Women in ancient and imperial China
பண்டைய மற்றும் ஏகாதிபத்திய சீனாவில் பெண்கள் சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் பங்கேற்க தடை விதிக்கப்பட்டனர், சமூக நிபந்தனைகளின் மூலம் அவர்கள் வீட்டிற்குள்ளேயே இருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் வெளி வணிகம் ஆண்களால் நடத்தப்பட வேண்டும். பாலினங்களின் கடுமையான பிரிவினை, "ஆண்கள் உழுதல், பெண்கள் நெசவு" () என்ற கொள்கையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஜோவ் வம்சத்தின் தொடக்கத்திலேயே ஆண் மற்றும் பெண் வரலாறுகளைப் பிரித்தது, ஜோவின் சடங்குகளுடன் (போரிடும் மாநிலங்களின் காலத்தின் முடிவில் எழுதப்பட்டது), பெண்கள் குறிப்பாக "பெண்களின் சடங்குகளில்" () கல்வி கற்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூட நிபந்தனை விதித்தது. சொத்துக்களை வைத்திருப்பதிலிருந்தோ, தேர்வுகளை எடுப்பதிலிருந்தோ அல்லது பதவியை வகிப்பதிலிருந்தோ அவர்களைத் தடுக்கும் கொள்கைகளால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், ஒரு தனித்துவமான பெண்கள் உலகிற்கு அவர்கள் விதித்த கட்டுப்பாடு பெண்-குறிப்பிட்ட தொழில்கள், பிரத்யேக இலக்கிய வட்டங்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது, அதே நேரத்தில் ஆண்களுக்கு அணுக முடியாத சில வகையான அரசியல் செல்வாக்கைக் கொண்ட சில பெண்களையும் முதலீடு செய்தது. டாங் வம்சத்தின் போது பெண்களுக்கு அதிக சுதந்திரம் இருந்தது, இருப்பினும், சாங் வம்சத்திலிருந்து பெண்களின் அந்தஸ்து குறைந்தது, இது நவ-கன்பூசியனிசத்தின் எழுச்சிக்கு குற்றம் சாட்டப்பட்டது, மேலும் பெண்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகள் மிகவும் உச்சரிக்கப்பட்டன. ஏகாதிபத்திய சீனாவின் பின்னணியில் பெண்களின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு பல ஆண்டுகளாக பின்பற்றப்பட்டு வருகிறது. பண்டைய சீனாவில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரின் சமூக அந்தஸ்தும் சீன உறவினர் முறையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. பண்டைய சீனா பண்டைய சீனாவைப் பற்றிய சீன வரலாற்றைப் பெற்றது, கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்பூசியன் அறிஞர்களால் பெரிதும் திருத்தப்பட்டது, அவர்கள் வம்சாவளி அரசாங்க அமைப்பு முடிந்தவரை கடந்த காலத்திற்கு நீண்டது என்பதைக் காண்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். சூவோ ஜுவான் மற்றும் கவிதைகளின் கிளாசிக் போன்ற இந்த நூல்கள், ஆண் பிரபுக்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன, பெண்கள் பற்றி அரிதாகவே குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒரு விதிவிலக்கு முன்மாதிரியான பெண்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் ஆகும், இது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆண்களுக்கான எச்சரிக்கை கதைகளின் தொகுப்பாக தொகுக்கப்பட்டது, இது நல்லொழுக்கமுள்ள பெண்களின் நன்மைகளையும், தளர்வானவர்களால் ஏற்படும் ஆபத்துக்களையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. பெரும்பாலான பெண்கள் பிரபுக்களின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர் மற்றும் பொதுவாக செயலற்றவர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டனர், அவர்களின் ஆண் பாதுகாவலர்கள் (கணவர்கள் அல்லது தந்தைகள்) அவர்களின் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்தினர். "ஆண்கள் கலப்பை, பெண்கள் நெசவு" ஆகியவற்றின் உழைப்பின் திருமணப் பிரிவு, ஆண்களுக்கு ஆதரவாக வீட்டு முடிவெடுக்கும் அதிகாரத்தின் இடைவெளியை விரிவுபடுத்தும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, இது பெண்களை ஒரு கீழ்நிலை நிலையில் வைத்திருக்கும். இதற்கு மாறாக, கன்பூசியன் காலத்திற்கு முந்தைய தொல்லியல் எச்சங்கள் சமூகத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலும் பெண்கள் சுறுசுறுப்பான பாத்திரங்களை வகித்ததைக் காட்டுகின்றன. சீனாவில் புதிய கற்கால சமூகம் தாய்வழி சமூகமாக கருதப்படுகிறது, தந்தைவழி சமூகங்கள் பின்னர் மேய்ச்சல் எழுச்சி மற்றும் உழைப்பின் முதல் சமூகப் பிரிவினையுடன் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இது வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் மார்க்சிய கோட்பாடுகளிலிருந்து உருவாகிறது, இது சமூக அமைப்பு பொருளாதாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று வாதிடுகிறது. யாங்ஷாவோ கலாச்சாரத்தின் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் ஆகிய இருவரின் அடக்கம் கல்லறை பொருட்களைக் கொண்டுள்ளன என்ற உண்மை, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு வகையான பொருட்களைக் கொண்டிருந்தாலும், மார்க்ஸின் முதல் பெரிய சமூக உழைப்பு பிரிவு ஏற்படவில்லை என்பதைக் காட்ட பயன்படுத்தப்பட்டது, எனவே யாங்ஷாவோ கலாச்சாரம் தாய்வழி என்று கருதப்படுகிறது. இந்த அனுமானம் நவீன தொல்லியலில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. லியோனிங் மாகாணத்தில் உள்ள ஹாங்ஷான் கலாச்சாரத்தின் பல இடங்களிலும், கிழக்கு உள் மங்கோலியாவில் உள்ள சிங்லாங்வா கலாச்சாரத்திலும் தெய்வங்கள் அல்லது கருவுறுதல் சின்னங்களைக் குறிக்கும் பெண் சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த உருவங்கள் அவற்றின் பெரிய வயிற்றில் கைகளை வைத்தபடி காட்டப்படுகின்றன, மேலும் நியுஹேலியாங் உருவம் ஒரு கோயிலுக்குள் காணப்பட்டதால், அவர்கள் வணங்கப்பட்டனர் என்ற கருத்தை இது ஆதரிக்கிறது. கிங்காயில் உள்ள மஜியாவோ கலாச்சார தளமான லியுபிங்டாய் () இல் இருந்து ஒரு கப்பல் நிரூபித்தபடி, பெண் மற்றும் ஆண் இடையேயான பிரிவினை பிற்காலங்களைக் காட்டிலும் புதிய கற்காலத்தில் குறைவான கடுமையானதாக இருந்தது. பானையில் உள்ள உருவம் ஆண் மற்றும் பெண் பிறப்புறுப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இது பாலினங்களை இணைத்து சக்திவாய்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது, ஒருவேளை பிற்கால யின் மற்றும் யாங் தத்துவத்தின் முன்னோடியாக இருக்கலாம் என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாதிடுகின்றனர். மஜியாவோ கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த இடங்களில் புதைக்கப்பட்ட பெண்கள் பெரும்பாலும் சுழல் சுழல்களுடன் இணைக்கப்படுகிறார்கள், இது நெசவு ஒரு முக்கியமான தொழிலாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாக அடக்கம் செய்யப்பட்டபோது, அவர்கள் ஒரே நிலையில் ஒருவருக்கொருவர் அருகில் படுத்துக் கொண்டனர், இது சமூக அந்தஸ்தில் எந்த வித்தியாசத்தையும் குறிக்கவில்லை. கிஜியா கலாச்சாரத்தின் படி, கிங்காயின் லெடுவில் உள்ள லியுவானில் உள்ளதைப் போல, பெண் பிரதான சவப்பெட்டிக்கு வெளியே கல்லறைப் பொருட்களுடன் புதைக்கப்படுவதைக் காணலாம். பிரதான கல்லறையில் புதைக்கப்பட்ட ஆண்களின் உடைமைகளாக பெண்கள் கருதப்பட்டதாக இது காட்டுகிறது. இரட்டை அடக்கம் செய்யப்பட்ட ஒரு பெண்ணின் இடது கால் சவப்பெட்டியின் மூடியின் அடியில் கூட பிடிபட்டது, இது அவர் உயிருடன் புதைக்கப்பட்டதாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். வடக்கில் உள்ள டடியன்ஸியின் கீழ் சியாஜியாடியன் கலாச்சார கல்லறையில் சம எண்ணிக்கையிலான ஆண்களும் பெண்களும் இருந்தனர், இது இருவருக்கும் சமமான அடக்கம் சடங்குகள் வழங்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. கூடுதலாக, இறக்கும் போது பெண்களின் சராசரி வயது ஆண்களை விட சற்றே அதிகமாக இருந்தது, இது அவர்கள் நீண்ட காலம் வாழ்ந்ததைக் குறிக்கிறது. இது அதே காலகட்டத்தின் பிற கல்லறைகளில் உள்ள வடிவத்துடன் முரண்படுகிறது, அங்கு குறைவான பெண்கள் முறையான அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். ஷாங் வம்சத்தின் போது பெண்களின் அந்தஸ்து பிராந்தியங்களுக்கு இடையே வேறுபட்டது. ஷாங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் ஆண்களை விட தாழ்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டாலும், புதைகுழிகளின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் பெண்கள் உயர்ந்த அந்தஸ்தை அடைய முடியும் என்பது மட்டுமல்லாமல் அவர்கள் அரசியல் அதிகாரத்தையும் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகின்றன. வு டிங் மன்னரின் மனைவியான ஃபூ ஹாவோவின் கல்லறையில், அவரது செல்வத்தை நிரூபிக்கும் விலைமதிப்பற்ற ஜேட் பொருட்கள் மற்றும் சடங்கு வெண்கல பாத்திரங்கள் இருந்தன. கூடுதலாக, ஷாங் வம்சத்தின் நூல்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன, அவை ஷாங் பிரதேசங்களின் வடக்கே போருக்கு ஃபூ ஹாவோ படைகளை வழிநடத்தியது, மாநிலங்களை வென்றது, மூதாதையர்களை வணங்குவதற்கு சேவைகளை வழிநடத்தியது மற்றும் அரசவையில் அரசியல் விவகாரங்களில் உதவியது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ஃபூ ஹாவோ பிற்கால ஆட்சியாளர்களால் மூதாதையர் ஜின் என்று கௌரவிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் இரக்கமுள்ளவராக இருப்பதை உறுதி செய்வதற்காக பலிகளை வழங்கினார். ஆரக்கிள் எலும்புகளின் தலைப்புகள் ஷாங் ஆண் குழந்தைகளை விரும்புவதாகக் கூறுகின்றன, ஏனெனில் ஒரு எலும்புக்கு முன்வைக்கப்பட்ட கேள்வி ஃபூ ஹாவோவின் கர்ப்பம் நன்றாக இருக்குமா என்பதுதான். கர்ப்பம் "நன்றாக இல்லை; [குழந்தை] ஒரு பெண்" என்று எலும்பு பதிவு செய்கிறது. கூடுதலாக, ஆண் ஆட்சியாளர்கள் ஆண் குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்புகளை மேம்படுத்துவதற்காக பல மனைவிகளை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர். எனவே, ஃபூ ஹாவோ மனைவி என்று குறிப்பிடப்பட்டார், அதே நேரத்தில் ஃபூ ஜிங் () முதல் மனைவியாகவும் இருந்தார். சோவ் வம்சத்தால், சீன சமூகம் உறுதியான ஆணாதிக்கமாக இருந்தது, பெண் மற்றும் ஆண் சமூகப் பாத்திரங்கள் கடுமையான, நிலப்பிரபுத்துவ படிநிலையால் தீர்மானிக்கப்பட்டன. பிற்காலத்தில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் கட்டாயப் பிரிவிற்கான அடித்தளம் கிழக்கு சோவ் அல்லது வசந்தம் மற்றும் இலையுதிர் காலத்தில் தோன்றியது, அப்போது மொஹிஸ்டுகளும் சட்ட வல்லுநர்களும் ஒரே மாதிரியான பணி பாத்திரங்களைச் செய்யும் ஒவ்வொரு பாலினத்திற்கும் நன்மைகளை ஆதரிக்கத் தொடங்கினர்; கோட்பாட்டில், அத்தகைய பிரிவு அறநெறி மற்றும் சமூக ஒழுங்கிற்கு உத்தரவாதம் அளித்தது. நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பாலின உறவுகள் படிப்படியாக "ஆண்கள் கலப்பை, பெண்கள் நெசவு" என்ற சொற்றொடரில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. இந்தப் பிரிவினை விரிவடைந்து ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே சமூகப் பிரிவினையை உருவாக்கியது. "குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே, பெண்களின் சரியான இடம் உள்ளே உள்ளது, ஆணின் சரியான இடம் வெளியே உள்ளது" என்று மாற்றங்களின் புத்தகம் கூறுகிறது. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் இந்த பாலின பிரிவினையை அமல்படுத்த பெண்கள் பெருகிய முறையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன, குறைந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள பெண்கள் வெளியில் தவிர்க்க முடியாத வேலையில் ஈடுபடாதபோது வீடு திரும்புவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. நோபல் பெண்கள் வெளியில் வேலை செய்ய வேண்டியதில்லை என்ற ஆடம்பரத்தை அனுபவித்தனர், மேலும் அவர்களை ஆண் பார்வையிலிருந்து விலக்கும் அவர்களின் குடும்பத்தின் திறன் அவர்களின் அந்தஸ்தின் அறிகுறியாக மாறியது. அனுப்பப்பட்ட நூல்கள் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், முக்கியமாக ஆண், ஜோ மக்கள் பெண்களை எப்படி உணர்ந்தார்கள் என்பதற்கான பொதுவான தோற்றத்தை அளிக்கின்றன. ஆண் குழந்தைகள் முன்னுரிமை பெற்றனர், பெண் குழந்தைகள் ஆண்களை விட குடும்பக் குழுவிற்கு குறைவான மதிப்புடையவர்களாக கருதப்பட்டனர் என்பதை அவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. 9 வயது வரை, ஒரு பெண் குழந்தை ஒரு ஆணைப் போலவே அதே கல்வியைப் பெறலாம், இருப்பினும், 10 வயதில், பெண்கள் மூன்று கீழ்ப்படிதல்கள் மற்றும் நான்கு நல்லொழுக்கங்களைப் படிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது; 'கீழ்ப்படிதல்' என்பது அவள் முதலில் தனது தந்தைக்குக் கீழ்ப்படிவாள், பின்னர் அவளுடைய கணவர், பின்னர் கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவளுடைய மகன்கள் என்ற எதிர்பார்ப்பைக் குறிக்கிறது. திருமணத்திற்குப் பிறகு, பெண்கள் தங்கள் கணவரின் குடும்பத்துடன் வாழ வேண்டும் என்றும், அவர்கள் தனது சொந்தத்தைப் போல அவரது பெற்றோருக்கு தந்தைவழி பக்தி காட்ட வேண்டும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டது. மணமகளின் குடும்பத்தினர் அவளை இழந்ததற்காக மணமகளின் குடும்பத்திற்கு நிதி இழப்பீடு வழங்கும் வழக்கத்தை ஆறு சடங்குகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி சோவ் வம்சத்திலிருந்து காணலாம். பெண்கள் தொடர்பான சோவ் சடங்கு நூல்களின் விவரக்குறிப்புகள் எப்போதும் பின்பற்றப்படவில்லை. உதாரணமாக, ஷான்க்ஸியில் உள்ள மார்க்விஸஸ் ஆஃப் ஜின் கல்லறையில் ஜின் பிரபுக்கள் மற்றும் அவர்களின் மனைவிகளின் 19 கூட்டு அடக்கம் இருந்தது. பணக்கார அடக்கம் செய்யப்பட்ட பொருட்களின் அடிப்படையில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பெண்களின் அந்தஸ்து ஆண்களின் அந்தஸ்துக்கு நெருக்கமாக இருந்தது என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர், ஏனெனில் சோவ் வம்ச சடங்குகள் இன்னும் கண்டிப்பாக செயல்படுத்தப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து புதைகுழிகளில், மனைவிகளுடன் வரும் வெண்கலக் கப்பல்களின் அளவு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் குறைகிறது, இது ஒரு மனைவி தனது கணவருக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று கட்டளையிடும் சடங்கு முறை நடைமுறையில் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. இதற்கு மாறாக, கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு ஜின் பிரபுவின் அடக்கம், அவரது இரண்டு மனைவிகளின் கல்லறையை விட சிறியது, இது நூல்களால் வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்பட்ட செயலாகும். இது சோவ் அரசாங்கத்தின் குறைந்து வரும் சக்தியையும், சடங்குகளின் பயன்பாட்டின் நிலைகளில் உள்ள மாறுபாட்டையும் நிரூபிக்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் பெண்கள் ஆண் உறவினர்களுக்கு அரசியல் மூலோபாயம் குறித்து ஆலோசனை வழங்குவது, கடுமையான சட்ட தண்டனைகளுக்கு எதிராக தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்வது, பிரபுக்களுக்கு அம்புகளை எவ்வாறு சரியாக சுடுவது என்பதைக் கற்பிப்பது, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நடத்தைக்காக தங்கள் ஆட்சியாளரை எச்சரிப்பது மற்றும் கவிதை எழுதுவது போன்ற பதிவுகள் உள்ளன. சோவின் மன்னர் வு தனது மனைவி யி ஜியாங்கை தனது ஒன்பது அமைச்சர்களில் ஒருவராக நியமித்த பதிவுகளும் உள்ளன. வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் சோவ் வம்சத்தின் அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சி அதன் நிலப்பிரபுத்துவ மாநிலங்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் பெருகிய முறையில் சுதந்திரமாகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும் மாறிய ஒரு காலகட்டத்தை அறிவித்தது. உலகை எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும் என்பதை ஆணையிடும் தத்துவங்கள் இந்த அமைதியின்மையின் காலகட்டத்தில் குறிப்பாக ஏராளமாக இருந்தன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை தங்கள் ஆண் சகாக்களை விட பெண்களின் தாழ்வு மனப்பான்மையை வலியுறுத்தியது. சடங்குகளின் புத்தகம் ஒரு பெண் 20 வயதிற்குள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் அல்லது, "ஏதேனும் சிக்கல் இருந்தால், 23 வயதிற்குள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்" என்று கட்டளையிடுகிறது. இருப்பினும், ஆட்சியாளர்களின் பெண் உறவினர்கள் இராஜதந்திரத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். உதாரணமாக, ஜெங் டியூக் வெனின் இரண்டு மனைவிகள் தனிப்பட்ட முறையில் சூவின் மன்னர் செங் ஜெங்கிற்கு இராணுவ உதவியை அனுப்பிய பின்னர் அவருக்கு நன்றி தெரிவிக்கச் சென்றனர். பாலினங்கள் பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற சமூக விதிகள் இருந்தபோதிலும், பெண்கள் தங்கள் வீட்டில் (உள்நாட்டு கோளத்தில்) நடைபெறும் நிகழ்வுகளுக்கு பொறுப்பாக இருந்தனர், சமூக விதிகள் அவர்கள் தோன்றக்கூடாது என்று அர்த்தப்படுத்தியிருந்தாலும் கூட. ஆண்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கூட்டங்களுக்கு கூட, வீட்டின் பெண் பெரும்பாலும் நிகழ்வுகளை கவனமாகக் கண்காணிக்கிறார் என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஒரு வழக்கில், ஜினின் ஒரு அமைச்சர் தனது மனைவி ஒரு திரைக்குப் பின்னால் இருந்து ஒரு குடி விருந்தில் தனது சக ஊழியர்களை மதிப்பீடு செய்யுமாறு கேட்டுக்கொண்டார்; அவரது மனைவி பின்னர் தனது விருந்தினர்களின் ஆளுமைகள் குறித்து அமைச்சருக்கு ஆலோசனை வழங்கினார். இதேபோல், காவோவின் ஒரு அமைச்சர் தனது மனைவியையும் அவருக்கும் ஜினின் சோங்கருக்கும் இடையிலான சந்திப்பை கவனிக்க அனுமதித்தார். சோங்கர் ஒரு விதிவிலக்கான தலைவராக மாறுவார் என்று அவர் தீர்ப்பளித்தார், இருப்பினும், காவோ டியூக் காங் ஆட்சியாளர் சோங்கரை அவமரியாதையுடன் நடத்தினார். அவர் மீண்டும் பதவியில் அமர்த்தப்பட்ட பிறகு, சோங்கர் காவோ மீது படையெடுத்தார். எனவே, பெண்கள் முக்கியமான அரசியல் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளில் நெருக்கமாக ஈடுபட்டிருந்தனர், ஆலோசகர்கள், திட்டமிடுபவர்கள் மற்றும் உணவு வழங்குநர்களாக பணியாற்றினர் என்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்தக் காலகட்டத்தில் தாழ்த்தப்பட்ட சமூக வகுப்பைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கான பதிவு செய்யப்பட்ட தொழில்களில் நெசவாளர்கள், சமையல்காரர்கள் மற்றும் இசைக் கலைஞர்கள் அடங்குவர். இருப்பினும், பெரும்பாலான உரை மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் உயர் வர்க்க பெண்களைப் பற்றியவை, இது அன்றாட மக்களின் வாழ்க்கையை மறுகட்டமைப்பது கடினம். இம்பீரியல் சீனா கின் வம்சம் கன்பூசியன் போதனைகள் தந்தைவழி மற்றும் தந்தைவழி ஆதிக்கத்தை ஆதரித்தன, இருப்பினும், போதனைகள் அன்றாட வாழ்க்கையில் கடிதத்திற்கு பின்பற்றப்படவில்லை. முன்னாள் கின் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த நிலங்களுக்குள், ஒரு மகனை தனது மனைவியின் குடும்பத்துடன் வாழ அனுப்புவதன் மூலம் வயது வந்தவுடன் குடும்பச் சொத்தில் ஒரு பங்கை வழங்க வேண்டிய கடமையை ஏழைக் குடும்பங்கள் தவிர்ப்பது பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. இத்தகைய நடைமுறை உயர் வகுப்பினரால் இழிவாகப் பார்க்கப்பட்டது, மேலும் தங்கள் மனைவிகளின் குடும்பங்களுடன் வசிக்கும் ஆண்கள் கிமு 214 இல் விரும்பத்தகாதவற்றை அகற்றுவதில் குறிவைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் சுற்றி வளைக்கப்பட்டு, தெற்கே கின் விரிவாக்கத்திற்கு உதவ அனுப்பப்பட்டனர், பின்னர் ஃபுஜோ மற்றும் குய்லின் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் குடியேறினர். ஏகாதிபத்திய சீன வரலாறு முழுவதும் கீழ் வர்க்கத்தினரிடையே தாய்வழி குடியிருப்பு நடைமுறை மிகவும் பொதுவானதாக இருந்திருக்கலாம் என்று ஹின்ஷ் வாதிட்டார், ஏனெனில் ஏழை ஆண்கள் தங்கள் வாய்ப்புகளை மேம்படுத்த இதைப் பயன்படுத்தலாம், அதே நேரத்தில் பெண்ணின் குடும்ப சொத்துக்களை பல்வேறு உறவினர்களிடையே பிரிக்க வேண்டியதில்லை. பெண்கள் தங்கள் குடும்பங்கள் மூலம் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதை ஹான் வம்ச பதிவுகள் சாட்சியமளிக்கின்றன. ஜியாங்சூவின் யிஷெங்கில் ஒரு திருமணமான தம்பதியினரின் கல்லறையை அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததில், கணவரின், ஜு லிங் (), உயில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது தாயார் தனது பிறந்த குடும்பத்திற்குத் திரும்பி அங்கு அவரை வளர்த்தார் என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார். தந்தையின் குடும்பத்தால் ஒரு மகன் வளர்க்கப்பட வேண்டும் என்று கன்பூசியன் போதனைகள் கட்டளையிட்டாலும், இது நடக்கவில்லை என்ற உண்மை ஹானில் தந்தைவழி வாழ்க்கைக்கு முக்கியத்துவம் குறைவாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. கூடுதலாக, ஜூவின் தாயின் குடும்பம் தாயின் திருமணங்கள் மூலம் பல புதிய மருமகன்களை தங்கள் வீட்டிற்கு ஈர்த்ததாகத் தெரிகிறது. ஹான் காலத்தில் தாய்வழி திருமணங்கள் ஒப்பீட்டளவில் பொதுவானவையாக இருந்தன, இருப்பினும் சில மாநிலங்களில் மற்றவர்களை விட அதிகமாக இருந்தன. உதாரணமாக, கின் மாநிலத்தில், ஒரு மகனுக்கு வயது வரும்போது குடும்பச் சொத்தில் ஒரு பங்கு வழங்கப்படும், ஆனால் இது எப்போதும் வறிய குடும்பங்களுக்கு ஒரு விருப்பமாக இருக்கவில்லை, அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் மகனை தனது மனைவியின் குடும்பத்துடன் வாழ அனுப்ப விரும்பினர். இந்த ஆண்கள் 'பணயக் கைதி மருமகன்கள்' () என்று குறிப்பிடப்பட்டனர் மற்றும் கின் சட்டத்தால் அரசாங்கப் பதவியை வகிக்க தடை விதிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், சூவின் தாயார் இரண்டு புதிய கணவர்களை எளிதில் ஈர்த்ததால், சாமானிய மக்களுக்கு இந்த நடைமுறைக்கு எதிராக வலுவான தப்பெண்ணம் இல்லை. மறுமணம் செய்து கொள்ளாத விதவைகளைப் புகழ்ந்த கன்பூசியன் கோட்பாடு இருந்தபோதிலும், மற்ற ஹான் நூல்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, பல முறை மறுமணம் செய்வது பொதுவானதாக இருந்தது. ஜூவின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தவரை, அதன் உண்மையான விநியோகம் ஜூவை அல்ல, அவரது தாயால் கட்டளையிடப்பட்டது. தனது மகள்களான சியான்ஜுன் () மற்றும் ரூஜுன் () ஆகியோரிடம் ஒப்படைத்த இரண்டு மல்பரி வயல்களையும், இரண்டு நெல்லையும் வாங்கியதாக தாய் உயிலில் விவரிக்கிறார், அவர்கள் ஏழைகளாக இருந்தனர் (அநேகமாக வேறு குடும்பங்களில் திருமணம் செய்து கொண்டனர்). இது ஹான் காலத்தில் ஒரு பெண்ணுக்கும் அவரது பிறந்த குடும்பத்திற்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான தொடர்பைக் குறிக்கிறது, அதே போல் பெண்கள் நிலத்தை வாங்கி வேலை செய்வதற்கான விருப்பத்தையும் இது குறிக்கிறது. இருப்பினும், சியான்ஜுன் மற்றும் ரூஜுன் ஆகியோரால் நிலத்தை நிரந்தரமாக வைத்திருக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் அது தண்டனை உழைப்பிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு இளைய சகோதரருக்கு வழங்கப்பட இருந்தது. பெண்களுக்கான பாடங்கள் என்ற நூலின் ஆசிரியரான அறிஞர் பான் ஜாவோ, 'பெண் நல்லொழுக்கம்' (), 'புத்திசாலித்தனமான திறமை அல்லது குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு' தேவையில்லை என்று விவரிக்கிறார். பெண் மொழி சர்ச்சையில் புத்திசாலியாகவோ அல்லது உரையாடலில் கூர்மையாகவோ இருக்க வேண்டியதில்லை ". மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு ஹான் காலத்தில் இருந்த வரிவிதிப்பு முறைகள் 15 முதல் 56 வயதுக்குட்பட்ட பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் வரி செலுத்த வேண்டும் என்று விதித்தன. இதன் விளைவாக, பெண்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் சொத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கவும் நிர்வகிக்கவும் முடிந்தது. விவசாயப் பெண்களுக்கு 20 மியூ நிலம் ஒதுக்கப்பட்டதாக ஆவணங்கள் பதிவு செய்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு கணவன்-மனைவி பிரிவின் அடிப்படையின்படி வரிகள் நிர்ணயிக்கப்பட்டன. திருமணமான தம்பதிகளுக்கு ஒரு போல்ட் பட்டு மற்றும் 30 டன் தினை வரி விதிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் திருமணமாகாத பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கான வரிகள் சரிசெய்யப்பட்டன, இதனால் நான்கு பேர் ஒரு திருமணமான தம்பதியினருக்கு சமமாக செலுத்தப்பட்டனர். 604 ஆம் ஆண்டில், சுய் பேரரசர் யாங் இந்த முறையை மாற்றினார், இதனால் ஆண்கள் மட்டுமே சொத்துக்களை வைத்திருக்க முடியும் மற்றும் அதன் மீது வரி செலுத்த முடியும். மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தில் ஹான் வம்சத்திற்குப் பிறகு, எழுத்தாளர் ஃபூ சுவான் பெண்களின் நிலையை வருந்தி ஒரு கவிதையை எழுதினார். கவிதை தொடங்குகிறதுஃ "ஒரு பெண்ணாக இருப்பது எவ்வளவு வருத்தமாக இருக்கிறது! பூமியில் எதுவும் இவ்வளவு மலிவான விலையில் இல்லை "என்று கூறினார். ஃபூ சுவான் ஒரு கன்பூசியன், இருப்பினும், ஹான் வம்சத்தின் போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கன்பூசியனிசம் தொடர்பாக பெண்களின் குறைந்த அந்தஸ்து பொதுவாக விவரிக்கப்படுகிறது. டாங் வம்சம் பெண்களுக்கு ஒரு பொற்காலம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, பிற்கால சாங் வம்சத்தின் நியோ-கன்பூசியனிசத்திற்கு மாறாக, கால் பிணைப்பு, விதவை தற்கொலை மற்றும் விதவை கற்பு போன்ற நடைமுறைகள் சமூக நெறிமுறைகளாக மாறியது. டாங் பேரரசு அரை நூற்றாண்டு காலமாக பல சக்திவாய்ந்த பெண்களால் ஆளப்பட்டது என்பதிலிருந்து பெண்களின் சுதந்திரத்தின் இந்த உருவம் வருகிறது. வூ ஜெட்டியன் பேரரசர் காவ்சோங்கின் மறுமனையாட்டி பதவியில் இருந்து பல்வேறு பாத்திரங்களில் நாட்டை நிர்வகிக்க உயர்ந்தார், முதலில் அவரது பேரரசி மனைவியாகவும், பின்னர் அவரது வாரிசுக்கான ஆட்சியாளராகவும், 690 இல் ஒரு புதிய சோவ் வம்சத்தின் பேரரசி ரெஜினன்ட் () என்று தன்னை அறிவிப்பதற்கு முன்பு. இந்த நேரத்தில் அரசியலில் இருந்த மற்ற முக்கிய பெண் வீரர்களில் பேரரசி வெய் மற்றும் இளவரசி தைப்பிங் ஆகியோர் அடங்குவர். இருப்பினும், டாங் ஆட்சியாளர்களுக்கும் மற்ற மாநிலங்களின் பெண் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான இராஜதந்திரத்தில் நிரூபிக்கப்பட்டபடி, பெண்கள் மீதான அணுகுமுறைகள் ஏளனமாக இருக்கலாம். பெய்க்ஜே மற்றும் கோகுரியோ இராஜ்ஜியங்கள் ஒரு பெண் மன்னரை எதிர்கொள்வதன் மூலம் தெளிவாக தைரியம் பெற்றுள்ளன என்று கூறி, சில்லாவை ஆட்சி செய்ய ஒரு டாங் இளவரசனை அனுப்புவதன் மூலம் தனது ஆக்கிரமிப்பு அண்டை நாடுகளின் பிரச்சினையை தீர்ப்பதாக சில்லாவின் ராணி சியோன்டோக்கின் தூதரிடம் பேரரசர் தைசோங் பிரபலமாகக் கூறினார். டாங் வம்சத்தின் ஆளும் குடும்பம் தந்தைவழி ஹான் சீனர்கள் மற்றும் தாய்வழி சியான்பேய், அவர்கள் மங்கோலிய மக்களாக இருந்தனர். டாங் சமூகம் வடக்கு சீனாவின் மரபுகளைப் பின்பற்றியது, இது மத்திய ஆசியா மற்றும் யூரேசிய புல்வெளியின் நாடோடி மக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டது. இந்த சமூகங்களில், ஹான் வம்சத்தின் போது அனுமதிக்கப்பட்டதை விட பெண்களும் ஆண்களும் சமமாக இருந்தனர், பெண்கள் சட்ட மோதல்களைக் கையாள்வது, அரசியலில் ஈடுபடுவது மற்றும் போரில் பங்கேற்பது ஆகியவை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. டாங்கின் முதல் பேரரசரின் மகளான இளவரசி பிங்யாங், டாங் வம்சத்தை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், தனது தந்தையின் பிரச்சாரத்திற்கு உதவ 70,000 வீரர்களைக் கொண்ட இராணுவத்தை உருவாக்கி கட்டளையிட்டார். கூடுதலாக, டாங் காலத்தில் ஒரு மதச்சார்பற்ற வர்க்க மருத்துவர்கள் இருந்தபோதிலும், பெண்கள் சமூக நனவில் சக்திவாய்ந்த பதவிகளை தொடர்ந்து வகித்தனர், கதைகளில் ஒரு குடும்பத்தின் தலைவிதிக்கு பொறுப்பான சக்திவாய்ந்த ஆவிகளாகவும், ஷாமன்களாகவும் தோன்றினர். டாங் ஆட்சியின் போது அரசியல் கூட்டணிகளை உருவாக்க வெளிநாட்டு ஆட்சியாளர்களுடன் பெண் உறவினர்களை திருமணம் செய்வதற்கான அதிர்வெண் அதிகரித்தது. முந்தைய வம்சாவளிகளுக்கு மாறாக, டாங் அரசவையால் அனுப்பப்பட்ட இளவரசிகள் பொதுவாக ஏகாதிபத்திய இல்லத்தின் உண்மையான உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். அரசுகளுக்கு இடையே வர்த்தகம் செய்யப்படும் செயலற்ற பொருட்களாக இருப்பதற்கு பதிலாக, இளவரசிகள் தாங்கள் திருமணம் செய்து கொண்ட நீதிமன்றங்களில் டாங் தூதர்களாகவும் இராஜதந்திரிகளாகவும் செயல்படுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இது ஒரு கலாச்சார தூதரின் பாத்திரத்தில் இருக்கலாம், இளவரசி வென்செங்கைப் போலவே, லிச்சாவியின் தனது இணை மனைவி பிரிகுடியுடன் சேர்ந்து, திபெத்திற்கு புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர். ஒரு இளவரசி அரசியல் இராஜதந்திரியாக செயல்படுவதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு இளவரசி தைஹே உய்குர் ககனேட்டின் தலைவருடன் திருமணம் செய்து கொண்டதில் காணப்படுகிறது. 824 ஆம் ஆண்டில் விதவையாக இருந்த பிறகு, இளவரசி தைஹே யெனிசே கிர்கிசுடனான மோதலின் போது இரண்டு முறை கடத்தப்பட்டார், மேலும் கிளர்ச்சித் தலைவரை முறையாக அங்கீகரிக்க டாங் பேரரசர் வுசோங்கிற்கு மனு அளித்தார். பேரரசர் வுசோங் அவளுக்கு அனுப்பிய செய்தி, ஜிஷி டோங்ஜியானில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இந்த பெண் இராஜதந்திரிகள் மீது வைக்கப்பட்ட அரசியல் எதிர்பார்ப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. டாங் மக்கள் பெண்களை ஒரு பண்டமாக கருதுவது அதிகரித்து வருவதைக் கண்டனர். முன்பு உயர் வகுப்பினருக்கு மட்டுமே ஒரு மனைவி () தவிர மறுமனையாட்டிகள் () இருந்தபோதிலும், டாங் சட்டக் குறியீடுகள் மனைவிகளுக்கும் மறுமனையாட்டிகளுக்கும் இடையிலான முறையான வேறுபாடுகளையும், ஒவ்வொருவருக்கும் பிறந்த குழந்தைகளையும் அமைத்தன. ஒரு ஆண் சட்டப்பூர்வமாக ஒரு மனைவியை மட்டுமே அனுமதித்தார், ஆனால் "தன்னால் முடிந்தவரை பல மறுமனையாட்டிகளை வாங்க முடியும்". ஒரு மறுமனையாட்டியின் சட்டபூர்வமான அந்தஸ்து ஒரு பணிப்பெண்ணின் () அந்தஸ்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, பணிப்பெண்கள் தங்கள் நிலையை மாற்றுவதற்கு 'விடுவிக்கப்பட வேண்டும்' (). இருப்பினும், ஒரு மறுமனையாட்டி ஒரு பணிப்பெண்ணைப் போலவே மனைவிக்கும் சேவை செய்வார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, அவளுடைய மகன்கள் மனைவியை தங்கள் சட்டபூர்வமான தாயாகக் கருத வேண்டும், மேலும், அவரது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் விட்டுச் சென்ற சொத்தில் அவளுக்கு உரிமை இல்லை. மனைவிகள் விற்கப்பட வேண்டியதில்லை என்றாலும், பெண்கள் சந்தைப்படுத்தக்கூடிய பொருட்கள் என்ற கருத்து கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை கிழக்கு சாங்கானில் காணப்படும் விபச்சார விடுதிகளுக்கு விற்க எளிதாக்கியது. ஜப்பானிய கெய்ஷாவைப் போலவே, சாங்கானின் விருந்தாளிகளும் வாடிக்கையாளர்களைப் பாடுவதற்கும், உரையாடுவதற்கும், மகிழ்விப்பதற்கும் பணியமர்த்தப்பட்டனர். பெண்கள் பெரும்பாலும் பிச்சைக்காரர்களாகவோ அல்லது ஏழைக் குடும்பங்களுக்கு ஒப்பந்தமாகவோ இருந்தனர். விபச்சார விடுதிக்குள் நுழைந்ததும், சிறுமிகள் மேடம் என்ற குடும்பப்பெயரை எடுத்துக் கொண்டனர். ஒரு வழி ஒரு வாடிக்கையாளரை திருமணம் செய்து கொள்வது அல்லது ஒரு மறுமனையாட்டியாக மாறுவது. டாங்கின் போது வெனீரியல் நோய்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, மேலும் உடலுறவு மூலம் பரவிய கோனோரியாவைப் போன்ற ஒன்றை மருத்துவர்கள் ஆவணப்படுத்துகின்றனர். விருந்தாளிகளுக்குத் தேவையான கல்வியின் அளவும், அவர்களின் அடிக்கடி எழுத்தறிவு பெற்ற வாடிக்கையாளர்களும், தற்போதைய சமூகம் மற்றும் நிகழ்வுகள் குறித்து கருத்து தெரிவிக்கும் வகையில் பலர் கவிதைகளை எழுதினர். லி யே தனது இலக்கிய திறமைகளுக்காக மிகவும் புகழ்பெற்றார், டாங் பேரரசர் டெசோங்கின் அரசவைக்கு அவருக்காக கவிதை எழுத அழைக்கப்பட்டார். டெசோங் பெண் அறிஞர்கள் மற்றும் திறமையைப் பாராட்டியதற்காக அறியப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் முன்பு ஐந்து சாங் சகோதரிகளை வரவழைத்து, கிளாசிக் மற்றும் கவிதை பற்றிய அவர்களின் அறிவால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டதால், அவர் அவர்களை அரசவை கவிஞர்களாக நியமித்தார். லி யே போன்ற அக்காலத்தின் பல கவிஞர்கள், பல்வேறு சமூக பிளவுகளை கட்டுப்படுத்தினர், வெவ்வேறு காலங்களில் விருந்தாளிகள் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் கன்னியாஸ்திரிகளாக இருந்தனர். அத்தகைய பெண்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் சூ தாவோ மற்றும் யூ சுவான்ஜி ஆகியோர் அடங்குவர். இருப்பினும், டாங் காலத்தில் இருந்த அனைத்து பெண் கவிஞர்களும் விருந்தாளிகளாக இருக்கவில்லை, மேலும் பெண் எழுத்தாளர்கள் பொதுவாக இருந்ததால் அறிஞர் கை சிங்ஃபெங் () பெண்களால் பிரத்தியேகமாக எழுதப்பட்ட கவிதைத் தொகுப்பைத் தொகுத்தார், இது ஜேட் ஏரியிலிருந்து புதிய பாடல்களின் தொகுப்பு () என்று அழைக்கப்படுகிறது. சாங் ரூஷென் (, சாங் ரூஷாவோ, சாங் ரூக்ஸியன் (, 772-835), சாங் ரூலுன் () மற்றும் சாங் ரூக்ஸன் () ஆகியோர் ஐந்து சகோதரிகள், இவர்கள் அனைவரும் பேரரசின் அரசவையில் அதிகாரப்பூர்வ கவிஞர்களாக பணியமர்த்தப்பட்டனர். மற்றொரு அறியப்பட்ட கவிஞர் டு கியுனியாங் ஆவார், இவர் புகழ்பெற்ற தொகுப்பான முந்நூறு டாங் கவிதைகளில் சேர்க்கப்பட்ட ஒரே கவிஞர் ஆவார். பெண்கள் பின்பற்றும் தொழில்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் வர்த்தகம் (உணவுப் பொருட்களை விற்பனை செய்தல்), நெசவு, பட்டு புழுக்களை பராமரித்தல், பாடல், நடனம், அக்ரோபாட்டிக்ஸ், தெரு நிகழ்ச்சி, கதைசொல்லல் மற்றும் அதிகாரிகளின் செயலாளர் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு மத நிறுவனத்தில் சேருவதும் பல பெண்களால் எடுக்கப்பட்ட ஒரு தொழில் தேர்வாகும். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சாங்கானில் மட்டும் 27 பெளத்த கன்னியாஸ்திரிகளும், பூசாரிகளுடன் ஆறு தாவோயிஸ்ட் கோயில்களும் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. கன்னியாஸ்திரிகளும் துறவிகளும் புத்தரின் விரல் எலும்பை எடுத்துச் செல்லும் வாகனத்தின் பின்னால் நடந்து சென்றபோது, சாங்கானுக்கு ஒரு புத்த நினைவுச்சின்னத்தின் வருகை போன்ற மத ஊர்வலங்களில் கன்னியாஸ்திரிகள் பங்கேற்றனர். டாங் வரிவிதிப்பு முறை ஒவ்வொரு வயது வந்த ஆணும் அரசுக்கு செலுத்த வேண்டிய தொகையை கணக்கிடுகிறது; பெண்களுக்கு வரி விதிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், ஒரு ஆணின் வரியின் ஒரு பகுதி அவரது வீட்டு பெண்களால் நெய்யப்பட்ட 20 அடி பட்டு அல்லது 25 அடி துணி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. சுருக்கமாக, உத்தியோகபூர்வ அதிகாரத்துவத்தில் ஒரு பெண் ஒரு ஆண் பாதுகாவலரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவார் என்று அரசாங்கம் கருதியது. சில டாங் பெண்கள் தங்கள் உடல்களை தலை முதல் கால் வரை மூடிய ஒரு அங்கியை தத்தெடுத்ததாக சார்லஸ் பென் குறிப்பிடுகிறார், அவர்களின் கண்களுக்கு ஒரு சிறிய இடைவெளி மட்டுமே உள்ளது, துயுஹுனிலிருந்து. வெளியே செல்லும் போது ஆண்களைப் பார்ப்பதைத் தவிர்ப்பதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபேஷன் மங்கத் தொடங்கியது, டாங்கின் பேரரசர் காவ்சோங் மன உளைச்சலைக் கண்டார், ஏனெனில் பெண்கள் வெளியே செல்லும்போது அவர்களின் முகங்கள் வெளிப்பட்டன. காவ்சோங் பாணியை புதுப்பிக்க முயற்சிக்கும் இரண்டு கட்டளைகளை வெளியிட்டார், ஆனால் தலைக்கவசங்கள் விரைவில் ஒரு பரந்த விளிம்புள்ள தொப்பியால் மாற்றப்பட்டன, அதன் விளிம்பில் இருந்து தோள்கள் வரை தொங்கும் துணி முக்காடு இருந்தது. சாங் வம்சத்தின் போது, நவ-கன்பூசியனிசம் மேலாதிக்க நம்பிக்கை அமைப்பாக மாறியது, மேலும் நவ-கன்பூசியனிசத்தின் எழுச்சியும் பெண்களின் அந்தஸ்தில் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது என்று வாதிடப்படுகிறது. சாங் வம்சத்திலிருந்து, பெண்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகள் மேலும் உச்சரிக்கப்பட்டன. சிமா குவாங் போன்ற காலகட்டத்தின் நவ-கன்பூசியர்கள் ஆண்களையும் பெண்களையும் யின் மற்றும் யாங் வரிசையின் ஒரு பகுதியாகக் கண்டனர், வேறுபாடு மற்றும் பிரிவினை உள் (பெண்கள்) மற்றும் வெளி (ஆண்கள்) வரை விரிவடைந்தது, இதன் மூலம் பெண்கள் உட்புறமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் 10 வயதிலிருந்தே வெளியே செல்லக்கூடாது, மேலும் பெண்கள் வெளி உலகில் ஆண்களின் விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்கக்கூடாது. பிரபல நவ-கன்பூசியன் ஜு ஷியும் பெண்களின் தாழ்வு மனப்பான்மையை நம்புவதாகவும், ஆண்களும் பெண்களும் கண்டிப்பாக தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும் என்றும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். ஜு ஜி மற்றும் செங் யி போன்ற நவ-கன்பூசியர்களும் கற்பு முறைக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் அளித்தனர், செங் யி விதவை கற்பு முறையை ஊக்குவித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். செங் யி ஒரு விதவையை திருமணம் செய்வது முறையற்றது என்று கருதினார், ஏனெனில் அவர் தனது நேர்மையை இழந்துவிட்டார், மேலும் தங்கள் கணவர்களின் மரணத்தால் வறிய விதவைகளைப் பொறுத்தவரை, செங் கூறினார்ஃ "பட்டினியால் இறப்பது ஒரு சிறிய விஷயம், ஆனால் ஒருவரின் கற்பை இழப்பது ஒரு பெரிய விஷயம்". தூய்மையான விதவைகள் பாராட்டப்பட்டனர், மேலும் ஆரம்பகால சாங் காலத்தில் விதவைகள் மறுமணம் செய்வது இயல்பானதாக இருந்தபோதிலும், மறுமணம் பின்னர் ஒரு சமூக களங்கமாக மாறியது, இது பல விதவைகளுக்கு கஷ்டங்களுக்கும் தனிமைகளுக்கும் வழிவகுத்தது. கவிஞர் லி கிங்சாவோ, தனது முதல் கணவர் ஜாவோ மிங்செங் இறந்த பிறகு, 49 வயதில் சுருக்கமாக மறுமணம் செய்து கொண்டார், அதற்காக அவர் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டார். சாங் வம்சத்திலிருந்து கிங் வம்சத்திற்கு பெண்களின் அந்தஸ்து வீழ்ச்சியடைந்தது நவ-கன்பூசியனிசத்தின் எழுச்சியால் என்று பொதுவாக வாதிடப்பட்டாலும், மற்றவர்களும் காரணம் மிகவும் சிக்கலானதாக இருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர், இது பல்வேறு சமூக, அரசியல், சட்ட, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார சக்திகளின் விளைவாக இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, பரம்பரை நடைமுறைகள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். இத்தகைய மாற்றங்கள் மரபுவழி தந்தைவழி சித்தாந்தத்தின் மேலாதிக்கத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தன, மேலும் சீனா முழுவதும் குடும்ப நடைமுறைகள் பின்னர் ஆணாதிக்கக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மாநிலச் சட்டத்தால் தரப்படுத்தப்பட்டன. ஆயினும்கூட, அத்தகைய மாற்றங்களுக்கு நவ-கன்பூசியர்கள் ஒரு பகுதியாக பொறுப்பேற்றனர். உதாரணமாக, சாங் வம்சத்தின் நவ-கன்பூசியர்கள் தான் பெண்கள் தங்கள் தந்தையர்களிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற சொத்துக்கள் உட்பட தங்கள் சொந்த வரதட்சணைகளை வைத்திருக்கும் நடைமுறையை விமர்சித்தனர், மேலும் அவர்களின் கணவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அத்தகைய சொத்துக்களுடன் அவர்கள் பிறந்த குடும்பத்திற்குத் திரும்பினர். குய்சோங் என்று குறிப்பிடப்படும் தங்கள் அசல் குடும்பத்திற்குத் திரும்பிய சாங் வம்ச விதவைகள், சொத்துரிமைகள் தொடர்பான சட்டங்களின் பாதுகாப்பை அனுபவித்தனர், இது அவர்களின் மறுமணத்தை எளிதாக்கியது. நவ-கன்பூசியர்கள் அத்தகைய சட்டங்களை சவால் செய்து, இந்த விதவைகள் தங்கள் கணவர்களின் குடும்பங்களுடன் தங்கி அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். இத்தகைய நவ-கன்பூசியன் வாதங்கள் யுவான் வம்சத்தின் போது ஆதரவைப் பெற்றன, பின்னர் பெண்கள் தங்கள் சொந்த சொத்துக்களை தங்கள் பிறந்த குடும்பங்களுக்குத் திருப்பித் தருவதையோ அல்லது மறுமணம் செய்து கொண்டால் மற்றொரு குடும்பத்திற்குச் செல்வதையோ தடைசெய்யும் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், ஒரு பெண்ணின் சொத்து அவரது முதல் கணவரின் குடும்பத்தின் சொத்தாக மாறியது, இது ஒரு பெண்ணின் மதிப்பையும் மறுமணம் செய்வதற்கான வாய்ப்பையும் குறைத்தது. சாங் வம்சத்தின் போது, கால் பிணைப்பும் உயரடுக்கினரிடையே பிரபலமடைந்தது, பின்னர் மற்ற சமூக வர்க்கங்களுக்கும் பரவியது. கட்டப்பட்ட கால்கள் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் இந்தக் காலகட்டத்தில் தோன்றின, மேலும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் உயரடுக்கு பெண்களிடையே கால் பிணைப்பு நடைமுறையில் இருந்தது என்பதையும் தொல்லியல் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த நடைமுறை தெற்கு டாங் (937-976) காலத்தில் சாங் வம்சத்திற்கு சற்று முன்பு உயரடுக்கு நடனக் கலைஞர்களிடையே தோன்றியிருக்கலாம், மேலும் முரண்பாடாக இந்த நடைமுறையின் வளர்ந்து வரும் பிரபலமும் பெண்களிடையே நடனக் கலையின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் சாங் வம்சத்திற்குப் பிறகு சிறந்த நடனக் கலைஞர்களாக இருந்த அழகிகள் மற்றும் விருந்தாளிகளைப் பற்றி குறைவாகவே கேள்விப்பட்டது. அந்தக் காலகட்டத்தின் பெண்கள் பெரும்பாலான வீட்டு விஷயங்களை நிர்வகிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டனர், ஊட்டச்சத்து மற்றும் பொழுதுபோக்குக்கான உணவு தயாரிப்பு வேலையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக இருந்தது. ஒரு சீனப் பெண்ணால் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான சமையல் படைப்பான சாங் வம்சம் வுஷி ஜாங்குயிலு (வுஷி ஜாங்குயிலு), அன்றாட நுகர்வுக்கு அவசியமான பல்வேறு வகையான உணவுகளையும், அந்த நேரத்தில் வீடுகளில் பெண்கள் செய்த குறிப்பிடத்தக்க அளவு குணப்படுத்துதல், ஊறுகாய் மற்றும் பாதுகாப்பையும் வெளிப்படுத்துகிறது. யுவான் வம்சம் மங்கோலிய ஆட்சி செய்த யுவான் வம்சத்தில் பெண்களின் பங்கு பல்வேறு விவாதங்களுக்கு திறந்திருக்கும். ஆண்களுடன் மேய்ச்சல் வேலையைப் பிரித்த மங்கோலிய பெண்கள், சமகால சீனாவில் பெண்களை விட அதிக சக்தியைக் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், மங்கோலிய சமூகம் அடிப்படையில் ஆணாதிக்கமாக இருந்தது, மேலும் பெண்கள் பொதுவாக தனது கணவர் மற்றும் குடும்பத்திற்கு மட்டுமே சேவை செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டனர். யுவான் வம்சம் முந்தைய டாங் வம்சம் போன்ற அரசியல் கூட்டணிகளை உருவாக்க பெண் உறவினர்களை வாடிக்கையாளர் ஆட்சியாளர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டது, மேலும் இந்த யுவான் உறவினர்கள் ஏகாதிபத்திய இல்லத்தின் உண்மையான உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். ஜுர்சென் பெண்கள் மங்கோலியர்களின் கீழ் குவான்ஜென் பிரிவின் கன்னியாஸ்திரிகளாக மாறத் தொடங்கினர். ஆரம்பகால யுவான் வம்சத்தின் போது சுறுசுறுப்பாக இருந்த சீன கவிஞரும் ஓவியருமான குவான் டாவோஷெங், "சீன மொழியில் மிகவும் பிரபலமான பெண் ஓவியர் history.remembered ஒரு திறமையான பெண்ணாக மட்டுமல்லாமல் மூங்கில் ஓவிய வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நபராகவும்" கருதப்படுகிறார். சாவோ லுவான்லுவான் ஒரு சீனக் கவிஞர் ஆவார், அவர் யுவான் வம்சத்தின் முடிவில் ஒரு குழப்பமான காலமான ஜிஷெங் ஆட்சியின் (1341-1367) போது வாழ்ந்தார். டாங் வம்சக் கவிதைகளின் ஒரு கிங் வம்ச தொகுப்பான முழுமையான டாங் கவிதைகளில் அவர் தவறாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளார், அதன் தொகுப்பாளர்கள் அவர் சில சிற்றின்பக் கவிதைகளை இயற்றியதால் அவர் ஒரு விருந்தாளி என்று கருதினர். லூவின் பெரிய இளவரசியான லூவின் செங்கே ராகி, கலைகளின் புரவலராக இருப்பதிலும், தனது வாழ்நாளில் கலை மற்றும் கையெழுத்து படைப்புகளை நியமித்ததிலும் குறிப்பிடத்தக்கவர், மேலும் கலைப்படைப்புகளை சேகரிப்பவராகவும் இருந்தார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை சாங் வம்சத்தின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. 1323 ஆம் ஆண்டில், செங்கே ராகி ஒரு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க "நேர்த்தியான கூட்டத்தை" நடத்தினார், இது ஒரு பெண்ணால் நடத்தப்பட்டது என்ற உண்மையால் தனித்துவமானது. நேர்த்தியான கூட்டத்தை நடத்துவதிலும், அவரது வாழ்நாளில் பல சிறந்த கலைப் பொருட்களை சேகரிப்பதிலும் அவரது தனித்துவமான பங்கு யுவான் வம்சத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் அவருக்கு ஒரு தனித்துவமான நிலையை அளிக்கிறது. யுவான் வம்சத்தின் போது, மங்கோலியர்கள் மற்றும் ஹான் மக்களின் வெவ்வேறு கலாச்சார நடைமுறைகள் காரணமாக, மங்கோலியர்கள் அல்லது ஹான் சமூகங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் வெவ்வேறு சட்டங்கள் ஒரு காலத்திற்கு இருந்தன. உதாரணமாக, மங்கோலியர்களிடையே, ஒரு மனிதன் தனது இறந்த சகோதரனின் மனைவியை திருமணம் செய்து கொள்ளும் லெவிரேட் திருமணம் பொதுவானது, ஆனால் அத்தகைய நடைமுறையை ஹான் சீன மக்கள் வெறுத்தனர். ஹான் பெண்கள் மீது விதவை கற்பை ஊக்குவிக்கும் சட்டங்கள் முதன்முதலில் விதவைகளின் மறுமணத்திற்கு எதிராக வாதிட்ட சாங் வம்ச கன்பூசியர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் இயற்றப்பட்டன. 1300 களின் முற்பகுதியில். பெண்கள் தங்கள் முதல் திருமணத்தை விட்டுவிட்டால் அவர்களின் வரதட்சணை உரிமைகள் பறிக்கப்பட்டன மற்றும் அவர்களின் சொத்துக்கள் இழக்கப்பட்டன. யுவான் சாங் வம்ச தத்துவஞானி ஜு ஷியால் வகுக்கப்பட்ட நியோ கன்பூசியன் ஆணாதிக்க கருத்துக்களை ஊக்குவித்தார். யுவான் லெவிரேட் நடைமுறைகளை ஹான் பின்பற்றுவதற்கான அதன் ஆரம்ப உந்துதலை நிறுத்தி, சட்டத்தை திரும்பப் பெற்று, அதற்கு பதிலாக விதவை கற்புக்காக ஜு ஷியின் கடுமையான நவ-கன்பூசியன் நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டு, முந்தைய ஹான் வம்சங்களை விட நவ-கன்பூசியனிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். ஹான் அல்லாதவர்களுக்காகவும் லெவிரேட் தடை செய்யப்பட்டது. மிங் வம்சத்தின் போது, தூய்மையான விதவைகள் கலாச்சார வீரர்களின் பாத்திரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டனர். விதவை கற்பு பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகிவிட்டது, மேலும் கற்பு தற்கொலையுடன் தொடர்புடையது, மிங் சகாப்தத்தில் விதவைகளின் தற்கொலை வியத்தகு முறையில் அதிகரித்தது. "தூய விதவை" () நினைவு கற்பு வளைவுகள் மற்றும் ஆலயங்கள் கட்டப்பட்டதன் மூலம் நினைவுகூரப்பட்டனர், மேலும் நினைவு எழுத்துக்களால் கௌரவிக்கப்பட்டனர். மிங் அதிகாரம் விதவை கற்புக்கு வெகுமதி அளிக்கத் தொடங்கியது, மறுமணம் செய்து கொண்ட விதவைகள் தங்கள் வரதட்சணை மற்றும் தங்கள் கணவர்களின் சொத்துக்களை இழக்க நேரிடும். மறுமணம் செய்வதை ஊக்குவிப்பதற்காக திருமணம் மற்றும் சொத்துச் சட்டங்களில் இத்தகைய மாற்றங்கள் யுவான் வம்சத்தின் போது தொடங்கின, இது விதவை கற்பு பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்தது. பெண்களை அவர்களின் குடும்பங்கள் அல்லது சமூகங்களின் உறுப்பினர்களால் கவுரவிப்பதற்காக நினைவு வளைவுகள் மற்றும் ஆலயங்கள் அமைக்கப்பட்ட உள்ளூர் கற்பு வழிபாட்டு முறைகளுக்கு ஒப்புதல் அளித்து, தூய விதவைக்கு 'தகுதியின் சான்றுகள்' () வழங்கப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கற்பழிப்பை எதிர்த்து இறந்த பெண்களுக்கும் இத்தகைய விருதுகள் வழங்கப்பட்டன. தங்கள் கவுரவத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக இறந்த அல்லது தற்கொலை செய்து கொண்ட பெண்கள் "கடுமையான பெண்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர், ஆனால் இது ஓரினச்சேர்க்கைச் சொல்லான "முன்மாதிரியான பெண்கள்" என்ற சொல்லிலிருந்து வேறுபட்டது என்பதைக் கவனியுங்கள். மிங் காலத்தின் "தூய்மையான பெண்கள்" என்பதற்கு மாறாக "உரிமம் பெற்ற பெண்கள்" () இருந்தனர். அக்காலத்தின் மிங் பிரபலமான இலக்கியம் அத்தகைய விரும்பத்தகாத பெண்களைப் பற்றி ஏராளமான கதைகளை உருவாக்கியது, அவற்றில் மிகவும் மோசமானவை ஜின் பிங் மேய் நாவலின் கற்பனையான பான் ஜின்லியன் ஆகும். மிங் வம்சத்தின் போது, பெண்களைப் பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு பழமொழியும் தோன்றியதுஃ "திறமை இல்லாத ஒரு பெண் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்" (). மிங் வம்ச ஏகாதிபத்திய திருமணங்களின் ஒரு அசாதாரண அம்சம், மிங் அரசவையின் அனைத்து மனைவிகளும் தாழ்ந்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று அதன் நிறுவனர் ஹாங்வு பேரரசர் விதித்த நிபந்தனையாகும். இந்தக் கொள்கையின் விளைவாக, மிங் சகாப்தத்தின் அரண்மனை பெண்கள் மற்ற வம்சங்களுடன் ஒப்பிடும்போது குறைவான சக்திவாய்ந்தவர்களாக இருந்தனர். கிங் வம்சம் கிங் வம்சத்தின் போது பெண்களின் சமூக நிலைப்பாடு கன்பூசியன் கொள்கைகளான தந்தைவழி, தந்தைவழி, கிராம வெளிவிவகாரம், விவசாய பொருளாதாரம் மற்றும் பாலினத்தின் அடிப்படையில் உழைப்பைப் பிரிப்பது ஆகியவற்றிற்கு உட்பட்டதாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பெண்களுக்கு தங்கள் வரதட்சணை தொடர்பாகத் தவிர வேறு எந்த சட்ட உரிமைகளும் இல்லை, மேலும் முக்கியமாக வீட்டிற்குள்ளேயே நடத்தக்கூடிய நெசவு போன்ற வேலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். பெண்கள் நிற்பதையோ நடைபயிற்சி செய்வதையோ தடுக்கும் கால்களைக் கட்டுப்படுத்தும் பொதுவான நடைமுறையால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. ஏழைக் குடும்பங்களில், பெண்களின் கால்கள் கட்டப்படாமல் இருக்கலாம் அல்லது அவர்கள் இருந்தபோதிலும், பெண் குடும்பத்தின் வயல்களில் வேலை செய்வார். கிங் இந்த நடைமுறையை முடிவுக்கு கொண்டுவர முயற்சித்த போதிலும் (மஞ்சு பெண்கள் தங்கள் கால்களைக் கட்டுவது தடைசெய்யப்பட்டது), ஹான் சீனர்களிடையே அவ்வாறு செய்வது சாத்தியமற்றது என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. முந்தைய காலகட்டங்களைப் போலவே, பெண்கள் மூன்று கீழ்ப்படிதல்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்றும், குழந்தைப் பருவத்தில் தங்கள் தந்தைகளுக்கும், திருமணமானபோது தங்கள் கணவர்களுக்கும், விதவையாக இருக்கும்போது தங்கள் மகன்களுக்கும் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டது. பெண்களின் தனிப்பட்ட பெயர்கள் பொதுவாக அறியப்படவில்லை; அவர்கள் "[X] இன் மனைவி" அல்லது "[X] இன் தாய்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். தனது வாழ்நாளில் ஒரு பெண்ணின் சாதனைகள் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் திறனுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன; தங்கள் கணவர்கள், மாமியார் மற்றும் அண்டை வீட்டாரால் இழிவாகப் பார்க்க முடியாதவர்கள். ஒரு பெண் ஒரு சில ஆண்டுகளுக்குள் பெற்றெடுக்கவில்லை என்றால், கணவர் பொதுவாக ஒரு மறுமனையாட்டியை எடுத்துக்கொள்வார். இரத்த சகோதரிகளுக்கு இடையில் பெண்களின் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட கடிதங்கள், பல பெண்கள் விதவையாக இருந்தபோது கைவிடப்பட்டதாக உணர்ந்தனர் என்பதைக் காட்டுகின்றன, எனவே மறுமணம் ஒரு கவர்ச்சிகரமான விருப்பமாக இருந்தது, குறிப்பாக அவர்களுக்கு ஆணாதிக்க சமுதாயத்திற்குள் சார்ந்து இருக்க மகன்கள் அல்லது தந்தைகள் (அஃபினல் அல்லது நேட்டல்) இல்லையென்றால். கற்பழிப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக தற்கொலை செய்துகொள்வது, தந்தைவழி பக்தியை நிலைநிறுத்துவதற்காக ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளாமல் இருப்பது, 30 வயதிற்கு முன்னர் விதவையாக இருப்பது மற்றும் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக விதவையாக இருப்பது போன்ற தார்மீக சாதனைகள் என்று எழுத்தாளர்கள் தீர்ப்பளித்ததற்காக தகுதியான குடிமக்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் பெண்களை அங்கீகரித்தன. இருப்பினும், இந்த வாழ்க்கை வரலாறுகளில் கூட, பெண்களின் பெயர்கள் அரிதாகவே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. மிங் அதிகாரம் விதவை கற்பு முறைக்கு ஒப்புதல் அளித்தாலும், கிங் காலத்தில்தான் இது அதிகாரப்பூர்வமாக ஊக்குவிக்கப்பட்டது, இந்த நடைமுறையை ஒரு வரலாற்றாசிரியர் "தார்மீக சீர்திருத்தத்தின் அதிகாரத்துவ கருவி" என்று விவரித்தார். ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் பெண் கற்பை ஊக்குவிக்க, முன்மாதிரியான பெண்களை நியமித்து அவர்களின் சுயசரிதைகளை சமர்ப்பிக்குமாறு உள்ளூர் தலைவர்களை அரசாங்கம் கேட்டுக்கொண்டது. அந்தப் பெண் ஒரு "தூய்மையான விதவை" என்ற விளக்கத்திற்கு பொருத்தமானவர் என்று நிரூபிக்கப்பட்டால், அவரது குடும்பத்தினர் பேரரசரால் எழுதப்பட்ட தனிப்பட்ட பாராட்டைப் பெறுவார்கள் அல்லது அவரது சமூகத்தில் அவரை நினைவுகூரும் வகையில் ஒரு கற்பு வளைவு அமைக்கப்படும். 1644 முதல் 1736 வரை, ஜியாங்னான் பிராந்தியத்தில் சுமார் 6,870 பெண்கள் இத்தகைய கௌரவங்களைப் பெற்றனர். சீனா முழுவதும் உள்ள சமூகங்களில் ஏராளமான கற்பு மற்றும் ஃபிலியல் வளைவுகள் கட்டப்பட்டன. இருப்பினும், மிங் காலத்திற்கு மாறாக, இளம் விதவைகள் தங்கள் கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தற்கொலை செய்யும் நடைமுறையை கிங் தீவிரமாக ஊக்கப்படுத்தவில்லை. இத்தகைய மரணங்கள் பொதுவாக இறந்த கணவருக்கு விசுவாசமாக இருப்பதை விட விரக்தியால் ஈர்க்கப்பட்டன, இது மறுமணம் செய்வதற்கான அச்சுறுத்தல், தவறான மாமியார் போன்றவற்றால் ஏற்படுகிறது என்று நடைமுறையின் விமர்சகர்கள் வாதிட்டனர். கிங் சட்டம் தந்தையர்களுக்கு தங்கள் மகள்கள் மீது முழுமையான அதிகாரத்தை வழங்கியது, அவர்கள் வெட்கக்கேடானது என்று கருதிய நடத்தைக்காக அவர்களைக் கொல்லும் திறன் உட்பட, இருப்பினும், ஒரு ஆண் தனது மனைவிகள், மறுமனையாட்டிகள் அல்லது திருமணமாகாத மகள்களை விற்க தடை விதிக்கப்பட்டது. குயிங் அரசாங்கம் நல்லொழுக்கத்தின் செயல்விளக்கங்களைப் பாராட்டியது, மேலும் அறநெறி மீதான அவர்களின் உறுதிப்பாட்டை நிரூபிக்க, அதிகாரிகளையும் அறிஞர்களையும் விருந்தாளிகளைப் பார்வையிடுவதை ஊக்கப்படுத்தியது. மிங் காலத்தில் டோங் சியாவோவான் மற்றும் லியு ருஷி போன்ற வக்கீல்களால் வளர்க்கப்பட்ட வளர்ந்த கல்வி மற்றும் இலக்கிய வட்டங்கள் இதனால் வீழ்ச்சியடைந்தன, மேலும் கிங் விபச்சாரிகளை ஒழுங்குபடுத்துவதை நிறுத்தியதால், ஏராளமான தனியார் சொந்தமான விபச்சார விடுதிகள் தோன்றின. சில விலையுயர்ந்த விபச்சார விடுதிகளில் விருந்தாளி பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் வாடிக்கையாளர்களைப் பாடவும், நடனமாடவும், மகிழ்விக்கவும் முடியும். பேரரசி டோவாகர் சிக்ஸி குயிங் காலத்தின் பிற்பகுதியில் சீனாவின் ஆட்சியாளராக இருந்தார். அவர் 47 ஆண்டுகள் (1861 முதல் 1908 வரை) பேரரசர்களின் சிம்மாசனத்தின் பின்னால் இருந்து ஆட்சி செய்தார். கிங் வம்சத்தின் போது, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சில சீன எழுத்தாளர்களால் கால் பிணைப்புக்கு எதிர்ப்பு எழுப்பப்பட்டது, மேலும் தைப்பிங் கிளர்ச்சியின் போது கால் பிணைப்பு சுருக்கமாக தடை செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் அதன் தலைவர்கள் பலர் ஹக்கா பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் பெண்கள் தங்கள் கால்களைக் கட்டவில்லை. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் பின்னர் கால் பிணைப்பு குறித்த கருத்தை மாற்றுவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு கால் பிணைப்பு சமூகமான ஹெவன்லி ஃபுட் சொசைட்டி 1874 இல் சியாமனில் உருவாக்கப்பட்டது. 1883 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட மகளிர் கிறிஸ்தவ மனச்சோர்வு இயக்கத்தால் இது வெற்றிபெற்றது மற்றும் பாலினங்களுக்கிடையே சமத்துவத்தை ஊக்குவிக்க மிஷனரிகளால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. 1883 ஆம் ஆண்டில், காங் யுவீ இந்த நடைமுறையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக கேன்டனுக்கு அருகே கால்பந்து எதிர்ப்பு சங்கத்தை நிறுவினார், மேலும் நாடு முழுவதும் கால்பந்து எதிர்ப்பு சங்கங்கள் தோன்றின, இயக்கத்தின் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 300,000 ஐ எட்டியதாகக் கூறப்பட்டது. ஒரு ஆரம்பகால சீன பெண்ணியவாதி கியு ஜின் ஆவார், அவர் தனது சொந்த கட்டப்பட்ட கால்களை அவிழ்ப்பது, கால் பிணைப்பு மற்றும் பிற பாரம்பரிய நடைமுறைகளைத் தாக்குவது போன்ற வேதனையான செயல்முறைக்கு ஆளானார். 1902 ஆம் ஆண்டில், பேரரசி டோவாகர் சிக்ஸி ஒரு காலால் பிணைக்கப்பட்ட கட்டளையை வெளியிட்டார், ஆனால் அது விரைவில் ரத்து செய்யப்பட்டது. சீனக் குடியரசு சகாப்தத்தின் தொடக்கம் வரை இந்த நடைமுறை முடிவுக்கு வரத் தொடங்கவில்லை, மேலும் இந்த நடைமுறையின் முடிவு சீனாவில் பெண் விடுதலையின் செயல்பாட்டில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது. மேலும் காண்க சீனாவில் பெண்கள் பண்டைய போரில் பெண்களின் நான்கு அழகிகள் காலவரிசை கன்பூசியன் சிந்தனையில் பெண்கள் புத்த மதத்தில் பெண்கள் ஹுவா முலான் லி கிங்சாவோ முய் சாய் வு ஜெட்டியன் பேரரசி டோவாகர் சிக்ஸி நுஷு ஸ்கிரிப்ட் சீனாவில் ஓரினச்சேர்க்கை வரலாறு தாவோயிசம் குறிப்புகளில் பெண்கள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சீனாவின் சமூக வரலாறு மேலும் படிக்க