Ethogenics
எத்தோஜெனிக்ஸ் (Ethogenics) (கிரேக்க மொழியில் எதோஸ், பழக்கவழக்கம், தன்மை மற்றும் பிறப்பு, தலைமுறை ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட "ஒரு பண்பு, ஒரு நெறிமுறையை வெளிப்படுத்தும் நபர்களால் உருவாக்கப்பட்ட நடத்தை பற்றிய ஆய்வு") என்பது ஒரு இடைநிலை சமூக அறிவியல் அணுகுமுறையாகும், இது தனிநபர்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு முக்கியத்துவத்தை இணைக்கும் நம்பிக்கை அமைப்புகள் அல்லது வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள விதிகள் (விதிமுறைகள்) மற்றும் கலாச்சார வளங்களின் பெரிய கட்டமைப்புடன் அவற்றை இணைப்பதன் மூலம் தங்கள் அடையாளங்களை உருவாக்குகிறது. எத்தோஜெனிக்ஸின் நிறுவனர் ரோம் ஹார்ரேவைப் பொறுத்தவரை, இது பாரம்பரிய உளவியலில் ஒரு தீவிரமான கண்டுபிடிப்பைக் குறிக்கிறது, முற்றிலும் "புதிய உளவியல்" கூட அதன் இடத்தைப் பிடிக்க வேண்டும். (ஹார்ரே மற்றும் பலர், 1985:129). எத்தோஜெனிக்ஸின் வேர்கள் எத்தோஜெனிக் சமூக அறிவியலின் தோற்றம் நுண் சமூகவியல் மற்றும் குறியீட்டு தொடர்புவாதம் ஆகியவற்றில் உள்ளனஃ குறிப்பாக, எர்விங் கோஃப்மேனின் நாடகவியல் சமூகவியல் மற்றும் ஹரோல்ட் கார்ஃபின்கலின் எத்னோமெடோதாலஜி. கோஃப்மேன் மற்றும் கார்ஃபின்கெல் இருவரும் சமூக நடிகர்கள் நம்பகத்தன்மையை நிர்வகிப்பதற்கும் அவர்களின் நடிப்பின் மூலம் சமூக ஒழுங்கை உருவாக்குவதற்கும் குறிப்பிட்ட வழிகளைப் பார்த்தனர். எனவே, இந்த பாரம்பரியத்தில் பணிபுரியும் நுண் சமூகவியலாளர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் சுயத்தை வழங்குவதில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர். எத்தோஜெனிக் கோட்பாடுகள் எத்தோஜெனிசிஸ்டுகள் ஒருங்கிணைந்த சுய (அல்லது 'நான்') அன்றாட சொற்பொழிவு மூலம் வெளிப்படுகிறது மற்றும் உருவகங்கள் மூலம் செயல்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். ரோம் ஹார்ரே இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "நம் மன மற்றும் உணர்ச்சி வாழ்க்கையில் தனிப்பட்டவை அனைத்தும் நம்மைச் சுற்றி நடக்கும் உரையாடலில் இருந்து தனித்தனியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஒருவேளை தனித்துவமாக மாற்றப்படலாம். நமது சிந்தனை மற்றும் உணர்வின் அமைப்பு, பல்வேறு வழிகளில், அந்த உரையாடலின் வடிவத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் பிரதிபலிக்கும். இந்த படைப்பின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், மனம் என்பது ஒரு வகையான உருவம் அல்ல, ஆனால் இலக்கண மாதிரிகளின் தொகுப்பால் கட்டமைக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு. உளவியல் அறிவியல் அதற்கேற்ப சீர்திருத்தப்பட வேண்டும் (1983ஃ20). முறைப்படி, நெறிமுறைசார் சமூக உருவாக்கத்துடன் முதன்மையான மனித யதார்த்தமாக தொடங்குகிறது, பின்னர் தனிப்பட்ட முறையில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட 'வார்ப்புருக்கள்' மூலம் மனித சுயம் அதற்குள் எவ்வாறு உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. '(ஹார்ரே 1983:64-65). தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கைக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை ஹார்ரே குறிப்பிடுகையில், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை என்பது சமூக வாழ்க்கைக்கு முன்னுரிமை என்று அவர் கூறவில்லை. இதற்கு மாறாக, ஜான் ஷாட்டரின் எத்தோஜெனிக்ஸ் அணுகுமுறை மற்றவர்களுடன் சமூக நடவடிக்கையை பகுப்பாய்வு செய்கிறது (தனிப்பட்ட விதி-பின்பற்றுதல் மற்றும் செயல்திறனுக்கு மாறாக), இது தனிநபர்களுக்கு 'சமூக சக்திகளை' தருவதாக கூறப்படுகிறது. சமூகச் சூழலில் இருந்து சுயாதீனமான சமூகத்தின் அறிவாற்றல் அமைப்பு எதுவும் இல்லை (ஷாட்டர் 1983:33). எனவே, ஷாட்டர் தார்மீக கட்டமைப்புகளில் தனிநபர்களை ஒன்றிணைக்கும் நடைமுறைத் தேவைகளை வலியுறுத்துகிறார், இது ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் அணுகுமுறைக்கு அவசியம். ஹார்ரேயின் முறைகளை விட தனிநபர்களின் "கணக்கியல் நடைமுறைகளை" (மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்படும் நனவை) புரிந்துகொள்ள இது ஒரு சிறந்த வழியாகும் என்று ஷாட்டர் நம்புகிறார். தனிநபர்களின் யதார்த்தத்தையும் மதிப்புகளையும் கட்டமைப்பதில் அறிவியல் செயல்பாடுகளும் (கோட்பாடுகள்) குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன என்று கென்னத் கெர்கன் வாதிடுகிறார். அறிவியல் கோட்பாடுகள் நமது அன்றாட குறியீட்டு உலகில் உள்ள பொது அறிவை ஈர்க்கின்றன என்று கெர்கன் வாதிடுகிறார். சமூக அதிகார உறவுகள் சுயநினைவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சில கட்டமைப்புகளை திணிக்க முயற்சிக்கும் குழுக்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன, அவை பின்னர் நடவடிக்கைக்கு வழிகாட்டுகின்றன (ஜெர்கன் 1989). பிரதான சமூக உளவியலின் விமர்சனம் சமூக உளவியலில் நெருக்கடியான காலத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது, இது சோதனை முறைகளை நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது (கின்ஸ்பர்க் 1995). இத்தகைய முறைகள் சமூகத்தில் வாழ தனிநபர்கள் ஈடுபட வேண்டிய தனிப்பட்ட "உணர்வு உருவாக்கத்தை" படிப்பதை விட தனிநபர்களின் குழுக்களுக்கு வெளிப்புற "சிகிச்சைகள்" பயன்படுத்தப்படுகின்றன. முக்கிய கோட்பாட்டாளர்கள் பின்வரும் எழுத்தாளர்கள் அனைவரும் எத்தோஜெனிக் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள்ஃ நிக்கோலா டி கார்லோ டேவிட் டி. கிளார்க் கென்னத் கெர்கன் ரோம் ஹார் பால் எஃப். செகார்ட் ஜான் ஷாட்டர் மேலும் குறியீட்டு ஊடாடும் நாடகவியல் (சமூகவியல்) எத்னோமெத்தோடாலஜி வெர்ஸ்டீன் மைக்ரோசோசியாலஜி சமூக கட்டுமானவாத குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பிரவுன், ஜே. மற்றும் சைம், ஜே. டி. (1981). "கணக்குகள் ஒரு முறைமை". M.Brenner இல் (பதிப்பு. ), சமூக முறை மற்றும் சமூக வாழ்க்கை. லண்டன்ஃ அகாடமிக் பிரஸ், 159-88. கிளார்க், டிடி. (1976). "எத்தோஜெனிக்ஸ் அண்ட் தி வொர்க் ஆஃப் ரோம் ஹார்ரே". ஆகஸ்ட் 11 அன்று சமூக உளவியலில் ஆக்ஸ்போர்டு கோடைப் பள்ளிக்கு வழங்கப்பட்ட கட்டுரை. கிளார்க், டிடி. (1976). "உரையாடலில் விதிகள் மற்றும் வரிசைகள்". பி. கோலெட்டில் (பதிப்பு. ), சமூக விதிகள் மற்றும் சமூக நடத்தை. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல் வெளியீட்டாளர்கள். கெர்கன், கே. ஜே. (1989). "உத்தரவாத குரல் மற்றும் சுய விரிவாக்கம்". ஜே. ஷாட்டர் மற்றும் கே. ஜே. ஜெர்கன் (பதிப்புகள். ), அடையாளத்தின் உரைகள். லண்டன் மற்றும் நியூபரி பார்க்ஃ சேஜ். கின்ஸ்பர்க், ஜி. பி. (1995). "எத்தோஜெனிக்ஸ்". ஏ. எஸ். ஆர். மான்ஸ்டெட் மற்றும் மைல்ஸ் ஹெவ்ஸ்டோன் (பதிப்புகள். ), தி பிளாக்வெல் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் சோஷியல் சைக்காலஜி. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல் வெளியீட்டாளர்கள். ஹார்ரே, ஆர். (1979). சமூக வாழ்வுஃ சமூக உளவியலுக்கான ஒரு கோட்பாடு. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல். ------------(1983). தனிப்பட்ட ஆளுமை-தனிப்பட்ட உளவியலுக்கான ஒரு கோட்பாடு. கேம்பிரிட்ஜ், எம். ஏ.: ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ----------(எட்.) (1986). உணர்ச்சிகளின் சமூக கட்டுமானம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல். ஹார்ரே, ஆர்., கிளார்க், டி. டி., மற்றும் டி கார்லோ, என். (1985). உந்துதல்கள் மற்றும் வழிமுறைகள்ஃ செயலின் உளவியலுக்கான ஒரு அறிமுகம். லண்டன்ஃ மெத்தேயுன். ஹார்ரே, ஆர்., மற்றும் செகார்ட், பி. எஸ். (1972). சமூக நடத்தையின் விளக்கம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல். ஷாட்டர், ஜே. (1983). "சுற்றுச்சூழல் உளவியலில் 'கட்டமைப்பின் இரட்டைத்தன்மை' மற்றும் 'நோக்கம்'. சமூக நடத்தை கோட்பாட்டிற்கான இதழ். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல். ஷாட்டர், ஜே. (1984). சமூகப் பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் சுயநலம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல். வெளிப்புற இணைப்புகள் கோஹன், எல்., மேனியன், எல்., மற்றும் மோரிசன், கே. (எட்ஸ்.) (2005). கல்வியில் ஆராய்ச்சி முறைகள், 5வது பதிப்பு. லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ் ஃபால்மர். "எத்தோஜெனிக் அணுகுமுறையின் கோட்பாடுகள்" சமூகவியலின் இடைநிலை துணைத் துறைகள்