Dalibor Vesely
டாலிபோர் வெஸ்லி (19 ஜூன் 1934-31 மார்ச் 2015) ஒரு செக்-பிறந்த கட்டிடக்கலை வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் கோட்பாட்டாளர் ஆவார், அவர் கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பின் சொற்பொழிவுகளின் ஒரு பகுதியாக ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் மற்றும் நிகழ்வியலின் பங்கை ஊக்குவிப்பதில் தனது கற்பித்தல் மற்றும் எழுத்து மூலம் செல்வாக்கு செலுத்தினார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகச் சிறந்த கட்டிடக்கலை ஆசிரியர்களில் ஒருவராக வெஸ்லி இருந்தார். மாணவர்களின் தலைமுறைகளை ஊக்குவிப்பதோடு, தற்போதைய முன்னணி கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை வரலாற்றாசிரியர்களான டேனியல் லிபெஸ்கைண்ட், எரிக் பாரி, ஆல்பர்டோ பெரெஸ்-கோம்ஸ், மோசென் முஸ்தஃபாவி மற்றும் டேவிட் லெதர்பரோ போன்றவர்களுக்கு அவர் கற்பித்தார். அவர் எசெக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், லண்டனில் உள்ள கட்டிடக்கலை சங்கத்திற்கும், 1978 இல் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக கட்டிடக்கலைத் துறைக்கும் செல்வதற்கு முன்பு, அங்கு அவர் ஒரு ஐடி 1 ஐத் தொடங்கினார். பீட்டர் கார்லுடன் கட்டிடக்கலையின் வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் திட்டம். பீட்டர் கார்லுடன் சேர்ந்து, அவரது கற்பித்தல் மற்றும் தத்துவார்த்த அணுகுமுறை 1980 களிலும் 1990 களின் முற்பகுதியிலும் கேம்பிரிட்ஜ் கட்டிடக்கலை பள்ளியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கேம்பிரிட்ஜில் தனது முழுநேர பதவியில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு, வெஸ்லி அங்கு தொடர்ந்து கற்பித்தார், கேம்பிரிட்ஜ் இம்மானுவேல் கல்லூரியில் ஆய்வுகள் இயக்குநராக இருந்தார், மேலும் அவர் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தில் கட்டிடக்கலை வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தையும் கற்பித்தார், மேலும் மான்செஸ்டர் கட்டிடக்கலை பள்ளியில் கவுரவ பேராசிரியராக இருந்தார். 2005 ஆம் ஆண்டில் "ஆர்க்கிடெக்சர் இன் தி ஏஜ் ஆஃப் டிவைடெட் ரெப்ரசென்டேஷன்" என்ற தனது புத்தகத்திற்காக சர்வதேச கட்டிடக்கலை விமர்சகர்கள் குழுவால் வழங்கப்பட்ட சிஐசிஏ புருனோ ஜெவி புத்தக விருதைப் பெற்றார். 2006 ஆம் ஆண்டில் ராயல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிரிட்டிஷ் ஆர்கிடெக்ட்ஸ் (ஆர்ஐபிஏ) டாலிபோர் வெஸ்லிக்கு கட்டிடக்கலை கல்வியில் சிறந்து விளங்கியதற்காக அன்னி ஸ்பிங்க் விருதை வழங்கி கௌரவித்தது, மேலும் 2015 ஆம் ஆண்டில் கட்டிடக்கலை கோட்பாடு மற்றும் கற்பித்தல் ஆகிய இரண்டிலும் அவரது வாழ்நாள் பங்களிப்புகளை அங்கீகரிப்பதற்காக ஆர்ஐபிஏவின் கவுரவ சக ஊழியராக நியமிக்கப்பட்டார். வாழ்க்கை வரலாறு வெஸ்லி 1934 ஆம் ஆண்டில் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவின் ப்ராக் நகரில் பிறந்தார். ப்ராக், முனிச், பாரிஸ் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க்கில் பொறியியல், கட்டிடக்கலை, கலை வரலாறு மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றைப் படித்த அவர், ப்ராக்கில் உள்ள சார்லஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். இதை ஜோசப் ஹாவ்லிசெக், கரேல் ஹான்சிக் மற்றும் ஜரோஸ்லாவ் ஃப்ராக்னர் ஆகியோர் மேற்பார்வையிட்டனர். அவர் ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ் கடாமருடன் படித்தார், அவருடன் கடாமரின் மரணம் வரை அவர் ஒரு கடிதத்தை வைத்திருந்தார். நிகழ்வியல் தத்துவஞானி ஜான் படோக்கா தான், தனது சொந்த வார்த்தைகளில், "[அவரது] ஒட்டுமொத்த அறிவுசார் நோக்குநிலைக்கும், சில முக்கியமான தலைப்புகளின் வெளிப்பாட்டிற்கும் வேறு எவரையும் விட அதிக பங்களிப்பு செய்தார்" என்று அவர் கூறினார், கடமர் மற்றும் படோக்காவின் செல்வாக்கின் கீழ் தான் அவர் தனது கற்பித்தல் மற்றும் ஆராய்ச்சியை வரையறுக்கும் கட்டிடக்கலையின் கவிதைகள் மற்றும் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் ஆகியவற்றில் வாழ்நாள் முழுவதும் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். 1968இல் சோவியத் டாங்கிகள் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவுக்குள் நுழைந்தபோது வெஸ்லி தனது சகோதரருடன் இங்கிலாந்தில் இருந்தார். அவர் லண்டனில் தங்கியிருந்தார், முதலில் கட்டிடக்கலை சங்கத்தில் கற்பித்தார், 'யூனிட் 1' ஸ்டுடியோவின் பொறுப்பை ஏற்றார், பின்னர் எசெக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவரும் ஜோசப் ரைக்வெர்ட்டும் கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றனர். 1978 ஆம் ஆண்டில் கொலின் செயின்ட் ஜான் வில்சன் என்பவரால் கேம்பிரிட்ஜுக்கு அழைக்கப்பட்டார். அங்கு அவர், ரைக்வெர்ட் மற்றும் பீட்டர் கார்ல் ஆகியோர் கட்டிடக்கலையின் வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் எம்ஃபில் மற்றும் பிஎச்டி படிப்புகளைத் தொடங்கினர், இதன் மூலம் ஏ. ஏ. வில் பயிரிடப்பட்ட வளர்ந்து வரும் ஸ்டுடியோ கலாச்சாரத்தை கொண்டு வந்தனர், இது 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் பள்ளியை வரையறுக்க வந்தது. கட்டிடக்கலை மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் வெஸ்லியின் படைப்புகள் முதன்மையாக கலாச்சார ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸின் பங்களிப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம், மேலும் பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளில் நவீன அறிவியலின் வரலாற்று பின்னணியைப் பற்றிய அவரது ஆய்வு குறிப்பாக விரிவாகவும், பிரதிநிதித்துவத்தின் மாறிவரும் தன்மை குறித்த நுண்ணறிவாகவும் உள்ளது. பாரம்பரியமாக மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்திலிருந்து விலகியதாக புரிந்து கொள்ளப்படும் முன்னோக்கு மற்றும் அனமார்போசிஸ் போன்ற கருத்துக்கள் குறித்து வெஸ்லி விவாதம் செய்கிறார். பிரதிநிதித்துவத்தின் சிக்கலின் ஆழத்துடன் தற்போதைய விவாதத்திற்கு வெஸ்லி பங்களிக்கிறார்; இது மேற்கத்திய தத்துவத்தை இயற்கை நிகழ்வுகளின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் புரிதலுக்கான அறிவுசார் சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து பிரித்துள்ளது. நவீன அறிவியலின் 'பிறப்பு' மற்றும் பாரம்பரிய கருத்துக்கள் மீதான அதன் அதிகரித்து வரும் சவால் ஆகியவை பிரதிநிதித்துவத்தின் சாத்தியக்கூறுகளுக்குள் உள்ள பிளவையும் குறிக்கின்றன. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் சூழலில், விஞ்ஞானப் பணி மற்றும் தத்துவ புரிதலின் தன்மையைச் சுற்றியுள்ள ஒரு விவாதமாக இது குறிப்பாகத் தெளிவாக இருந்தது. வெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, இத்தகைய கருத்துக்களின் தவிர்க்க முடியாத பாகுபாடு பிரதிநிதித்துவத்தின் கலாச்சார புரிதலை பாதிக்கும் பிரச்சினையின் மையத்தில் உள்ளது. அதன் தற்செயலான தன்மை எப்போதும் அனைத்து வகையான இருமைகளையும் தோற்றுவிக்கும் ஒரு பிளவாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. நவீன அறிவியலுக்கு முன்பு, பிரதிநிதித்துவம் இயற்கையாகவே தற்செயலாக இருந்தது மற்றும் அறிவியலின் உலகளாவிய அபிலாஷைகள் (மெட்டாபிசிக்ஸ்) அறிவுசார் களத்தின் (ஆர்ச்) இயல்புடன் பிணைக்கப்பட்டிருந்தன. வெஸ்லியின் படைப்புகள் கிரேக்க சூழலில் பிரச்சினையின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களைக் கண்டறிந்து, அதன் அசல் பொருளை தெளிவுபடுத்த உதவுகின்றன. ஆர்க்கிடெக்சர் இன் தி ஏஜ் ஆஃப் டிவைடட் ரெப்ரசென்டேஷன் (2004) என்ற நூலில், வெஸ்லி தரை ஒரு தற்காலிக இயல்பைக் கொண்டுள்ளது என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார், இது மிகவும் வெளிப்படையான, புலப்படும் உலகம் முதல் சாத்தியமான வெளிப்பாட்டின் மறைந்த உலகம் வரை பல்வேறு நிலைகளின் பிரதிநிதித்துவத்தின் மூலம் குறிப்பின் தொடர்ச்சியாக மட்டுமே எடுத்துக் கொள்ள முடியும். துல்லியமாக இந்த தொடர்ச்சியே பிரதிநிதித்துவத்தின் நவீன, துண்டு துண்டான கருத்தை மறுவாழ்வுக்கான ஒரு பணியாக உரையாற்ற அனுமதிக்கும், இது துண்டுகளை அதன் அசல் முழுமைக்குக் கண்டுபிடிக்கும். கட்டிடக்கலை மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் வெஸ்லியின் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் பெரும்பாலும் பத்திரிகைகளில் உள்ள கட்டுரைகளிலும், விரிவுரைகள் மற்றும் கருத்தரங்குகளில் பல ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட பல வாதங்களிலும் இருந்தன. எனவே அவரது சிந்தனை அல்லது அவரது ஆர்வங்களின் வரம்பு பற்றிய விரிவான கண்ணோட்டம் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், பிளவுபட்ட பிரதிநிதித்துவத்தின் யுகத்தில் கட்டிடக்கலை (2004), அவரது சிந்தனையின் சுருக்கத்தை வழங்குகிறது, மேலும் இந்த படைப்பு அவரது அணுகுமுறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. விரிவுரைகள் மற்றும் கருத்தரங்குகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அவரது பல கருத்துக்கள் வெளியிடப்படவில்லை. பிளவுபட்ட பிரதிநிதித்துவத்தின் யுகத்தில் கட்டிடக்கலை (2004), வெஸ்லி கட்டிடக்கலையின் அனுபவத்திலிருந்து வாதத்தை அமைக்கிறது, ஏனெனில் இது "கட்டமைக்கப்பட்ட யதார்த்தம்" உட்பட பல்வேறு வகையான பிரதிநிதித்துவ முறைகள் மூலம் தொடர்ந்து செயல்படுகிறது. அதில், வெஸ்லி தற்போதைய கலாச்சார சூழ்நிலையை பிளவுபட்ட மற்றும் தெளிவற்றதாக வரையறுக்கிறார், குறிப்பாக கட்டிடக்கலைக்கு வரும்போது (pp. 4-12,36,44 எஸ்எஸ்). இருபதாம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை, நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் அறிவுசார் மாதிரியில் அதன் நம்பிக்கையை வைக்கிறது, இது இன்று பெரும்பாலும் நகரம் மற்றும் புறநகர் நிலப்பரப்பின் கருவிக் கருத்துக்களில் பிரதிபலிக்கிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இன்று, கட்டிடக்கலையின் முதன்மை பாரம்பரியத்தை மறுசீரமைக்கும் முயற்சி, பல்வேறு பிரதிநிதித்துவ முறைகள் மற்றும் அறிவின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான இடைவெளியைக் குறைக்கும் சிக்கலை எதிர்கொள்கிறது, சில சந்தர்ப்பங்களில் நவீன அறிவியலுக்கு முந்தையது, அதாவது, அறிவியல் அறிவு பற்றிய வரலாற்றுக் கருத்துக்கு முந்தையது, ஏனெனில் அது பதினேழாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து செல்கிறது. நவீன அறிவியலின் பிறப்பிடம் என்று கருதப்படும் இந்த வரலாற்று அமைப்புகளை வெஸ்லியின் ஆராய்ச்சி ஆராய்ந்தது, நமது நவீன அறிவுக் கருத்தின் தோற்றத்தையும், உலகின் பாரம்பரிய பிரதிநிதித்துவங்களிலிருந்து அது எவ்வாறு விடுபட்டது என்பதையும் அம்பலப்படுத்தும் பொதுவான நம்பிக்கையில். வெஸ்லியின் ஆராய்ச்சி அதற்கேற்ப பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய வரலாற்றுக் கருத்தை உருவாக்கியது, ஏனெனில் இது இந்த வரலாற்று விவகாரத்தின் மையப் பிரச்சினையாக அமைந்தது; மேலும் அறிவின் நவீனக் கருத்தை உருவாக்குவது பிரதிநிதித்துவக் கருத்தின் மாறிவரும் இயல்புடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது (pp. 13-19). இன்று பொதுவாகப் புரிந்து கொள்ளப்படும் கருத்து பெரும்பாலும் அறிவாற்றல் வரலாற்றை மிஞ்சுகிறது. வெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, பிரதிநிதித்துவம் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட "பிரதிநிதித்துவ முறைக்கும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுவதற்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியின்" அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்படுவதால் (ப. 14), இது ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலை வரலாறு முழுவதும் தற்போதைய ஒரு கருத்தாகும். நவீன சூழ்நிலையைப் பார்க்கும்போது, சிக்கல் பொதுவாக ஒரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை வெஸ்லி காண்கிறார், இது தன்னை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கு உள்ளார்ந்ததாகும். இது துல்லியமாக பிரதிநிதித்துவ முறைகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதிலிருந்து, குறிப்பாக, கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளிலிருந்து விடுபட அனுமதிக்கும் வேறுபாடாகும் (ப. 4 முதல் 5 வரை). எனவே ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வேறுபாடு பற்றிய விவாதம் அறிவின் நிலைமைகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை பாதிக்கும் ஒரு அறிவுசார் வேறுபாடு ஆகும். நவீன அறிவியலுடன் நாம் தொடர்புபடுத்தும் ஊக சிந்தனை, இந்த வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. சார்லஸ் டெய்லர் (1995) நவீன அறிவியலுக்கான கேள்வி ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதிநிதித்துவ முறையை மற்றொரு, வெளிப்புற பிரதிநிதித்துவத்துடன் எவ்வாறு பொருத்துவதுஃ இதை நாம் பொதுவாக "வெளிப்புற யதார்த்தம்" என்று அழைக்கிறோம். இரண்டிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு தொடர்ந்து அவர்களின் அறிவுசார் மதிப்பை பாதிக்கிறது; மேலும் பிரதிநிதித்துவம் என்பது பிரதிநிதித்துவம் செய்வதன் அர்த்தத்துடன் தொடர்புடைய விதத்தை மட்டுமல்லாமல், அதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வெவ்வேறு முறைகளுக்கும் இடையில் பாதிக்கிறது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, வெஸ்லியின் படைப்புகள், ஒரு முழு நகரத்தையும் ஒரு வரைபடம், ஒரு திட்டம் அல்லது ஒரு வரைபடமாக மாற்றும் போது, திட்டத்திற்கும் கட்டப்பட்டதற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டின் மூலம், பல்வேறு பிரதிநிதித்துவ முறைகளுக்கு இடையில் கட்டிடக்கலை தொடர்ந்து எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை ஆராய்கிறது. ஒரு வரைபடத்தைப் படிக்கும் எளிய செயல், வரைபடத்தை கட்டிடங்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள இடத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான கற்பனையை விட அதிகமாக உள்ளது; இது பல்வேறு நிலை பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர பரிமாற்றத்தை உள்ளடக்கியது, இது முரண்பாடு மற்றும் தகவல் பற்றாக்குறையை உட்கொள்ளக்கூடும். வெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, இந்த வகையான முரண்பாடு கேள்வியின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் உண்மையில் வெவ்வேறு நிலை பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு இடையிலான தகவல்தொடர்புக்கு என்ன இடையூறு விளைவிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இருக்கலாம், மாறாக, அத்தகைய தொடர்பு நிகழும்போது என்ன நடக்கும். முரண்பாடாக, தர்க்கரீதியான அனுபவவாதத்தின் உச்சக்கட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு பரிசோதனையின் உதாரணத்தையும் வெஸ்லி எடுத்துக்கொள்கிறார். இந்த சோதனை ஷில்டரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் காட்சி புலத்தின் (pp. 46s), பிற புலனுணர்வு புலங்களைத் தொடாமல் விட்டுவிடுகிறது. ஷில்டரின் சோதனை காட்சி மற்றும் பிற புலனுணர்வு துறைகளுக்கு இடையிலான இடைநிறுத்தத்தை உரையாற்றியது, மேலும் அமைந்துள்ள மனித உடலை இடஞ்சார்ந்த குறிப்பின் அடிப்படை கட்டமைப்பாக அம்பலப்படுத்தியது (pp. 48-49). தலைகீழாக மட்டுமல்லாமல், இடமிருந்து வலமாக திரும்பிய ஒரு காட்சி உலகில் நிலைநிறுத்த முயற்சிக்கும்போது அவர்களின் உடல்கள் முதன்முதலில் நம்பக்கூடியவை என்பதை பரிசோதனையின் பாடங்கள் எவ்வாறு கண்டறிந்தன என்பதை வெஸ்லி ஆராய்கிறார்; ஒரு புத்தகத்தை எடுப்பது அல்லது படிப்பது போன்ற எளிய சைகைகளைச் செய்ய முயற்சிக்கும்போது. அனுபவத்தைத் தாங்குவது கடினமாக இருந்தபோதிலும், தலைகீழ் பார்வையை அசல் உடல் அமைப்புடன் ஓரளவு சமரசம் செய்ய முடியும் (ப. 47). வெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, பெறப்பட்ட தலைகீழ் பார்வையை மனித உடலின் சூழ்நிலை கட்டமைப்புடன் சமரசம் செய்யும் திறன், சூழ்நிலையைக் கையாளும் போது ஒரு ஆழமான சிக்கலை சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது தற்காலிக அடிப்படையில் அமைந்திருக்கும் நமது திறனுடன் தொடர்புடையது, அடிப்படை 'அடித்தளம்' இல்லாவிட்டாலும் கூட இடஞ்சார்ந்த அல்லது தற்காலிக குறிப்பு. தலைகீழ் பார்வையின் உதாரணம், அத்தகைய அடிப்படை உடனடி அல்ல என்பதைக் காண்பிப்பதைக் குறிக்கிறது; இது உண்மையான இடத்திற்குள் ஒரு தேடலின் செயல்பாட்டில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் காட்சி, தொட்டுணரக்கூடிய மற்றும் போன்ற பல்வேறு நிலைகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ வடிவங்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர பரிமாற்றத்தில் வருகிறது. இடஞ்சார்ந்த அறிவை நாம் எவ்வாறு சூழலியல் ரீதியாகவும், எந்த அடிப்படையில் அமைத்தோம் என்பதற்கும், ஒரு குறிப்பிட்ட குறிப்பு புள்ளி இடஞ்சார்ந்த அறிவை எவ்வாறு நிலைநிறுத்த அனுமதிக்கிறது என்பதற்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டாக நிலைமை மற்றும் அமைந்துள்ள நிகழ்வைப் பற்றி வெஸ்லி விரிவாகக் கூறுகிறார். வாதத்தின் போக்கில், வெஸ்லி, சூழ்நிலையின் கட்டமைப்பை உருவாக்குவது என்னவென்றால், காட்சி அல்லது தொட்டுணர முடியாத ஒரு மறைமுகமான கட்டமைப்பிற்கு கீழே உள்ள பல்வேறு வடிவங்களின் மூலம் குறிப்பு மற்றும் அனுபவத்தின் தொடர்ச்சியாகும், மேலும் இது புறநிலை மண்டலத்தில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (pp. 48, 82-87,378ss). அமைந்திருப்பதன் அறிவுசார் செயல்முறை குறித்த சூழ்நிலை மற்றும் கருத்து வெஸ்லியின் வாதம் காட்சி புலத்தின் உருவாக்கத்திற்கு ஒரு ஒப்புமையின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. மேலும் பார்வையின் இயல்பான திறனை பார்வையின் நிகழ்வுக்கு புறப்படும் ஒரு புள்ளியாக மட்டுமே எடுத்துக்கொள்கிறது, அதாவது. காட்சி புலனுணர்விலிருந்து ஒருவர் எதை அடையாளம் கண்டு தெரிந்து கொள்ள முடியும். அதன்படி, பார்க்கும் இயல்பான செயல்முறை கற்றலின் விளைவாகக் காட்டப்படுகிறது. அறுவைசிகிச்சை மூலம் சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட குருட்டுத்தனத்தின் பிறவி நிலைமைகளின் உதாரணத்தை வெஸ்லி முன்வைக்கிறார், அங்கு பார்வையே கற்றலின் ஒரு வேதனையான கட்டத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே வெளிப்படுகிறது, மேலும் இது இல்லாமல், சமீபத்தில் பெறப்பட்ட பார்வை உணர்வு ஒரு 'காட்சி புலத்திலிருந்து' தனிப்பட்ட பொருட்களைப் பிரிக்கவோ அடையாளம் காணவோ முடியாது (pp. 50-51). புதிதாகப் பெறப்பட்ட புத்திசாலித்தனத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, குருடர்களின் உலகம் ஏற்கனவே தற்காலிக வரிசைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், இட ரீதியாகவும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையை எவ்வாறு நம்பியுள்ளது என்பதை வெஸ்லி விவரிக்கிறார்; மேலும் புதிய பார்வைத் திறனின் நல்லிணக்கம் ஏற்கனவே இருக்கும் பொருள்கள் மற்றும் இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் நடைபெறுகிறது. காட்சி அல்லது தொடுதல் போன்ற புலனுணர்வு ஒரு மறைமுகமாக கட்டமைக்கப்பட்ட அடிப்படையில் சமரசம் செய்யப்படுகிறது. பிரதிநிதித்துவத்தின் வெவ்வேறு பீடபூமிகளை இணைக்கும் பணியை ஒரு பொதுவான 'தரையில்' (pp. 61-63) தூரத்தை கடப்பதன் மூலம் மட்டுமே நிறைவேற்ற முடியும் என்பதை வெஸ்லி காட்டுகிறது. 'கிரவுண்ட்' என்பது புறப்படும் ஒரு புள்ளியைப் போன்றது, அதில் இருந்து இடஞ்சார்ந்த அடிப்படை கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்த முடியும்; ஆனால் அத்தகைய அறிவியல்சார்ந்த அடித்தளம் இடஞ்சார்ந்த குறிப்பின் முழுமையான ஆதாரத்தை நமக்கு வழங்க முடியாது. அறிவாற்றல் அடித்தளத்தின் கருத்து ஒரு முன்னுரிமையாக நிறுவப்படவில்லை, ஒரு குறிப்பிட்ட குறிப்பு புள்ளியாக. இது தேடல் செயல்பாட்டில் வருகிறது, இது இடஞ்சார்ந்த புரிதலின் பல்வேறு நிலைகளுக்கு இடையிலான குறிப்புகளின் தொடர்ச்சியாக நடைபெறுகிறது. இந்த விஷயத்தில், நிலைமையின் கட்டமைப்பு ஆதாரமாக இருப்பது இந்த குறிப்புகளின் நீரோட்டம் (பக்கம் 60). நிலத்தைப் பற்றிய வெஸ்லியின் கருத்து ஒரு முதன்மை ஆதாரத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது பல வழிகளில் ஆர்ச் பற்றிய பாரம்பரிய கிரேக்க புரிதலுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஆர்ச் என்பது ஒரு முழுமையான குறிப்பு ஆதாரம் அல்ல, ஆனால் "பூமி" பற்றிய நமது கருத்தையும் "உலகத்தைப்" பற்றிய நமது புரிதலையும் (pp. 50-52) நோக்கிய புறப்பாட்டின் ஒரு புள்ளியாக செயல்படும் ஒரு முதன்மையான ஒன்று மட்டுமே. இது ஒரு பாதுகாப்பற்ற அடிப்படையாகும், இது ஒரு வகையில், தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட விதிகள் மற்றும் குறிப்புகளை விட அதன் சொந்த நிலப்பரப்பைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறது. நவீன அறிவியலுக்கு இது ஒரு அறிமுகமில்லாத களமாக இருந்தாலும், பூமியின் அன்றாட சூழ்நிலைகள் பற்றிய அறிவிலிருந்து அமைந்திருப்பது என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய புரிதல் எவ்வளவு என்பதை வெஸ்லி துல்லியமாக விவரிக்கிறார், அங்கு அடிவானமும் ஈர்ப்பும் ஒரு பொதுவான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. அதன்படி, கட்டிடக்கலையின் பணியான எழுச்சி மற்றும் 'கட்டிடம்' சூழ்நிலைகள் தரை அல்லது ஈர்ப்பு போன்ற நிலைமைகளின் இருப்பை மட்டுமே நிவர்த்தி செய்யாது, ஆனால் சூழ்நிலையின் நிகழ்வு நடைபெற அனுமதிக்கும் 'தரையின்' அடிப்படை நிலையைப் பற்றியது. சூழ்நிலை மற்றும் அறிவு அறிவாற்றல் மட்டத்தில், இதன் பொருள் என்னவென்றால், வெஸ்லியைப் பொறுத்தவரை, 'தரையின்' தன்மை 'இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்பை' புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது; இடஞ்சார்ந்த நிகழ்வுகளுக்கு அணுகலை வழங்கும் ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் விசை போன்றது. சமகால கட்டிடக்கலை குறிப்பாக தரையில் உள்ள சராசரி காட்சிகளை சவால் செய்வதில் ஆர்வமாக உள்ளது. ஈர்ப்பு விசை. பெரும்பாலான கட்டிடக்கலை ஈர்ப்பு விசையின் 'இக்கட்டான நிலையில்' இருந்து தப்பிக்க முடியாது என்றாலும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து தொடங்கி ஈர்ப்பு விசைக்கு எதிராக கட்டிடக்கலை வெகுஜனத்தின் 'காட்சி எடை' மற்றும் ஈர்ப்பு விசையுடன் விளையாடுவதற்கு ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. இத்தகைய கட்டிடக்கலை நாடகம் இயற்கையான சூழ்நிலையின் ஆதாரமாக ஈர்ப்பு விசையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரு உந்துதலைக் காட்டுகிறது, மேலும் ஒரு அடிப்படை ஆதாரத்தையும் அதன் சிக்கலான தன்மையையும் அம்பலப்படுத்த எதிர்நோக்குகிறது. கட்டிடக்கலை அன்றாட அனுபவத்தில் ஒரு தெளிவான சவாலை அமைக்கிறது, ஏனெனில் அவை மேல் மற்றும் கீழ் மற்றும் கிடைமட்ட நிலத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. 'தலைகீழ் பார்வை' சோதனை சரியாக காட்டுவதாகத் தெரிகிறதுஃ தரையின் தொடுதல் செங்குத்து மற்றும் பொருட்களின் ஒப்பீட்டு தூரங்கள், நோக்குநிலை மற்றும் இடத்தின் உடலியல் அடையாளம் ஆகியவற்றை வரையறுக்க உதவுகிறது. இந்த நிலைமைகளுக்கு வெளியே, நிலைமைக்கான 'காரணங்கள்' நம் பிடியிலிருந்து தப்பிக்கின்றன என்பது ஏறத்தாழ வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. அதே நேரத்தில், கட்டிடக்கலை ஆராய்ச்சியின் பணியை மிகவும் கடினமாக்கும் குறிப்புகளின் கட்டமைப்பாக தரையின் மறைமுகமான தன்மை துல்லியமாக உள்ளது என்பதை கட்டிடக் கலைஞர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள். மேலும், வெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, 'தரை' என்ற கருத்து ஒருபோதும் ஒட்டுமொத்தத்தைப் பற்றிய முழுமையான அறிவை நமக்கு வழங்க முடியாது, ஆனால் இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்பைப் பற்றிய மத்தியஸ்த புரிதலுடன் மட்டுமே. இதன் பொருள் என்னவென்றால், நிலத்தின் மறைக்கப்பட்ட தன்மையை வெளிக்கொணரும் பணி, ஒரு ஃபோர்டியோரியாக மாறுகிறது, இது இயற்கையான இடஞ்சார்ந்த ஆதாரமாக ஈர்ப்பு விசைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு தற்காலிக நிலத்தைத் தேடுவதாகும். ஈர்ப்பு இல்லாததன் விளைவுகளைக் கையாளும் முதல் நீண்ட கால திட்டம் ஏற்கனவே 1973 ஆம் ஆண்டில் நாசா ஸ்கைலாப்பால் உருவாக்கப்பட்டது. விண்வெளி வீரர்கள் எதிர்கொள்ளும் மிகப்பெரிய சிரமங்களில் ஒன்று, முன்பு அறியப்பட்ட சூழ்நிலைகளை அங்கீகரிப்பதில் பொதுவான சிரமமாக மாறும் தொடர்ச்சியான நோக்குநிலையை இழப்பது எப்படி என்பதை வெஸ்லி தெரிவிக்கிறார். ஈர்ப்பு விசை இல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட கோணத்தில் இருந்து பார்க்காவிட்டால், ஒரு பழக்கமான பெட்டியை அடையாளம் காண முடியாது. இடஞ்சார்ந்த அமைப்பு மற்றும் சூழ்நிலையின் நிகழ்வு எவ்வாறு தோராயங்களின் வரிசையின் மூலம் அறியப்படுகிறது என்பதை ஸ்கை லேப் அனுபவம் நன்கு விளக்குகிறது. சரியான நோக்குநிலை இல்லாமல், பொருட்களை அவற்றின் சரியான இடங்களில் கண்டுபிடிப்பது போன்ற எளிய அங்கீகாரம் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்ற பணியாக மாறும். இருப்பினும், பொருட்களை நோக்கிய சரியான நோக்குநிலையைக் கண்டறிந்தவுடன், பெட்டியின் முழு இடஞ்சார்ந்த சட்டகமும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதேபோல் அனைத்து பொருட்களும் அவற்றின் சரியான இடங்களிலும் உறவினர் நிலைகளிலும் இருக்கும். ஒளி அல்லது ஈர்ப்பு இல்லாத சூழ்நிலையில், ஸ்கை ஆய்வக விண்வெளி வீரர்களில் ஒருவர், விண்வெளி பெட்டியின் சுவர்களில் ஒன்றில் ஒரு தொடுதல் எவ்வாறு அனைத்து பொருட்களையும் பொறுத்தவரை உடலின் ஒப்பீட்டு நிலை பற்றிய அறிவை செயல்படுத்த போதுமானதாக இருக்கும் என்பதையும் விவரித்தார் (pp. 52-54). காட்சி அல்லது தொட்டுணரக்கூடிய குறிப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளி எவ்வாறு நோக்குநிலையுடன் வழங்க முடியும் என்பதைக் காட்ட இது குறிப்பாக பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது; இடத்தின் உடலியல் அங்கீகாரம்; மற்றும் முழு இடத்தின் இடஞ்சார்ந்த மனநிலையுடன் தொடர்புடையது. இவை, வெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, இடஞ்சார்ந்த குறிப்பின் தொடர்ச்சியையும், ஒரு அறிவுசார், தற்காலிக அடிப்படையையும் கொண்ட நிகழ்வுகளாகும். விண்வெளியின் சாத்தியமான கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்வதன் தொடர்ச்சியில் இது எழும்போது, தரை பற்றிய கருத்து ஒரு திட்டவட்டமான இயல்புடையதாகத் தெரிகிறது (பக்கம் 103). குறிப்பின் தொடர்ச்சியான வெஸ்லி, ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்குவதற்கான அதன் சொந்த திறனிலிருந்து அறியக்கூடிய இடஞ்சார்ந்த ஒரு திட்ட திறனை வழங்குவதாகத் தெரிகிறது. வெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, நிலத்தைப் பற்றிய குறிப்பின் தொடர்ச்சி உண்மையான இடத்துடன் ஒரு நிரந்தர பதற்றத்திற்குள் உள்ளது, இது ஒரு தொடர்ச்சி, சில நிபந்தனைகளின் கீழ் இடையூறு விளைவிக்கலாம் மற்றும் அழிக்கப்படலாம் (pp. 55-56). பிரதிநிதித்துவத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளுக்கு இடையே முரண்பாடுகள் உள்ளன என்ற உண்மை ஒருவேளை ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஏனெனில் இது ஒரு வரைபடத்தைப் படிப்பதற்கான மேற்கூறிய எடுத்துக்காட்டுகள் அல்லது பூஜ்ஜிய ஈர்ப்பு விசையின் கீழ் ஒரு இடத்தில் தன்னை நோக்குநிலைப்படுத்துவது. ஒரு இடத்தின் கொடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவத்திற்கும் உண்மையான இடத்திற்கும் இடையில் முரண்பாடு உள்ளது என்பது உண்மையில் அன்றாட அனுபவத்தின் பொதுவான தரவுகளாகும். பிரதிநிதித்துவத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முக்கியமான புள்ளியாக இது இருந்தாலும், இந்த கேள்வியைத் தீர்க்க முடியாது. இது குறிப்பாக 'தொடர்ச்சியின்' நிகழ்வு இனி அடையாளம் காண முடியாத தீவிர நிலைமைகளின் வழக்கு. பொதுவாக மன குருட்டுத்தன்மை என்று அழைக்கப்படும் மற்றவற்றுடன் தரவரிசைப்படுத்தப்படும் அஃபாசியா மற்றும் அப்ராக்ஸியா நிகழ்வுகளில், கருத்தியல் புரிதலின் சாத்தியக்கூறுகளுக்கும் ஒரு நோக்கமான செயலின் உண்மையான செயல்திறன் அல்லது பேச்சின் நிலையான வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையே ஒரு அப்பட்டமான இடைநிறுத்தம் உள்ளது. மன குருட்டுத்தன்மை குறித்து மேற்கொள்ளப்பட்ட வேலை மற்றும் ஆராய்ச்சி பேச்சு மற்றும் நோக்கமான செயல்கள் மற்றும் சைகைகள் இரண்டையும் வெளிப்படுத்தும் திறன் இருப்பினும் சுற்றியுள்ள சூழலால் பாதிக்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் இது மனநலக் குறைபாட்டை மட்டும் அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல. மாறாக, இத்தகைய நிலைமைகள் மன செயல்பாடுகளின் விளைவாக மட்டுமே ஏற்படுவதில்லை என்பது பெருகிய முறையில் தெளிவாகியுள்ளது; அவை சூழ்நிலைக் கட்டமைப்பால் செயல்படுத்தப்பட முடியாது, ஏனெனில் இரண்டும் சிகிச்சையின் தோல்வி மற்றும் வெற்றிக்கு பங்களிக்கின்றன (பக்கம் 57). தலைகீழ் பார்வை பரிசோதனை மற்றும் பூஜ்ஜிய ஈர்ப்பு நிலைமைகளின் கீழ் நோக்குநிலை போன்ற நோக்குநிலை தொடர்பான சோதனைகளுக்கு இந்த நிலைமைகளைப் பற்றிய வாதத்தை வெஸ்லி மீண்டும் கொண்டு வருகிறார், மேலும் மன குருட்டுத்தன்மையுடன் அனுபவிக்கும் பிரச்சினைகளுடன் அதை தொடர்புபடுத்துகிறார். இதற்குக் காரணம், இடஞ்சார்ந்த தன்மை பற்றிய அடிப்படை அறிவு ஆபத்தில் உள்ளது, இது ஒரு சாத்தியமான பிரதிநிதித்துவத்தை உண்மையில் செயல்படுத்த உதவுகிறது. இடஞ்சார்ந்த தன்மையைப் பொறுத்தவரை, வெஸ்லி சாத்தியமான மற்றும் உண்மையான இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்புக்கு இடையில் இருக்கும் தொடர்ச்சியை ஒரு மத்தியஸ்த கட்டமைப்பாக கருதுகிறார் (ப. 58). பிரதிநிதித்துவத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல், தெளிவற்ற, முறைசாரா பிரதிநிதித்துவத்தின் (வோர்ஸ்டெல்லங்) அடிவானத்திலிருந்து, பல சாத்தியக்கூறுகள் (வெர்ஜெஜென்வார்டிகுங்கன்) வழியாக, அது இறுதியாக யதார்த்தத்தை (மறுபரிசீலனை) அடையும் வரை நகர்வது போன்ற பிரதிநிதித்துவத்தைப் பற்றிய ஹுசெர்லின் நிகழ்வியல் சிகிச்சையை எதிரொலிப்பதாகத் தெரிகிறது. வெளிப்படையான பிரதிநிதித்துவ வடிவங்களைக் கையாள்வதற்கு ஹஸ்ஸர்ல் மறுபரிசீலனை என்ற வார்த்தையை மட்டுமே பயன்படுத்தினார் என்ற உண்மை, ஒரு முழு பிரதிநிதித்துவ செயல்முறையும் பின்னணியில் எவ்வாறு வைக்கப்படுகிறது என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக நமக்கு உதவக்கூடும். ஹஸ்ஸெர்லின் பிரதிநிதித்துவ செயல்முறை, இடஞ்சார்ந்த தன்மை பற்றிய நமது அறிவு வெவ்வேறு நிலை உச்சரிப்புகளை உட்கொள்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, அவை எப்போதும் நாம் விரும்பும் அளவுக்கு தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை. இதன் பொருள் என்னவென்றால், வெளிப்படையான குறிப்புகளின் தளமும் புறப்பாட்டின் புள்ளியும் சூழ்நிலையைப் பற்றிய வளர்ந்து வரும், ஒட்டுமொத்த அறிவை நோக்கிய புறப்பாட்டின் ஒரு புள்ளி அல்ல, மாறாக அனுபவத்தின் முன் பிரதிபலிப்பு உலகிற்கு 'திரும்பி வருவது' ஆகும். இந்த அர்த்தத்தில், பிரதிநிதித்துவம் வெளிப்படையான வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களிலிருந்து ஒரு மறைமுக பின்னணியில் ஒரு நிறமாலையாக நடைபெறுகிறது, இது பிற்கால உணர்வின் நிகழ்வியலால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இந்த முன் பிரதிபலிப்பு அடித்தளத்தின் தன்மை காரணமாக, அதன் வாய்மொழி அல்லது காட்சி வெளிப்பாடு வெளிப்படையான அர்த்தத்தில் நடக்க முடியாது என்பது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. மாறாக, இந்த பின்னணியில் உள்ள நிகழ்வியல் பார்வை மறைமுகமாக (பக்கம் 69) உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு முன் புரிதலாக நடைபெறுகிறது. அப்படியானால், நமது அறிவாற்றல் களம் பல்வேறு நிலைகளின் உணர்வின் விளக்கத்தின் அடையாளமாக அமைக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பிரதிநிதித்துவத்தின் கருத்தும் ஒரு முன் பிரதிபலிப்பு பின்னணியில் இருந்து ஒரு இயக்கமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது துல்லியமாக ஒரு வெளிப்படையான அமைப்பு நடைபெறுவதற்கும் அடையாளம் காணப்படுவதற்கும் சாத்தியமான பின்னணியாகும் (pp. 75-77). இதன் பொருள் என்னவென்றால், பல்வேறு நிலைகளின் உச்சரிப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, அதாவது ஒரு முன் புரிதல் பின்னணிக்கும் கொடுக்கப்பட்ட பொருளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு துல்லியமாக பொருளைப் பார்க்கவும், அதை நம் அனுபவ உலகிற்குள் நிலைநிறுத்தவும் அனுமதிக்கிறது. வெஸ்லியின் வாதத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், முன்பு ஒரு அறிவுசார் தடையாக இருந்த வேறுபாடு இப்போது பிரதிநிதித்துவம் நடைபெறுவதற்கு அவசியமான நிபந்தனையாக மாறும். கட்டிடக்கலையின் மறைந்த உலகம் வெஸ்லி உலகத்தை ஒரு மறைந்த உலகம் (பக்கம் 83) என்று முன்கூட்டியே உரையாற்றுகிறார், இது வெளிப்படையாகவும் கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும் உள்ளது, மேலும் அதன் புலப்படும் வெளிப்பாட்டுடன் அதன் உறவு உடனடியாக இல்லை. இந்த முன்கூட்டிய நிலைக்கும் அதன் புலப்படும் உச்சரிப்புக்கும் இடையிலான பரஸ்பரம் முன்பு விவாதிக்கப்பட்ட மிகவும் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வேறுபாட்டிற்குள் வாழ்கிறது. இத்தகைய பரஸ்பரம் தொடர்ச்சி மற்றும் உருவகத்தின் நிகழ்வுகளின் ஒரு திட்டவட்டமான அங்கமாகும், அவை கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தின் முதன்மை பாரம்பரியம் முழுவதும் தொடர்ந்து விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. வெஸ்லி இவ்வாறு பிரதிநிதித்துவத்தின் கேள்வியின் மையத்திற்குள் நுழைகிறது, அதன் புலனுணர்வு நிலைக்கு வருவதன் அடிப்படையில். வெஸ்லியின் வாதத்தின் வரிசையில், சாத்தியமான உச்சரிப்பின் பின்னணியை உட்கொள்வதால், புலனுணர்வின் பொருள் இயற்கையில் சிக்கலானதாக மாறுகிறது. வெஸ்லியின் கூற்றுப்படி, "புலனுணர்வின் அடிவானம் முன் பிரதிபலிப்பு அனுபவத்தின் தொகுப்பையும், புலனுணர்வுடன் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் தொடர்ச்சியைப் பாதுகாக்கும் வகையில் பிரதிபலிப்பின் சாதனைகளையும் காட்டுகிறது" (ப. 85). மறுபுறம், வெளிப்படையான அளவிலான தெரிவுநிலையின் உயர்வு முதன்மையாக முன் பிரதிபலிப்பு உலகத்திலிருந்து என்ன வைக்கப்படுகிறது என்பதன் அடிப்படையில் பிரதிநிதித்துவத்தின் சிக்கலை வெளிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. இது ஒரு வெளிப்புற யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடைய உள் பிரதிநிதித்துவம் என்ற பாரம்பரிய கருத்தாக்கத்தின் விளைவாகக் கருதப்படலாம். பிரதிநிதித்துவம் என்ற இந்த கருத்தை வெஸ்லி சவால் செய்கிறார், மேலும் நமது உலகின் வெளிப்படைத்தன்மை முதல் மறைமுகமான வெளிப்பாட்டின் நிலைகள் வரை ஒரு நிறமாலையாக அதை விரிவுபடுத்துகிறார். இதன் விளைவாக, யதார்த்தம் என்ற சொல் பெரும்பாலும் சில வகையான பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (எ. கா. மெய்நிகர் யதார்த்தம்) யதார்த்தத்தை வெளிப்புறமாக கருதுகிறது (pp. 308-315). எவ்வாறாயினும், பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய வெஸ்லியின் கருத்து, பரந்த அளவிலான நிலைகளுக்கு இடையிலான தகவல்தொடர்பு அடிப்படையில் நடைபெறுகிறது, இதன் மூலம் பிரதிநிதித்துவத்தைப் பற்றிய கேள்வியும் பிரதிநிதித்துவத்தின் உண்மையைப் பற்றியது, இது நவீன ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் மூலம் பெரிதும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த களத்தில், புலப்படும் உலகம் முன்கூட்டிய பிரதிபலிப்பு நிலைகளைப் பற்றிய ஒரு வகையான அறிவை வெளிப்படுத்துகிறது, இது புலப்படும் அறிவாற்றல் நிலையையும் பாதிக்கிறது. நாம் பார்த்தபடி, அனுபவவாத நம்பிக்கைக்கு மாறாக, புலப்படும் உலகம் தானாகவே ஒரு அறிவுசார் அடிப்படையை உருவாக்கவில்லை (pp. 84-86). மாறாக, நமது அறிவாற்றல் மைதானம் நோக்குநிலை, உடலியல் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் விஷயங்களின் ஒப்பீட்டு நிலை போன்ற அம்சங்களால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது; மேலும் இந்த அம்சங்களிலிருந்தே இடஞ்சார்ந்த தன்மை குறித்து ஒரு தற்காலிக மைதானம் உருவாகிறது. இந்த மைதானம் இன்னும் குறிப்பு புள்ளியாக இல்லை. மாறாக, அடிப்படையில் இங்கே ஒரு ஆதாரம் மற்றும் குறிப்புகளின் ஓட்டம் என்று பொருள். இதன் பொருள் என்னவென்றால், புலப்படும், உறுதியான உலகின் வெளிப்படையான அடிவானம் என்பது நம்மிடம் உள்ள உருவகத்தின் மிகத் தெளிவான வடிவமாகும், ஆனால் இத்தகைய குறுகிய அடிவானத்தை நாம் புறப்படும் புள்ளியாக மட்டுமே எடுத்துக் கொள்ள முடியும், இது பெரும்பாலும் புலனுணர்வுக்கு அப்பாற்பட்ட நமது உலகின் பிற பகுதிகளைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பினால். இதன் பொருள் என்னவென்றால், நமது உலகின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவமாக புலப்படும் பகுதி மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது, இது புலப்படுவதற்கு அப்பால் பார்க்கவும் கற்பனை செய்யவும் உதவுகிறது. இறுதியாக, இதன் பொருள் என்னவென்றால், 'உலகம்' பற்றிய நமது அறிவை பெரும்பாலும் கண்ணுக்குத் தெரியாத, மறைமுகமான குறிப்புகளின் அடிப்படையில் கருதுகிறோம், அவை புலப்படும் சாம்ராஜ்யத்தால் மட்டுமே குறியீடாக மீண்டும் இயற்றப்படுகின்றன. காட்சி பிரதிநிதித்துவத்தின் நிலை ஒருவேளை அறிவின் மறைமுகமான, முன்கூட்டிய களத்தைப் பொறுத்தவரை மிகவும் வெளிப்படையான வாய்மொழி உச்சரிப்பின் மட்டத்துடன் ஒப்பிடப்படலாம். காட்சி பிரதிநிதித்துவத்தைப் போலவே, வாய்மொழி உச்சரிப்பு கொடுக்கப்பட்ட உலகத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான சக்தியையும், எந்த அர்த்தத்தையும் வெளிப்படுத்தும் சுதந்திரத்தையும் கொண்டுள்ளது. இது பிரதிநிதித்துவத்திற்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு அதிகாரமாகும், இது அதன் அசல் குறியீட்டு களத்திலிருந்து விலக அனுமதிக்கிறது, இதனால் பிரதிநிதித்துவத்தின் கருவி இயல்புக்கும் அதன் பெரிய குறியீட்டு புலத்திற்கும் இடையே ஒரு பதற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. நூலியல் 'மிகையதார்த்தவாதம், கட்டுக்கதை மற்றும் நவீனத்துவம்' இல்ஃ கட்டிடக்கலை வடிவமைப்புஃ 2-3 (மிகையதார்த்தவாதம் மற்றும் கட்டிடக்கலை) லண்டன்ஃ AD சுயவிவரங்கள் 11 (1978), பக்கங்கள். அறிமுகத்தில்ஃ எரிக் பாரி ஆர்க்கிடெக்ட்ஸ், தொகுதி 1 (லண்டன்ஃ பிளாக் டாக், 2002). தி ஆர்க்கிடெக்டானிக்ஸ் ஆஃப் எம்போடிமென்ட் இன்ஃ பாடி அண்ட் பில்டிங் (எம்ஐடி பிரஸ், 2002). சமகால கட்டிடக்கலையில் விண்வெளி, உருவகப்படுத்துதல் மற்றும் சிதைவுஃ கட்டிடக்கலை மற்றும் நிகழ்வியல் (ஐன்ட்ஹோவன், 2002). பிளவுபட்ட பிரதிநிதித்துவத்தின் யுகத்தில் கட்டிடக்கலைஃ உற்பத்தியின் நிழலில் படைப்பாற்றல் பற்றிய கேள்வி (எம்ஐடி பிரஸ், 2004). தி லேட்டன்ட் வேர்ல்ட் ஆஃப் ஆர்கிடெக்சர் இன்ஃ ஸ்பேஸ்-பிளேஸ், சிம்போசியம் ஆன் ஃபெனோமினாலஜி அண்ட் ஆர்கிடெக்சர் (எச். கே. ஹெரிடேஜ் மியூசியம், 2005). அறிமுகத்தில்ஃ எரிக் பாரி ஆர்க்கிடெக்ட்ஸ், தொகுதி 2 (லண்டன்ஃ பிளாக் டாக், 2011). கடமர், ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ், டயலாக் அண்ட் டயலெக்டிக்ஃ எட்டு ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் ஸ்டடீஸ் ஆன் பிளேட்டோ (நியூ ஹேவன்ஃ யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1980). காடமர், ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ், ரீசன் இன் தி ஏஜ் ஆஃப் சயின்ஸ் (கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ். : எம்ஐடி பிரஸ், 1981). காடமர், ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ், தி ரிலவன்ஸ் ஆஃப் தி பியூட்டிஃபுல் அண்ட் அதர் எஸ்ஸேஸ், பதிப்பு. ஆர். பெர்னஸ்கோனி (கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1986). காடமர், ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ், 'தி சயின்ஸ் ஆஃப் தி லைஃப்-வேர்ல்ட்' இன்ஃ தத்துவார்த்த ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் (பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1976). காடமர், ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ், ட்ரூத் அண்ட் மெத்தட் (லண்டன்ஃ ஷீட் அண்ட் வார்டு, 1975). ஹைடெக்கர், மார்ட்டின், பேசிக் ரைட்டிங்ஸ், பதிப்பு. டி. எஃப். கிரெல் (லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ் & கேகன் பால், 1978). ஹைடெக்கர், மார்ட்டின், 'வகை உள்ளுணர்வு' இன்ஃ காலத்தின் கருத்தாக்கத்தின் வரலாறு, டிரான்ஸ். டி. கிசியல் (ப்ளூமிங்டன்ஃ இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1985), pp. 47-72. ஹைடெக்கர், மார்ட்டின், தி மெட்டாபிசிகல் ஃபவுண்டேஷன்ஸ் ஆஃப் லாஜிக், டிரான்ஸ். மைக்கேல் ஹென்றி ஹீம் (ப்ளூமிங்டன்ஃ இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1984). ஹைடெக்கர், மார்ட்டின், கவிதை, மொழி, சிந்தனை (நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & ரோ, 1971). ஹைடெக்கர், மார்ட்டின், தொழில்நுட்பம் மற்றும் பிற கட்டுரைகள் பற்றிய கேள்வி (நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & ரோ, 1977). ஹஸ்ஸர்ல், எட்மண்ட், லாஜிக்கல் இன்வெஸ்டிகேஷன்ஸ், தொகுதி. 2 (சர்வதேச தத்துவ நூலகம், 2001). ஹஸ்ஸர்ல், எட்மண்ட் தி கிரைசிஸ் ஆஃப் ஐரோப்பிய சயின்சஸ் அண்ட் டிரான்ஸ்சென்டல் ஃபெனோமினாலஜி, டிரான்ஸ். டி. கார் (எவன்ஸ்டன், இல்.: வடமேற்கு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1970). மெர்லியோ-பான்டி, மாரிஸ், கான்சியஸ்னஸ் அண்ட் தி அக்விஸிஷன் ஆஃப் லாங்குவேஜ் (எவன்ஸ்டன், இல்.: நார்த்வெஸ்டர்ன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1973). மெர்லியோ-பான்டி, மாரிஸ், ஃபெனோமெனாலஜி டி லா பெர்செப்ஷன் (பாரிஸ்ஃ கல்லிமார்ட், 1998). மெர்லியோ-பான்டி, மாரிஸ், பிரைமசி ஆஃப் பெர்செப்ஷன் அண்ட் அதர் எஸ்ஸேஸ் (எவன்ஸ்டன், இல்.: நார்த்வெஸ்டர்ன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1971). மெர்லியோ-பான்டி, மாரிஸ், சென்ஸ் அண்ட் நான்-சென்ஸ், டிரான்ஸ். எச். எல். ட்ரேஃபஸ் மற்றும் பி. ஏ. ட்ரேஃபஸ் (எவன்ஸ்டன், இல்ஃ நார்த்வெஸ்டர்ன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1964). படோக்கா, ஜான், லே மோண்டே நேச்சுரல் காம் ப்ரோப்லேம் தத்துவஞானி (தி ஹேக்ஃ மார்ட்டின் நிஜோஃப், 1976). படோக்கா, ஜான், தத்துவம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் (சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1989). பெரெஸ்-கோம்ஸ், ஆல்பர்டோ, கட்டிடக்கலை மற்றும் நவீன அறிவியலின் நெருக்கடி (கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ். : எம்ஐடி பிரஸ், 1983). டெய்லர், சார்லஸ், ஓவர்கமிங் எபிஸ்டெமாலஜி இன்ஃ தத்துவ வாதங்கள் (கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ். : ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995), pp. 1-19. டெய்லர், சார்லஸ், சுயத்தின் ஆதாரங்கள்ஃ நவீன அடையாளத்தை உருவாக்குவது (கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1989). டால்மின், ஸ்டீபன், காஸ்மோபோலிஸ்ஃ நவீனத்துவத்தின் மறைக்கப்பட்ட நிகழ்ச்சி நிரல் (சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1990). மார்கோ ஃப்ராஸ்கரி டேனியல் லிபெஸ்கைண்ட் ஆல்பர்டோ பெரெஸ்-கோம்ஸ் ஜோசப் ரைக்வெர்ட் நாடெர் எல்-பிஸ்ரி டேவிட் லெதர்பரோ ராபர்ட் டாவர்னர் எரிக் பாரி குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக ஆசிரியப் பக்கம் ஆர்ச்ச்டைலி ஒபிட்யூரி ஏ + பி 2-கியோட்டோ 2009 | டாலிபோர் வெஸ்லி-"தகவல்தொடர்பு, (மறைந்த) கட்டிடக்கலை உலகம்" செக் கட்டிடக்கலை எழுத்தாளர்கள் எசெக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வியாளர்கள் 1934 பிறப்புகள் 2015 இறப்புகள் சார்லஸ் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் இங்கிலாந்துக்கு செக்கோஸ்லோவாக்கியா குடியேறியவர்கள் இம்மானுவேல் கல்லூரியின் தோழர்கள், கேம்பிரிட்ஜ் கட்டிடக்கலை கோட்பாட்டாளர்கள் ஹெர்மென்யூடிஸ்டுகள்