Pragmatism
நடைமுறைவாதம் என்பது ஒரு தத்துவ பாரம்பரியமாகும், இது மொழியையும் சிந்தனையையும் யதார்த்தத்தை விவரிப்பதற்கோ, பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கோ அல்லது பிரதிபலிப்பதற்கோ பதிலாக முன்கணிப்பு, சிக்கலைத் தீர்ப்பது மற்றும் செயல்படுவதற்கான கருவிகளாக கருதுகிறது. அறிவின் தன்மை, மொழி, கருத்துக்கள், பொருள், நம்பிக்கை மற்றும் அறிவியல் போன்ற பெரும்பாலான தத்துவ தலைப்புகள் அனைத்தும் அவற்றின் நடைமுறை பயன்பாடுகள் மற்றும் வெற்றிகளின் அடிப்படையில் சிறந்த முறையில் பார்க்கப்படுகின்றன என்று நடைமுறைவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். நடைமுறைவாதம் 1870களில் அமெரிக்காவில் தொடங்கியது. இதன் தோற்றம் பெரும்பாலும் தத்துவவாதிகளான சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ், வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் டுவே ஆகியோருக்குக் காரணம். 1878 ஆம் ஆண்டில், பியர்ஸ் தனது நடைமுறைக் கோட்பாட்டில் இதை விவரித்தார்ஃ "உங்கள் கருத்தாக்கத்தின் பொருட்களின் நடைமுறை விளைவுகளைக் கவனியுங்கள். பின்னர், அந்த விளைவுகளைப் பற்றிய உங்கள் கருத்தாக்கம் தான் பொருளைப் பற்றிய உங்கள் கருத்தாக்கம் ". நடைமுறைவாதம் ஒரு தத்துவ இயக்கமாக 1870 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் தொடங்கியது. சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் (மற்றும் அவரது நடைமுறை கோட்பாடு) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பங்களிப்பாளர்களான வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் டுவே ஆகியோருடன் அதன் வளர்ச்சிக்கு பெருமை அளிக்கப்படுகிறது. அதன் திசையை தி மெட்டாபிசிகல் கிளப் உறுப்பினர்கள் சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ், வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் சான்சி ரைட் மற்றும் ஜான் டுவே மற்றும் ஜார்ஜ் ஹெர்பர்ட் மீட் ஆகியோர் தீர்மானித்தனர். "நடைமுறை" என்ற சொல் 1500 களில் இருந்து ஆங்கிலத்தில் உள்ளது, இது பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டு இறுதியில் கிரேக்கத்திலிருந்து லத்தீன் வழியாக பெறப்பட்டது. வணிகம், செயல் அல்லது செயல் என்று பொருள்படும் கிரேக்க வார்த்தையான பிரக்மா என்பது 'செய்ய வேண்டும்' என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர்ச்சொல்லாகும். நடைமுறைவாதம் என்ற பெயரை அச்சிடுவதில் முதன்முதலில் பயன்படுத்தியது 1898 ஆம் ஆண்டில் ஜேம்ஸ் என்பவரால் செய்யப்பட்டது, அவர் 1870 களின் முற்பகுதியில் இந்த வார்த்தையை உருவாக்கியதற்காக பியர்ஸ் என்பவரைப் பாராட்டினார். "தி ஃபிக்ஸேஷன் ஆஃப் பிலீஃப்" (1877), குறிப்பாக "ஹவ் டு மேக் அவர் ஐடியாஸ் கிளியர்" (1878) உள்ளிட்ட பியர்ஸின் "அறிவியல் தர்க்கத்தின் விளக்கங்கள்" தொடரை ஜேம்ஸ் நடைமுறைவாதத்தின் அடித்தளமாக கருதினார். அலெக்ஸாண்டர் பெய்னின் நம்பிக்கையின் வரையறையைப் பயன்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம் நிக்கோலஸ் செயின்ட் ஜான் கிரீன் கருவியாக இருந்தார் என்று 1906 இல் பியர்ஸ் எழுதினார், இது "ஒரு மனிதன் செயல்படத் தயாராக உள்ளது". பியர்ஸ் எழுதினார், "இந்த வரையறையிலிருந்து, நடைமுறைவாதம் ஒரு இணைப்பை விட குறைவாக உள்ளது, எனவே அவரை நடைமுறைவாதத்தின் தாத்தா என்று நான் கருத விரும்புகிறேன்". ஜான் ஷூக் கூறினார், "சான்சி ரைட்டும் கணிசமான பாராட்டுக்கு தகுதியானவர், ஏனெனில் பியர்ஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் இருவரும் நினைவு கூர்ந்தபடி, ரைட் தான் பகுத்தறிவுவாத ஊகங்களுக்கு மாற்றாக ஒரு தனித்துவமான மற்றும் ஃபாலிபிலிஸ்ட் அனுபவவாதத்தை கோரினார்". விசாரணை என்பது வெறும் வாய்மொழி அல்லது மிகைப்படுத்தப்பட்ட சந்தேகம் அல்ல, உண்மையான சந்தேகத்தைப் பொறுத்தது என்ற கருத்தை பியர்ஸ் உருவாக்கினார், மேலும் ஒரு கருத்தாக்கத்தை ஒரு பயனுள்ள வழியில் புரிந்துகொள்வதற்காக, "உங்கள் கருத்தாக்கத்தின் பொருட்களின் நடைமுறை விளைவுகளைக் கவனியுங்கள். பின்னர், அந்த விளைவுகளைப் பற்றிய உங்கள் கருத்துரு பொருள் பற்றிய உங்கள் கருத்துருவாகும், இதை அவர் பின்னர் நடைமுறை கோட்பாடு என்று அழைத்தார். இது ஒரு பொருளைப் பற்றிய எந்தவொரு கருத்தாக்கத்தையும் அந்த பொருளின் விளைவுகளின் தகவலறிந்த பயிற்சிக்கான கற்பனை செய்யக்கூடிய தாக்கங்களின் பொதுவான அளவிற்கு சமன் செய்கிறது. கற்பனை செய்யக்கூடிய உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் உறுதிப்படுத்தாத சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் கருத்துக்களுக்கு வரும் சோதனை மன பிரதிபலிப்பின் ஒரு முறையாக இது அவரது நடைமுறைவாதத்தின் இதயம்-விளக்கமான கருதுகோள்களின் தலைமுறைக்கு விருந்தோம்பும் ஒரு முறை, மற்றும் சரிபார்ப்பின் வேலைவாய்ப்பு மற்றும் மேம்பாட்டிற்கு உகந்ததாகும். பியர்ஸ் ஒரு கணித தர்க்கவியலாளராகவும், புள்ளிவிவரங்களின் நிறுவனராகவும் இருந்தபோதிலும், டிடக்டிவிஸ்ட் பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் இண்டக்டிவிஸ்ட் அனுபவவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வழக்கமான அடித்தள மாற்றீட்டிற்கு