Khudai Khidmatgar
குடாய் கிட்மத்கர் (கடவுளின் ஊழியர்கள்) என்பது காலனித்துவ இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான செயல்பாட்டிற்காக அறியப்பட்ட ஒரு பெரும்பான்மையான பஷ்தூன் அகிம்சை எதிர்ப்பு இயக்கமாகும், இது நாட்டின் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்தை (இப்போது பாகிஸ்தானின் கைபர் பக்துன்க்வாவில்) அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுர்க் போஷ் அல்லது "சிவப்பு சட்டைகள்" அல்லது "சிவப்பு ஆடை அணிந்த" என்றும் அழைக்கப்படும் இது முதலில் கல்வி மற்றும் இரத்த சண்டைகளை அகற்றுவதில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு சமூக சீர்திருத்த அமைப்பாகும். இது அஞ்சுமான்-இ-இஸ்லாஹ்-இ ஆஃப்கானியா (ஆஃப்கானியர்கள்/பஷ்தூன்களின் சீர்திருத்தத்திற்கான சமூகம்) என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த இயக்கத்தை உள்நாட்டில் பச்சா கான், பாட்ஷா கான் அல்லது சர்ஹாதி காந்தி என்று அழைக்கப்படும் அப்துல் கஃபர் கான் வழிநடத்தினார். அதன் உறுப்பினர்கள் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியால் குறிவைக்கப்படுவதால் அது படிப்படியாக மேலும் அரசியல் ஆனது. 1929 வாக்கில் அதன் தலைமை மாகாணத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டு ஏராளமானோர் கைது செய்யப்பட்டனர். கூட்டாளிகளை நாடி, தலைவர்கள் அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக் மற்றும் இந்திய தேசிய காங்கிரஸை அணுகினர்; 1929 இல் முந்தையவர்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட பின்னர், இந்த இயக்கம் முறையாக காங்கிரஸ் கட்சியில் சேர்ந்து இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இந்தியா முழுவதும் ஏற்பட்ட அழுத்தம் காரணமாக, பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் இறுதியாக பச்சா கானை விடுவித்து, இயக்கத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகளை நீக்கியது. இந்திய அரசுச் சட்டம் 1935 இன் ஒரு பகுதியாக, வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்தில் முதன்முறையாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆண் வாக்குரிமை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 1937 தேர்தலில், குடாய் கிட்மட்ஜர்கள் காங்கிரஸ் கட்சியுடன் கூட்டணி அமைத்து வெற்றி பெற்றனர். பச்சா கானின் சகோதரர் கான் அப்துல் ஜாபர் கான் (Dr.Khan சாஹிப்) வடமேற்கு பிராந்தியத்தின் முதலமைச்சராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். குடாய் கிட்மத்கர் இயக்கம் 1940 க்குப் பிறகு வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கத்தில் அதன் பங்கிற்காக மற்றொரு ஒடுக்குமுறையை எதிர்கொண்டது; அந்தக் காலகட்டத்தில் அது மாகாணத்தில் முஸ்லீம் லீக்கின் அதிகரித்த எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளத் தொடங்கியது. குடாய் கிட்மத்கர்களும் 1946 தேர்தலில் காங்கிரஸ் கட்சியுடன் கூட்டணி அமைத்து வெற்றி பெற்றனர், டாக்டர் கான் சாஹிப் மீண்டும் முதலமைச்சராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் மற்றும் அகில இந்திய ஆசாத் முஸ்லீம் மாநாட்டுடன் இணைந்து, இந்தியாவைப் பிரிப்பதற்கான முன்மொழிவை குதாய் கிட்மட்ஜர்கள் கடுமையாக எதிர்த்தனர். குடாய் கிட்மத்கர் தலைவர்களுடன் கலந்தாலோசிக்காமல் பிரிவினை திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் அறிவித்தபோது, குடாய் கிட்மத்கர்களின் தலைவரான பச்சா கான் மிகவும் வருத்தப்பட்டு, காங்கிரஸிடம் "நீங்கள் எங்களை ஓநாய்களிடம் தூக்கி எறிந்துவிட்டீர்கள்" என்று கூறினார். ஜூன் 1947 இல், குடாய் கிட்மத்கர்கள் பன்னு தீர்மானத்தை அறிவித்து, பஷ்தூன்களுக்கு பாகிஸ்தானுடன் இணைவதற்குப் பதிலாக, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் அனைத்து பஷ்தூன் பிரதேசங்களையும் உருவாக்கி, பஷ்தூனிஸ்தான் என்ற ஒரு சுதந்திர அரசைக் கொண்டிருக்க ஒரு தேர்வு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று கோரினர். இருப்பினும், பிரிட்டிஷ் ராஜ் இந்த தீர்மானத்தின் கோரிக்கைக்கு இணங்க மறுத்துவிட்டது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, குடாய் கிட்மட்ஜர்கள் 1947 வடமேற்கு மாகாணம் பாகிஸ்தான் அல்லது இந்தியாவுடன் இணைவதற்கான வாக்கெடுப்பை புறக்கணித்தனர், வடமேற்கு பிராந்திய மாகாணம் சுதந்திரம் பெறுவது அல்லது ஆப்கானிஸ்தானுடன் இணைவதற்கான விருப்பங்கள் இல்லை என்று கூறினர். இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு, குடாய் கிட்மட்ஜர்கள் புதிய பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்திடமிருந்து பின்னடைவை எதிர்கொண்டனர். குடாய் கிட்மட்ஜர்களின் அரசாங்கம் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு அவர்களின் இயக்கம் தடைசெய்யப்பட்டது, 1948 ஆகஸ்ட் 12 அன்று நடந்த பாப்ரா படுகொலையில் அமைப்பின் பல உறுப்பினர்கள் குறிவைக்கப்பட்டனர். டெல்லியில், குடாய் கிட்மத்கர் 2011 ஆம் ஆண்டில் ஃபைசல் கானால் வகுப்புவாத நல்லிணக்கத்தை ஊக்குவிப்பதிலும், பேரழிவு நிவாரணத்திற்கு உதவுவதிலும் கவனம் செலுத்தி புதுப்பிக்கப்பட்டது; இது சுமார் 5,000 நபர்களைக் கொண்டுள்ளது. பஷ்தூன்களின் சீர்திருத்தத்திற்கான சங்கத்திலிருந்து (அஞ்சுமான்-இ-இஸ்லாஹ்-இ-ஆப்கானிஸ்தான்) உருவான இது ஆரம்பத்தில் சமூக சீர்திருத்தத்தை இலக்காகக் கொண்டு விபச்சாரத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரங்களைத் தொடங்கியது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிராக இந்தியர்கள் இராணுவப் படை மூலம் கிளர்ச்சியைத் தொடங்கும் போதெல்லாம் அவர்கள் எப்போதும் தோல்வியடைவார்கள் என்ற உணர்தலால் அதன் நிறுவனர் பச்சா கான் செல்வாக்கு பெற்றதாகத் தோன்றியது. ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக அகிம்சையைப் பயன்படுத்தும்போது இதைச் சொல்ல முடியாது. கிசா க்வானி படுகொலைக்கு முன்னர் இந்த இயக்கம் தொடங்கியது, பெஷாவரில் நூற்றுக்கணக்கான அகிம்சை ஆதரவாளர்களின் ஆர்ப்பாட்டம் பிரிட்டிஷ் இந்திய இராணுவத்தின் ஒரு பிரிவினரால் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தப்பட்டது. 1947இல் பாகிஸ்தான் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, முஸ்லிம் லீக் முதலமைச்சர் அப்துல் கயூம் கான் காஷ்மீரி இந்த இயக்கத்தைத் தடைசெய்து அதன் உறுப்பினர்கள் மீது மிருகத்தனமான ஒடுக்குமுறையைத் தொடங்கியபோது, அதன் தாழ்வு நிலை மற்றும் இறுதியில் சிதைவு ஏற்பட்டது, இது பாப்ரா படுகொலையில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. அதன் உச்சத்தில், கே. கே இயக்கம் கிட்டத்தட்ட 100,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது. ஆதியாகமம் ஆரம்பத்தில், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் பஷ்தூன்களின் நிலையை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக சமூக சீர்திருத்தத்தில் இந்த இயக்கம் கவனம் செலுத்தியது. 1921 இல் அஞ்சுமான்-இ இஸ்லாஹ் உல்-ஆப்கானிஸ்தான், 1927 இல் அஞ்சுமான்-இ ஜமீதரன் என்ற விவசாயிகள் அமைப்பு மற்றும் 1927 இல் பஷ்தூன் ஜிர்கா என்ற இளைஞர் இயக்கம் உருவாவதற்கு முன்பு கஃபர் கான் பல சீர்திருத்த இயக்கங்களை நிறுவினார். பஷ்தூன் பிரச்சினைகள் குறித்த விழிப்புணர்வை மேலும் பரப்ப முயன்ற அப்துல் கஃபர் கான் மே 1928 இல் பஷ்தூன் பத்திரிகையை நிறுவினார். இறுதியாக மார்ச் 1930 இல், கிட்டத்தட்ட கிஸ்ஸா குவானி படுகொலைக்கு முன்னதாக குடாய் கிட்மாத்கர் உருவாக்கப்பட்டது. "தி ரெட் ஷர்ட்ஸ்" கான் தனது பள்ளிகளில் பட்டம் பெற்ற இளைஞர்களிடமிருந்து தனது முதல் ஆட்சேர்ப்பை ஈர்த்தார். பயிற்சி பெற்ற மற்றும் சீருடை அணிந்த அவர்கள், தங்கள் அதிகாரிகளுக்குப் பின்னால் பணியாற்றி, ஆட்சேர்ப்பு செய்ய பல்வேறு கிராமங்களுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் ஒரு எளிய வெள்ளை மேலங்கியை அணிந்து தொடங்கினர், ஆனால் வெள்ளை விரைவில் அழுக்காகிவிட்டது. ஒரு ஜோடி ஆண்கள் உள்ளூர் தோல் பதனிடும் ஆலையில் தங்கள் சட்டைகளுக்கு சாயம் பூசினர், மேலும் செங்கல்-சிவப்பு நிறம் ஒரு திருப்புமுனையை நிரூபித்தது, இந்த தனித்துவமான நிறமே குடாய் கிட்மட்கர் இயக்க ஆர்வலர்களுக்கு "சிவப்பு சட்டைகள்" அல்லது சுர்க் போஷ் என்ற பெயரைப் பெற்றது. சிவப்பு நிறத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான மற்றொரு காரணம், காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் புரட்சிகர மற்றும் சோசலிச சொற்பொழிவுக்கு அடையாளமாக பின்பற்றுவதாகும். சத்தியப்பிரமாணம் செய்த கட்டமைப்பு தன்னார்வலர்கள் கட்டளை அதிகாரிகளுடன் படைப்பிரிவுகளை உருவாக்கி அடிப்படை இராணுவ ஒழுக்கத்தைக் கற்றுக்கொண்டனர். தன்னார்வலர்கள் தங்கள் சொந்த கொடிகளைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ ஆரம்பத்தில் சிவப்பு, பின்னர் மூவர்ணம் மற்றும் பட்டைகள்ஃ மூட்டை குழாய் மற்றும் டிரம்ஸ். ஆண்கள் சிவப்பு நிற சீருடைகளையும், பெண்கள் கருப்பு நிற சீருடைகளையும் அணிந்திருந்தனர். அவர்கள் பயிற்சிகள், பேட்ஜ்கள், ஒரு கொடி, தரவரிசையின் முழு இராணுவ வரிசைமுறை மற்றும் ஒரு பேக்பைப் கார்ப்ஸ் கூட வைத்திருந்தனர். பாரம்பரிய பழங்குடி கவுன்சில்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்ட ஜிர்காக்கள் என்ற குழுக்களின் வலையமைப்பை கான் அமைத்தார். கிராமங்கள் மாவட்ட அளவிலான குழுக்களுக்கு பொறுப்பான பெரிய குழுக்களாக தொகுக்கப்பட்டன. மாகாண ஜிர்கா இறுதி அதிகாரமாக இருந்தது. கான் உள் மோதல்களைத் தவிர்க்க விரும்பியதால், அந்த அணிகளில் உள்ள அதிகாரிகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. அவர் ஒரு