Song of the hoe
தி சாங் ஆஃப் தி ஹோ அல்லது தி கிரியேஷன் ஆஃப் தி பிக்காக்ஸ் என்பது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி நூற்றாண்டில் களிமண் பலகைகளில் எழுதப்பட்ட ஒரு சுமேரிய படைப்பு கட்டுக்கதை ஆகும். முரண்பாடுகள் சுமேரிய இலக்கியத்திலிருந்து ஏழு விவாதத் தலைப்புகள் அறியப்படுகின்றன, அவை சர்ச்சைகளின் பிரிவில் வருகின்றன; சில எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ செம்மறியாடுகளுக்கும் தானியங்களுக்கும் இடையிலான விவாதம்; பறவைக்கும் மீனுக்கும் இடையிலான விவாதம்; குளிர்காலம் மற்றும் கோடைக்கு இடையிலான விவாதம்; மற்றும் வெள்ளி மற்றும் செம்பு இடையேயான சர்ச்சை போன்றவை. சுமேரிய மெசொப்பொத்தேமியாவில் எழுத்து நிறுவப்பட்ட சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த தலைப்புகள் வந்தன. விவாதங்கள் தத்துவார்த்தமானவை மற்றும் உலகில் மனிதகுலத்தின் இடத்தை உரையாற்றுகின்றன. சில விவாதங்கள் கிமு 2100ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். ஹோவின் பாடல் ஒரு பக்க விவாதக் கவிதையாக அதன் சொந்த துணைப் பிரிவில் தனியாக நிற்கிறது. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் 80170,132243 (வெளியிடப்படாத) மற்றும் 139993 என்ற எண்களில் புராணத்தின் மூன்று பலகைகள் உள்ளன. கட்டுக்கதையின் இரண்டு பலகைகள் பாரிஸில் உள்ள லூவ்ரில் உள்ளன, எண் ஏஓ 7087 & ஏஓ 8898. ஒன்று பெர்லின் வோர்டெரேசியடிஷ்சஸ் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, எண் 17378 மற்றும் மூன்று யேல் பாபிலோனிய சேகரிப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, எண்கள் 5487,7070 மற்றும் 11941. பாபிலோனிய பிரிவின் (சிபிஎஸ்) பட்டியலான பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக தொல்லியல் மற்றும் மானுடவியல் அருங்காட்சியகத்தில், நிப்பூரில் உள்ள கோயில் நூலகத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து புராணத்தின் கோடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த தொகுப்பிலிருந்து 8111,13122,13382 மற்றும் 13864 எண்கள் எட்வர்ட் சியராவால் "சுமேரிய காவியங்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள்" இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டன. சாமுவேல் நோவா கிராமர் சிபிஎஸ் டேப்லெட்டுகள் 8531,10310,10335,29.16.23,29.16.436 ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியிருந்தார். இஸ்தான்புல்லில் உள்ள பண்டைய ஓரியண்ட் அருங்காட்சியகத்தின் நிப்பூர் சேகரிப்பில் உள்ள அட்டைகளின் மொழிபெயர்ப்புகளையும் அவர் சேர்த்தார், அட்டவணை எண்கள் 1117,2337,2473,2742. 1928 ஆம் ஆண்டில் "உர் அகழ்வாராய்ச்சி நூல்களிலிருந்து" மற்ற பலகைகள் சேர்க்கப்பட்டன, மேலும் பலவற்றுடன் அதை அதன் தற்போதைய வடிவத்திற்கு கொண்டு வந்தன, இது கிட்டத்தட்ட முழுமையானது. சமீபத்திய கலப்பு உரை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு 1996 ஆம் ஆண்டில் எச். பெஹ்ரன்ஸ், பி. ஜாகர்ஸ்மா மற்றும் ஜோச்சிம் கிரெச்சர் ஆகியோரால் தயாரிக்கப்பட்டது. கதை இந்த கவிதை "அல்" என்ற வார்த்தையை அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறது, அதாவது ஹோ என்று பொருள். வினை-வடிவங்கள் மற்றும் பெயர்ச்சொற்கள் அடிக்கடி தொடங்குகின்றன, அல்லது "அல்" (அல்லது "ஆர்") என்ற எழுத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது எழுத்தாளர் அதை நகைச்சுவைக்காக ஒரு நையாண்டி பள்ளி உரையாகவோ அல்லது நாக்கு-ட்விஸ்டராகவோ விரும்புவதாகக் கூறுகிறது. இந்த பாடல் ஒரு படைப்பு கட்டுக்கதையுடன் தொடங்குகிறது, அங்கு என்லில் துரங்கியில் சொர்க்கத்தையும் பூமியையும் பிரிக்கிறது, அண்ட நிப்பூர் அல்லது 'கடவுள்களின் தோட்டம்'. என்லில் தனது கையை கொண்டு பகல் நேரத்தை உருவாக்குவதைப் பற்றிய விளக்கத்துடன் கட்டுக்கதை தொடர்கிறது; அவர் அதன் கட்டுமானத்தையும் படைப்பையும் பாராட்டுகிறார். என்லிலின் வலிமையான கயிறு தங்கத்தால் செய்யப்பட்டதாகவும், லாபிஸ் லாஸுலியால் செய்யப்பட்ட பிளேடு மற்றும் தண்டு மூலம் இணைக்கப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. இது லாபிஸ் லாஸுலியால் பொறிக்கப்பட்டு வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. என்லில் தனது கையை கொண்டு ஒரு செங்கல் அச்சிலிருந்து நாகரிக மனிதனை உருவாக்குகிறார்-மேலும் அன்னானுகி அவரைப் பாராட்டத் தொடங்குகிறார். நிஸாபா, நின்மேனா மற்றும் நுனம்னிர் விஷயங்களை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்குகிறார்கள். என்கி கயிறைப் பாராட்டுகிறார்; அவர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்யத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் என்லில் ஏராளமான பிரகாசமான கயிறுகளை உருவாக்குகிறது, எல்லோரும் வேலையைத் தொடங்குவதற்காக. என்லில் பின்னர் தனது கயிறுடன் ஏகூரைக் கண்டுபிடித்தார், அதே நேரத்தில் லார்ட் நுடிம்முத் என்ற "தெய்வ மனிதர்" எரிதுக்கில் அப்சுவைக் கட்டுகிறார். கேஷில் உள்ள நின்ஹுர்சாக், ஜபலாமில் உள்ள இனன்னா மற்றும் உட்டு போன்ற பிற நகரங்களில் கட்டுமானத் திட்டங்களை நிறுவிய பல்வேறு கடவுள்கள் விவரிக்கப்படுகிறார்கள்; நிஸாபா மற்றும் ஈ-அனாவும் கட்டிடத்தைத் தொடங்கினர். ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்துவதற்கும், இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வதற்கும் அதன் திறன்களுடன், கையேட்டின் பயனுள்ள கட்டுமானம் மற்றும் விவசாய பயன்பாடுகள் சுருக்கமாக உள்ளன. கில்கமேஷ் காவியத்தில் என்கிடுவின் பேய் மற்றும் ஹூபூர் மீது உர்ஷனாபியின் படகு ஆகியவற்றின் காட்சிகளைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ நின்மெனா பூசாரி மற்றும் ராஜா ஆகிய இருவரையும் உருவாக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறார். பாடலாசிரியர், என்லில் மற்றும் நிஸாபா ஆகியோரின் விரிவான பாராட்டுகளுடன் பாடல் முடிவடைகிறதுஃ கலந்துரையாடல் நவீன சமூகம் தாழ்வான கயிறு போன்ற ஒரு கருவியைப் புகழ்வதன் நல்லொழுக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல் இருக்கலாம், சுமேரியர்களைப் பொறுத்தவரை இந்த பயன்பாடு விவசாயம், நீர்ப்பாசனம், வடிகால் மற்றும் சாலைகள், கால்வாய்கள் மற்றும் இறுதியில் முதல் புரோட்டோ-நகரங்களைக் கட்டும் திறனைக் கொண்டு வந்தது. யேல் பாபிலோனிய சேகரிப்பிலிருந்து ஒரு பலகையை ஜே. ஜே. வான் டிஜ்க் வெளியிட்டார், இது மூன்று அண்ட மண்டலங்களைப் பற்றி பேசுகிறதுஃ சொர்க்கம், பூமி மற்றும் குர் ஒரு வறண்ட நிலத்தை இருள் மூடிய ஒரு காலத்தில், சொர்க்கம் மற்றும் பூமி இணைந்தபோது மற்றும் என்லிலின் உலகளாவிய சட்டங்கள், நான் செயல்படவில்லை. மனிதனை உருவாக்குவது பற்றிய சுமேரிய கருத்தாக்கத்தின் இரண்டு முக்கிய மரபுகள் புராணத்தில் விவாதிக்கப்படுகின்றன. முதலாவது செங்கல் அச்சுகள் அல்லது களிமண்ணிலிருந்து மனிதகுலத்தை உருவாக்குவது. பைபிளில் உள்ள ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் () பூமியின் தூசியில் இருந்து மனிதனை உருவாக்கியதற்கு இது குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த செயல்பாடு களிமண் சிலைகளை உருவாக்குவதிலும் தொடர்புடையது. இரண்டாவது சுமேரிய பாரம்பரியம், மனிதர்களை தாவரங்களுடன் ஒப்பிடுகிறது, இது "தரையை உடைக்க" செய்யப்படுகிறது, இது கருவுறுதல் அல்லது தாய் தெய்வத்தின் உருவப்படத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் தரையில் மனிதன் "நடப்பட்ட" உருவத்தைக் கொடுக்கிறது. ஐந்து சுமேரிய புராணங்கள் சொர்க்கமும் பூமியும் பிரிந்த ஒரு படைப்புக் காட்சியை விவரிப்பதாக வெய்ன் ஹோரோவிட்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். மனிதகுலத்திற்கு ஒரு செயல்பாட்டை உருவாக்கும் விவசாயக் கருவிகளை உருவாக்குவதற்கும் அதன் மூலம் "நிலத்தின் விதையிலிருந்து" அதன் உருவாக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்தும் அடையாளப் படங்களை அவர் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். இந்த கட்டுக்கதை சாமுவேல் நோவா கிராமரால் "பிக்காக்ஸின் உருவாக்கம்" என்று அழைக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் இது பழைய ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது. சுமேரிய இலக்கியத்தில், கயிறு அல்லது பிக்காக்ஸ் ஏகூரை உருவாக்குவதில் மட்டுமல்லாமல், ஊர் போன்ற நகர-புலம்பல் பாடல்களில் அதன் அழிவுக்கான கருவியாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது, அங்கு அது ஒரு புயலால் கிழிக்கப்பட்டு பின்னர் பிக்காக்ஸ்கள். ஹோயின் அண்டவியல் நிலை சார்லஸ் லாங்கின் அண்டவியல் கட்டுக்கதைகளின் வகைப்படுத்தலுக்கு பொருந்தாது. படைப்பு என்பது வெவ்வேறு செயல்முறைகள் மூலம் வெவ்வேறு கடவுள்களின் பொறுப்பாக இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. ஒரு அண்டவியல் விவசாய பயன்பாட்டின் மூலம் உருவாக்கம் படைப்பு புராண வகைகளில் ஒரு தனித்துவமான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளதாகத் தெரிகிறது. இந்த பாடல் ஹோ அல்லது அல் என்ற வார்த்தையை உரையில் மொத்தம் நாற்பத்தைந்து முறை மீண்டும் மீண்டும் சத்தமாக பாட வேண்டும், இரண்டு எழுத்துக்களையும் ஒன்றாக "அல்"/"அர்" பயன்படுத்த வேண்டும். ஒரு சமூகத்திற்குள் எல்லாவற்றையும் செழிக்கவும் செழிக்கவும் செய்யும் படிநிலைக்கும் அதன் செயல்பாட்டிற்கும் இடையே ஒரு அண்டவியல் தொடர்பு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. கேரி மார்ட்டின் பாடல்களைப் பாடுவதன் சமூகவியல் நன்மைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், அவர்கள் என்லில் மற்றும் படைப்பின் செயல்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதை மக்களுக்கு நினைவூட்டுவதற்காக. அவர்கள் படைப்பாற்றலில் பங்கேற்க முடியும் மற்றும் சமூகத்தைப் பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் நன்றாக வேலை செய்ய முடியும். "மிக முக்கியமான தொழிலாளர்களின் குழுவின் எளிய கருவியைப் புகழ்வதன் மூலமும், அண்டவியல் முக்கியத்துவத்துடன் அதை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், அந்த கயிறைப் பயன்படுத்துபவர்கள் ஒரு பிரம்மாண்டமான அண்டவியல் நாடகத்திற்குள் கொண்டு வரப்படுகிறார்கள்" என்று அவர் கூறுகிறார். பார்டன் சிலிண்டர் விவாதத்தையும் பார்க்கவும் செம்மறி ஆடுகளுக்கும் தானியங்களுக்கும் இடையிலான விவாதம் பறவைகளுக்கும் மீன்களுக்கும் இடையிலான விவாதம் குளிர்காலத்திற்கும் கோடைகாலத்திற்கும் இடையிலான விவாதம் என்லில் மற்றும் ஷுல்கி (ஷுல்கி டி) பழைய பாபிலோனிய ஆரக்கிள் கீதம் என்லில் கேஷ் கோயில் கீதம் அர் சுமேரிய படைப்பு கட்டுக்கதை சுமேரிய சர்ச்சைகள் சுமேரிய மதம் சுமேரிய இலக்கிய குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு சிவில், மிகுவல்., "சி. டி. 44 இன் விமர்சனம்", ஜர்னல் ஆஃப் நியர் ஈஸ்டர்ன் ஸ்டடீஸ் 28,70-72:70,1969. சிவில், மிகுவல்., தி ஃபார்மர்ஸ் இன்ஸ்ட்ரக்ஷன்ஸ். சுமேரிய விவசாய கையேடு. (ஔலா ஓரியண்டலிஸ் சப்ளிமெண்டா, 5) ஆசிரியர் அவுசாஃ சபடேல், 1994. எட்ஸார்ட், டயட்ஸ் ஓட்டோ., "யு 7804// யுஇடி VI/1 26:" கெடிக்ட் வான் டெர் ஹேக் ", ஜார்ஜ், ஏ. ஆர். (ed. ), மற்றும் ஃபின்கெல், ஐ. எல்., ஞானம், கடவுள்கள் மற்றும் இலக்கியம்ஃ டபிள்யூ. ஜி. லம்பேர்ட்டின் மரியாதையில் அசிரியாலஜியில் ஆய்வுகள், ஐசென்பிரான்ஸ்ஃ வினோனா லேக், 131-135,2000. ஃபார்பர், கெர்ட்ரூட். "", தாஸ் லைட் வான் டெர் ஹேக் ", மற்றும் இலக்கிய ஸ்பாஸ்? ", இல் க்ளெங்கெல், ஹோர்ஸ்ட் மற்றும், ரெங்கர், ஜோஹன்னஸ் (பதிப்புகள். ), லாண்ட்வர்ட்சாஃப்ட் இன் ஆல்டன் ஓரியண்ட்ஃ வோர்ட்ரேஜ் டெர் XLI. ரென்காண்ட்ரே அசிரியோலாஜிக் இன்டர்நேஷனல் பெர்லின்., 4.-8.7.1994 (பேர்லினர் பீட்ராகே ஜும் வர்டெரென் ஓரியண்ட், 18), டீட்ரிச் ரெய்மர் வெர்லாக்ஃ பெர்லின், 369-373,1999. ஃபார்பர், கெர்ட்ரூட்., "சுமேரிய நியமப் படைப்புகள். அ. தெய்வீக கவனம். 1. கட்டுக்கதைகள்ஃ தி சாங் ஆஃப் தி ஹோ (1.157), "ஹாலோ, வில்லியம் டபிள்யூ. (ed. ), வேதாகமத்தின் சூழல், I: விவிலிய உலகத்திலிருந்து நியதிச் சங்கீதங்கள். பிரில்ஃ லைடன்/நியூயார்க்/கோல்ன், 511-513,1997. ஜேக்கப்ஸென், தோர்கில்ட்., "சுமேரியன் புராணவியல், ஒரு மதிப்பாய்வு கட்டுரை", நியர் ஈஸ்டர்ன் ஸ்டடீஸ் ஜர்னல் 5,128-152:134,1946. கிராமர், சாமுவேல் நோவா. சுமேரிய புராணம். தி அமெரிக்கன் ஃபிலோசோபிகல் சொசைட்டிஃ பிலடெல்பியா, 51-53,1944. பெட்டினடோ, ஜியோவானி. குளிர்காலம்ஃ ஹைடெல்பெர்க், 82-85,1971. வில்கே, கிளாஸ்., "ஹேக்-பி. ஃபிலோலாஜிஸ்க்", ரியலெக்ஸிகான் டெர் அசிரியோலாஜி 4 இல், 33-38:36-38,1972. வெளிப்புற இணைப்புகள் சீரா, எட்வர்ட், சுமேரிய காவியங்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள், சிகாகோ பல்கலைக்கழகம், ஓரியண்டல் இன்ஸ்டிடியூட் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1934. ஹோவின் ஆன்லைன் பதிப்பு பாடல், பிளாக், ஜே. ஏ., கன்னிங்ஹாம், ஜி., ராப்சன், ஈ., மற்றும் சோலியோமி, ஜி., தி எலக்ட்ரானிக் டெக்ஸ்ட் கார்பஸ் ஆஃப் சுமேரியன் லிட்ரேச்சர், ஆக்ஸ்போர்டு 1998-. கூட்டு உரை-தி எலக்ட்ரானிக் டெக்ஸ்ட் கார்பஸ் ஆஃப் சுமேரியன் லிட்ரேச்சர், ஆக்ஸ்போர்டு 1998-. நூலியல்-சுமேரிய இலக்கியத்தின் மின்னணு உரை தொகுப்பு, ஆக்ஸ்போர்டு 1998-. கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு இலக்கியம் சுமேரிய சர்ச்சைகள் களிமண் பலகைகள் மெசொப்பொத்தேமிய புராணங்கள் உருவாக்கம் புராணங்கள் மத அண்டவியல் ஒப்பீட்டு புராணங்கள்