Religion in Syria
சிரியாவில் உள்ள மதம் என்பது சிரிய குடிமக்கள் கடைப்பிடிக்கும் மதங்களின் வரம்பைக் குறிக்கிறது. வரலாற்று ரீதியாக, இப்பகுதி இந்த மத சமூகங்களில் ஒவ்வொன்றிலும் பல்வேறு பிரிவுகளைக் கொண்ட பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் மொசைக்காக இருந்து வருகிறது. சிரியர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் முஸ்லிம்கள், அவர்களில் சுன்னிகள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர் (பெரும்பாலும் அரேபியர்கள், குர்துகள், துர்க்மென்கள் மற்றும் சர்காசியர்கள்), அதைத் தொடர்ந்து ஷியா குழுக்கள் (குறிப்பாக அலவைட்டுகள், இஸ்மாயிலிகள் மற்றும் பன்னிரெண்டு ஷியாக்கள்), மற்றும் ட்ரூஸஸ். கூடுதலாக, பல கிறிஸ்தவ சிறுபான்மையினர் உள்ளனர் (கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ், கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள், ஆர்மீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்கள், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ், சிரிய கத்தோலிக்கர்கள், நெஸ்டோரியர்கள், கல்தேயர்கள், மரோனைட்டுகள், லத்தீன் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உட்பட). ஒரு சிறிய யாசிதி சமூகமும் உள்ளது. 2020 ஆம் ஆண்டில், யூத குரோனிக்கல் சிரியாவில் யூதர்கள் யாரும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்று அறிவித்தது. இஸ்லாம் சுன்னிகள் சிரியாவின் மிகப்பெரிய மதக் குழுவான சுன்னி முஸ்லிம்கள், மக்கள் தொகையில் சுமார் 74 சதவீதம் பேர் உள்ளனர், அவர்களில் அரபு மொழி பேசும் சுன்னிகள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர், அதைத் தொடர்ந்து குர்துகள், துர்க்மென்கள்/துர்கோமன்கள், சர்காசியர்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனியர்கள் உள்ளனர். பதினான்கு ஆளுநரகங்களில் பதினொருவற்றின் தலைநகரங்களில் லடாகியா, டார்டஸ் மற்றும் சுவாடா நகரங்களைத் தவிர சுன்னி பெரும்பான்மை மக்கள் உள்ளனர். சுன்னிகள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தொழில்களையும் பின்பற்றுகிறார்கள், அனைத்து சமூகக் குழுக்களையும் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அரசியல் கட்சியையும் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் நாட்டின் அனைத்து பகுதிகளிலும் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் பெரும்பான்மையாக இல்லாத மூன்று ஆளுநரகங்கள் மட்டுமே உள்ளனஃ ட்ரூஸ்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அல்-சுவைடா, அலாவிகள் பெரும்பான்மையாக இருக்கும் லடாகியா மற்றும் அலாவிகளும் பெரும்பான்மையாக இருக்கும் டார்டஸ். அல் ஹசாகாவில், அரேபியர்களை விட சுன்னி குர்துகள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். இஸ்லாமிய சட்டத்தின் நான்கு முக்கிய பள்ளிகளில், சிரியாவில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படும் ஷஃபி பள்ளி மற்றும் ஹனாஃபி பள்ளி, இது குரான் அல்லது சுன்னாவின் நேரடி விளக்கத்தை விட முந்தைய நிகழ்வுகளில் அமைக்கப்பட்ட முன்னுதாரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒத்த விலக்குக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. 1949இல் நடந்த முதல் ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு, வக்ஃப்கள் தனியார் மதக் கைகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்டு அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டன. சிவில் குறியீடுகள் இஸ்லாமிய சட்டங்களின் அதிகாரத்தை பெரிதும் மாற்றியுள்ளன, மேலும் சிரிய உள்நாட்டுப் போரின் போது இஸ்லாமியவாதத்தில் சமீபத்திய எழுச்சிக்கு முன்னர், பாரம்பரிய மசூதியுடன் இணைந்த பள்ளிகளான குட்டாப்கள் படிப்படியாக காணாமல் போனதால் முஸ்லீம் மதத் தலைவர்களின் கல்விப் பங்கு குறைந்து கொண்டிருந்தது. சிரியா ஷரியா மற்றும் சிவில் நீதிமன்றங்களின் இரட்டை அமைப்பை பராமரிக்கிறது. அமெரிக்க அரசாங்கத்தின் 2012 சர்வதேச மத சுதந்திர அறிக்கையின்படி, சிரிய அரசாங்கம் அச்சுறுத்தல் என்று கருதிய மதக் குழுக்களின் உறுப்பினர்களை அதிகளவில் குறிவைத்து வருகிறது. சுன்னி பெரும்பான்மையினர் தான் முதன்மையான துன்புறுத்தப்பட்ட குழு என்று அந்த அறிக்கை கூறியது. அரேபிய அரபு சுன்னிகள் நாட்டின் மிகப்பெரிய சுன்னி முஸ்லீம் சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அல்-ஹசாகா கவர்னரேட்டைத் தவிர நாட்டின் அனைத்து மாவட்டங்களிலும் அவர்கள் பெரும்பான்மையான சுன்னிகளை உருவாக்குகிறார்கள். 1991 ஆம் ஆண்டில், பேராசிரியர் அலஸ்டைர் ட்ரைஸ்டேல் மற்றும் பேராசிரியர் ரேமண்ட் ஹின்னெபுஷ் ஆகியோர் நாட்டின் சுமார் 60 சதவீதம் அரபு மொழி பேசும் சுன்னி முஸ்லிம்கள் என்று கூறினர். மிக சமீபத்தில், 500,000 பாலஸ்தீனிய அகதிகள் உட்பட அரபு சுன்னி முஸ்லிம்கள் மக்கள் தொகையில் 60 சதவீதம் உள்ளனர் என்றும் டாக்டர் பியர் பெக்கூச் கூறினார். பெரும்பான்மையான சுன்னி சிரியர்கள் "அரேபியர்கள்" என்று கருதப்பட்டாலும், இந்த சொல் பேசும் மொழியை (அரபு) அடிப்படையாகக் கொண்டது, இனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. சிரியாவில் உள்ள சில முஸ்லீம் சிறுபான்மையினர் ஓரளவுக்கு அரபியமயமாக்கப்பட்டுள்ளனர், குறிப்பாக சிறிய இனக்குழுக்கள் (அல்பேனியர்கள், போஸ்னியர்கள், கிரெட்டன் முஸ்லிம்கள், பஷ்தூன்கள், பாரசீகர்கள் போன்றவை). மேலும், பெரிய சமூகங்களைச் சேர்ந்த சில உறுப்பினர்களும் உள்ளனர், குறிப்பாக குர்திஷ் மற்றும் துர்க்மென்/துர்க்மென் சிறுபான்மையினருக்குள், அவர்கள் இனி தங்கள் தாய்மொழியைப் பேசுவதில்லை, மேலும் அரபியமயமாகிவிட்டனர். சிரியாவில் உள்ள குர்துகள் நாட்டின் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழுவாக உள்ளனர் (2013 இல் சுமார் 10 சதவீதம்) மற்றும் முக்கியமாக சுன்னி முஸ்லிம்கள் ஆவர். ஈராக்கிய குர்திஸ்தான் மற்றும் துருக்கிய குர்திஸ்தானின் எல்லையில் உள்ள சிரிய குர்திஸ்தானில் பெரும்பான்மையான மக்கள் வாழ்கின்றனர். அலெப்போ மற்றும் டமாஸ்கஸில் சிறிய குர்திஷ் சமூகங்களும் உள்ளன. டமாஸ்கஸ் குர்துகள் மிகவும் அரபியமயமாக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் பொதுவாக குர்திஷ் பேசுவதில்லை. குர்துகள் பெரும்பான்மையாக இருக்கும் ஒரே ஆளுநரகம் ஹசாகா ஆளுநரகம் ஆகும், அங்கு அவர்கள் மக்கள் தொகையில் 60 சதவீதம் உள்ளனர். 1979 ஆம் ஆண்டில், டாக்டர் நிக்கோலோஸ் வான் டாம், சிரிய குர்துகள் மக்கள் தொகையில் 8.5 சதவீதம் உள்ளனர் என்றும் கிட்டத்தட்ட சுன்னி முஸ்லிம்கள் மட்டுமே என்றும் கூறினார். 1991 ஆம் ஆண்டில், பேராசிரியர் அலஸ்டைர் ட்ரைஸ்டேல் மற்றும் பேராசிரியர் ரேமண்ட் ஹின்னெபஷ் ஆகியோரும் நாட்டின் சுமார் 8.5 சதவீதம் சுன்னி முஸ்லீம் குர்துகள் என்று கூறினர். மிக சமீபத்தில், 2011 க்கு முன்னர் நாட்டின் மொத்த மக்கள் தொகையில் சுன்னி முஸ்லீம் குர்துகள் 9-10% ஆக இருந்தனர் என்று டாக்டர் பியர் பெக்கூச் கூறினார். துருக்கிய மொழி பேசும் துருக்கியர்கள்/துருக்கியர்கள் நாட்டின் மூன்றாவது பெரிய இனக்குழுவாக உள்ளனர் (2013 இல் சுமார் 4%-5%) மற்றும் முக்கியமாக சுன்னி முஸ்லிம்கள் ஆவர். அவர்கள் முக்கியமாக பின்வரும் ஆறு ஆளுநரகங்களின் நகர்ப்புற மையங்கள் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் வாழ்கின்றனர்ஃ அலெப்போ ஆளுநரகம், டமாஸ்கஸ் ஆளுநரகம், ஹோம்ஸ் ஆளுநரகம், ஹமா ஆளுநரகம், லடாகியா ஆளுநரகம் மற்றும் குனீத்ரா ஆளுநரகம். 1979 ஆம் ஆண்டில், டாக்டர் நிக்கோலோஸ் வான் டாம், சிரிய துர்க்மென்/துர்கோமன் (மக்கள் தொகையில் 3 சதவீதம்) கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக சுன்னி முஸ்லிம்கள் என்று கூறினார். 1991 வாக்கில் பேராசிரியர் அலஸ்டைர் ட்ரைஸ்டேல் மற்றும் பேராசிரியர் ரேமண்ட் ஹின்னெபுஷ் ஆகியோர் நாட்டின் சுமார் 3 சதவீதம் சுன்னி முஸ்லீம் துர்க்மென்/துர்கோமன் மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்றும் கூறினர். 2011ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பு நாட்டின் மக்கள் தொகையில் சுன்னி முஸ்லீம் துருக்கியர்கள்/துருக்கியர்கள் 4 சதவீதமாக இருந்தனர் என்று மிக சமீபத்தில் டாக்டர் பியர் பெக்கூச் கூறினார். இருப்பினும், அரபியமயமாக்கப்பட்ட துர்க்மென்களையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் சுன்னி துர்க்மென் மக்கள் தொகை கணிசமாக அதிகமாக இருக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது; சில மதிப்பீடுகள் துர்க்மென்களில் 30 சதவீதம் பேர் மட்டுமே இன்னும் தங்கள் தாய்மொழியைப் பேசுகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றன, எனவே, அரபு மொழி பேசும் துர்க்மென் மக்கள் சுன்னி துர்க்மென் மக்கள் தொகை மதிப்பீடுகளிலிருந்து விலக்கப்பட வாய்ப்புள்ளது. சர்காசியர்கள் சிரியாவில் உள்ள பெரும்பாலான சர்காசியர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள் ஆவர். அவர்கள் நாட்டின் ஐந்தாவது பெரிய இனக்குழுவாக உள்ளனர் (2013 இல் சுமார் 1.5 சதவீதம்) ஆனால் சிரியாவில் நான்காவது பெரிய சுன்னி முஸ்லீம் சமூகமாக உள்ளனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் மூன்று சிரிய ஆளுநரகங்களில் வாழ்கின்றனர்ஃ ஹமா ஆளுநரகம், ஹோம்ஸ் ஆளுநரகம் மற்றும் குனீத்ரா ஆளுநரகம். பெரும்பாலான சர்காசியர்கள் மிகவும் நல்ல அரபு மொழியைப் பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் தாய்மொழியையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். 1991 ஆம் ஆண்டில், பேராசிரியர் அலஸ்டைர் ட்ரைஸ்டேல் மற்றும் பேராசிரியர் ரேமண்ட் ஹின்னெபுஷ் ஆகியோர் நாட்டின் 1 சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்கள் சுன்னி முஸ்லீம் சர்காசியன்கள் என்று கூறினர். ஷியாக்கள் நாட்டில் உள்ள சுன்னி இஸ்லாத்தை பின்பற்றாத பிற முஸ்லிம்கள், மக்கள் தொகையில் 16 சதவீதம் வரை உள்ளனர், மேலும் பெரும்பாலும் அலவைட்டுகள் (11 சதவீதம்) மற்றும் பிற ஷியாக்கள் (இஸ்மாயிலிகள் போன்றவை) உள்ளனர். இந்த முஸ்லீம் பிரிவுகளில் அரேபியர்கள், குர்துகள், துர்க்மென்/துர்கோமன் மற்றும் பிற சிறிய சமூகங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு இனக்குழுக்கள் அடங்கும். அலவைட்டுகள் சிரியாவில் சுன்னி முஸ்லிம்களுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய மதக் குழுவாக உள்ளனர். அவர்கள் இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ பாரம்பரிய அலவைட்டுகள், அவர்கள் பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர், மற்றும் சிறுபான்மை முர்ஷித் அலவைட்டுகள் (இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அலவைட் பிரிவின் நவீன பிளவிலிருந்து எழுந்தது). 1991 ஆம் ஆண்டில், பேராசிரியர் அலாஸ்டேர் ட்ரைஸ்டேல் மற்றும் பேராசிரியர் ரேமண்ட் ஹின்னெபுஷ் ஆகியோர் நாட்டின் மக்கள் தொகையில் சுமார் அலவைட்டுகள் 11.5% என்று கூறினர். மிக சமீபத்தில், நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 11 சதவீதம் பேர் அலவைட்டுகள் என்று டாக்டர் பியர் பெக்கூச் கூறினார். அலவைட்டுகள் முக்கியமாக சிரிய கடலோர மலைத்தொடர்களில், குறிப்பாக லாடாகியா கவர்னரேட் மற்றும் மலைகளின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள டார்டஸ் கவர்னரேட்டின் கிராமப்புறங்களிலும், ஹோம்ஸ் கவர்னரேட் மற்றும் ஹமா கவர்னரேட்டின் கிராமப்புறங்களிலும் தங்கள் கிழக்குப் பகுதியில் வாழ்கின்றனர். லடாகியா மற்றும் டார்டஸில் அவர்கள் பெரும்பான்மையாக (சுமார் 60 சதவீதம்) உள்ளனர். ஹோம்ஸ் மற்றும் ஹமா பகுதிகளில், கிராமப்புறங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள மக்கள்தொகையில் சுமார் 10 சதவீதம் பேர் உள்ளனர், அவர்கள் தல்கலாக், அல்-முகர்ரம், அல்-கபோ, ஷின், அல்-ரிகாமா, ஹூலா சமவெளி, மர்யமின், கர்மாஸ், அல் முஹனி மற்றும் ஜஹ்ரா மற்றும் நாஜிஹா பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். இராணுவ வயதுடைய 250,000 அலவைட் ஆண்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் சிரிய உள்நாட்டுப் போரில் சண்டையிட்டு கொல்லப்பட்டுள்ளனர். முக்கியமாக சுன்னி அரபு எதிர்ப்புக்கு எதிராக அசாத் அரசாங்கத்திற்கு அவர்கள் அளித்த ஆதரவின் விளைவாக அலவைட்டுகள் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். இஸ்மாயிலிகள் நாட்டின் இரண்டாவது பெரிய ஷியா குழுவாக உள்ளனர். பேராசிரியர் அலஸ்டைர் ட்ரைஸ்டேல் மற்றும் பேராசிரியர் ரேமண்ட் ஹின்னெபுஷ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, 1991 ஆம் ஆண்டில் நாட்டின் மக்கள் தொகையில் இஸ்மாயிலிகள் 1.5 சதவீதமாக இருந்தனர். அவர்கள் முக்கியமாக இரண்டு ஆளுநரகங்களில் வாழ்கின்றனர்ஃ ஹமா ஆளுநரகத்தில் இஸ்மாயிலிகள் முக்கியமாக "இஸ்மாயிலி தலைநகரம்" என்று கருதப்படும் சலமியா நகரில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் மசியாஃப் நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்களிலும், ஹமா நகரில் வசிக்கும் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினரிலும் வாழ்கின்றனர். கூடுதலாக, இஸ்மாயிலிகள் டார்டஸ் கவர்னரேட்டிலும், குறிப்பாக காட்முஸ் நகரம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்களிலும், நஹ்ர் அல்-கவாபியின் மாவட்டத்திலும் கிராமங்களிலும் வாழ்கின்றனர். பன்னிருவர்/இமாமிகள் சிரியாவில் உள்ள இஸ்லாமிய பிரிவுகளில் மிகச் சிறியவர்கள், இது மக்கள் தொகையில் சுமார் 0.5 சதவீதம் ஆகும். அவர்கள் டமாஸ்கஸில் உள்ள அமீன் சுற்றுப்புறத்திலும் அலெப்போவுக்கு அருகிலுள்ள இரண்டு கிராமங்களிலும் வாழ்கின்றனர். ஜாஃபாரி ஷியைட்டுகள் முக்கியமாக டார்டஸ் கவர்னரேட்டில் உள்ள காட்மஸில் காணப்படுகின்றன. டமாஸ்கஸில், ஷியா புனிதத் தலங்களுக்கு அருகில், குறிப்பாக உமய்யத் மசூதி மற்றும் சையிதா ருகையா மசூதிக்கு அருகிலுள்ள அல்-அமரா-காலாண்டிலும், சையிதா ஜைனாப் மசூதியைச் சுற்றியும் பன்னிருவர்/இமாமிகள் வசிக்கின்றனர். மற்றொரு முக்கியமான தளம் பாப் சாகிர் கல்லறை ஆகும். சிரியாவில் உள்ள ஷியா பன்னிருவர்கள் லெபனான் ஷியா பன்னிருவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். இமாமி ஷியாக்கள் இட்லிப், ஹோம்ஸ் மற்றும் அலெப்போ மாகாணங்களில் உள்ள கிராமங்களிலும் காணப்படுகின்றன. அலெவிஸ் வடக்கு சிரியாவில், சில குர்திஷ் மற்றும் துர்க்மென் அலெவிஸ் உள்ளனர். அஃப்ரின் மாவட்டத்தில் உள்ள மாபட்லி நகரில் முக்கியமாக குர்திஷ் அலெவிஸ் மக்கள் வசிக்கின்றனர். 2014 ஆம் ஆண்டில், அலெவி ஹெவி இப்ராஹிம் அப்போதைய குர்திஷ் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த அஃப்ரின் கேண்டனின் பிரதமரானார். ஆயிரக்கணக்கான துர்க்மென் அலெவிஸ் அலெப்போவில் வசித்து வந்தனர், அவர்களில் கணிசமான பகுதியினர் துருக்கிக்கு தப்பி ஓடினர். சிரிய துருஸ் சமூகம் நாட்டின் மூன்றாவது பெரிய இஸ்லாமிய பிரிவாகும், இது சிரியாவின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 3 சதவீதம் ஆகும். ட்ரூஸ் மக்களின் முக்கிய மையம் அஸ்-சுவேடாவில் உள்ளது; அதன் அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ள சிறிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் ஜபல் அல்-ட்ரூஸ் ("ட்ரூஸின் மலை") என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மீதமுள்ள சமூகத்தினர் முக்கியமாக குனீத்ரா கவர்னரேட், ரிஃப் திமாஷ்க் கவர்னரேட் மற்றும் இட்லிப் கவர்னரேட் ஆகியவற்றில் வாழ்கின்றனர். இந்த நம்பிக்கை முதலில் இஸ்மாயிலி இஸ்லாத்திலிருந்து உருவானது என்றாலும், பெரும்பாலான துருஸ் முஸ்லிம்களாக அடையாளம் காணப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்களை ஏற்கவில்லை. பல சிரிய ட்ரூஸும் வெளிநாடுகளில், குறிப்பாக லத்தீன் அமெரிக்காவில் வசித்து வருகின்றனர், அவர்கள் கடந்த நூறு ஆண்டுகளாக அங்கு வசித்து வருகின்றனர். வெனிசுலாவில் மட்டும், சிரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சுமார் அரை மில்லியன் ட்ரூஸ் மக்கள் உள்ளனர். சிரியாவின் கிறிஸ்துவ சமூகங்கள் 2012 ஆம் ஆண்டில் மக்கள் தொகையில் 5-6% ஆக இருந்தன. 2022 ஆம் ஆண்டில் சிரியாவில் கிறிஸ்தவர்களின் மதிப்பீடுகள் 2.5 சதவீதம் முதல் 10 சதவீதம் வரை இருந்தன; நாட்டின் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ மதப்பிரிவு அந்தியோகியாவின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் ஆகும். 2012 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்துவர்கள் ஐந்து மரபுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். கிறிஸ்துவின் மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புகளின் துல்லியமான உறவைப் பற்றிய 431 மற்றும் 451 இன் 3 வது மற்றும் 4 வது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில்களை ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு முதன்மையான தனித்துவமான அம்சமாகும். மரபுகள்ஃ 3 வது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலை ஏற்றுக்கொள்ளும் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் (ஆர்மீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ்), கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் (கிரேக்கர்கள் அல்லது ரஷ்யர்கள் போன்றவை), ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், போப்பின் அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ள பல்வேறு கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் 4 வது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலை ஏற்றுக்கொள்ளும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (ஒரு நபரின் அவதாரத்திற்கு முன்னும் பின்னும் இரண்டு இயல்புகள்). அசீரியர்கள் முதல் மற்றும் இரண்டாவதை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் கோட்பாட்டில் நெஸ்டோரியன் என்பதை மறுக்கிறார்கள் (தனிப்பட்ட அத்தியாவசியமற்ற ஒற்றுமையில் இரண்டு இயல்புகள்). சிரியர்கள் நான்காவது கவுன்சிலை நிராகரிக்கிறார்கள், மோனோஃபிசைட்டுகள் (ஒரு இயல்பு, மனிதர் தெய்வீகத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளார்) என்பதை மறுத்து, அதற்கு பதிலாக அவர்கள் மியஃபைட்டுகள் (பிரிப்பு, கலவை, குழப்பம் அல்லது மாற்றம் இல்லாமல், ஒரு நபரில் ஒன்றாக ஒன்றுபட்ட இரண்டு இயல்புகள்) என்று வலியுறுத்துகின்றனர். கிழக்கு சிரிய (சிரோ-ஓரியண்டல்) சடங்கு கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம், சால்டியன் கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயம் ஆகியவற்றால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. சிரிய பாரம்பரியத்தின் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் கிழக்கு அரமேயிக் மொழி பேசும் இன அசீரியர்கள் ஆவர். பைபிளின் எந்தப் புத்தகங்கள் நியமனப் புத்தகங்களாகக் கருதப்படுகின்றன என்பது பற்றிய சிறிய வேறுபாடுகளும் வெளிப்படையானவை. 2011 க்கு முன்னர் ஈராக்கிய அகதி கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட, மொத்த மக்கள் தொகை மதிப்பீட்டில் (22.5 மில்லியன்) சுமார் 5-6% (1.1-1.2 மில்லியன்) எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கைஃ 500,000 கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ், 400,000 சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ், 70,000-80,000 ஆர்மீனிய கிறிஸ்தவர்கள் (அப்போஸ்தலிக்குகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள்), 200,000 பல்வேறு சடங்குகளின் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் அசீரியன் சர்ச் ஆஃப் தி ஈஸ்ட் (அசீரியன்) எண்கள் அறியப்படாதவர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள். புராட்டஸ்டன்ட் மதம் மிஷனரிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதால், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான சிரியர்கள் இந்த மேற்கத்திய பிரிவுகளில் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். கத்தோலிக்கர்கள் பல குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் (1724 இல் அந்தியோகியாவின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்கட்டில் ஒரு பிளவிலிருந்து), லத்தீன் சர்ச் கத்தோலிக்கர்கள், ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்கள், சிரிய கத்தோலிக்கர்கள், சால்டியன் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் மரோனைட்டுகள். பிந்தையவர் 1182 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் பீட்டரின் சீக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை அறிவித்தார், இது 1100 ஆம் ஆண்டில் போப்பால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதுஃ போப்பாண்டவருடன் இணைந்த மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்கு கிறிஸ்தவர்கள் 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நடைமுறைக்கு வந்தனர். கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் 1054 வரை ஒரே தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். அந்தியோகியாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்க் பிளவுபடுவதைப் புறக்கணித்தார்ஃ தொழில்நுட்ப ரீதியாக இந்த தேவாலயம் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் ஆகிய இரு நாடுகளுடனும் 1724 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தேர்தல் தொடர்பாக பிளவுபடும் வரை ஒன்றுபட்டிருந்தது (முரண்பாடு என்னவென்றால், 1054 ஆம் ஆண்டில் போப்பால் பேட்ரியார்க்கை வெளியேற்றியது தவறானது, ஏனெனில் அவர் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டார் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வழங்கப்பட்டபோது). பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கத்திய சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவை கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து சிரியாவில் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தன்னாட்சி பெற்றவை; யுனியேட் தேவாலயங்கள், அவை ரோமுடன் இணைந்துள்ளன; கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம் சுயாதீனமானவை. ஒவ்வொரு குழுவும் ஒரு தனி சமூகத்தை உருவாக்கினாலும், கிறிஸ்தவர்கள் பெருகிய முறையில் ஒத்துழைக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை பற்றிய பயம் காரணமாக. 1920இல் சிரியாவில் 15 லட்சம் மக்கள் தொகையில் 12 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள் இருந்தனர். கிறிஸ்துவர்கள் முஸ்லிம்களை விட அதிக எண்ணிக்கையில் குடிபெயர்ந்துள்ளனர் மற்றும் குறைந்த பிறப்பு விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளனர். ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் அசீரியர்களைத் தவிர, பெரும்பாலான சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் இனரீதியாக அரபு கிறிஸ்தவர்களாக அடையாளம் காண்கின்றனர். பல கிறிஸ்தவர்கள், குறிப்பாக கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ், அரபு தேசியவாத இயக்கத்தில் இணைந்துள்ளனர், மேலும் சிலர் தங்கள் அரமேயிக் அல்லது மேற்கத்திய பெயர்களை அரபு பெயர்களுக்கு மாற்றுகின்றனர். சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் முஸ்லிம்களை விட அரசியல் மற்றும் நிர்வாக விவகாரங்களில் அதிக விகிதத்தில் பேசுகிறார்கள். குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே, கிறிஸ்துவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மேம்பட்டு வருகின்றன. கிறிஸ்துவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே பல சமூக வேறுபாடுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் முஸ்லிம்களை விட அதிக அளவில் நகரமயமாக்கப்பட்டுள்ளனர்; பலர் டமாஸ்கஸ், அலெப்போ, ஹமா அல்லது லடாகியாவில் அல்லது அதைச் சுற்றி வாழ்கின்றனர், மேலும் குறைந்த வருமானக் குழுக்களில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவானவர்களே உள்ளனர். சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் மற்ற சிரிய மதக் குழுக்களை விட ஒப்பீட்டளவில் பணக்காரர்கள் மற்றும் உயர் படித்தவர்கள். முஸ்லிம்களை விட விகிதாசாரமாக அதிகமான கிறிஸ்தவர்கள் ஆரம்ப நிலைக்கு அப்பால் படித்தவர்கள், மேலும் அவர்களில் வெள்ளை காலர் மற்றும் தொழில்முறை தொழில்களில் ஒப்பீட்டளவில் அதிகமானவர்கள் உள்ளனர். கிறிஸ்தவ பெற்றோர்களின் பல குழந்தைகள் மேற்கத்திய நோக்குடைய வெளிநாட்டு மற்றும் தனியார் பள்ளிகளில் படித்துள்ளனர் என்ற அர்த்தத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் பெறும் கல்வி முஸ்லிம்களிலிருந்து வேறுபட்டது. கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் உயர் நகரமயமாக்கல், வருமானம் மற்றும் கல்வி நிலைகளுடன், பெரும்பாலான யூதர்கள் இஸ்ரேலுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு யூத சமூகம் முன்பு செய்ததைப் போலவே மற்ற சிரியர்களுடனும் ஓரளவு அதே உறவைக் கொண்டுள்ளனர். நாட்டின் பல பகுதிகளில் பல மடாலயங்கள் இருப்பதன் மூலமும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் இருப்பு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. யூத மதம் இப்போது அரபு உலகில் வாழும் பெரும்பாலான யூதர்கள் விவிலிய காலத்தைச் சேர்ந்த சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது ஸ்பானிஷ் விசாரணையிலிருந்து தப்பி ஓடும் அகதிகளின் காலனிகளாக தோன்றுகிறார்கள். சிரியாவில், இரு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யூதர்களின் எண்ணிக்கை 1987இல் மொத்தமாக 3,000க்கும் குறைவாக இருந்தது. அரசாங்கம் யூதர்களை ஒரு இனக் குழுவாக அல்லாமல் ஒரு மத சமூகமாக நடத்தியது. உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள் அவர்களை யஹுதீன் (யூதர்கள்) அல்ல, முசாவின் (மோசேயைப் பின்பற்றுபவர்கள்) என்று குறிப்பிட்டன. யூத சமூகத்தின் ஜெப ஆலயங்கள் சிரிய அரசாங்கத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தன. 2020 ஆம் ஆண்டில், நாட்டில் அறியப்பட்ட யூதர்கள் யாரும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. சிரியாவின் ஒரு பகுதியாக சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோலன் குன்றுகள் ஆறு நாள் போரிலிருந்து இஸ்ரேலால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்பட்டு வருகிறது. இதன் விளைவாக ஒட்டுமொத்த பெரும்பான்மையாக மாறிய இஸ்ரேலிய யூதர்களின் வருகையால் இப்பகுதி குடியேறியுள்ளது. 2010 ஆம் ஆண்டில், 32 குடியேற்றங்களில் வசிக்கும் யூத குடியேற்றவாசிகள் 20,000 ஆக விரிவடைந்தனர். யசீதிகள் பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில், இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய மதத்தைச் சேர்ந்த யசீதிகள், தெற்கு துருக்கியிலிருந்து குடிபெயர்ந்து, வடகிழக்கு சிரியா மற்றும் ஈராக்கில் உள்ள தங்கள் தற்போதைய மலைப்பாங்கான கோட்டையான ஜபல் சின்ஜாரில் குடியேறினர். சிலர் ஈரான், துருக்கி மற்றும் காகசஸில் சிதறிக்கிடந்தாலும், ஈராக் அவர்களின் மத வாழ்க்கையின் மையமாகவும், அவர்களின் அமீரின் இல்லமாகவும், அவர்களின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய துறவி ஷேக் ஆதியின் கல்லறையின் தளமாகவும் (மொசூலுக்கு வடக்கே) உள்ளது. 1964 ஆம் ஆண்டில், சிரியாவில் சுமார் 10,000 யாசிதிகள் இருந்தனர், முதன்மையாக ஜசீரா மற்றும் அலெப்போவின் வடமேற்கில்; 1987 ஆம் ஆண்டில் மக்கள் தொகை தரவு கிடைக்கவில்லை. ஒரு காலத்தில் செமினோமேடிக், பெரும்பாலான யாசிதிகள் இப்போது குடியேறியுள்ளனர்; அவர்களுக்கு பெரிய தலைவர்கள் இல்லை, பொதுவாக குர்திஷ் பேசும் அல்லது அரபு பேசும் என்றாலும், படிப்படியாக சுற்றியுள்ள அரபு மக்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள். யசீதிகள் பொதுவாக தங்கள் நம்பிக்கையைப் பற்றி விவாதிக்க மறுக்கிறார்கள், இது எப்படியிருந்தாலும், அவர்களில் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே முழுமையாகத் தெரியும். யாசிதி மதம் மெசொப்பொத்தேமிய மதங்களின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. நாட்டுப்புற ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதங்களால் கற்பிக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு மேலதிகமாக, பலர் நன்மை தீமை ஆகியவற்றின் சக்திகளையும் உள்ளூர் புனிதர்களின் செயல்திறனையும் வலுவாக நம்புகிறார்கள். ஜின்கள் (ஆவிகள்) மற்றும் தீய கண்ணின் தீய சக்திக்கு எதிராக பாதுகாப்பு சாதனங்களாக தாயத்துக்கள், வசீகரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களைப் பயன்படுத்தும் பெடூயின்கள் மத்தியில் முந்தைய நம்பிக்கைகள் குறிப்பாக குறிக்கப்படுகின்றன. புனிதர்கள் மீதான நம்பிக்கை பெடுயின் அல்லாத மக்களிடையே பரவலாக உள்ளது. பெரும்பாலான கிராமங்களில் ஒரு புனிதரின் ஆலயம் உள்ளது, பெரும்பாலும் ஒரு உள்ளூர் நபரின் கல்லறை குறிப்பாக முன்மாதிரியான வாழ்க்கையை நடத்தியதாகக் கருதப்படுகிறது. விசுவாசிகள், குறிப்பாக பெண்கள், இந்த ஆலயங்களுக்குச் சென்று உதவி, நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் பாதுகாப்புக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். தனிநபரை அவர்களின் மத சமூகத்துடன் அடையாளம் காண்பது வலுவாக இருந்தாலும், புனிதர்கள் மீதான நம்பிக்கை ஒரு மதக் குழுவிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மக்கள் வழக்கமாக மற்ற மத சமூகங்களைச் சேர்ந்த புனிதர்களை மதிக்கிறார்கள், பல சந்தர்ப்பங்களில், பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் ஒரே ஆலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். இந்த வகையான வழக்கத்திற்கு மாறான மத நம்பிக்கைகள் ஆண்களை விட பெண்களிடையே மிகவும் பொதுவானவை. சமூகத்தின் முறையான மத வாழ்க்கையிலிருந்து பாலினங்களை சமூக ரீதியாகப் பிரிப்பதன் மூலம் அவர்கள் விலக்கப்பட்டிருப்பதால், பெண்கள் தங்கள் சொந்த ஆன்மீகத் தேவைகளை முறைசாரா மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறான மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மூலம் பூர்த்தி செய்ய முயற்சிக்கின்றனர், அவை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. ஏ. ஆர். டி. ஏ படி 2010 ஆம் ஆண்டில் சிரியாவில் 2,041 (0.01%) இந்துக்கள் இருந்தனர். 2020 ஆம் ஆண்டில், அந்த பகுதி இன்னும் 0.01% ஆக இருந்தது. மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு புள்ளிவிவரங்கள் அறுபதுகளில் இருந்து சிரியாவில் மதம் குறித்த அதிகாரப்பூர்வ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு எதுவும் இல்லை. மதத் தரவுகளுடன் கூடிய 1960 அதிகாரப்பூர்வமற்ற மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புஃ சுன்னி முஸ்லிம்கள்ஃ 75 சதவீதம் அலவைட்டுகள்ஃ 11 சதவீதம் இஸ்மாயிலிகள் 1 சதவீதம் ட்ரூஸ்கள்ஃ 3 சதவீதம் மொத்த முஸ்லிம்கள்ஃ 92.1% (4,053,349) மொத்த கிறிஸ்தவர்கள்ஃ 7.8 சதவீதம் (344,621) யூதர்கள்ஃ 0.1 சதவீதம் (4,860) பிறர்ஃ 0 சதவீதம் (342) மொத்தம்ஃ 100% (4,403,172) 1970ஆம் ஆண்டின் அடுத்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், மத புள்ளிவிவரங்கள் இனி குறிப்பிடப்படவில்லை. மதம் மற்றும் சட்டம் பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் பரம்பரை போன்ற தனிப்பட்ட நிலை விஷயங்களில், கிறிஸ்துவ, யூத மற்றும் ட்ரூஸ் சிறுபான்மையினர் தங்கள் சொந்த சட்ட அமைப்புகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். மற்ற அனைத்து குழுக்களும், அத்தகைய விஷயங்களில், முஸ்லீம் குறியீட்டின் அதிகார வரம்பிற்குள் வருகின்றன. இருப்பினும், 2016 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு சிரியாவின் நடைமுறையில் தன்னாட்சி பெற்ற கூட்டமைப்பு-ரோஜாவா சிரிய வரலாற்றில் முதன்முறையாக ஒரு மதச்சார்பற்ற திறந்த சமூகத்தை நோக்கிய நகர்வாகவும், வெவ்வேறு மதப் பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு இடையிலான திருமணமாகவும் சிவில் திருமணத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. கோட்பாட்டளவில் மதங்கள் சமமான சட்ட அந்தஸ்தைப் பெற்றிருந்தாலும், ஓரளவுக்கு இஸ்லாம் விரும்பப்படுகிறது. மத சுதந்திரத்திற்கான உத்தரவாதங்கள் இருந்தபோதிலும், சில பார்வையாளர்கள் முஸ்லீம் அல்லாத சிறுபான்மையினரின் நிலைமைகள் சீராக மோசமடைந்து வருவதாக கூறுகின்றனர், குறிப்பாக ஜூன் 1967 போருக்குப் பிறகு. 1967 இலையுதிர்காலத்தில் சுமார் 75 தனியார் முஸ்லீம் பள்ளிகளுடன் சேர்ந்து 300 க்கும் மேற்பட்ட கிறிஸ்தவ பள்ளிகள் தேசியமயமாக்கப்பட்டது இந்த சீரழிவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. 1960 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, கிறிஸ்தவர்களின் பெரும் குடியேற்றம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; உண்மையில், 1968 இல் முடிவடைந்த தசாப்தத்தில் வெளியேறிய 600,000 பேரில் குறைந்தது 50 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்தவர்கள் என்று சில அதிகாரிகள் கூறுகின்றனர். இருப்பினும், சமீபத்திய தசாப்தங்களில், சிரிய உள்நாட்டுப் போர் வரை குடியேற்றம் மெதுவாக இருந்தது. 2020 களில் மத சுதந்திரம் 2023 ஆம் ஆண்டில், மத சுதந்திரத்திற்காக நாடு 4 க்கு 2 மதிப்பெண்கள் பெற்றது, அரசாங்கம் முஸ்லீம் மதத் தலைவர்களை நியமிப்பதை கட்டுப்படுத்தியது, மதமாற்றத்தை கட்டுப்படுத்தியது, முஸ்லிம்களின் மதமாற்றத்திற்கு தடை விதித்தது மற்றும் தீவிர பயங்கரவாத அச்சுறுத்தல்கள். அதே ஆண்டில், ஒரு கிறிஸ்தவராக இருக்க உலகின் 12 வது மிகவும் கடினமான இடமாக இந்த நாடு தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டது. மேலும் காண்க சிரியாவில் மத சுதந்திரம் சிரியாவில் மனித உரிமைகள் லெபனானில் மதம் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு மார்செல் ஸ்டஸ்ஸி, மத சுதந்திரத்தின் மாதிரிகள்ஃ சுவிட்சர்லாந்து, அமெரிக்கா மற்றும் சிரியா பகுப்பாய்வு, முறை மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவம், 2012, பக்கம் 375 எஃப். எஃப். வெளி இணைப்புகள் சிரியாவில் வகுப்புவாதம் (ஆய்வு ஆய்வு) சிரியாவில் இஸ்லாமிய கல்வி