Nuska
நுஸ்கா அல்லது நுஸ்கு, நாசூ என்றும் அழைக்கப்படலாம், ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள் என்லிலின் சுக்கல் (தெய்வீக விசியர்) என்று சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்டார். அவர் நெருப்பு மற்றும் ஒளியுடனும் தொடர்புடையவர், மேலும் லாமாஷு அல்லது கல்லு போன்ற பல்வேறு பேய்களுக்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பு தெய்வமாக அழைக்கப்படலாம். அவரது சின்னங்களில் ஒரு தண்டு, ஒரு விளக்கு மற்றும் ஒரு சேவல் ஆகியவை அடங்கும். அவரது வம்சாவளியைப் பற்றி பல்வேறு மரபுகள் இருந்தன, அவற்றில் சில குறிப்பிட்ட நகரங்களிலிருந்து வந்த நூல்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. அவரது மனைவி சதர்னுன்னா தேவி, அவரது கதாபாத்திரம் அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் நெருப்புக் கடவுளான கிபிலுடனும், சுசியானா மற்றும் நினிம்மா போன்ற என்லிலின் பல்வேறு அரசவை உறுப்பினர்களுடனும் தொடர்புடையவராக இருக்கலாம். நுஸ்காவின் முக்கிய வழிபாட்டு மையம் நிப்பூர் ஆகும், அங்கு அவர் ஏற்கனவே ஆரம்பகால வம்சாவளியில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளார். அவர் தனது சொந்த கோயில்களிலும் ஏகூர் வளாகத்திலும் வணங்கப்பட்டார். சத்தியப்பிரமாண சூத்திரங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் மற்றும் தியோஃபோரிக் பெயர்கள் உட்பட காஸைட் காலத்திலிருந்து பல்வேறு ஆவணங்களில் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். பிற்காலத்தில், தெற்கில் பாபிலோன், உர் மற்றும் உருக் மற்றும் வடக்கில் அசூர் மற்றும் ஹர்ரான் உள்ளிட்ட பிற நகரங்களின் உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு அவர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். இந்த நகரங்களில் கடைசி கிமு முதல் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில் அவரது முக்கிய வழிபாட்டு மையமாக பணியாற்றியிருக்கலாம். நுஸ்காவின் வழிபாட்டின் சில சான்றுகள் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு வெளியில் இருந்து கிடைக்கின்றன, இதில் ஏலாமில் உள்ள சாகா ஜான்பிலின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் எகிப்தில் உள்ள எலிஃபண்டைனில் இருந்து அரமேயிக் ஆவணங்கள் அடங்கும். அறியப்பட்ட புராணங்களில், நுஸ்கா பொதுவாக என்லிலின் ஊழியராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவரது திருமணத்தைப் பற்றிய இரண்டு வெவ்வேறு கதைகளில், என்லில் மற்றும் சுட் மற்றும் என்லில் மற்றும் நின்லில், அத்ரஹாசிஸ், அன்சு கதை மற்றும் பிற பாடல்களில் அவர் இந்த பாத்திரத்தில் தோன்றுகிறார். அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்களும் அறியப்படுகின்றன. பெயர் நுஸ்காவின் பெயரின் சொற்பிறப்பியல் நிச்சயமற்றது. வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் இது சுமேரிய என்-உசுக்-அக், "செங்கோலின் இறைவன்" என்பதன் சுருக்கமான வடிவம் என்று முன்மொழிந்தார், இருப்பினும் உசுக் வடிவம் ஊகமானது என்றும், லெக்சிகல் பட்டியல்களிலிருந்து அறியப்பட்ட அசாதாரணமாக சான்றளிக்கப்பட்ட வார்த்தையான உடுக்கில் ஒரு பல் மற்றும் சிபிலன்ட் பரிமாற்றம் தேவைப்படும் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். இந்த முன்மொழிவு