Slavery in Ethiopia
எத்தியோப்பியாவில் அடிமைத்தனம் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்தது, கிமு 1495 வரை சென்று 1942 இல் முடிவடைந்தது. அக்சுமைட் பேரரசிலிருந்து (100-940 AD) அடிமைகள் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டதையும் குறிக்கும் ஆதாரங்களும் உள்ளன. இந்த நடைமுறை எத்தியோப்பியன் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அமைந்தது. அடிமைகள் பாரம்பரியமாக எத்தியோப்பியாவின் தெற்கு உட்புறத்தில் வசிக்கும் நிலோடிக் குழுக்களிலிருந்தும், ஓரோமோஸிலிருந்தும் ஈர்க்கப்பட்டனர். போர்க் கைதிகள் அடிமைகளின் மற்றொரு ஆதாரமாக இருந்தனர், இருப்பினும் இந்த கைதிகளின் கருத்து, நடத்தை மற்றும் கடமைகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டிருந்தன. கிறிஸ்தவ அடிமை எஜமானர்கள் அடிமை வர்த்தகத்தில் பங்கேற்பதை மதச் சட்டம் தடை செய்திருந்தாலும், பல முஸ்லீம் எத்தியோப்பியன் அடிமை வர்த்தகர்கள் அரபு அடிமை வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றனர். அடிமைகள் பொதுவாக மறுமனையாட்டிகள், மெய்க்காப்பாளர்கள், ஊழியர்கள் மற்றும் பொக்கிஷக்காரர்களாக பணியாற்றினர். அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது 1930 இல் தொடங்கிய ஹைலே செலாசி ஆட்சிக்கு ஒரு உயர் முன்னுரிமையாக மாறியது. சர்வதேச அழுத்தங்கள் கட்டாய நடவடிக்கையை மேற்கொண்டன, மேலும் இது லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் உறுப்பினராக தேவைப்பட்டது. இத்தாலிய ஆட்சியின் போது, ஆக்கிரமிப்பு அரசாங்கம் அக்டோபர் 1935 மற்றும் ஏப்ரல் 1936 இல் இரண்டு சட்டங்களை வெளியிட்டது, இது அடிமைத்தனத்தை ஒழித்து 420,000 எத்தியோப்பியன் அடிமைகளை விடுவித்தது. இத்தாலியர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, பேரரசர் ஹைலே செலாசி மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்து, அடிமைத்தனத்தையும் தன்னிச்சையான அடிமைத்தனத்தையும் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒழித்து, ஆகஸ்ட் 26,1942 அன்று அதை ஒரு சட்டமாக மாற்றினார். எத்தியோப்பியா பின்னர் 1926 அடிமைத்தன உடன்படிக்கையை 1969 இல் அங்கீகரித்தது. 1940 களில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள் பொதுவாக தங்கள் முன்னாள் எஜமானர்களால் திறமையற்ற தொழிலாளர்களாக பணியமர்த்தப்பட்டனர். அக்சுமைட் பேரரசு அதன் புற மேற்கத்திய பிராந்தியங்களில் வாழ்ந்த இருண்ட தோல் கொண்ட மக்கள் அல்லது மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது, அதில் இருந்து அது பல அடிமைகளைக் கைப்பற்றியது. அக்சுமைட்டுகள் இந்த மக்களை பார்யா என்று குறிப்பிட்டனர், பார்யா மக்களுக்கு எதிராக பல நூற்றாண்டுகளாக அடிமைகள் தாக்குதல் நடத்தியதால் அம்ஹாரிக் மற்றும் திக்ரினியா மொழிகளில் இந்த வார்த்தை அடிமைக்கு ஒத்ததாக மாறும். இந்த வார்த்தையை முதன்முதலில் ஹியோப் லுடால்ப் தனது 1698 ஆம் ஆண்டின் லெக்ஸிகன் அம்ஹாரிகோ லத்தீனில் பதிவு செய்தார். பாரியாவுக்கு எதிராக அடிமை தாக்குதல் நடத்தியது பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு அடுலிஸில் உள்ள ஒரு தேதி குறிப்பிடப்படாத கல்வெட்டில் இருந்து வருகிறது, அதில் அக்சமின் அடையாளம் தெரியாத ஆட்சியாளர் "எகிப்தின் எல்லைகளில்" இரண்டு வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு எதிராக ஒரு படையெடுப்புக்குச் சென்றார். அவர்களை வெற்றிகரமாக தோற்கடித்த பிறகு, ஆட்சியாளர் "அவர்களின் இளைஞர்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் மற்றும் அவர்களின் இளைஞர்களிடமிருந்து நான் விரும்பியதை எடுத்துக்கொண்டேன்" என்று எழுதுகிறார். நைல் நதிக்கு அருகிலுள்ள நோபாவிற்கு எதிராக மேற்கொள்ளப்பட்ட தண்டனையான படையெடுப்பைப் பற்றி அக்சமின் ஈசானாவின் கல்வெட்டுகளில் பின்னர் ஒரு பிரச்சாரம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்தப் படையெடுப்பின் போது 629 அடிமைகள் பிடிபட்டனர். பாரியாக்கள் அடிமைகளாக பணியாற்றினர் என்பதற்கான மற்றொரு அறிகுறி நான்காம் நூற்றாண்டின் ஆப்ரேஹா மற்றும் அட்ஸ்பெஹா நில சாசனத்தில் காணப்படுகிறது, இது சீயோனின் அவர் லேடி மேரி தேவாலயத்திற்கு "பாரியாக்கள்" வழங்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. இந்த சொற்றொடர் அக்சுமில் பாரியாக்கள் அடிமைத்தனமான அந்தஸ்தில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இடைக்கால சகாப்தம் பேரரசர் அம்டா சேயோனின் வெற்றிகளின் போது, அவர் தனது இராணுவத்தில் "கருப்பு" வீரர்களைப் பயன்படுத்துவார், அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அங்கோட்டே தலைமையில் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் அடிமைகளாக இருந்தார்களா இல்லையா என்பது குறிப்பிடப்படவில்லை. இந்த நேரத்தில் எத்தியோப்பியன் கிறிஸ்தவ அரசு நீல நைல் நதியின் கீழ் பகுதிகளைச் சுற்றி வாழ்ந்த ஷான்கெல்லாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு "கறுப்பின" மக்களுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்தியது. பாரியாக்களைப் போலவே, ஷான்கெல்லாக்களின் நாடும் அபிசீனியர்களால் அடிக்கடி அடிமைத் தாக்குதல்களின் இலக்காக மாறும். பேரரசர் முதலாம் யேஷாக்கின் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு சிப்பாயின் பாடலின் படி, ஷான்கெல்லாக்கள் அபிசீனியர்களுக்கு கப்பம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ஃபெதா நெஸ்ட் (மன்னர்களின் சட்டம்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறியீடு கீஸ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பாரம்பரிய சட்டமாக செயல்படத் தொடங்கியது. இந்தச் சட்டத்தின் அடிப்படையில், சுதந்திரமாக பிறந்த கிறிஸ்தவர்கள் சுதந்திரமான அந்தஸ்தையும் வரம்புகளையும் கொண்டிருந்தனர், அதே நேரத்தில் போரில் கைப்பற்றப்பட்ட கிறிஸ்துவரல்லாதவர்கள் அடிமைப்படுத்தப்படலாம். எனவே அடிமைத்தனம் நம்பிக்கையின்மையால் ஏற்பட்டது, இருப்பினும் எஜமானர்களால் உரிமைக்கான உரிமை நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து புறமத அடிமைகளை கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற்றுவது அடிமைத்தனத்தை அழிக்கவில்லை. இந்த வழியில், முந்தைய நம்பிக்கையின்மையால் அடிமைத்தனம் ஏற்பட்ட கிறிஸ்துவரல்லாதவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களை மத ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்ட விலக்குதல் மற்றும் அடிமைப்படுத்துதலுக்கான அடித்தளத்தை இந்த குறியீடு வழங்கியது. அஹ்மத் இப்னு இப்ராஹிம் அல்-காசியின் வெற்றிகள் அபிசீனியர்களின் குறிப்பிடத்தக்க அடிமைத்தனத்திற்கு வழிவகுத்தன. அவர் கிறிஸ்தவர்களின் பெரிய குழுக்களைக் கைப்பற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது, இதன் விளைவாக அவரது இராணுவத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு சிப்பாயும் இருநூறுக்கும் குறைவான அடிமைகளை வைத்திருந்தனர். இமாமின் மரணம் மற்றும் வைனா டாகாவில் தோல்வியைத் தொடர்ந்து, பேரரசர் கெலாவ்டெவோஸ் அடாலுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். இந்த பிரச்சாரத்தின் போது, அவர் ஏராளமான கிறிஸ்தவ அடிமைகளை விடுவித்தார், அதே நேரத்தில் பல முஸ்லீம் அடிமைகளையும் ஈடாக எடுத்துக் கொண்டார். சர்சா டெங்கலின் ஆட்சியின் போது, பல புறமத தெற்கத்திய மக்கள் மேலும் அடிமைத் தாக்குதல்களைத் தவிர்ப்பதற்காக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். மதமாற்றத்தைக் கோரியவர்களில் தாமோட்டில் உள்ள முன்னாள் ஷட் மாவட்டத்தில் உள்ள கஃபத் மக்களும் அடங்குவர்; 1581 இல் சர்சா டெங்கெல் அவர்களின் கோரிக்கையை வழங்கினார். இதேபோல், எண்ணாரியா மக்கள் மதம் மாற வேண்டும் என்று கோரியிருந்தனர், அதை சர்சா டெங்கலும் 1587 இல் ஏற்றுக்கொண்டார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரோமோ இடம்பெயர்வுகளின் போது பல பழங்குடி மக்கள் கபாரோக்களாக (அடிமைகள்) மாறினர். ஒரோமோக்கள் கப்பாரோக்களை வெகுஜன அளவில் ஏற்றுக்கொண்டனர், மொகாசா மற்றும் குடிஃபாச்சா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்பாட்டில் அவர்களை கோமோ (குலம்) க்கு ஏற்றுக்கொண்டனர். கூட்டு தத்தெடுப்பின் மூலம், இணைக்கப்பட்ட குழுக்களுக்கு புதிய வம்சாவளிகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் தத்தெடுக்கப்பட்ட உறவினர்களைப் போலவே அவர்களின் அனுமானிக்கப்பட்ட மூதாதையர்களையும் கணக்கிடத் தொடங்கினர், மேலும் ஒரு கபரோவாக அவர்கள் தங்கள் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டும் மற்றும் தங்கள் வெற்றியாளர்களுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும். டாமோடைப் போல, பஹ்ரேயின் கூற்றுப்படி, போரான் குலம் மாகாணத்தை சுற்றி வளைத்து "ஆண்களை அடிமைப்படுத்தி கால்நடைகளை எடுத்துச் சென்றது". முதலாம் சுசென்யோஸ் மேற்கு தாழ்நிலங்களில் ஷான்கெல்லாக்களுக்கு எதிராக ஆறு பெரிய அடிமைத் தாக்குதல்களை நடத்துவார், இதன் விளைவாக பல அடிமைகள் பெண் மற்றும் ஆண் ஆகிய இருவரையும் கைப்பற்றினர். அவரது வரலாற்றாசிரியர் அடிமைகளின் நிறத்தை "கருப்பு" என்றும் "சாதாரண மக்களைப் போல சிவப்பு" அல்ல என்றும் குறைத்து விவரிக்கிறார். சுஸ்னியோஸ் ஏராளமான கறுப்பின அடிமைகளை கைப்பற்றினார், அவர்களை அவர் கோண்டார் பகுதிக்கு மாற்றினார். மானுவல் டி அல்மேடாவின் கூற்றுப்படி, இந்த அடிமைகளில் பலர் நீதிமன்றத்தின் "மிக உயர்ந்த பதவிகளுக்கு" நியமிக்கப்படுவார்கள், மேலும் பேரரசர் தனது சுதந்திரமாக பிறந்த குடிமக்களை விட அவரை அதிகம் நம்பினார். பேரரசர் ஒரு முறை தனக்கு விசுவாசமாக இருந்த ஆண்கள் மட்டுமே அவர் "தூசியில் இருந்து உருவாக்கினார்" என்று அறிவித்ததாக அல்மெய்டா மேற்கோள் காட்டுகிறார். கோண்டரின் காலம் மேலும் அடிமைகள் மேற்கத்திய ஷான்கெல்லாக்களுக்கு எதிராக பேரரசர்கள் ஃபாசிலிட்ஸ், முதலாம் யோஹான்ஸ் மற்றும் முதலாம் இயாசு ஆகியோரின் கீழ் தாக்குதல் நடத்தினர். இதன் விளைவாக, கோண்டார் மற்றும் கிறிஸ்தவ சாம்ராஜ்யத்தின் பிற பகுதிகளில் கணிசமான அடிமை மக்கள் இருந்தனர், பெரும்பாலும் ஷான்கெல்லாக்கள் மற்றும் தொலைதூர மேற்கில் இருந்து வந்த பிற "கறுப்பின மக்கள்". ஒவ்வொரு துறையும் "அவர்களால் நிறைந்திருந்தது" என்றும், சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் மன்னரால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு "கிறிஸ்தவ மதத்தின் ஆரம்பத்தில் பயிற்றுவிக்கப்பட்டனர்" என்றும் ஜேம்ஸ் புரூஸ் கூறுகிறார். இந்த அடிமைகளில் பலர் சிப்பாய்களாக மாறினர், இந்த அடிமைப் படைகள் வெலாஜோச் என்று அழைக்கப்பட்டன. வரலாற்றில் பல அடிமைப் படைகளைப் போலவே வெலாஜோக்கும் விரைவில் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற்றது. 