Type physicalism
வகை இயற்பியல் (குறைப்பு பொருள்முதல்வாதம், வகை அடையாளக் கோட்பாடு, மன-மூளை அடையாளக் கோட்பாடு மற்றும் மனதின் அடையாளக் கோட்பாடு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது மனத் தத்துவத்தில் ஒரு இயற்பியல் கோட்பாடு ஆகும். மன நிகழ்வுகளை வகைகளாக வகைப்படுத்தலாம் என்றும், பின்னர் மூளையில் உள்ள உடல் நிகழ்வுகளின் வகைகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம் என்றும் அது வலியுறுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "மன வலிகள்" போன்ற ஒரு வகை மன நிகழ்வு, அநேகமாக, ஒரு வகை உடல் நிகழ்வை (சி-ஃபைபர் துப்பாக்கிச் சூடு போன்றவை) விவரிக்கும். வகை இயற்பியல் டோக்கன் அடையாள இயற்பியலுடன் முரண்படுகிறது, இது மன நிகழ்வுகள் "நிலையான" அல்லது வகைப்படுத்தப்பட்ட உயிரியல் தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்க வாய்ப்பில்லை என்று வாதிடுகிறது. இந்த நிலைகள் தத்துவ வகை-பேசும் வேறுபாட்டைப் பயன்படுத்துகின்றன (எ. கா., ஒரே வகையான காரை வைத்திருக்கும் இரண்டு நபர்கள் ஒரு "டோக்கன்", ஒரு வாகனத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்று அர்த்தமல்ல). வகை இயற்பியல் இப்போது வகைகளுக்கு இடையில் ஒரு அடையாளம் இருப்பதாக வாதிடுவதைப் புரிந்து கொள்ளலாம் (எந்தவொரு மன வகையும் சில உடல் வகைகளுடன் ஒத்திருக்கிறது), அதேசமயம் டோக்கன் அடையாள இயற்பியல் ஒவ்வொரு டோக்கன் மன நிலை/நிகழ்வு/சொத்து சில மூளை நிலை/நிகழ்வு/சொத்துக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது என்று கூறுகிறது. ஒரு இயற்பியலாளர் வகை இயற்பியலை விமர்சிக்க வேறு வழிகள் உள்ளன; நீக்குதல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் திருத்தப்பட்ட பொருள்முதல்வாதம் அறிவியல் தற்போது சிறந்த வகைப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறதா என்று கேள்வி எழுப்புகிறது. இந்த கருத்துக்களின் ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகிறார்கள், பேய் உடைமை பற்றிய பேச்சு அறிவியல் முன்னேற்றத்துடன் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது போலவே, "வலி" போன்ற வகைப்பாடுகளும் திருத்தப்பட வேண்டியிருக்கலாம். தொழில்முறை தத்துவவாதிகளிடையே மனதைப் பற்றிய இயற்பியல் பார்வை சமீபத்திய ஆண்டுகளில் குறைந்து வருகிறது. பின்னணி 1950 மற்றும் 1960 களில் வகை-அடையாளம் என்ற கருத்தை பிரபலப்படுத்தியவர்களில் ஒருவரான யு. டி. பிளேஸின் கூற்றுப்படி, வகை-அடையாளம் இயற்பியல் என்ற யோசனை 1930 களில் உளவியலாளர் ஈ. ஜி. போரிங்கிலிருந்து உருவானது மற்றும் தத்துவ சமூகத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு கிட்டத்தட்ட கால் நூற்றாண்டு ஆனது. சலிப்பு, தி