Kirdi
கிர்டி () என்பது வடமேற்கு கேமரூன் மற்றும் வடகிழக்கு நைஜீரியாவில் வசிக்கும் பல கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள் ஆகும். இப்பகுதியில் இஸ்லாமிய வெற்றிகளுக்குப் பிறகு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற மறுத்த பல்வேறு இனக்குழுக்களுக்கு இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சில எழுத்தாளர்கள் அதை மறுபரிசீலனை செய்திருந்தாலும் இது ஒரு அவமானகரமான செயலாகும். இந்த சொல் புறமதத்தைக் குறிக்கும் கனூரி வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது; கனூரி மக்கள் பெரும்பாலும் முஸ்லிம்கள். பதினோராம் நூற்றாண்டில், ஃபுலானி போன்ற மக்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி, அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் பரவின. அவர்கள் கேமரூனுக்கு குடிபெயரத் தொடங்கினர், அங்கு அவர்கள் முன்பே இருந்த மக்களை மாற்ற முயன்றனர். எனவே, கிர்டி, கலாச்சார ரீதியாகவோ அல்லது மொழியியல் ரீதியாகவோ குறைவான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை முதன்மையாக கேமரூனின் வடக்கு மற்றும் தொலைதூர வடக்குப் பகுதிகளின் வறண்ட புல்வெளி மற்றும் சவன்னாக்களில் அமைந்துள்ளன, கிர்டி என்று எத்தனை குழுக்கள் விவரிக்கப்படலாம் என்பதற்கான மதிப்பீடுகள் 26 (2007) முதல் 40 க்கும் மேற்பட்ட (1977) வரையிலான மதிப்பீடுகளுடன் வேறுபடுகின்றன. பாட்டா, ஃபாலி, ஃபாடா, ஜெம்ஜெக், கிடார், கிசிகா, ஹுர்ஸா, கப்சிகி, மடா, மாஃபா, மாஸா, மடக்கம், மொஃபோ, மோரா, மவுஸ்கூம், முய்யாங், ஓல்டெமே, போடோகோ, டூபோரி மக்கள், வாமே மற்றும் சுல்கோ ஆகியோர் இஸ்லாத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் காரணமாக கிர்டி என்று கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் சாடிக் மற்றும் ஆதாமாவா மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். கிர்டியைப் பற்றி முதன்முதலில் குறிப்பிடுவது 1826 ஆம் ஆண்டில் டென்ஹாம் (1985:145) ஆவார், அவர் கெர்டிஸ் என்ற வார்த்தையை "முகமதிய நம்பிக்கையைத் தழுவாத நீக்ரோக்கள்" என்று மொழிபெயர்த்துள்ளார். பொதுவாக, கேமரூனிய அரசியல் அமைப்பில் கிர்டி மக்கள் குறைவாகவே பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சிஐஏ வேர்ல்ட் ஃபேக்ட் புக்கின் அடிப்படையில், கிர்டி கேமரூன் மக்கள்தொகையில் 11 சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, கேமரூன் மக்கள்தொகையில் 10 சதவீதத்தில் பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக ஒரே மாதிரியான ஃபுலானியுடன் ஒப்பிடும்போது; பின்னர் கேமரூன் ஹைலேண்டர்ஸ் 31 சதவீதம், ஈக்வடோரியல் பான்டு 19 சதவீதம், வடமேற்கு பான்டு 8 சதவீதம், கிழக்கு நிக்ரிடிக் 7 சதவீதம், மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்கரல்லாதவர்கள் 14 சதவீதம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். அவர்களின் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க குறைவான பிரதிநிதித்துவத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, கிர்டி ஒருபோதும் அரசியல் வாக்குக் குழுவை அமைக்கவில்லை. கிர்டி வாக்குகளைப் பெற முயற்சிக்கும் ஃபுலானி, வரலாற்று ரீதியாக அவர்கள் கிர்டியை வெறுக்கும்போது, கேமரூனியன் யூனியன் அல்லது யு. சி போன்ற அவர்களின் தேர்தல் வாய்ப்புகளை அதிகரிக்க அவர்களை வற்புறுத்துகிறார்கள். கிர்டி சமூகம் கலாச்சாரங்களில் மிகவும் மாறுபட்டதாக இருந்தாலும், ஃபுலானி போன்ற போட்டி குழுக்களின் அழுத்தங்களின் அடிப்படையில், அவர்கள் தங்களை ஒரு ஒற்றைக் குழுவாகக் கருதுகிறார்கள், மேலும் அரசியல் அமைப்பில் பிரதிநிதித்துவம் செய்வதில் அதிக ஆர்வம் கொண்டுள்ளனர். கிர்டி பாட்டாவின் முக்கிய மக்கள் வடக்கு கேமரூனின் பாட்டா மக்கள் தங்கள் தற்போதைய வரலாற்று பிராந்தியத்தில் சுமார் 13,500 பேர் மட்டுமே உள்ளனர். அவர்கள் சாடிய மக்கள். அவர்கள் பேசும் மொழி சாடிக் மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பாட்டா ஆகும். பல பாட்டா மக்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் வரலாற்று பிராந்தியத்தில் எஞ்சியிருப்பவர்கள் புறமத நடைமுறைகளைத் தொடர்கின்றனர். ஃபாலி மக்கள் வடக்கு கேமரூனின் மலைப்பகுதிகளில் குவிந்துள்ளனர், சிலர் வடகிழக்கு நைஜீரியாவில் வாழ்கின்றனர். நைஜீரியாவில் அவர்கள் பானா மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தொடர்பில்லாத பல்வேறு மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். இந்த மக்கள் தங்கள் ஒரு காலத்தில் இறையாண்மை கொண்ட நிலமான டிம்பிலின் பண்டைய தலைநகரை நிறுவிய ந்கோம்மா மக்களிடமிருந்து தோன்றியவர்கள். அவர்கள் ஏகத்துவவாதிகள் மற்றும் அடாவிஸ்டிக் ஆனால் பின்னர் கிறிஸ்துவர்களாக மாறினர். ஃபாலிகள் தங்கள் துடிப்பான அலங்கரிக்கப்பட்ட ஜவுளி மற்றும் ஆடைகளுக்காக மற்ற கிர்திகளிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். காப்சிகி மக்கள், காம்வே மக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், 2000-6000 மக்கள் வசிக்கும் கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர், மேலும் கால்நடை வளர்ப்பு, விவசாயம் மற்றும் குறிப்பாக ரம்சிகி கிராமத்தில் சுற்றுலாவில் வாழ்கின்றனர். நைஜீரியாவில், கப்சிகி மக்கள் மலைகளின் சரிவுகளிலும் மேற்கு சமவெளிகளிலும் வாழ்கின்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரிய அடிமை வேட்டைக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, கப்சிகி மக்கள் இந்த பகுதியில் ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக வாழ்ந்து வருகின்றனர், ஆனால் அவர்களின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வாழ்விடங்கள் காரணமாக அவர்கள் ஃபுல்பே மக்களுக்கு எதிராக தங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. மாஃபா, மோஃபு, போடோகோ குய்சிகா அல்லது தபா மக்கள் போன்ற மந்தாரா பிராந்தியத்தின் பிற மக்களும் தங்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வாழ்விடங்கள் காரணமாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளனர். மாஃபா மக்கள் தூர வடக்கு கேமரூன் பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ளனர் மற்றும் பல விவசாய தொழில்நுட்ப சாதனைகளுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். இந்த இன-பொறியியல் நடைமுறைகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ சிறிய அளவிலான நீர்ப்பாசனம், கால்வாய் அமைத்தல் மற்றும் வடிகால் அமைப்புகள். கூடுதலாக, பயிர் சுழற்சி மற்றும் கலப்பு பயிர் சாகுபடி, வேளாண் காடுகள், உயிர்த்திரள், ஊட்டச்சத்து மேலாண்மை உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான மண் வள மேலாண்மை நடைமுறைகளை மாஃபா பயிற்சி செய்கிறது. அவர்கள் சாடிக் மொழிக் குடும்பத்தின் மாஃபா மொழியைப் பேசுகிறார்கள். மொஃபூ மக்கள் முதன்மையாக கேமரூனின் தீவிர வடக்கு மாகாணத்தில் உள்ளனர். அவர்களின் மொழிகள் சாடிக் மொழிக் குடும்பத்தின் பியூ-மந்தரா கிளையின் தனித்தனி மொழிகளாகும். மஸ்கம் மக்கள் (முஸ்கம் அல்லது முல்வி) கமரூனில் உள்ள ஒரு சாடிக் இனக்குழுவாகும். வணிக பயன்பாட்டிற்காக விற்கப்படும் நிலக்கடலை மற்றும் பருத்தி உள்ளிட்ட முக்கிய பயிர்களுடன் பல மஸ்கம்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபடுகின்றன. துபுரி என்றும் அழைக்கப்படும் துபுரி மக்கள், வரலாற்று ரீதியாக காலே கோட்டத்திற்கு கிழக்கே காலே கோட்டத்திலும், தொலைதூர வடக்கு மாகாணத்தின் மாயோ-தனாய் கோட்டத்தின் கர்-ஹே உட்பிரிவிலும் வசித்து வருகின்றனர். அவர்கள் வடக்கு கேமரூனில் இருந்து சாட் வரை பரவியுள்ள ஒரு கிர்டி இனக்குழு மற்றும் மொழி. இந்த மொழி சாடிக் மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. அவர்கள் பேசும் மொழி துபுரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சுல்கோ ஒரு சாடிக் மக்களாக இருக்கும்போது, அவர்களின் மொழி சாடிக் மொழிக் குடும்பத்தைத் தவிர சுல்கு-கெஸ்மெக்கைச் சேர்ந்தது. பெயர் தோற்றம் "கிர்டி" என்ற பெயர் குறித்து சர்ச்சை உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு அவதூறாக தொடர்புடையது. இந்த இழிவான சொல்லை ஃபுலானி மற்றும் பிற கேமரூனிய மொழிகள் ஏற்றுக்கொண்டன. இந்த சொல் கனூரியிலிருந்து உருவானது மற்றும் இறுதியில் "குரங்கு" என்பதற்கான அரபு மொழி வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும் சில எழுத்தாளர்கள் இந்த பெயரை மக்கள் தொகுப்புக்கான சரியான மோனிகர் என்று கருதுகின்றனர். தற்போது, ஃபுலானி மற்றும் பிற முஸ்லீம் குழுக்களுக்கு எதிராக, "புறமதம்" என்ற பொதுவான பொருளை கிர்டி கொண்டுள்ளது. சமீப ஆண்டுகளில், பலர் இந்த முத்திரையை அடையாளம் காண்பதற்கும் அரசியல் ஒற்றுமைக்கும் ஒரு வழிமுறையாக மீட்டெடுத்துள்ளனர், இது "கிர்டிட்யூட்" இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1991 தேர்தல் பிரச்சாரத்தின் போது மைகரி பெல்லோ பௌபாவின் யுஎன்டிபிக்கு பெரும்பாலும் முஸ்லீம் ஃபுலானி அரசியல் தளத்திற்கு எதிரான ஒரு இயக்கமாக கிக்ஸ்டிட்யூட் தொடங்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இந்த சொல் தீவிர வடக்கு மற்றும் வடக்கு பிராந்தியங்களில் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் இது அடமாவா பிராந்தியத்தில் பயன்படுத்தப்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக "அடிமை" அல்லது "வேலைக்காரன்" என்று பொருள்படும் ஃபுல்புல்ட் சொல் மாட்சௌப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலான குழுக்கள், கிர்டி மக்கள் என்ற குடையின் கீழ் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்கள் ஆப்ரோ-ஆசிய மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், சிலர் நைஜர்-காங்கோ மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள் என்றாலும், இது குழுக்களின் புவியியல் சிதறலைப் பொறுத்தது, அதே நேரத்தில் கிர்டி என்று கருதப்படும் குழுக்கள் இன்னும் உள்ளன கேமரூனுக்கு மாறாக நைஜீரியாவின் நிர்வாகத்திற்குள் உள்ளன. கேமரூனைப் போலவே, கிர்டியும் பல வேறுபட்ட மொழிகளின் பரந்த கூட்டமாகும், அவற்றில் சில முழு மொழிக் குடும்பங்களுக்கும் மாறுபடும். கிரிடி என்ற வார்த்தையின் வரலாற்று அர்த்தம் பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கும் வகையில் மொழிபெயர்க்கப்படலாம், 'முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள், எனவே அடிமைத்தனத்திற்கு உட்படுத்தப்படக்கூடியவர்கள்'. ஆதாமாவா எமிரேட்டின் போது இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறுவதை நிராகரித்தவர்கள் அல்லது வெறுமனே ஒரு துணை நபராக வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் அடிமைகளாக பிடிக்கப்பட்டனர். இங்குதான் கிரிடி என்ற சொல் அதன் பயன்பாட்டைப் பெற்றது. இருப்பினும், எழுத்தாளர்கள் இந்த வார்த்தையை மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது மதத்துடன் ஒன்றுபடாமல், ஒரு மதத்தின் குறிப்பிட்ட மறுப்பு மற்றும் மந்தரா மலைகளின் வரலாற்று மக்களாக இருப்பதன் மூலம் ஒரு பொதுவான கூட்டு குழுவை உள்ளடக்கியதாக மாற்றியுள்ளனர். இதிலிருந்து, ஒட்டுமொத்த எதிர்ப்பை வலியுறுத்தும் சமூக சித்தாந்தத்தால் ஒன்றுபட்ட ஒரு மக்கள் குழுவின் சூழலில் கிர்டி விளக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாறு பெரும்பாலான கிர்டிகளின் இருப்பிடமான கேமரூன் குடியரசு, கிளர்ச்சி செய்யும் முஸ்லீம் குழுக்களிடமிருந்து காலனித்துவத்தின் தொடக்கத்தில் தொடங்கியது. 1400 களில் ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் ஆக்கிரமிப்பைத் தொடங்கினர், காமரூனில் இருந்து பின்னர் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பிராந்தியங்களுக்கு இடையில் பிரான்ஸ் மற்றும் பிரிட்டனால் பிரிக்கப்பட்டனர். இரண்டாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து ஐ. நா. அறங்காவலர்களாக ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் கீழ் வந்தது, கிர்டிக்கு அவர்களின் சொந்த சுயாட்சி வழங்கப்படும் என்று எதிர்பார்த்து, பெரும்பாலான அரசியல் குழுக்கள் மக்கள் குழுக்களிலிருந்து உருவாகத் தொடங்கியதால் இது முன்னோக்காகத் தோன்றியது. பதினோராம் நூற்றாண்டிலும் பின்னர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலும் நைஜர் படுகையில் இருந்து முஸ்லீம் ஃபுலானி கமரூனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. கேமரூனின் கடற்கரை மற்றும் தெற்கு பகுதியில் ஃபுலானி மக்கள் தொகை வளர்ந்தது மற்றும் முன்பே இருந்த குடியிருப்பாளர்களை மதமாற்றம் செய்தது. 1770 களின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், மேற்கு சஹேலின் இஸ்லாமிய ஆயர் மக்களாகிய ஃபுலானி, இப்போது வடக்கு கேமரூன் என்று அழைக்கப்படும் பெரும்பாலான பகுதிகளை கைப்பற்றினர், அதன் பெரும்பாலும் முஸ்லீம் அல்லாத குடியிருப்பாளர்களை அடிமைப்படுத்தினர் அல்லது இடம்பெயர்ந்தனர். 1960 ஆம் ஆண்டில், கேமரூன் தனது சுதந்திரத்தை அறிவித்து, மக்கள் வாக்கெடுப்பு மூலம் ஒரு அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது. 1972 வாக்கில், அரசியலமைப்பு அடிப்படையில் ஒரு கட்சி அரசை நிறுவும் வகையில் மறுவடிவமைக்கப்பட்டது. பிரெஞ்சு கேமரூன்களைச் சேர்ந்த ஃபுலானி முஸ்லீம் அஹ்மதோ பாபடௌரா அஹிட்ஜோ 1960 முதல் 1989 இல் இறக்கும் வரை ஆட்சியில் இருந்தார். கிர்டி சமீபத்திய ஆண்டுகளில் சமூக ஜனநாயக முன்னணி (எஸ். டி. எஃப்) போன்ற சிறுபான்மை கட்சிகளிடமிருந்து ஃபுலானி ஆதிக்கம் செலுத்தும் யூனியன் நேஷனல் போர் லா டெமோக்ராட்டி எட் லே புரோகிரஸ் (யுஎன்டிபி) க்கு எதிராக பிரதிநிதித்துவம் கோரியுள்ளது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் கிர்டி மக்களிடையே சில வெற்றிகளைப் பெற்றுள்ளனர். முக்கிய கிர்டி ஆளுமைகளில் லூக் அயாங் மற்றும் எட்டியென் ஹோலாங் ஆகியோர் அடங்குவர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கிருத்துவ மதப் பணிகள் கிருத்திகளிடையே சில வெற்றிகளைப் பெற்றுள்ளன. ஃபுலானி மற்றும் பிற முஸ்லீம் குழுக்களுக்கு எதிராக கிர்டி பொதுவாக "புறமதம்" என்ற பொருளைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் அனைவரும் அடாவிஸ்டிக் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் புறமத சடங்குகளை கடைப்பிடிப்பதில்லை, பலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறி, ஒரு கிறிஸ்தவ அரசியல் முகாமாக பெருகிய முறையில் சுயமாக அடையாளம் காண்கின்றனர். ஃபுலானி ஜிஹாத்தின் போது இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட கிர்டி, மந்தாரா மலைகளின் வரலாற்று மக்களாகவும், தொலைதூர வடக்கு பிராந்தியமான கேமரூனின் வரலாற்று மக்களாகவும் உள்ளனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய அறிஞரும் ஜிஹாத்தும், மோடிப்போ அடாமா, ஃபுலானி காலனித்துவத்தைத் தொடங்கினார். இந்த வெகுஜன இடம்பெயர்வு பிராந்தியத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானவர்கள் ஃபுலானி மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அந்த பிராந்தியத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் அல்ல. இப்பகுதிகளின் வரலாற்று குடியிருப்பாளர்களின் பெரும் இடப்பெயர்வு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கியது, இது ஆதாமாவா எமிரேட் என்று அறியப்பட்டது. ஃபுலானி காலனித்துவம் இறுதியில் ஃபுலானி மக்கள் இப்பகுதியில் முதன்மையான மக்களாக மாற வழிவகுக்கும். ஃபுலானிகள் இப்பகுதியை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் அல்ல என்பதால், அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்களாக மாறியது குறிப்பிடத்தக்க சாதனையாகும். மோடிப்போ அடாமா ஒரு ஃபுலானி அறிஞரும் புனித போர்வீரரும் ஆவார். ஜிஹாத்தை வழிநடத்துவதற்கு முன்பு, அவர் இஸ்லாம் பள்ளியின் மாணவராக இருந்தார். ஃபுலானி மாயவாதி உஸ்மான் டான் ஃபோடியோவின் போதனைகளின் கீழ் அவர் வழிநடத்தப்பட்டார். ஆதாமாவின் ஆட்சி 1806 முதல் 1847 இல் அவர் இறக்கும் வரை நீடித்தது. மோடிபோ அடாமா ஃபோம்பினா பிராந்தியத்தை கைப்பற்றினார், இது தற்போது நவீனகால கேமரூன் மற்றும் நைஜீரியாவின் பகுதிகளை உருவாக்குகிறது. அவரது நடவடிக்கைகள் அவரது மக்களில் அதிகமானோர் இப்பகுதிக்குள் நுழைந்து பிராந்தியத்தை தங்களுடையது என்று உரிமை கோருவதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்தன. தனது சொந்த ஜிஹாத்தை அறிவித்த பிறகு, உஸ்மான் சாட்டின் வடக்குப் பகுதிகளில் செய்ததைப் போல, இந்த பழங்குடியினர் வாழ்ந்த பிராந்தியத்தை மாற்ற அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மக்களின் ஒரு படையுடன் அடாமா இப்பகுதிக்குள் நுழைந்தார். அடாமா 1806 ஆம் ஆண்டில் உஸ்மானை சந்தித்தார், அநேகமாக க்வாண்டுவில். அங்கு, தனது ஜிஹாத்தை கிழக்கு நோக்கி, ஃபம்பினா வரை விரிவுபடுத்துவதே அவரது நோக்கம் என்பதை அவர்கள் அறிந்தனர். பல்வேறு கிரிடி (புறமத) மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதே இதன் குறிக்கோளாக இருந்தது. இப்பகுதியின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தபோது, எதிரி நாடுகளுக்கு அடாமா இரண்டு விருப்பங்களை வழங்கினார்ஃ ஒன்று இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது அல்லது சுயாட்சியை இழந்து ஒரு துணை அரசாக மாறுவதற்கு அடிபணிவது. இரு குழுக்களும் தங்கள் சொந்த வலிமையான எதிர்ப்பை உருவாக்கி, ஆனால் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கத்துடன் பரிசளிக்கப்பட்ட நாடுகளின் கீழ் கிடைக்கக்கூடிய கட்டமைப்பு ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவர்களுக்கு ஒரே ஒரு வழி இருந்ததுஃ அடிமைகளாக மாறுவது. கிர்தி பின்னர் ஃபுலானி ஊடுருவலை எதிர்க்க ஒரு அரசாங்கம் இல்லாத குழுவாக மாறியது, எனவே ஃபுலானிக்கு அடிமைகளாக மாறி, அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு அடிபணியும் வரை அவர்களின் அடக்குமுறை ஆட்சியின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர். இன்று வரை, அடாமா எமிரேட் காலத்தில் மதமாற்றத்தை எதிர்த்த பல நாடுகள் இன்னும் முஸ்லிம்களாக இல்லை. மோடிபோ அடாமாவின் கலிபாவின் இறையாண்மை தெற்கில் இருந்து வந்த பிற சக்திகளிடம் இழந்த பிறகும் அவரது பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய புதியவர்கள் அரபு எழுத்தைக் கற்றுக் கொண்டு குர்ஆனைப் படித்தனர் (டெலான்சி, 2010). இது கிட்டத்தட்ட கல்வியறிவு இல்லாத ஒரு பிராந்தியத்தில் அதிகரித்த கல்வியறிவு விகிதங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. கிர்டி மக்கள் தங்கள் நிலத்தில் அமர்ந்திருக்கும் விவசாயிகளாக இருந்தபோதிலும், ஃபுலானி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய குழுக்கள் முதன்மையாக மேய்ப்பர்களாக இருந்தனர், இது நிலத்தை கால்நடைகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக மாற்ற வழிவகுத்தது. ஃபுலானி காடழிப்பு வடக்கு பீடபூமியின் நிலத்தை நிரந்தரமாக மாற்றியது. பல துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்க மாநிலங்களுக்கு ஏற்ப, கேமரூன் சர்வாதிகார ஆளும் சக்திகளின் கீழ் ஒரு கொந்தளிப்பான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, அவர்களின் முதல் ஜனாதிபதி ஒரு முஸ்லீம் ஃபுலானி, அஹ்மதோ பாபடௌரா அஹிட்ஜோ. கிர்டி பல சக்திகளிடமிருந்து பாகுபாடு மற்றும் வாக்குரிமையை பறிக்க வேண்டியிருந்தது, குறிப்பாக சமூகங்களின் தொகுப்பை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதற்கான பிரச்சாரங்களின் வரலாற்றைக் கொண்டிருந்த குழுக்கள். தற்போதுள்ள நிலையில், கேமரூன் குடியரசின் மத மக்கள் தொகையில் பாதிக்கும் குறைவானவர்கள் முஸ்லீம்கள், பெரும்பாலும் பான்டு மக்கள் சமூகங்கள் கடற்கரையில் குவிந்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் கிர்டி வடக்கில் மேலும் உள்நாட்டில் சவன்னாவில் மாநிலமாக உள்ளனர். மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் அமைந்துள்ள உணவு, கேமரூன் நீளமான முக்கோணம் பிரபலமாக மினியேச்சர் ஆப்பிரிக்கா அல்லது அனைத்து ஆப்பிரிக்காவின் மைக்ரோகோஸ்ம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிர்டியின் முக்கிய உணவுகள் பல ஐரோப்பிய சக்திகளின் வர்த்தகம் மற்றும் சுரண்டல் மூலம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தாக்கங்கள் முதலில் 1800 இல் ஆங்கிலேயர்களின் வருகையுடன் வந்தன, அதைத் தொடர்ந்து பிரெஞ்சுக்காரர்கள், பின்னர் ஜெர்மனியர்கள் வந்தனர். சீனா, இத்தாலி மற்றும் ரஷ்யாவிலிருந்து பிற உணவு வகைகள் கேமரூனின் வடக்கு பிராந்தியத்திற்குள் நுழைந்திருந்தாலும், கேமரூனின் தலைநகராக, யாவண்டே ஆப்பிரிக்காவின் மிகவும் பெருநகர நகரமாகும். கிர்டியில் அவற்றின் குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்திற்கு குறிப்பிட்ட சில பாரம்பரிய உணவுகள் உள்ளன, அவை மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிற்கு பொதுவான பல முக்கிய உணவுகளில் சிலவற்றை பிரதிபலிக்கின்றன. மிகவும் பிரபலமான பிரதானமானது ஃபுஃபு ஆகும், இது பொதுவாக மாண்டியோகா, வாழைப்பழங்கள், மாம்பழம், மரவள்ளிக்கிழங்கு அல்லது மலங்கா போன்ற வேகவைத்த மற்றும் அரைத்த மாவு பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் மாவைக் குறிக்கிறது. சில சமையல் குறிப்புகளில், கூடுதல் வலுவூட்டலுக்காக ஃபுஃபுவில் கொழுப்பு சேர்க்கப்படுகிறது. இந்த கொழுப்பு விலங்குகள் அல்லது தாவரங்களிலிருந்து பெறப்படலாம். உள்ளூர் பொருட்களில் கேமரூனில் பின்வரும் பிரதான உணவுகள் அடங்கும்ஃ மரவள்ளிக்கிழங்கு, மாம்பழம், அரிசி, வாழைப்பழம், உருளைக்கிழங்கு, இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, மக்காச்சோளம், பீன்ஸ், தினை, பல்வேறு வகையான கொக்கோயம்கள் மற்றும் பல காய்கறிகள். முலாம்பழம், பூசணிக்காய் மற்றும் பீன்ஸ் ஆகியவையும் பயிரிடப்படுகின்றன. பிற மேற்கு ஆப்பிரிக்க நாடுகளைப் போலவே கேமரூனிலும் மருத்துவ நடைமுறைகள் வளர்ந்த நாடுகளை விட மிக அதிகமான இறப்பு விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளன. தடுப்பூசிகள் மற்றும் மேற்கத்திய மருத்துவத்தை இப்பகுதிக்கு கொண்டு வர உதவிய உலகளாவிய முன்முயற்சிகளின் உதவியுடன் இது மெதுவாக மேம்பட்டு வருகிறது. பாரம்பரிய மருத்துவத்திற்கும் மேற்கத்திய மருத்துவத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்தி, தொழில் வல்லுநர்களுக்கு உதவுவதற்கும் உபகரணங்களை வழங்குவதற்கும் ஆர்வமுள்ள தொழிலாளர்கள் உள்ளூர் சமூகங்களுக்கு வந்தனர். இருப்பினும், தொடர்ச்சியான உயர் இறப்பு விகிதங்கள் தொற்று நோய்களின் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தையும், கர்ப்பம் மற்றும் பிரசவத்தின் போது இறப்பு ஏற்படும் அதிக அபாயங்களையும் குறிக்கின்றன. சுவாச நோய்கள் மரணத்திற்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாக உள்ளன. கேமரூனின் தொலைதூர வடக்கு பிராந்தியத்தின் மேய்ச்சல் சமூகங்கள் சமாளிக்க வேண்டிய கடுமையான நிலைமைகளைத் தணிக்க, சர்வதேச சுகாதார அமைப்புகள் இந்த பிராந்தியத்தின் இன தாவரவியலைப் புரிந்துகொள்வதில் முதலீடு செய்துள்ளன, மேலும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால பாரம்பரிய மருத்துவ நடைமுறைகள் பலதரப்பு சுகாதார முன்முயற்சிகளுக்கு முன்பு சில நிவாரணங்களை வழங்கியுள்ளன. இந்த மருத்துவ நடைமுறைகளில் மூல தாவரங்களின் நுகர்வு, கச்சா பிரித்தெடுத்தல் முறைகள், காபி கரைசல்கள் மற்றும் நொதித்தல் செயல்முறைகள் ஆகியவை அடங்கும். மருத்துவ நடைமுறைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் தாவரங்களில் சிஸ்ஸஸ் குவாட்ராங்குலாரிஸ் அடங்கும், இது கேமரூனில் உள்ள ஃபாலிக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, அவர்கள் தாவரத்தின் கஷாயத்தில் தங்கள் இறந்தவர்களைக் கழுவுவதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆன்மீக நடைமுறைகள் கிர்தி, ஜிஹாத்திற்கு முந்தைய அவர்களின் பாரம்பரிய நடைமுறைகளுக்கு ஏற்ப, புறமத நம்பிக்கைகளை கடைப்பிடித்தது. இந்த நம்பிக்கைகள் ஏகத்துவவாதமாக அடையாளம் காணப்பட்டன. ஃபாலி மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்த நம்பிக்கையை கடைப்பிடித்து வருகின்றனர். சர்வ வல்லமையுள்ள ஒரு படைப்பாளர் கடவுள் இருக்கிறார் என்பது அவர்களின் நம்பிக்கைகளில் அடங்கும். ஃபாலி மற்றும் ஒத்த கிளைகளுக்கு மேலான இந்த உயர்ந்த தன்மை இதற்கு முத்தஃப் என்று பெயரிட்டுள்ளது, இருப்பினும் அதே பொதுவான கருத்துக்கு மற்ற பெயர்களும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. படைப்பாளர் கடவுளைப் போலவே, ஃபாலி நம்புகிறார், ஓனா என்ற பெயரில் மற்றொருவர் இருக்கிறார், இது அன்னை பூமியைக் குறிக்கிறது. ஓனா தெய்வம் பூமியுடன் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஃபாலி கிரகம், மண், இயற்கை வளங்கள் மற்றும் காலப்போக்கைப் பற்றி பேசும்போது, அவர்கள் ஓனாவைப் பொறுத்தவரை அவ்வாறு செய்கிறார்கள். ஓனா, முத்தாஃப் உடன் சேர்ந்து, எல்லாவற்றையும் உருவாக்குவதற்கு பொறுப்பானவர். முத்தஃப் என்று அழைக்கப்படும் தெய்வத்திற்கு வழங்கப்பட்ட இந்த படைப்புகள், உறவினர்கள், மூதாதையர்கள், தனிநபர், பூமியின் இயற்கை வளங்கள், பூமி உட்பட, வானம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், முத்தஃப் தனித்துவமாக ஆபிரகாமிய மதங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஏகத்துவ கடவுளைப் போன்ற எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர் அல்ல, மாறாக அவர்கள் அவரை மனித புத்திசாலித்தனத்திற்கு கண்டறிய முடியாதவர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். இஸ்லாமிய சிந்தனை மற்ற மதப் பிரிவுகளுக்குள் இரத்தம் சிந்தும் ஒரு பகுதி, முத்தஃப் கடவுளை ஈர்க்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அதன் இயல்பிலேயே அவர் எந்தவொரு மற்றும் அனைத்து வெளிப்பாட்டு முறைகளாலும் கட்டுப்படுத்தப்படுவதை எதிர்க்கிறார். முத்தஃப்பின் வரைபடங்களிலிருந்து வன்முறை தூண்டப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன. கூடுதலாக, மதம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களை உள்ளடக்கியது, இஸ்லாம் போன்ற மதங்களின் அடிமைத்தனத்தின் கீழ் செல்வாக்கின் கீழ் இருக்கும்போது தங்கள் அடாவிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளைத் தக்கவைக்க போராடிய மக்கள். அவர்கள் மனிதர்கள் வசிக்கும் ஒரு சாம்ராஜ்யத்தையும், புனித தெய்வங்களின் மற்றொரு சாம்ராஜ்யத்தையும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் இருக்கும் இரு இடங்களுடனும் தொடர்பு கொள்ளும் மூன்றாவது இடைப்பட்ட பிரபஞ்சத்தையும் நிறுவுகிறார்கள். விசுவாசியின் சார்பாக புனித தெய்வங்களுக்கு மன்னிப்பு வழங்குவதற்காக, இந்த ஆவிகள் ஃபாலி பின்பற்றுபவர்களுடன் வரவழைக்கப்பட்டு தொடர்பு கொள்ளலாம். இடைத்தரகர் சாம்ராஜ்யத்தின் இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வங்களில் சில விருப்பங்களை வழங்கக்கூடிய மரபணுக்கள், விரும்பத்தக்க மற்றும் பாராட்டப்பட வேண்டிய புனித முதலைகள் மற்றும் கருப்பு பாம்பு ஆகியவை அடங்கும். 2009 வாக்கில், ஃபாலி கிர்தியின் வளர்ந்து வரும் விகிதம் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியது, இருப்பினும் இந்த மதமாற்றங்களில் பலர் தங்கள் ஒத்திசைவான பிடிவாதத்தை இன்னும் பராமரிக்கிறார்கள். ஃபாலியின் மொத்த மக்கள் தொகை 250,000 க்கும் அதிகமாக உள்ளது, அல்லது தோராயமாக சூரினாமின் மக்கள் தொகைக்கு சமம் (2017). தற்போது, ஃபாலியில் 99 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்துவர்கள் ஆவர். கேமரூனின் வடமேற்குப் பகுதியில் உள்ள ஃபாலி நிலத்தில் உள்ள மிக முக்கியமான தேவாலயங்கள் கத்தோலிக்க, பாப்டிஸ்ட் மற்றும் EYN ஆகும், சமீபத்திய நாட்களில் சில பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் வெளிவந்துள்ளன. குறிப்புகள் கேமரூனில் உள்ள இனக்குழுக்கள் நைஜீரியாவில் உள்ள இனக்குழுக்கள் நைஜீரியாவில் உள்ள மதம்