Rudolf Macúch
ருடால்ப் மக்கூச் (16 அக்டோபர் 1919, பிசின்ஸ் பாட் ஜாவோரிநோவில்-23 ஜூலை 1993, பெர்லினில்) ஒரு ஸ்லோவாக் மொழியியலாளர் ஆவார், 1974 க்குப் பிறகு ஜெர்மன் மொழியாக இயல்பாக்கப்பட்டார். (1) மண்டாயிக் ஆய்வுகள், (2) சமாரிய ஆய்வுகள் மற்றும் (3) புதிய சிரிய மொழி மற்றும் இலக்கியம் ஆகிய மூன்று முக்கிய துறைகளில் அவர் மேற்கொண்ட ஆராய்ச்சி பணிகளுக்காக அவர் செமிடிக் ஆய்வுகள் துறையில் குறிப்பிடப்பட்டார். அவரது அறிவார்ந்த படைப்புகள் மிகப் பெரிய அரபு மற்றும் ஈரானிய ஆய்வுகள் மற்றும் இறையியல் மற்றும் மதங்களின் வரலாற்றையும் உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அவரது பெரும்பாலான மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் அவரது ஏராளமான கட்டுரைகள், அருகிலுள்ள கிழக்கின் இன மற்றும் மத சிறுபான்மையினரின் மொழிகள் மற்றும் இலக்கியங்களைப் படிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக மாண்டேயர்கள், சமாரியர்கள் மற்றும் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்கள் (அல்லது அசீரியர்கள், அவர்கள் தங்களை அழைக்க விரும்புகிறார்கள்). அவரது பணி முக்கியமாக மத்திய கிழக்கின் பல்வேறு நாடுகளில் விரிவான களப்பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அங்கு அவர் தனது படிப்பில் பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்களை தனிப்பட்ட முறையில் சேகரித்தார், இதனால் பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்த சிறுபான்மையினரின் கலாச்சார பாரம்பரியம் முற்றிலுமாக இழக்கப்படாமல் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ருடால்ப் மக்கூச் 16 அக்டோபர் 1919 அன்று, மேற்கு ஸ்லோவாக்கியாவில் உள்ள டோல்னே பிசின்ஸ் (இன்று பிசின்ஸ் பாட் ஜாவோரிநோ) என்ற சிறிய கிராமத்தில், நோவே மெஸ்டோ நாட் வாஹோம் நகரத்திலிருந்து சுமார் 6 கிலோமீட்டர் தொலைவில்) ஏழை விவசாயிகளின் மகனாக பிறந்தார். ஒரு குழந்தையாக, அவர் 1926 முதல் 1931 வரை தனது சொந்த கிராமத்தின் தொடக்கப் பள்ளிக்குச் சென்றார், பின்னர் நோவ் மெஸ்டோவில் உள்ள ஸ்டீஃபானிகா உடற்பயிற்சிக் கூடம், அவர் பிறந்த ஆண்டில் சரியாக திறக்கப்பட்ட ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி, 1919, ஸ்லோவாக்கியாவின் தொலைதூர இடங்களில் ஒன்றுக்கு உயர் கல்வியைக் கொண்டு வந்தது. 1939 இல் பட்டம் பெற்ற இந்த சிறந்த பள்ளியில், மொழிகள், குறிப்பாக லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகள் மீதான தனது அன்பை அவர் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவரது பிற்காலப் பணிக்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது. அவர் பாரம்பரிய மொழியியலைப் படிக்க விரும்பியிருந்தாலும், அவரது பெற்றோர்களால் அவரது படிப்புக்கு நிதியளிக்க முடியாததால், தேவாலயத்திலிருந்து மானியம் பெறுவதற்கான ஒரே வாய்ப்பு இதுவாக இருந்ததால் அவர் இறையியலைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பிராடிஸ்லாவாவின் லூத்தரன் இறையியல் பீடத்தில் பதிவுசெய்த பிறகு, கோட்டிங்கனில் உள்ள தனது காலத்தின் புகழ்பெற்ற கிழக்கத்திய அறிஞர்களான ஜூலியஸ் வெல்ஹவுசன், என்னோ லிட்மேன் மற்றும் மார்க் லிட்ஸ்பார்ஸ்கி ஆகியோருடன் படித்த செமிடிக் ஆய்வுகளில் நிபுணரான ஜான் பகோஸ் எழுதிய பைபிள் உரை விமர்சனம் குறித்த படிப்புகளை அவர் பார்வையிட்டார். மொழிகளில் மக்கூச்சின் சிறப்புத் திறமையை அறிந்த பகோஸ், அவர் செமிடிக் மொழிகளைப் படிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார், மேலும் அவருக்கு அரபு மற்றும் சிரிய மொழிகளை தனிப்பட்ட முறையில் கற்பிக்க முன்வந்தார். பிராடிஸ்லாவாவில் இறையியல் பற்றிய தனது ஆய்வின் போது ருடால்ப் மக்கூச் அந்த ஆண்டில் இறையியல் சங்கத்தின் கலாச்சார குறிப்பாளராகவும் செயல்பட்டார், மேலும் அவர் தனது சொந்த முதல் கட்டுரைகளில் பலவற்றை வெளியிட்ட இவான்ஜெலிக்கி டியோலோக் பத்திரிகையின் திருத்தத்திற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். 1943 ஆம் ஆண்டில் இறையியலில் தனது இரண்டாவது மாநிலத் தேர்வை முடித்த பிறகு, லீப்சிக்கில் உள்ள இறையியல் பள்ளியான ஃபிரான்ஸ்-ரென்டோர்ஃப்-ஹவுஸில் மாணவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், அங்கு அவர் செமிடிக் மொழிகள் மற்றும் எகிப்தியலைப் படிக்கத் திட்டமிட்டார். இருப்பினும், அவரது படிப்புக்கு நிதியளிக்க அவருக்கு எந்த வழியும் இல்லை, மேலும் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவை விட்டு வெளியேறுவதற்கான அவரது விண்ணப்பம் நாஜி ஜெர்மனிக்கு எதிரான போரின் காரணமாக இராணுவத்தால் நிராகரிக்கப்பட்டது. ஜூன் 26,1943 அன்று பதவியேற்ற பிறகு, அவர் 1943-1945 இல் இருந்து ஒரு விகார் ஆக பணியாற்றினார், 1944 இல் இராணுவ சேவையில் நுழைந்தார், போருக்குப் பிறகு தனது படிப்பைத் தொடர வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில். 1945 ஆம் ஆண்டில் போர் முடிவடைந்தபோது அவர் உடனடியாக தனது விகார் பதவியை ராஜினாமா செய்தார், பிரெஞ்சு அரசாங்கத்திடமிருந்து ஒரு மானியத்தைப் பெற்ற பின்னர், பாரிஸில் அரபு மற்றும் செமிடிக் மொழிகளைப் பற்றிய தனது படிப்பை இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு (1945-47) எகோல் நேஷனல் டெஸ் லாங்குஸ் ஓரியண்டல்ஸ் விவாண்டெஸ் மற்றும் எகோல் பிராட்டிக்ஸ் டெஸ் ஹாட்ஸ் எட்யூட்ஸ் ஆகியவற்றில் தொடர முடிந்தது. அங்கு அவர் அரபு ஆய்வுகள் துறையில் பேராசிரியர்களான பிளாச்செர் மற்றும் சாவகெட் மற்றும் பேராசிரியர்களான தோர்மே, டுபோன்ட்-சோமர், ஃபெவியர், விரோல்லாட் ஆகியோரின் படிப்புகளிலும், செமிடிக் ஆய்வுகள் துறையில் பிற சிறந்த அறிஞர்களிலும் பயின்றார். சிட் யுனிவர்சிட்டேரில் வாழ்ந்த அவர் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, மருத்துவ பீடத்தில் சுகாதாரம் படித்த ஈரானைச் சேர்ந்த தனது பிற்கால மனைவி இரான்டோக்ட் ஷாகிகியை சந்தித்தார். இதற்கிடையில் ருடால்ப் மக்கூச்சின் முன்னாள் ஆசிரியரான ஜான் பகோஸ், இறையியல் பீடத்தை விட்டு வெளியேறி, பிராடிஸ்லாவாவில் உள்ள கொமேனியஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் செமிடிக் ஆய்வுகளுக்கான முதல் ஆர்டினரியஸ் ஆனார். இது மக்கூச்சுக்கு தத்துவப் பீடத்தில் பகோஸின் முனைவர் பட்ட மாணவராகப் பதிவு செய்ய உதவியது, அங்கு அவர் ஸ்லோவான்ஸ்க் மெனா அ விராஜி யு அராப்ஸ்கிச் ஜியோகிராஃபோவ் ("அரபு புவியியலில் ஸ்லாவிக் பெயர்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள்") குறித்த தனது ஆய்வறிக்கையை சமர்ப்பித்தார். அவர் ஏற்கனவே பாரிஸில் இந்த வேலையைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினார், தனது படிப்பின் இரண்டாம் ஆண்டில் பிப்லியோதேக் நேஷனலில் பெரும்பாலும் திருத்தப்படாத அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து நேரடியாக பொருட்களை சேகரித்தார். 1948 ஜூன் 30 அன்று சுமா கம் லாட் தரத்துடன் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். பிராடிஸ்லாவாவில் உள்ள செமிடிக் ஆய்வுகள் நிறுவனத்தில் உதவிப் பதவியைப் பெற்ற பிறகு, மக்கூச் 1949 மார்ச் 31 அன்று தனது வருங்கால மனைவியை மணந்தார். அவர்கள் ஈரானுக்குச் செல்ல முடிவு செய்தனர், அங்கு அவர் பாரசீக மற்றும் அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் படிக்க முடியும், மேலும் அவரது வசிப்பிடத்தைத் தயாரிப்பதற்காக வாழும் அரமேயிக் மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளுடன் தொடர்பு கொள்ளலாம். புறப்படுவதற்கு முன்பு அவர் ஈரான் பயணத்திற்கு நிதியளிப்பதற்காக வெளியிடப்பட்ட தனது முதல் மோனோகிராஃப், இஸ்லாம் அ கிரெஸ்டான்ட்வோ ("இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்துவம்") எழுதினார். அவர்கள் தெஹ்ரானுக்கு வந்த சிறிது நேரத்திலேயே அவர்களின் ஒரே குழந்தை, மரியா மக்கூச் என்ற மகள், ஜனவரி 1,1950 அன்று பிறந்தார். இது வேறுவிதமாக திட்டமிடப்பட்டிருந்தாலும், அரசியல் காரணங்களால் மக்குவால் பிராடிஸ்லாவாவுக்குத் திரும்ப முடியவில்லை. அவர் புறப்பட்ட பிறகு செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி நிறுவிய பயங்கரவாத ஆட்சியின் காரணமாக செக்கோஸ்லோவாக்கியா தூதரகத்தின் உத்தரவை உடனடியாகப் பின்பற்ற அவர் மறுத்துவிட்டார். கீழ்ப்படிய மறுத்ததன் மூலம், அவர் தனது தேசியத்தையும் பிராடிஸ்லாவா பல்கலைக்கழகத்தில் தனது வேலையையும் இழந்து ஈரானில் அகதியாக ஆனார். அவர் தெஹ்ரானில் உள்ள அமெரிக்க மிஷனரி பள்ளியான சமூகப் பள்ளியில் ஆசிரியராகப் பணியாற்றத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் பிரெஞ்சு, லத்தீன் மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளைக் கற்பித்தார். 1954 ஆம் ஆண்டில் அவர் தெஹ்ரான் பல்கலைக்கழகத்தில் செமிடிக் மொழிகளுக்கான டேனேஷியர், "அசாதாரணமானவர்" என்ற பதவியையும் பெற்றார். மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வதில் தனது அனுபவத்தின் மூலம், அவர் பாரசீக மொழியை மிக விரைவாகக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் 1950 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் நுஃபுஸ்-இ ஜர்தோஸ்ட் தர் தின்-இ யஹூத் வா-மாசிஹ் ("யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ மதங்களில் ஜரதுஸ்த்ராவின் தாக்கம்") என்ற தலைப்பில் அந்த மொழியில் தனது முதல் கட்டுரையை வெளியிட முடிந்தது. எவ்வாறாயினும், இந்த ஆண்டுகளில் மிக முக்கியமான சாதனை என்னவென்றால், 1953 ஆம் ஆண்டில் தனது கள ஆராய்ச்சியின் போது அஹ்வாஸ் (குசிஸ்தான்) மண்டேயர்களால் பேசப்பட்ட இதுவரை அறியப்படாத வட்டார மொழி பேச்சுவழக்கை அவர் கண்டுபிடித்தார், அதை அவர் தனது பாரம்பரிய மற்றும் நவீன மண்டாயிக் கையேட்டில் விவரித்தார். இந்த வேலை 1955 இல் முடிக்கப்பட்டாலும், அதை வெளியிட 10 ஆண்டுகள் பிடித்தன, ஏனெனில் கிழக்கு பெர்லினில் உள்ள வெளியீட்டாளரான அகாடெமி-வெர்லாக், கையெழுத்துப் பிரதியை ஏற்றுக்கொண்டதால், அதை அச்சிடத் தவறிவிட்டார். இது இறுதியாக மேற்கு பெர்லினுக்கு கொண்டு வரப்பட்டு 1965 இல் வால்டர் டி க்ரூய்டரால் வெளியிடப்பட்டது. 1955 ஆம் ஆண்டில் மக்கூச் லேடி எதெல் ஸ்டெபானா ட்ரோவரின் படைப்பான தி ஹரன் கவைட்டா அண்ட் தி பாப்டிஸம் ஆஃப் ஹிபில்-ஜிவாவின் மதிப்பாய்வை ஒரு புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் அறிவார்ந்த இதழில் வெளியிட்டார். விமர்சனம் மிகவும் விமர்சன ரீதியாக இருந்தபோதிலும், இந்த வகையான விமர்சனங்கள்தான் லேடி ட்ரோவரை மாண்டிக் பற்றிய சிறந்த வாழ்க்கை நிபுணர் என்று நம்ப வைத்தது. ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் பீடத்திற்கு அவர் ஏற்பாடு செய்தார், அவர் சில காலமாக திட்டமிட்டிருந்த ஒரு மாண்டிக் அகராதியில் தன்னுடன் பணியாற்ற அவரை அழைத்தார். தனது சிறிய குடும்பத்துடன் ஆக்ஸ்போர்டுக்குச் சென்ற பிறகு, மக்கூச் லேடி ட்ரோவர் தனது மனநிலையை சரிபார்த்து, அதை தனது சொந்த அகராதி சேகரிப்புகளுடன் இணைத்து, காணாமல் போன குறிப்புகளைச் சேர்த்து, அர்த்தங்களையும் சொற்பிறப்புகளையும் நிறுவி, 1957-1958 இல் இருந்து இரண்டு ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். அந்தக் காலகட்டத்தின் நிபந்தனைகளின் கீழ் (இயந்திர தட்டச்சுப்பொறி, இணையம் இல்லை, பல தொடர்புடைய சொற்பொருள் படைப்புகள் காலாவதியானவை அல்லது இன்னும் காணவில்லை) இரண்டு வருட காலத்திற்குள் அகராதியை எழுதுவதில் ஈடுபடுவது ஒரு தைரியமான சாதனையாக இருந்தபோதிலும், அவர் கையெழுத்துப் பிரதியை சரியான நேரத்தில் வழங்கினார். அமெரிக்காவிலும் கனடாவிலும் பல மாதங்கள் கழித்த பிறகு, பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றில் ஒரு பதவிக்கான பயனற்ற தேடலில், ருடால்ப் மக்கூச் தனது குடும்பத்தினருடன் ஈரானுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவரது அதிர்ஷ்டம் இறுதியாக மாறியது. பெர்லின் ஃப்ரீ பல்கலைக்கழகத்தில் கிழக்கத்திய பண்டைய வரலாற்றின் பேராசிரியரான ஃபிரான்ஸ் ஆல்டீமுடன் அறிவார்ந்த பாடங்களில் ஒரு உயிரோட்டமான கடிதப் பரிமாற்றத்தைத் தொடங்கினார். ஆல்டீம் மக்கூக்கை ஒருபோதும் தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்ததில்லை, இருப்பினும் செமிடிக் ஆய்வுகள் துறையில் அவரது பரந்த அறிவால் ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவரை பெர்லினுக்கு அழைத்து வருவதற்கு தனிப்பட்ட முறையில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். நீண்ட வருட காத்திருப்பு மற்றும் விரக்திக்குப் பிறகு, ருடால்ப் மக்கூச் இறுதியாக ஜூன் 1963 இல் தனது 43 வயதில் பெர்லின் ஃப்ரீ யுனிவர்சிட்டாவில் செமிடிக் மற்றும் அரபு ஆய்வுகளின் தலைவராக அவர் ஏங்கிக் கொண்டிருந்த அழைப்பைப் பெற்றார். பெர்லினுக்கான அழைப்பு பல ஆண்டுகளாக அவர் விரும்பிய அனைத்து சாத்தியங்களையும் திறந்தது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவருக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்த நிதி பிரச்சினைகளைப் பற்றி கவலைப்படாமல், ஒரு முழு பேராசிரியராக (ஆர்டினரியஸ்) அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து சலுகைகளையும் பயன்படுத்திக் கொள்ளக்கூடிய வகையில் அவர் இறுதியாக தனது தொழிலில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க முடிந்தது. பெர்லினில் அவர் உடனடியாக வெவ்வேறு திட்டங்களை உணரத் தொடங்கினார், பின்னர் அவர் பிரபலமான மற்ற இரண்டு சிறப்புகளில் பணியாற்றினார்ஃ சமாரியன் மற்றும் புதிய சிரிய ஆய்வுகள். அவர் நப்லஸுக்கு பல நீண்ட பயணங்களை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர் சமாரியர்களுடன் தொடர்பு கொண்டு சமாரிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரித்தார், அரிய மற்றும் மதிப்புமிக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் உட்பட உலகளவில் மிகவும் விரிவான சிறப்பு நூலகத்தை நிறுவினார், இது உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து சமாரிய அறிஞர்களின் குறிக்கோளாக இருந்து வருகிறது. 1969 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட தனது கிராம்மடிக் டெஸ் சமாரிடனிஷென் ஹெப்ரிஷ் ("சமாரியன் ஹீப்ருவின் இலக்கணம்") எழுதுவதற்காக அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளில் அவர் தனது பணியை அர்ப்பணித்தார். இந்த ஆய்வுத் துறையில் அவரது அடுத்த திட்டம் 1982 இல் வெளியிடப்பட்ட கிராம்மடிக் டெஸ் சமாரிடனிஷென் அராமிஸ்ச் ("சமாரியன் அரமேயிக் இலக்கண") ஆகும். இந்த இரண்டு இலக்கணங்களும் இந்தத் துறையில் உள்ள ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் அறிஞருக்கும் நிலையான குறிப்பு படைப்புகளாக மாறிவிட்டன. இந்த நேரத்தில் மக்கூச் தனது மூன்றாவது முக்கிய ஆராய்ச்சித் துறையான நியூ சிரியாக்கை நிறுவினார், இது இரண்டு மோனோகிராஃப்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறதுஃ நியூசிரிஸ்சே கிரெஸ்டோமாதீ ("நியூ சிரியாக் கிரெஸ்டோமதி", 1974 எஸ்டிபன் பனோசியுடன் இணைந்து), மற்றும் அவரது நினைவுச்சின்னமான கெஸ்சிச்டே டெர் ஸ்பாட்-அண்ட் நியூசிரிஸ்சென் லிட்ரேச்சர் ("லேட் அண்ட் நியூ சிரியாக் இலக்கியத்தின் வரலாறு"), 1976 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு இந்தத் துறையில் நிபுணர்களுக்கு கூட பெரும்பாலும் அறியப்படாத சிரிய மொழியில் எழுதப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் பத்திரிகைகளை பல தசாப்தங்களாக உன்னிப்பாக சேகரித்ததன் விளைவாக இந்த பிந்தைய படைப்பு இருந்தது. இந்த இரண்டு துறைகளிலும் ஆராய்ச்சி அவரது வாழ்க்கையின் பல ஆண்டுகளை உள்வாங்கியிருந்தாலும், அவர் தனது முதல் சிறப்பு, மாண்டிக் ஆய்வுகளில் தொடர்ந்து பணியாற்றுவதை நிறுத்தவில்லை. ஏராளமான கட்டுரைகளைத் தவிர, 1976 ஆம் ஆண்டில் லேடி எதெல் ஸ்டெபானா ட்ரோவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஜூர் ஸ்ப்ராச் அண்ட் லிட்ரேச்சர் டெர் மாண்டேர் ("மாண்டியன்களின் மொழி மற்றும் இலக்கியம் குறித்து") மற்றும் 1989 ஆம் ஆண்டில் நியூமண்டேஷ்சே கிரெஸ்டோமதீ மிட் கிராம்மடிஷர் ஸ்கிஸ்ஸே, கொமண்டியெர் übersetzung und Glossar ("இலக்கண அவுட்லைன், கமெண்டட் டிரான்ஸ்லேஷன் அண்ட் க்ளோசரியுடன் புதிய மாண்டிக் கிரெஸ்டோமதி") ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் மாண்டியன் ஷேக் கோஹேலியுடன் புதிய மாண்டாயிக் நூல்களில் பணியாற்றினார், இதன் முடிவுகள் அவரது மோனோகிராஃப் நியூமண்டாய்ஷ் டெக்ஸ்டே இம் டயலெக்ட் வான் அஹ்வாஸ் ("அஹ்வாஸ் பேச்சுவழக்கில் புதிய மாண்டாயிக் உரைகள்") 1993 ஜூலை 23 அன்று அவர் இறந்த இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, 73 வயதில் தோன்றின. ருடால்ப் மக்கூச்சின் பணி எந்த வகையிலும் இந்த மூன்று பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் அரபு மற்றும் செமிடிக் ஆய்வுகளில் தொடர்புடைய பல ஆராய்ச்சித் துறைகளுக்கு ஏராளமான கட்டுரைகளை அர்ப்பணித்துள்ளார், ஒரு மொழியியலாளராக சிறுபான்மையினரின் மொழிகளில் மட்டுமல்லாமல், குறிப்பாக அவர் பணிபுரிந்த மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளங்களிலும் ஆர்வமாக உள்ளார். அவர் பல தசாப்தங்களாக நண்பர்கள், தகவலறிந்தவர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களுடன் தொடர்பில் இருந்தார், ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு, ஜெர்மன், ஸ்லோவாக், செக், ரஷ்ய, பாரசீக, அரபு, ஹீப்ரு, மண்டாயிக் மற்றும் சிரியாக் போன்ற பல்வேறு மொழிகள் மற்றும் ஸ்கிரிப்ட்களில் பல அடர்த்தியான தொகுதிகளை நிரப்பிய கடிதங்களில் அவர்களுடன் தொடர்புகொண்டார். பிற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், இன மற்றும் மதத் தடைகளைத் தாண்டி பிணைப்புகளை இணைப்பதற்கும் மொழியை மிக முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக அவர் கருதினார். புலத்தின் அறிஞர்கள் உலகெங்கிலும் அவரது பணியைப் பாராட்டுகிறார்கள், மேலும் அவர் தனது தாயகமான ஸ்லோவாக்கியாவில் ஐரோப்பாவின் புகழ்பெற்ற மனிதநேய அறிஞர்களில் ஒருவராக மதிக்கப்படுகிறார் (1998 இல் பீட்டர் கோலேனி மற்றும் லியோனார்ட் கோர்னோஸ் ஆகியோரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறுகோள் வளையத்தில் ஒரு சிறிய கிரகம் கூட அவரது பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளதுஃ 24974 மக்கூச்). அவர் தனது வாழ்நாள் சாதனைகளுக்காக ஏராளமான கௌரவங்களைப் பெற்றார், அவற்றில் ஒன்று 10 மார்ச் 1988 அன்று நோர்வே அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார்-இது ஒரு சில புகழ்பெற்ற அறிஞர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. ருடால்ப் மக்கூச்சின் அறிவாற்றல் படைப்புகள் பரந்த அளவிலான துறைகளில் பங்களிப்புகளை உள்ளடக்கியவைஃ (1) இறையியல் மற்றும் மதங்களின் வரலாறு; (2) அரபு மற்றும் ஈரானிய ஆய்வுகள்; (3) செமிடிக் ஆய்வுகள், மூன்று சிறப்புகளில் அவரது மிக முக்கியமான ஆராய்ச்சியுடன், (அ) மாண்டிக், (ஆ) சமாரியன் மற்றும் (இ) புதிய சிரிய. அவர் தனது படைப்புகளில் ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தியதால், இந்த பல்வேறு துறைகள் மிகவும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யாமல் தனித்தனியாக அவரது பங்களிப்புகளை விவரிக்க முடியாது-இருப்பினும் தெளிவுக்காக பின்வரும் கண்ணோட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு முயற்சி. இறையியல் மற்றும் மத வரலாறு அவரது முதல் ஆய்வுத் துறை காரணமாக ருடால்ப் மக்கூச்சின் முதல் வெளியீடுகள் மத மற்றும் இறையியல் தலைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, அவற்றில் பல ஸ்லோவாக் இதழான இவான்ஜெலிக்கி டியோலோக்கில் வெளிவந்தன. இந்த பங்களிப்புகளில் பழைய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகள் மற்றும் ஒப்பீட்டு மத வரலாற்றில் அவரது ஆரம்பகால ஆர்வத்தை ஆவணப்படுத்தும் மூன்று கட்டுரைகள் இங்கே குறிப்பிடப்படலாம்ஃ "பழைய ஏற்பாட்டைப் பற்றிய மார்சியனின் பார்வைகள்" ("மார்சியனோவ் நஸோரி நா ஸ்டாரி ஜாகோன்"), முதல் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ மதச்சார்பற்ற மார்ஷியன் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டை அவர் கண்டனம் செய்தல்; "ஒபதியாவின் தீர்க்கதரிசனம்" ("புரோக்டோவோ அப்தியாஸோவோ"), யூத தீர்க்கதரிசி ஒபதியா (சி. ஏ. கி. மு. 5ஆம் நூற்றாண்டு ); மற்றும் "விவிலிய மற்றும் பாபிலோனிய பாரம்பரியத்தில் உலகத்தின் உருவாக்கம்" ("ஸ்ட்வோரெனி ஸ்வெட்டா வி போடானி பிபிலிகோம் ஒரு பாபிலோன்ஸ்கோம்"). அவரது முதல் வெளியிடப்பட்ட மோனோகிராஃப் இஸ்லாம் அ கிரெஸ்டான்ட்வோ ("இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்துவம்") முக்கியமாக இஸ்லாமிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அறிமுகமாகும், இது கிறிஸ்தவத்தின் இணையான முன்னேற்றங்கள் குறித்த ஒரு அத்தியாயத்துடன் உள்ளது, இது அதன் வெளியீட்டு ஆண்டில் மிகவும் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது, அது அடுத்த ஆண்டு மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது (பின்னர் செக்கோஸ்லோவாகியாவில் அன்டோனின் நோவோட்னியின் நீண்ட கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் போது ஒடுக்கப்பட்டது). அவர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் என்ற தலைப்புக்குத் திரும்பினார், கிரிடிக் டெர் மோனோதெஸ்டிசென் ரிலீஜியனென் ("மோனோதெஸ்டிக் மதங்களின் விமர்சனம்") என்ற தலைப்பில் ஒரு விரிவான மோனோகிராஃப்பைத் திட்டமிட்டார், இது அவரது மறைவு காரணமாக துண்டு துண்டாக இருந்தது மற்றும் வெளியிடப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், மத கேள்விகளில் அவரது தொடர்ச்சியான ஆர்வம் மற்ற வெளியீடுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் அவர் இந்த கண்ணோட்டத்தில் அவர் படித்த நூல்களை மீண்டும் மீண்டும் விவாதித்தார், அவர்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலைப் பற்றி நன்கு புரிந்துகொள்ள தனது மொழியியல் கண்டுபிடிப்புகளைப் பயன்படுத்தினார், மற்றவற்றுடன் "க்னோஸ்டிஸ்சே எத்திக் அண்ட் டை அன்ஃபாங்கே டெர் மாண்டேர்" ("க்னோஸ்டிக் நெறிமுறைகள் மற்றும் மாண்டியன்களின் தொடக்கங்கள்"); "பென்டடூக்கின் ஹெர்மெனியூட்டிக்குகளுக்கான சமாரிய பாரம்பரியங்களின் முக்கியத்துவம்"; "சுவிசேஷங்களில் இயேசுவின் வார்த்தைகள் மற்றும் சமாரிய அரமேயிக்கின் பாரம்பரிய உச்சரிப்பு". இந்தப் பகுதிக்கு பொருத்தமான பிற பங்களிப்புகள், குறிப்பாக மாண்டியன் மதம் தொடர்பாக, கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ள அவரது முக்கிய ஆராய்ச்சித் துறைகளில் காணப்படுகின்றன. அரபு ஆய்வுகள் மற்றும் ஈரானிய ஆய்வுகளுக்கு பொருத்தமான பாடங்கள் மக்கூச்சின் ஆய்வுக் கட்டுரையான ஸ்லோவான்ஸ்க் மெனா அ விராஜி யு அராப்ஸ்கிச் ஜியோகிராஃபோவ் ("அரபு புவியியலில் ஸ்லாவிக் பெயர்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள்") என்பது அரபு புவியியல்களில் உள்ள புதிரான ஸ்லாவிக் பெயர்கள் மற்றும் சொற்களின் ஒரு பெரிய வரம்பைப் படிக்கவும் விளக்கவும் ஒரு முயற்சியாகும், இதற்காக அவர் பாரிஸில் உள்ள பிப்லியோதேக் நேஷனலில் உள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து சேகரித்த பொருள் (மேலே உள்ள வீடாவைப் பார்க்கவும்). இந்த அரபு புவியியல்களில் மிகப் பழமையானவை ஸ்லாவிக் இலக்கியங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பே எழுதப்பட்டதால், ஸ்லாவிக் ஆய்வுகளுக்கு இந்த தலைப்பு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. எனவே அவற்றில் பரவும் வெளிப்பாடுகள் ஸ்லாவிக் மொழிகளின் பழமையான மற்றும் இலக்கியத்திற்கு முந்தைய நிலைகளைப் பற்றிய நமது அறிவுக்கு பங்களிக்கக்கூடும், ஆனால் அரபு எழுத்தாளர்கள் இந்த சொற்களை சரியாக குறிப்பிடவில்லை, இது வாசிப்பு மற்றும் விளக்கத்தில் ஏராளமான சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது. அவரது வழிகாட்டி பகோஸ் மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள் இந்த படைப்பை உடனடியாக வெளியிடுமாறு அவருக்கு அழுத்தம் கொடுத்த போதிலும், அவர் முடிவுகளில் திருப்தி அடையவில்லை, மேலும் அவர் இன்னும் கலந்தாலோசிக்காத கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து வெவ்வேறு வாசிப்புகளைச் சேர்க்க விரும்பினார். தனது கட்டளைக்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலைகள் காரணமாக அவர் தனது ஆய்வறிக்கையை ஒருபோதும் வெளியிடவில்லை. அவரது ஆர்வத்தின் கவனம் மற்ற பகுதிகளுக்கு மாறியது, ஆனால் அவர் அவ்வப்போது பல முக்கியமான கட்டுரைகளில் அரபு ஆய்வுத் துறையில் உள்ள தலைப்புகளுக்குத் திரும்பினார், அவற்றில் "சூர் வோர்ஜெஸ்சிச்டே டெர் பெக்கென்டினிஸ்பார்மெல் லா இலாஹா இல்லாஹு" ("ஆன் தி ப்ரீஹிஸ்டரி ஆஃப் தி க்ரீடல் ஸ்டேட்மென்ட் லா இலாஹா இல்லாலு"); "ஆன் தி பிராப்ளம்ஸ் ஆஃப் தி அரபிக் டிரான்ஸ்லேஷன் ஆஃப் தி சமாரியன் பென்டாடியூக்"; மற்றும் "இலக்கணவாதிகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு" ("இக்டிலாஃப் அன்-நஹ்வியுன்") பற்றிய சொற்பொழிவு எகிப்தின் அல்-மினி பல்கலைக்கழகத்தில் அரபு மொழியில் நடைபெற்றது. கிரேக்க-அரபு தலைப்புகளில் ஒரு சர்வதேச, இடைநிலை ஆராய்ச்சிக் குழுவை நிறுவுவதில் அவர் தீவிரமாக ஈடுபட்டார், இதனால் அவரது முதல் ஆர்வமான கிளாசிக்ஸை அவரது பிற்கால தொழிலுடன் இணைத்தார். அறிஞர் சமூகத்திற்கு அவர்களின் சாதனைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்காக ஆராய்ச்சிக் குழுவின் மாநாடுகள் குறித்த அறிக்கைகளை அவர் எழுதினார், டெல்பியில் உள்ள கிரேக்கோ-அரபு சங்கத்தின் கவுரவத் தலைவரானார், மேலும் இந்தத் துறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கிரேக்கோ-அரேபிகா என்ற பத்திரிகையை நிறுவ உதவினார். அவரது சொந்த பங்களிப்புகளில் "அரபு அறிவியலில் கிரேக்க தொழில்நுட்ப விதிமுறைகள்" பற்றிய கட்டுரைகள் அடங்கும்; "அவிசென்னா மற்றும் சொஹ்ரவார்டியின் தியோசோபிகளின் கிரேக்க மற்றும் ஓரியண்டல் ஆதாரங்கள்"; "சூடோ-காலிஸ்தனிஸ் ஓரியண்டலிஸ் அண்ட் தி பிராப்ளம் ஆஃப் அல்-கர்னைன்". ஈரானிய ஆய்வுகள் தொடர்பான பல கட்டுரைகளையும் அவர் வெளியிட்டார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை பாரசீக மொழியில் இருந்தன. ஈரானுக்கு வந்த சிறிது நேரத்திலேயே அவரது முதல் பங்களிப்பு, "நுஃபூத்-இ ஜர்தோஸ்ட் தர் தின்-இ யஹூத் வா-மாசிஹ்" ("யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ மதங்களில் ஜரதுஸ்த்ராவின் தாக்கம்") ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மூன்று பகுதிகளைக் கொண்ட மற்றொரு நீண்ட கட்டுரை அகெமெனிட் காலத்தில் அரமேயிக் மொழியின் ("இம்பீரியல் அரமேயிக்" அல்லது "ரீச்ஸாரமைஷ்") குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, "ஜபான்-இ அராமி தார் டோவ்ரே-யே ஹாமானிஷி. கெஸ்மத்-இ அவ்வால் ("அகமெனிட் காலத்தில் அரமேயிக் மொழி. பகுதி ஒன்று. "). பிந்தைய ஆண்டுகளின் பங்களிப்புகளில் "அஹ்மியத்-இ ஸமி-செனாசி பராய் ஈரான் செனாசி" ("ஈரானிய ஆய்வுகளுக்கான செமிடிக் ஆய்வுகளின் முக்கியத்துவம்") மற்றும் "சூர் அல்டிரானிசென் ஒனோமாஸ்டிக் இன் அராமைஷர் நெபெனுபெர்லிஃபெருங்" ("அரமேயிக் இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களில் பழைய ஈரானிய ஒனோமாஸ்டிக்ஸ் குறித்து") ஆகியவை அடங்கும். அவர் தனது வாழ்க்கையின் பல ஆண்டுகளை அர்ப்பணித்த மூன்று முக்கிய சிறப்புகளில் ஒன்றான இந்த துறைக்கு மாண்டிக் மற்றும் மாண்டியன்ஸ் மக்கூச் ஆகியோர் முக்கிய பங்களிப்புகளை வழங்கினர். பாரசீக வளைகுடாவின் எல்லையில் உள்ள ஈரானிய மாகாணமான கூசிஸ்தானில் வசிக்கும் ஒரு சிறிய நாஸ்டிக் பிரிவான மண்டேயர்களின் கிழக்கு அரமேயிக் மொழியைப் படிக்க முயன்ற அவர், கருண் நதிக்கு அருகிலுள்ள அஹ்வாஸில் 1953 இல் அவர்களைத் தொடர்பு கொண்டார். மண்டேயர்கள் குஜிஸ்தானில் வாழ்ந்ததாக அறியப்பட்டாலும், பாரம்பரிய மண்டாயிக் நூல்களின் ஆய்வில் சம்பந்தப்பட்ட மொழியியல் மற்றும் சூழல் ரீதியான சர்ச்சைகளை சரிபார்க்க இதுவரை யாரும் அவர்களைக் கலந்தாலோசிக்க முயற்சிக்கவில்லை. கிளாசிக்கல் மாண்டாயிக் பாரம்பரிய உச்சரிப்பைப் படிப்பதற்காக மக்கூச் இந்த பயணத்தை மேற்கொண்டார், ஆனால் இந்த மொழி இன்னும் அங்கு ஒரு வட்டார பேச்சுவழக்காகப் பேசப்படுவதைக் கண்டுபிடித்தார், இது இதுவரை செமிடிஸ்டுகளுக்குத் தெரியாது. பேசப்படும் நவீன பேச்சுவழக்கின் ஒலியியல் பதிவுகளை அவரால் செய்ய முடிந்தது, அதில் பாரம்பரிய வடிவங்கள் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் இன்னும் ஓரளவு தொடர்ந்தது, சமூகத்தின் "சடங்கு படுகொலையாளரான" நாசர் ஷாபூரியின் உதவியுடன், மாண்டியன் பூசாரிகளின் பாரம்பரிய உச்சரிப்பை நன்கு அறிந்துகொள்ள முடிந்தது. நவீன முட்டாள்தனம், குறிப்பாக பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளிலிருந்து வெளிநாட்டு தாக்கங்களால் மூடப்பட்டிருந்தாலும், கிளாசிக்கல் மண்டாயிக் நூல்களின் மொழியிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், மக்கூச் கண்டறிந்தபடி, கிளாசிக்கல் மொழியின் மொழியியல் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இது முக்கியமானது. கிளாசிக்கல் மண்டாயிக் ஒலியியல் அமைப்பு மற்றும் இலக்கிய மற்றும் வழிபாட்டு மொழியின் பாரம்பரிய உச்சரிப்புக்கான ஆய்வுக்கு இது ஒரு வழிகாட்டியாக செயல்பட்டது. பேராசிரியர் ரோமர் (மைன்ஸ் பல்கலைக்கழகம்) என்பவரிடமிருந்து அத்தியாவசியமான மண்டாய் இலக்கியம் மற்றும் தொடர்புடைய துறைகளைக் கொண்ட 30 சிறு திரைப்படங்களைப் பெற்ற பிறகு, அவர் தனது கள ஆராய்ச்சியின் போது சேகரித்த பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கினார், மேலும் பேச்சுவழக்கு மற்றும் பாரம்பரிய மொழிகளை உன்னிப்பாக ஒப்பிடத் தொடங்கினார். இந்த படைப்பின் விளைவு அவரது மோனோகிராஃப் ஹேண்ட்புக் ஆஃப் கிளாசிக்கல் அண்ட் மாடர்ன் மண்டாயிக் இல் வெளியிடப்பட்டது, அதில் அவர் இரண்டு முட்டாள்தனங்களையும் இணையாக விவரிக்கிறார். இந்த வேலை ஏற்கனவே 1955 க்குள் முடிக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள சூழ்நிலைகள் காரணமாக வெளியிட பத்து ஆண்டுகள் பிடித்தன (வீடாவைப் பார்க்கவும்). 1875 ஆம் ஆண்டின் தியோடர் நோல்டேக்கின் கிளாசிக்கல் மாண்டாயிக் இலக்கணத்தை மாற்றுவது மக்கூச்சின் குறிக்கோள் அல்ல, ஆனால் அதை பூர்த்தி செய்வது, குறிப்பாக நவீன வட்டார மொழியின் அடிப்படையில் மாண்டாயிக் ஒலியியியலைப் பற்றிய அவரது சிகிச்சையில், பிந்தையவரின் முடிவுகளில் பல திருத்தங்களுக்கு வழிவகுத்தது. கையேடு என்பது தலைப்பின் விரிவான சிகிச்சையாகும், இதில் கிளாசிக் (தடித்த எழுத்துக்களில்) மற்றும் நவீன முட்டாள்தனங்கள் (சாய்வில்) ஆகிய இரண்டிலும் ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் அத்தியாவசியங்கள் ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும் ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகளுடன் விளக்கப்பட்டுள்ளன. புதிய பொருளின் பகுப்பாய்வு மண்டாயை மூன்று காலகட்டங்களாகப் பிரிக்க முடிந்ததுஃ கிளாசிக்கல் (கின்சாவின் மறுசீரமைப்புடன் முடிவடைகிறது, சி. ஏ. 7 ஆம் நூற்றாண்டு), பிந்தைய கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன மொழி, மண்டாய் இலக்கியத்தின் விமர்சன பகுப்பாய்விற்கு ஒரு முக்கியமான விசையை வழங்கும் ஒரு பிரிவு, இருப்பினும் இந்த காலகட்டங்களின் காலத்தின் துல்லியமான வரம்பு சாத்தியமில்லை. கையேடு பல ஆண்டுகளாக ஏராளமான விமர்சனங்களுக்கு வழிவகுத்தது, அவற்றில் பதின்மூன்று மக்குவால் லேடி ட்ரோவர், சூர் ஸ்ப்ராச் அண்ட் லிட்ரேச்சர் டெர் மாண்டேர் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிற்கால புத்தகத்தில் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டன. மண்டேயர்களும் தெற்கு ஈராக்கில் வசித்து வந்தனர், அங்கு அவர்களின் மதம் மற்றும் நூல்களை இந்தத் துறையில் மிகச் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான லேடி எதெல் ஸ்டெபானா ட்ரோவர் ஆய்வு செய்தார், இருப்பினும், அவர் ஒரு சுய தயாரிக்கப்பட்ட அறிஞராக இருந்தார், மேலும் அவரது அடுத்த நிறுவனத்தில் ஒரு கல்வி நிபுணருடன் ஒத்துழைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்தார். 1955 ஆம் ஆண்டில், மேகுச் லேடி ட்ரோவரின் வெளியீடுகளில் ஒன்றைப் பற்றி ஒரு விமர்சன மதிப்பாய்வு எழுதினார் (மேலே உள்ள வீடாவைப் பார்க்கவும்) இது ஒரு மாண்டிக் அகராதியைத் தயாரிப்பதில் அவருடன் இணைந்து பணியாற்ற ஆக்ஸ்போர்டுக்கு அழைப்பதற்கு வழிவகுத்தது. லேடி ட்ரோவர் ஈராக்கில் தங்கியிருந்தபோது இதுவரை அறியப்படாத ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரித்தார் (போட்லியன் நூலகம் ஆக்ஸ்போர்டின் "ட்ரோவர் சேகரிப்பு"), இதன் மூலம் இந்த பெரிய படைப்புக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார், இது மசூச்சால் குசிஸ்தானில் பதிவு செய்யப்பட்ட பொருட்களாலும், பாரம்பரிய மத நூல்களுக்கான மார்க் லிட்ஸ்பார்ஸ்கியின் அட்டை குறியீட்டாலும் முடிக்கப்பட்டது. எனவே இந்த அகராதி இலக்கிய ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மட்டுமல்லாமல், மக்கூச் தனது கையேட்டில் விவரித்த வட்டார மொழியின் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பிற செமிடிக் மொழிகளின் ஒப்பீட்டு பொருட்களையும் உள்ளடக்கியது. நவீன மொழியில் பண்டைய ஆதாரங்கள் மற்றும் நூல்கள் உட்பட பரந்த உரைப் பொருட்களையும் அவர் வெளியிட்டார், இது ஆரம்ப காலங்களில் பூசாரிகள், நாசுரையா (நாசோரியர்கள்), பார்வையாளர்கள் என்று பொருள்படும் ஒரு நோஸ்டிக் இலக்கிய மொழி இருந்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது. புனித நூல்களின் மொழியை விட உள்ளூர் மொழிக்கு நெருக்கமான ஒரு வடிவம் பண்டைய மந்திர நூல்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளின் வேறுபட்ட கோளத்திலிருந்து சூத்திரங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. அவர் இரண்டு பகுதிகளாக (1967 மற்றும் 1968) ஒரு நீண்ட கட்டுரையை மண்டாயிக் கவர்ச்சியுடன் பொறிக்கப்பட்ட முன்னணி சுருள்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் திருத்துவதற்கும் அர்ப்பணித்தார், "ஆல்ட்மாண்டாய்ஷ் ப்ளேய்ரோலென்" ("பழைய மண்டாயிக் முன்னணி ரோல்ஸ்"). முதல் பகுதி இதுவரை அறியப்பட்ட மிகச்சிறிய எழுத்துக் கையில் செதுக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய முன்னணி சுருளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, இதில் நிலையான கிளாசிக் மாண்டாயிக் எழுத்து வடிவத்துடன் பொருந்தாத குறிப்பிடத்தக்க எழுத்து வடிவங்களுடன் பல்வேறு வசீகரங்களின் வரிசை உள்ளது. அவர் அதன் பெரும்பகுதியைப் படிக்க முடிந்தது மற்றும் அதிலிருந்து சில அர்த்தங்களைப் பெற முயன்றார் என்பது ஒரு பெரிய சாதனையாக கருதப்படலாம், ஏனெனில் இதுவரை இரண்டு மிக எளிதாக படிக்கக்கூடிய மாண்டாயிக் முன்னணி சுருள்கள் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இரண்டாம் பாகத்தில் பல குறுகிய முன்னணி சுருள்களின் பதிப்பு தொடர்ந்தது. புதிய மண்டாயிக் நூல்கள் குறித்த அவரது படைப்புகளில் பல ஆண்டுகளாக பல பங்களிப்புகள் உள்ளன, இது அவரது வழிகாட்டியான ஜான் பகோஸின் ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் ("தி பிரிட்ஜ் ஆஃப் சுஷ்தார்") என்ற கட்டுரையில் தொடங்குகிறது. அறிமுகம், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் குறிப்புகளுடன் மண்டாய் மொழியில் ஒரு புராணக்கதை "). பிந்தைய ஆண்டுகளில், புதிய மண்டாய் நூல்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் இரண்டு மோனோகிராஃப்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளனஃ நியூமண்டாய்ஷ் கிரெஸ்டோமாதீ மிட் கிராம்மடிஷர் ஸ்கிஸ்ஸே, கொமண்டியெர் üபெர்செட்ஸுங் அண்ட் க்ளோசர் ("இலக்கண ஸ்கெட்ச், சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சொற்களஞ்சியத்துடன் புதிய மண்டாய் கிரெஸ்டோமதி") மற்றும் நியூமண்டாய்ஷ் டெக்ஸ்டே இம் டயலெக்ட் வான் அஹ்வாஸ் ("அஹ்வாஸ் பேச்சுவழக்கில் புதிய மண்டாய் உரைகள்"). இரண்டு புத்தகங்களிலும் இலக்கணத்தின் விரிவான அத்தியாயங்கள், உரைகளின் ஒலியியல் படியெடுத்தல், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை அடங்கும். பிந்தைய வெளியீடு அஹ்வாஸின் பாதிரியார் வேட்பாளரான ஷேக் சாலெம் கோஹேலியின் உதவியுடன் தயாரிக்கப்பட்டது, அவர் மக்கூச்சுக்கு கிளாசிக்கல் மண்டாயிக் பற்றிய தனது அறிவை முழுமையாக்க உதவுமாறு கடிதம் எழுதியிருந்தார், ஏனெனில் அவர் அஹ்வாஸில் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களுக்காக ஒரு தனித்துவமான மண்டாயிக் பள்ளியைத் திறந்திருந்தார். 1990 ஆம் ஆண்டில் பெர்லினில் அவர் தங்கியிருந்ததைப் பயன்படுத்தி, டாய்ச் ஃபோர்ஷ்சங்ஸ்ஜெமின்சாஃப்ட் (டி. எஃப். ஜி) நிதியுதவி அளித்தது, நூல்களைப் பதிவு செய்ய, மக்கூச் ஐம்பதுகளின் முந்தைய ஆதாரமான சாபூரி பழங்குடியினருடன் ஒப்பிடுகையில் கோஹெய்லி பழங்குடியினரின் ஒலியியல் மற்றும் உருவவியலில் விசித்திரமான வேறுபாடுகள் இருப்பதை கண்டுபிடித்தார். அவரது கடைசி மோனோகிராஃப் ஷேக்குடன் அவரது அமர்வுகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாய்வழி நூல்களின் அடிப்படையில் இந்த மாறுபட்ட இலக்கண அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்தத் துறையில் அவரது ஏராளமான கட்டுரைகள் பல சர்ச்சைக்குரிய விவாதிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக மாண்டியர்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் மதம் குறித்து, "ஆல்டர் அண்ட் ஹைமட் டெஸ் மாண்டிஸ்மஸ் நாச் நியுர்ஸ்ச்லோசெனென் குவெல்லன்" ("புதிய ஆதாரங்களின்படி மாண்டியர்களின் வயது மற்றும் தாயகம்"), "அன்ஃபாங்கே டெர் மாண்டேர்" ("மாண்டியர்களின் தொடக்கங்கள்"); "ஜுர் ஃப்ருஹ்ஜெஸ்சிச்டே டெர் மாண்டேர்" ("மாண்டியர்களின் ஆரம்பகால வரலாறு குறித்து"); "மாண்டியர்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் ஸ்கிரிப்ட்"; "க்னோஸ்டிஷ் எத்திக் அண்ட் டை அன்ஃபாங்கே டெர் மாண்டேர்" பிற பங்களிப்புகளில் "மாண்டாயிக்" பற்றிய சுருக்கமான அறிமுகம் அடங்கும்; கலையின் நிலை குறித்த ஒரு கண்ணோட்டம் ("டெர் ஜெஜென்வார்டிஜ் ஸ்டாண்ட் டெர் மாண்டெர்ஃபோர்ஷுங் அண்ட் இஹ்ரே அவுஃப்காபென்"); 1979 இல் இஸ்லாமியப் புரட்சிக்குப் பிறகு ஈரானில் மாண்டியன் சமூகத்தின் நிலைமை குறித்து ("ஐன் நியூமண்டைஷர் பிரீஃப் ஆஸ் டெம் ஃப்ருஹ்ஜார் 1990 அண்ட் டை லேஜ் டெர் இரானிஷென் மாண்டேர் நாச் டெர் இஸ்லாமிஸ்சென் புரட்சி") மற்றும் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள், "டெர் கெய்ல்ஸ்சிரிஃப்ட்லிச் பெஷ்வோர்ங்ஸ்டெக்ஸ்ட் ஆஸ் உருக் அண்ட் டை மாண்டிஸ்ஷே சொற்றொடர்" ("தி க்யூனிஃபார்ம் இன்காண்டேஷன் டெக்ஸ்ட்") 1963 ஆம் ஆண்டில் பெர்லினில் செமிடிக் மற்றும் அரபு ஆய்வுகளின் தலைவராக அவர் அழைக்கப்பட்ட பிறகு, மக்கூச் மற்றொரு குறைந்து வரும் இன சிறுபான்மையினரான பாலஸ்தீனத்தின் சமாரியர்களின் மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய மரபுகளைப் படிப்பதற்காக பல ஆண்டுகளை அர்ப்பணித்தார், அவர்கள் தங்கள் சொந்த மத பழக்கவழக்கங்களை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த வழிபாட்டு முறைகளையும் சடங்குகளையும் கொண்டுள்ளனர். புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள "நல்ல சமாரியன்" என்ற உவமையிலிருந்து பிரதான யூத மதத்திலிருந்து விலகியவர்கள் என்று கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட சமாரியர்கள், ஹீப்ரு பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களான பென்டாடியூக்கின் தங்கள் சொந்த பதிப்பை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது ரபீனிய யூத மதத்திற்கான அதிகாரப்பூர்வ ஹீப்ரு உரையான மஸோரெடிக் உரையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. கெரிசிம் மலையில் அவர்களின் புனித இடம் அமைந்துள்ள நப்லஸில் உள்ள சமாரியர்களைத் தொடர்பு கொண்ட மக்கூச், தலைமைக் குரு மற்றும் பிற பாதிரியார்கள் ஆகியோருடன் சமாரிய ஹீப்ரு உச்சரிப்பைப் பதிவு செய்வதில் பல மாதங்களைக் கழித்தார். மதிப்புமிக்க அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகள், உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு நூலகங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களிலிருந்து சிதறடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மைக்ரோஃபிலிம்கள் மற்றும் பெர்லினில் உள்ள நிறுவனத்தில் இன்றுவரை உள்ள அனைத்து மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் அறிவார்ந்த கட்டுரைகள் உட்பட சமாரியன் ஆய்வுகளின் உலகளாவிய மிக விரிவான சிறப்பு நூலகத்தை அவரால் நிறுவ முடிந்தது. இந்த பொருள் சேகரிப்பு மிகவும் தனித்துவமானது, இது உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும், சமாரிய ஆய்வுகளின் மையமான ஜெருசலேமிலிருந்தும் கூட பெர்லினில் பணியாற்ற அறிஞர்களை ஈர்த்தது. நூலகத்தை ஒழுங்கமைப்பதைத் தவிர, மக்கூச் தனது கிராம்மடிக் டெஸ் சமாரிடனிஷென் ஹெப்ராயிஷ் ("சமாரியன் ஹீப்ருவின் இலக்கணம்") இல் ஐந்து ஆண்டுகள் பணியாற்றினார், இது சமாரியன் மற்றும் யூத-மசோரியன் ஹீப்ருவுக்கு இடையிலான எழுத்துவடிவம், ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் தொடரியல் ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாடுகளைக் கையாள்வதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது. மொழியியல் வரலாற்றின் கண்ணோட்டத்தில் சுவாரஸ்யமான சமாரிய ஹீப்ருவின் உச்சரிப்பைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது முன்னோடிகள் இசட். பென்-ஹய்யிம் மற்றும் ஏ. முர்டோனனை நம்பவில்லை, ஆனால் நப்லஸில் உள்ள சமாரிய பாதிரியார்கள் உடனான தனது அமர்வுகளில் இருந்து தனது சொந்த நூல்களைப் பதிவு செய்தார். யூதர்களை விட சமாரியர்கள் புனித உரையை கையாள்வதில் மிகவும் நெகிழ்வானவர்களாக இருந்ததால், மொழி சிக்கலானது, இதன் விளைவாக சமாரியன்-ஹெப்ரூ கையெழுத்துப் பிரதிகள் யூத-மசோரெடிக் உரையின் பல மாறுபாடுகளை மட்டுமல்லாமல், தங்களுக்குள் காட்டுகின்றன. ஹீப்ருவின் மொழியியல் வரலாற்றில் இலக்கணமானது ஒரு முக்கியமான பங்களிப்பாகும். இந்தத் துறையில் மக்கூச்சின் மற்றொரு விரிவான மோனோகிராஃப், அவரது கிராம்மடிக் டெஸ் சமாரிடனிஷென் அராமிஸ்ச் ("சமாரியன் அரமேயிக் இலக்கண"), ஆதாரங்களின் சிக்கலான நிலை காரணமாக அடைய இன்னும் கடினமான பணியாக இருந்தது. பைபிளின் ஹீப்ரு கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் பாலஸ்தீனத்தின் அரமேயிக் பேச்சுவழக்கு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, பின்னர் விரிவுபடுத்தப்பட்டு கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டன. 1980 க்கு முன்னர் சமாரிய நூல்களின் அரமேயிக் மொழிபெயர்ப்பின் (டார்கம்) நம்பகமான பதிப்பு இன்னும் இல்லாததால், இந்த நூல்களின் மொழியைப் பற்றிய இலக்கண ஆய்வு இதுவரை மேற்கொள்ளப்படவில்லை. இந்த இலக்கணத்திற்கான பொருள் அசல் திருத்தப்படாத கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட வேண்டும். 1980 ஆம் ஆண்டில் ஏ. டால் எழுதிய சமாரியன் டார்கமின் (புத்தகங்கள் ஆதியாகமம் மற்றும் எக்ஸோடஸ்) முதல் பகுதியின் விமர்சன பதிப்பு வெளியான பிறகு, மக்கூச் இந்த பொருளை சமாரியன் அரமேயிக் இலக்கியத்திலிருந்து தனது சொந்த விரிவான தொகுப்பில் சேர்க்கவும், இலக்கணத்தை முடிக்கவும் முடிந்தது, இது மொழியியல் வரலாற்றுக்கு மற்றொரு உன்னதமான பங்களிப்பாகும், இது மற்ற அரமேயிக் பேச்சுவழக்குகளின் ஆய்வுக்கு முக்கியமான கடினமான நூல்களுக்கு அணுகலை வழங்குகிறது. இந்தத் துறையின் குறிப்பிட்ட மொழியியல் சிக்கல்கள் "டெர் லிக்விட் அபிகல் அண்ட் டை அபிகேல் லிக்விட் டெஸ் சமாரிடனிஷென் ஹெப்ரிஷ்" ("தி லிக்விட் அபிகல் அண்ட் தி அபிகல் லிக்விட்ஸ் ஆஃப் சமாரியன் ஹீப்ரு"); "சூர் கிராம்மடிக் டெஸ் சமாரிடனிஷென் ஹெப்ரிஷ்" ("ஆன் தி கிராமர் ஆஃப் சமாரியன் ஹீப்ரு"); "ஐனிகே பிராப்ளெம் டெர் கிராம்மடிக் டெஸ் சமாரிடனிஷென் அராமிஷ்" ("சமாரியன் அரமேயிக் இலக்கணத்தின் பல சிக்கல்கள்"); "டெல் காசிலிலிருந்து சமாரியன் கல்வெட்டின் ஒரு புதிய விளக்கம்"; "லேஸ் ஃபிலோலாக்ஸ் டி எல் 'அடிப்படைகள்" பற்றிய பல கட்டுரைகளிலும் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. அவர் "சமாரிய மொழிகள்ஃ சமாரிய ஹீப்ரு, சமாரிய அரமேயிக்" இல் ஒரு பரந்த அறிமுகத்தையும், "டெர் ஜெஜென்வார்டிஜ் ஸ்டாண்ட் டெர் சமாரியனர்ஃபோர்ஷுங் அண்ட் இஹ்ரே அவுஃப்காபென்" இல் கலையின் நிலை குறித்த ஒரு கண்ணோட்டத்தையும் அளிக்கிறார். புதிய சிரிய மொழி மற்றும் இலக்கியம் மக்கூச்சின் மூன்றாவது முக்கிய சிறப்பு ஈரான் மற்றும் ஈராக்கில் வசிக்கும் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்களின் மொழி மற்றும் இலக்கியத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் தங்களை "அசீரியர்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள். அவரது மோனோகிராஃப் நியூஸிரிஷ் கிரெஸ்டோமாதீ ("புதிய சிரிய கிரெஸ்டோமதி"), எஸ்டிபன் பனௌசியுடன் இணைந்து உருவாக்கப்பட்டது, இது 1848 முதல் 1970 வரை பல்வேறு காலகட்டங்களில் இருந்து புதிய சிரிய மொழியில் எழுதப்பட்ட பல்வேறு இலக்கிய நூல்களின் பெரிய அளவிலான பகுதிகள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகளின் முதல் தொகுப்பாகும். பெரும்பாலான நூல்கள் ஊர்மியா பேச்சுவழக்கிலும், மற்றவை ஈராக், அல்கோஸ் மற்றும் சனந்தா மொழிகளின் பேச்சுவழக்குகளிலும் எழுதப்பட்டுள்ளன. ஒரு குறுகிய இலக்கண ஓவியத்தைத் தவிர, இந்த புத்தகத்தில் ஒரு விரிவான சொற்களஞ்சியம் உள்ளது, அதில் அனைத்து முட்டாள்தனங்களும் கவனத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன. இந்தத் துறையில் அவரது அடுத்த பெரிய சாதனை, நினைவுச்சின்னமான கெஸ்சிச்டே டெர் ஸ்பாட்-அண்ட் நியூசிரிஸ்சென் லிட்ரேச்சர் ("பிந்தைய மற்றும் புதிய சிரிய இலக்கியத்தின் வரலாறு"), 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலிய படையெடுப்புக்குப் பிறகு சிரிய இலக்கியம் குறித்த முதல் படைப்பாகும். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஈரானில் இந்த கடினமான பணிக்கான பொருட்களை அவர் ஏற்கனவே சேகரிக்கத் தொடங்கினார், பல்வேறு இலக்கிய ஆதாரங்கள், புத்தகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் ஏராளமான பத்திரிகைகளிலிருந்து நூல்களை ஒன்றிணைத்தார், இவற்றில் பல அரிய வெளியீடுகள், அந்தக் காலகட்டத்தில் கண்டுபிடிக்க கடினமாக இருந்தன, இப்போது முற்றிலும் அணுக முடியாதவை. இந்தக் கருத்தைத் தவிர, அரபு மற்றும் சிரிய மொழிகளில் எழுதப்பட்ட சிரிய இலக்கியத்தின் மூன்று வரலாறுகளையும் அவர் பயன்படுத்தினார். விவாதிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு காலகட்டத்தின் வரலாற்று அமைப்பைப் பற்றிய கண்ணோட்டம், இலக்கியப் படைப்புகளின் விரிவான சுருக்கங்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களைப் பற்றிய ஏராளமான விவரங்கள் உட்பட புத்தகத்தில் வழங்கப்பட்ட பரந்த பொருள் காரணமாக, இந்த படைப்பு கடந்த தசாப்தங்களின் மிக முக்கியமான அறிவார்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாக வரவேற்கப்பட்டுள்ளது. இந்த புத்தகம் இரண்டு முக்கியமான விருப்பங்களை பூர்த்தி செய்கிறதுஃ (1) இது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலிய படையெடுப்புக்குப் பிறகு அரிதாகவே அறியப்பட்ட பிந்தைய சிரிய இலக்கியத்தைப் பற்றிய ஒரு அறிமுகத்தை வழங்குகிறது, மேலும் (2) இது புதிய சிரிய மொழியில் தயாரிக்கப்பட்ட ஏராளமான இலக்கியப் படைப்புகளின் தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது, அவற்றில் பல இன்னும் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு இந்தத் துறையில் நிபுணர்களுக்கு கூட முற்றிலும் அறியப்படவில்லை. மற்ற இரண்டு பங்களிப்புகள் அசீரியர்களின் வரலாறு மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றின் சுருக்கங்களை வழங்குகின்றன, "ஈரானில் அசீரியர்கள் I.: ஈரானில் உள்ள அசீரிய சமூகம் (āshurīan). II: ஈரானில் உள்ள அசீரியர்களின் இலக்கியம் ", மற்றும்" காலங்கள் வழியாக தூர் அப்தீன் ". பிற அரமேயிக் ஆய்வுகள் செமிடிக் மொழிகளில் விதிவிலக்காக பரந்த அளவிலான அறிவைக் கொண்ட ஒரு அறிஞராக, மக்கூச் இந்த மூன்று முக்கிய துறைகளைத் தவிர மற்ற தலைப்புகளில் கட்டுரைகளையும் வெளியிட்டார், குறிப்பாக ஒப்பீட்டு அரமேயிக் ஆய்வுகள் பகுதியில்ஃ "கெஸ்ப்ரோசென்ஸ் அரமேஷ் அண்ட் அரமேஷ் ஷ்ரிஃப்ட்ஸ்பிராச்சென்" ("ஸ்போகன் அரமேயிக் மற்றும் அரமேயிக் எழுதப்பட்ட மொழிகள்"), "ஒரு அரமேயிக் பாப்பிரஸின் 'திருத்தப்பட்ட வாசிப்பு"; "ஹெர்மெனியூடிஷ் அக்ரோபடிக் அவுஃப்க்ரண்ட் ஃபோனிடிஸ்சென் லாட்ட்வாண்டல்ஸ் இன் அரமேஷ் டயலெக்டன்" ("அரமேஷ் டயலக்டனில் ஃபோனடிக் மாற்றத்தின் காரணமாக ஹெர்மெனியூடிக் அக்ரோபாட்டிக்ஸ்") மக்கூச்சின் படைப்புகளின் முக்கியத்துவம் இன்று மக்கூச்சின் முக்கிய வெளியீடுகள், அவரது மண்டாயிக் கையேடு மற்றும் அகராதி, சமாரிய ஆய்வுகள் துறையில் அவரது இரண்டு கிராமர்கள் மற்றும் அவரது பிந்தைய மற்றும் புதிய சிரிய இலக்கியங்களின் வரலாறு ஆகியவை செமிடிக் ஆய்வுகளின் நிலையான படைப்புகள், இன்றும் இந்த துறைகளில் பணிபுரியும் அனைவருக்கும் இன்றியமையாத கருவிகள். பல தசாப்தங்களாக பல விவரங்களில் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அறிவார்ந்த முன்னேற்றம் இருந்தபோதிலும், அசல் ஆதாரங்கள் மற்றும் கள ஆராய்ச்சியின் உன்னதமான பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்த படைப்புகள் இன்னும் இதேபோன்ற விரிவான ஆய்வுகளால் மாற்றப்படவில்லை. இந்த பரந்த பொருளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒவ்வொரு புதிய முயற்சியும் மக்கூச்சின் படைப்புகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட உயர் தரங்களால் அறிஞர் சமூகத்தில் மதிப்பிடப்படும் என்ற உண்மையே இதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். அவரது மற்ற மோனோகிராஃப்களில் வழங்கப்பட்ட உரை ஆதாரங்கள் முக்கிய பங்களிப்புகளாகும், ஏனெனில் அவை அரிய பொருட்களைப் பாதுகாக்கின்றன, இல்லையெனில் அவை மறக்கப்பட்டிருக்கும். இந்த பகுதிகளில் அவரது கள ஆராய்ச்சி, ஈரான் மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கில் கடந்த தசாப்தங்களில் ஏற்பட்ட அரசியல் கொந்தளிப்பின் போது மீட்க முடியாத வகையில் இழந்திருக்கும் பழமையான கலாச்சார மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கு பங்களித்துள்ளது. முக்கிய வெளியீடுகள் அவரது வெளியீடுகளின் முழு பட்டியலுக்கு ஜான் ஜுராஷ் மற்றும் டேனியல் கோடஜோவா (பதிப்பு. ), ஸ்லாவா ஷ்ள் 'ஆச்செட்னிம் III. ("நோபல் மகிமை") லிப்டோவ்ஸ்கி மிகுலாஸ்ஃ ஸ்போலோக் மார்டினா ராஸுசா 2014, பக். 83-88. அவரது ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்டில் உள்ள நூலியல் 1989 வரை அவரது படைப்புகளை உள்ளடக்கியது (பார்க்க மரியா மக்கூச், கிறிஸ்டா முல்லர்-கெஸ்லர், பெர்ட் ஜி. ஃப்ராக்னர் [பதிப்புகள். ], ஸ்டுடியா செமிடிகா நெக்னான் ஈரானிகா ருடால்போ மக்கூச் செப்டுவஜெனாரியோ அப் அமிசிஸ் அட் டிஸ்கிபுலிஸ் டெடிகேடா, வைஸ்பேடன்ஃ ஓட்டோ ஹார்ரசோவிட்ஸ் 1989, பக். XXV-XXXII). மோனோகிராஃப்கள் இஸ்லாம் ஒரு கிரெஸ்தான்ஸ்ட்வோ. வரலாற்றாசிரியர் ஒரு கலாச்சாரம்-நபோஜென்ஸ்கே ஸ்டூடி ஓ இஸ்லாம் ("இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்துவம். இஸ்லாம் பற்றிய மத மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் "). நபோஜென்ஸ்கோ-நௌக்னா க்னிஜ்னிகா ("மத அறிவியல் நூலகம்"). லிப்டோவ்ஸ்கி மிகுலாஸ்ஃ டிரானோசியஸ் 1950. ஒரு மண்டாயிக் அகராதி (ஈ. எஸ். ட்ரோயருடன்). ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ் 1963. கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன மண்டாயிக் கையேடு. பெர்லின்ஃ வால்டர் டி க்ரூட்டர் 1965. கிராமமேடிக் டெஸ் சமாரித்தானிசென் ஹெப்ரிஷ் ("சமாரிய ஹீப்ருவின் இலக்கணம்"), பெர்லின்ஃ வால்டர் டி க்ரூட்டர் 1969. (ஸ்டுடியா சமாரிதானா, பி. டி. 1). Neusyrische Chrestomathie (ஈ. பனௌசியுடன்) ("புதிய சிரிய கிரெஸ்டோமதி") Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1974 (போர்டா லிங்குரம் ஓரியண்டலியம், என். எஸ். XID). இலக்கியம், இலக்கியம், இலக்கியம் ஆகியவற்றில் புலமை பெற்றவர். கர்ட் ருடால்ப் மற்றும் எரிக் சீகெல்பெர்க் ஆகியோருடன் ("மாண்டியர்களின் மொழி மற்றும் இலக்கியம் குறித்து"), பெர்லின்ஃ வால்டர் டி க்ரூட்டர் 1976 (ஸ்டுடியா மாண்டிகா I). "பிந்தைய மற்றும் புதிய சிரிய இலக்கியத்தின் வரலாறு". பெர்லின்ஃ வால்டர் டி க்ரூட்டர் 1976. கிராமமேடிக் டெஸ் சமாரித்தானிசென் அராமிஸ்ச் ("சமாரிய அரமேயிக் இலக்கண"). பெர்லின்ஃ வால்டர் டி க்ரூட்டர் 1982. (ஸ்டுடியா சமாரிதானா IV). இலக்கணப் பெயர்ப்பு, சொற்பொழிவு மற்றும் சொற்களஞ்சியம். அன்டர் மிட்விர்குங் வான் கிளாஸ் போக்கெல்ஸ் ("இலக்கண வரைபடம், சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சொற்களஞ்சியத்துடன் கூடிய புதிய மண்டாயிக் கிரெஸ்டோமதி"). வைஸ்பேடன்ஃ ஓட்டோ ஹரசோவிட்ஸ் 1989 (போர்டா மொழியியல் ஓரியண்டலியம். நியூ சீரி, பி. டி. XVITI). உரையாடலின் மூலம் ஒரு புதிய உரை எழுதப்படுகிறது. கைடோ டாங்க்வார்த்துடன். ("அஹ்வாஸ் பேச்சுவழக்கில் புதிய மண்டாயிக் உரைகள்") வைஸ்பேடன்ஃ ஓட்டோ ஹாரசோவிட்ஸ் 1993 (செமிடிகா விவா, பேண்ட் 12). மேற்கோள்கள் ஸ்லோவாக் புராட்டஸ்டன்ட்கள் ஸ்லோவாக் அரேபியர்கள் 1919 பிறப்புகள் 1993 இறப்புகள் செக்கோஸ்லோவாக் வரலாற்றாசிரியர்கள் சமாரியன் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு மக்கள் நோவ் மெஸ்டோ நாட் வாஹோம் மாவட்ட அறிஞர்கள் மாண்டேயிசம் செக்கோஸ்லோவாக் ஜெர்மனிக்கு குடியேறியவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அரமேயிக் அகராதிகளின் மாண்டிக் இலக்கணவியர்களிடமிருந்து மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஸ்லோவாக் அகராதியலாளர்கள் ஸ்லோவாக் மொழியியியலாளர்கள்