Inochentism
இனோசென்டிஸம் (எப்போதாவது இன்னோசென்டிஸம் அல்லது இனோசென்டிஸ்ட் தேவாலயம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது; உருசிய மொழிஃ இன்னோக்கென்டெவ்ட்ஸி, இன்னோக்கென்டெவ்ட்ஸி) என்பது ஒரு மில்லினியலிஸ்ட் மற்றும் கவர்ச்சிகரமான கிறிஸ்தவ பிரிவாகும், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரதான கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. இந்த தேவாலயம் முதலில் ரஷ்யப் பேரரசில் நிறுவப்பட்டது, பின்னர் சோவியத் யூனியன் மற்றும் ருமேனியா ஆகிய இரு நாடுகளிலும் செயலில் இருந்தது. அதன் நிறுவனர் ருமேனிய துறவி அயோன் லெவிசர் ஆவார், அவர் தனது துறவிப் பெயரான இனோசென்டி என்ற பெயரில் அறியப்பட்டார். கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரிவுகளால் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதப்படும் இனோசென்டிஸ்டுகள், பாரம்பரியமாக தங்களை ஒரு நிலத்தடி தேவாலயமாக ஒழுங்கமைத்துக் கொண்டனர், மேலும் ஒரு காலத்தில் பெசராபியா பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளில் செழித்து வளர்ந்தனர். இனோச்சென்டி மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் சுதந்திரமான காதல் மற்றும் பிற சர்ச்சைக்குரிய கோட்பாடுகளைப் பிரசங்கித்ததாகக் கூறப்பட்டதற்காக தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர், ஆனால் இந்த இயக்கம் ரஷ்ய துன்புறுத்தலைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள முடிந்தது, மேலும் குறிப்பாக ரோமானியர்களிடையே அர்ப்பணிப்புள்ள பின்தொடர்பைப் பெற்றது. அதன் தலைவரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து அது வீழ்ச்சியடைந்தது, இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, டிரான்ஸ்னிஸ்ட்ரியாவுக்கு வெகுஜன நாடுகடத்தலை சந்தித்தது. சோவியத் ஆட்சியால் பலவீனமடைந்த, அதன் மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்கள் மற்றும் குலாக் நாடுகடத்தல்கள் மூலம், இது பெசராபியாவின் பொதுப் பகுதியிலிருந்து சிறிய சமூகங்களில் உயிர்வாழ்கிறது-ருமேனியா, உக்ரைன் மற்றும் மால்டோவா குடியரசு. வரலாற்றின் தொடக்கங்கள் இனோசென்டிஸத்தின் வேர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரவலாகவும் அதிகாரப்பூர்வமாகவும் இருந்த பெசராபியாவில் (பெசராபியா கவர்னரேட்) ரஷ்ய ஆட்சியுடன் தொடர்புடையவை. இனோசென்டிஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் படி, கோஸாவியில் பிறந்த 19 வயதான அயோன் லெவிசோர், அருகிலுள்ள கிராமமான அயோர்ஜினிடாவின் (இப்போது இரண்டு கிராமங்களும் மால்டோவாவில் உள்ளன) ஸ்டாரோஸ்டாவுக்கு சில ஆவணங்களை எடுத்துச் செல்ல அவரது தந்தையால் அனுப்பப்பட்டார். அவர் ஒரு பண்டைய மடாலயத்தின் இடத்தைக் குறிக்கும் தேவாலயத்தைக் கடந்தபோது, "அயோன்! நேரம் வந்துவிட்டது! அவசரப்படுங்கள்! ". மூன்று முறை மற்றும் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, அதே இடத்தைக் கடந்து செல்லும்போது, அவர் கடவுளின் தாயைப் பார்த்தார், இது அருகிலுள்ள டோப்ருசா மடாலயத்தில் ஒரு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவியாக மாற அவரை நம்ப வைத்தது. லெவிஸர் மூன்று ஆண்டுகள் மடாலயத்தில் கழித்தார், அங்கு அவர் ஒரு புனித முட்டாளாக நடித்தார், மற்றவர்களை ஆன்மீக விழிப்புணர்வை நோக்கி தள்ளுவதற்காக ஒரு பைத்தியக்காரனாக நடித்தார். அவரது ஹாஜியோகிராஃபியின் படி, மற்ற துறவிகள் அவரை விரும்பவில்லை, மேலும் லெவிஸர் இதனால் அவதிப்பட்டார், புனிதத் தாயின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வருகைகளில் அவரது ஆறுதலைக் கண்டார். துறவிகள் மத்தியில் அவர் செல்வாக்கற்றவராக இருந்தபோதிலும், அவரது உயர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்பிரி மடாலயத்தின் சாவிகளை அவரிடம் ஒப்படைத்தார், இந்த பதவியில் இருந்து அவர் அருகிலுள்ள கான்வென்ட்டின் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மடாலய சொத்துக்களை வழங்குவது உட்பட தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவார். 1897 ஆம் ஆண்டில், லெவிஸோர் மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறி ரஷ்யப் பேரரசு முழுவதும் அலைந்து திரிந்தார், மடாலயத்திலிருந்து மடாலயத்திற்குச் சென்றார், இறுதியில் நீமாவிலிருந்து ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகளால் நிறுவப்பட்ட பெசராபியன் நௌல் நீமா மடாலயத்திற்குத் திரும்பினார். 1899 ஆம் ஆண்டில், கிஷினேவின் புதிய பிஷப், யாகோவ், மதச் சூழல்களில் ருமேனிய மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கு மிகவும் திறந்த மனதுடன் இருந்தார். இது பால்டாவில் (இப்போது உக்ரைனில்) ஒரு மால்டாவியன் மடாலயத்தை உருவாக்க அனுமதித்தது, இது ஃபியோடோசி லெவிட்ஸ்கிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அவரது பரோபகார நடவடிக்கைகளுக்கு பெயர் பெற்ற ஒரு பாதிரியார். இங்குதான் லெவிஸோர் துறவிகள் பெயரான இனோச்சென்டி என்ற பெயரைப் பெற்றார். புனித மதகுருவின் ஒப்புதலுடன், 1909 ஆம் ஆண்டில், இனோச்சென்டி ஃபியோடோசியின் எச்சங்களை கல்லறையில் இருந்து மடாலயத்தின் தேவாலயத்திற்கு மாற்றினார். ஹாஜியோகிராஃபிக் பதிவுகளின்படி, ஒரு அதிசயம் நிகழ்ந்ததுஃ ஃபியோடோஸியை அவரது வாழ்நாளில் துன்புறுத்திய "பரிசேயர்கள்" நிறுவனரின் கல்லறையை அடைய முடியவில்லை, மேலும் இனோசென்டி மட்டுமே அங்கு செல்ல முடிந்தது, இந்த காரணத்திற்காக பிஷப் அவரை ஒரு பூசாரியாக நியமிக்க வேண்டியிருந்தது (ஒரு எளிய டீக்கன், கதை செல்கிறது, அந்த பணியை நிறைவேற்ற சரியான அதிகாரம் இருந்திருக்காது). ஃபியோடோசியின் வழிபாட்டை ஊக்குவிக்க இனோசென்டி தனது சொற்பொழிவு திறன்களைப் பயன்படுத்தினார். இனோசென்டியின் தலைமைத்துவமான இனோசென்டி, ஒரு "சொர்க்கப் பேரரசர்", பால்டாவில் ஒரு "புதிய ஜெருசலேம்" கட்டத் தொடங்கினார், 1911 வாக்கில், ஒரு அதிசய ஊழியராக அறியப்பட்டார். அடுத்தடுத்த நிகழ்வு பெசராபியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும், போடோலியா மற்றும் கெர்சனிலிருந்தும் வந்த விவசாயிகளின் வெகுஜன மத இயக்கமாகும்; அறிஞர் சார்லஸ் அப்சன் கிளார்க் இனோசென்டியின் பால்டாவை "மோல்டாவியன் லூர்ட்ஸ்" என்று விவரிக்கிறார். புதிதாக மதம் மாறியவர்கள் இனோசென்டியை பரிசுத்த ஆவியின் உருவகமாகக் கருதினர். ஹிரோமொன்க் முதலில் அவரது துறவற மேலதிகாரிகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்டார், ஆனால் இம்பீரியல் ரஷ்ய அரசாங்கம் அரசியல் தாக்கங்கள் மற்றும் க்ளோசோலாலியா உள்ளிட்ட வழக்கத்திற்கு மாறான நடைமுறையின் பரவலால் எச்சரிக்கப்பட்டது. "பால்டா சைக்கோசிஸ்" குறித்து விசாரிக்க அதிகாரிகள் மனநல மருத்துவர்களை அழைத்து வந்தனர்; அவர்களின் அறிக்கைகள் இனோசென்டிஸம் என்பது மோசமான ஊட்டச்சத்து மற்றும் கல்வியின் பற்றாக்குறை (வி. எஸ். யாகோவென்கோ) அல்லது அதன் தலைவர்களிடமிருந்து (ஏ. டி. கோட்ஸோவ்ஸ்கி) வெறும் கேலிக்கூத்தாக இருந்தது என்று கூறியது. இனோசென்டியின் மடாலயத்தைச் சுற்றி கூடியிருந்த பெசராபியன் ரோமானியர்களின் (மோல்டாவியர்கள்) பெரும் கூட்டம் ஒரு அச்சுறுத்தலாக அடையாளம் காணப்பட்டபோது, பிப்ரவரி/மார்ச் 1912 இல் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வடக்கே உள்ள ஒரு மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், இது ஒலோனெட்ஸ் கவர்னரேட்டில் உள்ள மர்மன்ஸ்க்கில் உள்ளது. தங்கள் தலைவர் இல்லாவிட்டாலும் கூட பால்டா சமூகம் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது, டிசம்பர் 1912 இல், இனோச்சென்டி எழுதிய கடிதத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நூற்றுக்கணக்கான பெசராபியன் விவசாயிகள் மர்மன்ஸ்கில் அவருடன் குடியேற தங்கள் உடைமைகளை விற்றனர். பிப்ரவரி 5,1913 அன்று, உள்ளூர் மடாதிபதி ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மெர்குரி, இனோச்சென்டி மற்றும் அவரது சீடர்களை மடாலயத்திலிருந்து நீக்குமாறு அதிகாரிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். ஒரு சில நாட்களுக்குள், ரஷ்ய இராணுவம் இனோசென்டியை கைது செய்தது, அவர் பெட்ரோசாவோட்ஸ்க்கில் உள்ள சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார், அதே நேரத்தில் அவரது ஆதரவாளர்கள் ஒரு இராணுவக் குழுவில் வீட்டிற்கு அனுப்பப்பட்டனர். ஆகஸ்ட் 23,1913 அன்று, புனித மதகுரு சபை இனோசென்டியை கண்டித்தது, அவரை "பேய்கள் மற்றும் நரம்பு நோய்கள் மற்றும் மக்களிடையே மரணங்களை கூட பரப்புவதற்கு" காரணம் என்று அவர்கள் கண்டறிந்தனர். அவர் மனந்திரும்பும் வரை சிறையில் இருந்தார்; நவம்பர் 26,1914 அன்று, அவர் உள்ளூர் பிஷப்பின் மேற்பார்வையின் கீழ் விடுவிக்கப்பட்டார். அவர் தொடர்ந்து பிரசங்கித்தார், ஆனால் மே 1915 இல், அவர் வெள்ளை கடலில் உள்ள சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், தொலைதூர அன்செர்ஸ்கி தீவில் ஒரு ஓவியத்தில் வசித்து வந்தார். இந்த நிகழ்வுகளின் புராண பதிப்பை குழு பாதுகாத்ததாக கூறப்படுகிறது, இது தேவாலய நிறுவனர் ஒரு தியாகி இறந்துவிட்டார் என்று கருதுகிறதுஃ "1914 இல், ரஷ்யர்கள் புதிய ஜெருசலேமுக்கு தீ வைத்தனர், மேலும் இனோச்சென்டி மிகவும் திகிலூட்டும் சித்திரவதைகள் மற்றும் வேதனைகளுக்கு ஆளானார். 40 நாட்களுக்கு, அவர் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு, முடிகளால் முடிசூட்டப்பட்டு, உடைந்த கண்ணாடியில் நிர்வாணமாக உட்கார வைக்கப்பட்டார். துறவியின் முடி மற்றும் நகங்கள் பிளையர்களால் கிழிக்கப்பட்டன; ஏழு நாட்களுக்கு அவரது இடது விலா எலும்பு ஈட்டியால் குத்தப்பட்டது. நபிகள் நாயகம் இந்த வேதனைகள் அனைத்தையும் தைரியமாக எதிர்கொண்டதைக் கண்டதும், அவர்கள் அவரை பூமியில் அடக்கம் செய்யத் தொடங்கினர், அவரது தலையை மட்டுமே தரையில் விட்டுச் சென்றனர், மேலும் 33 நாட்களுக்கு அவர்கள் அவருக்கு விஷம் ஊட்டினர். சித்திரவதை மற்றும் தியாகத்தின் நாற்பதாவது நாளில், சூரியன் இருண்டது, துறவி சொர்க்கத்திற்கு உயர்ந்தார் ". எவ்வாறாயினும், 1917 பிப்ரவரி புரட்சியைத் தொடர்ந்து சோவியத் கையகப்படுத்தல் மற்றும் பெசராபியன் உயிர்வாழ்வு இனோசென்டி விடுவிக்கப்பட்டு, பால்டாவுக்குத் திரும்பினார், அவர் இல்லாதபோது பிளவுபட்ட உள் மோதல்களால் பிளவுபட்ட இயக்கத்தை மீண்டும் ஒன்றிணைத்தார். பல நூற்றுக்கணக்கான ஆதரவாளர்களுடன், முக்கியமாக பெண் மற்றும் ருமேனிய மொழி பேசும் மக்களுடன் சேர்ந்து, அவர் அனானிவ் ராயனில் ஒரு கம்யூனை நிறுவினார். கம்யூன் (ராய் அல்லது ரையு, "சொர்க்கம்" என்று பெயரிடப்பட்டது), ஒரு பெசராபியன் ஜெர்மனியால் வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும், மூன்று தெருக்களில் பிரிக்கப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. இது ஒரு திராட்சைத் தோட்டம், பழத்தோட்டம் மற்றும் தோட்டம், ஞானஸ்நானத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் ஆழமான குளம், 600 பேர் தங்கக்கூடிய ஒரு மர தேவாலயம், ஒரு விடுதி மற்றும் ஒரு கோபுரத்துடன் ஒரு உள் கோட்டை உட்பட சுமார் 45 ஹெக்டேர் பரப்பளவைக் கொண்டிருந்தது. காட்சியகங்களின் ஒரு சிக்கலான நிலத்தடி வளாகமும் இடம்பெற்றிருந்ததுஃ அதிலிருந்து, இனோச்சென்டி ஒவ்வொரு மாலையும் "சொர்க்கத்திற்கு ஏறும்". இந்த கல் "குகைகள்" தனியார் அறைகள் அல்லது பிரார்த்தனை அறைகளையும் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை மத வளாகத்தின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான பகுதியாக இருந்தன. சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, 1917 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இனோச்சென்டி இறந்தார். 1918 ஆம் ஆண்டில், இந்த கம்யூன் சிமியோன் லெவிஸரின் (இனோச்சென்தியின் சகோதரர்) பராமரிப்பில் இருந்தது, இந்த பணியில் சக "அப்போஸ்தலர்கள்" டுபசாரியின் இயாகோப் மற்றும் கோசௌட்டியின் இவான் ஆகியோர் உதவினர் என்று ஆதாரங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. செப்டம்பர் 14,1920 அன்று, இந்த மடாலயம் போல்ஷிவிக்குகளால் வலுக்கட்டாயமாக மூடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இனோசென்டியின் குடும்பத்தினரும் இனோசென்டிஸ்டுகளின் தலைவர்களும் ஒடிசாவில் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது கைது செய்யப்பட்டு விசாரிக்கப்பட்டனர். 1920 களில் மால்டாவியன் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிசக் குடியரசில் அனானிவ் சேர்க்கப்பட்டபோது ராய் ஸ்தாபனம் தொடர்ந்து செயல்பட்டது. புதிய சோவியத் நிர்வாகம் அதை "இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு" என்ற பெயரில் ஒரு கோல்கோஸாக மாற்ற முயன்றது. இருப்பினும், 1930 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் மத எதிர்ப்பு செய்தித்தாள் பெஸ்போஸ்னிக், சோவியத் மால்டாவியாவிலிருந்து இனோசென்டிஸம் முத்திரையிடப்பட்டதாக அறிவித்தது, இந்த பிரிவு இன்னும் ருமேனிய பெசராபியாவில் செயலில் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டது. 1920 களின் நடுப்பகுதியில் ஒரு ருமேனிய பதிவின் படி, இனோசென்டிஸ்டுகள் மேற்கு மற்றும் தெற்கில், "பழைய இராஜ்ஜியத்தை" சேர்ந்த விவசாயிகளிடையே கூட மதம் மாறினர். 1940 களில், மதிப்பிடப்பட்ட மொத்த ருமேனிய இனோசென்டிஸ்டுகள் 2,000 பேர். சோவியத் நிலங்களில் எஞ்சியிருந்த இனோசென்டிஸ்ட் பிரிவுகள் பெரும் சுத்திகரிப்பின் போது பாதிக்கப்பட்டனஃ ராயில் இன்னும் வசிக்கும் அனைத்து இனோசென்டிஸ்ட் கன்னியாஸ்திரிகளும் என். கே. வி. டி. யால் கொல்லப்பட்டனர். ருமேனிய பிராந்தியங்களில், இந்த இயக்கம் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஊடகங்கள் மற்றும் அரசியல் ஆர்வத்திற்கு உட்பட்டது, அதே நேரத்தில் நடைமுறையில் உள்ள ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் மோதலுக்கு வந்தது. கிளார்க்கால் "சார்லட்டன்கள்" என்று விவரிக்கப்பட்ட இனோசென்டிஸ்ட் கோட்பாடுகளின் புதிய பாதுகாவலர்கள், சுயமாக நியமிக்கப்பட்ட மூதாதையர்கள், பரிசுத்த ஆவியின் அவதாரங்கள் அல்லது கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகைகள் என்று கருதப்பட்டனர். இந்த இயக்கம் ருமேனிய சமூகத்திற்கு "தீங்கு விளைவிக்கும்" மற்றும் பொது ஒழுங்கிற்கு முரணானது என்று அரசாங்கம் கருதியது, எனவே, 1925 ஆம் ஆண்டில், இனோசென்டிஸ்ட் தேவாலயம் அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்யப்பட்டது. 1926 ஆம் ஆண்டில், ஒரு தேவாலயத் தலைவர் புடெஸ்டியில் ஒரு புதிய சபையை அமைக்க முயன்றபோது ருமேனிய அதிகாரிகளால் கைது செய்யப்பட்டார். ருமேனிய அரசு அடக்குமுறை 1930 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், எஞ்சியிருந்த கிளைகள் அதிகாரிகளால் விசாரிக்கப்பட்டன, அவர்கள் டிமினியாட்டா நாளிதழில் இருந்து கள நிருபர்களை அழைத்துச் சென்றனர். இதன் விளைவாக வந்த அறிக்கைகள் ருமேனிய அறிஞரும் இனவாதியுமான ஹென்ரிக் சானிலேவிசியால் தொகுக்கப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன, அவர்கள் இனோசென்டிஸ்டுகளின் பாலியல் முறைகேடு பற்றிய அவர்களின் குற்றச்சாட்டுகளில் கவனம் செலுத்தினர். அந்த நேரத்தில், சபைகள் பெசராபியாவின் குகைகள், காடுகள் மற்றும் கல்லறைகளில் வெகுஜனங்களை நடத்த முயன்றன; 1928 முதல், தேவாலயத்திற்கு 35 வயதான நெகுலாய் பார்பா ரோஸி ("சிவப்பு தாடி") தலைமை தாங்கினார், முன்பு செட்டாட்டியா ஆல்பா கவுண்டியில் ஒரு ஜெண்டர்மே, மற்றும் இரண்டு "திருநங்கைகள்" (அயோன் ஆன்டிமினியுக், இவான் ஸ்ட்ருகரின்). அடுத்தடுத்த ருமேனிய அரசாங்கங்கள் தேவாலயத்தை குறிவைத்து பிரிவினைவாத எதிர்ப்பு உத்தரவுகளை தொடர்ந்து வெளியிட்டன. அத்தகைய ஒரு சட்டம், 1937 ஆம் ஆண்டில் கியோர்கே டடெரெஸ்கு அமைச்சரவையால் நிறைவேற்றப்பட்டது, பழைய காலண்டர் ஆர்த்தடாக்ஸ், பெந்தேகோஸ்தல்கள், நாசரேன்கள், கடவுளின் அப்போஸ்தலிக் விசுவாச தேவாலயம், யெகோவாவின் சாட்சிகள் மற்றும் பைபிள் சங்கங்களுடன் இணைந்து இனோசென்டிஸ்டுகளின் செயல்பாடுகளை தடை செய்தது. அதிகாரப்பூர்வ கிறிஸ்தவ பிரச்சாரம் ரோமானியர்களை "கடவுளின் சட்டத்தை பிரசங்கிக்கும் தெய்வீக பரிசு" இல்லாத அதிருப்தி பிரசங்கிகளைத் தவிர்க்குமாறு எச்சரித்தது, அவர்கள் இனோசென்டிஸ்டுகள், டியூடோரைட்டுகள் அல்லது அட்வென்டிஸ்டுகள். இனோசென்டியின் ஆதரவாளர்களின் செயல்பாடுகளில் உள்ள ஆர்வத்தை ருமேனிய எழுத்தாளர் சபின் வெலிகன் தனது 1939 நாவலான பாமண்ட் நௌ ("நியூ லேண்ட்") இல் உயிருடன் வைத்திருந்தார்; இது இயக்கத்தின் பாலியல் நடைமுறைகள் என்று கூறப்படுவதை கற்பனை செய்கிறது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது பெசராபியாவின் இனோசென்டிஸ்டுகள் மோசமாக செயல்பட்டனர். 1941 ஆம் ஆண்டில், இப்பகுதி சோவியத் நிர்வாகத்திற்கும் நாஜி நட்பு நாடான ருமேனியாவிற்கும் இடையே கை மாறியது. ஆபரேஷன் பார்பரோசாவில் ருமேனியாவின் பங்கேற்பின் மூலம் பிராந்தியத்தின் மீட்பு ருமேனிய அறிவுஜீவிகளால் வரவேற்கப்பட்டது. அதிகாரப்பூர்வ இலக்கிய இதழான ரெவிஸ்டா ஃபண்டாடிலர் ரீகேலின் ஒரு சிறப்பு இதழில், ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர் காலா கலாக்ஷன் "பால்டா இயக்கத்திற்கு" ஒரு ருமேனிய மாய நிகழ்வு என்று அஞ்சலி செலுத்தினார், இனோசென்டிஸ்டுகளின் மதச்சார்பற்ற நிலைப்பாடுகள் குறித்து சந்தேகக் குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தார். இருப்பினும், 1942 கோடையில், ருமேனிய சர்வாதிகாரி அயோன் அன்டோனெஸ்கு, இனோசென்டிஸ்ட் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த அனைத்து மனசாட்சியுள்ள எதிர்ப்பாளர்களும், பெசராபியன் யூதர்கள் மற்றும் நாடோடி ரோமர்களுடன் சேர்ந்து டிரான்ஸ்னிஸ்ட்ரியாவில் உள்ள சித்திரவதை முகாம்களுக்கு நாடு கடத்தப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். அன்டோனெஸ்கு ஆண்டுகளில், ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதிகாரிகளும் டிரான்ஸ்னிஸ்ட்ரியாவுக்கு ஒரு சிறப்பு பணியை அமைப்பதற்கான உதவியைப் பெற்றனர், இது உள்ளூர் இனோசென்டிஸ்ட் மற்றும் பாப்டிஸ்ட் சமூகங்களை குறிவைத்து வடிவமைக்கப்பட்டது. சில பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகள், இனோசென்டிஸ்டுகளுடன் சேர்ந்து, பிற பகுதிகளிலிருந்து டிரான்ஸ்னிஸ்ட்ரியாவில் உள்ள தடுப்பு இடங்களுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். அவரது 1946 விசாரணையில், அன்டோனெஸ்கு இந்த நடவடிக்கைகளில் சிலவற்றை ஒப்புக் கொண்டார்ஃ "பல ரோமானியர்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, போரிலிருந்து தப்பிக்க இந்த பிரிவுகளில் சேர்ந்தனர் [.]. இந்தப் பிரிவுகளின் ஆன்மீக அடிப்படை என்னவாக இருந்தது? ஆயுதம் ஏந்துவதையும் சண்டையிடுவதையும் தவிர்க்க வேண்டும். எனவே நாங்கள் அவர்களை அழைத்தபோது, அவர்கள் ஒரு ஆயுதத்தின் மீது தங்கள் கைகளை வைக்க மறுத்தனர். ஒரு பொதுக் கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது, எனவே நான் மரண தண்டனையை அறிமுகப்படுத்த ஒரு சட்டத்தை கொண்டு வந்தேன். நான் அதைப் பயன்படுத்தவில்லை. இந்தப் பிரிவுகளிலிருந்து விடுபடுவதில் நான் வெற்றி பெற்றேன். மேலும் முரட்டுத்தனமானவர்களை நான் கைப்பற்றி நாடு கடத்தியுள்ளேன் ". குலாக்கும் பின்னர் மறுமலர்ச்சியும் பெசராபியா மீண்டும் சோவியத் யூனியனில் மால்டாவியன் எஸ். எஸ். ஆர் ஆக இணைக்கப்பட்ட பிறகு, இனோசென்டிஸ்டுகள் தங்கள் அணிகளைச் சேகரித்து பேல்டி நகரில் ஒரு புதிய மையத்தை நிறுவினர். விவசாய விநியோகங்களுக்கான அரசின் திட்டத்தை நாசப்படுத்தியதாகவும், அதிகாரிகளிடமிருந்து தானியங்களை நிறுத்தி வைப்பதன் மூலம் விவசாயத்தை ஒருங்கிணைப்பதை எதிர்த்ததாகவும் சோவியத் அதிகாரிகளால் அவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். இருப்பினும், இது அனைத்து மதங்களைச் சேர்ந்த மால்டாவிய விவசாயிகளுக்கும் பொதுவான ஒரு விஷயமாக இருந்தது. அக்டோபர் 17,1946 தேதியிட்ட ஒரு குறிப்பாணையில், மால்டாவியன் எஸ். எஸ். ஆரின் மாநில பாதுகாப்பு துணை மந்திரி பி. கோசசென்கோ, பெசராபியாவின் நான்கு மாவட்டங்களில் உள்ள ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் (பேல்டி, சொரோகா, ஓர்ஹே மற்றும் சிஸினாவு) ஒவ்வொன்றும் இனோசென்டிஸ்டுகளின் குழுவைக் கொண்டிருந்ததாகவும், அவர்களின் பாதிரியார்கள் "மிகவும் பிற்போக்குத்தனமான மற்றும் பின்தங்கியவர்களில்" இருப்பதாகவும் தெரிவித்தார். இந்த குறிப்பாணை இனோசென்டிஸ்டுகளின் அடக்குமுறைக்கு வழிவகுத்தது, இது சில மாதங்களுக்குப் பிறகுதான் தொடங்கியது. 1947 ஜனவரியில், பத்து இனோச்செனிச தலைவர்களுக்கு "திருத்தும் தொழிலாளர் முகாம்களில்" ஆறு முதல் பத்து ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. ஏப்ரல் 6,1949 அன்று, ஆபரேஷன் சவுத் தொடங்கியது, சோவியத் எதிர்ப்பு உணர்வுகளால் சந்தேகிக்கப்பட்ட மக்கள் (மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள்) சைபீரியாவுக்கு பெருமளவில் நாடு கடத்தப்பட்டனர். இதில் 35,000 பேர் அடங்குவர், பணக்கார விவசாயிகள் மற்றும் முன்னாள் நில உரிமையாளர்கள் மட்டுமல்லாமல், இனோசென்டிஸ்டுகள் உட்பட சட்டவிரோதமானதாகக் கருதப்படும் பிரிவுகளின் உறுப்பினர்களும் அடங்குவர். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மார்ச் 3,1951 அன்று, மற்றொரு அலை நாடுகடத்தல் தொடங்கியது, ஆபரேஷன் நார்த், இது யெகோவாவின் சாட்சிகளின் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் நாடுகடத்தியது. சோவியத் தலைவர் ஜோசப் ஸ்ராலின் இறந்த பின்னரே நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் வீடு திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் நிகிடா குருஷேவ் 1956 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற டி-ஸ்டாலினைசேஷன் உரையை நிகழ்த்தினார். 1957 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையின்படி, 150 இனோசென்டிஸ்டுகள் மால்டாவியன் எஸ். எஸ். ஆருக்குத் திரும்பினர். ஏப்ரல் மற்றும் மே 1957 இல், இன்னோசென்டிஸ்ட் தலைவர்களின் மற்றொரு குழு கைது செய்யப்பட்டது. முக்கிய உள்ளூர் செய்தித்தாளான சோவெட்ஸ்காயா மோல்டாவியா, இனோசெனிடிஸ்டுகள் மீது தாக்குதல்களை நடத்தியது மற்றும் அவர்களைக் குறிக்கும் வகையில் ஒரு எதிர்மறையான பிரச்சார படம் தயாரிக்கப்பட்டது. 1959 மற்றும் 1964 க்கு இடையில் நீடித்த குருஷேவின் மதத் துன்புறுத்தல்களின் பிரச்சாரத்தின் போது துன்புறுத்தல்கள் தீவிரமடைந்தன. பிரச்சாரத்தின் முடிவில், 20 சட்டவிரோத தேவாலயங்கள் மற்றும் இயக்கத்திற்கு அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே ஆதரவளித்த அனைத்து மடாலயங்களும் மூடப்பட்டன, அவை அனைத்தும் மால்டாவியன் எஸ். எஸ். ஆரில் இருந்தன. சோவியத் நிர்வாகத்தின் உள் குறிப்புகள் இந்த பிரச்சாரம் ஒப்பீட்டளவில் வெற்றிகரமாக இருந்ததைக் காட்டுகின்றனஃ 1960 ஆம் ஆண்டில், இனோசெனிட்டிஸ்டுகளின் எண்ணிக்கை 2,000 முதல் வெறும் 250 ஆகக் குறைந்ததாக ஒரு அறிக்கை இருந்தது. ஆயினும்கூட, அவர்களின் மதக் குழு தப்பிப்பிழைத்தது, சோவியத் அதிகாரிகள் 1980 களிலும் துண்டு பிரசுரங்களை தொடர்ந்து வெளியிட்டனர். 1987 ஆம் ஆண்டில், உக்ரேனிய எஸ். எஸ். ஆரின் பால்டாவில் உள்ள இனோச்சென்டி மடாலயத்தின் இடிபாடுகளுக்கு அருகில் ஒரு இனோசென்டிஸ்ட் சமூகம் இன்னும் இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில், இனோச்சென்டி தனது பணியைத் தொடங்கிய இடம் ஒரு உடற்பயிற்சிக் கூடமாக மாற்றப்பட்டது. ருமேனியாவிற்குள், 1948 முதல் 1989 வரை ஒரு கம்யூனிச அரசாங்கத்தின் கீழ், யெகோவாவின் சாட்சிகள், பைபிள் மாணவர்கள் மற்றும் 1930 களில் தடைசெய்யப்பட்ட பிற குழுக்களுடன் இனோசென்டிஸ்டுகள் வெளிப்படையாக தடை செய்யப்பட்டனர். அடிப்படை சட்டம் அரசாங்க ஆணை 243 ஆகும், இது செப்டம்பர் 1948 இல் நிறைவேற்றப்பட்டது. இதன் விளைவாக உள்துறை அமைச்சகத்தின் சுற்றறிக்கை வந்தது, அதில் பட்டியலிடப்பட்ட இனோசென்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் பிளவுபட்ட குழுக்கள் வெளிநாட்டில் பிறந்த புதிய மதங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் குறைந்த அச்சுறுத்தல்களில் அடங்கும், மேலும் முந்தையவற்றைக் குறிப்பிட்டதுஃ "இந்த தடைசெய்யப்பட்ட மத சங்கங்கள் பொதுக் கருத்தையும் அரசின் பாதுகாப்பையும் சேதப்படுத்தும் அராஜகக் கருத்துக்களை பரப்புவதில் தீவிரமாக செயல்படுகின்றன. இந்த பிரிவுகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்று சந்தேகிக்கப்படும் அனைவரும் தொடர்ச்சியான மேற்பார்வையின் கீழ் தடுத்து வைக்கப்பட வேண்டும், அவர்களின் அனைத்து நிறுவனங்களிலும் கண்காணிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் சான்றளிக்கப்பட்டவுடன் அவர்கள் நீதிமன்றத்திற்கு அனுப்பப்பட வேண்டும். வெளிநாடுகளில் உதவி பெறக்கூடிய இயக்கங்களில் இனோசென்டிஸம் சேர்க்கப்படவில்லை என்றாலும், குறிப்பாக ஆபத்தானவர்கள் என்று பட்டியலிடப்பட்டவர்கள், ருமேனிய அதிகாரிகள் இனோசென்டிஸ்டுகள் அமெரிக்காவிற்கு உளவு பார்க்கிறார்கள் என்று கூட கருதினர். முரண்பாடுகளை ஆராய்ச்சியாளர் நிகோலே அயோனியா குறிப்பிட்டார், அவர் உள்நாட்டில் வளர்ந்த பிரிவுகள், இனோசென்டிஸம் உட்பட, சர்வதேச தேவாலயங்களை விட துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகியிருப்பதைக் கண்டறிந்தார். சோவியத் ஒன்றியம் கலைக்கப்பட்ட இரண்டு தசாப்தங்களில் ஒரு இனோசென்டிஸ்ட் மறுமலர்ச்சி நடந்து கொண்டிருந்தது. 1990 களின் பிற்பகுதியில், ஒரு வயதான இனோசென்டிஸ்ட் குழு இன்னும் பால்டாவில் வசித்து வந்தது, இனோசென்டி கற்பனை செய்த "புதிய ஜெருசலேம்". உக்ரைனின் ஒடிசா மாகாணத்தில் வேறு ஒரு இடத்தில் மற்றொரு இருப்பு காணப்பட்டது. இந்த கதை 2010 ஆம் ஆண்டில் செகோட்ன்யா செய்தித்தாளால் வெளியிடப்பட்டது, அவர் இரண்டாவது வருகைக்காகக் காத்திருந்த இனோசென்டிஸ்டுகளின் வழக்குகளை மேற்கோள் காட்டி, ஒரு புதிய நிலத்தடி மடாலயத்தில் கட்டப்பட்டார், மேலும் இனோசென்டி ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் புனிதராக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று குரலில் கோரினார் (இது இன்னும் அவர்களை ஒரு மதச்சார்பற்ற பிரிவைக் குறிக்கிறது). இருப்பினும், பெரும்பாலான ஆதரவாளர்கள் ருமேனியா அல்லது மால்டோவா குடியரசில் வசிப்பவர்கள்-சில ஆயிரக்கணக்கானோர், பெரும்பாலும் 1920 களில் மதம் மாறியவர்களின் சந்ததியினர். நம்பிக்கைகள் அடையாளம் அறியாமை பல்வேறு வெளிப்புற சாட்சிகளால் அறியாமை மற்றும் மூடநம்பிக்கை கொண்ட வெகுஜனங்களுக்கு மட்டுமே முறையிடுவதாக விவரிக்கப்பட்டது. டாக்டர் வி. எஸ். யாகோவென்கோ அதன் ஆதரவாளர்கள் "மது அருந்துதல் மற்றும் மோசமான உணவு", "ஆன்மீக இருள்" மற்றும் "அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் குறைந்த நிலை" ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதாக விவரித்தார், இந்த சீரழிவு 1917 க்கு முன்னர் பெசராபியா கவர்னரேட்டில் மோல்டாவியன் எதிர்ப்பு கல்விக் கொள்கைகளால் விரும்பப்பட்டது என்று வாதிட்டார். யாகோவென்கோ மேலும் கூறுகிறார்ஃ "தங்கள் அறியாமையில் [இனோசென்டிஸ்டுகள்] மிகவும் நம்பகமானவர்கள், மேலும் அவர்கள் கேட்கும் அனைத்தையும், குறிப்பாக தேவாலயத்திலிருந்தும் தங்கள் சொந்த மொழியிலிருந்தும் அவர்களுக்கு வருவதை நற்செய்தியாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்". இதேபோன்ற கருத்தை பின்னர் பெசராபியன் வரலாற்றாசிரியர் நிகோலே போபோவ்ஸ்கி முன்வைத்தார், அவர் இயக்கத்தின் சில நேர்மறையான அம்சங்களைக் குறிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் அதன் வெற்றிக்கு பெசராபியன் வளர்ச்சியற்ற தன்மை காரணம் என்றும் கூறினார். இருப்பினும், ருமேனிய இறையியலாளர் லாரன்யூ டி. டானாஸின் கூற்றுப்படி, இனோசென்டிஸத்தின் கருத்தியல் ஆதாரம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ராஸ்கோல் நிகழ்வில் காணப்படுகிறது, இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியை பிளவுபடுத்தியது மற்றும் ருமேனியாவில் பல மாற்றங்களைக் கொண்டிருந்தது. லிபோவன் ஆர்த்தடாக்ஸி, டுகோபோர்ட்ஸி, மோலோகனி, ஸ்கோப்ட்ஸி, போபோவ்ட்ஸி மற்றும் பெஸ்போபோவ்ட்ஸி ஆகியோருடன் இனோசென்டிஸத்தை டனேஸ் பட்டியலிடுகிறார். இனோசென்டிஸ்டுகள் முடியாட்சியாளர்களாக இருந்தனர்ஃ குறிப்பாக, அவர்கள் ரோமானோவ் வம்சத்தை ஆதரித்தனர், ரஷ்யப் புரட்சி மற்றும் பெசராபியா ருமேனியாவுடன் இணைந்த பிறகும் கூட, வம்சத்தின் நிறுவனர் மைக்கேல் ஃபியோடோரோவிச் உண்மையில் பிரதான தேவதூதர் மைக்கேல் என்று நம்பினர்; மைக்கேலின் வழிபாட்டு முறை அவர்களால் ரோமானோவ்களுடன் இணைக்கப்பட்டது. 1940 களில், ரஷ்யாவின் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதாகவும், அவர் விரைவில் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வருவார் என்றும் வதந்திகளை பரப்பியதாக இவான் ஜார்ஜிட்சா (அயோன் கியோர்கிட்டா) என்ற போதகர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. மற்றொரு சம்பவம் 1945 அல்லது 1946 இல் நடந்தது. ரோமானென்கோ என்ற ஒரு பிரிவின் உறுப்பினர், Tsarevich Aleksei என்றும் மற்றொருவர் கிராண்ட் டச்சஸ் அனஸ்தேசியா என்றும் காட்டிக் கொண்டார், இம்பீரியல் ஆடைகளை அணிந்திருந்தார், ஏனெனில் பிரிவின் உறுப்பினர்கள் அவர்களுக்கு முன்னால் முழங்காலில் விழுந்து தங்கள் கைகளையும் கால்களையும் முத்தமிட்டனர். முரண்பாடாக, இனோசென்டிஸம் ருமேனிய மொழி பேசும் விவசாயிகளிடையே அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, போபோவ்ஸ்கி குறிப்பிட்டபடிஃ "ஒரு கிராமத்தில் ருமேனியர்களும் வெளிநாட்டினரும் வசித்து வந்தாலும் கூட [.], ருமேனியர்கள் மட்டுமே இனோசென்டிஸத்தை கடைப்பிடிப்பார்கள். அந்த பெசராபியன் மாவட்டங்களில் மக்கள் வேறு தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இனோசென்டிஸம் பின்பற்றுபவர்களைக் காணவில்லை ". ஸ்லாவோனிய சொற்பொழிவுகளை உள்ளூர் மொழிப் பேச்சுகளுடன் மாற்றியது இந்த இயக்கத்திற்கு ஒரு ஊக்கத்தை அளித்தது மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது. இனவியலாளர் டோரின் லோசோவனு இனோசென்டிஸம் என்பது ருமேனிய கலாச்சார விடுதலையின் அடிமட்ட வடிவம் என்று மதிப்பிட்டார், இது தென்மேற்கு ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் நிலங்கள் முழுவதும் ருமேனிய மொழி பேசுபவர்களுக்கு ஒரு இடத்தை வழங்குகிறது. மால்டாவியன் பேச்சுவழக்கைப் பேசும் மற்றும் உக்ரேனிய குடியுரிமைக்கு விண்ணப்பிக்க மறுத்த பால்டாவில் உள்ள பழைய இனோசென்டிஸ்டுகளை லோசோவனு பேட்டி கண்டார். சர்ச்சைக்குரிய நம்பிக்கைகளான மில்லினேரியனிசம் (அல்லது அபோகாலிப்டிசம்) இனோசென்டிஸ்ட் போதனையின் நன்கு அறியப்பட்ட அம்சங்களில் ஒன்றாகும்ஃ 1926 ஆம் ஆண்டில் நிகோலே போபோவ்ஸ்கியால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, இனோசென்டி கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான வருகையை பிரசங்கித்தார். 1912 ஆம் ஆண்டில், முரோமில் தங்கியிருந்தபோது, ஹீரோமோன்க் ஏப்ரல் 12,1913 அன்று உலகம் முடிவுக்கு வரும் என்று கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது, திருமணங்களுக்கு தடை விதிக்க வேண்டும் என்றும் சுதந்திரமான அன்பைப் புகழ்ந்து பேச வேண்டும் என்றும் கோரினார். பால்டாவில், லெவிஸர் பல எஜமானிகளை வைத்ததாகவும், நிர்வாண கன்னிகைகளுடன் நடனமாடியதாகவும், பெண் சீடர்களின் பிறப்புறுப்பில் கிறிஸத்தைப் பரப்புவதற்கான ஒரு சடங்கைக் கண்டுபிடித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. தன்னிச்சையான நடனத்துடன், இனோசென்டிஸ்ட் கூட்டங்கள் நேரடி வெளிப்பாடு மற்றும் க்ளோசோலாலியாவையும் உள்ளடக்கியது. பால்டாவில், யாத்ரீகர்கள் கட்டுப்பாடில்லாமல் நடுங்கினர், தங்கள் கைகால்களை அசைத்தனர், பெருமூச்சு விட்டனர், விக்கல் எழுப்பினர், தங்களைத் தாங்களே அடித்து, தாய்மொழிகளில் பேசினர். சில நேரங்களில், அவர்கள் வீடு திரும்பிய பிறகும் இது நடந்தது, மேலும் அவை மற்றவர்களுக்கும் பரவியது. இவை கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட அறிகுறிகள் என்று பலர் கருதினர், இதனால் அவர்களின் அப்பாவி துன்பம் பாவம் நிறைந்த உலகின் பிற பகுதிகளை மீட்டெடுக்கும் மற்றும் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கு உலகத்தை தயார்படுத்தும். அவர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் "தியாகிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் எதிர்காலத்தை கணிக்கக்கூடிய சக்தி போன்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக கருதப்பட்டனர். ஒரு அநாமதேய விசுவாசி வேண்டுமென்றே தனது சொந்த மண்டை ஓட்டை காயப்படுத்தியபோது, இனோசென்டியின் முகவரிகளில் ஒன்றின் போது மரணதண்டனைக்கான உதவி தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது-கறுப்பு நிற காயம் தேவாலய நிறுவனரால் வண்ணத் தோலுடன் ஒரு "புதிய மனிதர்" உலகில் வெளிவரப் போகிறார் என்பதற்கான அறிகுறியாக பாராட்டப்பட்டது. இந்த பழக்கவழக்கங்கள், இனோசென்டி ஒரு நம்பிக்கைக் கலைஞர் என்ற சந்தேகத்துடன், இனோசென்டிஸ்டுகளுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான மோதலை தீவிரப்படுத்தினஃ பல்வேறு ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரிகளும் அறிஞர்களும் இனோசென்டி கோட்பாட்டிற்கு எதிராக வலுவான எச்சரிக்கைகளை வெளியிட்டனர். இனோசென்டிஸ்ட் போதனைகளைப் பற்றிய சில கடுமையான கவலைகள் 1930 ஆம் ஆண்டிலும் அதைச் சுற்றியும் ருமேனிய பத்திரிகைகளால் எழுப்பப்பட்டன. மரண தண்டனை மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காஸ்ட்ரேஷன், கிறிஸ்தவ கம்யூனிசம், நிர்வாணவாதம், புனித விபச்சாரம், குழு பாலியல் மற்றும் ஆல்கஹால் துஷ்பிரயோகம் ஆகியவற்றின் இயக்கத்தின் ஒப்புதல் பற்றி டிமினியா நீண்ட நேரம் பேசினார். பேராயர் பதவிக்கு பார்பே ரோசியின் பதவி உயர்வு 1928 ஆம் ஆண்டில் இனோசென்டி பேய் பார்வையிட்டதாக அவர் கூறிய கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும் செய்தித்தாள் தெரிவிக்கிறது. இனோசென்டிஸ்டுகள் சிறப்பு பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களை நடத்தினர், இதன் போது அவர்கள் இனோசென்டியின் புகைப்படத்தை வணங்கினர், அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் அற்புதமான வருகைகளை அனுபவிப்பார்கள் என்று நம்பினர். இந்த அறிக்கைகளை பாராட்டிய சானிலேவிச்சி, எழுத்தாளர் டிமிட்ரி மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியால் சித்தரிக்கப்பட்டபடி, இனோசென்டிஸ்டுகளுக்கும் ரஷ்யாவில் முந்தைய குறுங்குழுவாத இயக்கங்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டார்; அவரது சொந்த உலகளாவிய கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி, அத்தகைய நிகழ்வுகள் அனைத்தும் ஒரு நிலத்தடி "செமிடிக்" மற்றும் "டயோனிசியன்" கலாச்சாரத்திலிருந்து தோன்றியதாக சானிலேவிச்சி முடிவு செய்தார். குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஜே. யூஜின் கிளே, "ரஷ்ய எல்லைப் பகுதிகளில் அபோகாலிப்டிசம்ஃ இனோசென்டி லெவிசர் மற்றும் அவரது மால்டோவன் பின்தொடர்பவர்கள்", மதம், அரசு மற்றும் சமூகம், தொகுதி 26, இதழ் 3-4,1998, பக்கங்கள். டென்னிஸ் டெலிட்டன்ட், ஹிட்லரின் மறக்கப்பட்ட கூட்டாளிஃ அயோன் அன்டோனெஸ்குவும் அவரது ஆட்சியும், ருமேனியா, 1940-1944, பால்கிரேவ் மேக்மில்லன், லண்டன், 2006. ராடு அயோனிட், லா ரோமானி மற்றும் லா ஷோவா, மைசன் டெஸ் சயின்சஸ் டி எல் ஹோம், பாரிஸ், 2002. ஹென்ரிக் சானிலேவிசி, "சுப்ராவியேயுயிரி தின் மிஸ்டெரெல் டயோனிசியா லா எரெடிசி தின் பசரபியா", வியா ரோம்னியேஸ்காவில், என். ஆர். 11-12/1930, pp. 84-122 லாரன்யூ டி. டேனஸ், பன்மைமயமாக்கல் மதம் மற்றும் சமூகம் ரூமானி, பீட்டர் லாங், பெர்ன், 2008. ருமேனியாவில் பெசராபியா கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு ருமேனியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு உக்ரைனில் மால்டோவா கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி சோவியத் யூனியனில் மதம் கிறிஸ்தவ புதிய மத இயக்கங்கள் கிறிஸ்தவ சோசலிசம் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட கிறிஸ்தவ அமைப்புகள் 1908 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்யப் பேரரசில் ஸ்தாபனங்கள் இரண்டாம் உலகப் போரில் ருமேனியா டிரான்ஸ்னிஸ்ட்ரியாவில் ஹோலோகாஸ்ட் சோவியத் யூனியனில் கட்டாய இடம்பெயர்வு சோவியத் யூனியனில் அரசியல் அடக்குமுறை