Arminianism in the Church of England
ஆர்மீனியனிசம் என்பது இங்கிலாந்தின் தேவாலயத்திற்குள் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய இறையியல் நிலைப்பாடாக இருந்தது, குறிப்பாக 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் (இங்கிலாந்தின் முதலாம் சார்லஸின் ஆட்சி) தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஒரு முக்கிய அம்சம் முன்கூட்டிய தீர்மானத்தை நிராகரிப்பதாகும். பியூரிடன்கள் ஆர்மீனியனிசத்திற்கு எதிராகப் போராடினர், மேலும் இங்கிலாந்தின் முதலாம் ஜேம்ஸ் மன்னர் டோர்ட் மதகுரு சபைக்கு முன்னும் பின்னும் அதை எதிர்த்தார், அங்கு ஆங்கிலேய பிரதிநிதிகள் டோர்ட் கால்வினிஸ்ட் சட்டங்களை உருவாக்குவதில் பங்கேற்றனர், ஆனால் அவரது மகன் முதலாம் சார்லஸ் அதை ஆதரித்தார், இது ஆழமான அரசியல் போர்களுக்கு வழிவகுத்தது. வெஸ்லியன்-ஆர்மீனிய இறையியல் என்று அழைக்கப்படும் சிந்தனைப் பள்ளியின் மாறுபாட்டை ஆதரித்த மெத்தடிஸ்டுகள், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்து தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தனர். பண்புகள் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலில் "ஆர்மினியனிசம்" என்ற சொல் டச்சு இறையியலாளரான ஜாகோபஸ் ஆர்மினியஸ் மற்றும் அவரது ரிமோன்ஸ்ட்ரன்ட் ஆதரவாளர்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலுக்கு (கால்வினிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) அவர் முன்மொழியப்பட்ட திருத்தங்களை உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், ஆங்கில அர்த்தத்தில் "ஆர்மீனியனிசம்" ஒரு பரந்த பயன்பாட்டைக் கொண்டிருந்ததுஃ தேவாலய படிநிலை, ஒழுக்கம் மற்றும் சீரான தன்மை பற்றிய கேள்விகளுக்கு; வழிபாட்டு முறை மற்றும் சடங்குகளின் விவரங்களுக்கு; மற்றும் லாடியனிசத்தின் பியூரிடன் எதிர்ப்பாளர்களின் கைகளில், பரந்த அளவிலான உணரப்பட்ட அல்லது உண்மையான திருச்சபைக் கொள்கைகளுக்கு, குறிப்பாக மதகுருமார்கள் மீது மத்திய அரசின் அதிகாரங்களின் விரிவாக்கத்தை குறிக்கும். "ஆர்மெனியன்" என்ற சொல் அக்கால விவாதங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், பின்னர் ஆங்கிலிக்கனிசத்தின் பிற்கால உயர் தேவாலயக் கருத்துக்களுடன் பொருந்தக்கூடிய வகையில் இணைக்கப்பட்டாலும், அறிஞர் விவாதம் ஆங்கில ஆர்மெனியனிசத்தின் சரியான உள்ளடக்கம் அல்லது வரலாற்று பங்கை தீர்க்கவில்லை. 1619 ஆம் ஆண்டின் டோர்ட் பேரவை டச்சு ஆர்மீனியனிசத்தின் அரசியல் அடித்தளத்தை அழித்தது. அந்த காலத்திற்குப் பிறகு இங்கிலாந்தில் நடத்தப்பட்ட ஆர்மீனிய கருத்துக்கள் பல்வேறு வகையில் மேம்பட்டதாகவும், முதலாம் எலிசபெத்தின் ஆட்சியின் முடிவில் (நிக்கோலஸ் டயாக் வாதிட்ட ஒரு நிலைப்பாடு) இங்கிலாந்து தேவாலயத்தில் மிகவும் மரபுவழியாக இருந்த கால்வினிசத்தை சீர்குலைப்பதாகவும் கூட பார்க்கப்படுகின்றன; அல்லது மறுபுறம் எலிசபெத் குடியேற்றத்தின் ஆவிக்கு திரும்புவது. தேவாலயம் தொடர்பாக டோர்ட் சட்டங்களின் நிலையும், இவை மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியல் குறித்த பிற அறிவிப்புகளின் வெளிச்சத்தில் முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளின் விளக்கமும் 1640கள் வரை தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. முதலாம் சார்லஸ் மன்னரின் ஆதரவுடன் பிஷப் வில்லியம் லாட்டைச் சுற்றியுள்ள தேவாலயத்திற்குள் நடந்த குழுப் போராட்டங்கள், திருச்சபை விவகாரங்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் அரசியல் கட்டுப்பாடு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. அந்த கட்டுப்பாட்டு பிரச்சினை ஆர்மீனிய எதிர்ப்பு பதாகையின் கீழ் வலுவாக பிரச்சாரம் செய்த சாதாரண நாடாளுமன்ற பியூரிடன்களுக்கு மையமாக இருந்தது. எலிசபெத் குடியேற்றத்தை இங்கிலாந்து தேவாலயம் தழுவியது கால்வினிச கருத்துக்களை பெரிய அளவில் ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதித்தது. தேவாலய அரசியல் மீதான பரவலான பதற்றத்திற்கு மாறாக, இறையியல் புள்ளிகளில் நிகழ்ந்த இத்தகைய தீவிர விவாதங்கள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டன. முன்கூட்டிய பீட்டர் பாரோ ஒரு ஹியூஜெனாட் கால்வினிஸ்ட் ஆவார், ஆனால் ஜான் மக்கால்பின் (மக்கபேயஸ்) டென்மார்க்கிற்கு கொண்டு வந்த பிலிப் மெலாஞ்ச்தானின் லூத்தரன் பாரம்பரியத்தில் இருந்த நீல்ஸ் ஹெமிங்ஸனுக்கும் நெருக்கமாக இருந்தார்; பாரோ நிபந்தனைக்குட்பட்ட முன்கூட்டிய கொள்கையை போதித்தார். கேம்பிரிட்ஜில் அவரது போதனை குறித்த இறையியல் சர்ச்சை வில்லியம் பாரெட்டால் தலைதூக்கியது. ஜான் விட்ஜிப்ட்டின் தலையீடு 1595 லம்பேத் கட்டுரைகளில் கால்வினிஸ்ட் முற்றிலும் இறையியல் போதனைகளை இங்கிலாந்து தேவாலயம் வரவேற்க வழிவகுத்தது. கட்டுரைகள் வில்லியம் வைட்டேக்கரின் பரிந்துரைகளைப் பின்பற்றின, மேலும் சடங்கு அல்லது ஒழுக்கம் குறித்த கருத்துக்களை முன்வைக்கவில்லை. ரிச்சர்ட் தாம்சன் ஒரு அதிருப்தி குரலாக இருந்தார். ஆனால் அச்சில் விவாதத்தைப் பொருத்தவரை கால்வினிச எதிர்ப்பு மூடப்பட்டது. தாம்சன் 1590 களில் தனது பிற்காலத்தை அச்சிட அனுமதி மறுக்கப்பட்டது. விவாதம் சர்ச்சை முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளில் மூன்றாவது நரகத்தை துன்புறுத்துவதை உறுதிப்படுத்தியது. தாமஸ் பில்சன் 1597 ஆம் ஆண்டில் ராணியின் முன் மற்றும் பவுல் சிலுவையில் இந்த கட்டுரையின் நேரடி வாசிப்புக்கு ஆதரவாகப் பிரசங்கித்தார்; அப்போஸ்தலர்கள் நம்பிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி கிறிஸ்துவின் இழிவு அல்லது நரகத்திற்குச் செல்வது பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டத்திற்கு புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவினைவாத ஆட்சேபனைகளை அவர் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். பவுல் சிலுவையில் ஒரு விரோதமான வரவேற்புக்குப் பிறகு, பில்சன் இந்த விஷயத்தை வாதிடுவதற்காக கிறிஸ்துவின் துன்பங்களின் நீண்ட கணக்கெடுப்பில் ராணியால் வேலை செய்யத் தயாராக இருந்தார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் ஜெனீவன் மறைக்கல்வி மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் மறைக்கல்வி ஆகியவற்றுடன் முரண்படும் ஒரு இறையியல் புள்ளியை வலியுறுத்தினார், அதேபோல் சில சீர்திருத்த தேவாலயங்களும், கால்வினின் கருத்தைப் பின்பற்றினர், வம்சாவளி என்பது உண்மையில் குறிக்கப்படவில்லை, ஆனால் சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் துன்பங்களைப் பற்றிய விளக்கமாகும். ஸ்காட்லாந்து பிரஸ்பிட்டேரியன் அலெக்சாண்டர் ஹியூமுக்கு எதிராக, தி டிஃபென்ஸ் ஆஃப் தி ஆர்ட்டிக்கிள் (1592) இல் ஆடம் ஹில் இந்த விஷயத்தை முக்கியத்துவத்திற்கு கொண்டு வந்தார். கட்டுரையின் நேரடி அல்லது உருவக வாசிப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு பிளவுபட்டதாக இருந்தது, மிதமான மற்றும் இணக்கமான பியூரிடன் அணுகுமுறையின் சில புள்ளிவிவரங்களான வைட்டேக்கர் மற்றும் ஆண்ட்ரூ வில்லெட் ஆகியோர் பில்சனுடன் உடன்படவில்லை. 1604 ஆம் ஆண்டில் ஹாம்ப்டன் நீதிமன்ற மாநாட்டில் ஜாகோபியன் ஜான் ரெய்னோல்ட்ஸை அணுகுகிறார், லம்பேத் கட்டுரைகளை முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளின் விளக்கமாக மாற்ற விரும்பினார்; ஆனால் அது புறப்பட்டது, மேலும் புள்ளி தீர்க்கப்படாமல் இருந்தது. முதலாம் ஜேம்ஸின் கீழ், ஆர்மீனியனிசத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பு அதிகாரப்பூர்வ கொள்கையாக மாறியது, மேலும் கால்வினிச எதிர்ப்பு கருத்துக்கள் பயனுள்ள தணிக்கைக்கு உட்பட்டன. ஜேம்ஸ் தேர்ந்தெடுத்த கேன்டர்பரி முதல் பேராயராக ரிச்சர்ட் பான்கிராஃப்ட் பியூரிடன் இணக்கமின்மைக்கு எதிராக ஒரு அமலாக்குபவராக செயல்பட்டார்; இருப்பினும், 1610 இல் பான்கிராஃப்ட் இறந்த பிறகு பொறுப்பேற்ற ஜார்ஜ் அபோட், ஒரு சுவிசேஷ கால்வினிஸ்ட்டாக இருந்தார், மேலும் நெதர்லாந்தில் ஆர்மீனியனிசத்திற்கு ஒரு திடமான எதிர்ப்பை ஜேம்ஸிடம் ஒப்புக் கொண்டார், இது கான்ராட் வோர்ஸ்டியஸை வேட்டையாடியது மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்களின் சர்வதேச கவுன்சிலாக டோர்ட் பேரவையின் மீது அதிகாரம் ஏற்றப்பட்டது. 1603 முதல் 1625 வரையிலான காலகட்டத்தில் ஆர்மீனியனிசம் ஒரு டச்சு மதக் கட்சியாக உருவெடுத்தது, உயர் அரசியலில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கு தொடர்ச்சியான முறையீடுகளால் ஈடுபடுத்தப்பட்டது, மேலும் நசுக்கப்பட்டது. அதே காலகட்டத்தில் ஆங்கில ஆர்மீனியனிசம் காகிதத்தில் கிட்டத்தட்ட அனுமதிக்கப்படாமல் இருந்தது, மேலும் கால்வினிச எதிர்ப்பு இலக்கியம் தணிக்கை செய்யப்பட்டதால், 1624 வரை தெளிவான வடிவம் இல்லை மற்றும் ஒரு திட்டவட்டமான சர்ச்சை இருந்தது. ஆர்மீனிய கருத்துக்களுக்கான அடித்தளங்கள் சில தேவாலய உறுப்பினர்கள் இப்போது வரலாற்றாசிரியர்களால் "புரோட்டோ-ஆர்மீனியர்கள்" என்று முத்திரை குத்தப்படுகிறார்கள். இவற்றில் 1600 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த முக்கிய ஆயர்கள் அடங்குவர்ஃ லான்சலாட் ஆண்ட்ரூஸ், தாமஸ் டோவ் மற்றும் ஜான் ஒட்டுமொத்தமாக. தியோடர் கே. ராப் ஒரு