LGBT history in Mexico
மெக்ஸிகோவில் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய ஆய்வை மூன்று தனித்தனி காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம், இது மெக்ஸிகன் வரலாற்றின் மூன்று முக்கிய காலகட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகிறதுஃ கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய, காலனித்துவ மற்றும் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலங்கள், ஓரினச்சேர்க்கை நிராகரிப்பு மூன்று காலகட்டங்களைக் கடக்கும் ஒரு இணைக்கும் நூலை உருவாக்குகிறது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும். கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய மக்கள் மற்றும் காலனித்துவ காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய தரவு பற்றாக்குறையாகவும் தெளிவற்றதாகவும் உள்ளது. வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் தங்களை ஆச்சரியப்படுத்திய அல்லது அவர்கள் அங்கீகரிக்காத பூர்வீக பழக்கவழக்கங்களை விவரித்தனர், ஆனால் குற்றம் சாட்டுதல் அல்லது மன்னிப்பு கோரும் நிலைப்பாட்டை எடுக்க முனைந்தனர், இது யதார்த்தத்திற்கும் பிரச்சாரத்திற்கும் இடையில் வேறுபடுத்துவது சாத்தியமற்றது. பொதுவாக, மெக்ஸிகோ மக்கள் ஸ்பானியர்களைப் போலவே ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாக இருந்ததாகவும், மற்ற பழங்குடி மக்கள் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்ததாகவும், இரு ஆவி மக்களை ஷாமன்கள் என்று க oring ரவிக்கும் அளவிற்கு இருந்ததாகவும் தெரிகிறது. காலனித்துவ காலத்திலும், சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும் ஓரினச்சேர்க்கை வரலாறு இன்னும் பெரிய அளவில் ஆய்வு செய்யப்படாமல் உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 1658 சோடோமைட்டுகளின் மரணதண்டனைகள் மற்றும் 1901 நாற்பது ஒன்னின் நடனம், மெக்சிகன் பொது வாழ்க்கையில் இரண்டு பெரிய ஊழல்கள், காட்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. பிரெஞ்சு புரட்சியின் அறிவுசார் செல்வாக்கு மற்றும் மெக்ஸிகோவின் சுருக்கமான பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பு (1862-67) நெப்போலியன் குறியீட்டை ஏற்றுக்கொள்வதில் விளைந்தது, இது 1871 இல் ஒரே பாலின பாலியல் செயல்களை குற்றமற்றதாக்கியது. இருப்பினும், பொது ஒழுக்கக்கேடு அல்லது அநாகரீகத்திற்கு எதிரான சட்டங்கள் அவற்றில் ஈடுபடும் நபர்கள் மீது வழக்குத் தொடர பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலைமை மாறி வருகிறது, எல்ஜிபிடி சமூகம் சாத்தியமான நுகர்வோர், இளஞ்சிவப்பு பெசோ என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டதற்கு நன்றி. பாகுபாட்டை எதிர்த்துப் போராட சட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன (2003), மேலும் இரண்டு கூட்டாட்சி நிறுவனங்கள், ஃபெடரல் மாவட்டம் மற்றும் கோஹுய்லா, ஒரே பாலின ஜோடிகளுக்கான சிவில் தொழிற்சங்கங்களை சட்டப்பூர்வமாக்கியுள்ளன (2007). டிசம்பர் 21,2009 அன்று, தேவாலயத்தின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், மெக்ஸிகோ நகர அரசாங்கம் ஒரே பாலின திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தது, 39 வாக்குகள் ஆதரவாகவும், 20 எதிராகவும், 5 பேர் வாக்களிக்கவில்லை. லத்தீன் அமெரிக்காவில் அவ்வாறு செய்த முதல் நகரம் இதுவாகும். பின்னர், இந்த உரிமை நாடு முழுவதும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 2007 ஆம் ஆண்டில் எல்ஜிபிடி சமூகத்திற்கு எதிராக அதிக குற்றங்கள் செய்யப்படும் நாடுகளில் மெக்ஸிகோவும் ஒன்றாகும், ஒவ்வொரு இரண்டு நாட்களுக்கும் ஒரு நபர் ஓரினச்சேர்க்கை குற்றத்தில் கொலை செய்யப்படுகிறார். கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய சகாப்தம் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய மக்களைப் பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்கள் ஸ்பானிய வெற்றியின் அறிக்கைகளிலிருந்து வருகின்றன. மனித பலி, நரம்பியல் அல்லது விக்கிரகாராதனை போன்ற உண்மையான அல்லது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிற குற்றச்சாட்டுகளுடன், வெற்றியை நியாயப்படுத்த ஓரினச்சேர்க்கை குற்றச்சாட்டு பயன்படுத்தப்பட்டதால், இந்த கணக்குகள் எச்சரிக்கையுடன் எடுக்கப்பட வேண்டும். பூர்வீகவாசிகளின் பாதுகாவலர்கள் அவர்களை எதிர்த்தவர்களைப் போலவே தகவல்களையும் கையாண்டனர், சிலர் ஓரினச்சேர்க்கை நிகழ்வைக் குறைக்க முயற்சிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் கதைகளை மிகைப்படுத்துகிறார்கள், கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய மெக்ஸிகோவில் ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தை பற்றிய துல்லியமான படத்தை பெற முடியாது. வரலாற்றாசிரியர் அன்டோனியோ டி ஹெர்ரெரா 1601 ஆம் ஆண்டிலேயே இந்த முடிவுக்கு வந்தார். அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களிடையே இரு ஆவி மக்களின் அமைப்பு பரவலாக இருந்தது. இரண்டு ஆவிகள், முதலில் ஹெர்மாஃப்ரோடைட்டுகள் என்று கருதப்பட்டு, ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்களால் "பெர்டேச்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பெண் கடமைகளையும் நடத்தைகளையும் எடுத்துக் கொண்ட ஆண்கள். அவர்கள் தங்கள் சமூகங்களால் ஆண்களாகவும் பெண்களாகவும் கருதப்படவில்லை, ஆனால் மூன்றாம் பாலினத்தைப் போல கருதப்பட்டனர் மற்றும் பெரும்பாலும் ஆன்மீக செயல்பாடுகளை நடத்தினர். வெற்றியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் என்று கருதினர், மேலும் அவர்கள் அவமதிப்பு மற்றும் கொடுமையுடன் நடத்தப்பட்டனர். மாயர்கள் மத்தியில், சடங்கு மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தைக்கு இடையே ஒரு வலுவான தொடர்பு இருந்தது. சில ஷாமன்கள் தங்கள் நோயாளிகளுடன் ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களில் ஈடுபட்டனர், மேலும் பாதிரியார்கள் தங்கள் கடவுள்களுடன் சடங்கு செய்யப்பட்ட ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களில் ஈடுபட்டனர். டோல்டெக்குகள் இப்பகுதியைக் கைப்பற்ற வந்தபோது, அவர்கள் அதிக ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் அனைத்து வகையான பொது பாலினத்தையும் கொண்டு வந்தனர். பின்னர் இட்ஸா இப்பகுதியைக் கைப்பற்றியபோது, அவர்கள் அதிக ஓரினச்சேர்க்கை, அதிக சிற்றின்பம் மற்றும் விரிவான பாலியல் சடங்குகளைக் கொண்டு வந்தனர். இருப்பினும், மாயர்கள், ஒரு கலப்பின கலாச்சாரம் கொண்ட மக்களாக, ஓரினச்சேர்க்கை உடலுறவு குறித்து மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். உதாரணமாக, மாயா சிலம் பாலம் புத்தகங்கள், இட்சாவை நோக்கிய