Racism in Brazil
பிரேசிலில் இனவெறி அதன் காலனித்துவ காலத்திலிருந்தே இருந்து வருகிறது, மேலும் பல மானுடவியலாளர்கள், சமூகவியலாளர்கள், சட்ட வல்லுநர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் பிறரால் நாட்டில் மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் பரவலான பாகுபாடு வகைகளில் ஒன்றாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு இன ஜனநாயகத்தின் கட்டுக்கதை, பிரேசிலிய சமூகவியலாளர் கில்பெர்டோ ஃப்ரேயர் தனது 1933 படைப்பான காசா-கிராண்டே & சென்சாலா (தி மாஸ்டர்ஸ் அண்ட் தி ஸ்லேவ்ஸ்) இல் முதலில் உருவாக்கிய ஒரு சொல், நாட்டில் உள்ள பலரால் பிரேசிலில் இனவெறி மற்றும்/அல்லது பரந்த விரிவாக்கத்தை மறுக்க அல்லது குறைத்து மதிப்பிட பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிரேசிலில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்ட ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க நடனக் கலைஞரான கேத்ரின் டன்ஹாம் ஒரு ஹோட்டலில் இருந்து தடை செய்யப்பட்ட பின்னர் 1950 களில் நிறைவேற்றப்பட்ட பிரேசிலின் பாகுபாடு எதிர்ப்புச் சட்டங்களின் கீழ் இனவெறி சட்டவிரோதமானது. ஆயினும்கூட, நாட்டிற்குள் பல ஆண்டுகளாக இனம் பல தீவிர விவாதங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. பிரேசிலில் இனத்தின் வரையறை இந்த நாடு தவறான பிறப்பின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருப்பதால், பிரேசிலில் வண்ணக் கோடுகள் நீண்ட காலமாக மங்கலாக உள்ளன. அதே நேரத்தில், அதிகமான மக்கள் தங்களை கறுப்பு நிறமாக பார்க்கிறார்கள் மற்றும் கறுப்பு பெருமை மற்றும் கறுப்பு சக்தி இயக்கங்கள் காரணமாக தங்கள் கறுப்பு நிறத்தை மீட்டெடுக்க முற்படுகிறார்கள். பிரேசிலிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மக்கள்தொகையை ஐந்து, அபூரணமான, இனக் குழுக்களாக ஒழுங்கமைக்கிறது. இவை பிராங்கோ (வெள்ளை), ப்ரீட்டோ (கருப்பு), பர்தோ (பழுப்பு அல்லது பல இனங்கள்), அமாரேலோ (மஞ்சள் அல்லது ஆசிய) மற்றும் இண்டிகேனா (உள்நாட்டு) ஆகும். இந்த வகைகளுக்கு ஒருபோதும் சட்டபூர்வமான மரபணு வரையறை இல்லாததால், வரலாறு முழுவதும், இந்த இனக் குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. பிரேசிலிய சமூகத்தில் இன வகைப்பாடு பெரும்பாலும் சீரற்றது மற்றும் வகுப்பு, நிலை, கல்வி, இருப்பிடம் மற்றும் தோற்ற வகை உள்ளிட்ட எண்ணற்ற காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, சமூகத்தில் ஒரு முக்கியமான, நல்ல ஊதியம் பெறும் பதவியை வகித்த ஒரு லேசான தோல் கொண்ட பன்முகத்தன்மை கொண்ட நபரை பிராங்கோ என்று கருதலாம், அதே நேரத்தில் இருண்ட சருமம் கொண்ட அல்லது தாழ்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த அதே இனப்பெருக்க ஒப்பனை கொண்ட வேறொருவர் பர்தோ அல்லது ப்ரீடோ என்று கூட கருதப்படலாம். வரலாறு அடிமைத்தனம் மற்றும் ஒழிப்பு 1500 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் பிரேசிலில் குடியேறத் தொடங்கிய உடனேயே, அவர்கள் வளர்ந்து வரும் சர்க்கரை பொருளாதாரத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக பழங்குடி மக்களை அடிமைப்படுத்தத் தொடங்கினர். இருப்பினும், ஐரோப்பிய தூண்டப்பட்ட போர்களும் நோய்களும் விரைவாக பழங்குடி மக்களைக் குறைக்கத் தொடங்கின, போர்த்துகீசிய காலனித்துவவாதிகள் விரைவில் தங்கள் தொழிலாளர் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய ஆப்பிரிக்காவை நோக்கினர். 1850 ஆம் ஆண்டில் அடிமை வர்த்தகத்தின் முடிவில், பிரேசிலிய காலனி ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து நான்கு மில்லியன் அடிமைகளை இறக்குமதி செய்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது அமெரிக்காவின் வேறு எந்த நாட்டையும் விட அதிக எண்ணிக்கையாகும் மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டதை விட ஏழு மடங்கு அதிகமாகும். அடிமைத்தனம் ஆப்பிரிக்கர்களை மனிதாபிமானமற்றதாக்கியது மற்றும் ஏராளமான எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்களைக் கொண்டு வந்தது, இது பிரேசிலில் ஒரு இன வரிசைமுறைக்கு களம் அமைத்தது, அங்கு கறுப்பினத்தவர்களும் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களும் வெள்ளையர்களுக்கு அடிபணியும் வர்க்கமாக மாறுவார்கள். அடிமை வர்த்தகத்தின் போது ஆப்பிரிக்கர்களின் மிகப்பெரிய இறக்குமதியாளராக இருந்ததோடு, அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்த கடைசி நாடாகவும் பிரேசில் இருந்தது. பிரேசிலில் அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான அழைப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கின. 1825 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துக்கல்லில் இருந்து பிரேசில் சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுத்த முக்கிய நபராக இருந்த ஜோஸ் போனிஃபாசியோ ஆண்ட்ராடா இ சில்வா, படிப்படியான விடுதலைக்கு ஆதரவாக இருந்தார். அடிமை வர்த்தகத்தை ஒழிப்பதன் மூலம் பிரேசிலில் ஒழிப்புக்கான உந்துதலுக்கு பிரிட்டனும் பங்களித்தது. பிரிட்டிஷார் பிரேசிலின் முக்கிய வர்த்தக பங்காளியாக இருந்ததால் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நடவடிக்கையாக இருந்தது. ஒரு சிறிய அளவிலான சட்டம் 1888 இல் அடிமைத்தனத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக ஒழிக்க வழிவகுத்தது. முதலாவதாக, 1871 ஆம் ஆண்டில் சுதந்திர வாம்பின் சட்டம் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகு பிறந்த அடிமைகளின் அனைத்து குழந்தைகளும் விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று அறிவித்தது; அதைத் தொடர்ந்து 1885 செக்ஸஜெனேரியன் சட்டம், அறுபது வயதுக்கு மேற்பட்ட அடிமைகளை விடுவித்தது. பிரேசிலில் நீண்டகால ஒழிப்பு செயல்முறைக்கு ஒரு பெரிய பங்களிப்பு அரச குடும்பத்தின் இயக்கவியல் காரணமாக இருந்தது. 1870 களில், கடைசி பேரரசர் இரண்டாம் பெட்ரோவுக்கு இளவரசி இசபெல் என்ற ஒரே ஒரு குழந்தை மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது. அவரது பாலினம் மற்றும் ஒரு வெளிநாட்டவருடனான திருமணம் காரணமாக, இசபெல் தனது தந்தையின் ஆட்சியின் போது இரண்டு முறை ஆட்சியாளராக பணியாற்றிய போதிலும், ஆதரவைப் பெறுவதில் சிக்கல் ஏற்பட்டது. ஆட்சியாளராக இருந்த குறுகிய காலத்தில், அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க அவர் சிறிய நடவடிக்கைகளை எடுத்தார். அவர் எதிர்கொண்ட தடைகள் காரணமாக, அடிமைத்தனத்தை முற்றிலுமாக ஒழிக்க அவர் முற்றிலும் புதிய அமைச்சரவையை நியமிக்க வேண்டியிருந்தது. அவர் வெற்றி பெற்றார், அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது தங்கச் சட்டம் என்று குறிப்பிடப்பட்டது. விடுதலைக்குப் பிந்தைய பிரேசில் (1888-1900 களின் முற்பகுதி) பிரேசிலில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டது என்பது கறுப்பின மக்களுக்கும் வெள்ளையர்களுக்கும் இடையிலான சட்டப் பிரிவின் முடிவைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டதால் இனவெறி இறக்கவில்லை. அடிமைத்தனத்தால் ஏற்படுத்தப்பட்ட இனப் படிநிலைகள் ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு வலுவாக இருந்தன. அமெரிக்காவில் நிறுவப்பட்டதைப் போன்ற "புனரமைப்பு" காலம் எதுவும் இல்லை. மாறாக, புதிதாக விடுவிக்கப்பட்ட கறுப்பின பிரேசிலியர்கள் நிலம், பணம் அல்லது கல்வி இல்லாததால் தங்களுக்கு ஒரு வாழ்க்கையை உருவாக்க விட்டுவிட்டனர். இந்த பின்தங்கிய மாநிலம் வெள்ளையர்களுக்கும் வெள்ளையரல்லாதவர்களுக்கும் இடையே பெரும் அளவிலான சமத்துவமின்மையுடன் நாட்டை விட்டுச் சென்றது. இதன் காரணமாக, பிரேசிலில் இனம் பற்றிய உரையாடல் வறுமை மற்றும் வர்க்கம் பற்றிய உரையாடல்களுடன் நெருக்கமாக பின்னிப் பிணைந்தது. இனத்தின் அடிப்படையில் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களை நேரடியாக குறிவைக்கும் சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், வெள்ளையர்களுக்கும் கறுப்பின மக்களுக்கும் இடையில் சமத்துவமின்மையை உருவாக்கும் சட்டங்கள் இருந்தன. உதாரணமாக, பிரேசில் முதன்முதலில் 1889 இல் ஒரு குடியரசாக மாறியபோது, வாக்களிப்பு கல்வியறிவு பெற்ற ஆண்களுக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, இது அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட பின்னர் கல்வியில் பெரிய ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருந்ததால் பெரும்பான்மையான கறுப்பின மக்கள் வாக்களிக்க தடை விதித்தது. இது தவிர, ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களை குற்றவாளியாக்கிய குற்றத்தின் மறுவரையறை இருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், பிரேசிலின் ஆரம்பகால தவறான வரலாறு அதன் வளர்ச்சியை எவ்வாறு பாதிக்கும் என்பது குறித்து உயரடுக்கு வர்க்கங்களிடையே அச்சம் ஏற்படத் தொடங்கியது. இன வேறுபாடுகளை விளக்குவதற்கு போலி அறிவியலைப் பயன்படுத்துவதன் வளர்ந்து வரும் பிரபலத்துடன் இணைந்து இந்த பயம் பல்வேறு வகையான போலி அறிவியல் இனவெறி மற்றும் குறிப்பாக பிரேசிலில் யூஜெனிக்ஸின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. ஐரோப்பிய விமர்சகர்கள் நீண்ட காலமாக பிரேசிலின் இன வேறுபட்ட சமூகத்தை அதன் "இன தூய்மை" இல்லாததற்காக விமர்சித்தனர். அக்கால யூஜெனிக்ஸ் கறுப்பினத்தவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்றும், முலாட்டோக்கள் "சீரழிந்தவர்கள்" என்றும் பரிந்துரைத்தனர், இது பிரேசிலின் பெரிய கருப்பு மற்றும் கலப்பு மக்களை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. மேலும், பிரேசிலைப் போலவே வெப்பமண்டல காலநிலைகளும் ஒரு நாட்டின் வளர்ச்சிக்கு இடையூறாக இருப்பதாக கருதப்பட்டது. ஒரு பிரெஞ்சு யூஜெனிசிஸ்ட், கவுண்ட் ஆர்தர் டி கோபினோ, பிரேசிலைத் தாக்கி, நாட்டில் இனக் கலவையானது வர்க்கத்தின் ஒவ்வொரு அடுக்கு மண்டலத்தையும் பாதித்துள்ளது, இது முழு நாட்டையும் "சோம்பேறியாகவும், அசிங்கமாகவும், மலட்டுத்தனமாகவும்" ஆக்குகிறது என்று கூறினார். இந்த எண்ணங்கள் பிரேசிலின் உயரடுக்கினரிடையே அச்சத்தைத் தூண்டத் தொடங்கின, அவர்கள் நாட்டின் பொருளாதார நிலையை மேம்படுத்த யூஜெனிக்ஸ் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்த முயன்றனர். யூஜெனிக் சிந்தனையை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு மானுடவியலாளர், ரைமுண்டோ நினா ரோட்ரிக்ஸ், பிரேசிலில் நிகழும் இனக் கலவை குறித்து கவலைப்படத் தொடங்கினார். பிரேசிலில் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் மீது ஒரு 'ஆய்வை' நடத்திய அவர், அந்த இனக்குழு "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தாழ்ந்தவர்கள்" என்பதைக் கண்டறிந்தார். இனத்தின் அடிப்படையில் தனி குற்றவியல் சட்டங்களுக்கு அவர் வாதிட்டார், மேலும் கறுப்பினத்தவர்கள் தனித்தனி சட்டங்களுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அவர்களின் திறன் குறைவதால் குற்றங்களைத் தேர்ந்தெடுக்க அவர்களுக்கு சுதந்திரம் இல்லை. இருப்பினும், ரோட்ரிக்ஸ் கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் இன வரிசைமுறையில் கலப்பு இன தனிநபர்களின் நிலை குறித்து குழப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். இதை எதிர்கொள்ள, கலப்பு மக்கள் உயர்ந்தவர்கள் முதல் சாமானியர்கள் வரை, சீரழிவுக்குச் செல்வதை வெளிப்படுத்த பல பிரிவுகளை உருவாக்க அவர் முன்மொழிந்தார். இறுதியில், ஐரோப்பாவிலோ அல்லது வட அமெரிக்காவிலோ செய்ததைப் போல பிரேசிலில் யூஜெனிக்ஸ் ஒருபோதும் வலுவாக இல்லை. பிரேசில் ஏற்கனவே மிகப் பெரிய கலப்பு-இன மக்கள்தொகையைக் கொண்டிருந்தது என்ற உண்மையே போலி அறிவியலின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெற்றிக்கு காரணம் என்று சிலர் கூறுகின்றனர். ஒரு இனப் பிணைப்புக்கு வெளியே இன மேன்மை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது குறித்த நினா ரோட்ரிக்ஸ் குழப்பம் இந்த சிந்தனையை நிரூபிக்கிறது. 1888இல் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட நேரத்தில் கூட, அனைத்து திருமணங்களிலும் 6 சதவீதம் இனங்களுக்கிடையேயானவை. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு கட்டத்தில், இனத் தடைகள் ஏற்கனவே உடைக்கப்பட்டு, பிரிவினை அல்லது இனக் கருத்தடை போன்ற கடுமையான யூஜெனிக்ஸ் கொள்கைகளை நிறுவுவது கடினம். பிரேசிலில் கத்தோலிக்க மதத்தின் பெரிய இருப்பு நாட்டை கடுமையான இனக் கொள்கைகளிலிருந்து காப்பாற்றியிருக்கலாம் என்று மற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர். "பிரேசிலிலும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலும் கத்தோலிக்க மதத்தின் பரந்த செல்வாக்கு திருமணக் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் மனித இனப்பெருக்கம் குறித்த விவாதங்களில் யூஜெனிசிஸ்டுகளின் தலையீடுகளை கட்டுப்படுத்தியது. கத்தோலிக்க அறிவுஜீவிகளின் பார்வையில், இவை ஒரு தார்மீக மற்றும் மத இயல்புடைய விஷயங்கள் மற்றும் அரசியல் அல்லது மருத்துவ தலையீட்டிற்கு திறந்திருக்கவில்லை; இது யூஜெனிக் கருத்தடை போன்ற தீவிரமான முன்மொழிவுகளைச் செய்வதிலிருந்து அவர்களைத் தடுத்தது "(இலிருந்துஃ செபாஸ்டியன் டி சோசா, வாண்டர்லேய் (டிசம்பர் 2016). "பிரேசிலிய யூஜெனிக்ஸ் மற்றும் அதன் சர்வதேச இணைப்புகள்ஃ ரெனாடோ கெல் மற்றும் எட்கார்ட் ரோக்வெட்-பின்டோ இடையேயான சர்ச்சைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பகுப்பாய்வு, 1920-1930 இன வெண்மைப்படுத்தும் இன வெண்மைப்படுத்தும் கொள்கை, அல்லது" "வெண்மைப்படுத்தும்" "(கிளை), 1889 மற்றும் 1914 க்கு இடையில் பிரேசிலில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சித்தாந்தமாகும், இது" "நீக்ரோ பிரச்சினைக்கு" "தீர்வாக இருந்தது". யூஜெனிக்ஸ் மற்றும் அதன் வளர்ச்சிக்கு இடையூறாக இருக்கும் நாட்டின் மக்கள்தொகை பற்றிய விவாதங்களுக்கு மத்தியில், முதல் பிரேசிலிய குடியரசு "வெண்மைப்படுத்தும்" கொள்கையை நிறுவ முடிவு செய்தது, அதில் அது கறுப்பின மக்களை நீர்த்துப்போகச் செய்து ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அறிகுறிகளையும் வெளியேற்ற முயற்சிக்கும். ஐரோப்பாவிலிருந்து குடியேறியவர்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், மக்கள்தொகையை திசைதிருப்புவதன் மூலமும், ஆப்பிரிக்க மற்றும் பழங்குடி கலாச்சாரத்தை அடக்குவதன் மூலமும் இது செய்யப்பட்டது, இவை அனைத்தும் பிரேசிலில் இருந்து கறுப்பின மக்கள் இருப்பதை அழிக்கும் முயற்சியில் செய்யப்பட்டன. இந்தக் கொள்கை 1910 வரை நீடித்தது, இதன் காரணமாக பிரேசிலில் வெள்ளையர்களின் சதவீதம் 1870 இல் 34 சதவீதத்திலிருந்து 64 சதவீதமாக உயர்ந்தது, இன வெண்மையாக்குதல் பற்றிய யோசனையில் ஸ்பானிஷ் கலைஞர் மோடெஸ்டோ ப்ரோகோஸ் ஒரு ரெடென்சோ டி கேம் (கேமின் மீட்பு) வரைந்தார். இந்த படைப்பு யூஜெனிக்ஸ் அடிப்படையிலான சர்ச்சைக்குரிய இனக் கொள்கையை உரையாற்றியது மற்றும் தலைமுறைகளாக மக்கள் படிப்படியாக வெண்மையாக்கப்படும் நிகழ்வை சித்தரிக்கிறது. 1910இல் ஐரோப்பிய குடியேற்றத்தின் முடிவு பிரேசில் மக்களின் "கறுப்பு நிறம்" பற்றி பிரேசில் உயரடுக்கினரிடையே மீண்டும் அச்சத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆப்ரோ-வட அமெரிக்கர்களின் குடியேற்றத்தை அதிகரிப்பது குறித்த பரிந்துரைகள் யூஜெனிக்ஸ் சமூகத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் சர்ச்சைக்குரிய விவாதங்களைத் தூண்டின. இந்த யோசனையால் தொந்தரவு செய்யப்பட்ட அத்தகைய ஒரு நபர் யூஜெனிசிஸ்ட் ரெனாடோ கேல் ஆவார். ஜெர்மனியில் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்த ஆக்ரோஷமான யூஜெனிக்ஸ் கொள்கைகளால் கெல் பாதிக்கப்பட்டு, சீரழிந்தவர்கள் மற்றும் குற்றவாளிகளை கருத்தடை செய்வது போன்ற பிரேசிலில் இதே போன்ற கொள்கைகளுக்கு வாதிட்டார். இருப்பினும், யூஜெனிக்ஸ் சமூகத்திற்குள் உள்ளவர்கள் உட்பட பிரேசிலிய மக்களில் பெரும்பாலோர், தவறான தோற்றத்தை இன நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையாக பார்க்கத் தொடங்கினர். 1930கள் முதல் 1980கள் வரைஃ பிரேசில் ஒரு "இன ஜனநாயகம்" என்ற நிலையில், பிரேசில் சமூகம் இனச் தூய்மையின் கருத்துக்களிலிருந்து மேலும் மேலும் விலகிச் சென்றபோது, கில்பெர்டோ ஃப்ரேய் தனது தி மாஸ்டர்ஸ் அண்ட் தி ஸ்லேவ்ஸ் என்ற புத்தகத்தில் பிரேசிலை ஒரு இன ஜனநாயகம் என்ற கருத்தை பிரபலப்படுத்தினார். ஃப்ரேயின் புத்தகம் தவறான கருத்தை பிரேசிலிய கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் ஒரு நேர்மறையான பகுதியாக மாற்றியது, மேலும் இனங்களுக்கிடையேயான கலவையின் பிரேசிலின் வரலாறு நாட்டை இனத்திற்குப் பிந்தைய சமூகமாக மாற்றியது என்பது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஏனெனில் இது வரவிருக்கும் பல ஆண்டுகளாக பாராட்டப்படும். முக்கியமாக, இன ஜனநாயகம் என்ற கருத்து 1964-1985 இன் இராணுவ அரசாங்கங்களுக்கு மையக் கோட்பாடாக மாறியது. அது அதிகாரத்தில் இருந்தபோது, இராணுவம் இனத்தை ஒரு பிரச்சினையல்ல என்று நினைக்க விரும்பியது மற்றும் எதிர்ப்பைத் தணிப்பதற்காக அனைத்து பிரேசிலியர்களிடையேயும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அடையாளம் என்ற கருத்தை முன்வைத்தது. இராணுவ ஆட்சியின் போது, இன ஜனநாயகம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிரேசிலியர்களிடையேயும் ஒருமித்த கருத்தாக மாறியது. இந்த யோசனை மிகவும் பிரபலமடைந்தது, இனம் குறிப்பிடுவது தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் இனம் தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கொண்டுவருவது இனவெறியாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு இன ஜனநாயகம் என்ற வகையில் பிரேசிலின் நீண்டகால ஒருமித்த கருத்துதான் நாடு இனப் பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதைத் தடுத்தது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். "இன ஜனநாயகம் முதல் உறுதியான நடவடிக்கை வரை" என்ற தனது கட்டுரையில் மாலா ஹ்டன், இனத்தை வரையறுக்க பிரேசிலிய அரசாங்கத்தின் விருப்பமின்மை ஆப்பிரிக்க-பிரேசிலிய உரிமை அமைப்புகளை உருவாக்குவதையும் குழுவின் அரசியல் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்துவதையும் தடுத்தது என்று வாதிடுகிறார். இனத்தை அங்கீகரிக்க மறுப்பது செயலற்ற தன்மையை உருவாக்கியது என்றும் அது இனவெறி தொடர அனுமதித்தது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். 1980 களில் இருந்து தற்போது வரைஃ ஒரு இன உணர்வு அரசின் தோற்றம் பிரேசில் ஒரு இன ஜனநாயகம் என்ற பொதுவான கதை 1990 கள் வரை நீடித்தது. 1985 ஆம் ஆண்டில், இராணுவ ஆட்சி அதிகாரப்பூர்வமாக முடிவடைந்தது மற்றும் ஆண்டு மறு ஜனநாயகத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. 1988 அரசியலமைப்பு மற்றும் கறுப்பின உரிமைகள் அமைப்பு எழுதுவதில் பொதுமக்கள் பெரிதும் செல்வாக்கு செலுத்தினர், இனவெறிக்கு எதிரான ஒரு பிரிவை சேர்க்க வெற்றிகரமாக மனு செய்தனர், இது இனவெறியை தண்டனைக்குரிய குற்றமாக மாற்றும். 1990 களில், ஜனநாயக முறைகள் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் சர்வதேச அமைப்புகளின் பயன்பாடு வண்ண நனவையும், இன சமத்துவமின்மையை நிலைநிறுத்தும் பிரச்சினைகளையும் தேசிய விவாதங்களில் முன்னணியில் கொண்டு வந்தது. குறிப்பாக, 2001 டர்பன் மாநாடு (இனவெறி குறித்த உலக மாநாடு) தற்போதுள்ள இன சமத்துவமின்மை குறித்து அதிக அளவு கவனத்தை ஈர்த்தது. இந்த பிரச்சினை தேசிய செய்தித்தாள்களின் முதல் பக்கத்தில் பல மாதங்களாக இருந்தது, மேலும் ஜனாதிபதியிடமிருந்து கருத்துக்களைத் தூண்டியது. 2003 ஆம் ஆண்டில், ஜனாதிபதி லூயிஸ் லூலா இனத்தை தனது ஜனாதிபதி பதவியின் மையப் பிரச்சினையாக மாற்றினார், மேலும் அரசாங்கம் உறுதியான நடவடிக்கைத் திட்டங்களை தொடங்கத் தொடங்கியது. தொடர்ந்து சமத்துவமின்மை பல பிரேசிலியர்கள் இன்னும் இனம் தங்கள் நாட்டின் வாழ்க்கையை பாதிக்கிறது என்று நினைக்கிறார்கள். 2011 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஆராய்ச்சிக் கட்டுரை, பிரேசிலியர்களில் 63.7% இனம் வாழ்க்கைத் தரத்தில் தலையிடுகிறது என்றும், 59 சதவீதம் பேர் வேலையில் இது ஒரு வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்றும், போலீஸ் நீதி தொடர்பான கேள்விகளில் 68.3% என்றும் நம்புகிறார்கள் என்று சுட்டிக்காட்டியது. இவானிர் டோஸ் சாண்டோஸ் (முன்னாள் நீதி அமைச்சகத்தின் இன விவகாரங்களுக்கான நிபுணர்) கருத்துப்படி, "தோல் நிறத்தின் ஒரு படிநிலை உள்ளதுஃ அங்கு கருப்பு, கலப்பு இனம் மற்றும் இருண்ட தோல் கொண்ட மக்கள் சமூகத்தில் தங்கள் இடத்தை அறிந்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது". மக்கள்தொகையில் 54 சதவீதம் பேர் கறுப்பினத்தவர்கள் அல்லது கறுப்பின வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், அவர்கள் 2018 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி சட்டமன்றத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 513 பிரதிநிதிகளில் 24 சதவீதத்தை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். பல தசாப்தங்களாக, பிரேசிலில் சமத்துவமின்மை பற்றிய விவாதங்கள் பெரும்பாலும் இனம் மற்றும் வர்க்கத்திற்கு இடையிலான விகிதாசார தொடர்புகளை புறக்கணித்தன. இன ஜனநாயகம் ஆய்வறிக்கையின் கீழ், வெள்ளை மற்றும் வெள்ளை அல்லாத பிரேசிலியர்களிடையே செல்வத்தில் எந்தவொரு ஏற்றத்தாழ்வும் அடிமைத்தனத்தின் மரபு மற்றும் நாட்டில் சமத்துவமின்மை மற்றும் பொருளாதார இயக்கம் இல்லாதது போன்ற பரந்த பிரச்சினைகள் காரணமாக இருந்தது என்று கருதப்பட்டது. போதுமான நேரம் கொடுக்கப்பட்டால் பிரச்சினை தானாகவே தீர்க்கப்படும் என்று பொதுவான ஒருமித்த கருத்து இருந்தது. இந்த கருதுகோளை 1982 ஆம் ஆண்டில் சமூகவியலாளர் ஜோஸ் பாஸ்டோர் தனது பிரேசில் சமூக இயக்கம் என்ற புத்தகத்தில் ஆய்வு செய்தார். பாஸ்டர் தனது புத்தகத்தில், 1973 குடும்ப கணக்கெடுப்பை ஆராய்ந்து, தந்தை-மகன் ஜோடிகளின் வருமானம் மற்றும் தொழில்களை ஒப்பிடுகிறார். தனது கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில், அடிமைத்தனத்தால் எஞ்சியிருக்கும் சமத்துவமின்மையை சமாளிக்க பிரேசிலில் பொருளாதார இயக்கத்தின் நிலை போதுமானதாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் முடிவு செய்தார். இன சமத்துவமின்மை முதன்மையாக குறைந்த அளவிலான கல்வி மற்றும் வெள்ளையர்களை விட வெள்ளையரல்லாதவர்களின் வருமானம் மூலம் காணப்படுகிறது. பிரேசிலின் உயர் மட்ட வருமான அடைப்புக்குறிக்குள் வெள்ளையர்கள் அல்லாதவர்கள் இல்லாத நிலையில் பொருளாதார சமத்துவமின்மை மிகவும் வியத்தகு முறையில் காணப்படுகிறது. சமூகவியலாளர் எட்வர்ட் டெல்லஸின் கூற்றுப்படி, வெள்ளையர்கள் அதிக வருமான அடைப்புக்குறிக்குள் (மாதத்திற்கு $2,000 க்கும் அதிகமாக) சம்பாதிக்க ஐந்து மடங்கு அதிகம். ஒட்டுமொத்தமாக, பிரேசிலில் வெள்ளையர்களின் சம்பளம், சராசரியாக, கறுப்பின மக்களின் சம்பளத்தை விட 46 சதவீதம் அதிகமாக உள்ளது. கூடுதலாக, கல்வியில் இனப் பாகுபாடு என்பது பிரேசிலில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நிகழ்வாகும். ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் சமூகவியல் பேராசிரியரான எல்லிஸ் மாங்க், ஒரு மாணவரின் தோலில் ஒரு அலகு இருள் இருப்பது, இலகுவான தோல் கொண்ட மாணவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது மாணவர் அதிக கல்வியைப் பெறுவதற்கான 26 சதவீதம் குறைவான வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது என்று கண்டறிந்தார். மேலும், பிரேசிலில் ஆசிரியர் மதிப்பீடுகளில் இனப் பாகுபாடு குறித்த ஒரு ஆய்வில், பிரேசிலிய கணித ஆசிரியர்கள் சமமான திறமையான மற்றும் சமமான நல்ல நடத்தை கொண்ட கறுப்பின மாணவர்களை விட வெள்ளை மாணவர்களை சிறந்த தர நிர்ணய மதிப்பீடுகளை வழங்கினர். இனமயமாக்கப்பட்ட வன்முறை குறித்த வாழ்க்கைக் குறியீடுகள் மற்றும் இன ஆய்வுகளின் தரம் பிரேசிலில் இனத்தைச் சுற்றியுள்ள கேள்விகள் காரணமாக, நாட்டில் வன்முறை பற்றிய பல்வேறு ஆய்வுகள் நடந்துள்ளன, மேலும் இந்த குற்றங்களுக்கு இனம் ஒரு பங்களிப்பு அல்லது முக்கிய காரணியாக இருந்ததா. ஒரு குறிப்பிட்ட ஆய்வு 2000 முதல் 2009 வரை பிரேசிலில் நடந்த தொடர்ச்சியான படுகொலைகளைப் பார்த்தது. இறப்பு தகவல் அமைப்பு மூலம் புள்ளிவிவரங்கள் பெறப்பட்டன. இனவெறிக் கொலைகளின் சாத்தியமான காரணங்களுக்காக இறப்பு தகவல் அமைப்பு கவனித்த விளக்கமான மாறிகள், இனம்/தோல் நிறம், பாலினம் மற்றும் கல்வி. கலந்துரையாடல் பிரிவில், ஆய்வின் கண்டுபிடிப்புகள் பிரேசிலில் துப்பாக்கி எதிர்ப்புச் சட்டம் இனம் அல்லது நிறம் காரணமாக பிரேசிலின் மக்களிடையே வெவ்வேறு விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்று பரிந்துரைத்தன. ஆய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில் வெள்ளை மக்களில் கொலை மூலம் இறக்கும் ஆபத்து குறைந்தது. கறுப்பின மக்களில், ஆய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில் துப்பாக்கி கட்டுப்பாட்டு நடவடிக்கைகள் நடந்த பிறகும், பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இனத்தின் அடிப்படையில் பாதிக்கப்படுவதற்கான ஆபத்து அதிகரித்தது. பிரேசிலில் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒட்டுமொத்த கொலை விகிதம் அதிகரித்து வருவதால், 100,000 பிரெட்டோ மற்றும் பார்டோ பிரேசிலியர்களுக்கு கொலைகளின் எண்ணிக்கையும் 2006 இல் 32.42 இலிருந்து 2017 இல் 43.15 ஆக உயர்ந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் வெள்ளை மற்றும் ஆசிய பிரேசிலியர்களுக்கு 100,000 க்கு கொலைகளின் எண்ணிக்கை 2006 இல் 17.12 இலிருந்து 2017 இல் 15.97 ஆக குறைந்துள்ளது. 2008 ஆம் ஆண்டில், பிரேசிலில் வெள்ளையர்களை விட 111.2% அதிகமான கறுப்பின மக்கள் விகிதாசாரமாக இறந்தனர் என்று மற்றொரு ஆய்வு தீர்மானித்தது. இந்த ஏற்றத்தாழ்வு குறிப்பாக 15 முதல் 24 வயதுக்குட்பட்ட இளைஞர்களிடையே உச்சரிக்கப்படுகிறது. வெள்ளையர்களிடையே, 2002 மற்றும் 2008 க்கு இடையில் கொலைகளின் எண்ணிக்கை 6,592 இலிருந்து 4,582 ஆக குறைந்தது, இது 30 சதவீதம் வித்தியாசம். இதற்கிடையில், இளம் கறுப்பின ஆண்களின் கொலைகள் 11,308 இலிருந்து 12,749 ஆக உயர்ந்தன-இது 13 சதவீதம் அதிகரிப்பாகும். 2008 ஆம் ஆண்டில், 127.6% அதிகமான இளம் கறுப்பின ஆண்கள் வெள்ளையர்களை விட விகிதாசாரமாக இறந்தனர். பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த வேறுபாடு 39 சதவீதமாக இருந்தது. 2008 ஆம் ஆண்டில் பராய்பா மாநிலத்தில், 1083% வெள்ளையர்களை விட அதிகமான கறுப்பின மக்கள் இறந்தனர். அலகோஸ் மாநிலத்தில், வெள்ளையர்களை விட 974.8% அதிகமான கறுப்பின மக்கள் இறந்தனர். 11 மாநிலங்களில், இந்த விகிதம் 200% ஐ விட அதிகமாக உள்ளது. மேலும் காண்க பிரேசிலில் இனம் மற்றும் இனம் பிரேசிலில் சமூக நிறவெறி பிரேசிலில் இன வெண்மைப்படுத்தல் இன ஜனநாயகம் பிரேசிலில் ஒழிப்புக்குப் பிந்தைய மேலும் வாசிப்பு ஹென்ட்ரிக் க்ரே, இன, அரசு மற்றும் சுதந்திரத்தில் ஆயுதப்படைகள்-எரா பிரேசில்ஃ பாஹியா 1790 கள் முதல் 1840 கள் வரை. ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2001. எலிசபெத் ஹார்ட்ஜ்-ஃப்ரீமேன். அன்பின் நிறம்ஃ இன அம்சங்கள், களங்கம் மற்றும் கருப்பு பிரேசிலிய குடும்பங்களில் சமூகமயமாக்கல் ". ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2015. எட்வர்ட் டெல்லஸ். நிறமிகள்ஃ லத்தீன் அமெரிக்காவில் இனம், இனம் மற்றும் நிறம். சேப்பல் ஹில், வட கரோலினா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2014. பிரான்ஸ் விண்ட்டன்ஸ் ட்வைன். இன ஜனநாயகத்தில் இனவெறிஃ பிரேசிலில் வெள்ளை மேலாதிக்கத்தை பராமரித்தல். நியூ பிரன்சுவிக்ஃ ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1997. குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் பிரேசிலிய இனவெறி பற்றிய நுண்ணறிவு பிரேசில் பிரேசில் பிரேசிலில் இனம்