Multicultural education
பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி என்பது பல்வேறு குழுக்களின் வரலாறுகள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பங்களிப்புகள் பற்றிய அறிவை மாணவர்களுக்கு வழங்குவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட கல்வி உத்திகளின் தொகுப்பாகும். இது இன ஆய்வுகள் மற்றும் பெண்கள் படிப்புகள் உள்ளிட்ட பல துறைகளின் நுண்ணறிவுகளை ஈர்க்கிறது, மேலும் தொடர்புடைய கல்வித் துறைகளின் உள்ளடக்கத்தை மறுபரிசீலனை செய்கிறது. உள்ளடக்கம், பன்முகத்தன்மை, ஜனநாயகம், திறன் கையகப்படுத்துதல், விசாரணை, விமர்சன சிந்தனை, பல கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் சுய பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை ஊக்குவிக்கும் கற்பித்தல் முறையாகும். புலம்பெயர்ந்த மாணவர்களிடையே கல்வி சாதனைகளை மேம்படுத்துவதில் இந்த உத்திகள் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று ஒரு ஆய்வு கண்டறிந்துள்ளது. குறிக்கோள்கள் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியின் நோக்கங்கள் கல்வி தத்துவவாதிகள் மற்றும் அரசியல் கோட்பாட்டாளர்களிடையே வேறுபடுகின்றன. கல்வி தத்துவவாதிகள் மாணவர்களின் சுயாட்சியின் வளர்ச்சியை வளர்ப்பதன் மூலமும், பல கலாச்சாரங்களுக்கு அவர்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலமும் சிறுபான்மை கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாக்க வாதிடுகின்றனர். இந்த வெளிப்பாடு மாணவர்களுக்கு மிகவும் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்க உதவுகிறது, அதே போல், இன்னும் திறந்த மனநிலையைக் கொண்டிருக்க ஊக்குவிக்கிறது. அரசியல் கோட்பாட்டாளர்கள் சமூக நடவடிக்கையை ஊக்குவிக்க பன்முக கலாச்சார கல்வியைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள். இந்த அணுகுமுறையில் மாணவர்கள் சமூக மாற்றத்தை ஆதரிப்பதற்கும் பங்கேற்பதற்கும் தேவையான அறிவு, மதிப்புகள் மற்றும் திறன்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஆசிரியர்கள் பின்னர் மாற்ற முகவர்களாக செயல்படுகிறார்கள், பொருத்தமான ஜனநாயக விழுமியங்களை ஊக்குவிக்கிறார்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்கு செயல்பட அதிகாரம் அளிக்கிறார்கள். பிற குறிக்கோள்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ குடிமை நலனை ஊக்குவித்தல் சரியான வரலாற்று பதிவுகள் மாணவர்களின் சுயமரியாதையை அதிகரித்தல் மாணவர்களின் வெளிப்பாட்டை பன்முகப்படுத்துதல் சிறுபான்மை குழு கலாச்சாரத்தை பாதுகாத்தல் மாணவர் சுயாட்சியை ஊக்குவித்தல் சமூக நீதியை ஊக்குவித்தல் மாணவர்களை பொருளாதார ரீதியாக வெற்றிபெறச் செய்தல் மற்றும் நிறுவப்பட்ட பாடத்திட்டத்தில் மாற்றியமைத்தல் ஆகியவை சிறுபான்மை குழு கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அணுகுமுறைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. சுருக்கமான உணர்திறன் பயிற்சி, இனக் கொண்டாட்டங்கள் குறித்த தனி அலகுகள் மற்றும் தப்பெண்ண நிகழ்வுகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துதல் ஆகியவை குறைந்தபட்ச அணுகுமுறைகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும், அவை மாணவர்களுக்கு நீண்ட கால நன்மைகளை அறுவடை செய்வதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி சுயாட்சிக்கு அப்பாற்பட்டு, மாணவர்களை உலகளாவிய தனித்துவத்திற்கு வெளிப்படுத்துவதன் மூலமும், ஆழமான புரிதலை வளர்ப்பதன் மூலமும், பல்வேறு நடைமுறைகள், கருத்துக்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளை அணுகுவதன் மூலமும் விரிவடைய வேண்டும்; இது சமூக மாற்றம் மற்றும் புனரமைப்பின் ஒரு செயல்முறையாகும். "உள்ளடக்கிய வளாக சூழலை உருவாக்குவது சவாலானது, ஆனால் ஒரு வளாகத்தை உருவாக்க உதவுவதன் மூலமும் 'ஒரு சிக்கலான உலகிற்குள் எவ்வாறு வாழ்வது மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகொள்வது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான ஆய்வகத்தை' உருவாக்குவதன் மூலமும், அந்த உலகிற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைச் செய்ய மாணவர்களைத் தயார்படுத்துவதன் மூலமும் பெரும் தனிப்பட்ட வெகுமதி பெறப்படுகிறது". பார்வைகள் பன்முக கலாச்சார கல்வி மற்றும் அரசியல் ஜான் டுவே (1859-1952) தலைமையிலான பள்ளியில் ஜனநாயகத்தின் வக்கீல்கள், அனைத்து மாணவர்களுக்கும் கல்வி கற்பதற்கு பொதுக் கல்வி தேவை என்று வாதிட்டனர். டுவி நடைமுறைவாதத்தை நம்பினார், அதாவது மாணவர்கள் கைகளில் அணுகுமுறையால் சிறப்பாகக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். யதார்த்தம் மட்டுமே அனுபவிக்கப்படுகிறது என்று டுவி நம்பினார், எனவே மாணவர்கள் பல்வேறு இனங்கள், இனங்கள் மற்றும் சமூக பொருளாதார பின்னணியைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் உட்பட தங்கள் சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும். உலகளாவிய வாக்குரிமை, உலகளாவிய கல்வியுடன் சேர்ந்து சமூகத்தை மேலும் ஜனநாயகமாக்கும். படித்த வாக்காளர்கள் அரசியலையும் பொருளாதாரத்தையும் புரிந்துகொண்டு புத்திசாலித்தனமான முடிவுகளை எடுப்பார்கள். 1960 களில், பொதுக் கல்வி வக்கீல்கள் உழைக்கும் மக்களுக்கு உயர் மட்டத்திற்கு (ஜி. ஐ. போன்ற கருவிகளைப் பயன்படுத்தி) கல்வி கற்பிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். மசோதா) ஒரு சிந்தனைமிக்க ஜனநாயகத்திற்கு மாறுவதை நிறைவு செய்யும். இந்த நிலைப்பாட்டை அரசியல் தத்துவஞானி பெஞ்சமின் ஆர். பார்பர் வலுவான ஜனநாயகம்ஃ ஒரு புதிய சகாப்தத்திற்கான பங்கேற்பு அரசியல், 1984 இல் வெளியிடப்பட்டு 2003 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. பார்பரின் கூற்றுப்படி, பொதுப் பள்ளிகளில் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவிக்கும். மீரா லெவின்சன் வாதிட்டார், "பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி பல வேறுபட்ட கருத்தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது கோட்பாட்டிலும் நடைமுறையிலும் தவிர்க்க முடியாமல் சுய முரண்பாடாக இருக்கிறது, அது சேவை செய்ய அழைக்கப்படும் அனைத்து இலக்குகளையும் ஒரே