Southeast Asian Massif
தென்கிழக்கு ஆசிய மாசிஃப் என்ற சொல் 1997 ஆம் ஆண்டில் மானுடவியலாளர் ஜீன் மைக்காடு என்பவரால் ஆசிய நிலப்பரப்பின் தென்கிழக்கு பகுதியில் சுமார் மேலே உள்ள நிலங்களில் வசிக்கும் மனித சமூகங்களைப் பற்றி விவாதிக்க முன்மொழியப்பட்டது, இதனால் வழக்கமான மெயின்லேண்ட் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மேட்டுநிலங்களில் மட்டுமல்ல. இது தென்மேற்கு சீனா, வடகிழக்கு இந்தியா, கிழக்கு பங்களாதேஷ் மற்றும் மியான்மர் (பர்மா), தாய்லாந்து, வியட்நாம், லாவோஸ், கம்போடியா, தீபகற்ப மலேசியா மற்றும் தைவான் ஆகிய 10 நாடுகளின் மலைப்பகுதிகளை ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புபடுத்துகிறது. கடந்த சில நூற்றாண்டுகளாக மலைப்பகுதிகளில் குடியேற வந்த சுற்றியுள்ள தாழ்நில பெரும்பான்மை குழுக்களிலிருந்து குடியேறியவர்களைக் கணக்கிடாமல், இந்த வரம்புகளுக்குள் சுமார் 100 மில்லியன் பழங்குடி மக்கள் உள்ளனர். தென்கிழக்கு ஆசிய மாசிஃப் பற்றிய கருத்து புவியியல் ரீதியாக 2002 இல் முன்மொழியப்பட்ட சோமியா பற்றிய வான் ஷெண்டலின் கருத்தின் கிழக்குப் பகுதியுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது, அதே நேரத்தில் இது 2009 இல் அரசியல் விஞ்ஞானி ஜேம்ஸ் சி. ஸ்காட் சோமியா என்று அழைத்த புவியியல் ரீதியாக ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. சோமியா என்ற கருத்து அந்த உயர்ந்த பிராந்தியத்தைப் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் அரசியல் புரிதலை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் அதே வேளையில், தென்கிழக்கு ஆசியா மாசிஃப் ஒரு இடம் அல்லது சமூக இடம் என்று மிகவும் பொருத்தமாக பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பிடம் என்ற கருத்து முதலில் மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைக் குறிக்கும் என்பதால், உயரம், அட்சரேகை மற்றும் தீர்க்கரேகை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், திட்டவட்டமான வெளிப்புற வரம்புகளுடன் மற்றும் உள் உட்பிரிவுகளை அமைப்பதன் மூலம் இப்பகுதியை துல்லியமாக வரையறுப்பது யதார்த்தமானதோ அல்லது உதவிகரமானதோ அல்ல. இருப்பினும், பரவலாகப் பார்த்தால், அவற்றின் அதிகபட்ச விரிவாக்கத்தில், இந்த மேட்டுநிலக் குழுக்கள் வரலாற்று ரீதியாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் அளவைப் போலவே சுமார் முந்நூறு மீட்டர் உயரத்திற்கு மேலே அமைந்துள்ள ஒரு களத்தில் சிதறிக்கிடந்துள்ளன. வடக்கு எல்லையை தோராயமாக வரையறுக்கும் மிதமான சாங் ஜியாங் (யாங்சே நதி) இலிருந்து நீண்டு, இமயமலை மற்றும் திபெத்திய பீடபூமியில் இருந்து கிழக்கு மற்றும் தெற்கே பரவியுள்ள உயரமான மலைத்தொடர்களை உள்ளடக்கிய தெற்கே நகர்கிறது, மேலும் பருவமழை உயர்ந்த நாடு கீழ் பிரம்மபுத்திரா, இர்ராவாடி, சால்வீன், சாவோ ஃப்ராயா, மெகாங், சாங் ஹாங் (சிவப்பு நதி) மற்றும் ஜு ஜியாங் (முத்து நதி) ஆகியவற்றின் வடிநிலங்களால் வடிகட்டப்படுகிறது. சீனாவில், மாசிஃப் கிழக்கு திபெத்தை உள்ளடக்கியது, தெற்கு