Rasa (aesthetics)
இந்திய அழகியலில், ரசம் என்றால் "தேன், சாரம் அல்லது சுவை" என்று பொருள்படும். இது இந்திய கலைகளில் எந்தவொரு காட்சி, இலக்கிய அல்லது இசைப் படைப்புகளின் அழகியல் சுவையைக் குறிக்கும் ஒரு கருத்தாகும், இது வாசகர் அல்லது பார்வையாளர்களிடையே ஒரு உணர்ச்சி அல்லது உணர்வைத் தூண்டுகிறது, ஆனால் விவரிக்க முடியாது. இது எழுத்தாளர் அல்லது ஒரு கலைஞரால் படைப்பில் வடிவமைக்கப்பட்ட உணர்ச்சி சுவைகள்/சாரத்தை குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு 'உணர்திறன் பார்வையாளர்' அல்லது சஹ்ரிதாயாவால் ரசிக்கப்படுகிறது, அதாவது "இதயம் கொண்டவர்", மற்றும் வறட்சி இல்லாமல், உணர்ச்சியுடன் வேலையுடன் இணைக்க முடியும். ரசங்கள் ஒருவரின் பாவத்தால் உருவாக்கப்படுகின்றனஃ ஒருவரின் மனநிலை. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கலைகள் குறித்த பண்டைய உரையான நாட்டிய சாஸ்திரத்தில் ரச கோட்பாட்டில் ஒரு பிரத்யேக பிரிவு (அத்தியாயம் 6) உள்ளது, இது பாரத முனிக்குக் காரணம். இருப்பினும், நாடகம், பாடல்கள் மற்றும் பிற செயல்திறன் கலைகளில் அதன் மிக முழுமையான வெளிப்பாடு காஷ்மீரி சைவ தத்துவஞானி அபினவாகுப்தரின் (கிபி 1000) படைப்புகளில் காணப்படுகிறது, இது பண்டைய இந்தியாவின் நீண்டகால அழகியல் பாரம்பரியத்தின் நிலைத்தன்மையை நிரூபிக்கிறது. நாட்டிய சாஸ்திரத்தின் ரச கோட்பாட்டின் படி, பொழுதுபோக்கு என்பது செயல்திறன் கலைகளின் விரும்பிய விளைவு, ஆனால் முதன்மை குறிக்கோள் அல்ல, மேலும் பார்வையாளர்களை ஆச்சரியமும் பேரின்பமும் நிறைந்த மற்றொரு இணையான யதார்த்தத்திற்கு கொண்டு செல்வதே முதன்மை குறிக்கோள், அங்கு அவர்கள் தங்கள் சொந்த நனவின் சாரத்தை அனுபவிக்கிறார்கள், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கேள்விகளைப் பிரதிபலிக்கிறார்கள். நடனம், இசை, நாடகம், ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் இலக்கியம் உள்ளிட்ட இந்திய கலைகளின் பல வடிவங்களுக்கு ரசம் என்ற கருத்து அடிப்படையாக இருந்தாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட ராசாவின் விளக்கமும் செயல்படுத்தலும் வெவ்வேறு பாணிகள் மற்றும் பள்ளிகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. பாலி மற்றும் ஜாவாவின் (இந்தோனேசியா) இந்து கலைகள் மற்றும் ராமாயண இசைத் தயாரிப்புகளிலும் ரசத்தின் இந்தியக் கோட்பாடு காணப்படுகிறது, ஆனால் பிராந்திய படைப்பு பரிணாமத்துடன். நாட்டிய சாஸ்திரத்தின் படி, ஒரு ரசம் என்பது ஒரு செயற்கை நிகழ்வு மற்றும் எந்தவொரு படைப்பு செயல்திறன் கலை, சொற்பொழிவு, ஓவியம் அல்லது இலக்கியத்தின் குறிக்கோள் ஆகும். வாலஸ் டேஸ் பண்டைய உரையின் ரசத்தைப் பற்றிய விளக்கத்தை "காதல், இரக்கம், பயம், வீரம் அல்லது மர்மம் போன்ற ஒரு அடிப்படை மனித உணர்ச்சியின் சுவை, இது ஒரு வியத்தகு பகுதியின் மேலாதிக்கக் குறிப்பை உருவாக்குகிறது; பார்வையாளர்களால் ருசிக்கப்பட்ட இந்த மேலாதிக்க உணர்ச்சி, நிஜ வாழ்க்கையில் தூண்டப்படுவதிலிருந்து வேறுபட்ட குணத்தைக் கொண்டுள்ளது; ரசத்தை அழகியல் மகிழ்ச்சியால் உருமாறிய அசல் உணர்ச்சி என்று