Feminist school of criminology
பெண்ணிய குற்றவியல் பள்ளி என்பது 1960 களின் பிற்பகுதியிலும் 1970 களிலும் உருவாக்கப்பட்ட குற்றவியல் பள்ளியாகும், இது குற்றவியல் பற்றிய பாரம்பரிய ஆய்வில் பெண்களின் பொதுவான புறக்கணிப்பு மற்றும் பாகுபாட்டிற்கு எதிர்வினையாக உருவாக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான குற்றவியல் கோட்பாடுகள் ஆண் பாடங்களைப் பற்றிய ஆய்வுகள் மூலம் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் ஆண் குற்றவியல் மீது கவனம் செலுத்தியது, மேலும் குற்றவியல் வல்லுநர்கள் பெரும்பாலும் பெண் குற்றவியல் குறித்து தனித்தனி கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதை விட பெண்களைச் சேர்த்து கிளர்ச்சி செய்வார்கள் என்பது பெண்ணிய குற்றவியல் பள்ளியின் கருத்தாகும். பெண்ணிய குற்றவியல் பெண் குற்றவாளிகள், பாதிக்கப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் குற்றவியல் நீதி அமைப்பில் பெண்கள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, பெண் குற்றவியல் காரணங்கள், போக்குகள் மற்றும் முடிவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்காக. பெண்ணிய குற்றவியல் பள்ளிக்குள் உள்ள முக்கிய பிரச்சினைகளில் தண்டனை மற்றும் சிறையில் பாலினம் மற்றும் பாலினத்தின் பங்கு, பெண்களின் வாழ்க்கையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் பங்கு மற்றும் குற்ற விகிதங்கள் குறைந்து வந்தாலும் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பெண்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பு ஆகியவை அடங்கும். குற்றவியல் வரலாறு என்பது குற்றத்திற்கான காரணங்கள், திருத்தம் மற்றும் தடுப்பு மற்றும் அதைச் செய்பவர்கள் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வு ஆகும். இந்த ஆய்வுத் துறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், 1960 களின் பிற்பகுதி மற்றும் 1970 களின் பிற்பகுதி வரை பெண்ணிய குற்றவியல் பள்ளி தோன்றவில்லை. ஆண் குற்றவாளிகள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மீது அப்போதைய பிரதான குற்றவியல் கவனம் செலுத்தியதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில், பெண்ணிய குற்றவியல் வல்லுநர்கள் பெண் குற்றவாளிகள், பாதிக்கப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் குற்றவியல் நீதி அமைப்பில் பணிபுரியும் பெண்கள் பற்றிய புரிதலைக் கொண்டுவர முயன்றனர். பெண்களின் குற்றவியல் பற்றிய ஆரம்பகால கோட்பாடுகள் சமூக அல்லது பொருளாதார பண்புகளை விட உளவியல் மற்றும் உடலியல் பண்புகளில் முக்கியமாக கவனம் செலுத்தின. ஆண் அறிஞர்கள் மற்றும் குற்றவியல் நிபுணர்களால் மிகவும் மேம்படுத்தப்பட்ட இந்தக் கோட்பாடுகள், "பெண்களின் இயல்பு" பற்றிய அனுமானங்களை வரைந்ததற்காக கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பல கோட்பாடுகள் பின்னர் மதிப்பிழந்துவிட்டன. இத்தாலிய குற்றவியல் நிபுணர் செசரே லோம்ப்ரோசோ பெண் குற்றம் குறித்த தனது கோட்பாட்டிற்கு ஃப்ரெனாலஜி மற்றும் மானுடவியல் குற்றவியல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினார், "சாதாரண பெண்ணை" "குற்றவியல் பெண்ணிலிருந்து" பிரித்தார், அவர்களில் பிந்தையவர் குறைவான பெண்ணியமாகக் கருதப்பட்டார், எனவே குற்றவாளியாக இருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. அமெரிக்க சமூகவியலாளர் டபிள்யூ. ஐ. குற்றவாளி பெண்கள் தாங்கள் விரும்புவதைப் பெறுவதற்காக ஆண்களின் பாலியல் ஆசைகளை கையாளுவதற்கு பாலியல் மாறுபாட்டில் (விபச்சாரம் போன்றவை) ஈடுபடுகிறார்கள் என்ற கருத்தை தாமஸ் முன்வைத்தார். சிக்மண்ட் பிராய்டைப் பொறுத்தவரை, பெண் குற்றவாளிகள் "ஆண்குறி பொறாமை" என்று அவர் அழைத்ததை அனுபவித்து வந்தனர், தங்கள் ஆண்குறி மற்றும் ஆண்மைக்கான ஏக்கத்தில் ஆக்ரோஷமாகவும் கிளர்ச்சியாகவும் செயல்பட்டனர். குற்றவியல் நிபுணர் ராபர்ட் அக்ன்யூ பொது திரிபு கோட்பாட்டின் மூலம் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் குற்ற விகிதங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார். ஆண்களும் பெண்களும் பல்வேறு வகையான அழுத்தங்களை (அழுத்தம் அல்லது மன அழுத்தம், அது உடல், நிதி, உணர்ச்சி போன்றவை) அனுபவித்ததாக அவர் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். அதன்படி பதிலளித்தார். ஆண்கள் வன்முறை அல்லது சொத்துக் குற்றங்களுடன் எதிர்வினையாற்ற அதிக வாய்ப்புள்ளதாகத் தோன்றினாலும், பெண்கள் போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகம் போன்ற சுய அழிவு குற்றங்களுடன் பதிலளிப்பதாகக் கருதப்பட்டனர். ஆரம்பகால பெண்ணிய குற்றவியல் கோட்பாடு பிரெஞ்சு-கனடிய குற்றவியல் நிபுணர் மேரி-ஆண்ட்ரி பெர்ட்ராண்ட் மற்றும் பிரிட்டிஷ் சமூகவியலாளர் பிரான்சஸ் மேரி ஹைடென்சோன் ஆகியோர் பெண்ணிய குற்றவியல் பள்ளியில் முன்னோடிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்களில் அடங்குவர். ஹெய்டென்சோனின் கட்டுரை "பெண்களின் மாறுபாடுஃ ஒரு விமர்சனம் மற்றும் ஒரு விசாரணை" (1968) பெண்களை தங்கள் ஆய்வுகளில் சேர்க்கத் தவறிய பிரதான குற்றவியல் பற்றிய முதல் விமர்சனமாகப் பாராட்டப்படுகிறது, "பெண்களின் மாறுபாடு என்பது சமூகவியல் இலக்கியத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் புறக்கணிக்கப்படும் மனித நடத்தையின் பகுதிகளில் ஒன்றாகும்" என்று கூறி, பெண் மாறுபாடு குறித்து மேலும் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். பெண்ணிய குற்றவியல் கோட்பாட்டின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஃப்ரெடா அட்லரின் சிஸ்டர்ஸ் இன் கிரைம்ஃ தி ரைஸ் ஆஃப் தி நியூ ஃபெமினல் கிரிமினல் (1975) அடங்கும், இது பெண் குற்றவியல் தன்மையை நடந்து வரும் பெண்ணிய விடுதலை இயக்கத்துடன் இணைத்தது, வீட்டிற்கு வெளியே அதிக வாய்ப்புகளுடன், பெண்களுக்கு அதிக வாய்ப்புகள் வழங்கப்பட்டன என்று கோட்பாடு செய்தது மாறுபட்ட நடத்தைகளில் பங்கேற்க. இந்தக் கோட்பாடு சில நேரங்களில் "விடுதலைக் கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1975 இல் வெளியிடப்பட்ட ரீட்டா ஜே. சைமனின் "பெண்கள் மற்றும் குற்றம்" என்ற புத்தகமும் இந்தக் கோட்பாட்டை எதிரொலித்தது. இந்தத் துறையில் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகள் இரண்டும் இருந்தபோதிலும், அட்லர் மற்றும் சைமனின் தத்துவார்த்த இணைப்பு பல பெண்ணியவாதிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் கரோல் ஸ்மார்ட் மற்றும் மேடா செஸ்னி-லிண்ட் ஆகியோர் செஸ்னி-லிண்டின் வார்த்தைகளில், "சூனியக்காரி, பிச் மற்றும் விபச்சாரியின் உருவங்களுடன் சமத்துவத்தை விரும்புபவர்களை அச்சுறுத்துவதன் மூலம் பெண்களின் விடுதலை குறித்து ஒரு" தார்மீக பீதியையும் அச்சத்தையும் "கொண்டு வந்ததற்காக விமர்சித்தனர். ஆயினும்கூட, அட்லர் மற்றும் சைமனின் "புதிய பெண் குற்றவாளி" என்ற கருத்து பெண்ணிய