Ohr
ஓஹ்ர் ("ஒளி"; பன்மைஃ ஓஹ்ரோஸ்/ஓஹ்ரோட் "விளக்குகள்") என்பது யூத மாயவாதத்தில் ஒரு மைய கபாலிஸ்டிக் சொல். இயற்பியல் ஒளியின் ஒப்புமை மெட்டாபிசிகல் தெய்வீக வெளிப்பாடுகளை விவரிக்கும் ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஷெஃபா ("ஓட்டம்" மற்றும் அதன் வழித்தோன்றல், ஹாஷ்போவா "செல்வாக்கு") சில நேரங்களில் கப்லாவில் மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இந்த சொல் இடைக்கால யூத தத்துவத்தில் தெய்வீக செல்வாக்கைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் கப்லிஸ்டுகள் ஓஹரை விரும்புகிறார்கள், ஏனெனில் அதன் எண் மதிப்பு ராஸ் ("மர்மம்") க்கு சமம். கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கபாலாவில் உள்ள இரண்டு முக்கிய உருவகங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், அதோடு செஃபிரோட்டுக்கான மனித ஆன்மா-உடல் உறவின் மற்ற உருவகமும் ஆகும். ஆன்மீக தெய்வீக படைப்பு ஓட்டத்தின் உருவக விவரிப்பு, கண்ணால் உணரப்படும் உடல் "ஒளி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, இது ஒத்த ஒற்றுமைகளிலிருந்து எழுகிறது. ஒளியின் அருவமான இயற்பியல், அது ஊக்குவிக்கும் மகிழ்ச்சி மற்றும் அது வழங்கும் வெளிச்சம், அதன் வெளிப்படையான உடனடி பரிமாற்றம் மற்றும் அதன் மூலத்துடன் நிலையான தொடர்பு ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஒளியை மறைத்து ("ட்சிம்சம்"-கப்பாலாவில் கட்டுப்பாடுகள்) பிரதிபலிக்கலாம் (கப்பாலாவில் "படைப்புகளிலிருந்து ஏறும் ஒளி"). வெள்ளை ஒளி ஏழு வண்ணங்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த பன்முகத்தன்மை ஒரு மூலத்திலிருந்து ஒருங்கிணைக்கிறது. தெய்வீக ஒளி ஏழு உணர்ச்சி செஃபிரோட்களாக பிரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் தெய்வீக சாராம்சத்தில் பன்முகத்தன்மை இல்லை. கப்பாலாவில் உள்ள ஓஹ்ர் என்ற சொல் "ஒளிமயமான" மஹோர் மற்றும் ஒளியைக் குறிக்கும் ஆன்மீக "பாத்திரம்" க்ளி ஆகியவற்றுடன் முரண்படுகிறது. ஒரு உருவகமாக இது அதன் வரம்புகளையும் கொண்டுள்ளது. தெய்வீகத்தை நாம் புரிந்துகொள்ளும் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக நிகழ்வுகளுடன் ஒத்த ஒப்பீடுகளிலிருந்து மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த உருவங்களைப் புரிந்துகொண்டவுடன், அவற்றின் குறைபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அவற்றைக் கடக்க முயற்சிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை கபாலா வலியுறுத்துகிறார். ஒளியின் மைய உருவகத்தின் வரம்புகளில், அதன் பிரகாசத்தைத் தடுக்க ஒளியின் இயற்பியல் இயலாமை, ஒளி ஒளியை வழங்கும் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவது மற்றும் மூலத்திற்கும் அதன் ஒளிக்கும் இடையிலான வகைப்படுத்தப்பட்ட வேறுபாடு ஆகியவை அடங்கும். கடவுளைப் பொறுத்தவரை, படைப்பு உருவகமாக "தெய்வீக விருப்பத்தில் எழுந்தது" மற்றும் தூண்டப்படவில்லை. படைப்பின் வெளிப்பாடு கடவுளின் பரிபூரணத்தில் உள்ள பற்றாக்குறையை நிரப்பாது. தெய்வீக ஒளி (ஓர் ஐன் சோஃப்-ஆதி "எல்லையற்ற ஒளி", பின்னர் பத்து செஃபிரோட் வெளிப்பாடுகள்) மற்றும் தெய்வீக ஐன் சோஃப் அல்லது தெய்வீக ஆதாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு படைப்புடன் மட்டுமே தொடர்புடையதாகத் தோன்றுகிறது. கடவுளின் கண்ணோட்டத்தில், வேதம் கூறுகிறது "நான், நித்திய, நான் மாறவில்லை". கடவுளின் சுய அறிவின் கண்ணோட்டத்தில், வெளிப்பாடுகள் முற்றிலும் ஒன்றுபட்டுள்ளன மற்றும் அவற்றின் மூலத்திற்கு செல்லாதவை. இது கப்பாலாவில் இருமைவாதம் பற்றிய ஆரம்பகால ரபீனிய விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கிறது. கபாலா மற்றும் ஹசிடிக் தத்துவத்தில் இந்த செல்லாத தன்மைக்கான சொல் பிட்டுல் ஆகும். தேவ்குட் அல்லது அன்றாட ஆன்மீக வாழ்க்கையில், இது அகந்தையின் மாயமயமாக்கலின் மாய மனத்தாழ்மையை ஊக்குவிக்கிறது. ஓர் ஐன் சோஃப்-எல்லையற்ற ஒளி ஐன் சோஃப் (அதாவதுஃ "முடிவு இல்லாமல்"/வரம்பற்ற/எல்லையற்ற) என்பது தெய்வீக சாராம்சத்திற்கான கபாலிஸ்டிக் சொல். கபாலா 10 செஃபிரோட்டை (10 தெய்வீக வெளிப்பாடுகள் அல்லது பண்புக்கூறுகள்) விவரிக்கிறார், இது அறியப்படாத கடவுளை படைப்புகளுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் படைப்பு உயிர் சக்தியை இருப்பின் அனைத்து நிலைகளுக்கும் செலுத்துகிறது. இருப்பினும், கடவுளின் இந்த 10 பண்புகள் தெய்வீக சாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை. கபாலிஸ்டுகள் கடவுளின் வெளிப்பாடுகள் ("ஒளியின்" வடிவங்கள்) மற்றும் தெய்வீக சாராம்சத்தில் ("ஒளி") அவற்றின் தோற்றம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடு காட்டினர். இந்த வேறுபாடு அவர்கள் யூத மதத்தின் தூய ஏகத்துவத்தில் பன்முகத்தன்மையை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள் என்ற விமர்சனத்தை முறியடித்தது. கபாலிஸ்டிக் நூல்கள் இந்த வேறுபாட்டை வலியுறுத்துவதில் மிகுந்த அக்கறை காட்டுகின்றன, மேலும் கபாலாவின் நுட்பமான விளக்கங்களை மனித சொற்களில் மானுடவியல் செய்வதை எதிர்த்து எச்சரிக்கின்றன. இத்தகைய முரண்பாடுகளைத் தவிர்ப்பதற்காக, கபாலாவின் வரலாற்று பரிமாற்றம் பாரம்பரியமாக நெருங்கிய வட்டங்களில் நேரடி போதனைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. செஃபிரோட்டில் மூடப்பட்டிருக்கும் கடவுளின் 10 "விளக்குகள்" போலவே, ஐன் சோஃப் (எல்லையற்றது) இலிருந்து பிரகாசிக்கும் மிகவும் முதன்மையான ஒளியையும் கபாலா விவரிக்கிறார். இந்த ஒளி, அனைத்து படைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் அனைத்து கீழ் விளக்குகளும், "ஓர் ஐன் சோஃப்" ("எல்லையற்ற ஒளி" அல்லது மாற்றாக, "எல்லையற்ற ஒளி") என்று அழைக்கப்படுகிறது. கபாலிஸ்டிக் மற்றும் ஹசிடிக் எஜமானர்கள், படைப்புக்கு முன், ஓர் ஐன் சோஃபில், கடவுளின் வெளிப்பாடு எவ்வாறு இருக்க முடியும் என்ற கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள். நிச்சயமாக, "மக்கள் இல்லாமல் எந்த அரசனும் இருக்க முடியாது". படைப்புக்கு முன்பு, தெய்வீக ஒளியின் வெளிப்பாட்டைப் பார்க்க எந்த உயிரினமும் இருக்க முடியாது. ஓர் ஐன் சோஃப் என்பது தெய்வீக சுய அறிவின் ஒரு வடிவமாகும், மேலும் கடவுள் தன்னை அறிந்ததன் மூலம், அவர் எல்லாவற்றையும் உருவாக்கினார், அதன் அடுத்தடுத்த வரலாற்று வெளிப்பாடும், அதன் இறுதி நோக்கமும் உள்ளார்ந்த தெய்வீக விருப்பத்தில் உள்ளது. ட்சிம்சம்-தெய்வீக ஒளியின் கட்டுப்பாடுகள் ஓர் ஐன் சோஃப் எல்லையற்றவர் என்பதால், அது நேரடியாக உலகங்களை (நான்கு உலகங்கள் மற்றும் செடர் ஹிட்டல்செலஸ்) உருவாக்குவதற்கான ஆதாரமாக இருக்க முடியாது. எல்லையற்ற ஒளியின் எந்தவொரு நேரடி படைப்புகளும் எல்லையற்ற எண்ணிக்கையில் இருக்கும், மேலும் அவை உண்மையான படைப்புகளாக இருக்காது, ஏனெனில் அவை எல்லையற்ற ஒளிக்கு முற்றிலும் பூஜ்யமாக ("பிட்டுல்") இருக்கும், மேலும் சுயாதீனமான சுய விழிப்புணர்வு இருக்காது. மாறாக, செஃபிரோட்டின் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் இறங்கிவரும் "முன்னேற்ற சங்கிலி" (செடர் ஹிட்டல்செலஸ்) மூலம் மட்டுமே உலகங்கள் வெளிவர முடியும். எல்லையற்றதிலிருந்து நமது வரையறுக்கப்பட்ட சாம்ராஜ்யத்திற்கு இறங்கும் உலகங்களின் சங்கிலியில், செஃபிரோட்டில் மூடப்பட்டிருக்கும் தெய்வீக ஒளியின் படைப்பு ஓட்டம், தெய்வீகத்தை படிப்படியாக மறைக்க எண்ணற்ற கட்டுப்பாடுகள், குறைப்புகள் மற்றும் மறைப்புகளுக்கு உட்படுகிறது. கபாலாவில் இவை "ட்சிம்சம்" ("கட்டுப்பாடுகள்"-பன்மை "ட்சிம்ஸ்யுமிம்") என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், ஐசக் லூரியாவின் ("அரிசல்") புதிய போதனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளுக்குப் பிறகு, லூரியானிக் கப்பாலாவில், உலகங்களின் இறங்கு சங்கிலியின் இந்த எண்ணற்ற சிம்ட்ஸுமிம்கள் "இரண்டாவது சிம்சம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஜோஹரின் முந்தைய குறிப்புகளின் அடிப்படையில், ஐசக் லூரியா "முதல் சிம்ட்சம்" என்ற புதிய கருத்தை கற்பித்தார். லூரியானிக் கபாலா கபாலாவின் யூத வளர்ச்சியில் கிட்டத்தட்ட உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதால், இப்போதெல்லாம் ட்சிம்சம் என்ற சொல் தகுதி இல்லாமல் பயன்படுத்தப்பட்டால், அது லூரியாவால் கற்பிக்கப்பட்ட முதல், அண்ட, இறுதி சுருக்கத்தைக் குறிக்கும் (ட்சிம்சம் பார்க்கவும்). "ஆரி" என்ற இந்த தீவிரமான கருத்தாக்கத்தில், படைப்பின் தொடக்கத்தில் தெய்வீகம் ஒரு "சலால்" ("வெற்று இடம்") இலிருந்து "பின்வாங்கியது", படைப்பு நடைபெற அனுமதிக்க. இதன் விளக்கம் அடுத்தடுத்த கபாலாவின் மையக் கவலையை உருவாக்குகிறது, மேலும் கடவுளின் "திரும்பப் பெறுதல்" படைப்பின் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு மறைப்பாக மட்டுமே விளக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரது ஒளிக்கு மட்டுமே பொருந்தும், அவரது சாராம்சம் அல்ல, ஏனெனில் அது தெய்வீகத்திற்கு மதச்சார்பற்ற வரம்புகளைக் குறிக்கும். லூரியானிக் கப்பாலாவில், சிம்சம் ஓர் ஐன் சோப்பை மறைத்து வைத்தது, இது எல்லையற்ற ஒளிக்கும் வரையறுக்கப்பட்ட உலகங்களை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுக்கும் இடையிலான இருபிரிவுகளைத் தீர்த்தது. ஓர் ஐன் சோப்பின் மறைப்பின் இந்த தீவிரமான பாய்ச்சல் இல்லாமல், உலகங்களின் சங்கிலியின் முற்போக்கான, படிப்படியான மறைப்புகளுடன் கூட, சிக்கலை சரியாக கடக்க முடியாது. ஒரு நொடி, புதிய ஒளி, அளவிடமுடியாத அளவிற்கு குறைந்து, ஓர் ஐன் சோப்பை விட வேறுபட்ட தரத்தில், அனைத்து யதார்த்தத்திற்கும் படைப்பு ஆதாரமாக மாற முடியும். இந்த புதிய ஒளி, "காவ்" ("ரே") என்று அழைக்கப்படும் ஓர் ஐன் சோஃபில் இருந்து ஒரு "மெல்லிய" வெளிச்சம், "வெகேட்டட் ஸ்பேஸ்" இல் பிரகாசித்தது, மேலும் இது அடுத்தடுத்த படைப்புகளின் கண்ணோட்டத்திற்கு அவற்றின் சொந்த விதிமுறைகளில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட ஒரு ஒளியாகும். இது எல்லையற்ற ஆதி ஒளியை (இறுதி தெய்வீக மேன்மை) விட வரையறுக்கப்பட்ட படைப்புடன் (தெய்வீக ஆளுமை) தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். கபாலா மற்றும் ஹசிடிக் தத்துவத்தில் உள்ள இதன் விளக்கங்கள், காலியான இடம் மற்றும் காவ் பற்றிய நேரடி, இடஞ்சார்ந்த, வடிவியல் புரிதல்களைத் தவிர்க்க கவனமாக உள்ளன, ஏனெனில் அத்தகைய பரிமாண புரிதல்கள் நமது இயற்பியல் உலகத்துடன் மட்டுமே தொடர்புடையவை. ஆயினும்கூட, இதன் வட்ட வரைபட பிரதிநிதித்துவங்கள், கண்டிப்பாக உருவகமாக, கபாலாவில் செயல்முறையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. முதலாவதாக, ஒரு கருப்பு வட்டம் ஒரு மெல்லிய, செங்குத்து, நேர் கோட்டால் மட்டுமே உடைக்கப்படுகிறது, இது சுற்றியுள்ள வெள்ளை நிறத்திலிருந்து மேலே இருந்து கருப்பு வட்டத்தின் மையத்திற்குள் இறங்குகிறது. இங்கே சுற்றியுள்ள வெள்ளை ஐன் சோஃபைக் குறிக்கிறது, கருப்பு வட்டம் சலால் காலியாக உள்ள "இடத்தை" குறிக்கிறது, மேலும் மெல்லிய வெள்ளை கோடு ஓஹ்ர் ஐன் சோஃபிலிருந்து பெறப்பட்ட காவின் "மெல்லிய" ஒளியைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அதன் சொந்த விதிமுறைகளில் சலாலுக்குள் ஒளிரும் திறன் கொண்டது. இந்த பிரதிநிதித்துவம் பின்னர் இரண்டாவது, ஒத்த வரைபடத்தால் அதிகரிக்கப்படுகிறது, அங்கு அடுத்தடுத்த ஐந்து உலகங்கள், ஒவ்வொன்றும் 10 தொடர்ச்சியான செஃபிரோட் கொண்டவை, அசல் வட்டத்திற்குள் தொடர்ச்சியான செறிவு வட்டங்களாக காட்டப்படுகின்றன. உலகங்களின் இறங்கு சங்கிலி வரைபடத்தில் வட்டத்தின் மையத்தை நோக்கி நகர்கிறது, இது நமது மிகக் குறைந்த, இயற்பியல் மண்டலத்தைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த உலகமும் செஃபிராவும் தொடர்ச்சியாக சிறிய செறிவு வட்டமாகும், இது குறைந்த, மிகவும் சுருக்கப்பட்ட தெய்வீகத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. அதே காவ் கோடு இன்னும் வெளிப்புற ஐன் சோப்பை வட்டத்தின் மையத்துடன் இணைப்பதைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் காவின் ஒளி ட்சிம்ட்ஸமுக்குப் பிறகு அனைத்து படைப்புகளின் தோற்றமாகும், இருப்பினும் அதன் ஒளி வட்டத்தின் மையத்தை நோக்கி எண்ணற்ற இரண்டாவது ட்சிம்ட்ஸுமிம் வழியாக செல்கிறது. இங்கு செறிவூட்டப்பட்ட வட்டங்கள் அல்லது கோளங்களின் பயன்பாடும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த கீழ் படியிலும், ஒளி "உள்ளார்ந்த" (மிமலேய்-"நிரப்பப்பட்ட") உருவாக்கத்தின் அந்த அளவை உள்ளடக்கியது. செஃபிரோட் ஒவ்வொன்றும் அதன் நிரந்தரக் கப்பலில் உள்ள ஒரு சுற்றுப்புற ஒளியைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு உலகமும் இதேபோல் அதன் சொந்த தெய்வீக மேன்மையை ஒளிரச் செய்து, தெய்வீக மேன்மையின் சொந்த ஒப்பீட்டு மட்டத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது. 10 செஃபிரோட்ஃ ஓஹ்ரோட் மற்றும் கெய்லிம்-விளக்குகள் மற்றும் கப்பல்கள் 10 செஃபிரோட் கப்லாவில் கடவுளின் வெளிப்பாடுகள் அல்லது பண்புகளை விவரிக்கிறது. ஐன் சோஃப் ("வரம்பற்றது") என்பது அறியப்படாத, வேறுபடுத்தப்படாத, எல்லையற்ற தெய்வீக சாராம்சம். செபிரோட்டின் 10 வெளிப்பாடுகள் படைப்புக்கு கடவுளை அறிய உதவுகின்றன, மேலும் தெய்வீகத்தை வெளிப்படுத்தும் கடவுளின் பண்புகளாக மாறுகின்றன. கபாலிஸ்டிக் திட்டத்தில், படைப்பு தொடர்ச்சியானது மற்றும் கடவுள் மட்டுமே உண்மையான இருப்பு என்பதைப் போல, படைப்பு அனைத்தும் ஒன்றுமில்லாமல் தொடர்ந்து அடிபணியும் வழிகளும் அவையே. நான்கு உலகங்கள் உட்பட இறங்கு "உலகங்களின்" ஒரு "முன்னேற்ற சங்கிலி" (செடர் ஹிட்டல்செலஸ்), ஐன் சோப்பை நமது இயற்பியல் சாம்ராஜ்யத்துடன் இணைக்கிறது. செஃபிரோட் ஒவ்வொன்றும் ஒரு "ஒளி" (ஒரு ஓஆர்) கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஒரு "பாத்திரத்தில்" (ஒரு க்ளி; பன்மைஃ கெய்லிம்) உள்ளது. பொதுவாக, ஒளி எளிமையானது மற்றும் வேறுபடுத்தப்படாதது, ஏனெனில் இது முதலில் கடவுளின் எல்லையற்ற ஒளியான ஓர் ஐன் சோஃப் ("ஐன் சோப்பின் ஒளி") இலிருந்து உருவாகிறது. இது உலகில் தெய்வீக வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. இது பானின் கபாலிஸ்டிக் தெய்வீக பெயருடன் தொடர்புடையது. 10 செபிரோட்டுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் வெவ்வேறு ஆன்மீக நாளங்களிலிருந்து எழுகின்றன. ஒவ்வொரு கப்பலின் குறிப்பிட்ட தன்மையை வெளிப்படுத்த, ஒளி ஒவ்வொரு கப்பலுக்கும் தன்னை மாற்றியமைக்கிறது. கபாலிஸ்டுகள் தங்கள் மாய போதனைகளை வேதாகமம் மற்றும் ரபீனிய இலக்கியங்களின் விளக்கமான விளக்கங்களில் படித்தனர். சினாய் மலையின் வெளிப்பாட்டில் உள்ளார்ந்த வாய்வழி தோராவின் ஒரு பகுதியாக கபாலா உள்ளது என்ற அவர்களின் நம்பிக்கையிலிருந்து இது உருவானது. அதன்படி, யூத பாரம்பரியத்தில், ஒவ்வொரு வசனத்தையும் கருத்தையும் நான்கு மடங்கு யூத முறையான பர்தேஸில் விளக்கலாம், கபாலா மற்றும் ஹசிடிக் தத்துவத்தின் மெட்டாபிசிகல் விளக்கங்கள் சோட் (ரகசிய) நிலை அர்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த வழியில், கபாலா தல்மூடிக் சட்டத்தில் இரண்டாவது பொருளை விளக்குகிறார் மற்றும் "கப்பல்" ("க்ளி") என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். ஹாலச்சிக் அர்த்தத்தில் ஒரு கப்பல் என்பது ஒரு பயனுள்ள நோக்கத்திற்காக சேவை செய்யக்கூடிய ஒரு பொருள், அது ஒரு உடல் ஏற்பியை ஒத்திருக்காவிட்டாலும் கூட. இந்த சொல் ஷப்பாத்தின் சட்டங்களைப் பற்றிய விவாதத்தில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. யூத மாயவாதத்தில், பொதுவாக, இந்த கதைகளுக்கு மெட்டாபிசிகல் விளக்கங்கள் வழங்கப்படுகின்றன, அவை "க்ளி" ஐ அதன் கபாலிஸ்டிக் அர்த்தத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. ஹசிடிக் தத்துவத்தில், பன்மை நான்கு மடங்கு நிலைகள் தெய்வீகத்தை விவரிக்கும் விளக்கத்தின் உயர்ந்த அத்தியாவசிய ஆதாரத்தில் ஒன்றிணைப்பதாகக் கருதப்படுகின்றன. டோராவின் இத்தகைய மாற்று, ஆன்மீக விளக்கங்களை யூத மாயவாதம் உலகங்களின் சங்கிலியில் மிகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீக மண்டலங்களிலிருந்து உருவானது என்று கருதுகிறது. பித்துல்-தெய்வீக ஒளியில் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் படைப்புகளை நீக்குதல் ராட்ஸோ மற்றும் ஷுவ்-வெளிப்பாடுகள் மற்றும் படைப்புகளின் ஓட்டம் மற்றும் திரும்புதல் மேலும் பொதுவாக, ஓர் என்பது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக மட்டத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இது அந்த மட்டத்திலிருந்து இறங்கி ஒரு பாத்திரத்தில் (க்ளி) தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறது. இந்த ஓர் பொதுவாக "பித்துல்" ("பூஜ்யமாக்கல்") மற்றும் அது உருவாகும் மட்டத்தில் உள்ளது. எனவே, அது தாழ்ந்த பகுதிகளுக்கு இறங்கும்போது கூட, அது "ராட்ஸோ" ("ஓட்டம்") என்ற பண்பைக் கொண்டுள்ளது, இது ஏறுவதற்கும் அதன் மூலத்திற்குத் திரும்புவதற்கும் ஆசைப்படுகிறது. அதன்படி, இறுதி இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக வம்சாவளியின் அவசியத்தை அங்கீகரிக்கும் ஷுவின் ("திரும்புதல்") தேவையை அதன் மீது ஈர்ப்பதன் மூலம் ஓஹரை இறங்குவதற்கு க்ளி வற்புறுத்துகிறார். படைப்பின் நோக்கம் உயர்ந்த ஆன்மீக உலகங்களுக்காக அல்ல. எல்லையற்ற ஐன் சோஃப் தொடர்பாக, தெய்வீகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பெரிய வெளிப்பாடுகள் ஒரு மறைப்பு, மற்றும் எந்த ஒப்பீடும் இல்லை. மாறாக, கபாலாவில் படைப்பின் இறுதி நோக்கம் மிகக் குறைந்த உலகத்திற்காக, நமது இயற்பியல் சாம்ராஜ்யத்திற்காக உள்ளது. தெய்வீக விருப்பம் இந்த உலகில் ஒரு வசிப்பிடத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது, இது மேசியானிய யுகத்தில் அடையப்படும். உயர்ந்த ஆன்மீக உலகங்களில் (செடர் ஹிட்டல்செலஸ்), ஆன்மாக்களும் தேவதூதர்களும் இதை உணர்ந்து, உலகங்களின் சங்கிலியில் தெய்வீக ஓட்டத்தை வழிநடத்த முற்படுகிறார்கள். எனவே, ஷுவ், ஒளி கப்பலுக்குள் இறங்குவது ஒரு நாடுகடத்தலாக இருந்தாலும், படைப்பின் இறுதி நோக்கமாகும். எசேக்கியேல் (1:4-26) தெய்வீக ரதத்தை (மெர்காவா) பார்த்தபோது, தேவதூதர்களைப் பற்றிய விவிலிய விளக்கத்திலிருந்து "ராட்ஸோ" மற்றும் "ஷுவ்" என்ற சொற்கள் வந்துள்ளன. இந்த தேவதூதர்கள் "ஓடி திரும்பினர்". இந்த விளக்கத்தில், அவர்கள் கடவுளிடம் ஏற விரும்பினர், ஆனால் தங்கள் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக தங்கள் நிலையுக்குத் திரும்பினர். அன்றாட ஆன்மீக வாழ்க்கையிலும், மனிதன் கடவுளுடன் இணைவதைத் தேடுகிறான், பின்னர் இந்த உத்வேகத்துடன் உலகில் தனது பணிகளை நிறைவேற்றத் திரும்புகிறான். இங்கே மனித ஆன்மா "ஓஹ்ர்", உடல் "க்ளி", மற்றும் இந்த சாம்ராஜ்யம் தற்போது ஆன்மாவுக்கு நாடுகடத்தப்படுகிறது. ராட்சோ மற்றும் ஷுவின் இயக்கவியல் தேவதூதர்கள் மற்றும் மனிதர்களால் உணரப்படுகிறது, ஆனால் எந்த ஆன்மீக வெளிப்பாட்டிற்கும் பொருந்தும். "செடர் ஹிஸ்டல்ஷெலஸ்" என்பது எல்லையற்றதிலிருந்து நமது வரையறுக்கப்பட்ட உலகிற்கு தொடர்ச்சியான இறங்கு சங்கிலியை விவரிக்கிறது. ஒவ்வொரு உலகத்திலும், 10 செஃபிரோட் பிரகாசிக்கிறது. ஒவ்வொரு உலகமும் முந்தைய உலகத்திலிருந்து வெளிவருகிறது, ஒரு உலகின் மிகக் குறைந்த செஃபிரா (மால்சூட்-"கிங்ஷிப்"-உண்மையில் திட்டத்தின் நிறைவேற்றம்), அடுத்த, கீழ் உலகின் மிக உயர்ந்த செஃபிரா (கேட்டர்-"கிரீடம்"-அந்த உலகில் திட்டத்தின் உன்னதமான விருப்பம்) ஆகிறது. ஒவ்வொரு உலகத்திலும், ஆன்மீக சங்கிலி 10 செஃபிரோடில் இறங்குகிறது, ஒருவர் அடுத்த, கீழ் செஃபிராவைப் பெற்றெடுப்பதன் வெளிச்சத்துடன். ஓஹ்ர் மற்றும் மவோர்-ஒளியை ஒளிக்குக் குறைக்கும் இரண்டு நிலைகள் ஒளியின் மூலமான "மவோர்" ("ஒளி") இலிருந்து "ஓஹ்ர்" ("ஒளி") உருவாகிறது. பாரம்பரியமாக, இந்த உறவை விளக்குவதற்கு கொடுக்கப்பட்ட மஷால் (உவமை), சூரியனுக்கும் அது வெளியிடும் ஒளிக்கும் இடையிலான உறவாகும். இருப்பினும், தொழில்நுட்ப ரீதியாகப் பார்த்தால், சூரியனில் இருந்து வரும் ஒளி ஓருக்கு சரியான எடுத்துக்காட்டு அல்ல, ஏனெனில் அது ஏற்கனவே ஒரு "நார்டிக்" ("உறை/கேடயம்") வழியாகச் சென்றுவிட்டது, இது சூரியனின் வெளிப்பாட்டின் தீவிரத்தைக் குறைக்கும் ஒரு நிலை. உண்மையில், சூரியனின் உவமையில் இருக்கும் ஓர் என்பது சூரியனில் இருக்கும் சூரியனின் ஒளி. சூரியனில் இருந்து நாம் காணும் ஒளி ஏற்கனவே அதன் தரத்தில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எனவே அதன் தோற்றத்திற்கு உண்மையான ஓரின் "பித்துல்" ("பூஜ்யம்") இல்லை. மாறாக, இந்த ஓர், இது நார்டிக் மூலம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், ஓர் ஹனார்டிக் (உறையின் ஒளி) என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது உண்மையில் நார்டிக்கிலிருந்து வரவில்லை என்றாலும், நார்டிக் அதன் இறுதி மூலத்துடன் இனி ஒரு தொடர்பைக் கொண்டிருக்காத வகையில் அதை மட்டுப்படுத்தியதால், அதை நார்டிக் உடன் தொடர்புபடுத்துகிறோம். கப்லாவில், மாவரில் உள்ள நிலை கடவுளின் உயர்ந்த ஹீப்ரு பெயரான டெட்ராகிராமட்டனால் குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஓஹ்ர் என்பது அந்த மட்டத்தின் வெளிப்பாடாகும். இதேபோல், கடவுளின் கீழ் பெயர், எலோகிம் (இங்கே கடவுளின் பெயர்களை எழுதுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக பாரம்பரிய மரியாதையில் "எச்" ஒரு "கே" உடன் மாற்றப்பட்டுள்ளது), நார்டிக்கைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதன் தோற்றம் ஓர் ஹனார்டிக் ஆகும், எனவே, இது ஒரு உயர் மட்ட பூஜ்யம் இல்லாதது, இது உலகங்களை உருவாக்க உதவுகிறது. டெட்ராகிராமட்டனின் ஒளி உலகங்களை உருவாக்கினால், அவை சுயாதீனமான சுய விழிப்புணர்வுடன் படைப்புகளாக இருக்காது. தெய்வீகத்தின் மகத்தான வெளிப்பாடு சூரியனுக்குள் சூரியனின் ஒளியைப் போல, அவற்றின் மூலத்தில் அவற்றை ரத்து செய்யும். லியாடியின் ஷ்னூர் சல்மான் எழுதிய தான்யாவின் இரண்டாவது பிரிவில், ஹசிடிசத்தின் நிறுவனர் பால் ஷெம் டோவின் ஹசிடிக் பனெந்தேயிஸம் தத்துவ சொற்களில் முறையாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. தெய்வீக ஒற்றுமையின் இரண்டு நிலைகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன, முரண்பாடாக இவை இரண்டும் உண்மையான கண்ணோட்டங்கள். கடவுளின் கண்ணோட்டத்தில், மாறாத தெய்வீக முடிவிலியுடன் ஒப்பிடுகையில், படைப்பு அனைத்தும் உண்மையில் அது இல்லை என்பது போல் உள்ளது (அகோஸ்மிசம்). இது சூரியனின் சுற்றுப்பாதைக்குள் சூரியனின் ஒளியின் உயர் பித்துல்-"பித்துல் ஹமெட்சியாஸ்" ("சாராம்சத்தின் தூய்மைப்படுத்தல்") மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. இது "உயர் தெய்வீக ஒற்றுமை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. "கீழ் தெய்வீக ஒற்றுமை" என்பது படைப்புகளின் மாயையான சுய சுய சுதந்திர கண்ணோட்டத்தில் கடவுளின் ஒற்றுமையை விவரிக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், படைப்பு உள்ளது, ஆனால் அது தொடர்ந்து அதன் தெய்வீக வாழ்க்கை சக்தியைப் பெறுவதைச் சார்ந்துள்ளது, அது தொடர்ந்து அதை ஒன்றுமில்லாத நிலையில் இருந்து உருவாக்குகிறது. நமது உலகில், தெய்வீக படைப்பு ஒளியின் மீது எல்லாவற்றையும் வைத்திருப்பதற்கான இந்த நிலையான, மொத்த சார்பு மறைக்கப்பட்டுள்ளது. படைப்பின் ஆன்மீக உலகங்களில், அது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அவை இன்னும் உண்மையான "பித்துல்" (பூஜ்யம்) இல்லை, ஏனெனில் அந்த மண்டலங்களில் உள்ள ஆன்மாக்கள் மற்றும் தேவதூதர்கள் கடவுளுக்கு முற்றிலும் பூஜ்யமாக இருந்தாலும், சில சுய விழிப்புணர்வைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த கீழ் பித்துல்-"பித்துல் ஹயேஷ்" ("ஈகோவின் தூய்மைப்படுத்தல்") ஒரு வெயில் நாளில் ஒரு மெழுகுவர்த்தி ஒளியால் குறிக்கப்படுகிறது. நான்கு உலகங்களின் சங்கிலியில், முதல் சாம்ராஜ்யமான அட்ஸிலஸ் உலகம் இன்னும் ஒரு படைப்பாக கருதப்படவில்லை, மாறாக மேலோட்டமான தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது. இதன் சிறப்பியல்பு உயர் செறிவூட்டல் ஆகும். பெரியா, எட்ஸிரா மற்றும் ஆசியா ஆகிய மூன்று கீழ் மண்டலங்கள் உருவாக்கப்பட்ட மண்டலங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை ஈகோவின் கீழ் பூஜ்யமயமாக்கலின் வெவ்வேறு நிலைகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளன. டெட்ராகிராமட்டன் மற்றும் எலோகிமின் கடவுளின் வெவ்வேறு ஹீப்ரு பெயர்களின் ஆன்மீக அர்த்தங்களைப் பற்றிய இந்த விளக்கம், ஆதியாகமத்தின் தொடக்கத்தில் படைப்பு கணக்கில் "எலோகிம்" (தெய்வீக ஆளுமை) என்ற கீழ் பெயர் உலகளவில் பயன்படுத்தப்படுவதற்கான கபாலிஸ்டிக் காரணத்தை வழங்குகிறது, ஒவ்வொரு நாளும் பல சொற்றொடர்களுடன்ஃ "கடவுள் (எலோகிம்), 'இருக்கட்டும்' என்று கூறினார்." கப்லாவில், நாச்மனைட்ஸின் வேத விளக்கத்திற்குத் திரும்பிச் செல்லும்போது, படைப்பின் 7 நாட்கள் செஃபிரோட்டின் 7 உணர்ச்சிபூர்வமான வெளிப்பாடுகளைக் குறிக்கின்றன, ஒவ்வொன்றும் "நாள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த ஹீப்ரு கூற்றுக்கள், படைப்பைச் செயல்படுத்துவதில் செஃபிரோட்டின் படைப்பு சேனல்கள் என்று கப்லாவில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. படைப்பைப் பற்றிய அதன் முதல் கதையை ஆதியாகமம் விவரித்த பின்னரே, அதன் இரண்டாவது கணக்கின் தொடக்கத்துடன், அது டெட்ராகிராமட்டனின் (தெய்வீக மேன்மை) உயர்ந்த, அத்தியாவசியமான, தெய்வீக பெயரைப் பயன்படுத்துகிறது. இங்கே இது இரண்டு பெயர்களையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, ஏனெனில் இரண்டும் படைப்பில் ஈடுபட்டுள்ளன. பின்னர், கடவுள் மோசேயிடம் பேசும்போது, கடவுளின் பெயர் தெய்வீக டெட்ராகிராமட்டன் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. படைப்பின் இரண்டாவது பதிவில்ஃ "இது வானங்கள் மற்றும் பூமி உருவாக்கப்பட்டபோது, கர்த்தர் (டெட்ராகிராமட்டன்) கடவுள் (எலோகிம்) பூமியையும் வானத்தையும் உருவாக்கியபோது பற்றிய விவரம்". கபாலிஸ்டிக் மற்றும் ஹசிடிக் விளக்கத்தின்படி, எக்ஸ் நிஹிலோவை (ஒன்றுமில்லாத ஒன்றை) உருவாக்கும் திறன் தெய்வீக சாராம்சத்திலிருந்து (ஐன் சோஃப்) மட்டுமே வர முடியும், இது டெட்ராகிராமட்டனால் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, இருப்பை உருவாக்குவதற்கான ஒளி எலோகிம் என்ற பெயரின் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். இந்த செயல்முறை படைப்பின் இந்த இரண்டாவது பதிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சோவேவ்/மாகிஃப் மற்றும் மிமலேய்/நிமி-சுற்றியுள்ள/ஆழமான ஒளி மற்றும் நிரப்புதல்/உள் ஒளி சோவேவ் என்றால் "சுற்றியுள்ள" மற்றும் மிமலேய் என்றால் "நிரப்புதல்" என்று பொருள். இந்த பெயர்ச்சொற்களின் வடிவியல் தொடர்புகள் உருவகமாக உள்ளன. படைப்பில் வெளிப்படும் இரண்டு வகையான ஒளியை கபாலா விவரிக்கிறார். ஒன்று, "சோவேவ் கோல் ஓல்மின்" ("அனைத்து உலகங்களையும் சூழ்ந்துள்ளது") என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது லூரியானிக் கப்பாலாவின் ட்சிம்ட்ஸமுக்கு முன்பு ஓர் ஐன் சோஃப் (ஆதி "எல்லையற்ற ஒளி") இல் வேரூன்றிய தெய்வீக ஒளியாகும். இது ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் தெய்வீக மேன்மையைக் குறிக்கும் வகையில் செடர் ஹிட்டல்செலட் (உலகங்களின் சங்கிலி) வழியாக இறங்குகிறது. அந்த சாம்ராஜ்யத்தின் கப்பல்கள் மற்றும் வரம்புகளுக்கு மேலான ஒரு ஆசீர்வாதம் அல்லது அதிசயத்தில் இது வெளிப்படுத்தப்படலாம். ஆன்மாக்கள் அவற்றின் சாராம்சத்தில் உடலையும் அனைத்து உலகங்களையும் கடந்து செல்கின்றன. இதேபோல், கடவுள் தனது தோராவுடன் முற்றிலும் ஒன்றுபட்டுள்ளார் என்று ஜோஹர் கூறுவது போல, தோரா அனைத்து உலகங்களிலும் இயல்பாகவே மிக உயர்ந்தது, மேலும் ஒவ்வொரு உலகமும் தங்கள் மாய அளவிலான உணர்வுக்கு ஏற்ப அதைப் படிக்கிறது. மற்றொரு ஒளி, மிமலேய் கோல் ஓல்மின் ("அனைத்து உலகங்களையும் நிரப்புதல்") என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது லூரியானிக் கப்பாலாவில் உள்ள சிம்ட்சமுக்குப் பிறகு காவ் (ஒளியின் முதல் "ரே") இல் வேரூன்றியுள்ளது. இந்த ஒளி தான் உலகங்களின் சங்கிலியின் ஒவ்வொரு மட்டத்திற்கும் உடனடியாக இறங்குகிறது, ஒவ்வொரு உலகத்தின் ஒவ்வொரு ஆன்மீக மற்றும் இறுதியில், உடல் பாத்திரத்தையும் உருவாக்குகிறது. இது இரண்டாவது சிம்ட்சுமிமின் எண்ணற்ற மறைப்புகள் மற்றும் சுருக்கங்களுக்கு உட்படுகிறது. ஹசிடிக் சிந்தனை இந்த குறைந்த ஒளியின் இறுதி நன்மையைக் காண்கிறது, ஏனென்றால் படைப்பின் இறுதி நோக்கம் இந்த மிகக் குறைந்த சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ளது. எனவே ஹசிடிசம் யூத துறவறத்தை நிராகரித்தது, தெய்வத்துடன் ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம், உடலமைப்பை ஆன்மீகமாக பயன்படுத்தவும், மாயமாக மாற்றவும் முயன்றது. ஹசிடிக் சிந்தனை இதேபோல் மற்றொரு, உயர்ந்த வகை அதிசயத்தை விவரிக்கிறது, இது இந்த உலகின் இயற்பியல் சட்டங்களுக்குள் அவற்றை உடைக்காமல் உடனடியாக முதலீடு செய்யப்படுகிறது. தெய்வீக சாராம்சத்தில் வேரூன்றிய ஒரு உயர்ந்த ஆதாரம் மட்டுமே, எல்லையற்ற-எல்லையற்ற இருமைக்கு அப்பால், சோவேவின் எல்லையற்ற சுற்றியுள்ள ஒளியை மிமலேயின் வரையறுக்கப்பட்ட முதலீட்டு ஒளிக்குள் ஒன்றிணைக்க முடியும். இந்த சொற்கள் ஹசிடிக் தத்துவத்தில் கற்பிக்கப்படும் மாகிஃப் ("வெளிப்புறம்") மற்றும் நிமி ("உள்") ஆகியவற்றின் இணையான கருத்துக்களுக்கு சமமானவை. ஆல்டர் ரெபேயின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்ஃ ஹசிடிசம் கப்பாலாவின் மர்மமான ஆன்மீக கட்டமைப்புகளை மனிதனின் நனவு மற்றும் உணர்வில் அவற்றின் உள் பரிமாணங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. இது த்வைகஸ் (மாய ஆர்வம்) பற்றிய ஹசிடிக் யோசனையில் காணப்படுகிறது. இது யூத ஆன்மீக பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு உள் பதிலை நாடுகிறது. உதாரணமாக, செஃபிரோட்டில், ஹசிடிக் சிந்தனை ஒவ்வொரு செஃபிராவிலும் உள்ள உள் உந்துதல் ஆத்மாவில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் இது மனிதனின் ஆன்மீக உளவியலில் இணையாக உள்ளது. நேரடி/இறங்கு ஒளி மற்றும் பிரதிபலித்த/ஏறும் ஒளி ஒரு இறங்கு ஒளி "மேலே இருந்து" ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாடு ஆகும். மேல் மற்றும் கீழ் நீர்நிலைகளைப் பற்றி ஆதியாகமம் 1:6-8 இல் உள்ள வசனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு கபாலா மொழியில் இது உருவகமாக "ஆண்பால் நீர்" மற்றும் "மேலே இருந்து ஒரு தூண்டுதல்" என்று அழைக்கப்படுகிறதுஃ 6 மேலும் கடவுள், நீரின் நடுவில் ஒரு வானம் இருக்கட்டும், அது தண்ணீரிலிருந்து தண்ணீரைப் பிரிக்கட்டும் என்று கூறினார். 7 தேவன் ஆகாயவிரிவை உருவாக்கி, ஆகாயவிரிவுக்குக் கீழே இருந்த தண்ணீரையும் ஆகாயவிரிவுக்கு மேலே இருந்த தண்ணீரையும் பிரித்தார்; அது அப்படியே ஆயிற்று. 8 கடவுள் அந்த வானத்திற்கு வானம் என்று பெயரிட்டார். மாலையும் விடியலும் இரண்டாவது நாளாக இருந்தது. படைப்பின் பாத்திரங்கள் தகுதியானவையா என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், வரம்பற்ற வழியில் தெய்வீக ஆசீர்வாதத்தை வழங்குவதற்கான அத்தியாவசிய இயல்பைக் கொண்ட ஹெஸட் (கருணை) இன் செஃபிராவின் சுதந்திரமான வெளிப்பாடாக ஆண்பால் நீரின் இறங்கு இருக்கலாம். ஹெஸட் கெவுரா (தீர்ப்பு) மூலம் சமநிலைப்படுத்தப்படுகிறது, இது கப்பலின் மதிப்பு மற்றும் திறனுக்கு ஏற்ப ஆசீர்வாதத்தை அளவிடுகிறது மற்றும் நிறுத்தி வைக்கிறது. மிகவும் பொதுவாக, நேரடி ஒளியின் இறங்கு பிரதிபலித்த ஒளியின் கீழே இருந்து ஏறுதலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் உள்ளது. இந்த "கீழிருந்து வரும் உற்சாகம்", "பெண்ணிய நீரின்" ஏற்றம், ஒவ்வொரு நபரும் திறமையான நெறிமுறை அல்லது சடங்கு மிட்ஸ்வோட் (யூத சடங்குகள்) மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக வெளிச்சமாகும். கபாலா யூத மதத்தின் தீவிர தியோசோபிகல் அண்ட விளக்கங்களை வழங்கிய போதிலும், அது இயல்பாகவே பழமைவாதமாக இருந்தது. கப்பாலாவின் மெட்டாபிசிகல் கோட்பாடுகள் யூதர்களின் நெறிமுறையான அனுசரிப்பை ஆதரிக்கின்றன மற்றும் ஆழப்படுத்துகின்றன. கபாலா, குறிப்பாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐசக் லூரியாவின் புதிய போதனைகள், படைப்பின் தெய்வீக திட்டத்தை பாதிக்கவும் சரிசெய்யவும் ஒவ்வொரு நபரின் அண்ட சக்தியையும் கற்பித்தன. லூரியானிக் கப்பாலாவில், இறுதி திக்குன் ஒவ்வொரு தனிநபரும் படைப்பில் தங்கள் தனித்துவமான பணிகளை மிட்ஸ்வோட் மூலம் நிறைவேற்றுவதைப் பொறுத்தது. அந்த நபர் ஆழமான அர்த்தங்களை அறிந்திருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் இந்த தாக்கம் ஏற்படும். ஏறும் பெண் நீரின் வெளிச்சம் பரலோக மண்டலங்களில் (நான்கு உலகங்கள்) ஏற்படுத்தும் பெரும் மகிழ்ச்சி, ஆண்பால் நீரில் இறங்கும் ஆசீர்வாதம் மற்றும் ஒளியின் பரஸ்பர தெய்வீக பதிலுக்கு வழிவகுக்கிறது. இது மைமோனைட்ஸின் யூத விசுவாசக் கோட்பாடுகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ள "வெகுமதியும் தண்டனையும்" என்ற பாரம்பரிய யூத நம்பிக்கையின் உள்ளார்ந்த மெட்டாபிசிகல் கபாலிஸ்டிக் கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. கபாலிஸ்டிக் விளக்கம் இந்த வெளிப்புற வகைகளை தெய்வீக அன்பான-கருணையின் உள் திட்டத்தில் வைக்கிறது. "ஆண்பால்" மற்றும் "பெண்பால்" நீரின் இயக்கவியல் குறித்து கப்பாலாவில் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு எடுத்துக்காட்டு, யூத ஆன்மீக பாரம்பரியத்தில் மூன்று மைய நபர்களின் யார்ட்ஷீட் (கடந்து செல்லும் தேதி) மற்றும் பிறந்த நாட்களில் காணப்படுகிறது. யூதா லோவ் பென்சலேல் (மஹாரால்) 1609 ஆம் ஆண்டில் (செப்டம்பர் 17) ஹீப்ரு மாதமான எலுல் மாதத்தின் 18 வது நாளில் (18 என்றால் "சாய்"-ஜெமாட்ரியாவில் "வாழ்க்கை") இறந்தார். ரோஷ் ஹஷானாவுக்கு 12 நாட்களுக்கு முந்தைய எலுல் மாதத்தின் 18 ஆம் தேதி, வரவிருக்கும் "பயத்தின் நாட்கள்" க்கான தேஷுவாவின் (கடவுளிடம் திரும்புதல்) தனிப்பட்ட தயாரிப்புகளில் ஒரு மைய மாயத் தேதியாகும். மஹாராலின் போதனைகளின் மையக் கூறு, புத்திசாலித்தனத்திற்கு மேலான தெய்வீக முரண்பாடு என்ற கருத்தாகும். இது ஹசிடிக் இயக்கத்திற்கு வழி வகுத்தது, இது கபாலிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் ஹசிடிக் தத்துவத்தில் உள் வெளிப்பாட்டை நாடியது. ஹசிடிசத்தின் நிறுவனர், இஸ்ரேல் பால் ஷெம் டோவ் 1698 இல் (ஆகஸ்ட் 27) எலுல் 18 ஆம் தேதி பிறந்தார், மேலும் ஹசிடிசத்தின் ஹபாத் அறிவுசார் வெளிப்பாட்டின் நிறுவனர், லியாடியின் ஷ்னூர் சல்மான், 1745 இல் எலுல் 18 வது நாளில் (செப்டம்பர் 4) பிறந்தார். ஒரு த்சாதிக் (நீதியான நபர்) இன் யார்ட்ஸைட் அவர்களின் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக சேவையின் ஆன்மீக வெளிப்பாடு மற்றும் ஏற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது, த்சாதிக் ஒளிரும் "பெண்ணிய நீரின்" ஏற்றம் என்று கபாலா கற்பிக்கிறார். த்ஸாடிக்கின் போதனைகள் மற்றும் செல்வாக்குடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ளும் எவரும் யார்ட்ஷீட்டில் அவர்களின் வெளிச்சம் மற்றும் ஆசீர்வாதத்திலிருந்து பெறுகிறார்கள். கபாலிஸ்டிக் திட்டத்தில், இந்த "கீழிருந்து வரும் உற்சாகம்" இந்த தேதியில், பின்னர், லியாடியின் பால் ஷெம் டோவ் மற்றும் ஷ்னூர் சல்மான் ஆகியோரின் ஆன்மாக்களின் வம்சாவளியின் மூலம் "ஆண்பால் நீரை" இறங்குவதற்கு "மேலே இருந்து கடவுளின் தூண்டுதலை" வெளிப்படுத்தியது. எலூலின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மாய அர்த்தத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு வேத வசனத்தில், இந்த மூன்று நபர்களின் வெவ்வேறு ஆன்மீக போதனைகளின் சாராம்சம் உட்பட, இந்த கட்டமைப்பின் ஆழமான அம்சங்களைப் பற்றி கபாலா ஒரு குறிப்பைக் காண்கிறார். படக் காட்சியகம் மேலும் காண்க குறிப்புகள் யூத இறையியல் கப்பாலா செஃபிரோட் ஹீப்ரு வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் கபாலிஸ்டிக் வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் ஒளி மற்றும் மதம்