Wilhelm Pauck
வில்ஹெல்ம் பாக் (ஜனவரி 31,1901-செப்டம்பர் 3,1981) ஒரு ஜெர்மன்-அமெரிக்க தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சீர்திருத்த ஆய்வுகள் துறையில் வரலாற்று இறையியலாளர் ஆவார், அவரது ஐம்பது ஆண்டு கற்பித்தல் வாழ்க்கை சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் மற்றும் யூனியன் இறையியல் செமினரியிலிருந்து வாண்டர்பில்ட் மற்றும் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு அடைந்தது. அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் அடிக்கடி சொற்பொழிவுகள் மற்றும் வருகை நியமனங்கள் மூலம் அவரது தாக்கம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் பற்றிய வரலாற்று-விமர்சன ஆய்வுக்கும், அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்கள், செமினரிகள் மற்றும் தெய்வீகப் பள்ளிகளுக்கும் இடையே ஒரு பாலமாக பாக் பணியாற்றினார். மனித வரலாற்றின் நாடகத்தின் தீவிர உணர்வுடன் உயர் விமர்சன புத்திசாலித்தனத்தை இணைத்து, பாக் தனது பிரதானத்தில் அமெரிக்காவில் வரலாற்று இறையியலின் டீனாக கருதப்பட்டார். அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் போது அவர் ரெய்ன்ஹோல்ட் நிபுர் மற்றும் பால் டில்லிச் ஆகியோருடன் நண்பராகவும், சக ஊழியராகவும், நம்பிக்கைக்குரியவராகவும் தொடர்பு கொண்டார். ஒரு சிறுவனாக தனது குடும்பத்துடன் பெர்லினுக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகு, பாக் பெர்லின்-ஸ்டெக்லிட்ஸில் உள்ள பால்சென் ரியல்ஜினாசியத்தில் கிரேக்கம், லத்தீன், பிரெஞ்சு, எண்கணிதம், வரலாறு, புவியியல் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றில் பாரம்பரிய கல்வியைப் பெற்றார். முதல் உலகப் போரின் அவநம்பிக்கை மற்றும் குழப்பங்களுக்கு மத்தியில் அவர் 1920 இல் தனது வகுப்பின் வேலிடிக்டோரியன் ஆனார். பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்த பிறகு அவர் வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தைப் படிக்க விரும்பினார், ஆனால் கார்ல் ஹோல் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ஷ் ஆகியோருடனான அவரது சந்திப்பு அவரை சீர்திருத்தம் மற்றும் இறையியல் வரலாற்றைப் படிப்பதற்குத் தூண்டியது. ஹோல் மூலம், பாக் "லூதர் மறுமலர்ச்சிக்கு" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார், இது சீர்திருத்தவாதியின் பணிக்கு விமர்சன வரலாற்று ஆய்வைப் பயன்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தம் நவீன உலகில் எவ்வாறு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது என்பதை ட்ரோல்ட்ஷ் அவருக்குக் கற்பித்தார். பெர்லினில் அடால்ஃப் வான் ஹார்னாக் உடன் எடுக்கப்பட்ட இரண்டு படிப்புகள் பாக்கை பெரிதும் கவர்ந்தன. மார்ட்டின் புசரின் சீர்திருத்தக் கட்டுரையான டி ரெக்னோ கிறிஸ்டி குறித்த தனது ஆய்வுக் கட்டுரையைத் தொடர பெர்லினுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு கோட்டிங்கனில் கார்ல் பார்த்தின் சொற்பொழிவுகளையும் அவர் கேள்விப்பட்டார். கோட்டிங்கனில் அவர் ஜெர்மன் சகோதரத்துவமான கோட்டிங்கர் விங்கோல்ஃப் உடன் சேர்ந்தார். அவர் ஆகஸ்ட் 31,1925 அன்று பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் உரிமம் பெற்றார். இறையியல் பீடத்தின் முன்னணி வேட்பாளராக பாக் அந்த ஆண்டிற்கான சிகாகோ இறையியல் கருத்தரங்கிற்கு ஒரு பரிமாற்ற மாணவராக அனுப்பப்பட்டார். அவர் ஜெர்மனிக்குத் திரும்பியபோது, ஹோல் இறந்துவிட்டார், பெர்லினில் கற்பித்தல் நியமனத்திற்கான வாய்ப்பு மறுக்கப்பட்டது. கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் கற்பிக்கும் வாய்ப்பை