வெளியே விளக்கமளிக்கும் கருதுகோள்களை அனுமானிப்பதில் அவரது அக்கறை உள்ளது. பியர்ஸ் தனது சொந்த விளக்கத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்காக நடைமுறைவாதம் குறித்து விரிவுரை மற்றும் மேலும் எழுதினார். கற்பனை செய்யக்கூடிய சோதனைகளின் அடிப்படையில் ஒரு கருத்தாக்கத்தின் பொருளை வடிவமைக்கும் போது, ஒரு கருத்தாக்கம் பொதுவானது என்பதால், அதன் பொருள், அதன் அறிவுசார் நோக்கம், எந்தவொரு திட்டவட்டமான உண்மையான விளைவுகளையும் (அல்லது சோதனை முடிவுகளையும்) விட, பொதுவான நடைமுறையில் அதன் ஏற்றுக்கொள்ளலின் தாக்கங்களுக்கு சமம் என்று பியர்ஸ் வலியுறுத்தினார்; ஒரு கருத்தாக்கத்தின் தெளிவுபடுத்தப்பட்ட பொருள் அதன் கற்பனை செய்யக்கூடிய சரிபார்ப்புகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் விளைவுகள் அர்த்தங்கள் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட அப்ஷாட்கள். 1905 ஆம் ஆண்டில் பியர்ஸ் "அசல் வரையறையை வெளிப்படுத்தும் துல்லியமான நோக்கத்திற்காக" நடைமுறைவாதம் என்ற புதிய பெயரை உருவாக்கினார், ஜேம்ஸ் மற்றும் எஃப். சி. எஸ். ஷில்லர் பழைய பெயரான "நடைமுறைவாதம்" என்ற மாறுபட்ட பயன்பாடுகளுடன் "எல்லாம் மகிழ்ச்சியாக நடந்தது" என்றும், இருப்பினும் அவர் புதிய பெயரை உருவாக்கினார், ஏனெனில் பழைய பெயர் "இலக்கிய இதழ்களில்" அதிகரித்து வருகிறது, அங்கு அது துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுகிறது. இருப்பினும், 1906 ஆம் ஆண்டு கையெழுத்துப் பிரதியில், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஷில்லர் ஆகியோருடனான தனது வேறுபாடுகளுக்கு காரணம் என்று அவர் மேற்கோள் காட்டினார். மேலும், 1908 ஆம் ஆண்டு வெளியீட்டில், ஜேம்ஸ் மற்றும் இலக்கிய எழுத்தாளர் ஜியோவானி பாப்பினியுடனான அவரது வேறுபாடுகள். மற்ற நடைமுறைவாதிகளால் எதிர்க்கப்பட்டபடி, உண்மை மாறாதது மற்றும் முடிவிலி உண்மையானது என்ற தனது சொந்த கருத்துக்களை பியர்ஸ் கருதினார், ஆனால் அவர் தேவையின் பொய்மை பற்றியும், தளபதிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் யதார்த்தத்தைப் பற்றியும் சாத்தியமான உறுதியான விளைவுகளின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதைப் பற்றியும் அவர்களுடன் நட்பு கொண்டார். வில்லார்ட் வான் ஓர்மன் குயின் மற்றும் வில்ஃப்ரிட் செல்லர்ஸ் ஆகியோர் 1960 களில் தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதத்தை விமர்சிக்க ஒரு திருத்தப்பட்ட நடைமுறைவாதத்தைப் பயன்படுத்திய பின்னர் நடைமுறைவாதம் புதுப்பிக்கப்பட்ட கவனத்தை ஈர்த்தது. குயின் மற்றும் செல்லர்களின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்ட, சில நேரங்களில் நியோப்ராக்மாடிசம் என்று அழைக்கப்படும் நடைமுறைவாதத்தின் ஒரு பிராண்ட், ஹிலாரி புட்னம் மற்றும் ராபர்ட் பிராண்டம் ஆகியோருடன் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடைமுறைவாதிகளில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்திய ரிச்சர்ட் ரோர்டி மூலம் செல்வாக்கைப் பெற்றது. சமகால நடைமுறைவாதம் ஒரு கடுமையான பகுப்பாய்வு பாரம்பரியம் மற்றும் பியர்ஸ், ஜேம்ஸ் மற்றும் டுவேயின் படைப்புகளைப் பின்பற்றும் ஒரு "நவ-கிளாசிக்கல்" நடைமுறைவாதம் (சூசன் ஹாக் போன்றவை) என பரவலாக பிரிக்கப்படலாம். நடைமுறைவாத அணுகுமுறையில் பணிபுரியும் தத்துவஞானிகளின் பல்வேறு ஆனால் பெரும்பாலும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நிலைகளில் சில பின்வருமாறுஃ அறிவாற்றல் (நியாயப்படுத்துதல்): அனைத்து அறிவும் நியாயப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கையும் இறுதியில் அனுமானமற்ற அறிவு அல்லது நியாயப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தில் உள்ளன என்ற கூற்றை நிராகரிக்கும் நியாயப்படுத்தலின் ஒரு ஒத்திசைவான கோட்பாடு. நியாயப்படுத்துதல் என்பது நம்பிக்கைகளுக்கு இடையிலான சில உறவுகளின் செயல்பாடு மட்டுமே என்று ஒத்திசைவுவாதிகள் கருதுகின்றனர், அவற்றில் எதுவும் நியாயப்படுத்துதலின் அடித்தளவாத கோட்பாடுகளால் பராமரிக்கப்படும் விதத்தில் சலுகை பெற்ற நம்பிக்கைகள் அல்ல. எபிஸ்டெமாலஜி (உண்மை): சத்தியத்தின் ஒரு பணவாட்ட அல்லது நடைமுறைக் கோட்பாடு; முந்தையது ஒரு அறிக்கையின் உண்மையை முன்னறிவிக்கும் கூற்றுக்கள் அத்தகைய அறிக்கைக்கு உண்மை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பண்பைக் கூறுவதில்லை, அதே நேரத்தில் பிந்தையது ஒரு அறிக்கையின் உண்மையை முன்னறிவிக்கும் கூற்றுக்கள் அத்தகைய அறிக்கைக்கு பயனுள்ள-நம்பும் பண்பைக் கூறுகின்றன. உருவக இயற்பியல்ஃ உலகத்தையும் அதன் உள்ளடக்கத்தையும் கருத்தியல் செய்ய ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சிறந்த வழிகள் உள்ளன என்ற பன்முகக் கண்ணோட்டம். அறிவியல் தத்துவம்ஃ ஒரு அறிவியல் கருத்து அல்லது கோட்பாடு புறநிலை யதார்த்தத்தை எவ்வளவு துல்லியமாக விவரிக்கிறது என்பதற்கு மாறாக, நிகழ்வுகளை எவ்வளவு திறம்பட விளக்குகிறது மற்றும் கணிக்கிறது என்பதன் மூலம் மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும் என்ற ஒரு கருவியியல் மற்றும் அறிவியல் யதார்த்தவாத எதிர்ப்பு