பிசிக்கல் டைமென்ஷன்ஸ் ஆஃப் கான்சியஸ்னஸ் (1933) என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தில் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ ஆசிரியருக்கு ஒரு சரியான தொடர்பு அடையாளம். எந்தவொரு தற்காலிக அல்லது இடஞ்சார்ந்த வேறுபாடும் இல்லாமல், ஒரே இடத்தில் ஒரே நேரத்தில் எப்போதும் ஒன்றாக நிகழும் இரண்டு நிகழ்வுகள், இரண்டு நிகழ்வுகள் அல்ல, ஆனால் ஒரே நிகழ்வு. தற்போது வடிவமைக்கப்பட்ட மன-உடல் தொடர்புகள், இடஞ்சார்ந்த தொடர்பை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை, எனவே அவை காலப்போக்கில் எளிய தொடர்பு விஷயங்களுக்கு குறைகின்றன. இந்த வழக்கில் அடையாளம் காண வேண்டிய தேவை குறைவாக இல்லை (பக்கம் 16, பிளேஸ் [வெளியிடப்படாத] இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). பிளேஸின் கூற்றுப்படி, மனதின் எந்தவொரு பார்வையையும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு தடையாக இருந்தது, தத்துவவாதிகளும் தர்க்கவாதிகளும் அடையாளம் மற்றும் பொதுவாக குறிப்பு அடையாளம் குறித்த கேள்விகளில் கணிசமான ஆர்வத்தை இன்னும் எடுக்கவில்லை. அந்த நேரத்தில் தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதிகளின் மேலாதிக்க அறிவாற்றல் உணர்வு-தரவு கோட்பாட்டின் போர்வையில், அதிசயவாதமாக இருந்தது. உண்மையில், சலிப்பு தன்னை தனித்துவமான நம்பிக்கைக்கு உட்படுத்தி, அதை ஒரு அடையாளக் கோட்பாட்டுடன் சமரசம் செய்ய முயற்சித்தது, இதன் விளைவாக அடையாளக் கோட்பாட்டின் குறைப்பு மற்றும் அபத்தமானது ஏற்பட்டது, ஏனெனில் இந்த பகுப்பாய்வில், மூளை நிலைகள் நிறங்கள், வடிவங்கள், தொனிகள் மற்றும் பிற உணர்ச்சி அனுபவங்களுக்கு ஒத்ததாக இருந்திருக்கும். கோட்லோப் ஃப்ரீஜின் பணி மீதான ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஹெர்பர்ட் ஃபைகல் மற்றும் ஜே. ஜே. சி ஸ்மார்ட் ஆகியோரின் உணர்வு மற்றும் குறிப்பு பற்றிய அவரது கருத்துக்கள், பிற்கால விட்ஜென்ஸ்டைன் மற்றும் ஜே. எல். ஆஸ்டின் ஆகியோரின் செல்வாக்கின் மூலம் தனித்துவத்தை இழிவுபடுத்தியது, இயற்பியல் மற்றும் யதார்த்தவாத கருத்துக்களை நோக்கி மிகவும் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட சூழலுக்கு வழிவகுத்தது. தர்க்கரீதியான நடத்தைவாதம் கார்ட்டீசியன் "இயந்திரத்தில் பேய்" இடத்தைப் பெறுவதற்கான ஒரு தீவிரமான போட்டியாளராக உருவெடுத்தது, மேலும், மனம்/உடல் பிரச்சினையில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையாக மிக நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை என்றாலும், உள் மன நிகழ்வுகளின் முழு சாம்ராஜ்யத்தையும் அகற்றுவது வகை அடையாளத்தின் ஆய்வறிக்கையை உருவாக்குவதிலும் ஏற்றுக்கொள்வதிலும் வலுவாக செல்வாக்கு செலுத்தியது. வகை அடையாளக் கோட்பாட்டின் பதிப்புகள் 1950 களின் பிற்பகுதியில் பல கட்டுரைகளில் வெளியிடப்பட்ட வகை-அடையாள ஆய்வறிக்கையின் மிகவும் பரவலாக மதிப்பிடப்பட்ட மூன்று சூத்திரங்களான பிளேஸ், ஃபைகல் மற்றும் ஸ்மார்ட் ஆகியவற்றுக்கு இடையே நுட்பமான ஆனால் சுவாரஸ்யமான வேறுபாடுகள் இருந்தன. இருப்பினும், அனைத்து பதிப்புகளும் மனம் உடல் ரீதியாக ஒத்திருக்கிறது என்ற மையக் கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கின்றன. யு. டி. பிளேஸ் யு. டி. பிளேஸின் (1956) அடையாளத்தின் உறவு பற்றிய கருத்து பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் பல வகையான கூற்றுகளில் உள்ள வேறுபாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டதுஃ அடையாளத்தின் தன்மை, சமத்துவத்தின் தன்மை மற்றும் கலவையின் தன்மை. அடையாளத்தின் உறவு பற்றிய இடத்தின் பதிப்பு கலவையின் உறவு என்று மிகவும் துல்லியமாக விவரிக்கப்படுகிறது. இடத்தைப் பொறுத்தவரை, உயர் நிலை மன நிகழ்வுகள் கீழ் நிலை உடல் நிகழ்வுகளிலிருந்து உருவாகின்றன, மேலும் அவை இறுதியில் பகுப்பாய்வு ரீதியாக குறைக்கப்படும். எனவே, "உணர்வுகள்" என்பது "மன செயல்முறைகள்" என்று பொருள்படாது என்ற ஆட்சேபனைக்கு, "மின்னல்" என்பது "மின் வெளியேற்றம்" என்று பொருள்படாது என்ற உதாரணத்துடன் பிளேஸ் பதிலளிக்க முடியும், ஏனெனில் அதைப் பார்ப்பதன் மூலமும் பார்ப்பதன் மூலமும் ஏதாவது மின்னல் என்று நாம் தீர்மானிக்கிறோம், அதேசமயம் பரிசோதனை மற்றும் சோதனை மூலம் ஏதாவது ஒரு மின் வெளியேற்றம் என்று தீர்மானிக்கிறோம். ஆயினும்கூட, "மின்னல் ஒரு மின் வெளியேற்றம்" என்பது உண்மை, ஏனெனில் ஒன்று மற்றொன்றால் ஆனது. மறுபுறம், ஃபைகல் மற்றும் ஸ்மார்ட் ஃபார் ஃபைகல் (1957) மற்றும் ஸ்மார்ட் (1959), அடையாளம் இரண்டு விளக்கங்களின் (புலன்களின்) குறிப்புகளுக்கு இடையிலான அடையாளமாக விளக்கப்பட வேண்டும், அவை ஒரே விஷயத்தைக் குறிக்கின்றன, "காலை நட்சத்திரம்" மற்றும் "மாலை நட்சத்திரம்" இரண்டும் வீனஸைக் குறிக்கின்றன, இது ஒரு தேவையான அடையாளமாகும். எனவே "உணர்வு" மற்றும் "மூளை செயல்முறை" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான அர்த்தத்தின் சமத்துவம் இல்லாதது குறித்த ஆட்சேபனைக்கு, அவர்களின் பதில் இந்த ஃப்ரீஜியன் வேறுபாட்டைத் தூண்டுவதாக இருந்ததுஃ "உணர்வுகள்" மற்றும் "மூளை" செயல்முறைகள் உண்மையில் வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அவை ஒரே உடல் நிகழ்வைக் குறிக்கின்றன. மேலும், "உணர்வுகள் மூளை செயல்முறைகள்" என்பது ஒரு தற்செயலான, அவசியமான அடையாளம் அல்ல. விமர்சனம் மற்றும் பதில்கள் பல உணர்திறன் வகை அடையாளக் கோட்பாட்டிற்கு மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மற்றும் பொதுவான ஆட்சேபனைகளில் ஒன்று பல உணர்திறன் வாதமாகும். உதாரணமாக, மூளை மட்டுமல்லாமல், பல வகையான அமைப்புகளில் மன நிலைகளை உணர முடியும் என்று பல உணர்திறன் ஆய்வறிக்கை வலியுறுத்துகிறது. அடையாளக் கோட்பாடு சில