Jewish response to The Forty Days of Musa Dagh
மூசாவின் நாற்பது நாட்கள் என்பது ஆஸ்திரிய-யூத எழுத்தாளர் ஃபிரான்ஸ் வெர்ஃபெல் எழுதிய 1933 நாவல் ஆகும். 1915 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசில் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையின் போது மூசா டாக்கில் நடந்த நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, நாஜி ஆட்சியின் கீழ் யூத எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைப்பதில் இந்த புத்தகம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இது நாஜி ஆக்கிரமிப்பு ஐரோப்பாவில் யூத கெட்டோக்களில் கைகோர்த்து அனுப்பப்பட்டது, மேலும் இது ஐரோப்பா முழுவதும் நிலத்தடி யூதர்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு மற்றும் அடையாளமாக மாறியது. ஹோலோகாஸ்ட் அறிஞர்கள் சாமுவேல் டோட்டன், பால் பார்ட்ரோப் மற்றும் ஸ்டீவன் எல். ஜேக்கப்ஸ் ஆகியோர் பல கெட்டோக்களின் யூதர்களுக்கு புத்தகத்தின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்கள்ஃ "இந்த புத்தகம் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது பல யூதர்களால் படிக்கப்பட்டது, மேலும் இது நாஜிக்கள் நிறுவிய கெட்டோக்களில் அவர்களின் சொந்த சூழ்நிலையின் ஒரு உருவகமாக பார்க்கப்பட்டது, அதைப் பற்றி அவர்கள் என்ன செய்ய முடியும்". இந்த புத்தகத்தை எரெட்ஸ் இஸ்ரேலில் உள்ள பல இளம் யூதர்களும் படித்தனர், மேலும் நாஜி படையெடுப்புக்கு எதிராக ஹைஃபாவைப் பாதுகாக்க தயாராகும் போது அவர்கள் அதைப் பற்றி விவாதித்தனர். ஜெருசலேமின் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் பீட்டர் மெடிங் எழுதுகிறார்ஃ "போர்களுக்கு இடையில், ஃபிரான்ஸ் வெர்ஃபெலின் பிரபலமான நாவலான தி ஃபார்டி டேஸ் ஆஃப் மூசா டாக், பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள இளம் யூதர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய கெட்டோக்களில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது" என்று இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியரான யெய்ர் ஆரோன் கூறுகிறார், "வெர்ஃபெலின் புத்தகம் உலகெங்கிலும் உள்ள மில்லியன் கணக்கானவர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது மற்றும் 1930 களில் எரெட்ஸ் இஸ்ரேலில் வளர்ந்த பல இளைஞர்களை பாதித்தது. ஐரோப்பாவில் உள்ள பல யூத இளைஞர்களுக்கு, "மூசா டாக்" ஒரு சின்னமாகவும், ஒரு மாதிரியாகவும், ஒரு எடுத்துக்காட்டாகவும் மாறியது, குறிப்பாக இரண்டாம் உலகப் போரின் இருண்ட நாட்களில் ". புத்தகத்தைப் படித்த யூதர்கள், இந்த நாவல், ஆர்மீனியர்களைப் பற்றி பேசினாலும், வெர்ஃபெலின் சொந்த நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக யூத மதம் மற்றும் இஸ்ரேலைப் பற்றிய பல குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்றும், அது அவர்களில் பலருக்கு ஆழ்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்றும் நம்பினர். அந்த சகாப்தத்தில் யூதர்கள் எதிர்கொண்ட இதேபோன்ற சூழ்நிலையை நினைவூட்டும் வகையில், "ஒரு ஆர்மீனியனாக இருப்பது சாத்தியமற்றது" என்று மூசா டாக் நாற்பது நாட்களின் மேற்கோளை ஆரோன் மேற்கோள் காட்டுகிறார். மூசா டாக்கின் வாசகர்கள் இந்த புத்தகம் ஹோலோகாஸ்டுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டது என்று நம்புவது கடினம் என்று ஆரோன் கூறுகிறார். லியோனல் பிராட்லி ஸ்டெய்மன் எழுதுகிறார்ஃ பின்னோக்கிப் பார்த்தால், ஐரோப்பாவின் யூதர்கள் அழிந்த பிற்கால நாஜி ஹோலோகாஸ்டின் அம்சங்களின் கிட்டத்தட்ட விசித்திரமான இணைப்பாக இந்த புத்தகம் தோன்றுகிறது. அடால்ஃப் ஹிட்லரின் பிரச்சார இயந்திரமும் புத்தகத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட இணைகளை அங்கீகரித்தது, மேலும் சரியான சித்தாந்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று கருதப்பட்ட பிற புத்தகங்களுடன் புத்தகம் எரிக்கப்பட்டது. மெரில் டி. பீட்டர்சன் நியூயார்க் டைம்ஸ் புத்தக மதிப்பாய்வில் லூயிஸ் க்ரோனென்பெர்கர் எழுதிய மதிப்பாய்வை குறிப்பிடுகிறார், அதில் க்ரோனென்பெர்கர் இந்த புத்தகம் "ஆர்மீனியர்களைப் பற்றிய கதை என்றாலும் ஜெர்மனியில் உள்ள யூதர்களின் அவலநிலை பற்றி அனுமானமாக இருந்தது" என்று சுட்டிக்காட்டினார். 1934 ஆம் ஆண்டில் இந்த நாவல் ஹீப்ரூ மொழியில் வெளியிடப்பட்ட பிறகு, "ஐரோப்பாவிலும் பாலஸ்தீனத்திலும் உள்ள யூத இளைஞர்களால் இது விரைவாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டு" ஒரு யூத புத்தகம் "என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது-எழுத்தாளர் யூதராக இருந்ததால் அல்ல, ஆனால் அது நாஜி ஆபத்தின் கீழ் யூதர்களின் நிலை மற்றும் தலைவிதியை உரையாற்றியது" என்று மெரில் டி. பீட்டர்சன் கூறுகிறார். ஜனாதிபதி பிராங்க்ளின் டி. ரூஸ்வெல்ட்டின் (எஃப். டி. ஆர்) கீழ் அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை துருக்கியின் கோரிக்கைகளுக்கு எவ்வாறு சரணடைந்தது என்பதை பீட்டர் பாலக்கியன் விவரிக்கிறார், மேலும் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு திரைப்படத்தை உருவாக்க எம்ஜிஎம் திட்டத்தை கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் நாவலைப் பற்றிய இந்த நிகழ்வை ஐரோப்பிய யூதர்களின் தலைவிதியுடன் மீண்டும் ஒப்பிடுகிறார்ஃ "இது 1935. ஐரோப்பாவின் யூதர்களுக்கு ஹிட்லர் என்ன செய்து கொண்டிருந்தார் என்பது பற்றி எஃப். டி. ஆரின் வெளியுறவுத்துறைக்கு எவ்வளவு தெரியும், அது எவ்வளவு அக்கறை காட்டியது? யூதர்களின் குறியீடுகள் சில யூதர்கள் மூசா டாக் நாற்பது நாட்கள் என்ற புத்தகம் யூத வரலாறு மற்றும் யூத மதத்துடன் தொடர்புடைய குறியீடுகளால் நிரம்பியதாக நம்பினர். அவர்கள் புத்தகத்தைப் பற்றி கூறுவார்கள்ஃ "ஒரு யூதர் மட்டுமே இந்த படைப்பை எழுதியிருக்க முடியும்". மூசா டாக் மோசே மலை என்பதில் தனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்று யெய்ர் ஆரோன் எழுதுகிறார். பல்வேறு ஆவண ஆதாரங்களின்படி, கிளர்ச்சி 36 நாட்கள் அல்லது 53 நாட்கள் அல்லது 24 நாட்கள் நீடித்தது என்றாலும், புத்தகத்தின் தலைப்பு மூசா டாக் நாற்பது நாட்கள் ஆகும். வெளிப்படையாக எந்த ஆதாரமும் நாற்பது நாட்களைக் கூறவில்லை, மேலும் இந்த எண் பெரும் வெள்ளத்தின் நாற்பது நாட்களை அல்லது மோசே மலையை ஏற நாற்பது நாட்களைக் குறிக்கும் வகையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக ஆரோன் நம்புகிறார். எழுத்தாளரும் பத்திரிகையாளருமான ஹூபர்ட்டா வான் வோஸ் கூறுகிறார்ஃ ஆர்மீனியர்களின் எதிர்ப்பின் உண்மையான கதையை வெர்ஃபெல் ஒரு ஹீப்ரு கண்ணாடியின் மூலம் வடிகட்டுகிறார்ஃ புறப்பாட்டின் வரலாறு. நாற்பது நாட்கள் எதிர்ப்பு, நாற்பது ஆண்டுகள் பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிந்தன. விதியால் திணிக்கப்பட்ட செயலற்ற தன்மையிலிருந்து எகிப்திலிருந்து வெளியேறியதை வெர்ஃபெல் விவரிக்கிறார். அவரது நாவலில் உள்ள சமூக ஒழுங்கு தோராவிலிருந்து ஒரு உறுதியான கோஜ் மூலம் பிரித்தெடுக்கப்படுகிறது. ஒருவர் அரசியல் தலைவர், மற்றவர் ஆன்மீக தலைவர், அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களை வழிநடத்துகிறார்கள்ஃ நிச்சயமாக, அவர்கள் மோசே, தீர்க்கதரிசி மற்றும் ஆரோன், தலைமை பூசாரி. திருமதி வான் வோஸ் "கடவுளின் நாயகன்" என்று பொருள்படும் கேப்ரியல் நாவலின் நாயகனுக்கும் பைபிளில் மோசேக்கும் இடையே ஒரு இணையை உருவாக்குகிறார். அவர்கள் இருவரும் தங்கள் மக்களுக்கு அந்நியர்களாக வளர்ந்தனர். மூசா டாக்கின் கேப்ரியலின் தலைவிதிக்கும் மோசேயின் தலைவிதிக்கும் இடையிலான "தெளிவான ஒப்புமைகளை" ஆரோன் காண்கிறார். கேப்ரியல் மூசா டாக் மீது இறந்தார், மேலும் அவரது மக்கள் பிரெஞ்சு கப்பல்களால் காப்பாற்றப்படுவதை ஒருபோதும் பார்க்கவில்லை. எகிப்திய அடிமைத்தனத்திலிருந்து இஸ்ரேலியர்களை வெளியேற்றி நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது மக்கள் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை அடைவதற்கு சற்று முன்பு, மோசே நெபோ மலையின் உச்சியில் இறந்தார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, பாலஸ்தீனத்திற்கான பிரிட்டிஷ் ஆணையில் உள்ள யூத சமூகம் எர்வின் ரோம்மெல் தலைமையிலான நாஜி படையெடுப்புக்கு அஞ்சியது. சிலர் சரணடைவதைத் தவிர தங்களுக்கு வேறு வழியில்லை என்று வாதிட்டனர். மற்றவர்கள் தாங்கள் போராட வேண்டும் என்று கூறினர், யூதப் படைகளை அணிதிரட்ட கார்மல் மலை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இந்தத் திட்டம் வெவ்வேறு பெயர்களைப் பெற்றது, அவற்றில் ஒன்று "மூசா டாக் திட்டம்"; ஹகனாவின் தலைவர் ஒருவர், "கார்மல் மலையை பாலஸ்தீனிய யூதர்களின் 'மூசா டாக்' ஆக மாற்ற விரும்புகிறோம்" என்று கூறினார். யூத சமூகத்தின் உறுப்பினர்களில் ஒருவர் இந்த நேரத்தை நினைவில் கொள்கிறார்ஃ "அந்த ரோந்துப் பணியை நான் ஒருபோதும் மறக்க மாட்டேன். நாங்கள் அஹூஸாவிலிருந்து கார்மல் மலைத்தொடரின் வழியாக அணிவகுத்துச் சென்றோம். சந்திரன் அதன் வட்டமான முகத்துடன் எங்களைப் பார்த்து புன்னகைத்தார். யூத மூசா டாக் யிஷூவின் எதிர்காலத்தை உறுதி செய்வதாகவும், அதன் மரியாதைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதாகவும் நான் கற்பனை செய்தேன். யூத 'மூசா டாக்' இன் சகிப்புத்தன்மையின் சக்தியில் நாங்கள் எங்கள் நம்பிக்கையை வைத்தோம், குறைந்தது மூன்று அல்லது நான்கு மாதங்களுக்கு காத்திருக்க நாங்கள் உறுதியாக இருந்தோம் ". ஹாகனாவின் தலைமை ஊழியரான இஸ்ரேல் கலிலி தனது மனைவிக்கு எழுதினார்ஃ "வழியில், நாங்கள் ஹைஃபா-டோப்ரூக்கின் யோசனையை மறுபரிசீலனை செய்து விரிவாக விளக்கினோம். அல்லது