பாலியல் அவமதிப்புகளை தவறாமல் கொண்டிருந்தன. புத்தகத்தில் உள்ள புராணங்களின்படி, சமூகத்தை நடத்த முடியாத தங்கள் ஆசனவாய் மூலம் சட்டவிரோத குழந்தைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் மாயா சமூகத்தின் ஒழுங்கை அழிப்பதற்கு சோடோமைட்டுகள் காரணமாக இருந்தன. தென்கிழக்கு மெக்ஸிகோவில் உள்ள டெஹுவான்டெபெக்கின் இஸ்த்மஸின் ஜாபோடெக்குகள் வெற்றி கலாச்சாரத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை, இது ஆண்மை குறித்த அவர்களின் நிதானமான அணுகுமுறையை விளக்கக்கூடும். ஜாபோடெக்குகள் மூன்றாம் பாலினம் என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது அன்றாட வாழ்க்கையில் பாலின பாத்திரங்களை வகித்த ஆண் மற்றும் பெண்ணுக்கு இடையிலான இடைநிலை என்று அவர்கள் முக்ஸ் என்று குறிப்பிட்டனர். "இரு ஆவி" (மற்றும் ஒத்த பூர்வீக சொற்கள்) பாலினத்தைக் குறிக்கிறது, பாலியல் நோக்குநிலை அல்லது உயிரியல் பாலினம் அல்ல என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். "இரு ஆவி" நபர்கள் ஓரினச்சேர்க்கை, இருபால் அல்லது ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாக இருக்கலாம். இன்றுவரை, மக்ஸ்கள் இன்னும் ஜாபோடெக் மக்களிடையே உள்ளன மற்றும் சமூகத்திற்குள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில், ஆஸ்டெக்குகள் டெக்ஸ்கோகோ, டிலாடெலோல்கோ மற்றும் டெனோச்டிட்லான் போன்ற நகர்ப்புற மையங்களில் வாழ்ந்தனர். அங்கிருந்து, அவர்கள் அரசியல் ரீதியாக மெசோமெரிக்காவின் பெரும்பகுதியை ஆதிக்கம் செலுத்தி, மூலப்பொருட்கள், முடிக்கப்பட்ட பொருட்கள், அடிமைகள் மற்றும் தியாகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் பெரும் கப்பத்தைப் பெற்றனர். ஆஸ்டெக்குகள் பாலியல் நடத்தைக்கான அணுகுமுறையில் ஆழமான இருமையைக் காட்டினர். ஒருபுறம், அவர்கள் பொது சடங்குகளை நடத்தினர், அவை சில நேரங்களில் மிகவும் சிற்றின்பமாக இருந்தன, ஆனால் மறுபுறம், அவர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் மிகவும் விவேகமாக இருந்தனர். தங்கள் பாந்தியோனில், ஆஸ்டெக்குகள் ஒரு தெய்வத்தை வணங்கினர், சோச்சிக்வெட்ஸல், அவர் படைப்பாற்றல் இல்லாத பாலியல் மற்றும் அன்பின் தெய்வம், மற்றும் ஒரே நேரத்தில் பெண் மற்றும் ஆண் இருவரும். அவரது ஆண் அம்சத்தில், சோச்சிபில்லி என்று அழைக்கப்படுபவர், ஆண் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் ஆண் விபச்சாரத்தின் தெய்வமாக வணங்கப்பட்டார். ஆஸ்டெக் மக்களின் புராண வரலாறு நான்கு "உலகங்களாக" பிரிக்கப்பட்டது, அவற்றில் முந்தையது "எளிதான, பலவீனமான வாழ்க்கை, ஓரினச்சேர்க்கை, வக்கிரமான வாழ்க்கை, மலர்களின் நடனம் மற்றும் சோச்சிக்வெட்ஸலை வணங்குதல்", இதில் "போர், மேலாண்மை மற்றும் ஞானத்தின் ஆண்பால் நல்லொழுக்கங்கள்" மறக்கப்பட்டன. இந்தக் கதை டோல்டெக்குகளைப் பற்றி குறிப்பிட்டிருக்கலாம். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் கைப்பற்றிய மக்களை தங்கள் சொந்த பழக்கவழக்கங்களை பராமரிக்க அனுமதித்தனர். ஆயினும்கூட, ஆஸ்டெக்குகள் "ஆண்மை", "உறுதியான" நடத்தை மற்றும் "கீழ்ப்படிதல்" நடத்தைக்கு தொடர்புடைய களங்கம் ஆகியவற்றில் அதிக பிரீமியம் வைத்தனர். கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் கோயில் பலிபீடங்களில் பலியிடப்படாதபோது, கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளின் ஆண்கள் பெரும்பாலும் பெண்கள் அந்தஸ்துக்கு தரமிறக்கப்பட்டனர். ஆண் ஓரினச்சேர்க்கைக்கான தண்டனைகள் கடுமையானவை. மெக்ஸிகோ சட்டம் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு தூக்கு தண்டனை, சுறுசுறுப்பான ஓரினச்சேர்க்கையாளருக்கு கழுமரத்தில் அறையப்படுதல், செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கு குத துளை வழியாக குடல் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் லெஸ்பியர்களுக்கு கேரட் மூலம் மரணம் ஆகியவற்றை தண்டித்தது. டெனோச்டிட்லானில், அவர்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை தூக்கிலிட்டனர். அருகிலுள்ள டெக்ஸ்கோகோவில், சிச்சிமெக்ஸால் மக்கள்தொகை கொண்ட, நெஸாஹுவல்காயோட்லின் சட்டங்களின் கீழ், செயலில் உள்ள பங்குதாரர் "ஒரு பங்கிற்கு பிணைக்கப்பட்டார், முற்றிலும் சாம்பலால் மூடப்பட்டிருந்தார், எனவே இறக்க விடப்பட்டார்; செயலற்ற முகவரின் குடல்கள் அவரது ஆசனவாய் வழியாக வெளியே இழுக்கப்பட்டன, பின்னர் அவர் சாம்பலால் மூடப்பட்டார், மேலும் மரம் சேர்க்கப்பட்டது, குவியல் பற்றவைக்கப்பட்டது". சில எழுத்தாளர்கள் இந்த கடுமையான சட்டங்கள் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாக இருந்ததாகவும் கூறுகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, 6 வயது வரையிலான குழந்தைகள் அல்லது விபச்சாரம் செய்ய பெண்களைப் போல உடையணிந்த குழந்தைகள் உட்பட பரவலான ஓரினச்சேர்க்கை பற்றி பேசும் ஸ்பானிஷ் வரலாறுகளை அவர்கள் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். ஓரினச்சேர்க்கை கடைபிடிக்கப்பட்ட மதச் செயல்களைப் பற்றியும் வரலாறுகள் பேசுகின்றன. லெஸ்பியனிசத்தின் இருப்பு நாவாடல் வார்த்தையான "பட்லாச்சே" மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறது, இது பெர்னார்டினோ டி சஹாகுனால் புதிய ஸ்பெயினின் விஷயங்களின் பொது வரலாற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி, மற்ற பெண்களின் ஊடுருவல் உட்பட ஆண்பால் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் ஒரு பெண்ணைக் குறிக்கிறது. மெக்ஸிகோவின் தூய்மைவாதம் இருந்தபோதிலும், ஆஸ்டெக் பேரரசால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் பாலியல் பழக்கவழக்கங்கள் பெரிதும் வேறுபட்டன. உதாரணமாக, பெர்னல் டயஸ் டெல் காஸ்டில்லோ ஆளும் வர்க்கங்களிடையே ஓரினச்சேர்க்கை, இளைஞர்களின் விபச்சாரம் மற்றும் வெராக்ரூஸ் பகுதியில் குறுக்கு ஆடை அணிவது பற்றி பேசுகிறார். வர்ணம் பூசப்பட்ட முகங்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆடைகளைக் கொண்ட ஆண்களால் நிறைந்த விபச்சார இல்லங்கள் யௌயோஸில் இருந்தன. டோல்டெக்குகள், மற்ற இடங்களில், ஓரினச்சேர்க்கைக்கு மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தனர். இந்த வெற்றி பழங்குடி மக்களுடன் ஸ்பானியர்களின் முதல் தொடர்புகளிலிருந்து இந்திய, நரம்பியல் மற்றும் சோடோமைட் ஆகியவற்றின் சமநிலை நிறுவப்பட்டது. 1494 முதல் ஒரு கடிதத்தில் கொலம்பஸுடன் வந்த ஒரு மருத்துவர், டியாகோ அல்வாரெஸ் சான்கா, அதைப் பற்றிய செய்தியை முதன்முதலில் வழங்கினார். அனைத்து ஆண் உறுப்புகளையும் அகற்றியவர்களுக்கு இளைஞர்களைப் பிடிப்பதற்கான கரீப் வழக்கத்தைப் பற்றி அவர் பேசினார். இவை வளர்ந்த பெண்பால் பண்புகள் மற்றும் கரீபியன்கள் அவற்றை ஓரினச்சேர்க்கை பயிற்சிக்கு அரேபியர்கள் தங்கள் இளைஞர்களை திருநங்கைகள் மற்றும் இரு ஆவிகள் போல அனுபவிப்பதைப் போலவே பயன்படுத்தினர். ஒரு காலத்தில் வளர்ந்த ஆண்கள், கரீபியர்கள் அவர்களைக் கொன்று சாப்பிடுகிறார்கள் ". 1511 ஆம் ஆண்டில், பீட்டர் மார்ட்டர் டி ஆங்கியரா தனது டி ஆர்பே நோவோ தசாப்தங்களை வெளியிட்டார், காஸ்டிலின் முதலாம் இசபெல்லாவுடனான நட்பின் காரணமாக முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களைப் பற்றி அவரால் பெற முடிந்தது என்ற தகவல்களுடன். 1513 ஆம் ஆண்டில் பனாமாவின் இஸ்த்மஸில் உள்ள குவாரெக்வாவில் தனது ஆய்வின் போது, வாஸ்கோ நுனெஸ் டி பால்போவா, "ராஜாவின் ஒரு சகோதரர் மற்றும் பிற இளைஞர்கள், ஆண்களைக் கட்டாயப்படுத்தி, பெண்களின் ஆடைகளுடன் (ராஜாவின் சகோதரர்) இயற்கைக்கு மாறான" கோபத்துடன் வெகுதூரம் சென்று, அவற்றில் நாற்பது நாய்களுக்கு உணவாக எறிந்தனர். டி 'அங்கீரா தனது கதையைத் தொடர்கிறார், பழங்குடி மக்களின் "இயற்கைக்கு மாறான பாவத்திற்கான இயற்கையான வெறுப்பு" அவர்களைத் தூண்டியது, இதனால் "தன்னிச்சையாகவும் வன்முறையாகவும், மற்றவர்களைத் தேடினர், இதனால் யார் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்". எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டி 'அங்கியரா குறிப்பிடுகிறார், "பிரபுக்களும் மனிதர்களும் மட்டுமே அந்த வகையான ஆசையை கடைப்பிடித்தனர். [.] ஓரினச்சேர்க்கை கடவுளை கடுமையாக புண்படுத்தியது என்பதை பழங்குடி மக்கள் அறிந்திருந்தனர். இடி மற்றும் மின்னல் மூலம் அடிக்கடி அவர்களைத் துன்புறுத்திய புயல்கள் அல்லது பசியையும் நோயையும் ஏற்படுத்திய அவர்களின் பழங்களை மூழ்கடித்த வெள்ளம் [மேலும் இந்த செயல்கள் தூண்டியது] ". 1519 ஆம் ஆண்டில் ஹெர்னான் கோர்டெஸுக்குக் காரணமான முதலாம் சார்லஸிடம் புகாரளிக்க வெராக்ரூஸ் நகர சபைக்கு உணரப்பட்ட பழங்குடி மக்கள் பற்றிய ஒரு பதிவில், அவர்கள் "அவர்கள் அனைவரும் சோடோமைட்டுகள் என்பதை உறுதியாக அறிந்து கொள்ள முடிந்தது மற்றும் அந்த அருவருப்பான பாவத்தை கடைப்பிடித்தனர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு அநாமதேய இத்தாலிய வெற்றியாளரின் மற்றொரு பதிவில், பானுகோவின் ஆண்களும் பெண்களும் ஒரு ஆண்பால் உறுப்பினரை வணங்குகிறார்கள் என்றும், அவர்களை வணங்குவதற்காக தங்கள் கோயில்களிலும் பொது சதுக்கங்களிலும் செங்குத்தான பல்லஸ்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் கூறப்படுகிறதுஃ "ஆண்கள் தங்கள் அருவருப்பான தீமையை திருப்திப்படுத்த ஏராளமான முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பது கிட்டத்தட்ட நம்பமுடியாதது. [.] அவர்களின் சிலைகளில் அடங்கியிருக்கும் பிசாசு அவற்றைப் பெற்றுள்ளது. தங்கள் சக மனிதர்களை பலியிடவும், தங்கள் இதயங்களை பிரித்தெடுக்கவும், இதயங்களையும், நாக்கு, காதுகள், கால்கள் மற்றும் கைகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட இரத்தத்தையும் சிலைகளுக்கு வழங்கவும் இது அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்கியுள்ளது ". இறுதியாக, "நியூ ஸ்பெயின் மற்றும் அருகிலுள்ள பிற மாகாணங்களில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் மனித மாமிசத்தை சாப்பிட்டனர், அனைவரும் பொதுவாக ஓரினச்சேர்க்கை செய்து, அதிகமாக குடித்தனர்" என்று அவர் கருத்து தெரிவிக்கிறார், பழங்குடி மக்களின் சில பழக்கவழக்கங்களை தேவபக்தியற்ற சரசென்களின் பழக்கவழக்கங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வெற்றியாளர் பெர்னல் டயஸ் டெல் காஸ்டில்லோ மற்றும் சிப்பாய் ஜுவான் டி கிரிஜால்வா ஆகியோர் கட்டிடக்கலை, தங்க நகைகள், டெர்ராகோட்டா மற்றும் சிலைகளில் செதுக்கப்பட்ட ஓரினச்சேர்க்கை காட்சிகளைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள். மேற்கிந்தியத் தீவுகள் ஆராய்ச்சியாளரும் தங்க உருக்குதல் மேலாளருமான கோன்சலோ ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ ஒய் வால்டெஸ் தனது 1526 லா நேச்சுரல் ஹிஸ்டோரியா டி லாஸ் இந்தியா (அவரது சுமரியோ) இல் விவரங்களை சேர்த்தார், இது அவரது ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் ஒய் நேச்சுரல் டி லாஸ் இந்தியா (1535, முன்பு வெளியிடப்படாத அவரது ஆவணங்களிலிருந்து 1851 இல் மேலும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது) இல் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், நூனெஸ் கபேசா டி வாகா எழுதுகிறார்ஃ போர்ச்சுகலைச் சேர்ந்த இசபெல்லா, ஐந்தாம் சார்லஸின் மனைவி, இந்த கணக்குகளால் உந்தப்பட்டிருக்கலாம், 1529 ஆம் ஆண்டில் பல்க் நொதித்தலுக்கு மேகுவே நடவு அல்லது பயன்படுத்த தடை விதிக்கப்பட்டது. இது "குடிப்பழக்கம் மற்றும் இந்தியர்களை மனித பலிகளையும் சொல்ல முடியாத பாவத்தையும் செய்யத் தூண்டியது" என்று ராணி நினைத்தார். இவையும் பிற கணக்குகளும் ஒரு உண்மையான இலக்கிய வகையாக மாற்றப்பட்டு, முழு தீபகற்பத்திற்கும் விநியோகிக்கப்பட்டன, மேலும் பேரரசு என்ற கருத்தை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டன; இது மேற்கிந்தியத் தீவுகளின் மேலாதிக்கத்திற்கும் ஆக்கிரமிப்புக்கும் மற்றொரு "நியாயமான காரணமாக" இருந்தது. பிரான்சிஸ்கோ டி விடோரியா, பழங்குடி மக்கள் சரியானவர்கள் என்பதையும், பேரரசருக்கு அவர்கள் மீது சட்டம் இல்லை என்பதையும் அறிந்திருந்தாலும், "இயற்கைக்கு எதிராக பாவங்களைச் செய்த புறமதத்தினர், அதாவது விக்கிரகாராதனை, பெடராஸ்டி அல்லது வேசித்தனம், கடவுளுக்கு செய்யும் குற்றங்கள் அனைத்தும், பலவந்தமாக நிறுத்தப்பட்டிருக்கலாம்" என்று நினைத்தார். இயற்கைக்கு எதிரான அந்த பாவங்களில் இயற்கையாகவே ஓரினச்சேர்க்கை, இயற்கைக்கு எதிரான பாவம் ஆகியவை அடங்கும். இந்தச் சட்டம் வெவ்வேறு கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் பழக்கவழக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவைஃ நரம்பியல், மனித பலி மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை, இந்த விஷயத்தில் மெக்ஸிகோவின் வெற்றி வெறுமனே ஸ்பானிஷ் காஃபிர்களை மீண்டும் கைப்பற்றியதன் நீட்டிப்பைக் குறிக்கலாம், அப்போது மூர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு வட்டம் மூரின் உறவுடன் மூடப்பட்டது, சோடோமைட், இந்தியன். புதிய ஸ்பெயினின் வைஸ்ராய்ட்டி புதிய உலகில் வேறு இடங்களில் ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தையைக் கண்டு ஸ்பானியர்கள் அதிர்ச்சியடைந்தனர். ஐரோப்பாவிற்குத் தெரியாத ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியத்தை அவர்கள் எதிர்கொண்டனர், ஆனால் வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் உள்ள பல பழங்குடி பழங்குடியினருக்கு பொதுவானதுஃ பாலினப் பங்கு தலைகீழாக பகிரங்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கோன்சலோ ஃபெர்னாண்டஸ் டி ஓவியோடோ ஒய் வால்டெஸ் தனது 1526 "இண்டீஸ் இயற்கை வரலாறு" குறித்து விவரித்தபடிஃ வெற்றியாளர்களாக, ஸ்பானியர்கள் பூர்வீக மக்களை அடிபணிய வைப்பதை நியாயப்படுத்த முயன்றனர். ஆண்-ஆண் பாலியல் உறவுகளை அங்கீகரித்த கலாச்சாரங்களை அவர்கள் சந்தித்தபோது, அவர்கள் உடனடியாக அத்தகைய நடத்தையை "சோடோமி" என்று பெயரிட்டனர், பைபிள் நகரமான சோடோமுக்குப் பிறகு, அதன் குடிமக்களின் பாவமான நடத்தைக்காக கடவுளால் அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. கேள்விக்குரிய விவிலிய பாவம் அந்நியர்களுக்கு விருந்தோம்பல் காட்டத் தவறியது என்பது அடுத்தடுத்த திருச்சபை விளக்கத்தின் வெளிச்சத்தில் பொருத்தமற்றது, இது ஓரினச்சேர்க்கைக்கு காரணம் என்று கூறுகிறது. இவ்வாறு பல பூர்வீக மக்களிடையே ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தை அவர்களின் கலாச்சாரத்தை அழிப்பதற்கும், அவர்களின் சமூகங்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கும், ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவதற்கும் பல இறையியல் நியாயப்படுத்தல்களில் ஒன்றாக மாறியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நியூ ஸ்பெயினில் உண்மையில் வாழ்ந்த மற்றும் பணியாற்றிய முதல் வரலாற்றாசிரியர்கள் தோன்றினர். இந்த சகாப்தத்தின் மிக முக்கியமான வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான மோட்டோலினியா என்று பின்னர் அழைக்கப்பட்ட ஃப்ரியர் டோரிபியோ டி பெனாவென்டே, பழங்குடி மக்கள் "புல்க் என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட மதுவை குடித்தனர், குடிப்பழக்கம், அதைத் தொடர்ந்து பலிகள் மற்றும் மாம்சத்தின் தீமைகள், குறிப்பாக [.] சொல்ல முடியாத பாவம்" என்று எழுதுகிறார். மீண்டும் அனைத்து பழங்குடி மக்களும் பைத்தியம் குடிகாரர்களாக அரக்கர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். அமெரிக்க மண்ணில் ஒருபோதும் காலடி வைக்காத போதிலும் அற்புதமான உயிரினங்களால் அமெரிக்காவை நிரப்பிய பிரான்சிஸ்கோ லோபஸ் டி கோமாரா போன்ற அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றாசிரியர்கள் மிக மோசமானவர்கள், அல்லது பழங்குடி மக்கள் இயற்கையால் அடிமைத்தனத்திற்காக முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டவர்கள் என்று நினைத்த ஜுவான் கினஸ் டி செபுல்வேடா. மேலும், ஃப்ரியர் பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் புதிய ஸ்பெயினின் விஷயங்களைப் பற்றிய தனது பொது வரலாற்றின் (1558-1565) "ரஃபியன்கள் மற்றும் சோடோமைட்டுகள் போன்ற மோசமான மக்களின்" அத்தியாயத்தை இந்த விஷயத்திற்கு அர்ப்பணித்தார். பெர்னல் டயஸ் டெல் காஸ்டில்லோவும் 1568 ஆம் ஆண்டு வரை ஓரினச்சேர்க்கை பற்றி எழுதுகிறார். மீண்டும், அவர் இந்திய மதங்களையும் அவற்றின் பாதிரியார்களையும் நரம்பியல், மனித பலி மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கிறார். 1569 ஆம் ஆண்டில் டோமஸ் லோபஸ் மெண்டல் பழங்குடி பாதிரியார்கள் மக்களிடையே ஓரினச்சேர்க்கையை பரப்பியதாக குற்றம் சாட்டினார். இந்த எழுத்துக்களுக்கு எதிர்வினையாக, 1542 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ், பிற பூர்வீக மற்றும் மிஷனரி எழுத்தாளர்களுடன் சேர்ந்து, ஒரு இலக்கிய எதிர் தாக்குதலைத் தொடங்கினார். டி லாஸ் காசாஸ் "ஓரினச்சேர்க்கையின் மிருகத்தனமான தீமை மிகவும் மோசமானது, எந்தவொரு மனித தீய செயலிலும் மிகவும் வெறுக்கத்தக்கது" என்று கருதினார். வெற்றியாளர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அளித்த அறிக்கைகளை அவர் ஆர்வத்துடன் மறுத்தார், அவர்கள் "இந்தியர்களை அவதூறு செய்தனர், அவர்கள் ஓரினச்சேர்க்கை, ஒரு பெரிய மற்றும் பொல்லாத பொய்யால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதாக குற்றம் சாட்டினர்", மேலும் அவர்கள் "சிற்றின்ப, இழிவான மற்றும் அழுக்கு பாசங்களுக்கு விலகியிருப்பதை" கடைப்பிடித்ததாக நினைத்தனர், இருப்பினும் ஒரு பெரிய நாட்டில் குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பங்களில் குறிப்பிட்ட நபர்களின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்குகள் இருக்கலாம் என்று அவர் ஒப்புக் கொண்டார், இது "இயற்கையான ஊழல், ஒழுக்கக்கேடு, ஒரு வகையான உள்ளார்ந்த நோய் அல்லது மந்திரவாதம் மற்றும் பிற மந்திர மந்திரங்களின் பயம்" என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்களிடையே எந்த விஷயத்திலும் இல்லை. டி லாஸ் கேஸ்கள் உதாரணமாக கோவிலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சோடோமைட்டுகளுக்கு கொடூரமாக தீ வைத்த கலவையை கொடுக்கிறது. ஃப்ரியர் அகஸ்டின் டி வெட்டன்கர்ட்டின் அறிக்கைகளின்படி, பெண்களைப் போல உடையணிந்த ஆண்கள் (மற்றும் நேர்மாறாகவும்) அவர்கள் சொல்ல முடியாத பாவத்தைச் செய்தால் தூக்கிலிடப்பட்டனர் மற்றும் பாதிரியார்கள் எரிக்கப்பட்டனர், ஃப்ரியர் ஜெரோனிமோ டி மெண்டியெட்டா உறுதிப்படுத்துகிறார். ஃப்ரியர் கிரிகோரியோ கார்சியா, தனது ஆரிஜின் ஆஃப் தி இந்தியன்ஸ் ஆஃப் தி நியூ வேர்ல்ட் (sic, 1607) என்ற நூலில், ஸ்பானியர்கள் வருவதற்கு முன்பு "புதிய ஸ்பெயினின் மனிதர்கள் பெரும் பாவங்களைச் செய்தனர், குறிப்பாக இயற்கைக்கு எதிரானவர்கள், அவர்களுக்காக மீண்டும் மீண்டும் எரித்தனர் மற்றும் வானத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட நெருப்பில் நுகரப்பட்டனர் [. பழங்குடி மக்கள்] சோடோமைட்டுகளை மரண தண்டனையுடன் தண்டித்தனர், அவர்களை மிகுந்த வீரியத்துடன் கொன்றனர். [.] மற்ற பெண்களுடன் படுத்துக் கொண்டிருந்த பெண்களை அவர்கள் கழுத்தை நெரித்தனர் அல்லது மூழ்கடித்தனர், ஏனெனில் அவர்களும் இயற்கைக்கு எதிரானவர்கள் என்று கருதினர் ". கார்சியா ஓரினச்சேர்க்கை வழக்குகளுக்கு காரணம், "துயரமான இந்தியர்கள் அப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள், ஏனெனில் பிசாசு அவர்களை ஏமாற்றியது, அவர்கள் வணங்கும் கடவுள்களும் ஓரினச்சேர்க்கை செய்கிறார்கள் என்று நம்ப வைக்கிறது, எனவே அவர்கள் அதை ஒரு நல்ல மற்றும் சட்டபூர்வமான வழக்கமாகக் கருதுகிறார்கள்". ஆயினும்கூட, சமகால இந்திய சமூகங்களில் ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களைப் பற்றிய செய்திகளை வழங்குவதை டி லாஸ் காசாஸால் நிறுத்த முடியவில்லை, தந்தைகள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு இளம் சிறுவர்களை வாங்கும் வழக்கம் "ஓரினச்சேர்க்கையின் இன்பத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்", "எஃபெபியாஸ் என்று அழைக்கப்படும் பிரபலமற்ற பொது இடங்கள், அங்கு ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் வெட்கமில்லாத இளைஞர்கள் வீட்டிற்குள் வந்த அனைவருடனும் வெறுக்கத்தக்க பாவத்தை செய்தனர்" அல்லது இரு ஆவிகள், "இயலாமை, பெண்பால் உடையணிந்த ஆண்களும் தங்கள் வேலையைச் செய்கிறார்கள்". மேலும் ஃப்ரியர் கிரிகோரியா கார்சியா அத்தகைய செய்தியை வழங்கினார், "சில ஆண்கள் பெண்களைப் போல உடையணிந்தனர், சில தந்தைக்கு ஐந்து மகன்கள் இருந்தனர் [. இளையவர்] அவரை ஒரு பெண்ணைப் போல உடையணிந்து, அவரது வேலையில் அவருக்குக் கற்பித்து, ஒரு பெண்ணைப் போல திருமணம் செய்து கொண்டார், இருப்பினும் நியூ ஸ்பெயினில் கூட அவர்கள் ஆண்மையற்ற மற்றும் பெண் இந்தியர்களை அவமதித்தனர்". 