Dresden Triptych
டிரெஸ்டன் ட்ரிப்டிக் (அல்லது செயின்ட் மைக்கேல் மற்றும் செயின்ட் கேத்தரின் மற்றும் ஒரு நன்கொடையாளருடன் கன்னி மற்றும் குழந்தை, அல்லது கன்னி மற்றும் குழந்தையின் ட்ரிப்டிக்) ஆரம்பகால நெதர்லாந்து ஓவியர் ஜான் வான் ஐக் எழுதிய மிகச் சிறிய கீல்-ட்ரிப்டிக் பலிபீடம் ஆகும். இது ஐந்து தனிப்பட்ட பேனல் ஓவியங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஒரு மைய உள் பேனல் மற்றும் இரண்டு இரட்டை பக்க இறக்கைகள். இது 1437 ஆம் ஆண்டு கையெழுத்திடப்பட்டு தேதியிட்டது, மேலும் டிரெஸ்டனில் உள்ள ஜெமால்டெகலேரி ஆல்டே மீஸ்டரின் நிரந்தர சேகரிப்பில், பேனல்கள் இன்னும் அவற்றின் அசல் பிரேம்களில் உள்ளன. வான் ஐக்கிற்குக் காரணமான ஒரே ட்ரிப்டிக், மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட குறிக்கோளுடன் கையொப்பமிடப்பட்ட ஒரே உருவப்படம், ஏ. எல். சி IXH XAN ("நான் என்னால் முடிந்தவரை செய்கிறேன்"), ட்ரிப்டிக் அவரது அறியப்பட்ட படைப்புகளின் நடுப்பகுதியில் வைக்கப்படலாம். இது அவரது முந்தைய படைப்புகளின் பல கருத்தாக்கங்களை எதிரொலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இடத்தின் ஆழத்தைக் கையாள்வதில் அவரது திறனில் முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பரவலாக மாறவிருந்த மரியன் உருவப்படத்தின் உருவவியல் கூறுகளை நிறுவுகிறது. எலிசபெத் டேனன்ஸ் இதை "ஜான் வான் ஐக்கின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான, மென்மையான மற்றும் கவர்ச்சிகரமான படைப்பு" என்று விவரிக்கிறார். டிரிப்டிக் மூடப்படும்போது இரண்டு வெளிப்புற இறக்கைகளின் ஓவியங்கள் தெரியும். அவர்கள் கன்னி மேரி மற்றும் பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் ஆகியோரை கிரிஸைல்லில் வரையப்பட்ட ஒரு அறிவிப்பு காட்சியில் காட்டுகிறார்கள், இது அவர்களின் ஒரே வண்ணமுடைய நிறம் காரணமாக உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன என்ற தோற்றத்தை அளிக்கிறது. மூன்று உள் பலகைகள் ஒரு திருச்சபை உட்புறத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மைய உள் பலகையில் மேரி உட்கார்ந்து கிறிஸ்து குழந்தையை தனது மடியில் வைத்திருக்கிறார். வலது புறத்தில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் செயின்ட் கேத்தரின் ஒரு பிரார்த்தனை புத்தகத்தைப் படித்து நிற்கும்போது, இடது புறத்தில் பிரதான தேவதூதர் மைக்கேல் ஒரு மண்டியிட்ட நன்கொடையாளரை வழங்குகிறார். உட்புற பலகைகள் வர்ணம் பூசப்பட்ட வெண்கல சட்டங்களின் இரண்டு அடுக்குகளுடன் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன, அவை பெரும்பாலும் லத்தீன் எழுத்துக்களால் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. நூல்கள் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன, மைய கட்டமைப்புகளில் அனுமானத்தின் விவிலிய விளக்கங்களிலிருந்து, அதே நேரத்தில் உள் இறக்கைகள் புனிதர்கள் மைக்கேல் மற்றும் கேத்தரின் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனைகளின் துண்டுகளால் வரிசையாக உள்ளன. இந்த வேலை தனிப்பட்ட பக்திக்காக வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஒருவேளை ஒரு புலம்பெயர்ந்த மதகுருவிற்கான சிறிய பலிபீடமாக இருக்கலாம். சட்டகங்கள் லத்தீன் கல்வெட்டுகளால் மிகவும் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன என்பது நன்கொடையாளர், யாருடைய அடையாளம் இழக்கப்பட்டுள்ளது, அதிக படித்தவர் மற்றும் பண்பட்டவர் என்பதைக் குறிக்கிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டு-வடக்கு ஓவியத்தின் கமிஷன்கள் குறித்த ஆவண ஆதாரங்கள் இல்லாததால், நவீன கலை வரலாற்றாசிரியர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட சான்றுகள் மூலம் நன்கொடையாளர்களின் அடையாளங்கள் பெரும்பாலும் நிறுவப்படுகின்றன. இந்த வேலையில், உட்புறப் பிரிவுகளின் எல்லைகளில் சேதமடைந்த ஆயுதங்களின் கோட்டுகள் 1362 முதல் செயலில் இருந்த செல்வாக்குமிக்க ஆல்பர்கோவான ஜெனோவாவின் கியூஸ்டினியனியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன-அவர் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ப்ரூகஸுடன் வர்த்தக உறவுகளை நிறுவினார். ஆதாரம் மற்றும் பண்புக்கூறு டிரெஸ்டன் ட்ரிப்டிக் அநேகமாக 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை கியூஸ்டினியானி குடும்பத்தின் வசம் இருந்திருக்கலாம். இது மே 10,1597 இல் மாண்டுவா டியூக் வின்சென்சோ கோன்சாகா வாங்கிய பதிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, பின்னர் 1627 இல் இங்கிலாந்தின் சார்லஸ் I க்கு கோன்சாகா சேகரிப்புடன் விற்கப்பட்டது. சார்லஸின் வீழ்ச்சி மற்றும் மரணதண்டனைக்குப் பிறகு, ஓவியம் பாரிஸுக்குச் சென்றது, மேலும் கொலோனை தளமாகக் கொண்ட வங்கியாளரும் லூயிஸ் XIV மற்றும் கார்டினல் மசாரின் கலை வியாபாரி எபர்ஹார்ட் ஜபாக் என்பவருக்கு சொந்தமானது. 1695 ஆம் ஆண்டில் ஜபாக் இறந்த ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, அது சாக்சனியின் வாக்காளரிடம் சென்றது, அடுத்தது ஆல்பிரெக்ட் டுரருக்குக் காரணமான டிரெஸ்டன் சேகரிப்பின் 1754 சரக்குகளில் தோன்றுகிறது, 1830 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் அலோயிஸ் ஹிர்ட் அதை ஒரு வான் ஐக்காக நிறுவும் வரை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் டிரெஸ்டன் பட்டியல்கள் முதலில் இதை ஹூபர்ட் வான் ஐக் (இறப்பு. 