Reinhart Koselleck
ரெய்ன்ஹார்ட் கோஸ்லெக் (23 ஏப்ரல் 1923-3 பிப்ரவரி 2006) ஒரு ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவராக அவர் பரவலாகக் கருதப்படுகிறார். அவர் வரலாற்றுக்குள் ஒரு தனித்துவமான நிலையை வகித்தார், எந்தவொரு முன் நிறுவப்பட்ட 'பள்ளிக்கும்' வெளியே பணிபுரிந்தார், அதே நேரத்தில் கருத்தியல் வரலாறு (பெக்ரிஃப்ஸ்ஜெஸ்சிச்டே), வரலாற்றின் அறிவாற்றல், மொழியியல், வரலாறு மற்றும் சமூக வரலாற்றின் மானுடவியலின் அடித்தளங்கள் மற்றும் சட்டம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றில் முன்னோடி பங்களிப்புகளை வழங்கினார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஜெர்மன் சிப்பாயாக பணியாற்ற கோஸ்லெக் முன்வந்தார், முன்பு ஜெர்மன் நாஜி கட்சியின் இளைஞர் அமைப்பான ஹிட்லர் யூத் அமைப்பில் சேர்ந்தார். மே 1945 இல் அவர் சிவப்பு இராணுவத்தால் பிடிக்கப்பட்டு, ஆஷ்விட்ஸ் சித்திரவதை முகாமுக்கு குப்பைகளை அகற்ற அனுப்பப்பட்டார், கஜகஸ்தானுக்கு கொண்டு செல்லப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் மருத்துவ அடிப்படையில் ஜெர்மனிக்குத் திரும்பும் வரை 15 மாதங்கள் போர்க் கைதியாக வைக்கப்பட்டார். போரின் போது தனது தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் அவரது பிற்கால கல்வி திசையை, குறிப்பாக "நெருக்கடி" மற்றும் "மோதலில்" அவரது ஆர்வங்கள் மற்றும் தார்மீக அல்லது பகுத்தறிவு உலகளாவியவாதம் மற்றும் வரலாற்று முன்னேற்றம் பற்றிய "கருத்தியல்" கருத்துக்கள் குறித்த அவரது சந்தேகம் நிலைப்பாட்டை உருவாக்கியது என்று அவர் கூறினார். தோற்கடிக்கப்பட்ட தேசம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அனுபவம் வரலாற்று புரிதலின் மிகவும் சுய பிரதிபலிப்பு வடிவத்திற்கு உதவியது என்றும், வரலாற்றின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான முன்னோக்குகள் பெரும்பாலும் வெற்றியாளர்களைக் காட்டிலும் தோற்கடிக்கப்பட்டவர்களால் எழுதப்படுகின்றன என்றும் அவர் கூறினார். கார்ல் ஷ்மிட்டின் சிந்தனையால் வலுவாக ஈர்க்கப்பட்ட அவரது முனைவர் ஆய்வறிக்கையான கிரிட்டிக் அண்ட் கிரைசிஸ் (1954), 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரஷியா மற்றும் ஜெர்மனியுடன் தொடர்புடைய "சீர்திருத்தத்திற்கும் புரட்சிக்கும் இடையிலான பிரஷியா" குறித்த அவரது வாழ்வாதார ஆய்வறிக்கை ஆகியவற்றிற்காக அவர் அறியப்பட்டார். 1972 மற்றும் 1997 க்கு இடையில் கோஸ்லெக், வெர்னர் கான்ஸ் மற்றும் ஓட்டோ ப்ரூனர் ஆகியோருடன் இணைந்து, எட்டு தொகுதிகள் கொண்ட கலைக்களஞ்சியமான கெஸ்சிச்ட்லிச் கிரண்ட்பெக்ரிஃப் (வரலாற்றில் அடிப்படை கருத்துக்கள்ஃ ஜெர்மனியில் அரசியல் மற்றும் சமூக மொழியின் வரலாற்று அகராதி). இந்த படைப்பு, அவரது பிற்கால பங்களிப்புகளுடன் சேர்ந்து, கருத்தியல் வரலாற்றின் மூலக்கல்லாக மாறியது, சமூக மற்றும் அரசியல் சூழல்களில் கருத்துக்களின் மாறிவரும் சொற்பொருள்கள் மற்றும் நடைமுறை பற்றிய ஆய்வு. வரலாற்றாய்வில் அவரது முக்கிய பங்களிப்புகளில் வரலாறு மற்றும் மொழியின் வரலாற்றில் நேரம் மற்றும் தற்காலிகத்தன்மை பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள் அடங்கும், மிகவும் பிரபலமாக 1750 மற்றும் 1850 க்கு இடையில் ஒரு சேணம் நேரம் அல்லது நுழைவாயில் நேரம் ("சட்டெல்சிட்") பற்றிய கெஸ்சிச்ட்லிச் கிரண்ட்பெக்ரிஃப்பின் முன்னணி கருதுகோள், இதன் போது மொழி (ஜெர்மனியில்) நவீனத்துவத்தின் மொழியாக மாறியது. பிற்கால வாழ்க்கையில், கோஸ்லெக் போர் நினைவுச்சின்னங்களைப் படிப்பதில் ஆர்வம் காட்டினார், மேலும் இந்த தலைப்பில் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். 