Malê revolt
மாலே கிளர்ச்சி (மாலே கிளர்ச்சி, கிரேட் கிளர்ச்சி மற்றும் ரமலான் கிளர்ச்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது பிரேசில் பேரரசில் ஆட்சிக் காலத்தில் வெடித்த ஒரு முஸ்லீம் அடிமை கிளர்ச்சி ஆகும். 1835 ஜனவரியில் ரமலான் பண்டிகையின் ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று, சால்வடார் டா பாஹியா நகரில், முஸ்லிம் ஆசிரியர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்க முஸ்லிம்கள் மற்றும் விடுதலை பெற்றவர்கள் குழு ஒன்று அரசாங்கத்திற்கு எதிராக எழுந்தது. இந்த நேரத்தில் பஹியாவில் முஸ்லிம்கள் மாலே என்று அழைக்கப்பட்டனர், யோரூபா இமாலே ஒரு யோரூபா முஸ்லீமை நியமித்தது. போன்ஃபிம் தேவாலயத்தின் மத விடுமுறைச் சுழற்சியில் ஒரு கொண்டாட்டமான அவர் லேடி ஆஃப் கைடென்ஸின் விருந்து நாளில் கிளர்ச்சி நடந்தது. இதன் விளைவாக, பல வழிபாட்டாளர்கள் பிரார்த்தனை செய்வதற்கோ கொண்டாடுவதற்கோ வார இறுதியில் பான்ஃபிம் சென்றனர். கொண்டாட்டங்களை வரிசையாக வைத்திருப்பதற்காக அதிகாரிகள் பான்ஃபிமில் இருந்தனர். இதன் விளைவாக, சால்வடாரில் குறைவான மக்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் இருப்பார்கள், இது கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு நகரத்தை ஆக்கிரமிக்க எளிதாக்கும். அடிமைகள் ஹைட்டியப் புரட்சியைப் பற்றி (1791-1804) அறிந்திருந்தனர், மேலும் ஹைட்டிய சுதந்திரத்தை அறிவித்த ஜீன்-ஜாக் டெசாலைன்களின் உருவத்தைக் கொண்ட கழுத்தணிகளை அணிந்திருந்தனர். பஹியாவில், ஹவுசாக்கள் முதன்மையாக இஸ்லாத்தை கடைப்பிடிப்பதாக அடையாளம் காணப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் பிரேசிலுக்கு வருவதற்கு முன்பு இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இருப்பினும், காலப்போக்கில், யோரூபா இராஜ்ஜியங்களில் இஸ்லாம் எழுச்சி பெற்றதால், நாக அடிமைகள் பஹியாவில் பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்களை உருவாக்கினர். உண்மையில், 1835 வாக்கில் பெரும்பாலான மாலேக்கள் நாகாக்களாக இருந்தனர். மேலும், கிளர்ச்சியைத் திட்டமிடுவதில் முக்கியமான பல முக்கிய நபர்கள் நாகாக்கள் ஆவர்ஃ அஹுனா, பாசிஃபிகோ மற்றும் மனோல் கலாஃபேட். முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் மாலேக்களுக்கு அதிகாரம் மற்றும் கௌரவம் இருந்தது, குறிப்பாக நீண்ட காலமாக இருந்த முஸ்லிம்கள். இந்த உறுப்பினர்கள் புதிய மாலேக்களை ஈர்க்க முயன்றனர். அவர்கள் அதை செயலற்ற முறையில் செய்யவில்லை, ஆனால் மதமாற்றம் மற்றும் மதமாற்றத்தின் மூலம் செய்தனர். பிரேசிலின் ஆப்பிரிக்க இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில், மாலேஸுடன் தொடர்புடைய பல வெளிப்புற சின்னங்கள் இருந்தன. தாயத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஒரு சின்னம் உருவானது. பஹியாவில் தாயத்துக்கள் பொதுவானவை, ஏனெனில் அவை பாதுகாப்பு சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அவை முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களால் அணியப்பட்டன. இந்த