1426) என்றும், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஜான் வான் ஐக் கையெழுத்திட்டு, தேதியிட்டு, மத்திய குழுவில் தனது குறிக்கோளைச் சேர்த்ததாகவும் கூறுகின்றன, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மறுசீரமைப்பின் போது சட்டகம் அகற்றப்பட்டபோது மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் 1959 ஆம் ஆண்டு கையொப்பத்தின் கண்டுபிடிப்புடன் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இது IOHANNIS DE EYCK ME FECIT ET C [OM] PLEVIT ANNO D [OMINI] MCCCCXXXVII.ALC IXH XAN ("ஜான் வான் ஐக் என்னை 1437 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கி நிறைவு செய்தார்". என்னால் முடிந்தவரை "). "முடிக்கப்பட்டது" (முழுமையானது) என்ற சொல் நிறைவு தேதியைக் குறிக்கலாம், ஆனால் அந்த சகாப்தத்தின் தலைசிறந்த ஓவியர்கள் பொதுவாக முக்கிய படைப்புகளுக்கு உதவ பட்டறைகளைக் கொண்டிருந்ததால், வார்த்தைகளை தீவிரமாக சமூக லட்சியமாகக் காணலாம்; ஒருவேளை ஒரு திமிர்பிடித்த மாஸ்டர் ஓவியர் தனது பட்டறை உதவியாளர்களைக் குறிக்கும் பேனல்களில் பொருள் ஈடுபாடு குறைவாக இருந்தது, மேலும் அதன் வடிவமைப்பு மற்றும் செயல்படுத்தலுக்கு அவர் முதன்மையாக பொறுப்பேற்றார். வான் ஐக்கின் குறிக்கோளான ALC IXH XAN ஐக் கொண்ட ஒரே உருவப்படம் அல்ல என்ற உண்மையால் இந்த பார்வை வலுப்படுத்தப்படுகிறது. கையொப்பம் கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை இந்த துண்டு 1420 களின் முற்பகுதி முதல் 1430 களின் பிற்பகுதியில் அவரது பிற்காலம் வரை பல்வேறு தேதிகளில் இருந்தது. பேனல்கள் மிகவும் உறுதியாகக் கூறப்படுவதால், அவை பெரும்பாலும் வான் ஐக்கின் பிற படைப்புகளைத் தொடுவதற்கு ஒரு தொடுகல்லாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; ஆர்கேட்களைச் சுற்றியுள்ள கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் மற்றும் மோல்டிங்குகள் மற்றும் முன்னோக்கைக் கையாளும் திறன் உள்ளிட்ட பல தெளிவான பாணியிலான முன்னேற்றங்கள் உள்ளன, அவை மற்ற படைப்புகள் குறைந்தபட்சம் டிரிப்டிக்கிற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவையா என்பதைத் தீர்மானிக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம். மத்திய குழு பெரும்பாலும் அவரது கையொப்பமிடப்படாத மற்றும் தேதி குறிப்பிடப்படாத 1436 ஆம் ஆண்டின் லூக்கா மடோனாவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. அந்த வேலை டிரெஸ்டன் டிரிப்டிக்கின் மையக் குழுவை பல அம்சங்களில் எதிரொலிக்கிறது, இதில் அடர் பச்சை விதானம், மேரியின் உருவம் மற்றும் நிலைப்பாடு, அவரது கனமான மடிப்பு உடை, தரையின் ஆரஞ்சு மற்றும் பழுப்பு நிற நிற நிறமிகள், வடிவியல் தரைவிரிப்பு மற்றும் மர சிற்பங்கள் ஆகியவை அடங்கும். லூக்கா மடோனா கலைஞரின் மிகவும் இளைய மனைவி மார்கரெட்டின் உருவப்படம் என்று கருதப்படுகிறது. விளக்கம் பிரேம்கள் உட்பட வேலை அளவீடுகள். இந்த மினியேச்சர் அளவுகோலைப் பொறுத்தவரை, டிரிப்டிக் அநேகமாக ஒரு சிறிய பக்தி துண்டு அல்லது ஆல்டேர் போர்ட்டாபில் ஆக செயல்பட்டிருக்கலாம். உயர் வகுப்பினர் மற்றும் பிரபுக்களின் உறுப்பினர்கள் போப்பின் விநியோகம் மூலம் இவற்றைப் பெற்றனர், பயணத்தின் போது மற்றும் பொதுவாக யாத்திரையின் போது பயன்படுத்தலாம். வான் ஐக்கின் புரவலரும் முதலாளியுமான பிலிப் தி குட் குறைந்தபட்சம் ஒரு சிறிய டிரிப்டிக்கையாவது வைத்திருந்தார், அதில் துண்டுகள் எஞ்சியுள்ளன. மூன்று உள் பலகைகள் ஒரு வழக்கமான சாக்ரா உரையாடல்களைக் கொண்டுள்ளன, இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இத்தாலியில் நிறுவப்பட்ட ஒரு வடிவமாகும், இதில் ஒரு புரவலர் துறவி நன்கொடையாளரை, வழக்கமாக மண்டியிட்டு, சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்ட "தெய்வம் அல்லது கடவுளின் தாய்" க்கு வழங்குகிறார். ஜான் வார்டு தனது மத பேனல்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட வளமான மற்றும் சிக்கலான உருவப்படம் மற்றும் குறியீட்டு பொருள் வான் ஐக் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் உலகங்களுக்கு இடையில் கலைஞர் கண்ட சகவாழ்வை முன்னிலைப்படுத்த உதவியது என்று நம்புகிறார். அவரது முந்தைய ஓவியங்களில், மாறுவேட அடையாளங்கள் என்று குறிப்பிடப்படும் நுட்பமான உருவவியல் அம்சங்கள் பொதுவாக "ஒப்பீட்டளவில் சிறியவை, பின்னணியில் அல்லது நிழலில் [விவரங்கள்]" என படைப்பில் நெய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த கூறுகளில் நன்கொடையாளருக்கு முன் கன்னி தோன்றுவது அடங்கும், அதன் பலகையில் அவரது வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை பிரதிபலிப்பதாகத் தோன்றும் சிற்பங்கள் உள்ளன. 1436 க்குப் பிறகு அவரது மதக் குழுக்களில், வான் ஐக்கின் உருவவியல் அல்லது குறியீட்டு கூறுகளை நம்பியிருப்பது பெரிதும் குறைக்கப்பட்டுள்ளது. வேலையின் அளவு குறைக்கப்பட்டது அல்லது கமிஷனரின் விருப்பங்கள் இந்த தேர்வை பாதித்தன என்று வார்டு ஊகிக்கிறார், அல்லது அவர் "மிகவும் சுவாரஸ்யமான சாத்தியக்கூறுகள் தீர்ந்துவிட்டன என்று முடிவு செய்தார், மேலும் அவரது கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட குறியீட்டின் பெரும்பகுதி புரவலர்களாலோ பார்வையாளர்களாலோ பாராட்டப்படவில்லை". ஜேக்கப்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த