சலார்-இ-ஆஸம் அல்லது தலைமைத் தளபதியை நியமித்தார், அவர் தனது கீழ் பணியாற்ற அதிகாரிகளை நியமித்தார். மற்ற பதவிகளில் ஜர்னைல்கள் (ஜெனரல்கள்) அடங்குவர். இராணுவம் முற்றிலும் தன்னார்வமாக இருந்தது; அதிகாரிகள் கூட தங்கள் சேவைகளை இலவசமாக வழங்கினர். பெண்களும் பணியமர்த்தப்பட்டனர், மேலும் வரவிருக்கும் போராட்டங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். தன்னார்வலர்கள் கிராமங்களுக்குச் சென்று பள்ளிகளைத் திறந்து, வேலைத் திட்டங்களுக்கு உதவினர், பொதுக் கூட்டங்களில் ஒழுங்கை பராமரித்தனர். அவ்வப்போது அவர்கள் வேலை முகாம்களில் துளையிட்டு, நீண்ட இராணுவ பாணியில் மலைகளுக்கு அணிவகுத்துச் சென்றனர். சித்தாந்தம் அப்துல் கஃபர் கானின் செல்வாக்கின் கீழ் இந்த இயக்கம் அகிம்சை போராட்டங்களை ஆதரித்தது மற்றும் இஸ்லாமிய சூழலின் மூலம் அவர்களின் செயல்களை நியாயப்படுத்தியது. இஸ்லாம் மற்றும் அகிம்சையை கான் பொருந்தாததாகக் காணவில்லை. இருந்தபோதிலும், இந்த இயக்கம் முஸ்லீம்கள் மற்றும் சில இந்து உறுப்பினர்கள் உட்பட உள்ளார்ந்த பிரிவினைவாதமற்றதாக இருந்தது. பெஷாவரில் இந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் தாக்கப்பட்ட ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில், கிட்மட்கர் உறுப்பினர்கள் தங்கள் உயிர்களையும் சொத்துக்களையும் பாதுகாக்க உதவினர். இந்த நோக்கத்திற்காக, குடா கிட்மத்கர் இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமையை ஆதரித்தார். "புனித நபிகள் நாயகம் இந்த உலகிற்கு வந்து, 'அந்த மனிதர் ஒருபோதும் வார்த்தையாலோ செயலாலோ யாரையும் காயப்படுத்தாத ஒரு முஸ்லீம், ஆனால் கடவுளின் உயிரினங்களின் நலனுக்காகவும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் செயல்படுகிறார்' என்று நமக்குக் கற்பித்தார். கடவுளை நம்புவது என்பது சக மனிதர்களை நேசிப்பதாகும். - கான் அப்துல் கஃபர் கான் "என்னைப் போன்ற ஒரு முஸ்லீம் அல்லது ஒரு பதான் அகிம்சை மதத்திற்கு குழுசேர்வதில் ஆச்சரியம் எதுவும் இல்லை. இது ஒரு புதிய மதம் அல்ல. பதினான்கு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நபி மெக்காவில் இருந்த எல்லா நேரத்திலும் இதைப் பின்பற்றினார் ". - கான் அப்துல் கஃபர் கான் குடாய் கிட்மத்கரின் உறுதிமொழி எடுத்துக்காட்டு 1 தற்போதுள்ள மற்றும் வெளிப்படையான கடவுளின் பெயரால், நான் ஒரு குடாய் கிட்மத்கர். நான் எந்த சுயநலமும் இல்லாமல் தேசத்திற்கு சேவை செய்வேன். நான் பழிவாங்க மாட்டேன் (பத்லா), என் செயல்கள் யாருக்கும் சுமையாக இருக்காது. எனது செயல்கள் வன்முறையற்றதாக இருக்கும். இந்தப் பாதையில் நிலைத்திருக்க எனக்குத் தேவையான அனைத்து தியாகங்களையும் நான் செய்வேன். நான் மக்களின் மதம் அல்லது நம்பிக்கையைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்களுக்கு சேவை செய்வேன். நான் தேசத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களைப் பயன்படுத்துவேன். நான் எந்த பதவியாலும் ஆசைப்பட மாட்டேன். எடுத்துக்காட்டு 2 கடவுளின் முன்னிலையில், நான் இதை உறுதியாக உறுதிப்படுத்துகிறேன்ஃ ஒரு குடாய் கிட்மத்கராக சேருவதற்கு நான் நேர்மையாகவும் நேர்மையாகவும் என்னை முன்வைக்கிறேன். தேசத்திற்கு சேவை செய்வதற்கும், எனது நாட்டின் சுதந்திரத்தை அடைவதற்கும் தனிப்பட்ட ஆறுதல், சொத்துக்கள் மற்றும் உயிரைக் கூட தியாகம் செய்ய நான் எப்போதும் தயாராக இருப்பேன். நான் பிரிவுகளில் பங்கேற்க மாட்டேன், யாருடனும் சண்டையிடவோ அல்லது பகைமை கொள்ளவோ மாட்டேன். ஒடுக்குபவரின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக ஒடுக்கப்பட்டவர்களை நான் எப்போதும் பாதுகாப்பேன். நான் வேறு எந்த அமைப்பிலும் உறுப்பினராக மாட்டேன், அகிம்சைப் போராட்டத்தின் போது பாதுகாப்பு அல்லது மன்னிப்பு கேட்க மாட்டேன். எனது உயர் அதிகாரிகளின் ஒவ்வொரு நியாயமான உத்தரவுக்கும் நான் எப்போதும் கீழ்ப்படிவேன். நான் எப்போதும் அகிம்சைக் கொள்கைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவேன். நான் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் சமமாக சேவை செய்வேன். எனது வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள்கள் முழுமையான சுதந்திரத்தையும் மத சுதந்திரத்தையும் அடைவதே ஆகும். எனது அனைத்து செயல்களிலும் நான் எப்போதும் உண்மையையும் சமநிலையையும் கடைப்பிடிப்பேன். எனது சேவைக்கு நான் எந்த ஊதியத்தையும் எதிர்பார்க்க மாட்டேன். எனது சேவைகள் அனைத்தும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும், அவை பதவியை அடைவதற்கோ அல்லது காட்சிக்காகவோ இருக்காது. குடாய் கிட்மத்கரின் உறுதிமொழி நான் கடவுளின் சேவகன், கடவுளுக்கு எந்த சேவையும் தேவையில்லை என்பதால், அவரது படைப்புக்கு சேவை செய்வது அவருக்கு சேவை