Australian Aboriginal religion and mythology
ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி மதம் மற்றும் புராணங்கள் என்பது ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் உள்ள ஒவ்வொரு மொழிக் குழுக்களிலும் தங்கள் விழாக்களில் நிகழ்த்தப்பட்ட கதைகளில் குறிப்பிடப்படும் புனித ஆன்மீகம் ஆகும். பழங்குடி ஆன்மீகத்தில் ட்ரீம் டைம் (கனவு), பாடல் வரிகள் மற்றும் பழங்குடி வாய்வழி இலக்கியம் ஆகியவை அடங்கும். பழங்குடி ஆன்மீகம் பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு குழுவின் உள்ளூர் கலாச்சார நிலப்பரப்பின் விளக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றிலிருந்து மூதாதையர்களால் கூறப்பட்ட வாய்வழி வரலாற்றிலிருந்து முழு நாட்டின் நிலப்பரப்புக்கும் அர்த்தத்தை சேர்க்கிறது. இந்த ஆன்மீகங்களில் பெரும்பாலானவை குறிப்பிட்ட குழுக்களைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் சில கண்டம் முழுவதையும் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் பரவியுள்ளன. பழங்கால ஒரு ஆஸ்திரேலிய மொழியியலாளர், ஆர். எம். டபிள்யூ. டிக்சன், பழங்குடி புராணங்களை அவற்றின் அசல் மொழிகளில் பதிவு செய்தார், பல்வேறு கட்டுக்கதைகளுக்குள் கூறப்படும் சில நிலப்பரப்பு விவரங்களுக்கும், அதே நிலப்பரப்புகளைப் பற்றி அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் இடையே தற்செயல்களை எதிர்கொண்டார். ஆதர்டன் பீடபூமியைப் பொறுத்தவரை, ஈச்சியம் ஏரி, பாரின் ஏரி மற்றும் யூரமூ ஏரி ஆகியவற்றின் தோற்றம் குறித்து கட்டுக்கதைகள் கூறுகின்றன. 10, 000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நிகழ்ந்ததாக பழங்குடி புராணக் கதை சொல்பவர்களால் விவரிக்கப்பட்ட எரிமலை வெடிப்புகளை புவியியல் ஆராய்ச்சி தேதியிட்டது. பள்ளங்களின் அடிப்பகுதியில் குடியேறிய வண்டலில் இருந்து மகரந்த புதைபடிவ மாதிரிகள் பழங்குடி புராணங்களின் கதையை உறுதிப்படுத்தியது. பள்ளங்கள் உருவானபோது, தற்போதைய ஈரமான வெப்பமண்டல மழைக்காடுகளை விட யூகலிப்டஸ் காடுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. க்ரேட்டர் ஏரிகளின் தோற்றம் குறித்த பழங்குடி கட்டுக்கதைகள் 10,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு துல்லியமாக இருந்திருக்கலாம் என்று கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களிலிருந்து டிக்சன் கவனித்தார். ஆஸ்திரேலிய பாரம்பரிய ஆணையத்தின் பொருள் பற்றிய மேலும் விசாரணை, க்ரேட்டர் லேக்ஸ் கட்டுக்கதை தேசிய தோட்டத்தின் பதிவேட்டில் தேசிய அளவில் பட்டியலிடப்படுவதற்கும், ஈரமான வெப்பமண்டல காடுகளின் ஆஸ்திரேலியாவின் உலக பாரம்பரிய நியமனத்தில் சேர்க்கப்படுவதற்கும் வழிவகுத்தது, இது "பிளைஸ்டோசீன் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளின் இணையற்ற மனித பதிவு". அப்போதிருந்து, பண்டைய காலத்தின் நிலப்பரப்புகளை துல்லியமாக விவரிக்கும் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி புராணங்களின் பல ஒத்த எடுத்துக்காட்டுகளை டிக்சன் சேகரித்துள்ளார். முந்தைய கடல் மட்டங்களைப் பற்றிய எண்ணற்ற கட்டுக்கதைகளை அவர் குறிப்பாகக் குறிப்பிட்டார், அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ போர்ட் பிலிப் கட்டுக்கதை (1850 இல் ராபர்ட் ரஸ்ஸலிடம் கூறப்பட்டபடி பதிவு செய்யப்பட்டது), போர்ட் பிலிப் விரிகுடாவை ஒரு காலத்தில் வறண்ட நிலம் என்று விவரிக்கிறது, மேலும் யாரா ஆற்றின் போக்கு ஒரு காலத்தில் வித்தியாசமாக இருந்தது, அப்போதைய கேரம் கேரம் சதுப்பு நிலத்தைப் பின்பற்றியது. கெய்ர்ன்ஸுக்கு தெற்கே உள்ள யாராபாவில் உள்ள கிரேட் பேரியர் ரீஃப் கடலோரக் கட்டுக்கதை (டிக்சனிடம் கூறப்பட்டது), தற்போதைய கிரேட் பேரியர் ரீப்பின் விளிம்பில் இருந்த கடந்தகால கடற்கரையைப் பற்றி (வெள்ளத்தில் மூழ்கியதிலிருந்து) கூறுகிறது, மேலும் இப்போது முற்றிலும் நீரில் மூழ்கிய இடங்களுக்கு ஒரு காலத்தில் அங்கு வளர்ந்த வன வகைகள் மற்றும் மரங்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறது. மத்திய ஆஸ்திரேலியாவின் பாலைவனங்கள் ஒரு காலத்தில் வளமான, நன்கு நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்ட சமவெளிகளாக இருந்ததாகவும், தற்போதைய ஐர் ஏரியைச் சுற்றியுள்ள பாலைவனங்கள் ஒரு தொடர்ச்சியான தோட்டமாக இருந்ததாகவும் ஐர் ஏரி தொன்மங்கள் (1906 இல் ஜே. டபிள்யூ. கிரிகோரியால் பதிவு செய்யப்பட்டது) கூறுகின்றன. இந்த வாய்வழிக் கதை, ஆரம்பகால ஹோலோசீன் காலத்திற்கு ஒரு ஈரமான கட்டம் இருந்தபோது, ஏரியில் நிரந்தர நீர் இருந்திருக்கும் என்ற புவியியலாளர்களின் புரிதலுடன் பொருந்துகிறது. ஆஸ்திரேலியாவில் பிற எரிமலை வெடிப்புகள் தெற்கு ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள மவுண்ட் காம்பியர் மற்றும் வடக்கு குயின்ஸ்லாந்தில் உள்ள கின்ராரா உள்ளிட்ட பழங்குடி புராணங்களில் பதிவு செய்யப்படலாம். பழங்குடி புராணங்கள்ஃ ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் பழங்குடி புராணங்களில் கூறப்பட்டுள்ள கதைகள் "ஒவ்வொரு பழங்குடி குழுவின் உள்ளூர் நிலப்பரப்பிலும் குறிப்பிடத்தக்க உண்மைகளைச் சொல்கின்றன. அவை ஆஸ்திரேலிய கண்டத்தின் நிலப்பரப்பு முழுவதையும் கலாச்சார நுணுக்கத்துடனும் ஆழமான அர்த்தத்துடனும் திறம்பட அடுக்கி வைக்கின்றன, மேலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பார்வையாளர்களுக்கு ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி மூதாதையர்களின் திரட்டப்பட்ட ஞானம் மற்றும் அறிவைக் கொண்டு அதிகாரம் அளிக்கின்றன. டேவிட் ஹார்டனின் பழங்குடி ஆஸ்திரேலியாவின் கலைக்களஞ்சியம் பழங்குடி புராணங்களைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரையைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஆஸ்திரேலியாவின் ஒரு புராண வரைபடம் ஆயிரக்கணக்கான கதாபாத்திரங்களைக் காண்பிக்கும், அவற்றின் முக்கியத்துவத்தில் மாறுபடும், ஆனால் அனைத்தும் ஏதோ ஒரு வகையில் நிலத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சிலர் தங்கள் குறிப்பிட்ட இடங்களில் தோன்றி அந்த அருகிலேயே ஆன்மீக ரீதியாக தங்கினர். மற்றவர்கள் வேறு எங்கிருந்தோ வந்து வேறு இடத்திற்குச் சென்றனர். பல வடிவங்கள் மாறிக்கொண்டிருந்தன, மனிதர்களிடமிருந்தோ அல்லது இயற்கையான உயிரினங்களிலிருந்தோ அல்லது பாறைகள் போன்ற இயற்கை அம்சங்களிலிருந்தோ மாற்றப்பட்டன, ஆனால் அனைத்தும் தங்கள் கதைகளில் குறிப்பிடப்பட்ட இடங்களில் தங்கள் ஆன்மீக சாரத்தை விட்டுச் சென்றன. ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி புராணங்கள் "ஒரே நேரத்தில் ஒரு மறைக்கல்வி, ஒரு வழிபாட்டு கையேடு, நாகரிகத்தின் வரலாறு, ஒரு புவியியல் பாடநூல் மற்றும் மிகச் சிறிய அளவிற்கு அண்டவியல் கையேடு" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு கண்டம் முழுவதும் பன்முகத்தன்மை ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் 900 தனித்துவமான பழங்குடி குழுக்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான பெயர்களால் வேறுபடுகின்றன, பொதுவாக குறிப்பிட்ட மொழிகள், பேச்சுவழக்குகள் அல்லது தனித்துவமான பேச்சு முறைகளை அடையாளம் காண்கின்றன. ஒவ்வொரு மொழியும் அசல் கட்டுக்கதைகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, இதிலிருந்து தனிப்பட்ட கட்டுக்கதைகளின் தனித்துவமான சொற்களும் பெயர்களும் பெறப்படுகின்றன. பல தனித்துவமான பழங்குடி குழுக்கள், மொழிகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இருப்பதால், அறிஞர்கள் ஒரே தலைப்பின் கீழ், அனைத்து கட்டுக்கதைகளின் முழு வரம்பையும் பன்முகத்தன்மையையும் பல்வேறு வகைகளிலும் தொடர்ந்து கூறப்படுவதையும், உருவாக்கப்படுவதையும், விரிவுபடுத்துவதையும், நிகழ்த்துவதையும், முழு கண்டத்திலும் உள்ள குழு உறுப்பினர்களால் அனுபவிப்பதையும் வகைப்படுத்த முயற்சிக்க முடியாது. வரைபடங்களில் வெவ்வேறு குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் முயற்சிகள் பரவலாக வேறுபட்டுள்ளன. ஆயினும்கூட, பழங்குடி ஆஸ்திரேலியாவின் கலைக்களஞ்சியம் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறதுஃ "[பழங்குடி ஆஸ்திரேலிய புராணங்களின்] ஒரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் முழு கண்டத்திலும் உள்ள புராணங்களில் உள்ள பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையின் கலவையாகும்". பழங்குடி முன்னோக்குகள் பற்றிய பொதுக் கல்வி பழங்குடி நல்லிணக்கத்திற்கான கவுன்சிலின் கையேடு, புரிந்துணர்வு நாடு, முறையாக பூர்வீகம் அல்லாத ஆஸ்திரேலியர்களை சுற்றுச்சூழல் குறித்த பழங்குடி முன்னோக்குகளுக்கு அறிமுகப்படுத்த முயல்கிறது. இது பழங்குடி புராணங்கள் மற்றும் புராணங்களைப் பற்றி பின்வரும் பொதுமைப்படுத்தலை செய்கிறதுஃ அவை பொதுவாக மூதாதையர் உயிரினங்களின், பெரும்பாலும் மாபெரும் விலங்குகள் அல்லது மக்களின் பயணங்களை விவரிக்கின்றன, இது ஒரு அம்சமற்ற களமாக தொடங்கியது. இந்த ட்ரீம் டைம் பயணங்களின் போது நடந்த நிகழ்வுகளின் விளைவாக மலைகள், ஆறுகள், நீர்நிலைகள், விலங்கு மற்றும் தாவர இனங்கள் மற்றும் பிற இயற்கை மற்றும் கலாச்சார வளங்கள் தோன்றின. இன்றைய நிலப்பரப்புகளில் அவர்கள் இருப்பது பல பழங்குடி மக்களால் அவர்களின் படைப்பு நம்பிக்கைகளின் உறுதிப்படுத்தலாக பார்க்கப்படுகிறது. படைப்பாளிகள் தங்கள் கனவு நேர பயணங்களில் நிலம் மற்றும் கடலைக் கடந்து செல்லும் பாதைகள். டிரீம் டைம் தடங்களின் வலையில் பல புனித தளங்களை ஒன்றாக இணைக்கின்றன. கனவுப் பாதைகள் பாலைவனத்திலிருந்து கடற்கரை வரை நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர்கள் கூட ஓடக்கூடும், மேலும் பாதைகள் கடந்து செல்லும் நாடுகளில் உள்ள மக்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படலாம். ஒரு மானுடவியல் பொதுமைப்படுத்தல் ஆஸ்திரேலிய மானுடவியலாளர்கள் ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் பழங்குடி மக்களால் இன்னும் நிகழ்த்தப்படுவதாக பரிந்துரைக்கின்றனர், இது அவர்களின் நோக்கம் கொண்ட பார்வையாளர்களிடையே ஒரு முக்கியமான சமூக செயல்பாட்டைச் செய்கிறதுஃ அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் பெறப்பட்ட வரிசையை நியாயப்படுத்துதல்; மக்களின் கருத்துக்களை வடிவமைக்க உதவுதல்; மற்றும் மற்றவர்களின் நடத்தையில் செல்வாக்கு செலுத்த உதவுதல். கூடுதலாக, இத்தகைய செயல்திறன் பெரும்பாலும் இந்த சமூக நோக்கங்களுக்காக சேவை செய்வதில் வரலாற்று நிகழ்வுகளை தொடர்ந்து ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் "புராணங்களை" ஒருங்கிணைக்கிறது, இல்லையெனில் வேகமாக மாறிவரும் நவீன world.It எப்போதும் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் பொதுவானது. சட்டம் (பழங்குடி சட்டம்) என்பது மூதாதையர் மக்கள் அல்லது கனவுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒன்று மற்றும் தொடர்ச்சியான வரிசையில் தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட மனிதர்களின் உரிமைகள் வரலாம், போகலாம் என்றாலும், அடிப்படை கனவுகளுக்கும் சில நிலப்பரப்புகளுக்கும் இடையிலான அடிப்படை உறவுகள் கோட்பாட்டளவில் நித்தியமானவை. அந்த மக்கள் அந்த இடத்தின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கனவுகளுடன் அடையாளத்தின் உறவை அனுபவிக்கும்போது அந்த இடங்களுக்கான மக்களின் உரிமைகள் பொதுவாக வலுவானதாகக் கருதப்படுகின்றன. இது வெறும் நம்பிக்கையின் ஒரு விஷயத்தை விட, ஆவியின் ஒரு அடையாளம், ஒரு இணக்கம். கனவு முன்பே உள்ளது மற்றும் தொடர்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் மனித அவதாரங்கள் தற்காலிகமானவை. ஒரு பழங்குடி பொதுமைப்படுத்தல் பழங்குடி வல்லுநர்கள், ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் உள்ள அனைத்து பழங்குடி புராணங்களையும் பொதுமைப்படுத்த விரும்புகிறார்கள், இது ஒரு வகையான எழுதப்படாத (வாய்வழி) நூலகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இதில் பழங்குடி மக்கள் உலகத்தைப் பற்றி கற்றுக் கொள்கிறார்கள் மற்றும் மேற்கத்திய சமூகங்களிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளால் கட்டளையிடப்பட்ட ஒரு விசித்திரமான பழங்குடி 'யதார்த்தத்தை' உணர்கிறார்கள்ஃ பழங்குடி மக்கள் தங்கள் கதைகளிலிருந்து கற்றுக்கொண்டனர், ஒரு சமூகம் மனிதனை மையமாகக் கொண்டிருக்கக்கூடாது, மாறாக நிலத்தை மையமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அவர்கள் தங்கள் மூலத்தையும் நோக்கத்தையும் மறந்துவிடுகிறார்கள். மனிதர்கள் சுரண்டல் நடத்தைக்கு ஆளாகிறார்கள், அவர்கள் மீதமுள்ள படைப்புகளுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதை தொடர்ந்து நினைவூட்டாவிட்டால், அவர்கள் தனிநபர்களாக மட்டுமே தற்காலிகமானவர்கள், கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால சந்ததியினர் வாழ்க்கையில் தங்கள் நோக்கத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் சேர்க்கப்பட வேண்டும். மக்கள் வந்து செல்கிறார்கள், ஆனால் நிலமும், நிலத்தைப் பற்றிய கதைகளும் அப்படியே இருக்கின்றன. இது கேட்பது, கவனிப்பது மற்றும் அனுபவிக்கும் வாழ்நாள் முழுவதும் எடுக்கும் ஒரு ஞானம். மனித இயல்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பற்றிய ஆழமான புரிதல் உள்ளது. தளங்கள் 'உணர்வுகளை' கொண்டுள்ளன, அவை உடல் ரீதியாக விவரிக்க முடியாது. இந்த மக்களின் உடல்கள் வழியாக எதிரொலிக்கும் நுட்பமான உணர்வுகள். இந்த மக்களுடன் பேசும்போது மட்டுமே இந்த 'உணர்வுகளை' உண்மையிலேயே பாராட்ட முடியும். இதுவே. இந்த மக்களின் அருவமான யதார்த்தம். உள்ளூர் மக்களின் புராணங்களில் அவற்றின் மைய இடமாக இருப்பதால், புனித தளங்கள் பழங்குடி மக்கள் சில இடங்களை புனிதமாகக் கருதுகின்றனர். 1926 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி இனவியல் மற்றும் இனவியலில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர் பேராசிரியர் ஆல்பிரட் ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன், ஆஸ்திரேலிய கண்டம் முழுவதும் பரவலாக பரவியுள்ள பல பழங்குடி குழுக்கள் அனைத்தும் வழக்கத்திற்கு மாறாக சக்திவாய்ந்த, பெரும்பாலும் ஆக்கபூர்வமான, பெரும்பாலும் ஆபத்தான பாம்பு அல்லது சில நேரங்களில் ரெயின்போ, மழை, ஆறுகள் மற்றும் ஆழமான நீர்நிலைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய மகத்தான அளவிலான பாம்பு பற்றிய ஒற்றை (பொதுவான) கட்டுக்கதையின் மாறுபாடுகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதாகத் தோன்றியது. ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் ஒரு பொதுவான, தொடர்ச்சியான கட்டுக்கதை என்று அவர் அடையாளம் கண்டதை விவரிக்க 'ரெயின்போ பாம்பு' என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். ஆஸ்திரேலிய கண்டத்தின் பல்வேறு இடங்களில் களத்தில் பணிபுரிந்த அவர், இந்த கட்டுக்கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ('ரெயின்போ பாம்பு') பல்வேறு பெயர்களில் அழைக்கப்படுவதைக் குறிப்பிட்டார்ஃ கன்மரே (பௌலியா, குயின்ஸ்லாந்து); டல்லோன்ஃ (மவுண்ட் ஈசா); ஆண்ட்ரெஞ்சினி (பென்னிஃபாதர் நதி, குயின்ஸ்லாந்து), தக்கன் (மேரிபரோ, குயின்ஸ்லாந்து); டார்கன் (பிரிஸ்பேன், குயின்ஸ்லாந்து); குர்ரியா (உடைந்த மலை, நியூ சவுத் வேல்ஸ்); வாவி (ரிவேரினா, நியூ சவுத் வேல்ஸ்), நைட்டி & யூட்டா (வில்கானியா, நியூ சவுத் வேல்ஸ்), மைண்டி (மெல்போர்ன், விக்டோரியா); பன்னிப் (மேற்கு விக்டோரியா); அராரூ (ஃபிளிண்டர்ஸ் ரேஞ்சஸ், தெற்கு ஆஸ்திரேலியா); இந்த 'ரெயின்போ பாம்பு' பொதுவாக 'ரெயின்போ பாம்பு' கட்டுக்கதைகளைச் சொல்பவர்களால் அடையாளம் காணப்படுகிறது, பெரும்பாலும் ஆஸ்திரேலியாவின் பல நீர்வழிகளின் ஆழமான நீர்நிலைகளுக்குள் வாழும் ஒரு மகத்தான அளவிலான பாம்பு; பால்வீதியில் ஒரு இருண்ட கோடாகத் தெரியும் அந்த பெரிய நிலையில் இருந்து இறங்கியது, இது நீர் மற்றும் மழை வழியாக நகரும் போது, நிலப்பரப்புகளை வடிவமைத்தல், இடங்களுக்கு பெயரிடுதல் மற்றும் பாடுதல், மக்களை விழுங்குதல் மற்றும் சில நேரங்களில் மூழ்கடிப்பது; மழை தயாரித்தல் மற்றும் குணப்படுத்தும் சக்திகளால் அறிவார்ந்தவர்களை வலுப்படுத்துதல்; புண்கள், பலவீனம், நோய் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றால் மற்றவர்களை அழித்தல். ஆஸ்திரேலியாவின் 'புன்யிப்' கூட மேற்கூறிய வகையின் 'ரெயின்போ பாம்பு' கட்டுக்கதை என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் உருவாக்கிய சொல் இப்போது பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பரந்த ஆஸ்திரேலிய மற்றும் சர்வதேச பார்வையாளர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருக்கிறது, ஏனெனில் இது அரசாங்க நிறுவனங்கள், அருங்காட்சியகங்கள், கலைக்கூடங்கள், பழங்குடி அமைப்புகள் மற்றும் ஊடகங்களால் பான்-ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி புராணத்தை குறிப்பாகக் குறிக்கவும், பொதுவாக ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி புராணங்களின் சுருக்கமான குறிப்பாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கேப்டன் குக் பல மொழியியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் பலர் ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் நிகழும் மற்றொரு பொதுவான பழங்குடி கட்டுக்கதையை முறையாக ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர். புராணக் கதை சொல்பவர்களின் முன்னோடிகள் ஒரு புராண, கவர்ச்சியான (பெரும்பாலும் ஆங்கிலம்) கதாபாத்திரத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள், அவர் கடலில் இருந்து வந்து, மேற்கத்திய காலனித்துவத்தை கொண்டு வருகிறார், கலைஞரின் முன்னோடிகளுக்கு பரிசுகளை வழங்குகிறார் அல்லது கலைஞரின் முன்னோடிகளுக்கு பெரும் தீங்கு விளைவிக்கிறார். இந்த முக்கிய புராணக் கதாபாத்திரம் பெரும்பாலும் "கேப்டன் குக்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, இது பரந்த ஆஸ்திரேலிய சமூகத்துடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு புராணக் கதாபாத்திரம், ஆஸ்திரேலியாவை காலனித்துவப்படுத்துவதில் ஜேம்ஸ் குக் முக்கிய பங்கு வகித்ததாகவும் அவர் கூறுகிறார். பழங்குடி கேப்டன் குக் ஆஸ்திரேலியாவுக்கு பிரிட்டிஷ் ஆட்சியைக் கொண்டுவந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் அவரது வருகை கொண்டாடப்படவில்லை. பெரும்பாலும் பழங்குடி கதைகளுக்குள், அவர் ஒரு வில்லன் என்பதை நிரூபிக்கிறார். இந்த கேப்டன் குக்கின் பல பழங்குடி பதிப்புகள் 1770 ஆம் ஆண்டில் எச். எம். பார்க் எண்டெவரில் ஆஸ்திரேலியாவின் கிழக்கு கடற்கரையை முதன்முதலில் வழிநடத்தி வரைபடமாக்கிய லெப்டினன்ட் ஜேம்ஸ் குக் உடனான சந்திப்புகளின் வாய்வழி நினைவுகள் அரிதாகவே உள்ளன. குயுகு யிமிதிர் முன்னோடிகள், எண்டெவர் ஆற்றின் குறுக்கே, ஜேம்ஸ் குக்கை 7 வார காலப்பகுதியில் தற்போதைய குக்டவுன் நகரத்தின் இடத்தில் கடற்கரையில் சந்தித்தனர், அப்போது எண்டெவர் பழுதுபார்க்கப்பட்டு வந்தது. இந்த நேரத்திலிருந்து குயுகு யிமிதிர் தங்கள் உள்ளூர் நிலப்பரப்பில் நிகழும் இடங்களுக்கான இன்றைய பெயர்களைப் பெற்றார்; மேலும் குயுகு யிமிதிர் இந்த சந்திப்பை நினைவுகூரலாம். இருப்பினும், பான்-ஆஸ்திரேலிய கேப்டன் குக் கட்டுக்கதை, பழங்குடி உலகம் உருவாகி அசல் சமூக ஒழுங்கு நிறுவப்பட்ட சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு பெருங்கடல்களைக் கடந்து வரும் ஒரு பொதுவான, பெரும்பாலும் குறியீட்டு பிரிட்டிஷ் கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி கூறுகிறது. இந்த கேப்டன் குக் சமூக வரிசையில் வியத்தகு மாற்றங்களின் முன்னோடியாக உள்ளார், இது மாற்றத்தையும் வித்தியாசமான சமூக ஒழுங்கையும் கொண்டு வருகிறது, இதில் இன்றைய பார்வையாளர்கள் பிறந்துள்ளனர். 1988 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரேலிய மானுடவியலாளர் கென்னத் மேடாக் இந்த கேப்டன் குக் கட்டுக்கதையின் பல பதிப்புகளை ஆஸ்திரேலியாவைச் சுற்றியுள்ள பல பழங்குடி குழுக்களிடமிருந்து பதிவு செய்தார். அவரது கூட்டங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பேட்மேன்ஸ் பே, நியூ சவுத் வேல்ஸ்ஃ பெர்சி மும்புல்லா கேப்டன் குக் ஒரு பெரிய கப்பலில் வந்ததைப் பற்றி கூறினார், அது ஸ்னேப்பர் தீவில் நங்கூரமிடப்பட்டது, அதில் இருந்து அவர் புராணக் கதை சொல்பவரின் முன்னோடிகளுக்கு ஆடைகள் (அணிய) மற்றும் கடினமான பிஸ்கட்டுகளை (சாப்பிட) கொடுக்க இறங்கினார். பின்னர் அவர் தனது கப்பலுக்குத் திரும்பிச் சென்றார். கேப்டன் குக்கின் பரிசுகளை அவரது முன்னோடிகள் எவ்வாறு நிராகரித்தனர், அவற்றை கடலில் எறிந்தனர் என்பதை மும்புல்லா கூறினார். கார்ட்வெல், குயின்ஸ்லாந்துஃ கேப்டன் குக்கும் அவரது குழுவும் மூதாதையர் ஆவிகளின் வெள்ளை தோலுடன் கடலுக்கு வெளியே நின்று, தங்கள் சந்ததியினரிடம் திரும்புவது எப்படி என்று சோலி கிராண்ட் மற்றும் ரோஸி ரன்அவே கூறினார். கேப்டன் குக் முதலில் ஒரு குழாய் மற்றும் புகையிலையை புகைக்க வழங்கினார் (இது 'எரியும் பொருள். அவரது வாயில் சிக்கியது' என்று தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது), பின்னர் ஒரு பில்லி தேநீர் கொதிக்கவைத்தார் (இது 'அழுக்கு நீர்' என்று கொட்டப்பட்டது), அடுத்த பேக்கிங் மாவு நிலக்கரியில் (இது 'பழைய' வாசனை என்று நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் சுவைக்கப்படாமல் வீசப்பட்டது), இறுதியாக மாட்டிறைச்சியை கொதிக்கவைத்தது (இது நன்கு வாசனை கொண்டது, உப்பு தோல் துடைத்தவுடன் நன்றாக சுவைத்தது). கேப்டன் குக் மற்றும் குழு பின்னர் புறப்பட்டு, வடக்கே பயணம் செய்து, சோலி கிராண்ட் மற்றும் ரோஸி ரன்வேயின் முன்னோடிகள் தங்கள் முஷ்டிகளால் தரையை அடித்து, தங்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகள் இந்த வழியில் புறப்படுவதைக் கண்டு பயந்து வருந்துகிறார்கள். குயின்ஸ்லாந்தின் கார்பென்டேரியா வளைகுடாவின் தென்கிழக்கு பகுதிஃ கேப்டன் குக் மற்றும் பிறர் ஒரு படகில் பெருங்கடலில் பயணம் செய்ததைப் பற்றி ரோலி கில்பர்ட் கூறினார், மேலும் ஆஸ்திரேலியாவைப் பார்க்க வர முடிவு செய்தார். அங்கு அவர் ரோலியின் முன்னோடிகளை சந்தித்தார், அவர்களை அவர் முதலில் சுட விரும்பினார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக உள்ளூர் மக்களின் முக்கிய முகாம் பகுதியை வெளிப்படுத்த அவர்களை ஏமாற்றினார், அதன் பிறகு அவர்கள்ஃ கிராமப்புறங்களுக்குச் சென்று மக்களைச் சுட மக்களை [கால்நடைத் தொழிற்சாலை] அமைத்தனர், விலங்குகளைப் போலவே, அவர்கள் அவற்றை பருந்துகள் மற்றும் காகங்களுக்காக அங்கேயே விட்டுவிட்டனர். எனவே நிறைய முதியவர்களும் இளைஞர்களும் துப்பாக்கியின் முனையால் தலையால் தாக்கப்பட்டு அங்கேயே விட்டுவிட்டனர். குயின்ஸ்லாந்தில் உள்ள ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் கால்நடைகளான குதிரைகள் மற்றும் கால்நடைகளை இயக்க வேண்டியிருந்ததால் அவர்கள் மக்களை அழிக்க விரும்பினர். விக்டோரியா நதிஃ கேப்டன் குக் லண்டனில் இருந்து சிட்னிக்கு நிலத்தை வாங்குவதற்காக கப்பலில் சென்றதாக கேப்டன் குக் கதையில் கூறப்படுகிறது. நாட்டைப் பாராட்டி, அவர் காளைகளையும் மனிதர்களையும் துப்பாக்கிகளுடன் தரையிறக்கினார், அதைத் தொடர்ந்து சிட்னி பகுதியில் உள்ள உள்ளூர் பழங்குடி மக்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். கேப்டன் குக் டார்வினுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் விக்டோரியா நதி நாட்டில் பழங்குடி மக்களை வேட்டையாட ஆயுதமேந்திய குதிரை வீரர்களை அனுப்பினார், டார்வின் நகரத்தை நிறுவினார், மேலும் பழங்குடி மக்களை எவ்வாறு நடத்துவது என்பது குறித்து காவல்துறை மற்றும் கால்நடை நிலைய மேலாளர்களுக்கு உத்தரவுகளை வழங்கினார். கிம்பர்லிஃ கேப்டன் குக் ஆஸ்திரேலியாவில் தரையிறங்கிய ஒரு ஐரோப்பிய கலாச்சார நாயகன் என்று ஏராளமான பழங்குடி புராணங்கள் கூறுகின்றன. வெடிமருந்தைப் பயன்படுத்தி, கிம்பர்லி உட்பட ஆஸ்திரேலியா முழுவதும் உள்ள பழங்குடி மக்களை நடத்துவதற்கு அவர் ஒரு முன்னுதாரணத்தை அமைத்தார். தனது வீட்டிற்குத் திரும்பியபோது, அவர் எந்த பழங்குடி மக்களையும் பார்த்ததில்லை என்று கூறினார், மேலும் நாடு ஒரு பரந்த மற்றும் வெற்று நிலம் என்றும், குடியேறியவர்கள் வந்து தங்களைத் தாங்களே உரிமை கோரலாம் என்றும் அறிவுறுத்தினார். இந்தக் கட்டுக்கதையில், கேப்டன் குக் 'குக்' ஸ் லாவை 'அறிமுகப்படுத்தினார், அதில் குடியேறியவர்கள் நம்பியுள்ளனர். இருப்பினும், இது பழங்குடிச் சட்டத்துடன் ஒப்பிடும்போது சமீபத்திய, நியாயமற்ற மற்றும் பொய்யான சட்டம் என்று பழங்குடி மக்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். பழங்குடி மதத்தில் மரணத்திற்கான பதில் சில விஷயங்களில் ஐரோப்பிய மரபுகளில் காணப்படுவதைப் போலவே தோன்றலாம்-குறிப்பாக ஒரு தனிநபரின் மரணத்தைக் குறிக்கும் ஒரு விழாவை நடத்துவது மற்றும் அந்த தனிநபருக்காக துக்கக் காலத்தைக் கடைப்பிடிப்பது குறித்து. எவ்வாறாயினும், அத்தகைய எந்தவொரு ஒற்றுமையும், சிறந்த முறையில், மேலோட்டமானது மட்டுமே (சடங்கு மற்றும் ஒருவிதமான துக்கம் பெரும்பாலானவர்களுக்கு பொதுவானது, இல்லையென்றால் அனைத்தும், மனித கலாச்சாரங்கள்). மரணத்தில்-வாழ்க்கையைப் போலவே-பழங்குடி ஆன்மீகம் நிலத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது, மேலும் இறந்தவரை நுட்பமான தொடர்புகளின் வலை மூலம், அந்த பெரிய முழுமையுடன் பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாகப் பார்க்கிறதுஃ "பழங்குடி மக்களுக்கு ஒரு நபர் இறந்தால் ஒரு நபரின் ஆவி மற்றும் அவர்களின் எலும்புகள் அவர்கள் பிறந்த நாட்டிற்குத் திரும்பிச் செல்கின்றன". "பழங்குடி மக்கள் தங்கள் நாட்டுடனும் அதற்குள் உள்ள அனைத்துடனும் தங்கள் இருப்பைப் பகிர்ந்து கொள்வதாக நம்புகிறார்கள்". "எனவே ஒரு நபர் இறந்தால் அவர்களின் நாடு பாதிக்கப்படுகிறது, மரங்கள் இறந்து வடுக்கள் ஏற்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை இறந்த நபரின் காரணமாக உருவானது என்று நம்பப்படுகிறது". ஒரு பழங்குடி நபர் இறக்கும்போது, குடும்பங்கள் "மன்னிக்கவும் வணிகம்" என்று அழைக்கப்படும் மரண விழாக்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த நேரத்தில் அந்த நபர் குடும்பத்தினராலும் முழு சமூகத்தாலும் பல நாட்கள் துக்கப்படுகிறார், ஒன்றாக அழுகிறார் மற்றும் அவர்களின் துக்கத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். பெரும்பாலும் இறந்த நபரின் குடும்பத்தினர் ஒரே அறையில் தங்கி ஒன்றாக துக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு பெயரிடுவது பெரும்பாலும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது அவர்களின் ஆன்மாவைத் தொந்தரவு செய்யக்கூடும் என்று கருதப்படுகிறது. இறந்தவரின் புகைப்படங்கள் பெரும்பாலும் அதே காரணத்திற்காக அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. ஒரு புகைபிடிக்கும் விழா நடத்தப்படலாம், உடமைகள் மற்றும் இறந்தவரின் வீட்டில் புகையைப் பயன்படுத்தலாம், இது ஆவியை விடுவிக்க உதவும் என்று நம்பப்படுகிறது. மரணத்திற்கான காரணம், பெரும்பாலும் ஆன்மீக இயல்புடையது, பழங்குடி மூப்பர்களால் தீர்மானிக்கப்படலாம். சடங்குகள் மற்றும் துக்கக் காலங்கள் இறந்த நபரின் சமூக நிலையைப் பொறுத்து நாட்கள், வாரங்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் மாதங்கள் கூட நீடிக்கும். ஒரு பூர்வீகமற்ற நபர் ஒரு நபரின் மறைவைப் பற்றி அடுத்த உறவினர்களைத் தொடர்புகொண்டு தெரிவிப்பது கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமற்றது. யாராவது இறந்துவிட்டால், இறந்தவரின் குடும்பத்தினர் தங்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, மற்றொரு குடும்பம் உள்ளே நுழைகிறது. சில குடும்பங்கள் "மன்னிக்கவும் முகாம்களுக்கு" செல்வார்கள், அவை வழக்கமாக மேலும் தொலைவில் இருக்கும். துக்கத்தில் குறியீட்டு மந்திரங்கள், பாடல்களைப் பாடுவது, நடனம், உடல் வண்ணப்பூச்சு மற்றும் துக்கப்படுபவர்களின் உடல்களில் வெட்டுக்கள் ஆகியவை அடங்கும். சில பழங்குடி கலாச்சாரங்களில், உடல் பல மாதங்களுக்கு உயர்த்தப்பட்ட மேடையில் வைக்கப்பட்டு, பூர்வீக தாவரங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், அல்லது ஒரு குகை அல்லது மரத்தில் வைக்கப்படுகிறது. எலும்புகள் மட்டுமே இருக்கும்போது, குடும்பத்தினரும் நண்பர்களும் அவற்றை பல்வேறு வழிகளில் சிதறடிக்கிறார்கள், அல்லது அவற்றை ஒரு சிறப்பு இடத்தில் வைக்கிறார்கள். பல பழங்குடி மக்கள் "இறந்தவர்களின் நிலம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடத்தை நம்புகிறார்கள். இந்த இடம் பொதுவாக "வானம்-உலகம்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது, இது உண்மையில் வானம் மட்டுமே. அவர்களின் வாழ்நாளிலும், அவர்கள் இறக்கும் நேரத்திலும் சில சடங்குகள் மேற்கொள்ளப்படும் வரை, இறந்தவர் "ஸ்கை வேர்ல்டில்" இறந்தவர்களின் நிலத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுகிறார். இறந்தவர்களின் ஆவியும் வெவ்வேறு நிலங்கள் மற்றும் தளங்களின் ஒரு பகுதியாகும், பின்னர் அந்த பகுதிகள் புனித தளங்களாக மாறுகின்றன. பழங்குடி மக்கள் தாங்கள் புனிதமானவை என்று அழைக்கும் தளங்களை ஏன் மிகவும் பாதுகாக்கின்றனர் என்பதை இது விளக்குகிறது. நிகழ்த்தப்படும் சடங்குகள் ஒரு பழங்குடி நபர் எல்லா காலத்திலும் கருப்பைக்குத் திரும்புவதற்கு உதவுகின்றன, இது "ட்ரீம் டைம்" ஆகும். இது ஆவி மீண்டும் அனைத்து இயற்கையுடனும், அவர்களின் மூதாதையர்கள் அனைவருடனும், விஷயங்களின் திட்டத்திற்குள் அவர்களின் சொந்த தனிப்பட்ட அர்த்தத்துடனும் இடத்துடனும் இணைக்கப்படுவதை அனுமதிக்கிறது. "ட்ரீம் டைம் என்பது பழங்குடியினரின் உண்மையான இருப்புக்கு திரும்புவதாகும்". "காலத்தின் வாழ்க்கை வெறுமனே கடந்து செல்லும் கட்டமாகும்-நித்தியத்தில் ஒரு இடைவெளி". அதற்கு ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உண்டு. "ட்ரீம் டைம் அனுபவம், சடங்குகள் மூலமாகவோ அல்லது கனவுகளிலிருந்து வந்தாலும், நடைமுறை வழிகளில் சரியான நேரத்தில் வாழ்க்கையில் பாய்ந்தது". "ட்ரீம் டைமில் நுழையும் தனிநபர் தங்களுக்கும் தங்கள் மூதாதையருக்கும் இடையில் பிரிவினையை உணரவில்லை". "காலமற்றவர்களின் பலமும் வளங்களும் நிகழ்கால வாழ்க்கையில் என்ன தேவை என்பதை அடைகின்றன". "எதிர்காலம் குறைவான நிச்சயமற்றது, ஏனென்றால் தனிநபர் தங்கள் வாழ்க்கையை கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் உடைக்கப்படாத இணைப்பில் இணைக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியாக உணர்கிறார்". ட்ரீம் டைம் மூலம் நேரம் மற்றும் இடத்தின் வரம்புகள் கடக்கப்படுகின்றன. பழங்குடி மக்களைப் பொறுத்தவரை, இறந்த உறவினர்கள் தொடர்ச்சியான வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும். கனவுகளில் இறந்த உறவினர்கள் தங்கள் இருப்பைத் தெரிவிக்கிறார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது ". சில நேரங்களில் கனவு காண்பவர் வலியில் இருந்தால் அவை குணப்படுத்தலாம் ". "மரணம் என்பது வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் ஒருவர் பிறப்பின் மூலம் கனவு நேரத்திலிருந்து வெளிப்பட்டு, இறுதியில் காலமற்ற நிலைக்குத் திரும்புகிறார், மீண்டும் வெளிப்படுகிறார். ஒரு நபர் தூக்கத்தின் போது தங்கள் உடலை விட்டு வெளியேறி, தற்காலிகமாக ட்ரீம் டைமிற்குள் நுழைகிறார் என்பதும் ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை ". நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள் மற்றும் சந்திரனைப் பற்றிய குறிப்புகளை உள்ளடக்கிய பல பாடல்வரிகள் உள்ளன, இருப்பினும் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி வானவியலை உருவாக்கும் சிக்கலான அமைப்புகள் வழிசெலுத்தல் போன்ற நடைமுறை நோக்கங்களுக்கும் உதவுகின்றன. குரூப்-ஸ்பெசிபிக் புராணங்களான யோலங்கு முர்ரின்-பாத்தா மக்கள் முர்ரின்-பாத்தா மக்கள் (வடேய் நகரத்திலிருந்து உடனடியாக உள்நாட்டில் உள்ள உப்புநீர் நாடு) தங்கள் கட்டுக்கதைகளில் ஒரு கனவு நேரத்தை விவரிக்கிறார்கள், இது உலகின் பிற குறிப்பிடத்தக்க மத நம்பிக்கைகளிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டிருந்தாலும், அதற்கு சமமான ஒரு மத நம்பிக்கை என்று மானுடவியலாளர்கள் நம்புகிறார்கள். குறிப்பாக, அறிஞர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை, எண்ணங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் தங்கள் கனவின் தொடர்ச்சியான செல்வாக்கின் கீழ் பார்ப்பதால், முர்ரின்-பாத்தா கிறிஸ்தவத்திற்குள் சமமற்ற சிந்தனை, நம்பிக்கை மற்றும் வெளிப்பாட்டின் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருப்பதாக பரிந்துரைக்கின்றனர். இந்த பழங்குடி மதத்திற்குள், ஆன்மீக/இலட்சிய/மன மற்றும் பொருள் விஷயங்களுக்கு இடையே எந்த வேறுபாடும் இல்லை; புனிதமான விஷயங்களுக்கும் தூய்மையற்ற விஷயங்களுக்கும் இடையில் எந்த வேறுபாடும் இல்லை; மாறாக அனைத்து உயிர்களும் 'புனிதமானவை', அனைத்து நடத்தைகளும் 'தார்மீக' உட்பொருளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அனைத்து வாழ்க்கையின் அர்த்தமும் இந்த நித்திய, எப்போதும் இருக்கும் கனவிலிருந்து எழுகிறது. உண்மையில், இயற்கையான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றுக்கு இடையிலான ஐசோமார்பிக் பொருத்தம் என்னவென்றால், அனைத்து இயற்கையும் புனிதத்தால் குறியிடப்பட்டு கட்டணம் வசூலிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் புனிதமானது உடல் நிலப்பரப்பில் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது. கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணப் பாதைகள் ஆயிரக்கணக்கான மைல்களைக் கடந்து செல்கின்றன, மேலும் நிலப்பரப்பின் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வடிவமும் அம்சமும் அதன் பின்னால் நன்கு வளர்ந்த 'கதை' உள்ளது. இந்த முர்ரின்-பாத புராணத்தை அனிமேஷன் செய்து நிலைநிறுத்துவது வாழ்க்கையின் ஒரு அடிப்படை தத்துவமாகும், இது ஸ்டானரால் வாழ்க்கை என்ற நம்பிக்கையாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "அதன் மையத்தில் மாக்கோட்டுகளுடன் ஒரு மகிழ்ச்சியான விஷயம்". வாழ்க்கை நல்லது மற்றும் நன்மை பயக்கும், ஆனால் வாழ்க்கையின் பயணம் முழுவதும், ஒவ்வொரு நபரும் அவர் வளரும்போது புரிந்துகொள்ளவும் தாங்கவும் ஏராளமான வேதனையான துன்பங்கள் உள்ளன. முர்ரின்-பாத புராணங்களில் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படும் அடிப்படை செய்தி இதுதான். இந்த தத்துவமே முர்ரின்-பாத்தா மக்களுக்கு வாழ்க்கையில் நோக்கத்தையும் அர்த்தத்தையும் தருகிறது. உதாரணமாக, பின்வரும் முர்ரின்-பாத புராணம், இளைஞர்களை வயதுவந்தவர்களாகத் தொடங்க முர்ரின்-பாத விழாக்களில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. "ஒரு பெண், முட்ஜிங்கா ('வயதான பெண்'), இளம் குழந்தைகளின் பொறுப்பாளராக இருந்தார், ஆனால் அவர்கள் பெற்றோர் இல்லாதபோது அவர்களைக் கவனிப்பதற்குப் பதிலாக, அவர் அவர்களை விழுங்கி, ஒரு மாபெரும் பாம்பைப் போல தப்பிக்க முயன்றார். மக்கள் அவளைப் பின்தொடர்ந்து, அவளை எறிந்து, செரிமானம் ஆகாத குழந்தைகளை உடலில் இருந்து அகற்றினர் ". புராணத்திற்குள் மற்றும் அதன் செயல்திறனில், இளம், அலங்கரிக்கப்படாத குழந்தைகள் முதலில் ஒரு மூதாதையர் உயிரினத்தால் (ஒரு மாபெரும் பாம்பாக மாறும்) விழுங்கப்பட வேண்டும், பின்னர் இளம் வயதினரின் அனைத்து உரிமைகளுடனும் சலுகைகளுடனும் இளைஞர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பு புத்துயிர் பெற வேண்டும். பின்டுபி மக்கள் அறிஞர்கள் (ஆஸ்திரேலியாவின் கிப்சன் பாலைவனப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள்) அவர்கள் பெரும்பாலும் 'புராண' நனவைக் கொண்டுள்ளனர் என்று நம்புகிறார்கள், இதில் நிகழ்வுகள் நிகழ்கின்றன, மேலும் அவை முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்ட சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் கட்டளைகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் மனிதநேயமற்ற புராணங்களுக்குள் சொல்லப்பட்டது, பாடப்பட்டது மற்றும் நிகழ்த்தப்பட்டது, உள்ளூர் தனிநபர்களின் (அதாவது ஆஸ்திரேலியாவின் கிப்சன் பாலைவன பிராந்தியத்திற்குள் இருந்து) திரட்டப்பட்ட அரசியல் நடவடிக்கைகள், முடிவுகள் மற்றும் தாக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவதை விட. இந்த புரிதல் வரலாற்றை திறம்பட 'அழிக்கிறது'). கனவு காண்பது தனிப்பட்ட விருப்பத்திற்கு வெளியேயும் மனித படைப்புக்கு வெளியேயும் ஒரு தார்மீக அதிகாரத்தை வழங்குகிறது. பிரபஞ்சத்தின் வரிசையாக கனவு காண்பது வரலாற்று நிகழ்வுகளின் விளைவாக இருக்கலாம் என்றாலும், அத்தகைய தோற்றம் மறுக்கப்படுகிறது. இந்த மனித படைப்புகள் உடனடி உலகிற்கான கொள்கைகள் அல்லது முன்னுதாரணங்களாக புறநிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, தற்போதைய நடவடிக்கை மனித கூட்டணிகள், படைப்புகள் மற்றும் தேர்வுகளின் விளைவாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் தழுவிய, அண்ட ஒழுங்கால் திணிக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இந்த பின்டுபி உலகக் கண்ணோட்டத்தில், பெயரிடப்பட்ட இடங்களின் மூன்று நீண்ட புவியியல் தடங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவை டிரீமிங்கின் போது பின்டுபி பாலைவனப் பகுதி வழியாக தங்கள் பாதைகளில் புராண கதாபாத்திரங்களால் பெயரிடப்பட்ட மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க இடங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய சரங்கள். இது பிண்டுபிக்கு டிங்கர்ரி என்று அறியப்பட்ட கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் சடங்குகளின் சிக்கலான புராணமாகும். பின்டுபி நாட்டிற்குள் பெரிய கூட்டங்களில் பின்டுபி மக்களால் இது மிகவும் முழுமையாகச் சொல்லப்பட்டு நிகழ்த்தப்படுகிறது. புதிய நம்பிக்கை முறைகள் கொள்கையளவில், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தகவல் கிறிஸ்துவம் போன்ற பிற நம்பிக்கை முறைகளுடன் ஒப்பிடும்போது பாரம்பரிய பழங்குடி நம்பிக்கைகளின் அளவை அடையாளம் காண முடியும்; இருப்பினும் ஆஸ்திரேலியாவில் அதிகாரப்பூர்வ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பாரம்பரிய பழங்குடி நம்பிக்கைகளை ஒரு மதமாக சேர்க்கவில்லை, மேலும் பெரும்பாலான எண்ணிக்கையில் பழங்குடி ஆஸ்திரேலியர்களின் ஒரு தனி குழுவான டோரஸ் ஸ்ட்ரெய்ட் தீவுவாசிகளையும் உள்ளடக்கியது. 1991 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், கிட்டத்தட்ட 74 சதவீத பழங்குடி மக்கள் கிறிஸ்துவத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர், இது 1986 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 67 சதவீதமாக இருந்தது. 1991 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கு கேள்வியின் சொற்கள் மாற்றப்பட்டன; மதம் கேள்வி விருப்பமானது என்பதால், பதிலளித்தவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது. 1996 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பழங்குடி மக்களில் கிட்டத்தட்ட 72 சதவீதம் பேர் ஏதோ ஒரு வகையான கிறிஸ்துவத்தை பின்பற்றுகிறார்கள் என்றும், 16 சதவீதம் பேர் எந்த மதத்தையும் பின்பற்றவில்லை என்றும் தெரிவித்தனர். 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஒப்பிடக்கூடிய புதுப்பிக்கப்பட்ட தரவு எதுவும் இல்லை. பழங்குடி மக்கள் தொகையில் பிற முக்கிய மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். மேலும் காண்க ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி கலாச்சாரம் புஷ் மருத்துவ கலாச்சார நிலப்பரப்பு உள்நாட்டு ஆஸ்திரேலிய இலக்கியம் குவிங்கன் பாறை கலை குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு | வெளிப்புற இணைப்புகள்-12 அத்தியாயங்கள், ஒவ்வொன்றும் அதனுடன் இணைந்த ஆய்வு வழிகாட்டியுடன்ஃ விர்ல்பூல், மெர்மெய்ட், ப்ரோல்கா, மார்னிங் ஸ்டார், நாமோரோடர், சாபம், மூன் மேன், பீ, ஸ்பியர், வாவலாக் (அல்லது வாகலாக்) சகோதரிகள், பேட் மற்றும் பட்டாம்பூச்சி மற்றும் மிமிஸ். யோலங்கு புராணம். பழங்குடி 'கனவுகள்' மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய புராணங்கள் குறித்த ஆஸ்திரேலிய அரசாங்கத்தின் 'இணையதளம்' என்கட்ஜோன்ஜி பழங்கால மற்றும் சமூக அமைப்பு என்கட்ஜோன்ஜி மழைக்காடுகளின் வரலாறு ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி புராணங்கள்