Parable of the Wicked Husbandmen
கெட்ட குத்தகைதாரர்களின் உவமை என்றும் அழைக்கப்படும் தீய கணவர்களின் உவமை, மத்தேயு நற்செய்தி (மத்தேயு நற்செய்தி), மார்க்கின் நற்செய்தி (மாற்கு நற்செய்தி) மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்தி (லூக்கா நற்செய்தி) ஆகியவற்றில் காணப்படும் இயேசுவின் உவமை ஆகும். தாமஸின் நியாயமற்ற நற்செய்தியிலும் இது காணப்படுகிறது. ஒரு நில உரிமையாளர் (வீட்டுக்காரர் கேஜேவி) ஒரு திராட்சைத் தோட்டத்தை நட்டு, தங்கள் கடமைகளில் தோல்வியடைந்த விவசாயிகளுக்கு (சில மொழிபெயர்ப்புகளில் குத்தகைதாரர்கள்) அதை வழங்குவதை இது விவரிக்கிறது. ஒரு பொதுவான கிறிஸ்தவ விளக்கம் என்னவென்றால், இந்த உவமை தலைமைக் குருக்கள் மற்றும் பரிசேயர்களைப் பற்றியது, மேலும் இயேசு இறப்பதற்கு முந்தைய கடைசி வாரத்தில் ஜெருசலேமில் உள்ள கோவிலுக்குள் இருந்த மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. 33 மற்றொரு உவமையைக் கேளுங்கள்ஃ ஒரு வீட்டுக்காரர் இருந்தார், அவர் ஒரு திராட்சைத் தோட்டத்தை நட்டு, அதைச் சுற்றி வேலி கட்டி, அதில் ஒரு திராட்சைத் தொட்டியைத் தோண்டி, ஒரு கோபுரத்தைக் கட்டி, அதை விவசாயிகளுக்கு விட்டுவிட்டு, தொலைதூர நாட்டிற்குச் சென்றார்ஃ 34 பழத்தின் நேரம் நெருங்கியபோது, அவர் தனது ஊழியர்களை விவசாயிகளுக்கு அனுப்பினார், அவர்கள் அதன் பலன்களைப் பெறலாம். 35 அப்பொழுது விவசாயத் தொழிலாளர்கள் அவருடைய ஊழியக்காரரைப் பிடித்து, ஒருவரை அடித்து, மற்றொருவரைக் கொன்று, மற்றொருவரைக் கல்லெறிந்தனர். 36: மறுபடியும் அவர் முந்தினவர்களைப்பார்க்கிலும் அதிகமான ஊழியக்காரரை அனுப்பினார்; அவர்களும் அவ்வாறே செய்தார்கள். 37 இறுதியாக, அவர் தம் மகனை அவர்களிடம் அனுப்பி, 'என் மகனுக்கு அஞ்சுவார்கள்' என்றார். 38 ஆனால், விவசாயத் தொழிலாளர்கள் மகனைக் கண்டபோது, 'இவரே வாரிசு' என்று தங்களுக்குள் சொல்லிக் கொண்டனர்ஃ வாருங்கள், நாம் இவனைக் கொன்று, இவனுக்குச் சொந்தமான சொத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். 39 அவர்கள் அவரைப் பிடித்து, திராட்சைத் தோட்டத்திற்கு வெளியே தள்ளி, அவரைக் கொன்றனர். 40 எனவே திராட்சைத் தோட்டத்தின் ஆண்டவர் வரும்போது, அவர் அந்த விவசாயிகளுக்கு என்ன செய்வார்? 41: அந்த பொல்லாத மனுஷரை அவர் மோசமாய் அழித்து, தம்முடைய திராட்சத்தோட்டத்தை அந்நிய விவசாயிகளுக்குக் கொடுப்பார், அது தங்களுக்குத் தக்கதாய்ப் பலனைத் தரும் என்று அவரை நோக்கிச் சொன்னார்கள். 42 இயேசு அவர்களை நோக்கிஃ கட்டுகிறவர்கள் மறுதலித்த கல் மூலையின் தலையாய்ப் போயிற்று என்று வேதவாக்கியங்களில் நீங்கள் ஒருபோதும் வாசிக்கவில்லையா; இது கர்த்தரால் செய்யப்பட்டது, இது நம் பார்வையில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. 43 ஆதலால் நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்ஃ தேவனுடைய ராஜ்யம் உங்களிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டு, அதின் கனிகளைத் தரும் ஒரு ஜாதிக்குக் கொடுக்கப்படும். 44 இந்தக் கல்லின்மேல் விழுகிறவன் எவனோ அவன் நொறுக்கப்படுவான்; அது யாருடையமேல் விழுகிறதோ அவரைப் பொடியாக அரைக்கப்பண்ணும். 45 தலைமைக் குருக்களும் பரிசேயர்களும் அவருடைய உவமைகளைக் கேட்டபோது, அவர் அவர்களைப் பற்றிப் பேசியதை அறிந்துகொண்டனர். 46 ஆனால் அவர்கள் அவர் மீது கைகளை வைக்க முயன்றபோது, கூட்டம் அவரை ஒரு தீர்க்கதரிசியாக ஏற்றுக்கொண்டதால் அவர்கள் அஞ்சினர். - (கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு) மூல பாரம்பரியம் இந்த உவமை, கியூ கருதுகோளின் படி, அநேகமாக முதலில் மார்க்கில் தோன்றியிருக்கலாம், பின்னர் மத்தேயு மற்றும் லூக்காவால் நகலெடுக்கப்பட்டு சற்று மாற்றப்பட்டது. மார்க்கின் ஆதாரம் சர்ச்சையில் உள்ளது, மார்க்கின் ஆதாரமாக பாபியாஸ் வழங்கிய ஆரம்பகால பாரம்பரியம் பீட்டர் ஆகும். தாமஸ் நற்செய்தியிலும் இது கூற்றுகளாகக் காணப்படுகிறது, இது நியதிச் சுவிசேஷங்களுக்கு முந்தையது என்று சிலர் பரிந்துரைத்துள்ளனர், இருப்பினும் அதன் தேதி அறிஞர்களுக்கு இன்னும் பெரும்பாலும் நிச்சயமற்றது. தாமஸ் (பேட்டர்சன்-மேயர் மொழிபெயர்ப்பு) இல் தோன்றும் இந்த உவமையின் பதிப்பு இங்கேஃ வசனம் 66 என்பது சங்கீதம் 118:22-23 இலிருந்து ஒரு மேற்கோள். புதிய ஏற்பாட்டின் பல எழுத்தாளர்கள் இந்த சங்கீதத்தை மேசியாவாக இயேசுவின் பாத்திரத்தின் ஒரு பகுதியாக இயேசுவின் மரணம் பற்றிய தங்கள் புரிதலை சுருக்கமாகப் பயன்படுத்தினர். மகன், பென் என்பதற்கான ஹீப்ரு வார்த்தை கிட்டத்தட்ட கல், 'எபென்' போன்றது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இது இயேசுவை ஒரு கல்லாக பார்க்க வழிவகுத்திருக்கலாம். ஆலயத்தில் இயேசு இதைச் சொன்னதாக சுருக்கங்கள் கூறுவதால், இது ஆலயத்தின் செயல்பாட்டிற்கு பதிலாக இயேசுவைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையை பிரதிபலிக்கக்கூடும், இது மனிதகுலத்திற்கு கடவுளின் பிரசன்னத்தைக் கொண்டுவருகிறது. இயேசுவின் மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மேசியாவாக பங்கு ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்கள் யூத மதத்தை முறியடித்தார்கள் என்ற புதிய தேவாலயத்தின் நம்பிக்கையைக் குறிக்கும் வகையில் இதைக் காணலாம். கிறிஸ்துவர்களால் இயேசுவின் மரணத்திற்கான கடவுளின் தண்டனையாக கருதப்பட்ட ஜெருசலேமின் ரோமானிய அழிவு மற்றும் அவர்களின் புதிய சமூகங்கள் புதிய கோயில் என்ற அவர்களின் அனுமானம் பற்றிய குறிப்பாக இது இருக்கலாம் என்று மற்றவர்கள் நினைக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், இயேசுவை கட்டியெழுப்ப ஒரு "கல்லாக" பார்ப்பது ஜெருசலேமின் அழிவுக்கு முன்னதாகவே உள்ளது. பவுல், ரோமர் 9:33ஆம் அதிகாரத்திற்கு எழுதிய கடிதத்தில், இயேசுவை ஒரு கல் என்று குறிப்பிடுகிறார். பவுல் தனது வேதப்பூர்வ ஆதரவுக்காக சங்கீதங்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை, மாறாக ஏசாயா 8:14 மற்றும் 28:16 இலிருந்து மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்துகிறார். அநேகமாக எருசலேமின் அழிவுக்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்கள் 4:11 இல், இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு சீக்கிரத்தில் இயேசுவை விவரிக்க பீட்டர் அதே சங்கீதத்தைப் பயன்படுத்தினார் என்று லூக்கா கூறினார். 