Srivaikuntanathan Perumal temple
தென்னிந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டின் தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில் உள்ள ஸ்ரீவைகுண்டத்தில் உள்ள ஸ்ரீவைகுண்டநாதன் பெருமாள் கோயில் (ஸ்ரீவைகுண்டம் கோயில் மற்றும் கல்லாபிரான் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) இந்து கடவுளான விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது திருநெல்வேலியிலிருந்து 22 கி. மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது. தமிழ் கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்பட்ட இந்த கோயில், கிபி 6-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஆல்வார் புனிதர்களின் ஆரம்பகால இடைக்கால தமிழ் நியமமான நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 108 திவ்ய தேசங்களில் ஒன்றாகும், அவர் வைகுண்டநாதர் என்றும் அவரது மனைவி லட்சுமி வைகுண்டவல்லி என்றும் வணங்கப்படுகிறார். தாமிரபரணி ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள நம்மல்வரால் போற்றப்படும் ஒன்பது கோயில்களான நவ திருப்பதி என்றும் இந்த கோயில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒன்பது நவதிருபதி கோயில்களில் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை அல்வர்திருநாகரி கோயிலுக்கு அடுத்தபடியாக இந்த கோயில் உள்ளது. இந்த கோயில் வைஷ்ணவ மதத்தில் உள்ள நவகிரக கோயில்களில் ஒன்றாகும், இது சூரிய கடவுளான சூரியனுடன் தொடர்புடையது. ஒரு கிரானைட் சுவர் கோயிலைச் சுற்றி, அதன் அனைத்து ஆலயங்களையும், அதன் மூன்று நீர்நிலைகளில் இரண்டையும் சூழ்ந்துள்ளது. கோயிலின் நுழைவாயிலான கோபுரமான ராஜகோபுரம் உயரமானது. திருவெங்கடமுடயன் மண்டபத்தில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட அரிய வாழ்க்கை அளவிலான சிற்பங்கள் உள்ளன. நான்கு வேதங்களையும் கடத்திச் சென்ற சோமுகாசுரனைக் கொல்வதற்காக ஸ்ரீவைகுந்தநாதர் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. தலைமை தெய்வம் பால் பாண்டியன் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் பாண்டிய சகாப்தத்தில் நீரில் மூழ்கிய தெய்வத்திற்கு தினமும் ஒரு பசு துப்புரவு செய்கிறது, மேலும் கல்லாபிரான் சிக்கலில் இருந்தபோது விஷ்ணுவிடம் பிரார்த்தனை செய்த ஒரு திருடனுக்கு உதவினார். இந்த கோயில் தென்கலை வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. கோயிலில் ஆறு தினசரி சடங்குகள் மற்றும் மூன்று வருடாந்திர திருவிழாக்கள் நடத்தப்படுகின்றன, அவற்றில் பத்து நாள் வருடாந்திர பிரம்மோற்சவம் தமிழ் சித்திரை மாதத்தில் (ஏப்ரல்-மே) மற்றும் நம்மல்வர் பிறந்த கொண்டாட்டங்கள் கருடசேவையுடன் நவ திருப்பதி ஒன்பது கோயில்களும் மிக முக்கியமானவை. இந்தக் கோயில் தமிழ்நாடு அரசின் இந்து சமய மற்றும் அறக்கட்டளை வாரியத்தால் பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. கோயிலின் பிராந்திய புராணத்தின் படி, அசுரரான சோமுகாசுரா, படைப்பின் இந்து கடவுளான பிரம்மாவை தோற்கடித்து, அவரிடமிருந்து நான்கு வேதங்களை (புனித நூல்கள்) திருடினார். பிரம்மா உதவியற்றவராக இருந்தார், அவர் வைகுண்டநாதனின் வடிவத்தில் விஷ்ணுவின் தயவைக் கோரி தமிரபரணி ஆற்றின் கரையில் கடுமையான தவம் செய்தார். தவத்தால் மகிழ்ச்சியடைந்த விஷ்ணு, பிரம்மாவுக்குத் தோன்றி, வேதங்களை மீட்டெடுப்பதாக உறுதியளித்தார். மத்ஸ்ய அவதாரம் என்று அழைக்கப்படும் தெய்வீக மீனின் வடிவத்தை எடுத்த விஷ்ணு, சோமுகாசுரனைக் கொன்று வேதங்களை பிரம்மாவுக்கு மீட்டெடுத்தார். அவர் தனது இருப்பிடத்தை ஸ்ரீவகுண்டமாக அமைக்க விரும்பினார், அங்கு வைகுண்டநாதனாக வசித்தார். மற்றொரு புராணத்தின் படி, வைகுண்டநாதரின் உருவம், பல காலங்களாக, புரவலர்கள் இல்லாததால், பூமியின் கீழ் மூழ்கடிக்கப்பட்டது. அந்த இடத்தில் மேய்ச்சல் செய்யும் ராஜாவின் மந்தையிலிருந்து ஒரு பசு, வைகுண்டநாதர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்துடன் அந்த இடத்தில் குளித்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட பசு மட்டும் பால் கொடுக்கவில்லை என்பதைக் கண்டு மன்னர் அதிருப்தி அடைந்தார், அது மேய்ப்பரின் தந்திரமாக இருக்கலாம் என்று நினைத்தார். பசுவைக் கண்காணிக்க அவர் தனது ஆட்களை அனுப்பினார், அவர்கள் நிகழ்வுகளை மன்னரிடம் தெரிவித்தனர். பசு தன்னை தெய்வீகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் என்பதை உணர்ந்த மன்னர், அந்த இடத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதியை தோண்டி எடுத்தார். அவர் வைகுண்டநாதரின் உருவத்தை மீட்டெடுத்து கோயிலை விரிவுபடுத்தினார். வைகுண்டநாதர் பசுவால் வெளிப்படுத்தப்பட்டதால், தலைமை தெய்வத்திற்கு பால் பாண்டியன் (தமிழில் பால் என்பது பாலைக் குறிக்கிறது) என்ற பெயர் கிடைத்தது. களதுஷானா இப்பகுதியில் கொள்ளையர்களின் தலைவராக இருந்தார். ஆளும் பாண்டிய மன்னர் அவரைக் கைது செய்ய விரும்பினார், ஆனால் அவரது முயற்சிகள் பலனளிக்கவில்லை. ஒரு என்கவுண்டரின் போது, கலதுஷனனைத் தவிர அனைவரையும் அவரால் கைது செய்ய முடிந்தது. கலதுசனன் தன்னை மற்றும் அவரது படைகளை மன்னரிடமிருந்து காப்பாற்றுமாறு ஸ்ரீவைகுந்தநாதரிடம் பிரார்த்தனை செய்தான். வைகுண்டநாதர் கல்துஷனனாக தோன்றி மன்னர் முன் சரணடைந்தார். பின்னர், அவர் நிகழ்வுகளை விவரிக்க ராஜாவின் கனவுகளில் தோன்றினார், மேலும் மோசமாக சம்பாதித்த செல்வத்தின் பெரிய குவிப்பு திருடப்பட்டு வலது கைகளை எட்டும் என்பதை ராஜாவும் மக்களும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் அவருக்குத் தெரிவித்தார். மன்னர் ஞானம் பெற்று கலதுசனனையும் அவரது படைகளையும் விடுவித்தார். வைகுண்டநாதர் திருடர்களுக்காக (தமிழில் கல்லா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) தோன்றியதால், அவர் கல்லப்பிரண் என்று அறியப்பட்டார். தொல்லியல் துறையால் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஆறு கல்வெட்டுகள் இந்த கோவிலில் உள்ளன. கொனேரிமைக்கொண்டன் என்ற ஆட்சியாளரின் கல்வெட்டில் கோயிலுக்கு வரி இல்லாத பரிசாக ஐந்து வேலி நிலம் வழங்கப்பட்டதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சேரர்களை தோற்கடித்த ஒரு ஆட்சியாளரிடமிருந்து ஒரு தோட்டத்தைக் கட்டுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் கோயில் மானியம் பெற்றது. பாண்டிய ஆட்சியாளர் முதலாம் ஜடாவர்மன் குலசேகரனும் (கிபி 1) இதே போன்ற மானியத்தை கோயிலுக்கு வழங்கினார். மாரவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் (1216-1238) கோயிலின் நிரந்தர விளக்குகளுக்கு காணிக்கைகளை வழங்கினார். அவரது ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டு வைகுண்டவல்லி ஆலயம் நிறுவப்பட்டதையும் குறிக்கிறது. நான்காம் வீர பாண்டியன் (1309-1345) தமிழ் வைகாசி மாதத்தில் தனது பிறந்தநாளில் கோவிலில் சிறப்பு பூஜைகள் செய்ய கோயிலுக்கு நிலம் வழங்கினார். 1801 ஆம் ஆண்டில், இந்த கோயில் வீரபாண்டிய கட்டபொம்மனின் (1790-99) படைகளுக்கு எதிராக ஆங்கிலேயர்களுக்கு ஒரு கோட்டையாக செயல்பட்டது. பிந்தைய நாயக்கர்களால் பாண்டிய வரலாற்றின் போர் மற்றும் அழிவின் அடையாளங்கள் நவீன காலங்களில் கோவிலில் காணப்பட்டன என்று நம்பப்படுகிறது. கட்டிடக்கலை இந்த கோயில் ஒரு பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நீண்ட மற்றும் அகலமான கிரானைட் சுவரால் சூழப்பட்டுள்ளது. கோயிலின் நுழைவாயிலான கோபுரமான ராஜகோபுரம் உயரமானது. கிரானைட் சுவர் கோயிலைச் சுற்றி, அதன் அனைத்து ஆலயங்களையும், அதன் மூன்று நீர்நிலைகளில் இரண்டையும் சூழ்ந்துள்ளது. கருவறையில் விஷ்ணுவின் உருவம் ஸ்ரீவைகுணநாதனாக கையில் ஒரு கிளப்புடன் நிற்கும் நிலையில் உள்ளது. விஷ்ணுவின் பாம்பு-மலரான ஆதிஷேஷா, அவரது தலைக்கு மேல் ஒரு ஒட்டுண்ணியை வைத்திருப்பதைக் காணலாம். இந்த உருவம் சாலிகிரமா கல்லால் ஆனது மற்றும் பொதுவாக பாலுடன் குளியல் செய்யப்படுகிறது. கருவறைக்கு முந்தைய மண்டபத்தில், அர்த்த மண்டபத்தில் பஞ்சலோகத்தால் செய்யப்பட்ட விஷ்ணுவின் திருவிழா உருவம் உள்ளது, அவரது மனைவிகள் ஸ்ரீதேவி (லட்சுமி) மற்றும் பூதேவி ஆகியோரின் உருவங்கள் இருபுறமும் உள்ளன. சிற்பத்தால் மந்திரித்ததால் சிற்பி தனது கையால் உருவத்தின் கன்னங்களை அணைத்ததாகவும், அது படத்தில் காணப்பட்டதாகவும் நம்பப்படுகிறது. ஆர்த்த மண்டபம் இருபுறமும் இரண்டு துவாரபாலர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. அமர்ந்திருக்கும் நிலையில் அது மறைக்கும் மற்ற இடங்களைப் போலல்லாமல், ஆதிஷேச பாம்பு விஷ்ணுவை நிற்கும் நிலையில் பாதுகாக்கும் ஒரே கோயில் இதுவாகும். விஷ்ணுவின் இரண்டு மனைவிகளுக்கு இரண்டு கோயில்கள் உள்ளன, கைகுண்டா நாயகி மற்றும் சோரந்தா நாயகி, இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்கின்றனர். விஸ்வக்சேனா (சேனை முதலியார்), கருடா, கிருஷ்ணர் வேணுகோபாலர், மானவல மாமுனிகல் மற்றும் யோகா நரசிம்மர் ஆகியோருக்கு தனித்தனி கோயில்கள் உள்ளன. யோகா நரசிம்மர் மற்றும் லட்சுமி நரசிம்மர் ஆகியோரின் திருவிழா உருவமும் அதே ஆலயத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களின் உருவங்களைக் கொண்ட மற்றொரு ஆலயம் உள்ளது. இந்தக் கோயிலுக்கு ஐந்து சுற்றுப்புறங்கள் உள்ளன. மஹாமண்டபமும் ஸ்வர்க மடபாவும் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டவை என்று நம்பப்படுகிறது. விஜயநகர மற்றும் நாயக் மன்னர்கள் கோயிலின் கோயிலின் சுவர்களில் ஓவியங்களை உருவாக்கினர், அவற்றில் சில இன்னும் உள்ளன. கோபுரத்தின் வலதுபுறத்தில் அமைந்துள்ள திருவெங்கடமுடயன் மண்டபத்தில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட அரிய அளவிலான சிற்பங்கள் உள்ளன. இது மதுரை நாயக் இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரியான வடமலையப்பா பிள்ளையால் கட்டப்பட்டது. மண்டபத்தில் யாலிகள், யானைகள் மற்றும் தெய்வங்களின் ஏராளமான உருவங்கள் உள்ளன, அவற்றில் சில அகலமானவை. கோயிலில் காணப்படும் முக்கிய உருவங்கள் பிக்ஷாதனா, வேணுகோபாலர், கிருஷ்ணர் மதனகோபாலா, கிருஷ்ணர் கோவர்தனகிரி, நம்மல்வர், காமதேவர் (மன்மதர்) மற்றும் ரதி ஆகியோரின் உருவங்களாகும். பல்வேறு தோற்றங்களில் ஹனுமானின் சித்தரிப்பை கோவிலில் காணலாம். அகோரா வீரபத்ரா மற்றும் வீரர்களின் வாழ்க்கை அளவிலான உருவங்கள் உள்ளன. ராமர் குரங்கு மன்னர் சுக்ரீவனை தனது வலது கையால் கட்டிப்பிடித்து, அவரது வில்லை இடதுபுறத்தில் பிடித்துக் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம், மேலும் அவரது இடதுபுறத்தில் சீதை நிற்கிறார், மற்றொரு தூணில் அவர் ஹனுமானை வலது கையால் கட்டிப்பிடிப்பதைக் காணலாம், அங்கதா அஞ்சாலியில் நிற்பதைக் காணலாம். இரண்டு சிற்பங்களின் அடிப்பகுதியில் ஏராளமான குரங்கு போர்வீரர்கள் நிற்கிறார்கள். வாள் மற்றும் கொம்பை வைத்திருக்கும் வீரபத்ராவின் கலப்பு நெடுவரிசைகள் 1500 களின் முற்பகுதியில் விஜயநகர மன்னர்களின் சேர்க்கைகளாக காணப்படுகின்றன. த்வஜஸ்தம்பா மண்டபம் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை அம்சங்களைக் கொண்ட தூண்களைக் கொண்டுள்ளது. திருமல்லி மண்டபத்தில் குரங்குகள், அணில்கள் மற்றும் கிளிகளின் சிற்பங்கள் உள்ளன. இது பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்யும் குரங்குகளின் படங்களையும் கொண்டுள்ளது. கோயிலுக்குள் உள்ள நடைபாதையில் விஷ்ணுவின் 108 திவ்ய தேசம் கோயில்கள் பற்றிய விவரங்களைக் கொண்ட ஓவியங்கள் உள்ளன. ராமர் முடிசூட்டப்பட்டதை விவரிக்கும் ஓவியங்களும் உள்ளன. கோயிலுக்கு அருகில் பிரிகு