Iambus (genre)
இயாம்பஸ் அல்லது இயாம்பிக் கவிதை என்பது பண்டைய கிரேக்க கவிதைகளின் ஒரு வகையாகும், இது இயாம்பிக் மீட்டரை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அவை மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் அதன் தோற்றம் நவீன அறிஞர்கள் டிமீட்டர் மற்றும் டயோனிசஸின் வழிபாட்டு முறைகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இந்த வகை அவமானகரமான மற்றும் மோசமான மொழியைக் கொண்டிருந்தது, சில சமயங்களில் இது "பழிவாங்கும் கவிதை" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், அலெக்ஸாண்ட்ரியன் ஆசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, அயம்பஸ் பொழுதுபோக்கு நோக்கத்துடன் ஒரு முறைசாரா வகையான எந்தவொரு கவிதையையும் குறிக்கிறது, மேலும் இது எலிஜியின் அலங்காரம் இல்லாவிட்டாலும் எலிஜி போன்ற ஒத்த சந்தர்ப்பங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. பழங்கால கிரேக்க கவிஞர்களான ஆர்க்கிலோக்கஸ், செமோனைட்ஸ் மற்றும் ஹிப்போனாக்ஸ் ஆகியோர் அதன் ஆரம்பகால நிபுணர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள். அலெக்ஸாண்ட்ரிய கவிஞர் கலிமாக்கஸ் சமகால அறிஞர்களுக்கு எதிராக "அயாம்பிக்" கவிதைகளை இயற்றினார், அவை சுமார் ஆயிரம் வரிகளின் பதிப்பில் சேகரிக்கப்பட்டன, அவற்றில் பதின்மூன்று கவிதைகளின் துண்டுகள் எஞ்சியுள்ளன. ஹிப்போனாக்ஸின் சோலியாம்பை பிரபலப்படுத்திய நையாண்டி எபிக்ராம்களை இயற்றிய கேடுலஸ் போன்ற ரோமானிய கவிஞர்களை அவர் பாதித்தார். மறுபுறம் ஹொரேஸின் சகாப்தங்கள் முக்கியமாக ஆர்க்கிலோக்கஸைப் போலவே இருந்தன, கிரேக்க கவிஞரைப் போலவே, அவரது தூண்டுதல்கள் தனிப்பட்ட பழிவாங்கல் மற்றும் சமூக குற்றவாளிகளை கண்டித்தல் ஆகிய இரண்டின் வடிவங்களையும் எடுத்தன. வரலாற்று பின்னணி முதலில் "அயம்போஸ்" () என்பது ஒரு வகை கவிதையைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக அதன் உள்ளடக்கம், இரண்டாவதாக மட்டுமே இது ஒரு அளவீட்டு சொல்லாக எந்த முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தது. உதாரணமாக, புகழ்பெற்ற அயாம்பிக் கவிஞரான ஆர்சிலோக்கஸ் ஒரு காலத்தில் "மிகவும் அயாம்பிக்" என்று விமர்சிக்கப்பட்டார் என்பதிலிருந்து இது வெளிப்படுகிறது, இந்த வகை டிமீட்டரின் வழிபாட்டில் தோன்றியதாகத் தெரிகிறது, அதன் திருவிழாக்கள் பொதுவாக அவமானகரமான மற்றும் தவறான மொழியைக் கொண்டிருந்தன. "ஐயாம்பே" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உருவம் ஹோமரிக் ஹைம் டு டிமீட்டரில் கூட குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, தெய்வம் தனது துக்கங்களை மறந்து அதற்கு பதிலாக சிரிக்கும் அளவுக்கு துஷ்பிரயோகம் செய்யும் மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது. இருப்பினும், தெய்வீகத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்வது மற்ற வழிபாட்டு முறைகளிலும் மிகவும் பொதுவானது, இது பக்தியை உறுதிப்படுத்துவதற்கான ஒரு முரண்பாடான வழிமுறையாகும்ஃ "இயல்பு அதன் எதிர்ப்பை அனுபவிப்பதன் மூலம் வலுப்படுத்தப்படுகிறது". ஆபத்தான அல்லது பொருத்தமற்ற நடத்தைகளுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கும் அனைத்து