Economic antisemitism
பொருளாதார யூத எதிர்ப்பு என்பது யூதர்களின் பொருளாதார நிலை, தொழில்கள் அல்லது பொருளாதார நடத்தை பற்றிய எதிர்மறையான உணர்வுகள் அல்லது கூற்றுக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரே மாதிரியான மற்றும் வதந்திகளைப் பயன்படுத்தும் யூதர்களுக்கு எதிரானது, சில சமயங்களில் பல்வேறு அரசாங்கக் கொள்கைகள், ஒழுங்குமுறைகள், வரிகள் மற்றும் சட்டங்களை இலக்காகக் கொண்ட அல்லது விகிதாசாரமாக பாதிக்கும் யூதர்களின் பொருளாதார நிலை, தொழில்கள் அல்லது நடத்தை. மத யூத விரோதத்துடனான உறவு லியோன் போலியாகோவ் எழுதுகிறார், பொருளாதார யூத விரோதம் என்பது யூத விரோதத்தின் ஒரு தனித்துவமான வடிவம் அல்ல, ஆனால் இறையியல் யூத விரோதத்தின் வெளிப்பாடு மட்டுமே (பொருளாதார யூத விரோதத்தின் இறையியல் காரணங்கள் இல்லாமல், பொருளாதார யூத விரோதம் இருக்காது). மறுபுறம், டெரெக் பென்ஸ்லர் நவீன சகாப்தத்தில், பொருளாதார யூத விரோதம் "தனித்துவமானது மற்றும் கிட்டத்தட்ட நிலையானது" என்று வாதிடுகிறார், ஆனால் இறையியல் யூத விரோதம் "பெரும்பாலும் அடக்கப்படுகிறது". ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் பொய்கள் டெரெக் பென்ஸ்லர் நவீன பொருளாதார யூத விரோதத்தை "குறுக்குவெட்டு முன்னுதாரணங்களின் இரட்டை ஹெலிக்ஸ், முதல் யூதர்களை ஏழை மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளுடன் தொடர்புபடுத்துதல் மற்றும் இரண்டாவது யூதர்களை சதிகாரர்களாக கருதுதல், உலகளாவிய மேலாதிக்கத்தை நாடும் நிதிக் குழுவின் தலைவர்கள்" என்று விவரிக்கிறார். வரலாறு முழுவதும், யூதர்கள் பேராசை, பணக் கடன் மற்றும் வட்டி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்ற ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் யூதர்களுக்கு எதிரான உணர்வுகளைத் தூண்டிவிட்டன, இன்றும் யூதர்களின் கருத்தை பெருமளவில் பாதிக்கின்றன. "வலிமையான, பேராசை கொண்ட யூதரின்" உருவத்தால் நாம் இன்னும் வேட்டையாடப்படுவதாக ருவேனி மற்றும் வோபிக்-செகேவ் கூறுகின்றனர். யூதர்கள் மற்றும் பணத்தின் உறவு குறித்த குற்றச்சாட்டுகள் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் நீடித்த யூத எதிர்ப்பு வதந்திகளுக்கு அடித்தளமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆண்டிசெமைட்டுகள் பெரும்பாலும் பணம் தொடர்பான கட்டுக்கதைகளை வெளியிட்டுள்ளன, அதாவது யூதர்கள் உலக நிதிகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள் என்ற வதந்தி, முதலில் சீயோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகளில் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, பின்னர் ஹென்றி ஃபோர்டு மற்றும் அவரது டியர்பார்ன் இன்டிபென்டன்ட் ஆகியோரால் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது. நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் மற்றும் இணையத்தில் வெளியிடப்பட்ட கறுப்பின மக்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான ரகசிய உறவு போன்ற புத்தகங்களில் இதுபோன்ற பல கட்டுக்கதைகள் இஸ்லாமிய உலகில் இன்னும் பரவலாக உள்ளன. ஆபிரகாம் ஃபாக்ஸ்மேன் உலகெங்கிலும், குறிப்பாக ஐக்கிய இராச்சியம், ஜெர்மனி, அர்ஜென்டினா மற்றும் ஸ்பெயினில் காணப்படும் பொருளாதார யூத விரோதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இணையத்தில் காணப்படும் பணம் தொடர்பான யூத விரோதத்தின் பல நவீன நிகழ்வுகளையும் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். யூதர்கள் "வங்கிகள், பண வழங்கல், பொருளாதாரம் மற்றும் வணிகங்களை கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்-சமூகத்தின், நாட்டின், உலகின்" என்று ஜெரால்ட் கிரெஃபெட்ஸ் கட்டுக்கதைகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். அவர் பல மொழிகளில் பல அவதூறுகளையும் பழமொழிகளையும் எடுத்துக்காட்டுகளாக வழங்குகிறார், யூதர்கள் கசப்பானவர்கள், பேராசை கொண்டவர்கள், மோசமானவர்கள் அல்லது ஆக்ரோஷமான பேரம் பேசுபவர்கள் என்று கூறுகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, பெரும்பாலான கட்டுக்கதைகள் யூதர்கள் "முரட்டுத்தனமானவர்கள், முட்டாள்தனமானவர்கள் மற்றும் இறுக்கமானவர்கள்" என்பதை மையமாகக் கொண்டிருந்தன என்று கிரெஃபெட்ஸ் கூறுகிறார், ஆனால் யூதர்கள் விடுதலை மற்றும் ஐரோப்பாவில் நடுத்தர மற்றும் உயர் வகுப்பினருக்கு யூதர்கள் உயர்ந்த பிறகு, கட்டுக்கதைகள் உருவாகி, யூதர்கள் "புத்திசாலிகள், வஞ்சகர்கள் மற்றும் கையாளும் நிதியாளர்கள் உலக நிதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள்" என்று வலியுறுத்தத் தொடங்கினர். ஃபாக்ஸ்மேன் பொருளாதார யூத விரோதத்தை ஆதரிப்பவர்கள் பயன்படுத்தும் பொய்களின் ஆறு அம்சங்களை விவரிக்கிறார்ஃ அனைத்து யூதர்களும் பணக்காரர்கள். யூதர்கள் முரட்டுத்தனமாகவும் பேராசையுடனும் உள்ளனர். சக்திவாய்ந்த மற்றும் பணக்கார யூதர்கள் வணிக உலகத்தை கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். யூத மதம் இலாபம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தை வலியுறுத்துகிறது. யூதர்கள் அல்லாதவர்களை யூதர்கள் ஏமாற்றலாம். யூதர்கள் தங்கள் செல்வத்தையும் அதிகாரத்தையும் "தங்கள் சொந்த வகையான" புள்ளியியலுக்குப் பயன்படுத்துகிறார்கள் 2007 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவில் ஒரு அவதூறு எதிர்ப்பு லீக் நடத்திய கருத்துக் கணிப்பில், "சர்வதேச நிதிச் சந்தைகளில் யூதர்களுக்கு அதிக அதிகாரம் உள்ளது" என்ற கூற்றுடன் நீங்கள் உடன்படுகிறீர்களா என்று பதிலளித்தவர்களிடம் கேட்டது. ஹங்கேரியில் 61 சதவீதமும், ஆஸ்திரியாவில் 43 சதவீதமும், சுவிட்சர்லாந்தில் 40 சதவீதமும், பெல்ஜியத்தில் 40 சதவீதமும், ஐக்கிய இராச்சியத்தில் 21 சதவீதமும், நெதர்லாந்தில் 13 சதவீதமும் அந்த அறிக்கையுடன் பதிலளித்தவர்கள் பின்வருமாறு உடன்படுவதாக கருத்துக் கணிப்பு தரவு காட்டுகிறது. 2009 ஆம் ஆண்டில் ஏ. டி. எல் நடத்திய மற்றொரு கருத்துக் கணிப்பில், 2008 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கிய உலகளாவிய நிதி நெருக்கடிக்கு 31 சதவீத ஐரோப்பியர்கள் யூதர்களை குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். ஊக்குவிப்புகள் நெறிமுறையற்ற வணிக நடைமுறைகளின் குற்றச்சாட்டுகள் வில்லியம் ஐ. புரூஸ்டின் 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் ஐரோப்பாவில் பிரபலமான பொருளாதார யூத விரோதத்தை விவரிக்கிறார், இது யூதர்கள் இரண்டாவது கை வர்த்தகம், சிறு வர்த்தகம் மற்றும் பணக் கடன் வழங்குதல் ஆகியவற்றில் நெறிமுறையற்ற வணிக நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதாகக் கூறப்படும் குற்றச்சாட்டுகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களின் கதைக் குறிப்புகள் யூத வணிகர்கள் மீது எதிர்மறையான உணர்வுகள் இருந்ததைக் காட்டுகின்றன, அவர்கள் சில நேரங்களில் பொய்யர்கள் அல்லது ஏமாற்றுக்காரர்களாக கருதப்பட்டனர். ஏமாற்றுதல் அல்லது நேர்மையின்மை பற்றிய உணர்வுகள் வெறுமனே யூதர்களின் புதுமையான வணிக நடைமுறைகளில் கிறிஸ்தவ விரக்தியின் வெளிப்பாடாகும் என்று வெர்னர் சோம்பார்ட் கருதுகிறார், அவை கிறிஸ்தவ வணிகர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு முரணானவை, ஆனால் இல்லையெனில் நெறிமுறையானவை. தொழில்கள் மற்றும் தொழில்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகள் இடைக்காலத்தில் பொருளாதார யூத விரோதத்தின் ஒரு வடிவம் யூதர்களின் தொழில்கள் மற்றும் தொழில்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட சட்ட கட்டுப்பாடுகளின் வெகுஜனமாகும். உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களும் தேவாலய அதிகாரிகளும் யூதர்களுக்கு பல தொழில்களை மூடிவிட்டனர், வரி மற்றும் வாடகை வசூல் மற்றும் பணக் கடன் போன்ற அருவருப்பானதாகக் கருதப்படும் ஓரங்கட்டப்பட்ட தொழில்களுக்கு அவர்களைத் தள்ளினர், ஆனால் அவற்றை ஒரு "அவசியமான தீமை" என்று சகித்தனர். கத்தோலிக்க கோட்பாடு பின்னர் வட்டிக்கு கடன் கொடுப்பது ஒரு பாவம் என்றும் அதை கிறிஸ்தவர்களுக்கு தடைசெய்கிறது என்றும் கூறியது. அந்த கட்டுப்பாட்டிற்கு உட்படாத யூதர்கள் இந்த வணிகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். தோராவும் ஹீப்ரு பைபிளின் பிற்கால பகுதிகளும் வட்டியை விமர்சிக்கின்றன, ஆனால் பைபிள் தடை பற்றிய விளக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன. வேறு சில தொழில்கள் அவர்களுக்கு திறந்திருந்ததால், யூதர்கள் பணக் கடனை எடுக்க தூண்டப்பட்டனர். இது யூதர்கள் வட்டிக்காரர்கள் என்பதைக் காட்டுவதாகக் கூறப்பட்டது, இது பின்னர் பல எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் பிரச்சாரங்களுக்கு வழிவகுத்தது. கடனாளிகள், பொதுவாக யூதர்கள் மற்றும் கடனாளிகள், பொதுவாக கிறிஸ்தவர்கள் இடையே இயற்கையான பதட்டங்கள் சமூக, அரசியல், மத மற்றும் பொருளாதார அழுத்தங்களுக்கு சேர்க்கப்பட்டன. ஐரோப்பாவின் மன்னர்களுக்கு கடன் வழங்குவது மிகவும் ஆபத்தானது, இது அவர்களின் முடிவற்ற போர்களுக்கும் திட்டங்களுக்கும் நிதியளிக்க உதவியது. சில மன்னர்கள் திருப்பிச் செலுத்துவதைத் தவிர்த்துவிடுவார்கள், பெரும்பாலும் தங்கள் யூத பணக்காரர்கள் பல்வேறு குற்றங்களைச் செய்ததாக குற்றம் சாட்டுவார்கள். பிரபுக்கள் தங்கள் ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறையை பராமரிக்க பெரிய தொகைகளையும் கடன் வாங்குவார்கள். பல சந்தர்ப்பங்களில் மன்னர்கள் யூத கடன் வழங்குநர்களால் வழங்கப்பட்ட கடன்களை ரத்து செய்வார்கள், மேலும் சிலர் யூதர்களை தங்கள் பகுதிகளிலிருந்து வெளியேற்றுவார்கள். யூதர்களுக்கு தங்கள் வரிகளை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த விவசாயிகள், தங்கள் வருமானத்தை எடுக்கும் மக்களாக அவர்களை உருவகப்படுத்தலாம், மேலும் யூதர்கள் யாருக்காக வேலை செய்தார்களோ அந்த பிரபுக்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்க முடியும். இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பிய இறையாண்மையாளர்களின் வலியுறுத்தலும் இருந்தது, "யூதர்கள் தங்கள் மற்ற குடிமக்களிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு விசித்திரமான வழியில் தங்களுக்கு சொந்தமானவர்கள்", இது ஆங்கில சட்டக் குறியீடான லெஜஸ் எட்வர்டி கான்ஃபெஸோரிஸின் எடுத்துக்காட்டுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது ராஜாவை யூதர்களின் "ஆசிரியர்" மற்றும் "பாதுகாவலர்" என்றும், யூதர்களை அவரது "உடைமைகள்" என்றும் சித்தரித்தது; "அந்த யூதர்களுக்கும், அவர்கள் வைத்திருக்கும் அனைத்தும் அவரது தனிப்பட்ட சொத்து போல, அந்த வகையைச் சேர்ந்தவை" என்று எழுதியது. அரகோனின் மன்னர் இரண்டாம் அல்போன்சோவுக்காக பணியாற்றிய சட்ட அறிஞர்களால் இதேபோன்ற சித்தரிப்புகள் முன்வைக்கப்பட்டன. வரலாறு முழுவதும், யூதர்களின் பொருளாதார நிலை மற்றும் தொழில்கள் யூதர்களுக்கு எதிரான ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் வதந்திகளுக்கு உட்பட்டுள்ளன. சில ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் வதந்திகள் யூதர்கள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள பொருளாதார மற்றும் சமூக கட்டுப்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சுமார் 130 பற்றி எழுதுகையில், ரோமானிய நையாண்டியாளர் ஜுவெனல் யூதர்களை கொடூரமான ஏழைகள் என்று கேலி செய்தார். பொருளாதார யூத விரோதத்தின் மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், யூதர்கள் மதிப்புமிக்க எதையும் உற்பத்தி செய்யவில்லை, மாறாக இடைத்தரகர்களாக செயல்பட முனைகிறார்கள், யூதர்கள் அல்லாதவர்களின் "உற்பத்தி வரிசையில் ஒட்டுண்ணிகளாக" செயல்படுகிறார்கள், அவர்கள் உண்மையான வேலையைச் செய்கிறார்கள். விநியோகஸ்தர்கள், கடைக்காரர்கள், மொத்த விற்பனையாளர்கள், தரகர்கள், நிதியாளர்கள் மற்றும் சில்லறை விற்பனையாளர்கள் என அந்த வதந்திக்கு உட்பட்ட இடைத்தரகர்களின் தொழில்களை கிரெஃபெட்ஸ் பட்டியலிட்டு, அவை அனைத்தும் "குறிப்பாக யூதர்களின் தொழில்கள்" என்று எழுதுகிறார். இடைக்காலம் முதல், புலம்பெயர்ந்த யூதர்கள் ஒரு உண்மையான அல்லது உணரப்பட்ட "தலைகீழ் தொழில் பிரமிடு" மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர்ஃ அவர்கள் இரண்டாம் நிலை மற்றும் முதன்மைத் துறைகளை விட கணக்கியல், நிதி, மருத்துவம், சட்டம் அல்லது வர்த்தகம் போன்ற சேவை வேலைகளில் பணிபுரியும் மூன்றாம் நிலைத் துறையில் மிகவும் பரவலாக இருப்பதாகக் கருதப்பட்டனர். யூதர்கள் சில தொழில்களில் அல்லது தொழில்களில் (மருத்துவம் அல்லது சட்டம்) மிகவும் பரவலாக உள்ளனர் என்ற கருத்துக்கள் வரலாற்றில் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் யூத எதிர்ப்பு உணர்வின் இலக்காக உள்ளன. யூதர்கள் தங்கள் தொழில் விருப்பங்களுக்காக யூதர்களுக்கு எதிரான விமர்சனங்களின் இலக்குகளாக இருந்து வருகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய யூதர்கள் வர்த்தகம் மற்றும் நிதித்துறையில் கவனம் செலுத்துவதாகவும், கலை மற்றும் அறிவுசார் துறைகளில் ஓரளவு பிரதிநிதித்துவம் பெற்றதாகவும் ராபர்ட் வான் மொஹ்ல் வகைப்படுத்தினார். சில தொழில்களில் யூதர்களின் அதிகப்படியான பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய உணர்வுகள் சோவியத் யூனியனில் யூத எதிர்ப்பு உணர்வைத் தூண்டியுள்ளன. "தலைகீழ் தொழில்சார் பிரமிடு" என்பதற்கான காரணத்திற்காக பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. யூதர்களின் வாழ்வாதாரம், குறிப்பாக அவர்களின் வணிக நடவடிக்கைகள், மத, கலாச்சார, சமூக மற்றும் வரலாற்று காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று ஜெரால்ட் கிரெஃபெட்ஸ் எழுதுகிறார். அந்த காரணிகள் சுதந்திரம், தொழில்முறை மற்றும் புலமைப்பரிசில் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்ட தொழில்களுக்கான ஒரு முன்கணிப்புக்கு வழிவகுத்தன என்று கிரெஃபெட்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். யூதர்கள் ஒரு "தொழில்முனைவோர் மனப்பான்மை" மற்றும் "ஆபத்து எடுக்கும் திறன்" ஆகியவற்றைக் காட்ட முனைந்துள்ளனர், இது கடன், சர்வதேச சிண்டிகேட்டுகள், டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோர்கள், ஹோல்டிங் நிறுவனங்கள் மற்றும் முதலீட்டு வங்கிகள் போன்ற பேச்சுவார்த்தைக்குரிய கருவிகள் போன்ற நிதிக் கருத்துகளை புதுமைப்படுத்த வழிவகுக்கிறது. யூதர்கள் தங்கள் நீண்ட வரலாற்று பின்னணி, வர்த்தகம் மற்றும் "தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தல் பற்றிய உயர்ந்த விழிப்புணர்வு" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், "எளிதில் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய" அல்லது இடைத்தரகராக கடமைகளை உள்ளடக்கிய தொழில்களை அடிக்கடி தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர் என்று கிரெஃபெட்ஸ் கூறுகிறார். இதேபோல், ஃபாக்ஸ்மேன் பல இடைக்கால யூதர்கள் குறிப்பாக வர்த்தகத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானவர்கள் என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் யூத புலம்பெயர்ந்தோர் பல யூதர்களுக்கு நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினரின் தொலைதூர நெட்வொர்க்குகளைக் கொண்டிருந்தனர், இது வர்த்தகத்தை எளிதாக்கியது-ஜ்வி எக்ஸ்டைன் மற்றும் மரிஸ்டெல்லா பொட்டிஸினி பரவலான கல்வியறிவு மற்றும் கல்வியில் கவனம் செலுத்துவது யூதர்களின் தொழில் போக்குகளில் முதன்மை காரணிகள் என்று வாதிடுகின்றனர். முதல் நூற்றாண்டின் போது, தலைமைக் குரு ஜோஷுவா பென் கமாலா அனைத்து இளம் யூத சிறுவர்களும் ஆரம்பக் கல்வியைப் பெறுவதை கட்டாயமாக்கினார். கட்டாய ஆரம்பக் கல்வி இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருக்கவில்லை, மேலும் ஒரு மில்லினியத்திற்குப் பிறகும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு அது அவ்வாறு ஆகவில்லை. யூதர்களிடையே பரவலான கல்வியறிவில் மற்றொரு காரணி தோரா, மிஷ்னா மற்றும் தல்மூட் ஆகியவற்றின் ஆய்வு மற்றும் விளக்கத்தில் கவனம் செலுத்தியது. இது அடிப்படை கல்வியறிவு மற்றும் வாத திறன்களைப் பெறுவதற்கு வழிவகுத்தது. இந்த கலாச்சார மற்றும் மத முன்னேற்றங்கள் பல யூதர்கள் நகரமயமாக்கல் மற்றும் நவீனமயமாக்கலுக்கு நன்கு திறமையான ஒரு திறன் தொகுப்பை பின்பற்ற காரணமாக அமைந்தது. வெர்னர் சோம்பார்ட்டின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவ வணிகங்களின் ஒரு புகார் என்னவென்றால், யூதர்கள் தங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வர்த்தகம் அல்லது சந்தைக்கு மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் "அனைத்து வர்த்தகங்களின் ஜாக்" அல்லது "எங்கும் நிறைந்தவர்கள்" மற்றும் "அனைத்து பொருளாதார நடவடிக்கைகளையும் தனித்தனி பிரிவுகளாக வரையறுப்பதில் கவனம் செலுத்தவில்லை". யூதர்கள் ஐரோப்பாவில் வர்த்தகங்கள் அல்லது வணிகப் பகுதிகளுக்குள் நுழைந்தபோது, யூதர்கள் வாடிக்கையாளர்களையும் லாபத்தையும் இழக்கிறார்கள் என்று கிறிஸ்தவ போட்டியாளர்களிடமிருந்து அடிக்கடி புகார்கள் வந்தன. யூத வணிகர்களைப் பற்றிய 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டங்களை பகுப்பாய்வு செய்த சோம்பார்ட், யூத வணிகர்கள் லாபத்தைத் தேடத் தயாராக இருந்த கிறிஸ்தவ அணுகுமுறைக்கு மாறாக அப்பட்டமாகவும், வெளிப்படையாகவும், ஆக்ரோஷமாகவும் லாபத்தைத் தொடர்வதாகக் கருதப்படுகிறார்கள் என்று முடிவு செய்தார். கிறிஸ்தவ வணிகர்களால் பொருத்தமற்றதாகக் கருதப்பட்ட மூலப்பொருட்களை இறக்குமதி செய்த யூத வணிகங்கள் மீதான கிறிஸ்தவ விரக்திக்கு மற்றொரு காரணத்தையும் சோம்பார்ட் வலியுறுத்துகிறார். பொறாமை நீவிக் மற்றும் நிக்கோசியா பொருளாதார யூத விரோதத்தை வர்த்தகம், வங்கி மற்றும் தொழில் வாழ்க்கையில் யூதர்களின் வெற்றியிலிருந்து வளர்ந்து வரும் "அதிகப்படியான" யூத செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்தில் கவனம் செலுத்துவதாக விவரிக்கிறார்கள். ஐரோப்பிய வணிக உலகில் யூதர்கள் அல்லாத வணிகர்களால் யூத போட்டியாளர்களின் "அளவிலான பொருளாதாரங்கள் மற்றும் விளம்பர விளம்பரங்களுடன்" பொருந்த முடியவில்லை என்ற உண்மையிலிருந்து பெரும்பாலான யூத விரோதம் உருவானது என்று மார்வின் பெர்ரி வலியுறுத்துகிறார். மார்க் ட்வைன் (சாமுவேல் கிளெமென்ஸ்) எழுதினார், "ரஷ்யா, ஆஸ்திரியா மற்றும் ஜெர்மனியில் யூதர்களுக்கு எதிரான பத்தில் ஒன்பது பங்கு விரோதம் சராசரி கிறிஸ்தவனின் வணிகத்தில் சராசரி யூதருடன் வெற்றிகரமாக போட்டியிட இயலாமையிலிருந்து வருகிறது என்று நான் நம்புகிறேன். இதேபோல், ஃபாக்ஸ்மேன் எழுதுகிறார், இடைக்கால அல்லது மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பாவில் யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு யூதர்கள் மீது பயம், பாதிப்பு மற்றும் விரோத உணர்வுகள் இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் அவர்கள் யூத கடன் வழங்குபவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியப்படுவதை வெறுத்தனர். பண அடிப்படையிலான யூத எதிர்ப்பு யூதர்களின் வெறுப்பு மற்றும் பொறாமையின் விளைவாகும் என்று அவர் கூறுகிறார். கிரெஃபெட்ஸும் இதேபோன்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார்ஃ யூதர்கள் எப்போதாவது பணம் சம்பாதிக்கும் திறன் யூதர்கள் அல்லாதவர்களில் பொறாமையையும் வெறுப்பையும் தூண்டுகிறது, இது யூதர்கள் பொருளாதாரத் துறையில் "மிக அதிகமாக ஏறுவார்கள்" என்ற அச்சத்திற்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் உலக நிதிகளை கையாளவும் கட்டுப்படுத்தவும் தொடங்குகிறது. அமெரிக்க யூத விரோதம் "மதம் அல்லது அவமதிப்பில் குறைவாகவும், யூத செல்வம் மற்றும்" யூத பணத்தின் "மறைக்கப்பட்ட சக்தியைப் பற்றி பொறாமை, பொறாமை மற்றும் பயத்தில் அதிகமாகவும் வேரூன்றியுள்ளது" என்று கிரெஃபெட்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். இருப்பினும், டென்னிஸ் பிராகர் மற்றும் ஜோசப் டெலுஷ்கின் ஆகியோர் வேறுபட்ட கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறார்கள். "வணிகத்திலும் தொழில்களிலும் யூதர்களின் சமமற்ற செல்வம் மற்றும் செறிவு யூதர்களுக்கு எதிரான விரோதத்தைத் தூண்டுவதாகக் கூறப்படுகிறது" என்ற முன்மாதிரியை உரையாற்றும் அவர்கள், "பொருளாதார காரணிகள் யூத-விரோதத்தை அதிகரிக்கலாம் மற்றும் பெரும்பாலும் செய்யக்கூடும், [.] பொருளாதார காரணிகள் யூத-வெறுப்பை ஏற்படுத்தாது; அவை அதை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகளை மட்டுமே வழங்குகின்றன" என்று வலியுறுத்துகின்றனர். தங்கள் ஆய்வறிக்கையை ஆதரிக்கும் வாதங்களில் ஒன்றாக, பிராகர் மற்றும் டெலுஷ்கின் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், "யூதர்கள் பெரும்பாலும் ஏழைகளாக இருந்தபோது மிக மோசமான யூத விரோதத்தை அனுபவித்திருக்கிறார்கள், போலந்து மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள பெரும்பான்மையான யூதர்களைப் போலவே, இன்று அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவைப் போல செல்வந்தர்களாக இருக்கும்போது மிகக் குறைந்த அளவு யூத விரோதத்தை எதிர்கொண்டுள்ளனர்". வணிக-எதிர்ப்பு பென்ஸ்லர் பொருளாதார யூத-விரோதத்தை "புறமத பழங்காலம் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றிய எதிர்ப்பு உணர்வுகளின் தீவிர வடிவம்" என்று வகைப்படுத்தினார். முதலாளித்துவத்தின் தீமைகளுக்கு குற்றம் சாட்டுதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், யூதர்கள் முதலாளித்துவத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டதால், சிலர் யூதர்களை "முதலாளித்துவத்தின் படைப்பாளிகள்" என்று கூட கருதினர். முல்லரின் கூற்றுப்படி, முதலாளித்துவத்தைத் தழுவியவர்கள் யூதர்களிடம் அனுதாபம் கொண்டவர்களாக இருந்தனர், முதலாளித்துவத்தை நிராகரித்தவர்கள் யூதர்களுக்கு விரோதமானவர்களாக இருந்தனர். உள்ளூர் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான நவீன பொருளாதார யூத விரோதம் "முதலாளித்துவத்தின் தீமைகளுக்காக யூதர்களை பலிகடாவாக்குவது" மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது என்று ரிச்சர்ட் லெவி எழுதுகிறார். இதேபோல், ஸ்டீவன் பெல்லர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பொருளாதார யூத விரோதம் "நிதி மீது 'யூதர்கள்' கழுத்தை நெரித்ததாகக் கூறப்படும் அச்சம் மற்றும் பொறாமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தில் முதலாளித்துவத்தின் இழிவுகளுக்குப் பின்னால் யூதர்கள் இருப்பதாக குற்றம் சாட்டினார்" என்று எழுதுகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுந்த முதலாளித்துவம் மற்றும் நகரமயமாக்கல் பிரச்சினைகளுக்கு யூதர்களை குற்றம் சாட்டும் போக்கு இடைக்காலம் வரை நீடித்த யூத எதிர்ப்பு அணுகுமுறைகளுக்கு லாரல் பிளாட் காரணம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சார்லஸ் ஃபோரியர் மற்றும் பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோன் போன்ற பிரெஞ்சு சோஷலிஸ்டுகளின் யூத எதிர்ப்பு அணுகுமுறைகளை அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஃபோரியர் யூதர்களை "வர்த்தகத்தின் அவதாரம்ஃ ஒட்டுண்ணி, வஞ்சகமான, துரோகி மற்றும் பயனற்றவர்" என்று அவதூறாக கூறினார். ப்ரூதோன் யூதர்களை "நிதி முதலாளித்துவத்தின் அவதாரம்" என்று தாக்கி, அவர்களை மனோபாவத்தால் உற்பத்தியாளர்களுக்கு எதிரானவர்கள் என்று வகைப்படுத்தி, இன்னும் கடுமையான உந்துதலைப் பயன்படுத்தினார். ஃபோரியரின் ஆதரவாளரான அல்போன்ஸ் டௌசெனல், நிதி, அதாவது யூதர்கள், பிரான்சை ஆதிக்கம் செலுத்தி அழிக்கிறார்கள் என்று எழுதினார். இதேபோல், அகஸ்டே பிளாங்கி தனது கடிதத்தில் யூதர்கள் வட்டிக்காரர்கள் மற்றும் "ஷைலாக்ஸ்" என்று கருத்து தெரிவித்தார். கார்ல் மார்க்ஸ்-ஒரு யூதப் பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்-வட்டி வசூலிப்பதன் மூலமோ அல்லது ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படுவதன் மூலமோ வாழ்வாதாரம் சம்பாதிப்பது முதலாளித்துவத்தின் நியாயமற்ற மற்றும் சுரண்டல் அம்சமாகும் என்று வாதிட்டார். மார்க்ஸ் "பயனற்றது" என்று கருதிய தொழில்களில் பல யூதர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டதால், அவர் யூதர்களை குறிப்பிட்ட விமர்சனங்களுக்கு தனிமைப்படுத்திக் கொண்டார், மேலும் தொழிலாளர்களை சுரண்டுவதற்கும் அந்நியப்படுத்துவதற்கும் யூத மதத்தை குற்றம் சாட்டினார். மோசே மெண்டல்ஸ்சோன் இதற்கு நேர்மாறாக, வணிகச் செயல்பாடு கை உழைப்பைப் போலவே செல்லுபடியாகும் மற்றும் நன்மை பயக்கும் என்று வாதிட்டார்ஃ "பல வணிகர்கள், வணிக ஊகங்களை உருவாக்குவதில் தனது மேசையில் அமைதியாக ஈடுபட்டிருந்தாலும், மிகவும் சுறுசுறுப்பான மற்றும் சத்தமான மெக்கானிக் அல்லது வர்த்தகரை விட அதிகமாக உற்பத்தி செய்கிறார்கள்". யூதர்கள் வெறுமனே முதலாளித்துவத்தைத் தழுவினர் என்று மார்க்ஸ் வாதிடவில்லை, ஆனால் அவர்கள் அதை "உருவகப்படுத்தினர்" என்று பென்ஸ்லர் எழுதினார். யூத மத கலாச்சாரம் முதலாளித்துவத்தின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அகங்காரம் போன்ற பல முக்கிய பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டதாக மார்க்ஸ் கூறினார் என்று பென்ஸ்லர் கூறினார். பல யூதத் தொழிலாளர்கள் அந்நியப்படுவதற்கு யூத மதம் தான் காரணம் என்று மார்க்ஸ் முடிவு செய்தார். மார்க்ஸ் தனது 1844 ஆம் ஆண்டு நூலான ஆன் தி யூத் குவெஷன் என்ற நூலில் "சப்பாத் யூதர்" மற்றும் "அன்றாட யூதர்" என்று வேறுபடுத்தினார். நடைமுறையில், அன்றாட யூத மதம் ஒரு வணிக நடைமுறை, ஒரு இறையியல் அல்ல என்று மார்க்ஸ் வாதிட்டார். பெர்ரியின் கூற்றுப்படி, "யூதர்கள் செயல்பாட்டில் முதலாளித்துவத்தின் (பண அமைப்பு) உருவகம் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு அதன் அனைத்து தீய விளைவுகளையும் உருவாக்கியவர்கள்" என்று மார்க்ஸ் நம்பினார். 1873ஆம் ஆண்டின் பொருளாதாரப் பின்னடைவு போன்ற பொருளாதாரப் பின்னடைவு அல்லது பொருளாதார நெருக்கடி காலங்களில் பொருளாதார யூத விரோதம் அதிகரிக்கிறது என்று பல வர்ணனையாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். யூதர்களை சோசலிஸ்டுகள் அல்லது கம்யூனிஸ்டுகள் என்று அடையாளம் காண்பது யூத போல்ஷிவிசம் என்பது யூதர்களுக்கு எதிரான மற்றும் கம்யூனிச எதிர்ப்பு வதந்தியாகும், இது யூதர்கள் கம்யூனிசத்தின் உந்து சக்தியாக இருந்தார்கள் அல்லது விகிதாசாரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர் என்ற கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சில நேரங்களில் இன்னும் குறிப்பாக ரஷ்ய போல்ஷிவிசம். இந்த வெளிப்பாடு யூத போல்ஷிவிசம் என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தின் தலைப்பாக இருந்தது, இது ரஷ்யாவில் 1917 அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு பிரபலமானது, ரஷ்ய உள்நாட்டுப் போரின் போது போல்ஷிவிக் எதிர்ப்பு "வெள்ளை" சக்திகளின் பிரச்சாரத்தில் முக்கியமாக இடம்பெற்றது. அந்த யோசனை 1920 களில் தி புரோட்டோகால்ஸ் ஆஃப் தி எல்டர்ஸ் ஆஃப் சீயோனின் வெளியீடு மற்றும் விநியோகத்துடன் உலகளவில் பரவியது. இது பல முன்னணி போல்ஷிவிக்குகளின் யூத வம்சாவளியினரால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக லியோன் ட்ரொட்ஸ்கி, அக்டோபர் புரட்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும். "முதன்மையாக சீயோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகள் மூலம், வெள்ளையர்கள் இந்த குற்றச்சாட்டுகளை சர்வதேச பார்வையாளர்களுக்கு பரப்பினர்" என்று டேனியல் பைப்ஸ் கூறுகிறார். 1917 க்குப் பிறகு "புரட்சி பற்றிய வெள்ளை ரஷ்ய பகுப்பாய்விற்கு கடன்பட்டிருக்கவில்லை" என்று ஒரு யூத எதிர்ப்பு ஆதாரத்தைக் கண்டுபிடிப்பது அரிது என்று ஜேம்ஸ் வெப் எழுதினார். "யூத-போல்ஷிவிசம்" என்ற முத்திரை நாஜி ஜெர்மனியில் யூதர்களை கம்யூனிஸ்டுகளுடன் ஒப்பிட பயன்படுத்தப்பட்டது, இது கம்யூனிசம் யூத நலன்களுக்கு சேவை செய்கிறது மற்றும்/அல்லது அனைத்து யூதர்களும் கம்யூனிஸ்டுகள் என்பதைக் குறிக்கிறது. முதலாம் உலகப் போரின் போது ஜெர்மனிக்கு துரோகம் இழைத்ததாகவும், இதன் விளைவாக ஜெர்மனி வெர்சாய்ஸ் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டதாகவும் யூதர்கள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள் இருவரும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், இது "முதுகில் குத்துதல் கட்டுக்கதை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் போலந்தில், போலந்து மீது படையெடுக்க யூதர்கள் சோவியத் யூனியனுடன் சதி செய்கிறார்கள் என்று குற்றம் சாட்ட அதே வழியில் சைடோகோமுனா பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆண்ட்ரே ஜெரிட்ஸின் கூற்றுப்படி, "யூத கம்யூனிசத்தின் கட்டுக்கதை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், குறிப்பாக கிழக்கு ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பரவலான அரசியல் தப்பெண்ணங்களில் ஒன்றாகும்". இந்த குற்றச்சாட்டு இன்றும் யூத எதிர்ப்பு வெளியீடுகள் மற்றும் வலைத்தளங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்று வளர்ச்சி ஜெரோம் சேன்ஸ் யூத விரோதத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஆறு நிலைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் ரோமில் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய யூத-விரோதம், இது முதன்மையாக இயற்கையில் இனரீதியாக இருந்தது, பண்டைய காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் கிறிஸ்தவ யூத-விரோதம், இது இயற்கையில் மதரீதியாகவும் நவீன காலத்திலும் விரிவடைந்துள்ளது, இது பாரம்பரிய முஸ்லீம் யூத-விரோதம், குறைந்தபட்சம் அதன் பாரம்பரிய வடிவத்தில், யூதர்கள் ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட வர்க்க அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார யூத-விரோதம், அறிவொளி மற்றும் அறிவொளி பிந்தைய ஐரோப்பா, இது இன யூத-விரோதத்திற்கு அடித்தளத்தை அமைத்தது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது மற்றும் நாஜிசம் சமகால யூத-விரோதத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது சிலரால் புதிய யூத-விரோதம் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டது. இடைக்காலத்தின் பொதுவான வரலாறுகள், யூதர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன என்றால், அவர்களை பணக்காரர்கள் அல்லது அடிமை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டவர்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றன என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். மத்திய கிழக்கில் யூதர்களின் வணிக நடவடிக்கைகள் குறித்து ஏராளமான ஆராய்ச்சிகள் இல்லை என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். அறிஞர்கள் "வேறு எந்த சூழலிலும் சிரிக்கக்கூடியதாகவும் சிந்திக்க முடியாததாகவும் இருக்கும்" பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்களைச் செய்கிறார்கள் என்று அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார். இடைக்காலம் முழுவதும், யூதர்கள் பரந்த அளவிலான சட்ட குறைபாடுகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், அவற்றில் சில 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தன. சில சமயங்களில், அவர்களுக்கு கடன் வழங்குவதும் விற்பனை செய்வதும் கூட தடைசெய்யப்பட்டிருந்தது. வெவ்வேறு இடங்களில் வசிக்க அனுமதிக்கப்பட்ட யூதர்களின் எண்ணிக்கை குறைவாகவே இருந்தது. அவர்கள் கெட்டோக்களில் குவிந்திருந்தனர், அவர்கள் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, அவர்கள் தங்கள் சொந்தத்தைத் தவிர வேறு நகரங்கள் அல்லது மாவட்டங்களுக்குள் நுழைவதற்கு பாகுபாடு காட்டும் வரிகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் சிறப்பு யூத உறுதிமொழிகளை சத்தியம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவர்கள் பல்வேறு நடவடிக்கைகளை அனுபவித்தனர். பல வர்த்தகங்கள் மற்றும் கைவினை சங்கங்களிலிருந்து யூதர்கள் விலக்கப்படுவது முதல் சிலுவைப் போருக்குப் பிறகு தொடங்கியது (1096-1099). மதகுருமார்கள், உள்ளூர் சங்க உறுப்பினர்கள், மாநில மற்றும் உள்ளூர் அரசாங்கங்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில் பெரும்பாலும் விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. யூதர்கள் சில இடங்களில் சில கைவினைப் பொருட்களிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் சில தொழில்களில் கைவினை சங்கங்களால் விலக்கப்பட்டனர், மறைமுகமாக, நில உரிமையாளர் மீதான தடைகளால் விவசாயம். இது பெரும்பாலும் யூதர்களை சில்லறை விற்பனை, இரண்டாவது கை பொருட்கள், அடமானத் தரகு மற்றும் பணக் கடன் வழங்குவதற்கு வழிவகுத்தது. தெற்கு ஐரோப்பாவில், கடன் வழங்குதல் உட்பட பல தொழில்களில் யூதர்களின் கிறிஸ்தவ போட்டியாளர்கள், போட்டியைக் குறைக்க யூதர்களை வெளியேற்றுமாறு தலைவர்களைக் கேட்டுக்கொண்டனர். அந்த தொழில் கட்டுப்பாடுகளின் விளைவாக யூதர்களை சமூக ரீதியாக தாழ்ந்ததாகக் கருதப்படும் வரி மற்றும் வாடகை வசூல் மற்றும் பணக் கடன் போன்ற ஓரங்கட்டப்பட்ட பாத்திரங்களுக்குத் தள்ளியது, அவை ஒரு "அவசியமான தீமை" என்று பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. யூதர்கள் பழங்காலத்தில் பணக் கடனுடன் குறிப்பாக தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்றாலும், அவர்கள் அவ்வாறு செய்வதற்கான ஒரு ஒரே மாதிரியான வடிவம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. ஸ்டீரியோடைப், வெளிப்படையாக ஒரு மிகைப்படுத்தல் என்றாலும், உண்மையில் ஒரு திடமான அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தது என்று ஜொனாதன் ஃபிராங்கெல் குறிப்பிடுகிறார். அனைத்து யூதர்களும் கடன் வழங்குபவர்களாக இல்லாவிட்டாலும், அந்த வர்த்தகத்தில் யூதர்கள் விகிதாசாரமாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். கத்தோலிக்க கோட்பாடு பின்னர் வட்டிக்கு கடன் கொடுப்பது ஒரு பாவம் என்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு தொழில் என்றும் கூறியது. இந்த கட்டுப்பாட்டிற்கு உட்படாத யூதர்கள், தோரா மற்றும் எபிரெய பைபிளின் பிற்கால பிரிவுகளில் வட்டி குறித்து விமர்சிக்கப்பட்ட போதிலும் அந்த வணிகத்தை தங்கள் சொந்தமாக செய்தனர். ஹோவர்ட் சச்சார், யூதர்கள் ஈடுபடுவதற்கு விடப்பட்ட தொழில்கள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்கள் அவமதிக்கும் தொழில்கள், அதாவது மிதிவண்டி, பருந்து விற்பனை மற்றும் கடன் வழங்குதல் என்று எழுதினார். மத்திய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் நான்கில் மூன்று பங்கு யூதர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அந்த தொழில்களில் இருந்ததாக அவர் மதிப்பிட்டார். சச்சார் கூறினார், "வாழ்வாதாரத்திற்கான அவர்களின் [யூதர்களின்] போராட்டத்தில், அவர்கள் கணிசமான அடிமட்ட பிச்சைக்காரர்கள், வாள்வீச்சு செய்பவர்கள், குறும்புக்காரர்கள், கொள்ளையர்கள் கூட உருவாக்கினர், இதன் மூலம் யூதர்களின் ஒரு தன்னிறைவு பெற்ற புறமதக் காட்சியை உருவாக்கினர், இது பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் யூத வெறுப்பவர்களால் முடிவில்லாமல் அழைக்கப்படும்". இதேபோல், யூதர்கள் நேர்மையற்றவர்கள் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானவர்கள் என்ற கருத்து ஒரு சுய நிறைவேற்றும் தீர்க்கதரிசனமாக மாறியது, ஏனெனில் மற்ற தொழில்களில் இருந்து விலக்கப்பட்டதால் அவர்கள் பணக் கடன் மற்றும் நெறிமுறையற்றதாகக் கருதப்பட்ட பிற ஓரங்கட்டப்பட்ட தொழில்களில் ஈடுபட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று டோடேஷினி எழுதினார். ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் பணக் கடனை பாவம் அல்லது ஒழுக்கக்கேடானது என்று கருதியது யூதர்களுக்கு ஒரு தொழிலாக கடன் வழங்குவதற்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும். இதனால் கிறிஸ்தவர்கள் இந்தத் தொழிலைத் தவிர்க்க நேர்ந்தது, இதனால் யூதர்கள் நிரப்பக்கூடிய வெற்றிடத்தை விட்டுச் சென்றனர். பணக் கடன் கொடுப்பது பற்றிய கிறிஸ்தவ வெறுப்பு பழைய ஏற்பாட்டு சட்டங்களில் வேரூன்றியது, மற்றும். அந்த விவிலிய விதிகள் இடைக்காலத்தில் மீண்டும் லேட்டரன் சபைகளில் வலியுறுத்தப்பட்டன, குறிப்பாக 1139 இல் இரண்டாவது லேட்டரன் கவுன்சில் மற்றும் 1215 இல் நான்காவது லேட்டரன் கவுன்சில், ஆனால் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிரகடனங்கள் அதிகப்படியான-உயர் வட்டி விகிதங்களை சட்டவிரோதமாக்கியது, அனைத்து வட்டியையும் அல்ல. அனைத்து தொழில்களிலும் பணக் கடன் வழங்குவதே "மிகவும் அவதூறாக" இருந்தது என்று மேக்ஸ் டிமோன்ட் வலியுறுத்துகிறார். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் உள்ள ஜான் பெக்காம் போன்ற பிரான்சிஸ்கன்கள் உட்பட பல கிறிஸ்தவர்களால் பணக் கடன் வழங்குவது ஒரு "சீரழிந்த" தொழிலாகக் கருதப்பட்டது, அவர்கள் வட்டி மற்றும் கடன் பற்றிய விவாதங்களில் ஈடுபட்டனர். கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களை பணக் கடனில் ஈடுபட அனுமதித்ததற்கு ஒரு காரணம், இது ஒரு பாவச் செயலாகக் கருதப்பட்டாலும், யூதர்கள் ஏற்கனவே கண்டிக்கப்படுவதாகக் கருதப்பட்டனர், எனவே அவர்கள் வட்டிப் பாவத்தையும் செய்யலாம், இதனால் கிறிஸ்தவர்களின் ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்றுவார்கள் இல்லையெனில் கடன் கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும். இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் தொடங்கி, நவீன சகாப்தம் வரை தொடர்ந்து பணம் கொடுப்பது யூதர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான தொழிலாக மாறியது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கடன் வழங்குவது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தொழிலாக முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டில், சில யூதர்கள் பெரிய அளவிலான நிதியாளர்களாக இருந்தனர். கடன் வழங்கும் துறையில் அந்த பரவலானது அறிவாற்றல் விவாதத்திற்கு வழிவகுத்துள்ளது, இது யூதர்கள் ஏன் பணம் தொடர்பான தொழில்களை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டது. மூலதனத்தின் ஓட்டம் இல்லாமல் நிலப்பிரபுத்துவ கலாச்சாரம் தோல்வியடைந்திருக்கலாம் என்பதால், இடைக்கால சமூகத்திற்கு கடன் வழங்குவதில் யூதர்களின் பங்கு யூதர்களின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பாகும் என்று டிமோண்ட் எழுதுகிறார். பணக் கடன் வழங்கும் தொழில் வங்கி உள்ளிட்ட நவீன நிதித் தொழில்களுக்கு வழிவகுத்தது என்று ஃபாக்ஸ்மேன் எழுதுகிறார். காலப்போக்கில், யூதர்கள் வர்த்தகம் மற்றும் கடன் வழங்குதல் ஆகிய இரண்டிலும் மிகவும் திறமையானவர்களாக மாறினர். சில ஐரோப்பிய தலைவர்கள் யூதர்களை பணக் கடனில் ஈடுபட ஊக்குவித்தனர், ஏனெனில் இது பொருளாதார நடவடிக்கைகளை மேம்படுத்தியது மற்றும் தலைவர்களுக்கு தனிப்பட்ட நன்மைகளை வழங்கியது. கூடுதலாக, யூத பணக்காரர்களிடமிருந்து கட்டணங்கள் மற்றும் வரிகளை வசூலிப்பதன் மூலம் தலைவர்கள் பயனடைந்தனர். ஐரோப்பா முழுவதும், பிரபுக்களின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு இருக்கைக்கும் யூதர்கள் அரசவை யூதரின் பாத்திரத்தை நிரப்பினர். இருப்பினும், சில ஐரோப்பிய தலைவர்கள் யூதர்களை தங்கள் நாடுகளிலிருந்து (இங்கிலாந்து 1290, பிரான்ஸ் 1306 மற்றும் 1394) வெளியேற்றி, பணக்காரர்கள் வழங்கிய பொருளாதார நலன்களை இழந்தனர். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் பணக் கடன் வழங்கும் தொழிலில் அதிக எண்ணிக்கையிலான யூதர்கள் இருந்ததற்கு மற்ற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகங்களிலிருந்து விலக்கப்பட்டதே காரணம் என்று கூறினாலும், வெர்னர் சோம்பார்ட், தனது தி யூதர்கள் மற்றும் நவீன முதலாளித்துவத்தில், பணக் கடன் என்பது பல யூதர்கள் விரும்பிய மற்றும் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு தொழில் என்று வலியுறுத்தினார். சான்றாக, யூதர்கள் வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களிலிருந்து விலக்கப்பட்ட சகாப்தத்திற்கு முன்னர் பணக் கடனில் பெரிதும் ஈடுபட்டிருந்ததாகவும், யூதர்களின் மதமும் கலாச்சாரமும் அவர்களை வணிக மற்றும் நிதி முயற்சிகளுக்கு முன்கூட்டியே உட்படுத்தியதாகவும் அவர் தனது புத்தகத்தை சுட்டிக்காட்டினார். மானுடவியல் மற்றும் இன விளக்கங்கள் குறித்து சோம்பார்ட் ஊகித்ததால், அவரது பணி யூத எதிர்ப்பு மற்றும் இனவெறி என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சில நவீன அறிஞர்கள் இந்த தலைப்பைப் பற்றிய அவரது விளக்கக்காட்சியை அனுதாபம் மற்றும் செல்லுபடியாகும் என்று வகைப்படுத்துகின்றனர். சோம்பார்ட்டின் பணி யூத கலாச்சாரத்தின் அறிவாற்றலில் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது, ஏனெனில் இது அடுத்தடுத்த வரலாற்றாசிரியர்களையும் பொருளாதார வல்லுநர்களையும் யூதர்களுக்கும் பணத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராயத் தூண்டியது. பல வர்த்தக மற்றும் கைவினைத் தடைகள் அரிதாகவே அமல்படுத்தப்பட்டதாகவும், எனவே யூதர்கள் விரும்பினால் தடைசெய்யப்பட்ட பல தொழில்களில் வேலை பெற்றிருக்கலாம் என்றும் சோம்பார்ட் வாதிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், யூதர்கள் அரசாங்க வேலைகளிலிருந்து முற்றிலும் விலக்கப்பட்டனர் என்று சோம்பார்ட் எழுதுகிறார், அந்த விலக்கு வர்த்தக விலக்குகளை விட மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அரசாங்க வேலைகளிலிருந்து விலக்கப்படுவது யூதர்களுக்கு சில தற்செயலான நன்மைகளைக் கொண்டிருந்தது என்றும் அவர் கூறுகிறார், ஏனெனில் இது அரசியல் பக்கச்சார்புடன் தொடர்புடைய பிரச்சினைகளிலிருந்து அவர்களை விடுவித்தது. ஆரம்பகால நவீன கால பென்ஸ்லர், "யூதர்களை அரக்கத்தனமாக சித்தரிப்பது, சடங்குக் கொலை மற்றும் மாயாஜாலம் பற்றிய குற்றச்சாட்டுகள் உட்பட இடைக்கால யூத-விரோதத்தின் மிகவும் அற்புதமான அம்சங்கள், புராட்டஸ்டன்டிஸம் மற்றும் நவீன அரசின் ஒருங்கிணைந்த சக்திகளால் ஓரளவுக்கு (முழுமையடையாமல்) அடக்கப்பட்டன" என்று வலியுறுத்தினார், ஆனால் பொருளாதார யூத-விரோதம் அதே விதியைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் "இது ஒரு மாயாஜாலமாக பகுத்தறிவூட்டப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும், ஒரு மதச்சார்பற்ற உணர்தலுக்கும் ஒரு இறையியல் உணர்வுக்கும் பொருந்துகிறது". பெர்ரி மற்றும் ஸ்விட்சர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "யூத பொருளாதார முயற்சிகள் 'பயனற்றவை', மலட்டுத்தன்மையற்றவை, ஒட்டுண்ணி, வட்டி, ஆபத்தானவை, நேர்மையற்றவை, குற்றவியல் மற்றும் அது போன்ற பல்வேறு களங்கங்களின் கீழ் உழைத்தன". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பா ஐரோப்பாவில் 1820 ஆம் ஆண்டிற்கு முன்பு, பெரும்பாலான யூதர்கள் விற்பனையாளர்களாகவும் கடைக்காரர்களாகவும் இருந்தனர், ஆனால் யூதர்களின் விடுதலைக்குப் பிறகு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில், யூதர்களால் நடுத்தர மற்றும் உயர் வகுப்பினருக்கு குடிபெயர்ந்து பல்வேறு வகையான தொழில்களில் ஈடுபட முடிந்தது. 1859 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்திரியப் பேரரசு சங்கங்களை ஒழித்தது, இது யூதர்களுக்கு சட்டம், பத்திரிகை மற்றும் மருத்துவம் போன்ற "தாராளவாத தொழில்களில்" நுழைய ஒரு வாய்ப்பாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பல ஜெர்மன் யூதர்கள் முதலீட்டு வங்கி நிறுவனங்களை நிறுவினர், அவை பின்னர் தொழில்துறையின் முக்கிய இடங்களாக மாறியது. அமெரிக்காவில் உள்ள மிக முக்கியமான யூத வங்கிகள் வணிக வங்கிகளை விட முதலீட்டு வங்கிகளாக இருந்தன. வணிக வங்கித் துறையிலிருந்து யூதர்கள் விலக்கப்பட்டதால் அவர்கள் முதலீட்டு வங்கிகளின் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று ஜொனாதன் முழங்கால் முன்வைக்கிறார். பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது மற்ற குடிமக்களுடன் பிரெஞ்சு யூதர்களின் சமத்துவத்தை ஆதரிக்கும் சட்டத்திற்குப் பிறகு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரான்சின் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த ஐரோப்பாவின் சில பகுதிகளில் யூத விடுதலையை ஊக்குவிக்கும் இதே போன்ற சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. அவர்களை கெட்டோக்களுக்கு மட்டுப்படுத்திய பழைய சட்டங்களும், சொத்துக்கள், வழிபாடு மற்றும் ஆக்கிரமிப்புக்கான அவர்களின் உரிமைகளை மட்டுப்படுத்திய பல சட்டங்களும் ரத்து செய்யப்பட்டன. ஐரோப்பா முழுவதும் யூதர்களுக்கு எதிரான உத்தியோகபூர்வ பொருளாதார கட்டுப்பாடுகள் நீக்கப்பட்ட போதிலும், பொருளாதார ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் யூதர்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மீதான அதிகாரப்பூர்வமற்ற அல்லது அரை அதிகாரப்பூர்வ கட்டுப்பாடுகள் தொடர்ந்தன. பெர்னார்ட் லாசரே கருத்து தெரிவிக்கையில், "இன்று பொருளாதார யூத விரோதம் முன்னெப்போதையும் விட வலுவாக உள்ளது, ஏனென்றால் இன்று, முன்னெப்போதையும் விட, யூதர் சக்திவாய்ந்தவராகவும் பணக்காரராகவும் தோன்றுகிறார். முன்பு அவர் காணப்படவில்லைஃ அவர் கிறிஸ்தவ கண்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் தனது கெட்டோவில் மறைந்திருந்தார். தனது செல்வத்தை மறைக்க அவருக்கு ஒரே ஒரு அக்கறை மட்டுமே இருந்தது, அந்த செல்வத்தின் பாரம்பரியம் அவரை சேகரிப்பாளராகக் கருதியது, உரிமையாளராக அல்ல. அவர் தனது குறைபாடுகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட நாள், அவரது செயல்பாடுகளுக்கு விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள் நீக்கப்பட்ட நாள், யூதர் தன்னை பொதுவில் வெளிப்படுத்தினார் ". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி முழுவதும், ஆஸ்திரிய மற்றும் ஜெர்மன் பேரரசுகளில் பிரபலமான இலக்கியங்கள் மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகள் ரோத்ஸ்சைல்ட்களின் கேலிச்சித்திரங்களில் "யூத பணப் பைகள்" அல்லது "சிம்மாசனத்திற்குப் பின்னால் உள்ள யூதர்கள்" என்று இரக்கமற்றவை என்று ஹோவர்ட் சச்சார் எழுதினார். அந்த கேலிச்சித்திரங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வெறும் அரசியல் நையாண்டியிலிருந்து அதிகப்படியான யூத விரோதத்திற்கு உருவெடுத்தன. மார்க்ஸ் போன்ற கம்யூனிசத்தின் யூத ஆதரவாளர்கள் யூதர்களுக்கும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவை குறிவைக்கும் யூத விரோதத்திற்கு ஓரளவு பொறுப்பு என்ற முரண்பாட்டை சச்சார் குறிப்பிட்டார். பொருளாதார யூத விரோதத்திற்கு ஒரு உதாரணம் பிரான்சில் எட்வர்ட் ட்ருமோன்ட் தனது 1879 துண்டுப்பிரசுரத்தில் நவீன யூதர்களின் தேவை என்ன என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தில் பிரெஞ்சு தொழிலாளர்களின் வறுமையை யூத வங்கியாளர்கள் மற்றும் தொழிலதிபர்களின் செல்வத்துடன் ஒப்பிடுவதாக அறிவித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்கா அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரின் போது, இனம் மற்றும் குடியேற்றம் குறித்த பதட்டங்கள் மற்றும் யூதர்களுக்கும் யூதரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான பொருளாதாரப் போட்டி ஆகியவை இணைந்து அதுவரை மிக மோசமான அமெரிக்க யூத விரோதத்தை உருவாக்கின. அடிமைத்தனப் பிரச்சினையின் இருபுறமும் உள்ள அமெரிக்கர்கள் யூதர்களை விசுவாசமற்ற போர் இலாபம் ஈட்டுபவர்கள் என்று கண்டித்தனர், மேலும் கிறிஸ்தவர்களை வணிகத்திலிருந்து விரட்டியடித்ததாகவும், எதிரிக்கு உதவி செய்ததாகவும் குற்றம் சாட்டினர். மேஜர் ஜெனரல் யுலிஸஸ் எஸ். கிராண்ட் அத்தகைய உணர்வுகளால் பாதிக்கப்பட்டு பொது ஆணை எண். 11, மேற்கு டென்னசியில் அவரது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பகுதிகளிலிருந்து யூதர்களை வெளியேற்றுதல்ஃ கருவூலத் துறையால் நிறுவப்பட்ட வர்த்தகத்தின் ஒவ்வொரு ஒழுங்குமுறையையும், துறை உத்தரவுகளையும் மீறும் ஒரு வர்க்கமாக யூதர்கள், இந்த உத்தரவைப் பெற்ற இருபத்தி நான்கு மணி நேரத்திற்குள் இதன் மூலம் வெளியேற்றப்படுகிறார்கள். அந்த உத்தரவு ஜனாதிபதி ஆபிரகாம் லிங்கனால் விரைவாக ரத்து செய்யப்பட்டது, ஆனால் அது ஏற்கனவே பல நகரங்களில் அமல்படுத்தப்பட்டது. ஜெரோம் சேன்ஸின் கூற்றுப்படி, கிராண்டின் உத்தரவை லிங்கன் ரத்து செய்தது முதன்மையாக "எந்தவொரு குழுவையும் சிறப்பு சிகிச்சைக்காக தனிமைப்படுத்திய மத்திய அரசுக்கு எதிரான அரசியலமைப்பு கட்டுப்பாடுகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த உத்தரவை "அமெரிக்க வரலாற்றில் தனித்துவமானது" என்று சேன்ஸ் விவரித்தார், ஏனெனில் இது அமெரிக்க அரசாங்கத்தின் ஒரே வெளிப்படையான-யூத அதிகாரப்பூர்வ நடவடிக்கையாகும். கிராண்ட் பின்னர் ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தார், "எந்த யூதர்களும் தெற்கு நோக்கிய சாலையில் பயணிக்க அனுமதிக்கப்படக்கூடாது". அவரது உதவியாளரான கர்னல் ஜான் வி. டூபோயிஸ், "அனைத்து பருத்தி ஊக வணிகர்கள், யூதர்கள் மற்றும் நேர்மையான ஆதரவு இல்லாத அனைத்து நாடோடிகளையும்" மாவட்டத்தை விட்டு வெளியேறுமாறு உத்தரவிட்டார். "குறிப்பாக இஸ்ரேலியர்கள் ஒதுக்கி வைக்கப்பட வேண்டும். அவர்கள் சகிக்க முடியாத ஒரு தொல்லை". 1880 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, விவசாய விலைகள் குறைந்து வருவதால், மக்கள் இயக்கத்தின் கூறுகள் நிதி சுரண்டலுக்கான இன/மத சாய்வு காரணமாக யூதர்கள் மீது முதலாளித்துவம் மற்றும் தொழில்துறையின் தீமைகளை குற்றம் சாட்ட தூண்டியது. இன்னும் குறிப்பாக, ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ் போன்ற யூத நிதியாளர்களால் நிதி கையாளுதல்கள் செய்யப்பட்டதாக அவர்கள் குற்றம் சாட்டினர். நாட்டின் வணிக வங்கி அமைப்பில் யூதர்கள் ஒரு சிறிய பங்கை மட்டுமே வகித்திருந்தாலும், ஐரோப்பாவில் உள்ள ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ், ஜேக்கப் ஷிஃப் மற்றும் நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள குன், லோப் & கோ போன்ற யூத முதலீட்டு வங்கியாளர்களின் முக்கியத்துவம், யூத எதிர்ப்பு உரிமைகோரல்களை சிலருக்கு நம்பத்தகுந்ததாக மாற்றியது. 1890 களில், கன்சாஸைச் சேர்ந்த அமெரிக்க விவசாய ஆர்வலரும் ஜனரஞ்சகவாதியுமான மேரி எலிசபெத் லீஸ், விவசாயிகளின் தீமைகளுக்கு ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ் மற்றும் "பிரிட்டிஷ் வங்கியாளர்களை" அடிக்கடி குற்றம் சாட்டினார். மோர்கன் பாண்ட்ஸ் ஊழல் 1896 ஜனாதிபதி பிரச்சாரத்தில் ஜனரஞ்சக யூத விரோதத்தை செலுத்தியது. ஜனாதிபதி குரோவர் கிளீவ்லேண்ட் ஜே. பி. மோர்கன் மற்றும் ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ் உள்ளிட்ட ஒரு சிண்டிகேட்டுக்கு பத்திரங்களை விற்றதாக தெரியவந்தது. சிண்டிகேட் இப்போது பத்திரங்களை லாபத்திற்காக விற்றுக்கொண்டிருந்தது, மேலும் வாஷிங்டன் டி. சி மற்றும் வோல் ஸ்ட்ரீட் இரண்டும் சர்வதேச யூத வங்கி நிறுவனங்களின் கைகளில் இருந்தன என்ற வரலாற்றைப் பற்றிய தங்கள் பார்வையை நிலைநிறுத்த மக்கள் அதை ஒரு வாய்ப்பாகப் பயன்படுத்தினர். யூத எதிர்ப்பு மற்றொரு மையமாக இருந்தது, யூதர்கள் நாணயத்தை சரிசெய்ய ஒரு சர்வதேச சதித்திட்டத்தின் நடுவில் இருந்தார்கள் என்ற குற்றச்சாட்டு, இதனால் பொருளாதாரம், ஒரே தங்கத் தரத்திற்கு. சீயோனின் மூப்பர்களின் நெறிமுறைகள் சீயோனின் மூப்பர்களின் நெறிமுறைகள், ஒரு யூத எதிர்ப்பு உரை, உலகளாவிய மேலாதிக்கத்தை அடைவதற்கான ஒரு யூதத் திட்டத்தை விவரிப்பதற்கும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உலக யூதத் தலைவர்களான "சீயோனின் மூப்பர்கள்" கலந்து கொண்ட கூட்டத்தின் நிமிடங்களை ஆவணப்படுத்துவதற்கும் நோக்கம் கொண்டது. மோசடியான நெறிமுறைகளில் யூதரல்லாத உலகின் ஒழுக்கநெறிகளைத் தகர்த்தெறியும் திட்டங்கள், யூத வங்கியாளர்களால் உலகப் பொருளாதாரங்களைக் கட்டுப்படுத்துதல், பத்திரிகைகளை யூதர்களின் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருத்தல் மற்றும் இறுதியில் நாகரிகத்தை அழிப்பது ஆகியவை அடங்கும். 24 நெறிமுறைகளின் ஆவணம் ஸ்டீவன் ஜேக்கப்ஸ் மற்றும் மார்க் வெய்ட்ஸ்மேன் ஆகியோரால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, அவர்கள் பல நெறிமுறைகளை ஆவணப்படுத்தினர், அவை யூதர்கள் உலகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்த உலக வங்கி முறையின் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவார்கள் என்று பரிந்துரைத்தன. பொருளாதார பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துபவர்கள் 2,3,4,21 மற்றும் 22 பேர் ஆவர். ஹென்றி ஃபோர்டு மற்றும் டியர்பார்ன் இன்டிபென்டன்ட் ஹென்றி ஃபோர்டு ஒரு தலையீடு இல்லாதவர், அவர் இரண்டு உலகப் போர்களையும் எதிர்த்தார், மேலும் அவற்றிலிருந்து லாபம் ஈட்டுவதற்காக போர்களைத் தொடங்குவதற்கு யூதர்களே காரணம் என்று நம்பினார்ஃ "சர்வதேச நிதியாளர்கள் அனைத்து போருக்குப் பின்னாலும் உள்ளனர். அவர்கள் சர்வதேச யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்ஃ ஜெர்மன் யூதர்கள், பிரெஞ்சு யூதர்கள், ஆங்கில யூதர்கள், அமெரிக்க யூதர்கள். நம் நாட்டைத் தவிர மற்ற எல்லா நாடுகளிலும் யூத நிதியாளர் மிக உயர்ந்தவர் என்று நான் நம்புகிறேன். இங்கே யூதர் ஒரு அச்சுறுத்தல் ". முதலாளித்துவத்திற்கு யூதர்களே பொறுப்பு என்ற மார்க்ஸின் கருத்தையும் ஃபோர்டு பகிர்ந்து கொண்டார். நிதியாளர்களாக தங்கள் பங்கில், அவர்கள் சமூகத்திற்கு மதிப்புமிக்க எதையும் பங்களிக்கவில்லை என்று அவர் நம்பினார். 1915 ஆம் ஆண்டில், முதலாம் உலகப் போரின் போது, ஃபோர்டு போரைத் தூண்டியதற்காக யூதர்களைக் குற்றம் சாட்டினார்ஃ "போருக்கு யார் காரணம் என்று எனக்குத் தெரியும்ஃ ஜெர்மன்-யூத வங்கியாளர்கள்". 1925 ஆம் ஆண்டில், ஃபோர்டு கூறினார், "ஒவ்வொரு போரிலும் சந்திக்கும் சர்வதேச யூத பண பலத்தை நான் மிகவும் எதிர்க்கிறேன். அதைத்தான் நான் எதிர்க்கிறேன்-எந்த நாடும் இல்லாத மற்றும் அனைத்து நாடுகளின் இளைஞர்களையும் மரணத்திற்கு கட்டளையிடக்கூடிய ஒரு சக்தி ". ஸ்டீவன் வாட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஃபோர்டின் யூத விரோதம் ஓரளவு உலக அமைதிக்கான விருப்பத்தால் ஏற்பட்டது. ஃபோர்டு சீயோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகளைப் பற்றி அறிந்திருந்தார். அவை முறையான ஆவணம் என்று நம்பி, அதன் சில பகுதிகளை அவர் தனது செய்தித்தாளான தி டியர்பார்ன் இன்டிபென்டன்ட் இல் வெளியிட்டார். 1920 முதல் 1921 வரை, டியர்பார்ன் இன்டிபென்டன்ட் யூதர்களின் நிதிக் கட்டுப்பாடு பற்றிய கருப்பொருள்களை விரிவுபடுத்தும் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டது. "யூத சக்தி மற்றும் அமெரிக்காவின் பணப் பஞ்சம்" என்ற கட்டுரைகளில் ஒன்று, நாட்டின் பண வழங்கல் மீது யூதர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம், விவசாயிகளுக்கும் வங்கிக் குழுவிற்கு வெளியே உள்ள மற்றவர்களுக்கும் மிகவும் தேவைப்படும்போது பணத்தை இழக்க உதவுவதன் மூலம் நயவஞ்சகமானது என்று வலியுறுத்தியது. அந்தக் கட்டுரை கேட்டது, "அமெரிக்க தங்க விநியோகம் எங்கே? [.] இது அமெரிக்காவில் இருக்கலாம், ஆனால் அது அமெரிக்காவிற்கு சொந்தமானது அல்ல ". இது யூதர்கள் தங்க விநியோகத்தையும் இதனால் அமெரிக்க பணத்தையும் கட்டுப்படுத்தினர் என்ற முடிவுக்கு வந்தது. மற்றொரு கட்டுரை, "யூத ஐடியா மோல்டட் ஃபெடரல் ரிசர்வ் சிஸ்டம்", ஃபோர்டு ஃபெடரல் ரிசர்வ் சிஸ்டம் மற்றும் அதன் ஆதரவாளரான பால் வார்பர்க் மீதான சந்தேகத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். ஃபோர்டு ஃபெடரல் ரிசர்வ் ரகசியமானது மற்றும் நயவஞ்சகமானது என்று நம்பினார். அந்த கட்டுரைகள் ஃபோர்டுக்கு எதிரான யூத விரோத கூற்றுகளுக்கு வழிவகுத்தன, மேலும் 1929 ஆம் ஆண்டில், அவர் அந்தக் கட்டுரைகளுக்கு மன்னிப்பு கேட்டு ஒரு அறிக்கையில் கையெழுத்திட்டார். நாஜி ஜெர்மனி யூத எதிர்ப்பு மற்றும் யூதர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் ஆகியவை நாஜிசத்தின் மையக் கோட்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. 