சாதாரண அரசியல்வாதியான எட்வின் சாண்டிஸை புரோட்டோ-ஆர்மீனியன் என்று விவரிக்கிறார். ஜார்ஜ் அபோட் தனது கால்வினிச எதிர்ப்பு வாழ்க்கையின் ஆரம்ப கட்டத்தில் வில்லியம் லாட்டை சந்தேகித்தார்; மேலும் ஆக்ஸ்போர்டின் செயின்ட் ஜான்ஸ் கல்லூரியின் தலைவராக லாட் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதைத் தடுக்க முயன்றார். இருப்பினும், லாட் "மிதமான" குழுவில் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தார், அவர்கள் பின்னர் ரிச்சர்ட் நெய்ல்-ஐச் சுற்றி அடையாளம் காணக்கூடிய "டர்ஹாம் ஹவுஸ்" பிரிவாக உருவெடுத்தனர். நீண்ட சூழ்ச்சிக்குப் பிறகு, லாட் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதும் இறுதியில் மன்னருக்கு ஆதரவாக நிற்க அனுமதிக்கப்பட்டது. ஜெரோம் பீல், சாமுவேல் புரூக், மத்தேயு ரென் போன்ற சில வீடுகளின் தலைவர்கள் டச்சு ஆர்மீனிய இலக்கியத்துடன் நெருங்கிய அறிமுகத்தைக் காட்டினர். சர்வதேச ஆர்மீனிய மோதல் மற்றும் அர்மினியஸின் வாரிசான கான்ராட் வோர்ஸ்டியஸின் டோர்ட் எதிரிகளின் பேரவை, சிப்ராண்டஸ் லுபர்டஸ் தலைமையில் ஜார்ஜ் அபோட்டுடன் தொடர்பு கொண்டது. கிங் ஜேம்ஸ் 1612 இல் வோர்ஸ்டியஸுக்கு எதிராக ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை வெளியிட்டார்; அவர் ரிச்சர்ட் ஷெல்டன் மற்றும் வில்லியம் வார்மிங்டன் ஆகியோரை அவருக்கு எதிராக எழுத நியமித்தார். அபோட் செபாஸ்டியன் பெனிஃபீல்ட் மற்றும் அவரது சகோதரர் ராபர்ட் அபோட் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட ஆர்மீனிய எதிர்ப்பு படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தார் (தாம்சனுக்கு எதிராக ரிக்கார்டி தாம்சனி ஆங்கிலி-பெல்ஜிஸி டயாட்ரிபாமில்); 1613 ஆம் ஆண்டில் முன்னணி டச்சு ஆர்மீனிய அறிவுஜீவியான ஹ்யூகோ கிரோடியஸின் வரவேற்பு குளிர்ச்சியாக இருந்தது (ராஜாவைப் போலல்லாமல்). ஆர்மீனிய டேனியல் டிலெனஸின் எதிரியான பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை ஒன்றிணைக்க ஒரு இறையியலாளராக ஹியூஜெனாட் பியர் டு மௌலினை ஆதரிக்க ஜேம்ஸ் தேர்வு செய்தார், மேலும் 1620 ஆம் ஆண்டில் அலஸில் உள்ள மதகுருமாரால் அவரது நோக்கங்களில் வெற்றி பெற்றார். நெதர்லாந்தில் வெளிப்படையான மத மோதல்கள் மற்றும் போர் கோடுகளின் பின்னணியில், எலிசபெத் விவாதம் இந்த நேரத்தில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. 1613 ஆம் ஆண்டில் அன்டோனியஸ் தைசியஸ் பீட்டர் பாரோவைச் சுற்றியுள்ள 1590 களின் கேம்பிரிட்ஜ் மோதல்களிலிருந்து ஆவணங்களின் தொகுப்பான ஸ்கிரிப்டா ஆங்கிலிகனாவை வெளியிட்டார். இந்த வெளியீடு சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் கோட்பாட்டு சூத்திரங்களின் ஆதரவைக் கொண்டிருப்பதாக ரிமோன்ஸ்ட்ரன்ட் கூற்றுகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது; இதில் பாரோ, மத்தேயு ஹட்டன், லாரன்ஸ் சேடர்ட்டன், ராபர்ட் சம், ஆண்ட்ரூ வில்லெட், ஜார்ஜ் எஸ்டே, விட்டேகர் மற்றும் ஜோஹன் பிஸ்கேட்டர் ஆகியோரின் படைப்புகள் அடங்கும். ஜோஹன்னஸ் அர்னால்டி கொர்வினஸ் பின்னர் இந்த விளக்கத்தை மறுத்து, அதன் விளைவாக வந்த லம்பேத் கட்டுரைகளை முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளின் அதே அடிப்படையில் வைக்க மன்னர் முதலாம் ஜேம்ஸ் மறுத்துவிட்டார் என்று சுட்டிக்காட்டினார். தாம்சனின் டயாட்ரிபா, டி சான்டோரம் அப்போஸ்டேசியா சிக்கல் இரட்டையரில் (1610) பெட்ரஸ் பெர்டியஸின் சில வாதங்களை எதிர்பார்த்தது, இறுதியாக ஜான் ஒட்டுமொத்தத்தின் நல்ல அலுவலகங்கள் மூலம் வெளியிடப்பட்டது (லைடன், 1616). புராட்டஸ்டன்ட் நல்லிணக்கத்தின் பரந்த நோக்கங்களைப் பின்தொடர்வதில் (கால்வினிசத்திற்குள், கால்வினிஸ்டுகள் மற்றும் லூத்தரன்களுக்கு இடையில்), ஜேம்ஸ் I இருவரும் ஒரு கற்றறிந்த தூதுக்குழுவை அனுப்புவதன் மூலம் டோர்ட் பேரவையின் (1618) முக்கியத்துவத்தை ஊக்குவித்தனர், மேலும் அதன் முடிவுகளுக்கு ஒப்புதல் அளித்தனர். பெலாஜியனிசத்தின் மறுபிரவேசமாக ரிமோன்ஸ்ட்ரன்ட் (ஆர்மினியன்) போதனையை தள்ளுபடி செய்ய அனுமதிக்க அவர் அந்த நேரத்தில் தயாராக இருந்தார். மறுபுறம், குறிப்பாக முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பது பற்றிய குறிப்பிட்ட இறையியல் புள்ளிகள் குறித்த விவாதத்தை மூடுவதற்கு பேரவையின் முடிவுகளை ஜேம்ஸ் விரும்பினார். தனது சொந்த இங்கிலாந்து இராஜ்ஜியத்தைப் பொருத்தவரை, 1622 ஆம் ஆண்டில் ஜார்ஜ் அபோட் மூலம் அவர் அறிவுறுத்தல்களை வெளியிட்டார், பிரசங்கத்தில் கட்டுப்பாடுகள், சம்பந்தப்பட்ட தலைப்புகள் மற்றும் மிதமான அணுகுமுறை ஆகியவற்றை பரிந்துரைத்தார். 1624 ஆம் ஆண்டில், கேம்பிரிட்ஜ் அறிஞரான ரிச்சர்ட் மொன்டாகு, ஒரு பழைய கூஸிற்கான ஒரு புதிய கேக்கை வெளியிட அரச அனுமதியைப் பெற்றார். சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தைப் பற்றிய கத்தோலிக்க விமர்சனத்தின் மறுப்பாக இந்த புத்தகம் வடிவமைக்கப்பட்டது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கால்வினிச நிலைப்பாடுகள் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தில் ஒரு சிறிய, பியூரிடன் சிறுபான்மையினரால் மட்டுமே நடத்தப்பட்டன என்றும், இங்கிலாந்து தேவாலயத்தில் உள்ள பெரும்பான்மையான மதகுருமார்கள் உயர் கால்வினிசத்தை நிராகரித்தனர் என்றும் மொன்டாகு வாதிட்டார். கரோலின் தெய்வீகம் மற்றும் ஆர்மியனிசம் ஆர்மியனிசத்தின் ஒரு ஆங்கிலேயரின் ஆரம்ப குற்றச்சாட்டு 1624 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. ஒரு சில ஆண்டுகளில், ஆர்மீனியனிசம் என்ற குற்றச்சாட்டு இப்போது கரோலின் தெய்வங்கள் என்று அழைக்கப்படும் இறையியலாளர்களின் குழுவிற்கு எதிராக சர்ச்சைக்குரிய வகையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் துல்லியமான கவனம் செலுத்தும் ஒரு சொல் டர்ஹாம் ஹவுஸ் குழு. வழிபாட்டு முறை, ஒழுக்கம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தை வடிவமைப்பதற்காக 1633 முதல் கேன்டர்பரி பேராயராக வில்லியம் லாட் மேற்கொண்ட திட்டமான ஆர்மீனியனிசம் மற்றும் லாடியனிசம் லாடியனிசம், வரலாற்றாசிரியர்களால் கடினமாக மட்டுமே இங்கிலாந்து தேவாலயத்தில் ஒரு உண்மையான ஆர்மீனிய பிரிவின் செயல்பாட்டுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், முதலாம் சார்லஸின் கீழ் இருந்த கோஷ்டி தேவாலய மோதல்களில், இது நிச்சயமாக ஒரு பொதுவான குற்றச்சாட்டு. தாராளவாத ஆர்மீனியனிசம், லாடியனிசத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு "தாராளவாத" ஆர்மீனியனிசம் என்று அழைக்கப்படுவது, 1630 களில் லூசியஸ் கேரி, 2 வது விஸ்கவுண்ட் ஃபாக்லாந்தைச் சுற்றியுள்ள வட்டத்தில் வெளிப்பட்டது. 1660 க்குப் பிறகு முக்கியமான ஆயர்களை வகிக்கும் இந்த மதகுருமார்களின் குழுவில் ஈடுபாடு இருப்பதால், மிக வெளிப்படையாக கில்பர்ட் ஷெல்டன், ஆர்மீனியனிசத்தின் இந்த இழையானது நீண்ட காலத்திற்கு இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் பாரம்பரியத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது. ஹூக்கரின் திருச்சபை அரசியல் முந்தைய தலைமுறையைச் சேர்ந்த ஒரு எழுத்தாளரான ரிச்சர்ட் ஹூக்கர், லாடியர்களால் விவாதத்தில் தங்கள் வாதங்களுக்கு ஒரு அடிப்படையை வழங்க பயன்படுத்தப்பட்டார், குறிப்பாக ராஜாவுடன். அவரது திருச்சபை அரசியல் நியாயப்படுத்துதல் குறித்த வாதங்களை வழங்கியது, கால்வினிஸ்டிக் நெறிமுறையை விட குறைவான தனித்துவமானது; இவை ஜான் கோசின் தனது தனிப்பட்ட பக்திகளின் தொகுப்பில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. மறுபுறம், நவீன அறிஞர்கள் பொதுவாக ஹூகரை சர்வதேச சீர்திருத்த பிரதான நீரோட்டத்திற்குள் ஒரு இறையியலாளராக கருதுகின்றனர். ஆர்மினியனிசம் மற்றும் முழுமையான கருத்துக்கள் ஆங்கிலேஸியைச் சேர்ந்த டேவிட் ஓவன் ஒரு "புரோட்டோ-ஆர்மீனியன்" ஆவார், அவர் இருவரும் மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமையை ஆதரித்தார், மேலும் ஹூக்கரின் படைப்புகள் அதை ஆதரிப்பதாக கருதினர். 1623 இல் அவர் இறந்த இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அவரது படைப்புகள் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டன. முதலாம் சார்லஸ் ஆட்சியின் அரச உரிமையின் மிகவும் மோசமான இரண்டு மதகுரு ஆதரவாளர்களில், ராபர்ட் சிப்தோர்ப் குறைந்தபட்சம் ஆர்மிய சங்கங்களைக் கொண்டிருந்தார் (ஓவன் மற்றும் பீட்டர்பரோ மறைமாவட்டத்தில் உள்ள மற்றவர்களுடன்); அதே நேரத்தில் ரோஜர் மேன்வாரிங் இல்லை. ஆரம்பகால ஸ்டூவர்ட் காலத்தில் ஆங்கில ஆர்மீனியனிசம் புதுமையானது மற்றும் சீர்குலைக்கும் என்ற டயாக்கின் பார்வை பற்றிய விவாதம் வரலாற்றுப் பதிவில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதுஃ கெவின் ஷார்ப் எழுதினார், ஆனால் இது மிகவும் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது, குறிப்பாக ஜூலியன் டேவிஸால் "கரோலினிசம்", அதாவது சார்லஸ் I மற்றும் பாராளுமன்றத்தில் மன்னரின் ஆட்சிக்கு மாறாக புனித இராஜ்ஜியம் குறித்த அவரது வலியுறுத்தல் ஆகியவை முக்கிய காரணிகளாக உள்ளன. குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் வரலாறு