அயம்பஸிலும் பொதுவான உறுப்பு குற்றம். இது பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்ட பார்வையாளர்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது, அவை அச்சுறுத்தலின் கீழ் குறிப்பிடப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக குடிமக்கள் அல்லது தோழர்களின் குழு. அதன் உண்மையான அமைப்பு எதுவாக இருந்தாலும், பார்வையாளர்கள் பரஸ்பர நண்பர்களின் பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் நட்பு (ஃபிலோட்ஸ் அல்லது லத்தீன் அமிசியா) பல்வேறு வழிகளில் வலியுறுத்தப்படுகிறதுஃ கவிஞர், தனது சொந்த நபரில் பேசுகிறார், ஒருவரை நேரடியாக விமர்சிக்கலாம், ஒரு குழு உறுப்பினராக இருந்தாலும் சரி அல்லது வெளிநாட்டவராக இருந்தாலும் சரி; கவிஞர் தவறான நடத்தைக்கு குற்றவாளி ஒருவரின் பாத்திரத்தை தனது சொந்த வார்த்தைகளில் கண்டனம் செய்யலாம்; கவிஞர் ஒரு கதையைச் சொல்லலாம், 'சுய-குற்றச்சாட்டுகளை' தவறான நடத்தை பற்றிய கதைக் கணக்குடன் இணைக்கலாம். நண்பர்களின் நகைச்சுவையான ரிப்பிங் முதல் வெளியாட்கள் மீதான இரக்கமற்ற தாக்குதல்கள் வரை குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. பண்டைய இலக்கிய கோட்பாட்டாளர்களிடையே, அயாம்பிக் வசனம் பாடல் கவிதைகளை விட தாழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் அயாம்பிக் மீட்டர் வசன வடிவங்களில் எளிமையானது என்றும் பொதுவான பேச்சுக்கு மிக அருகில் இருப்பதாகவும் கருதப்பட்டது, ஆனால் அதன் கண்ணியப்படுத்தப்படாத உள்ளடக்கம் காரணமாகவும். ஏழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இலக்கிய வகையின் வளர்ச்சியில் ஆர்க்கிலோக்கஸ் என்ன பங்கு வகித்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. டிமீட்டர் தனது சொந்த தீவான பரோஸில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தெய்வமாக இருந்தார், ஆனால் அவரது எஞ்சியிருக்கும் கவிதைகளில் அவர் பிரபலமாக இல்லை. ஒருவேளை அவர் டயோனிசஸின் வழிபாட்டின் மூலம் அயம்பஸில் ஈடுபட்டிருக்கலாம். ஐயாம்பஸுடனான இந்த வழிபாட்டின் தொடர்பு டயோனிசஸுடன் தொடர்புடைய கவிதை வடிவமான திதிராம்ப் மூலம் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது "ஐயாம்பஸ்" என்ற அதே மூலத்தை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது. ஆரம்பகால திதிராம்ப்கள் ஒரு "கலவரமான விவகாரமாக" இருந்தன, மேலும் பரோஸ் மீது டயோனிசியன் வழிபாட்டின் சர்ச்சைக்குரிய வளர்ச்சியில் ஆர்க்கிலோக்கஸ் முக்கிய பங்கு வகித்தார் (ஒருவேளை பாலிக் சடங்குகள் தொடர்பாக இருக்கலாம்). அயாம்பிக் கவிதைகளுக்கான அசல் இடம் குறித்து உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் குடி விருந்து (அல்லது சிம்போசியம்) மற்றும் வழிபாட்டு திருவிழா ஆகியவை முக்கிய சந்தர்ப்பங்களாக இருக்கலாம். பண்டைய சமூகத்தில் அயாம்பிக் கவிதை என்ன பங்கு வகித்தது என்பதும் நமக்குத் தெளிவாகத் தெரியாது. இது நிச்சயமாக சிக்கலானதாக இருந்தது. சமூக மாற்றம் மற்றும் அரசியல் கருத்து வேறுபாட்டின் காலங்களில், கவிஞர் பிரசங்கிக்கவும் கண்டிக்கவும் உரிமை அல்லது அதிகாரம் பெற்றதாக உணர்ந்தபோது