Maurya Empire
மகதத்தை தளமாகக் கொண்ட தெற்காசியாவில் புவியியல் ரீதியாக விரிவான இரும்புக் கால வரலாற்று சக்தியாக மௌரியப் பேரரசு இருந்தது. கிமு 322 இல் சந்திரகுப்த மௌரியரால் நிறுவப்பட்ட இது கிமு 185 வரை தளர்வான பாணியில் இருந்தது. இந்தோ-கங்கை சமவெளியை வென்றதன் மூலம் பேரரசு மையப்படுத்தப்பட்டது; அதன் தலைநகரம் பாடலிபுத்திராவில் (நவீன பாட்னா) அமைந்துள்ளது. இந்த ஏகாதிபத்திய மையத்திற்கு வெளியே, பேரரசின் புவியியல் அளவு அதற்குள் சிதறிக்கிடந்த ஆயுதமேந்திய நகரங்களை கட்டுப்படுத்தும் இராணுவத் தளபதிகளின் விசுவாசத்தைப் பொறுத்தது. அசோகரின் ஆட்சியின் போது (கி. மு. கிமு 1) ஆழமான தெற்கைத் தவிர இந்திய துணைக் கண்டத்தின் முக்கிய நகர்ப்புற மையங்கள் மற்றும் தமனிகளை பேரரசு சுருக்கமாக கட்டுப்படுத்தியது. அசோகரின் ஆட்சிக்குப் பிறகு சுமார் 50 ஆண்டுகளுக்கு இது வீழ்ச்சியடைந்தது, மேலும் கிமு 185 இல் புஷ்யமித்ர சுங்கனால் பிரஹத்ரதன் படுகொலை செய்யப்பட்டு மகதத்தில் சுங்க வம்சத்தின் அடித்தளத்துடன் கலைக்கப்பட்டது. சந்திரகுப்த மௌரியர் அர்த்தசாஸ்திரத்தின் ஆசிரியரான சாணக்கியரின் உதவியுடன் ஒரு இராணுவத்தை உருவாக்கி, நந்தப் பேரரசை கவிழ்த்தார். மகா அலெக்சாண்டர் விட்டுச் சென்ற ஆட்சியாளர்களை கைப்பற்றுவதன் மூலம் சந்திரகுப்தர் மத்திய மற்றும் மேற்கு இந்தியா முழுவதும் மேற்கு நோக்கி தனது அதிகாரத்தை விரைவாக விரிவுபடுத்தினார், கிமு 317 வாக்கில் பேரரசு வடமேற்கு இந்தியாவை முழுமையாக ஆக்கிரமித்தது. மௌரியப் பேரரசு பின்னர் செலூசிட்-மௌரியப் போரின் போது செலூசிட் பேரரசின் நிறுவனர் முதலாம் செலூக்கஸைத் தோற்கடித்தது, இதனால் சிந்து நதிக்கு மேற்கே உள்ள நிலப்பரப்பைப் பெற்றது. மௌரியர்களின் கீழ், உள் மற்றும் வெளிப்புற வர்த்தகம், விவசாயம் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் தெற்காசியா முழுவதும் செழித்து விரிவடைந்தன, ஏனெனில் நிதி, நிர்வாகம் மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் ஒற்றை மற்றும் திறமையான அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. மௌரிய வம்சம் பாடலிபுத்திராவிலிருந்து தக்ஷஷிலா வரை கிராண்ட் டிரங்க் சாலையின் முன்னோடியைக் கட்டியது. கலிங்கப் போருக்குப் பிறகு, பேரரசு அசோகரின் கீழ் கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டு மையப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சியை அனுபவித்தது. அசோகர் புத்த மதத்தைத் தழுவியதும், பெளத்த மிஷனரிகளின் ஆதரவும் அந்த நம்பிக்கையை இலங்கை, வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் விரிவுபடுத்த அனுமதித்தது. மௌரிய காலத்தில் தெற்காசியாவின் மக்கள் தொகை 15 முதல் 30 மில்லியன் வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பேரரசின் ஆதிக்கக் காலம் கலை, கட்டிடக்கலை, கல்வெட்டுகள் மற்றும் தயாரிக்கப்பட்ட நூல்களில் விதிவிலக்கான படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது, ஆனால் கங்கை சமவெளியில் சாதி ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இந்தியாவின் பிரதான இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசும் பகுதிகளில் பெண்களின் உரிமைகள் குறைந்து வருவதாலும் குறிக்கப்பட்டது. தொல்லியல் ரீதியாக, தெற்காசியாவில் மௌரிய ஆட்சியின் காலம் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்களின் (என். பி. பி. டபிள்யூ) சகாப்தத்தில் வருகிறது. அர்த்தசாஸ்திரம் மற்றும் அசோகரின் கல்வெட்டுகள் மௌரிய காலத்தின் எழுதப்பட்ட பதிவுகளின் முதன்மை ஆதாரங்களாகும். சாரநாத்தில் உள்ள அசோகரின் சிங்கத் தலைநகரம் இந்தியக் குடியரசின் தேசிய சின்னமாகும். "மௌரியர்" என்ற பெயர் அசோகரின் கல்வெட்டுகளிலோ அல்லது மெகஸ்தனிஸின் இண்டிகா போன்ற சமகால கிரேக்க பதிவுகளிலோ இல்லை, ஆனால் இது பின்வரும் ஆதாரங்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறதுஃ ருத்ரதாமனின் ஜுனாகத் பாறை கல்வெட்டு (கி. பி. 150) சந்திரகுப்தர் மற்றும் அசோகர் ஆகிய பெயர்களுக்கு "மௌரியர்" என்ற முன்னொட்டுகளை இணைக்கிறது. புராணங்கள் (கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்கு முந்தைய) மௌரியத்தை ஒரு வம்சாவளிப் பெயராகப் பயன்படுத்துகின்றன. சந்திரகுப்தர் கௌதம புத்தர் சேர்ந்த பழங்குடியினரான ஷக்யர்களின் "மோரியா" குலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று பௌத்த நூல்கள் கூறுகின்றன. சந்திரகுப்தர் மயில்களின் அரச கண்காணிப்பாளரின் (மயுரா-போஷாக்கா) மகன் என்று சமண நூல்கள் கூறுகின்றன. தமிழ் சங்க இலக்கியம் அவற்றை கி. பி. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நந்தாஸ் குந்தல கல்வெட்டுக்குப் பிறகு (வடக்கு மைசூரில் உள்ள பண்டனிக்கே நகரத்திலிருந்து) மௌரியர்களை இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த வம்சங்களில் ஒன்றாக காலவரிசைப்படி குறிப்பிடுகிறது. சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, காரவேலாவின் ஹாதிகும்பா கல்வெட்டு (கிமு 2ஆம்-1ஆம் நூற்றாண்டு) மௌரியப் பேரரசின் சகாப்தத்தை முரியா கலா (மௌரிய சகாப்தம்) என்று குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் இந்த வாசிப்பு சர்ச்சைக்குரியதுஃ கல்வெட்டு நிபுணர் டி. சி. சிர்கார் போன்ற பிற அறிஞர்கள் இந்த சொற்றொடரை முகியா-கலா ("முக்கிய கலை") என்று படித்தனர். பௌத்த பாரம்பரியத்தின் படி, மௌரிய மன்னர்களின் மூதாதையர்கள் மயில்கள் (பாலியில் மோரா) ஏராளமாக இருந்த ஒரு பிராந்தியத்தில் குடியேறினர். எனவே, அவை "மோரியாஸ்" என்று அறியப்பட்டன, அதாவது "மயில்களின் இடத்தைச் சேர்ந்தவை" என்று பொருள்படும். மற்றொரு பெளத்த பதிவின் படி, இந்த மூதாதையர்கள் மோரியா-நாகரா (மோரியா-நகரம்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நகரத்தைக் கட்டினர், ஏனெனில் இது "மயில்களின் கழுத்து போன்ற நிறமுள்ள செங்கற்களால்" கட்டப்பட்டது. பௌத்த மற்றும் சமண மரபுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, மயில்களுடனான வம்சத்தின் தொடர்பு, தொல்பொருள் சான்றுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. உதாரணமாக, நந்தன்கரில் உள்ள அசோக தூணிலும், சாஞ்சியின் பெரிய ஸ்தூபியில் பல சிற்பங்களிலும் மயில் உருவங்கள் காணப்படுகின்றன. இந்த சான்றுகளின் அடிப்படையில், மயில் வம்சத்தின் சின்னமாக இருந்திருக்கலாம் என்று நவீன அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். துந்தி-ராஜா போன்ற சில பிற்கால எழுத்தாளர்கள் (18 ஆம் நூற்றாண்டின் முத்ரரக்ஷாச வர்ணனையாளரும், விஷ்ணு புராணத்தின் சிறுகுறிப்பாளரும்), "மௌரியர்" என்ற சொல் முரா மற்றும் முதல் மௌரிய மன்னரின் தாயாரிடமிருந்து பெறப்பட்டதாக கூறுகின்றனர். இருப்பினும், புராணங்களில் முரா பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் நந்த மற்றும் மௌரிய வம்சங்களுக்கு இடையிலான எந்தவொரு உறவையும் பற்றி பேசவில்லை. துந்திராஜாவின் இந்த வார்த்தையின் வழித்தோன்றல் அவரது சொந்த கண்டுபிடிப்பாகத் தெரிகிறதுஃ சமஸ்கிருத விதிகளின்படி, முரா (ஐஎஎஸ்டிஃ முரா) என்ற பெண் பெயரின் வழித்தோன்றல் "மௌரியா" ஆக இருக்கும்; "மௌரியா" என்ற சொல் ஆண்பால் "முரா" என்பதிலிருந்து மட்டுமே பெறப்படலாம். மௌரியப் பேரரசுக்கு முன்பு, நந்தப் பேரரசு இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் பரந்த பகுதியை ஆட்சி செய்தது. மகாஜனபதங்களை வென்றதன் காரணமாக நந்தப் பேரரசு ஒரு பெரிய, இராணுவவாத மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக சக்திவாய்ந்த பேரரசாக இருந்தது. பல புராணங்களின் படி, சாணக்கியர் நந்தப் பேரரசின் தலைநகரான மகதத்தின் பாடலிபுத்திரத்திற்குச் சென்றார், அங்கு சாணக்கியர் நந்தர்களுக்கு அமைச்சராக பணியாற்றினார். இருப்பினும், அலெக்சாண்டரின் படையெடுப்பைப் பற்றி சாணக்கியர் அவர்களுக்குத் தெரிவித்தபோது பேரரசர் தன நந்தாவால் அவமதிக்கப்பட்டார். சாணக்கியர் பழிவாங்குவதாக சத்தியம் செய்து நந்தப் பேரரசை அழிப்பதாக சபதம் செய்தார். அவர் தனது உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காக தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது, மேலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கற்றல் மையமான தக்ஷஷிலாவுக்கு ஆசிரியராக பணியாற்றச் சென்றார். சாணக்கியர் தனது ஒரு பயணத்தில், சில இளைஞர்கள் கிராமப்புற விளையாட்டை விளையாடுவதைக் கண்டார். சிறுவர்களில் ஒருவர் வேறு யாருமல்ல சந்திரகுப்தர். இளம் சந்திரகுப்தரால் ஈர்க்கப்பட்ட சாணக்கியர், ஆட்சி செய்யத் தகுதியான ஒரு நபராக அவரிடம் அரச குணங்களைக் கண்டார். இதற்கிடையில், மகா அலெக்சாண்டர் தனது இந்திய படையெடுப்புகளுக்கு தலைமை தாங்கி பஞ்சாபிற்குள் நுழைந்தார். அவரது இராணுவம் பியாஸ் நதியில் கிளர்ச்சி செய்தது, மேலும் மற்றொரு இராணுவத்தை எதிர்கொள்ளும்போது கிழக்கு நோக்கி முன்னேற மறுத்தது. அலெக்சாண்டர் பாபிலோனுக்குத் திரும்பி, சிந்து நதிக்கு மேற்கே தனது பெரும்பாலான படைகளை மீண்டும் அனுப்பினார். கிமு 323இல் பாபிலோனில் அலெக்சாண்டர் இறந்த உடனேயே, அவரது பேரரசு அவரது தளபதிகளின் தலைமையில் சுதந்திர இராஜ்ஜியங்களாக பிரிந்தது. சந்திரகுப்த மௌரியர் மற்றும் அவரது வழிகாட்டி சாணக்கியர் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ் மகதப் பகுதியில் மௌரியப் பேரரசு நிறுவப்பட்டது. சந்திரகுப்தர் சாணக்கியரால் தக்ஷஷிலாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, அரசு மற்றும் ஆட்சி பற்றி பயிற்றுவிக்கப்பட்டார். அலெக்சாண்டரின் பேரரசை எதிர்த்த யௌதேயர்கள் போன்ற உள்ளூர் இராணுவ குடியரசுகளை சந்திரகுப்தர் ஆட்சேர்ப்பு செய்து இணைத்தார். மௌரிய இராணுவம் விரைவாக உயர்ந்து இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கில் முக்கிய பிராந்திய சக்தியாக மாறியது. மௌரிய இராணுவம் பின்னர் மாசிடோனியர்களால் நிறுவப்பட்ட சத்ரப்களை வென்றது. பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களான நெர்சஸ், ஒனெசிக்ட்ரியஸ் மற்றும் அரிஸ்டோபோலஸ் ஆகியோர் மௌரியப் பேரரசு பற்றி நிறைய தகவல்களை வழங்கியுள்ளனர். கிரேக்க தளபதிகளான யூடெமஸ் மற்றும் பெய்தோன் கிமு 317 வரை சிந்து பள்ளத்தாக்கில் ஆட்சி செய்தனர், அப்போது சந்திரகுப்த மௌரியர் (இப்போது அவரது ஆலோசகராக இருந்த சாணக்கியரின் உதவியுடன்) கிரேக்க ஆளுநர்களுடன் சண்டையிட்டு வெளியேற்றினார், பின்னர் சிந்து பள்ளத்தாக்கை தனது புதிய அதிகாரத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். சந்திரகுப்த மௌரியரின் வம்சாவளி மர்மம் மற்றும் சர்ச்சைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒருபுறம், விசாகதத்தரின் முத்ரரக்ஷாச நாடகம் (ராக்ஷஸனின் சிக்னெட் வளையம்-ராக்ஷஸர் மகதத்தின் பிரதமராக இருந்தார்) போன்ற பல பண்டைய இந்திய பதிவுகள் அவரது அரச வம்சாவளியை விவரிக்கின்றன, மேலும் அவரை நந்த குடும்பத்துடன் இணைக்கின்றன. மௌரியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சத்திரிய குலம் ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களான மஹாபரினிபனா சுட்டாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், மேலும் வரலாற்று சான்றுகள் இல்லாமல் எந்த முடிவுகளையும் எடுப்பது கடினம். சந்திரகுப்தர் முதன்முதலில் கிரேக்க பதிவுகளில் "சாண்ட்ரோகோட்டோஸ்" என்று தோன்றுகிறார். இளம் வயதிலேயே அவர் அலெக்சாண்டரை சந்தித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சாணக்கியர் நந்த மன்னரைச் சந்தித்து, அவரைக் கோபப்படுத்தி, ஒரு குறுகிய தப்பித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. நந்தப் பேரரசின் வெற்றி நந்தப் பேரரசுக்கு எதிரான சந்திரகுப்தரின் படையெடுப்பு பற்றிய வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமான விவரங்கள் கிடைக்கவில்லை மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட புராணக்கதைகள் சீரற்றவை. புத்த, சமண மற்றும் இந்து நூல்கள் மகதத்தை நந்த வம்சம் ஆட்சி செய்ததாகவும், சாணக்கியரின் ஆலோசனையுடன் சந்திரகுப்தர் நந்தப் பேரரசை வென்றதாகவும் கூறுகின்றன. சந்திரகுப்தர் மற்றும் சாணக்கியரின் இராணுவம் முதலில் நந்தாவின் வெளிப்புறப் பகுதிகளைக் கைப்பற்றி, இறுதியாக நந்தாவின் தலைநகரான பாடலிபுத்திராவை முற்றுகையிட்டது. பௌத்த ஆதாரங்களில் உள்ள எளிதான வெற்றிக்கு மாறாக, இந்து மற்றும் சமண நூல்கள் நந்த வம்சாவளி ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் நன்கு பயிற்சி பெற்ற இராணுவத்தைக் கொண்டிருந்ததால் இந்த படையெடுப்பு கடுமையாகப் போராடப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. சந்திரகுப்தரின் இராணுவம் நந்த தலைநகரைத் தோல்வியுற்றதாக பெளத்த மகாவம்ச டீகா மற்றும் சமண பரிசிஸ்தபர்வன் பதிவு செய்கின்றன. சந்திரகுப்தரும் சாணக்கியரும் பின்னர் நந்தப் பேரரசின் எல்லையில் ஒரு படையெடுப்பைத் தொடங்கினர், நந்தத் தலைநகருக்குச் செல்லும் வழியில் படிப்படியாக பல்வேறு பகுதிகளைக் கைப்பற்றினர். பின்னர் அவர் கைப்பற்றப்பட்ட பிராந்தியங்களில் பாதுகாப்புப் படைகளை நிறுவுவதன் மூலம் தனது மூலோபாயத்தை செம்மைப்படுத்தினார், இறுதியாக நந்தாவின் தலைநகரான பாடலிபுத்திராவை முற்றுகையிட்டார். அங்கு தன நந்தா தோல்வியை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த வெற்றி முத்ரரக்ஷாச நாடகத்தில் கற்பனை செய்யப்பட்டது, இது சாணக்கிய-சந்திரகுப்த புராணத்தின் பிற பதிப்புகளில் காணப்படாத கதைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வேறுபாட்டின் காரணமாக, தாமஸ் ட்ராட்மேன் இதில் பெரும்பாலானவை கற்பனையானவை அல்லது புராணக்கதை, எந்த வரலாற்று அடிப்படையும் இல்லை என்று கூறுகிறார். ராதா குமுத் முகர்ஜியும் இதேபோல் முத்திரட்சச நாடகத்தை வரலாற்று அடிப்படை இல்லாமல் கருதுகிறார். நந்த மன்னர் தோற்கடிக்கப்பட்டு, பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு, சில கணக்குகளால் நாடுகடத்தப்பட்டதாக இந்த புராணங்கள் கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவர் கொல்லப்பட்டதாக பௌத்த பதிவுகள் கூறுகின்றன. தன நந்தனின் தோல்வியுடன், சந்திரகுப்த மௌரியர் மௌரியப் பேரரசை நிறுவினார். சந்திரகுப்த மௌரியர் கிமு 323 இல் மகா அலெக்சாண்டரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சந்திரகுப்தர் கிமு 305 இல் சிந்து பள்ளத்தாக்கு மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவில் சத்ராபிகளை கைப்பற்ற தொடர்ச்சியான பிரச்சாரங்களை வழிநடத்தினார். அலெக்சாண்டரின் மீதமுள்ள படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்டு, மேற்கு நோக்கி திரும்பியபோது, முதலாம் செலூக்கஸ் நிகேட்டர் இந்த பிரதேசங்களைப் பாதுகாக்க போராடினார். பிரச்சாரங்கள் பற்றிய பல விவரங்கள் பண்டைய ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்படவில்லை. செலூகஸ் தோற்கடிக்கப்பட்டு ஆப்கானிஸ்தானின் மலைப்பாங்கான பகுதிக்குள் பின்வாங்கினார். இரு ஆட்சியாளர்களும் கிமு 303 இல் ஒரு திருமண கூட்டணி உட்பட ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தை முடித்தனர். அதன் விதிமுறைகளின் கீழ், சந்திரகுப்தர் பரோபமிசாடே (கம்போஜா மற்றும் காந்தாரா) மற்றும் அராக்கோசியா (காந்தஹார்) மற்றும் கெட்ரோசியா (பலுசிஸ்தான்) ஆகிய ஆட்சியாளர்களைப் பெற்றார். கிமு 301 இல் இப்சஸ் போரில் மேற்கத்திய ஹெலனிஸ்டிக் மன்னர்களுக்கு எதிரான வெற்றியில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்ட 500 போர் யானைகளை முதலாம் செலூக்கஸ் பெற்றார். இராஜதந்திர உறவுகள் நிறுவப்பட்டன மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் மெகஸ்தனிஸ், டெய்மகோஸ் மற்றும் டயோனிசியஸ் போன்ற பல கிரேக்கர்கள் மௌரிய அரசவையில் வசித்தனர். குறிப்பாக சந்திரகுப்த மௌரியரின் அரசவையில் குறிப்பிடத்தக்க கிரேக்க தூதராக மெகஸ்தனிஸ் இருந்தார். அவரது புத்தகமான இண்டிகா மௌரியப் பேரரசு பற்றிய தகவல்களுக்கான முக்கிய இலக்கிய ஆதாரமாகும். ஆரியனின் கூற்றுப்படி, தூதர் மெகஸ்தனிஸ் (கிமு 350-கிமு 290) அராக்கோசியாவில் வசித்து பாடலிபுத்திரத்திற்கு பயணம் செய்தார். மௌரிய சமூகத்தை சுதந்திரத்தை விரும்பும் சமூகம் என்று