Aihole inscription
ஐஹோளே பிரஷஸ்தி என்றும் அழைக்கப்படும் ஐஹோளே கல்வெட்டு, இந்தியாவின் கர்நாடகாவின் ஐஹோளேயில் உள்ள மெகுடி சமண கோவிலில் உள்ள பத்தொன்பது வரி சமஸ்கிருத கல்வெட்டு ஆகும். பாதாமி சாளுக்கிய வம்சத்தின் தனது புரவலர் மன்னர் புலகேசின் சத்யசராயாவின் (புலகேசின் II) நினைவாக சமண கவிஞர் ரவிகீர்த்தியால் இது இயற்றப்பட்டது. கல்வெட்டு ஓரளவு சேதமடைந்து சிதைந்துள்ளது-அதன் கடைசி இரண்டு வரிகள் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. 1870 களில் இருந்து, இந்த கல்வெட்டு பல முறை பதிவு செய்யப்பட்டு, ஃப்ளீட், கீல்ஹார்ன் மற்றும் பிறரால் திருத்தப்பட்டு, மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டு மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டது. இந்த கல்வெட்டு ஆரம்பகால மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களுக்கான பிரசஸ்தி ஆகும். புராணங்களுடன் கலந்த வரலாற்று விவரங்கள் மற்றும் அது தூண்டிய அறிவார்ந்த கருத்து வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றால் இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்த கல்வெட்டின் தேதியாகிய கிபி 634 க்கு முன்பே முடிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டிய காளிதாசர் போன்ற அரசியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் இலக்கியங்களை வைப்பதற்கான ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகவும் இது உள்ளது. இருப்பிடம் மற்றும் வரலாறு ரவிகிருதியின் ஐஹோளே கல்வெட்டு, சில நேரங்களில் இரண்டாம் புலகேசின் ஐஹோளே கல்வெட்டு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஐஹோளே நகரத்தின் துர்கா கோயில் மற்றும் தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்திற்கு தென்கிழக்கே உள்ள மலை உச்சியில் உள்ள மெகுடி ஜெயின் கோவிலில் காணப்படுகிறது. மெகுதி சமண கோயிலின் கிழக்குப் பக்கச் சுவரில் ஐஹோளே கல்வெட்டு காணப்படுகிறது. வரலாற்று நூல்களில் அய்யவோல் அல்லது ஆரியபுரா என்றும் அழைக்கப்படும் ஐஹோளே, கிபி 540 இல் நிறுவப்பட்ட மேற்கு சாளுக்கிய வம்சத்தின் அசல் தலைநகரமாக இருந்தது, அவர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் தலைநகரை பாதாமிக்கு மாற்றுவதற்கு முன்பு. பாதாமி சாளுக்கியர்களின் இந்து வம்சத்தின் கீழ், அய்ஹோல், பாதாமி, பட்டடக்கல் மற்றும் மகாகுடா போன்ற மால்பிரபா பள்ளத்தாக்கு தளங்கள் ஆரம்பகால இந்தியாவில் முக்கிய பிராந்திய கலை மையமாகவும், இந்து மற்றும் சமண கோயில் கட்டிடக்கலை பள்ளிகளின் தொட்டிலாகவும் உருவெடுத்தன. அவர்கள் திராவிட மற்றும் நாகரா பாணியிலான கோயில்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். அந்த சகாப்தத்தில் கட்டப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான கோயில்களில் மெகுதி ஜெயின் கோயிலும் ஒன்றாகும், ஆனால் புகழ்பெற்ற பாதாமி குகைக் கோயில்கள் மற்றும் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட ஒன்றாகும். 