அது குரலைக் கண்டறிந்ததாகத் தெரிகிறது. செமோனைட்ஸ், அநேகமாக ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு தவறான பெண்ணியக் கருப்பொருளில் அயாம்பிக் வசனத்தை இயற்றினார், ஆனால் ஆர்க்கிலோக்கஸின் புண்படுத்தும் மற்றும் மோசமான தன்மை இல்லாமல். ஆர்சிலோக்கஸ் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஹிப்போனாக்ஸ் மனிதகுலத்தின் குறைபாடுகள் மற்றும் தீமைகளைக் குறிக்கும் அயாம்பிக் டிரிமீட்டரின் வேண்டுமென்றே மோசமான பதிப்பான கோலியாம்ப்ஸை இயற்றினார், ஆனால் அதற்குள் அயாம்பஸ் முக்கியமாக பொழுதுபோக்கிற்காக நிகழ்த்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது (இருப்பினும் அவரது படைப்புகளைப் பற்றிய நமது புரிதல் மேலும் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்படும்போது கணிசமாக மாறக்கூடும்). இந்த வகையின் மத மற்றும் தார்மீக மதிப்பை ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பாடலாசிரியர் பிந்தர் வெளிப்படையாகப் பாராட்டவில்லை, அவர் ஆர்க்கிலோக்கஸை "கூர்மையான-நாக்கு" மற்றும் "வெறுப்பின் கடுமையான வார்த்தைகளில் பருமனாக வளர்ந்தார்" என்று கண்டித்தார், இருப்பினும் ஆர்க்கிலோக்கஸின் பிராண்ட் அயாம்பஸ் கிபி முதல் நூற்றாண்டில் கூட அனுதாபமுள்ள பார்வையாளர்களைக் காண முடிந்தது, தத்துவஞானி டியோ கிரைசோஸ்டம் அவரை ஹோமருடன் இந்த சொற்களில் ஒப்பிட்டார்ஃ கல்வியறிவு பரவுவது அனைத்து பண்டைய கவிதைகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அயாம்பஸ் உட்பட. கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் ஏதென்ஸில் அதன் செல்வாக்கு ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிந்துகொண்டது, படிப்படியாக கவிதையின் தன்மையை ஒரு உள்ளூர் குழு முன் ஒரு செயல்திறனில் இருந்து ஒரு சர்வதேச வரம்பைக் கொண்ட ஒரு இலக்கிய கலைப்பொருளாக மாற்றியது. ஹெலனிஸ்டிக் காலத்திற்குள், நூலகர்/அறிஞர் கலிமாக்கஸ் ஹிப்போனாக்ஸின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறினார், ஆனால் பரந்த அளவிலான உள்ளடக்கத்தையும், மேலும் இலக்கிய மற்றும் அறிவார்ந்த கவனத்தையும் அறிமுகப்படுத்தினார். சாபக் கவிதை (άραί) மற்றும் பிரியாவிடை கவிதை (ப்ரோபெம்ப்டிகா) போன்ற பிற வகைகளுடன் அவர் ஐயாம்பஸை மிகவும் நெருக்கமாக இணைத்தார். கேட்டோ தி எல்டர் போன்ற ரோமில் உள்ள சில பொது நபர்களால் ஐயாம்பஸ் ஒரு அரசியல் ஆயுதமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, அவர் புளூடார்க்கின் ஒரு கணக்கில்ஃ கட்டுலஸ் போன்ற நியோடெரிக் கவிஞர்கள் நையாண்டி எபிகிராமின் பூர்வீக பாரம்பரியத்தை ஹிப்போனாக்ஸின் கடுமையான தூண்டுதலுடன் இணைத்து நேர்த்தியாக வடிவமைக்கப்பட்ட, தனிப்பட்ட தாக்குதல்களை உருவாக்கினர். ஹிப்போனாக்டியன் கோலியாம்ப்ஸ் கட்டுலஸின் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் மீட்டர்களில் ஒன்றாகும், ஆனால் ஐயாம்பஸின் ஆவி அவரது அயாம்பிக் அல்லாத வசனத்தின் பெரும்பகுதியையும் செலுத்தியதாகத் தெரிகிறது. ஹோரேஸ் பெயரளவில் தனது சகாப்தங்களை ஆர்க்கிலோக்கஸின் படைப்புகளை மாதிரியாக உருவாக்கினார், ஆனால் அவர் முக்கியமாக