Kayapo
கயாப்போ மக்கள் (போர்த்துகீசியம்ஃ காயாபோ) பிரேசிலில் உள்ள பழங்குடி மக்கள், அவர்கள் அமேசான் ஆற்றின் தெற்கே உள்ள பாரா மற்றும் மாடோ க்ரோசோ மாநிலங்களில் பரவியுள்ள ஒரு பரந்த பகுதியில் வசிக்கின்றனர். இந்த முறை சிங்கு பழங்குடி என்ற புனைப்பெயருக்கு வழிவகுத்துள்ளது. அவர்கள் பெரிய மெபெங்கோக்ரே தேசத்தின் (நீர் ஆதாரத்திலிருந்து மக்கள்) பல்வேறு துணைக்குழுக்களில் ஒன்றாகும். "காயப்போ" என்ற சொல் காயபோக்களை விட அண்டை குழுக்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் வெளியாட்களை "போன்ஜோஸ்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். கயாப்போ உணவின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருக்கும் இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு வகை சில நேரங்களில் பழங்குடியினரின் பெயரால் "கயாப்போ" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஜப்பானில் அந்த பெயரில் பயிரிடப்படுகிறது, மேலும் இது ஆரோக்கிய நன்மைகளைக் கொண்டிருப்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. கயாப்போ பழங்குடியினர் அமேசான் மழைக்காடுகளின் கிழக்குப் பகுதியில், அமேசான் படுகையில், சிங்கு ஆற்றின் குறுக்கே, பிரேசிலில் நூறு முதல் ஆயிரம் மக்கள் வரை மக்கள் தொகை கொண்ட பல சிதறிய கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர். அவற்றின் நிலம் வெப்பமண்டல மழைக்காடுகளின் சவன்னாவை (புல்வெளி) கொண்டுள்ளது, மேலும் இது உலகின் மிகப்பெரிய வெப்பமண்டல பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியாகும், இது புதிய வெப்பமண்டல காடுகள் மற்றும் புதர் நிலங்களை உள்ளடக்கியது, இதில் பல ஆபத்தான இனங்கள் உள்ளன. அவற்றின் நிலத்தைச் சுற்றி சிறிய மலைகள் சிதறிக்கிடக்கின்றன, மேலும் இப்பகுதி ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. பெரிய ஆறுகள் ஏராளமான குளங்கள் மற்றும் சிற்றோடைகளுக்கு உணவளிக்கின்றன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அதிகாரப்பூர்வ பெயர்கள் இல்லை. 2018 ஆம் ஆண்டில், 8,638 காயப்போ மக்கள் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது 2003 ஆம் ஆண்டில் 7,096 ஆக இருந்தது. கயாப்போவின் துணைக்குழுக்களில் ஸிக்ரின், கோரோடைர், மெக்ரானோட்டி மற்றும் மெடிக்டைர் ஆகியவை அடங்கும். அவர்களின் கிராமங்கள் பொதுவாக ஒரு டஜன் குடிசைகளைக் கொண்டுள்ளன. மையமாக அமைந்துள்ள ஒரு குடிசை கிராமத்து ஆண்கள் சமூகப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க ஒரு சந்திப்பு இடமாக செயல்படுகிறது. கயாப்போ என்ற சொல், கயாப்போ அல்லது கயாப்போ என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அண்டை மக்களிடமிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் "குரங்குகளைப் போல தோற்றமளிப்பவர்கள்" என்பதாகும். இந்த பெயர் அநேகமாக குரங்கு முகமூடிகளை உள்ளடக்கிய கயாப்போ ஆண்கள் சடங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு கிராமத்தின் தன்னியக்கப்பெயர் மெபெங்கோக்ரே, அதாவது "நீர் துளையிலிருந்து வந்த ஆண்கள்". இவற்றுக்கான பிற பெயர்களில் கோரோடைர், கராரோ, குபென்-கிரான்-கிரென், கோக்ரைமோரோ, மெக்ராக்னோட்டி, மெடிக்டைர் மற்றும் ஸிக்ரின் ஆகியவை அடங்கும். கலாச்சாரம் கயாப்போ அவர்களின் முழு உடலையும் உள்ளடக்கிய சிக்கலான கருப்பு உடல் வண்ணப்பூச்சைப் பயன்படுத்துகிறது. தங்கள் மூதாதையர்கள் தங்கள் சமூகத் திறன்களை பூச்சிகளிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள், எனவே அவற்றைப் பிரதிபலிக்கவும், எல்லா இடங்களிலும் இருக்கும் ஆவியுடன் சிறப்பாக தொடர்பு கொள்ளவும் தங்கள் உடல்களை வரைகிறார்கள். கருப்பு உடல் வண்ணப்பூச்சு காடுகளில் வேட்டையாடும் போது அவர்களின் சுற்றுப்புறங்களுடன் கலக்க அனுமதிக்கிறது. காட்டின் வழியாக தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிக்க உதவுவதற்காக, காயப்போ மக்கள் தங்கள் கால்களுக்கு சிவப்பு நிறமியைக் கொண்டு வண்ணம் தீட்டுகிறார்கள், அது சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பில் தேய்க்கிறது. ஒரு காயப்போ அணியும் நிறங்கள் அவர்களின் பழங்குடியினரின் நிறங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. கயாப்போ ஆண்களின் பழைய தலைமுறையினர் தங்கள் கீழ் உதடுகளில் வட்டுகளை அணிகிறார்கள், ஆனால் இளைய கயாப்போ ஆண்களிடையே இந்த நடைமுறை குறைவாகவே உள்ளது. ஆண்கள் தங்கள் தலைமுடியில் பிரபஞ்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கதிர்வீச்சு இறகுகளால் தங்களை அலங்கரிக்கிறார்கள். முதல் கயாப்போ வானத்திலிருந்து வந்த கயிறைக் குறிக்கும் வகையில், கயாப்போ ஆண்களும் தங்கள் தலைமுடியில் கயிறுடன் காணப்படுகிறார்கள். பாரம்பரியமாக, கயாப்போ ஆண்கள் தங்கள் கீழ் உடல்களை உறைகளால் மூடுகிறார்கள். வெளி கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்பு அதிகரித்ததால், சமகால கயாப்போ பெரும்பாலும் ஷார்ட்ஸ் போன்ற மேற்கத்திய பாணி ஆடைகளை அணிகிறார். காயப்போ தலைவர்கள் சூரியனின் கதிர்களைக் குறிக்க பிரகாசமான மஞ்சள் இறகுகளால் செய்யப்பட்ட தலைக்கவசத்தை அணிகிறார்கள். அவற்றின் தலைக்கவசங்களில் பயன்படுத்தப்படும் இறகுகள் அவற்றின் பகுதியை பூர்வீகமாகக் கொண்ட பறவைகளான குங்குமப்பூ மக்கா மற்றும் கிரெஸ்டட் ஓரோபென்டோலா போன்றவை ஆகும். அமேசானில் காணப்படும் பறவைகள் இயற்கையாகவே பிரகாசமான நிறத்தில் உள்ளன; கயாப்போ இறகுகளுக்கு சாயம் பூசுவதில்லை. கயாப்போ குழந்தைகள் தங்கள் பழங்குடியினரைக் குறிக்கும் வண்ணங்களுடன் துணி அல்லது மணிகள் கொண்ட பட்டைகளை அணிகிறார்கள். பொதுவாக இந்த பட்டைகள் இடுப்புக்குக் கீழே கட்டப்படுகின்றன அல்லது உடற்பகுதியைச் சுற்றி வெட்டப்படுகின்றன. ஒரு குழந்தை வயதுக்கு வரும்போது, அவர்கள் ஒரு பெயரிடும் விழாவிற்குச் செல்கிறார்கள், அதில் அவர்கள் பெரிய மஞ்சள் தலைக்கவசங்களை அணிகிறார்கள். கயாப்போ பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியில் மொட்டையடிக்கப்பட்ட வி வடிவத்தால் வேறுபடுத்தப்படலாம். கயாப்போ மக்கள் ஜே மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கயாப்போ மொழியைப் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் பல குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், இதன் விளைவாக அவர்களின் மொழியின் வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன. கயாப்போ மக்கள் சொற்பொழிவுக்கு மிகுந்த மதிப்பு அளிக்கிறார்கள், மற்ற பழங்குடி குழுக்களுடன் ஒப்பிடும்போது தங்களை அழகாக பேசுபவர்கள் (கபென் மேய்) என்று அழைக்கிறார்கள். கயாபோ கலாச்சாரத்தில் அழகு மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. ஒரு அழகான பெயர் செல்வத்தின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறது. பெயரிடும் விழாவை மேற்கொள்ளத் தேவையான பொருட்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக பழங்குடியினர் தங்கள் முகாமை மாற்றி மறுசீரமைப்பார்கள். கொண்டாட்டத்திற்கு போதுமான உணவு ஆதாரங்கள் சேகரிக்கப்பட்டு புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் தந்தையிடம் வழங்கப்பட வேண்டும். சில சந்தர்ப்பங்களில், கயாப்போ ஆண்கள் யாராவது வயிற்றில் குத்துவது போல் பேசலாம். தனிப்பட்ட குழுக்கள் மற்றும் வெளியாட்களுடன் தொடர்பு கொண்ட வரலாற்றைப் பொறுத்து, கயாப்போ மக்கள் போர்த்துகீசியர்களைப் பற்றி மாறுபட்ட அறிவைக் கொண்டுள்ளனர். நிலக் கட்டுப்பாடு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் காயப்போ மக்களுடனான பூமியின் உறவின் முக்கியத்துவத்தை க oring ரவிக்கும் வகையில் பாரம்பரிய கட்டுக்கதைகள், சடங்குகள் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றை தங்கள் நடைமுறைகளில் பெருமளவில் இணைத்துள்ளனர். கயாப்போவின் வன இல்லத்திற்கு அச்சுறுத்தல்கள் கடந்த 30 ஆண்டுகளில் மிகுந்த கவலையை ஏற்படுத்தியுள்ளன, சுரங்க மற்றும் மரம் வெட்டுதல் நிறுவனங்களில் தொடங்கி மழைக்காடுகளை அழிக்க அச்சுறுத்தியது, இதனால் கயாப்போவின் வாழ்க்கை முறை. கோரோடைர் கிராமத்தில், காயப்போ மக்கள் சுரங்க வருமானத்தில் ஒரு சதவீதத்தைப் பெற்று, தங்கள் நிலப்பரப்பை வரையறுக்கும் வரை சுரங்கம் தோண்ட முடியும் என்று ஆய்வாளர்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை மேற்கொண்டனர். தங்கச் சுரங்கச் செயல்பாடு ஆரம்பத்தில் ஒரு சாதகமான வளர்ச்சியாகக் கருதப்பட்டது, இது உள்ளூர் பொருளாதாரத்திற்கு பணத்தை கொண்டு வந்தது. பொருளாதாரத்தில் பணத்தை வடிகட்டுவதன் மூலம், சிறந்த வீட்டுவசதி, மேம்பட்ட கல்வி மற்றும் அதன் விளைவாக சுகாதார நிலை அடையப்பட்டது. இருப்பினும், சுரங்கத்தின் ஆரம்ப நன்மைகள் இப்பகுதியில் அதிக அளவு மாசுபாட்டை விளைவித்தன, இது நீர் வழிகள் மற்றும் அருகிலுள்ள ஆற்றங்கரைகளில் கசிந்தது மற்றும் அதிக அளவு பாதரசத்துடன் உள்ளூர் மீன் எண்ணிக்கையை அழித்தது. சுற்றுச்சூழல் அச்சுறுத்தல்களைத் தாக்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், இப்பகுதியில் வெளிப்புற தாக்கங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவுடன் சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மாறத் தொடங்கின. ஆண்கள் நகரத்தில் குடிப்பதிலும், "வெளிப்படையான நுகர்வு மற்றும் பெண்ணியத்தில்" ஈடுபடுவதிலும் அதிக நேரம் செலவிடத் தொடங்கினர். வெளிப்புறக் குழுக்களுடனான இந்த அதிகரித்த தொடர்பு நோயின் அளவை உயர்த்தியது, இது மக்களின் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் மருத்துவ கவனிப்புக்கான மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அணுகல் காரணமாக மக்களுக்கு உடனடி அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது. கூடுதலாக, குறைந்து வரும் வள ஆதாரம் கயாப்போவிற்கும் அண்டை கிராமங்களுக்கும் இடையே மோதல்களை ஏற்படுத்தியது, இது பெரும்பாலும் வெடிக்கும் மற்றும் நீண்டகால மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. கயாப்போ மக்கள் சில பகுதிகளில் மரக்கட்டைகள் மற்றும் சுரங்கத் தொழிலாளர்களை வெளியேற்றுவதற்கும், தங்களை ஒரு பொருளாதார சக்தியாக நிலைநிறுத்துவதற்கும் பலமான தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்தினர். தங்க சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் முதல் சோயா விவசாயிகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பாளர்கள் வரையிலான டெவலப்பர்கள் அடிக்கடி கொல்லப்பட்டனர். 1987 ஆம் ஆண்டில், சிங்கு நதிப் பகுதியில் பெலோ மான்டே அணை என்ற தொடர்ச்சியான நீர்மின் அணைகளைக் கட்ட அரசாங்கம் முன்மொழிந்தபோது புதிய நிலப் பிரச்சினைகள் எழுந்தன. இந்த அணைகள் கயாப்போவுக்கு உடனடி அச்சுறுத்தலாக இருந்தன, 20,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் தங்கள் நிலங்களிலிருந்து இடம்பெயரும் திறன் கொண்டவை. பவுலினோ பையகனின் தலைமையின் கீழ், அல்தாமிரா கூட்டம் கயாப்போவால் திட்டமிடப்பட்டது, இது உலகளாவிய ஊடகங்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. பாராவின் அல்டாமிராவில் முதல் அணைக்காக திட்டமிடப்பட்ட இடத்தில் நடத்தப்பட்ட இந்த ஆர்ப்பாட்டம் பல நாட்கள் நீடித்தது மற்றும் உலக வங்கி மற்றும் பிரேசில் அரசாங்கத்தின் மீது அதிக அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது. அல்தாமிரா கூட்டம் கயாப்போ மற்றும் பிற பூர்வீக பிரேசிலிய மக்களையும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களையும் ஒரு மன்றத்திற்கு கொண்டு வந்தது, அங்கு சுற்றுச்சூழலையும் பூர்வீக மக்களையும் எவ்வாறு பாதுகாப்பது என்பது குறித்து விவாதிக்க முடியும். அணையின் கட்டுமானத்தால் நேரடியாக பாதிக்கப்படக்கூடிய தங்கள் மக்களுக்கும், ஜிங்கு நதிப் பகுதியில் உள்ள கிராமப்புற பிரேசிலியர்களுக்கும் ஏற்படும் எதிர்மறையான விளைவுகள் குறித்து அரசாங்கத்தால் தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ள தகவல்களை கயாப்போ கோரியது, அவர்கள் போதுமான மற்றும் நியாயமான தகவல்களைப் பெறவில்லை என்று உணர்ந்தனர். காயப்போ மக்கள் தொடர்ந்து துன்பங்களை எதிர்த்துப் போராடினர், பாரம்பரிய போர் சொற்பொழிவுகளையும் நடனங்களையும் பயன்படுத்தி பதிலடி கொடுத்தனர், அவர்கள் "தங்கள் சமூகத்தை திறம்பட மீண்டும் ஒருங்கிணைப்பது மட்டுமல்லாமல், ஆர்ப்பாட்டத்தை உள்ளடக்கிய வெகுஜன ஊடகங்களை கையாள தங்கள் அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தை மாற்றியமைப்பதிலும்" திறமையானவர்கள் என்பதை நிரூபித்தனர். பாரம்பரிய உடையில் மற்றும் கத்திகளை ஏந்தியபடி நீர்மின் அணை மேம்பாட்டை எதிர்த்து கயாபோ மக்கள் கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டனர். ஒருவேளை "இந்த கொந்தளிப்பான கூட்டத்திலிருந்து வெளிப்பட்ட மிகவும் வியத்தகு ஒற்றை உருவம் துய்ரா, ஒரு பெண் பழங்குடி தலைவர், பொறியாளர் ஜோஸ் அன்டோனியோ முனிஸ் லோப்ஸ் (பின்னர் அணைக்கு பொறுப்பான மாநில மின் நிறுவனமான எலெட்ரோனோர்டேவின் தலைவர்) முகத்தில் கோபமாக ஒரு கத்தியை அசைத்தார், இது உலகளாவிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது மற்றும் திட்டத்தை மேலும் ஒத்திவைப்பதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது". ஆர்ப்பாட்டத்தின் போது ராக் ஸ்டார் ஸ்டிங்கின் தோற்றம் விளக்கக்காட்சிகளின் ஒரு முக்கியமான ஊடக அம்சமாகும். கயாப்போவின் நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளுக்கு ஸ்டிங் தொடர்ந்து ஆதரவளித்தார், மேலும் 1989 ஆம் ஆண்டில் அவர் மழைக்காடு அறக்கட்டளை நிதியை நிறுவினார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரேசிலிய உள்நாட்டு காப்பகத்தின் முதல் தனியார் நிதியுதவி எல்லை நிர்ணயம் ஆர். எஃப். எஃப் மூலம் சாத்தியமானது. 2008 ஆம் ஆண்டில், தங்கள் நிலத்தில் தொடர்ச்சியான நீர்மின் அணைகளைக் கட்டுவதற்கான இரகசிய அரசாங்கத் திட்டங்களால் அவர்கள் மீண்டும் அச்சுறுத்தப்பட்டனர். பெலோ மான்டே அணை மீண்டும் தோன்றியது, மேலும் பல கயாப்போ மக்களின் தாயகமான சிங்கு ஆற்றில் கட்டப்படும். கட்டுமானத் திட்டங்கள் தொடர்ந்து கயாப்போ மக்களால் எதிர்த்துப் போராடப்படுகின்றன. அரசாங்கத்திற்குள் உள்ள பழங்குடி மற்றும் எதிர்க்கட்சி சக்திகளின் எதிர்ப்பு முயற்சிகளை அரசாங்க ஊழல் தொடர்ந்து பலவீனப்படுத்தி வருகிறது. அணை உருவாக்கப்படுவதை எதிர்க்கும் கயாப்போ தலைவர்கள் தொடர்ந்து அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள், மேலும் சிலர் டெவலப்பர்கள் மற்றும் நில ஆய்வாளர்களால் கொல்லப்பட்டுள்ளனர். சூழ்நிலைகளின் தன்மை காரணமாக, இந்த குற்றங்கள் அரிதாகவே தண்டிக்கப்படுகின்றன. இந்த காடு கயாப்போக்களின் தாயகமாகும், மேலும் அவர்கள் தங்கள் உணவு மற்றும் மருத்துவத் தேவைகளுக்கு அதன் அருளை நம்பியுள்ளனர். ஆறுகள் அவற்றின் வாழ்க்கை முறைக்கு இன்றியமையாதவை மற்றும் பிரேசிலில் தங்கச் சுரங்கம் ஆறுகளை மாசுபடுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் முன்மொழியப்பட்ட பெலோ மான்டே அணை திட்டம் கயாப்போவின் உயிர்வாழ்வுக்கும் வாழ்வாதாரத்திற்கும் தேவையான ஏராளமான வளங்களைப் பயன்படுத்தும் மற்றும் மீன்பிடி நிலைமைகளை கடுமையாக பாதிக்கும். அணை கட்டுவதன் மூலம் 1,000 (மறைமுகமாக தொடர்புடைய) வேலைகள் உருவாக்கப்படும். இந்த எண்ணிக்கை இப்பகுதியில் மக்கள் தொகை வளர்ச்சியில் ஒரு பரந்த மற்றும் தொலைநோக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும், இது பலவீனமான வன உள்கட்டமைப்பு மீது இன்னும் அதிக அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தும் உண்மையான திறனைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இயற்கை வளங்களின் அடித்தளத்தை எப்போதும் குறைத்து வருகிறது, குறிப்பாக வெள்ளம் மற்றும் காடழிப்பு பற்றிய கவலைகளை அதிகரிக்கிறது. தாவரவியல் மற்றும் விவசாயம் கயாப்போவின் வள வடிவங்கள் வளத் தளத்திற்கு அழிவுகரமானவை அல்ல, ஆனால் மிகப் பெரிய நிலப்பரப்பு தேவைப்படுகிறது. கயாபோ மக்கள் இடமாற்ற சாகுபடியைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது ஒரு வகை விவசாயமாகும், அங்கு நிலம் சில ஆண்டுகளுக்கு பயிரிடப்படுகிறது, அதன் பிறகு மக்கள் ஒரு புதிய பகுதிக்கு செல்கின்றனர். புதிய விவசாய நிலங்கள் அகற்றப்பட்டு, பழைய பண்ணை தரிசாக படுத்து, தன்னை மீண்டும் நிரப்ப அனுமதிக்கப்படுகிறது. காயப்போ மக்களால் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் குறிப்பிட்ட வகை இடமாற்ற விவசாயம் வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு நுட்பமாகும். இந்த செயல்முறை நிலங்களை சாகுபடி செய்வதற்காக வனப்பகுதிகளை வெட்டி எரிக்க அனுமதிக்கிறது. இந்த "புதிய வயல்கள்" இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளில் முக்கிய வளர்ப்பு பயிர்களின் உற்பத்தியில் உச்சத்தை அடைகின்றன, ஆனால் பல ஆண்டுகளாக தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன; எ. கா., இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு நான்கு முதல் ஐந்து ஆண்டுகள், மாம்பழம் மற்றும் தாரோ ஐந்து முதல் ஆறு ஆண்டுகள், மேனியோக் நான்கு முதல் ஆறு ஆண்டுகள், மற்றும் பப்பாளி ஐந்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகள். பழைய வயல்கள் அவற்றின் மருத்துவத் தாவரங்களின் செறிவுக்கு முக்கியமானவை. பழங்குடி குழுக்களின் பரவலுடன், பாதை பக்க சாகுபடி மற்றும் "வன வயல்கள்" பயிர்களை பயிரிட பயன்படுத்தப்பட்டன. இப்பகுதியில் விரிவான பாதை அமைப்புகள் இருந்தன, மேலும் அவற்றின் விளிம்புகளில் பயிர்களை கொண்டு செல்வதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. பயிர் சாகுபடிக்கு இயற்கையாக நிகழும் அல்லது காட்டில் மனிதனால் செய்யப்பட்ட வெட்டுக்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கள அமைப்பு செய்யப்பட்டது, இதற்கு பின்னர் சிறிய பராமரிப்பு தேவைப்பட்டது. உணவு பற்றாக்குறை காலங்களில் ஒரு வளமாகப் பயன்படுத்தப்படும் மறைக்கப்பட்ட நிலங்களாக இருந்த "போர் தோட்டங்களையும்" கயாப்போ பயிரிட்டனர். கயாப்போ மக்கள் தங்கள் கிராமத்தைச் சுற்றி சுமார் 250 வெவ்வேறு உணவுத் தாவரங்களையும் 650 வெவ்வேறு மருத்துவத் தாவரங்களையும் பயன்படுத்துகின்றனர். அவர்கள் தி பாடி ஷாபுடனும் வர்த்தக ஒப்பந்தங்களைக் கொண்டுள்ளனர். மேலும் காண்கஃ ராவோனி மெட்டக்டைர், காயபோ தலைவரும் சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலருமான டெர்ரா ப்ரீட்டா, அமேசான் வடிநிலத்தில் காணப்படும் இருண்ட, வளமான செயற்கை மண் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜிங்கு மக்கள் தொடர்பு கொள்ளாத பிரேசிலின் பழங்குடி மக்கள் அமேசானின் பழங்குடி மக்கள்