1876 ஆம் ஆண்டில் ஐஹோளே கல்வெட்டின் புகைப்பட-லித்தோகிராஃபைத் திருத்தி வெளியிட்ட முதல் கப்பல் படை இதுவாகும். இருப்பினும், பிழைகள் ஐஹோலுக்கு மற்றொரு வருகைக்கு வழிவகுத்தன, பின்னர் ஃப்ளீட் ஒரு மேம்பட்ட புகைப்பட-லித்தோகிராஃபை வெளியிட்டது, இது 1879 ஆம் ஆண்டில் அவரது மொழிபெயர்ப்புடன் உரையின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பாகும். கல்வெட்டின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தை மற்ற கல்வெட்டுகளுடன் சமரசம் செய்வதில் தொடர்ச்சியான சிக்கல்கள் மற்ற அறிஞர்களின் ஆர்வத்தை ஈர்த்தன. 1901 ஆம் ஆண்டில், சமஸ்கிருத அறிஞர் கீல்ஹார்ன் ஃப்ளீட்டின் ஆலோசனையின் பேரில் கல்வெட்டை மீண்டும் தொகுத்தார். அவர் புகைப்பட-லித்தோகிராஃப்பின் மற்றொரு மேம்பட்ட பதிப்பை வெளியிட்டார். விளக்கம் இந்த கல்வெட்டில் பழைய சாளுக்கிய எழுத்துக்களில் சமஸ்கிருதத்தின் 19 வரிகள் உள்ளன. இது மெகுடி கோயிலின் கிழக்கு வெளிப்புறச் சுவரின் ஒரு பகுதியாக அமைக்கப்பட்ட ஒரு கல் மீது உள்ளது, இதன் உரை சுமார் 4 அடி மற்றும் 2 அடி மேற்பரப்பை உள்ளடக்கியது. எழுத்துக்கள் 0.50 முதல் 0.62 அங்குல உயரம் வரை இருக்கும். 18வது மற்றும் 19வது வரிகள் பின்னர் சேர்க்கப்பட்ட ஊழல்கள் என்றும் அவை ரவிகீர்த்தியைச் சேர்ந்தவை அல்ல என்றும் பாணியியல் வேறுபாடு காட்டுகிறது. ஐஹோளே கல்வெட்டு சமஸ்கிருத மொழியில் உள்ளது, அனைத்தும் வசனத்தில், கிளாசிக் சந்தாக்களைப் பயன்படுத்துகிறது (மீட்டர்கள், சமஸ்கிருத ப்ரோசோடி). 17 அசல் வரிகள் 37 வசனங்களைக் கொண்டுள்ளன. 7 வசனங்களில் நிலையான ஸ்லோகங்கள், அபச்சந்தசிகாவில் 2, ஆரியத்தில் 3, வசந்ததிலகத்தில் 4, மாலினியில் 5, சர்துலவிக்ரிதத்தில் 3, மற்றும் மற்ற அனைத்து வசனங்களும் உபஜாதி, இந்திரவஜ்ரா, வம்சஸ்தா மற்றும் பிற தனித்துவமான சந்தாக்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. சமஸ்கிருத மீட்டர்களின் விதிகள் ஐஹோளே கல்வெட்டில் துல்லியமாக பின்பற்றப்படுகின்றன, இது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரவிகீர்த்தி பாரம்பரிய சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்தில் நன்கு பயிற்சி பெற்றிருந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. கல்வெட்டு ஒரு பிரஷஸ்தி. இது புராணங்களை நெசவு செய்கிறது மற்றும் மிகைப்படுத்துகிறது. எழுத்தாளர் தனது புரவலர் மன்னர் இரண்டாம் புலகேசனை புராணக்கதைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் இந்து பாரம்பரியத்தில் மதிக்கப்படும் காளிதாசர் மற்றும் பாரவி போன்ற மிகச்சிறந்த சமஸ்கிருத கவிஞர்களில் சிலருடன் தன்னை ஒப்பிடுகிறார். ஆயினும்கூட, கல்வெட்டு காளிதாசாவின் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளிலிருந்து சொற்றொடர்களை கடன் வாங்குகிறது, புத்த கயாவில் உள்ள நாகார்ஜுனி மலைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற கல்வெட்டுகள் மற்றும் கம்போடியாவில் அறியப்பட்ட ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளில் ஒன்றாகும். மேலும், ஐஹோளே கல்வெட்டில், ரவிகீர்த்தி காளிதாசரின் ரகுவம்ஷா மற்றும் பாரவியின் கிராதார்ஜுநியாவில் காணப்படும் பல கூடுதல் வசனங்களை கடன் வாங்கி கட்டமைக்கிறார்-முறையே இந்து விஷ்ணு மற்றும் சிவன் மரபுகளின் புகழ்பெற்ற படைப்புகள். ரவிகீர்த்தி தனது ஐஹோளே கல்வெட்டில் மறைமுகமாக இந்த எழுத்தாளர்களுக்கு பெயரிட்டு, அவர்களைப் போலவே தன்னை நல்லவர் என்று அழைத்துக் கொண்டார். கீல்ஹார்னின் கூற்றுப்படி, இது மிகைப்படுத்தல், ஆனால் சமஸ்கிருதத்தின் தூய்மையும், அளங்கார-சாஸ்திரங்களின்படி ரவிகிருதியின் தொகுப்பின் கவிதை செழுமையும் அவர் தனது காலத்தின் "அரசவைக் கவிஞர்கள் மற்றும் பிரசாஸ்திகளின் எழுத்தாளர்களில் மிகவும் முன்னணி நிலையில் இருந்தார்" என்பதைக் காட்டுகிறது. ரிச்சர்ட் சாலமனின் கூற்றுப்படி, அலகாபாத் கல்வெட்டு மற்றும் தியோபாரா கல்வெட்டு போன்ற பல ஆரம்பகால சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளைப் போலவே, ஐஹோளே கல்வெட்டு அதன் இலக்கண சரியான தன்மை மற்றும் இலக்கிய மெருகூட்டல் ஆகியவற்றில் சிறந்து விளங்குகிறது. ஐஹோளே கல்வெட்டு ஒரு சமண கல்வெட்டு ஆகும். இது மெகுதி சமண கோயிலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், மேலும் மெகுதி சமண கோயில் கட்டி முடிக்கப்பட்டதாக அறிவிக்கிறது. இந்த கல்வெட்டு 1ஆம் வசனத்தில் ஜினேந்திராவுக்கு நிலையான சமண வணக்கங்களுடன் தொடங்குகிறது. இது ஒரு பிரசஸ்தி மற்றும் மற்றவற்றுடன், இரண்டாம் புலகேசின் தனது தாராள மனப்பான்மை மற்றும் பரிசுகளுக்காக பாராட்டுகிறது. கல்வெட்டின் வசனங்கள் 33-34 பாரதப் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டு 3735 அல்லது சாகா சம்வாத் 556 என்று குறிப்பிடுகின்றன. இது 634-635 CE உடன் ஒத்திருக்கிறது. கல்வெட்டு கல்வெட்டின் பத்தொன்பது வரிகள் பல்வேறு வழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. கீல்ஹார்ன் வெளியிட்ட மொழிபெயர்ப்பு பின்வருமாறுஃ முக்கியத்துவம் ஐஹோளே கல்வெட்டு, அதன் வெவ்வேறு வெளியிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளுடன் 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் டெக்கண் மற்றும் இந்திய வரலாற்றின் ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. ஐஹோளே கல்வெட்டுகளில் உள்ள கூற்றுக்கள் பாதாமி சாளுக்கிய இராஜ்ஜியத்திற்கு வெளியே காணப்படும் கல்வெட்டுகளுடன் ஒப்பிடும்போது இது சர்ச்சைகள் மற்றும் முரண்பாடுகளுக்கு ஆதாரமாக உள்ளது. கல்வெட்டு பதிவுகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இந்தியவியலாளர் ரிச்சர்ட் சாலமனின் கூற்றுப்படி, மேல்குடி சமண கோயிலின் தேதி, அதைக் கட்டுவதில் ரவிகிருதியின் பங்கு, காளிதாசரின் புகழ், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் நிலை போன்ற எளிய உண்மைகளின் பயனுள்ள ஆதாரமாக ஐஹோளே கல்வெட்டு உள்ளது. கலிதாச மற்றும் பாரவி ஆகிய இருவருக்கும் கிபி 634 ஆம் ஆண்டின் ஒரு திட்டவட்டமான முன்கூட்டிய கட்டத்தை வழங்குவதன் மூலம் ஐஹோளே கல்வெட்டு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ஐஹோளே கல்வெட்டு ரவிகிருதியின் தலைமுறைக்கு (7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) நெருக்கமான இலக்கிய மற்றும் அரசியல் வரலாற்றின் ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது, ஆனால் வரலாற்றுக் கட்டுக்கதைகள், புனைகதைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை கலக்கும் மிகவும் சொல்லாட்சிக் பாணியைக் கருத்தில் கொண்டு, பொது மக்களிடையே ஒருவரின் முதலாளியைப் பெருமைப்படுத்துவதையும் பாராட்டுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இருக்க வேண்டியதில்லை. மேலும், சாலமன் கூறுகிறார், ஒரு அரசவைக் கவிஞர் "தங்கள் புரவலரின் இராணுவத் தோல்விகளை மறைப்பார், சிதைப்பார் அல்லது வெறுமனே புறக்கணிப்பார்" என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்க வேண்டும். ஐஹோல் கல்வெட்டு சுயாதீனமான மற்றும் நம்பகமான உறுதிப்படுத்தல் ஆதாரங்களின் வெளிச்சத்தில் மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும், அவை துரதிர்ஷ்டவசமாக மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன. ஒரு சில நிகழ்வுகளைத் தவிர, ஐஹோளே கல்வெட்டில் உள்ள பல கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்த முடியாது. ஹர்ஷ மன்னர் மீது இரண்டாம் புலகேசின் பெற்ற வெற்றியை 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த சீன யாத்ரீகர் யுவான் சாங் (ஹுவான் சாங்) எழுதிய எழுத்துக்களில் உறுதிப்படுத்தலாம். இருப்பினும், சீன பதிவை முழுமையாகப் படிக்கவும் நம்பகத்தன்மையுடனும் இருக்க வேண்டுமானால், ஐஹோளே கல்வெட்டு பல விவரங்களை மறைக்கிறது. ஹர்ஷரின் படைகளும் குடிமக்களும் இரண்டாம் புலகேசிக்கு அடிபணியாததால், இரண்டாம் ஹர்ஷ-புலகேசின் போர் தொடர்ந்தது என்று சீன யாத்ரீகர் பதிவு செய்கிறார். முதல் போரை உண்மையில் புலகேசி வென்றார், ஆனால் அதற்குப் பிறகு விரைவில் ஹர்ஷர் தான் கிபி 612 இல் (ரவிகிருதியின் கல்வெட்டுக்கு சுமார் 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) நர்மதா நதிக்கு அருகே இரண்டாம் புலகேசியை தோற்கடித்தார். மத்திய இந்தியாவிலும் சீன பதிவுகளிலும் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் நம்பத்தகுந்தவை என்றால், இரு தரப்பினரும் ஒரு போரில் வெற்றி பெற்ற பிறகு ஒரு போர் நிறுத்தம் ஏற்பட்டது, ஹர்ஷர் அடுத்த 30 ஆண்டுகள் நர்மதா ஆற்றின் வடக்கே அமைதியாக ஆட்சி செய்தார், அதே நேரத்தில் இரண்டாம் புலகேஷின் தக்காணப் பகுதியில் தங்கியிருந்தார். சில அறிஞர்கள் இந்தப் போர் கிபி 612 அல்லது கிபி 620 அல்லது கிபி 630 களின் முற்பகுதியில் நடந்ததா என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், ஏனெனில் வேறு இடங்களில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் ரவிகிருதியின் கூற்றுகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. ஐஹோளே பிரஷஸ்தி, அதன் சிறந்த நிலையில், சில போர்களைப் பதிவு செய்யும் ஒரு பனிகிரிக் பதிவு. இந்த சாளுக்கிய சகாப்த மெகுடி கோயில் கல்வெட்டு பிற்கால சாளுக்கிய கல்வெட்டுகளுடன் பொருந்தவில்லை என்று ஆல்டேகர் கூறுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, அதன் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்களான ஜெயசிம்ஹா மற்றும் இரண்டாம் புலகேசின் ஆகியோர் ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூட மன்னர்களைத் தோற்கடித்ததாக பிற்கால சாளுக்கிய கல்வெட்டுகள் குற்றம் சாட்டுகின்றன, இருப்பினும் ஐஹோளே கல்வெட்டில் இந்த ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூட மன்னர்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இது கதைகள் கற்பனை செய்யப்பட்டு கல் அல்லது செம்பு தகடுகளில் பொறிக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. இதேபோல், சாளுக்கிய செம்பு தகடுகள் மங்களேஷா தனது வயதை அடைந்தபோது இராஜ்ஜியத்தை இரண்டாம் புலகேசினிடம் ஒப்படைத்ததாகக் கூறுகின்றன, மேலும் "சாளுக்கிய குடும்பத்தின் ஒரு வாரிசு எப்போதாவது கடமையின் பாதையிலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியுமா?". இதனால் மங்களேசனுக்கும் இரண்டாம் புலகேசிக்கும் இடையே வாரிசுப் போர் எதுவும் நடக்கவில்லை என்று பிற்கால பதிவுகள் வலியுறுத்துகின்றன, இது ஐஹோளே கல்வெட்டில் தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டும் உண்மையாக இருக்க முடியாது. ஐஹோளே கல்வெட்டு அல்லது சாளுக்கிய வம்சத்தின் செம்பு தகடுகள் ஒரு "புனிதமான பொய்யை" கூறுகின்றன. ஆல்டேகரின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு மொத்த முரண்பாடு, பின்னர் மெகுதி கல்வெட்டின் பதிப்புடன் பக்கபலமாக உள்ளது. மேலும், ஆல்டேகர் கப்பற்படையுடன் உடன்படவில்லை, மேலும் இந்திரனை தெய்வமான இந்திரனின் (சக்ரா) பெயரைக் காட்டிலும் ஒரு உண்மையான ராஜாவின் பெயர் என்று விளக்குகிறார். ராய்சௌதுரியின் கூற்றுப்படி, ஐஹோளே கல்வெட்டின் 22 வது வசனத்தில் உள்ள ரவிகிருதியின் கூற்றுக்கள் உண்மையற்றவை மற்றும் மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் குஜராத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளின் வெளிச்சத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம், அதோடு சீன யாத்ரீகர் யுவான்ஸாங்கின் பதிவுகளும் உள்ளன. குர்ஜாராக்களைப் போலவே மால்வாவும் சுதந்திரமாக இருந்தது. ஐஹோளே கல்வெட்டுக்கு வெளியே உள்ள சான்றுகள் அவர்கள் இரண்டாம் புலகேசின் நிலப்பிரபுக்களாக இருக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன. மேலும் காண்கஃ இந்திய கல்வெட்டுகள் குறிப்புகள் நூலியல் ஆபிரகாம் எராலி (2011), முதல் வசந்தம் இந்தியாவின் பொற்காலம், பெங்குயின் புத்தகங்கள், ஜே. எஃப். ஃப்ளீட் (1876), ஆசிரியர்ஃ ஜாஸ் பர்கேஸ், இந்திய பழங்கால, தொகுதி V, ஓரியண்டல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு இதழ், ஜே. எஃப். ஃப்ளீட் (1879), ஆசிரியர்ஃ ஜாஸ் பர்கேஸ், இந்திய பழங்கால, தொகுதி VIII, ஓரியண்டல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு இதழ், எஃப். கீல்ஹார்ன் (1901), ஆசிரியர்ஃ ஈ. ஹல்ட்ஸ்ஷ், கல்வெட்டு இண்டிகா, தொகுதி VI, இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு, ஆடம் ஹார்டி (1995), இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலைஃ வடிவம் மற்றும் மாற்றம்ஃ கர்னாடா திராவிடா பாரம்பரியம், 7 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகள் VI (1900-01). ஏஎஸ்ஐ, மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது 1996 சுவாதி பப்ளிகேஷன்ஸ். 7ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டுகள் இந்திய கல்வெட்டுகள் கர்நாடகத்தின் வரலாறு சமண கல்வெட்டுகள் பாதாமி சாளுக்கிய கல்வெட்டுகள்