Kadambas of Halasi
ஹலசியின் கடம்பர்கள் என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பிற்பகுதியில் கிளாசிக்கல் காலத்தில் ஒரு தென்னிந்திய வம்சமாகும், இது கர்நாடகாவின் ஹலசி பிராந்தியத்தில் தோன்றியது; அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாணி கோயில் கட்டிடத்திற்கு பெயர் பெற்றவர்கள். கடம்பா வம்சம் கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டில் மயுராஷர்மாவால் நிறுவப்பட்டது. மயூரா இந்த வம்சத்தின் முதல் மன்னர் என்றும், காஞ்சிபுரத்தின் பல்லவ மன்னர் விஷ்ணுகோபாவின் காலத்தில் ஆட்சியாளராக இருந்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது. வட இந்தியப் பேரரசர் சமுத்திரகுப்தரிடம் தோல்வியடைந்த பிறகு, விஷ்ணுகோபாவின் இராணுவம் பலவீனமடைந்தது. மயூரா இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, தனது சொந்த இராணுவத்தை உருவாக்கி, பல்லவர்களை கன்னடப் பகுதியிலிருந்து விரட்டியடித்தார். சந்திரவள்ளியை (சித்ரதுர்கா அருகே) அடைந்ததும், மயுரா ஒரு குகையில் தஞ்சம் புகுந்து தனது சொந்த வம்சத்தை நிறுவினார். சிர்சிக்கு அருகிலுள்ள பனவாசி அவர்களின் முதல் தலைநகரமாக இருந்தது, மேலும் அவர்களின் ஆட்சி கோமந்தக் அல்லது இன்றைய கோவா வரை விரிவடைந்தது. ஹலசி (ஹல்சி அல்லது ஹல்சி) பெல்காம் மாவட்டத்தில் உள்ள பண்டைய நகரங்களில் ஒன்றாகும். இது ஆரம்பகால கடம்பர்களின் இரண்டாவது தலைநகரமாகவும், பிற்கால கடம்பர்களின் கீழ் ஒரு சிறிய தலைநகரமாகவும் (கிபி 980 முதல் கிபி 1250 வரை) இருந்தது. இங்கு பூ வராஹ நரசிம்மர் கோயில், சுவர்னேஷ்வரா கோயில், கபிலேஷ்வரா கோயில், ஹடகேஷ்வரா கோயில், கல்மேஷ்வரா கோயில், கோகர்னேஷ்வரா கோயில் மற்றும் கடம்பா ஆட்சியாளர்களால் கட்டப்பட்ட சமண பசடி ஆகியவை உள்ளன. ஆரம்பகால கடம்பர்களின் காலத்தில் சமண மதம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சைவ மதம் ஆகியவற்றின் சங்கமத்தின் மையமாக ஹலாசி இருந்தது. இது பெல்காம் மாவட்டம், தார்வாட் மாவட்டம் மற்றும் ஹவேரி மாவட்டத்தின் சில பகுதிகள் உட்பட ஹலசிகே-12,000 மாகாணத்தின் தலைமையகமாக இருந்தது. கடம்பர்கள் கோவாவை ஆட்சி செய்தனர், ஹலசி தலைநகராக இருந்தது. ஹலசி கல்வெட்டுகள் ஹலசி மற்றும் குட்னாபூரில் முழு அளவிலான அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்த ஆரம்ப காலத்தின் செங்கல் கோயில்களை வழங்குவது உறுதி. இது, கர்நாடகாவின் சமண கட்டிடக்கலைக்கு பனவாசியின் கடம்பர்களின் பங்களிப்பைக் காட்டுகிறது. பனவாசி கடம்பர்களின் காலத்தில் சமண கோயில்கள் இருந்ததை அவர்களின் கல்வெட்டுகள் நிரூபிக்கின்றன. அனைத்து கல்வெட்டுகளும் சமண கோயில்களுக்கு வழிபாடு மற்றும் பழுதுபார்ப்புக்கான பரிசுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், அவர்களில் பலர் ஹலாஸியில் உள்ள ஒரு சமணக் கோயிலைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இப்போது ஹலசியில் நிற்கும் சமணக் கோயில் கி. பி. 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையதாக இருக்க முடியாது. கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பசாதிகளைப் பொறுத்தவரை, அவை அழிந்துபோகக்கூடிய மரத்தால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு கடம்ப மன்னர் ஒரு சமண துறவிக்கு வழங்கிய மானியத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் ககுஸ்தவர்மாவின் ஹலசி செம்பு தகட்டில் காணப்படுகின்றன. கொடுக்கப்பட்ட கிராமமான கடக்ரமா அர்ஹந்தாவைச் சேர்ந்தது என்று அது குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், மிரிகேசவர்மாவின் தேவகிரி செம்பு தகட்டில் ஒரு சமணக் கோயில் (சைத்யாலயா) பற்றிய குறிப்பு காணப்படுகிறது. பிரஹத்பரளூரில் அமைந்துள்ள சைத்யாலயத்தின் சம்மர்ஜானா, உபலேபானா, அர்ச்சனா மற்றும் பக்னசம்ஸ்காரங்களுக்கு மிரிகேசவர்மா மானியத்தை வழங்கியதாக கல்வெட்டு கூறுகிறது. மேலும், சைத்யாலயாவின் சுற்றுவட்டாரத்திற்கு ஒரு நிவார்தானா நிலத்தையும் நன்கொடையாக வழங்கினார். மேற்கண்ட சைத்யாலயா ஒரு அடைப்பைக் கொண்டிருக்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருந்தது என்பதை இது தெளிவாகக் காட்டுகிறது. விஜய சிவா மிரிகேசவர்மாவின் தேவகிரி கல்வெட்டில் ஜினேந்திராவின் உருவம் வைக்கப்பட்டிருந்த அராத் விற்பனை பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மிரிஜேசவர்மாவின் எட்டாவது ஆட்சிக் காலத்தின் ஹலாசி கல்வெட்டில், மன்னர் தனது தந்தையின் நினைவாக பலாசிக்காவில் ஒரு ஜினாலயாவைக் கட்டி, யபானியா, நிர்க்ரந்தா மற்றும் குர்சக சங்கத்தின் புனிதர்களுக்கு நிலங்களை வழங்கியதாகக் கூறுகிறது. ஹலசியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ரவிவர்மாவின் பதினோராவது ஆட்சியாண்டு கல்வெட்டு ஜினேந்திராவின் அபிஷேகத்திற்கான மானியத்தைக் குறிக்கிறது. வெளிப்படையாக இது ஒரு சமணக் கோயிலைக் குறிக்கிறது. அதே மன்னரின் மற்றொரு கல்வெட்டு ஜினேந்திராவின் வழிபாட்டைக் குறிக்கிறது, அதற்காக நான்கு நிவார்தான நிலங்கள் வழங்கப்பட்டன. ரவிவர்மாவின் ஹலாசி கல்வெட்டு சுவாரஸ்யமான தகவல்களைக் குறிக்கிறது. பரிசளிக்கப்பட்ட கிராமத்தின் வருமானத்தை பலாசிகனகரில் உள்ள ஜினாலயாவில் உள்ள கார்த்திகைமாசாவில் எட்டு நாள் திருவிழாவிற்கு பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது. இறுதியில் ஜினேந்திரா வழிபாடு ஒழுங்காக நடைபெறும் இடத்தில், எதிரிகளிடமிருந்து எந்த பயமும் இல்லாமல் அந்த இடம் செழித்து வளரும் என்றும் ராஜாவின் வலிமை மேம்படும் என்றும் அது கூறுகிறது. இளவரசர் தேவவர்மாவின் தேவகிரி தகடுகள் சைத்யாலயத்தில் வழிபாடு மற்றும் சைத்யாலயத்தின் பழுதுபார்ப்புகளுக்கான பரிசுகளைக் குறிக்கின்றன. ரவிவர்மனின் புகழ்பெற்ற குட்னாபூர் கல்வெட்டு இந்த விஷயத்தில் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. இந்த கல்வெட்டு படி, மன்னர் ரவிவர்மர் அரண்மனைக்கு (ராஜவேஸ்மா) மிக அருகில் மன்மதாவுக்காக காமஜினாலயா என்ற கோயிலைக் கட்டி, நிலங்களை வழங்குவதன் மூலம் அதன் வழிபாட்டிற்கு ஏற்பாடு செய்தார். அதே நேரத்தில் ஹக்கினிபள்ளியில் உள்ள காமஜினாலயாவுக்கும், கல்லிலிகிராமாவில் உள்ள பத்மாவதி கோயிலுக்கும் மானியங்களை வழங்கினார். இவ்வாறு டாக்டர் பி. ஆர். இந்த கல்வெட்டைத் திருத்திய கோபால், இந்த காமஜினாலயா பாகுபலிக்கு ஒரு கோயில் என்று பரிந்துரைத்துள்ளார், ஏனெனில் பாகுபலி மன்மாதா என்று விவரிக்கப்படுகிறது. அப்படியானால், கோம்மாட்டா சிற்பங்களை அமைக்கும் பாரம்பரியம் கடம்பர்களின் காலத்திலிருந்து கி. பி. ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளது. டாக்டர் ஏ. சுந்தரா அதே இடத்தில் ரதி மற்றும் மன்மதாவின் சிற்பத்தை கண்டுபிடித்துள்ளார். இது காமஜினல்யத்தில் வணங்கப்பட்ட சிற்பமா என்பது நிச்சயமற்றது. இதைவிட முக்கியமானது என்னவென்றால், மன்மாதா மற்றும் பத்மாவதிக்கு சமணக் கோயில்களைக் கட்டும் பாரம்பரியம். ஹலசியில் ஏ. சுந்தராவின் களப்பணி இந்த புள்ளியில் மிக முக்கியமான வெளிச்சத்தை வீசுகிறது. ஹலசியில் உள்ள காலேஸ்வரர் கோயிலுக்கு மிக அருகில், பெருங்கற்காலம் மற்றும் ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பண்டைய தளத்தை அவர் கண்டுபிடித்தார். பண்டைய காலத்தின் ஏராளமான செங்கல் சுவர்களை அவர் அங்கும் அதைச் சுற்றியும் கவனித்துள்ளார், மேலும் இது கடம்ப காலத்தில் கட்டப்பட்ட சமணக் கோயிலைக் குறிக்கிறது என்று அவர் நினைக்கிறார். பலாசிகாவின் கடம்பர்களின் மிரிகேசவர்மன் கல்வெட்டில் (கிபி 475-490) யபானியாவைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹங்கல் கடம்பா கட்டிடக்கலையின் கடம்பாவைப் பார்க்கவும் வட கர்நாடகாவில் கோவாவின் சமண மதத்தின் கடம்பர்கள் பயல்நாட்டின் கடம்பர்கள் (வைநாடு) குறிப்புகள் கடம்ப பேரரசுகள் மற்றும் இந்தியாவின் இராஜ்ஜியங்கள் இந்து வம்சாவளிகள் இந்தியாவின் வம்சாவளிகள் தெற்காசியாவின் முன்னாள் நாடுகள்