மூளை நிலைகளுடன் மன நிகழ்வுகளை அடையாளம் காட்டுவதால், மூளை இல்லாத உயிரினங்கள் அல்லது கணக்கீட்டு அமைப்புகளில் மன நிலைகளை உணர இது அனுமதிக்காது. இது உண்மையில் அடையாளக் கோட்பாடு மிகவும் குறுகியது என்ற வாதமாகும், ஏனெனில் இது மூளை இல்லாத உயிரினங்களுக்கு மன நிலைகளைக் கொண்டிருக்க அனுமதிக்காது. இருப்பினும், டோக்கன் அடையாளம் (மன நிலைகளின் குறிப்பிட்ட டோக்கன்கள் மட்டுமே உடல் நிகழ்வுகளின் குறிப்பிட்ட டோக்கன்களுடன் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்) மற்றும் செயல்பாடு ஆகிய இரண்டும் பல உணர்தலுக்கு காரணமாகின்றன. இந்த ஆட்சேபனைக்கு ஸ்மார்ட் போன்ற வகை அடையாளக் கோட்பாட்டாளர்களின் பதில் என்னவென்றால், மன நிகழ்வுகள் பெருக்கக்கூடியவை என்பது உண்மையாக இருந்தாலும், இது வகை அடையாளத்தின் பொய்யை நிரூபிக்கவில்லை. ஸ்மார்ட் கூறுவது போல்ஃ "செயல்பாட்டு இரண்டாவது வரிசை [காரண] நிலை என்பது சில முதல் வரிசை நிலை அல்லது பிறவற்றைக் கொண்ட ஒரு நிலை, இது செயல்பாட்டு நிபுணர் குறிப்பிடும் நடத்தையால் ஏற்படுகிறது அல்லது ஏற்படுகிறது. இந்த வழியில் நம்மிடம் இரண்டாவது வரிசை வகை கோட்பாடு உள்ளது ". அடிப்படை விஷயம் என்னவென்றால், முதல் வரிசை செயல்முறைகளின் தொடர்ச்சியில், வகை அடையாளம் முடிவடைகிறது மற்றும் வெறும் டோக்கன் அடையாளங்கள் எங்கு தொடங்குகின்றன என்பதை தீர்மானிப்பது மிகவும் கடினம். குயினின் ஆங்கில நாட்டுத் தோட்டங்களின் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அத்தகைய தோட்டங்களில், ஹெட்ஜ்களின் மேற்புறங்கள் பல்வேறு வடிவங்களில் வெட்டப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக ஒரு எல்ஃப் வடிவம். ஒவ்வொரு ஹெட்ஜின் தனிப்பட்ட கிளைகள் மற்றும் கிளைகளின் உறுதியான விவரங்களிலிருந்து நாம் விலகிச் சென்றால் மட்டுமே எல்ஃப் வடிவ ஹெட்ஜ் வகையின் மீது பொதுமைப்படுத்தல்களைச் செய்ய முடியும். எனவே, நுட்பமான வேறுபாடுகள் காரணமாக இரண்டு விஷயங்கள் ஒரே வகையைச் சேர்ந்தவை அல்லது ஒரே வகையான டோக்கன்கள் என்று நாம் கூறுகிறோமா என்பது விளக்க சுருக்கத்தின் ஒரு விஷயமாகும். வகை-பேசும் வேறுபாடு அனைத்தும் அல்லது ஒன்றுமில்லை. ஹிலாரி புட்னம் அடிப்படையில் செயல்பாட்டுவாதத்தை நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் இது உண்மையில் இரண்டாவது வரிசை வகை அடையாளக் கோட்பாடு என்று அவர் நம்புகிறார். புட்னம் செயல்பாட்டுவாதத்திற்கு எதிராக பல உணர்திறனைப் பயன்படுத்துகிறார், மன நிகழ்வுகள் (அல்லது வகைகள், புட்னத்தின் சொற்களில்) பல்வேறு செயல்பாட்டு/கணக்கீட்டு வகைகளால் பன்முகமாக செயல்படுத்தப்படலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறது; குறிப்பிட்ட மன வகைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு வகைகளுக்கு இடையில் ஒரு டோக்கன் அடையாளம் மட்டுமே இருக்கலாம். புட்னம் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றிய பலர், இப்போது தங்களை பொதுவாக குறைக்கப்படாத இயற்பியலாளர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். புட்னாமின் பல உணர்திறன் பற்றிய அழைப்பு, நிச்சயமாக, வகைகளின் மீது பயனுள்ள பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் அறிவியலில் காரண வகைபிரித்தல் தொடர்பாக வகை-பேசும் வேறுபாட்டின் நெகிழ்வான தன்மை குறித்து ஸ்மார்ட் எழுப்பிய பிரச்சினைக்கு நேரடியாக பதிலளிக்கவில்லை. குவாலியா மற்றொரு தொடர்ச்சியான ஆட்சேபனை என்னவென்றால், வகை அடையாளக் கோட்பாடுகள் வலி, சோகம், குமட்டல் போன்ற தனித்துவமான மன நிலைகளை (அல்லது குவாலியா) கணக்கிடத் தவறிவிட்டன. (குவாலியா என்பது நனவான அனுபவத்தின் அகநிலை குணங்கள் மட்டுமே. ஒருவரின் முழங்கையில் ஏற்படும் வலி தனிநபருக்கு எப்படி உணர்கிறது என்பது ஒரு எடுத்துக்காட்டு.) உதாரணமாக, சவுல் கிரிப்கே (1972) மற்றும் டேவிட் சால்மர்ஸ் (1996) ஆகியவற்றில் வாதங்களைக் காணலாம், அதன்படி அடையாளக் கோட்பாட்டாளரால் தனித்துவமான மன நிலைகளை மூளை நிலைகளுடன் (அல்லது அந்த விஷயத்தில் வேறு எந்த உடல் நிலையும்) அடையாளம் காண முடியாது, ஏனெனில் ஒருவர் அத்தகைய தரமான மன நிலைகளின் தன்மை குறித்து ஒரு வகையான நேரடி விழிப்புணர்வைக் கொண்டிருக்கிறார், மேலும் அவர்களின் இயல்பு மூளை நிலைகள் இல்லாத வகையில் தரமானது. குவாலியா ஆட்சேபனையின் பிரபலமான சூத்திரம் ஃபிராங்க் ஜாக்சனில் (1982) இருந்து மேரியின் அறை சிந்தனை பரிசோதனையின் வடிவத்தில் வருகிறது. ஜாக்சன் கூறுகிறார், குறிப்பாக மேரி என்ற புத்திசாலித்தனமான சூப்பர் விஞ்ஞானி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் முற்றிலும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை அறையில் பூட்டப்பட்டுள்ளார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். தனது நிறம் இல்லாத உலகில் பல ஆண்டுகளாக அவர் (கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புத்தகங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி மூலம்) நரம்பியல் இயற்பியல், பார்வை மற்றும் மின்காந்தவியல் அறிவியல்களை அவற்றின் முழு அளவிற்கு ஆய்வு செய்துள்ளார்; இறுதியில் மேரி நிறத்தை அனுபவிப்பது பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அனைத்து உடல் உண்மைகளையும் கற்றுக்கொள்கிறார். மேரி தனது அறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, முதல் முறையாக வண்ணத்தை அனுபவிக்கும்போது, அவள் புதிதாக ஏதாவது கற்றுக்கொள்கிறாளா? இந்த கேள்விக்கு நாம் "ஆம்" என்று பதிலளித்தால் (ஜாக்சன் பரிந்துரைப்பது போல்), வகை இயற்பியல் பற்றிய உண்மையை நாங்கள் மறுத்துவிட்டோம், ஏனென்றால் மேரி விடுவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு நிறத்தை