Development of the Old Testament canon
பழைய ஏற்பாடு என்பது இரண்டு பகுதி கிறிஸ்தவ விவிலிய நியமத்தின் முதல் பகுதியாகும்; இரண்டாவது பகுதி புதிய ஏற்பாடு ஆகும். பழைய ஏற்பாட்டில் ஹீப்ரு பைபிள் (தனாக்) அல்லது புரோட்டோகனோன் புத்தகங்கள் உள்ளன, மேலும் பல்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் டியூட்டோரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களும் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வெவ்வேறு நியதிகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அவை பழைய ஏற்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நூல்களைப் பொறுத்தவரை வேறுபடுகின்றன. மார்ட்டின் லூதர், ஒரே நேரத்தில் யூதர்கள் மற்றும் சில பண்டைய முன்னுதாரணங்களைக் கடைப்பிடித்து, பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பின் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து அனைத்து டியூட்டோரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களையும் விலக்கி, அவற்றை "அபோக்ரிஃபா" ("மறைக்கப்பட்ட") என்று பெயரிட்ட ஒரு பிரிவில் வைத்தார். 1647 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் கான்ஃபெஷன் ஆஃப் ஃபெய்த், ஆங்கில மொழியில் அபோகிரிபாவை பைபிளிலிருந்து விலக்கிய முதல் சீர்திருத்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் ஒன்றாகும், இது ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் பிற்காலத்தில் இணக்கமற்ற புராட்டஸ்டன்ட் பைபிள் வெளியீடுகளில் இந்த புத்தகங்களை அகற்ற வழிவகுத்தது, இருப்பினும் லூத்தரன்களும் ஆங்கிலிக்கன்களும் இந்த புத்தகங்களை ஒரு இடைப்பட்ட பகுதியாக தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அவை நியாயமற்றவை ஆனால் அறிவுறுத்தலுக்கு பயனுள்ளதாக கருதப்படுகின்றன. சீர்திருத்தவாதிகளின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கை எதிர்கொள்ள, 1546 ஆம் ஆண்டில் டிரென்ட் கத்தோலிக்க கவுன்சிலின் நான்காவது அமர்வு, லூதர் இறந்த ஆண்டில், டிரென்ட் நியமத்தில் உள்ள முன்மாதிரியைப் போலவே பட்டியலிடப்பட்ட டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களும் சமமாக அதிகாரப்பூர்வமானவை என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. இந்த முடிவு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் புளோரன்ஸ் கவுன்சிலில் பட்டியலிடப்பட்ட டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களை சேர்ப்பதில் உடன்பட்டது. புதிய ஏற்பாட்டின் 27 புத்தகங்களின் ஆசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட செப்டுவஜின்ட் நூல்களிலிருந்து பெறப்பட்ட முதல் வெளியிடப்பட்ட கிறிஸ்தவ நியதி மீது அபோகிரிபல் நூல்களை மார்ட்டின் லூதர் சித்தரிப்பதை அது மறுப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பழைய ஏற்பாட்டின் குறியீட்டைத் தொகுப்பதில், லூத்தர் ஹீப்ரு பைபிளின் 24 புத்தகங்களிலிருந்து எடுத்தார், இது 200 ஆம் ஆண்டுவரை திறந்த நியதியாக இருந்தது, அநேகமாக 382 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்க நியதி அமைக்கப்பட்ட பிறகும் கூட. ஜெரோமின் வெரிடாஸ் ஹெப்ராகா (ஹீப்ருவின் உண்மை) கொள்கையைப் பின்பற்றி, புராட்டஸ்டன்ட் பழைய ஏற்பாடு ஹீப்ரு பைபிளின் அதே புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் புத்தகங்களின் வரிசையும் பிரிவும் வேறுபட்டவை. புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களை 39 ஆகக் கணக்கிடுகின்றனர், அதே நேரத்தில் ஹீப்ரு பைபிள் அதே புத்தகங்களை 24 ஆகக் கணக்கிடுகிறது. ஹீப்ரு பைபிள் சாமுவேல், கிங்ஸ் மற்றும் க்ரோனிக்கல்ஸ் ஆகியவற்றை தலா ஒரு புத்தகமாகவும், 12 சிறிய தீர்க்கதரிசிகள் ஒரு புத்தகமாகவும், எஸ்றா மற்றும் நெகேமியா ஒரு புத்தகமாகவும் கருதுகிறது. நவீன ஹீப்ரு பைபிளுக்கும் பழைய ஏற்பாட்டின் பிற பதிப்புகளான சமாரிய பென்டாடியூக், சிரிய பெஷிட்டா, லத்தீன் வல்கேட், கிரேக்க செப்டுவஜின்ட், எத்தியோப்பியன் பைபிள் மற்றும் பிற நியதிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மிகவும் கணிசமானவை. இந்த நியதிகளில் பல புத்தகங்கள் மற்றும் புத்தகங்களின் பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது, மற்றவர்கள் இல்லை. இந்த வேறுபாடுகளைப் பற்றிய விரிவான விவாதத்திற்கு, பைபிள் புத்தகங்களைப் பார்க்கவும். ஹீப்ரு பைபிள் (அல்லது தனாக்) ரபீனிய யூத மதத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மசோரெடிக் உரையின் 24 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஹீப்ரு பைபிள் நியதி எப்போது நிர்ணயிக்கப்பட்டது என்பது குறித்து அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து இல்லை, சில அறிஞர்கள் இது ஹஸ்மோனியன் வம்சத்தால் (கிமு 1) நிர்ணயிக்கப்பட்டது என்று வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் இது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அல்லது அதற்குப் பிறகும் கூட நிர்ணயிக்கப்படவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். மார்க் ஸ்வி பிரெட்லரின் கூற்றுப்படி, தோரா மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு வெளியே உள்ள யூத வேதங்கள் திரவமாக இருந்தன, வெவ்வேறு குழுக்கள் வெவ்வேறு புத்தகங்களில் அதிகாரத்தைக் கண்டன. கி. பி. முதல் நூற்றாண்டில் யூதர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு நியமத்தைப் பற்றி எழுதிய யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜோஸிஃபஸ் (கி. பி. 37-கி. பி. 100) என்பவரிடமிருந்து ஹீப்ரு நியமப் பட்டியலின் ஆரம்ப மற்றும் மிகத் தெளிவான சான்றுகள் வந்துள்ளன என்று மைக்கேல் பார்பர் கூறுகிறார். அபியோனுக்கு எதிராக (புத்தகம் 1, பத்தி 8), கிபி 95 இல் ஜோஸிஃபஸ் புனித நூல்களை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார்ஃ தோராவின் 5 புத்தகங்கள், தீர்க்கதரிசிகளின் 13 புத்தகங்கள் மற்றும் 4 பாடல்களின் புத்தகங்கள்ஃ ஜோஸிஃபஸ் யூதர்களின் பழங்காலங்களில் (புத்தகம் XI, அத்தியாயம் 5) எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா மற்றும் எஸ்தர் (அர்தசஷ்டா ஆட்சியின் போது) அத்தியாயம் 6 இல் குறிப்பிடுகிறார். அபியோனுக்கு எதிராக ஜோசபஸ் குறிப்பிட்டுள்ளபடி அர்தசஷ்டா ஆட்சிக் காலம் வரை இந்த நியமம் உள்ளது (புத்தகம் 1, பத்தி 8). நீண்ட காலமாக, இந்த தேதியைத் தொடர்ந்து, எஸ்தர், பாடல்களின் பாடல் மற்றும் பிரசங்கி ஆகியோரின் தெய்வீக உத்வேகம் பெரும்பாலும் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. ஜெரால்ட் ஏ. லாரூவின் கூற்றுப்படி, ஜோசபஸின் பட்டியல் யூத நியமமாக மாறியதைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் அவர் எழுதும் நேரத்தில் சில எழுத்துக்களின் அதிகாரத்தின் சிக்கல்களுடன் அறிஞர்கள் இன்னும் போராடி வந்தனர். மற்ற யூத சமூகங்கள் 22 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களைப் பயன்படுத்தியதால், ஜோசபஸின் 22 புத்தகங்கள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்று பார்பர் கூறுகிறார். 1871 ஆம் ஆண்டில், ஹென்ரிச் கிரேட்ஸ், ஜாம்னியா கவுன்சில் (அல்லது ஹீப்ருவில் யாவ்னே) இருந்ததாக முடிவு செய்தார், இது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் யூத நியமத்தை முடிவு செய்தது (c. 70-90). இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு நடைமுறையில் இருந்த அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்தாக மாறியது. இருப்பினும், ஜாம்னியா கவுன்சிலின் கோட்பாடு இன்று பெரும்பாலும் மதிப்பிழந்துவிட்டது. 2 எஸ்ட்ராஸ் என்பது 24 புத்தகங்களின் நியமத்தைக் குறிக்கிறது, இது தல்மூட் வைத்திருக்கும் அதே நியமத்தைக் குறிக்கிறது. எஸ்ஸென்களின் நியமத்தைப் பற்றியும், அபோகிரிபல் எழுத்துக்களைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறை என்ன என்பதையும் பற்றி எங்களுக்கு அதிகம் தெரியாது, இருப்பினும் எஸ்தரின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கும்ரானில் முற்றிலும் இல்லாததால், கலப்பு திருமணங்களுக்கு அவர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததாலும், வெவ்வேறு நாட்காட்டிகளைப் பயன்படுத்தியதாலும் எஸ்ஸென்கள் எஸ்தர் புத்தகத்தை மிகவும் மதிக்கவில்லை. பிலோ பழைய ஏற்பாட்டின் மூன்று மடங்கு நியதிகளைக் குறிப்பிட்டார், ஆனால் நியதிச் சட்டத்தின் அனைத்து புத்தகங்களின் தெளிவான பட்டியலையும் ஒருபோதும் செய்யவில்லை, அவர் மோசேயின் புத்தகங்களை உத்வேகம் பெற்றதாக மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் டேனியல், பாடல்களின் பாடல், டியூட்டரோகனோனிக்கல்ஸ், எசேக்கியல், ரூத், புலம்பல்கள் மற்றும் பிரசங்கி ஆகியோரை ஒருபோதும் மேற்கோள் காட்டவில்லை. கிரேக்கம் அந்த நேரத்தில் ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு மொழியாகவும், கிரேக்க-ரோமானிய தேவாலயத்தின் மொழியாகவும் இருந்ததால் (சிரிய கிறிஸ்தவத்தின் மொழியாக அரமேயிக் இருந்தது) ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் கிரேக்க நூல்களைப் பயன்படுத்தியது. செப்டுவஜின்ட் அப்போஸ்தலர்களுக்கு ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அது மட்டுமல்ல. உதாரணமாக, புனித ஜெரோம் மத்தேயு 2,15,2:23, யோவான் 19:37, யோவான் 7:38,1 கொரி. 