Darwinian anthropology
டார்வினிய மானுடவியல் மானுடவியல் பகுப்பாய்வுக்கான ஒரு அணுகுமுறையை விவரிக்கிறது, இது டார்வினிய பரிணாம உயிரியலின் பல்வேறு கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த பரந்த விளக்கத்தின் கீழ் வரக்கூடிய பல ஆராய்ச்சிப் பகுதிகள் இருந்தாலும் (மார்க்ஸ், 2004) சில குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் லேபிளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. ஒரு முக்கிய உதாரணம் 1970 களின் நடுப்பகுதியில் மனித சமூக உறவுகளின் வடிவங்களை, குறிப்பாக மனித கலாச்சாரங்களில் உள்ள உறவினர் முறைகளை விளக்க சமூக உயிரியல் முன்னோக்குகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான குறிக்கோளுடன் உருவாக்கப்பட்ட திட்டமாகும். இந்த உறவை மையமாகக் கொண்ட டார்வினிய மானுடவியல் பரிணாம உளவியலின் குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் முன்னோடியாக இருந்தது, மேலும் இரண்டும் சமூக நடத்தையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் உயிரியல் கோட்பாடுகளை (குறிப்பாக உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாடு) ஈர்க்கின்றன, இதன் அடிப்படையில் சமூக உயிரியல் துறை நிறுவப்பட்டது. 1974 ஆம் ஆண்டில் உயிரியலாளர் ரிச்சர்ட் டி. அலெக்சாண்டர் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார் சமூக நடத்தையின் பரிணாமம் இது உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி மற்றும் உறவினர் தேர்வு குறித்த ஐடி 1 இன் பணியை ஈர்த்தது மற்றும் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டதுஃ பிற பரிந்துரைகளில், அலெக்சாண்டர் இனவியலாளர்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சமூக ஒத்துழைப்பின் சில வடிவங்களை பரிந்துரைத்தார், குறிப்பாக அவன்குலேட் ('தாயின் சகோதரர்') உறவு, குறைந்த உறுதியான தந்தைவழி நிலைமைகளின் கீழ் தனிப்பட்ட உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி அதிகபட்சமயமாக்கலின் மூலோபாயத்தைப் பின்தொடரும் தனிநபர்களைக் குறிக்கும் வகையில் விளக்கப்படலாம். இந்த கருதுகோள் பின்னர் மற்ற டார்வினிய மானுடவியலாளர்களால் எடுக்கப்பட்டு தொடர்ச்சியான ஆய்வுகளில் விரிவுபடுத்தப்பட்டதுஃ இறுதியில் இந்த பகுப்பாய்வுகள் தோல்வியடைந்ததாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் பல காரணங்களுக்காக மற்ற சமூக உயிரியலாளர்களால் குறிப்பாக விமர்சிக்கப்பட்டன. ஒரு சிக்கல் என்னவென்றால், தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த 'உள்ளடக்கிய உடற்தகுதியை' அதிகரிப்பதற்கான உத்திகளைப் பின்பற்றுவதற்கான சிறப்பியல்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர் என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சிக் கோட்பாட்டை விளக்குவது தவறானது; அதற்கு பதிலாக மரபணுக்கள் மீதான தேர்வு அழுத்தங்களை விவரிக்க கோட்பாடு விளக்கப்பட வேண்டும்ஃ ஒரு தொடர்புடைய சிக்கல் என்னவென்றால், தனிநபர்கள் வெறுமனே உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சியை அதிகரிக்கும் முகவர்களாக செயல்படுகிறார்கள் என்று கருதுவதில், சமூக நடத்தைகளை மத்தியஸ்தம் செய்யும் நெருங்கிய உளவியல் வழிமுறைகள் பற்றிய எந்தவொரு விசாரணையும் புறக்கணிக்கப்பட்டது. சைமன்ஸ் தனது 1989 கிரிட்டிக் ஆஃப் டார்வினியன் ஆன்த்ரோபாலஜியில் இந்த அவதானிப்பைச் செய்தார்ஃ சைமன்ஸ், டூபி மற்றும் காஸ்மைட்ஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, பரிணாம உளவியலின் வளர்ந்து வரும் பள்ளியின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், அதன் நோக்கம் இந்த கருதுகோள் நெருங்கிய உளவியல் வழிமுறைகளில் அதிக கவனம் செலுத்துவதாகும். கோட்பாட்டு பின்னணி டார்வினிய மானுடவியல் மனித இனங்களில் சமூக நடத்தை உண்மையில் எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை நிர்வகிக்கும் உளவியல் வழிமுறைகள் குறித்து அதன் அஞ்ஞானவாதத்திற்காக சைமண்ட்ஸால் விமர்சிக்கப்பட்டது, மேலும் மனிதர்கள் உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி அதிகபட்சமாக பரிணாம வளர்ச்சியடைந்துள்ளனர் என்பதைக் குறிக்க உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாட்டை விளக்குவதை நம்பியிருப்பது. இந்த நிலைப்பாடு ஏன் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதப்பட்டது என்பதை தெளிவுபடுத்துவதற்காக உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாட்டில் தொடர்புடைய சில பின்னணி விவாதங்களை இந்தப் பிரிவு மதிப்பாய்வு செய்யும். பரிணாமம் மற்றும் நெருங்கிய விளக்கங்கள் உள்ளடக்கிய உடற்தகுதி கோட்பாடு பெரும்பாலும் சமூக நடத்தை என்பது பரிணாமத்தின் குறிக்கோள் என்றும், நெருங்கிய மரபணு உறவினர்களின் அடையாளத்தை தீவிரமாக வேறுபடுத்துவதற்கான வழிகளைக் கண்டறிய மரபணுக்கள் (அல்லது தனிப்பட்ட உயிரினங்கள்) தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன என்றும் அர்த்தப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பொதுவான தவறான விளக்கத்திற்கான வெளிப்படையான காரணம் என்னவென்றால், உயிரினங்கள் இதன் மூலம் "சம்பந்தப்பட்ட தனிநபர்களின் (மற்றும் மரபணுக்களின்) உள்ளடக்கிய உடற்தகுதிக்கு" பயனளிக்கும். இந்த அணுகுமுறை பரிணாமம் என்பது ஒரு டெலிலாஜிக்கல் செயல்முறை அல்ல, ஆனால் ஒரு செயலற்ற, விளைவு மற்றும் திசைதிருப்பப்படாத உயிரியல் செயல்முறை, அங்கு சீரற்ற மரபணு பிறழ்வுகள் மற்றும் இயற்கையான தேர்வுடன் சுற்றுச்சூழல் மாறுபாடுகள் மற்றும் சறுக்கல் விளைவுகள் உள்ளன. உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாடு ஒரு இறுதி விளக்கத்தின் வடிவத்தை எடுக்கிறது, குறிப்பாக சமூக நடத்தைகளின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான ஒரு அளவுகோல் (பிஆர்> சி), சமூக நடத்தைகளின் வெளிப்பாட்டை நிர்வகிக்கும் ஒரு நெருங்கிய பொறிமுறை அல்ல. இந்த அளவுகோலை எந்த வகையான சமூக நடத்தை பூர்த்தி செய்யக்கூடும் என்பது கோட்பாட்டால் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு முன்னுரிமையாக இருக்க முடியாது, அல்லது ஒரு இனத்தின் வாழ்க்கை வரலாறு சமூக தொடர்புகள் ஏற்படுவதற்கான வாய்ப்புகளை வழங்குகிறதா என்பதை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்ட முடியாது. எனவே, கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், உயிரினங்கள் மரபணு உறவுகளை நோக்கிய நேரடி சமூக நடத்தையாக 'உருவாகியுள்ளன' என்ற விளக்கம் கோட்பாட்டால் குறிக்கப்படவில்லை (உள்ளடக்கிய உடற்தகுதியையும் பார்க்கவும்). எந்தவொரு இனத்திலும் சமூகப் பண்புகளின் சாத்தியமான தோற்றத்திற்கு உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சிக் கோட்பாடு எவ்வாறு பொருந்தும் என்பதை ஆராய்வது, பரிணாம ரீதியாக பொதுவான சுற்றுச்சூழல் இடம், மக்கள்தொகை மற்றும் அந்த இனங்களின் தொடர்புகளின் வடிவங்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வுடன் தொடங்க வேண்டும். ஒரு உயிரினத்தின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் தனிநபர்களுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க தொடர்பு இல்லாத இடத்தில், தனிநபர்களுக்கிடையேயான சமூக நடத்தைகள் குறித்து கோட்பாடு பூஜ்யமாக இருக்க வேண்டும். சில்க் (2001) கூறியது போல், சுற்றுச்சூழல் முக்கியமானது குழுக்களாக தனிநபர்களின் தொகுப்புக்கு வழிவகுக்கிறதா அல்லது தனிநபர்கள் பொதுவாக தனிமையில் இருக்கிறார்களா என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமூக சூழலியல் ஆராய்ச்சி, எடுத்துக்காட்டாக, மக்கள்தொகை வடிவங்களில் அடிப்படை தாக்கங்கள் முதன்மை உணவு ஆதாரங்களின் விநியோகம்/கருவுறுதல் மற்றும் வேட்டையாடும் முறைகள் என்று கூறுகிறது. கொடுக்கப்பட்ட இனத்தின் சமூக நடத்தை பண்புகளை கருத்தில் கொள்ளும்போது, இந்த தாக்கங்களை கருத்தில் கொள்வது ஒரு வகையில், தர்க்கரீதியாக இனங்கள் மீதான உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி அழுத்தங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கு முன்பு. ஆர். டி. அலெக்சாண்டரைப் பின்பற்றி, தனிநபர்களின் மரபணுக்கள் அல்லது மூலோபாயத்தின் மீது தேர்வு அழுத்தம், மரபணுக்களின் உள்ளடக்கிய உடற்தகுதியைக் காட்டிலும் தனிநபர்களின் உள்ளடக்கிய உடற்தகுதி பற்றிய கருத்தைப் பயன்படுத்தியது. டாக்கின்ஸ் (மேலே) இதை ஒரு பிழை என்று சுட்டிக்காட்டினார். உள்ளடக்கிய உடற்தகுதி குறித்த ஹாமில்டனின் ஆரம்பகால ஆவணங்களில் நடந்த விவாதங்களில் குழப்பத்தின் மூலத்தைக் காணலாம். 1963 ஆம் ஆண்டு ஹாமில்டன் தனது ஆய்வறிக்கையில், மரபணுக்கள் மீதான தேர்வு அழுத்தங்களை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிப்பிடுகிறார்; இருப்பினும், 1964 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அவரது ஆய்வறிக்கையில், உண்மையில் 1963 ஆம் ஆண்டு ஆய்வறிக்கைக்கு (ஹாமில்டன் 1996) முன்பு எழுதப்பட்ட ஹாமில்டன், தனிநபர்களின் உடற்தகுதியை நாம் எவ்வாறு பார்க்கிறோம் என்பதற்கு மரபணு கோட்பாடு எதைக் குறிக்கலாம் என்பது குறித்து ஒரு துணை விவாதத்தை உள்ளடக்கியிருந்தார்ஃ முறையான சிகிச்சை என்பது வகைகள் (மரபணுக்கள் அல்லது பண்புக்கூறுகள்) மீதான தேர்வு அழுத்தங்கள் பற்றியது என்பது இங்கே தெளிவாகிறது, அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட உள்ளடக்கிய உடற்தகுதி பற்றிய கருத்து பண்புறத்தின் தகவமைவுக்கு வழிகாட்டியாக செயல்படக்கூடும்; ஒரு தனிநபரின் உடற்தகுதியின் மீது ஒரு பண்புறத்தின் விளைவுகளைக் கருத்தில் கொள்வது பண்புக்கூறுகள் குறித்த பாரம்பரியத் தேர்வை கருத்தில் கொள்ளும்போது அறிவுறுத்தலாக இருக்கும். அதே நேரத்தில், அலெக்சாண்டர் தனிநபர்களின் உள்ளடக்கிய உடற்தகுதியை ஒரு ஹூரிஸ்டிக் சாதனமாக எடுத்துக் கொண்டார் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. சூழல் அடிப்படையிலான அல்லது பாகுபாடு அடிப்படையிலான வெளிப்பாடு வழிமுறைகள் ஹாமில்டன் தனது 1964 ஆம் ஆண்டு ஆய்வறிக்கையில், 'ஆபத்துகள்' "மாதிரியிலிருந்து வெளிவந்த முக்கிய கொள்கையின் பின்வரும் முரண்பாடான அறிக்கை"; அவர் 'ஆபத்துகள்', 'முரண்பாடானது' மற்றும் 'தோன்றும்' என்ற சொற்களை வேண்டுமென்றே பயன்படுத்துகிறார், ஏனெனில் அவரது முறையான பகுப்பாய்வு, சமூக நடத்தைகளின் நெருங்கிய வெளிப்பாட்டை எந்த வழிமுறைகள் நிர்வகிக்கின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுவதை விட, அந்த மாதிரி பரிணாமத் தேர்வு அழுத்தத்தைக் குறிப்பிடுகிறது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. சமூக நடத்தைகள் தனித்துவமான சூழ்நிலைகளில் தூண்டப்படுவதையும், தனிநபர்கள் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் வெவ்வேறு அளவிலான உறவின் சமூக பெறுநர்களை எதிர்கொள்ளக்கூடும் என்பதையும் அவர் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், எச்சரிக்கையான தகுதி சொற்களை ஒருவர் புறக்கணித்தால், வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் அவர்கள் தொடர்பு கொள்ளும் மற்றவர்களின் உறவின் அளவைப் பற்றி தனிநபர்கள் உண்மையில் செயலில் மதிப்பீடு செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் பத்தியை உடனடியாக விளக்கலாம். பின்னர் கட்டுரையில், சமூக நடத்தைகளின் செயல்திறன் (அல்லது வெளிப்பாடு) நிபந்தனைக்குட்பட்டதாக இருக்க முடியுமா என்ற பிரச்சினையை ஹாமில்டன் மீண்டும் விவாதிக்கிறார்; (அ) பெறுநருடனான நெருங்கிய உறவுடன் தொடர்புடைய பாகுபாடு காட்டும் காரணிகள், அல்லது (ஆ) பெறுநருடன் நெருங்கிய உறவில் எந்த நபர்கள் 'உண்மையில்' பாகுபாடு காட்டுகிறார்கள்ஃ சில சமூக நடத்தைகளுக்கு, பிறழ்வு ஏற்பட்டால், மரபணு தொடர்பின் மிகவும் விவேகமான பாகுபாட்டிற்கு தேர்வு அழுத்தம் இருக்கலாம் என்று ஹாமில்டன் கூறுகிறார். ஆனால் 'உண்மையில்' மரபணு உறவினர்களிடம் சமூக நடத்தைகளை துல்லியமாக குறிவைப்பதன் அதே நிகர முடிவை நடிகரின் 'வீட்டிற்கு' அருகாமையில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு எளிய பொறிமுறையின் மூலம் அடைய முடியும். பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த சமூக நடத்தைகள் இருப்பிட அடிப்படையிலான குறிப்புகள் போன்ற நேரடியான அருகாமை வழிமுறைகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படலாம் அல்லது இன்னும் குறிப்பிட்ட பாகுபாடு காட்டும் சக்திகள் அவற்றின் வெளிப்பாட்டை நிர்வகிக்க முடியுமா என்பது குறித்து ஹாமில்டன் அறியாமை கொண்டவர். பல்வேறு சமூக நடத்தைகள் வெளிப்படும் தனித்துவமான சமூக சூழல்கள் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய காரணிகள் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார். அருகாமை, சூழல் அல்லது அதிக பாகுபாடு வெளிப்பாடு நடத்தைகளை நிர்வகிக்க முடியுமா என்ற கேள்விகளை மற்ற கோட்பாட்டாளர்கள் விவாதித்துள்ளனர்ஃ சமூக நடத்தைகள் நடைமுறையில் சூழல் அடிப்படையிலான வெளிப்பாட்டால் நிர்வகிக்கப்படும் என்று டாக்கின்ஸ் நம்புகிறார். மேனார்ட் ஸ்மித், ஹாமில்டனைப் போலவே, அஞ்ஞானி, ஆனால் சூழல் அடிப்படையிலான குறிப்புகள் அவற்றின் வெளிப்பாட்டை நன்கு நிர்வகிக்கக்கூடும் என்பதையும், உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி அளவுகோல்களால் நிர்வகிக்கப்படும் அந்த சமூகப் பண்புகளின் வெளிப்பாட்டிற்கு தீவிரமாக வேறுபடுத்தும் உறவினர்கள் எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை என்பதையும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார். மொத்தத்தில், உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாடு இதைக் குறிக்கிறது; சமூக நடத்தை பரிணாம எழுச்சி சமூக நடிகர்களுக்கும் பெறுநர்களுக்கும் இடையில் மரபணுக்களின் புள்ளிவிவர தொடர்பு இருக்கும் இடத்தில் ஏற்படலாம்; ஆனால் அத்தகைய பரிணாம சமூக நடத்தைகளின் வெளிப்பாடு பங்கேற்பாளர்களிடையே உண்மையான மரபணு தொடர்பால் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. பரிணாம அளவுகோலும் அருகிலுள்ள பொறிமுறையும் இதனால் குழப்பமடையக்கூடாதுஃ முதல் மரபணு தொடர்பு தேவைப்படுகிறது (வடிவம் பிஆர்> சி), இரண்டாவது இல்லை. தனிநபர்களின் உள்ளடக்கிய தகுதியை அதிகரிக்க மனித நடத்தை உருவாகியுள்ளது என்ற டார்வினிய மானுடவியலின் மைய முன்மாதிரி கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான வழித்தோன்றல் அல்ல. மேலும், மனிதர்கள் சமூக நடத்தைகளை மரபணு உறவினர்களிடம் பாகுபாடு காட்டுவார்கள் என்ற கருத்து மீண்டும் கோட்பாட்டால் உட்படுத்தப்படவில்லை. 1960 களில் இருந்து ஷ்னைடர் மற்றும் பிறரால் 'உறவினர்' பற்றிய ஆய்வு குறித்து மானுடவியலில் எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளுக்கு முன்பு, சமூக பிணைப்புகள் இரத்த உறவுகளுடன் (அல்லது மரபணு) தொடர்புடைய (அல்லது அதன் உள்ளூர் கலாச்சார கருத்தாக்கங்களுடன்) இணைக்கப்பட்டிருப்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்ற கருத்துக்கு மானுடவியல் மிகக் குறைந்த கவனம் செலுத்தியது. உணவு வழங்குதல் மற்றும் பகிர்வுடன் தொடர்புடைய சமூக பிணைப்பு ஒரு முக்கியமான விதிவிலக்காக இருந்தது, குறிப்பாக ரிச்சர்ட்ஸின் படைப்புகளில், ஆனால் இது மிக சமீப காலம் வரை 'உறவினர்' பற்றிய விளக்கங்களால் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது. 'உறவினர் பிணைப்புகள்' எந்த வழிகளில் உருவாகின்றன என்று கேள்வி எழுப்பிய போதிலும், இந்த ஆரம்பகால கணக்குகளில் சில சமூக பிணைப்பில் 'இனப்பெருக்க உறவுகளின்' அடிப்படை பங்கை கேள்வி எழுப்பின (ஷ்னைடர், 1984). 1950 களில் இருந்து, நியூ கினியா ஹைலேண்ட்ஸில் உள்ள உறவினர் முறைகள் பற்றிய அறிக்கைகள், சமூக பிணைப்புக்கு அடித்தளமாக ஒன்றாக வாழ்வது (இணை வசிப்பிடம்) இருக்கலாம், இறுதியில் ஒரு வம்சாவளி அணுகுமுறையிலிருந்து பொதுவான மாற்றத்திற்கு பங்களித்தது என்று அவ்வப்போது தற்காலிகமான பரிந்துரைகள் மட்டுமே இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, அவரது அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், பார்ன்ஸ் பின்வருமாறு பரிந்துரைத்தார்ஃ இதேபோல், பெனா பெனாவின் லாங்னஸின் இனவியல் வம்சாவளிக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒரு முறிவை வலியுறுத்தியதுஃ 1972 வாக்கில், ஷ்னைடர் மனித சமூக பிணைப்புகள் மற்றும் 'உறவு' என்பது வம்சாவளி உறவுகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட ஒரு இயற்கையான வகை என்ற கருத்துடன் ஆழமான பிரச்சினைகளை எழுப்பினார் (மேலும் தகவலுக்கு, உறவைப் பார்க்கவும்), குறிப்பாக அவரது 1984 விமர்சனத்தை அடுத்து இது பெரும்பாலானவர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, இல்லையென்றால் அனைவரும், மானுடவியலாளர்கள். 1970 களின் முற்பகுதியில் எழுந்த டார்வினிய மானுடவியல் (மற்றும் பிற சமூக உயிரியல்) கண்ணோட்டங்கள், 1870 களில் மோர்கனின் ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து இருந்த மனித உறவு பற்றிய வம்சாவளி கருத்துக்கள் மனிதர்களின் உலகளாவிய அம்சமாக இன்னும் செல்லுபடியாகும் என்று நியாயமற்ற முறையில் கருதவில்லை. ஆனால் அவை துல்லியமாக வெளிப்பட்டன, அந்த நேரத்தில் மானுடவியல், உறவைப் பற்றிய அதன் சொந்த வெளிப்படையான 'இன மைய' பொதுமைப்படுத்தல்களைப் பற்றி குறிப்பாக உணர்திறன் கொண்டது (கலாச்சார விவரங்களிலிருந்து மனித உலகளாவிய வரை) இந்த கருத்தாக்கங்களிலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்ள முயன்றது. சமூக உயிரியலின் மரபணு தொடர்பான கண்ணோட்டத்தை சஹ்லின்ஸ் தனது 1976 ஆம் ஆண்டில் கடுமையாக மறுத்தார் உயிரியலின் பயன்பாடு மற்றும் துஷ்பிரயோகம், இது மனித உறவின் மரபியல் அல்லாத தன்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இந்த 'தொலைதூர' போக்கின் ஒரு பகுதியாக புரிந்து கொள்ள முடியும். மாற்று அணுகுமுறைகள் டார்வினிய மானுடவியலின் வெற்றியின் பற்றாக்குறை உயிரியல் கண்ணோட்டத்தில் மனித சமூக நடத்தைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான மாற்று அணுகுமுறைகளுக்கு இடத்தை உருவாக்கியது. உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கட்டமைப்பானது மனித உறவு மற்றும் சமூக வடிவங்களுக்கு அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது என்ற அலெக்சாண்டரின் ஆரம்ப புள்ளி (மேலே) பெரும்பாலும் செல்லுபடியாகும். ஆனால் மானுடவியலில் வம்சாவளி உறவிலிருந்து விலகிச் செல்வது எந்தவொரு சாத்தியமான தீர்வுக்கும் ஒரு பெரிய தடையாகத் தொடர்கிறது. இந்த பிரிவு பரிணாம உயிரியல் முதல் அவதானிப்புகள் மற்றும் சமகால மனித மக்களில் மனித சமூக நடத்தை பற்றிய தரவு வரை கருத்துக்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான அணுகுமுறைகளின் வரம்பை மதிப்பாய்வு செய்கிறது. இந்த அணுகுமுறைகளில் சில உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி அணுகுமுறையை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், மற்றவர்கள் பரிணாம உயிரியலின் பிற கோட்பாடுகளுக்கு பொருத்தத்தை நிரூபிக்க முயற்சி செய்யலாம், அல்லது சமூக நடத்தையின் சில நெருங்கிய வழிமுறைகள் உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி அணுகுமுறையுடன் இணக்கமாக உள்ளன என்பதை நிரூபிக்கலாம், மேலும் பரந்த அளவிலான இனவியல் தரவுகளுடன் மனித உறவு முறைகள். பரிணாம உளவியல் மனித நடத்தை சூழலியல் சமூக நடத்தையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பொருத்தமான பரிணாம உயிரியலில் உள்ள விமர்சனங்கள் கோட்பாடுகள் உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாடு போன்ற கட்டமைப்புகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்படாமல் இருக்கலாம். பரஸ்பர பரோபகாரக் கோட்பாடு மனித சமூக நடத்தையின் சில வடிவங்களுக்கும், ஒருவேளை உறவினர் முறைகளுக்கும் சமமான அல்லது அதிக விளக்க சக்தியைக் கொண்டிருக்கலாம். மற்ற அணுகுமுறைகள் மனித இனங்களில் சமூக கற்றல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் முக்கிய செல்வாக்கின் காரணமாக உயிரியல் பகுப்பாய்விற்கு மனித நடத்தை குறைவாக இணக்கமானது என்று பராமரிக்கலாம், அதற்கு பதிலாக மனித இனங்களின் பங்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்துக்களை மேம்படுத்தலாம். கலாச்சாரம், வரலாற்று தற்செயல்கள் அல்லது பொருளாதார/சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள். இவை அனைத்தும் அல்லது ஏதேனும் மனிதர்களில் சமூக நடத்தை மற்றும் சமூக வடிவங்களைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை பங்களிக்கலாம் அல்லது பங்களிக்காமல் போகலாம். மேலும் காண்க உறவினர் மானுடவியல் வளர்ப்பு உறவினர் உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி உறவினர் தேர்வு பரிணாம உளவியல் மனித நடத்தை சூழலியல் சுயநல மரபணு கோட்பாடு குறிப்புகள் பரிணாம உயிரியல் மானுடவியல்