மெகஸ்தனிஸ் விவரித்திருப்பது செலூக்கஸ் படையெடுப்பைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியைக் கொடுத்தது, இருப்பினும், செலூக்கஸின் முடிவின் அடிப்படையே வெற்றியின் சாத்தியமற்ற தன்மையாகும். பிந்தைய ஆண்டுகளில், செலூக்கஸின் வாரிசுகள் திரும்பி வந்த பயணிகளிடமிருந்து இதே போன்ற பதிவுகளின் அடிப்படையில் பேரரசுடன் இராஜதந்திர உறவுகளைப் பராமரித்தனர். சந்திரகுப்தர் பாடலிபுத்திராவில் ஒரு நிர்வாகத்துடன் ஒரு வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட அரசை நிறுவினார், இது மெகஸ்தனிஸின் கூற்றுப்படி, "64 வாயில்கள் மற்றும் 570 கோபுரங்களால் துளைக்கப்பட்ட ஒரு மரச் சுவரால் சூழப்பட்டிருந்தது". ஏலியன், மெகஸ்தனீஸை வெளிப்படையாக மேற்கோள் காட்டவில்லை அல்லது பாடலிபுத்திராவைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், பாரசீகத்தின் சுசா அல்லது எக்படனாவை விட இந்திய அரண்மனைகள் பிரகாசத்தில் உயர்ந்தவை என்று விவரித்தார். நகரத்தின் கட்டிடக்கலை அந்தக் காலத்தின் பாரசீக நகரங்களுடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. சந்திரகுப்தரின் மகன் பிந்துசாரர் மௌரியப் பேரரசின் ஆட்சியை தென்னிந்தியாவை நோக்கி விரிவுபடுத்தினார். தமிழ் நாட்டை உள்ளடக்கிய தக்காண பீடபூமியின் தெற்கே உள்ள பகுதிகள் கர்நாடகாவின் படைகளைப் பயன்படுத்தி மௌரிய இராணுவத்தால் எவ்வாறு படையெடுக்கப்பட்டன என்பதை சங்க இலக்கியத்தின் புகழ்பெற்ற தமிழ் கவிஞர் மாமூலனார் விவரித்தார். வடுகர் (தமிழ்நாட்டின் வடக்கே உடனடியாக ஆந்திர-கர்நாடக பிராந்தியங்களில் வாழ்ந்த மக்கள்) மௌரிய இராணுவத்தின் முன்னணியை உருவாக்கினார் என்று மாமுலனார் கூறுகிறார். அவரது அரசவையில் டெய்மாக்கஸ் என்ற கிரேக்க தூதரும் இருந்தார். ப்ளூடார்க்கின் கூற்றுப்படி, சந்திரகுப்த மௌரியர் இந்தியா முழுவதையும் அடக்கினார், மேலும் சந்திரகுப்த மௌரியர் "இந்தியாவை கைப்பற்றினார்" என்பதையும் ஜஸ்டின் கவனித்தார். மௌரியர்கள் தங்கள் தென்னிந்திய நட்பு நாடுகளுடன் படையெடுத்து, இன்றைய தமிழ்நாட்டின் திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் உள்ள பொடியில் மலையில் தங்கள் போட்டியாளர்களை தோற்கடித்ததைப் பற்றி குறிப்பிடும் தமிழ் சங்க இலக்கியங்கள் இந்த பதிவுகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன. சந்திரகுப்தர் தனது சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு சமண ஆசிரியர் பத்ராபாஹுவைப் பின்பற்றினார். சல்லேகானா என்ற சமண நடைமுறையின்படி, அவர் இறப்பதற்கு முன் பல ஆண்டுகள் ஷ்ரவணபெலகோலாவில் ஒரு துறவியாக வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மௌரியப் பேரரசை நிறுவிய சந்திரகுப்தருக்கு பிந்துசார பிந்துசாரர் பிறந்தார். பல்வேறு புராணங்கள் மற்றும் மகாவம்சங்கள் உட்பட பல ஆதாரங்கள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. தீபவம்சம் மற்றும் மகாவம்சம் ("பிந்துஸாரோ") போன்ற பௌத்த நூல்களாலும், பரிசிஸ்த-பர்வன் போன்ற சமண நூல்களாலும், விஷ்ணு புராணம் ("விந்துசாரா") போன்ற இந்து நூல்களாலும் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சமண எழுத்தாளர் ஹேமச்சந்திராவின் பரிசிஸ்த-பர்வனின் கூற்றுப்படி, பிந்துசாரரின் தாயின் பெயர் துர்தாரா. சில கிரேக்க ஆதாரங்கள் அவரை "அமித்ரோசேட்ஸ்" அல்லது அதன் மாறுபாடுகள் என்ற பெயரிலும் குறிப்பிடுகின்றன. கிமு 297ஆம் ஆண்டில் பிந்துசாரர் அரியணை ஏறினார் என்று வரலாற்றாசிரியர் உபிந்தர் சிங் மதிப்பிடுகிறார். 22 வயதான பிந்துசாரர், ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பலுசிஸ்தானின் சில பகுதிகளுடன் இந்தியாவின் வடக்கு, மத்திய மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய பேரரசைப் பெற்றார். பிந்துசாரர் இந்த பேரரசை இந்தியாவின் தெற்குப் பகுதி வரை, இப்போது கர்நாடகா என்று அழைக்கப்படும் வரை விரிவுபடுத்தினார். அவர் பதினாறு மாநிலங்களை மௌரியப் பேரரசின் கீழ் கொண்டு வந்தார், இதனால் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்திய தீபகற்பத்தையும் வென்றார் (அவர் 'இரண்டு கடல்களுக்கு இடையிலான நிலத்தை'-வங்காள விரிகுடாவிற்கும் அரேபிய கடலுக்கும் இடையிலான தீபகற்பப் பகுதியை வென்றதாகக் கூறப்படுகிறது). மன்னர் இலம்செட் சென்னி, பாண்டியர்கள் மற்றும் சேரர்களால் ஆளப்பட்ட சோழர்களின் நட்பு தமிழ் இராஜ்ஜியங்களை பிந்துசாரர் கைப்பற்றவில்லை. இந்த தென்னிந்திய மாநிலங்களைத் தவிர, இந்தியாவில் பிந்துசாரரின் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத ஒரே இராஜ்ஜியம் கலிங்க (நவீன ஒடிஷா) ஆகும். இது பின்னர் அவரது மகன் அசோகரால் கைப்பற்றப்பட்டது, அவர் தனது தந்தையின் ஆட்சியின் போது உஜ்ஜைனியின் வைஸ்ராயாக பணியாற்றினார், இது நகரத்தின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பிந்துசாரரின் வாழ்க்கை அவரது தந்தை சந்திரகுப்தர் அல்லது அவரது மகன் அசோகரின் வாழ்க்கையைப் போலவே ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை. சாணக்கியர் தனது ஆட்சிக் காலத்தில் தொடர்ந்து பிரதமராகப் பணியாற்றினார். இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த இடைக்கால திபெத்திய அறிஞர் தாரநாதரின் கூற்றுப்படி, சாணக்கியர் பிந்துசாரருக்கு "பதினாறு இராஜ்ஜியங்களின் பிரபுக்களையும் மன்னர்களையும் அழிக்கவும், இதனால் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பெருங்கடல்களுக்கு இடையிலான பிராந்தியத்தின் முழுமையான எஜமானராக மாறவும் உதவினார்". அவரது ஆட்சியின் போது, தக்ஷஷிலாவின் குடிமக்கள் இரண்டு முறை கிளர்ச்சி செய்தனர். முதல் கிளர்ச்சிக்கு காரணம் அவரது மூத்த மகனான சுசிமாவின் தவறான நிர்வாகமாகும். இரண்டாவது கிளர்ச்சிக்கான காரணம் தெரியவில்லை, ஆனால் பிந்துசாரரால் தனது வாழ்நாளில் அதை அடக்க முடியவில்லை. பிந்துசாரரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அது அசோகரால் நசுக்கப்பட்டது. பிந்துசாரர் கிரேக்க உலகத்துடன் நட்பு ரீதியான இராஜதந்திர உறவுகளைப் பேணி வந்தார். பிந்துசாராவின் அரசவையில் செலூசிட் பேரரசர் முதலாம் அந்தியோகஸின் தூதராக டெய்மாச்சஸ் இருந்தார். பாலிபோத்ராவின் மன்னர் (மௌரிய தலைநகரான பாடலிபுத்ரா) கிரேக்க எழுத்தாளரான இயம்புலஸை வரவேற்றதாக டியோடோரஸ் கூறுகிறார். இந்த மன்னர் பொதுவாக பிந்துசாரர் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார். எகிப்திய மன்னர் பிலடெல்பஸ் டயோனிசியஸ் என்ற தூதரை இந்தியாவுக்கு அனுப்பியதாக பிளினி கூறுகிறார். சைலேந்திர நாத் சென்னின் கூற்றுப்படி, இது பிந்துசாரரின் ஆட்சியின் போது நடந்ததாகத் தெரிகிறது. பிந்தைய கட்டத்தில் சமண மதத்திற்கு மாறிய அவரது தந்தை சந்திரகுப்தரைப் போலல்லாமல், பிந்துசாரர் அஜிவிகா பிரிவை நம்பினார். பிந்துசாரரின் குரு பிங்கலவத்சர் (ஜனசனா) அஜிவிகா பிரிவின் பிராமணர் ஆவார். பிந்துசாராவின் மனைவி, ராணி சுபத்ரங்கி (ராணி தர்மம்/அகமஹேசி) சம்பாவைச் சேர்ந்த (தற்போதைய பாகல்பூர் மாவட்டம்) அஜிவிகா பிரிவைச் சேர்ந்த பிராமணரும் ஆவார். பிராமண மடாலயங்களுக்கு (பிராமண-பட்டோ) பல மானியங்களை வழங்கிய பெருமை பிந்துசாரருக்கு உண்டு. பிந்துசாரர் கிமு 270களில் இறந்ததாக வரலாற்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. உபிந்தர் சிங்கின் கூற்றுப்படி, பிந்துசாரர் கிமு 273 இல் இறந்தார். கிமு 274ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்ததாக அலைன் டேனியலூ நம்புகிறார். சைலேந்திர நாத் சென் அவர் கிமு 2ஆம் ஆண்டில் இறந்ததாகவும், அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து நான்கு ஆண்டு வாரிசுப் போராட்டம் நடந்ததாகவும், அதன் பிறகு அவரது மகன் அசோகர் கிமு 1ஆம் ஆண்டில் பேரரசராக ஆனார் என்றும் நம்புகிறார். மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, பிந்துசாரர் 28 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். சந்திரகுப்தரின் வாரிசை "பத்ரசாரர்" என்று பெயரிடும் வாயு புராணம், அவர் 25 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறுகிறது. ஒரு இளம் இளவரசராக, அசோகர் (கிமு) உஜ்ஜைன் மற்றும் தக்ஷஷிலாவில் கிளர்ச்சிகளை நசுக்கிய ஒரு சிறந்த தளபதியாக இருந்தார். மன்னராக அவர் லட்சியமாகவும் ஆக்ரோஷமாகவும் இருந்தார், தெற்கு மற்றும் மேற்கு இந்தியாவில் பேரரசின் மேன்மையை மீண்டும் வலியுறுத்தினார். ஆனால் கலிங்கத்தை அவர் கைப்பற்றியது (கிமு 1) அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வாக நிரூபித்தது. அசோகர் ஒரு பெரிய பிராந்தியத்தின் மீது அதிகாரத்தை செலுத்த கலிங்கத்தைப் பயன்படுத்தி அங்கு ஒரு கோட்டையைக் கட்டி அதை ஒரு உடைமையாகப் பாதுகாத்தார். அசோகரின் இராணுவம் அரச சிப்பாய்கள் மற்றும் சிவிலியன் பிரிவுகளைக் கொண்ட கலிங்கப் படைகளை முறியடிப்பதில் வெற்றி பெற்றாலும், ஆத்திரமூட்டும் போரில் 1,00,000 சிப்பாய்கள் மற்றும் பொதுமக்கள் கொல்லப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதில் அசோகரின் 10,000 க்கும் மேற்பட்ட சொந்த ஆட்களும் அடங்குவர். போரின் அழிவு மற்றும் வீழ்ச்சியால் நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் மோசமாக பாதிக்கப்பட்டனர். பேரழிவை அவர் நேரில் கண்டபோது, அசோகர் வருத்தப்படத் தொடங்கினார். கலிங்கத்தை இணைப்பது நிறைவடைந்தாலும், அசோகர் புத்த மதத்தின் போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் போர் மற்றும் வன்முறையை கைவிட்டார். ஆசியா முழுவதும் பயணம் செய்வதற்கும், புத்த மதத்தை மற்ற நாடுகளுக்கு பரப்புவதற்கும் அவர் மிஷனரிகளை அனுப்பினார். அவர் தனது சொந்த தர்மத்தையும் பரப்பினார். அசோகர் அகிம்சையின் கொள்கைகளை வேட்டையாடுதல் மற்றும் வன்முறை விளையாட்டு நடவடிக்கைகளை தடைசெய்து, ஒப்பந்த மற்றும் கட்டாய உழைப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதன் மூலம் செயல்படுத்தினார் (போரினால் அழிக்கப்பட்ட கலிங்கத்தில் பல ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கடின உழைப்பு மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு தள்ளப்பட்டனர்). அவர் ஒரு பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த இராணுவத்தை பராமரித்தபோது, அமைதியைக் காக்கவும், அதிகாரத்தைப் பராமரிக்கவும், அசோகர் ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள மாநிலங்களுடன் நட்புறவை விரிவுபடுத்தினார், மேலும் அவர் பெளத்த பணிகளுக்கு நிதியுதவி செய்தார். அவர் நாடு முழுவதும் ஒரு பெரிய பொதுப்பணிகள் கட்டுமான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். 40 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான அமைதி, நல்லிணக்கம் மற்றும் செழிப்பு அசோகரை இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் வெற்றிகரமான மற்றும் புகழ்பெற்ற மன்னர்களில் ஒருவராக மாற்றியது. அவர் நவீன இந்தியாவில் உத்வேகம் அளிக்கும் ஒரு சிறந்த நபராக இருக்கிறார். கற்களில் அமைக்கப்பட்ட அசோகரின் கல்வெட்டுகள் துணைக் கண்டம் முழுவதும் காணப்படுகின்றன. மேற்கில் ஆப்கானிஸ்தான் வரையிலும், தெற்கில் ஆந்திரா (நெல்லூர் மாவட்டம்) வரையிலும், அசோகரின் கட்டளைகள் அவரது கொள்கைகளையும் சாதனைகளையும் குறிப்பிடுகின்றன. பெரும்பாலும் பிராகிருத மொழியில் எழுதப்பட்டாலும், அவற்றில் இரண்டு கிரேக்க மொழியிலும், ஒன்று கிரேக்கம் மற்றும் அரமேயிக் மொழிகளிலும் எழுதப்பட்டன. அசோகரின் கட்டளைகள் கிரேக்கர்கள், காம்போஜர்கள் மற்றும் காந்தாரர்களை அவரது பேரரசின் எல்லைப் பகுதியை உருவாக்கும் மக்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றன. மேற்கில் உள்ள கிரேக்க ஆட்சியாளர்களுக்கு மத்திய தரைக்கடல் வரை அசோகர் தூதர்களை அனுப்பியதாகவும் அவர்கள் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். அந்த நேரத்தில் கிரேக்க உலகின் ஆட்சியாளர்களான அம்டியோகோ (ஆண்டியோகஸ்), துலாமயா (டோலமி), அம்டிகினி (ஆன்டிகோனோஸ்), மாகா (மகாஸ்) மற்றும் அலிகசுதாரோ (அலெக்சாண்டர்) ஆகிய ஒவ்வொருவரையும் அசோகரின் மதமாற்றத்தைப் பெற்றவர்கள் என்று இந்த கல்வெட்டுகள் துல்லியமாக குறிப்பிடுகின்றன. இந்த கல்வெட்டுகள் தங்கள் நிலப்பரப்பை "600 யோஜனாக்கள் தொலைவில்" (ஒரு யோஜனாக்கள் சுமார் 7 மைல் தொலைவில் உள்ளன) துல்லியமாக கண்டறிந்துள்ளன, இது இந்தியாவின் மையத்திற்கும் கிரேக்கத்திற்கும் (சுமார் 4,000 மைல்) இடையிலான தூரத்திற்கு ஒத்ததாகும். வீழ்ச்சியடைந்த அசோகரைத் தொடர்ந்து 50 ஆண்டுகளுக்கு பலவீனமான மன்னர்கள் அடுத்தடுத்து வந்தனர். அவருக்குப் பிறகு அசோகரின் பேரனான தசரத மௌரியர் ஆட்சிக்கு வந்தார். அசோகரின் மகன்கள் யாரும் அவருக்குப் பிறகு அரியணை ஏற முடியவில்லை. அவரது முதற்பேறான மகிந்தா ஒரு பௌத்த துறவி ஆனார். குனல மௌரியர் பார்வையற்றவராக இருந்ததால் அரியணையில் அமர முடியவில்லை, கௌர்வாகியின் மகன் திவாலா அசோகருக்கு முன்பே இறந்தார். மற்றொரு மகன் ஜலௌகாவைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. தசரதரின் கீழ் பேரரசு பல பிரதேசங்களை இழந்தது, அவை பின்னர் குனலாவின் மகன் சம்ப்ரதியால் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டன. சம்ப்ரதிக்குப் பிறகு, மௌரியர்கள் மெதுவாக பல பிரதேசங்களை இழந்தனர். கிமு 180 இல், பிரஹத்ரத மௌரியர், அவரது தளபதி புஷ்யமித்ர சுங்காவால் ஒரு இராணுவ அணிவகுப்பில் எந்த வாரிசும் இல்லாமல் கொல்லப்பட்டார். எனவே, மாபெரும் மௌரியப் பேரரசு இறுதியாக முடிவுக்கு வந்து, சுங்கப் பேரரசு உருவானது. அசோகா மௌரியருக்குப் பிறகு பலவீனமான மன்னர்களின் வாரிசுகள், பேரரசை இரண்டாகப் பிரிப்பது, சோபாகசெனஸால் ஆளப்பட்டதைப் போன்ற பேரரசுக்குள் சில பகுதிகளின் வளர்ந்து வரும் சுதந்திரம், அதிகாரம் முற்றிலும் ஒரு சில நபர்களின் கைகளில் இருந்த ஒரு உயர்-கனமான நிர்வாகம், எந்தவொரு தேசிய நனவும் இல்லாதது, பேரரசின் தூய்மையான அளவு அதை மிகப்பெரியதாக மாற்றுவது மற்றும் கிரேக்க-பாக்ட்ரியப் பேரரசின் படையெடுப்பு ஆகியவை சரிவுக்கு முன்வைக்கப்பட்ட காரணங்களில் அடங்கும். எச். சி. ராய்சௌதுரி போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்கள், அசோகரின் அமைதிவாதம் மௌரியப் பேரரசின் "இராணுவ முதுகெலும்பை" குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதாக வாதிட்டனர். ரொமிலா தாப்பர் போன்ற மற்றவர்கள், அவரது அமைதிவாதத்தின் அளவும் தாக்கமும் "மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை" என்று கூறியுள்ளனர். அசோகவதனா போன்ற சுங்க ஆட்சிக் கவிழ்ப்பு (கிமு 185) புத்த பதிவுகள், பிரஹத்ரதன் படுகொலை மற்றும் சுங்கப் பேரரசின் எழுச்சி ஆகியவை பௌத்தர்களுக்கு மதத் துன்புறுத்தல் அலைகளுக்கும், இந்து மதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தன என்று எழுதுகின்றன. சர் ஜான் மார்ஷலின் கூற்றுப்படி, துன்புறுத்தல்களின் முக்கிய எழுத்தாளராக புஷ்யமித்ரர் இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் பிற்கால சுங்க மன்னர்கள் பௌத்த மதத்திற்கு அதிக ஆதரவளித்ததாகத் தெரிகிறது. எட்டியென் லாமோட்டே மற்றும் ரோமிலா தாப்பர் போன்ற பிற வரலாற்றாசிரியர்கள், பௌத்தர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆதரவாக தொல்பொருள் சான்றுகள் இல்லை என்றும், அட்டூழியங்களின் அளவும் அளவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் வாதிடுகின்றனர். இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியம் நிறுவப்பட்டது (கிமு 180) மௌரியர்களின் வீழ்ச்சி கைபர் கணவாயை பாதுகாப்பற்றதாக ஆக்கியது, அதைத் தொடர்ந்து வெளிநாட்டு படையெடுப்பு அலை ஏற்பட்டது. கிரேக்க-பாக்ட்ரிய மன்னர் டெமிட்ரியஸ் பிரிவினையை மூலதனமாக்கினார், மேலும் அவர் கிமு 180 ஆம் ஆண்டில் தெற்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவின் சில பகுதிகளை கைப்பற்றி, இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கினார். இந்தோ-கிரேக்கர்கள் டிரான்ஸ்-இந்துஸ் பிராந்தியத்தில் நிலங்களை பராமரிப்பார்கள், மேலும் சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு காலத்திற்கு மத்திய இந்தியாவுக்குள் ஊடுருவிச் செல்வார்கள். அவர்களின் கீழ், புத்த மதம் செழித்தது, அவர்களின் மன்னர்களில் ஒருவரான