Dissolution of the monasteries
மடாலயங்களின் கலைப்பு, எப்போதாவது மடாலயங்களை அடக்குவது என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது 1536 மற்றும் 1541 க்கு இடையில் நிர்வாக மற்றும் சட்ட செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகும், இதன் மூலம் ஹென்றி VIII இங்கிலாந்து, வேல்ஸ் மற்றும் அயர்லாந்தில் உள்ள மடாலயங்கள், முதன்மை, கான்வென்ட்கள் மற்றும் ஃபிரையரிகளை கலைத்தார்; அவர்களின் வருமானத்தை பறிமுதல் செய்தார்; அவர்களின் சொத்துக்களை அப்புறப்படுத்தினார்; அவர்களின் முன்னாள் பணியாளர்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு ஏற்பாடு செய்தார். இந்தக் கொள்கை முதலில் முடியாட்சியின் வழக்கமான வருமானத்தை அதிகரிப்பதாக கருதப்பட்டாலும், 1540 களில் ஹென்றியின் இராணுவப் பிரச்சாரங்களுக்கு நிதியளிப்பதற்காக முன்னாள் துறவற சொத்துக்கள் விற்கப்பட்டன. 1534 ஆம் ஆண்டில் நாடாளுமன்றத்தால் நிறைவேற்றப்பட்ட மேலாதிக்கச் சட்டத்தின் மூலம் இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் இதைச் செய்வதற்கான அதிகாரம் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது, இது அவரை இங்கிலாந்தில் உள்ள தேவாலயத்தின் உச்ச தலைவராக மாற்றியது, இதனால் இங்கிலாந்தை போப்பின் அதிகாரத்திலிருந்து பிரித்தது, மேலும் முதல் அடக்குமுறைச் சட்டம் (1535) மற்றும் இரண்டாவது அடக்குமுறைச் சட்டம் (1539). இங்கிலாந்தின் விகார் ஜெனரலும் துணை ஆளுநருமான தாமஸ் குரோம்வெல் பெரும்பாலும் கலைப்புகளின் தலைவராகக் கருதப்பட்டாலும், அவர் இந்த திட்டத்தை மேற்பார்வையிட்டார், அவர் மடாலயங்களை சீர்திருத்துவதற்கு பயன்படுத்துவார் என்று நம்பினார், மூடுவதற்கோ கைப்பற்றுவதற்கோ அல்ல. கலைப்புத் திட்டம் இங்கிலாந்தின் லார்ட் சான்சிலர் தாமஸ் ஆட்லி மற்றும் கோர்ட் ஆஃப் ஆக்மென்டேஷன்ஸ் தலைவர் ரிச்சர்ட் ரிச் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் டபிள்யூ. பெர்னார்ட் வாதிடுகிறார்ஃ சூழல் அவர்கள் ஒடுக்கப்பட்ட நேரத்தில், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான ஆங்கில மற்றும் வெல்ஷ் மத வீடுகள் நார்மன் வெற்றிக்கு முன்னர் ஆங்கிலோ-சாக்சன் அல்லது செல்டிக் அடித்தளங்களில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தன. எட்டாம் ஹென்றியால் கலைக்கப்பட்ட 625 துறவற சமூகங்களில் பெரும்பான்மையானவை 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவமண்டலத்தை சூறையாடிய துறவற ஆர்வத்தின் அலைகளில் வளர்ந்தன. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சில ஆங்கில வீடுகள் நிறுவப்பட்டன; ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் மிக சமீபத்திய அடித்தளம் 1415 இல் நிறுவப்பட்ட சியோன் அபேயின் பிரிட்ஜெட்டின் கன்னியாஸ்திரி ஆகும். பொதுவாக, 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நிறுவனர்கள் நிலச் தோட்டங்களிலிருந்து வரும் வருவாய் வடிவில் 'தற்காலிக' வருமானம் மற்றும் நிறுவனர் ஆதரவின் கீழ் பாரிஷ் தேவாலயங்களிலிருந்து ஒதுக்கப்பட்ட தசமபாகங்களின் வடிவத்தில் 'ஆன்மீக' வருமானம் ஆகிய இரண்டையும் கொண்ட துறவற இல்லங்களுக்கு வழங்கியிருந்தனர். இதன் விளைவாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மத வீடுகள் இங்கிலாந்தில் உள்ள அனைத்து திருச்சபை நலன்களில் ஐந்தில் இரண்டு பங்கிற்கு நியமனத்தைக் கட்டுப்படுத்தின, அனைத்து திருச்சபை வருமானத்திலும் பாதியை அப்புறப்படுத்தின, மேலும் நாட்டின் நிலச் செல்வத்தில் கால் பங்கிற்கு சொந்தமானவை. கிளாஸ்டன்பரியின் மடாதிபதி ஷாஃப்டெஸ்பரியின் மடாதிபதியை மணந்தால், அவர்களின் வாரிசுக்கு இங்கிலாந்து மன்னரை விட அதிக நிலம் இருக்கும் என்று ஒரு ஆங்கில இடைக்கால பழமொழி கூறியது. இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள 200 ஹவுஸ் ஆஃப் ஃபிரையர்ஸ் அடித்தளங்களின் இரண்டாவது தனித்துவமான அலையை உருவாக்கியது, கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்தன. மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் நகர்ப்புறங்களில் குவிந்திருந்தனர். மடாலயங்களைப் போலல்லாமல், துறவிகள் வருமானம் ஈட்டும் அறக்கட்டளைகளைத் தவிர்த்தனர்; துறவிகள், பிச்சைக்காரர்களாக, விசுவாசிகளிடமிருந்து பிரசாதங்கள் மற்றும் நன்கொடைகள் மூலம் நிதி ரீதியாக ஆதரிக்கப்படுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் விரிவான நகர்ப்புற சமையலறை தோட்டங்களிலிருந்து தங்கள் சொந்த அடிப்படை உணவுகளை உற்பத்தி செய்வதில் தன்னிறைவு பெற்றனர். இங்கிலாந்திலும் அயர்லாந்திலும் உள்ள மடாலயங்கள் கலைக்கப்பட்டது, சில காலமாக நடந்து கொண்டிருந்த மேற்கத்திய ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை நிறுவனங்கள் மீதான பிற தாக்குதல்களின் அரசியல் சூழலில் நடந்தது. இவற்றில் பல ஐரோப்பா கண்டத்தில் ஏற்பட்ட சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புடையவை. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், லூத்தரன் அல்லது சீர்திருத்தப்பட்ட நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை (அயர்லாந்து மட்டுமே முக்கிய விதிவிலக்காக இருந்தது) அதன் ஆட்சியாளர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து துறவறம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது. கத்தோலிக்கர்களாக இருந்த அந்த மாநிலங்களில் அவர்கள் தொடர்ந்தனர், மேலும் பழைய கட்டளைகளுடன் ஜெஸ்யூட்கள் மற்றும் கபுச்சின்கள் போன்ற புதிய சமூக கட்டளைகளும் தோன்றின. ஹென்றி VIII மற்றும் எட்வர்ட் VI இன் கீழ் இங்கிலாந்தில் மத மற்றும் அரசியல் மாற்றங்கள் ஜெர்மனி, போஹேமியா, பிரான்ஸ், ஸ்காட்லாந்து மற்றும் ஜெனீவாவில் நடந்தவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட இயல்புடையவை. ஐரோப்பா கண்டத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும், துறவற சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்வது சாமானிய மக்களிடையே வெகுஜன அதிருப்தியுடனும், சக்திவாய்ந்த மற்றும் பணக்கார திருச்சபை நிறுவனங்களுக்கு எதிராக மதகுருமார்கள் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் கீழ் மட்டத்துடனும் தொடர்புடையது. தேவாலயத்திற்கு எதிரான இத்தகைய மக்கள் விரோதம் 1558 க்கு முன்னர் இங்கிலாந்தில் அரிதாக இருந்தது; இங்கிலாந்து மற்றும் அயர்லாந்தில் சீர்திருத்தம் மன்னரிடமிருந்தும் சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டங்களிலிருந்தும் இயக்கப்பட்டது. இந்த மாற்றங்கள் ஆரம்பத்தில் பரவலான மக்கள் சந்தேகத்தை சந்தித்தன; சில சந்தர்ப்பங்களில் மற்றும் குறிப்பிட்ட வட்டாரங்களில், அரச திட்டத்திற்கு தீவிர எதிர்ப்பு இருந்தது. வழக்கமான மத வாழ்க்கையின் பொதுவான நிலை மற்றும் துறவற செல்வத்தின் மொத்த அளவுடன் அதிருப்தி, லத்தீன் மேற்கில் உள்ள இடைக்கால மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை ஆட்சியாளர்களிடையே உலகளாவியதாக இருந்தது. பெர்னார்ட் கூறுகிறார்ஃ எராஸ்மஸ் தனது நாளின் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை மூன்று மடங்கு விமர்சித்தார், இவ்வாறு கூறினார்ஃ உலகத்திலிருந்து தங்கள் சொந்த வகுப்புவாத வாழ்க்கைக்கு திரும்பப் பெறுவதில், அவர்கள் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட துறவற சபதங்களை வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றை கடவுள் கொடுத்த புனித ஞானஸ்நானத்தின் சபதங்களை விட உயர்த்தினர்; மற்றும் சுவிசேஷங்களின் கடவுள் கொடுத்த போதனைகளை விட மத வாழ்க்கைக்கான மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட துறவற விதிகளை உயர்த்தினர்; உண்மையான கடுமையான வாழ்க்கை மற்றும் முன்மாதிரியான தொண்டு ஆகியவற்றின் விதிவிலக்கான சமூகங்கள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான மடாலயங்கள் மற்றும் முன்னுரிமைகள் செயலற்ற ட்ரோன்களுக்கான புகலிடங்களாக இருந்தன; தங்கள் சொந்த இருப்புக்காக மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தன, பொதுநலவாயத்தின் மத சொத்துக்களில் அதிகப்படியான பங்கை தங்களுக்கு ஒதுக்கி வைத்திருந்தன, மேலும் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு சிறிய அல்லது எதுவும் பங்களிக்கவில்லை. நினைவுச்சின்னங்களின் வழிபாட்டு முறை எந்த வகையிலும் மடாலயங்களுக்கு குறிப்பிட்டதாக இல்லை, ஆனால் எராஸ்மஸ் நன்கு படித்த மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்படும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் எந்த அளவிற்கு அப்பாவி மற்றும் நம்பகமான சாதாரண விசுவாசிகளுக்கு எதிரான மோசடிகள் என்று அவர் கருதியதைச் செய்வதில் பங்கேற்பார் என்பதன் மூலம் அவதூறாக இருந்தார். மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள துறவற வாழ்க்கையின் நிலையை சுருக்கமாகக் கூறிய டேவிட் நோல்ஸ், துறவற ஆலயங்களுக்கான சீர்திருத்த யாத்திரைகள் பரவலாக பிரபலமாக இருந்தன, 1538 ஆம் ஆண்டில் ஹென்றி VIII இன் உத்தரவால் இங்கிலாந்தில் வலுக்கட்டாயமாக ஒடுக்கப்படும் வரை, ஆனால் கலைப்பு இங்கிலாந்தின் பாரிஷ் தேவாலயங்களில் மத நடைமுறையில் சில மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. பொதுவாக 1530 களின் ஆங்கில மத சீர்திருத்தங்கள் சில விஷயங்களில் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளின் கட்டளைகளுடன் ஒத்திருந்தன, மேலும் அவை செய்தபோது மிகவும் பிரபலமான விரோதத்தை எதிர்கொண்டன. 1536 ஆம் ஆண்டில், பட்டமளிப்பு விழா ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் பாராளுமன்றம் பத்து கட்டுரைகளை இயற்றியது, அதில் முதல் பாதி லூதர் மற்றும் மெலாஞ்ச்தானிடமிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களையும் கருத்துக்களையும் பயன்படுத்தியது; ஆனால் ஹென்றி VIII 1539 இன் ஆறு கட்டுரைகளுடன் தொடர்ந்து மரபுவழித் தன்மையை வெளிப்படுத்தியபோது புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை நோக்கிய எந்த வேகமும் நிறுத்தப்பட்டது, இது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் நடைமுறையில் இருந்தது. கார்டினல் வோல்ஸி 1518 ஆம் ஆண்டிலேயே ஆங்கில தேவாலயத்தில் சில வரையறுக்கப்பட்ட சீர்திருத்தங்களுக்கு அங்கீகாரம் அளிக்கும் ஒரு போப்பல் காளையைப் பெற்றிருந்தார், ஆனால் சீர்திருத்தவாதிகள் (பழமைவாத மற்றும் தீவிரவாதி இருவரும்) தங்கள் முன்னேற்றம் இல்லாததால் பெருகிய முறையில் விரக்தியடைந்தனர். ஹென்றி இதை மாற்ற விரும்பினார், நவம்பர் 1529 இல் பாராளுமன்றம் ஆங்கில தேவாலயத்தில் வெளிப்படையான துஷ்பிரயோகங்களை சீர்திருத்தும் சட்டங்களை நிறைவேற்றியது. புனிதமான மைதானத்தில் அடக்கம் செய்வதற்கான உயில் மற்றும் சவக்கிடங்கு செலவுகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் அவர்கள் கட்டணத்திற்கு ஒரு வரம்பை நிர்ணயித்தனர்; குற்றவாளிகளுக்கான சரணாலயத்தின் உரிமைகளை உள்ளடக்கிய விதிமுறைகளை கடுமையாக்கினர்; மேலும் எதிர்காலத்தில் ஒரு நபர் வைத்திருக்கக்கூடிய தேவாலய நன்மைகளின் எண்ணிக்கையை இரண்டாகக் குறைத்தனர். இந்தச் சட்டங்கள் தேவாலயத்தின் மீது அரச அதிகார வரம்பை நிறுவுவது போப்பின் அதிகாரம் போதுமானதாக இல்லாத "மத சீர்திருத்தத்தில்" முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்யும் என்பதை நிரூபிக்க முயன்றன. மடாலயங்கள் அடுத்த வரிசையில் இருந்தன. எட்டாம் ஹென்றியின் சுயசரிதையில் ஜே. ஜே. ஸ்காரிஸ்ப்ரிக் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்ஃ மடாலயங்களுக்கு தாமஸ் குரோம்வெல்லின் பார்வையாளர்களால் சேகரிக்கப்பட வேண்டிய துறவற முறைகேடு, தீமை மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட கதைகள் பக்கச்சார்பானவை மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்டவையாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸின் மத இல்லங்கள்-கார்துசியர்கள், கண்காணிப்பாளர் பிரான்சிஸ்கன்கள் மற்றும் பிரிட்ஜெட்டின் கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் துறவிகள் தவிர குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகளுடன்-நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கை வகிப்பதை நீண்ட காலமாக நிறுத்திவிட்டன. இந்த மூன்று கட்டளைகளைத் தவிர, கடுமையான துறவற விதிகளை கடைப்பிடிப்பது ஓரளவு சிறந்தது. கார்த்தூசியன், கண்காணிப்பாளர் பிரான்சிஸ்கன் மற்றும் பிரிட்ஜெட்டின் கட்டளைகளின் விதிவிலக்கான ஆன்மீக ஒழுக்கம், முந்தைய நூற்றாண்டில், அவர்கள் அரச ஆதரவிற்காக தனிமைப்படுத்தப்பட்டதன் விளைவாக இருந்தது, குறிப்பாக ஒடுக்கப்பட்ட அன்னிய பிரபுக்களிடமிருந்து முடியாட்சியால் பறிமுதல் செய்யப்பட்ட அறக்கட்டளைகளால் பயனடைந்த வீடுகள். இல்லையெனில், இந்த பிற்காலத்தில், நன்கொடைகள் மற்றும் மரபுகள் பாரிஷ் தேவாலயங்கள், பல்கலைக்கழக கல்லூரிகள், இலக்கணப் பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரி தேவாலயங்களுக்குச் செல்ல முனைந்தன, இது அத்தகைய நோக்கங்களுக்கு அதிக பொது ஒப்புதலைக் குறிக்கிறது. மடாலயங்கள் இறுதி வரை ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்களை தொடர்ந்து ஈர்த்தாலும், துறவறக் கடன்களின் அளவுகள் அதிகரித்து வந்தன, மேலும் மத போதகர்களின் சராசரி எண்ணிக்கை வீழ்ச்சியடைந்தது. ஒரு சில துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் மட்டுமே வெளிப்படையான ஆடம்பரத்தில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் பெரும்பாலானவர்கள் மிகவும் வசதியாக உணவளிக்கப்பட்டனர் மற்றும் அக்காலத்தின் தரங்களுக்கு ஏற்ப தங்க வைக்கப்பட்டனர், மேலும் சிலர் இனி துறவி பக்தி அல்லது மத அனுசரிப்பின் தரங்களை அமைத்தனர். தெய்வீக அலுவலகத்தின் முழு நியமன நேரத்தையும் பராமரிக்க குறைந்தபட்சம் அவசியமானதாகக் கருதப்படும் பன்னிரண்டு அல்லது பதின்மூன்று மதவாதிகளை சிறுபான்மை வீடுகள் மட்டுமே இப்போது ஆதரிக்க முடியும். சமூகங்கள் பல தனித்துவமான குடும்பங்களாகப் பிரிக்கப்படுவதால், போதுமான எண்ணிக்கையிலான வீடுகளில் கூட, வகுப்புவாத உணவு மற்றும் பகிரப்பட்ட வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் வழக்கமான கடமைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக முழுமையாக அமல்படுத்தப்படவில்லை. பெரும்பாலான பெரிய வீடுகளில், நியமன நேரங்களை முழுமையாகக் கடைப்பிடிப்பது 'க்ளோயிஸ்டர் துறவிகள்' என்ற துணைக் குழுவின் பணியாக மாறியது, இதனால் சபையின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்கள் தங்கள் வணிகத்தை நடத்தவும், மதச்சார்பற்ற உலகில் தங்கள் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை வாழவும் சுதந்திரம் பெற்றனர். விரிவான துறவற வளாகங்கள் எந்த அளவிலான ஆங்கில நகரங்களிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தின, ஆனால் பெரும்பாலானவை பாதிக்கும் குறைவான நிரம்பியிருந்தன. 1534 முதல், குரோம்வெல்லும் ஹென்றி மன்னரும் திருச்சபை வருமானத்தை முடியாட்சியின் நலனுக்காக திருப்பிவிடுவதற்கான வழிகளை தொடர்ந்து தேடி வந்தனர்-திருச்சபை வருவாயின் பெரும்பகுதி முதலில் அரச வளங்களிலிருந்து முறையற்ற முறையில் திசை திருப்பப்பட்டதாக வாதிடுவதன் மூலம் அவர்கள் நியாயப்படுத்திய முயற்சிகள். ஐரோப்பா முழுவதும் மறுமலர்ச்சி இளவரசர்கள் கடுமையாக அதிகரித்து வரும் செலவுகள் காரணமாக கடுமையான நிதி சிக்கல்களை எதிர்கொண்டனர், குறிப்பாக படைகள், போர்க் கப்பல்கள் மற்றும் கோட்டைகளுக்கு பணம் செலுத்துவது. பெரும்பாலானோர், விரைவில் அல்லது பின்னர், துறவற செல்வத்தை சூறையாடுவதற்கும், மதகுருமார்கள் மீது வரிவிதிப்பை அதிகரிப்பதற்கும் முனைந்தனர். புராட்டஸ்டன்ட் இளவரசர்கள் தெய்வீக அதிகாரத்தைக் கோருவதன் மூலம் இதை நியாயப்படுத்துவார்கள்; கத்தோலிக்க இளவரசர்கள் போப்பாண்டவரின் உடன்பாட்டையும் ஒத்துழைப்பையும் பெறுவார்கள். எல்லா இடங்களிலும் அதிகப்படியான மற்றும் செயலற்றதாகக் கருதப்படும் துறவற செல்வம், பணப் பற்றாக்குறை உள்ள மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளுக்கு ஒரு நிலையான சோதனையை வழங்கியது. இதன் விளைவாக, இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் கலைக்கப்பட்டது தொடர்பாக கிட்டத்தட்ட அனைத்து உத்தியோகபூர்வ நடவடிக்கைகளும் மடாலயங்கள் மற்றும் துறவற சொத்துக்களை நோக்கி இயக்கப்பட்டன. மடாலயங்கள் மூடப்பட்டது மக்கள் எதிர்ப்பைத் தூண்டியது, ஆனால் முரட்டுத்தனமான மடாலயங்கள் மற்றும் மடாதிபதிகள் அரச விரோதத்தின் இலக்குகளாக மாறினர். மதகுருமார்கள் சரணடைவது, ஒரு உத்தியோகபூர்வ கண்ணோட்டத்தில், கிட்டத்தட்ட ஒரு பின்னோக்கிய சிந்தனையாக எழுந்தது, அனைத்து மத வீடுகளும் செல்ல வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டவுடன் நிர்வாக தூய்மையின் ஒரு பயிற்சியாக இருந்தது. இருப்பினும், பிரபலமான மதிப்பைப் பொறுத்தவரை, சமநிலை வேறு வழியில் சாய்ந்தது. ஏறக்குறைய அனைத்து மடாலயங்களும் தங்கள் அறக்கட்டளைகளிலிருந்து தங்களை ஆதரித்தன; இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் 'அவர்கள் சொந்தமாக வாழ்ந்தனர்'. அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மோசமான நிலப்பிரபுக்களாகவோ அல்லது தங்கள் பொறுப்பில் இருந்த அந்த திருச்சபை தேவாலயங்களை அவதூறாக புறக்கணித்தாலோ இல்லாவிட்டால், அவர்கள் பரவலான உள்ளூர் ஆதரவைப் பெற முனைந்தனர்; குறிப்பாக அவர்கள் பொதுவாக உள்ளூர் முக்கிய நபர்களை கட்டணம் செலுத்தும் அலுவலகங்களுக்கு நியமித்ததால். துறவிகள், சுய ஆதரவு இல்லாதவர்கள், இதற்கு மாறாக உள்ளூர் விரோதத்தின் பொருள்களாக இருந்திருக்கலாம், குறிப்பாக மரபுகள் மூலம் வருமானத்தை கோரும் அவர்களின் நடைமுறை பெரும்பாலும் எதிர்பார்க்கப்பட்ட குடும்ப வாரிசுகளை குறைப்பதாகக் கருதப்படுவதாகத் தெரிகிறது. ஹென்றி VIII மடாலய சீர்திருத்தத்தின் வணிகத்திற்கு தனது மனதைத் திருப்பிய நேரத்தில், மத வீடுகளை அடக்குவதற்கான அரச நடவடிக்கை 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது. முதல் வழக்கு 'அன்னிய முன்னுரிமைகள்' என்று அழைக்கப்படுவதாகும். நார்மன் வெற்றியின் விளைவாக, சில பிரெஞ்சு மத அமைப்புகள் இங்கிலாந்தில் தங்கள் மகள் மடாலயங்கள் மூலம் கணிசமான சொத்துக்களை வைத்திருந்தன. இவற்றில் சில வெறுமனே களஞ்சியங்களாக இருந்தன, விவசாய தோட்டங்கள், விஷயங்களை மேற்பார்வையிட ஒரு வெளிநாட்டு துறவி வசித்து வந்தார்; மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் வளமான அடித்தளங்களாக இருந்தனர் (எ. கா., லூயிஸ் ப்ரியோரி க்ளூனியின் மகள் மற்றும் அந்த பெரிய பிரெஞ்சு வீட்டின் மடாதிபதியிடம் பதிலளித்தார்). இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இங்கிலாந்துக்கும் பிரான்சுக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான போரின் காரணமாக, அடுத்தடுத்த ஆங்கில அரசாங்கங்கள் இந்த அன்னிய முன்னுரிமைகளிலிருந்து பிரான்சுக்கு வெளிநாடுகளுக்கு பணம் செல்வதை எதிர்த்தன, ஏனெனில் விரோதமான பிரெஞ்சு மன்னர் அதை கைப்பற்றக்கூடும். ஆங்கில மடாலயங்கள் மீது வெளிநாட்டு மதகுருமார்கள் அதிகார வரம்பைக் கொண்டிருப்பதையும் அவர்கள் எதிர்த்தனர். மேலும், 1378 க்குப் பிறகு, பிரெஞ்சு மடாலயங்கள் (எனவே அவற்றைச் சார்ந்திருக்கும் அன்னிய பிரையரிகள்) தொடர்ந்து அவிக்னான் போப்பாண்டவருக்கு விசுவாசமாக இருந்தன. அவர்களின் அடக்குமுறை போட்டி ரோமானிய போப்புகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது, பறிமுதல் செய்யப்பட்ட அனைத்து துறவற சொத்துக்களும் இறுதியில் பிற மத பயன்பாடுகளுக்கு திருப்பிவிடப்பட வேண்டும் என்ற நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. முதலாம் எட்வர்டின் கீழ் அரசரின் அதிகாரிகள் முதன்முதலில் அந்நியர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தனர், மேலும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் காலப்பகுதியில், குறிப்பாக மூன்றாம் எட்வர்டின் ஆட்சியில், நீண்ட காலத்திற்கு இதே விஷயம் மீண்டும் மீண்டும் நடந்தது. செயல்பாட்டு சமூகங்களைக் கொண்டிருந்த அந்நிய பிரையரிகள் மன்னருக்கு பெரிய தொகையை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதே நேரத்தில் வெறும் தோட்டங்களாக இருந்தவை பறிமுதல் செய்யப்பட்டு அரச அதிகாரிகளால் நடத்தப்பட்டன, இதன் மூலம் கிடைக்கும் வருமானம் ராஜாவின் பாக்கெட்டுக்குச் சென்றது. இத்தகைய தோட்டங்கள் பிரெஞ்சு போர்களில் கிரீடம் ஒரு மதிப்புமிக்க வருமான ஆதாரமாக இருந்தன. அதிக அபராதம் மற்றும் லஞ்சம் செலுத்தியதன் மூலம் பெரும்பாலான பெரிய அன்னிய பிரையரிகள் இயல்பாக்கப்பட அனுமதிக்கப்பட்டன (எடுத்துக்காட்டாக கோட்டை ஏக்கர் பிரையரி), ஆனால் சுமார் தொண்ணூறு சிறிய வீடுகள் மற்றும் களஞ்சியங்களுக்கு, 1414 இல் ஹென்றி வி நாடாளுமன்றச் சட்டத்தின் மூலம் அவற்றைக் கலைத்தபோது அவற்றின் எதிர்காலம் சீல் வைக்கப்பட்டது. சொத்துக்கள் கிரீடம் கையகப்படுத்தப்பட்டன; சில வைக்கப்பட்டன, சில பின்னர் ஹென்றியின் ஆதரவாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன அல்லது விற்கப்பட்டன, மற்றவை அவரது புதிய மடாலயங்களான சியோன் அபே மற்றும் ஷீன் ப்ரியோரியில் உள்ள கார்த்தூசியர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன; மற்றவை கல்வி நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த அடக்குமுறைகள் அனைத்தும் போப்பின் ஒப்புதலைப் பெற்றன, ஆனால் அடுத்தடுத்த 15 ஆம் நூற்றாண்டின் போப்புகள், இப்போது அவிக்னான் போப்பாண்டவர் தோற்கடிக்கப்பட்டதால், பறிமுதல் செய்யப்பட்ட துறவற வருமானம் மத மற்றும் கல்வி பயன்பாடுகளுக்குத் திரும்பும் என்ற உத்தரவாதத்திற்கு தொடர்ந்து அழுத்தம் கொடுத்தனர். மத வீடுகளை நிறுவனங்கள் என்ற இடைக்கால புரிதல் மடாலயங்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை தங்கள் சொத்துக்களுடன் தொடர்புபடுத்தியது, அதாவது, அவர்களின் நிலம் மற்றும் ஆன்மீக வருமானத்தின் நன்கொடைகள், அவர்களின் தற்போதைய துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் பணியாளர்களுடன் அல்ல. ஒரு வீட்டை அதன் நிறுவனர் வழங்கிய சொத்தை பறிமுதல் செய்தால் அல்லது சரணடைந்தால், அதன் உறுப்பினர்கள் மத வாழ்க்கையில் தொடர்ந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் அந்த வீடு இருக்காது. இதன் விளைவாக, நிறுவனர் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள், வீட்டின் செயல்பாட்டின் சில அம்சங்களில் தொடர்ச்சியான (மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக அமல்படுத்தக்கூடிய) ஆர்வத்தைக் கொண்டிருந்தனர்; ஒரு மடாதிபதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அவர்களின் நியமனம் தேவைப்பட்டது அல்லது அதற்கு முன்னர், அவர்கள் தேவைப்படும்போது வீட்டிற்குள் விருந்தோம்பல் கோரலாம், மேலும் அவர்கள் இறந்தபோது வீட்டிற்குள் அடக்கம் செய்யப்படலாம். கூடுதலாக, இது எப்போதுமே நடக்கவில்லை என்றாலும், சமூகம் தோல்வியுற்றாலோ அல்லது கலைக்கப்பட்டாலோ வீட்டின் நன்கொடைகள் நிறுவனரின் வாரிசுகளுக்குத் திருப்பித் தரப்படும். 'நிறுவனர்' என்ற அந்தஸ்து சிவில் சட்டத்தில் உண்மையான சொத்தாக கருதப்பட்டது, இதன் விளைவாக வாங்கவும் விற்கவும் முடியும், இந்த விஷயத்தில் வாங்குபவர் புரவலர் என்று அழைக்கப்படுவார். மேலும், வேறு எந்த ரியல் சொத்தையும் போலவே, அகநிலை மற்றும் வேறு சில சூழ்நிலைகளிலும் 'நிறுவனர்' என்ற அந்தஸ்து கிரீடம் திரும்பும்-பல வீடுகள் தீவிரமாக விரும்பிய ஒரு நடைமுறை, ஏனெனில் இது ராஜாவின் நீதிமன்றங்களில் அவர்களின் சட்ட நடவடிக்கைகளில் சாதகமாக இருக்கலாம். ஆங்கிலேய முடியாட்சிக்கு விசுவாசமாக இருக்க மறுக்கும் வெளிநாட்டு மடாலயங்கள் அன்னிய பிரையரிகளின் நிறுவனர்களாக இருந்தனர். எனவே, அவர்களின் ஆங்கிலச் சார்புகள் நாடாளுமன்றச் சட்டத்தால் கலைக்கப்பட்டபோது இந்த சொத்துரிமைகள் தானாகவே அரசரிடம் இழக்கப்பட்டன, ஆனால் இந்த நிகழ்வுகளால் உருவாக்கப்பட்ட உதாரணம், எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் ஆங்கில அறக்கட்டளையின் வீடுகள் நிறுத்தப்பட்டால் என்ன நடவடிக்கை எடுக்கப்படலாம் என்ற கேள்விகளைத் தூண்டியது. வீடு முடிவடைந்த நேரத்தில், யார் நிறுவனர் அல்லது புரவலர் அந்தஸ்தை வகித்தனர் என்பதைப் பொறுத்தது; மேலும், ரியல் சொத்தில் இதுபோன்ற பிற மோதல்களைப் போலவே, சர்ச்சைக்குரிய உரிமை கோருபவர்களுக்கு இடையில் முடிவு செய்ய ஒரு நடுவர் குழுவை நியமிப்பது நிலையான நடைமுறையாக இருந்தது. நடைமுறையில், இதுபோன்ற அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் கிரீடம் 'நிறுவனர்' அந்தஸ்தைக் கோரியது. இதன் விளைவாக, ஒரு துறவி சமூகம் தோல்வியுற்றால் (எ. கா., அதன் பெரும்பாலான உறுப்பினர்களின் மரணம் அல்லது திவால் மூலம்), பிஷப் நியதிச் சட்டத்தில் வீட்டின் அறக்கட்டளைகளை மாற்றாகப் பயன்படுத்த போப்பின் ஒப்புதலைப் பெற முற்படுவார். இது, 'நிறுவனர்' என்று கூறப்படும் அரச ஒப்பந்தத்துடன், குடியியல் சட்டத்தில் வீட்டின் சொத்துக்களை அப்புறப்படுத்துவதற்கான ஒப்புதலுக்காக ஒரு 'பட்டியலிடப்பட்ட நடுவர் மன்றத்திற்கு' வழங்கப்படும். அயல்நாட்டு துறவற நிலங்களை கல்வி அடித்தளங்களுக்கு மாற்றுவது ஆயர்களை ஊக்கப்படுத்தியது, 15 ஆம் நூற்றாண்டு குறைந்து வருவதால், அவர்கள் இதுபோன்ற நடவடிக்கைகளை மேலும் ஆதரித்தனர், இது பொதுவானதாகிவிட்டது. இந்த கலைப்புகளின் உட்பிரிவுகள் பொதுவாக சிறிய, ஏழை மற்றும் கடன்பட்ட பெனடிக்டைன் அல்லது அகஸ்டினிய சமூகங்கள் (குறிப்பாக பெண்களின்) சில சக்திவாய்ந்த நண்பர்களுடன் இருந்தன; பெரிய மடாலயங்கள் மற்றும் சிஸ்டெர்சியர்கள் போன்ற மறைமாவட்ட மேற்பார்வையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்ட உத்தரவுகள் பாதிக்கப்படவில்லை. இதன் விளைவாக உருவான புதிய அடித்தளங்கள் பெரும்பாலும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக கல்லூரிகளாகும்ஃ இதற்கு உதாரணங்களில், எலி பிஷப் ஜான் அல்காக், கேம்பிரிட்ஜின் பெனடிக்டைன் செயின்ட் ராடெகண்ட்ஸ் பிரியரி கலைத்து, கேம்பிரிட்ஜ் இயேசு கல்லூரியை (1496) நிறுவினார், மேலும் வின்செஸ்டர் பிஷப் வில்லியம் வெய்ன்ஃபிளேட், 1484 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள மாக்டலன் கல்லூரிக்காக ஹாம்ப்ஷயரில் செல்போர்ன் பிரியரி பெற்றார். அடுத்த நூற்றாண்டில், லேடி மார்கரெட் பியூஃபோர்ட் ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜில் தனது படைப்புகளுக்கு நிதியளிப்பதற்காக க்ரீக் அபேயின் சொத்தைப் பெற்றார் (அவரது மதவாதிகள் அனைவரும் 1506 இல் வியர்வை நோயால் இறந்தனர்). இந்த நடவடிக்கையில் ரோசெஸ்டரின் பிஷப், தீவிர பாரம்பரியவாதியான ஜான் ஃபிஷர் அவருக்கு ஆலோசனை வழங்கினார். 1522 ஆம் ஆண்டில், கேம்பிரிட்ஜ் செயின்ட் ஜான்ஸ் கல்லூரிக்கு உதவுவதற்காக ஃபிஷர் தானே ப்ரோம்ஹால் மற்றும் ஹைகம் பெண்கள் மடாலயங்களை கலைத்தார். அதே ஆண்டு கார்டினல் வோல்ஸி தனது கிறிஸ்து தேவாலயமான ஆக்ஸ்போர்டின் அடிப்படையை உருவாக்க செயின்ட் ஃப்ரீட்ஸ் பிரையரியை (இப்போது ஆக்ஸ்போர்டு கதீட்ரல்) கலைத்தார்; 1524 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது புதிய கல்லூரிக்கு ஒரு அறக்கட்டளையை வழங்குவதற்காக சுமார் இருபது மடாலயங்களைக் கலைக்க ஒரு போப்பல் காளையைப் பெற்றார். இந்த அடக்குமுறைகள் அனைத்திலும், மீதமுள்ள துறவிகள், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் அந்தந்த உத்தரவின் பிற வீடுகளுக்குள் உள்வாங்கப்பட்டனர். ஜூரிகள் வீட்டின் சொத்து நிறுவனர் கிரீடம் திரும்பியது கண்டறியப்பட்டது. அந்த காலத்தின் வழக்கமான ஞானம் என்னவென்றால், தெய்வீக பிரார்த்தனை அலுவலகத்தின் முறையான தினசரி அனுசரிப்புக்கு குறைந்தபட்சம் பன்னிரண்டு மதவாதிகள் தேவைப்பட்டனர், ஆனால் 1530 களில், இங்கிலாந்தில் உள்ள சிறுபான்மை மத வீடுகள் மட்டுமே இதை வழங்க முடிந்தது. பெரும்பாலான பார்வையாளர்கள் ஆங்கிலேய தேவாலயத்தின் முறையான சீர்திருத்தம், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை குறைவான, பெரிய வீடுகளுக்குள் கடுமையான செறிவூட்டலை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொண்டனர், இது அதிக உற்பத்தி மத, கல்வி மற்றும் சமூக நோக்கங்களுக்காக அதிக துறவற வருமானத்தை கிடைக்கச் செய்யும். இருப்பினும், இந்த வெளிப்படையான ஒருமித்த கருத்து பெரும்பாலும் நடைமுறையில் வலுவான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டது. கலைப்புக்கு முன்மொழியப்பட்ட மத இல்லங்களின் உறுப்பினர்கள் இடமாற்றத்தை எதிர்க்கலாம்; அவர்களைப் பெற அழைக்கப்பட்ட வீடுகள் ஒத்துழைக்க மறுக்கலாம்; உள்ளூர் பிரமுகர்கள் தங்கள் செல்வாக்கு நெட்வொர்க்குகளில் ஏற்படும் இடையூறுகளை எதிர்க்கலாம். மேலும், சீர்திருத்த ஆயர்கள் தங்கள் துறவற விதிகளை கடுமையாகக் கடைப்பிடிக்குமாறு மத இல்லங்களின் தலைவர்களை வலியுறுத்தியபோது, குறிப்பாக துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் மதகுருமார்களுக்குள் இருக்க வேண்டும் என்ற விஷயத்தில் அவர்கள் தீர்க்கமுடியாத எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டதைக் கண்டறிந்தனர். ஏறக்குறைய அனைத்து இடைக்கால ஆங்கில மத சமூகங்களிலும் உள்ள துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள், கோட்பாட்டளவில் மத வறுமையில் வாழ்ந்தாலும், அவர்களுக்கு வருடாந்திர ரொக்க ஊதியம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் பிற வழக்கமான ரொக்க வெகுமதிகள் மற்றும் சிறிய தொகைகளைப் பெற்றனர், இது அவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட விரும்பாதவர்களுக்கு கிளாஸ்ட்ரல் விதிகளிலிருந்து கணிசமான பயனுள்ள சுதந்திரத்தை வழங்கியது. மத மேலதிகாரிகள் தங்கள் ஆயர்களின் அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டனர், வழக்கமான மதகுருமார்களில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினரை விட கடுமையான மற்றும் மறைமுகமான இலட்சியம் இனி ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது என்றும், தங்கள் உத்தரவின் கடுமையான விதிகளை அமல்படுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றங்களில் எதிர் நடவடிக்கைகளில் முறியடிக்கப்படலாம் என்றும், வேதனை அடைந்த துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் பிரேமூனியர் ரிட்டைப் பெற வேண்டும் என்றும் பதிலளித்தனர். வோல்ஸி, ஃபிஷர் மற்றும் ரிச்சர்ட் ஃபாக்ஸ் ஆகியோரின் துறவற சீர்திருத்தத் திட்டங்களுக்கு மன்னர் தீவிரமாக ஆதரவளித்தார், இருப்பினும், முன்னேற்றம் மிகவும் மெதுவாக இருந்தது, குறிப்பாக மத உத்தரவுகள் போப்பின் அதிகாரத்தால் எபிஸ்கோபல் மேற்பார்வையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டன. மேலும், கலைக்கப்பட்ட வீடுகளின் சொத்துக்களை அப்புறப்படுத்துவதில் நடுவர் மன்றங்கள் எப்போதும் மகாராணிக்கு ஆதரவாக இருப்பார்கள் என்பது எந்த வகையிலும் உறுதியாக இல்லை; கணிசமான சொத்துக்களைக் கொண்ட மடாலயங்களுக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் எந்தவொரு நடவடிக்கையும் பல செல்வாக்குமிக்க உரிமைகோருபவர்களால் போட்டியிடப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்படலாம். 