The Medicine Man (Dallin)
{{இன்போபாக்ஸ் கலைப்படைப்பு | படம் _ கோப்பு = ஃபில்லி மெட் Man.jpg | ஓவியம் _ சீரமைப்பு = | படம் _ அளவு = 300பிஎக்ஸ் | தலைப்பு = தி மெடிசின் மேன் | தலைப்பு = தி மெடிசின் மேன், பிலடெல்பியாவில் உள்ள ஃபேர்மவுண்ட் பூங்காவில் ஒரு சைரஸ் எட்வின் டாலின் சிலை, டிசம்பர் 2011 இல் | பிற மொழி _ 1 = | மற்ற _ தலைப்பு _ 1 = | பிற _ மொழி _ 2 = | மற்ற _ தலைப்பு _ 2 = | கலைஞர் = சைரஸ் எட்வின் டாலின் | ஆண்டு = 1899 | வகை = வெண்கலம் | உயரம் _ மெட்ரிக் = | அகலம் _ மெட்ரிக் = | நீளம் _ மெட்ரிக் = | உயரம் _ ஏகாதிபத்தியம் = 96 | அகலம் _ ஏகாதிபத்தியம் = | நீளம் _ ஏகாதிபத்தியம் = | விட்டம் _ மெட்ரிக் = | விட்டம் _ ஏகாதிபத்தியம் இந்த சிலை ஒரு பூர்வீக அமெரிக்க மருத்துவத்தை சித்தரிக்கிறது, இது தி எபிக் ஆஃப் தி இந்தியன் என்று அழைக்கப்படும் குதிரை மீது பழங்குடி மக்களின் நான்கு முக்கிய சிற்பங்களில் இரண்டாவது ஆகும், இதில் அமைதிக்கான சமிக்ஞை (1890), சியோக்ஸின் எதிர்ப்பு (1904) மற்றும் பெரிய ஆவிக்கு முறையீடு (1908) ஆகியவை அடங்கும். 1899 ஆம் ஆண்டில் நடித்த தி மெடிசின் மேன், 1899 ஆம் ஆண்டு பாரிஸ் வரவேற்பறையில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது, அங்கு அது மற்ற சிற்பங்களிலிருந்து விலகி "பசுமையின் பின்னணியில்" வைக்கப்பட்டது, இது கவுரவத்தை வழங்குவதற்காக இருந்தது. இந்த சிலை சர்வதேச விமர்சகர்களால் பாராட்டப்பட்டது, மேலும் பார்வையாளர்களிடையே மிகவும் விரும்பப்பட்டது. ஒரு வருடம் கழித்து, இது 1900 பாரிஸ் எக்ஸ்போசிஷன் யுனிவர்செல்லில் வெள்ளிப் பதக்கம் வென்றது. ஆஸ்திரிய அரசாங்கம் சிலையை வாங்க முயன்றது, ஆனால் அது இறுதியில் பிலடெல்பியா, பென்சில்வேனியாவில் உள்ள அசோசியேஷன் ஃபார் பப்ளிக் ஆர்ட் (முன்பு ஃபேர்மவுண்ட் பார்க் ஆர்ட் அசோசியேஷன்) $6,000 க்கு வாங்கப்பட்டது. கிழக்கு ஃபேர்மவுண்ட் பூங்காவில் உள்ள சிற்பத்திற்கான இடத்தை டாலின் தானே தேர்ந்தெடுத்தார். 1889 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் டாலின் தனது முதல் பூர்வீக அமெரிக்க நினைவுச்சின்னமான ஏ சிக்னல் ஆஃப் பீஸில் வேலை செய்யத் தொடங்கிய நேரத்தில், பஃபல்லோ பில் 'ஸ் வைல்ட் வெஸ்ட் ஷோ ஏழு மாதங்களுக்கு பிரான்சின் நியூலியில் அமைந்துள்ளது. டாலின் பெரும்பாலும் லக்கோட்டாக்களாக இருந்த "இந்த கலைஞர்களில் பலரின் வாழ்க்கை வரைபடங்களை" உருவாக்கினார், மேலும் இந்த வரைபடங்கள் ஏ சிக்னல் ஆஃப் பீஸிற்கான மாதிரிகளாக செயல்பட்டன. தி மெடிசின் மேனின் மாதிரி தெரியவில்லை, ஆனால் பிலடெல்பியாவில் உள்ள அசோசியேஷன் ஃபார் பப்ளிக் ஆர்ட் பஃபல்லோ பில்ஸின் வைல்ட் வெஸ்ட் ஷோஸை பிரான்சில் டாலினின் பூர்வீக அமெரிக்க சிற்பங்களின் தயாரிப்புடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. "பஃபல்லோ பில்ஸின் வைல்ட் வெஸ்ட் சுற்றுப்பயணங்களால் தூண்டப்பட்ட அமெரிக்க இந்தியர்களின் பிரதிநிதித்துவங்களில் வளர்ந்து வரும் ஐரோப்பிய ஆர்வம்" என்ற சூழல் டாலினின் பணிக்கு ஐரோப்பிய ஈர்ப்பைத் தெரிவிக்கிறது, குறிப்பாக ஆஸ்திரிய அரசாங்கத்தின் தி மெடிசின் வாங்குவதில் ஆர்வம், பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதைச் சுற்றியுள்ள அமெரிக்க கொள்கைகளுக்கு குரல் கொடுக்கும் எதிர்ப்பு மற்றும் உட்டாவில் வளர்ந்த அவரது அனுபவமும் பூர்வீக அமெரிக்க குடிமக்கள் மீதான அவரது ஆர்வத்தை வடிவமைத்தது. டாலினின் மிகவும் பிரபலமான பல படைப்புகளைப் போலவே, தி மெடிசின் மேனும் கமிஷனில் செய்யப்படவில்லை. அமெரிக்க சமவெளி இந்தியர்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஒரு இனவியலாளர் ஜான் சி. எவர்ஸ், டாலின் ஊகத்தின் அடிப்படையில் பல படைப்புகளை நிறைவேற்றினார், ஏனெனில் அவர் "அவ்வாறு செய்யத் தூண்டப்பட்டார்", மேலும் "அவர்களுக்கு ஒரு சந்தையைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிறிய சிரமம் இருந்தது" என்று வலியுறுத்துகிறார். கோர்ஹாம் ஃபவுண்டரியால் ஒரு குறைக்கப்பட்ட பதிப்பு தயாரிக்கப்பட்டது. பாரிஸில் உள்ள க்ரூட் ஃபவுண்டரியால் போடப்பட்ட ஒரு எடுத்துக்காட்டு அமோன் கார்ட்டர் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது. 1903 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் 10 ஆம் தேதி நடைபெற்ற சங்கத்தின் 32 வது வருடாந்திர கூட்டத்தில் ஃபேர்மவுண்ட் பார்க் ஆர்ட் அசோசியேஷன் இந்த சிலையை திறந்து வைத்தது. இனவியலாளரும் ஒமாஹா தேசத்தின் உறுப்பினருமான பிரான்சிஸ் லா ஃப்ளெஷ், "மருத்துவ மனிதர் யார்?" என்ற தலைப்பில் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார். அர்ப்பணிப்பில். பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் மருத்துவ மனிதனின் உண்மையான தன்மையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதற்காக டாலினின் பணியை அவர் பாராட்டினார், உடல் பண்புகளில் வெளிப்படும் கண்ணியத்தையும் வலிமையையும் வலியுறுத்தினார்ஃ ஒரு கலைஞரின் கண்ணோட்டத்தில், மருத்துவ மனிதர் இங்கே உங்கள் சிற்பியால் சித்தரிக்கப்படுவதைப் பற்றி என்னால் விவாதிக்க முடியாது, ஆனால், தீவிரமான வெளிப்பாட்டில், கண்ணியமான தாங்கி, போஸ் வலிமை, உண்மையான மருத்துவ மனிதனின் (கைதட்டல்) தன்மையை நான் அங்கீகரிக்கிறேன்-அவர் தனது மக்களுக்கும் பெரிய ஆவிக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருந்தார். இந்தச் சிலை உடனடியாக எனது இளமைக் காலக் காட்சிகளை, அவற்றின் யதார்த்தத்தில் நான் மீண்டும் ஒருபோதும் பார்க்க முடியாத காட்சிகளை என் நினைவுக்குத் திருப்பித் தருகிறது. ஃபேர்மவுண்ட் பார்க் ஆணையர்கள் குழுவின் தலைவர் கர்னல் ஏ. லவுடன் ஸ்னோ, ஃபேர்மவுண்ட் பார்க் கமிஷன் சார்பாக சிலையைப் பெற்றபோது, உங்கள் கலைஞர் ஒரு இனம் மற்றொரு இனத்தைப் பற்றி உணரத் தகுதியான தப்பெண்ணத்தின் சிதைக்கும் செல்வாக்கைத் தாண்டி, உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் கற்பனையுடன் பரிசளிக்கப்படாமல் இருந்திருந்தால், கடந்த காலத்தை எனக்கு மீண்டும் திறப்பது ஒருபோதும் சாத்தியமில்லை. தி மெடிசின் மேனை விவரிக்கும் போது, அவர் இது ஒரு "அழகான விஷயம்-பரிந்துரை, வகை மற்றும் வடிவத்தில் சரியானது, அதைப் பற்றி பார்ப்பவர்களுக்கு ஆர்வத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்ய முடியாது" என்று கூறினார். பூங்காவின் ஆணையர்கள் குழுவின் தலைவரான ஜேம்ஸ் மெக்அலிஸ்டர், பிலடெல்பியா மேயர் மற்றும் ஆணையர்கள் குழுவின் தலைவருக்கு (ஸ்னோ) தி மெடிசின் மேனை வழங்குவதாக ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார். சிலையின் யதார்த்தவாதம் மற்றும் இலட்சியமயமாக்கலின் சமநிலையை மெக்அலிஸ்டர் பாராட்டினார்ஃ மிஸ்டர் டாலின், அவர் இந்தியரை விட்டு விலகவில்லை என்றாலும், இந்திய கதாபாத்திரத்தின் இலட்சியமயமாக்கலை எங்களுக்கு வழங்கியுள்ளார் என்பதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், இது மெடிசின் மேன் சிறந்த முறையில் வெளிப்படுத்தியது [.] பிலடெல்பியா நகரத்தை அதன் எல்லைகளுக்குள் ஒரே நேரத்தில் மிகவும் அழகாகவும், எங்களுக்கு ஆர்வமாகவும் இருக்கும் ஒரு கலைப்படைப்பைக் கொண்டிருப்பதற்காக நான் பாராட்டுகிறேன், மேலும் இது பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் "சோகம்" மற்றும் "சோகமான தலைவிதியை" தொடுவதற்கு நீடித்த value.MacAlister ஐ மேலும் இடைநிறுத்தும் என்று நான் நினைக்கிறேன், "இது எங்களுக்கு ஒரு பெரிய விஷயம் என்று நான் நினைக்கிறேன், இங்கு எங்களைப் பெற்ற இனத்திற்கு ஒரு பெரிய அஞ்சலி-எங்கள் அடுப்பு கல்லை மிகவும் அழகாக அணிய எங்களுக்கு ஒரு பெரிய விஷயம். இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தி மெடிசின் மேன் கையகப்படுத்தப்பட்ட நேரத்தில் "அமெரிக்க மேற்கின் ஆவி" நினைவாக பிலடெல்பியா நகரத்தால் பல படைப்புகள் "நியமிக்கப்பட்டன அல்லது கையகப்படுத்தப்பட்டன". ஃபேர்மவுண்ட் பூங்காவில் ஜான் ஜே. பாயிலின் ஸ்டோன் ஏஜ் இன் அமெரிக்கா (1887) மற்றும் ஃப்ரெடெரிக் ரெமிங்டனின் கவ்பாய் (1908) ஆகியவையும் உள்ளன. மருத்துவ மனிதர் என்பது வெண்கல குதிரையேற்றச் சிலை ஆகும், இது குதிரை மீது ஒரு மேற்கத்திய சமவெளி இந்தியரை சித்தரிக்கிறது. இந்த உருவம் ஒரு கொம்பு இறகுகள் கொண்ட போர் பானட்டை அணிந்துள்ளது, இது ஆன்மீக முக்கியத்துவத்துடன் கூடிய தலைக்கவசமாகும், இது பொதுவாக சமவெளி இந்தியர்களால் சடங்கு நோக்கங்களுக்காக அணியப்படுகிறது. அவரது முடி இரண்டு நீண்ட ஜடைகளில் உள்ளது. அவரது வலது கை மேல்நோக்கி உயர்த்தப்பட்டுள்ளது, அவரது வாய் திறந்துள்ளது, மேலும் அவரது புருவம் "செறிவில் உரோமம்" என்று