படைப்பு சொர்க்க மற்றும் பூமிக்குரிய பொருள்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ள வரை குறியீட்டு முறையை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரே வண்ண வெளிப்புற மற்றும் தெளிவான உள் பேனல்களுக்கு இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகளில் இது மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. டிரிப்டிக் அதன் அசல் பிரேம்களை தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, அவை அலங்கரிக்கப்பட்டவை மற்றும் பயணத்தின் போது மற்றும் இருக்கையில் இருக்கும்போது ஒளி மற்றும் புகையின் விளைவுகளிலிருந்து துண்டைப் பாதுகாக்க உதவுகின்றன. உட்புற சட்டகங்கள் உட்செலுத்தப்பட்ட அச்சுகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் கில்டட் கல்வெட்டுகளுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இரண்டு இறக்கை பலகைகளின் மேல் மூலைகள் ஒவ்வொன்றும் செதுக்கப்பட்ட கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸைக் கொண்டுள்ளன. லத்தீன் மொழியில் உள்ள எழுத்துக்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் இரட்டை நோக்கத்திற்கு உதவுகின்றன. அவை இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள ஓரங்களைப் போலவே அலங்காரமானவை, மேலும் படங்களுக்கான சூழலை அமைக்கின்றன; வான் ஐக் பார்வையாளர் உரையையும் படங்களையும் ஒற்றுமையுடன் சிந்திப்பார் என்று எதிர்பார்த்திருப்பார். ஆரம்பகால நெதர்லாந்து முக்கோணங்களைப் பற்றி எழுதுகையில், கல்வெட்டுகள் உலக மற்றும் ஆன்மீக கோளங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டவும் பிரிக்கவும் உதவுகின்றன, பலகைகள் பூமிக்குரிய உருவங்களைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் சட்டகங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் பரலோக செல்வாக்கை நினைவூட்டுகின்றன. இந்த எழுத்துக்கள் பூமிக்குரிய மற்றும் சொர்க்கத்திற்கு இடையிலான இரட்டைத்தன்மையை வலுப்படுத்துகின்றன, செயின்ட் கேத்தரின் துறவி பக்தியை நினைவூட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் அந்த உருவம் ஆடம்பரமான ஆடைகள் மற்றும் நகைகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. மத்திய பலகையில் உள்ள கல்வெட்டுகள் ஞான புத்தகம் (7:26 மற்றும் 7:29) மற்றும் பிரசங்கி (24:23-24) ஆகியவற்றின் துண்டுகளாகும். விங் பேனல்களில் உள்ளவை இரண்டு புனிதர்களைப் பற்றி நேரடியாகக் குறிப்பிடும் நூல்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன. உள் பலகைகள் கன்னி மற்றும் குழந்தை மைய பலகையில், கன்னி மற்றும் குழந்தை இருபுறமும் ஓடும் ஒரு நெடுவரிசை பசிலிக்காவிற்குள் ஒரு தேவாலயத்தில் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டுள்ளனர். நெடுவரிசைகள் பல்வேறு வகையான அடர் சிவப்பு, ஆரஞ்சு மற்றும் சாம்பல் நிறமிகளைப் பயன்படுத்தி வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு வண்ணத் திட்டமாகும், இது "காற்றோட்டமான மௌனத்தின் உணர்வுக்கு" கடன் கொடுப்பதாக பீட்டர் ஹீத் விவரிக்கிறார். சிம்மாசனம் ஒரு மேடையில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது, இதேபோல் வடிவியல் ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஓடுகள் கொண்ட தரையில் ஒரு ஆடம்பரமான விரிவான ஓரியண்டல் கம்பளம் உள்ளது. கலை வரலாற்றாசிரியர் ஆன்ட்ஜே மரியா நியுனர் இந்த சிற்பத்தை யெப்தா தனது மகளை பலியிடுவதைக் காட்டுவதாகப் படித்தாலும், மேல்மாடி சிம்மாசனத்தின் ஆயுதங்கள் மற்றும் இருபுறமும் உள்ள வளைவுகளில் ஐசக் மற்றும் டேவிட் மற்றும் கோலியாத் ஆகியோரின் சிறிய பிரதிநிதித்துவங்கள் உட்பட செதுக்கப்பட்ட அல்லது செதுக்கப்பட்ட உருவங்கள் உள்ளன. மேரி ஒரு செழிப்பான எம்பிராய்டரி அணிந்துள்ளார் மற்றும் வான் ஐக்கிற்கு பொதுவானது, மிகப்பெரிய சிவப்பு ஆடை, இது திறம்பட மரியாதைக்குரிய துணியாக செயல்படுகிறது. இந்த ஆடையை நீல நிற சதுர வெட்டப்பட்ட உள்ளாடையின் மீது ஒரு நகைகள் கொண்ட விளிம்புடன் வைக்கப்படுகிறது. வான் ஐக்கின் மரியன் ஓவியங்களில், அவர் எப்போதும் அவளை சிவப்பு நிறத்தில் ஆடை அணிகிறார், இது அவளை இடத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகத் தெரிகிறது. கிறிஸ்து குழந்தை நிர்வாணமாக இருக்கிறார் மற்றும் நன்கொடையாளரை நோக்கி மத்தேயு நற்செய்தியிலிருந்து (11:29) ஒரு சொற்றொடரால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு பேண்ட்ரோலை வைத்திருக்கிறார், என்னை விவரிக்கவும், குயா மைட்டிஸ் சம் ஈட் ஹமிலிஸ் கார்ட் ("என்னைப் பற்றி கற்றுக்கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் நான் சாந்தமாகவும் தாழ்ந்த இதயத்துடனும் இருக்கிறேன்"). தேவாலயத்தில் மேரியின் இருப்பு அடையாளமாகும்; அவளும் குழந்தையும் பொதுவாக பலிபீடம் அமைந்துள்ள பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். வான் ஐக்கின் மற்ற இரண்டு மறைந்த மடோனா உருவப்படங்களைப் போலவே (விர்ஜின் அண்ட் சைல்ட் வித் கேனான் வான் டெர் பேல் 1436 மற்றும் மடோனா இன் தி சர்ச் ஆஃப் சி. 1438-40), மேரி நம்பமுடியாத அளவிற்கு பெரியவர் மற்றும் அவரது சுற்றுப்புறங்களுக்கு விகிதாசாரத்திற்கு வெளியே உள்ளார். இது 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய கலைஞர்களான சிமாபு மற்றும் ஜியோட்டோ ஆகியோரின் செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறது, அவர்கள் பைசண்டைன் சின்னங்களிலிருந்து மேரியின் நினைவுச்சின்ன சித்தரிப்புகளின் பாரம்பரியத்தை ஈர்த்தனர். லோர்ன் காம்ப்பெல்லின் கூற்றுப்படி, மேரி "தனது சிம்மாசனத்தில் இருந்து எழுந்து செயின்ட் மைக்கேல் மற்றும் செயின்ட் கேத்தரின் போன்ற அதே விமானத்தில் முன்னேறப் போகிறார், அவர் அவர்களுக்கு மேலேயும் தேவாலயத்தின் நெடுவரிசைகளுக்கு மேலேயும் கோபுரம் கட்டுவார்". இந்த யோசனை வான் ஐக்கின் போக்கைக் கருத்தில் கொண்டு, அத்தகைய உருவப்படங்களில் மேரியை வழங்குவதற்கான போக்கு, நன்கொடையாளரின் பிரார்த்தனை மற்றும் பக்திக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அவர் ஒரு தோற்றத்தைப் போல தோற்றமளிக்கிறார். வான் ஐக்கின் மேரி இங்கே நினைவுச்சின்னமாக உள்ளது, ஆனால் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகளை விட குறைவாகவே உள்ளது. அவர் தனது பேனலில் உள்ள கட்டிடக்கலைக்கு விகிதாசாரமாக இருக்கிறார், ஆனால் இறக்கைகளில் உள்ள உருவங்களுக்கு தோராயமாக விகிதாசாரமாக இருக்கிறார். இந்த கட்டுப்பாடு வான் ஐக்கின் முதிர்ந்த கட்டத்தின் தொடக்கத்தை சான்றளிக்கிறது, இது கலவையின் "அதிக இடஞ்சார்ந்த ஆழத்தில்" மிகவும் தெளிவாக காணப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் போஸ் பீலே மடோனாவை நெருக்கமாகப் பின்தொடர்கிறது; அவரது உடல் இன்னும் நன்கொடையாளரை நோக்கி சாய்கிறது, ஆனால் இங்கே அவரது தலை பார்வையாளரை மிகவும் நேரடியாக எதிர்கொள்கிறது. புனிதர்கள் மற்றும் நன்கொடையாளர் பிரிவுகள் செயின்ட் கேத்தரின் மற்றும் பிரதான தேவதூதர் மைக்கேல் முறையே வலது மற்றும் இடது கை பலகைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். அவை இடைகழிகள் அல்லது ஆம்புலட்டரிகளில் நிற்கத் தோன்றுகின்றன, மேலும் மையக் குழுவுடன் ஒப்பிடும்போது முன்புறத்தில் ஒரு சில விரிகுடாக்கள் உள்ளன. அவர்களின் சித்தரிப்புகள் கலைஞரின் வளர்ந்து வரும் பாணிக்கு ஏற்ப உள்ளனஃ இடைகழிகள் விசாலமான தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன, குறிப்பாக மறைமுகமான இடைவெளிகள் பார்வைக்கு வெளியே உள்ளன, அதே நேரத்தில் இரண்டு புனிதர்களும் மேரிக்கு நெருக்கமாக சாய்ந்துள்ளனர். முன்னோக்கைப் பயன்படுத்துவது புனிதர்களை சிறியவர்களாகத் தோற்றமளிக்கிறது; பாச்சின் கூற்றுப்படி அவர்கள் "பீலே மடோனாவில் உள்ள மிகப்பெரிய உருவங்களை விட குறைவான திடமானவர்கள். இந்த கோதிக் அழகுதான் பல அறிஞர்களை ஜான் வான் ஐக்கின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றாக வைக்க வழிவகுத்தது ". இரண்டு பக்க பேனல்களும் புனிதர்களின் அலங்காரங்களை பிரதிபலிக்கும் ஜன்னல்கள் வழியாக ஒளி நீரோட்டத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, செயின்ட் மைக்கேலின் கவசம் மற்றும் செயின்ட் கேத்தரின் பெஜுவெல்ட் எஃகு வாள் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒளிரும். வலது பலகையில் செயின்ட் கேத்தரின் ஒரு கோதிக் இளவரசியின் சாராம்சமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவள் "கவர்ச்சியான அடக்கத்துடன்" ஒரு புத்தகத்தைப் படித்து நிற்கிறாள், வரம்பற்ற பொன்னிற முடிகளுடன், இது சான்சிலர் ரோலின் மடோனாவில் உள்ளதைப் போலவே ஒரு விரிவான நகைகள் கொண்ட கிரீடத்துடன் முதலிடத்தில் உள்ளது, அவளுடைய பணக்கார நீல நிற கவுன் மற்றும் வெள்ளை போர்த்தப்பட்ட எர்மைனின் தண்டு ஆகியவை அவளைக் காட்டுகின்றன அவள் இளவரசி. நகை பதக்கத்துடன் ஒரு தங்கச் சங்கிலி அவள் கழுத்தில் தொங்குகிறது. அவருடன் தொடர்புடைய பண்புக்கூறுகள் அவரது சித்தரிப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. தனது வலது கையில், தனது தலை துண்டிக்க பயன்படுத்தப்பட்ட வாளை வைத்திருக்கிறார், மேலும் அவர் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட உடைக்கும் சக்கரம் அவரது காலடியில் உள்ளது. வான் ஐக்கின் அர்னால்பினி உருவப்படத்தில் உள்ள பெண்ணைப் போலவே அவர் "நாகரீகமான பேரிக்காய் வடிவத்தில்" இருக்கிறார்; ஹீத் தனது ஆடையை "கன்னிப்பெண்ணை விட மிகவும் பிரகாசமானது" என்று விவரிக்கிறார், எதிர் பலகையில் செயின்ட் மைக்கேலின் அற்புதமான கவசத்தை பிரதிபலிக்கிறார். செயின்ட் கேத்தரின் இருப்பதற்கு பல காரணிகள் காரணமாக இருக்கலாம். அந்த காலகட்டத்தில் அவரது நற்பெயரும் பிரபலமும் மேரிக்கு அடுத்தபடியாக இருந்தது; அவர் தனது வாழ்நாளில் ஒரு படித்த மற்றும் வெளிப்படையான பெண்ணாக இருந்தார்-நன்கொடையாளரின் பண்புகளை பிரதிபலித்திருக்கலாம். அவர் தனது புத்தகத்தில் சிந்தனை முறையில் உறிஞ்சப்படுகிறார், இது ஒத்த மனோபாவம் கொண்ட ஒரு நன்கொடையாளரின் பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம். அவரது இறக்கையின் சட்டகத்தில் விர்கோ ப்ரூடென்ஸ் அனிலாவிட், கிரானம் சிபி ரிசர்வ், வென்டிலாண்டோ பாலியம் ஆகிய சொற்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. டிஸிபிளினஸ் எஸ்ட் இம்புட்டா பியூலா கோலெஸ்டிபஸ், நுடா நூடம் எஸ்ட் செக்யூட்டா கிறிஸ்டம் பாஸிபஸ், டம் முன்டானிஸ் எஸ்ட் எக்ஸுட்டா இக்ட் ("விவேகமான கன்னி நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த சிம்மாசனத்திற்காக ஏங்கினாள், அங்கு அவள் தனது இடத்தை தயார் செய்தாள்; உலகின் கதிரடிக்கும் தளத்தை விட்டுவிட்டு, தானியத்தை தனக்காக காப்பாற்றினாள். அந்த இளம் பெண் பரலோகக் கற்றலில் மூழ்கிவிட்டாள். எல்லாவற்றிலிருந்தும் அகற்றப்பட்ட