தீர்த்தம் மற்றும் கலாசா தீர்த்தம் என்ற இரண்டு கோயில் குளங்கள் உள்ளன. தாமிரபரணி நதிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பெரிய கோயில் குளமும் இந்த கோயிலுடன் தொடர்புடையது. இந்த குளத்தில்தான் ஆண்டுதோறும் மிதவை திருவிழா கொண்டாடப்படுகிறது. மண்டபத்தின் தூண்களில் சிங்கங்கள், யாலிகள் மற்றும் யானைகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டபொம்மனின் ஆங்கிலேயர்களுடனான தேசபக்திப் போரின் போது இந்த கோயில் ஒரு கோட்டையாக செயல்பட்டது. கோயிலைச் சுற்றி பசுமையான தாவரங்களுக்கு மத்தியில் ஒன்பது அடுக்கு ராஜகோபுரம் உள்ளது. வேத வியாசர் எழுதிய இந்து மதத்தின் பதினெட்டு புனித நூல்களில் ஒன்றான பிரம்மண்ட புராணத்தில் நவதிருபதி மகாத்மியம் என்ற அத்தியாயம் உள்ளது. அத்தியாயத்தின் முதல் பகுதி ஸ்ரீவைகுண்டத்தைக் குறிக்கிறது. வைகுண்ட மகாத்மியம் என்பது சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள மற்றொரு படைப்பாகும், இது கோயிலை மகிமைப்படுத்துகிறது மற்றும் பனை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மட்டுமே கிடைக்கும் தம்ரபரணி ஸ்தலபுராணத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த கோயில் 7-9 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவ நியமமான நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் நம்மல்வரால் போற்றப்படுகிறது. இந்த கோயில் திவ்ய தேசம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 108 விஷ்ணு கோயில்களில் ஒன்றாகும். தாமிரபரணி ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள நம்மல்வரால் போற்றப்படும் ஒன்பது கோயில்களான நவதிருபதியாகவும் இந்த கோயில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒன்பது நவதிருபதி கோயில்களில் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை அல்வர்திருநாகரி கோயிலுக்கு அடுத்தபடியாக இந்த கோயில் உள்ளது. நம்மல்வர் திருவய்மோலியில் உள்ள தனது படைப்புகளில் கோயிலைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், திவ்ய கவி பிள்ளை பெருமாள் அய்யங்கர் எழுதிய 108 திருப்பதி அந்ததி, வைகுண்ட பிள்ளை தமிழ், வைகுண்டநாத தளத்து, வைகுண்டநாத திருப்பணிமலை மற்றும் ஸ்ரீவாகுண்டம் அம்மானை போன்ற பல படைப்புகளில் இந்த கோயில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கைலாசபுரம் என்றும் அழைக்கப்படும் ஸ்ரீவைகுண்டம் கோவிலில் கலை ரீதியாக செதுக்கப்பட்ட எட்டு தூண்களுடன் ஒரு நடராஜர் ஆலயம் உள்ளது. சூரியக் கதிர்கள் ஆண்டின் இரண்டு நாட்களில் நேரடியாக உருவத்தின் மீது விழுகின்றன-ஒரு முறை உத்தராயணத்தின் போது (ஏப்ரல்), மற்றொன்று தக்ஷியானாவின் போது (அக்டோபர்), இது வழிபாட்டின் அடையாளமாக நம்பப்படுகிறது. கருவறைக்கு மேல் உள்ள கூரை சந்திர விமான என்று அழைக்கப்படுகிறது, அங்கு மேலே தங்க ஸ்தூபி நிறுவப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் தொடர்ச்சியான நவகிரக கோயில்களையும் உருவாக்குகிறது, அங்கு நவதிருபதியின் கோயில்களில் ஒன்றின் ஒன்பது கிரக தெய்வங்களில் ஒவ்வொன்றும் உள்ளன. இந்தக் கோயில் சூரியக் கடவுளான சூரிய கிரகத்துடன் தொடர்புடையது. வைகாசி (மே-ஜூன்) மாதத்தில் கருடா சேவை உத்சவம் (திருவிழா) 9 கருடாசேவைக்கு சாட்சியாக உள்ளது, இது ஒரு கண்கவர் நிகழ்வாகும், இதில் இப்பகுதியில் உள்ள நவதிருபதி ஆலயங்களிலிருந்து திருவிழா உருவ சிலைகள் கருடா வாகனாவில் (புனித வாகனம்) கொண்டு வரப்படுகின்றன. நம்மல்வரின் சிலையும் ஒரு அண்ணா வாகனத்தில் (பல்லக்கு) இங்கு கொண்டு வரப்பட்டு, இந்த 9 கோயில்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது பசுரங்கள் (வசனங்கள்) ஓதப்படுகின்றன. நம்மல்வரின் உத்ஸவர் (திருவிழா தெய்வம்) ஒரு பல்லக்கில் 9 கோயில்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும், அப்பகுதியில் உள்ள நெல் வயல்கள் வழியாக அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். ஒன்பது திவ்ய தேசங்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பசுரம்கள் (கவிதைகள்) அந்தந்த ஆலயங்களில் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. இப்பகுதியில் நடைபெறும் திருவிழாக்களில் இது மிக முக்கியமானது, மேலும் இது ஆயிரக்கணக்கான பார்வையாளர்களை ஈர்க்கிறது. இந்த கோயில் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் தென்கலை பிரிவின் மரபுகளைப் பின்பற்றி பஞ்சராத்ரா ஆகமத்தைப் பின்பற்றுகிறது. கோயில் பூசாரிகள் பண்டிகைகளின் போது மற்றும் தினசரி அடிப்படையில் பூஜை (சடங்குகள்) செய்கிறார்கள். தமிழ்நாட்டின் பிற விஷ்ணு கோயில்களைப் போலவே, பூசாரிகளும் பிராமண வகுப்பைச் சேர்ந்த வைஷ்ணவ சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கோயில் சடங்குகள் ஒரு நாளைக்கு நான்கு முறை செய்யப்படுகின்றனஃ காலை 8 மணிக்கு கலாசாந்தி, பிற்பகல் 1 மணிக்கு உச்சிகாலம், மாலை 6 மணிக்கு சாயராக்ஷை மற்றும் இரவு 8 மணிக்கு அர்த்த ஜாமம். ஒவ்வொரு சடங்கிலும் மூன்று படிகள் உள்ளனஃ வைகுண்டநாதர் மற்றும் வைகுண்டவல்லி இருவருக்கும் அலங்காரம், நிவேதனம் (உணவு வழங்குதல்) மற்றும் தீபா ஆராதனை (விளக்குகளை அசைத்தல்). வழிபாட்டின் கடைசி கட்டத்தில், நாதஸ்வரம் (குழாய் கருவி) மற்றும் தவில் (தாளக் கருவி) இசைக்கப்படுகின்றன, வேதங்களில் (புனித உரை) உள்ள மத அறிவுறுத்தல்கள் பூசாரிகளால் ஓதப்படுகின்றன, மேலும் வழிபாட்டாளர்கள் கோயில் கம்பத்தின் முன் தங்களை வணங்குகிறார்கள். கோவிலில் வாராந்திர, மாதாந்திர மற்றும் பதினைந்து நாள் சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் தூத்துக்குடி மாவட்ட நிர்வாகம்-தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில் உள்ள நவதிருபதி இந்து கோயில்கள் பாண்டிய கட்டிடக்கலை