மெனாண்டர், புத்த மதத்தின் புகழ்பெற்ற நபராக ஆனார்; அவர் சாகலாவின் புதிய தலைநகரமான நவீன நகரமான சியால்கோட்டை நிறுவவிருந்தார். இருப்பினும், அவர்களின் களங்களின் அளவு மற்றும் அவர்களின் ஆட்சியின் நீளம் ஆகியவை அதிக விவாதத்திற்கு உட்பட்டவை. கிறிஸ்துவின் பிறப்பு வரை அவர்கள் துணைக் கண்டத்தில் உடைமைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் என்பதை நாணயவியல் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சுங்காக்கள், சாதவாஹனாக்கள் மற்றும் கலிங்காக்கள் போன்ற பூர்வீக சக்திகளுக்கு எதிரான அவர்களின் வெற்றிகளின் அளவு தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், இந்தோ-சித்தியர்கள் என்று மறுபெயரிடப்பட்ட சித்தியன் பழங்குடியினர், கிமு 70 ஆம் ஆண்டிலிருந்து இந்தோ-கிரேக்கர்களின் அழிவைக் கொண்டுவந்து, டிரான்ஸ்-இந்துஸ், மதுரா பகுதி மற்றும் குஜராத்தில் நிலங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் என்பது தெளிவாகிறது. (i) கடற்படை (ii) இராணுவப் போக்குவரத்து (iii) காலாட்படை (iv) கேடபால்டுகளுடன் குதிரைப்படை (v) தேருப் பிரிவுகள் மற்றும் (vi) யானைகள் என தலா ஐந்து உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஆறு பலகைகளைக் கொண்ட இராணுவக் கட்டளையை இராணுவ மெகஸ்தனிஸ் குறிப்பிடுகிறார். நிர்வாகம் பேரரசு நான்கு மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, பாடலிபுத்திராவில் ஏகாதிபத்திய தலைநகரம் இருந்தது. அசோகரின் கட்டளைகளிலிருந்து, நான்கு மாகாண தலைநகரங்களின் பெயர்கள் தோஸாலி (கிழக்கில்), உஜ்ஜைன் (மேற்கில்), சுவர்ணகிரி (தெற்கில்) மற்றும் தக்ஷ்சிலா (வடக்கில்) ஆகும். மாகாண நிர்வாகத்தின் தலைவர் குமாரர் (அரச இளவரசர்) ஆவார், அவர் மன்னரின் பிரதிநிதியாக மாகாணங்களை ஆட்சி செய்தார். குமாரருக்கு மஹாமாத்தியர்கள் மற்றும் அமைச்சர்கள் குழு உதவினர். இந்த அமைப்பு அமைப்பு பேரரசர் மற்றும் அவரது மந்திரி பாரிஷத் (அமைச்சர்கள் சபை) உடன் ஏகாதிபத்திய மட்டத்தில் பிரதிபலித்தது. மௌரியர்கள் நன்கு வளர்ந்த நாணய அச்சிடும் முறையை நிறுவினர். நாணயங்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளி மற்றும் தாமிரத்தால் செய்யப்பட்டன. சில தங்க நாணயங்களும் புழக்கத்தில் இருந்தன. நாணயங்கள் வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்திற்கு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, அர்த்தசாஸ்திரத்தில் சாணக்கியர் விவரித்த விரிவான அதிகாரத்துவத்திற்கு ஏற்ப பேரரசின் அமைப்பு இருந்தது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதுகின்றனர்ஃ ஒரு அதிநவீன சிவில் சேவை நகராட்சி சுகாதாரம் முதல் சர்வதேச வர்த்தகம் வரை அனைத்தையும் நிர்வகிக்கிறது. இரும்பு யுகத்தின் போது உலகின் மிகப்பெரிய படைகளில் ஒன்றாகத் தோன்றியதால் பேரரசின் விரிவாக்கம் மற்றும் பாதுகாப்பு சாத்தியமானது. மெகஸ்தனிஸின் கூற்றுப்படி, பேரரசில் 600,000 காலாட்படை, 30,000 குதிரைப்படை, 8,000 ரதங்கள் மற்றும் 9,000 போர் யானைகள் மற்றும் பின்தொடர்பவர்கள் மற்றும் உதவியாளர்கள் இருந்தனர். ஒரு பரந்த உளவு அமைப்பு உள் மற்றும் வெளிப்புற பாதுகாப்பு நோக்கங்களுக்காக உளவுத்துறையை சேகரித்தது. தாக்குதல் போர் மற்றும் விரிவாக்கவாதத்தை கைவிட்ட அசோகர், பேரரசைப் பாதுகாக்கவும், மேற்கு மற்றும் தெற்கு முழுவதும் ஸ்திரத்தன்மையையும் அமைதியையும் ஏற்படுத்தவும் இந்த பெரிய இராணுவத்தை தொடர்ந்து பராமரித்தார், இருப்பினும் பெரிய பகுதிகள் மௌரியப் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன, பல பகுதிகள் அணுக முடியாதவை மற்றும் பேரரசின் தலைநகரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்திருந்ததால் தகவல் மற்றும் ஏகாதிபத்திய செய்தியின் பரவல் குறைவாக இருந்தது. பேரரசின் பொருளாதாரம் "ஒரு சமூகமயமாக்கப்பட்ட முடியாட்சி", "ஒரு வகையான அரசு சோசலிசம்" மற்றும் உலகின் முதல் நலன்புரி அரசு என விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மௌரிய முறையின் கீழ் நிலத்தின் தனியார் உரிமை இல்லை, ஏனெனில் அனைத்து நிலங்களும் மன்னருக்கு சொந்தமானவை, அவர்களுக்கு தொழிலாள வர்க்கம் கப்பம் செலுத்தியது. இதற்கு ஈடாக, பேரரசர் தொழிலாளர்களுக்கு விவசாயப் பொருட்கள், விலங்குகள், விதைகள், கருவிகள், பொது உள்கட்டமைப்பு மற்றும் நெருக்கடி காலங்களில் சேமித்து வைக்கப்பட்ட உணவு ஆகியவற்றை வழங்கினார். உள்ளூர் அரசாங்கமான அர்த்தசாஸ்திரம் மற்றும் மெகஸ்தனிஸ் பாடல்களில் பாடலிபுத்திரத்தைப் பற்றிய விவரங்கள் மௌரியப் பேரரசால் அதன் நகரங்களை நிர்வகிக்க உருவாக்கப்பட்ட சிக்கலான நகராட்சி அமைப்பை விவரிக்கின்றன. முப்பது ஆணையர்களைக் கொண்ட ஒரு நகர ஆலோசகர் நகரத்தை நிர்வகிக்கும் ஆறு குழுக்கள் அல்லது வாரியங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டார். முதல் வாரியம் ஊதியங்களை நிர்ணயித்து, வழங்கப்பட்ட பொருட்களைக் கவனித்தது, இரண்டாவது வாரியம் வெளிநாட்டு பிரமுகர்கள், சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் வணிகர்களுக்கான ஏற்பாடுகளைச் செய்தது, மூன்றாவது வாரியம் பதிவுகள் மற்றும் பதிவுகளைச் செய்தது, நான்காவது வாரியம் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் பொருட்களின் விற்பனையை கவனித்தது, ஐந்தாவது வாரியம் வர்த்தகத்தை ஒழுங்குபடுத்தியது, உரிமங்களை வழங்கியது மற்றும் எடை மற்றும் அளவீடுகளை சரிபார்த்தது, ஆறாவது வாரியம் விற்பனை வரிகளை வசூலித்தது. தக்ஷ்சிலா போன்ற சில நகரங்கள் தங்கள் சொந்த நாணயங்களை வெளியிட சுயாட்சியைக் கொண்டிருந்தன. சாலைகள், பொது கட்டிடங்கள், சந்தைகள், மருத்துவமனைகள், கல்வி நிறுவனங்கள் போன்றவற்றைப் பராமரிப்பது போன்ற பொது நலனைக் கவனிக்கும் அதிகாரிகளை நகர ஆலோசகர் கொண்டிருந்தார். கிராமத்தின் அதிகாரப்பூர்வ தலைவர் கிராமிகா (நகரங்களில் உள்ள நாகரிகாவில்) ஆவார். நகர ஆலோசகருக்கு சில மாஜிஸ்திரேட் அதிகாரங்களும் இருந்தன. மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நடத்துவது மௌரிய நிர்வாகத்தில் வழக்கமான செயல்முறையாக இருந்தது. கிராம அதிகாரிகள் (கிராமிகா) மற்றும் நகராட்சி அதிகாரிகள் (நாகரிகா) மௌரியப் பேரரசில் வணிகர்கள், விவசாயிகள், குயவர்கள், குயவர்கள், தச்சர்கள் போன்ற பல்வேறு வர்க்க மக்களைக் கணக்கிடும் பொறுப்பைக் கொண்டிருந்தனர். மேலும் கால்நடைகளும், பெரும்பாலும் வரிவிதிப்பு நோக்கங்களுக்காக. இந்த தொழில்கள் சாதிகளாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, இது இந்திய சமூகத்தின் ஒரு அம்சமாகும், இது இன்று வரை இந்திய அரசியலில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. பொருளாதாரம் தெற்காசியாவில் முதன்முறையாக, அரசியல் ஒற்றுமை மற்றும் இராணுவ பாதுகாப்பு ஒரு பொதுவான பொருளாதார அமைப்புக்கு அனுமதித்தது மற்றும் விவசாய உற்பத்தித்திறனை அதிகரித்ததன் மூலம் வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தை மேம்படுத்தியது. நூற்றுக்கணக்கான இராஜ்ஜியங்கள், பல சிறிய படைகள், சக்திவாய்ந்த பிராந்திய தலைவர்கள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய முந்தைய நிலைமை ஒரு ஒழுக்கமான மத்திய அதிகாரத்திற்கு வழிவகுத்தது. விவசாயிகள் பிராந்திய மன்னர்களிடமிருந்து வரி மற்றும் பயிர் வசூல் சுமைகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர், அதற்கு பதிலாக தேசிய அளவில் நிர்வகிக்கப்பட்ட மற்றும் கடுமையான ஆனால் நியாயமான வரிவிதிப்பு முறைக்கு அர்த்தசாஸ்திரத்தில் உள்ள கொள்கைகளால் அறிவுறுத்தப்பட்டனர். சந்திரகுப்த மௌரியர் இந்தியா முழுவதும் ஒரே நாணயத்தை நிறுவினார், மேலும் பிராந்திய ஆளுநர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளின் நெட்வொர்க் மற்றும் ஒரு சிவில் சர்வீஸ் வணிகர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் வர்த்தகர்களுக்கு நீதி மற்றும் பாதுகாப்பை வழங்கியது. சிறிய பகுதிகளில் தங்கள் சொந்த மேலாதிக்கத்தை திணிக்க முயன்ற பல கொள்ளை கும்பல்கள், பிராந்திய தனியார் படைகள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த தலைவர்களை மௌரிய இராணுவம் அழித்தது. வருவாய் வசூலில் ரெஜிமென்டல் என்றாலும், மௌரியர் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிக்க பல பொதுப் பணிகள் மற்றும் நீர்வழிகளுக்கு நிதியுதவி செய்தார், அதே நேரத்தில் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அரசியல் ஒற்றுமை மற்றும் உள் அமைதி காரணமாக இந்தியாவில் உள் வர்த்தகம் பெரிதும் விரிவடைந்தது. இந்தோ-கிரேக்க நட்பு ஒப்பந்தத்தின் கீழ், அசோகரின் ஆட்சியின் போது, ஒரு சர்வதேச வர்த்தக வலையமைப்பு விரிவடைந்தது. பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் நவீன எல்லையில் உள்ள கைபர் கணவாய், வெளி உலகத்துடன் வர்த்தகம் மற்றும் தொடர்புக்கான மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த துறைமுகமாக மாறியது. மேற்கு ஆசியாவில் உள்ள கிரேக்க அரசுகளும் கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களும் இந்தியாவின் முக்கிய வர்த்தக பங்காளிகளாக மாறின. மலாய் தீபகற்பம் வழியாக தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் வர்த்தகம் விரிவடைந்தது. இந்தியாவின் ஏற்றுமதிகளில் பட்டு பொருட்கள் மற்றும் ஜவுளி, மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் கவர்ச்சியான உணவுகள் அடங்கும். மௌரியப் பேரரசுடனான வர்த்தகத்தை விரிவுபடுத்தியதன் மூலம் புதிய அறிவியல் அறிவு மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை வெளி உலகம் கண்டது. ஆயிரக்கணக்கான சாலைகள், நீர்வழிகள், கால்வாய்கள், மருத்துவமனைகள், ஓய்வறைகள் மற்றும் பிற பொதுப் பணிகளுக்கு அசோகா நிதியுதவி செய்தார். வரிவிதிப்பு மற்றும் பயிர் வசூல் உள்ளிட்ட பல கடுமையான நிர்வாக நடைமுறைகளை எளிதாக்கியது, பேரரசு முழுவதும் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளை அதிகரிக்க உதவியது. பல வழிகளில், மௌரியப் பேரரசின் பொருளாதார நிலைமை பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிந்தைய ரோமானியப் பேரரசுக்கு ஒத்ததாக உள்ளது. இருவரும் விரிவான வர்த்தக தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் இருவரும் பெருநிறுவனங்களைப் போன்ற அமைப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். ரோம் பொது அரசால் இயக்கப்படும் திட்டங்களுக்கு பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்ட நிறுவன நிறுவனங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், மௌரிய இந்தியாவில் ஏராளமான தனியார் வணிக நிறுவனங்கள் இருந்தன. இவை முற்றிலும் தனியார் வர்த்தகத்திற்காக இருந்தன மற்றும் மௌரியப் பேரரசுக்கு முன்பே வளர்ந்தன. பேரரசின் காலம் முழுவதும், பிராமண மதம் ஒரு முக்கியமான மதமாக இருந்தது. மௌரியர்கள் பிராமண மதம் மற்றும் சமண மதம் மற்றும் புத்த மதத்தை ஆதரித்தனர். அஜிவிகாக்கள் போன்ற சிறு மதப் பிரிவுகளும் ஆதரவைப் பெற்றன. மௌரிய காலத்தில் பல இந்து நூல்கள் எழுதப்பட்டன. சந்திரகுப்த மௌரியர் வேத மதத்தை (பிராமண மதம்) பின்பற்றுபவராக இருந்தார். கிரேக்க பயணி மெகஸ்தனிஸின் கூற்றுப்படி, மன்னர் வழக்கமாக பிராமண சடங்குகள் மற்றும் பலிகளை நிகழ்த்தினார். 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சமண நூலின் படி, சந்திரகுப்த மௌரியர் ஓய்வு பெற்ற பிறகு சமண மதத்தைப் பின்பற்றினார், அவர் தனது சிம்மாசனம் மற்றும் பொருள் உடைமைகளை கைவிட்டு, அலைந்து திரிந்த சமண பிக்குகள் குழுவில் சேர்ந்தார், மேலும் அவரது கடைசி நாட்களில், கர்நாடகாவின் ஷ்ரவண பெல்கோலாவில் சாந்தாரா (மரணம் வரை விரதம்) என்ற கடுமையான ஆனால் சுய சுத்திகரிக்கும் சமண சடங்கைக் கடைப்பிடித்தார். இருப்பினும், ராதாகுமுத் முகர்ஜி போன்ற சில அறிஞர்கள் இந்த கதையைக் கூறும் சமண பாரம்பரியத்துடன் உடன்படவில்லை. அசோகரின் பேரனான சம்ப்ரதி சமண மதத்தை ஆதரித்தார். சம்ப்ரதி சுஹாஸ்டின் போன்ற சமண துறவிகளின் போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவர் இந்தியா முழுவதும் 1,25,000 தேராசர்களைக் கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவற்றில் சில இன்னும் அகமதாபாத், வீரம்காம், உஜ்ஜைன் மற்றும் பாலிடானா நகரங்களில் காணப்படுகின்றன. அசோகரைப் போலவே, சமண மதத்தைப் பரப்புவதற்காக கிரேக்கம், பாரசீக மற்றும் மத்திய கிழக்கிற்கு தூதர்களையும் போதகர்களையும் சம்ப்ரதி அனுப்பியதாகவும் கூறப்படுகிறது, ஆனால், இன்றுவரை, இந்த கூற்றை ஆதரிக்க எந்த ஆதாரமும் கிடைக்கவில்லை. புத்த நூல்களான சமந்தபாசதிகா மற்றும் மகாவம்சா ஆகியவை பிந்துசாரர் இந்து பிராமண மதத்தைப் பின்பற்றியதாகவும், அவரை "பிராமண பட்டோ" ("பிராமணர்களின் துறவி") என்று அழைத்ததாகவும் கூறுகின்றன. பேரரசின் மையமான மகதா புத்த மதத்தின் பிறப்பிடமாகவும் இருந்தது. அசோகர் ஆரம்பத்தில் பிராமண மதத்தை பின்பற்றினார், ஆனால் பின்னர் புத்த மதத்தைப் பின்பற்றினார்; கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து, அவர் விரிவாக்கவாதத்தையும் ஆக்கிரமிப்பையும் கைவிட்டார், மேலும் பலத்தைப் பயன்படுத்துவது, தீவிரமான காவல் மற்றும் வரி வசூலிப்பதற்கான இரக்கமற்ற நடவடிக்கைகள் மற்றும் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிராக அர்த்தசாஸ்திரத்தின் கடுமையான உத்தரவுகளை கைவிட்டார். அசோகர் தனது மகன் மகிந்த மற்றும் மகள் சங்கமித்தா தலைமையில் ஒரு தூதுக்குழுவை இலங்கைக்கு அனுப்பினார், அவரது மன்னர் திஸ்ஸ புத்த மதக் கொள்கைகளால் மிகவும் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டு, அவற்றைத் தானே ஏற்றுக்கொண்டு புத்த மதத்தை அரச மதமாக மாற்றினார். அசோகர் மேற்கு ஆசியா, கிரீஸ் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு பல பெளத்த தூதர்களை அனுப்பினார், மேலும் மடாலயங்கள் மற்றும் பள்ளிகளைக் கட்டுவதற்கும், பேரரசு முழுவதும் பெளத்த இலக்கியங்களை வெளியிடுவதற்கும் உத்தரவிட்டார். அவர் இந்தியா முழுவதும் சாஞ்சி மற்றும் மகாபோதி கோயில் போன்ற 84,000 ஸ்தூபிகளைக் கட்டியதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் அவர் ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் தாய்லாந்தில் புத்த மதத்தின் பிரபலத்தை அதிகரித்தார். அசோகர் தனது தலைநகருக்கு அருகே இந்தியாவின் மூன்றாவது பெளத்த கவுன்சில் மற்றும் தெற்காசியாவின் பெளத்த கட்டளைகளை கூட்ட உதவினார், இது பெளத்த மதத்தின் சீர்திருத்தம் மற்றும் விரிவாக்கத்திற்கான பெரும்பாலான பணிகளை மேற்கொண்ட ஒரு கவுன்சில் ஆகும். இந்திய வணிகர்கள் புத்த மதத்தைத் தழுவி, மௌரியப் பேரரசு முழுவதும் மதத்தைப் பரப்புவதில் பெரும் பங்கு வகித்தனர். மௌரிய காலத்தில் தெற்காசியாவின் மக்கள் தொகை 15 முதல் 30 மில்லியன் வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. டிம் டைசனின் கூற்றுப்படி, மௌரியப் பேரரசின் காலகட்டத்தில் கங்கை சமவெளியில் குடியேறிய இந்தோ-ஆரிய மக்களிடையே சாதி ஒருங்கிணைப்பு ஏற்பட்டது, அவர்களின் வளர்ந்து வரும் சாதி அமைப்பில் இணைக்கப்பட்ட பழங்குடி மக்களை பெருகிய முறையில் சந்தித்தது, மேலும் இந்தியாவின் இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசும் பகுதிகளில் பெண்களின் உரிமைகள் குறைந்து வந்தன, இருப்பினும் "இந்த முன்னேற்றங்கள் துணைக் கண்டத்தின் பெரிய பகுதிகளில் வசிக்கும் மக்களை பாதிக்கவில்லை". மௌரியப் பேரரசின் சமூகமும் பொருளாதார அமைப்பும் புத்த மதத்தின் இருப்பு மற்றும் அரசு மீதான விசுவாசத்தை நம்பியிருந்தன. கட்டிடக்கலை எச்சங்கள் சந்திரகுப்த மௌரியரின் ஆட்சியில் நிறைவேற்றப்பட்ட இந்தக் காலகட்டத்தின் மிகப்பெரிய நினைவுச்சின்னம், பாட்னாவில் உள்ள நவீன கும்ஹராரில் உள்ள பாலிபுத்திராவில் உள்ள பழைய அரண்மனை ஆகும். அகழ்வாராய்ச்சிகள் அரண்மனையின் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளன, இது பல கட்டிடங்களின் குழுவாக இருந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, அவற்றில் மிக முக்கியமானது மரக்கட்டைகளின் உயர் அடிவாரத்தில் ஆதரிக்கப்பட்ட ஒரு மகத்தான தூண்கள் கொண்ட மண்டபமாகும். தூண்கள் வழக்கமான வரிசைகளில் அமைக்கப்பட்டன, இதனால் மண்டபத்தை பல சிறிய சதுர விரிகுடாக்களாகப் பிரிக்கின்றன. நெடுவரிசைகளின் எண்ணிக்கை 80 ஆகும், ஒவ்வொன்றும் சுமார் மீட்டர் உயரம் கொண்டவை. மெகஸ்தனிஸின் நேரில் பார்த்த சாட்சியின் கூற்றுப்படி, அரண்மனை முக்கியமாக மரங்களால் கட்டப்பட்டது, மேலும் சுசா மற்றும் எக்பாடானா அரண்மனைகளை விட பிரம்மாண்டமாகவும் பிரம்மாண்டமாகவும் கருதப்பட்டது, அதன் பளபளப்பான தூண்கள் தங்க கொடிகள் மற்றும் வெள்ளி பறவைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கட்டிடங்கள் மீன் குளங்கள் பதிக்கப்பட்ட ஒரு விரிவான பூங்காவில் இருந்தன, மேலும் பல்வேறு வகையான அலங்கார மரங்கள் மற்றும் புதர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. கௌடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரம் இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து அரண்மனை கட்டுமான முறையையும் வழங்குகிறது. ஏறக்குறைய முழுமையடைந்த ஒன்று உட்பட, அவற்றின் வட்டமான இறுக்கமான தண்டுகள் மற்றும் மென்மையான மெருகூட்டல் கொண்ட கல் தூண்களின் பிற்கால துண்டுகள், முந்தைய மரங்களுக்கு பதிலாக கல் நெடுவரிசைகளை நிர்மாணிப்பதற்கு அசோகர் பொறுப்பேற்றார் என்பதைக் குறிக்கிறது. அசோகன் காலத்தில், கல் வேலைப்பாடு மிகவும் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட வரிசையில் இருந்தது மற்றும் உயரமான சுதந்திரமாக நிற்கும் தூண்கள், ஸ்தூபிகளின் தண்டுகள், சிங்கம் சிம்மாசனங்கள் மற்றும் பிற பிரம்மாண்டமான உருவங்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கல்லின் பயன்பாடு மிகப் பெரிய பரிபூரணத்தை எட்டியிருந்ததால், கல் கலையின் சிறிய துண்டுகளுக்கு கூட நேர்த்தியான பற்சிப்பி போன்ற உயர் பளபளப்பான மெருகூட்டல் வழங்கப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டமானது பௌத்த கட்டிடக்கலையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அசோகர் பல ஸ்தூபிகளைக் கட்டினார், அவை பெரிய குவிமாடங்கள் மற்றும் புத்தரின் சின்னங்களைக் கொண்டிருந்தன. மிக முக்கியமானவை சாஞ்சி, போத்கயா, பர்ஹுட் மற்றும் அமராவதி ஸ்தூபியில் அமைந்துள்ளன. மௌரிய கட்டிடக்கலையின் மிகவும் பரவலான எடுத்துக்காட்டுகள் அசோக தூண்கள் மற்றும் அசோகரின் செதுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் ஆகும், அவை பெரும்பாலும் நேர்த்தியாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் 40 க்கும் மேற்பட்டவை பரவியுள்ளன. நந்தன்கர் மற்றும் சாஞ்சி ஸ்தூபியில் உள்ள அசோகரின் தூண்களால் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, மயில் மௌரியர்களின் வம்சத்தின் சின்னமாக இருந்தது. இயற்கை வரலாறு இந்தியாவில் விலங்குகளின் பாதுகாப்பு மௌரிய வம்சத்தின் காலத்திலிருந்தே வலியுறுத்தப்பட்டது; இந்தியாவில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அரசியல் அமைப்பை வழங்கிய முதல் சாம்ராஜ்யமாக இருந்ததால், காடுகள், அவற்றின் குடிமக்கள் மற்றும் பொதுவாக விலங்கினங்கள் மீதான மௌரியர்களின் அணுகுமுறை ஆர்வமாக உள்ளது. மௌரியர்கள் முதலில் காடுகளை வளங்களாகப் பார்த்தனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மிக முக்கியமான வனப்பொருள் யானை ஆகும். அந்தக் காலங்களில் இராணுவ வலிமை குதிரைகள் மற்றும் மனிதர்களை மட்டுமல்ல, போர்-யானைகளையும் சார்ந்திருந்தது; இவை அலெக்சாண்டரின் முன்னாள் தளபதிகளில் ஒருவரான செலூக்கஸைத் தோற்கடிப்பதில் பங்கு வகித்தன. மௌரியர்கள் யானைகளின் விநியோகத்தைப் பாதுகாக்க முயன்றனர், ஏனெனில் அவை மலிவானவை மற்றும் காட்டு யானைகளை வளர்ப்பதை விட அவற்றைப் பிடிக்கவும், கட்டுப்படுத்தவும், பயிற்றுவிக்கவும் குறைவான நேரமே தேவைப்பட்டது. கௌடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரம் பண்டைய அரசுக் கலை பற்றிய உச்சரிப்புகளை மட்டுமல்லாமல், யானைக் காடுகளின் பாதுகாவலர் போன்ற அதிகாரிகளின் பொறுப்புகளையும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிப்பிடுகிறது. மரங்களின் விநியோகத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக மௌரியர்கள் தனித்தனி காடுகளையும், தோல்களுக்கு சிங்கங்கள் மற்றும் புலிகளையும் நியமித்தனர். மற்ற இடங்களில் விலங்குகளின் பாதுகாவலர் திருடர்கள், புலிகள் மற்றும் பிற வேட்டையாடுபவர்களை அகற்றவும், கால்நடைகளை மேய்ச்சலுக்கு காடுகளை பாதுகாப்பாக மாற்றவும் பணியாற்றினார். மௌரியர்கள் சில வனப்பகுதிகளை மூலோபாய அல்லது பொருளாதார அடிப்படையில் மதிப்பிட்டனர், மேலும் அவற்றின் மீது கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் கட்டுப்பாட்டு நடவடிக்கைகளை நிறுவினர். அவர்கள் அனைத்து வன பழங்குடியினரையும் அவநம்பிக்கையுடன் கருதி, லஞ்சம் மற்றும் அரசியல் அடிமைத்தனத்துடன் அவர்களைக் கட்டுப்படுத்தினர். அவர்களில் சிலரை, உணவு சேகரிப்பாளர்கள் அல்லது ஆரண்யக்கர்களை எல்லைகளைப் பாதுகாக்கவும் விலங்குகளைப் பிடிக்கவும் அவர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர். இருப்பினும், சில நேரங்களில் பதட்டமான மற்றும் மோதல் நிறைந்த உறவு மௌரியர்களுக்கு தங்கள் பரந்த பேரரசைப் பாதுகாக்க உதவியது. அசோகர் தனது ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் புத்த மதத்தைத் தழுவியபோது, அவர் தனது நிர்வாக பாணியில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தார், இதில் விலங்கினங்களுக்கு பாதுகாப்பு வழங்குவதும், அரச வேட்டையையும் கூட கைவிட்டார். வனவிலங்குகளுக்கான பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளை ஆதரித்த வரலாற்றில் முதல் ஆட்சியாளராக அவர் இருந்தார், மேலும் கல் கல்வெட்டுகளில் விதிகள் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன. விலங்குகளை கொல்வதை கைவிட்டதில் பலர் மன்னரின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினர் என்று கட்டளைகள் அறிவிக்கிறது; அவர்களில் ஒருவர் பெருமையுடன் கூறுகிறார்ஃ இருப்பினும், அசோகரின் கட்டளைகள் உண்மையான நிகழ்வுகளை விட ஆட்சியாளர்களின் விருப்பத்தை அதிகம் பிரதிபலிக்கின்றன; அரச வேட்டை பாதுகாப்புகளில் மான்களை வேட்டையாடுவதற்கு 100 'பனாக்கள்' (நாணயங்கள்) அபராதம் விதிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது. வேட்டையாடுதல், வெட்டுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் காடுகளில் தீ வைப்பது ஆகியவற்றில் சாமானிய மக்கள் சுதந்திரமாக கடைப்பிடிக்கும் நடைமுறைகளுடன் சட்ட கட்டுப்பாடுகள் முரண்படுகின்றன. கிரேக்க உலக அறக்கட்டளையுடனான தொடர்புகள், கிரேக்க உலகத்துடனான உறவுகள் மௌரியப் பேரரசின் தொடக்கத்திலிருந்தே தொடங்கியிருக்கலாம். சந்திரகுப்த மௌரியர் வடமேற்கில் உள்ள தக்ஷஷிலாவைச் சுற்றி மகா அலெக்சாண்டரைச் சந்தித்ததாக ப்ளூடார்ச் தெரிவிக்கிறார்ஃ சந்திரகுப்தர் இறுதியில் வடமேற்கு இந்தியாவை ஆக்கிரமித்தார், முன்பு கிரேக்கர்களால் ஆளப்பட்ட பிரதேசங்களில், அங்கு அவர் அலெக்சாண்டர் (ஜஸ்டின்) க்குப் பிறகு எஞ்சியிருந்த சத்ரப்களுடன் (மேற்கத்திய ஆதாரங்களில் "அதிபர்கள்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்) போராடினார், அவர்களில் கிமு 317 இல் அவர் புறப்படும் வரை மேற்கு பஞ்சாபில் ஆட்சியாளராக இருந்த யூடெமஸ் அல்லது கிமு 316 இல் பாபிலோனுக்கு புறப்படும் வரை சிந்து நதிக்கரையில் உள்ள கிரேக்க காலனிகளின் ஆட்சியாளரான ஏஜெனரின் மகன் பெய்தோன் இருந்திருக்கலாம். அலெக்சாண்டரின் முன்னாள் பேரரசின் ஆசியப் பகுதியின் மாசிடோனிய ஆட்சியாளரான முதலாம் செலூக்கஸ் நிகேட்டர், பாக்ட்ரியா மற்றும் சிந்து (அப்பியன், ரோமின் வரலாறு, சிரியப் போர்கள் 55) வரை தனது சொந்த அதிகாரத்தின் கீழ் கிழக்கு பிராந்தியங்களை கைப்பற்றினார், கிமு 305 வரை அவர் பேரரசர் சந்திரகுப்தருடன் ஒரு மோதலில் நுழைந்தார்ஃ மோதல் பற்றிய விவரங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், செலூக்கஸ் இந்தியப் பேரரசருக்கு எதிராக மோசமாக செயல்பட்டார் என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் அவர் எந்தப் பகுதியையும் கைப்பற்றத் தவறிவிட்டார், உண்மையில் ஏற்கனவே அவருக்கு இருந்ததை சரணடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், செலூக்கஸ் மற்றும் சந்திரகுப்தர் இறுதியில் ஒரு உடன்பாட்டை எட்டினர், கிமு 305 இல் முத்திரையிடப்பட்ட ஒரு ஒப்பந்தத்தின் மூலம், செலூக்கஸ், ஸ்ட்ராபோவின் கூற்றுப்படி, கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பலுசிஸ்தான் உட்பட பல பிரதேசங்களை சந்திரகுப்தரிடம் ஒப்படைத்தார். சந்திரகுப்தரும் செலூகஸும் கிமு 303 இல் ஒரு சமாதான உடன்படிக்கையையும் திருமணக் கூட்டணியையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர். சந்திரகுப்தர் பரந்த நிலப்பரப்புகளைப் பெற்றார், அதற்கு பதிலாக செலூகஸுக்கு 500 போர் யானைகளை வழங்கினார், இது கிமு 301 இல் இப்சஸ் போரில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கும் ஒரு இராணுவ சொத்தாக இருந்தது. இந்த உடன்படிக்கைக்கு கூடுதலாக, செலூகஸ் சந்திரகுப்தரிடம் மெகஸ்தனிஸ் என்ற தூதரையும், பின்னர் தைமகோஸை அவரது மகன் பிந்துசாரரிடம் பாடலிபுத்திராவில் (பீகாரில் நவீன பாட்னா) உள்ள மௌரிய அரசவையில் அனுப்பினார். பின்னர், டோலெமிக் எகிப்தின் ஆட்சியாளரும் அசோகரின் சமகாலத்தவருமான இரண்டாம் டோலெமி பிலடெல்பஸ், டயோனிசியஸ் என்ற தூதரை மௌரிய அரசவைக்கு அனுப்பியதாக மூத்த பிளினியால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்து குஷ், நவீனகால ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாகிஸ்தானின் பலுசிஸ்தான் மாகாணம் உள்ளிட்ட சிந்து நதிக்கு மேற்கே பரந்த நிலப்பரப்பை சந்திரகுப்தர் பெற்றதாக பிரதான புலமைப்பரிசில் வலியுறுத்துகிறது. தொல்லியல் ரீதியாக, அசோகரின் கல்வெட்டுகளின் கல்வெட்டுகள் போன்ற மௌரிய ஆட்சியின் உறுதியான அறிகுறிகள் தெற்கு ஆப்கானிஸ்தானில் காந்தஹார் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. "எபிகேமியா" உடன்படிக்கை கிரேக்கர்களுக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையிலான சட்டபூர்வமான திருமணம் மாநில அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் இது வம்சாவளி ஆட்சியாளர்களிடையேயா அல்லது சாமானிய மக்களிடையேயா அல்லது இருவரிடமும் நடந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சந்திரகுப்தரும் செலூகஸும் தங்கள் ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து, செலூகஸுக்கு பல்வேறு பாலுணர்வுகளை அனுப்பியபோது, சந்திரகுப்தரும் செலூகஸும் பரிசுகளைப் பரிமாறிக் கொண்டதாகவும் பாரம்பரிய ஆதாரங்கள் பதிவு செய்துள்ளனஃ அவரது மகன் பிந்துசார 'அமித்ரகதா' (எதிரிகளின் கொலையாளி) முதலாம் அந்தியோகஸுடன் பரிசுகளைப் பரிமாறிக் கொண்டதாக பாரம்பரிய ஆதாரங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ இந்தியாவில் கிரேக்க மக்கள் அசோகரின் ஆட்சியின் கீழ் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க மற்றும் பெரிய கிரேக்க மக்கள் இருந்தனர், இது சிந்து பள்ளத்தாக்கு பிராந்தியத்தில் அலெக்சாண்டரின் வெற்றிகளின் எச்சங்களாக இருக்கலாம். அசோகரின் பாறைக் கல்வெட்டுகளில், அவற்றில் சில கிரேக்க மொழியில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, அசோகர் தனது ஆட்சிக்குள் இருந்த கிரேக்கர்கள் புத்த மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்ஃ 13ஆம் கட்டளையின் துண்டுகள் கிரேக்க மொழியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கிரேக்கம் மற்றும் அரமேயிக் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் எழுதப்பட்ட ஒரு முழு கல்வெட்டு காந்தஹாரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இது அதிநவீன தத்துவ சொற்களைப் பயன்படுத்தி சிறந்த பாரம்பரிய கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த அரசாணையில், அசோகர் யூசெபியா ("பக்தி") என்ற வார்த்தையை பிராகிருதத்தில் எழுதப்பட்ட தனது மற்ற அரசாணைகளின் எங்கும் நிறைந்த "தர்மம்" என்பதற்கான கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாகப் பயன்படுத்துகிறார்ஃ மேற்கில் பெளத்த பயணங்கள் (கிமு 250) மேலும், அசோகரின் அரசாணைகளில், அசோகர் அந்தக் காலத்தின் கிரேக்க மன்னர்களை தனது பெளத்த மதமாற்றத்தைப் பெற்றவர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் இந்த நிகழ்வின் மேற்கத்திய வரலாற்று பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. அசோகர் தங்கள் பிராந்தியங்களில் ஆண்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கான மூலிகை மருத்துவத்தின் வளர்ச்சியையும் ஊக்குவித்தார்ஃ இந்தியாவில் உள்ள கிரேக்கர்கள் கூட பெளத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் செயலில் பங்கு வகித்ததாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அசோகரின் தூதர்களில் சிலர், தர்மரக்ஷிதா போன்றவர்கள், பாலியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளனர். சுபகசேனா மற்றும் மூன்றாம் அன்டியோகோஸ் (கிமு 206) பண்டைய கிரேக்க ஆதாரங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய மௌரிய ஆட்சியாளரான சோபாகசேனா, பிராகிருதத்தில் சுபகசேனா அல்லது சுபாஷசேனா என்று பெயரிடப்பட்டார். அவரது பெயர் மௌரிய இளவரசர்களின் பட்டியலிலும், யாதவ வம்சத்தின் பட்டியலிலும், பிரத்யும்னாவின் வழித்தோன்றலாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர் அசோகரின் பேரனாகவோ அல்லது அசோகரின் மகனாகவோ இருந்திருக்கலாம். அவர் இந்து குஷுக்கு தெற்கே ஒரு பகுதியை ஆட்சி செய்தார், ஒருவேளை காந்தாராவில் இருக்கலாம். செலூசிட் மன்னரான மூன்றாம் ஆண்டியோகோஸ், பாக்ட்ரியாவில் யூதிடெமஸுடன் சமாதானம் செய்த பிறகு, கிமு 206 இல் இந்தியாவுக்குச் சென்று, அங்குள்ள இந்திய மன்னருடன் தனது நட்பை புதுப்பித்ததாகக் கூறப்படுகிறதுஃ காலவரிசை கிமு 322: சந்திரகுப்த மௌரியர் நந்தப் பேரரசை வென்றார், மௌரிய வம்சத்தை நிறுவினார். கிமு 1: சந்திரகுப்த மௌரியர் இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் வடமேற்கைக் கைப்பற்றினார். கிமு 1: சந்திரகுப்த மௌரியர் செலூசிட் பேரரசை தோற்கடித்து நிலப்பரப்பைப் பெற்றார். கிமு 1: சந்திரகுப்தரின் மகனான பிந்துசாரரின் ஆட்சி. அவர் தென்னிந்தியாவின் தக்காணத்தின் சில பகுதிகளை வென்றார். கிமு 1: சந்திரகுப்தரின் பேரனான அசோகரின் கீழ் மௌரியப் பேரரசு அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. கிமு 261: அசோகர் கலிங்க இராஜ்ஜியத்தை வென்றார். கிமு 250: அசோகர் பௌத்த ஸ்தூபிகளைக் கட்டி, கல்வெட்டுகள் கொண்ட தூண்களைக் கட்டினார். கிமு 184: கடைசி பேரரசரான பிரஹத்ரதன், மௌரிய தளபதியும் சுங்கப் பேரரசின் நிறுவனருமான புஷ்யமித்ர சுங்கனால் கொல்லப்பட்டபோது பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தது. இலக்கியத்தில், மேருதுங்காவின் விகாரஸ்ரேனியின் கூற்றுப்படி, மௌரியர்கள் கிமு 312 இல் ஆட்சிக்கு வந்தனர். ஆட்சியாளர்களின் பட்டியல்-குடும்ப மரம் மோரியா குடியரசு மகதா பிரத்யோத வம்சம் குப்தா பேரரசு இந்தியாவின் வரலாறு இந்து பேரரசுகள் மற்றும் வம்சங்களின் பட்டியல் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் பர்டன் ஸ்டெய்ன் (1998). இந்தியாவின் வரலாறு (1வது பதிப்பு. ), ஆக்ஸ்போர்டுஃ வில்லி-பிளாக்வெல். ஜே. ஈ. ஸ்வார்ட்ஸ்பெர்க் (1992). தெற்காசியாவின் வரலாற்று அட்லஸ். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ஜான் கீ (2000). இந்தியா, ஒரு வரலாறு. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்காலின்ஸ் வெளியீட்டாளர்கள். வெளி இணைப்புகள் Livius.org: மௌரிய வம்சம் இந்தியாவின் பேரரசின் விரிவாக்கம் அசோகரின் கல்வெட்டுகள் பண்டைய இந்து இராஜ்ஜியங்கள் ஆசியாவில் இரும்புக் கால நாடுகள் தெற்காசிய இராஜ்ஜியங்களின் இரும்புக் கால கலாச்சாரங்கள் வங்காள இராஜ்ஜியங்கள் முன்னாள் பேரரசுகள் பாகிஸ்தானின் பண்டைய வரலாறு ஆப்கானிஸ்தானின் பண்டைய வரலாறு சமணப் பேரரசுகள் மற்றும் இராஜ்ஜியங்கள் இந்தியாவின் புத்த வம்சங்கள் பீகார் இராஜ்ஜியங்கள் கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் கிமு 320ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள்