Huang–Lao
ஆரம்பகால ஹான் வம்சத்தில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சீன சிந்தனைப் பள்ளியாக ஹுவாங்-லாவோ () இருந்தது, சோவ் அரசியலில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கை வலுப்படுத்துவதற்கான தீர்வுகளைத் தேடும் ஒரு பரந்த அரசியல்-தத்துவ உந்துதலில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் சிமா கியானால் முறையாக விளக்கப்படவில்லை, இது பொதுவாக ஒத்திசைவின் ஒரு பள்ளியாக விளக்கப்படுகிறது, இது ஒரு முக்கிய மதமாக வளர்ந்து, மத தாவோயிசத்தின் தொடக்கமாகும். அழியாத தன்மைக்கான தேடலை வலியுறுத்திய ஃபெங் யூலன் மற்றும் ஹெர்லி க்ரீல், மத தாவோயிசம் சுவாங்ஸியில் காணப்படும் தாவோயிசத்தின் மிகவும் தத்துவ ரீதியான திரிபுக்கு முரணாக இல்லாவிட்டாலும் வேறுபட்டது என்று கருதினர். ஒருவேளை கிமு 300 இல் ஒன்றாக தோன்றியிருக்கலாம், அரசியல் ரீதியாக அதிக ஆதிக்கம் செலுத்திய ஹுவாங்-லாவோ ஹானின் பெரும்பகுதிக்கு இரண்டையும் குறிக்கிறது. மூடநம்பிக்கை கொண்ட ஆட்சியாளர்களால் பெரிதும் விரும்பப்பட்ட இது, கின் மற்றும் ஆரம்பகால ஹானின் அறிவுசார் வாழ்க்கையில் "சீன சட்டவாதம்" உடன் இணைந்து ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் "தாவோயிசம்" () என்ற சொல் அநேகமாக ஹுவாங்-லாவோ இலக்கியம் மற்றும் ஜுவாங்ஸியின் கூறுகளை மனதில் கொண்டு உருவாக்கப்பட்டது. சொற்களஞ்சியம் ஹுவாங்-லாவோ ஒரு போர்ட்மேன்டோ ஆகும், ஹுவாங் மஞ்சள் பேரரசராகவும், லாவோ லாவோஸியாகவும் உள்ளனர். தொடர்புடைய தாவோயிஸ்ட் பெயர் டாவோட் தியான்ஸுன் என்பது தாவோவின் மறுபிறவி உருவமாக லாவோஸியின் தெய்வீகப்படுத்தலாகும். ஹுவாங்-லாவோ என்ற சொல் முதன்முதலில் (கிமு 109-91) கிராண்ட் ஹிஸ்டோரியனின் பதிவுகளில் தோன்றுகிறது, இது சிமா டானால் தொடங்கப்பட்டு அவரது மகன் சிமா கியானால் முடிக்கப்பட்டது. சிமா டான் (குறைந்தபட்சம் அநேகமாக) நவீன ஷாண்டோங்கில் உள்ள கியின் அரசவையில் உள்ள வாரிங் ஸ்டேட்ஸ் கால ஜிக்ஸியா அகாடமியின் தத்துவ பரம்பரையுடன் ஒரு ஹுவாங்-லாவோ எஜமானரின் கீழ் படித்தார். அரசியல் கருத்துக்கள் ஹான்ஸ் வான் எஸ் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஷிஜி மற்றும் ஹான்ஷு சுயசரிதைகளை "ஹுவாங்-லாவோ" பின்பற்றுபவர்கள் என்று விவரிக்கப்பட்ட நபர்களை பகுப்பாய்வு செய்தார், மேலும் அவர்கள் ஹுவாங்-லாவோ பிரிவின் உறுப்பினர்கள் அல்லது ரு "கன்பூசியன்" மற்றும் ஃபா "லீகலிஸ்ட்" பிரிவின் உறுப்பினர்கள் என்பதைக் கண்டறிந்தார். வரலாற்றாசிரியர் சிமா கியான் ஹுவாங்-லாவோ என்ற வார்த்தையை "அவர் சேர்ந்த ஒரு அரசியல் குழுவைச் சேர்ந்த நபர்களின் குணாதிசயமாக" பயன்படுத்தினார். ஹுவாங்-லாவோ பிரிவின் இந்த வரலாற்று உறுப்பினர்கள் பொதுவான மூன்று அரசியல் கொள்கைகளைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ சியோங்னுவுக்கு எதிரான "வடக்கில் பிரச்சாரங்களை எதிர்ப்பது", "தலைநகரிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள அதிகாரத் தளத்தைக் கொண்ட பணக்கார மற்றும் சுதந்திரமான குடும்பங்களுடன் சங்கமிப்பது" மற்றும் "நிலப்பிரபுத்துவ மன்னர்களின் அதிகாரத்தை பறிக்கும் நடவடிக்கைகளை எதிர்ப்பது". ஹுவாங்-லாவோவின் பணக்கார குடும்பங்கள் பேரரசரை முழுமையான அதிகாரத்தைக் கொண்ட ஒருவரைக் காட்டிலும் சமமானவர்களிடையே முதல் நபராக கருதியதாகக் கூறப்படலாம். இயற்கையாகவே, அவரது வர்க்கத்தையும் சித்தாந்தத்தையும் ஆதரிக்கும் ஒருவர் என்ற வகையில், சிமா டானின் படைப்புகள் தாவோயிசம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவம் (அல்லது அதன் சீன பதிப்பு) மீது பக்கச்சார்பாக இருந்தன. சிமா கியான் ஹானின் பேரரசர் வென் மற்றும் ஹானின் பேரரசர் ஜிங், பேரரசி டோவாகர் டூ, காவோ கேன், சென் பிங் மற்றும் தியான் ஷு ஆகியோரை ஹுவாங்-லாவோ ஆதரவாளர்களாக கருதினார். லாவோசி, ஜுவாங்ஸி, மஞ்சள் பேரரசரின் வழிபாடு, இயற்கை ஆர்வலர்கள் பள்ளி, சீன நாட்டுப்புற மதத்தின் கூறுகள் மற்றும் பிற நூறு சிந்தனைப் பள்ளிகளின் அம்சங்களை ஒன்றாக இணைத்த ஆரம்பகால இயக்கமாக இது இருக்கலாம். ஹுவாங்-லாவோ தத்துவஞானம் பேரரசர் வென் (r. 180-157 BCE) மற்றும் பேரரசர் ஜிங் (r. 157-141 BCE) ஆகியோரின் மேற்கத்திய ஹான் நீதிமன்றங்களில் விரும்பப்பட்டது, பேரரசர் வூ (r. 141-87 BCE) கன்பூசியனிசத்தை மாநில தத்துவமாக நிறுவுவதற்கு முன்பு. ஹுவாங்-லாவோவை "சட்டபூர்வமான" கோங்சன் ஹாங் மற்றும் ஜாங் டாங் கிரகணம் செய்தனர், கோங்சன் கன்பூசியன் அகாடமியை நிறுவினார். இந்த சொல் தெளிவற்ற முறையில் வரையறுக்கப்பட்டால், கினுக்கு முந்தைய பல நூல்கள் ஹுவாங்-லாவோ என்ற வார்த்தையின் கீழ் முன்கூட்டியே சேர்க்கப்படலாம். ஹுவாங்டி நீஜிங் தவிர, பெரும்பாலான ஹுவாங்-லாவோ நூல்கள் மறைந்துவிட்டன, மேலும் பாரம்பரிய அறிவாற்றல் தத்துவப் பள்ளியை ஒத்திசைவு சீன கிளாசிக், அதாவது சட்டபூர்வமான ஹன்பெய்சி, தாவோயிஸ்டிக் ஹுவானான்சி, ஆனால் கன்பூசியன் சுன்சி மற்றும் குவான்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தியது. பிற முன்மொழிவுகளில் தாவோயிஸ்ட் ஜுவாங்ஸியின் பகுதிகள், வரலாற்று குவோயு ("மாநிலங்களின் சொற்பொழிவுகள்"), சுன்கியு ஃபன்லு ("வசந்த மற்றும் இலையுதிர்கால ஆண்டுகளின் ஆடம்பரமான பனி"), மற்றும் லுஷி சுன்கியு ("மிஸ்டர் லூவின் வசந்தம் மற்றும் இலையுதிர்கால ஆண்டறிக்கைகள்"), ஹெகுவான்சி ("மாஸ்டர் ஃபெசன்ட்-கேப்பின் புத்தகம்"), மற்றும் இராணுவ ஹுவாங் ஷிகோங் சான் லூ ("ஹுவாங் ஷிகோங்கின் மூன்று உத்திகள்") ஆகியவை அடங்கும். ராண்டல் பி. பீரென்பூம் இந்த நூல்கள் அனைத்தையும் ஒன்றாக வகைப்படுத்தும் போக்கை விமர்சிக்கிறார், மேலும் "ஹுவாங்-லாவோவை குப்பைத் தொட்டியில் அதிகமாக துடைப்பதன் மூலம் அதை ஒரு குப்பைத் தொட்டியாக மாற்றுகிறார்". இன்னும் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்டால், ஹான் வம்சத்திற்கு முன்பு இருந்த எதையும் ஹுவாங்-லாவோ என்று அழைக்க முடியாது. கினுக்கு முந்தைய உரை எதுவும் உண்மையில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. 