பாக் மறுத்தார். அதிர்ஷ்டவசமாக, சிகாகோவில் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் ஹென்றி எச். வாக்கர் இறந்த பிறகு, பாக் மீண்டும் சிகாகோவுக்கு அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் 1926 இல் தேவாலய வரலாற்றில் பயிற்றுவிப்பாளர் என்று பெயரிடப்பட்டார், மேலும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அமெரிக்காவில் இருந்தார். ஏப்ரல் 15,1928 அன்று அவர் ஹைட் பார்க் காங்கிரகேஷனல் தேவாலயத்தில் ஊழியத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டார். ஒரு ஜெர்மன்-அமெரிக்கனாக வாழ்க்கை நகர்ப்புற பெர்லினில் கல்வி கற்ற பாக், சிகாகோவை அமெரிக்க வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் துடிப்பான மையமாக அனுபவித்தார். அவரது புத்திசாலித்தனமான மற்றும் ஆர்வமுள்ள இயல்பு அவரை அகாடமியிலும், அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் கலைகளின் பெரிய உலகத்திலும் அமெரிக்காவின் ஆர்வமுள்ள மாணவராக மாற்றியது. ஒரு இளைஞர் மற்றும் பல்கலைக்கழக மாணவராக அவர் முதல் உலகப் போரைச் சுற்றியுள்ள மனித துயரத்தையும் துன்பத்தையும் கண்டார். தி டிக்லைன் ஆஃப் தி வெஸ்ட் (தோற்றம்) என்ற நூலில் ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் ஆதரித்த கலாச்சார அவநம்பிக்கையை அவர் நிராகரித்தார். ஜெர்மன், 1918), ஏனென்றால் இந்த உபத்திரவங்களால் பாதிக்கப்பட்ட ஆனால் ஆன்மீக வேர்களில் அசைக்க முடியாத அனைத்து தரப்பு மக்களையும் அவர் அறிந்திருந்தார். தனது அமெரிக்கமயமாக்கலுடன், பாசிசம் மற்றும் ஹிட்லர் அரசின் எழுச்சியுடன் தனது தாயகத்தை கைப்பற்றிய இருபதாம் நூற்றாண்டின் அவலநிலை மற்றும் திகில் பற்றிய பார்வையை பாக் ஒருபோதும் இழக்கவில்லை. 1939இல் சிகாகோ இறையியல் கருத்தரங்கில் அவர் ஆற்றிய உரையில் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் கிறிஸ்தவ அடித்தளங்களை அழிப்பதற்கான அதன் விருப்பத்தால், அது ஜெர்மனியையும் மேற்கத்திய உலகின் பிற பகுதிகளையும் கலாச்சார அழிவுக்கான பாதையில் வழிநடத்தும் என்பது எனக்கு தெளிவாகத் தெரிந்த தருணத்திலிருந்து இந்த இயக்கத்தை நான் வெறுத்தேன். 1930 கள்-1940 களின் தொடர்ச்சியான நெருக்கடிகளுக்கு மத்தியில், பாக் தனது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னோடிகளின் மரபுகளில் நங்கூரமிட்டார், குறிப்பாக கோதே பற்றிய சிந்தனை, அவர் அடிக்கடி நினைவிலிருந்து மேற்கோள் காட்டினார். பாக்கின் வாழ்க்கை அவரது பூர்வீகத்திற்கும் அவர் ஏற்றுக்கொண்ட கலாச்சாரத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்தது. அவர் நவம்பர் 3,1937 அன்று ஒரு அமெரிக்க குடிமகனாக ஆனார். 1926 ஆம் ஆண்டில் சிகாகோ இறையியல் செமினரி பாக்கை ஒரு பயிற்றுவிப்பாளராக நியமித்தபோது, அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழக தெய்வீகப் பள்ளியில் வளர்ந்து வரும் மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய அறிஞர்களின் பட்டியலில் சேர்ந்தார், இதில் ஷைலர் மேத்யூஸ், ஷெர்லி ஜாக்சன் கேஸ், வில்லியம் ஈ. டாட், ஜான் டி. மெக்நீல், மேத்யூ ஸ்பிங்கா மற்றும் சார்லஸ் எச். லிட்டில் ஆகியோர் அடங்குவர். 1927 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க தேவாலய வரலாற்றாசிரியரான வில்லியம் டபிள்யூ. ஸ்வீட் ஆசிரியருடன் சேர்ந்து விரைவில் பாக் உடன் நட்பு கொண்டார். வில்ஹெல்ம் பாக் மே 1,1928 அன்று ஓல்கா டயட்ஸ் கும்பலை மணந்தார், மேலும் 30 வயதில் முழு பேராசிரியர் பதவிக்கு உயர்ந்தார். 