Al ash-Sheikh
அல் ஆஷ்-ஷேக், அல் ஆஷ்-ஷேக், அல் ஆஷ்-ஷேக், அல் அல்-ஷேக் அல்லது அல்-ஷேக் உள்ளிட்ட பல வழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல் ஆஷ்-ஷேக் (,) சவுதி அரேபியாவின் முன்னணி மதக் குடும்பமாகும். அவர்கள் இன்று சவுதி அரேபியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இஸ்லாத்தின் வஹாபி பிரிவு என்று அழைக்கப்படுவதை நிறுவிய 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முகமது இப்னு அப்துல் வஹாபின் சந்ததியினர் ஆவர். சவூதி அரேபியாவில், சவூதி அரச குடும்பமான அல் சவுத் குடும்பத்திற்கு அடுத்தபடியாக இந்த குடும்பம் கவுரவத்தில் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது, அவர்களுடன் அவர்கள் கிட்டத்தட்ட 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அதிகாரப் பகிர்வு ஏற்பாட்டை உருவாக்கினர். மத விஷயங்களில் அல் ஆஷ்-ஷேக்கின் அதிகாரத்தை அல் சவுத் பராமரிப்பதையும், அல் ஆஷ்-ஷேக் அல் சவுதின் அரசியல் அதிகாரத்தை ஆதரிப்பதையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு இந்த ஏற்பாடு இன்றுவரை தொடர்கிறது. மத ஸ்தாபனத்தின் மீது அல் ஆஷ்-ஷேக்கின் மேலாதிக்கம் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் குறைந்துவிட்டாலும், அவர்கள் இன்னும் சவுதி அரேபியாவில் பெரும்பாலான முக்கியமான மத பதவிகளை வகிக்கிறார்கள், மேலும் உயர் அளவிலான திருமணத்தால் அல் சவுத் உடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். அல் ஆஷ் ஷேக்கின் மத-ஒழுக்க அதிகாரம் காரணமாக, நாட்டை ஆட்சி செய்வதற்கான சவுதி அரச குடும்பத்தின் நியாயத்தன்மையை பராமரிப்பதில் இரு குடும்பங்களுக்கிடையேயான ஏற்பாடு முக்கியமானதாக உள்ளது. அரபு பெயர் அல் ஆஷ்-ஷேக் (அல் அல்ஷிக்) (இது பல வழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) ஆங்கிலத்தில் ஷேக்கின் குடும்பம் அல்லது ஷேக்கின் இல்லம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அல் என்ற சொல், ஒரு மூதாதையரின் பெயருடன் இணைந்து, குடும்பம் அல்லது வீடு என்று பொருள்படும். ஆஷ்-ஷேக் என்ற சொல் இஸ்லாமிய மத சீர்திருத்தவாதியான குடும்பத்தின் மூதாதையரான முகமது இப்னு அப்துல்-வஹாபைக் குறிக்கிறது. அவர் ஷேக் என்று அழைக்கப்பட்டார், இது ஒரு புகழ்பெற்ற மூத்தவர், ஆசிரியர் அல்லது மதத் தலைவருக்கு மரியாதை செலுத்தும் சொல். தோற்றம் மற்றும் வரலாறு முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப் அல் ஆஷ்-ஷேக் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வஹாபி பிரிவின் நிறுவனர் முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாபின் சந்ததியினர், இது இன்று சவுதி அரேபியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இப்னு அப்துல் வஹாப் 1703 ஆம் ஆண்டில் நெஜ்தில் பிறந்தார். ஹன்பாலி நீதித்துறையின் இடைக்கால சட்ட வல்லுநரான இபின் தைமியாவின் போதனைகளால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். இதன் விளைவாக, அவர் இஸ்லாத்தின் ஒரு எளிய, தூய்மையான வடிவத்தைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார், இது மத கண்டுபிடிப்புகள் என்று அவர் நம்புவதை எதிர்த்து எச்சரித்தது மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களில் அவர் கண்டதாகக் கூறப்படும் தார்மீக அலட்சியத்தை விமர்சித்தது. அவர் ஆதரவை ஈர்த்தார், கடவுளின் ஒற்றுமைக்கு அவர் வலியுறுத்தியதால் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் முவாஹிதுன் (ஆங்கிலத்தில் யூனிட்டேரியன்ஸ் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) என்று அறியப்பட்டனர். அரேபியாவுக்கு வெளியே அவர்கள் வஹாபிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். 1740 களில், அவர் நெஜ்டில் உள்ள திரியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அல் சவுத் வம்சத்தின் நிறுவனர் முகமது இபின் சவுத் உள்ளூர் ஆட்சியாளராக இருந்தார். முஹம்மது இப்னு சவுத் இப்னு அப்துல் வஹாபின் நோக்கத்தை ஆதரிக்க முடிவு செய்தார், மேலும் இப்னு அப்துல் வஹாபின் போதனைகள் மற்றும் அல் சவுதின் இராணுவ மற்றும் அரசியல் தலைமையால் ஈர்க்கப்பட்ட மத ஆர்வத்தின் கலவையானது வெற்றி மற்றும் விரிவாக்க காலத்தைத் தொடங்கியது. மத்திய அரேபியா மற்றும் ஹெஜாஸின் பெரும்பகுதி அல் சவுத் ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டது, இது "முதல் சவுதி அரசு" என்று அறியப்பட்டது. இபின் அப்துல் வஹாப் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரால் வழிநடத்தப்பட்ட மத ஸ்தாபனம், முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் விரிவாக்கத்தால் பயனடைந்தது, கவுரவத்தையும் செல்வாக்கையும் அனுபவித்து, கருவூலத்தை அல் சவுத் உடன் பகிர்ந்து கொண்டது. 1791 இல் அவர் இறந்த பிறகு, இப்னு அப்துல்-வஹாபின் மரபு அவரது பல சந்ததியினரால் தொடரப்பட்டது, அவர்கள் தொடர்ந்து மத அதிகார பதவிகளை வகித்தனர். அல் சவுத் முஹம்மது இப்னு சவுத் மற்றும் முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாப் ஆகியோருடனான ஒப்பந்தம் 1744 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முறையான ஒப்பந்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்ததுஃ ஒரு ஆதாரத்தின்படி, முஹம்மது இப்னு சவுத் அவர்கள் முதன்முதலில் சந்தித்தபோது அறிவித்திருந்தார், அதற்கேற்ப இப்னு சவுத் தனது உறுதிமொழியை வழங்கினார். முகமது இப்னு சவுதின் சந்ததியினர், அல் சவுத், 19 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை மத்திய அரேபியாவில் சவுதி அரசின் அரசியல் தலைவர்களாகத் தொடர்ந்தனர், இறுதியில் 1932 இல் நவீன சவுதி அரேபியாவின் இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கினர். மறுபுறம், இப்னு அப்துல் வஹாபின் சந்ததியினர் வரலாற்று ரீதியாக இஸ்லாமிய மதத் தலைவர்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் அமைப்பான உலமாக்களை வழிநடத்தியுள்ளனர் மற்றும் சவுதி அரசின் மதகுரு நிறுவனங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளனர். 1744 ஆம் ஆண்டின் இப்னு அப்துல் வஹாப் மற்றும் முஹம்மது இப்னு சவுத் இடையேயான ஒப்பந்தம் அல் சவுத் மற்றும் அல் ஆஷ்-ஷேக் இடையேயான "பரஸ்பர ஆதரவு ஒப்பந்தம்" மற்றும் அதிகாரப் பகிர்வு ஏற்பாடாக மாறியது, இது கிட்டத்தட்ட 300 ஆண்டுகளாக நடைமுறையில் உள்ளது. இரு குடும்பங்களுக்கிடையேயான ஒப்பந்தம், இன்றுவரை தொடர்கிறது, இது அல் சவுத் மத விஷயங்களில் அல் ஆஷ்-ஷேக்கின் அதிகாரத்தை பராமரிப்பதையும், வஹாபி கோட்பாட்டை நிலைநிறுத்துவதையும் பரப்புவதையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. பதிலுக்கு, அல் ஆஷ்-ஷேக் அல் சவுதின் அரசியல் அதிகாரத்தை ஆதரிக்கிறார், இதன் மூலம் அரச குடும்பத்தின் ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்க அதன் மத-ஒழுக்க அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். உண்மையில், ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றை சட்டப்பூர்வமாக்குகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த கூட்டணி சவுதி விரிவாக்கத்திற்கு கருத்தியல் உத்வேகத்தை வழங்கியது மற்றும் இன்று சவுதி அரேபிய வம்சாவளி ஆட்சியின் அடிப்படையாக உள்ளது. 19ஆம் மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இப்னு அப்துல் வஹாப் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, அவரது மகன் அப்துல்லா பின் முகமது அல் ஷேக் சவுதி மத ஸ்தாபனத்தின் தலைவரானார். அவர் மேலும் அல் சவுத் விரிவாக்கத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தார் மற்றும் ஷியா நம்பிக்கைக்கு எதிராக பல துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சவூதி வெற்றிகள் ஒட்டோமான் பேரரசின் விரோதமான கவனத்தை ஈர்த்தன. எகிப்திலிருந்து ஒட்டோமான் படைகள் 1811இல் அரேபியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டு, 1818க்குள் அல் சவுத் அரசை அழித்தன. அல் சவுதின் தோல்வியும் அல் ஆஷ்-ஷேக்கிற்கு ஒரு பேரழிவாக இருந்தது. 1818 ஆம் ஆண்டில் இப்னு அப்துல் வஹாபின் பேரனும், செல்வாக்குமிக்க கட்டுரைகளின் எழுத்தாளருமான சுலைமான் இப்னு அப்துல்லா உட்பட பல குடும்பங்களை உதுமானியர்கள் தூக்கிலிட்டனர். குடும்பத்தின் ஒரு முழு கிளையும் எகிப்துக்கு நாடுகடத்தப்பட்டு ஒருபோதும் திரும்பி வரவில்லை. இது சவூதி மத ஸ்தாபனத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு மத அதிகாரத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. ஆயினும்கூட, குடும்பம் நெஜ்டில் உயிர் பிழைத்தது. அல் சவுத் 1824 முதல் மிகவும் சிறிய "இரண்டாவது சவுதி அரசு" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் தங்களை மீண்டும் நிலைநிறுத்திக் கொண்டபோது, அப்துல்-ரஹ்மான் இபின் ஹசன் மற்றும், பின்னர், அப்துல்-லத்தீப் இபின் அப்துல்-ரஹ்மான், இருவரும் இபின் அப்துல்-வஹாபின் சந்ததியினர், சவுதி மத ஸ்தாபனத்தின் தலைவர்களாக ஆனார்கள். எவ்வாறாயினும், முதல் சவுதி அரசு அழிக்கப்பட்டதும், 1818 ஆம் ஆண்டில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அல் ஆஷ்-ஷேக் மத அறிஞர்களில் பெரும்பாலோர் நாடுகடத்தப்பட்டதும் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டதும், மத ஸ்தாபனம் அதன் கௌரவம், செல்வாக்கு மற்றும் பொருள் செல்வத்தின் பெரும்பகுதியை இழந்ததைக் குறிக்கிறதுஃ 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் மேன்மை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் வீழ்ச்சியடைந்ததற்கு நேர்மாறாக இருந்தது. இந்த நூற்றாண்டின் எஞ்சிய காலப்பகுதியில், அல் சவுத் தங்கள் போட்டியாளர்களான ஹைலின் அல் ரஷீத் உடன் மத்திய அரேபியாவின் கட்டுப்பாட்டிற்காக போராடினார். இறுதியில், அவர்கள் 1891இல் தோற்கடிக்கப்பட்டனர்; சவுதி அரசு மீண்டும் அழிக்கப்பட்டது, அல் சவுத் நாடு கடத்தப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், இப்னு அப்துல் வஹாபின் மற்றொரு வழித்தோன்றலான அப்துல்லா பின் அப்துல் லத்தீப் உலமாக்களை வழிநடத்தினார். தோல்விக்குப் பிறகு நாடுகடத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக, அவர் அல்-ரஷீத்துடன் பக்கபலமாக இருக்க முடிவு செய்து ஹைலுக்கு குடிபெயர்ந்தார், இது அல் சவுத் உடனான குடும்ப ஒப்பந்தத்தை விட வஹாபி காரணத்தைப் பாதுகாப்பது முன்னுரிமை பெற்றது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் அல் சவுத் 1902 இல் அப்துல் அஜீஸ் அல் சவுத் (பின்னர் சவுதி அரேபியாவின் முதல் மன்னர்) தலைமையில் நாடுகடத்தப்பட்டு திரும்பி ரியாத்தைச் சுற்றி சவுதி அரசை மீண்டும் நிறுவினார். அப்துல்லா பின் அப்துல் லத்தீப் பின்னர் மீண்டும் பக்கங்களை மாற்றி அல் சவுத்தில் மீண்டும் சேர்ந்தார், இது அப்துல் அஜீஸால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மன மாற்றமாகும். அப்துல் அஜீஸ் நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து திரும்புவதற்கு முன்பு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அதிர்ஷ்டம் வீழ்ச்சியடைந்த பின்னர் மத ஸ்தாபனம் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், அவர் செய்த எந்தவொரு வெற்றிகளையும் சட்டப்பூர்வமாக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் அவற்றைப் பயன்படுத்த முடியும் என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார். எனவே அவர் முன்னுரிமை சிகிச்சை மற்றும் திருமண தொடர்புகள் மூலம் அல் ஆஷ்-ஷேக்குடனான உறவை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டார், எடுத்துக்காட்டாக, அப்துல்லா பின் அப்துல் லத்தீப்பின் மகளை திருமணம் செய்து கொண்டார். அல் ஆஷ்-ஷேக் மற்றும் பிற வஹாபி உலமாக்களின் ஆதரவுடன், அப்துல் அஜீஸ் சவூதி அரேபியாவாக மாறவிருந்த மீதமுள்ள பிராந்தியத்தை கைப்பற்றி, 1932 இல் புதிய இராஜ்ஜியம் உருவாக்கப்பட்டது என்று அறிவித்தார். அவரது வெற்றிகள் முடிந்த பிறகும், அப்துல் அஜீஸ் தொடர்ந்து உலமாக்களை, குறிப்பாக அல் ஆஷ்-ஷேக்கை ஆதரித்தார். அவரது ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கும், மதம், கல்வி மற்றும் சட்டம் மூலம் கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறைக்கும் அவர்களின் ஆதரவு இன்றியமையாததாக இருந்தது. அல் ஆஷ்-ஷேக்கிற்கு கௌரவம், சலுகைகள், செல்வாக்கு மற்றும் அரசாங்கத்தில் முக்கிய பதவிகள் வழங்கப்பட்டன. மறுபுறம், அல் ஆஷ்-ஷேக் மற்றும் சவுத் சபை அல்லது இன்னும் குறிப்பாக அப்துல் அஜீஸ் இடையேயான கூட்டணி பதட்டங்களிலிருந்து விடுபடவில்லை. நெஜ்தி உலேமாக்களில் சிலர், குறிப்பாக மற்ற வஹாபி ஆட்சியாளர்களின் பாதுகாப்பில் இருந்தவர்கள், அப்துல் அஜீஸின் எதிரிகளை ஆதரித்தனர். இருப்பினும், இறுதியில், நெஜ்தி உலமாக்களின் பெரும்பாலோர் அவரது அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொண்டனர், குறைந்தபட்சம் தற்காலிகமாக, அவரது தந்தை அப்துல் ரஹ்மான் இமாம் என்ற பட்டத்தை வகிப்பார் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். இராஜ்ஜியம் நிறுவப்பட்ட பிறகு அப்துல் அஜீஸுக்கும் வஹாபி உலேமாக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் சிக்கல்கள் எழுந்தன, ஏனெனில் அப்துல் அஜீஸை அவர்கள் போதுமான மதமாக கருதவில்லை. மேலும், வஹாபி செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்காக அப்துல் அஜீஸ் ஜிஹாத்தை மேற்கொள்ளவில்லை. பாரசீக வளைகுடா பிராந்தியத்தில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுடன் அவர் உறவுகளைப் பேணி வந்தார். நவீன சவூதி அரேபியாவில் பங்கு சவூதி சமூகத்தில் மதத்தின் மையப் பங்கு காரணமாக உலமாக்களின் தலைவராக அல் ஆஷ்-ஷேக்கின் நிலைப்பாடு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இஸ்லாம் ஒரு மதத்தை விட மேலானது, இது சவுதி அரேபியாவில் ஒரு வாழ்க்கை முறை என்றும், இதன் விளைவாக, உலமாக்களின் செல்வாக்கு பரவலாக உள்ளது என்றும் கூறப்படுகிறது. குறிப்பாக, சவூதி அரேபியா உலமாக்களுக்கு அரசாங்கத்தில் நேரடி ஈடுபாட்டை வழங்குவதில் கிட்டத்தட்ட தனித்துவமானது, மற்றொரு உதாரணம் ஈரான் மட்டுமே. அரியணைக்கான வாரிசு என்பது உலமாக்களின் ஒப்புதலுக்கு உட்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அனைத்து புதிய சட்டங்களும் (அரச ஆணைகள்) ஆகும். முக்கிய அரசாங்க முடிவுகளில் உலேமாக்கள் முக்கிய செல்வாக்கு செலுத்துகின்றனர், நீதித்துறை மற்றும் கல்வி முறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் மத மற்றும் சமூக ஒழுக்கநெறிகளின் துறையில் அதிகாரத்தின் ஏகபோகத்தை கொண்டுள்ளனர். தற்போது பல நூறு தனிநபர்கள் இருப்பதாக நம்பப்படும் அல் ஆஷ்-ஷேக், அரசாங்க முடிவெடுப்பதில் பெரும் செல்வாக்கை செலுத்திய மதத் தலைவர்களை தொடர்ந்து உருவாக்கி வருகிறது. உலமாக்களின் மூத்த கவுன்சில் மற்றும் காதிகளின் உயர் கவுன்சில் (நீதிபதிகள்) போன்ற முக்கிய அரசு நிறுவனங்களில் அல் ஆஷ்-ஷேக் உலமாக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ளனர். பாரம்பரியமாக மிகவும் மூத்த மத அலுவலகமான கிராண்ட் முப்தி, குடும்ப உறுப்பினரால் நிரப்பப்பட்டது, உண்மையில், சவுதி அரேபியாவின் ஒரே ஒரு கிராண்ட் முப்தி மட்டுமே அல் ஆஷ்-ஷேக் அல்ல. குடும்பத்தின் மற்ற உறுப்பினர்கள் முக்கியமான இராணுவ மற்றும் சிவிலியன் பதவிகளில் பணியாற்றுகின்றனர், அத்துடன் நீதிபதிகள் மற்றும் பிற மத பிரமுகர்களாகவும் பணியாற்றுகிறார்கள். இருப்பினும், உலமாக்களின் மீது அல் ஆஷ்-ஷேக்கின் மேலாதிக்கம் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் ஓரளவு குறைந்துள்ளது. இது ஓரளவு காரணம், செமினரிகளில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையில் ஏற்பட்ட அதிகரிப்பு மற்ற குடும்பங்களிலிருந்து வருகைக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் அல் ஆஷ்-ஷேக் ஒரு எண்ணிக்கையிலான மேலாதிக்கத்தை பராமரிக்க போதுமான எண்ணிக்கையில் சந்ததிகளை உருவாக்கவில்லை. மேலும், 1969 ஆம் ஆண்டில், மன்னர் ஃபைசல் கிராண்ட் முப்தி பதவியை ரத்து செய்தார் (இது 1993 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வாரிசால் மீட்டெடுக்கப்பட்டது) மற்றும் அதற்கு பதிலாக நீதி அமைச்சகத்தை நிறுவினார். நியமிக்கப்பட்ட முதல் மந்திரி வேண்டுமென்றே அல் ஆஷ்-ஷேக் அல்ல, இருப்பினும் அடுத்தடுத்த அமைச்சர்கள் இருந்துள்ளனர். குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்ற மந்திரி பதவிகளை வகித்துள்ளனர், ஆனால் அமைச்சரவையில் குடும்பத்தின் பிரதிநிதித்துவம் 2003 இல் மூன்றில் இருந்து இரண்டு உறுப்பினர்களாக குறைந்தது (நீதி அமைச்சர் மற்றும் இஸ்லாமிய விவகார அமைச்சர்) மற்றும், 2020 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இரண்டு அமைச்சர்களாக உள்ளனர், சலேஹ் பின் அப்துல்-அஜீஸ் அல் ஆஷ்-ஷேக், இஸ்லாமிய விவகார அமைச்சர் மற்றும் அப்துல்லாதிஃப் பின் அப்துல்மலிக் பின் உமர் அல்-ஆஷ் ஷேக், நகராட்சி மற்றும் கிராமப்புற விவகார அமைச்சர். ஆயினும்கூட, அல் ஆஷ்-ஷேக் இன்னும் சவுதி அரேபியாவின் முன்னணி மதக் குடும்பமாகவும், அரச குடும்பத்திற்கு அடுத்தபடியாக கவுரவத்தில் இரண்டாவது இடத்திலும் உள்ளனர். சவூதி அரேபியாவில் பல முக்கியமான மத பதவிகளை இந்த குடும்பம் தொடர்ந்து வகிக்கிறதுஃ எடுத்துக்காட்டாக, தற்போதைய கிராண்ட் முப்தி (1993 இல் அந்த நிலை மீட்டெடுக்கப்பட்டது) குடும்பத்தின் உறுப்பினரான அப்துல்-அஜீஸ் இபின் அப்துல்லா அல் ஆஷ்-ஷேக் ஆவார். குடும்பத்தின் நிலைப்பாடு உலமாக்களின் பங்கிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், உயர் மட்ட திருமணத்தால் அல் சவுத் உடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருப்பதிலிருந்தும் பெறப்படுகிறது. இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி நவீன காலங்களில் தொடர்கிறதுஃ மன்னர் ஃபைசலின் தாயார் அப்துல்லா இப்னு அப்துல் லத்தீப் அல் ஆஷ்-ஷேக்கின் மகளான தர்ஃபா பின்த் அப்துல்லா ஆவார். அல் ஆஷ்-ஷேக்குடனான குடும்ப கூட்டணி அல் சவுத் அவர்களின் சட்டபூர்வமான தன்மையை பராமரிப்பதில் இன்னும் முக்கியமானது. அதே நேரத்தில், அல் ஆஷ்-ஷேக் அல் சவுதின் தொடர்ச்சியான ஆட்சிக்கு வலுவான ஆதரவாளர்களாக உள்ளனர். குறிப்பிடத்தக்க உறுப்பினர்கள் முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப் (1703-1792), அப்துல்லா இப்னு முஹம்மது அப்துல்-வஹாப் (1751-1829) இல்லத்தின் நிறுவனர், இப்னு அப்துல்-வஹாப் இறந்த பிறகு சவுதி மத ஸ்தாபனத்தின் தலைவர். சுலைமான் இப்னு அப்துல்லா (1785-1818), கட்டுரைகளின் செல்வாக்குமிக்க எழுத்தாளர் அப்துல் ரஹ்மான் பின் ஹசன் (1780-1869), இரண்டாவது சவுதி மாநிலத்தில் சவுதி மத ஸ்தாபனத்தின் தலைவர் அப்துல் லத்தீப் இப்னு அப்துல் ரஹ்மான் (1810-1876), 1860 களிலும் 1870 களின் முற்பகுதியிலும் சவுதி மத ஸ்தாபனத்தின் தலைவர் அப்துல்லா இப்னு அப்துல் லத்தீப் அல் ஆஷ்-ஷேக் (1848-1921), இப்னு சவுத் முகமது இப்னு இப்ராஹிம் அல் ஆஷ்-ஷேக்கின் (1893-1969) ஆரம்ப ஆண்டுகளில் சவுதி மத ஸ்தாபனத்தின் தலைவர், 1953 முதல் 1969 வரை சவுதி அரேபியாவின் கிராண்ட் முப்தி இப்ராஹிம் இப்னு முகமது அல் ஆஷ்-ஷேக், சவுதி நீதித்துறை அமைச்சர் (1975-1990) அப்துல்லா இப்னு முகமது அல் ஆஷ்-ஷேக் சவூதி அரேபியாவின் தற்போதைய கிராண்ட் முப்தி ஷேக் அப்துல்அசீஸ் இப்னு அப்துல்லா அல் ஆஷ்-ஷேக் மேலும் காண்க சவூதி அரேபியாவின் வரலாறு குறிப்புகள் சவூதி அரேபியாவின் அரசியல் குடும்பங்கள் சவூதி அரேபிய மதத் தலைவர்கள் வஹாபிஸ்டுகள்