நேரத்தில் அடைய முடியாது" வங்கிகளின் கூற்றுப்படி, பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியின் முக்கிய குறிக்கோள் கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் அணுகுமுறைகளை மாற்றுவதாகும், இதனால் இரு பாலினத்தைச் சேர்ந்த மற்றும் பல்வேறு கலாச்சார, இன மற்றும் மொழிக் குழுக்களைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் கல்வி நிறுவனங்களில் கற்றுக்கொள்ள சமமான வாய்ப்புகளைப் பெறுவார்கள் ". பன்முக கலாச்சாரக் கல்விக்கான காரணத்தை லெவின்சன் பின்வருமாறு விவரித்தார்ஃ பிற கலாச்சாரங்களைப் பற்றிக் கற்றுக்கொள்வதிலிருந்து சகிப்புத்தன்மை வருகிறது, சகிப்புத்தன்மை மரியாதையை ஊக்குவிக்கிறது, மரியாதை திறந்த மனதுக்கு வழிவகுக்கிறது, இதன் விளைவாக குடிமை நியாயத்தன்மை மற்றும் சமத்துவம் ஏற்படுகிறது. சமூக ஆய்வுகளுக்கான தேசிய கவுன்சில் மற்றும் அமெரிக்க கல்வி ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் முன்னாள் தலைவரான ஜேம்ஸ் பாங்க்ஸ், சமநிலைப்படுத்தும் சக்திகளை விவரிக்கிறார், "உலகெங்கிலும் உள்ள தேசிய-மாநிலங்களில் ஆழமடைந்து வரும் இன, இன, கலாச்சார, மொழி மற்றும் மத பன்முகத்தன்மை காரணமாக 21 ஆம் நூற்றாண்டில் குடியுரிமை கல்வி மாற்றப்பட வேண்டும். பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஜனநாயக சமுதாயத்தில் உள்ள குடிமக்கள் தங்கள் கலாச்சார சமூகங்களுடன் பிணைப்பைப் பேணவும், பகிரப்பட்ட தேசிய கலாச்சாரத்தில் திறம்பட பங்கேற்கவும் முடியும். பன்முகத்தன்மை இல்லாத ஒற்றுமை கலாச்சார அடக்குமுறை மற்றும் மேலாதிக்கத்தில் விளைகிறது. ஒற்றுமை இல்லாத பன்முகத்தன்மை பால்கனைசேஷன் மற்றும் தேசிய-அரசு உடைவதற்கு வழிவகுக்கிறது. பன்முகத்தன்மையும் ஒற்றுமையும் ஜனநாயக பன்முக கலாச்சார தேசிய-மாநிலங்களில் ஒரு நுட்பமான சமநிலையில் இணைந்து இருக்க வேண்டும் ". காம்ப்பெல் மற்றும் பெயர்ட் எழுதினர், "பன்முக கலாச்சார ஜனநாயகத்தில் பள்ளிகளுக்கான பாடத்திட்டத்தைத் திட்டமிடுவது சில மதிப்புத் தேர்வுகளைச் செய்வதை உள்ளடக்கியது. பள்ளிகள் நடுநிலையானவை அல்ல. ஜனநாயகம் மற்றும் குடியுரிமையை மேம்படுத்துவதற்காக பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டு நிதியளிக்கப்பட்டன. ஜனநாயக சார்பு நிலைப்பாடு நடுநிலை அல்ல; பள்ளிகள் பன்முகத்தன்மையை ஊக்குவிக்க ஆசிரியர்கள் உதவ வேண்டும். பள்ளி நடுநிலைமை பற்றிய கட்டுக்கதை நேர்மறைவாதத்தின் தத்துவத்தைப் பற்றிய மோசமான புரிதலில் இருந்து வருகிறது. நடுநிலைமைக்கு பதிலாக, பள்ளிகள் ஒத்துழைப்பு, பரஸ்பர மரியாதை, தனிநபர்களின் கண்ணியம் மற்றும் தொடர்புடைய ஜனநாயக விழுமியங்களைத் திட்டமிட்டு கற்பிக்க வேண்டும். பள்ளிகள், குறிப்பாக ஒருங்கிணைந்த பள்ளிகள், மாணவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சந்திக்கவும், ஒன்றாக வேலை செய்ய கற்றுக்கொள்ளவும், முடிவெடுப்பது பற்றி சிந்திக்கவும் ஒரு வளமான தளத்தை வழங்குகின்றன. ஜனநாயக விழுமியங்களுடன் கூடுதலாக, சிந்தனைமிக்க உத்திகள் மற்றும் கற்பித்தல் முடிவெடுப்பது பன்முக கலாச்சார கல்விக்கான முக்கிய நடைமுறைகளை வழங்குகிறது ". மீரா லெவின்சனின் கூற்றுப்படி, மூன்று குழுக்கள் "பன்முக கலாச்சார கல்வி" பற்றிய வெவ்வேறு கருத்துக்களை முன்வைக்கின்றன. இந்த குழுக்கள்ஃ அரசியல் மற்றும் கல்வி தத்துவவாதிகள், கல்வி கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் கல்வி பயிற்சியாளர்கள். பள்ளிகளுக்கான வெவ்வேறு, சில நேரங்களில் முரண்பட்ட, குறிக்கோள்களை அவை வழங்குவதாக அவர் கூறுகிறார். தத்துவஞானிகள் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை ஒரு சமூகத்திற்குள் உள்ள சிறுபான்மையினருக்கு பதிலளிக்கும் ஒரு முறையாகப் பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் சொந்தக் குழுவின் உரிமைகளுக்காக வாதிடுகிறார்கள் அல்லது அந்த குழுவின் உறுப்பினர்களுக்கு சிறப்புக் கருத்துக்களுக்காக வாதிடுகிறார்கள், ஒரு குழந்தையின் சுயாட்சி உணர்வை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், குடிமை நலனின் செயல்பாடாகவும். கல்வி கோட்பாட்டாளர்கள் "சமூக நீதி மற்றும் உண்மையான சமத்துவத்தை" இயற்றுவதற்காக பள்ளிகள் மற்றும் பாடத்திட்டத்தை மறுசீரமைக்க முயல்கின்றனர். இந்த வழியில் பள்ளிகளை மறுசீரமைப்பதன் மூலம், பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியைப் பெற்ற மாணவர்கள் அரசியல் நிலப்பரப்பில் பங்களிக்கும் உறுப்பினர்களாக மாறுவதால் சமூகம் மறுசீரமைக்கப்படும் என்று கல்வி கோட்பாட்டாளர்கள் நம்புகிறார்கள். மூன்றாவது மற்றும் இறுதி குழுவான கல்வி பயிற்சியாளர்கள், பன்முக கலாச்சார கல்வி சிறுபான்மை கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களின் சுயமரியாதையை அதிகரிக்கிறது மற்றும் உலக சந்தையில் வெற்றிபெற அவர்களைத் தயார்படுத்துகிறது என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளனர். இந்த நோக்கங்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று இருந்தாலும், கல்வித் துறையில் உள்ள மூன்று முக்கிய குழுக்களாலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு குறிக்கோள், "வரலாற்று பதிவுகளை சரிசெய்வது" என்று லெவின்சன் குறிப்பிடுகிறார். ஜோ கின்செலோ மற்றும் ஷெர்லி ஸ்டெய்ன்பெர்க் கின்செலோ மற்றும் ஸ்டெய்ன்பெர்க் ஆகியோர் "பன்முக கலாச்சாரம்" மற்றும் "பன்முக கலாச்சார கல்வி" என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள குழப்பத்தை விவரித்தனர். சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்ட வழிகளின் வகைப்பாட்டை அவர்கள் வழங்கினர். ஒரு முக்கியமான பன்முக கலாச்சார நிலைப்பாட்டை வெளிப்படையாக ஆதரிப்பதாகவும், வாசகர்கள் தங்கள் வகைப்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இதை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்றும் ஆசிரியர்கள் தங்கள் வாசகர்களை எச்சரிக்கிறார்கள். கின்செலோ மற்றும் ஸ்டெய்ன்பெர்க் பன்முக கலாச்சாரத்தை ஐந்து பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றனர்ஃ பழமைவாத பன்முக கலாச்சாரம், தாராளவாத பன்முக கலாச்சாரம், பன்முக பன்முக கலாச்சாரம், இடது-அத்தியாவசிய பன்முக கலாச்சாரம் மற்றும் விமர்சன