Sitti Nurbaya
சிட்டி நுர்பயா காசிஹ் தக் சம்பாய் (சிட்டி நுர்பயா உணராத காதல், பெரும்பாலும் சுருக்கமாக சிட்டி நுர்பயா அல்லது சிட்டி நுர்பயா; அசல் எழுத்துப்பிழை சிட்டி நூர்பாஜா) என்பது இந்தோனேசிய நாவல் ஆகும். இது 1922 ஆம் ஆண்டில் டச்சு கிழக்கிந்தியத் தீவுகளின் அரசுக்குச் சொந்தமான வெளியீட்டாளரும் இலக்கிய பணியகமான பாலாய் புஸ்டகாவால் வெளியிடப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல்வேறு வடிவங்களில் இந்தோனேசியாவைக் கட்டுப்படுத்தி வந்த மேற்கத்திய சுமத்ரான் மினாங்காபாவ் மற்றும் டச்சு காலனித்துவங்களின் கலாச்சாரங்களால் இந்த ஆசிரியர் ஈர்க்கப்பட்டார். மற்றொரு செல்வாக்கு எழுத்தாளரின் குடும்பத்திற்குள் ஒரு எதிர்மறையான அனுபவமாக இருந்திருக்கலாம்; அவர் ஒரு சுந்தானிய பெண்ணை தனது மனைவியாகத் தேர்ந்தெடுத்த பிறகு, ருஸ்லியின் குடும்பத்தினர் அவரை மீண்டும் படாங்கிற்கு அழைத்து வந்து, அவருக்காகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மினாங்காபாவ் பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். சிட்டி நுர்பயா இரண்டு டீனேஜ் காதலர்களான சாம்சுல் பஹ்ரி மற்றும் சிட்டி நுர்பயா ஆகியோரின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர்கள் ஒன்றாக இருக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் சாம்சுல் பஹ்ரி பட்டாவியாவுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயத்திற்குப் பிறகு பிரிந்துவிடுகிறார்கள். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, தனது தந்தை கடனில் இருந்து தப்பிக்க ஒரு வழியாக துஷ்பிரயோகம் மற்றும் பணக்காரரான டத்தோ மெரிங்கிஹ் என்பவரை திருமணம் செய்து கொள்ள நர்பயா வருத்தத்துடன் முன்வந்தார்; பின்னர் அவர் மெரிங்கிஹ் என்பவரால் கொல்லப்படுகிறார். இப்போது டச்சு காலனித்துவ இராணுவத்தின் உறுப்பினரான சாம்சுல்பாஹ்ரி, கிளர்ச்சியின் போது டத்தோ மெரிங்கிஹ் என்பவரைக் கொன்று பின்னர் அவரது காயங்களால் இறப்பதோடு இது முடிவடைகிறது. முறையான மலாய் மொழியில் எழுதப்பட்ட மற்றும் பாண்டுன்கள் போன்ற பாரம்பரிய மினாங்காபாவ் கதைசொல்லல் நுட்பங்கள் உட்பட, சிட்டி நுர்பயா காலனித்துவம், கட்டாய திருமணம் மற்றும் நவீனத்துவம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்களைத் தொடுகிறது. வெளியீட்டில் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்ற சிட்டி நுர்பயா, இந்தோனேசிய உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் தொடர்ந்து கற்பிக்கப்படுகிறது. இது ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் மற்றும் பட்டாம்பூச்சி காதலர்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. கால்நடை அறிவியலில் பட்டம் பெற்ற ஒரு உன்னதமான பின்னணியைச் சேர்ந்த டச்சு படித்த மினாங்காபாவ் மாரா ருஸ்லி என்பவரால் சிட்டி நுர்பயா எழுதப்பட்டது. அவரது டச்சு கல்வி அவரை ஐரோப்பியமயமாக்க வழிவகுத்தது. அவர் சில மினாங்காபாவ் மரபுகளை கைவிட்டார், ஆனால் சமூகத்தில் பெண்களின் கீழ்நிலைப் பங்கு குறித்த அவரது பார்வை அல்ல. இந்தோனேசிய சோசலிச இலக்கிய விமர்சகரான பக்ரி சிரேகரின் கூற்றுப்படி, சிட்டி நுர்பாயாவில் டச்சு கலாச்சாரத்தை அவர் விவரித்த விதத்தையும், இரண்டு கதாநாயகர்களும் முத்தமிடும் காட்சியையும் ருஸ்லியின் ஐரோப்பியமயமாக்கல் பாதித்தது. இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் டச்சு விமர்சகரும் இந்தோனேசிய பல்கலைக்கழகத்தின் விரிவுரையாளருமான ஏ. டீவ், பாண்டுன்களின் (ஒரு மலாய் கவிதை வடிவம்) பயன்பாடு ருஸ்லி மினாங்காபாவ் வாய்வழி இலக்கிய பாரம்பரியத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் நீட்டிக்கப்பட்ட உரையாடல்கள் முஸ்யாவரா பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன (ஒரு உடன்பாட்டை எட்ட ஒரு சமூகத்தின் ஆழமான விவாதங்கள்). இந்தோனேசிய விமர்சகர் ஜூபர் உஸ்மான் மற்றொரு, மிகவும் தனிப்பட்ட, அனுபவத்தை சிட்டி நுர்பயா எழுதுவதில் ரஸ்லியை பாதித்ததாகவும், ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் நவீனத்துவம் குறித்த அவரது நேர்மறையான பார்வையையும் பாராட்டுகிறார். ஒரு சுந்தானியப் பெண்ணை தனது மனைவியாகத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்திய பின்னர், இது "அவரது குடும்பத்தினரிடையே சலசலப்பை ஏற்படுத்தியது", ரஸ்லியை அவரது பெற்றோர் தனது சொந்த ஊருக்குத் திரும்பி, அவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மினாங்காபாவ் பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு கூறினர், இது ரஸ்லிக்கும் அவரது குடும்பத்தினருக்கும் இடையே மோதலை ஏற்படுத்தியது. கதை சுருக்கம்ஃ 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் படாங்கில், பணக்கார பிரபுக்களான சுதான் மஹ்மூத் சியா மற்றும் பாகிண்டா சுலைமான் ஆகியோரின் குழந்தைகளான சாம்சுல்பாஹ்ரி மற்றும் சிட்டி நுர்பாயா ஆகியோர் டீனேஜ் அண்டை வீட்டுக்காரர்கள், வகுப்பு தோழர்கள் மற்றும் குழந்தை பருவ நண்பர்கள். அவர்கள் காதலிக்கத் தொடங்குகிறார்கள், ஆனால் அவர் படிப்பதற்காக படாவியாவுக்கு (ஜகார்த்தா) செல்வதாக நர்பாயாவிடம் சாம்சு சொன்ன பின்னரே அவர்களால் அதை ஒப்புக்கொள்ள முடிகிறது. அருகிலுள்ள மலைப்பகுதியில் பிற்பகலைக் கழித்த பிறகு, சாம்சுவும் நுர்பயாவும் அவரது முன் மண்டபத்தில் முத்தமிடுகிறார்கள். அவர்கள் நுர்பாயாவின் தந்தையாலும் அக்கம்பக்கத்தினராலும் பிடிக்கப்படும்போது, சம்சு படாங்கிலிருந்து விரட்டப்பட்டு பட்டாவியாவுக்குச் செல்கிறார். இதற்கிடையில், சுலைமானின் செல்வம் குறித்து பொறாமைப்படுபவரும், வணிகப் போட்டியைப் பற்றி கவலைப்படுபவருமான டத்தோ மெரிங்கி அவரை திவாலாக்க திட்டமிட்டுள்ளார். மெரிங்கிஹின் ஆட்கள் சுலைமானின் உடைமைகளை அழித்து, அவரை திவால்நிலைக்கு தள்ளி, மெரிங்கிஹிடமிருந்து கடன் வாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். மெரிங்கி வசூலிக்க முயற்சிக்கும்போது, தனது தந்தையின் கடனை மன்னித்தால் அவரது மனைவியாக வேண்டும் என்று நர்பயா முன்வைக்கிறார்; டத்தோ மெரிங்கி ஒப்புக்கொள்கிறார். சாம்சுவுக்கு எழுதுகையில், அவர்கள் ஒருபோதும் ஒன்றாக இருக்க முடியாது என்று நுர்பயா அவரிடம் கூறுகிறார். இருப்பினும், மெரிங்கியின் அதிகரித்து வரும் வன்முறை வெடிப்புகளிலிருந்து தப்பிய