1973 ஆம் ஆண்டு சட்டபூர்வமான மாவாங்டுய் பட்டு நூல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து நவீன அறிஞர்கள் ஹுவாங்-லாவோவை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள், இதில் ஹுவாங்-லாவோ போஷு என்று அழைக்கப்படும் நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகள் அடங்கும், அவை சர்ச்சைக்குரிய வகையில் நீண்ட காலமாக இழந்த ஹுவாங்டி சிஜிங் ("மஞ்சள் பேரரசரின் நான்கு கிளாசிக்") அல்லது ஹெகுவான்சியுடன் தொடர்புடைய ஒரு உரை என்று அடையாளம் காணப்படுகின்றன. ஆரம்பகால ஒத்திசைவு ஷென் டாவோ மற்றும் ஹான் ஃபைஸி போன்ற "சட்டபூர்வமான" நூல்களின் ஒத்திசைவு சில நேரங்களில் ஹுவாங்-லாவோவின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. மிகவும் முற்றிலும் நிர்வாக ரீதியான ஷென் புஹாய் அத்தகைய சித்தாந்தத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஆரம்பகால அரசியல் தத்துவஞானி என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், ஷென் புஹாய் மற்றும் ஷென் டாவோ ஆகியோர் ஹுவாங்-லாவோவைப் படித்தனர் என்ற சிமா டானின் வாதம் சிக்கலானது. அதன் செய்தித் தொடர்பாளராக, சிமா டான் அநேகமாக ஹுவாங்-லாவோவின் தோற்றத்தை முடிந்தவரை பின்னுக்குத் தள்ளுகிறார். ஹுவாங்-லாவோவின் சட்டத்தின் ஆட்சி அடிப்படையில் வேறுபடுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஹான் ஃபீயின் சட்டத்திலிருந்து, இயற்கைவாதத்தை ஆதரிக்கிறது. இது ஆட்சியாளருக்கு ஒரு தத்துவார்த்த தடையாகவும் செயல்படுகிறது. ஷென் புஹாய் அல்லது ஷென் டாவோ இருவரும் ஃபா (நிர்வாக முறை) க்கான இயற்கையான அல்லது நெறிமுறை அடித்தளங்களை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை, அல்லது நியமனத்திற்கு (சிங்-மிங்) எந்த மெட்டாபிசிகல் அடிப்படைகளையும் வழங்கவில்லை. ஹான் ஹுவாங்-லாவோ படைப்புகள் தாவோயிஸ்ட் டாவோவில் ஃபா மற்றும் சிங்-மிங்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட போஷு படைப்புகள் ஆகும். பாரம்பரிய கன்பூசியன் மதிப்புகளுக்கு கணிசமான முக்கியத்துவம் அளிக்கும் குவான்சியின் பல அத்தியாயங்கள், "ஹுவாங்-லாவோ" என்று அழைக்கப்படும் சட்டபூர்வமான, கன்பூசியன் மற்றும் தாவோயிஸ்டிக் தத்துவத்தின் கலவையை வெளிப்படுத்துகின்றன. கியில் அதன் தளத்தைக் கொண்ட இது தெற்கே பரவி சூவுக்குச் சொந்தமான பகுதிகளில் வளர்ந்தது. சு