1920 இல் வெளியிடப்பட்ட அதன் 25 அம்ச கட்சி திட்டத்தில், நாஜி கட்சி உறுப்பினர்கள் யூதர்களை "ஆரிய" சமூகத்திலிருந்து பிரிப்பதற்கும், யூதர்களின் அரசியல், சட்ட மற்றும் சிவில் உரிமைகளை ரத்து செய்வதற்கும் தங்கள் நோக்கத்தை பகிரங்கமாக அறிவித்தனர். நாஜி தலைவர்கள் ஜேர்மன் யூதர்கள் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட உடனேயே அவர்களை துன்புறுத்துவதற்கான உறுதிமொழியை நிறைவேற்றத் தொடங்கினர். அடால்ஃப் ஹிட்லர் பொருளாதார மந்தநிலையின் போது ஜெர்மனியில் ஆட்சிக்கு வந்தார். ஜேர்மனியின் பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளுக்கு யூதர்களே காரணம் என்று ஹிட்லர் குற்றம் சாட்டினார். ஹிட்லரின் புத்தகமான மெய்ன் காம்ப் ("எனது போராட்டம்" என்பதற்கான ஜெர்மன்) பின்வரும் பத்தியை உள்ளடக்கியது, இது ஜெர்மனியிலும் ஐரோப்பாவிலும் மிகவும் யூத விரோதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதுஃ "இவை அனைத்திலும் யூதர்களின் சிந்தனை தெளிவாக உள்ளது. ஜேர்மனியின் போல்ஷிவிசேஷன்-அதாவது, யூத உலக நிதி நுகத்தின் கீழ் ஜேர்மன் தொழிலாள வர்க்கத்தின் வியர்வையை சாத்தியமாக்குவதற்காக தேசிய வோல்கிஷ் ஜேர்மன் புத்திஜீவிகளை அழிப்பது-உலக வெற்றிக்கான இந்த யூதப் போக்கை மேலும் விரிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு ஆரம்பமாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது [.] நமது மக்களும் நமது அரசும் இந்த இரத்த தாகம் மற்றும் பேராசை கொண்ட யூத நாடுகளின் கொடுங்கோலர்களால் பாதிக்கப்பட்டால், முழு பூமியும் இந்த ஆக்டோபஸின் கண்ணிகளில் மூழ்கிவிடும் ". 1933 முதல், யூதர்களுக்கு எதிராக அடக்குமுறைச் சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன, இது நியூரம்பெர்க் சட்டங்களில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது யூதர்கள் யார் என்பதற்கான எந்தவொரு மத வரையறையையும் விட, வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இன வரையறையைப் பயன்படுத்தி யூதர்களிடமிருந்து குடியுரிமையின் பெரும்பாலான உரிமைகளை நீக்கியது. யூதர்களுக்கு எதிரான இடைவிடாத வன்முறை கிறிஸ்டல்நாக்ட் கலவரங்களுடன் பரவலாகியது, இது யூத வீடுகள், வணிகங்கள் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலங்களை குறிவைத்து, புதிதாக இணைக்கப்பட்ட ஆஸ்திரியா உட்பட ஜெர்மனி முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கானவர்களைக் கொன்றது. அதன் கருத்தியல் ரீதியாக-யூத-விரோத நிகழ்ச்சி நிரல் ஐரோப்பாவின் யூதர்களின் இனப்படுகொலையில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது ஹோலோகாஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. யூத ஜெர்மன் குடிமக்களின் உரிமைகளைக் குறைப்பதற்கான முதல் பெரிய சட்டம் 1933 ஏப்ரல் 7 அன்று தொழில்முறை சிவில் சேவையை மீட்டெடுப்பதற்கான சட்டமாகும். யூதர்களாக இருந்தவர்கள் அல்லது "அரசியல் ரீதியாக நம்பகத்தன்மையற்றவர்கள்" இப்போது அரசு சேவையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். யூதர்களை (மற்றும் பெரும்பாலும் பிற "ஆரியர்கள் அல்லாதவர்கள்") அமைப்புகள், தொழில்கள் மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் பிற அம்சங்களிலிருந்து விலக்கிய ஆரிய பத்தி என்று அழைக்கப்படுவதை ஜெர்மன் அதிகாரிகள் உருவாக்கிய முதல் சூத்திரம் இதுவாகும். ஏப்ரல் 1933 இல், ஜெர்மன் சட்டம் ஜெர்மன் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் யூத மாணவர்களின் எண்ணிக்கையை கட்டுப்படுத்தியது. அதே மாதத்தில், மேலும் சட்டம் மருத்துவ மற்றும் சட்டத் தொழில்களில் "யூதர்களின் செயல்பாட்டை" கடுமையாகக் குறைத்தது. அடுத்தடுத்த சட்டங்கள் மற்றும் ஆணைகள் யூத மருத்துவர்களுக்கு மாநில சுகாதார காப்பீட்டு நிதியிலிருந்து திருப்பிச் செலுத்துவதைக் கட்டுப்படுத்தின. ஏப்ரல் 1,1933 அன்று, யூத மருத்துவர்கள், கடைகள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் கடைகள் புறக்கணிக்கப்பட்டன. ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகு, தொழில்முறை சிவில் சேவையை மீட்டெடுப்பதற்கான சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது, யூதர்கள் அரசாங்கத்தில் பணியாற்றுவதைத் தடை செய்தது. யூதர்கள் இப்போது மறைமுகமாகவும் நேரடியாகவும் தடுக்கப்பட்டனர் அல்லது "ஆரிய" ஜேர்மனியர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட சலுகை பெற்ற மற்றும் உயர் மட்ட பதவிகளிலிருந்து தடை செய்யப்பட்டனர். அப்போதிருந்து, யூதர்கள் யூதர்கள் அல்லாதவர்களின் கீழ், மிகவும் மென்மையான பதவிகளில் வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வெய்மர்-சகாப்த ரீச் விமான வரியைப் பயன்படுத்தி, நாஜிக்கள் புலம்பெயர்ந்தோருக்கு தண்டனை வரிகளை "சட்டப்பூர்வமான திருட்டு" என்ற ஒரு வடிவமாக உட்படுத்தினர், குறிப்பாக நாட்டை விட்டு வெளியேறும் யூதர்கள் மீது கவனம் செலுத்தினர். 1936 ஆம் ஆண்டில், யூதர்கள் அனைத்து தொழில்முறை வேலைகளிலிருந்தும் தடை செய்யப்பட்டனர், கல்வி, அரசியல், உயர் கல்வி மற்றும் தொழில்துறையில் எந்தவொரு செல்வாக்கையும் செலுத்துவதை திறம்பட தடுத்தனர். ஜேர்மன் பொருளாதாரம் முழுவதும் பரவியிருந்த யூதர்களுக்கு எதிரான நடவடிக்கைகளை இனி நிறுத்த முடியாது. 1937 மற்றும் 1938 ஆம் ஆண்டுகளில், ஜேர்மன் அதிகாரிகள் மீண்டும் ஜேர்மன் யூதர்கள் மீதான சட்டரீதியான துன்புறுத்தலை முடுக்கிவிட்டனர். யூதர்களை வறுமைப்படுத்தவும், ஜேர்மன் பொருளாதாரத்திலிருந்து அவர்களை அகற்றவும் அரசாங்கம் தங்கள் சொத்துக்களை பதிவு செய்ய வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியது. ஒலிம்பிக்கிற்கு முன்பே, நாஜி அரசாங்கம் "ஆரியமயமாக்கலை" தொடங்கியது, யூத தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஒரு நிறுவனத்தின் மேலாளர்களை பணிநீக்கம் செய்தது மற்றும்/அல்லது யூதர்களுக்குச் சொந்தமான வணிகங்களை யூதரல்லாத ஜேர்மனியர்களால் கையகப்படுத்தியது, அவர்கள் அவற்றை அரசாங்கத்தால் அல்லது நாஜி கட்சி அதிகாரிகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பேரம் பேசும் விலையில் வாங்கினர். 1938 மார்ச் 1 அன்று, யூத வணிகங்களுக்கு அரசாங்க ஒப்பந்தங்களை இனி வழங்க முடியாது. செப்டம்பர் 30 அன்று, யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க யூத மருத்துவர்களை அரசாங்கம் தடை செய்தது, மேலும் யூத வழக்கறிஞர்களின் உரிமங்களை ரத்து செய்தது. நவம்பர் 1938 இல் கிறிஸ்டல்நாக்ட் (பொதுவாக "உடைந்த கண்ணாடியின் இரவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது) படுகொலைக்குப் பிறகு, நாஜி தலைவர்கள் "ஆரியமயமாக்கல்" முயற்சிகளை முடுக்கிவிட்டனர் மற்றும் யூதர்களை தங்கள் சக ஜேர்மனியர்களிடமிருந்து உடல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்துவதிலும் பிரிப்பதிலும் அதிக அளவில் வெற்றி பெற்ற நடவடிக்கைகளை அமல்படுத்தியது. யூதர்கள் அனைத்து பொதுப் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களிலிருந்தும், சினிமாக்கள், திரையரங்குகள் மற்றும் விளையாட்டு வசதிகளிலிருந்தும் தடை செய்யப்பட்டனர். பல நகரங்களில், யூதர்கள் நியமிக்கப்பட்ட "ஆரிய" மண்டலங்களுக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டது. ஜேர்மன் ஆணைகளும் கட்டளைகளும் தொழில் வாழ்க்கையில் யூதர்கள் மீதான தடையை விரிவுபடுத்தின. உதாரணமாக, செப்டம்பர் 1938 வாக்கில், யூத மருத்துவர்கள் "ஆரிய" நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் இருந்து திறம்பட தடை செய்யப்பட்டனர். ஏப்ரல் 1939 வாக்கில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து யூத நிறுவனங்களும் நிதி அழுத்தம் மற்றும் இலாபங்கள் குறைந்து வருவதால் சரிந்தன அல்லது நாஜி ஜெர்மன் அரசாங்கத்திற்கு விற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இது மனிதர்களாக யூதர்களின் உரிமைகளை மேலும் குறைத்தது, மேலும் அவர்கள் பல வழிகளில் அதிகாரப்பூர்வமாக ஜெர்மன் மக்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டனர். ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஐரோப்பா யூத எதிர்ப்பு இரண்டாம் உலகப் போரின் போது விச்சி பிரான்சில் குறிப்பாக கடுமையானதாக இருந்தது. வலதுசாரி குழுக்களின் யூத எதிர்ப்பு கோரிக்கைகள் 1940 இல் ஜெர்மன் இராணுவத்தால் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர் மார்ஷல் பிலிப் பீட்டனின் ஒத்துழைப்பு விச்சி ஆட்சியின் கீழ் செயல்படுத்தப்பட்டன. அந்த ஆண்டு யூதர்களின் அந்தஸ்து குறித்த ஒரு சட்டம், அதைத் தொடர்ந்து 1941 இல் ஒன்று, நிர்வாக, சிவில் சேவை மற்றும் நீதித்துறை பதவிகளில் இருந்து யூதர்களை நீக்கியது; பெரும்பாலான தொழில்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குத் துறையிலிருந்து கூட, அவர்களில் பெரும்பாலோர் சிறிய வேலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். "யூத முதலாளித்துவ வர்க்கம்", சியோனிசத்தை ஒரு மறைப்பாகப் பயன்படுத்தி, "மிகப்பெரிய முதலாளித்துவ நாடுகளின் பொருளாதாரத்திலும் ஒட்டுமொத்த உலக முதலாளித்துவத்தின் பொருளாதார அமைப்பிலும் தங்கள் நிலைகளை விரிவுபடுத்த" முயன்றது என்று குற்றம் சாட்டிய சோவியத் யூனியன் வில்லியம் கோரே, 1977 ஆம் ஆண்டு சோவியத் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் வெளியிட்ட சர்வதேச சியோனிசம்ஃ வரலாறு மற்றும் அரசியல் என்ற அறிக்கையை விவரிக்கிறார். இந்த அறிக்கையில் குறிப்பாக ஆறு வோல் ஸ்ட்ரீட் முதலீட்டு நிறுவனங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ லாஸார்ட் பிரதர்ஸ், லெஹ்மன் பிரதர்ஸ், குன், லோப் & கோ, லோப் ரோட்ஸ், பேச் & கோ மற்றும் கோல்ட்மேன்-சாக்ஸ். உலகெங்கிலும் உள்ள யூத நிதி நிறுவனங்கள் குடும்ப உறவுகளால் தொடர்புடையவை மற்றும் நெறிமுறையற்ற முறையில் ஒத்துழைத்தன என்ற "கிளானிஷ்" கோட்பாட்டை இந்த அறிக்கை விளக்கியது. 1922 ஆம் ஆண்டில், ஹார்வர்ட் கல்லூரி யூத மாணவர்களுக்கான ஒதுக்கீட்டு முறையை பரிசீலிப்பதாக அறிவித்தபோது கல்வி பாகுபாடு ஒரு தேசிய பிரச்சினையாக மாறியது. இது இறுதியில் கைவிடப்பட்டாலும், இந்த ஒதுக்கீடு பல கல்லூரிகளில் அண்டர்ஹேண்ட் நுட்பங்களால் அமல்படுத்தப்பட்டது. 1945 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், டார்ட்மவுத் யூத மாணவர்களுக்கு எதிராக ஒரு ஒதுக்கீடு முறையை வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொண்டு பாதுகாத்தார். யூத மாணவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதைக் கட்டுப்படுத்த, பல தனியார் தாராளவாத கலைப் பல்கலைக்கழகங்களும் மருத்துவ மற்றும் பல் மருத்துவப் பள்ளிகளும் எண் கோட்பாடு என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு ஒதுக்கீட்டு முறையை நிறுவின. அவற்றில் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம், கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம், கார்னெல் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பாஸ்டன் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவை அடங்கும். 1925 ஆம் ஆண்டில், யேல் பல்கலைக்கழகம், ஏற்கனவே "தன்மை", "திடத்தன்மை" மற்றும் "உடல் பண்புகள்" போன்ற சேர்க்கை விருப்பங்களைக் கொண்டிருந்தது, யேல் முன்னாள் மாணவர்களின் குழந்தைகளுக்கான மரபு முன்னுரிமை சேர்க்கை இடங்களின் ஒரு திட்டத்தை மாணவர் அமைப்பில் அதிகரித்து வரும் யூதர்களின் சதவீதத்தை தடுக்க ஒரு வெளிப்படையான முயற்சியில் சேர்த்தது. இது விரைவில் மற்ற ஐவி லீக் மற்றும் பிற பள்ளிகளால் நகலெடுக்கப்பட்டது, மேலும் யூதர்களின் சேர்க்கை 1950 கள் வரை 10 சதவீதமாகக் குறைக்கப்பட்டது. இத்தகைய கொள்கைகள் பெரும்பாலும் 1960 களின் முற்பகுதியில் நிராகரிக்கப்பட்டன, ஆனால் கடைசி எச்சங்கள் 1970 வரை யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் அகற்றப்படவில்லை. யூதர்கள் வெள்ளை காலர் மற்றும் தொழில்முறை நிலைகளுக்கு செல்ல முயன்றபோது எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர். வங்கி, காப்பீடு, பொதுப் பயன்பாடுகள், மருத்துவப் பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், பெரிய சட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் ஆசிரியப் பதவிகள் யூதர்களின் நுழைவைக் கட்டுப்படுத்தின. சமூக பாகுபாட்டின் மூலம் "கண்ணியமான" யூத விரோதத்தின் சகாப்தம் 1930 களில் ஒரு கருத்தியல் விரிவாக்கத்திற்கு உட்பட்டது. ஃபெடரல் ரிசர்வ் சிஸ்டம் தி ஆன்டி-டிஃபாமேஷன் லீக் பணம் தொடர்பான யூத விரோதத்தின் மிகவும் பொதுவான அம்சங்களில் ஒன்றை ஆவணப்படுத்தியதுஃ அமெரிக்காவின் ஃபெடரல் ரிசர்வ் சிஸ்டம் யூதர்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் சொந்த நிதி நலனுக்காக அவர்களால் நடத்தப்படுகிறது என்ற கூற்று. ஆரிய நாடுகள், லூயிஸ் ஃபராகான், ஷெல்டன் எம்ரி மற்றும் விக்லிஃப் வெனார்ட் ஆகியோரால் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்ட அந்தக் கட்டுக்கதையின் உதாரணங்களை ஏ. டி. எல் வழங்குகிறது. மற்றொரு உதாரணம் போ கிரிட்ஸ், 1992 ஆம் ஆண்டு மக்கள் கட்சியின் ஜனாதிபதி வேட்பாளர், தனது புத்தகத்தில் சேவை செய்ய அழைக்கப்பட்டார். ஃபாக்ஸ்மேன் தனது யூதர்கள் மற்றும் பணம் என்ற புத்தகத்தில் ஃபெடரல் ரிசர்வ் கட்டுக்கதையை மறுத்து, ஃபெடரல் ரிசர்வ் என்பது அமெரிக்க காங்கிரஸால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பகுதி-பொது நிறுவனம் என்று விளக்குகிறார். இஸ்லாமிய உலகில் பணம் தொடர்பான யூத விரோதத்தின் பல்வேறு அவதாரங்கள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கெய்ரோ பல்கலைக்கழகத்தில் 1968 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற ஒரு மாநாட்டில், ஒரு பேச்சாளர் "பண வழிபாடு [யூதர்களில்] உள்ளார்ந்த குணங்களில் ஒன்றாகும் [.] அவை பேராசை மற்றும் பல தீமைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை சுயநலம், உலக வாழ்க்கை மீதான அன்பு மற்றும் பொறாமை ஆகியவற்றிலிருந்து எழுந்தன [.]" ஹோலோகாஸ்ட் குறித்த அரேபியர்களின் சொற்பொழிவு பொருளாதார யூத விரோத சொல்லாட்சியின் பல்வேறு நிகழ்வுகளைக் காட்டுகிறது. அத்தகைய ஒரு உதாரணம் ஷேக் முகமது சையித் அல்-தந்தாவியின் 1997 புத்தகமான குர்ஆனில் உள்ள இஸ்ரேலியர்கள். அவர் எகிப்தில் உள்ள மதத் தலைமையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தார், இது வரலாறு முழுவதும் யூதர்கள் இஸ்லாத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதாக கருதப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில், யூதர்கள் சுயநலமான பொருளாதார ஆதாயத்திற்காக இரண்டு உலகப் போர்களையும் தொடங்கி, அவர்களின் மோசமான நிதி நுட்பங்களின் விளைவாக ஜெர்மன் பொருளாதாரத்தை கைப்பற்றிய ஒரு மோசடி மக்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். யூதர்களைப் பற்றிய அந்த கருத்தை ஹிட்லரின் இனப்படுகொலை நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு ஒரு நியாயப்படுத்தலாக தந்தாவி பயன்படுத்தினார், மேலும் "ஜேர்மனியர்கள் அவர்களுக்கு எதிராக பல முறை எழுந்து கொல்வதற்கும், வெளியேற்றுவதற்கும், கொள்ளையடிப்பதற்கும் அனைத்து வழிகளையும் பயன்படுத்தியது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது" என்று கூறினார். முராபிடன் அமைப்பு யூதர்களுக்கு எதிரான மற்றும் உலக நிதி அமைப்பின் மீது யூதர்களின் கட்டுப்பாட்டை உடைப்பதில் கவனம் செலுத்தும் கொள்கை அறிக்கைகளை வெளியிட்டுள்ளது. ராபர்ட் எஸ். விஸ்ட்ரிச்சின் கூற்றுப்படி, ஹமாஸும் ஹெஸ்பொல்லாவும் வழக்கமாக "அமெரிக்க அரசாங்கத்தையும் பொருளாதாரத்தையும் கட்டுப்படுத்துவதாகக் கூறப்படும் யூதர்கள் மீது உலக வங்கி நெருக்கடியை" குற்றம் சாட்டுகின்றன. ஒசாமா பின் லேடன், 2002 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்காவிற்கு எழுதிய கடிதத்தில், "நீங்கள் (அமெரிக்கா) அனைத்து மதங்களாலும் தடைசெய்யப்பட்ட வட்டியை அனுமதிக்கும் நாடு. இருப்பினும் நீங்கள் உங்கள் பொருளாதாரத்தையும் முதலீடுகளையும் வட்டி அடிப்படையில் கட்டியெழுப்புகிறீர்கள். இவை அனைத்தின் விளைவாக, அதன் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் போர்வைகளில், யூதர்கள் உங்கள் பொருளாதாரத்தின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துள்ளனர், இதன் மூலம் அவர்கள் உங்கள் ஊடகங்களின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துள்ளனர், இப்போது உங்கள் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள், உங்களை தங்கள் ஊழியர்களாக ஆக்குகிறார்கள், இலக்குகளை அடைகிறார்கள் அவர்களின் செலவில். ஈரானின் ஜனாதிபதி மஹ்மூத் அஹ்மதிநெஜாட் 2008 ஆம் ஆண்டில் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பொதுச் சபையில் சியோனிஸ்டுகள் "நிதி மற்றும் நாணய மையங்களின் ஒரு முக்கிய பகுதியை ஏமாற்றும், சிக்கலான மற்றும் முரட்டுத்தனமான முறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தி வருகின்றனர்" என்று கூறினார். மத்திய கிழக்கு முழுவதும் உள்ள தலையங்கங்கள், கார்ட்டூன்கள் மற்றும் செய்திக் கதைகள் ஆகியவை பணம் தொடர்பான யூத-விரோத கட்டுக்கதைகளை மீண்டும் மீண்டும் தெரிவிக்கும் ஆதாரங்களாக ஃபாக்ஸ்மேன் அடையாளம் காட்டுகிறார். நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் தி நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் சில பண அடிப்படையிலான யூத எதிர்ப்பு கட்டுக்கதைகளை பிரகடனப்படுத்தியுள்ளது, குறிப்பாக அதன் புத்தகத்தில் கறுப்பின மக்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான ரகசிய உறவு. அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்ததாகவும், கருப்பு அடிமைத்தனத்திலிருந்து இலாபம் பெற்றதாகவும் தொகுதி 1 கூறுகிறது. உதாரணமாக, அமெரிக்காவில் உள்ள யூதர்கள் பருத்தி, ஜவுளி, இசை மற்றும் வங்கி ஆகியவற்றில் கறுப்பின உழைப்பு மற்றும் புதுமைகளை சுரண்டியதாக புத்தகத்தின் தொகுதி 2 குற்றம் சாட்டுகிறது. யூதர்கள் கறுப்பின இன தாழ்வு மனப்பான்மை பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையை ஊக்குவித்ததாகவும் புத்தகம் வலியுறுத்துகிறது. நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் தலைவர் லூயிஸ் ஃபராகானும் இந்த கருத்துக்களை உரைகளில் விரிவாக விளக்கியுள்ளார், "ஃபெடரல் ரிசர்வ் என்பது சாத்தானின் ஜெப ஆலயமாகும், [.] ரோத்ஸ்சைல்ட் ஹவுஸ்" மற்றும் "கறுப்பின ஆணும் பெண்ணும் எப்போதும் வெள்ளை அமெரிக்காவின் 'சொத்தாக' கருதப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக, யூத சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள்" போன்ற அறிக்கைகளை வெளியிட்டுள்ளார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜனரஞ்சகவாதம் வெள்ளை மேலாதிக்கவாதிகள் 1970 களில், அமெரிக்காவில் உள்ள வெள்ளை மேலாதிக்கவாத இயக்கம் யூதர்கள் "ஒட்டுண்ணிகள் மற்றும் கழுகுகள்" என்ற நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது, அவர்கள் உலக வங்கி மற்றும் ஊடகங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதன் மூலம் ஆரியர்களை அடிமைப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். வில்லியம் எல். பியர்ஸ் மற்றும் யூஸ்டேஸ் முல்லின்ஸ் போன்ற வெள்ளை மேலாதிக்கவாதிகள் பண அடிப்படையிலான யூத எதிர்ப்பு கட்டுக்கதைகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறியுள்ளனர். அமெரிக்க போராளி இயக்கமும் பண அடிப்படையிலான யூத விரோதத்தின் ஆதாரமாக உள்ளது. அதன் தலைவர்களில் ஃபெடரல் ரிசர்வ் அமைப்பு யூதர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது என்று குற்றம் சாட்டிய போ கிரிட்ஸ் மற்றும் நாட்டின் பிரச்சினைகள் ஒரு யூத "வங்கி உயரடுக்கின்" தவறு என்று நம்பும் ஜான் ட்ரோக்மேன் ஆகியோர் அடங்குவர். புதிய பொருளாதார யூத விரோதம் ரோசன்சாஃப்ட் மற்றும் பாயரின் கூற்றுப்படி, சர்வதேச அரபு புறக்கணிப்பு ஒரு "புதிய பொருளாதார யூத விரோதம்" ஆகும். புதிய பொருளாதார யூத விரோதம் அரபு நாடுகள் அரபு நாடுகளுடன் தங்கள் வர்த்தகத்தை நிபந்தனை செய்வதன் மூலம் மற்ற நாடுகளில் உள்ள பெருநிறுவனங்களுக்கு எதிராக ஒரு சர்வதேச கட்டுப்பாட்டு உடன்படிக்கையைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது என்று இர்வின் கோட்லர் விரிவாகக் கூறுகிறார்ஃ இஸ்ரேலுடன் வணிகம் செய்வதைத் தவிர்க்கவும் (இரண்டாம் புறக்கணிப்பு) இஸ்ரேலுடன் வணிகம் செய்யும் மற்றொரு நிறுவனத்துடன் வணிகம் செய்வதைத் தவிர்க்கவும் (மூன்றாம் நிலை புறக்கணிப்பு) நிறுவனத்திற்குள் யூதர்களை பணியமர்த்துவதையோ ஊக்குவிப்பதையோ தவிர்க்கவும். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருளாதார யூத விரோதம் என்ற தலைப்பு மீண்டும் பொது வெளிச்சத்திற்கு வந்தது, என். பி. ஏ வீரர் லெப்ரான் ஜேம்ஸ் இன்ஸ்டாகிராமில் 21 சாவேஜ் எழுதிய ஒரு பாடலில் இருந்து ஒரு வரியை மேற்கோள் காட்டினார், "அந்த யூத பணம், எல்லாம் கோஷர்". ஜேம்ஸ் தனது நடத்தைக்கு மன்னிப்பு கேட்டார், ஆனால் "உண்மையில் இது ஒரு பாராட்டு என்று நினைத்தேன், வெளிப்படையாக அது நிறைய பேரின் கண்ணோட்டத்தில் இல்லை" என்று கூறி அறியாமையை மன்றாடினார். "இனவெறி மறைக்கப்பட்டதாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அது அமெரிக்காவிலும் உலகெங்கிலும் ஒவ்வொரு நாளும் உயிருடன் உள்ளது" என்று ஜேம்ஸ் கூறிய ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு இந்த அத்தியாயம் வந்தது. தொழிற்கட்சியின் சமீபத்திய யூத எதிர்ப்பு சர்ச்சைக்கு இடதுசாரி பிரிவினரிடையே யூத விரோதத்தின் பொருளாதார வடிவங்கள் பற்றிய அறியாமை குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. "முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரானவராக இருக்க நீங்கள் யூதர்களுக்கு எதிரானவராக இருக்க வேண்டும்" என்று ஜான் ஹம்ப்ரீஸ் முன்வைத்த ஒரு அறிக்கையுடன் சியோபெய்ன் மெக்டோனாக் உடன்படுவதாகத் தோன்றிய பின்னர் கட்சியின் இடதுசாரி பிரிவினரிடமிருந்து சர்ச்சையைப் பெற்றார். இலக்கியத்தில் யூதர்கள் மோசமானவர்களாகவும் பேராசையுள்ளவர்களாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர். வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகமான தி மெர்ச்சன்ட் ஆஃப் வெனிஸில் உள்ள ஷைலாக் என்ற கதாபாத்திரம் ஒரு யூத பணக்காரன், அவர் நேர்மையற்ற மற்றும் பேராசையுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஷைலாக் என்பது யூதர்களின் "வேறுபாட்டின்" உருவகம் என்றும், அவர் "யூதர்களின் மத, சமூக மற்றும் பொருளாதார தனித்துவத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மையை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார் என்றும் பென்ஸ்லர் வலியுறுத்துகிறார். ஜெரால்ட் கிரெஃபெட்ஸ் ஷைலாக்கை ஒரு "உன்னதமான உருவம்" என்று அழைக்கிறார், இது யூதர்களை ஒரு பலிகடாவாக மாற்றிய முதல் யூதர்களை வேட்டையாடியுள்ளது. வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் ஹோஃப்ஸ்டாடர், சார்லஸ் கோக்லின் மற்றும் எஸ்ரா பவுண்ட் ஆகியோரால் ஷைலாக் "கிரான்கரி" க்கு அடிப்படையாக பயன்படுத்தப்பட்டதாக எழுதினார். அட்லாண்டிக் பெருங்கடலின் இருபுறமும் உள்ள "மோசமான சர்வதேச நிதியாளரை" ஷைலாக் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார் என்று ஜான் கிராஸ் கூறினார். ஷேக்ஸ்பியரின் வேறு எந்த நாடகத்தையும் விட தி மெர்ச்சன்ட் ஆஃப் வெனிஸ் ஜப்பானிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளதால் ஷைலாக் ஜப்பானில் யூத விரோதத்திற்கு பங்களித்திருக்கலாம் என்று ஃபாக்ஸ்மேன் வாதிடுகிறார். ஃபாகின் சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் நாவலான ஆலிவர் ட்விஸ்டில் உள்ள ஃபாகின் கதாபாத்திரம் பேராசையாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் யூத எதிர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப்களை ஆதரிக்க உதவியது. டிக்கென்ஸ் யூதர்களை மிகுந்த மரியாதையுடன் வைத்திருப்பதாகவும், ஃபாகினின் சித்தரிப்பு வெறுமனே உண்மையான நபர்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கேலிச்சித்திரம் என்றும் கூறினார். வருத்தத்தின் வெளிப்படையான ஆர்ப்பாட்டத்தில், அவர் படைப்பின் பிற்கால பதிப்புகளிலிருந்து "யூதர்" என்ற வார்த்தையின் பல நிகழ்வுகளை அகற்றினார். எஸ்ரா பவுண்ட் கவிஞர் எஸ்ரா பவுண்ட் தனது தி கான்டோஸ் என்ற புத்தகத்தில் பணத்தைப் பற்றிய யூத அணுகுமுறைகளைக் குறிப்பிடுகிறார், இது முதன்மையாக பொருளாதார மற்றும் நிர்வாகக் கருப்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கவிதையில், யூதர்கள் பண விநியோகத்தில் மோசமான கையாளுதல்களில் சிக்கியுள்ளனர். ஃபாக்ஸ்மேன் வலியுறுத்துகிறார், "கான்டோஸ் ஒரு" வட்டி செலுத்தும் நிதிக்கு எதிரான தீய வஞ்சகத்தை "உள்ளடக்கியது மற்றும் அது யூத எதிர்ப்பு பத்திகளைக் கொண்ட பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. கேன்டோ 52 இல், "ஸ்டிங்க்ஸ்சுல்டின் [ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ்] பாவம் பழிவாங்கும் நடவடிக்கை, சில பெரிய யூதர்களுக்கு பணம் செலுத்தும்/ஸ்டிங்க்ஸ்சுல்ட் [ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ்]/பணம் செலுத்தும் 'வெண்டெட்டா ஆன் கோயிம்' பவுண்டின் வெளியீட்டாளரின் வற்புறுத்தலின் பேரில் ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ் என்ற பெயரை" ஸ்டிங்க்ஸ்சுல்ட்ஸ் "என்று மாற்றியது. யூத வணிக நெறிமுறைகளையும் பார்க்கவும் வறுமை, செல்வம் மற்றும் தொண்டு பற்றிய யூத பார்வைகள் யூத அமெரிக்க வணிகர்களின் பட்டியல் மதச்சார்பற்ற யூதர்களின் செயல்பாடு ஜார்ஜ் சொரெஸைப் பற்றிய சதி கோட்பாடுகள் மேலும் வாசிப்பது ஜூலி மெல் (2022) கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன் டு ஆண்டிசெமிட்டிசம், பதிப்பில் "யூதர்களும் பணமும்ஃ ஒரு நவீன ஸ்டீரியோடைப்பின் இடைக்கால தோற்றம்". ஸ்டீவன் காட்ஸ் (கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக பிரஸ்). எரின் லாக்வுட் (2020) "நிதி சக்திக்கு யூத எதிர்ப்பு பின்னடைவுஃ நிதி சிக்கல் மற்றும் நெருக்கடிக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் சதி கோட்பாடு". புதிய அரசியல் பொருளாதாரம். ஜூலி மெல் (2017) இடைக்கால யூத பணக்காரரின் கட்டுக்கதை, தொகுதி I (கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் வரலாற்றில் பால்கிரேவ் ஆய்வுகள்). ஜூலி மெல் (2018) இடைக்கால யூத பணக்காரரின் கட்டுக்கதை, தொகுதி II (கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் வரலாற்றில் பால்கிரேவ் ஆய்வுகள்). குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் ADL அறிக்கை, "ஃபெடரல் ரிசர்வ் யூத 'கட்டுப்பாடுஃ ஒரு கிளாசிக் யூத எதிர்ப்பு கட்டுக்கதை", ஜூலை 1995 ஆரிஸ், ஸ்டீபன், வணிகத்தில் யூதர்கள், கேப், 1970 ஆர்கின், மார்கஸ், "தூய ஆரிய பங்கு அல்லஃ நவீன ஜெர்மனியின் பொருளாதார மாற்றத்தில் யூத தாக்கம்", ஒரு புதிய யூதர்ஃ இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு அமெரிக்கா, பீட்டர் மெடிங் (எட். ), ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் 1992, பக்கங்கள் 237-240. ஒன் பீப்பிள்-ஒன் டெஸ்டினிஃ சில யூத விவகாரங்களில் ஆய்வுகள் என்ற நூலில் முதன்முதலில் அச்சிடப்பட்டது மார்கஸ் ஆர்கின், ஓ. பர்கேஸ் பப்ளிஷர்ஸ், 1989. பரோன், சலோ, கஹான், அர்காடியஸ் மற்றும் பலர், யூதர்களின் பொருளாதார வரலாறு, நாச்சும் கிராஸ் (எட். ), ஸ்கோக்கன் புக்ஸ், 1975. முதலில் என்சைக்ளோபீடியா ஜூடாய்கா, 1972, தொகுதி 16, பக்கங்களில் ஒரு கட்டுரையாக வெளியிடப்பட்டது. பர்மிங்காம், ஸ்டீபன், "எங்களில் எஞ்சியவர்கள்": அமெரிக்காவின் கிழக்கு ஐரோப்பிய யூதர்களின் எழுச்சி, சிராகஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1999 போட்டிசினி, மரிஸ்டெல்லா, "'நன்மை பயக்கும்' அரசாங்கங்களின் கதைஃ தனியார் கடன் சந்தைகள், பொது நிதி மற்றும் இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில் யூத கடன் வழங்குநர்களின் பங்கு". தி ஜர்னல் ஆஃப் எகனாமிக் ஹிஸ்டரி, தொகுதி 60,2000, பக். 164-189 பிரவுன், எரிகா, ஊழலை எதிர்கொள்வதுஃ யூதர்கள் கெட்ட காரியங்களைச் செய்யும்போது யூதர்கள் எவ்வாறு பதிலளிக்க முடியும், யூத லைட்ஸ் பப்ளிஷிங், 2010 கேமரூன், ரோண்டோ ஈ., மற்றும் பலர்., சர்வதேச வங்கி, 1870-1914, ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் யு. எஸ்., 1991 காசிஸ், யூசெஃப், "நிதி, உயரடுக்குகள் மற்றும் நவீன முதலாளித்துவத்தின் எழுச்சி", நிதி மற்றும் நவீன முதலாளித்துவ உலகின் உருவாக்கம், 1750-1931, கிளாரா யூஜீனியா என்ஜீஸ், பி. எல். காட்ரெல் (எட்ஸ். ), யுனிவர்சிடாட் டி செவில்லா, 1998 சாப்மேன், பீட்டர், தி லாஸ்ட் ஆஃப் தி இம்பீரியஸ் ரிச்ஃ லெஹ்மன் பிரதர்ஸ், 1844-2008, பெங்குயின், 2010 கோஹன், நவோமி வீனர், ஜேக்கப் எச். ஷிஃப்ஃ அமெரிக்க யூதத் தலைமையின் ஒரு ஆய்வு, யுபிஎன்இ, 1999 டியர்பார்ன் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, ஃபெடரல் ரிசர்வ் சிஸ்டத்தில் யூத செல்வாக்கு, டியர்பார்ன் இன்டிபென்டன்ட், டியர்பார்ன் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1921 இலிருந்து மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட பகுதிகள். டிமோன்ட், மேக்ஸ் I., யூதர்கள், கடவுள் மற்றும் வரலாறு, 1962, (மறுபதிப்பு பெங்குயின், 2004) ஃபாக்ஸ்மேன், ஆபிரகாம், யூதர்கள் மற்றும் பணம்ஃ ஒரு ஸ்டீரியோடைப்பின் கதை, மாக்மில்லன், 2010 கோல்ட்பர்க், ஜே. ஜே., யூத சக்தி. அடிசன் வெஸ்லி, 1996. குரோக், ஜெஃப்ரி எஸ்., அமெரிக்காவில் உள்ள மத்திய ஐரோப்பிய யூதர்கள், 1840-1880: இடம்பெயர்வு மற்றும் முன்னேற்றம், டெய்லர் & ஃபான்சிஸ், 1998 ஜாக்சன், கேத்தி மெர்லாக், குழந்தைகளின் வாழ்க்கையில் சடங்குகள் மற்றும் வடிவங்கள், பாப்புலர் பிரஸ், 2005 கோரே, வில்லியம், ரஷ்ய யூத எதிர்ப்பு, பாமியட், மற்றும் சியோனிசத்தின் பேய், உளவியல் பிரஸ், 1995 கிரெஃபெட்ஸ், ஜெரால்ட், யூதர்கள் மற்றும் பணம்ஃ கட்டுக்கதைகள் மற்றும் உண்மை, டிக்னர் & ஃபீல்ட்ஸ், 1982 குஸ்நெட்ஸ், சைமன், "யூதர்களின் பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை", தி யூதர்களில், லூயிஸ் ஃபின்கெல்ஸ்டைன் (எட். ), 1960, தொகுதி II, pp. 1597-1666. மார்க்ஸ், கார்ல், யூதர்கள் பற்றிய கேள்வி, 1843. காசின்டோர்ஃப், ஜீனி, "தி சுட்ஸ்பா டிஃபென்ஸ்", நியூயார்க் இதழ் 11 நவம்பர் 1991 லெவிடாஸ், டேனியல், பக்கத்து வீட்டு பயங்கரவாதிஃ போராளி இயக்கம் மற்றும் தீவிர வலது, மாக்மில்லன், 2002 மோஸ், வெர்னர் யூஜென், ஜெர்மன் பொருளாதாரத்தில் யூதர்கள், ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ், 1987. மோஸ், வெர்னர் யூஜென், தி ஜெர்மன்-யூத பொருளாதார உயரடுக்கு 1820-1935: ஒரு சமூக-பொருளாதார சுயவிவரம், ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ், 1989. முல்லர், ஜெர்ரி, முதலாளித்துவம் மற்றும் யூதர்கள், பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2010 நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம், கறுப்பின மக்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான ரகசிய உறவுஃ கறுப்பின அமெரிக்க பொருளாதாரத்தின் மீது யூதர்கள் எவ்வாறு கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர், நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம்-வரலாற்று ஆராய்ச்சித் துறை, 2010 நெல்சன், பெஞ்சமின், தி யோசனை வட்டி, பழங்குடி சகோதரத்துவத்திலிருந்து உலகளாவிய வேறுபாட்டிற்கு, பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1949 நியூஸ்னர், ஜேக்கப், தி எகனாமிக்ஸ் ஆஃப் தி மிஷ்னா, யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 1990 நார்வுட், ஸ்டீபன் ஹார்லன், என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் அமெரிக்கன் யூத வரலாறு, ஏபிசி-சிஎல்ஐஓ, 2008 பென்ஸ்லர், டெரெக் ஜொனாதன், ஷைலாக்கின் குழந்தைகள்ஃ நவீன ஐரோப்பாவில் பொருளாதாரம் மற்றும் யூத அடையாளம், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2001, மார்வின், ஆண்டிசெமிட்டிசம்ஃ கட்டுக்கதை மற்றும் கட்டுக்கதை ஃபெஃபர், ஜேக்கப், அமெரிக்காவின் புகழ்பெற்ற யூதர்கள்ஃ வணிகம், தொழில்கள், அரசியல், அறிவியல் போன்றவற்றில் தங்கள் அடையாளத்தை உருவாக்கிய யூதர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்று ஓவியங்களின் தொகுப்பு, அமெரிக்காவின் புகழ்பெற்ற யூதர்கள் பப். கோ., 1917 ருவேனி, கிதியோன், (எட். ) யூத வரலாற்றில் பொருளாதாரம்ஃ இனத்திற்கும் பொருளாதார வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பு குறித்த புதிய கண்ணோட்டங்கள், பெர்கான் புக்ஸ், 2010. சச்சார், ஹோவர்ட் மோர்லி, நவீன உலகில் யூதர்களின் வரலாறு, ரேண்டம் ஹவுஸ், இன்க்., 2005 சானுவா, மரியான் ரேச்சல், நாம் வலுவாக நிரூபிப்போம்ஃ அமெரிக்க யூதக் குழு, 1945-2006, யுபிஎன்இ, 2007 ஷாபிரோ, எட்வர்ட், குணப்படுத்துவதற்கான நேரம்ஃ இரண்டாம் உலகப் போரிலிருந்து அமெரிக்க ஜூரி, ஜேஎச்யு பிரஸ், 1995 ஷெர்மன், ஏ. ஜே., "உலக அரசியலில் ஜெர்மன்-யூத வங்கியாளர்கள்ஃ ரஷ்ய-ஜப்பானியப் போருக்கு நிதியளித்தல்", லியோ பேக் இன்ஸ்டிடியூட் வருடாந்திர புத்தகம் (1983) 28 (1): 59-73 ஸ்லேட்டர், ராபர்ட் தி டைட்டன்ஸ் ஆஃப் டேக்ஓவர், பியர்ட் புக்ஸ், 1999 டோடேஷினி, கியாக்கோமோ, "பிரான்சிஸ்கன் பொருளாதாரம்" (எட்ஸ்), பிரில், 2004. சோம்பார்ட், வெர்னர், ஜூடன் அண்ட் தாஸ் விர்ட்சாஃப்ட்ஸ்லெபென், டன்கர், 1911. எம். எப்ஸ்டீன் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்ததுஃ யூதர்களும் நவீன முதலாளித்துவமும், ஈ. பி. டட்டன், 1913. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு ஆன்லைனில் இங்கே, இங்கே மற்றும் பதிப்பு. (மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பக்க எண்கள் 1913 ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பைக் குறிக்கின்றன) ஸ்டீவர்ட், ஜேம்ஸ் பி., டென் ஆஃப் தீவ்ஸ், சைமன் அண்ட் ஷஸ்டர், 1992 ஸ்டோன், ஆமி, யூத அமெரிக்கர்கள், கரேத் ஸ்டீவன்ஸ், 2006 சப்ளே, பாரி ஈ., "ஒரு வணிக உயரடுக்குஃ பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நியூயார்க்கில் ஜெர்மன்-யூத நிதியாளர்கள்", தி பிசினஸ் ஹிஸ்டரி ரிவ்யூ, தொகுதி. 31, இல்லை. 2 (கோடை, 1957), பக். வால்ட்மேன், எட்வார்ட், யூதர்கள் மற்றும் பணம்ஃ பணத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸை நோக்கி, ஷ்ரைபர், 2000 ஈரானிய ஜனாதிபதி அஹ்மதிநெஜாட்டின் 2008 ஐ. நா. உரை ஆண்டிசெமிட்டிசம் யூசரி ஃப்ர்ஃ ஆன்டிஸ் mitisme#Antisémitisme பொருளாதாரம்