மற்றும் பெண்ணியமற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களால் மேலும் ஆராய்ச்சிக்கு ஊக்கமளித்தது. பெண்ணியவாதியல்லாத குற்றவியல் நிபுணர்களின் பெரும்பாலான சோதனைகள் இந்தக் கோட்பாட்டை நிராகரித்தன, மற்றவர்கள் பொருளாதார ஓரங்கட்டுதல் பெண் குற்றங்களுக்கு ஒரு வலுவான இணைப்பாக இருப்பதைக் கண்டறிந்தனர். எவ்வாறாயினும், மார்க்சிஸ்ட்-பெண்ணியவாதி டோரி க்ளீன் அக்காலத்தின் பெண்ணிய குற்றவியல் ஆராய்ச்சியில் கருதப்படும் பொருளாதார மற்றும் சமூக காரணிகளின் பற்றாக்குறை குறித்து கவனம் செலுத்திய பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த முடிவுகள் வந்தன. அக்காலத்தின் பாலின குருட்டு குற்றவியல் கோட்பாட்டைத் தகர்த்தெறிய, 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் 1980 களின் முற்பகுதியிலும் பெண்ணியவாதிகள் நிலைப்பாட்டுக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தினர், இது ஒருவரின் முன்னோக்குகள் அவர்களின் அனுபவங்களின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன என்று வலியுறுத்துகிறது. குற்றவியல் நீதி அமைப்பில் சிக்கியுள்ள பெண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வரலாறுகளை ஆராய்வதன் மூலம் பெண் குற்றவியல் தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள இந்த இயற்கையின் ஆராய்ச்சி முயன்றது. வறுமை, போதை பழக்கம், வீடற்ற நிலை மற்றும் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் உள்ளிட்ட பல பெண்களின் கதைகளில் பொதுவான கருப்பொருள்கள் வெளிப்பட்டன. துஷ்பிரயோகத்தின் இந்த பரவலான இருப்பு பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கும் குற்றமயமாக்கலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு மற்றும் பெண்களின் மாறுபட்ட நடத்தைகள் இந்த துஷ்பிரயோகத்தை சமாளிப்பதற்கான ஒரு வழியாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற இறுதி கோட்பாடு குறித்து எண்ணற்ற ஆய்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது. நிலைப்பாட்டு அறிவியல்கள் பெண்களை மிகைப்படுத்தியதற்காக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன, மேற்கூறிய முடிவுகளை அனைத்து பெண்களுக்கும் பொருந்தும் என்று ஏற்றுக்கொண்டன. மற்ற பெண்ணியப் படைப்புகள் பெண்களின் வாழ்க்கையில் துஷ்பிரயோகத்தின் பங்கு குறித்த மிகைப்படுத்தப்பட்ட கவனத்துடன் பிரச்சினையை எடுத்துக்கொள்கின்றன, இந்த கோட்பாடுகள் துஷ்பிரயோகத்திற்கு அவர்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதற்கு பெண்களைப் பொறுப்பாக்குகின்றன, அதே போல் துஷ்பிரயோகத்தை சமாளிக்க அதிக சிகிச்சை தேவைப்படும் பெண்களை சிறையில் அடைப்பதை நியாயப்படுத்துகின்றன. ஆர்வலரும் அறிஞருமான ஜூலியா சினியரே ஒபரா மேலும் கூறுகையில், நிலைப்பாட்டுக் கோட்பாடு "துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட பெண்களுக்கு அரசு ஏன் தண்டனையுடன் பதிலளிக்கிறது என்ற கேள்வியை ஒதுக்கி வைக்கிறது". விமர்சனங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், நிலைப்பாட்டுக் கோட்பாட்டில் வேரூன்றிய ஆராய்ச்சி பெண்ணிய குற்றவியல் பிரதான குற்றவியல் துறையிலிருந்து விலகிச் செல்வதில் ஒரு கருவியாக கருதப்படுகிறது. குற்றங்கள் குறித்த பெண்ணியக் கோட்பாடுகள் கார்செரல் பெண்ணியம் ஒரு கார்செரல் பெண்ணியம் என்பது பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை மற்றும் பாலியல் குற்றவாளிகளுக்கு தண்டனை போன்ற சமூகப் பிரச்சினைகள் மற்றும் பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்ய குற்றவியல் நீதி அமைப்பை நம்பியிருக்கும் ஒரு பெண்ணியவாதி. கார்செரல் பெண்ணியவாதிகள், முக்கியமாக தீவிர, தாராளவாத மற்றும்/அல்லது வெள்ளை பெண்ணியவாதிகளைக் கொண்டவர்கள், அதிகரித்த மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட சட்டம், அதிக போலீஸ் இருப்பு மற்றும் தண்டனை முறையை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்புகிறார்கள், குறிப்பாக பாலியல் குற்றவாளிகளைப் பொறுத்தவரை. கார்செரல் பெண்ணியத்திற்கு முரணாக கருதப்படும் ஒழிப்புவாத பெண்ணியம், நிறுவப்பட்ட குற்றவியல் நீதி அமைப்பிலிருந்து மாறுபட்ட நடத்தையை பிரிக்க முயல்கிறது, இது சமூகத்தில் குற்றத்தின் வேர்களை நிவர்த்தி செய்ய சிறிதும் செய்யவில்லை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஒழிப்புவாதம் என்பது "குற்றம் மற்றும் சட்டத்தின் வழக்கமான வரையறைகளை சவால் செய்வது, அதே நேரத்தில் தண்டனையின் அர்த்தங்கள் மற்றும் விளைவுகள் குறித்த உத்தியோகபூர்வ கருத்துக்களை மீறுவது" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. "குற்றம்" என்பது புரிந்துகொள்ளப்பட்டபடி, அதை வரையறுக்கும் சட்டங்களுக்குள் மட்டுமே உள்ளது என்றும், அந்த சட்டங்கள் "பயனற்ற" மக்களில் உறுப்பினர்களை சிறையில் அடைக்கவும் தனிமைப்படுத்தவும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன என்றும் ஒழிப்புவாதிகள் வலியுறுத்துகின்றனர். தண்டனை ஒழிப்புவாதிகள் இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்காக சிறைச்சாலைகளை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர், இருப்பினும் மற்ற ஒழிப்புவாதிகள் குற்றங்கள் சிறைச்சாலைகள் அல்லது நிறுவனங்களின் விளைபொருளாக மட்டுமே கருதப்படும்போது, "அவர்கள் 500 ஆண்டுகள் பழமையான மரத்தை அதன் உடற்பகுதியில் இருந்து தள்ளி, அதை தரையில் உறுதியாக வைத்திருக்கும் வேர்களுக்கு எந்தக் கணக்கும் இல்லாமல் அது கவிழும் என்று எதிர்பார்ப்பது போன்ற பழக்கவழக்கங்களில் ஒழிப்புவாத புரிதல்களைத் தூண்டுகிறார்கள்" என்று எச்சரிக்கின்றனர். ஒழிக்கும் பெண்ணியவாதி விவியன் சலே-ஹன்னா இந்த கோட்பாட்டை இனவெறி, ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் பாலியல் ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டிற்குள் குற்றம் உள்ளது என்று கோட்பாட்டின் மூலம் மேலும் கூறுகிறார்-இது சலே-ஹன்னா ஆர். ஐ. பி என்று குறிப்பிடுகிறது. (இனவாத-ஏகாதிபத்திய-தந்தைவழி ஆட்சி). சலே-ஹன்னா தனது பிளாக் ஃபெமினிஸ்ட் ஹாண்டாலஜியை செயல்படுத்துவதன் மூலம் இந்த கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். ஹாண்டாலஜி என்பது ஒரு பேய் முறையைப் போலவே, கடந்த காலத்திலிருந்து கூறுகள் திரும்புவது அல்லது நிலைத்திருப்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் மக்களின் மக்களை, குறிப்பாக கறுப்பின சமூகத்தை மனிதாபிமானமற்றதாக்குவதற்கும், ஒதுக்கி வைப்பதற்கும், தண்டிப்பதற்கும் நோக்கமான கொள்கைகளால் சமூகத்தை வேட்டையாடுவதைக் குறிக்கிறது. அடிமைத்தனம், ஜிம் க்ரோ சட்டங்கள் மற்றும் வெகுஜன சிறைவாசம் போன்ற கறுப்பின உடல்களை குற்றவாளியாக்கவும் தண்டிக்கவும் முயன்ற அமைப்புகள் இந்த கோட்பாட்டில் இனவாத-ஏகாதிபத்திய-தந்தைவழி ஆட்சியின் எப்போதும் திரும்பும் "பேய்" என்று கருதப்படுகின்றன. குற்றவியல் குறிப்புகள் பெண்ணியம் மற்றும் வரலாறு பெண்ணியம் மற்றும் கல்வி