Coronations in antiquity
முடிசூட்டுதல் விழாவின் மூலம் ஒரு புதிய மன்னரை அறிமுகப்படுத்திய வரலாற்று விழாக்கள் பாரம்பரிய பழங்காலத்திலும், மேலும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கிலும் (குறிப்பாக "எகிப்தின் கிரீடங்கள்") காணலாம். பண்டைய எகிப்தின் பார்வோன்கள் தெய்வீகமானவர்கள் என்று நம்பப்பட்டது. முடிசூட்டு விழாவில், பார்வோன் அரச கா அல்லது ஆன்மாவின் உயிர் சக்தியுடன் இணைந்ததன் மூலம் ஒரு கடவுளாக மாற்றப்பட்டார். எகிப்தின் முந்தைய மன்னர்கள் அனைவரும் இந்த அரச கா வைத்திருந்தனர், மேலும் அவரது முடிசூட்டலின் போது, மன்னர் தெய்வீகமாக ஆனார், "அவரது மனித வடிவம் அவரது அழியாத உறுப்பால் முறியடிக்கப்பட்டபோது அரச கா உடன் ஒன்று, இது அவரது முழு உயிரினத்திலும் பாய்ந்து அதில் வாழ்கிறது". இது அவரை சூரியக் கடவுளான ரா, பருந்து கடவுளான ஹோரஸ் மற்றும் வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் கடவுளான ஒசைரிஸ் ஆகியோரின் மகனாக மாற்றியது. மத்திய இராஜ்ஜியத்திலிருந்து, பார்வோன் எகிப்திய கடவுள்களின் ராஜாவான ஆமோனின் மகனாகவும் கருதப்பட்டார், பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் அவரது வழிபாட்டு முறை மறைந்துவிட்டது. அவரது மரணத்தின் போது, எகிப்திய நம்பிக்கையின்படி, மன்னர் ஒசைரிஸ் மற்றும் ரா ஆகியோருடன் முழுமையாக தெய்வீகமாக இணைக்கப்பட்டார். ஆட்சி செய்த பார்வோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது வாரிசு உடனடியாக பெயரிடப்பட்டார், இதனால் தேசத்தின் அண்டப் பாதுகாப்பு உடைக்கப்படாமல் தொடரும். புதிய மன்னர் மறுநாளே அரியணை ஏறியபோது, முடிசூட்டு விழா ஒரு புதிய பருவத்தின் முதல் நாள் வரை நடக்கவில்லை, இதனால் ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த விழா வழக்கமாக மெம்பிஸில் தலைமைக் குருவால் நடத்தப்பட்டது, அவர் புதிய மன்னருக்கு தனது முன்னோடிகளின் பணியைத் தொடர தேவையான அதிகாரங்களை வழங்கினார். பார்வோன் தனது தெய்வீக பிறப்புரிமையை தனது மக்களுக்கு ஒரு நிரந்தர நினைவூட்டலாக, எகிப்திய வரலாற்றில் குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தைப் பொறுத்து மாறுபட்ட அரச அரண்மனையின் பல்வேறு கூறுகளை அணிந்திருந்தார். இவற்றில் ஆடுகளின் தலைமுடியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு பொய்யான தாடி, அவரை ஒசைரிஸ் கடவுளுடன் அடையாளம் காட்டியது; ஹெகா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மேய்ப்பரின் வஞ்சகத்தைப் போன்ற ஒரு செங்கோல், இது "ஆட்சியாளர்" என்று பொருள்படும் மற்றும் பெரும்பாலும் மந்திரத்துடன் தொடர்புடையது; மற்றும் அவரது சக்தி மற்றும் அதிகாரத்தின் அடையாளமான நெக்காகா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பறக்கும் சவுக்கை. புதிய மன்னர் ஒரு ஷெம்ஸெட் ஏப்ரனையும் அணிந்திருந்தார், அதே நேரத்தில் அவரது முதுகு அவரது பெல்ட்டில் தொங்கும் காளையின் வாலால் பாதுகாக்கப்பட்டது, இது வலிமையின் அடையாளமாகும், இருப்பினும் இது பின்னர் நீக்கப்பட்டது. அவரது முடிசூட்டலின் போது அவருக்கு ஒரு கிரீடம் வழங்கப்பட்டதுஃ வரலாற்றுக் காலத்தைப் பொறுத்து, மன்னருக்கு வெள்ளை கிரீடம் அல்லது ஹெட்ஜெட் (மேல் எகிப்தின் கிரீடம்), தேச்ரெட் அல்லது சிவப்பு கிரீடம் (கீழ் எகிப்தின் கிரீடம்), ஷென்ட் அல்லது செகெம்டி (இரட்டை கிரீடம், வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு கிரீடங்களை இணைத்தல்), நெம்ஸ் அல்லது கோடுகள் கொண்ட தலைக்கவசம் அல்லது கெப்ரேஷ் அல்லது நீல கிரீடம் வழங்கப்பட்டிருக்கலாம். பிஷன்ட் பொதுவாக மிக உயர்ந்த அரசு நிகழ்வுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் குறைந்தபட்சம் முதல் வம்சத்திலிருந்து அனைத்து பார்வோன்களுக்கும் வழங்கப்பட்டது. ஹெட்ஜெட் ஒசைரிஸ் வழிபாட்டின் சிவப்பு நெருப்புக்கோழி இறகுகளுடன் இணைக்கப்பட்டபோது, இதன் விளைவாக வந்த கிரீடம் அட்டெஃப் கிரீடம் என்று குறிப்பிடப்பட்டது. ஹீப்ரு பைபிளின் படி, விவிலிய இஸ்ரேலில் உள்ள மன்னர்கள் முடிசூட்டப்பட்டு அபிஷேகம் செய்யப்பட்டனர், பெரும்பாலும் ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்லது தலைமைக் குருவால் (அல்லது உத்தரவின் பேரில்). 1 சாமுவேல் 10:1 இல், சாமுவேல் தீர்க்கதரிசி சவுலை இஸ்ரேலின் முதல் மன்னராக அபிஷேகம் செய்கிறார், இருப்பினும் அவர் முடிசூட்டப்பட்டதாக எந்த பதிவும் இல்லை. இருப்பினும், சவுலின் மரணத்தின் போது, அவரது தலையில் இருந்த ஒரு கிரீடம் இரண்டாம் டேவிட் சாமுவேல் 1:10 க்கு வழங்கப்படுகிறது. பின்னர், I சாமுவேல் 16:13 இல், சாமுவேல் அவருக்கு பதிலாக டேவிட் மீது அபிஷேகம் செய்கிறார்-ஆனால் மீண்டும் அந்த நேரத்தில் ஒரு கிரீடம் பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லை. இரண்டாம் சாமுவேல் 12:30 இல், அம்மோனிய தலைநகரான ரப்பாவை வென்ற பிறகு, டேவிட் அம்மோனிய கிரீடத்துடன் முடிசூட்டப்படுகிறார். இரண்டாம் அரசர்கள் 9:1-6 யெகூவை இஸ்ரேலின் அரசனாக அபிஷேகம் செய்ததைப் பற்றி கூறுகிறார். பாரசீக மன்னன் அகாஸ்வேருவின் மனைவியாக எஸ்தர் முடிசூட்டப்பட்டதை எஸ்தர் 2:17 விவரிக்கிறது. பண்டைய யூதாவில் முடிசூட்டப்பட்டதைப் பற்றிய விரிவான விவரம் II கிங்ஸ் 11:12 மற்றும் II க்ரோனிக்கல்ஸ் 23:11 இல் காணப்படுகிறது, இதில் ஏழு வயது யோவாஷ் அபகரிப்பாளர் அதலியாவுக்கு எதிரான ஒரு சதித்திட்டத்தில் முடிசூட்டப்படுகிறார். இந்த விழா ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலின் நுழைவாயிலில் நடந்தது. அரசர் "அவரது தூணுக்கு" வழிநடத்தப்பட்டார், அங்கு "அவரது தலையில் ஒரு கிரீடம் வைக்கப்பட்டது, அவருக்கு" சாட்சியம் "வழங்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து தலைமைக் குரு மற்றும் அவரது மகன்களின் கைகளில் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டது. அதன்பிறகு, எக்காளங்கள் ஒலித்தபோது, இசை இசைக்கப்பட்டபோது, பாடகர்கள் பாடல்களைப் பாடியபோது, மக்கள் "கைதட்டி" "கடவுளே ராஜாவைக் காப்பாற்றுங்கள்" என்று கூச்சலிட்டனர். இந்த கூறுகள் அனைத்தும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு ஐரோப்பா கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகு எதிர்கால ஐரோப்பிய முடிசூட்டு சடங்குகளில் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிக்கும், மேலும் அனைத்து கிறிஸ்தவ முடிசூட்டு சடங்குகளும் இந்த எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து தொடர்ந்து கடன் வாங்குகின்றன. பாரசீக மன்னர் தனது முடிசூட்டு விழாவிற்காக பண்டைய தலைநகரான பசர்கடேவுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது என்று பண்டைய பாரசீக ப்ளூடார்க் தனது லைஃப் ஆஃப் கிங் அர்தசஷ்டா என்ற நூலில் எழுதினார். அங்கு ஒருமுறை, அவர் ஒரு கோயிலுக்குள் நுழைந்தார், "போர்க்குணமிக்க தெய்வத்திற்கு, அவரை ஆர்ட்டெமிஸுடன் ஒப்பிடலாம்" (அவரது பெயர் இன்று தெரியவில்லை, இந்த கோயில் அமைந்திருக்க முடியாது), அங்கு அவர் தனது சொந்த ஆடையை விலக்கிக் கொண்டார், முதலாம் சைரஸ் அணிந்திருந்ததை மாற்றிக்கொண்டார். இதற்குப் பிறகு, அவர் ஒரு "பலவீனமான" அத்திப்பழங்களை சாப்பிட வேண்டும், டர்பெண்டைன் சாப்பிட வேண்டும் மற்றும் ஒரு கப் புளிப்பு பால் குடிக்க வேண்டும். "அவர்கள் வேறு ஏதேனும் சடங்குகளைச் சேர்த்தால், அது அவர்களிடம் இருப்பவர்களைத் தவிர வேறு யாருக்கும் தெரியாது" என்று புளூடார்க் குறிப்பிட்டார். கிளாசிக்கல் கிரேக்கம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் நாணயங்களின் முகப்பில் முடிசூட்டப்பட்ட தலைகளின் சித்தரிப்பு 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பரவலாக உள்ளது. முதலில், இவை முக்கியமாக தெய்வங்களை சித்தரிக்கின்றன, மன்னர்கள் அல்ல, எ. கா. கோபுரம் அணிந்த கடவுளின் தாய் (ரியா-கைபெலே பெரும்பாலும் "கோபுரம் கிரீடம்" அணிந்திருப்பதை சித்தரிக்கிறார், மேலும் ஓவிடால் மேட்டர் டரிட்டா என்ற பட்டமும் வழங்கப்படுகிறது), அதீனா முடிசூட்டப்பட்ட தலைக்கவசம் அணிந்துள்ளார், அல்லது ஜீயஸ் ஒரு லாரல் மாலை அணிந்துள்ளார். கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், செலூசிட் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் நாணயங்களில் தங்கள் சொந்த உருவப்படங்களை சித்தரிக்கத் தொடங்கினர், பொதுவாக தலைக்கவசம் அல்லது தலைக்கவசம் அணிந்திருந்தனர். புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள வெளிப்படுத்தல் புத்தகம் கிரீடம் மையக்கருத்தை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது, அதை சொர்க்கத்தில் உள்ள புனிதர்களுக்கான பகிரப்பட்ட ஆட்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது (2:10,3:11,4:4) வெற்றி (6:2) மற்றும் இறுதி ஆட்சி (14:14,19:12). கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் இந்த சங்கம் தெளிவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்பதை இது குறிக்கிறது. ரோமானிய சகாப்தம் ரோமானிய பேரரசர்களின் அசல் அந்தஸ்து ரோம் நகரத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் வெளியேற்றப்பட்ட ரோம் மன்னர்களுக்கு மாறாக இருந்தது, இது ஒரு குடியரசுக்கு வழி வகுத்தது. எனவே, பேரரசர்கள் பாரம்பரியமாக செனட்டால் அல்லது ஒட்டுமொத்த படைகளுக்காகப் பேசும் ஒரு படையால் பாராட்டப்பட்டனர், பின்னர் எந்த சிறப்பு சடங்கும் இல்லாமல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டனர். கிழக்கத்திய கிரீடம் பின்னர் ஆரேலியனால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் கான்ஸ்டன்டைனின் ஆட்சி வரை உண்மையில் பேரரசரின் இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறவில்லை. இதற்கு முன்பு, ரோமானிய அரசர்கள் ஊதா நிற பல்லுடமெண்டம் மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு லாரல் மாலை தங்கள் அலுவலகத்தின் சின்னங்களாக அணிந்திருந்தனர். ஆரேலியன் சோல் இன்விக்டஸின் நிலையை வலுப்படுத்தினார், அதன் கரோனா கதிர்வீச்சு அல்லது "கதிரியக்க கிரீடம்" 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் (கோர்டியன் III) பேரரசர்களின் சித்தரிப்புகளில் ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டின் வளர்ச்சியுடன் பிரபலமானது. பேரரசர் டயோக்லெடியன் (r. 285-305) ரோமானிய பேரரசரைச் சுற்றியுள்ள விழாவை பெரிதும் உருவாக்கினார்; அகஸ்டஸின் ப்ரைமஸ் இன்டர் பாரேஸின் அரை-குடியரசுக் கொள்கைகள் டெட்ரார்ச்களைத் தவிர மற்ற அனைவருக்கும் கைவிடப்பட்டன. டயோக்லெடியன் ஒரு தங்க கிரீடம் மற்றும் நகைகளை அணியத் தொடங்கினார், மேலும் பேரரசர்களைத் தவிர மற்ற அனைவருக்கும் ஊதா நிற துணியைப் பயன்படுத்துவதைத் தடை செய்தார். கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் மகுடம் திரும்பினார் (அவர் இன்னும் சோல் இன்விக்டஸுடன் சித்தரிக்கப்பட்டாலும், அவர் இனி சோல் இன்விக்டஸாக காட்டப்படவில்லை). கான்ஸ்டன்டைனால் முடிசூட்டப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, எதிர்கால ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தின் உச்ச சின்னமாக அதை தொடர்ந்து அணிந்தனர். ஆரம்பத்தில் குறிப்பிட்ட முடிசூட்டு விழா எதுவும் கொண்டாடப்படவில்லை என்றாலும், அடுத்த நூற்றாண்டில் அது படிப்படியாக உருவானது. பேரரசர் ஜூலியன் ஒரு கேடயத்தின் மீது ஏற்றப்பட்டு, அவரது தரமான தாங்கிகளில் ஒருவரால் வழங்கப்பட்ட தங்க நெக்லஸால் முடிசூட்டப்பட்டார்; பின்னர் அவர் நகை பதிக்கப்பட்ட கிரீடத்தை அணிந்திருந்தார். எதிர்கால பேரரசர்களும் இதேபோல் முடிசூட்டப்பட்டு பாராட்டப்பட்டனர், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பாதிரியார் பேரரசரின் தலையில் கிரீடத்தை உடல் ரீதியாக வைக்க அனுமதிக்கும் முக்கியமான முடிவு எடுக்கப்பட்டது. இது முதன்முதலில் எப்போது நடந்தது என்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் விவாதிக்கிறார்கள், ஆனால் 473 ஆம் ஆண்டில் பேட்ரியார்க் அகாசியஸால் முடிசூட்டப்பட்ட இரண்டாம் லியோவின் ஆட்சியால் முன்னுதாரணம் தெளிவாக நிறுவப்பட்டது. இந்த சடங்கில் கிரீடம் மீது பைசண்டைன் போதகர் பிரார்த்தனைகளை ஓதுவது அடங்கும், மேலும்-மற்றும் மிகவும் முக்கியமானது-முடிசூட்டலின் வழிபாட்டு வரிசையில் வளர்ச்சி. இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு, கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, "முடிசூட்டு சடங்கில் திருச்சபை உறுப்பு விரைவாக உருவாகிறது [ed]". பைசண்டைன் முடிசூட்டு சடங்கு, குறைந்தது 795 முதல், புதிய பேரரசரின் ஒரு பகுதி ஆடைகளை தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு பல்வேறு சிறப்பு ஆடைகளில் இணைத்தது, அதைத் தொடர்ந்து அவர் கதீட்ரலுக்குள் நுழைந்து செனட்டர்கள் மற்றும் பிற பாட்ரியன்களின் வணக்கங்களைப் பெற்றார். பின்னர் பாதிரியார் நீண்ட பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பைப் படித்தார், ஏனெனில் இறையாண்மை முதலில் கிளாமிகளுடன் முதலீடு செய்யப்பட்டது, பின்னர் இறுதியாக கிரீடம் வழங்கப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து, பேரரசர் புனித ஒற்றுமையைப் பெற்றார், அதைத் தொடர்ந்து மேலும் அஞ்சலி செலுத்தினார். அவரது முடிசூட்டப்பட்ட தருணத்திலிருந்து, பைசண்டைன் பேரரசர் புனிதமாகக் கருதப்பட்டார்; குரு பேரரசரின் தலைக்கு மேல் கிரீடத்தை வைத்திருக்கும்போது, கலந்து கொண்ட மக்கள் மீண்டும் மீண்டும் கூக்குரலிட்டனர்ஃ புனித! பிற்கால நூற்றாண்டுகளில், பைசண்டைன் பேரரசர்கள் குருவிடமிருந்து தங்கள் கிரீடத்தைப் பெற்ற பிறகு, தங்கள் ஆதிக்கம் கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக வந்தது என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் அதை தங்கள் தலையில் வைத்தனர். பதினோராம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு இந்த சடங்கில் அபிஷேகம் சேர்க்கப்பட்டது, மன்னர் தங்கள் நெற்றியில் சிலுவையின் அடையாளத்தை குருவிடமிருந்து பெற்றார். இந்த நேரத்தில் ஊதா நிற கிளாமிகளும் சடங்கிலிருந்து மறைந்துவிட்டன, அவை மாண்டியாக்களால் மாற்றப்பட்டன, அல்லது சமாளிக்கப்பட்டன. பைசண்டைன் முடிசூட்டு விழா மேற்கில் உள்ள பார்பேரியன் இராஜ்ஜியங்களை கிறிஸ்துவமயமாக்குவதன் மூலம் பாதிக்கத் தொடங்குகிறது. லோம்பார்டியின் இரும்பு கிரீடம் கான்ஸ்டன்டைனின் புராணங்களில் காணப்படுகிறது (ஆனால் 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம்). ஸ்பெயினில், விசிகோதிக் மன்னர் சிசெனாண்ட் 631 இல் முடிசூட்டப்பட்டார், மேலும் 672 இல், டோலிடோவின் பேராயரால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட முதல் மேற்கத்திய மன்னர் வாம்பா ஆவார். பைசண்டைன் பேரரசர்களின் முடிசூட்டலுக்கான இரண்டு பிரார்த்தனைகள் பைசண்டைன் ஆர்கியராடிக்கனில் (ஸ்லாவோனிக்ஃ சினோவ்னிக்) காணப்படுகின்றன. இந்த பிரார்த்தனைகளில் இரண்டாவது டயாக்கோனல் கட்டளையால் தொடங்கப்படுகிறதுஃ "உங்கள் தலைகளை ஆண்டவருக்கு வணங்குங்கள்" மற்றும் சபையின் பதில்ஃ "ஆண்டவரே, உமக்கு". இரண்டு பிரார்த்தனைகளின் இந்த வடிவம் ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களின் நியமனங்களுக்காக பைசண்டைன் வழிபாட்டில் காணப்படும் சடங்கு வடிவத்துடன் ஒத்திருக்கிறது, மேலும் தியோஃபனி விருந்தில் நீரின் பெரிய ஆசீர்வாதம் போன்ற முக்கிய ஆசீர்வாதங்களுக்கும் பொருந்தும். சில நூல்களில், முதல் பிரார்த்தனை கிளாமிஸில் பேரரசரின் ஆடைச் செயலுடனும், இரண்டாவது பிரார்த்தனை அவருக்கு முடிசூட்டும் செயலுடனும் தொடர்புடையது. பைசண்டைன் முடிசூட்டு சடங்கு பல நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டிருந்தாலும், இந்த இரண்டு பிரார்த்தனைகளும் ஒவ்வொரு பதிப்பிலும் தொடர்ந்து காணப்படுகின்றன. நான்காம் இவானில் தொடங்கி ஜார் மன்னருக்கு முடிசூட்டுவதற்கான ரஷ்ய சடங்கிலும், முதலாம் கேத்தரின் மன்னருக்கு முடிசூட்டுவதற்கான சடங்கிலும் அவை நிகழ்கின்றன.