Great Mosque of Kairouan
தி கிரேட் மசூதி ஆஃப் கைரோவான் (), உக்பா மசூதி () என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது துனிசியாவின் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய நகரமான கைரோவானில் அமைந்துள்ள ஒரு மசூதியாகும், இது வட ஆபிரிக்காவின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் மிகப்பெரிய இஸ்லாமிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். இது இஸ்லாமிய உலகின் பழமையான வழிபாட்டுத் தலங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் மக்ரெப்பில் உள்ள அனைத்து பிற்கால மசூதிகளுக்கும் இது ஒரு மாதிரியாகும். கைரோவானின் பெரிய மசூதி (discoverislamicart.org) அதன் சுற்றளவு, சுமார், ஒரு ஹைபோஸ்டைல் பிரார்த்தனை மண்டபம், ஒரு பளிங்கு நடைபாதை முற்றம் மற்றும் ஒரு சதுர மினாரைக் கொண்டுள்ளது. அதன் ஆன்மீக கவுரவத்திற்கு கூடுதலாக, உக்பா மசூதி இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும், தி கிரேட் மசூதி (kairouan-cci2009.nat.tn) குதிரைவாலி வளைவின் முதல் இஸ்லாமிய பயன்பாட்டிற்காக மற்றவற்றுடன் குறிப்பிடத்தக்கது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு (9வது Cent.AD/CE) அக்லாபிட்களின் கீழ் விரிவான படைப்புகள் மசூதிக்கு அதன் தற்போதைய அம்சத்தைக் கொடுத்தன. ஏஜென்ஸ் ஃபிரான்சைஸ் டி ஆக்ஷன் ஆர்ட்டிஸ்டிக், பாரிஸ், 1982, பக்கம் 23 உக்பா மசூதி மற்றும் கைரோவானில் உள்ள பிற புனித தளங்களின் புகழ் நகரம் வளர்ச்சியடையவும் விரிவடையவும் உதவியது. மசூதியில் கற்பித்த அறிஞர்களைக் கொண்ட பல்கலைக்கழகம், இஸ்லாமிய சிந்தனை மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவியல் ஆகிய இரண்டிலும் கல்வியின் மையமாக இருந்தது. வில்பிரிட் நாப் மற்றும் நெவில் பார்பர், வடமேற்கு ஆப்பிரிக்காஃ ஒரு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கணக்கெடுப்பு, எடிஷன்ஸ் ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ஆக்ஸ்போர்டு, 1977, பக்கம் 404 அந்த நேரத்தில் அதன் பங்கை இடைக்காலத்தில் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்துடன் ஒப்பிடலாம். ஹென்றி சலாடின், துனிசு எட் கைரோவான், எடிஷன்ஸ் ஹென்றி லாரன்ஸ், பாரிஸ், 1908, பக்கம் 118 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து நகரத்தின் வீழ்ச்சியுடன், அறிவுசார் சிந்தனை மையம் துனிசியாவில் உள்ள ஈஸ்-ஜிடோனா பல்கலைக்கழகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. இந்த இடம் முதலில் உக்பா இபின் நஃபி நிறுவிய நகரின் நகர்ப்புற துணியின் மையத்துடன் ஒத்திருந்தது. இருப்பினும், வாடிகளின் பல துணை நதிகள் கடந்து செல்லும் நிலத்தின் இயற்கையான நிலப்பரப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, நகரத்தின் நகர்ப்புற வளர்ச்சி தெற்கு நோக்கி பரவியது. ஏ. எச். 449 (கி. பி. 1057) இல் ஹிலாலியன் படையெடுப்புகள் உள்ளிட்ட மனித காரணிகள் நகரத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன மற்றும் வளர்ச்சியை நிறுத்தின. இந்த காரணங்களுக்காக, 670 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் கட்டப்பட்டபோது மதீனாவின் மையத்தை ஆக்கிரமித்திருந்த மசூதி இப்போது நகர சுவர்களை ஒட்டிய கிழக்குப் பகுதியில் உள்ளது. இந்த கட்டிடம் சுமார் 9,000 சதுர மீட்டர் பரப்பளவில் சற்று ஒழுங்கற்ற நாற்கரமாக உள்ளது. இது மேற்கில் (125.20 மீட்டர்) விட கிழக்குப் பகுதியில் நீளமானது (127.60 மீட்டர்), தெற்கில் (78 மீட்டர்) விட வடக்குப் பகுதியில் (72.70 மீட்டர்) குறுகியது. முக்கிய மினாரெட் வடக்கில் மையமாக உள்ளது. வெளியில் இருந்து பார்த்தால், கைரோவானின் பெரிய மசூதி ஒரு கோட்டை போன்ற கட்டிடமாகும், அதன் 1.9 மீட்டர் தடிமனான பிரம்மாண்டமான ஓசர் சுவர்கள், நன்கு வேலை செய்யப்பட்ட கற்களின் கலவையாகும், இடையிடையே இடிபாடுகள் மற்றும் சுடப்பட்ட செங்கற்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் 4.5 மீட்டர் அளவான மூலையில் உள்ள கோபுரங்கள் திடமான முன்முனைப்பு ஆதரவுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டமைப்பு ரீதியாக மென்மையான மைதானங்கள் சுருக்கத்திற்கு உட்பட்டு, பட்டர்டு கோபுரங்கள் முழு மசூதிக்கும் ஸ்திரத்தன்மையை சேர்த்தன. கடினமான முகப்புகள் இருந்தபோதிலும், பட்ட்ரஸ்கள் மற்றும் உயரமான போர்ச்சுகளின் தாள வடிவங்கள், சில குபோலாக்களால் சூழப்பட்டவை, சரணாலயத்திற்கு வியக்க வைக்கும் நிதானமான பிரம்மாண்டத்தின் உணர்வைத் தருகின்றன. 670 ஆம் ஆண்டில் கைரோவான் நிறுவப்பட்டபோது, அரபு தளபதியும் வெற்றியாளருமான உக்பா இபின் நஃபி (தானே நகரத்தின் நிறுவனர்) நகரத்தின் மையத்தில், ஆளுநரின் தலைமையகத்திற்கு அருகில் உள்ள தனது மசூதியின் தளத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார். சுமார் 690 ஆம் ஆண்டில், அதன் கட்டுமானத்திற்குப் பிறகு, பெர்பர்களால் கைரோவான் ஆக்கிரமிப்பின் போது மசூதி அழிக்கப்பட்டது, முதலில் குசைலாவால் நடத்தப்பட்டது. இது 703 ஆம் ஆண்டில் கசானிய ஜெனரல் ஹசன் இபின் அல்-நுமானால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. கைரோவானின் மக்கள் தொகை படிப்படியாக அதிகரித்ததாலும், அதன் விளைவாக விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததாலும், டமாஸ்கஸில் உள்ள உமய்யத் கலீப் ஹிஷாம் இப்னு அப்துல் மாலிக், தனது ஆளுநர் பிஷ்ர் இப்னு சஃப்வானை நகரத்தில் வளர்ச்சிப் பணிகளை மேற்கொள்ளுமாறு உத்தரவிட்டார், இதில் பல ஆண்டுகளாக மசூதியை புதுப்பித்தல் மற்றும் விரிவுபடுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த விரிவாக்கத்தின் போது, அவர் மசூதியை இடித்து, மிஹ்ராப் தவிர அதை மீண்டும் கட்டினார். அவரது ஆதரவின் கீழ் தான் மினாரின் கட்டுமானம் தொடங்கியது. 774 ஆம் ஆண்டில், அப்பாஸித் கவர்னர் யாசித் இபின் ஹாதிமின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மாற்றங்கள் மற்றும் அலங்காரங்களுடன் ஒரு புதிய புனரமைப்பு நடந்தது. அக்லாபித் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ், கைரோவான் அதன் உச்சத்தில் இருந்தது, மேலும் இந்த ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் செழிப்பின் காலத்திலிருந்து மசூதி பயனடைந்தது. 