Edict of Toleration (1844)
1844 மார்ச் 21 அன்று, ஒட்டோமான் பேரரசின் சப்ளைம் போர்ட்டே பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு தூதரகங்களுக்கு ஒரு குறிப்பை சமர்ப்பித்தது, இஸ்லாத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகிகளை தூக்கிலிடுவதை நிறுத்துவதாக உறுதியளித்தது. பஹாய் நம்பிக்கையில், இது சகிப்புத்தன்மையின் கட்டளை என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒரு தீர்க்கதரிசன முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பின்னணி ஒட்டோமான் அடிமை வர்த்தகத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருதல் போன்ற பிற முன்முயற்சிகளை உள்ளடக்கிய உள்நாட்டில் தான்சிமத் என்று குறிப்பிடப்படும் நேரத்தில் ஐரோப்பிய சக்திகள், குறிப்பாக பிரிட்டன் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசு ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவுகளில் கிழக்கத்திய கேள்வி என்று குறிப்பிடப்படும் செயல்முறையின் போது இந்த அரசாணை நடந்தது. இது பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல்களை நிறுத்த பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் அழுத்தத்தின் விளைவாகும். தான்சிமத் என்பது ஒட்டோமான் நிலங்களில் அனைத்து மக்களுக்கும் சட்டத்தின் கீழ் சமமான பாதுகாப்பை நாடிய ஒரு ஒட்டோமான் சீர்திருத்த செயல்முறையாகும், இருப்பினும், இது மத சுதந்திரத்தின் விஷயங்களை நிவர்த்தி செய்யவில்லை. 1843 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆர்மீனிய ஒட்டோமான் நபருடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சம்பவம் ஆகஸ்டில் ஒரு சம்பவத்தைத் தூண்டியது, இது சர்வதேச சிக்கல்களைப் பெற்றது, பின்னர் நவம்பரில் ஒரு கிரேக்க நாட்டவர், அவர்கள் இருவரும் கொல்லப்பட்டனர்-இதன் செயல்முறை மார்ச் 1844 இல் அரசாணையாக மாறியது. ரெவரெண்ட் எட்வர்ட் பிகெர்ஸ்டெட் 1844 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட இராஜதந்திர குறிப்புகளை சுருக்கமாகக் குறிப்பிட்டபோது இந்த முன்னேற்றங்களைக் குறிப்பிட்டார், "1843 ஆகஸ்ட் 27 முதல் 1844 ஏப்ரல் 19 வரை கடிதப் பரிமாற்றங்கள் ஆண்டின் கணிசமான பகுதியை ஆக்கிரமித்தன". குறிப்பு (கட்டளை) பிப்ரவரி 1844 இல் இஸ்லாத்திலிருந்து விசுவாசதுரோக யூதர்களின் நிலை குறித்து ஒரு கேள்வி உள்ளது (யார், இஸ்லாத்திற்கு செல்லும் வழியில் கிறிஸ்தவராக இருக்க வேண்டும் என்று கூறப்பட்டது) மற்றும் மார்ச் 21,1844 அன்று (மொழிபெயர்ப்பில்) தோன்றுகிறதுஃ உயர் அதிகாரங்களுடனான அவரது நல்லுறவுகள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்பதும், ஒரு சரியான பரஸ்பர நட்பு பராமரிக்கப்பட்டு அதிகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதும் மேன்மைமிகு சுல்தானின் சிறப்பு மற்றும் நிலையான நோக்கமாகும். விசுவாசதுரோகியான கிறிஸ்தவனின் மரணதண்டனை மற்றும் மரணத்தைத் தடுக்க பயனுள்ள நடவடிக்கைகளை எடுக்க சுப்லைம் போர்ட்டே ஈடுபடுகிறது. முஸ்லீம் இஸ்லாமிய அறிஞர் சிரில் கிளாஸின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாத்தில் விசுவாசதுரோகத்திற்கான மரணம் முஸ்லீம் உலகில் பிற்காலத்தில் "நடைமுறையில் அமல்படுத்தப்படவில்லை", மேலும் "1260AH/1844AD இல் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்தின் ஆணை" மூலம் "முற்றிலும் ஒழிக்கப்பட்டது". இந்த குறுகிய அரசாணை 1856 ஆம் ஆண்டின் பரந்த ஒட்டோமான் சீர்திருத்த அரசாணையில் முன்வைக்கப்பட்டது. தீர்க்கதரிசன விளக்கங்கள் சிலரால் குறிப்பாக மதவாதிகளிடையே தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளமாக இந்த கட்டளை பார்க்கப்பட்டது. இந்த விஷயத்தில் மைக்கேல் சோர்ஸ் நடத்திய ஆராய்ச்சி மற்றும் அரசாணையின் வளர்ச்சியின் பதிவுகள் யூதர்களைப் பற்றி நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை, மாறாக யூதர்களுக்கு விசுவாசதுரோகத்திற்கான மரணதண்டனைகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதன் மூலம் மத சகிப்புத்தன்மையை மதிப்பிடுகிறது, இது அவர்களின் சமூக நிலைமையை எளிதாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் உண்மையில் அவர்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் குழு அடையாளத்தை வைத்திருக்கிறது. ஜெருசலேம் சுமார் 1844 முதல் சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில் பாலஸ்தீனத்தில் மிகப்பெரிய யூத மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சுமார் 1852 முதல் பெரும்பான்மையான யூதர்களாக இருந்து வருகிறது. ரெவரெண்ட் எட்வர்ட் பிகெர்ஸ்டெத் தனது வெளியீடான 1844 பதிப்பில் தீர்க்கதரிசனங்களுக்கான நடைமுறை வழிகாட்டி என்ற புத்தகத்தில் இந்த அரசாணை குறித்து முதன்முதலில் பகிரங்கமாக கருத்து தெரிவித்தார். அட்வென்டிஸ்ட் வில்லியம் மில்லரும், அவருடன் உடன்படாதவர்களும், அரசாணை மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள இராஜதந்திரத்தைப் பற்றி அறியாவிட்டாலும், அந்தக் காலகட்டத்தில் கூட ஒட்டோமான் பேரரசின் அதிர்ஷ்டத்தை கவனித்தனர். மில்லர் 2300 நாள் தீர்க்கதரிசனத்தின் காரணமாக ஆண்டை சுட்டிக்காட்டினார், இது நாள்-ஆண்டு கொள்கையை நம்பியுள்ளது. 2300 நாட்கள் கிமு 457 முதல் 2300 ஆண்டுகளைக் குறிக்கின்றன என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது எஸ்ராவில் காணப்படும் 3 வது ஆணையின் அடிப்படையில் 70 வார தீர்க்கதரிசனத்தின் கணக்கிடப்பட்ட தொடக்க தேதி, இதனால் 1843/4 க்கு வழிவகுக்கிறது. பிகெர்ஸ்டெத் அதே விளக்கத்தை ஒப்புக் கொண்டு, இரண்டாவதைச் சேர்த்தார்-புரிதலுக்கான கடிகாரத்தைத் தொடங்குவதற்கு இணையாக; இறுதி காலத்தில் கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்துவதற்கான காலமாக 390 ஆண்டுகள் எடுத்தது. 1453 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஒட்டோமான் ஆட்சியின் வெற்றியில் இருந்து இந்த துன்புறுத்தலை பிகெர்ஸ்டெத் எடுத்துக்கொள்கிறார், எனவே 1453+390 என்பது 1843/4, இந்த நிகழ்வுகளுக்கு நேரடியாக முன்பு. எனவே, மில்லரிடமிருந்து சுயாதீனமாக, பல கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் பிகெர்ஸ்டெத்தின் இந்த பிரகடனத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பின்பற்றினர், இதில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய யூதரும் விவிலிய அறிஞருமான ஆல்ஃபிரட் எடெர்ஷைம் மற்றும் கட்டளை மற்றும் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய புரிதலின் கருப்பொருள்களை விரிவுபடுத்திய ஹென்றி கிரட்டன் கின்னஸ் ஆகியோர் அடங்குவர், மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வொர்த் ஸ்மித் தனது 1934 யுகங்களின் அற்புதத்தில் இதைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்த அரசாணை பற்றிய அட்வென்டிஸ்ட் குறிப்பு 1917 வரை இல்லை. மேற்கத்திய பின்னணியின் பஹாய் நம்பிக்கைக்கு மாறிய முதல் நபராக பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தோர்ன்டன் சேஸ், 1909 இல் வெளியிடப்பட்ட பஹாய் வெளிப்படுத்தல் என்ற தனது வெளியீட்டில் இந்த அரசாணையை குறிப்பிட்டார். ஐரிஷ் மதத்திற்கு மாறிய ஜார்ஜ் டவுன்ஷெண்ட் 1944 ஆம் ஆண்டில் பஹாய் இலக்கியத்தில் அரசாணையை முதன்முதலில் பரவலாக வெளியிட்டார், அப்போது அவர் எழுதினார்ஃ அவரது விசுவாசத்தின் பிரகடனம் 1844 ஆம் ஆண்டில் செய்யப்பட்டது, அந்த ஆண்டில் யூதர்கள் தங்கள் சொந்த நிலத்திலிருந்து சுமார் பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகளாக முஸ்லிம்களால் அமல்படுத்தப்பட்ட கடுமையான விலக்கு இறுதியில் சகிப்புத்தன்மையின் சாசனத்தால் தளர்த்தப்பட்டது மற்றும் "புறஜாதிகளின் காலங்கள்" "நிறைவேற்றப்பட்டன". 1944 இல் வெளியிடப்பட்ட ஷோகி எஃபெண்டியின் புத்தகமான காட் பாஸ்ஸ் பை என்ற புத்தகத்தின் அறிமுகத்தில். வில்லியம் சியர்ஸ் 1961 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட தனது தீஃப் இன் தி நைட் என்ற புத்தகத்திலும், அதன் 17 வது பதிப்பில் சுமார் 2012 ஆம் ஆண்டிலும் இதை மையமாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். டவுன்ஷெண்ட் மற்றும் சியர்ஸ் இருவரும் மதத்தில் ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் என்ற உயர் பதவிகளைக் கொண்டிருந்தனர். மேலும் படிக்க பத்ர் கான் படுகொலைகளையும் பார்க்கவும் பாலஸ்தீனத்தின் மக்கள்தொகை பால்ஃபோர் பிரகடனம் குறிப்புகள் இஸ்லாத்தில் விசுவாசதுரோகம் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் வெளிநாட்டு உறவுகளின் வரலாறு உதுமானியப் பேரரசில் உதுமானிய பாலஸ்தீன மதம் உதுமானிய சிரியாவில் 1844 சகிப்புத்தன்மை இஸ்லாம் மற்றும் பிற மதங்கள் இஸ்லாம் மற்றும் அரசாங்க இஸ்லாம் மற்றும் மரண தண்டனை இஸ்லாமிய குற்றவியல் நீதித்துறை