The Nature of Mind
"மனதின் இயல்பு" என்பது டேவிட் ஆம்ஸ்ட்ராங்கின் தத்துவக் கட்டுரையாகும், இது முதலில் 1980 இல் தி நேச்சர் ஆஃப் மைண்ட் அண்ட் அதர் எஸ்ஸேஸ் இதழில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த கட்டுரையில், ஆம்ஸ்ட்ராங் மனதைப் பற்றிய ஒரு தத்துவக் கணக்கை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், இது மனதைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாத அறிவியல் பார்வையுடன் ஒத்துப்போகிறது. டெஸ்கார்ட்டின் டூயலிஸம் (ஆய்வறிக்கை) மற்றும் கில்பர்ட் ரைலின் மனப்பான்மை நடத்தைவாதம் (முரண்பாடு) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொகுப்பான மத்திய-மாநில பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை அவர் அடைகிறார். கட்டமைப்பு மற்றும் வாதங்கள் கட்டுரை "மனிதர்களுக்கு மனது உண்டு" என்ற எளிய கூற்றுடன் தொடங்குகிறது, மேலும் நவீன அறிவியல் மனதின் தன்மையை ஆராய்வதற்கான சிறந்த கருவியாக இருக்கலாம் என்று ஆம்ஸ்ட்ராங் கூறுகிறார். விஞ்ஞான ஒருமித்த கருத்து மனதின் விளக்கத்தை "முற்றிலும் இயற்பியல்-வேதியியல் சொற்களில்" ஒன்றிணைக்கிறது என்று தெரிகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த விஷயத்தில் சில கருத்து வேறுபாடுகளை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் கருத்து வேறுபாடு முதன்மையாக அறிவியல் சாராத அடிப்படையில் இருக்கும் என்று கூறுகிறார். தனது கட்டுரையின் நோக்கம் மனதின் இயல்பைப் பற்றிய ஒரு பொருள்முதல்வாதக் கணக்கை கோடிட்டுக் காட்டுவதாக ஆம்ஸ்ட்ராங் எழுதுகிறார்-இது முற்றிலும் இயற்பியல்-வேதியியல் மனதின் அறிவியல் பார்வையுடன் இணக்கமானது. நீண்ட விசாரணைக்குப் பிறகு சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களில் நிபுணர்களிடையே அறிவியல் ஒருமித்த கருத்தை அடைய முடியும் என்று அறிவியல் ஆணையம் ஆம்ஸ்ட்ராங் கூறுகிறது. இது, மனதின் இயல்பு மற்றும் பிற விஷயங்களில் அறிவியலை அதிகாரமாக்குகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். விஞ்ஞானம் தவறுகளைச் செய்ய முடியும் என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் விஞ்ஞானத்திற்கு ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட விசாரணைக் கோளம் இருப்பதாக சிலர் கூறுகின்றனர். மனதைப் புரிந்துகொள்வதில் நமக்கு இருக்கும் சிறந்த நம்பிக்கையாக அறிவியலை அவர் முன்வைக்கிறார். மனதைப் பற்றிய ஒரு பொருள்முதல்வாதக் கணக்கைத் தேடுவதற்கான மனத் திரும்புதலை வரையறுக்கும் வகையில், ஆம்ஸ்ட்ராங் நடத்தைவாதத்தை கருதுகிறார், இது மனம் "உடலின் நடத்தையின் பின்னால் உள்ள ஒன்று அல்ல, அது அந்த உடல் நடத்தையின் ஒரு பகுதியாகும்" என்று கருதுகிறது. நடத்தை மனதைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்துடன் நன்றாக பொருந்துகிறது என்றாலும், அதில் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகள் உள்ளன-இந்த உணர்வு அல்லது சிந்தனையின் அடிப்படையில் செயல்படாமல் எதையாவது உணரவோ சிந்திக்கவோ முடியும். உதாரணமாக, ஒருவர் கோபத்தை உணரலாம், ஆனால் கோபத்தை வெளிப்படுத்த முடியாது. கில்பர்ட் ரைலின் நடத்தை, மனப்பான்மை நடத்தை பற்றிய சுத்திகரிப்பை ஆம்ஸ்ட்ராங் பார்க்கிறார். ஆர்ம்ஸ்ட்ராங் ரைலின் யோசனையை கண்ணாடி பற்றிய விளக்கத்துடன் விளக்குகிறார்-உடையக்கூடிய தன்மை என்பது சில சூழ்நிலைகளில் கண்ணாடி போன்ற பொருட்களை சிதைக்கும் மனப்பான்மை ஆகும். ஒரு குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பத்தில் கண்ணாடி சிதைந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவ்வாறு செய்ய அது மனநிலையைக் கொண்டுள்ளது. அதே வழியில், ஒரு மனம் கோபத்திற்கு ஒரு மனநிலையைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் அது சில சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே இந்த கோபத்தை வெளிப்படுத்தலாம். ஆர்ம்ஸ்ட்ராங் ரைலின் தி கான்செப்ட் ஆஃப் மைண்டை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "ஒரு மனநிலைச் சொத்தை வைத்திருப்பது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையில் இருக்கவோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்திற்கு உட்படுத்தப்படவோ கூடாது, அது ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையில் இருக்க வேண்டும் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்திற்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றம் உணரப்படும்போது". | கில்பர்ட் ரைல் | தி கான்செப்ட் ஆஃப் மைண்ட், 1949 '} ஒருவர் ஒரு விஷயத்தை உணரலாம் அல்லது சிந்திக்கலாம், இன்னொன்றைச் செய்யலாம் என்ற ஆட்சேபனையை இந்த மனப்பான்மை மிகவும் வெற்றிகரமாக கையாளும் அதே வேளையில், அது போதாது-"என் சிந்தனையை உருவாக்கும் ஏதோ ஒன்று உண்மையில் என்னுள் நடக்கிறது என்பது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது". ரைலின் மனப்பான்மை நடத்தைவாதம் இதை மறுக்கிறது, எனவே ஆம்ஸ்ட்ராங் அதை "மனக் கோட்பாடாக திருப்திகரமாக இல்லை" என்று அறிவிக்கிறார். அவர் நடத்தைவாதத்தை நிராகரித்தாலும், மனமும் மன நிலைகளும் "தர்க்கரீதியாக நடத்தையுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன" என்று கூறுவது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று ஆம்ஸ்ட்ராங் கூறுகிறார். "சிந்தனை என்பது பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில் பேசுவது அல்ல, மாறாக அது நபருக்குள் இருக்கும் ஒன்று, பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில், பேச்சைக் கொண்டுவருகிறது" என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த பார்வை மனதைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்துடன் இணக்கமாக இருப்பதாக அவர் கருதுகிறார், இருப்பினும் இது டெஸ்கார்ட்ஸ் போன்ற பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டங்களுடனும் இணக்கமாக உள்ளது. கண்ணாடியின் உடையக்கூடிய தன்மையை மூலக்கூறு கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் விளக்க முடியும் போலவே, மனதின் மனப்பான்மையை விஞ்ஞானத்தால் பொருள்முதல்வாத அடிப்படையில் விளக்க முடியும் என்று பரிந்துரைப்பதன் மூலம் ரைலின் நடத்தையை ஆம்ஸ்ட்ராங் மாற்றியமைக்கிறார். மனதைப் பற்றிய உண்மையான கணக்காக இந்த பார்வையை ஆம்ஸ்ட்ராங் வழங்குகிறார். இது நம்பிக்கை, உண்மை மற்றும் அறிவு (1973), ch இல் முழுமையாக வளர்ந்துள்ளது. 2, பிரிவு. 2. ஆம்ஸ்ட்ராங் இரண்டு முந்தைய முடிவுகளை ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறார்ஃ மனம் என்பது "பின்னால் நின்று நமது சிக்கலான நடத்தையைக் கொண்டுவருகிறது"; மற்றும் நடத்தையாளரின் மனப்பான்மை "நடத்தைக்கு அடித்தளமாக இருப்பதாகவும், சில சூழ்நிலைகளில், நடத்தையைக் கொண்டுவருவதாகவும் கூறுகிறது", மேலும் "ஒரு மனநிலையை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நடத்தையை உருவாக்கத் தகுதியான நபரின் நிலை" என்ற கருத்தை அடைகிறது. நனவின் சிக்கல் ஆம்ஸ்ட்ராங் இப்போது அவர் 'நனவின் சிக்கல்' என்று அழைப்பதை உரையாற்றுகிறார்ஃ நனவின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தை அவரது மனதின் பொருள்முதல்வாத கோட்பாட்டால் எவ்வாறு விளக்க முடியும்? மூளை 'தானியங்கி விமானத்தில்' செல்லும் நேரங்களை ஆம்ஸ்ட்ராங் கருத்தில் கொள்கிறார்-இடைவெளிகள் இல்லாமல் நீண்ட பயணங்களின் போது, ஒருவர் திடீரென்று 'வந்து' ஒருவர் சாலையில் தங்கியிருக்கும்போது, சிவப்பு விளக்குகளில் நிறுத்தி, கிளட்சை இயக்கும்போது, ஒருவர் முற்றிலும் அறியவில்லை என்பதை உணரலாம். நனவான அனுபவம் இல்லாமல் மன செயல்முறைகள் நடைபெற முடியும் என்பதை இது காட்டுகிறது. இது எப்படி இருக்க முடியும் என்பதைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன்பு, ஆம்ஸ்ட்ராங் ஒரு உளவியலாளர் ஒரு விலங்குக்கு இந்த கருத்து தேவைப்படும் ஒரு பணியைச் செய்ய பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம் இரண்டு வண்ணங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியுமா என்பதைத் தீர்மானிக்கக்கூடிய ஒரு முறையை விவரிக்கிறார். விலங்குகளின் நடத்தை நிறங்களைப் பற்றிய அதன் உணர்வை குறிக்கும். ஒரு நடத்தை நிபுணர் விலங்குகளின் நடத்தை அதன் புலனுணர்வு என்று கூறும்போது, ஆம்ஸ்ட்ராங் புலனுணர்வை விலங்குகளின் மனதின் நிலை என்று விவரிக்கிறார். இதேபோன்ற முறையைப் பயன்படுத்தி ஒருவர் நனவைச் சோதிக்க முடியும் என்பது குறிக்கப்படுகிறது. தனது யோசனையை மேலும் விளக்கும் வகையில், ஆம்ஸ்ட்ராங் ஒரு ஒப்புமையை அளிக்கிறார், இதில் கருத்து என்பது ஒரு கதவின் திறவுகோலாகும், கதவு என்பது செயலாகும். கதவைத் திறப்பது, எனவே நடவடிக்கை, விருப்பமானது, ஆனால் சாவியை இல்லாமல் கதவைத் திறக்க முடியாது. உதாரணமாக, ஒரு பார்வையற்ற மனிதனுக்கு சில விசைகள் இல்லை. இதன் விளைவாக, பார்வையுள்ள மனிதனால் செய்யக்கூடிய அதே சூழலில் அவரால் செயல்பட முடியாது. புலனுணர்வு என்ற கருத்தை ஒரு நிலையாகப் பயன்படுத்தி, ஆம்ஸ்ட்ராங் நனவை "நமது சொந்த மனநிலையைப் பற்றிய கருத்து அல்லது விழிப்புணர்வு" அல்லது "மத்திய நரம்பு மண்டலத்தில் ஒரு சுய ஸ்கேனிங் அமைப்பு" என்று வகைப்படுத்துகிறார். அவர் நனவை உடல் மற்றும் மூளையுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு வெளிப்புற கட்டமைப்பாக அல்ல, ஆனால் உடல் மூளையின் சுய விழிப்புணர்வு நிலையாக பார்க்கிறார். வெளியிடும் வரலாறு மனதின் இயல்பு மற்றும் பிற கட்டுரைகள், குயின்ஸ்லாந்து பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1980. மனதின் இயல்பு மற்றும் பிற கட்டுரைகள், அறுவடை செய்தித்தாள், 1981. மனதின் இயல்பு மற்றும் பிற கட்டுரைகள், "கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1981. குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்கள் குறிப்புகள் சமகால தத்துவ இலக்கியம் தத்துவம் கட்டுரைகள் மன இலக்கியத்தின் தத்துவம் மெட்டாபிசிக்ஸ் இலக்கியம் 1980 கட்டுரைகள் குயின்ஸ்லாந்து பல்கலைக்கழகம் பத்திரிகை புத்தகங்கள்