Edward Irving
எட்வர்ட் இர்விங் (4 ஆகஸ்ட் 1797-டிசம்பர் 1834) ஒரு ஸ்காட்டிஷ் மதகுரு ஆவார், பொதுவாக கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தின் அடித்தளத்தின் பின்னணியில் உள்ள முக்கிய நபராக கருதப்படுகிறார். எட்வர்ட் இர்விங் அன்னானில் பிறந்தார், அன்னாண்டேல் ஒரு தோல் பதனிடுபவரான கவின் இர்விங் மற்றும் அவரது மனைவி டோர்னாக்கின் மேரி லோதர் ஆகியோரின் இரண்டாவது மகன். தோல் பதனிடும் தொழிலைப் பின்பற்றிய அவரது தந்தையின் பக்கத்தில், அவர் பிரெஞ்சு ஹியூஜெனாட் அகதிகளுடன் உறவுகளைக் கொண்டிருந்த மாவட்டத்தில் நீண்ட காலமாக அறியப்பட்ட ஒரு குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். அவரது தாயின் பக்கமான லோத்தர்ஸ், அன்னாண்டேலில் விவசாயிகள் அல்லது சிறு உரிமையாளர்களாக இருந்தனர். அவரது கல்வியின் முதல் கட்டம் தாமஸ் பெய்னின் உறவினரான பெக்கி பெய்ன் வைத்திருந்த பள்ளியில் தேர்ச்சி பெற்றது, அதன் பிறகு அவர் ஆடம் ஹோப் கற்பித்த அன்னான் அகாடமியில் நுழைந்தார். ஸ்காட்லாந்து தனது பதின்மூன்றாவது வயதில் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். 1809இல் அவர் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். 1810 ஆம் ஆண்டில், சர் ஜான் லெஸ்லியின் பரிந்துரையின் பேரில், கிழக்கு லோத்தியனில் உள்ள ஹாடிங்டனில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட கணிதப் பள்ளியின் மாஸ்டர் ஆக அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவரது மாணவர்களில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த கடித எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான திருமதி கார்லைல் என்று பின்னர் பிரபலமான ஜேன் வெல்ஷ் மற்றும் தாமஸ் பர்ன்ஸ் ஆகியோர் இருந்தனர். அவர் 1812 ஆம் ஆண்டில் இசபெல்லா மார்ட்டினுடன் நிச்சயதார்த்தம் செய்து கொண்டார், ஆனால் அவர் படிப்படியாக ஜேன் வெல்ஷ் மீது காதல் கொண்டார், அவள் அவருடன் இருந்தாள். அவர் இசபெல்லாவுடனான தனது நிச்சயதார்த்தத்திலிருந்து வெளியேற முயன்றார், ஆனால் அவரது குடும்பத்தினரால் தடுக்கப்பட்டார். முரண்பாடாக, இர்விங் தான் 1821 ஆம் ஆண்டில் கட்டுரையாளர் தாமஸ் கார்லைலை அவளுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். இறுதியில், 1823 ஆம் ஆண்டில், அவர் இசபெல்லாவை மணந்தார். (குழப்பமான வகையில், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிறந்த மற்றொரு ஸ்காட்டிஷ் தாமஸ் கார்லைலின் வாழ்க்கையிலும் இர்விங் செல்வாக்கு செலுத்தினார், இறுதியில் அவர் தனது புதிய தேவாலயத்திற்குள் சில பொறுப்புகளை வழங்கினார்.) ஹாடிங்டனில் அவரது நியமனம் 1812 ஆம் ஆண்டில் ஃபைஃபில் உள்ள கிர்க்கால்டி அகாடமியில் இதேபோன்ற நியமனத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. தொடர்ச்சியான பகுதி அமர்வுகள் மூலம் தனது தெய்வீக படிப்பை முடித்த அவர், ஜூன் 1815 இல் பிரசங்கிக்க உரிமம் பெற்றார், ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு தனது கல்விக் கடமைகளைத் தொடர்ந்தார். அவர் தனது ஓய்வு நேரத்தை கணித மற்றும் இயற்பியல் அறிவியலுக்காக மட்டுமல்லாமல், ஆங்கில இலக்கியத்தில் வாசிப்பதற்கான ஒரு போக்கில் அர்ப்பணித்தார், ரிச்சர்ட் ஹூக்கர் அவருக்கு பிடித்த எழுத்தாளராக இருந்த பழைய கிளாசிக்கின் ஒரு ஆய்வால் உணர்வு மற்றும் பாணியில் பழங்காலத்தின் மீதான அவரது சார்பு வலுப்படுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில் அரேபிய இரவுகளின் அதிசயங்களில் அற்புதமானவர் மீதான அவரது காதல் திருப்தியைக் கண்டது, மேலும் அவர் தொடர்ந்து தனது இடுப்பு கோட் பாக்கெட்டில் ஒசியனின் ஒரு மினியேச்சர் நகலை எடுத்துச் செல்வது அவரைப் பற்றி மேலும் தொடர்புடையது, அதில் இருந்து அவர் அடிக்கடி சத்தமான சொற்பொழிவு மற்றும் கடுமையான சைகைகளுடன் ஓதினார். 1818 கோடையில், அவர் தனது முதுநிலைப் பதவியை ராஜினாமா செய்தார், ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தில் நிரந்தர நியமனம் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிப்பதற்காக, எடின்பர்க்கில் தனது இல்லத்தை எடுத்துக் கொண்டார். அவரது விதிவிலக்கான உரை முறை அவருக்கு தேவாலயத்தின் சில பிரமுகர்களின் தகுதியான ஒப்புதலைப் பெற்றதாகத் தோன்றினாலும், அவர் ஒரு தீர்க்கப்பட்ட பொறுப்பைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு எப்போதும் போலவே தொலைதூரமாகத் தோன்றியது. அவர் பாரசீகத்தில் ஒரு மிஷனரி சுற்றுப்பயணத்தை தியானம் செய்து கொண்டிருந்தபோது, தாமஸ் சால்மர்ஸ் எடுத்த நடவடிக்கைகளால் அவர் புறப்பட்டபோது கைது செய்யப்பட்டார், இது கணிசமான தாமதத்திற்குப் பிறகு, அக்டோபர் 1819 இல் இர்விங் கிளாஸ்கோவில் உள்ள செயின்ட் ஜான்ஸ் பாரிஷில் அவரது உதவியாளராகவும் மிஷனரியாகவும் நியமிக்கப்பட்டார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலரைத் தவிர, இர்விங்கின் பிரசங்கம் செயின்ட் ஜான்ஸ் சபையில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை. சால்மர்ஸ், அதன் துணிச்சல்கள் மற்றும் செழுமைகளுக்கு எந்த பாகுபாடும் இல்லாமல், அதை இத்தாலிய இசையுடன் ஒப்பிட்டார், ஆர்வலர்களால் மட்டுமே பாராட்டப்பட்டார்; ஆனால் ஏழை வர்க்கங்களிடையே ஒரு மிஷனரியாக அவர் ஒரு சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தினார். "இந்த வீட்டிற்கு அமைதி நிலவட்டும்" என்ற ஆசீர்வாதம், அப்போஸ்தல பயன்பாட்டிற்கு ஏற்ப, அவர் நுழைந்த ஒவ்வொரு வீட்டையும் வாழ்த்தினார், அவரது உருவத்திற்கும் அம்சத்திற்கும் பொருத்தமற்றது அல்ல, மேலும் அவர் மக்களின் கவனத்தை அற்புதமாக ஈர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது, குறிப்பாக அவரது ஆளுமையின் மந்திரம் நெருக்கமான மற்றும் வீட்டு உடலுறவில் தன்னை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டறிந்த பிறகு. எவ்வாறாயினும், லண்டன் ஒரு கீழ்நிலைத் துறையில் இந்த பாதி வெற்றி, 1821 ஆம் ஆண்டின் குளிர்காலத்தில், கிழக்கில் மிஷனரி உழைப்பை நோக்கி தனது கவனத்தைத் திருப்பத் தொடங்கியது என்ற அவரது அபிலாஷைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, அப்போது அவரது வாழ்க்கையின் கனவை நிறைவேற்றுவதற்கான சாத்தியம் திடீரென்று லண்டனின் ஹாட்டன் கார்டனில் உள்ள கலிடோனியன் தேவாலயத்தின் (இப்போது லூமன் தேவாலயம், ப்ளூம்ஸ்பரி) அழைப்பின் மூலம் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அந்த பொறுப்பின் பேரில், அவர் ஜூலை 1822 இல் நியமிக்கப்பட்டார். சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அந்நியருக்குப் பிறகு நுழைவதும், ஃபேஷன், இலக்கியம், உணர்வு, கொள்கை மற்றும் பதவி ஆகியவற்றின் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுவருவதும், கடவுளுக்கு பக்தி காட்டாமலும், அவர் அனுப்பியவரை நேசிக்காமலும் தங்கள் பல விக்கிரகாராதனைகளில் திருப்தி அடைவதும், இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய தேவைகளில் ஒன்றாகும் என்று அவர் தனது நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார்; மேலும், திடீரென்று அவர் மீது முதலில் ஒரு விளைவை ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும், இது கிட்டத்தட்ட ஆச்சரியமாக இருந்தது, இப்போது அவர் இந்த பல்வேறு ஆதரவாளர்களைப் பார்த்து திருப்தி அடைந்தார், இது ஞானத்தின் வார்த்தைகளை அவரது உதடுகளிலிருந்து கேட்கத் திரண்டது, இது அவர்களின் பல விக்கிரகாராதனைகளிலிருந்து அவர்களை விடுவித்து, அப்போஸ்தலர்களின் கால பாணிக்கு ஏற்ப அவர்களின் வாழ்க்கையை மறுவடிவமைக்கும். பிரபலத்திற்கு இந்த திடீர் பாய்ச்சல், ஜார்ஜ் கேனிங் ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸில் இர்விங்கின் குறிப்பிடத்தக்க சொற்பொழிவுக்கு ஒரு மறைக்கப்பட்ட குறிப்பு தொடர்பாக ஏற்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அவர் தனது பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றில் ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பாராட்டியதிலிருந்து தனது தேவாலயத்தில் கலந்து கொள்ள தூண்டப்பட்டார், சர் ஜேம்ஸ் மெக்கின்டோஷ் மேற்கோள் காட்டினார். அவரது கட்டளையிடும் அந்தஸ்து, அவரது வடிவத்தின் சமச்சீர், அவரது முகத்தின் இருண்ட மற்றும் மனச்சோர்வு அழகு, பார்வையின் சாய்ந்த தன்மையால் பாதிக்கப்படுவதை விட கசப்பானதாக மாற்றப்பட்டது, அவரது ஆழமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த குரல் அதன் மெல்லிசை இடிமுழக்கங்களுக்கு உச்சரிப்பதற்கு முன்பே ஒரு கம்பீரமான தோற்றத்தை உருவாக்கியது; மற்றும் கடுமையான மற்றும் மேலோட்டமான அரை உண்மைகள் சைகையின் மிக எளிமையுடனும் கருணையுடனும் உச்சரிக்கப்பட்டன, மேலும் முழுமையான நம்பிக்கையின் காற்றுடன் மட்டுமல்லாமல், ஒரு தீர்க்கதரிசன தூதரின் அதிகாரத்துடனும், அதன் மந்திர மோகம் கலையின் எல்லா பிரதிபலிப்புக்கும் அப்பாற்பட்ட ஆர்வத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது, ஒரு நம்பத்தகுந்த தன்மையையும் முக்கியத்துவத்தையும் பெற்றது, இது குறைந்தபட்சம் பேச்சாளர் பேசும்போது, பார்வையாளர்களுக்கு எதிராக அவர்கள் முன்கூட்டியே நினைத்த ஆட்சேபனைகளை முற்றிலும் மறந்துவிடச் செய்தது. அவரது சொற்பொழிவுகளின் பொருள் மற்றும் அவரது கருப்பொருள்களைப் பற்றிய அவரது விசித்திரமான சிகிச்சை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, குறைந்தபட்சம் ஆரம்பத்தில், அவரது கவர்ச்சிகரமான செல்வாக்கின் கணிசமான பகுதியாகும். அவர் நினைத்தபடி, கற்பனை மனிதர்களுக்கும், அரசியல் மனிதர்களுக்கும், சட்ட மனிதர்களுக்கும், உலகை கையில் வைத்திருக்கும் விஞ்ஞானிகளுக்கும் கற்பிப்பதற்காக அவர் தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொண்டார்; மேலும் அவர் சுருக்கமான மற்றும் தேய்ந்துபோன இறையியல் வாதங்களில் அவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் கருத்துக்கள், கவிதை, அரசியல், அக்காலத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி விவாதித்தார், இது தத்துவ விரிவாக்கத்துடன் அல்ல, சூடான புகழ்ச்சி அல்லது அளவிடப்பட்ட குற்றம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் கடுமையான நையாண்டியின் கடுமையான கண்டனத்தால் வேறுபடுகிறது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட நுணுக்கத்துடன் முதன்மையாக தனிநபர்களைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தது. 1823 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அவரது உரைகளின் தொகுப்பில் துண்டு பிரசுரங்கள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் விமர்சனங்களிலிருந்து விமர்சனங்கள் வெடித்தன; ஆனால் உருவாக்கப்பட்ட உற்சாகம் வெறுமனே மேலோட்டமாகவும் அடிப்படையில் மங்கலாகவும் இருந்தது. பெறப்பட்ட திருச்சபை சூத்திரங்களுக்கு ஒரு வலுவான வெறுப்பைப் போற்றிக்கொண்டாலும், இர்விங்கின் பெரிய நோக்கம் இந்த சூத்திரங்களில் கடினப்படுத்தப்பட்ட பழங்கால பாணி சிந்தனை மற்றும் உணர்வை புதுப்பிப்பதாகும், இதன் மூலம் புதிய தாக்கங்களை, தற்செயலான மற்றும் தற்காலிக தார்மீக குறைபாடுகளை அவர் இயல்பான உறுதியுடன் கண்டறிந்தார், ஆனால் அதன் ஆழமான மற்றும் உண்மையான போக்குகள் அவரது யூகத்திற்கு முற்றிலும் அப்பாற்பட்டவை. இவ்வாறு அவரது காலத்தின் சிந்தனையின் முக்கிய நீரோட்டத்துடன் தீவிரமாக மாறுபடுவதால், அவர் மேற்கொண்ட பணியின் தோல்வி விரைவில் அல்லது பின்னர் தவிர்க்க முடியாதது; 1827 ஆம் ஆண்டில் ரீஜண்ட் சதுக்கத்தில் தனது புதிய தேவாலயம் திறக்கப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே, ஃபேஷன் அதன் புறப்பாட்டை எடுத்திருப்பதைக் கண்டறிந்தார், மேலும் தேவாலயம் எப்போதும் நன்கு நிரம்பியிருந்தாலும், இனி நெரிசலானது அல்ல. இந்த விலகல் மூலம் அவரது சுயமரியாதை, அவரது வலுவான உணர்வுகளில் ஒன்று, தனித்துவமான நேர்மை மற்றும் மனத்தாழ்மையுடன் ஆர்வத்துடன் ஒன்றுபட்டிருந்தாலும், விரைவானவர்களுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி காயப்படுத்தியது; ஆனால் ஏற்படுத்தப்பட்ட காயம் ஆழமான மற்றும் ஆபத்தான வகையாக இருந்தது, ஏனெனில் இது இறுதியாக உலகின் படிப்படியான முன்னேற்றம் குறித்த அவரது விரக்தியில் அவரை உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அவரது போக்கை நிறுவியது. கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தின் முன்னோடியாக பல ஆண்டுகளாக தீர்க்கதரிசனம் என்ற பொருள் இர்விங்கின் எண்ணங்களின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்து இருந்தது, மேலும் இரண்டாவது வருகையின் நெருங்கிய அணுகுமுறை குறித்த அவரது நம்பிக்கை ஒரு ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் மானுவல் லாகுன்சாவின் பணியின் ஆய்வின் மூலம் அத்தகைய நேர்மறையான உறுதிப்படுத்தலைப் பெற்றது, "ஜுவான் ஜோசாபத் பென்-எஸ்ரா" என்ற யூதப் பெயரின் கீழ் எழுதியது, 1827 ஆம் ஆண்டில் அவர் அதன் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார், ஒரு சொற்பொழிவு முன்னுரையுடன். அநேகமாக இர்விங்கின் மதக் கருத்துக்கள், பொதுவாக திருச்சபை வட்டாரங்களில் நிலவியதை விட சில விஷயங்களில் மனித இயல்புக்கு மிகவும் கத்தோலிக்க மற்றும் உண்மையானவை, சாமுவேல் டெய்லர் கோல்ரிட்ஜுடனான அவரது உடலுறவிலிருந்து அகலத்தையும் விரிவாக்கத்தையும் பெற்றன, ஆனால் படிப்படியாக கோல்ரிட்ஜின் தத்துவத்தில் அவரது முக்கிய ஆர்வம் மாய மற்றும் தெளிவற்றதை மையமாகக் கொண்டது, மேலும் அதற்கு அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும் அவரது தொடக்கத்தை மில்லினேரியன் கோட்பாட்டில் காணலாம். 1832 ஆம் ஆண்டில் இர்விங்கைட் அல்லது ஹோலி கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டதன் விளைவாக அவரது பிற்கால வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம் ஆல்பரி மாநாடுகளுடன் (1826-30) தொடர்புடையது, ஹக் பாய்ட் எம் 'நெய்ல் (1795-1879), அவரது நண்பர் ஹென்றி டிரம்மண்டின் இருக்கையில், ஆல்பரியில் உள்ள ஆல்பரி பார்க், சர்ரே பூர்த்தி செய்யப்படாத தீர்க்கதரிசனம் குறித்து, அதைத் தொடர்ந்து தீர்க்கதரிசன புத்தகங்கள் மற்றும் குறிப்பாக அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய கிட்டத்தட்ட பிரத்யேக ஆய்வு மற்றும் லண்டன் மற்றும் மாகாணங்களில் தீர்க்கதரிசனம் குறித்த பல தொடர் சொற்பொழிவுகள். 1828 ஆம் ஆண்டில் அவரது அபோகாலிப்டிக் சொற்பொழிவுகள் கோடைகால காலையில் எடின்பர்க்கின் மிகப்பெரிய தேவாலயங்களில் கூட்டமாக இருந்தன. எவ்வாறாயினும், 1830 ஆம் ஆண்டில், அவரது தீவிரமான கற்பனைக்கு ஆன்மீக விஷயங்களின் ஒரு புதிய பார்வை திறக்கப்பட்டது, அவர் வாழ்ந்த சகாப்தத்திற்கான ஒரு புதிய நம்பிக்கை, ஸ்காட்லாந்தின் தொலைதூர மூலையில் அந்த அப்போஸ்தலர்களின் தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் குணப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மறுமலர்ச்சியால், அவர் ஏற்கனவே 1828 இல் விசுவாசம் இல்லாததால் மட்டுமே தன்னை நிறுத்திக் கொண்டார். உடனடியாக, அவர் புதிய சக்திகளை ஒரு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஆதாரத்துடன் வரவேற்றார், அவை அவரது அன்பான நண்பர்களின் ஆர்ப்பாட்டங்களாலோ அல்லது விலகல்களாலோ, பரிசுகளின் சில முக்கிய முகவர்கள் மறுபரிசீலனை செய்யப்படாமலோ, ஒரு கீழ்நிலை நிலைக்கு அவரது சொந்த வம்சாவளியோ, வெளிப்பாடுகளின் அற்பமான மற்றும் வறண்ட விளைவுகளோ, தேவாலயத்தாலும் உலகத்தாலும் பொதுவாக நிராகரிக்கப்படாமலோ இருக்கலாம். இயேசு கிறிஸ்துவின் மனிதநேயம் பற்றிய கோட்பாடுகளை வெளியிட்டதற்காக 1830 ஆம் ஆண்டில் லண்டன் பிரஸ்பிட்டரி அவரை வெளியேற்றியது, அடுத்த ஆண்டில் ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தின் பொதுச் சபையால் இந்த கருத்துக்களை கண்டனம் செய்தது, அவை தேவாலயத்தின் அனுதாபத்திலிருந்து அவரை மேலும் தனிமைப்படுத்தியதால் அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் முக்கிய பிரச்சினையை மட்டுமே பாதித்த இரண்டாம் அத்தியாயங்கள்; ஆனால் பரிசுகளின் வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடைய முறைகேடுகள் படிப்படியாக அவரது சொந்த சபையில் பெரும்பான்மையினரை பிரிந்தன, மேலும் லண்டன் பிரஸ்பிட்டரிக்கு அறங்காவலர்கள் அளித்த புகாரின் பேரில், அவர்கள் முன்பு நிராகரித்த அதிகாரம், அவர் ரீஜண்ட் சதுக்கத்தின் தேசிய ஸ்காட்ச் தேவாலயத்தின் அமைச்சராக இருக்க தகுதியற்றவர் என்று அறிவிக்கப்பட்டது. 1832 ஆம் ஆண்டில் அவரும் அவரைப் பின்பற்றியவர்களும் (தங்களை புனித கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் தேவாலயம் என்று விவரித்தவர்கள்) நியூமன் தெருவில் உள்ள ஒரு புதிய கட்டிடத்திற்கு மாற்றப்பட்ட பின்னர், மார்ச் 1833 இல், அவர் ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தின் அமைச்சகத்திலிருந்து அந்நனின் பிரஸ்பிட்டரியால் மதச்சார்பின்மை என்ற அசல் குற்றச்சாட்டின் பேரில் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட இர்விங், இஸ்லிங்டனில் உள்ள டங்கன் தெருவில் அவருக்கும் அவரது ஆதரவாளர்களுக்கும் ஒரு புதிய தேவாலயம் கட்டப்படும் வரை, இஸ்லிங்டனில் திறந்த வெளியில் பிரசங்கித்தார். இதற்கு இர்விங்கின் லண்டன் தேவாலயத்தின் முன்னாள் மூத்தவரான பார்ன்ஸ்பரியின் டங்கன் மெக்கென்சி நிதியளித்தார், மேலும் ஸ்டீவன்சன் & ராமேஜின் ஹோல்போர்ன் நிறுவனத்தால் கட்டப்பட்டது. இது 1970களில் மூடப்பட்டது. அதிகாரத்தின் அனுமதியுடன், அவர் இப்போது, சிறிது தாமதத்திற்குப் பிறகு, நியூமன் தெருவில் கூடியிருந்த தேவாலயத்தின் தலைமை போதகர் மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் இடைவிடாத உழைப்பும் இடைவிடாத ஆன்மீக உற்சாகமும் விரைவில் அவரது முக்கிய ஆற்றலின் நீரூற்றுகளை முற்றிலுமாக தீர்ந்துவிட்டது. அவர் இறந்தார், சோர்வடைந்தார், உழைப்பு மற்றும் கவனிப்பு ஆகியவற்றால் வீணடிக்கப்பட்டார், 7 டிசம்பர் 1834 அன்று வாழ்க்கையின் பிரதானத்தில் இருந்தார். செயின்ட் முங்கோவின் கல்லறைக்கு அருகிலுள்ள கிளாஸ்கோ கதீட்ரலின் புதைகுழியில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். நினைவுச்சின்னம் டம்ஃப்ரீஷையரில் உள்ள அன்னான் பழைய பாரிஷ் தேவாலயத்தின் மைதானத்தில் இர்விங்கின் சிலை உள்ளது. இது டம்ஃப்ரீஸின் ஜே. டபிள்யூ டாட்ஸ் என்பவரால் செதுக்கப்பட்டது. இது 1892 ஆம் ஆண்டில் இர்விங்கின் பிறந்த நூற்றாண்டின் போது ஆர்க்கிபால்ட் சார்டெரிஸால் வெளியிடப்பட்டது. அக்டோபர் 1823 இல் அவர் கிர்க்கால்டியின் ரெவ் டாக்டர் ஜான் மார்ட்டின் டி. டி. யின் மகளான ஐசோபெல் மார்ட்டினை மணந்தார். அவர்களுக்கு குறைந்தது எட்டு குழந்தைகள் உள்ளனர், அவர்களில் முதல் குழந்தை குழந்தைப் பருவத்தில் இறந்துவிட்டது. அவர் லண்டனின் இஸ்லிங்டனில் உள்ள 4 கிளாரேமாண்ட் சதுக்கத்தில் வசித்து வந்தார். உயிர் பிழைத்த குழந்தைகளில் இசபெல்லா இர்விங் (பி. 1834) சாமுவேல் ராவ்சன் கார்டினர் மற்றும் மார்ட்டின் ஹோவி இர்விங் ஆகியோரை மணந்தார், அவர்கள் ஆஸ்திரேலியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். நூலியல் அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்ட இர்விங்கின் எழுத்துக்கள் பின்வருமாறுஃ கடவுளின் ஆரக்கிள்ஸ், நான்கு உரைகள் (1823) வரவிருக்கும் தீர்ப்புக்காக (1823) பாபிலோன் மற்றும் துரோகம் முன்னறிவிக்கப்பட்டது-டேனியல் மற்றும் அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய ஒரு சொற்பொழிவு இந்த பிந்தைய காலங்களுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் இரண்டாவது வருகை (1826,2 வது பதிப்பு) வரை. 1828) சொற்பொழிவுகள் போன்றவை. (3 தொகுதிகள், 1828) வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தின் வெளிப்பாடு (1831) மகிமையிலும் மாட்சிமையிலும் மேசியாவின் வருகைக்கான ஒரு அறிமுகம், மானுவல் லாகுன்சாவின் புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் சங்கீதங்கள் குறித்த ஹார்னின் வர்ணனையின் அறிமுகம். அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் 5 தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டன, அவை கவின் கார்லைல் தொகுத்தன. திருமதி ஒலிபாண்ட் எழுதிய எட்வர்ட் இர்விங்கின் வாழ்க்கை, 1862 ஆம் ஆண்டில் 2 தொகுதிகளில் வெளிவந்தது. இதற்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட ஏராளமான சுயசரிதைகளில், வாஷிங்டன் வில்க்ஸ் (1854) எழுதிய வாழ்க்கை வரலாற்றுக்கு சில தகுதிகள் உள்ளன. ஹாஸ்லிட்டின் ஸ்பிரிட் ஆஃப் தி ஏஜ்; ஆங்கில தெய்வீகங்கள் குறித்த கோல்ரிட்ஜின் குறிப்புகள்; கார்லைலின் மிஸெல்லானிஸ் மற்றும் கார்லைலின் நினைவுகள், தொகுதி ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். 1. (1881). குறிப்புகள் பண்புக்கூறுஃ ஆண்ட்ரூ லாண்டேல் டிரம்மண்ட், எட்வர்ட் இர்விங் மற்றும் அவரது வட்டம்ஃ நவீன உளவியலின் வெளிச்சத்தில் 'மொழிகள்' இயக்கத்தின் சில பரிசீலனை உட்பட. 1937 ஆம் ஆண்டு. மறுபதிப்பு, யூஜின், OR: Wipf & ஸ்டாக், 2009. (305 பிபி). கார்டன் ஸ்ட்ராச்சன், எட்வர்ட் இர்விங்கின் பெந்தேகோஸ்தே இறையியல்; லண்டன், 1973. டல்லிமோர், அர்னால்ட், தி லைஃப் ஆஃப் எட்வர்ட் இர்விங், தி ஃபோர்ரன்னர் ஆஃப் தி கரிஸ்மாடிக் மூவ்மெண்ட், எடின்பர்க், தி பேனர் ஆஃப் ட்ரூத் டிரஸ்ட், 1983., (188 பிபி). ஸ்டண்ட், திமோதி சி. எஃப்., ஃப்ரம் அவேக்கனிங் டு செசெஷன், ரேடிக்கல் எவாஞ்சலிகல்ஸ் இன் சுவிட்சர்லாந்து அண்ட் பிரிட்டன் 1815-35, எடின்பர்க், டி அண்ட் டி கிளார்க், 2000., (402 பிபி). வார்ஃபீல்ட், பி. ஆ. போலி அற்புதங்கள், சத்தியத்தின் கொடி, 1996. குறிப்புஃ இந்த புத்தகம் எட்வர்ட் இர்விங் பற்றி பிரத்தியேகமாக அல்ல, ஆனால் அவரும் அவரது ஊழியமும் விமர்சன ரீதியாக விவாதிக்கிறது. வார்ஃபீல்ட், பி. பி., வெளிப்புற இணைப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க ஸ்காட்ஸ்-எட்வர்ட் இர்விங் எட்வர்ட் இர்விங்கின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் கவின் கார்லைல் தொகுதி 2, தொகுதி 3 & தொகுதிகள் 1 முதல் 5 வரை தொகுக்கப்பட்டது-(இலவச பதிவிறக்கம்) வில்லியம் குட், கிறிஸ்தவ பாரம்பரிய மையம், 2007 தி லைஃப் ஆஃப் எட்வர்ட் இர்விங் எழுதிய மார்கரெட் ஒலிஃபாண்ட் தொகுதி 1 & தொகுதி 2 எட்வர்ட் இர்விங் எழுதிய தி ஆர்த்தடாக்ஸ் அண்ட் கத்தோலிக்க கோட்பாடு எட்வர்ட் இர்விங் எழுதிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்படுத்தல் (15 புத்தகங்களில்). சிறிய பத்திகள், துணைத் தலைப்புகள் மற்றும் இணைக்கப்பட்ட உள்ளடக்கங்களுடன் மறுசீரமைக்கப்பட்டது (இலவச பதிவிறக்கம்) 1792 பிறப்புகள் 1834 இறப்புகள் ஸ்காட்டிஷ் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் இர்விங்கைட்ஸ் ஸ்காட்டிஷ் பள்ளி ஆசிரியர்கள் ஸ்காட்லாந்து பல்கலைக்கழகத்தின் எடின்பர்க் தேவாலயத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள் அன்னான், டம்ஃப்ரீஸ் மற்றும் காலோவே மக்கள் அன்னான் அகாடமியில் படித்தவர்கள்