1990 களில் பேர்லினில் ஹோலோகாஸ்ட் நினைவுச்சின்னத்தை நிர்மாணிப்பது குறித்து பொது விவாதங்களில் பங்கேற்ற அவர், ஒரு தேசமாக ஜெர்மனிக்கு ஹோலோகாஸ்டை தொடர்ந்து அங்கீகரிப்பதும் நினைவில் கொள்வதும் ஒரு "சிறப்பு பொறுப்பு" என்றும், ஆனால் நினைவுச்சின்னமே ஹோலோகாஸ்டில் பாதிக்கப்பட்ட அனைவரையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் என்றும் ஒரு குறுகிய யூத கதையில் பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்தக்கூடாது என்றும் வாதிட்டார். விமர்சனம் மற்றும் நெருக்கடி தனது ஆய்வுக் கட்டுரை மற்றும் 1959 புத்தகத்தில், கோஸ்லெக் வாதிடுகிறார், அரசியலின் சமகால புரிதல்கள் அறிவொளி கற்பனைவாதத்தால் ஆபத்தான முறையில் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டுள்ளனஃ ஐரோப்பாவில் சீர்திருத்தக் காலத்தின் மதப் போர்களுக்கு எதிரான ஒரு எதிர்வினையாக இருந்த முழுமையான (ஹோபேசியன் அரசு) எதிர்வினை. தாமஸ் ஹோப்ஸின் மாநிலக் கோட்பாட்டில் தி லெவியாதனில் இருந்து கார்ல் ஷ்மிட்டின் வாதத்தை கோஸ்லெக் நெருக்கமாகப் பின்தொடர்கிறார், முழுமையான அரசு அறநெறியை கண்டிப்பாக தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட தீர்ப்பின் விஷயமாக மாற்றியுள்ளது, அரசியல் முடிவெடுப்பதில் தார்மீக மனசாட்சிக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை. இது மத உள்நாட்டுப் போரை முறியடித்து, ஆரம்பகால நவீன, மையப்படுத்தப்பட்ட அரசுக்கு வழிவகுத்தது, இது நியாயமான வன்முறையின் ஏகபோகம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல், பாதுகாப்பு மற்றும் ஒழுங்கின் உத்தரவாதம் என அரசியலைப் பற்றிய தெளிவான, குறுகிய மற்றும் சர்வாதிகாரக் கருத்தைக் கொண்டிருந்தது. இதன் விளைவாக, சர்வாதிகார அரசுக்குள் தனியார் சாம்ராஜ்யம் அதிகாரத்தில் வளர்ந்தது, இது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை நோக்கி ஆட்சியால் வழங்கப்பட்ட சிவில் தாராளவாதத்தின் அளவால் செயல்படுத்தப்பட்டது. இந்த தனிப்பட்ட தார்மீகக் கோளம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ "சமூகம்" என்ற சுய-கருத்தைச் சுற்றி தன்னை ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டு, அறிவொளி மூலம் வளர்க்கப்பட்டது (குறிப்பாக, கொஸெல்லெக், கடிதங்கள் குடியரசில் மற்றும் இல்லுமினாட்டி மற்றும் ஃப்ரீமேசன்ஸ் போன்ற "அரசியல் சாராத" முதலாளித்துவ இரகசிய சமூகங்களில் கூறுகிறார்). "சமூகம்" ஒரு எதிர் சக்தியாக இருந்தது, இது தற்போதுள்ள அரசியல் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரான "விமர்சனத்தின்" நியாயத்தன்மையை நிலைநிறுத்துவதன் மூலம், இறுதியில் அரசுக்கு சவால் விடுத்தது, ஆனால் ஒரு அரசியல் சாராத, கற்பனையான வழியில். "இந்த செயல்பாட்டில்", விமர்சனம் மற்றும் நெருக்கடிக்கு தனது முன்னுரையில் விக்டர் கோரெவிட்ச் எழுதுகிறார், "தற்போதுள்ள அரசியல் சமூகங்கள் தரநிலைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டன, அவை அரசியல் ஆண்கள் தவிர்க்க முடியாமல் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய கட்டுப்பாடுகளை குறைவாகவோ அல்லது கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவோ இல்லை, எனவே அனைத்து அரசியல் நோக்கங்களுக்கும் நோக்கங்களுக்கும் தரநிலைகள் கற்பனையானவை". பிரச்சனை என்னவென்றால், நவீன சித்தாந்தங்களின் அறநெறி மற்றும் கற்பனைவாதம் முற்றிலும் ஊகங்களாகும், மேலும் நடைமுறையில் உள்ள நிறுவனங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு சாத்தியமான மாற்றுகளை வழங்க முடியாது. எனவே, அறிவொளியின் நிலைப்பாட்டு எதிர்ப்பு ஒரு "நிரந்தர நெருக்கடியை" உருவாக்குகிறது, இது ஒரு வகையான கருத்தியல் உள்நாட்டுப் போருக்கு ஒரு மறுபிறப்பு, இது நீடித்த அரசியல் ஸ்திரமின்மையில் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது, குறிப்பாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சோவியத் மற்றும் நாஜி சர்வாதிகாரம் மற்றும் பனிப்போரின் கருத்தியல் மோதலில். தத்துவஞானிகள் மற்றும் பிற சமூக விமர்சகர்களின் அக்கறையற்ற கண்ணோட்டத்தைக் காட்டிலும், அரசியல் நிறுவனங்களுக்குள் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள மற்றும் அவர்களின் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் வரம்புகளைப் பற்றி உடனடியாக அறிந்திருக்கும் அரசு ஊழியர்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் கண்ணோட்டத்தில் அரசியல் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்று கோஸ்லெக் வாதிடுகிறார். அரசியல் பற்றிய சமகால விவாதங்களை மறு அரசியல்மயமாக்குவதும், மோதல் என்பது பொது வாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத பகுதியாகும் மற்றும் அனைத்து அரசியல் முடிவெடுப்பதில் தவிர்க்க முடியாத காரணி என்ற உணர்வுடன் அவற்றை ஊக்குவிப்பதும் அவரது நோக்கமாகும், இது கோஸெல்லெக்கின் மிக முக்கியமான வழிகாட்டியான கார்ல் ஷ்மிட்டை நினைவூட்டுகிறது. விமர்சனம் மற்றும் நெருக்கடியில் அறிவொளி பொதுக் கோளத்தின் கோஸ்லெக்கின் சித்தரிப்பு பெரும்பாலும் பிற்போக்குத்தனமானது மற்றும் நவீனத்துவத்திற்கு எதிரானது என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் அறிவொளியின் "ரகசியம்" மற்றும் "பாசாங்குத்தனம்" மீது அவர் வலியுறுத்தியதும், மோதல் மற்றும் நெருக்கடியின் ஆதாரமாக அறிவொளியில் அவர் ஈடுபட்டதும், நவீன உலகக் கண்ணோட்டங்களின் தோற்றம் குறித்த அதிகப்படியான அவநம்பிக்கையான கணக்காகப் பார்க்கப்படுகிறது. இது ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸின் பணிக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளி பற்றிய அவரது கணக்கு அதை ஜனநாயக மற்றும் சிந்தனை அரசியலின் ஒரு மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளது. மேலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு பேரழிவுகரமான "உலக நெருக்கடியால்" சிக்கியது என்ற விமர்சனம் மற்றும் நெருக்கடியின் அறிமுகத்தில் அவர் கூறிய கூற்று, உரையின் உள்ளேயே அவர் எச்சரிக்கிற அதே வகையான மதச்சார்பற்ற எஸ்கட்டாலஜிக்கு குற்றவாளி என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், கோஸ்லெக்கைப் பொறுத்தவரை நவீன தத்துவங்கள் மதச்சார்பற்ற பதிப்பின் ஒரு வடிவமாக இருந்தனஃ அதாவது, எதிர்கால இரட்சிப்பின் இறையியல் தீர்க்கதரிசனங்கள், ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது ஆசிரியரான கார்ல் லோவிடிலிருந்து அவர் ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு விளக்கம். கோஸ்லெக்கிற்கு எதிரான பிற்போக்குத்தனமான அவநம்பிக்கையின் குற்றச்சாட்டுகள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்றும், அவர் அரசியல் மற்றும் சமூகக் கருத்துக்களின் மிகவும் பிரதிபலிப்பு மற்றும் யதார்த்தமான பயன்பாட்டை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார் என்றும் மற்றவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். பன்மைத்துவத்தில் உள்ள வரலாற்றையும் பார்க்கவும். ரெய்ன்ஹார்ட் கோஸ்லெக்கின் பணிக்கு ஒரு அறிமுகம். நிக்லாஸ் ஓல்சென், நியூயார்க்ஃ பெர்கான், 2012. "கருத்தியல் வரலாற்றின் ஒரு பயன்பாடு. ரீன்ஹார்ட் கோஸ்லெக்கின் பெக்ரிஃப்ஸ்ஜெஷிஃப்டில் இருந்து கோட்பாட்டிற்கு முறை. கரி பலோனென். அரசியல் சிந்தனையின் ஃபின்னிஷ் ஆண்டு புத்தகம் 1:39-69 (1997). "நெருக்கடி". ஜேனட் ரோட்மேன். அரசியல் கருத்துக்கள், சமூக ஆராய்ச்சிக்கான புதிய பள்ளி. Begriffsgeschichte இன் வரலாறுஃ கருத்தாக்கங்களின் வரலாற்றுமயமாக்கலுக்கும் கருத்தியல் அரசியலுக்கும் இடையில். ஃபால்கோ ஷ்மீடர் உடனான நேர்காணல். கருத்துக்களின் வரலாற்றின் இதழ் வலைப்பதிவு (2019). கொன்சல், கொர்னேலியா, செகோ மோசெமி மற்றும் ரெய்ன்ஹார்டா கொஸல்லேக்கா, சிசிலி அல்லது பொட்ர்சேபி படானியா போல்ஸ்கியேஜ் செமண்டிக் ஹிஸ்டரிக்ஜ்னேஜ். ரோஸ்மோவா இசட் பேராசிரியர் மாசிஜெம் ஜானோவ்ஸ்கிமில், இன்ஃ ஸ்டான் ரெஸ்சி 1,2016, பக். 83-96. படைப்புகள் ஆங்கில புத்தகங்களில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன விமர்சனம் மற்றும் நெருக்கடிஃ அறிவொளி மற்றும் நவீன சமூகத்தின் நோய்த்தொற்று. கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ். : எம்ஐடி பிரஸ், 1988. கருத்தியல் வரலாற்றின் பயிற்சிஃ நேர வரலாறு, இடைவெளி கருத்துக்கள். தொடர்ஃ நிகழ்காலத்தில் கலாச்சார நினைவகம். டாட் சாமுவேல் பிரெஸ்னர் மொழிபெயர்த்தார். ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்; 2002. | எதிர்காலங்கள் கடந்த காலம்ஃ வரலாற்று காலத்தின் சொற்பொருள்களில். தொடர்ஃ சமகால ஜெர்மன் சமூக சிந்தனையில் ஆய்வுகள். மொழிபெயர்த்தது மற்றும் கீத் பழங்குடியினரின் அறிமுகத்துடன். நியூயார்க், கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம்; 2004. காலத்தின் வண்டல்கள்ஃ சாத்தியமான வரலாறுகள் குறித்து. தொடர்ஃ நிகழ்காலத்தில் கலாச்சார நினைவகம். சீன் ஃப்ரான்செல் மற்றும் ஸ்டீபன்-லுட்விக் ஹாஃப்மேன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு தொகுக்கப்பட்டது. பாலோ ஆல்டோ, CA: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்; 2018. | கட்டுரைகள் "மொழியியல் மாற்றம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வரலாறு", நவீன வரலாற்றின் இதழ் 61 (4): 649-666 (1989) "சமூக வரலாறு மற்றும் கருத்தியல் வரலாறு", அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் சர்வதேச இதழ் 2 (3): 308-325 (1989) "கருத்தியல் வரலாறு, நினைவகம் மற்றும் அடையாளம்", கருத்துகளின் வரலாற்றுக்கான பங்களிப்புகள் 2.1 (2006) ஜேவியர் பெர்னாண்டஸ்-செபாஸ்டியன் 2005 இல் அளித்த நேர்காணல். குறிப்புகள் 1923 பிறப்புகள் 2006 இறப்புகள் ஜெர்மன் ஆண் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர்கள் நாஜி கட்சி அதிகாரிகள் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் தொடர்புடைய கூட்டாளிகள் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் பீல்ஃபெல்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் கோர்லிட்ஸைச் சேர்ந்த மக்கள்