அனுபவிப்பது பற்றிய அனைத்து இயற்பியல் உண்மைகளும் தீர்ந்துவிட்டால், பின்னர் அதன் குவேலை அனுபவித்த பிறகு நிறத்தைப் பற்றிய சில புதிய தகவல்களைப் பெறுவது, நிறத்தின் அனுபவத்தைப் பற்றி ஏதோ இருக்க வேண்டும் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, இது இயற்பியல் படத்தால் பிடிக்கப்படவில்லை. (முழு விவாதத்திற்கு மேரியின் அறைப் பக்கத்தைப் பார்க்கவும்). ஸ்மார்ட் போன்ற வகை அடையாள கோட்பாட்டாளர், மன நிகழ்வுகளின் அனுபவ பண்புகள் தலைப்பு-நடுநிலையானவை என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் இத்தகைய நிகழ்வுகளை விளக்க முயற்சிக்கிறார். தலைப்பு-நடுநிலையான சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் கருத்து கில்பர்ட் ரைலிடம் செல்கிறது, அவர் அத்தகைய தலைப்பு-நடுநிலையான சொற்களை "என்றால்", "அல்லது", இல்லை "," ஏனெனில் "மற்றும்" மற்றும் "என அடையாளம் கண்டார். ஒரு உரையாடலின் போது இந்த சொற்களை மட்டுமே ஒருவர் கேட்டால், விவாதத்தின் கீழ் உள்ள தலைப்பு புவியியல், இயற்பியல், வரலாறு, தோட்டக்கலை அல்லது பீட்சா விற்பனை தொடர்பானதா என்பதைக் கூற முடியாது. அடையாளக் கோட்பாட்டாளரைப் பொறுத்தவரை, புலன்-தரவு மற்றும் குவாலியா ஆகியவை மூளையில் (அல்லது பொதுவாக இயற்பியல் உலகில்) உண்மையான விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் அவை "சராசரி எலக்ட்ரீஷியன்" போன்றவை. சராசரி எலக்ட்ரீஷியனை உண்மையான எலக்ட்ரீஷியன்களின் அடிப்படையில் மேலும் பகுப்பாய்வு செய்து விளக்க முடியும், ஆனால் அவர் ஒரு உண்மையான எலக்ட்ரீஷியன் அல்ல. பிற வகை இயற்பியலும் ஒரு மாயைவாத கண்ணோட்டத்தில் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. கீத் ஃபிராங்கிஷ் இது "ஒரு நிலையற்ற நிலை, தொடர்ந்து மாயைவாதத்தில் வீழ்ச்சியடையும் விளிம்பில் உள்ளது" என்று எழுதுகிறார். மையப் பிரச்சினை, நிச்சயமாக, தனித்துவமான பண்புகள் இயற்பியல் விளக்கத்திற்கு இணங்க மிகவும் வித்தியாசமாகத் தோன்றுகின்றன. அவை செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வை எதிர்க்கின்றன மற்றும் அவற்றை விளக்குவதற்கு எந்த இயற்பியல் வழிமுறைகளும் இல்லாமல் மிதக்கின்றன ". அதற்கு பதிலாக அவர் நிகழ்வுகள் ஒரு மாயை என்று முன்மொழிகிறார், எனவே இது தனித்துவமான நனவைக் காட்டிலும் மாயை என்று வாதிடுகிறார், இதற்கு விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. மேலும் காண்க நனவு உயிரியல் இயற்கைவாதம் வளர்ந்து வரும் பொருள்முதல்வாதம் மன-உடல் சிக்கல் மோனிசம் மனதின் தத்துவம் இயற்பியல் நிகழ்கால குறிப்புகள் குறிப்புகள் மற்றும் மேலும் வாசிப்பு சால்மர்ஸ், டேவிட் (1996). தி கான்சியஸ் மைண்ட், ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், நியூயார்க். ஃபைகல், ஹெர்பர்ட் (1958). ஃபைகல், எச்., ஸ்க்ரைவன், எம். மற்றும் மேக்ஸ்வெல், ஜி. இல் உள்ள 'மன' மற்றும் 'உடல்'. (eds.). கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் மன-உடல் சிக்கல், மினியாபோலிஸ், மினசோட்டா அறிவியல் தத்துவத்தில் ஆய்வுகள், தொகுதி. 