836 ஆம் ஆண்டில், எமிர் ஜியாதத் அல்லா I மசூதியை மீண்டும் ஒரு முறை புனரமைத்தார்ஃ இந்தக் கட்டிடம் குறைந்தபட்சம் அதன் முழுமையிலும், அதன் தற்போதைய தோற்றத்தைப் பெற்றது. அதே நேரத்தில், மிஹ்ராபின் ரிப்பட் குவிமாடம் கணுக்கால் மீது எழுப்பப்பட்டது. சுமார் 862-863, அமீர் அபு இப்ராஹிம் வடக்கே மூன்று விரிகுடாக்களுடன் சொற்பொழிவை விரிவுபடுத்தினார், மேலும் பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு முந்தைய வளைந்த நுழைவாயிலின் மீது குப்போலாவைச் சேர்த்தார். 875 ஆம் ஆண்டில் அமீர் இரண்டாம் இப்ராஹிம் மேலும் மூன்று விரிகுடாக்களைக் கட்டினார், இதன் மூலம் முற்றத்தின் அளவைக் குறைத்தார், இது இரட்டை காட்சியகங்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் மற்ற மூன்று பக்கங்களிலும் மேலும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மசூதியின் தற்போதைய நிலையை அக்லாபித் காலத்தில் காணலாம்-ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய எந்த உறுப்பும் மிஹ்ராபைத் தவிர இல்லை-சில பகுதியளவு மறுசீரமைப்புகள் மற்றும் 1025 ஆம் ஆண்டில் சிரிட் காலத்தில் செய்யப்பட்ட சில பின்னர் சேர்த்தல்கள் தவிர, 1248 மற்றும் 1293-1294 ஹஃப்சிட்களின் ஆட்சியின் போது, 1618 முராதிட் பெய்ஸின் காலத்தில், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும். 1967 ஆம் ஆண்டில், ஐந்து ஆண்டுகளில் நிறைவேற்றப்பட்ட மற்றும் தேசிய தொல்லியல் மற்றும் கலை நிறுவனத்தின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நடத்தப்பட்ட பெரிய மறுசீரமைப்பு பணிகள், நினைவுச்சின்னம் முழுவதும் அடையப்பட்டன, மேலும் 1972 ஆம் ஆண்டின் மாவ்லித் கொண்டாட்டத்தின் போது மசூதி அதிகாரப்பூர்வமாக மீண்டும் திறக்கப்பட்டது. நிறுவப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கைரோவானின் பெரிய மசூதி இடைக்காலத்தில் அரபு வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்களால் ஏராளமான விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டது. இந்தக் கதைகள் முக்கியமாக சரணாலயத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் விரிவாக்கத்தின் பல்வேறு கட்டங்கள் மற்றும் உட்புற அலங்காரத்திற்கு (மிஹ்ராப், மின்பார், கூரை போன்றவை) பல இளவரசர்களின் தொடர்ச்சியான பங்களிப்புகளைப் பற்றியவை. அல்-பக்ரி (1094 இல் இறந்த அண்டலூசிய புவியியலாளரும் வரலாற்றாசிரியரும், செப்டெண்ட்ரியல் ஆப்பிரிக்காவின் விளக்கம் என்ற தனது புத்தகத்தில் மசூதியின் வரலாற்றைப் பற்றி போதுமான விரிவான கணக்கை அர்ப்பணித்தவரும்), அல்-நுவாரி (எகிப்தில் இறந்த வரலாற்றாசிரியர், 1332) மற்றும் இபின் நாகி (1435 இல் இறந்த கைரோவானின் அறிஞரும் வரலாற்றாசிரியரும்) ஆகியோர் இந்த விஷயத்தில் எழுதிய எழுத்தாளர்களில் அடங்குவர். அக்லாபித் அமீர் அபு இப்ராஹிம் கட்டிடத்தில் செய்த சேர்த்தல்கள் மற்றும் அலங்காரங்கள் குறித்து, இபின் நாகி பின்வரும் பதிவை அளிக்கிறார்ஃ மேற்கத்திய பயணிகள், கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களில் கைரோவானுக்கு விஜயம் செய்தவர்களில், அவர்களில் சிலர் சில நேரங்களில் மசூதியில் உணர்ச்சியோ அல்லது போற்றுதலோ கொண்ட தோற்றங்களையும் சாட்சியங்களையும் விட்டுச் செல்கிறார்கள். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பிரெஞ்சு மருத்துவரும் இயற்கை ஆர்வலருமான ஜான் ஆண்ட்ரூ பெய்சோனெல், இறையாண்மை கொண்ட முதலாம் அல்-ஹுசைன் பேயின் ஆட்சியின் போது 1724 வரை ஒரு ஆய்வு பயணத்தை நடத்தினார், மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஆய்வுகளின் மையமாகக் கருதப்படும் மசூதியின் நற்பெயரை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்ஃ அதே நேரத்தில், மருத்துவரும் ஆங்கிலிகன் பாதிரியாரும் தாமஸ் ஷாவும் (1692-1751), துனிசிய ரீஜென்சிக்கு சுற்றுப்பயணம் செய்து 1727 இல் கைரோவான் வழியாகச் சென்று, மசூதியை இவ்வாறு விவரித்தார்ஃ "இது பெர்பெரிய பிராந்தியங்களில் மிகவும் அழகாகவும் புனிதமாகவும் கருதப்படுகிறது", எடுத்துக்காட்டாகஃ "கிட்டத்தட்ட நம்பமுடியாத எண்ணிக்கையிலான கிரானைட் நெடுவரிசைகள்". பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் கை டி மோபாஸன்ட் தனது லா வை எர்ரான்டே (அலைந்து திரியும் வாழ்க்கை) என்ற புத்தகத்தில், கைரோவானின் பெரிய மசூதியின் கம்பீரமான கட்டிடக்கலை மற்றும் எண்ணற்ற நெடுவரிசைகளால் உருவாக்கப்பட்ட விளைவு குறித்த தனது மோகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ "இந்த கோயிலின் தனித்துவமான நல்லிணக்கம் கட்டிடத்தை நிலைநிறுத்தும், நிரப்புதல், மக்கள் தொகை மற்றும் அதை உருவாக்குவது போன்ற இந்த மெல்லிய தண்டுகளின் விகிதம் மற்றும் எண்ணிக்கையில் உள்ளது, அதன் அழகையும் மகத்துவத்தையும் உருவாக்குகிறது. அவர்களின் வண்ணமயமான கூட்டம் கண்ணுக்கு வரம்பற்ற தோற்றத்தை அளிக்கிறது ". இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஆஸ்திரிய கவிஞர் ரெய்னர் மரியா ரில்கே ஈர்க்கக்கூடிய மினாரைப் பற்றிய தனது போற்றுதலை விவரிக்கிறார்ஃ கட்டிடக்கலை மற்றும் அலங்காரம் வெளிப்புற அடைப்பு இன்று, கைரோவானின் பெரிய மசூதியின் உறை ஒன்பது வாயில்களால் துளைக்கப்பட்டுள்ளது (முற்றத்தில் ஆறு திறப்புகள், பிரார்த்தனை மண்டபத்தில் இரண்டு திறப்புகள் மற்றும் ஒன்பதாவது மக்ஸுராவை அணுக அனுமதிக்கிறது) அவற்றில் சில, மேற்கத்திய முகப்பில் அமைந்துள்ள பாப் அல்-மா (நீரின் வாயில்) போன்றவை, முன்புறத்தில் பட்டர்களால் சூழப்பட்ட முக்கிய போர்ச்சுகள் மற்றும் சதுர டோலோபேட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ரிப்பட் குவிமாடங்களால் சூழப்பட்டுள்ளன, அவை மூன்று நிலவறைகளுடன் கூடிய கண்ணாடிகளை அடைக்கின்றன. இருப்பினும், இடைக்காலத்தின் அரபு புவியியலாளர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் அல்-முகத்தாசி மற்றும் அல்-பக்ரி பத்தாம் மற்றும் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டுகளில், இன்றையதை விட வித்தியாசமாக பெயரிடப்பட்ட சுமார் பத்து வாயில்கள் இருந்ததாக தெரிவித்தனர். இது, மசூதியின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், கட்டிடத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்வதற்காக (பல பட்டர்களைச் சேர்ப்பது) உறை குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையை பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, சில உள்ளீடுகள் சீல் வைக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றவை வைக்கப்பட்டுள்ளன. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் போது, புதிய வாயில்கள் திறக்கப்பட்டன, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க, 1293 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த பாப் லல்லா ரிஹானா, அடைப்பின் கிழக்குச் சுவரில் அமைந்துள்ளது. நினைவுச்சின்ன நுழைவாயில், ஹஃப்சிட் இறையாண்மை கொண்ட அபு ஹஃப்ஸ் உமர் இபின் யஹ்யாவின் (1284 முதல் 1295 வரை ஆட்சி செய்த) வேலை, ஒரு முக்கிய சதுரத்தில் நுழைகிறது, இது குதிரைவாலி வளைவுகளை ஆதரிக்கும் பண்டைய நெடுவரிசைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஸ்குவிஞ்சுகளில் ஒரு குவிமாடத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது. மண்டபத்தின் முன் முகப்பில் இரண்டு பளிங்கு நெடுவரிசைகளை நம்பிய ஒரு பெரிய குதிரைவாலி வளைவு உள்ளது மற்றும் ஒரு குருட்டு வளைவால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு அலங்காரத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் செர்ரேட்டட் மெர்லோன்களால் (மரத்தூள் ஏற்பாட்டில்) முடிசூட்டப்பட்டுள்ளன. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அதன் கட்டுமானம் இருந்தபோதிலும், பாப் லல்லா ரிஹானா முக்கியமாக ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அனைத்து கட்டிடங்களுடனும் நன்கு கலக்கிறது. முற்றம் ஒரு பரந்த ட்ரெப்சாய்டல் பகுதியாகும், அதன் உட்புற பரிமாணங்கள் தோராயமாக 67 x 52 மீட்டர் ஆகும். ரோமானிய, ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ அல்லது பைசண்டைன் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து குறிப்பாக கார்தேஜில் இருந்து மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு பளிங்குகளில், கிரானைட் அல்லது போர்பிரியில் உள்ள நெடுவரிசைகளால் ஆதரிக்கப்பட்ட சற்று குதிரைவாலி வளைவுகளால் திறக்கப்பட்ட இரட்டை வரிசை வளைவுகளுடன் ஒரு முனையத்தால் இது நான்கு பக்கங்களிலும் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒன்பதாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆறு பக்க நுழைவாயில்கள் மூலம் முற்றத்தை அணுகலாம். பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு அருகிலுள்ள முற்றத்தின் தெற்கே உள்ள நுழைவாயிலில், அதன் நடுவில் ஒரு பெரிய ஆடை அணிந்த கல் கூர்மையான குதிரைவாலி வளைவு உள்ளது, இது கொரிந்திய தலைநகரங்களுடன் வெள்ளை நரம்பு பளிங்குகளின் பண்டைய நெடுவரிசைகளில் அமைந்துள்ளது. ஏழு மீட்டர் உயரமுள்ள இந்த மண்டபம் ஒரு சதுர அடித்தளத்துடன் உச்சியில் உள்ளது, அதன் மீது அரை கோள ரிப்பட் குவிமாடம் உள்ளது; பிந்தையது கூர்மையான முனைகள் கொண்ட விலா எலும்புகளுடன் ரிப்பட் செய்யப்பட்டுள்ளது. இடைநிலைப் பகுதி, குவிமாடத்தின் மூலைவிட்ட டிரம், பதினாறு சிறிய செவ்வக ஜன்னல்களால் வட்டமான இடங்களாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. தெற்கு முனையத்தின் பெரிய மைய வளைவு, ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஆறு தாள ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குதிரைவாலி வளைவுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, அவை தூண்களால் ஆதரிக்கப்படும் இரட்டை நெடுவரிசைகளில் விழுகின்றன. ஒட்டுமொத்தமாக, பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியரும் சமூகவியலாளருமான பால் செபாக் (1919-2004) கருத்துப்படி, தெற்கு முனையத்தின் முகப்பின் விகிதாச்சாரம் மற்றும் பொதுவான தளவமைப்பு, அதன் பதின்மூன்று வளைவுகளுடன், நடுவில் ஒரு வகையான வெற்றிகரமான வளைவு ஒரு குபோலா மூலம் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது, இது "கம்பீரத்தின் சக்திவாய்ந்த காற்று" கொண்ட ஒரு குழுமத்தை உருவாக்குகிறது. முற்றத்தின் விவரங்கள் முற்றம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள காட்சியகங்கள் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட கலவையானது 90 மீட்டர் நீளமும் 72 மீட்டர் அகலமும் கொண்ட ஒரு மகத்தான பகுதியை உள்ளடக்கியது. முற்றத்தின் வடக்குப் பகுதி கொடி கற்களால் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, மீதமுள்ள தரை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் வெள்ளை பளிங்கு அடுக்குகளால் ஆனது. அதன் மையத்திற்கு அருகில் ஒரு கிடைமட்ட சூரியகாந்தி உள்ளது, இது 1258 ஏ. எச் (இது 1843 ஆம் ஆண்டுடன் ஒத்திருக்கிறது) பளிங்கில் பொறிக்கப்பட்ட நாஸ்கியில் ஒரு கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு சிறிய படிக்கட்டு மூலம் அணுகப்படுகிறது; இது பிரார்த்தனை நேரத்தை தீர்மானிக்கிறது. மழைநீர் சேகரிப்பாளர் அல்லது இம்ப்லுவியம், அநேகமாக முராதிட் பே முகமது பே அல்-மௌராதியின் (1686-1696) வேலை, இது ஒரு புத்திசாலித்தனமான அமைப்பாகும், இது பிடிப்பதை உறுதி செய்கிறது (முற்றத்தின் சற்று சாய்வான மேற்பரப்புடன்) பின்னர் வெள்ளை பளிங்கில் செதுக்கப்பட்ட குதிரைவாலி வளைவுகளுடன் பொருத்தப்பட்ட ஒரு மத்திய படுகையில் புயல் நீரை வடிகட்டுகிறது. அதன் அசுத்தங்களிலிருந்து விடுபட்டு, நீர் ஏழு மீட்டர் உயர தூண்களால் ஆதரிக்கப்படும் நிலத்தடி தொட்டிக்குள் பாய்கிறது. முற்றத்தில் பல நீர் கிணறுகளும் உள்ளன, அவற்றில் சில அருகருகே வைக்கப்பட்டுள்ளன. பண்டைய கோர் நெடுவரிசைகளின் கீழ் பகுதிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட அவற்றின் விளிம்புகள், வாளிகளுக்கு பின்னால் சரம் பள்ளங்களை ஆதரிக்கின்றன. மினாரெட் வளாகத்தின் வடக்கு முகப்பின் மையத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள மினாரெட், 31.5 மீட்டர் உயரம் கொண்டது மற்றும் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் 10.7 மீட்டர் சதுர அடிவாரத்தில் அமர்ந்துள்ளது. இது உறைக்குள் அமைந்துள்ளது மற்றும் வெளியில் இருந்து நேரடி அணுகல் இல்லை. இது மூன்று அடுக்கு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் கடைசியாக ஒரு சிறிய ரிப்பட் குவிமாடம் உள்ளது, இது கோபுரத்தின் மற்ற பகுதிகளை விட பின்னர் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். முதல் மற்றும் இரண்டாவது தளங்கள் வட்டமான மெர்லோன்களால் சூழப்பட்டுள்ளன, அவை அம்புகள் மூலம் துளைக்கப்பட்டுள்ளன. மினாரெட் ஒரு காவற்கோபுரமாகவும், விசுவாசிகளை பிரார்த்தனைக்கு அழைப்பதற்கும் சேவை செய்தது. மினாரை அணுகும் கதவு ஒரு லிண்டல் மற்றும் பழங்கால தோற்றம் கொண்ட மறுசுழற்சி செய்யப்பட்ட செதுக்கப்பட்ட அலங்காரங்களால் செய்யப்பட்ட ஜம்ப்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானிய காலத்தைச் சேர்ந்த கல் தொகுதிகள் லத்தீன் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. இவற்றின் பயன்பாடு சுமார் கி. பி. 725 இல் உமய்யத் கவர்னர் பிஷ்ர் இபின் சஃப்வானின் கீழ் செய்யப்பட்ட பணிகளிலிருந்து தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் அவை கோபுரத்தின் அடிவாரத்தில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மினாரின் பெரும்பகுதி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் அக்லாபித் இளவரசர்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தது. இது கவனமாக வெட்டப்பட்ட இடிபாடுகளின் வழக்கமான அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, இதனால் இந்த படைப்புக்கு பாணியில் பாராட்டத்தக்க ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையை வழங்குகிறது. உட்புறத்தில் 129 படிகள் கொண்ட ஒரு படிக்கட்டு உள்ளது, இது ஒரு பீப்பாய் வால்ட் மூலம் உயர்த்தப்பட்டுள்ளது, இது மொட்டை மாடிகள் மற்றும் மினாரின் முதல் அடுக்கு அணுகலை வழங்குகிறது. கோபுரத்தின் முற்றத்தின் முகப்பு (அல்லது தெற்கு முகப்பு) ஒளி மற்றும் காற்றோட்டத்தை வழங்கும் ஜன்னல்களால் துளைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மற்ற மூன்று முகப்புகள்-வடக்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நோக்கி-அம்புகள் வடிவில் சிறிய திறப்புகளால் துளைக்கப்பட்டுள்ளன. மினாரெட், அதன் தற்போதைய அம்சத்தில், பெரும்பாலும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சுமார் கிபி 836 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இது முஸ்லீம் உலகின் மிகப் பழமையான மினாராகும், மேலும் இது இன்னும் நிற்கும் உலகின் மிகப் பழமையான மினாராகும். அதன் வயது மற்றும் அதன் கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் காரணமாக, கைரோவானின் பெரிய மசூதியின் கோபுரம் மேற்கத்திய இஸ்லாமிய உலகின் அனைத்து கோபுரங்களுக்கும் முன்மாதிரியாக உள்ளதுஃ இது வட ஆப்பிரிக்காவிலும் அண்டலூசியாவிலும் ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது. அதன் பிரம்மாண்டமான வடிவம் மற்றும் கடுமையான அலங்காரம் இருந்தபோதிலும், இது ஒரு இணக்கமான கட்டமைப்பையும் கம்பீரமான தோற்றத்தையும் வழங்குகிறது. மசூதியில் பல குவிமாடங்கள் உள்ளன, அவற்றில் மிகப் பெரியது மிஹ்ராபின் மேல் உள்ளது மற்றும் முற்றத்தில் இருந்து பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் நுழைவாயில் உள்ளது. மிஹ்ராபின் குவிமாடம் சற்றே குழிவான பக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு எண்கோண டிரம்மை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு சதுர அடித்தளத்தில் எழுப்பப்பட்டுள்ளது, அதன் மூன்று தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு முகங்களில் ஒவ்வொன்றிலும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஐந்து தட்டையான-கீழே உள்ள இடங்கள் ஐந்து அரை வட்ட வளைவுகளால் சூழப்பட்டுள்ளன, நடுவில் உள்ள இடம் ஒரு வட்ட சட்டகத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட லோப் செய்யப்பட்ட கண் மண்டலத்தால் வெட்டப்படுகிறது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் (836 ஐ நோக்கி) கட்டப்பட்ட இந்த குவிமாடம், மேற்கத்திய இஸ்லாமிய உலகின் பழமையான மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க குவிமாடங்களில் ஒன்றாகும். உள் பிரார்த்தனை மண்டபம் பிரார்த்தனை மண்டபம் முற்றத்தின் தெற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது மற்றும் 17 செதுக்கப்பட்ட மர கதவுகளால் அணுகப்படுகிறது. 70. 6 மீட்டர் அகலமும் 37.5 மீட்டர் ஆழமும் கொண்ட செவ்வக வடிவத்தை எடுக்கும் விசாலமான பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு முன்னால் இரட்டை வரிசை வளைவுகளுடன் ஒரு நுழைவாயில் உள்ளது. ஹைபோஸ்டைல் மண்டபம் எட்டு விரிகுடாக்களைக் கொண்ட 17 இடைகழிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மையப் பகுதி அகலமானது, அதே போல் கிப்லாவின் சுவரில் உள்ள விரிகுடா. அவர்கள் மிஹ்ராபுக்கு முன்னால் சரியான கோணத்தில் கடந்து செல்கிறார்கள், "டி வடிவம்" என்று பெயரிடப்பட்ட இந்த சாதனம், இது சமர்ராவில் உள்ள இரண்டு ஈராக் மசூதிகளிலும் (சுமார் 847) காணப்படுகிறது, இது பல வட ஆபிரிக்க மற்றும் அண்டலூசியன் மசூதிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, அங்கு இது ஒரு அம்சமாக மாறியது. மையப் பகுதி, மிஹ்ராபிற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு வகையான வெற்றிகரமான சந்து, பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் மற்ற பதினாறு இடைகழிகளை விட கணிசமாக உயரமாகவும் அகலமாகவும் உள்ளது. இது இரட்டை நெடுவரிசைகளில் ஓய்வெடுக்கப்பட்ட வளைவுகளின் இரட்டை வரிசையின் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் எல்லைகளாக உள்ளது மற்றும் மலர் மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களைக் கொண்ட செதுக்கப்பட்ட பிளாஸ்டர் அலங்காரத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. எண்ணற்ற சிறிய கண்ணாடி விளக்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் கவர்ச்சிகரமான சரவிளக்குகளால் வெளிச்சம் பாய்கிறது, 1828 ஆம் ஆண்டில் ஹுசைனிட்களின் ஆட்சியின் கீழ் செய்யப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னமான நுட்பமாக செதுக்கப்பட்ட மர கதவு மூலம் முற்றத்தின் தெற்கு நுழைவாயிலுக்கு திறக்கிறது. நான்கு இலைகளுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ள இந்த ஆடம்பரமான கதவு, இலைகள் மற்றும் இடைப்பட்ட நட்சத்திரங்களின் அடிப்பகுதியில் பொறிக்கப்பட்ட வடிவியல் உருவங்களுடன், டைப்பானத்தில் ஒரு பாணியிலான குவளையால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் இருந்து முறுக்கு தண்டுகள் மற்றும் இலைகள் வெளிவருகின்றன. பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் மற்ற கதவுகள், அவற்றில் சில ஹஃப்சிட்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, அவற்றின் அலங்காரத்தால் வேறுபடுகின்றன, அவை அடிப்படையில் வடிவியல் வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன (அறுகோண, எண்கோண, செவ்வக வடிவங்கள் போன்றவை). தூண்கள் மற்றும் கூரை பிரார்த்தனை மண்டபத்தில், 414 பளிங்கு, கிரானைட் அல்லது போர்பிரி நெடுவரிசைகள் (முழு மசூதியிலும் 500 க்கும் மேற்பட்ட நெடுவரிசைகளில்), நாட்டின் பண்டைய தளங்களான ஸ்பீட்லா, கார்தேஜ், ஹட்ருமெட்டம் மற்றும் செம்டோவ் போன்ற இடங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, குதிரைவாலி வளைவுகளை ஆதரிக்கின்றன. குருடனாக இல்லாமல் அவர்களால் அவற்றை எண்ண முடியாது என்று ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது. நெடுவரிசை தண்டுகளில் ஓய்வெடுக்கும் தலைநகரங்கள் பல்வேறு வகையான வடிவங்கள் மற்றும் பாணிகளை வழங்குகின்றன (கொரிந்தியன், அயோனிக், கலப்பு போன்றவை). சில தலைநகரங்கள் மசூதிக்காக செதுக்கப்பட்டன, ஆனால் மற்றவை ரோமானிய அல்லது பைசண்டைன் கட்டிடங்களிலிருந்து வந்தவை (இரண்டாவது முதல் ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை) மற்றும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஜெர்மன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கிறிஸ்டியன் எவர்ட்டின் கூற்றுப்படி, மிஹ்ராபைச் சுற்றியுள்ள மறுபயன்பாட்டு நெடுவரிசைகள் மற்றும் தலைநகரங்களின் சிறப்பு ஏற்பாடு நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட திட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறது மற்றும் டோம் ஆஃப் தி ராக்கின் திட்டத்தை அடையாளமாக வரைகிறது. நெடுவரிசைகளின் தண்டுகள் வெவ்வேறு நிறங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு பின்னணிகளைக் கொண்ட பளிங்குகளால் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. வெள்ளை பளிங்கில் உள்ளவை இத்தாலியில் இருந்து வந்தவை, மிஹ்ராப் பகுதியில் அமைந்துள்ள சில தண்டுகள் எகிப்திலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட சிவப்பு போர்பிரியில் உள்ளன, அதே நேரத்தில் பச்சை அல்லது இளஞ்சிவப்பு பளிங்குகளால் செய்யப்பட்டவை தற்போதைய துனிசியாவின் வடமேற்கில் உள்ள செம்டோவின் குவாரிகளிலிருந்து வந்தவை. தண்டுகள் மாறுபட்ட உயரங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், விழுந்த வளைவுகளை இணக்கமாக ஆதரிப்பதற்காக நெடுவரிசைகள் புத்திசாலித்தனமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. உயர வேறுபாடு மாறுபட்ட தளங்கள், தலைநகரங்கள் மற்றும் குறுக்குவெட்டுகளின் வளர்ச்சியால் ஈடுசெய்யப்படுகிறது; இந்த குறுக்குவெட்டுகளில் பல சிடார் மரத்தில் உள்ளன. வழக்கமாக டிரான்சமின் அடிப்பகுதியில் மூழ்கும் மரக் கம்பிகள், நெடுவரிசைகளை ஒன்றாக இணைத்து வளைவுகளின் இடைவெளியைப் பராமரிக்கின்றன, இதனால் பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் உச்சவரம்பை ஆதரிக்கும் அனைத்து கட்டமைப்புகளின் ஸ்திரத்தன்மையையும் மேம்படுத்துகின்றன. பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் மூடுபனி தாவர வடிவங்கள் மற்றும் இரண்டு குவிமாடங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வர்ணம் பூசப்பட்ட கூரைகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஒன்று மையக் குவிமாடத்தின் தொடக்கத்தில் எழுப்பப்பட்டுள்ளது, மற்றொன்று மிஹ்ராபின் முன். அதன் அரைக்கோள தொப்பி, மேற்புறத்தைச் சுற்றி கதிர்வீச்சு செய்யும் 24 குழிவான பள்ளங்களால் வெட்டப்படுகிறது, இது வளைந்த கொம்புகள் வடிவ ஷெல் மற்றும் எட்டு வட்ட ஜன்னல்களால் துளைக்கப்பட்ட ஒரு டிரம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை இரண்டால் தொகுக்கப்பட்ட பதினாறு இடங்களுக்கு இடையில் செருகப்படுகின்றன. இந்த இடங்கள் செதுக்கப்பட்ட கல் பலகைகளால் மூடப்பட்டுள்ளன, அவை அக்லாபிட் அலங்காரத் தொகுப்பின் சிறப்பியல்பு வடிவியல், தாவர மற்றும் மலர் வடிவங்களுடன் நேர்த்தியாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ குண்டுகள், வளைந்த வளைவுகள், ரோஜாக்கள், திராட்சை-இலை போன்றவை. வெளிப்புறத்திலிருந்து, மிஹ்ராபின் குவிமாடம் சற்றே குழிவான பக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு எண்கோண டிரம்மை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு சதுர அடித்தளத்தில் எழுப்பப்பட்டுள்ளது, அதன் மூன்று தெற்கு, ஈஸ்டர் மற்றும் மேற்கு முகங்களில் ஒவ்வொன்றிலும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஐந்து தட்டையான-கீழே உள்ள இடங்கள் ஐந்து அரை வட்ட வளைவுகளால் சூழப்பட்டுள்ளன, நடுவில் உள்ள இடம் ஒரு வட்ட சட்டகத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட லோப் செய்யப்பட்ட கண் மண்டலத்தால் வெட்டப்படுகிறது. வர்ணம் பூசப்பட்ட கூரைகள் துனிசியாவில் மரத்தில் ஓவியம் வரைந்த கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகால வரலாற்றை விளக்கும் பலகைகள், கற்றைகள் மற்றும் அடைப்புக்குறிகளின் தனித்துவமான குழுமமாகும். மர அடைப்புக்குறிகள் ஒரு காகம் அல்லது வெட்டுக்கிளி வடிவத்தில் பல்வேறு வகையான பாணியையும் அலங்காரத்தையும் வழங்குகின்றன, அவை இறக்கைகள் அல்லது நிலையானவை, அவை மலர் வர்ணம் பூசப்பட்ட அல்லது செதுக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பள்ளங்களுடன். மிகப் பழமையான பலகைகள் அக்லாபிட் காலத்தைச் சேர்ந்தவை (ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சிவப்பு பின்னணியில் சுருள்கள் மற்றும் ரோஜாக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை குழிவான பக்கங்களைக் கொண்ட சதுரங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் பச்சை மற்றும் நீல நிறத்தில் நான்கு இதழ்கள் கொண்ட பூக்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஜிரிட் வம்சத்தால் (பதினோராம் நூற்றாண்டு) நிகழ்த்தப்பட்டவை கருப்பு குஃபிக் எழுத்துக்களில் தங்க விளிம்புடன் கல்வெட்டுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் எழுத்துக்களின் மேல் பக்கங்கள் மடிந்த பூக்களுடன் முடிவடைகின்றன, இவை அனைத்தும் பழுப்பு நிற பின்னணியில் எளிய மலர் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஹஃப்சிட் காலத்தில் (பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில்) வரையப்பட்ட பலகைகள் வெள்ளை மற்றும் நீல வளைவுகளைக் கொண்ட ஒரு மலர் அலங்காரத்தை வழங்குகின்றன. சமீபத்திய, பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் (பெரும்பாலும் முராடிட் பெய்ஸ் காலத்தைச் சேர்ந்தவை), ஒரு கல்வெட்டு அலங்காரத்தால் வேறுபடுகின்றன, இதில் ஆலிவ் பச்சை பின்னணியில் நீண்ட கருப்பு மற்றும் சிவப்பு நூல்கள் உள்ளன, அவை 1618 முதல் 1619 வரை வரையப்பட்டவை, முராத் I பேயின் (1613-1631) ஆட்சியின் கீழ், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை ஆரஞ்சு பின்னணியில் வெள்ளை நஸ்கி எழுத்துக்களில் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. தொழுகையின் போது இமாம் நிற்கும் கிப்லாவை (மெக்காவின் திசை) குறிக்கும் மிஹ்ராப், பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் தெற்கு சுவரின் நடுவில் அமைந்துள்ளது. இது இரண்டு பளிங்கு நெடுவரிசைகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட அடுப்பு வடிவ இடத்தால் உருவாகிறது மற்றும் அதன் மேல் ஒரு வர்ணம் பூசப்பட்ட மர அரை குபோலா உள்ளது. இந்த மிஹ்ராப் இரண்டு மீட்டர் நீளமும், 4.5 மீட்டர் உயரமும், 1.6 மீட்டர் ஆழமும் கொண்டது. இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லீம் கலையின் குறிப்பிடத்தக்க சாட்சியாக விளங்கும் மசூதியின் மிஹ்ராப், அதன் இணக்கமான அமைப்பு மற்றும் அதன் ஆபரணங்களின் தரத்தால் வேறுபடுகிறது. குழிவான மிஹ்ராபின் பழமையான எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படும் இது, அதன் தற்போதைய நிலையில் 862-863 கி. பி. க்கு செல்கிறது. இது அதன் மேல் பகுதியில் 139 பளபளப்பான ஓடுகளால் (உலோக பளபளப்புடன்) சூழப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் 21.1 சென்டிமீட்டர் சதுரம் மற்றும் அவை சதுரங்கப் பலகை வடிவத்தில் மூலைவிட்டத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, அவை ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் தொடக்கத்திலிருந்து தேதியிட்டவை, ஆனால் அவை பாக்தாத்தில் செய்யப்பட்டதா அல்லது கைரோவானில் ஒரு பாக்தாதி கைவினைஞரால் செய்யப்பட்டதா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, இந்த விலைமதிப்பற்ற சேகரிப்பின் தோற்றம் குறித்த சர்ச்சை நிபுணர்களை கிளர்ச்சியடையச் செய்கிறது. இந்த ஓடுகள் முக்கியமாக மலர் மற்றும் தாவர உருவங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன (பாணியிலான பூக்கள், பனை இலைகள் மற்றும் சமச்சீரற்ற இலைகள் கீழ் குஞ்சு பொரிப்பு மற்றும் செக்கர்) இரண்டு தொடர்களைச் சேர்ந்தவைஃ ஒரு பாலிக்ரோம் ஒளி தங்கம் முதல் ஒளி, இருண்ட அல்லது ஓச்சர் மஞ்சள் வரையிலான டோன்களின் அதிக செழுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, செங்கல்-சிவப்பு முதல் பழுப்பு அரக்கு வரை, மற்ற ஒரே வண்ணமுடையது ஒரு அழகான பளபளப்பாகும், இது புகைபிடித்த தங்கத்திலிருந்து பச்சை தங்கம் வரை செல்கிறது. அவற்றைச் சுற்றியுள்ள பூச்சு பதினெட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அல்லது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியைச் சேர்ந்த நீல தாவர உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மிஹ்ராபின் குதிரைவாலி வளைவு, மேலே செங்குத்தாக மற்றும் உடைந்த நிலையில், மஞ்சள் நரம்புகளுடன் சிவப்பு பளிங்குகளின் இரண்டு நெடுவரிசைகளில் ஓய்வெடுக்கிறது, அவை பைசண்டைன் பாணி தலைநகரங்களுடன் மேலே உள்ளன, அவை மலர் வடிவங்களுடன் செதுக்கப்பட்ட இரண்டு குறுக்குவெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் குஃபிக் கல்வெட்டால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. மிஹ்ராபின் சுவர் 28 வெள்ளை பளிங்கு பலகைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது, செதுக்கப்பட்ட மற்றும் துளைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பாணியிலான திராட்சை இலை, மலர் மற்றும் ஷெல் உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான தாவர மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. திறந்தவெளி குறிப்புக்குப் பின்னால், பல அனுமானங்கள் வகுக்கப்பட்ட ஒரு பழமையான இடம் உள்ளது. பதினோராம் நூற்றாண்டின் அண்டலூசிய வரலாற்றாசிரியரும் புவியியலாளருமான அல்-பக்ரியின் கதையை ஒருவர் மேற்கோள் காட்டினால், அது கைரோவானின் நிறுவனர் உக்பா இபின் நாஃபியால் செய்யப்படும் மிஹ்ராப் ஆகும், அதே நேரத்தில் லூசியன் கோல்வின் இது ஒரு பழைய மிஹ்ராப் அல்ல, ஆனால் பளிங்கு பலகைகளை ஆதரிக்க உதவும் ஒரு தொடக்க கட்டுமானம் அல்ல என்ற கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார். பளிங்கு உறைக்கு மேலே, மிஹ்ராப் இடம் மாஞ்சினீல் வளைந்த மரத்தால் செய்யப்பட்ட அரை குவிமாடம் வடிவ பெட்டகத்துடன் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது. முற்றிலும் வர்ணம் பூசப்பட்ட ஒரு அடர்த்தியான பூச்சு கொண்டு மூடப்பட்டிருக்கும், வளைவின் குழிவானது ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்த சுருள்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஐந்து-மடங்கு திராட்சை இலைகள், மூன்று-மடங்கு பூக்கள் மற்றும் கூர்மையான கொத்துகள், அனைத்தும் நள்ளிரவு நீல பின்னணியில் மஞ்சள் நிறத்தில் உள்ளன. மிஹ்ராபின் வலதுபுறத்தில் அமைந்துள்ள மின்பார், வெள்ளிக்கிழமை அல்லது ஈத்ஸ் சொற்பொழிவுகளின் போது இமாமால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது மேல் இருக்கை கொண்ட ஒரு படிக்கட்டு வடிவ பல்பிட் ஆகும், இது பதினொரு படிகளால் அடையப்படுகிறது, மேலும் 3,93 மீட்டர் நீளம் முதல் 3,31 மீட்டர் உயரம் வரை அளவிடப்படுகிறது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த (சுமார் 862) ஆறாவது அக்லாபித் ஆட்சியாளர் அபுல் இப்ராஹிமின் (856-863) ஆட்சியின் கீழ் கட்டப்பட்ட இது, இந்தியாவில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தேக்கு மரத்தில் தயாரிக்கப்படுகிறது. முஸ்லீம் உலகின் அனைத்து புல்பிட்களிலும், இது நிச்சயமாக இன்றும் பாதுகாக்கப்படும் மின்பாரின் பழமையான எடுத்துக்காட்டு ஆகும். கைரோவானின் அமைச்சரவை தயாரிப்பாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்டிருக்கலாம் (சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பாக்தாத்தையும் குறிப்பிடுகின்றனர்), இது ஒரு விதிவிலக்கான அலங்கார செல்வத்துடன் (தாவர மற்றும் வடிவியல் வடிவங்கள் உமய்யத் மற்றும் அப்பாஸிட் மாதிரிகளைக் குறிக்கின்றன) 300 க்கும் மேற்பட்ட நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்ட மரத் துண்டுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சுமார் 90 செவ்வக பேனல்கள் ஏராளமான பைன் கூம்புகள், திராட்சை இலைகள், மெல்லிய மற்றும் நெகிழ்வான தண்டுகள், லன்சோலேட் பழங்கள் மற்றும் பல்வேறு வடிவியல் வடிவங்கள் (சதுரங்கள், வைரங்கள், நட்சத்திரங்கள் போன்றவை) செதுக்கப்பட்டுள்ளன. மின்பார் வளைவின் மேல் விளிம்பில் செழிப்பான மற்றும் அழகான தாவர அலங்காரம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மாறி மாறி ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இலை சுருள்களால் ஆனது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு பரவலான திராட்சை-இலை மற்றும் திராட்சைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மின்பார் ஒரு கடினமான மறுசீரமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. இது பதினொரு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்தபோதிலும், ஒன்பது பேனல்களைத் தவிர அனைத்து பேனல்களும் அசல் மற்றும் நல்ல பாதுகாப்பான நிலையில் உள்ளன, மின்பாரை நிறைவேற்றுவதன் நுணுக்கம் பால் சேபாக்கைக் குறிக்கும் இஸ்லாமிய மரச் சிற்பத்தின் சிறந்த படைப்பாக அமைகிறது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இந்த பழைய நாற்காலி இன்னும் அதன் அசல் இடத்தில், மிஹ்ராபுக்கு அடுத்ததாக உள்ளது. மின்பார் அருகே அமைந்துள்ள மக்ஸுரா, ஒரு தனியார் உறைக்குள் ஒரு வேலியைக் கொண்டுள்ளது, இது இறையாண்மையும் அவரது மூத்த அதிகாரிகளும் விசுவாசிகளுடன் கலக்காமல் வெள்ளிக்கிழமை புனிதமான பிரார்த்தனையைப் பின்பற்ற அனுமதிக்கிறது. ஜிரிட் இளவரசர் அல்-முயிஸ் இப்னு பாதிஸ் ஆட்சியின் போது தயாரிக்கப்பட்ட மரவேலை கலையின் நகை மற்றும் பதினோராம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்து தேதியிட்டது, இது இஸ்லாமிய உலகில் இன்னும் பழமையானதாக கருதப்படுகிறது. இது 2.8 மீட்டர் உயரம், எட்டு மீட்டர் நீளம் மற்றும் ஆறு மீட்டர் அகலம் கொண்ட பல்வேறு வடிவியல் உருவங்களுடன் மூன்று பக்கங்களிலும் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்ட ஒரு சிடார் மர வேலி ஆகும். அதன் முக்கிய அலங்காரம் ஒரு அலங்காரமாகும், இது கையெழுத்துப் பிரதியை முடிசூட்டுகிறது, பிந்தையது கூர்மையான திறந்தவெளி மெர்லன்களின் வரிசையால் சூழப்பட்டுள்ளது, இன்டர்லேசிங் தாவரங்களின் பின்னணியில் செதுக்கப்பட்ட மலர் குஃபிக் எழுத்தில் ஒரு கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது. நிவாரணத்தில் கவனமாக செயல்படுத்தப்பட்ட இது இஸ்லாமிய கலையின் மிக அழகான கல்வெட்டு இசைக்குழுக்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. நூலகம் அருகில் அமைந்துள்ளது, ஒரு கதவு மூலம் அணுகக்கூடியது, இது ஜாம்ப்கள் மற்றும் லிண்டல் பளிங்கால் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, மலர் அலங்காரத்தின் அலங்காரத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. நூலக ஜன்னல் ஒரு நேர்த்தியான அமைப்பால் குறிக்கப்படுகிறது, இது திறப்பைச் சுற்றி இரண்டு நெடுவரிசைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு குதிரைவாலி வளைவு, ஆறு குருட்டு வளைவுகளால் உச்சரிக்கப்பட்டு, தொடர்ச்சியான பெர்ம்ஸ் மரத்தூள் மூலம் முடிசூட்டப்படுகிறது. கலைப்படைப்புகள் இஸ்லாத்தின் சில மத கட்டிடங்களில் ஒன்றான உக்பா மசூதி, அதன் கட்டிடக்கலை மற்றும் அலங்கார கூறுகள் அனைத்தும் அப்படியே உள்ளன, இஸ்லாமிய அலங்கார கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் உண்மையான அருங்காட்சியகமாக இருக்கும் அதன் திறனின் செழுமை காரணமாகும். மசூதியின் நற்பெயரைக் கொண்ட பெரும்பாலான படைப்புகள் இன்னும் அந்த இடத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலானவை ரக்காடா தேசிய இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்புகளில் இணைந்துள்ளன; ரக்காடா கைரோவானுக்கு தென்மேற்கே பத்து கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. மசூதியின் நூலகத்திலிருந்து கையெழுத்து சுருள்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஒரு பெரிய தொகுப்பு வருகிறது, இது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பழமையானது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து பிரெஞ்சு ஓரியண்டலிஸ்டுகள் ஆக்டேவ் ஹௌடாஸ் மற்றும் ரெனே பாஸெட் ஆகியோரால் கவனிக்கப்பட்ட இந்த மதிப்புமிக்க தொகுப்பு, 1882 ஆம் ஆண்டில் ஜர்னல் ஆஃப் ஆப்பிரிக்கன் கடிதத்தில் வெளியிடப்பட்ட துனிசியாவில் தங்கள் அறிவியல் பணி குறித்த அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஹஃப்சிட்களின் (-1294) நேரத்தில் நிறுவப்பட்ட சரக்குகளின் படி பல குர்ஆன்கள் மற்றும் ஃபிக்ஹ் புத்தகங்கள் முக்கியமாக மாலிகி ஃபிக்ஹ் மற்றும் அதன் ஆதாரங்களைப் பற்றியவை. இவை மாலிகி சட்ட இலக்கியத்தின் மிகப் பழமையான நிதி ஆகும். இந்தத் தொடரின் மிகச்சிறந்த படைப்புகளில், தற்போது ரக்காடா தேசிய இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள நீல குர்ஆனின் பக்கங்கள், ஹிஜ்ராவின் (பத்தாம் நூற்றாண்டின்) நான்காம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் புகழ்பெற்ற குர்ஆனில் இருந்து பெரும்பாலானவை துனிசியாவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மீதமுள்ளவை உலகெங்கிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் தனியார் சேகரிப்புகளில் சிதறிக்கிடக்கின்றன. குஃபிக் எழுத்துக்களைக் கொண்ட சூராக்கள் வெள்ளத்தில் தங்கத்தில் இண்டிகோ நிறத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவை உயிரெழுத்துக்களுக்கு எந்த அடையாளமும் இல்லாத ஒரு சிறிய வரைபடத்தால் வேறுபடுகின்றன. ஒவ்வொரு சூராவின் தொடக்கமும் சிவப்பு மற்றும் நீல நிற புள்ளிகள் கொண்ட தங்க பாணியிலான இலை இலைகளால் ஆன ஒரு பட்டையால் குறிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் வசனங்கள் வெள்ளி ரோஜாக்களால் பிரிக்கப்படுகின்றன. ஹதீனாவின் குர்ஆன் என்று அழைக்கப்படும் பிற சுருள்கள் மற்றும் கையெழுத்து குர்ஆன்கள், கிபி 1020 இல் ஜிரிட் இளவரசர் அல்-முயிஸ் இபின் பாதிஸின் ஆளுநருக்காக அலி இபின் அஹ்மத் அல்-வாரக்கால் நகலெடுக்கப்பட்டு ஒளிரும், ரக்காடா அருங்காட்சியகத்திற்கு மாற்றப்படுவதற்கு முன்பு நூலகத்தில் இருந்தன. இந்த தொகுப்பு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கிய மக்ரெப்பில் உள்ள இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் வரலாறு மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியைப் படிப்பதற்கான ஒரு தனித்துவமான ஆதாரமாகும். பாத்திமா-ஜிரிட் காலத்தைச் சேர்ந்த (பத்தாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை) வெண்கலத்தில் செய்யப்பட்ட ஒளியின் கிரீடங்கள் (வட்ட சரவிளக்குகள்) போன்ற பிற கலைப் படைப்புகள் முதலில் மசூதியின் தளபாடங்களுக்கு சொந்தமானவை. இப்போது ரக்காடா உட்பட பல்வேறு துனிசிய அருங்காட்சியகங்களில் சிதறிக்கிடக்கும் இந்த பாலிகைண்டலான்கள், ஒரு துளையிடப்பட்ட பித்தளைத் தகட்டை ஆதரிக்கும் மூன்று சங்கிலிகளைக் கொண்டுள்ளன, இது ஒரு மைய வட்ட வளையத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது பல குதிரைவாலி வளைவுகளால் இணைக்கப்பட்ட 18 சம தூர துருவங்களை கதிர்வீச்சு செய்கிறது மற்றும் இரண்டு அடையாளங்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் பொருத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு தொங்கு வளையத்தால் இணைக்கப்பட்ட மூன்று சங்கிலிகள், ஒவ்வொன்றும் பாதாம் வடிவ ஃபைனியல் மூலம் தட்டில் பொருத்தப்படுகின்றன. ஒளியின் கிரீடங்கள் பைசண்டைன் செல்வாக்கால் குறிக்கப்படுகின்றன, இதற்கு கைரோனீஸ் கைவினைஞர் இஸ்லாமிய அலங்கார திறன்களின் (வடிவியல் மற்றும் மலர் கருக்கள்) தனித்துவங்களைக் கொண்டு வந்தார். முஸ்லீம் நாகரிகத்தில் பங்கு அதன் மிகப்பெரிய பிரகாசத்தின் போது, கிபி ஒன்பதாம் மற்றும் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், கைரோவான் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் மிகப்பெரிய மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது, மேலும் அறிவாற்றலின் மையமாக அதன் நற்பெயர் முழு மக்ரெப்பையும் உள்ளடக்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில், கைரோவானின் பெரிய மசூதி பிரார்த்தனை செய்யும் இடமாகவும், மாலிகி நீரோட்டத்தின் கீழ் இஸ்லாமிய அறிவியல் கற்பிப்பதற்கான மையமாகவும் இருந்தது. அதன் பங்கை இடைக்காலத்தில் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் பங்குடன் ஒப்பிடலாம். மதச் சிந்தனை ஆழமடைவது மற்றும் மாலிகி நீதித்துறை பற்றிய ஆய்வுகள் மட்டுமல்லாமல், கணிதம், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் தாவரவியல் போன்ற மதச்சார்பற்ற பாடங்களில் பல்வேறு படிப்புகளையும் இந்த மசூதி நடத்தியது. அறிவாற்றல் பரவுவதை முக்கிய அறிஞர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் உறுதி செய்தனர், இதில் சஹ்னுன் இப்னு சயீத் மற்றும் ஆசாத் இப்னு அல்-ஃபுரத், மாலிகி சிந்தனையை பரப்புவதற்கு பெரிதும் பங்களித்த புகழ்பெற்ற சட்ட வல்லுநர்கள், மருத்துவத்தில் இஷாக் இப்னு இம்ரான் மற்றும் இப்னு அல்-ஜஸ்ஸர், கணிதத்தில் அபு சஹ்ல் அல்-கைரோவானி மற்றும் அப்துல்-மோனிம் அல்-கிண்டி ஆகியோர் அடங்குவர். இவ்வாறு, ஒன்பதாம், பத்தாம் மற்றும் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் வட ஆப்பிரிக்காவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார மையமாக, ஏராளமான அறிவியல் மற்றும் இறையியல் படைப்புகளைக் கொண்ட ஒரு பெரிய நூலகத்தைக் கொண்ட ஒரு மதிப்புமிக்க பல்கலைக்கழகத்தின் தலைமையகமான மசூதி இருந்தது. பழமையான மசூதிகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் இடைக்கால அரபு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய குவிமாடங்களின் வரலாறு மினார் (ஃபிருசாபாத்) மூரிஷ் மசூதி, கபுர்தலா குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு நெஜி ஜெல்லோல், 2000. கைரோவான், பெரிய மசூதி. பதிப்புகள் முரண்பாடுகள். பால் செபாக், 1965. கைரோவானின் பெரிய மசூதி. நியூயார்க் மாக்மில்லன். ஜான் டி. ஹோக், 1987. இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை. ரிஸோலி. ஜொனாதன் எம். ப்ளூம், 2002. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை. ஆஷ்கேட். ஜி. டி. ரிவோய்ரா, 2009, முஸ்லீம் கட்டிடக்கலை. அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. அஸ்லான் பி. ஆர். வெளிப்புற இணைப்புகள் கைரோவானின் பெரிய மசூதி (காந்தாரா மத்திய தரைக்கடல் பாரம்பரியம்) ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள கைரோவானின் பெரிய மசூதியின் மிஹ்ராபின் வீடியோ 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நிறுவனங்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் மசூதிகள் உக்பா ஆர்கேட்ஸ் (கட்டிடக்கலை) கைரோவான் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நிறுவனங்கள் உமய்யத் கலீபகத்தில் கைரோவான் மசூதிகள் 670 மசூதிகளில் முடிக்கப்பட்டன 703 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மசூதிகளில் அக்லாபிட் கட்டிடக்கலை முடிக்கப்பட்டது