Birkat haMinim
பிர்காட் ஹாமினிம் ("மதச்சார்பற்றவர்கள் மீது ஆசீர்வாதம்") என்பது யூத ரபீனிக்கல் வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் மதச்சார்பற்றவர்கள் மீதான சாபமாகும். இது பதினெட்டு ஆசீர்வாதங்களின் தொடரில் (ஷெமோனே எஸ்ரெஹ்) பன்னிரண்டாவது ஆகும், இது மத யூதர்களின் சட்டரீதியான தினசரி 'நிற்கும் பிரார்த்தனையில்' பிரார்த்தனை சேவையின் மையமாக அமைகிறது. பதினெட்டு ஆசீர்வாதங்கள் பொதுவாக இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் ஏதோ ஒரு வடிவத்திற்குச் செல்கின்றன என்று ஒரு பொதுவான ஒருமித்த கருத்து உள்ளது, ஆனால் இந்த குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனையின் தோற்றம் மற்றும் அதன் ஆரம்பகால சொற்கள் நவீன அறிவாற்றலில் சர்ச்சைக்குரியவை, மிகவும் ஆரம்ப தேதிக்கு வாதிடுபவர்கள், சில காலத்திற்கு முன்பு, அல்லது கிபி 70 இல் ரோமானிய ஜெருசலேம் வெற்றிக்கு தோராயமாக சமகாலத்தவர், மற்றும் பல தசாப்தங்கள் அல்லது நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு சூத்திரம் படிகப்படுத்தப்பட்டதாக கருதுபவர்கள். யூத மதத்திற்கும் கிறிஸ்துவத்திற்கும் இடையில் ஒரு உறுதியான முறிவு ஏற்பட்ட தருணத்தைக் குறிக்க இது பரவலாக எடுக்கப்படுவதால் அதன் தேதி புள்ளிவிவரங்களை முக்கியமாகக் குறிப்பிடுகிறது. ஐரோப்பாவில் ஆரம்பகால நவீன கால வடிவத்தில், சாபம் பல வகையான மக்கள் அல்லது குழுக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டதுஃ கிறிஸ்தவத்திற்கு விசுவாசதுரோகம் செய்த யூதர்கள்; கிறிஸ்தவர்கள் தாமே; யூதர்களின் எதிரிகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகின் ஆளும் அதிகாரிகளுக்கு. 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறிஸ்தவர்களின் பிரார்த்தனை மற்றும் ரபீனிக்கல் விளக்கங்களில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள், வெளியில் இருந்து திணிக்கப்பட்ட அல்லது உள்நாட்டில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தணிக்கை செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, கிறிஸ்தவ அதிகாரிகள் யூத மதமாற்றங்கள் மற்றும் அசல் மொழியில் நூல்களை அணுகத் தொடங்கிய அறிஞர்களிடமிருந்து வழங்கப்பட்ட தகவல்களின் மூலம் அவற்றை அறிந்தவுடன். ஒற்றை, சீரான அஷ்கெனாசி அல்லது செபார்டிக் வழிபாட்டு முறை இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, இங்கிலாந்து, இஸ்ரேல் அல்லது அமெரிக்காவில் ரபீனேட்டுகள் வழங்கிய பிரார்த்தனை புத்தகங்களுக்கு இடையில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருக்கலாம். நவீன காலங்களில், ஓய்வுநாள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் பிர்காட் ஹாமினிம் இல்லாத மாற்று பதிப்பு பயன்படுத்தப்பட்டால், ஓய்வுநாளில் மட்டுமே தவறாமல் ஜெப ஆலயத்திற்குச் செல்லும் யூதர்கள் அதை அரிதாகவே கேட்கிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களிடையே ஒவ்வொரு நாளும் பிரார்த்தனை செய்ய இது கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் வாரத்திற்கு ஆறு நாட்கள் முன்னோடிகளால் ஐந்து முறை ஓதப்படுகிறது. சொற்களஞ்சியம் பிர்காட் ஹாமினிம் என்ற சொற்றொடர், பிர்காட் () மற்றும் மினிமம் (மினமின் பன்மை வடிவம்) ஆகியவற்றால் ஆனது, இது ரபீனிய இலக்கியத்தில் "வகைகள்" அல்லது "வகைகள்" என்று பொருள்படும் ஒப்பீட்டின் பன்முக குடைச் சொல்லாகும். பிர்காட் ஹாமினிம் குறிப்பிட்டதல்லஃ இந்த சொல் வெளி-குழு குணாதிசயத்திற்கு ஒரு உன்னதமான எடுத்துக்காட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது 'எங்களுக்கு எதிராக அவர்கள்' இருபிரிவு, குழுவில் உள்ளவர்கள் மதவெறியாளர்களையும் 'மற்றவர்களையும்' எவ்வாறு உணர்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தவரை. டோசெஃப்டா மற்றும் ஜெருசலேம் தல்மூட்டில் உள்ள பல வகுப்புகளில் இந்த குறைந்தபட்சம் ஒன்றாகும், மற்றவர்கள் பெருஷிம் (பிரிவினைவாதிகள்), போஷிம் (பாவிகள்) மற்றும் ஜெடிம் (ஆணவம் கொண்டவர்கள்) ஆவர். சூழலில் இது குறுங்குழுவாதிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்களைக் குறிக்கிறது, பொதுவான கருத்து நிமிடத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் ரபீனிய யூத மதம் நெறிமுறையாக மாறியபோது பிந்தைய குறுகிய அர்த்தத்தை தாங்கியது. "ஆசீர்வாதம்" என்பது யூத மதத்தின் மையத்தை தெரிவிக்க வந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுசரிப்புகளிலிருந்து கோட்பாட்டளவில் மற்றும் நடைமுறையில் தங்களை பிரித்துக் கொண்டதாக கருதப்படுபவர்களுக்கு எதிரான ஒரு அவதூறு ஆகும். மின் என்பது பல சொற்களில் ஒன்றாகும்-அபிகோரோஸ், கோஃபர், மெஷுமாதின் மற்றும் சடோகி-இது தல்முட் துண்டுப்பிரசுரங்களில் பல்வேறு வகையான சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள், மத அதிருப்தியாளர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அல்லது "இரண்டு உலகங்கள்" என்ற கருத்தை பின்பற்றுபவர்களைக் குறிக்கிறது (பொதுவாக சதுசேயர்களைப் பற்றிய குறிப்பு என்று கருதப்படுகிறது). பாபிலோனிய தால்முட்டின் ஒரு உரையில், மின் சிலைகளை வணங்கும் ஒரு புறமதத்தவர் என்று கூட வரையறுக்கப்பட்டார். யூத மதம் மதச்சார்பின்மை என்று வரையறுத்த நடைமுறைகளைப் போலவே இருந்த புறஜாதியினரைப் பற்றியும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தலாம். சில 24 "வகைகள்" அல்லது பிரிவுகள் இந்த வகைக்குள் வருவதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, பாலஸ்தீனிய அமோரா யோஹானன் பென் ஹனாபாவுக்குக் காரணமான ஒரு கணக்கீடு, இஸ்ரேலின் நாடுகடத்தலுக்கு அவர்களின் இருப்பு காரணம் என்று கூறப்பட்ட ஒரு சூழலில். மைமோனைட்ஸ் இந்த குழுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை வரிசைப்படுத்தி துல்லியமாக வரையறுக்க முயன்றார், ஆனால் நவீன அறிவாற்றல் இந்த சொற்களால் குறிக்கப்படும் துல்லியமான அசல் இலக்கு குழுக்களை தீர்மானிக்கத் தவறிவிட்டது. ஹெரெஸி என்பது "வேறுபாட்டை விலக்குதலாக மாற்றுவதற்கான ஒரு முறை", யூத மதத்தில் மதச்சார்பின்மை என்ற கருத்தின் தோற்றம் தோராயமாக கிறிஸ்தவத்தில் அதே கருத்தின் வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஹைரெசிஸ் ()-இது பெரும்பாலும் "பிரிவு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் இது ஒரு மோசமான அர்த்தத்தை எடுத்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் பெரும்பாலான யூதர்கள் "ரபீனிக்கல்" ஆக இல்லாவிட்டாலும், கோட்பாடு குறித்த பரந்த ரபீனிக்கல் கருத்துக்களுடன் உடன்படாத பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்கள் போன்ற சர்ச்சைக்குரிய யூத உளவாளிகள், ஆரம்பத்தில் மினிம்கள் ஹாலக்கிக் முறையில் (சட்டப்பூர்வமாக) குழுவிற்குள் இருந்தவர்கள். பாரம்பரியம் பிரார்த்தனையின் கலவையை ஒதுக்கும் யாவ்னேயில் என்ன நடந்தாலும், பல அறிஞர்கள், அவர்களில் ஷே ஜே. டி. கோஹன், அதன்பிறகு, கிபி 70 க்கு முந்தைய யூத சமூகங்களின் குறுங்குழுவாதம் புதைக்கப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் களையப்பட்டதுஃ வளர்ந்து வரும் ரபீனிக்கல் "பெரிய கூட்டணி" ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் சூடான குறுங்குழுவாத வேதனைகளுக்கு மாறாக, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உள் சவால்கள் இல்லாமல் ஒரு பிரிவினை அல்லாத சூழலை உருவாக்கியிருக்கும். இருப்பினும், யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் ஆகிய இரண்டிலும் மதச்சார்பின்மையை வரையறுக்கும் செயல்முறை, இரண்டிலும் ஒரே மாதிரியாக வளர்ந்ததில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருப்பதாக வாதிடப்பட்டுள்ளது. உரை இந்த உரை இரண்டு முக்கிய பதிப்புகளில் எஞ்சியுள்ளது, ஒன்று பாபிலோனிய தால்முட். 