Walter Dirks
வால்டர் டிர்க்ஸ் (8 ஜனவரி 1901 ஹோர்டே, வடக்கு ரைன்-வெஸ்ட்பாலியா-30 மே 1991 விட்னாவ், பேடன்-வுர்ட்டம்பேர்க்கில்), ஒரு ஜெர்மன் அரசியல் வர்ணனையாளர், இறையியலாளர் மற்றும் பத்திரிகையாளர் ஆவார். 1923 முதல் அவர் 'இடது கத்தோலிக்கர்' என்று விவரிக்கப்படும் பிராங்பேர்ட் பத்திரிகையின் இலக்கியப் பிரிவில் எழுதினார். இத்தாலியில் பிறந்த ஜெர்மன் மதகுருவும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் செல்வாக்குமிக்க இறையியலாளருமான ரோமானோ கார்டினியின் (1885-1968) செயலாளராகவும் பணியாற்றினார். 1933இல் இந்த இதழ் புதிய நாஜி ஆட்சியால் மூடப்பட்டது. டிர்க்ஸ் கைது செய்யப்பட்டார், ஆனால் காகிதம் பறிமுதல் செய்யப்பட்ட பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டார். தேசிய சோஷலிசத்தை எதிர்த்த டிர்க்ஸ், நாஜி எழுச்சியைத் தடுக்க பொது மன்றங்களில் பேசினார். கத்தோலிக்க மையக் கட்சி (Deutsche Zentrumspartei) மற்றும் ஜெர்மனியின் சமூக ஜனநாயகக் கட்சி (சமூக ஜனநாயகக் கட்சி) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கூட்டணியை அவர் ஆதரித்தார். பத்திரிகையின் ஆகஸ்ட் 1931 இதழில் எழுதுகையில், அவர் "நாஜிசத்திற்கு கத்தோலிக்க எதிர்வினையை 'திறந்த போர்' என்று விவரித்தார்". நாஜிக்கள் அதிகாரத்தில் இருந்ததால் அது நிராகரிக்கப்பட்டதால், அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை முழுமையடையாமல் இருந்தது. அதில் ஜார்ஜ் லுகாக்ஸ் எழுதிய வரலாறு மற்றும் வர்க்க உணர்வு என்ற 1923 புத்தகத்தைப் பற்றி டிர்க்ஸ் விவாதித்தார். வீட்டுத் தேடல்களின் போது கெஸ்டாபோவால் அது கைப்பற்றப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, கையெழுத்துப் பிரதி எரிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. 1934 முதல் அவர் ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டர் சைடுங்கில் பணியாற்றினார், முதலில் இசை விமர்சகராகவும், பின்னர் 1938 முதல் அதன் இலக்கிய பிரிவின் ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார். 1943 ஆம் ஆண்டில் அரசாங்கம் செய்தித்தாளை மூடியது, மேலும் டிர்க்ஸ் (ஷ்ரைபெர்வர்போட்) தனது எந்தவொரு எழுத்தையும் வெளியிட தடை விதிக்கப்பட்டது. அவர் கத்தோலிக்க வெளியீட்டாளர் வெர்லாக் ஹெர்டரில் பணியாற்றத் தொடங்கினார். டிர்க்ஸ் பல டஜன் புத்தகங்களின் ஆசிரியர் ஆவார். போருக்குப் பிந்தைய பிராங்பேர்ட் நகரத்தின் புனரமைப்பில் அவர் தீவிரமாக இருந்தார். கிறிஸ்துவ ஜனநாயக ஒன்றியம் (CDU) என்ற புதிய அரசியல் கட்சியை உருவாக்கி, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுடன் இணைவதிலும் டிர்க்ஸ் பங்கேற்றார். 1946ஆம் ஆண்டு வெளியான ஒரு கட்டுரையில், யூஜென் கோகான், கிளெமென்ஸ் மன்ஸ்டர் மற்றும் வால்டர் டிர்க்ஸ் ஆகியோர் ஒரு ஜனநாயக ஜெர்மனிக்கான கிறிஸ்தவ சோசலிச எதிர்காலம் குறித்த பார்வையை முன்வைத்தனர். இருப்பினும், CDU மற்றொரு திசையை எடுத்தது. 