தாயத்துக்கள் குர்ஆனின் பத்திகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் கொண்ட காகிதத் துண்டுகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை மடிக்கப்பட்டு மூடப்பட்ட ஒரு தோல் பையில் வைக்கப்பட்டன. அவை ஆலுஃபாக்கள் அல்லது பிரசங்கிகளால் தயாரிக்கப்பட்டு விற்கப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த தாயத்துக்கள் பாரம்பரியமான, பூர்வீக ஆப்பிரிக்க மதங்களுடன் தொடர்புடையவை என்பதால் அவை இஸ்லாத்திற்கு வலுவான அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கவில்லை. பஹியாவில் இஸ்லாத்தின் மற்றொரு சின்னம் அபாதா என்று அழைக்கப்படும் நீண்ட வெள்ளை சட்டை அணிந்திருந்தது. பஹியாவில் இந்த ஆடை தனிப்பட்ட முறையில் அணியப்பட்டது, எனவே அவை சட்ட அதிகாரிகளின் கவனத்தை ஈர்க்காது. 1835 ஆம் ஆண்டு கிளர்ச்சியின் போதுதான் அவை முதன்முறையாக பொதுவெளியில் அணியப்பட்டன, மேலும் அவை காவல்துறையினரால் "போர் ஆடைகள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டன. கிளர்ச்சிக்கு முன்னர் மாலேக்கள் தங்களை அடையாளம் காண பயன்படுத்திய மூன்றாவது சின்னம் வெள்ளை, உலோகம், வெள்ளி அல்லது இரும்பு மோதிரங்கள் தங்கள் விரல்களில் வைக்கப்பட்டிருந்தன. இருப்பினும், மாலேக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது, இந்த வளையங்கள் இனி பயனுள்ளதாக இல்லை, ஏனெனில் இப்போது அவை எதைக் குறிக்கின்றன என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். பாஹியாவில் இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சி சால்வடோரின் நகர்ப்புற சூழல் அடிமைகளின் அதிக இயக்கம், அதிக எண்ணிக்கையிலான சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் இந்த இரண்டு குழுக்களுக்கும் இடையிலான நெட்வொர்க்குகள் காரணமாக இஸ்லாம் பரவுவதற்கு உதவியது. அரபு மொழியைப் படிக்கவும் எழுதவும் தெரிந்த அடிமைகள் அல்லது சுதந்திரமான அனைத்து மாலேக்களும் இந்த அறிவை தெரு மூலைகளில் பரப்புவார்கள். சுதந்திரம் பெற்றவர்களின் வீடுகளும் இஸ்லாம் பின்பற்றுவதற்கு ஒரு இடத்தையும், அதே போல் அடிமைகளின் சொந்த குடியிருப்புகள் (அவர்களின் எஜமானரின் வீட்டில்) அல்லது "தனியார் மசூதிகள்" மாலியர்கள் வாடகைக்கு எடுத்த அறைகளாகவும் இருந்தன (அவற்றில் பெரும்பாலானவை சால்வடார் நகரத்தில் இருந்தன). இந்த இடங்களில் மாலேக்கள் பிரார்த்தனை செய்வதற்கும், குர்ஆனில் இருந்து வசனங்களை மனப்பாடம் செய்வதற்கும், அரபு மொழியை (மர எழுத்து ஸ்லேட்டுகளில்) படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்வதற்கும் சந்தித்தனர். அதிக செலவு இருந்தபோதிலும், மாலேக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின் விஷயங்களை காகிதத்தில் எழுதினர். பாஹியாவில், மாலியர்கள் இஸ்லாத்தின் சில அம்சங்களை புதுமைப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்படுவார்கள் என்று அஞ்சினர், ஆனால் அதன் அடிப்படை பண்புகளை பராமரிக்க முயன்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, முஸ்லீம் கைகளால் தயாரிக்கப்பட்ட