1666 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்டோபல் டி அக்யூரோவிலும், 1697 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரியர் ஏஞ்சல் செராவிலும் கூட ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய குறிப்புகள் நீண்ட காலத்திற்கு தொடர்ந்தன. அமெரிக்க கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக பழங்குடி எழுத்தாளர்கள் டி லாஸ் காசாஸில் சேர தாமதப்படுத்தவில்லை. டெக்ஸ்கோகோவின் ஆளுநரான ஃபெர்னாண்டோ டி ஆல்வா கோர்டெஸ் இக்ஸ்ட்லில்க்ஸோசிட்டில் 1605 ஆம் ஆண்டில் எழுதினார், சிசிமேக்குகளில், "பெண்ணின் செயல்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டவர், தனது உட்புற பாகங்களை பின்புறத்தில் பிரித்தெடுத்தார், அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு கழுமரத்தில் கட்டப்பட்டிருந்தார், அதன் பிறகு சில சிறுவர்கள் சாம்பலை உடலில் ஊற்றினர், அது அவர்களுக்கு அடியில் புதைக்கப்படும் வரை [.] அவர்கள் குவியல் முழுவதையும் பல விறகுத் துண்டுகளால் மூடி தீ வைத்தனர். [.] அவர் உயிருடன் இருந்தபோது சாம்பலுடன் மனிதனாக செயல்பட்டதை அவர் இறக்கும் வரை உள்ளடக்கியது ". கிராம்ப்டனின் கூற்றுப்படி, ஆல்வா இக்ஸ்ட்லில்க்ஸோசிட்டலின் கணக்கு கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு மிகவும் விரிவானது, ஆனால் கார்சாவின் கூற்றுப்படி, செயலில் உள்ள மற்றும் செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் மத்திய தரைக்கடல் செல்வாக்கின் தெளிவான அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது. காலனித்துவ நிர்வாகம் பழங்குடி மக்கள் மீது ஸ்பானிஷ் சட்டங்களையும் பழக்கவழக்கங்களையும் விதித்தது, இது ஓரினச்சேர்க்கை விஷயத்தில், ஆஸ்டெக் பேரரசில் இதே போன்ற சட்டங்கள் இருந்ததால் எளிதாக்கப்பட்டது. ஸ்பானிய பொற்காலத்தின் போது, ஓரினச்சேர்க்கைக் குற்றம் கையாளப்பட்டு தேசத்துரோகம் அல்லது மதச்சார்பின்மைக்கு சமமான முறையில் தண்டிக்கப்பட்டது, இது அரசுக்கு எதிரான இரண்டு மிக கடுமையான குற்றங்களாகும். ஆரம்பத்தில் இந்த விசாரணை பேராயர் ஜுவான் டி ஜுமர்ராகா (1536-1543) போன்ற உள்ளூர் ஆயர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களில் தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட வழக்குகள் பற்றிய ஆய்வு ஓரினச்சேர்க்கை நீதிமன்றத்தின் முக்கிய ஈடுபாடுகளில் ஒன்றாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது. பாலியல் பாடல்களுக்கான தண்டனைகள் அபராதம், தவம், பொது அவமானம் மற்றும் மிகவும் கடுமையான வழக்குகளில் அடிப்பது ஆகியவை ஆகும். 1569 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் ஃபெலிப்பே அதிகாரப்பூர்வமாக மெக்ஸிகோ நகரத்தின் தீர்ப்பாயத்தை உருவாக்கினார், ஆனால் புதிய ஸ்பெயினின் வைஸ்ராய்ட்டியில் சொல்ல முடியாத பாவத்தை தீர்க்கும் பொறுப்பை சிவில் சட்டம் மட்டுமே ஏற்றது. 1569 ஆம் ஆண்டில், மெக்ஸிகோ நகரில் அதிகாரப்பூர்வ விசாரணை தீர்ப்பாயங்கள் இரண்டாம் பிலிப்பால் உருவாக்கப்பட்டன. ஓரினச்சேர்க்கை என்பது [எபிஸ்கோபல்] விசாரணையின் ஒரு முக்கிய கவலையாக இருந்தது, இது கடுமையான அபராதங்கள், ஆன்மீக தவங்கள், பொது அவமானங்கள் மற்றும் பாலியல் பாவங்களுக்கு சவுக்கால் விடுதல் ஆகியவற்றை ஏற்படுத்தியது. 1662 ஆம் ஆண்டில், மெக்ஸிகன் விசாரணை ஓரினச்சேர்க்கை பொதுவானது என்று புகார் அளித்தது, குறிப்பாக மதகுருமார்கள் மத்தியில், மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றங்கள் போதுமான விழிப்புடன் இல்லை என்ற அடிப்படையில் அதிகார வரம்பைக் கோரியது. அந்த கோரிக்கை நிராகரிக்கப்பட்டது. உண்மையில், ஆல்புகெர்க்கின் 8 வது டியூக்கின் கீழ் உள்ள சிவில் அதிகாரிகள் சமீபத்தில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர், ஓரினச்சேர்க்கைக்கு நூறு ஆண்களைக் குற்றம் சாட்டி, கணிசமான எண்ணிக்கையிலானவர்களை தூக்கிலிட்டனர். ஓரினச்சேர்க்கை குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் மெக்ஸிகோ நகரத்தின் சான் லாஸாரோவில் வெகுஜன எரிப்புகளால் பகிரங்கமாக தூக்கிலிடப்பட்டனர். மெக்ஸிகோவில் முதன்முதலில் சோடோமைட்டுகள் எரிக்கப்பட்டது 1530 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் விக்கிரகாராதனை, தியாகம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கைக்காக கால்ட்சோண்ட்சின் சிதையில் எரித்தனர். புவேர்ட்டோ வியெஜோவின் முதன்மை நீதிபதியான ஓல்மோஸின் ஜுவான், "அந்த மோசமான மற்றும் பேய் இந்தியர்களை அதிக அளவில் எரித்துவிட்டார்" என்றும் பெட்ரோ சீசா டி லியோன் கூறுகிறார். 1596 ஆம் ஆண்டில், மான்டெர்ரி கவுண்ட் வைஸ்ராய் காஸ்பர் டி ஜுனிகா, இரண்டாம் பிலிப்புக்கு அனுப்பிய கடிதத்தில், அரச அதிகாரிகளின் சம்பள உயர்வை நியாயப்படுத்த, அவர்கள் சொல்ல முடியாத பாவம் மற்றும் பிற வகையான ஓரினச்சேர்க்கைக்காக சில குற்றவாளிகளை பறிமுதல் செய்து எரித்ததாக தெரிவித்தார், இருப்பினும் அவர் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையையோ நிகழ்வின் சூழ்நிலைகளையோ கொடுக்கவில்லை. 1658 ஆம் ஆண்டில் புதிய ஸ்பெயினின் வைஸ்ராய், ஆல்புகெர்க்கின் டியூக், மெக்ஸிகோ நகரில் சொல்ல முடியாத பாவம் குறித்து இரண்டாம் சார்லஸுக்கு எழுதினார், அதில் அவர் "பத்தொன்பது கைதிகளைக் கொண்டிருந்தார், அவர்களில் பதினான்கு பேர் எரிக்கப்பட்டனர்". லூகாஸ் மாதியோ, 15 வயது இளைஞன், தனது இளமை காரணமாக நெருப்பிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டார், ஆனால் 200 கசையடி மற்றும் ஆறு ஆண்டுகள் பீரங்கி மூலம் கட்டாய உழைப்பை சந்தித்தார். மன்னருக்கு அனுப்பப்பட்ட ஆவணங்களில், அவரது மாட்சிமை பொருந்திய உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி ஜுவான் மானுவல் சோட்டோமெயரின் கடிதம் உள்ளது, அவர் ஓரினச்சேர்க்கையை ஒரு "எண்டமிக் புற்றுநோய்" என்று விவரிக்கிறார், இது "விசாரணையின் கைதிகள் மத்தியில் தங்கள் தனிப்பட்ட அறைகளில் நோய்த்தொற்று மற்றும் பரவியது மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளும் தங்கள் சொந்த விசாரணைகளைத் தொடங்கியுள்ளனர்". 