Dashavatara Temple, Deogarh
தஷாவதாரா கோயில் என்பது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உத்தரபிரதேசத்தின் தியோகரில் அமைந்துள்ள விஷ்ணு இந்து கோயிலாகும், இது வட-மத்திய இந்தியாவில் ஜான்சியிலிருந்து 125 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பெத்வா நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ளது. இது ஒரு எளிய, ஒரு செல் சதுர திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இன்றும் எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால இந்து கல் கோயில்களில் ஒன்றாகும். குப்தர் காலத்தில் கட்டப்பட்ட தியோகரில் உள்ள தஷாவதாரா கோயில் அலங்கரிக்கப்பட்ட குப்த பாணி கட்டிடக்கலையைக் காட்டுகிறது. தியோகரில் உள்ள கோயில் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சிவன், பார்வதி, கார்த்திகேயன், பிரம்மா, இந்திரன், நதி தெய்வங்களான கங்கை மற்றும் யமுனை போன்ற பல்வேறு தெய்வங்களின் சிறிய தடம் உருவங்களையும், இந்து காவியமான மகாபாரதத்தின் ஐந்து பாண்டவர்களைக் காட்டும் ஒரு பலகையையும் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கோயில் கல் மற்றும் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டது. விஷ்ணுவுடன் தொடர்புடைய புராணங்கள் கோயிலின் உட்புற மற்றும் வெளிப்புற சுவர்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் மதச்சார்பற்ற காட்சிகள் மற்றும் காதல் ஜோடிகள் காதல் மற்றும் நெருக்கத்தின் பல்வேறு கட்டங்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அலெக்சாண்டர் லுபோட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த கோயில் இந்து நூலான விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணத்தின் மூன்றாவது காண்டாவின் படி கட்டப்பட்டது, இது சர்வதோபத்ரா பாணி கோயிலின் வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டிடக்கலையை விவரிக்கிறது, இதனால் பண்டைய இந்தியாவில் இருந்த உரைக்கும் கோயில் பாரம்பரியத்திற்கும் ஒரு பூக்களை வழங்குகிறது. இந்த கோயில் பாழடைந்தாலும், இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை புலமைப்பரிசில், குறிப்பாக வட இந்திய பாணி கோயில் வடிவமைப்பின் வேர்களில் ஒரு முக்கிய கோயிலாக இருக்கும் அளவுக்கு நல்ல நிலையில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. தசாவதார கோயில் உள்ளூரில் சாகர் மார் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "தொட்டியில் உள்ள கோயில்" என்று பொருள்படும், இது முன் பாறையில் வெட்டப்பட்ட சதுர நீர் குளத்திலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர். கோயில் அமைந்துள்ள இடம் உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் மத்தியப் பிரதேசத்தின் எல்லையில் உள்ள பெத்வா நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள தேவ்கர் (சமஸ்கிருதத்தில்ஃ "கடவுள்களின் கோட்டை") என்றும் உச்சரிக்கப்படும் தியோகர் என்ற இடத்தில் உள்ளது. சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட தர்மஷாலா மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட தியோகர் கர்னாலி கோட்டை கொண்ட மூன்று டஜன் சமண கோயில்களின் குழுவிலிருந்து, நதியை நோக்கி, தியோகர் மலைக்கு கீழே உள்ள ஒரு பண்டைய இந்து கோயிலாக இது உள்ளது. தஷாவதாரா கோயில் உத்தரபிரதேசத்தின் லலித்பூர் நகரத்திலிருந்து, கஜுராஹோவுக்கு மேற்கே, குவாலியருக்கு தெற்கே, போபாலுக்கு வடகிழக்கே மற்றும் கான்பூருக்கு தென்மேற்கே உள்ளது. அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் லலித்பூரில் அமைந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் தினசரி சேவைகளைக் கொண்ட முக்கிய விமான நிலையம் கஜுராஹோ (ஐஏடிஏஃ எச்ஜேஆர்) மற்றும் போபால் (ஐஏடிஏஃ டிபிஹெச்) ஆகும். இந்த தளம் லலித்பூர் மலைத்தொடரின் மேற்கு விளிம்பில் உள்ளது, பாறைகள் நிறைந்த பெத்வா நதி ஒரு காட்டின் நடுவே வேகமாக பாய்கிறது. பிரிட்டிஷ் இந்திய சகாப்தத்தின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் 1875 ஆம் ஆண்டில் இந்த தளத்திற்கு விஜயம் செய்து, பொது இருப்பிடத்தை "தனித்துவமாக அழகிய" என்று அழைத்தார். கோட்டையில் பல சமண கோயில்கள் உள்ளன, மேலும் தஷாவதாரா கோயில் கோட்டைக்கும் தியோகர் கிராமத்திற்கும் இடையில் உள்ள தனிமையான இந்து நினைவுச்சின்னமாகும். வரலாறு தியோகர் ஒரு பண்டைய தளமாகும். பல்வேறு மொழிகள் மற்றும் எழுத்துக்களில் ஏராளமான கல்வெட்டுகள் இங்கு காணப்படுகின்றன, அதே போல் தொடர்ச்சியான இந்து, சமண மற்றும் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களும் உள்ளன. இது ஒரு காலத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மனித குடியேற்றமாக இருந்தது, இது ஒரு ஏகாதிபத்திய வர்த்தக பாதையில் உள்ள ஒரு இடமாக இருக்கலாம், இது வெவ்வேறு மொழிப் பின்னணியிலிருந்து மக்களை இங்கு கொண்டு வந்தது. மாதோ வாத்ஸின் கூற்றுப்படி, வடக்கு, மேற்கு மற்றும் தெற்கில் உள்ள அழகிய மலைகளுக்குள் அமைந்துள்ள தியோகர், அதன் ஏராளமான தண்ணீருடன் பாடலிபுத்ரா (பாட்னா), காசி (வாரணாசி), சாஞ்சி, உதயகிரி, உஜ்ஜைன், பில்ஸா மற்றும் பாக் போன்ற முக்கிய பண்டைய பொருளாதார மையங்களுக்கு இடையில் வசதியாக அமைந்துள்ளது. 1875 ஆம் ஆண்டில் கன்னிங்ஹாம், தனது சுற்றுப்பயணத்தின் போது தியோகரில் அவர் கண்டுபிடித்த கல்வெட்டுகள் குப்த எழுத்துக்களில் இருந்ததாகவும், வேறு சிலவற்றை அவரால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை என்றும் குறிப்பிட்டார். அவரது குழுவால் படிக்க முடிந்தவை இந்து சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகளாகும், அவை "ஓம்! வணக்கம் சிவயா! (.) ", மற்றும் கல்வெட்டுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சம்வாத் தேதிகள், பல்வேறு கல்வெட்டுகள் கிபி 808 முதல் கிபி 1164 வரை இருந்தன, 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு அல்லது 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு எதுவும் இல்லை. கன்னிங்ஹாம் சமண கோயில்களின் இடத்தில் தீர்த்தங்கரர்களின் பிரம்மாண்டமான சிலைகளைப் பற்றி அறிக்கை செய்தார், பின்னர் அவர் "குப்தர் கோயில்" என்று அழைத்த தனி இந்து தியோகர் கோயில் பற்றிய விரிவான அறிக்கையைச் சேர்த்தார். தனது அறிக்கையின் முடிவில், தசாவதார கோவிலில் காட்டப்பட்டுள்ள கட்டிடக்கலை பாணி மற்றும் கருப்பொருள்கள் இந்த கோயில் கிபி 700 க்கு முன்னர் கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார், அவரது யூகம் கிபி 600 முதல் 700 வரை இருக்கும். கன்னிங்ஹாமின் 1875 அறிக்கைக்கு முன்பு, 1871 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ் ஸ்ட்ரான் இந்த கோவிலுக்கு விஜயம் செய்தார், அவர் அதை காட்டின் வளர்ச்சிக்கு இடையில் கண்டார். ஸ்ட்ரான் இந்தக் கோயிலைப் பற்றிய தனது உற்சாகத்தை கன்னிங்ஹாமுடன் பின்வருமாறு பகிர்ந்து கொண்டார்ஃ தியோகரின் அருகிலுள்ள காட்டில் மிகவும் கனமானது, அங்கு பேத்வா இரு கரைகளிலும் பாறை பாறைகளால் கவனிக்கப்படுவதில்லை, ஒரு காலத்தில் இந்து ஆலயங்களுக்கு புனிதமானது, அதன் இடிபாடுகள் சிற்பக் கலையின் மிகுதியான பெருக்கத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் இப்போது அவை சுற்றியுள்ள மரங்களை விட அதிகமாக இல்லை. பெரிய பிரம்மாண்டமான ஒரு கோயில், பாறைகளின் முகப்பில் நிற்கும் மலையின் அடிவாரத்தில் இருந்து செல்லும் அகலமான நடைபாதையுடன், பெரும் தொல்பொருள் ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளது, சில சிற்பங்கள் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.-சார்லஸ் ஸ்ட்ரஹான் (கனிங்ஹாமின் வெளியீட்டின் படி வலியுறுத்தல்) 1899 இல், பி. சி. முகர்ஜி இந்திய தொல்லியல் துறையின் சார்பாக இந்த இடத்தை இன்னும் விரிவாக ஆய்வு செய்தார். சிற்பங்களில் விஷ்ணுவின் உருவங்கள் ஏராளமாக இருப்பதை அவர் கவனித்தார், மேலும் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்கள் கோவிலில் செதுக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் உள்ளூர் வாய்வழி பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் இப்போது காணவில்லை. தனது அறிக்கையில், அவர் அதை தசாவதார கோயில் என்று அழைத்தார், மேலும் கோயிலுக்கு உள்ளூர் சாகர் மார் என்ற பெயரைக் குறிப்பிட்டார். முகர்ஜியின் அறிக்கையைத் தொடர்ந்து வந்த தசாப்தங்களில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தியோகர் பிராந்தியத்தில் தயா ராம் சஹானி போன்ற அகழ்வாராய்ச்சிகள் அதிக இந்து ஆலயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள், சமண கோயில்கள் மற்றும் புத்த நினைவுச்சின்னங்களின் சான்றுகளை அளித்தன. நஹர்கதி கல்வெட்டுகள், ஒரு துறவி குகை மற்றும் சப்தமாதிரிக்கர்களின் (ஏழு தாய்மார்கள், சக்தி மதம்) பொறிக்கப்பட்ட சிற்பம் ஆகியவை இதில் அடங்கும். 1918 ஆம் ஆண்டில், அடித்தளத்திற்கு அருகில் புதைக்கப்பட்ட கோயிலின் பலகைகளையும் சாஹினி கண்டுபிடித்தார், மேலும் அருகிலேயே ஒரு சுவரைக் கட்ட யாரோ பயன்படுத்தினர். இந்த குழுக்கள் இந்து காவியமான ராமாயணத்தின் காட்சிகளை விவரித்தன. ப்ரூனின் கூற்றுப்படி, தியோகர் நஹர்கதி கல்வெட்டுகள், குகை மற்றும் சிற்பங்கள் அனைத்தும் இந்து நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் தியோகர் பகுதியில் உள்ள பணக்கார தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அவற்றில் குப்த சகாப்த கலை, பல ஆரம்ப மற்றும் பிற்பகுதியில் உள்ள நாகரி எழுத்து கல்வெட்டுகள், ஆரம்பகால மஹிஷாசுர-மர்டினி துர்கா சிற்பம், சிவலிங்கங்கள் மற்றும் பல்வேறு இந்து சிலைகள் அடங்கும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சஹானிக்குத் தெரிந்த பத்து அவதாரங்கள் காணாமல் போயின, ஆனால் வேறு யாரும் ஆதாரத்தைக் காணவில்லை, கோயிலை தசாவதார கோயில் என்று அழைக்க வேண்டுமா அல்லது வேறு ஏதாவது என்று விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், வட்ஸ் போன்ற அறிஞர்களால் தியோகர் கோயில் தளத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் அடுத்தடுத்த ஆய்வுகள் கிருஷ்ணர், நரசிம்மர், வாமனர், புத்தர், ராமர் மற்றும் பிறரைக் காட்டும் சிற்பங்களின் ஆதாரங்களை அளித்தன. அதன்பிறகு இந்த கோயில் பொதுவாக தியோகரின் தசாவதார கோயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வாத்ஸின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்த ஏராளமான சிற்பங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் சில தசாப்தங்களில் காணாமல் போயின என்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. அருகிலுள்ள சமண கோயில்களுடன் தசாவதார கோயிலின் பெரும்பகுதி இடிபாடுகளில் உள்ளன மற்றும் சேதத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன. வட இந்தியாவில் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான பஞ்சாயத்தானா கோயில் இதுவாகும் என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஊகிக்கின்றனர். பின்னர் இது கன்னிங்ஹாமால் தசாவதார மந்திர் அல்லது தசாவதார கோயில் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது (ஏனெனில் இந்த கோயில் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களை சித்தரிக்கிறது), மேலும் சாகர் மார் (கிணற்றின் அருகே உள்ள கோயில் என்று பொருள்) என்றும் மறுபெயரிடப்பட்டது. தஷாவதாரா கோயில் பொதுவாக 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கும் அல்லது கிபி 500 க்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தது. இந்து மற்றும் பௌத்த உருவப்படங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இந்திய வரலாற்றின் பேராசிரியரான பெஞ்சமின் ப்ரெசியாடோ-சோலிஸ் இதை 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். கலை வரலாற்றாசிரியரும் இந்து கட்டிடக்கலையில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பேராசிரியருமான ஜார்ஜ் மைக்கேலின் கூற்றுப்படி, தசாவதார கோயில் சரியாக எப்போது கட்டப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அதன் பாணி ஆறாம் நூற்றாண்டைக் குறிக்கிறது. மற்றொரு கலை வரலாற்றாசிரியரும், இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலை பேராசிரியருமான மைக்கேல் மைஸ்டர், இந்த கோயில் கிபி 500 முதல் 525 வரை இருந்ததாக குறிப்பிடுகிறார். கதை சுருக்கம்ஃ தஷாவதாரா கோயில் ஒரு உயரமான அடித்தளத்தை (ஜகதி) கொண்டுள்ளது மற்றும் அடித்தள மண்டபத்துடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. நான்கு திசைகளிலிருந்தும் யாத்ரீகர்கள் கோயிலுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கும் வகையில் மேடையின் அனைத்து பக்கங்களின் மையத்திலும் இந்த கோயில் படிகளை வழங்குகிறது. இந்தக் கோயில் மேற்கு நோக்கிய நிலையில் உள்ளது, தெற்கே சிறிது விலகல் இருப்பதால், சூரியனின் கதிர்கள் கோயிலில் உள்ள முக்கிய சிலையின் மீது விழும். கோயிலின் அடிப்பகுதிக்கு (சந்திர கல் என்று அழைக்கப்படும்) மேலே ஒரு பக்கத்துடன் சதுரமாக அடித்தளம் உள்ளது. மேடையின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் ஒரு கோயிலின் எச்சங்களுடன் ஒரு சதுரத் தோற்றம் உள்ளது. அடித்தளம் நான்கு இணையான படிப்புகளில் வடிவமைக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் தடிமனாக வடிவமைக்கப்பட்டன. நான்கு அச்சுகளுக்கு மேலே, தூண்களால் பிரிக்கப்பட்ட செவ்வக பலகைகள் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் போன்ற இந்து நூல்களை விவரிக்கும் அலங்காரங்களுடன் அடித்தளம் முழுவதும் ஓடின. இவற்றில் சில இப்போது தில்லியில் உள்ள தேசிய அருங்காட்சியகம் போன்ற அருங்காட்சியகங்களில் உள்ளன. உதாரணமாக, இவை கிருஷ்ண புராணத்தின் கதைகளைக் காட்டுகின்றன. மேடையில் ஒன்பது சதுரங்கள் கொண்ட அமைப்பு உள்ளது. எஞ்சியிருக்கும் விஷ்ணு கோயில் நடுத்தர சதுக்கத்தில் உள்ளது. கருவறை பக்கவாட்டில் சதுரமாக உள்ளது. அதன் நுழைவாயில் சிற்பங்களுடன் நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது. கருவறை மற்றும் சுவர்களின் லிண்டலின் மேற்புறத்தில் உள்ள உருவங்கள் சிவன், பார்வதி, இந்திரன், கார்த்திகேயன், விநாயகர், பிரம்மா மற்றும் பிறரால் சூழப்பட்ட விஷ்ணு மற்றும் லட்சுமியைக் காட்டுகின்றன. கருவறையின் வெளிப்புறச் சுவரில் மூன்று பக்கங்களிலும் விஷ்ணு புராணங்களின் சிற்பங்கள் உள்ளனஃ கருடனுடன் பறக்கும் கஜேந்திர-மோட்சம், லலிதசனா நிலையில் அமர்ந்திருக்கும் நர-நாராயணன் மற்றும் சாய்ந்திருக்கும் நிலையில் உள்ள அனந்தசாயி விஷ்ணு. கருவறையின் உச்சியில் தசாவதார கோயிலின் சிகரத்தின் எச்சங்கள் உள்ளன. வாத்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த சிகாரா பீகாரில் உள்ள முண்டேஸ்வரி கோவிலில் உள்ளவற்றுடன் வட இந்தியாவில் உள்ள ஆரம்பகால லித்திக் விளக்கப்படங்களில் ஒன்றாகும். தியோகர் கோயில் சதுர திட்டத்திலும், முண்டேஸ்வரி கோயில் எண்கோண திட்டத்திலும் கட்டப்பட்டுள்ளன. தியோகர் கோயில் சிகாரா ஒரு நேரான விளிம்புடன் பின்வாங்கும் அடுக்குகளின் (தாலா) பிரமிடு வடிவமாக இருந்தது. விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சின்னமான கட்டிடக்கலை கோயில் கட்டமைப்புடன் தசாவதார கோயில் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, மேலும் விஷ்ணுவின் நான்கு முக்கிய வெளிப்பாடுகளின் சித்தரிப்புகளை மையமாகக் கொண்ட சதுர்வ்யுஹ கருத்து மற்றும் பஞ்சராத்ர கோட்பாட்டின் கட்டிடக்கலை பிரதிநிதித்துவமாக விளக்கப்படலாம்ஃ வாசுதேவர், சம்கார்ஷனா, பிரத்யும்னா மற்றும் அனிருத்தா. சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்ட பலகைகள் மாடி அடித்தளத்தில் காணப்படுகின்றன, கங்கை மற்றும் யமுனை நதி தெய்வங்களின் செதுக்கப்பட்ட சிலைகள் கருவறைக்கு நுழைவாயிலைச் சுற்றி, அவற்றின் வாகனங்களில் முறையே நிற்கின்றனஃ முதலை மற்றும் ஆமை. கல் கதவின் பலகைகள் காதல் ஜோடிகள் காதல் மற்றும் நெருக்கத்தின் பல்வேறு கட்டங்களில் இருப்பதைக் காட்டும் சிக்கலான சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளன. முகப்பில் இரண்டு ஆண்கள் நிற்கிறார்கள், ஒருவர் ஒரு பூவைப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார், மற்றவர் பார்வையாளரை வரவேற்பது போல் ஒரு மாலை. கருவறையின் நுழைவாயிலில் உள்ள சிற்பம் விஷ்ணுவைக் காட்டுகிறது. அவர் நான்கு ஆயுதம் ஏந்தியவர், அவரது சின்னமான சங்கு ஷெல்லை அவரது பின்புற இடது கையிலும், சின்னமான சக்கரத்தை அவரது பின்புற வலது கையிலும், முன் வலது கை அபயா முத்திரையிலும், இடது முன்புறம் அவரது தொடையிலும் வைத்திருக்கிறார். அவருக்குக் கீழே, அவரது வலதுபுறத்தில், ஒரு பெண் உருவம், அநேகமாக லட்சுமி, ஆனால் அவரது சின்னமான விவரங்கள் காணப்படவில்லை. வலதுபுறத்தில், அவர் நமஸ்தே தோரணையில் நரசிம்மர் (விஷ்ணுவின் மனித-சிங்கம் அவதாரம்) நின்று கொண்டிருக்கிறார், இடதுபுறத்தில் ஒரு குள்ளன் இருக்கிறார், அவர் வாமனா (குள்ள அவதாரம்) என்று விளக்கப்பட்டுள்ளார், அல்லது பெரும்பாலும் கானா, ஏனெனில் அவருக்கு வாமனாவின் சின்னமான விவரங்கள் இல்லை. கருவறையின் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் வெளிப்புற சுவர்களில் இடங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு இடமும் வைஷ்ணவ புராணங்களின் ஒரு ஆல்டோ-ரிலீவோவைக் கொண்டுள்ளதுஃ வடக்குப் பகுதியில் 3.25 அடி x 5 அடி (0.65:1 விகிதம்) உள்ள ஒரு இடத்தில் கஜேந்திர மோட்சம் உள்ளது. ஒரு குறியீட்டு யானை ஒரு குளத்திற்குள் தனது காலுடன் உதவிக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறது மற்றும் அவரது உடற்பகுதியில் தாமரை மலர் உள்ளது, அங்கு அவர் கழுத்தை நெரித்து கொல்லப்படுகிறார். கழுத்து நெரிக்கப்படுவதிலிருந்து யானையை விடுவிக்க விஷ்ணு கருடாவின் மீது பறப்பது காட்டப்பட்டுள்ளது. கிழக்குப் பகுதியில் நாரா நாராயண ஆல்டோ-ரிலீவோ உள்ளது. நாராவும் நாராயணனும் லலிதசனத்தில் தியானத்தில் அமர்ந்துள்ளனர். அவர்கள் இருவரும் கையில் ஒரு ஜெபமாலையை வைத்திருக்கிறார்கள், மூடிய கண்கள் மற்றும் அமைதியுடன் இருப்பதைக் காட்டுகிறது, அவர்களின் தியானத்தில் இழந்ததைப் போல. அப்சராக்கள் பூக்களைப் பொழிவது போல் வளைந்த கைகளுடன் மேலே பறப்பது காட்டப்பட்டுள்ளது. நரனுக்கும் நாராயணனுக்கும் கீழே சிங்கம் மற்றும் மான் அமைதியாகவும் கவலையுமின்றி அமர்ந்துள்ளன. பலகையில் நான்கு தலை பிரம்மா தாமரை மற்றும் தாமரை ஆசனத்தில் அமர்ந்துள்ளார். தெற்கில் அனந்தசாயி விஷ்ணு புராணக்கதை உள்ளது, ஏனெனில் அவர் ஒரு புதிய அண்ட சுழற்சியை உருவாக்கிய பிறகு ஓய்வெடுக்கிறார். அவர் சேஷா மீது தூங்குகிறார், அதன் 7 தலை ஹூட் அவரை நிழலிடுகிறது. லட்சுமி விஷ்ணுவின் பாதங்களுக்கு அருகில் உட்கார்ந்து அவரது வலது காலை முத்தமிடுவது காட்டப்பட்டுள்ளது. விஷ்ணு ஒரு விரிவான கிரீடம் (கிரிதமுகுடா) மற்றும் கழுத்து, காது, கை மற்றும் உடல் நகைகளை அணிந்துள்ளார். மையத்தில் நான்கு தலை பிரம்மா ஒரு மினியேச்சர் மேலே உள்ளது, ஆனால் அவர் விஷ்ணு தொப்புளிலிருந்து வெளிவரவில்லை (பிற்கால புராணங்களில் காணப்படும் ஒரு பதிப்பு). பிரம்மாவுக்கு இரண்டு கைகள் மட்டுமே உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று அவரது சின்னமான கமண்டலு (தண்ணீர் பானை) யைப் பிடித்துக் கொண்டுள்ளது. ஒருபுறம் இந்திரன் மற்றும் கார்த்திகேயன் (ஸ்கந்தன்), நந்தியின் மீது சிவன் மற்றும் பார்வதி மற்றும் மாலை அணிந்த ஒரு நபர் பிரம்மா பக்கவாட்டில் உள்ளனர். சாய்ந்திருக்கும் விஷ்ணுவுக்கு கீழே மகாபாரத புராணத்தின் ஐந்து ஆண்களையும் (பாண்டவர்கள்) ஒரு பெண்ணையும் (திரௌபதி) சித்தரிக்கும் ஒரு குழு உள்ளது. லூபோட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நுழைவாயில் விஷ்ணுவின் வாசுதேவர் அம்சத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருக்கலாம்; அனந்தசயன பக்கம் படைப்பாளராக (அனிருத்தா) அவரது பங்கு; நர-நாராயண பக்கத்தின் முனிவர் வடிவம் அண்ட இருப்பில் (பிரத்யும்னா) அவரது பாதுகாப்பு மற்றும் பராமரிப்பாளரின் பங்கைக் குறிக்கிறது; மற்றும் கஜேந்திரமோக்ஷா பக்கம் அழிப்பவராக (சம்கார்சனா) அவரது பங்கைக் குறிக்கிறது. நிவாரணப் பொருட்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் தஷாவதாரா கோவிலில் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை மற்றும் இந்து மதத்தின் கருப்பொருள்கள் தொடர்பான அலங்காரங்களுடன் தலா 2.5 அடி மற்றும் 2 அடி கொண்ட ஏராளமான அடித்தள பலகைகள் இருந்தன. இந்த இடத்தில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது சில சிற்பங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில அருகிலேயே மீட்கப்பட்டு அவற்றின் இருப்பிடம், கட்டுமானப் பொருள் மற்றும் பாணியால் அடையாளம் காணப்பட்டன. பலர் காணாமல் போயுள்ளனர். மீட்கப்பட்ட சிற்பங்கள் இப்போது முக்கிய அருங்காட்சியகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. அடையாளம் காணப்பட்ட சில குறிப்பிடத்தக்க சிற்பங்கள் பின்வருமாறுஃ ராமாயணக் காட்சிகள்ஃ இந்து கடவுளான ராமர் அஹல்யாவை மீட்டெடுக்கும் அஹல்ய-உத்தாரா புராணத்தை ஒரு குழு சித்தரிக்கிறது. இந்தக் காட்சியில் அஹல்யா மரியாதையுடன் மலர்களை வழங்குவதையும், ராமரும் லட்சுமணனும் தங்கள் வில்லுகளை வைத்திருப்பதையும், ஒரு ரிஷி துறவி ஒரு ஜெபமாலையுடன் அருகில் அமர்ந்திருப்பதையும் காட்டுகிறது. ராமர், சீதா மற்றும் லட்சுமணன் ஆகியோர் நாடுகடத்தப்படுவதற்காக புறப்பட்டதாக பிற புராணங்களில் அடங்கும்; மூவரும் அத்ரி முனிவரின் ஆசிரமத்திற்கு வந்தனர்; சுர்பனகா புராணக்கதை; தண்டக வன புராணக்கதை; ராவணனால் சீதை கடத்தப்பட்டது; ராவண புராணத்தால் சீதை கொடுமைப்படுத்தப்பட்டது; சுக்ரீவா வெற்றி புராணக்கதை மற்றும் ஹனுமான் லட்சுமண புராணத்திற்காக மலையைக் கொண்ட மூலிகையைக் கொண்டு வந்தார். மகாபாரதம் மற்றும் விஷ்ணு புராணக் காட்சிகள்ஃ சிறைக் கதையில் கிருஷ்ணரின் பிறப்பை ஒரு குழு விவரிக்கிறது; யசோதா மற்றும் நந்தா பாலதேவர் மற்றும் கிருஷ்ணருடன் விளையாடுகிறார்கள்; கிருஷ்ணர் கம்சா புராணத்துடன் சண்டையிடுகிறார்; கிருஷ்ணர் குளிக்கும் கோபி ஆடைகளைத் திருடுகிறார், இரண்டு நிர்வாண பெண்கள் தங்கள் மார்பகங்களை மறைக்கிறார்கள்; சுதாமா புராணம் மற்றும் வேறு சில. பேனல்களில் ஒன்று வாமனா, பாலி மற்றும் திரிவிக்ரமா புராணங்களைக் காட்டுகிறது; மற்றொன்று நரசிம்மர் பிரகலாதரைக் காப்பாற்றிய புராணக்கதை. மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கைக் காட்சிகள்ஃ பல பேனல்கள் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளுடன் தனிமையான பெண்களைக் காட்டுகின்றன; சிறிய சிறுவர்கள் விளையாடுகிறார்கள்; பெண்கள் ஒரு வயலில் பூக்களை எடுக்கிறார்கள்; ஆறு பெண்கள் ஒன்றாக உள்ளனர், அவர்களில் ஐந்து பேர் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் ஒருவர் நடனமாடுகிறார்; ஐந்து பெண்கள் நடுவில் ஒருவர் நடனமாடுகிறார், மற்ற நான்கு பேர் இசைக் கருவிகளை இசைக்கிறார்கள்; ஒரு பெண் ஒரு ஆணுக்கு ஒரு குழந்தையைக் கொடுக்கிறார், இதனால் அவர் குழந்தையைப் பிடிக்க முடியும், ஆனால் ஆண் அலட்சியமாக நிற்கிறார்; மற்றும் பலர். காம மற்றும் மிதுனா காட்சிகள்ஃ காதலர்கள் அவரது தோளில் ஒரு கையால் உரையாடுவதைப் போலவும், கூச்ச சுபாவமுள்ள பெண் மறுபுறம் பார்ப்பது போலவும் காட்டப்படுகிறார்கள்; அவர் தனது மடியில் உட்கார்ந்து, அவர் தனது மார்பகங்களை நேசிக்கிறார்; பின்னிப் பிணைந்த உடல்களுடன் ஒரு ஆணும் பெண்ணும், அவரது உடல் அவரது மீது சாய்ந்துள்ளது; ஒரு ஆண் விலகிச் செல்கிறார், அதே நேரத்தில் பெண் அவரைப் பின்னால் இருந்து கட்டிப்பிடித்து ஒட்டிக்கொள்கிறாள்; மற்றொரு குழு ஒரு பெண் முன்வருவதைக் காட்டுகிறது; மற்றும் பிற. விஷ்ணு கோவிலில் காணப்படும் மற்றொரு சிற்பம் கிருஷ்ண புராணத்தை சித்தரிக்கிறது, அதில் தேவகி தனது புதிதாகப் பிறந்த மகன் கிருஷ்ணரை தனது கணவர் வாசுதேவரிடம் ஒப்படைக்கிறார். இந்த சிற்பம் குப்த கால கலையின் சிறந்த சித்தரிப்புகளில் ஒன்றாகும், இது சிலைகளின் உணர்ச்சிபூர்வமான மற்றும் அழகான மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அதன் ஆடைகள் பிரத்யேகமான பாணியில் மூடப்பட்டிருக்கும் வகையில் வேறுபட்டது. இது இப்போது புதுதில்லியில் உள்ள தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. பலகைகள் பண்டைய இந்தியாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் ஆடைகளைக் காட்டுகின்றன. வேட்டி, புடவை, குர்தா, லஹங்கா, ரவிக்கை, மெல்லிய பாவாடை, டோபட்டா (உத்தரியா), லங்கோட்டி, கழுத்து உடைகள் உள்ளிட்ட நகைகள் மற்றும் ஆடைகள். இந்து நூலான விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணம் "சர்வதோபத்ரா கோயில்" உட்பட பல கோயில்களை விவரிக்கிறது, இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் இந்தியவியலாளர்களாலும் தசாவதார கோயில் (விஷ்ணு கோயில்) அல்லது தியோகரின் குப்த கோவிலுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. லூபோட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஒப்பீட்டு ஆய்வு, "சர்வதோபத்ரா கோயில்" என்ற கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சிறந்த கோயில் வடிவமைப்பு மற்றும் உருவப்படம் தியோகரின் விஷ்ணு கோயிலுக்கு சமமாக இருந்தது என்று கூறுகிறது. இந்த முடிவு திட்டம், அளவு, உருவப்படம் மற்றும் சர்வதோபத்ரா பாணி இந்து கோயில்களைக் கட்டுவதற்காக விவரிக்கப்பட்ட பல விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த ஒப்பீட்டின் அடிப்படையில், தியோகர் கோயிலின் கட்டமைப்பு விவரங்கள் ஊகிக்கப்பட்டுள்ளன. கோயில் கட்டமைப்பின் வரைபடங்களும் வரையப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கோயில் கட்டப்பட்ட தேதி 425 முதல் 525 வரை இருக்கலாம் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சர்வதோபத்ரா வடிவமைப்பிற்கு ஒன்பது சிகாராக்களுடன் ஒரு மேலமைப்பு தேவைப்படுகிறது. தியோகரில் உள்ள தசாவதாரா கோயில் ஒரே ஒரு "ஷிகாரா" மற்றும் எஞ்சிய அமைப்பு இல்லாத வலது சதுரங்களைக் காட்டுகிறது. சர்வதோபத்ரா வடிவமைப்பின் இந்த அம்சத்தை தற்போதுள்ள சான்றுகளால் முழுமையாக நிறுவ முடியாது என்பதை லுபோட்ஸ்கி ஒப்புக்கொள்கிறார். இருப்பினும், கோயிலின் ஒரு பகுதியாக எட்டு மண்டபங்களில் அதிகமான ஷிகாராக்கள் இருந்தன என்ற கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் இடிபாடுகளில் கோப்பிங்ஸ் மற்றும் அமலகாக்களின் (ஒரு குமிழி கல் இறுதி) துணை அம்சங்கள் காணப்படுகின்றன. மேடையின் வெளியே நான்கு படிக்கட்டுகள் கோயிலுக்கு அணுகலை வழங்குகின்றன. இருப்பினும், அகழ்வாராய்ச்சி விவரங்களின்படி, இப்போது காணப்படும் மைய ஆலயத்துடன் இரண்டு சிறிய ஆலயங்களுடன் இணைந்து, கோயிலின் அமைப்பு வட இந்தியாவின் கோயில்களின் வழக்கமான பஞ்சாயத்து பாணியைக் குறிக்கும் வகையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஐசோமெட்ரிக் கணிப்புகளின் அடிப்படையில் கோயிலின் மொத்த உயரம் சுமார். போர்ச்சுகள் வழங்குவது உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதே காலத்தைச் சேர்ந்த கோட்டை வளாகங்களில் உள்ள வராஹா கோயிலுடன் (விஷ்ணுவின் பன்றி அவதாரம்) சில ஒத்த ஒப்பீடுகள், விஷ்ணு கோவிலில் கூட போர்டிகோக்கள் இருந்ததைக் குறிக்கின்றன. மேலும், விஷ்ணு கோயிலுக்கு தெற்கே உள்ள ஒரு பிற்காலத்தைச் சேர்ந்த குரியா பீரா கோயில், சர்வதோபத்ரா வடிவமைப்பில் தேவைப்பட்டபடி, இந்த கோவிலில் ஒரு சிறிய ஷிகாரா கோயிலைச் சுற்றி ஒரு மண்டபம் இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்த மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. லுபோட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணத்தின் பண்டைய நூலில் சர்வதோபத்ரா கோயிலுக்கு வழங்கப்பட்ட விளக்கத்துடன் தியோகர் கோயில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. விஷ்ணு கோயிலின் தனித்துவத்தை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் பெர்சி பிரவுன் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தியுள்ளார், இந்த வார்த்தைகளில்ஃ இந்த கட்டிடம் கட்டி முடிக்கப்பட்டபோது, அதன் பகுதிகளின் சரியான வரிசையில் அரிதான தகுதிகளில் ஒன்றாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை, இவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியான நடைமுறை பயன்பாட்டின் நோக்கத்திற்கு சேவை செய்கின்றன, ஆனால் உயர்ந்த கலை உணர்வுடன் உள்ளன. தியோகரில் உள்ள குப்தர் கோயிலைப் போல சில நினைவுச்சின்னங்கள் அத்தகைய உயர் மட்ட பணித்திறனைக் காட்டலாம், அதன் சிற்ப விளைவில் ஒரு முதிர்ச்சியையும் வளமான சுத்திகரிப்பையும் இணைக்கலாம். முன்மொழியப்பட்ட புனரமைப்புகள் கன்னிங்ஹாம் முதலில் கோயிலை மறுசீரமைக்க முன்மொழிந்தார், ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் நான்கு நெடுவரிசைகள் ஒரு போர்டிகோவை ஆதரிக்கின்றன, மேலும் ஒரு ஷிகாராவின் மேல் ஒரு அமலகா உள்ளது. இருப்பினும், இது ஒரு பஞ்சாயத்து கோயில் என்று வத்ஸும் இமிக்கும் முன்மொழிந்துள்ளனர். இம்க் இதே காலத்தைச் சேர்ந்த பிராந்தியத்திலிருந்தும் பிற பிராந்தியங்களிலிருந்தும் பல கோயில்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார், மேலும் கர்பகிரிஹா (கருவறை) செல் ஒரு சுற்றுவட்டாரத்தை உருவாக்கும் சுவரால் சூழப்பட்டுள்ளது என்று முடிவு செய்தார். மேலும் காண்க சமணக் கோயில், தியோகர் பட்டைனி கோயில் பிதர்காவ் சாஞ்சி டிகாவா விதிஷா நாச்னா இந்து கோயில்கள் பூமரா குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் தேஹேஜியா, வி. (1997). இந்தியக் கலை. ஃபைடான்ஃ லண்டன். . ஹார்லே, ஜே. சி., இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை, 2 வது பதிப்பு. 1994, யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் பெலிகன் ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஆர்ட், வெளிப்புற இணைப்புகள் விஷ்ணு கோயில்கள் உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள இந்து கோயில்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து கோயில்கள் இந்தியாவில் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நிறுவனங்கள் குப்தா கலை இந்தியாவின் லலித்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள சுற்றுலாத் தலங்கள் விஷ்ணுவின் அபிமனா கோயில்கள்