உணவை மட்டுமே சாப்பிட இஸ்லாத்தின் அம்சத்திற்கு தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொள்வதற்கான அவர்களின் முயற்சியைக் குறிக்க மாலேக்கள் ஒன்றாக இரவு உணவை சாப்பிட அடிக்கடி கூடினர். அவர்கள் அடிக்கடி ஆட்டிறைச்சியை சாப்பிட்டனர், இது சடங்கு பலிகளை குறிக்கிறது. ரமலான் மாதத்தில் அவர்களின் உணவில் மாம்பழம், புக்லாஸ், அரிசி, பால் மற்றும் தேன் ஆகியவை இருந்தன. அவர்கள் ஒரு ஆட்டுக்கடாவை பலியிடுவதன் மூலம் ரமலானை முடித்தனர். கூடுதலாக, மாலேக்கள் லைலத் அல்-மிராஜ் போன்ற முக்கிய மத நாட்களைக் கொண்டாடினர், இது பாஹியாவில் வெற்றியின் அடையாளமாக இருந்தது, ஏனெனில் மாலேக்கள் பாஹியன் கறுப்பின சமூகத்தின் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட பிரிவாக மாறிவிட்டனர். பல்வேறு சம்பவங்கள் காரணமாக ஜனவரி 25, ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று கிளர்ச்சி நடைபெற திட்டமிடப்பட்டிருந்த நிலையில், அது திட்டமிட்ட நேரத்திற்கு முன்பே தொடங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஜனவரி 24 சனிக்கிழமையன்று, அடிமைகள் வரவிருக்கும் கிளர்ச்சி பற்றிய வதந்திகளைக் கேட்கத் தொடங்கினர். விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள் கிளர்ச்சிகளைப் பற்றி தங்கள் முந்தைய எஜமானர்களிடம் கூறியதாக பல பதிவுகள் இருந்தாலும், ஒன்று மட்டுமே முறையான அதிகாரிகளிடம் தெரிவிக்கப்பட்டது. முன்னாள் அடிமையான சபினா டா குரூஸ், முந்தைய நாள் தனது கணவர் விட்டோரியோ சுலேவுடன் சண்டையிட்டு அவரைத் தேடினார். பல கிளர்ச்சி அமைப்பாளர்களுடன் ஒரு வீட்டில் அவர் அவரைக் கண்டார், அவர்கள் நாளை அவர்கள் நிலத்தின் எஜமானர்களாக இருப்பார்கள் என்று சொன்ன பிறகு, "அடுத்த நாள் அவர்கள் விப்லாஷின் எஜமானர்களாக இருப்பார்கள், ஆனால் நிலத்தின் எஜமானர்களாக இருக்க மாட்டார்கள்" என்று அவர் கூறினார். இந்த வீட்டை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அவர் தனது நண்பர் கில்ஹெர்மினாவிடம் சென்றார், அவர் ஒரு சுதந்திரப் பெண்மணி, அவருக்கு வெள்ளையர்களை அணுக முடியும் என்று சபினாவுக்குத் தெரியும். கில்ஹெர்மினா பின்னர் தனது வெள்ளை பக்கத்து வீட்டுக்காரரான ஆண்ட்ரே பிண்டோ டா சில்வேராவிடம் கூறினார். அன்டோனியோ டி சோசா குய்மரேஸ் மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ அன்டோனியோ மல்ஹீரோஸ் உட்பட பிண்டோ டி சில்வேராவின் பல நண்பர்கள் உடனிருந்தனர், அவர்கள் உள்ளூர் அதிகாரிகளுக்கு தகவல்களைத் தெரிவிக்க தங்களைத் தாங்களே எடுத்துக் கொண்டனர். இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தும் ஜனவரி 24 சனிக்கிழமை இரவு 9.30 மணி முதல் 10:30 மணி வரை நிகழ்ந்தன. ஜனாதிபதி பிரான்சிஸ்கோ டி சோசா மார்டின்ஸ் இந்த நிலைமை குறித்து காவல்துறைத் தலைவருக்குத் தகவல் அளித்தார், அரண்மனைக் காவலரை வலுப்படுத்தினார், ராணுவ முகாம்களை எச்சரித்தார், இரவு ரோந்துப் பணியை இரட்டிப்பாக்கினார், மேலும் படகுகள் அனைத்தும் பிற்பகலுக்குள் வளைகுடாவைக் கண்காணிக்குமாறு உத்தரவிட்டார். ஞாயிற்றுக்கிழமை அதிகாலை சுமார் 1 மணிக்கு, அமைதி நீதிபதிகள் டொமிங்கோஸ் மரினோ டி சாவின் வீட்டில் சோதனை நடத்தினர். தனது வீட்டில் ஆப்பிரிக்கர்கள் மட்டுமே தனது குத்தகைதாரர்கள் என்று டோமிங்கோஸ் ரோந்துக்கு தெரிவித்தார். இருப்பினும், டொமிங்கோஸின் அச்சத்தை உணர்ந்து, நீதிபதிகள் தங்களைத் தாங்களே பார்க்கச் சொன்னார்கள். அவர்கள் அவரது அடித்தளத்திற்குள் சென்று, கடைசி நிமிட விவரங்களைப் பற்றி விவாதித்து, ரிங்லீடர்களைக் கண்டனர். ஆப்பிரிக்கர்களால் அதிகாரிகளை தெருக்களில் திருப்ப முடிந்தது, பின்னர் கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினர். தெருக்களில், சண்டை அதன் முதல் உண்மையான இரத்தக்களரியைக் கண்டது; பலர் காயமடைந்தனர் மற்றும் சபினா டா க்ரூஸின் கணவர் விட்டோரியோ சுலே உட்பட இரண்டு ஆப்பிரிக்கர்கள் கொல்லப்பட்டனர். இப்பகுதியைப் பாதுகாத்த பிறகு, கிளர்ச்சியாளர்கள் பிரிந்து நகரம் முழுவதும் வெவ்வேறு திசைகளில் சென்றனர். பெரும்பாலான குழுக்கள் மிகக் குறைவாகவே சண்டையிட்டன, ஏனெனில் அவர்கள் ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்கள், அடிமைகளை போருக்கு அழைத்தனர். இருப்பினும், மிகப்பெரிய குழு அரண்மனை சதுக்கத்தை (நவீன பிராகா நகராட்சி) நோக்கி மலை வரை பயணம் செய்து தொடர்ந்து சண்டையிட்டது. கிளர்ச்சியாளர்கள் முதலில் சிறைச்சாலையைத் தாக்க முடிவு செய்தனர், ஒரு முஸ்லீம் தலைவரான பசிபிகோ லிக்டனை விடுவிக்க முயன்றனர். இருப்பினும், சிறைக் காவலர்கள் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு அதிகமாக நிரூபித்தனர், அவர்கள் ஒருவேளை சிறைச்சாலைகளுடன் தங்கள் பலவீனமான ஆயுத விநியோகத்தை பூர்த்தி செய்ய விரும்பினர். துரதிர்ஷ்டவசமாக கிளர்ச்சியாளர்களைப் பொறுத்தவரை, வலுவூட்டப்பட்ட அரண்மனை காவலர் சதுக்கத்தின் குறுக்கே இருந்து அவர்கள் மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தத் தொடங்கினார், மேலும் அவர்கள் சிறைக்கு முன்னால் துப்பாக்கிச் சூட்டுக்கு இடையில் சிக்கிக் கொண்டனர். கடுமையான துப்பாக்கிச் சூட்டின் கீழ், அடிமைகள் சிறையிலிருந்து பின்வாங்கி லார்கோ டி டீட்ரோவுக்கு பின்வாங்கினர். அடிமைகளின் பக்கம் வலுவூட்டல்கள் வந்தன, மேலும் அவர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களை கைப்பற்றுவதற்காக அருகிலுள்ள சிப்பாய்களின் நிலையைத் தாக்கினர். அவர்கள் அதிகாரியின் ராணுவ முகாம்களை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்று, ஒரு நல்ல சண்டையை நடத்தினர், இருப்பினும், ராணுவ வீரர்கள் ராணுவ முகாம்களைக் காக்கும் வாயிலை இழுக்க முடிந்தது. அடிமைகள் தோல்வியடைந்தனர். கிளர்ச்சியாளர்கள் விட்டோரியா சுற்றுப்புறத்தை நோக்கிச் சென்றனர், அங்கு ஏராளமான முஸ்லீம் அடிமைகள் அங்குள்ள ஆங்கில சமூகத்தில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் மெர்செஸ் கான்வென்ட்டில் மீண்டும் ஒன்றிணைந்தனர், அங்கு அகோஸ்டினோ என்ற நாகோ அடிமையான சாக்ரிஸ்தான் சதித்திட்டத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார். கான்வென்ட் மறுசீரமைப்புக்கான முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட இடமாக இருந்தது. ஒரு போலீஸ் ரோந்து இங்குள்ள கிளர்ச்சியாளர்களைக் கண்டது, ஆனால் அவர்களின் எதிர் தாக்குதலில் இருந்து சாவோ பெட்ரோ கோட்டைக்கு பின்வாங்கியது-கிளர்ச்சியாளர்கள் தாக்க முயற்சிக்காத ஒரு கோட்டையாகும். இப்போதைக்கு கிளர்ச்சியாளர்கள் பல நூறு பேர் இருந்தனர், ஆனால் அவர்களால் தங்கள் இலக்குகளில் எதையும் அடைய முடியவில்லை. அவர்கள் இப்போது சால்வடாருக்கு வெளியே உள்ள தோட்டங்களில் இருந்து அடிமைகளைச் சந்திக்க நகரத்திற்கு வெளியே உள்ள காப்ரியோட்டோவை நோக்கிச் சென்றனர். எவ்வாறாயினும், காப்ரியோட்டோவுக்குச் செல்வதற்கு, அவர்கள் குதிரைப்படை முகாம்களைக் கடக்க வேண்டும். அவர்கள் அகுவா டி மெனினோஸில் சந்தித்தபோது, கிளர்ச்சியின் மிகத் தீர்க்கமான போர் நடந்தது. அதிகாலை சுமார் 3 மணிக்கு, கிளர்ச்சியாளர்கள் அகுவா டி மெனினோஸை அடைந்தனர். குதிரை மீது இருந்த ஆண்கள் வெளியே தங்கியிருந்தபோது, காலாட்படை வீரர்கள் உடனடியாக ராணுவ முகாம்களின் எல்லைக்குள் பின்வாங்கினர். இப்போது 50-60 என்ற எண்ணிக்கையில் மட்டுமே உள்ள கிளர்ச்சியாளர்கள், ராணுவ முகாம்களைத் தாக்க முயற்சிக்கவில்லை. மாறாக, அவர்கள் அதைச் சுற்றி ஒரு வழியைத் தேடினர். இருப்பினும், அவர்கள் ராணுவ முகாம்களில் இருந்து துப்பாக்கிச் சூட்டை எதிர்கொண்டனர், அதைத் தொடர்ந்து குதிரைப்படை தாக்குதல் நடத்தப்பட்டது, இது அடிமைகள் கடக்க முடியாத அளவுக்கு சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது. கிளர்ச்சியாளர்கள் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்ட பிறகு, மேலும் அடிமைகள் வந்தனர். நிலைமையை மதிப்பிட்ட பிறகு, அடிமைகள் தங்கள் ஒரே நம்பிக்கை ராணுவ முகாம்களைத் தாக்கி கைப்பற்றுவதாகும் என்று முடிவு செய்தனர். இருப்பினும், இந்த அவநம்பிக்கையான முயற்சி பயனற்றது, கிளர்ச்சியாளர்கள் விரைவாக வெளியேற முடிவு செய்தனர். குதிரைப்படை ஒரு கடைசி தாக்குதலை நடத்தியது, அது அவர்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. தலைமைத்துவம் அகுனா-அகுனா சால்வடாரில் வாழ்ந்த ஒரு நாகோ அடிமை. அவர் சாண்டோ அமாரோவுக்கு அடிக்கடி பயணம் செய்தார், அங்கு அவரது உரிமையாளர் ஒரு சர்க்கரை தோட்டத்தை வைத்திருந்தார். கிளர்ச்சியின் நேரத்தில் அவரது இருப்பு ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது என்று கூறப்படுகிறது. பசிபிகோ லிக்டன்-லிக்டன் ஒரு நாகா அடிமை, அவர் ஒரு புகையிலை ரோலராக பணியாற்றினார். கிளர்ச்சியின் போது அவர் சிறையில் இருந்தார், அவரை விடுவிப்பதே முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும். லூயிஸ் சானிம்-சானிம் ஒரு நுபே அடிமை, அவர் ஒரு புகையிலை ரோலராகவும் பணியாற்றினார். அவர் ஒரு நிதியை நடத்தினார், அதில் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் ஒரு நாள் ஊதியத்தை அடிமை உழைப்புக்கு பங்களித்தனர், அநேகமாக மாதாந்திரமாக இருக்கலாம், மேலும் இந்த பணம் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டதுஃ ஒரு பகுதி முஸ்லீம் ஆடைகளை தயாரிப்பதற்கான துணிக்கு; ஒரு பகுதி எஜமானர்களின் அடிமை ஊதியத்திற்கு-மாலே அடிமைகள் வெள்ளிக்கிழமைகளில் வேலை செய்யாததால்; மற்றும் ஒரு பகுதி அடிமைத்தனக் கடிதங்களை வாங்க உதவுவதற்காக. மனோல் கலாஃபேட்-கலாஃபேட் கிளர்ச்சிக்கு முன்னதாக கிளர்ச்சியாளர்களை அணிதிரட்ட சாண்டோ அமாரோவுக்கு பயணம் செய்தார். அவர் சண்டையில் தீவிரமாக பங்கேற்றார் மற்றும் அரண்மனை சதுக்கத்தில் கொல்லப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. எலேஸ்பாவோ டோ கோர்மா-எலேஸ்பாவோ டோ கோர்மா ஒரு ஹவுசா சுதந்திர மனிதர் ஆவார், அவர் ஆப்பிரிக்க சமூகத்தில் டாண்டரா என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் ஒரு புகையிலைக் கடையை வைத்திருந்தார், அது மாலேக்களின் சந்திப்பு இடமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர் தனது வணிகத்திற்காக ரெகான்காவோ வழியாக பயணம் செய்தார், மேலும் அங்குள்ள தோட்டங்களில் உள்ள அடிமைகளிடம் முஸ்லீம் நம்பிக்கையை கொண்டு வந்தார். அதன்பிறகு, பாஹியா மாநிலம் முழுவதும் செயிண்ட்-டொமிங்குவின் (ஹைட்டி) முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி எழுந்து கிளர்ச்சி செய்யும் என்ற அச்சத்தில், அதிகாரிகள் விரைவாக கிளர்ச்சியாளர்களில் நான்கு பேருக்கு மரண தண்டனையும், பதினாறு பேருக்கு சிறைத்தண்டனையும், எட்டு பேருக்கு கட்டாய உழைப்பும், நாற்பத்தைந்து பேருக்கு சவுக்கடியும் விதித்தனர். கிளர்ச்சியின் எஞ்சியிருந்த தலைவர்களில் இருநூறு பேர் பின்னர் நகராட்சி அதிகாரிகளால் ஆப்பிரிக்காவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர்; அவர்கள் அட்லாண்டிக் பயணத்திற்கு அடிமை பிரான்சிஸ்கோ ஃபெலிக்ஸ் டி சௌசாவை நியமித்தனர். விடுவிக்கப்பட்ட மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்களைக் கொண்ட நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள், 1835 இல் தொடங்கி பெனின் பைட்டுக்கு படிப்படியாக அனுப்பப்பட்டனர், குறிப்பாக டஹோமியில் தற்போதுள்ள லுசோபோன் காலனிக்கு அனுப்பப்பட்டனர். நைஜீரியாவின் லாகோஸில் உள்ள பிரேசிலிய சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்கள் மற்றும் கானாவின் டபோம் மக்கள் இந்த நாடுகடத்தலின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த ஆப்ரோ-பிரேசிலிய திருப்பி அனுப்பப்பட்டவர்களின் சந்ததியினர் மேற்கு ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் பரவலாக உள்ளனர் (டோகோவின் முதல் ஜனாதிபதியான சில்வானஸ் ஒலிம்பியோ போன்றவை). மறுபுறம் "அகுடா" என்ற சொல் பிரதான நீரோட்டத்தைக் குறிக்கிறது, பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ பிரேசிலியர்கள் லாகோஸுக்குத் திரும்பினர், அவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை தங்கள் பின்னணியில் கொண்டு வந்தனர்; அதனால்தான் அந்த மதப்பிரிவு பெரும்பாலும் யோரூபாவில் "இஜோ அகுடா" (போர்த்துகீசிய தேவாலயம்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கிளர்ச்சி பற்றிய செய்திகள் பிரேசில் முழுவதும் எதிரொலித்தன, அது பற்றிய செய்திகள் அமெரிக்கா மற்றும் இங்கிலாந்தின் பத்திரிகைகளில் வெளிவந்தன. இந்த உதாரணம் பின்பற்றப்படலாம் என்ற அச்சத்தில், பிரேசிலிய அதிகாரிகள் மாலேக்களை மிகவும் கவனமாக கவனிக்கத் தொடங்கினர். பிரேசிலில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களை மேலும் கட்டுப்படுத்த தேசிய மற்றும் உள்ளூர் சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன; இதில் தோட்ட உரிமையாளர், மேற்பார்வையாளர் அல்லது தோட்ட உரிமையாளரின் குடும்ப உறுப்பினர்களைக் கொல்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இல்லாமல் மரண தண்டனை வழங்கப்பட்டது. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு கட்டாயமாக மாற்றுவதற்கும், இஸ்லாம் மீதான மக்கள் நினைவையும் பாசத்தையும் அழிக்கவும் தீவிர முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இருப்பினும், ஆப்பிரிக்க முஸ்லீம் சமூகம் ஒரே இரவில் அழிக்கப்படவில்லை, 1910 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பிரேசிலில் இன்னும் சுமார் 100,000 ஆப்பிரிக்க முஸ்லிம்கள் வாழ்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பலர் இந்த கிளர்ச்சியை பிரேசிலில் அடிமைத்தனத்தின் திருப்புமுனையாக கருதுகின்றனர். அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் முடிவு குறித்து பரவலான விவாதம் பத்திரிகைகளில் தோன்றியது. மாலே கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அடிமைத்தனம் இருந்தபோதிலும், அடிமை வர்த்தகம் 1851 இல் ஒழிக்கப்பட்டது. கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து உடனடியாக பிரேசிலுக்குள் அடிமைகள் தொடர்ந்து புகுந்தனர், இது பிரேசில் மக்களிடையே அச்சத்தையும் அமைதியின்மையையும் ஏற்படுத்தியது. மேலும் அடிமைகளைக் கொண்டுவருவது மற்றொரு கிளர்ச்சி இராணுவத்திற்கு எரிபொருளாக இருக்கும் என்று அவர்கள் அஞ்சினர். இது நடக்க பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கும் சற்று அதிகமாக இருந்தபோதிலும், 1835 கிளர்ச்சியின் காரணமாக பிரேசிலில் அடிமை வர்த்தகம் ஒழிக்கப்பட்டது. குறிப்புகள் வெளி இணைப்புகள் பாஹியா முஸ்லீம் அடிமை கிளர்ச்சி அடிமை வழிகள்-அமெரிக்காக்கள் மற்றும் கரீபியன் பிரேசிலின் இஸ்லாமிய அடிமை கிளர்ச்சிகள், அபு ஆல்ஃபா முகமது ஷரீஃப் பின் ஃபரித், இஸ்லாமிய-ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் நிறுவனம்-பி. டி. எஃப் இல் அமெரிக்காவில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்க முஸ்லிம்களைப் பற்றி ஒரு கிளர்ச்சி டோஸ் மாலேஸ் 1835 "மாலே கிளர்ச்சி 1835" ஒரு கிளர்ச்சி டோஸ் மாலேஸ் "மாலே கிளர்ச்சி" பாஹியாவில் கிளர்ச்சி "பாஹியாவில் அடிமை கிளர்ச்சிகள்" பிரேசிலில் 1835 இல் அடிமை கிளர்ச்சிகள் பிரேசிலின் வரலாற்றில் பாஹியா பிரேசிலிய கிளர்ச்சி அடிமைகளின் மோதல்கள் 1835 இல் இஸ்லாம் பிரேசில் யோரூபா வரலாற்றில் ஜனவரி 1835 நிகழ்வுகள் பிரேசிலில் மத வரலாறு