1946 முதல் டிர்க்ஸ் டை ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டர் ஹெஃப்டேவின் இணை ஆசிரியராக இருந்தார். 1949 முதல் பொது வானொலி நிறுவனமான சுட்வெஸ்ட்ஃபங்கில், டிர்க்ஸ் உள்நாட்டு பிரச்சினைகள் குறித்த அரசியல் வர்ணனையாளராக இருந்தார். 1953-1956 இன் போது அவர் தியோடர் அடோர்னோவுடன் இன்ஸ்டிட்யூட் ஃபர் சோசியல்ஃபோர்ஷுங்கில் (IFS) பணியாற்றினார், அப்போது பிராங்பேர்ட் சமூக விமர்சனம் பள்ளியின் இல்லமாக இருந்தது. 1956 முதல் 1967 வரை அவர் பொது தொலைக்காட்சியான வெஸ்ட்டியூட்சர் ரண்ட்பங்கின் கொலோனில் மேலாளராக இருந்தார். அவர் 1966 ஆம் ஆண்டில் பென்ஸ்பெர்கர் கிரெய்ஸ் என்ற கத்தோலிக்க அறிவுஜீவிகளின் வட்டத்தை நிறுவினார். சோசலிசத்தை ஆதரிக்கும் டிர்க்ஸ், அணு ஆயுதங்கள் மற்றும் மறுஆயுதமயமாக்கலை எதிர்த்தார். Die Frankfurter Hefte இல் Eugen Kogon போன்ற பிற எழுத்தாளர்களுடன், அவர் இந்த நிலைகளை வெளிப்படுத்தினார். 1960 களில் இருந்து அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை, டிர்க்ஸின் அரசியல் நோக்குநிலையும் பார்வையும் ஜெர்மன் கத்தோலிக்கர்களிடையே சிறுபான்மையாக இருந்தது. ஜனாதிபதி குஸ்டாவ் ஹெய்ன்மேன் அவரை சமூகத்தின் தார்மீக மனசாட்சி என்று குறிப்பிட்டார். 1941 ஆம் ஆண்டில் அவர் மரியான் ஓஸ்டெர்டாக் (1913-1991) என்பவரை மணந்தார், பின்னர் அவர் ஜெர்மன் கத்தோலிக்கர்களின் மத்தியக் குழுவில் (ZdK) பணியாற்றினார். மார்க்ஸிசம் மற்றும் கிறித்துவம் 1947 ஆம் ஆண்டு டிர்க்ஸ் எழுதிய ஒரு பத்திரிகை கட்டுரை, "மார்க்சிஸ்மஸ் இன் கிறிஸ்டலிச்சர் சிக்ட்", பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கம்யூனிசம் என்ற விஷயத்தில், இது "போருக்குப் பிந்தைய முழு ஜெர்மன் கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கும் தீர்க்கமான கட்டுரையாக இருந்தது". இளம் மார்க்ஸின் தீர்க்கதரிசன பத்திகளுக்கும் காதல் மற்றும் சமூகத்தின் கிறிஸ்தவ நற்செய்திக்கும் இடையிலான நேர்மறையான ஒற்றுமைகள் உரையாற்றப்பட்டன. மார்க்ஸ் முதன்முதலில் பாட்டாளி வர்க்க வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்களுடன் அடையாளம் கண்டார், இதை டிர்க்ஸ் அன்பின் செயலாகக் கண்டார். இந்த "உதவியற்ற மற்றும் சுரண்டப்பட்டவர்களின் இருப்பிலிருந்து தீவிரமான சிந்தனை" மற்றும் மார்க்ஸின் "அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ செயல். மற்றவர்களுடன் ஒற்றுமை, அண்டை, ஒரு தியாகம்" பற்றி டிர்க்ஸ் எழுதினார். தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக அடிப்படையில் மார்க்ஸ் "உற்பத்தி செய்வதில் மனித உறவுகள்" மற்றும் "அதிகார மோதல்கள் மற்றும் சுயநல உந்துதல்களின் உண்மையான உலகம், அதை இலட்சியப்படுத்தாமல்" விவரித்தார். இவ்வாறு மார்க்ஸ் சமூக நீதி திட்டத்தின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்தினார். அப்போது லூத்தரன் இறையியலாளர் பால் டில்லிச் செய்ததைப் போலவே, டிர்க்ஸ் தனது முதலாளித்துவ இலட்சியவாதத்தின் பரம்பரைக்கு அப்பால், எதிர்நோக்கிக் கொண்டிருந்தார். ஆயினும்கூட, கம்யூனிசத்தை ஒரு 'மத சோசலிசம்' மூலம் எதிர்த்த டில்லிச்சைப் போலல்லாமல், டிர்க்ஸ் கம்யூனிசத்தை மற்றொரு நம்பிக்கையாக புரிந்து கொண்டார். அதன்படி, அவர் ஒரு ஹெகலியன் பாந்தீசம் மற்றும் ஆவி மற்றும் சித்தாந்தத்தை குழப்பியதற்காக மார்க்ஸ் மீது குற்றம் சாட்டினார். ஆரம்பகால மார்க்ஸின் தீர்க்கதரிசனத் தன்மை இருந்தபோதிலும், டிர்க்ஸ் தான் "ஒரு வரலாற்று வாக்குறுதியின் நியமிக்கப்பட்ட தாங்குபவர்" என்று கருதவில்லை. மாறாக, கிரிஸ்துவர் மீதான தார்மீக உரிமையானது தொழிலாள வர்க்கத்தை அங்கீகரிப்பதும், கேட்பதும், ஊழியத்தில் ஈடுபடுவதும் ஆகும். இந்த திட்டம் சுரண்டப்பட்டவர்களுக்கு உதவுவதாக இருந்தது "அவர் பிரச்சினைகளை சிறப்பாக தீர்க்கும் வரை மற்றும் கம்யூனிஸ்டை விட சிறப்பாக சிந்திக்கும் வரை". டிர்க்ஸ் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கு ஒரு பதிலளிக்கக்கூடிய அர்ப்பணிப்பு மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட வீரியத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். இங்குள்ள தி மாங்க் அண்ட் தி வேர்ல்ட் டிர்க்ஸ் தன்னை ஒரு சாதாரண கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர் என்று விவரிக்கிறது, செஸ்டர்டன், பெல்லோக், ப்ளோய், ஹலோ மற்றும் நாவலாசிரியர் பெர்னானோஸ் (பக்கம் 2) போன்ற பிற எழுத்தாளர்களைக் குறிப்பிடுகிறது. துறவிகளிடமிருந்து மதச்சார்பற்ற உலகிற்கு என்ன நன்மை கிடைக்கிறது என்பதைக் காட்டும் நோக்கத்துடன் அவர் தனது புத்தகத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். எடுக்கப்பட்ட கண்ணோட்டம் பத்திரிகை சார்ந்தது. மதச்சார்பற்ற யதார்த்தங்கள் வழியாக ஒற்றுமையின் நனவை வளர்ப்பதற்கான ஒரு பாதையை நாடும் தனிப்பட்ட சிந்தனையிலிருந்து, "கடவுளின் வரலாற்றின் உண்மையான முழுமையிலும்" ஒருவர் பகிர்ந்து கொள்ள முடியும் என்று அவர் கூறுகிறார் (பக்கம் 31). துறவிகளின் சாட்சியத்திலிருந்து நாம் எப்படி பயனடைகிறோம்? வறுமை, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கற்பு ஆகியவற்றின் சபதங்களின் கீழ் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை பொதுவான முறையில் வாழ்கிறார்கள். இந்தக் கேள்விக்குப் பதிலளிக்க, இந்த வாழ்க்கை முறை எப்படி "மனித இருப்பின் நெறிமுறையிலிருந்து மிகவும் வியக்கத்தக்க வகையில் விலகிச் செல்கிறது" என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் (பக்கம் 33). முக்கியமாக, டிர்க்ஸ் துறவற நிறுவனங்களின் முக்கிய நிறுவனர்களைப் பற்றிய சுருக்கமான கதைகளை வழங்குகிறதுஃ செயின்ட் பெனடிக்ட், செயின்ட் பிரான்சிஸ், செயின்ட் டொமினிக் மற்றும் செயின்ட் இக்னேசியஸ். ஒவ்வொன்றும் ஒரு வரலாற்று சவாலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தொடங்கியது (pp. 71-73). செயின்ட் பிரான்சிஸ் பற்றி (ப. இடைக்கால சமூகங்கள் நகர்ப்புற வணிக கலாச்சாரங்களாக (pp. 164-167) மாறத் தொடங்கியபோது பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கின் தொடக்கத்தை டிர்க்ஸ் வரலாற்று ரீதியாக நிலைநிறுத்துகிறார். வாங்குவதும் விற்பதும் வணிகரின் வளர்ந்து வரும் பாத்திரத்தில் ஒரு மையமாக மாறியது. எனவே சாமானிய மக்கள் புதுமையான சூழ்நிலைகளை எதிர்கொண்டனர். செயின்ட் பிரான்சிஸ் வன்முறைக்கும் சொத்துக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "ஐயா, எங்களிடம் சொத்து இருந்தால், எங்கள் பாதுகாப்புக்கு ஆயுதங்கள் தேவைப்படும். ஏனெனில் சொத்திலிருந்து, வழக்குகளும் சண்டைகளும் எழுகின்றன, இவற்றின் மூலம் கடவுளின் மீதும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் மீதும் உள்ள அன்பு பெரிதும் குறைகிறது. எனவே இந்த உலகில் நாம் எந்த சொத்தையும் விரும்பவில்லை "(p.162). டிர்க்ஸ் அதைப் பார்க்கும்போது, செயின்ட் பிரான்சிஸின் பணி பணக்காரர்களுக்காக இருந்தது. அவர் பணக்காரர்களுக்கு எதிரான ஏழைகளின் இயக்கம் அல்ல, இருப்பினும் படிநிலையின் செல்வத்திற்கும் இயேசுவின் அறிவுரைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை அவர் அங்கீகரித்தார். குழப்பமான விஷயம் (அப்போதும் இப்போதும்) என்னவென்றால், புனித பிரான்சிஸ் பணக்காரர்களுக்கு வறுமையை, "லேடி வறுமை" என்று பிரசங்கித்தார். நிச்சயமாக, அவர் பணக்காரர்களை பிச்சை வழங்குமாறு வலியுறுத்தினார், இருப்பினும் "பணக்காரருக்கு அவரது செல்வத்திலிருந்து அச்சுறுத்தல் அவரை மிகவும் அதிக கவலையில் ஆழ்த்தியது" (பக்கம் 163). புனித பிரான்சிஸ் "செல்வத்தின் தன்மை மாறிவிட்டது" என்று பார்த்தார். அந்த செல்வம் ஒரு வித்தியாசமான வழியில் மனிதர்களின் இதயங்களில் வேரூன்றியது. அது மிகவும் நெருக்கமான மதிப்புமிக்கதாகிவிட்டது "(பக்கம் 165). வணிகர் "வேலை நாள் நாத்திக நடத்தையை பக்தியுடன் பின்பற்றுவதிலிருந்து எவ்வாறு பிரிப்பது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான மெதுவான செயல்பாட்டில்" வைக்கப்பட்டார், மேலும் "இந்த நிலைமைகளின் கீழ் அவர் ஆபத்தில் இருந்தார்" (பக்கம் 166). தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளியீடுகள் எர்பே அண்ட் அவுஃப்கேப் 1931 டி ஆன்ட்வோர்ட் டெர் மோன்சே 1952 போர் இணைப்பாளர் ஸ்பின்னர்? 1983 டெர் சிங்கண்டே ஸ்டோட்டெரர்ஃ ஆட்டோபயோகிராஃபிஷ் டெக்ஸ்ட் 1983 கெசாமெல்டே ஷ்ரிஃப்டன், 8 தொகுதிகள், லெகஸி தி வால்டர் டிர்க்ஸ் பரிசு மற்றவர்களுடன், ரீட்டா சுஸ்மத், ரூபர்ட் நியுடெக் மற்றும் வொல்ப்காங் தியர்ஸ் ஆகியோருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. வால்டர்-டிர்க்ஸ்-ஸ்ட்ராஸ் (1029337) விருதுகள் 1983: கெஷ்விஸ்டர்-ஷோல்-பிரைஸ் போர் இணைப்பாளர் ஸ்பின்னர்? டார்ட்மண்ட் ஜெர்மன் ஆண் பத்திரிகையாளர்கள் ஜெர்மன் ரோமன் கத்தோலிக்க ரோமன் கத்தோலிக்க ஆர்வலர்கள் ஜெர்மன் கிறிஸ்தவ சோஷலிஸ்டுகள் 1901 பிறப்புகள் 1991 இறப்புகள் ஜெர்மன் ஆண் எழுத்தாளர்கள் கத்தோலிக்க சோஷலிஸ்டுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் பத்திரிகையாளர்கள் ஜெர்மன் எதிர்ப்பில் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள்