Irattai Thiruppathy
இரட்டை திருப்பதி கோயில் என்பது நவ திருப்பதியில் உள்ள இரண்டு கோயில்களைக் குறிக்கிறது, அவை தேவபிரண் கோயில் மற்றும் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அரவிந்தலோசனார் கோயில், இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் திருச்செந்தூர்-திருநெல்வேலி பாதையில் தாமிரபரணி ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது. இந்த 9 கோயில்களும் "திவ்ய தேசங்கள்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இது 12 கவிஞர் புனிதர்கள் அல்வர்களால் மதிக்கப்படும் விஷ்ணுவின் 108 கோயில்கள் ஆகும். இந்த இரண்டு கோயில்களும் ஒன்றுக்கொன்று அருகில் அமைந்துள்ளன. நவ திருப்பதியில் உள்ள இந்த 9 கோயில்களும் "திவ்ய தேசங்கள்" என்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இது அல்வார்கள் என்று அழைக்கப்படும் 12 கவிஞர்-துறவிகளால் மதிக்கப்படும் விஷ்ணுவின் 108 கோயில்கள் ஆகும். இரட்டை திருப்பதி என்பது கேது தெய்வத்திற்கு புனிதமான ஒரு கேது ஸ்தலம் ஆகும். திராவிட கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்பட்ட இந்த கோயில்கள் தேவபிரன் மற்றும் அரவிந்தலோசனார் என்று வணங்கப்படும் விஷ்ணுவுக்கும், வரகுணவல்லி மற்றும் கருதாடன்கண்ணி என்று வணங்கப்படும் லட்சுமிக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு கோயில்களையும் ஒரு கிரானைட் சுவர் சூழ்ந்துள்ளது, அவற்றின் அனைத்து ஆலயங்களையும் சூழ்ந்துள்ளது. கோயிலின் நுழைவாயில் கோபுரமான ராஜகோபுரம் ஒரு தட்டையான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. கோயில்கள் தென்கலை வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. கோயில்களில் ஆறு தினசரி சடங்குகள் மற்றும் மூன்று வருடாந்திர திருவிழாக்கள் நடத்தப்படுகின்றன, அவற்றில் பத்து நாள் வருடாந்திர வைகுண்ட ஏகாதசி தமிழ் மாதமான மார்கலியில் (டிசம்பர்-ஜனவரி) மற்றும் நம்மல்வர் பிறந்த கொண்டாட்டங்கள் கருடசேவையுடன் நவ திருப்பதியில் உள்ள ஒன்பது கோயில்களும் மிக முக்கியமானவை. இந்தக் கோயில் தமிழ்நாடு அரசின் இந்து சமய மற்றும் அறக்கட்டளை வாரியத்தால் பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. பிராந்திய புராணத்தின் படி, இந்த இடம் பிரம்மண்ட புராணம் மற்றும் பத்ம புராணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு இது கேதாரா நிலய என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒருமுறை, சுப்ரபா என்ற முனிவர் தவம் செய்ய விரும்பினார், நிலத்தைத் தேடும் போது, அவர் இந்த இடத்தில் உழுதார். அவர் ஒரு சமநிலை (தோலா) மற்றும் ஒரு வில் (வில்) ஐக் கண்டுபிடித்தார், அதை அவர் உயர்த்தியபோது, ஒரு ஜோடியாக மாறியது. தன்னை அவமதித்ததற்காக இந்த தம்பதியினரை குபேரர் ஒரு முறை சபித்தார். வில் மற்றும் சமநிலை அவற்றின் அசல் வடிவத்திற்கு மீட்கப்பட்டதால், இந்த இடம் தோலவில்லிமங்கலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சுப்ரபா முனிவர் தொடர்ந்து தவம் செய்தார், அதன் முடிவில், தேவர்கள் காணிக்கையின் (ஹவிபாகா) பங்கைப் பெற்றனர். முனிவரின் பக்தியால் விஷ்ணு மகிழ்ந்தார், அவர் தேவர்களுடன் தோன்றியதால், அவர் தேவபிரண் என்று அழைக்கப்பட்டார். முனிவர் இந்த கோவிலில் தொடர்ந்து தவம் செய்தார், தாமரைக் குளத்துடன் ஆற்றில் நடந்து செல்லும்போது, விஷ்ணு தன்னைப் பின்தொடர்வதைக் கண்டார். முனிவரின் வேண்டுகோளின் பேரில், விஷ்ணு இந்த இடத்தில் அரவிந்தலோசனராக (தாமரை மூலம் தோன்றியவர்) வசித்து வந்தார். மற்றொரு புராணத்தின் படி, ஆண்களால் செய்யப்படும் காணிக்கைகளின் பங்கை அஷ்வின் மக்கள் விரும்பினர். அவர்கள் பிரம்மாவிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர், அவர் அவர்களை இந்த இடத்தில் பிரார்த்தனை செய்ய திருப்பினார். இரட்டையர்கள் அந்த இடத்திற்கு வந்து இந்த இடத்தில் தவம் செய்தனர். அவர்கள் குளத்தில் மூழ்கினர், இது அஷ்வினி தீர்த்தம் என்று அழைக்கப்பட்டது. விஷ்ணு தனது கையில் தாமரை மலர்களை ஏந்தியபடி அவர்களுக்குத் தோன்றி அவர்களின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றினார். கட்டிடக்கலை பாண்டியர்களால் கட்டப்பட்டு மதுரை நாயக்கர்களால் விரிவுபடுத்தப்பட்ட தொடர்ச்சியான கோயில்களின் ஒரு பகுதியாக அவை இருந்ததாக கோயில்களின் கல்வெட்டுகளிலிருந்து புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த கோயில்கள் ஒரு பரப்பளவை ஆக்கிரமித்து, கிரானைட் சுவரால் சூழப்பட்டுள்ளன. கோயிலின் நுழைவாயில் கோபுரமான ராஜகோபுரம், மற்ற தென்னிந்திய கோயில்களைப் போலல்லாமல் ஒரு தட்டையான கட்டமைப்பாகும், அவை கூம்பு உயரமான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு கிரானைட் சுவர் கோயிலைச் சுற்றி, அதன் அனைத்து ஆலயங்களையும் அரங்குகளையும் சூழ்ந்துள்ளது. ஒவ்வொரு கோயிலின் கருவறையிலும் கிழக்கு நோக்கிய தேவபிரன் மற்றும் அரவிந்தலோச்சாவின் உருவங்கள் உள்ளன. இந்த உருவங்கள் சாலிகிராமக் கல்லால் செய்யப்பட்டுள்ளன. கருவறைக்கு முந்தைய மண்டபத்தில், அர்த்த மண்டபத்தில் தலைமை தெய்வங்களின் திருவிழா உருவமும், அவரது இருபுறமும் ஸ்ரீதேவி மற்றும் பூதேவி உருவங்களும் உள்ளன. மஹாமண்டபத்தில் சேனை முதலியார், கருடா, வேணுகோபாலர், மானவல மாமுனிகல் மற்றும் அல்வார்கள் ஆகியோருக்கான கோயில்கள் உள்ளன. திருவிழாக்கள் மற்றும் மத முக்கியத்துவம் வைகாசி (மே-ஜூன்) மாதத்தில் கருடசேவை உத்சவம் (திருவிழா) 9 கருடசேவைக்கு சாட்சியாக உள்ளது, இது ஒரு கண்கவர் நிகழ்வாகும், இதில் இப்பகுதியில் உள்ள நவ திருப்பதி ஆலயங்களிலிருந்து திருவிழா உருவ சிலைகள் கருட வாகனத்தில் (புனித வாகனம்) கொண்டு வரப்படுகின்றன. நம்மல்வரின் சிலையும் ஒரு அண்ணா வாகனத்தில் (பல்லக்கு) இங்கு கொண்டு வரப்பட்டு, இந்த 9 கோயில்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது பசுரங்கள் (பாடல்கள்) ஓதப்படுகின்றன. நம்மல்வரின் உத்ஸவர் (திருவிழா தெய்வம்) ஒரு பல்லக்கில் 9 கோயில்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும், அப்பகுதியில் உள்ள நெல் வயல்கள் வழியாக அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். 9 திவ்ய தேசங்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பசுரங்கள் (பாடல்கள்) அந்தந்த ஆலயங்களில் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. இப்பகுதியில் நடைபெறும் திருவிழாக்களில் இது மிக முக்கியமானது, மேலும் இது ஆயிரக்கணக்கான பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது. இந்த கோயில்கள் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் தேன்கலை பிரிவின் மரபுகளைப் பின்பற்றி பஞ்சராத்ரா ஆகமத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. கோயில் பூசாரிகள் பண்டிகைகளின் போது மற்றும் தினசரி அடிப்படையில் பூஜை (சடங்குகள்) செய்கிறார்கள். தமிழ்நாட்டின் பிற விஷ்ணு கோயில்களைப் போலவே, பூசாரிகளும் பிராமண வகுப்பைச் சேர்ந்த வைஷ்ணவ சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கோயில் சடங்குகள் ஒரு நாளைக்கு ஆறு முறை செய்யப்படுகின்றனஃ காலை 8 மணிக்கு கலாசாந்தி, பிற்பகல் 1 மணிக்கு உச்சிகாலம், மாலை 6 மணிக்கு சாயராக்ஷை மற்றும் இரவு 8 மணிக்கு அர்த்த ஜாமம். ஒவ்வொரு சடங்கிலும் மூன்று படிகள் உள்ளனஃ அலங்கரிப்பு (அலங்காரம்), நிவேதனம் (உணவு வழங்குதல்) மற்றும் தீபா ஆராதனை (விளக்குகளை அசைத்தல்) அரவிந்தலோசனார் மற்றும் தேவபிரண் இருவருக்கும். வழிபாட்டின் கடைசி கட்டத்தில், நாதஸ்வரம் (குழாய் கருவி) மற்றும் தவில் (தாளக் கருவி) இசைக்கப்படுகின்றன, வேதங்களில் (புனித உரை) உள்ள மத அறிவுறுத்தல்கள் பூசாரிகளால் ஓதப்படுகின்றன, மேலும் வழிபாட்டாளர்கள் கோயில் கம்பத்தின் முன் தங்களை வணங்குகிறார்கள். கோவிலில் வாராந்திர, மாதாந்திர மற்றும் பதினைந்து நாள் சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. வேத வியாசர் எழுதிய இந்து மதத்தின் பதினெட்டு புனித நூல்களில் ஒன்றான பிரம்மண்ட புராணத்தில் நவ திருப்பதி மகாத்மியம் என்ற அத்தியாயம் உள்ளது. வைகுண்ட மகாத்மியம் என்பது சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள மற்றொரு படைப்பாகும், இது கோயிலை மகிமைப்படுத்துகிறது மற்றும் பனை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மட்டுமே கிடைக்கும் தம்ரபரணி ஸ்தலபுராணத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த கோயில் 7-9 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவ நியமமான நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் நம்மல்வரால் போற்றப்படுகிறது. புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 108 விஷ்ணு கோயில்களில் ஒன்றான இந்த கோயில் திவ்யதேசம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தாமிரபரணி ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள நம்மல்வரால் போற்றப்படும் ஒன்பது கோயில்களான நவ திருப்பதி என்றும் இந்த கோயில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒன்பது நவ திருப்பதி கோயில்களில் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை அல்வர்திருநாகரி கோயிலுக்கு அடுத்தபடியாக இந்த கோயில் உள்ளது. நம்மல்வர் தனது திருவய்மோலியில் தனது படைப்புகளில் கோயிலைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், திவ்ய கவி பிள்ளை பெருமாள் அய்யங்கரின் 108 திருப்பதி அந்ததி போன்ற பல படைப்புகளில் இந்த கோயில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் தொடர்ச்சியான நவகிரக கோயில்களையும் உருவாக்குகிறது, அங்கு நவ திருப்பதி கோயில்களில் ஒன்றின் ஒன்பது கிரக தெய்வங்களில் ஒவ்வொன்றும் உள்ளன. இங்கு இரண்டு கோயில்கள் உள்ளன, ஒன்று வடக்குக் கோயில், மற்றொன்று தெற்குக் கோயில். இரண்டு கோயில்களிலும் இரண்டு பிரகாரங்கள் (ஒரு கோயிலின் மூடிய சுற்றுப்புறங்கள்) உள்ளன. இது சந்திர தெய்வமான கேதுவின் இருப்பிடமான கேது ஸ்தலம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில் உள்ள இந்து கோயில்கள்