Vedaranyeswarar Temple
வேதாரண்யீஸ்வரர் கோயில் என்பது இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் வேதாரண்யம் நகரில் அமைந்துள்ள சிவன் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இந்து கோயிலாகும். வேதாரண்யேஸ்வரர் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் சைவ நியமனப் படைப்பான தேவரத்தில் மதிக்கப்படுகிறார், இது நாயனர்கள் என்று அழைக்கப்படும் தமிழ் துறவி கவிஞர்களால் எழுதப்பட்டு பாதல் பேத்ரா ஸ்தலம் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஏழு திருமுரைகளிலும் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரே கோயில் இதுவாகும். அப்பர் மற்றும் சம்பந்தர் ஆகிய துறவிகளுக்கு இடையிலான புராணக்கதைக்கு இந்த கோயில் புகழ்பெற்றது, அப்போது முந்தையவர் கதவைத் திறக்க பாடினார், அதே நேரத்தில் பிந்தையவர் கதவை மூடப் பாடினார். வேதாரண்யீஸ்வரர் கோயில் என்பது திருப்புரம்பியம் போரில் வெற்றி பெற்றதை நினைவுகூரும் வகையில் ஆதித்யா சோழன் (கிபி 1) காவேரி நதிக்கரையில் கட்டிய கோயில்களின் தொடரின் ஒரு பகுதியாகும். (ஆனால் இந்த கூற்று உண்மையாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மகேந்திர பல்லவரின் ஆட்சிக் காலத்திலேயே அப்பர் மற்றும் திருஞான சம்பந்தர் கோயிலுக்கு வருகை தந்தனர். அந்த நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் தேவரம் கவிதைகளுடன் கோயிலின் கதவுகளைத் திறந்து மூடச் செய்தனர். எனவே, இந்த கோயில் மகேந்திர பல்லவரின் காலத்திற்கு முன்பே கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும்). இதில் சோழர் காலத்தைச் சேர்ந்த பல கல்வெட்டுகள் உள்ளன. இந்தக் கோவிலில் பல்வேறு நேரங்களில் காலை 5:30 மணி முதல் இரவு 8 மணி வரை ஆறு தினசரி சடங்குகளும், அதன் நாட்காட்டியில் மூன்று வருடாந்திர திருவிழாக்களும் உள்ளன. வருடாந்திர பிரம்மோற்சவம் (பிரதான திருவிழா) தொலைதூர மற்றும் அருகிலுள்ள ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் கலந்து கொள்கிறார்கள். இந்தக் கோயில் தமிழ்நாடு அரசின் இந்து சமய மற்றும் அறக்கட்டளை வாரியத்தால் பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் புராணக்கதை இந்த நகரம் வேதாரண்யம் என்பது சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்துக் கோயிலான வேதாரண்யேஸ்வரர் கோயிலின் தலைமை தெய்வமான வேதாரண்யேஸ்வரரின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த இடம் முன்பு "திருமரைக்காடு" என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது இந்து மதத்தின் பழமையான வேதங்கள் தோன்றிய இடம். அப்பர் மற்றும் திருக்ஞானசம்பந்தர் ஆகியோரின் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சைவ நியமனப் படைப்பான தேவரம் இந்த இடத்தை "திருமரைக்காடு" என்று குறிப்பிடுகிறது. இந்து புராணத்தின் படி, வேதங்கள் இந்த இடத்தில் சிவனை வழிபட்டன, இந்த இடத்திற்கு "வேதாரண்யம்" என்ற பெயரைக் கொடுத்தன. மற்றொரு இந்து புராணத்தின் படி, விஷ்ணுவின் ஏழாவது அவதாரமான ராமர், இளங்கை மன்னர் ராவணனுக்கு எதிரான போரில் செய்த பாவங்களிலிருந்து விடுபட வேதாரண்யத்திற்கு வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. வேதாரண்யத்திற்கு அருகிலுள்ள ராமர் பதம் என்ற இடத்தில் ராமரின் கால்தடங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு தமிழ் புராணத்தின் படி, வேதங்கள் சிவனை வழிபட்ட பிறகு கோயிலின் வாயில்களை பூட்டின. அகத்திய முனிவர் இந்த கோவிலில் இருந்து சிவனுக்கும் பார்வதிக்கும் இடையிலான திருமணத்தை கண்டதாக நம்பப்படுகிறது. மற்றொரு புராணத்தின் படி, விளக்கில் ஒரு எலி ஒரு நெய் விளக்கை கசக்கி, ஒளியின் பரவலை விரிவுபடுத்தியது. சிவன் எலியை ஆசீர்வதித்தார், அது அதன் அடுத்த பிறப்பில் மன்னர் மகாபலியாகப் பிறந்தது. அஸ்வானிகள் நசிகேதா மற்றும் ஸ்வேதகேது ஆகியோர் இந்த இடத்தில் தபஸ் செய்தனர். வேதாரண்யத்தின் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு வேதாரண்யீஸ்வரர் கோவிலில் உள்ள கல்வெட்டுகளிலிருந்து காணப்படுகிறது. இந்த கல்வெட்டுகள் 1904 ஆம் ஆண்டில் மெட்ராஸ் கல்வெட்டு துறையால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. 1904 ஆம் ஆண்டின் 415 முதல் 1904 ஆம் ஆண்டின் 503 வரை பெயரிடப்பட்ட மொத்தம் 88 பதிவு செய்யப்பட்ட கல்வெட்டுகள் உள்ளன. ஆதித்ய சோழன் (கிபி 3), முதலாம் இராஜராஜ சோழன் (கிபி 4), முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் (கிபி 2) மற்றும் முதலாம் குலோத்துங்க சோழன் (கிபி 1) ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகள் கோயிலுக்கு பல்வேறு மானியங்களைக் குறிக்கின்றன. திருவிலையடல் புராணம் என்ற புத்தகத்தை எழுதிய 13ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துறவி பரஞ்சோதி முனிவர் வேதாரண்யத்தில் பிறந்தார். பராந்தக சோழர் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டில், ஒரு வணிகர் 90 ஆடுகளை கோயிலுக்கு ஒரு நிரந்தர விளக்கை பராமரிப்பதற்காக பரிசளித்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வேதாரண்யம் சோழப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாகத் தொடர்ந்தது, முதலாம் குலோத்துங்க சோழனின் (கிபி 1) ஆட்சியின் போது சோழப் பகுதி சைவ மதத்தின் மையமாக உருவெடுத்தது. கிபி 13ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டாம் ராஜேந்திர சோழனின் ஆட்சியின் போது சோழர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, முந்தைய சோழப் பகுதி பாண்டியர்களுக்கும் ஹோய்சாலர்களுக்கும் இடையிலான அதிகாரப் போராட்டத்தின் கீழ் சிக்கியது. நாயக்கர்களின் ஆட்சியின் போது கோயிலுக்கு அரச ஆதரவு தொடர்ந்தது. நெகாபட்டம் பிராந்தியம் (நவீன நாகப்பட்டினம் மாவட்டம்) கிபி 1759இல் லாலி (கிபி1) தலைமையிலான பிரெஞ்சு துருப்புகளால் சுருக்கமாக கைப்பற்றப்பட்டது. தஞ்சை மன்னரை ஃப்ரெஞ்சுக்காரர்கள் அடிபணியச் செய்யத் தவறியதால் தஞ்சை மாவட்டம் ஆங்கிலேயர்களால் இணைக்கப்பட்டது. நவீன காலங்களில், இந்த கோயில் தமிழ்நாடு அரசின் இந்து மதம் மற்றும் அறக்கட்டளை வாரியத்தால் பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. கட்டிடக்கலை இந்த கோவிலில் மரகத லிங்கம் என்று அழைக்கப்படும் லிங்கத்தின் மரகத உருவம் உள்ளது. வேதாரண்யீஸ்வரர் கோயில் வளாகத்தில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு திசைகளில் மூன்று பிரகாரங்கள் (வெளிப்புற முற்றம்) மற்றும் இரண்டு ஐந்து அடுக்கு ராஜகோபுரம் (நுழைவாயில் கோபுரம்) உள்ளன. கோயில் வளாகத்திற்குள் மேற்கு நுழைவாயிலில் மணிகர்ணிகா என்ற தொட்டி உள்ளது. மத்திய சன்னதி கிழக்கு நோக்கி உள்ளது மற்றும் கிரானைட் செய்யப்பட்ட லிங்கம் வடிவத்தில் வேதாரண்யேஸ்வரர் (சிவன்) உருவத்தை கொண்டுள்ளது. விநாயகர் (சிவனின் மகன் மற்றும் ஞானத்தின் கடவுள்), முருகன் (சிவனின் மகன் மற்றும் போர்க் கடவுள்), நந்தி (சிவனின் காளை மற்றும் வாகனம்) மற்றும் நவகிரகம் (ஒன்பது கிரக தெய்வங்கள்) ஆகிய தெய்வங்களின் கிரானைட் உருவங்கள் கருவறைக்கு செல்லும் மண்டபத்தில் அமைந்துள்ளன. தமிழ்நாட்டின் பிற சிவன் கோயில்களைப் போலவே, வேதாரண்யேஸ்வரரின் கருவறையைச் சுற்றியுள்ள முதல் சுற்று அல்லது சுவர்களில் தட்சிணமூர்த்தி (ஆசிரியராக சிவன்), துர்கா (போர்வீரர்-தெய்வம்) மற்றும் சண்டிகேஸ்வரர் (ஒரு துறவி மற்றும் சிவ பக்தர்) ஆகியோரின் உருவங்கள் உள்ளன. இரண்டாவது சுற்றுப்புறம் கிரானைட் சுவர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. உள் கருவறையில் 63 நாயனர்களின் உருவம் உள்ளது. ராமநாத லிங்கம், ஷண்முகா, ஜ்வாரதேவா, சரஸ்வதி, சனீஸ்வரர், அன்னபூர்ணி, துர்கா, நடராஜர், பைரவர், சூரியன் மற்றும் சந்திரர் ஆகியோரின் உருவங்களும் உள்ளன. மற்ற கோயில்களைப் போலல்லாமல், நவகிரகத்தின் உருவங்கள் ஒரு வரிசையில் காணப்படுகின்றன. துர்கா மற்றும் வனதுர்காவின் உருவங்கள் தெய்வங்களின் தனித்துவமான பிரதிநிதித்துவங்களாகும். ஊர்வல நடனம் திருவாரூரில் உள்ள தியாகராஜர் கோயில் அஜபா தானத்திற்கு (உச்சரிப்பு இல்லாத நடனம்) பிரபலமானது. புராணத்தின் படி, முகுகுந்தா என்ற சோழ மன்னர் இந்திரனிடமிருந்து (ஒரு தெய்வம்) ஒரு வரத்தைப் பெற்று, விஷ்ணுவின் மார்பில் ஓய்வெடுக்கும் தியாகராஜ சுவாமி (கோயிலில் தலைமை தெய்வமான சிவன்) உருவத்தைப் பெற விரும்பினார். இந்திரன் ராஜாவை தவறாக வழிநடத்த முயன்றார், மேலும் ஆறு உருவங்களை உருவாக்கினார், ஆனால் மன்னர் திருவாரூரில் சரியான உருவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார். மற்ற ஆறு உருவங்கள் திருக்குவளை, நாகப்பட்டினம், திருக்கரைல், திருக்கோழி, திருக்குவளை மற்றும் திருமரைக்காடு ஆகிய இடங்களில் நிறுவப்பட்டன. இந்த ஏழு இடங்களும் காவேரி ஆற்றின் டெல்டாவில் அமைந்துள்ள கிராமங்களாகும். ஏழு தியாகராஜ உருவங்களும் ஊர்வலத்தில் எடுக்கப்படும்போது நடனமாடுவதாகக் கூறப்படுகிறது (ஊர்வல தெய்வத்தின் தாங்கிகளே உண்மையில் நடனமாடுகிறார்கள்). நடன பாணிகளைக் கொண்ட கோயில்கள் சப்த விதங்கம் (ஏழு நடன நகர்வுகள்) என்று கருதப்படுகின்றன. மேலும் தொடர்புடைய கோயில்கள் பின்வருமாறுஃ வழிபாடு மற்றும் மத நடைமுறைகள் கோயில் பூசாரிகள் பண்டிகைகளின் போது மற்றும் தினசரி அடிப்படையில் பூஜை (சடங்குகள்) செய்கிறார்கள். தமிழ்நாட்டின் பிற சிவன் கோயில்களைப் போலவே, பூசாரிகளும் பிராமண துணை சாதியான சைவ சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். கோயில் சடங்குகள் ஒரு நாளைக்கு ஆறு முறை செய்யப்படுகின்றன; அதிகாலை 5:30 மணிக்கு உஷத்கலம், காலை 8 மணிக்கு கலாசாந்தி, அதிகாலை 1 மணிக்கு உச்சிகாலம், மாலை 5 மணிக்கு சாயராக்ஷை, இரவு 7 மணிக்கு இராண்டம்கலம் மற்றும் இரவு 8 மணிக்கு அர்த்த ஜாமம். ஒவ்வொரு சடங்கிலும் நான்கு படிகள் உள்ளனஃ அபிஷேகம் (புனித குளியல்), அலங்காரம் (அலங்காரம்), நைவேதான் (உணவு வழங்குதல்) மற்றும் தீபா ஆராதனை (விளக்குகளை அசைத்தல்) வேதாரண்யீஸ்வரர் மற்றும் அம்மான் ஆகிய இருவருக்கும். நாகஸ்வரம் (குழாய் கருவி) மற்றும் தவில் (தாளக் கருவி) ஆகியவற்றுடன் இசைக்கு மத்தியில் வழிபாடு நடத்தப்படுகிறது, வேதங்களில் (புனித நூல்கள்) உள்ள மத அறிவுறுத்தல்கள் பூசாரிகளால் வாசிக்கப்படுகின்றன மற்றும் கோயில் கம்பத்தின் முன் வழிபாட்டாளர்களால் வணக்கம் செலுத்தப்படுகிறது. (திங்கள்) மற்றும் (வெள்ளி) போன்ற வாராந்திர சடங்குகள், பிரதோசம் போன்ற பதினைந்து நாள் சடங்குகள் மற்றும் அமாவாசை (அமாவாசை நாள்), கிருத்திகை, பௌர்னமி (பௌர்ணமி நாள்) மற்றும் சதுர்த்தி போன்ற மாதாந்திர திருவிழாக்கள் உள்ளன. தமிழ் மாதமான ஆதி (ஜூலை-ஆகஸ்ட்) மற்றும் தாய் (ஜனவரி-பிப்ரவரி) பவுர்ணமி நாட்களில் கொண்டாடப்படும் இரட்டை திருவிழாக்கள் தமிழ்நாடு முழுவதிலுமிருந்து ஏராளமான யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கின்றன. யாத்ரீகர்கள் ஆண்டு முழுவதும் கடற்கரையில் புனித நீராடுகிறார்கள், புனித நீராடுவது ராமேஸ்வரத்தில் உள்ள வழிபாட்டு நடைமுறைகளைப் போலவே கருதப்படுகிறது. மணிகர்ணிகா பள்ளத்தாக்கில் புனித நீராடுவது பாவங்களை நிவர்த்தி செய்வதாகக் கருதப்படுகிறது. கோயிலின் கும்பாபிஷேகம் என்றும் அழைக்கப்படும் மஹாசம்ப்ரோக்ஷனம் 26 அக்டோபர் 2015 அன்று நடைபெற்றது. மத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நாயன்மார்கள் (சைவ துறவிகள்) அப்பர் மற்றும் திருக்ஞானசம்பந்தர் பூட்டப்பட்ட கோயிலுக்குள் நுழைய முடியவில்லை. இந்த நேரத்தில், திருக்ஞானசம்பந்தரின் வேண்டுகோளின் பேரில், அப்பர் சிவனைப் புகழ்ந்து பக்தி பாடல்களைப் பாடினார், அதன் பிறகு கதவுகள் திறக்கப்பட்டன. திருக்ஞானசம்பந்தரின் பக்தி பாடல்கள் மீண்டும் கதவுகளை பூட்டின. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் சைவ நியமனப் படைப்பான தேவரத்தில் வேதாரண்யேஸ்வரர் மதிக்கப்படுகிறார், இது நாயனர்கள் என்று அழைக்கப்படும் தமிழ் துறவி கவிஞர்களால் எழுதப்பட்டு பாதல் பேத்ரா ஸ்தலம் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஏழு திருமுரைகளிலும் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரே கோயில் இதுவாகும். அப்பருக்கும் சம்பந்தருக்கும் இடையிலான புராணக்கதைக்கு இந்த கோயில் புகழ்பெற்றது, முந்தையவர் கதவைத் திறக்க பாடியபோது, பிந்தையவர் கதவை மூடப் பாடினார். மற்றொரு நாயனார் சுந்தரர், சேர மன்னர் சேரம பெருமாள் நாயனருடன் கோயிலுக்கு விஜயம் செய்ததாக நம்பப்படுகிறது. கோயிலின் மேற்கு நுழைவாயிலில் ராமரால் கொல்லப்பட்ட பேய்களை விரட்டியடித்ததாக நம்பப்படும் வீரஹட்டே விநாயகா என்ற யானை கடவுளின் உருவம் உள்ளது. மஹோதிய அமாவாசை என்பது ஒவ்வொரு ஆண்டும் தமிழ் மாதமான தாய்லாந்தின் பவுர்ணமி நாளில் நிகழும் ஒரு மத நிகழ்வாகும். இந்த நிகழ்வின் போது, மஹோதயா ஸ்நானம், வேதாரண்யத்தில் உள்ள நான்கு நீர்நிலைகளில், அதாவது கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள குளம், கொடியகரை கடற்கரை, வேதாரண்யம் கடல் மற்றும் இறுதியாக கோயிலுக்குள் உள்ள மணிகர்ணிகா ஏரி ஆகியவற்றில் மூழ்கினார். இந்த நிகழ்வின் போது, நூற்றுக்கணக்கான பக்தர்கள் கோவிலில் திரண்டு சிறப்பு சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. குறிப்புகள் குறிப்புகள் நாகப்பட்டினம் மாவட்டத்தில் உள்ள சிவன் கோயில்கள் பாதல் பெட்ரா ஸ்தலம்