2: 9. உதாரணங்கள் செப்டுவஜின்ட் இல் காணப்படவில்லை, ஆனால் ஹீப்ரு நூல்களில் காணப்படுகின்றன. (புனித ஜெரோமின் கூற்றுப்படி இது ஏசாயா 11:1 இல் இருந்தபோதிலும், தற்போதைய மசோரெடிக் பாரம்பரியத்திலும் மத்தேயு 2:23 இல்லை.) புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள், யூத வேதவசனங்களை மேற்கோள் காட்டும்போது அல்லது இயேசுவை மேற்கோள் காட்டும்போது, கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பை சுதந்திரமாகப் பயன்படுத்தினர், இது இயேசுவும் அவரது அப்போஸ்தலர்களும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் அதை நம்பகமானதாகக் கருதினர் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில், கிறிஸ்துவின் சகாப்தத்திற்கு முன்னர் யூதர்களால் செப்டுவஜின்ட் (எல்எக்ஸ்எக்ஸ்) மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்ற அனுமானமும், 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹீப்ரு நூல்களை விட சில இடங்களில் செப்டுவஜின்ட் கிறிஸ்தவ விளக்கத்திற்கு தன்னை அதிகம் தருகிறது என்ற அனுமானமும் "யூதர்கள்" ஹீப்ரு உரையை கிறிஸ்தவத்தை குறைக்கும் வகையில் மாற்றியமைத்தார்கள் என்பதற்கான சான்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. உதாரணமாக, ஏசாயா 7:14-ஐப் பற்றி இரேனியஸ்ஃ கருத்தரிக்கும் ஒரு கன்னி (கிரேக்க παρθένος) பற்றி செப்டுவஜின்ட் தெளிவாக எழுதுகிறது. ஐரீனியஸின் கூற்றுப்படி, அந்த நேரத்தில் ஹீப்ரு உரை தியோடோஷன் மற்றும் அக்விலா (இருவரும் யூத மதத்தின் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்கள்) ஆகியோரால் கருத்தரிக்கும் ஒரு இளம் பெண் என்று விளக்கப்பட்டது. இரேனியஸின் கூற்றுப்படி, ஜோசப் இயேசுவின் (உயிரியல்) தந்தை என்று கூறுவதற்கு எபியோனியர்கள் இதைப் பயன்படுத்தினர். இரேனியஸின் பார்வையில் இது தூய மதச்சார்பின்மை, இது ஹீப்ருவில் உள்ள வேதாகமத்தின் (தாமதமாக) கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு மாற்றங்களால் எளிதாக்கப்பட்டது, இது பழைய, கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய, செப்டுவஜின்ட் மூலம் தெளிவாகத் தெரிகிறது. செப்டுவஜின்ட்டின் பழைய லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகளின் திருத்தத்தை ஜெரோம் மேற்கொண்டபோது, அப்போது கிடைத்த ஹீப்ரு நூல்களுக்கு எதிராக செப்டுவஜின்ட்டை அவர் சரிபார்த்தார். அவர் தேவாலய பாரம்பரியத்தை உடைத்து, தனது வல்கேட்டின் பழைய ஏற்பாட்டின் பெரும்பகுதியை கிரேக்க மொழிக்கு பதிலாக ஹீப்ருவிலிருந்து மொழிபெயர்த்தார். செப்டுவஜின்ட் உரையை அவர் அவமதித்ததை அவரது சமகாலத்தவரான அகஸ்டின் கடுமையாக விமர்சித்தார்; ஜெரோமை ஒரு போலியாகக் கருதியவர்களிடமிருந்து இன்னும் குறைவான மிதமான விமர்சனங்களின் வெள்ளம் வந்தது. ஒருபுறம் அவர் மொழியியல் மற்றும் இறையியல் அடிப்படையில் செப்டுவஜின்ட்டை சரிசெய்வதில் ஹீப்ரு நூல்களின் மேன்மைக்காக வாதிட்டார், மறுபுறம், அவருக்கு எதிரான மதச்சார்பின்மை குற்றச்சாட்டுகளின் பின்னணியில், ஜெரோம் செப்டுவஜின்ட் நூல்களையும் ஒப்புக்கொள்வார். கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இன்னும் பழைய ஏற்பாட்டை மற்ற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்க LXX ஐ அடிப்படையாக பயன்படுத்த விரும்புகிறது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் மொழிபெயர்க்கப்படாத எல்எக்ஸ்எக்ஸ் (செப்டுவஜின்ட்) ஐப் பயன்படுத்துகிறது, அங்கு கிரேக்கம் வழிபாட்டு மொழியாகும், எ. கா. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், கிரேக்க தேவாலயம் மற்றும் சைப்ரியாட் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம். பழைய ஏற்பாட்டின் விமர்சன மொழிபெயர்ப்புகள், மசோரெடிக் உரையை அவற்றின் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தும் போது, எபிரேய உரையின் அர்த்தம் தெளிவற்றதாகவோ, மறுக்கமுடியாத அளவிற்கு சிதைந்ததாகவோ அல்லது தெளிவற்றதாகவோ இருக்கும்போதெல்லாம் அதை மறுகட்டமைக்கும் முயற்சியில் செப்டுவஜின்ட் மற்றும் பிற பதிப்புகளைக் கலந்தாலோசிக்கவும். ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கத்திய தேவாலயங்கள் சட்டங்களில் டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்கள் என்று அழைக்கப்படும் புத்தகங்கள் அடங்கும், அவற்றின் அதிகாரம் முதல் நூற்றாண்டின் ஹீப்ரு பைபிள் நியமத்தின் வளர்ச்சியின் போது ரப்பி அகிவாவால் சர்ச்சைக்குள்ளானது, இருப்பினும் அகிவா அவற்றை தனிப்பட்ட முறையில் வாசிப்பதை எதிர்க்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் அடிக்கடி சிராக்கைப் பயன்படுத்தினார். யூத வேதவசனங்களின் ஆரம்பகால கொய்ன் கிரேக்க செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பில் டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களின் ஆரம்பகால பதிவு காணப்படுகிறது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆரம்பகால கிரேக்க பண்டெக்ட் பைபிள்களில் பழைய ஏற்பாடாக உயிர்வாழ்கிறது, மேலும் இது பழைய ஏற்பாட்டை மேற்கோள் காட்டும்போது புதிய ஏற்பாட்டில் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒன்றாகும் (இயேசுவின் சொந்த வார்த்தைகள் உட்பட 350 மேற்கோள்களில் 300). ஹீப்ரு, அரமேயிக் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் உள்ள நூல்களின் பிற பழைய பதிப்புகள், சவக்கடல் சுருள்கள் மற்றும் கெய்ரோ ஜெனிசா ஆகியவற்றில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆயினும்கூட, எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க கோடெக்ஸின் சரியான உள்ளடக்கம் மற்றவற்றுடன் சரியாக உடன்படவில்லை, எனவே ஒரு உறுதியான பட்டியல் இல்லை. பழைய ஏற்பாட்டு நியமத்தின் வளர்ச்சியின் பாரம்பரிய விளக்கம் பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின் இரண்டு தொகுப்புகளை விவரிக்கிறது, அவை புரோட்டோகனோனிக்கல் மற்றும் டியூட்டோரோகனோனிக்கல் புத்தகங்கள். இதன் படி, சில சர்ச் தந்தைகள் செப்டுவஜின்ட் (குறிப்பாக அகஸ்டின்) இல் சேர்க்கப்பட்டதன் அடிப்படையில் டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களை சேர்ப்பதை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் ஹீப்ரு பைபிளிலிருந்து (குறிப்பாக ஜெரோம்) விலக்கப்பட்டதன் அடிப்படையில் தங்கள் நிலையை விவாதித்தனர். மைக்கேல் பார்பர் இந்த காலத்தால் மதிக்கப்பட்ட புனரமைப்பு முற்றிலும் தவறானது என்றும் "அபோகிரிபாவுக்கு எதிரான வழக்கு மிகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது" என்றும் வாதிடுகிறார். அகஸ்டின் வெறுமனே கிரேக்க உரையை அடிப்படையாகக் கொண்ட லத்தீன் பைபிளின் ஒரு புதிய பதிப்பை விரும்பினார், ஏனெனில் செப்டுவஜின்ட் தேவாலயங்கள் முழுவதும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு செயல்முறை தவறாக இருக்கக்கூடிய ஒரு நபரை (ஜெரோம்) நம்ப முடியாது; உண்மையில் ஹீப்ரு மற்றும் செப்டுவஜின்ட் இரண்டும் சமமாக ஈர்க்கப்பட்டன என்று அவர் கூறினார், அவரது கடவுளின் நகரம் 18.43-44 இல் கூறப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு, ஹீப்ரு பைபிள் "புனித வேதாகமம்" ஆனால் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளின் வெளிச்சத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு விளக்கப்பட வேண்டும். டியூட்டரோகானோனிக்கல் புத்தகங்கள் சில தந்தையர்களால் வேதாகமம் என்று குறிப்பிடப்பட்டாலும், அதனாசியஸ் போன்ற ஆண்கள் அவை வாசிப்பதற்கு மட்டுமே என்றும் கோட்பாட்டை தீர்மானிக்க பயன்படுத்தப்படக்கூடாது என்றும் கருதினர். அதனாசியஸ் பழைய ஏற்பாட்டின் நியமத்தின் பட்டியலில் பாருக் புத்தகம் மற்றும் எரேமியா கடிதம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளார், மேலும் எஸ்தர் புத்தகத்தை விலக்கியுள்ளார். கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, "ஓரிஜென், அதனாசியஸ் மற்றும் ஜெரோம் போன்ற அதிகாரிகளால் டியூட்டரோஸ் தரமிறக்கப்பட்ட தாழ்ந்த பதவி, நியதி பற்றிய மிகவும் கடுமையான கருத்தாக்கத்தின் காரணமாக இருந்தது, இந்த உயர்ந்த கண்ணியத்திற்கு தகுதியான ஒரு புத்தகம், அனைவராலும் பெறப்பட வேண்டும், யூத பழங்காலத்தின் ஒப்புதலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் ஜெரோமின் சொற்றொடரை கடன் வாங்குவதற்கு, 'தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவதற்கும்' ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும்". மார்ட்டின் லூதரைத் தொடர்ந்து, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களை அபோகிரிபல் (சட்டபூர்வமற்றவை) என்று கருதுகின்றனர். ஜே. என். டி. கெல்லியின் கூற்றுப்படி, "பழைய ஏற்பாடு இவ்வாறு தேவாலயத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது என்பதைக் கவனிக்க வேண்டும். எப்போதும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் பல்வேறு அளவிலான அங்கீகாரத்துடன், அபோக்ரிஃபா அல்லது டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன". மெலிட்டோவின் நியமத்திற்குப் பிறகு (சிஏ 170), ஒரு கிறிஸ்தவ நியமத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு பிரையெனியோஸ் பட்டியல் ஆகும், இது 1873 ஆம் ஆண்டில் புனித கல்லறை தேவாலயத்தின் மடாலயத்தின் நூலகத்தில் கோடெக்ஸ் ஹைரோசோலிமெட்டனஸில் பிலோதியோஸ் பிரையெனியோஸ் கண்டுபிடித்தார். இந்த பட்டியல் கொய்ன் கிரேக்க எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அவை அரமேயிக் மற்றும்/அல்லது ஹீப்ரு பெயர்களை படியெடுத்துள்ளன, ஒவ்வொன்றும் கிரேக்க செப்டுவஜின்ட் என்பதிலிருந்து தொடர்புடைய புத்தகத் தலைப்புடன் உள்ளன, மேலும் இது 1950 இல் ஜீன்-பால் ஆடெட் என்பவரால் முதல் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்டது. சில அறிஞர்கள் கையெழுத்துப் பிரதியில் எழுதப்பட்டபடி, கி. பி. 1056 க்குப் பிந்தைய தேதி ஒதுக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். ஆடிட் 27 புத்தகங்களை சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார், அவை பாரம்பரியமாக 22 புத்தகங்களை தொகுக்கின்றனஃ ஆதியாகமம் எக்ஸோடஸ் லெவிடிகஸ் ஜீசஸ் நௌ டியூட்டரனமி எண்கள் நீதிபதிகள் ரூத் சாமுவேல்-கிங்ஸ் க்ரோனிக்கல்ஸ் டூ ஆஃப் எஸ்ட்ராஸ் சங்கீதம் நீதிமொழிகள் பிரசங்கி பாடல்களின் பாடல் ஜாப் மைனர் தீர்க்கதரிசிகள் ஏசாயா எரேமியா எசேக்கியேல் டேனியல் "ஜீசஸ் (மகன்) நௌ" என்பது யோசுவா புத்தகத்தின் பழைய பெயர். "டூ ஆஃப் எஸ்ட்ராஸ்" பட்டியலில் எஞ்சியிருக்கும் பாண்டெக்ட் சாட்சிகளிடமிருந்து எஸ்ட்ராஸ் ஏ மற்றும் எஸ்ட்ராஸ் பி உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன செப்டுவஜின்ட், இல்லையெனில் பட்டியலில் உள்ள எஸ்ட்ராஸின் 'மேலும்' புத்தகம் ஒரு அரமேயிக் டார்கமைக் குறிக்கலாம் என்று ஆடிட் முன்மொழிந்தார். 22 எண்ணிக்கையிலான புத்தகங்கள் பழங்கால யூதப் பட்டியல்களில் பொதுவானவை. இருப்பினும், ஆர். டி. பெக்வித் பிரையெனியோஸ் பட்டியல் "தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஹாகியோகிராஃபாவை கண்மூடித்தனமாக ஒன்றிணைக்கிறது, இது யூத எழுத்தாளரை விட கிறிஸ்துவமாக இருக்க வேண்டும், மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக பாலஸ்தீனிய தேவாலயத்தில் அரமேயிக் பயன்பாடு தொடர்ந்ததால், அதை இவ்வளவு ஆரம்பத்தில் (கிபி முதல் அல்லது இரண்டாவது நூற்றாண்டு) தேதி குறிப்பிட எந்த காரணமும் இல்லை" என்று வலியுறுத்துகிறார். சினோப்பின் மார்சியன் மார்சியன் பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான கிறிஸ்தவ நியமத்தை முன்மொழிந்து வரையறுத்த முதல் கிறிஸ்தவ தலைவர் (பின்னர், மதச்சார்பற்றவர் என்று கருதப்பட்டாலும்) ஆவார். அவர் பழைய ஏற்பாட்டை வெளிப்படையாக நிராகரிக்கிறார் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் தனது பதிப்பை கிறிஸ்தவ நியதியாக தள்ளுகிறார். இரேனியஸ் எழுதினார்ஃ மார்ஷியன் [தீர்க்கதரிசிகளையும் சட்டத்தையும் ஒழித்ததைத் தவிர] லூக்காவின் கூற்றுப்படி நற்செய்தியை சிதைக்கிறார். . இதேபோல், நற்செய்தியை நம்மிடம் ஒப்படைத்த அப்போஸ்தலர்களை விட தானாகவே பெருமைக்கு தகுதியானவர் என்று அவர் தனது சீடர்களை சமாதானப்படுத்தினார், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு நற்செய்தியை வழங்கவில்லை, ஆனால் அதன் ஒரு பகுதியை மட்டுமே வழங்கினார். அதேபோல், பவுலின் கடிதங்களையும் அவர் துண்டுகளாக்கினார். (ஹேய். 1.27.2) வேறுவிதமான கண்ணோட்டத்துடன், டெர்டுலியன் கூறினார்ஃ மார்ஷியன் புதிய ஏற்பாட்டை பழையவற்றிலிருந்து பிரித்ததால், அவர் முன்பு ஒன்றுபட்டதை பிரிப்பது மட்டுமே அவரது அதிகாரத்தில் இருந்ததால், அவர் பிரித்ததைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. அதன் பிரிவினைக்கு முன்னர் ஒன்றுபட்டிருந்ததால், அதன் அடுத்தடுத்த பிரிவின் உண்மை பிரிவினையை ஏற்படுத்திய மனிதனின் தொடர்ச்சியையும் நிரூபிக்கிறது. தி கேனான் டிபேட்டின் 18ஆம் அத்தியாயத்தில் எவெரெட் ஃபெர்குசன் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "[வொல்ப்ராம்] கின்சிக் தனது பைபிள் உடன்படிக்கையை [உடன்படிக்கைக்கான லத்தீன் மொழி] மார்ஷியன் என்று அழைத்தார் என்று கூறுகிறார்". அதே அத்தியாயத்தில், டெர்டுலியன் தனது பட்டியலில் உள்ள புத்தகங்களுக்கு பெயரிடுவது குறித்து மார்ஷியனை விமர்சிக்கிறார் என்றும் ஃபெர்குசன் கூறுகிறார். கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, மார்ஷியோனைட்டுகள் "கிறிஸ்துவம் இதுவரை அறிந்திராத மிகவும் ஆபத்தான எதிரிகளாக இருக்கலாம்". மற்ற அறிஞர்கள், சர்திஸின் மெலிட்டோ தான் முதலில் "பழைய ஏற்பாடு" என்ற சொற்றொடரை உருவாக்கினார், இது மேலாதிக்கத்துடன் தொடர்புடையது. மெலிட்டோ மற்றும் ஒரிஜென் பற்றிய யூஸிபியஸ் ஒரு கிறிஸ்தவ மூலத்தால் தொகுக்கப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின் முதல் பட்டியல் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் யூஸிபியஸால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. யூஸிபியஸ் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிஷப், சார்டிஸின் மெலிட்டோவின் தொகுப்பை விவரிக்கிறார். எபிரெய பைபிளில் உள்ள புத்தகங்களின் வரிசை மற்றும் எண்ணிக்கை இரண்டையும் தீர்மானிக்க புனித நிலத்திற்கு (அநேகமாக செசரியா மாரிடிமாவில் உள்ள புகழ்பெற்ற நூலகம்) ஒரு பயணத்தின் விளைவாக, சுமார் 170 தேதியிட்ட மெலிட்டோவின் பட்டியல், அதற்கு பதிலாக செப்டுவஜிண்டில் வழங்கப்பட்ட புத்தகங்களின் வரிசையைப் பின்பற்றுவதாகத் தெரிகிறது. யூஸிபியஸ் மேற்கோள் காட்டியபடி மெலிட்டோவின் பட்டியல் பின்வருமாறுஃ மோசேயில், ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், எண்கள், லேவியராகமம், உபாகமம்; இயேசு நவே, நீதிபதிகள், ரூத்; அரசர்களின், நான்கு புத்தகங்கள்; நாளாகமம், இரண்டு; தாவீதின் சங்கீதங்கள், சாலமனின் நீதிமொழிகள், ஞானமும், பிரசங்கி, பாடல்களின் பாடல், யோபு; தீர்க்கதரிசிகள், ஏசாயா, எரேமியா; பன்னிரண்டு தீர்க்கதரிசிகளில், ஒரு புத்தகம்; டேனியல், எசேக்கியேல், எஸ்திராஸ். ஆர்க்கிபால்ட் அலெக்சாண்டரின் கூற்றுப்படி, மெலிட்டோவின் பட்டியலில் உள்ள "ஞானம்" என்பது டியூட்டரோகனோனின் ஒரு பகுதியான ஞான புத்தகத்தைக் குறிக்கிறது என்று பலர் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் இதை மறுக்கின்றனர். எஸ்தர் புத்தகம் பட்டியலில் இல்லை. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஒரிஜென் வழங்கிய எபிரெயர்களின் 22 நியமன புத்தகங்களையும் யூஸிபியஸ் பதிவு செய்கிறார்ஃ ஒரிஜெனின் பட்டியல் பன்னிரண்டு சிறிய தீர்க்கதரிசிகளை வெளிப்படையாக தற்செயலாக விலக்குகிறது; ஆனால் எரேமியாவின் நிருபம் (பாரூக்கை எரேமியாவின் பிற்சேர்க்கையாக குறிப்பிடலாம்) மற்றும் மக்கபீஸ் ஆகியவை அடங்கும், இது அவரது நாளின் எபிரெயர்கள் மக்கபீஸை நியமனமாகக் கருதினார்களா இல்லையா என்ற சர்ச்சை உள்ளது. ஓரிஜென் தானே மக்கபீஸ் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பிற அபோகிரிபல் புத்தகங்களை அவரது எழுத்துக்கள் முழுவதும் தொடர்ந்து வேதமாக மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் தேவாலயங்கள் எபிரெயர்கள் பயன்படுத்தாத புத்தகங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. ஆரிஜென் ஞானம் புத்தகத்தின் நியாயம் பற்றிய சந்தேகங்களையும் குறிப்பிடுகிறார். கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஹீப்ரு பைபிளின் புத்தகங்கள் வழக்கமாக சுருள்களில் பதிவு செய்யப்பட்டன, பொதுவாக ஒவ்வொரு புத்தகத்திற்கும் ஒரு தனி சுருள்; பன்னிரண்டு சிறிய தீர்க்கதரிசிகளைத் தவிர, அவை எப்போதும் ஒரே சுருளாக எழுதப்பட்டன. ஆனால் கோடெக்ஸின் வளர்ந்து வரும் தொழில்நுட்பம், கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிறிஸ்தவ பழைய ஏற்பாடு முழுவதையும், உண்மையில் முழு பைபிளையும், 'பாண்டெக்ட் பைபிள்' என்று அழைக்கப்படும் ஒரே கையெழுத்துப் பிரதியாக சேகரிக்க முடியும் நிலைக்கு முன்னேறியது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை, அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் பாண்டெக்ட் தொகுதிகள், கிறிஸ்தவ வேதங்களின் முறையான நியதி பட்டியல்கள் நடைமுறையில் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதை நிரூபிக்கின்றன. மொத்தத்தில், முழு பைபிளின் ஏழு (ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான) கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் இப்போது எஞ்சியுள்ளன, பழைய ஏற்பாட்டின் ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் மேலும் இரண்டு உள்ளன. இவற்றில் நான்கு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை. பிற மொழிகளில் பைபிளின் (மற்றும் பழைய ஏற்பாடு) பதிப்புகளுக்காக பாண்டெக்ட் பைபிள் தொகுதிகளும் தயாரிக்கப்பட்டன. பழைய ஏற்பாட்டின் ஏழு முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் சிரியாவில் உள்ளன, அவற்றில் மூன்று ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இரண்டு முழுமையான லத்தீன் பைபிள்கள் உள்ளன; அவற்றில் ஒன்று, கோடெக்ஸ் அமியாட்டினஸ் முற்றிலும் ஜெரோமின் வல்கேட் பதிப்பில் உள்ளது, மற்றொன்று, லியோன் பாலிம்ப்செஸ்ட் பழைய லத்தீன் பதிப்பில் உள்ள மற்றவர்களுடன் வல்கேட் உரையுடன் புத்தகங்களை கலக்கிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, லத்தீன் மேற்கில் பன்டெக்ட் பைபிள்கள் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டன, 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரிஸ் பைபிள்கள் தோன்றியதைத் தொடர்ந்து அவை ஆயிரக்கணக்கான எண்ணிக்கையில் உள்ளன, ஆனால் இந்த இடைக்கால பைபிள்கள் (மற்றும் அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட அனைத்து அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள்) உரை, ஏற்பாடு மற்றும் உள்ளடக்கங்களில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. 331இல் முதலாம் கான்ஸ்டன்டைன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் தேவாலயத்திற்கு ஐம்பது பைபிள்களை வழங்க யூஸிபியஸை நியமித்தார். அதனாசியஸ் (அப்போல். கான்ஸ்டன்ட். 4) அலெக்ஸாண்ட்ரிய எழுத்தாளர்கள் சுமார் 340 பேர் கான்ஸ்டான்களுக்காக பைபிள்களைத் தயாரித்ததாக பதிவு செய்தனர். நிறைய ஊகங்கள் இருந்தாலும், வேறு எதுவும் தெரியவில்லை. உதாரணமாக, இது நியதிப் பட்டியல்களுக்கு உந்துதலை வழங்கியிருக்கலாம் என்றும், கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் மற்றும் கோடெக்ஸ் சைனாய்டிகஸ் ஆகியவை இந்த பைபிள்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகவும் இருக்கலாம் என்றும் ஊகிக்கப்படுகிறது. அந்த குறியீடுகளில் செப்டுவஜிண்டில் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அனைத்து நூல்களும் கணிசமாக அடங்கும்; வத்திக்கானஸில் 1 முதல் 4 மக்காபிகள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் சைனாய்டிகஸில் 2 முதல் 3 மக்காபிகள் இல்லை. வத்திக்கானஸ் மற்றும் சினாய்டிகஸ் ஆகிய இரண்டும் சங்கீதம் 151 ஐ உள்ளடக்கியது; வத்திக்கானஸில் இந்த சங்கீதம் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தாலும், சினாய்டிகஸில் இது நியமனமாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. 1 எஸ்திரா, எஸ்ரா-நெகேமியா, பாருக் மற்றும் எரேமியாவின் கடிதம் ஆகியவையும் சினாய்டிகஸில் காணப்படவில்லை, ஆனால் இது வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டதா, அல்லது அவை முதலில் இல்லாத பக்கங்களில் இருந்ததா என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு வந்த கோடெக்ஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரினஸ், கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் மற்றும் சைனாய்டிகஸ் ஆகியவை மிகப் பழமையான முழுமையான கிறிஸ்தவ பைபிள்களாகும். அலெக்ஸாண்ட்ரினஸ் மக்கபீஸின் நான்கு புத்தகங்களையும் உள்ளடக்கியது, இவை இரண்டும் எஸ்ட்ராஸ், பாருக் மற்றும் எரேமியாவின் கடிதம் ஆகிய புத்தகங்கள்; மேலும் ஓட்ஸ் புத்தகம், இது பொதுவாக நியமனமாக வழங்கப்படவில்லை. சங்கீதம் 151 'சுயசரிதை சங்கீதம் 1' என்று மறுபெயரிடப்பட்டுள்ளது. நியூசிலாந்தின் முதல் கவுன்சிலின் நியதிகளில் நியதி பற்றிய எந்தவொரு தீர்மானத்திற்கும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை, இருப்பினும், ஜெரோம் (347-420), ஜூடித்துக்கான தனது முன்னுரையில், ஜூடித் புத்தகம் "நிசீன் கவுன்சிலால் புனித வேதாகமங்களின் எண்ணிக்கையில் கணக்கிடப்பட்டதாகக் கண்டறியப்பட்டது" என்று கூறுகிறார். இந்த முழுமையான பைபிள்களில்ஃ-டோபிட், ஜூடித், சாலமனின் ஞானம் மற்றும் சிராக் புத்தகங்கள் எப்போதும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன;-கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸைத் தவிர, மக்கபீஸின் சில புத்தகங்கள் எப்போதும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவை வேறுபடுகின்றன;-கிரேக்க மற்றும் பழைய லத்தீன் பாரம்பரியத்தில், 1 எஸ்ட்ராஸ் மற்றும் எஸ்ரா-நெகேமியா இரண்டும் தனித்தனியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, சிரிய மற்றும் வல்கேட் மரபுகளில் எஸ்ரா-நெகேமியா மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர்;-எஸ்ரா-நெகேமியா ஒருபோதும் இரண்டு புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் கோடெக்ஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரினஸ் மற்றும் சிரிய பாரம்பரியம் ஒரு துணைத் தலைப்பை அறிமுகப்படுத்துகின்றன, "நெகேமியாவின் நவீன புத்தகம் தொடங்கும் அக்காலியாவின் மகன் நெகேமியாவின் வார்த்தைகள். - கிரேக்க பாரம்பரியத்தில், பாரூக், புலம்பல்கள் மற்றும் எரேமியாவின் கடிதம் பொதுவாக தனித்தனி புத்தகங்களாக வேறுபடுகின்றன; சிரிய பாரம்பரியத்தில், புலம்பல்கள் எரேமியாவுக்குள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, மற்ற இரண்டும் தனித்தனியாக உள்ளன; வல்கேட் பாரம்பரியத்தில், புலம்பல்கள் எரேமியாவுக்குள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, பாரூக் மற்றும் எரேமியாவின் கடிதம் தவிர்க்கப்பட்டுள்ளன. 382 ஆம் ஆண்டில் ஜெரோம் மற்றும் வல்கேட் போப் டாமாசஸ் I இன் ரோம் கவுன்சில், டெக்ரெட்டம் கெலாசியனம் அதனுடன் சரியாக தொடர்புடையதாக இருந்தால், ட்ரெண்டில் கொடுக்கப்பட்டதை கணிசமாக ஒத்த ஒரு விவிலிய நியதி பட்டியலை வெளியிட்டது, அல்லது இல்லையென்றால் அந்த பட்டியல் குறைந்தபட்சம் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொகுப்பாகும். பைபிளின் வல்கேட் மொழிபெயர்ப்பில் அவரது தனிப்பட்ட செயலாளரான ஜெரோம் ஊக்குவிக்கப்பட்டார். பைபிளின் லத்தீன் வல்கேட் பதிப்பை டாமாசஸ் நியமித்தது மேற்கில் பீரங்கியை நிலைநிறுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இந்த பட்டியல், கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, போப் டாமாசஸ் I ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டதுஃ (பழைய ஏற்பாட்டின் பகுதி மட்டுமே காட்டப்பட்டுள்ளது) பழைய ஏற்பாட்டின் வரிசை இங்கே தொடங்குகிறதுஃ ஆதியாகமம், ஒரு புத்தகம்; யாத்திராகமம், ஒரு புத்தகம்; லேவியராகமம், ஒரு புத்தகம்; எண்கள், ஒரு புத்தகம்; உபாகமம், ஒரு புத்தகம்; ஜோஷுவா நவே, ஒரு புத்தகம்; நீதிபதிகள், ஒரு புத்தகம்; ரூத், ஒரு புத்தகம்; கிங்ஸ், நான்கு புத்தகங்கள் (சாமுவேல் I & II, கிங்ஸ் I & II); பாராலிபோமெனன் (க்ரோனிக்கல்ஸ்), இரண்டு புத்தகங்கள்; சங்கீதம், ஒரு புத்தகம்; சாலமன், மூன்று புத்தகங்கள்ஃ நீதிமொழிகள், ஒரு புத்தகம்; பிரசங்கி, ஒரு புத்தகம்; கான்டிக்கல்ஸ் கான்டிகல், ஒரு புத்தகம்; அதேபோல் ஞானம், ஒரு புத்தகம்; பிரசங்கி. இதேபோல் தீர்க்கதரிசிகளின் வரிசைஃ [தீர்க்கதரிசிகளின் 16 புத்தகங்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன]. அதேபோல் வரலாறுகளின் வரிசைஃ யோபு, ஒரு புத்தகம்; டோபிட், ஒரு புத்தகம்; எஸ்ட்ராஸ், இரண்டு புத்தகங்கள்; எஸ்தர், ஒரு புத்தகம்; ஜூடித், ஒரு புத்தகம்; மக்கபீஸ், இரண்டு புத்தகங்கள். வெர்செல்லி கையெழுத்துப் பிரதியில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி பழைய லத்தீன் பைபிளில், எஸ்ட்ராஸின் இரண்டு புத்தகங்களும் 1 எஸ்ட்ராஸ் மற்றும் எஸ்ட்ரா-நெகேமியாவைக் குறிப்பிடுகின்றன, இது செப்டுகிண்டில் முறையே எஸ்ட்ராஸ் ஏ மற்றும் எஸ்ட்ராஸ் பி உடன் தொடர்புடையது. எஸ்ட்ராவின் முன்னுரையில் ஜெரோம் செப்டுவஜிண்டில் உள்ள எஸ்ட்ராஸின் இரண்டு புத்தகங்களையும் அதே ஹீப்ரு உரையின் "பல்வேறு பதிப்புகளை" (எடுத்துக்காட்டு மாறுபாடுகள்) முன்வைப்பதாக விமர்சிக்கிறார்; இதன் விளைவாக ஜெரோம் ஹீப்ரு எஸ்ட்ரா-நெகேமியாவை ஒரே புத்தகமாக மொழிபெயர்த்தார், கிரேக்க எஸ்ட்ராஸ் ஏ மற்றும் எஸ்ட்ராஸ் பி ஆகிய இருவருக்கும் பதிலாக. எஸ்றாவின் முன்னுரையில் ஜெரோம் எஸ்றாவின் "மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது" புத்தகங்களை அபோகிரிபல் என்று நிராகரிக்கிறார். இதேபோல் ஜெரோம் தனது சாமுவேல் மற்றும் கிங்ஸ் புத்தகங்களின் முன்னுரையில் பின்வருவனவற்றை விளக்குகிறார்ஃ "மூன்றாம் வகுப்புக்கு ஹாகியோகிராஃபா சொந்தமானது, அதில் முதல் புத்தகம் ஜோப் உடன் தொடங்குகிறது, எட்டாவது, எஸ்ரா, இது கிரேக்கர்கள் மற்றும் லத்தீனியர்களிடையே இரண்டு புத்தகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; ஒன்பதாவது எஸ்தர்". செப்டுவஜின்ட் பதிப்பில் 1 எஸ்ட்ராஸ் என்பது 'எஸ்ட்ராஸ் ஏ' மற்றும் எஸ்ரா-நெகேமியா என்பது 'எஸ்ட்ராஸ் பி' ஆகும். முதலாம் போப் டாமாசஸ் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க மதத்தின் தந்தை என்று கருதப்படுகிறார். 382 ஆம் ஆண்டில் போப் டாமாசஸ் I இன் கீழ் ஒரு "ரோம் கவுன்சில்" இலிருந்து இன்றுவரை, டெக்ரெட்டம் கெலாசியனமுடன் இணைக்கப்பட்ட "டாமாசியன் பட்டியல்" என்று அழைக்கப்படுவது ட்ரெண்டின் கேனான் ஏற்றுக்கொண்ட அதே பட்டியலைக் கொடுக்கிறது, மேலும் உரை உண்மையில் டாமாசியனாக இல்லாவிட்டாலும், இது குறைந்தபட்சம் ஆறாம் நூற்றாண்டின் மதிப்புமிக்க தொகுப்பாகும். கிறிஸ்துவ திருச்சபையின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி கூறுகிறது, "செயின்ட் டாமாசஸின் கீழ் 382 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் நடைபெற்ற ஒரு சபை பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு ஆகிய இரண்டின் நியதி புத்தகங்களின் முழுமையான பட்டியலை வழங்கியது (இது 495 ஆம் ஆண்டில் கெலாசியஸால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டதால் 'கெலாசியன் ஆணை' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), இது ட்ரெண்டில் கொடுக்கப்பட்ட பட்டியலுடன் ஒத்திருக்கிறது". இரண்டு பட்டியல்களின் பயனர்களும் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதில் சற்று வேறுபட்டிருந்தாலும், பழைய லத்தீன் பதிப்பில் உள்ள 'எஸ்ராவின் முதல் புத்தகம்' பொதுவாக 4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எஸ்ராவின் நியமன புத்தகத்தைக் குறிக்கிறது என்று மேற்கோள் காட்டப்பட்டது; அதே நேரத்தில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் வல்கேட் பாரம்பரியத்தில் காணப்படும் 3 எஸ்ட்ராஸின் தொடர்புடைய லத்தீன் பதிப்பு ட்ரெண்ட் கவுன்சிலில் நியமனமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. ஜெரோம் தனது வல்கேட்டின் முன்னுரைகளில், செப்டுவஜின்ட் மற்றும் பழைய லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகளை விட ஹீப்ரு உரையின் உண்மை என்று பொருள்படும் வெரிடாஸ் ஹெப்ரைகாவுக்காக வாதிட்டார். வுல்கேட் பழைய ஏற்பாட்டில் ஹீப்ரு பைபிளுக்கு வெளியே உள்ள புத்தகங்கள் இருந்தன, அவை கிரேக்க மற்றும் அரமேயிக் மொழிகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டன அல்லது பழைய லத்தீன் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டன. சாமுவேல் மற்றும் கிங்ஸ் புத்தகங்களுக்கான அவரது முன்னுரை பின்வரும் அறிக்கையை உள்ளடக்கியது, பொதுவாக ஹெல்மெட் முன்னுரை என்று அழைக்கப்படுகிறதுஃ வேதவசனங்களுக்கான இந்த முன்னுரை ஹீப்ரூவிலிருந்து லத்தீன் மொழிக்கு நாம் மாற்றும் அனைத்து புத்தகங்களுக்கும் ஒரு "ஹெல்மெட்" அறிமுகமாக செயல்படக்கூடும், இதனால் நம் பட்டியலில் இல்லாதவை அபோகிரிபல் எழுத்துக்களில் வைக்கப்பட வேண்டும் என்று நாம் உறுதியாக நம்பலாம். எனவே, பொதுவாக சாலமன் என்ற பெயரைக் கொண்ட ஞானம், மற்றும் சீராக்கின் மகன் இயேசு, ஜூடித், டோபியாஸ் மற்றும் மேய்ப்பர் ஆகியோரின் புத்தகம் நியதிச் சட்டத்தில் இல்லை. மக்கபீஸின் முதல் புத்தகம் எபிரேயம் என்றும், இரண்டாவது கிரேக்கம் என்றும் நான் கண்டறிந்துள்ளேன், அதை அதே பாணியிலிருந்து நிரூபிக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், இரண்டு ஆயர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் ஹீப்ரு நூல்களிலிருந்து டோபிட் மற்றும் ஜூடித்தின் மொழிபெயர்ப்புகளைச் செய்தார், அதை அவர் தனது முன்னுரைகளில் தெளிவுபடுத்தினார். ஆனால் ஜூடித்துக்கான தனது முன்னுரையில், நியதி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தாமல், ஜூடித் நைசியாவின் முதல் கவுன்சிலால் வேதப்பூர்வமாக கருதப்பட்டதாக அவர் குறிப்பிட்டார். ரூஃபினஸுக்கு அவர் அளித்த பதிலில், டேனியலின் டியூட்டரோகனோனிக்கல் பகுதிகளின் எந்த பதிப்பைப் பயன்படுத்துவது என்பது குறித்து தேவாலயத்தின் தேர்வுடன் தான் ஒத்துப்போகிறேன் என்று அவர் உறுதிப்படுத்தினார், இது அவரது நாளின் யூதர்களில் சேர்க்கப்படவில்லைஃ தேவாலயங்களின் தீர்ப்பைப் பின்பற்றுவதில் நான் என்ன பாவம் செய்தேன்? ஆனால் சூசன்னாவின் கதை மற்றும் மூன்று குழந்தைகளின் கீதம் மற்றும் ஹீப்ரு பைபிளில் இல்லாத பெல் மற்றும் டிராகனின் கட்டுக்கதைகளுக்கு எதிராக யூதர்கள் சொல்வதை நான் மீண்டும் கூறும்போது, இதை எனக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டாக மாற்றும் மனிதர் தன்னை ஒரு முட்டாள் மற்றும் அவதூறு பரப்பும் நபராக நிரூபிக்கிறார்; ஏனென்றால் நான் என்ன நினைத்தேன் என்பதை நான் விளக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பொதுவாக எங்களுக்கு எதிராக என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை நான் விளக்கினேன். (ரூஃபினஸுக்கு எதிராக, II: 33 [கிபி 402]). ஜெரோம் ஒரு காலத்தில் அபோகிரிபாவை சந்தேகித்த போதிலும், பின்னர் அவற்றை வேதாகமமாக கருதினார் என்று மைக்கேல் பார்பர் வலியுறுத்துகிறார். ஜெரோமின் நிருபங்களில் இருந்து இது தெளிவாகிறது என்று பார்பர் வாதிடுகிறார். ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, யூஸ்டோச்சியத்திற்கு ஜெரோம் எழுதிய கடிதத்தை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதில் ஜெரோம் சிராக் 13:2 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார். அகஸ்டின் மற்றும் வட ஆப்பிரிக்க கவுன்சில்கள் ரோம் கவுன்சில் (382 இல்) தவிர, ஹிப்போவின் மதகுரு சபை (393 இல்), அதைத் தொடர்ந்து கார்தேஜ் கவுன்சில் (397) மற்றும் கார்தேஜ் கவுன்சில் (419), ஹீப்ரு பைபிளில் தோன்றாத புத்தகங்களை உள்ளடக்கிய முதல் நியமத்தை வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொண்ட முதல் கவுன்சில்களாக இருக்கலாம்; கவுன்சில்கள் ஏற்கனவே மூடப்பட்டதாக கருதிய ஹிப்போவின் அகஸ்டின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தன. ஹிப்போவின் மதகுரு சபையிலிருந்து (393) நியதி XXXVI வேதவாக்கியங்களை பதிவு செய்கிறது, இது நியதி என்று கருதப்படுகிறது; பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் பின்வருமாறுஃ ஆதியாகமம்; யாத்திராகமம்; லேவியராகமம்; எண்கள்; உபாகமம்; நூனின் மகன் யோசுவா; நீதிபதிகள்; ரூத்; மன்னர்கள், IV. புத்தகங்கள்; தி க்ரோனிகல்ஸ், II. புத்தகங்கள்; யோபு; சங்கீதம்; சாலமோனின் ஐந்து புத்தகங்கள் [நீதிமொழிகள், பிரசங்கி, பாடல்களின் பாடல், சாலமனின் ஞானம் மற்றும் பிரசங்கி]; தீர்க்கதரிசிகளின் பன்னிரண்டு புத்தகங்கள்; ஏசாயா; எரேமியா; எசேக்கியேல்; டேனியல்; டோபிட்; ஜூடித்; எஸ்தர்; எஸ்ரா, II. புத்தகங்கள்; மக்கபீஸ், II. புத்தகங்கள். பியர்-மௌரிஸ் போகர்ட்டின் கூற்றுப்படி, 'எஸ்ட்ராஸின் இரண்டு புத்தகங்கள்' முறையே 1 எஸ்ட்ராஸ் மற்றும் எஸ்ரா-நெகேமியாவைக் குறிப்பிடுகின்றன. கடவுளின் நகரம் என்ற நூலில் அகஸ்டின் 1 எஸ்ட்ராஸ் 3:1-5:6 ஐ எஸ்றா புத்தகத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், கிறிஸ்துவின் சாத்தியமான தீர்க்கதரிசனமாகவும் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அகஸ்டின் இந்த இரண்டு நூல்களையும் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "மற்றும் எஸ்ராவின் இரண்டு, இது கிங்ஸ் மற்றும் க்ரோனிக்கல்ஸ் புத்தகங்களுடன் முடிவடையும் தொடர்ச்சியான வழக்கமான வரலாற்றின் தொடர்ச்சியைப் போல தோற்றமளிக்கிறது". சாலமோனின் ஐந்து புத்தகங்கள் நீதிமொழிகள், பிரசங்கி, பாடல்களின் பாடல், சாலமோனின் ஞானம் மற்றும் பிரசங்கி ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன. சாமுவேலின் இரண்டு புத்தகங்களையும், அரசர்களின் இரண்டு புத்தகங்களையும் (கிங்ஸ் காம்போசிஷன் புத்தகங்களைப் பார்க்கவும்) ஆகஸ்ட் 28,397 அன்று, கார்தேஜ் கவுன்சில் ஹிப்போவில் வெளியிடப்பட்ட நியமத்தை உறுதிப்படுத்தியது; பழைய ஏற்பாட்டு பகுதியின் மறுபிரதி கூறப்பட்டபடிஃ ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள், உபாகமம், நூனின் மகன் யோசுவா, நீதிபதிகள், ரூத், நான்கு கிங்ஸ் புத்தகங்கள் (சாமுவேல் I & II, கிங்ஸ் I & II), பாரலீபோமெனாவின் இரண்டு புத்தகங்கள் (காலவரிசை), யோப், சாலமன், ஐந்து புத்தகங்கள் [நீதிமொழிகள், பிரசங்கி, பாடல்களின் பாடல், சாலமனின் ஞானம் மற்றும் பிரசங்கி], சாலமனின் புத்தகங்கள். கார்தேஜ் சபை (419) அதன் நியமனம் 24 இல் முந்தைய சபைகளின் அதே பழைய ஏற்பாட்டு நியமத்தை பட்டியலிட்டதுஃ ஹிப்போவின் அகஸ்டின் தனது புத்தகமான ஆன் கிறிஸ்டியன் கோட்பாடு (புத்தகம் II அத்தியாயம் 8) (கிபி 397) இல் டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களை நியமங்களாக பட்டியலிட்டார்ஃ லாவோடிஸியாவின் மதகுரு சபை ஆசியா மைனரைச் சேர்ந்த சுமார் முப்பது மதகுருமார்களைக் கொண்ட பிராந்திய மதகுரு சபை ஆகும், இது கிபி 1 இல் ஃப்ரிகியா பக்காட்டியானாவின் லாவோடிஸியாவில் கூடியது. 59 வது நியதி தேவாலயத்தில் நியாயமற்ற புத்தகங்களை வாசிப்பதை தடை செய்தது. ஹீப்ரு பைபிளின் 22 புத்தகங்கள் மற்றும் பாரூக்கின் புத்தகம் மற்றும் ஜெரேமியின் நிருபம் ஆகியவற்றை 60 வது நியதி நியம புத்தகங்களாக பட்டியலிட்டுள்ளது. 60 வது பீரங்கியின் நம்பகத்தன்மை சந்தேகத்திற்குரியது, ஏனெனில் இது பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இல்லை, மேலும் முந்தைய 59 வது பீரங்கியின் அளவைக் குறிப்பிட பின்னர் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். ஆயினும்கூட, இந்த பட்டியலில் வெளிப்படுத்தல் புத்தகம் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளதால், கல்லாகர் மற்றும் மீட் போன்ற அறிஞர்களால் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் உண்மையான நியதிப் பட்டியலை அனுப்பப்படுகிறது. பிற ஆரம்பகால எழுத்தாளர்கள் அதனாசியஸ் (கிபி 367), ஜெருசலேமின் சிரில் (கிபி 350) மற்றும் சலாமிஸின் எபிஃபானியஸ் (கிபி 385) ஆகியோர் தனக்கின் 22 புத்தகங்கள் மற்றும் பாருக் புத்தகம் மற்றும் ஜெரேமியின் நிருபம் ஆகியவற்றை நியமன புத்தகங்களாக பட்டியலிட்டுள்ளனர். ஸலாமிஸின் எபிஃபானியஸ் (கி. பி. 385) தனது பனாரியனில், ஹீப்ரு பைபிள் புத்தகங்களுடன் யூதர்கள் தங்கள் புத்தகங்களில் எரேமியா மற்றும் பாருக்கின் டியூட்டோரோகனோனிக்கல் நிருபத்தை வைத்திருந்தனர், இவை இரண்டும் எரேமியா மற்றும் புலம்பல்களுடன் ஒரே புத்தகத்தில் இணைக்கப்பட்டன. அக்விலியாவின் துறவி ரூஃபினஸ் (கி. பி. 400) தனக்கின் புத்தகங்கள் மற்றும் "திருச்சபை" புத்தகங்கள் என்று பெயரிடப்பட்ட டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களை நியதி புத்தகங்கள் என்று பெயரிட்டார். முதலாம் திருத்தந்தை இன்னசென்ட் (கிபி 405) துலூஸின் பிஷப்புக்கு அனுப்பிய கடிதத்தில், பழைய ஏற்பாட்டு நியமத்தின் ஒரு பகுதியாக ஹீப்ரு பைபிளின் புத்தகங்கள் மற்றும் டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களை நியதி புத்தகங்கள் என்று மேற்கோள் காட்டினார். 519 மற்றும் 553 க்கு இடையில் ஒரு அநாமதேய அறிஞரால் எழுதப்பட்ட படைப்பான டெக்ரெட்டம் கெலாசியனம், ரோம் கவுன்சிலால் (கிபி 382) நியமனம் செய்யப்பட்டதாக வழங்கப்பட்ட வேதாகம புத்தகங்களின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பட்டியல் பழைய ஏற்பாட்டு நியமத்தின் ஒரு பகுதியாக ஹீப்ரு பைபிள் மற்றும் டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களைக் குறிப்பிடுகிறது. பொய்டியர்ஸின் ஹிலாரி தனக்கை நியமனமாக ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் சிலர் டோபிட் மற்றும் ஜூடித் ஆகியவற்றைச் சேர்ப்பதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். டமாஸ்கஸின் ஜான் தனக்கை நியமமாக ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் சிராக் மற்றும் சாலமனின் ஞானம் ஆகிய புத்தகங்கள் "நல்லொழுக்கமுள்ளவை மற்றும் உன்னதமானவை, ஆனால் அவை கணக்கிடப்படவில்லை அல்லது பேழையில் வைக்கப்படவில்லை" என்று கூறினார். நசியான்சஸின் கிரிகோரி தனக்கை நியமனமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் அதனாசியஸைப் போல எஸ்தரைத் தவிர்க்கிறார். ஐகோனியத்தின் ஆம்பிலோசியஸ், எஸ்ட்ராக்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம், தனக்கை பீரங்கியாக ஏற்றுக்கொண்டார். அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்புகள் அதன் நியமப் பட்டியலில் ஜூடித், எஸ்ட்ராஸ் மற்றும் மக்கபீஸ் ஆகியோருடன் சிராக் புத்தகமும் அடங்கும். மம்சென் பட்டியலில் தனக் மட்டுமே உள்ளது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு அநாமதேய கிரேக்க எழுத்தாளரைக் கொண்ட புனித வேதாகமத்தின் சுருக்கத்தின்படி, டனாக் மற்றும் டியூட்ரோகனோன் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது, டியூட்ரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களைப் பொறுத்தவரை இவ்வாறு கூறுகிறதுஃ "பழைய ஏற்பாட்டின் நியதி புத்தகங்கள் இருபத்திரண்டு, அவை ஹீப்ருவில் உள்ள எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையுடன் ஒத்திருக்கின்றன, ஏனெனில் அவை பல அடிப்படை அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் இவற்றைத் தவிர, பழைய ஏற்பாட்டுடன் வேறு சில புத்தகங்களும் உள்ளன, அவை நியமனமாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் அவை மதகுருமார்களுக்கு மட்டுமே படிக்கப்படுகின்றன. திருத்தந்தை முதலாம் செர்ஜியஸால் நிராகரிக்கப்பட்டு கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்படாத (பென்டார்சியையும் பார்க்கவும்) குயினிஸெக்ஸ்ட் கவுன்சில் (அல்லது ட்ருலோவில் உள்ள கவுன்சில்), பின்வரும் நியதி எழுத்துக்களின் பட்டியல்களை அங்கீகரித்ததுஃ அப்போஸ்தலிக் நியதிகள் (கி. பி. 385), லாவோடிஸியாவின் மதகுரு சபை (கி. பி. 363), கார்தேஜின் மூன்றாவது மதகுரு சபை (கி. பி. 397), மற்றும் அதனாசியஸின் 39 வது விழா கடிதம் (கி. பி. 367). அப்போஸ்தலிக் நியதிகள் (அல்லது அதே புனித அப்போஸ்தலர்களின் திருச்சபை நியதிகள், அப்போஸ்தலர்களின் நியதிகள்) என்பது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் அரசாங்கம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான பண்டைய திருச்சபை ஆணைகளின் தொகுப்பாகும், இது அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்புகளின் எட்டாவது புத்தகத்தின் கடைசி அத்தியாயமாக முதன்முதலில் காணப்பட்டது. அதே புனித அப்போஸ்தலர்களின் திருச்சபை நியமங்களின் நியதி எண் 85 என்பது நியதி புத்தகங்களின் பட்டியலாகும், இதில் பழைய ஏற்பாட்டின் நியதி 46 புத்தகங்கள் உள்ளன, அவை அடிப்படையில் செப்டுவஜின்ட் புத்தகத்துடன் ஒத்திருக்கின்றன. பழைய உடன்படிக்கை எண் 85 இன் பழைய ஏற்பாட்டு பகுதி பின்வருமாறு கூறியதுஃ "பழைய உடன்படிக்கையில்ஃ மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள்-ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம்; நூனின் மகன் யோசுவாவில் ஒருவர், நீதிபதிகளில் ஒருவர், ரூத்தில் ஒருவர், நான்கு மன்னர்களில் ஒருவர், இரண்டு நாள்காட்டிகள், எஸ்ரா இரண்டு, எஸ்தர் ஒருவர், ஜூடித்தில் ஒருவர், மக்கபேயர்களில் மூன்று, யோபில் ஒருவர், நூற்று ஐம்பது சங்கீதங்கள்; சாலமோனின் மூன்று புத்தகங்கள்-நீதிமொழிகள், பிரசங்கி மற்றும் பாடல்களின் பாடல்; பதினாறு தீர்க்கதரிசிகள். இவை தவிர, உங்கள் இளைஞர்கள் மிகவும் கற்றறிந்த சிராக்கின் ஞானத்தைக் கற்றுக்கொள்வதில் கவனமாக இருங்கள் ". கார்ல் ஜோசப் வான் ஹெஃபெலே வாதிடுகிறார், "இது முழு தொகுப்பிலும் மிகக் குறைவான பண்டைய நியதி"; அவரும் வில்லியம் பெவரிட்ஜும் கூட இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து அப்போஸ்தலிக் நியதிகளின் எழுத்துக்கள் என்று நம்புகிறார்கள், இருப்பினும் மற்றவர்கள் 341 ஆம் ஆண்டின் அந்தியோகியாவின் சைனோட்களுக்கு முன்போ அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கு முன்போ அவை இயற்றப்பட்டிருக்க முடியாது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பாரூக்கின் புத்தகம் பாரூக்கின் புத்தகத்தின் நியதி ஒரு சிறப்பு வழக்கைக் குறிக்கிறது. கிரேக்க கிழக்கில், அதனாசியஸ் (கி. பி. 367), ஜெருசலேமின் சிரில் (கி. பி. 350), மற்றும் சலாமிஸின் எபிஃபானியஸ் (கி. பி. 385) ஆகியோர் பாருக் புத்தகத்தை நியமனமாக பட்டியலிட்டனர். அதனாசியஸ் "பாரூக்குடன் எரேமியா, புலம்பல்கள் மற்றும் நிருபம்" என்று கூறுகிறார்; மற்ற தந்தைகளும் இதே போன்ற சூத்திரங்களை வழங்குகிறார்கள். லத்தீன் மேற்கில் போப் இன்னசென்ட் I (கிபி 405) பதினாறு தீர்க்கதரிசிகளை (நான்கு பெரியவர்கள், மேலும் 12 சிறியவர்கள்) நியமனம் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், ஆனால் பாரூக் எரேமியாவுடன் தொடர்புடையவர் என்று குறிப்பாக குறிப்பிடவில்லை. ஹிப்போவின் மதகுரு சபை (393 இல்), அதைத் தொடர்ந்து கார்தேஜ் கவுன்சில் (397) மற்றும் கார்தேஜ் கவுன்சில் (419) ஆகியவற்றின் சட்டங்களுக்கும் இது பொருந்தும். இந்த நியதிப் பட்டியல்கள் அனைத்தும் மற்ற பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களையும் உள்ளடக்கியது, அவை பின்னர் டியூட்டரோகனோனிக்கல் என வகைப்படுத்தப்பட்டன. பின்னர், ஹிப்போவின் அகஸ்டின் (கி. பி. 397) தனது ஆன் கிறிஸ்டியன் கோட்பாடு (புத்தகம் II, அத்தியாயம் 8) என்ற புத்தகத்தில் பாரூக்கைப் பற்றி குறிப்பிடாமல் எரேமியா புத்தகத்தின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துவார்; ஆனால் அவரது படைப்பான தி சிட்டி ஆஃப் காட் 18:33 இல் அவர் பாரூக் 3 இன் உரையைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்ஃ 36-38, இது பாரூக்கிற்கும் எரேமியாவிற்கும் பல்வேறு வகையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது; அவரது விருப்பம் பிந்தையது. புளோரன்ஸ் கவுன்சில் (1442) மற்றும் ட்ரெண்ட் கவுன்சில் (1546) ஆகியவற்றின் ஆணைகளில், "பாரூக்குடன் எரேமியா" என்பது நியமனம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எரேமியாவின் கடிதம் குறிப்பிடப்படவில்லை, இது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் வல்கேட் பைபிள்களில் பாரூக்கின் ஆறாவது அத்தியாயமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 519 மற்றும் 553 க்கு இடையில் ஒரு அநாமதேய லத்தீன் அறிஞரால் எழுதப்பட்ட ஒரு படைப்பான டெக்ரெட்டம் கெலாசியனம், ரோம் கவுன்சிலால் (கிபி 382) நியமனமாக அறிவிக்கப்பட்டதாக வழங்கப்பட்ட வேதாகம புத்தகங்களின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது. மீண்டும் இந்த பட்டியல் பாரூக்கைப் பற்றி குறிப்பிடாமல் எரேமியாவின் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. பாரூக்கைக் குறிப்பிடக்கூடிய ஒரு ஆரம்பகால சைனோடிகல் ஆணை லாவோடிஸியாவின் சைனோட் (கி. பி. 364) ஆகும், இதில் நியதி புத்தகங்களின் பட்டியல் நியதி 59 உடன் பல்வேறு வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் எரேமியா, பாரூக், புலம்பல்கள் மற்றும் நிருபம் ஆகியவை நியதி என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் இந்த நியதி பட்டியலில் வேறு எந்த டியூட்டோரோகனோனிக்கல் படைப்புகளும் இல்லை. இந்த பட்டியல் எத்தியோப்பியன் தேவாலயத்தில் புழக்கத்தில் இருந்த லாவோடிஸியாவின் ஆணைகளின் தொகுப்புகளிலும், பிற்கால கிரேக்க தொகுப்புகளிலும் காணப்படுகிறது; ஆனால் லத்தீன், காப்டிக் மற்றும் சிரிய தேவாலயங்களில் புழக்கத்தில் இருந்த லாவோடிஸியாவின் ஒத்த தொகுப்புகளிலிருந்து இது இல்லை; சில முந்தைய கிரேக்க தொகுப்புகளிலிருந்தும் கூட. மேற்கத்திய நாடுகளில் புழக்கத்தில் இருந்த ஆரம்பகால நியமப் பட்டியல்களில் பாரூக்கைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட குறிப்பு இல்லாதது, பாரூக்கின் புத்தகம் அப்போது நியாயமற்றது என்ற கூற்றாக விளக்கப்பட முடியாது என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இது எரேமியாவுக்குள் மட்டுமே கருதப்படுகிறது; இருப்பினும் போலி கையெழுத்து பாரூக் அபோகாலிப்டிக் இலக்கியத்தின் (2 பாரூக், 3 பாரூக், 4 பாரூக்) விரிவான தொகுப்பும் இருந்தது, அவை அடிக்கடி லத்தீன் பட்டியல்களில் அபோகிரிபல் என்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பாரூக்கின் விவிலிய புத்தகத்தை முழுவதுமாக (ஒரு தனி படைப்பாகவோ அல்லது எரேமியாவின் ஒரு பகுதியாகவோ இருந்தாலும்) நிராகரித்த முதல் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் ஜெரோம் ஆவார். அதைத் தொடர்ந்து, ஜெரோமைப் பின்தொடர்ந்த எரேமியாவின் வல்கேட் உரையில் இப்போது பாருக் மற்றும் எரேமியாவின் கடிதம் இரண்டும் இல்லாததால், வல்கேட்டை ஆதரித்த லத்தீன் தந்தைகள்-கிரிகோரி தி கிரேட், செவில்லின் ஐசிடோர் மற்றும் பேட்-குறிப்பாக இந்த இரண்டு புத்தகங்களிலிருந்தும் நூல்களை வேதமாக மேற்கோள் காட்டவில்லை; மேலும் அவற்றை நியதி என்று கருதுவதாகத் தெரியவில்லை. புனித நூல்களின் விரிவான தொகுப்பாக போப்பிற்கு வழங்குவதற்காக தயாரிக்கப்பட்ட 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பண்டெக்ட் வல்கேட் பைபிள் கோடெக்ஸ் அமியாட்டினஸ், பாருக் புத்தகம் மற்றும் எரேமியா கடிதம் ஆகிய இரண்டையும் விலக்குகிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த இரண்டு படைப்புகளும் ஆர்லியன்ஸின் தியோடல்பின் செல்வாக்கின் கீழ் தயாரிக்கப்பட்ட வல்கேட் பைபிள்களில் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, முதலில் எரேமியாவின் வல்கேட் புத்தகத்தின் கூடுதல் அத்தியாயங்களாக இருந்தன. அதைத் தொடர்ந்து, குறிப்பாக 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரிஸ் பைபிள்களில், அவை புலம்பலுக்குப் பிறகு ஒரு ஒற்றை, ஒருங்கிணைந்த புத்தகமாக ஒன்றாக காணப்படுகின்றன. இந்த உரை வடிவம் பின்னர் 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அச்சிடப்பட்ட வல்கேட் பைபிள்களில் பின்பற்றப்பட்டது, மேலும் இது ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் பைபிள் நியமத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. புளோரன்ஸ் கவுன்சில் புளோரன்ஸ் கவுன்சிலில் (கி. பி. 1442), ஜூடித், எஸ்தர், விஸ்டம், எக்லெசியாஸ்டிகஸ், பாருக் மற்றும் மக்கபீஸின் இரண்டு புத்தகங்கள் உட்பட பைபிள் புத்தகங்களின் பட்டியல் வெளியிடப்பட்டதுஃ சீர்திருத்த சகாப்தம் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் கோட்பாடுகளில் ஒன்று (கி. பி. 1517 தொடக்கம்) வேதங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் அசல் நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் (அதாவது. ஜெரோம் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்ததை விட, பழைய ஏற்பாட்டிற்கான விவிலிய ஹீப்ரு மற்றும் விவிலிய அரமேயிக் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கான விவிலிய கிரேக்கம்), அந்த நேரத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைபிளாக இருந்தது. சீர்திருத்தவாதிகள் அப்போகிரிபாவை மீதமுள்ள வேதாகமத்துடன் வேறுபடுவதைக் கண்டனர், மேலும் அவை கற்பித்தலுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தாலும், அவை நியாயமற்றவை என்று கருதினர்; 80 புத்தகங்களில் புராட்டஸ்டன்ட் பைபிள்கள், இந்த பதினான்கு புத்தகங்கள் பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கும் இடையில் வைக்கப்பட்டன. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அவற்றை சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டை ஆதரிக்கவும், இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் வெகுஜனங்களுக்காகவும், இரட்சிப்பை அடைவதில் நல்ல செயல்களின் செயல்திறனுக்காகவும் பயன்படுத்துகிறது (;). மார்ட்டின் லூதர் லூதர் தனது பைபிள் மொழிபெயர்ப்பின் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து டியூட்டரோகானோனிக்கல் புத்தகங்களை அகற்றி, அவற்றை "அபோக்ரிஃபா, அவை புனித வேதாகமத்திற்கு சமமாக கருதப்படாத புத்தகங்கள், ஆனால் பயனுள்ளவை மற்றும் படிக்க நல்லவை" என்று வைத்தார். அவர் பல பீரங்கி தொடர்பான விஷயங்களையும் செய்தார். டியூட்டரோகனோனிக்கல் பிரிவுகள் இல்லாமல், அது ஒருபோதும் கடவுளைக் குறிப்பிடாததால், எஸ்தரை நியதிச் சட்டத்திலிருந்து அபோகிரிபாவுக்கு மாற்றுவதற்கு லூதர் தோல்வியுற்றார். பின்னர் அவர் கூறினார்ஃ "அது கிறிஸ்துவைத் தூண்டுகிறதா? ஆம், ஏனென்றால் இது கிறிஸ்து யாரிடமிருந்து வந்தாரோ அவர்களின் உயிர்வாழ்வைப் பற்றிய கதையைச் சொல்கிறது ". இதன் விளைவாக, கத்தோலிக்கர்களும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் பழைய ஏற்பாட்டைப் பொறுத்தவரை வேறுபடும் வெவ்வேறு நியதிகளை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் புராட்டஸ்டன்ட் பைபிள்கள் பாரம்பரியமாக பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கும் இடையிலான ஒரு பகுதியாக அபோகிரிபாவை அச்சிடுகின்றன, மேலும் அவை நியாயமற்றவை என்று கருதப்பட்டாலும், அவை அறிவுறுத்தலுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். லூத்தரன் மற்றும் ஆங்கிலிக்கன் பைபிள்களில் வழக்கமாக இந்த புத்தகங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் கால்வினிஸ்ட் பைபிள்களில் இல்லை. லூத்தரன் மற்றும் ஆங்கிலிக்கன் சொற்பொழிவுகள் தொடர்ந்து அபோகிரிபாவிலிருந்து வாசிப்புகளை உள்ளடக்கியுள்ளன. இந்த புத்தகங்கள் நியமத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டதற்கு பல காரணங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. ஒன்று, 2 மக்காபீஸில் காணப்படும் இறந்தவர்களுக்கான சுத்திகரிப்பு மற்றும் பிரார்த்தனை போன்ற கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளுக்கான ஆதரவு. வெரிடாஸ் ஹெப்ரைகாவைப் பற்றி ஜெரோமின் போதனைகளைப் பின்பற்றுவதாக லூதர் தானே கூறினார். ஏப்ரல் 8,1546 அன்று ட்ரெண்ட் கவுன்சில், டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்கள் உட்பட தற்போதைய கத்தோலிக்க பைபிள் நியமத்தை விசுவாசத்தின் ஒரு கட்டுரையாக அமல்படுத்த ஒப்புதல் அளித்தது, மேலும் இந்த முடிவை வாக்கெடுப்பு மூலம் உறுதிப்படுத்தியது (24 ஆம், 15 இல்லை, 16 தவிர்த்தல்). புளோரன்ஸ் கவுன்சில் (அமர்வு 11,4 பிப்ரவரி 1442) ஐத் தொடர்ந்து தயாரிக்கப்பட்டதைப் போலவே நியமன புத்தகங்களின் பட்டியலும் உள்ளது. ஜூன் 2,1927 அன்று, திருத்தந்தை பதினொன்றாம் பயஸ் புதிய ஏற்பாட்டின் கமா ஜோஹனியம் சர்ச்சைக்குரியது என்று தீர்ப்பளித்தார்; செப்டம்பர் 3,1943 அன்று, திருத்தந்தை பன்னிரண்டாம் பயஸ் தேவாலயத்தின் போதனையை திவினோ அஃப்ளான்டே ஸ்பிரிட்டுவில் மீண்டும் வலியுறுத்தினார், அரமேயிக், கிரேக்கம் மற்றும் ஹீப்ரு நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட உள்ளூர் மொழிகளில் பைபிளின் கத்தோலிக்க மொழிபெயர்ப்புகள் டிரென்ட் கவுன்சிலின் காலத்திலிருந்தே தேவாலயத்தால் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார். சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து 1534 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் இருந்து பிரிந்து, 1563 ஆம் ஆண்டில் லத்தீன் மொழியிலும், 1571 ஆம் ஆண்டில் எலிசபெத் ஆங்கிலத்திலும் அதன் முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளை வெளியிட்டது. 1801 ஆம் ஆண்டின் அமெரிக்க திருத்தத்தின் பிரிவு 6 இன் தலைப்புஃ "இரட்சிப்புக்கான புனித வேதாகமத்தின் போதுமான அளவு": 1611 ஆம் ஆண்டின் அசல் கிங் ஜேம்ஸ் பைபிளில் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு அபோக்ரிஃபா சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது இணக்கமற்றவர்களால் பயன்படுத்தப்படும் நவீன அச்சுகளில் அடிக்கடி தவிர்க்கப்படுகிறது. இந்த நூல்கள் பின்வருமாறுஃ 1 எஸ்ட்ராஸ், 2 எஸ்ட்ராஸ், டோபிட், ஜூடித், ரெஸ்ட் ஆஃப் எஸ்டர், விஸ்டம், எக்லெசியாஸ்டிகஸ், பாருக் அண்ட் தி எபிஸ்டில் ஆஃப் ஜெர்மி, மூன்று குழந்தைகளின் பாடல், சுசன்னாவின் கதை, தி ஐடல் பெல் அண்ட் தி டிராகன், மனசஸின் பிரார்த்தனை, 1 மக்கபீஸ், 2 மக்கபீஸ். ஆங்கிலேய உள்நாட்டுப் போர் 1642 இல் வெடித்து 1649 வரை நீடித்தது. 1644 ஆம் ஆண்டின் நீண்ட நாடாளுமன்றம் ஹீப்ரு நியதி மட்டுமே சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தில் படிக்கப்படும் என்று தீர்ப்பளித்தது, மேலும் 1647 ஆம் ஆண்டில் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் கான்ஃபெஷன் ஆஃப் ஃபெய்த் வெளியிடப்பட்டது, இது 39 புத்தகங்கள் ஓடி மற்றும் 27 புத்தக என். டி., பொதுவாக "அபோக்ரிஃபா" என்று பெயரிடப்பட்ட மற்றவை விலக்கப்பட்டன. இன்று இந்த ஆணை சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்களில் ஒரு தனித்துவமானது, ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம், பிரஸ்பைடிரியனிசம் மற்றும் கால்வினிசம் ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் அனபாப்டிஸ்ட் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது. மறுபுறம், அபோகிரிபாவிலிருந்து வேத வாசிப்புகள் லூத்தரன் தேவாலயங்கள் மற்றும் ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்களின் சொற்பொழிவுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன; இந்த மரபுகள் அபோகிரிபாவை பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கும் இடையில் அபோகிரிபாபா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடைநிலைப் பகுதியாக வைக்கிறது. இங்கிலாந்தின் இரண்டாம் சார்லஸுக்கு (1660-1685) முடியாட்சி மீட்டெடுக்கப்பட்டவுடன், பொது பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் (1662) அச்சிடப்பட்டபடி, இங்கிலாந்து தேவாலயம் மீண்டும் முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது, இது கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கு பொருத்தமற்றது என்று தூண்டப்பட்ட எழுத்துக்களில் இருந்து சட்டபூர்வமற்ற அபோகிரிபாவை வெளிப்படையாக விலக்குகிறது, அதே நேரத்தில் பொது வாசிப்பு மற்றும் படிப்பை அனுமதிக்கும் வகையில் கல்விக்கு மதிப்பை ஒப்புக்கொள்கிறது. தி அபோக்ரிபாவின் கூற்றுப்படி, உடன்படிக்கைகளின் பாலம்ஃ கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதி மற்றும் ஜெருசலேமின் மதகுரு சபை 1672 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமின் மதகுரு சபை கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிக்கு உத்தரவிட்டது, இது ட்ரெண்ட் கவுன்சில் முடிவு செய்ததைப் போன்றது. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பொதுவாக செப்டுவஜின்ட் பழைய ஏற்பாட்டு வேதத்தின் பெறப்பட்ட பதிப்பாகக் கருதுகிறது, இது செயின்ட் அகஸ்டின் போன்ற சில தந்தையர்களுடன் உடன்பாடு கொண்டதாக கருதப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து மற்ற அனைத்து நவீன மொழிபெயர்ப்புகளும் உள்ளன. ஹீப்ரு தனக்கில் இல்லாத கிரேக்க செப்டுவஜின்ட் புத்தகங்களை விவரிக்க அவர்கள் அனாகிக்னோஸ்கோமினா (άναγιγνωσκονα "படிக்கக்கூடியது, படிக்கத் தகுதியானது") என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பழைய ஏற்பாட்டின் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் புத்தகங்களில் ரோமன் கத்தோலிக்க டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்கள், மேலும் 3 மக்கபீஸ் மற்றும் 1 எஸ்ட்ராஸ் ஆகியவை அடங்கும், அதே நேரத்தில் பாருக் எரேமியாவின் நிருபத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது புராட்டஸ்டன்ட் 39 புத்தக நியதிக்கு மாறாக மொத்தம் 49 பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களை உருவாக்குகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பைபிள்களில் அச்சிடப்பட்ட பிற நூல்கள் சில மதிப்புடையதாகக் கருதப்படுகின்றன (கூடுதல் சங்கீதம் 151 மற்றும் மனாசேயின் பிரார்த்தனை போன்றவை) அல்லது ஒரு பிற்சேர்க்கையாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன (கிரேக்க 4 மக்கபீஸ் மற்றும் ஸ்லாவோனிக் 2 எஸ்ட்ராஸ் போன்றவை). கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அதன் நியதியாக செப்டுவஜின்ட் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக், பைசண்டைன் மற்றும் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தில் காணப்படும் புத்தகங்களைப் பெறுகிறது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் நியமத்தை மதகுரு சபை பின்வருமாறு அறிவித்ததுஃ குறிப்பாக, "சாலமனின் ஞானம்", "ஜூடித்", "டோபிட்", "டிராகனின் வரலாறு" [பெல் மற்றும் டிராகன்], "சுசன்னாவின் வரலாறு", "மக்கபீஸ்" மற்றும் "சிராக்கின் ஞானம்". ஏனென்றால், இவை தெய்வீக வேதாகமத்தின் பிற உண்மையான புத்தகங்களுடன் வேதாகமத்தின் உண்மையான பகுதிகளாகவும் இருப்பதாக நாங்கள் கருதுகிறோம். பண்டைய வழக்கத்திற்கு, அல்லது கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு, புனித சுவிசேஷங்கள் மற்றும் பிற வேதாகம புத்தகங்களை உண்மையானவை என்று எங்களுக்கு வழங்கியுள்ளன, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இவை வேதாகமத்தின் ஒரு பகுதியாக வழங்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இவற்றை மறுப்பது அவற்றை நிராகரிப்பதாகும். மேலும், ஒருவேளை, இவை அனைத்தும் எப்போதும் மற்றவர்களைப் போலவே ஒரே மட்டத்தில் கருதப்படவில்லை என்று தோன்றுகிறது, இருப்பினும் இவையும் மீதமுள்ள வேதாகமத்துடன் கணக்கிடப்பட்டு கணக்கிடப்பட்டுள்ளன, சைனோட்கள் மற்றும் பலரால் மிகவும் பழமையான மற்றும் புகழ்பெற்ற இறையியலாளர்கள் உலகளாவிய தேவாலயம். இவை அனைத்தையும் நாம் புனித நூல்கள் என்று தீர்ப்பளித்து, அவற்றை புனித வேதாகமம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறோம். பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து புத்தகங்களும் அதிகாரப்பூர்வ பழைய ஏற்பாட்டு பாடமான நபிமொழியில் உள்ளடக்கப்படவில்லைஃ "பெரும்பாலான கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டிற்கு ஒரே வெளிப்பாடு சேவைகளின் போது வாசிப்புகளிலிருந்து இருந்ததால், நபிமொழியை பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் பழைய ஏற்பாடு என்று அழைக்கலாம்". பொண்டிஃபிக்கல் பைபிள் கமிஷனில் இருந்து "கிறிஸ்தவ பைபிளில் உள்ள யூத மக்களும் அவர்களின் புனித வேதவசனங்களும்" வெளிப்புற இணைப்புகள். . விரிவான ஆன்லைன் ஓடி வளங்கள் (உட்பட. கருத்துரைகள்). டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்கள்-செயிண்ட் தக்லா ஹேமானோட் தேவாலய வலைத்தளத்திலிருந்து முழு உரை (முழு உரையும் அரபு மொழியில் கிடைக்கிறது) அபோகிரிபாஃ கடவுளிடமிருந்து ஈர்க்கப்பட்டதா? ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் பழைய ஏற்பாடு