பிறகு, அவர் சாம்சுவுடன் இருக்க பட்டாவியாவுக்கு ஓடிவிடுகிறார். அவர்கள் மீண்டும் காதலிக்கிறார்கள். தனது தந்தையின் மரணம் குறித்து ஒரு கடிதத்தைப் பெற்ற நுர்பயா, படாங்கிற்குத் திரும்பிச் செல்கிறாள், அங்கு அவரது உத்தரவின் பேரில் மெரிங்கியின் ஆட்களால் விஷம் பூசப்பட்ட லெமாங் அரிசி கேக்கை அறியாமல் சாப்பிட்ட பிறகு அவள் இறந்துவிடுகிறாள். கடிதத்தின் மூலம் தனது மரணச் செய்தியைப் பெற்ற சாம்சு, தற்கொலை செய்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது. பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சமீபத்திய வரி உயர்வை எதிர்த்து டச்சு காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியை மெரிங்கி வழிநடத்துகிறார். கிளர்ச்சியின் போது, சாம்சு (இப்போது டச்சுக்காரர்களின் சிப்பாய்) மெரிங்கியை சந்தித்து அவரைக் கொல்கிறார், ஆனால் அவர் தன்னைத்தானே காயப்படுத்திக் கொள்கிறார். தனது தந்தையை சந்தித்து மன்னிப்பு கேட்ட பிறகு, அவர் இறந்து நுர்பாயாவுக்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்படுகிறார். கதாபாத்திரங்கள் சிட்டி நுர்பயா சிட்டி நுர்பயா (சில நேரங்களில் சிட்டி நுர்பயா என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது; சுருக்கமாக நுர்பயா) தலைப்பு பாத்திரம் மற்றும் முக்கிய கதாநாயகர்களில் ஒருவர். இந்தோனேசிய சிறுகதை எழுத்தாளரும் இலக்கிய விமர்சகருமான முகமது பால்ஃபாஸ் அவளை தனது சொந்த முடிவுகளை எடுக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு கதாபாத்திரம் என்று விவரிக்கிறார், இது தனது தந்தையை அச்சுறுத்தும் போது டத்தோ மெரிங்கியை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான அவரது முடிவு, சாம்சுல்பஹரியுடன் கட்டுப்பாட்டை எடுக்க விருப்பம் மற்றும் அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு டத்தோ மெரிங்கியை பணிநீக்கம் செய்தல் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. சாம்சுல்பஹரியை தனியாகத் தேடுவதற்காக பட்டாவியாவுக்குச் செல்லும் அளவுக்கு அவள் சுதந்திரமாக இருக்கிறாள். அவரது நடவடிக்கைகள் வலுவான இந்தோனேசிய கலாச்சார விதிமுறைகளான அடாட்டுக்கு எதிராக இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, இது இறுதியில் அவளுக்கு விஷம் கொடுக்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. அவரது அழகு, அவர் "படாங்கின் மலர்" என்று அழைக்கப்படும் அளவிற்கு, அவரது தார்மீக மற்றும் கனிவான இயல்பின் உடல் வெளிப்பாடாக பார்க்கப்படுகிறது. சாம்சுல்பஹ்ரி சாம்சுல்பஹ்ரி (சில நேரங்களில் ஜாம்சுல்பஹ்ரி என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது; சுருக்கமாக சாம்சு) முதன்மை ஆண் கதாநாயகன் ஆவார். அவர் தோல் லாங்ஸாட் நிறத்தில் இருப்பதாகவும், கண்கள் மை போன்ற கருப்பு நிறத்தில் இருப்பதாகவும் விவரிக்கப்படுகிறார்; இருப்பினும், தூரத்திலிருந்து அவரை ஒரு டச்சுக்காரருடன் குழப்பிக் கொள்ளலாம். இந்த உடல் பண்புகளை சிட்னி பல்கலைக்கழகத்தில் இந்தோனேசிய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் விரிவுரையாளரான கீத் ஃபோல்சர் விவரித்துள்ளார், இது சாம்சுவின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு இயல்பைக் குறிக்கிறது. அவரது நல்ல தோற்றம் அவரது தார்மீக மற்றும் கனிவான இயல்பின் உடல் வெளிப்பாடாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. கதையின் முதன்மை வில்லனாக டத்தோ மெரிங்கிஹ் உள்ளார். அவர் ஒரு ஏழைக் குடும்பத்திலிருந்து வந்த ஒரு வர்த்தகர், மேலும் நிழலான வணிக பரிவர்த்தனைகளின் விளைவாக பணக்காரர் ஆனார். இந்தோனேசிய எழுத்தாளரும் இலக்கிய விமர்சகருமான எம். பால்ஃபாஸ், மெரிங்கியின் முக்கிய உந்துதல்களை பேராசை மற்றும் பொறாமை என்று விவரித்தார், "அவரை விட பணக்காரர்கள் யாராவது இருக்க வேண்டும் என்பதை சகித்துக் கொள்ள முடியவில்லை". டத்தோ மெரிங்கிஹ் "கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் வரையப்பட்ட ஒரு பாத்திரம், ஆனால் அவரைச் சுற்றி கடுமையான மோதல்களை உருவாக்கும் அளவுக்கு வலிமையானது" என்று பால்ஃபாஸ் எழுதுகிறார். பின்னர் அவர் தனது சொந்த பேராசையால் மட்டுமே தூண்டப்பட்ட "காலனித்துவ எதிர்ப்பு எதிர்ப்பின் சாம்பியன்" ஆகிறார்; டச்சுக் மெரிங்கிஹின் நடவடிக்கைகள் டச்சு எதிர்ப்பு வர்ணனையைச் செருக ருஸ்லி மேற்கொண்ட முயற்சியாக இருக்க வாய்ப்பில்லை என்று ஃபோல்சர் வாதிடுகிறார். பாணி பக்ரி சிரேகரின் கூற்றுப்படி, சிட்டி நுர்பாயாவில் உள்ள சொற்பொழிவு மாரா ருஸ்லியின் தனிப்பட்ட பாணியை பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் அரசுக்கு சொந்தமான வெளியீட்டாளரின் தேவைக்கேற்ப முறையான மலாய் மொழியின் "பாலாய் புஸ்தக பாணி" ஆகும். இதன் விளைவாக, ரஸ்லியின் வாய்மொழியாக செல்வாக்கு செலுத்திய கதை சொல்லும் நுட்பம், பெரும்பாலும் "ஆசிரியரின் விருப்பப்படி" எதையாவது விவரிக்க சதித்திட்டத்திலிருந்து அலைந்து திரிவது, "இல்லாதது" என்று தோன்றுகிறது. சிட்டி நுர்பாயா பண்டூன்கள் (மலாய் கவிதை வடிவங்கள்) மற்றும் "கிளிச்சட் விளக்கங்கள்" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் சமகால மினாங்காபாவ் படைப்புகளைப் போல இல்லை. ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதில் நுர்பயா மற்றும் சாம்சுல் ஆகியோரால் பான்டன்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அதாவது பான்டன் அதன் முக்கிய செய்திகள் ஒரு தார்மீக இருதரப்பு கொண்ட கதாபாத்திரங்களுக்கிடையேயான விவாதங்கள் மூலம் வழங்கப்படுகின்றன, ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டிற்கு மாற்றுகளைக் காண்பிப்பதற்கும் அதன் மூலம் [அதன்] சரிபார்ப்புக்கு ஒரு நியாயமான வழக்கை முன்வைக்கவும். இருப்பினும், "சரியான" (ஆசிரியரின்) பார்வை வாதத்தை முன்வைக்கும் கதாபாத்திரத்தின் சமூக மற்றும் தார்மீக நிலைப்பாட்டால் குறிக்கப்படுகிறது. சிட்டி நுர்பயா கருப்பொருள்கள் பொதுவாக கட்டாய திருமணத்திற்கு எதிரான கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளன அல்லது கிழக்கத்திய மற்றும் மேற்கத்திய விழுமியங்களுக்கு இடையிலான மோதலை விளக்குகின்றன. மினாங்காபாவ் அடாட்டுக்கு எதிரான "முற்போக்கு சிந்தனை கொண்ட இளைஞர்களின் போராட்டத்தின் நினைவுச்சின்னம்" என்றும் இது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், நர்பயா மற்றும் சாம்சுவின் திருமணம் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கும் என்பதால், சிட்டி நர்பயாவை மற்றொரு கட்டாய திருமணக் கதையாக மட்டுமே கருதுவது நியாயமற்றது என்று பால்ஃபாஸ் எழுதுகிறார். அதற்கு பதிலாக, பாரம்பரியமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரதட்சணை மற்றும் பலதார மணத்தை விமர்சித்து, சிட்டி நுர்பயா திருமணத்தைப் பற்றிய மேற்கத்திய மற்றும் பாரம்பரிய கருத்துக்களை வேறுபடுத்துகிறார் என்று அவர் எழுதுகிறார். ரஸ்லியின் குடும்பத்தினர் இந்த நாவலில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை; அவரது தந்தை ஒரு கடிதத்தில் அவரைக் கண்டித்தார், இதன் விளைவாக ரஸ்லி படாங்கிற்குத் திரும்பவில்லை. அவரது பிற்கால நாவலான அனக் டான் கேமானகன் (1958) பழைய தலைமுறையின் நெகிழ்வுத்தன்மையை இன்னும் விமர்சித்தது. குறைந்தபட்சம் 1930 வரை, சிட்டி நுர்பயா பாலாய் புத்தகாவின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது பெரும்பாலும் கடன் நூலகங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. இந்தோனேசியாவின் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, சிட்டி நுர்பயா இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் ஒரு உன்னதமான பாடமாக கற்பிக்கப்பட்டது; இது "இந்தோனேசிய உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் தலைமுறை தலைமுறையாக ஒரு அசல் உரையாக இருப்பதை விட சுருக்கமான சுருக்கமாக அடிக்கடி படிக்கப்படுவதற்கு" வழிவகுத்தது. இது 44 அச்சிடல்களைக் கண்டுள்ளது. சிட்டி நுர்பயா பொதுவாக இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் காதல் கதை வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியரின் ரோமியோ அண்ட் ஜூலியட் மற்றும் பட்டாம்பூச்சி காதலர்களின் சீன புராணக்கதையுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. டச்சு விமர்சகர் ஏ. டீவ் மற்றும் எழுத்தாளர் ஏ. எச். ஜான்ஸ் உள்ளிட்ட சில மேற்கத்திய விமர்சகர்கள், கட்டாய திருமணம் மற்றும் அடாட்டின் எதிர்மறையான அம்சங்கள் என்ற கருப்பொருளில் குறைவாக வளர்ந்த ஆசாப் டான் செங்சராவுக்கு மாறாக, இது முதல் உண்மையான இந்தோனேசிய நாவல் என்று கருதுகின்றனர். சிட்டி நுர்பாயாவில் உள்ள தார்மீக செய்திகளும் உணர்ச்சிகளும் ஆசாப் டான் செங்சாராவைப் போலவே மிகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று டீவ் எழுதினார். இருப்பினும், பழைய நாவலை விட மேற்கத்திய பின்னணியைச் சேர்ந்த ஒரு வாசகருக்கு சிட்டி நுர்பாயாவின் கதைக்களம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்று அவர் கருதுகிறார். ரஸ்லி "பல விஷயங்களில் ஒரு தலங்காக அல்லது பொம்மை மாஸ்டர் ஆக செயல்படுகிறார்", வாசகருடன் நேரடியாகப் பேசுவதற்காக எப்போதாவது கதாபாத்திரங்களை அகற்றி, செய்தியை மிகவும் ஒருதலைப்பட்சமாக ஆக்குகிறார் என்று சிரேகர் எழுதினார். கதை இயல்பாக ஓடுவதை எழுத்தாளர் தடுப்பது போல், சில இடங்களில் சதி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதாக அவர் கருதினார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து இந்தோனேசியாவைக் கட்டுப்படுத்தி வந்த டச்சு காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் ஊதுகுழலாக ருஸ்லியை அவர் கருதினார், டச்சு படைகளின் உறுப்பினரான "மிகவும் அனுதாபமுள்ள கதாபாத்திரம்" சாம்சுலையும், இந்தோனேசிய புரட்சிகர சக்திகளின் தலைவரான "மிகவும் விரோதமான தன்மை" கொண்ட டத்தோ மெரிங்கிஹையும், நாவலில் இஸ்லாம் மீதான ரஸ்லியின் விரோதத்தையும் அவர் கருதினார். சிட்டி நுர்பயா நூர் சுதன் இஸ்கந்தர் உட்பட பல எழுத்தாளர்களை ஊக்கப்படுத்தினார், அவர் அதைப் படித்ததன் நேரடி விளைவாக அப்பா தயாகு கரேனா அகு பெரெம்புவான் (நான் ஒரு பெண் என்பதால் நான் என்ன செய்ய வேண்டும், 1924) எழுதியதாகக் கூறினார்; இஸ்கந்தர் பின்னர் சிண்டா யாங் மெம்பாவா மௌட் (மரணத்தைத் தரும் காதல், 1926) எழுதினார், இது அதே கருப்பொருள்களைக் கையாள்கிறது. சிட்டி நர்பயா கதைக்களம் அடிக்கடி மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, பால்ஃபாஸ் இதே போன்ற கதைக்களங்களை "சிட்டி நர்பயா சூத்திரத்தைப்" பின்பற்றுவதாகக் குறிப்பிடுகிறார். தழுவல்கள் சிட்டி நுர்பயா 1963 இல் மலேசிய மொழி உட்பட பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது இரண்டு முறை சினெட்ரான் (சோப் ஓபரா) ஆகத் தழுவி எடுக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் படம், 1991 இல், தேதி செட்டியாடி இயக்கியது, மேலும் நோவியா கோலோபாக்கிங் முக்கிய கதாபாத்திரத்திலும், குஸ்டி ரண்டா சம்சுல்பாஹ்ரியாகவும், ஹிம் தாம்ஸிக் டத்தோ மெரிங்கி ஆகவும் நடித்தனர். இரண்டாவது, டிசம்பர் 2004 இல் தொடங்கி, எம். டி என்டர்டெயின்மென்ட் தயாரித்து டிரான்ஸ் டிவியில் ஒளிபரப்பப்பட்டது. என்செப் மஸ்துகி இயக்கிய இந்தத் தொடரில் நியா ரமாதானி டைட்டில் கேரக்டராகவும், செர் யோஷா ரெசா சாம்சுல்பாஹ்ரியாகவும், அன்வர் ஃபுவாடி டத்தோ மெரிங்கிஹ் ஆகவும் நடித்தனர், இந்தத் தொடர் சாம்சுலின் பாசத்திற்கு ஒரு போட்டியாளராக ஒரு புதிய கதாபாத்திரத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. 2009 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசிய கலாச்சார பாரம்பரியத் தொடரின் சிறப்பு பதிப்பில் மறுபதிப்பு செய்ய தௌஃபிக் இஸ்மாயில் தேர்ந்தெடுத்த இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் எட்டு கிளாசிக் இலக்கியங்களில் சிட்டி நுர்பயா ஒன்றாகும்; சிட்டி நுர்பயா மேற்கு சுமத்ரான் பாணியில் நெய்த துணி அட்டையைக் கொண்டிருந்தது. நடிகை ஹேப்பி சல்மா அதன் பிரபல சின்னமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 2011 ஆம் ஆண்டில், சிட்டி நுர்பயா ஜார்ஜ் ஏ ஃபோலரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு லோன்டார் அறக்கட்டளையால் வெளியிடப்பட்டது. குறிப்புகள் விளக்கக் குறிப்புகள் குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் ஆன்லைன் ஆதாரங்கள் 1922 நாவல்கள் இந்தோனேசியாவில் அமைக்கப்பட்ட நாவல்கள் இந்தோனேசிய காதல் நாவல்கள் பாலாய் புஸ்டாகா புத்தகங்கள் 1922 அறிமுக நாவல்களை தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளாக மாற்றியமைத்த நாவல்கள்