அவள், பூமிக்குரிய விவகாரங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்படும் வரை கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றினாள் "). செயின்ட் கேத்தரின் பின்னால் உள்ள ஜன்னல் வழியாக ஒரு நிலப்பரப்பைக் காணலாம். ஓவியத்தின் மினியேச்சர் அளவுகோல் காரணமாக அதை நெருக்கமாக மட்டுமே பார்க்க முடியும். இந்த காட்சி மிகவும் நேர்த்தியான தூரிகை வேலைகளுடன் கட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் பனி மூடிய மலைகளுக்கு முன் பல விரிவான கட்டிடங்கள் மற்றும் மலைகளைக் காட்டுகிறது. இளமையான தோற்றமுடைய செயின்ட் மைக்கேலின் தோளில் ஒரு ஈட்டி நிற்கிறது. மைக்கேல் விரிவான நகைகள் மற்றும் வண்ண கவசத்தை அணிந்துள்ளார், அவரது இடது கை அவரது தலைக்கவசத்தை பிடித்துக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் அவரது வலது கை நன்கொடையாளரின் தோளில் ஓய்வெடுக்கிறது, அவர் மேரிக்கு வழங்கப்படுகிறது. நன்கொடையாளர் கன்னி முன் பிரார்த்தனையில் மண்டியிடுகிறார், கைகளை ஜெபத்தில் இருப்பதைப் போல மேல்நோக்கி பிடித்துக் கொள்கிறார், இருப்பினும் அவை பிடிக்கப்படவில்லை. அவர் தனது வலது சிறிய விரலில் ஒரு தங்க மோதிரத்தை அணிந்துள்ளார், மேலும் நீண்ட ஆலிவ்-பச்சை ஹூப்லேண்ட் அணிந்துள்ளார், அந்த நேரத்தில் ஃபேஷனின் உச்சம் மற்றும் பர்கண்டியன் நீதிமன்றத்திற்குள் அந்தஸ்தின் குறிகாட்டியாகும். கவுன் ஒரு ஃபர்-லைன் செய்யப்பட்ட உயர் காலர் மற்றும் ஆழமான பேக்கி ஸ்லீவ்ஸைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஃபர் வரிசையாகவும் உள்ளது. நன்கொடையாளரின் கிண்ண வடிவ ஹேர்கட், விளிம்பில் வட்டமானது, ஆனால் அவரது காதுகளுக்கு மேலே வெட்டப்பட்டது, 1430 களின் நடுப்பகுதியில் நெதர்லாந்து பாணியில் பொதுவானது. சிவப்பு ஹூட்டைத் தவிர, அர்னால்பினி உருவப்படத்தில் மணமகன் அணிந்திருந்த ஆடையை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது. நன்கொடையாளரின் தலைக்கு மேலே உள்ள தூணின் தலைநகரம் இராணுவ காட்சிகளின் சிற்பங்களுடன் வரிசையாக உள்ளது. இதே போன்ற சிற்பங்கள் வான் ஐக்கின் முந்தைய வான் டெர் பீலே மற்றும் சான்சிலர் ரோலின் மடோனாவில் நன்கொடையாளருக்கு அருகில் காணப்படுகின்றன, அங்கு அவை நன்கொடையாளரின் வாழ்க்கையிலிருந்து நிகழ்வுகள் அல்லது தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளை சித்தரிக்கின்றன. தற்போதைய வேலையில் இருப்பவர்கள் இதேபோன்ற பாத்திரத்தை வகிக்கக்கூடும், இருப்பினும், நன்கொடையாளர் அடையாளம் காணப்படாததால் அவர்கள் எதைக் குறிக்கலாம் என்பது தெரியவில்லை. எலிசபெத் டேனன்ஸ் அவர்கள் பிசாவில் உள்ள ஹிப்போலிடஸின் கல்லறையை சித்தரிக்கலாம் என்று ஊகிக்கிறார், இது நன்கொடையாளர் இத்தாலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்ற நம்பிக்கைக்கு நம்பகத்தன்மையை சேர்க்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார்; இராணுவக் காட்சி இராணுவத் தளபதியாக செயின்ட் மைக்கேலின் நிலையை பிரதிபலிக்கிறது என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். வார்டு இந்த சிற்பத்தை வாஷிங்டன் அறிவிப்பில் காணப்படும் இதே போன்ற ஒரு சிற்பத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். வான் ஐக்கின் முந்தைய வாக்களிக்கும் உருவப்படங்களைப் போலல்லாமல், நன்கொடையாளர் மரியன் தோற்றத்திலிருந்து அகற்றப்பட்ட இடத்தில் நிலைநிறுத்தப்படுகிறார், மேலும் மேரிக்கு மிகவும் சிறிய அளவில் ஒரு ட்ரிப்டிக் இறக்கையில் வைக்கப்படுகிறார். பேனலின் சட்டகத்தின் விளிம்புகளில் இயங்கும் எழுத்துக்கள் செயின்ட் மைக்கேலின் விருந்துக்கான வழிபாட்டிலிருந்து ஒரு பிரார்த்தனை துண்டைக் கொண்டுள்ளன. இந்த சாற்றில் HIC EST ARCHANGELUSS PRINCEPS MILITAE ANGELORUM CUIUIS HONOR PRAESTAT BENEFICIA POLULORUM ET ORATARIO PERDUCIT AD REGNA COELORUM என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. எச்ஐசி ஏஞ்சல்ஸ் மைக்கேல் டீ நன்டியஸ் டி அனிமபஸ் ஜூஸ்டிஸ். கிரேட்டியா டெய் இல்லீ, கோய்லிஸ் ரிசெடிட்டில் வெற்றி பெற்றார். ஒரு பசிபஸ் ("இது மைக்கேல் பிரதான தேவதூதர், தேவதூதர்களின் விருந்தினர்களின் தலைவர், மக்களுக்கு உதவிகளை வழங்குவது அவரது பாக்கியம், மற்றும் அவரது பிரார்த்தனை அவர்களை சொர்க்க இராஜ்ஜியத்திற்கு வழிநடத்துகிறது. பிரதான தேவதூதர் மைக்கேல் நீதிமான்களின் ஆன்மாக்களுக்கான கடவுளின் தூதர் ஆவார். கடவுளின் கிருபையால், அந்த மாபெரும் வெற்றியாளர் சொர்க்கத்தில், அமைதியின் பக்கத்தில் தனது இடத்தைப் பிடித்துள்ளார் "). வெளிப்புற பேனல்கள் டிரிப்டிக் மூடப்பட்டிருக்கும் போது, வெளிப்புற இறக்கைகள் பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் மற்றும் மேரி கிரிஸைல்லில் வரையப்பட்ட ஒரு அறிவிப்புக் காட்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன. உருவங்கள் சிற்பத்தின் மாயத்தோற்றப் பிரதிபலிப்பை உருவாக்குகின்றன, இது வான் ஐக் அவற்றை எண்கோண பீடங்களில் வைப்பதன் மூலம் விரிவுபடுத்துகிறது. உருவங்கள் இடதுபுறத்தில் இருந்து வரும் ஒளியால் ஒளிரும், ஒரு சாதனம் வான் ஐக் பெரும்பாலும் கடவுளின் இருப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பரிசுத்த ஆவியைக் குறிக்கும் ஒரு புறா, மேரிக்கு மேலே சுழல்கிறது. புறாவும் கிரிஸைல்லில் இருப்பதால், ஆனால் ஒரு