எரேமியா பீட்டர்சனின் கூற்றுப்படி நம்பமுடியாதது. பெயரின் நிலையான க்யூனிஃபார்ம் எழுத்து (டி. பி. ஏ + டி. யு. ஜி), இருப்பினும் ஒலியியல் எழுத்துக்களின் எழுத்துப்பிழைகளும் அறியப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட இரண்டு வடிவங்களான நுஸ்கா மற்றும் நுஸ்கு ஆகியவை நவீன இலக்கியத்தில் முறையே சுமேரிய மற்றும் அக்காடியன் வாசிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன. மைக்கேல் பி. ஸ்ட்ரெக்கின் கூற்றுப்படி, நுஸ்கா வாசிப்பு பழையது, நுஸ்கு வடிவத்தை அவர் வலியுறுத்திய போதிலும், பழைய பாபிலோனிய தியோஃபோரிக் பெயர்களில் ஏற்கனவே தோன்றுகிறது, அதாவது ஐபி-நுஸ்கு மற்றும் இடின்-நுஸ்கு போன்றவை. இருப்பினும், இந்த அனுமானம் தவறானது என்று லம்பேர்ட் சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் ஸ்ட்ரெக் பெரும்பாலும் நுமுஷ்டாவை அழைக்கும் தொடர்பில்லாத பெயர்களை தவறாகப் படித்தார். கியானி மார்செசி மிக சமீபத்திய வெளியீட்டில், நுஸ்கு வாசிப்பு பழைய பாபிலோனிய காலத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே சான்றளிக்கப்படுகிறது என்று கூறுகிறார். நுஸ்காவின் பெயரின் லோகோ கிராஃபிக் எழுத்தை என்சாடு என்றும் படிக்கலாம், பொதுவாக "நல்ல இதயமுள்ள இறைவன்" என்று சொற்பிறப்பப்படுகிறது, ஆனால் இது வெறுமனே அவரது மாற்று பெயரா, அல்லது ஒரு தெய்வீக மேய்ப்பராகக் கருதப்படும் முதலில் சுதந்திரமான தெய்வமா என்பது நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது. உமன்முதுரு என்பது நுஸ்காவின் பெயரின் எமிஸல் வடிவமாகும். இருப்பினும், மார்க் ஈ. கோஹனின் கூற்றுப்படி, இந்த பெயர் ஆரம்பத்தில் நினிட்ரு தெய்வத்தைக் குறிக்கிறது, அவர் பிற்காலத்தில் நுஸ்காவுடன் மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டார். அரமேயிக் மொழியில், நுஸ்காவின் பெயர் பாபிலோனியாவிலிருந்து வந்த நூல்களில் nsk என்றும், அசீரியா, நேராப் மற்றும் எலிஃபென்டைனில் வேறு இடங்களில் தோன்றியவற்றில் nšk அல்லது nwšk என்றும் உச்சரிக்கப்பட்டது. நியோ-அசீரியன் மற்றும் நியோ-பாபிலோனிய காலங்களிலிருந்து ஹாரன் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களிலிருந்து தியோஃபோரிக் பெயர்களில் உள்ள சொற்றொடர் க்யூனிஃபார்ம் நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட நஷு என்ற பெயர், நுஸ்காவின் பெயரின் இரண்டாவது மேற்கு செமிடிக் வழித்தோன்றலைக் குறிக்கிறது. நுஸ்கா என்ற கதாபாத்திரம் என்லிலின் தெய்வீக சுக்கல் ("விசியர்") அல்லது சுக்கல்மா ("பெரிய விசியர்") என்று கருதப்பட்டது. சுக்கல்மாவின் வரலாற்று அலுவலகத்தை வைத்திருப்பவர்கள் வழக்கமான சுக்கல்களின் மேற்பார்வையாளர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் தெய்வீக சகாக்களும் இந்த வழியில் செயல்பட்டதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை, மேலும் என்லிலுக்கு வேறு எந்த ஊழியர்களும் நியமிக்கப்படவில்லை. இந்த வகை தெய்வங்களுக்கு பொதுவாக ஒதுக்கப்பட்ட அனைத்து செயல்பாடுகளையும் நுஸ்கா நிறைவேற்றினார், அதாவது தனது எஜமானரின் வாசல் காப்பாளராகவும் ஆலோசகராகவும் செயல்படுவது, அவரது நீதிமன்றத்தை மேற்பார்வையிடுவது மற்றும் அவருக்கும் மனித விண்ணப்பதாரர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்வது. அவர் என்லிலின் ரகசியங்களின் கீப்பர் என்றும் நம்பப்பட்டது, மேலும் அவரது