பார்வை. மொழியின் தத்துவம்ஃ முன்மொழிவுகள், மன நிலைகள் மற்றும் அறிக்கைகளின் சொற்பொருள் பொருளை ஒரு கடித அல்லது பிரதிநிதித்துவ உறவின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்வதை நிராகரிக்கும் ஒரு பிரதிநிதித்துவ எதிர்ப்பு பார்வை, அதற்கு பதிலாக செயலுக்கான மனப்பான்மை, அனுமான உறவுகள் மற்றும்/அல்லது செயல்பாட்டு பாத்திரங்கள் (எ. கா. நடத்தைவாதம் மற்றும் அனுமானவாதம்). தத்துவ நடைமுறைவாதத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத மொழியியலின் துணைத் துறையான நடைமுறைவாதத்துடன் குழப்பமடையக்கூடாது. கூடுதலாக, அனுபவவாதம், ஃபாலிபிலிசம், சரிபார்ப்பு மற்றும் ஒரு குயினிய இயற்கைவாத மெட்டாபிலோசோபியின் வடிவங்கள் அனைத்தும் பொதுவாக நடைமுறைவாத தத்துவங்களின் கூறுகளாகும். பல நடைமுறைவாதிகள் அறிவுசார் சார்புவாதிகள் மற்றும் இது அவர்களின் நடைமுறைவாதத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக பார்க்கிறார்கள் (எ. கா. ஜோசப் மார்கோலிஸ்), ஆனால் இது சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் பிற நடைமுறைவாதிகள் இத்தகைய சார்புவாதம் தீவிரமாக தவறாக வழிநடத்தப்படுவதாக வாதிடுகின்றனர் (எ. கா. ஹிலாரி புட்னம், சூசன் ஹாக்). தி குவெஸ்ட் ஃபார் செர்டினியில் டுவி கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் மறுசீரமைப்பு எதிர்ப்பு அவர் "தத்துவக் கோளாறு" என்று அழைத்ததை விமர்சித்தார்ஃ தத்துவவாதிகள் பெரும்பாலும் பிரிவுகளை (மன மற்றும் உடல் போன்றவை) ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் இவை குறிப்பிட்ட சிக்கல்களைத் தீர்க்க உதவும் வகையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பெயரளவு கருத்துக்கள் என்பதை அவர்கள் உணரவில்லை. இது மெட்டாபிசிகல் மற்றும் கருத்தியல் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது. பல்வேறு எடுத்துக்காட்டுகள் ஹெகலியன் தத்துவஞானிகளின் "இறுதி இருப்பது", "மதிப்பு மண்டலத்தில்" நம்பிக்கை, தர்க்கம், இது உறுதியான சிந்தனையிலிருந்து ஒரு சுருக்கமாக இருப்பதால், உறுதியான சிந்தனையின் செயல்பாட்டுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்ற கருத்து. டேவிட் எல். ஹில்டிப்ராண்ட் சிக்கலை சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ "விசாரணையை உள்ளடக்கிய குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளில் புலனுணர்வு கவனக்குறைவு யதார்த்தவாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் ஒரே மாதிரியான அறிவின் கணக்குகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இது விரிவான சுருக்கத்தின் விளைபொருள்களை அனுபவத்திற்கு மீண்டும் முன்வைக்கிறது". இயற்கைவாதம் மற்றும் கார்ட்டீசிய எதிர்ப்பு ஆரம்பத்தில் இருந்தே, நடைமுறைவாதிகள் தத்துவத்தை சீர்திருத்தவும், அவர்கள் புரிந்துகொண்ட அறிவியல் முறைக்கு ஏற்ப அதை மேலும் கொண்டு வரவும் விரும்பினர். இலட்சியவாத மற்றும் யதார்த்தவாத தத்துவம் மனித அறிவை அறிவியலால் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒன்றாகக் காட்டும் போக்கைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். இந்த தத்துவங்கள் பின்னர் காண்டால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வியல் அல்லது அறிவு மற்றும் சத்தியத்தின் தொடர்பு கோட்பாடுகளை நாடின என்று அவர்கள் கருதினர். நடைமுறைவாதிகள் முந்தையதை அதன் முன்னுரிமைக்காக விமர்சித்தனர், பிந்தையது கடிதப் பரிமாற்றத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாத உண்மையாக எடுத்துக்கொள்வதால். நடைமுறைவாதம் அதற்கு பதிலாக அறிந்தவருக்கும் தெரிந்தவருக்கும் இடையிலான உறவை விளக்க முயற்சிக்கிறது. 1868இல் சி. எஸ். அனுமானத்தால் நிபந்தனையின்றி ஒரு அறிவாற்றல் என்ற பொருளில் உள்ளுணர்வின் சக்தி இல்லை என்றும், உள்ளுணர்வு அல்லது வேறுவிதமாக உள்நோக்கத்தின் சக்தி இல்லை என்றும், ஒரு உள் உலகத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு வெளிப்புற உண்மைகளிலிருந்து கற்பனையான அனுமானத்தால் ஏற்படுகிறது என்றும் பியர்ஸ் வாதிட்டார். குறைந்தபட்சம் டெஸ்கார்ட்ஸ் காலத்திலிருந்தே உள்நோக்கமும் உள்ளுணர்வும் பிரதான தத்துவ கருவிகளாக இருந்தன. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முற்றிலும் முதல் அறிவாற்றல் இல்லை என்று அவர் வாதிட்டார்; அத்தகைய செயல்முறை அதன் தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் எப்போதும் சிறந்த அறிவாற்றல் நிலைகளாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படலாம். சுயபரிசோதனை என்று நாம் அழைப்பது மனதைப் பற்றிய அறிவுக்கு சலுகை பெற்ற அணுகலை வழங்காது-சுயமானது வெளி உலகத்துடனான நமது தொடர்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கருத்து, வேறு வழியில்லை. அதே நேரத்தில், நடைமுறைவாதம் மற்றும் பொதுவாக அறிவுசார் அறிவியலை ஒரு சிறப்பு அறிவியலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட உளவியலின் கொள்கைகளிலிருந்து பெற முடியாது என்று அவர் தொடர்ந்து கருதினார்ஃ நாம் என்ன சிந்திக்க வேண்டும் என்பதிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது என்று நாம் நினைப்பது; அவரது "அறிவியல் தர்க்கத்தின் விளக்கங்கள்" தொடரில், பியர்ஸ் நடைமுறைவாதம் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களின் கொள்கைகள் இரண்டையும் பொதுவாக அறிவியல் முறையின் அம்சங்களாக வடிவமைத்தார். இது மிகவும் முழுமையான இயற்கைவாதம் மற்றும் உளவியலை ஆதரிக்கும் பிற நடைமுறைவாதிகளுடன் கருத்து வேறுபாடு கொண்ட ஒரு முக்கியமான புள்ளியாகும். ரிச்சர்ட் ரோர்ட்டி தத்துவம் மற்றும் இயற்கையின் கண்ணாடி ஆகியவற்றில் இவற்றையும் பிற வாதங்களையும் விரிவுபடுத்தினார், அதில் அவர் அறிவியலின் பல தத்துவவாதிகள் அறிவாற்றலுக்கான ஒரு இடத்தை செதுக்குவதற்கான முயற்சிகளை விமர்சித்தார், இது முற்றிலும் தொடர்பில்லாதது-சில நேரங்களில் அனுபவ அறிவியல்களை விட உயர்ந்தது என்று கருதப்படுகிறது. டபிள்யூ. வி. "எபிஸ்டெமாலஜி நேச்சுரலைஸ்" என்ற தனது கட்டுரையின் மூலம் இயற்கையான அறிவுசார் அறிவியலை மீண்டும் சாதகமாகக் கொண்டுவருவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த குயின், "பாரம்பரிய" அறிவுசார் அறிவியலையும் அதன் முழுமையான உறுதியின் "கார்ட்டீசியன் கனவையும்" விமர்சித்தார். இந்த கனவு, நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது என்றும், கோட்பாட்டில் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டதாகவும் அவர் வாதிட்டார், ஏனெனில் இது அறிவியலையும் அறிவியல் விசாரணையையும் பிரிக்கிறது. சந்தேகத்திற்கு எதிரான மற்றும் ஃபாலிபிலிசத்தின் நல்லிணக்கம் ஹிலாரி புட்னம் சந்தேகத்திற்கு எதிரான மற்றும் ஃபாலிபிலிசத்தின் நல்லிணக்கம் அமெரிக்க நடைமுறைவாதத்தின் மைய இலக்கு என்று பரிந்துரைத்துள்ளார். அனைத்து மனித அறிவும் பகுதியளவு என்றாலும், "கடவுளின் கண் பார்வையை" எடுக்கும் திறன் இல்லை என்றாலும், இதற்கு உலகமயமாக்கப்பட்ட சந்தேக மனப்பான்மை, ஒரு தீவிர தத்துவ சந்தேகவாதம் (அறிவியல் சந்தேகம் என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து வேறுபட்டது) தேவையில்லை. (1) பகுத்தறிவில், சத்தியமும் யதார்த்தமும் கண்டறியக்கூடியவை மற்றும் விரைவில் அல்லது பின்னர் ஆனால் இன்னும் தவிர்க்க முடியாமல், போதுமான அளவு எடுக்கப்பட்ட விசாரணையின் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்படும், மற்றும் (2) முதல் தத்துவத்தின் மீதான தியானங்களில் டெஸ்கார்ட்டின் புகழ்பெற்ற மற்றும் செல்வாக்குமிக்க முறைக்கு மாறாக, பலனளிக்கும் விசாரணையை ஊக்குவிக்க வாய்மொழி கட்டளையால் சந்தேகத்தை பாசாங்கு செய்யவோ உருவாக்கவோ முடியாது, மேலும் தத்துவம் உலகளாவிய சந்தேகத்தில் தொடங்க முடியாது. நம்பிக்கையைப் போலவே சந்தேகத்திற்கும் நியாயப்படுத்துதல் தேவைப்படுகிறது. உண்மையான சந்தேகம் எரிச்சலூட்டுகிறது மற்றும் தடுக்கிறது, அதாவது நம்பிக்கை என்பது ஒருவர் செயல்படத் தயாராக உள்ளது. இது சில குறிப்பிட்ட முரண்பட்ட உண்மைகளுடன் (டுவே ஒரு "சூழ்நிலை" என்று அழைத்த) மோதலில் இருந்து எழுகிறது, இது சில குறிப்பிட்ட முன்மொழிவுகளில் நமது நம்பிக்கையை சீர்குலைக்கிறது. விசாரணை என்பது இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய ஒரு தீர்க்கப்பட்ட நம்பிக்கைக்குத் திரும்ப முயற்சிக்கும் பகுத்தறிவார்ந்த சுய கட்டுப்பாட்டு செயல்முறையாகும். சந்தேகத்திற்கு எதிரானது என்பது டெஸ்கார்ட்ஸை அடுத்து நவீன கல்வி ரீதியான சந்தேகத்திற்கு ஒரு எதிர்வினை என்பதை நினைவில் கொள்க. அனைத்து அறிவும் தற்காலிகமானது என்ற நடைமுறைவாத வலியுறுத்தல் பழைய சந்தேக பாரம்பரியத்திற்கு மிகவும் இணக்கமானது. சத்தியக் கோட்பாடு மற்றும் அறிவாற்றல் நடைமுறைவாதம் அறிவின் கோட்பாடுகளுக்கு பரிணாமத்தைப் பயன்படுத்திய முதல் நபர் அல்லஃ ஷோபென்ஹாவர் ஒரு உயிரியல் இலட்சியவாதத்தை ஆதரித்தார், இது ஒரு உயிரினத்திற்கு உண்மையிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டிருக்கலாம் என்று நம்புவதற்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். இங்கே அறிவும் செயலும் வாழ்க்கையை சமாளிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் எந்தவொரு விசாரணை உயிரினங்களுக்கும் மேலேயும் அதற்கு அப்பாலும் ஒரு முழுமையான அல்லது திவ்யமான உண்மையுடன் இரண்டு தனித்தனி கோளங்களாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. நடைமுறைவாதம் அறிவின் "சுற்றுச்சூழல்" கணக்கை வழங்குவதன் மூலம் இந்த இலட்சியவாதத்தை சவால் செய்கிறதுஃ உயிரினங்கள் தங்கள் சூழலில் எவ்வாறு ஒரு பிடியைப் பெற முடியும் என்பது விசாரணை. உண்மையான மற்றும் உண்மை ஆகியவை விசாரணையில் செயல்பாட்டு லேபிள்கள் மற்றும் இந்த சூழலுக்கு வெளியே புரிந்து கொள்ள முடியாது. இது பாரம்பரியமாக வலுவான யதார்த்தவாத உணர்வில் யதார்த்தவாதம் அல்ல (ஹிலாரி புட்னம் பின்னர் மெட்டாபிசிகல் யதார்த்தவாதம் என்று அழைத்தார்), ஆனால் அது கையாளப்பட வேண்டிய ஒரு வெளி உலகத்தை எவ்வாறு அங்கீகரிக்கிறது என்பதில் யதார்த்தவாதமானது. ஜேம்ஸின் மிகச் சிறந்த சொற்றொடர்களில் பல-"சத்தியத்தின் பண மதிப்பு" மற்றும் "உண்மை என்பது நமது சிந்தனை முறையில் உகந்தது மட்டுமே"-சூழலிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு, நடைமுறை பயன்பாட்டுடன் கூடிய எந்தவொரு யோசனையும் உண்மை என்ற கருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகையில் சமகால இலக்கியத்தில் கேலிச்சித்திரமாக சித்தரிக்கப்பட்டன. வில்லியம் ஜேம்ஸ் எழுதினார்ஃ உண்மையில், இந்தக் கோட்பாடு மிகவும் நுட்பமானது என்று ஜேம்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். யதார்த்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் நம்பிக்கையின் பங்கு நடைமுறைவாதத்தில் பரவலாக விவாதிக்கப்படுகிறது. ஒரு நம்பிக்கை யதார்த்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் போது அது செல்லுபடியாகுமா? "நகலெடுப்பது என்பது ஒரு (மற்றும் ஒரே ஒரு) உண்மையான அறிவு முறை". விசாரணையிலும் செயலிலும் அவை எவ்வளவு உதவியாக நிரூபிக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து உண்மை அல்லது பொய் என்று தகுதிபெறும் நம்பிக்கைகள் மனப்பான்மை உள்ளதா? சுற்றியுள்ள சூழலுடன் புத்திசாலித்தனமான உயிரினங்களின் போராட்டத்தில் மட்டுமே நம்பிக்கைகள் அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றனவா? இந்த போராட்டத்தில் வெற்றி பெற்றால் மட்டுமே ஒரு நம்பிக்கை உண்மையாகிவிடுமா? ஜேம்ஸின் நடைமுறைவாதத்தில் நடைமுறை அல்லது பயனுள்ள எதுவும் உண்மையாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை அல்லது குறுகிய காலத்தில் மட்டுமே உயிர்வாழ உதவும் எதுவும் இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, என் ஏமாற்றும் வாழ்க்கைத் துணை விசுவாசமுள்ளவர் என்று நம்புவது எனக்கு இப்போது நன்றாக உணர உதவக்கூடும், ஆனால் அது நிச்சயமாக நீண்ட கால கண்ணோட்டத்தில் பயனுள்ளதாக இருக்காது, ஏனெனில் அது உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை (எனவே அது உண்மையல்ல). பிற துறைகளில் நடைமுறைவாதம் வெறுமனே அர்த்தத்தின் அளவுகோலாகத் தொடங்கியிருந்தாலும், அது விரைவாக முழு தத்துவத் துறையிலும் பரந்த அளவிலான தாக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு முழுமையான அறிவியலாக விரிவடைந்தது. இந்தத் துறைகளில் பணிபுரியும் நடைமுறைவாதிகள் ஒரு பொதுவான உத்வேகத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் பணி மாறுபட்டது மற்றும் பெறப்பட்ட கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை. அறிவியலின் தத்துவம் அறிவியலின் தத்துவத்தில், கருவி என்பது கருத்துக்களும் கோட்பாடுகளும் வெறுமனே பயனுள்ள கருவிகள் என்றும், அறிவியலில் முன்னேற்றம் என்பது கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் எப்படியாவது யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்க முடியாது என்றும் கருதுகிறது. கருவியியல் தத்துவவாதிகள் பெரும்பாலும் அறிவியல் முன்னேற்றத்தை நிகழ்வுகளை விளக்குவதிலும் கணிப்பதிலும் ஒரு முன்னேற்றத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று வரையறுக்கிறார்கள். கருவி உண்மை ஒரு பொருட்டல்ல என்று கூறவில்லை, மாறாக உண்மை மற்றும் பொய் என்றால் என்ன, அவை அறிவியலில் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்ற கேள்விக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பதிலை வழங்குகிறது. மைண்ட் அண்ட் தி வேர்ல்ட் ஆர்டர்ஃ அவுட்லைன் ஆஃப் எ தியரி ஆஃப் நாலெட்ஜ் (1929) இல் சி. ஐ. லூயிஸின் முக்கிய வாதங்களில் ஒன்று, அறிவியல் வெறுமனே யதார்த்தத்தின் நகலை வழங்குவதில்லை, ஆனால் கருத்தியல் அமைப்புகளுடன் வேலை செய்ய வேண்டும், மேலும் அவை நடைமுறை காரணங்களுக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன, அதாவது அவை விசாரணைக்கு உதவுகின்றன. லூயிஸின் பல மாதிரி தர்க்கங்களின் சொந்த வளர்ச்சி ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இதன் காரணமாக லூயிஸ் சில நேரங்களில் கருத்தியல் நடைமுறைவாதத்தின் ஆதரவாளராக அழைக்கப்படுகிறார். சார்லஸ் டபிள்யூ. மோரிஸ் மற்றும் ருடால்ப் கார்னாப் ஆகியோரின் படைப்புகளில் தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம் மற்றும் நடைமுறைவாதத்தின் ஒத்துழைப்பு மற்றொரு வளர்ச்சியாகும். இந்த எழுத்தாளர்கள் மீது நடைமுறைவாதத்தின் செல்வாக்கு பெரும்பாலும் நடைமுறைக் கோட்பாட்டை அவர்களின் அறிவாற்றலில் இணைப்பதில் மட்டுமே உள்ளது. இயக்கத்தைப் பற்றிய பரந்த கருத்தைக் கொண்ட நடைமுறைவாதிகள் பெரும்பாலும் அவர்களைக் குறிப்பிடுவதில்லை. 1951 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட டபிள்யூ. வி. குயினின் கட்டுரை "அனுபவத்தின் இரண்டு கோட்பாடுகள்", பகுப்பாய்வு பாரம்பரியத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஆவணங்களில் ஒன்றாகும். இந்த கட்டுரை தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதிகளின் தத்துவத்தின் இரண்டு மையக் கோட்பாடுகளின் மீதான தாக்குதலாகும். ஒன்று பகுப்பாய்வு அறிக்கைகள் (சுவரோவியங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள்), அதன் உண்மை (அல்லது பொய்) அறிக்கையில் உள்ள சொற்களின் அர்த்தங்களின் செயல்பாடாகும் ('அனைத்து இளவரசர்களும் திருமணமாகாதவர்கள்'), மற்றும் செயற்கை அறிக்கைகள், அதன் உண்மை (அல்லது பொய்) ஒரு செயல்பாடு (தற்செயலான) விவகாரங்களின் நிலைகள். மற்றொன்று குறைப்புவாதம், ஒவ்வொரு