Izz ad-Din al-Qassam
இஸ் அட்-தின் அப்துல்-காதர் இப்னு முஸ்தபா இப்னு யூசுப் இப்னு முஹம்மது அல்-கஸ்ஸம் (Izz ad-Din Abd al-Qadar Ibn Mustafa Ibn Yushuf Ibn Muhammad al-Qassam) (/ALA-LC:; 1881 அல்லது 19 டிசம்பர் 1882-20 நவம்பர் 1935) ஒரு சிரிய முஸ்லீம் போதகர் மற்றும் லெவண்டில் பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு கட்டாய ஆட்சிக்கு எதிரான அரபு தேசியவாத போராட்டங்களின் தலைவரும், 1920 மற்றும் 1930 களில் சியோனிசத்தின் போர்க்குணமிக்க எதிரியும் ஆவார். அல்-கசாம் எகிப்தில் உள்ள அல்-அஸார் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார், பின்னர் ஒட்டோமான் ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில் சிரியாவில் உள்ள தனது சொந்த ஊரான ஜப்லேயில் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி போதகர் ஆனார். அவர் திரும்பி வந்ததைத் தொடர்ந்து, அவர் இத்தாலிய ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான லிபிய எதிர்ப்பின் தீவிர ஆதரவாளராக ஆனார், லிபியர்களுக்கு உதவ நிதி மற்றும் போராளிகளை திரட்டி, அவர்களுக்காக ஒரு கீதம் எழுதினார். பின்னர் அவர் வடக்கு சிரியாவில் பிரெஞ்சு கட்டாயப் படைகளுக்கு எதிராக போராட இப்ராஹிம் ஹனானுவுடன் கூட்டணியில் தனது சொந்த கிளர்ச்சியாளர்களின் குழுவை வழிநடத்துவார். கிளர்ச்சியாளர்களின் தோல்வியைத் தொடர்ந்து, அவர் பாலஸ்தீனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் ஒரு முஸ்லீம் வக்ஃப் (மத அறக்கட்டளை) அதிகாரியாக ஆனார் மற்றும் பாலஸ்தீனிய அரபு விவசாயிகளின் அவலநிலை குறித்து கோபமடைந்தார். 1930 களில், அவர் பிளாக் ஹேண்ட் உட்பட உள்ளூர் போராளிகளின் குழுக்களை உருவாக்கி, பிரிட்டிஷ் மற்றும் யூத இலக்குகளுக்கு எதிராக தாக்குதல்களைத் தொடங்கினார். ஒரு போலீஸ்காரரைக் கொன்றதில் அவரது பங்கு இருப்பதாகக் கூறப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, 1935 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் ஒரு வேட்டையில் அவர் கொல்லப்பட்டார். இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் டாம் செகேவ் அவரை 'அரபு ஜோசப் ட்ரம்பெல்டர்' என்று அழைத்துள்ளார். அவரது பிரச்சாரமும் மரணமும் பாலஸ்தீனத்தில் அரபு கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த காரணிகளாகும். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் முஸ்லீம் அறிவாற்றல் அல்-கசம் வடமேற்கு சிரியாவின் ஜப்லேயில், ஒட்டோமான் ஆட்சியின் போது ஷரியா நீதிமன்ற அதிகாரியாகவும், கதரீயா சூஃபி ஒழுங்கின் உள்ளூர் தலைவராகவும் இருந்த தந்தை அப்துல்-காதருக்கு பிறந்தார். அவரது தாத்தா காதாரியா வரிசையின் முன்னணி ஷேக்காக இருந்தார், ஈராக்கிலிருந்து ஜப்லேவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அல்-கஸ்ஸாம் சுன்னி இஸ்லாத்தின் ஹனாஃபி ஃபிக்ஹ் (நீதித்துறை பள்ளி) ஐப் பின்பற்றினார் மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட அலிம் (அறிஞர்) ஷேக் சலீம் தாயாராவின் போதனையின் கீழ் உள்ளூர் இஸ்தம்புலி மசூதியில் படித்தார். 1902 மற்றும் 1905 க்கு இடையில், அல்-கசாம் அல்-அஸார் மசூதியில் படிப்பதற்காக கெய்ரோவுக்கு புறப்பட்டார். அவர் யாருடன் படித்தார் என்பது ஆதாரங்களால் சர்ச்சைக்குரியது; சில கணக்குகள் அவர் முஸ்லீம் சீர்திருத்த அறிஞர் முகமது அப்துவின் கீழ் படித்ததாகவும், பிரபல புரோட்டோ-சலாஃபிஸ்ட் ரஷீத் ரிடாவுடன் தொடர்பு கொண்டதாகவும் கூறுகின்றன, அவர் அப்துவின் கீழ் படித்தார், மற்றவர்கள் அல்-காசமின் உறவுகள் குறித்து சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், அரபு உலகில் அரசியல் பிரச்சினைகள் குறித்து அல்-கஸ்ஸாம் பின்னர் ஏற்றுக்கொண்ட அணுகுமுறை, அப்தூ மற்றும் ரீடா ஆதரித்த கருத்துக்களை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. அல்-அஸ்ஹாரில், அல்-கசாம் தனது எதிர்கால செயல்பாட்டை வழிநடத்தும் சிந்தனையை உருவாக்கினார். தேங்கி நிற்கும் இஸ்லாத்தை விமர்சித்த அவர், ஜிஹாத் (புனிதப் போராட்டம்) மூலம் மேற்கத்திய காலனித்துவத்திலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் திறன் கொண்ட ஒரு நவீன இஸ்லாத்தின் அவசியம் குறித்து விவசாயிகள் மற்றும் பிற உள்ளூர் மக்களிடையே பிரசங்கித்தார். அவர் 1909 ஆம் ஆண்டில் ஜப்லேக்கு ஒரு அலிம் ஆகத் திரும்பி, ஒரு கதரீயா மதரஸாவில் (இஸ்லாமியப் பள்ளி) ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார், அங்கு அவர் கதரீயா சூஃபி ஒழுங்கின் மாய நடைமுறைகள் மற்றும் குர்ஆனின் நீதித்துறை மற்றும் வர்ணனை ஆகிய இரண்டையும் கற்பித்தார். கூடுதலாக அவர் இப்ராஹிம் இப்னு ஆதாம் மசூதியின் இமாமாக பிரசங்கித்தார். ஜப்லேஹ் திரும்பியதைத் தொடர்ந்து, அல்-கஸ்ஸாம் தார்மீக சீர்திருத்தங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சித் திட்டத்தைத் தொடங்கினார், இதில் ரமலான் மாதத்தில் வழக்கமான சலா (பிரார்த்தனை) மற்றும் சாம் (நோன்பு) பராமரிப்பதை ஊக்குவிப்பதுடன், சூதாட்டம் மற்றும் மது அருந்துவதை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதையும் ஆதரித்தார். அல்-கசாமின் பிரச்சாரம் ஜப்லேவின் குடியிருப்பாளர்களை பெரிதும் பாதித்தது, அவர்கள் அவரது சீர்திருத்தங்களை அதிகளவில் ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர் உள்ளூர் ஒட்டோமான் காவல்துறையினருடன் இணக்கமான உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டார், அவர்கள் பெரிய மீறல்களின் அரிய வழக்குகளில் ஷரியா சட்டத்தை அமல்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் அழைப்பு விடுத்தார். சில சந்தர்ப்பங்களில், மதுபானம் கொண்டு செல்லும் காரவான்களை இடைமறிக்க அவர் சீடர்களை விழிப்புடன் அனுப்புவார், பின்னர் அவை அப்புறப்படுத்தப்படும். அல்-அஸ்ஹாரில் உள்ள அவரது சக முன்னாள் மாணவர்கள் மற்றும் சிரிய முக்கிய நபர்களிடையே அரபு தேசியவாதத்திற்கு ஆதரவு இருந்தபோதிலும், அல்-கசாமின் விசுவாசம் பெரும்பாலும் ஒட்டோமான் பேரரசுடன் இருந்தது, ஏனெனில் அதிகாரிகளுடனான அவரது உறவு சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவர் ஜப்லேயின் பெரும்பாலான மக்களிடையே நன்கு மதிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் பக்தி, எளிய நடத்தை மற்றும் நல்ல நகைச்சுவைக்கு நற்பெயரைப் பெற்றார். லிபியாவின் மீதான இத்தாலியின் செப்டம்பர் 1911 படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து, அல்-கஸ்ஸாம் கூட்டு ஒட்டோமான்-லிபிய எதிர்ப்பு இயக்கத்திற்காக ஜப்லேயில் நிதி சேகரிக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் ஒரு வெற்றி கீதத்தை இயற்றினார். ஜப்லேயின் மாவட்ட ஆளுநர் நிதி திரட்டுபவரின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற முயன்றார், இருப்பினும் உள்ளூர் மக்கள் தங்கள் நன்கொடைகளை அல்-கசாமுக்கு தொடர்ந்து அனுப்பியபோது, அவர் அவரை சிறையில் அடைக்க முயன்றார். அல்-கசாம் ஒட்டோமான் அரசுக்கு எதிராக செயல்படுவதாக மாவட்ட ஆளுநர் குற்றம் சாட்டினார், ஆனால் ஒரு உத்தியோகபூர்வ விசாரணையில் அவர் குற்றவாளி அல்ல என்று கண்டறியப்பட்டது, இதன் விளைவாக ஆளுநர் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். ஜூன் 1912 இல், தனது வெள்ளிக்கிழமை பிரார்த்தனை சொற்பொழிவுகளில் ஒன்றின் போது, இத்தாலியர்களுக்கு எதிராக ஜிஹாத்தில் ஈடுபட தன்னார்வலர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். முந்தைய ஒட்டோமான் இராணுவப் பயிற்சியுடன் தன்னார்வலர்களை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்ட அல்-கஸ்ஸாம், டஜன் கணக்கான தன்னார்வலர்களைப் பதிவுசெய்து, லிபியாவுக்கான பயணத்திற்கு ஒரு நிதியையும், வெளிநாட்டில் இருந்தபோது தன்னார்வலர்களின் குடும்பங்களுக்கு ஒரு சிறிய ஓய்வூதியத்தையும் அமைத்தார். கணக்குகள் வேறுபட்டிருந்தாலும், அல்-கசாம் அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அலெக்ஸாண்ட்ரெட்டாவுக்கு வந்தபோது முஜாஹிதீன் (ஜிஹாத்தில் ஈடுபடுபவர்கள்) என்று அழைக்கப்படும் 60 முதல் 250 தன்னார்வலர்களுடன் இருந்தார். உதுமானியர்களிடமிருந்து கடல் போக்குவரத்தைப் பெறுவதற்கான நோக்கத்துடன், அல்-கசாமின் கோரிக்கை அதிகாரிகளால் நிராகரிக்கப்பட்டது, அவரும் அவரது ஆட்களும் ஜப்லேவுக்குத் திரும்ப உத்தரவிட்டனர். இஸ்தான்புல்லில் ஒரு புதிய ஒட்டோமான் அரசாங்கம் அதிகாரத்தைப் பெற்று, அக்டோபரில் லிபிய எதிர்ப்பைக் கைவிட்டு, மாநிலத்தின் கவனத்தை பால்கன் முன்னணியில் மாற்றியது. திரட்டப்பட்ட பணத்தின் ஒரு பகுதி ஜப்லேயில் ஒரு மதரஸாவை நிறுவ பயன்படுத்தப்பட்டது, மீதமுள்ளவை எதிர்கால முயற்சிகளுக்காக சேமிக்கப்பட்டன. சிரியாவில் பிரெஞ்சு எதிர்ப்பு அவர் பின்னர் முதலாம் உலகப் போர் வெடித்தபோது ஒட்டோமான் இராணுவத்தில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் இராணுவப் பயிற்சியைப் பெற்றார் மற்றும் டமாஸ்கஸுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு தளத்தில் ஒரு போதகராக இணைக்கப்பட்டார். போர் முடிவதற்கு முன்பு ஜப்லேவுக்குத் திரும்பிய அல்-கசாம், லிபியாவுக்கான தனது திட்டமிடப்பட்ட பயணத்திலிருந்து நிதியைப் பயன்படுத்தி, பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பை எதிர்த்துப் போராட ஒரு உள்ளூர் பாதுகாப்புப் படையை ஏற்பாடு செய்தார். உள்ளூர் எதிர்ப்பில் அவரது முக்கிய பங்கு ஜப்லேயின் போராளிகளுக்கு ஆயுதங்களை வாங்குவதற்கு நிதியளிப்பதாகும். 1919 வாக்கில், பிரெஞ்சு படைகள் வடக்கு சிரியாவின் கடலோரப் பகுதிக்கு நகர்ந்தன, அதே நேரத்தில் முதலாம் பைசல் டமாஸ்கஸில் சிரியா இராச்சியத்தை ஒரு சுதந்திர அரபு நாடாக நிறுவினார். இந்தக் காலகட்டத்தில், அல்-கஸ்ஸாமின் ஜப்லே போராளிகள் நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை ஆக்கிரமித்த உள்ளூர் பிரெஞ்சு ஆதரவு அலவைட் போராளிகளுக்கு எதிராகப் போராடினர். இறுதியில் அலவைட்டுகள் விரட்டப்பட்டனர், ஆனால் பிரெஞ்சு படைகள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்த விரைவில் நகர்ந்தன. இதன் விளைவாக, அல்-கஸ்ஸாம் மற்றும் அவரது சீடர்கள் பலர் ஜப்லேவிலிருந்து சஹ்யுன் மலைக்கு புறப்பட்டனர், அங்கு அவர் பிரெஞ்சு இராணுவத்திற்கு எதிராக கெரில்லா சோதனைகளைத் தொடங்க ஜாங்க்ஃபே கிராமத்திற்கு அருகே ஒரு தளத்தை நிறுவினார். அதன் தளபதி உமர் அல்-பிதார் இறந்ததைத் தொடர்ந்து மலைப்பகுதியை தளமாகக் கொண்ட மற்றொரு போராளிகளுடன் இணைந்தபோது அல்-கஸ்ஸாமின் போராளிகள் பெருகினர். இருப்பினும், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இப்பகுதியில் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை கடுமையாக்கியபோது, அல்-கசாமுக்கு தங்கள் நிதி ஆதரவைக் கைவிடவும், பிரெஞ்சு மாண்டேட் அரசாங்கத்திற்கு வரிகளை செலுத்தவும் ஜப்லேவின் பல முக்கிய நில உரிமையாளர்களுக்கு வெற்றிகரமாக அழுத்தம் கொடுக்க முடிந்தது. இது அல்-கஸ்ஸாமை மேலும் தனிமைப்படுத்தியது, அவர் மே 1920 இல் சஹ்யுன் மலையிலிருந்து அலெப்போவுக்கு தப்பிச் செல்ல முடிவு செய்தார். அங்கு அவரும் அவரது போராளிகளும் இப்ராஹிம் ஹனானுவுடன் அணிகளில் சேர்ந்தனர், அவர் ஜூலை மாதம் ஜிஸ்ர் ஆஷ்-சுகூரைக் கைப்பற்றும் வரை பிரெஞ்சு இராணுவத்திற்கு எதிரான தாக்குதல்களுக்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த பிரெஞ்சு வெற்றி மற்றும் அலெப்போவின் வரவிருக்கும் சரணடைதலின் விளைவாக, அல்-கசாமும் அவரது பிரிவின் உறுப்பினர்களும் போலி பாஸ்போர்ட்டுகளுடன் பிரெஞ்சு இராணுவ வரிகளைக் கடந்து டார்டஸுக்கு தப்பி ஓடினர். ஹைஃபாவில் உள்ள பாலஸ்தீன ஸ்தாபனத்தில் செயல்பாடு டார்டஸிலிருந்து, அல்-கசாம் படகு மூலம் பெய்ரூட்டுக்கும் பின்னர் பிரிட்டிஷ் ஆணையின் கீழ் ஹைஃபாவுக்கும் பயணம் செய்தார், அங்கு அவரது மனைவியும் மகள்களும் பின்னர் அவருடன் சேர்ந்தனர். 1920 களின் முற்பகுதியில், அல்-கசாம் ஹைஃபா மற்றும் அதன் சுற்றுவட்டாரத்தில் பல பள்ளிகளைக் கொண்ட இஸ்லாமிய கல்வி நிறுவனமான மதரஸா இஸ்லாமியாவில் கற்பித்தார். இது நகரத்தைச் சேர்ந்த முக்கிய முஸ்லிம்களால் நிர்வகிக்கப்படும் வக்ஃப் (மத அறக்கட்டளைகள்) ஜாமியத் இஸ்லாமியாவால் நிதியளிக்கப்பட்டது. மற்ற முஸ்லீம் அறிஞர்களைப் போலல்லாமல், அல்-கஸ்ஸாம் பொதுமக்களுக்கு எளிதில் அணுகக்கூடியவராக இருந்தார், மேலும் அவர் தனது வகுப்புகளை கற்பிக்க தாமதமாக வந்தார், ஏனெனில் அவர் அடிக்கடி வழிப்போக்கர்களால் ஆலோசனைகளுக்காக நிறுத்தப்பட்டார். அவர் நிலையான நேரத்தை பராமரிக்க வேண்டும் என்ற பள்ளியின் வலியுறுத்தல் காரணமாக அவர் தனது கற்பித்தல் வாழ்க்கையிலிருந்து ராஜினாமா செய்தார். தனது இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி போதனையின் ஒரு பகுதியாக, வழக்கத்திற்கு மாறான இறுதி சடங்குகள், அருகிலுள்ள கார்மல் மலையில் உள்ள அல்-கிட்ர் ஆலயத்திற்கு தாய்மார்கள் வருகை தந்து தங்கள் குழந்தைகளின் நல்வாழ்வு அல்லது சாதனைகளுக்கு நன்றி தெரிவிப்பது மற்றும் மத தளங்களைச் சுற்றியுள்ள பழங்குடி நடனங்கள் உள்ளிட்ட சில உள்ளூர் பாலஸ்தீனிய மரபுகளை அவர் கண்டித்து ஊக்கப்படுத்தவில்லை. அல்-கஸ்ஸாம் தனது செயல்பாடுகளை கீழ் வர்க்கங்களில் கவனம் செலுத்தி, சாதாரண தொழிலாளர்களுக்காக ஒரு இரவு பள்ளியை அமைத்து, முதலில் ஜுரைனே மசூதியிலும், பின்னர் இஸ்திக்லால் மசூதியிலும் (இவை இரண்டும் இன்னும் ஹைஃபாவின் கீழ் நகரத்தில் உள்ளன) ஒரு இமாமாக அவர்களுக்கு பிரசங்கித்தார். அவர் அவர்களை தெருக்களிலும், விபச்சார விடுதிகளிலும், குப்பைத் தொட்டிகளிலும் தேடுவார். மேல் கலிலேயாவிலிருந்து ஹைஃபாவிற்குச் சென்ற நிலமற்ற முன்னாள் குத்தகைதாரர்களிடமிருந்து அவரது மிகப் பெரிய பின்தொடர்பு வந்தது, அங்கு யூத தேசிய நிதியம் விவசாய நிலங்களை வாங்கியது மற்றும் அரேபியர்கள் தவிர ஹீப்ரு தொழிலாளர் கொள்கைகள் அவர்களின் பாரம்பரிய வாழ்வாதாரங்களில் பலவற்றை அகற்றின. அல்-கஸ்ஸாம் வடக்கு பாலஸ்தீனத்தின் ஏழ்மையான முஸ்லிம்களிடையே பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்தது, மேலும் மாவ்லிட் கொண்டாட்டங்களில் அடிக்கடி பிரசங்கிக்க முயன்றது. 1929 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஜெருசலேமில் உள்ள வக்ஃப் அதிகாரிகளால் ஹைஃபாவில் உள்ள ஷரியா நீதிமன்றத்தில் திருமண பதிவாளராக நியமிக்கப்பட்டார், இந்த பாத்திரம் அவரை வடக்கு கிராமங்களுக்கு சுற்றுப்பயணம் செய்ய அனுமதித்தது, அதன் குடியிருப்பாளர்களை விவசாய கூட்டுறவுகளை அமைக்க அவர் ஊக்குவித்தார். அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் எட்மண்ட் பர்க்கின் கூற்றுப்படி, அல்-கசாம்ஃ இஸ்லாமிய சமூக நற்செய்தியால் ஆழமாக ஊக்கமளிக்கப்பட்ட ஒரு நபர் மற்றும் பாலஸ்தீனிய விவசாயிகள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரின் அவலநிலையால் பாதிக்கப்பட்டவர். பிரிட்டிஷ் கட்டாய பாலஸ்தீனத்தின் சூழ்நிலைகளில் பழைய மறைமுகமான சமூக ஒப்பந்தம் மீறப்பட்ட வழிகளில் ஒரு முஸ்லிமாக அல்-கசாமின் மேய்ச்சல் அக்கறை அவரது தார்மீக சீற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோபம் ஒரு அரசியல் தீவிரவாதத்தைத் தூண்டியது, அது இறுதியில் அவரை ஆயுதங்களை எடுக்கத் தூண்டியது மற்றும் பாலஸ்தீனிய குறிப்பிடத்தக்க அரசியல்வாதிகளிடமிருந்து அவரைக் குறிக்கிறது. அவர் தனது பயணங்களை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு உக்கிரமான அரசியல் மற்றும் மத சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார், அதில் அவர் ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் யூதர்களைத் தாக்குவதற்கு எதிர்ப்பு பிரிவுகளை ஒழுங்கமைக்க கிராமவாசிகளை ஊக்குவித்தார். அவர் தனது போராட்டத்தை தீவிரப்படுத்தி, டமாஸ்கஸின் முப்தி ஷேக் பத்ர் அல்-தின் அல்-தாஜி அல்-ஹசானியிடமிருந்து ஒரு ஃபத்வா பெற்றார், இது ஆங்கிலேயர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் எதிரான போராட்டம் அனுமதிக்கப்படுவதாக தீர்ப்பளித்தது. இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் ஷாய் லச்மானின் கூற்றுப்படி, 1921 மற்றும் 1935 க்கு இடையில் அல்-கஸ்ஸாம் ஜெருசலேமின் கிராண்ட் முப்தி ஹஜ் அமீன் அல்-ஹுசைனியுடன் அடிக்கடி ஒத்துழைத்தார். அவர்கள் ஆரம்பத்தில் நல்ல உறவில் இருந்தனர், மேலும் அல்-கசாமின் பல்வேறு உத்தியோகபூர்வ நியமனங்களுக்கு முப்தியின் முன் ஒப்புதல் தேவைப்பட்டது. 1929 கலவரங்களுக்குப் பிறகு அவர்களின் ஒத்துழைப்பு அதிகரித்ததாக அவர் கூறுகிறார், இதில் அல்-கசாமின் ஆட்கள் தீவிரமாக இருந்ததாக ஒரு ஆதாரம் கூறுகிறது. 1930 களின் நடுப்பகுதியில் இருவரும் பிரிந்தனர், ஒருவேளை அல்-கஸ்ஸாமின் சுயாதீனமான செயல்பாட்டின் காரணமாக இருக்கலாம். 1933 ஆம் ஆண்டில், அல்-கஸ்ஸாம் அல்-ஹுசைனிக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பி, பிரிட்டிஷாருக்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் பங்கேற்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். அந்த நேரத்தில், அல்-ஹுசைனி மறுத்தார், ஒரு அரசியல் தீர்வை விரும்பினார். 1928 முதல் அவர் இறக்கும் வரை, அல்-கஸ்ஸாம் ஹைஃபாவில் உள்ள இளம் ஆண்கள் முஸ்லீம் சங்கத்தின் (ஒய். எம். எம். ஏ) தலைவராக பணியாற்றினார். அவர் தனது செயல்பாட்டை தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினருடன் கவனம் செலுத்தியபோது, ஒய். எம். எம். ஏ. வில் அவரது நிலை அரபு தேசியவாத அரசியல் கட்சியான ஹிஸ்ப் அல்-இஸ்டிக்லால் (சுதந்திரக் கட்சி) மீது ஈர்க்கப்பட்ட நகரத்தின் நடுத்தர மற்றும் படித்த வகுப்பினருடன் அவருக்கு அணுகலை வழங்கியது. குறிப்பாக, ஹைஃபா ஒய். எம். எம். ஏவின் முந்தைய தலைவரான முன்னணி உள்ளூர் கட்சி உறுப்பினர் ரஷீத் அல்-ஹஜ் இப்ராஹிமுடன் அவர் ஒரு வலுவான உறவை வளர்த்துக் கொண்டார். பாலஸ்தீனத்தில் சியோனிச விரிவாக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டம் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான தீவிர எதிர்ப்பிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது என்ற கண்ணோட்டத்தில் மதச்சார்பற்ற அல்-இஸ்டிக்லாலுக்கும் அல்-காசாமுக்கும் இடையிலான ஒரு பரந்த கருத்தியல் இடைவெளி இணைக்கப்பட்டது. இந்தக் கண்ணோட்டம் அல்-கஸ்ஸம் மற்றும் அல்-இஸ்டிக்லால் ஆகியோரை அந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தில் பிரதான அரசியல் சக்திகளிலிருந்து பிரித்தது. அல்-இஸ்திக்லால் மற்றும் ஒய். எம். எம். ஏ. வைச் சேர்ந்த ஆண்கள் பொதுவாக அல்-கசாமின் நோக்கத்தில் சேருவதைத் தவிர்த்தாலும், அவர்களுடனான அவரது தொடர்பு அவரது செயல்பாட்டை எதிர்க்கும் அரசியல் பிரமுகர்களிடமிருந்து அவரைப் பாதுகாக்க உதவியது. அல்-இஸ்திக்லாலின் பரவலான நற்பெயர் காரணமாக அவரது நடவடிக்கைகளுக்கு அல்-இஸ்திக்லாலுடன் தொடர்புடைய பல நல்ல வணிகர்களால் நிதியளிக்கப்பட்டது. ஆயுதப் போராட்ட அமைப்பு 1930 அல்லது 1931 ஆம் ஆண்டில், அல்-கஸ்ஸாம் ஏராளமான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆதரவாளர்களை நியமித்து, அவர்களை சுமார் ஒரு டஜன் வெவ்வேறு வட்டங்களாக ஒழுங்கமைத்தார், ஒவ்வொரு ஆதரவாளர்களும் மற்ற குழுக்களின் இருப்பை அறியவில்லை. அவரது ஆட்களில் பெரும்பாலோர் விவசாயிகள் மற்றும் நகர்ப்புற தொழிலாளர்கள் ஆவர். அல்-கசாமின் வட்டங்களில் பெரும்பாலானவை வடக்கு பாலஸ்தீனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் தெற்கில் காசா உட்பட நாடு முழுவதும் அவருக்கு சீடர்கள் இருந்தனர். பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுடன் மோதலைத் தவிர்க்கும் அதே வேளையில் சியோனிச குடியேற்றத்திற்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்த பாரம்பரிய பாலஸ்தீனிய தலைவர்களுக்கு மாறாக, அல்-கஸ்ஸாம் இருவருக்கும் எதிராக போராடுவதை முன்னுரிமையாகக் கண்டார். மதச்சார்பற்ற மற்றும் தேசியவாத பதிலை ஆதரித்த பெரும்பாலான பாலஸ்தீனிய தலைவர்களைப் போலல்லாமல், பாலஸ்தீனத்தில் உருவாகும் மோதலை ஒரு மதப் போராட்டமாகவும் அவர் பார்த்தார். பாலஸ்தீனத்தில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சி மற்றும் சியோனிச அபிலாஷைகளை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான தீர்வாக ஒரு தார்மீக, அரசியல் மற்றும் இராணுவ ஜிஹாத்தை அல்-கஸ்ஸாம் ஆதரித்தார். தனது ஆட்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதில், நல்ல குணத்தைப் பேணுவது மிக முக்கியமானது என்று அல்-கஸ்ஸாம் வலியுறுத்தினார். எனவே, போராளிகள் தேவைப்படுபவர்களுக்கு வழங்க வேண்டும், நோய்வாய்ப்பட்ட மக்களுக்கு உதவ வேண்டும், அவர்களின் குடும்பங்களுடன் நல்ல உறவைப் பேண வேண்டும் மற்றும் கடவுளிடம் தவறாமல் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். இந்த நற்பண்புகள், ஒழுக்கமான மற்றும் அச்சமற்ற போராளிகளாக இருப்பதற்கு முன்நிபந்தனைகள் என்று அவர் கூறினார். அல்-கசாமின் போதனைகளின் தார்மீகக் கூறு குறிப்பாக ஹைஃபாவின் தொழிலாளர் சேரிகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்களை நோக்கி இருந்தது, அவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களிலிருந்து விலகி வாழ்ந்தனர் மற்றும் இஸ்லாத்தில் ஒழுக்கக்கேடானதாகக் கருதப்படும் நடவடிக்கைகளுக்கு ஆளாகியிருந்தனர். இளைஞர்களின் தார்மீக ஊழலைத் தடுப்பதற்கான திறவுகோலாக திருமணத்தை அவர் கருதினார், மேலும் தனது ஆதரவற்ற ஆதரவாளர்களுக்கு அவர்களின் திருமணச் செலவுகளுடன் நிதி உதவி செய்ய முடிந்தது. ஜிஹாத் மீதான அவர்களின் உறுதிப்பாட்டின் அடையாளமாக தாடி வளர்க்கவும், அவர்கள் எங்கு சென்றாலும் ஒரு குர்ஆனை எடுத்துச் செல்லவும் அவர் தனது ஆட்களை ஊக்குவித்தார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பலர் கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தபோதிலும், குர்ஆனை அவர்களின் கற்றலுக்கான அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தி எவ்வாறு படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொடுத்தார். அல்-கஸ்ஸாம் தனது போராளிகளை காதிரியா சூஃபி ஒழுங்கால் பின்பற்றப்படும் ஆன்மீக பயிற்சிகளில் ஈடுபடவும், போருக்கு முன் சூஃபி மந்திரங்களை ஓதவும் கேட்டுக் கொண்டார். இந்த கெரில்லா குழுக்கள் சியோனிச எதிர்ப்பு மற்றும் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு போராளி அமைப்பான பிளாக் ஹேண்ட் (அல்-காஃப் அல்-அஸ்வத்) என்று அறியப்பட்டன. அத்தகைய குழுவிற்கான யோசனை 1929 கலவரங்களுக்குப் பிறகு படிகப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றியது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இயக்கத்தில் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது. அபு இப்ராஹிம் அல்-கபிர் தலைமையிலான ஒரு பிரிவு பிரிட்டிஷ் மற்றும் யூத இலக்குகளுக்கு எதிராக உடனடி தாக்குதல்களுக்கு வாதிட்டது, அதே நேரத்தில் அல்-கசாம் தலைமையிலான மற்ற பிரிவு, ஆயுதக் கிளர்ச்சி முன்கூட்டியே என்று கருதி, குழுவின் தயாரிப்புகளை அம்பலப்படுத்தும் அபாயத்தில் இருந்தது. அல்-கஸ்ஸாமின் தோழரான சுபி யாசின் கூற்றுப்படி, வடக்கில் குழுவின் தாக்குதல்கள் அல்-கஸ்ஸாமை மீறி அபு இப்ராஹிமின் குழுவால் நிறைவேற்றப்பட்டன, இருப்பினும் 1969 இல் அபு இப்ராஹிம் இந்த குற்றச்சாட்டை மறுத்தார். பிளாக் ஹேண்டின் அடுத்தடுத்த பிரச்சாரம் 1931 ஏப்ரல் 11 அன்று கிப்புட்ஸ் யாகூரின் மூன்று உறுப்பினர்களைக் பதுங்கியிருந்து கொன்றது, 1932 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஹைஃபாவில் உள்ள வெளிப்புற யூத வீடுகள் மீது தோல்வியுற்ற குண்டுத் தாக்குதல் மற்றும் வடக்கு யூத குடியேற்றங்களின் நான்கு உறுப்பினர்களைக் கொன்ற அல்லது காயப்படுத்திய பல நடவடிக்கைகளுடன் தொடங்கியது. 1932 டிசம்பர் 22 அன்று நஹலாலில் ஒரு யூத தந்தை மற்றும் மகன், தங்கள் வீட்டிற்குள் வீசப்பட்ட வெடிகுண்டில் இருந்து இறந்ததால் இந்த பிரச்சாரம் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. 1935 வாக்கில், அல்-கஸ்ஸாம் பல நூறு ஆண்களை நியமித்தார்-எண்ணிக்கை 200 முதல் 800 வரை-ஐந்து ஆண்கள் கொண்ட குழுக்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு, விவசாயிகளுக்கு இராணுவப் பயிற்சியை ஏற்பாடு செய்தார். இந்தக் குழுக்களில் குண்டுகள் மற்றும் துப்பாக்கிகள் பொருத்தப்பட்டிருந்தன, அவை யூத குடியேற்றங்களைத் தாக்கவும், பிரிட்டிஷ் கட்டப்பட்ட ரயில் பாதைகளை நாசப்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. கிராமப்புற ஏழைகள் மற்றும் நகர்ப்புற தாழ்த்தப்பட்ட வர்க்கத்தினரிடையே ஒரு பதிலளிக்கக்கூடிய பிணைப்பைத் தாக்கிய போதிலும், அல்-கசாமின் இயக்கம் முஸ்லீம் நகர்ப்புற உயரடுக்கை ஆழமாக தொந்தரவு செய்தது, ஏனெனில் இது பிரிட்டிஷ் கட்டாய அதிகாரிகளுடனான அவர்களின் அரசியல் மற்றும் ஆதரவான தொடர்புகளை அச்சுறுத்தியது. 1935 அக்டோபரில் பெல்ஜியத்தில் இருந்து தோன்றியதாகவும், யூத துணை ராணுவப் படையான ஹாகனாவுக்கு அனுப்பப்பட்டதாகவும் தெரிந்த ஜாஃபா துறைமுகத்தில் ஒரு ரகசிய ஆயுதக் களஞ்சியம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பாலஸ்தீனிய அரபு கோபம் இரண்டு பொதுத் தாக்குதல்களில் வெடித்தது. ஹாகனாவுக்கு ஆயுதங்களை அனுப்பியது அல்-கஸ்ஸாம் அதிகாரிகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சியைத் தொடங்குவதற்கான இறுதி உத்வேகமாக அமைந்தது. நவம்பர் 8 அன்று பாலஸ்தீன போலீஸ் கான்ஸ்டபிள் மோஷே ரோசன்ஃபீல்டின் உடல் ஐன் ஹாரோட் அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அல்-கஸ்ஸாம் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் இதற்கு பொறுப்பானவர்கள் என்று நம்பப்பட்டது, மேலும் அவரைப் பிடிக்க தேடுதல் குழுக்கள் புறப்பட்டன. இந்த சூழலில், அல்-கசாமும் அவரது பன்னிரண்டு ஆட்களும் நிலத்தடிக்குச் செல்ல முடிவு செய்து, ஹைஃபாவை விட்டு வெளியேறி, ஜெனின் மற்றும் நப்லஸுக்கு இடையிலான மலைகளுக்குச் சென்றனர். அங்கு அவர்கள் பத்து நாட்கள் பயணத்தில் கழித்தனர், அந்த நேரத்தில் அப்பகுதியில் உள்ள கிராமங்களில் வசிப்பவர்களால் அவர்களுக்கு உணவளிக்கப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் போலீஸ் வேட்டையாடல் இறுதியில் ஷேக் சைட் கிராமத்தில் உள்ள யாபாத் அருகே ஒரு குகையில் அல்-கஸ்ஸாமைச் சுற்றி வளைத்தது. நீண்டகாலமாக நடந்த துப்பாக்கிச் சண்டையில், அல்-கஸ்ஸாம் மற்றும் அவரது மூன்று ஆதரவாளர்கள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் ஐந்து பேர் நவம்பர் 20 அன்று கைது செய்யப்பட்டனர். அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் அப்தல்லா ஷ்லீஃபரின் கூற்றுப்படி, அவரது கடைசி நிலைப்பாட்டின் முறை அந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனியர்களை ஊக்கப்படுத்தியதுஃ சுற்றி, அவர் தனது ஆட்களை தியாகிகளாக இறக்கச் சொல்லி, துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினார். அவரது மறுப்பும் அவரது மரணத்தின் முறையும் (இது பாரம்பரிய தலைமையை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது) பாலஸ்தீனிய மக்களை மின்மயமாக்கியது. ஹைஃபாவில் நடந்த இறுதிச் சடங்கில் ஆயிரக்கணக்கானோர் போலீஸ் கோட்டைக் கடந்து சென்றனர், மதச்சார்பற்ற அரபு தேசியவாதக் கட்சிகள் அவரது நினைவை எதிர்ப்பின் அடையாளமாக அழைத்தன. கட்டாய பாலஸ்தீனத்தில் கூடிய மிகப்பெரிய அரசியல் கூட்டம் இதுவாகும். பாலஸ்தீன காவல் படையை ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், ஜெரினி மசூதியில் நடைபெற்ற அல்-கசாமின் இறுதிச் சடங்கு, குறைந்தது 3,000 துக்கக்காரர்களை ஈர்த்தது, பெரும்பாலும் விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். அவரது சவப்பெட்டியும் அவரது கொல்லப்பட்ட தோழர்களின் சவப்பெட்டிகளும் அந்த நேரத்தில் மூன்று சுதந்திர அரபு நாடுகளான ஏமன், சவுதி அரேபியா மற்றும் ஈராக்கின் கொடிகளில் போர்த்தப்பட்டன. அல்-கஸ்ஸாமின் மரணத்திற்கு எதிர்வினையாக, ஹைஃபா மற்றும் பல பாலஸ்தீனிய மற்றும் சிரிய நகரங்களில் தாக்குதல்கள் நடத்தப்பட்டன. அல்-கஸ்ஸாம் முன்னாள் பாலஸ்தீனிய கிராமமான பலாத் அல்-ஷேக்கில் உள்ள முஸ்லீம் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், இப்போது ஹைஃபாவின் யூத புறநகர்ப் பகுதியான நெஷர். நவம்பர் 22 அன்று அல்-அஹ்ராம் என்ற எகிப்திய செய்தித்தாளில் அல்-கஸ்ஸாமின் இரங்கல் செய்தி வெளியிடப்பட்டது, அவரை ஒரு "தியாகி" என்று பின்வரும் அறிக்கையுடன் பாராட்டியதுஃ "நீங்கள் பிரசங்க மேடையில் இருந்து வாள் நோக்கி அழைப்பதை நான் கேள்விப்பட்டேன். உங்கள் மரணத்தின் மூலம் நீங்கள் வாழ்க்கையில் முன்னெப்போதையும் விட சொற்பொழிவு மிக்கவராக இருக்கிறீர்கள் ". அல்-கஸ்ஸாமின் மரணத்திற்கு ஐந்து மாதங்களுக்குப் பிறகு, அல்-கஸ்ஸாமின் ஆன்மீக வாரிசான ஃபர்ஹான் அல்-சாடியின் தலைமையின் கீழ் "கஸ்ஸாமியுன்" அல்லது "கஸ்ஸாமைட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் அவரது இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள், இக்வான் அல்-கஸ்ஸாம், (அல்-கஸ்ஸாமின் சகோதரர்கள்), ஒரு பேருந்தில் இரண்டு யூத பயணிகளை சுட்டுக் கொன்றனர் மற்றும் மூன்று யூத ஓட்டுநர்களை சுட்டுக் கொன்றனர், 1936 அனப்தா துப்பாக்கிச் சூட்டில் இரண்டு பேர் கொல்லப்பட்டனர், இது பாலஸ்தீனத்தில் அரபு கிளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில் முக்கிய பங்களிப்பு காரணிகளாக மாறியது. கஸ்ஸாமியுன் தலைமையிலான விவசாயிகள் மற்றும் நகர்ப்புற கெரில்லா பிரிவுகள் (ஃபாசைல்) நாடு தழுவிய கிளர்ச்சியைத் தொடங்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. கிளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில், அல்-கஸ்ஸாமின் நெருங்கிய சீடர்களான அல்-சாடி, அபு இப்ராஹிம் அல்-கபிர் மற்றும் அத்தியாஹ் அகமது அவாத் ஆகியோர் முறையே ஜெனின் பிராந்தியத்தில், மேல் கலிலி மற்றும் பலாத் அல்-ஷேக்கில் ஃபாஸைலுக்கு தலைமை தாங்கினர். பாலஸ்தீனிய-அமெரிக்கரான ரஷீத் காலிடியின் கூற்றுப்படி, பிரிட்டிஷாருடன் சமரசம் செய்யும் உயரடுக்கு-தரகு அரசியலில் இருந்து மக்களை அகற்றுவதிலும், பிரிட்டிஷாருக்கும் சியோனிஸ்டுகளுக்கும் எதிரான மக்கள் ஆயுதப் போராட்டத்தின் "சரியான" பாதையை அவர்களுக்குக் காண்பிப்பதிலும் அல்-கஸ்ஸாம் முக்கிய பங்கு வகித்தார். முதல் இஸ்ரேலிய பிரதம மந்திரி டேவிட் பென்-குரியன், 1930 களில் அல்-கசாமின் நடவடிக்கைகள் தூண்டிய பெருமையை அரபு படைகளுடனான போரில் இறந்த சியோனிச ஆர்வலர் ஜோசப் ட்ரம்பெல்டரால் சியோனிச சொற்பொழிவில் வென்ற புகழை ஒப்பிட்டார். இதை நினைவு கூர்ந்த இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் டாம் செகேவ், "அல்-கஸ்ஸாம் வழிநடத்திய பயங்கரவாதிகள் மற்றும் இன்டிபடா போராளிகள், மிக சமீபத்தில், மெனாச்செம் பெகின் வழிநடத்திய பயங்கரவாதிகளுடன் ஒப்பிடப்படலாம்" என்று வாதிட்டார். அல்-கசாமின் கிளர்ச்சி அவரது வாழ்நாளில் தோல்வியடைந்தாலும், போர்க்குணமிக்க அமைப்புகள் அவரது முன்மாதிரியிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றன. அவரது இறுதிச் சடங்கு ஆயிரக்கணக்கானவர்களை ஈர்த்தது, இது தேசிய ஒற்றுமையின் வெகுஜன ஆர்ப்பாட்டமாக மாறியது. 1960 களில் தோன்றிய பாலஸ்தீனிய ஃபெடாயீன் அல்-கஸ்ஸாமை தங்கள் தோற்றுவிப்பாளராகக் கண்டார். பாலஸ்தீனிய தேசியவாத ஆயுத இயக்கமான ஃபத்தாவின் நிறுவனர்கள் ஆரம்பத்தில் தங்கள் குழுவிற்கு "கஸ்ஸாமியுன்" என்று பெயரிடுவது பற்றி யோசித்தனர். பாலஸ்தீன விடுதலைக்கான பிரபலமான முன்னணியின் நன்கு அறியப்பட்ட உறுப்பினரான லெய்லா காலித் ஒருமுறை தனது அமைப்பு "அல்-கஸ்ஸாம் விட்டுச் சென்ற இடத்தில் தொடங்கியதுஃ அவரது தலைமுறை புரட்சியைத் தொடங்கியது, எனது தலைமுறை அதை முடிக்க விரும்புகிறது" என்று கூறினார். பாலஸ்தீனிய இஸ்லாமிய ஆயுத இயக்கமான ஹமாஸின் இராணுவப் பிரிவான இஸ் அட்-தின் அல்-கஸ்ஸாம் படைப்பிரிவுகளும், குழு உற்பத்தி செய்து பயன்படுத்தும் குறுகிய தூர ராக்கெடான கஸ்ஸாம் ராக்கெட்டும் அவரது பெயரைக் கொண்டுள்ளன. குறிப்புகள் நூலியல் 1882 பிறப்புகள் 1935 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இமாம்கள் அல்-அஸார் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் கட்டாய பாலஸ்தீனத்திற்கு சிரிய குடியேறியவர்கள் குரில்லாக்கள் உதுமானியப் பேரரசிலிருந்து அரபு மக்கள் போரில் கொல்லப்பட்டனர் பாலஸ்தீனிய போராளிகள் பெய்ரூட்டிலிருந்து வந்தவர்கள் விலாயத் மக்கள் ஹைஃபாவிலிருந்து வந்தவர்கள் ஜப்லே மக்கள் கட்டாய பாலஸ்தீனத்தில் துப்பாக்கிச் சூட்டில் இறந்தனர் சிரிய இமாம்கள் சிரிய சூஃபிகள் முதலாம் உலகப் போரின் பாதிரியார்கள் பிராங்கோ-சிரியப் போரின் மக்கள் சிரிய சுன்னி முஸ்லிம்கள் பிரிட்டிஷ் பேரரசுக்கு எதிர்ப்பு பிரெஞ்சு காலனித்துவ சாம்ராஜ்யத்திற்கு எதிர்ப்பு மக்கள் சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகளால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர்