Isaac Basire
ஐசக் பாசிரே (1607-1676) ஒரு பிரெஞ்சு-பிறந்த ஆங்கில தெய்வீக மற்றும் பயணி ஆவார். முதலாம் சார்லஸுக்கு ஒரு போதகராக இருந்த அவர், உள்நாட்டுப் போரின் போது பிரிட்டனை விட்டு வெளியேறி, கிரேக்கம் மற்றும் ஆசியா மைனருக்குச் சென்று, ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஆங்கிலிகனிசத்திற்கு மாற்ற வேண்டும் என்ற லட்சியத்துடன் பயணம் செய்தார். இரண்டாம் சார்லஸின் கீழ் முடியாட்சி மீட்டெடுக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து 1661இல் அவர் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார். அந்தோனி வூட்டின் கூற்றுப்படி, ஜெர்சியில் ஆரம்பகால வாழ்க்கை பேஸியர் பிறந்தார். அவரது முழு பெயர் ஐசக் பேஸிரே டி ப்ரீமாண்ட், ஆனால் அவர் இங்கிலாந்தில் குடியேறியபோது பெயரின் பிற்பகுதியை கைவிட்டார். அவரது தந்தை ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் பிரெஞ்சு பிரபுக்களின் மிகக் குறைந்த வரிசையைச் சேர்ந்தவர். அவரது ஆரம்ப ஆண்டுகளைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஆனால் பதினாறாவது வயதில் அவர் ராட்டர்டாமில் உள்ள பள்ளிக்கு அனுப்பப்பட்டார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (1625) அவர் லேய்டன் பல்கலைக்கழகத்திற்கு நீக்கப்பட்டார். லெய்டனில் அவர் டி புர்கடோரியோ எட் இண்டல்ஜென்டிஸ் என்ற ஒரு சர்ச்சையை வெளியிட்டார் (1627). சுமார் 1628 ஆம் ஆண்டில் பேஸிரே இங்கிலாந்தில் குடியேறினார், 1629 ஆம் ஆண்டில் அவர் லிச்ஃபீல்ட் மற்றும் கோவென்ட்ரி ஆயர் தாமஸ் மோர்டனிடமிருந்து புனித உத்தரவுகளைப் பெற்றார், பின்னர் அவர் விரைவில் அவரை தனது போதகராக ஆக்கினார். 1632 ஆம் ஆண்டில், மோர்டன் டர்ஹாமிற்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டார், மேலும் பேசிரே அவருடன் அங்கு சென்றார். 1635 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு பழைய ஷ்ராப்ஷைர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பிரான்சஸ் கார்பெட்டை மணந்தார். 1636 ஆம் ஆண்டில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் அவருக்கு அரச ஆணைக்கு இணங்க பி. டி பட்டம் வழங்கியது, மேலும் அவரை இங்கிலாந்து மற்றும் அயர்லாந்து முழுவதும் பல்கலைக்கழக போதகர்களில் ஒருவராக நியமித்தது. அதே ஆண்டில் பிஷப் மோர்டன் அவருக்கு யார்ம் அருகே உள்ள எக்கல்ஸ்க்ளிஃப்பின் ரெக்டரி வழங்கினார். 1640 ஆம் ஆண்டில் அவர் டி. டி. யாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1641 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் சார்லஸ் மன்னருக்கு அசாதாரண பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார். 1643 ஆம் ஆண்டில் பிஷப் மோர்டனால் டர்ஹாம் கதீட்ரலில் உள்ள ஏழாவது கடையிலும், 1644 ஆம் ஆண்டில் ஹோவிக்கின் ரெக்டரி இணைக்கப்பட்ட நார்தம்பர்லேண்டின் ஆர்க்டிகான்ரியிலும் அவர் இணைக்கப்பட்டார். இவை, தற்போது, வெறும் பெயரளவிலான நியமனங்களாக இருந்தன, ஏனெனில் உள்நாட்டுப் போரின் விளைவாக கடமைகள் மற்றும் ஊதியங்கள் இரண்டும் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டன. 1645 ஆம் ஆண்டில் ஸ்டான்ஹோப்பின் பணக்கார வாழ்க்கை காலியானது; அது டர்ஹாம் ஆயரின் பரிசாக இருந்தது, ஆனால் மோர்டன், "கிளர்ச்சியாளர்களின் பயங்கரங்களால் ஒடுக்கப்பட்டு, பீதியடைந்தார், அதை அப்புறப்படுத்தத் துணியவில்லை". எனவே அது கிரீடத்திற்குச் சென்றது, மன்னர் அதை பேசேரிடம் கொடுத்தார், அவர் அப்போது ஆக்ஸ்போர்டில் போதகராக இருந்தார்; இதுவும், நிச்சயமாக, பெயரளவிலான விருப்பம் மட்டுமே. 1646 ஆம் ஆண்டில் அரச போதகராக தன்னை ராஜாவின் நோக்கத்துடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட பேஸிரே, எக்கல்ஸ்க்ளிஃபில் கைது செய்யப்பட்டு ஸ்டாக்டன் கோட்டைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவர் விடுவிக்கப்பட்டபோது, "தனக்கும் தனது குடும்பத்திற்கும் வாழ்வாதாரம் இல்லாததால் அவர் வெளிநாடு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது", அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளை "ஐந்தில் ஒரு பங்கு" என்று அழைக்கப்படுவதை விட்டுவிட்டு, அவை "சிக்ஸர்கள் மற்றும் ஏழு, அல்லது பத்தில் ஒரு பங்கு மற்றும் பன்னிரண்டில் ஒரு பங்கு", மற்றும் தன்னால் முடிந்த போதெல்லாம் பேஷர் மனசாட்சியுடன் அவர்களுக்கு அனுப்பிய சிறிய தொகைகள். எவ்வாறாயினும், திருமதி பேஸிரே டாக்டர் பஸ்பியில் ஒரு கனிவான நண்பரைக் கண்டார், அவர் தனது கணவருடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தார், மேலும் ஆன்மீக ஆலோசனைகளுக்காக அவரிடம் மிகுந்த கடமைகளின் கீழ் அடிக்கடி தன்னை வெளிப்படுத்தினார். பேசிர் லண்டனுக்குச் சென்றபோது அவர் எப்போதும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில் டாக்டர் பஸ்பியுடன் தங்கியிருந்தார், மேலும் அவர் தனது மூத்த மகனை வழக்கத்திற்கு மாறாக சிறு வயதிலேயே மருத்துவரின் பொறுப்பில் வைத்தார். டிராவல்ஸ் பேஸியர் ரூயனுக்கு விஜயம் செய்வதன் மூலம் தனது பயணங்களைத் தொடங்கினார், அங்கு அவருக்கு ஆண்டுக்கு சுமார் 8 பவுண்டுகள் என்ற சிறிய பரம்பரை இருந்தது. இங்கே அவருடன் மூன்று மாணவர்களும் இணைந்தனர், அவர்களில் இருவர் லாம்ப்டன் மற்றும் ஆஷ்பர்ன்ஹாம் என்ற பிரபுத்துவ பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர், மூன்றாவது மிஸ்டர் ஆண்ட்ரூஸ். இந்த மூன்றுடன் அவர் 1647 கோடையில் தனது பயணத்தைத் தொடங்கினார், முதலில் பாரிஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் இங்கிலாந்தின் துரதிர்ஷ்டவசமான ராணி ஹென்றிட்டா மரியாவுடன் ஒரு நேர்காணலைப் பெற்றார், அவர் ரோமில் ஆங்கிலேய லெஜட் சர் கெனெல்ம் டிக்பிக்கு ஒரு பரிந்துரையை வழங்கினார். அங்கிருந்து அவர் நேபிள்ஸ் மற்றும் சிசிலிக்குச் சென்று 1649இல் ரோம் நகரை அடைந்தார். அவரது மாணவர்கள் ஒவ்வொன்றாக அவரை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் அவர் வேறு யாரையும் தேடியதாகத் தெரியவில்லை. அவர் தனது மனைவிக்கு எழுதிய கடிதங்களில் இருந்து, தனது மாணவர்களுக்கு ஊதியம் பெறுவதில் அவருக்கு கணிசமான சிரமம் இருந்ததாகவும், இப்போது அவர் ஒரு உன்னதமான நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்ததாகவும் தெரிகிறது. அந்த நோக்கம் கிழக்கு முழுவதும் ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை பரப்புவதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. எந்த கிழக்கத்திய மொழியையும் அறியாத ஒரு மனிதனுக்கு மாறாத கிழக்கில் தனது மதக் கருத்துக்களைக் காட்ட முயற்சிப்பது முதல் பார்வையில் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் சுறுசுறுப்பான முயற்சியாகத் தெரிகிறது; ஆனால் ஆங்கிலிகனிசத்தின் உண்மையான நிலைப்பாடு ஆர்வமுள்ள மற்றும் புத்திசாலித்தனமான கிறிஸ்தவர்களிடையே அதன் ஏற்றுக்கொள்ளலைப் பெறுவதற்கு மட்டுமே அறியப்பட வேண்டும் என்ற முழுமையான நம்பிக்கை அவருக்கு இருந்தது, இதன் விளைவாக அவரது வடிவமைப்பு ஒரு பகல் கனவை விட அதிகம் என்பதை நிரூபித்தது. மெஸ்ஸினா, ஜான்டே, மோரியா, ஸ்மிர்னா, அலெப்போ, அந்தியோகியா, ஜெருசலேம், டிரான்சில்வேனியா, கான்ஸ்டான்டினோப்பிள், மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் பல இடங்களுக்கு பேசிர் விஜயம் செய்தார், எப்போதும் தனது ஒரு பொருளை தனக்கு முன்னால் வைத்திருந்தார். ஜான் ஈவ்லினின் மாமாவும், பாரிஸில் உள்ள ஆங்கில தேவாலயத்தின் முக்கிய ஸ்தானியுமான சர் ரிச்சர்ட் பிரவுனுக்கு 1653 ஆம் ஆண்டில் பெரா எழுதிய கடிதத்தில், அவர் என்ன செய்தார் என்பதை விவரிக்கிறார். சான்டேயில் அவர் "நமது தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை கிரேக்கர்களிடையே பரப்புவதில்" பெரும் வெற்றியைப் பெற்றார், முக்கியமாக தேவாலய மறைக்கல்வி பற்றிய கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பின் மூலம். அவர் "லத்தீன்", அதாவது லத்தீன் மொழியில் தங்கள் சேவைகளைச் செய்யும் கிழக்கில் உள்ள ரோமானிய தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களின் பகைமையை ஏற்படுத்தும் வகையில் செய்தார். எனவே அவர் மோரியாவுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அச்சியாவின் பெருநகரம் ஆயர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களின் கூட்டத்தில் இரண்டு முறை கிரேக்க மொழியில் பிரசங்கிக்க அனுமதித்தது. அலெப்போவில் அவர் அந்தியோகியாவின் மூதாதையருடன் அடிக்கடி உரையாடினார், பின்னர் அங்கு வசித்து வந்தார், மேலும் தேவாலய மத போதனையின் பிரதிகள் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அலெப்போவிலிருந்து அவர் ஜெருசலேமுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் கிறிஸ்தவர்களால் கௌரவிக்கப்பட்டார். கிரேக்க மூதாதையர் "இங்கிலாந்தின் எங்கள் பழைய தேவாலயத்துடன் ஒற்றுமையின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார்", மேலும் அவருக்கு தனது காளை அல்லது ஆணாதிக்க முத்திரையை வழங்கினார்; அதே நேரத்தில் லத்தீன் மக்கள் அவரை தங்கள் கான்வென்ட்டில் வரவேற்றனர், இது ஒரு அரிய மரியாதை, பின்னர் அவர்கள் மதவெறியர் என்று கருதிய ஒருவருக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். "பின்னர், நான் யூப்ரடீஸ் நதியைக் கடந்து ஆபிரகாமின் நாடான மெசொப்பொத்தேமியாவுக்குச் சென்றேன், அங்கு துருக்கிய மொழியில் நமது மத போதனைகளை அவர்களின் ஆயர்கள் சிலருக்கு அனுப்ப விரும்புகிறேன்" என்று அவர் கூறுகிறார். இது 1652 இல் இருந்தது; அவர் அலெப்போவில் 1652-3 குளிர்காலத்தை கழித்தார். 1653 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் அவர் அலெப்போவிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு நிலம் வழியாகச் சென்றார், சுமார் 600 மைல் தூரம், எந்த ஐரோப்பிய மொழியையும் பேசக்கூடிய எவரும் இல்லாமல். அவர் அலெப்போவில் ஒரு சிறிய அரபு மொழியை எடுத்தார், மேலும் அவர் இருபது துருக்கியர்களைக் கொண்ட ஒரு நிறுவனத்தில் சேர்ந்தார், இது ஒரு ஆபத்தான துணை, ஆனால் அவர்கள் அவரை நன்றாக நடத்தினார்கள், ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்கு மருத்துவராக செயல்பட்டார். அவர் இப்போது ஒரு சிறிய ஒப்பீட்டு ஓய்வை அனுபவித்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அருகிலுள்ள பெராவில், அவர் பிரெஞ்சு மொழியில் ஆங்கில வழிபாட்டைப் பயன்படுத்தலாம் என்ற வெளிப்படையான நிபந்தனையின் பேரில், பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு அலுவலராக பணியாற்றினார். அவர்கள் இதற்கு சம்மதித்து, "அவருக்கு ஒரு திறமையான உதவித்தொகையை வழங்குவதாக" உறுதியளித்தனர். இங்கே அவர் இளவரசர் இரண்டாம் ஜார்ஜ் ராக்கோசியின் போர்ட்டுக்கான தூதராக இருந்த அச்சாட்டியஸ் பாரேஸ்சேவுக்கு தெரிந்தார். பரேசே அவரை இளவரசருக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். "1661 ஆம் ஆண்டில்", அவர் எழுதினார்ஃ "நான் மரியாதையுடன் நிச்சயதார்த்தம் செய்து கொண்டேன், இன்னும் அரச விடுப்புடன், கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் துணிச்சலான அகில்ஸ், இரண்டாம் ஜார்ஜ் ராகோசி, டிரான்சில்வேனியாவின் இளவரசர், என் மறைந்த கிருபையுள்ள குரு, ஏழு ஆண்டுகள் இடைவெளியில் அந்த உன்னதமான நாட்டின் பெருநகரமான ஆல்பா யூலியா பல்கலைக்கழகத்தில் தெய்வீக நாற்காலியால் எனக்கு மரியாதை செலுத்தினார், மேலும் எனக்கு (அவருக்கு ஒரு அந்நியன்) மிகுந்த கவுரவத்தை வழங்கினார், அதே ஆண்டு வரை, அந்த இளவரசர் கியுலாவில் துருக்கியர்களுடன் தனது கடைசி மறக்கமுடியாத போரில் பெற்ற காயங்களால் இறந்தார், அவரது புனிதமான சடங்குகளின் கவனிப்பு அவரது நினைவுச்சின்னமான இளவரசி சோஃபியாவால் எனக்கு வழங்கப்பட்டது. 1658 ஆம் ஆண்டில் சர் எட்வர்ட் ஹைட் (பின்னர் லார்ட் கிளாரெண்டன்) க்கு அவர் எழுதியதை நாம் காண்கிறோம்ஃ "இங்கு பராமரிப்பைப் பொறுத்தவரை அது திறமையானது, ஆனால் எனது சிறப்பு சுமை கல் சரியான கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பரப்புவதற்கும், ஒழுக்கத்தை கோட்பாட்டிற்கும் நாற்காலியில் உள்ள வாய்ப்பாகும்". அவர் இளவரசர் ராக்கோசியுடன் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் தைரியமாக தனது மனதை அவரிடம் சொல்ல பயப்படவில்லை. ஒரு துருக்கிய படையெடுப்பு நெருங்கி வந்தபோது, அவர் இளவரசருக்கு கடிதம் எழுதினார், தனது நாட்டைக் காப்பாற்றுவதற்காக உழைக்க வேண்டும் அல்லது தனது சிம்மாசனத்தை கைவிட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். முறையீடு வீணாகவில்லை. ராக்கோசி கியுலா போரில் படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு வீரமான ஆனால் தோல்வியுற்ற போராட்டத்தை மேற்கொண்டார், ஆனால் மரணமடைந்தார் மற்றும் விரைவில் (ஜூன் 1660) இறந்தார். இந்த நேரம் முழுவதும் பாசிரே தனது மற்ற அரச எஜமானரான இரண்டாம் சார்லஸுடனான தனது தொடர்பை துண்டிக்கவில்லை. 1655 ஆம் ஆண்டில் அவர் லத்தீன் மொழியில் மன்னருக்கு ஒரு நீண்ட கடிதத்தை எழுதினார், அவர் தனது மதத்திற்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தினார்; அதே ஆண்டில் சார்லஸ் இளவரசர் ராக்கோசிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், பேஸருக்கு அவர் அளித்த கருணைக்கு நன்றி தெரிவித்தார், மேலும் இளவரசர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு மற்றொரு கடிதத்தில் பேஸேரை இங்கிலாந்துக்கு திருப்பி அனுப்புமாறு கெஞ்சினார். ராக்கோசி, "அவரை இழக்க விரும்பவில்லை", இந்த கடிதத்தை பாசிரிடமிருந்து சிறிது நேரம் மறைத்து வைத்தார், மேலும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் அவரது விதவை அவரை டிரான்சில்வேனியாவில் தங்கி தனது மகனுக்கு கல்வி கற்பிக்குமாறு கெஞ்சினார். எனினும், அவர் அவ்வாறு செய்ய மறுத்துவிட்டார். இங்கிலாந்தின் தேவாலயம் இப்போது மீட்டெடுக்கப்பட்டது, அவரது மனைவியும் அவரது ஐந்து குழந்தைகளும் இன்னும் இங்கிலாந்தில் இருந்தனர். 1661 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் ஹாம்பர்க் மற்றும் ஹல் வழியாக பேஷர் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார். ஆல்பா யூலியாவின் அத்தியாயத்தின் காப்பகங்களில் அவருக்குப் பிறகு அனுப்பப்பட வேண்டிய அவரது பொருட்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் (விரிவுரைகள், சர்ச்சைகள் மற்றும் பயணத் திட்டங்கள் உட்பட) பட்டியல் உள்ளது. இதேபோன்ற ஒரு பட்டியல், பேஸரின் கையெழுத்தில், "போனா ரெலிக்டா இன் டிரான்சில்வேனியா ஏனோ 1660", ஹண்டர் எம். எஸ். எஸ். இல் ஒன்றாகும். டர்ஹாம் டீன் மற்றும் அத்தியாயம் நூலகத்தில். மதத்தைப் பொருத்தவரை, அவரது மாறுபட்ட அனுபவங்களின் விளைவு இவ்வாறு தனக்குத்தானே கூறப்பட்டுள்ளதுஃ "அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களிலும் இங்கிலாந்தின் தேவாலயம் மிகவும் அப்போஸ்தல மற்றும் தூய்மையானது. எனினும், பதினைந்து ஆண்டுகளில் 'திருச்சபை யாத்திரை (என் மதம் மற்றும் விசுவாசத்திற்காக எனது தன்னார்வ வெளியேற்றத்தின் போது) நான் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய இரண்டிலும் பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களை ஆய்வு செய்துள்ளேன்; மேலும் கோலியாத்தின் வாளைப் பற்றி டேவிட் சொன்னதை இங்கிலாந்தின் தேவாலயத்தை உச்சரிக்க நான் தைரியமாக இருக்கிறேன், பழங்கால கோட்பாடு, வழிபாடு, ஒழுக்கம் மற்றும் அரசாங்கம் ஆகிய இரண்டிற்கும்' இது போன்ற எதுவும் இல்லை '. கிழக்கத்திய மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களைப் பற்றி பேசினாலும், கிழக்கத்திய தேவாலயங்களில்தான் அவர் அதிகம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. சர் ரிச்சர்ட் பிரவுனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் எழுதினார், "கிரேக்க தேவாலயத்தை இங்கிலாந்தின் தேவாலயத்துடன் ஒரு ஒற்றுமைக்கு உட்படுத்துவதும், சில பெரிய பிழைகளின் நியம சீர்திருத்தத்துடன் இணைப்பதும் எனது தொடர்ச்சியான திட்டமாகும்". பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தேவாலய வரலாற்றை நன்கு அறிந்தவர்கள், பேசிர் தனது வயதை விட முன்கூட்டியே இருந்தார் என்பதைக் கவனிப்பார்கள்; ஏனெனில் அவர் முயற்சி செய்தது, அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, பல பேச்சுவார்த்தைகளின் பொருள், இதில் ஜூரி அல்லாதவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பேஸைர், இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பியதும், டர்ஹாம் கதீட்ரலில் உள்ள அவரது கடையிலும், எக்கல்ஸ்க்ளிஃப்பின் ரெக்டரி மற்றும் நார்தம்பர்லேண்டின் ஆர்க்டிகானரியிலும் மீட்டெடுக்கப்பட்டார். பிஷப் கோசின், ஸ்டான்ஹோப்பின் ஊடுருவும் மந்திரி ஆண்ட்ரூ லாமண்டை, ஸ்டான்ஹோப்பிற்கு பதிலாக லாங் நியூட்டனை அழைத்துச் செல்லுமாறு வற்புறுத்தினார், இதனால் பேஸைர் பிந்தையவருக்கு மீண்டும் நியமிக்கப்படலாம். எனவே, பேசிர் இப்போது ஒரு பணக்காரராக இருந்தார், ஆனால் அவருக்கு இன்னும் அவரது பிரச்சனைகள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று அவரது மகன் பீட்டர், அவர் ஒரு கத்தோலிக்கர் ஆனார். மேலும் அவரது கைகள் வேலையால் நிரம்பியிருந்தன. "நார்தம்பர்லேண்டின் தலைமை ஆசிரியை, (1) நபர்களை சீர்திருத்துவதற்கும், (2) தேவாலயங்களை பழுதுபார்ப்பதற்கும் ஒரு முழு மனிதனை எடுக்கும்" என்று அவர் எழுதுகிறார். அவர் தனது தலைமை ஆசிரியராக இருந்த தேவாலயங்களை விடாமுயற்சியுடன் பார்வையிட்டார், மேலும் "அவற்றில் பல அவதூறாக அழிவுகரமானவை" என்று கண்டறிந்தார், ஆனால் பிஷப் கோசின் சீர்திருத்த முயற்சிகளில் அவர் ஒரு தாராளவாத மற்றும் தீவிரமான ஆதரவாளரை சந்தித்தார், அவருடன் அவர் தனது முன்னோடி பிஷப் மோர்டனுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. பாசிரின் வாழ்க்கையின் கடைசி பதினைந்து ஆண்டுகள் ஒப்பீட்டளவில் அசாதாரணமானவை. ஈவ்லின் தனது நாட்குறிப்பில் (10 நவம்பர் 1661) குறிப்பிடுகையில், "லெவன்ட் மற்றும் ஆசியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் இங்கிலாந்தின் தேவாலயத்தை நட்ட அந்த மாபெரும் பயணி, அல்லது பிரெஞ்சு அப்போஸ்தலரான டாக்டர் பேஸிரே, அங்கு பிரசங்கித்தார்"; ஆனால் அவரைப் பற்றி மற்ற ஆதாரங்களில் இருந்து நாம் அதிகம் கேள்விப்படுவதில்லை. பேசிர் 12 அக்டோபர் 1676 அன்று இறந்தார், மேலும் "டர்ஹாம் கதீட்ரலுக்கு சொந்தமான கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அவருடன் பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்த ஒரு பண்டைய ஊழியரின் உடலுக்கு அருகில், கதீட்ரலில் அவரது மனைவியால் அல்ல" (வூட், ஃபாஸ்டி ஆக்சன்.) அவரது உடல் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட வேண்டும் என்பது அவரது சொந்த "ஆசை", எந்தவொரு தனித்துவத்திலிருந்தும் அல்ல. . . ஆனால் கடவுளின் இல்லத்தின் வணக்கத்திலிருந்து "என்று கூறினார். 1646 ஆம் ஆண்டில் பேஸிரே டியோ எட் எக்லெஸியே சாக்ரம் என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பை வெளியிட்டார். புனித பவுல், ரோம் என்பவரால் புனிதர் குற்றம் சாட்டப்பட்டு கண்டனம் செய்யப்பட்டார். II. 22. கிளர்ச்சியின் போது இந்த வகையான படைப்புகளுக்கு அதிக தேவை இல்லை, ஆனால் 1668 ஆம் ஆண்டில் பேஸிரே "ஒரு பகுதியை" மறுபிரசுரம் செய்து விரிவுபடுத்தினார், அவர் கூறுகிறார், "இது தோராயமாக காஸ்ட் இன்டர் டுபம் எட் டிம்பானம்" (அதாவது, ஆக்ஸ்போர்டு முற்றுகையின் போது). 1648 ஆம் ஆண்டில் அவர் லத்தீன் மொழியில் டயாட்ரிபா டி ஆன்டிக்வா எக்லெஸியரம் பிரிட்டானிக்கரம் ஆன்டிக்விடேட் என்ற தலைப்பில் ஒரு குறுகிய கட்டுரையை எழுதினார், இது 1656 ஆம் ஆண்டில் சர் ஆர். பிரவுனின் போதகரான ரிச்சர்ட் வாட்சனால் ப்ரூகஸில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1661 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்து வெளியிட்டார். 1659 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலம் மற்றும் ஸ்காட்ச் பிரஸ்பிட்டரியின் வரலாறு வெளியிடப்பட்டது, இது சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் புகழ்பெற்ற தெய்வீக [ஐசக் பேஸிரே] ஆல் பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்டது, இப்போது பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இது 1660 இல் இரண்டாவது பதிப்பை எட்டியது. 1670 ஆம் ஆண்டில் பேஸிரே ஒரு குறுகிய ஓராஷியோ பிரைவேட்டாவை வெளியிட்டார். அவரது படைப்புகளில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது டர்ஹாம் பிஷப்பின் வாழ்க்கை, கண்ணியம், நன்மைகள், முதன்மை நடவடிக்கைகள் மற்றும் துன்பங்கள் பற்றிய அவரது சுருக்கமாகும், இது பிஷப் கோசின் இறுதிச் சடங்கில் பேஸிரே பிரசங்கித்த பிரசங்கத்துடன் (இறந்த மனிதனின் உண்மையான பேச்சு) இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏப்ரல் 29,1672. சுருக்கமாக எழுதப்பட்ட ஒரு சிறிய சுயசரிதை, 100 பக்க இடைவெளியில் கோசின் பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அனைத்தையும் வழங்குகிறது. பாசிரின் பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் டர்ஹாம் அத்தியாயம் நூலகத்தில் உள்ள ஹண்டர் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பில் உள்ளன. ஒரு முழுமையான பட்டியல் தாமஸ் ரூட்டின் கேட்டலாக் ஆஃப் டர்ஹாம் அத்தியாயம் எம். எஸ். எஸ் இல் அச்சிடப்பட்டுள்ளது. அவற்றில் 1647-8 க்கான பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் சுற்றுப்பயணங்களின் பயணத் திட்டமும், 1667-8 இல் செய்யப்பட்ட பயணங்களின் குறிப்புகளும் அடங்கும். டிரான்சில்வேனியாவில் பேஸிரே விட்டுச் சென்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் அவற்றில் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. குறிப்புகள் பண்புக்கூறு 1607 பிறப்புகள் 1676 இறப்புகள் ஜெர்சி மதகுருமார்கள் ஆங்கில ஆங்கில ஆங்கில மதகுருமார்கள் செயின்ட் ஜான்ஸ் கல்லூரியின் முன்னாள் மாணவர்கள், கேம்பிரிட்ஜ் ஆங்கில கிறிஸ்தவ மதத் தலைவர்கள் நார்தம்பர்லேண்ட் காவலீர்ஸ் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில ஆங்கில ஆங்கில ஆங்கில ஆங்கில ஆங்கில மதகுருமார்கள் ஐரோப்பாவில் ஆங்கிலிகன் மிஷனரிகள் கிரேக்கத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் ஒட்டோமான் பேரரசில் ஆங்கிலிகன் மிஷனரிகள்