கூறலாம்". ரஸாக்கள் பரந்த அளவிலான வழிகளில் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் பண்டைய இந்திய நூல்கள் அத்தகைய பல வழிகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. உதாரணமாக, நடிகர்களின் சைகைகள் மற்றும் முகபாவனைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஒரு வழி உள்ளது. பாரம்பரிய இந்திய நடன வடிவத்தில் ரசத்தை வெளிப்படுத்துவது ரச-அபினயா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பரதநாட்டியம், கதகளி, கதக், குச்சிப்புடி, ஒடிசி, மணிப்பூரி, குடியாட்டம் போன்ற அனைத்து இந்திய பாரம்பரிய நடனம் மற்றும் நாடகங்களின் அழகியல் அடித்தளத்தை ரசங்களின் கோட்பாடு உருவாக்குகிறது. இந்திய பாரம்பரிய இசையில், ஒவ்வொரு ராகமும் ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலைக்கான உத்வேகம் பெற்ற படைப்பாகும், அங்கு இசைக்கலைஞர் அல்லது குழுமம் கேட்பவரின் ரசத்தை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், இந்து மரபுகளில் உள்ள அனைத்து ராகங்களும் இசை நிகழ்ச்சிகளும் முக்கியமாக ஆறு ரசங்களில் ஒன்றை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, இதில் இசை என்பது கேட்பவருக்குள் "அன்பு, இரக்கம், அமைதி, வீரம், நகைச்சுவை அல்லது ஆச்சரிய உணர்வை" உருவாக்கும் ஒரு வடிவமாகும். கோபம், வெறுப்பு, பயம் மற்றும் அத்தகைய உணர்ச்சிகள் ஆகியவை ரசத்தின் பொருள் அல்ல, ஆனால் அவை நாடகக் கலைகள் குறித்த இந்திய கோட்பாடுகளின் ஒரு பகுதியாகும். இந்திய இசையை இலக்காகக் கொண்ட ஆறு ரசங்களில், ஒவ்வொன்றும் துணைப் பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, இந்து இலக்கியத்தில் காதல் ரசம் சிற்றின்ப காதல் (சிருங்கர்) மற்றும் ஆன்மீக பக்தி காதல் (பக்தி) போன்ற பல இசை சுவைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்தியக் கவிதைக் கோட்பாடுகளில், பண்டைய அறிஞர்கள் ஒரு இலக்கியக் கலவையின் செயல்திறன் என்ன சொல்லப்படுகிறது மற்றும் அது எவ்வாறு கூறப்படுகிறது (சொற்கள், இலக்கணம், தாளம்) ஆகிய இரண்டையும் சார்ந்துள்ளது என்றும் இது அதன் ரசத்தை உருவாக்குகிறது என்றும் கூறுகின்றனர். கவிதை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளின் இந்தக் கோட்பாடுகளில் மிகவும் பிரபலமானவற்றில், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பரதரி மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆனந்தவர்தனா ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் இலக்கியப் படைப்புகளில் ரசத்தை ஒருங்கிணைக்கும் தத்துவார்த்த பாரம்பரியம் மிகவும் பண்டைய காலத்திற்கு முந்தையதாக இருக்கலாம். இது பொதுவாக த்வானி, சப்ததத்வா மற்றும் ஸ்ஃபோதா ஆகிய இந்திய கருத்தாக்கங்களின் கீழ் விவாதிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, பாகவத புராணம் என்ற இலக்கியப் படைப்பு கிருஷ்ணரின் பக்தியை அழகியல் அடிப்படையில் முன்வைத்து, ரசத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. அது வழங்கும் ரசம் ஒரு உணர்ச்சிகரமான சுவை, ஸ்தாயி பாவ என்று அழைக்கப்படும் மனநிலை. ஒரு சுவையான நிலையை நோக்கிய இந்த வளர்ச்சி விபாக்கள், அனுபவாக்கள் மற்றும் சஞ்சாரி பாவங்கள் என்று அழைக்கப்படும் உணர்ச்சி நிலைமைகள் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது. விபவாஸ் என்றால் கரண் அல்லது காரணம் என்று பொருள்ஃ இது இரண்டு வகைகளில் உள்ளது-ஆலம்பனா, தனிப்பட்ட அல்லது மனித பொருள் மற்றும் அடிப்பகுதி, மற்றும் உதிபனா, தூண்டுதல்கள். அனுபவா, பெயர் குறிப்பிடுவது போல, உணர்ச்சியின் விளைவுகள் அல்லது விளைவுகள் என்று பொருள்படும். சஞ்சாரி பாவங்கள் என்பது ஒரு மனநிலைக்கு துணைபுரியும் உணர்வுகளை கடந்து செல்வதாகும். பிற்கால அறிஞர்கள் சாத்விகா பாவங்கள் போன்ற மேலும் உணர்ச்சிகரமான நிலைகளைச் சேர்த்தனர். சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை பற்றிய இந்திய கோட்பாடுகளில் (ஷில்பா சாஸ்திரங்கள்), ரச கோட்பாடுகள், ஓரளவு, உருவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளின் வடிவங்கள், வடிவங்கள், ஏற்பாடுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை இயக்குகின்றன. சிற்பம் குறித்த சில இந்திய நூல்கள் ஒன்பது ரசங்களை பரிந்துரைக்கின்றன. ரஸா என்ற சொல் பண்டைய வேத இலக்கியங்களில் காணப்படுகிறது. ரிக்வேதத்தில், இது ஒரு திரவம், ஒரு சாறு மற்றும் சுவை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. அதர்வவேதத்தில், பல சூழல்களில் ரசம் என்றால் "சுவை" என்றும், "தானியத்தின் சாறு" என்றும் பொருள். டேனியல் மேயர்-டின்கிராஃபேயின் கூற்றுப்படி, உபநிடதங்களில் உள்ள ரசம் என்பது "சாராம்சம், சுய ஒளிரும் உணர்வு, சிறப்பம்சம்" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, ஆனால் சில சூழல்களில் "சுவை" யையும் குறிக்கிறது. பிந்தைய வேத இலக்கியங்களில், இந்த வார்த்தை பொதுவாக "சாறு, சாரம், சாறு அல்லது சுவையான திரவத்தை" குறிக்கிறது. ஒரு அழகியல் அர்த்தத்தில் ராசா வேத இலக்கியத்தில் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இந்து மதத்தின் ராசா கோட்பாட்டை விவரிக்கும் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் நாட்டிய சாஸ்திரத்தைச் சேர்ந்தவை. உதாரணமாக, 6ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ள ஐதரேய பிராமணர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்ஃ நாட்டிய சாஸ்திரம் 6ஆம் அத்தியாயத்தில் ரச கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறது. இந்த உரை அதன் விவாதத்தை ரச சூத்திரம் என்ற சூத்திரத்துடன் தொடங்குகிறதுஃ நாட்டிய சாஸ்திரத்தின் படி, நாடகத்தின் குறிக்கோள்கள் அழகியல் அனுபவத்தை மேம்படுத்துவதும் உணர்ச்சிகரமான ரசத்தை வழங்குவதும் ஆகும். கலையின் நோக்கங்கள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை என்று உரை கூறுகிறது. பல சந்தர்ப்பங்களில், உழைப்பால் சோர்வடைந்தவர்களுக்கு, அல்லது துக்கத்தால் கலக்கமடைந்தவர்களுக்கு, அல்லது துயரத்தால் நிறைந்தவர்களுக்கு, அல்லது கடினமான நேரங்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஓய்வையும் நிவாரணத்தையும் வழங்குவதை இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், நாட்டிய சாஸ்திரத்தின் படி, பொழுதுபோக்கு என்பது ஒரு விளைவு, ஆனால் கலைகளின் முதன்மை குறிக்கோள் அல்ல. இறுதி யதார்த்தம் மற்றும் ஆழ்நிலை மதிப்புகளின் வெளிப்பாட்டை நோக்கி பார்வையாளர்களை உயர்த்துவதற்கும் கொண்டு செல்வதற்கும் ரசத்தை உருவாக்குவதே முதன்மை குறிக்கோள். நாட்டியசாஸ்திரத்தை நாட்டியவேதம் என்றும் குறிப்பிட்ட அபினவகுப்தர் (கிபி 1) எழுதிய நாட்டியசாஸ்திரம் பற்றிய மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட வர்ணனை அபினவபாரதி ஆகும். நாட்டியசாஸ்திரம் பற்றிய அபினவாகுப்தரின் பகுப்பாய்வு அதன் அழகியல் மற்றும் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் கேள்விகள் பற்றிய விரிவான விவாதத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அபினவாகுப்தாவின் கூற்றுப்படி, ஒரு கலை செயல்திறனின் வெற்றி தயாரிப்புக்கு கிடைக்கும் மதிப்புரைகள், விருதுகள் அல்லது அங்கீகாரத்தால் அளவிடப்படுவதில்லை, ஆனால் அது திறமையான துல்லியம், அர்ப்பணிப்பு நம்பிக்கை மற்றும் தூய்மையான செறிவுடன் நிகழ்த்தப்படும்போது மட்டுமே, இதனால் கலைஞர் பார்வையாளர்களை உணர்ச்சிபூர்வமாக கலையில் உள்வாங்குகிறார் மற்றும் ஒரு ரச அனுபவத்தின் தூய மகிழ்ச்சியுடன் பார்வையாளரை மூழ்கடிக்கிறார். பாரதா முனி கிமு 200 முதல் கிபி 200 வரை எழுதப்பட்ட நாடகக் கோட்பாடு மற்றும் பிற செயல்திறன் கலைகளின் பண்டைய சமஸ்கிருத உரையான நாத்யாசாஸ்திரத்தில் எட்டு ரசங்களை உச்சரித்தார். இந்திய நிகழ்த்து கலைகளில், ரசம் என்பது பார்வையாளர்களில் ஒவ்வொரு உறுப்பினரிடமும் கலை மூலம் தூண்டப்படும் ஒரு உணர்வு அல்லது உணர்ச்சி ஆகும். நாட்டிய சாஸ்திரம் ஒரு பிரிவில் ஆறு ரசங்களைக் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் ரசம் குறித்த அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரிவில் அது எட்டு முதன்மை ராசங்களைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் விவாதிக்கிறது. நாத்யாசாஸ்திரத்தின் படி, ஒவ்வொரு ராசிக்கும் ஒரு தலைமை தெய்வம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிறம் உள்ளது. 4 ஜோடி ரசங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, ஹஸ்யர் சிருங்காராவிலிருந்து எழுகிறார். பயந்த நபரின் ஒளி கருப்பு நிறமாகவும், கோபமடைந்த நபரின் ஒளி சிவப்பு நிறமாகவும் இருக்கும். பாரத முனி பின்வருவனவற்றை நிறுவினார்ஃ (ஸ்ரீங்கரர்ஃ): காதல், காதல், கவர்ச்சி. தலைமை தெய்வம்ஃ விஷ்ணு. நிறம்ஃ ஷ்யாமா (அடர் நீல நிறம்) (ஹாஸ்யா): சிரிப்பு, மகிழ்ச்சி, நகைச்சுவை. தலைமை தெய்வம்ஃ சிவன். நிறம்ஃ வெள்ளை (ரோத்ரன்): கோபம். தலைமை தெய்வம்ஃ ருத்ரா. நிறம்ஃ சிவப்பு (கருணை): இரக்கம், கருணை. தலைமை தெய்வம்ஃ யமன். நிறம்ஃ சாம்பல் (பீபத்ஸ்): வெறுப்பு, வெறுப்பு. தலைமை தெய்வம்ஃ மஹாகால். நிறம்ஃ நீலம் (பயன்கண்): திகில், பயங்கரம். தலைமை தெய்வம்ஃ காலா. நிறம்ஃ கருப்பு (வீரம்): வீரம். தலைமை தெய்வம்ஃ இந்திரன். நிறம்ஃ பிரகாசமான வெள்ளை (ஆட்புட்): ஆச்சரியம், ஆச்சரியம். தலைமை தெய்வம்ஃ பிரம்மா. நிறம்ஃ மஞ்சள் சாந்தம் ராசா ஒன்பதாவது ராசா பிற்கால எழுத்தாளர்களால் சேர்க்கப்பட்டது. இந்த சேர்க்கை ஆறாம் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஒரு நல்ல போராட்டத்திற்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது, அதை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், "நவரசா" (ஒன்பது ரசங்கள்) என்ற சொற்றொடர் நிறுவப்படுவதற்கும் முன்பு. : அமைதி அல்லது அமைதி. தெய்வம்ஃ விஷ்ணு. நிறம்ஃ நிரந்தரமான வெள்ளை. சாந்த-ரஸா ரஸாக்களின் தொகுப்பில் சமமான உறுப்பினராக செயல்படுகிறது, ஆனால் இது ஒரே நேரத்தில் அழகியல் பேரின்பத்தின் மிகத் தெளிவான வடிவமாக வேறுபடுகிறது. அபினவகுப்தா அதை ஒரு நகை நெக்லஸின் சரத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்; இது பெரும்பாலான மக்களுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இல்லாவிட்டாலும், நெக்லஸுக்கு வடிவம் தருவது சரம், மற்ற எட்டு ரசங்களின் நகைகளை ருசிக்க அனுமதிக்கிறது. ரசங்கள் மற்றும் குறிப்பாக சாந்த-ரஸத்தை அனுபவிப்பது கிட்டத்தட்ட அதே அளவு சிறந்தது என்று குறிக்கப்படுகிறது, ஆனால் யோகிகள் அனுபவிக்கும் சுய உணர்வின் பேரின்பத்திற்கு சமமாக இருக்காது. பவங்களின் பட்டியல் நாட்டிய சாஸ்திரத்தின் படி, பாவங்கள் மூன்று வகைகளாக உள்ளனஃ ஸ்தாயி (நிலையானது), சஞ்சாரி (பயணம்) மற்றும் சத்விகா (தூய்மையானது). இந்த வகைப்பாடுகள் அழகியல் அனுபவத்தின் போது ரசங்கள் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகின்றன அல்லது இயற்றப்படுகின்றன என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இது பின்வரும் பத்தியில் காணப்படுகிறதுஃ புன்ஷ் பாவன்வக்ஷியாமி ஸ்தாயிஸ்சத்யாஜன் (6.16) ஸ்தாயியாஸ்திரம் எட்டு ஸ்தாயிபவாக்களை எட்டு தொடர்புடைய ரசங்களுடன் பட்டியலிடுகிறதுஃ ரதி (காதல்) ஹஸ்ய (மகிழ்ச்சி) சோக (துக்கம்) குரோதா (கோபம்) உத்சஹா (ஆற்றல்) பயா (பயங்கரவாதம்) ஜுகுப்சா (வெறுப்பு) விஸ்மயா (ஆச்சரியம்) சினிமா ராசாவில் செல்வாக்கு இந்திய சினிமாவில் ஒரு முக்கியமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. சத்யஜித் ரே பாரம்பரிய சமஸ்கிருத நாடகத்தின் ரச முறையை திரைப்படங்களுக்கு பயன்படுத்தியுள்ளார், எடுத்துக்காட்டாக அபு முத்தொகுப்பு (1955-1959). இந்தி சினிமாவில், இது நயா தின் நயீ ராத் திரைப்படத்தின் கருப்பொருளாகும், இதில் சஞ்சீவ் குமார் ஒன்பது ராசாவுடன் தொடர்புடைய ஒன்பது கதாபாத்திரங்களில் நடிக்கிறார். அபினயா நாட்டிய சாஸ்திர ரச லீலா தெலுங்கு இலக்கியம் சமஸ்கிருத இலக்கியம் சமஸ்கிருத நாடகக் குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் நாட்டிய-சாஸ்திரத்தில் உள்ள ரசம் (உணர்வுகள்), மனோமோகன் கோஷ் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தது "ரசஸ்" இந்திய அழகியலின் கலைத் தூண்கள், ராதகமல் முகர்ஜி (காப்பகம்) "ரசம்" அழகியல் அனுபவமாக, ஜி. பி. மோகன் தம்பி (காப்பகம்) ரசாவின் கோட்பாடு, பி. ஜே. சவுத்ரி பண்டைய இந்திய நாடகத்தின் அழகியல், இந்தியாவில் வி. ராகவன் நடனம் அழகியல் இலக்கியக் கோட்பாட்டில் கருத்துக்கள் சமஸ்கிருத வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்