1657 மற்றும் 1658 க்கு இடையில் அவர்கள் 125 நபர்களை விசாரித்து தண்டித்ததாக சோட்டோமெயரின் கடிதம் தெரிவிக்கிறது, அவர்களின் பெயர்கள், இனங்கள் மற்றும் தொழில்களை அவர் அடுத்ததாக பட்டியலிடுகிறார். வைஸ்ராய் தனது ஓரினச்சேர்க்கை நிராகரிப்பை பைபிள் மற்றும் மதத்தின் அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கிறார், இருப்பினும் அவர்கள் சோட்டோமெயரைப் போன்ற சுய் ஜெனெரிஸ் கதைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அவர் எழுதுகிறார், "சில புனிதர்கள் கூறியது போல், அனைத்து ஓரினச்சேர்க்கை இனத்தவர்களும் நமது கர்த்தராகிய இயேசுவின் பிறப்புடன் இறந்துவிட்டனர்". முந்தைய வழக்கு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மெக்ஸிகோ நகரில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் துணை கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வையைப் பெற அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களில் பலர் 60 வயதிற்கு மேற்பட்டவர்கள் மற்றும் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட காலத்திற்கு அந்த உயிரை மாய்த்துக் கொண்டனர். இதில் ஈடுபட்டவர்கள் அனைவரும் கீழ் வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்ஃ கறுப்பினத்தவர்கள், பழங்குடி மக்கள், முலாட்டோக்கள் மற்றும் சிதைந்த ஐரோப்பியர்கள். செல்வந்த வர்க்கங்களும் இதில் சம்பந்தப்பட்டிருந்ததற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்களின் செல்வாக்கின் காரணமாக அவர்கள் பாதிக்கப்படவில்லை. குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களில் பலருக்கு "லா கோடிட்டா", ஜுவான் டி கொரியா, "லா எஸ்டன்பா" அல்லது மிகுவல் ஜெரோனிமோ, "லா கங்காரியானா" என்று அழைக்கப்பட்ட ஜுவான் டி லா வேகா போன்ற புனைப்பெயர்கள் இருந்தன, இது நகரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு விபச்சாரியின் புனைப்பெயராகும். இந்தக் குழு அவ்வப்போது தனியார் இல்லங்களில் சந்தித்தது, பெரும்பாலும் மத விழாக்களின் நாட்களில் கன்னி மற்றும் புனிதர்களுக்கு பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் அஞ்சலி செலுத்துவதற்கும் சாக்குப்போக்கில், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் குறுக்கு ஆடை அணிவதற்கும் நடனமாடுவதற்கும் ஏற்பாடு செய்தனர். அடுத்த சந்திப்பு இடங்கள் மற்றும் தேதிகள் முந்தைய கட்சிகளில் குறிப்பிடப்பட்டன அல்லது குழுவைச் சேர்ந்த அஞ்சல் மற்றும் தூதர்களால் பரப்பப்பட்டன. காலனித்துவ கலாச்சாரம் ஸ்பெயினைப் போலவே இருந்தது மற்றும் அமெரிக்காவில் பிறந்தவர்களில் முக்கிய அறிவுஜீவிகளைக் கொண்டிருந்தது. ஒருவேளை மிக முக்கியமானவர்களில் ஒருவர் சோர் ஜூனா இனெஸ் டி லா குரூஸ் ஆவார், அவரைப் பற்றி அவர் ஒரு லெஸ்பியன் என்றும் கூறப்படுகிறது, பல்வேறு பெண்களுடன் அவர் கொண்டிருந்த தீவிர நட்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்களின் அழகை அவர் தனது கவிதைகளில் பாராட்டுகிறார். 1821இல் ஸ்பெயினிடமிருந்து மெக்சிகோ சுதந்திரம் பெற்ற சுதந்திர மெக்சிகோ, விசாரணை மற்றும் காலனித்துவ ஓரினச்சேர்க்கை ஒடுக்குமுறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. பிரெஞ்சு புரட்சியின் அறிவுசார் செல்வாக்கு மற்றும் மெக்ஸிகோவின் சுருக்கமான பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பு (1862-67) நெப்போலியன் தண்டனைச் சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் விளைந்தது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், பெரியவர்களிடையே தனிப்பட்ட முறையில் பாலியல் நடத்தை, அவர்களின் பாலினம் எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு கிரிமினல் விஷயமாக இருக்காது. ஓரினச்சேர்க்கை தொடர்பான விஷயங்களில், பாலியல் சுதந்திரம் மற்றும் பாதுகாப்பின் விலைமதிப்பற்ற கவலைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக, தனிப்பட்ட தார்மீக மனசாட்சியின் நிலப்பரப்பை சட்டம் ஆக்கிரமிக்கக்கூடாது என்றும், சட்டம் தன்னை "சமூகத்தைப் பராமரிப்பதற்கு இன்றியமையாத குறைந்தபட்ச நெறிமுறைகளுக்கு" மட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்றும் மெக்சிகன் அரசாங்கம் கூறியது. இது மக்களுக்கு வெளிப்படையாக ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருப்பதற்கான உரிமையை வழங்கவில்லை; ஏனெனில் "சமூகத்தை பராமரிப்பதற்கு இன்றியமையாத குறைந்தபட்ச நெறிமுறைகள்" சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவை சமூக ரீதியாக மாறுபட்ட அல்லது அந்தக் காலத்தின் நாட்டுப்புற வழிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு முரணானதாகக் கருதப்படும் எந்தவொரு பொது நடத்தைக்கும் எதிரான சட்டங்கள் ஆகும். பொது ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தை அவற்றில் ஒன்றாகும். 1863இல் பிரெஞ்சு துருப்புக்கள் மெக்சிகோ நகரைக் கைப்பற்றி முதலாம் மாக்சிமிலியனை மெக்சிகோவின் பேரரசராக நிறுவினர். பெர்னாண்டோ ப்ரூகெடாஸ் டி காஸ்ட்ரோ, தனது "ராணிகளைப் போல நேசித்த மன்னர்கள்" என்ற புத்தகத்தில், முதலாம் மாக்சிமிலியன் ஓரினச்சேர்க்கையாளர் என்று கூறுகிறார். அவரது ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய வதந்திகள் பிரஸ்ஸல்ஸ் நீதிமன்றத்தில் தொடங்கியது என்று தெரிகிறது, அங்கு அவரது மனைவி இளவரசி கார்லோட்டா அமாலியா வந்தார். மாக்ஸிமிலியனுக்கும் கார்லோட்டாவுக்கும் இடையிலான உறுதியான முறிவு மடேராவில் ஒரு நிறுத்தத்தின் போது இருந்தது, அங்கு எதிர்கால பேரரசர் தீவின் ஓரினச்சேர்க்கை பாதாள உலகத்திற்கு ஒரு பிரபலமான தப்பிக்கும் முயற்சியை மேற்கொண்டார். மெக்ஸிகோவில், கார்லோட்டா கர்ப்பமானார், ஒருவேளை பேரன் ஆல்ஃபிரட் வான் டெர் ஸ்மிஸனால், அவர் ராணியின் காவலரின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், அதே நேரத்தில் பேரரசர் இளவரசர் ஃபெலிக்ஸ் சல்ம்-சல்ம் அல்லது கர்னல் லோபஸ் போன்ற அவரது ஆண் நண்பர்களால் சூழப்பட்டார், அவர்கள் இறுதி வரை விசுவாசமாக இருந்தனர். பிரெஞ்சு படையெடுப்பு மெக்சிகோவில் நெப்போலியன் குறியீட்டை அறிமுகப்படுத்தியது. குறியீடு ஓரினச்சேர்க்கை பற்றி குறிப்பிடவில்லை, ஏனெனில் அது ஒரு குற்றமாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, 1871 ஆம் ஆண்டில் புதிய தண்டனைச் சட்டம் "அறநெறி மற்றும் சரியான பழக்கவழக்கங்கள் மீதான தாக்குதலை" அறிமுகப்படுத்தியது, இது ஒப்பீட்டளவில் தெளிவற்ற கருத்தாகும், அதன் விளக்கம் காவல்துறை மற்றும் நீதிபதிகளுக்கு விடப்பட்டது, மேலும் இது ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மெக்ஸிகோ நகரில் ஏற்கனவே ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை துணை கலாச்சாரம் உருவானது, இது பியூனஸ் அயர்ஸ், ரியோ டி ஜெனிரோ, ஹவானா, நியூயார்க் நகரம் மற்றும் டொராண்டோ போன்ற பிற பெரிய அமெரிக்க நகரங்களில் இருந்ததைப் போன்றது. விக்டர் எம் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள். மாசியாஸ்-கோன்சலஸ், பப்லோ பிக்காட்டோ மற்றும் ராபர்ட் பஃபிங்டன் ஆகியோர் ஓரினச் சேர்க்கையாளர்களின் குளியலறைகள், சிறைச்சாலைகள் மற்றும் தலைநகரின் சில சதுரங்கள் மற்றும் வழித்தடங்கள் போன்ற பகுதிகளை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். உதாரணமாக, குற்றவியல் நிபுணர் ரூமாக்னாக்கின் பணி, நாட்டின் சிறைகளில் ஓரினச்சேர்க்கை நடைமுறைகள் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. 1918 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில், எமிலியானோ ஜாபாடாவின் பொதுச்செயலாளரான மானுவல் பாலாஃபாக்ஸ், தனது ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் மூலம் தகவல்களை கசியவிட்டதாக ஜாபடிஸ்டா முகாமுக்குள் இருந்த அரசியல் எதிரிகளால் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். கில்டார்டோ மகனாவின் கண்காணிப்பின் கீழ், அவர் தப்பித்து, தன்னைச் சுற்றியுள்ள ஜாபடிஸ்டா தலைவர்களை ஒன்றிணைக்க முயன்றார், அதில் அவர் தோல்வியடைந்தார். பாலாஃபாக்ஸ் தனது ஓரினச்சேர்க்கையை வெளிப்படுத்தாமல் 1959 இல் இறந்தார். 1930 களில் மெக்ஸிகோ நகரத்தில், அலமேடா, சோகலோ, பேஸியோ டி ரிஃபார்மா மற்றும் காலே மேடெரோவைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கான சில பார்கள் மற்றும் குளியலறைகள் ஏற்கனவே இருந்தன. அடுத்த தசாப்தத்தில், இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, நகரத்தில் பத்து முதல் பதினைந்து பார்கள் இருந்தன, மேலும் எல் அஃப்ரிகா மற்றும் எல் ட்ரியம்ஃபோவில் நடனம் அனுமதிக்கப்பட்டது. இந்த ஒப்பீட்டு அனுமதி 1959 இல் முடிவடைந்தது, மேயர் உருச்சுர்ட்டு மூன்று குற்றங்களுக்குப் பிறகு நகரின் அனைத்து ஓரினச்சேர்க்கை மதுக்கடைகளையும் மூடினார். 20 நவம்பர் 1901 இரவு, மெக்ஸிகோ நகர போலீசார் ஒரு வசதியான இழுவை பந்தை சோதனையிட்டு, 42 ஆண்களை கைது செய்தனர், அவர்களில் பாதி பேர் பெண்கள் உடையணிந்து, அவர்களை பெலோன் சிறைக்கு இழுத்துச் சென்றனர். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட ஊழல், 41 மேரிகோன்களின் நடனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மிகப்பெரிய பத்திரிகை செய்திகளைப் பெற்றது, மேலும் ஜோஸ் குவாடலூப் போசாடாவின் தொடர்ச்சியான பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட அச்சிட்டுகளைத் தூண்டியது, இது நடனத்தை சித்தரிக்கிறது. குறுக்கு ஆடை அணிந்தவர்கள் பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்தப்பட்டனர், போலீஸ் பாதுகாப்பின் கீழ் தெருக்களை துடைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மெக்சிகன் இராணுவத்தின் 24 வது பட்டாலியனில் சேர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் தென்கிழக்கு மாநிலமான யுகாடனுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அங்கு சாதி போர் இன்னும் நடந்து கொண்டிருந்தது. அப்போதைய ஜனாதிபதி போர்பிரியோ தியாஸின் மருமகன் இக்னாசியோ டி லா டோரே இந்த நடனத்தில் கலந்து கொண்டார், ஆனால் தப்பிக்க அனுமதிக்கப்பட்டார் என்ற வதந்திகள் ஊழலின் புகழை மேலும் அதிகரித்தன. இருப்பினும் அவர் ஒரு "உண்மையான பெண்" என்று அதிகாரப்பூர்வ கணக்கு இருந்தது. நன்கு அறியப்பட்ட கலாச்சார வர்ணனையாளர் கார்லோஸ் மான்சிவாஸ் உட்பட வரலாற்றாசிரியர்கள், நவீன அர்த்தத்தில் ஆண் ஓரினச்சேர்க்கை 1901 தாக்குதல் நடந்தபோது மெக்ஸிகோவில் "கண்டுபிடிக்கப்பட்டது" என்று வாதிடுகின்றனர். அப்போதிருந்து, 41 என்ற எண் மெக்ஸிகன் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஆண் ஓரினச்சேர்க்கையை அடையாளப்படுத்துகிறது, நகைச்சுவைகளிலும் சாதாரண கிண்டலிலும் அடிக்கடி கண்டுபிடிக்கப்படுகிறது. 41 இன் நடனம் மீதான சோதனையைத் தொடர்ந்து 1901 டிசம்பர் 4 ஆம் தேதி சாண்டா மரியாவில் ஒரு லெஸ்பியன் பட்டியில் குறைவான விளம்பரம் செய்யப்பட்ட சோதனை நடந்தாலும், அரசியல் மற்றும் உள்நாட்டு அமைதியின்மை போன்ற கடுமையான அச்சுறுத்தல்களால் ஆட்சி விரைவில் கவலைப்பட்டது, இது இறுதியில் மெக்சிகன் புரட்சிக்கு வழிவகுத்தது 1910 இல். இருபதாம் நூற்றாண்டில் சமூகம் 1930 களின் சர்வதேச மந்தநிலை மற்றும் ஜனாதிபதி லாஸாரோ கார்டெனாஸ் (1934-40) மேற்பார்வையிட்ட சமூகப் புரட்சியுடன் இருந்தபோதிலும், மெக்ஸிகோ நகரத்தின் வளர்ச்சியுடன் ஓரினச்சேர்க்கை பார்கள் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை குளியலறைகள் திறக்கப்பட்டன, இது பாரம்பரிய பயண இடங்களான அலமேடா, சோகலோ, பேஸியோ டி லா சீர்திருத்தம் மற்றும் காலே மேடெரோ (முன்பு பிளாடெரோஸ்). ஓரினச்சேர்க்கை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுடன் தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர், மேலும் ஓரினச்சேர்க்கை குறித்த வெளியீடுகள் எதுவும் இல்லை. மெக்ஸிகன் சமூகத்தின் கீழ் வர்க்கத்தினர் மத்திய தரைக்கடல் மாதிரியைப் பாதுகாக்க முனைகிறார்கள், இதில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் சுறுசுறுப்பாகவும் செயலற்றவர்களாகவும் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், சுறுசுறுப்பானவர்கள் "ஆண்பால்" மற்றும் செயலற்றவர்கள் "பெண்ணியமற்றவர்கள்" மற்றும் "வெறுக்கத்தக்கவர்கள்": "நான் ஒரு மனிதன்; நான் உன்னை ஃபக் செய்தால், நீ ஒரு மனிதன் அல்ல". சுறுசுறுப்பான ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களிடையே ஊடுருவிச் செல்வதற்கான பயம் உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் அதை விரும்புவார்கள் மற்றும் "ஆண்கள்" ஆக இருப்பதை நிறுத்துவார்கள் என்று அவர்கள் அஞ்சுகிறார்கள். தங்கள் பங்கிற்கு, உயர், அதிக காஸ்மோபாலிட்டன் வகுப்புகளின் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பிய மாதிரியான டேண்டியை எடுத்துக் கொண்டனர். இந்த மாதிரி ஆங்கிலோ-சாக்சன் மாதிரியைப் போலவே மற்றொரு மாதிரியால் மாற்றப்படுகிறது, இதில் ஓரினச்சேர்க்கை செயலில்/செயலற்ற இருவகையால் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர் மற்ற ஆண்களுடன் பாலியல் உறவுகளைக் கொண்டிருக்கிறார். தங்களை சுறுசுறுப்பான அல்லது செயலற்றவர்கள் என்று வரையறுக்க மறுப்பவர்கள் "சர்வதேசர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, மெக்ஸிகோ நகரில் பத்து முதல் பதினைந்து ஓரினச்சேர்க்கை பார்கள் இயங்கின, குறைந்தது இரண்டு, எல் அஃப்ரிகா மற்றும் எல் ட்ரையன்ஃபோ ஆகியவற்றில் நடனம் அனுமதிக்கப்பட்டது. உத்தியோகபூர்வ துன்புறுத்தல்களிலிருந்து உறவினர் சுதந்திரம் 1959 வரை தொடர்ந்தது, மேயர் எர்னஸ்டோ உருச்சுர்ட்டு ஒரு கொடூரமான மூன்று கொலையைத் தொடர்ந்து ஒவ்வொரு ஓரினச்சேர்க்கை மதுக்கடையையும் மூடினார். "தீமைகளைச் சுத்தம் செய்ய" அல்லது குறைந்தபட்சம் அதை மேலிருந்து கண்ணுக்குத் தெரியாதபடி வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற தார்மீக அழுத்தத்தால் தூண்டப்பட்ட மெக்ஸிகோ நகரத்தின் காவலர்கள், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை துன்புறுத்துவதில் ஆர்வத்துடன் நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தனர். 