Egyptians
எகிப்தியர்கள் (எகிப்தியர்கள்) என்பது எகிப்தில் உள்ள நைல் பள்ளத்தாக்கில் தோன்றிய ஒரு இனக்குழுவாகும். எகிப்திய அடையாளம் புவியியலுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. மக்கள் தொகை நைல் பள்ளத்தாக்கில் குவிந்துள்ளது, இது முதல் கண்புரை முதல் மத்திய தரைக்கடல் வரை பரவியுள்ள சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலத்தின் ஒரு சிறிய துண்டு மற்றும் கிழக்கிலும் மேற்கிலும் பாலைவனத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த தனித்துவமான புவியியல் பழங்காலத்திலிருந்தே எகிப்திய சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக இருந்து வருகிறது. எகிப்தியர்களின் அன்றாட மொழி அரபு மொழியின் உள்ளூர் வகைகளின் தொடர்ச்சியாகும்; மிகவும் பிரபலமான பேச்சுவழக்கு எகிப்திய அரபு அல்லது மஸ்ரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, மேல் எகிப்தில் வசிக்கும் எகிப்தியர்களில் கணிசமான சிறுபான்மையினர் சைதி அரபு மொழி பேசுகிறார்கள். எகிப்தியர்கள் பெரும்பாலும் சுன்னி இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்கள், ஷியா சிறுபான்மையினர் மற்றும் கணிசமான விகிதத்தில் பூர்வீக சூஃபி கட்டளைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள். எகிப்தியர்களில் கணிசமான சதவீதம் பேர் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த காப்டிக் கிறிஸ்தவர்கள், அதன் வழிபாட்டு மொழியான காப்டிக், பண்டைய எகிப்திய மொழியின் மிக சமீபத்திய கட்டமாகும், மேலும் எகிப்திய அரபு மொழியுடன் பிரார்த்தனைகளிலும் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எகிப்தியர்கள் பல பெயர்களைப் பெற்றுள்ளனர்ஃ நைல் பள்ளத்தாக்கின் கருப்பு மண்ணின் பூர்வீக எகிப்திய பெயர் மற்றும் விளக்கம். பழங்காலத்தில் கிரேக்க-ரோமானிய சகாப்தத்தின் போது மொழியின் பிற்பகுதியில் (போஹெய்ரிக்) காப்டிக் கட்டத்தில் இந்த பெயர் "" என்று குரல் கொடுக்கப்படுகிறது. ("பிளாக் லேண்ட்ஸ்" என்ற பன்மை திட்டவட்டமான கட்டுரையுடன்). எகிப்தியர்கள், கிரேக்கத்திலிருந்து, "", இருந்து, "". பிரபல பண்டைய கிரேக்க புவியியலாளரான ஸ்ட்ராபோ, ஒரு நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியல் வழங்கியது, "ஏஜியனுக்குக் கீழே" என்று பொருள்படும் "ஒரு கலவையாக உருவானது" என்று குறிப்பிடுகிறது. ஆங்கிலத்தில், "எகிப்தியர்கள்" என்ற பெயர்ச்சொல் 14 ஆம் நூற்றாண்டில், விக்லிஃப்பின் பைபிளில், ஈஜிப்சியன்ஸ் என்று தோன்றுகிறது. எகிப்தில் ரோமானிய ஆட்சியை முறியடித்தபோது முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் தோன்றிய கிரேக்க வார்த்தையான ஐகுப்டியோஸ் ("எகிப்து, எகிப்திய") என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட காப்ட்ஸ் (qbt,). இந்த சொல் எகிப்திய உள்ளூர் மக்களை அரபு ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக குறிக்கிறது. கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மற்றும் மக்களின் மொழியாக காப்டிக் இருந்தது, ஆனால் முஸ்லீம் வெற்றிக்குப் பிறகு அரபு மொழியில் அதன் பிரபலத்தை இழந்தது. எகிப்தில் முஸ்லிம்கள் வெற்றி பெற்ற பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இஸ்லாம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதமாக மாறியது. பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்துவத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு மாறியதே இதற்குக் காரணம். நவீன சொல் பின்னர் எகிப்திய கிறிஸ்துவம் மற்றும் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அல்லது காப்டிக் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களாக இருக்கும் காப்டிக் கிறிஸ்துவர்களுடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடையது. பூர்வீக முஸ்லிம்களை காப்ட்டுகள் என்று குறிப்பிடுவது மாம்லுக் காலம் வரை சான்றளிக்கப்படுகிறது. மஸ்ரீன் (Masryeen), நவீன எகிப்திய அரபு பெயர், இது எகிப்தின் பண்டைய செமிடிக் பெயரிலிருந்து வருகிறது. இந்த சொல் முதலில் "நாகரிகம்" அல்லது "பெருநகரம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. கிளாசிக்கல் அரபு (எகிப்திய அரபு) என்பது விவிலிய ஹீப்ரு மிட்ஸ்ராயிமுடன் (மிட்ஸ்ராயிமம்) நேரடியாக தொடர்புடையது, அதாவது "இரண்டு நீரிணை", இது மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்தின் முன்கூட்டிய பிரிவினையைக் குறிக்கிறது. மெஸ்ரு, மிசிர் மற்றும் மசார் போன்ற பல செமிடிக் மொழிகளிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அரபு மொழியில் "மிஸ்ர்" என்ற சொல் எகிப்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் சில நேரங்களில் கெய்ரோ பகுதியையும் குறிக்கிறது, இதன் விளைவாக, நாடுகளை விட நகரங்களுடன் மக்களை அடையாளம் காணும் பழக்கம் காரணமாக (அதாவது. துனிசியா (துனிசியாவின் தலைநகரம்), துன்சி). மஸ்ரேயீன் என்ற சொல் முதலில் கெய்ரோவின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்களை அல்லது "மிஸ்ர் நகரம்" என்று மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டது, அதன் பொருள் அனைத்து எகிப்தியர்களையும் உள்ளடக்கியது. எட்வர்ட் வில்லியம் லேன், 1820 களில் எழுதுகையில், கெய்ரோவின் பூர்வீக முஸ்லீம் குடியிருப்பாளர்கள் பொதுவாக தங்களை அழைக்கிறார்கள், (லிட். மஸ்ரின் குழந்தைகள்) மற்றும் (லிட். மஸ்ர் மக்கள்). பிராந்தியத்தின் ஒட்டோமான் ஆட்சியாளர்கள் எகிப்து மக்களை 'பார்வோனின் மக்கள்' என்ற பெயரால் "களங்கப்படுத்தினர்" என்றும் அவர் கூறினார். புள்ளிவிவரங்கள் 105.3 மில்லியன் எகிப்தியர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலானவர்கள் எகிப்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள், அங்கு எகிப்தியர்கள் மக்கள் தொகையில் 99.6% ஆக உள்ளனர். மதிப்பீடுகளின்படி எகிப்தின் மக்கள் தொகையில் ஏறத்தாழ 84-90% முஸ்லீம் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் 10-15% கிறிஸ்தவ ஆதரவாளர்கள் (10-15% காப்டிக் கிறிஸ்துவர்கள், 1 சதவீதம் பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் (முக்கியமாக கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்)). எகிப்தின் பெரும்பாலான மக்கள் நைல் ஆற்றின் கரையில் வாழ்கின்றனர், மேலும் மக்கள்தொகையில் ஐந்தில் இரண்டு பங்கு மக்கள் நகர்ப்புறங்களில் வாழ்கின்றனர். நைல் ஆற்றின் குறுக்கே, மக்கள்தொகை அடர்த்தி உலகின் மிக உயர்ந்த ஒன்றாகும், இது பல ஆற்று ஆளுநரகங்களை விட அதிகமாக உள்ளது. வேகமாக வளர்ந்து வரும் மக்கள் தொகையில் இளைஞர்கள் உள்ளனர், 15 வயதிற்குட்பட்ட மொத்தத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கும், 30 வயதிற்குட்பட்டவர்களில் ஐந்தில் மூன்று பங்கும் உள்ளனர். நாட்டின் வளர்ந்து வரும் மக்கள்தொகையால் எகிப்தின் பொருளாதாரத்தில் ஏற்பட்ட அழுத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1964 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தேசிய குடும்பக் கட்டுப்பாட்டுத் திட்டம் தொடங்கப்பட்டது, மேலும் 1990 களில் அது பிறப்பு விகிதத்தைக் குறைப்பதில் வெற்றி பெற்றது. சுகாதாரப் பராமரிப்பில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் குழந்தை இறப்பு விகிதத்தை உலக சராசரியை விடக் குறைவாகக் கொண்டு வந்தன. சராசரி ஆயுட்காலம் ஆண்களுக்கு 72 ஆண்டுகளாகவும், பெண்களுக்கு 74 ஆண்டுகளாகவும் உள்ளது. எகிப்தியர்கள் அண்டை நாடுகளான வட அமெரிக்கா, ஐரோப்பா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிலும் சிறிய சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். எகிப்தியர்கள் மாகாணமாகவும் இருக்க முனைகிறார்கள், அதாவது அவர்களின் இணைப்பு எகிப்துக்கு மட்டுமல்ல, அவர்கள் வசிக்கும் குறிப்பிட்ட மாகாணங்கள், நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களுக்கும் விரிவடைகிறது. எனவே, வெளிநாடுகளில் உள்ள தற்காலிக தொழிலாளர்கள் போன்ற புலம்பெயர்ந்தோர் எகிப்தில் தங்கள் சொந்த பகுதிக்கு திரும்பி வருகிறார்கள். இடம்பெயர்வுக்கான சர்வதேச அமைப்பின் கூற்றுப்படி, 27 லட்சம் எகிப்தியர்கள் வெளிநாடுகளில் வசித்து வருகின்றனர் மற்றும் பணம் அனுப்புதல் (2009 ஆம் ஆண்டில் 7.8 பில்லியன் அமெரிக்க டாலர்கள்), மனித மற்றும் சமூக மூலதனத்தின் புழக்கம் மற்றும் முதலீடு மூலம் தங்கள் நாட்டின் வளர்ச்சிக்கு தீவிரமாக பங்களிக்கின்றனர். எகிப்திலிருந்து குடியேறியவர்களில் ஏறத்தாழ 70 சதவீதம் பேர் அரபு நாடுகளில் வாழ்கின்றனர் (சவுதி அரேபியாவில் 923,600, லிபியாவில் 332,600, ஜோர்டானில் 226,850, குவைத்தில் 190,550, மீதமுள்ளவர்கள் பிராந்தியத்தின் பிற இடங்களில்), மீதமுள்ள 30 சதவீதம் பேர் பெரும்பாலும் ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் வாழ்கின்றனர் (அமெரிக்காவில் 318,000, கனடாவில் 110,000, இத்தாலியில் 90,000). அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் எகிப்தியர்களை நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றத் தொடங்கிய 1980 களில் ஒரு கணிசமான எகிப்திய புலம்பெயர்ந்தோர் உருவாகத் தொடங்கவில்லை. இன்று, புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட 4 மில்லியன் (2006 மதிப்பீடு) ஆகும். பொதுவாக, அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தவர்கள் நிரந்தரமாக அவ்வாறு செய்ய முனைகிறார்கள், 93 சதவீதம் மற்றும் 55.5% எகிப்தியர்கள் (முறையே) புதிய நாட்டில் குடியேறுகிறார்கள். மறுபுறம், அரபு நாடுகளுக்கு குடிபெயரும் எகிப்தியர்கள் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் எகிப்துக்குத் திரும்பும் நோக்கத்துடன் மட்டுமே அங்கு செல்கிறார்கள்; கிட்டத்தட்ட யாரும் நிரந்தர அடிப்படையில் புதிய நாட்டில் குடியேறவில்லை. 1974க்கு முன்பு, ஒரு சில எகிப்திய தொழில் வல்லுநர்கள் மட்டுமே வேலை தேடி நாட்டை விட்டு வெளியேறியிருந்தனர். அரசியல், மக்கள்தொகை மற்றும் பொருளாதார அழுத்தங்கள் 1952 க்குப் பிறகு முதல் அலை குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன. பின்னர் அதிகமான எகிப்தியர்கள் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு முதலில் 1973ஆம் ஆண்டு எண்ணெய் விலை உயர்வுக்குப் பிறகும், மீண்டும் 1979ஆம் ஆண்டிலும் வெளியேறினர், ஆனால் 1980களின் இரண்டாம் பாதியிலேயே எகிப்திய இடம்பெயர்வு முக்கியமானது. இன்று எகிப்திய குடியேற்றம் இன்னும் அதிக வேலையின்மை விகிதங்கள், மக்கள் தொகை வளர்ச்சி மற்றும் அதிகரித்து வரும் விலைகளால் உந்தப்படுகிறது. எகிப்தின் ஆளும் ஆட்சியின் அரசியல் அடக்குமுறை மற்றும் மனித உரிமை மீறல்கள் மற்ற பங்களிப்பு காரணிகளாகும் (பார்க்க). எகிப்தியர்களும் எகிப்துக்கும் இஸ்ரேலுக்கும் இடையிலான போர்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர், குறிப்பாக 1967 இல் ஆறு நாள் போருக்குப் பிறகு, இடம்பெயர்வு விகிதங்கள் உயரத் தொடங்கின. ஆகஸ்ட் 2006 இல், மன்சௌரா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த 11 மாணவர்கள் வேலை கிடைக்கும் நம்பிக்கையில் ஒரு கலாச்சார பரிமாற்ற திட்டத்திற்காக தங்கள் அமெரிக்க புரவலன் நிறுவனங்களுக்கு வரத் தவறியபோது எகிப்தியர்கள் தலைப்புச் செய்திகளை வெளியிட்டனர். அண்டை நாடுகளில் உள்ள எகிப்தியர்கள் கூடுதல் சவால்களை எதிர்கொள்கின்றனர். பல ஆண்டுகளாக, பாரசீக வளைகுடா, ஈராக் மற்றும் லிபியாவின் அரபு நாடுகளில் எகிப்திய தொழிலாளர்கள் மற்றும் தொழில் வல்லுநர்கள் துஷ்பிரயோகம், சுரண்டல் மற்றும்/அல்லது தவறாக நடத்தப்படுவதாக எகிப்திய மனித உரிமைகள் அமைப்பு மற்றும் பல்வேறு ஊடகங்கள் செய்தி வெளியிட்டுள்ளன. கல்வித் துறையில் எகிப்தியர்கள் மேலாதிக்கம் செலுத்தியதால் ஏற்பட்டதாக நம்பப்படும் உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் 'எகிப்தியமயமாக்கல்' குறித்து அரபு நாட்டவர்கள் கடந்த காலத்தில் அச்சத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர் (எகிப்திய அரபு-புவியியலையும் பார்க்கவும்). 2008 ஆம் ஆண்டில் ஒரு நியூஸ்வீக் கட்டுரை எகிப்திய குடிமக்கள் எகிப்திய பொழுதுபோக்குத் துறையில் சவுதி அரேபிய பெட்ரோ டாலர்-ஃப்ளஷ் முதலீட்டின் காரணமாக தங்கள் கலாச்சாரத்தின் விவேகமான "சவுதிமயமாக்கலை" எதிர்ப்பதாக இருந்தது. எகிப்திய தொழிலாளர்கள் தவறாக நடத்தப்பட்டதாலும், இஸ்ரேலுடன் சமாதான உடன்படிக்கை கையெழுத்திடப்பட்டதாலும் லிபியா இரண்டு முறை எகிப்துடன் போரின் விளிம்பில் இருந்தது. வளைகுடா போர் முடிவடைந்தபோது, ஈராக்கில் எகிப்திய தொழிலாளர்கள் ஈராக் அரசாங்கத்தால் கடுமையான நடவடிக்கைகள் மற்றும் வெளியேற்றத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் தொழிலாளர்களை நிரப்புவதற்காக போரிலிருந்து திரும்பிய ஈராக்கியர்களால் வன்முறைத் தாக்குதல்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். பண்டைய எகிப்து வரலாறு பண்டைய எகிப்து மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளாக முப்பது வம்சங்களின் தொடர்ச்சியைக் கண்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில், எகிப்திய கலாச்சாரம் மதம், கலை, மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைக் கண்டது. மத்திய வெண்கலக் காலத்தில் எகிப்து ஹிக்சோஸ் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. உள்ளூர் பிரபுக்கள் வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் வெற்றியாளர்களை வெளியேற்ற முடிந்தது, இதன் மூலம் புதிய இராஜ்ஜியத்தைத் தொடங்கினர். இந்தக் காலகட்டத்தில், எகிப்திய நாகரிகம் 18 வது வம்சத்தின் பார்வோன் துட்மோஸ் III இன் கீழ் ஒரு பேரரசின் நிலைக்கு உயர்ந்தது. இது அமர்னா காலம் முழுவதிலும், 19 மற்றும் 20 வது வம்சங்களிலும் (ராம்சைட் காலம்) ஒரு உயர் பிராந்திய சக்தியாக இருந்தது, இது ஆரம்பகால இரும்புக் காலம் வரை நீடித்தது. மெசொப்பொத்தேமியப் பேரரசுகளைத் துன்புறுத்திய வெண்கலக் கால சரிவு சிறிது தாமதத்துடன் எகிப்தை அடைந்தது, கிமு 11 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தது, எகிப்தின் மூன்றாம் இடைநிலைக் காலத்தின் ஒப்பீட்டளவில் தெளிவற்ற நிலையில் விழுந்தது. கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் நுபியன் ஆட்சியாளர்களின் 25 வது வம்சம் மீண்டும் உள்ளூர் பிரபுக்களால் சுருக்கமாக மாற்றப்பட்டது, கிமு 525 இல் எகிப்து பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. கிமு 332இல் மகா அலெக்சாண்டர் எகிப்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு எகிப்து கிரேக்கக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. பண்டைய எகிப்தின் பிற்பகுதி கிமு 323 இல் அவரது மரணத்துடன் முடிவடைகிறது. டோலெமிக் வம்சம் கிமு 305 முதல் கிமு 30 வரை எகிப்தை ஆட்சி செய்தது மற்றும் எகிப்தியர்களுக்கு கிரேக்க கலாச்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. இரண்டாம் டோலமியின் கீழ் 4,000 செல்டிக் கூலிப்படையினர் கிமு 270 ஆம் ஆண்டில் ஒரு லட்சியமான ஆனால் அழிவுகரமான ஆட்சி கவிழ்ப்புக்கு கூட முயன்றனர். பார்வோனிய சகாப்தம் முழுவதும் (அதாவது, கிமு 2920 முதல் கிமு 525 வரை வழக்கமான எகிப்திய காலவரிசையில்), தெய்வீக இராஜ்ஜியம் என்பது எகிப்திய சமூகத்தை ஒன்றிணைத்த பசை. இது குறிப்பாக பழைய இராஜ்ஜியம் மற்றும் மத்திய இராஜ்ஜியத்தில் உச்சரிக்கப்பட்டு ரோமானிய வெற்றி வரை தொடர்ந்தது. இந்த அரசாங்க அமைப்பால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பு நவீன காலம் வரை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது. 20ஆம் வம்சத்திற்குப் பிறகு மன்னரின் பங்கு கணிசமாக பலவீனமடைந்தது. உண்மை, நீதி மற்றும் ஒழுங்கின் கொள்கையான மாட் கொள்கையை பராமரிப்பதற்கும், வழக்கமான நைல் வெள்ளத்தை உறுதி செய்வதன் மூலம் நாட்டின் விவசாய பொருளாதாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் ரா மகன் என்ற பாத்திரத்தில் மன்னர் ஒப்படைக்கப்பட்டார். எகிப்திய சிம்மாசனத்திற்கு ஏறியது, கொலை செய்யப்பட்ட தனது தந்தை ஒசைரிஸை அடக்கம் செய்த பின்னர் ராஜாவாக பொறுப்பேற்ற ஹோரஸின் கட்டுக்கதையை பிரதிபலித்தது. எகிப்தின் மன்னர், ஹோரஸின் உயிருள்ள உருவகமாக, தனது முன்னோடியை அடக்கம் செய்த பிறகு சிம்மாசனத்தை உரிமை கோர முடியும், அவர் பொதுவாக அவரது தந்தையாக இருந்தார். மன்னரின் பங்கு குறைந்தபோது, அந்நிய செல்வாக்குக்கும் படையெடுப்புக்கும் நாடு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்பட்டது. இறந்தவர்களுக்கு செலுத்தப்பட்ட கவனமும், அவர்கள் நடத்தப்பட்ட வணக்கமும் பண்டைய எகிப்திய சமூகத்தின் அடையாளங்களில் ஒன்றாகும். எகிப்தியர்கள் தங்கள் இறந்தவர்களுக்காக கல்லறைகளைக் கட்டினர், அவை என்றென்றும் நீடிக்கும் வகையில் இருந்தன. இது மிக முக்கியமாக பெரிய பிரமிடுகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கல்லறைக்கான பண்டைய எகிப்திய வார்த்தைக்கு 'நித்தியத்தின் வீடு' என்று பொருள். கல்லறை சிற்பங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள், எகிப்தியர்கள் விவசாயத்தை சித்தரிக்கும் பாப்பிரி மற்றும் பிற ஆதாரங்கள், வர்த்தக பயணங்களை நடத்துவது, வேட்டையாடுவது, திருவிழாக்களை நடத்துவது, தங்கள் செல்ல நாய்கள், பூனைகள் மற்றும் குரங்குகளுடன் விருந்துகள் மற்றும் வரவேற்புகளில் கலந்துகொள்வது, நடனம் மற்றும் பாடுவது, உணவு மற்றும் பானங்களை அனுபவிப்பது மற்றும் விளையாட்டுகளை விளையாடுவது ஆகியவற்றால் எகிப்தியர்கள் வாழ்க்கையைக் கொண்டாடினர். பண்டைய எகிப்தியர்கள் தங்கள் நவீன சந்ததியினரைப் போலவே ஈர்க்கக்கூடிய நகைச்சுவை உணர்வுக்காகவும் அறியப்பட்டனர். இந்தக் காலகட்டத்தில் மற்றொரு முக்கியமான தொடர்ச்சி என்னவென்றால், வெளிநாட்டினர் மீதான எகிப்திய அணுகுமுறை-அவர்கள் rm அல்லது "மக்கள்" (அதாவது, எகிப்தியர்கள்) சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கு போதுமான அதிர்ஷ்டம் இல்லை என்று கருதினர். புதிய இராஜ்ஜியத்தின் போது எகிப்தியர்கள் மற்ற மக்களுடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொண்டதால் இந்த அணுகுமுறை எளிதாக்கப்பட்டது, எகிப்து ஒரு பேரரசாக விரிவடைந்தபோது, ஜெபல் பார்கல் மற்றும் லெவண்டின் சில பகுதிகள் வழியாக நுபியாவையும் உள்ளடக்கியது. டா-மெரி (எகிப்து) நிலத்தில் வெளிநாட்டவர்கள் மாட்டைப் பராமரிப்பதற்கு அருவருப்பாக இருந்ததால், எகிப்திய மேன்மை உணர்வுக்கு மதச் சரிபார்ப்பு வழங்கப்பட்டது-இது இரண்டாவது இடைநிலைக் காலத்தின் குழப்பமான நிகழ்வுகளுக்கு எதிர்வினையாக இபுவரின் அறிவுரைகளால் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எகிப்திய நூல்களில் வெளிநாட்டவர்கள் இழிவான சொற்களில் விவரிக்கப்பட்டனர், எ. கா., 'மோசமான ஆசியர்கள்' (செமைட்ஸ்), 'மோசமான குஷைட்ஸ்' (நுபியன்ஸ்), மற்றும் 'அயோனியன் நாய்கள்' (கிரேக்கர்கள்). எகிப்து ஹிக்சோஸ், அசீரியர்கள், லிபியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களிடம் வீழ்ந்தபோது எகிப்திய நம்பிக்கைகள் சவால் செய்யப்படாமல் இருந்தன-அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் எகிப்திய பார்வோனின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் பெரும்பாலும் எகிப்திய கடவுள்களிடம் பிரார்த்தனை செய்வதாக சித்தரிக்கப்பட்டனர். பண்டைய எகிப்தியர்கள் சூரிய நாட்காட்டியைப் பயன்படுத்தினர், இது ஆண்டை 30 நாட்கள் கொண்ட 12 மாதங்களாகப் பிரித்தது, மேலும் ஐந்து கூடுதல் நாட்கள் சேர்க்கப்பட்டன. நாட்காட்டி வருடாந்திர நைல் வெள்ளத்தை (akh.t) சுற்றி வந்தது, இது ஆண்டு பிரிக்கப்பட்ட மூன்று பருவங்களில் முதல். மற்ற இரண்டும் குளிர்காலம் மற்றும் கோடை, ஒவ்வொன்றும் நான்கு மாதங்களுக்கு நீடித்தன. நவீன எகிப்திய ஃபெல்லாஹின் விவசாய பருவங்களைக் கணக்கிடுகிறார், மாதங்கள் இன்னும் அவற்றின் பண்டைய பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன, அதே முறையில். பண்டைய மற்றும் நவீன எகிப்திய வாழ்க்கையில் நைல் நதியின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது. நைல் நதி வெள்ளத்தால் கொண்டு செல்லப்பட்ட வளமான வண்டல் மண் ஒரு சமூகமாகவும் ஒரு அரசாகவும் எகிப்தின் உருவாக்கத்திற்கு அடிப்படையாக இருந்தது. வழக்கமான வெள்ளம் கொண்டாட்டத்திற்கு ஒரு காரணமாக இருந்தது; குறைந்த நீர் பெரும்பாலும் பஞ்சத்தையும் பட்டினியையும் குறிக்கிறது. பண்டைய எகிப்தியர்கள் ஆற்றின் வெள்ளத்தை ஹாபி கடவுளாக உருவகப்படுத்தி, அதைக் கொண்டாட நைல் நதிக்கு ஒரு பாடல்களை அர்ப்பணித்தனர். கி. மீ. டி, பிளாக் லேண்ட், ஹெரோடோட்டஸ் கவனித்தபடி, "ஆற்றின் பரிசு". கிரேக்க-ரோமானிய காலம் அலெக்சாண்டர் இறந்தபோது, இரண்டாம் நெக்டனெபோ அலெக்சாண்டரின் தந்தை என்று ஒரு கதை பரப்பத் தொடங்கியது. இது எகிப்தியர்களின் பார்வையில் அலெக்சாண்டரை பூர்வீக பார்வோன்களின் நியாயமான வாரிசாக மாற்றியது. இருப்பினும், புதிய டோலெமிக் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் சொந்த நலனுக்காக எகிப்தை சுரண்டிக்கொண்டனர், மேலும் எகிப்தியர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையில் ஒரு பெரிய சமூக பிளவு உருவாக்கப்பட்டது. வம்ச யுகத்தில் இருந்ததைப் போலவே உள்ளூர் மதகுருமார்களும் தொடர்ந்து அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர். எகிப்தியர்கள் தங்கள் மதத்தை இடையூறு இல்லாமல் தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தனர், மேலும் பெரும்பாலும் தங்கள் வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களிடமிருந்து தங்கள் சொந்த தனி சமூகங்களை பராமரித்தனர். நிர்வாகத்தின் மொழி கிரேக்க மொழியாக மாறியது, ஆனால் எகிப்திய மக்களில் பெரும்பாலோர் எகிப்திய மொழி பேசும் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் குவிந்திருந்தனர், அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான கிரேக்கர்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் சிலருக்கு மட்டுமே எகிப்தியத்தைப் பற்றி எந்த அறிவும் இல்லை. டோலெமிக் ஆட்சியாளர்கள் அனைவரும் தங்கள் கிரேக்க பெயர்களையும் பட்டங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், ஆனால் எகிப்திய பார்வோன்கள் என்ற பொது உருவத்தை முன்வைத்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தின் நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி எகிப்திய மொழியின் ஜனநாயகக் கட்டத்திலும் எழுத்திலும் இயற்றப்பட்டது. எகிப்தியர்கள் சுதந்திரமாக இருந்தபோது எகிப்திய வரலாற்றின் முந்தைய கட்டங்களில் இது கவனம் செலுத்தியது மற்றும் இரண்டாம் ராம்செஸ் போன்ற சிறந்த பூர்வீக பார்வோன்களால் ஆளப்பட்டது. கிரேக்கர்களை வெளியேற்றுவதாக உறுதியளிக்கும் தீர்க்கதரிசன எழுத்துக்கள் எகிப்தியர்களிடையே பரப்பப்பட்டன, மேலும் டோலெமிக் காலம் முழுவதும் எகிப்தியர்களால் அடிக்கடி கிளர்ச்சிகள் நடந்தன. தொடர்ச்சியான வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளின் அலைகளால் எகிப்தியர்கள் பெருகிய முறையில் ஏமாற்றமும் சோர்வும் அடைந்ததால், விலங்கு வழிபாட்டு முறைகளின் மறுமலர்ச்சி, ப்ரீடியன்ஸ்டிக் மற்றும் ஆரம்பகால டயான்ஸ்டிக் காலங்களின் அடையாளமாக, ஒரு ஆன்மீக வெற்றிடத்தை நிரப்புவதாகக் கூறப்படுகிறது. கிமு 30 இல் ரோமானியர்கள் எகிப்தை இணைத்தபோது, கிரேக்கர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பு பெரும்பாலும் தக்கவைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் எகிப்திய ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகாரம் குறைந்தது. ரோமானிய பேரரசர்கள் வெளிநாடுகளில் வாழ்ந்தனர், மேலும் டோலெமிகளைப் போல எகிப்திய இராஜ்ஜியத்தின் சடங்கு செயல்பாடுகளைச் செய்யவில்லை. மம்மி உருவப்படக் கலை செழித்தது, ஆனால் எகிப்து சமூக பிரமிட்டின் உச்சியில் ரோமானியர்களுடன் மேலும் அடுக்குப்படுத்தப்பட்டது, கிரேக்கர்களும் யூதர்களும் நடுத்தர அடுக்குகளை ஆக்கிரமித்தனர், அதே நேரத்தில் பெரும்பான்மையாக இருந்த எகிப்தியர்கள் கீழே இருந்தனர். எகிப்தியர்கள் வாக்கெடுப்பு வரியை முழு விகிதத்தில் செலுத்தினர், கிரேக்கர்கள் அரை விகிதத்தில் செலுத்தினர் மற்றும் ரோமானிய குடிமக்களுக்கு விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. ரோமானியப் பேரரசர் கராகல்லா அலெக்ஸாண்ட்ரியா நகரத்திலிருந்து அனைத்து எகிப்திய இனத்தவர்களையும் வெளியேற்றுவதை ஆதரித்தார், "உண்மையான எகிப்தியர்களை லினன் நெசவாளர்களிடையே அவர்களின் பேச்சு மூலம் எளிதில் அடையாளம் காண முடியும்" என்று கூறினார். இந்த அணுகுமுறை கிபி 212 வரை நீடித்தது, இறுதியில் எகிப்தில் வசிப்பவர்கள் அனைவருக்கும் ரோமானிய குடியுரிமை வழங்கப்பட்டது, இருப்பினும் இனப் பிளவுகள் பெரும்பாலும் நிலைத்திருந்தன. டோலெமிகளைப் போலவே ரோமானியர்களும் எகிப்தை தங்கள் தனிப்பட்ட சொத்தாக கருதினர், ஒரு சிறிய வெளிநாட்டு உயரடுக்கின் நலனுக்காக சுரண்டப்பட்ட நிலம். எகிப்திய விவசாயிகள், ரோமானிய ஒதுக்கீட்டை பூர்த்தி செய்ய அதிகபட்ச உற்பத்திக்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர், பாதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் பாலைவனத்திற்கு தப்பி ஓடினர். ஐசிஸின் வழிபாட்டு முறை, ஒசைரிஸ் மற்றும் செராபிஸைப் போலவே, கிறிஸ்தவத்தின் வருகையின் போது எகிப்திலும் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதிலும் பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் கிறிஸ்தவத்துடன் முக்கிய போட்டியாளராகத் தொடர்ந்தது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டினியன் ஆட்சி செய்யும் வரை, இறுதியாக மூடப்படும் வரை, ஐசிஸின் முக்கிய கோயில் எகிப்தில் ஒரு முக்கிய வழிபாட்டு மையமாக இருந்தது. தொடர்ச்சியான வெளிநாட்டு தொழில்களுக்குப் பிறகு அதிருப்தி அடைந்த மற்றும் சோர்வடைந்த எகிப்தியர்கள், தாய்-தெய்வமான ஐசிஸ் தனது குழந்தை ஹோரஸைப் பாதுகாக்கும் கதையை கன்னி மேரியும் அவரது மகன் இயேசுவும் பேரரசர் ஏரோதிலிருந்து தப்பித்த கதையுடன் அடையாளம் கண்டனர். இதன் விளைவாக, எகிப்தில் தங்கியிருந்தபோது புனித குடும்பத்தின் ஓய்வு இடங்களாக இருந்ததாக நம்பப்படும் பல தளங்கள் எகிப்தியர்களுக்கு புனிதமானவையாக மாறின. புனித குடும்பத்தின் வருகை பின்னர் எகிப்திய கிறிஸ்தவர்களிடையே பைபிள் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றமாக பரவியது "இஸ்ரேல் ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது, நான் அவரை நேசித்தேன், என் மகனை எகிப்திலிருந்து வெளியே அழைத்தேன்" (ஓசியா 11:1). ஜூன் 1 ஆம் தேதி எகிப்தின் ஆண்டவரின் வருகையின் விருந்து கிறிஸ்தவ எகிப்திய பாரம்பரியத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக மாறியது. பாரம்பரியத்தின் படி, கிறிஸ்துவ மதம் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் முற்பகுதியில், ரோமானிய பேரரசர் நீரோவின் ஆட்சியின் கீழ், புனித மார்க் சுவிசேஷகரால் எகிப்துக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. ஆரம்பகால மதமாற்றங்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் வசிக்கும் யூதர்கள், இது ஒரு நகரமாகும், இது அப்போது முழு மத்தியதரைக் கடல் ஒய்கூமீனில் கலாச்சாரம் மற்றும் கற்றல் மையமாக மாறியது. புனித மார்க் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் புனித அப்போஸ்தலிக் சீவை நிறுவி அதன் முதல் குருவாக மாறியதாகக் கூறப்படுகிறது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு செயின்ட் மார்க்ஸ் வந்த 50 ஆண்டுகளுக்குள், புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களின் ஒரு துண்டு ஆக்ஸிரின்கஸில் (பாஹ்னாசா) தோன்றியது, இது கிறிஸ்துவம் ஏற்கனவே அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு தெற்கே பரவத் தொடங்கியது என்பதைக் குறிக்கிறது. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், டெசியஸ் சாசனத்தில் தொடங்கி புதிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டதன் காரணமாக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான எகிப்தியர்கள் ரோமானியர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டனர். கிபி 284 வரை ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்துவம் சகித்துக் கொள்ளப்பட்டது, அப்போது பேரரசர் டயோக்லெடியன் ஏராளமான கிறிஸ்தவ எகிப்தியர்களை துன்புறுத்திக் கொன்றார். இந்த நிகழ்வு எகிப்திய கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது, இது ஒரு தனித்துவமான எகிப்திய அல்லது காப்டிக் தேவாலயத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இது 'தியாகிகளின் சகாப்தம்' என்று அறியப்பட்டது மற்றும் காப்டிக் நாட்காட்டியில் நினைவுகூரப்படுகிறது, இதில் டயோக்லெட்டியனின் ஆட்சியின் தொடக்கத்துடன் ஆண்டுகளின் தேதி தொடங்கியது. எகிப்தியர்கள் டயோக்லெட்டியனால் துன்புறுத்தப்பட்டபோது, பலர் நிவாரணத்தை நாட பாலைவனத்திற்கு பின்வாங்கினர். இந்த நடைமுறை துறவறத்தின் எழுச்சியைத் தூண்டியது, இதற்காக எகிப்தியர்கள், அதாவது செயின்ட் ஆண்டனி, செயின்ட் பக்கம், செயின்ட் ஷெனவுடா மற்றும் செயின்ட் அமுன் ஆகியோர் முன்னோடிகளாக கருதப்படுகிறார்கள். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், எகிப்தியர்களின் வெகுஜனங்கள் கிறிஸ்துவ மதத்தைத் தழுவியதாகவோ அல்லது பெயரளவில் கிறிஸ்துவர்களாகவோ இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கேடசெட்டிக்கல் பள்ளி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பாண்டெனஸால் நிறுவப்பட்டது, இது கிறிஸ்தவ கற்றல் மற்றும் அறிவியல், கணிதம் மற்றும் மனிதநேயத்தின் முக்கிய பள்ளியாக மாறியது. சங்கீதங்களும் புதிய ஏற்பாட்டின் ஒரு பகுதியும் பள்ளியில் கிரேக்கத்திலிருந்து எகிப்திய மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, அவை ஏற்கனவே கிரேக்க எழுத்துக்களில் பல ஜனநாயக எழுத்துக்களைச் சேர்த்து எழுதத் தொடங்கின. எகிப்திய மொழியின் இந்த கட்டம் பின்னர் அதன் எழுத்துக்களுடன் காப்டிக் என்று அழைக்கப்பட்டது. கேடசெட்டிக்கல் பள்ளிக்கு தலைமை தாங்கிய மூன்றாவது இறையியலாளர் ஓரிஜென் என்ற பெயரில் ஒரு பூர்வீக எகிப்தியர் ஆவார். ஓரிஜென் ஒரு சிறந்த இறையியலாளராகவும், மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சர்ச் தந்தைகளில் ஒருவராகவும் இருந்தார். உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு தேவாலயங்களில் சொற்பொழிவு செய்ய அவர் விரிவாக பயணம் செய்தார், மேலும் ஹீப்ரு பைபிளின் பல்வேறு மொழிபெயர்ப்புகளின் விளக்கமான ஹெக்ஸாப்லா உட்பட பல முக்கியமான நூல்களைக் கொண்டுள்ளார். பைசண்டைன் காலத்தின் வாசலில், புதிய ஏற்பாடு முற்றிலும் காப்டிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஆனால் எகிப்தில் கிறிஸ்துவம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தாலும், காலத்தின் சோதனையிலிருந்து தப்பிய பழைய புறமத நம்பிக்கைகள் பெருகிவரும் அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டன. பைசண்டைன் காலம் பண்டைய எகிப்திய மதத்தின் எந்த தடயங்களையும் அழிக்க அதன் ஆர்வத்தில் குறிப்பாக மிருகத்தனமாக இருந்தது. பேரரசர் முதலாம் தியோடோசியஸின் கீழ், கிறிஸ்துவம் ஏற்கனவே பேரரசின் மதமாக அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் அனைத்து புறமத வழிபாட்டுகளும் தடை செய்யப்பட்டன. ரோமானியப் பேரரசு பிரிந்த பிறகு எகிப்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தபோது, பல பண்டைய எகிப்திய கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன அல்லது மடாலயங்களாக மாற்றப்பட்டன. எகிப்தில் உள்ள தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் வரையறுக்கப்பட்ட தருணங்களில் ஒன்று, இயேசு கிறிஸ்துவின் இயல்பு குறித்து ஏற்பட்ட ஒரு சர்ச்சை, இது பைசண்டைன் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களிலிருந்து காப்டிக் தேவாலயம் இறுதியாக பிரிந்ததில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. எகிப்து மீது தனது மேலாதிக்கத்தை நிலைநாட்ட பைசண்டைன் பேரரசின் உறுதிப்பாட்டைக் குறிக்கும் வகையில், கி. பி. 451இல் சால்ஸெடான் பேரவை கூடியது. இயேசு கிறிஸ்து கிறிஸ்துவின் ஆளுமையில் உருவகப்படுத்தப்பட்ட இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்டவர் என்று அது அறிவித்தபோது, எகிப்திய எதிர்வினை விரைவாக இருந்தது, கவுன்சிலின் ஆணைகளை காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மியாஃபிசைட் கோட்பாட்டுடன் பொருந்தாது என்று நிராகரித்தது. சால்செடோனிய சார்பு கிரேக்க மெல்கைட்டுகளுக்கு எதிராக மியாஃபிசைட் கோட்பாட்டை கோப்ட்டுகள் நிலைநிறுத்தியது இறையியல் மற்றும் தேசிய தாக்கங்கள் இரண்டையும் கொண்டிருந்தது. காப்டாலஜிஸ்ட் ஜில் காமில் குறிப்பிடுவது போல், எகிப்தியர்கள் எடுத்த நிலைப்பாடு "காப்டிக் தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் ஆன்மீக ரீதியாகவும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு தனி entity.No ஆக தன்னை நிலைநிறுத்துவதற்கு [வழி] அமைத்தது, இறையியலாளர்கள் காப்டிக் மொழியில் அதிகமாகவும் கிரேக்க மொழியில் குறைவாகவும் எழுதத் தொடங்கினர். காப்டிக் கலை அதன் சொந்த தேசிய தன்மையை வளர்த்துக் கொண்டது, மேலும் காப்ட்டுகள் ஏகாதிபத்திய சக்திக்கு எதிராக ஒன்றுபட்டனர். பண்டைய காலத்தின் பிற்பகுதி முதல் இடைக்காலம் வரை இஸ்லாமிய காலம் எகிப்தை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு, பைசண்டைன் பேரரசர் ஹெராக்லியஸ் கிபி 616 இல் ஒரு சுருக்கமான பாரசீக படையெடுப்புக்குப் பிறகு நாட்டை மீட்டெடுக்க முடிந்தது, பின்னர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சைரஸ், ஒரு சால்ஸெடோனியனை, குருவாக நியமித்தார். சைரஸ் எகிப்திய மியாஃபிசைட்டுகளை எந்த வகையிலும் மாற்றுவதில் உறுதியாக இருந்தார். அவர் காப்டிக் துறவிகளையும் ஆயர்களையும் அவர்களின் மடாலயங்களிலிருந்து வெளியேற்றினார். குழப்பத்தில் பலர் இறந்தனர், தங்கள் பைசண்டைன் வெற்றியாளர்களுக்கு எதிரான எகிப்தியர்களின் மனக்கசப்பு உச்சத்தை எட்டியது. இதற்கிடையில், இஸ்லாத்தின் புதிய மதம் அரேபியாவில் முன்னேறிக் கொண்டிருந்தது, முஹம்மதுவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து நடந்த முஸ்லீம் வெற்றிகளில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. கிபி639இல், அரபு தளபதியான அம்ர் இப்னு அல்-அஸ் எகிப்திற்கு அணிவகுத்துச் சென்று, பைசண்டைன்களின் தோல்வியுடன் முடிவடைந்த ஹெலியோபோலிஸ் போரில் பைசண்டைன்களை எதிர்கொண்டார். கிரேக்க மெல்கைட்டுகளுக்கும் எகிப்திய காப்ட்டுகளுக்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் கசப்பாக வளர்ந்ததால், பெரும்பாலான எகிப்தியர்கள் அரேபியர்களுக்கு எதிராக கடுமையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தவில்லை. புதிய முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் தலைநகரை ஃபுஸ்டாட்டிற்கு மாற்றினர், மேலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும், கிரேக்க மொழியை அதன் மொழியாகக் கொண்டு தற்போதுள்ள பைசண்டைன் நிர்வாகக் கட்டமைப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பூர்வீக எகிப்தியர்கள் நிர்வாக பதவிகளை நிரப்பி, ஜிஸியா வாக்கெடுப்பு வரியை செலுத்தும் வரை சுதந்திரமாக வழிபட்டனர், அதோடு ஒரு நில வரியையும் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து எகிப்தியர்களும் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. காப்டிக் திருச்சபையின் மியாஃபிசைட் கோட்பாட்டின் அதிகாரம் முதன்முறையாக தேசிய அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அல்-யாகுபியின் கூற்றுப்படி, முஸ்லீம் அரேபியர்களுக்கு எதிராக எகிப்திய கிறிஸ்தவர்களின் தொடர்ச்சியான கிளர்ச்சிகள் 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உமையதுகள் மற்றும் அப்பாஸியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் நடந்தன. கி. பி. 830 ஆம் ஆண்டில் அரபுகளை விரட்டுவதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சியில் அதிருப்தி அடைந்த முஸ்லீம் எகிப்தியர்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவ நாட்டு மக்களுடன் இணைந்ததே மிகப் பெரியது. எகிப்திய முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர் இப்னு அப்துல்-ஹக்கம் அப்பாசியர்களைப் பற்றி கடுமையாகப் பேசினார்-எகிப்திய நிபுணர் ஒகாஷா எல்-டாலியின் கூற்றுப்படி, "பெருமைமிக்க பூர்வீக எகிப்தியர்களுக்கும் ஈராக்கில் மத்திய அப்பாசிய கலிபாவிற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் பின்னணியில்" இந்த எதிர்வினையைக் காணலாம். இறுதியில் எகிப்தில் பிடிபட்ட இஸ்லாத்தின் வடிவம் சுன்னி ஆகும், இருப்பினும் இந்தக் காலகட்டத்தின் ஆரம்பத்தில் எகிப்தியர்கள் தங்கள் புதிய நம்பிக்கையை காப்டிக் கிறிஸ்தவத்தின் மூலம் தப்பிப்பிழைத்த பூர்வீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் கலக்கத் தொடங்கினர். எகிப்தியர்கள் ஆரம்பகால துறவறத்தில் முன்னோடிகளாக இருந்ததைப் போலவே, அவர்கள் இஸ்லாத்தின் மாய வடிவமான சூஃபித்துவத்தின் வளர்ச்சியிலும் இருந்தனர். 8ஆம் நூற்றாண்டில் பல்வேறு சூஃபி மரபுகள் நிறுவப்பட்டு இன்று வரை செழித்து வளர்ந்துள்ளன. ஆரம்பகால எகிப்திய சூஃபிகளில் ஒருவர் துல்-நுன் அல்-மிஸ்ரி (அதாவது, துல்-நுன் எகிப்தியர்) ஆவார். அவர் கிபி 796 இல் அக்மிமில் பிறந்தார் மற்றும் எகிப்திய மக்கள் மீது அரசியல் மற்றும் சமூக தலைமையை அடைந்தார். துல்-நுன் மருத்துவர்களின் புரவலர் புனிதராகக் கருதப்பட்டார், மேலும் இஸ்லாத்தில் க்னோசிஸ் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர், அதே போல் காப்டிக் பற்றிய அவரது அறிவு காரணமாக பல ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ள முடிந்தது. அவர் பண்டைய எகிப்திய அறிவியலில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் எகிப்திய மூலங்களிலிருந்து ரசவாதம் பற்றிய தனது அறிவைப் பெற்றதாகக் கூறினார். எகிப்தின் அரபு ஆக்கிரமிப்பைப் பின்தொடர்ந்த ஆண்டுகளில், ஒரு சமூக படிநிலை உருவாக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய எகிப்தியர்கள் ஆளும் அரபு உயரடுக்கிற்கு மாவாலி அல்லது "வாடிக்கையாளர்கள்" என்ற அந்தஸ்தைப் பெற்றனர், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தவர்கள், காப்ட்டுகள், திம்மிகள் ஆனார்கள், ஆனால் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய எகிப்தியர்கள் மம்லுக் காலம் வரை காப்ட்டுகள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். காலப்போக்கில் இஸ்லாமியப் பேரரசு முழுவதும் அரேபியர்களின் அதிகாரம் குறைந்துபோனது, இதனால் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் துருக்கிய இக்ஷித்ஸ் எகிப்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற முடிந்தது, மேலும் அதை பேரரசின் பிற பகுதிகளிலிருந்து ஒரு சுயாதீனமான அரசியல் பிரிவாக மாற்றியது. எகிப்தியர்கள் தங்கள் வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களிடமிருந்து சமூக மற்றும் அரசியல் ரீதியாக தனித்தனியாக தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர், ஆனால் அவர்களுக்கு முன்பு இருந்த டோலெமிகள் போன்ற அவர்களின் ஆட்சியாளர்களால் நாட்டை உறுதிப்படுத்தவும் புதுப்பிக்கப்பட்ட பொருளாதார செழிப்பைக் கொண்டுவரவும் முடிந்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஷியைட் பாத்திமாக்களின் கீழ் தான் முஸ்லீம் எகிப்திய நிறுவனங்கள் எகிப்திய பேச்சுவழக்கு அரபு மொழியுடன் வடிவம் பெறத் தொடங்கின, இது இறுதியில் மெதுவாக பூர்வீக எகிப்திய அல்லது காப்டிக் மொழியை பேசும் மொழியாக மாற்றியது. அல்-அஸ்கர் கிபி 970 இல் புதிய தலைநகரான கெய்ரோவில் நிறுவப்பட்டது, இது மெம்பிஸில் அதன் பண்டைய முன்னோடியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. இது எகிப்தில் முதன்மையான முஸ்லீம் கற்றல் மையமாக மாறியது மற்றும் அயூபித் காலத்திற்குள் அது ஒரு சுன்னி நோக்குநிலையைப் பெற்றது. சில விதிவிலக்குகளுடன் பாத்திமாக்கள் தங்கள் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் உள்ளூர் முஸ்லீம், காப்டிக் மற்றும் பூர்வீக எகிப்திய திருவிழாக்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை கடைப்பிடிப்பதற்காக அறியப்பட்டனர். அயூபிட்களின் கீழ், நாட்டின் பெரும்பகுதி தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. எகிப்தின் மம்லுக்குகள் (கி. பி. 1258-1517) ஒட்டுமொத்தமாக எகிப்தின் மிகவும் அறிவார்ந்த ஆட்சியாளர்களில் சிலர், கலைகளிலும், தங்கள் குடிமக்களின் நலனுக்காகவும் மட்டுமல்லாமல், சட்டம் ஒழுங்கு மற்றும் அஞ்சல் சேவைகளின் திறமையான அமைப்பு, கால்வாய்கள், சாலைகள், பாலங்கள் மற்றும் நீர்வழிகளைக் கட்டுதல் போன்ற பல வழிகளிலும் இருந்தனர். கொந்தளிப்பான, பெரும்பாலும் தங்கள் சண்டைகளில் துரோகமாகவும் மிருகத்தனமாகவும் இருந்தபோதிலும், அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக திறமையற்றவர்களாகவும் இருந்தபோதிலும், பிற்கால மாமேலுக்குகள் தங்கள் முன்னோடிகளின் பிரம்மாண்டத்தையும் கலை மரபுகளையும் பராமரித்தனர். கைட் பேயின் (1468-1496) ஆட்சி கட்டிடக்கலையில் உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாகும், இது நேர்த்தியான கல்லறைகள், மசூதிகள் மற்றும் அரண்மனைகளைக் கட்டுவதில் மிகுந்த சுவையைக் காட்டுகிறது. கற்றல் செழித்து வளர்ந்த காலகட்டம் அது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும்பாலான எகிப்தியர்கள் ஏற்கனவே இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் காப்டிக் கிறிஸ்தவர்கள் சிறுபான்மையினராகக் குறைக்கப்பட்டனர். மாம்லுக்குகள் முக்கியமாக சர்காசியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் அடிமைகளாக பிடிக்கப்பட்டு பின்னர் இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தின் சார்பாக போராடும் இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர். முகமது அலி ஆட்சி செய்யும் வரை பூர்வீக எகிப்தியர்கள் இராணுவத்தில் பணியாற்ற அனுமதிக்கப்படவில்லை. வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் ஜாங்க்வோஸ்கி எழுதுகிறார்ஃ 16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் கீழ் இருந்த ஒட்டோமான் கால எகிப்தியர்கள், அவர்களுக்கு முன்பு இருந்த மாம்லுக்குகள், அரேபியர்கள், ரோமானியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் பாரசீகர்களைப் போலவே ஒரு சமூக படிநிலைக்குள் வாழ்ந்தனர். பூர்வீக எகிப்தியர்கள் அட்ரக் (துருக்கியர்கள்) என்ற வார்த்தையை சமூக பிரமிட்டின் உச்சியில் இருந்த ஒட்டோமான்கள் மற்றும் மம்லுக்குகளுக்கு கண்மூடித்தனமாக பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் எகிப்தியர்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயிகளாக இருந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஒட்டோமான்-மாம்லுக் பெய்ஸுக்கு எதிராக எகிப்திய விவசாயிகளின் தொடர்ச்சியான கிளர்ச்சிகள் நடந்தன, குறிப்பாக மேல் எகிப்தில் விவசாயிகள் ஒரு கட்டத்தில் இப்பகுதியின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி பிரிவினைவாத அரசாங்கத்தை அறிவித்தனர். இந்த காலகட்டத்தில் எகிப்திய சமூகத்தின் ஒரே பிரிவு முஸ்லீம் உலமாக்கள் அல்லது மத அறிஞர்கள் மட்டுமே ஓரளவு அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் பூர்வீக எகிப்திய மக்களின் மத மற்றும் சமூக விவகாரங்களை வழிநடத்தி, துருக்கிய-சிர்காசியன் உயரடுக்கைக் கையாளும் போது அவர்களின் சார்பாக மத்தியஸ்தம் செய்தனர். எகிப்தின் ஒட்டோமான் சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில், முகம்மது அலி பாஷாவின் காலத்தில் அரசு ஊழியர்களாக இருந்த காப்டிக் கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட, எகிப்தின் ரோமானிய காலத்திற்குப் பிறகு முதல் முறையாக பூர்வீக எகிப்தியர்கள் இராணுவத்தில் சேர அனுமதிக்கப்பட்டனர் என்றும் நம்பப்படுகிறது. நவீன எகிப்திய வரலாறு பொதுவாக 1798 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியன் போனபார்ட் தலைமையிலான எகிப்தில் பிரெஞ்சு படையெடுப்புடன் தொடங்குவதாக நம்பப்படுகிறது. பிரமிடுகளின் போரில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மம்லுக் சகாப்த இராணுவத்தை தோற்கடித்தனர், விரைவில் அவர்களால் நாட்டின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற முடிந்தது. பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பு குறுகிய காலமாக இருந்தது, 1801 இல் பிரிட்டிஷ் துருப்புக்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களை வெளியேற்றியபோது முடிவுக்கு வந்தது. இருப்பினும், எகிப்திய சமூகத்தின் சமூக மற்றும் கலாச்சார கட்டமைப்பில் அதன் தாக்கம் மிகப்பெரியதாக இருந்தது. எகிப்தியர்கள் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு ஆழ்ந்த விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்களை எதிர்க்கப்பட வேண்டிய மற்றொரு வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பாக அவர்கள் கருதினர். அதே நேரத்தில், பிரெஞ்சு படையெடுப்பு எகிப்தியர்களுக்கு பிரெஞ்சு புரட்சியின் இலட்சியங்களை அறிமுகப்படுத்தியது, அவை அவர்களின் சொந்த சுய கருத்து மற்றும் நவீன சுதந்திரத்தை உணர்ந்து கொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். எகிப்தில் ஒரு பிரெஞ்சு மேற்பார்வையிடப்பட்ட அரசாங்கத்திற்கு தலைமை தாங்க எகிப்திய உலாமாவை நெப்போலியன் அழைத்தபோது, சிலருக்கு அது தேசியவாத உணர்வையும், உதுமானியர்களிடமிருந்து தேசிய சுதந்திரத்திற்கான தேசபக்தி விருப்பத்தையும் எழுப்பியது. கூடுதலாக, பிரெஞ்சுக்காரர்கள் எகிப்தில் அச்சகத்தை அறிமுகப்படுத்தி அதன் முதல் செய்தித்தாளை வெளியிட்டனர். எகிப்தின் சூழலியல், சமூகம் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் நினைவுச்சின்னமான பட்டியல், டிஸ்க்ரிப்ஷன் டி எல் எகிப்டே, பிரெஞ்சு இராணுவத்துடன் அவர்களின் பயணத்தில் கலந்து கொண்ட அறிஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளால் எழுதப்பட்டது. எகிப்திலிருந்து பிரெஞ்சு படைகள் திரும்பப் பெறப்பட்டது ஒரு அதிகார வெற்றிடத்தை விட்டுச் சென்றது, இது அல்பேனிய இனத்தைச் சேர்ந்த ஒட்டோமான் அதிகாரியான முகமது அலியின் அரசியல் கொந்தளிப்பான காலத்திற்குப் பிறகு நிரப்பப்பட்டது. பூர்வீக முஸ்லீம் உலமாவால் எகிப்தின் ஆளுநராக தேர்ந்தெடுக்கப்படும் வரை அவர் எகிப்தியர்களிடையே ஆதரவை திரட்டினார். நீர்ப்பாசனத் திட்டங்கள், விவசாய சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் பணப்பயிர்கள் சாகுபடி (குறிப்பாக பருத்தி, அரிசி மற்றும் கரும்பு), அதிகரித்த தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் ஒரு புதிய கல்வி முறை உள்ளிட்ட பொதுப் பணிகளின் ஒரு பெரிய பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்ட பெருமை முகமது அலிக்கு உண்டு. எகிப்தில் தனது அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்காக, முகமது அலி நிர்வாக மற்றும் இராணுவ நிலைகளில் துருக்கிய-சர்காசியன் மேலாதிக்கத்தை அகற்ற பணியாற்றினார். ரோமானிய காலத்திற்குப் பிறகு முதல் முறையாக, பூர்வீக எகிப்தியர்கள் நாட்டின் இராணுவத்தின் இளைய பதவிகளை நிரப்பினர். இராணுவம் பின்னர் லெவண்ட், சூடான் மற்றும் அரேபியாவில் உள்ள வஹாபிகளுக்கு எதிராக இராணுவ பயணங்களை நடத்தும். ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் படிப்பதற்கும், அச்சிடுதல், கப்பல் கட்டுதல் மற்றும் நவீன இராணுவ நுட்பங்கள் போன்ற தொழில்நுட்ப திறன்களைப் பெறுவதற்கும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல எகிப்திய மாணவர் தூதர்கள் ஐரோப்பாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். நவீன எகிப்திய மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கிய எகிப்திய அறிவுஜீவிகளின் நீண்ட வரிசையில் ரிஃபா எட்-தஹ்தாவி (1801-1873) என்ற பெயரில் இந்த மாணவர்களில் ஒருவர் முதல் நபராக இருந்தார். தேசியவாதம் 1860 மற்றும் 1940 க்கு இடையிலான காலம் எகிப்திய நஹ்தா, மறுமலர்ச்சி அல்லது மறுபிறப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. எகிப்திய பழங்காலத்தின் மீது புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் மற்றும் அதிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட கலாச்சார சாதனைகளுக்காக இது மிகவும் பிரபலமானது. இந்த ஆர்வத்துடன் ஒரு பூர்வீக, எகிப்தை மையமாகக் கொண்ட நோக்குநிலை வந்தது, குறிப்பாக எகிப்திய புத்திஜீவிகளிடையே, இது ஒரு இறையாண்மை மற்றும் சுதந்திரமான தேசிய அரசாக எகிப்தின் தன்னாட்சி வளர்ச்சியை பாதிக்கும். முதல் எகிப்திய மறுமலர்ச்சி அறிவுஜீவி ரிஃபா எல்-தஹ்தாவி ஆவார், அவர் மேல் எகிப்தில் உள்ள தஹ்தா கிராமத்தில் பிறந்தார். 1831 ஆம் ஆண்டில், தஹ்தாவி பத்திரிகை, கல்வி மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவற்றில் தனது வாழ்க்கையை மேற்கொண்டார். அவரது வெளியிடப்பட்ட தொகுதிகளில் மூன்று அரசியல் மற்றும் தார்மீக தத்துவத்தின் படைப்புகள் ஆகும். அவற்றில் அவர் தனது மாணவர்களுக்கு மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரம் போன்ற அறிவொளி கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார்; ஒரு நவீன நாகரிக சமூகம் எப்படி இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு நாகரிகமான அல்லது "நல்ல எகிப்திய" விரிவாக்கத்தால் என்ன அமைகிறது என்பது பற்றிய அவரது கருத்துக்கள்; மற்றும் பொது நலன் மற்றும் பொது நலன் குறித்த அவரது கருத்துக்கள். எகிப்தின் பண்டைய பாரம்பரியத்தில் பூர்வீக ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதில் தஹ்தாவி முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் எகிப்தைப் புகழ்ந்து பல கவிதைகளை இயற்றினார், மேலும் நாட்டின் இரண்டு பொதுவான வரலாறுகளையும் எழுதினார். பண்டைய எகிப்திய வரலாறு, மொழி மற்றும் தொல்பொருள்களைப் படித்த சுயுதி மற்றும் மக்ரிசி போன்ற இடைக்கால எகிப்திய அறிஞர்களுக்கு உத்வேகம் அளிக்கும் ஒரு பூர்வீக எகிப்தியப் பள்ளியான நவீன எகிப்திய பள்ளி முறையின் சிற்பியான தனது சமகால அலி முபாரக்குடன் இணைந்து அவர் நிறுவப்பட்டார். எகிப்திய இராணுவத்தை ஒழுங்கமைப்பதில் கிரேக்கர்களின் உதவியை பட்டியலிட்ட முதலாம் பார்வோன் சாம்டெக்கின் உதாரணத்தை எடுத்துரைத்து, எகிப்தில் நவீன அறிவியலை கற்பிக்க ஐரோப்பியர்கள் வருமாறு அழைக்க தஹ்தாவி தனது நாட்டு மக்களை ஊக்குவித்தார். முகமது அலியின் வாரிசுகளில், மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர் இஸ்மாயில் பாஷா ஆவார், அவர் 1863 இல் கெடிவ் ஆனார். இஸ்மாயிலின் ஆட்சி இராணுவத்தின் வளர்ச்சி, பெரிய கல்வி சீர்திருத்தங்கள், எகிப்திய அருங்காட்சியகம் மற்றும் ராயல் ஓபரா ஹவுஸ் நிறுவப்பட்டது, ஒரு சுயாதீனமான அரசியல் பத்திரிகையின் எழுச்சி, கலைகளின் செழுமை மற்றும் சூயஸ் கால்வாயின் திறப்பு ஆகியவற்றைக் கண்டது. 1866 ஆம் ஆண்டில், பிரதிநிதிகள் சபை அரசாங்கத்தின் ஆலோசனைக் குழுவாக செயல்பட நிறுவப்பட்டது. அதன் உறுப்பினர்கள் எகிப்து முழுவதிலுமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், கிராமங்கள் உட்பட, இதன் பொருள் பூர்வீக எகிப்தியர்கள் தங்கள் நாட்டின் மீது அரசியல் மற்றும் பொருளாதார செல்வாக்கை அதிகரிக்க வந்தனர். அரசியலமைப்பின் கருத்துக்களுக்கு வெளிப்பட்ட பல தலைமுறை எகிப்தியர்கள் வளர்ந்து வரும் அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் சூழலை உருவாக்கினர், இது துருக்கியர்கள், கிரேக்கர்கள், சர்க்கசியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்களின் பிரபுத்துவத்தால் நீண்ட காலமாக ஆதிக்கம் செலுத்திய அரசாங்கம், இராணுவம் மற்றும் நிறுவனங்களின் அணிகளை மெதுவாக நிரப்பியது. எவ்வாறாயினும், இஸ்மாயிலின் மாபெரும் நவீனமயமாக்கல் பிரச்சாரம் எகிப்தை ஐரோப்பிய சக்திகளுக்கு கடன்பட்டிருக்க வைத்தது, இது உள்ளூர் விவகாரங்களில் ஐரோப்பிய தலையீட்டை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. இது அதிகரித்து வரும் ஐரோப்பிய செல்வாக்கை எதிர்ப்பதற்காக நாடு முழுவதும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எகிப்திய பிரமுகர்கள், அமைச்சர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகளைக் கொண்ட இரகசிய குழுக்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. ஆங்கிலேயர்கள் இஸ்மாயிலை பதவி நீக்கம் செய்து அவரது மகன் தவ்பிக்கை பதவியில் அமர்த்தியபோது, இப்போது எகிப்திய ஆதிக்கம் செலுத்தும் இராணுவம் வன்முறையாக பதிலடி கொடுத்தது, ஜகாசிக்கில் உள்ள ஒரு கிராமத்தில் பிறந்த கிராமப்புற எகிப்தியரான போர் அமைச்சர் அகமது ஓராபி தலைமையில் ஒரு கிளர்ச்சியை நடத்தியது. கிளர்ச்சி ஒரு இராணுவ தோல்வியாக இருந்தது மற்றும் பிரிட்டிஷ் படைகள் 1882 இல் எகிப்தை ஆக்கிரமித்தன. தொழில்நுட்ப ரீதியாக, எகிப்து இன்னும் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, முகமது அலி குடும்பம் நாட்டை ஆட்சி செய்தது, இருப்பினும் இப்போது பிரிட்டிஷ் மேற்பார்வை மற்றும் பிரிட்டிஷ் உத்தரவுகளின்படி. எகிப்திய இராணுவம் கலைக்கப்பட்டு, பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் தலைமையில் ஒரு சிறிய இராணுவம் அதன் இடத்தில் நிறுவப்பட்டது. தாராளவாத யுக எகிப்திய சுயாட்சி, கல்வி மற்றும் எகிப்தின் விவசாய பெரும்பான்மையினரின் தொடர்ச்சியான அவலநிலை ஆகியவை பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மோசமடைந்தன. மெதுவாக, சுதந்திரத்திற்கான ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேசிய இயக்கம் உருவாகத் தொடங்கியது. அதன் தொடக்கத்தில், இது எகிப்திய சமூகத்தின் சமூக நிலைமைகளில் அதிக அக்கறை கொண்ட அசார் தலைமையிலான மத சீர்திருத்த இயக்கத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது. இது 1882 மற்றும் 1906 க்கு இடையில் வேகத்தை அதிகரித்தது, இறுதியில் ஐரோப்பிய ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான அதிருப்திக்கு வழிவகுத்தது. ஒராபி கிளர்ச்சியில் பங்கேற்றதற்காகவும், எதிர்கால அசார் முப்தியாகவும் சுருக்கமாக நாடுகடத்தப்பட்ட டெல்டா விவசாயியின் மகன் ஷேக் முகமது அப்தூ அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வழக்கறிஞராக இருந்தார். எகிப்திய முஸ்லீம் சமூகத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கு அப்தூஹ் அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் இஸ்லாத்தின் நவீனத்துவ விளக்கங்களை உருவாக்கினார், இது எகிப்தியர்களின் இளைய தலைமுறையினரிடையே பிடித்தது. இவற்றில் நவீன எகிப்திய தேசியவாதத்தின் சிற்பிகளான முஸ்தபா காமில் மற்றும் அகமது லுத்ஃபி எல்-சயீத் ஆகியோர் அடங்குவர். முஸ்தபா காமில் 1890 களில் எகிப்திலிருந்து பிரிட்டிஷாரை வெளியேற்ற அழைப்பு விடுத்த ஒரு ரகசிய தேசியவாத சமூகத்தை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்ட ஒரு மாணவர் ஆர்வலராக இருந்தார். "நான் ஒரு எகிப்தியனாக இல்லாவிட்டால், நான் ஒரு எகிப்தியனாக விரும்பியிருப்பேன்" என்ற பிரபலமான சொற்றொடரை உருவாக்கியதற்காக அவர் பிரபலமானார். 1906 டின்ஷவே சம்பவத்திற்குப் பிறகு எகிப்திய தேசியவாத உணர்வு ஒரு உச்ச கட்டத்தை எட்டியது, பிரிட்டிஷ் வீரர்களுக்கும் எகிப்திய விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான வாக்குவாதத்தைத் தொடர்ந்து, நான்கு விவசாயிகள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், மற்றவர்கள் பொது அடித்தலுக்கு கண்டனம் செய்யப்பட்டனர். எகிப்திய காலனித்துவ எதிர்ப்பு வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையான டின்ஷவே, ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிரான எகிப்திய எதிர்ப்பை ஊக்குவித்தது, எகிப்தில் முதல் இரண்டு அரசியல் கட்சிகளை நிறுவுவதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்ததுஃ அகமது லுத்ஃபி எல்-சயீத் தலைமையிலான மதச்சார்பற்ற, தாராளவாத உம்மா (தேசம், 1907) மற்றும் முஸ்தபா காமில் தலைமையிலான மிகவும் தீவிரமான, இஸ்லாமிய சார்பு வத்தானி கட்சி (தேசிய கட்சி, 1908). 1872 ஆம் ஆண்டில் டகாலியா டெல்டா மாகாணத்தில் உள்ள ஒரு கிராமத்தில் விவசாயிகளின் குடும்பத்தில் லுத்ஃபி பிறந்தார். அவர் அல்-அஸ்ஹாரில் கல்வி பயின்றார், அங்கு அவர் முகமது அப்துவின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொண்டார். பிந்தைய ஆண்டுகளில் லுத்ஃபியின் சீர்திருத்தவாத சிந்தனையில் அப்தூ ஆழ்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். 1907 ஆம் ஆண்டில், அவர் உம்மா கட்சி செய்தித்தாளான எல்-கரிடாவை நிறுவினார், அதன் நோக்கம் பின்வருமாறுஃ "எல்-கரிடா என்பது முற்றிலும் எகிப்திய கட்சி, இது அனைத்து வகையான எகிப்திய நலன்களையும் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது". முதலாம் உலகப் போர் வரை மக்கள் மற்றும் தேசிய கட்சிகள் இரண்டும் எகிப்திய அரசியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தின, ஆனால் நான்கு கடினமான ஆண்டுகால போரைத் தொடர்ந்து சுதந்திரத்திற்கான தேசிய இயக்கத்தின் புதிய தலைவர்கள் (இதில் கிரேட் பிரிட்டன் எகிப்தை பிரிட்டிஷ் பாதுகாக்கப்பட்ட நாடாக அறிவித்தது) அகமது லுத்ஃபி எல்-சயீத் மற்றும் மக்கள் கட்சியின் மதச்சார்பற்ற, தாராளவாத கொள்கைகளுக்கு நெருக்கமாக இருந்தனர். இவற்றில் முக்கியமானவர் வஃப்த் கட்சியின் மூலம் புதிய இயக்கத்தை வழிநடத்திய சாத் ஜாக்லுல் ஆவார். சாத் ஜாக்லோல் ஒரு சிறிய எகிப்திய கிராமத்தில் பிறந்தார், அவர் சட்டமன்றத்திற்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கு முன்பு பல மந்திரி பதவிகளை வகித்தார், மேலும் பிரிட்டிஷ் பாதுகாப்புக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கக் கோரி ஒரு வெகுஜன இயக்கத்தை ஏற்பாடு செய்தார். அவர் எகிப்திய மக்களிடையே பெரும் புகழைப் பெற்றதால், அவர் 'எகிப்தியர்களின் தந்தை' என்று அறியப்பட்டார். மார்ச் 8,1919 அன்று, ஆங்கிலேயர்கள் ஜாக்லூலையும் அவரது கூட்டாளிகளையும் கைது செய்து மால்டாவுக்கு நாடுகடத்தியபோது, எகிப்திய மக்கள் தங்கள் முதல் நவீன புரட்சியை நடத்தினர். எகிப்து முழுவதும் ஆர்ப்பாட்டங்களும் வேலைநிறுத்தங்களும் அன்றாட நிகழ்வாக மாறியதால் இயல்பு வாழ்க்கை நிறுத்தப்பட்டது. வாஃப்ட் கட்சி 1923 ஆம் ஆண்டில் நாடாளுமன்ற பிரதிநிதித்துவ முறையின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய அரசியலமைப்பை உருவாக்கியது. 1924இல் எகிப்தின் முதல் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதமராக சாத் ஜாக்லோல் பதவியேற்றார். இந்த கட்டத்தில் எகிப்திய சுதந்திரம் தற்காலிகமானது, ஏனெனில் பிரிட்டிஷ் படைகள் எகிப்திய மண்ணில் தொடர்ந்து இருந்தன. 1936இல் ஆங்கிலோ-எகிப்திய ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் மற்றும் தீவிர இளம் எகிப்து கட்சி ஆகியவை முக்கியத்துவம் பெற்ற புதிய சக்திகளாகும். 