Pavel Florensky
பாவெல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஃப்ளோரென்ஸ்கி (மேலும் பி. ஏ. ஃப்ளோரென்ஸ்கி, ஃப்ளோரென்ஸ்கி, ஃப்ளோரென்ஸ்கிஜ்; டிசம்பர் 8,1937) ஒரு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர், பாதிரியார், தத்துவஞானி, கணிதவியலாளர், இயற்பியலாளர், மின் பொறியாளர், கண்டுபிடிப்பாளர், பன்முக அறிஞர், நியோமார்டிர் மற்றும் நாட்டுப்புற புனிதர் ஆவார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அவரை ஒரு புனிதர் என்று அங்கீகரித்ததாகக் குறிப்புகள் தோன்றின, இருப்பினும் அத்தகைய முடிவு எதுவும் எடுக்கப்படவில்லை என்று பின்னர் உறுதியாகக் குறிப்பிடப்பட்டது. பாவெல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஃப்ளோரென்ஸ்கி எலிசபெத்போல் கவர்னரேட்டில் (இன்றைய மேற்கு அஜர்பைஜானில்) யெவ்லாக் நகரில் ஒரு இரயில் பாதை பொறியாளரான அலெக்ஸாண்டர் ஃப்ளோரென்ஸ்கியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அதே நேரத்தில் அவரது தாயார் ஓல்கா (சலோமியா) சபரோவா (சபார்யான், சபராஷ்விலி) ஜார்ஜியாவில் உள்ள திபிலிசி ஆர்மீனிய பிரபுக்களைச் சேர்ந்தவர். அவரது தாய்வழி பாட்டி சோபியா பாடோவா (பதாஷ்விலி) கராபக்கைச் சேர்ந்த ஆர்மீனிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், ஜார்ஜியாவின் போல்னிசியில் வசித்து வந்தார். ஃப்ளோரென்ஸ்கி "எப்போதும் தனது ஆர்மீனிய குடும்பத்தின் வேர்களைத் தேடினார்", மேலும் அவர்கள் கராபாக்கிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று குறிப்பிட்டார். புளோரென்ஸ்கி தனது உயர்நிலைப் பள்ளி படிப்பை (1893-1899) திபிலிசி கிளாசிக்கல் லைசியத்தில் முடித்தார், அங்கு பல தோழர்கள் பின்னர் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டனர், அவர்களில் ரஷ்ய கியுபோ-ஃபியூச்சரிஸத்தின் நிறுவனர் டேவிட் பர்லியுக். 1899 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ளோரென்ஸ்கி ஒரு மத நெருக்கடிக்கு ஆளானார், இது லியோ டால்ஸ்டாயின் வருகையுடன் இணைக்கப்பட்டது, இது அவரது குடும்பத்திலும் உயர்நிலைப் பள்ளியிலும் அவரது ஆரம்ப உருவாக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்த அறிவியல் நேர்மறை மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் வரம்புகள் மற்றும் சார்பியல் பற்றிய விழிப்புணர்வின் காரணமாக ஏற்பட்டது. கணிதத்தின் அடிப்படையில் ஆன்மீக மற்றும் அறிவியல் பார்வைகளை சமரசம் செய்யும் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதன் மூலம் தனது சொந்த தீர்வை உருவாக்க அவர் முடிவு செய்தார். அவர் இம்பீரியல் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் கணிதத் துறையில் நுழைந்து நிகோலாய் புகேவின் கீழ் படித்தார், மேலும் அவரது மகன், எதிர்கால கவிஞரும் ரஷ்ய குறியீட்டின் கோட்பாட்டாளருமான ஆண்ட்ரி பெலியுடன் நட்பு கொண்டார். அவர் குறிப்பாக ஜார்ஜ் கான்டரின் தொகுப்புக் கோட்பாட்டிற்கு ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் பண்டைய தத்துவத்தைப் பற்றிய படிப்புகளையும் எடுத்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில் மத ரீதியான வளர்ப்பு இல்லாத இளம் ஃப்ளோரென்ஸ்கி, "உடல் அறிவின் வரம்புகளுக்கு அப்பால்" படிப்பதில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினார், 1904 ஆம் ஆண்டில் அவர் இம்பீரியல் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் பதவியை மறுத்தார்ஃ அதற்கு பதிலாக, அவர் செர்ஜியேவ் போசாட்டில் உள்ள திருச்சபை அகாடமியில் இறையியல் படிக்கத் தொடங்கினார். அங்கு தனது இறையியல் படிப்பின் போது, கெத்செமனே ஹெர்மிடேஜுக்கு விஜயம் செய்தபோது எல்டர் ஐசிடோருடன் தொடர்பு கொண்டார், மேலும் ஐசிடோர் அவரது ஆன்மீக வழிகாட்டியாகவும் தந்தையாகவும் மாறவிருந்தார். சக மாணவர்களான எர்ன், ஸ்வெனிட்ஸ்கி மற்றும் பிரிக்னிசேவ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, விளாடிமிர் சோலோவியோவின் கொள்கைகளின்படி ரஷ்ய சமூகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும் புரட்சிகர நோக்கத்துடன் கிறிஸ்தவ போராட்ட ஒன்றியம் (Соуеz чристиянскоy βорыbы) என்ற சமூகத்தை அவர் நிறுவினார். அதைத் தொடர்ந்து அவர் 1906 இல் இந்த சங்கத்தில் உறுப்பினராக இருந்ததற்காக கைது செய்யப்பட்டார்ஃ இருப்பினும், பின்னர் அவர் தீவிர கிறிஸ்தவ இயக்கத்தில் தனது ஆர்வத்தை இழந்தார். அறிவுசார் ஆர்வங்கள் திருச்சபை அகாடமியில் படித்தபோது, ஃப்ளோரென்ஸ்கியின் ஆர்வங்களில் தத்துவம், மதம், கலை மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவர் தனது நண்பர் ஆண்ட்ரே பெலியுடன் சேர்ந்து ரஷ்ய குறியீட்டு இயக்கத்தின் ஒரு முக்கிய உறுப்பினரானார், மேலும் நியூ வே (நோவி புட்) மற்றும் துலாம் (வெஸி) இதழ்களில் படைப்புகளை வெளியிட்டார். அவர் தனது முக்கிய தத்துவப் படைப்பான தி பில்லர் அண்ட் கிரவுண்ட் ஆஃப் தி ட்ரூத்ஃ அ எஸ்ஸே இன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியோடிசி இன் ட்வெல்ஃப் லெட்டர்ஸ் என்ற நூலையும் தொடங்கினார். முழுமையான புத்தகம் 1914 இல் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் அதன் பெரும்பகுதி 1908 இல் அகாடமியில் இருந்து பட்டம் பெற்ற நேரத்தில் முடிக்கப்பட்டது. பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் வெளியிட்ட அவரது கடிதங்களின் புத்தகத்தில் உள்ள ஃபார்வர்டு படிஃ "இந்த புத்தகம் ஒரு 'சகோதரர்' அல்லது 'நண்பருக்கு' பன்னிரண்டு கடிதங்களின் தொடர், அவர் கிறிஸ்துவாக அடையாளமாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம். ஃப்ளோரென்ஸ்கியின் படைப்பின் மையமாக கிறிஸ்தவ அன்பின் பல்வேறு அர்த்தங்களின் ஆய்வு உள்ளது, இது ஃபிலியா (நட்பு) மற்றும் அகாபே (உலகளாவிய காதல்) ஆகியவற்றின் கலவையாக கருதப்படுகிறது. அடல்ஃபோய்சிஸ் (சகோதரர் உருவாக்கம்) பண்டைய கிறிஸ்தவ சடங்குகளை அவர் விவரிக்கிறார், இது ஆண் நண்பர்களுடன் அன்பின் தூய்மையான பிணைப்புகளில் இணைகிறது. கூடுதலாக, இருபதாம் நூற்றாண்டில் பெண்ணிய இறையியலாளர்களின் மையக் கவலைகளில் ஒன்றாக மாறிய தெய்வீக சோஃபியாவின் யோசனையை உருவாக்கிய முதல் சிந்தனையாளர்களில் ஃப்ளோரென்ஸ்கியும் ஒருவர் ". சீயோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகள் குறித்த தனது பணிக்காக பெரும்பாலும் அறியப்பட்ட மைக்கேல் ஹேகமீஸ்டரின் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி, ஒரு புனைப்பெயரின் கீழ் எழுதப்பட்ட யூத எதிர்ப்பு பொருள் ஃப்ளோரென்ஸ்கியின் கையில் உள்ளது என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது. ஃப்ளோரென்ஸ்கியின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் அவ்ரில் பைமான், யூதர்களைப் பற்றிய ஃப்ளோரென்ஸ்கியின் நிலைப்பாட்டை, சூழ்நிலை அடிப்படையில், சம்பவத்தின் போது ரஷ்யாவின் பின்தங்கிய தன்மையையும், பிளாக் நூறுகள் போன்ற படுகொலைகளைத் தூண்டுபவர்களின் நடத்தையையும் கிண்டல் செய்த தாராளவாத விமர்சகர்களுக்கு இடையிலான ஒரு நடுத்தர வழி என்று மதிப்பீடு செய்கிறார். அகாடமியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் ஆகஸ்ட் 1910 இல் ஒரு நண்பரின் சகோதரியான அன்னா கியாட்ஸின்டோவாவை மணந்தார், இது திருமணத்தின் மீதான அவரது வெறுப்பை நன்கு அறிந்த அவரது நண்பர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. அவர் தொடர்ந்து தத்துவத்தை கற்பித்து, 1919 வரை ட்ராயிட்ஸே-செர்ஜியேவா லாவ்ராவில் வாழ்ந்தார். 1911 ஆம் ஆண்டில் அவர் குருத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டார். ஆன்மீக சத்தியத்தைப் பற்றி என்ற தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை 1914இல் அவர் எழுதினார். அவர் தத்துவம், இறையியல், கலைக் கோட்பாடு, கணிதம் மற்றும் மின்காந்தவியல் பற்றிய படைப்புகளை வெளியிட்டார். 1911 மற்றும் 1917 க்கு இடையில் அவர் அக்காலத்தின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் வெளியீடான பொகோஸ்லோவ்ஸ்கி வெஸ்ட்னிக் இன் தலைமை ஆசிரியராக இருந்தார். சர்ச்சைக்குரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர் வாஸிலி ரோசானோவின் ஆன்மீக ஆசிரியராகவும் இருந்த அவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் சமரசம் செய்யுமாறு அவரை வலியுறுத்தினார். ரஷ்யாவில் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் காலம் அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு அவர் தனது நிலைப்பாட்டை பின்வருமாறு வகுத்தார்ஃ "நான் எனது சொந்த தத்துவ மற்றும் அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கியுள்ளேன், இது கம்யூனிசத்தின் மோசமான விளக்கத்திற்கு முரணானது என்றாலும். அரசின் சேவையில் நேர்மையாக பணியாற்றுவதைத் தடுக்கவில்லை". போல்ஷிவிக்குகள் அவர் மதகுருவாக இருந்த ட்ராயிட்ஸே-செர்ஜியேவா லாவ்ரா (1918) மற்றும் செர்ஜிவோ-போசாட் தேவாலயத்தை (1921) மூடிய பிறகு, லியோன் ட்ரொட்ஸ்கியின் பரிந்துரையின் கீழ் ரஷ்யாவின் மின்மயமாக்கலுக்கான மாநிலத் திட்டத்தில் பணியாற்ற அவர் மாஸ்கோவுக்குச் சென்றார், அவர் கிராமப்புற ரஷ்யாவின் மின்மயமாக்கலில் அரசாங்கத்திற்கு உதவ புளோரென்ஸ்கியின் திறனை வலுவாக நம்பினார். சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, ஃப்ளோரென்ஸ்கி தனது மதகுருவின் கேசக்கில், ஒரு அரசாங்கத் துறையின் மற்ற தலைவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காட்சியாக இருந்தது. 1924 ஆம் ஆண்டில், மின்கடத்திகள் குறித்த ஒரு பெரிய தொகுப்பை அவர் வெளியிட்டார். அவர் ட்ரோய்ட்ஸ்-செர்ஜியேவா லாவ்ராவின் வரலாற்று ஆணையத்தின் அறிவியல் செயலாளராக ஒரே நேரத்தில் பணியாற்றினார் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய கலை குறித்த தனது படைப்புகளை வெளியிட்டார். செயின்ட் செர்ஜி ராடோனெஸ்கியின் நினைவுச்சின்னங்களை காப்பாற்றுவதற்கான ஒரு ரகசிய முயற்சியின் முக்கிய அமைப்பாளராக அவர் இருப்பதாக வதந்தி பரவியது, அதன் அழிவு அரசாங்கத்தால் உத்தரவிடப்பட்டது. 1920 களின் இரண்டாம் பாதியில், அவர் பெரும்பாலும் இயற்பியல் மற்றும் மின்னாற்றல் இயக்கவியலில் பணியாற்றினார், இறுதியில் வடிவவியலில் கற்பனை எண்கள் என்ற தனது கட்டுரையை வெளியிட்டார். ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டின் வடிவியல் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. மற்றவற்றுடன், ஒளியை விட வேகமாக நகரும் ஒரு பொருளின் சார்பியல் கோட்பாட்டால் கணிக்கப்பட்ட கற்பனை எண்களின் வடிவியல் கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தின் வடிவியல் என்று அவர் அறிவித்தார். அந்த படைப்பில் கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தைக் குறிப்பிட்டதற்காக, அவர் சோவியத் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி மற்றும் பிரச்சாரம் செய்ததாக சோவியத் அதிகாரிகளால் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். 1928-1937: நாடுகடத்தல், சிறைவாசம், மரணம் 1928 இல், ஃப்ளோரென்ஸ்கி நிஸ்னி நோவ்கோரோடுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். எகடெரினா பெஷ்கோவாவின் (மாக்சிம் கோர்க்கியின் மனைவி) பரிந்துரைக்குப் பிறகு, ஃப்ளோரென்ஸ்கி மாஸ்கோவுக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டார். ஃபெப்ரவரி 26,1933 அன்று அவர் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டார், ஃப்ளோரென்ஸ்கிக்கு முற்றிலும் அந்நியராக இருந்த நியதிச் சட்டப் பேராசிரியரான பாவெல் கிடியுலியானோவுடன் சதித்திட்டத்தில் ஈடுபட்ட சந்தேகத்தின் பேரில், அரசைக் கவிழ்த்து, நாஜி உதவியுடன் ஒரு பாசிச முடியாட்சியை நிறுவினார். பொய்யானதாக இருந்தாலும், அவற்றை ஒப்புக்கொள்ள விருப்பம் காட்டுவதன் மூலம், பல அறிமுகமானவர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை மீண்டும் பாதுகாக்க அவர் உதவுவார் என்பதை உணரும் வரை அவர் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எதிராக தீவிரமாக தன்னை தற்காத்துக் கொண்டார். ஜோசப் ஸ்ராலினின் குற்றவியல் சட்டத்தின் பிரபலமற்ற பிரிவு 58 ஆல் அவருக்கு தொழிலாளர் முகாம்களில் பத்து ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது (பத்தாவது மற்றும் பதினொன்றாவது உட்பிரிவுகள்ஃ "சோவியத் அமைப்புக்கு எதிரான கிளர்ச்சி" மற்றும் "சோவியத் அமைப்புக்கு எதிரான கிளர்ச்சி பொருட்களை வெளியிடுதல்"). வெளியிடப்பட்ட கிளர்ச்சி பொருட்கள் சார்பியல் கோட்பாட்டைப் பற்றிய மோனோகிராஃப் ஆகும். அவர் தொடர்ந்து ஆசாரிய உடை அணிந்த விதம் அவரது முதலாளிகளை எரிச்சலடையச் செய்தது. பாரிஸில் நாடுகடத்தப்படுவதற்கு அரசு அவருக்கு ஏராளமான வாய்ப்புகளை வழங்கியது, ஆனால் அவர் அவற்றை மறுத்தார். 1934 ஆம் ஆண்டு சோலோவ்கிக்கு மாற்றப்படும் வரை பைக்கால் அமூர் மெயின்லைன் முகாமில் பணியாற்றினார், அங்கு அவர் உள்ளூர் கடற்பாசி மூலம் அயோடின் மற்றும் அகர் உற்பத்தி செய்வது குறித்து ஆராய்ச்சி நடத்தினார். 1937 ஆம் ஆண்டில் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு (அப்போது லெனின்கிராட் என்று அழைக்கப்பட்டார்) மாற்றப்பட்டார், அங்கு நவம்பர் 25 அன்று, அவருக்கு சட்டத்திற்கு புறம்பான என். கே. வி. டி டிராய்கா மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. ஒரு புராணத்தின் படி, கம்யூனிஸ்டுகள் அழிக்க விரும்பிய செயின்ட் செர்ஜி ராடோனெஷ்கியின் தலைவரின் இருப்பிடத்தை வெளியிட மறுத்ததற்காக அவருக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. துறவியின் தலை உண்மையில் காப்பாற்றப்பட்டது, 1946 ஆம் ஆண்டில் ட்ராயிட்ஸ்-செர்ஜியேவா லாவ்ரா மீண்டும் திறக்கப்பட்டது. செயின்ட் செர்ஜியின் நினைவுச்சின்னங்கள் மீண்டும் ஒரு முறை நாகரீகமாக மாறியது. பின்னர் பேராயர் செர்ஜி என்று அழைக்கப்பட்ட பாவெல் கோலுப்ட்சோவ் என்பவரால் புனிதரின் நினைவுச்சின்னங்கள் லாவ்ராவுக்குத் திருப்பித் தரப்பட்டன. தண்டனை விதிக்கப்பட்ட பிறகு, புளோரென்ஸ்கி ஒரு சிறப்பு ரயிலில் மேலும் 500 கைதிகளுடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் டிசம்பர் 8,1937 அன்று இரவு நகரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு மரத்தில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். அவரது அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் தெரியவில்லை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வடகிழக்கே இருபது கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள டோக்சோவோவுக்கு அருகிலுள்ள ரெஷேவ்ஸ்கி பீரங்கி வீச்சில் அவர் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டதாகவும், அதே நேரத்தில் என். கே. வி. டி. யால் தூக்கிலிடப்பட்ட 30,000 பேருடன் டோக்சோவோவுக்கு அருகிலுள்ள கொய்ரங்ககங்காஸில் உள்ள ஒரு ரகசிய கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டதாகவும் அன்டோனியோ மக்கியோனி கூறுகிறார். 1997 ஆம் ஆண்டில், சந்தர்மோக் காட்டில் ஒரு வெகுஜன புதைகுழி தோண்டப்பட்டது, அதில் அவரது எச்சங்கள் இருக்கலாம். 1982 ஆம் ஆண்டில் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பட்டியலில் அவரது பெயர் பதிவு செய்யப்பட்டது. அவர் 1958 இல் (1933 குற்றச்சாட்டுகளில்) மற்றும் 1959 இல் (1937 குற்றச்சாட்டுகளில்) மரணத்திற்குப் பிறகு புனர்வாழ்வு பெற்றார். அவரது காலத்தின் மத மறுமலர்ச்சி அல்லது அறிவியல் சிந்தனைக்கு அவர் செய்த பங்களிப்புகளுக்காக அடிக்கடி படிக்கப்படும் ஃப்ளோரென்ஸ்கி, 1960 களில் ஒரு பரந்த கண்ணோட்டத்தில் ஆய்வு செய்யத் தொடங்கினார், இது அவரது படைப்புகளின் புறக்கணிக்கப்பட்ட அம்சங்களில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய ஒரு மாற்றமாகும், இது டார்டு ஸ்கூல் ஆஃப் செமியோடிக்ஸ் காட்டியது, இது அவரது படைப்புகளை அந்த நேரத்தில் கலாச்சார அறிகுறிகளின் பொதுவான கோட்பாட்டில் கோட்பாட்டு அவன்ட்-கார்டின் ஆர்வங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கருப்பொருள்களின் எதிர்பார்ப்பின் அடிப்படையில் மதிப்பீடு செய்தது. ரஷ்ய நவீனவாதிகளின் கலைக்கு ஃப்ளோரென்ஸ்கியின் சிந்தனை தீவிரமாக பதிலளித்தது என்பதற்கான சான்றுகளை இந்த வெளிச்சத்தில் படியுங்கள். ரஷ்ய ஐகான் பாரம்பரியத்தில் இடஞ்சார்ந்த அமைப்பு குறித்து அடுத்த ஆண்டு ஒரு சொற்பொழிவாக வழங்கப்பட்ட அவரது 1919 கட்டுரையின் வெளியீடு இது தொடர்பாக குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது "தலைகீழ் முன்னோக்கு" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது, இது ஃப்ளோரென்ஸ்கியும், எர்வின் பனோஃப்ஸ்கியைப் போலவே பின்னர், ஆஸ்கார் வுல்ஃப்பின் 1907 கட்டுரையான 'டை உம்கேஹெர்டே பெர்ஸ்பெக்டிவ் அண்ட் டை நீடெர்சிக்ட்' இலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. இங்கே ஃப்ளோரென்ஸ்கி மறுமலர்ச்சி கலையில் இடஞ்சார்ந்த மேலாதிக்கக் கருத்தை முரண்படுத்தி, உருவவியல் பாரம்பரியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் காட்சி மரபுகளை பகுப்பாய்வு செய்தார். இந்த படைப்பு அதன் வெளியீட்டிலிருந்து இன்றுவரை இந்த பகுதியில் ஒரு அடிப்படை உரையாக உள்ளது. அந்த கட்டுரையில், அவரது விளக்கம் சமீபத்தில் கிளெமெனா அன்டோனோவாவால் விமர்சன ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டு மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளது, மாறாக ஃப்ளோரென்ஸ்கி பகுப்பாய்வு செய்தவை "ஒரே நேரத்தில் விமானங்கள்" அடிப்படையில் சிறப்பாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன என்று வாதிடுகிறார். மேலும் காண்க விளாடிமிர் என். பெனெஷேவிச் தியோபிலஸ் ஆஃப் ஆண்டியோக் இமியாஸ்லாவி ஆண்ட்ரே என். கொல்மோகோரோவ் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மத-விரோத பிரச்சாரம் (1928-1941) சூப்பர்லூமினல் வேகங்கள் டாக்கியோனிக் துகள் கற்பனையான வெகுஜன புலங்கள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் சுயசரிதை தளம் ஃப்ளோரென்ஸ்கி சுயசரிதைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது ஹாகியோகிராஃபி சுயசரிதை, அபேட் ஹெர்மன் மற்றும் பாத்ரே டாமாசின் படைப்புகள் தி பாவெல் ஃப்ளோரென்ஸ்கி ஸ்கூல் ஆஃப் தியாலஜி அண்ட் மினிஸ்ட்ரி டிஐஎஸ்எஃப்ஃ பி. ஏ. ஃப்ளோரென்ஸ்கிஜ்-இத்தாலியில் ஃப்ளோரென்ஸ்கிஜ் என்ற சில ஃப்ளோரென்ஸ்கிஜ் புத்தகத்தைப் பற்றி என். வாலண்டினியின் குரல் காகிதம்-ஏ. மக்கியோனி பேஜ் எழுதிய கட்டுரை ஃப்ளோரென்ஸ்கிஜ் 1882 பிறப்புகள் 1937 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ மாயவாதிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மாயவாதிகள் நாத்திகவாதத்தின் விமர்சகர்கள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தத்துவவாதிகள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்ட பாதிரியார்கள் ரஷ்யப் பேரரசில் இருந்து அஜர்பைஜான் ஆர்மீனிய மக்களிடமிருந்து பெரும் சுத்திகரிப்பு ரஷ்யப் பேரரசில் இருந்து பொறியாளர்கள் ரஷ்யப் பேரரசில் இருந்து ரஷ்யப் பேரரசின் கணிதர்கள்