ஒருவேளை ஹைஃபா-மசாடா-மூசா டாக்? எப்படியிருந்தாலும் யோசனை உற்சாகமாக இருக்கிறது ". எரெட்ஸ் இஸ்ரேலில் இருந்தபோது, சாத்தியமான நாஜி படையெடுப்பை எதிர்க்கும் திட்டம் மசாடா, டோப்ருக் மற்றும் மூசா டாக் ஆகியோருடன் ஒப்பிடப்பட்டது. கெட்டோக்களைச் சேர்ந்த யூதர்கள் மசாதாவைப் பற்றி பேசுவதை விட மூசா டாக் பற்றி அடிக்கடி பேசினர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மசாதா ஒரு போரின் அடையாளத்தை விட தற்கொலைக்கான அடையாளமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் மூசா டாக் கிளர்ச்சியின் அடையாளமாக இருந்தார். மூசா டாக்கின் நாற்பது நாட்கள் ஐரோப்பாவின் யூதர்கள் மீது ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை பல பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த பதிவுகளில் ஒன்று 1943 ஆம் ஆண்டு பியாலிஸ்டோக் கெட்டோவில் உள்ளதுஃ "எங்கள் கெட்டோவை மூசா டாக் என்று பார்ப்பது மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது". நிலத்தடி பியாலிஸ்டோக் கெட்டோவின் உறுப்பினர்கள் காடுகளுக்கு தப்பிக்க முயற்சிக்க வேண்டுமா அல்லது கெட்டோவில் தங்கி எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க வேண்டுமா என்று விவாதித்தபோது இந்த வார்த்தைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆரோனின் கூற்றுப்படி, மூஸாவின் நாற்பது நாட்கள் முதியவர்களை கைவிட வேண்டாம் என்ற முடிவின் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாகும், மாறாக கெட்டோவில் தங்கி எதிர்க்க வேண்டும். பியாலிஸ்டோக் கெட்டோவின் பதிவுகள் 1943 இல் புதைக்கப்பட்டன, போருக்குப் பிறகு மீட்கப்பட்டன; பின்னர் அவை பேஜஸ் ஃப்ரம் தி ஃபயர் என்ற புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டன. "ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் யூதர்கள் ஆகிய இரு மக்களின் தலைவிதிக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை காரணமாக", மூசா டாக் கெட்டோ இளைஞர்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தார் என்று ஆசிரியர்கள் எழுதினர். பியாலிஸ்டாக்கில் எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க மற்றவர்களுடன் அனுப்பப்பட்ட வில்னா கெட்டோவின் கைதியாக இருந்த மொர்தெசாஜ் தனன்பாம், 1943 கடிதத்தில் எழுதினார்ஃ "மூசா டாக் எங்களுடன் கோபமாக இருக்கிறார். நீங்கள் அதைப் படித்தால், உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் அதை நினைவில் வைத்திருப்பீர்கள் ". கிளர்ச்சியை ஏற்பாடு செய்த கூட்டங்களில் ஒன்றின் பதிவு, இந்த நாவல் பெரும்பாலும் கெட்டோக்களில் வெற்றிகரமான எதிர்ப்புக்கான ஒரு குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறுகிறதுஃ "எங்களுக்கு ஒரே ஒரு விஷயம் மட்டுமே உள்ளதுஃ கெட்டோவில் கூட்டு எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க, எந்த விலையிலும்; கெட்டோவை எங்கள் 'மூசா டாக்' என்று கருதுவது, யூத பியாலிஸ்டோக் மற்றும் வரலாற்றில் நமது இயக்கத்தின் பெருமைமிக்க அத்தியாயத்தை எழுதுவது". தனது இளமை பருவத்தில் போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவில் நடந்த கெட்டோ கிளர்ச்சிகளில் ஒரு பக்கச்சார்பான மற்றும் பங்கேற்பாளராக இருந்த ஹைகா கிராஸ்மேன், மூசா டாக் ஐரோப்பாவில் உள்ள யூத ஆர்வலர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தார், படிக்கப்பட்டு "கைகோர்த்து அனுப்பப்பட்டார்" என்று கூறினார்ஃ ஃப்ரான்ஸ் வெர்ஃபெல் எழுதிய மூசா டாக் நாற்பது நாட்கள், இது எங்கள் மீது அழியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1915-ல் துருக்கியர்களால் ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆர்மீனியர்கள் இரத்தக்களரி மற்றும் இரக்கமற்ற முறையில் படுகொலை செய்யப்பட்ட சம்பவம், ஒட்டுமொத்த உலகத்தின் பார்வையில் நமது தலைவிதியை நமக்கு நினைவூட்டியது. ஆர்மீனியர்கள் பட்டினியால் கொல்லப்பட்டனர், சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர், நீரில் மூழ்கினர், சோர்வுக்கு சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர். அவர்களின் தலைவிதியை எங்களுடன் ஒப்பிட்டோம், அவர்களின் அவலநிலைக்கு உலகத்தின் அலட்சியம் மற்றும் ஏழை மக்களை ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான, கொடுங்கோன்மை ஆட்சியின் கைகளில் முற்றிலுமாக கைவிட்டது. ஹாஷோமர் ஹட்ஸைரின் இளம் உறுப்பினரான இன்கா வாஜ்போர்ட், 1941 கோடையில் புத்தகத்தைப் படித்ததை விவரித்தார்ஃ "அது என்னை முழுமையாக கவர்ந்தது. நான்கு நாட்கள் முழுவதும் நான் புத்தகத்தில் மூழ்கி இருந்தேன், என்னால் என்னைத் துண்டிக்க முடியவில்லை. நானே மூசா டாகில் இருந்தேன்; நான் முற்றுகையிடப்பட்டேன். மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்களில் நானும் ஒருவன். நான் புத்தகத்திலிருந்து கண்களை உயர்த்தினால், அது அழுகுரலைக் கேட்க மட்டுமே இருந்தது-அம்மா, இது எப்படி இருக்க முடியும்? உலகம் அறிந்திருந்தது, அமைதியாக இருந்தது. மற்ற நாடுகளில் உள்ள குழந்தைகள் ஒரே நேரத்தில் பள்ளிக்குச் செல்வது, பெண்கள் தங்களை அலங்கரிப்பது, ஆண்கள் தங்கள் வணிகத்தைப் பற்றிச் செல்வது, எதுவும் நடக்கவில்லை என்பது போல் இருக்க முடியாது. அங்கு, ஒரு மக்கள் அழிக்கப்பட்டனர். சென்ஸ்டோகோவாவைச் சேர்ந்த ஒரு யூத நிலத்தடி தலைவர், அங்கு ஒரு 'மூசா டாக்' ஏற்பாடு செய்யும் நோக்கத்துடன் "கொனியெஸ்டோபோல் வனத்திற்கு" செல்ல ஒரு பணி அவருக்கு எவ்வாறு வழங்கப்பட்டது என்பதை நினைவு கூர்ந்தார். பெலோருசியாவின் கெட்டோக்களில் ஒன்றின் மனநிலையை பெஸ்யா மாயேவ்ஸ்கா விவரிக்கிறார்ஃ சொர்க்கத்தை நோக்கி கண்களைத் திருப்பியவர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ், டெஃபிலின் [ஃபைலாக்டெரீஸ்] அணிந்துகொண்டு ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை பிரார்த்தனை செய்து, பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளருக்கு முன் தங்கள் இதயங்களில் கசப்பை ஊற்றினர். பலர் நல்ல இலக்கியங்களைத் தேடினர். ஃபிரான்ஸ் வெர்ஃபெலின் புத்தகம். மூசா டாக்கின் நாற்பது நாட்கள், துருக்கிய படுகொலைகளின் போது ஆர்மீனியர்களின் ஒரு குழுவின் வீரக் கிளர்ச்சியைப் பற்றிக் கூறுகின்றன. அந்த உதாரணத்தைத் தொடர்ந்து யூத இளைஞர்கள் ஆயுதங்களை சேகரித்து, ஒரு நிலத்தடி நிலத்தை உருவாக்கினர். பின்னர், வார்சா கெட்டோ கிளர்ச்சியின் போது ஜெடோவ்ஸ்கா ஆர்கனிசாக்ஜா போஜோவா () இன் தலைவரான மொர்டெச்சாய் அனிலேவிக்ஸ் கெட்டோவிற்கு வந்து, கெட்டோ சுவர்களுக்கு வெளியே யூதர்கள் அழிக்கப்பட்டதை விவரித்த பிறகு, வாஜ்போர்ட் தனக்குத்தானே யோசித்துக்கொண்டே கூறினார்ஃ "மீண்டும் மூசா டாக்? மீண்டும் உலகம் அமைதியாக இருக்கிறதா? வார்சா கெட்டோ எழுச்சியில் பங்கேற்று பின்னர் ஆஷ்விட்ஸ் சித்திரவதை முகாமில் கொலை செய்யப்பட்ட இட்ஜாக் காட்ஜெனல்சன் தனது இளைய சகோதரருக்கு எழுதினார்ஃ ஆர்மீனியர்கள் கொல்லப்பட்டபோது, அவர்கள் ஒரு யூத புத்தகத்தில் துக்கம் அனுசரிக்கப்பட்டனர்; ஆனால் யூத மக்கள் கொல்லப்பட்டபோது, அவர்களுக்காக யார் துக்கம் அனுசரிப்பார்கள்? ஜேர்மன் இலக்கிய விமர்சகர் மார்செல் ரீச்-ரானிக்கி, வார்சா கெட்டோவில் இருந்து தப்பியவர், தனது சுயசரிதையில் வெர்ஃபெலின் நாவல் "கெட்டோவில் எதிர்பாராத வெற்றியைப் பெற்றது, கையிலிருந்து கைக்கு அனுப்பப்பட்டது" என்று எழுதினார். வார்சா கெட்டோவின் சாட்சியத்தின்படி, யூத குழந்தைகளுக்கான அனாதை இல்லத்தின் இயக்குநரான ஜானுஸ் கோர்சாக் மீது மூசா டாக் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். 1941 கோடையில் மூசா டாக் பற்றி தங்கள் கூட்டங்களில் ஒன்றில் விவாதித்ததாக கோர்சாக்கின் ஊழியர் ஒருவர் கூறினார். குறிப்பாக ஒரு போதகர் தன்னைக் காப்பாற்றுவதற்காக குழந்தைகளைக் கைவிட்ட அத்தியாயத்தைப் பற்றி அவர்கள் விவாதித்தனர் (அவர் பின்னர் திரும்பி வந்த புத்தகத்தில்). இந்த விவாதத்தின் போது, கோர்சாக் "எந்த சூழ்நிலையிலும் அவர் தனது குழந்தைகளிடமிருந்து பிரிந்து செல்ல மாட்டார்" என்றும் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்றும் கூறினார். அவருக்கு "ஆரியப் பக்கத்தில்" சரணாலயம் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் தனது குழந்தைகளை கைவிட முடியாது என்று கூறி அதை மீண்டும் மீண்டும் நிராகரித்தார். அவர் குழந்தைகளுடன் சேர்ந்து இறந்துவிட்டார். வார்சா கெட்டோவின் குறிப்புகளுக்கு பெயர் பெற்ற இம்மானுவேல் ரிங்கல்ப்லம் எழுதினார்ஃ மக்கள் எதைப் படிக்கிறார்கள்? இது பொது ஆர்வத்தின் ஒரு பொருள்; போருக்குப் பிறகு, இது உலகை சூழ்ச்சி செய்யும். முசா டாக் பற்றி மக்கள் என்ன நினைத்தார்கள் என்று உலகம் கேட்கும். கிளாடோவோ-ஷாபாக் குழுவிலிருந்து மற்றொரு சாட்சியம் வருகிறதுஃ "உலகெங்கிலும் உள்ள யூதர்களைப் போலவே, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் கெட்டோக்கள் முதல் பாலஸ்தீனத்தின் முன்னோடி குடியேற்றங்கள் வரை, கிளாடோவோ அகதிகள் (இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள்) ஃபிரான்ஸ் வெர்ஃபெல் எழுதிய முசா டாக் நாற்பது நாட்களைப் படித்தனர், மேலும் முதல் உலகப் போரின் போது துருக்கியர்களுக்கு எதிரான ஆர்மீனியாவின் போராட்டக் கதையால் மயங்கினர்". மூசா டாக் பற்றி டச்சு நிலத்தடி உறுப்பினர் ஒருவர் கூறினார்ஃ "இது எங்களுக்கு ஒரு 'பாடப்புத்தகம்'. உண்மையில் என்ன நடக்கும் என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை என்றாலும், அது எங்கள் கண்களைத் திறந்து, என்ன நடக்கக்கூடும் என்பதை எங்களுக்கு விளக்கியது ". 1938 ஆம் ஆண்டு பெனிட்டோ முசோலினியின் இத்தாலியில் உள்ள சிறையில் இருந்து எழுதப்பட்ட கடிதத்தில், விட்டோரியோ ஃபோவா இவ்வாறு கூறினார்ஃ "ஃபிரான்ஸ் வெர்ஃபெல் எழுதிய நாவலான தி ஃபார்டி டேஸ் ஆஃப் மூசா டாக் என்ற நாவலில், மிட்டெல்யூரோபாவில் யூதர்கள் எப்படி நடத்தப்படுவார்கள் என்பதைப் பற்றிய ஒரு அழகான விசுவாசமான விளக்கத்தை நான் கண்டேன்". 1933 ஆம் ஆண்டில் புத்தகத்தின் யூத விமர்சகர்கள் டோவ் கிம்ச்சி எழுதினார்ஃ இருபதாம் நூற்றாண்டில் இணையத்தில் ஒப்பிடமுடியாத சோகத்தின் உச்சத்தில் 'புனிதமான' துன்பத்தால் அழிக்கப்பட்ட ஒரு மக்கள்; ஆனால் அந்த தேசம் அதன் வேதனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட, உயர்த்தப்பட்ட, ஒரு புதிய வாழ்க்கையால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட, இந்த வேதனைகள் அனைத்தையும் துன்பத்திற்கான வெகுமதியாக விளக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படவில்லையா? அல்லது, தங்கள் பலவீனத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, வாடிப்போனவர்களைப் போல, அவர்களின் தீவைப்பு கிரகத்தை அசைக்கவோ அல்லது தனிநபர்களையோ அல்லது மக்களையோ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களாக மாற்றவோ இல்லை? நெருப்பால் புகைக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்படுவதில் இது ஒரு மிகச்சிறந்த யூத நம்பிக்கையாகும். இது ஒரு வழக்கமான யூதக் கேள்வியாகும், இது யூதக் கவிஞர் ஒரு வித்தியாசமான பரிமாணத்திற்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது, புறஜாதிகளிடையே பதில்களைத் தேடுகிறது, ஏனெனில் அவர் அவற்றை இங்கே, தனது சொந்த மக்களிடையே தேட மாட்டார். 1934 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மதிப்பாய்வில், ஆர். ஜிலெக்மேன் எழுதுகிறார்ஃ "இந்த புத்தகம் பொதுவாக படித்த வாசகருக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் யூத வாசகர்கள் அதை சிறப்பு ஆர்வமாகக் காண்பார்கள். இந்த ஆர்மீனிய பழங்குடியினரின் தலைவிதி, பல முக்கியமான விவரங்களில், இஸ்ரேல் மக்களின் தலைவிதியை நினைவுபடுத்துகிறது, மேலும் யூத வாசகர் தனது மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்தும் வரலாற்றிலிருந்தும் அவருக்கு நன்கு தெரிந்த பல பழக்கமான கருத்தாக்கங்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் ஆச்சரியமில்லை ". ஹிட்லரின் ஆர்மீனிய மேற்கோள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஆரோன், யெய்ர் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். "மூசா டாக் நாற்பது நாட்கள்ஃ பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஐரோப்பாவில் யூத இளைஞர்களுக்கு அதன் தாக்கம்" (அத்தியாயம் 5). இல்ஃ ஹோவானிசியன், ரிச்சர்ட் ஜி. (ஆசிரியர்). நினைவுகூரல் மற்றும் மறுப்புஃ ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை வழக்கு. வெய்ன் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1998., 978081432777. தொடக்கம்ஃ ப. 147. 1933 நாவல்கள் ஃபிரான்ஸ் வெர்ஃபெல் எழுதிய நாவல்கள் வரலாற்று நாவல்கள் ஆர்மீனிய புத்தகங்கள் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை பற்றிய புனைகதை புத்தகங்கள் 1915 இல் ஹோலோகாஸ்டின் போது யூத எதிர்ப்பின் போது அமைக்கப்பட்ட ஹோலோகாஸ்ட் புனைகதை