களின் ஒரு வகையை உருவாக்கியது, ஏனெனில் இந்த மூன்று நடுத்தர சாதிகளும் தங்கள் நிலங்களை அரிதாகவே விற்றனர், மாறாக அவர்கள் சீர்திருத்தங்களை அதிக அளவில் வாங்குவதற்கான வாய்ப்பாக கருதினர். இந்த நிகழ்வு நடுத்தர விவசாய சாதிகளின் மேல்நோக்கிய இயக்கத்தை ஊக்குவித்தது. யாதவர்களின் இந்த நகர்வு அவர்களை பெரிய விவசாயிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களாக ஒருங்கிணைத்தாலும், கோயரிகளில், செங்குத்தான நகர்வு அவர்கள் நில உரிமையாளர்களாக மாறுவதை நோக்கி பிரத்தியேகமாக இருந்தது. கோயேரி, குர்மி மற்றும் யாதவ் போன்ற சாதிகளின் எழுச்சியும், முற்போக்கு சாதிகளின் அதிகாரத்திலிருந்து வீழ்ச்சியும் இந்த நடுத்தர விவசாயிகளிடையே வளர்ந்து வரும் உறுதிப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன, அவர்கள் இப்போது ஒரு காலத்தில் கண்டனம் செய்த நில உரிமையாளர்களாக செயல்பட்டனர். 1989 ஆம் ஆண்டில், கோயேரி மற்றும் யாதவ் போன்ற உயர் சாதிகளில் 95 சதவீதமும், நடுத்தர விவசாய சாதிகளில் 36 சதவீதமும் பணக்கார விவசாயிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை ஃபிராங்கெல் கவனித்தார். கைத்தொழில் மீதான வெறுப்பு இந்த வகுப்பை வகைப்படுத்தியது. இருப்பினும், விவசாயத் தொழிலாளர்களில் பெரும்பாலோர் தலித் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை வழங்குவதற்காக ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த நிலத்தை வைத்திருந்த சில கொய்ரிகள் மற்றும் யாதவர்கள் விவசாயத் தொழிலாளர்களாகவும் பணியாற்றினர். ஃபிராங்கலின் கூற்றுப்படி, நடுத்தர மற்றும் ஏழை விவசாயிகளின் பெரும்பகுதி கொய்ரிகள் மற்றும் யாதவர்கள் போன்ற சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள்; இந்த வர்க்கம் தங்கள் சொந்த வயல்களில் வேலை செய்தது, ஆனால் மற்றவர்களின் வயல்களில் வேலை செய்வது அவர்களின் கண்ணியத்திற்குக் கீழானது என்று கருதியது. இருப்பினும், சமூக-பொருளாதார முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக படிநிலையின் மேல் விளிம்பை நோக்கிய மாற்றம் தடையின்றி இல்லை. வட இந்தியாவில் உள்ள மற்ற நடுத்தர அளவிலான சாதிகளைப் போலவே கோயிரிகளும், நிலைமையை ஆதரிக்கும் உயர் சாதியினரிடமிருந்தும், தலித்துகள் மற்றும் தாழ்ந்த சாதிகளிடமிருந்தும் இரட்டை முனைகளை எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் இப்போது தங்கள் சொந்த உரிமைகளுக்காக உறுதியாக இருந்தனர். இவை அனைத்தும் நடுத்தர சாதியினரை ஆக்ரோஷமானவர்களாக ஆக்கின. உயர்-ஓபிசி என்றும் அழைக்கப்படும் நடுத்தர விவசாய சாதிகளின் அரசியல் அணிதிரட்டலை சஞ்சய் குமார், ஐடி1 காலத்திற்கு முந்தைய தசாப்தங்களில் பீகாரில் மேற்கொள்ளப்பட்ட நிலச் சீர்திருத்தங்களின் இந்த படிப்படியான செயல்முறையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். குமாரின் கூற்றுப்படிஃ உயர் சாதி நில உரிமையாளர்களுடனான மோதல் தீவிர இடதுசாரி நக்சலிசத்தை நோக்கி ஈர்க்க வழிவகுத்தது. 1967ஆம் ஆண்டு பீகார் சட்டப்பேரவைத் தேர்தலில் இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு (சிபிஐ) ஆதரவளித்ததற்காக பூமிஹார்களால் தாக்கப்பட்ட பின்னர், போஜ்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள ஏக்வாரி என்ற கிராமத்தில் கோயேரி ஆசிரியரான ஜகதீஷ் மஹ்தோ மாவோயிசவாதிகளை வழிநடத்தத் தொடங்கி, உயர் சாதி நில உரிமையாளர்களின் கொலைகளை ஏற்பாடு செய்தார். மஹ்தோ ஆராவில் ஹரிஜனிஸ்தான் என்ற செய்தித்தாளை நிறுவினார். 1971இல் மஹ்தோ கொல்லப்பட்ட பிறகு, போஜ்பூரில் கம்யூனிஸ்ட் கிளர்ச்சி குறைந்தது. பீகாரின் எரியும் களங்கள் என்ற தலைப்பில் இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்) விடுதலை அறிக்கை பீகாரின் சில மாவட்டங்களில் நக்சலைட்-மாவோயிச கிளர்ச்சியில் கொய்ரிகள் பங்கேற்றதை வெளிப்படுத்தியது. உயர் சாதி நில உரிமையாளர்களின் தொடர்ச்சியான கொள்ளை மற்றும் ஒடுக்குமுறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருப்பதால், அவர்களைப் போன்ற நடுத்தர சாதியினர் பெரும்பாலும் புரட்சிகர குழுக்களின் மடிப்புகளுக்குள் வருகிறார்கள் என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. பாட்னா, போஜ்பூர், அவுரங்காபாத் மற்றும் ரோஹ்தாஸ் மாவட்டங்களில் கொய்ரிகளை அணிதிரட்டுவதில் சிபிஐ (எம்எல்) வெற்றிகரமாக இருந்தது. பின்னர், கொய்ரிஸ் மற்றும் பிற நடுத்தர விவசாய சாதிகளின் உயர் அடுக்குகளில் ஒரு பகுதியினர் ரண்வீர் சேனா என்ற தீவிரவாத அமைப்புக்கு தங்கள் ஆதரவை வெளிப்படுத்தினர். இந்த குழு நிலச் சீர்திருத்தங்களால் மிகவும் பயனடைந்து தலித்துகள் மீது இரக்கமற்றதாக மாறியது. உறுதியான நடவடிக்கை கோயரிகள் இந்திய அரசாங்கத்தின் நேர்மறையான பாகுபாடு முறையின் கீழ் "பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி" அல்லது "பிற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி" என்று வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் அரசு வேலைகளில் ஓபிசி இடஒதுக்கீட்டிற்கு உரிமை உண்டு. ஆனந்த் யாங் தயாரித்த அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட தரவுகளின்படி, 1872 மற்றும் 1921 க்கு இடையில் கோராக்கள் சரண் மாவட்டத்தின் மக்கள் தொகையில் சுமார் ஏழு சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். இந்தக் காலகட்டத்தில் குத்தகைதாரர்களின் நில உடைமைகளில் தங்கள் ஈடுபாட்டை யாங் குறிப்பிடுகிறார்ஃ கொய்ரிகள் மாவட்டத்தின் மொத்த சாகுபடி நிலப்பரப்பில் ஒன்பது சதவீதம் வேலை செய்தனர், இது அஹிர்களை விட ஒரு சதவீதம் குறைவாக இருந்தது, இருப்பினும் அவர்கள் மக்கள் தொகையில் ஐந்து சதவீதம் அதிகமாக இருந்தனர். கிறிஸ்டோபர் பேய்லியின் கூற்றுப்படிஃ அவை பீகாரின் சமஸ்திபூர் மாவட்டத்திலும் பரவியுள்ளன. இந்த மாவட்டத்தில் கொய்ரி சாதி தங்கள் குற்றவியல் விவகாரங்களுக்கு பெயர் போனவர்கள் மற்றும் இந்த மாவட்டத்தில் உள்ள பத்து சட்டமன்ற தொகுதிகளில் பெரும்பாலானவற்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு களப்பணி ஆய்வில், கௌரங் ஆர் சஹாய் ஐடி1 இல் தரவுகளை சேகரித்தபோது, தென்மேற்கு பீகாரின் பக்ஸாரில் உள்ள உன்வாஸ் பஞ்சாயத்தின் 13 கிராமங்களின் விவரங்கள் ஒன்றுக்கொன்று நெருக்கமாக இருந்தன, கோயரிகள் அதிக மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருப்பதாகவும், அவற்றில் பத்து கிராமங்களில் முக்கிய நில உரிமையாளர் சாதிகளில் ஒன்றாகவும் இருந்தனர், ஆனால் கணக்கெடுக்கப்பட்ட கிராமங்களில் உள்ள குடும்பங்களின் சராசரி நில உடைமை ஒரு வீட்டிற்கு வெறும் 2.12 ஏக்கர் மட்டுமே என்று கண்டறியப்பட்டது. வரையறுக்கப்பட்ட நில உடைமை சாதி மற்றும் வகுப்பில் சமமாக விநியோகிக்கப்படவில்லை என்பதும் கண்டறியப்பட்டது. மேலும், கிராமப்புற பீகாரின் சில தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கிராமங்களில் நடத்தப்பட்ட மற்றொரு ஆய்வில், கொய்ரிகள் ஒரு புரோஹித் (குடும்ப பூசாரி) பணியைச் செய்வதாகவும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான வீடுகள் கொய்ரி சாதியைச் சேர்ந்த புரோஹித்துகளின் சேவைகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்வதாகவும் தெரியவந்தது. இந்தியாவுக்கு வெளியே இந்தியாவிற்கு வெளியே, கோயரிகள் மொரீஷியஸில் உள்ள பிஹாரி புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. இந்த தீவு இன மற்றும் மத அடிப்படையில் பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், 'இந்து' மொரிஷியன்கள் பல அசல் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள், இது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் காணப்பட்டவற்றிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. குறிப்பாக மொரீஷியஸில் உள்ள சில சாதிகள் துணைக் கண்ட இந்திய கண்ணோட்டத்தில் அடையாளம் காண முடியாதவை, மேலும் பரஸ்பர விரோதமான சாதிகளை ஒரே குழுவில் இணைக்கலாம். கோயரிகளை உள்ளடக்கிய 'வைஷ்', தீவின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சாதி குழுவாகும். முன்னாள் பிராமண உயரடுக்குகளும் முன்னாள் சத்திரியர்களும் சேர்ந்து 'பாபுஜி' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அரசியல் ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்டிருந்தாலும் உயர் சாதி அந்தஸ்தால் வழங்கப்பட்ட கௌரவத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். கோயரிகளும் நேபாளத்தில் கணிசமான மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளனர். அங்கு நடத்தப்பட்ட 1991 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் அவர்களின் மக்கள் தொகை மதிப்பீடுகளின் மதிப்பீடுகள் இருந்தன, ஆனால் இவை 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சேர்க்கப்படவில்லை. உத்தரப்பிரதேசத்தில் உத்தரப்பிரதேசத்தின் சில பகுதிகளில், கோயிரிகளில் பலர் மல்லா சாதியைச் சேர்ந்தவர்களுடன் சேர்ந்து நெசவுத் தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்தனர் மற்றும் உள்ளூர் பயன்பாட்டிற்காக துணி உற்பத்தி செய்தனர். வட இந்தியாவில் உள்ள கோயேரியைப் போன்ற உட்பிரிவுகள், வகைப்பாடு மற்றும் கலாச்சார சாதிகளில் மௌரியர், குஷ்வாஹா, மஹ்தோ, கச்சி, ஷக்யர் மற்றும் சைனி ஆகியோர் அடங்குவர். காலப்போக்கில், இந்த சாதிகள் நெருக்கமாகி, தங்கள் சாதி ஒற்றுமையை வலுப்படுத்த அகில இந்திய வலையமைப்பை உருவாக்கும் போது திருமணம் செய்து கொள்ளத் தொடங்கியுள்ளன. 1811 ஆம் ஆண்டில், மருத்துவர் பிரான்சிஸ் புகேனன்-ஹாமில்டன் பீகார் மற்றும் பாட்னாவின் உற்பத்தியாளர் சாதிகளை-கொய்ரி, குவாலா, குர்மி, சோனார் (பொற்கொல்லர்) மற்றும் காயஸ்தாக்கள் (ஒரு எழுத்தர் சாதி) கூட "தூய சூத்திரர்" என்று வகைப்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர்களின் கல்வியின் மட்டத்தில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள் காரணமாக, காயஸ்த சமூகத்தினர் தங்கள் சூத்திர அந்தஸ்தை சவால் செய்த முதல் நபர்களாக இருந்தனர். அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து மற்ற சமூகங்களும் வந்தன. கொய்ரிகள் போன்ற விவசாய சாதிகளின் வீடுகளில், பாலினத்தின் அடிப்படையில் குடும்ப கடமைகளில் பெரிய பிரிவினை இல்லை. இங்கு, குடும்பத்தின் ஆண் மற்றும் பெண் உறுப்பினர்கள் இருவரும் சாகுபடி தொடர்பான நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர், இதனால் சமத்துவவாதத்திற்கும் பாலினம் தொடர்பான பாகுபாடு மற்றும் தனிமைப்படுத்தலுக்கும் வழி வகுத்தது. தங்கள் பெண்களைப் பற்றிய கொய்ரிகளின் பார்வை அவர்களின் (ஜாதி) சாதி துண்டுப்பிரசுரத்தின் மூலம் சித்தரிக்கப்படுகிறது, அதில் கொய்ரி பெண்கள் தங்கள் கணவர்களுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாகவும், ஒரு உண்மையான சத்திரிய பெண்ணின் அனைத்து குணங்களையும் கொண்டிருப்பதாகவும் விவரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர் எதிரியை தைரியத்துடன் எதிர்கொள்கிறார் மற்றும் தனது கணவருடன் சண்டையிடுகிறார். 1890 களில் நடுத்தர விவசாய சாதிகளில் நடந்த சத்திரிய சீர்திருத்த இயக்கம் கிராமப்புற பீகாரை மோதல் களமாக மாற்றியது. கோயிரி, குர்மி, யாதவ் போன்ற சாதியினர் பிரிட்டிஷ் இந்திய ராணுவத்தில் சிப்பாய்களாக சேர்ந்ததாக வில்லியம் பிஞ்ச் கூறுகிறார். சத்திரியத்வா அல்லது "சத்திரியர் என்பதன் சாராம்சம்", இந்த சாதிகளிடையே ஆக்கிரமிப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது பல சாதி படைகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக இனங்களுக்கிடையே மோதல் ஏற்பட்டது. 1980 களில், ரோஹ்தாஸ் மாவட்டத்தின் கைமூர் பீடபூமியைச் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில், கொய்ரிஸ் கொள்ளைக்காரக் குழுக்களையும் நடத்தினார், அவை போட்டிக் குழுக்களின் உறுப்பினர்களுடன் சாதி போருக்கு காரணமாக இருந்தன. அத்தகைய ஒரு குழு ராமாஷிஷ் கொய்ரி கும்பல் ஆகும், இது கைமூர் மலைகளில் இருந்து செயல்பட்டது. அமைப்பு போருக்கிடையேயான ஆண்டுகளில், பல்வேறு சாதிகளிடையே தங்கள் அந்தஸ்தை உயர்த்தக் கோரி ஒரு பொது இயக்கம் இருந்த காலகட்டத்தில், கொய்ரி சமூகத்திற்காக குறைந்தபட்சம் ஒரு பத்திரிகையாவது வெளியிடப்பட்டது, கஷ்பாலா சத்திரிய மித்ரா, அதே நேரத்தில் கொய்ரி சமூகத்தின் பிற நலன்களை குஷ்வாஹா சத்திரிய மகாசபா கவனித்து வருகிறது. இந்த அமைப்புகளைத் தவிர, சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் பல்வேறு மாநில அளவிலான அமைப்புகளும் உள்ளன. ஜார்க்கண்டில், குஷ்வாஹா மகாசபா என்று அழைக்கப்படும் அத்தகைய ஒரு அமைப்பு சமூகத்தின் அரசியல் அதிகாரமளிப்பதற்காக செயல்படுகிறது. ஜார்க்கண்டின் முக்கிய தலைவர்களான அக்லு ராம் மஹ்தோ, தேவ் தியால் குஷ்வாஹா மற்றும் புவனேஸ்வர் பிரசாத் மேத்தா ஆகியோர் கடந்த காலங்களில் இந்த அமைப்புடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தனர். அரசியல் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கோயேரியும் அவர்களின் துணை சாதியான முராவோவும் கிசான் சபையின் அரசியலில் பங்கேற்றனர், இது நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் 1920 காந்திய ஒத்துழையாமை இயக்கத்தின் தீய விளைவுகளுக்கு எதிராக விவசாயிகளின் காரணத்திற்காக வேலை செய்தது. சுதந்திரம் மற்றும் சாதி ஒற்றுமையின் நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்த இந்த விவசாய சாதிகள், கிசான் சபைகளை நிறுவின, இது பின்னர் விவசாயிகளின் காரணங்களை ஆதரிப்பதில் கருவியாக மாறியது. நை-தோபி இசைக்குழுவின் பாரம்பரிய முறை-நில உரிமையாளர்கள் மீது பொருளாதாரத் தடைகளை அமல்படுத்த சலவையாளர்கள் மற்றும் முடிதிருத்துபவர்களின் சேவையை அனுமதிக்காதது மற்றும் அவர்களின் வலுவான சாதி பஞ்சாயத்துகளைப் பயன்படுத்துவது-இந்த விவசாய இயக்கத்தின் அடையாளமாக மாறியது. கோயேரி தலைவர் மாதா பாதல் கோயேரி பாபா ராம் சந்திராவுடன் இணைந்து அவத் கிசான் சபாவின் (அவத் விவசாயிகள் மாநாடு) நிறுவனத் தலைவராக ஆனார். 1920ஆம் ஆண்டு அயோத்தியில் நடைபெற்ற அவத் கிசான் மாநாட்டில் ஏராளமான கொய்ரிகள் பங்கேற்றனர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் உச்சக்கட்டத்தில், கோயரிகள் குர்மிகள் மற்றும் யாதவர்களுடன் கூட்டணி அமைத்து திரிவேணி சங்கம் என்ற சாதி கூட்டணி மற்றும் அரசியல் கட்சியை உருவாக்கினர். திரிவேணி சங்கம் உருவாக்கப்பட்ட உண்மையான தேதி குறித்து அறிஞர்களிடையே சர்ச்சை நிலவுகிறது. இந்த சாதி கூட்டணி காங்கிரஸ் கட்சிக்கு எதிராக மோசமாக செயல்பட்டது மற்றும் காங்கிரஸின் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் கூட்டமைப்பிலிருந்து கணிசமான சவாலை எதிர்கொண்டது. அரசியல் ரீதியாக அது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை உருவாக்க முடியவில்லை என்றாலும், பேகர் (கட்டாய உழைப்பு) நடைமுறையை ஒழிப்பதில் அது வெற்றிகரமாக இருந்தது. அதிக அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்திற்கான உயர் ஓ. பி. சி. க்களின் கோரிக்கைக்கு உரிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கக்கூடாது என்ற தனது கொள்கையை இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் தொடர்ந்தது, மேலும் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திலும் கோயிரிகளும் பிற ஓ. பி. சி. களும் திருப்தியடையவில்லை, அப்போது சமூகத்தின் பெரும்பகுதிக்கு அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் குறித்த கேள்வி எழுந்தது. உயர் சாதியினர், தலித்துகள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் கூட்டணியைக் குறிக்கும் அதன் "தீவிரவாதிகளின் கூட்டணியை" காங்கிரஸ் நம்பியிருப்பது, அரசியல் மேலாதிக்கத்தைப் பெறுவதற்கான மாற்று வழிக்கான உயர்-ஓபிசியின் உந்துதலுக்கு முக்கிய காரணமாக அமைந்தது. தலித்துகள் ஒரு பலவீனமான சமூக-பொருளாதாரக் குழுவாக இருப்பதால், சமூக-பொருளாதாரத் துறையில் அவர்களின் நிலைக்கு மேல்-பிற்படுத்தப்பட்டவர்களைப் போலல்லாமல் எந்த சவாலையும் ஏற்படுத்த முடியாது என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்ததால், காங்கிரசுக்குள் இருந்த உயர் சாதி லாபிக்கும் "தீவிரவாதிகளின் கூட்டணி" சாதகமாக இருந்தது. 1960 களின் காலகட்டத்தில் அரசியலில் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளின் அதிர்ஷ்டத்தில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது, பீகார் சட்டமன்றத்தில் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி எம். எல். ஏ. க்களின் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி காணப்பட்டது. 1970 களில், சமூக நீதியின் வரையறுக்கப்பட்ட முழக்கத்துடன், கோய்ரிஸ் ஜக்தியோ பிரசாத்தின் தலைமையில் பீகார் அரசியலில் முக்கியத்துவம் பெற்றார். இருப்பினும், இந்த சாதனை குறுகிய காலமே நீடித்தது, பிரசாத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களின் பிரதிநிதித்துவம் படிப்படியாக மற்ற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினரிடம் இழக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில், அறியப்படாத கோயேரி தலைவரான சதீஷ் பிரசாத் சிங், மகாமயா பிரசாத் சின்ஹா அரசாங்கம் வீழ்ச்சியடைந்த ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு பீகாரின் முதல்வரானார். ஜக்தியோ பிரசாத்தின் ஷோஷித் சமாஜ் தள் கட்சி மற்றும் காங்கிரஸின் கூட்டணியை அவர் வழிநடத்தினார். 1977 ஆம் ஆண்டில், பீகாரின் கர்பூரி தாக்கூர் அரசாங்கம் அரசு வேலைகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் இடஒதுக்கீட்டின் உறுதியான நடவடிக்கையை அறிமுகப்படுத்தியது. இட ஒதுக்கீட்டில் கீழ் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினருக்கு 12 சதவீதம் ஒதுக்கப்பட்டாலும், கொய்ரி, குர்மி மற்றும் யாதவர்கள் போன்ற நில உரிமையாளர்களுக்கு எட்டு சதவீதம் மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டது. சாதியால் ஒரு நயீ என்பதால், இந்த சாதிகளின் வலுவான பொருளாதார நிலை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு பற்றி தாகூர் அறிந்திருந்தார், அவர்கள் பல முறை ஹரிஜன்கள் மற்றும் கீழ் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளை கொடுமைப்படுத்துவதைக் கண்டனர். பிந்தைய ஆண்டுகளில், கோயரிகள் அரசியலில் நீண்ட காலம் அமைதியான நிலையில் இருந்தனர் அல்லது இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தை வகித்தனர், அதே நேரத்தில் லாலு யாதவின் யாதவர்களை மையமாகக் கொண்ட அரசியல் பீகாரில் செழித்தது. இருப்பினும், நிதீஷ் குமார் சம்தா கட்சியை (இப்போது ஜனதா தளம் (ஐக்கிய)) உருவாக்கிய பிறகு, அவர்கள் சம்தாவுக்கு பெருமளவில் வாக்களித்தனர். அதன் கூட்டணி பீகாரில் உள்ள அரசியல் கட்சிகள் சாதியுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன என்பதையும், சம்தா கட்சி கொய்ரி-குர்மி சமூகத்தின் கட்சியாக கருதப்படுவதையும் காட்டியது. கொய்ரிகளுக்கும் குர்மிகளுக்கும் இடையிலான வழிகள் பிரிந்ததும், ஜநதா தளம் (ஐக்கிய) (ஜே. டி. யு) இலிருந்து கொய்ரிகள் விலகிச் சென்றதும், கோய்ரி சாதிகளைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களிடையே பெரும் ஆதரவைக் கொண்டிருந்த உபேந்திர குஷ்வாஹாவால் ராஷ்டிரிய லோக் சம்தா கட்சி உருவாக்கப்பட்ட பிறகு காணப்பட்டது. முன்னதாக நிதீஷ் குமார் மற்றும் ஜே. டி. யு. வுக்கு வாக்களித்த கொய்ரி சாதியின் ஆதரவைப் பெறலாம் என்ற நம்பிக்கையில் பாரதிய ஜனதா கட்சி 2014 தேர்தலில் குஷ்வாஹாவிடம் முறையிட்டது. இருப்பினும், உபேந்திர குஷ்வாஹா பாஜக மற்றும் கூட்டணியில் இருந்து விலகியது பீகாரில் கொய்ரி அரசியலை குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது. கோயிரிகளுக்கும் குர்மிகளுக்கும் இடையிலான இந்த பிளவு மகேந்திர சிங் மற்றும் ஷகுனி சவுத்ரி போன்ற செல்வாக்குமிக்க கோயிரி தலைவர்களின் எழுச்சியால் திட்டமிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் குஷ்வாஹா பீகாரில் சமூகத்தின் வலுவான தலைவராக இருந்தார். 2010 களில், மௌரிய மன்னர் அசோகருடன் சமூகத்தின் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான முயற்சிகள் பாரதிய ஜனதா கட்சி மற்றும் ஜனதா தளம் (யுனைடெட்) ஆகியவற்றால் ஆதரிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக பீகார் மற்றும் உத்தரபிரதேசம் போன்ற வட இந்திய மாநிலங்களில் தேர்தல் நன்மைகள் மீது வெளிப்படையான கண் இருந்தது. சுமித்ரா தேவி, பீகாரின் முதல் பெண் அமைச்சரவை அமைச்சர், பல முறை இந்திய நாடாளுமன்ற உறுப்பினர், முன்னாள் மக்களவை சபாநாயகர் மீரா குமாரின் மாமியார். பீகார் மாநிலத்தில் நக்சலிசத்தை நிறுவியவர் ஜகதீஷ் மஹ்தோ. 1970 போஜ்பூர் கிளர்ச்சியின் தலைவராக இருந்தார். ஜக்தியோ பிரசாத், ஒரு சோசலிஸ்ட் தலைவரும், பீகார் அரசாங்கத்தின் முன்னாள் துணை முதல்வரும் ஆவார். சுதந்திர போராட்ட வீரரான உபேந்திர நாத் வர்மா இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் பங்கேற்றார். விஸ்வநாத் பிரதாப் சிங்கின் அமைச்சரவையில் மத்திய அமைச்சராக பணியாற்றினார். சந்திரதேவ் பிரசாத் வர்மா, இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் பங்கேற்றார். இந்திய அரசில் மத்திய அமைச்சராகவும் பணியாற்றினார். ராம்தியோ வர்மா, பீகார் சட்டமன்றத்தின் ஆறு முறை உறுப்பினர், பிபுதிபூர் சட்டமன்றத் தொகுதியிலிருந்து, இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்) தலைவர். சதீஷ் பிரசாத் சிங், பீகார் முன்னாள் முதல்வர். துளசிதாஸ் மேத்தா, ஜந்தாஹா சட்டமன்றத் தொகுதியிலிருந்து ஆறு முறை பீகார் சட்டமன்ற உறுப்பினர், வைஷாலி கூட்டுறவு வங்கியின் நிறுவனர். மஞ்சு வர்மா, முன்னாள் சமூக நலத்துறை அமைச்சர், பீகார் அரசு. சாம்ராட் சவுத்ரி, பாரதிய ஜனதா கட்சியின் பீகார் மாநிலத் தலைவர், பீகார் அரசாங்கத்தின் முன்னாள் அமைச்சர். மேவாலால் சவுத்ரி, பீகார் வேளாண் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் துணைவேந்தர், முன்னாள் கல்வி அமைச்சர் (பீகார் அரசு). அஜித் குமார் மேத்தா, கல்வியாளர், பிர்லா இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் டெக்னாலஜி, மெஸ்ராவின் முன்னாள் தொழில்நுட்பப் பேராசிரியர் மற்றும் சமஸ்திபூர் மக்களவைத் தொகுதியின் முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர். வேளாண் ஆராய்ச்சியாளர் சவுரப் சுமன், சமூக சேவைக்காக நாரி சக்தி விருதைப் பெற்றார். மக்களவையில் ஜனதா தளம் (யுனைடெட்) முன்னாள் துணைத் தலைவரான பைத்யநாத் பிரசாத் மஹ்தோ, வால்மீகி நகர் மக்களவைத் தொகுதியிலிருந்து இரண்டு முறை நாடாளுமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார். ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழக மாணவர் சங்கத்தின் முன்னாள் தலைவரும், அகில இந்திய மாணவர் சங்கத்தின் நிறுவனத் தலைவருமான சந்திரசேகர் பிரசாத், முகமது ஷாஹாபுதீனை எதிர்ப்பதற்கு பெயர் பெற்றவர். ரதி லால் பிரசாத் வர்மா, பீகார்-ஜார்க்கண்ட் பிராந்தியத்தில் பாரதிய ஜனசங் மற்றும் பாரதிய ஜனதா கட்சியின் நிறுவனத் தலைவர்; ஜார்க்கண்டின் கோடர்மா மக்களவைத் தொகுதியின் முன்னாள் மக்களவை உறுப்பினர். பினோத் சிங் குஷ்வாஹா, பீகார் அரசாங்கத்தின் பிற்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளுக்கான முன்னாள் அமைச்சர், பிரன்பூர் சட்டமன்றத் தொகுதியின் முன்னாள் பாஜக எம்எல்ஏ. ராம்தியோ மஹ்தோ, பீகாரில் பாரதிய ஜனதா கட்சி மற்றும் பாரதிய ஜனசங்கத்தின் நிறுவனத் தலைவர், பாட்னா கிழக்கு சட்டமன்றத் தொகுதியின் பீகார் சட்டமன்றத்தின் முன்னாள் உறுப்பினர். பிஹாரி மொரீஷியர்களின் பீகாரில் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி இயக்கத்தின் வரலாறு மௌர்யா (குடும்பப்பெயர்) குஷ்வாஹா (குடும்பப்பெயர்) ஷக்யா (குடும்பப்பெயர்) குறிப்புகள் மேலும் படிக்க பீகார் விவசாய சாதிகளின் சமூகக் குழுக்கள் ஜார்க்கண்டின் சமூகக் குழுக்கள் உத்தரபிரதேசத்தின் சமூகக் குழுக்கள் இந்து சமூகங்கள்