Integrative criminology
ஒருங்கிணைந்த குற்றவியல் ஒற்றைக் கோட்பாடு அல்லது முறை அணுகுமுறைகளுக்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றுகிறது, மேலும் குற்றவியல் மற்றும் தண்டனையியல் ஆய்வுக்கு ஒரு இடைநிலை முன்னுதாரணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஒருங்கிணைப்பு என்பது புதிதல்ல. இது மெர்டன் (1938), சதர்லேண்ட் (1947) மற்றும் கோஹன் (1955) ஆகியோரின் அற்புதமான படைப்புகளைத் தெரிவித்தது, ஆனால் இது கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் மிகவும் நேர்மறையான பள்ளியாக மாறியுள்ளது (மெஸ்னர் 1989 ஐப் பார்க்கவும்). சிக்கல்கள் வடிவத்தைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது பொருளின் பயன்பாட்டைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது கருத்தியல் சிரமம். அளவிடக்கூடிய நன்மை இல்லாவிட்டால் ஒருங்கிணைக்கக்கூடாது என்பது விதி. ஐசோமார்பிசத்தை அனைத்து துறைகளிலும் அடையாளம் காண முடியும் என்று சிஸ்டம்ஸ் கோட்பாடு நம்புகிறது, மேலும் ஒருங்கிணைந்த கோட்பாட்டில் அந்த பொதுவான பொருளைக் கண்டுபிடித்து பயன்படுத்துவதன் மூலம் சிறந்த புரிதல் ஏற்படும். ஆனால் குறைப்புவாதம் அல்லது ஒரு மெட்டாதியரியில் வெறும் சுருக்கத்தை உருவாக்கும் ஆபத்து உள்ளது, அங்கு கருத்துக்கள் வெறுமனே கருத்துக்களுக்குள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. மனித இயல்பு என்றால் என்ன, மக்கள் ஏன் இணங்குகிறார்கள் அல்லது இணங்கவில்லை, ஒரு தனிநபர் எவ்வாறு சமூகத்தின் காரணம் மற்றும் விளைவு இரண்டாகவும் இருக்க முடியும், ஏன் மாறுபாடு அகநிலை மற்றும் டயக்ரோனிக் ஆகும் என்பது பற்றிய எளிதில் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட கருதுகோள்களிலிருந்து இது எழுகிறது. ஒரு "பொது" அல்லது "ஒருங்கிணைந்த" கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஆசை, முன்பு பிரிக்கப்பட்ட அனைத்து இழைகளையும் ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறது, ஆனால் தனித்தனி கோட்பாடுகளாக இருக்க, முறை ரீதியாக நிலையான ஆராய்ச்சி மற்றும் பகுப்பாய்வு இருந்திருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை புறக்கணிக்கிறது. இது அனைத்து கோட்பாடுகளும் ஓரளவு சரியானவை, ஓரளவு தவறானவை, அவற்றில் எதுவும் முற்றிலும் போதுமானவை அல்ல என்றும் கருதுகிறது. சமூகம் அதன் நீதி மற்றும் தண்டனை முறைகளில் பகுத்தறிவை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதால், சமூகக் கட்டுப்பாடு பற்றிய கருத்துக்களை மறு மதிப்பீடு செய்வது முக்கியம், ஆனால் அனுமானங்களை சவால் செய்ய புதிய ஆராய்ச்சியை உருவாக்குவதே நோக்கமாக இருக்க வேண்டும் (எ. கா. சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பது மக்களை சமூகமயமாக்கும் அதே விஷயமாக இருக்க வேண்டியதில்லை) அல்லது சிறந்த செயல்பாட்டு கருதுகோள்களை உருவாக்க வேண்டும் (எ. கா. தற்போதுள்ள ஒரு கோட்பாடு மற்றொன்றை விட மிகவும் செல்லுபடியாகும் என்பதை உறுதிப்படுத்துவதை விட மிகவும் விரிவான அடிப்படையில் வெவ்வேறு வெகுமதிகள் மற்றும் செலவுகளை அளவிடுவதற்கு சமமான அளவை