Feminist views on BDSM
பி. டி. எஸ். எம் பற்றிய பெண்ணியக் கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் முதல் நிராகரிப்பு வரை பரவலாக வேறுபடுகின்றன. பி. டி. எஸ். எம் என்பது அடிமைத்தனம் மற்றும் ஒழுக்கம், மேலாதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் மற்றும் சாடோ-மாசோசிசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அதன் உணர்வை மதிப்பிடுவதற்காக, இரண்டு துருவமுனைப்பு கட்டமைப்புகள் ஒப்பிடப்படுகின்றன. கெய்ல் ரூபின் மற்றும் பேட்ரிக் கலிஃபியா போன்ற சில பெண்ணியவாதிகள், பி. டி. எஸ். எம்-ஐ பெண் பாலியல் வெளிப்பாட்டின் செல்லுபடியாகும் வடிவமாக கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் ஆண்ட்ரியா டுவோர்கின் மற்றும் சூசன் கிரிஃபின் போன்ற பிற பெண்ணியவாதிகள் பி. டி. எஸ். எம்-ஐ பெண்களை வெறுக்கிற வன்முறையின் ஒரு வடிவமாக கருதுவதாகக் கூறியுள்ளனர். சில லெஸ்பியன் பெண்ணியவாதிகள் பி. டி. எஸ். எம் பயிற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் அதை தங்கள் பாலியல் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர். பெண்ணியவாதிகளுக்கும் பி. டி. எஸ். எம் பயிற்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான வரலாற்று உறவு சர்ச்சைக்குரியது. பெண்ணியம் மற்றும் பி. டி. எஸ். எம் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான நம்பிக்கைகள் என்று நம்புபவர்களையும், பி. டி. எஸ். எம் நடைமுறைகள் பாலியல் சுதந்திரத்தின் அடிப்படை வெளிப்பாடு என்று நம்புபவர்களையும் மிகவும் தீவிரமான இரண்டு நிலைகள் பிரதிபலிக்கின்றன. பெரும்பாலான சர்ச்சைகள் பெண்ணிய பாலியல் போர்கள் (பாலியல் பிரச்சினைகள் குறித்த கடுமையான விவாதங்கள்) மற்றும் பாலியல் எதிர்ப்பு பெண்ணியவாதிகளுக்கும் பாலியல் சார்பு பெண்ணியவாதிகளுக்கும் இடையிலான சண்டையிலிருந்து எஞ்சியுள்ளன. வரலாறு 1970கள் 1970களில், பெண்ணிய இயக்கத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள் தோன்றின. ஆண்ட்ரூ மெக்பிரைட் எழுதுவது போல், "1970 களில், பெண்ணிய இயக்கத்தில் பெரும்பாலான சொற்பொழிவுகள் லெஸ்பியன் பெண்ணியம் பற்றிய விவாதங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், தசாப்தத்தின் இறுதியில், பெண்ணியத்திற்குள் உரையாடல்கள் ஒரு புதிய தலைப்பில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினஃ பாலியல். இதில் லெஸ்பியன் பாலுணர்வு மட்டுமல்லாமல் அனைத்து வகையான பாலுணர்வும் அடங்கும். விவாதங்கள் மற்றும் விவாதங்களில் ஓரினச்சேர்க்கை, அஷ்லீலம், சடோமாசோசிசம், கசாப்பு/பெண் பாத்திரங்கள் மற்றும் பாலியல் வேலை ஆகியவை அடங்கும் ". லாவெண்டர் அச்சுறுத்தல் மற்றும் பெண் அடையாளம் காணப்பட்ட பெண் பற்றிய அவர்களின் கருத்து மற்றும் பாலியல் மற்றும் ஊடகங்களில் வன்முறைக்கு எதிரான பெண்கள் இருவரும் பி. டி. எஸ். எம் நாடகத்தில் ஈடுபடுவது ஒரு பெண்ணியவாதியாக இருப்பதற்கு முரணானது என்று உறுதியாக நம்பினர். சான் பிரான்சிஸ்கோவை தளமாகக் கொண்ட லெஸ்பியன் பி. டி. எஸ். எம் குழுவான சமோயிஸ், பெண்ணியவாதிகள் பாசாங்குத்தனமாக இல்லாமல் பி. டி. எஸ். எம் இல் ஈடுபட முடியும் என்று கூறினார். 1980 களில், இந்த பாலியல் போர் 1980 களில் தொடர்ந்தது மற்றும் பல கல்வியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர்கள் ஏன் அத்தகைய பிரிவு ஏற்பட்டது என்பதைப் பிரிக்க முயன்றனர். லண்டன் லெஸ்பியன் மற்றும் கே மையத்தில் நடந்த மோதலைப் பயன்படுத்தி ஆர்டில் மற்றும் ஓ 'சுல்லிவன் வரலாற்றை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக விளக்கினர். இதே போன்ற மோதல்கள் 1970 களில் பிரச்சினைகளின் தொடர்ச்சிகளாக இருந்தன. டோரதி அலிசனால் நிறுவப்பட்ட லெஸ்பியன் செக்ஸ் மாஃபியா நியூயார்க்கில் தோன்றியது, பாலியல் நேர்மறையான பெண்ணியத்தை ஆதரிக்கிறது மற்றும் அனைத்து பெண்களும் தங்கள் பாலியல் தன்மையை எந்த வகையிலும் ஆராய உரிமை உண்டு என்ற கருத்தை ஊக்குவிக்கிறது. இந்த பிரச்சினைகளை கல்வி பெண்ணியவாதிகளின் கவனத்திற்கு கொண்டு வந்த சர்ச்சைக்குரிய 1982 பர்னார்ட் மாநாடு, பெரும்பாலும் அதிகாரப்பூர்வமாக பெண்ணிய பாலியல் போர்களைத் தொடங்குவதாகக் கருதப்படுகிறது. 1990 களில் பெண்ணிய அறிஞர்கள் இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைப்பதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் முயற்சியில் பாலியல் மற்றும் பி. டி. எஸ். எம் பற்றிய கேள்விகளுக்கு வெவ்வேறு பெண்ணிய கல்விக் கட்டமைப்புகளை ஆராய்ச்சி செய்து பயன்படுத்தினர். ஹாப்கின்ஸ், 1994 ஆம் ஆண்டில் சடோமாசோசிஸ்டிக் செயல்களுக்கு எதிரான பெண்ணியக் கண்ணோட்டங்களுக்கு விமர்சன பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தினார். பெண்களின் பி. டி. எஸ். எம் நடைமுறைக்கு எதிராக முன்வைக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு வாதத்தையும் அவர் எடுத்து ஒரு பெண்ணிய கட்டமைப்பிற்குள் இருந்து பதிலளிக்கிறார். இறுதியில், பெண்ணியவாதிகள் முயற்சி செய்து அதை வரைவதைப் போல இந்த பிரச்சினை உறுதியானது அல்ல என்றும், அவர்கள் கருத்துக்களை இன்னும் விரிவாக ஆராய வேண்டியிருக்கலாம் என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். 1995 ஆம் ஆண்டில், தெரசா ஹார்ன்ஸ்பியும் பி. டி. எஸ். எம் விஷயத்தில் பெண்ணிய கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் இவை இரண்டும் முரண்பட்டவை அல்ல என்று கூறினார். வன்முறை என்பது ஒரு ஆண்பால் செயல்பாடு மட்டும்தானா இல்லையா என்பதை ஆராய ஹார்ன்ஸ்பி மேலும் சென்றார். 