1960 களின் பிற்பகுதியில் பல மெக்சிகன் நகரங்களில் ஓரினச்சேர்க்கை பார்கள் மற்றும் பின்னர், U.S.-style நடனக் கழகங்கள் இருந்தன. இருப்பினும், இந்த இடங்கள் சில நேரங்களில் இரகசியமாக இருந்தன, ஆனால் உள்ளூர் அதிகாரிகளால் பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டன, பெரும்பாலும் உரிமையாளர்கள் லஞ்சம் செலுத்தும் வரை அவை இருக்க அனுமதிக்கப்பட்டன. குவாடலஜாரா, அகாபுல்கோ, வெராக்ரூஸ் மற்றும் மெக்ஸிகோ சிட்டி போன்ற பெரிய நகரங்களில் மிகவும் புலப்படும் இருப்பு உருவாக்கப்பட்டது. பல மெக்சிகன் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களிடையே "ஃபாலிக் ட்ரீம்" என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளன, இது அமெரிக்காவை ஒரு பாலியல் கற்பனாவாதமாக பார்ப்பதை உள்ளடக்கியது, இதில் அவர்கள் சுதந்திரமாகவும் வெளிப்படையாகவும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாக இருக்க முடியும். அதன்படி செயல்படுவதன் மூலம், அவர்கள் வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகளுடன் தொடர்பு கொள்ள முயற்சி செய்கிறார்கள், இது கனவுக்கான இடத்திற்கான ஒரு ஊக்கமருந்தாகும். இருப்பினும், பலர் நிலவும் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் இனவெறியை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கும் போது கனவு இலக்கில் ஏமாற்றமடைகிறார்கள். 1960 களின் பிற்பகுதி வரை எல்ஜிபிடி இயக்கம், எல்ஜிபிடி குழுக்கள் அல்லது தலைப்பில் வெளியீடுகள் எதுவும் இல்லை. முதல் எல்ஜிபிடி குழுக்கள் 1970 களின் முற்பகுதியில் மெக்ஸிகோ நகரம் மற்றும் குவாடலஜாராவில் உருவாக்கப்பட்டன. ஆகஸ்ட் 15,1971 அன்று, ஓரினச்சேர்க்கை விடுதலை முன்னணி உருவாக்கப்பட்டது, இது மெக்ஸிகோவில் முதன்முதலாக இருந்தது. ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு அது கலைக்கப்பட்டது. முதல் எல்ஜிபிடி ஆர்வலர்களில் ஒருவர் நான்சி கார்டெனாஸ் ஆவார். ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் எல்ஜிபிடி இயக்கங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட எழுத்தாளர், நடிகை மற்றும் நாடக இயக்குனரான கார்டெனாஸ், எல்ஜிபிடி எழுத்தாளர்களின் கூட்டங்களை இயக்கத் தொடங்கினார். 1973 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகன் தொலைக்காட்சியில் தனது ஓரினச்சேர்க்கை குறித்து வெளிப்படையாக விவாதித்த முதல் மெக்சிகன் ஆவார். 1974 ஆம் ஆண்டில் அவர் மெக்ஸிகோவின் முதல் எல்ஜிபிடி அமைப்பான ஓரினச்சேர்க்கை விடுதலை முன்னணியை (எஃப். எல். எச்) நிறுவினார். ஜூலை 26,1978 அன்று, கியூபப் புரட்சிக்கு ஆதரவாக முதல் எல்ஜிபிடி அணிவகுப்பு நடைபெற்றது. புரட்சிகர நடவடிக்கைகளுக்கான ஓரினச்சேர்க்கை முன்னணி (FHAR) இந்த அணிவகுப்பை ஏற்பாடு செய்தது. அதே ஆண்டு அக்டோபர் 2 ஆம் தேதி, எஃப். எல். எச், லெஸ்போஸ், ஒய்கபெத், ஓரினச்சேர்க்கை விடுதலையின் லாம்ப்டா மற்றும் செக்ஸ்-போல் ஆகிய குழுக்கள் 1968 ஆம் ஆண்டின் இயக்கத்தின் பத்தாவது ஆண்டு நிறைவை நினைவுகூரும் வகையில் ஆர்ப்பாட்டத்தில் அணிவகுத்துச் சென்றன. 1979 ஆம் ஆண்டில், ஃபர் மீண்டும் நிகரகுவா புரட்சிக்கு ஆதரவாக வீதிகளில் இறங்கினார். பாராட்டத்தக்க வகையில், எல்ஜிபிடி இயக்கம் ஆரம்பத்தில் இடதுசாரி இயக்கங்களுடன் மிகவும் இணைக்கப்பட்டிருந்தது. ஜூன் 1979 இன் பிற்பகுதியில் ஓரினச்சேர்க்கை உரிமைகளுக்கு ஆதரவாக முதல் ஆர்ப்பாட்டம் நடைபெற்றது, இது ஸ்டோன்வால் கலவரத்தின் ஆண்டு நிறைவுடன் ஒத்துப்போனது. ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் பாலியல் கருத்து சுதந்திரத்தை கோரினர், மேலும் சமூக மற்றும் போலீஸ் அடக்குமுறையை எதிர்த்தனர். அப்போதிருந்து, ஆண்டுதோறும் ஜூன் 28 அன்று எல்ஜிபிடி அணிவகுப்பு கொண்டாடப்படுகிறது. ஆனால் இந்த குழுக்களும் மற்றவர்களும் தேவையான தொடர்ச்சியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எல்ஜிபிடி இயக்கம் முரண்பாடாக எய்ட்ஸ் நெருக்கடியால் இயக்கப்படுகிறது, இது 1981 இல் மெக்ஸிகோவை அடைந்ததாக நம்பப்படுகிறது. எல்ஜிபிடி குழுக்கள் நோய்த்தொற்றுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தின, நோய் குறித்த தகவல்களுடன் தடுப்பு மற்றும் பாதுகாப்பான பாலியல் பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டன, ஆனால் எய்ட்ஸ் ஒரு தெய்வீக தண்டனையாக கருதிய மிகவும் பழமைவாத துறைகளின் சமூக தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தையும் வழிநடத்தியது. வருடாந்திரமாக மாறிய ஆர்ப்பாட்டங்கள், எய்ட்ஸ் நோயாளிகளுக்கு எதிரான சமூக பாகுபாட்டை முடிவுக்குக் கொண்டுவருமாறு கேட்டுக்கொண்டன, குறிப்பாக வேலைவாய்ப்பு, மருத்துவமனைகள் மற்றும் சுகாதார மையங்களில், மற்றும் ஆணுறை பயன்பாட்டை ஊக்குவிப்பது போன்ற தடுப்பு நடவடிக்கைகள். 1990 களில், மேற்கூறிய பிரச்சினைகளுக்காக போராடுவதை நிறுத்தாமல், ஆர்வலர்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் கொலைகளை எதிர்க்கவும், பாலியல் பன்முகத்தன்மைக்கான மரியாதையைப் பாதுகாக்கவும் தொடங்கினர். 1992 ஆம் ஆண்டில், பாட்ரியா ஜிமெனெஸ் மற்றும் குளோரியா கரேகா-பெரெஸ் ஆகியோர் நாட்டின் மிக முக்கியமான எல்ஜிபிடி அமைப்புகளில் ஒன்றான லெஸ்பியன் அமைப்பான "எல் க்ளோசெட் டி சோர் ஜுவானா" (சகோதரி ஜுவானாவின் அலமாரி) என்ற அமைப்பை உருவாக்கினர். இது பெண்கள் மீதான நான்காவது உலக மாநாட்டிற்காக ஐக்கிய நாடுகள் சபையால் ஒரு தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனமாக அங்கீகாரம் பெற்றது. அரசியலில் எல்ஜிபிடி மக்கள் 1997 ஆம் ஆண்டில், பாட்ரியா ஜிமெனெஸ் காங்கிரஸில் ஒரு பதவியை வென்ற முதல் வெளிப்படையான ஓரினச்சேர்க்கையாளர் நபராக இருந்தார், ஜனநாயகப் புரட்சிக் கட்சிக்காக அவ்வாறு செய்தார். 2007 ஆம் ஆண்டில், அமரந்தா கோமேஸ் ரெகலாடோ (மெக்ஸிகோ பாசிப்பிள்) காங்கிரஸில் தோன்றிய முதல் திருநங்கை நபர் ஆவார். அமரந்தா கோமேஸ் முக்ஸ் உடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது, இது ஜூச்சிடன் டி சரகோஸாவின் (ஓக்ஸாகா) இரு ஆவிகளுக்கு உள்ளூரில் கொடுக்கப்பட்ட பெயர். 2013 ஆம் ஆண்டில் பெஞ்சமின் மெட்ரானோ மெக்ஸிகோவின் வரலாற்றில் முதல் வெளிப்படையான ஓரினச்சேர்க்கை மேயராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஃப்ரெஸ்னில்லோ நகரத்தின் மேயராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். குறிப்புகள் மெக்சிகோ வரலாறு மெக்சிகோ வரலாறு