Marimba Ani
மரிம்பா அனி (பிறப்பு டோனா ரிச்சர்ட்ஸ்) ஒரு மானுடவியலாளர் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் அறிஞர் ஆவார், அவர் ஐரோப்பிய சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விரிவான விமர்சனமான யூருகுவுக்காகவும், ஆப்பிரிக்க பேரழிவுக்கு "மாஃபா" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கியதற்காகவும் நன்கு அறியப்பட்டவர். வாழ்க்கை மற்றும் வேலை மரிம்பா அனி சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் தனது பி. ஏ பட்டத்தை முடித்தார், மேலும் எம். ஏ மற்றும் பி. எச். டி. புதிய பள்ளி பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரி பீடத்தில் மானுடவியலில் பட்டங்கள். 1964 ஆம் ஆண்டில், சுதந்திர கோடைகாலத்தின் போது, அவர் எஸ். என். சி. சி கள செயலாளராக பணியாற்றினார், மேலும் சிவில் உரிமைகள் ஆர்வலர் பாப் மோசேஸை மணந்தார்; அவர்கள் 1966 இல் விவாகரத்து செய்தனர். அவர் நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள ஹண்டர் கல்லூரியில் பிளாக் மற்றும் புவேர்ட்டோ ரிக்கன் ஆய்வுகள் துறையில் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பேராசிரியராக கற்பித்துள்ளார், மேலும் ஆப்பிரிக்க பேரழிவை விவரிக்க மாஃபா என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர். யூருகு அனியின் 1994 ஆம் ஆண்டு படைப்பான யூருகுஃ ஐரோப்பிய கலாச்சார சிந்தனை மற்றும் நடத்தை பற்றிய ஒரு ஆப்பிரிக்க-மைய விமர்சனம், ஆப்பிரிக்க கண்ணோட்டத்தில், காலனித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தின் மூலம் நவீன நிறுவன கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதில் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்தது. எழுத்தாளரால் "வேண்டுமென்றே ஆக்ரோஷமான சர்ச்சை" என்று விவரிக்கப்பட்ட இந்த புத்தகம், அதன் படைப்பாளரால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு முழுமையற்ற மற்றும் அழிவுகரமான டோகோன் புராணக்கதையிலிருந்து அதன் தலைப்பைப் பெற்றது. உலகளாவிய வெள்ளை மேலாதிக்கத்தின் காரணங்களை ஆராய்ந்த அனி, ஐரோப்பிய சிந்தனை அதன் சொந்த மேன்மையை மறைமுகமாக நம்புகிறது என்று வாதிட்டார், "ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அரசியல் ஆர்வத்தை வலியுறுத்துவதில் தனித்துவமானது" என்று கூறினார். யூருகுவில், ஒரு கலாச்சாரத்தின் மைய விதை அல்லது "முளைக்கும் மேட்ரிக்ஸ்", உடாமாவாசோ, "கலாச்சார ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட சிந்தனை" அல்லது உலகக் கண்ணோட்டம், "ஒரு கலாச்சாரத்தின் உறுப்பினர்களின் சிந்தனையை அசிலி நிறைவேற்ற வேண்டுமானால் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும்", மற்றும் ஒரு கலாச்சாரத்தின் "முக்கிய சக்தி" அல்லது "ஆற்றல் ஆதாரமான உடாமரோஹோ" ஆகியவற்றின் கருத்தாக்கங்களின் அடிப்படையில் கலாச்சாரத்தின் முத்தரப்பு கருத்தாக்கத்தை அனி முன்மொழிந்தார், இது "அதன் உணர்ச்சி தொனியை வழங்குகிறது மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் கூட்டு நடத்தையை ஊக்குவிக்கிறது". இந்த கட்டமைப்பில் அனி பயன்படுத்தும் சொற்கள் சுவாஹிலியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அசிலி என்பது "தோற்றம்" அல்லது "சாராம்சம்" என்று பொருள்படும் ஒரு பொதுவான சுவாஹிலி வார்த்தையாகும்; உதமாவாசோ மற்றும் உதமரோஹோ ஆகியவை அனியால் உருவாக்கப்பட்ட புதிய சொற்களாகும், இது சுவாஹிலி வார்த்தைகளான உதமாதுனி ("நாகரிகம்"), வாஸோ ("சிந்தனை") மற்றும் ரோஹோ ("ஆவி வாழ்க்கை") ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உடாமாவாசோ மற்றும் உடாமரோஹோ ஆகியவை அசிலியிலிருந்து தனித்தனியாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் அதன் வெளிப்பாடுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, அவை "அசிலியிலிருந்து பிறந்து, அதை உறுதிப்படுத்துகின்றன". "மனிதன்" மற்றும் "இயற்கை", "ஐரோப்பிய" மற்றும் "மற்றொன்று", "சிந்தனை" மற்றும் "உணர்ச்சி" போன்ற இருவேறு நிலைகளை நிறுவும் பிரிவினையுடன் பிரிவினை, பிரிவினை மற்றும் கட்டுப்பாடு போன்ற கருத்துக்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் அசிலியை அனி வகைப்படுத்தினார்-பிரிவினைகள் இறுதியில் "மற்றவரின்" இருப்பை மறுக்கின்றன, யார் அல்லது (ஐரோப்பிய) மனிதனின் தேவைகளுக்கு அடிபணிகிறார். கட்டுப்பாடு என்பது உலகளாவியவாதத்தில் மாறுவேடமிட்டுள்ளது, உண்மையில் "ஐரோப்பிய அனுபவத்தில் சுருக்கமான 'உலகளாவிய' சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்துவது மக்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும், அவர்களைக் கவருவதற்கும், அவர்களை அச்சுறுத்துவதற்கும் ஆகும்". அனியின் மாதிரியின் படி, ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் உடாமாவாசோ "சித்தாந்தம் மற்றும் உயிர் கலாச்சார அனுபவத்தால் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது", மேலும் அதன் உடாமரோஹோ அல்லது முக்கிய சக்தி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது அனைத்து ஐரோப்பிய அடிப்படையிலான கட்டமைப்புகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள மக்கள் மீது மேற்கத்திய மதிப்புகள் மற்றும் நாகரிகத்தை திணிப்பது, முன்னேற்றம் என்ற பெயரில் கலாச்சாரங்களையும் மொழிகளையும் அழிக்கிறது. அடிமைத்தனத்தை விவரிக்க, "பெரிய பேரழிவு" என்று பொருள்படும் ஒரு ஸ்வாஹிலி வார்த்தையை அடிப்படையாகக் கொண்ட மாஃபா என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டையும் இந்த புத்தகம் குறிப்பிடுகிறது. ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்ட சிந்தனையாளர்கள் பின்னர் அனியின் கருத்தாக்கத்தை பிரபலப்படுத்தி விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த அடிமைத்தனத்தின் வரலாறு மற்றும் டஸ்கேகி ஆய்வு போன்ற சமீபத்திய எடுத்துக்காட்டுகள் இரண்டையும் மேற்கோள் காட்டி, ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் வெள்ளை அமெரிக்கர்கள் "மற்ற கலாச்சாரங்களுக்கு எதிராக உடல் ரீதியான வன்முறைகளை நிகழ்த்துவதற்கான மகத்தான திறனைக் கொண்டுள்ளனர்" என்று அனி வாதிட்டார், இதன் விளைவாக கறுப்பினத்தவர்கள் மீது "மனித விரோத, இனப்படுகொலை" நடத்தப்பட்டது. விமர்சன ரீதியான வரவேற்பைப் பெற்ற பிலிப் ஹிக்ஸ், கல்வியில் ஆப்பிரிக்கக் குரல்கள் என்ற நூலில், யூருகுவை "மனிதர்களுக்கிடையேயான இணக்கமான சகவாழ்வின் நெறிமுறைகளின் சிறந்த வரையறை" என்று விவரிக்கிறார், ஆனால் புத்தகம் "பழங்குடி சமூகங்கள் உட்பட அனைத்து சமூகங்களிலும் காணப்படும் சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் மோதலின் கட்டமைப்புகளை புறக்கணிப்பது" ஒரு பலவீனம் என்று மேற்கோள் காட்டுகிறார். மோலேஃபி கேட் அசான்டே, யூருகுவை ஒரு "நேர்த்தியான படைப்பு" என்று விவரிக்கிறார். ஸ்டீபன் ஹோவ் அனிக்கு உண்மையான ஆப்பிரிக்காவில் (காதலுக்கு அப்பால்) ஆர்வம் இல்லை என்று குற்றம் சாட்டுகிறார், மேலும் புத்தகத்தில் அதன் பயன்பாட்டில் அதிக முதலீடு செய்வதால் "யூரோசென்ட்ரிக்" தர்க்கம் குறித்த அவரது விமர்சனத்திற்கு சவால் விடுகிறார். வெளியீடுகள் "ஐரோப்பிய மேலாதிக்கத்தின் கருத்தியல்", தி வெஸ்டர்ன் ஜர்னல் ஆஃப் பிளாக் ஸ்டடீஸ். தொகுதி. 3, இல்லை. 4, விண்டர், 1979, மற்றும் பிரெசென்ஸ் ஆப்பிரிக்கைன், எண். 111, 3வது காலாண்டு, 1979. "ஐரோப்பிய புராணவியல்ஃ முன்னேற்றத்தின் கருத்தியல்", எம். அசான்டே மற்றும் ஏ. வாண்டி (பதிப்புகள்), சமகால கருப்பு சிந்தனை, பெவர்லி ஹில்ஸ்ஃ சேஜ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1980 (59-79). வட்டம் உடைக்கப்படாமல் இருக்கட்டும்ஃ புலம்பெயர்ந்தோரில் ஆப்பிரிக்க ஆன்மீகத்தின் தாக்கங்கள். நியூயார்க்ஃ என்கோனிம்போ பப்ளிகேஷன்ஸ், 1988 (தோற்றம். 1980). "வட்டம் உடைக்கப்படாமல் இருக்கட்டும்ஃ ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஆன்மீகத்தின் தாக்கங்கள்", பிரசென்ஸ் ஆப்பிரிக்கைன். இல்லை. 117-118,1981. "தி நியாமா ஆஃப் தி பிளாக்ஸ்மித்ஃ ஆப்பிரிக்காவில் உலோகவியலின் உருவக இயற்பியல் முக்கியத்துவம்", ஜர்னல் ஆஃப் பிளாக் ஸ்டடீஸ். தொகுதி. 12, இல்லை. 2, டிசம்பர் 1981. "தி ஆப்பிரிக்கன் 'எஸ்தெடிக்' அண்ட் நேஷனல் கான்சியஸ்னஸ்", இன் கரியாமு வெல்ஷ்-அசான்டே (பதிப்பு. ), தி ஆப்பிரிக்கன் எஸ்தெடிக், வெஸ்ட்போர்ட், Ct.: கிரீன்வுட் பிரஸ், 1993 (63-82) யூருகுஃ ஐரோப்பிய கலாச்சார சிந்தனை மற்றும் நடத்தை பற்றிய ஒரு ஆப்பிரிக்காவை மையமாகக் கொண்ட விமர்சனம். டிரென்டன்ஃ ஆப்பிரிக்கா வேர்ல்ட் பிரஸ், 1994. "ஆப்பிரிக்க அசிலி", நெறிமுறைகள், உயர் கல்வி மற்றும் சமூக பொறுப்பு பற்றிய மாநாட்டின் செயல்முறைகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆவணங்களில், வாஷிங்டன், டி. சி.: ஹோவர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1996. "ஒரு மக்களை குணப்படுத்த", எரியல் கோஃபி அடேயில் (பதிப்பு. ), டூ ஹீல் எ பீப்பிள்ஃ ஆப்பிரிக்கன் ஸ்காலர்ஸ் டிஃபைனிங் எ நியூ ரியாலிட்டி, கொலம்பியா, எம். டி. : குஜிசகுலியா பிரஸ், 1996 (91-125). "ஆப்பிரிக்க சுயநிர்ணயத்தை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக எழுதுதல்", எலிசபெத் நுனெஸ் மற்றும் பிரெண்டா எம். கிரீன் (பதிப்புகள்), தன்னை வரையறுத்தல்; 90 களில் கறுப்பின எழுத்தாளர்கள், நியூயார்க்ஃ பீட்டர் லாங், 1999 (209-211). ஜான் ஹென்ரிக் கிளார்க் லியோனார்ட் ஜெஃப்ரீஸ் மோலேஃபி கேட் அசான்டே மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பேராசிரியர் மரிம்பா அனி, ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்த மரிம்பா அனியின் பெண்கள், afrocentricite.com டாக்டர்ஸ். பிரான்சிஸ் கிரெஸ்-வெல்சிங் மற்றும் மரிம்பா அனி/தி மீட்டிங், ஐ மிக்ஸ் வாட் ஐ லைக் இயர் ஆஃப் பைத் மிஸ்ஸிங் (உயிருள்ள மக்கள்) பிறந்த இடம் காணவில்லை (உயிருள்ள மக்கள்) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிறப்புகள் உயிருள்ள மக்கள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்கள் எழுத்தாளர்கள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க எழுத்தாளர்கள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மானுடவியலாளர்கள் கறுப்பின அறிஞர்கள் அறிஞர்கள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சிவில் உரிமைகளுக்கான ஆர்வலர்கள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்கள் அரசியல் விஞ்ஞானிகள் அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானிகள் அமெரிக்க அரசியல் எழுத்தாளர்கள் அமெரிக்க சமூக அறிவியல் எழுத்தாளர்கள் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் புதிய பள்ளி முன்னாள் மாணவர்கள் பெண்கள் சமூக விஞ்ஞானிகள் அமெரிக்க பெண்கள் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க விஞ்ஞானிகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க கல்வியாளர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க கல்வியாளர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க அறிஞர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க அறிஞர்கள்