உருவாக்குதல். மருத்துவம், உளவியல், நடத்தை, சமூகம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் அறிவியல்களால் பன்முகத்தன்மை நிகழ்வு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளதால் குற்றம் மற்றும் தண்டனை பற்றிய கோட்பாடுகள் பெருகிய முறையில் மாறுபட்டுள்ளன. இதன் ஒரு விளைவு இருமுனை விவாதங்களை கைவிடுவதாகும், எ. கா. பாசிடிவிஸ்ட் பள்ளிக்கு எதிராக கிளாசிக்கல் பள்ளியின் தகுதிகள் அல்லது சுதந்திரம் மற்றும் நிர்ணயம், அல்லது மாறுபாடு மற்றும் இணக்கம். குற்றம் மற்றும் அதன் தண்டனை போன்ற ஒரு சிக்கலான சமூக நிகழ்வை ஒரே தத்துவக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி ஆராய்ச்சி செய்யலாம் என்ற முன்மொழிவு ஒரு பின்நவீனத்துவ உலகில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் அவற்றின் உருமாற்றவியல் அல்லது முறைகளில் வரையறுக்கப்பட்ட பகுப்பாய்வுகள் அவர்கள் கருதுவதை விட அதிகமான காரணிகளை புறக்கணிக்க வாய்ப்புள்ளது. இதன் விளைவாக, அதிகமான குற்றவியல் நிபுணர்களும் கோட்பாட்டாளர்களும் புதிய ஆராய்ச்சிக்கான ஒருங்கிணைந்த மற்றும்/அல்லது இடைநிலை கட்டமைப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வது குறித்து பரிசீலித்து வருகின்றனர், இது மனித உந்துதல், சமூக அமைப்பு மற்றும் கட்டமைப்பு உறவுகளை விளக்குவதற்கான அறிவு அடிப்படையிலான கட்டமைப்புகளின் ஆக்கபூர்வமான பன்முகத்தன்மைக்கு கதவைத் திறக்கிறது. பராக் (1998) இன் கூற்றுப்படி, ஒருங்கிணைப்பு என்பது பல்வேறு மாதிரிகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை குற்றவியல் மற்றும் குற்றக் கட்டுப்பாட்டின் சூத்திரங்களாக இணைப்பது மற்றும்/அல்லது ஒருங்கிணைப்பதை உள்ளடக்கியது, அவை மிகவும் விரிவானவை, ஆனால் தனித்தனி ஒழுக்க சொற்பொழிவுகளின் மீது அதிகாரம் உள்ளவர்கள் ஏகாதிபத்திய உறிஞ்சுதலை மிகவும் பரவலான சொற்பொழிவாக எதிர்ப்பதால் முன்னேற்றம் மெதுவாக உள்ளது. பிரவுன் (1989:1) கதை மூலம் ஒரு தொகுப்பை ஆதரித்தார்ஃ "அறிவியல் சொற்பொழிவு மற்றும் கதை சொற்பொழிவு, நேர்மறை மற்றும் ரொமாண்டிஸிஸம், புறநிலைவாதம் மற்றும் அகநிலைவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சொற்களஞ்சியங்களுக்கு இடையில் நமது கலாச்சாரத்தில் இருக்கும் மோதல் மற்றும் சமூக அறிவியலையும் சமூகத்தையும் நூல்களாக கருதும் சத்தியத்தின் கவிதை மூலம் அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை உலகிற்கு இடையே ஒருங்கிணைக்க முடியும்". இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, மொழி என்பது உலகத்தின் அல்லது மனதின் பிரதிபலிப்பு அல்ல. அதற்கு பதிலாக, இது ஒரு சமூக வரலாற்று நடைமுறையாகும், அங்கு சொற்களின் பொருள் விஷயங்கள் அல்லது நோக்கங்களிலிருந்து எடுக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் மக்களின் சமூக ஒருங்கிணைந்த செயல்களிலிருந்து எழுகிறது. ஆனால் இத்தகைய முறைசார்ந்த முன்மொழிவுகள் சிறிய ஒப்புதலைப் பெற்றுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சமூகக் கட்டுப்பாடு மற்றும் சமூகக் கற்றல் கோட்பாட்டை நம்பியிருக்கும் புதிய கிளாசிக்கல் மற்றும் சரியான யதார்த்தவாதம், வரலாறு, பாலினம், பொருளாதாரம் மற்றும் மார்க்சிய குற்றவியல், பெண்ணியப் பள்ளி போன்றவற்றுக்கான ஆர்வத்தின் சட்டம் போன்ற பிரச்சினைகளைக் குறிப்பிடுவதை எதிர்க்கிறது. மற்றும் நேர்மாறாகவும். ஒருங்கிணைப்பின் முறை பின்வருமாறு இருக்கலாம்ஃ கட்டமைப்பு. இது தற்போதுள்ள கோட்பாடுகளை அல்லது குறைந்தபட்சம் அவற்றின் முக்கிய கூறுகளை ஒரு புதிய வடிவத்தில் இணைக்கிறது. இது காரண மாறிகளை மறுசீரமைப்பது அல்லது சில நிபந்தனைகளின் கீழ், ஒரு கோட்பாட்டின் காரண செயல்முறைகள் மற்ற கோட்பாடுகளுடன் ஒன்றோடொன்று இணைகின்றன என்று கோட்பாட்டைக் கொண்டிருக்கலாம். பிரைத்வைட் (1989) "பக்கவாட்டு ஒருங்கிணைப்பு" தத்துவார்த்த பொருட்களின் மிகவும் உள் சீரான வரிசைமுறையை வழங்குகிறது என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் பிற்கால விளைவுகள் முந்தைய விளைவுகளில் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை என்று காட்டப்படுகின்றன. கருத்தியல். இது முன்பே இருக்கும் கோட்பாடுகளை ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் அவை ஒப்பிடக்கூடிய முடிவுகளை அடைகின்றன என்பதை நிரூபிக்கிறது, பகுப்பாய்வின் வெவ்வேறு நிலைகளில் மட்டுமே. கூறுகளை புதிய கோட்பாடுகளுடன் கலப்பதே இதன் நோக்கம். ஒருங்கிணைப்பு. இந்த கோட்பாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் ஏற்படுத்தக்கூடிய ஊடாடும் உறவுகள் மற்றும் நிபந்தனை விளைவுகளை கருத்தில் கொள்ளாமல் வெவ்வேறு கோட்பாடுகளை பெரிய கருத்தியல் கட்டமைப்புகளில் ஒன்றிணைக்க இது அனுமதிக்கிறது. நவீனத்துவ ஒருங்கிணைப்புக் கோட்பாடுகள் அவற்றின் வரம்பில் வேறுபடுகின்றன. சிலர் சமூக செயல்முறை-மைக்ரோ மாடலிங்கில் குறிப்பிட்ட வகையான நடத்தை அல்லது குற்றவாளிகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறார்கள், எ. கா. வில்சன் மற்றும் ஹெர்ன்ஸ்டைன் (1985) ஒரு சமூக கற்றல்-நடத்தை தேர்வு மாதிரியைப் பயன்படுத்தி கொள்ளையடிக்கும் தெரு நடத்தையில் கவனம் செலுத்தினர், இது நேர்மறையான தீர்மானவாதம் மற்றும் கிளாசிக்கல் சுதந்திரம் ஆகிய இரண்டையும் நம்பியுள்ளது, ஏனெனில் இது குற்றவியல் மற்றும் பரம்பரை, மனக்கிளர்ச்சி, குறைந்த நுண்ணறிவு, குடும்ப நடைமுறைகள், பள்ளி அனுபவங்கள் மற்றும் தனிநபர் மீது வெகுஜன ஊடகங்களின் விளைவுகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான சாத்தியமான தொடர்புகளைக் கருதுகிறது. பிற ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் சமூக அமைப்பு-மேக்ரோ மாதிரிகளை உருவாக்குகிறார்கள், எ. கா. க்வின்னி (1977) ஒரு அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் குற்றம் மற்றும் குற்றக் கட்டுப்பாடு அடிப்படையிலான வர்க்க-கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வு கலாச்சாரத்தை வெளிப்படுத்தினார், அங்கு குற்றமயமாக்கல் மூலம் மேலாதிக்கம் மற்றும் அடக்குமுறை முதலாளிகள் மற்றும் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டு முகவர்களால் இயக்கப்பட்டது. தலைப்பு (1995:142) ஒரு கட்டுப்பாட்டு சமநிலைக் கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தது, "மக்கள் எந்த அளவு கட்டுப்பாட்டுக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பது அவர்கள் பயன்படுத்தக்கூடிய கட்டுப்பாட்டின் அளவைப் பொறுத்து சில மாறுபட்ட செயல்களைச் செய்வதற்கான பொதுவான நிகழ்தகவையும், குறிப்பிட்ட வகைகளைச் செய்வதற்கான நிகழ்தகவையும் பாதிக்கிறது". தனிநபர்களின் கட்டுப்பாட்டு விகிதங்கள் அல்லது கட்டுப்பாட்டு சமநிலைப்படுத்தும் செயல்முறை காலப்போக்கில் மாறுபடும் உள் மற்றும் வெளிப்புற தற்செயல்களுக்கு உட்பட்டது என்றும் அது வாதிடுகிறது. இவையும் பிற புதிய கோட்பாடுகளும் அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அறிவைக் காட்டிலும் கோட்பாடுகளைப் பற்றி குறைவாகவே அக்கறை கொண்டுள்ளன, ஊடாடும், பரஸ்பர, இயங்கியல் அல்லது குறியீட்டு நிர்ணய காரணத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றன, காரண மாறிகளின் சரியான வரிசை இருக்கிறதா அல்லது காலப்போக்கில் உறவுகள் நிலையானவையா என்பதை சவால் செய்கின்றன. (மேலும் பார்க்கவும் மெஸ்ஸெர்ஷ்மிட் (1997) இது வர்க்கம், இனம், பாலினம் போன்ற காரணிகளை ஆராய்கிறது. சமூக கட்டமைப்பின் செயல்பாட்டில், குறிப்பிட்ட சமூக சூழல்களில் குற்றங்களுக்கு மத்தியஸ்தம் செய்து, நேரம் மற்றும் இடத்தின் மூலம் அவற்றை வேறுபடுத்துகிறது. பராக் மற்றும் ஹென்றி (1999) கலாச்சார ஆய்வையும் குற்றம் பற்றிய ஆய்வுடன் இணைத்து, வெவ்வேறு மக்கள் வன்முறையை அனுபவிக்கும் சொற்களஞ்சியங்களின் பன்முகத்தன்மையை ஆராய்ந்து, வெவ்வேறு குற்றவியல் நீதி அமைப்புகள் தங்கள் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன. குறிப்புகள் பராக், கிரெக். (1998). குற்றவியல் துறைகளை ஒருங்கிணைத்தல். பாஸ்டன்ஃ அல்லின் மற்றும் பேக்கன். பராக், கிரெக் (பதிப்பு.). (1998). ஒருங்கிணைந்த குற்றவியல் (குற்றவியல், குற்றவியல் நீதி மற்றும் தண்டனையின் சர்வதேச நூலகம்). ஆல்டர்ஷாட்ஃ ஆஷ்கேட்/டார்ட்மவுத். பிரைத்வைட், ஜான். 1989 ஆம் ஆண்டு. குற்றம், அவமானம் மற்றும் மறு ஒருங்கிணைப்பு. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். பிரவுன், ரிச்சர்ட் ஹார்வி. (1989). "உரை, சமூக அறிவியல் மற்றும் சமூகம்". ஒருங்கிணைந்த ஆய்வுகளில் உள்ள சிக்கல்கள் 7:1-19. கோஹன், ஆல்பர்ட் கே. (1955). குற்றவாளி சிறுவர்கள்ஃ கும்பலின் கலாச்சாரம். க்ளென்கோ, ஐஎல்ஃ ஃப்ரீ பிரஸ். மெர்டன், ராபர்ட் கே. (1938). "சமூக கட்டமைப்பும் முரண்பாடும்". அமெரிக்க சமூகவியல் விமர்சனம் 3:672-682. மெஸ்னர், ஸ்டீவன்; க்ரோன், மார்வின் & லிஸ்கா, ஆலன் (பதிப்புகள்). (1989). மாறுபாடு மற்றும் குற்றம் பற்றிய ஆய்வில் கோட்பாட்டு ஒருங்கிணைப்புஃ சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள். மெஸ்ஸெர்ஷ்மிட், ஜேம்ஸ் டபிள்யூ. (1997). கட்டமைக்கப்பட்ட நடவடிக்கையாக குற்றம்ஃ பாலினம், இனம், வர்க்கம் மற்றும் உருவாக்கத்தில் குற்றம். ஆயிரம் ஓக்ஸ், சிஏஃ முனிவர். க்வின்னி, ரிச்சர்ட். (1977). வர்க்கம், அரசு மற்றும் குற்றம். நியூயார்க்ஃ டேவிட் மெக்கே. சதர்லேண்ட், எட்வின் எச். (1947). குற்றவியல். 4வது பதிப்பு. பிலடெல்பியா, பி. ஏ.: லிப்பின்காட். சார்லஸ் ஆர். (1995). கட்டுப்பாட்டு சமநிலைஃ விலகலின் பொதுவான கோட்பாட்டை நோக்கி. போல்டர், சிஓஃ வெஸ்ட்வியூ பிரஸ். வில்சன், ஜேம்ஸ் கியூ. & ஹெர்ன்ஸ்டீன், ரிச்சர்ட் ஜே. (1985). குற்றமும் மனித இயல்பும். நியூயார்க்ஃ சைமன் அண்ட் ஷஸ்டர். குற்றவியல்