Ernst Krieck
எர்ன்ஸ்ட் க்ரீக் (ஜூலை 6,1882, வோகிஷீமில் பிறந்தார்; மார்ச் 19,1947 அன்று மூஸ்பர்க் அன் டெர் இஸாரில் இறந்தார்) ஒரு ஜெர்மன் ஆசிரியர், எழுத்தாளர் மற்றும் பேராசிரியர் ஆவார். ஆல்ஃபிரட் பேயம்லருடன் சேர்ந்து, க்ரீக் ஒரு முன்னணி தேசிய சோசலிச கோட்பாட்டு விஞ்ஞானியாக கருதப்பட்டார். மூன்றாம் ரைக்கிற்கு முந்தைய வாழ்க்கை எர்ன்ஸ்ட் க்ரீக் 1882 ஆம் ஆண்டில் வோகிஷீமில் பிறந்தார். ஜூனியர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, கிரியெக் கார்ல்ஸ்ருஹேவில் உள்ள ஒரு ஆசிரியர் கல்லூரியில் பயின்றார். 1900 ஆம் ஆண்டில் அவர் பேடன் தொடக்கப்பள்ளி சேவையில் நுழைந்தார்; 1904 ஆம் ஆண்டில் அவர் மான்ஹைமுக்கு மாற்றப்பட்டார். தொடக்கப் பள்ளி ஆசிரியராக தனது அடுத்த பணியின் போது, மேலாதிக்கம் செலுத்தும் பள்ளி முறையை இயந்திர மற்றும் மிகவும் அதிகாரத்துவமானது என்று விமர்சிக்கத் தொடங்கினார். இந்த நேரத்தில், க்ரீக் தொடர்ந்து சுய கல்வியறிவு பெற்றவராக இருந்தார். 1910 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் இலக்கியப் படைப்பான பெர்சோன்லிச்கீட் அண்ட் குல்தூர் (ஆளுமை மற்றும் கலாச்சாரம்) வெளியிடப்பட்டது. 1917 ஆம் ஆண்டில், க்ரீக் Die deutsche Staatsidee (தி ஜெர்மன் நேஷனல் ஐடியா) என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். பின்னர் 1920 ஆம் ஆண்டில் டி ரெவல்யூஷன் டெர் விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட் (அறிவியலின் புரட்சி) வெளியிடப்பட்டது, இறுதியாக, 1922 ஆம் ஆண்டில் தத்துவஞானி டெர் எர்சிஹங் (கல்வியின் தத்துவம்) வெளியிடப்பட்டது. தத்துவஞானி டெர் எர்சிஹங் க்ரீக்கின் மிக முக்கியமான புத்தகமாக கருதப்படுகிறது. இந்த புத்தகத்தில் அவர் செய்த பணிக்காக, ரூப்ரெக்ட்-கார்ல்ஸ்-யுனிவர்சிட்டி ஹைடெல்பெர்க்கில் இருந்து கவுரவ டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். ஒரு ஃப்ரீலான்ஸ் எழுத்தாளராக நான்கு ஆண்டுகள் பணியாற்றிய பிறகு, அவர் பாடகோஜிஷ் (கற்பித்தல் அல்லது கற்பித்தல்) நிறுவனத்தில் பணியாற்ற நியமிக்கப்பட்டார். கல்வி அறிவியல்) 1928 இல் பிராங்பேர்ட்டில் உள்ள அகாடமி ஆம் மெயின். 1920களின் இறுதி வரை, சமூக ஜனநாயகக் கட்சி (எஸ். பி. டி), சென்ட்ரம்ஸ்பார்டி (மத்தியக் கட்சி) மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பள்ளி அரசியலுக்கு முரணாக இருந்த தாராளவாத கற்பித்தல் ஊழியர்களின் பாரம்பரிய கருத்துக்களை அவர் ஆதரித்தார். பின்னர், அவர் ஒரு அரசியல் திருப்பத்தை எடுத்தார். 1931 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்திற்கான இன எண்ணம் கொண்ட, யூத எதிர்ப்பு சண்டை சங்கத்தின் உறுப்பினராக ஆனார். 1931 ஆம் ஆண்டில் சங்கிராந்தி விழாவில் "ஹெயில் அவுஃப் தாஸ் ட்ரிட் ரீச்" ("மூன்றாம் ரைக்கிற்கு வணக்கம்") என்று அவர் அறிவித்த பிறகு, கிரிக் ஒழுங்கு காரணங்களுக்காக பேடாகோகிஸ்சே அகாடமி டார்ட்மண்டிற்கு மாற்றப்பட்டார். இந்த நேரத்தில், ஜெர்மனியின் ரூர் பிராந்தியம் முழுவதும், கிரிக் ஒரு அரசியல் பேச்சாளராக அடிக்கடி செயல்பட்டார். ஜனவரி 1,1932 அன்று, அவர் தேசிய சோசலிச ஜெர்மன் தொழிலாளர் கட்சி மற்றும் தேசிய சோசலிச ஆசிரியர் சங்கத்தின் (என். எஸ். டி. ஏ. பி) உறுப்பினரானார். 