Chinjusha
ஜப்பானில், அ என்பது ஒரு ஷின்டோ ஆலயமாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி, கிராமம், கட்டிடம் அல்லது ஒரு பௌத்த கோயிலைப் பாதுகாக்கும் ஒரு புரவலர் ஆவியை நிறுவுகிறது. இம்பீரியல் அரண்மனையில் ஐஸ் ஆலயத்தின் 21 பாதுகாவலர் கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அதன் சொந்த பயிற்சி ஆலயம் உள்ளது. டுடெலரி ஆலயங்கள் பொதுவாக மிகச் சிறியவை, ஆனால் அளவில் ஒரு வரம்பு உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக பெரிய ஹியோஷி தைஷா என்ரியாகு-ஜியின் பயிற்சி கோயிலாகும். ஒரு கோயிலின் பயிற்சி ஆலயம் அல்லது இரண்டும் சேர்ந்து உருவாகும் வளாகம் சில நேரங்களில் a என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு கல்வியறை சன்னதி சின்ஜு-டோ என்று அழைக்கப்பட்டால், அது ஒரு பௌத்த கோயிலின் கல்வியறை சன்னதியாகும். இருப்பினும், அந்த விஷயத்தில் கூட, ஆலயம் அதன் தனித்துவமான கட்டிடக்கலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. சிஞ்சுகாமி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி அல்லது கட்டிடத்தின் பாதுகாவலர் காமி ஆகும், எடுத்துக்காட்டாக ஒரு கிராமம் அல்லது புத்தர் கோயில். இன்றைய சொல் உஜிகாமி (குலத்தின் புரவலர் மூதாதையர்) என்பதற்கு ஒத்ததாகும், இருப்பினும், மூன்று சொற்களும் முதலில் வேறுபட்ட பொருளைக் கொண்டிருந்தன. முதலாவது ஒரு குலத்தின் மூதாதையரையும், இரண்டாவது ஒருவரின் பிறப்பிடத்தின் பாதுகாவலர் காமியையும் குறிக்கும் அதே வேளையில், சிஞ்சுகாமி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தின் பாதுகாவலர் காமி, மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் வணங்கப்படுகிறார். இருப்பினும், கருத்துக்கள் காலப்போக்கில் ஒன்றிணைக்க போதுமான நெருக்கமாக இருந்தன. ஒரு பெளத்தக் கோயிலுக்கு அருகிலோ அல்லது அருகிலோ ஒரு ஷின்டோ ஆலயம் அடிக்கடி இருப்பது, இன்றும் கூட, உள்ளூர் காமி வழிபாட்டை இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பெளத்தத்துடன் சமரசம் செய்ய ஜப்பானியர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. (விவரங்களுக்கு, ஷின்புட்சு ஷுகோ என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்.) அத்தகைய முதல் முயற்சிகளில் ஒன்று நாரா காலத்தில் (710-794) சன்னதி-கோயில்கள் (ஜிங்கு-ஜி) என்று அழைக்கப்படுபவை, சில காமி மற்றும் ஒரு புத்த கோவிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் கொண்ட வளாகங்கள் நிறுவப்பட்டன. இந்த ஒத்திசைவான தீர்வு சீன கோயில்களின் தெய்வங்களான சீன கீ-லான்-ஷென் (ஜப்பானிய மொழியில்) இல் அதன் வேர்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. புத்தர் கோயில்களும் ஷின்டோ ஆலயங்களும் ஒன்றாக கட்டப்படுவதற்கான காரணம், காமி, மனிதர்களைப் போலவே, புத்தரின் சக்தியின் மூலம் இரட்சிப்பு தேவை என்ற நம்பிக்கையாகும். காமி மனிதர்களைப் போலவே கர்மா மற்றும் மறுபிறவிக்கு உட்பட்டவர் என்று கருதப்பட்டது, மேலும் ஆரம்பகால புத்த கதைகள் பாதிக்கப்பட்ட காமிக்கு உதவுவதற்கான பணி அலைந்து திரியும் துறவிகளால் எவ்வாறு கருதப்பட்டது என்பதைக் கூறுகின்றன. ஒரு உள்ளூர் காமி ஒரு கனவில் துறவியிடம் தோன்றி, அவரது துன்பத்தைப் பற்றி அவரிடம் கூறுவார். பௌத்த சடங்குகள் மற்றும் சூத்திரங்களை வாசிப்பதன் மூலம் காமியின் கர்மாவை மேம்படுத்த, துறவி காமியின் சன்னதிக்கு அருகில் ஒரு கோயிலைக் கட்டுவார். இத்தகைய குழுக்கள் ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக உசா, கியூஷூவில், காமி ஹச்சிமான் உசா ஹச்சிமான்-கூவில் மிரோகு போசட்சுவுடன் (மைத்ரேயா) ஒன்றாக வணங்கப்பட்டார். சன்னதி-கோயில் வளாகங்கள் உருவாக்கப்பட்டதன் விளைவாக, திறந்தவெளி தளங்களாக இருந்த பல ஆலயங்கள் பௌத்த பாணியிலான கட்டிடங்களின் குழுக்களாக மாறியது. அதே நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஹச்சிமான் தர்மாவின் பயிற்சியாளர் காமி என்றும், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஒரு போசாட்சு என்றும் அறிவிக்கப்பட்டது. காமி வழிபாட்டையும் புத்த மதத்தையும் இணைக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு முக்கியமான படியைக் குறிக்கும் வகையில் கோயில்களில் (கோயில்-ஆலயங்கள் அல்லது ஜிஷா என்று அழைக்கப்படுபவை) அவருக்காக ஆலயங்கள் கட்டத் தொடங்கின. நாராவில் உள்ள டோடாய்-ஜியில் பெரிய புத்தர் கட்டப்பட்டபோது, கோயில் மைதானத்திற்குள் ஹச்சிமானுக்கு ஒரு சன்னதியும் அமைக்கப்பட்டது, புராணத்தின் படி, காமி தானே வெளிப்படுத்திய விருப்பத்தின் காரணமாக. இதற்குப் பிறகு, நாடு முழுவதும் உள்ள கோயில்கள் ஹச்சிமான் போன்ற பாதுகாவலர் காமியை ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களுக்காக ஆலயங்களைக் கட்டின. காமியை பாதுகாவலர் தெய்வங்களாகப் பார்க்கும் இந்த போக்கு எடோ காலத்தில் (1603-1868) டெரௌக் அமைப்பால் வலுப்படுத்தப்பட்டது. அனைத்து ஆலயங்களும் சட்டப்படி ஒரு பெளத்த கோயிலுக்குச் சொந்தமானவை மற்றும் நிர்வகிக்கப்பட்டதால், அவற்றின் பல காமிகள் கோயிலின் புரவலர் காமியாகக் கருதப்பட்டன. இதன் விளைவாக, மீஜி காலம் வரை (1868-1912) அனைத்து ஆலயங்களிலும் பெரும்பான்மையானவை சிறியவையாக இருந்தன, நிரந்தர பூசாரி இல்லை மற்றும் ஒரு புத்த கோவிலைச் சேர்ந்தவை. ஐஸ் ஷ்ரைன் மற்றும் இசுமோ தைஷா போன்ற சில விதிவிலக்குகளுடன், அவை பௌத்த மதகுருமார்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட கோயில்-ஆலய வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே இருந்தன. அவர்கள் ஒரு உள்ளூர் மற்றும் சிறிய பயிற்சியாளர் காமியை நிலைநிறுத்தியதால், அவர்கள் காமியின் பெயருடன் அழைக்கப்பட்டனர், அதைத் தொடர்ந்து கோங்கன் (அவதாரம்), உபுசுனா அல்லது போன்ற சொற்கள் அழைக்கப்பட்டன. இந்த சொல், இப்போது மிகவும் பொதுவானது, அரிதாக இருந்தது. டோக்குசோ டைகோங்கன் மற்றும் காண்டா ம்யோஜின் ஆகியவை மீஜிக்கு முந்தைய இந்த வகையான பயன்பாட்டிற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். நாம் பார்த்தபடி, கோயில்-ஆலயங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஹச்சிமான் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார், இன்னும் பல முக்கியமான கோயில்களின் புரவலர் காமி ஆவார், அவற்றில் டோடை-ஜி, டயான்-ஜி, யாகுஷி-ஜி மற்றும் டோ-ஜி ஆகியவை அடங்கும். அகிஹா ஆலயங்கள் ஷிஜுவோகா மாகாணத்தில் உள்ள அகிஹாசன் ஹோங்கு அகிஹா ஜின்ஜாவில் தோன்றிய தீ பாதுகாப்பு வழிபாட்டைக் கடைப்பிடிக்கின்றன. எடோ காலத்தில் இந்த ஆலயம் அண்டை நாடான சோட்டோ ஜென் கோயில் ஷூயோ-ஜியின் நிர்வாகத்தின் கீழ் இருந்ததால், பல இணைக்கப்பட்ட அகிஹா ஆலயங்கள் ஒரு சோட்டோ கோயிலின் பயிற்சி ஆலயங்களாகும். ஜப்பானிய இடைக்காலத்தில், கோஃபுகு-ஜி மற்றும் அதன் பாதுகாவலர் கோயிலான கசுகா தைஷாவைச் சேர்ந்த பல தோட்டங்களுக்கு கசுகா காமி ஒரு பயிற்சியாளராக வழங்கப்பட்டது, இது போன்ற ஆலயங்கள் முழு நாட்டிற்கும் பரவ வழிவகுத்தது. காமி இனாரி பெரும்பாலும் பௌத்த கோயில்களின் புரவலர் காமி ஆவார். 4000 க்கும் மேற்பட்ட ஆலயங்களின் வலையமைப்பின் தலைவரான பெரிய ஹியோஷி தைஷா, என்ரியாகு-ஜியின் சின்ஜுஷா ஆவார். மேலும் காண்க சின்ஜு நோ மோரி சின்ஜுகாமி ஹோகோரா குறிப்புகள் ஜப்பானில் கட்டிடக்கலை ஷின்புட்சு ஷூகோ ஷின்டோ சொற்கள் டுடெலரி தெய்வங்கள்