Greek contributions to the Islamic world
இஸ்லாமிய உலகிற்கு பாரம்பரிய அறிவை அனுப்புவதில் கிரீஸ் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அதன் வளமான வரலாற்று பாரம்பரியம் பண்டைய கிரேக்க அறிவைப் பாதுகாத்தது, அதன் அடிப்படையில் இஸ்லாமிய கலை, கட்டிடக்கலை, இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகள் கட்டப்பட்டன. இப்னு கல்துன் ஒருமுறை குறிப்பிட்டார்ஃ ஒரே ஒரு தேசமான கிரேக்கர்களின் அறிவியல்கள் நம்மிடம் வந்துள்ளன, ஏனென்றால் அவை அல்-மமுனின் முயற்சிகளால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அவர் இந்த திசையில் வெற்றிகரமாக இருந்தார், ஏனெனில் அவர் பல மொழிபெயர்ப்பாளர்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் இது தொடர்பாக அதிக பணம் செலவிட்டார். இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிற கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் பாரம்பரிய படைப்புகளை அழிவிலிருந்து "காப்பாற்றினர்", பின்னர் அதை ஐரோப்பாவுக்கு கருணையுடன் அனுப்பினர் என்ற பொதுவான மற்றும் தொடர்ச்சியான கட்டுக்கதை ஆதாரமற்றது. புராணத்தின் படி, இந்த படைப்புகள் ஐந்தாம் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான நீண்ட ஐரோப்பிய இருண்ட யுகத்தில் அழிந்திருக்கும். பண்டைய கிரேக்க நூல்களும் கிரேக்க கலாச்சாரமும் இஸ்லாமிய அறிஞர்களால் எப்படியாவது "மீட்கப்பட்டு" மற்றும் "கடத்தப்படுவதற்கு" ஒருபோதும் "இழக்கப்படவில்லை", பலர் கூறுவது போல்ஃ நூல்கள் எப்போதும் இருந்தன, பைசாண்டைன்களின் அறிஞர்கள் மற்றும் துறவிகளால் பாதுகாக்கப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்டன மற்றும் ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளுக்கும் இஸ்லாமிய உலகிற்கும் பல்வேறு நேரங்களில் அனுப்பப்பட்டன. அரிஸ்டாட்டில் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படுவதற்கு முன்பு (பைசண்டைன் பேரரசின் கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களிலிருந்து கிறிஸ்தவ அறிஞர்களின் சிரியாக் வழியாக) அரிஸ்டாட்டில் பிரான்சில் மாண்ட் செயிண்ட்-மைக்கேலின் மடாலயத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டார். மைக்கேல் ஹாரிஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ வரலாற்றாசிரியர் ஜான் ஜூலியஸ் நார்விச் மேலும் கூறுகையில், "பண்டைய காலத்தைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவற்றில் பெரும்பாலானவை-குறிப்பாக ஹெலெனிக் மற்றும் ரோமானிய இலக்கியம் மற்றும் ரோமானிய சட்டம்-கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அறிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் இல்லையென்றால் என்றென்றும் இழந்திருக்கும்". கிரேக்க நூல்களை சிரியாக்கிலும் பின்னர் அரபு மொழியிலும் கிறிஸ்துவ (அசீரிய) அறிஞர்கள் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம், அரேபியர்கள் அறிவியலைக் கற்றுக்கொண்ட ஒரே நாகரிகம் கிரேக்கர்களின் நாகரிகம் என்று இபின் கல்துன் சுட்டிக்காட்டினார். கிரேக்கர்களின் கணிதப் படைப்புகளை பைசண்டைன் பேரரசரிடம் அப்பாஸித் கலீப் அல்-மன்சூர் கோரியதாகவும் இப்னு கல்தூன் பதிவு செய்கிறார். கிரேக்கக் காலம் கிரேக்கக் காலம் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல், எகிப்து, மெசொப்பொத்தேமியா, ஈரானிய பீடபூமி, மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்தியாவின் சில பகுதிகளை வென்றதன் மூலம் கிரேக்க மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் இந்த பகுதிகளில் பரவ வழிவகுத்தது. கிரேக்கம் ஹெலனிஸ்டிக் உலகம் முழுவதும் அறிவாற்றல் மொழியாக மாறியது, கிரேக்க கணிதம் எகிப்திய மற்றும் பாபிலோனிய கணிதத்துடன் ஒன்றிணைந்து ஹெலனிஸ்டிக் கணிதத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் மிக