அர்த்தமுள்ள அறிக்கையும் உடனடி அனுபவத்தை பிரத்தியேகமாக குறிக்கும் சொற்களின் சில தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பிலிருந்து அதன் அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது என்ற கோட்பாடு. குயினின் வாதம், கோட்பாடுகள் ஒரு முன்னுரிமை உண்மைகள் அல்ல, ஆனால் செயற்கை அறிக்கைகள் என்ற பியர்ஸ் வலியுறுத்தலை நினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. தர்க்கம் அவரது பிற்கால வாழ்க்கையில் ஷில்லர் தனது பாடப்புத்தகமான ஃபார்மல் லாஜிக்கில் தர்க்கம் மீதான தாக்குதல்களுக்காக பிரபலமானார். அதற்குள், ஷில்லரின் நடைமுறைவாதம் எந்தவொரு பாரம்பரிய நடைமுறைவாதிகளிடமும் ஒரு சாதாரண மொழி தத்துவத்திற்கு மிக நெருக்கமாக மாறியது. ஷில்லர் முறையான தர்க்கத்தின் சாத்தியத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயன்றார், சொற்கள் சூழலில் பயன்படுத்தப்படும்போது மட்டுமே அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன என்பதைக் காட்டுவதன் மூலம். ஷில்லரின் முக்கிய படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானவை அவரது அழிவுகரமான புத்தகமான ஃபார்மல் லாஜிக்கின் ஆக்கபூர்வமான தொடர்ச்சியாகும். லாஜிக் ஃபார் யூஸ் என்ற இந்த தொடர்ச்சியில், ஷில்லர் ஃபார்மல் லாஜிக்கில் விமர்சித்த முறையான தர்க்கத்தை மாற்ற ஒரு புதிய தர்க்கத்தை உருவாக்க முயன்றார். அவர் வழங்குவது என்னவென்றால், கண்டுபிடிப்பின் சூழல் மற்றும் ஹைப்போதெடிகோ-டிடக்டிவ் முறையை உள்ளடக்கிய ஒரு தர்க்கமாக தத்துவவாதிகள் இன்று அங்கீகரிப்பார்கள். ஷில்லர் முறையான தர்க்கத்தின் சாத்தியத்தை நிராகரித்தாலும், பெரும்பாலான நடைமுறைவாதிகள் அதன் இறுதி செல்லுபடியாகும் பாசாங்கைக் காட்டிலும் விமர்சிக்கின்றனர், மேலும் தர்க்கத்தை மற்றவற்றுடன் ஒரு தர்க்கரீதியான கருவியாகப் பார்க்கிறார்கள்-அல்லது ஒருவேளை, ஏராளமான முறையான தர்க்கங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, மற்றவற்றுடன் ஒரு தொகுப்பு கருவிகள். இது சி. ஐ. லூயிஸின் பார்வை. சி. எஸ். பியர்ஸ் முறையான தர்க்கத்தை செய்வதற்கான பல முறைகளை உருவாக்கினார். ஸ்டீபன் டால்மினின் வாதத்தின் பயன்பாடுகள் முறைசாரா தர்க்கம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வுகளில் அறிஞர்களை ஊக்கப்படுத்தின (இது ஒரு அறிவுசார் படைப்பாக இருந்தாலும்). மெட்டாபிசிக்ஸ் ஜேம்ஸ் மற்றும் டுவே மிகவும் நேரடியான பாணியில் அனுபவ சிந்தனையாளர்களாக இருந்தனர்ஃ அனுபவம் என்பது இறுதி சோதனை மற்றும் அனுபவம் தான் விளக்கப்பட வேண்டும். அவர்கள் சாதாரண அனுபவவாதத்தில் அதிருப்தி அடைந்தனர், ஏனெனில், ஹியூமின் காலத்தைச் சேர்ந்த பாரம்பரியத்தில், அனுபவவாதிகள் அனுபவத்தை தனிப்பட்ட உணர்வுகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று நினைக்கும் போக்கைக் கொண்டிருந்தனர். நடைமுறைவாதிகளுக்கு, இது அனுபவவாதத்தின் ஆவிக்கு எதிரானதுஃ இணைப்புகள் மற்றும் அர்த்தம் உள்ளிட்ட அனுபவத்தில் கொடுக்கப்பட்ட அனைத்தையும் விளக்க முயற்சிக்க வேண்டும், அவற்றை விளக்கி, புலன் தரவை இறுதி யதார்த்தமாக நிலைநிறுத்துவதற்குப் பதிலாக. தீவிர அனுபவவாதம், அல்லது டுவேயின் வார்த்தைகளில் உடனடி அனுபவவாதம், விழிப்பூட்டும் அணுக்களின் உலகிற்கு அகநிலை சேர்த்தல்கள் என்று அவற்றை விளக்குவதற்குப் பதிலாக அர்த்தத்திற்கும் மதிப்பிற்கும் ஒரு இடத்தைக் கொடுக்க விரும்புகிறது. வில்லியம் ஜேம்ஸ் இந்த தத்துவ குறைபாட்டிற்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான உதாரணத்தை அளிக்கிறார்ஃ எஃப். சி. எஸ். ஷில்லரின் முதல் புத்தகம் ரிட்டில்ஸ் ஆஃப் தி ஸ்பிங்க்ஸ் அமெரிக்காவில் வளர்ந்து வரும் நடைமுறைவாத இயக்கத்தை அவர் அறிந்துகொள்வதற்கு முன்பே வெளியிடப்பட்டது. அதில், ஷில்லர் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் முழுமையான மெட்டாபிசிக்ஸ் இடையே ஒரு நடுத்தர அடித்தளத்தை வாதிடுகிறார். இந்த எதிர்ப்புகள் வில்லியம் ஜேம்ஸ் கடுமையான மனப்பான்மை கொண்ட அனுபவவாதம் மற்றும் மென்மையான மனப்பான்மை கொண்ட பகுத்தறிவுவாதம் என்று அழைத்தவற்றுடன் ஒப்பிடத்தக்கவை. இயந்திரவியல் இயற்கைவாதம் நமது உலகின் "உயர்ந்த" அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது என்று ஷில்லர் ஒருபுறம் வாதிடுகிறார். இவற்றில் சுதந்திரமான விருப்பம், நனவு, நோக்கம், உலகளாவிய மற்றும் சில கடவுளைச் சேர்க்கும். மறுபுறம், சுருக்கமான மெட்டாபிசிக்ஸ் நம் உலகின் "குறைந்த" அம்சங்களை அர்த்தப்படுத்த முடியாது (எ. கா. அபூரண, மாற்றம், இயற்பியல்). ஷில்லர் அவர் நிறுவ முயற்சிக்கும் சரியான நடுத்தர தரத்தைப் பற்றி தெளிவற்றவராக இருந்தாலும், மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது விசாரணைக்கு உதவக்கூடிய ஒரு கருவியாகும், ஆனால் அது விளக்கத்திற்கு உதவுவதால் மட்டுமே அது மதிப்புமிக்கது என்று அவர் கூறுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஸ்டீபன் டால்மின், யதார்த்தத்திற்கும் தோற்றத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் கண்டறிய வேண்டிய அவசியம் ஒரு விளக்கத் திட்டத்திற்குள் மட்டுமே எழுகிறது என்றும் எனவே "இறுதி