பீடத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் புனிதர்களுக்கு மேலே மிதக்கவில்லை, அதன் இருப்பு பார்வையாளர் சிற்பத்தைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் சிற்பத்தின் வர்ணம் பூசப்பட்ட பிரதிநிதித்துவத்தைப் பார்க்கிறார் என்பதை முன்னிலைப்படுத்த உதவுகிறது. வடக்கு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலிப்டிக்குகளின் வெளிப்புறப் பிரிவுகளில் வேறு எந்த கருப்பொருளிலும் இந்த அறிவிப்பு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இந்த பாரம்பரியம் பைசண்டைன் கலையிலிருந்து உருவானது, வான் ஐக் பெரும்பாலும் இந்த நடைமுறையை மீண்டும் பிரபலப்படுத்துவதற்கு காரணமாக இருந்தார். அவரது கென்ட் அல்டார்பீஸுடன், டிரெஸ்டன் ட்ரிப்டிக் இந்த நுட்பத்தின் ஆரம்பகால எஞ்சியிருக்கும் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இந்த அடிப்படையில் அவர் வழக்கமாக 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கிட்டத்தட்ட தரமானதாக மாறிய ஒரு மையக்கருத்தின் கண்டுபிடிப்பாளராகப் பாராட்டப்படுகிறார். இந்த அறிவிப்பு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தைக் குறிக்கும் என்பதால், வெளிப்புறப் பிரிவுகளில் அதன் பிரதிநிதித்துவம் அவரது வாழ்க்கையின் காட்சிகளுக்கு சமச்சீர்மையை வழங்குகிறது, பொதுவாக உள் பலகைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் டிப்டிச் மற்றும் ட்ரிப்டிச்சின் வெளிப்புற இறக்கைகள் பொதுவாக கிரிஸைல்லில் வரையப்பட்ட அனான்சியேஷன் காட்சிகளைக் கொண்டிருந்தன. மோலி டீஸ்டேல் ஸ்மித் இந்த நடைமுறை ஈஸ்டர் வரை அப்போதைய-46 நாள் லென்டன் காலத்தில் மத உருவங்களை சாம்பல் துணியால் மூடுவதற்கான பாரம்பரியத்தை எதிரொலிக்கிறது என்று நம்புகிறார். ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் அல்லது தேவாலய விடுமுறை நாட்களைத் தவிர, பாலிப்டிக்குகள் பொதுவாக மூடப்பட்டிருக்கும் விதத்தில் இதனுடன் ஒரு சமச்சீர் உள்ளது, அவை மிகவும் வண்ணமயமான மற்றும் விரிவான உள் பேனல்களை வெளிப்படுத்த திறக்கப்பட்டன. தனென்ஸின் கூற்றுப்படி, வெளிப்புற பலகைகளில் உள்ள சிற்ப சித்தரிப்புகள் ஒரு "அற்புதமான வெற்றி. சிலைகளுக்கு வாழ்க்கை உணர்வை வழங்குவதில்". பாலிப்டிக்குகளின் இரண்டு கிரிஸைல் வெளிப்புற பேனல்கள் இறக்கைகளை வைப்பதில் வான் ஐக்கின் கண்டுபிடிப்பை இறக்கைகள் தொடர்கின்றன; கென்ட் அல்டார்பிஸின் அனான்சியேஷன் இறக்கைகள் இதற்கு மிகப் பழமையான எடுத்துக்காட்டு. கட்டிடக்கலை சித்தரிக்கப்பட்ட தேவாலயம் கோதிக் கூறுகளுடன் ரோமானிய பாணியில் உள்ளது. மேரிக்கு மேலே கூர்மையான மேல்புறங்கள் உள்ளன, மேலும் தொப்புள் குறுகியதாகவும், அவளைக் கட்டுப்படுத்தும் அளவுக்கு அகலமாகவும் உள்ளது. இது ஒரு நெடுவரிசையால் சுவர் செய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் வட்டமான வளைவுகளால் மூடப்பட்டுள்ளது. நெடுவரிசைகள் பல்வேறு வகையான இளஞ்சிவப்பு, சிவப்பு மற்றும் ஊதா பளிங்குகளால் ஆனவை. தலைநகரங்கள் ஒவ்வொன்றும் போலி சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, சில சிறிய பால்டாச்சின் கீழ் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் பிரதிநிதித்துவங்களைக் காட்டுகின்றன. வால்டிங் இடைகழிகளில் தெரியும், ஆனால் மையப் பகுதியில் இல்லை. பார்வையாளருக்குத் தெரியாத பல மறைமுகமான இடங்கள் உள்ளன. மையப் பலகையில் தூண்களின் இருபுறமும் இரண்டு உள்ளன, மற்றவை சிம்மாசனத்திற்கு மேலே உள்ள பால்கனியில் இருந்து வழிநடத்தப்படுகின்றன, மேலும் இரண்டு இறக்கை பலகைகளின் பின்புறத்தில் கூடாரங்களுக்கு காணப்படாத வெளியேறும் வழிகள் உள்ளன. வலது புறத்தில் கிழக்கு நோக்கிய ஜன்னல்கள் வான் ஐக்கின் ரோலின் மடோனாவில் உள்ளவற்றை ஒத்திருக்கின்றன. மையக் குழுவின் இடஞ்சார்ந்த ஆழம் வான் ஐக்கின் நுட்பத்தில் ஒரு முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக அவரது ஒத்த 1436 அல்லது வான் டெர் பீலே குழுவுடன் ஒப்பிடும்போது, இவை இரண்டும் ஒப்பீட்டளவில் தட்டையானவை. கன்னியை சித்திர இடத்தின் தொலைதூர முனையில் வைப்பது போன்ற சாதனங்களின் மூலம் இடத்தின் ஆழம் நிறைவேற்றப்படுகிறது, இது அவளை சிறியதாகவும், அகற்றப்பட்டதாகவும் தோற்றமளிக்கிறது மற்றும் தரைவிரிப்புகளின் குறைந்து வரும் கோடுகளை அவரது கவுனின் மடிப்புகளின் இணைகளுக்கு எதிராக அமைப்பதன் மூலம் உச்சரிக்கிறது. சிம்மாசனத்தில் இருந்து பின்னோக்கி நீண்டு வரும் நெடுவரிசைகளின் வரிசையால் பின்னடைவு முன்னோக்கு மேலும் அடையப்படுகிறது. லூக்கா மடோனா மற்றும் வான் டெர் பீலே பேனல்களுடன் ஒப்பிடுகையில் சிம்மாசனத்தின் நிலைப்பாட்டின் மூலம் இது குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. வான் ஐக்கின் முந்தைய உட்புற ஓவியங்களைப் போலவே, இந்த கட்டிடமும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் அவர் ஒரு சரியான மற்றும் பிரதிநிதித்துவ கட்டிடக்கலை இடமாக கருதிய ஒரு கற்பனை மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பாகும். இயற்கையில் மிகவும் மதச்சார்பற்ற சிற்பங்கள் போன்ற ஒரு உண்மையான சமகால தேவாலயத்தில் சாத்தியமில்லாத பல அம்சங்களால் இது சான்றளிக்கப்படுகிறது. கட்டமைப்பை விவரிப்பதில் அவர் சமகால மாதிரிகளுக்கு மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறார், அவை பண்டைய கட்டிடங்களின் கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த நெடுவரிசைகளில் ஆரம்பகால தேவாலயங்களிலும் கான்ஸ்டன்டைனின் வளைவிலும் காணப்படும் "உயர் பிரிஸ்மாடிக் தளங்கள்" உள்ளன. உட்புறம் ஒரு உண்மையான கட்டிடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதால், பார்வையாளர் முன்கூட்டிய கருத்துக்களால் சுமைக்கப்படுவதில்லை என்று கிரேக் ஹார்பிசன் நம்புகிறார், இது ஓவியத்தின் "உடலியல்" தாக்கத்தை திறக்கும் ஒரு சாதனமாகும். அவரது பார்வையில், தானம் செய்பவரின் பிரார்த்தனை மற்றும் பக்தி கன்னி மற்றும் குழந்தையின் தோற்றத்தால் வெகுமதி அளிக்கப்படும் தருணத்தை பேனல்கள் பதிவு செய்கின்றன. சூழ்நிலையின் புதுமை மற்றும் உலகளாவிய தன்மை கன்னி தனது சுற்றுப்புறங்களுடன் ஒப்பிடும்போது நம்பத்தகாத அளவு மூலம் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகிறது. அனைத்து பேனல்களிலும் ஒளி ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இது தேவாலயத்தில் வான் ஐக்கின் மடோனாவுடன் கிட்டத்தட்ட ஒப்பிடத்தக்கது. வளைவுகளும் நெடுவரிசைகளும் பகல் நேரத்தில் குளிக்கப்படுகின்றன, மைய சட்டகத்தைச் சுற்றியுள்ள கல்வெட்டுகளின் உரை ஒளி மற்றும் ஒளியைக் குறிக்கிறது. இடதுபுறத்தில் இருந்து நுழைந்து ஒவ்வொரு பேனலின் நடுத்தர வரம்புகளிலும் பரவும் ஒளியின் நிறைவுற்ற விளைவுகள் மற்றும் தரப்படுத்தல்களுக்கு வான் ஐக் மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறார். தெய்வீக தெய்வீக இருப்பைக் குறிக்க அவர் அடிக்கடி ஒளியைப் பயன்படுத்தினார். மேரியின் இருபுறமும் காணப்படும் மற்றும் ஒவ்வொரு இறக்கை பலகைகளுக்கும் வழிவகுக்கும் மறைமுகமான இடங்கள் இந்த வெளிச்சத்தில் குளிக்கப்படுவதால், அவை தெய்வீகத்திற்கான வழித்தடங்களாகக் காணப்படுகின்றன. ட்ரிப்டிக் பல அம்சங்களில் ரோஜியர் வான் டெர் வேய்டனின் செவன் சாக்ரமென்ட்ஸ் அல்டார்பீஸை பாதித்தது, மிகவும் வெளிப்படையாக அதன் அளவை புறக்கணிப்பதில், குறிப்பாக மேரியின் அளவு மற்ற உருவங்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள கட்டிடக்கலையுடன் தொடர்புடையது. வான் டெர் வேய்டன் இந்த யோசனையை மேலும் உருவாக்கி, உருவங்களுக்கு மேலே உயரமான ஒரு பெரிய சிலுவையை வைத்து, கிட்டத்தட்ட மையக் குழுவின் உயரத்தை விரிவுபடுத்துகிறார். நன்கொடையாளர் நன்கொடையாளரின் அடையாளம் நிறுவப்படவில்லை, இருப்பினும் கடந்த 200 ஆண்டுகளில் பல பரிந்துரைகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஹார்பிசன் இந்த படைப்பின் சிறிய அளவு இது ஒரு தனிப்பட்ட பக்திப் பணியைக் காட்டிலும் ஒரு சிறிய பலிபீடமாக செயல்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது, எனவே இது மதகுருமார்களால் அல்லது ஒரு உறுப்பினரால் நியமிக்கப்பட்டது. மற்ற கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் நன்கொடையாளர் ஒரு ஜெனோஸ் வணிகராக இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிட்டனர். இந்த நம்பிக்கை டஸ்கனியின் பொண்ட்ரெமோலியில் உள்ள ஜியோவானி மஸோனின் விர்ஜின் அண்ட் சைல்ட் பலிபீடத்துடன் டிரிப்டிக்கின் ஒற்றுமையால் ஊட்டப்பட்டுள்ளது, இது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் இத்தாலிய பிராந்தியமான லிகுரியாவில் வைக்கப்படலாம். உட்புற சட்டகங்களில் சேதமடைந்த ஆயுதங்கள் 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ப்ரூகஸுடன் வர்த்தக உறவுகளை ஏற்படுத்தியதற்காக அறியப்பட்ட கியூஸ்டினியானி குடும்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அந்த குடும்பத்தால் நியமிக்கப்படாவிட்டால், வரலாற்று பதிவுகள் குறைந்தபட்சம் இந்த நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் அந்த வேலையை தங்கள் வசம் வைத்துள்ளன. 1800 களின் முற்பகுதியில், பிரான்சஸ் வீல் மைக்கேல் கியூஸ்டினியனியை நன்கொடையாளராக வைக்க முயன்றார், இருப்பினும் பிற்கால வரலாற்று ஆராய்ச்சியால் 1437 ஆம் ஆண்டில் ப்ரூகஸில் அவர் இருந்ததை சரிபார்க்க முடியவில்லை, மேலும் அவர் 1430 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிக்கு திரும்பியதாகத் தெரிகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நடந்த தொழில்நுட்ப பரிசோதனையில், கியூஸ்டினியானி கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் முந்தைய ஹெரால்டிக் வடிவமைப்பின் மீது வரையப்பட்டிருக்கலாம், ஒருவேளை 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அதன் முக்கியத்துவமும் வரலாறும் இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது. கியூஸ்டினியானி குடும்பத்தின் உறுப்பினர் ஒருவர் செயின்ட் மைக்கேல் மற்றும் செயின்ட் கேத்தரின் ஆகியோருடன் பிற தொடர்புகளை நிறுவியிருக்கலாம் என்று தனன்ஸ் கோட்பாடு கூறுகிறார், அவர்கள் இத்தாலிய ராபோண்டி குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று முன்னேறினர், பாரிஸில் உள்ள வர்த்தக இல்லத்திற்கு செயின்ட் கேத்தரின் பெயர் சூட்டப்பட்டது. கேத்தரின் என்றும் பெயரிடப்பட்ட அவர்களின் மகள், ப்ரூகஸில் தீவிரமாக இருந்த லுக்காவைச் சேர்ந்த இத்தாலிய வணிகர் மைக்கேல் பர்லாமச்சியை (ஃப்ளெமிஷில் போலிமார்ட்) மணந்தார். இதிலிருந்து தனன்ஸ் கோட்பாடு இந்த ஜோடிக்கு திருமண பரிசாக இந்த துண்டு நியமிக்கப்பட்டது. வெர்விக்கில் உள்ள நெசவாளர்கள் கேத்தரின் ராபோண்டிக்கு வரி செலுத்தியதாக ஆவணங்கள் காட்டுகின்றன, செப்டம்பர் 1434 இல், மைக்கேல் பர்லாமச்சி அந்த நகரத்தில் வரி வசூலிப்பாளராக இருந்தபோது, வான் ஐக் உள்ளூர் வரி ரசீதுகளால் நிதியளிக்கப்பட்ட ஒரு உதவித்தொகையைப் பெற்றார், இது ஒரு தொடர்பைக் குறிக்கிறது. நன்கொடையாளரின் அடையாளம் இழந்துவிட்டதாக தனென்ஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் "இது கணவரிடமிருந்து மனைவிக்கு ஒரு பரிசாக இருந்திருக்கலாம், அவர் இல்லாதபோது அவரது பாசத்தின் உறுதிமொழியாக இருக்கலாம்; அல்லது அது கணவருக்கு மனைவி அளித்த பரிசாக இருந்திருக்கலாம், அவரது பயணங்களில் பாதுகாப்பு மூலம்" என்று அவர் கூறுகிறார். நிலை ட்ரிப்டிக் மோசமான நிலையில் உள்ளது, சேதம் மற்றும் கடுமையான வண்ணப்பூச்சு இழப்பை சந்தித்துள்ளது, மேலும் பல மறுசீரமைப்புகளுக்கு உட்பட்டுள்ளது. வெளிப்புற மர சட்டகங்கள், முதலில் சாம்பல் மற்றும் மஞ்சள் பளிங்குகளால் வரையப்பட்டவை, பின்னர் 16 அல்லது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கருப்பு மற்றும் சிவப்பு வடிவமைப்பில் மிகைப்படுத்தப்பட்டன, அப்போது "ஒரு போலி ஆமை-ஷெல் வடிவமைப்பு, அப்போதைய நாகரீகமான வெனீரைப் பின்பற்றி, முந்தைய ஜாஸ்பர்டு பெயிண்ட் திட்டத்திற்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது". 1840 களில் பாதுகாப்பிற்காக உட்புற சட்டகங்களில் ஒரு எபோனி சுற்றுப்புறம் சேர்க்கப்பட்டது. மேரியின் ஆடையை உருவாக்கும் வண்ணப்பூச்சில் விரிவான பழுதுபார்க்கும் பணிகள் நடந்துள்ளன, 1844 ஆம் ஆண்டில் ஓவியர் எட்வர்ட் பெண்டேமனால் அவரது கவுனின் பெரிய பகுதிகள் சரி செய்யப்பட்டன. மோசமாக சேதமடைந்த ஆயுதங்களின் கோட்டுகள் மீண்டும் தொடப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் பிரேம்கள் தொடர்ந்து குறைபாட்டைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பகுதிகளில் அதிகப்படியான வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளன. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு இந்த ஓவியம் மாஸ்கோவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. 1959 ஆம் ஆண்டில் அது சுத்தம் செய்யப்பட்டு, மறுசீரமைக்கப்பட்டு, ஒரு ஆய்வகத்தில் பரிசோதிக்கப்பட்ட பின்னர் அது திருப்பி அனுப்பப்பட்டது. இந்த செயல்முறை ஏ. எல். சி IXH XAN கல்வெட்டை டைல் செய்யப்பட்ட தரைக்கு முன்னால் உள்ள மைய சட்டகத்தின் உள் வடிவமைப்பில் பழுப்பு நிற வண்ணப்பூச்சு அகற்றப்பட்டபோது வெளிப்படுத்தியது. 1959 ஆம் ஆண்டு மறுசீரமைப்பின் போது இந்த சுற்றுப்புறம் அகற்றப்பட்டது. ஜான் வான் ஐக்கின் படைப்புகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் ஆதாரங்கள் குறிப்புகள் நூலியல் ப்ளம், ஷெர்லி. ஆரம்பகால நெதர்லாந்து ட்ரிப்டிக்குகள்ஃ புரவலர் பற்றிய ஒரு ஆய்வு. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்ஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1969 போர்செர்ட், டில்-ஹோல்கர். வான் ஐக். லண்டன்ஃ டாஸ்சென், 2008. காம்ப்பெல், லோர்ன். "ஜான் வான் ஐக். டிரெஸ்டன் மற்றும் புரூஜஸ் ". தி பர்லிங்டன் இதழ், தொகுதி 148, எண். 1235, பிப்ரவரி 2006. 138-140 காம்ப்பெல், லோர்ன். வான் டெர் வேய்டன். லண்டன்ஃ சாசர் பிரஸ், 2004. தனன்ஸ், எலிசபெத். ஹூபர்ட் மற்றும் ஜான் வான் ஐக். நியூயார்க்ஃ தபார்ட் பிரஸ், 1980. ஹார்பிசன், கிரேக். வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் கலை. லண்டன்ஃ லாரன்ஸ் கிங் பப்ளிஷிங், 1995. ஹார்பிசன், கிரேக். ஜான் வான் ஐக், யதார்த்தவாதத்தின் நாடகம். லண்டன்ஃ ரீக்ஷன் புக்ஸ், 1991. ஹீத், பீட்டர். "ஜஸ்டிஸ் அண்ட் மெர்சிஃ ஜான் வான் ஐக்கின் டிரெஸ்டன் ட்ரிப்டிக்கின் புரவலர்". அப்பல்லோ, மார்ச் 2008. 106-113 ஜேக்கப்ஸ், லின் எஃப். ஓபனிங் டோர்ஸ்ஃ தி எர்லி நெதர்லாந்து ட்ரிப்டிக் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. பல்கலைக்கழக பூங்காஃ பென் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2012. லூபர், கேத்ரின். "புரவலர் மற்றும் யாத்திரைஃ ஜான் வான் ஐக், அடார்னஸ் குடும்பம், மற்றும் 'ஓவியத்தில் புனித பிரான்சிஸ்' இன் இரண்டு ஓவியங்கள்". பிலடெல்பியா மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் புல்லட்டின், தொகுதி 91, எண். 386/387, ஸ்பிரிங் 1988. 24-37 நாஷ், சூசி. வடக்கு மறுமலர்ச்சி கலை. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2008. சரி, ஓட்டோ. வான் ஐக்கும் ஆரம்பகால நெதர்லாந்து ஓவியத்தின் நிறுவனர்களும். லண்டன்ஃ ஹார்வி மில்லர் பப்ளிஷர்ஸ், 1999. ஸ்மித், ஜெஃப்ரி சிப்ஸ். வடக்கு மறுமலர்ச்சி. லண்டன்ஃ ஃபைடான் பிரஸ், 2004. டீஸ்டேல்-ஸ்மித், மோலி. "ஜான் வான் ஐக்கின் ரோலின் மடோனாவின் நன்கொடையாளர் மீது". கெஸ்டா, தொகுதி 20, எண். 1, 1981. 273-279 வார்டு, ஜான். "வான் ஐக்கின் ஓவியங்களில் செயலில் உள்ள குறியீடாக மாறுவேடமிட்ட குறியீடு". ஆர்டிபஸ் மற்றும் ஹிஸ்டோரியா, தொகுதி 15, எண். 29, 1994. 9-53 வார்டு, ஜான். "ஜான் வான் ஐக்கின் அறிவிப்புகளில் மறைக்கப்பட்ட சின்னம்". தி ஆர்ட் புல்லட்டின், தொகுதி 57, எண். 2, ஜனவரி 1975. 196-220 வீல், பிரான்சிஸ். ஹூபர்ட் மற்றும் ஜான் வான் ஐக். நியூயார்க்ஃ லாங்மேன்ஸ், 1903 வெளிப்புற இணைப்புகள் ஸ்டாட்லிச் குன்ஸ்ட்சாம்லுங்கன் டிரெஸ்டன் ஜெமால்டெகலேரி ஆல்டே மெயிஸ்டரின் தொகுப்புகள் 1437 ஓவியங்கள் ஜான் வான் ஐக் டிரிப்டிக்கின் ஓவியங்கள் மடோனா மற்றும் குழந்தை புறாக்களின் ஓவியங்கள் மைக்கேல் (பிரதான தேவதை) சித்தரிக்கும் கலை ஓவியங்களில்