செய்வதாகும், கடவுளின் பெயரில் மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்வதாக நான் உறுதியளிக்கிறேன். நான் வன்முறையிலிருந்து விலகி பழிவாங்குவதாக உறுதியளிக்கிறேன். என்னை ஒடுக்குபவர்களையோ அல்லது கொடுமையால் நடத்துபவர்களையோ மன்னிப்பதாக நான் உறுதியளிக்கிறேன். சண்டைகள் மற்றும் சண்டைகளில் பங்கேற்பதையும் பகைமையை உருவாக்குவதையும் தவிர்ப்பதாக நான் உறுதியளிக்கிறேன். ஒவ்வொரு பஷ்தூனையும் என் சகோதரனாகவும் நண்பனாகவும் நடத்துவதாக நான் உறுதியளிக்கிறேன். சமூக விரோத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளிலிருந்து விலகுவதாக நான் உறுதியளிக்கிறேன். நான் ஒரு எளிய வாழ்க்கையை வாழ்வதாகவும், நல்லொழுக்கத்தை கடைப்பிடிப்பதாகவும், தீமையிலிருந்து விலகி இருப்பதாகவும் உறுதியளிக்கிறேன். நான் நல்ல பழக்கவழக்கங்களையும் நல்ல நடத்தையையும் கடைப்பிடிப்பேன் என்றும் சோம்பேறித்தனமான வாழ்க்கையை வாழ மாட்டேன் என்றும் உறுதியளிக்கிறேன். ஒரு நாளைக்கு குறைந்தது இரண்டு மணி நேரத்தையாவது சமூகப் பணிகளுக்காக ஒதுக்குவேன் என்று நான் உறுதியளிக்கிறேன். கடவுளின் உண்மையான ஊழியராக மாற நான் நேர்மையுடனும் உண்மையுடனும் என் பெயரை முன்வைத்தேன். எனது தேசம் மற்றும் மக்களின் சுதந்திரத்திற்காக எனது செல்வத்தையும், வாழ்க்கையையும், ஆறுதலையும் நான் தியாகம் செய்வேன். நான் ஒருபோதும் என் மக்களுடன் பிரிவுகள், வெறுப்பு அல்லது பொறாமைகளுக்கு ஒரு கட்சியாக இருக்க மாட்டேன்; ஒடுக்குபவருக்கு எதிராக ஒடுக்கப்பட்டவர்களுடன் பக்கபலமாக இருப்பேன். நான் வேறு எந்த போட்டி அமைப்பிலும் உறுப்பினராக மாட்டேன், நான் ஒரு இராணுவத்திலும் நிற்க மாட்டேன். எனது அனைத்து அதிகாரிகளின் நியாயமான உத்தரவுகளுக்கும் நான் எப்போதும் உண்மையுடன் கீழ்ப்படிவேன். நான் அகிம்சைக் கொள்கைகளின்படி வாழ்வேன். நான் கடவுளின் படைப்புகள் அனைத்திற்கும் ஒரே மாதிரியாக சேவை செய்வேன்; எனது நாடு மற்றும் எனது மதத்தின் சுதந்திரத்தை அடைவதே எனது நோக்கமாக இருக்கும். நான் எப்போதும் சரியான மற்றும் நல்லதைச் செய்வதை உறுதி செய்வேன். எனது சேவைக்காக நான் ஒருபோதும் எந்த வெகுமதியையும் எதிர்பார்க்க மாட்டேன். எனது முயற்சிகள் அனைத்தும் கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவதாகவே இருக்கும், எந்தக் காட்சிக்காகவும் ஆதாயத்துக்காகவும் அல்ல. குடாய் கிட்மத்கரின் கீதம் நாம் கடவுளின் இராணுவம் மரணம் அல்லது செல்வம் அசையாமல், நாங்கள் அணிவகுத்துச் செல்கிறோம், எங்கள் தலைவரும், நாங்கள் இறக்கத் தயாராக இருக்கிறோம்! கடவுளின் பெயரால், நாம் அணிவகுத்துச் செல்கிறோம், அவருடைய பெயரால், நாம் இறக்கிறோம், கடவுளின் பெயரால் சேவை செய்கிறோம், கடவுளின் சேவகர் நாம்! தேவனே நமது ராஜா, அவர் பெரியவர், நாம் நமது கர்த்தரைச் சேவிக்கிறோம், நாம் அவருடைய அடிமைகள்! நம் நாட்டின் நோக்கத்திற்காக நாம் நம் மூச்சுடன் சேவை செய்கிறோம், அத்தகைய நோக்கத்திற்காக, புகழ்பெற்ற மரணம் நாம் சேவை செய்கிறோம், நாம் நம் மக்களை நேசிக்கிறோம், நமது நோக்கம் சுதந்திரம் நமது நோக்கம், நம் வாழ்க்கை அதன் விலை. நாங்கள் எங்கள் நாட்டை நேசிக்கிறோம், எங்கள் நாட்டை ஆர்வத்துடன் மதிக்கிறோம், கடவுளின் மகிமைக்காக அதைப் பாதுகாக்கிறோம் பீரங்கி அல்லது துப்பாக்கி மூலம் பதற்றமடையாத வீரர்கள் மற்றும் குதிரை வீரர்களால், எங்கள் வேலைக்கும் எங்கள் கடமைக்கும் இடையில் யாரும் வர முடியாது. குடாய் கிட்மத்கருக்கு எதிரான பிரிட்டிஷ் தந்திரோபாயங்கள் ஆங்கிலேயர்கள் கே. கே ஆர்வலர்களுக்கு எதிராக பல்வேறு வகையான தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்தினர். ஆங்கிலேயர்கள் எங்களை சித்திரவதை செய்து, குளிர்காலத்தில் குளங்களில் எறிந்து, எங்கள் தாடியை மொட்டையடித்தனர், ஆனால் அப்போதும் கூட பாட்ஷா கான் தனது ஆதரவாளர்களிடம் பொறுமையை இழக்க வேண்டாம் என்று கூறினார். "வன்முறைக்கு ஒரு பதில் உள்ளது, அது அதிக வன்முறை" என்று அவர் கூறினார். ஆனால் எதுவுமே அகிம்சையை வெல்ல முடியாது. நீங்கள் அதைக் கொல்ல முடியாது. அது தொடர்ந்து எழுந்து நிற்கிறது '. ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் குதிரைகளையும் கார்களையும் எங்கள் மீது ஓட்ட அனுப்பினர், ஆனால் நான் கத்துவதைத் தவிர்க்க என் சால்வை என் வாயில் எடுத்துக்கொண்டேன். நாங்கள் மனிதர்களாக இருந்தோம், ஆனால் நாங்கள் காயமடைந்தோம் அல்லது பலவீனமாக இருக்கிறோம் என்று எந்த வகையிலும் அழவோ வெளிப்படுத்தவோ கூடாது ". - கே. கே. ஆர்வலர், முஷாரஃப் தின். சாலைகளைத் தடுத்த வன்முறையற்ற போராட்டக்காரர்களுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்ட மற்றொரு தந்திரோபாயம், அவர்கள் மீது கார்கள் மற்றும் குதிரைகள் மூலம் குற்றம் சாட்டுவதாகும். 1930 ஆம் ஆண்டில், பெஷாவரில் குதாய் கிட்மத்கர்கள் தலைமையிலான அகிம்சை போராட்டங்கள் மீது கர்வால் ரைஃபிள்ஸ் வீரர்கள் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்த மறுத்தனர். நேரடி உத்தரவுகளுக்குக் கீழ்ப்படியாமல், அடக்குமுறை நடவடிக்கைகளைச் செயல்படுத்தும்போது இந்திய ஆயுதப் படைகளின் விசுவாசத்தை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது என்ற தெளிவான செய்தியை படைப்பிரிவு காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு அனுப்பியது. இருப்பினும், 1931 வாக்கில், குடாய் கிட்மத்கரின் 5,000 உறுப்பினர்களும் காங்கிரஸ் கட்சியின் 2,000 உறுப்பினர்களும் கைது செய்யப்பட்டனர். இதைத் தொடர்ந்து உட்மன்சாய் மற்றும் டக்கர் படுகொலையில் நிராயுதபாணியான போராட்டக்காரர்கள் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர், அதைத் தொடர்ந்து ஹாதிகேல் படுகொலை நடந்தது. 1932 ஆம் ஆண்டில், குடாய் கிட்மத்கர் இயக்கம் அதன் தந்திரோபாயங்களை மாற்றி, இந்த இயக்கத்தில் பெண்களை ஈடுபடுத்தியது. பழமைவாத இந்தியாவின் அந்த நாட்களில், குறிப்பாக பழமைவாத பஷ்தூன் சமூகத்தில் பெண்களைத் தாக்குவது ஒரு கடுமையான அவமதிப்பாகக் கருதப்பட்டதால், இப்பகுதியில் பணிபுரியும் பல இந்திய அதிகாரிகளை இது பயமுறுத்தியது. இருப்பினும், அடக்குமுறைகளின் தீவிரம் அதிகரித்தது மற்றும் ஒரு வழக்கில் பனாரஸில் ஐந்து போலீஸ் அதிகாரிகள் "இளம் பெண் தன்னார்வலர்களுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்ட வன்முறை பற்றிய கொடூரமான அறிக்கைகள்" காரணமாக இடைநீக்கம் செய்யப்பட வேண்டியிருந்தது. குடாய் கத்மாத்கர் ஆர்வலர்களுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்ட மற்றொரு தந்திரோபாயத்தில் அவர்களின் காலை தேநீருக்கு குரோட்டன் எண்ணெய், ஒரு சக்திவாய்ந்த மலமிளக்கியுடன் கலப்பது அடங்கும். குடாய் கிட்மத்கர் 1942 இல் ஒரு பேரணியை நடத்தியபோது, இந்த தந்திரோபாயம் பயன்படுத்தப்பட்டது. பேரணியின் போது, குடாய் கிட்மத்கர் ஆர்வலர்கள் "அணிகளை உடைத்து, [பெஷாவர்] கால்வாயின் கரையில் தங்களைத் தாங்களே விடுவித்துக் கொள்ள வேகமாக ஓடுவதைக் காண முடிந்தது. தூய்மைக்கு பெயர் பெற்ற பெருமைமிக்க பதானுக்கு, இது இறுதி அவமானம். பெஷாவர் குடிமக்களின் பெரும் கூட்டத்தால் பார்க்கப்பட்ட இந்த காட்சி, குடாய் கிட்மத்கருக்கு "அவமானத்தின் உச்சமாக இருந்தது. இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்ததால் 1939 இல் டாக்டர் கானின் போர் எதிர்ப்பு அமைச்சகம் ராஜினாமா செய்த பிறகு, இந்த இயக்கத்தை நோக்கிய பிரிட்டிஷ் தந்திரோபாயங்கள் காலனித்துவ சார்பு பிரச்சாரத்தின் பெரிய அளவிலான விநியோகமாக மாறியது. காங்கிரஸ் கட்சியுடனான உறவு 1930 வாக்கில் இந்த இயக்கம் கடுமையான அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டது, மேலும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளால் அதன் மீது சுமத்தப்பட்ட அழுத்தத்தைக் குறைக்க உதவும் வகையில் கஃபர் கானின் தலைமையிலான தலைமை இந்தியாவில் அரசியல் கூட்டாளிகளை தீவிரமாக நாடி வந்தது. முன்னதாக டிசம்பர் 1928 இல், பாரிஸ்டர் முகமது ஜான் அப்பாஸி பச்சா கானை கிலாபத் மாநாட்டில் கலந்து கொள்ள அழைத்தார். மௌலானா ஷௌகத் அலி பஞ்சாபைச் சேர்ந்த ஒரு உறுப்பினரால் கிட்டத்தட்ட தாக்கப்பட்டதால் அமர்வு மோசமாக முடிந்தது. காஃபர் கானுக்கும் அலிக்கும் இடையே ஆரம்பத்தில் நெருக்கம் இருந்தபோதிலும், காந்தியைப் பற்றிய அவர்களின் விமர்சனத்தின் கடுமையான தன்மை காஃபர் கானின் பார்வையில் காந்தி காட்டிய பொறுமைக்கு முரணாக இருந்தது. தொழிற்சங்கக் கட்சியின் மூத்த பஞ்சாபி தலைவரான சர் ஃபஸ்லி ஹுசைனை அணுக மூத்த கே. கே தலைவர்களால் மற்றொரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, இந்த ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக உதவி கோரினார், அது நிராகரிக்கப்பட்டது. சுதந்திரப் போராட்டத்திற்காக காங்கிரஸ் கட்சியில் சேருவதற்கு ஈடாக பதான்களுக்கு சாத்தியமான அனைத்து உதவிகளையும் காங்கிரஸ் வழங்கியது. இந்த சலுகை எல்லைப்புற மாகாணத்தில் முன்வைக்கப்பட்டது மற்றும் ஆகஸ்ட் 1931 இல் குடாய் கிட்மட்ஜர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கை பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, அவர்கள் கே. கே மீதான அழுத்தத்தை குறைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வெகுஜன இயக்கத்திலிருந்து அரசியல் கட்சி மோர் வரை, இந்திய அரசுச் சட்டம் 1935 இன் கீழ் மாகாண சுயாட்சி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், முதல் வரையறுக்கப்பட்ட தேர்தல் 1936 இல் வடமேற்கு பிராந்தியத்தில் நடைபெற்றது. காஃபர் கான் மாகாணத்தில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டார். அவரது சகோதரர் டாக்டர் கான் சாஹிப் கட்சியை ஒரு குறுகிய வெற்றிக்கு வழிநடத்தி முதலமைச்சரானார். காஃபர் கான் 29 ஆகஸ்ட் 1937 அன்று பெஷாவர் திரும்பினார், பெஷாவர் நாளேடான கைபர் மெயில் அவரது வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியான நாள் என்று அழைத்தது. டாக்டர் கான் சாஹிப் முதலமைச்சராக இருந்த இரண்டு ஆண்டு காலப்பகுதியில், நிலச் சீர்திருத்தங்கள், பாஷ்டோ போதனைகளை ஊக்குவித்தல் மற்றும் அரசியல் கைதிகளை விடுவித்தல் உள்ளிட்ட முக்கிய சீர்திருத்தங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. காங்கிரஸின் உத்தரவின் பேரில், பதினொரு மாகாணங்களில் உள்ள எட்டு அமைச்சகங்கள் போருக்குப் பிறகு இந்தியாவின் சுதந்திரத்திற்கு பிரிட்டன் உறுதியளிக்கவில்லை என்பதை எதிர்த்து ராஜினாமா செய்தன. ராஜினாமா செய்வதற்கான முடிவு இந்திய வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய தருணத்தை நிரூபித்தது, எல்லையில், குடாய் கிட்மத்கர் இயக்கத்தை எதிர்த்த அந்த குழுக்களுக்கு தங்கள் தொகுதியை விரிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதில் இது முக்கிய பங்கு வகித்தது. சுபாஷ் சந்திர போஸ் 1943 இல் சுபாஷ் சந்திர போஸ் தப்பிக்க உதவியதில் கே. கே இன் ஆர்வலர்கள் பங்கு சமீப காலம் வரை பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளது. 1941 ஆம் ஆண்டில், அமீர் கான் கட்டக் மற்றும் நான்கு பேர் சுபாஷ் சந்திரபோஸை நவ்ஷேரா ரயில் நிலையத்தில் வரவேற்றனர். அவர் ஆப்கானிஸ்தான் வழியாக நாஜி ஜெர்மனிக்கு தப்பிக்க வந்திருந்தார். ஒரு முஸ்லீம் என்ற போர்வையில், சுபாஷ் பெஷாவரில் உள்ள ஃபாகிர் சந்தின் வீட்டிலிருந்து மியான் அக்பர் ஷாவின் வேண்டுகோளின் பேரில் கட்டக்கின் கிராமமான டாக் இஸ்மாயில்கேலுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். காபூலில் உள்ள ஜெர்மன் தூதரகத்திற்கு பஷ்தூன் உடையில் புறப்படுவதற்கு முன்பு அவர் இரண்டு நாட்கள் அவருடன் தங்கியிருந்தார், இது ஜெர்மனிக்கும் இறுதியாக ஜப்பானுக்கும் தனது பயணத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஆப்கானிஸ்தான் தேசிய வங்கியின் அகா ஹைதர் அலி, காபூல் அதிகாரிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளவும், அவரது பயணத் திட்டங்களுடன் போஸ் தொடர்பு கொள்ளவும் உதவினார். பாகிஸ்தான் இயக்கத்திற்கு வளர்ந்து வரும் ஆதரவின் மத்தியில் காங்கிரஸ் கட்சிக்கு அதன் ஆதரவின் காரணமாக பெருகிய முறையில் தாராளவாத இயக்கம் பழமைவாதிகளிடமிருந்து அதிகரித்து வரும் பின்னடைவை எதிர்கொண்டது. டாக்டர் கான் சாஹிப் ஒரு சீக்கிய சிப்பாயுடன் தனது மகளின் திருமணத்தை ஆதரிப்பதற்கான முடிவு பச்சா கானின் சில மூத்த கூட்டாளிகளை வெளியேற வழிவகுத்தது. இதேபோல், அவரது மகன் கானி கான் நிலப்பிரபுத்துவ நிலப்பிரபுக்களை விமர்சித்தது பல பழமைவாத "கான்கள்" மற்றும் நவாப்களை கோபப்படுத்தியது, சிலர் முன்பு இயக்கத்திற்கு அனுதாபம் காட்டினர். பிரிட்டிஷ் சார்பு முல்லாக்கள் மற்றும் உலமாக்களின் உதவியுடன் இயக்கத்தை இழிவுபடுத்த காலனித்துவ அரசாங்கம் மேற்கொண்ட உறுதியான முயற்சியுடன் இது ஒத்துப்போனது. பிரிட்டிஷ் கவர்னர் கன்னிங்ஹாம், பெரிய கான்களுக்கு ஒவ்வொரு முல்லாவையும் தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்து, இஸ்லாத்தின் காரணத்திற்காக சேவை செய்யுமாறு சொல்லுமாறு அறிவுறுத்தினார், அதற்காக அவருக்கு முறையான ஊதியம் வழங்கப்படும். நல்ல முன்னேற்றம் ஏற்பட்டால் அவர்கள் அரசாங்க ஓய்வூதியத்திற்கும் பரிசீலிக்கப்படுவார்கள் என்று முல்லர்களிடம் கூறப்பட்டது. "செப்டம்பர் 23,1942 அன்று எழுதப்பட்ட ஒரு கன்னிங்ஹாம் கொள்கை குறிப்பு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ" "புரட்சிகர இந்து அமைப்புடன் இணைந்திருப்பதன் மூலம் முஸ்லிம்களுக்கு ஏற்படும் ஆபத்தை தொடர்ந்து போதிக்கவும்". பெரும்பாலான பழங்குடியினர் இதற்கு பதிலளிப்பதாகத் தெரிகிறது, அதே நேரத்தில் மற்றொரு செய்தித்தாளில் அவர் 1939-43 காலகட்டத்தைப் பற்றி கூறுகிறார்ஃ 'போரின் தொடக்கத்திலிருந்தே எங்கள் பிரச்சாரம் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. இது இஸ்லாமிய கருப்பொருளில் முழுவதும் விளையாடியது. பிரிவினைக்குப் பிந்தைய வீழ்ச்சி 1947 ஆகஸ்டில் பாகிஸ்தானின் சுதந்திரம் குடாய் கிட்மத்கர் இயக்கத்தின் முடிவின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. காங்கிரஸ் அரசாங்கம் சிறிது காலம் ஆட்சியில் இருந்தபோதிலும், அது இறுதியில் பாகிஸ்தானின் நிறுவனர் முகமது அலி ஜின்னாவின் உத்தரவின் பேரில் ஆளுநரால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டது. டாக்டர் கான் சாஹிபுக்குப் பதிலாக முன்னாள் காங்கிரஸ் உறுப்பினர் அப்துல் கயூம் கான் காஷ்மீரி நியமிக்கப்பட்டார். காஃபர் கானுக்கும் முகமது அலி ஜின்னாவுக்கும் இடையிலான சமரச முயற்சியை அவர் வெற்றிகரமாக நிறுத்தினார், பாதுகாப்பு அச்சுறுத்தல்களை மேற்கோள் காட்டி இருவருக்கும் இடையே திட்டமிடப்பட்ட சந்திப்பை நிறுத்தினார். இதன் மூலம், காங்கிரஸ் மற்றும் குடாய் கிட்மட்ஜர்களை கையாள்வதில் கயூம் கான் காஷ்மீரிக்கு ஜின்னா சுதந்திரம் அளித்தார். ஆத்திரமூட்டல் மற்றும் பாகிஸ்தான் உருவாக்கம் குறித்து அதன் வெளிப்படையான முரண்பாடு இருந்தபோதிலும், குடாய் கிட்மத்கர் தலைவர்கள் 1947 செப்டம்பர் 3 மற்றும் 4 ஆம் தேதிகளில் சர்தாரியாபில் மீண்டும் கூடி ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றினர், அதில், "குடாய் கிட்மகர்கள் பாகிஸ்தானை தங்கள் சொந்த நாடாக கருதுகின்றனர், மேலும் அதன் நலன்களை வலுப்படுத்தவும் பாதுகாக்கவும் ஒவ்வொரு தியாகத்தையும் செய்வோம் என்று உறுதியளிக்கிறார்கள்; டாக்டர் கான் சாஹிப்பின் அமைச்சகத்தை பதவி நீக்கம் செய்வதும் அப்துல் கயூமின் அமைச்சகத்தை அமைப்பதும் ஜனநாயக விரோதமானது, ஆனால் நம் நாடு ஒரு முக்கியமான கட்டத்தை கடந்து வருவதால், குடாய் கிட்மத்கர்கள் மாகாண அல்லது மத்திய அரசாங்கத்தின் வழியில் சிரமங்களை ஏற்படுத்தும் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்க மாட்டார்கள்; நாட்டின் பிரிவினைக்குப் பிறகு குடாய் கிட்மகர்கள் உறுதிமொழி எடுப்பார்கள். இருப்பினும், கயூம் கான் காஷ்மீரியும் மத்திய அரசும் இந்த இயக்கத்துடன் எந்த உடன்பாடும் இருக்காது என்று ஏற்கனவே முடிவு செய்திருந்தன. ஆகஸ்ட் 12,1948 அன்று, பச்சா கான் மற்றும் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட முதலமைச்சர் டாக்டர் கான் சாஹிப் இருவரும் கைது செய்யப்பட்டபோது, தங்கள் விடுதலைக்காக ஆர்ப்பாட்டம் செய்த 600 க்கும் மேற்பட்ட குதாய் கிட்மத்கர் ஆதரவாளர்கள் பாப்ரா படுகொலையின் போது பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்தால் சார்சத்தா மாவட்டத்தில் கொல்லப்பட்டனர். குடாய் கிட்மத்கர் அமைப்பு 1948 செப்டம்பர் நடுப்பகுதியில் சட்டவிரோதமானது என்று அறிவிக்கப்பட்டது, வெகுஜன கைதுகள் தொடர்ந்து 1942 இல் கட்டப்பட்ட சர்தாரியாபில் (மார்கஸ்-இ-குடாய் கிட்மத்கரன்) உள்ள மையம் மாகாண அரசாங்கத்தால் அழிக்கப்பட்டது. கட்சி உறுப்பினர்கள் அச்சத்தால் அல்லது நலனுக்காக பக்கங்களை மாற்றியதால் இந்த இயக்கமும் விலகல்களால் பாதிக்கப்பட்டது. அரசியல் ரீதியாக உயிர்வாழ விரும்பிய அந்த உறுப்பினர்கள் முன்னாள் கூட்டாளியான மன்கி ஷெரீப்பின் பீர் கயூம் கான் காஷ்மீரிக்கு எதிரியாக மாறினர். பிர் ஒரு பிரிந்த முஸ்லீம் லீக்கை உருவாக்கியது, இருப்பினும், 1951 இல் தனது மறுதேர்தலை வடிவமைத்த கயூமுக்கு இது எந்த போட்டியையும் நிரூபிக்கவில்லை. 1948 ஆம் ஆண்டில் சட்டப்பேரவையில் பாகிஸ்தானுக்கு விசுவாசமாக சத்தியப்பிரமாணம் செய்தபோது, அவரது உரையின் போது பிரதமர் லியாகத் அலி கானிடம் பஷ்தூனிஸ்தான் பற்றி கேட்கப்பட்டது, அதற்கு அவர் பஞ்சாப், வங்காளம், சிந்து மற்றும் பலுசிஸ்தான் போன்ற பாகிஸ்தானில் உள்ள பஷ்தூன் மாகாணத்திற்கு ஒரு பெயர் மட்டுமே என்று பதிலளித்தார். 1950 களின் பிற்பகுதி முதல் 1960 களின் பிற்பகுதி வரை, பஷ்தூன்கள் பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்திலும் இராணுவத்திலும் உயர் பதவிகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டனர், இதன் மூலம் பஷ்தூன்களை பாகிஸ்தான் அரசுடன் ஒருங்கிணைத்து, பிரிவினைவாத உணர்வுகளை கடுமையாக பலவீனப்படுத்தினர், 1960 களின் நடுப்பகுதியில், ஒரு சுதந்திர பஷ்தூனிஸ்தானுக்கான மக்கள் ஆதரவு அனைத்தும் மறைந்துவிட்டது. இந்த இயக்கம் 1955 வரை நீடித்தது, பின்னர் ஒரு பிரிவுக்கு கஃபர் கான் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததால் அது மீண்டும் மத்திய அரசால் தடை செய்யப்பட்டது. காஃபர் கானை அமைச்சராக அரசாங்கத்திற்குள் கொண்டு வருவதற்கும், கே. கே இயக்கத்தை ஒரு தேசிய அமைப்பாக மாற்றுவதற்கும் ஒரு கைவிடப்பட்ட முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் காஃபர் கான் இந்த வாய்ப்பை நிராகரித்தார். 1972 ஆம் ஆண்டில் இந்த இயக்கத்தின் மீதான தடை நீக்கப்பட்ட போதிலும், குடாய் கிட்மத்கர் இயக்கம் உடைக்கப்பட்டது. ஜனவரி 20,2011 அன்று, இளம் காந்திய ஆர்வலர் ஃபைசல் கான், வகுப்புவாத நல்லிணக்கத்தை ஊக்குவிப்பதிலும், வறுமையை குறைப்பதிலும் கவனம் செலுத்தி, இந்திய நகரமான டெல்லியில் நடந்த ஒரு விழாவில் குடாய் கிட்மத்கருக்கு புத்துயிர் அளித்தார். குடாய் கிட்மத்கர் 14 மாநிலங்களில் தன்னார்வலர்களைக் கொண்டுள்ளது, ஃபைசலின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 10,000 ஆகும். தற்போதைய அமைப்பு முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தாலும், அதன் தேசிய செயற்குழுவில் உள்ள 40 இடங்களில் 10 இடங்கள் இந்து உறுப்பினர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. விமர்சனங்கள் குடாய் கிட்மத்கர் இயக்கம் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான அதன் எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் ஒரு வெற்றியாக இருந்தது. இருப்பினும், இயக்கத்தின் சமூக விளைவுகள் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை. இந்த இயக்கத்தின் அரசியல் தத்துவத்தின் மீது கஃபர் கான் குடும்பம் ஒரு பிடியை வைத்திருந்தாலும், அதன் வரலாறு பெரும்பாலும் பாகிஸ்தானில் உத்தியோகபூர்வ நினைவிலிருந்து துடைத்துவிட்டது. பிரிவினைக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்ததற்காகவும், பாகிஸ்தான் உருவாக்கப்பட்டது என்ற நல்லொழுக்கத்திற்காகவும் இந்த இயக்கம் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக, இது பாகிஸ்தானில் ஒரு பிரிவினைவாத இயக்கமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் 1950கள் மற்றும் 1960களில், இது கம்யூனிச சார்பு இயக்கமாகவும் கருதப்பட்டது, இது பழமைவாத கூறுகளால் இஸ்லாத்திற்கு எதிரானது என்று இழிவுபடுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. முழு அகிம்சை என்ற இயக்கத்தின் கூற்றும் குறைபாடுள்ளதாகத் தெரிகிறது; சில விமர்சகர்கள் இந்த இயக்கம் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக வெற்றிகரமாக நிரூபிக்கப்பட்டாலும், மற்ற அகிம்சை இயக்கங்களைப் போலவே இது பாகிஸ்தான் அரசுக்கு எதிராக வெற்றியை நிரூபித்திருக்காது என்று வாதிடுகின்றனர். பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்திற்கு ஒரு சவாலை முன்வைக்கத் தவறியதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. குடாய் கிட்மத்கர் இயக்கம் உண்மையில் அதன் ஆதரவாளர்கள் வாதிடுவதைப் போல அகிம்சை அல்ல என்றும் மற்றவர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். ஸ்கோஃபீல்ட் மற்றும் பானர்ஜி போன்ற எழுத்தாளர்கள் குடாய் கிட்மட்கர் உறுப்பினர்களால் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகள் மீதான தாக்குதல்களை ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர். அப்துல் கஃபர் கான் அகில இந்திய பக்தூன் ஜிர்கா-இ-ஹிந்த் கலப்பு தேசியவாதம் ஃபாகிர் ஆஃப் ஐபி ஃபிரான்டியர் கிரைம்ஸ் ரெகுலேஷன் கிலாஃபத் இயக்கத்தின் பட்டியல் அமைதி ஆர்வலர்கள் கான் ரோஷன் கான் தேசிய அவாமி கட்சி இஸ்லாத்தின் அகிம்சை சிப்பாய் (புத்தகம்) காசி அதாவுல்லா கான் சாஹிப்சாதா அப்துல் கயூம் (அப்துல் கயூம் கான் காஷ்மீரியுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) குறிப்புகள் குறிப்புகள் பல்தௌஃப், ஸ்காட் தி குதாய் கிட்மத்கர் கிறிஸ்தவ அறிவியல் கண்காணிப்பாளர் பானர்ஜி, முகுலிகா (2000). பதான் நிராயுதபாணியானவர்ஃ வடமேற்கு எல்லையில் எதிர்க்கட்சி மற்றும் நினைவகம். அமெரிக்கன் ரிசர்ச் பிரஸ் பள்ளி. ஏக்நாத் ஈஸ்வரன் (1999). இஸ்லாத்தின் அகிம்சை சிப்பாய்ஃ கஃபர் கான்ஃ தனது மலைகளை பொருத்த ஒரு மனிதர் (கட்டுரையைப் பார்க்கவும்). நீலகிரி பிரஸ், டோமல்ஸ், சிஏ. கான், பெஹ்ரோஸ் (ஜூலை 2004) வரலாற்றில் பயணம். தி நியூஸ். ஜாங் குழு. ரஷீத், ஹாரூனூர் (2005) ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி பதான்ஸ் என்ற இணையதளத்தில் ஆன்லைனில் கிடைக்கிறது. தொகுதி 2 ப 573 தைஸி, ஷெர் ஜமான். (2002) பச்சா கான் இன் ஆப்கானிஸ்தான்ஃ எ மெமோயர். ஆசிய பிரதிபலிப்பு. பாபர், அனீலா, (29 மே 2006) பக்துன்வாலி செய்வது குறித்து. போஸ்ட். கான், அப்துல் கே. 1997. "பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வடமேற்கு எல்லைப்புற மாகாணத்தில் குதாய் கிட்மட்கர் (கடவுளின் ஊழியர்கள்)/சிவப்பு சட்டை இயக்கம், 1927-47". முனைவர் பட்டம் பெற்றார். டிஷ்., வரலாறு. ஹவாய் பல்கலைக்கழகம். மைக்கேல், தாமஸ் எஸ். ஜே. (ஜூன் 2004) நாம் அப்துல் கஃபர் கானைப் போல இருக்க முடியாதா? அமைதிப் போராட்டத்தின் சமீபத்திய வரலாற்றில் அப்துல் கஃபர் கானின் முக்கியத்துவம் அமைதி ஏற்படுத்துபவர்களில் ஒழுக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை அவர் நிறுவிய நிறுவனமாகும். டால்போட், இயன் (1 மார்ச் 1989) மாகாண அரசியலும் பாகிஸ்தான் இயக்கமும்ஃ வடமேற்கு மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியாவில் முஸ்லீம் லீக்கின் வளர்ச்சியும் 1937-47 வெளிப்புற இணைப்புகள் குடாய் கிட்மத்கரின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் குடாய் கிட்மத்கர் தி பஷ்தூன் கோட்; நேர்காணல், திரைப்படம் மற்றும் ஒலி பதிவுகள் கஃபர் கான் பர்வேஸ் கானுடன் நேர்காணல்ஃ பாச்சா கானை நினைவுகூருதல்ஃ ராஜ்மோகன் காந்தி என்றென்றும் தங்குவதற்கான அவரது தைரியத்தின் நினைவாகஃ மோகன்தாஸ் காந்தி, அப்துல் கஃபர் கான் மற்றும் மத்திய கிழக்கு இன்று ராஜ்மோகன் காந்திஃ இந்தியாவில் அமைதியின் கானின் வெற்றி அகிம்சை எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் வரலாறு கைபர் பக்துன்க்வா தேசிய விடுதலை இயக்கங்களின் தாராளவாத மற்றும் ஒலி பதிவுகள்