Agriculturalism
விவசாயவியல், விவசாயவியல் பள்ளி, விவசாயவியலாளர்கள் பள்ளி, டில்லர்கள் பள்ளி என்றும் சீன மொழியில் நோங்ஜியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு ஆரம்பகால விவசாய சீன தத்துவமாகும், இது விவசாயிகளின் கற்பனையான வகுப்புவாதத்தையும் சமத்துவத்தையும் ஆதரித்தது. சீன இலக்கியத்தில் "மற்றவர்களுடன் வயல்களில் வேலை செய்வதாகவும், எந்தவொரு முடிவையும் எட்ட வேண்டியிருக்கும் போது மற்றவர்களுடன் கலந்தாலோசிப்பதாகவும்" சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரு நாட்டுப்புற கதாநாயகனான ஆரம்பகால முனிவர் மன்னர் ஷென்னோங்கின் மாதிரியைச் சுற்றி சீன சமூகம் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும் என்று விவசாயவியலாளர்கள் நம்பினர். அவர்கள் விவசாயம் மற்றும் விவசாயத்தை ஊக்குவித்தனர் மற்றும் விவசாயம் மற்றும் சாகுபடி நுட்பங்களை கற்பித்தனர், ஏனெனில் விவசாய வளர்ச்சி ஒரு நிலையான மற்றும் வளமான சமூகத்திற்கு முக்கியமானது என்று அவர்கள் நம்பினர். கின் வம்சத்தின் போது விவசாயவாதம் அடக்கப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலான அசல் நூல்கள் இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், முதலில் விவசாயத்துடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் கன்பூசியனிசம் மற்றும் சட்டவாதத்தையும், ஒட்டுமொத்த சீன தத்துவத்தையும் பாதித்துள்ளன. விவசாயவாதம் சில சமயங்களில் சீன அடையாளத்தின் சாராம்சமாக கருதப்படுகிறது. கிமு 770 முதல் 221 வரை செழித்தோங்கிய "நூறு சிந்தனைப் பள்ளிகள்" என்று அழைக்கப்படும் காலகட்டத்தில், விவசாயம் வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் மற்றும் போரிடும் மாநிலங்களின் காலம் வரை செல்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில், போட்டியிடும் நாடுகள், ஒருவருக்கொருவர் போரிட்டு, சீனாவை ஒரே நாடாக ஒன்றிணைக்க முயன்று, தத்துவஞானிகள், அறிஞர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு ஆதரவளித்தன. ஆட்சியாளர்களின் கவனத்திற்காக அறிஞர்களின் போட்டி பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் போதனைகளை புத்தகங்களில் பதிவு செய்வதற்கான முக்கியத்துவம் அவற்றின் பரவலை ஊக்குவித்தது. இதன் விளைவாக குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சகாப்தம் இருந்தது. சீனாவின் முக்கிய தத்துவங்கள், கன்பூசியனிசம், மோஹிஸம், லீகலிசம் மற்றும் தாவோயிசம் அனைத்தும் இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்தே தோன்றின. சீன பாரம்பரியம் விவசாயத்தின் தோற்றத்தை சீன மந்திரி ஹூ ஜி என்பவரிடம் கூறுகிறது, அவர் விவசாயத்தில் புதுமைகளுக்கு பெயர் பெற்றவர். விவசாயத்தின் கண்டுபிடிப்பாளராக சீனர்களால் பாராட்டப்பட்ட ஆரம்பகால சீனாவின் அரை புராண ஆட்சியாளரான தெய்வீக விவசாயியான ஷென்னோங்கின் பங்கையும் விவசாயவியலாளர்கள் வலியுறுத்தினர். ஷென்னாங் ஒரு முன்-விவசாயியாகக் கருதப்பட்டார், அவரது நிர்வாகமும் விவசாயத்தில் கவனம் செலுத்துவதும் சிறந்த விவசாய அரசாங்கத்தின் மாதிரியாக செயல்பட்டது. விவசாயத்தை ஆதரித்த தத்துவஞானி சூ சிங், கிமு 325 இல் டெங் மாநிலத்தில் பின்பற்றுபவர்கள் குழுவுடன் குடியேறினார். அவரது சீடர் ஒருவர் கன்பூசியன் தத்துவஞானி மென்சியஸைப் பார்வையிட்டார், மேலும் சூ சிங்கின் தத்துவத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் அவர்களின் உரையாடலின் ஒரு குறுகிய அறிக்கை எஞ்சியுள்ளது. கிமு 221 இல் கின் வம்சத்தின் எழுச்சி "புத்தகங்களை எரிப்பதையும் அறிஞர்களை அடக்கம் செய்வதையும்" கண்டது, அதாவது நூறு சிந்தனைப் பள்ளிகளின் சுத்திகரிப்பு. இதில் விவசாயமும் அடங்கும். சட்டவாத கின் வம்சம் மற்ற சிந்தனைப் பள்ளிகளை சகிப்புத்தன்மையற்றதாக இருந்தது, சட்டவாத தத்துவத்தை பின்பற்றாத எந்தவொரு உரையையும் எரிக்க முயன்றது. இதன் காரணமாக, சில விவசாய நூல்கள் உள்ளன, மேலும் விவசாயத்தைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை மற்ற தத்துவப் பள்ளிகளின் விமர்சன மதிப்பீடுகளிலிருந்து வருகின்றன. ஹான் புத்தகத்தின் நூலியல் (கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு) விவசாயத்தை 10 தத்துவப் பள்ளிகளில் ஒன்றாக முன்வைக்கிறது மற்றும் அந்த பள்ளியைச் சேர்ந்த 9 புத்தகங்களை பட்டியலிடுகிறது. விவசாய தத்துவம் முதன்மையாக ஒரு சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தத்துவமாகும். மனித சமூகம் விவசாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் உருவாகிறது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு தத்துவம் நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் சமூகங்கள் "விவசாயம் செய்வதற்கான மக்களின் இயற்கையான வளர்ச்சியை" அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சிறந்ததாகக் கருதப்படும் பண்டைய அரசியல் அமைப்பை விவசாயவியலாளர்கள் விவரித்தனர், அங்கு "ஆரம்பகால முனிவர் மன்னர்கள் தங்கள் மக்களை வழிநடத்திய வழிமுறைகள் விவசாயத்தை மற்ற எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வைப்பதாகும், ஏனென்றால் ஹூ ஜி விவசாயத்தை மேற்கொண்டதற்கு காரணம், அது மக்களுக்கு அறிவுறுத்துவதற்கான வேர் என்று அவர் கருதினார்". அரசியல் விவசாயிகளுக்கு, ஷென்னோங்கின் மாதிரியைப் பின்பற்றி உருவாக்கப்பட்ட சிறந்த சமூகம் வகுப்புவாத, விவசாய மற்றும் சமத்துவவாத சமூகமாகும். சிறந்த அரசாங்கம் ஒரு இரக்கமுள்ள மன்னரால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அவர் வயல்களை உழுவதில் மக்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுகிறார் என்று விவசாய நிபுணர் நம்பினார். விவசாய மன்னருக்கு அதன் கருவூலங்கள் மூலம் அரசாங்கத்தால் ஊதியம் வழங்கப்படுவதில்லை; அவரது வாழ்வாதாரம் அவர் வயல்களில் வேலை செய்வதன் மூலமும், தனது சொந்த உணவை சமைப்பதன் மூலமும் சம்பாதிக்கும் இலாபங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது, அவரது தலைமை அல்ல. ஒரு முக்கிய விவசாய நிபுணரான சூ சிங் கூறினார்ஃ கன்பூசியர்களைப் போலல்லாமல், விவசாயவியலாளர்கள் தொழிலாளர் பிரிவினையை நம்பவில்லை, அதற்கு பதிலாக ஒரு நாட்டின் பொருளாதாரக் கொள்கைகள் சமத்துவ தன்னிறைவை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். விவசாயிகள் விலைகளை நிர்ணயிக்க ஆதரவளித்தனர், இதில் தரம் மற்றும் தேவையில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரே மாதிரியான அனைத்து பொருட்களும் ஒரே மாதிரியான, மாறாத விலையில் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன. அதே சேவைகளுக்கு மக்களுக்கு அதே அளவு ஊதியம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர், இது கன்பூசியர்களால் குறைந்த தரமான தயாரிப்புகளை ஊக்குவிப்பதாக விமர்சிக்கப்பட்டது, இது "கைவினைக் கலையின் தீவிர தரத்தை அழிக்கிறது". மொஹிஸ்ட் மோ சி, கன்பூசியன் மென்சியஸ் மற்றும் யாங் ஜு உள்ளிட்ட போட்டி தத்துவப் பள்ளிகளால் விவசாயவாதம் விரிவாக விமர்சிக்கப்பட்டது. ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் குடிமக்களுடன் வயல்களில் வேலை செய்ய வேண்டும் என்று வாதிடியதற்காக அதன் தலைமை ஆதரவாளரான சூ சிங்கை மென்சியஸ் விமர்சித்தார், விவசாய சமத்துவவாதம் சமூகத்தின் மையமாக உழைப்பைப் பிரிப்பதை புறக்கணித்தது என்று வாதிட்டார். பிற ஆரம்பகால சீன ஆட்சியாளர்கள் வயல்களில் வேலை செய்யவில்லை, இருப்பினும் ஷென்னாங்கைப் போலவே வெற்றிகரமாகவும் மரியாதையுடனும் இருந்தனர் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மென்சியஸ் சூ சிங்கை "ட்விட்டரிங் நாக்கு கொண்ட தெற்கு காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்" என்று நிராகரிக்கிறார். அதன் சட்டபூர்வமான கவனம் காரணமாக, கின் வம்சம் விவசாயவாதம் உள்ளிட்ட போட்டி தத்துவப் பள்ளிகளை அகற்றுவதில் முழுமையாக இருந்தது. இருப்பினும், விவசாயவாதம் அதன் உச்சக்கட்டத்தில் கன்பூசியனிசம், சட்டவாதம் மற்றும் பிற சமகால சீன தத்துவப் பள்ளிகளின் விவசாயக் கொள்கைகளை பெரிதும் பாதித்தது, எனவே பின்னர் விவசாயவியலாளர்களுடன் தொடர்புடைய பல கருத்துக்கள் சீன தத்துவத்தில் தொடர்ந்து இருந்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் சீன தத்துவ நூல்களின் பரிமாற்றம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு ஐரோப்பாவில் விவசாயத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நவீன விவசாயவாதத்திற்கு முன்னோடியான பிரெஞ்சு விவசாய தத்துவம், சீன தத்துவத்தின் விவசாயக் கொள்கைகளை மாதிரியாகக் கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. பண்டைய சீன தத்துவத்தில் பள்ளிகள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய குறிப்புகள் விவசாயவாதம் சமத்துவவாதம் வகுப்புவாதம் சமூகக் கோட்பாடுகள்