1932 ஆம் ஆண்டில், மேலும் நாஜி கிளர்ச்சி காரணமாக, க்ரீக் பேராசிரியர் பதவியில் இருந்து இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டார். மூன்றாம் ரீச் சகாப்தம் நாஜி "கையகப்படுத்தல்" க்குப் பிறகு, ஒரு செயலக ஆணை காரணமாக, ஏப்ரல் 1933 இல் ஜோஹான் வோல்ஃப்காங் கோதே-யுனிவர்சிட்டி பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின் தலைவராக க்ரீக் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் மட்டுமே வேட்பாளராக இருந்தார். அதற்கு ஒரு நாள் முன்புதான் அவர் கல்வி மற்றும் தத்துவப் பேராசிரியராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் ஒரு ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் நாஜி தலைவர் ஆவார். தனது தேர்தலுக்குப் பிறகு அவர் "வோல்க்ஸ்டம் (மக்கள்) மற்றும் பல்கலைக்கழகத்திற்கு இடையிலான பழைய இடைவெளி இறுதியாகக் குறைக்கப்பட்டது" என்று அறிவித்தார். அவரது தேர்தல் "நகரத்தின் ஃபுரருக்கும், என். எஸ். டி. ஏ. பி இன் வழிகாட்டுதலுக்கும், பல்கலைக்கழகத்தின் ஃபுரருக்கும் இடையிலான ஒரு சங்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது". அவர் பல்கலைக்கழகத்தை தீவிரமாகச் சுத்தம் செய்வதாக அறிவித்தார்ஃ "பிராங்பேர்ட் நகரில் ஜெர்மன் ஆவிக்கு ஒரு கோட்டையாக மாற்றுவது நமது கூட்டு இலக்கு. அரசியல் புரட்சிக்கு வழி வகுக்க தேசிய சோஷலிசம் மற்றும் அதன் ஃபுரரின் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை நோக்கி நாம் அணிவகுத்துச் செல்கிறோம். "முதல் நடவடிக்கைகளில் ஒன்று 1933 மே 10 அன்று ரோமர்பெர்க்கில் புத்தகங்களை பகிரங்கமாக எரிப்பதாகும். அபிடூர் (ஜெர்மன் மேல்நிலைப் பள்ளியில் இருந்து ஒரு டிப்ளோமா ஒரு பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்க்கைக்கு ஒரு நபரை தகுதிப்படுத்தியது) இல்லை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும் க்ரீக் ஒரு பேராசிரியராக ஆனார். கிரிக் ஒரு தொழிலாள வர்க்க சூழலில் வளர்ந்தார்-அவரது தந்தை ஒரு கொத்தனார் மற்றும் ஒரு விவசாயி-மேலும் கிரிக் உயர்நிலைப் பள்ளியில் சேர முடியவில்லை. எனவே, தொடக்கப் பள்ளி ஆசிரியராக அவர் பெற்ற பயிற்சி மட்டுமே அவருக்கு உயர்கல்வி பெறுவதற்கான ஒரே வாய்ப்பாக இருந்தது. தேசிய சோஷலிசத்திற்கு அவர் அளித்த முழுமையான ஆதரவின் மூலமும், ஒரு ஆசிரியராக அவர் பெற்ற கல்வியின் மூலமும், கிரிக் உயர் ஆசிரியர் பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட முடிந்தது. அவர் தனது ரெஸ்யூமில் திருப்தியடையவில்லை, மேலும் சமூக விமர்சனம் குறித்த தனது தனிப்பட்ட அனுபவத்தை அதில் இணைத்தார். கிரிக் புதிய இதழான "வோல்க் இம் வெர்டன்" (பீப்பிள் கமிங் இன் பீயிங்) இன் வெளியீட்டாளரானார், இது 1933-1944 இலிருந்து ஒவ்வொரு இரண்டு மாதங்களுக்கும் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் கல்வி தொடர்பான நாஜி கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. இந்த இதழில் கிரிக் பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். 1934 ஆம் ஆண்டில், க்ரீக் ரூப்ரெக்ட்-கார்ல்ஸ் யுனிவர்சிட்டி ஹைடெல்பெர்க் சென்று தத்துவம் மற்றும் கல்வித் துறையின் தலைவராக ஒரு பதவியை ஏற்றார். 1936 கோடையில் அவர் பெர்ன்ஹார்ட் ரஸ்டுடன் பகிரங்கமாகவும் திட்டமாகவும் தோன்றினார். 1934 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, அவர் சிச்செர்ஹீட்ஸ்டியென்ஸ்ட் (பாதுகாப்பு சேவை) டெஸ் ரீச்ஸ்பூரர்ஸ் எஸ். எஸ் உடன் பணிபுரிந்தார் மற்றும் அறிவியல் பிரிவில் உளவாளியாக பணியாற்றினார். 1935 ஆம் ஆண்டில் அவர் பேடனில் உள்ள கவ் நாஜி ஆசிரியர் சங்கத்தின் தலைவரானார். ஏப்ரல் 1937 முதல் அக்டோபர் 1938 வரை அவர் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவராக இருந்தார். அவரது முக்கிய தத்துவம் என்எஸ் இனக் கோட்பாட்டாளர்களுடன் 1936-1938 ஆண்டுகளில் கடுமையான சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது, அதன் பிறகு அவர் அனைத்து கட்சி மற்றும் கல்வி அலுவலகங்களையும் விட்டு வெளியேறினார். 1938 ஆம் ஆண்டில், அவர் எஸ். எஸ்ஸை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் பின்னர் எஸ். எஸ்-ஓபர்ஸ்டர்ம்பான்ஃபுரரின் கவுரவ பாத்திரம் வழங்கப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போர் முடியும் வரை ஹைடெல்பெர்க்கில் தத்துவம் மற்றும் கல்வித் துறையின் தலைவராக இருந்தார். 1944இல் அவர் தேசிய சோசலிச ஆசிரியர் சங்கத்தின் பல தலைவர்களில் ஒருவரானார். மூன்றாம் ரைக்கிற்குப் பிறகு இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்த பிறகு, அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டு அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்புப் படைகளால் தடுத்து வைக்கப்பட்டார். அவர் மார்ச் 19,1947 அன்று மூஸ்பர்க் ஆன் டெர் இஸாரில் அமைந்துள்ள ஒரு தடுப்பு முகாமில் இறந்தார். ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழக காப்பகங்கள் எர்ன்ஸ்ட் கிரிக் மற்றும் அவரது மகள் இல்ஸ் கிரிக் ஆகியோருக்கு சொந்தமான தோட்டப் பொருட்களைப் பெற்றுள்ளன. இந்த மரபுரிமையில் புகைப்பட ஆல்பங்கள், ஒற்றை சட்டப் படங்கள், ஒரு மார்பளவு, கடிதங்கள் மற்றும் 1933 இல் க்ரீக் வழங்கிய உரையை இயக்கும் ஐந்து கிராமபோன் பதிவுகள் ஆகியவை அடங்கும். "கல்வியின் தத்துவம்" என்ற கிரிக்கின் மிக முக்கியமான படைப்பு கல்வியின் தத்துவம் (1922) ஆகும். இந்த புத்தகத்தில் அவர் விவரிக்கும் கல்வியைப் பற்றிய க்ரீக்கின் கருத்துக்கள் அந்த நேரத்தில் மிகவும் அசாதாரணமானவை. "இளைஞர்களின் மீது மூப்பர்களின் திட்டமிடப்பட்ட செல்வாக்கை" உடைக்க அவர் விரும்பினார். சமூக சமூகங்களில் குழந்தைகள் வளர்ந்த விதம் "முறையான" கல்வியில் தீர்க்கமான காரணியாக இருந்தது. இது திட்டமிடப்பட்ட கல்வியை விட அதிகமாக உள்ளது, எனவே இது "செயல்பாட்டில் உள்ளது". சமூக வாழ்க்கையின் சில வடிவங்கள் குழந்தையை பாதித்து அதை வடிவமைக்கும் இடங்களில் இது எப்போதும் மேற்கொள்ளப்படுவதால், இது பள்ளிகள் மற்றும் பெற்றோரின் "வேண்டுமென்றே" அணுகுமுறைக்கு மாறாக நிற்கிறது. இந்தக் கோட்பாட்டின் மூலம், பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வி பகுத்தறிவுடன் நடைபெற வேண்டும் என்ற 1920 களின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு எதிராக அவர் திரும்பினார். அவர் மூன்று அடுக்கு மாதிரியை வடிவமைத்தார், அதில் "செயல்பாட்டு" கல்வி நடைபெற வேண்டும்ஃ "கல்விக் காரணிகளின் மிகக் குறைந்த அடுக்கு மயக்கமடைந்த விளைவுகள், பிணைப்புகள் மற்றும் நபருக்கு நபர் உறவுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவை சமூக வாழ்க்கையின் அடி மண்ணை உருவாக்குகின்றன, இது கரிம கட்டமைப்பில் மிகவும் உடனடி மற்றும் வலுவான பிணைப்பாகும். இரண்டாவது அடுக்கு நனவான சமூக நடவடிக்கையின் மட்டத்தில் உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக குடும்பத்தில் அல்லது பணியிடத்தில். க்ரீக் எழுதினார்ஃ "[.] பங்கேற்பாளர்கள் மீதான ஒவ்வொரு தொடர்பிலிருந்தும் கல்வி விளைவுகள் வெளிப்படுகின்றன, இந்த விளைவுகள் நோக்கம் கொண்டதாகவோ அல்லது நனவாகவோ இல்லாவிட்டாலும் கூட. அதில், மக்கள் பரஸ்பரம் கல்வி கற்பிக்கும் சக்திகளாக மாறுகிறார்கள். [.] இரண்டு நபர்கள் ஒரு வணிகத்தில் அல்லது ஒரு வேலையில் பங்கேற்கும்போது, அவர்கள் தொடர்ந்து ஒப்பந்தம் அல்லது எதிர்ப்பின் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் கல்வி விளைவை ஏற்படுத்துகிறார்கள். எளிமையாக்கப்பட்டால், "அனைவரும் அனைவருக்கும் கல்வி கற்பிக்க வேண்டும்" என்ற கொள்கையை இதிலிருந்து பெறலாம். மூன்றாவது அடுக்கில் மட்டுமே பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கல்வி நடைபெறுகிறது, இது உறுதியான நோக்கங்கள், முறைகள் மற்றும் நோக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மூன்று அடுக்குகளும் சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ளன. அடிப்படையில், அனைத்து சமூக மற்றும் சமூக வாழ்க்கையும் ஒரு கல்வி சார்ந்த தாக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இங்கே நாம் க்ரீக்கின் கல்விக் கோட்பாட்டின் ஒரு அத்தியாவசிய கருத்தை எதிர்கொள்கிறோம், அதாவது "சமூகம்". ஒவ்வொரு மனிதனும் சமூகத்தின் உறுப்பினராக இருப்பதால், அவர் அந்தந்த வகை எதிர்பார்ப்புக்கு ஏற்ப கல்வி கற்றவர், இதையொட்டி மற்றவர்களின் கல்விக்கு பங்களிக்கிறார். சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம் "மக்கள்", இதில் அனைவரும் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். இந்த சூழலில், பரஸ்பர "வெளிப்புறக் கல்வியின்" நான்கு வடிவங்களை க்ரீக் வேறுபடுத்துகிறார்ஃ சமூகம் உறுப்பினர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கிறது. உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கல்வி கற்பிக்கிறார்கள். உறுப்பினர்கள் சமூகத்திற்கு கல்வி கற்பிக்கின்றனர். சமூகம் சமூகத்திற்கு கல்வி கற்பிக்கிறது. க்ரீக் ஒவ்வொரு பிரிவையும் ஒரு சமூகமாக அங்கீகரிக்கவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். இந்த வகையான கல்வியை விளக்க, கீசெக்கே குடும்பத்தின் உதாரணத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்ஃ ஒரு சமூகமாக குடும்பம் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கிறது, எ. கா. குழந்தைகளை. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கல்வி கற்பிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் கருத்துக்கள் மூலம், ஒரு சமூகமாக குடும்பத்தையும் பயிற்றுவிக்கிறார்கள். சமூகங்கள் மற்ற சமூகங்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கின்றன, எ. கா. அண்டை குடும்பங்கள். மேலும், "சுய கல்வியின்" இரண்டு வடிவங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ சமூகம் தன்னைத்தானே பயிற்றுவிக்கிறது. தனிநபர் தன்னைப் பயிற்றுவிக்கிறார். குறைந்தபட்சம் தங்கள் உறுப்பினர்களின் முன்முயற்சியின் மூலம் இது நடக்காவிட்டால் சமூகங்கள் எவ்வாறு தங்களை பயிற்றுவிக்க முடியும் என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கப்படாமல் உள்ளது. தனிப்பட்ட "சுய கல்வி" என்பது வெவ்வேறு கல்விக் கோரிக்கைகளிலிருந்து தங்கள் சொந்த பதிப்பைப் பெற்று அவற்றை நிறைவேற்ற முயற்சிப்பதன் மூலம் தனிநபர்கள் செய்யும் முயற்சியைக் குறிக்கிறது. க்ரீக்கைப் பொறுத்தவரை, "இனப்பெருக்கம்" என்பது உண்மையான கல்விக்கு இடமளிக்கிறது. இது மனிதனின் கூட்டு ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையாகும். நிலையான மதிப்புகள் மற்றும் பரிணாமத்தின் தரப்படுத்தப்பட்ட போக்கின் மூலம் ஒரு சமூகத்திற்குள் ஒரு தனிநபரை வடிவமைப்பதே இங்கே குறிக்கப்படுகிறது. ஒரு நிலையான "வகையாக" உருவாக்குவதே குறிக்கோள். "வகை" க்கு இணங்கும் தனிநபர் மட்டுமே சமூகத்தின் "முழு உறுப்பினராக" மாறுகிறார், மேலும் இது உருவாக்கம் மற்றும் இனப்பெருக்க செயல்முறையின் விளைவாகும். "தேசிய-அரசியல் கல்வி" கிரிக் 1932 ஜனவரி 1 அன்று என். எஸ். ஆசிரியர் சங்கத்தில் சேர்ந்தார். அதே ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட "தேசிய அரசியல் கல்வி" என்ற நூலில் கல்வி அறிவியல் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிந்தன. அதில், கிரியெக் அறிவியலின் "அரசியல்மயமாக்கலுக்கு" அழைப்பு விடுத்தார். ஜேர்மனியின் தற்போதைய அவலநிலை காரணமாக, அனைத்து முயற்சிகளும் இப்போது உற்பத்தி கண்ணோட்டங்களை முன்வைப்பதை நோக்கி இயக்கப்பட வேண்டும். இந்த கட்டுரையின் அறிமுகம் கூறுகிறதுஃ "'தூய பகுத்தறிவு', 'அனுமானமற்ற' மற்றும் 'மதிப்பு இல்லாத' அறிவியலின் யுகம் முடிந்துவிட்டது". க்ரீக் "அரசியல் எதிரிகளை" முதன்மையாக தாராளவாதம், தனித்துவம் மற்றும் அமைதிவாதத்தின் ஆதரவாளர்களிடையே பார்க்கிறார். "அரசியல்" அறிவியலின் புதிய தாங்கி தேசிய சோசலிச இயக்கமே ஆகும். தனது முந்தைய படைப்புகளில் கல்வி அறிவியல் சமூகத்தின் மீதான கல்வி தாக்கத்தை விவரிக்க வேண்டும் என்று அவர் கோரினால், அவர் இப்போது நாஜி வெகுஜன இயக்கத்தின் கல்வி முக்கியத்துவத்தை விளக்குகிறார். "மக்கள்" மீண்டும் ஒரு "இயல்பான" முழுமையாகத் தோன்றும் விதத்திலும், தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் தங்களை "உறுப்பினர்களாக" பார்க்கும் விதத்திலும் சமூகம் மீண்டும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு "ஒழுக்கவாதி" என்ற முறையில், இந்த பணியில் முழு மக்களையும் உணர்வுபூர்வமாக பங்கேற்க அரசு கொண்டு வர வேண்டும். இங்கு, தேசிய சோசலிச சித்தாந்தத்தின் அடிப்படை நோக்கம் தெளிவாகிறது, இது இளைஞர்களின் மாற்றப்பட்ட கல்வியின் மூலம் மட்டுமே உணரப்படுவதாக "இயக்கம்" கருதுகிறது. மேலும், பெண்களின் விடுதலை கண்டிக்கப்படுகிறது. அந்தப் பெண் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், பொது வாழ்க்கையில் அவருக்கு இடமில்லை. "பெண்ணிய யுகங்களின் சின்னமான அரசியல் அமேசான்" "ஒரே நேரத்தில் ஆண்மை மற்றும் பெண்மையின் கேலிச்சித்திரமாக தோன்றுகிறது". தனது "நேஷனல் பாலிடிஷ் எர்சிஹங்" இன் இரண்டாம் பகுதியில், கிரியெக் கல்வி கற்பித்தலை சீர்திருத்துவதற்கான எதிர் முன்மொழிவாக பள்ளி மற்றும் கல்வி பற்றிய கருத்தை உருவாக்குகிறார். இரண்டும் "வோல்கிஷ்" சமூகத்தால் மட்டுமே தொடங்கக்கூடிய சீர்திருத்தத்தின் தேவைக்கு உட்பட்டவை. கிரியெக்கைப் பொறுத்தவரை, பள்ளி தொடர்ந்து மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் கற்பிக்கப்படும் இடமாக இல்லை, மாறாகஃ "வால்கிஷ் பள்ளி சீர்திருத்தத்தின் கொள்கை பின்வருமாறுஃ ஒருங்கிணைத்தல், அனைத்து பக்கங்களிலும் இணைத்தல், இதனால் கல்வி இயல்பான பிணைப்பிலிருந்து வளர முடியும்". அவரது படைப்பின் மற்றொரு அத்தியாவசிய அம்சம் "இனம்" என்ற கருத்தாகும், இது ஒரு புராண சின்னமாக மகிமைப்படுத்தப்படுகிறதுஃ "இனம் தன்னை வாழ்க்கையின் ஒரு வரிசையாக வெளிப்படுத்துகிறது, அணுகுமுறை, விருப்பத்தின் திசை மற்றும் வரலாற்றை ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு சக்தி, இது உள்ளுணர்விலிருந்து தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, வாழ்க்கைக்கான உணர்வு [.] இதனால் [.] தன்னை ஒரு பணிக்கு உயர்த்துகிறது". இந்த சொல் எப்போதும் அரசியல் நோக்கத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் ஆளும் வர்க்கத்தால் வரையறுக்கப்பட வேண்டும். இது புதிய மனிதனின் கல்வி மற்றும் வளர்ப்புக்கு உதவுகிறதுஃ "தாராளவாத யுகத்தின் பொதுவான கலவை மற்றும் பலவீனத்திலிருந்து, இனரீதியாக வலுவான மனிதநேயம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, புதிய மக்களின் முதுகெலும்பாகவும், ஒட்டுமொத்த தேசிய அரசின் ஆதரவு அடுக்காகவும் வளர்க்கப்படுகிறது". க்ரீக்கைப் பொறுத்தவரை, எழுச்சியின் விளைவாக எழக்கூடிய எந்தவொரு தவிர்க்க முடியாத பதட்டங்களுக்கும் ஈடுசெய்வதற்கான உத்தரவாதமாக ஃபுரர் கொள்கை தெரிகிறது. இந்த கோட்பாடு மட்டுமே அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில் இயக்கத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்க முடியும். கீசெக்கின் கூற்றுப்படி, இந்த புத்தகத்தின் வணிக ரீதியான வெற்றி-1941க்குள் 80,000 பிரதிகள் விற்கப்பட்டன-ஒருபுறம் வெய்மர் குடியரசைப் பற்றிய க்ரீக்கின் கடுமையான விமர்சனம் ஜேர்மன் மக்களிடையே ஒரு பரந்த பதிலைப் பெற்றது, மறுபுறம், மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை நாஜி இயக்கத்துடன் இணைத்தனர். ஆயினும்கூட, கிரிக் தனது சிந்தனைகளுக்கு பல விளக்கங்களை வழங்க வேண்டியிருந்தது. கல்வியில் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கான அழைப்பு எந்த தீர்வுகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல. தேசிய சோசலிச இயக்கத்தில் அவர் பதில்களைக் காண்கிறார். இதற்காக "[.] இவ்வாறு வெகுஜன கிளர்ச்சி மற்றும் வெகுஜன இயக்கத்தின் அடிப்படை வழிமுறைகளையும் முறைகளையும் உருவாக்கியுள்ளது, அதன் தலைவர்களின் உள்ளுணர்வுகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு பொதுவான இனப்பெருக்க வடிவமாக, ஒரு பயிற்சி முறையாகும், இது முழு மக்களிலும் [.] இன நனவை மிக உயர்ந்த அளவிற்கு வளர்க்கிறது [.]". அவரது "கல்வித் தத்துவத்திற்கு" மாறாக, இந்த படைப்பு ஒரு அரசியல் துண்டுப்பிரசுரத்தின் தெளிவற்ற அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. "நாட்டுப்புற-அரசியல் மானுடவியல்" க்ரீக்கின் மகத்தான படைப்பு "நாட்டுப்புற-அரசியல் மானுடவியல்" ஆகும், இது 1936 முதல் 1938 வரை 3 தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. மூன்று தொகுதிகளும் முறையே "யதார்த்தம்", "செயல்கள் மற்றும் கட்டளைகள்", மற்றும் "அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவியல்" என்ற தலைப்பில் இருந்தன. இந்த படைப்பில், கிரிக் தனது முந்தைய படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களை மிகவும் முறையான வடிவத்தில் முன்வைத்தார். "இரட்சிப்பும் வல்லமையும்" என்று அவர் 1943இல் ஹெயில் அண்ட் கிராஃப்ட் (இரட்சிப்பும் வல்லமையும்) என்ற புத்தகத்தில் மதம் குறித்த தனது மனப்பான்மையை விவரித்தார்ஃ "ஒவ்வொரு வகையான மதமும் ஆசியாவில் தோன்றுகிறது; மதம் என்பது வகையான மற்றும் அர்த்தத்தின் அடிப்படையில் நமக்கு அந்நியமானது. இது சுய தெய்வீக மாயையின் சாம்ராஜ்யத்தைச் சேர்ந்தது. ஜெர்மானியர்களாகிய எங்களைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் மற்றும் விதி மீதான உயிருள்ள நம்பிக்கை, விருப்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் வரலாற்றை உருவாக்குவதன் மூலமும் இயற்கையின் உருவத்தை தீர்மானிப்பதன் மூலமும் உலகின் வாழ்க்கை யதார்த்தத்தை ஒரு படைப்பு சக்தியாக வடிவமைக்கிறது, இது நமது இயல்புக்கும் நோக்கத்திற்கும் ஏற்ப உள்ளது. விசுவாசம் விருப்பத்திற்கும் சக்திக்கும் வழிவகுக்கிறது, மதம் விருப்பத்தையும் சக்தியையும் அழிக்கிறது; மதம் நமது இனத்தின் வாழ்க்கைக்கு விரோதமானது. நம்பிக்கை, விருப்பம் மற்றும் அதிகாரம் ஆகியவை ஆரோக்கியத்தின் சக்திகள்; மந்திரம், பாதாள உலகம் மற்றும் மீட்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட மதம் நோய்க்கு காரணமாகும். விசுவாசம், சக்தி மற்றும் விருப்பம் ஆகியவை கடவுள் அனுப்பிய இரட்சிப்பிலிருந்து, தொழில், அறக்கட்டளை, கருணை மற்றும் வாழ்க்கையின் ஆரோக்கியத்திலிருந்து வருகின்றன ". ஹெயில் அண்ட் கிராஃப்ட்ஃ ஐன் புச் ஜெர்மனிஷர் வெல்ட்வீஷிட். லீப்சிக்ஃ ஆர்மனென்-வெர்லாக், 1943. எர்லெப்டர் நியூடியலிஸம். ஹைடெல்பெர்க்ஃ கார்ல் வின்டரின் யுனிவர்சிடாட்ஸ்புச்சாண்ட்லங், 