யதார்த்தம்" எதைக் கொண்டுள்ளது என்று கேட்பதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்றும் வாதிட்டார். மிக சமீபத்தில், இதேபோன்ற கருத்தை பகுப்பாய்வுக்குப் பிந்தைய தத்துவஞானி டேனியல் டென்னெட் பரிந்துரைத்துள்ளார், அவர் உலகைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் எவரும் யதார்த்தத்தின் "சொல்லியல்" அம்சங்கள் (அதாவது, அதிர்வுறும் அணுக்கள்) மற்றும் அதன் வெளிப்படும் அல்லது "சொற்பொருள்" பண்புகள் (அதாவது, பொருள் மற்றும் மதிப்பு) ஆகிய இரண்டையும் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். தீவிர அனுபவவாதம் அறிவியலின் வரம்புகள், பொருள் மற்றும் மதிப்பின் தன்மை மற்றும் குறைப்புவாதத்தின் செயல்பாட்டினைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதில்களை வழங்குகிறது. இந்த கேள்விகள் மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய தற்போதைய விவாதங்களில் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளன, அங்கு பெரும்பாலும் பெரும்பாலான நடைமுறைவாதிகள் உடன்பட மாட்டார்கள்-அறிவியல் அர்த்தமுள்ள அனைத்தையும் "வெறுமனே" உடல் நிகழ்வுகளாக இழிவுபடுத்துகிறது. ஜான் டுவேயின் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் அண்ட் நேச்சர் (1929) மற்றும், அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, ரிச்சர்ட் ரோர்ட்டி தனது தத்துவம் மற்றும் இயற்கையின் கண்ணாடி (1979) ஆகிய இரண்டிலும், உடலுக்கும் மனதுக்கும் உள்ள உறவு குறித்த விவாதத்தின் பெரும்பகுதி கருத்தியல் குழப்பங்களிலிருந்து விளைகிறது என்று வாதிட்டார். அதற்கு பதிலாக மனதையும் மனதையும் ஒரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வகையாக வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். மன-உடல் பிரச்சினையில் தத்துவவாதிகள் ஒரு அமைதியான அல்லது இயற்கையான நிலைப்பாட்டை பின்பற்ற வேண்டுமா என்பது குறித்து நடைமுறைவாதிகள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். ரோர்டி உட்பட முந்தையவர், இது ஒரு போலி-சிக்கல் என்று அவர்கள் நம்புவதால் சிக்கலை அகற்ற விரும்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பிந்தையவர் இது ஒரு அர்த்தமுள்ள அனுபவக் கேள்வி என்று நம்புகிறார். நெறிமுறைகள் நடைமுறைவாதம் நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த காரணங்களுக்கு இடையே அடிப்படை வேறுபாட்டைக் காணவில்லை, அல்லது உண்மைகள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு இடையே எந்த ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வேறுபாட்டையும் காணவில்லை. நடைமுறைவாத நெறிமுறைகள் பரவலாக மனிதநேயவாதம் கொண்டவை, ஏனென்றால் மனிதர்களாகிய நமக்கு என்ன முக்கியம் என்பதைத் தாண்டி அறநெறியின் இறுதி சோதனை எதுவும் இல்லை. நல்ல மதிப்புகள் என்பது நமக்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன, அதாவது. நல்ல காரணங்கள் நெருங்கி வருகின்றன. ஜெரோம் ஷ்னீவிண்ட் மற்றும் ஜான் சியர்ல் போன்ற மதிப்புகள் மற்றும் உண்மைகளுக்கு இடையிலான முக்கியமான ஒற்றுமைகளை வலியுறுத்திய பிற தத்துவவாதிகளின் நடைமுறைகளை நடைமுறைவாத சூத்திரம் முன்கூட்டியே குறிப்பிடுகிறது. வில்லியம் ஜேம்ஸ் தனது 'தி வில் டு பிலீவ்' என்ற கட்டுரையில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நெறிமுறைகளுக்கு அளித்த பங்களிப்பு பெரும்பாலும் சார்புவாதம் அல்லது பகுத்தறிவற்ற தன்மைக்கான வேண்டுகோள் என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. அதன் சொந்த சொற்களில், நெறிமுறைகள் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது என்றும், தார்மீக முடிவுகளை எடுக்கும்போது போதுமான ஆதாரத்திற்காக நாம் எப்போதும் காத்திருக்க முடியாது என்றும் வாதிடுகிறது. பாரம்பரிய நடைமுறைவாதிகளில், ஜான் டுவே அறநெறி மற்றும் ஜனநாயகம் பற்றி மிகவும் விரிவாக எழுதினார். "ஒழுக்கத்தில் மூன்று சுயாதீன காரணிகள்" என்ற தனது உன்னதமான கட்டுரையில், அறநெறி குறித்த மூன்று அடிப்படை தத்துவ கண்ணோட்டங்களை ஒருங்கிணைக்க முயன்றார்ஃ உரிமை, நல்லொழுக்கம் மற்றும் நல்லது. இவை மூன்றும் தார்மீக கேள்விகளைப் பற்றி சிந்திக்க அர்த்தமுள்ள வழிகளை வழங்குகின்றன என்றாலும், மூன்று கூறுகளுக்கு இடையே மோதல் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை எப்போதும் எளிதில் தீர்க்க முடியாது என்று அவர் கூறினார். நமது அன்றாட வேலை வாழ்க்கை மற்றும் கல்வியின் சீரழிவுக்கு காரணம் என்று அவர் கருதிய வழிமுறைகள் மற்றும் நோக்கங்களுக்கு இடையிலான இருபிரிவுகளையும் டுவி விமர்சித்தார், இவை இரண்டும் முடிவுக்கு வருவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே கருதப்பட்டன. அர்த்தமுள்ள உழைப்பு மற்றும் கல்வியின் கருத்தாக்கத்தின் அவசியத்தை அவர் வலியுறுத்தினார், அது அதை வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பாக அல்ல, மாறாக வாழ்க்கையாகவே கருதியது. டுவி தனது காலத்தின் பிற நெறிமுறை தத்துவங்களை, குறிப்பாக ஆல்பிரட் அய்யரின் உணர்ச்சிவாதத்தை எதிர்த்தார். நெறிமுறைகளின் சாத்தியத்தை ஒரு சோதனை ஒழுக்கமாக டுவி கற்பனை செய்தார், மேலும் சிந்தனை மதிப்புகள் உணர்வுகள் அல்லது கட்டாயங்களாக அல்ல, ஆனால் என்ன செயல்கள் திருப்திகரமான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் அல்லது அவர் நுகர்வு அனுபவம் என்று அழைத்ததைப் பற்றிய கருதுகோள்களாக வகைப்படுத்தப்படலாம். இந்த கண்ணோட்டத்தின் கூடுதல் உட்குறிப்பு என்னவென்றால், நெறிமுறைகள் ஒரு தவறான பணியாகும், ஏனெனில் மனிதர்களால் தங்களை திருப்திப்படுத்துவது என்ன என்பதை அடிக்கடி அறிய முடியாது. 