1 பெரும்பாலான அறிஞர்கள் போலி எழுத்துக்களைக் கருதும் பீட்டர், ஏசாயா மற்றும் சங்கீதம் ஆகிய இரண்டையும் 2:6-8 இல் குறிப்புகளாகப் பயன்படுத்துகிறார். மத்தேயுவின் பதிப்பு மூன்றாவது ஊழியரைக் கொல்லும் முறையைக் கூறுகிறது, மற்ற பதிப்புகளில் இல்லாத கல் எறிதல். கல் எறிதல் என்பது கிறிஸ்தவ தியாகிகளின் மரணங்களைப் பற்றிய குறிப்பாக இருக்கலாம், ஒருவேளை நீதிமானான யாக்கோபின் மரணமாக இருக்கலாம். மேய்ச்சல் செய்பவர்கள் கொல்லப்பட வேண்டும் என்று பாதிரியார்கள் மற்றும் தலைவர்கள் கூறுவதையும் மத்தேயு கூறுகிறார், அவர்கள் தான் விவசாயிகள் என்பதை பின்னர் உணரும்போது அவர்களைப் பற்றி ஒரு நகைச்சுவை, அதே நேரத்தில் மார்க்கும் லூக்காவும் இயேசுவை இந்தக் கதையை இந்த வழியில் முடிக்கச் செய்கிறார்கள். லூக்கா மற்றும் மத்தேயு இருவரும் கல்லின் அழிவு சக்தியைப் பற்றி ஒரு அறிக்கையைக் கொண்டுள்ளனர், இது மார்க்கிடம் இல்லை. யூத மதத்தின் கடவுளுக்கும் இயேசுவுக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பாதுகாக்க இரேனியஸ் இந்த உவமையைப் பயன்படுத்தினார். ஒருவர் ஊழியர்களை யூத தீர்க்கதரிசிகளாக பார்த்தால், அவர்களை அனுப்பிய உரிமையாளர் கதையில் உள்ள மகனின் அதே தந்தையாக இருக்க வேண்டும், யார் கடவுள் தந்தை மற்றும் இயேசு, எனவே யூதர்களின் கடவுளும் இயேசுவின் தந்தையாக இருக்க வேண்டும். இயேசுவின் உவமை தங்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது என்பதை சன்ஹெட்ரினின் பாதிரியார்கள் புரிந்துகொண்டதாகவும், இதனால் அவர்கள் தான் விவசாயிகள் என்றும் உவமையின் அனைத்து சுருக்கமான பதிப்புகள் கூறுகின்றன. கணவனை வளர்ப்பவர் என்ற சொல் புதிய சர்வதேச பதிப்பில் குத்தகைதாரர் அல்லது விவசாயி என்றும் புதிய அமெரிக்க நிலையான பைபிளில் திராட்சை சாகுபடி செய்பவர் என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தொழிலாளர்கள் பெரும்பாலும் இல்லாத தோட்டங்களை பராமரித்தனர், உரிமையாளருக்கு வாரிசுகள் இல்லையென்றால் தொழிலாளர்களுக்கு நிலத்தின் மீது முதல் உரிமை இருக்கும். கோபுரம் மற்றும் மது அருவி முறையே "சரணாலயம்" மற்றும் "பலிபீடம்" என்று விளக்கப்பட்டுள்ளன. திராட்சைத் தோட்டத்தைப் பற்றிய விளக்கம் ஏசாயா 5 இலிருந்து வருகிறது. இஸ்ரேலை விவரிக்க ஒரு திராட்சைத் தோட்டத்தை ஒரு உருவகமாகப் பயன்படுத்துவது அந்த நேரத்தில் மத சொற்பொழிவுக்கு ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. அது கடவுளின் உடன்படிக்கையாகவோ அல்லது ஒருவேளை உலகமாகவோ இருக்கலாம். திராட்சைத் தோட்டத்தில் தயாரிக்கப்படும் விளைபொருள்கள் மக்களால் உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்து நன்மைகளுக்கும் ஒரு உருவகமாக இருக்கலாம், அவை அதிகாரிகள் கடவுளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, தங்களுக்குத் தாங்களே வைத்துக்கொள்ள முயற்சிக்கின்றன. திராட்சைத் தோட்டத்தின் உரிமையாளர் கடவுள் மற்றும் மகன் இயேசு. திராட்சைத் தோட்டத்தை விட்டு வெளியேறும் உரிமையாளரைப் பற்றிய பாரம்பரிய விளக்கம் எராஸ்மஸால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, கடவுள் மனிதர்களை செயல்பட சுதந்திரமாக விட்டுவிடுகிறார் என்று வாதிடுகிறார், மதிப்பிற்குரிய பேட் கூறுகிறார்ஃ "திராட்சைத் தோட்டத்தின் பராமரிப்பாளர்களை சுதந்திரமாக விட்டுவிடுவதற்காக அவர் திராட்சைத் தோட்டத்தை விட்டு வெளியேறுவதாகத் தெரிகிறது". ஊழியர்களைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கம் யூத தீர்க்கதரிசிகளின் விளக்கமாகும், இருப்பினும் அவர்கள் அனைவரும் கடவுளின் முந்தைய தூதர்களாக இருக்கலாம். திராட்சைத் தோட்டத்திற்கு வழங்கப்படும் "மற்றவர்கள்" என்பதன் பொருள் விவாதிக்கப்படுகிறது. சில முன்மொழியப்பட்ட விளக்கங்கள் அவர்களை மற்ற யூதர்கள், புறஜாதியினர் (பொதுவாக), கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது யூத கிறிஸ்தவர்களாக கூட பார்த்துள்ளன. அவர்கள் பொதுவாக புதிய கிறிஸ்தவ சமூகமாக பார்க்கப்படுகிறார்கள். பேராசை கொண்ட வணிக விவசாயிகளாக குத்தகைதாரர்களின் சாத்தியம் எதிராக ஏழை விவசாயிகள் கிரெய்க் எவன்ஸ் "குத்தகைதாரர்" (γεωργο̃cf. மேட் 21:38) பழங்காலத்தில் குத்தகை ஒப்பந்தங்களில் இந்த குத்தகைதாரர்களை எவ்வாறு பார்க்க வேண்டும் என்பதை சூழ்நிலைப்படுத்துவதற்காக. அவர் இவ்வாறு முடிக்கிறார்ஃ நிலத்தின் மீதான விரக்தியால் திருட்டு மற்றும் கொலைகளை மேற்கொண்ட ஏழை பங்குதாரர்களாக இந்த விவசாயிகள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருப்பார்கள் என்று மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கருதக்கூடாது. திராட்சைத் தோட்டத்தின் உரிமையாளருடன் ஒரு சட்டப்பூர்வ ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட விவசாயிகளை இயேசுவின் கேட்பவர்கள் இலாபத்திற்காக பசி கொண்ட வணிக விவசாயிகள் என்று நன்கு புரிந்து கொண்டிருக்கலாம். எனவே, ஆளும் பூசாரிகளுடனான அவர்களின் சமன்பாடு உடனடியாக உணரப்பட்டிருக்கும். γεωργο′ வறிய அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்டதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. ஜெனோனின் கூட்டாளிகளின் தூதர்களை ஜெட்டஸ் கடுமையாக நடத்தியதற்கு இணையாக உரிமையாளரின் ஊழியர்கள் மற்றும் மகனுக்கு எதிரான அவர்களின் உயர்ந்த நடவடிக்கைகள், அதே நேரத்தில் உரிமையாளரின் இராணுவ பதில் சலாமிஸ் செனட்டர்களுக்கு எதிராக எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைக்கு இணையாக உள்ளது. வரலாற்றிலிருந்து இந்த ஒற்றுமைகள் குத்தகைதாரர்களை ஆளும் பூசாரிகள் என்று அடையாளம் காணும் உவமையின் விளக்கத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. ரஹ்மத்துல்லா கைரனாவி போன்ற முஸ்லீம் கண்ணோட்ட முஸ்லிம் அறிஞர்கள் இந்த உவமையை விரிவாக விவாதித்துள்ளனர். ரஹ்மத்துல்லா கைரனாவி நில உரிமையாளரை கடவுளின் உருவகம் என்றும், திராட்சைத் தோட்டத்தை கடவுளின் சட்டத்தின் உருவகம் என்றும் விளக்கினார், அதைச் சுற்றியுள்ள சுவர் சட்டத்தில் கடவுள் தடைசெய்ததைக் குறிக்கிறது, மது-பிரஸ் என்பது சட்டத்தில் அனுமதிக்கப்பட்ட இன்பங்களுக்கான உருவகமாகும். திராட்சைத் தோட்டத்தை வாடகைக்கு எடுத்த விவசாயிகள் யூதர்களைக் குறிக்கின்றனர். பழங்களை சேகரிக்க குத்தகைதாரர்களிடம் மீண்டும் மீண்டும் அனுப்பப்பட்ட ஊழியர்கள் கடவுளின் தீர்க்கதரிசிகள். நில உரிமையாளரின் மகன் இயேசுவின் உருவகம், அவர் முஸ்லிம்களால் மிகவும் மதிப்புமிக்க தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். கட்டிடக் கலைஞர்கள் நிராகரித்த கல் முஹம்மதுவின் உருவகமாக கருதப்படுகிறது. ரஹ்மத்துல்லா இந்த உவமையிலிருந்து இந்த சொற்றொடரை மேற்கோள் காட்டி, "இந்த கல்லின் மீது விழும் எவரும் துண்டுகளாக உடைக்கப்படுவார்கள், அது யாருடைய மீதும் விழுகிறதோ அவர் நசுக்கப்படுவார்", மேலும் இந்த விளக்கம் முஹம்மதுக்கு பொருந்துகிறது என்று வாதிட்டார், அவர் தனது வாழ்நாளில் தனது அனைத்து எதிரிகளையும் அனைத்து முரண்பாடுகளுக்கும் எதிராக வெற்றி பெற்றார். இந்த சூழலில் முஹம்மதுவின் பின்வரும் ஹதீஸை முஸ்லிம்கள் மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர்ஃ அபு ஹுரைரா விவரிக்கிறார்ஃ அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறினார், "எனக்கு முன்பு இருந்த மற்ற நபிமார்களுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு மூலையில் ஒரு செங்கல் இடத்தைத் தவிர, ஒரு வீட்டை நேர்த்தியாகவும் அழகாகவும் கட்டிய ஒரு மனிதனின் உதாரணம். மக்கள் அதைப் பற்றிச் சென்று அதன் அழகைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், ஆனால், 'இந்த செங்கல் அதன் இடத்தில் வைக்கப்படுமா!' என்று கூறுகிறார்கள். எனவே நான் அந்த செங்கல், நான் தீர்க்கதரிசிகளின் முத்திரை ". புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசுவின் வாழ்க்கையையும் பார்க்கவும் லூக்கா 20 மார்க் 12 மத்தேயு 21 இயேசுவின் அமைச்சகம் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு க்ளோப்பென்போர்க், ஜான் எஸ். திராட்சைத் தோட்டத்தில் குத்தகைதாரர்கள்ஃ யூத பாலஸ்தீனத்தில் கருத்தியல், பொருளாதாரம் மற்றும் விவசாய மோதல்/ஜான் எஸ். க்ளோப்பென்போர்க். டூபிங்கன்ஃ மொஹர் சீபெக், 2006. க்ளோப்பென்போர்க், ஜான். "யூத பாலஸ்தீனத்தில் விவசாய குத்தகைதாரர்களின் வளர்ச்சி மற்றும் தாக்கம் (கிமு III-கிபி 1)". ஓரியண்டின் பொருளாதார மற்றும் சமூக வரலாற்றின் இதழ் 51, எண். 1 (2008): 31-66. https://doi.org/10.1163/156852008X287549. ஆப்பிள்பம், ஷிமோன். ஷரோன் மற்றும் சமாரியாவில் உள்ள அரச மற்றும் இம்பீரியல் எஸ்டேட்டுகள். பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் யூத மதத்தில் ஆய்வுகள், தொகுதி. 40: ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமானிய காலங்களில் யூதேயாஃ வரலாற்று மற்றும் தொல்லியல் கட்டுரைகள். லைடன்ஃ ஈ. ஜே. பிரில்ஃ 97-110 ரோலண்ட்சன், ஜேன். 1996 ஆம் ஆண்டு. ரோமானிய எகிப்தில் நில உரிமையாளர்களும் குத்தகைதாரர்களும்ஃ ஆக்ஸிரின்கைட் நோமில் விவசாயத்தின் சமூக உறவுகள். ஆக்ஸ்போர்டு கிளாசிக்கல் மோனோகிராஃப்கள். ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் நியூயார்க்ஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ். குறிப்புகள் பிரவுன், ரேமண்ட் ஈ. மற்றும் பலர். புதிய ஜெரோம் விவிலிய வர்ணனை ப்ரெண்டிஸ் ஹால் 1990 கில்கல்லன், ஜான் ஜே. மார்க் பாலிஸ்ட் பிரஸ் நற்செய்தி பற்றிய ஒரு சுருக்கமான வர்ணனை 1989 தீய கணவர், தி உவமை ஆஃப் தி