இதயத்தை மகிழ்ச்சியடையச் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அசீரியாவில், அவர் ஆஷூரின் அரசவையில் அதே பாத்திரத்தில் சேர்க்கப்பட்டார். ஒரு ஊழியர் ஒரு மந்திரியின் அலுவலகத்தின் பேட்ஜ் என்று கருதப்பட்டார், எனவே இது நுஸ்காவின் பண்பு என்று சான்றளிக்கப்படுகிறது. அவரை "செங்கோலின் இறைவன்" என்று அழைக்கலாம். என்லில் அவருக்கு ஒரு கம்பியை வழங்கியதாக எந்த உரையும் நேரடியாக குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், மற்ற ஒத்த தெய்வங்களைப் போலவே அவர் அதை தனது மேலதிகாரியிடமிருந்து பெற்றதாக நம்பப்படுகிறது. இஷ்மே-தாகனின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உரை, அவர் தனது பதவிக்கு என்லில் மற்றும் நின்லிலுக்கு கடமைப்பட்டிருப்பதாகக் கூறுகிறது. பழைய பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்த நூல்களில் அல்லது அதற்குப் பிந்தைய நூல்களில் நுஸ்காவுக்கு ஒரு சுக்கலாக ஒதுக்கப்பட்ட விரிவான திறன்கள், அவர் நின்ஷூபரைப் போன்ற ஒரு பெரிய தெய்வத்தின் ஊழியராக இருந்தார் என்ற உண்மையை பிரதிபலிக்கின்றன, அவருக்காக ஒரு ஒத்த நிகழ்வு சான்றளிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர்கள் இருவரும் ஒன்றாகத் தோன்றும்போது, நின்ஷுபூர் உயர்ந்த தரவரிசை தெய்வமாக புரிந்து கொள்ளப்படுவதாகத் தெரிகிறது. நுஸ்கா, நின்ஷுபூர் (இனன்னாவின் சுக்கல்) அல்லது அலம்முஸ் (நன்னாவின் சுக்கல்) போன்ற மிகவும் பொதுவாக வணங்கப்படும் தெய்வங்களின் சுக்கல்கள், இஷ்கூரின் சுக்கலாக பணியாற்றிய தெய்வீக மின்னலான நின்கிரி போன்ற தெய்வங்களுக்கு மாறாக, அந்தந்த எஜமானர்களின் விரிவாக்கமாக தோன்றவில்லை என்று ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேன் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் தங்கள் ஊழியராக அந்தந்த பதவிகளை எவ்வாறு பெற்றனர் என்பதை விளக்குவது தற்போது சாத்தியமில்லை. நுஸ்கா நெருப்பு மற்றும் ஒளியுடனும் தொடர்புடையவர். சூரியக் கடவுள் ஷமாஷ் இல்லாத நிலையில், அவர் இரவில் ஒரு பாதுகாப்பு தெய்வமாக செயல்பட்டார், மேலும் கனவுகள் மற்றும் பேய்களுக்கு எதிராக அழைக்கப்படலாம். அவர் மக்லுவில் இந்த பாத்திரத்தில் தோன்றுகிறார், உரிமையாளரை அரக்கன் லாமாஷ்டுவிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு தாயத்து மீது, மற்றும் கல்லூ போன்ற பல்வேறு பேய்களுக்கு எதிராக அவரை அழைக்கும் பிரார்த்தனையில். சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர் "இரவின் ராஜா" என்று குறிப்பிடப்பட்டார். பழைய பாபிலோனிய உருளை முத்திரைகளில் நுஸ்காவின் அடையாளமாக தீப்பிழம்புகளின் மூட்டை ஏற்படுகிறது, ஆனால் காசிட் காலத்திலிருந்து அவர் பொதுவாக கலையில் விளக்குகளுடன் தொடர்புடையவர். அவர் பல குடூரு, பொறிக்கப்பட்ட எல்லை கற்கள் மீது ஒரு விளக்கு சின்னத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறார். இரவில் ஒளியை வழங்குவதோடு தொடர்புடைய ஒரு கடவுளாக அவரைக் குறிக்கக்கூடிய மற்றொரு சின்னம் சேவல் ஆகும். அசீரிய மன்னர் முதலாம் துகுல்டி-நினூர்டா ஒரு கோலை மீது வைக்கப்பட்ட ஒரு தண்டுக்கு பிரார்த்தனை செய்வதை சித்தரிப்பது நுஸ்காவின் அடையாள பிரதிநிதித்துவமாகவும் கருதப்படுகிறது. ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேனின் கூற்றுப்படி, பல பழைய வெளியீடுகளில் உள்ள பொருளை ஒரு ஸ்டைலஸ் என்று விளக்குவது தவறானது. செலூசிட் உருக்கின் ஒரு வானியல் உரையில், ஓரியன் விண்மீன் தொகுப்பு நுஸ்காவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இது பொதுவாக பாப்சுக்கலுடன் தொடர்புடையது. நுஸ்கா மற்ற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் என்லிலின் மகனாகவும், விரிவாக நினூர்தாவின் சகோதரனாகவும் கருதப்பட்டன. இருப்பினும், ரூத் ஹாரியின் கூற்றுப்படி, அவர் தனது வழித்தோன்றலை விட பொதுவாக என்லியின் அரசவை உறுப்பினர் என்று குறிப்பிடப்பட்டார். நுஸ்கா பி பாடலில், நுஸ்காவின் பெற்றோர் எனுல் மற்றும் நினுல், என்லிலின் மூதாதையர்களின் பட்டியல்களில் பொதுவாகக் காணப்படும் ஒரு ஜோடி தெய்வங்கள். எரேமியா பீட்டர்சனின் கூற்றுப்படி, இதே போன்ற மற்றொரு ஜோடி தெய்வங்களான என்கி மற்றும் நிங்கி ஆகியோரும் இந்த பாத்திரத்தில் தோன்றலாம். நிங்கியுடன் ஜோடியாக இருந்த மூதாதையர் என்கி, ஞானத்தின் ஓரினச்சேர்க்கை கடவுளான என்கியுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் ஹர்ரானில், நுஸ்கா சந்திர கடவுளான சின் மற்றும் அவரது மனைவி நிங்கலின் மகனாகக் கருதப்பட்டார். இந்த பாரம்பரியம் அரமேயிக் செல்வாக்கின் மூலம் வளர்ந்திருக்கலாம் என்று மன்ஃப்ரெட் கிரெபர்னிக் கூறுகிறார். அதற்கு பதிலாக மைக்கேல் பி. ஸ்ட்ரெக், புதிய இணைப்பு நுஸ்கா மற்றும் சின் இருவரும் இரவில் ஒளியை வழங்குவதாக நம்பப்படுகிறது என்ற உண்மையைப் பொறுத்தது என்று வாதிடுகிறார். நுஸ்கா அனுவின் மகனாக இருந்த மற்றொரு மாற்று பாரம்பரியம், அவருக்கும் கிபிலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு காரணமாக உருவானது. செலூசிட் காலத்தில் உருக்கில் அனுவின் பாதிரியார்கள் அதை கடைப்பிடித்திருக்கலாம் என்று ஜூலியா க்ருல் கூறுகிறார். இருப்பினும், இந்த சூழலில் என்லிலின் ஊழியரின் பாத்திரத்தை நுஸ்கா தக்க வைத்துக் கொண்டதாகவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். கிபில் சில நேரங்களில் நுஸ்காவின் மகனாகக் கருதப்படலாம். ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜின் கூற்றுப்படி, நெருப்புக் கடவுள் ஏற்கனவே அவருடன் தொடர்புடையவர் மற்றும் நாஜி-மருத்தாஷின் ஆட்சியின் போது அவரது சார்பாக செயல்பட்டார் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் ஒரு குடூரு கல்வெட்டில் ஒன்றாகத் தோன்றும்போது, முந்தைய வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியல் அவரை சதர்னுன்னாவின் பின்னால் வைக்கிறது, நுஸ்காவின் மனைவியாகக் கருதப்படும் ஒரு தெய்வம். அவருடனான அவரது உறவு அவரது சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்ட அம்சமாகும், மேலும் அவரது கதாபாத்திரம் மோசமாக அறியப்படுகிறது. கடவுளின் பட்டியலின் படி ஆன் = அனும் நுஸ்காவுக்கு ஒரு மகளும் இருந்தார், அவரது பெயர் தர்க்கரீதியாக டி. கே. ஏ. எல் என்று எழுதப்பட்டது. ரிச்சர்ட் எல். லிட்கேயின் கூற்றுப்படி, இந்த அடையாளத்தால் பெயர்களைக் குறிக்கக்கூடிய பிற தெய்வங்களிலிருந்து அவர் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். அவர் நினூர்தாவின் சுக்கல் இனிமனிசியை மணந்தார். என்லிலின் ஊழியராக, நுஸ்கா தனது அரசவையின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம், மேலும் பல நூல்களில் அவர் சுசியானா, நினிம்மா, என்னுகி, குசு, நின்சார் மற்றும் நின்காசி ஆகியோருடன் தொகுக்கப்பட்டுள்ளார். ஏகூர் கோயிலின் தெய்வீக வாசல் காப்பாளரான கல்கல் அவருக்குக் கீழ்ப்பட்டவராகக் கருதப்பட்டார். ஒரு தாமதமான மர்மமான விளக்க உரை நுஸ்காவை லும்மாவுடன் ஒப்பிடுகிறது. அவர்களுக்கிடையேயான சமன்பாடு பெரும்பாலும் அவர்களின் பகிரப்பட்ட புனைப்பெயரான உதுக் ஏகுராகே, "ஏகூரின் பாதுகாவலர்" என்பதைப் பொறுத்தது. இருப்பினும், பட்டியல்களை வழங்குவதிலும், அதே போல் ஆன் = அனமிலும், அவை ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக நிகழ்கின்றன. அதே விளக்கமளிக்கும் உரை சதர்னுன்னாவை ஏகூரின் மற்றொரு தெய்வீக பாதுகாவலரான அதானிஷுடன் ஒப்பிடுகிறது, கியானி மார்செசியின் கூற்றுப்படி சுமேரிய அரசர் பட்டியலில் இருந்து ஹமாஸியின் மன்னருடன் ஒத்திருக்கிறது. காஸைட் கடவுளான ஷுகாமுனாவும் நுஸ்காவை ஒத்ததாக கருதப்படலாம். செலூசிட் உருக் நுஸ்காவில், இசிமுட் மற்றும் பாப்சுக்கல் ஒரு குழுவாக செயல்பட்டனர். குறிப்பாக அகிது திருவிழா தொடர்பான நூல்களில், அவற்றில் முதல் இரண்டு குசுவுடன் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த குழுக்களின் உறுப்பினர்களுடனும் சடங்கு நூல்களில் பிசாங்குனுக் தோன்றுகிறது. நுஸ்காவின் வழிபாட்டின் ஆரம்பகால சான்றுகள் சுருப்பாக்கிலிருந்து ஒரு உரையில் சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு தியோஃபோரிக் பெயர் ஆகும். இருப்பினும், அவர் ஃபரா மற்றும் அபு சலாபிக் கடவுள்களின் பட்டியலில் இல்லை. ஆரம்பகால வம்சக் காலத்திலிருந்தே அவர் நிப்பூரில் வணங்கப்பட்டார், கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் ஏற்கனவே என்லில், நின்லில், நினூர்டா மற்றும் இனன்னா ஆகியோருக்கு அடுத்தபடியாக உள்ளூர் தெய்வங்களில் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒன்றாக கருதப்பட்டார். இந்த நகரத்தில் உள்ள அவரது கோயில்கள் சடங்கு சுமேரிய பெயர்களான எமிலமன்னா, "சொர்க்கத்தின் பிரகாசத்தின் வீடு" மற்றும் எமிலாமுஸ், "அற்புதமான பிரகாசத்தின் வீடு" ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. பழைய பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உரை, நுஸ்காவைத் தவிர, என்லில், சுசியானா மற்றும் ஜோடி லுகலிரா மற்றும் மெஸ்லாம்டியா ஆகியோர் நிப்புரில் அமைந்துள்ள அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிடப்படாத கோவிலில் வணங்கப்பட்டனர் என்று கூறுகிறது. இந்த தெய்வங்களில் கடைசி இரண்டு தெய்வங்கள் அதன் தெய்வீக வாசல் காப்பாளர்களாக செயல்பட்டன. அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சான்றளிக்கப்பட்ட கோயில் ஊழியர்களில் ஆறு NIN.DINGIR பூசாரிகள், ஐந்து பாசிஷு பூசாரிகள், பாடகர்கள், கதவு பராமரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஒரு பாம்பு வசீகரிப்பவர் ஆகியோர் அடங்குவர். எஸ்மாவில் உள்ள ஏகூர் வளாகத்தில் சதர்னுன்னாவுடன் நுஸ்காவும் வணங்கப்பட்டார், இது "உயர்ந்த வீடு". மேலும், ஒரு நிலப்பரப்பு உரை அவரை நினிம்மா கோவிலில் வணங்கப்படும் ஒன்பது தெய்வங்களில் ஒருவராக பட்டியலிடுகிறது. காஸைட் காலத்தில் நிப்பூரில் நுஸ்காவின் வழிபாடு தொடர்ந்தது. அவர் பல அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டுகளிலும் உறுதிமொழி சூத்திரங்களிலும் சான்றளிக்கப்படுகிறார். மேலும், அவர் பொதுவாக தியோஃபோரிக் பெயர்களில் தோன்றுகிறார், அதில் அவர் நினூர்டா, இஷ்தார் அல்லது நெர்கல் போன்ற ஒப்பிடக்கூடிய அதிர்வெண்ணுடன் உள்ளூரில் சான்றளிக்கப்படுகிறார். அவரை அழைக்கும் மொத்தம் ஐம்பது பெயர்கள் 2017 ஆம் ஆண்டு வரை அறியப்பட்டன. அவர் ஒட்டுமொத்தமாக அவற்றில் மிகவும் பொதுவாக நிகழும் ஏழாவது தெய்வம். கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் பெயர்கள் மிகவும் குறைவாகவே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் நுஸ்கா தொடர்ந்து நிப்புரில் வணங்கப்பட்டாலும், அவரைப் பற்றிய குறிப்புகள் நகரத்தின் சில நூல்களில் மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர் கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சாந்தபக்கு காப்பகத்திலிருந்து முற்றிலும் இல்லை. பிற தெற்கு நகரங்கள் நியோ-பாபிலோனிய காலத்திலிருந்து தொடங்கி, உருக் ஆவணங்களில் நுஸ்கா சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது கோயில் (இ. டி. என். யு. எஸ். கே) பெரும்பாலும் ஒரு சிறிய சுயாதீன சரணாலயமாக இருந்தது. அதன் ஊழியர்களில் பால்-அலைன் பியூலியூவால் "போண்டிஃப்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு சாங்கு அடங்கும். இந்த நகரத்திலிருந்து அகெமெனிட் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஆவணத்திலும் நுஸ்கா சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர், செலூசிட்டுகளின் ஆட்சியின் கீழ், அனு மற்றும் அன்டுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்தக் காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்ட புனித கட்டிடங்களின் வளாகமான "தலைமைக் கோயில்" என்ற பீட் ரேஸில் அவர் வணங்கப்பட்டார். அதன் வாயில்களில் ஒன்றான கிரேட் கேட்டை (ká.gal) அவர் பாதுகாப்பதாக நம்பப்பட்டது. அவர் பல்வேறு சடங்கு நூல்களில் தோன்றினாலும், அவர் தியோபோரிக் பெயர்களில் இல்லை. சின்-பாலாசு-இக்பியின் செங்கல் கல்வெட்டில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, நீர் உட்பட, கிமு முதல் மில்லினியத்தில் பிற நகரங்களின் பாந்தியன்களிலும் நுஸ்கா இணைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் ஈகிப்பர், நிங்கல் கோவிலில் வணங்கப்பட்டார். அங்கு அமைந்துள்ள அவரது வழிபாட்டு இருக்கை ஈட்ஜிகி, "ஆலோசகரின் வீடு" என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தது. பாபிலோனில் இருந்து வந்த நூல்களிலும் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார், அங்கு அவர் ஈசாகில் வளாகத்தில் வணங்கப்பட்டார், அங்கு அவரது இருக்கை ஈக்ருகு, ஒருவேளை "தூய அடுப்பின் வீடு" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம், இருப்பினும் பெயரில் இரண்டாவது அடையாளத்தை மீட்டெடுப்பது நிச்சயமற்றது. இந்த நகரத்தில் அவர் தனது சொந்த கோயிலைக் கொண்டிருந்தார், எனுன்மா, "உயர்ந்த இளவரசரின் வீடு", ஒரு நிலப்பரப்பு உரையில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியா பழைய அசீரிய காலத்திலிருந்து அசீரியாவிலிருந்து வந்த ஆதாரங்களில் நுஸ்கா சான்றளிக்கப்படவில்லை என்றாலும், அவர் ஏற்கனவே மத்திய அசீரிய காலத்தில் அங்கு வணங்கப்பட்டார். உதாரணமாக, கிமு பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த ஒரு அசீரிய மன்னர் முதக்கில்-நுஸ்கு என்ற பெயரைப் பெற்றார். முதலாம் திக்லத்-பிலேசரின் போர்க்கால சுரண்டல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாடலிலும் நுஸ்கா குறிப்பிடப்படுகிறார், அதில் இராணுவப் பிரச்சாரங்களின் போது மன்னர் தனது எதிரிகளைத் தோற்கடிக்க உதவும் கடவுள்களில் இவரும் ஒருவர். ஒரு கட்டிட கல்வெட்டில் அஷுர்பானிபால் தனது தந்தையின் வாரிசாக ஆட்சி செய்வதற்கான உரிமையை வழங்கிய தெய்வங்களில் ஒருவராக அவரை பட்டியலிடுகிறார். அவர் தனது ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து, தாஷ்மெட்டம் மற்றும் நினுர்தா இடையே உள்ள தாகுல்து உரையிலும் தோன்றுகிறார். அசூரில் ஆஷூர் கோவிலில் அமைந்துள்ள ஒரு பாதாள அறையில் அவர் வணங்கப்பட்டார். ஹர்ரான் நகரம் வடக்கில் நுஸ்காவின் வழிபாட்டு மையமாக செயல்பட்டது. ஜூலியா க்ருல் கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் அவர் வணங்கப்பட்ட முக்கிய நகரமாக இது கருதப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். அவர் எமிலமன்னாவில் வணங்கப்பட்டார், "சொர்க்கத்தின் பிரகாசத்தின் வீடு", இது ஒரு சுயாதீனமான கோயிலாகவோ அல்லது "மகிழ்ச்சியைத் தரும் வீடு", பாவத்தின் கோவிலில் ஒரு பாதாள அறையாகவோ இருந்திருக்கலாம். இது அஷுர்பானிபாலால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. செரூக் ஜேக்கப் (451-521 CE) காலத்தில் ஹர்ரானில் இன்னும் வணங்கப்பட்ட ஒரு தெய்வம், பார் என். எம். ஆர் ', நுஸ்காவின் அசல் வழிபாட்டின் எச்சமாக இருந்தது என்று சில நேரங்களில் கருதப்படுகிறது. மெசொப்பொத்தேமியாவிற்கு வெளியே எலமைட் ஆட்சியாளர் உண்டாஷ்-நாபிரிஷா, சோகா ஜான்பில் வளாகத்தில் நுஸ்காவின் சரணாலயத்தைக் கட்டினார். இந்த நிகழ்வை நினைவுகூரும் பல்வேறு கல்வெட்டுகளுடன் மொத்தம் நாற்பத்தைந்து செங்கற்கள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் மன்னர் நாபிரிஷா, இன்ஷுஷினாக் மற்றும் நுஸ்கா ஆகியோரை இந்த கட்டுமானத் திட்டத்தை ஒரு பிரசாதமாக ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கேட்கிறார். அரமேயர்கள் அலெப்போவுக்கு அருகிலுள்ள நேராபில் நுஸ்காவை வணங்கினர், இது அவர்களின் சந்திர கடவுளான ஷாஹரின் வழிபாட்டு மையமாகவும், எகிப்தில் எலிஃபென்டைனிலும் இருந்தது. புராணங்களில், நுஸ்கா பொதுவாக என்லிலின் ஊழியராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். நுஸ்கா என்லில் மற்றும் சுட் என்ற புராணத்தில் தோன்றுகிறார், அதில் அவர் நேரடியாக ஒரு சுக்கல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். என்லில், ஒரு இளங்கலை என்று சித்தரிக்கப்படும் இந்த தொகுப்பில், சுட்டின் தாயார் நிஸாபாவுடன் ஒரு திருமண முன்மொழிவைக் கலந்தாலோசிக்க அவரை அனுப்புகிறார், அவர் முன்பு தற்செயலாக அவமதித்த ஒரு தெய்வம், தவறுதலாகவோ அல்லது அவளுடன் ஊர்சுற்றத் தவறிய முயற்சியிலோ. சுத்-க்கு ஒரு பரிசைக் கொண்டு வரவும் அவர் அறிவுறுத்துகிறார். அவர் அதை தனது இடது கையில் எடுத்துச் செல்லுமாறு கூறப்படுகிறது, இது வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட்டின் கூற்றுப்படி அவர் தனது அலுவலகத்தின் பேட்ஜாக வலது கையில் ஒரு கம்பியை எடுத்துச் சென்றதைக் குறிக்கலாம். வலது கை சடங்கு ரீதியாக தூய்மையானது மற்றும் பிரார்த்தனை, உணவு மற்றும் பேக்கிங் போன்ற பல்வேறு நடவடிக்கைகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்ற வெளிப்படையான மெசொப்பொத்தேமிய கருத்து காரணமாக, இது என்லில் சுட்டை தூய்மையற்றதாக கருதுவதைக் குறிக்கலாம் என்று மிகுவல் சிவில் வாதிட்டார், ஆனால் லம்பேர்ட் இந்த விளக்கத்துடன் உடன்படவில்லை, மேலும் பேச்சுவார்த்தைகளை முத்திரையிடுவதற்கான கூடுதல் வழியாக இருப்பதால் பரிசை வெறுமனே மறைத்து வைக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். பரிசின் சரியான தன்மை தெரியவில்லை, அது வெறுமனே ஒரு "புதையல்" (ஜிஐ 16-சா) என்று விவரிக்கப்படுகிறது. நுஸ்காவின் கண்ணியமான நடத்தையால் நிசாபா மகிழ்ச்சியடைகிறார், மேலும் என்லிலின் முன்மொழிவுக்கு ஒப்புக்கொள்கிறார். திரும்பி வந்த பிறகு, அவர் தனது வெற்றியை தனது எஜமானரிடம் தெரிவிக்கிறார், அவர் மகிழ்ச்சியுடன் திருமண பரிசுகளை தயாரிக்க தொடங்குகிறார். அதன்பிறகு என்லில் சுட்டை மணக்கிறார், இதன் விளைவாக அவர் நின்லில் என்ற பெயரைப் பெறுகிறார். என்லிலுக்கும் அவரது மனைவி என்லிலுக்கும் நின்லிலுக்கும் இடையிலான உறவின் மாறுபட்ட பதிப்பை முன்வைக்கும் ஒரு கட்டுக்கதையில், நுஸ்காவும் அவரது ஊழியராக தோன்றுகிறார். இந்த உரையில், நின்லிலைச் சந்திக்க அவரை ஆற்றின் குறுக்கே கொண்டு செல்லுமாறு என்லில் உத்தரவிட்டார். நுஸ்கா அத்ரஹாசிஸிலும் தோன்றுகிறார். கலகக்காரக் கடவுள்கள் ஏகூரைச் சூழ்ந்திருப்பதை தெய்வீக வாசல் காப்பாளர் கல்கல் கவனித்தபோது, அவர் நுஸ்காவை எழுப்புகிறார், அவர் என்லிலை எழுப்பி நிலைமை குறித்து அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார். பின்னர் அவர் என்லிலுக்கும் கலகக்கார தொழிலாளர் கடவுள்களுக்கும் இடையிலான செய்திகளை எடுத்துச் செல்கிறார். பின்னர் ஷுல்லத் மற்றும் ஹனிஷ் ஆகியோரை வரவழைக்கும் பணி அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது, அவர்கள் என்லிலின் கட்டளையின் பேரில் வெள்ளத்தைத் தொடங்குகிறார்கள். நினூர்தாவின் ரிட்டர்ன் டு நிப்புர் என்ற நூலில், நுஸ்கா பல்வேறு எதிரிகளை தோற்கடித்த பிறகு ஏகூரை அணுகும்போது பெயரிடப்பட்ட கடவுளை வரவேற்கவும் பாராட்டவும் சுருக்கமாக தோன்றுகிறார். அன்சு புராணத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள பதிப்பில், என்லில் நுஸ்காவிடம் பிர்டுவை வரவழைக்குமாறு கூறுகிறார், பின்னர் அவர் டேப்லெட்ஸ் ஆஃப் டெஸ்டினியை வைத்திருப்பதற்கான அவரது முடிவைப் பற்றி நினுர்தாவிடம் விசாரிக்க அனுப்பப்படுகிறார். சுமேரிய இலக்கியத்தின் மின்னணு உரை தொகுப்பில் நுஸ்கா ஏ, நுஸ்கா பி மற்றும் இஷ்மே-தாகன் கியூ என பெயரிடப்பட்ட பாடல்கள் உட்பட நுஸ்காவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல பாடல்கள் அறியப்படுகின்றன. மேற்கோள்கள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் சுமேரிய இலக்கியத்தின் மின்னணு உரை தொகுப்பில் நுஸ்காவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்கள் ஒரு அடாப் (?) நுஸ்காவுக்கு இஸ்மே-டாகனுக்காக (இஸ்மே-டாகன் கியூ) ஈ. டி. சி. எஸ். எல். இல் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் நினூர்டா நிப்பூருக்குத் திரும்பியதில் என்லிலின் திருமணம் பற்றிய கட்டுக்கதைகளில் ஈ. டி. சி. எஸ். எல். மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் தூதர் கடவுள்கள் தீ கடவுள்கள்