Palestinian rabbis
பாலஸ்தீனிய ரபீக்களின் வரலாறு அன்ஷி நெசஸ் ஹகெடோலா காலம் முதல் நவீன காலம் வரை இஸ்ரேலியர்களை உள்ளடக்கியது, ஆனால் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் புனித நிலத்தில் வசித்து மிஷ்னா மற்றும் அதன் பிற்கால வர்ணனையான ஜெருசலேம் தல்மூட்டை தொகுத்த ஆரம்பகால யூத முனிவர்களைக் குறிக்கிறது. தால்முடிக் மற்றும் பின்னர் ஜியோனிம் காலத்தில், பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் சிரியா மற்றும் எகிப்து மீது செல்வாக்கு செலுத்தினர், அதே நேரத்தில் பாபிலோனியாவில் உள்ள அதிகாரிகள் ஈராக் மற்றும் ஈரானின் யூதர்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஜெருசலேம் தால்முட் பாபிலோனிய தால்முட்டுக்கு எதிராக அதிகாரபூர்வமாக மாறவில்லை என்றாலும், பாலஸ்தீனிய ரபீகளால் உருவாக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறை பின்னர் ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து அஷ்கெனாசிக் சமூகங்களின் மின்ஹாக்கின் அடித்தளத்தை உருவாக்க விதிக்கப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சிலுவைப் போர்வீரர்களின் வருகையுடன் புனித நிலத்தின் யூத மக்கள் தொகை குறைந்தாலும், 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள ரபீக்கள் மீண்டும் இஸ்ரேல் நிலத்தை யூதர்களின் கற்றல் மையமாக மாற்றினர். யூத மக்கள் தொகை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியதால், பண்டைய "நியமனம்" புதுப்பிக்க ஒரு புதிய திட்டம் முயற்சிக்கப்பட்டது. யூத சுயாட்சியின் முன்னோடியாக ஒட்டோமான் அதிகாரிகளால் பார்க்கப்பட்ட இந்த திட்டம் நடைமுறைப்படுத்தப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, ரபீனிய அறிவாற்றலின் உயர் திறன் இப்பகுதியில் யூத மதம் தொடர்ந்து செழிக்கப்படுவதை உறுதி செய்தது. ஆரம்பகால புனித நில ரபீக்கள், டனைம் என்று அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால ரபீக்கள், கிமு 150 முதல் கிபி 200 வரை இஸ்ரேல் நிலத்தில் தீவிரமாக இருந்தனர். ஜெருசலேமில் உள்ள கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள யூத அறிஞர்கள் கெளரவமான "ரப்பி" யை ஏற்க வந்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில், அவர்கள் மிஷ்னாவைத் தொகுத்தனர், இது பின்னர் ஜெருசலேம் தல்மூட்டில் விவரிக்கப்பட்டு பதிவு செய்யப்பட்டது. ரப்பி ஜோச்சனன் (c. 220-50 CE) அவரது காலத்தின் மிகச்சிறந்த பாலஸ்தீனிய அமோராவாக கருதப்பட்டார், அடின் ஸ்டெய்ன்ஸால்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, அவர் திபேரியா அகாடமியின் ரெக்டராக நியமிக்கப்பட்டபோது "பாலஸ்தீனிய கற்றலின் மிக புகழ்பெற்ற சகாப்தம்" ஏற்பட்டது. பாபிலோனியாவில் உள்ள பெரிய முனிவர்கள் அவரை தலைமுறையின் ஆன்மீகத் தலைவராகக் கண்டனர், அவர்களில் பலர் அவரது கீழ் படிப்பதற்காக திபேரியாஸுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்; உண்மையில், மிகப் பெரிய பாலஸ்தீனிய முனிவர்களில் சிலர் முதலில் பாபிலோனியர்கள், அவர்கள் தங்கள் படிப்பைத் தொடர பாலஸ்தீனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். ரப்பி ஜோச்சனன் தனது அகாடமியை வாய்வழி சட்டம் படிப்பதில் கவனம் செலுத்தும் உலகின் மிக உயர்ந்த மையமாக மாற்றுவதில் வெற்றி பெற்றார். பாபிலோனியாவில் எழுந்த சர்ச்சைகள் "பாலஸ்தீனத்திலிருந்து ஒரு கடிதம்" மூலம் தீர்க்கப்படுவது பொதுவானதாக இருந்தது. பாலஸ்தீனிய ரபீக்களின் படைப்புகள் அனைத்து பாபிலோனிய இலக்கிய நடவடிக்கைகளுக்கும் அடித்தளமாக மாறியது, பாலஸ்தீனிய மரபுகள் மற்றும் போதனைகள் பாபிலோனிய தால்முட்டின் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் காணப்படுகின்றன. இரண்டு மையங்களுக்கும் இடையில் முன்னும் பின்னுமாக பயணித்த அறிஞர்களால் இந்த பரவுதல் சாத்தியமானது. சமீபத்திய அறிவாற்றலின் படி, இரண்டாம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனிய ரபீகளின் எந்தவொரு செல்வாக்கும் ஒரு நிறுவப்பட்ட படிநிலை நிலைப்பாட்டின் காரணமாக இல்லை, ஏனெனில் அவர்களுக்கு எந்த வகையான நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட அதிகாரமும் இல்லைஃ எந்த ஜெப ஆலயங்களோ அல்லது பிற வகுப்புவாத நிறுவனங்களோ அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இல்லை. அதற்கு பதிலாக அவர்கள் செல்வம், கற்றல் அல்லது கவர்ச்சி உள்ளிட்ட தங்கள் சமூக நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் அங்கீகாரம் பெற்ற ஒரு "சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட உயரடுக்கு" ஆவர். ஆலோசனை மற்றும் வழிகாட்டுதலுக்காக அணுகப்பட்டபோது, பெரும்பாலான பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் எந்த அதிகாரப்பூர்வ அதிகாரத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாணவர்களின் குழுவிற்கு கற்பிப்பதில் ஈடுபட்டனர். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சில ரபீக்கள் அதன் பல்வேறு நிறுவனங்களில் வேலைவாய்ப்பைப் பெற்றபோது, இது பேட்ரியார்கெட் உருவானவுடன் மாறியது. மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அதிகமான ரபீகளின் சூழ்நிலைகள் தொடர்ந்து மாறின, பலர் வகுப்புவாத போதகர்கள், எழுத்தாளர்கள் அல்லது சட்ட நீதிமன்ற நீதிபதிகளாக முறையான பதவிகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்தக் காலகட்டத்தில், பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் குறிப்பாக லிட்டா, செஃபோரிஸ், திபேரியா மற்றும் செசரியாவில் குவிந்திருந்தனர். நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் பெருகிய முறையில் கிறிஸ்துவ நோக்குடைய சூழலால் சூழப்பட்டிருப்பதைக் கண்டனர். பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பிற கிரேக்கவாதிகளுடன் உரையாடினர் என்பது பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. ரபீனிய விளக்கங்களை சவால் செய்ய வேதாகமத்தைப் பயன்படுத்தும் மதச்சார்பற்றவர்களின் (குறைந்தபட்சம்) பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளில் பெரும்பாலானவை பாலஸ்தீனிய ரபீஸ்களை உள்ளடக்கியது. பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் தங்கள் பாபிலோனிய சகாக்களை விட சாமானிய மக்களுடன் அதிகம் தொடர்பு கொண்டதாக கூறப்படுகிறது, பல பாலஸ்தீனிய ஆதாரங்கள் அவர்கள் "ஒன்றாக சாப்பிடுவதையும் விருந்து வைப்பதையும்" சித்தரிக்கின்றன; அவர்கள் தங்கள் சக பாலஸ்தீனியர்களை "என் மகன்" அல்லது "என் மகள்" என்று அழைப்பதில் மிகவும் பழக்கமான சொற்களிலும் இருந்தனர். அவர்கள் இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டை முன்னிலைப்படுத்தவில்லை. சாமானியர்களுடனான பிணைப்பை வலுப்படுத்த பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் மேற்கொண்ட முயற்சியின் மேலும் ஒரு அறிகுறி, அவர்களில் உள்ள செல்வந்தர்களை நிதி உதவிக்கு அணுகுவதில் அவர்கள் கொண்டுள்ள விருப்பத்தால் வெளிப்படுகிறது. பிற பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் எழுத்தாளர்கள், மருத்துவர்கள், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், கறுப்பர், பில்டர்கள் மற்றும் ஷூமேக்கர்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு வாழ்வாதாரங்களில் ஈடுபட்டிருந்தனர். பலர் வெளிநாட்டு மொழிகளையும் அறிந்திருந்தனர், இது சன்ஹெட்ரினுக்கு நியமனம் செய்ய வேண்டிய அவசியம். முதலாம் யூதாவின் வாழ்நாளின் இறுதியில் பாலஸ்தீனிய ராபினேட்டின் பரவலாக்கம் ஏற்பட்டது, அப்போது அவர் பல்வேறு ரபீக்களுக்கு பல்வேறு பாத்திரங்களை ஒதுக்கினார். அதன்பிறகு, ரபீஸ்கள் ரபீஸ்களை மாற்றவும், பணக்கார நபர்களை அதிகார பதவிகளில் ஒருங்கிணைக்கவும் முயற்சித்த பின்னர், ரபீஸ்கள் தங்களை பேட்ரியார்கெட்டிலிருந்து பிரிக்கத் தொடங்கினர். மூன்றாம் கமாலியேல் பதவியில் இருந்தபோது (கி. மு. 225-235), பல முக்கிய அறிஞர்கள் நாடு முழுவதும் தங்கள் சொந்த கல்விக்கூடங்களை நிறுவினர். 351 ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய தளபதி உர்சிசினஸ், பாலஸ்தீனத்தின் முக்கிய யூத சமூகங்களை அழித்தார், இதில் அனைத்து கல்விக்கூடங்களின் இடங்களும் அடங்கும். சுமார் 425ஆம் ஆண்டில், சுமார் 350 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு யூதப் பேரரசரின் அலுவலகம் ஒழிக்கப்பட்டது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, பாலஸ்தீனத்தின் ரபீக்கள் யூத சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட மத்திய சட்டபூர்வமான அமைப்பை நிறுவினர். முதலில் திபேரியாவையும் பின்னர் ஜெருசலேமையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, பாலஸ்தீனிய காவோனேட் சுமார் 200 ஆண்டுகள் செயல்பட்டது, அதன் பின்னர் துன்புறுத்தல் 1071 இல் லெபனானின் டயர் நகருக்கு மாற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. காவோனேட் சிரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டபோது, ஃபாஸ்டாட் காவோனேட்டின் தலைவர்கள் தங்களை செயலிழந்த பாலஸ்தீனிய பள்ளியின் வாரிசுகள் என்று கருதி, தங்கள் உரிமைகளை வாரிசாகப் பெற விரும்பினர். ஆனால் நாடுகடத்தப்பட்ட காவோனேட் எகிப்திய யூதர்களும், எகிப்தில் வசித்து வந்த பாலஸ்தீனிய யூதர்களும் தங்கள் தலைமையை அங்கீகரிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்த்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில், மசோரெட்டுகள் ஹீப்ரு மொழியின் உச்சரிப்பு முறை மற்றும் இலக்கண வழிகாட்டிகளைத் தொகுப்பதில் தீவிரமாக இருந்தனர். இன்றுவரை அதிகாரபூர்வமாகக் கருதப்படும் யூத தனக்கின் பிரிவினையையும் அவர்கள் நிர்ணயித்தனர். பாலஸ்தீனத்தில் மசோரெடிக் செயல்பாட்டின் மையங்கள் மேற்கத்திய அல்லது பாலஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் வளர்ந்தன, அவை பாபிலோனியாவில் உருவான உரை மற்றும் குரல் அமைப்புகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ரபீக்களில் ஒருவரான ஏக்கரின் ஐசக், 1291 ஆம் ஆண்டில் ஏக்கர் முற்றுகைக்குப் பிறகு ஸ்பெயினுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய பாலஸ்தீனிய கப்லிஸ்ட் ஆவார். அந்த காலகட்டத்தின் சில ரபீகளின் பெயர்கள் பாதுகாக்கப்படவில்லை, அதாவது ஷாரேய் டிசெடெக்கின் அநாமதேய பாலஸ்தீனிய எழுத்தாளர் (எழுதப்பட்ட c. 1290-1295). நியமனத்தைப் புதுப்பிக்கும் முயற்சி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வருகையுடன், மேசியாவின் வருகை பற்றிய நம்பிக்கைகள் தீவிரமடைந்தன. சஃபெட்டைச் சேர்ந்த ஒரு ரப்பி, ஜேக்கப் பெராப், பழைய "செமிகாவை" (நியமனம்) மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவதற்கான நேரம் வந்துவிட்டது என்று நம்பினார், இது டோராவின் புரிதல் மற்றும் விளக்கம் தொடர்பான பாடங்களில் யூதர்களுக்கு ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட மைய அதிகாரத்தை உருவாக்கும். சன்ஹெட்ரின் மாதிரியில், நியமனத்திற்கான தேவை ஒரு தேவையாக இருந்தது, ஆனால் செயல்முறை பயன்படுத்தப்படாததால் ஒரு தடையாக நிரூபித்தது. சஃபெட்டில் உள்ள அறிஞர்களின் ஆதரவுடன், பெராப் மைமோனைடிஸின் கருத்தை நம்ப விரும்பினார், அனைத்து பாலஸ்தீனிய ரபீக்களும் தங்களில் ஒருவரை நியமிக்க ஒப்புக்கொண்டால், அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய முடியும், மேலும் அவர்கள் விரும்பும் நபர் மற்றவர்களை நியமிக்க முடியும், இதன் மூலம் செமிகா பரிமாற்ற சங்கிலியை மீண்டும் உருவாக்க முடியும். 1538 ஆம் ஆண்டில், சஃபெட்டில் நடந்த இருபத்தைந்து ரபீகளின் கூட்டத்தால் பெராப் நியமிக்கப்பட்டார். இந்த நியமனம் அவருக்கு ஒரு சன்ஹெட்ரினை உருவாக்கும் வரை மற்றவர்களை நியமிக்கும் உரிமையை வழங்கியது. தால்முடிக் கண்ணோட்டத்தில் அவரது நியமனம் சட்டபூர்வமானது என்று பெராப் வாதிட்டபோது ஆரம்பத்தில் சிறிய எதிர்ப்பு இருந்தது. இருப்பினும், பல ஆண்டுகளாக அவரது தனிப்பட்ட எதிரியாக இருந்த லெவி பென் ஜேக்கப் இபின் ஹபீப், ஜெருசலேமில் தலைமை ரப்பியாக பெராப் நியமிக்கப்பட்டபோது சூழ்நிலைகள் மாறின. ஜெருசலேமின் அறிஞர்களுடன் கலந்தாலோசிக்காமல் நியமன நடைமுறையை மீண்டும் தொடங்க சஃபெட்டின் அறிஞர்கள் மேற்கொண்டது தனக்கும் ஜெருசலேமுக்கும் அவமானம் என்று இபின் ஹபீப் கருதினார். அவர் சஃபெட் அறிஞர்களுக்கு கடிதம் எழுதினார், அவர்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு தனது ஆட்சேபனைகளை விளக்கினார், இது சட்டவிரோதமானது என்று அவர் கருதினார், மேலும் அவர்களின் நடவடிக்கை ரபீனிக்கல் யூத மதத்திற்கு அச்சுறுத்தல் என்று வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் ஒரு புதிய சன்ஹெட்ரின் காலெண்டரை மாற்ற அதன் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தலாம். இரண்டு ரபீகளுக்கும் இடையிலான மோதல் திட்டத்தின் வெற்றிக்கு பயனளிக்கவில்லை. ரபீகளின் நியமனம் யூத அரசை மீட்டெடுப்பதற்கான முதல் படியாக துருக்கிய அதிகாரிகள் கருதினர் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தபோது இன்னும் கடுமையான பின்னடைவு ஏற்பட்டது. பெராப் தனது உயிருக்கு அச்சுறுத்தல்களைத் தொடர்ந்து நாடு கடத்தப்பட்டார் அல்லது எகிப்துக்கு தப்பிச் சென்றார். அவர் புறப்படுவதற்கு முன்பு நான்கு ரபீகளை அவர் நியமித்தார், அவர் இல்லாத நேரத்தில் அவர்கள் தொடர்ந்து நியமனத்தின் செயல்பாட்டைச் செய்ய முடியும் என்ற நம்பிக்கையில். பெராப் திரும்பியபோது, இப்னு ஹபீப்பின் பின்தொடர்பவர்கள் அதிகரித்தனர், மேலும் பெராப்பின் நியமனத் திட்டம் முறியடிக்கப்பட்டது. நியமனம் தொடர்பாக பாலஸ்தீனிய அறிஞர்களிடையே ஏற்பட்ட சர்ச்சை சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பெராப்பின் மரணத்துடன் முடிவுக்கு வந்தது. பெராப் நியமித்த நான்கு பேரில் ஜோசப் பென் எஃப்ரைம் காரோ, மோசே டி டிரானி மற்றும் ஆபிரகாம் ஷாலோம் மற்றும் இஸ்ரேல் டி கியூரியல் ஆகியோரும் அடங்குவர். காரோ தனது அந்தஸ்தைப் பயன்படுத்தி மோசே அல்ஷிச்சை நியமித்தார், அவர் பின்னர் ஹய்யிம் விட்டலை நியமித்தார். ரபீனிய அறிவாற்றல் செழித்து வளர்கிறது 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகள் பாலஸ்தீனத்தில் யூத நடவடிக்கைகளின் மறுமலர்ச்சியைக் கண்டது. 1561இல் கலிலேயாவில் யூதர்களை குடியேற்றும் ஜோசப் நாசியின் திட்டத்திற்கு பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் உதவி செய்திருக்கலாம். பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் யூத சட்டத்தின் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கையேடு மற்றும் சில அழகான வழிபாட்டு கவிதைகளை தயாரிப்பதில் கருவியாக இருந்தனர். குறிப்பாக பாலஸ்தீனிய மாயவாதி ஐசக் லூரியாவால் ஆதரிக்கப்பட்ட கபாலாவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு புதிய முறையை உருவாக்கிய பெருமையும் அவர்களுக்கு உண்டு. இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த பாலஸ்தீனிய அறிஞர்களின் பதிலளிக்கும் தகுதி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ ஜேக்கப் பெராப் (1474-1546), வெனிஸ், 1663. லெவி இப்னு ஹபீப் (1480?-1545), வெனிஸ், 1565; லெம்பர்க், 1865. மோசே டி டிரானி (1505-85), வெனிஸ், 1629; லெம்பர்க், 1861. ஜோசப் டி டிரானி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிள், 1641; வெனிஸ், 1645; லெம்பர்க், 1861. ஜோசப் காரோ (1488-1575), லெம்பர்க், 1811 மற்றும் அப்கத் ரோகெல், சலோனிகா, 1791; லீப்சிக், 1859 என்ற தலைப்பில் மற்றொரு தொகுப்பு. ஜோசப் பென் டேவிட் இபின் லெப் (16ஆம் நூற்றாண்டு), தொகுதிகள். 1-3, கான்ஸ்டான்டினோப்பிள், 1560-73; தொகுதி. 4, குரே ஷெஸ்மே, 1595, ஃபர்த், 1692; 4 தொகுதிகளில் முழுமையான படைப்பு., ஆம்ஸ்டர்டாம், 1726. மோசே அல்ஷேக் (16ஆம் நூற்றாண்டு), வெனிஸ், 1605, ஸ்லோனெக் (பெர்லின்), 1681? லெம்பர்க், 1889. யோம்-டோவ் பென் மோசே சஹாலோன் (1557-1638? ), வெனிஸ், 1694. யூதச் சட்டத்திற்கான ஜோசப் காரோவின் விரிவான வழிகாட்டியான ஷுல்சன் அருச், மிகவும் அதிகாரபூர்வமானதாகக் கருதப்பட்டது, இதனால் ஜெர்மன்-போலிஷ் யூதர்களின் மாறுபட்ட பழக்கவழக்கங்கள் வெறும் கூடுதல் பளபளப்பாக சேர்க்கப்பட்டன. இஸ்ரேல் நஜாரா மற்றும் சாலமன் அல்காபெட்ஸ் போன்ற கவிஞர்களால் சஃபெட் மொழியில் மிகவும் பிரபலமான சில பாடல்கள் எழுதப்பட்டன. இந்த நகரம் யூத மாயவாதத்தின் மையமாகவும் இருந்தது, குறிப்பிடத்தக்க கப்லிஸ்டுகளில் மோசே கார்டோவரோ மற்றும் ஜெர்மனியில் பிறந்த நப்தாலி ஹெர்ட்ஸ் பென் ஜேக்கப் எல்ஹானன் ஆகியோர் அடங்குவர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஒரு மேசியானிய உற்சாகம் உருவானது மற்றும் பரவியது. பல அறிஞர்கள் ஸோஹார் என்ற பண்டைய மாய உரையில் ஒரு பத்தியின் புதுமையான விளக்கத்தை விளம்பரப்படுத்தினர், இது மேசியா 1648 இல் வருவார் என்று கணித்தது. மேசியானிய வருகையைத் தூண்டுவதற்காக பாலஸ்தீனிய ரபீஸ்கள் இயற்றிய ஒரு சிறப்பு பிரார்த்தனை உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்து யூத சமூகங்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டது. அது டேவிட் முடியாட்சியை மீட்டெடுக்க கடவுளைக் கோரியது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் "அமைதி மற்றும் நல்ல விருப்பத்தை வளர்க்க" கோரியது. பிற்கால பாலஸ்தீனிய ரபீகளின் எழுத்துக்கள் இன்றும் சமகால அதிகாரிகளால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இம்மானுவேல் ஜாகோபோவிட்ஸ், காமன்வெல்த் ஐக்கிய ஹீப்ரு சபைகளின் தலைமை ரப்பி, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மோசே இபின் ஹபீப் மருத்துவ நெறிமுறைகள் குறித்த தனது ஹாலச்சிக் படைப்பில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் புனித நிலத்தில் தங்கள் சமூகங்களுக்கு நிதி திரட்டுவதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தனர். இதன் ஆரம்பகால பதிவுகளில் ஒன்று 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஃபாஸ்டாட் யூதர்களுக்கு கோன் சாலமன் தி யங்கரிடமிருந்து செய்யப்பட்ட வேண்டுகோள் ஆகும். ஜெருசலேமின் யூதர்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட கடுமையான வரிச் சுமையைத் தணிக்க நிதியைக் கோரியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு மெஷுலாக்கை அனுப்புவது யிஷூவின் நிரந்தர அம்சமாக மாறியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு முக்கிய பாலஸ்தீனிய ரப்பி ஹெப்ரோனைச் சேர்ந்த ரபேல் ஹய்யிம் ஐசக் கரிகல் (1733-1777) ஆவார். நான்கு புனித நகரங்களின் தூதராக அவர் பல நாடுகளுக்கு பயணம் செய்தார். 1755 ஆம் ஆண்டில், பாலஸ்தீனிய ரப்பி சைம் ஜோசப் டேவிட் அசுலாய் லண்டனுக்குச் சென்று ஹெப்ரோன் யெஷிவாவுக்கான நிதியை சேகரித்தார். வட அமெரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்த முதல் பாலஸ்தீனிய தூதர் 1759 இல் வந்த சஃபெட்டின் செபார்டி ரப்பி மோசே மால்கி ஆவார். 1820 களின் முற்பகுதியில், ஆம்ஸ்டர்டாம், லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்கிற்கு பயணித்த பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் புனித நிலத்தில் உள்ள யூத சமூகங்களுக்கு நிதி கோரும் தொண்டு சங்கங்களை நிறுவினர். 1846 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமின் ரப்பி யெஹீல் கோஹன், பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஹெப்ரோனின் யூதர்களுக்கு ஆதரவளிக்குமாறு நியூயார்க்கின் யூதர்களிடம் கெஞ்சினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மொராக்கோவில், பாலஸ்தீனிய ரபீஸ்களுக்கு சொந்தமானதாகக் கூறப்படும் கல்லறைகளைச் சுற்றி புராணங்கள் உருவாகின, அவர்கள் நிதி திரட்டும் பணிகளில் இருந்தபோது அங்கு இறந்தனர். அத்தகைய வணங்கப்பட்ட பாலஸ்தீனிய துறவிகளில் ஒருவர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரப்பி அம்ராம் பென் திவான் ஆவார், அவரது கல்லறை ஓவாஸானில் வருடாந்திர யாத்திரை நடைபெறும் இடமாகும். 1839 ஆம் ஆண்டில், தங்கள் சமூகங்களின் பொருளாதார பிரச்சினைகள் குறித்து அக்கறை கொண்ட பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள், விவசாய உற்பத்திக்காக நிலத்தை மேம்படுத்த உதவ உதவுமாறு பரோபகாரர் மோசே மான்டெஃபியோருக்கு மனு அளித்தனர். ஆயினும் பாலஸ்தீனிய ரபீக்களின் தொண்டு நடவடிக்கைகள் பாலஸ்தீனத்துடன் மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. 1943 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க வாத் ஹட்சாலா மீட்புக் குழுவுடன் இணைந்து, புகழ்பெற்ற பாலஸ்தீனிய ரபீக்கள் மற்றும் ரோஷி யெஷிவாவின் குழு சோவியத் யூனியனில் உள்ள தோரா அறிஞர்களுக்கு நிவாரணப் பொதிகளை அனுப்ப முயன்றது. இஸ்ரேல் நில ராபினேட் இஸ்ரேல் நிலத்தின் செபார்டி தலைமை ரபீகளின் பட்டியல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து உள்ளது. அவை "ரிஷான் லெஸியோன்" (லிட். "சீயோனுக்கு முதலில்"), மற்றும் 1689 இல் இறந்த ஜெருசலேமில் உள்ள முன்னணி தால்முடிக் அறிஞர்களில் ஒருவரான மோசே கலன்டே, ஒட்டோமான் சுல்தானால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதல் அதிகாரப்பூர்வ தலைமை ரப்பி ஆவார். 1918 ஆம் ஆண்டில், சியோனிச ஆணையத்தின் தலைவர் சைம் வைஸ்மேன், நாட்டிற்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த மத அதிகாரத்தை உருவாக்க முயன்றார். ஏப்ரல் 1920 இல், ஜெருசலேமில் சுமார் 60 ரபீகளைக் கொண்ட ஒரு சபை இந்த விஷயத்தில் உடன்படத் தவறிவிட்டது. 1920 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் ஆணை அரசாங்கத்தின் உயர் ஸ்தானிகர் சர் ஹெர்பர்ட் சாமுவேல், ஒரு ஐக்கியமான தலைமை ராபினேட்டை உருவாக்குவது குறித்து பரிசீலிக்க மீண்டும் ஒரு குழுவைக் கூட்டினார். யோசெஃப் சைம் சோனென்ஃபீல்ட் இந்த யோசனையை எதிர்த்தார், ஏனெனில் அதில் சாதாரண மனிதர்களும் மதச்சார்பற்றவர்களும் அடங்குவர், ஆபிரகாம் ஐசக் கூக் மிகுந்த உற்சாகத்துடன் பதிலளித்தார். சமூகத்தில் ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுக்கத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக அவர் இதைப் பார்த்தார், மேலும் பாலஸ்தீனிய ராபினேட் நிறுவப்படுவதை தீர்க்கதரிசன வாக்குறுதியின் நிறைவேற்றமாகவும் அவர் கருதினார். 1921 ஆம் ஆண்டில் கூக் அஷ்கெனாசி சமூகத்தின் முதல் பாலஸ்தீனிய தலைமை ரப்பியாக நியமிக்கப்பட்டார், இந்த பதவியை அவர் 1935 இல் இறக்கும் வரை வகித்தார். 1948 இல் இஸ்ரேல் மாநிலம் உருவாக்கப்படும் வரை, இஸ்ரேல் நிலத்தின் தலைமை ரப்பியாக யிட்ஷாக் ஹாலேவி ஹெர்சாக் அவருக்குப் பிறகு பதவியேற்றார். மேலும் காண்கஃ ஐரோப்பிய மற்றும் பாலஸ்தீனிய ரபீகளின் நிவாரணத்திற்கான எஸ்ராஸ் தோரா நிதி பாலஸ்தீனிய யூதர்களின் குறிப்புகள் நூலியல் பாலஸ்தீனத்தின் வரலாறு (பிராந்தியம்) ரபீகளின் பிராந்தியம் மிஷ்னா ரபீகளின் படி