தோன்றுகிறது. இந்த உருவம் பாரம்பரிய மருத்துவ மனிதனை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகும், பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரங்களில் ஒரு ஆன்மீகத் தலைவரும் குணப்படுத்துபவரும் ஆவார். தனது அர்ப்பணிப்பு உரையில், பிரான்சிஸ் லா ஃப்ளெஷ் தி மெடிசின் மேனின் சில உடல் பண்புகளைப் பற்றி விவாதித்தார். குறிப்பாக, உருவத்தின் நிர்வாணத்தைப் பற்றி அவர் விரிவாக விளக்கினார்ஃ மருத்துவ மனிதனை ஒரு நிர்வாண உருவமாக சித்தரிப்பது கலைஞரின் வெறும் கற்பனை அல்ல, ஏனெனில் பல மத சடங்குகளில் பூசாரி அத்தகைய முறையில் தோன்றினார். இந்த நிர்வாணம் அதன் முக்கியத்துவம் இல்லாமல் இல்லை, இது மனிதனின் முழுமையான உதவியற்ற தன்மையைக் குறிக்கிறது, வலிமை பெரிய ஆவியின் சக்தியுடன் முரண்படும்போது, அதன் சக்தி priest.La ஃப்ளெஷேவின் உரையின் தலையில் உள்ள கொம்புகளால் குறிக்கப்படுகிறது, இது உருவத்தின் கொம்புகள் தொடர்பாக உருவத்தின் நிர்வாணத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு மதச் சூழலை வழங்குகிறது. வரவேற்பு தி மெடிசின் மேன் அதன் உருவாக்கம் முதல் ஆண்டுகளில் பல மதிப்பீடுகள் மற்றும் விளக்கங்களைப் பெற்றுள்ளது. டாலினின் காலவரிசைத் தொடரின் ஒரு பகுதியாகவும், பூர்வீக அமெரிக்க சமூகத்துடனான கலைஞரின் உறவின் பின்னணியிலும் இது ஒரு தனித்துவமான சிற்பமாக பல்வேறு வகையில் பார்க்கப்பட்டுள்ளது. டாலினின் சமகால சிற்பியான லோராடோ டாஃப்ட், டாலினின் படைப்புகளுக்கு "உயர்ந்த அஞ்சலி செலுத்தினார்". 1924 ஆம் ஆண்டு தனது அமெரிக்க சிற்பத்தின் வரலாறு என்ற புத்தகத்தில், டாஃப்ட், "திரு டாலினுக்கு குதிரை தெரியும், அவருக்கு இந்தியர் தெரியும், அவருக்கு எப்படி மாடல் செய்வது என்றும் தெரியும்" என்று எழுதினார். தி மெடிசின் மேன் "அமெரிக்க சிற்பக்கலையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தயாரிப்புகளில் ஒன்றாகும்" என்றும், டாலினின் "மலையேறிய இந்தியர்கள் இந்த நாட்டின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பொது நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும்" என்றும் அவர் கண்டறிந்தார். டாலினின் பூர்வீக அமெரிக்க படைப்புகள் பற்றிய வர்ணனை சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மிகவும் விமர்சன ரீதியாக உள்ளது, அவரது படைப்புகள் மறைந்து வரும் இனக் கட்டுக்கதைகளுக்கு பங்களிக்கும் விதத்தில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகின்றன. இந்தியத் தொடரான தி மெடிசின் மேனின் காவியத்தில் டாலினின் பிற படைப்புகளுடனான உறவு வரலாற்று ரீதியாக கலை வரலாற்றாசிரியர்களால் டாலினின் நான்கு தொடர்களில் இரண்டாவது சிற்பம் என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது தி எபிக் ஆஃப் தி இந்தியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அமெரிக்காவில் மேற்கத்திய