1721இல் மூன்றாம் டேவிட் இறந்த பிறகு, அரண்மனையில் இருந்த கறுப்பின ஊழியர்கள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற முயன்றனர். பேரரசர் பகஃபா பின்னர் கோண்டாரில் உள்ள அனைத்து கறுப்பின அடிமைகளையும் வெளியேற்ற உத்தரவிட்டார், மேலும் தங்கள் வீடுகளில் ஒரு கறுப்பின அடிமையுடன் காணப்பட்ட எவருக்கும் கடுமையான தண்டனை வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அறிவித்தார். இருப்பினும், வெலாஜோச் இந்த கட்டளையை புறக்கணித்து கிராமப்புறங்களை கொள்ளையடிக்கத் தொடங்கினார். வரலாறுகள் வெலாஜோக்கைக் கண்டிக்கின்றன, மேலும் அவர்கள் தங்கள் கணவர்களின் முன்னிலையில் மனைவிகளையும், தங்கள் தாய்மார்களின் முன் கன்னிகைகளையும் கைப்பற்றிய கொலையாளிகள் என்றும், அவர்களின் "தீமை உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்டது" என்றும் கூறுகின்றன. பாஃபாகா பின்னர் ஒரு படையை அனுப்பி, கோண்டருக்கு தெற்கே வெலாஜோச் மீது பதுங்கியிருந்து தாக்குதல் நடத்தினார். பலர் கொல்லப்பட்டனர், கைது செய்யப்பட்டவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். இந்த வெற்றி கோண்டாரில் மிகுந்த மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது என்று வரலாற்றாசிரியர் கூறுகிறார், வெலாஜோச் வெற்றி பெற்றிருந்தால் அவரது குடிமக்கள் அனைவரும் பாதிக்கப்பட்டிருப்பார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். அனெஸ்டாசியோஸ் ஷெவாவில் துலாமாவுக்கு எதிராக ஒரு படையெடுப்பைத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் ஆயிரக்கணக்கான ஓரோமோ அடிமைகளைக் கைப்பற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தெற்கே ஏகாதிபத்திய விரிவாக்கத்திற்கு முன்பு, அசந்தபோ, சாகா, ஹெர்மாதா மற்றும் போங்கா ஆகியவை கூடுரு, லிம்மு-எனாரியா, ஜிம்மா மற்றும் காஃபா இராஜ்ஜியத்தின் முதன்மை அடிமை சந்தைகளாக இருந்தன. தென்மேற்கு எத்தியோப்பியாவின் இந்த முக்கிய சந்தைகளை ஒட்டியிருந்த வணிக கிராமங்கள் எப்போதும் அடிமைகளால் நிறைந்திருந்தன, அவற்றை உயர் வகுப்பினர் தாங்கள் விரும்பிய இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களுக்கு பரிமாறிக்கொண்டனர். அடிமைகள் கோஜ்ஜாமில் உள்ள பாஸ்ஸோ, அலியு அம்பா மற்றும் ஷெவாவில் உள்ள அப்துல் ரெசுல் போன்ற பெரிய விநியோக சந்தைகளுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். தெற்கத்திய பிராந்தியங்களுக்கான அடிமைகளின் முதன்மை ஆதாரம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நடந்து வரும் பல்வேறு குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியான போர்கள் மற்றும் சோதனைகள் ஆகும், மேலும் இது வழக்கமாக அந்த சகாப்தத்தின் போர்களில் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்த பெரிய அளவிலான அடிமைத்தனத்துடன் தொடர்கிறது. அடிமைகள் பெரும்பாலும் பல்வேறு ஆட்சியாளர்களால் வழங்கப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளை தாக்கினர். டொனால்ட் லெவின் கருத்துப்படி, ஒரோமோஸ் கொன்சோ மக்களை அடிமைப்படுத்துவதைப் பார்ப்பது பொதுவானது. பஞ்சம் அடிமைகளின் மற்றொரு ஆதாரமாக இருந்தது, மேலும் தொடர்ச்சியான வறட்சி மற்றும் பரவலான கால்நடை நோய் காலங்களில், நாடு முழுவதும் உள்ள அடிமை சந்தைகள் பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களால் நிரம்பி வழியும். உதாரணமாக, ஐடி1 இன் பெரும் பஞ்சம் கிறிஸ்தவ வடக்கு (நவீன டைக்ரே மற்றும் எரித்திரியா) மற்றும் தெற்கு எத்தியோப்பியாவைச் சேர்ந்த பல மக்களை தங்கள் குழந்தைகளை விற்கவும், சில சமயங்களில் தங்களை முஸ்லீம் வணிகர்களுக்கு அடிமைகளாக மாற்றவும் கட்டாயப்படுத்தியது. மதச் சட்டம் கிறிஸ்தவர்களை வர்த்தகத்தில் பங்கேற்க அனுமதிக்கவில்லை என்பதால், முஸ்லிம்கள் அடிமை வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், பெரும்பாலும் பொருட்களைக் கண்டுபிடிக்க வெகுதூரம் சென்றனர். தெற்கு எத்தியோப்பியாவில் கிபே மற்றும் கஃபா மன்னர்கள் தங்கள் வரிகளை செலுத்த முடியாத அளவுக்கு வறிய பெற்றோரின் குழந்தைகளை அடிமைப்படுத்தவும் விற்கவும் தங்கள் உரிமையைப் பயன்படுத்தினர். அப்பா போகிபோ ஆட்சி செய்யும் எனாரியாவை ஒட்டியுள்ள கிபே மாநிலங்களில் குமா ஒன்றாகும், மேலும் அவரது ஆட்சியின் கீழ் குமாவில் வசிப்பவர்கள் அடிமைத்தனத்திற்கு ஆளாகிய வேறு எந்த நாட்டையும் விட அதிகமாக இருந்தனர். அப்பா ரெபு இஸ்லாமியவாதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, ஒரு தனிநபரால் செய்யப்பட்ட சிறிய குற்றங்களுக்கு முழு குடும்பங்களையும் விற்கும் வழக்கம் ஒரு வழக்கமாக இருந்தது. மையப்படுத்தப்பட்ட ஒரோமோ மாநிலங்களான கிபே பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் திதேசாவில், விவசாயம் மற்றும் தொழில்துறை முக்கியமாக அடிமைத் தொழிலாளர்களால் செய்யப்பட்டது. கிபே மாநிலங்களில் ஜெம்மா, குட்ரு, லிம்மு-எனாரியா மற்றும் ஜெரா ஆகியவை அடங்கும். மேற்கு ஒரோமோ மாநிலங்களுக்கு அருகில் ஓமோடிக் இராஜ்ஜியம் காஃபா மற்றும் கோஜாப் மற்றும் ஓமோ ஆற்றுப் படுகைகளில் உள்ள பிற தெற்கு மாநிலங்களும் உள்ளன, அங்கு அடிமைகள் முக்கிய விவசாய உற்பத்தியாளர்களாக இருந்தனர். கிபே மாநிலங்களில் பொது மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் அடிமைகளாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் ஜிம்மா, காஃபா, வாலாமோ, ஜெரா, ஜான்ஜெரோ மற்றும் குச்சா இராஜ்ஜியங்களில் பொது மக்கள்தொகையில் பாதி முதல் மூன்றில் இரண்டு பங்கு வரை அடிமைகளாக இருந்தனர். காஃபா கூட 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் பெரிய பிணைக்கப்பட்ட மக்கள்தொகைக்கு அஞ்சி அடிமைகளின் எண்ணிக்கையைக் குறைத்தது. தென்மேற்கு எத்தியோப்பியாவில் விவசாயத் துறையில் அடிமை உழைப்பு என்பது வடக்கு எத்தியோப்பியாவுடன் ஒப்பிடும்போது அடிமைகள் பொது மக்கள் தொகையில் அதிக விகிதத்தில் உள்ளனர், அங்கு விவசாய உற்பத்தியாளர்கள் முக்கியமாக சுதந்திரமான கப்பர்கள். கப்பர்கள் தங்கள் சொந்த நிலத்தை "ரிஸ்ட்" என்று வைத்திருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் சட்டபூர்வமான கடமை என்னவென்றால், அவர்களின் விளைச்சலில் ஐந்தில் ஒரு பங்கை நில வரியாகவும், மற்றொரு பத்தில் ஒரு பங்கை அஸ்ராட்டாகவும் செலுத்த வேண்டும், மொத்த உற்பத்தியில் மூன்றில் ஒரு பங்கை வரியாக செலுத்த வேண்டும். இந்த வரிகளைத் தவிர, வடக்கு எத்தியோப்பியாவின் விவசாயிகள் முறைசாரா கடமைகளைக் கொண்டுள்ளனர், அங்கு அவர்கள் விவசாயம், சோளம் அரைத்தல், தங்கள் நேரத்தின் மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை உரிமை கோரும் வீடுகள் மற்றும் வேலிகளைக் கட்டுதல் போன்ற "கட்டாய உழைப்பை" மேற்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். ஷெவான் இராஜ்ஜியத்தின் விரிவாக்கத்திற்குப் பிறகு இதே கப்பார் அமைப்பு தெற்கு எத்தியோப்பியாவிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் தெற்கு ஆளும் வர்க்கங்களில் பெரும்பாலானவை பாலாபேட்ஸ் (குல்ட் ஹோல்டர்கள்) செய்யப்பட்டன, பேரரசர் ஹைலே செலாசி 1966 வாக்கில் நிலச் சீர்திருத்தத்திற்கான உள்நாட்டு அழுத்தத்தைத் தொடர்ந்து தெற்கு மற்றும் வடக்கு எத்தியோப்பியாவில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் மைய நிறுவனமான ஃபைஃப்டம் (குல்டெக்னா) ஐ ஒழிக்கும் வரை. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் நாட்டில், குறிப்பாக தெற்கு ஓரோமோ நகரங்களில் அடிமைத்தனத்தின் முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சியைக் கண்டது, இது அடிமைகளின் வருகை அதிகரித்ததால் விரிவடைந்தது. கிறிஸ்தவ மலைப்பகுதிகளில், குறிப்பாக ஷோவா மாகாணத்தில், அடிமைகளின் எண்ணிக்கை நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. இருப்பினும், போர் தாக்குதல்கள் இருந்தபோதிலும், ஒரோமோ மக்கள் தங்கள் பொதுவான ஆப்ரோ-ஆசிய வம்சாவளி காரணமாக மலைப்பாங்கான அம்ஹாராஸ் குழுக்களால் இனரீதியாக அடிமை பாரியா என்று கருதப்படவில்லை. கிழக்கு ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகம் எத்தியோப்பியன் அடிமைகள் ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அரபு பதிவுகளில் காட்டப்படுகின்றன. எத்தியோப்பியாவிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட அடிமைகளுக்கு அரேபிய தீபகற்பத்தின் சந்தைகளிலும் மத்திய கிழக்கின் பிற இடங்களிலும் அதிக தேவை இருந்தது, பிரான்சிஸ்கோ ஆல்வாரெஸின் கூற்றுப்படி அவர்கள் அரேபியர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் "எந்த விலையிலும் அவர்களை விட்டுவிட மாட்டார்கள்". அரேபியா, பெர்சியா, இந்தியா மற்றும் எகிப்து ஆகிய நாடுகள் எத்தியோப்பியாவிலிருந்து வந்த அடிமைகளால் நிறைந்திருந்தன, குறிப்பாக தெற்கு கிறிஸ்துவல்லாத மாகாணங்களிலிருந்து வந்தவர்கள், அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு, "மிகச் சிறந்த மூர்களையும் சிறந்த வீரர்களையும்" உருவாக்கினர். அவர்கள் பெரும்பாலும் வீட்டு ஊழியர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் சிலர் விவசாயத் தொழிலாளர்களாகவும், மேய்ப்பர்களாகவும், மாலுமிகளாகவும், ஒட்டக ஓட்டுநர்களாகவும், கொத்தனார்களாகவும் பணியாற்றினர். ஆண்களில் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகள் ஆட்சியாளர் மற்றும் அமீர்களின் அதிகாரிகள் அல்லது மெய்க்காப்பாளர்களாக அல்லது பணக்கார வணிகர்களின் மேலாளர்களாக பணியாற்றினர். தூர கிழக்கிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஜாவானிய மற்றும் சீனப் பெண்களைத் தவிர, இளம் எத்தியோப்பியன் பெண்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்க மறுமனையாட்டிகளில் அடங்குவர். மிகவும் அழகானவர்கள் பெரும்பாலும் பணக்கார வாழ்க்கை முறையை அனுபவித்தனர், மேலும் உயரடுக்கின் எஜமானிகளாக அல்லது ஆட்சியாளர்களுக்கு தாய்மார்களாக கூட மாறினர். எத்தியோப்பியாவின் தெற்குப் பகுதிகளில் அடிமை வர்த்தகர்களால் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான திருநங்கைகளும் கையகப்படுத்தப்பட்டனர். முக்கியமாக சிறு குழந்தைகளைக் கொண்ட அவர்கள், மிகவும் சலுகை பெற்ற வாழ்க்கையை நடத்தினர் மற்றும் இஸ்லாமிய உலகளாவிய சந்தைகளில் மிக உயர்ந்த விலைகளை கட்டளையிட்டனர், ஏனெனில் அவை அரிதானவை. அவர்கள் செல்வச் செழிப்பான அல்லது பாதுகாக்கப்பட்ட புனிதத் தலங்களின் அரண்மனைகளில் பணியாற்றினர். அரேபியாவுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்ட ஏராளமான எத்தியோப்பியன் அடிமைகள் பொதுவாக திஹாமா மக்களின் இருண்ட நிறத்தில் பிரதிபலித்தனர், உமரா இபின் அபி அல்-ஹசன் அல்-யமானி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கருத்து தெரிவித்தபடிஃ "திஹாமாவின் அரேபியர்கள் கருப்பு மறுமனையாட்டிகளால் குழந்தைகளாக உள்ளனர், மேலும் ஒரு கருப்பு தோல் அடிமை மற்றும் சுதந்திரமான இருவருக்கும் பொதுவானது". பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும் எத்தியோப்பியாவிலிருந்து ஏற்றுமதி செய்யப்பட்ட அடிமைகளின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்தது, உள்ளூர் முஸ்லீம் வணிகர்களும் அடிமைத் தாக்குதல்தாரிகளும் அவர்களைப் பிடித்து விற்றனர் அல்லது அரேபியா மற்றும் எகிப்துக்கு அரேபியர்களுக்கு பரிசாக அனுப்பினர். சோமாலிய கடற்கரையில் உள்ள சைலா துறைமுகம் (நவீன சோமாலிலாந்து) ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் அடிமைகளுக்கான மிகப்பெரிய சந்தையாக இருந்தது, அங்கு அரேபியாவிலிருந்து வணிகர்கள் அடிமைகளைப் பெற்றனர். அரபு உலகிற்கு அபிசீனிய அடிமைகளின் முக்கிய ஆதாரம் அடல் சுல்தானகத்திலிருந்து தோன்றியதாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் போரிலிருந்து அவர்களைக் கைப்பற்றினர். பிரான்சிஸ்கோ அல்வாரெஸின் கூற்றுப்படி, இமாம் மஹ்ஃபுஸ் கிறிஸ்தவ அபிசீனியர்கள் நோன்பின் போது உடல் ரீதியாக பலவீனமாக இருந்தபோது தாக்கினார், மேலும் 19,000 அபிசீனியர்களுக்கு குறையாமல் அழைத்துச் செல்ல முடிந்தது, அதற்கு அவர் உடனடியாக அரேபியாவில் உள்ள தனது நண்பர்களுக்கு விற்றுவிட்டார். அடலைட்டுகள் கிறிஸ்தவர்கள் மீது தொடர்ந்து போர் புரிந்ததாகவும், தங்கள் போர்களில் கொள்ளையடிக்கப்பட்டவற்றை மெக்கா மற்றும் கெய்ரோவில் உள்ள தங்கள் நட்பு நாடுகளுக்கு காணிக்கைகளாக அனுப்பியதாகவும் அல்வாரெஸ் கூறுகிறார். 1503 ஆம் ஆண்டில் சீலாவுக்கு விஜயம் செய்த லுடோவிக்கோ டி வர்தெமா, துறைமுகம் ஒரு மகத்தான போக்குவரத்து இடமாக இருந்தது, குறிப்பாக எத்தியோப்பியன் அடிமைகளின். அவர் அறிவிக்கிறார்ஃ இங்கே மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான அடிமைகள் விற்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் பிரெஸ்டர் ஜானின் (எத்தியோப்பியா) மக்கள், அவர்களை மூர்கள் போரில் அழைத்துச் செல்கிறார்கள், மேலும் இந்த இடத்திலிருந்து அவர்கள் பாரசீகத்திற்கும் அரேபியா ஃபெலிக்ஸ் மற்றும் மெக்கா, கெய்ரோ மற்றும் இந்தியாவிற்கும் கொண்டு செல்லப்படுகிறார்கள். அரபு வணிகர்கள் அடிக்கடி வரும் தெற்கத்திய துறைமுகமாக சைலா இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும், இந்த பிராந்தியங்களுக்கான முக்கிய மையம் ஏடன் ஆகும், அங்கு வணிக மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள் மிகவும் சாதகமாக இருந்தன. சீலா வழியாகவும், ஒரு சிறிய அளவிற்கு பெர்பெரா வழியாகவும் எத்தியோப்பியன் உட்பகுதியிலிருந்து அடிமைகளின் முக்கிய நீரோட்டம் கடந்து சென்றது. இமாம் அஹ்மத் இப்னு இப்ராஹிம் அல்-காசியின் வெற்றிகளின் விளைவாக இன்னும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான எத்தியோப்பியன் அடிமைகள் மத்திய கிழக்கிற்கு விற்கப்பட்டனர். ஒரு உள்ளூர் எத்தியோப்பியன் சரித்திரம் குறிப்பிடுவது போல், அவரும் அவரது ஆட்களும் எங்கு சென்றாலும், "அவர்கள் இளைஞர்களையும், கன்னியாஸ்திரிகளையும், சிறுவர்களையும், சிறுமிகளையும் துயரமான அடிமைத்தனத்திற்காக வெளிநாடுகளுக்கு விற்ற அளவுக்கு எடுத்துச் சென்றனர்". ரிச்சர்ட் பாங்க்ஹர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, இமாம் அகமதுவால் கைப்பற்றப்பட்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்து எத்தியோப்பியர்களும் பின்னர் துப்பாக்கிகள் மற்றும் பீரங்கிகளுக்கு ஈடாக வெளிநாட்டு வணிகர்களுக்கு விற்கப்பட்டனர். அரேபியர்கள், துருக்கியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் இந்தியர்கள் போன்ற கடலின் குறுக்கே உள்ள வர்த்தகர்களுக்கு "ஆயிரக்கணக்கான" அபிசீனிய அடிமைகளை அடால் விற்க முடிந்தது என்று ஒரு போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட் தெரிவித்தார். விற்கப்பட்டவர்களில் பேரரசர் இரண்டாம் டேவிட்டின் மகன் மெனாஸும், மறுமனையாட்டியாக விற்கப்பட்ட பெயரிடப்படாத மருமகளும் அடங்குவர். 1543 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் கெலாவ்டெவோஸ் இறுதியாக அடாலின் இராணுவத்தை தோற்கடித்து அதன் தலைவரைக் கொன்றார், போர்த்துகீசிய வீரர்களின் ஒரு சிறிய படைப்பிரிவின் உதவியுடன், மெனாஸ் மற்றும் இரண்டு உயர் பதவியில் உள்ள கைதிகள் இறுதியில் 1544 இல் மீட்கப்பட்டனர். 1548 பிப்ரவரியில், பேரரசர் கெலாவ்டெவோஸ் எத்தியோப்பியன் கிறிஸ்தவர்களை அரேபியர்களுக்கு விற்பனை செய்வதை மரண தண்டனையின் கீழ் தடைசெய்து ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார். அரபு மற்றும் உள்ளூர் முஸ்லீம் வணிகர்கள் குறிப்பிட்ட இலக்குகளாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, பேரரசர் ஒரு எத்தியோப்பியன் கிறிஸ்தவரை ஒரு அரபு முஸ்லீமுக்கு விற்பனை செய்வதற்கான யோசனையை மிகவும் புண்படுத்துவதாகக் கருதினார், எந்தவொரு மீறுபவரையும் அவர் மரண தண்டனை விதித்தார். ஒரு வெளிநாட்டு வணிகர் ஒரு கிறிஸ்தவரை வாங்குவதைத் தவிர்க்க வேண்டிய கடமையில் இருந்தார். அவர் அல்லது அவள் கிறிஸ்துவரல்லாதவர் என்று நிரூபிக்கப்படாவிட்டால் ஒரு கைதி விற்கப்பட முடியாது. கெலாவ்டேவோஸின் நோக்கம் கிறிஸ்தவ அடிமைகளின் வர்த்தகத்தை முற்றிலுமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதல்ல, ஆனால் வெளிநாடுகளுக்கு அவர்கள் ஏற்றுமதி செய்வதே மூர்க்கத்தனமானதாக அவர் கருதினார். ஒரு ஜெஸ்யூட் மிஷனரி ஒரு முஸ்லீம் வணிகர் இந்தச் சட்டத்தை மீறி பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்ட ஒரு நிகழ்வைப் புகாரளித்தார்ஃ ஒரு பணக்கார முஸ்லீம் வர்த்தகர் எண்ணார்யாவிலிருந்து அடிமைகளை ஏற்றுமதி செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டதும் தூக்கிலிடப்பட்டார், அவரது தலை சந்தையில் ஒரு கம்பத்தில் சிக்கியது எதிர்கால சட்டத்தை மீறுபவர்களுக்கு எதிரான எச்சரிக்கையாக இருந்தது. வர்த்தகத்திற்கு தனது எதிர்ப்பை மீண்டும் வலியுறுத்திய பேரரசர், ஒரு (அரபு) அல்லது ஒரு துருக்கியருடன் அடிமைகளை வர்த்தகம் செய்யும் எவருக்கும் மரண தண்டனை விதிக்கப்படும் என்றும் அவரது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் பறிமுதல் செய்யப்படும் என்றும் அறிவித்தார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது ஆளுநர்கள், நீதிமன்றத்தின் அமைச்சர்கள் அனைவரையும் வரவழைத்து, கடுமையான தண்டனையின் வேதனையில், சட்டத்தை அமல்படுத்தும்படி அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், ஏனெனில் துரதிர்ஷ்டவசமான எத்தியோப்பியர்களைப் பாதுகாக்க கடவுள் விரும்பினார், அவர்கள் பின்னர் அரேபியா, இந்தியா, கெய்ரோ மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அதிக எண்ணிக்கையில் கொண்டு செல்லப்பட்டனர். முந்தைய மோதல்களில் கைப்பற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவ அடிமைகளை விடுவிக்க அடல் பிராந்தியத்திற்குள் பல பிரச்சாரங்களையும் கெலாவ்டெவோஸ் தொடங்கினார். 1549 ஆம் ஆண்டில், அவர் அடல் பிராந்தியத்திற்கு அணிவகுத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் ஏராளமான கிறிஸ்தவ அடிமைகளை விடுவித்து தனது நேரத்தை அர்ப்பணித்தார், இதையொட்டி எண்ணற்ற அடலைட் முஸ்லிம்களை அடிமைப்படுத்தினார். எத்தியோப்பியர்கள் தாங்கள் கைப்பற்றிய பல முஸ்லீம் கைதிகளை தங்கள் போர்த்துகீசிய நட்பு நாடுகளுக்கு விற்பனை செய்வார்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்தியாவிலேயே இருப்பார்கள், இருப்பினும் அவர்களில் மிகச் சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் புதிய உலகிற்குச் செல்வார்கள். டச்சு வணிகரான ஜான் ஹுய்கென் வான் லின்ஷோட்டன் கோவாவில் பல "முஸ்லீம் அபிசீனிய" அடிமைகளைப் பார்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர்கள் அடிக்கடி "நாய்களைப் போல தாக்கப்பட்டனர்" என்றும் அவர்களின் போர்த்துகீசிய எஜமானர்களால் மிகவும் கொடூரமாக நடத்தப்பட்டனர் என்றும் அவர் கூறினார். போர்த்துகீசியர்கள் பொதுவாக கொடூரமான அடிமை உரிமையாளர்களாக இருப்பதில் மோசமான நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரோமோ இடம்பெயர்வுகளுக்குப் பிறகு, எத்தியோப்பியன் பேரரசு அதன் பெரும்பாலான புறமத தெற்கு பிராந்தியங்களின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தது, இதனால் உள்ளூர் முஸ்லிம்களால் அடிமைகள் தாக்கப்படுவதற்கான இலக்குகளாக அவை மாறின. அடல் சுல்தானகம் வீழ்ச்சியடைந்த போதிலும், ஹரார் எமிரேட் பெரும்பாலான முக்கிய ஏற்றுமதி அடிமைகளாக இருந்தது. ரிச்சர்ட் பாங்க்ஹர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் புறமத ஓரோமோ மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். கருங்கடல் பகுதியில் (அரபு சந்தைக்கு பெண் அடிமைகளின் பாரம்பரிய ஆதாரம்) அடிமைத்தனம் வறண்டு போனபோது, அது ஒரோமோ பெண் அடிமைகளுக்கு அவர்களின் "கேள்விக்குரிய அழகு மற்றும் விருப்பமான பாலியல் மனோபாவம்" காரணமாக இன்னும் அதிக தேவையைத் தூண்டியது. இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில் எத்தியோப்பியாவிலிருந்து அரேபியாவுக்கு அடிமைகளின் ஏற்றுமதி கணிசமாகக் குறைந்தது. எத்தியோப்பியாவிலிருந்து போக்குவரத்து மிகவும் கடினமாக இருந்ததால், மேற்கு ஆப்பிரிக்காவைச் சேர்ந்த கறுப்பினத்தவர்கள் மிகப்பெரிய அடிமைகளின் குழுவாக இருந்ததாக அரேபியாவில் உள்ள ஒரு பிரெஞ்சு முகவர் குறிப்பிட்டார். அடிமை ஏற்றுமதிகள் குறைந்ததால் சீலா துறைமுகம் கணிசமாக சரிந்தது. ஐசன்பெர்க்கும் கிராப்ஃப்பும் அதை "இடிபாடுகளில் பெரும்பாலான பகுதிகளுக்கு" கண்டுபிடித்தனர், மேலும் துறைமுகத்தில் ஒரு சில ஒரோமோ அடிமைகளை கிராப் கவனித்திருந்தாலும், இது முன்பு மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று சரியாக கருதினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எத்தியோப்பியாவின் முக்கிய அடிமை துறைமுகம் தட்ஜௌரா ஆகும், இது "அடிமை வணிகரின் நகரம்" என்று விவரிக்கப்பட்டது, மேலும் எத்தியோப்பியன் உட்புறத்தைச் சேர்ந்த பல அடிமைகள் தங்கள் "ஆப்பிரிக்காவின் கடைசி" பகுதியைப் பார்க்கும் இடமாக குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் உயர்ந்த கடற்படை சக்தியின் ஆதரவுடன், செங்கடலில் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்தனர், மேலும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து அரேபியாவிற்கு அடிமைகளை ஏற்றுமதி செய்வதை கணிசமாகக் குறைக்க பங்களித்தனர். சூயஸ் கால்வாய் கட்டி முடிக்கப்பட்ட பிறகு, இந்தப் பிராந்தியத்தில் அடிமை வர்த்தகத்தை ஒழிப்பது பிரிட்டிஷ் ஆட்சியிலிருந்து போக்குவரத்து வழிகளைப் பாதுகாப்பதற்கான அரசியல் கட்டாயத்திற்கு அடிபணிந்தது. 1875இல் ஹரார் எமிரேட் எகிப்தின் கெடிவேட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது. எகிப்திய இணைப்பைத் தொடர்ந்து, எத்தியோப்பியன் உட்புறத்திலிருந்து அடிமைகளின் ஏற்றுமதி திடீரென்று முடிவுக்கு வந்தது, மேலும் ஆங்கிலோ-எகிப்திய அடிமை வர்த்தக மாநாட்டிற்குப் பிறகு 1877 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்யப்பட்டது. அடிமைத்தனத்தின் வடிவங்கள் ஆப்பிரிக்க வரலாறு முழுவதும் அடிமைத்தனம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் பல வடிவங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை அடிமைத்தனத்தின் உள்நாட்டு நடைமுறைகள் மற்றும் ரோமானிய அடிமைத்தனம் (மற்றும் அடிமைத்தனம் குறித்த பிற்கால கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள்), முஸ்லீம் அடிமை வர்த்தகம் மூலம் அடிமைத்தனத்தின் இஸ்லாமிய நிறுவனங்கள் மற்றும் இறுதியில் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகம் ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டன. அடிமைத்தனம் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆப்பிரிக்க சமூகங்களின் பொருளாதார கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இருப்பினும் அதன் அளவு வேறுபட்டது. துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில், அடிமை உறவுகள் பெரும்பாலும் சிக்கலானவையாக இருந்தன, அடிமைத்தனத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள தனிநபர்களுக்கு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் எஜமானர்களால் விற்பனை மற்றும் சிகிச்சைக்கு கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டன. எதியோப்பியாவிற்குள் நடைமுறையில் இருந்த அடிமைத்தனத்தின் இயல்பு மற்றும் பண்புகள், அடிமைகளின் வர்க்கத்தைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன. "திகூர்" (அதாவது "கருப்பு", "இருண்ட தோல்" என்ற அர்த்தத்துடன்) ஷங்கல்லா அடிமைகள் பொதுவாக மலிவான விலையில் விற்கப்பட்டனர். அவர்களுக்கு முக்கியமாக வீட்டிலும் களத்திலும் கடின உழைப்பு ஒதுக்கப்பட்டது. மறுபுறம், ஓரோமோ மற்றும் சிதாமா அடிமைகள் மிக உயர்ந்த மதிப்பைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் தொழில் மற்றும் வயதிற்கு ஏற்ப கவனமாக வரிசைப்படுத்தப்பட்டனர்ஃ பத்து வயது வரையிலான மிகச் சிறிய குழந்தைகள் மாமுல் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். அவற்றின் விலை பத்து முதல் பதினாறு வயதுடைய சிறுவர்களை விட சற்று குறைவாக இருந்தது. குர்பே என்று அழைக்கப்படும், பிந்தைய இளம் ஆண்கள் தனிப்பட்ட ஊழியர்களாக பயிற்சி பெற விதிக்கப்பட்டனர். இருபதுகளில் உள்ள ஆண்கள் கடமா என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் பயிற்சியின் வயதிற்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் என்று கருதப்பட்டதால், அவர்கள் குர்பேவை விட சற்று குறைந்த விலைக்கு விற்கப்பட்டனர். இதனால் ஒரு ஆணின் மதிப்பு வயதுக்கு ஏற்ப குறைந்தது. மிகவும் மதிக்கப்படும் மற்றும் விரும்பப்படும் பெண்கள் தங்கள் பதின்ம வயதிற்குட்பட்ட பெண்கள், அவர்கள் வோசிஃப் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்களில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவர்கள் மனைவிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகளாக மாற விதிக்கப்பட்டனர். வயதான பெண்கள் வீட்டு வேலைகளைச் செய்வதற்கான திறன் மற்றும் அவர்களின் வலிமைக்கு ஏற்ப மதிப்பிடப்பட்டனர். எத்தியோப்பியாவில் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான ஆரம்ப முயற்சிகள் 1850 களின் முற்பகுதியில், பேரரசர் இரண்டாம் டெவோட்ரோஸ் தனது களத்தில் அடிமை வர்த்தகத்தை சட்டவிரோதமாக்கியபோது, அதிக விளைவு இல்லாமல் இருந்தது. செங்கடலில் ஆங்கிலேயர்கள் இருந்ததால் மட்டுமே வர்த்தகத்தில் உண்மையான அழுத்தம் ஏற்பட்டது. பேரரசர் இரண்டாம் டெவோட்ரோஸ் மற்றும் பேரரசர் நான்காம் யோஹான்ஸ் ஆகிய இருவரும் அடிமைத்தனத்தை சட்டவிரோதமாக்கினர், ஆனால் அனைத்து பழங்குடியினரும் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரானவர்கள் அல்ல என்பதால், நாடு அனைத்து பக்கங்களிலும் அடிமைத் தாக்குதல்காரர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களால் சூழப்பட்டிருந்ததால், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட இந்த நடைமுறையை முழுமையாக அடக்க முடியவில்லை. 1890 களின் நடுப்பகுதியில், மெனெலிக் வர்த்தகத்தை தீவிரமாக அடக்கினார், மோசமான அடிமை சந்தை நகரங்களை அழித்தார் மற்றும் அடிமைகளை துண்டித்து தண்டித்தார். கிறிஸ் ப்ரூட்டியின் கூற்றுப்படி, மெனெலிக் அடிமைத்தனத்தை தடைசெய்தார், அதே நேரத்தில் நாடு முழுவதும் பரவலாக இருந்த இந்த பழமையான நடைமுறையைப் பற்றி தனது மக்களின் மனதை மாற்றுவது அவரது திறனுக்கு அப்பாற்பட்டது. தனது தேசத்திற்கு சர்வதேச அங்கீகாரத்தைப் பெற, ஹைலி செலாசி 1919 ஆம் ஆண்டில் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் இல் சேர முறையாக விண்ணப்பித்தார். அடிமைத்தனம், நாட்டில் அடிமை மற்றும் ஆயுத வர்த்தகம் பற்றிய கவலைகள் காரணமாக எத்தியோப்பியாவின் ஒப்புதல் ஆரம்பத்தில் நிராகரிக்கப்பட்டது. இத்தாலியும் கிரேட் பிரிட்டனும் எத்தியோப்பியாவை லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் இல் சேர்ப்பதை எதிர்க்கும் நாடுகளை வழிநடத்தியது, எத்தியோப்பியாவில் அடிமைத்தனத்தை தங்கள் எதிர்ப்புக்கு ஒரு முக்கிய காரணமாக மேற்கோளிட்டன. எதியோப்பியா இறுதியில் 1923 இல் செயின்ட் ஜெர்மைன் மாநாட்டில் கையெழுத்திட்ட பிறகு, அடிமைத்தனத்தை அடக்குவதற்கான முயற்சிகளை மேற்கொள்ள ஒப்புக்கொண்டது. உலகெங்கிலும் உள்ள அடிமைத்தனம் குறித்து விசாரிக்க 1924 ஆம் ஆண்டில் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் தற்காலிக அடிமைத்தன ஆணையத்தை நியமித்தது. இதற்கு நேர்மாறாக வெளிப்படையான நடவடிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், 1926 ஆம் ஆண்டின் அடிமைத்தன மாநாட்டில் கையெழுத்திட்ட பிறகும் எத்தியோப்பியாவில் அடிமைத்தனம் தொடர்ந்து சட்டப்பூர்வமாக இருந்தது. அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது 1930 இல் தொடங்கிய ஹைலே செலாசி நிர்வாகத்திற்கு உயர் முன்னுரிமையாக மாறியது. கிராமப்புற பொருளாதாரத்தை சீர்குலைப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக படிப்படியாக அதைச் செயல்படுத்தும்போது ஒழிப்பை அறிவிப்பதே அவரது கொள்கையாக இருந்தது. முக்கிய சர்வதேச அழுத்தம் மேற்கத்திய நாடுகளால் அணிதிரட்டப்பட்டது, டெக்லே ஹவாரியட் டெக்லே மரியம் போன்ற சிவில் உரிமைகள் பிரமுகர்கள் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் மூலம் பணிபுரியும் போது ஒழிப்புவாத இயக்கத்திற்கு தலைமை தாங்கினர். அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கும் பாசாங்கின் கீழ் (மற்றும் ஒரு எல்லை சம்பவம்), இத்தாலி 1935 இல் எத்தியோப்பியா மீது படையெடுத்தது. சர்வதேச கண்டனத்தையும், லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் வெளியேற வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகளையும் இத்தாலி புறக்கணித்தது. இத்தாலிய ஆட்சியின் போது, ஆக்கிரமிப்பு அரசாங்கம் அக்டோபர் 1935 மற்றும் ஏப்ரல் 1936 இல் இரண்டு சட்டங்களை வெளியிட்டது, இது அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது மற்றும் 420,000 எத்தியோப்பியன் அடிமைகளை விடுவித்தது. இத்தாலியர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, பேரரசர் ஹைலே செலாசி மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்து 1942 இல் உண்மையான நடைமுறையை விரைவாக ஒழித்தார். 1940 களின் முற்பகுதியில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டாலும், 1936 இல் இத்தாலிய ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் தடை விதிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, எத்தியோப்பியாவின் நீண்டகால விசித்திரமான நிறுவனத்தின் விளைவுகள் நீடித்தன. இதன் விளைவாக, எத்தியோப்பியாவின் முன்னாள் ஜனாதிபதி மெங்கிஸ்டு ஹைலே மரியம் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய முதல் சில வாரங்களில் நாட்டின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பத்திரிகைகளில் இருந்து கிட்டத்தட்ட இல்லாமல் இருந்தார். அவரது தோற்றம் நாட்டின் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட அரசியல் உயரடுக்குடன், குறிப்பாக அம்ஹாராவுடன் சரியாக உட்காராது என்ற நம்பிக்கையின் பேரில், இங்கேயும் அவர் பகிரங்கமாக தோன்றுவதைத் தவிர்த்தார். இதற்கு நேர்மாறாக, மெங்கிஸ்டுவின் முக்கியத்துவம் உயர்ந்ததை தெற்கு ஷான்கெல்லா குழுக்கள் தனிப்பட்ட வெற்றி என்று பாராட்டின. எத்தியோப்பியாவில் உள்ள 'பாரியா' அல்லது ஷான்கெல்லா சமூகங்களுக்கு எதிரான இனப் பாகுபாடு இன்னும் உள்ளது, இது அரசியல் மற்றும் சமூக வாய்ப்புகள் மற்றும் வளங்களுக்கான அணுகலை பாதிக்கிறது. எத்தியோப்பியாவின் சில அடிமைகள் அல்லது அவர்களின் சந்ததியினரும் மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகித்துள்ளனர். ஆக்ஸுமைட்டுகளால் நியமிக்கப்பட்ட 70,000 பேர் கொண்ட இராணுவத்தை வழிநடத்திய 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தென் அரேபிய ஆட்சியாளரான அப்ராஹா, எரித்திரிய துறைமுகமான அடுலிஸில் ஒரு பைசண்டைன் வணிகரின் அடிமையாக இருந்தார். ஹப்டே கியோர்கிஸ் டினாக்டே மற்றும் பால்சா அபானெஃப்ஸோ ஆகியோர் முதலில் மெனெலிக்கின் அரசவையில் போர்க் கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்ட அடிமைகளாக இருந்தனர், அவர்கள் இறுதியில் அரசாங்கத்தின் சக்திவாய்ந்த உறுப்பினர்களாக மாறினர். குறிப்பாக ஹாப்டே ஜார்ஜிஸ், போர் அமைச்சராகவும், பேரரசின் முதல் பிரதமராகவும் ஆனார், பின்னர் அவர் மெனெலிக் இறந்த பிறகு எத்தியோப்பியாவின் மன்னராக ஆனார். நவீன எத்தியோப்பியாவை உண்மையில் நிறுவிய பேரரசர் மெனெலிக்கின் தாயார் எஜேகயேஹு லேமா அடேயமோ ஒரு அடிமை என்று கூறப்படுகிறது. ஒரு குடியரசை அறிவித்து, மார்க்சிய-லெனினிய சித்தாந்தத்துடன் எத்தியோப்பியாவை ஆட்சி செய்த மெங்கிஸ்டு ஹைலே மரியம், ஒரு முன்னாள் அடிமையின் மகனாகவும் கூறப்படுகிறது. மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் எத்தியோப்பியன் அடிமை வர்த்தகம் கிழக்கு ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகம் கிமு 15 ஆம் நூற்றாண்டு நிறுவனங்கள் 1942 எத்தியோப்பியாவில் ஸ்தாபனங்கள் எத்தியோப்பியாவின் நாட்டால் அடிமைத்தனம் எத்தியோப்பியாவின் வரலாறு என்ற தலைப்பில் ஆப்பிரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தின் வரலாறு எத்தியோப்பியாவில் மனித உரிமை மீறல்கள்