1898 ஆம் ஆண்டில் சாலமன் ஷெக்டர், இஸ்ரேல் ஆபிரகாமஸுடன் சேர்ந்து, கெய்ரோ ஜெனிசாவிலிருந்து மீட்கப்பட்ட ஒரு ஹீப்ரு பிரார்த்தனையின் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பதிப்பை வெளியிட்டார், மேலும் அவரது அடுத்தடுத்த கண்டுபிடிப்புகள் யூத வழிபாட்டு முறையின் ஆய்வில் புரட்சியை ஏற்படுத்தும். இந்த பதிப்பின் தனித்துவம் என்னவென்றால், குறைந்தபட்சத்துடன் சேர்ந்து, பொதுவாக மதச்சார்பற்றவர்களைக் குறிப்பிடுவது, இது குறிப்பாக நாசரேன்ஸ் என்ற ஒரு தனித்துவமான குழுவைச் சேர்த்தது. ஜெனிசா உண்மையில் பிர்கத் ஹாமினிமின் ஆறு பதிப்புகளைக் கொண்ட 86 கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பாதுகாத்தார். ஜெருசலேம் தால்முட் பதிப்பு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ விசுவாசதுரோகிகளுக்கு (மெஷுமாதிம்) எந்த நம்பிக்கையும் இருக்கக்கூடாது, மேலும் ஆணவத்தின் ராஜ்யத்தை (மால்குட் ஜடோன்) விரைவாகவும் நம் நாட்களிலும் வேரோடு பிடுங்கட்டும். நாசரேன்களும் (ஹா-நாசாரிம்/நோஷ்ரிம்/நோத்ஸ்ரிம்) பிரிவினைவாதிகளும் (குறைந்தபட்சம்) ஒரு கணத்தில் அழியட்டும். ஜீவபுஸ்தகத்திலிருந்து அவை அழிக்கப்படட்டும், நீதிமான்களுடன் சேர்ந்து எழுதப்படக்கூடாது. ஆணவம் கொண்டவர்களை அடக்கும் ஆண்டவரே, நீங்கள் போற்றப்படுகிறீர்கள். இது ஆசீர்வாதங்கள் பற்றிய துண்டுப்பிரசுரத்தின் ஒரு பராய்தாவில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது (பி. பெர். 28பி-29ஏ) மிஷ்னாய்க் காலத்தில் எழுதப்பட்டது. 1484 ஆம் ஆண்டின் சோன்சினோ பதிப்பு உட்பட ஆரம்பகால நவீன அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் சற்று வித்தியாசமான பதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, இதில் குறைந்தபட்சம் சதுசேயர்கள் என்று அடையாளம் காணப்படுகின்றன. தரமான வாசிப்பில் நாசரேன்களைச் சேர்ப்பது, பிரார்த்தனையை உருவாக்கியது பற்றிய தால்முடிக் கணக்குகள் வரலாற்று ரீதியாக அடித்தளமாக இருந்ததா, கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மடிப்பில் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்ற யூத ஒருமித்த கருத்து இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்ட முதல் தசாப்தங்களுக்குள் ஏற்கனவே தன்னை ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டது என்று பரிந்துரைத்தது. இந்த காலகட்டத்தில் சமூகத்திலிருந்து அதிருப்தியாளர்களை வெளியேற்றவோ அல்லது இடைநீக்கம் செய்யவோ முறையான தடைகள் இன்னும் நடைமுறையில் இல்லை. நிட்டுய் மற்றும் ஹெரெம் ஆகிய இரண்டு வகையான தடைகள் இருந்தன, இவை இரண்டும் முதல் மற்றும் இரண்டாவது நூற்றாண்டுகளில் முறைப்படுத்தப்படவில்லைஃ மேலும், இந்த நேரத்தில் மினிமத்திற்கு எதிராக அவை பயன்படுத்தப்பட்டதற்கான நல்ல சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் வெளியேற்றப்பட்ட அல்லது தடை செய்யப்பட்ட அர்த்தத்தில் ஹெரெம் பற்றிய ரபீனிய குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை, அதே நேரத்தில் வழிதவறிச் செல்லும் யூதர்களை மீண்டும் ஜெப ஆலயத்தின் மடிப்புக்குள் கொண்டுவருவதற்காக கீழ்ப்படிதலுக்கு இணங்கக் கோரும் ஒழுங்கு நடவடிக்கையைப் பற்றி நிட்டுய் குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது. வரலாற்றுச் சூழல் இந்த குறிப்பிட்ட சேர்க்கை துல்லியமாக எந்த கட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பது தெரியவில்லைஃ இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் யாவ்னே நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு, கிபி 73 இல் நிறுவப்பட்ட சிறிது காலம் வரை, இது பார் கோச்பாவின் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு விரைவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்ற எஃப்ரைம் ஈ. உர்பாக்கின் கூற்றுக்கு கருதுகோள்கள் வேறுபடுகின்றன. ),-அந்த போரின் சில தசாப்தங்களுக்குள் எழுதப்பட்ட ஜஸ்டின் மார்ட்டரின் ஒரு படைப்பில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான சாபத்தைப் பற்றிய முதல் வெளிப்படையான குறிப்புடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கருதுகோள். பீட்டர் டபிள்யூ. வான் டெர் ஹோர்ஸ்ட் போன்ற மற்றவர்கள் ஜெரோமின் காலத்திற்கு சற்று முன்பு ஒரு தேதிக்கு வாதிடுகிறார்கள் (347-420 CE. ), ஏனென்றால், அமோஸ் பற்றிய தனது வர்ணனையில், அவர் முதலில் (யூத-கிறிஸ்தவ) நாசரேன்களை யூதர்கள் சபித்ததைப் பற்றி வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறார். ஆசீர்வாதத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால ரபீனிய குறிப்பு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் திருத்தப்பட்ட தோசெஃப்டா பெராக்கோட் 3:25 இல் ஒரு பத்தியில் உள்ளது, ஆனால் முந்தைய ஆதாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு பரிசேயர்களின் ஆசீர்வாதத்தில் குறைந்தபட்சம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது இரண்டும் ஒரே மாதிரியானவை என்பதைக் குறிக்கிறது. சொற்கள் நீண்ட காலமாக ஒரு இடையூறாக இருந்து வருகின்றன, மேலும் திருத்தம் செய்வதற்கான பல முயற்சிகளுக்கு உட்பட்டுள்ளன. சவுல் லீபர்மேன் இது பொதுவாக "பிரிவினைவாதிகளை" குறிக்கிறது என்று கருதப்பட வேண்டும் என்றும், புதிய ஏற்பாடு மற்றும் ஜோஸிஃபஸில் அந்த பெயரால் அறியப்பட்ட குறிப்பிட்ட குழு அல்ல என்றும் வாதிட்டார். இந்த பிர்கத் ஹாமினிம் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படையாக சுட்டிக்காட்டும் ஆரம்பகால வெளிப்புற ஆதாரங்கள் 3 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இது முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் ரபீனிய வழிபாட்டில் சேர்க்கப்பட்டதாக உறுதியாக சான்றளிக்கப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தின் நிகழ்வுகளின் துல்லியமான காலக்கெடுவுக்கு ரபீனிக்கல் நூல்கள் நம்பகமானவை அல்ல. ஒன்று, அவை தனித்துவமான வரலாற்றுக் காலங்களிலிருந்து வர்ணனைகளின் அடுக்குகளை இணைக்கின்றன. எனவே மூன்று தனித்துவமான காலகட்டங்களில் குறைந்தபட்சம் என்ன துல்லியமான அர்த்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைத் தீர்மானிப்பதில் சிக்கல் உள்ளதுஃ (அ) டன்னாயிக் நூல்களில் (ஆ) பாலஸ்தீனத்தின் அமோரைக் இலக்கியத்தில் மற்றும் (இ) பாபிலோனில் தயாரிக்கப்பட்ட அமோரைக் படைப்புகள் கடைசியாக நசரேன்களுக்கான வார்த்தை இறுதியாக வெளிப்படுகிறது. ஆரம்ப அடுக்குகளில், குறைந்தபட்சம் பற்றிய 22 குறிப்புகளில், பெரும்பாலானவை பரவலாக குறுங்குழுவாதிகள், சமாரியர்கள் மற்றும் ஒருவேளை யூத நாஸ்டிக்ஸ் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. தன்னா மற்றும் அமோரா ஆகிய இரு குறிப்புகளிலும் கூட்டாக, குறைந்தபட்சம் எப்போதும் யூத மதச்சார்பற்றவர்களைக் குறிக்கிறது. ஒருபுறம், பிற்கால நடைமுறைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை அழிவுக்குப் பிந்தைய காலத்திற்கு பின்னுக்குத் தள்ளுவது, யாவ்னே போன்ற முந்தைய அடித்தள தருணத்திற்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் தங்கள் அதிகாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் ரபீகளின் சொந்த நலன்களுக்கு பொருத்தமானது என்று வாதிடப்படுகிறது. இரண்டாம் கமாலியேல் ஏறத்தாழ கி. பி. 80 முதல் கி. பி. 115 வரை யாவ்னே அகாடமியின் தலைவராக இருந்தார், மேலும் மார்ட்டின் ஆசீர்வாதத்தின் மறுபரிசீலனை கி. பி. 85 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது என்று ஒருமித்த கருத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், ஷ்முயெல் ஹா-கட்டன் அந்த நேரத்தில் மிகவும் வயதானவராக இருந்திருக்க வேண்டும் என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில், கி. பி. 90 க்கு முன்பு அல்லது அதற்குப் பிறகு கமலேயின் காலத்தில் இறந்திருக்க வேண்டும். யூதா ஹா-நாசி (ca.200 CE) அதன் இறுதி உரையில் மிஷ்னா, முழு 18 பிரார்த்தனைகளின் கமாலியலின் ஆட்சியை மூன்று ரபீக்கள் எதிர்த்தனர், அவர்கள் தங்கள் இடத்தில் ஒரு குறுகிய அல்லது சுருக்கமான பிரார்த்தனையை முன்மொழிந்தனர். யாவ்னே தி பாபிலோனிய டால்முட், குறைந்தபட்ச ஆசீர்வாதம் யாவ்னேயில் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுகிறது, மேலும் 18 ஆசீர்வாதங்களின் தோற்றம் மற்றும் குறிப்பாக, மதச்சார்பற்றவர்களுக்கு எதிரான அவதூறு எவ்வாறு வெளிப்பட்டது என்பது பற்றி பெராக்கோட் 28பி-29ஏ இல் ஒரு கதையைப் பாதுகாக்கிறதுஃ சூத்திரத்தின் இந்த நிலையான கணக்கின் படி ("சரிசெய்தல்" அதாவது. கி. பி. 70 இல் ஜெருசலேம் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, யோஹானன் பென் ஜக்காய் மற்றும் அவரது சீடர்கள் யாவ்னேவில் குடியேற அனுமதிக்கப்பட்டபோது, பிரார்த்தனை வெளிப்பட்டது, அங்கு அவர்கள் ஹலாகிக் ஆய்வுக்காக ஒரு தோரா அகாடமியை அமைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மூலதன வழக்குகளை விசாரிக்க ஒரு பெட் தின் (நீதிமன்றம்), ஒன்பது சட்டங்கள் (தக்கனோத்) வெளியிடப்பட்டன. சபை படிப்படியாக ஜெருசலேமின் சன்ஹெட்ரினின் வாரிசாக தன்னைக் காணத் தொடங்கியது. ஷே ஜே. டி. கோஹனின் கூற்றுப்படி, இந்த பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தில் சாபத்திற்கான குறிப்பிட்ட அடிப்படைகள், முந்தைய பேரழிவு நிகழ்வுகளால் தூண்டப்பட்ட நெருக்கடியின் சூழ்நிலையிலிருந்து எழுந்தன. யாவ்னேயில், பரிசேயர்கள் பிரிவினைவாதத்தை இடைமறித்து, தங்கள் குழுவைச் சேராத அனைவரையும் வெளியேற்றினர், கிறிஸ்தவ அனுசரிப்பின் யூதர்களை வெளியேற்றினர், மேலும் ஒரு தனித்துவமான மரபுவாதத்தை நிறுவுவதற்காக கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட மற்றும் அபோகாலிப்டிக் தொனியைக் கொண்ட அனைத்து படைப்புகளின் விவிலிய நியமங்களையும் அகற்றினர். சாபத்தின் இந்த வடிவத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, ஒரு பார்வையில், குறைந்தபட்சத்தை "வெளியேற்ற" செயல்பட்டது. ஒரு வாசகர் ஜெபத்தை ஓதுவதில் தவறினால் (தன்னைச் சபிக்க மறுப்பது தங்கள் சொந்த அழிவைக் கொண்டுவந்ததற்காக கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதற்கு சமம்), அவர்கள் சந்தேகத்தின் கீழ் வருவார்கள், மேலும் சபையிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவார்கள். இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் பிரார்த்தனைகளைப் பற்றிய குறிப்புகள் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட வீடுகளில் காணப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஜெப ஆலய நடைமுறைகளுக்கு பொதுவானவை அல்ல, இருப்பினும் கும்ரானில் தினசரி வகுப்புவாத பிரார்த்தனை நடைமுறையில் இருந்தது. ஒரு பொதுவான ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், இரண்டாம் கமாலியலின் குறிப்பு கிபி 1 க்கு இடையிலான தேதியை ஆதரிக்கிறது, இருப்பினும் அவர் தனது தந்தை கமாலியேல் தி எல்டருடன் குழப்பமடைந்துள்ளார் என்று வாதிட முடியும், இது முந்தைய தேதியைக் குறிக்கும். கணக்கின் நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அத்தகைய அகாடமி நிறுவப்பட்டதா மற்றும் அந்த நேரத்தில் எடுக்கப்பட்ட இந்த வகையான முடிவு சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. டேனியல் போயரின், ஒரு வகையில், இதை ஒரு கட்டுக்கதை என்று கருதுகிறார். "அவர்கள் அதை ஜாம்னியாவில் (யாவ்னே) நியமித்தனர்" என்ற வார்த்தைகள், சிமியோன் ஹா பாகோலியின் பாத்திரத்தின் கதைக்களத்துடன் சேர்ந்து, கிரேட் அசெம்பிளியின் ஆண்கள் பற்றிய குறிப்புடன் மோதுவதாகத் தெரிகிறது, அவர் "இஸ்ரேலுக்காக பிரார்த்தனைகளை நியமித்தார்" பின்னர் குறிப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது Ber.33a, மற்றும் மெகில்லா டிராக்டேட்டில் (17b) "நூற்று இருபது பெரியவர்கள், அவர்களில் தீர்க்கதரிசிகள், பதினெட்டு ஆசீர்வாதங்களை வரிசையில் நியமித்தனர்", இது பிரார்த்தனைகள் எஸ்றாவின் (480-440 BCE) காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதைக் குறிக்கிறது, எனவே கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு அதிர்வு இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். மெகில்லா 18a இன் அடிப்படையில், பல நூற்றாண்டுகளாக ஆசீர்வாதங்கள் மறக்கப்பட்டு பின்னர் யாவ்னேவில் நினைவுகூரப்பட்டு மறுசீரமைக்கப்பட்டன என்று ஒருவர் கருதினால் வெளிப்படையான வேறுபாடுகளை ஒத்திசைக்க முடியும். மறுபுறம் போயரின் முழு பத்தியையும் அபோகிரிபல் என்று எடுத்துக்கொள்கிறார்ஃ மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து ரோம் வரை 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை அத்தகைய பிரார்த்தனையை பிணைக்கும் ஆணையை பிறப்பிக்க மேலாதிக்க அதிகாரம் கொண்ட நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட ரபீனிய அதிகாரம் எதுவும் இல்லை என்று அவர் கூறுகிறார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் உள்ள கதை ஒரு முன்கூட்டிய விளக்கத்தின் விளைவாகும், இதில் கமாலியல் "பிரிவினைவாத எதிர்ப்பு நடவடிக்கை என்று அழைக்கப்படுவதற்கான சைப்பராக" செயல்படுகிறார். எலியேசர் பென் ஹைர்கனஸ் தல்மூட்டில் குறிப்பாக கிறிஸ்தவர்களைப் பயன்படுத்திய ஒரு உதாரணம் உள்ளது, மேலும் இது ஆரம்ப காலத்தில் யாவ்னே முனிவர்களில் ஒருவரைப் பற்றியது, ரபீனிய பெரும்பான்மையினரின் விருப்பத்தை ஏற்கத் தவறியதற்காக அகபியா பென் மஹலாலலைப் போல வெளியேற்றப்பட்டார். இந்த லோகஸ் கிளாசிக்கஸ் எலியேசர் பென் ஹைர்கனஸின் தலைவிதி பற்றிய டால்முடிக் கணக்குகளைப் பற்றியது, அவர் நிமிட சந்தேகத்தின் பேரில் கைது செய்யப்பட்டு பின்னர் ஒரு ரோமானிய நீதிபதி முன் மதச்சார்பற்ற குற்றச்சாட்டில் விசாரணைக்கு கொண்டு வரப்பட்டார். இந்த சம்பவம் ட்ராஜன் (98-117 CE) ஆட்சியின் போது நிகழ்ந்திருக்கலாம். இரண்டு பதிப்புகள் உள்ளன, ஒன்று டோசெஃப்டா ஹல்லின் 2:24 இல், மற்றொன்று அவோடா ஜாரா 16பி-17ஏ இல் ஒரு பராய்டாவில் உள்ளது. நீதிபதியின் (கடவுள்) மீது தனக்கு நம்பிக்கை இருப்பதாக எலியேசர் கூறிய கருத்தை ஆளுநர் தவறாக புரிந்துகொண்டபோது இந்த குற்றச்சாட்டு தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது. அதன்பிறகுதான், அவர் ஒரு மின் என்று அழைக்கப்பட்டதால் மனச்சோர்வுக்கு ஆளானபோது, நாசரேத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள செஃபோரிஸ் பகுதியில் நடந்த ஒரு சம்பவத்தை ரப்பி அகிவாவால் தூண்டப்பட்டதை அவர் நினைவு கூர்ந்தார். அவர் தன்னை இயேசுவின் சீடர் என்று அழைத்துக் கொண்ட கஃபர் சிக்னினின் ஒரு யாகோவுடன் ஒரு சாதாரண சந்திப்பைச் சந்தித்தார், அங்கு அவர் யேசுவா பென் பாந்திரி/யேசு ஹா-நோத்ரி என்ற பெயரில் வழங்கப்பட்ட ஒரு ஹலாகி தீர்ப்பைக் கேட்டு மகிழ்ச்சியடைந்தார். இந்த கருத்துக்களைக் கேட்பதிலும் பாராட்டுவதிலும் அவர் செய்த மீறல், நீதிமொழிகள் 5:8 இன் வார்த்தைகளை கவனத்தில் கொள்ளாமல் இருப்பதில் இருந்ததுஃ "உங்கள் பாதையை அவளிடமிருந்து விலக்கி வைக்கவும், அவளுடைய வீட்டின் நுழைவாயிலுக்கு அருகில் வர வேண்டாம்". சதுசீ கருதுகோள் குறைந்தபட்சத்திற்கான சதுசீஸ் மாற்றீடு பொதுவாக ஆரம்பகால நவீன தணிக்கை விளைவாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், டேவிட் ஃப்ளஸ்ஸர், மிக ஆரம்பகால செடர் ஓலமின் மூன்றாவது "வாயில்" அல்லது அத்தியாயத்தில் ஒரு முக்கிய சான்றாக வலியுறுத்துகிறார், வாசிப்பு இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் வேரூன்றிய ஆரம்ப வடிவத்தைப் பாதுகாத்தது என்றும், இப்போது நாம் அறிந்தபடி பிர்காட் ஹாமினிம் என்பது ஷ்முயெல் ஹா-கட்டனின் ஒருங்கிணைந்த கைவினை என்றும் நினைத்தார். யூத-கிறிஸ்தவர்கள் மீது இயக்கப்பட்ட ஆரம்பகால வடிவத்திற்கு எதிரான ஃப்ளஸ்ஸரின் வாதம், அந்த நேரத்தில் "பிரிவினைவாதிகளை" (பெருஷிம் அல்லது போர்ஷிம்) ஹெலெனைஸ் செய்ததாகக் கருதப்பட்ட சதுசேயர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக இது எழுந்தது என்று கருதுகிறது. இதன் ஆரம்ப வடிவம் "பிரிவினைவாதிகளின் சாபம்" (பிர்கத் அல்-பெருஷிம்) ஆக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்த வேண்டியிருந்தது. கிபி 70 க்கு முந்தைய சமகால கிறிஸ்தவ சான்றுகளின் கருதுகோள்கள், மாறுபட்ட குழுக்கள் சமூகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டன என்பதற்கான உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. 2 கொரிந்தியர் 11:24 மற்றும் அப்போஸ்தலர் 23:1 ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், அப்போஸ்தலன் பவுல், ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்தாலும் கூட, அவர் மீது ஜெப ஆலயத்தின் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக கருதப்படுகிறது, இது பரிசேயர்கள் துன்புறுத்தப்பட்ட காலத்திலும் கூட, ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் யூதர்களுக்குள் ஒரு பிரிவாகக் காணப்பட்டனர், மேலும் பவுல் ஒரு "மாறுபட்ட" யூதராக இருந்தார், சமூகத்திற்குள் ஒரு "மறுப்பு". ரபீனிய ஆதாரங்கள் பவுலை நன்கு அறிந்திருந்தன என்பது சில அறிஞர்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, குறைந்தபட்சத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ஒரு ரப்பி தனது மாணவர்களின் கேள்விகளை ஹீப்ரூ மொழியில் 1 கொரிந்தியர்கள் 11:11 ஐ மேற்கோள் காட்டி நிராயுதபாணியாக்குகிறார். மத்தேயு நற்செய்தி மற்றும் டிடாச் ஆகிய இரண்டும் ஏறத்தாழ கமாலியேலின் மேலாதிக்கத்தின் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவையாகத் தோன்றுகின்றன, அவற்றில் சில பகுதிகள் இந்த நிபந்தனைகளுக்கு ஒத்த பழங்கால-யூத கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பைப் பதிவு செய்வதாக படிக்கலாம். ஜான் மற்றும் மார்ட்டின் கருதுகோளின் நற்செய்தி சாபத்தின் பாலஸ்தீனிய பதிப்பு பெரும்பாலும் ஜானின் நற்செய்தியிலிருந்து (9:22; 12:42; 16:1) மூன்று பத்திகள் தொடர்பாக விவாதிக்கப்படுகிறது, இது கிபி 1 இல் கிறிஸ்தவர்கள் ஜெப ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதைப் பற்றி பேசுகிறது. செல்வாக்குமிக்க ஆய்வறிக்கை ஜே. எல். மார்ட்டின், 1968 இல் முன்னேறினார், இந்த நற்செய்தியில் உள்ள சாபத்திற்கும் பத்திகளுக்கும் இடையிலான ஒரு தொடர்பை முன்மொழிந்தார், இது கிறிஸ்துவில் யூத விசுவாசிகள் மெசியா ஜெப ஆலயங்களிலிருந்து விலக்கப்பட்டதைப் பற்றி பேசுகிறது, இது யூத சமூகத்திற்குள் ஒரு அதிகாரபூர்வமான அமைப்பைக் குறிக்கிறது. யாராவது அவரை மேசியா என்று ஒப்புக்கொண்டால் அவர் ஜெப ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவார் என்று யூதர்கள்/யூதர்கள் ஏற்கனவே ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர் (அபோசுனாகோஸ்) மார்ட்டினைப் பொறுத்தவரை இது மற்றும் பிற பத்திகள், இயேசுவின் காலத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் ஜோஹனைன் சமூகத்தின் சூழலில் (c.70-100) மற்றும் அவர்கள் மீது பிர்காட் ஹாமினிமின் விளைவு. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் அவரது 12 வது ஆசீர்வாதத்தின் கட்டமைப்பை சவால் செய்துள்ளனர். அந்த நேரத்தில் ரபீனிய அதிகார வரம்பு ஆசியா மைனர் அல்லது சிரியா வரை நீட்டிக்கப்பட்டிருக்காது என்று வாதிடப்படுகிறது, அங்கு ஜான் இயற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஒரு கருத்து வேறுபாடு என்னவென்றால், ஜொஹானைன் பத்திகள் இயேசுவின் சொந்த வாழ்நாளில், கிபி 30 இல் நடந்த நிகழ்வுகளை நேரடியாக பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் பிர்காட் ஹாமினிம் அந்த பத்திகளைப் பொறுத்தவரை ஒரு பொருத்தமற்றது. சர்ச் ஃபாதர்ஸ் ஜஸ்டின் மார்ட்டர் பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தில், இந்த சாபம் முதன்முதலில் ஜஸ்டின் மார்ட்டரால் அவரது டயலாக் வித் ட்ரைபோவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதன் முன்கூட்டிய முடிவு ca.160 CE. இந்த உரை பார் கோக்பா கிளர்ச்சி வெடித்த சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு அல்லது அதன் உடனடி பின்விளைவுகளில் (132-136) நடந்த ஒரு உண்மையான உரையாடலைப் பிரதிபலிக்கக்கூடும். சமாரியாவில் பிறந்த ஜஸ்டின் அல்லது அவரது யூத பேச்சாளராக சித்தரிக்கப்பட்ட நபர் எபிரெயரை நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை, இது டிரிபோ கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு சமகாலத்தவரான யாவ்னே ரப்பி, டார்போனுடன் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும் என்ற கருதுகோளை வலுவாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. ஜஸ்டின், யூதர்கள் கிறிஸ்தவ பிரிவினரை அவதூறு செய்ய தூதர்களை அனுப்பியதாகவும், ரபீக்கள் தங்களுடன் கலந்துரையாடுவதைத் தவிர்க்குமாறு தங்கள் மந்தையை கட்டளையிடுவதாகவும், அவர்கள் இயேசுவை கேலி செய்வதாகவும் குற்றம் சாட்டிய பின்னர், யூதர்கள் கிறிஸ்துவை சபிக்கிறார்கள் என்று ஏழு முறை குறிப்பிடுகிறார், அவற்றில் இரண்டில், சபித்தல் ஜெப ஆலயங்களில் நடைபெறும் என்று கூறப்படுகிறது. மேலும் நான்கு பத்திகள் இதனுடன் தொடர்புடையவை, ஆனால் "சாபம்" என்பதற்கான வார்த்தை இல்லை. உங்கள் ஜெப ஆலயங்களின் ஆட்சியாளர்கள் உங்கள் பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு செய்ய உங்களுக்குக் கற்பிப்பது போல், இஸ்ரேலின் ராஜாவைப் பரிகாசம் செய்யாதீர்கள். ரியுவென் கிமெல்மேனின் பார்வையில், பிர்காட் ஹாமினிம் உடன் பொருந்துவது நான்கு காரணங்களில் தோல்வியடைகிறதுஃ (அ) கிறிஸ்தவர்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை (ஆ) ஒரு சாபத்திற்கு பொருத்தமான வார்த்தைகளான கட்டாரஸ்தாய் அல்லது கட்டானதேமாடிசின் (அனதெமெடைஸ்) உரையாடலில் வேறு இடங்களில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக எங்களிடம் எபிஸ்கோப்டைன் உள்ளது, இது சபிக்கவில்லை, ஆனால் கேலிக்குரியது; (இ) கேலி செய்வது பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு நடைபெறுகிறது (மெட்டா டென் பிரெசுகேன்), அவற்றின் நடுவில் அல்ல; மற்றும் (ஈ) பிரார்த்தனை கிறிஸ்துவைப் பெயரிடவில்லை. இருப்பினும், ஜஸ்டின் குறிப்பு பிர்காட் ஹாமினிம் பற்றியது என்று பர்னார்ட் கூறுகிறார், சைப்ரியன் (200-258), லாக்டாண்டியஸ் (c.250-325) மற்றும் கிரிகோரி நைசா (c.335-c.395) ஆகியவற்றில் உள்ள பிற கிறிஸ்தவ சாட்சியங்களை ஒப்பிட்டு, சாபத்தைப் பற்றிய அறிவைப் போலவே பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது. ஓரிஜென் மற்றும் டெர்டுலியன் செசரியாவில் வசிக்கும் ஹெக்ஸாப்லாவின் ஆசிரியரும், யூத விஷயங்களில் மிகவும் அறிவார்ந்த கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளருமான ஏராளமான இறையியலாளர் ஓரிஜென் (ca.184-234), சாபத்தைப் பற்றி அவருக்குத் தெரியும் என்ற கருத்துக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. அவரது மிகப்பெரிய வெளியீட்டின் தற்போதைய கார்பஸில் உள்ள சிறிய சான்றுகள் மூன்று சுருக்கமான கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனஃ (அ) சங்கீதங்களைப் பற்றிய அவரது வர்ணனையில் யூதர்கள் இன்னும் கிறிஸ்துவை அருவருப்பாக்குகிறார்கள் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு பத்தியில் அத்தகைய எந்தவொரு அனுமானத்தையும் அனுமதிக்க மிகவும் பொதுவானது, மேலும் ஜஸ்டின் வெறுமனே எதிரொலிக்கலாம்; மற்றும் எரேமியா பற்றிய அவரது ஹோமிலிஸில் இரண்டு கருத்துக்கள், ஒன்று யூதர்கள் இயேசுவை சபித்தது மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிராக சதித்திட்டம் தீட்டியது (10.8.2), மற்றொன்று கூறுகிறதுஃ "யூதர்களின் ஜெப ஆலயத்திற்குள் நுழைந்து, தெய்வ நிந்தனை மொழியைக் கொண்டவர்களால் இயேசு கொடியிடப்படுவதைப் பார்க்கவும்" (19.12.31)) வெளிப்படையான சான்றுகளின் துண்டுகள் இதேபோல் சாட்சியமாக தோல்வியடைகின்றன, ஏனெனில் அது கிறிஸ்து அல்ல, கிம்ல்மேன் வாதிடுகிறார். இதேபோல் டெர்டுலியன் (155-ca.240) கிறிஸ்தவர்களுக்கு யூதப் பெயர் நசரேனி என்ற விழிப்புணர்வை வெளிப்படுத்துகிறார்-இது நோஷ்ரிம் என்று குறிப்பிடும் பிர்காட் ஹாமினிமின் ஒரு வடிவத்தின் எதிரொலியாக எடுத்துக் கொள்ளப்படலாம்-மேலும் அவர்களில் அவரை ஒரு விபச்சாரியின் மகன் (குவெஸ்டுரேரியா ஃபிலியஸ்) என்று தள்ளுபடி செய்பவர்களும் உள்ளனர். மீண்டும், நோஷ்ரிம் ரபீனிய ஆதாரங்களில் அரிதாகவே சான்றளிக்கப்படுகிறது, மேலும் இது கிறிஸ்தவர்களை பரவலாகக் குறிக்கிறதா, அல்லது ஒரு யூத கிறிஸ்தவப் பிரிவைக் குறிக்கிறதா என்பதைக் கண்டறிய முடியாது. பைசண்டைன் பலேஸ்ட்ரினாவில் வசிக்கும் எபிஃபானியஸ் (310/320-403) மற்றும் ஜெரோம் (c.347-420) இருவரும் சாபத்தை நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்ற கருத்துக்கு எபிஃபானியஸ் மற்றும் ஜெரோம் ஒரு வலுவான ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. 16 வயதில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய முன்னாள் யூதரான எபிஃபானியஸ், தனது பனாரியன் 29:4 இல் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ யூத மக்கள் தங்கள் மீது வெறுப்பைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் விடியற்காலையிலும், மதிய நேரத்திலும், மாலையிலும் கூட எழுந்து நிற்கிறார்கள், ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை ஜெப ஆலயங்களில் தங்கள் பிரார்த்தனைகளை ஓதுகிறார்கள், மேலும் அவர்களை சபிக்கிறார்கள், அவர்களை அவமதிக்கிறார்கள்-ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை, "கடவுள் நாசரேயர்களை சபிக்கிறார்" என்று கூறுகிறார். இந்த குறிப்பு பிர்கத் ஹாமினிம் பற்றியது என்பதில் எந்த சர்ச்சையும் இல்லை, ஏனெனில் வழிபாட்டில் அமிதா மட்டுமே மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, மேலும் சபித்தல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த உரை கிறிஸ்தவர்களைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு யூத-கிறிஸ்தவப் பிரிவைக் குறிக்கிறது என்று குறிப்பிட்ட கிமெல்மேன், ஹா-நோஷ்ரிம் வே-ஹா-மினிம் சொற்றொடர் (ca.290-377) சேர்க்கப்பட்ட போதெல்லாம் அது இந்த பிரிவைக் குறிக்கிறது, கிறிஸ்தவர்களை அல்ல என்று வாதிடுகிறார். ரூத் லாங்கர் இதேபோல் எபிஃபானியஸுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் என்ற சொல் புரியவில்லை என்று வாதிடுகிறார். அவரது நெருங்கிய சமகால ஜெரோம் எழுதுகிறார்ஃ யூதர்கள் தங்கள் ஜெப ஆலயங்களைக் கொண்ட கிழக்கின் அனைத்து பகுதிகளிலும் இப்போது வரை ஒரு மதச்சார்பின்மை காணப்படுகிறது; இது "மினேயர்களின்" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் இதுவரை பரிசேயர்களால் சபிக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக அவர்கள் நாசோரியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கன்னியான மேரியால் பிறந்த கடவுளின் மகனான கிறிஸ்துவை அவர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர் பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் துன்பப்பட்டு மீண்டும் எழுந்தார் என்று அவர்கள் அவரைப் பற்றி கூறுகிறார்கள், அவரை நாமும் நம்புகிறோம், ஆனால் அவர்கள் யூதர்களாகவும் கிறிஸ்தவர்களாகவும் இருக்க விரும்புவதால், அவர்கள் யூதர்களோ கிறிஸ்தவர்களோ அல்ல. இரண்டு பத்திகளுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை ஆல்ஃபிரட் ஷ்மிட்க்கேவுக்கு பரிந்துரைத்தது, அவர்கள் இருவரும் இந்த தகவலுக்காக லாவோடிஸியாவின் அப்போலினாரிஸ் என்ற முந்தைய ஆதாரத்தை வரைந்தனர். கிறிஸ்துவுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் எதிராக ஜெபத்தில் தெய்வ நிந்தனை செய்யும் யூதர்கள் என்ற குற்றச்சாட்டு இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் பார்வையில் இருந்து விலகி, 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே மீண்டும் வெளிப்படுகிறது. பாலஸ்தீனத்தில் ஆசீர்வாதம் மீதான தடையை பிர்கோய் பென் பாபோய் குறிப்பிடுகிறார், இது ஹெராக்லியஸ் வகுத்த ஒரு கட்டளையில் இந்த குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனையின் கண்டனத்தைப் பிரதிபலிக்கக்கூடும் என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் ஒரு விதிவிலக்கு லியோன்ஸின் அகோபார்ட் ஆவார், அவர் 826/7 இல் ஜெரோமை மேற்கோள் காட்டுகிறார் ஜெப ஆலய அவதூறுகள் மற்றும் அவர் நேர்காணல் செய்த யூதர்கள் இந்த விஷயத்தை உறுதிப்படுத்தினர். இது பிர்கத் ஹாமினிம் உரையை உறுதிப்படுத்துவதாக கருதப்படுகிறது. அகோபார்ட்டின் கருத்துக்கள் கரோலிங்கிய மன்னர் லூயிஸ் தி பியஸ் உடனான ஆர்ப்பாட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அவர் யூதர்களுக்கு பல சலுகைகளை வழங்கியதாக நினைத்தார். அவரது முறையீடு திருச்சபை அதிகாரிகளிடையே எதிரொலிக்கத் தவறிவிட்டது. ஐரோப்பாவிற்கு பாபிலோனிய புவியியல் அதிகாரம் பரவுவதற்கு முன்பு உள்ளூர் லியோன் வழிபாட்டில் உள்ள தனித்துவங்களை இது பிரதிபலிக்கக்கூடும், இது செடர் ராவ் அம்ராம் காவ்னில் உருவாக்கப்பட்ட மாதிரியின் படி பிரார்த்தனை புத்தகங்களின் திருத்தத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. முதல் மில்லினியத்தின் முடிவில் ரபீனிக்கல் யூத மதம் புலம்பெயர்ந்தோர் முழுவதும் பரவியது மற்றும் ஊடுருவியது. முதல் சிலுவைப் போரின் (1096) வருகையுடன் நடந்த யூதர்களின் பரவலான படுகொலைகள் மற்றும் பேரழிவிற்குள்ளான ஏராளமான சமூகங்களில் தப்பிப்பிழைத்தவர்களிடையே இந்த நடவடிக்கைகள் ஏற்படுத்திய ஆழ்ந்த துக்கம், கிறிஸ்துவத்தைப் பற்றி அவர்கள் கொண்டிருந்த எதிர்மறையான மரபுகளை உயர்த்தியது, மேலும் இடைக்கால உலகில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான யூத விவாதங்களுக்கு ஊக்கமளித்தது. இஸ்ரேல் யுவலைப் பொறுத்தவரை, மெசியானிக் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக புறஜாதியினர் மீதான பழிவாங்கல் அஷ்கெனாசி சிந்தனையில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, யூதர்கள் அல்லாதவர்களை சபித்தல் ஒரு தனித்துவமான சடங்காக படிகப்படுத்தப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, கிறிஸ்துவத்தை விமர்சிக்கும் டஜன் கணக்கான யூத சர்ச்சைக்குரிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் தயாரிக்கப்பட்டன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை வெறுமனே தற்காப்பு அல்லது ஒழுங்கற்றவை அல்ல, ஆனால் கிரேக்க சுவிசேஷங்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எபிரெய மொழியில் விவிலிய நூல்களின் சரியான விளக்கம் சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சினைகள் குறித்து கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களுடன் ஈடுபடுவதற்கான உண்மையான முயற்சிகளிலிருந்து எழுந்தன. ஆயினும்கூட, இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து, பிரார்த்தனை "தீவிர மன்னிப்பு மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய ஆர்வத்தின்" பொருளாக மாறியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் யூதர்களுக்குள், மைமோனைட்ஸ் பிரார்த்தனை விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளிலிருந்து எழுகிறது என்று விளக்கினார், இது யூதர்களை கடவுளிடமிருந்து விலக்கிய ஏராளமான மினிமங்களின் தோற்றத்திற்கு ஒரு சமூக பதில் தேவைப்பட்டது. அவர்களை ஐந்து வகுப்புகளாக வரிசைப்படுத்தி, ஒவ்வொரு நாளும் யூதர்கள் ஓத வேண்டிய 100 ஆசீர்வாதங்களிலிருந்து அவர்களை விலக்குவதைத் தவிர, இந்த குறைந்தபட்சம் யார் என்பதை அவர் எங்கும் குறிப்பிடவில்லை. கிறிஸ்தவ நாடுகளில் உள்ள தால்முடிக் அதிகாரிகள், புரோவென்சல் ரப்பி அவ்ரகாம் பென் யிஜாக் போன்றவர்கள், சாபத்தின் அசல் மற்றும் தொடர்ச்சியான பொருள் கிறிஸ்தவர்கள் என்ற கருத்தை பிரதிபலிக்கிறார்கள். "இயேசுவின் சீடர்கள் பெருகும்போது" ஆசீர்வாதம் கட்டளையிடப்பட்டதாக ராஷி கூறினார், மேலும் எப்போதாவது கலாஹிம் ("முடி உதிர்த்தவர்கள்"), அதாவது. கிறிஸ்துவ மதகுருமார்கள். யூத மத இலக்கியங்களின் புழக்கம் மீதான திருச்சபையின் ஒடுக்குமுறைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதற்கான ஆதாரமாக கிறிஸ்தவர்களுடன் குறைந்தபட்சத்தை சமன் செய்யும் அவரது வர்ணனைகளில் உள்ள பத்திகள் பின்னர் மேற்கோள் காட்டப்பட்டன. 1230 களின் பிற்பகுதியில், யூத மதத்திலிருந்து மாறிய நிக்கோலஸ் டோனின், போப் கிரிகோரி IX இன் கவனத்திற்கு தல்மூட்டில் உள்ள 35 பத்திகளின் பட்டியலை கொண்டு வந்தார், அவை அந்த விஷயத்தை கேள்வி கேட்க அடித்தளத்தை உருவாக்கக்கூடும். ஒரு குறிப்பிட்ட பத்தி அமிதா பிரார்த்தனையை பின்வருமாறு விவரிக்கிறதுஃ ஒவ்வொரு நாளும் மூன்று முறை மற்றவர்களை விட முக்கியமானதாகக் கருதும் ஒரு பிரார்த்தனையில், யூதர்கள் தேவாலயத்தின் மதகுருமார்கள், மன்னர்கள் மற்றும் விரோத யூதர்கள் உட்பட மற்ற அனைவரையும் சபிக்கிறார்கள். இந்த பிரார்த்தனை தல்மூட்டில் உள்ளது, மேலும் கால்கள் ஒன்றாக நின்று ஓதப்பட வேண்டும், மேலும் ஒரு பாம்பு கணுக்கால் சுற்றி மூடப்பட்டிருந்தாலும் அது முடியும் வரை வேறு எதைப் பற்றியும் பேசவோ அல்லது குறுக்கிடவோ கூடாது. இந்த (பிரார்த்தனை) ஆண்களும் பெண்களும் ஒரு நாளைக்கு குறைந்தது மூன்று முறை ஓதுகிறார்கள், ஆண்கள் ஹீப்ருவில் மற்றும் பெண்கள் தாய்மொழியில், மற்றும் இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் ஒரு கிசுகிசுவில். இந்த தகவலின் விளைவாக 1239 ஆம் ஆண்டில் போப் பல ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு அப்போஸ்தலிக் கடிதங்களை வெளியிட்டார், இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், அரகோன், நவார்ரே, காஸ்டில், லியோன் மற்றும் போர்ச்சுகல் வழியாக யூத புத்தகங்களை ஒடுக்கவும் பறிமுதல் செய்யவும் உத்தரவிட்டார். தல்மூட்டின் பிரதிகள் நோன்பின் முதல் ஓய்வுநாளில் ஜெப ஆலயங்களில் கைப்பற்றப்பட்டு, டொமினிக்கன் மற்றும் பிரான்சிஸ்கான்களுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். சிலர் இந்த கட்டளையைப் பின்பற்றினர், பிரான்சின் லூயிஸ் IX மட்டுமே அடுத்த ஆண்டு தல்முட் விசாரணையை நிறுவுவதன் மூலம் பதிலளித்தார், எனவே 1240 வாக்கில் பிர்காட் ஹாமினிம் கண்டனத்திற்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்டார். மதமாற்றங்களின் விளைவாக, பார்சிலோனாவில் (1263) நாச்மனைட்ஸ் உடன் பகிரங்கமாக சர்ச்சைக்குள்ளான பப்லோ கிறிஸ்டியானியின் மதமாற்றத்தின் விளைவாக, அலெய்னு உட்பட யூத நூல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு என்ன நடக்கும் என்று கூறியது அல்லது நம்பியது என்பது பற்றிய தகவல்கள் பெருகின, மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் ஏராளமான தெய்வ நிந்தனை பத்திகள் என்று கருதுவதை அகற்ற வேண்டும் என்று வலியுறுத்துவதற்கான நகர்வுகளையும் பிர்காட் ஹாமினிம் உரை பாதித்திருக்கலாம். இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் ஒரு மறைமுக விளைவு என்னவென்றால், 1311 ஆம் ஆண்டில் வியன்னே கவுன்சிலில் முறைப்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு செமிடிக் மொழிகளில் நாற்காலிகளை உருவாக்குவதற்கான அழைப்புகள் வளர்ந்தன. ஒரு போப்பாண்டவர் காளையான டுடும் ஃபெலிசிஸ் ரெக்கார்டேஷனிஸ் (1320) பின்னர் தல்மூட்டின் அனைத்து பிரதிகளையும் பறிமுதல் செய்ய உத்தரவிட்டார். ஒரு யூத மருத்துவரான பர்கோஸின் அப்னர், துல்லியமாக இந்த நேரத்தில் தனது பொது மதமாற்றத்திற்கு முன்பே, ஸ்பெயினில் உள்ள யூத சமூகத்திற்காக எபிரேய மொழியில் புத்தகங்களை எழுதத் தொடங்கினார், அதாவது செஃபர் மில்ஹமோட் ஹாஷேம் (லிப்ரோ டி லாஸ் பட்டாலாஸ் டி டியோஸ்) போன்றவை பிர்காட் ஹாமினிம் போன்ற பிரார்த்தனைகளை மிகவும் விமர்சித்தன. 1323/4 இல் இந்த பிரார்த்தனை, ஒரு லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில், பெர்னார்ட் குயின் புலனாய்வாளர்களுக்கான வழிகாட்டி, பிராக்டிகா ஆஃபிசி இன்க்விசிஷனிஸ் ஹெரெடிஸ் கிராவிடாடிஸில் பல உருப்படிகளுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உரை கிறிஸ்தவர்களை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், குறைந்தபட்சத்தை அழிக்க கடவுளைக் கேட்பதன் மூலம் இதைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதைப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் தெளிவுபடுத்துகின்றன என்று குய் விளக்கினார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, 1331 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சிஸ்கன் ஹீப்ரிஸ்ட் நிக்கோலஸ் டி லைரா (1270-1349) தனது போஸ்டில்லா பெர்பெடுவே இன் யுனிவர்சம் எஸ். ஸ்கிரிப்டுராமில், பைபிளின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான கிறிஸ்தவ விளக்கங்களில் ஒன்றாக மாறவிருந்த ஒரு படைப்பு, "தொட்டிலில் இருந்து, அவர்கள் (யூதர்கள்) கிறிஸ்துவின் வெறுப்பில் வளர்க்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் அவர்கள் கிறிஸ்துவத்தையும் கிறிஸ்தவர்களையும் தினசரி ஜெப ஆலயங்களில் சபிக்கிறார்கள்" என்று கூறினார். 1400 ஆம் ஆண்டில், யோம்-டோவ் லிப்மேன்-முல்ஹவுசன் தனது செஃபர் ஹனிசான் (உள்ளடக்கம்/வெற்றி புத்தகம்) என்ற நூலை எழுதினார், இது அதே தலைப்பின் அநாமதேய அஷ்கெனாசி சர்ச்சைக்குரிய படைப்பைப் போலல்லாமல், யூத-கிறிஸ்தவ விவாதங்களில் ஒரு மைல்கல்லைக் குறிக்கும் விவேகமான மற்றும் மரியாதைக்குரிய கட்டுரையாகும். இந்த படைப்பு கிறிஸ்துவம் மற்றும் கரேசம் ஆகிய இரண்டின் மறுப்பாகும், மேலும் ரபீனிக்கல் யூத மதத்தின் மேன்மையை உறுதிப்படுத்தியது. யூத சடங்குகளும் பிரார்த்தனைகளும் கிறிஸ்தவர்களை இழிவுபடுத்துவதாக பீட்டர் என்ற மதம் மாறியவர் சுமத்திய குற்றச்சாட்டின் பேரில் ஒரு வருடம் சிறையில் இருந்த 80 யூதர்கள் தூக்கிலிடப்பட்ட உடனேயே இது இயற்றப்பட்டது, மேலும் பிந்தையது அழிக்கப்பட வேண்டும் என்று கடவுளிடம் கேட்டுக்கொண்டது. பிர்காட் ஹாமினிமின் உரை, அலினுவின் உரையுடன் சேர்ந்து, குற்றச்சாட்டுகளில் முக்கியமாக இடம்பெற்றது. லிப்மேன்-முல்ஹவுசன் கொடுக்கப்பட்ட விளக்கத்தை நிராகரித்தார், மினிமம் என்பது வெறுமனே ஸ்வீஃபெல்ட் கெட்ஸர் மதவெறியாளர்களைக் குறிக்கிறது என்றும், அவர்களின் சந்தேகங்கள் யூத மதத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையில் திகைக்க வைத்தன என்றும், எந்த மதமும் இல்லாதவர்கள் மரணத்திற்கு தகுதியானவர்கள் என்றும் கூறினார். நவீன காலம் தணிக்கை விளைவுகள் நவீன காலத்தின் முற்பகுதி வரை தொடர்ந்தன. அச்சிடும் கண்டுபிடிப்பு அனைத்து புத்தகங்களின் உள்ளடக்கம் குறித்த தேவாலய அதிகாரிகளின் புதுப்பிக்கப்பட்ட கவலைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஜெர்மனியில் மற்றொரு யூத மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட ஜோஹன்னஸ் ஃபெஃபெர்கார்ன், பிர்காட் ஹாமினிம் மீதான வெளிப்படையான தாக்குதலின் ஆசிரியர், தனக்கைத் தவிர அனைத்து யூத நூல்களையும் எரித்ததற்காக 1509/1510 இல் அழைப்பு விடுத்தார், இது ஹெப்ரிஸ்ட் ஜோஹன்னஸ் ரூச்லினுடன் ஒரு தசாப்த கால விவாதமாக வெடித்தது, இதில் இறையியலாளர்கள் ஃபெஃபெர்கார்னை ஆதரித்தனர், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவ மனிதநேயவாதிகள் ரூச்லினுடன் பக்கபலமாக இருந்தனர். சீர்திருத்தத்தின் வருகை மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் "பழமையான" பதிப்பை மீட்டெடுப்பதற்கான அதன் முயற்சிகளுடன், குறிப்பாக லூத்தரன் அறிஞர்கள் இந்தத் துறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், ஏனெனில் ஹீப்ரு நூல்கள் பண்டைய உலகிற்கு விரிவான சாட்சியங்களை வழங்கின, அதில் கிறிஸ்தவம் வெளிப்பட்டது, இதனால் அவர்கள் கருதியதை சவால் செய்ய உதவியது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் "சிதைவுகள்". 1530 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புகழ்பெற்ற யூத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிய அந்தோனியஸ் மார்கரிதா, டெர் காண்ட்ஸ் ஜூடிஷ் கிளாப் (முழு யூத விசுவாசம்) என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பை வெளியிட்டார், இது ஏராளமான யூத பிரார்த்தனைகளை மொழிபெயர்த்தது, அவற்றில் பிர்காட் ஹாமினிம், கிறிஸ்துவின் தினசரி சாபத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. இது மார்ட்டின் லூதர் மீது ஒரு முக்கியமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் 1543 ஆம் ஆண்டின் யூதர்கள் மற்றும் அவர்களின் பொய்கள் (வான் டென் ஜூடன் அண்ட் ஐரென் லுகென்) மீது தனது யூத எதிர்ப்பு கிண்டலுக்கு விரிவாக மேற்கோள் காட்டினார். 1596 ஆம் ஆண்டில் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் குறியீட்டின் போப் கிளமென்ட் VIII இன் பிரகடனம், அவற்றில் ஒன்று தல்முட், கத்தோலிக்க உலகின் எல்லைக்குள் வெளியிடப்பட்ட ஹீப்ரு நூல்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு விரோதமானவை அல்லது அவர்களின் நம்பிக்கையை அவமதிப்பதாகக் கருதப்படும் பத்திகள் குறித்து எவ்வாறு திருத்தப்பட வேண்டும் என்பதற்கான விதிகள் வகுக்கப்பட்டன. விசுவாசதுரோக ரப்பி டொமெனிகோ ஜெரோசோலிமிடனோ தொகுத்த செஃபர் ஹா-ஜிக்யூக் (எக்ஸ்பெர்கேஷன் புத்தகம்) மூலம் வழிநடத்தப்பட்ட யூத அறிஞர்கள் குறைந்தபட்சம் என்ற வார்த்தையை அழிக்க வேண்டும், மேலும் கிறிஸ்தவர்களுடன் தொடர்புடைய யூத பாரம்பரியமான கோயிம், நோக்ரி/நோக்ரித் போன்ற கிறிஸ்தவர்களை இழிவுபடுத்துவதாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட தனக்கின் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் வர்ணனைகளில் சொற்களை அகற்ற வேண்டும் அல்லது மாற்ற வேண்டும். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், சிஸ்டெர்சியன் ஹீப்ரிஸ்ட் கியூலியோ பார்டோலோச்சி பழமையான உரையின் நவீன பார்வையை எதிர்பார்த்து, கிறிஸ்தவர்களை குறிவைக்கும் அதே வேளையில், ஆசீர்வாதம் முக்கியமாக மற்றவர்களை நோக்கி இயக்கப்பட்டது, யூதர்கள் மற்றும் பேலியோ-கிறிஸ்தவர்கள் இருவரும் மதச்சார்பற்றவர்களாக கருதுவார்கள், அப்போஸ்தலர் 5:36 இல் உள்ள தியோடாஸ் போன்றவர்கள். ஹீப்ரூவின் தேர்ச்சி முன்னேறும்போது, ரபீனிக்கல் யூத மதத்திற்கு எதிரான பல கிறிஸ்தவ சர்ச்சைக்குரிய படைப்புகள் வெளிவரத் தொடங்கின. மார்ட்டியின் கையெழுத்துப் பிரதி நீண்ட காலமாக பார்வையில் இருந்து இழக்கப்பட்டது, அது இறுதியாக 1651 இல் அச்சிடப்பட்டு, 1678 இல் லீப்சிக்கில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு. ஜோஹன் கிறிஸ்டோஃப் வாகன்சீலின் டேலா இக்னியா சாதனே ("சாத்தானின் எரியும் அம்புகள்", 1681) கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான பகை குற்றச்சாட்டின் பேரில் யூத மதத்தை திசை திருப்பும் முயற்சியில் யூத எழுத்துக்களில் இருந்து விரிவான மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்தியது. ஜேர்மன் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்கள் மதத்தைப் பாதுகாக்க ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூல நிலையில் இருக்க வேண்டிய அவசியத்தால் இது ஓரளவு உந்தப்பட்டது. இந்த நரம்பு ஜோஹன்னஸ் ஐசென்மெங்கரின் 2 தொகுதி எண்டெக்ட்ஸ் ஜுடென்டம், (யூத மதம் முகமூடியின்றி, 1700) வெளியீட்டுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இது 12 வது ஆசீர்வாதம் பற்றிய விரிவான விவாதத்தைக் கொண்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத விடுதலைக்கான காரணத்தை எதிர்க்கும் யூதர்களுக்கு எதிரான நிலையான ஆதாரமாக மாறியதால் ஐசென்மெங்கரின் பணி விரைவில் புகழை அடைந்தது. போருக்குப் பிந்தைய ஹோலோகாஸ்டில் யூத-விரோதத்தின் உச்சநிலை, போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் மையத்தில் உள்ள யூத-விரோத கூறுகளை மறுஆய்வு செய்ய வழிவகுத்தது. 1965 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் நோஸ்ட்ரா ஏடேட் என்ற சுற்றறிக்கையை வெளியிட்டது, இது இன்றைய யூதர்களுக்கு பொருந்தும் தற்கொலைக் குற்றச்சாட்டை மறுத்தது மற்றும் யூதர்களை மக்களாக வெறுப்பு என்று வரையறுக்கப்பட்ட யூத எதிர்ப்பு, கிறிஸ்தவத்துடன் பொருந்தாது என்று தீர்மானித்தது. இறையியல் சிக்கல்கள் இருந்தபோதிலும், கடினமான மேலாதிக்கவாதத்திலிருந்து விலகிச் செல்வதாகத் தோன்றுவதில், அது ஆபிரகாமுடன் கடவுளின் உடன்படிக்கையை மாற்ற முடியாதது என்றும், மொசைக் உடன்படிக்கை இரட்சிப்பாக இல்லாவிட்டாலும், செல்லுபடியாகும் வகையில் தொடர்வதற்கும், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு வெளியே உள்ள நபர்கள் "வெல்ல முடியாத அறியாமையில்" இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அங்கீகரிப்பதற்கும் வழி வகுத்தது. பென்டேடியூக்கில், நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு முதன்மை மாதிரி ஆதியாகமம் 33:3-4 இல் ஜேக்கப் மற்றும் ஏசாவுக்கு இடையில் உள்ளது, அங்கு பிந்தையவர் தனது சகோதரரை முத்தமிடுகிறார் (நிஷேக்). ரபீனிக்கல் பாரம்பரியம், புனித உரையை மாற்ற முடியாமல், வினைச்சொல்லின் மீது ஒரு புள்ளியிடப்பட்ட மேல் எழுத்தை சேர்க்கிறது, கொடுக்கப்பட்ட வாசிப்பு ரத்து செய்யப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதை ஒரு தண்டனையுடன் மறைக்கிறது, உண்மையில் இதன் பொருள் ஏசாவ் தனது சகோதரர் ஜேக்கப் கடித்த (நஷாக்), யூதர்களின் மூதாதையர்களான இஸ்ரேலியர்களின் மூதாதையர் ஆனார். அதன்பிறகு ஏசா ரோம் மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு தொடர்ச்சியாக ஒரு உருவகமாக மாறியது. கட்டாய பாலஸ்தீனத்தில் அஷ்கெனாசி தலைமை ரப்பியும், செல்வாக்குமிக்க மெர்காஸ் ஹாராவ் யெஷிவாவின் நிறுவனருமான ஆபிரகாம் ஐசக் கூக்கின் போருக்கு முந்தைய எழுத்துக்களில், கிறிஸ்துவம் பொதுவாக மினுட் (மதச்சார்பின்மை) என்று விவரிக்கப்படுகிறது. நவீன இஸ்ரேலில், இந்த கிறிஸ்தவ முன்முயற்சிகள், கர்மா பென் ஜோஹனனின் கூற்றுப்படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் ராபினேட்டர்களிடையே அதிகரித்து வரும் விரோதத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு குளிர்ந்த வரவேற்பை சந்தித்துள்ளன, இது கிறிஸ்தவத்தை ஹலாகியாக விக்கிரகாராதனை என்று கருதுகிறது. ரோம் உடன் நல்லிணக்கம் மேசை மீது இருந்ததற்கான சாத்தியத்தை பாரம்பரியம் விலக்கியது. கிறிஸ்தவ அழுத்தம் காரணமாக போட்டியிட்ட சொற்களின் தணிக்கை அசல் சொற்களை மீட்டெடுப்பதற்கான நடவடிக்கைகளுக்கு வழிவகுத்தது. பென் ஜோஹனனின் புத்தகத்தை மதிப்பாய்வு செய்த இஸ்ரேல் யுவால், இல்லையெனில் தாராளவாத ஆர்த்தடாக்ஸ் அறிவுஜீவி யெஷயாஹு லீபோவிட்ஸ் கூட, ஐச்மேன் விசாரணையின் போது, "கிறிஸ்தவத்தின் கிருமிகளை [ஷெரெட்ஸ்]" நியாயப்படுத்த முயற்சித்ததாக நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் அவரது பேச்சாளர் டேவிட் ஃப்ளஸரை நினைவுபடுத்தினார், "நாங்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஒவ்வொரு நாளும் மூன்று முறை சபிக்கிறோம்". மேலும் காண்கஃ யூத மதத்தில் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ மதம் மற்றும் யூத மத முரண்பாட்டின் பரிசேயர்கள் பிளவு ரபீனிக் யூத மதத்தின் தோற்றம் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் யூதர்களுக்கு புனித வெள்ளி பிரார்த்தனை குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் யூதர்களுக்கு புனித வெள்ளி பிரார்த்தனை ஆதாரங்கள் யூத மதத்தில் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ மதம் மற்றும் யூத மதம் பாரம்பரியம்