பன்முக கலாச்சாரம். இந்த பிரிவுகள் அமெரிக்க சமுதாயத்திற்குள் அரசியல் சிந்தனையின் இரண்டு பெரிய பள்ளிகளால் (தாராளவாதம் மற்றும் பழமைவாதம்) நடத்தப்பட்ட நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை அரசியல் சிந்தனையின் ஒவ்வொரு இழையின் கோட்பாடுகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன. லெவின்சனின் சொற்களில், பழமைவாத பன்முக கலாச்சாரவாதம், தாராளவாத பன்முக கலாச்சாரவாதம் மற்றும் பன்முக கலாச்சாரவாதம் ஆகியவை பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை தற்போதுள்ள பாடத்திட்டத்திற்கு ஒரு சேர்க்கையாக கருதுகின்றன, அதே நேரத்தில் இடது-அத்தியாவசிய பன்முக கலாச்சாரவாதம் மற்றும் விமர்சன பன்முக கலாச்சாரவாதம் கல்வியை மறுசீரமைக்க பார்க்கிறது, இதனால் சமூகம். எய்டன் கின்காடல் எய்டன் கின்காடியின் ஜனநாயக சமத்துவ சித்தாந்தம், லாபரீ முன்வைத்தபடி, மாணவர்கள் வகுப்பறையில் இருப்பதைப் போல உணர அனுமதிக்கும் முயற்சிகள், மாணவர்களுக்கு சமமான சிகிச்சையை கற்பிக்கிறது, மேலும் பன்முக கலாச்சாரம், கல்வி சாரா பாடத்திட்ட விருப்பங்கள் மற்றும் கூட்டுறவு கற்றலுக்கு ஆதரவளிக்கிறது. இது பன்முக கலாச்சார கல்வியை ஆதரிக்கிறது, ஏனெனில் "ஜனநாயக அரசியல் அரங்கில், நாம் அனைவரும் சமமாக கருதப்படுகிறோம் (ஒரு நபர், ஒரு வாக்கு என்ற விதியின்படி), ஆனால் குடிமக்களின் சமூக சமத்துவமின்மை மிக அதிகமாக வளர்ந்தால் இந்த அரசியல் சமத்துவத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முடியும்". வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், திறன்கள் மற்றும் இனங்களைக் கொண்ட மாணவர்களை ஈடுபடுத்துவதன் மூலம் மாணவர்கள் தங்களை விட வேறுபட்ட நபர்களுடன் நன்கு பழகுகிறார்கள், சமூகத்தில் அதிக வரவேற்பை அனுமதிக்கும் நம்பிக்கையில். பல்வேறு கலாச்சாரங்களை வழங்குவதன் மூலம், மாணவர்கள் பள்ளியில் தங்களுக்கு ஒரு குரல் அல்லது இடம் இருப்பதைப் போல உணருவார்கள். வரலாறு (அமெரிக்கா) பன்முக கலாச்சார விவகார அலுவலகங்கள் மற்றும் மையங்கள் நிறுவப்பட்டன, மாணவர்களின் அனுபவங்களில் உள்ள முரண்பாடுகளை சமரசம் செய்வதற்காக வளாகத்தில் ஒரு இடத்தை உருவாக்கி, தங்கள் கலாச்சாரத்தின் காரணமாக ஓரங்கட்டப்பட்ட மாணவர்கள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாகவும், நிறுவனத்துடன் இணைக்கப்பட்டதாகவும் உணர முடியும். பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி இனம் மற்றும் பாலினத்தின் எளிய பொறிகளுக்கு அப்பால் கற்றுக்கொள்வதற்கான சமமான வாய்ப்பைக் கருதுகிறது. இதில் பல்வேறு சமூக வகுப்புகள், இனக்குழுக்கள், பாலியல் அடையாளங்கள் மற்றும் கூடுதல் கலாச்சார பண்புகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் அடங்குவர். அடிமைத்தனத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக ஒழித்த 1865 ஆம் ஆண்டில் பதின்மூன்றாவது திருத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகும், அமெரிக்காவிற்குள் இனப் பதற்றம் தொடர்ந்தது. திருத்தத்தில் உள்ள கொள்கைகளை ஆதரிக்க உதவுவதற்காக, காங்கிரஸ் பதினான்காவது திருத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது அனைத்து குடிமக்களுக்கும் சலுகைகள் மற்றும் விலக்குகள் பிரிவையும், சமமான பாதுகாப்பு பிரிவையும் வழங்கியது. 1896 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்ற வழக்கு, பிளெஸி வி. ஃபெர்குசன். இந்த முடிவு "தனி ஆனால் சமம்" என்ற கொள்கையின் கீழ் அனைத்து பொது நிறுவனங்களிலும் இனப் பிரிவின் அரசியலமைப்பை நிலைநிறுத்தியது. இந்த முடிவு ஒருபோதும் வெளிப்படையாக ரத்து செய்யப்படவில்லை, ஆனால் தொடர்ச்சியான உச்ச நீதிமன்ற முடிவுகள் மற்றும் கூட்டாட்சி சட்டங்களால் திறம்பட ரத்து செய்யப்பட்டது. ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட் திட்டம் 1940 களில் மாசசூசெட்ஸின் ஸ்பிரிங்ஃபீல்டில் செயல்படுத்தப்பட்டது. இது ஒரு குழுக்களுக்கிடையேயான அல்லது கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான கல்விக் கொள்கை முன்முயற்சியாகும், இது நாடு முழுவதிலுமிருந்து ஆர்வத்தை ஈர்த்தது. 1954 ஆம் ஆண்டு பிரவுன் வி. கல்வி வாரியம் வழக்கில் உச்ச நீதிமன்றத்தின் ஒருமித்த தீர்ப்பு, பள்ளிகளுக்கு தனி ஆனால் சமம் என்ற கோட்பாட்டை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. இந்த வெற்றி பன்முக கலாச்சார கல்வி மற்றும் கட்டாய பள்ளி ஒருங்கிணைப்புக்கு களம் அமைத்தது. இந்த ஒருங்கிணைப்பு அமெரிக்க தெற்கில் உள்ள பல அதிகார வரம்புகளில் கடுமையாக எதிர்க்கப்பட்டது. பல இடங்களில், ஒருங்கிணைந்த பள்ளிகளைத் தவிர்ப்பதற்கான விருப்பம் பல குடும்பங்களை வெள்ளையர்கள் பிரத்தியேகமாக வசிக்கும் சுற்றுப்புறங்களுக்கு குடிபெயர தூண்டியதால், முந்தைய டி ஜூர் பிரிவினை நடைமுறை குடியிருப்பு பிரிவினையால் மாற்றப்பட்டது. 1964 ஆம் ஆண்டின் சிவில் உரிமைகள் சட்டம், "புனரமைப்புக்குப் பிறகு மிக விரிவான சிவில் உரிமைகள் சட்டம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பொது இடங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களில் பாகுபாட்டை சட்டவிரோதமாக்கியது, எந்தவொரு பணியிட/வேலைவாய்ப்பு பாகுபாட்டையும் சட்டவிரோதமாக்கியது, மேலும் பள்ளிகள் மற்றும் பிற பொது இடங்களுக்கு ஒருங்கிணைப்பை சாத்தியமாக்கியது. 1968 ஆம் ஆண்டில், இருமொழி கல்விச் சட்டம் இயற்றப்பட்டது, இது ஆங்கிலம் பேசும் சிறுபான்மையினரால், குறிப்பாக ஸ்பானிஷ் பேசும் குடிமக்களால் தூண்டப்பட்டது, அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சார இலட்சியங்களுடன் தங்கள் தனிப்பட்ட தொடர்பைப் பராமரிக்க வலியுறுத்தினர். "அவர்களின் வாழ்க்கையும் வரலாறும் பள்ளிகள், கல்லூரிகளின் பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்பது அவர்களின் நம்பிக்கையாக இருந்தது, மேலும் கல்வியாளர்கள் யூரோ-மையக் கண்ணோட்டத்தை மாற்றவும், பாடத்திட்டத்தில் பல கண்ணோட்டங்களை இணைக்கவும் முயன்றனர்". 36 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இருமொழிக் கல்விச் சட்டம் கலைக்கப்பட்டு, 2002 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில மொழி கற்பவர்களின் தேவைகள் குழந்தை விட்டுச்செல்லப்படாத சட்டத்தின் மூலம் எடுக்கப்பட்டன. 1960 களின் சிவில் உரிமைகள் இயக்கம் பொது தங்குமிடங்கள், வீட்டுவசதி, வேலைவாய்ப்பு மற்றும் கல்வியில் பாகுபாட்டை அகற்ற வேலை செய்தது. இந்த இயக்கம் சிறுபான்மை ஆசிரியர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளுக்கு, சமூக கட்டுப்பாடு மற்றும் நாட்டின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கும் வகையில் பாடப்புத்தகங்களை திருத்துவதற்கு அழுத்தம் கொடுத்தது. புதிய ஆசிரியர்களுக்கு பல்கலைக்கழக படிப்புகளில் பன்முக கலாச்சார கல்வி ஒரு தரநிலையாக மாறியது. மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தை முக்கியமானதாக அடையாளம் காண்பதும், மற்ற கலாச்சாரங்களிலிருந்து வேறுபாடுகளை அங்கீகரிப்பதும் இந்த ஆய்வின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாகும். சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் வெற்றி, 1975 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ஊனமுற்ற மாணவர்களுக்கான கல்விச் சட்டத்துடன் இணைந்து பெண்களின் உரிமைகள் மீதான ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. பயிற்சி பெற்ற கல்வியாளர்கள் கல்வி சமத்துவம், பெண்கள், இனக்குழுக்கள், மொழி சிறுபான்மையினர், குறைந்த வருமானம் கொண்ட குழுக்கள், எல்ஜிபிடி (லெஸ்பியன், கே, இருபால் மற்றும் திருநங்கைகள்) மக்கள் மற்றும் குறைபாடுகள் உள்ளவர்கள் தொடர்பான பல்வேறு திட்டங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை விவரிக்க பன்முக கலாச்சார கல்வி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். 1980 களில், கல்வியாளர்கள் பன்முக கலாச்சார கல்விக்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறையை உருவாக்கினர், பள்ளிகளை சமூக அமைப்புகளாக ஆராய்ந்து கல்வி சமத்துவம் என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தனர். பிளைலர் வி. டோ (1982) வழக்கில் உச்ச நீதிமன்றம் புலம்பெயர்ந்த மாணவர்களின் கல்வி உரிமைகளை உறுதி செய்தது. 1990 களில், கல்வியாளர்கள் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை "அதிகாரம், சலுகை மற்றும் பொருளாதாரத்தின் பெரிய சமூக மற்றும் உலகளாவிய பரிமாணங்களை" கருத்தில் கொண்டு விரிவுபடுத்தினர். மாணவர்களை மேலாதிக்க கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கும் பணியை விட, வகுப்பறையை பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டாடும் இடமாக கல்வியாளர்கள் பார்க்கத் தொடங்கினர். குறுக்கு கலாச்சார வேறுபாடுகளைக் கையாளக்கூடிய விமர்சன சிந்தனையாளர்கள் தேவைப்படும் பன்முக கலாச்சார தேசத்தை கல்வி கவனிக்கிறது. 2001 ஆம் ஆண்டில், பின்தங்கிய குழந்தைகள் இல்லை முதன்மையாக பின்தங்கிய மாணவர்களுக்கு உதவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. "கூட்டாட்சி நிதியுதவி பெறும் அனைத்து பொதுப் பள்ளிகளும் அனைத்து மாணவர்களுக்கும் ஆண்டுதோறும் ஒரு மாநில அளவிலான தரப்படுத்தப்பட்ட சோதனையை நிர்வகிக்க வேண்டும்". ரேஸ் டு தி டாப் மானியத் திட்டத்துடன், "பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை ஆதரிப்பவர்கள் பலர் விரைவாக பன்முகத்தன்மை மற்றும் சமத்துவத்திற்கு பதிலாக தரநிலைகள் மற்றும் மாணவர் சோதனை மதிப்பெண்களில் கவனம் செலுத்துவதைக் கண்டறிந்தனர்". பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி "தனிப்பட்ட மற்றும் குழு வேறுபாடுகள் மதிக்கப்படும் வகையில் உள்ளடக்கத்தின் சூழலை முன்னேற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான மாதிரியில்" கவனம் செலுத்துகிறது. ஸ்லீட்டர் மற்றும் மெக்லாரன் போன்ற விமர்சகர்கள் கலாச்சாரங்களின் மேலோட்டமான வெளிப்பாட்டை தரமாக அனுமதிப்பதை விட கல்வியில் இனவெறி பற்றிய விமர்சனத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்க விரும்புகிறார்கள். பல சிறுபான்மை குழுக்கள் பன்முக கலாச்சார உலகிற்குள் நுழைய முயற்சிக்கும் முன் தங்கள் சொந்த கலாச்சார அடையாளத்தை நிறுவுவதில் கவனம் செலுத்த விரும்புவதை அவர்கள் காண்கிறார்கள். நடைமுறைப்படுத்தும் கல்வியாளர்கள் தங்கள் வகுப்பறைகளில் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை இணைப்பதில் பல சவால்களை எதிர்கொள்கின்றனர். உள்ளடக்க ஒருங்கிணைப்புஃ உள்ளடக்க ஒருங்கிணைப்பு ஆசிரியர்கள் தங்கள் கற்பித்தலில் பல்வேறு கலாச்சாரங்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளையும் உள்ளடக்கத்தையும் எந்த அளவிற்கு பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைக் கையாள்கிறது. அறிவு கட்டமைப்புஃ ஒரு துறைக்குள் உள்ள உள்ளார்ந்த கலாச்சார அனுமானங்கள், குறிப்பு கட்டமைப்புகள், முன்னோக்குகள் மற்றும் சார்புகள் ஆகியவை அறிவு கட்டமைக்கப்படும் வழிகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை மாணவர்கள் புரிந்துகொள்ளவும், ஆராயவும், தீர்மானிக்கவும் ஆசிரியர்கள் உதவ வேண்டும். தப்பெண்ணக் குறைப்புஃ இந்த பரிமாணம் மாணவர்களின் இன அணுகுமுறைகளின் பண்புகள் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகள் மற்றும் பொருட்களால் அவற்றை எவ்வாறு மாற்றியமைக்கலாம் என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. பள்ளி கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்துதல்ஃ பல்வேறு இன, இன மற்றும் பாலின குழுக்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் ஒரு பள்ளி கலாச்சாரத்தை உருவாக்க, குழுவாக மற்றும் பெயரிடுதல் நடைமுறைகள், விளையாட்டு பங்கேற்பு, சாதனையில் விகிதாசாரமின்மை மற்றும் இன மற்றும் இன எல்லைகளை மீறிய ஊழியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் தொடர்பு ஆகியவை ஆராயப்பட வேண்டும். சமத்துவ கற்பித்தல்ஃ பல்வேறு இன, கலாச்சார, பாலினம் மற்றும் சமூக வர்க்கக் குழுக்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களின் கல்வி சாதனையை எளிதாக்கும் வழிகளில் ஆசிரியர்கள் தங்கள் கற்பித்தலை மாற்றியமைக்கும் போது ஒரு சமத்துவ கற்பித்தல் உள்ளது. பள்ளி அளவிலான அல்லது மாவட்ட அளவிலான திட்டங்களையும் கலாச்சாரத்தையும் செயல்படுத்துவதன் மூலம் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை மேக்ரோ மட்டத்திலும், மைக்கோ மட்டத்திலும் குறிப்பிட்ட ஆசிரியர்களால் அவர்களின் தனிப்பட்ட வகுப்பறைகளுக்குள் செயல்படுத்தலாம். பள்ளி மற்றும் மாவட்ட அளவிலான நடைமுறைகள் பன்முக கலாச்சாரக் கருத்துக்களை ஆதரிக்கும் வழிகளில் கற்பிக்க தனிப்பட்ட ஆசிரியர்கள் பணியாற்றலாம் என்றாலும், பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை உண்மையிலேயே அனுபவிக்க, பள்ளி அல்லது மாவட்ட அளவில் ஒரு அர்ப்பணிப்பு இருக்க வேண்டும். பன்முக கலாச்சார கல்விக்கான ஒரு பள்ளி அல்லது மாவட்ட அளவிலான திட்டத்தை உருவாக்குவதில், மேற்கு வர்ஜீனியா மாநில பள்ளிகளின் கண்காணிப்பாளர் டாக்டர் ஸ்டீவன் எல். பெய்ன் இந்த பரிந்துரைகளை வழங்குகிறார்ஃ முடிவெடுக்கும் செயல்பாட்டில் பங்குதாரர்களை ஈடுபடுத்துங்கள். பள்ளியின் சூழல் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் மாணவர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள் இருவரும் வகிக்கும் பங்குகளை ஆராயுங்கள். பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை ஊக்குவிக்க தற்போது என்ன செய்யப்படுகிறது என்பது பற்றிய தகவல்களைச் சேகரிக்கவும். பன்முக கலாச்சார கருப்பொருள்களை ஆதரிக்கும் ஆண்டு முழுவதும் பள்ளி அளவிலான செயல்பாடுகளை நிறுவவும். பன்முகத்தன்மை, மரியாதை, ஒத்துழைப்பு மற்றும் தகவல் தொடர்பு பற்றிய அறிவை உள்ளடக்கிய மாணவர் மற்றும் ஆசிரியர் விளைவுகளில் கவனம் செலுத்துங்கள். இந்தத் திட்டத்தில் சமூகத்தை ஈடுபடுத்துங்கள். கற்பித்தல் உத்திகள் மற்றும் நடைமுறைகள் ஃபுலின்வைடர் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய முறையை விவரிக்கிறதுஃ "கலாச்சார ரீதியாக தனித்துவமான" கற்றல் பாணிகளுக்கு கற்பித்தல். "வண்ணமயமான இந்த மாணவர்கள் எவ்வளவு காலம் பள்ளியில் தங்கியிருக்கிறார்களோ, அவர்களின் சாதனை வெள்ளை பிரதான மாணவர்களை விட மிகவும் பின்தங்கியிருக்கிறது" என்று ஆய்வுகள் காட்டியிருந்தாலும், கற்றல் பாணிகள் உண்மையில் கலாச்சார ரீதியாக தனித்துவமானவையா இல்லையா என்பது இன்னும் மிகவும் விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும், வெவ்வேறு இன அல்லது இனக் குழுக்களுடன் வெவ்வேறு கற்பித்தல் உத்திகளைச் செயல்படுத்துவது சிறுபான்மை குழுக்களை மேலும் அந்நியப்படுத்த உதவுமா அல்லது உதவுமா என்பது இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது. அனைத்து மாணவர்களும் வெவ்வேறு கற்றல் பாணிகளைக் கொண்டுள்ளனர், எனவே வகுப்பறையில் பன்முக கலாச்சார கல்வி நுட்பங்களை இணைப்பது அனைத்து மாணவர்களையும் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருக்க அனுமதிக்கும். "பன்முக கலாச்சார உலகில் மாணவர்கள் பொருளாதார ரீதியாக வெற்றிபெற பன்முகத்தன்மை கொண்ட பணியாளர்களுடன் வசதியாகவும், உலகப் பொருளாதாரத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதில் திறமையாகவும் இருக்க கற்றுக்கொடுப்பதன் மூலம் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி அவர்களுக்கு உதவ வேண்டும்". ஆசிரியர்கள் பாடத்திட்டத்தை கற்பிக்கப்படும் குழுக்களுடன் சீரமைக்க வேண்டும், அவர்களைப் பற்றி அல்ல. ஒவ்வொரு குழந்தையும் கற்றுக்கொள்ள முடியும், எனவே அவர்களை "கண்காணிக்க" கூடாது, மாறாக ஒவ்வொரு மாணவரையும் சென்றடைய பாடத்திட்டத்தை தனிப்பயனாக்குவது ஆசிரியரின் பொறுப்பாகும். மாணவர்கள் சிக்கலான விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும், உயர் மட்ட திறனில் செயல்படுவதற்கும் திறன் கொண்டவர்கள் என்று ஆசிரியர்கள் கருத வேண்டும். ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் ஒரு தனிப்பட்ட, தனித்துவமான கற்றல் பாணி உள்ளது, அதை ஆசிரியர்கள் கற்பிக்கும் போது கண்டுபிடித்து கட்டமைக்கிறார்கள் ". வகுப்பறையில் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை செயல்படுத்துவதில் மற்றொரு முக்கியமான பரிசீலனை என்னவென்றால், பன்முக கலாச்சாரக் கருத்துக்களையும் முன்னோக்குகளையும் பாடத்திட்டத்தில் எவ்வளவு ஆழமாக செலுத்துவது. பாடத்திட்ட உட்செலுத்தலுக்கு நான்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் அல்லது நிலைகள் உள்ளன. அவை பின்வருமாறுஃ பங்களிப்பு அணுகுமுறை-"ஹீரோக்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்கள்" அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது செயல்படுத்த எளிதானது மற்றும் தற்போதைய பாடத்திட்டத்தில் குறைந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், பன்முக கலாச்சார கல்வியின் இலக்குகளை அடைவதில் இது குறிப்பிடத்தக்க வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் "இது அமெரிக்க சமூகத்தில் இனக்குழுக்களின் முக்கிய பங்கைக் காண மாணவர்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கவில்லை. மாறாக, தனிநபர்களும் கொண்டாட்டங்களும் ஒரு கூடுதல் அல்லது இணைப்பாகக் கருதப்படுகின்றன, இது முக்கிய பாடப் பகுதிகளுக்கு கிட்டத்தட்ட முக்கியமற்றது ". இன சேர்க்கை அணுகுமுறை-இது பங்களிப்பு அணுகுமுறையை விட சற்று அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் பெரிய பாடத்திட்ட மறுசீரமைப்பு தேவையில்லை. இந்த அணுகுமுறை பெரும்பாலும் பன்முக கலாச்சார பாடத்திட்டத்தை நோக்கிய முதல் படியாக இருந்தாலும், அது இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கண்ணோட்டத்தில் தலைப்பை முன்வைக்கிறது. "சமூகத்தில் ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களைச் சேர்ந்த தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்கள் பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் இன மற்றும் கலாச்சார ஏற்றத்தாழ்வுகள் அல்லது ஒடுக்குமுறைகள் தீர்க்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை". உருமாறும் அணுகுமுறை-இந்த அணுகுமுறைக்கு ஒரு தலைப்பை பல கண்ணோட்டங்களில் விவாதிக்க வேண்டும். "இதற்கு பாடத்திட்டத்தின் முழுமையான மாற்றம் தேவைப்படுகிறது, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில், சிந்திக்கவும், நம்பவும், கற்பிக்கவும் கற்பிக்கப்பட்டவற்றை மறுகட்டமைக்க ஆசிரியரின் நனவான முயற்சி தேவைப்படுகிறது". இதை 'பாடத்திட்டத்தை காலனித்துவம் நீக்கம் செய்தல்', முடிவெடுப்பது மற்றும் சமூக நடவடிக்கை அணுகுமுறை என்றும் புரிந்து கொள்ளலாம்-இந்த அணுகுமுறை மாற்ற அணுகுமுறையின் அனைத்து கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் சமூக மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதற்கு மாணவர்களுக்கு சவால் விடுகிறது. கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால அநீதி குறித்து மாணவர்களுக்கு விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதும், அவர்களை சித்தப்படுத்துவதும், மாற்றத்தின் முகவர்களாக இருக்க அவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிப்பதும் இதன் குறிக்கோளாகும். பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை செயல்படுத்துவதற்கான நடைமுறை உத்திகளை ஆராய்வதில், ஆண்ட்ரூ மில்லர் பின்வருவனவற்றை வழங்குகிறார்ஃ உறவுகளை உருவாக்கி, அவர்களின் பின்னணி மற்றும் கலாச்சாரங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள். கலாச்சார மற்றும் இனப் பிரச்சினைகள் பற்றிய விவாதங்களில் கலையை ஒரு தொடக்க புள்ளியாகப் பயன்படுத்துங்கள். மாணவர்கள் கூட்டு வகுப்பறை பேச்சு அகராதிகளை உருவாக்க வேண்டும். பன்முக கலாச்சார பாடங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் பொருட்களை உட்பொதிக்க உங்கள் தற்போதைய பாடத்திட்டத்தில் இடங்களைக் கண்டறியவும் (ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறை, கருப்பு வரலாற்று மாதத்தின் கொண்டாட்டம் அல்லது ஒரு சிறிய ஒதுக்கி அல்ல). சர்ச்சைகளை அனுமதிக்க வேண்டும். இனம், கலாச்சாரம் மற்றும் பிற வேறுபாடுகள் பற்றிய மரியாதைக்குரிய விவாதங்களை ஆதரிக்கவும். கூட்டாளிகளைக் கண்டறியவும். பன்முக கலாச்சார கற்பித்தலின் மற்றொரு இன்றியமையாத பகுதி மாணவர்களை அந்நியப்படுத்தக்கூடிய சார்பு பாடப் பொருட்களை ஆராய்வதாகும். பாதுகாப்பான பள்ளிக் கூட்டணி "ஒரு குழுவின் வரலாறு, பங்களிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கையைத் தவிர்ப்பது, ஒரு குழுவை ஆதரவளிப்பதன் மூலம் அல்லது மருத்துவ ரீதியாக தொலைதூர மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இழிவுபடுத்துவது அல்லது முழு அளவிலான ஆர்வங்கள், பண்புகள் மற்றும் திறன்களைக் கொண்ட ஒரே மாதிரியான பாத்திரங்களில் ஒரு குழுவை சித்தரிப்பது" போன்ற பாடத்திட்டப் பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது. தொடக்கப்பள்ளி பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி இளம் வயதிலேயே அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு, மாணவர்கள் உலகளாவிய கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. விமர்சனக் கல்வியறிவு நடைமுறைகள் மாணவர்கள் பல கண்ணோட்டங்களையும் சித்தாந்தங்களையும் அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில் உலகத்துடன் நேர்மையான உறவைக் கட்டியெழுப்ப உதவுகின்றன. ஆசிரியர்கள் விமர்சனக் கல்வியறிவு நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்தி கேள்விகளை எழுப்பலாம், இது மாணவர்கள் தாங்கள் வாசிப்பதை பகுப்பாய்வு செய்யவும், கேள்வி கேட்கவும், பிரதிபலிக்கவும் உதவும். வெவ்வேறு குழுக்கள் வெவ்வேறு மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன அல்லது ஒரே மாதிரியான மதிப்புகளை வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்துகின்றன என்ற உண்மையைப் பற்றிய வெறும் விழிப்புணர்வு, மரியாதை மற்றும் பொதுவான அங்கீகாரத்தைத் தாண்டி ஆசிரியர்கள் செல்ல உதவுவதன் மூலம் விமர்சனக் கல்வியறிவு பயனுள்ளதாக இருக்கும். விமர்சனக் கல்வியறிவுக்கான மூன்று வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள்ஃ குரல் மற்றும் முன்னோக்குக்கான நூல்களை ஆராய்வது, பெரிய சமூகப் பிரச்சினைகளை ஆராய்வதற்கான ஒரு வாகனமாக நூல்களைப் பயன்படுத்துதல், மாணவர்களின் வாழ்க்கையையும் அனுபவங்களையும் உரையாகப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் கல்வியறிவு நடைமுறைகளை இணைத்தல் இலக்கியத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது முக்கியம். அவர்கள் கருதும் கலாச்சாரத்தை அவை எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு புத்தகங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும், இது இன அல்லது கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் பாகுபாட்டைத் தவிர்க்கிறது என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். பின்வரும் புத்தகங்களை சேர்க்கவும்ஃ வேறுபாடுகளை கண்ணுக்குத் தெரியாததாக மாற்றுவதை விட அவற்றை ஆராயுங்கள். வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய புரிதல்களை வளப்படுத்துதல் மற்றும் பாரம்பரியமாக அமைதியாக அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களுக்கு குரல் கொடுங்கள். சமூகப் பிரச்சினைகளில் மக்கள் எவ்வாறு நடவடிக்கை எடுக்கத் தொடங்கலாம் என்பதைக் காட்டுங்கள். மக்களையும் மக்கள் குழுக்களையும் "மற்றவர்கள்" என்று நிலைநிறுத்த நம் சமூகத்தில் செயல்படும் மேலாதிக்க அர்த்தங்களின் அமைப்புகளை ஆராயுங்கள். சிக்கலான சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு "மகிழ்ச்சியான முடிவுகளை" வழங்க வேண்டாம், "இந்த புத்தகங்களைப் படித்த பிறகு, உரையாடல் பின்பற்றப்படலாம், இது ஒருவரின் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ளவும் இணைக்கவும் உதவும். இந்த விவாதத்தில்தான் ஒற்றுமைகளின் உலகளாவிய இழைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளின் பாராட்டு ஆகியவை மாணவர்கள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் கண்டங்களில் பரவியிருக்கும் தொடர்புகளை உருவாக்க உதவும் வகையில் ஆராயப்படலாம். இந்த தொடர்புகள் எவ்வளவு அடிப்படையானதாக இருந்தாலும், அவை ஒரு புதிய சிந்தனை முறைக்கான தொடக்க புள்ளியாக செயல்படுகின்றன ". இடைநிலைப் பள்ளி சிறுபான்மை குழுக்களில் கவனம் செலுத்துவது அவர்களின் எதிர்காலக் கல்வியை பாதிக்கலாம். உயர்நிலைப் பள்ளி லத்தீன்/குறைந்த சமூகப் பொருளாதார நிலை கொண்ட மாணவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கமரோட்டாவின் குழு திட்டம், மாணவர்கள் தேர்வு மதிப்பெண்களை மேம்படுத்துவதற்கும் முழுமையான வரவுகளைப் பெறுவதற்கும் உதவுவதற்காக உருவாக்கப்பட்டது. பள்ளியைப் பற்றி கவலைப்படாததில் இருந்து அதிகாரமளிக்கும் உணர்வைக் கொண்டிருப்பதாக மாணவர்கள் தெரிவித்தனர், இது சிறந்த தரங்களைப் பெறுவதற்கும், பள்ளியை முடிப்பதற்கும், அதிக தன்னம்பிக்கையைக் கொண்டிருப்பதற்கும் உந்துதலை அதிகரித்தது. மாணவர்களின் மதிப்பீடுகளின்படி, 93 சதவீதம் பேர் பாடத்திட்டம் உயர்கல்வியைத் தொடர ஊக்குவித்ததாக தெரிவித்தனர். மாணவர்களின் கல்லூரி சேர்க்கை விகிதம் லத்தீன்/ஒரு மாணவரின் தேசிய சராசரியை விட அதிகமாக இருந்தது. பள்ளிகள் சமத்துவமின்மை மீது கவனம் செலுத்தும்போது, சிறுபான்மை மாணவர்களுக்கு ஒரு நேர்மறையான, பாதுகாப்பான அனுபவத்தை பள்ளி உருவாக்க முடியும், அங்கு அவர்கள் தங்கள் கல்வியைத் தொடரவும், அவர்களின் முக்கியத்துவத்தை சரிபார்க்கவும் அதிகாரம் பெற்றுள்ளனர். பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி மாணவர்களின் சுய உணர்வை பாதிக்கலாம். ஒரு ஆய்வில், ஆறு மாணவர்கள் தங்கள் பன்முக கலாச்சார சுய விழிப்புணர்வு வளர்ந்ததாக உணர்ந்தனர் மற்றும் அவர்களின் சுய விழிப்புணர்வு மாறிவிட்டதா என்பதைப் பார்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பன்முக கலாச்சாரக் கல்விப் படிப்பை எடுத்த பிறகு ஆதரிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தனர். தங்கள் கலாச்சாரத் திறன் மேம்பட்டதாக அவர்கள் தெரிவித்தனர். சில கல்லூரி பாடத்திட்டங்கள் ஆசிரியர்களுக்கு பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியின் கொள்கைகளை வரையறுக்கும் அல்லது உண்மையான பன்முக கலாச்சாரக் கல்விக்கான தயாரிப்புக்கான நிலையான வழிகளை வழங்குவதில்லை. ஆசிரியர்கள் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்திருப்பது முக்கியம் மற்றும் நீண்ட கால கற்றலுக்கு திறந்த மனதுடன் இருக்க வேண்டும். ஆசிரியர் கல்வி புதிய ஆசிரியர்கள் தங்கள் மாணவர்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு கண்மூடித்தனமாக இருக்க முடியும், இது பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான போக்குகளுக்கு வழிவகுக்கும். பன்முக கலாச்சார கல்வி வகுப்புகள் பன்முகத்தன்மை பற்றிய அறிவை அதிகரிப்பதற்கும், பன்முக கலாச்சாரத்தை நோக்கிய அணுகுமுறைகளை மாற்றுவதற்கும், பல்வேறு பின்னணியைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை கற்பிப்பதற்கான ஆயத்தத்திற்கும் வழிவகுக்கின்றன. அந்த ஆசிரியர்களைத் தயார்படுத்துவதில், பன்முகத்தன்மை பிரச்சினைகள் போன்ற முக்கியமான பாடங்களைப் பற்றி பேசுவதற்கான அச்சத்தையும் வெளிப்படைத்தன்மையையும் திறம்பட எதிர்கொள்ள முடியும், மேலும் மாணவர்கள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய அணுகுமுறைகளை மாற்றலாம். பன்முக கலாச்சாரக் கல்விப் படிப்புகள் ஆசிரியர்களுக்கான கண் திறக்கும் நடவடிக்கைகளை நிறைவு செய்கின்றன, இதில் இதுபோன்ற பிரச்சினைகளுக்கு மேலும் திறந்த மனதுடன் இருப்பது மற்றும் தங்கள் மாணவர்களுக்கு பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியைப் பற்றி கற்பிப்பதற்கான தயார்நிலையை சாதகமாக பாதிக்கிறது. இதேபோன்ற முடிவு மற்றொரு ஆய்விலும் நிகழ்ந்தது, இதில் பன்முக கலாச்சாரக் கல்விப் படிப்பு "பிற கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, புரிதல் மற்றும் பாராட்டு அதிகரிக்க" வழிவகுத்தது. ஒரு வகுப்பறையில் பன்முக கலாச்சார அமைப்பைப் பற்றிய சிறந்த பார்வையைக் கொண்டிருப்பது, பன்முக கலாச்சார பிரச்சினைகள் வரும்போது மிகவும் நெகிழ்வானதாக மாறுவது மற்றும் வெவ்வேறு மாணவர்களின் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களுக்கு மிகவும் திறந்த மனதுடன் இருப்பது ஆகியவை இதில் அடங்கும். சில சேவைக்கு முந்தைய ஆசிரியர்கள் பன்முக கலாச்சாரத்தைப் பற்றி தங்களுக்கு இன்னும் அறிவு இல்லாததால் இன்னும் தயங்கலாம், இது ஆசிரியர்களுக்கு அவர்களின் மாணவர்கள் கொண்டிருக்கக்கூடிய பல்வேறு கலாச்சாரங்களைப் பற்றி கல்வி கற்பிக்கும் நோக்கில் மேலும் படிப்புகளை ஊக்குவிக்கும். கலாச்சாரத்தின் சவால் வரையறை ஒரு கலாச்சாரத்தின் உணவு அல்லது இசையைக் கொண்டாடும் நடவடிக்கைகள் இந்த பழக்கவழக்கங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களை நிவர்த்தி செய்யத் தவறிவிட்டன என்று ஃபுலின்வைடர் கூறுகிறது. இத்தகைய நடைமுறைகள் "உண்மையான வேறுபாடுகளை அற்பமானதாக்குவதற்கு வழிவகுக்கும்; ஆசிரியர்கள் அடிப்படை ஒற்றுமைகளைப் பெறுவதற்காக கற்பிக்கிறார்கள் அல்லது மேலோட்டமான வேறுபாடுகளை வலியுறுத்துகிறார்கள்" என்று லெவின்சன் கூறுகிறார். பெரும்பான்மை ஆசிரியர்கள் சிறுபான்மை மாணவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது எழக்கூடிய சவால்களையும் ஃபுலின்வைடர் விவாதிக்கிறதுஃ "உயர் கலாச்சாரம்" மற்றும் "வீட்டு கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு தெளிவாக இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் ஆசிரியர்களும் ஊழியர்களும் மாணவர்களின் நடத்தை மற்றும் வேலையை மதிப்பீடு செய்வதற்கும் ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் தங்கள் பொருத்தமான அதிகாரத்தை தவறாக திரும்பப் பெறலாம். கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தெளிவான புரிதல் இல்லாமல், கல்வியாளர்கள் ஒரு சிறுபான்மை மாணவரின் கலாச்சார பின்னணிக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் நடத்தை அல்லது துணை சமமான நடத்தையை எளிதில் தவறாகப் பயன்படுத்தலாம் அல்லது ஒரு மாணவருக்கு தலையீடு தேவை என்பதற்கான அறிகுறிகளை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளலாம். ஒன்று மாணவர் பொருத்தமான கல்வியைப் பெறாததற்கு வழிவகுக்கும். விமர்சனங்கள் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி "சிறுபான்மை மாணவர்களின் கல்விச் செயல்திறனுக்கான சொந்தப் பொறுப்பை" புறக்கணிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. மற்றொரு விமர்சனம் "பன்முக கலாச்சார கல்விக் கோட்பாடுகள் மற்றும் திட்டங்கள் சிறுபான்மை கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளின் உண்மையான ஆய்வை அரிதாகவே அடிப்படையாகக் கொண்டவை" என்று கூறுகிறது. மூன்றாவதாக, "கலாச்சார மற்றும் மொழி எல்லைகளைத் தாண்டி, ஆரம்ப கலாச்சாரத் தடைகள் இருந்தபோதிலும் வெற்றிகரமாக கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சிறுபான்மை குழுக்களைப் பிரிக்க பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி தீர்வு போதுமானதாக இல்லை" என்று கூறுகிறது. பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியின் கோட்பாடுகள் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தில் கல்வி கற்பதற்கான நோக்கத்துடன் நேரடியாக முரண்படும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன என்றும் சில கோட்பாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன என்றும் பள்ளி பயன்பாட்டு லெவின்சன் கூறுகிறார். பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டுமா அல்லது பிரத்தியேகமாக இருக்க வேண்டுமா என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது தெளிவாகத் தெரிகிறது. சிறுபான்மை கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாப்பதற்கு அந்த கலாச்சாரத்தைப் பற்றி மட்டுமே கற்பிக்க வேண்டும் (மற்றவர்களைத் தவிர்த்து) என்று லெவின்சன் வாதிடுகிறார். லெவின்சன் சிறுபான்மை குழு பாதுகாப்பு மற்றும் சமூக நீதி/சமத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாட்டைக் காண்கிறார். சில கலாச்சாரங்கள், மற்ற கலாச்சாரங்களில் வெறுக்கத்தக்க வழிகளில் பெண்களை நடத்த அனுமதிக்கின்றன. அத்தகைய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க உதவுவதும் வெறுக்கத்தக்கதாகக் கருதப்படலாம். மாணவர்கள் "கலாச்சார ரீதியாக ஒத்த" கல்வியைப் பெறுவதற்காக பள்ளிகளை கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் பிரிக்க லெவின்சன் பரிந்துரைக்கிறார். ஒரே மாதிரியான வகுப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்றவாறு பாடத்திட்டம் மற்றும் பிற நடைமுறைகளை ஏற்பாடு செய்வது எளிதானது என்றும் அந்த கலாச்சாரத்திற்குள் மாணவர்கள் வெற்றிபெற உதவுவதாகவும் அவர் வாதிடுகிறார். அத்தகைய பிரிவினை, அவர் ஒப்புக்கொள்வது போல், பன்முக கலாச்சாரத்தை நிராகரிக்கிறது. பன்முக கலாச்சார கல்விக்கு மற்றொரு சவால் என்னவென்றால், கொடுக்கப்பட்ட பள்ளியில் உள்ள உள்ளடக்கத்தின் அளவு பள்ளியின் இன அமைப்புடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும். அதாவது, அகிர்தாக் மற்றும் சக ஊழியர்கள் கூறுவது போல், சிறுபான்மை மாணவர்களின் அதிக பங்கைக் கொண்ட பள்ளிகளில் ஆசிரியர்கள் அதிக பன்முக கலாச்சார உள்ளடக்கத்தை இணைக்க முனைகிறார்கள். அதற்கு பதிலாக அகிர்தாக் பள்ளி மக்கள்தொகையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு நிலையான பாடத்திட்டத்தை ஆதரிக்கிறார், குறிப்பாக பெரும்பான்மையான கலாச்சார மாணவர்கள் மற்ற கலாச்சாரங்களுக்கு போதுமான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதை உறுதிசெய்கிறார். பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி வெற்றிபெற வேண்டுமானால் ஆசிரியர்களின் கலாச்சாரம் குறிப்பிட்ட கொள்கைகளை பின்பற்ற வேண்டும் என்று ஆசிரியர் கலாச்சார வங்கிகள் 2005 முன்மொழிந்தனஃ ஆசிரியர்களின் தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகள் பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியை ஆதரிக்க வேண்டும். அதிகாரப்பூர்வ பாடத்திட்டத்திற்கு அப்பால், ஒரு மறைந்த பாடத்திட்டம் வெளிப்படுத்தப்படாத ஆனால் புரிந்துகொள்ளப்பட்டு எதிர்பார்க்கப்படும் விதிமுறைகளை ஊக்குவிக்கிறது என்பதை ஆசிரியர்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆசிரியர்கள் உலகளாவிய குடிமக்களாக இருக்க மாணவர்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும், இதற்கு ஆசிரியர்கள் மற்ற கலாச்சாரங்களைத் தழுவ வேண்டும். பன்முக கலாச்சாரக் கல்விக்குள் விஷயங்களைக் கொண்டு வர ஆசிரியர்கள் பயப்படலாம் என்று ஃபுலின்வைடர் கூறுகிறது, ஏனெனில் அவை பயனுள்ளதாக இருக்கும்போது, அவை தீங்கு விளைவிக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, இனங்கள்/இனக்குழுக்களில் வரலாற்றைப் படிப்பது குழுக்களிடையே புரிதலை வளர்க்கும், ஆனால் இது மாணவர்களுக்கு விரோதமான சூழலை உருவாக்கக்கூடும். மேலும் காண்க கலாச்சார அடையாளம் பன்முக கலாச்சாரம் குறிப்புகள் மேலும் படிக்க ஸ்டெய்ன்பெர்க், ஷெர்லி. பன்முக கலாச்சார உரையாடல்கள். 2001, நியூயார்க்ஃ பீட்டர் லாங். கின்செலோ, ஜோ, ஸ்டெய்ன்பெர்க், ஷெர்லி, ரோட்ரிக்ஸ், நெல்சன் மற்றும் சென்னால்ட், ரொனால்ட். வெள்ளை ஆட்சிஃ அமெரிக்காவில் வெள்ளை நிறத்தை நிலைநிறுத்துதல். 1998. நியூயார்க்ஃ செயின்ட் மார்ட்டின். ரோட்ரிக்ஸ், நெல்சன் மற்றும் லீலா வில்லாவர்டே. டிஸ்மன்ட்லிங் ஒயிட் ப்ரிவிலேஜ், 2000. நியூயார்க்ஃ பீட்டர் லாங். கிரெசன், ஆரோன். அமெரிக்காவின் பாவநிவிர்த்திஃ இன வலி, மீட்பு சொல்லாட்சி மற்றும் குணப்படுத்தும் கற்பித்தல், 2004. நியூயார்க்ஃ பீட்டர் லாங். டெய், ஜார்ஜ் ஜே. செஃபா. இனவாதிகள் ஜாக்கிரதைஃ பின் நவீன சமூகத்தில் இன அரசியலை வெளிக்கொணர்வது, 2008. ராட்டர்டாம்ஃ சென்ஸ் பப்ளிஷர்ஸ். டால்போட். (2003). எஸ். ஆர். கோமிவ்ஸ் & டி. உட்வார்ட், ஜூனியர். (எட்ஸ்.). மாணவர் சேவைகள்ஃ தொழிலுக்கான கையேடு. (நான்காவது பதிப்பு). சான் பிரான்சிஸ்கோஃ ஜோஸி-பாஸ். பிராட், மேரி லூயிஸ். நியூயார்க்ஃ (1991) 33-40 தொடர்பு மண்டலத்தின் கலைகள். பாதுகாப்பான பள்ளி கூட்டணியில் இருந்து 8 நவம்பர் 2010 அன்று பெறப்பட்டது, தி. (2003). சோ & டிகாஸ்ட்ரோ-அம்ப்ரோசெட்டி (2006) இலிருந்து 2 ஏப்ரல் 2015 அன்று பெறப்பட்ட "சார்பு அடையாளம் காண்பதற்கான வழிகாட்டுதல்கள்". "அறியாமை பேரின்பமா? சேவைக்கு முந்தைய ஆசிரியர்களின் பன்முக கலாச்சாரக் கல்விக்கான அணுகுமுறைகள். உயர்நிலைப் பள்ளி இதழ், தொகுதி 89, எண் 2, டிசம்பர் 2005-ஜனவரி 2006, பக். 24-28 (கட்டுரை) சௌ (2007). 'பன்முக கலாச்சார ஆசிரியர் கல்விஃ கலாச்சார ரீதியாக பொறுப்பான கற்பித்தலை நோக்கி'. இன்ஸ்டிடியூட் ஓட்னாலஜி, அகாடெமியா சினிகா வெளிப்புற இணைப்புகள் பன்முக கலாச்சார கல்விஃ ஆசிரியர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் தயாரிப்பு உயர் கல்வியில் சமத்துவத்திற்கான இனவெறி எதிர்ப்பு கல்வி கூட்டணியின் ஒரு விமர்சன பரிசோதனை கல்வி கோட்பாடு கல்வி கொள்கை பன்முக கலாச்சாரம் விமர்சன கற்பித்தல்