Saranathan temple
தென்னிந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டில் கும்பகோணத்தின் புறநகரில் உள்ள திருச்செரை என்ற கிராமத்தில் உள்ள சரணாதன் கோயில் இந்து கடவுளான விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கிபி 6-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஆல்வார் புனிதர்களின் ஆரம்பகால இடைக்கால தமிழ் நியமமான நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் இந்த கோயில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 108 திவ்ய தேசங்களில் ஒன்றாகும், அவர் சரணாதனாகவும், அவரது மனைவி லட்சுமி சரணயாகியாகவும் வணங்கப்படுகிறார். இந்த இடத்தில் தவம் செய்த நதி தெய்வமான காவேரிக்காக சரணாதன் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. இடைக்கால சோழர்கள், விஜயநகரப் பேரரசு மற்றும் மதுரை நாயக்கர்கள் ஆகியோரின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் இந்த கோயில் குறிப்பிடத்தக்க பழங்காலத்தைச் சேர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. ஒரு கிரானைட் சுவர் கோயிலைச் சுற்றி, அதன் அனைத்து ஆலயங்களையும், நான்கு நீர்நிலைகளில் மூன்றையும் சூழ்ந்துள்ளது. கோயிலின் நுழைவாயிலான கோபுரமான ராஜகோபுரம் ஐந்து அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. தலைமை தெய்வமான விஷ்ணுவுக்கு ஐந்து மனைவிகள் இருக்கும் இடத்தில் இந்த கோயில் தனித்துவமானது. இங்கு காவேரி நதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலும் உள்ளது, இது அனைத்து விஷ்ணு கோயில்களிலும் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும். சரநாதன் காவேரி தேவி, மார்கண்டேய முனிவர் மற்றும் இந்து கடவுளான இந்திரனுக்கு தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. கோயிலில் ஆறு தினசரி சடங்குகள் மற்றும் மூன்று வருடாந்திர திருவிழாக்கள் நடத்தப்படுகின்றன, அவற்றில் தமிழ் சித்திரை மாதத்தில் (மார்ச்-ஏப்ரல்) கொண்டாடப்படும் தேரோட்டம் மிக முக்கியமானது. இந்தக் கோயில் தமிழ்நாடு அரசின் இந்து சமய மற்றும் அறக்கட்டளை வாரியத்தால் பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இந்து புராணத்தின் படி, உலகை அழித்து யுகத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான நேரம் வந்தபோது, படைப்பாளர் தெய்வமான பிரம்மா கவலைப்பட்டார். சிருஷ்டி (படைப்பு) மற்றும் அனைத்து வேதங்களையும் (வேதங்கள்) பாதுகாப்பாக வைத்திருக்க தேவையான கருவிகளை வைத்திருக்க ஒரு வழியைக் கூறுமாறு விஷ்ணுவிடம் அவர் கெஞ்சினார். விஷ்ணு அவற்றை ஒரு வலுவான மண் பானையில் வைக்க உத்தரவிட்டார். எல்லா இடங்களிலிருந்தும் சேற்றை முயற்சித்த பிறகு, பிரம்மா இறுதியாக திருச்செரையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட மணலில் இருந்து ஒரு பானையை உருவாக்கி, அனைத்து வேதங்களையும் படைப்புக்கு தேவையான அனைத்து உதவிகளையும் காப்பாற்றினார். மஹாபிராலயா (கலைப்பு) க்குப் பிறகு அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இரட்சகராக இருந்ததால் இந்த இடம் "சாரா ஷேட்ராம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. எல்லா நதிகளும் பிரம்மாவை அணுகி, தங்களில் யார் மிக உயர்ந்தவர் என்பதைக் கண்டறிந்தன. வாமன அவதாரத்தின் போது, விஷ்ணு ஒரு குள்ளனாக தோன்றி பின்னர் மகாபலி மன்னருக்கு திரிவிக்ரமா ஆனார் என்று அவர் கூறினார். அவர் தனது மூன்றாவது பாதத்தை அரக்க மன்னரின் மீது வைத்து, அதில் தனது பாதத்தை வைத்து கங்கை நதியை (கங்கை) சுத்தம் செய்தார். கதையின் அடிப்படையில், கங்கை அனைத்து நதிகளிலும் புனிதமானது என்று பிரம்மா மேற்கோள் காட்டினார். காவேரி தேவி தனது அந்தஸ்து கங்கைக்கு சமமாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பி கடுமையான தவம் செய்தார். அவரது பக்தியை சோதிக்க, விஷ்ணு அவருக்கு முன்னால் ஒரு குழந்தையின் வடிவத்தில் தோன்றினார். பெயர் தெரியாததை உணர்ந்து, காவேரி குழந்தையை அக்கறையுடனும் தாய்மை பக்தியுடனும் நடத்தினார். விஷ்ணு அவரது பக்தியால் மகிழ்ச்சியடைந்தார், மேலும் தனது பத்து அவதாரங்களையும் அவளுக்கு வெளிப்படுத்தினார், மேலும் சாரா ஷேத்ரத்திற்குச் சென்று சாரா புஷ்கரனியில் புனித நீராடச் சொன்னார். துலா மாதத்தில் (அக்டோபர்-நவம்பர்), அவள் கங்கையை விட உயர்ந்தவளாக கருதப்படுவார் என்ற வரத்தையும் அவர் அவளுக்கு வழங்கினார். சோழர் பரகேசரி வர்மன் (கி. பி. 1) மற்றும் மடவிப்பள்ளத்தின் பாபசாஹிப் (கி. பி. 2) காலத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு கல்வெட்டுகள் கோயிலுக்கு பல்வேறு மானியங்களைக் குறிக்கின்றன. இடைக்கால சோழர்கள், விஜயநகரப் பேரரசு மற்றும் மதுரை நாயக்கர்கள் ஆகியோரின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் இந்த கோயில் குறிப்பிடத்தக்க பழங்காலத்தைச் சேர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. சோழர் காலத்தைச் சேர்ந்த சில உருவங்களின் கிரீடம் இப்பகுதியில் பௌத்த பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. சீதையின் உலோக உருவம் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சோழர் கலைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று நம்பப்படுகிறது. தஞ்சையில் விஜயநகரப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, தஞ்சையை ஆட்சி செய்த அழகியா மானவாலா நாயக்கர் மன்னார்குடியில் ராஜகோபாலா ஸ்வாமிக்கு ஒரு கோயிலைக் கட்ட திட்டமிட்டார். இந்த பதவிக்கு அவர் தனது அமைச்சர் நரசா பூபாலனை நியமித்தார். அவர் சாத்தியமான அனைத்து இடங்களிலிருந்தும் பிளாக்ஸ்டோன்களைப் பெற வேண்டும். இந்த அமைச்சர் திருச்செரைச் சேர்ந்த சாரணத பெருமாளை பெரிதும் வணங்கியவர், அவருக்கும் ஒரு கோயில் கட்ட விரும்பினார். எனவே திருச்செரைக் கடந்து செல்லும் ஒவ்வொரு வண்டியிலிருந்தும் ஒரு கல்லை இறக்குமாறு அவர் தனது ஆட்களுக்கு உத்தரவிட்டார். ராஜாவின் உளவாளி ஒருவர் இதைப் பிடித்து ராஜாவுக்குத் தெரிவித்தார். கோபமடைந்த மன்னர் ஒரு ஆய்வுக்கு வந்தார். ஆனால் அதற்கு முன்பு ஒரே இரவில் நரசா பூபாலன் இந்தக் கோயிலைக் கட்டி, ராஜாவை மகிழ்விக்க ராஜகோபாலா சுவாமிக்கு ஒரு கோயிலைச் சேர்த்தார். அவரது திட்டம் வேலை செய்தது, அவர் ராஜாவின் கோபத்திலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டார், அதன் பிறகு மன்னர் தனது பணத்தால் கோயிலை முடிக்க உத்தரவிட்டார். கட்டிடக்கலை இந்த கோயில் நீளமாகவும் அகலமாகவும் உள்ளது. இந்தக் கோயிலுக்கு முன்னால் அதே பரிமாணத்தில் ஒரு கோயில் குளம் உள்ளது. ஐந்து அடுக்கு கோபுரம் (கோயில் கோபுரம்) உயரமானது மற்றும் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள பெரிய சுற்றுச் சுவரைத் துளைக்கிறது. மூன்று மாடி கொண்ட இரண்டாவது கோபுரம் உள்ளது, இது கருவறையைச் சுற்றியுள்ள முதல் சுற்றுவட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. தலைமை தெய்வமான சாரந்தா நிற்கும் நிலையில் ஒரு உயரமான உருவத்தைக் கொண்டுள்ளார். காவேரி மற்றும் மார்கண்டேய முனிவரின் கல் உருவங்கள் கருவறையில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. திருவிழாவின் தெய்வம் பூதேவி, ஸ்ரீதேவி மற்றும் நிலாதேவி ஆகியோருடன் வருகிறது. சாந்தனகிருஷ்ணர் மற்றும் செல்வர் ஆகியோரின் சிறிய சிலையும் கருவறையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சரணாதாவின் மனைவி சரணாயகி தாயாரின் ஆலயம் கருவறைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. தாயாரில் உள்ள பிரதான சிலை மற்றும் திருவிழா உருவம் ஆகிய இரண்டின் உருவமும் அமர்ந்திருக்கும் நிலையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது வளாகத்தில் ஒரு கலாயண மண்டபம் உள்ளது, அங்கு ராஜகோபாலசுவாமி சன்னதி உள்ளது. ருக்மிணி மற்றும் சத்யபாமாவின் உருவங்களும் அதே ஆலயத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. சன்னதிக்கு முன்னால் திருவெங்கடமுடயம் சன்னதி அமைந்துள்ளது. இந்தக் கோயிலில் ராமர், நரசிம்மர், களியமர்த்தனர், பாலசரநாதர், சேனை முதலியார், இராமானுஜர், பிள்ளை லோகாச்சாரியார், அல்வார் மற்றும் மானவல மாமுனிகல் ஆகியோரின் தனித்தனி கோயில்கள் உள்ளன. இந்த கோயிலின் மேற்கில் இருந்து முடிகோண்டன் நதியும் தெற்கில் குடமுருட்டி நதியும் பாய்கின்றன. கோயில் குளத்தின் மேற்கு முனையில் ஹனுமான் சன்னதியும், வடகிழக்குப் பகுதியில் விநாயகர் சன்னதியும் உள்ளன. காவேரி தேவி தனது மடியில் ஒரு குழந்தையுடன் தாய்வழி தோரணையில் காணப்படுகிறார். இந்த தெய்வத்திற்கு ஒரு தனி ஆலயம் உள்ள சில இடங்களில் இந்த கோயிலும் ஒன்றாகும். திருவிழாக்கள் மற்றும் மத நடைமுறைகள் கோயில் பூசாரிகள் பண்டிகைகளின் போது மற்றும் பஞ்சராத்ர ஆகமத்தின் அடிப்படையில் தினசரி அடிப்படையில் பூஜை (சடங்குகள்) செய்கிறார்கள். தமிழ்நாட்டின் பிற விஷ்ணு கோயில்களைப் போலவே, பூசாரிகளும் பிராமண துணை சாதியான வைஷ்ணவ சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கோயில் சடங்குகள் ஒரு நாளைக்கு ஆறு முறை செய்யப்படுகின்றனஃ காலை 7 மணிக்கு உஷத்கலம், காலை 8 மணிக்கு கலாசாந்தி, பிற்பகல் 2 மணிக்கு உச்சிகாலம், மாலை 6 மணிக்கு சாயராக்ஷை, இரவு 7 மணிக்கு இராண்டம்கலம் மற்றும் பிற்பகல் 1 மணிக்கு அர்த்த ஜாமம். ஒவ்வொரு சடங்கிற்கும் மூன்று படிகள் உள்ளனஃ அலங்கரிப்பு (அலங்காரம்), நிவேதனம் (உணவு வழங்குதல்) மற்றும் தீபா ஆராதனை (விளக்குகளை அசைத்தல்) இவை இரண்டும் சரணாத பெருமாள் மற்றும் சரணயகி. வழிபாட்டின் கடைசி கட்டத்தில், நாதஸ்வரம் (குழாய் கருவி) மற்றும் தவில் (தாளக் கருவி) இசைக்கப்படுகின்றன, வேதங்களில் (புனித உரை) உள்ள மத அறிவுறுத்தல்கள் பூசாரிகளால் ஓதப்படுகின்றன, மேலும் வழிபாட்டாளர்கள் கோயில் கம்பத்தின் முன் தங்களை வணங்குகிறார்கள். கோவிலில் வாராந்திர, மாதாந்திர மற்றும் பதினைந்து நாள் சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. முக்கிய திருவிழாவான பன்னிரண்டு நாள் பிரம்மோற்சவம் தமிழ் மாதமான தாய்லாந்தில் (ஜனவரி-பிப்ரவரி) கொண்டாடப்படுகிறது. மாதத்தின் புஷ்ய நட்சத்திரத்தின் மங்களகரமான நாளில் மட்டுமே விஷ்ணு வைகுண்டத்திலிருந்து பூமிக்கு வந்து காவிரியை வழங்கினார் என்று நம்பப்படுகிறது. திருவிழாவின் ஒன்பதாவது நாளில் ரத்தோற்சவம், கோயில் கார் வரையப்படுகிறது. கிருஷ்ண ஜன்மாஷ்டமி, கார்த்திகை, தமிழ் புத்தாண்டு, மார்கழி பத்து நாள் திருவிழா, சங்கராந்தி, பாங்குனி உத்திரம் மற்றும் ரோகிணி உத்சவம் போன்ற பிற வைஷ்ணவ திருவிழாக்கள் கொண்டாடப்படுகின்றன. மத முக்கியத்துவம் திருமங்கை ஆல்வர் எழுதிய 7-9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ நியமமான நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் இந்த கோயில் பதினொரு பாடல்களில் போற்றப்படுகிறது. இந்த கோயில் திவ்ய தேசம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது தொகுப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 108 விஷ்ணு கோயில்களில் ஒன்றாகும். நாராயணனில் ஆழமாக மூழ்கியிருக்கும் சாரநாதரின் பக்தர்களை அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். திவ்ய கவி பிள்ளை பெருமாள் அய்யங்கர் தனது அஷ்ட பிரபந்தத்தில், மக்கள் பணக்காரர்களை மகிமைப்படுத்துவதில் தங்கள் நேரத்தை வீணாக்கக்கூடாது, ஆனால் சர்வவல்லவரின் மகத்துவத்தைப் பாராட்ட வேண்டும் என்று கூறுகிறார். விஷ்ணு ஐந்து மனைவிகளுடன் காணப்படும் ஒரே திவ்ய தேசம் இதுதான். இந்த கோயில் பெருமாள், நாச்சியார், விமான, தீர்த்தம் மற்றும் நிலம் ஆகிய ஐந்து தெய்வீக கூறுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எனவே இது திருச்செரை என்று அழைக்கப்படுகிறது. சத்யகீர்தி என்ற சோழ மன்னர் பிரசவத்திற்காக தலைமை தெய்வத்தை வணங்கி ஒரு மகனைப் பெற்றதாக நம்பப்படுகிறது. விஷ்ணுவின் அவதாரமான ராமர் முடிசூட்டப்பட்டபோது, விபிசனுக்கு புனிதமான ஸ்ரீ ரங்க விமானம் வழங்கப்பட்டது. அவர் அதை தனது லங்கா இராஜ்ஜியத்திற்கு எடுத்துச் சென்று, நடுப்பகுதியில், ஓய்வெடுக்க, அவர் அந்த உருவத்தை காவேரி கரையில் வைத்தார். தனது வழக்கமான பூஜையைச் செய்த பிறகு, அவர் விமானத்தை உயர்த்த முயன்றார், ஆனால் அதை உயர்த்த முடியவில்லை. மகாவிஷ்ணு அவருக்குத் தோன்றி, அந்த இடத்தில் ரங்கநாதனாக இருக்க விரும்புவதாகக் கூறினார், அது பின்னர் ஸ்ரீரங்கமாக மாறியது. விஷ்ணுவும் திருச்செரையில் பிரம்மோற்சவத்தைப் பார்க்க விரும்பினார். எனவே கோயிலின் திருவிழாக்கள் புனிதமானவையாக கருதப்படுகின்றன. இந்த கோயில் காவேரி ஆற்றின் கரையில் கட்டப்பட்ட கோயில்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. ஒரு உள்ளூர் புராணத்தின் படி, தஞ்சாவூர் மன்னர் தனது அமைச்சர் நார்கப்பப்புலர் மூலம் மன்னார்குடி ராஜகோபாலசுவாமி கோயிலுக்கு பொருட்களை அனுப்பினார், ஆனால் அமைச்சர் அந்த பொருட்களைப் பயன்படுத்தி திருச்செரைக் கோயிலைக் கட்டினார். மன்னர் இதைக் கண்டுபிடித்து அமைச்சரைத் தண்டிக்க விரும்பினார். தண்டனையிலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றுவதற்காக அமைச்சர் திருச்செரை தெய்வத்திடம் பிரார்த்தனை செய்ததாக நம்பப்படுகிறது. ஆனால் இந்த கோவிலில் மன்னார்குடி கோயிலின் வடிவத்தைப் பார்த்த பிறகு, மன்னர் பின்வாங்கினார். வெளிப்புற குறிப்புகள் திருவாரூர் மாவட்டத்தில் உள்ள விஷ்ணு கோயில்களை காவேரி நதியுடன் இணைக்கின்றன