கலாச்சாரம் ஹான் வம்சத்தால் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டது, ஜிங் போன்ற திறமையான ஹான் பேரரசர்கள் சாம்ராஜ்யத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கு முன்பு ஒரு தாவோயிஸ்டிக் லைசெஸ்-ஃபயரில் மூழ்கியிருப்பார்கள், மேலும் ஹுவானன்ஸி போன்ற பிற்கால நூல்களில் இராஜதந்திரம் போன்ற விஷயங்களுக்கு ஒருவர் தங்கள் திறமை தேவை என்ற அடிப்படையில் தகுதிகளால் ஆளப்படுவதற்கு ஆதரவாக சட்டத்தின் ஆட்சிக்கு ("சீன சட்டவாதம்") எதிரான இயற்கைவாத வாதங்கள் அடங்கும். ஃபா-ஜியா தத்துவத்தின் பிற அம்சங்களைப் பயன்படுத்தி, கன்பூசியன் மரபுவாதத்தின் மேலாதிக்கத்துடன், வரலாற்று ரீதியாக இதுபோன்ற அனைத்து விஷயங்களும் பெரும்பாலும் ஃபா-ஜியா என்று விமர்சிக்கப்படும். ஹான் வம்சம் ஹான் பேரரசர் காவ்சுவின் இரண்டு செல்வாக்குமிக்க அமைச்சர்கள் ஹுவாங்-லாவோ அரசியல் சித்தாந்தத்தை ஆய்வு செய்து பயன்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது, சான்சிலர்கள் காவோ ஷென் (கிமு 190) மற்றும் அவரது வாரிசான சென் பிங் (கிமு 178) ஆகியோர் வுவேய் ("செயலற்ற தன்மை") கொள்கையைப் பயன்படுத்தி கி மாநிலத்தில் அமைதியையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் கொண்டு வந்தனர். பேரரசர் ஜிங்கின் அதிபராக இருந்த சாவோ கியூ (கிமு 154) மற்றொரு ஹுவாங்-லாவோ அதிகாரியாக இருந்தார். ஏகாதிபத்திய ஆட்சி ஹுவாங்-லாவோ மற்றும் கன்பூசியனிசத்தை இணைக்க வேண்டும் என்றும், தண்டனைக்கு கூடுதலாக வெகுமதி அளிக்கப்பட வேண்டும் என்றும், தூண்டுவதன் மூலம் வற்புறுத்தல் குறைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் நம்பினார். கிழக்கத்திய ஹான் காலத்தில், வே ஆஃப் தி செலஸ்டியல் மாஸ்டர்ஸ் இயக்கம் தாவோயிஸ்ட் அழியாமை நுட்பங்களை ஹுவாங்-லாவோ சிந்தனையுடன் இணைத்தது, மேலும் இது மஞ்சள் தலைப்பாகை கிளர்ச்சி மற்றும் அரிசி கிளர்ச்சியின் ஐந்து பெக்குகளுடன் (கிபி 184-215) தொடர்புடையது. "பின்னர், கிட்டத்தட்ட ஆரம்பகால நூல்கள் அனைத்தும் மறைந்துவிட்டன, மேலும் அசல் ஹுவாங்-லாவோ பற்றிய அறிவு இழக்கப்பட்டது". இவை பெறப்பட்ட நூல்களைத் தவிர, (கிபி 111) ஹன்ஷுவில் ("ஹான் வரலாறு") பாதுகாக்கப்பட்ட ஏகாதிபத்திய நூலக நூலியல் மஞ்சள் பேரரசரின் பெயருடன் தலைப்பிடப்பட்ட பல புத்தகங்களை பட்டியலிடுகிறது. இருப்பினும், மருத்துவ ஹுவாங்டி நீஜிங் ("மஞ்சள் பேரரசரின் உள் கிளாசிக்") தவிர, அனைத்தும் அழிக்கப்பட்டன அல்லது இழந்துவிட்டன என்று நம்பப்படுகிறது-சமீபத்திய மாவாங்டுய் கண்டுபிடிப்புகள் வரை. 