1942. இயற்கையும் இயற்கையும். லீப்சிக்ஃ ஓஸ்வால்ட் ஷ்மிட், 1941 டெர் மென்ஷ் இன் டெர் கெஸ்சிச்டே. லீப்சிக்ஃ ஆர்மனென்-வெர்லாக், 1940 இங்கிலாந்துஃ கருத்தியல் மற்றும் விர்க்லிச்கீட். முன்சென்ஃ செண்ட்ரால்வெர்லாக் டெர் என். எஸ். டி. ஏ. பி, 1940. மக்களையும் மக்களையும் இணைத்துக் கொள்ளுதல். பாலிட்டிஷ் எதிக் டெஸ் ரீச்ஸ். லீப்சிக்ஃ அர்மானென், 1940. வெல்டன்ஷாலிச் என்ட்சைடுங். லீப்சிக்ஃ ஓஸ்டெரிச்சிஷர் லாண்டெஸ்வெர்லாக், 1939. புனைவுச் சங்கீதங்கள் பற்றிய புராணங்கள். லீப்சிக்ஃ ஆர்மனென்-வெர்லாக், 1939. இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கும் முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை எடுப்பது அவசியம். லீப்சிக்ஃ ஆர்மனென்-வெர்லாக், 1938. வோல்கிஷ்-பொலிட்டிஷ் மானுடவியல். 3 வாரங்கள். லீப்சிக்ஃ ஆர்மனென்-வெர்லாக், 1936-1938. தேசிய அரசியல். 20 ஆகும். ஆஃப்லேஜ். லீப்சிக்ஃ ஆர்மனென்-வெர்லாக், 1936. இந்தச் சமூகத்தின் நலன் கருதிச் செயல்படுங்கள். ஃபுன்ஃப் வோர்ட்ரேஜ். லீப்சிக்ஃ குவெல்லே & மேயர், 1936. விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட், வெல்டன்ஷௌங், ஹோச்ஷுல்ரேஃபார்ம். லீப்சிக்ஃ ஆர்மனென்-வெர்லாக், 1934. மனித குலத்தின் இருப்பிடம். 2. ஆஃப்லேஜ். பெர்லின்ஃ ஜங்கர் அண்ட் டுன்ஹாப்ட் வெர்லாக், 1933. மியூசிஷ் எர்சிஹங். 1933. வொல்க் இம் வெர்டன். லீப்சிக்ஃ கெர்ஹார்ட் ஸ்டாலிங், 1932. மக்கள் தங்கள் வாழ்வை மேம்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். ஹைடெல்பெர்க்ஃ பண்டிஷர் வெர்லாக், 1932. எர்சிஹங்ஸ்பிலோசாபி. முன்சென், 1930. கட்டிடத்தின் வடிவம் எப்படி இருக்கும்? முன்சென், 1930. பண்பாடு மற்றும் கலாச்சாரம். பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின், 1929. டாய்ச் கலாச்சார அரசியல்? பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின், 1928. கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை உருவாக்குதல். லீப்சிக், 1927. மென்சென்ஃபார்மங்ஃ கிரண்ட்ஸுஜ் டெர் வெர்க்லீசெண்டன் எர்சிஹங்ஸ்விசென்ஷாஃப்ட். லீப்சிக்ஃ குவெல்லே & மேயர், 1925. தத்துவஞானி. ஜெனாஃ யூஜென் டைடெரிக்ஸ் வெர்லாக், 1922. இருவருக்கும் இடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை. அவர் தன்னால் இயன்ற பெயரைப் பெற்றவர். கார்ல்ஸ்ருஹே, 1921. புரட்சி என்ற ஒன்று பிறந்தது. கார்ல்ஸ்ருஹே, 1921. நிலைமையை மேம்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். நான் உங்கள் தேவைகளைப் பூர்த்திசெய்தேன் மேலும் உங்கள் தேவைகளைப் பூர்த்திசெய்தேன். ஜெனா, 1917. பண்பாடும் பண்பாடும் கொண்டவர். ஹைடெல்பெர்க்ஃ கார்ல் வின்டரின் யுனிவர்சிட்டட்ஸ் புச்சாண்ட்லங், 1910. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் வோல்க் இம் வெர்டன், B1133, நியூயார்க்கின் லியோ பேக் நிறுவனத்தில் 1882 பிறப்புகள் 1947 இறப்புகள் இதழான 1939-1940 இன் டிஜிட்டல் தொகுதிகள் ஜெர்மன் கல்வி கோட்பாட்டாளர்கள் கோதே பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் பிராங்பேர்ட் எஸ்எஸ்-ஓபர்ஸ்டர்ம்பான்ஃபுரர்