1532 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்ட்சர்ச் ஆல்ட்கேட்டின் முன்னுரிமை, நிதி மற்றும் சட்ட சிக்கல்களை எதிர்கொண்டது, மன்னருக்கு உதவுவதற்காக நிறுவனராக மனு அளித்தது, தன்னிச்சையாக கலைக்கப்பட்டது. ஒரு நடுவர் குழுவைப் பட்டியலிடும் அபாயத்திற்கு பதிலாக, இந்த நேரத்தில் போப்பின் பங்கேற்பு இனி வரவேற்கப்படுவதில்லை என்பதால், லார்ட் சான்சிலர் தாமஸ் ஆட்லி, நாடாளுமன்றத்தின் சிறப்புச் சட்டத்தின் மூலம் கலைப்பை பின்னோக்கி சட்டப்பூர்வமாக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். கான்டினென்டல் முன்னுதாரணங்கள் இந்த பரிவர்த்தனைகள் இங்கிலாந்தில் நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ஐரோப்பாவின் பிற இடங்களில் நிகழ்வுகள் நடந்து கொண்டிருந்தன, இது ஒரு புயலை முன்னறிவித்தது. 1521 ஆம் ஆண்டில், மார்ட்டின் லூதர் (ஆன் தி மோனாஸ்டிக் சபதங்கள்) என்ற நூலை வெளியிட்டார், இது துறவற வாழ்க்கைக்கு வேத அடிப்படையில்லை என்று அறிவித்தது, அர்த்தமற்றது மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான ஆவிக்கு இணங்கவில்லை என்பதில் தீவிரமாக ஒழுக்கக்கேடானது. துறவற சபதங்கள் அர்த்தமற்றவை என்றும் அவற்றால் யாரும் பிணைக்கப்படக்கூடாது என்றும் லூதர் அறிவித்தார். ஒரு காலத்தில் அகஸ்டினிய மதகுருவாக இருந்த லூதர், இந்த கருத்துக்கள் வியத்தகு விளைவை ஏற்படுத்தியபோது சில ஆறுதல்களைக் கண்டார்ஃ அதே ஆண்டு நடைபெற்ற அவரது உத்தரவின் ஜெர்மன் மாகாணத்தின் ஒரு சிறப்புக் கூட்டம் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் வழக்கமான மதகுருமார்களில் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று வாக்களித்தது. விட்டன்பெர்க்கில் உள்ள லூதரின் வீட்டு மடாலயத்தில், ஒருவரைத் தவிர அனைத்து துறவிகளும் அவ்வாறு செய்தனர். இந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய செய்திகள் ஐரோப்பா முழுவதும் புராட்டஸ்டன்ட் மனப்பான்மை கொண்ட ஆட்சியாளர்களிடையே பரவ அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை, மேலும் சிலர், குறிப்பாக ஸ்காண்டிநேவியாவில், மிக விரைவாக நகர்ந்தனர். 1527 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வீடனில் சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கிய வாஸ்டெரெஸ் மன்னர் குஸ்டாவ் வாசா, அரச வருவாயை அதிகரிக்கத் தேவையான எந்தவொரு துறவற நிலங்களையும் பறிமுதல் செய்யவும், நன்கொடை அளித்தவர்களின் சந்ததியினருக்கு நன்கொடை செய்யப்பட்ட சொத்துக்களைத் திருப்பித் தரவும், அவர்கள் அவற்றைத் திரும்பப் பெற விரும்பினால், அனுமதிக்கும் டயட்டின் ஒரு கட்டளையைப் பெற்றார். ஸ்வீடனின் குஸ்டாவ் I இன் பின்வரும் குறைப்பின் மூலம், குஸ்டாவ் பெரிய தோட்டங்களையும், பிரபுக்களிடையே விசுவாசமான ஆதரவாளர்களையும் பெற்றார், அவர்கள் தங்கள் குடும்பங்கள் செய்த நன்கொடைகளை கான்வென்ட்களுக்கு திரும்பப் பெற அனுமதியைப் பயன்படுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தனர். ஸ்வீடிஷ் மடாலயங்கள் மற்றும் கான்வென்ட்கள் ஒரே நேரத்தில் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை இழந்தன. அவர்கள் புதிய புதியவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய விரும்பினால் தங்கள் தற்போதைய உறுப்பினர்கள் வெளியேறுவதைத் தடுப்பதற்கும் தடை விதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், முன்னாள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் அரசு கொடுப்பனவில் வாழ்நாள் முழுவதும் கான்வென்ட் கட்டிடங்களில் வசிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர், இதன் விளைவாக அவர்களில் பலர் பல தசாப்தங்களாக சீர்திருத்தத்திலிருந்து தப்பினர். அவர்களில் கடைசியாக 1582 இல் கடைசி கன்னியாஸ்திரிகள் இறந்த வ்ரேட்டா அபே மற்றும் சீர்திருத்தம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சுமார் அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு 1595 இல் கடைசி கன்னியாஸ்திரிகள் குடிபெயர்ந்த வட்ஸ்டீனா அபே ஆகியோர் இருந்தனர். டென்மார்க்-நோர்வேயில், மன்னர் முதலாம் ஃப்ரெடெரிக் 1528 ஆம் ஆண்டில் இதேபோன்ற ஒரு செயலைச் செய்தார், பணக்கார மடாலயங்கள் மற்றும் கான்வென்ட்களின் 15 வீடுகளை பறிமுதல் செய்தார். 1530 களில் அவரது வாரிசின் கீழ் மேலும் சட்டங்கள் ஃபிரையர்களை தடை செய்தன, மேலும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை தங்கள் வீடுகளுக்கு பட்டத்தை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தின, இது அவர்களை முன்னாள் துறவற நிலங்களை விரைவில் வாங்கிய ஆதரவான பிரபுக்களுக்கு அனுப்பியது. டேனிஷ் மற்றும் நோர்வே துறவிகள் வாழ்க்கை ஸ்வீடனைப் போலவே மறைந்துவிடும். சுவிட்சர்லாந்திலும், மடாலயங்கள் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகின. 1523 ஆம் ஆண்டில், சூரிச் நகர-மாநில அரசாங்கம் கன்னியாஸ்திரிகளை தங்கள் மடாலயங்களை விட்டு வெளியேறி திருமணம் செய்து கொள்ள அழுத்தம் கொடுத்தது, அடுத்த ஆண்டு அதன் பிராந்தியத்தில் உள்ள அனைத்து மடாலயங்களையும் கலைத்து, அவர்களின் வருவாயைப் பயன்படுத்தி கல்விக்கு நிதியளிப்பதற்கும் ஏழைகளுக்கு உதவுவதற்கும் போலிக்காரணமாக இருந்தது. 1529இல் பாசெல் நகரமும் இதைப் பின்பற்றியது, 1530இல் ஜெனீவாவும் இதே கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டது. 1530 ஆம் ஆண்டில் புனித ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு மாநிலமாக இருந்த புகழ்பெற்ற செயின்ட் கால் மடாலயத்தைக் கலைக்கும் முயற்சியும் மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் இது தோல்வியடைந்தது, மேலும் செயின்ட் கால் 1798 வரை உயிர்வாழ்ந்தார். பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில், இதற்கு மாறாக, துறவற வருமானத்தை கைப்பற்றுவதற்கான அரச நடவடிக்கை முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளில் தொடர்ந்தது. இரு நாடுகளிலும், துறவிகளை நியமிக்கும் நடைமுறை பரவலாக இருந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மேற்கு ஐரோப்பாவில் மடாதிபதிகள் மற்றும் மதகுருமார்களின் வீட்டுச் செலவுகள் மடாலயத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும், இது பொதுவாக வீட்டின் வருமானத்தில் பாதிக்கும் மேலானது. போப்பின் ஒப்புதலுடன், இந்த நிதிகள் ஒரு துறவி அல்லாத திருச்சபையை ஆதரிப்பதற்காக ஒரு காலியிடத்திற்கு திருப்பி விடப்படலாம், பொதுவாக ஒரு பிஷப் அல்லது பாப்பல் குரியாவின் உறுப்பினர்; அத்தகைய ஏற்பாடுகள் பெயரளவில் தற்காலிகமாக இருந்தபோதிலும், பாராட்டு துறவிகள் பெரும்பாலும் நீண்ட காலத்திற்கு தொடர்ந்தனர். பின்னர், 1516 ஆம் ஆண்டில் போலோக்னாவின் கான்கார்டட் மூலம், போப் லியோ பத்தாம் பிரான்சிஸ் I க்கு பிரான்சில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து மடாதிபதிகளையும் கான்வென்டுவல் பிரையர்களையும் பரிந்துரைக்க பயனுள்ள அதிகாரத்தை வழங்கினார். இறுதியில் சுமார் 80 சதவீத பிரெஞ்சு மடாலயங்கள் நடத்தப்பட்டன, பாராட்டுபவர்கள் பெரும்பாலும் சாதாரண அரசவை அல்லது அரச ஊழியர்களாக இருந்தனர்; இதன் மூலம் பிரெஞ்சு மடாலயங்களின் வருமானத்தில் பாதி கிரீடம் அல்லது அரச ஆதரவாளர்களின் கைகளில் திருப்பப்பட்டது; அனைத்தும் முற்றிலும் போப்புகளின் ஆசீர்வாதத்துடன். பிரெஞ்சு மன்னர்கள் வழிநடத்திய இடத்தைப் ஸ்காட்லாந்து மன்னர்களும் பின்பற்றினர். ஸ்காட்லாந்தில், உயர் திருச்சபை நிறுவனங்களால் ஒதுக்கப்பட்ட பாரிஷ் கடன்களின் விகிதம் 85 சதவீதத்தைத் தாண்டிய இடத்தில், 1532 ஆம் ஆண்டில் இளம் ஜேம்ஸ் வி தனது சட்டவிரோத குழந்தை மகன்களை (அவர்களில் ஒன்பது பேரை அவர் இறுதியில் பெற்றார்) ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள துறவற முகாம்களுக்கு பரிந்துரையாளர்களாக நியமிக்க போப்பின் ஒப்புதலைப் பெற்றார். மற்ற ஸ்காட்ஸ் பிரபுத்துவ குடும்பங்களும் இதே போன்ற ஒப்பந்தங்களை செய்ய முடிந்தது, இதன் விளைவாக ஆண்டுக்கு 40,000 பவுண்டுகளுக்கு மேல் (ஸ்காட்ஸ்) மடாலயங்களிலிருந்து அரச கருவூலங்களுக்கு திருப்பி விடப்பட்டது. இந்த நகர்வுகள் ஆங்கிலேய அரசாங்கத்தால், குறிப்பாக தாமஸ் குரோம்வெல்லால் கவனிக்கப்படாமல் போனது கற்பனை செய்ய முடியாதது, அவர் வோல்ஸி தனது துறவற அடக்குமுறைகளில் பணியமர்த்தப்பட்டார், மேலும் அவர் விரைவில் ஹென்றி VIII இன் ராஜாவின் செயலாளராக ஆனார். இருப்பினும், மனிதநேயவாதிகளான டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ் மற்றும் தாமஸ் மோர் ஆகியோரின் துறவறம் குறித்த கருத்துக்களால் ஹென்றி மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றதாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக எராஸ்மஸின் படைப்பான இன் பிரைஸ் ஆஃப் ஃபோலி (1511) மற்றும் மோரின் கற்பனாவாதத்தில் (1516) காணப்படுகிறது. எராஸ்மஸ் மற்றும் மோர் ரோம் தேவாலயத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தபோது திருச்சபை சீர்திருத்தத்தை ஊக்குவித்தனர், மேலும் முறையான மதம், நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதற்கான மூடநம்பிக்கை யாத்திரைகள் மற்றும் துறவற செல்வத்தைக் குவிப்பது போன்ற துறவற நடைமுறைகளை கேலி செய்தனர். ஹென்றி முதன்முதலில் இந்த கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது, ஒருபோதும் ஒரு மத இல்லத்தை வழங்கவில்லை, ஒரு முறை மட்டுமே 1511 இல் வால்சிங்காமிற்கு ஒரு மத யாத்திரை மேற்கொண்டார். 1518 முதல், தாமஸ் மோர் ஒரு அரச ஊழியராகவும் ஆலோசகராகவும் பெருகிய முறையில் செல்வாக்கு செலுத்தினார், இதில் அவரது கடிதப் பரிமாற்றத்தில் பல துறவற வாழ்க்கையில் சோம்பல் மற்றும் தீமை பற்றிய தொடர்ச்சியான கடுமையான கண்டனங்களும், லூதர் மீதான அவரது சமமான அவதூறான தாக்குதல்களும் அடங்கும். ஹென்றி தொடர்ந்து எராஸ்மஸுடன் தொடர்புகொண்டார், லூத்தரனிசத்தின் முக்கிய கொள்கைகளை அவர் பகிரங்கமாக நிராகரிப்பதில் மேலும் வெளிப்படையாக இருக்க அவரைத் தூண்டினார், மேலும் அவர் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்ப விரும்பினால் அவருக்கு தேவாலய விருப்பத்தை வழங்கினார். தேவாலயத்தின் தலைவராக செயல்முறை பிரகடனம் தனது திருமணம் தொடர்பாக போப்பிடமிருந்து செல்லாத அறிவிப்பைப் பெறத் தவறிய புகழ்பெற்ற ஹென்றி, பிப்ரவரி 1531 இல் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் உச்ச தலைவராக தன்னை அறிவித்து, இந்த அரச மேலாதிக்கத்தை சட்டத்தில் நிறுவவும், தனது சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் அதை ஏற்றுக்கொள்வதை அமல்படுத்தவும் ஒரு சட்டத் திட்டத்தை தூண்டினார். ஏப்ரல் 1533 இல், மேல்முறையீட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் சட்டம், எந்தவொரு ஆன்மீக அல்லது நிதி விஷயத்திலும் மன்னரின் தலைக்கு மேல் "வெளிநாட்டு தீர்ப்பாயங்களுக்கு" (ரோம்) மேல்முறையீடு செய்வதற்கான மதகுருமார்களின் உரிமையை நீக்கியது. முன்பு ரோமுக்கு செலுத்த வேண்டிய அனைத்து திருச்சபைக் கட்டணங்களும் வரிகளும் இப்போது மன்னரிடம் செல்லும். மதகுருமார்கள் சமர்ப்பித்ததன் மூலம், ஆங்கிலேய மதகுருமார்களும் மதக் கட்டளைகளும் மன்னர் இங்கிலாந்தில் உள்ள தேவாலயத்தின் உச்ச தலைவராக இருந்தார், எப்போதும் இருந்தார் என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இதன் விளைவாக, ஹென்றியின் பார்வையில், அரச அதிகாரத்திற்கு எதிரான துறவற எதிர்ப்பின் எந்தவொரு செயலும் தேசத்துரோகம் மட்டுமல்ல, துறவற சபதத்தின் கீழ்ப்படிதலை மீறுவதாகும். கடுமையான அச்சுறுத்தல்களின் கீழ், கிட்டத்தட்ட அனைத்து மத வீடுகளும் ராயல் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் தேவாலயத்தின் மற்ற பகுதிகளுடன் இணைந்தன; மற்றும் ராஜாவின் விவாகரத்து மற்றும் மறுமணத்தின் செல்லுபடியை நிலைநிறுத்த சத்தியம் செய்தன. கார்துசிய துறவிகள், கண்காணிப்பாளர் பிரான்சிஸ்கன் துறவிகள் மற்றும் பிரிட்ஜெட்டின் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் வீடுகளில் எதிர்ப்பு குவிந்திருந்தது, இது அரசாங்கத்தின் சங்கடத்திற்கு காரணமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் மத வாழ்க்கை முழுமையாகக் கடைபிடிக்கப்பட்டதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட உத்தரவுகள். இந்த வீடுகளை முறையான இணக்கத்திற்கு வற்புறுத்துவதற்கும், லஞ்சம் கொடுப்பதற்கும், ஏமாற்றுவதற்கும், அச்சுறுத்துவதற்கும் பெரும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, தங்கள் எதிர்ப்பைத் தொடர்ந்த மதவாதிகள் அவர்கள் சமர்ப்பிக்கும் வரை அல்லது அவர்கள் தொடர்ந்தால், தேசத்துரோகத்திற்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படுவார்கள். பார்வையாளர் ஃபிரையர்களின் அனைத்து வீடுகளும் பிரதான பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கிற்கு ஒப்படைக்கப்பட்டன; கிரீன்விச் இல்லத்தைச் சேர்ந்த ஃபிரையர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், அங்கு பலர் தவறான நடத்தையால் இறந்தனர். ஒடுக்கப்பட்ட லண்டன் இல்லத்தின் துறவிகளைத் தவிர, கார்த்தூசியர்கள் இறுதியில் சரணடைந்தனர்; சில துறவிகள் 1535 இல் உயர் தேசத்துரோகத்திற்காக தூக்கிலிடப்பட்டனர், மற்றவர்கள் சிறையில் பட்டினியால் இறந்தனர். மேலாதிக்கத்தை எதிர்த்தும், அதன் விளைவாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டும் சியோன் அபேயைச் சேர்ந்த பிரிட்ஜெட்டின் துறவிகள் முன்னணி வகித்தனர், இருப்பினும் சியோன் கன்னியாஸ்திரிகள், கண்டிப்பாக மூடப்பட்டிருந்ததால், இந்த கட்டத்தில் அனுமதியிலிருந்து தப்பித்தனர், மதகுருவின் தனிப்பட்ட இணக்கம் அரசாங்கத்தின் நோக்கங்களுக்கு போதுமானது என்று கருதப்பட்டது. ஜி. டபிள்யூ. ஓ. உட்வார்ட் பின்வருமாறு முடிவு செய்தார்ஃ மடாலயங்களின் வருகை 1534 ஆம் ஆண்டில், குரோம்வெல் மன்னரின் சார்பாக, மடாலயங்கள் உட்பட இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸின் முழு திருச்சபை தோட்டத்தின் அறக்கட்டளைகள், கடன்கள் மற்றும் வருமானம் பற்றிய ஒரு பட்டியலை மேற்கொண்டார் (பார்க்க), தேவாலயத்தின் வரிவிதிப்பு மதிப்பை மதிப்பிடும் நோக்கத்திற்காக, உள்ளூர் ஆணையர்கள் மூலம் மே 1535 இல் அறிக்கை செய்தனர். அதே நேரத்தில், ஹென்றி அனைத்து மடாலயங்களையும் "பார்வையிட" குரோம்வெல்லுக்கு பாராளுமன்ற அங்கீகாரம் அளித்தார், முன்பு போப்பாண்டவர் விநியோகத்தால் எபிஸ்கோபல் மேற்பார்வையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்ட சிஸ்டெர்சியர்கள் உட்பட, அவர்களின் மத வாழ்க்கையில் அவர்களை தூய்மைப்படுத்தவும், ராஜாவுக்குக் கீழ்ப்படியவும், போப்பின் அதிகாரத்தை நிராகரிக்கவும் அவர்களின் கடமையில் அறிவுறுத்தவும். மத இல்லங்களில் பராமரிக்கப்படும் மத வாழ்க்கையின் தரத்தை உறுதி செய்வதற்கும், நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவது போன்ற 'மூடநம்பிக்கையான' மத அனுசரிப்புகளின் பரவலை மதிப்பிடுவதற்கும், தார்மீக அலட்சியத்தின் (குறிப்பாக பாலியல்) சான்றுகளை விசாரிப்பதற்கும், குரோம்வெல் தனது வருகை அதிகாரத்தை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆணையர்களான ரிச்சர்ட் லேட்டன், தாமஸ் லேக், ஜான் ஆப் ரைஸ் மற்றும் ஜான் ட்ரெகோன்வெல் ஆகியோருக்கு வழங்கினார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆணையர்கள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர்களின் கருத்துக்களில் எராஸ்மியன் என்று தோன்றுகிறது, துறவற வாழ்க்கையின் மதிப்பு குறித்து சந்தேகம் மற்றும் உலகளவில் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அற்புதமான டோக்கன்களை நிராகரிக்கிறது. 1530 களில் இங்கிலாந்தில் துறவற வழிபாட்டின் தரம் குறித்த ஒரு புறநிலை மதிப்பீடு பெரும்பாலும் எதிர்மறையாக இருந்திருக்கும். மதிப்பீட்டு ஆணையங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், இந்த துறவற வருகைகளுக்கான கால அட்டவணை மிகவும் இறுக்கமாக இருந்தது, சில வீடுகள் முற்றிலும் தவறவிட்டன, மேலும் விசாரணைகள் மொத்த தவறுகள் மற்றும் அலட்சியத்தில் கவனம் செலுத்தியதாகத் தெரிகிறது; இதன் விளைவாக, பார்வையாளர்களால் திருப்பி அனுப்பப்பட்ட தவறான நடத்தை பற்றிய அறிக்கைகள் மற்ற ஆதாரங்களுக்கு எதிராக சரிபார்க்கப்படலாம், அவை பொதுவாக அவசரமாகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் தோன்றுகின்றன, பெரும்பாலும் முந்தைய ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகள் மற்றும் ஊழல்களை நினைவுபடுத்துகின்றன. பார்வையாளர்கள் வீட்டின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரையும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஊழியர்களையும் தனித்தனியாக நேர்காணல் செய்தனர், ஒவ்வொருவரும் தனிப்பட்ட முறையில் தவறு செய்ததாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிக்கவும், ஒருவருக்கொருவர் தெரிவிக்கவும் தூண்டியது. குரோம்வெல்லுடனான அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து, முறைகேடுகளின் கண்டுபிடிப்புகள் எதிர்பார்க்கப்பட்டவை மற்றும் விரும்பப்பட்டவை என்பதை பார்வையாளர்கள் அறிந்திருப்பதைக் காணலாம்; இருப்பினும், தவறுகள் எதுவும் வெளிப்படுத்தப்படாத இடங்களில், எதுவும் தெரிவிக்கப்படவில்லை என்பதும் தெளிவாகிறது. பார்வையாளர்கள் தங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டவற்றின் மீது தங்களால் முடிந்தவரை மோசமான கட்டமைப்பை வைத்தனர், ஆனால் அவர்கள் முற்றிலும் தவறு செய்ததாக இட்டுக்கட்டப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரியவில்லை. அறிக்கைகள் மற்றும் மேலும் வருகைகள் 1535 இலையுதிர்காலத்தில், வருகை தந்த ஆணையர்கள் தாங்கள் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறப்படும் அனைத்து முரட்டுத்தனமான செயல்களையும் பற்றிய எழுத்துப்பூர்வ அறிக்கைகளை குரோம்வெல்லுக்கு திருப்பி அனுப்பினர், அதோடு துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு அல்லது பிரசவத்தில் உள்ள தாய்மார்களுக்கு பணத்திற்காக கடன் கொடுத்ததாகக் கூறப்படும் அற்புதமான சுருக்கங்கள், வளையல்கள் மற்றும் கவசங்களின் மூட்டைகளை இணைத்தனர். கமிஷனர்கள் தொடர்ந்து பொதுவான உணவு மற்றும் க்ளோஸ்டர்டு வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் கடுமையான நடைமுறையை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துமாறு வீடுகளுக்கு அறிவுறுத்தியதாகத் தெரிகிறது, இணங்க முடியாதவர்கள் வெளியேற ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர்; மேலும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் தங்கள் துறவற சபதங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்படும் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, இதனால் வேறு ஒரு வாழ்க்கையை உருவாக்க முடியும். ஒவ்வொரு வீட்டிலும் மதச்சார்பற்ற நபர்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து இருப்பதாக பார்வையாளர்கள் தெரிவித்தனர். ஏழு வீடுகளைப் பொறுத்தவரை, முறைகேடு அல்லது மதச்சார்பின்மை மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, அல்லது எண்ணிக்கை மிகக் குறைவாக இருந்தது, கமிஷனர்கள் அதை அந்த இடத்திலேயே அடக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; மற்றவற்றில், மடாதிபதி, முன் அல்லது உன்னதமான புரவலர் ஒரு வீட்டைக் கலைக்க மன்னரிடம் மனு செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அத்தகைய அதிகாரம் முன்பு போப்பிடம் இருந்தது, ஆனால் இப்போது அரசர் சட்டரீதியான சட்டத்தில் கலைப்பதற்கு ஒரு சட்ட அடிப்படையை நிறுவ வேண்டும். மேலும், சரணடைந்த வீட்டின் சொத்து தானாகவே கிரீடம் வசம் இருக்கும் என்பது எந்த வகையிலும் தெளிவாக இல்லை; இந்த சொத்தை நிறுவனர் அல்லது பிற புரவலரின் வாரிசுகள் மற்றும் சந்ததியினரிடம் திருப்பித் தருவதற்கு ஒரு நல்ல வழக்கு உருவாக்கப்படலாம். அதன்படி, நாடாளுமன்றம் 1535 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் மத வீடுகளை அடக்குதல் சட்டம் 1535 ("சிறிய மடாலயங்களை கலைக்கும் சட்டம்") இயற்றியது, குரோம்வெல் பெற்ற "முறைகேடு" பற்றிய அறிக்கைகளை பெருமளவில் நம்பியிருந்தது, ஒரு மத வாழ்க்கையை பராமரிக்கத் தவறிய மத வீடுகளை கலைப்பதற்கான மன்னரின் அதிகாரத்தை நிறுவியது, இதன் விளைவாக 200 பவுண்டுகளுக்கும் குறைவான வருடாந்திர வருமானத்துடன் (இதில் 419 சாத்தியமானவை) அறிவிக்கப்பட்ட மடாலயங்களை கட்டாயமாக கலைக்க மன்னருக்கு ஏற்பாடு செய்தது, ஆனால் இந்த வீடுகளில் ஏதேனும் ஒன்றை தனது விருப்பப்படி கலைப்பதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கும் விருப்பத்தையும் மன்னருக்கு வழங்கியது. கலைக்கப்பட்ட வீட்டின் அனைத்து சொத்துக்களும் முடியாட்சிக்குத் திருப்பித் தரப்படும். அதன்படி, வரம்பிற்குக் கீழே உள்ள பல மடாலயங்கள் ஒரு வழக்கைத் தொடர முன்வைத்தன, கணிசமான அபராதங்களை ஈடுகட்ட முன்வந்தன. இதுபோன்ற பல வழக்குகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இதனால் சுமார் 330 மட்டுமே அடக்குமுறை ஆணையங்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த நேரத்தில் 243 வீடுகள் மட்டுமே உண்மையில் கலைக்கப்பட்டன. இந்தச் சட்டத்தின் கீழ் பொது கலைப்புக்கான அளவுகோலாக 200 பவுண்டுகள் வரம்பைத் தேர்ந்தெடுப்பது விசாரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது வருகை அறிக்கைகளில் தெரிவிக்கப்பட்ட மத வாழ்க்கையின் தரத்தில் எந்த தெளிவான வேறுபாட்டிற்கும் ஒத்ததாகத் தெரியவில்லை, மேலும் சட்டத்தின் முன்னுரை வருமானத்தை விட எண்களைக் குறிக்கிறது. ஒரு நிதி அளவுகோலை ஏற்றுக்கொள்வது பெரும்பாலும் நடைமுறை ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்டது; குரோம்வெல்லின் பார்வையாளர்களை விட வாலர் எக்லெசியாஸ்டிகஸ் வருவாய்கள் மிகவும் நம்பகமானவை மற்றும் முழுமையானவை. அடக்குமுறைக்காக அடையாளம் காணப்பட்ட சிறிய வீடுகள் 1536 ஆம் ஆண்டில் மேலும் உள்ளூர் கமிஷன்களின் தொகுப்பால் பார்வையிடப்பட்டன, ஒவ்வொரு மாவட்டத்திற்கும் ஒன்று, சொத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்களின் பட்டியலை உருவாக்கும் பொறுப்பைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் துறவிகள் மேலதிகாரிகளிடமிருந்து உடனடி ஒத்துழைப்பைப் பெற அதிகாரம் பெற்றது. சில வீடுகள் உடனடியாக சரணடையலாம் என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் நடைமுறையில் சிலர் அவ்வாறு செய்தனர்; இதன் விளைவாக, இரண்டு கட்ட நடைமுறை பயன்படுத்தப்பட்டது, கமிஷன்கள் கலைப்பைத் தொடரலாமா என்பது குறித்த முடிவுக்கு குரோம்வெல்லிடம் மீண்டும் அறிக்கை அளித்தன. பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்த ஆணையர்கள் ஒரு வீட்டைத் தொடர ஆதரித்தனர், அங்கு அவர்கள் கவலைப்படுவதற்கு எந்தவொரு தீவிரமான தற்போதைய காரணத்தையும் காணவில்லை; குரோம்வெல், துணைத் தலைவராக, பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. சுமார் 80 வீடுகளுக்கு விலக்கு அளிக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் கணிசமான அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. கலைப்பு தீர்மானிக்கப்பட்ட இடத்தில், இரண்டாவது வருகை வீட்டை மூடுவதற்கான ஏற்பாடுகளை பாதிக்கும், அதன் சொத்துக்கள் மற்றும் அறக்கட்டளைகளை அப்புறப்படுத்துதல் மற்றும் சபை உறுப்பினர்களின் எதிர்காலத்திற்கான ஏற்பாடுகள்; இல்லையெனில், இரண்டாவது வருகை ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட அபராதத்தை வசூலிக்கும். பொதுவாக, அடக்குமுறை ஆணையர்கள் வருகை தரும் ஆணையர்களை விட சிறிய வீடுகளுக்குள் துறவற வழிபாட்டில் கடுமையான தவறுகளைப் புகாரளிக்க விரும்பவில்லை, இருப்பினும் மோசமான நற்பெயரைக் கொண்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை வேறு இடங்களில் வைப்பது மிகவும் கடினம் என்ற விழிப்புணர்வால் இது வண்ணம் பூசப்பட்டிருக்கலாம். நிறுவனர்கள் அல்லது புரவலர்களின் உரிமைகோரல்கள் எதுவாக இருந்தாலும், கலைக்கப்பட்ட சிறிய வீடுகளின் சொத்துக்கள் கிரீடம் திரும்பின என்று 1536 சட்டம் நிறுவியது, மேலும் குரோம்வெல் அதை நிர்வகிக்க ஒரு புதிய அரசாங்க நிறுவனமான கோர்ட் ஆஃப் ஆக்மென்டேஷன்ஸை நிறுவினார். இருப்பினும், சாதாரண நிறுவனர்கள் மற்றும் புரவலர்களின் சொத்துரிமைகள் சட்டப்பூர்வமாக அழிக்கப்பட்டாலும், துறவற அலுவலகங்கள், ஓய்வூதியங்கள் மற்றும் வருடாந்திரங்களின் சாதாரண உரிமையாளர்களின் வருமானங்கள் பொதுவாக பாதுகாக்கப்பட்டன, அதே போல் துறவற நிலங்களின் குத்தகைதாரர்களின் உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டன. சாதாரண துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மதச்சார்பின்மை (பண கிராஜுவிட்டி ஆனால் ஓய்வூதியம் இல்லாமல்) அல்லது அதே வரிசையில் தொடரும் பெரிய இல்லத்திற்கு மாற்றுவதற்கான விருப்பம் வழங்கப்பட்டது. அப்போது எஞ்சியிருந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் மத வாழ்க்கையைத் தொடரத் தேர்ந்தெடுத்தனர்; சில பகுதிகளில், ஒடுக்கப்பட்ட மத இல்லத்தின் வளாகம் அவர்களுக்கு இடமளிக்க ஒரு புதிய அடித்தளமாக மறுசுழற்சி செய்யப்பட்டது, மேலும் பொதுவாக, இடமாற்றத்தைத் தேடுபவர்களுக்கு மறுவாழ்வு அளிப்பது மிகவும் கடினமாகவும் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்வதாகவும் இருந்தது. செஷையரில் உள்ள நார்டன் ப்ரியரி மற்றும் நார்தம்பர்லேண்டில் உள்ள ஹெக்ஸ்ஹாம் அபே ஆகிய இரண்டு வீடுகள், கமிஷனர்களை வலுக்கட்டாயமாக எதிர்க்க முயன்றன, இந்த நடவடிக்கைகளை ஹென்றி தேசத்துரோகம் என்று விளக்கினார், இதன் விளைவாக பொறுப்பானவர்களுக்கு சுருக்கமான மிருகத்தனமான தண்டனையை கோரி அவர் தனிப்பட்ட முறையில் எழுதினார். நார்டனின் முந்தைய மற்றும் நியதிகள் பல மாதங்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டன, மேலும் தங்கள் உயிருடன் தப்பிக்க அதிர்ஷ்டம் பெற்றன; கிரேஸ் யாத்திரையில் ஈடுபடுவதில் மேலும் தவறு செய்த ஹெக்ஸ்ஹாமின் நியதிகள் தூக்கிலிடப்பட்டன. ஆரம்ப சுற்று அடக்குமுறைகள் ஆரம்பத்தில் கணிசமான மக்கள் அதிருப்தியைத் தூண்டின, குறிப்பாக லிங்கன்ஷையர் மற்றும் யார்க்ஷயரில் அவர்கள் 1536 ஆம் ஆண்டின் கிரேஸ் யாத்திரைக்கு பங்களித்தனர், இது ஹென்றி துறவறத்தை காட்டிக்கொடுப்புடன் தொடர்புபடுத்த வழிவகுத்தது, ஏனெனில் இங்கிலாந்தின் வடக்கில் உள்ள சில மத வீடுகள் (ஏறக்குறைய விருப்பத்துடன்) கிளர்ச்சியாளர்களுடன் பக்கபலமாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் முன்னாள் துறவிகள் ஒடுக்கப்பட்ட பல வீடுகளில் மத வாழ்க்கையை மீண்டும் தொடங்கினர். தேசத்துரோகச் சட்டம் 1534 இன் உட்பிரிவுகள், தேசத்துரோகக் குற்றத்திற்காக தண்டிக்கப்பட்டவர்களின் சொத்துக்கள் தானாகவே முடியாட்சிக்குத் திரும்பும் என்று விதித்தன, குரோம்வெல் தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட மத வீடுகளை கலைக்கும் நோக்கத்துடன் முன்கூட்டியே வரைந்த உட்பிரிவுகள், வீட்டின் உயர் அதிகாரி (மடாதிபதி, துறவி, முன் அல்லது முதன்மையானவர்) அதன் அனைத்து துறவற சொத்துக்களுக்கும் சட்டபூர்வமான "உரிமையாளர்" என்று வாதிட்டார். முதல் அடக்குமுறைச் சட்டத்தின் சொற்கள், துறவற வாழ்க்கையை முற்றிலுமாக ஒழிக்காமல், சட்டமியற்றும் கொள்கையின் நோக்கமாக பொதுமக்களுக்கு முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது தெளிவாக இருந்தது, மேலும் இந்த கட்டத்தில் ஒரு உலகளாவிய கலைப்பு இரகசியமாக தயாரிக்கப்படுகிறதா என்பது குறித்து தொடர்ந்து கல்வி விவாதம் நடந்து வருகிறது. ஒடுக்கப்பட்ட வீடுகளில் இருந்து துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை அவர்கள் விரும்பினால் தொடர்ந்து வீடுகளுக்கு மாற்றுவதற்கு விரிவான கவனிப்பு எடுக்கப்பட்டது, துறவற சீர்திருத்தம் இன்னும், குறைந்தபட்சம் மன்னரின் மனதில், வழிகாட்டும் கொள்கையாக இருந்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது; ஆனால் தரக்குறைவான பணக்கார மடாலயங்களுக்கு எதிராக மேலும் பெரிய அளவிலான நடவடிக்கை எப்போதும் திட்டமிடப்பட்டது. வரையறையின்படி, முதல் சட்டத்தில் கலைப்பதற்காக ஏழ்மையான வீடுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்ற நோக்கங்களுக்காக நிதியை வெளியிடுவதைக் குறைத்தது; முன்னாள் மேலதிகாரிகளுக்கு ஓய்வூதியம் உறுதியளிக்கப்பட்டவுடன், மத வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேற விரும்புவோருக்கு ரொக்கப் பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன, இடமாற்றம் செய்யப்பட்ட துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளைப் பெறும் மறுசீரமைக்கப்பட்ட வீடுகளுக்கு பொருத்தமான நிதி ஒதுக்கப்பட்டது, விலக்கு அளிக்கப்பட்ட வீடுகளுக்கு விதிக்கப்படும் அபராதங்களைத் தவிர இந்த கட்டத்தில் அதிக லாபம் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. ஆயினும்கூட, 1537 ஆம் ஆண்டின் பெரும்பகுதியில் (கிளர்ச்சி தூண்டுதல்களை மீண்டும் பற்றவைக்கக்கூடாது என்ற கவலையால் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டிருக்கலாம்) எந்தவொரு அடுத்த சுற்று கலைப்புகளுக்கும் எதிரான உத்தியோகபூர்வ நடவடிக்கையில் ஒரு தனித்துவமான நிலை இருந்தது. எபிஸ்கோபல் வருகைகள் புதுப்பிக்கப்பட்டன, மடாலயங்கள் குரோம்வெல்லின் உத்தரவுகளின்படி தங்கள் உள் ஒழுக்கத்தைத் தழுவின, மேலும் பல வீடுகள் பழுதுபார்ப்பு மற்றும் புனரமைப்புக்கான தாமதமான திட்டங்களை மேற்கொண்டன. மீதமுள்ள மடாலயங்களுக்கு நிதி தேவைப்பட்டது, குறிப்பாக விலக்குக்காக அபராதம் செலுத்த வேண்டிய புதிய தேவையை எதிர்கொள்பவர்களுக்கு. 1537 மற்றும் 1538 ஆம் ஆண்டுகளில், துறவற நிலங்கள் மற்றும் அறக்கட்டளைகள் குத்தகைக்கு விடப்பட்டதில் பெரும் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது; மேலும் பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க நபர்களுக்கு பணம் மற்றும் சலுகைகளுக்கு ஈடாக கட்டணம் செலுத்தும் அலுவலகங்கள் மற்றும் வருடாந்திர சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன. கூடுதல் நீண்ட கால கடன்களை நிறுவுவதன் மூலம், இந்த நடவடிக்கைகள் ஒவ்வொரு வீட்டின் அறக்கட்டளைகளிலிருந்தும் கிரீடம் நிகர வருவாயைக் குறைத்தன, ஆனால் அவை அதிகாரப்பூர்வமாக ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை; உண்மையில், குரோம்வெல் தனது தனிப்பட்ட ஆதரவில் இதுபோன்ற பல கட்டணங்களைப் பெற்றார் மற்றும் கோரினார். முக்கியமாக, குத்தகைதாரர்கள் மற்றும் துறவற வருமானத்தைப் பெறுபவர்கள் கலைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து தங்கள் நலன்களை அதிகரிப்பு நீதிமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்படுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம் என்ற முன்னுதாரணத்தை உருவாக்கிய பின்னர், அத்தகைய கூடுதல் உரிமைகள் மற்றும் கட்டணங்களை வழங்குவதற்கான அரசாங்கத்தின் வெளிப்படையான ஒப்புதல், உள்ளூர் பிரமுகர்கள் மற்றும் நில நலன்களுக்கு இடையில் கலைக்கப்படுவதற்கான ஒரு முன்கணிப்பை நிறுவ உதவியது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், குறிப்பாக ஆலயங்கள் மற்றும் யாத்திரைகளின் வருமான இழப்பு கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டவுடன், மீதமுள்ள பல வீடுகளின் நீண்டகால நிதி நிலைத்தன்மை பெருகிய முறையில் கேள்விக்குறியாக இருந்தது. ஹென்றி தனது ஒரே நோக்கம் துறவற சீர்திருத்தம் என்று பொதுவில் தொடர்ந்து கூறினாலும், 1537 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து, அதிகாரப்பூர்வக் கொள்கை இப்போது இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் துறவறவாதத்தின் பொதுவான அழிவைக் கருதுகிறது என்பது பெருகிய முறையில் தெளிவாகியது; ஆனால் இந்த அழிவு இப்போது ஒரு முறையான சட்டரீதியான கலைப்பு மூலம் அல்லாமல் தன்னார்வ சரணடைவதற்கான மேலதிகாரிகளிடமிருந்து தனிப்பட்ட விண்ணப்பங்கள் மூலம் அடையப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. கிரேஸ் புனித யாத்திரையில் சிக்கிய ஒரு பெரிய மடாலயம் லங்காஷையரில் உள்ள ஃபர்னஸ் ஆகும்; தேசத்துரோகக் குற்றச்சாட்டுக்கு அஞ்சிய மடாதிபதி, தனது வீட்டை தானாக முன்வந்து சரணடைய அனுமதிக்குமாறு மனு அளித்தார், அதை குரோம்வெல் மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டார். அப்போதிருந்து, தேசத்துரோகத்திற்கான தண்டனைகளின் விளைவாக இல்லாத அனைத்து கலைப்புகளும் சட்டப்பூர்வமாக "தன்னார்வமாக" இருந்தன-நவம்பர் 1537 இல் லூயிஸ் பிரியரி தன்னார்வமாக சரணடைந்ததன் மூலம் ஒரு கட்டம் மேலும் எடுக்கப்பட்டது, ஃபர்னஸைப் போலவே, துறவிகள் மற்றும் மற்றொரு வீட்டிற்கு மாற்றுவதற்கான விருப்பம் வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் இந்த முறை (மற்றும் அனைத்து எதிர்கால சந்தர்ப்பங்களிலும்) சாதாரண துறவிகளுக்கு அவர்கள் ஒத்துழைத்தால் ஆயுள் ஓய்வூதியம் வழங்கப்படும் என்ற கூடுதல் உந்துதலுடன். இது மேலும் கலைப்புக்கு ஆதரவாக நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான ஊக்குவிப்புகளின் ஜோடியை உருவாக்கியதுஃ ஓய்வூதியங்களுக்கு சாதகமான நிபந்தனைகளைப் பெற முடிந்தால் தன்னார்வ சரணடைவதற்கு மனு அளிக்குமாறு மதகுருமார்களும் முன்னணியினரும் தங்கள் சமூகங்களின் அழுத்தத்திற்கு உள்ளாகினர்; அவர்கள் சரணடைய மறுத்தால், அவர்கள் தேசத்துரோகத்திற்கான தண்டனையை அனுபவிக்கக்கூடும் என்பதையும், அவர்களின் மத இல்லம் எப்படியும் கலைக்கப்படும் என்பதையும் அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். மன்னரால் தன்னை நிறுவனராக நிலைநிறுத்த முடிந்த இடத்தில், அவர் தனது பதவியைப் பயன்படுத்தி இணக்கமான துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை வீட்டின் தலைவராக நியமித்தார், அதே நேரத்தில் அரசர் அல்லாத புரவலர்களும் நிறுவனர்களும் முன்கூட்டியே சரணடைய மேலதிகாரிகளை வற்புறுத்தினர், இதன் மூலம் துறவற உரிமைகள் மற்றும் சொத்துக்களை அகற்றுவதில் முன்னுரிமை கிடைக்கும் என்று நம்பினர். 1538 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, குரோம்வெல் தொடர்வதற்கான அவர்களின் தீர்மானத்தில் தடுமாறிக் கொண்டிருப்பதை அறிந்த வீடுகளை குறிவைத்து, அவர்களின் மேலதிகாரிகளை சரணடைய விண்ணப்பிக்குமாறு வற்புறுத்தினார். ஆயினும்கூட, அரசாங்கத்தின் பொது நிலைப்பாடு என்னவென்றால், சிறப்பாக இயங்கும் வீடுகள் இன்னும் உயிர்வாழும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் குரோம்வெல் மார்ச் 1538 இல் ஒரு சுற்றறிக்கை கடிதத்தை அனுப்பினார், இது கலைக்கப்பட்ட பொதுவான கொள்கையின் தவறான வதந்திகளைக் கண்டித்தது, அதே நேரத்தில் சொத்துக்களை பறித்தல் அல்லது மறைத்தல் மதிப்புமிக்க பொருட்கள், இது தேசத்துரோக நடவடிக்கையாக கருதப்படலாம். இரண்டாவது சுற்று கலைப்புகள் 1538 ஆம் ஆண்டு தொடங்கும் போது, சரணடைவதற்கான விண்ணப்பங்கள் வெள்ளத்தில் மூழ்கின. மன்னரின் விருப்பத்திற்கு விரைவாக இணங்குவதை உறுதி செய்வதற்கும், துறவற பொருட்கள் மற்றும் கட்டிடங்களின் ஒழுங்கான விற்பனையை மேற்பார்வையிடுவதற்கும், துறவற அறக்கட்டளைகளை அப்புறப்படுத்துவதற்கும், முன்னாள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ஓய்வூதியம், பணப் பரிசுகள் மற்றும் ஆடைகள் வழங்கப்படுவதை உறுதி செய்வதற்கும் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் குரோம்வெல் ஒரு உள்ளூர் ஆணையரை நியமித்தார். இரண்டாவது முறையாக, இந்த செயல்முறை மிகவும் விரைவாகவும் எளிதாகவும் நிரூபிக்கப்பட்டது. தற்போதுள்ள குத்தகைதாரர்கள் தங்கள் குத்தகைதாரர்களைத் தொடர்வார்கள், மேலும் சாதாரண அலுவலக உரிமையாளர்கள் தங்கள் வருமானங்களையும் கட்டணங்களையும் தொடர்ந்து பெறுவார்கள் (அவர்களுக்கு இப்போது கடமைகள் அல்லது கடமைகள் இல்லை என்றாலும்). வயதான, ஊனமுற்ற அல்லது பலவீனமான துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகள் அதிக தாராளமான ஓய்வூதியங்களுக்காக குறிக்கப்பட்டனர், மேலும் யாரும் தங்கள் இடத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படக்கூடாது என்பதில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது (இல்லையெனில் உள்ளூர் திருச்சபைகளுக்கு தொண்டுச் சுமையை அதிகரித்திருக்கலாம்). ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில், துறவியர் ஊழியர்களுக்கு கூட ஒரு வருட ஊதியம் வழங்கப்பட்டது. மடாலயங்களின் எண்டோவ்மெண்ட்ஸ் நில சொத்துகள் மற்றும் கையகப்படுத்தப்பட்ட பாரிஷ் தசமபாகங்கள் மற்றும் கிளெப் ஆகியவை ஆக்மென்டேஷன்ஸ் நீதிமன்றத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, அவர்கள் ஆயுள் ஓய்வூதியங்களையும் கட்டணங்களையும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட விகிதத்தில் செலுத்துவார்கள்; நீதிமன்றத்தின் கட்டணமான பவுண்டில் 4d க்கு உட்பட்டு, பெரும்பாலான ஆண்டுகளில் மதகுரு 'பத்தாவது', மதகுருவின் வருமானத்தில் 10 சதவீதம் வரி விலக்கு. துறவிகளுக்கான ஓய்வூதியங்கள் வரிக்கு முன் ஆண்டுக்கு சராசரியாக 5 பவுண்டுகள் ஆகும், மேலதிகாரிகளுக்கான ஓய்வூதியங்கள் பொதுவாக வீட்டின் நிகர ஆண்டு வருமானத்தில் 10 சதவீதமாக மதிப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் ஓய்வூதியதாரர் வேறு வேலையைப் பெற்றால் அவை குறைக்கப்படுவதில்லை. எவ்வாறாயினும், ஓய்வூதியதாரர் ஒரு அரச நியமனம் அல்லது அவர்களின் ஓய்வூதியத்தை விட அதிக வருடாந்திர மதிப்புள்ள பயனை ஏற்றுக்கொண்டால், ஓய்வூதியம் அழிக்கப்படும். 1538 ஆம் ஆண்டில், ஒரு திறமையான தொழிலாளியின் வருடாந்திர ஊதியத்துடன் ஒப்பிடும்போது 5 பவுண்டுகள்-மற்றும் அத்தகைய நிலையான வருமானத்தின் உண்மையான மதிப்பு பணவீக்கத்தால் பாதிக்கப்படும் என்றாலும்-அது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தொகையாக இருந்தது; உடனடி கொடுப்பனவு பெரும்பாலும் நம்பியிருக்கலாம். கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட ஓய்வூதியங்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் குறைவான தாராளமாக இருந்தன, ஆண்டுக்கு சராசரியாக 3 பவுண்டுகள். ஹென்றியின் ஆட்சியின் போது, முன்னாள் கன்னியாஸ்திரிகள், துறவிகளைப் போலவே, திருமணம் செய்து கொள்ள தடை விதிக்கப்பட்டனர், எனவே உண்மையான கஷ்டங்கள் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் அதிகம், குறிப்பாக முன்னாள் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு லாபகரமான வேலைவாய்ப்புக்கான வாய்ப்புகள் குறைவாக இருந்ததால். கன்னியாஸ்திரிகள் நன்கு பிறந்த குடும்பங்களிலிருந்து வந்த இடத்தில், பலரைப் போலவே, அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் உறவினர்களுடன் வாழத் திரும்பியதாகத் தெரிகிறது. இல்லையெனில், ஒரு வீட்டின் முன்னாள் கன்னியாஸ்திரிகள் ஒரு பகிரப்பட்ட வீட்டில் ஒன்றாக இணைந்த பல நிகழ்வுகள் இருந்தன. மேலும், 1535 வருகையைத் தொடர்ந்து ஏற்கனவே மதச்சார்பின்மையை நாடிய துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளுக்கோ, 1536 மற்றும் 1537 ஆம் ஆண்டுகளில் கலைக்கப்பட்ட சிறிய வீடுகளின் உறுப்பினர்களுக்கோ, மத வாழ்க்கையில் இருக்காதவர்களுக்கோ, அல்லது 1538 க்கு முன்பு கலைக்கப்பட்ட வீடுகளுக்கோ முன்கூட்டிய ஓய்வூதியம் இல்லை. கலைப்பு என்பது இப்போது பொதுவான எதிர்பார்ப்பாக இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தவுடன், பத்து துறவற தேவாலயங்களின் எதிர்காலம் கேள்விக்குறியாகியது. இவற்றில் இரண்டு, பாத் மற்றும் கோவென்ட்ரி, ஒரே மறைமாவட்டத்தில் இரண்டாவது மதச்சார்பற்ற கதீட்ரல் தேவாலயம் இருந்தது, இருவரும் 1539 இல் சரணடைந்தனர்; ஆனால் மற்ற எட்டு பேர் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் தொடர வேண்டும். அந்த வடிவம் என்னவாக இருக்கும் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது. சஃபோல்க், ஸ்டோக்-பை-கிளேர் கல்லூரி தேவாலயத்தால் ஒரு சாத்தியமான மாதிரி முன்வைக்கப்பட்டது, அங்கு 1535 ஆம் ஆண்டில் சுவிசேஷ மனப்பான்மை கொண்ட டீன், மத்தேயு பார்க்கர், கல்லூரிச் சட்டங்களை சான்ட்ரி வெகுஜனங்களின் கூற்றிலிருந்து விலகி, பிரசங்கம், அலுவலகத்தை கடைப்பிடிப்பது மற்றும் குழந்தைகள் கல்வி. மே 1538 இல், நார்விச்சின் துறவி கதீட்ரல் சமூகம் சரணடைந்தது, புதிய கல்லூரிச் சட்டங்களை மதச்சார்பற்ற பாதிரியார்களாக ஏற்றுக்கொண்டது. நார்விச்சில் உள்ள புதிய அடித்தளம் முன்னாள் மடாலயத்தில் துறவிகளாக இருந்த மதகுருமார்களின் எண்ணிக்கையில் பாதியை வழங்கியது, ஒரு டீன், ஐந்து ப்ரீபெண்டரிகள் மற்றும் பதினாறு சிறிய நியதிகள். இந்த மாற்றம் பல தசாப்தங்களாக சில முன்னணி பெனடிக்டைன் மடாதிபதிகளிடையே விவாதத்திற்கும் ஊகத்திற்கும் உட்பட்டிருந்த துறவற சமூகங்களின் சீர்திருத்தப்பட்ட எதிர்காலம் குறித்த கருத்துக்களுடன் ஒத்திருந்தது; மேலும் 1538 கோடையின் பிற்பகுதியில் பல பகுதிகளிலிருந்து அனுதாபக் குரல்கள் கேட்கப்பட்டன. லார்ட் சான்சிலர் தாமஸ் ஆட்லி, கோல்செஸ்டர் மற்றும் செயின்ட் ஓசித்ஸ் ப்ரியரி ஆகியவற்றை எதிர்கால கல்லூரியாக முன்மொழிந்தார். நோர்போக்கின் 3 வது டியூக் மற்றும் லார்ட் பொருளாளர் தாமஸ் ஹோவர்ட், தெட்ஃபோர்ட் ப்ரியோரியை முன்மொழிந்தார், ஸ்டோக்-பை-கிளேரிலிருந்து வந்ததைப் போன்ற சட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான விரிவான தயாரிப்புகளை மேற்கொண்டார், மேலும் கலைக்கப்பட்ட கோட்டை ஏக்கர் ப்ரியோரியிலிருந்து ஆலயங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை பொருத்துதல்களை மாற்றுவதற்கு கணிசமான தொகைகளை செலவிட்டார். குரோம்வெல் தானே லிட்டில் வால்சிங்காமை (ஒரு காலத்தில் அதன் "மூடநம்பிக்கை" ஆலயத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டது) முன்மொழிந்தார், மேலும் வோர்செஸ்டரின் சுவிசேஷ ஆயர் ஹக் லாட்டிமர் 1538 ஆம் ஆண்டில் குரோம்வெல்லுக்கு கிரேட் மால்வெர்ன் ப்ரியரி தொடர வேண்டும் என்றும், "அத்தகைய தீர்வின் ஒவ்வொரு ஷையரிலும் இரண்டு அல்லது மூன்று" வேண்டும் என்றும் கெஞ்சினார். 1539 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெரிய மடாலயங்களின் குழுவை கல்லூரி மறுசீரமைப்பாகத் தொடர்வது ஒரு நிறுவப்பட்ட எதிர்பார்ப்பாக மாறியது; மே 1539 இல் இரண்டாவது அடக்குமுறைச் சட்டம் நாடாளுமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டபோது, அதனுடன் புதிய பிஷப் மற்றும் கல்லூரி கதீட்ரல் அடித்தளங்களை நிறுவ மன்னருக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் ஒரு சட்டம் இருந்தது. ஆனால் இந்தக் கோட்பாடு நிறுவப்பட்டபோது, அடுத்தடுத்த கல்லூரிகள் மற்றும் கதீட்ரல்களின் எண்ணிக்கை குறிப்பிடப்படவில்லை. புதிய ஆயர்களை உருவாக்குவதற்கான ஹென்றி மன்னரின் உற்சாகம் கோட்டைகளைக் கட்டுவதற்கான அவரது ஆர்வத்திற்கு இரண்டாவதாக இருந்தது. 1539 ஜனவரியில் டோலிடோவில் இங்கிலாந்துக்கு எதிராக பிரான்ஸ் மற்றும் பேரரசின் வெளிப்படையான கூட்டணி ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டபோது, இது ஒரு பெரிய படையெடுப்பு அச்சத்தைத் தூண்டியது. கோடையின் நடுப்பகுதியில், உடனடி ஆபத்து கடந்துவிட்டாலும், செயின்ட் மைக்கேல்ஸ் மவுண்ட் முதல் லோஸ்டாஃப்ட் வரை கடலோர பாதுகாப்பு பணிகளுக்காக ஹென்றி குரோம்வெல்லிடம் முன்னெப்போதும் இல்லாத தொகைகளைக் கோரினார்; மேலும் முன்மொழியப்பட்ட புதிய அடித்தளங்களின் அளவு கடுமையாக குறைக்கப்பட்டது. இறுதியில், ஆறு மடாலயங்கள் புதிய மறைமாவட்டங்களின் கதீட்ரல்களாக எழுப்பப்பட்டன; மேலும் இரண்டு முக்கிய மடாலயங்களான பர்டன்-ஆன்-ட்ரெண்ட் மற்றும் தோர்ன்டன் மட்டுமே கதீட்ரல் அல்லாத கல்லூரிகளாக மீண்டும் நிறுவப்பட்டன. தாமஸ் ஹோவர்டின் கடுமையான அதிருப்திக்கு, தெட்ஃபோர்ட் காப்பாற்றப்படவில்லை, மேலும் பிப்ரவரி 1540 இல் கலைக்கப்பட்ட கடைசி வீடுகளில் ஒருவராக இருந்தார், அதே நேரத்தில் டியூக் பிரான்சுக்கு அவசரமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட தூதரகத்தில் நாட்டிற்கு வெளியே இருந்தார். 1538 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் கூட, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகளின் குழு மத வாழ்க்கையில் தொடர அனுமதிக்கப்படலாம் என்று குரோம்வெல்லால் கருதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அங்கு அவர்கள் உயர் தரமான வழக்கமான அனுசரிப்பு மற்றும் மத சீர்திருத்தக் கொள்கைகளுக்கு அர்ப்பணிப்பு ஆகிய இரண்டையும் நிரூபிக்க முடிந்தது. அவற்றுள் ஒன்று ஆக்ஸ்போர்டுக்கு அருகிலுள்ள காட்ஸ்டோவ் அபே ஆகும், 1535 ஆம் ஆண்டில் குரோம்வெல் தனிப்பட்ட முறையில் பணக்கார கன்னியாஸ்திரிகளின் தலைமைப் பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மூவரில் அவரது துறவி லேடி கேத்ரின் புல்க்லி ஒருவராவார். 1538 அக்டோபரில் குரோம்வெல்லின் கமிஷனரான டாக்டர் ஜான் லண்டனால் காட்ஸ்டோ படையெடுக்கப்பட்டார், அவர் மடாலயத்தை சரணடையுமாறு கோரினார், ஆனால் குரோம்வெல்லிடம் ஒரு நேரடி முறையீட்டைத் தொடர்ந்து, அது தொடரும் என்று அந்த இல்லத்திற்கு உறுதியளிக்கப்பட்டது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, லேடி கேத்ரின் குரோம்வெல்லுக்கு உறுதியளித்தார், "போப் அல்லது சுத்திகரிப்பு, உருவம் அல்லது யாத்திரை அல்லது இறந்த புனிதர்களுக்கான பிரார்த்தனை எதுவும் நம்மிடையே பயன்படுத்தப்படவில்லை அல்லது மதிக்கப்படவில்லை". காட்ஸ்டோவ் அபே குறிப்பிடத்தக்க குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சிறுமிகளுக்கு மிகவும் மதிக்கப்படும் உணவு மற்றும் பள்ளிப் படிப்பை வழங்கி வந்தார், மேலும் இன்னும் நிற்கும் வீடுகளில் உள்ள பல கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இது பொருந்தும், இது அவர்கள் நீண்ட காலம் உயிர் பிழைத்ததற்கு காரணமாக இருக்கலாம். பெண் மத இல்லங்களின் தலைவர்களை எதிர்கொள்ள அரசாங்கம் தயக்கம் காட்டியதற்கு "வழக்கமான ஆண் கோழைத்தனமும்" ஒரு காரணியாக இருந்தது என்று டயர்மெய்ட் மக்குலோச் மேலும் கூறுகிறார். ஆனால் காட்ஸ்டோவ் அபேயின் மரணதண்டனை ஒரு வருடத்திற்கு மேல் மட்டுமே நீடித்ததுஃ நவம்பர் 1539 இல் மற்ற அனைத்து கன்னியாஸ்திரிகளும் தப்பிப்பிழைத்தவர்களுடன் மடாலயம் அடக்கப்பட்டது, ஏனெனில் ஹென்றி யாரும் தொடரக்கூடாது என்பதில் உறுதியாக இருந்தார். பின்னர் கலைக்கப்பட்ட இந்த சட்டம் மற்றும் வருகை செயல்முறை எதுவும் துறவிகளின் வீடுகளுக்கு பொருந்தவில்லை. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இங்கிலாந்தில் சுமார் 5,000 ஃபிரையர்கள் இருந்தனர், எந்த அளவிலான அனைத்து நகரங்களிலும் விரிவான வளாகங்களை ஆக்கிரமித்தனர். கலைக்கப்பட்டபோது இங்கிலாந்தில் சுமார் 200 துறவிகள் இருந்தனர். ஆனால், பார்வையாளர் பிரான்சிஸ்கான்களைத் தவிர, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் நன்கொடைகளிலிருந்து ஃபிரையர்களின் வருமானம் சரிந்தது, அவர்களின் எண்ணிக்கை 1,000 க்கும் குறைவாக சுருங்கியது மற்றும் அவர்களின் வழக்கமான கட்டிடங்கள் பெரும்பாலும் அழிவுகரமானவை அல்லது வணிக ரீதியாக குத்தகைக்கு விடப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் மூடப்பட்ட காய்கறி தோட்டங்களும் இருந்தன. உணவில் தன்னிறைவு இல்லாததாலும், மதச்சார்பற்ற குத்தகைதாரர்களால் படையெடுக்கப்பட்ட இடங்களாலும், கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஃபிரையர்களும், தங்கள் விதிகளை மீறி, இப்போது தங்கள் ஃபிரையரிகளுக்கு வெளியே வாடகை தங்கும் விடுதிகளில் வசித்து வந்தனர், மேலும் ஃபிரையரி தேவாலயத்தில் தெய்வீக சேவைக்காக கூடினர். பல துறவிகள் இப்போது ஊதியம் பெறும் வேலைவாய்ப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை வைத்திருப்பதன் மூலம் தங்களை ஆதரித்தனர். 1538 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், துறவிகள் ஒடுக்கப்படுவார்கள் என்று பரவலாக எதிர்பார்க்கப்பட்டது; சில வீடுகளில் முந்தையவர்களைத் தவிர அனைத்து துறவிகளும் ஏற்கனவே வெளியேறிவிட்டனர், மேலும் வசூலிக்கக்கூடிய சொத்துக்கள் (நிற்கும் மரங்கள், சாலிஸ்கள், உடைகள்) விற்கப்பட்டன. குரோம்வெல் டோவரின் வாக்குரிமை பிஷப் மற்றும் டொமினிக்கன்களின் முன்னாள் மாகாணமான ரிச்சர்ட் யங்வொர்த்தை ஃபிரையர்களின் சரணடைதலைப் பெற நியமித்தார், ஒவ்வொரு உத்தரவின் விதிகளையும் அமல்படுத்திய புதிய உத்தரவுகளை வரைவதன் மூலம் அவர் விரைவாக சாதித்தார், மேலும் ஃபிரையர்கள் தங்கள் சுவர்களுக்குள் ஒரு கடுமையான வழக்கமான வாழ்க்கையை மீண்டும் தொடங்க வேண்டும். உண்மையில், தன்னார்வ சரணடைதலுக்கான மன்னரின் விருப்பத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தவறியதால், பெரும்பாலானவர்களுக்கு, கட்டாயமாக வீடற்ற நிலை மற்றும் பட்டினி ஏற்படும். சரணடைதல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, முறையாக சாட்சியமளிக்கப்பட்டவுடன், யங்வொர்த் குரோம்வெல்லிடம் அவரது நடவடிக்கைகள் குறித்து சுருக்கமாக அறிக்கை அளித்தார், தோட்டங்களின் தற்போதைய குத்தகைதாரராக இருந்த ஒவ்வொரு துறவியும், துறவிகள் கட்டிடங்களின் பொதுவான நிலை என்ன, மற்றும் துறவிகள் தேவாலயம் கூரைகள் மற்றும் சாக்கடைகளில் மதிப்புமிக்க ஈயத்தைக் கொண்டிருந்ததா என்பதைக் குறிப்பிட்டார். பெரும்பாலும் அவர் வறுமை, பாழடைந்த கட்டிடங்கள் மற்றும் குத்தகைக்கு விடப்பட்ட தோட்டங்களை மட்டுமே வருமானத்தை ஈட்டும் சொத்தாக கண்டார். யாங்வொர்த்திற்கு நிலங்கள் மற்றும் சொத்துக்களை அப்புறப்படுத்த எந்த அதிகாரமும் இல்லை, ஓய்வூதியங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடியவில்லை; எனவே துறவிகள் தங்கள் உறுதிமொழிகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதாகவும், தலா 40 ஷில்லிங் கிராஜுவிட்டியுடன் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது, இதை யாங்வொர்த் கையில் இருந்த பண வளங்களிலிருந்து எடுத்துக் கொண்டார். சரணடையும் போது ஒவ்வொரு வீட்டிலும் எஞ்சியிருக்கும் துறவிகளின் பெயர்களை அவர் பட்டியலிட்டார், இதனால் குரோம்வெல் அவர்களுக்கு ஒரு மதச்சார்பற்ற மதகுருவாக ஒரு தொழிலைத் தொடர திறன்கள், சட்டப்பூர்வ அனுமதியை வழங்க முடியும். மேலும், பல பிரசங்கங்கள் மற்றும் வழிபாட்டிற்காக சபைகளை தொடர்ந்து ஈர்த்த போதிலும், யங்வொர்த் மதகுரு தேவாலயங்களின் பயன்பாட்டைப் பராமரிக்க எந்த விருப்பமும் இல்லை, மேலும் இவை பெரும்பாலும் ஆக்மென்டேஷன்ஸ் நீதிமன்றத்தால் விரைவாக அகற்றப்பட்டன. இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள அனைத்து துறவி தேவாலயங்களிலும், செயின்ட் ஆண்ட்ரூ ஹால், நார்விச், ஆதர்ஸ்டோன் ப்ரியரி (வார்விக்ஷயர்), சிச்செஸ்டர் கில்ட்ஹால் மற்றும் கிரேஃப்ரியர்ஸ் தேவாலயம் மட்டுமே உள்ளன (லண்டன் பிளிட்ஸில் அழிக்கப்படும் வரை ஆஸ்டின் ஃப்ரியர்களின் லண்டன் தேவாலயம் டச்சு தேவாலயத்தால் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது). கிட்டத்தட்ட மற்ற அனைத்து ஃபிரையரிகளும் காணக்கூடிய சில தடயங்களுடன் மறைந்துவிட்டன. ஏப்ரல் 1539 இல், பாராளுமன்றம் ஒரு புதிய சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, தன்னார்வ சரணடைதல் செயல்களை சட்டப்பூர்வமாக்கியது மற்றும் குத்தகைதாரர்களுக்கு அவர்களின் தொடர்ச்சியான உரிமைகளை உறுதி செய்தது, ஆனால் அதற்குள் இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள பெரும்பான்மையான மடாலயங்கள் ஏற்கனவே கலைக்கப்பட்டன அல்லது ஒரு கல்லூரி அடித்தளமாக எதிர்காலத்திற்காக குறிக்கப்பட்டன. சிலர் இன்னும் எதிர்த்தனர், மேலும் அந்த இலையுதிர்காலத்தில் கோல்செஸ்டர், கிளாஸ்டன்பரி மற்றும் ரீடிங்கின் மடாதிபதிகள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், இழுத்துச் செல்லப்பட்டனர் மற்றும் தேசத்துரோகத்திற்காக குவிக்கப்பட்டனர், அவர்களின் வீடுகள் கலைக்கப்பட்டன மற்றும் அவர்களின் துறவிகள், இந்த சந்தர்ப்பங்களில், ஆண்டுக்கு 4 பவுண்டுகள் அடிப்படை ஓய்வூதியத்தைப் பெற்றனர். நோர்போக்கில் உள்ள செயின்ட் பெனட்ஸ் அபே இங்கிலாந்தில் முறையான கலைப்பிலிருந்து தப்பிய ஒரே மடாலயம் ஆகும். நார்விச்சின் அரண்மனைக்கு கடைசி மடாதிபதி நியமிக்கப்பட்டதால், அபே அறக்கட்டளைகள் அவருடன் நேரடியாக ஆயர்களுக்கு மாற்றப்பட்டன. ஜனவரி 1540 இல் ஷாப் அபே மற்றும் மார்ச் 23,1540 இல் வால்தாம் அபே ஆகியவை கடைசியாக கலைக்கப்பட்ட இரண்டு மடாலயங்களாகும், மேலும் யார்க்ஷயரில் போல்டன் ப்ரியரி (ஜனவரி 29,1540 இல் கலைக்கப்பட்டது) மற்றும் நோர்போக்கில் உள்ள தெட்ஃபோர்ட் ப்ரியரி (பிப்ரவரி 16,1540 இல் கலைக்கப்பட்டது) உட்பட பல முன்னுரிமைகளும் 1540 வரை உயிர் பிழைத்தன. ஏப்ரல் 1540 வரை கேன்டர்பரி மற்றும் ரோசெஸ்டரின் கதீட்ரல் பிரையரிகள் மதச்சார்பற்ற கதீட்ரல் அத்தியாயங்களாக மாற்றப்பட்டன. பொது வாழ்க்கையில் ஏற்படும் விளைவுகள் துறவற அறக்கட்டளைகளின் சரணடைதல், நாடுகடத்தப்பட்ட சியோன் போன்ற ஒரு சில சமூகங்களைத் தவிர, அதன் உறுப்பினர்களால் அனைத்து வழக்கமான மத அனுசரிப்புகளையும் நிறுத்துவதாக தானாகவே அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஒரு வீட்டின் முன்னாள் உறுப்பினர்களின் குழுக்கள் ஒன்றாக வசிப்பிடத்தை அமைத்த பல பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு முழு சமூகமும் அவ்வாறு செய்த வழக்குகள் எதுவும் இல்லை; அத்தகைய குழுக்கள் தெய்வீக அலுவலகத்தை தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்ததற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. கலைப்புச் சட்டங்கள் வழங்கப்பட்ட சொத்துக்களை அகற்றுவதில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தன, எந்த நேரத்திலும் அவை ஒரு வழக்கமான வாழ்க்கையைத் தொடர்வதை வெளிப்படையாகத் தடுக்கவில்லை. இருப்பினும், கிரேஸ் யாத்திரையின் போது தங்கள் வீடுகளை மீண்டும் தொடங்கிய மதவாதிகள் மீது ஹென்றியின் அணுகுமுறையைப் பொறுத்தவரை, அவரது ஆதிக்கத்திற்குள் இருந்த எந்தவொரு முன்னாள் துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகமும் இரகசியமான துறவற வழிபாட்டைப் பராமரித்திருப்பது மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக இருந்திருக்கும். அபே தேவாலயங்களின் பகுதிகள் உள்ளூர் திருச்சபைகள் அல்லது சபைகளால் பயன்படுத்தப்படுவதை உறுதி செய்யுமாறு உள்ளூர் ஆணையர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது, இந்த பயன்பாடு தொடர வேண்டும். அதன்படி, பதினான்கு முன்னாள் துறவற தேவாலயங்கள் தேவாலயங்களாக முழுமையாக உயிர் பிழைத்ததைத் தவிர, 117 முன்னாள் மடாலயங்களின் சில பகுதிகள் பரோச்சியல் வழிபாட்டிற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன (பெரும்பாலும் இன்னும் உள்ளன). சுமார் ஒரு டஜன் நிகழ்வுகளில், பணக்கார பயனாளிகள் அல்லது பாரிஷுகள் கமிஷனர்களிடமிருந்து ஒரு முழுமையான முன்னாள் துறவி தேவாலயத்தை வாங்கி அதை தங்கள் உள்ளூர் சமூகத்திற்கு ஒரு புதிய பாரிஷ் தேவாலய கட்டிடமாக வழங்கினர். பல பிற திருச்சபைகள் முன்னாள் துறவற மரவேலைகள், பாடகர் கடைகள் மற்றும் கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களை வாங்கி நிறுவின. பொதுவாக, இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், மடாதிபதியின் தங்குமிடம் கணிசமான சுயாதீன வசிப்பிடமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டதால், இந்த சொத்துக்கள் அடிக்கடி சாதாரண வாங்குபவர்களால் கிராம வீடுகளாக மாற்றப்பட்டன. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், லாகாக் அபே மற்றும் ஃபோர்டு அபே போன்ற, கான்வென்டுவல் கட்டிடங்கள் ஒரு டியூடர் பெரிய மாளிகையின் மையமாக மாற்றப்பட்டன. இல்லையெனில், துறவற கட்டிடங்களில் மிகவும் சந்தைப்படுத்தக்கூடிய துணி கூரைகள், சாக்கடைகள் மற்றும் பிளம்பிங் ஆகியவற்றில் ஈயமாக இருக்கக்கூடும், மேலும் இதைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான எளிதான வழியாக கட்டிடங்கள் எரிக்கப்பட்டன. கட்டிடக் கல் மற்றும் ஸ்லேட் கூரைகள் அதிக ஏலம் எடுத்தவருக்கு விற்கப்பட்டன. பல மடாலய வெளிக் கட்டிடங்கள் களஞ்சியங்கள், களஞ்சியங்கள் மற்றும் தொழுவங்களாக மாற்றப்பட்டன. குரோம்வெல் ஏற்கனவே "மூடநம்பிக்கைகளுக்கு" எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தூண்டியிருந்தார்ஃ புனிதர்களின் யாத்திரைகள் மற்றும் வணக்கம், இதன் போது, பண்டைய மற்றும் விலைமதிப்பற்ற மதிப்புமிக்க பொருட்கள் பறிக்கப்பட்டு உருக்கப்பட்டன, புனிதர்கள் மற்றும் மன்னர்களின் கல்லறைகள் அவர்களிடமிருந்து எந்த லாபத்திற்காகவும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் அழிக்கப்பட்டன அல்லது சிதறடிக்கப்பட்டன. மன்னர் ஆல்ஃபிரட் தி கிரேட்டின் புதைகுழியும் கூட கொள்ளையடிக்கும் வெறியைத் தவிர்க்கவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக புனித யாத்திரைத் தலங்களாக செழித்து வளர்ந்த கிளாஸ்டன்பரி, வால்சிங்காம், பேரி செயின்ட் எட்மண்ட்ஸ் மற்றும் ஷாஃப்டெஸ்பரி போன்ற பெரிய மடாலயங்கள் மற்றும் முன்னுரிமைகள் விரைவில் இடிபாடுகளாகக் குறைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், பரந்த அளவிலான கும்பல் நடவடிக்கையின் விளைவாக அழிவு மற்றும் உருவப்படம் ஏற்பட்டது, பலிபீடங்கள் மற்றும் ஜன்னல்கள் அடித்து நொறுக்கப்பட்டன என்ற பாரம்பரியம், 1530 களில் கொள்ளையடிக்கப்பட்டதை அடுத்த நூற்றாண்டில் ஆங்கிலிகன் சலுகைகளுக்கு எதிராக பியூரிடன்கள் செய்த காழ்ப்புணர்ச்சியுடன் ஓரளவு குழப்பமடையச் செய்கிறது. உட்வார்ட் முடிக்கிறார்ஃ புதிய மற்றும் மறு நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் பிற அறக்கட்டளைகளுக்கு வழங்கப்பட்டவுடன், கிரீடம் ஆண்டுக்கு சுமார் 150,000 பவுண்டுகள் வரை பணக்காரரானார், இருப்பினும் இதில் சுமார் 50,000 பவுண்டுகள் ஆரம்பத்தில் துறவற ஓய்வூதியங்களுக்கு நிதியளிப்பதில் உறுதியாக இருந்தன. இந்த செல்வத்தின் பெரும்பகுதி அரசாங்கத்தின் வழக்கமான வருமானமாக இருக்க வேண்டும் என்று குரோம்வெல் விரும்பினார். இருப்பினும், 1540 இல் குரோம்வெல்லின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஹென்றிக்கு பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் தனது இராணுவ அபிலாஷைகளுக்கு நிதியளிக்க விரைவாக பணம் தேவைப்பட்டது, எனவே துறவற சொத்துக்கள் விற்கப்பட்டன, இது 1547 வாக்கில் ஆண்டுக்கு 90,000 பவுண்டுகள் மதிப்புடையதாக இருந்தது. நிலங்கள் மற்றும் அறக்கட்டளைகள் விற்பனைக்கு வழங்கப்படவில்லை, ஏலம் விடப்பட்டது ஒருபுறம் இருக்கட்டும்; அதற்கு பதிலாக, கொள்முதல் செய்வதற்கான விண்ணப்பங்களுக்கு அரசாங்கம் பதிலளித்தது, அவற்றில் கலைப்பு செயல்முறை தொடங்கியதிலிருந்து தொடர்ச்சியான வெள்ளமாக இருந்தது. பல விண்ணப்பதாரர்கள் தொடர்புடைய வீடுகளின் நிறுவனர்களாகவோ அல்லது புரவலர்களாகவோ இருந்தனர், மேலும் இருபது ஆண்டு வருமானத்தின் நிலையான சந்தை விகிதத்தை செலுத்துவதற்கு உட்பட்டு வெற்றிகரமாக இருக்க முடியும் என்று எதிர்பார்க்கலாம். தங்கள் குடும்பத்தின் நிலைப்பாட்டையும் உள்ளூர் அந்தஸ்தையும் பராமரிப்பதற்கும் விரிவுபடுத்துவதற்கும் ஒரு உறுதிப்பாட்டைத் தவிர, பழமைவாத அல்லது சீர்திருத்த மதத்தின் அடிப்படையில் எந்த தெளிவான போக்கும் இல்லாமல், வாங்குபவர்கள் பெரும்பாலும் முன்னணி பிரபுக்கள், உள்ளூர் பிரமுகர்கள் மற்றும் பிரபுக்களாக இருந்தனர். முன்னாள் மடாலயங்களின் நிலச் சொத்தில் ஏராளமான மேனோரியல் தோட்டங்கள் இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் குத்தகைதாரர்கள் மற்றும் பிறருக்கு ஒரு நீதிமன்றத்தை நடத்துவதற்கான உரிமையையும் கடமையையும் கொண்டிருந்தன. இத்தகைய நிலப்பிரபுத்துவ உரிமைகளைப் பெறுவது ஒரு குடும்பத்தை இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்த மேதையின் அந்தஸ்திலும் கண்ணியத்திலும் நிலைநிறுத்துவதற்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் நீண்ட காலமாக, சந்தையில் ஃப்ரீஹோல்ட் மேனோரியல் எஸ்டேட்டுகள் மிகவும் அரிதாக இருந்தன, மேலும் அனைத்து வகையான குடும்பங்களும் இப்போது சமூக அளவில் தங்கள் நிலையை நிலைநிறுத்துவதற்கான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டன. பின்னர் எதுவும் தங்கள் புதிய கையகப்படுத்தல்களை ஒப்படைக்க அவர்களைத் தூண்டவில்லை. அதிகரிப்பு நீதிமன்றம் வருடாந்திர ஓய்வூதியங்களை செலுத்துவதற்கான அதன் தொடர்ச்சியான கடமைகளை பூர்த்தி செய்ய போதுமான நிலங்களையும் ஆன்மீக வருமானத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது; ஆனால் ஓய்வூதியதாரர்கள் இறந்துவிட்டதால், அல்லது அவர்களின் உரிமையாளர்கள் அதிக மதிப்புள்ள அரச நியமனத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோது ஓய்வூதியங்கள் அணைக்கப்பட்டதால், ஒவ்வொரு ஆண்டும் உபரி சொத்துக்கள் மேலும் அகற்றப்படுவதற்கு கிடைத்தன. எஞ்சியிருந்த கடைசி துறவிகள் கலைப்பு முடிவடைந்து 60 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக முதலாம் ஜேம்ஸ் (1603-1625) ஆட்சியின் போது தங்கள் ஓய்வூதியங்களை தொடர்ந்து பெற்றனர். மடாலயங்கள் கலைக்கப்பட்டது ஆங்கில பாரிஷ் தேவாலய நடவடிக்கைகளுக்கு ஒப்பீட்டளவில் சிறிதளவே இடையூறாக இருந்தது. முன்பு ஒரு மத இல்லத்தை ஆதரிப்பதற்காக தங்கள் தசமபாகத்தை செலுத்திய பாரிஸ்கள் இப்போது அவற்றை ஒரு சாதாரண முறைகேடுபவருக்கு வழங்கின, ஆனால் ஆட்சியாளர்கள், விகார்கள் மற்றும் பிற பதவியில் இருந்தவர்கள் தங்கள் வருமானங்கள் பாதிக்கப்படாமல் இருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் கடமைகள் மாறாமல் இருந்தன. வழிபாட்டிற்காக துறவற தேவாலயங்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட சபைகள் தொடர்ந்து அவ்வாறு செய்தன; முன்னாள் துறவற பகுதிகள் இப்போது சுவர் எழுப்பப்பட்டு கைவிடப்பட்டன. பெரும்பாலான திருச்சபை தேவாலயங்களில் மந்திரங்கள் வழங்கப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் தங்கள் நன்கொடையாளர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக மாஸ் சொல்ல ஒரு உதவித்தொகை கொண்ட பாதிரியாரை பராமரித்தன, இவை பாதிக்கப்படாத தருணத்தில் தொடர்ந்தன. கூடுதலாக, மடாலயங்கள் கலைக்கப்பட்ட