Language of the New Testament
புதிய ஏற்பாடு கோயின் கிரேக்க வடிவத்தில் எழுதப்பட்டது, இது அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (கிமு 335-323 கிமு) வெற்றிகளிலிருந்து பைசண்டைன் கிரேக்கத்தின் பரிணாமம் (கி. மு. 600) வரை கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலின் பொதுவான மொழியாக இருந்தது. கிரேக்க யூத மதம் புதிய ஏற்பாட்டு சுவிசேஷங்களும் நிருபங்களும் ரோமானியப் பேரரசில் ஒரு கிரேக்க யூத கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே இருந்தன, அங்கு அலெக்ஸாண்ட்ரியா ஜெருசலேமை விட அதிக யூத மக்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அதிகமான யூதர்கள் ஹீப்ரூவை விட கிரேக்கம் பேசினர். பிற ஹெலனிஸ்டிக் யூத எழுத்துக்களில் சைரீன் ஜேசன், ஜோஸிஃபஸ், பிலோ, காலவரிசைப்படுத்திய டெமிட்ரியஸ், யூபோலெமஸ், சூடோ-யூபோலெமஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஆர்டபானஸ், கிளியோடெமஸ் மால்கஸ், அரிஸ்டியஸ், சூடோ-ஹெகாட்டியஸ், தாலஸ் மற்றும் திபேரியஸின் ஜஸ்டஸ், சூடோ-ஃபிலோ, பல பழைய ஏற்பாட்டு சூடோபிகிராஃபா மற்றும் ஹீப்ரு பைபிளின் செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும். பாரம்பரிய கிரேக்க நகர மாநிலங்கள் கிரேக்கத்தின் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்தின, கோயின் ("பொதுவான") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பொதுவான தரநிலை, கிமு 4 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெரிய அரசியல் கட்டமைப்புகள் (கிரேக்க காலனிகள், அதீனியன் பேரரசு மற்றும் மாசிடோனிய பேரரசு போன்றவை) உருவாக்கம் மற்றும் ஏஜியன் பகுதியில் மிகவும் தீவிரமான கலாச்சார பரிமாற்றம் அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிரேக்க பேரரசின் கிரேக்கமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் விளைவாக படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது. கிரேக்க இருண்ட காலங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் காலத்தில், மத்தியதரைக் கடல் படுகை முழுவதும் கிரேக்க காலனிகள் நிறுவப்பட்டன. இருப்பினும், கிரேக்க பொருட்கள் கிழக்கில் பிரபலமாக இருந்தபோதிலும், கலாச்சார செல்வாக்கு வேறு வழியில் செயல்பட முனைந்தது. ஆயினும்கூட, மகா அலெக்சாண்டரின் (கிமு 1) வெற்றிகளாலும், அதைத் தொடர்ந்து ஹெலனிஸ்டிக் இராஜ்ஜியங்கள் நிறுவப்பட்டதாலும் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செலூசிட் பேரரசு மற்றும் டோலெமிக் இராஜ்ஜியம்), கொய்ன் கிரேக்கம் அருகிலுள்ள கிழக்கில் அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் மேலாதிக்க மொழியாக மாறியது. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், ரோம் கிரேக்கத்தையும் மாசிடோனிய இராஜ்ஜியங்களையும் துண்டுகளாகக் கைப்பற்றியது, கிமு 30 இல் எகிப்தைக் கைப்பற்றியவுடன், மத்தியதரைக் கடலைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து நிலங்களையும் அவர் கைப்பற்றினார். இருப்பினும், ஹொரேஸ் மெதுவாக கூறுவது போல்ஃ "கிரேக்கத்தை வென்றவர் முரட்டுத்தனமான வெற்றியாளரை வென்றார் மற்றும் அவரது கலைகளை கிராமிய லாட்டியத்திற்குள் கொண்டு வந்தார்" (கிரேசியா கேப்டா ஃபெரம் விக்டோரேம் செபிட் எட் ஆர்டிஸ் இன்டுலிட் அக்ரெஸ்டி லாட்டியோ). ரோமானிய கலை மற்றும் இலக்கியம் ஹெலனிஸ்டிக் மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியில் கொய்ன் கிரேக்க மொழி ஆதிக்கம் செலுத்தியது, பைசண்டைன் பேரரசு வரை பைசண்டைன் கிரேக்க