Alterity
மாற்றம் என்பது ஒரு தத்துவ மற்றும் மானுடவியல் சொல், இதன் பொருள் "பிறப்பு", அதாவது, "இரண்டில் மற்றொன்று" (லத்தீன் ஆல்டர்). "ஒற்றுமை" அல்லது பாரம்பரியம் அல்லது மரபுக்கு வெளியே உள்ள ஒன்றைத் தவிர வேறு எதையாவது வெளிப்படுத்த ஊடகங்களில் இது பெருகிய முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தத்துவம் நிகழ்வியல் பாரம்பரியத்திற்குள், மாற்றம் பொதுவாக ஒரு அடையாளம் கட்டமைக்கப்படுவதற்கு மாறாக ஒரு நிறுவனம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இது சுயத்திற்கும் சுயமல்லாததற்கும் இடையில் வேறுபடுத்தும் திறனைக் குறிக்கிறது, இதன் விளைவாக ஒரு மாற்றுக் கண்ணோட்டத்தின் இருப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறது. இம்மானுவேல் லெவினாஸால் இந்த கருத்து மேலும் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஆல்டெரிட் எட் டிரான்ஸ்சென்டன்ஸ் (ஆல்டரிட்டி அண்ட் டிரான்ஸ்சென்டன்ஸ்) (1995) இல் சேகரிக்கப்பட்டது. காஸ்டோரியாடிஸ் ஃபார் கொர்னேலியஸ் காஸ்டோரியாடிஸ் (எல் இன்ஸ்டிடியூஷன் இமாஜினேர் டி லா சொசைட்டி, 1975; தி இமாஜினரி இன்ஸ்டிடியூஷன் ஆஃப் சொசைட்டி, 1997) தீவிரமான மாற்றம்/வேறுபாட்டை (காஸ்டோரியாடிஸ் ஃபார் கொர்னேலியஸ் காஸ்டோரியாடிஸ்) வரலாற்றில் படைப்பாற்றலின் கூறுகளைக் குறிக்கிறதுஃ "வரலாற்றில் மற்றும் அதன் மூலம் கொடுக்கப்படுவது உறுதியான தீர்மானிக்கப்பட்ட வரிசை அல்ல, ஆனால் தீவிரமான வேறுபாட்டின் தோற்றம், நிரந்தர உருவாக்கம், அற்பமான புதுமை". பாட்ரில்லார்ட் ஜீன் பாட்ரில்லார்ட்டைப் பொறுத்தவரை (ஃபிகர்ஸ் டி எல் ஆல்டரிட்டே, 1994; ரேடிக்கல் ஆல்டரிட்டி, 2008), மாற்றம் என்பது ஒரு விலைமதிப்பற்ற மற்றும் மிக உயர்ந்த உறுப்பு மற்றும் அதன் இழப்பு அதிகரித்து வரும் ஒற்றுமை மற்றும் "திமிர்பிடித்த, இன்சுலர் கலாச்சார நாசீசிஸம்" ஆகியவற்றின் உலக கலாச்சாரத்தை கடுமையாக வறுமையில் ஆழ்த்தும். ஸ்பிவாக் காயத்ரி சக்ரவர்த்தி ஸ்பிவாக்கின் மாற்றக் கோட்பாடு 2014 ஆம் ஆண்டு ரீமேக்கிங் ஹிஸ்டரி என்ற தலைப்பில் ஒரு சிம்போசியத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இதன் நோக்கம் வரலாற்று எழுத்தின் ஆண்பால் மரபுவழியை சவால் செய்வதாகும். ஸ்பிவாக்கின் கூற்றுப்படி, உண்மையான அனுபவம், அடையாளம் மற்றும் யதார்த்தத்திற்கான தனிப்பட்ட உரிமையைப் பயன்படுத்துவதற்காக வரலாறுகள் மற்றும் உள்ளார்ந்த வரலாற்று நடத்தைகளை வெளிக்கொணர்வது அவசியம். சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட வரலாறுகளின் கருத்தாக்கத்திற்குள் ஒருவர் "இந்த கருத்தாக்க உருவகங்களின் ஆபத்தான பலவீனத்தையும் விடாமுயற்சியையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்". ஸ்பிவாக் தனது தனிப்பட்ட வரலாற்றை நினைவு கூர்ந்தார்ஃ "ஒரு பிந்தைய காலனித்துவமாக, 'மாற்று வரலாறு' அல்லது 'வரலாறுகள்' கையகப்படுத்தப்படுவதில் நான் அக்கறை கொண்டுள்ளேன். பயிற்சியின் மூலம் நான் வரலாற்றாசிரியர் அல்ல. வரலாற்றை மறுவரையறை செய்வதில் ஒழுக்க நிபுணத்துவத்தை நான் கோர முடியாது. ஆனால் வரலாற்றுக் கதைகள் எவ்வாறு பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்படுகின்றன என்பதற்கு நான் ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பயன்படுத்தப்படலாம். என் பெற்றோரின் 'தாத்தா பாட்டிகளின்' தாத்தா பாட்டிகளின் பெற்றோர்கள் பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியத்தின் அரசியல், நிதி மற்றும் கல்வி தலையீட்டால், எப்போதும் அவர்களின் ஒப்புதல் இல்லாமல் செய்யப்படவில்லை, இப்போது நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன். எனவே, கடுமையான அர்த்தத்தில், நான் ஒரு பிந்தைய காலனித்துவவாதி ". மாற்றத்தை உருவாக்கும் முறைகளை அடையாளம் காண ஸ்பிவாக் நான்கு "தலைசிறந்த சொற்களை" பயன்படுத்துகிறார்ஃ "தேசியவாதம், சர்வதேசவாதம், மதச்சார்பின்மை மற்றும் கலாச்சாரவாதம்". மேலும், மாற்று வரலாறுகளை வளர்ப்பதற்கான கருவிகள் பின்வருமாறுஃ "பாலினம், இனம், இனம், வர்க்கம்". பிற சிந்தனையாளர்கள் ஜெஃப்ரி நிலோன், ஆல்டரிட்டி பாலிடிக்ஸ்ஃ எத்திக்ஸ் அண்ட் பெர்ஃபார்மடிவ் சப்ஜெக்டிவிட்டி என்ற புத்தகத்தில், "நெறிமுறைகள் வெவ்வேறு அடையாளங்களுக்கு ஒரு தவிர்க்கமுடியாத உறுதியான பதிலடியாக அமைகின்றன, மற்றொன்றைப் புரிந்துகொள்ளவோ அல்லது மொத்தமாக்கவோ இயலாமையின் மூலம் அல்ல" என்று வாதிடுகிறார். சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் மீடியா கோட்பாடுகள்ஃ ஜோஷுவா வெக்ஸ்லர் எழுதிய முக்கிய வார்த்தைகள் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றில் மாற்றம் குறித்த ஒரு நீண்ட கட்டுரை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. வெக்ஸ்லர் எழுதுகிறார்ஃ "இங்கு முன்வைக்கப்பட்டுள்ள பல்வேறு கோட்பாட்டாளர்களின் சூத்திரங்களைப் பொறுத்தவரை, உலகில் உள்ள மாற்றம் அல்லது வேறுபாட்டின் மத்தியஸ்தம் சுய மற்றும் பிறவற்றின் சிக்கல்கள் மற்றும் அடையாளத்தின் உருவாக்கம் பற்றி சிந்திக்க ஒரு இடத்தை வழங்குகிறது". மாற்றம் என்ற கருத்து இறையியலிலும் பொது வாசகர்களுக்கான ஆன்மீக புத்தகங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது பொருத்தமற்றது அல்ல, ஏனென்றால் யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களுக்கு, கடவுள் இறுதி 'மற்றவர்'. பல கிறிஸ்தவர்களின் குறிக்கோளை விவரிக்கவும், மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் வழக்கமான நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் சிந்தனையின் வடிவங்களைத் தவிர தங்களை ஆழமாக "வேறுபடுத்திக்" கொள்ளவும் மாற்றம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எக்கோஸ் ஆஃப் தி வேர்டில் என்ஸோ பியான்சி இதை நன்கு வெளிப்படுத்துகிறார், "தியானம் எப்போதும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் இருந்த அதே அணுகுமுறையையும் விருப்பத்தையும் நமக்குள் கொண்டிருப்பதற்கான இலக்கை நோக்கி வழிநடத்துவதன் மூலம் மாற்றம், அன்பு மற்றும் ஒற்றுமைக்கு நம்மைத் திறக்க முயல்கிறது". ஜட்ராங்கா ஸ்கோரின்-கபோவ், தி எஸ்தெடிக்ஸ் ஆஃப் டிசைர் அண்ட் சர்ப்ரைஸ்ஃ ஃபெனோமினாலஜி அண்ட் ஸ்பெகுலேஷன் என்ற நூலில், மாற்றம் அல்லது வேறுபாட்டை புதுமை மற்றும் ஆச்சரியத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், "வேறுபாட்டுடன் சந்திப்பதன் அர்த்தம் அதன் புதுமையில் (அல்லது சாதாரண புதுமை) இல்லை; மாறாக, புதுமை என்பது வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துவதால் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் அது வேறுபாட்டின் அனுபவத்தை அனுமதிக்கிறது. புதுமை என்பது ஆச்சரியத்துடன் தொடர்புடையது, அது சந்திப்பின் விளைவாகும். உருவக இயற்பியல் ஆசை என்பது பகுக்கமுடியாத வேறுபாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதாகும். இந்தச் சந்திப்பின் விளைவுதான் ஆச்சரியம். ஆசைகளுக்கும் ஆச்சரியத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைநிறுத்தம், ஒரு வெற்றிடம், ஒரு முறிவு, கைப்பற்றப்பட்டு முன்வைக்க முடியாத ஒரு உடனடி உள்ளது. மானுடவியலில், நிக்கோலஸ் டிர்க்ஸ், ஜோஹன்னஸ் ஃபேபியன், மைக்கேல் டௌசிக் மற்றும் பவுலின் டர்னர் ஸ்ட்ராங் போன்ற அறிஞர்களால் "கலாச்சார மற்றவர்களின்" கட்டுமானத்தைக் குறிக்க மாற்றம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இசையியல் இந்த சொல் ஓரளவு தொலைதூர துறைகளில் மேலும் பயன்பாட்டைப் பெற்றுள்ளது, எ. கா., வரலாற்று இசையியல் அங்கு ஜான் மைக்கேல் கூப்பர் ஜோஹன் வோல்ஃப்காங் வான் கோதே மற்றும் ஃபெலிக்ஸ் மெண்டல்ஸ்சோன் ஆகியோரின் ஆய்வில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும் பார்க்கவும் நிராகரிப்பு காலனித்துவம் பன்முகத்தன்மை பன்முகத்தன்மை ஏகாதிபத்தியம் தத்துவத்தில் நிச்சயமற்ற தன்மை சர்வதேசவாதம் தேசியவாதம் பிற கற்பித்தல் பிந்தைய காலனித்துவ மதச்சார்பின்மை சுய உணர்வு அகநிலை குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு மார்ட்டின் பூபர் (1937), I மற்றும் நீ. சான்-ஃபை சியுங், த்ஸே-வான் குவான் மற்றும் க்வாக்-யிங் லாவ் (பதிப்புகள். ), அடையாளம் மற்றும் மாற்றம். நிகழ்வியல் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள். வெர்லாக் கோனிக்ஷௌசன் & நியூமன், வுர்ஜ்பர்க் 2009 (ஆர்பிஸ் ஃபைனோமெனோலோஜிகஸ்ம், பெர்ஸ்பெக்டிவன், நியூ ஃபோல்ஜ் பேண்ட் 14) கூப்பர், ஜான் மைக்கேல் (2007) மெண்டல்ஸ்சோன், கோதே மற்றும் வால்பர்கிஸ் நைட். ரோசெஸ்டர் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ஃபேபியன், ஜோஹன்னஸ் (1983) டைம் அண்ட் தி அதர்ஃ மானுடவியல் அதன் பொருளை எவ்வாறு உருவாக்குகிறது. கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். லெவினாஸ், இம்மானுவேல் (1999 [1970]) மாற்றமும் மிகைப்படுத்தலும். (டிரான்ஸ். மைக்கேல் பி. ஸ்மித்) கொலம்பியா பல்கலைக்கழக பிரஸ். மாரன்ஹாவோ, டுலியோ (பதிப்பு. ), மானுடவியல் மற்றும் மற்றவர்களின் கேள்வி. பைடுமா 44 (1998). நீலோன், ஜெஃப்ரி (1998) மாற்று அரசியல்ஃ நெறிமுறைகள் மற்றும் செயல்திறன் உட்பொருள். டியூக் பல்கலைக்கழக அச்சகம். புட்டோவா, பி.: ஃப்ரீக் ஷோஸ். பொது விளக்கக்காட்சியின் ஒரு வடிவமாக மனித உடலின் பிறப்பு. மானுடவியல்ஃ மனித பன்முகத்தன்மை மற்றும் பரிணாமத்தின் சர்வதேச இதழ் 56 (2), 2018, s. 91-102 வலுவான, பவுலின் டர்னர் (1999) கேப்டிவ் செல்வ்ஸ், கவர்ந்திழுக்கும் மற்றவர்கள்ஃ காலனித்துவ அமெரிக்க சிறைவாசத்தின் அரசியல் மற்றும் கவிதைகள் * கதைகள். வெஸ்ட்வியூ பிரஸ்/பெர்சியஸ் புக்ஸ். டௌசிக், மைக்கேல் (1993) மிமேசிஸ் அண்ட் ஆல்டரிட்டி. ரூட்லெட்ஜ். பிறப்பு-போரின் அகராதி வெளிப்புற இணைப்புகள் நிகழ்வியல் இருத்தலியல் கருத்துக்கள் பிந்தைய காலனித்துவம்