Post-congregational narrative
கூட்டத்திற்குப் பிந்தைய கதை என்பது கிறிஸ்துவை (கிறிஸ்தவர்கள்) பின்பற்றுபவர்கள் என்று தங்களை வர்ணிக்கும் சிலர், பாரம்பரிய சபை அமைப்பிற்கு வெளியே தங்கள் நம்பிக்கையை வேண்டுமென்றே பின்பற்றும் அனுபவத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். இந்த அர்த்தத்தில் "கதை" என்ற சொல் அவர்களின் கதைகள் அல்லது பயணங்களை தனித்தனியாகவும் கூட்டாகவும் குறிக்கிறது. அதேபோல், "சபை விவரிப்பு" என்பது கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதற்கான ஒரே வழி அல்ல என்ற தங்கள் கூற்றுகளில் பாரம்பரிய தேவாலய வாழ்க்கையை விவரிக்க இந்த மக்களில் பலர் பயன்படுத்திய ஒரு சொல்லாக மாறியது. கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதிலும் மற்ற கிறிஸ்தவர்களுடன் இணைவதிலும் தாங்கள் குறைவான நோக்கத்துடன் இல்லை என்று பின்பற்றுபவர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில், இணைப்பதற்கான பிற வழிகளை உருவாக்கியுள்ளனர், சில நேரங்களில் இணையம் மூலம் நீண்ட தூரத்திற்கு செயல்படுகிறார்கள். பாரம்பரிய சபையின் சில நல்ல செயல்கள் இந்த மிகவும் தளர்வான சங்கங்களில் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன. கூட்டங்கள், அவை நிகழும்போது பெரும்பாலும் முன்கூட்டியே நிகழ்கின்றன. தனிப்பட்ட உறவுகள் ஒரு பாரம்பரிய சபையுடனான தொடர்பின் விளைவாக இருப்பதை விட, தனிப்பட்ட உறவுகள் தேவாலயத்துடனான தங்கள் தொடர்பின் தொடக்க புள்ளியாகும் என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக, தேவாலயம் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவராகவும், விசுவாசிகளின் சமூகத்துடன் இணைக்கப்படாமலும் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து சந்தேகம் கொண்டுள்ளது. இது "சிலர் செய்யும் பழக்கத்தில் இருப்பதைப் போல, நாம் ஒன்றாகச் சந்திப்பதை விட்டுவிடக் கூடாது" என்ற பைபிள் உத்தரவுடன் தொடங்குகிறது (எபிரெயர் 10:25). நிசீன் மதம், "நான் ஒரு, புனித கத்தோலிக்க, அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தை நம்புகிறேன்" என்று கூறுகிறது. கார்தேஜின் நன்கு அறியப்பட்ட சொற்றொடரான எக்ஸ்ட்ரா எக்லெசியம் நுல்லா சாலஸின் சைப்ரியன் மற்றும் "தனது தாய்க்கு தேவாலயம் இல்லாத தனது தந்தைக்கு அவர் கடவுளைக் கொண்டிருக்க முடியாது" என்ற எண்ணமும் ஒரே கருத்தை முன்வைக்கிறது. மிக சமீபத்தில் லெஸ்லி நியூபிகின் கூறினார், "புதிய ஏற்பாட்டில் கிறிஸ்துவுடனான உறவைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, இது முற்றிலும் மன மற்றும் ஆன்மீகமானது, மனித உறவின் எந்த கட்டமைப்பிலும் இணைக்கப்படவில்லை". கூட்டத்திற்குப் பிந்தைய கதை மற்றும் பிற இயக்கங்களுடன் அடையாளம் காணும் மக்களுக்கு இடையே சில ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன, குறிப்பாக வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் மற்றும் "பின்நவீனத்துவ" கிறிஸ்துவம் என்று தளர்வாக குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆன்மீக மாற்றம், சமூகம், சமூக நீதி மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆகியவை இந்த இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான பகிரப்பட்ட அக்கறையின் சில பகுதிகள் ஆகும். இந்த கிறிஸ்தவர்களில் பலர் இறையியல் ரீதியாக பழமைவாத சுவிசேஷ தேவாலயங்களில் வளர்ந்துள்ளனர், அவை அரசியல் ரீதியாகவும் பழமைவாதமாக இருந்தன, மேலும் முந்தைய வகையான பழமைவாதத்திற்கு பிந்தையது தேவையில்லை என்று முடிவு செய்துள்ளன. இந்த சமூகத்தில் ஒரு நரம்பைத் தாக்கிய சில எழுத்தாளர்கள் டல்லாஸ் வில்லார்ட், தி டிவைன் கான்சிபிரேசி அண்ட் ரெனோவேஷன் ஆஃப் தி ஹார்ட் ஆசிரியர்; ஜார்ஜ் பர்னா, புரட்சி ஆசிரியர்; வெய்ன் ஜேக்கப்ஸென், இணை ஆசிரியர் சோ யூ வாண்ட் டு கோ சர்ச் அனிமோர் மற்றும் ஜிம் வாலிஸ், கடவுளின் அரசியல்ஃ ஏன் வலது அது தவறாகப் பெறுகிறது மற்றும் இடது அது பெறவில்லை. ஆலன் ஜேமீசன் எழுதிய "சர்ச் லீவர்ஸ் பற்றிய பத்து கட்டுக்கதைகள்" என்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள். ரியாலிட்டி இதழ், இதழ் 32, ஏப்ரல்-மே 1999. பக். 21-24 தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளியீடுகள் ஜேமீசன், ஆலன். திருச்சபை இல்லாத நம்பிக்கை. லண்டன்ஃ எஸ். பி. சி. கே, 2002. ஜேமீசன், ஆலன் மற்றும் பலர். சர்ச் லீவர்ஸ்ஃ ஃபெயித் ஜர்னிஸ் ஆன் ஃபைவ் இயர்ஸ். லண்டன்ஃ எஸ்பிசிகே, 2006. கோல்ஸன், ஜேக். எனவே நீங்கள் இனி தேவாலயத்திற்கு செல்ல விரும்பவில்லை. மூர்பார்க், சிஏஃ லைஃப்ஸ்ட்ரீம் பிரஸ், 2006. மேற்கோள்கள் நவீன காலத்தின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மிஷன்கள் கிறிஸ்துவம்