1936 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்கன் சொசைட்டி ஆஃப் சர்ச் ஹிஸ்டரியின் தலைவராக அவர் ஆற்றிய உரை "புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் இயல்பு" என்ற தலைப்பில் இருந்தது. 1939 ஆம் ஆண்டில் அவர் சிகாகோ இறையியல் செமினரி மற்றும் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் தெய்வீகப் பள்ளியின் வரலாற்று இறையியல் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், 1945 ஆம் ஆண்டில் வரலாற்றுத் துறையில் கூடுதல் நியமனம் செய்யப்பட்டார். சிகாகோவில் தொடங்கி தனது பிற்கால வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்த பாக் ஏராளமான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாரியங்கள், வரலாற்று மற்றும் இறையியல் அறிஞர் சங்கங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தின் குழுக்கள் மற்றும் தெய்வீகப் பள்ளிகளில் பணியாற்றினார். 1940 களில் பாக் பல்கலைக்கழகத் தலைவர் ராபர்ட் ஹட்சின்ஸை நாஜி ஜெர்மனியிலிருந்து அகதி பேராசிரியர்களை அழைக்க வலியுறுத்தினார், மேலும் அறிவுஜீவிகள் மற்றும் கல்வியாளர்களின் அகதி சமூகத்துடன் ஆழமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். 1948-49 இல் பாக் ஜெர்மனியின் பிராங்பேர்ட் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் மார்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பரிமாற்ற பேராசிரியராக இருந்தார், மேலும் பிராங்பேர்ட் நகரத்திலிருந்து கோதே கல்வெட்டைப் பெற்றார். கார்ல் பார்ட்டின் இறையியலுக்கு அமெரிக்க தாராளவாத புராட்டஸ்டன்ட் மதம் அளித்த கவனம் இல்லாததால் ஆரம்பத்தில் பாக் தொந்தரவு செய்யப்பட்டார். 1931 ஆம் ஆண்டில், பாக் கார்ல் பார்த்ஃ ஒரு புதிய கிறிஸ்தவத்தின் தீர்க்கதரிசி? என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். புராட்டஸ்டன்ட் தாராளவாதத்தைப் பற்றிய பார்த்தின் விமர்சனத்தை பாதுகாக்கும் முயற்சியில். தாராளவாதத்தைப் பற்றிய பார்த்தின் விமர்சனத்தை பாக் ஆதரித்தாலும், பார்த்தின் வரலாற்று விமர்சனம் இல்லாதது தொந்தரவாக இருப்பதைக் கண்டார், மேலும் கடவுளின் வெளிப்பாட்டை பைபிளுடன் மட்டுப்படுத்துவதற்கான பார்த்தின் முயற்சியை அவரால் பாதுகாக்க முடியவில்லை. பிற்காலங்களில் இந்த ஆரம்பகால புத்தகத்தின் தலைப்பு ஒரு கேள்விக் குறியுடன் முடிவடைந்ததாக பாக் வலியுறுத்தினார். பாக்கின் விமர்சனத்தால் பார்த் கோபமடைந்தார், ஆனால் இறுதியில் அவரை நட்புடன் கருதி, பால் டில்லிச்சின் இறையியல் கொள்கைகளைப் பார்க்க வேண்டும் என்று அவருக்கு பரிந்துரைத்தார். யூனியன் தியாலஜிக்கல் செமினரி, வாண்டர்பில்ட் மற்றும் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகங்கள் வில்ஹெல்ம் பாக் 1921 இல் பெர்லினில் இளம் பிரைவேட் டோஜெண்டை சந்தித்தபோது டில்லிச்சை நன்கு அறிந்திருந்தார். பாக் சிகாகோவில் வாழ்ந்த போதிலும், டில்லிச் 1934 இல் நியூயார்க்கிற்கு வந்த பிறகு இருவரும் நல்ல நண்பர்களாக மாறினர். 1953 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க்கில் உள்ள யூனியன் இறையியல் கருத்தரங்கில் நியூபர் மற்றும் டில்லிச் ஆகியோருடன் கற்பிக்க பாக் சிகாகோவிலிருந்து குடிபெயர்ந்தபோது அந்த நட்பு ஆழமடைந்தது. இறையியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார பிரச்சினைகள் குறித்து சிந்திக்க ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை சந்திக்கும் இறையியல் கலந்துரையாடல் குழுவில் பங்கேற்பதன் மூலம் கிழக்கு கடற்கரை இறையியலாளர்களுடன் அவர் நீண்ட காலமாக பழகி வந்தார். சுமார் இருபத்தைந்து இறையியல் கல்வியாளர்களைக் கொண்ட பங்கேற்பாளர் பட்டியலில், குழுவின் செயலாளரான பாக்கைத் தவிர, சாதாரண மனிதர் பிரான்சிஸ் பி. மில்லர், ஹென்றி பி. வான் டூசன், ஜான் கோல்மேன் பென்னட், ரோலண்ட் பெய்ன்டன், ராபர்ட் எல். கல்ஹோன், ஜார்ஜியா ஹார்க்னஸ், எச். ரிச்சர்ட் நியூபர், ரெய்ன்ஹோல்ட் நியூபர், பால் டில்லிச் ஆகியோர் அடங்குவர். சர்ச் வரலாற்றின் பேராசிரியராகவும் (1953-1960) மற்றும் சார்லஸ் ஏ. பிரிக்ஸ் பட்டதாரி பேராசிரியராகவும் (1960-1967), பாக் யூனியன் செமினரிக்கு 27 ஆண்டுகளாக சிகாகோவில் பயிற்சி பெற்ற அதே அளவிலான நிறுவன ஈடுபாட்டைக் கொண்டு வந்தார். இந்த நேரத்தில் பாக்கின் முதல் மனைவி ஓல்கா டயட்ஸ் கோம்பெல் ஜனவரி 15,1963 அன்று இறந்தார், நவம்பர் 21,1964 அன்று அவர் யூனியன் செமினரியின் முன்னாள் மாணவரும் முன்னாள் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பத்திரிகை மத ஆசிரியருமான மரியன் ஹவுஸ்னரை மணந்தார். யூனியன் செமினரியில் இருந்து ஓய்வு பெறும் வயதை அடைந்த பிறகு, வில்ஹெல்ம் பாக் வாண்டர்பில்ட் பல்கலைக்கழக தெய்வீகப் பள்ளியில் (1967-72) சர்ச் வரலாற்றின் புகழ்பெற்ற பேராசிரியராக பதவியேற்றார். இந்த அமைப்பில் அவரது வெளியீடுகளின் பட்டியலில் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட புத்தகமான ஹார்னாக் அண்ட் ட்ரோல்ட்ஷ்ஃ டூ ஹிஸ்டாரிகல் தியாலஜியன்ஸ் (1968) அடங்கும். வாண்டர்பில்ட் பேராசிரியரைத் தொடர்ந்து அவர் 1972 முதல் 1976 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக ஓய்வு பெறும் வரை ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாறு மற்றும் மத ஆய்வுகள் துறைகளில் வருகை பேராசிரியராக பணியாற்றினார். வில்ஹெல்ம் மற்றும் மரியன் பாக் இணைந்து டில்லிச் மீது இரண்டு தொகுதி படைப்பைத் திட்டமிட்டனர், அதில் தொகுதி 1 டில்லிச்சின் வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்தும் மற்றும் முதன்மையாக மரியன் எழுதும், மேலும் தொகுதி இரண்டு டில்லிச்சின் சிந்தனையில் கவனம் செலுத்தும் மற்றும் முதன்மையாக வில்ஹெல்ம் எழுதும். முதல் தொகுதி, பால் டில்லிச்ஃ லைஃப் அண்ட் தாட் (நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & ரோ), 1976 இல் வெளிவந்தது. ஜேர்மன் சிந்தனையில் டில்லிச்சின் வேர்களைப் பற்றிய வில்ஹெல்ம் பாக்கின் ஆய்வாக திட்டமிடப்பட்ட இரண்டாவது தொகுதி, முடிக்கப்படவில்லை, முக்கியமாக பாக்கின் உடல்நிலை மோசமடைந்ததால், ஆனால் டில்லிச்சைப் பற்றி பாக்கின் பாராட்டு ஜெர்மன் தத்துவஞானி பிரெட்ரிக் ஷெல்லிங் மீது அவர் சார்ந்திருப்பது குறித்து கடுமையான இடர்ப்பாடுகளுடன் கலந்தது. டில்லிச்சின் சிந்தனை பற்றிய பாக்கின் வெளியிடப்படாத தொகுதியின் குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்ப பகுதி 1984 ஆம் ஆண்டில் மரணத்திற்குப் பிறகு "பால் டில்லிச்ஃ பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் வாரிசு" என்று வெளியிடப்பட்டது. கூடுதலாக, 1985 ஆம் ஆண்டில் ஹார்பர் அண்ட் ரோ வெளியிட்ட பல எழுத்தாளர்களின் தொகுப்பான தி தாட் ஆஃப் பால் டில்லிச், பாக்கின் கசப்பான டில்லிச் உருவப்படத்தை உள்ளடக்கியது, "டூ பி ஆர் நாட் டு பிஃ டில்லிச் ஆன் தி மீனிங் ஆஃப் லைஃப்" என்ற தலைப்பில். இந்த புத்தக அத்தியாயம் பாக்கின் கடைசி பொது உரையாக இருந்தது, இது நியூ ஹார்மனி, இந்தியானா, மார்ச் 31,1979 இல் வழங்கப்பட்டது. ஒரு ஆசிரியராகவும் கல்வியாளராகவும் பாக்கின் தாக்கத்தை அவரது உடனடி மாணவர்களும் சக ஊழியர்களிடையே உணர்ந்தனர். அவரது ஹார்வர்டு சக ஊழியரான ஜேம்ஸ் லூதர் ஆடம்ஸுடன் 30 ஆண்டுகால கடிதப் பரிமாற்றம் பிரின்ஸ்டன் செமினரியில் உள்ள பாக் ஆவணங்களில் காணப்படுகிறது. 1968 ஆம் ஆண்டில் ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட்டின் விளக்கக்காட்சியில் பேசிய சிகாகோவில் உள்ள அவரது தெய்வீகப் பள்ளியின் சக ஊழியரான லூத்தரன் இறையியலாளர் ஜோசப் சிட்லர், கற்பித்தலை பாக்கின் "அற்புதமான மேடியர்" என்று விவரித்தார். அமெரிக்க இறையியல் காட்சியில் அவர்கள் ஒரு ஒழுக்கத்தை நிறுவினர் என்று மிகச் சில ஆண்களைப் பற்றிச் சொல்ல முடியும் என்று சிட்லர் மேலும் கூறினார். . . . இப்போது இந்த ஒழுக்கம் ஒரு பல்கலைக்கழகத்திற்குள் நிறுவப்பட்ட மற்றும் முக்கியமாக ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுத்தில் ஈடுபட்டுள்ள உதவித்தொகையின் பிரிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையால் செய்யப்படவில்லை; இது வகுப்பறைகள் மற்றும் கருத்தரங்குகளில் மாணவர்களுடன் முழு ஈடுபாட்டுடன் செய்யப்பட்டது. . . . ஒரு உயிரோட்டமான வகுப்பறை விரிவுரையாளர், கருத்தரங்கு ஆசிரியர், மேடை பேச்சாளர் மற்றும் பேனலிஸ்ட் என கடந்த காலத்தை மத்தியஸ்தம் செய்யும் திறனுக்காக பாக் குறிப்பாக குறிப்பிடப்பட்டார். அவரது கற்பித்தல் மற்றும் சொற்பொழிவுகளில், ஒரு கதை சொல்லுதல் கிறிஸ்தவ கடந்த காலத்தின் குறைபாடுகள் மற்றும் உயர் புள்ளிகளை ஒளிரச் செய்யும், அதே நேரத்தில் பொதுவாக மனித இக்கட்டான நிலையை விளக்கும் மற்றும் மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த நேரத்திலும் இடத்திலும் ஒத்த பிரச்சினைகளுடன் மல்யுத்தம் செய்ய தைரியம் அளிக்கும். பால் டில்லிச் மற்றும் ரெய்ன்ஹோல்ட் நியூபர் ஆகியோரை விட குறைவாகவே அறியப்பட்டாலும், பாக் பெரும்பாலும் அவர்களின் தொழில் வாழ்க்கையின் முக்கியமான கட்டங்களில் இருந்தார். அவர்களைப் போலவே, தேவாலயத்தின் பாரம்பரியத்தை வரலாற்றின் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கத் தவறிய பாரம்பரிய போதனைகளை விட நவ-ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தின் முரண்பாடான வெளிப்பாடுகளை அவர் விரும்பினார். ஒரு ஜெர்மன்-அமெரிக்க பிரிவான எவாஞ்சலிக்கல் மற்றும் சீர்திருத்த தேவாலயத்தை தனது பிரிவான காங்கிரகேஷனல் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுடன் ஒன்றிணைக்கும் முயற்சிகளுக்கு பாக் உதவினார், இதனால் 1957 இல் யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்துவை உருவாக்கினார். ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களுடனான உரையாடல்கள் உட்பட 1940 களில் எக்யுமெனிக்கல் இயக்கத்தின் தீவிர ஆதரவாளரான பாக், ஆம்ஸ்டர்டாம் (1948) மற்றும் இல்லினாய்ஸின் எவன்ஸ்டனில் (1954) நடந்த உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சில் கூட்டங்களில் ஆலோசனை நடத்தினார். இருப்பினும், படிப்படியாக அத்தகைய குழுப்பணிகளில் அவரது ஆர்வம், கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மற்றும் வேர்கள் குறித்த அவரது ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்தது. இது தடையாக இல்லாவிட்டாலும், இலக்கிய பரிபூரணவாதத்தின் ஒரு உறுப்பு, மேலும் நிறுவனங்கள் மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்களின் தேவைகளுக்கு அர்ப்பணிப்பு, பாக்கின் வெளியீட்டு செயல்பாட்டை மட்டுப்படுத்தியது. ஆயினும்கூட அவரது செல்வாக்கு அவரது போதனைகள் மற்றும் அவரது கணிசமான எழுத்துக்கள் மூலம் ஏற்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்த அறிஞர்கள் மற்றும் அவரால் ஈர்க்கப்பட்ட இறையியல் வரலாற்றாசிரியர்களின் ஒரு பகுதி பட்டியலில் ஜேம்ஸ் லூதர் ஆடம்ஸ், வில்லியம் ஏ. கிளெப்ஷ், ஜான் தில்லன்பெர்கர், பி. ஏ. ஜெரிஷ், ஹான்ஸ் ஹில்லர்பிராண்ட், ஜரோஸ்லாவ் பெலிகன், ஜோசப் சிட்லர் மற்றும் லூயிஸ் ஸ்பிட்ஸ். வரலாற்றாசிரியரும் இறையியலாளருமான பாக், நிகழ்காலத்திற்கான கடந்த காலத்தின் முக்கியத்துவத்தில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார், மேலும் நவீன விசுவாசிகள் தங்கள் முன்னோடிகளுக்கு என்ன கடன்பட்டிருக்கிறார்கள் என்ற உணர்வின் அவசியத்தை குறைத்து மதிப்பிடும் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் கூறுகளுக்கு வருத்தம் தெரிவித்தார். கோதேயின் ஃபாஸ்டில் இருந்து "கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவை நாம் பெற வேண்டும்" என்ற கருத்தை அவர் எடுத்துக் கொண்டார், அதே நேரத்தில் ஹார்னாக்கிலிருந்து அவர் கற்றுக்கொண்ட நிலையான பாடம் "வரலாற்றுடன் வரலாற்றை சமாளிப்பது" ஆகும். அவரைப் பொறுத்தவரை, பிந்தைய சொற்றொடர், மதம் உட்பட அனைத்து மனித கலாச்சாரமும் வரலாற்றில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது, இதனால் புதிய விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையை ஒருவர் பெற முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. இதன் விளைவாக, கடந்த காலத்தின் தவறான கருத்துக்களை சரிசெய்ய வரலாற்றைப் பற்றிய மேலும் ஆய்வு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படலாம், வரலாற்றிலிருந்து பறக்கவிட முடியாது. மதமும் இறையியலும் நித்திய உண்மைகளை பரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தாலும் கூட, அவை முற்றிலும் வரலாற்று ரீதியானவை என்று கற்பித்த தனது ஒரே அறிவுசார் வீரரான எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ஷிடமிருந்து இதே போன்ற யோசனையை அவர் எடுத்துக்கொண்டார். "தேவாலயத்தின் பல இளவரசர்களை விட ஒரு புனித பிரான்சிஸ் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்" என்று அறிந்த அடால்ஃப் வான் ஹார்னாக்கைப் போலவே, உலக வரலாற்றில் தனிநபரின் சக்தியை பாக் வலியுறுத்தினார், இதற்காக மார்ட்டின் லூதர் ஒரு நிலையான நினைவூட்டலாக இருந்தார். பாக், எதிர்காலத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவம் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு எதிராக தொடர்ந்து தன்னை வரையறுத்துக் கொள்ளும் என்றும், இதற்கு நேர்மாறாகவும் இருக்கும் என்றும் கூறினார். சில நேரங்களில் அவர் லூதரை விட ஹார்னாக்குடன் நெருக்கமாக இருப்பதாகத் தோன்றினாலும், சீர்திருத்தத்தின் மீதான அவரது அசல் மரியாதை அப்படியே இருந்தது. மனித சுயாட்சியைப் பற்றிய பார்வைக்காக லைசெஸ்-ஃபேர் பொருளாதார தாராளவாதத்தை அவர் விமர்சித்தார், அதே நேரத்தில் இறையியல் தாராளவாதத்தின் (அடிப்படைவாதமற்ற புராட்டஸ்டன்டிஸம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது) பணி மற்றும் சவாலை புதிய வரலாற்று நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப நம்பிக்கையின் அடிப்படை கொள்கைகளைப் பாதுகாப்பதாகக் கருதினார். பைபிள் மற்றும் சிறந்த இறையியலாளர்களின் படைப்புகள் உள்ளிட்ட முக்கிய கிறிஸ்தவ எழுத்துக்கள் நம்பகமான விமர்சன முறைகள் மூலம் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன அல்லது திருத்தப்பட்டுள்ளன என்று அவர் கருதினார். . . . உண்மையில், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் இந்த விமர்சன வரலாற்று விளக்கம் தாராளவாதத்தின் நிரந்தர சாதனையாகும். "லூதரின் நம்பிக்கை" பற்றிய அவரது கட்டுரை கார்ல் ஹோல் மற்றும் "லூதர் மறுமலர்ச்சி" ஆகியோரால் கற்பிக்கப்பட்ட போதனைகளைப் பிடிக்கிறது, சீர்திருத்த நம்பிக்கை முதன்மையாக மனசாட்சியின் மதம். கார்ல் ஹாலின் புத்தகமான சீர்திருத்தத்தின் கலாச்சார முக்கியத்துவம் என்ற புத்தகத்துடன் உடன்படுகையில், லூத்தர் ஒரு சமூக தாக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்ற ரெய்ன்ஹோல்ட் நீபூரின் பார்வையுடன் பாக் பிரச்சினையை எடுத்துக்கொண்டார், அதே நேரத்தில் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்தத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் பற்றிய ட்ரோல்ட்ஷின் போதனைக்கு அவர் ஒரே நேரத்தில் மரியாதைக்குரிய இடத்தை வழங்கினார். கார்ல் பார்ட்டின் நவ-சீர்திருத்த போதனையில், பாக்கின் பார்வை பாராட்டத்தக்கதாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் இருந்தது. "தாராளவாதத்தின் ஒரு வெளிப்பாடு மற்றும் விமர்சனம்" என்ற 1935 ஆம் ஆண்டின் ஒரு கட்டுரையில், அவர் 1968 இல் திருத்தியமைத்த ஒரு கட்டுரையில், அவர் எழுதினார்ஃ கடவுளின் இறையாண்மையை வலியுறுத்துவதற்கும், கடவுளின் செயலை மட்டுமே அங்கீகரிப்பதற்கும் அவரது ஆர்வத்தில், . . கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு உள்ளது, கடவுளைப் பற்றிய அறிவை அடைய ஒரு மனித சாத்தியம் உள்ளது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள கூட [பார்த்] மறுக்கிறார். . . . ஆனால் 'முற்றிலும் வேறுபட்ட' கடவுளின் பெயரில் மனித சாத்தியக்கூறுகளை மறுப்பது உண்மையில் தேவாலயத்திற்கும் உலகில் அதன் பணிக்கும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்காது. அதே நேரத்தில், பார்த்தின் இறையியல் பற்றிய இந்த விமர்சனம் அதை உருவாக்கியது என்று அழைத்த எதிர்ப்பை தீவிரமாக பரிசீலிப்பதைத் தடுக்கக்கூடாது என்று பாக் கூறினார். நவீன நாகரிகத்திற்கு எதிரான வன்முறை வெடிப்பு மற்றும் மனிதனின் சுதந்திரம் மற்றும் சுயநிர்ணயக் கொள்கையின் மீது அது சார்ந்திருப்பது பார்த்தின் முழு சிந்தனையாகும். . . . நவீன கிறிஸ்தவர்கள் பாவம் மற்றும் தீமையின் சக்திக்கு தங்கள் கண்களை மூடியதாக அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார், இது தனிப்பட்ட நபர்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் ஒற்றுமையை மட்டுமல்ல, உலகத்தின் ஒற்றுமையையும் மீண்டும் மீண்டும் அழிக்கிறது. இந்த குற்றச்சாட்டை முன்வைப்பதில் பார்த் நியாயமானவர் என்று நான் நினைக்கிறேன். ரோமர்கள் பற்றிய லூதரின் சொற்பொழிவுகளின் மொழிபெயர்ப்பில் பாக்கின் "பொது அறிமுகம்", சீர்திருத்த போதனையின் மீட்பு வரலாற்று-விமர்சன அறிவாற்றலுக்கு எவ்வளவு கடன்பட்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. 1905 ஆம் ஆண்டு பேர்லினில் இந்த கையெழுத்துப் பிரதியின் கண்டுபிடிப்பு இளம் லூதரின் மிக முக்கியமான விளக்கமான படைப்பை நமக்கு வழங்கியது, இதனால் அவர் நற்செய்தியை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதற்கு ஒரு திறவுகோலாக அமைந்தது. லூத்தரின் அசல் ஜெர்மன் மற்றும் அவ்வப்போது லத்தீன் மொழியின் புதிய மொழிபெயர்ப்பு, சிறுகுறிப்புகளுடன் சேர்ந்து, சீர்திருத்த ஆராய்ச்சியின் நினைவுச்சின்னமாக தொடர்கிறது. அத்தகைய அறிவாற்றல் இல்லாமல், கார்ல் பார்ட் முன்மொழிந்த பாரம்பரிய சீர்திருத்தக் கோட்பாட்டை மறுசீரமைக்கும் யோசனை சாத்தியமற்றது என்று பாக் நினைத்தார். எனவே, பாக்கின் போதனையின் நிலையான பாடம் என்னவென்றால், விமர்சன வரலாற்று அறிவாற்றலும் ஆக்கபூர்வமான இறையியலும் எப்படியாவது தொடர்ந்து இணைந்து செயல்பட வேண்டும். குறிப்புகள் H. R. நீபர் மற்றும் பிரான்சிஸ் பிக்கன்ஸ் ஆகியோருடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளியீடுகளின் பட்டியல், தி சர்ச் அகேன்ஸ்ட் தி வேர்ல்ட் (நியூயார்க், வில்லெட், கிளார்க் & கம்பெனி, 1935). ஹார்னாக் மற்றும் ட்ரோல்ட்ஷ்ஃ இரண்டு வரலாற்று இறையியலாளர்கள் (நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1968). கார்ல் பார்த்ஃ ஒரு புதிய கிறிஸ்தவத்தின் தீர்க்கதரிசி? (நியூயார்க்ஃ ஹார்பர், 1931). ஆசிரியர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர், லூதர்ஃ ரோமர்கள் பற்றிய சொற்பொழிவுகள் (பிலடெல்பியாஃ தி வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பிரஸ், 1961), ஒரு பொது அறிமுகத்துடன், பக். xvii-lxvi. [கிறிஸ்தவ கிளாசிக் நூலகம் XV]. ஆசிரியர், மெலாஞ்ச்தன் மற்றும் புசர் (பிலடெல்பியாஃ தி வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பிரஸ், 1969) [கிறிஸ்தவ கிளாசிக் நூலகம் XIX]. மரியன் பாக் உடன், பால் டில்லிச்ஃ அவரது வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனை (நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் அண்ட் ரோ, 1976). மார்ட்டின் பட்ஸர், தாஸ் ரீச் கோட்ஸ் அவுஃப் எர்டன். 16ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிறிஸ்துவின் பிறப்புரிமையும், ஆங்கிலத்தின் பிறப்புரிமையும் இருந்தது. ஜாஹ்ரண்டெர்ட்ஸ், பெர்லின் அண்ட் லீப்சிக் (வால்டர் டி க்ரூட்டர், 1928) [மார்ட்டின் புசர்ஃ பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யம்]. "இருக்க வேண்டும் அல்லது இருக்கக்கூடாதுஃ வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தில் டில்லிச்", பால் டில்லிச்சின் சிந்தனையில், பதிப்புகள், ஜேம்ஸ் லூதர் ஆடம்ஸ், வில்ஹெல்ம் பாக் மற்றும் ரோஜர் ஷின் (நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் அண்ட் ரோ, 1985). மேலும் தகவல் மரியன் ஹவுஸ்னர் பாக், "வில்ஹெல்ம் பாக் வெளியிடப்பட்ட எழுத்துக்களின் நூலியல்", லூதரின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், பதிப்பு, ஜரோஸ்லாவ் பெலிகன் (பிலடெல்பியாஃ ஃபோர்ட்ரெஸ் பிரஸ், 1968), பக். 362-366, கட்டுரைகள் உட்பட வெளியீடுகளின் முழுமையான பட்டியலை வழங்குகிறது. "வில்ஹெல்ம் பாக்கின் வாழ்க்கையின் ஒரு காலவரிசை", ஃப்ரம் லூதர் டு டில்லிச்ஃ சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள், மரியன் பாக் தொகுத்த ஒரு அறிமுகத்துடன் ஜரோஸ்லாவ் பெலிகன் (சான் பிரான்சிஸ்கோஃ ஹார்பர் & ரோ, 1984), பக்கங்கள். ஜரோஸ்லாவ் பெலிகன், "வில்ஹெல்ம் பாக் அறிமுகம்ஃ ஒரு அஞ்சலி", லூதரின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், பக்கங்கள் 1-8. வெளிப்புற இணைப்புகள் வில்ஹெல்ம் மற்றும் மரியன் எச். பாக் கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்பில் உள்ள பாக் ஆவணங்கள் பிரின்ஸ்டன் இறையியல் செமினரியின் ஹென்றி லூஸ் III நூலகத்தில், பிரின்ஸ்டன், நியூ ஜெர்சி. 1901 பிறப்புகள் 1981 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள் அமெரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் ஜெர்மன் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் அமெரிக்க ஆண் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் பெர்லின் யூனியன் இறையியல் செமினரியிலிருந்து (நியூயார்க் நகரம்) ஆசிரிய சிகாகோ தெய்வீகப் பள்ளி பல்கலைக்கழகம் ஆசிரிய எழுத்தாளர்கள் சிகாகோ ஜெர்மன் ஆண் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் சிகாகோ இறையியல் செமினரியின் முன்னாள் மாணவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க ஆண் எழுத்தாளர்கள் அமெரிக்கன் சொசைட்டி ஆஃப் சர்ச் வரலாற்றின் அமெரிக்க காங்கிரகேஷனலிஸ்ட்ஸ் யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்துவின் தலைவர்கள்