Priestly Blessing
பூசாரி ஆசீர்வாதம் அல்லது பூசாரி ஆசீர்வாதம் (; மொழிபெயர்ப்பு. ரபீனிய இலக்கியத்தில் கைகளை உயர்த்துதல் (ஹீப்ரு நேசியாட் கபாயிம்), மேடையில் உயர்வது (ஹீப்ரு அலியா லெடுகான்), துக்ஹெனென் (ஹீப்ரு வார்த்தையான துக்ஹான்-மேடையில் இருந்து யிடிஷ்-ஏனெனில் ஆசீர்வாதம் உயர்த்தப்பட்ட ரோஸ்ட்ரமில் இருந்து வழங்கப்படுகிறது), அல்லது துக்ஹெனிங் என்பது கோஹனிமால் (ஹீப்ரு பாதிரியார்கள், ஆரோனின் சந்ததியினர்) ஓதப்படும் ஒரு ஹீப்ரு பிரார்த்தனை ஆகும். ஆசீர்வாதத்தின் உரை எண்களில் காணப்படுகிறது. தோராவின் கூற்றுப்படி, ஆரோன் மக்களை ஆசீர்வதித்தார், மேலும் "அவர்கள் (பூசாரிகள்) இஸ்ரவேல் புத்திரர் மீது என் பெயரை வைப்பார்கள் (பூசாரிகள் மக்களை ஆசீர்வதிப்பார்கள்), நான் அவர்களை ஆசீர்வதிப்பேன்" என்று YHWH உறுதியளிக்கிறார். பூசாரிகள் தான் ஆசீர்வாதத்தை நிறைவேற்றுகிறார்கள் என்றாலும், அவர்கள் அல்லது தங்கள் கைகளை உயர்த்தும் சடங்கு நடைமுறையே ஆசீர்வாதத்தை விளைவிப்பதில்லை, மாறாக ஆசீர்வாதம் கோஹானிமின் கைகளால் குறிக்கப்பட வேண்டும் என்பது கடவுளின் விருப்பம் என்று சாஸல் வலியுறுத்தினார். இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகும், யூத ஜெப ஆலயங்களில் இந்த நடைமுறை தொடர்கிறது, இன்று பெரும்பாலான யூத சமூகங்களில், ஷசாரிட் பிரார்த்தனை சேவைகளின் போது ஜெப ஆலயத்தில் உள்ள வழிபாட்டாளர்களை கோஹனிம் ஆசீர்வதிக்கிறார். விவிலிய ஆதாரம் மற்றும் உரை லேவியராகமம் மற்றும் உபாகமம் மற்றும் ஆரோன் அல்லது பிற பாதிரியார்கள் இஸ்ரேலியர்களை ஆசீர்வதித்ததைக் குறிப்பிடுகிறது. ஆசீர்வாதத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய உரை பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ கர்த்தர் மோசேயிடம் இவ்வாறு கூறினார்ஃ ஆரோனிடமும் அவரது மகன்களுடனும் பேசுங்கள்ஃ இவ்வாறு நீங்கள் இஸ்ரவேல் புத்திரரை ஆசீர்வதிப்பீர்கள்; அவர்களிடம் சொல்லுங்கள்ஃ "கர்த்தர் உங்களை ஆசீர்வதித்து, உங்களைக் காக்கட்டும்; கர்த்தர் தனது முகத்தை உங்கள் மீது பிரகாசிக்கச் செய்து, உங்கள் மீது இரக்கம் காட்டட்டும்; கர்த்தர் தனது முகத்தை உங்களிடம் உயர்த்தி, உங்களுக்கு அமைதி அளிக்கட்டும்". அப்படியே அவர்கள் என் நாமத்தை இஸ்ரவேல் புத்திரர்மேல் வைப்பார்கள், நான் அவர்களை ஆசீர்வதிப்பேன். இது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான விவிலிய உரையாகும்; அவற்றில் எழுதப்பட்ட இந்த வசனங்களைக் கொண்ட தாயத்துக்கள் முதல் கோயில் காலத்தைச் சேர்ந்த கெடெஃப் ஹின்னோமில் உள்ள கல்லறைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மூன்று வசனங்களில் YHWH இன் மூன்று பிரார்த்தனைகள் பல்வேறு விளக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தன, அவை மூன்று குருமார்களுடன் (ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப்) அல்லது கடவுளின் மூன்று பண்புகளுடன் இணைக்கின்றனஃ கருணை, தைரியம் மற்றும் மகிமை. கெடெஃப் ஹின்னோமில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு வெள்ளி இரும்புக் கால தாயத்துக்கள், சமகால ஃபோனீசியன் மற்றும் பியூனிக் தாயத்துக்கள் மற்றும் பட்டைகள் போன்ற தீய விவிலிய சான்றுகளைத் தடுக்க ஆசீர்வாதத்தைப் பயன்படுத்துதல், தெற்கு லெவண்டில் இருந்து ஆசீர்வாத கல்வெட்டுகள் ஆகியவை ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதத்தின் மொழி அபோட்ரோபிக் உரையின் பரந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்டதைக் காட்டுகின்றன, இது பெரும்பாலும் உலோகத்தில் பொறிக்கப்பட்டு தீமையிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக அணியப்பட்டது. இந்த ஆசீர்வாதத்தின் மாறுபாடுகள் சவக்கிடங்கு மற்றும் மத அமைப்புகளில் அடிக்கடி எதிர்கொள்ளப்படுகின்றன, இது ஆசீர்வாதத்தை மரணம் என்ற கருத்துடன் இணைக்கும் ஆரம்பகால யூத வர்ணனைகளை முன்னறிவிக்கிறது. ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதத்தில் குறிப்பிட்ட சொற்கள் பொதுவாக பைபிளில் காணப்பட்டாலும், அவை நிகழும் சொற்பொருள் வரிசைகள் மற்ற விவிலிய பத்திகளுடன் இணையாக இல்லை, ஆனால் இரும்புக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் தெற்கு லெவண்டில் இருந்து வந்த ஆசீர்வாத கல்வெட்டுகளுக்கு இணையாக உள்ளன. குறிப்பாக, "இஸ்ரேலியர்களின் மீது [YHWH இன்] பெயரை வைப்பதற்கான" புதிரான அறிவுறுத்தல் தெய்வத்தின் பெயரை உடல் ரீதியாக அணிவதும், தீமைக்கு எதிரான பாதுகாப்பிற்காக ஆசீர்வாதமும் செய்யும் பண்டைய நடைமுறையை பிரதிபலிக்கிறது என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. ஹீப்ரு சட்டம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதத்தின் விவரங்கள் மட்டுமே கோஹனிம் (13 வயது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்கள், ஆரோனிடமிருந்து நேரடி தந்தைவழி வம்சாவளியில்) ப்ரீஸ்ட்லி பெனடிக்ஷன் செய்ய முடியும். ஆசீர்வாதம் ஒரு மின்யான் முன்னிலையில் மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும்-கோஹனிம் தங்களை மொத்தம் பத்து பேருக்கு சேர்க்க வேண்டும் என்றாலும் கூட. ஏதேனும் ஒரு வகையில் தகுதி நீக்கம் செய்யப்படாவிட்டால், கலந்து கொண்ட அனைத்து கோஹனிம் களும் பங்கேற்க வேண்டும். ஒரு கோஹென் பங்கேற்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர் ஆசீர்வாதத்தின் காலத்திற்கு சரணாலயத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும். ஒரு கோஹென், எ. கா., மதுவின் செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பது, கடுமையான பேச்சுத் தடை, குருட்டுத்தன்மை, ஒரு மனித உயிரைப் பறித்தல், தகுதி நீக்கம் செய்யப்பட்ட மனைவியை திருமணம் செய்தல் (விவாகரத்து பெற்றவர் போன்றவை) அல்லது நெருங்கிய உறவின் சமீபத்திய மரணம் ஆகியவற்றால் தகுதி நீக்கம் செய்யப்படலாம். சபையுடன் மோசமான உறவில் இருக்கும் அல்லது சடங்கை செய்ய விரும்பாத ஒரு கோஹென் அதைச் செய்யக்கூடாது. கோஹனிம் மேடையில் கூடியவுடன், கேன்டர் அல்லது பிரார்த்தனைத் தலைவர் ஆசீர்வாதத்தின் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் ஓதுவதன் மூலம் அவர்களைத் தூண்டிவிடுவார், பின்னர் கோஹனிம் அந்த வார்த்தையை மீண்டும் கூறுவார் என்பது வழக்கம். ஆசீர்வாதத்தை வழங்க ஒரு கோஹென் மட்டுமே இருந்தால் இந்த வழக்கம் குறிப்பாக பின்பற்றப்படுகிறது. கோஹனிமில் யாராவது பாராயணத்தின் வார்த்தைகளைப் பற்றி அறியாமல் இருந்தால் பிழைகள் அல்லது சங்கடத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக இந்த தூண்டுதல் செய்யப்படுகிறது. இருப்பினும், பல கோஹனிம்கள் இருந்தால், அவர்கள் ஆசீர்வாதத்தின் முதல் வார்த்தையை ("யெவரேகேகா") தூண்டுதல் இல்லாமல் சொல்லலாம், அநேகமாக சடங்குடன் தங்கள் பரிச்சயத்தை நிரூபிக்க. பிரார்த்தனைத் தலைவர் ஒரு கோஹென் என்றால், அவர் மற்ற கோஹனிமை ஆசீர்வாதத்தில் தூண்டுவதில்லை. அதற்கு பதிலாக, கோஹென் அல்லாத ஒருவர் அந்த பணியுடன் நியமிக்கப்படுகிறார், மேலும் தலைவர் அமைதியாக இருக்கிறார். ஒரு கனவால் தொந்தரவு செய்யும் ஒரு நபர் கோஹனிம் அவர்களின் ஆசீர்வாதத்தை ஓதும்போது அதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும் என்று மிஷ்னா அறிவுறுத்துகிறார். இந்த நடைமுறை இன்னும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களில் செய்யப்படுகிறது. இது படுக்கை நேரத்திலும் ஓதப்படுகிறது. இரண்டு பயன்பாடுகளும் சாலமோனின் படுக்கையறையைச் சுற்றியுள்ள 60 ஆயுதமேந்திய காவலர்கள் சாலமோனை "இரவு பயங்கரங்களிலிருந்து" பாதுகாப்பதாகச் சொல்வதிலிருந்து பெறப்படுகின்றன; ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதத்தின் ஹீப்ரு உரையில் உள்ள 60 எழுத்துக்கள் இதேபோல் இரவு பயங்கரங்களுக்கு எதிராகப் பாதுகாப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. பல சமூகங்களில், சபையினர் ஆசீர்வாதத்தின் போது தங்கள் தலையின் மீது தங்கள் உச்சியை பரப்புவதும், கோஹனிமைப் பார்க்காமல் இருப்பதும் வழக்கம். ஒரு மனிதனுக்கு குழந்தைகள் இருந்தால், அவர்கள் மிகவும் வயதானவர்களாக இருந்தாலும், ஆசீர்வதிக்கப்படுவதற்காக அவரது உயரத்தின் கீழ் வருவார்கள். இந்த வழக்கத்தின் (குறிப்பிடப்படாத) அடிப்படை கோஹனிமின் பங்கை வலியுறுத்துவதாகும்ஃ அவை வெறுமனே கடவுள் "இஸ்ரேலின் குழந்தைகளின் மீது [தனது] பெயரை வைக்கும் ஒரு வாகனம்". அஷ்கெனாசிம்களிடையே பொதுவான ஒரு பாரம்பரியம், இந்த ஆசீர்வாதத்தை ஓதும்போது ஷெக்கினா "ஷின்" சைகையில் கோஹனிம்கள் கைகளை வைத்திருக்கும் இடத்தில் இருக்கிறார், இதனால் அங்கு பார்ப்பது தீங்கு விளைவிக்கும். ஜெப ஆலயத்தில் கோஹனிம் இல்லாத நிலையில் (ஆனால் இன்னும் ஒரு மின்யான் இருந்தால்) ஹஸான் பிரார்த்தனை வசனத்தை ஒவ்வொரு வசனத்திலும் வாசிப்பார், மேலும் ஒவ்வொரு வசனத்திற்குப் பிறகும் சபை "கென் யேஹி ராட்ஜோன்" (அது கடவுளின் விருப்பமாக இருக்கட்டும்) என்று பதிலளிக்கும். இந்த பதில் "ஆமென்" என்பதற்கு பதிலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஹஸான் வெறுமனே ஆசீர்வாதத்தை "குறிப்பிடுகிறது", அடிப்படையில் அதை மேற்கோள் காட்டுகிறது, உண்மையில் சடங்கைச் செய்வதை விட. இருப்பினும், சில சபைகள் (சபாத் உட்பட) உண்மையில் "ஆமென்" என்று பதிலளிக்கின்றன. இந்த பதில் அமிதா மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும் நாட்களிலும் நேரங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் கோஹனிம் பூசாரி ஆசீர்வாதத்தை ஓதுவதில்லை. இருப்பினும், அபுதிர்ஹாமின் கூற்றுப்படி, ஆசாரிய ஆசீர்வாதம் என்பது ஒரு வழக்கமான ஆசீர்வாதம் அல்ல (அது "நீங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள்" என்று தொடங்கும்), மாறாக அமைதிக்கான பிரார்த்தனை என்பதால், கென் யீ ராட்ஸோன் எல்லா நேரங்களிலும் மிகவும் பொருத்தமான பதிலாகும். பல யூத நடைமுறைகளைப் போலவே, மேற்கூறிய பல புள்ளிகளைப் பற்றிய பழக்கவழக்கங்கள் நாடுகள், சமூகங்கள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களுக்கு இடையில் பரவலாக மாறுபடலாம். உரையின் பிற பயன்பாடுகள் ஆசாரிய ஆசீர்வாதத்தின் உரை யூத பெற்றோர்களால் வெள்ளிக்கிழமை இரவு ஷப்பாத் உணவுக்கு முன் தங்கள் குழந்தைகளை ஆசீர்வதிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, ஒருபோதும் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடாததால் நினைவுகூரப்படும் ஜோசப்பின் மகன்களான எஃப்ரைம் மற்றும் மனாசே போன்ற குழந்தைகளை உருவாக்குமாறு கடவுளிடம் கோரிக்கை வைக்கும் சிறுவர்களுக்கு இது வழக்கமாக முன்னுரைக்கப்படுகிறது. யூத மக்களின் தாய்மார்களான சாரா, ரெபேக்கா, ரேச்சல் மற்றும் லியா போன்ற பெண்களை உருவாக்குமாறு பெண்கள் பாரம்பரியமாக கடவுளிடம் கோருகின்றனர். இதேபோல், சில ரபீக்கள் ஒரு பையனுக்கு அவரது பார் மிட்ஸ்வாவிலோ அல்லது ஒரு பெண்ணுக்கு அவரது பேட் மிட்ஸ்வாவிலோ ஆசீர்வாதம் சொல்வார்கள். இது ஒரு நீண்ட பயணத்திற்கு முன்பும் சொல்லப்படலாம், மேலும் சிலர் அதை எழுதி அதை ஒரு தாயத்து போல் அணிவார்கள்/வைத்திருப்பார்கள். தோராவைப் படிப்பதற்கு முன்பு ஆசீர்வாதத்தை ஓதிக் கொண்ட பிறகு காலையில் வாசிக்கப்பட வேண்டிய தோராவின் முதல் பகுதியாக இது பெரும்பாலும் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இஸ்ரேலில் உள்ள யூதர்களிடையே (கலிலேயாவைத் தவிர) நிகழ்த்தப்படும் நேரங்கள், மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பெரும்பாலான செபார்டிக் யூதர்களிடையே, சடங்கு ஒவ்வொரு நாளும் ஷச்சாரிட் அமிடாவை மீண்டும் செய்யும் போது செய்யப்படுகிறது, மேலும் இது இந்த பிரார்த்தனையை உள்ளடக்கிய நாட்களில் முசாஃப் அன்று மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. யோம் கிப்பூரில், நீலா சேவையின் போதும் இந்த விழா நடத்தப்படுகிறது. யோம் கிப்பூர் தவிர மற்ற விரத நாட்களில், இது மின்சாவில் நிகழ்த்தப்படுகிறது, பிற்பகலில் சொன்னால்; பிற்பகலில் மின்சா ஓதப்படும்போது, ஜெருசலேமில் உள்ள பெரும்பாலான சமூகங்கள் ஆசீர்வாதத்தைத் தவிர்க்கின்றன, ஆனால் பெனே பெராக்கில் இது பொதுவாக சசோன் இஷின் தீர்ப்புக்கு ஏற்ப ஓதப்படுகிறது. விரத நாட்களில் மட்டுமே பிற்பகலில் ஆசீர்வாதங்களை வழங்குவதற்கான காரணம், இந்த நாட்களில் கோஹனிம் விழாவுக்கு முன் மது அருந்த முடியாது. அஷ்கெனாசிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களில் உள்ள புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பல ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய யூதர்கள் போன்ற சில செபார்டிக் சமூகங்களில், யூத விழா பெசாக், ஷாவோட், சுக்கோட், ஷெமினி அட்ஜெரெட், ரோஷ் ஹஷானா மற்றும் யோம் கிப்பூர் ஆகிய இடங்களில் மட்டுமே நிகழ்த்தப்படுகிறது. இந்த அஷ்கெனாசிக் நடைமுறை ரெமோவின் தீர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் கோஹனிம் மக்களை "மகிழ்ச்சியுடன்" ஆசீர்வதிக்க கட்டளையிடப்பட்டதாகவும், மேற்கூறிய விடுமுறை நாட்களைத் தவிர புலம்பெயர்ந்தோரில் கோஹனிம் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது என்றும் வாதிட்டார். பல ஜெர்மன் சமூகங்கள் ஷஹரித், முசாஃப் மற்றும் (யோம் கிப்பூர் மீது) நீலாவில் ஆசீர்வாதங்களை வழங்குகின்றன. கிழக்கு ஐரோப்பிய சபைகள் முசாப்பில் மட்டுமே இதைச் செய்கின்றன. ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய யூதர்கள் பொதுவாக ஷஹரித் மொழியில் மட்டுமே ஆசீர்வாதங்களைச் செய்கிறார்கள். சிம்சாட் தோராவில், சில சமூகங்கள் முசாப்பின் போது அதை ஓதுகின்றன, மற்றவர்கள் ஷச்சாரிட்டின் போது, ஷச்சாரிட்டுக்கும் முசாஃபுக்கும் இடையிலான தோரா வாசிப்பின் போது கோஹனிம் சாப்பிடவோ குடிக்கவோ முடியும். ஆசீர்வாதம் இஸ்ரேலுக்கு வெளியே விடுமுறை நாட்களில் ஷப்பாத்தில் வரும்போது வழங்கப்படுகிறதா என்பது குறித்து பழக்கவழக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன. ஆசீர்வாதம் ஓதக்கூடிய ஒரு பிரார்த்தனையிலிருந்து (வார நாட்களில் மற்றும் அஷ்கெனாசிக் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் ஷப்பாத் அல்லது ஒரு கோஹென் இல்லையென்றால் எந்த சமூகத்திலும்) விலக்கப்படும்போது, பிரார்த்தனையின் உரை அதற்கு பதிலாக ஹஸானால் ஓதப்படுகிறது, எந்த சிறப்பு மந்திரம் அல்லது சைகைகளும் இல்லாமல். நடைமுறை யூத விழாவின் தொடக்கத்தில், சபையில் உள்ள லேவியர்கள் கோஹானிமின் கைகளைக் கழுவுகிறார்கள், கோஹானிம் தங்கள் காலணிகளை அகற்றுகிறார்கள் (அவர்கள் கைகளைப் பயன்படுத்தாமல் தங்கள் காலணிகளை அகற்ற முடியாவிட்டால், கழுவுவதற்கு முன்பு காலணிகள் அகற்றப்படுகின்றன) மற்றும் ஜெப ஆலயத்தின் முன்புறத்தில் உள்ள தோரா பேழைக்கு முன்னால் உள்ள பகுதிக்கு (பெரும்பாலும் உயர்த்தப்பட்ட) செல்லுங்கள். மேடையின் பயன்பாடு லேவியராகமம் 9:22 இல் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் தங்கள் தலையை தங்கள் உச்சத்தால் மூடுகிறார்கள், மிட்ஸ்வாவின் செயல்திறனுக்கான ஆசீர்வாதத்தை ஓதுகிறார்கள், சபையை எதிர்கொள்ளத் திரும்புகிறார்கள், பின்னர் ஹஸான் மெதுவாகவும் மெல்லிசையாகவும் மூன்று வசன ஆசீர்வாதங்களை ஓதுகிறார், கோஹனிம் அவருக்குப் பிறகு வார்த்தைக்கு வார்த்தை அதை மீண்டும் கூறுகிறார். ஒவ்வொரு வசனத்திற்கும் பிறகு, சபை ஆமென் என்று பதிலளிக்கிறது. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கோஹென் ஆசீர்வாதங்களைச் செய்தால், சபையில் யாராவது ஒருவர் ஆசீர்வாதங்களைச் செய்வதை விட ஆசீர்வாதத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு "கோஹானிம்" என்று அழைக்கும் வரை அவர்கள் காத்திருக்கிறார்கள் (சில அஷ்கெனாசிக் மற்றும் சாஸிடிக் சமூகங்களில், சாஸ்ஸான் தானாகவே "எலோஹைனு வெலோஹேய் ஓவோடெனு பர்கேனு பா-பெரேகா ஹமுஷுல்ஷெட்" என்று ஓதுவார், சில நேரங்களில் அவர் "கோஹனிம்" என்ற வார்த்தையைப் பெறும் வரை, அவர் அழைக்கும் வரை); ஹஸான் பின்னர் செயல்முறையைத் தொடர்கிறார். இருப்பினும், ஒரே ஒரு கோஹான் மட்டுமே ஆசீர்வாதங்களைச் செய்தால், அவர் சபையிலிருந்து எந்த தூண்டுதலும் இல்லாமல் ஆசீர்வாதங்களைச் செய்வதன் மூலம் ஆசீர்வாதத்தைத் தொடங்குகிறார்; பின்னர் ஹஸான் இயல்பாகவே தொடர்கிறது. ஏமன் பாரம்பரியத்தில் ஒரு தனிமையான கோஹென் இருக்கும்போது, ஆயத்த ஆசீர்வாதத்தைச் சொன்ன பிறகு தூண்டாமல் ஆசீர்வாதத்தின் முதல் வார்த்தையைச் சொல்கிறார். கைகளை உயர்த்துதல் ஆசீர்வாதத்தின் போது, கோஹானிமின் கைகள் சபை முழுவதும் பரவியுள்ளன, இரு கைகளின் விரல்களும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் அவற்றுக்கிடையே ஐந்து இடைவெளிகள் உள்ளன; இடைவெளிகள் (1) ஒவ்வொரு கையின் மோதிர விரலுக்கும் நடுத்தர விரலுக்கும் இடையில், (2) ஒவ்வொரு கையின் ஆள்காட்டி விரலுக்கும் கட்டைவிரலுக்கும் இடையில், (3) இரண்டு கட்டைவிரல் நகங்களிலும் ஒருவருக்கொருவர் தொடுகின்றன, மேலும் துளை என்பது தொடும் நகங்களுக்கு மேலே அல்லது கீழே உள்ள இடமாகும். கோஹென் தனது கைகளை உயர்த்தி, உள்ளங்கைகள் கீழ்நோக்கி எதிர்கொள்ளும் மற்றும் அவரது பரவலான கைகளின் கட்டைவிரல் தொடும். ஒவ்வொரு கையிலும் உள்ள நான்கு விரல்களும் வழக்கமாக இரண்டு விரல்களின் இரண்டு தொகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன (இதனால் ஷின் (ஷ்ஷ்) என்ற எழுத்தை உருவாக்குகிறது, இது ஷாதாய், "சர்வவல்லமையுள்ள [கடவுள்]" என்பதற்கான சின்னமாகும்), அல்லது சில நேரங்களில் அவை 'ஜன்னல்கள்' ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கும் ஜாலத்தை உருவாக்க ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. இந்த யூத விழா சில நேரங்களில் நெசியட் கபாயிம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "கைகளை உயர்த்துதல்". யூத பாரம்பரியம், பூசாரிகள் மக்களை ஆசீர்வதிக்கும்போது தெய்வீக இருப்பு அவர்களின் விரல்கள் வழியாக பிரகாசிக்கும் என்றும், கடவுள் மீதான மரியாதையின் காரணமாக இதைப் பார்க்க யாரும் அனுமதிக்கப்படவில்லை என்றும் கூறுகிறது. அந்த சபைகளில் வாரத்தில் ஆசீர்வாதம் கொடுப்பது வழக்கம்; "ஐந்து திறப்புகளுடன்", பாரம்பரியமாக பாடல்களின் பாடலில் (2.8-9) உள்ள வசனத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு கடவுள் ஜன்னல் வேலை அல்லது சுவரில் உள்ள விரிசல்களை "உற்று நோக்குகிறார்" என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், ஷாபோட் மற்றும் யோம் டோவ் மீது அனைத்து விரல்களையும் தனித்தனியாக பரப்புவது வழக்கம். ஆசீர்வாதம் சொல்லப்படும்போது சபை அவரது கைகளைப் பார்க்க முடியாதபடி ஒவ்வொரு கோஹனின் உயரமும் அவரது தலை மற்றும் கைகளில் போர்த்தப்படுகிறது. ஆசாரிய ஆசீர்வாதத்தின் யூத விழாவைச் செய்வது யிடிஷ் மொழியில் டுச்செனிங் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஆசீர்வாதம் கூறப்படும் பிமாவைப் பற்றிய குறிப்பு. கைகளை மறைக்கும் பாரம்பரியம் ஆசீர்வாதத்தை வழங்குவதில் இருந்து எந்த வகையிலும் சிதைந்த கைகளால் ஒரு கோஹனுக்கு எதிரான விவிலியத் தடையிலிருந்து உருவாகிறது. சமூகம் பழக்கமாகிவிட்ட சிதைந்த கைகளுடன் ஒரு கோஹென் ஆசீர்வதிக்க முடியும் என்று கூறி ரபீக்கள் இந்த தடையை மென்மையாக்கினர். பிற்கால நூற்றாண்டுகளில், அனைத்து கோஹனிமும் தங்கள் கைகளை மறைக்கும் நடைமுறையாக மாறியது, இதனால் எந்தவொரு சிதைவும் சபையால் பார்க்கப்படாது. இது கோஹெனின் கைகளைப் பார்க்கக் கூடாது அல்லது கோஹெனின் கைகளைப் பார்க்கும் ஒருவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு வழிவகுத்தது. சில சபைகள் தங்கள் கைகளைப் பார்ப்பதற்கான எந்த வாய்ப்பையும் தவிர்ப்பதற்காக கோஹனிமிடம் தங்கள் முதுகைத் திருப்புவார்கள்-இருப்பினும் இந்த நடைமுறை எந்த ரபீனிய ஆதாரத்தாலும் ஆதரிக்கப்படவில்லை. சில யூத சமூகங்களில், கோஹனிம் தங்கள் கைகளை உயர்த்தி, ஒவ்வொரு சொற்றொடரின் கடைசி வார்த்தையையும் ஓதுவதற்கு முன்பு வார்த்தைகள் இல்லாமல் ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட இசை மந்திரத்தை ஓதுவது வழக்கம்; மேற்கத்திய அஷ்கெனாசிக் சடங்கில், ஒவ்வொரு வார்த்தைக்கு முன்பும் ஒரு குறுகிய மந்திரம் உள்ளது (கடவுளின் பெயரைத் தவிர), வழக்கமாக சாஸ்ஸான் கோஹனிம் கேட்கும்போது ஒரு பாடலைத் தொடங்குவார், பின்னர் அவர் பாடலைத் தொடருவார் (மீண்டும் செய்வதை விட). வெவ்வேறு சமூகங்களில் இந்த மந்திரத்திற்கு வெவ்வேறு பாடல்கள் உள்ளன. அதன் இனிமையான ஒலியைத் தவிர, கோஹனிமின் மூன்று ஆசீர்வாதங்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் பிறகு கடவுளின் தனிப்பட்ட கோரிக்கைகளைக் கொண்ட சில பிரார்த்தனைகளை சபை அமைதியாக வழங்குவதற்காக மந்திரம் செய்யப்படுகிறது. கிழக்கு அஷ்கெனாசிக் சமூகங்களில் ஷப்பாத்தில் இந்த இயற்கையின் பிரார்த்தனைகள் அனுமதிக்கப்படாததால், ஷப்பாத்திலும் மந்திரம் செய்யப்படவில்லை. மேற்கத்திய அஷ்கெனாசிக் சமூகங்களில், இது ஓய்வுநாளில் வழக்கமாக செய்யப்படுகிறது. இஸ்ரேலில், தினசரி அடிப்படையில் இந்த மந்திரம் வழக்கமாக இல்லை; சிலர் இஸ்ரேலுக்கு வெளியே இருப்பதைப் போல பண்டிகைகளிலும் அவ்வாறு செய்கிறார்கள். பழமைவாத யூத மதத்தில், பெரும்பான்மையான சபைகள் ஆசாரிய ஆசீர்வாத விழாவை நடத்துவதில்லை, ஆனால் சிலர் செய்கிறார்கள். இந்த விழாவை நடத்தும் சில அமெரிக்க பழமைவாத சபைகளில், ஒரு பேட் கோஹென் (ஒரு பூசாரியின் மகள்) அதைச் செய்யலாம். யூத சட்டம் மற்றும் தரநிலைகள் குறித்த கன்சர்வேடிவ் இயக்கத்தின் குழு இரண்டு எதிர் நிலைப்பாடுகளுக்கு ஒப்புதல் அளித்துள்ளதுஃ ஒரு பார்வை ஒரு பேட் கோஹென் ஆசீர்வாதத்தை வழங்கக்கூடும் என்று கருதுகிறது; மற்றொரு பார்வை ஒரு பேட் கோஹென் ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதத்தில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் இது பெண்கள் செய்ய தகுதியற்ற ஒரு கோயில் சடங்கின் தொடர்ச்சியாகும். பழமைவாத யூத மதம் தடைசெய்யப்பட்ட திருமணங்கள் உட்பட கோஹானிம் மீதான சில கட்டுப்பாடுகளையும் நீக்கியுள்ளது. இஸ்ரேலில் உள்ள மஸோர்டி இயக்கத்திற்கும், வட அமெரிக்காவில் உள்ள சில பழமைவாத சபைகளுக்கும் ஆண் கோஹனிம் தேவைப்படுகிறது, மேலும் கோஹனிம் மீதான கட்டுப்பாடுகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. சீர்திருத்தவாதி, மறுகட்டமைப்பாளர் மற்றும் தாராளவாத யூத மதம் தாராளவாத (மற்றும் அமெரிக்க சீர்திருத்த) சபைகளில், பிற சாதி மற்றும் பாலின வேறுபாடுகளுடன் ஆசாரியத்துவம் என்ற கருத்து பெரும்பாலும் கைவிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, இந்த ஆசீர்வாதம் வழக்கமாக தவிர்க்கப்படுகிறது அல்லது வெறுமனே ஹஸானால் படிக்கப்படுகிறது. வட அமெரிக்க சீர்திருத்த யூதர்கள் மற்ற தாராளவாத சமூகங்களைப் போலவே முசாஃப் சேவையையும் தவிர்க்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் ஆசாரிய ஆசீர்வாதத்தை சேர்க்க விரும்பினால், அது வழக்கமாக ஷச்சாரிட் அமிதாவின் முடிவில் இணைக்கப்படுகிறது. சில சபைகள், குறிப்பாக மறுகட்டமைப்புவாத சபைகள், சபை ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உயரத்தை பரப்பி, ஒருவருக்கொருவர் ஆசீர்வதிக்கும் வழக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன. மாண்ட்ரீல் புனரமைப்பு நிபுணர் ரப்பி லேவி பெக்கர் இத்தாலியின் பீசாவில் உள்ள குழந்தைகள் ஆசீர்வாதத்திற்காக தங்கள் தந்தையின் உயரத்தின் கீழ் ஓடுவதைக் கண்டபோது இந்த வழக்கம் தொடங்கப்பட்டது, மேலும் அவர் அதை தனது சபைக்கு வீட்டிற்கு கொண்டு வந்தார். சில சபைகள் இலக்கணத்தை மாற்றியமைக்கின்றன, இதனால் ஆசீர்வாதம் முதல் நபரின் பன்மையில் வாசிக்கப்படுகிறதுஃ "கடவுள் நம்மை ஆசீர்வதித்து நம்மைக் காக்கட்டும்". ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் ஒரு பேட் கோஹென் (ஒரு கோஹெனின் மகள்) அல்லது பேட் லெவி (ஒரு லேவியனின் மகள்) நெசியட் கபாயிமில் பங்கேற்க அனுமதிக்காது, ஏனெனில் இந்த நடைமுறை கோயில் சடங்கின் நேரடி தொடர்ச்சியாகும், மேலும் கோவிலில் அவ்வாறு செய்ய தகுதியுடையவர்களால் நிகழ்த்தப்பட வேண்டும். பார் மிட்ஸ்வாவின் கீழ் ஒரு கோஹென் ஒரு வயது வந்த கோஹனுடன் சேர்ந்து ஆசீர்வாதத்தை ஓத முடிந்தால் பழக்கவழக்கங்கள் வேறுபடுகின்றன. மதகுரு ஆசீர்வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு ஆசீர்வாதங்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க, ஆங்கிலிகன் மற்றும் லூத்தரன் தேவாலயங்களின் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவ சூழல்களில், ஆசாரிய ஆசீர்வாதம் பொதுவாக "ஆசீர்வாதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் ஒரு சேவையை முடிக்கிறது. உரையின் இசை அமைப்புகள் பின்வருமாறுஃ இறைவன் உங்களை ஆசீர்வதிப்பார் மற்றும் 1900 ஆம் ஆண்டில் பீட்டர் சி. லுட்கின் இசையமைத்தார். எர்னஸ்ட் ப்ளோச் எழுதிய 1930-1933 இன் போது இயற்றப்பட்ட புனித சேவையின் (அவோதத் ஹகோதேஷ்) பகுதி V இலிருந்து Y 'varekh' kha adonai. கர்த்தர் உங்களை ஆசீர்வதித்து, 1981 ஆம் ஆண்டில் ஜான் ருட்டரால் இயற்றப்பட்டார். தொடக்க பிரார்த்தனை, ஹீப்ரூ மொழியில், 1986 இல் கார்னகி மண்டபத்தை மீண்டும் திறப்பதற்காக லியோனார்ட் பெர்ன்ஸ்டைன் இசையமைத்த பாரிடோன் மற்றும் இசைக்குழுவிற்கான அமைப்பு. 2020 ஆம் ஆண்டில் காரி ஜோப், கோடி கார்ன்ஸ், ஸ்டீவன் ஃபர்டிக் மற்றும் கிறிஸ் பிரவுன் ஆகியோரால் இயற்றப்பட்ட "தி பிளசிங்". பிரபலமான கலாச்சாரம் 1960 களின் நடுப்பகுதியில், ஒரு பாரம்பரிய யூத வீட்டில் வளர்க்கப்பட்ட நடிகர் லியோனார்ட் நிமோய், ஸ்டார் ட்ரெக்கில் தனது கதாபாத்திரமான ஸ்போக் கதாபாத்திரத்திற்கு வல்கன் வணக்கத்தை உருவாக்க இந்த சைகையின் ஒற்றை கை பதிப்பைப் பயன்படுத்தினார். ஒரு குழந்தையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகளில் கலந்து கொண்டபோது, அவர் தனது தந்தையின் உயரத்தின் கீழ் இருந்து உற்றுப்பார்த்து சைகையைப் பார்த்தார் என்று அவர் விளக்கியுள்ளார்; பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, திரு. ஸ்போக் கதாபாத்திரத்தை அறிமுகப்படுத்தியபோது, அவரும் தொடர் உருவாக்கியவர் ஜீன் ரோடன்பெர்ரியும் "நீண்ட காலம் வாழ்க மற்றும் செழிக்கவும்" என்ற வாய்மொழியுடன் ஒரு உடல் கூறு இருக்க வேண்டும் என்று நினைத்தனர். யூத மதகுருவின் சைகை போதுமான அந்நியமாகவும் மர்மமாகவும் தோன்றியது, மேலும் ஸ்டார் ட்ரெக் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஒரு கோஹனாக இருந்த லியோனார்ட் கோஹன், செப்டம்பர் 24,2009 அன்று இஸ்ரேலின் ரமத் கானில் தனது கச்சேரியை முடித்தார், ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதத்துடன், அதை ஹீப்ரூ மொழியில் ஓதினார். ஷெக்கினா கெட்டெஃப் ஹின்னோம் குறிப்புகள் மேலும் படிக்க ரப்பி அவி கோல்ட், பிர்காஸ் கோஹானிம்ஃ தி ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதங்கள்ஃ பின்னணி, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை டால்முடிக், மிட்ராஷிக் மற்றும் ராபினிக் மூலங்களிலிருந்து மானுடவியல் ஆர்ட்ஸ் கிரோல் மெசோரா தொடர், 1981,95 பக்கங்கள். ஹில்சோட் டெஃபில்லாஃ தினசரி பிரார்த்தனையின் சட்டங்களுக்கான ஒரு விரிவான வழிகாட்டி, டேவிட் ப்ரோஃப்ஸ்கி, கே. டி. ஏ. வி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்/ஓ. யூ பிரஸ்/யெஷிவத் ஹர் எட்ஸியன். 2010 ஆம் ஆண்டு. () வெளிப்புற இணைப்புகள் யூத அறிவு தளமான ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதத்திலிருந்து (பிர்சாட் கோஹனிம்) ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதங்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கான காரணங்கள், சீர்திருத்த யூத மதத்தின் ஒன்றியத்திலிருந்து கோஹனிம்களின் ஆசீர்வாதத்திற்கான செயல்முறை (விழா பற்றிய தகவல் மற்றும் ஆசீர்வாதத்திற்கான கை நிலையின் படம்-ஆர்த்தடாக்ஸ் கண்ணோட்டம்) ஜெமிரோட் தரவுத்தளத்தில் ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதத்தின் பதிவு ஏன் ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதம் புலம்பெயர்ந்தோரில் தினசரி ஓதப்படவில்லை யூத அவுட்ரீச் இன்ஸ்டிடியூட் வழங்கிய கட்டுரையில், யூத அவுட்ரீச் இன்ஸ்டிடியூட், ஒரு அமைப்பான ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதமான யூத மதத்தை உருவாக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.