மொழியாக விரிவடைந்தது. ரோம் நகரில், கொய்ன் கிரேக்கம் சாதாரண மக்களிடையே பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் உயரடுக்கு லத்தீன் மொழியைப் போலவே கிரேக்க மொழியையும் சரளமாகப் பேசினார், எழுதினார். யூத கொய்ன் கிரேக்கம் ஒரு தனி பேச்சுவழக்காக இருக்கவில்லை, ஆனால் கொய்ன் கிரேக்கில் உள்ள சில யூத நூல்கள் சொற்பொழிவில் அரமேயிக் செல்வாக்கையும் சொற்களஞ்சியத்தில் விவிலிய பின்னணியின் செல்வாக்கையும் காட்டுகின்றன. பண்டைய யூதேயாவில் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழிகள் பாபிலோனிய அடிமைத்தனத்திற்குப் பிறகு, யூதேயாவில் அன்றாட மொழியாக பைபிள் ஹீப்ருவுக்குப் பதிலாக அரமேயிக் மொழி பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த இரண்டு மொழிகளும் இன்று இரண்டு ரொமான்ஸ் மொழிகள் அல்லது இரண்டு ஜெர்மானிய மொழிகளைப் போலவே இருந்தன. எனவே மத நோக்கங்களுக்காக இன்னும் பயன்படுத்தப்பட்ட பைபிள் ஹீப்ரு, முற்றிலும் அறிமுகமில்லாதது அல்ல, ஆனால் இன்னும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பயிற்சியை சரியாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கோரிய சற்றே விசித்திரமான நெறிமுறை. அலெக்சாண்டருக்குப் பிறகு, யூதேயாவை டோலெமிஸ் மற்றும் செலூசிட்ஸ் கிட்டத்தட்ட இருநூறு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர். யூத கலாச்சாரம் ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் கொய்ன் கிரேக்கம் சர்வதேச தகவல்தொடர்புக்கு மட்டுமல்லாமல் பல யூதர்களின் முதல் மொழியாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. உலகின் மிகப்பெரிய யூத சமூகம் டோலெமிக் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் வாழ்ந்ததால் இந்த வளர்ச்சி மேலும் அதிகரித்தது. இந்த புலம்பெயர்ந்த யூதர்களில் பலர் கிரேக்கத்தை தங்கள் முதல் மொழியாகக் கொண்டிருப்பார்கள், முதலில், தோரா மற்றும் பின்னர் பிற யூத வேதங்கள் (பின்னர் கிறிஸ்தவ "பழைய ஏற்பாடு") எனவே நிலையான கொய்ன் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, அதாவது. செப்டுவஜின்ட். தற்போது, கிமு 300 முதல் கிபி 500 வரையிலான பண்டைய யூதேயாவிலிருந்து 1,600 யூத எபிடாஃப்கள் (இறுதிச் சடங்கு கல்வெட்டுகள்) உள்ளன. சுமார் 70 சதவீதம் கிரேக்க மொழியிலும், சுமார் 12 சதவீதம் லத்தீன் மொழியிலும், 18 சதவீதம் மட்டுமே ஹீப்ரு அல்லது அரமேயிக் மொழியிலும் உள்ளன. "ஜெருசலேமிலேயே, முதல் நூற்றாண்டு காலத்தைச் சேர்ந்த யூத கல்வெட்டுகளில் சுமார் 40 சதவீதம் (கி. பி. 70க்கு முன்பு) உள்ளன. அவை கிரேக்க மொழியில் உள்ளன. கல்வெட்டுகளை உள்ளூரில் பார்த்த பெரும்பாலான யூத ஜெருசலேமைச் சேர்ந்தவர்களால் அவற்றைப் படிக்க முடிந்தது என்று நாம் கருதலாம் ". இயேசுவின் மொழிகள் முதல் நூற்றாண்டில் கலிலேயா மற்றும் யூதேயாவில் பேசப்பட்ட மொழிகளில் செமிடிக் அரமேயிக் மற்றும் ஹீப்ரு மொழிகளும் கிரேக்க மொழியும் அடங்கும், இதில் அரமேயிக் மொழியே பிரதான மொழியாக இருந்தது. முதல் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கலிலேயா மற்றும் யூதேயாவின் அனைத்து பூர்வீக மக்களுக்கும் அரமேயிக் மொழி தாய்மொழியாக இருந்தது என்பதை பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இயேசு அரமேய மொழியில் பேசினார் என்ற கோட்பாட்டை ஆதரிக்கின்றனர், மேலும் அவர் ஹீப்ரு மொழியிலும் பேசியிருக்கலாம் (டால்மேன் நிறுவன வார்த்தைகளுக்கு பரிந்துரைக்கிறார்) மற்றும் கிரேக்க மொழியிலும் பேசியிருக்கலாம். ஸ்டான்லி ஈ. போர்ட்டர் இவ்வாறு முடித்தார்ஃ "முதல் நூற்றாண்டில் ரோமானிய பாலஸ்தீனத்தின் மொழியியல் சூழல் மிகவும் சிக்கலானது, மேலும் இயேசுவே சில சந்தர்ப்பங்களில் கிரேக்க மொழியை நன்கு பேசியிருக்கலாம்". புதிய ஏற்பாட்டின் மொழி பெரும்பாலான விவிலிய அறிஞர்கள் புதிய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க உரை அசல் பதிப்பு என்ற கருத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர். இருப்பினும், இது ஒரு அரமேயிக் அசல் மொழிபெயர்ப்பு என்று பராமரிக்கும் ஒரு மாற்றுக் கண்ணோட்டம் உள்ளது, இது பேஷிட்டா முதன்மை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிலைப்பாடு (முதன்மையாக அறிஞர் அல்லாத வட்டங்களில் "அரமேயிக் முதன்மை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). இந்தக் கருத்தை பின்பற்றுபவர்கள் இருந்தாலும், பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள் மொழியியல், வரலாற்று மற்றும் உரை முரண்பாடுகளை மேற்கோள் காட்டி இந்த நிலைப்பாட்டை மறுக்கின்றனர். எவ்வாறாயினும், பெரும்பாலான நூல்கள் அப்போஸ்தலன் பவுல் மற்றும் அவரது புறஜாதியான கூட்டாளியான லூக்கா போன்ற புலம்பெயர்ந்த யூதர்களால் எழுதப்பட்டிருப்பதால், கிரேக்க மொழி பேசும் நகரங்களில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு (பெரும்பாலும் பவுலின் மதம் மாறிய சமூகங்கள், பெரும்பான்மையில் யூதர்கள் அல்லாதவர்களாகத் தோன்றுகின்றன) நேரடியாக உரையாற்றப்படுவதால், அவர்களின் கிரேக்க பாணி குறைபாடற்றது என்பதால், ஒரு கிரேக்க அசல் மொழிபெயர்ப்பை விட கிரேக்க அசல் மிகவும் சாத்தியமானது. அவரது செமிடிக் அடி மூலக்கூறால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ள கிரேக்கரான மார்க் கூட, ஹீப்ரு அல்லாத பார்வையாளர்களை முன்கூட்டியே கருதுவதாகத் தெரிகிறது. இவ்வாறு, அவர் யூத பழக்கவழக்கங்களை விளக்குகிறார் (எ. கா. , மேலும் மார்க் 7 ஐப் பார்க்கவும்), மேலும் அவர் அரமேயிக் சொற்றொடர்களை கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறார் (: போனெர்ஜெஸ்;: தலிதா கும்;: எஃப்தா;: அப்பா;: கோல்கொத்தா;, இயேசுவின் அரமேயிக் மற்றும் சிலுவையில் இயேசுவின் கூற்றுகளையும் பார்க்கவும்). பைபிளின் அரமேயிக் சிரிய பதிப்பில், இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இதன் விளைவாக மார்க் 15:34 போன்ற ஒற்றைப்படை நூல்கள் உள்ளனஃ கிரேக்க உரை சிரிய உரை (தோராயமான லிப்யந்தரணத்துடன்) கிங் ஜேம்ஸ் "மற்றும் ஒன்பதாவது மணி நேரத்தில் இயேசு உரத்த குரலில் அழுதார்," எலோய், எலோய், லாமா சபச்ச்தானி? இதன் பொருள், 'என் கடவுளே, என் கடவுளே, ஏன் என்னைக் கைவிட்டீர்? பேஷிட்டாவில்ஃ மாற்கு 7:34 இரட்டை அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மார்க் 15:34 ஒரே வெளிப்பாட்டின் இரண்டு பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ முந்தையது இயேசுவின் பேசும் பேச்சுவழக்கில், பிந்தையது மற்றொரு பேச்சுவழக்கில். புதிய ஏற்பாட்டின் அசல் மொழி கிரேக்கம் என்ற பிரதான ஒருமித்த கருத்தின் விமர்சகர்கள், பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள எபிராய் வார்த்தைக்கு இணையாக இருக்கும் சிரியாக்/ஹீப்ரு புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களில் உள்ள சொல் விளையாட்டைக் கொண்ட கிரேக்க/ஹீப்ரு நூல்கள் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்துடன் ஒப்பிடும்போது கிரேக்க உரையில் தர்க்கரீதியான சாத்தியமற்ற தன்மைகளைக் கூறுகின்றனர். குறிப்புகள் புதிய ஏற்பாடு பைபிள் விமர்சனம் கொய்ன் கிரேக்கம்