மற்றும் மேற்கு சிச்சுவான், மேற்கு ஹுனான், மேற்கு குவாங்டாங்கின் ஒரு சிறிய பகுதி, குய்சோ மற்றும் யுனான் அனைத்தும், வடக்கு மற்றும் மேற்கு குவாங்சியுடன். தென்கிழக்கு ஆசிய தீபகற்பத்தில் பரவியுள்ள இது, பர்மாவின் பெரும்பாலான எல்லைப் பகுதிகளை வடகிழக்கு இந்தியாவின் அருகிலுள்ள பகுதிகளுடன் (மேகாலயா, மிஸோராம், மணிப்பூர், நாகாலாந்து அருணாச்சலப் பிரதேசம் மற்றும் அசாமின் சில பகுதிகளுடன்) மற்றும் தென்கிழக்கு பங்களாதேஷ், தாய்லாந்தின் வடக்கு மற்றும் மேற்கு, மெகாங் பள்ளத்தாக்குக்கு மேலே உள்ள லாவோஸ், வடக்கு மற்றும் மத்திய வியட்நாமில் உள்ள எல்லைப் பகுதிகள், அன்னமைட் கார்டில்லெரா மற்றும் கம்போடியாவின் வடகிழக்கு எல்லைகளை உள்ளடக்கியது. மாசிஃப்பின் வடக்கு எல்லைக்கு அப்பால், சோங்கிங் படுகை சேர்க்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இது ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக ஹான் மக்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் சீனாவின் இந்த வளமான அரிசி கிண்ணத்திற்குள் பெருமளவில் மக்கள் வருகை மத்திய மற்றும் மேற்கு சிச்சுவானின் சில பகுதிகளில் 500 மீட்டருக்கு மேல் நன்கு சிதறியுள்ளது. இதே அவதானிப்பு கான்சு மற்றும் ஷான்சி மாகாணங்களில் மேலும் வடக்கே உள்ள மலைப்பகுதிகளுக்கும் பொருந்தும். தெற்கு முனையில், மலைப்பாங்கான தீபகற்ப மலேசியா கிராவின் இஸ்த்மஸால் மாசிஃபில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்டுள்ளதால் விலக்கப்பட வேண்டும், அதற்கு பதிலாக மலாய் உலகத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மலேசியா தீபகற்பத்தின் ஓரங் அஸ்லியின் பூர்வீக மலைப்பாங்கான மக்களில் பலர் மொழியால் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசியர்கள், எனவே வா, க்மு, கத்து அல்லது பஹ்நார் போன்ற வெகுஜனங்களில் உள்ள குழுக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். திபெத்திய உலகம் மாசிஃபில் சேர்க்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அது அதன் சொந்த தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஒரு நீண்ட, தனித்துவமான அரசியல் இருப்பைக் கொண்ட ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மத ரீதியாக இணக்கமான மையம், அதை ஒரு "நிலப்பிரபுத்துவ" மற்றும் ஏகாதிபத்திய பிரிவில் வைக்கிறது, இது வரலாற்று ரீதியாக மாசிஃபுடன் தொடர்புடைய சமூகங்கள் அரிதாகவே, எப்போதாவது இருந்தால், வளர்ந்துள்ளன. இந்த அர்த்தத்தில், மாசிஃப்பின் மேற்கத்திய எல்லை, அது மொழியியல், கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தைப் போலவே வரலாற்று மற்றும் அரசியல் ரீதியானது. மீண்டும், இது தெளிவானதாக பார்க்கப்படக்கூடாது. திபெத்தின் சுற்றுவட்டாரத்தில் உள்ள பல சமூகங்களான யுன்னானில் உள்ள கம்பா, நாக்ஸி, ட்ரங் அல்லது மோசோ, நேபாளத்தில் உள்ள லோபா அல்லது சிக்கிமில் உள்ள பூட்டியா போன்றவை பல நூற்றாண்டுகளாக லாஸாவின் சுற்றுப்பாதைக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் நகர்ந்து விசுவாசத்தை மீண்டும் மீண்டும் மாற்றியுள்ளன. மேலும், திபெத்திய-பர்மிய மொழிக் குடும்பமும் திபெத்திய புத்த மதமும் பீடபூமியின் கிழக்கு விளிம்பில் சிதறியுள்ளன. வரலாற்று, மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார காரணிகள் மாசிஃப்பின் சிறப்புகளை மேலும் தகுதிப்படுத்த, வரலாறு, மொழிகள், மதம், வழக்கமான சமூக கட்டமைப்புகள், பொருளாதாரங்கள் மற்றும் தாழ்நில மாநிலங்களுடனான அரசியல் உறவுகள் போன்ற தொடர்ச்சியான முக்கிய காரணிகளை இணைக்க முடியும். மலைப்பாங்கான சமூகங்களை வேறுபடுத்துவது அவை பொதுவானதை விட அதிகமாக இருக்கலாம்ஃ ஒரு பரந்த சுற்றுச்சூழல் அமைப்பு, ஓரங்கட்டப்பட்ட நிலை மற்றும் அடிபணிதலின் வடிவங்கள். மாசிஃப் ஆறு முக்கிய மொழிக் குடும்பங்களைக் கடந்து செல்கிறது, அவற்றில் எதுவும் தீர்க்கமான பெரும்பான்மையை உருவாக்கவில்லை. மத ரீதியாகப் பார்த்தால், பல குழுக்கள் ஆன்மீகவாதிகள், மற்றவர்கள் பௌத்தர்கள், சிலர் கிறிஸ்தவர்கள், ஒரு நல்ல எண்ணிக்கை தாவோயிஸ்ட் மற்றும் கன்பூசியன் மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, ஹுய் முஸ்லிம்கள், அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான சமூகங்கள் ஒரு சிக்கலான ஒத்திசைவைக் கொண்டுள்ளன. வரலாறு முழுவதும், சண்டைகள் மற்றும் உள்ளூர் குழுக்களுக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியான விரோதங்கள் கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு சான்றாக இருந்தன. இப்பகுதி ஒருபோதும் அரசியல் ரீதியாக ஒன்றுபடவில்லை, ஒரு பேரரசாகவோ அல்லது ஒரு சில சண்டையிடும் இராஜ்ஜியங்களுக்கிடையே பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட இடமாகவோ இல்லை, இணக்கமான அரசியல் அமைப்புகளுடன் ஒரு மண்டலமாக கூட இல்லை. தனித்துவமான வழக்கமான அரசியல் அமைப்புகளின் வடிவங்கள், முக்கியமாக வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் "நிலப்பிரபுத்துவம்", நீண்ட காலமாக உள்ளன. இன்று தேசிய அளவில், பிராந்தியத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நாடுகளில் அரசியல் ஆட்சிகள் (ஜனநாயகங்கள், மூன்று சோசலிச அரசாங்கங்கள், ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சி மற்றும் ஒரு இராணுவ சர்வாதிகாரம்) இந்த பண்டைய அரசியல் பன்முகத்தன்மையை வெறுமனே பெரிதாக்குகின்றன. இமயமலை மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பிற நாடுகடந்த மலைப்பகுதிகளுடன், தென்கிழக்கு ஆசிய மாசிஃப் ஓரளவு மற்றும் வரலாற்று, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையில் துண்டு துண்டாக உள்ளது. எனவே ஆசிய ஆய்வுகளின் நம்பிக்கைக்குரிய பகுதி துணைப்பிரிவாக முன்மொழியப்பட வேண்டிய பெரிய திட்டங்களில் இது தேவையான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று கருதப்படலாம். இருப்பினும், எல்லை தாண்டிய மற்றும் விளிம்பு சமூகங்களை உரையாற்றும் போது நாடு அடிப்படையிலான ஆராய்ச்சியை மறுபரிசீலனை செய்வது முக்கியம். இந்த மக்கள் தேசிய பெரும்பான்மையினரிடமிருந்து வேறுபட்ட உணர்வு, புவியியல் தொலைதூர உணர்வு மற்றும் பிராந்திய அதிகார இடங்களிலிருந்து அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தூரத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஓரங்கட்டப்பட்ட நிலை ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதை மாசிஃப் முழுவதும் களத்தில் உள்ள விசாரணைகள் காட்டுகின்றன. கலாச்சார அடிப்படையில், இந்த மலைப்பாங்கான சமூகங்கள் இணக்கமான நிழல்களில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த படத்தைக் காட்டிலும், மாறுபட்ட வண்ணங்களைக் கொண்ட ஒரு கலாச்சார மொசைக் போன்றது-டெர்ரி ராம்போ, வியட்நாம் கண்ணோட்டத்தில் பேசுகையில், "ஒரு மனோதத்துவ கனவு" என்று அழைத்துள்ளார். இருப்பினும், தேவையான தூரத்திலிருந்து கவனிக்கும்போது, அந்த மொசைக் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படத்தை உருவாக்க முடியும், சில நேரங்களில் துல்லியமற்றதாக இருந்தாலும் கூட. வரலாற்று ரீதியாக, இந்த மலைப்பகுதிகள் தாழ்நிலப் பேரரசுகளால் வளங்களின் இருப்புக்களாகவும் (அடிமைகள் உட்பட), அவற்றின் களங்களுக்கு இடையில் இடையக இடங்களாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சொமியா சொமியா என்பது 2002 ஆம் ஆண்டில் ஆம்ஸ்டர்டாம் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றாசிரியர் வில்லெம் வான் ஷெண்டெல் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, இது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பின் மிகப்பெரிய வெகுஜனத்தைக் குறிக்கிறது, இது வரலாற்று ரீதியாக தாழ்நிலங்களின் மக்கள் தொகை மையங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசாங்கங்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டது. இது பெரும்பாலும் தென்கிழக்கு ஆசிய மாசிஃப்பின் புவியியல் அளவுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது, இருப்பினும் சோமியாவின் சரியான எல்லைகள் அறிஞர்களிடையே வேறுபடுகின்றனஃ அனைத்திலும் வடக்கு இந்தோசீனாவின் மலைப்பகுதிகள் (வடக்கு வியட்நாம் மற்றும் அனைத்து லாவோஸ்), தாய்லாந்து, வடக்கு மியான்மரின் ஷான் மலைகள் மற்றும் தென்மேற்கு சீனாவின் மலைகள் அடங்கும்; சிலர் இப்பகுதியை மேற்கே திபெத், வடகிழக்கு இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் வரை விரிவுபடுத்துகின்றனர். இந்த பகுதிகள் ஒரு பொதுவான உயரமான, கரடுமுரடான நிலப்பரப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, மேலும் அரசு கட்டுப்பாடு மற்றும் செல்வாக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் வசிப்பதன் மூலம் தங்கள் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாத்த இன சிறுபான்மையினரின் தாயகமாக இருந்து வருகின்றன. தென்கிழக்கு ஆசிய அரசாங்கங்கள் சிறுபான்மை குழுக்களைக் கையாண்ட அதே வழிகளைப் பற்றி விவாதிக்க மற்ற அறிஞர்கள் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். சோமியா தென்கிழக்கு ஆசிய மாசிஃப் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் கிட்டத்தட்ட நூறு மில்லியன் விளிம்புநிலை மக்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பெரிய பகுதி எட்டு மாநிலங்களின் எல்லைக்குள் உள்ளது மற்றும் ஒன்று முழுவதும், நிலையான பிராந்திய பெயர்கள் (தெற்காசியா, கிழக்கு ஆசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா) முழுவதும் நீண்டுள்ளது. அதன் சுற்றுச்சூழல் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மாநிலங்களுடனான அதன் உறவு ஆகியவற்றுடன், இது நிறைய ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது. இது ஒரு அசல் ஆய்வு நிறுவனம், ஒரு வகை சர்வதேச முறையீடு மற்றும் பிராந்தியங்களைப் படிப்பதற்கான ஒரு வித்தியாசமான வழியைக் குறிக்கிறது. 2009 ஆம் ஆண்டில், அரசியல் விஞ்ஞானி ஜேம்ஸ் ஸ்காட், மாசிப் முழுவதும் ஒரு ஒற்றுமை இருப்பதாக வாதிட்டார்-அதை அவர் சோமியா என்று அழைக்கிறார்-அரசியல் வடிவங்களின் மேலாதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் குறித்து, இது அங்கு வசிக்கும் மக்களின் எதிர்காலத்தை பிணைக்கிறது, கிட்டத்தட்ட அனைவரும் அங்கு தஞ்சம் புகுந்தனர் மிகவும் சக்திவாய்ந்த அரசுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதைத் தவிர்க்க, அல்லது தங்கள் சொந்த சமூகங்களுக்குள் ஒரு அரசு போன்ற கட்டமைப்பின் தோற்றத்தை கூட அனுமதிக்கிறார்கள். சொமி என்ற பெயர், இந்தியா-பங்களாதேஷ்-பர்மா எல்லைப் பகுதியில் பேசப்படும் பல தொடர்புடைய திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளுக்கு பொதுவான மலைப்பாங்கான இடத்தைக் குறிக்கும் சொல். யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஜேம்ஸ் சி. ஸ்காட் பேராசிரியர் ஜேம்ஸ் சி. ஸ்காட் தனது 2009 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி ஆர்ட் ஆஃப் நாட் பீயிங் கவர்ன்ட்ஃ அன் அனார்கிஸ்ட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் அப்லேண்ட் தென்கிழக்கு ஆசியா என்ற புத்தகத்தில் சோமியா என்ற கருத்தை பயன்படுத்தி, அங்கு வாழும் இன கலாச்சாரங்களின் தொடர்ச்சியானது நவீனத்துவத்தைப் பற்றிய பாரம்பரியக் கதைக்கு ஒரு எதிர் கதையை வழங்குகிறது என்று வாதிடுகிறார்ஃ அதாவது, நவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் நவீன அரசின் வசதிகளை மக்கள் வெளிப்படுத்தியவுடன், அவர்கள் ஒருங்கிணைக்கப்படுவார்கள். மாறாக, சோமியாவில் உள்ள பழங்குடியினர் அரசு ஆட்சி மற்றும் அரசை மையமாகக் கொண்ட பொருளாதாரங்களிலிருந்து நனவான அகதிகள் ஆவர். தனது முன்னுரையிலிருந்துஃ ஸ்காட் மேலும் கூறுகையில், பூமியில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப்பெரிய பகுதி சோமியா ஆகும், அதன் மக்கள் தேசிய அரசுகளால் முழுமையாக உறிஞ்சப்படவில்லை, இருப்பினும் அந்த நேரம் முடிவுக்கு வருகிறது. சோமியா மொழியியல் ரீதியாக விதிவிலக்காக வேறுபட்டிருந்தாலும், மலைகளில் பேசப்படும் மொழிகள் சமவெளிகளில் பேசப்படும் மொழிகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. உறவினர் கட்டமைப்புகள், குறைந்தபட்சம் முறைப்படி, மலைகளையும் தாழ்நிலங்களையும் வேறுபடுத்துகின்றன. மலைப்பாங்கான சமூகங்கள் "ஒரு உபரி" யை உற்பத்தி செய்கின்றன, ஆனால் அவர்கள் அந்த உபரி தொகையை மன்னர்கள் மற்றும் துறவிகளுக்கு ஆதரவளிக்க பயன்படுத்துவதில்லை. அந்தஸ்து மற்றும் செல்வத்தின் வேறுபாடுகள் பள்ளத்தாக்குகளைப் போலவே மலைகளிலும் ஏராளமாக உள்ளன. வித்தியாசம் என்னவென்றால், பள்ளத்தாக்குகளில் அவை நீடித்திருக்கின்றன, அதே நேரத்தில் மலைகளில் அவை நிலையற்றவை மற்றும் புவியியல் ரீதியாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தென்கிழக்கு ஆசிய மாசிஃப் மக்களின் வரலாற்று அகராதியில் சோமியாவில் வசிக்கும் மக்கள் குழுவை உரையாற்ற பயன்படுத்தப்படும் மொழியிலிருந்து எழும் பல சங்கடங்களை வேறுபட்ட கண்ணோட்டங்கள் ஜீன் மைக்கவுட் விளக்குகிறார். சோமியா மக்கள் பெரும்பாலும் "தேசிய சிறுபான்மை குழுக்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், மேலும் இந்த வார்த்தைகள் ஒவ்வொன்றிலும் சர்ச்சை எழுகிறது என்று மைக்கவுட் வாதிடுகிறார். "தேசிய" என்ற வார்த்தையைப் பொறுத்தவரை, தென்கிழக்கு ஆசிய மாசிஃப் மக்கள் உண்மையில் நாடுகடந்தவர்கள் என்று மைக்கவுட் கூறுகிறார், ஏனெனில் பல குழுக்கள் பல நாடுகளில் பரவியுள்ளன. மைக்கவுட்டின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தொகை மிகவும் பரந்த அளவில் இருப்பதால், குழுவை முத்திரை குத்துவதற்கான நியாயமான வழி "சிறுபான்மை" அல்ல. அனைத்து குழுக்களும் பகிர்ந்து கொள்ளாத சமூகம் மற்றும் "சமூக ஒற்றுமை" ஆகியவற்றுடன் அதன் அர்த்தம் காரணமாக "குழு" என்ற சொல் சிக்கலானது என்றும் மைக்கவுட் கூறுகிறார். 2010 ஆம் ஆண்டில், ஜர்னல் ஆஃப் குளோபல் ஹிஸ்டரி "சோமியா அண்ட் பியாண்ட்" என்ற சிறப்பு வெளியீட்டை வெளியிட்டது. இந்த இதழில், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சமகால வரலாற்றாசிரியர்களும் சமூக விஞ்ஞானிகளும் ஸ்காட் வாதங்களுக்கு பதிலளிக்கின்றனர். உதாரணமாக, தென்கிழக்கு ஆசிய நிபுணர் விக்டர் லீபர்மேன், மலைப்பாங்கான மக்கள் தாங்கள் எதிர்கொண்ட அரசியல் மற்றும் இயற்கை சூழல்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தங்கள் சொந்த சமூக உலகங்களை வடிவமைத்ததாக ஒப்புக் கொண்டாலும், ஸ்காட் ஆவணப்படுத்திய ஆவணங்கள் மிகவும் பலவீனமாக இருப்பதாகவும், குறிப்பாக பர்மிய மொழி ஆதாரங்கள் இல்லாததாகவும் அவர் கருதுகிறார். மேலும், இராணுவ வெற்றியை தீர்மானிப்பதில் மனிதவளத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஸ்காட் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுகிறார் என்று லீபர்மேன் வாதிடுகிறார். ஸ்காட் வாதத்தின் பெரும்பகுதி தாழ்நில மாநிலங்கள் மலைப்பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கான முயற்சிகளில் தங்கியிருந்தாலும், கடல்சார் வர்த்தகத்தின் முக்கியத்துவத்தை சமமான பங்களிப்பு காரணியாக லீபர்மேன் காட்டுகிறார். ஸ்காட் பகுப்பாய்வில் சேர்க்கப்படாத எடுத்துக்காட்டுகள் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றும் லீபர்மேன் கூறுகிறார். சுற்றியுள்ள அரசியல் மற்றும் சமூக சூழல்களுக்கு ஒரு எதிர்வினையாக, கலாச்சாரம் ஒரு தற்காப்பு பொறிமுறையாக வடிவம் பெற்றது என்று ஸ்காட் உறுதியாக