Neyyadiappar Temple, Tillaistanam
தில்லைஸ்தானத்தில் உள்ள நெய்யாடியப்பர் கோயில் என்பது இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டில் தில்லைஸ்தானம் அல்லது திருநீத்தனம் என்றும் அழைக்கப்படும் தில்லைஸ்தானம் கிராமத்தில் அமைந்துள்ள சிவனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இந்து கோயிலாகும். திருவையாற்றில் உள்ள அய்யராப்பர் கோயிலுடன் தொடர்புடைய ஏழு கோயில்களில் ஒன்றான சப்தஸ்தானத்தில் ஒன்றாக இது சைவ மதத்தின் இந்து பிரிவுக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சிவன் நெய்யாடியப்பர் வடிவத்தில் லிங்கத்தால் குறிக்கப்படுகிறார். அவரது மனைவி பார்வதி பைரசூடி அம்மனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். நாயனர்கள் என்று அழைக்கப்படும் தமிழ் துறவி கவிஞர்களால் எழுதப்பட்ட மற்றும் பாதல் பெட்ரா ஸ்தலம் என வகைப்படுத்தப்பட்ட 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் சைவ நியமனப் படைப்பான தேவரத்தில் தலைமை தெய்வம் மதிக்கப்படுகிறார். கி. பி. 9ஆம் நூற்றாண்டில் முதலாம் ஆதித்ய சோழன் என்பவரால் இந்தக் கோயில் கட்டப்பட்டதாகவும், பிற்கால சோழ மன்னர்கள் மற்றும் தஞ்சாவூர் நாயக்கர்களின் ஆளும் மன்னர்களின் குறிப்பிடத்தக்க சேர்க்கைகளுடன் கட்டப்பட்டதாகவும் நம்பப்படுகிறது. இது கோபுரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து அடுக்கு நுழைவாயில் கோபுரங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோவிலில் எண்ணற்ற கோயில்கள் உள்ளன, இதில் நெய்யாடியப்பர் மற்றும் அம்மான் கோயில்கள் மிக முக்கியமானவை. இந்த கோவிலில் பல்வேறு நேரங்களில் காலை 6 மணி முதல் இரவு 8 மணி வரை நான்கு தினசரி சடங்குகளும், அதன் நாட்காட்டியில் நான்கு வருடாந்திர திருவிழாக்களும் உள்ளன. இந்து புராணத்தின் படி, ஒரு பசு தினமும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் பால் குடிக்கும் போது அது நெய்யாக மாறியது. சுற்றிலும் இருந்தவர்கள் பசுவைப் பிடிக்க முயன்றபோது, அது காணாமல் போனது. கிராமவாசிகள் அதை ஆளும் மன்னரிடம் தெரிவித்தனர், அவர் அந்த இடத்தில் சிவனின் சின்னமான பிரதிநிதித்துவமான லிங்கம் ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அந்த இடத்தை தோண்டி எடுத்தார். அவர் இந்தக் கோயிலைக் கட்டியதாக நம்பப்படுகிறது. நெய் (நெய்) துப்புரவு செய்யப்பட்டதால், இந்த இடம் நெய்யாடியப்பர் கோயில் என்று அறியப்பட்டது. கோயில் புராணத்தின் படி, கோயிலின் பக்தர் ஒருவர் நெய் விளக்குகளை ஏற்றி தலைமை தெய்வத்தை வழிபட்டார். அவர் கோவிலில் இருந்து பாலக் இலைகளை எடுத்தார். அவர் தனது வயதாகும்போது சிறந்த வாழ்க்கைக்காக சிவனை பிரார்த்தித்தார், அதற்காக சிவன் கோவிலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பாலக் இலைகளுடன் திரும்பி வந்ததாக பதிலளித்தார். பாண்டியர்கள், பல்லவர்கள், சோழர்கள், சேரர்கள் மற்றும் இருக்கேவேல் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பல்வேறு ஆளும் மன்னர்களிடமிருந்து இந்த கோயில் நன்கொடைகளைப் பெற்றுள்ளது. இந்தக் கோயில் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் சோழ மன்னர் முதலாம் ஆதித்யாவால் கோவிலில் உள்ள பல்வேறு கல்வெட்டுகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த கோவிலில் உள்ள மிகப் பழமையான கல்வெட்டு கிபி 862 முதல் பாண்டிய மன்னர் மரஜாதையனின் நான்காம் ஆண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தது. சோழப் பிரதேசத்தை விரிவாக கைப்பற்றிய இரண்டாம் வரகுண பாண்டியன் மரஜாதையன் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. கோயிலில் உள்ள இரண்டு ஜம்ப்களில் உள்ள இரண்டு கல்வெட்டுகள் தலைமை தெய்வத்திற்கு 423 கசும் பரிசைக் குறிக்கின்றன. இதற்கு எதிரே உள்ள கல்வெட்டில், பல்லவ மன்னர் மூன்றாம் நந்திவர்மன் கோவிலில் விளக்குகளை ஏற்றி வைப்பதற்காக 60 கலஞ்சுகள் தங்கத்தை பரிசாக வழங்கியதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு தேதியிடப்படாத கல்வெட்டு கோயிலுக்கு நூறு ஆடுகளைக் குறிக்கிறது, அநேகமாக ஆதித்யா I. பராந்தகா I இன் 8 வது ஆட்சிக் காலத்தில் கோயிலுக்கு தங்க விளக்கு இருந்ததற்கான பதிவு. ஆதித்யாவின் மகன் கண்ணரதேவர், பராந்தகரின் மகன் அருள்குளகேசரி, சோழ ராணிகளான தெனவன் மகாதேவி மற்றும் தவயூர் கிலாரடிகல் ஆகியோரின் பரிசுகளை மற்ற சில கல்வெட்டுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. முதலாம் பராந்தகத்தின் கல்வெட்டுகள் தமிழ் மாதமான வைகாசி மாதத்தில் கோயில் மற்றும் திருவிஷாகம் திருவிழா பற்றிய விசாரணைகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அவை அர்த்தமண்டபத்தின் தெற்குப் பகுதியில் வைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கல்வெட்டுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இது முதலாம் ஆதித்யாவின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்தக் கோயில் கும்பகோணத்திலிருந்து 21 கி. மீ. தொலைவில் கும்பகோணம்-திருவையாறு-தஞ்சை சாலையில் அமைந்துள்ளது. இந்தக் கோயில் திருக்கண்டியூரிலிருந்து 3 கி. மீ. தொலைவில் உள்ளது. இது கோபுரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து அடுக்கு நுழைவாயில் கோபுரங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோவிலில் எண்ணற்ற கோயில்கள் உள்ளன, இதில் நெய்யாடியப்பர் மற்றும் பாலம்பை அம்மான் கோயில்கள் மிக முக்கியமானவை. இந்த கோவிலுக்கு இரண்டு சுற்றுப்புறங்கள் உள்ளன, அம்மான் ஆலயம் தெற்கு நோக்கிய பிரகாசத்தில் இரண்டாவது சுற்றுவட்டாரத்தில் அமைந்துள்ளது. அம்மான் ஆலயம் 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த ஆலயத்தில் நிற்கும் தோரணையில் பாலம்பாயின் உருவம் உள்ளது, மேலும் அக்ஷமாலா மற்றும் பத்மாவை அவரது கைகளில் பிடித்துக் கொண்டுள்ளது, அவை பொதுவாக உள்ளூர் அம்சங்களாகும். தலைமை தெய்வம் நுழைவாயில் கோபுரத்தின் அச்சில் அமைந்துள்ள கிழக்கு நோக்கிய மத்திய ஆலயத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. கருவறை (கர்பகிரிஹா) ஒரு பரிமாணத்துடன் ஒரு சதுரத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு முழு கல் கட்டமைப்பான துவிதலா விமானத்தால் (பிரமிடல் கூரை) சூழப்பட்டுள்ளது. பிரமிடல் கூரை நாற்கர அரை தூண்களுடன் கூடிய இடங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மூலையில் உள்ள விரிகுடாக்கள் எண்கோண அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் மைய விரிகுடாக்கள் வட்டமான அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளன. விமானத்தின் நான்கு பக்கங்களிலும் வட்ட தண்டுகள் கொண்ட இரண்டு வட்டமான தூண்கள் கோயிலின் பழங்காலத்தை குறிக்கின்றன. ஷில்பரத்னா போன்ற சில்பா நூல்களில் இந்த அம்சம் விருத்தாஸ்புதிதாஸ் என்று அழைக்கப்படலாம். திருப்புத்தூரில் உள்ள திருத்தலிநாதர் கோயில், கொடும்பலூரில் உள்ள மூவர் கோயிலில் உள்ள மத்திய ஆலயம், நார்தமலையில் உள்ள விஜயாலய சோளீஸ்வரம், உதயர்குடியில் உள்ள அனந்தேஸ்வரர் கோயில் மற்றும் திருப்புவனத்தில் உள்ள கம்பஹேஸ்வரர் கோயில் போன்ற சில கோயில்களில் மட்டுமே இத்தகைய அம்சம் காணப்படுகிறது. விமானத்தின் முதல் மட்டத்தில், தெற்கில் தட்சிணாமூர்த்தி, மேற்கில் நான்கு ஆயுதம் கொண்ட விஷ்ணு மற்றும் வடக்கில் நான்கு ஆயுதம் கொண்ட பிரம்மா அமர்ந்துள்ளனர். விமானத்தில் சத்தநாதர், தேவகோசம் போன்ற பல பழைய உருவங்கள் உள்ளன. முதல் தாளத்தின் கர்ணகூடங்களின் இடங்களில் இடதுபுறத்தில் மண்டியிட்ட ஒரு மனிதனின் உருவமும் வலதுபுறத்தில் மண்டியிட்ட ஒரு பெண்ணின் உருவமும் உள்ளன. வேளச்சேரியில் உள்ள தண்டீஸ்வரர் கோயில் மற்றும் திருச்செந்துறையில் உள்ள அந்தநல்லூரில் உள்ள வடதீர்தேஸ்வரர் கோயில் ஆகியவற்றில் இத்தகைய அம்சம் காணப்படுகிறது. கருவறைக்கு முந்தைய மண்டபமான அர்த்தமண்டபத்தில் செவ்வக வடிவமைப்பு உள்ளது மற்றும் கருவறையின் அதே பாணியைக் கொண்டுள்ளது. அர்த்தமண்டபத்தின் நுழைவாயிலில் இருபுறமும் உள்ள பாதுகாவலர் தெய்வங்களான இரண்டு துவாரபாலர்களின் ஆறு அடி உருவங்கள் உள்ளன. இந்த மண்டபத்தில் நான்கு தூண்கள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு பழையவை எண்கோண தண்டுகளுடன் உள்ளன. அர்த்தமண்டபத்திற்கு முன்னால் உள்ள மண்டபம் மஹாமண்டபம் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஐந்து இடைகழிகள் கொண்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அர்த்தமண்டபத்திற்கு முன்னால் உள்ள மண்டபமான முகமண்டபம் ஐந்து இடைகழிகள் கொண்டதாகவும், சமவெளி தூண்களைக் கொண்டதாகவும் உள்ளது. இந்த மண்டபத்தில் இரண்டு தூண்கள் உள்ளன, அவற்றின் அடிப்பகுதியில் புல்லாங்குழல் தண்டுகள் மற்றும் மயக்கமடைந்த சிங்கங்கள் உள்ளன, இது ஆரம்ப காலத்தைச் சேர்ந்த கட்டிடக்கலை அம்சமாகும். சப்த ஸ்தானம் சப்தஸ்தானம் திருவிழா ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏப்ரல் மாதத்தில் திருவையாற்றில் நடத்தப்படுகிறது. இந்து புராணத்தின் படி, இது தமிழ் மாதமான பாங்குனியில் புனார்பூசா நட்சத்திரத்தில் சிவனின் புனித காளையான நந்திகேஸ்வரரின் திருமண விழாவாகும். திருவையாறு அய்யர்ப்பாறு கோயிலின் திருவிழா தெய்வம் அலங்கரிக்கப்பட்ட கண்ணாடி பல்லக்கில் நந்திகேஸ்வரர் மற்றும் சுயாசயம்பிகை உருவங்களுடன் திருப்பழனம், திருச்சோத்ருதுறை, திருவேதிகுடி, திருகண்டியூர் மற்றும் திருப்பூந்தூர்த்தி கோயில்களுக்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறது. கண்ணாடி பல்லக்குகளில் ஏற்றப்பட்ட அந்தந்த கோயில்களின் திருவிழா தெய்வங்கள் ஒவ்வொன்றும் அய்யர்ப்பருடன் இறுதி விதியான தில்லிஸ்தானத்திற்கு செல்லும் வழியில் செல்கின்றன. தில்லைஸ்தானம் கோயிலுக்கு வெளியே காவிரி ஆற்றுப் படுகையில் பட்டாசுகள் பிரமாண்டமாக காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஏழு பல்லக்குகளும் திருவையாற்றில் உள்ள அய்யராப்பர் கோயிலுக்கு கொண்டு செல்லப்படுகின்றன. திருவையாற்றில் ஏழு இடங்களிலிருந்து அந்தந்த கோயில்களின் முக்கிய தெய்வங்களை ஏற்றிச் செல்லும் ஏழு கண்ணாடி பல்லக்குகள் ஒன்றிணைவதை நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் பார்க்கிறார்கள். பக்தர்கள் பூச்சோரிதல் (மலர் திருவிழா) செய்கிறார்கள், இதில் ஒரு பொம்மை பல்லக்குகளில் உள்ள முக்கிய தெய்வங்களுக்கு பூக்களை வழங்குகிறது. பூச்சோரித்தலுக்குப் பிறகு, பல்லக்குகள் அந்தந்த கோயில்களுக்குச் செல்கின்றன. வழிபாட்டு நடைமுறைகள் மற்றும் மத முக்கியத்துவம் கோயில் பூசாரிகள் பண்டிகைகளின் போது மற்றும் தினசரி அடிப்படையில் பூஜை (சடங்குகள்) செய்கிறார்கள். தமிழ்நாட்டின் பிற சிவன் கோயில்களைப் போலவே, பூசாரிகளும் பிராமண துணை சாதியான சைவ சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கோயில் சடங்குகள் ஒரு நாளைக்கு நான்கு முறை செய்யப்படுகின்றன; காலை 6:30 மணிக்கு உஷத்கலம், காலை 8 மணிக்கு கலாசாந்தி, காலை 1 மணிக்கு உச்சிகாலம், மாலை 5 மணிக்கு சாயராக்ஷை மற்றும் இரவு 8 மணிக்கு அர்த்த ஜமம். ஒவ்வொரு சடங்கிலும் நான்கு படிகள் உள்ளனஃ அபிஷேகம் (புனித குளியல்), அலங்காரம் (அலங்காரம்), நைவேதான் (உணவு வழங்குதல்) மற்றும் தீபா ஆராதனை (விளக்குகளை அசைத்தல்) கும்பேஷ்வரர் மற்றும் மங்களம்பிகை ஆகிய இருவருக்கும். நாகஸ்வரம் (குழாய் கருவி) மற்றும் தவில் (தாளக் கருவி) ஆகியவற்றுடன் இசைக்கு மத்தியில் வழிபாடு நடத்தப்படுகிறது, வேதங்களில் (புனித நூல்கள்) உள்ள மத அறிவுறுத்தல்கள் பூசாரிகளால் வாசிக்கப்படுகின்றன மற்றும் கோயில் கம்பத்தின் முன் வழிபாட்டாளர்களால் வணக்கம் செலுத்தப்படுகிறது. (திங்கள்) மற்றும் (வெள்ளி) போன்ற வாராந்திர சடங்குகள், பிரதோசம் போன்ற பதினைந்து நாள் சடங்குகள் மற்றும் அமாவாசை (அமாவாசை நாள்), கிருத்திகை, பூர்ணிமா (பௌர்ணமி நாள்) மற்றும் சதுர்த்தி போன்ற மாதாந்திர திருவிழாக்கள் உள்ளன. பிப்ரவரி-மார்ச் மாதங்களில் கொண்டாடப்படும் மகாசிவராத்திரி மற்றும் டிசம்பர் மாதத்தில் கொண்டாடப்படும் முக்கிய திருவிழாக்கள் திருவடிஹாரி ஆகும். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் சைவக் கவிஞரான திருஞான சம்பந்தர், தேவரத்தில் முதல் திருமுரையாக தொகுக்கப்பட்ட பத்து வசனங்களில் நாகநாதரை வணங்கினார். சம்பந்தரின் சமகாலத்தவரான அப்பர், ஐந்தாவது திருமுரையாக தொகுக்கப்பட்ட தேவரத்தில் 10 வசனங்களில் நெய்யாடியப்பரை வணங்கினார். இந்த கோயில் தேவரத்தில் வணங்கப்படுவதால், இது பாதல் பெட்ரா ஸ்தலம் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது சைவ நியமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 275 கோயில்களில் ஒன்றாகும். காவிரியின் வடக்குக் கரையில் உள்ள கோயில்களின் பட்டியலில் இந்த கோயில் 52 வது இடத்தில் உள்ளது. இந்த கோயில் காவிரி ஆற்றின் வடக்குக் கரையில் கட்டப்பட்ட கோயில்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. குறிப்புகள் தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் உள்ள சிவன் கோயில்களை வெளிப்புற இணைப்புகள் இணைக்கின்றன