முக்கியமான கற்றல் மையம் எகிப்தில் உள்ள அலெக்ஸாண்ட்ரியா ஆகும், இது கிரேக்க மற்றும் எகிப்திய அறிஞர்களை ஈர்த்தது, ஆனால் யூத, பாரசீக, ஃபோனீசிய அறிஞர்களையும் ஈர்த்தது. கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட பெரும்பாலான கணித நூல்கள் கிரீஸ், எகிப்து, ஆசியா மைனர், மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் சிசிலியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய மற்றும் திருச்சபை ஆய்வுகள் பைசண்டைன் அறிவியல் அடிப்படையில் பாரம்பரிய அறிவியலாக இருந்தது. எனவே, பைசண்டைன் அறிவியல் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் பண்டைய-பேகன் தத்துவம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புறமதக் கற்றலுக்கு சில எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், மிகவும் புகழ்பெற்ற பாரம்பரிய அறிஞர்கள் பலர் தேவாலயத்தில் உயர் பதவிகளை வகித்தனர். 529 ஆம் ஆண்டில் பிளாட்டோனிக் அகாடமி மூடப்பட்டது, காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸின் தெளிவற்ற தன்மை, அயோனிஸ் இத்தாலோஸ் (1082) மற்றும் ஜார்ஜியோஸ் பிளெத்தான் ஆகியோரை பண்டைய தத்துவத்தின் மீதான பக்தியின் காரணமாக கண்டனம் செய்தல் ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்புகளில் அடங்கும். 4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஏதென்ஸ் அகாடமியால் பாரம்பரிய ஆய்வுகளுக்கு வழங்கப்பட்ட உத்வேகம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா தத்துவ அகாடமியின் வீரியம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் பல்கலைக்கழகத்தின் சேவைகளின் காரணமாக பைசண்டைன் பேரரசில் பழங்கால எழுத்துக்கள் வளர்க்கப்படுவதை ஒருபோதும் நிறுத்தவில்லை, இது முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற பாடங்களுடன் தொடர்புடையது, இறையியல் தவிர, இது ஆணாதிக்க அகாடமியில் கற்பிக்கப்பட்டது. பிந்தையவரும் கூட பண்டைய கிளாசிக்கில் அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினார், மேலும் இலக்கிய, தத்துவ மற்றும் அறிவியல் நூல்களை அதன் பாடத்திட்டத்தில் சேர்த்தார். துறவற பள்ளிகள் பைபிள், இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் கவனம் செலுத்தின. எனவே, துறவிகள் தங்கள் பெரும்பாலான முயற்சிகளை திருச்சபை கையெழுத்துப் பிரதிகளின் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் செலவிட்டனர், அதே நேரத்தில் பண்டைய-பேகன் இலக்கியம் ஃபோட்டியோஸ், செசரியாவின் அரேதாஸ், தெசலோனிகாவின் யூஸ்டாதியஸ் மற்றும் பசிலியஸ் பெசாரியன் போன்ற சாதாரண மக்கள் அல்லது அறிவொளி பெற்ற ஆயர்களால் படியெடுத்தது, சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டது, மேற்கோள் காட்டப்பட்டது மற்றும் சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் பேரரசர் புனித சிரிலை அரேபியர்களுக்கு ஒரு தூதரகத்தில் அனுப்பியபோது, அவர் தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் இறையியல் பற்றிய தனது அறிவால் தனது முஸ்லீம் விருந்தினர்களை ஆச்சரியப்படுத்தினார். வரலாற்றாசிரியர் மரியா மாவ்ரூடி விவரிக்கிறார்ஃ பைசண்டைன் கணித விஞ்ஞானிகள் சிறந்த பண்டைய கிரேக்க கணிதவியலாளர்களின் பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்து தொடர்ந்து கணிதத்தை நடைமுறைப்படுத்தினர். ஆரம்பகால பைசாண்டியத்தில் (5 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) கட்டிடக் கலைஞர்களும் கணிதவியலாளர்களும் மிலேட்டஸின் ஐசிடோர் மற்றும் ட்ரால்லஸின் ஆன்தேமியஸ் ஆகியோர் சிக்கலான கணித சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்தி பெரிய ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்தைக் கட்டினர், இது அதன் காலத்திற்கும் அதன் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் அதன் குறிப்பிடத்தக்க வடிவியல், தைரியமான வடிவமைப்பு மற்றும் உயரம் காரணமாக ஒரு தொழில்நுட்ப திருப்புமுனையாக இருந்தது. பைசாண்டியத்தின் பிற்பகுதியில் (9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) மைக்கேல் செல்லோஸ் போன்ற கணிதவியலாளர்கள் கணிதத்தை உலகத்தை விளக்கும் ஒரு வழியாகக் கருதினர். பைசாண்டியர்கள் தங்கள் கிரேக்க-ரோமானிய முன்னோடிகளை விட மேம்பட்ட அறிவியல்களில் மருத்துவமும் ஒன்றாகும். இதன் விளைவாக, பைசண்டைன் மருத்துவம் இஸ்லாமிய மருத்துவத்திலும் மறுமலர்ச்சியின் மருத்துவத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. முதன்முதலில் அறியப்பட்ட கிரேக்க மருத்துவப் பள்ளி கிமு 700 இல் சினிடஸில் திறக்கப்பட்டது. முதல் உடற்கூறியல் படைப்பின் ஆசிரியரான ஆல்க்மேயன் இந்த பள்ளியில் பணிபுரிந்தார், இங்குதான் நோயாளிகளைக் கவனிப்பதற்கான நடைமுறை நிறுவப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்க மருத்துவம் நகைச்சுவைக் கோட்பாட்டைச் சுற்றி வந்தது. பண்டைய கிரேக்க மருத்துவத்தில் மிக முக்கியமான நபர் மருத்துவர் ஹிப்போகிரட்டீஸ் ஆவார், அவர் "மருத்துவத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் காஸில் தனது சொந்த மருத்துவப் பள்ளியை நிறுவினார். ஹிப்போகிரட்டீஸ் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் ஹிப்போகிரடிக் கார்பஸில் பல நிலைமைகளை ஆவணப்படுத்தினர், மேலும் மருத்துவர்களுக்கான ஹிப்போகிரடிக் உறுதிமொழியை உருவாக்கினர், அவை இன்றும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. கிரேக்க கேலன் பண்டைய உலகின் மிகச்சிறந்த அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் மூளை மற்றும் கண் அறுவை சிகிச்சைகள் உட்பட பல துணிச்சலான அறுவை சிகிச்சைகளைச் செய்தார், அவை கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மீண்டும் முயற்சிக்கப்படவில்லை. ஹிப்போகிரட்டீஸ், கேலன் மற்றும் பிறரின் எழுத்துக்கள் இஸ்லாமிய மருத்துவம் மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பிய மருத்துவத்தில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, அவற்றின் கண்டுபிடிப்புகளில் பல இறுதியில் 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வழக்கற்றுப் போயின. யுனானி மருத்துவம் (அரபு, இந்துஸ்தானி மற்றும் பாரசீக மொழியில் யுனானி), யுனானி மருத்துவம் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இதன் பொருள் "கிரேக்க மருத்துவம்", இது தெற்காசியாவில் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ள பாரம்பரிய மருத்துவத்தின் ஒரு வடிவமாகும். இது கிரேக்க-அரபு மருத்துவத்தின் பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது, இது கிரேக்க மருத்துவர் ஹிப்போகிரட்டீஸ் மற்றும் ரோமானிய மருத்துவர் கேலன் ஆகியோரின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அரபு மற்றும் பாரசீக மருத்துவர்களான ரேஸ், அவிசென்னா (இபின் சேனா), அல்-ஜஹ்ராவி, இபின் நஃபிஸ் போன்றவர்களால் விரிவான மருத்துவ அமைப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஆரோனின் புகழ்பெற்ற மருத்துவக் கட்டுரையை மொழிபெயர்க்க நான்காவது உமய்யத் கலீபா முதலாம் மார்வான் உத்தரவிட்டார் என்று ஒரு எழுத்தாளர் குறிப்பிட்டார். மருத்துவ இலக்கியத்தின் மொழிபெயர்ப்பு உண்மையில் உமையதர்களின் ஆட்சியை வேறுபடுத்திய அறிவியல் முன்னேற்றத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். "அரபு மொழியில் மிகப் பழமையான அறிவியல் படைப்பு மருத்துவம் குறித்த ஒரு சொற்பொழிவாகும், இது அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஆரோன் என்ற கிரேக்க கிறிஸ்தவ பாதிரியாரால் எழுதப்பட்டது, பின்னர் 683 ஆம் ஆண்டில் பஸ்ராவைச் சேர்ந்த யூத மருத்துவரால் சிரிய மொழியிலிருந்து அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 642 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவ நகரமான அலெக்ஸாண்ட்ரியாவை இராணுவம் கைப்பற்றிய பின்னர், அபரிமிதமான அறிவியல் அறிவு (கேலனிக் மருத்துவ அறிவு போன்றவை) முஸ்லிம்களின் கைகளில் விழுந்தது. முஸ்லீம் மருத்துவர்கள் இந்த கிரேக்க படைப்புகளை மருத்துவத் துறையில் அவர்களின் பிற்கால நற்பெயருக்காக கட்டியெழுப்புவார்கள். கிரேக்க தீ என்பது பைசண்டைன் பேரரசால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு தீக்குளிக்கும் ஆயுதமாகும். பைசண்டைன்கள் பொதுவாக கடற்படைப் போர்களில் இதைப் பயன்படுத்தினர், ஏனெனில் இது தண்ணீரில் கூட தொடர்ந்து எரியக்கூடும். இது ஒரு தொழில்நுட்ப நன்மையை வழங்கியது, மேலும் பல முக்கிய பைசண்டைன் இராணுவ வெற்றிகளுக்கு காரணமாக இருந்தது, குறிப்பாக இரண்டு அரபு முற்றுகைகளிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரட்சிப்பு, இதனால் பேரரசின் உயிர்வாழ்வைப் பாதுகாத்தது. எவ்வாறாயினும், கிரேக்க நெருப்பு கி. பி. 672 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் வரலாற்றாசிரியர் தியோபேனஸால் முன்னாள் ஃபோனிஸ் மாகாணத்தில் உள்ள ஹெலியோபோலிஸைச் சேர்ந்த கட்டிடக் கலைஞரான கலினிகோ என்று கூறப்படுகிறது, அதற்குள் முஸ்லீம் வெற்றிகளால் முறியடிக்கப்பட்டது. மேற்கில் பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை பைசண்டைன் கிரேக்க கட்டிடக்கலை ரோமானிய மற்றும் கோதிக் கட்டிடக்கலைக்கு வழி வகுத்தது. கிழக்கில் இது ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, உமய்யத் கலிபா சகாப்தத்தில் (661-750), ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில் கிரேக்க தாக்கத்தைப் பொருத்தவரை, கிரேக்க கலை பாரம்பரியம் புதிய இஸ்லாமிய கலைக்கு ஒரு அடிப்படை ஆதாரமாக அமைந்தது, குறிப்பாக சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில். சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள தனித்துவமான ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நினைவுச்சின்னங்களில் கணிசமான பைசண்டைன் தாக்கங்களைக் காணலாம், ஜெருசலேமில் உள்ள டோம் ஆஃப் தி ராக் (691), டமாஸ்கஸில் உள்ள உமய்யத் மசூதி (709-15) போன்றவை. பாறையின் குவிமாடம் பைசண்டைன் கலையைப் பற்றி திட்டத்திலும் ஓரளவு அலங்காரத்திலும் தெளிவான குறிப்பைக் கொடுத்தாலும், உமய்யத் மசூதியின் திட்டமும் 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ பசிலிக்காக்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இது கிறிஸ்தவ பசிலிக்காக்களைப் போல சாதாரண நீளமான அச்சில் அல்லாமல் குறுக்குவெட்டு அச்சில் மாற்றியமைக்கப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த மாற்றம் இஸ்லாமிய பிரார்த்தனைக்கு சிறந்த வழிபாட்டிற்கு உதவுகிறது. மசூதியின் அசல் மிஹ்ராப் கிப்லா சுவரின் கிழக்குப் பகுதியின் நடுவில் அமைந்துள்ளது, அதன் நடுவில் அல்ல, கட்டிடக் கலைஞர் ஒரு கிறிஸ்தவ குரங்கின் தோற்றத்தைத் தவிர்க்க முயற்சித்திருக்கலாம் என்ற உண்மையால் விளக்கக்கூடிய ஒரு அம்சம் டிரான்செப்ட்டின் நடுவில் மிஹ்ராப் வைக்கப்பட்டதன் விளைவாக இருக்கலாம். இஸ்லாமிய மற்றும் மூரிஷ் கட்டிடக்கலையை வகைப்படுத்தும் ஓடு வேலைப்பாடு, வடிவியல் வடிவங்கள், பல வளைவுகள், குவிமாடங்கள் மற்றும் பாலிக்ரோம் செங்கல் மற்றும் கல் வேலைப்பாடுகள் பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையால் ஈர்க்கப்பட்டன. ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை துருக்கிய கட்டிடக்கலை என்பது 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பர்சா மற்றும் எடிர்னேவில் தோன்றிய ஒட்டோமான் பேரரசின் கட்டிடக்கலை ஆகும். பேரரசின் கட்டிடக்கலை முந்தைய செல்ஜுக் கட்டிடக்கலையிலிருந்து உருவானது மற்றும் பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை, ஈரானிய மற்றும் மாம்லுக் எகிப்திய மரபுகளால் உதுமானியர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வென்ற பிறகு பாதிக்கப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட 400 ஆண்டுகளாக ஹாகியா சோபியா தேவாலயம் போன்ற பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை கலைப்பொருட்கள் பெரும்பாலான ஒட்டோமான் மசூதிகளுக்கு மாதிரிகளாக செயல்பட்டன. பைசண்டைன் கலை இஸ்லாமிய கலை பெரும்பாலும் பைசண்டைன் பாணிகளில் பயிற்சி பெற்ற கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களுடன் தொடங்கியது, மேலும் அடையாள உள்ளடக்கம் பெரிதும் குறைக்கப்பட்டாலும், பைசண்டைன் அலங்கார பாணிகள் இஸ்லாமிய கலையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, மேலும் பைசண்டைன் கலைஞர்கள் சில காலத்திற்கு முக்கியமான படைப்புகளுக்கு, குறிப்பாக மொசைக்குகளுக்கு தொடர்ந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர். இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை பைசண்டைன் பேரரசின் கிழக்கு மாகாணங்களின் முஸ்லீம் வெற்றிகளுக்குப் பிறகு மத கட்டிடங்கள் மற்றும் அரண்மனைகளை அலங்கரிக்க மொசைக் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தியது. சிரியா மற்றும் எகிப்தில் அரேபியர்கள் கிரேக்க மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மொசைக் கலையின் சிறந்த பாரம்பரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். உமய்யத் வம்சத்தின் போது மொசைக் தயாரித்தல் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் ஒரு செழிப்பான கலை வடிவமாக இருந்தது, மேலும் இது அரபு உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஜெல்லி மற்றும் அசுலெஜோ கலையில் தொடர்கிறது, இருப்பினும் ஓடு முக்கிய இஸ்லாமிய வடிவமான சுவர் அலங்காரமாக மாறியது. இஸ்லாத்தின் முதல் பெரிய மதக் கட்டிடமான ஜெருசலேமில் உள்ள டோம் ஆஃப் தி ராக், 688-692 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது, பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தின் கைவினைஞர்களால் உள்ளேயும் வெளியேயும் கண்ணாடி மொசைக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. அசல் உட்புற அலங்காரத்தின் சில பகுதிகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. வளமான மலர் உருவங்கள் பைசண்டைன் மரபுகளைப் பின்பற்றுகின்றன, மேலும் அவை "இஸ்லாமிய சொற்களஞ்சியம் ஒத்திசைவானது மற்றும் ஆண்கள் அல்லது விலங்குகளின் பிரதிநிதித்துவத்தை உள்ளடக்குவதில்லை என்ற பொருளில் மட்டுமே உள்ளன". அரபு கலிபாவின் தலைநகரான டமாஸ்கஸில் உள்ள உமய்யத் மசூதியின் அலங்காரம் மிக முக்கியமான ஆரம்பகால இஸ்லாமிய மொசைக் பணியாகும். இந்த மசூதி 706 முதல் 715 வரை கட்டப்பட்டது. கட்டிடத்தை அலங்கரிக்க பைசண்டைன் பேரரசரிடமிருந்து 200 திறமையான தொழிலாளர்களைப் கலிஃப் பெற்றார். அலங்காரத்தின் ஓரளவு பைசண்டைன் பாணியால் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. உட்புற முற்றத்தின் மொசைக்குகள் அழகான மரங்கள், பூக்கள் மற்றும் பின்னணியில் சிறிய மலை நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களுடன் சொர்க்கத்தை சித்தரிக்கின்றன. மொசைக்குகளில் மனித உருவங்கள் எதுவும் இல்லை, இது சமகால பைசண்டைன் படைப்புகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. பெரிய தொடர்ச்சியான பிரிவு முற்றத்தின் மேற்கு வளைவின் கீழ் உள்ளது, இது பராடா ஆற்றின் பெயரால் "பராடா பேனல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த மசூதியில் 4 சதுர மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரத்தில் உலகின் மிகப்பெரிய தங்க மொசைக் இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. 1893 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தீ மசூதியை பரவலாக சேதப்படுத்தியது, மேலும் பல மொசைக்குகள் இழக்கப்பட்டன, இருப்பினும் சில மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. அறிஞர் இர்பான் ஷாஹித்தின் கூற்றுப்படி, அரேபியாவில் இசையின் வளர்ச்சியில் கிரேக்க பைசண்டைன்கள் மற்றும் பாரசீகர்களின் செல்வாக்கை ஆதாரங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கிரேக்க வானியல் என்பது பண்டைய கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட வானியல் ஆகும். கிரேக்க வானியல் பண்டைய கிரேக்கம், ஹெலனிஸ்டிக், கிரேக்க-ரோமானிய மற்றும் பிந்தைய பழங்கால காலங்களை உள்ளடக்கியது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அலெக்சாண்டரின் வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து கிரேக்க மொழி கிரேக்க உலகம் முழுவதும் அறிவாற்றல் மொழியாக மாறியதால், இது புவியியல் ரீதியாக கிரேக்கத்திற்கோ அல்லது இன கிரேக்கர்களுக்கோ மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கிரேக்க வானவியலின் இந்த கட்டம் ஹெலனிஸ்டிக் வானியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஹெலனிஸ்டிக்கிற்கு முந்தைய கட்டம் கிளாசிக்கல் கிரேக்க வானியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய காலங்களில், கிரேக்க பாரம்பரியத்தில் பணிபுரியும் கிரேக்க மற்றும் கிரேக்கமற்ற வானியலாளர்களில் பெரும்பாலோர் டோலெமிக் எகிப்தில் உள்ள மியூசியம் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா நூலகத்தில் படித்தனர். கிரேக்க மற்றும் கிரேக்க வானியலாளர்களால் வானியலின் வளர்ச்சி வானியல் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய கட்டமாக வரலாற்றாசிரியர்களால் கருதப்படுகிறது. கிரேக்க வானியல் தொடக்கத்திலிருந்தே வான நிகழ்வுகளுக்கான பகுத்தறிவு, இயற்பியல் விளக்கத்தைத் தேடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வடக்கு அரைக்கோளத்தின் பெரும்பாலான விண்மீன் குழுக்கள் கிரேக்க வானியலிலிருந்து பெறப்படுகின்றன, அதேபோல் அனைத்து கிரகங்கள் மற்றும் சந்திரன்கள் மற்றும் பேயர் பெயரிலுள்ள அனைத்து நட்சத்திரங்களின் பெயர்களும் உள்ளன. இது பாபிலோனிய மற்றும், ஒரு சிறிய அளவிற்கு, எகிப்திய வானியலால் பாதிக்கப்பட்டது; இதையொட்டி, இது இந்திய, அரபு-இஸ்லாமிய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய வானியலையும் பாதித்தது. விண்மீன் குழுக்களுக்குள் உள்ள தனிப்பட்ட நட்சத்திரங்களுக்கான சரியான பெயர்களில் பல அரபு (நவீன பெயர் 1603 முதல் ஜெர்மன் ஜோஹன் பேயரின் பேயர் பதவி, இது ஒரு விண்மீன் பெயர், இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட நட்சத்திரம் ஒரு கிரேக்க எழுத்தால் அடையாளம் காணப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து அதன் தாய் விண்மீன் குழுவின் லத்தீன் பெயரின் மரபணு வடிவம். பேயர் பெயர்களின் அசல் பட்டியலில் 1,564 நட்சத்திரங்கள் இருந்தன), அரேபிய பெயர்களுக்கு முன்பு, நட்சத்திரங்களின் கிரேக்க பெயர்கள் இருந்தன. கிரேக்க வானியலாளர் ஹிப்பார்கஸ் கிமு 190-கிமு 120 படைப்புகள், பின்னர் கிரேக்க கிளாடியஸ் டோலமியின் அல்மாஜெஸ்ட் என்று அழைக்கப்படும் பல அறிவியல் நூல்களாக உருவாக்கப்பட்டன, இதில் நட்சத்திரங்களுக்கான அசல் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் பெயர்கள் இருந்தன, இதில் 1022 நட்சத்திரங்களின் பட்டியல் உள்ளது, அவை விண்மீன் குழுக்களில் அவற்றின் நிலைகளால் விவரிக்கப்படுகின்றன, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இது அரேபியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அசல் கிரேக்க மற்றும் லத்தீனிலிருந்து அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, அரேபியர்கள் ஓபிஸ்டென் (கிரேக்கத்திற்குப் பிறகு அல்லது கிரேக்கத்தைப் பின்தொடர்வது) அல்லது ஓபிஸோ (கிரேக்கத்திற்குப் பிறகு பின்பற்றுவது) என்று மொழிபெயர்த்தனர், இது டாரஸ் மொழியில் பிரகாசமான நட்சத்திரத்திற்கான அசல் கிரேக்க பெயர்களில் ஒன்றாகும், ஆல்டெபரன் (அல்த்பிரான்), அதாவது அரபு மொழியில் "பின்தொடர்பவர்" என்று பொருள்படும், ஏனெனில் நட்சத்திரம் எப்போதும் பிளேயட்ஸின் பின்னால் பின்தொடர்கிறது, ஏனெனில் இரண்டும் வானத்தின் குறுக்கே நகர்கின்றன. மொத்தத்தில், டாரஸில் பிரகாசமான நட்சத்திரத்திற்கு மூன்று முக்கிய பெயர்கள் உள்ளன; சரியான பெயர் ஆல்டெபரன் மற்றும் அறிவியல் பெயர்கள், ஆல்பா டௌரிண்ட் மற்றும் 87 டௌரி. இந்த மூன்று பெயர்களில் ஏதேனும் ஒன்று டாரஸின் பிரகாசமான நட்சத்திரத்திற்கு பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் இன்றைய வானியலாளர்கள் பிந்தைய இரண்டு அறிவியல் பெயர்களைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள். அவற்றின் மகத்தான புகழ் காரணமாக, பிரகாசமான நட்சத்திரங்களின் எச்சங்கள் அவற்றின் அசல் கிரேக்க அல்லது லத்தீன் பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன, அரபு பெயர்களின் வெகுஜன படையெடுப்பிலிருந்து தப்பின. எடுத்துக்காட்டுகளில் சிரியஸ் (கிரேக்க மொழியில் "சீயரிங்" அல்லது "ஸ்கார்சிங்"), ஆர்க்டுரஸ் (கிரேக்க மொழியில் "கரடியின் பாதுகாவலர்"), கேபெல்லா (லத்தீன் மொழியில் "லிட்டில் ஷீ-ஆடு") மற்றும் ஸ்பிகா (லத்தீன் மொழியில் "தானியத்தின் காது") ஆகியவை அடங்கும். சீன மற்றும் இந்து பெயர்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் கூ ஷீ ("வில் மற்றும் அம்பு" என்பதற்கான சீன மொழி) மற்றும் அஷ்லேஷா ("தழுவியவர்" என்பதற்கான வேத-இந்து) ஆகியவை அடங்கும். சில நட்சத்திரங்களுக்கு சமகால சரியான பெயர்களும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பல திறமையான வானியலாளர்கள், இறந்த விண்வெளி வீரர்கள் மற்றும் ஆங்கில பட்டங்களைக் குறிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, காமா வேலோரம் ரெகோர் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, இது "ரோஜர்" என்று பின்னோக்கி உச்சரிக்கப்படுகிறது; அப்பல்லோ I சோகத்தில் இறந்த விண்வெளி வீரர் ரோஜர் பி. சாஃபியை க ors ரவிக்கும் வகையில் இந்த பெயர் வைக்கப்பட்டுள்ளது. பிற சமகால பெயர்களில் தி பாரசீக (ஆல்பா இந்தியா) மற்றும் தி ஹெட் ஆஃப் ஹைட்ரஸ் (ஆல்பா ஹைட்ரி), ஹெர்ஷலின் கார்னெட் ஸ்டார் (மு செஃபீ), பர்னார்ட்ஸ் ஸ்டார் போன்றவை அடங்கும். மனிதநேயம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன்கள் பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியாக ஆரம்பகால மனிதநேயத்தின் மாதிரியை வழங்கினர். தெசலோனிக்காவின் யூஸ்டாதியஸில் பைசண்டைன் மனிதநேயம் அதன் மிகவும் சிறப்பியல்பு வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், தீவிரமான படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டின் காலகட்டத்தில், பைசண்டைன் மனிதநேயம் அதன் உச்சத்தை நெருங்கியது, மேலும் சமகால இத்தாலிய மனிதநேயத்துடன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஒப்புமையை வெளிப்படுத்தியது. பைசண்டைன் மனிதநேயம் பாரம்பரிய நாகரிகம் மற்றும் அதன் அறிவியல்களின் உயிர்ச்சக்தியை நம்பியது, மேலும் அதன் ஆதரவாளர்கள் அறிவியல் அறிவியல்களுடன் தங்களை ஆக்கிரமித்தனர். இந்த கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ வீழ்ச்சி இருந்தபோதிலும், பேரரசு அறிவியல் மற்றும் இலக்கியத்தின் செழுமையைக் கண்டது, இது பெரும்பாலும் "பாலியோலோகியன்" அல்லது "கடைசி