Asiatic style
ஆசிய பாணி அல்லது ஆசியவாதம் (சிசரோ, புரூட்டஸ் 325) என்பது கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஒரு பண்டைய கிரேக்க சொல்லாட்சிக் கலைப் போக்கை (ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பள்ளி அல்ல என்றாலும்) குறிக்கிறது, இது அந்த நேரத்தில் குறைந்தபட்ச பொருத்தமாக இருந்தபோதிலும், ரோமானிய சொற்பொழிவு பற்றிய பிற்கால விவாதங்களில் சுருக்கமாக ஒரு முக்கியமான குறிப்பு புள்ளியாக மாறியது. மெக்னீசியாவின் தோற்றம் ஹெகேசியாஸ் ஆசியவாதத்தின் முதல் முக்கிய பிரதிநிதியாக இருந்தார், மேலும் அதன் நிறுவனர் என்று கருதப்பட்டார். ஹெகேசியாஸ் "வளர்ந்த மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட பாணியிலான விளைவுகள் சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் கோர்ஜியானிக் பாணியை நினைவுகூருகின்றன". பண்புகள் மிகவும் கடுமையான, முறையான மற்றும் பாரம்பரிய அட்டிக் பாணியைப் போலல்லாமல், ஆசிய சொற்பொழிவு மிகவும் குண்டான, உணர்ச்சிபூர்வமான மற்றும் வார்த்தை விளையாட்டுடன் வண்ணமயமாக இருந்தது. ஆசிய பாணி ஒரு உரைநடை தாளத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக உட்பிரிவுகளின் முடிவு (கிளாஸுலா). இது லத்தீன் கவிதைகளைப் போலவே வேலை செய்தது, இருப்பினும் கவிதை மீட்டர்கள் தவிர்த்தன. ஒரு பயனுள்ள தாளம் பார்வையாளர்களை தாளத்தை மட்டுமே பாராட்ட வைக்கும், இருப்பினும் சிசெரோ ஆசிய பேச்சாளர்களை அவர்களின் அதிகப்படியான தொடர்ச்சியான முடிவுகளுக்காக விமர்சித்தார். சிசெரோவுக்கு முன் ரோமானிய முன்னோக்கு இந்த வார்த்தையின் முதல் அறியப்பட்ட பயன்பாடு கிமு முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சிசெரோவால் ரோமில் உள்ளது. இது முறையான, பாரம்பரிய சொல்லாட்சியுடன் மாறுபட்ட ஒரு ஃப்ளோரிட் பாணிக்கு பொதுவான மற்றும் இழிவான பயன்பாட்டிற்கு வந்தது, இது சிதைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த சொல் ஆசியா மைனரின் கிரேக்க நகரங்களில் உள்ள எழுத்தாளர்களுடனான தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது. "ஆசியவாதம் ரோமானிய சொல்லாட்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் சொல்லாட்சியின் பல கிரேக்க ஆசிரியர்கள் 2d சென்ட்டில் தொடங்கி ரோமுக்கு வந்தனர். பி. சி. இ. அவர்கள் ஆசிய கிரேக்கர்கள் ". காயஸ் கிரேக்கஸின் சொற்பொழிவில் "லேசான ஆசிய போக்குகள்" காணப்படுகின்றன, மேலும் பப்ளியஸ் சுல்பிசியஸ் ரூஃபஸில் "மிகவும் குறிக்கப்பட்டவை" காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், ஆசிய மொழி என்று சரியாக அழைக்கக்கூடிய சொற்பொழிவுகளின் எச்சங்கள் நம்மிடம் இல்லை. சிசெரோ (ஓரெட்டர் அட் ப்ரூட்டம் 325) ஆசிய பாணியின் இரண்டு தனித்துவமான முறைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ வரலாற்றாசிரியர் டிமாயஸ் மற்றும் அல்பாண்டாவின் சொற்பொழிவாளர்கள் மெனெக்கிள்ஸ் மற்றும் ஹைரோக்கிள்ஸ் ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்பட்ட மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட மற்றும் சமச்சீர் பாணி (பொதுவாக "கோர்ஜியானிக் உருவங்கள் நிறைந்தவை" என்று பொருள்படும்) மற்றும் மிலேட்டஸின் எஸ்கைன்ஸ் மற்றும் நிடஸின் எஸ்கைலஸின் விரைவான ஓட்டம் மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட சொற்பொழிவு. ஹெகேசியாஸின் "முரட்டுத்தனமான, குறுகிய உட்பிரிவுகள்" முதல் வகுப்பிலும், கமஜீனின் மவுண்ட் நெம்ரூட் கல்வெட்டின் முதலாம் அந்தியோகஸ் இரண்டாவது வகுப்பிலும் வைக்கப்படலாம். ஒரே பெயரின் கீழ் இரண்டு பாணிகளின் கலவையும் இந்த வார்த்தையின் அடிப்படையில் சர்ச்சைக்குரிய முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் எடுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "முக்கிய ஒற்றுமை என்னவென்றால் அவை தீவிரமானவை, எனவே மோசமானவை; இல்லையெனில் அவை மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்க முடியாது". சிசெரோவின் கூற்றுப்படி, குயின்டஸ் ஹார்டென்சியஸ் இந்த மரபுகளை இணைத்து அவற்றை லத்தீன் சொற்பொழிவில் வீட்டில் உருவாக்கினார். சிசெரோ தானாகவே, அட்டிசிஸ்டுகளின் தீவிர தெளிவான தன்மையையும் தூய்மையையும் நிராகரித்தார், லிஸினியஸ் மேசர் கால்வஸ் போன்ற விமர்சகர்களால் ஆசியர்களின் பக்கம் இருந்ததற்காக தாக்கப்பட்டார்; பதிலுக்கு அவர் தனது நிலையை "ரோமன் டெமோஸ்தனிஸ்" என்று அறிவித்தார் (முதல் நூற்றாண்டின் ரோமின் ஒரேடோரஸ் அட்டிசியின் கடுமையான தரங்களால் புகழ்பெற்ற அட்டிக் பேச்சாளர் அட்டிக் என்று தகுதி பெற்றிருக்க மாட்டார் என்பதைக் குறிப்பிட்டார்). இந்த அர்த்தத்தில், சிசெரோ ஒரு அட்டிக் சொற்பொழிவாளருடன் அடையாளம் காணப்பட்டாலும், அவர் ஆசிய சொற்பொழிவை முழுமையாக விமர்சிக்கும் அளவுக்கு ஒருபோதும் செல்லவில்லை, மேலும் குறைந்த அல்லது வெற்று அட்டிக் பாணிக்கும் உயர் ஆசிய பாணிக்கும் இடையிலான கலப்பு அல்லது நடுத்தர பாணியை (பேரினம் ஊடகம்; குயின்டிலியன் 12.10.18: பேரினம் Rhodium.velut medium.atque முன்னாள் யுட்ரோக் கலவை) வெளிப்படுத்தினார், ரோட்ஸ் மற்றும் அப்பல்லோனியஸ் தி எஃபெமினேட் (ரோடி, சிசெரோ, புருட்டஸ் XIII 51) உடன் இணைந்து ரோடியன் பாணி என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிசரோவுக்குப் பிறகு ரோமானிய கண்ணோட்டம் நேரோனிய காலத்தில், பெட்ரோனியஸின் சாட்ரிகானின் எஞ்சியிருக்கும் பகுதி ஒரு முரண்பாட்டின் நடுவே தொடங்குகிறது, அதில் நம்பமுடியாத கதையாசிரியர் என்கோல்பியஸ், ரோமானிய இலக்கிய சுவை மற்றும் குறிப்பாக ஆசிய பாணியின் ஊழலை கண்டிக்கிறார்ஃ "ஆசியாவிலிருந்து ஏதென்ஸுக்கு பின்னர் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தட்டையான, ஊதப்பட்ட மகத்தான பேச்சு ஒவ்வொரு ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளரையும் ஒரு கொள்ளை காற்று போல பாதித்துள்ளது" (டிரான்ஸ். பிரன்ஹாம் மற்றும் கின்னி). குயின்டிலியன் ஆசியவாதம் மற்றும் அட்டிசிஸம் மீதான சிசெரோவின் அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் முந்தைய விவாதத்தின் சர்ச்சைக்குரிய மொழியைத் தழுவினார், இதில் ஆட்சேபனைக்குரிய பாணி அவரது சொந்த டி காஸிஸ் கரப்டே சொற்பொழிவில் எஃபெமினேட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தனது இன்ஸ்டிடியூஷியோ ஓரடோரியா (XII.10) இல், குயின்டிலியன் இன மனப்பான்மையின் அடிப்படையில் இரண்டு பாணிகளின் வேர்களைக் கண்டறிந்துள்ளார்ஃ "அட்டிசி, சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் பாகுபாடு காட்டும், காலியாகவோ அல்லது வேகமாகவோ எதையும் பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை; ஆனால் ஆசிய இனம் எப்படியோ அதிக வீக்கமடைந்து, பெருமை பேசுவதன் மூலம் உயர்த்தப்பட்டது" (டிரான்ஸ். ஆமி ரிச்ச்லின்). இளைய பிளினி கலவையான பாணியை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தினார். இந்த விவாதம் டாசிட்டஸுக்கு மேற்பூச்சாக இருந்தது (கடிதம் 1.2 இல் உள்ள சொற்பொழிவு பாணிகள் குறித்து அவருடன் பிளினியின் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் காணப்படுவது போல) மற்றும் அவரது டயலோகஸ் டி ஒரேடோரிபஸின் வளிமண்டலத்திற்கு பங்களிக்கிறது. இறுதியில், ஏகாதிபத்திய காலத்தில் அட்டிக் பாணியின் மீது ஆசியர்களின் பொதுவான முன்னுரிமை அல்லது வெற்றி இருந்ததாகத் தெரிகிறது. மேலும் வாசிப்பு குறிப்புகள் வில்லமோவிட்ஸ்-மோலெண்டோர்ஃப், யு. வி. 1900 'ஏசியனிசம் அண்ட் அட்டிஸிஸ்மஸ்' ஹெர்ம்ஸ் 1-52 குவால்டியரோ கால்போலி, "ஏசியானி (ஓராடோரி)", பிரான்செஸ்கோ டெல்லா கோர்டேயில் (பதிப்பு. ), டிஜியோனாரியோ டிக்லி ஸ்கிரிட்டோரி கிரேசி இ லத்தீன், தொகுதி. 1, மிலன்ஃ மர்சோராட்டி, 1988, பக். 215-232 ஜே. ஜி. ஜே. அபேன்ஸ் மற்றும் பலர் எழுதிய "கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள் மற்றும் அடிசிஸத்தின் எழுச்சி" என்ற யாக்கோப் விஸ். (eds. ), அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு கிரேக்க இலக்கியக் கோட்பாடுஃ டி. எம். ஷென்கெவெல்டின் மரியாதைக்குரிய ஆவணங்களின் தொகுப்பு, ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995, பக். 65-82 பண்டைய கிரேக்க இலக்கியம் பாரம்பரிய லத்தீன் இலக்கியம் பாரம்பரிய பழங்கால இலக்கிய இயக்கங்களில் கிரேக்க-ரோமானிய உறவுகள் சொல்லாட்சி சிசரோ