2000 களுக்குப் பிறகு, தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றங்கள் உலகை அதிகமான மக்களுக்குத் திறந்து விட்டன, மேலும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பி. டி. எஸ். எம் மேலும் மேலும் வெளிவரத் தொடங்கியது. மனீஷா தேக்கா ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணிய அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தினார், அங்கு அவர் பி. டி. எஸ். எம்-ஐ பெண்ணியவாதிகளுக்கும் பி. டி. எஸ். எம் பயிற்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான பிளவைக் குறைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஒரு கலாச்சார நடைமுறையாக கருதுகிறார். பி. டி. எஸ். எம் பற்றிய பெண்ணியக் கண்ணோட்டங்கள் நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்படுகிறதா என்பதைத் தீர்மானிக்க இன்னும் ஆழமான பார்வை தேவை என்று 1990 களில் செய்தவர்களைப் போலவே அவரும் முடிவுக்கு வந்தார். கூடுதலாக, டெக்கா சம்மதம் மற்றும் பி. டி. எஸ். எம் இன் சட்டபூர்வமான கருத்துக்கள் குறித்து சில வேலைகளைச் செய்தார், குறிப்பாக பெண்கள் சம்மதம் அளிக்க முடியுமா இல்லையா மற்றும் வன்முறை அல்லது பாலியல் சூழலில் பி. டி. எஸ். எம் நடவடிக்கைகள் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டுமா என்ற கேள்வியை உரையாற்றினார். அவர் குறிப்பிடும் ஒரு விஷயம் என்னவென்றால்ஃ பாலினத்தைச் சுற்றி அதை ஒழுங்குபடுத்தும் சூழலில் சட்டம் இயற்றப்பட்டால், பெண்களின் பாலியல் அடையாளத்தின் வெளிப்பாட்டின் மீது ஆணாதிக்கத்திற்கு மேலும் கட்டுப்பாட்டை நாம் வழங்கவில்லையா? தற்போதைய பெண்ணியக் கண்ணோட்டங்கள் பி. டி. எஸ். எம் நடைமுறைகள் குறித்த தற்போதைய பெண்ணியக் கண்ணோட்டங்கள் தொடர்ந்து சர்ச்சைக்குரியதாகவும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுவதாகவும் உள்ளன. சில பெண்ணியவாதிகள் எஸ். எம். ஐ பாலியல் சுதந்திரத்தின் சிறந்த பெண்ணிய வெளிப்பாடாக கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் மற்ற பெண்ணியவாதிகள் பி. டி. எஸ். எம், மேலும் குறிப்பாக எஸ். எம், ஆணாதிக்கத்தை வலுப்படுத்துவதாகவும், இந்த நடைமுறைகள் பெண்ணியத்திற்கு முரணானவை என்றும் கூறுகின்றனர். பி. டி. எஸ். எம் நடைமுறைகளில் ஈடுபடும் பெண்கள், குறிப்பாக அவற்றில் கீழ்ப்படிதல் பாத்திரத்தை வகிப்பவர்கள், இந்த செயல்களை அனுபவிக்கிறார்கள் என்று நம்புவதற்கு பாலியல் சக்தி கட்டமைப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் என்று பி. டி. எஸ். எம் பெண்ணியத்திற்கு முரணானது என்று கருதும் பெண்ணியவாதிகள் பெரும்பாலும் நம்புகிறார்கள். படுக்கையறையில் ஒரு கீழ்ப்படிதல் பாத்திரத்தை வகிப்பதை அனுபவிக்கும் நபர்கள் அதை மட்டுமே அனுபவிக்கிறார்கள் என்று இந்த பெண்ணியக் கண்ணோட்டம் வாதிடுகிறது, ஏனென்றால் அவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்ப்பது இதுதான் என்றும் அவர்கள் அதை அனுபவிக்க வேண்டும் என்றும் நம்புவதற்கு வழிவகுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தனிநபர்கள், குறிப்பாக பெண்கள், ஒரு பாலியல் அதிகார கட்டமைப்பின் செல்வாக்கு இல்லாமல் தங்கள் பாலியல் ஆசைகளை ஆராய முடிந்தால், அவர்கள் பி. டி. எஸ். எம் இல் சமர்ப்பிப்பது பற்றி மிகவும் மாறுபட்ட முடிவுகளுக்கு வருவார்கள் என்று இந்த கண்ணோட்டம் வாதிடுகிறது. இருப்பினும், பெண் அடிபணிவைக் கண்டிக்கிறவர்கள், இது பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை மற்றும் ஆணாதிக்க மேலாதிக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு பாலியல் விருப்பம் என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று பெண் துணை நம்புகிறார்கள். லெஸ்பியன் பி. டி. எஸ். எம் லெஸ்பியன் எஸ். எம் (சாடிஸம், சப்மிஷன், மசோசிசம்) பற்றிய கண்ணோட்டங்கள் பி. டி. எஸ். எம் பற்றிய பெண்ணியக் கண்ணோட்டங்களின் பகுப்பாய்வில் சிக்கலானவை, குறிப்பாக லெஸ்பியன்கள் ஆணாதிக்க கட்டமைப்புகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறார்களா இல்லையா என்பது குறித்து. பல கல்வி விமர்சகர்கள் லெஸ்பியன் பி. டி. எஸ். எம் யோசனையை கூட கையாளவில்லை. மனீஷா டெக்கா தனது கட்டுரையில், "வலி, இன்பம் மற்றும் சம்மதம் கொண்ட பெண்கள்ஃ ஜெலைனின் தி பியானோ டீச்சர் மூலம் கனடாவில் எஸ்/எம் மற்றும் அதன் சட்ட ஒழுங்குமுறைக்கு பெண்ணிய பதில்களை ஆராய்வது" லெஸ்பியன் பி. டி. எஸ். எம் உள்ளடக்கியது தனது கோட்பாடுகளை பார்க்க மிகவும் சிக்கலாக்கியது என்று ஒப்புக் கொண்டார். இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது அலை பெண்ணியத்தில் இத்தகைய லெஸ்பியன் அழிப்பு மிகவும் பொதுவானது, ஏனெனில் லெஸ்பியன் அடையாளம் அடிக்கடி பெண்ணிய அடையாளத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கருத்தை கல்ஹோன் "தி ஜெண்டர் க்ளோசெட்ஃ லெஸ்பியன் காணாமல் போவது 'பெண்' என்ற அடையாளத்தின் கீழ் விளக்குகிறார், டெக்கா போன்ற சிலர், லெஸ்பியன்கள் பி. டி. எஸ். எம் பயிற்சி செய்தாலும், அவர்கள் சமூகத்தின் பிற பகுதிகளில் ஆணாதிக்க அதிகார கட்டமைப்பை மீண்டும் உருவாக்கும் முயற்சியில் அவ்வாறு செய்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கம் மற்றும் சமர்ப்பிப்பு பரிமாற்றத்தின் மூலம், அல்லது புட்ச்/ஃபெம்மே டைனமிக், இந்த வழியில் தொடர்பு கொள்ளும் லெஸ்பியன்கள் தாங்கள் ஆணாதிக்கத்திற்கு வெளியே இருப்பதை நம்புகிறார்கள், உண்மையில் அவர்கள் அதை வலுப்படுத்தும்போது, அவர்களின் பாலியல் ஆணாதிக்க கட்டமைப்பிற்குள் சிக்கியுள்ளதால், உண்மையான ஒப்புதல் ஏற்படாது. ஹார்ன்ஸ்பி போன்ற மற்றவர்கள், லெஸ்பியன்கள் உண்மையில் ஆணாதிக்க அமைப்புகளை மீண்டும் உருவாக்காமல் பி. டி. எஸ். எம் பயிற்சி செய்ய முடியும் என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் ஏற்கனவே அந்த அமைப்புகளுக்கு வெளியே இருப்பதாக அறிவித்துள்ளனர். பி. டி. எஸ். எம் பயிற்சியாளர்கள் பெண்ணிய எழுத்தாளர் கிளாரிஸ் தோர்ன் 2012 ஆம் ஆண்டில் தி எஸ் அண்ட் எம் ஃபெமினிஸ்ட் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் அடிக்கடி தனது சொந்த அனுபவங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். 2008 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட உயர்மட்ட பெண்ணிய தொகுப்பான யெஸ் மீன்ஸ் யெஸ், ஸ்டேசி மே ஃபவுல்ஸ் எழுதிய பி. டி. எஸ். எம் மற்றும் பெண்ணியம் பற்றிய ஒரு கட்டுரையையும் கொண்டிருந்தது. ஜெசிகா வேக்மேன் எஸ். எம் நடவடிக்கைகளுடன் தனது சொந்த அனுபவத்தைப் பற்றி ஒரு பின்தொடர்தல் நேர்காணலில் தனது கட்டுரைக்குப் பிறகு எழுதினார் எல்லாவற்றிற்கும் முதல் முறைஃ ஸ்பான்கட் பெறுவது 2009 இல் வெளியிடப்பட்டது. அக்டோபர் 2010 இல் நேர்காணலின் போது, வேக்மேன் பெண்ணியம் மற்றும் ஊடக விமர்சனம், பெண்ணியம் மற்றும் அரசியல் மற்றும் பெண்ணியம் மற்றும் பாலியல் உள்ளிட்ட பெண்ணிய பிரச்சினைகள் குறித்து சுமார் எட்டு ஆண்டுகளாக எழுதி வந்தார், மேலும் தன்னை ஒரு சுறுசுறுப்பான பெண்ணியவாதி என்று கருதினார். வேக்மேன் அவர் எப்படி அடிக்கும் நாடகத்தை அனுபவிக்க முடியும் மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார் மற்றும் இன்னும் ஒரு பெண்ணியவாதியாக இருக்க முடியும் என்பதை விவாதித்தார். ஒருவரின் கூட்டாளியால் தாக்கப்படுவதை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அடிப்பது எப்படி ஒரு ஃபெடிஷ் மற்றும் தனிநபர்கள் கொண்டிருக்கும் மற்ற ஃபெடிஷ்களிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல என்பதை அவர் விவாதித்தார். ஒரு நபர் பி. டி. எஸ். எம் விளையாட்டில் ஈடுபடும்போது, அடிப்பது போன்றது, அது உண்மையான பி. டி. எஸ். எம் நாடகமாக இருந்தால், அது இரு கூட்டாளர்களாலும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும், அவர்களில் ஒருவர் எந்த நேரத்திலும் பாதுகாப்பான சொல், சொற்றொடர் அல்லது செயலுடன் விளையாட்டை நிறுத்த முடியும் என்பதையும் நினைவில் கொள்வது முக்கியம் என்றும் அவர் கருத்து தெரிவித்தார். மேலும், ஒரு உண்மையான உடல் அல்லது உணர்ச்சி ரீதியாக துஷ்பிரயோகம் செய்யும் உறவு பாதுகாப்பானது அல்ல மற்றும் பி. டி. எஸ். எம் விளையாட்டைப் போல சம்மதமானது. படுக்கையறையில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கும் நிஜ வாழ்க்கையில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. வேக்மேன் தனது அன்றாட வாழ்க்கையில் நடக்க விரும்பாத பாலியல் அல்லது ஊர்சுற்றும் சூழலில் விஷயங்களை அனுபவிக்க முடியும் என்று எழுதினார். மற்ற பெண்ணிய பி. டி. எஸ். எம் பயிற்சியாளர்களைப் போலவே, வேக்மேனும் பெண்கள் தாங்கள் அனுபவிப்பதை கற்பிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் ஒரு மேலாதிக்க பாலியல் சக்தி கட்டமைப்பால் அடிபணிய வழிவகுக்கிறார்கள் என்ற வாதத்தை நிராகரிக்கிறார். பி. டி. எஸ். எம் சமூகங்களுக்குள், கீழ்ப்படிதல் பயிற்சியாளர்கள் உண்மையான ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் என்று பெரும்பாலும் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு பாதுகாப்பான வார்த்தையுடன் நிலைமையின் மீது இறுதி கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். முக்கிய நபர்கள் சில பெண்ணியவாதிகள் பி. டி. எஸ். எம் பயிற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் அதை தங்கள் பாலியல் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர். பேட்ரிக் கலிஃபியா பேட்ரிக் கலிஃபியா பி. டி. எஸ். எம் பெண் பாலியல் வெளிப்பாட்டின் செல்லுபடியாகும் வடிவமாக கருதுகிறார். ஆண்ட்ரியா டுவோர்கின் ஆண்ட்ரியா டுவோர்கின் இந்த தலைப்பில் எழுதியுள்ளார் மற்றும் பி. டி. எஸ். எம்-ஐ தவறான பெண்ணிய வன்முறையின் ஒரு வடிவமாக கருதுகிறார். சூசன் கிரிஃபின் டுவோர்கின் போலவே, சூசன் கிரிஃபின் பி. டி. எஸ். எம்-க்கு எதிரானவர். கெய்ல் ரூபின் ஒரு அமெரிக்க கலாச்சார மானுடவியலாளர் ஆவார், இவர் பாலியல் மற்றும் பாலின அரசியலின் ஆர்வலர் மற்றும் கோட்பாட்டாளராக நன்கு அறியப்பட்டவர். பெண்ணியம், சடோமாசோசிசம், விபச்சாரம், பெடோபிலியா, போர்நோகிராஃபி மற்றும் லெஸ்பியன் இலக்கியம், அத்துடன் மானுடவியல் ஆய்வுகள் மற்றும் பாலியல் துணை கலாச்சாரங்களின் வரலாறுகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளில் அவர் எழுதியுள்ளார். ரூபினின் 1984 கட்டுரையான "திங்கிங் செக்ஸ்" பாலியல் ஆய்வுகள் மற்றும் வினோதமான கோட்பாட்டின் அடித்தள உரையாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது. 2009 ஆம் ஆண்டில், பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் ரூபினின் கட்டுரையின் இருபத்தைந்தாவது ஆண்டு நிறைவை அங்கீகரிக்கும் வகையில் பாலினம் மற்றும் பாலியல் ஆய்வுகளில் "மறுபரிசீலனை செக்ஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு "களத்தின் நிலை" மாநாட்டை நடத்தியது. மாநாட்டில் ஒரு சிறப்பு பேச்சாளராக ரூபின் இருந்தார், அங்கு அவர் கிட்டத்தட்ட எட்டு நூறு பேர் கொண்ட பார்வையாளர்களுக்கு "பாலத்தின் கீழ் இரத்தம்ஃ 'சிந்தனை செக்ஸ்' பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்" வழங்கினார். 2011 ஆம் ஆண்டில் ஜி. எல். க்யூஃ லெஸ்பியன் மற்றும் கே ஸ்டடீஸின் ஜர்னல் ஒரு சிறப்பு வெளியீட்டை வெளியிட்டது, இது "மறுபரிசீலனை செக்ஸ்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது, இதில் இந்த மாநாட்டில் இருந்து வெளிவரும் படைப்புகள் இடம்பெற்றன, மேலும் ரூபினின் துண்டு "பிரிட்ஜின் கீழ் இரத்தம்ஃ 'சிந்தனை செக்ஸ்' பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்" உட்பட. 1978 ஆம் ஆண்டில் ரூபின், பேட்ரிக் கலிஃபியா மற்றும் பிறருடன் சேர்ந்து, அமெரிக்காவில் முதல் லெஸ்பியன் பி. டி. எஸ். எம் குழுவை நிறுவினார், சமோயிஸ். 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் 1980 களிலும் பெண்ணிய பாலியல் போர்களில் ரூபின் ஒரு முக்கிய பாலியல்-நேர்மறை பெண்ணியவாதியாக ஆனார். மேலும் காண்க பாலியல் பற்றிய பெண்ணியக் கருத்துக்கள் பெண்ணிய பாலியல் போர்கள் லெஸ்பியன் செக்ஸ் மாஃபியா பி. டி. எஸ். எம் கிளப்புகளுடன் பல்கலைக்கழகங்களின் பட்டியல் சமோயிஸ் குறிப்புகள் பெண்ணியம் மற்றும் பாலியல் பாலியல் நேர்மறை பெண்ணியம் பாலியல் நெறிமுறைகள் பி. டி. எஸ். எம் கண்ணோட்டம்