Jingū-ji
மீஜி காலம் வரை (1868-1912), ஒரு பௌத்த கோயில் மற்றும் ஒரு ஷின்டோ சன்னதியைக் கொண்ட வழிபாட்டுத் தலங்களாக இருந்தன, இவை இரண்டும் உள்ளூர் காமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்த வளாகங்கள் ஒரு சன்னதிக்கு அருகில் ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டபோது அதன் காமிக்கு அதன் கர்மப் பிரச்சினைகளுக்கு உதவுவதற்காக உருவாக்கப்பட்டன. அந்த நேரத்தில், காமியும் கர்மாவுக்கு உட்படுத்தப்பட்டதாக கருதப்பட்டது, எனவே ஒரு இரட்சிப்பு தேவைப்படுவதால் புத்த மதம் மட்டுமே வழங்க முடியும். நாரா காலத்தில் (710-794) முதன்முதலில் தோன்றிய ஜிங்கு-ஜி ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக பொதுவானதாக இருந்தது, சில விதிவிலக்குகளுடன், அவை 1868 ஆம் ஆண்டின் காமி மற்றும் புத்தர் பிரிப்புச் சட்டத்திற்கு இணங்க அழிக்கப்பட்டன. சீகண்டோ-ஜி என்பது குமனோ சான்சான் ஷின்டோ சன்னதி வளாகத்தின் டெண்டாய் கோயிலின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இது இன்னும் உள்ள சில சன்னதி கோயில்களில் ஒன்றாக கருதப்படலாம். வரலாறு ஸ்தாபனம் புத்த மதம் ஜப்பானுக்கு வந்தபோது, அது முன்பே இருந்த மத நிறுவனங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் சில எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டது. முன்பு இருந்த ஜப்பானிய மதத்தை சீன புத்த மதத்துடன் சமரசம் செய்வதற்கான முதல் முயற்சிகளில் ஒன்று (பின்னர் ஷின்புட்சு ஷூகோ அல்லது காமி மற்றும் புத்தர்களின் ஒருங்கிணைப்பு என்று அழைக்கப்படும்) 8 ஆம் நூற்றாண்டில் நாரா காலத்தில் ஜுங்குஜி அல்லது சன்னதி-கோயில்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை, ஒரு சன்னதி மற்றும் ஒரு கோயிலைக் கொண்ட மத வளாகங்கள் நிறுவப்பட்டன. 779 ஆம் ஆண்டில் மிரோகு-ஜி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கோயில் கட்டி முடிக்கப்பட்ட உசா ஹச்சிமான்-கு என்ற கோயிலே முதல் ஆலயம்-கோயிலாக இருக்கலாம், இருப்பினும் மிகத் தெளிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட முதல் வழக்கு 749 ஆம் ஆண்டில் இபராக்கி மாகாணத்தின் காசிமாவில் ஒரு ஆலயத்திற்கு அடுத்ததாக ஒரு கோயிலைக் கட்டிய ஒரு மனிதர் பற்றியது. பௌத்த மதப் பொருட்களின் ஆலயத்திற்குள் சேர்க்கப்பட்டதன் பின்னணியில், காமி புத்த மதத்தின் சக்தியின் மூலம் விடுதலை தேவைப்படும் இழந்த உயிரினங்கள் என்ற கருத்து இருந்தது. காமி பின்னர் மனிதர்களைப் போலவே கர்மா மற்றும் மறுபிறவிக்கு உட்பட்டவர் என்று கருதப்பட்டது, மேலும் பாதிக்கப்பட்ட காமிக்கு உதவும் பணி அலைந்து திரியும் துறவிகளால் எவ்வாறு கருதப்பட்டது என்பதை ஆரம்பகால பௌத்த கதைகள் கூறுகின்றன. அவர் அலைந்து திரியும் போது, சில உள்ளூர் காமி ஒரு துறவியிடம் கனவில் தோன்றி, அவரது பிரச்சினைகளைப் பற்றி அவரிடம் கூறுவார். சடங்குகள் மற்றும் சூத்திரங்களின் வாசிப்பு மூலம் காமியின் கர்மாவை மேம்படுத்த, துறவி காமியின் தற்போதைய ஆலயத்திற்கு அடுத்ததாக ஒரு கோயிலைக் கட்டுவார். கோயில்களில் கோயில்களைக் கட்டுவது சன்னதி-கோயில் வளாகங்களை உருவாக்கியது, இது இரு மதங்களின் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையை துரிதப்படுத்தியது. கோயில்-கோயில்கள் உருவாக்கப்பட்டதன் விளைவாக, அதுவரை ஒரு திறந்தவெளி தளமாக இருந்த பல ஆலயங்கள், பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப, பௌத்த பாணி கட்டிடங்களின் குழுக்களாக மாறியது. இந்த பாணியில், அதுவரை உள்ளூர் காமி நம்பிக்கைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல தளங்களை புத்த மதம் கைப்பற்றியது. ஜிங்கு-ஜி போன்ற கலப்பு நிறுவனத்தில் அவர் எந்த பிரச்சனையும் காணவில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்தும் எழுத்துக்களை குகாய் விட்டுச் சென்றார். அங்கு, பெளத்த மதகுருமார்கள் வழக்கமாக ஒரு காமி சார்பாக சூத்திரங்களை ஓதுவார்கள், அவரை அல்லது அவளை சாடோரிக்கு வழிநடத்துவார்கள். இந்த நிறுவனம் அரசாங்கத்தின் ஒப்புதலைப் பெற்றது, ஒருபுறம் பௌத்த மதத்தை மாகாணங்களுக்கு பரப்புவதற்கான ஒரு கருவியாகவும், மறுபுறம் அங்கு அரசாங்கத்தின் மத பிரதிநிதிகளை நிறுவுவதற்கான ஒரு வழியாகவும் இருந்தது. ஹெய்ன் காலத்தில் கோயில்களுக்கு அருகில் ஏராளமான கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, ஆனால் ஜிங்கு-ஜி என்ற சொல் மறைந்துவிட்டது, இது கோயில்கள் கோயில்களின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. 1868 ஆம் ஆண்டில் இன்றும் ஷின்டோ ஆலயங்களில் புனிதமானதாகக் கருதப்படும் ஐஸ் ஆலயம் கூட கிட்டத்தட்ட 300 புத்த கோயில்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் புத்த மதத்தை பின்பற்றியது என்பதிலிருந்து புத்த மதம் எவ்வளவு பரவலாக இருந்தது என்பதை ஊகிக்க முடியும். இது ஆலயத்திற்குள் புத்த மதத்தை தடைசெய்த கடுமையான விதிகள் இருந்தபோதிலும். தற்போதுள்ள மிகச் சில ஜிங்கு-ஜிகளில் எதுவும் அப்படியே இல்லாததால், அவற்றின் அமைப்பு பழைய வரைபடங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகிறது. சன்னதி-கோயில் வளாகத்தின் கோயில் பகுதியில் பல கட்டிடங்கள் இருந்தன என்பதை நாம் அறிவோம், அவற்றில் ஒரு முக்கிய மண்டபம் (), ஒரு பகோடா, ஒரு பெளத்த வாயில் (மோன்) மற்றும் ஒரு. முக்கிய பாதிரியார் சொல்லர்த்தமாக "சன்னதி பௌத்த துறவி" என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் ஒரு சன்னதி பாதிரியாராகவும், ஒரு பௌத்த துறவியாகவும் இருந்தார். இருப்பினும், சமீபத்திய புனரமைப்புகளுக்கான இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் கியோட்டோ மற்றும் நாராவில் உள்ளன. கோயில்-ஆலயங்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஒருங்கிணைப்பின் இரண்டாவது கட்டமாகக் கருதப்படும் காமி ஹச்சிமான் தர்மத்தின் பாதுகாவலர் தெய்வமாகவும், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு போதிசத்துவராகவும் அறிவிக்கப்பட்டார். காமி மற்றும் புத்த மதத்தை இணைக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு முக்கியமான படியைக் குறிக்கும் வகையில், கோயில்களில் (கோயில்-ஆலயங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பெற்றெடுப்பது) அவருக்காக ஆலயங்கள் கட்டத் தொடங்கின. நாராவில் உள்ள டோடாய்-ஜியில் பெரிய புத்தர் கட்டப்பட்டபோது, கோயில் மைதானத்திற்குள் ஹச்சிமானுக்கு ஒரு சன்னதியும் அமைக்கப்பட்டது, புராணத்தின் படி, காமி தானே வெளிப்படுத்திய விருப்பத்தின் காரணமாக. பெரிய சிலைக்கு உலோகம் வந்த தங்கம் மற்றும் செம்பு சுரங்கங்களைக் கண்டுபிடிக்க கோயிலுக்கு உதவியதற்காக ஹச்சிமான் இந்த ஆலயத்தை தனது உரிய வெகுமதியாக கருதினார். இதற்குப் பிறகு, நாடு முழுவதிலும் உள்ள கோயில்கள் சின்ஜுஷா (லிட். "கல்விக்கூடம்"). மியாதேரா ஜிங்கு-ஜியின் ஒரு மாறுபாடு. மியாடெரா என்பது பௌத்த பிக்குகளால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் பணியமர்த்தப்பட்ட கோயில்களாகும், இருப்பினும் அவற்றின் முக்கிய வழிபாட்டு நோக்கமாக (ஹான்சன்) ஒரு காமி இருந்தது. ஒரு ஜிங்கு-ஜியைப் போலல்லாமல், ஒரு மியாதேராவுக்கு ஒரு தனி ஆலயத்தில் காமி சடங்குகளைச் செய்யும் பூசாரி குலம் இல்லை. மேலும், ஒரு ஜிங்கு-ஜியைப் போலல்லாமல், ஒரு மியாதேராவில் உள்ள துறவிகள் திருமணம் செய்து கொண்டு தங்கள் நிலையை தங்கள் குழந்தைகளுக்கு அனுப்பலாம். திருமண உரிமை மறுக்கப்பட்ட ஒரு கீழ்நிலை செயல்பாட்டைக் கொண்ட பௌத்த பிக்குகளும் இருந்தனர். மியாடெராவின் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் இவாஷிமிசு ஹச்சிமான்-கு-ஜி, இப்போது ஒரு ஷின்டோ ஆலயம் மட்டுமே. பேரரசர் ஓஜினின் ஆன்மா காமி ஹச்சிமான் அதன் ஹான்சன் ஆகும். முதல் மியாடெரா டயான்-ஜியைச் சேர்ந்த ஜியோக்யோ என்ற துறவியால் நிறுவப்பட்டது, அவர் ஹச்சிமானை அமெரிக்காவிலிருந்து இவாஷிமிசு ஹச்சிமான்-கூவுக்கு அழைத்தார். ஜியோன்ஷா, கான்கெய்-ஜி மற்றும் கிடனோ டென்மான்-கு போன்ற பிற மியாடெராக்கள் விரைவில் நிறுவப்பட்டன. குமனோ சான்சான் வளாகம் மற்றும் ஹகுசன் ஆலய நெட்வொர்க் போன்ற மலை மதப் பிரிவுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆலயங்களில் மியா-தேரா குறிப்பாக ஏராளமானவையாக இருந்தன. இருபத்திரண்டு ஆலய அமைப்பு பாரம்பரியமாக "இருபத்திரண்டு ஆலய அமைப்பு" என்று தவறாக பெயரிடப்பட்ட நிறுவனம் உண்மையில் பௌத்த கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள ஆலய-கோயில்களின் வலையமைப்பாகும். அதன் ஜிங்கு-ஜி, மத நிறுவனங்களைத் தவிர, மத விஷயங்களைக் கட்டுப்படுத்த விரும்பிய புஜிவாரா போன்ற வீடுகளின் அதிகாரத்தின் வாகனங்களாக இருந்தன; இருபத்திரண்டு ஆலய அமைப்பு அவற்றை ஒழுங்கமைக்கவும் அந்த கட்டுப்பாட்டை எளிதாக்கவும் இருந்தது. நெட்வொர்க்கின் முக்கியமான சன்னதி-கோயில்கள் சன்னதி கோயிலின் இரண்டு முன்னாள் கூறுகள் இப்போது தனித்தனி நிறுவனங்களாக உள்ளன. முந்தைய கோயில் பகுதிக்கான இணைப்பு முந்தைய சன்னதி பகுதியைப் பின்தொடர்கிறது. ஹை ஷ்ரைன்-என்ரியாகு-ஜி கசுகா ஷ்ரைன்-கோஃபுகு-ஜி இவாஷிமிசு ஹச்சிமான்-கு-கோகோகு-ஜி சுமியோஷி தைஷா-ஷிராகிடேரா ஜியோன் ஷ்ரைன்-கான்கி-ஜி கிடனோ டென்மான்-கு-கன்னோன்-ஜி உசா ஹச்சிமான்-கு-மிரோகு-ஜி ஷின்புட்சு புன்ரி 1868 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கம் புத்த மதத்தையும் ஷின்டோவையும் முழுமையாகப் பிரிக்க உத்தரவிட்டது. இந்த நடவடிக்கையில் பல குறிக்கோள்கள் இருந்தன, அவற்றில் முக்கியமானது புத்த மதத்தை பலவீனப்படுத்துவதாகும், இது டோகுகாவா ஷோகுனேட்டுடன் ஒத்துழைத்தது. அரசாங்கத்தின் காமி மற்றும் புத்தர் பிரிப்புச் சட்டம் கோயில்களை மூடுவதற்கும், பெளத்த சொத்துக்களை அழிப்பதற்கும், பெளத்த பாதிரியார்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை பணிநீக்கம் செய்வதற்கும் வெளிப்படையாக உத்தரவிடவில்லை என்றாலும், அது பெரும்பாலும் அதைக் குறிக்கிறது என்று விளக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, ஹைபுட்சு கிஷாகு (அதாவது, 'புத்தரிடம் இருந்து விலகி, ஷக்யமுனியை அழிக்கவும்') இயக்கம், டோகுகாவா ஷோகன்களுடனான புத்த மதத்தின் ஒத்துழைப்புக்கு எதிரான எதிர்வினையாக தன்னிச்சையாக பிறந்தது, விரைவில் முழு நாட்டிற்கும் பரவியது. 1868 மற்றும் 1874 க்கு இடையில் 30,000 பௌத்த கட்டமைப்புகள் இடிக்கப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த இயக்கத்தில் பங்கேற்றவர்களால் நிதி ரீதியாக சுரண்டப்பட்டதாக உணர்ந்த மக்களில் கணிசமான பகுதியினர். ஷின்புட்சு புன்ரி கொள்கையும் முக்கியமான கலாச்சார சொத்துக்களுக்கு கடுமையான சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. இரண்டு மதங்களையும் கலப்பது இப்போது தடைசெய்யப்பட்டதால், சன்னதிகள் மற்றும் கோயில் வளாகங்களின் கோயில்கள் இரண்டும் இப்போது சட்டவிரோதமான தங்கள் சொத்துக்களின் பகுதிகளை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டியிருந்தது, இதனால் அவர்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒருமைப்பாட்டை சேதப்படுத்தி, அவர்களின் சொந்த வரலாற்று மற்றும் பொருளாதார மதிப்பைக் குறைத்தது. ஷாசோ சாதாரண மனிதர்களாக மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. உதாரணமாக, இன்று காமகுராவில் உள்ள சுருகோகா ஹச்சிமான்-கு என்று அழைக்கப்படும் ஆலயம் 1868 வரை சுருகோகா ஹச்சிமாங்கு-ஜி என்று அழைக்கப்படும் ஜிங்கு-ஜி ஆக இருந்தது. அதன் முழு பெளத்த ஷிச்சிடோ கரானையும் இடித்து அதை மரமாக விற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதன் மாபெரும் நியோ, வழக்கமாக ஒரு கோயிலின் நுழைவாயிலின் பக்கங்களில் காணப்படும் இரண்டு மரக் காவலர்கள், பௌத்த வழிபாட்டு பொருட்களாக இருப்பதால் அவை இருந்த இடத்தில் சட்டவிரோதமானவை, அவை ஜுஃபுகு-ஜிக்கு விற்கப்பட்டன, அங்கு அவை இன்னும் உள்ளன. குறிப்புகள் ஜப்பானில் உள்ள கட்டிடக்கலை ஜப்பானில் உள்ள பெளத்த கோயில்கள் ஷின்புட்சு ஷூகோ ஷின்டோ சொற்கள் ஜப்பானில் உள்ள ஷின்டோ ஆலயங்கள் ஜப்பானில் உள்ள மத ஒத்திசைவு பெட்டோஜி கோயில்கள்