2, ஃபைகல் 1967 இல் ஒரு போஸ்ட்ஸ்கிரிப்டுடன் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. ஃபைகல், ஹெர்பர்ட் (1967). தி 'மென்டல்' அண்ட் தி 'பிசிக்கல்', தி எஸ்ஸே அண்ட் எ போஸ்ட்ஸ்கிரிப்ட், மினியாபோலிஸ், மினசோட்டா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம். ஜாக்சன், ஃபிராங்க் (1982) "எபிஃபெனோமினல் குவாலியா", தத்துவ காலாண்டு 32, பக்கங்கள். கிரிப்கே, சவுல் (1972/1980). பெயரிடுதல் மற்றும் தேவை, கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ்., ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம். (முதலில் 1972 இல் "பெயரிடுதல் மற்றும் தேவை" என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது.) லூயிஸ், டேவிட் (1966). "அடையாளக் கோட்பாட்டிற்கான ஒரு வாதம்", ஜர்னல் ஆஃப் தத்துவம், 63, பக்கங்கள். 17-25. லூயிஸ், டேவிட் (1980). உளவியல் தத்துவத்தின் வாசிப்புகளில் "பைத்தியம் வலி மற்றும் செவ்வாய் வலி", தொகுதி. ஐ, என். பிளாக் (பதிப்பு. ), ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், pp. 216-222. (லூயிஸின் தத்துவ ஆவணங்களிலும், தொகுதி. 1, ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1983.) மோரிஸ், கெவின் (2019). இயற்பியல் சிதைவுஃ யதார்த்தத்தின் நிலைகள் மற்றும் மன-உடல் சிக்கல், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், கேம்பிரிட்ஜ். இடம், யு. டி. (1956). "நனவு என்பது ஒரு மூளை செயல்முறையா? ", பிரிட்டிஷ் ஜர்னல் ஆஃப் சைக்காலஜி, 47, pp. 44-50. இடம், யு. டி. (வெளியிடப்படாதது). "அடையாளக் கோட்பாடுகள்", மனத்தின் தத்துவத்திற்கான ஒரு கள வழிகாட்டி. சொசைட்டா இத்தாலியா பெர் லா ஃபிலோசோபியா அனலிட்டிகா, மார்கோ நானி (பதிப்பு.). (இணைப்பு) புட்னம், ஹிலாரி (1988). பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் உண்மை. எம்ஐடி பிரஸ். ஸ்மார்ட், ஜே. ஜே. சி (1959). "உணர்வுகள் மற்றும் மூளை செயல்முறைகள்", தத்துவ விமர்சனம், 68, பக்கங்கள். 141-156. ஸ்மார்ட், ஜே. ஜே. சி (2004). "மனதின் அடையாளக் கோட்பாடு", தி ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம் (வீழ்ச்சி 2004 பதிப்பு), எட்வர்ட் என். ஜல்டா (பதிப்பு.). (இணைப்பு) வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆன்லைன் ஆவணங்களுக்கான இணைப்புகளின் தொகுப்பு மனதின் தத்துவத்தின் அகராதி இண்டர்நெட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம் ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவ குறைப்பு இயற்பியல்