கலிமாக்கஸின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றினார், இயல்பான விட்ரியோலை விட கடினமான கைவினைத்திறனை நம்பியிருந்தார் மற்றும் வகையின் வரம்பை விரிவுபடுத்தினார். இவ்வாறு, எடுத்துக்காட்டாக, அவர் அகஸ்டஸ் (அத்தியாயங்கள் 1 மற்றும் 9), ஒரு பாடல் உறுப்பு (அத்தியாயம் 13) மற்றும் காதல் கவிதையின் பரிந்துரை (அத்தியாயங்கள் 11 மற்றும் 14) ஆகியவற்றிற்கு ஆதரவாக ஒரு பனாஜிரிக் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தினார். மேலும், அவரது அயாம்பிக் ஆளுமை வேண்டுமென்றே சக்தியற்றதாக முன்வைக்கப்படுகிறது, இது ஆர்க்கிலோக்கஸின் ஆடம்பரமான ஆளுமைக்கு மாறாக உள்ளது. ஹொரேஸின் பலவீனமான அயாம்பிக் ஆளுமை இந்த வகையுடன் பொருந்தாது. பாரம்பரியமாக அயாம்பிக் கவிஞர், மற்றவர்களை கொடுமைப்படுத்தினாலும், அவரும் பாதிக்கப்பட்டவர். இவ்வாறு, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட திருமணத்திலிருந்து அவரை ஏமாற்றிய பின்னர் ஆர்சிலோக்கஸ் தனது மாமியாரை தற்கொலைக்கு தூண்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ஹிப்போனாக்ஸ் ஒரு சிற்பத்தில் அவனால் கேலிச்சித்திரமாக சித்தரிக்கப்பட்ட பின்னர் புபலஸை தற்கொலைக்கு தூண்டியதாகக் கூறப்படுகிறது. இதேபோல் கீழே உள்ள ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் துண்டின் ஆசிரியர் பழிவாங்கும் நடவடிக்கையால் உந்துதல் பெற்றவர். மேலும், ஆர்க்கிலோக்கஸ் மற்றும் ஹிப்போனாக்ஸ் போன்ற தொன்மையான கவிஞர்களிடையே ஹொரேஸின் கருப்பொருள் மாறுபாடு இணையாக இல்லைஃ இந்த வகையின் மனநிலை தன்னிச்சையாகத் தோன்றுவதாகும், இது தவிர்க்க முடியாமல் சில "ஹோடெபோட்ஜ்" சூழல்களுக்கு வழிவகுத்தது. அவரது தனித்துவமான பங்களிப்பு எதுவாக இருந்தாலும், ஹொரேஸ் இன்னும் இந்த வகையின் பண்டைய ஆவி ஒன்றை மீண்டும் உருவாக்க முடிந்தது, ஒரு குழுவாக அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் அச்சுறுத்தல்களுக்கு தனது தோழர்களை எச்சரித்தார், இந்த விஷயத்தில் ஒரு அழிந்துபோன குடியரசின் ரோமானிய குடிமக்களாகஃ பாரம்பரிய ரோமானிய அமிசிட்டியாவின் சரிவு மற்றும் தோல்வியின் விளைவாகக் காணக்கூடிய ஒரு நெருக்கடியின் மத்தியில், ஹொரேஸ் ஒரு வகை கவிதைக்குத் திரும்பினார், அதன் செயல்பாடு அதன் சமூகத்தில் "நட்பை" உறுதிப்படுத்துவதாக இருந்தது. அவரது அல்லது வேறு யாருடைய கவிதைகளாலும் பேரழிவைத் தவிர்க்க முடியும் என்று அவர் நம்பினாரா என்பது சந்தேகமே. ஆனால் அவரது ஐயாம்பி எப்படியாவது தனது நண்பர்களையும் சக குடிமக்களையும் குறைந்தபட்சம் தங்களைத் தாங்களே நியாயப்படுத்திக் கொள்ளுமாறு 'குற்றம் சாட்டுவார்' என்று அவர் நம்பியிருக்கலாம். நீங்கள் எங்கு செல்கிறீர்கள்? |D இங்குள்ள மான்கின் லத்தீன் மொழி, எபோட் 7 இன் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, "குயோ கோ ஸ்கெலெஸ்டி ரூய்டிஸ்?" இரண்டு டிட்டிகளின் கதை அயம்பஸின் தன்மை ஒரு சகாப்தத்திலிருந்து இன்னொரு சகாப்தத்திற்கு மாறியது, இல்லையெனில் மிகவும் ஒத்த இரண்டு கவிதைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் தெளிவாகிறது-ஹோரேஸின் எபோட் 10 (கிமு 30 இல்) மற்றும் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பாப்பிரஸ், ஆர்க்கிலோக்கஸ் அல்லது ஹிப்போனாக்ஸ் (முறையே ஏழாவது மற்றும் ஆறாவது நூற்றாண்டு). நவீன உலகம் கிரேக்கக் கவிதையைப் பற்றி 1899 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே அறிந்தது, இது ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் ஆர். ரெய்ட்சென்ஸ்டைன் மற்றும் பிற பாப்பிரிகளால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதன் முக்கியத்துவத்தையும் ஹொரேஸின் கவிதையுடன் அதன் ஒற்றுமையையும் அங்கீகரித்து அவர் அதை உடனடியாக வெளியிட்டார். எவ்வாறாயினும், இந்த ஆய்வு ஹொரேஸில் தொடங்குகிறது மற்றும் இது எட்வர்ட் ஃப்ரான்கெலின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எபோட் 10 ஹொரேஸின் கவிதை இரண்டு வரிகளில் உள்ளது, அங்கு அயாம்பிக் டிரிமீட்டரின் வரிசை (ஆறு அயாம்பிக் அடி) அயாம்பிக் டைமீட்டரின் வரிசை (நான்கு அயாம்பிக் அடி) பின்பற்றப்படுகிறது. கவிதையின் உள்ளார்ந்த கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்த இது நான்கு வரிப் பாடல்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு அதே அளவீட்டு ஜோடிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் தாளம் அளவு (கிளாசிக்கல் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க வசனத்திற்கான நெறிமுறை) என்பதை விட உச்சரிப்பு (ஆங்கில வசனத்திற்கான நெறிமுறை) ஆகும். மெவியஸ் யார் அல்லது அவர் என்ன தவறு செய்திருக்க வேண்டும் என்பது தெரியவில்லை. பெயர் ஒரு உண்மையான நபராக இருக்கலாம், ஆனால் இது "ஜான் டோ" போலவும் செயல்படக்கூடும், எனவே இது அசல் பார்வையாளர்களுக்கு சில சிறப்பு முக்கியத்துவத்துடன் ஒரு பங்கு நபராக இருக்கலாம். சில அறிஞர்கள் அவரை எக்லோகஸ் 3.90 இல் விர்ஜில் அவமதிக்கப்பட்ட கவிஞராக மேவியஸ் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் அத்தகைய அடையாளத்திற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. கவிஞரின் 'நண்பர்கள்' வட்டத்திலிருந்து கடவுளின் கோபத்தைத் தவிர்க்கும் நோக்கில் ஒரு கற்பனையான பலிகடாவை அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும், இது ஹிப்போனாக்ஸ் மற்றும் ஆர்சிலோக்கஸின் பழங்கால அயம்பஸில் பொதுவான ஒரு சாதனமாகும்ஃ இந்த விஷயத்தில், "நண்பர்கள்" சமூக மற்றும் அரசியல் சீரழிவு நேரத்தில் ரோமானிய குடிமக்கள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம். ஒரு கற்பனையான மெவியஸ் வெறும் இலக்கிய தலைப்பாக ஐயாம்பஸுடன் ஒத்துப்போகும், அங்கு ஹோரேஸ் ஹெலனிஸ்டிக் முறையில் கலை மதிப்புகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் எந்தவொரு உண்மையான சூழலின் பற்றாக்குறையையும் ஈடுசெய்கிறார். கவிதை திறமையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. சூழ்நிலையை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டும் ஒரு அறிமுகம் உள்ளது (வரிகள் 1-2), சாபங்கள் (கோடுகள் 3-14) மற்றும் கணிப்புகள் (15-20) கொண்ட ஒரு பெரிய நடுப்பகுதி, இறுதியாக ஒரு உபஸஂஹாரம் (21-24). மூன்று காற்றுகள் (ஆஸ்டர், யூரஸ், அக்விலோ) கவிதையின் முக்கிய பகுதியிலும், முடிவிலும் (டெம்பேஸ்டேட்ஸ்) முக்கிய நபர்களாக உள்ளனர். ஒவ்வொரு காற்றுக்கும் அதன் சொந்த ஜோடி (கோடுகள் 3 முதல் 8 வரை) ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் தெற்கு காற்று மட்டுமே குறிக்கப்படுகிறது. தெற்கு காற்று மற்றொரு குறிப்பைப் பெறுகிறது, இருப்பினும் வேறு பெயரில், 'நோடஸ்' (வரி 20), இதனால் இந்த இரண்டு குறிப்புகளும் வளைய கலவையில் காணப்படும் சமச்சீர் வகையை கவிதைக்கு வழங்குகின்றன. இருப்பினும், கவிதையின் பிற்பகுதியில், தெற்கு காற்று இனி உரையாற்றப்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக மெவியஸ் உரையாற்றப்படும்போது ஏற்படும் மாற்றம் (வரிகள் 15-20). முகவரியில் இந்த மாற்றம் வீர அஜாக்ஸ் புராணக்கதையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு புராண அத்தியாயத்திற்கு முன்னதாக உள்ளது, இது கவிதையின் நடுவில் சரியாக நிகழ்கிறது (வரிகள் 11-14), அங்கு இது ஒரு வகையான பியானோ நோபிலாக செயல்படுகிறது, முன்பு சாபங்கள் மற்றும் பின்னர் கணிப்புகள். கவிதையின் சில பதிப்புகளில், மெவியஸ் இறுதிவரை, அதாவது. iuverit அதற்கு பதிலாக iuveris ஆக எடுக்கப்பட்டுள்ளது (வரி 22). சில அறிஞர்கள் யுவெரிஸை விரும்புகிறார்கள், ஏனெனில் இது மெவியஸ் மட்டுமே காளைகளுக்கு பணக்கார கொள்ளையாக முடிவடைகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் மற்ற அறிஞர்கள் ஒரு குற்றவாளியின் காரணமாக முழு குழுவினரும் தண்டிக்கப்படுவது ஐயாம்பஸுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது என்று வாதிடுகின்றனர், இதன் விளைவாக இங்குள்ள பதிப்பில் ஆள்மாறாட்டமாக முடிவடையும் இயுவெரிட்டால் குறிக்கப்படுகிறது. மேலும், ஆள்மாறாட்டமான முடிவு என்பது கவிதையின் இறுதிப்பகுதிக்கும் முக்கிய பகுதிக்கும் இடையிலான தெளிவான இடைவெளியைக் குறிக்கிறது. கவிதையின் சிக்கலான அமைப்பு ஹெலனிஸ்டிக் தாக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆர்க்கிலோக்கஸ் அல்லது ஹிப்போனாக்ஸ் போன்ற பழங்காலக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கவிஞர், இந்த அல்லது அந்த காற்றைக் குறிப்பிட்டிருக்கலாம், ஆனால் அவற்றை இங்கே போலவே நேர்த்தியாக ஒழுங்கமைக்கவில்லை, ஒவ்வொன்றிற்கும் அதன் சொந்த ஜோடிகளை ஒதுக்கியிருக்கலாம். மேலும், சகாப்தம் சாபக் கவிதைகளுடன் அல்லது ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் நாகரீகமாக ஒத்திருக்கிறது. மறுபுறம், ஹோரேஸ் கலிமாக்கஸ் போன்ற ஒரு கைவினைஞரின் கனமான கை நடைப்பயணத்தை விட்டுவிடுகிறார். சகாப்தம் ஒரு "பிரியாவிடை" கவிதையை ஒத்திருக்கிறது அல்லது ஆனால் ஒரு முரண்பாடான தலைகீழுடன்ஃ ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் "பிரியாவிடை" கவிதையில், பயணிக்கு பாதுகாப்பான பயணத்தையும் சாதகமான காற்றையும் விரும்புவது வழக்கமாக இருந்தது, கப்பல் துறைமுகத்திற்கு வந்தால் தியாகங்களை சபதம் செய்தது. ஆயினும்கூட, சகாப்தம் 10 இன் முரண்பாடான வகை-வளைக்கும் தரம் (மற்றும் தொகுப்பில் உள்ள வேறு சில) பொதுவாக ஹெலனிஸ்டிக் கவிதைகளுக்கு மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது. "தீவிரமான போராட்டம்" ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் துண்டில் காணப்படுகிறது. இந்த