1973 ஆம் ஆண்டில் சாங்ஷாவுக்கு அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மாவாங்டுய் பட்டு நூல்களில் நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருந்தன, அவை சில அறிஞர்கள் முதன்மை ஹுவாங்-லாவோ நூல்கள் என்று விளக்குகிறார்கள். கிமு 186 தேதியிட்ட மாவாங்டுய் கல்லறை எண் மூன்றில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பட்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் தாவோடெஜிங்கின் இரண்டு பதிப்புகள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று ("பி" அல்லது யி) முன் இணைக்கப்பட்ட நான்கு நூல்களின் நகல்களைக் கொண்டிருந்தது. அவை ஜிங்ஃபா (சட்டபூர்வமான சட்டங்கள் அல்லது ஒழுங்குமுறையின் தரநிலைகள்), ஷிலியுஜிங் (ஜூன் "பதினாறு கிளாசிக்ஸ்", ஷிடாஜிங் "டென் கிரேட் கிளாசிக்ஸ்" என்றும் படிக்கப்படுகிறது), செங் ("அளவீடுகளால் எடை", சூத்திரங்களின் தொகுப்பு), மற்றும் யுவாண்டாவோ ("வழியின் தோற்றம்", ஹுவானன்ஸி அத்தியாயம் 1 இன் தலைப்பு). டாங் லான் மற்றும் யூ மிங்குவாங் போன்ற சில சீன வல்லுநர்கள், இந்த நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளையும், ஹான்ஷூவின் யிவென்ஷி நூலில் நான்கு பிரிவுகளைக் கொண்டதாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ள ஹுவாங்டி சிஜிங் ("மஞ்சள் பேரரசரின் நான்கு கிளாசிக்") என்று விளக்கினர். டாங்கின் காரணங்களில் ஜிங்ஃபா மற்றும் ஷிலியுஜிங் பட்டங்கள் ஜிங் (கிளாசிக்; கேனான்) மற்றும் ஷிலியுஜிங்கில் ஹுவாங்டி (மஞ்சள் பேரரசர்) பற்றிய அடிக்கடி குறிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். ராபின் யேட்ஸ் மற்றும் எட்மண்ட் ரைடன் போன்ற பிற வல்லுநர்கள், நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் பல்வேறு தத்துவ மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பரஸ்பர பொருந்தாத நூல்கள் என்று விளக்கினர். பவுலா கரோஸா இந்த அணுகுமுறையை "வெவ்வேறு எழுத்தாளர்கள், வெவ்வேறு காலங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு இடங்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். இதன் விளைவாக, மாவாங்டுய் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் வாசிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஹுவாங்-லாவோ தாவோயிஸ்ட் சிந்தனையின் தன்மை மற்றும் பண்புகள் பற்றிய பல விளக்கங்கள் விவாதத்திற்குரியவை, ஏனெனில் அவை இந்த நூல்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த முழுமையை உருவாக்குகின்றன மற்றும் உண்மையில் ஹுவாங்-லாவோவுடன் தொடர்புடையவை என்ற அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. தத்துவ விளக்கங்கள் சீனவியலாளர்கள் நீண்ட காலமாக ஹுவாங்-லாவோ தத்துவத்தின் தன்மையை சர்ச்சைக்குள்ளாக்கியுள்ளனர். 1973 மாவாங்டுய் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு முன்பு, ஹுவாங்-லாவோவின் சில மேற்கத்திய விளக்கங்கள் கற்பனையாக இருந்தன. உதாரணமாக, ஹெர்பர்ட் ஜே. ஆலன், ஹான் இளவரசர் லியு யிங் ஹுவாங்-லாவோ மற்றும் புத்த மதம் இரண்டையும் கடைப்பிடித்ததால், ஹுவாங்-லாவோ என்பது ஹுவாங்டி மற்றும் லாவோசி என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் "பௌத்தர்கள் (அதாவது மஞ்சள்-பண்டையர்கள், ஒருவேளை அவர்களின் ஆடைகளின் நிறத்திலிருந்து அழைக்கப்படுகிறார்கள்)" என்று முன்மொழிந்தார். மாவாங்டுய் கண்டுபிடிப்புகளைத் தொடர்ந்து, அறிவாற்றலில் "ஹுவாங்-லாவோ வெறி" ஆரம்பகால தாவோயிசம் பற்றிய நமது புரிதலை கணிசமாக மாற்றியமைத்துள்ளது. ஹுவாங்-லாவோ பட்டு நூல்களில் ஐந்து பொதுவான கோட்பாடுகளை து வெய்-மிங் விவரிக்கிறார். தாவோ (வழி; பாதை) என்பது புத்திசாலித்தனமான நிர்வாகத்திற்கு அவசியமான ஃபா (சட்டம் "மாதிரி; சட்டம்") மற்றும் லி ("முறை; கொள்கை") ஆகியவற்றிற்கான இறுதி அடிப்படையாகும். உண்மையான மன்னர் பிரபஞ்சத்தின் உள் செயல்பாடுகளைக் கவனிக்க குவான் ("பார்க்கவும்; கவனிக்கவும்; சிந்திக்கவும்") அல்லது "ஊடுருவும் நுண்ணறிவு" ஐப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் செங் ("சமநிலை; அளவுகோல்; ஸ்டீலியார்ட்") உலகின் சவால்களுக்கு சரியான நேரத்தில் பதிலளிக்க உதவுகிறது. ஹுவாங்-லாவோ பட்டு நூல்களைப் பற்றிய மற்றொரு முக்கிய கருத்தை லோவ் பட்டியலிடுகிறார்ஃ சிங்மிங் ("வடிவங்கள் மற்றும் பெயர்கள்"), இது பொதுவாக ஷென் புஹாயுடன் தொடர்புடையது. சிங் ("வடிவம் அல்லது யதார்த்தம்") முதலில் உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து அவற்றின் மிங் ("பெயர் அல்லது விளக்கம்") இருக்க வேண்டும். பட்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள "இழந்த நூல்களுக்கு" நாம் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாடு, ஹுவாங்-லாவோவின் சிந்தனையில் பல வெளிப்படையாக தொடர்பில்லாத ஆனால் உண்மையில் முழுமையாக ஒருங்கிணைந்த தத்துவக் கருத்துக்கள் உள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறதுஃ உத்வேகத்தின் முதன்மையான ஆதாரமாக வே (தாவோ) பற்றிய ஒரு அண்டவியல் பார்வை; வழியின் இயற்கையின் கொள்கை மற்றும் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நிர்வாக நுட்பம் (ஃபா-லி); ஊடுருவும் நுண்ணறிவை (குவான்) வளர்ப்பதற்கான ஒரு அக்கறை, இதனால் ஒரு மன்னர் இயற்கையில் முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விஷயங்களின் வரிசையில் தனது வரையறுக்கப்பட்ட, சுயநலக் கண்ணோட்டத்தை திணிக்காமல் ஆட்சி செய்ய முடியும்; மற்றும் ஒரு வகையான மாறும் சமநிலையை (செங்) அடைவதன் அவசியம், ஒரு கண்ணாடி உருவமாக அரசியல் அமைப்பின் நிலையான ஓட்டத்தை உறுதி செய்வதற்காக, து முடிக்கிறார், "ஹுவாங்-லாவோ கோட்பாடு வழக்கமான அர்த்தத்தில் தாவோயிஸ்ட் அல்லது சட்டவாதி அல்ல, கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட தாவோயிசத்தின் ஒரு வடிவமும் அல்ல. மாறாக, இது ஒரு தனித்துவமான சிந்தனை முறை ". ஜான் எஸ். மேஜர் ஹுவாங்-லாவோ சித்தாந்தத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். தாவோ என்பது "உலகளாவிய ஆற்றல், ஒழுங்கு மற்றும் ஆற்றலின் மிக உயர்ந்த மற்றும் மிக முதன்மையான வெளிப்பாடு" மற்றும் "இயற்கையின் உலகத்தையும் மனித உலகத்தையும் தழுவிய அண்ட வரிசையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது". அரச அரசாங்கம் இயற்கையான ஒழுங்கிற்கு இணங்க வேண்டும், எனவே மன்னர் வுவை ("முயற்சிக்காதது" அல்லது "இயற்கைக்கு முரணான எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்காதது") பயிற்சி செய்ய வேண்டும், மேலும் "இயற்கையான ஒழுங்கைப் பற்றி கற்றுக் கொள்ளக்கூடிய அனைத்தையும் கற்றுக் கொள்ள, அவரது செயல்களை அதனுடன் இணங்கச் செய்ய" அவரது ஷென்மிங்கைப் ("ஊடுருவும் நுண்ணறிவு") பயன்படுத்த வேண்டும். எனவே, "உண்மையான மன்னரின் அரசாங்கம் உணர்ச்சிவசப்படவோ அல்லது ஊசலாடவோ இல்லை, தன்னிச்சையாகவோ அல்லது ஆதிக்கம் செலுத்தவோ இல்லை", இது "இயற்கையான வரிசையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தாவோவின் வடிவத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது, இது சமநிலையானது, மிதமானது மற்றும் தவிர்க்கமுடியாத அளவிற்கு வலுவானது". ராண்டல் பி. பீரென்பூம் மறுபரிசீலனை செய்கிறார், "ஹுவாங்-லாவோவின் போஷு, ஒரு உயிரின அண்டவியலுடன் இணக்கமான சட்டத்தின் விதியை ஆதரிக்கும் அதே வேளையில், இயற்கை வரிசையில் அடித்தளமிடப்பட்ட ஒரு இயற்கை சட்டத்தை ஆதரிப்பதில் தனித்துவமானது". பீரென்பூம் ஹுவாங்-லாவோவை "அடித்தள இயற்கைவாதம்" என்று வகைப்படுத்துகிறார், அதாவது இயற்கைவாதம் என்பது ஒரு அண்ட இயற்கை வரிசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ரெண்டாவோ (மனிதர்களின் வழி) மற்றும் தியான்டாவோ (சொர்க்கத்தின் வழி) ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. ஹுவாங்-லாவோ சித்தாந்தம் இயற்கை ஒழுங்கிற்கு "நெறிமுறை முன்னுரிமை" அளிக்கிறது, மனித சமூக ஒழுங்கு அண்ட ஒழுங்கின் அடிப்படையில் மற்றும் இணக்கமாக உள்ளது. ஜெஃப்ரி எல். ரிச்சி ஃபா "சட்டத்தின்" அண்ட வேர்களைப் பற்றிய ஹுவாங்-லாவோ மற்றும் மொஹிஸ்ட் கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்துகிறார். ஜிங்ஃபாவில், ஃபா ஆள்மாறாட்டமான டாவோவுடன் உருவாகிறது; மோஸியில், இது மானுடவியல் தியான் ("சொர்க்கம்; கடவுள்") உடன் உருவாகிறது. ஹாரோல்ட் டி. ரோத், சீன டாவோஜியாவின் அசல் பொருள் "லாவோ-ஜுவாங்" (லாவோசி மற்றும் ஜுவாங்ஸி நூல்கள்) என்ற பாரம்பரிய புரிதலுக்கு பதிலாக ஹுவாங்-லாவோ என்று வாதிடுகிறார். ஆறு தத்துவ ஜியா ("பள்ளிகள்") பற்றிய தனது ஷிஜி சுருக்கத்தில் சிமா டான் தாவோஜியா என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். தாவோயிஸ்ட் பள்ளி