நம்புகிறார். எவ்வாறாயினும், லிபர்மேன், போர்னியோ/கலிமந்தானின் மலைப்பாங்கான மக்கள் கிட்டத்தட்ட சோமியர்களைப் போலவே அதே கலாச்சார பண்புகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்று வாதிடுகிறார், அதாவது உள்ளூர் மொழிகளின் பெருக்கம் மற்றும் சுழல் சாகுபடி, இவை அனைத்தும் தாழ்நில கொள்ளையடிக்கும் அரசு இல்லாமல் உருவாக்கப்பட்டன. மிக சமீபத்தில், ஸ்காட் கூற்றுக்கள் டாம் பிராஸால் கேள்வி எழுப்பப்பட்டுள்ளன. மலைப்பாங்கான தென்கிழக்கு ஆசியாவை மக்கள் தானாக முன்வந்து இடம்பெயரும் "அரசு விரட்டும்" "அடைக்கலம்/புகலிடம் மண்டலங்கள்" என்று வகைப்படுத்துவது தவறானது என்று பிராஸ் பராமரிக்கிறார். இது, அவர் வாதிடுகிறார், "புதிய" ஜனரஞ்சக பின்நவீனத்துவத்துடன் ஒத்துப்போகும் ஒரு இலட்சியமயமாக்கல், ஆனால் இனவியல் சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. மக்கள் மலைப்பாங்கான பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்வதைத் தேர்வு செய்யவில்லை (ஆனால் அவர்கள் பள்ளத்தாக்கு நிலத்திலிருந்து கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதால் செல்கிறார்கள்), அல்லது-அங்கு ஒருமுறை-அவர்கள் தாழ்நில மாநிலத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் என்று பிந்தையது கூறுகிறது. இதன் விளைவாக, அத்தகைய சூழல்களில் அவை அதிகாரம் பெற்றவை மற்றும் பாதுகாப்பானவை. எட்வர்ட் ஸ்ட்ரிங்ஹாம் மற்றும் காலேப் ஜே. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள சமூகங்களிலிருந்து வரலாற்று மற்றும் மானுடவியல் சான்றுகளை மைல்ஸ் பகுப்பாய்வு செய்தார், மேலும் அவை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மாநிலங்களைத் தவிர்த்துள்ளன என்று முடிவு செய்தனர். மாநிலங்களாக மாறுவதைத் தவிர்க்கவும், விரட்டவும், தடுக்கவும் பயன்படுத்தப்படும் நிறுவனங்களை ஸ்ட்ரிங்ஹாம் மேலும் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். "சோமியா" போன்ற நாடற்ற சமூகங்கள் இருப்பிடம், குறிப்பிட்ட உற்பத்தி முறைகள் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு கலாச்சார எதிர்ப்பு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி மாநிலங்களை வெற்றிகரமாக விரட்டியடித்துள்ளன என்று அவர் மேலும் முடிக்கிறார். மேலும் காண்க மெயின்லேண்ட் தென்கிழக்கு ஆசியா மெயின்லேண்ட் தென்கிழக்கு ஆசியா மொழிப் பகுதி பர்மா ரோடு ஹில் பழங்குடி (தாய்லாந்து) மண்டலா (அரசியல் மாதிரி) மன்தன் (தாய் வரலாறு) ஸோமி ஜெனரல்ஃ பொருளாதார மானுடவியல் பழமையான கலாச்சாரம் பாலியர்டிக் சாம்ராஜ்யம் ரெஃபுகியம் (மக்கள்தொகை உயிரியல்) தென்கிழக்கு ஆசியாவின் குறிப்புகள் பகுதிகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஸ்காட் இன் டிரேக் பென்னட் எழுதிய சோமியா மதிப்பாய்வு குறித்த ஜேம்ஸ் சி. ஸ்காட் சொற்பொழிவின் பாட்காஸ்ட் ஆசிய ஆய்வுகளுக்கான சங்கத்தின் தி ஆர்ட் ஆஃப் நாட் கவர்ன்ட் கூட்டம் "சோமியா" என்ற வார்த்தையைப் பற்றி விவாதிக்கிறது எப்படியும் இது யாருடைய யோசனை? தென்கிழக்கு ஆசியாவின் புவியியல் மலைவாழ் மக்களின் புவியியல்