துண்டின் முதல் ஆசிரியரான ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பாப்பிரஸ் ரெய்ட்சென்ஸ்டைன், இது ஆர்க்கிலோக்கஸிடம் இருப்பதாகக் கூறினார், ஆனால், அடுத்த ஆண்டில் (1900) ஃப்ரெட்ரிக் பிளாஸ் அதை ஹிப்போனாக்ஸிடம் ஒப்படைத்தார். பாப்பிரஸ் அதன் சிதைந்த பகுதிகளில், ஒரு முழுமையற்ற பெயரை (ஹிப்போனா) உள்ளடக்கியது, இது ஹிப்போனாக்ஸ் தனது தற்போதைய படைப்புகளில் அடிக்கடி தன்னைப் பெயரால் குறிப்பிடுவதால் பிளாஸின் அடையாளத்தை ஆதரிப்பதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், கவிதையின் புத்திசாலித்தனம் இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கவிஞரின் படைப்பு என்று கூறுகிறது. ஆர்க்கிலோக்கஸ். சில அறிஞர்கள் இந்த துண்டு ஒரு கவிதை அல்ல என்று முடிவு செய்கிறார்கள், ஒரு பகுதியை ஆர்க்கிலோக்கஸுக்கும், மீதமுள்ளவற்றை ஹிப்போனாக்ஸுக்கும் ஒதுக்குகிறார்கள். மேலே உள்ள ஹொரேஸின் சகாப்தத்தைப் போலவே, கீழே உள்ள வசனமும் இரண்டு வரிகளால் ஆனது, ஆனால் மீட்டர் சற்று வித்தியாசமானது. இந்த விஷயத்தில் அயாம்பிக் டிரிமீட்டரின் ஆரம்ப வரிசை ஒரு ஹெமிப்ஸால் (இரண்டு டாக்ட்டைல்கள் பின்னர் ஒரு உறுதியான இறுதி எழுத்து) பின்பற்றப்படுகிறது. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு அதை நெருக்கமாக ஆனால் உச்சரிப்பு தாளத்தில் பின்பற்றுகிறது. திறப்புக் கோடுகள் இழக்கப்படுகின்றன மற்றும் சதுர அடைப்புக்குறிகள் மற்றொரு இழந்த பகுதியைக் குறிக்கின்றன. சதுர அடைப்புக்குறிகள் ஆங்கில பதிப்பில் இல்லை, அதற்கு பதிலாக எட்வர்ட் ஃப்ரான்கெல் பரிந்துரைத்த "படித்த யூகத்தால்" மாற்றப்படுகின்றன. அசல் கடிதத்தில் இன்னும் சில கடிதங்கள் தொலைந்துவிட்டன, ஆனால் அறிஞர்கள் தங்கள் அடையாளத்தைப் பற்றி பொதுவாக உடன்படுகிறார்கள், அந்த இடைவெளிகள் இங்கே காட்டப்படவில்லை. கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் ஃப்ரான்கெலின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அசல் படத்தில் அனைத்து இடைவெளிகளும் இருந்தபோதிலும், இந்த துண்டு வெறுப்புக்கான ஹொரேஸின் சகாப்த நோக்கத்திலிருந்து இல்லாத ஒரு முக்கிய பொருளை வழங்குகிறது. மொழி வீரியமாகவும் நேரடியானதாகவும் உள்ளது, இது துண்டின் மனநிலைக்கு பொருத்தமானது. சில சொற்பொழிவுகள் ஹோமரின் பழைய படைப்புகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இது எந்த செயற்கை தன்மையும் இல்லாமல் கண்ணியத்தையும் கருணையையும் சேர்க்கிறது. எளிமையான மீட்டருடன் அர்த்தங்கள் தெளிவாகவும் இயற்கையாகவும் பாய்கின்றன, ஒரு இடத்தில் தவிர, "அடைப்புக்குறிப்பு" அல்லது எண்டாஷ் குறிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு கவிஞரின் கட்டுப்பாட்டை விட உணர்ச்சிகள் முன்னேறுகின்றன, ஏனெனில் அவர் தனது முன்னாள் நண்பருக்கு பல ஆண்டுகளாக துன்பத்தை எதிர்பார்க்கிறார். அவரது உற்சாகமான மனதில் இருந்து படங்கள் விழுவதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் எதுவும் மிதமிஞ்சியதாக இல்லை, மேலும் பொருள் மீதான அவரது கட்டுப்பாடு காட்டுமிராண்டித்தனமான திரேசியர்களின் மிகுந்த கருணையைக் குறிப்பிடும்போது முரண்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதில் காட்டப்படுகிறது, அவர்களின் முடி நேர்த்தியாக உடையணிந்தது, அவரது நிர்வாண நண்பருக்கு மாறாக. ஒரு சொல் தயாரிப்பாளராக அவரது திறமையை அவர் முக்கிய வார்த்தைகளுடன் வரிகளின் தொடக்கங்களை சுமக்கும் விதத்தில் காணலாம், இறுதி ஜோடியில் அவர் ஒரு போக்கை மாற்றியமைக்கிறார், ஒரு சீசுராவுடன், ஒரு காற்புள்ளியால் குறிக்கப்படுகிறார், அவரது வெறுப்பை நியாயப்படுத்தும் முக்கிய வார்த்தைகளுக்கு இடையில், ("எனக்கு அநீதி இழைத்தார், மிதித்தார்"). உரையில் உள்ள நிச்சயமற்ற தன்மைகளில் ஒன்று இந்த வார்த்தையில் வருகிறது, இது கடற்பாசி கொட்டகை மீது ஒரு பிடியைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. சில அறிஞர்கள் படிக்க விரும்புகிறார்கள், அவர் கடற்பாசி வெளியேற்றுவதைக் குறிக்கிறது. அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் கவிதையின் யதார்த்தவாதத்தை ஹொரேஸின் சகாப்தம் 10 இன் செயற்கை தன்மையுடன் வேறுபடுத்துகிறார்கள், ஆனால் அனைத்து அறிஞர்களும் இந்த கருத்துடன் செல்ல தயாராக இல்லை, ஹோமரிக் சொற்பொழிவை ஒரு இலக்கிய சாதனமாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், மேலும் சத்தியப்பிரமாணத்தை உடைப்பவர் எப்போதுமே ஒரு உண்மையான மனிதர் என்பதற்கான ஆதாரம் இல்லாதது வெறும் ஒரு பலிகடாவை அல்லது கற்பனையான முன்மாதிரி. ஆயினும்கூட கவிஞர் சூழலை யதார்த்தமாகத் தோன்றச் செய்துள்ளார். அவரது புகழ்பெற்ற உரையில் கிரீடம் மீது, சிறந்த ஏதெனிய சொல்லாட்சிக் கலைஞரான டெமோஸ்தனிஸ், தனது போட்டியாளரான எஸ்கைன்களை புதிய சொற்களால் கண்டித்தார், இது ஒரு அயம்பஸை விழுங்குபவர் அல்லது அவமதிப்புகளை விழுங்குபவரைக் குறிக்கிறது. மேலும் காண்க புரோசோடி (லத்தீன்) எபோட்ஸ் (ஹொரேஸ்) எபோட்ஃ வகைஃ ஐயாம்பிக் கவிஞர்கள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் குறிப்புகள் பார்டோல், கிரிஸ்டினா. 1993). கிரேக்க எலிஜி மற்றும் ஐயாம்பஸ்ஃ பண்டைய இலக்கிய ஆதாரங்களில் ஆய்வுகள். போஸ்னான்ஃ ஆடம் மிக்கீவிக்ஸ் பல்கலைக்கழகம். அழுத்தவும். ஜென்டிலி, புருனோ. 1988. பண்டைய கிரேக்கத்தில் கவிதையும் அதன் பொதுமக்களும். இதை ஏ. டி. கோல் மொழிபெயர்த்துள்ளார். பால்டிமோர்ஃ ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகம். அழுத்தவும். கெர்கேக்கர், ஆர்ண்ட். (1999). கலிமாக்கஸ் 'புக் ஆஃப் ஐயாம்பி. ஆக்ஸ்போர்டு, இங்கிலாந்துஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம். அழுத்தவும். காண்ட்சியோஸ், இப்போக்ராடிஸ். 2005 ஆம் ஆண்டு. பழங்கால கிரேக்க டிரிமீட்டர்களின் பாதை. நிமோசைன் சப்ளிமென்ட் 265. லைடன், நெதர்லாந்துஃ ஈ. ஜே. பிரில். ரோசன், ரால்ப் எம். (1988). பழைய நகைச்சுவை மற்றும் ஐம்போகிராஃபிக் பாரம்பரியம். அமெரிக்க பாரம்பரிய ஆய்வுகள் 19. அட்லாண்டா, GA: ஸ்காலர்ஸ் பிரஸ். ஸ்டெய்ன்ரூக், மார்ட்டின். (2008). தி சூட்டர்ஸ் இன் தி ஒடிஸிஃ ஹோமருக்கும் ஆர்க்கிலோக்கஸுக்கும் இடையிலான மோதல். ஹெர்மெனியூடிக் வர்ணனைகள் 2. நியூயார்க்ஃ பீட்டர் லாங். வெஸ்ட், மார்ட்டின். 1974). கிரேக்க எலிஜி மற்றும் ஐயாம்பஸ் பற்றிய ஆய்வுகள் ". பெர்லின்ஃ டி க்ரூட்டர். பண்டைய கிரேக்கக் கவிதை