பிறகு இங்கிலாந்தில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கல்லூரி தேவாலயங்கள் இருந்தன, அவற்றின் அறக்கட்டளைகள் நியதிகள், முன்னோடிகள் அல்லது பாதிரியார்கள் கொண்ட ஒரு பெருநிறுவன அமைப்பு மூலம் வழக்கமான கோரல் வழிபாட்டை பராமரித்தன. இவை அனைத்தும் எட்டாம் ஹென்றியின் ஆட்சிக் காலத்தில் பெரும்பாலும் அப்படியே உயிர் பிழைத்தன, ஹென்றியின் மகன் ஆறாம் எட்வர்டால் 1547 ஆம் ஆண்டு சான்ட்ரீஸ் சட்டத்தின் கீழ் கலைக்கப்பட்டது, அவர்களின் சொத்துக்கள் அதிகரிப்பு நீதிமன்றத்தில் உள்வாங்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் உறுப்பினர்கள் ஓய்வூதிய பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டனர். பல முன்னாள் துறவிகள் சான்ட்ரி பூசாரிகளாக வேலை கிடைத்ததால், இந்த மதகுருமார்களுக்கு கலைக்கப்பட்ட இரட்டை அனுபவம் ஏற்பட்டது, ஒருவேளை பொருளாதார ரீதியாக இரு மடங்கு ஓய்வூதியத்தைப் பெறுவதன் மூலம் குறைக்கப்பட்டது. அயர்லாந்தில் கலைப்புகள் இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் இருந்ததை விட மிகவும் வித்தியாசமான போக்கைப் பின்பற்றின. 1530 ஆம் ஆண்டில் அயர்லாந்தில் சுமார் 400 மத வீடுகள் இருந்தன-இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் இருந்ததை விட, மக்கள் தொகை மற்றும் பொருள் செல்வத்துடன் ஒப்பிடுகையில் பல. இங்கிலாந்தின் நிலைமைக்கு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டில், அயர்லாந்தில் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபிரையர்களின் வீடுகள் செழித்து வளர்ந்தன, மக்கள் ஆதரவையும் நிதி உதவிகளையும் ஈர்த்தன, பல லட்சிய கட்டிடத் திட்டங்களை மேற்கொண்டன, வழக்கமான வழக்கமான மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை பராமரித்தன. மதகுருமார்கள் மொத்த மத இல்லங்களின் எண்ணிக்கையில் பாதியாக இருந்தனர். இதற்கு நேர்மாறாக, ஐரிஷ் மடாலயங்கள், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு சிறுபான்மையினர் மட்டுமே தெய்வீக அலுவலகத்தின் தினசரி அனுசரிப்பைப் பராமரித்தபடி, மதவாதிகள் என்று கூறப்படுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் பேரழிவுகரமான சரிவை சந்தித்தன. அயர்லாந்தின் பிரபுவாகவும், 1541 முதல் அயர்லாந்தின் மன்னராகவும் ஹென்றியின் நேரடி அதிகாரம் டப்ளினைச் சுற்றியுள்ள பேல் பகுதிக்கு மட்டுமே விரிவடைந்தது. இந்தப் பகுதிக்கு வெளியே, குலத் தலைவர்கள் மற்றும் உள்ளூர் பிரபுக்களுடன் தந்திரோபாய ஒப்பந்தத்தின் மூலம் மட்டுமே அவரால் தொடர முடிந்தது. ஆயினும்கூட, ஹென்றி அயர்லாந்தில் கலைக்கும் கொள்கையை பின்பற்றுவதில் உறுதியாக இருந்தார்-மேலும் 1537 ஆம் ஆண்டில் மடாலயங்களை மூடுவதை சட்டப்பூர்வமாக்க ஐரிஷ் நாடாளுமன்றத்தில் சட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த செயல்முறை கணிசமான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டது, மேலும் பதினாறு சபைகள் மட்டுமே அடக்கப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், ஹென்றி உறுதியாக இருந்தார், 1541 முதல் அயர்லாந்தின் டியூடர் வெற்றியின் ஒரு பகுதியாக அவர் வெற்றிகரமாக கலைக்கப்பட்ட பகுதியை நீட்டிக்க தொடர்ந்து அழுத்தம் கொடுத்தார். பெரும்பாலும், இது உள்ளூர் பிரபுக்களுடன் ஒப்பந்தங்களை மேற்கொள்வதை உள்ளடக்கியது, இதன் கீழ் புதிய ஐரிஷ் கிரீடத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்ததற்கு ஈடாக துறவற சொத்துக்கள் வழங்கப்பட்டன, இதன் விளைவாக, ஹென்றி ஐரிஷ் வீடுகளின் செல்வத்தை மிகக் குறைவாகவே பெற்றார். ஹென்றி இறக்கும் போது (1547) சுமார் பாதி ஐரிஷ் வீடுகள் அடக்கப்பட்டன, ஆனால் பலர் முதலாம் எலிசபெத்தின் ஆட்சி வரை கலைக்கப்படுவதை தொடர்ந்து எதிர்த்தனர், மேலும் அயர்லாந்தின் மேற்கில் உள்ள சில வீடுகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை செயலில் இருந்தன. 1649 ஆம் ஆண்டில், ஆலிவர் குரோம்வெல் அயர்லாந்தைக் கைப்பற்ற ஒரு நாடாளுமன்ற இராணுவத்தை வழிநடத்தினார், மேலும் முன்னாள் துறவற வீடுகளை முறையாக தேடி அழித்தார். இருப்பினும், பின்னர், அனுதாபமுள்ள நில உரிமையாளர்கள் பல பாழடைந்த மத வீடுகளுக்கு அருகில் துறவிகள் அல்லது துறவிகள் தங்கியிருந்தனர், இது 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து இரகசியமாக இருக்க அனுமதித்தது, இது கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சட்டபூர்வமான வெளியேற்றம் அல்லது சிறைத்தண்டனை அபாயங்களுக்கு உட்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மத நன்கொடையாளர்கள் பெருகிய முறையில் திருச்சபை தேவாலயங்கள், கல்லூரி தேவாலயங்கள், பல்கலைக்கழக கல்லூரிகள் மற்றும் இலக்கணப் பள்ளிகளை ஆதரிப்பதாக இருந்தபோதிலும், இங்கிலாந்து, வேல்ஸ் மற்றும் அயர்லாந்தின் மடாலயங்கள் இராஜ்ஜியங்களில் மிகப்பெரிய நில உரிமையாளர்களாகவும் மிகப்பெரிய நிறுவனங்களாகவும் இருந்தன, இவை இப்போது கற்றல் மற்றும் கலைகளுக்கான முக்கிய மையங்களாக இருந்தன. ஆயினும்கூட, குறிப்பாக லண்டனில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பகுதிகளில், மடாலயங்கள், கான்வென்ட்கள் மற்றும் பிரையரிகள் விருந்தோம்பல் மற்றும் கற்றல் மையங்களாக இருந்தன, மேலும் எல்லா இடங்களிலும் அவை வயதான மற்றும் பலவீனமானவர்களுக்கு தொண்டு செய்வதற்கான முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தன. அத்தகைய எண்பதுக்கும் மேற்பட்ட நிறுவனங்கள் அகற்றப்பட்டதன் மூலம் சமூக கட்டமைப்பில் பெரும் இடைவெளிகள் ஏற்பட்டன. கூடுதலாக, சராசரியாக நிகர துறவற செல்வத்தில் கால் பகுதி "ஆன்மீக" வருமானத்தைக் கொண்டிருந்தது, அங்கு மத இல்லம் திருச்சபையில் உள்ள ஆன்மாக்களின் குணப்படுத்துதலைப் பராமரிப்பதற்கான சட்டபூர்வமான கடமையுடன் ஒரு நன்மையின் ஆலோசகராக இருந்தது, முதலில் ரெக்டரை நியமித்து வருடாந்திர வாடகை கட்டணத்தை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம். இடைக்கால காலத்தில், மடாலயங்கள் மற்றும் முதன்மையானவர்கள் தொடர்ந்து போப்பின் விலக்குகளை நாடினர், இதனால் அவர்கள் வைத்திருக்கும் ரெக்டோரல் நன்மைகளின் கிளெப் மற்றும் தசம வருமானத்தை தங்கள் சொந்த பயன்பாட்டிற்கு பயன்படுத்திக் கொண்டனர். எவ்வாறாயினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஆங்கிலேய மறைமாவட்ட ஆயர்கள் தானியங்கள், வைக்கோல் மற்றும் மரத்தின் கிளெப் மற்றும் 'பெரிய தசமபாகங்களை' மட்டுமே துறவற புரவலர்களால் இந்த முறையில் பயன்படுத்த முடியும் என்ற கொள்கையை வெற்றிகரமாக நிறுவினர்; 'குறைந்த தசமபாகங்கள்' பரோச்சியல் நன்மைக்குள் இருக்க வேண்டும்; அதன் பதவியில் இருப்பவர் 'விகார்' என்ற பட்டத்தை எடுத்துச் சென்றார். 1535 வாக்கில், 8,838 ரெக்டரிகளில், 3,307 விகாரேஜ்களுடன் கையகப்படுத்தப்பட்டன; ஆனால் இந்த தாமதமான தேதியில், துறவற உரிமையில் உள்ள விகாரேஜ்களின் ஒரு சிறிய துணை தொகுப்பு பயனடைந்த மதகுருமார்களால் சேவை செய்யப்படவில்லை. ஏறக்குறைய இதுபோன்ற அனைத்து நிகழ்வுகளிலும், இவை அகஸ்டினியன் அல்லது ப்ரீமோன்ஸ்ட்ரேடென்சியன் நியதிகளின் வீடுகளின் உரிமையில் உள்ள பாரிஷ் தேவாலயங்களாக இருந்தன, அவற்றின் விதிகள் தங்கள் கான்வென்டுவல் தேவாலயங்களுக்குள் பரோச்சியல் வழிபாட்டை வழங்க வேண்டும், பெரும்பாலும் தொலைதூர பாரிஷ் தேவாலயத்தின் சுலபமான தேவாலயங்களாக இருந்தன. பதினான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, போப்பின் சலுகைகளை கையகப்படுத்துவதற்கான மனுக்களை நியாயப்படுத்த நியதிகள் தங்கள் கலப்பு அந்தஸ்தைப் பயன்படுத்த முடிந்தது, தங்கள் சொந்த எண்ணிக்கையிலிருந்து அல்லது விருப்பப்படி அகற்றக்கூடிய மதச்சார்பற்ற உதவித்தொகை பூசாரிகளிடமிருந்து தங்கள் வசம் உள்ள விகாராஜ்களை நிரப்ப அனுமதித்தது; இந்த ஏற்பாடுகள் அவர்களின் சுலபமான தேவாலயங்களுக்கு ஒத்திருந்தன. கலைக்கப்பட்ட பிறகு, இந்த ஆன்மீக வருமான நீரோடைகள் நில அறக்கட்டளைகளின் அதே அடிப்படையில் விற்கப்பட்டன, இதனால் ஒரு புதிய வகை முறைகேடுகள் உருவாக்கப்பட்டன, இதன் மூலம் அவர்கள் தசம நிலங்கள் மற்றும் கிளெப் நிலங்களின் வருமானத்துடன் சேர்ந்து வாழும் மக்களின் ஆதரவுக்கு உரிமை பெற்றனர், இருப்பினும் அவர்கள் சாதாரண ஆட்சியாளர்களாக இருந்தாலும் பாரிஷ் சான்சலின் துணியை பராமரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. முன்பு மடாலயங்களின் சொத்தாக இருந்த திருச்சபை தேவாலயங்களுக்கு சேவை செய்யும் தற்போதைய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் விகார்கள் பதவியில் தொடர்ந்தனர், அவர்களின் வருமானம் பாதிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், நியதிகளின் திருச்சபை தேவாலயங்கள் மற்றும் எளிதில் பயனடையாத தேவாலயங்களில், புரவலராக சாதாரண ரெக்டர் கூடுதலாக ஒரு நிரந்தர கியூரேட்டிற்கு ஒரு உதவித்தொகையை நிறுவ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பெரியவர்கள் மற்றும் சிறியவர்களுக்கு மேம்பட்ட அந்தஸ்தின் மிகப்பெரிய தூண்டுதலும், சிறிய ஆனால் உறுதியான புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவின் நம்பிக்கைகளும் இல்லாதிருந்தால், வெறும் அரச நடவடிக்கையால் துறவற அமைப்பு உடைக்கப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை. மதகுரு எதிர்ப்பு என்பது இடைக்கால ஐரோப்பாவின் பிற்பகுதியில் ஒரு பழக்கமான அம்சமாக இருந்தது, இது ஒரு கல்வியறிவு பெற்ற நடுத்தர வர்க்கத்தை இலக்காகக் கொண்ட அதன் சொந்த நையாண்டி இலக்கியத்தை உருவாக்கியது. கலை மற்றும் கலாச்சாரம் பல நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான மடாலயங்களின் அழிவுடன், மடாலய நூலகங்களின் தொடர்புடைய அழிவு ஆங்கில சீர்திருத்தத்தால் ஏற்பட்ட மிகப்பெரிய கலாச்சார இழப்பாக இருக்கலாம். வோர்செஸ்டர் பிரியரி (இப்போது வோர்செஸ்டர் கதீட்ரல்) கலைக்கப்பட்ட நேரத்தில் 600 புத்தகங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களில் ஆறு பேர் மட்டுமே இன்று வரை உயிர் பிழைத்ததாக அறியப்படுகிறது. யார்க்கில் உள்ள அகஸ்டினியன் ஃபிரையர்ஸ் மடாலயத்தில், 646 தொகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு நூலகம் அழிக்கப்பட்டது, அதில் மூன்று பேர் மட்டுமே உயிர் தப்பினர். சில புத்தகங்கள் அவற்றின் விலைமதிப்பற்ற பிணைப்புகளுக்காக அழிக்கப்பட்டன, மற்றவை கார்ட்டோலோட் மூலம் விற்கப்பட்டன. குறிப்பிட்ட ஆர்வமுள்ள பொருட்களை (குறிப்பாக பழைய ஆங்கில வரலாற்றின் கையெழுத்துப் பிரதி ஆதாரங்கள்) மீட்க பழங்கால ஜான் லேலண்ட் மன்னரால் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் பிற சேகரிப்புகள் தனியார் தனிநபர்களால், குறிப்பாக மத்தேயு பார்க்கர் ஆகியோரால் செய்யப்பட்டன. ஆயினும்கூட, பெரும்பாலானவை இழக்கப்பட்டன, குறிப்பாக ஆங்கில தேவாலய இசையின் கையெழுத்துப் பிரதிகள், அவற்றில் எதுவும் அச்சிடப்படவில்லை. சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி 1539 ஆம் ஆண்டின் சட்டம் மத மருத்துவமனைகளை ஒடுக்குவதற்கும் வழிவகுத்தது, இது இங்கிலாந்தில் ஒரு தனித்துவமான வகை நிறுவனமாக அமைந்தது, இது வயதானவர்களைப் பராமரிக்கும் நோக்கத்திற்காக வழங்கப்பட்டது. இவற்றில் மிகச் சில, லண்டனில் உள்ள செயிண்ட் பர்த்தலோமியோ மருத்துவமனை (இது 1546 மற்றும் 1948 க்கு இடையில் வேறு பெயரில் இருந்தபோதிலும், இன்னும் உள்ளது), சிறப்பு அரச விநியோகத்தால் விலக்கு அளிக்கப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பாலானவை மூடப்பட்டன, அவற்றின் குடியிருப்பாளர்கள் சிறிய ஓய்வூதியங்களுடன் வெளியேற்றப்பட்டனர். மடாலயங்கள் ஏழை மற்றும் ஆதரவற்றவர்களுக்கு இலவச உணவு மற்றும் பிச்சை வழங்கியுள்ளன, மேலும் இந்த மற்றும் பிற தொண்டு வளங்களை அகற்றுவது, நிகர துறவற வருமானத்தில் சுமார் 5 சதவீதம் ஆகும், இது "உறுதியான பிச்சைக்காரர்களின்" இராணுவத்தை உருவாக்குவதற்கான காரணிகளில் ஒன்றாகும், இது தாமதமான டியூடர் இங்கிலாந்தை பாதித்தது, இது எட்வர்டியன் மற்றும் எலிசபெத் ஏழைச் சட்டங்களுக்கு வழிவகுத்த சமூக ஸ்திரமின்மையை ஏற்படுத்தியது. இந்த வாதம் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, ஜி. டபிள்யூ. ஓ. உட்வார்ட் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ மடாலயங்கள் தங்கள் புதிய உறுப்பினர்களுக்காக பள்ளிப் படிப்பை மேற்கொண்டன, இது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் கோரிஸ்டர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் பிற இளைய அறிஞர்களுக்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டது; இந்த கல்வி வளங்கள் அனைத்தும் அவை கலைக்கப்பட்டதால் இழக்கப்பட்டன. இதற்கு மாறாக, மடாலயங்கள் பழைய அறிஞர்களுக்கு இலக்கணப் பள்ளிகளை வழங்கிய இடங்களில், இவை பொதுவாக மேம்பட்ட அறக்கட்டளைகளுடன் மறுசீரமைக்கப்பட்டன; சில புதிதாக மீண்டும் நிறுவப்பட்ட கதீட்ரல் தேவாலயங்கள் தொடர்பாக அரச கட்டளையால், மற்றவை தனியார் முன்முயற்சி மூலம். துறவிகள் தங்கள் உறுப்பினர்களின் கல்விக்காக, ஆக்ஸ்போர்டு அல்லது கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகங்களில் ஆறு கல்லூரிகளை பராமரித்தனர், அவற்றில் ஐந்து மறுசீரமைப்புகளாக உயிர் பிழைத்தன. மருத்துவமனைகளும் அடிக்கடி தனியார் பயனாளிகளால் மீண்டும் வழங்கப்பட்டன; மேலும் பல புதிய பிச்சை இல்லங்கள் மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்கள் எலிசபெத் பிரபுக்கள் மற்றும் தொழில்முறை வகுப்புகளால் நிறுவப்படவிருந்தன (லண்டன் சார்ட்டர்ஹவுஸ்/சார்ட்டர்ஹவுஸ் பள்ளி ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இது இன்னும் உள்ளது). ஆயினும்கூட, 1580 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே இங்கிலாந்தில் ஒட்டுமொத்த அளவிலான தொண்டு நிறுவனங்கள் கலைக்கப்படுவதற்கு முன்பு இருந்தவர்களுக்குத் திரும்பின என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தூக்கியெறியப்பட்டதற்கு முன்னதாக, பல்வேறு மடாலயங்கள் இங்கிலாந்தின் சுமார் 16 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான நிலங்களை வைத்திருந்தன, பல்லாயிரக்கணக்கான குத்தகைதாரர்கள் அந்த நிலங்களில் வேலை செய்தனர், அவர்களில் சிலர் பல தலைமுறைகளுக்கு முந்தைய ஒரு குறிப்பிட்ட மடாலயத்துடன் குடும்ப உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். மதம் ஆங்கிலேய மடாலயங்கள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை அடக்குவது, ஒரு காலத்தில் ஐரோப்பாவில் செழித்தோங்கிய அந்த சிந்தனையான ஆன்மீகத்தின் பரவலான வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்ததாகவும் வாதிடப்பட்டுள்ளது, அவ்வப்போது விதிவிலக்கு நண்பர்கள் சங்கம் ("குவாக்கர்ஸ்") போன்ற குழுக்களில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. தெய்வீக அலுவலகத்தின் தினசரி பாடலின் தக்கவைக்கப்பட்ட மற்றும் புதிதாக நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களில் தொடர்ந்து கோரிஸ்டர்கள் மற்றும் விகார்கள் கோரல், இப்போது பொது வழிபாட்டாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது கலைக்கப்படுவதற்கு முன்பு இல்லை. ஆறு புதிய தேவாலயங்களின் டீன்கள் மற்றும் முன்னோடிகள் பெரும்பாலும் மத இல்லங்களின் முன்னாள் தலைவர்களாக இருந்தனர். மதச்சார்பற்ற முன்னாள் துறவிகள் மற்றும் துறவிகள் பொதுவாக திருச்சபை மதகுருமார்களாக மறு வேலைவாய்ப்பை நாடினர், இதன் விளைவாக, கலைக்கப்பட்ட பத்து ஆண்டுகளில் புதிய நியமனங்களின் எண்ணிக்கை வெகுவாகக் குறைந்து, ஆறாம் எட்வர்ட் ஆட்சியின் போது கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக நிறுத்தப்பட்டது. 1549 ஆம் ஆண்டில், எட்வர்ட் அரியணைக்கு வந்த பிறகுதான், முன்னாள் துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர்; ஆனால் அனுமதி வழங்கப்பட்ட ஒரு வருடத்திற்குள் சுமார் கால் பகுதியினர் அவ்வாறு செய்தனர், மேரியின் ஆட்சியில் தங்களை வலுக்கட்டாயமாக பிரித்துக் கொண்டனர் (மற்றும் அவர்களின் ஓய்வூதியம் மறுக்கப்பட்டது). எலிசபெத்தின் வாரிசுகளில், இந்த முன்னாள் துறவிகள் மற்றும் துறவிகள் (தங்கள் மனைவிகள் மற்றும் ஓய்வூதியங்களுடன் மீண்டும் இணைந்தனர்) புதிய ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் முதுகெலும்பாக இருந்தனர், மேலும் 1560 மற்றும் 1570 களில் ஒரு புதிய தலைமுறை கட்டளைகள் கிடைக்கும் வரை நாட்டின் மத வாழ்க்கையை பராமரிப்பதற்கான பெருமையை சரியாக உரிமை கோரலாம். இடைக்கால தேவாலயத்தில், மதகுருமார்களாக ஆண்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட செமினரிகள் அல்லது பிற நிறுவனங்கள் எதுவும் இல்லை. ஒரு இலக்கணப் பள்ளிக் கல்வியையும் பொருத்தமான அனுபவத்தையும் பெற்ற ஒரு நியமனத்திற்கான ஆர்வமுள்ள வேட்பாளர், ஆயரின் ஆணையரிடம் பரிசோதனைக்காக வழங்கப்பட்டிருப்பார்; பொதுவாக இதில் ஒரு திருச்சபைக் கழகத்தால் நிதியுதவி அளிக்கப்படுகிறது, இது அவருக்கு ஒரு 'பட்டத்தை' வழங்கியது, இது ஆயருக்கு அவரது நிதி பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு கருத்தியல் பரம்பரை. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பான்சர்கள் பெருமளவில் மத வீடுகளாக இருந்தனர், இருப்பினும் மடாலயங்கள் முறையான பரோச்சியல் பயிற்சியை வழங்கவில்லை, மேலும் நிதி 'தலைப்பு' ஒரு சட்ட புனைகதை. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இலக்கணப் பள்ளி ஏற்பாட்டின் விரைவான விரிவாக்கத்துடன், ஒவ்வொரு ஆண்டும் நியமனத்திற்காக வழங்கப்படும் ஆண்களின் எண்ணிக்கை தற்போதைய பாதிரியார் இறந்ததால் காலியாக இருக்கும் நன்மைகளின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இருந்தது, இதன் விளைவாக புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான திருச்சபை மதகுருமார்கள் பொதுவாக ஒரு நன்மையை எதிர்பார்க்க முடியும், இருப்பினும், குறைந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள ஒரு வெகுஜன பாதிரியாராக பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான். ஸ்பான்சர்ஷிப் மற்றும் பட்டத்திற்கான மாற்று ஏற்பாடுகள் இப்போது செய்யப்பட வேண்டும் என்ற அறிவில், முன்னாள் துறவற அறக்கட்டளைகளில் துறவிகளின் சாதாரண மற்றும் திருச்சபை வாரிசுகள் எதிர்காலத்தில் கட்டளைகளுக்கு செல்லுபடியாகும் பட்டத்தை வழங்க முடியும் என்று கலைப்புச் சட்டம் வழங்கியது. இருப்பினும், இந்த புதிய ஏற்பாடுகள் பொது ஏற்றுக்கொள்ளலைப் பெற கணிசமான காலத்தை எடுத்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் 1530 களின் பிற்பகுதியில் தேவாலயத்தின் சூழ்நிலைகள் வேட்பாளர்களை முன்வர ஊக்குவிக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முதலாம் எலிசபெத்தின் வாரிசு வரை, இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திலும் உள்ள கட்டளைகளின் எண்ணிக்கை தற்போதுள்ள பதவியில் உள்ளவர்களின் இறப்பை மாற்றுவதற்குத் தேவையான எண்ணிக்கையை விட வெகுவாகக் குறைந்தது. அதே நேரத்தில், 1529 ஆம் ஆண்டில் சட்டத்தின் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட 'பன்முகத்தன்மை' மீதான கட்டுப்பாடுகள் தனிப்பட்ட மதகுருமார்களால் பல நன்மைகள் குவிவதைத் தடுத்தன, அதன்படி 1559 வாக்கில் சுமார் 10 சதவீத நன்மைகள் காலியாக இருந்தன, மேலும் வெகுஜன பாதிரியார்கள் கொண்ட முன்னாள் ரிசர்வ் இராணுவம் பெரும்பாலும் பயனடைந்த மதகுருமார்களின் அணிகளில் உள்வாங்கப்பட்டது. அதன்பிறகு துறவற வாரிசுகள் குருத்துவத்திற்கான வேட்பாளர்களாக பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகளுக்கு நிதியுதவி செய்ய விரும்பினர்; மேலும், விரிவாக்கப்பட்ட கல்வி ஏற்பாட்டின் விளைவாக ஏற்பட்ட தேவைக்கு அரசாங்கம் பதிலளிக்கத் தவறிவிட்டாலும், தனிப்பட்ட பயனாளிகள் மீறலுக்குள் இறங்கினர், ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜின் ஆறு முன்னாள் துறவற கல்லூரிகளில் ஐந்து பல்கலைக்கழக கல்லூரிகளாக மறுசீரமைக்கப்பட்டன; அதே நேரத்தில் ஜீசஸ் கல்லூரி, ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் இம்மானுவேல் கல்லூரி, கேம்பிரிட்ஜ் ஆகியவை ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் பாரிஷ் மதகுருமார்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் வெளிப்படையான நோக்கத்துடன் புதிதாக நிறுவப்பட்டன. இதன் விளைவாக, கலைப்பின் ஒரு எதிர்பாராத நீண்டகால விளைவு, இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள திருச்சபை மதகுருமார்கள் ஒரு படித்த தொழில்முறை வகுப்பாக மாறியது, இது வெளிப்படையாக உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள பாதுகாப்பான நன்மை பயக்கும் பதவியில் இருப்பவர்கள்; மேலும், ஒருவருக்கொருவர் குழந்தைகளின் திருமணத்தின் மூலம், கணிசமாக சுயமாக நீடித்தது. மன்னரின் அதிகரித்த செல்வம் மத, பரோபகார மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களை கட்டியெழுப்பவோ அல்லது சிறப்பாக நிதியளிக்கவோ உதவும் என்று கூறப்பட்டாலும், முழு துறவற பணத்திலும் சுமார் 15 சதவீதம் மட்டுமே உண்மையில் இந்த காரணங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. இதில் முந்தைய ஒன்பது துறவற கதீட்ரல்களில் எட்டு (கோவென்ட்ரி விதிவிலக்காக இருந்தது), அத்துடன் ஆறு முற்றிலும் புதிய ஆயர்கள் (பிரிஸ்டல், செஸ்டர், க்ளோசெஸ்டர், ஆக்ஸ்போர்டு, பீட்டர்பரோ, வெஸ்ட்மின்ஸ்டர்) அதனுடன் தொடர்புடைய கதீட்ரல்கள், அத்தியாயங்கள், பாடகர்கள் மற்றும் இலக்கணப் பள்ளிகளுடன் மறுசீரமைக்கப்பட்டது; பிரெகன், தோர்ன்டன் மற்றும் பர்டன் ஆன் ட்ரெண்டில் உள்ள துறவற நிறுவனங்களை மதச்சார்பற்ற கல்லூரிகளாக மறுசீரமைத்தல்; ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகங்களில் ஐந்து ரீஜியஸ் பேராசிரியர்களை வழங்குதல் மற்றும் டிரினிட்டி கல்லூரி, கேம்பிரிட்ஜ் மற்றும் கிறிஸ்ட் சர்ச், ஆக்ஸ்போர்டு கல்லூரிகளின் அறக்கட்டளை மற்றும் டிரினிட்டி ஹவுஸின் கடல்சார் தொண்டு நிறுவனங்கள் ஆகியவை அடங்கும். தாமஸ் கிரான்மர் புதிய கதீட்ரல்களில் முழு ப்ரீபெண்டரிகளின் அத்தியாயங்களை அதிக உதவித்தொகையில் வழங்குவதை எதிர்த்தார், ஆனால் நன்கு ஊதியம் பெறும் பதவிகள் தொடர்வதை உறுதி செய்வதற்கான அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டு, அவரது போராட்டங்கள் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை. மறுபுறம், 'புதிய அறக்கட்டளை' மற்றும் 'பழைய அறக்கட்டளை' தேவாலயங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள புதிய இலக்கணப் பள்ளிகள் நன்கு நிதியளிக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும், அனைத்து தரப்பு சிறுவர்களுக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும் என்பதையும் கிரான்மரால் உறுதிப்படுத்த முடிந்தது. முன்னாள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ஓய்வூதியம் தொடர்ந்து வழங்குவது அவசியம் என்பதால் ஒட்டுமொத்த துறவற வருமானத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கை அதிகரிப்பு நீதிமன்றம் தக்க வைத்துக் கொண்டது. மீதமுள்ள சொத்தில் பாதிக்கும் மேலானவை சந்தை விலையில் விற்பனைக்கு விடப்பட்டன (ஹென்றி சாதகமான ஊழியர்களுக்கு மிகக் குறைந்த சொத்தையே கொடுத்தார், மேலும் அதன் பயனாளிகள் ஆதரவை இழந்து, தேசத்துரோகக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பின்னர் அவர் கொடுத்தது கிரீடத்திற்குத் திரும்பியது). புராட்டஸ்டன்ட் ஐரோப்பாவின் பிற இடங்களில் உள்ள மடாலயங்கள் வன்முறையில் மூடப்பட்டதை ஒப்பிடும்போது ஆங்கிலம் மற்றும் வெல்ஷ் கலைப்புக்கள் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவிலான புதிய கல்வி அறக்கட்டளைகளை உருவாக்கின, ஆனால் முன்னாள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை நடத்துவது மிகவும் நன்மை பயக்கும் வகையில் இருந்தது, மேலும் இங்கிலாந்தில் நிறுவப்பட்ட பயனுள்ள செயல்முறைகளுக்கு அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் ஓய்வூதிய கொடுப்பனவுகளை பராமரிக்க இங்கிலாந்தில் நிறுவப்பட்ட திறமையான வழிமுறைகளுக்கு ஒப்பீடு இல்லை. அரசியல் மடாலயங்கள் மற்றும் ஆலயங்களின் கலைப்பும் அழிவும் பல பகுதிகளில் மிகவும் பிரபலமற்றதாக இருந்தது. இங்கிலாந்தின் வடக்கில், யார்க்ஷயர் மற்றும் லிங்கன்ஷையரை மையமாகக் கொண்டு, மடாலயங்களை அடக்குவது கிரேஸ் புனித யாத்திரை என்ற பிரபலமான எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இது சில வாரங்களுக்கு கிரீடத்தை அச்சுறுத்தியது. 1536 ஆம் ஆண்டில், லிங்கன்ஷையர் மற்றும் யார்க்ஷயரில் பெரிய, பிரபலமான கிளர்ச்சிகள் நடந்தன, அடுத்த ஆண்டு நோர்போக்கில் மேலும் எழுச்சி ஏற்பட்டது. ஜேம்ஸ் கிளார்க் தி டிஸ்சல்யூஷன் ஆஃப் தி மொனாஸ்ட்ரியஸில் கூறுகிறார்ஃ பாரிஷ் தேவாலயங்களை அகற்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், கால்நடை மற்றும் கன்றுகளுக்கு மன்னர் வரி விதிப்பார் என்று வதந்திகள் வந்தன. கிளர்ச்சியாளர்கள் குரோம்வெல் அகற்றப்பட வேண்டும் என்றும் மடாலயங்கள் கலைக்கப்படக்கூடாது என்றும் கோரினர். சில தலைவர்களின் தலை துண்டிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அமைதியின்மையை அமைதிப்படுத்த ஹென்றி வாக்குறுதிகளைப் பயன்படுத்தினார். 1553 ஆம் ஆண்டில் எட்டாம் ஹென்றியின் கத்தோலிக்க மகள் முதலாம் மேரி அரியணை ஏறியபோது, ஆங்கில மத வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சிக்கான அவரது நம்பிக்கைகள் தோல்வியடைந்தன. ஒரு கதீட்ரலாக தக்கவைக்கப்பட்ட வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபே, ஒரு மடாலயமாக திரும்பியது; அதே நேரத்தில் பிரிட்ஜெட்டின் கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் ஹென்றி VIII இன் ஆட்சியில் நாடுகடத்தப்பட்ட அப்சர்வன்ட் பிரான்சிஸ்கன்களின் சமூகங்கள் முறையே சியோன் மற்றும் கிரீன்விச்சில் உள்ள தங்கள் முன்னாள் வீடுகளுக்குத் திரும்ப முடிந்தது. உயிர் பிழைத்த பதினைந்து கார்த்தூசியர்களின் ஒரு சிறிய குழு ஷீனில் உள்ள அவர்களின் பழைய வீட்டில் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது, மேலும் டார்ட்ஃபோர்டில் எட்டு டொமினிகன் புனிதர்களும் இருந்தனர். ஸ்மித்ஃபீல்டில் டொமினிக்கன் ஃபிரையர்களின் ஒரு இல்லம் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் இது ஹாலந்து மற்றும் ஸ்பெயினிலிருந்து மதவாதிகளை இறக்குமதி செய்வதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமானது, மேலும் முன்னாள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை மத வாழ்க்கையை மீண்டும் தொடங்க வற்புறுத்துவது மிகவும் கடினம் என்பதால், மேலும் மறுசீரமைப்புகள் பற்றிய மேரியின் நம்பிக்கைகள் நிறுவப்பட்டன, இதன் விளைவாக கிளாஸ்டன்பரி மற்றும் செயின்ட் ஆல்பன்ஸில் உள்ள மடாலயங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான திட்டங்கள் தன்னார்வலர்கள் இல்லாததால் தோல்வியடைந்தன. மறுசீரமைக்கப்பட்ட வீடுகள் அனைத்தும் கிரீடம் வசம் இருந்த சொத்துக்களில் இருந்தன; ஆனால், அதிக தூண்டுதல் இருந்தபோதிலும், மேரியின் சாதாரண ஆதரவாளர்கள் யாரும் தங்கள் துறவற நிலங்களை மத பயன்பாட்டிற்கு திருப்பித் தருவதில் ஒத்துழைக்கவில்லை; அதே நேரத்தில் பாராளுமன்றத்தில் உள்ள சாதாரண பிரபுக்கள் இடைவிடாத விரோதத்தை நிரூபித்தனர், ஏனெனில் "மிட்ரெட்" மடாலயங்களின் மறுமலர்ச்சி சபைக்கு திருச்சபை பெரும்பான்மையைக் கொண்டிருந்திருக்கும். மேலும், மத சமூகங்கள் தங்கள் முன்னாள் வளாகங்களுக்குத் திரும்புவது துறவற நிலங்களை சாதாரணமாக வாங்குபவர்களின் சட்டபூர்வமான உரிமையை கேள்விக்குள்ளாக்கக்கூடும் என்ற பரவலான சந்தேகம் இருந்தது, அதன்படி மேரியின் அடித்தளங்கள் அனைத்தும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக புதிய சமூகங்கள் சட்டத்தில் இருந்தன. 1554 ஆம் ஆண்டில், போப்பின் வாரிசான கார்டினல் போல், புதிய உரிமையாளர்கள் முன்னாள் துறவற நிலங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கும் ஒரு போப்பின் விநியோகத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார், அதற்கு பதிலாக பாராளுமன்றம் ஜனவரி 1555 இல் மதச்சார்பற்ற சட்டங்களை இயற்றியது. 1558 ஆம் ஆண்டில் மேரி இறந்தபோது, அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரி முதலாம் எலிசபெத் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, ஆறு புத்துயிர் பெற்ற சமூகங்களில் ஐந்து மீண்டும் ஐரோப்பா கண்டத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டன. எலிசபெத்தின் முதல் நாடாளுமன்றத்தின் சட்டம் மறுசீரமைக்கப்பட்ட சபைகளை கலைத்தது. ஆனால் வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில் உள்ள துறவிகள் மேலாதிக்கத்தின் உறுதிமொழியை ஏற்றுக்கொண்டு புதிய பொது பிரார்த்தனை புத்தகத்திற்கு இணங்கினால் மீட்டெடுக்கப்பட்ட ஓய்வூதியங்களுடன் இருக்க அனுமதிக்க எலிசபெத் முன்வந்தாலும், அனைவரும் மறுத்தனர் மற்றும் ஓய்வூதியம் இல்லாமல் கலைந்து சென்றனர். 20 ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்தில், இங்கிலாந்தில் துறவறத்தின் உந்துதல் திறம்பட அணைக்கப்பட்டு, கத்தோலிக்கர்களிடையே கூட, ஜெஸ்யூட்கள் போன்ற புதிய மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட எதிர்-சீர்திருத்த உத்தரவுகளின் மிகவும் மாறுபட்ட வடிவத்தில் மட்டுமே புத்துயிர் பெற்றது. செஸ்டூயி கியூ சார்ட்டர் ஆஃப் லிபர்ட்டிஸ் காம்பெண்டியம் காம்பிடோரம் டிஸ்ஸல்யூஷன் (சான்சம் நாவல்) இங்கிலாந்தின் எட்டாம் ஹென்றி லிட்டில் ஜாக் ஹார்னரால் கலைக்கப்பட்ட மடாலயங்களின் பட்டியல், அத்தியாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகக் கூறப்படும் குழந்தைகளின் ரைம். ஐக்கிய இராச்சியத்தில் மதம் குறிப்புகள் நூலியல் இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் கவனம் செலுத்துகிறது. வெளிப்புற இணைப்புகள் கலைப்பு மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபே (2007) பார்பரா ஹார்வி; ஒட்டுமொத்த அரசாங்கக் கொள்கையின் பின்னணியில் வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில் கலைப்பு செயல்முறை பற்றிய விரிவான கணக்கெடுப்பு. மடாலயங்களின் கலைப்பு மற்றும் சில மடாலயங்களின் வரலாற்று பதிவுகள் கலைக்கப்பட்டன பிபிசி காலவரிசைஃ டியூடர்ஸ் பிபிசி வரலாறுஃ ஆங்கில சீர்திருத்த கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம்ஃ ஆங்கில மடாலயங்களின் அடக்குமுறை இங்கிலாந்தில் உள்ள மடாலயங்களின் கலைப்பு 1536-1541: வில்லியம் கோபெட் (1763-1835) எழுதிய இங்கிலாந்தில் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் வரலாறு குறிப்புகள் என்ற இணையதளத்தில், கடிதம் VI. மடாலயங்களை பறிமுதல் செய்தல். இங்கிலாந்தில் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு அயர்லாந்தில் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு வேல்ஸில் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு அயர்லாந்தில் கிறிஸ்தவ மடாலயங்கள் அயர்லாந்தில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு