Paternalistic conservatism
தாய்வழி பழமைவாதம் என்பது பழமைவாதத்தின் ஒரு இழையாகும், இது சமூகங்கள் உள்ளன மற்றும் இயல்பாக வளர்கின்றன என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் அவர்களுக்குள் உள்ள உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கடமைகளைக் கொண்டுள்ளனர். தந்தைவழி கடமைக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது, சமூகத்தின் ஏழ்மையான பகுதிகளுக்கு சலுகை பெற்ற மற்றும் செல்வந்தர்களின் பிரபுக்கள் கடமை என்ற நிலப்பிரபுத்துவ கருத்தை குறிப்பிடுகிறது. கடமை, படிநிலை மற்றும் கரிம ஒற்றுமை போன்ற கொள்கைகளுக்கு இணங்க, இது பாரம்பரியவாத பழமைவாதத்தின் வளர்ச்சியாகக் கருதப்படலாம். தந்தைவழி பழமைவாதிகள் தனிநபரையோ அல்லது அரசையோ கொள்கையளவில் ஆதரிக்கவில்லை, மாறாக இரண்டில் ஒன்றை ஆதரிக்கவோ அல்லது மிகவும் நடைமுறையானதைப் பொறுத்து இரண்டிற்கும் இடையே ஒரு சமநிலையை பரிந்துரைக்கவோ தயாராக உள்ளனர். தந்தைவழி பழமைவாதம் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் ஒரு நல்ல வாழ்க்கையை வளர்ப்பதற்கு மிகவும் பரந்த அரசு தலையீட்டைக் கொண்டுவருவதற்கான அரசாங்கத்தின் கடமைகளை வலியுறுத்துகிறது. இது நுகர்வோர் மற்றும் உற்பத்தியாளர்கள் இருவரின் நலன்களுக்காக சந்தைகளை அரசாங்கம் ஒழுங்குபடுத்துவதுடன், வறுமையை சமாளிக்க ஒரு சமூக பாதுகாப்பு வலையின் முக்கியத்துவத்தையும், செல்வத்தை மறுவிநியோகம் செய்வதற்கான ஆதரவையும் வலியுறுத்தும் வகையில், குறிக்கோள்களை அமைத்தல் மற்றும் நியாயமான விளையாட்டு மற்றும் சம வாய்ப்பை உறுதி செய்தல் ஆகியவற்றில் ஒரு நல்ல தந்தைவழி நபராக அரசாங்கம் கருதப்படும் ஒரு வழிகாட்டுதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. அரசு தலையீட்டை ஏற்றுக்கொண்டாலும், தந்தைவழி பழமைவாதிகள் கட்டளை பொருளாதாரத்தை ஒத்த எதையும் ஆதரிக்கவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொழில்துறை புரட்சியின் விளைவாக தாய்வழி பழமைவாதம் முதன்முதலில் எழுந்தது, இது சமூக அமைதியின்மை, பயங்கரமான வேலை நிலைமைகள் மற்றும் சமத்துவமின்மையை உருவாக்கியது. பிரிட்டனில், பெஞ்சமின் டிஸ்ரேலியின் ஒரு தேச பழமைவாதம் இந்த விளைவுகளை சமாளிக்க முயன்றது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில், ஸ்டான்லி பால்ட்வின், நெவில் சேம்பர்லைன், வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் மற்றும் ஹரோல்ட் மேக்மில்லன் போன்ற ஒரு தேச பழமைவாத அரசாங்கங்கள் தொடர்ந்து இருந்து வருகின்றன. ஜேர்மனியில் 19ஆம் நூற்றாண்டின் போது, தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஆதரவைப் பெறுவதன் மூலம் சோசலிசத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் குறிக்கோளுடன், ஓட்டோ வான் பிஸ்மார்க் முதல் நவீன நலன்புரி அரசை நிறுவினார். அவர் தனது மாநில சோஷலிச திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக நோய், விபத்து, இயலாமை மற்றும் முதுமை ஆகியவற்றிலிருந்து தொழிலாளர்களுக்கு அரசு ஒழுங்கமைத்த கட்டாய காப்பீட்டுக் கொள்கைகளை செயல்படுத்தினார். லியோ வான் காப்ரிவி புதிய பாடநெறி என்ற கொள்கையையும் ஊக்குவித்தார். தந்தைவழி பழமைவாதம் அதன் தோற்றத்தை தொழில்துறை புரட்சியில் கொண்டுள்ளது, இது பரவலான பொருளாதார சமத்துவமின்மை, வறுமை மற்றும் சமூக அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. பிரிட்டனில், ரிச்சர்ட் ஓஸ்ட்லர், மைக்கேல் தாமஸ் சாட்லர் மற்றும் லார்ட் ஷாஃப்டெஸ்பரி போன்ற டோரி அரசியல்வாதிகள் தொழிற்சாலைச் சட்டங்களில் தங்கள் ஈடுபாட்டுடன் தங்கள் உயரடுக்கு பொறுப்பையும் வலுவான மனிதாபிமானக் கூறுகளையும் இணைத்தனர். தனித்துவம் மற்றும் பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தை விமர்சித்த அவர்கள், 1834 புதிய ஏழைச் சட்டத்தையும் விரும்பவில்லை, மேலும் கண்ணியமான வீட்டுவசதி, பணி நிலைமைகள், ஊதியங்கள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் அரசின் பங்கை நம்பினர். ஒரு தேச பழமைவாதம் ஒரு தேச பழமைவாதம் முதன்முதலில் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் பழமைவாத பிரதம மந்திரி பெஞ்சமின் டிஸ்ரேலி என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் தனது அரசியல் தத்துவத்தை முறையே 1844 மற்றும் 1845 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட கோனிங்ஸ்பி மற்றும் சிபில், ஆர் தி டூ நேஷன்ஸ் ஆகிய இரண்டு நாவல்களில் முன்வைத்தார். சமூக வர்க்கங்கள் அப்படியே இருக்கும் ஒரு தந்தைவழி சமூகத்தை டிஸ்ரேலி முன்மொழிந்தார், ஆனால் தொழிலாள வர்க்கம் செல்வந்தர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றது. பிரிட்டிஷ் சமூகத்தில் ஊடுருவிய தனித்துவத்தை விட சமூகக் கடமையின் முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்தினார். அதிகரித்த தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் சமத்துவமின்மையின் விளைவாக பிரிட்டன் இரண்டு நாடுகளாக (பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகளின்) பிளவுபடும் என்று டிஸ்ரேலி எச்சரித்தார். அந்த பிரிவில் அக்கறை கொண்ட அவர், சமூக ஆதரவை வழங்குவதற்கும் தொழிலாள வர்க்கங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் மக்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகளை ஆதரித்தார். பல்வேறு வர்க்கங்கள் ஒருவருக்கொருவர் இயல்பான கடமைகளைக் கொண்ட ஒரு இயற்கையான சமூகத்தில் தனது நம்பிக்கையின் மூலம் டிஸ்ரேலி தனது கருத்துக்களை நியாயப்படுத்தினார். அவர் சமூகத்தை இயற்கையாகவே படிநிலையாகப் பார்த்தார், மேலும் மேலே இருப்பவர்களின் கடமைகளை கீழே உள்ளவர்களுக்கு வலியுறுத்தினார். இது பிரபுக்கள் கடமை என்ற நிலப்பிரபுத்துவ கருத்தாக்கத்தின் தொடர்ச்சியாகும். இது பிரபுத்துவத்திற்கு தாராளமாகவும் மரியாதையுடனும் இருக்க வேண்டிய கடமை இருப்பதாக வலியுறுத்தியது. டிஸ்ரேலிக்கு, அது அரசாங்கம் தந்தைவழியாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு தேச பழமைவாதம் அதன் அணுகுமுறையை நடைமுறை மற்றும் சித்தாந்தமற்றது என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. நெகிழ்வான கொள்கைகளின் தேவையை ஏற்றுக்கொள்வது உள்ளது, மேலும் ஒரு தேச பழமைவாதிகள் பெரும்பாலும் சமூக ஸ்திரத்தன்மைக்காக தங்கள் கருத்தியல் எதிரிகளுடன் சமரசம் செய்ய முயன்றனர். மக்களின் துன்பங்களைப் பற்றி ஆளும் வர்க்கம் அலட்சியமாக இருந்தால், சமூகம் நிலையற்றதாகி, சமூகப் புரட்சி ஒரு சாத்தியமாக மாறும் என்று வாதிடுவதன் மூலம் டிஸ்ரேலி தனது கருத்துக்களை நடைமுறை ரீதியாக நியாயப்படுத்தினார். வரலாறு ஜெர்மனி 1878 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் பழமைவாத மற்றும் லூத்தரன் நபராக இருந்த அடால்ஃப் ஸ்டோக்கர், தொழிலாளர்களை புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்துவம் மற்றும் ஜெர்மன் முடியாட்சியுடன் இணைக்கும் நோக்கத்துடன் கிறிஸ்தவ சமூக தொழிலாளர் கட்சியை நிறுவினார். ஸ்டோக்கர் தற்போதுள்ள சமூக படிநிலைகளை மதித்தார், ஆனால் ஏழை மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய குடிமக்களைப் பாதுகாப்பதில் சுறுசுறுப்பாக இருக்கும் ஒரு மாநிலத்தையும் விரும்பினார். சில சந்தர்ப்பங்களில், ஸ்டோக்கர் ஆதரவைப் பெற யூதர்களுக்கு எதிரான சொல்லாட்சியைப் பயன்படுத்தினார்; யூதர்கள் மீது கூட கிறிஸ்தவ அன்பைப் பின்பற்றுமாறு ஆதரவாளர்களை அவர் வலியுறுத்தினார். ஜேர்மனியின் சான்சலராக, ஓட்டோ வான் பிஸ்மார்க் சாதாரண ஜேர்மனியர்களை நாட்டிற்கு விசுவாசமாக இருக்கச் செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு அரசைக் கட்டியெழுப்பும் மூலோபாயத்தைப் பின்பற்றினார், 1880 களில் ஜேர்மனியில் நவீன நலன்புரி அரசை செயல்படுத்தினார். பிஸ்மார்க் ஒரு சோசலிசப் புரட்சிக்கு அஞ்சினார், மேலும் அவர் நவீன உலகில் தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஆதரவைப் பெறுவதற்கான குறிக்கோளுடன் முதல் நலன்புரி அரசை உருவாக்கினார், இல்லையெனில் அது அவரது சோசலிச எதிரிகளுக்குச் செல்லக்கூடும். மாநில சோஷலிசம் என்று பெயரிடப்பட்ட நிலையில், நோய், விபத்து, இயலாமை மற்றும் முதுமை ஆகியவற்றிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக தொழிலாளர்களுக்கு அரசு ஒழுங்கமைத்த கட்டாய காப்பீட்டுக் கொள்கைகளை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். அரசு சோஷலிசம் என்ற சொல் பிஸ்மார்க்கின் ஜெர்மன் தாராளவாத எதிர்ப்பால் உருவாக்கப்பட்டது; பின்னர் அது பிஸ்மார்க்கால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பிஸ்மார்க் ஒரு பழமைவாதியாக இருந்தார், ஒரு சோசலிஸ்ட் அல்ல, அவர் சோசலிஸ்ட் எதிர்ப்புச் சட்டங்களை இயற்றினார். பிஸ்மார்க்கின் மாநில சோஷலிசம் ரொமாண்டிஸிஸ்ட் அரசியல் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதில் அரசு மிக உயர்ந்தது மற்றும் "தனித்துவத்திற்கு எதிரான கூட்டுவாதத்தின் எதிர்ப்பை" மற்றும் "காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திற்கு எதிரான தேசியத்தை" ஆதரிக்கும் பிஸ்மார்க்கின் நிகழ்ச்சி நிரலை மேற்கொண்டது, மேலும் "நலன்களை, தேசத்தின் நல்வாழ்வை பராமரிப்பதும் ஊக்குவிப்பதும் அரசின் கடமையாகும்" என்று கூறியது. மாறாக, அவரது நடவடிக்கைகள் ஜெர்மனியின் சமூக ஜனநாயகக் கட்சியின் வளர்ச்சியை ஈடுசெய்ய வடிவமைக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, ஜேர்மனியின் ஒருங்கிணைப்புக்குப் பிறகு பிரஷ்ய மாநில ரயில்வேயை தேசியமயமாக்கும் கொள்கை நிறுவப்பட்டது, இது போக்குவரத்தை அரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தது. கனடா ஒரு சிவப்பு டோரி என்பது டோரி பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு அரசியல் தத்துவத்தின் பின்பற்றுபவர், முக்கியமாக கனடாவில் ஆனால் ஐக்கிய இராச்சியத்திலும். இந்த தத்துவம் சமூகவாத சமூகக் கொள்கைகளை ஆதரிக்க முனைகிறது, அதே நேரத்தில் நிதி ஒழுக்கத்தையும் அரசியல் ஒழுங்கின் மரியாதையையும் பராமரிக்கிறது. கனடாவில், மாகாண மற்றும் கூட்டாட்சி கன்சர்வேடிவ் அரசியல் கட்சிகளில் சிவப்பு டோரிசம் காணப்படுகிறது. சிவப்பு டோரிசத்தின் வரலாறு கனடா மற்றும் அமெரிக்காவின் அரசியல் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியில் உள்ள வேறுபாடுகளைக் குறிக்கிறது. கனேடிய பழமைவாதமும் அமெரிக்க பழமைவாதமும் சமூகப் பிரச்சினைகள் குறித்த அவர்களின் நிலைப்பாடுகள் மற்றும் சமூகத்தில் அரசாங்கத்தின் பங்கு உள்ளிட்ட அடிப்படை வழிகளில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டுள்ளன. ஜான் ஏ. மெக்டொனால்ட், ராபர்ட் போர்டன், ஆர். பி. பென்னட் மற்றும் ஜான் டிபன்பேக்கர் போன்ற கனடாவில் உள்ள ரெட் டோரி அரசாங்கங்கள் பொருளாதாரத்தில் அரசாங்கத்திற்கு ஒரு செயலில் பங்கை ஆதரிப்பதற்காக அறியப்பட்டன. கனேடிய தேசிய ரயில்வே போன்ற கனடாவின் அரசுக்குச் சொந்தமான மற்றும் இயக்கப்படும் கிரவுன் கார்ப்பரேஷன்களின் உருவாக்கம் மற்றும் தேசிய கொள்கை போன்ற திட்டங்களுடன் கனேடிய தொழில்துறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஐரோப்பாவில், சமூக நிலைமைகளின் பரவலான சீரழிவு மற்றும் கைவினைஞர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களிடையே அதிகரித்து வரும் மதகுரு எதிர்ப்பு மற்றும் ஜனநாயக போக்குகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்க அரசியல் இயக்கங்கள் தோன்றின. இது சமூக அர்ப்பணிப்பு, தந்தைவழி சமூக நலன் மற்றும் மேலிருந்து சர்வாதிகார ஆதரவை மக்கள் பக்தியை ஆழப்படுத்தியது. பிரான்சில், இந்த கோட்பாடுகளின் செல்வாக்கை அட்ரியன் ஆல்பர்ட் மேரி டி முன் மற்றும் பிரான்சுவா-ரெனே டி லா டூர் டு பின் சாம்ப்லி, மார்க்விஸ் டி லா சார்ஸ் ஆகியோரின் பழமைவாத சோசலிசத்தில் காணலாம். போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பானின் போது, வலதுசாரி பழமைவாத தாராளவாத ஜனநாயகக் கட்சி (எல். டி. பி) தலைமையிலான கொள்கைகள் வெஸ்டன் பாணியிலான தாராளவாத ஜனநாயகத்தை விட தந்தைவழி ஜனநாயகத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு அரசியல் மாதிரியாக மாறியது. பல வழிகளில், நவீன ஜப்பான் கன்பூசியன் பாரம்பரியம் போன்ற சமூக பழமைவாத கூறுகள் உட்பட ஒரு தந்தைவழி அரசாக கருதப்படுகிறது. ஜப்பானில் 1955 ஆம் ஆண்டு அமைப்பின் கீழ் LDP நிர்வாகத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடு அளவு மேற்கத்திய பழமைவாத அரசாங்கங்களை விட வலுவாக இருந்தது; அது அந்த நேரத்தில் சமூக ஜனநாயகத்திற்கு நெருக்கமாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது. 1970 களில் இருந்து, எண்ணெய் நெருக்கடி பொருளாதார வளர்ச்சியைக் குறைத்து, விவசாயிகளுக்கு சாதகமான கொள்கைகளுக்கு நகர்ப்புற குடிமக்களின் எதிர்ப்பை அதிகரித்துள்ளது. எல். டி. பி தனது மேலாதிக்க நிலையை தக்கவைத்துக் கொள்ள, சமூகப் பாதுகாப்புக் கொள்கைகளையும் எதிர்க்கட்சிகளால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட மாசு நடவடிக்கைகளையும் இணைப்பதன் மூலம் கட்சி ஆதரவாளர்களை விரிவுபடுத்த முயன்றது. இது வரலாற்று ரீதியாக பெருநிறுவன புள்ளிவிவரத்துடன் நெருக்கமாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது. 1960இல் நிறுவப்பட்ட ஜனநாயக சோசலிஸ்ட் கட்சி (டிஎஸ்பி) சமூக ஜனநாயகத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக ஆதரித்தது. அதன் ஜப்பானிய தேசியவாத, கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் சமூக பழமைவாத இயல்பு காரணமாக, அது சாதாரண சமூக ஜனநாயகவாதிகளிடமிருந்து அரசியல் ரீதியாக வேறுபட்டது மற்றும் வலதுசாரி எல். டி. பி உடன் அரசியல் ரீதியாக மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தது, மேலும் அந்த நேரத்தில் ஜப்பானில் ஒரு பழமைவாத அரசியல் கட்சியாக கருதப்பட்டது. 1994இல் இந்தக் கட்சி கலைக்கப்பட்டபோது, டி. எஸ். பி. யின் பாரம்பரியத்தை மின்ஷா க்யோகாய் (ஜனநாயக சோசலிஸ்ட் குழு) ஜப்பானின் தாராளவாத ஜனநாயகக் கட்சி, ஜனநாயகக் கட்சி மற்றும் இப்போது மக்களுக்கான மைய-வலது ஜனநாயகக் கட்சிக்குள் ஒரு பிரிவாக முன்னெடுத்துச் செல்கிறது. அர்ஜென்டினா பெரோனிசம் ஒரு தந்தைவழி சித்தாந்தமாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், பாரம்பரிய பெரோனிசம் பொதுவான தந்தைவழி பழமைவாதிகளைப் போலல்லாமல், கட்டளை பொருளாதாரத்தை ஆதரிக்க முனைகிறது. சில அறிஞர்கள் பெரோனிசத்தை 'போர்க்குணமிக்க உழைப்பு' மற்றும் 'பாரம்பரிய பழமைவாதம்' ஆகியவற்றின் கலவையாக மதிப்பிடுகின்றனர். அமெரிக்காவில், தியோடர் ரூஸ்வெல்ட் ஒரு அரசியல் பாரம்பரியமாக முற்போக்கான பழமைவாதத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட முக்கிய நபராக இருந்து வருகிறார். "புத்திசாலித்தனமான முற்போக்குவாதமும் புத்திசாலித்தனமான பழமைவாதமும் கைகோர்த்துச் செல்கின்றன என்று தான் எப்போதும் நம்புவதாக" ரூஸ்வெல்ட் கூறினார். புதிய தேசியவாதம் போன்ற ரூஸ்வெல்ட்டின் கருத்துக்கள், அவரது முந்தைய சதுக்க ஒப்பந்தம் பற்றிய தத்துவத்தின் விரிவாக்கம், தந்தைவழி மற்றும் ஜனநாயகக் கட்சியைச் சேர்ந்த உட்ரோ வில்சனின் தனிப்பட்ட திட்டமான புதிய சுதந்திரத்துடன் முரண்படுவதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நடைமுறையில் வில்சனின் திட்டம் ரூஸ்வெல்ட்டின் தந்தைவழி கருத்துக்களை ஒத்திருப்பதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, நீதிபதிகளை கட்டுப்படுத்துவது என்ற கருத்தைத் தவிர. வில்லியம் ஹோவர்ட் டாஃப்ட்டின் குடியரசுக் கட்சி நிர்வாகம் முற்போக்கான பழமைவாதியாக இருந்தது, மேலும் அவர் தன்னை "முற்போக்கான பழமைவாதத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்" என்று விவரித்தார், டுவைட் டி. ஐசனோவர் தன்னை முற்போக்கான பழமைவாதத்தின் ஆதரவாளராக அறிவித்தார். "ராக்ஃபெல்லர் குடியரசுக் கட்சி" என்ற சொல் குடியரசுக் கட்சியின் தந்தைவழி மற்றும் மிதமான உறுப்பினர்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பாரி கோல்ட்வாட்டர் அல்லது அமெரிக்கன் நியூ ரைட் போன்ற மிகவும் கருத்தியல் இயல்புடைய கட்சி உறுப்பினர்களுக்கு மாறாக உள்ளது. முன்னோக்குகள் வலதுசாரி அல்லது பழமைவாத சோசலிசம் என்பது முர்ரே ரோத்பார்ட் மற்றும் ஜீசஸ் ஹுயெர்டா டி சோட்டோ போன்ற சில சுதந்திர-சந்தை பழமைவாத மற்றும் வலது-தாராளவாத இயக்கங்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் பொருளாதார வல்லுநர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு மோசமான சொல், இது தந்தைவழி பழமைவாதத்தை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது வணிகவாதம், தனித்துவம் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் பொருளாதாரத்திற்கு மாறாக தந்தைவழி மற்றும் சமூக ஒற்றுமையை ஆதரிப்பதாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். தந்தைவழி பழமைவாதம் அரசு ஊக்குவித்த சமூக படிநிலையை ஆதரிக்கிறது என்றும், சில நபர்களும் குழுக்களும் அத்தகைய படிநிலையில் உயர் அந்தஸ்தைப் பெற அனுமதிக்கிறது என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், இது பழமைவாதமாகும். தந்தைவழி பழமைவாதிகள் அரசு தலையீட்டை ஏற்றுக்கொண்டாலும், அது சந்தை அடிப்படையிலான சமூக ஜனநாயக அல்லது சமூக சந்தை கலப்பு பொருளாதாரத்தின் பின்னணியில் உள்ளது. அவர்கள் ஒரு கட்டளை அல்லது திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரத்தை ஒத்த ஒரு பொருளாதாரத்தை ஆதரிக்கவில்லை, அல்லது சோசலிசத்தின் கூறப்பட்ட குறிக்கோள்களில் ஒன்றான உற்பத்தி வழிமுறைகளின் மீது பொதுக் கட்டுப்பாடு உள்ள ஒரு பொருளாதாரத்தை ஆதரிக்கவில்லை. கூடுதலாக அவர்கள் வாய்ப்பு மற்றும் நியாயமான விளையாட்டின் சமத்துவத்தையும் ஆதரிக்கின்றனர். மேலும் காண்க சியாங்கிசம் கிறிஸ்தவ ஜனநாயகம் இரக்கமுள்ள பழமைவாதம் காந்திய சோசலிசம் உயர் டோரி ஜமைக்கா தொழிலாளர் கட்சி கோசிகை தேசிய-சமூக சங்கம் பெரோனிசம் ப்ரீசென்டம் அண்ட் சோஜியாலிஸ்மஸ் சமூக பழமைவாத டோரி சோசலிசம் மஞ்சள் சோசலிசம் குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு எலி, ஜியோஃப் (1997). ஜெர்மனியில் சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் அரசு, 1870-1930 (1 வது பேப்பர்பேக் பதிப்பு.). மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம். பாக்ஸ்டன், ராபர்ட் ஓ. (1975). இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பா. ஹார்கோர்ட் பிரேஸ் கல்லூரி வெளியீட்டாளர்கள். பாக்ஸ்டன், ராபர்ட் ஓ. ஜூலி ஹெஸ்லர் (2011) [2005]. இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பா. பெல்மாண்ட், கலிபோர்னியாஃ வாட்ஸ்வொர்த் செங்கேஜ் கற்றல். ஸ்டெர்ன்ஹெல், ஜீவ் (1986). வலது அல்லது இடது அல்லஃ பிரான்சில் பாசிச சித்தாந்தம் (2 வது பதிப்பு). பிரின்ஸ்டன், நியூ ஜெர்சிஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம். வைரெக், பீட்டர் (2006). பழமைவாத சிந்தனையாளர்கள்ஃ ஜான் ஆடம்ஸ் முதல் வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் வரை. நியூ பிரன்சுவிக், நியூ ஜெர்சிஃ பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள். வெய்ட்ஸ், எரிக் டி. (2007). வீமர் ஜெர்மனிஃ வாக்குறுதியும் சோகமும். பிரின்ஸ்டன், நியூ ஜெர்சிஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம். வெளிப்புற இணைப்புகள் மைய-வலது சித்தாந்தங்கள் மையவாத பழமைவாதம் கோலிசம் ஒரு நாடு பழமைவாதம் வலதுசாரி சித்தாந்தங்கள் ஒத்திசைவான அரசியல் இயக்கங்கள்