விரிவாக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கைகளின் விளைவாக அமெரிக்க இந்தியர்கள் மறைந்துவிடுவார்கள் என்று கருதும் காணாமல் போகும் இனக் கட்டுக்கதையை அடையாளப்படுத்துவதாகவும் நிலைநிறுத்துவதாகவும் நான்கு தொடர்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இந்த நான்கு சிற்பங்களும் "வெள்ளை மனிதனின் நுழைவு காலம் முதல் இந்திய இனத்தின் இறப்பு வரை" பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் "தலைவிதியை" குறிக்கும் வகையில் காலவரிசைப்படி விளக்கப்பட்டன. இந்தத் தொடரின் நான்கு சிற்பங்கள், காலவரிசைப்படி, அமைதிக்கான சமிக்ஞை (1890), தி மெடிசின் மேன் (1899), சியோக்ஸின் எதிர்ப்பு (1904) மற்றும் கிரேட் ஸ்பிரிட்டுக்கு முறையீடு (1908) ஆகும். ஜான் சி. எவர்ஸ் தி மெடிசின் மேனை "அமைதிக்கான சமிக்ஞையை விட மிகவும் வலுவாக வடிவமைக்கப்பட்டவர்" என்று கண்டறிந்தார், இது "ஒரு சிற்பியாக டாலினின் சக்திகள் முதிர்ச்சியடைவதை" குறிக்கிறது. சில கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நான்கு சிற்பங்களும் ஒரு காலவரிசை தொடரில் மறைந்து வரும் இனக் கட்டுக்கதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டவை என்ற கருத்தை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். டாலின் இந்த நான்கு படைப்புகளையும் ஒரு கதை வரிசையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த விரும்பவில்லை என்று எமிலி பர்ன்ஸ் கூறுகிறார்; மாறாக, இந்த விளக்கம் "டாலினின் சிற்பங்களின் கால வாசிப்பு ஒரு தோற்கடிக்கப்பட்ட மற்றும் இறக்கும் இனத்தை சித்தரிக்கிறது" என்பதிலிருந்து வந்தது, இது 1907 இல் பொதுவானதாகி, "கலைஞரின் படைப்புகளில் அடுத்தடுத்த அறிவாற்றலை வடிவமைத்துள்ளது". இந்த விளக்கத்தை "நிலைநிறுத்த" முடியும் என்றாலும், சிற்பங்களை "வழக்கமான வரலாற்றுக் கணக்குகளுக்கு சவால் விடும் தெளிவற்ற நினைவுச்சின்னங்கள்" என்றும் படிக்க முடியும் என்று அவர் கூறுகிறார். பர்ன்ஸ் இந்த விளக்கத்தை அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியத்தை சவால் செய்த டாலினின் பதிவு, அவரது "ஒருங்கிணைப்பு சொற்பொழிவில் அதிருப்தி" மற்றும் "மேற்கத்திய விரிவாக்கத்தின் போது பூர்வீக சமூகங்கள் மீதான அமெரிக்க நடத்தையை விமர்சிக்க அவரது வார்த்தைகளையும் அவரது கலையையும்" பயன்படுத்தியது ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டாலினின் பூர்வீக அமெரிக்க பிரமுகர்களை "இறக்கும் இனம் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றிய எதிர்பார்ப்புகளைப் பின்பற்றிய" நிலையான "பிரமுகர்களைக் காட்டிலும்" சுறுசுறுப்பான "மற்றும் மாறும் தன்மை கொண்டவர்கள்" என்று விளக்கி இந்த கருத்தை அவர் மேலும் ஆதரிக்கிறார். "மறைந்துபோன இனப் புராணங்களின் அடிப்படையில் அதை வடிவமைத்த அவரது படைப்புகளின் விளக்கங்கள்" பற்றி டாலின் அறிந்திருந்தார் என்பதை பர்ன்ஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் அவர் இந்த கருத்தை "வெளிப்படையாக எதிர்க்கவில்லை", ஏனெனில் "அத்தகைய விமர்சனங்கள் வெள்ளை புரவலர்களிடையே அவரது திட்டங்களின் சந்தைப்படுத்துதலை மேம்படுத்தியிருக்கலாம்". விளக்கங்கள் மருத்துவ மனிதரே பெரும்பாலும் மறைந்து வரும் இன சித்தாந்தத்தின் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் பார்க்கப்படுகிறார். ஒரு பத்திரிகையாளரான ஆல்வன் எஃப். சான்போர்ன், இந்த காலவரிசைத் தொடரில் தி மெடிசின் மேனின் பங்கை "அவரது மக்களின் அழிவு மற்றும் இறுதி அழிவை முன்கூட்டியே கணிக்கிறது மற்றும் டிராயின் கசாண்ட்ராவை விட வெற்றிக்கான அதிக வாய்ப்புடன், வரவிருக்கும் பேரழிவிலிருந்து அவர்களைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறது" என்று அடையாளம் காட்டினார். இந்த அடையாளம் மற்றவர்களால் எதிரொலிக்கப்படுகிறது, எவர்ஸ் போன்றவர்கள், தி மெடிசின் மேனை "புதுமுகங்களிடமிருந்து ஆபத்தை அச்சுறுத்துவதாக தனது மக்களை எச்சரித்த தொலைநோக்கு பார்வையாளர்" என்று பார்க்கிறார்கள். இதேபோல், டாலினின் தொடரை உருவாக்கும் நான்கு சிற்பங்களின் மதிப்பாய்வில், ஈ. வில்பர் போமேராய் தி மெடிசின் மேனை "எச்சரிக்கையின் குறிப்பை ஒலிக்கும்" சிலை என்று விளக்குகிறார். அவர் கவனிக்கிறார்ஃ பிலடெல்பியாவில் உள்ள ஃபேர்மவுண்ட் பூங்காவில் உள்ள மெடிசின் மேன், ரெட் மேனின் வரலாற்றை டாலின் வெண்கலத்தில் கூறும்போது இரண்டாவது முறையாக சித்தரிக்கிறார். மருத்துவ மனிதர் எச்சரிக்கையுடன் தனது கையை உயர்த்தினார். அவர் தனது மக்களின் ஞானி. வெள்ளை முகங்களை நம்பக்கூடாது என்று அவர் எச்சரிக்கிறார். குதிரை கூட உயரமான காதுகளுடன் விழிப்புடன் நிற்கிறது. வட அமெரிக்க இந்தியர்களை sunset.Art வரலாற்றாசிரியர் எமிலி பர்ன்ஸ் நோக்கி வழிநடத்திய தவிர்க்க முடியாததை இருவரும் முன்னறிவிக்கின்றனர், இந்த விளக்கங்களை சிக்கலாக்குகிறார்கள், "பேச்சுவார்த்தையின் மூலம் சிக்னல் ஆஃப் பீஸ் சிட்டர் ஏஜென்சியை வழங்கியிருந்தாலும், மெடிசின் மேன் அவருக்கு ஒரு உருவகக் குரலைக் கொடுத்தார்" என்றும் "அரசியல் சூழல் அமைதியின் சிக்னலைப் போல தெளிவாக வெளிவரவில்லை என்றாலும்", மெடிசின் மேன் "ஒருங்கிணைப்பு சூழலில் பூர்வீக ஆன்மீகம் மற்றும் பழங்குடி தலைமையைக் கொண்டாடுவதில் குறிப்பிடத்தக்கவர்" என்றும் வாதிடுகிறார். விமர்சனம் தி மெடிசின் மேன் பற்றிய சமீபத்திய விமர்சனம் மறைந்து வரும் இன சித்தாந்தத்தை நிலைநிறுத்துவதில் அதன் பங்கை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. டாலினின் சிற்பங்கள் பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரத்தை பொதுமைப்படுத்தியதற்காகவும் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. டாலினின் "பழங்குடி வேறுபாடுகளை அகற்றுதல் மற்றும் நிலையான வகைகளின் அழைப்பு" ஆகியவற்றை பர்ன்ஸ் வலியுறுத்துகிறார், இது "பூர்வீக மக்களை வெள்ளை அமெரிக்கா நடத்துவது குறித்த அவரது விமர்சனத்தை உள்ளடக்கியது". குறிப்பாக, தனித்துவமான சமவெளி இந்திய கலாச்சாரங்களை ஒரு தனித்துவமான சிற்ப உருவத்திற்குள் அவர் இணைத்ததை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மேலும், டாலின் "குதிரை மீது உன்னதமான அமெரிக்க இந்தியரை சித்தரிக்கும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பொதுவான சிற்ப நடைமுறையை வரைவதன் மூலம் பூர்வீக மக்களைப் பற்றிய மேலாதிக்க வெள்ளை கதைகளை நிலைநிறுத்தினார்" என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். 2020 ஆம் ஆண்டில், தி பிலடெல்பியா இன்க்வைரரில் ஒரு கட்டுரை பூர்வீக அமெரிக்க பிரதிநிதித்துவங்களைப் பற்றி தி மெடிசின் மேன் உட்பட இப்பகுதியில் உள்ள பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் பல சிற்பங்கள் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்தது. மேற்கத்திய சமவெளி தலைக்கவசங்களை அணிந்திருக்கும் பிரதிநிதித்துவங்களை கட்டுரை குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டியது, அவை "பொதுவாக கிழக்கில் அணியப்படாது". தி மெடிசின் மேன் ஒரு மேற்கத்திய சமவெளி இந்தியனை சித்தரிக்கும் நோக்கில் இருந்தபோதிலும், ஒரு மேற்கத்திய சமவெளி இந்தியன் அமெரிக்காவின் கிழக்கில் பிலடெல்பியாவைச் சுற்றி காணப்படவில்லை. பிலடெல்பியாவில் உள்ள பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் இந்த சிலைகள் குறித்து, பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தின் பூர்வீக அமெரிக்க மற்றும் பூர்வீக ஆய்வுகள் திட்டத்தின் ஒருங்கிணைப்பாளரான மார்கரெட் ப்ரூச்சாக், "இந்த சிலைகள் உயிருள்ள பூர்வீக மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ பேசவோ செய்யப்படவில்லை, அவை சுற்றுலாப் பயணிகளுடனும் பார்வையாளர்களுடனும் பேசுவதற்காக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன" என்று குறிப்பிட்டார். சைரஸ் டாலின் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் சைரஸ் டாலினின் வாழ்க்கை முழுவதும் பூர்வீக அமெரிக்க சமூகத்துடனான உறவு அவரது சிற்பங்களில் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் மீது கவனம் செலுத்துவதற்கான சூழலை வழங்குகிறது. டாலின் உட்டாவின் ஸ்பிரிங்வில்லில் உள்ள ஒரு சிறிய குடியேற்றத்தில் வளர்ந்தார், மேலும் சுற்றியுள்ள யூட்டே இந்தியர்களின் பூர்வீக அமெரிக்க குழந்தைகளுடன் விளையாடினார், அவர்கள் அடிக்கடி ஸ்பிரிங்வில் குடியேற்றத்துடன் வர்த்தகம் செய்தனர். ஒரு வயது வந்தவராக, டாலின் "அமெரிக்க இந்தியக் கொள்கையைப் பற்றி வெளிப்படையாக விமர்சித்தார்" மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் மீதான அமெரிக்க நடத்தை மீதான தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தும் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட அறிக்கைகளை வெளியிட்டார். அவரது மனைவி விட்டோரியா கொலோனா முர்ரே, வெளியிடப்படாத ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில், டாலின் "[அமெரிக்க இந்தியர்களின்] சிறந்த குணங்களை நிரூபிப்பதும், அவர்களை அமெரிக்கா எவ்வாறு நடத்துவது என்பது ஒரு கறை என்பதைக் காண்பிப்பதும் தனது நோக்கம் என்று உணர்ந்தார்" என்று குறிப்பிட்டார். மேலும் டாலின் "வரலாற்றின் உண்மை மற்றும் அவர்களின் சொந்த 'மனநிறைவு மற்றும் சுய நீதி' குறித்து வெள்ளை பார்வையாளர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான பல வாய்ப்புகளை நாடினார்". 1921 ஆம் ஆண்டில், மாசசூசெட்ஸின் லோவேலில் அவர் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், அதில் அவர், "நாங்கள் எங்களை அவமதித்தோம், உண்மைகளை சிதைத்தோம், இந்தியரை ஒரு நண்பரிடமிருந்து எதிரியாக மாற்றினோம்" என்று கூறினார். டாலின் "இந்திய விவகாரங்களின் கிழக்கத்திய சங்கத்தின் மாசசூசெட்ஸ் கிளையின் தலைவராகவும் பணியாற்றினார், இது ஒரு தேசிய அமைப்பாகும், இது பூர்வீக மற்றும் பூர்வீகமற்ற குழுக்களுடன் இணைந்து நில உரிமைகள் மற்றும் இறையாண்மையைப் பாதுகாப்பதற்கும், சுகாதாரம் மற்றும் கல்வியை மேம்படுத்துவதற்கும், பழங்குடி நாடுகளிடையே பூர்வீக கலைகளை புத்துயிர் பெறுவதற்கும் முயற்சிக்கிறது". கலை வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் ஹோவ் டவுன்ஸ் டாலினின் பூர்வீக அமெரிக்க சிற்பங்கள் "சிவப்பு மனிதருடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்த அவரது இளமை மேற்கத்திய அனுபவங்களின் நேரடி, இயற்கையான மற்றும் தவிர்க்க முடியாத வளர்ச்சி, அவர்களின் தன்மை குறித்த அவரது போற்றுதல் மற்றும் அவர்களின் துரதிர்ஷ்டங்கள் குறித்த அவரது இரக்கம், மற்றும் சிலைகளுக்கான ஒரு பயனுள்ள கருப்பொருளின் வேண்டுமென்றே அறிவார்ந்த புறநிலை விளக்கப்படம் மட்டுமல்ல" என்று கண்டறிந்தார். மேலும் காண்க பிலடெல்பியாவில் உள்ள இந்திய காவியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நான்கு சிற்பங்கள் "பிலடெல்பியாவில் உள்ள பொதுக் கலைகளின் பட்டியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் சைரஸ் டாலின் சைரஸ் ஈ. டாலின் அருங்காட்சியகம் ஆர்லிங்டன், மாசசூசெட்ஸ் 1899 பென்சில்வேனியாவில் உள்ள நிறுவனங்கள் 1899 சிற்பங்கள் பிலடெல்பியாவில் குதிரையேற்ற சிலைகள் பென்சில்வேனியாவில் வெண்கல சிற்பங்கள் பென்சில்வேனியாவில் கிழக்கு ஃபேர்மவுண்ட் பூங்காவில் குதிரையேற்ற சிலைகள் பிலடெல்பியாவில் உள்ள பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் சிற்பங்கள் சைரஸ் எட்வின் டாலின் பிலடெல்பியாவில் வெளிப்புற சிற்பங்கள்