1920 ஆம் ஆண்டில், பாங்க் மிஸ்ர் (எகிப்து வங்கி) தலாத் பாஷா ஹார்ப் என்பவரால் "எகிப்தியர்களுக்கான எகிப்திய வங்கியாக" நிறுவப்பட்டது, இது பூர்வீக எகிப்தியர்களுக்கு பங்குகளை மட்டுப்படுத்தியது மற்றும் பல்வேறு புதிய எகிப்திய சொந்தமான வணிகங்களுக்கு நிதியளிக்க உதவியது. நாடாளுமன்ற முடியாட்சியின் கீழ், எகிப்து அதன் நவீன அறிவுசார் மறுமலர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைந்தது, இது கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு ரிஃபா எல்-தஹ்தாவியால் தொடங்கப்பட்டது. புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற எகிப்தின் அறிவுசார் தொனியை அமைத்தவர்களில், முகமது அப்தூ மற்றும் அகமது லுத்ஃபி எல்-சயீத் ஆகியோருடன், காசிம் அமீன், முகமது ஹுசைன் ஹய்கல், தாஹா ஹுசைன், அப்பாஸ் எல்-அக்கட், தௌஃபிக் எல்-ஹக்கீம் மற்றும் சலாமா மௌசா ஆகியோர் அடங்குவர். தனிப்பட்ட சுதந்திரம், மதச்சார்பின்மை, உலகத்தைப் பற்றிய பரிணாமக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மனித சமுதாயத்திற்கு முன்னேற்றத்தைக் கொண்டுவருவதற்கான அறிவியல் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவற்றில் தங்கள் நாட்டின் தாராளவாதக் கண்ணோட்டத்தை அவர்கள் விவரித்தனர். எகிப்திய நாவலாசிரியரும் நோபல் பரிசு பெற்றவருமான நாகிப் மஹ்ஃபூஸ் 2006 இல் இறந்தபோது, பல எகிப்தியர்கள் எகிப்தின் பொற்காலத்தின் கடைசி பெரியவர்கள் இறந்துவிட்டதாக உணர்ந்தனர். மோன் எகிப்தே என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்ட நெருங்கிய கூட்டாளியும் பத்திரிகையாளருமான முகமது சல்மாவியுடனான தனது உரையாடல்களில், மஹ்ஃபூஸ் இவ்வாறு கூறினார்ஃ பாராளுமன்ற விவகாரங்களில் மன்னர் ஃபரூக்கின் அதிகரித்த ஈடுபாடு, அரசாங்க ஊழல் மற்றும் நாட்டின் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான விரிவான இடைவெளி ஆகியவை இறுதியில் முடியாட்சியை கவிழ்க்கவும், 1952 இல் இராணுவ அதிகாரிகள் குழுவால் ஆட்சி கவிழ்ப்பு மூலம் பாராளுமன்றத்தை கலைக்கவும் வழிவகுத்தது. எகிப்திய குடியரசு ஜூன் 18,1953 அன்று அறிவிக்கப்பட்டது, ஜெனரல் முகமது நாகிப் குடியரசின் முதல் ஜனாதிபதியாக இருந்தார். நாகிப் 1954 இல் ராஜினாமா செய்ய நிர்பந்திக்கப்பட்ட பின்னர், 1952 இயக்கத்தின் உண்மையான சிற்பியான கமால் அப்துல் நாசரால் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்ட பின்னர், புதிய ஆட்சியின் பிரபலமான அடையாளமாக மாறியதை கட்டாயமாக ராஜினாமா செய்ததற்கு எதிராக எகிப்தியர்களின் வெகுஜன ஆர்ப்பாட்டங்கள் வெடித்தன. நாசர் ஜனாதிபதியாக அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் ஒரு தேசியமயமாக்கல் செயல்முறையைத் தொடங்கினார், இது ஆரம்பத்தில் எகிப்திய சமூகத்தின் சமூக பொருளாதார அடுக்குகளில் ஆழமான தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, "எகிப்து, கிமு 343 க்குப் பிறகு முதல் முறையாக, ஒரு மாசிடோனிய கிரேக்கரோ, ரோமானியரோ, அரபியோ, துருக்கியரோ அல்ல, ஆனால் ஒரு எகிப்தியரால் ஆளப்பட்டது". நாசர் சூயஸ் கால்வாயை தேசியமயமாக்கினார், இது 1956 சூயஸ் நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. 1967 ஆறு நாள் போருக்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எகிப்து பிராந்திய விவகாரங்களில் அதிக அளவில் ஈடுபட்டது, இதில் எகிப்து சினாயை இஸ்ரேலிடம் இழந்தது, நாசர் இறந்தார், அன்வர் சதாத் ஆட்சிக்கு வந்தார். எகிப்தின் பனிப்போர் விசுவாசத்தை சோவியத் யூனியனில் இருந்து அமெரிக்காவிற்கு மாற்றி, 1972 இல் சோவியத் ஆலோசகர்களை வெளியேற்றி, இன்பிதா பொருளாதார சீர்திருத்தக் கொள்கையைத் தொடங்கினார். அவரது முன்னோடியைப் போலவே, அவர் மத மற்றும் இடதுசாரி எதிர்ப்புகளையும் ஒரே மாதிரியாகக் கட்டுப்படுத்தினார். ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இஸ்ரேலால் கைப்பற்றப்பட்ட எகிப்திய பிரதேசங்களை விடுவிக்கும் முயற்சியில் எகிப்தியர்கள் 1973 அக்டோபர் போரில் கடைசியாக ஒரு முறை போராடினர். அக்டோபர் போர் சதாத்துக்கு ஒரு அரசியல் வெற்றியை வழங்கியது, அது பின்னர் சினாயை மீண்டும் பெற அனுமதித்தது. 1977 ஆம் ஆண்டில், சதாத் இஸ்ரேலுக்கு ஒரு வரலாற்று விஜயம் செய்தார், இது 1978 அமைதி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட வழிவகுத்தது, இது பெரும்பாலான எகிப்தியர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, இதற்கு ஈடாக சினாயில் இருந்து இஸ்ரேல் முழுமையாக திரும்பப் பெற்றது. 1981 ஆம் ஆண்டில் எகிப்திய இஸ்லாமிய ஜிஹாத் உறுப்பினர்களால் கெய்ரோவில் சதாத் படுகொலை செய்யப்பட்டார், அவருக்குப் பிறகு ஹோஸ்னி முபாரக் ஆட்சிக்கு வந்தார். ஹோஸ்னி முபாரக் அக்டோபர் 14,1981 முதல் பிப்ரவரி 11,2011 வரை ஜனாதிபதியாக இருந்தார், மக்கள் எதிர்ப்பின் அழுத்தத்தால் அவர் ராஜினாமா செய்தார். பல கட்சி அரை-ஜனாதிபதி முறையின் கீழ் அதிகாரம் வெளிப்படையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், நடைமுறையில் அது கிட்டத்தட்ட ஜனாதிபதியிடம் மட்டுமே இருந்தது. பிப்ரவரி 2005 இன் பிற்பகுதியில், 1952 ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு முதல் முறையாக, எகிப்திய மக்களுக்கு பல்வேறு வேட்பாளர்களின் பட்டியலிலிருந்து ஒரு தலைவரைத் தேர்ந்தெடுக்க ஒரு வெளிப்படையான வாய்ப்பு கிடைத்தது, குறிப்பாக அய்மான் நூர். பெரும்பாலான எகிப்தியர்கள் ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறை குறித்து சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அதிகாரம் இறுதியில் ஜனாதிபதியின் முதல் மகன் கமால் முபாரக்கிற்கு மாற்றப்படலாம் என்று அஞ்சினர். ஹோஸ்னி முபாரக் ராஜினாமா செய்த பிறகு ஜனாதிபதி அதிகாரங்கள் ஆயுதப்படைகளின் உச்ச சபைக்கு மாற்றப்பட்டன, அவர்கள் 30 ஜூன் 2012 அன்று அதிகாரத்தை கைவிட்டனர், அப்போது இஸ்லாமிய வேட்பாளர் முகமது மோர்சி எகிப்திய வரலாற்றில் ஜனநாயக ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல் மாநிலத் தலைவராக ஆனார். வெகுஜன ஆர்ப்பாட்டங்களுக்குப் பிறகு, அவர் ஆட்சிக்கு வந்த ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு ஒரு இராணுவ சதித்திட்டத்தால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், பின்னர் கைது செய்யப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார் (பின்னர் ரத்து செய்யப்பட்டார்), ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சிறையில் இறந்தார். முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் (ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு எகிப்தால் ஒரு பயங்கரவாதக் குழுவாக அதிகாரப்பூர்வமாக பட்டியலிடப்பட்டது) அவரது மரணம் "தடுக்கப்பட்ட மருந்து மற்றும் மோசமான உணவு" காரணமாக இருந்தது என்று கூறியது. சட்டவிரோத குழுவை வழிநடத்தியதாகவும், அரசாங்க எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களை தடுத்து சித்திரவதை செய்ததாகவும், அரசு ரகசியங்களை கசியவிட்டதன் மூலம் தேசத்துரோகம் செய்ததாகவும் மோர்சி மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. 2014 மே மாதம் நடைபெற்ற எகிப்திய ஜனாதிபதித் தேர்தலில், முன்னாள் ஜெனரல் அப்தெல் ஃபத்தா எல்-சிசி ஒரு நிலச்சரிவில் வெற்றி பெற்றார், அரசாங்கத்தின் கூற்றுப்படி 97 சதவீத வாக்குகளைப் பெற்றார். பல அரசியல் எதிரிகள் தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளனர் அல்லது போட்டியிட தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று சிலர் தேர்தலை ஜனநாயக விரோதமானது என்று கருதினர், ஆனால்ஃ "ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் தேர்தல் கண்காணிப்பு பணி (EOM) வியாழக்கிழமை வாக்குப்பதிவு தொடங்கிய பின்னர் ஒரு ஆரம்ப அறிக்கையை வெளியிட்டது, 'ஜனாதிபதி தேர்தல் ஆணையம் (PEC) தேர்தலை தொழில் ரீதியாகவும் ஒட்டுமொத்தமாகவும் சட்டத்திற்கு ஏற்பவும் நிர்வகித்தது' என்று கூறியது. 2018 ஆம் ஆண்டில் எல்-சிசி 97 சதவீத வாக்குகளுடன் மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மனித உரிமைக் குழுக்களால் நியாயமற்றது மற்றும் "கேலிக்கூத்து" என்று கண்டிக்கப்பட்ட ஒரு தேர்தலில். ஒரு பிபிசி கட்டுரை "மூன்று சாத்தியமான வேட்பாளர்கள் போட்டியில் இருந்து விலகினர், அதே நேரத்தில் நான்காவது-ஒரு முன்னாள் இராணுவத் தலைவர்-கைது செய்யப்பட்டு அனுமதி இல்லாமல் பதவிக்கு போட்டியிட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்" என்று குறிப்பிட்டது. ஆரம்பகால வம்சாவளியில், நைல் பள்ளத்தாக்கு எகிப்தியர்கள் பழங்கால எகிப்திய மொழியைப் பேசினர். பழங்காலத்தில் எகிப்தியர்கள் எகிப்திய மொழியைப் பேசினர். இது ஆப்பிரிக்க-ஆசிய குடும்பத்தின் சொந்த கிளையை உருவாக்குகிறது. கிரேக்க எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட காப்டிக் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட எகிப்திய மொழியின் கடைசி வடிவம் காப்டிக் மொழி ஆகும். நுபியன், அரபு மற்றும் பிற லிபிய மொழிகள் போன்ற பிற மொழிகளும் எகிப்தில் நைல் பள்ளத்தாக்கிற்கு வெளியேயும், அதைச் சுற்றியுள்ள மலைகளிலும் குறைந்தது ஹெரோடோட்டஸின் காலத்திலிருந்தே இருந்தன என்பது கவனிக்கத்தக்கது, அரபு முக்கியமாக கிழக்கு பாலைவனம் மற்றும் சினாய், நுபியன் (ஹெரோடோட்டஸால் எத்தியோப்பியன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) நைல் நதியின் முதல் கண்புரைக்கு தெற்கே, மற்றும் லிபிய பாலைவனத்தில் உள்ள பிற லிபிய மொழிகள் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய எகிப்தின் சில பகுதிகளில் அரபு பேசப்பட்டாலும், கிழக்கு பாலைவனம் மற்றும் சினாய், காப்டிக் நைல் பள்ளத்தாக்கில் வசிக்கும் பெரும்பான்மையான எகிப்தியர்களின் மொழியாக இருந்தது. இஸ்லாமிய படையெடுப்புக்குப் பிறகு எகிப்தின் ஆட்சியாளர்களால் அரபு மொழி அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. படிப்படியாக, எகிப்திய அரபு மொழி காப்டிக் மொழிக்கு பதிலாக பேசப்படும் மொழியாக மாறியது. பேசப்படும் காப்டிக் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும்பாலும் அழிந்துபோனது, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேல் எகிப்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளில் தப்பிப்பிழைத்திருக்கலாம். இன்று எகிப்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி நவீன தரமான அரபு மொழியாகும், ஆனால் அது பேசப்படும் மொழி அல்ல. பேசப்படும் வட்டார மொழிகள் எகிப்திய அரபு, சாயிடி அரபு மற்றும் அவற்றின் மாறுபாடுகள்; மேலும் சினாயில் பெடாவி அரபு மற்றும் மேற்கத்திய பாலைவனத்தில் மேற்கத்திய எகிப்திய அரபு மொழிகளும் உள்ளன. மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் பரவலாக பரவியுள்ள வட்டார மொழி கைரென் அரபு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மக்கள் தொகையில் சுமார் 50 சதவீதம் பேரால் பேசப்படுகிறது, இரண்டாவது, குறைவான மதிப்புமிக்க சைடி அரபு, இது மக்கள் தொகையில் சுமார் 35-40% ஆல் பேசப்படுகிறது. நவீன தரமான அரபு மொழி அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள், எழுதப்பட்ட கல்விப் பொருட்கள் மற்றும் முறையான சூழல்களுக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது இயற்கையாக பேசப்படும் மொழி அல்ல. ஒரு பேச்சுவழக்காக எகிப்திய அரபு மொழியின் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு ஒட்டோமான் எகிப்தில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மொராக்கோ எழுத்தாளர் யூசுப் அல்-மக்ரிபி எகிப்துக்குச் சென்ற பிறகு எகிப்திய மக்களின் பேச்சின் தனித்துவங்களைப் பற்றி எழுதிய ஒரு ஆவணத்துடன் தொடங்குகிறது. "எகிப்து மக்களின் மொழியிலிருந்து சுமையை அகற்றுதல்") இது அதற்குள் பெரும்பாலான மிஸ்ரில் (எகிப்து/கெய்ரோ) பேசப்பட்ட மொழியைக் குறிக்கிறது. எகிப்தியர்கள் பொதுவாக கிரேட்டர் கெய்ரோவின் நவீன காலப் பகுதியை (கெய்ரோ, ஃபுஸ்டாட், கிசா மற்றும் அவற்றின் சுற்றுப்புறங்கள்) "மிஸ்ர்" என்ற பெயரால் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதும் கவனிக்கத்தக்கது, இது எகிப்தின் முழு நிலத்தையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பெயராகவும் இருந்தது. இதன் விளைவாக, தலைநகரில் உள்ள மக்களை முழு நாட்டின் பெயருடனும் அடையாளம் காணும் எகிப்திய பழக்கத்தின் காரணமாக, குர்ஆனிய வார்த்தையான மிஸ்ர், ஹீப்ரு பைபிள் வார்த்தையான மிட்ஸ்ராய்ம் மற்றும் பண்டைய அமர்நா பலகைகள் மிஸ்ரி (லிட். எகிப்தின் நிலம்) மற்றும் எகிப்து மு-சூர் என்று அழைக்கப்படும் அசீரிய பதிவுகள், பொதுவாக எகிப்தின் தலைநகரான பெரிய கெய்ரோ பகுதியின் மக்களைக் குறிக்கின்றன. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட நாவல்கள், நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகளை உள்ளடக்கிய வட்டார இலக்கியத்தில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எகிப்திய இலக்கியப் படைப்புகளில் பாரம்பரிய அரபு மொழியும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும், ஏனெனில் எகிப்திய நாவலாசிரியர்களும் கவிஞர்களும் அரபு இலக்கியத்தின் நவீன பாணிகளை முதன்முதலில் பரிசோதித்தவர்களில் அடங்குவர், மேலும் அவர்கள் உருவாக்கிய வடிவங்கள் பரவலாக பின்பற்றப்பட்டுள்ளன. எகிப்திய அரபு முறையான அரபு மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டாலும், இது பிரெஞ்சு, துருக்கிய மற்றும் இத்தாலிய போன்ற பல மொழிகளாலும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் பிரெஞ்சு படையெடுப்பு உட்பட பல படையெடுப்புகளுக்கு பலியானதன் விளைவுகளாக பரவலாக கருதப்படுகிறது. ஒவ்வொரு படையெடுப்பும் வந்து சென்றபோது, எகிப்தியர்கள் மொழியை எளிதாக்கும் சில வார்த்தைகளையும் சொற்றொடர்களையும் வைத்திருந்தனர். எகிப்திய அரபு மொழியும் கிரேக்க மொழியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் இலக்கண அமைப்பு பண்டைய எகிப்திய மொழியின் காப்டிக் கட்டத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. அரபு மொழி பேசும் நாடுகள் முழுவதும் எகிப்திய பேச்சுவழக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. எகிப்திய திரைப்படங்களும் எகிப்திய இசையும் இப்பகுதியில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளன, எனவே அவை மிகவும் பரவலாக உள்ளன, மேலும் எகிப்து இப்பகுதியில் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இதன் விளைவாக, பிராந்தியத்தில் உள்ள பெரும்பாலான நாடுகள் எகிப்திய அரபு மொழியைக் கேட்டு வளர்ந்துள்ளன, எனவே அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் சொந்த மொழியைப் பேசினாலும் அதைப் புரிந்துகொள்வதில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் எகிப்திய அரபு மொழியின் பல கூறுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த நிலைமை பரஸ்பரம் இல்லை, அதாவது எகிப்தியர்கள் இப்பகுதியின் எந்த பேச்சுவழக்குகளையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. முதலில் எகிப்தியர்கள் ஹைரோகிளிஃபிக்கில் எழுதினர். 1799 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியன் போனபார்ட்டின் வீரர்கள் ரோசெட்டா கல்லைத் தோண்டும் வரை, ஹைரோகிளிஃபிக்ஸின் பொருள் முதலில் தெரியவில்லை. ரோசெட்டா கல் உடைந்த மற்றும் முழுமையடையாத நிலையில் காணப்பட்டது. இது ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்துக்களில் 14 வரிகளையும், டெமோடிக் எழுத்துக்களில் 32 வரிகளையும், பண்டைய கிரேக்க எழுத்துக்களில் 53 வரிகளையும் கொண்டுள்ளது. அதன் புரிதல் பண்டைய எகிப்திய மொழியைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது. அடையாளம் பண்டைய எகிப்து எகிப்தியர்கள், ஆசியர்கள், லிபியர்கள் மற்றும் நுபியர்கள் என மக்களை வகைப்படுத்துவது எகிப்திய அரசு சித்தாந்த ஆவணங்களில் நிகழ்ந்தது மற்றும் பண்டைய மக்களிடையே சமூக மற்றும் கலாச்சார காரணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தோல் நிறம் போன்ற உடல் வேறுபாடுகள் பண்டைய எகிப்தியர்களுக்கு நவீன மேற்கத்தியர்களைப் போல முக்கியமானவை அல்ல என்றும், பண்டைய எகிப்தியர்கள் தங்களை மற்றவர்களிடமிருந்து வரையறுக்கவும் வேறுபடுத்திக் காட்டவும் பயன்படுத்திய முக்கிய அளவுகோல்கள் கலாச்சார இயல்புடையவை என்றும் எகிப்தியலாளர்கள் மத்தியில் ஒரு பொதுவான ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. எகிப்தில் பிறந்து, எகிப்திய கலாச்சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டு கடைப்பிடித்து, எகிப்திய மொழியைப் பேசும் எவரும் ஒரு எகிப்தியர், ஒரு உண்மையான நபர். எகிப்து மற்றும் ஆப்பிரிக்கா எகிப்து பெரும்பாலும் வட ஆப்பிரிக்காவில் அமைந்திருந்தாலும், எகிப்தும் எகிப்திய மக்களும் பொதுவாக ஆப்பிரிக்க அடையாளத்தை வலியுறுத்துவதில்லை. எகிப்தியர்களும் எகிப்தியர்களும் பெரும்பாலும் தங்களை முழு ஆப்பிரிக்க கண்டத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுவதை விட அரபு உலகின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர். இஸ்லாமிய சகாப்தம் இஸ்லாமிய விரிவாக்கத்திலிருந்து சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, எகிப்திய முஸ்லிம்கள் காப்ட்டுகள் என்று அழைக்கப்படுவதையோ அல்லது தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதையோ நிறுத்திவிட்டனர், மேலும் இந்த சொல் கிறிஸ்தவ சிறுபான்மையினருக்கும் காப்டிக் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களுக்கும் ஒரு தனித்துவமான பெயராக மாறியது, அவர்கள் தங்களை காப்ட்டுகள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் முஸ்லீம் பெரும்பான்மையினர் தங்களை அரேபியர்கள் என்று வரையறுத்து அடையாளம் காட்டினர். காப்ட்டுகள் தங்கள் முஸ்லீம் அரபு சகாக்களிடமிருந்து வேறுபட்ட இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பூர்வீக குடியிருப்பாளர்களாக கருதப்பட்டனர். லேடி டஃப் கார்டன் மேல் எகிப்தில் தங்கியிருந்தபோது, அவர் தங்கியிருந்தபோது நடந்த அஹ்மத் அல் தயிப் எழுச்சி குறித்து ஒரு மேல் எகிப்திய மனிதனின் கருத்தை குறிப்பிடுகிறார். அவர் சொன்னதை அவள் இவ்வாறு வைக்கிறாள்ஃ "உண்மையிலேயே உலகெங்கிலும் அரேபியர்களைப் போல துயரமானவர்கள் யாரும் இல்லை. துருக்கியர்கள் எங்களை அடித்தனர், ஐரோப்பியர்கள் எங்களை வெறுத்தனர், சரியாகச் சொன்னார்கள். கடவுளின் சத்தியம், நாம் நமது தலைகளை தூசியில் (இறக்க) போடுவது நல்லது, அந்நியர்கள் எங்கள் நிலத்தை எடுத்துக் கொண்டு தங்களுக்காக பருத்தி பயிரிடட்டும் ". அல்பேனியரான முகமது அலி பாஷாவின் மகன் இப்ராஹிம் பாஷா, துருக்கியர்களை விமர்சித்த பிறகு தனது சிப்பாய்களில் ஒருவரிடம் கூறினார்ஃ "நான் ஒரு துருக்கியன் அல்ல, நான் குழந்தையாக இருந்தபோது எகிப்துக்கு வந்தேன், அதன் சூரியன் என் இரத்தத்தை மாற்றியுள்ளது, நான் முழுமையாக அரபு ஆகிவிட்டேன்". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை எதிர்கொள்ளும் வகையில் ஒரு கூட்டு எகிப்திய அடையாளத்தையும் எகிப்திய தேசியவாதத்தையும் வடிவமைப்பதற்கான முயற்சிகளை அரசு செய்யத் தொடங்கியது. இருப்பினும், அகமது ஓராபியின் புரட்சி எகிப்திய வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது எகிப்திய அடையாளத்திற்காக போராடியது, அங்கு எகிப்தியர்கள் வேறு எந்த அடையாளத்தையும் நிராகரித்தனர், மேலும் எகிப்தியர்கள் (மஸ்ரீன்) என்று மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டனர். கடந்த காலத்தில், எகிப்தியர்கள் சில சமயங்களில் கிரேட்டர் கெய்ரோவின் பகுதியை "மஸ்ர்" என்ற பெயரால் குறிப்பிடுவார்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது, இது எகிப்தின் முழு நிலத்தையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பெயராகவும் இருந்தது. இதன் விளைவாக, மக்களை அவர்களின் நகரப் பெயர்களுடன் அடையாளம் காணும் எகிப்திய பழக்கம் காரணமாக, மிஸ்ரேயீன்/மஸ்ரேயீன் என்ற சொல் சில நேரங்களில் பெரிய கெய்ரோ பகுதியின் மக்களைக் குறிக்கிறது. 1870 கள் மற்றும் 1880 களில் ஓராபி இயக்கம் முகமது அலி குடும்பத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கக் கோரிய முதல் பெரிய எகிப்திய தேசியவாத இயக்கமாகும், மேலும் எகிப்தில் ஐரோப்பிய செல்வாக்கின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கக் கோரியது, இது "எகிப்தியர்களுக்கான எகிப்து" என்ற தேசியவாத முழக்கத்தின் கீழ் பிரச்சாரம் செய்தது. எகிப்தில் ஓராபி கிளர்ச்சி ஃபெல்லாஹின்களின் (கிராமப்புற எகிப்தியர்கள்) கிளர்ச்சி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அகமது ஓராபியே ஜாகாஜிக்கில் உள்ள ஒரு கிராமத்தைச் சேர்ந்த கிராமப்புற எகிப்தியர் ஆவார். எகிப்தில் பிரெஞ்சு பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்து, எகிப்திய அறிவுஜீவிகளிடையே மேற்கத்திய கருத்துக்கள் பரவலாகத் தொடங்கின, இது எகிப்தில் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்புக்குப் பிறகும் தொடர்ந்தது. மேற்கத்திய கருத்துக்களில், கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய நாகரிகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை புதுப்பிப்பதற்கான பிரெஞ்சு அறிவொளி கருத்து எகிப்திய தேசியவாதிகளிடையே ஒரு சிறப்பு இடத்தைக் கண்டது, அவர்கள் எகிப்தின் முக்கிய இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய/கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய நாகரிகமாக பார்வோனிய கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்க முயன்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டிலும் எகிப்தியர்கள் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முயன்றதால், அடையாளம் குறித்த கேள்விகள் முன்னுக்கு வந்தன, இது இன-பிராந்திய மதச்சார்பற்ற எகிப்திய தேசியவாதத்தின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது ("பார்வோனிசம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). கிரேட் பிரிட்டனில் இருந்து எகிப்தியர்கள் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, முன்பு எகிப்தியர்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட பான்-அரேபியம் போன்ற பிற அரசியல் சித்தாந்தங்கள் அரசியல் தலைமையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இஸ்லாமியவாதத்தின் எழுச்சியும் இருந்தது. எகிப்து அரபு உலகத்திலிருந்து தனித்தனியாக வளர்ந்ததால், பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பை எதிர்க்கும் ஒரு எகிப்திய இயக்கமாக 1920 மற்றும் 1930 களில் "பார்வோனிசம்" அரசியல் முக்கியத்துவம் பெற்றது. எகிப்திய அறிவுஜீவிகளில் ஒரு பகுதியினர் எகிப்து ஒரு மத்திய தரைக்கடல் நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதி என்று வாதிட்டனர். இந்த சித்தாந்தம் பெரும்பாலும் நாட்டின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நீண்ட அரபு வரலாறு, நைல் பள்ளத்தாக்கின் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் தற்போதைய மத அடையாளத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான பூர்வீக அரபு அல்லாத மரபணு வம்சாவளி/குடியிருப்பாளர்களின் இனம் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவானது. பார்வோனிசத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான தாஹா ஹுசைன் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "பார்வோனிசம் போருக்கு முந்தைய மற்றும் போருக்கு இடையிலான காலகட்டங்களில் எகிப்திய காலனித்துவ எதிர்ப்பு ஆர்வலர்களின் மேலாதிக்க வெளிப்பாட்டு முறையாக மாறியது". 1931 ஆம் ஆண்டில், எகிப்துக்கு விஜயம் செய்ததைத் தொடர்ந்து, சிரிய அரபு தேசியவாதி சதி அல்-ஹுஸ்ரி பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்ஃ 1930 களின் பிற்பகுதி எகிப்தின் ஈடுபாடு இல்லாமல் அரபு தேசியவாதத்திற்கு ஒரு தொடக்க காலமாக மாறும். அரபு தேசியவாதம் ஆரம்பத்தில் சிரிய, பாலஸ்தீனிய மற்றும் லெபனான் அரசியல் அறிவுஜீவிகளின் முயற்சிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பிராந்திய தேசியவாதமாக வளர்ந்தது. ஒருபுறம், பிரிட்டனில் இருந்து சுதந்திரத்திற்காக போராடும் எகிப்தியர்கள் மற்றும் மறுபுறம், அரபு உலகம் முழுவதும் உள்ளவர்கள் இதேபோன்ற ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு போராட்டங்களில் ஈடுபட்டதால் அரபு-இஸ்லாமிய அரசியல் உணர்வு தூண்டப்பட்டது. குறிப்பாக, அண்டை நாடான பாலஸ்தீனத்தில் சியோனிசத்தின் வளர்ச்சி பல எகிப்தியர்களால் அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் அங்கு எதிர்ப்புக்கான காரணம் முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் போன்ற வளர்ந்து வரும் இஸ்லாமிய இயக்கங்களாலும், முதலாம் ஃபரூக் மன்னர் மற்றும் எகிப்திய பிரதமர் முஸ்தபா எல்-நஹாஸ் உள்ளிட்ட அரசியல் தலைமையாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் எச். எஸ். டெய்ட்டன் எழுதினார்ஃ 1940கள் வரை, எகிப்து பிராந்திய எகிப்திய தேசியவாதத்திற்கு ஆதரவாகவும், பான்-அரேபிய சித்தாந்தத்திலிருந்து தொலைதூரத்திலும் இருந்தது. எகிப்தியர்கள் பொதுவாக தங்களை அரேபியர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, மேலும் எகிப்திய தேசியவாதத் தலைவர் சாத் ஜாக்லோல் 1918 இல் வெர்சாயில் அரபு பிரதிநிதிகளைச் சந்தித்தபோது, அவர்களின் மாநில அந்தஸ்துக்கான போராட்டங்கள் இணைக்கப்படவில்லை என்று வலியுறுத்தினார், எகிப்தின் பிரச்சினை ஒரு எகிப்திய பிரச்சினை, அரபு அல்ல என்று கூறினார். ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக நாசர் சகாப்தம் வரை அரபு தேசியவாதமும், விரிவாக்க அரபு சோசலிசமும் ஒரு அரசுக் கொள்கையாகவும், மத்திய கிழக்கிலும் உலகிலும் எகிப்தின் நிலையை வரையறுக்கும் ஒரு வழிமுறையாகவும் மாறியது, பொதுவாக அண்டை நாடான புதிய மாநிலமான இஸ்ரேலில் சியோனிசத்தை வெளிப்படுத்தியது. அனைத்து அரபு அரசுகளும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு போராட்டங்களுடன் போராடுகின்றன என்ற அவரது நம்பிக்கையால் நாசரின் அரசியல் வடிவமைக்கப்பட்டது, எனவே அவர்களுக்கு இடையே ஒற்றுமை சுதந்திரத்திற்கு இன்றியமையாதது. சாத் ஜாக்லூலின் முந்தைய எகிப்திய தேசியவாதத்தை அவர் மிகவும் உள்நோக்கத்துடன் பார்த்தார், மேலும் எகிப்திய தேசபக்திக்கும் (வதனியா) அரபு தேசியவாதத்திற்கும் (கவ்மியா) இடையே எந்த மோதலும் இல்லை. எகிப்தும் சிரியாவும் சிறிது காலம் ஐக்கிய அரபு குடியரசை (யுஏஆர்) உருவாக்கின, இது சுமார் 3 ஆண்டுகள் நீடித்தது. யூனியன் கலைக்கப்பட்டபோது, எகிப்து 1971 வரை யுஏஆர் என்று தொடர்ந்து அறியப்பட்டது, அப்போது எகிப்து தற்போதைய அதிகாரப்பூர்வ பெயரான எகிப்து அரபு குடியரசை ஏற்றுக்கொண்டது. 1967 ஆறு நாள் போருக்குப் பிறகு எகிப்தியர்களுக்கு அரேபியத்துடன் இருந்த பிணைப்பு குறிப்பாக கேள்விக்குள்ளானது. ஆயிரக்கணக்கான எகிப்தியர்கள் தங்கள் உயிர்களை இழந்தனர், மேலும் அரபு அரசியலில் நாடு ஏமாற்றமடைந்தது. நாசர் நாட்டில் தூண்டிய அரபுவாதம் சமூகத்தில் ஆழமாக உட்பொதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், அரபு உலகின் பிற பகுதிகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட உறவு உறுதியாக நிறுவப்பட்டது, மேலும் எகிப்து இந்த பெரிய கலாச்சார அமைப்பின் தலைவராக தன்னைக் கண்டது. நாசரின் பான்-அரேபியம் பற்றிய பதிப்பு கிழக்கு அரபு நாடுகளுக்கு பதிலாக எகிப்திய இறையாண்மையையும் அரபு ஒற்றுமையின் தலைமையையும் வலியுறுத்தியது. நாசரின் வாரிசான அன்வர் எல்-சதாத், பொதுக் கொள்கை மற்றும் இஸ்ரேலுடனான அவரது அமைதி முன்முயற்சி ஆகிய இரண்டின் மூலமும், எகிப்து மற்றும் எகிப்தியர்கள் மட்டுமே தனது பொறுப்பு என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வலியுறுத்தி, ஒரு போட்டியின்றி எகிப்திய நோக்குநிலையை புதுப்பித்தார். தாவிஷாவின் கூற்றுப்படி, புதிய அதிகாரப்பூர்வ பெயரைத் தவிர, "அரபு", "அரேபியவாதம்" மற்றும் "அரபு ஒற்றுமை" என்ற சொற்கள் வெளிப்படையாக இல்லை. (லிபரல் ஏஜ் மற்றும் குடியரசு பிரிவுகளையும் பார்க்கவும்.) இருப்பினும், அரபு உணர்வை வேரறுக்க சதாத்தின் முறையான முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், எகிப்தில் அரபு தேசியவாதம் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருந்தது. இந்த சகாப்தத்தில், 1978 ஆம் ஆண்டில், எகிப்திய-அமெரிக்க சமூகவியலாளர் சாத் எட்டின் இப்ராஹிம், எகிப்தின் அடையாளம் மற்றும் இஸ்ரேலுடனான அமைதி தொடர்பான 17 எகிப்திய அறிவுஜீவிகளுக்கு இடையிலான தேசிய சொற்பொழிவைப் படித்தார். 18 கட்டுரைகளில் அரபு அடையாளம் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகவும், மோதலில் நடுநிலைமை எதிர்க்கப்பட்டதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் எட்டு கட்டுரைகளில் அரபு அடையாளம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் நடுநிலைமை ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும் எழுத்தாளர் லூயிஸ் அவாத் எழுதிய மூன்று கட்டுரைகளில் மட்டுமே அரபு அடையாளம் நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் நடுநிலைமை ஆதரிக்கப்பட்டது. எகிப்திய அறிஞர் கமால் ஹம்தான் எகிப்திய அடையாளம் தனித்துவமானது என்று வலியுறுத்தினார், ஆனால் எகிப்து அரபு உலகின் மையமாகவும் "கலாச்சார மையமாகவும்" இருந்தது, "அரபு உலகில் எகிப்து எகிப்தில் கெய்ரோ போன்றது" என்று வாதிட்டார். ஹம்தான் மேலும் வாதிட்டார், "எகிப்திய ஆளுமையை, அது எவ்வளவு தனித்துவமாக இருந்தாலும், பெரிய அரபு தாயகத்தின் ஆளுமையின் ஒரு பகுதியாகத் தவிர வேறு எதையும் நாங்கள் பார்க்கவில்லை". இன்று பல எகிப்தியர்கள் எகிப்திய மற்றும் அரபு அடையாளங்கள் பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாக உணர்கிறார்கள், மேலும் அரபு உலகில் எகிப்து வகிக்கும் முக்கிய பங்கை வலியுறுத்துகின்றனர். மற்றவர்கள் எகிப்தியர்களும் எகிப்தியர்களும் அரபு அல்ல என்று தொடர்ந்து நம்புகிறார்கள், பூர்வீக எகிப்திய பாரம்பரியம், கலாச்சாரம் மற்றும் சுயாதீன அரசியலை வலியுறுத்துகின்றனர், அரபு மற்றும் பான்-அரபு தேசியவாத கொள்கைகளின் தோல்விகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். எகிப்திய மானுடவியலாளர் லைலா எல்-ஹமாம்ஸி இந்த இரண்டு போக்குகளுக்கும் இடையிலான நவீனகால உறவை விளக்குகிறார்ஃ "தங்கள் வரலாற்றின் வெளிச்சத்தில், எகிப்தியர்கள் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தைப் பற்றி விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தங்களை எகிப்தியர்கள் என்று கருத வேண்டும். எகிப்திய அடையாளத்தின் இந்த வலுவான உணர்வைக் கொண்ட எகிப்தியனால் எப்படி தன்னை ஒரு அரபியராகவும் பார்க்க முடிகிறது? அவரது விளக்கம் என்னவென்றால், எகிப்தியமயமாக்கல் அரபியமயமாக்கல் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக "அரபியமயமாக்கலின் அதிகரித்த வேகம், அரபு மொழியில் வசதி அரபு கலாச்சாரத்தின் வளமான பாரம்பரியத்திற்கு ஜன்னல்களைத் திறந்தது. . இவ்வாறு ஒரு கலாச்சார அடையாளத்தைத் தேடுவதில், எகிப்து அதன் அரபு கலாச்சார பாரம்பரியத்தை புதுப்பித்துள்ளது ". எகிப்திய கலாச்சாரம் ஐந்து ஆயிரம் ஆண்டுகால பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. பண்டைய எகிப்து ஆரம்பகால மற்றும் மிகப்பெரிய நாகரிகங்களில் ஒன்றாகும், இதன் போது எகிப்தியர்கள் ஐரோப்பா, அருகிலுள்ள கிழக்கு மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பிற்கால கலாச்சாரங்களை பாதித்த ஒரு சிக்கலான மற்றும் நிலையான கலாச்சாரத்தை பராமரித்தனர். பார்வோனிய சகாப்தத்திற்குப் பிறகு, எகிப்தியர்கள் கிரேக்கவாதம், கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தனர். இன்று, பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்கள் புதிய கூறுகளுடன் தொடர்புகொள்வதில் உள்ளன, இதில் நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு உட்பட, பண்டைய எகிப்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இன்று, எகிப்தியர்கள் பண்டைய எகிப்திய, அரபு, துருக்கிய, கிரேக்க மற்றும் மேற்கத்திய அர்த்தங்களைக் கொண்ட பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர் (குறிப்பாக காப்டிக்). எகிப்தில் ஒரு குடும்பப்பெயர் என்ற கருத்து இல்லை. மாறாக, எகிப்தியர்கள் தங்கள் தந்தையின் பெயரை தங்கள் முதல் நடுத்தரப் பெயராகக் கொண்டு செல்ல முனைகிறார்கள், மேலும் 2 வது அல்லது 3 வது முதல் பெயரில் நிறுத்தப்படுகிறார்கள், இதனால் இது ஒருவரின் குடும்பப் பெயராக மாறுகிறது. இந்த முறையில், 4 அல்லது 5 ஆம் தலைமுறைகளின் முதல் பெயர்கள் கைவிடப்படுவதால், குடும்பப்பெயர்கள் தொடர்ந்து தலைமுறைகளுக்கு ஏற்ப மாறுகின்றன. சில எகிப்தியர்கள் தங்கள் நகரங்களின் அடிப்படையில் குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது மோனோஃபி (மோனுஃபியாவிலிருந்து), பன்ஹாவி (பென்ஹாவிலிருந்து), அஸ்வானி (அஸ்வானிலிருந்து), தஹ்தாவி (தாஹ்தாவிலிருந்து), ஃபாயூமி (ஃபாயூமிலிருந்து), எஸ்கந்தரானி/எஸ்கந்தர் (அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலிருந்து), சோஹாகி (சோஹாக்கிலிருந்து) மற்றும் பல. எகிப்தின் இஸ்லாமிய வரலாற்றின் விளைவாகவும், அடுத்தடுத்த அரபியமயமாக்கலின் விளைவாகவும், சில எகிப்தியர்கள் வரலாற்று பெர்பர், அரபு மற்றும் ஈரானிய பெயர்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, "அல் ஜுஹைனி" என்ற குடும்பப்பெயர் அரபு ஜுஹைனாவிலிருந்து வந்தது, இது மிகவும் அரிதானது, வடக்கு எகிப்தில் ஒரு சில நிகழ்வுகளைத் தவிர, மற்றும் "அல் ஹவாரி" என்ற குடும்பப்பெயர் பெர்பர் ஹவாரா என்பதிலிருந்து வந்தது. இருப்பினும், எகிப்தில் குடும்பப்பெயர் என்ற கருத்து மிகவும் அரிதானது, மேலும் குறிப்பிடப்பட்ட குடும்பப்பெயர்கள் மிகவும் அரிதானவை. பொதுவாக வரலாற்று அரபு பெயர்கள் பெரும்பாலும் வரலாற்று ரீதியாக அந்தஸ்து பெயர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, இது கிரேக்க பெயர்களுடனும் கிரேக்க-ரோமானிய காலங்களிலும் நடந்தது, அங்கு எகிப்தியர்கள் கிரேக்க பெயர்களை அந்தஸ்து பெயர்களாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள். சில எகிப்தியர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய கைவினைப் பொருட்களின் அடிப்படையில் தங்கள் குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர், எல் நகர் (தச்சர்), எல் ஃபவால் (ஃபூலை விற்கும் ஒருவர்), எல் ஹதாத் (கறுப்பர்), எல் கயாத் (தையல்காரர்) மற்றும் பல. இருப்பினும், பெரும்பாலான எகிப்தியர்கள் தங்கள் கொள்ளு தாத்தா பாட்டிகளின் முதல் பெயர்களான கடைசி பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர், இந்த பழக்கம் குறிப்பாக ஃபெல்லாஹின் (கிராமப்புற எகிப்தியர்கள்) மத்தியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அங்கு குடும்பப்பெயர்கள் என்ற கருத்து உண்மையில் ஒரு வலுவான பாரம்பரியம் அல்ல. உதாரணமாக, "காலித் இமாத் சலாமா அலி" என்ற நபருக்கு "அஷ்ரப்" என்ற மகன் இருந்தால், அவரது மகனின் முழு பெயர் "அஷ்ரப் காலித் இமாத் சலாமா" என்று மாறக்கூடும். எனவே, ஒரு மகனுக்கு அவரது தந்தையின் கடைசி பெயரிலிருந்து வேறுபட்ட கடைசி பெயர் இருக்கலாம். இருப்பினும், பல எகிப்திய குடும்பங்கள் பண்டைய எகிப்திய அடிப்படையிலான பெயர்களை (குறிப்பாக காப்டிக்) ஏற்றுக்கொள்வது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல, மேலும் பண்டைய எகிப்திய ஆண்பால் உடைமை பிரதிபெயரான பா (பொதுவாக அரபு மொழியில் பா, இது புரோட்டோ-யூத மொழியிலிருந்து வளரும் போது ஒலியியியலை இழந்தது, ஆனால் எகிப்தியர்கள் இன்னும் தங்கள் பேசும் மொழியில் ஒலியியல்/பி/ஐக் கொண்டுள்ளனர்) தொடங்கி தங்கள் முதல் பெயர்கள் அல்லது குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர். உதாரணமாக, பஷாண்டி ("அக்கேசியாவின் ஒன்று"), பக்கூம் ("ஒரு கழுகின் ஒன்று"), பெகித் ("வடக்கின் ஒன்று"), பஹூர் ("ஹோரஸின் ஒன்று") மற்றும் பானூப் ("அனூபிஸின் ஒன்று"). கோப்ட்டுக்களிடையே மிகவும் பொதுவான ஷெனவுடா () என்ற பெயருக்கு "கடவுளின் குழந்தை" என்று பொருள். எனவே, பெயர்கள் மற்றும் பல இடப்பெயர்கள் எகிப்திய மற்றும் காப்டிக் மொழிகளில் கடவுளின் என்று பொருள்படும்-நௌடா,-நௌடி அல்லது-நூடி என்று முடிவடையும். கூடுதலாக, எகிப்திய குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் எகிப்தில் உள்ள இடங்களிலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெறுகின்றன, மின்யாவிலிருந்து மின்யாவி மற்றும் அஸ்யூட்டிலிருந்து சுயுட்டி போன்றவை; அல்லது எல்-ஷாஸ்லி மற்றும் எல்-சாவி போன்ற உள்ளூர் சூஃபி கட்டளைகளில் ஒன்றிலிருந்து. முக்கிய குடும்பப் பெயர்களுக்கு மேலும் சில எடுத்துக்காட்டுகள் கோஸ்மான் மற்றும் ஹபீப் ஆகும். கிறிஸ்துவம் மற்றும் இறுதியில் இஸ்லாம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன், எகிப்தியர்கள் இந்த மதங்களுடன் தொடர்புடைய பெயர்களை எடுக்கத் தொடங்கினர். பல எகிப்திய குடும்பப்பெயர்களும் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்டன மற்றும் அரபியமயமாக்கப்பட்டன, அதாவது அவை கிரேக்க அல்லது அரபு ஒலிக்கு மாற்றப்பட்டன. இது கிரேக்க பின்னொட்டு-ஐயோஸை எகிப்திய பெயர்களுடன் சேர்ப்பதன் மூலம் செய்யப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, பகோம் முதல் பகோமியோஸ் வரை; அல்லது எகிப்திய அரபு திட்டவட்டமான கட்டுரையை எல் எகிப்திய பெயர்களுடன் சேர்ப்பதன் மூலம், எடுத்துக்காட்டாக, பேயுமி முதல் எல்-பயூமி வரை; பயூமி, கட்டுரை இல்லாமல், இன்னும் பொதுவானது. பண்டைய எகிப்திய அஃபிக்ஸ் பு ("இடத்தின்") உடன் தொடங்கும் பெயர்கள் சில நேரங்களில் அபு ("தந்தை") என்று அரபியமயமாக்கப்பட்டன; எடுத்துக்காட்டாக, புசிரி ("ஒசைரிஸ் இடத்தின்") எப்போதாவது அபுசிர் மற்றும் எல்-புசிரி ஆனது. சிலருக்கு எல்-ஷாமி ("லெவண்டைன்") போன்ற குடும்பப்பெயர்கள் இருக்கலாம், இது ஒரு சாத்தியமான லெவண்டைன் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது, அல்லது, உயர் வகுப்பினரில், டெவிடார், ஒரு சாத்தியமான ஒட்டோமான்-மாம்லுக் எச்சத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இந்த பெயர்கள் மிகவும் அரிதானவை மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக அந்தஸ்துப் பெயர்களாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். இதற்கு நேர்மாறாக, சில லெவன்டின்கள் எல்-மஸ்ரி ("எகிப்தியர்") என்ற குடும்பப்பெயரைக் கொண்டிருக்கலாம், இது ஒரு சாத்தியமான எகிப்திய பிரித்தெடுத்தலைக் குறிக்கிறது. எகிப்திய விவசாயிகள், ஃபெல்லாஹின் (கிராமப்புற எகிப்தியர்கள்), எகிப்திய மக்களின் வரலாறு முழுவதும் தங்கள் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால் பழங்குடி பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அதிக வாய்ப்புள்ளது. பிரெஞ்சு செல்வாக்குடன், மவுனியர், பியர் மற்றும் பலர் போன்ற பெயர்கள் பொதுவானதாகிவிட்டன, குறிப்பாக கிறிஸ்தவ சமூகத்தில். வரலாற்றாசிரியர் டொனால்ட் ரெட்ஃபோர்டின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றுக்கு முந்தைய எகிப்தின் ஆரம்பகால பழங்கற்காலம் மற்றும் புதிய கற்காலம் தொல்பொருள் சான்றுகளின் வழியில் மிகக் குறைவாகவே உள்ளன, ஆனால் கிமு 9000 முதல் 6000 வரை எகிப்து முழுவதும் புதிய கற்கால விவசாய குடியேற்றங்கள் தோன்றின. உருவகவியல், மரபணு மற்றும் தொல்பொருள் தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சில ஆய்வுகள், எகிப்திய மற்றும் வட ஆபிரிக்க புதிய கற்காலத்தின் போது அருகிலுள்ள கிழக்கில் உள்ள வளமான சந்திரனில் இருந்து குடியேறியவர்கள் இப்பகுதிக்கு விவசாயத்தை கொண்டு வந்ததாக கூறுகின்றன. இருப்பினும், பிற அறிஞர்கள் இந்த கருத்தை மறுத்து, மொழியியல், உயிரியல், மானுடவியல், தொல்பொருள் மற்றும் மரபணு தரவுகளை மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர், இது வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் லெவண்டைனில் இருந்து வெகுஜன இடம்பெயர்வு பற்றிய கருதுகோளை ஆதரிக்கவில்லை. வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் ஸ்டீப்லிங் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் சூசன் என். ஹெல்ப்ட் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பண்டைய எகிப்தியர்கள் நுபியர்கள் மற்றும் பிற சஹாரா மக்கள் தொகையைப் போலவே அதே அசல் மக்கள் குழுவாக உள்ளனர், அரேபிய, லெவண்டைன், வட ஆபிரிக்க மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய குழுக்களிடமிருந்து சில மரபணு உள்ளீடுகளுடன் எகிப்தில் அதன் நீண்ட வரலாற்றில் குடியேறியதாக அறியப்படுகிறது. நவீன மனிதர்கள் ஆப்பிரிக்காவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு ஒட்டுமொத்தமாக ஆப்பிரிக்காவில் காணப்படும் பிரதான ஒய் குரோமோசோம் பரம்பரையை ஈ ஹாப்லோ குழுவிற்குள் உள்ள பி2 (பிஎன்2) மார்க்கர் இணைக்கிறது என்று மரபணு தரவு சுட்டிக்காட்டுகிறது என்று கீட்டா கூறினார். பி2/எம் 215-55 ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பிலிருந்து நைல் பள்ளத்தாக்கு வழியாகவும், மேற்கில் மக்ரெப் வரையிலும் காணப்படுகிறது, மேலும் பி2/வி38/எம்2 உள்கட்டமைப்பு-சஹாரா வெப்பமண்டல ஆப்பிரிக்காவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பிரதானமாக உள்ளது. இதேபோல், எஹ்ரெட் மரபணு ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டினார், இது ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பு ஒரு மரபணு குறிப்பான "எம் 35/215" ஒய்-குரோமோசோம் பரம்பரையின் ஆதாரமாக அடையாளம் கண்டது, இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்தொகை கூறாகும், இது அந்த பிராந்தியத்திலிருந்து எகிப்து மற்றும் லெவண்டிற்கு வடக்கே நகர்ந்தது. இந்த மரபணு விநியோகம் ஆப்பிரிக்க மொழிக் குடும்பத்தின் பரவலுக்கும் ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பிலிருந்து எகிப்திற்குள் மக்கள் நகர்வதற்கும் இணையாக இருப்பதாகவும், 17,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எகிப்தின் தற்போதைய மக்கள்தொகையில் ஒரு புதிய டெமிக் கூறுகளைச் சேர்த்ததாகவும் எஹ்ரெட் வாதிட்டார். வம்சாவளிக்கு முந்தைய காலத்தில் தொடங்கி, மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்தின் மக்கள்தொகைக்கு இடையிலான சில வேறுபாடுகள் அவற்றின் எலும்புக்கூடு எச்சங்கள் மூலம் கண்டறியப்பட்டன, இது வடக்கில் இருந்து தெற்கே ஒரு படிப்படியான கிளினல் வடிவத்தை பரிந்துரைக்கிறது. கிமு 3200 இல் கீழ் மற்றும் மேல் எகிப்து ஒன்றிணைக்கப்பட்டபோது, இந்த வேறுபாடு மங்கத் தொடங்கியது, இதன் விளைவாக எகிப்தில் மிகவும் ஒரே மாதிரியான மக்கள் தொகை ஏற்பட்டது, இருப்பினும் இந்த வேறுபாடு இன்றும் ஓரளவு உண்மையாக உள்ளது. ஷோமர்கா கீட்டா போன்ற சில உயிரியல் மானுடவியலாளர்கள் மாறுபாட்டின் வரம்பை முதன்மையாக பூர்வீகமாக நம்புகிறார்கள், மேலும் பரவலாக வேறுபட்ட மக்களின் குறிப்பிடத்தக்க கலவையின் விளைவாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. 2005 ஆம் ஆண்டில், கீட்டா பல்வேறு ஐரோப்பிய மற்றும் வெப்பமண்டல ஆப்பிரிக்க மண்டையோட்டுடன் ஒப்பிடுகையில் எகிப்தின் முந்தைய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பாதேரியன் மண்டையோட்டை ஆய்வு செய்தார். வம்சாவளிக்கு முந்தைய பாதேரியன் தொடர் வெப்பமண்டல ஆப்பிரிக்கத் தொடருடன் நெருக்கமாக இருப்பதை அவர் கண்டறிந்தார். ஒப்பீட்டு மாதிரிகள் "பிரேஸ் மற்றும் பலர்" அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. மேல் எகிப்திய/நுபியன் சகாப்த கற்காலத் தொடரின் ஒற்றுமைகள் குறித்து (1993) கருத்துக்கள் ". ஆரம்பகால வம்சாவளிக்கு முந்தைய காலத்தின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு வடிவங்களை முறையே "வடக்கு-எகிப்திய-மக்ரெப்" மற்றும் "வெப்பமண்டல ஆப்பிரிக்க மாறுபாடு" (நுபியா/குஷுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று) என்று கீட்டா விவரிக்கிறார். கீழ் எகிப்தின் வடக்கு எகிப்திய வடிவத்தை நோக்கி மேல் எகிப்தில் ஒரு முற்போக்கான மாற்றம் முந்தைய வம்சாவளியில் நடைபெறுகிறது என்பதை அவர் காட்டுகிறார். தெற்கு வடிவம் முதல் வம்சத்தால் மேல் எகிப்தின் அபிடோஸில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, ஆனால் "குறைந்த எகிப்திய, வட ஆபிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய வடிவங்களும் காணப்படுகின்றன, இதனால் பெரும் பன்முகத்தன்மை ஏற்படுகிறது". புகழ்பெற்ற உடல் மானுடவியலாளர்கள் குழு ஒன்று எகிப்திய எலும்புக்கூடு எச்சங்களைப் பற்றி மூளை முக ஆய்வுகளை நடத்தியது, மேலும் இதேபோல் "எகிப்தியர்கள் பிளைஸ்டோசீன் காலத்திலிருந்தே இருந்துள்ளனர் மற்றும் படையெடுப்புகள் அல்லது இடம்பெயர்வுகளால் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்படவில்லை" என்று முடிவு செய்தனர். மற்றவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, எகிப்தியர்கள் எகிப்தியர்கள், அவர்கள் கடந்த காலத்திலும் அப்படித்தான் இருந்தனர். நவீன எகிப்தியர்களின் மரபியல் பகுப்பாய்வு, அவர்கள் பூர்வீக வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்க மக்களுக்கும், கிழக்கிற்கு அருகிலுள்ள மக்களுக்கும் பொதுவான தந்தைவழி வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது-இந்த வம்சாவளிகள் புதிய கற்காலத்தின் போது பரவியிருக்கும் மற்றும் முந்தைய வம்சாவளியினரால் பராமரிக்கப்பட்டிருக்கும். சிகாகோ பல்கலைக்கழக எகிப்தியலாளர் ஃபிராங்க் யூர்கோ ஒரு வரலாற்று, பிராந்திய மற்றும் இன மொழியியல் தொடர்ச்சியை பரிந்துரைத்தார், "பண்டைய எகிப்தியர்களின் மம்மிகளும் எலும்புக்கூடுகளும் அவர்கள் நவீன எகிப்தியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க-ஆசிய இனக்குழுவின் பிற மக்களைப் போலவே இருந்ததைக் குறிக்கின்றன" என்று வலியுறுத்தினார். மற்றொரு ஆய்வில், சராசரி எகிப்திய ஆண் 85 சதவீதம் பூர்வீக வட ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டறிந்தது, எகிப்திய கிறிஸ்தவர்களும் முஸ்லிம்களும் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்கள் மற்றும் ஒரே தாத்தா பாட்டிகளிடமிருந்து உருவானவர்கள் என்று 2020 ஆம் ஆண்டு தடயவியல் அறிவியல் சர்வதேசம் 313 நடத்திய ஆய்வின்படி, ஒரு மேற்கோளைச் சேர்த்து, "எனவே, இந்த முடிவுகளிலிருந்து எகிப்திய முஸ்லிம்களும் எகிப்திய கிறிஸ்தவர்களும் மரபணு ரீதியாக ஒரே மூதாதையர்களிடமிருந்து தோன்றுகிறார்கள் என்று நாங்கள் முடிவு செய்கிறோம்" பண்டைய எகிப்தியர்களின் பல் உருவவியல் குறித்த 2006 ஆம் ஆண்டு உயிரியல் தொல்லியல் ஆய்வு பேராசிரியர் ஜோயல் ஐரிஷ், பூர்வீக வட ஆப்பிரிக்கர்களின் பல் பண்புகளையும், குறைந்த அளவிற்கு தென்மேற்கு ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய மக்களையும் காட்டுகிறது. ஆய்வில் சேர்க்கப்பட்ட மாதிரிகளில் ஃபாயமின் ஹவாரா கல்லறைகளிலிருந்து எலும்புக்கூடு பொருட்கள் உள்ளன, அவை முந்தைய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பாதேரியன் தொடருடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தன. அனைத்து மாதிரிகளும், குறிப்பாக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, கீழ் நுபியாவிலிருந்து வந்த புதிய கற்கால மேற்கு சஹாரா மாதிரியிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டவை. உயிரியல் தொடர்ச்சியும் வம்சாவளி முதல் பிந்தைய பரோனிக் காலங்கள் வரை அப்படியே காணப்பட்டது. ஐரிஷின் கூற்றுப்படிஃ [எகிப்திய] மாதிரிகள் [996 மம்மிகள்] உருவவியல் ரீதியாக எளிமையான, வெகுஜன குறைக்கப்பட்ட பற்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை பெரிய வட ஆபிரிக்காவிலிருந்து (ஐரிஷ், 1993,1998a-c, 2000) மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு, மேற்கு ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா (டர்னர், 1985a; டர்னர் மற்றும் மார்கோவிட்ஸ், 1990; ரோலர், 1992; லிப்ஸ்குல்ட்ஸ், 1996; ஐரிஷ், 1998a). இந்தப் பகுதிகளிலிருந்து மாதிரிகளுக்கிடையே இதேபோன்ற கிரேனியோஃபேஷியல் அளவீடுகளும் பதிவாகியுள்ளன (பிரேஸ் மற்றும் பலர், 1993). எம்எம்டி மதிப்புகளின் ஆய்வு இந்த கிட்டத்தட்ட 3,000 ஆண்டு காலத்தின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது பகுதிகளிலிருந்து மாதிரிகளுக்கு இடையில் ஃபெனடிக் தூரத்தை அதிகரிப்பதற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் வெளிப்படுத்தவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, முதல்-இரண்டாவது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அபிடோஸ் மற்றும் நான்காவது வம்சத்தைச் சேர்ந்த சக்காரா (எம்எம்டி1⁄4 0.050), 11-12 வது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தீப்ஸ் (0.000), 12 வது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த லிஷ்ட் (0.072), 19 வது வம்சத்தைச் சேர்ந்த குர்னே (0.053) மற்றும் 26-30 வது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கிசா (0.027) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான ஃபீனடிக் தூரங்கள் காலப்போக்கில் ஒரு திசை அதிகரிப்பை வெளிப்படுத்தவில்லை. எனவே, இரண்டாவது இடைநிலைக் காலத்திற்குப் பிறகு வெளிநாட்டு செல்வாக்கு அதிகரித்த போதிலும், எகிப்திய கலாச்சாரம் அப்படியே இருந்தது (லாயிட், 2000ஏ), ஆனால் மக்கள், பல் மாதிரிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டபடி, உயிரியல் ரீதியாகவும் நிலையானதாகத் தோன்றுகிறார்கள். கெபல் ராம்லா [புதிய கற்கால நுபியன்/மேற்கத்திய பாலைவன மாதிரி] உண்மையில், 22-பண்பு எம்எம்டி (அட்டவணை 4) அடிப்படையிலான பாதாரியிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. அந்த விஷயத்தில், புதிய கற்கால மேற்கத்திய பாலைவன மாதிரி மற்ற அனைத்திலிருந்தும் கணிசமாக வேறுபட்டது [ஆனால்] முந்தைய வம்சாவளி மற்றும் ஆரம்பகால வம்சாவளி மாதிரிகளுக்கு மிக அருகில் உள்ளது. ஷுயென்மேன் மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட ஆய்வு. (2017) மத்திய எகிப்தில் உள்ள அபுசிர் எல்-மெலேக்கிலிருந்து மீட்கப்பட்ட பண்டைய எகிப்திய நபர்களிடமிருந்து டிஎன்ஏ பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் பகுப்பாய்வு பற்றி விவரித்தார். இந்த மாதிரிகள் புதிய இராஜ்ஜியத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து ரோமானிய சகாப்தம் வரை (கிமு 1388-கிபி 426) நீடித்த காலகட்டத்தில் வாழ்ந்தன. 90 சதவீத மம்மிகளுக்கு முழுமையான மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ (எம்டிடிஎன்ஏ) வரிசைகள் பெறப்பட்டன, மேலும் அவை ஒன்றோடொன்று மற்றும் பல பண்டைய மற்றும் நவீன தரவுத்தொகுப்புகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டன. பண்டைய எகிப்திய தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த தரவுத்தொகுப்பில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட காலம் முழுவதும் மிகவும் ஒத்த மைட்டோகாண்ட்ரியல் சுயவிவரங்களைக் கொண்டிருப்பதை விஞ்ஞானிகள் கண்டறிந்தனர். நவீன எகிப்தியர்கள் பொதுவாக இந்த தாய்வழி ஹாப்லோகிரூப் வடிவத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். இந்த ஆய்வில் 90 தனிநபர்களின் மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏவை அளவிட முடிந்தது, மேலும் எகிப்திய மம்மிகளின் மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ கலவையானது கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்க மக்கள்தொகையின் டிஎன்ஏவுடன் அதிக அளவிலான தொடர்பைக் காட்டியுள்ளது மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பியர்களுடன் கணிசமாக அதிக உறவைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த மூன்று நபர்களிடமிருந்து மட்டுமே மரபணு அளவிலான தரவை வெற்றிகரமாக பிரித்தெடுக்க முடிந்தது. இந்த மூன்றில், இரண்டு தனிநபர்களின் Y-குரோமோசோம் ஹாப்லோ குழுக்கள் மத்திய கிழக்கு ஹாப்லோ குரூப் J க்கு ஒதுக்கப்படலாம், மேலும் ஒன்று வட ஆபிரிக்காவில் பொதுவான ஹாப்லோ குரூப் E1b1b1 க்கு ஒதுக்கப்படலாம். இந்த மூன்று தனிநபர்களில் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியின் முழுமையான மதிப்பீடுகள் 6 முதல் 15 சதவீதம் வரை இருந்தன, இது நவீன எகிப்தியர்களில் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியின் அளவை விட சற்றே குறைவாகும் (நவீன எகிப்திய மாதிரிகள் கெய்ரோ மற்றும் பஹாரியா ஒயாஸிஸிலிருந்து எடுக்கப்பட்டன), இது 14 முதல் 21 சதவீதம் வரை இருந்தது. வரம்புகள் குறிப்பு மக்கள்தொகையின் முறை மற்றும் தேர்வு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. மத்திய எகிப்தின் வடக்கத்திய பகுதியில் இருந்து மீட்கப்பட்டதால், மம்மிகள் ஒட்டுமொத்த பண்டைய எகிப்திய மக்களின் பிரதிநிதியாக இருக்காது என்று ஆய்வின் ஆசிரியர்கள் எச்சரித்தனர். லண்டன் யுனிவர்சிட்டி கல்லூரியின் எகிப்தியவியலாளர் பேராசிரியர் ஸ்டீபன் க்விர்கே, ஷூனேமன் மற்றும் பலர் எழுதிய கட்டுரை குறித்து எச்சரிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். (2017), "பண்டைய எகிப்தியர்களை நவீன [எகிப்திய] மக்களிடமிருந்து பிரித்து வைக்க எகிப்திய வரலாறு முழுவதும் இந்த வலுவான முயற்சி நடந்துள்ளது" என்று கூறினார். அவர் மேலும் கூறுகையில், "வட ஐரோப்பிய அல்லது வட அமெரிக்க கண்ணோட்டத்தில் மீண்டும் வலியுறுத்துவதன் எதிர்பாராத விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடிய எந்தவொரு அறிக்கையையும் அவர் குறிப்பாக சந்தேகிக்கிறார்-அங்கு (பண்டைய மற்றும் நவீன எகிப்தியர்களிடையே) ஒரு இடைநிறுத்தம் உள்ளது". சுரைக்காய் மற்றும் பலர். ஷியூனேமன் மற்றும் பிறரின் முறையை விமர்சித்தனர். ஆய்வு மற்றும் துணை-சஹாரா "மரபணு தொடர்புகள்" "ஆரம்பகால குடியேறியவர்களுக்கு" காரணமாக இருக்கலாம் என்றும் "தொடர்புடைய துணை-சஹாரா மரபணு குறிப்பான்கள்" அறியப்பட்ட வர்த்தக பாதைகளின் புவியியலுடன் பொருந்தவில்லை என்றும் வாதிட்டார். காட், ஹவாஸ் மற்றும் பலர் நடத்திய 2020 ஆய்வு. தரமான முடிவுகளை உறுதிப்படுத்த விரிவான கட்டுப்பாட்டு நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்தி, 18 வது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த துட்டன்காமுனின் குடும்ப உறுப்பினர்களிடமிருந்து மைட்டோகாண்ட்ரியல் மற்றும் ஒய்-குரோமோசோமல் ஹாப்லோ குழுக்களை பகுப்பாய்வு செய்தனர். குடும்பத்தின் ஒய்-குரோமோசோம் ஹாப்லோகிரூப் ஆர் 1 பி என்று ஆய்வு கண்டறிந்தது, இது மேற்கு ஆசியா/அருகிலுள்ள கிழக்கு பிராந்தியத்தில் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் புதிய கற்காலத்தின் போது அங்கிருந்து ஐரோப்பா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் சில பகுதிகளுக்கு பரவியது. ஹேப்லோகிரூப் R1b நவீன எகிப்தியர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நவீன எகிப்து R1b-M269 உட்பட மூன்று R1 துணை வகைகளையும் கொண்ட ஒரே ஆப்பிரிக்க நாடாகும். துட்டன்காமுன் மற்றும் அமென்ஹோடெப் III க்கான ஒய்-குரோமோசோம் சுயவிவரங்கள் முழுமையடையவில்லை, மேலும் பகுப்பாய்வு இணக்கமான அல்லீல் முடிவுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் மாறுபட்ட நிகழ்தகவு புள்ளிவிவரங்களை உருவாக்கியது. கேவி55 மம்மியுடன் (அகேனாடன் என அடையாளம் காணப்பட்ட) இந்த இரண்டு மம்மிகளின் உறவுகள் முந்தைய ஆய்வில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதால், இரண்டு மம்மிகளின் ஹாப்லோகிரூப் கணிப்பு கேவி55 தரவுகளின் முழு சுயவிவரத்திலிருந்து பெறப்படலாம். ஷியூனேமன் & அர்பன் மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட பின்தொடர்தல் ஆய்வு. (2021) எகிப்திய வரலாற்றின் 4000 ஆண்டுகால நீளமுள்ள நைல் பள்ளத்தாக்கின் முழு நீளத்திலும் ஆறு அகழ்வாராய்ச்சி தளங்களில் இருந்து மாதிரிகள் சேகரிக்கப்பட்டன. 17 மம்மிகள் மற்றும் 14 எலும்புக்கூடு எச்சங்களிலிருந்து மாதிரிகள் சேகரிக்கப்பட்டன, மேலும் 10 நபர்களிடமிருந்து உயர்தர மைட்டோகாண்ட்ரியல் மரபணுக்கள் புனரமைக்கப்பட்டன. ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட மைட்டோகாண்ட்ரியல் மரபணுக்கள் அபுசிர் எல்-மெலெக்கில் 2017 ஆய்வின் முடிவுகளுடன் பொருந்துகின்றன. 2022 ஆம் ஆண்டில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் டேனியல் கேண்டெலோரா, 2017 ஷியூனேமன் மற்றும் பலருடன் பல வரம்புகள் இருப்பதாகக் கூறினார். "புதிய (சோதிக்கப்படாத) மாதிரி முறைகள், சிறிய மாதிரி அளவு மற்றும் சிக்கலான ஒப்பீட்டு தரவு" போன்ற ஆய்வு. 2022இல் எஸ். ஓ. ஒய். ஹவாசு மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட ஆய்வுகளில் இருந்து வெளியிடப்பட்ட 8 ஷார்ட் டாண்டம் லோக்கி (எஸ். டி. ஆர்) தரவுகளை கீட்டா பகுப்பாய்வு செய்தார். 2010; 2012 இது துட்டன்காமுன் மற்றும் ராமேசஸ் III உள்ளிட்ட புதிய இராச்சிய அரச மம்மிகளிடையே சாத்தியமான, தொற்று நோய்கள் போன்ற குடும்ப உறவுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நோயியல் அம்சங்களைத் தீர்மானிக்க முயன்றது. கீட்டா, மூன்று தேர்வுகள் மட்டுமே கொண்ட ஒரு வழிமுறையைப் பயன்படுத்தினார்ஃ யூரேசியர்கள், சப்-சஹாரா ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் கிழக்கு ஆசியர்கள், துட்டன்காமுன் மற்றும் ராமேசஸ் III ஆகியோரின் மரபணு எச்சங்களை உள்ளடக்கிய பெரும்பாலான மாதிரிகள், மக்கள்தொகை "சப்-சஹாரா" ஆப்பிரிக்கர்களுடன் ஒரு தொடர்பு பகுப்பாய்வில் "கொண்டிருந்தன என்று முடிவு செய்தனர். இருப்பினும், அரச மம்மிகளுக்கு "பிற தொடர்புகள் இல்லை" என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்று கீட்டா எச்சரித்தார், இது வகைப்பாட்டு சிந்தனையில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார். வெவ்வேறு "தரவு மற்றும் வழிமுறைகள் வெவ்வேறு முடிவுகளைத் தரக்கூடும்" என்று கீட்டா மேலும் கூறினார், இது உயிரியல் பாரம்பரியத்தின் சிக்கலான தன்மையையும் அதனுடன் தொடர்புடைய விளக்கத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. 2023 ஆம் ஆண்டில், உயிரியல் மானுடவியல் கண்டுபிடிப்புகள் தீர்மானித்ததாக கிறிஸ்டோபர் எஹ்ரெட் தெரிவித்தார்ஃ "கிமு நான்காம் மில்லினியத்தில் பண்டைய எகிப்தின் ஸ்தாபக இடங்களின் முக்கிய அடக்கம் தளங்கள், குறிப்பாக எல்-பதாரி மற்றும் நகாடா, லெவண்டிற்கு மக்கள்தொகைக் கடனைக் காட்டவில்லை". இந்த ஆய்வுகள் வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவைச் சுற்றியுள்ள "நுபியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் வடக்கு கொம்பு" போன்ற பிற நீண்டகால மக்களுடன் "நெருக்கமான ஒற்றுமைகளுடன்" மூளை மற்றும் பல் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்தியதாக எஹ்ரெட் குறிப்பிட்டுள்ளார். நகாடா மற்றும் பாதேரியன் மக்கள் "வேறு எங்கிருந்தோ குடியேறவில்லை, ஆனால் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய ஆப்பிரிக்காவின் இந்த பகுதிகளில் நீண்டகாலமாக வசிப்பவர்களின் சந்ததியினர்" என்று அவர் மேலும் கருத்து தெரிவித்தார். எகிப்திய மக்கள்தொகையில் "துணை-சஹாரா" கூறு இல்லை என்று வலியுறுத்தியதற்காக எஹ்ரெட் இந்த ஆய்வை விமர்சித்தார். மேலும் காண்கஃ சாயிடி மக்கள் நுபியன் மக்கள் பெஜா மக்கள் சிவி மக்கள் எகிப்தில் மதம் எகிப்தியர்களின் பட்டியல் எகிப்திய அமெரிக்கர்கள் எகிப்தியர்கள் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் எகிப்திய புலம்பெயர்ந்தோர் எகிப்திய தேசியவாத குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் படிக்க எகிப்திய மக்கள் எகிப்தில் இனக் குழுக்கள் மத்திய கிழக்கில் உள்ள இனக் குழுக்கள் வட ஆபிரிக்க மக்கள்