Holy Spirit (Christian denominational variations)
கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றிய தங்கள் போதனைகளில் மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட உதாரணம் ஃபிலியோக் சர்ச்சை, நிசீன் மதம் ஆவி "தந்தையிடமிருந்து வருகிறது" என்று கூறி, பின்னர் ஒரு நிறுத்தத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டுமா என்பதை மையமாகக் கொண்ட விவாதங்கள், ஏனெனில் மதம் ஆரம்பத்தில் கிரேக்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (அதைத் தொடர்ந்து கிழக்கு தேவாலயம்), அல்லது "தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து" என்று சொல்ல வேண்டும், பின்னர் லத்தீன் மொழியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து மேற்கத்திய தேவாலயம், லத்தீன் மொழியில் "ஃபிலியோக்" மற்றும் மகன் ". பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் பெரும்பான்மையானவர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் போலவே பரிசுத்த ஆவியின் இறையியல் பற்றிய கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கும் மீதமுள்ள புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கும் இடையே நம்பிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. பிரதான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்குள் உள்ள கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் "ஆவியின் பரிசுகளில்" கவனம் செலுத்துகிறது, ஆனால் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றிய திரித்துவம் அல்லாத கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் பிரதான கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் "பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட திரித்துவத்தின் மூன்றாவது நபர். உண்மையில் வேறுபட்டிருந்தாலும், ஒரு நபராக, தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து, அவர் அவர்களுடன் இணக்கமாக இருக்கிறார்; அவர்களைப் போன்ற கடவுளாக இருப்பதால், அவர் அவர்களுடன் ஒன்றைக் கொண்டிருக்கிறார், அதே தெய்வீக சாராம்சம் அல்லது Nature.It அவரது செயல்பாட்டின் மூலம் வார்த்தையின் அவதாரம் நிறைவேற்றப்படுகிறது. தெய்வீகத்தின் செயல்களை தந்தைக்குக் கூறுவதற்கு தேவாலயம் மிகவும் பொருத்தமாக உள்ளது, இதில் சக்தி சிறந்து விளங்குகிறது, மகனுக்கு ஞானம் சிறந்து விளங்குகிறது, மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு அன்பு சிறந்து விளங்குகிறது எல்லாவற்றிற்கும் இறுதி காரணம், ஏனெனில், விருப்பமும் மற்ற எல்லா விஷயங்களும் இறுதியாக அவற்றின் முடிவில் ஓய்வெடுக்கிறது, எனவே தெய்வீக நற்குணமும் தந்தை மற்றும் மகனின் பரஸ்பர அன்பும் கொண்ட அவர், தனது வலுவான மற்றும் மென்மையான சக்தியால், மனிதனின் நித்திய இரட்சிப்பின் ரகசிய வேலையை நிறைவு செய்து முழுமையாக்குகிறார். பரிசுத்த ஆவியானவரே ஜெபத்தின் குரு. ரோமர் 8:26-27 இல், பவுல் கூறுகிறார், "அதே வழியில், ஆவி நம் பலவீனத்தில் நமக்கு உதவுகிறது. நாம் எதற்காக ஜெபிக்க வேண்டும் என்று நமக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்த முடியாத பெருமூச்சுகளுடன் ஆவியானவரே நமக்காகப் பரிந்து பேசுகிறார். தேவனுடைய சித்தத்தின்படியே பரிசுத்தவான்களுக்காகப் பரிந்து பேசுகிற ஆவியானவரின் இருதயங்களைத் தேடுகிறவனும் அவருடைய சித்தம் இன்னதென்று அறிந்திருக்கிறான் ". பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு கிருபையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் ஆன்மாக்களின் புனிதப்படுத்தல் மற்றும் குறிப்பாக ஆன்மீக பரிசுகள் மற்றும் பழங்கள் என்று கூறப்படுகிறது. பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகள் இரண்டு வகைகளாகும்ஃ முதலாவது, இசையாஸில் (11:2-3) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவற்றைப் பெறும் நபரின் புனிதப்படுத்தலுக்காக சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவை ஞானம், புரிதல், ஆலோசனை, தைரியம், அறிவு, பக்தி (தெய்வபக்தி) மற்றும் கர்த்தருக்குப் பயம். பரிசுத்த ஆவியின் கனிகள் பாரம்பரியமாக தொண்டு, மகிழ்ச்சி, அமைதி, பொறுமை, கருணை, நற்குணம், தாராள மனப்பான்மை, மென்மை, விசுவாசம், அடக்கம், சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் கற்பு என பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது, சரியாக கரிஷ்மாட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றவர்களின் உதவிக்கு வழங்கப்பட்ட அசாதாரண சலுகைகள். அவை (1 கொரிந்தியர் 12:8-10): "ஞானத்தின் வார்த்தை, அறிவின் வார்த்தை, நம்பிக்கை, குணப்படுத்தும் கருணை, அற்புதங்களின் செயல்பாடு, தீர்க்கதரிசனம், ஆவிகளின் பகுத்தறிவு, பல்வேறு வகையான மொழிகள், உரைகளின் விளக்கம்" ஆகியவற்றில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், ஃபிலியோக் என்ற சொல் நிசீன் நம்பிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டது, இது பரிசுத்த ஆவியானவர் "தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து தொடர்கிறார்" என்ற கோட்பாட்டு போதனையாக வரையறுக்கப்படுகிறது. லத்தீன் தந்தைகள் பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்தும், மகனிடமிருந்தும் வருகிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், கிழக்கத்திய தந்தைகள் பொதுவாக அவர் தந்தையிடமிருந்து மகனின் மூலம் வருகிறார் என்று கூறுகிறார்கள். உண்மையில் கிரேக்கர்கள் மற்றும் லத்தீன் மக்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனை ஒன்றுதான், அதை வெளிப்படுத்தும் முறை மட்டுமே சற்று வித்தியாசமானது. கிழக்கத்திய-ரைட் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் ஃபிலியோக்கில் உள்ள கோட்பாட்டு போதனைகளை நம்ப வேண்டியிருந்தாலும், அவை அனைத்தும் தெய்வீக வழிபாட்டின் போது ஓதப்படும்போது அதை மதத்தில் செருக வேண்டிய அவசியமில்லை, இதனால் வழிபாட்டு உரையை பழங்காலத்தில் பயன்படுத்தலாம். கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸி கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸி தந்தை கடவுளின் நித்திய ஆதாரம் என்று அறிவிக்கிறார், அவரிடமிருந்து மகன் நித்தியமாகப் பிறக்கிறார், மேலும் அவரிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியானவர் நித்தியமாகத் தொடர்கிறார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் பொதுவாக மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தைப் போலல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தை விவரிப்பதில் ஃபிலியோக் ("மற்றும் மகன்") ஐப் பயன்படுத்துவதை ஆதரிக்கவில்லை. 589 ஆம் ஆண்டில் டோலிடோவின் மூன்றாம் சபையில் ஃபிலியோக் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டார், மேலும் இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தால் கிரெடோவில் சேர்க்கப்பட்டது. ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் கூறுவது போல், பரிசுத்த ஆவியானவர் நித்தியமாக தந்தையிடமிருந்து செல்வார் என்று நம்பப்படுகிறது, கிறிஸ்து சொல்வது போல், தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து அல்ல. பரிசுத்த ஆவியானவர் மகனின் மூலம் வருகிறார், ஆனால் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறார் என்று கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கற்பிக்கிறது. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், மகன் பரிசுத்த ஆவியை பெந்தெகொஸ்தேயில் "காலப்போக்கில், மனித வரலாற்றில், நமது இரட்சிப்பின் பொருளாதாரத்தின் ஒரு பகுதியாக" மட்டுமே அனுப்பினார், ஆனால் நித்தியத்திலிருந்து அல்ல. புனித திரித்துவம் தொடர்பான கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு விசுவாசத்தின் சின்னத்தில் (நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபாலிட்டன் மதம்) சுருக்கமாக உள்ளது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் பயன்பாடு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பயன்பாடு மற்றும் இந்த விஷயத்தில் போதனைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயமும் ஃபிலியோக் இல்லாமல் மதத்தின் அசல் சூத்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் பெரும்பான்மையானவர்கள் மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் போலவே பரிசுத்த ஆவியின் இறையியல் பற்றியும் இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். பெந்தேகோஸ்தலிசத்திற்கும் மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கும் இடையே நம்பிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. மெத்தடிஸ்ட் இறையியல் கற்பிக்கிறதுஃ பெந்தேகோஸ்தலிசம் பரிசுத்த ஆவியானவர் அனைத்து முக்கிய பிரிவுகளிலும் கடவுளாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டாலும், பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களில் அவருக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. அந்த தேவாலயங்களில் அவர் நவீனகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு மொழிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் போன்ற இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பரிசுகளை வழங்குபவராகக் கருதப்படுகிறார். பெந்தேகோஸ்தலிசம் என்று அழைக்கப்படும் கிறிஸ்தவ இயக்கம் அதன் பெயரை பெந்தேகோஸ்தே நிகழ்விலிருந்து பெறுகிறது, இது இயேசுவின் சீடர்கள் ஜெருசலேமில் கூடியிருந்தபோது பரிசுத்த ஆவியின் வருகை. ஒரு விசுவாசி "பரிசுத்த ஆவியில் ஞானஸ்நானம் பெறும்போது", ஆவியின் பரிசுகள் (கரிஷ்மாட்டா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன) பெறுநருக்கு கிறிஸ்துவின் உடலான தேவாலயத்தை மேம்படுத்துவதற்காக செயல்படுத்தப்படுகின்றன என்று பெந்தேகோஸ்தல்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த பரிசுகளில் சில பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. பெந்தேகோஸ்தே இயக்கம் பரிசுத்த ஆவியின் பணிக்கும், குறிப்பாக மேலே குறிப்பிட்டுள்ள பரிசுகளுக்கும் சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, அவை இன்றும் வழங்கப்படுகின்றன என்று நம்புகிறது. பெந்தேகோஸ்தலிசத்தின் பெரும்பகுதி "பரிசுத்த ஆவியுடன் ஞானஸ்நானம்" பெறுவதை இரட்சிப்பின் மூலம் மீண்டும் பிறந்த அனுபவத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது பொதுவாக கிறிஸ்துவால் ஆவியின் சக்தியை ஒரு புதிய வழியில் பெறும் ஒரு தனித்துவமான அனுபவமாக கருதுகிறது, கிறிஸ்தவத்தை சுவிசேஷத்திற்காக அல்லது தேவாலயத்திற்குள் (கிறிஸ்துவின் உடல்) மற்றும் சமூகத்திற்குள் ஊழியத்திற்காக அறிகுறிகள், அற்புதங்கள் மற்றும் அதிசயங்களைச் செய்ய எளிதில் பயன்படுத்தலாம் என்ற நம்பிக்கையுடன். ஆவி ஞானஸ்நானம் என்பது இரட்சிப்புக்கு ஒரு அவசியமான உறுப்பு என்று நம்பும் சில பெந்தேகோஸ்தலர்களும் உள்ளனர், "இரண்டாவது ஆசீர்வாதம்" அல்ல. பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானத்தில், ஆவியின் சக்தி தங்கள் வாழ்க்கையில் வெளியிடப்படுகிறது என்று இந்த பெந்தேகோஸ்தல்கள் நம்புகிறார்கள். பரிசுத்த ஆவியின் இந்த நிரப்புதலின் (ஞானஸ்நானம்) நெறிமுறையான ஆரம்ப சான்றுகள் மற்ற மொழிகளில் பேசும் திறன் (க்ளோசோலாலியா) என்றும், ஒரு தனிப்பட்ட விசுவாசியின் வாழ்க்கையில் பரிசுத்த ஆவியின் இருப்பின் பல ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளில் மொழிகளும் ஒன்றாகும் என்றும் பல பெந்தேகோஸ்தல்கள் நம்புகிறார்கள். மறுசீரமைப்பு இயக்கம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், மறுசீரமைப்பு இயக்கத்தில் நிலவிய பார்வை என்னவென்றால், பரிசுத்த ஆவியானவர் தற்போது ஏவப்பட்ட வேதத்தின் செல்வாக்கின் மூலம் மட்டுமே செயல்படுகிறார். இந்த பகுத்தறிவுவாதக் கண்ணோட்டம் அலெக்சாண்டர் காம்ப்பெல்லுடன் தொடர்புடையது, அவர் "அவரது நாளின் உணர்ச்சிபூர்வமான முகாம் கூட்டங்கள் மற்றும் புத்துயிர் பெறுதல் ஆகியவற்றின் மிகைப்படுத்தல்கள் என்று அவர் கருதியதால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார்". ஆவி மக்களை இரட்சிப்பை நோக்கி ஈர்க்கிறது என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் இதைச் செய்ய ஆவியை புரிந்து கொண்டார் "எந்தவொரு நபரும் மற்றொருவரை நகர்த்துவது போலவே-வார்த்தைகள் மற்றும் யோசனைகளால் தூண்டுவதன் மூலம்". கிறிஸ்தவனின் வாழ்க்கையில் ஆவிக்கு அதிக நேரடி பங்கு இருப்பதாக நம்பிய பார்டன் டபிள்யூ ஸ்டோனின் கருத்தை விட இந்த பார்வை மேலோங்கியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்களில் பலர் பரிசுத்த ஆவியின் செயல்பாட்டின் இந்த "வார்த்தை மட்டுமே" கோட்பாட்டிலிருந்து விலகிவிட்டனர். இயக்கத்தின் ஒரு மாணவர் கூறுவது போல், "[எஃப்] அல்லது சிறப்பாகவோ அல்லது மோசமாகவோ, வார்த்தை மட்டுமே கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுவதை ஆதரிப்பவர்களுக்கு இனி கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்களின் தொகுதியின் மனதில் பிடிப்பு இல்லை. ஒப்பீட்டளவில் சிலர் வெளிப்படையான கவர்ச்சிகரமான மற்றும் மூன்றாம் அலைக் கண்ணோட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டு உடலில் இருந்தபோதிலும், ஆன்மீக அலைகள் அந்த பகுத்தறிவு பாறையை அழிக்கத் தொடங்கியுள்ளன ". புனித ஆவியானவரைப் பற்றிய திரித்துவம் அல்லாத கருத்துக்கள் பிரதான கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, மேலும் பொதுவாக பல தனித்துவமான பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. போலிஷ் சோசினியர்கள், 18-19 ஆம் நூற்றாண்டின் யூனிடேரியன் சர்ச் மற்றும் கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் போன்ற யூனிடேரியன் இறையியல் கொண்ட யூனிடேரியன் மற்றும் ஆரியன் குழுக்கள் பரிசுத்த ஆவியை ஒரு நபராக அல்ல, ஆனால் கடவுளின் சக்தியின் ஒரு அம்சமாக கருதுகின்றன. பரிசுத்த ஆவியானவர் என்ற சொற்றொடர் சூழலைப் பொறுத்து கடவுளின் சக்தி, மனம் அல்லது தன்மையைக் குறிக்கிறது என்று கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் நம்புகிறார்கள். பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு நபர் அல்லது உயர்ந்த தேவதை என்று ஆரியஸ் நம்பினாலும், அவருக்கு ஒரு தொடக்கம் இருந்தது, நவீன அரை-ஆரிய குழுக்களான டான் பைபிள் மாணவர்கள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு உண்மையான நபர் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் "செயலில் உள்ள சக்தி", "மூச்சு" அல்லது "தெய்வீக ஆற்றல்" என்று நம்புகிறார்கள். யெகோவாவின் சாட்சிகள் பொதுவாக இந்த வார்த்தையை மூலதனமாக்குவதில்லை, மேலும் பரிசுத்த ஆவியானவரை "கடவுளின் செயலில் உள்ள சக்தி" என்று வரையறுக்கிறார்கள். லிவிங் சர்ச் ஆஃப் காட் போன்ற பைனிடேரியனிசம் ஆம்ஸ்ட்ராங்கைட்டுகள், லோகோஸும் தந்தையான கடவுளும் சமமானவர்கள் மற்றும் சக நித்தியமானவர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தை மற்றும் மகனைப் போன்ற ஒரு உண்மையான நபர் என்று அவர்கள் நம்பவில்லை. சூழலைப் பொறுத்து, பரிசுத்த ஆவியானவரே கடவுளின் சக்தி, மனம் அல்லது தன்மை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள், "பரிசுத்த ஆவியானவரே கடவுளின் சாராம்சம், மனம், வாழ்க்கை மற்றும் சக்தி. அது ஒரு ஆளுமை அல்ல. ஆவி தந்தை மற்றும் மகனில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது, மேலும் முழு பிரபஞ்சத்திலும் அவர்களிடமிருந்து வெளிப்படுகிறது ". பிரதான கிறிஸ்தவர்கள் இந்த போதனையை பைனிடேரியனிசத்தின் மதச்சார்பின்மை என்று வகைப்படுத்துகிறார்கள், கடவுள் ஒரு "இரட்டைத்தன்மை", தந்தை மற்றும் வார்த்தை, அல்லது மூன்றுக்கு பதிலாக "இரண்டில் ஒன்று" என்ற போதனை. மாடலிச குழுக்கள் ஒற்றுமை பெந்தேகோஸ்தலிசம், மற்ற மாடலிச குழுக்களைப் போலவே, பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து ஒரு தனித்துவமான அல்லது தனி நபரைக் காட்டிலும் கடவுளின் ஒரு முறை என்று கற்பிக்கிறார். அதற்கு பதிலாக அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையின் மற்றொரு பெயர் என்று கற்பிக்கிறார்கள். ஒற்றுமை இறையியலின் படி, பரிசுத்த ஆவியானவரே அடிப்படையில் தந்தை. தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் இடையே தனிப்பட்ட வேறுபாடு இல்லை என்று ஐக்கிய பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயம் கற்பிக்கிறது. "தந்தை" மற்றும் "பரிசுத்த ஆவியானவர்" (அதே போல் மற்றவர்கள்) என்ற இந்த இரண்டு பட்டங்களும் கடவுளுக்குள் தனித்தனி "நபர்களை" பிரதிபலிக்கவில்லை, மாறாக ஒரு கடவுள் தனது படைப்புகளுக்கு தன்னை வெளிப்படுத்தும் இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள். எனவே, பழைய ஏற்பாடு ஏசாயா 48:16 இல் "கடவுளாகிய ஆண்டவரும் அவரது ஆவியும்" பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் இது ஒற்றுமை இறையியலின் படி இரண்டு "நபர்களைக்" குறிக்கவில்லை. மாறாக, "கர்த்தர்" என்பது கடவுளை அவரது மகிமையிலும் மேன்மையிலும் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "அவரது ஆவி" என்ற வார்த்தைகள் கடவுளின் சொந்த ஆவியைக் குறிக்கின்றன, அது தீர்க்கதரிசியிடம் நகர்ந்து பேசியது. ஒற்றுமை பார்வை என்னவென்றால், இது ஒரு மனிதனைப் பற்றிய எண்ணற்ற வேத குறிப்புகளைத் தவிர இரண்டு "நபர்களை" குறிக்கவில்லை, மேலும் அவரது ஆவி அல்லது ஆன்மா (லூக்கா 12:19 இல் உள்ளதைப் போல) ஒரு உடலுக்குள் இருக்கும் இரண்டு "நபர்களை" குறிக்கிறது. பிற்கால புனிதர்கள் இயக்கத்தில், பரிசுத்த ஆவியானவர் (பொதுவாக பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு ஒத்தவர்) கடவுளின் (தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்) மூன்றாவது தனித்துவமான உறுப்பினராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் "ஆவி" உடலைக் கொண்டுள்ளார், இது அவரைப் போலல்லாமல் ஆக்குகிறது தந்தை மற்றும் மகன் "மனிதனைப் போலவே உறுதியான உடல்களைக் கொண்டுள்ளனர்" என்று கூறப்படுகிறது. எல். டி. எஸ் கோட்பாட்டின் படி, பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு நபர் என்று நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் ஒரு ஆவி உடலைக் கொண்டிருப்பதால், அவர் எல்லா உலகங்களிலும் ஊடுருவ முடியும். பரிசுத்த ஆவியானவர் "தெய்வீக சபை" அல்லது "கடவுளின்" ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் தந்தை மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகிய இருவரையும் விட பெரியவர் என்று மோர்மன்கள் நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், பல லேட்டர் டே செயிண்ட் பிரிவுகள், குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் சமூகம் (இரண்டாவது பெரிய லேட்டர் டே செயிண்ட் பிரிவு) மற்றும் கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் (டெம்பிள் லாட்), மற்றும் கிறிஸ்துவின் சமூகம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்திலிருந்து பிரியும் அந்த பிரிவுகள், ஒரு பாரம்பரிய புராட்டஸ்டன்ட் திரித்துவ இறையியலைப் பின்பற்றுகின்றன. மற்ற குழுக்கள் தி யூனிட்டி சர்ச் மதச் சொற்களான தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகியவற்றை மனச் செயல்பாட்டின் மூன்று அம்சங்களாக மனோதத்துவ ரீதியாக விளக்குகிறதுஃ மனம், யோசனை மற்றும் வெளிப்பாடு. அனைத்து வெளிப்பாடுகளும் நடைபெறும் செயல்முறை இதுதான் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். கிறிஸ்துவத்திலிருந்து உருவான ஒரு இயக்கமாக, ரஸ்தாபாரி புனித திரித்துவம் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகிய இரண்டையும் பற்றிய தனித்துவமான விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. பல சிறிய மாறுபாடுகள் இருந்தாலும், அவர்கள் பொதுவாக தந்தையான கடவுளையும் மகனான கடவுளையும் உள்ளடக்கியது ஹைலே செலாசி என்று கூறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் புனித (அல்லது மாறாக, "ஹோலா") ஆவி ராஸ்தா விசுவாசிகளுக்குள் காணப்பட வேண்டும் ('நான் மற்றும் நான்' ஐப் பார்க்கவும்), மற்றும் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் உள்ளே. உண்மையான தேவாலயம் மனித உடல் என்றும், இந்த தேவாலயம் (அல்லது "அமைப்பு") தான் பரிசுத்த ஆவியைக் கொண்டுள்ளது என்றும் ரஸ்தாஸ் கூறுகிறார். குறிப்புகள் கிறிஸ்தவ சின்னங்கள் கிறிஸ்தவ சொற்கள் கிறிஸ்தவத்தில் கடவுள் நியூமேடாலஜி ஃபிலியோக் பரிசுத்த ஆவி