Passion: An Essay on Personality
பேஷன்ஃ ஆளுமை பற்றிய ஒரு கட்டுரை என்பது பிரேசிலிய தத்துவஞானியும் அரசியல்வாதியுமான ராபர்டோ மங்கபீரா உங்கர் எழுதிய மனித இயல்பு பற்றிய ஒரு தத்துவ விசாரணை ஆகும். இந்த புத்தகம் தனிநபரையும் சமூகத்துடனான அவரது உறவையும் ஆராய்கிறது, ஒருவர் தன்னைப் பற்றியும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார் என்று கேட்கிறது. இங்குள்ள உங்கர், மனிதனின் வேரூன்றிய இக்கட்டான நிலையை, உலகில் ஒரு தனித்துவமான தனிநபராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியமாகவும், அதே நேரத்தில் மற்றவர்களுடன் ஒற்றுமையையும் ஒற்றுமையையும் காண வேண்டியதன் அவசியமாகவும் பார்க்கிறார். இந்த ஆய்வு சூழலில் வாழும் ஆனால் சூழலுக்கு கட்டுப்படாத மனிதனின் நவீனத்துவ பிம்பம் என்று உங்கர் அழைப்பதில் அடித்தளமாக உள்ளது. உங்கரின் நோக்கம் இரு மடங்கு. முதலாவதாக, மனித மற்றும் சமூகத்தைப் பற்றிய நவீன சிந்தனையின் விமர்சனம், விரிவாக்கம் மற்றும் பாதுகாப்பை சமன் செய்வது "இதனால் இந்த நடைமுறை ஹியூம் மற்றும் கான்ட் ஆகியோரிடமிருந்து தத்துவம் அதற்கு எதிராக முன்வைத்த விமர்சனங்களை சிறப்பாகத் தாங்கும்". இரண்டாவதாக, மனித அடையாளத்தின் ஒரு பரிந்துரைக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவது, அங்கர் உணர்ச்சிகள் என்று அழைப்பதை மையமாகக் கொண்டது-உலகிற்கு நமது மூல பதில்கள் காரணங்கள் குறித்து தெளிவற்றவை, ஆனால் பகுத்தறிவுக்கு சேவை செய்வதிலும் செயல்படுகின்றன. காமம், விரக்தி, வெறுப்பு, மாயை, பொறாமை, பொறாமை, நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு என மற்றவர்களுடனான நமது நடவடிக்கைகளால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒன்பது உணர்வுகளை அவர் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். இந்த உணர்ச்சி நிலைகள் மூல உணர்ச்சியாகக் கருதப்பட்டாலும், அவற்றின் வெளிப்பாடு எப்போதும் தனிநபர் அணிதிரட்டும் அல்லது அவற்றை அணிதிரட்டக் கற்றுக் கொள்ளும் சூழலால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. மனித வாழ்வின் மிக அடிப்படையான மற்றும் நீடித்த பிரச்சினைகளில் சிலவற்றை வெற்றிகரமாக கையாள்வதாக இந்த புத்தகம் விமர்சன ரீதியாக பாராட்டப்பட்டது. இது காண்டின் தார்மீக சட்டத்துடன் நேரடி உரையாடலில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஹியூமின் கில்லட்டின் ஒரு பதிலை வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. அங்கரின் பகுப்பாய்வு மற்றும் இந்த புரட்சிகர புரிதலைச் சுற்றி அவர் உருவாக்கும் திட்டமும் மனநல மருத்துவத்திற்கான புதிய சிந்தனை மற்றும் அணுகுமுறைகளை ஊக்குவித்துள்ளது. பின்னணி மனித இயல்பு பற்றிய விசாரணையின் நீண்ட தத்துவ பாரம்பரியத்திற்குள் நுழையும் உங்கர், உலகிற்கு ஒரு இயற்கையான ஒழுங்கு அல்லது மனித அமைப்பின் இயற்கையான நிலை என்ற கருத்தை திட்டவட்டமாக நிராகரிப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறார். உங்கரைப் பொறுத்தவரை, இயற்கை விதிகள் எதுவும் இல்லை. மாறாக, நாம் சூழலால் வடிவமைக்கப்பட்டோம், ஆனால் சூழலால் பிணைக்கப்படவில்லை என்ற நவீனத்துவ ஆய்வறிக்கையை அவர் எடுத்துக்கொள்கிறார். எனவே, சமூக அல்லது கலாச்சார பிணைப்புகளின் எந்தவொரு கட்டுப்பாடுகளுக்கும் உள்ளேயும் அதற்கு அப்பாலும் செயல்படுவதற்கான அதிகாரம் நமக்கு உள்ளது. இந்த முன்னோக்கு கிறிஸ்தவ-ரொமான்டிக் பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த பாரம்பரியம் இரண்டு கருப்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது என்று உங்கர் வாதிடுகிறார்ஃ அன்புடன் தனிப்பட்ட உறவுகள் மீட்புப் தருணம், மற்றும் ஒரு நபரின் அடையாளம் சமூக அணிகளில் உறுப்பினர் மற்றும் பிரிவினையால் வரையறுக்கப்படவில்லை. மனிதர்கள் உலகில் ஒருபோதும் வீட்டில் இல்லை என்ற கருத்தை இது வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் அவர்கள் தொடர்ந்து உலகை மறுவடிவமைக்க முயற்சிக்கின்றனர். நவீனத்துவ வளர்ச்சி இந்த கருப்பொருளை எடுத்துக்கொள்கிறது, ஆனால் ஆள்மாறாட்டமான யதார்த்தம் அல்லது நல்லதை விட ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளை வலியுறுத்துகிறது, இதனால் எந்த நிறுவன அமைப்புகளும் மனிதகுலத்தின் சாத்தியக்கூறுகளை கட்டுப்படுத்த முடியாது. "சூழலியல் ரீதியான உண்மைக்கு எதிரான நிரந்தரப் போரின் மூலம் மட்டுமே நாம் [நமது] சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்த முடியும்". மனித இயல்பைப் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தையும் சுய உறுதிப்படுத்தலின் பரிந்துரையையும் முன்வைப்பதில், குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் இருந்து வளர்ந்த ஒரு சிந்தனை முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான இக்கட்டான நிலையை அவர் எதிர்கொள்கிறார் என்பதை அங்கர் அங்கீகரிக்கிறார், எனவே இது வேறு எந்த சிந்தனை முறையையும் விட சிறந்தது அல்லது மோசமானது அல்ல. உண்மையில், அத்தகைய தத்துவ நோக்குநிலையை எந்த ஆதரவின் கீழ் ஒரு நெறிமுறை பரிந்துரையாக மாற்ற முடியும்? உங்கர் இந்த கேள்வியை பொதுவான கொள்கைகளில் ஒன்றிலிருந்து ஒரு பார்வை அல்லது சுய உறுதிப்படுத்தல் திட்டத்தை இயற்றுவதற்கு மாற்றுகிறார். அங்கரைப் பொறுத்தவரை, இங்கு மனிதர்களின் இயல்பு மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடுகள் குறித்த தத்துவ விசாரணையின் தூய ஊகங்கள் அல்ல, மாறாக சுய மற்றும் சமூகத்தின் ஒரு உருமாறும் திட்டம். இந்த வழியில், ஒரு பார்வையை உணர்ந்து, சுய உறுதிப்படுத்தல் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதே பணியாகும். ஒரே மாற்று வழி ஒரு சிறந்த ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பது அல்லது சுய உறுதிப்படுத்தலில் தோல்வியடைவது. சுய உறுதிப்பாட்டின் ஒரு திட்டத்தை அங்கர் உறுதிப்படுத்தும் தரநிலைகள் பின்வருமாறுஃ நடத்தை முன்கணிப்புகள் அல்லது பொருள் கட்டுப்பாடுகளை சமாளிக்கத் தவறினால் அது சமூக ரீதியாக நிலையற்றது, மேலும் நமது அனுபவத்தின் தொடர்ச்சியான அம்சங்களை புறக்கணித்தால் அது இருத்தலியல் ரீதியாக தோல்வியடைகிறது, எ. கா. மற்றவர்களைச் சார்ந்திருப்பது. தோல்வியுற்ற இருத்தலியல் திட்டங்களை உங்கர் உன்னிப்பாகப் பார்க்கிறார்ஃ வீர நெறிமுறை (வரலாற்று அமைப்பைப் பற்றிய மாயை, இது நெறிமுறைகளை மறுக்கின்றது), மற்றும் ஆள்மாறாட்டமான முழுமையான நெறிமுறை (புத்த மதம், இது முயற்சிக்கிறது, ஆனால் உலகத்திலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்ள முடியாது). தனிநபர் உலகின் மையமாக இல்லை என்ற உண்மைக்கு இருவரும் பதிலளிக்கிறார்கள். இருப்பினும், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர்கள் உலகத்திலிருந்தும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் பிரிந்து செல்கிறார்கள். கன்பூசியனிசம் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருப்பதை உரையாற்றும் அதே வேளையில், தத்துவம் அதை நியமன படிநிலையின் நிலைக்கு உயர்த்துகிறது, இதனால் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கிறது. அதிகாரமளித்தலின் உளவியலை நோக்கி, உங்கர் கிறிஸ்தவ-ரொமாண்டிக் பாரம்பரியத்தை தனிநபரை உலகின் மையத்தில் வைத்திருக்கும் ஒரு பாரம்பரியமாக பார்க்கிறார், மேலும் சுய மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் விடுதலைக்குரிய கருவிகளை அவருக்கு வழங்குகிறார். இருப்பினும், உலகின் மத மற்றும் தத்துவ மரபுகளைப் போலவே, இது மனித இருப்பின் இக்கட்டான நிலைக்கு ஒரு நீடித்த பதிலை வழங்கத் தவறிவிட்டது. இந்த தோல்வி என்பது விடுதலைக்குப் பிறகு சுயம் அதன் வழக்கமான விவகாரங்களுக்கும் வழக்கமான நடைமுறைகளுக்கும் திரும்பும் என்ற நிலையான ஆபத்து. மனிதகுலத்தின் மகத்தான சாதனைகள் மற்றும் தெய்வீக இருப்பு ஆகியவற்றிற்குச் செல்வதற்குப் பதிலாக, தனிநபர் அன்றாட விவகாரங்களை மீண்டும் கைப்பற்ற அனுமதிப்பார். பழக்கத்திற்கு இந்த சரணடைதல் கற்பனையின் தோல்வியுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே அதிகாரமளித்தலின் உளவியல் மற்றும் இந்த அதிகாரமளித்தல் சார்ந்திருக்கும் சமூக நிலைமைகளின் பகுப்பாய்வு மூலம் மனோதத்துவ புரட்சி தேவைப்படுகிறது. அங்கரின் திட்டம் இங்கே தொடங்குகிறது. மனித அனுபவம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் நான்கு பகுதி தியானத்திற்குச் செல்வதற்கு முன்பு மனித இயல்பின் மேற்கத்திய தத்துவ பாரம்பரியத்தில் ஒரு நீண்ட அறிமுக முயற்சியுடன் பேஷன் தொடங்குகிறது. முதல் பகுதியில், அவர் ஆர்வத்தை மற்றவர்களுடன் நாம் கொண்டிருக்கும் கருவி அல்லாத பரிவர்த்தனைகள் என்று வரையறுக்கிறார்; அவை மற்றவர்களுடனான நமது உறவுகளின் மையத்தில் உள்ள தேவை மற்றும் ஆபத்தைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன. இந்த வரையறை உலகில் தனிநபர் தொடர்ந்து மோதலில் இருக்கிறார் என்ற வாதத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்டதுஃ ஒரே நேரத்தில் சுயத்தை தனிநபராக உறுதிப்படுத்தவும் வேறுபாட்டை நிறுவவும் முயற்சிக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மற்றவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். இவ்வாறு நாம் பரஸ்பர தேவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் நம்பகத்தன்மை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் அல்லது நிராகரிப்பில் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர பயம் ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்படுகிறோம். இந்த பரஸ்பர மற்றும் எல்லையற்ற பயங்கரவாதம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஏக்கம் ஆகியவற்றின் மையத்தில் ஆர்வம் உள்ளது. பகுதி இரண்டில், ஒருவர் எப்படி ஆர்வமுள்ளவராக மாறுகிறார் என்பதை விளக்க உங்கர் முயற்சிக்கிறார். தனிநபருக்கு முதலில் ஆசை இருக்கும் ஒரு பாதையை அவர் வரைகிறார், பின்னர் அது கற்பனையுடன் அதிகரிக்கப்படுகிறது. கற்பனை என்பது எல்லையற்ற சுய உணர்வின் திருப்தியற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, இது மற்றவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அங்கீகாரத்தின் மூலம், சுயத்தின் தற்செயல் வெளிப்படுகிறது. மரணத்தை மேலும் உணர்ந்து கொள்வதன் மூலம், சுயத்திற்கு வெளியே எதுவும் ஆசையை நிறைவேற்ற முடியாது என்பதை நாம் காண்கிறோம்; நிலையான சமூக உலகம் முழுவதையும் தாண்டி சுயத்தை பார்க்க விரும்புகிறோம். பகுதி மூன்றில், அங்கர் உணர்வுகளைத் தாங்களே உரையாற்றுகிறார். அரசியல் உளவியலில் ஜேம்ஸ் கிளாஸ் எழுதுவது போல், "இந்த உணர்வுகள் அனுபவத்தை நாகரிகமாகவும் மனிதநேயமாகவும் மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் நடைமுறை சமூக அந்தஸ்து, கட்டமைப்பு மற்றும் அடுக்குகளை மீறுகிறது. வர்க்கம் மற்றும் வரலாற்றுக்கு அப்பால், அவர்கள் அதிகாரம் மற்றும் சுயநலத்தின் சிதைவு இழுவை, பொறாமை, பொறாமை, பெருமை மற்றும் ஆணவம் ஆகியவற்றால் தூண்டப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் சமூக வேறுபாடுகளை எதிர்க்கும் ஒரு சுயாட்சியைக் கொண்டுள்ளனர். உங்கர் ஒவ்வொன்றையும் தேவை-ஆபத்தான ஆன்டினமி மற்றும் சூழல் சார்ந்த-தாண்டிய இருவகையை வெளிப்படுத்தும் வகையில் விவரிக்கிறார். காமமும் விரக்தியும் ஆரம்பகால சமூக அழிவு சக்திகளாகும், அவை சிவில் ஒழுங்கு ஏற்படுவதற்கு கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். வெறுப்பு, மாயை, பொறாமை மற்றும் பொறாமை ஆகியவை உலகில் ஒருவருக்கொருவர் இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்வதில் தோல்வியடைவதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. விசுவாசம், நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு ஆகியவை தீர்க்க முடியாததாகத் தோன்றிய மோதல்களைத் தீர்க்கின்றன மற்றும் தடைகளை உடைக்கின்றன. பகுதி நான்கு முன்னோக்கிய பணியை பட்டியலிடுகிறது, இது அன்பு, நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் தனிப்பட்ட அனுபவங்களுக்கு கூட்டு சமமானவற்றைக் கண்டுபிடிப்பதாகும் என்று உங்கர் கூறுகிறார். அன்றாட உலகில் இந்த உணர்வுகளை உணரக்கூடிய கட்டமைப்புகளைக் கண்டறிய நாம் முயற்சிக்க வேண்டும். பெரும்பாலும் எதிர்கால மனித மற்றும் சூழலைப் பற்றிய பார்வைகள் சமூக வாழ்க்கையிலிருந்து உணர்வுகளில் குறிப்பிடப்படும் தனிப்பட்ட தொடர்புகளை விலக்குகின்றன, அதற்கு பதிலாக பொருள் உலகின் பொழுதுபோக்கில் கவனம் செலுத்துவதைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றன. எவ்வாறாயினும், உங்கரின் அழைப்பு, உணர்வுகளை முழுமையாகக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதாகும், இதனால் நாம் நமது சூழலைக் கடந்து மேலும் தெய்வீகமாக மாறலாம். புத்தகத்தின் பிற்சேர்க்கை "இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மனநல மருத்துவத்திற்கான ஒரு திட்டம்", இது முன்னர் 1982 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சைக்கியாட்ரியில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு சரியான கட்டுரை, அதன் வாதத்தை சுருக்கமாகக் கூறலாம் "உளவியல் பகுப்பாய்வு கோட்பாடு பிரதிபலிப்பதற்கான வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது, ஆனால் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக சூழல்களை மாற்றுவதற்கு அல்ல". இந்த புத்தகம் சட்ட மற்றும் தத்துவ வட்டாரங்களில் விமர்சன ரீதியாக ஆனால் அதிக பாராட்டைப் பெற்றுள்ளது. தனது டைம்ஸ் மதிப்பாய்வில், ஜெரோம் நியூ, இந்த புத்தகத்தை "ஹெகலுக்குப் பிறகு இந்த வகையான மிக அற்புதமான எழுத்துக்களில் ஒன்று" என்று பாராட்டினார். மற்ற விமர்சகர்களும் இதேபோல் "சமகால சமூக அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் அதன் மதச்சார்பற்ற இருப்பைப் பாராட்டியுள்ளனர், இது" தீவிரமான சந்தேகவாதத்தின் எரிந்த பூமி பிரச்சாரம் "மற்றும் ஆழ்நிலை அல்லது மெட்டாபிசிகல் முழுமையான அர்த்தத்தில் வேரூன்றிய ஒரு சமூக மற்றும் அரசியல் கோட்பாட்டின் வரம்புகள் ஆகிய இரண்டையும் மறுக்கும் ஒரு கண்ணோட்டம்". ஆயினும்கூட விமர்சகர்கள் "அங்கரின் பாணி, அவரது நெறிமுறை பிரதிபலிப்புகள், அவரது அறிவாற்றல் மற்றும் தெளிவற்ற தன்மை" குறித்தும் ஆட்சேபனைகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். மிச்சிகன் சட்ட விமர்சனம் அங்கரின் யோசனையை இன்னும் உறுதியான முறையில் வெளிப்படுத்தக் கோரியது, அவர் தனிநபரைப் பற்றிய தனது யோசனையையும் மனநல மருத்துவத்திற்கான திட்டத்தையும் மிகவும் தெளிவற்றதாக விட்டுவிட்டதாகக் கூறினார். "அங்கரின் சிறந்த சமூகம் விளையாட்டுத்தனமான மற்றும் சிரிப்புக்கான இடமாக இருக்கும், இருப்பினும், பேஷன் மட்டுமே மறைமுகமாக உள்ளது, மேலும் அன்பின் உலகின் மகிழ்ச்சியை விவரிக்க அங்கர் தவறியது ஒட்டுமொத்த வேலையின் மைய தோல்வியைக் குறிக்கும் ஊகத் தொனியை எடுத்துக்காட்டுகிறது". இதேபோல், ஹார்வர்ட் லா ரிவியூவில் ஜேம்ஸ் பாயில், ஊகத் தத்துவம் செய்தியின் செயல்திறனில் இருந்து விலகிச் சென்றதாகவும், தனிப்பட்ட உதாரணத்துடன் வாதம் சிறப்பாக வழங்கப்பட்டிருக்கும் என்றும் கூறினார். ஜே. ஆலன் ஹோப்ஸன், நார்த்வெஸ்டர்ன் யுனிவர்சிட்டி லா ரிவியூவின் பக்கங்களில், அங்கரின் ஆய்வறிக்கையின் உத்வேகத்தை "கோஷங்களின் தொகுப்பிலிருந்து சோதிக்கக்கூடிய கருதுகோள்களுக்கு ஆலோசனை வழங்குதல்" என்ற புதிய மனநலத் திட்டத்தை உருவாக்குவதற்கு பயன்படுத்தினார். பிரச்சினையின் மூலத்தை சுட்டிக்காட்டியதற்காக அவர் உங்கரைப் பாராட்டினார்-"உளவியல் பகுப்பாய்வு வாயு இல்லாமல் போய்விட்டது, உயிரியல் மனநல மருத்துவம் இன்னும் வேகப்படுத்தப்படவில்லை. நெருக்கடியில் உள்ள ஒரு துறையாக, மனநல மருத்துவம் மாற்றத்திற்கு தயாராக உள்ளது. "-ஆனால் அங்கரின் ஆளுமை மற்றும் நிரல் கோட்பாடு" நம்பிக்கையற்ற வகையில் போதுமானதாக இல்லை "என்று கண்டறிந்தது, ஏனெனில் இது மிகவும் ஊகமானது மற்றும் உயிரியல் தரவை நிவர்த்தி செய்யத் தவறிவிட்டது. இந்த உயிரியல் தரவை இணைக்கும் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்க ஹோப்ஸன் முயன்றார். மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ராபர்டோ மங்கபீரா உங்கரின் முகப்புப்பக்கம் ஜேம்ஸ் பாயிலின் மதிப்பாய்வு தத்துவ புத்தகங்களின் முழு உரை சமூக தத்துவ இலக்கியம் 1984 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ராபர்டோ மங்கபீரா உங்கரின் புத்தகங்கள்