மனிதனின் எண்ணற்ற சாரத்தை செறிவூட்டவும் ஒன்றிணைக்கவும், உருவமற்றவர்களுடன் ஒற்றுமையுடன் செல்லவும், எண்ணற்ற விஷயங்களுக்கு போதுமான அளவு வழங்கவும் உதவுகிறது. அதன் முறைகளைப் பொறுத்தவரை, இது இயற்கை ஆர்வலர்களின் (யின்யாங் சியா) பொதுவான போக்கைப் பின்பற்றுகிறது, கன்பூசியர்கள் மற்றும் மோகிஸ்டுகளில் சிறந்தவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, சொற்களஞ்சியவாதிகள் (மிங்-சியா) மற்றும் சட்ட வல்லுநர்களின் அத்தியாவசியங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது. இது நேரங்கள் மற்றும் விஷயங்களுக்கு பதிலளிக்கும் மாற்றங்களுடன் மாறுகிறது; மேலும் பழக்கவழக்கங்களை நிறுவுவதிலும் நடைமுறை பயன்பாடுகளிலும் இது எங்கும் பொருத்தமற்றது. அதன் கற்பித்தலின் பொதுவான நகர்வு எளிமையானது மற்றும் பிடித்துக் கொள்ள எளிதானது, சிறிய முயற்சியால் அதிகம் அடையப்படுகிறது. இவ்வாறு, ஹுவாங்-லாவோ தாவோயிசம் ஐந்து மரபுகளிலிருந்து கருத்துக்களை இணைத்ததுஃ இயற்கை ஆர்வலர்களின் பள்ளி, கன்பூசியனிசம், மோஹிஸம், பெயர்களின் பள்ளி மற்றும் சட்டவாதம். ஹுவாங்-லாவோவின் அடையாளங்களை ரோத் விவரிக்கிறார்ஃ ஆட்சியாளர் சுய மாற்றத்தை "அரசாங்கத்தின் ஒரு நுட்பமாக பயன்படுத்த வேண்டும், இவ்வாறு அறிவொளி பெற்ற ஆட்சியாளரால் அரசியல் மற்றும் அண்ட ஒழுங்குகளின் துல்லியமான ஒருங்கிணைப்புக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்க வேண்டும், மேலும் ஒரு ஒத்திசைவான சமூக மற்றும் அரசியல் தத்துவம் முந்தைய சட்ட வல்லுநர் மற்றும் கன்பூசியன் பள்ளிகளிடமிருந்து பொருத்தமான கருத்துக்களை கடன் வாங்குகிறது, அதே நேரத்தில் தாவோயிஸ்ட் அண்டவியல் சூழலைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது". சாங், லியோ எஸ். மற்றும் யூ ஃபெங் (1998), மஞ்சள் பேரரசரின் நான்கு அரசியல் கட்டுரைகள், ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ஜான் யுன்-ஹுவா (1980), "தாவோ யுவான் அல்லது தாவோஃ தோற்றம்", சீன தத்துவத்தின் இதழ் 7:195-204. லோவ், மைக்கேல் (1994), "ஹுவாங் லாவோ தோட் அண்ட் தி ஹுவானன்ஸி", ஜர்னல் ஆஃப் தி ராயல் ஆசியடிக் சொசைட்டி ஆஃப் கிரேட் பிரிட்டன் & அயர்லாந்து (மூன்றாம் தொடர்), 4:377-395. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஹுவாங்-லாவோ கருத்தியல், ஆர். எனோ ஹுவாங்-லாவோ பாரம்பரியம், எஃப். ஐ. எஸ். கே தாவோயிஸ்ட் கலாச்சார மைய தரவுத்தளம் லாவோ-ஜுவாங் தாவோயிஸத்தின் நிலை, சாட் ஹான்சென் தாவோயிஸ்ட் ஒத்திசைவு, ஹுவாங்-லாவோ பாரம்பரியம், பிரையன் ஹாஃபெர்ட் ஹுவாங்டி சிஜிங் "மஞ்சள் பேரரசரின் நான்கு கிளாசிக்ஸ்", உல்ரிச் தியோபால்ட் கிளாசிக்கல் சீன தத்துவம் ஹான் வம்சம் தாவோயிஸ்ட் தத்துவம் தாவோயிஸத்தின் வரலாறு கன்பூசியன் சிந்தனைப் பள்ளிகள்