பைசண்டைன் மறுமலர்ச்சி" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த சகாப்தத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் சிலர்ஃ மாக்சிமஸ் பிளானுட்ஸ், மானுவல் மோஸ்கோபுலஸ், டெமிட்ரியஸ் ட்ரைக்லினியஸ் மற்றும் தாமஸ் மேஜிஸ்டர். பாரசீக அறிவியல்களால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்ட ட்ரெபிசோண்டில் உள்ள அகாடமி, வானியல் மற்றும் பிற கணித அறிவியல்களைப் படிப்பதற்கான புகழ்பெற்ற மையமாக மாறியது, மேலும் மருத்துவம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிஞர்களின் ஆர்வத்தையும் ஈர்த்தது. பேரரசின் இறுதி நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் இலக்கணவியலாளர்கள் முதன்மையாக நேரில் எடுத்துச் செல்வதற்கும், பண்டைய கிரேக்க இலக்கண மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகளை ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி இத்தாலிக்கு எழுதுவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தனர், அவர்களில் மானுவல் கிரைசோலராஸ் தேவாலயங்களின் ஒருபோதும் அடையப்படாத ஒற்றுமையில் ஈடுபட்டிருந்தார். பைசண்டைன் மற்றும் இஸ்லாமிய அறிவியல் இடைக்காலத்தில், பைசண்டைன் மற்றும் இஸ்லாமிய அறிவியலுக்கு இடையே அடிக்கடி படைப்புகள் பரிமாறப்பட்டன. பைசண்டைன் பேரரசு ஆரம்பத்தில் இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகிற்கு வானியல், கணிதம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய பண்டைய மற்றும் ஆரம்ப இடைக்கால கிரேக்க நூல்களை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்க வழங்கியது, ஏனெனில் பைசண்டைன் பேரரசு இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் இப்பகுதியில் அறிவியல் அறிவாற்றலின் முன்னணி மையமாக இருந்தது. பின்னர் கலிபா மற்றும் பிற இடைக்கால இஸ்லாமிய கலாச்சாரங்கள் அறிவியல் அறிவின் முன்னணி மையங்களாக மாறியபோது, புகழ்பெற்ற மராகேஹ் ஆய்வகத்திற்கு விஜயம் செய்த கிரிகோரி சோனியாட்ஸ் போன்ற பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகள், இஸ்லாமிய வானியல், கணிதம் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய புத்தகங்களை இடைக்கால கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர், எடுத்துக்காட்டாக ஜாஃபர் இப்னு முஹம்மது அபு மாஷர் அல்-பால்கி, இப்னு யூனுஸ், அல்-கஜினி (பைசண்டைன் கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் பாரசீக கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்தவர்), முஹம்மது இப்னு மூசா அல்-க்வாரிஸ்மி மற்றும் நசீர் அல்-தின் அல்-துஸி (ஜிஜ்-இ இல்கானி மற்றும் பிற ஜிஜ் கட்டுரைகள் போன்றவை). சில பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகளும் இருந்தனர், அவர்கள் சமமான பண்டைய கிரேக்க சொற்களுக்கு பதிலாக சில அறிவியல் கருத்துக்களை விவரிக்க அரபு லிப்யந்தரணங்களைப் பயன்படுத்தினர் (பண்டைய கிரேக்க ஜாதகத்திற்கு பதிலாக அரபு டெய்லியைப் பயன்படுத்துவது போன்றவை). இவ்வாறு பைசண்டைன் அறிவியல் பண்டைய கிரேக்க அறிவை மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கும் இஸ்லாமிய உலகிற்கும் அனுப்புவதில் மட்டுமல்லாமல், மேற்கத்திய ஐரோப்பாவிற்கு அரபு அறிவை அனுப்புவதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது, அதாவது துசி-ஜோடி பரிமாற்றம், இது பின்னர் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸின் படைப்புகளில் தோன்றியது. பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகள் சில அரபு படைப்புகளில் மேற்கோள்கள் மூலம் சாசானிட் மற்றும் இந்திய வானியல் பற்றியும் தெரிந்துகொண்டனர். குறிப்புகள் பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரம் இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் அறிவியல்