Origin of Malankara Church of God Thrikkannamangal
மலங்கரா தேவாலயம் திரிக்கண்ணமங்கல் என்பது இந்தியாவின் கேரளாவின் கோட்டாரக்கராவில் உள்ள ஒரு தேவாலயம் ஆகும், இது முதலில் மலங்கரா பூர்ணா சுவிசேஷா சபா என்று அழைக்கப்பட்டது. நவீன அர்த்தத்தில் முதல் "பெந்தேகோஸ்தல்கள்" 1901 ஆம் ஆண்டில் டோபெகா கன்சாஸ் நகரில் சார்லஸ் ஃபாக்ஸ் பர்ஹாம் நடத்திய பைபிள் பள்ளியில் காட்சிக்கு வந்தனர், ஒரு புனிதமான ஆசிரியரும் முன்னாள் மெதடிஸ்ட் Pastor.The இயக்கமும் 1901 ஆம் ஆண்டின் முதல் நாளில் உலகம் இருபதாம் நூற்றாண்டில் நுழைந்தபோது தொடங்கியது. பர்ஹாமின் பைபிள் பள்ளி மாணவர்களில் ஒருவரான ஆக்னஸ் ஓஸ்மான், தாய்மொழிகளில் பேசுவதோடு பரிசுத்த ஆவியில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற முதல் நபர் ஆவார். இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தை உருவாக்கியது. இந்த விழிப்புணர்வு அமெரிக்காவின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் வேகமாக பரவியது. வில்லியம் ஜே. சீமோர் தலைமையில் 1906 முதல் 1909 வரை லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள அசுசா தெரு பணியில் மூன்று ஆண்டு மறுமலர்ச்சி கூட்டம் தொடங்கியது, இது உலகெங்கிலும் உள்ள விசுவாசிகளை ஈர்த்தது. ஜேர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு சுயாதீன அமெரிக்க மிஷனரியாகிய ஜார்ஜ் ஈ. பெர்க், 1901இல் இந்தியாவுக்குச் சென்று 1908இல் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் 1908இல் அசுசா தெரு மிஷனில் ஆவி ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அவர் லாங், பேர்ட், மேனார்ட், முசாபாய், ஆர்தர் மற்றும் டேவிட் ஆகியோருடன் இந்தியாவுக்கு வந்து 1909 டிசம்பரில் திரிக்கண்ணமங்கலத்தில் முதல் பெந்தேகோஸ்தே செய்தியை அறிவித்தார். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், 1910 மற்றும் 1911 ஆம் ஆண்டுகளில், ஆங்கிலோ இந்தியரான உள்ளூர் மிஷனரி கம்மின்ஸுடன் வந்து அதே செய்தியை திரிக்கண்ணமங்கலிலும் வழங்கினார். 1912 ஆம் ஆண்டில் உலக பெந்தேகோஸ்தே மாநாட்டிற்காக பெர்க் அமெரிக்கா சென்று மிஷனரி ராபர்ட் எஃப். குக்கை சந்தித்தார், அவர்கள் இருவரும் 1913 ஆம் ஆண்டில் பெங்களூருக்கு வந்து தென்னிந்தியாவிற்கு நற்செய்தி படைப்புகளை விரிவுபடுத்தினர். ராபர்ட் எப். குக் 1921இல் தனது தலைமையகத்தை பெங்களூரிலிருந்து திரிக்கண்ணமங்கலத்திற்கு மாற்றினார். திரிக்கண்ணமங்கலத்தில் அவர் நிறுவிய தேவாலயத்திற்கு "மலங்கர பூர்ண சுவிஸேஷ சபா" என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது. இந்த பெயர் 1984 ஆம் ஆண்டில் மலங்கர தேவாலயம், திரிக்கண்ணமங்கல் என்று மாற்றப்பட்டது. தென்மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள கேரளாவின் பெரும்பாலான மரபுவழி தேவாலயங்களுக்கு "மலங்கரா" என்ற பெயர் மாற்றப்பட்டுள்ளது. கிபி 52இல் புனித தாமஸ் திருத்தூதர் வந்ததாகக் கூறப்படும் முசிரிசுக்கு அருகிலுள்ள மாலியன்கரா எனும் இடத்தைச் சேர்ந்தவர் மலங்கரா. இது முதல் நூற்றாண்டு முதல் தேவாலயத்தின் தலைமையகமாக இருந்தது. கொச்சிக்கு அருகிலுள்ள பண்டைய நகரமான கொடுங்கல்லூரை (கிரங்கனூர்) சுற்றி முஸிரிஸ் இருக்கலாம். காலப்போக்கில், இந்த வார்த்தை மலங்கரா என்று மாறியது. வரலாற்றில், ஜெருசலேமுக்கு முக்கியத்துவம் உள்ளது, ஏனெனில் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அங்கிருந்து தொடங்கியது, அதேபோல் கேரளாவில் கிறிஸ்துவ மதம் செயின்ட் தாமஸ் என்பவரால் மாலியாங்கராவிலிருந்து தொடங்கியது. தெரிந்தோ அறியாமலோ அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப தொடக்கத்தின் பரம்பரையைக் கோருவதற்காக தங்கள் தேவாலயங்களுடன் இந்த பெயரை மீண்டும் இணைக்கின்றன. திரிக்கண்ணமங்கல் என்பது இந்தியாவின் கேரள மாநிலத்தின் கொல்லம் மாவட்டத்தில் உள்ள கொட்டாரக்கர நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள ஒரு புறநகர்ப் பகுதியாகும். பழங்கால மன்னர்கள் தங்கள் அரண்மனையில் நின்று காலையில் எதிர்கொள்ளும் திசையாக இருந்ததால் இந்த நகரம் இவ்வாறு பெயரிடப்பட்டுள்ளது. கொல்லம் தேசிங்கநாடு மன்னர்களின் இருக்கையாக இருந்தது. கொல்லம் ஃபோனீசியர்களுக்கும் ரோமானியர்களுக்கும் இடையே வணிக ரீதியான உறவைக் கொண்டிருந்தது. மன்னரின் "கோட்டாரம்" அல்லது அரண்மனைக்கு அரண்மனையாக இருந்ததால் கோட்டாரகர நகரம் இவ்வாறு பெயரிடப்பட்டுள்ளது. கதக்கலியின் பாரம்பரிய நடன வடிவம் உருவான இடமாக கோட்டாரகர புகழ்பெற்றது. இது எலைதத் ஸ்வரூபத்தின் தலைநகரமாகவும் இருந்தது. உன்னியப்பத்திற்கு புகழ்பெற்ற மகாகனபதி கோயில் கேரளாவில் மிகவும் வணங்கப்படும் கணேஷ் கோயில்களில் ஒன்றாகும். இது பல மதங்களையும் அரசியல் சாய்வுகளையும் கொண்ட மக்களைக் கொண்டுள்ளது. வலுவான இந்து மற்றும் கிறிஸ்தவ இருப்பு உள்ளது. முஸ்லீம் மக்கள் தொகை குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தாலும், இந்து அல்லது கிறிஸ்தவ மக்களைப் போல பெரிய அளவில் இல்லை. திரிக்கண்ணமங்கலத்தில் கதகளி தனது சொந்த அருங்காட்சியகத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது கோட்டாரக்கர தம்புரானால் இந்த இடத்திலிருந்து தோன்றிய ஒரு நடன வடிவமாகும். திரிக்கண்ணமங்கலத்தில் ஒரு பண்டைய ஸ்ரீகிருஷ்ணர் கோயில் உள்ளது, 1936 ஆம் ஆண்டில் மகாராஜா ஸ்ரீ சித்திர திருநாள் பலராம வர்மா மற்றும் அவரது திவான் ஸ்ரீ சி. பி. ராமசாமி ஐயர் ஆகியோர் வெளியிட்ட பிரகடனத்திற்குப் பிறகு, ஜனவரி 31,1937 அன்று மகாத்மா காந்தியால் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினருக்கு அதன் கதவு திறக்கப்பட்டது. திரிக்கண்ணமங்கலுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ள நவீன வரலாற்றின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று, இது இப்போது இந்தியா முழுவதும் பரவியுள்ள பெந்தேகோஸ்தே இயக்கங்களுக்கான துவக்க தளமாக செயல்பட்டது. அமெரிக்க மிஷனரிகளான ஜார்ஜ் ஈ. பெர்க் மற்றும் ராபர்ட் எஃப். குக் ஆகியோர் தங்கள் பணியின் தொடக்கத்திலிருந்தே கல்லூர் குடும்பத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரான மறைந்த கல்லூர் ஜான் சாக்கோ என்பவரால் இந்த இடத்திற்கு வரவேற்றனர். கோயில் நுழைவு பிரகடனம்-1896 ஆம் ஆண்டில், கேரளாவின் திருவிதாங்கூரில் உள்ள இந்து ஈழவா சமூகத்தைச் சேர்ந்த 13,000 க்கும் மேற்பட்ட பிரதிநிதிகளால் கையெழுத்திடப்பட்ட எழவா நினைவுச்சின்னம் அரசாங்கத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது, எழவாக்களின் கோயில் மற்றும் அரசு சேவை வேலைகளில் நுழைவதற்கான உரிமையை அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்ற பிரார்த்தனை; மாநிலத்தின் உயர் சாதி இந்துக்கள் பிரார்த்தனையை ஒப்புக் கொள்ளாமல் மகாராஜா மீது ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஏமாற்றத்தில், எழவாக்களில் பலர் கிறிஸ்துவ மதத்தைத் தழுவினர், இதனால் திருவிதாங்கூரில் உள்ள கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை 1901இல் ஆறு லட்சத்திலிருந்து 1931க்குள் பதினேழு லட்சமாக அதிகரித்தது. கேரளாவில் உள்ள சிரிய தேவாலயங்கள், இயேசு கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலரான செயின்ட் தாமஸ் கிபி 52 இல் கொச்சினுக்கு அருகிலுள்ள கிரங்கனூரில் தரையிறங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. கிறிஸ்துவுக்கு முன்பே மத்திய கிழக்கு மற்றும் பாலஸ்தீனத்துடன் மசாலா பொருட்கள் மற்றும் தந்தம் போன்ற ஆடம்பர பொருட்களில் வர்த்தக தொடர்புகள் இருந்ததாக எஃப். இ. கீ தனது புத்தகத்தில் பதிவு செய்துள்ளார். தாமஸ் யூத சமூகத்திற்கும் இந்துக்களுக்கும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தார். அவர் பல யூதர்களையும் இந்து குடும்பங்களையும் மதத்திற்கு அழைத்து வந்தார். அவர் ஏழு தேவாலயங்களை நிறுவினார்ஃ கிரங்கனூர் (மலங்கரா), சாவ்காட் (பாளையூர்), ஆல்வே அருகே பரவூர், கோகமங்கலம், நிரணம், நிலக்கல் (சாயல்), குயிலோன் (கல்யாண்) மற்றும் திருவன்கோட். இவற்றில் நான்கு இடங்களில் தேவாலயங்கள் இன்னும் உள்ளன. சங்கராபுரி, பாகோலோமட்டம், காளி மற்றும் கல்லியாங்கல் என்று அழைக்கப்படும் நான்கு பிராமண குடும்பங்களிலிருந்து தேவாலயங்களுக்கு தலைமைப் பொறுப்பாளர்களை அவர் நியமித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இதற்குப் பிறகு அவர் மலாக்கா மற்றும் சீனாவுக்குச் சென்று, இறுதியாக மெட்ராஸ் நகரில் உள்ள மைலாப்பூருக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவரது பிரசங்கம் பிராமணர்களின் விரோதத்தைத் தூண்டியது. கிபி 72ஆம் ஆண்டில் அவர் கொல்லப்பட்டார். இந்தியாவைச் சேர்ந்த பிஷப் ஜான் இருந்ததாக நைசியா சபையின் (கிபி 325) பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பண்டைய தேவாலயத்தின் வரலாறு, அது பெர்சியாவில் உள்ள தேவாலயத்துடன் நட்பான உறவில் இருந்தது என்ற உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. பாரசீகத்திலிருந்து 400 புலம்பெயர்ந்தோர் கொண்ட குழு கி. பி. 345 இல் கனாய் தொம்மன் என்ற வணிகரின் தலைமையில் மலபாருக்கு வந்ததாக ஒரு பாரம்பரியம் உள்ளது. கிபி 825ஆம் ஆண்டில் மார்வான் சாப்ரிஸோ என்ற பாரசீக வணிகரின் தலைமையில் மார் சப்ரோ மற்றும் மார் ப்ரோத் என்ற இரண்டு ஆயர்களுடன் பாரசீகத்திலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் குயிலோனில் தரையிறங்கினர். மன்னர் சேரமான் பெருமாள் அவர்களுக்கு நிலத்தை வழங்கி அவர்களுக்கு சிறப்பு சலுகைகளை வழங்கினார், இரண்டு செட் செம்பு தகடுகளில் (மலையாளத்தில் செப் செய்யப்பட்ட) பொறிக்கப்பட்டனர், ஆரம்ப காலங்களில் கணிசமான விசுவாசிகள் சிரியர்கள் மற்றும் பாரசீக இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று தெரிகிறது. அவர்கள் நாட்டு மக்களுடன் ஒன்றிணைந்து இந்தியர்களாக மாறினர். மேற்கு ஆசியாவில் உள்ள தேவாலயத்திற்கும் மலபாரில் உள்ள தேவாலயத்திற்கும் இடையே 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை திருச்சபை தொடர்பு இருந்தது. பாபிலோனிய ஆணாதிக்கத்திலிருந்து வந்த ஆயர்கள் நெஸ்டோரியர்கள் ஆவர். இன்றும் கூட திருச்சூரில் கல்தேய சிரிய தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படும் நெஸ்டோரியன் தேவாலயம் உள்ளது. அவர்கள் நெஸ்டோரியன் பேட்ரியார்குடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். இத்தகைய திருச்சபை தொடர்புகள் மற்றும் அமைச்சகங்கள் இருந்தபோதிலும், மலபாரில் உள்ள தேவாலயம் அதன் சொந்த தலைமை ஆசிரியர்களின் கீழ் நிர்வாகத்தில் சுதந்திரமாக இருந்தது. கிபி 1498இல் வாஸ்கோடகாமாவின் வருகையுடன் போர்த்துகீசியர்கள் இந்தியாவுக்குள் நுழையத் தொடங்கினர்; அவர்கள் தேவாலயங்களின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றத் தொடங்கினர். ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மலங்கரா தேவாலயம் ரோமின் நுகத்தின் கீழ் இருந்தது. கிபி 1653 இல், ரோமானிய கட்டுப்பாட்டிற்கு 54 ஆண்டுகள் அடிபணிந்த பிறகு, தேவாலயம் கூனன் சிலுவையின் உறுதிமொழியுடன் விடுவிக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் பண்டைய நம்பிக்கை மற்றும் மரபுகளுக்கு விசுவாசத்தைப் பெற்றது. 1665 ஆம் ஆண்டில் அந்தியோகியாவின் யாக்கோபைட் பேட்ரியார்கெட்டுடன் தொடர்புடைய ஜெருசலேமின் மார் கிரிகோரியஸால் தாமஸ் என்ற பெயரில் "மார் தோமா" என்ற பட்டத்துடன் முறையாக புனிதப்படுத்தப்பட்டபோது அவர்களின் கனவு இறுதியாக வெற்றி பெற்றது. இவர் இந்தியாவின் முதல் பெருநகரப் பேரரசர் ஆவார். சிரிய தேவாலயத்துடனான உறவு காரணமாக அந்தியோகியா யாக்கோபியர்களுடனான தொடர்பு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. மலங்கராவில் உள்ள தேவாலயம் மலங்கராவின் சிரிய தேவாலயம் என்றும் அழைக்கப்பட்டது. லண்டன் சர்ச் மிஷன் சொசைட்டியில் இருந்து மிஷனரிகள் வந்த பிறகு மலங்கரா சிரிய தேவாலயம் அவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தது. விரைவில் கோட்பாட்டில் கருத்து வேறுபாடு எழுகிறது மற்றும் பிரிவினையின் விளைவாக உறவு குறைந்தது. அவர்கள் பெற்ற புதிய மதமாற்றங்களுடன், அவர்களுடன் இணைந்த சிரியர்கள் இறுதியில் 1879 ஆம் ஆண்டில் திருவிதாங்கூர் மற்றும் கொச்சின் மறைமாவட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படும் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் ஒரு கிளையை உருவாக்கினர். ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக தேவாலயத்திற்குள் ஊடுருவியிருந்த வேதப்பூர்வமல்லாத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை அகற்ற தேவாலயத்தில் இருந்த சிலர் ஏங்கியிருந்ததால், மரமோனைச் சேர்ந்த பாலகுன்னத்து ஆபிரகாம் மல்பன் (1796-1845) மற்றும் புதுப்பள்ளியைச் சேர்ந்த கைதயில் கீவர்கீஸ் மல்பன் (1800-1855) ஆகியோரின் தலைமையில் மேலும் சீர்திருத்தம் நிகழ்ந்தது. தனிப்பட்ட தேவாலயங்களை உடைமையாக்குவதற்காக சீர்திருத்தப்பட்ட குழுவிற்கும் அசல் குழுவிற்கும் இடையே பல ஆண்டுகளாக வழக்கு இருந்தது. சீர்திருத்தப்பட்ட குழுவுக்கு நீதிமன்றத் தீர்ப்பின் மூலம் மாரமன் மற்றும் கோழஞ்சேரி தேவாலயங்கள் மட்டுமே கிடைத்தன, கோட்டாரகரா தேவாலயம் போட்டியின்றி கிடைத்தது. மாற்று ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் பயன்படுத்த இரு தரப்பினருக்கும் ஐந்து தேவாலயங்கள் வழங்கப்பட்டன. சீர்திருத்தப்பட்ட குழு வழிபாட்டிற்காக மற்ற இடங்களில் சிறிய கொட்டகைகளை அமைத்தது. சீர்திருத்தப்பட்ட குழு தங்கள் சொத்துக்களை இழந்தாலும், அவர்கள் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சிக்காக மக்களை பாதித்தனர், மேலும் புதிய சூழ்நிலையில் மிகுந்த மகிழ்ச்சியை அனுபவித்தனர். 1864 ஆம் ஆண்டில், மேத்யூ மார் அதனாசியஸ் மெட்ரோபொலிட்டன், புகழ்பெற்ற தமிழ் மதம் மாறிய வேதநாயக் சாஸ்திரியின் மகள் அம்மலை தேவாலயங்களுக்குச் சென்று கிறிஸ்தவ பாடல்கள் மூலம் மக்களை ஊக்குவிக்க அனுமதித்தார். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை, பைபிளின் மலையாள மொழிபெயர்ப்பு எதுவும் கிடைக்கவில்லை. சிரிய மற்றும் லத்தீன் மொழி பைபிள் மட்டுமே கிடைத்தது. வில்லியம் கேரி 1793இல் இந்தியாவுக்கு வந்த பிறகு, நான்கு வட இந்திய மொழிகளில் பைபிளை மொழிபெயர்த்தார். மேலும் பல இந்திய மொழிகளில் பைபிளை மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்ற அவரது லட்சியத்தின்படி, கல்கத்தா கல்லூரியின் துணை முதல்வரான கிளாடியஸ் புகேனன் மற்றும் ஆங்கிலிகன் சர்ச் பிஷப் பெஞ்சமின் பெய்லி ஆகியோர் 1806 ஆம் ஆண்டில் கேரளாவை அடைந்தனர். 1807 ஆம் ஆண்டில், அவர் நான்கு நற்செய்திகளை மலையாளத்தில் மொழிபெயர்த்தார். திம்மப்பா பிள்ளை என்ற தமிழ் பண்டிதரும், மனங்னாசியத்து பிலிப்போஸ் ரப்பன் என்ற தமிழ் பண்டிதரும் அவருக்கு உதவினர். இது பம்பாய் குரியர் அச்சகத்தில் அச்சிடப்பட்டது. 1917இல் பெஞ்சமின் பியாலி முழு பைபிளையும் மலையாளத்தில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார். மோசேயின் உதவிக்காக, வைத்தியநாத ஐயர் மற்றும் சந்து மேனன் அவருடன் சேர்ந்தனர். சந்து மேனன் ஒட்டபாலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும், அவரது இரண்டு மகன்களான பத்மநாப மேனன் மற்றும் கோவிந்தன் குட்டி மேனன் ஆகியோர் மொழிபெயர்ப்பு முடிவதற்கு முன்பு ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். அவர்கள் முறையே ஜோசப் ஃபென், பெய்லி ஃபென் மற்றும் பேக்கர் ஃபென் என்ற பெயரைப் பெற்றனர். 1824 ஆம் ஆண்டில், பெய்லி கோட்டயம் சிஎம்எஸ் பத்திரிகையில் "மேத்யூவின் நற்செய்தியை" அச்சிட்டார். 1829 ஆம் ஆண்டில், புதிய ஏற்பாடு அச்சிடப்பட்டது. 1835இல் பழைய ஏற்பாடு அச்சிடப்பட்டது. முழு பைபிளும் 1841-ல் அச்சிடப்பட்டது. இப்போது நாம் பயன்படுத்தும் முழு பைபிள் 1910-ல் அச்சிடப்பட்டது. தென்னிந்தியாவில் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி, தொழில் ரீதியாக ஒரு பல் மருத்துவரும், இங்கிலாந்தில் பிளைமவுத் பிரதரன் இயக்கத்தின் நிறுவனத் தலைவர்களில் ஒருவருமான அந்தோனி நோரிஸ் க்ரோவ்ஸ் 1836 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்கு வந்து மெட்ராஸில் ஒரு மிஷனரி குழுவை நிறுவினார், அவரது நடவடிக்கைகள் பீகார், ஆந்திராவின் கோதாவரி பகுதி மற்றும் தமிழ்நாட்டை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. அவர் 1852 இல் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார், 1853 மே 20 வெள்ளிக்கிழமை அன்று 12 மணிக்கு இயேசுவுக்குள் தூங்கினார். தமிழ்நாட்டின் மதுரை மாவட்டத்தில் உள்நாட்டு கிறிஸ்தவ உதவித்தொகைகளின் விரிவாக்க வலையமைப்பை உருவாக்கிய அவரது இந்திய சீடரான ஜான் அருளப்பன், அவரது மிஷனரி வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். 1860 ஆம் ஆண்டில் திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் உள்ள கிறிஸ்டியன்பெட்டாவில் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஊற்றப்பட்டதன் மூலம் பெரும் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது. அருளப்பனின் சீடரான திருநெல்வேலியைச் சேர்ந்த சிஎம்எஸ் சுவிசேஷகர் மத்தாய் திருவிதாங்கூருக்கு வந்தார், இதனால் திருவிதாங்கூரில் 1874-75 இல் ஆவி ஊற்றப்பட்டது. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், கவர்ச்சிகரமான பரிசுகள் (தீர்க்கதரிசனம், க்ளோசோலாலியா, க்ளோசோகிராஃபியா மற்றும் மொழிகளின் விளக்கம்) நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கான பிரார்த்தனை, கீழே விழுதல் மற்றும் நடுங்குதல், அத்துடன் அப்போஸ்தலர் மற்றும் தீர்க்கதரிசி அலுவலகங்களை மீட்டெடுப்பது ஆகியவை இருந்தன. விதுவன்குட்டி அச்சன் என்றும் அழைக்கப்படும் ஜஸ்டஸ் ஜோசப், மதம் மாறிய பிராமணர் மற்றும் அறிஞர் ஆவார். நவம்பர் 26,1865 அன்று, அவர் சிஎம்எஸ் தேவாலயத்தில் டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார். மறுமலர்ச்சியின் செய்தியால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், மாவேலிக்கரத்தைச் சுற்றி மறுமலர்ச்சி கூட்டங்களை நடத்தத் தொடங்கினார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மத வாழ்க்கையில் பல இந்து பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள் நிலவியது, இதில் சில சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகை பிரசாதங்கள் ஆகியவை பேரழிவுகளைத் தவிர்ப்பதற்கும் தனிப்பட்ட விவகாரங்களைப் பெறுவதற்கும் புனிதர்களுக்கு செய்யப்பட்டன. சில புனிதர்களின் விருந்துகளில் சிறப்பு திருவிழாக்கள் நடத்தப்பட்டு, அவர்களைப் பிரியப்படுத்தவும், அவர்களின் ஆதரவைப் பெறவும் புனிதர்களின் உருவம் ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டது. இந்த மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் அனைத்தும் பைபிளுக்கு எதிரானவை என்பதைக் கண்டறிந்த விதுவன்குட்டி அச்சன், மாவேலிக்கரை, கன்னேட்டை மற்றும் திருவிதாங்கூரின் அனைத்து இடங்களிலும் புத்துயிர் கூட்டங்களை நடத்தினார். அவரது பாடல் மற்றும் மறுமலர்ச்சி கூட்டங்களில் உள்ள திறமை, பிரிவுகள் மற்றும் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் பலரை ஈர்த்தது. அவரது கூட்டங்களில் பலர் கிறிஸ்துவுக்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தனர். எல்லா இடங்களிலும், ஒரு புத்துயிர் எழுந்தது, மக்கள் பாடவும் நடனமாடவும் கர்த்தருக்குள் மகிழ்ச்சியடையவும் தொடங்கினர். சிரிய தேவாலயங்களில் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சி நடந்தது. அவரது போதனைகளுடன் எங்களால் உடன்பட முடியவில்லை என்றாலும், அவரது மறுமலர்ச்சிக் கூட்டத்தின் காரணமாக, கிறிஸ்தவர்களிடையே பெரும் விழிப்புணர்வு ஏற்பட்டது, மேலும் பலர் உண்மையான உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள பைபிளைப் படிக்கத் தொடங்கினர். 1873இல் கேரளாவில் 1119 பைபிள் பிரதிகள் விற்கப்பட்டன, ஆனால் 1874இல் அந்த எண்ணிக்கை 3034 ஆக அதிகரித்தது. வேதாகமத்தின் வாசகர்களின் இந்த வளர்ச்சியுடன், கிறிஸ்தவர்களின் தார்மீகத் தரம் வளர்ந்தது, மேலும் அவர்கள் குடிப்பழக்கம், மந்திரவாதம், மந்திரம் மற்றும் திருடுதல் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகினர். மக்கள் பைபிள் வாசிப்பதிலும், பிரார்த்தனை செய்வதிலும், விரதமிருப்பதிலும் அதிக நேரம் செலவிடத் தொடங்கினர், மேலும் பல உயிர்கள் மாற்றப்பட்டன. பெரும்பாலானவர்களின் கூற்றுப்படி ரெவ். டாக்டர் ஜுஹானோன் மார் தாமஸ், விதுவன்குட்டி அச்சன் (ஜஸ்டஸ் ஜோசப்) மார்தோமா தேவாலயத்தின் மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி ஒரு போதகர் மத்தாய் உபதேசியால் தொடங்கப்பட்டு ரெவ். புகழ்பெற்ற அறிஞரும் இசைக்கலைஞரும், மதம் மாறிய பிராமணருமான ஜஸ்டஸ் ஜோசப் மத்திய திருவிதாங்கூர் முழுவதும் தனது செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். அவர் பல மலையாள மறுமலர்ச்சி பாடல்களை எழுதினார். 'ஸ்துதீபின் ஸ்துதீபின் யேசு தேவனே' என்ற பாடல் அவரால் எழுதப்பட்டது, இந்த பாடல் ஒவ்வொரு ஆண்டும் மராமன் மாநாட்டின் இறுதி கூட்டத்தை சபை முடிக்க பாடப்படுகிறது. இந்த நடைமுறை 1895 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கி இன்றும் தொடர்கிறது. அவர் "யூயோமயா சபா" என்ற தேவாலயத்தை நிறுவினார். இந்த குழு சர்ச்சைக்குரிய கணிப்புகளைச் செய்தது, ஆனால் படிப்படியாக செழிக்கவில்லை. டிசம்பர் 1894 இல், தமிழ் டேவிட் மற்றும் வேர்ட்ஸ்வொர்த் என்று அழைக்கப்படும் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த நன்கு அறியப்பட்ட போதகர், மறுமலர்ச்சியின் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டார், கேரளாவுக்குச் சென்று புத்தன்காவுவில் இரட்சிப்பு பற்றி பிரசங்கித்தார். இந்த சந்திப்பின் போது, கே. வி. சைமன் என்ற பதினொரு வயது சிறுவன் இயேசுவை இரட்சகராக ஏற்றுக்கொண்டான். மாரமன் மாநாடு 1895இல் தொடங்கப்பட்டது. பின்னர் மறுமலர்ச்சியின் ஆவி சிஎம்எஸ் மிஷனரி ரெவ் போன்ற ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தலைவர்களால் தொடர்ந்தது. தமிழ்நாட்டின் திருநெல்வேலியைச் சேர்ந்த தாமஸ் வாக்கர், புஞ்சமன்னில் மம்மன் உபதேசி மற்றும் முத்தம்பக்கல் கொச்சுகுஞ்சு உபதேசி. 1896 ஆம் ஆண்டில், புகழ்பெற்ற கெஸ்விக் மாநாட்டு பேச்சாளரும், பாப்டிஸ்ட் மிஷனரியுமான ஜே. கில்சன், மாரமன் மாநாட்டில் கேரளாவுக்கு வந்தார். பலர் இயேசுவை தங்கள் இரட்சகராக ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் பல பாதிரியார்கள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இதன் காரணமாக, தேவாலயத் தலைவர்களால் அவர் தடை செய்யப்பட்டார். 1897 ஆம் ஆண்டில், பி. இ. மாம்மன் (கும்பநாட்டாச்சென்) விகார் பிரதரன் மிஷனரி ஹேண்டிலி பேர்டிடமிருந்து ஞானஸ்நானம் பெற்றார். 1899இல் பி. சி. மாம்மன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். குட்டையில் மத்தாயின் இல்லத்தில் தனி வழிபாடு நடைபெற்றது. இந்த கூட்டம் எதிர்ப்பின் காரணமாக இடைநிறுத்தப்பட்டது. வழக்கமான வழிபாட்டுக் கூட்டம் 3 செப்டம்பர் 1899 அன்று கவௌங்பிரயாரில் தொடங்கப்பட்டது. 1906 ஆம் ஆண்டில், வி. நாகல் திருச்சூரில் உள்ள நெல்லிக்குன்னுவில் தனது அமைச்சகத்தைத் தொடங்கினார். 25 டிசம்பர் 1915 அன்று, ஞானஸ்நானம் பிரசங்கித்ததால் கே. வி. சைமன் மார்தோமா தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். இது கேரளாவில் பிரதரன் இயக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க திருப்புமுனையாக இருந்தது. ஜனவரி 20,1929 அன்று, கே. வி. திரு. நோயல் மற்றும் பி. இ. யின் இயக்கத்துடன் சைமன் சேர்ந்தார். மம்மன் ஒன்றுபட்ட இயக்கத்தின் விளைவாக கேரளாவில் பிரதரன் கூட்டங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். வட இந்தியாவில் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி புதுப்பிக்கப்பட்ட ஐரோப்பிய மிஷனரி உற்சாகத்தின் விளைவாக (1897 இல் தொடங்கி) மற்றும் வெல்ஷ் மறுமலர்ச்சியால் (1904) செறிவூட்டப்பட்டதன் விளைவாக, இந்தியாவில் தொடர்ச்சியான மறுமலர்ச்சிகள் 1905-1906 இல் பரவியது. இந்த விழிப்புணர்வு பெரும்பாலும் புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களை உள்ளடக்கியது, இதில் ஆங்கிலிகன் (சிஎம்எஸ்) பாப்டிஸ்ட், டேனிஷ் லூத்தரன் மிஷன் சொசைட்டி, சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து, மெத்தடிஸ்டுகள், பிரதரன்கள் மற்றும் பாவம் மற்றும் பிரார்த்தனை புயல்களை ஒப்புக்கொள்வது, தீவிரமான மற்றும் உரத்த பிரார்த்தனையில் கழித்த மணிநேரங்கள், அதைத் தொடர்ந்து பெந்தேகோஸ்தே போன்ற நிகழ்வுகள் உட்பட தீர்க்கதரிசனங்கள், கனவுகள், தரிசனங்கள் மற்றும் புலப்படும் "நெருப்பின் நாக்குகள்" பற்றிய கணக்குகள் ஆகியவை அடங்கும். மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தின் கெட்கானில் பண்டிதா ரெமாபாயின் "முக்தி மிஷன்" இல் இந்த மறுமலர்ச்சி மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது. நவீன காலங்களில் பரிசுத்த ஆவியின் மிகப்பெரிய ஊற்றுகளில் ஒன்று அவரது குழந்தைகள் மற்றும் விதவைகளின் அனாதை இல்லத்தில் நடந்தது. ஆனால் இந்த மதப்பிரிவு மறுமலர்ச்சிகள் எதுவும் அவற்றின் நான்கு சுவர்களில் இருந்து வெளிவரவில்லை மற்றும் இந்தியாவில் எங்கும் தனித்தனி பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களைக் கொண்டிருந்தன. பெந்தேகோஸ்ட் தேவாலயத்தின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு சுயாதீன அமெரிக்க மிஷனரியாகிய ஜார்ஜ் ஈ. பெர்க் 1901இல் இந்தியாவுக்குச் சென்று, 1908இல் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் 1908இல் அசுசா தெரு மிஷனில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அவர் இந்தியா திரும்பி, பெங்களூரில் வசித்து வந்தார், அது வேலைக்கான மையமாக இருந்தது. 1909 ஆம் ஆண்டில், பிரதரன் மிஷனரிகளான லேண்ட், பேர்ட் மேனார்ட், முசாபாய், ஆர்தர் மற்றும் டேவிட் ஆகியோருடன் திரிக்கண்ணமங்கலுக்கு வந்தார். இந்த மாநாட்டின் போது, பெர்க் அசுசா தெருவில் பெற்ற பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பேசினார், ஆனால் பிரதரன் மிஷனரிகள் அதை எதிர்த்தனர். 1910 ஆம் ஆண்டில், பிரதரன் மிஷனரிகளான நோயல், டேவிட், கிராண்டர் மற்றும் ஆர்தர் ஆகியோருடன் டிசம்பர் 13 முதல் 20 வரை மாநாட்டிற்கு வந்து, பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பேசினார். பிரதரன் மிஷனரிகளின் வலுவான எதிர்ப்பின் காரணமாக, 1911 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆங்கிலோ இந்தியரான உள்ளூர் மிஷனரி கம்மின்ஸுடன் வந்து மாநாட்டை நடத்தினார். இந்த மாநாட்டில், முக்கிய கருப்பொருள் பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம் பற்றியது. பலர் மறுமலர்ச்சியின் செய்தியை ஏற்றுக்கொண்டு பரிசுத்த ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இந்த வருகைகளின் போது, அவர் துவாயூர் இடத்திற்குச் சென்று அங்கு கூட்டங்களை நடத்தினார், பிரதரன் தேவாலயத்தில், பல சகோதரர்கள் பரிசுத்த ஆவியால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டு பெந்தெகொஸ்தே கோட்பாட்டைப் பெற்றனர். 1912 ஆம் ஆண்டில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் நடத்தப்பட்ட உலக பெந்தேகோஸ்தே மாநாட்டில் பங்கேற்க பெர்க் அமெரிக்கா சென்றார். ராபர்ட் எஃப். குக்கும் மாநாட்டில் பங்கேற்றார், மாநாட்டில் பெர்க் வழங்கிய செய்தியால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் இந்தியாவுக்குச் செல்ல முடிவு செய்தார். அடுத்த ஆண்டு, 1913 ஆம் ஆண்டில், பெர்க்கும் குக்கும் பெங்களூரை அடைந்தனர், டிசம்பர் இறுதிக்குள், அவர்கள் தங்கள் மிஷனரி பணியைத் தொடங்கினர்; ரயிலில் பயணம் செய்து, திருநெல்வேலியில் சில நாட்கள் தங்கி, ரயிலில் கோட்டாரக்கரையை அடைந்து திருவிதாங்கூரில் உள்ள துவாயூருக்குச் சென்றனர். பலர் ஞானஸ்நானம் பெற்று தேவாலயத்தில் சேர்ந்தனர். 1914 ஆம் ஆண்டில், பெர்க்கும் குக்கும் மீண்டும் கோட்டாரக்கராவுக்குச் சென்று துவாயூரில் கூட்டத்தை நடத்தினர், மேலும் பலர் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். 1914 இல் முதலாம் உலகப் போர் தொடங்கியதிலிருந்து, பெர்க் ஒரு ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்பதால் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. முதல் உலகப் போரின் போது பெங்களூரில் தங்கியிருந்த மிஷனரி குக், 1917இல் தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவில் மீண்டும் தனது பணியைத் தொடங்கினார். அவரது பணியின் விளைவாக பலர் மதம் மாறி ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். அவர் அடூர், விலக்குடி மற்றும் புனலூரில் உள்ள சாலியக்கார தோட்டத்தில் தேவாலயங்களை நிறுவினார். சாலியக்கார மற்றும் அம்பநாடு தோட்டத் தொழிலாளர்களிடையே பணிபுரிந்தபோது, தோட்டத்தின் மேலாளர்களுடன் அவருக்கு அறிமுகமாக இருந்தது, அவர்கள் ஐரோப்பியர்கள். இந்த நேரத்தில் அவர் தனது தலைமையகத்தை பெங்களூரிலிருந்து கோட்டாரகராவுக்கு அருகிலுள்ள இடத்திற்கு மாற்ற விரும்பினார். தோட்ட மேலாளர்கள் மூலம் திருக்கண்ணமங்கலத்தைச் சேர்ந்த ஸ்ரீ கீவர்கேஸ் கோஷி, வடக்கடத்து வீட் என்ற ஒரு ஒப்பந்தக்காரரை அவர் அறிந்தார், மேலும் அவர் தங்குவதற்கு தனது வீட்டைக் கொடுக்க ஒப்புக்கொண்டார். 1921 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது தலைமையகத்தை பெங்களூரிலிருந்து கோட்டாரக்கர திருக்கண்ணமங்கலிலுள்ள வில்லக்கோணத்து பங்களாவுக்கு மாற்றினார். அவர் வளாகத்தில் ஒரு தற்காலிக கொட்டகையை உருவாக்கி வழிபாட்டைத் தொடங்கினார், பெரும் புத்துயிர் ஏற்பட்டது. பலர் மதம் மாறி ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். நோய்வாய்ப்பட்ட பலர் குணமடைந்து பரிசுத்த ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். அவர் தேவாலயத்திற்கு மலங்கரா பூர்ணா சுவிசேஷா சபா என்று பெயரிட்டார். வேலை முன்னேறியது, பல தேவாலயங்கள் நடப்பட்டன. பல ஹிந்து மக்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை தங்கள் இரட்சகராக ஏற்றுக்கொண்டு ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இவற்றில், ஒரு இந்து கறுப்பர் திரிக்கண்ணமங்கலிலிருந்து பவுலோஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அவர் தனது இல்லத்தில் ஒரு பைபிள் படிப்பு வகுப்பைத் தொடங்கினார், பின்னர் அது 1926 இல் முலாகுழாவுக்கு மாற்றப்பட்டது, இப்போது அது மவுண்ட் சீயோன் பைபிள் செமினரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கல்லூர் ஜான் சாக்கோ (எழுத்தாளரின் தாத்தா) மற்றும் அவரது மூத்த மகன் தாமஸ் ஆகியோர் டைபாய்டு நோயால் பாதிக்கப்பட்டனர், குக் அவர்களின் வீட்டிற்குச் சென்று அவர்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்தார், கடவுள் அவர்களைக் குணப்படுத்தினார். பிரதரன் சர்ச்சிலிருந்து பெந்தேகோஸ்தே கோட்பாட்டின் விசுவாசிகளாக இருப்பதற்கு இது அவர்களுக்கு ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது. 1928 ஆம் ஆண்டில், கள்ளூர் தாமஸ் மற்றும் பிற ஆறு குடும்பங்கள் சேர்ந்து அருகிலுள்ள நான்கு சென்ட் நிலத்தை வாங்கி, வழிபாட்டிற்காக ஒரு மண்டபத்தை கட்டினர், மேலும் தற்காலிக கொட்டகையில் இருந்து குக் வழிபாடு இந்த மண்டபத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. இது கேரளாவில் குக் நிறுவிய முதல் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும். வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் தேவாலயத்தின் போதகர்கள் குக், சார்லஸ் கம்மின்ஸ், கே. சி. சாண்டீ, ஏ. ஆர். டி. அத்திசயம் மற்றும் M.K.Varghese. இது 1942 வரை தொடர்ந்தது மற்றும் பிரிவினை நடந்தது, ஒரு குழு மலங்கரா தேவாலயத்திலும், மற்றொரு குழு குக் தலைமையில் தற்போதைய இடத்தில் நிலம் வாங்கி பிரார்த்தனை மண்டபத்தையும் கட்டியது, அங்கு முழு கடவுளின் நற்செய்தி தேவாலயம் தற்போது செயல்படுகிறது. 1936 ஆம் ஆண்டில் குக் அமெரிக்காவில் உள்ள முழு நற்செய்தி தேவாலயமான கிளீவ்லேண்டில் சேர்ந்தார். அவரது சக ஊழியர்கள் பலர் அவருடன் பிரிந்து ஐ. பி. சி மற்றும் இலங்கை பெந்தெகொஸ்தே மிஷன் போன்ற தங்கள் சொந்த தேவாலயங்களை உருவாக்கினர். 1942 முதல், இலங்கை பெந்தெகொஸ்தே மிஷன் (இப்போது பெந்தெகொஸ்தே மிஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறது) பாஸ்டர் பால் மற்றும் ஆல்வின் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ் திரிக்கண்ணமங்கலிலுள்ள மலங்கர பூர்ணா சுவீஷா சபை கட்டிடத்தில் வழிபாட்டைத் தொடர்ந்தது மற்றும் 1946 வரை தொடர்ந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் தேவாலயத்தின் போதகர்கள் வேங்கூர் டேனியல் மற்றும் செங்கலம் சி. கொச்சுகுஞ்சு ஆவர். 1946 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் தங்கள் வழிபாட்டை புலமனுக்கு மாற்றினர், ஏனெனில் அவர்களுக்கு அதிக தங்குமிடங்கள் தேவைப்படும். டிசம்பர் 1946 முதல், மலங்கரா பூர்ணா சுவிசேஷா சபை ஏ. ஆர். டி. யால் உருவாக்கப்பட்ட சர்ச் ஆஃப் காட் (தெய்வ சபை) என்று அழைக்கப்படும் கூட்டுறவுக் குழுவுடன் இணைந்தது. அத்திஷ்யம், அஷ்டமுடி ஊமாச்சென், கலயபுரம் மத்தாயச்சென், குரியன்னூர் தோமாச்சென் மற்றும் மெப்ரல் ஏனோச் ஆகியோர் தொடர்ந்தனர். திரிக்கண்ணமங்கலத்தில் உள்ள இந்த முன்னாள் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயம் சங்கங்கள் சட்டம் 1955 இன் படி 1984 ஆம் ஆண்டில் "மலங்கரா தேவாலய திரிக்கண்ணம்ங்கல்" என்று பதிவு செய்யப்பட்டது. இந்த தேவாலயத்திற்கு கேரளா மற்றும் தமிழ்நாட்டில் சில கிளை தேவாலயங்கள் உள்ளன. குறிப்புகள் கோயில் நுழைவு பிரகடனம்-விக்கிப்பீடியா ஆபிரகாம் சி. இ, ரெவ் டாக்டர், எம்ஏ, டிடி. "தேவாலய வரலாறு" கிறிஸ்தவ இலக்கிய சங்கம், மலையாள கிளை, திருவல்லா, அஞ்சல் பெட்டி 501, பார்க் டவுன். மெட்ராஸ் 3,1966. கெய்ர்ன்ஸ் ஈ. எர்லே, "நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்துவம்", ஸோண்டர்வன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன் 49530,1996 ஃபிர்த் சி. பி., "இந்திய தேவாலய வரலாற்றுக்கான ஒரு அறிமுகம்" ஐ. எஸ். பி. சி. கே-2000, போஸ்ட் பாக்ஸ் 1585, காஷ்மீர் கேட், டெல்லி 110006 ஆல் செராம்பூர் கல்லூரியின் செனட்டிற்காக வெளியிடப்பட்டது. ஜார்ஜ் ஈ. பெர்க் மிஷனரி-சிக்காகோ மூதாதையர்-"வரலாற்றில் பெந்தேகோஸ்தே மறுமலர்ச்சி" ஜுஹானன் மார்-தோமா மோஸ்ட் ரெவ், "இந்தியாவில் கிறிஸ்துவம் மற்றும் மார்தோமா சிரிய தேவாலயத்தின் சுருக்கமான வரலாறு", மார்தோமா சபா டைரக்டரி (1999) கேரளாவின் திருவல்லாவில் உள்ள மார்தோமா தேவாலயத்தின் வெளியீட்டு வாரியம். பின்னர் கிழக்கில் மழை பெய்தது-"இந்தியாவில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பெந்தேகோஸ்தலிசம்" மற்றும் மொழிகளில் பேசுவது குறித்த விவாதம். www.Highbeam.com-Church வரலாற்றுக் கட்டுரைகள்-செப்டம்பர் 1999 ராபர்ட் எரிக் ஃப்ரைக்கன்பெர்க், "இந்தியாவில் கிறித்துவம் தொடக்கம் முதல் தற்போது வரை" ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ் 2008. சைமன் கே. வி., "மலங்கராவில் உள்ள பிரதரன் தேவாலயத்தின் வரலாறு" (மலையாளம்), ஏ. கே. வி. எஸ்., கிறிஸ்டவாஷ்ரம் பத்திரிகையின் வெளியீடு, மங்கணம், கோட்டயம், 1938 வர்கீஸ் டாக்டர் ஹேபல் ஜி, "ஏகநாயி கல்நடை" (மலையாளம்)-பாஸ்டர் டி. கே. வர்கீஸின் வாழ்க்கைக் கதை, கிறிஸ்தவ இலக்கிய சேவை "தங்குமிடம்", பருத்திபாரா, திருவனந்தபுரம்-695015, கேரளா, இந்தியா 2003. கொல்லம் மாவட்டத்தில் உள்ள இந்திய தேவாலயங்களில் பெந்தேகோஸ்தலிசம் குறித்து மலங்கர தேவாலயம், திரிக்கண்ணமங்கல் முகநூல் இணைப்புகள்