1900 களின் பிற்பகுதியிலும் 2000 ஆம் ஆண்டின் முதல் தசாப்தத்திலும், தத்துவஞானிகள் ஜான் லாச்ஸ் மற்றும் அவரது மாணவர் க்ளென் மெக்கீ தலைமையிலான உயிரியல் நெறிமுறைத் துறையில் நடைமுறைவாதம் பலரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, 1997 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி பெர்பெக்ட் பேபிஃ மரபணு பொறியியலுக்கான ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறை (வடிவமைப்பாளர் குழந்தையைப் பார்க்கவும்) கிளாசிக்கல் அமெரிக்க தத்துவத்திலிருந்து பாராட்டுக்களைப் பெற்றது மற்றும் நடைமுறை உயிரியல் நெறிமுறைகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியதற்காகவும், மருத்துவ நெறிமுறைகளில் நடைமுறையில் இருந்த முதன்மைக் கோட்பாட்டை நிராகரித்ததற்காகவும் உயிரியல் நெறிமுறைகளிலிருந்து விமர்சிக்கப்பட்டது. எம்ஐடி பிரஸ் வெளியிட்ட பிராக்மேட்டிக் பயோஎத்திக்ஸ் என்ற தலைப்பில் ஒரு தொகுப்பு அந்த விவாதத்திற்கு தத்துவவாதிகளின் பதில்களை உள்ளடக்கியது, இதில் மைக்கா ஹெஸ்டர், கிரிஃபின் டிராட்டர் மற்றும் பலர் டுவி, பியர்ஸ், ராய்ஸ் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்கினர். டுவி மற்றும் ஜேம்ஸின் படைப்புகளிலிருந்து சுயாதீனமான ஆனால் விரிவடைந்த உயிரியல் நெறிமுறைகளுக்கு நடைமுறைவாதத்தின் பல பயன்பாடுகளை லாக்ஸ் உருவாக்கினார். மெட்டா-நெறிமுறைகளுக்கு சமீபத்திய நடைமுறைவாத பங்களிப்பு டாட் லெகனின் மேக்கிங் மோராலிட்டி ஆகும். அறநெறி என்பது ஒரு தவறான ஆனால் பகுத்தறிவு நடைமுறை என்றும், இது பாரம்பரியமாக கோட்பாடு அல்லது கொள்கைகளின் அடிப்படையில் தவறாக கருதப்படுகிறது என்றும் லெகான் வாதிடுகிறார். அதற்கு பதிலாக, கோட்பாடும் விதிகளும் நடைமுறையை மேலும் புத்திசாலித்தனமாக மாற்றுவதற்கான கருவிகளாக எழுகின்றன என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் வழங்கிய வில்லியம் ஜேம்ஸ் சொற்பொழிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஜான் டுவேயின் ஆர்ட் ஆஸ் எக்ஸ்பீரியன்ஸ், கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட அனுபவத்தின் (ஐ. இ. பி) ஒருமைப்பாட்டைக் காட்டும் முயற்சியாகும். டுவேயைப் பொறுத்தவரை, கலை என்பது ஒவ்வொருவரின் படைப்பு வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும் அல்லது இருக்க வேண்டும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலைஞர்களின் குழுவின் சலுகை மட்டுமல்ல. பார்வையாளர்கள் ஒரு செயலற்ற பெறுநரை விட அதிகம் என்பதையும் அவர் வலியுறுத்துகிறார். கலையின் தனித்துவமான தன்மை மற்றும் அழகியல் பாராட்டுதலின் அக்கறையற்ற தன்மையை வலியுறுத்திய இம்மானுவேல் கான்ட்டை அடுத்து, டுவேயின் கலைக்கான சிகிச்சை அழகியலுக்கான ஆழ்நிலை அணுகுமுறையிலிருந்து விலகிச் சென்றது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சமகால நடைமுறைவாத அழகியல் நிபுணர் ஜோசப் மார்கோலிஸ் ஆவார். அவர் ஒரு கலைப் படைப்பை "உடல் ரீதியாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட, கலாச்சார ரீதியாக வளர்ந்து வரும் நிறுவனம்", ஒரு மனித "உச்சரிப்பு" என்று வரையறுக்கிறார், இது ஒரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வினோதம் அல்ல, ஆனால் பொதுவாக மற்ற மனித செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. கலைப் படைப்புகள் சிக்கலானவை மற்றும் புரிந்துகொள்வது கடினம் என்றும், எந்தவொரு உறுதியான விளக்கத்தையும் கொடுக்க முடியாது என்றும் அவர் வலியுறுத்துகிறார். மதத்தின் தத்துவம் டுவே மற்றும் ஜேம்ஸ் இருவரும் சமகால சமூகத்தில் மதம் இன்னும் வகிக்கக்கூடிய பங்கை ஆராய்ந்தனர், முந்தையது ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை மற்றும் பிந்தையது மத அனுபவத்தின் வகைகள். ஒரு பொதுவான கண்ணோட்டத்தில், வில்லியம் ஜேம்ஸைப் பொறுத்தவரை, ஏதோ ஒன்று அது செயல்படும் வரை மட்டுமே உண்மை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பிரார்த்தனை கேட்கப்படுகிறது என்ற கூற்று ஒரு உளவியல் மட்டத்தில் வேலை செய்யலாம், ஆனால் (அ) நீங்கள் பிரார்த்தனை செய்யும் விஷயங்களைக் கொண்டுவர உதவாமல் போகலாம் (ஆ) பிரார்த்தனைகள் கேட்கப்படுகின்றன என்று கூறுவதை விட அதன் இனிமையான விளைவைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் சிறப்பாக விளக்கப்படலாம். எனவே, நடைமுறைவாதம் என்பது மதத்திற்கு எதிரானது அல்ல, ஆனால் அது விசுவாசத்திற்கு மன்னிப்புக் கோருவதும் அல்ல. எவ்வாறாயினும், ஜேம்ஸின் மனோதத்துவ நிலைப்பாடு, மதங்களின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் கூற்றுக்கள் உண்மையாக இருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தைத் திறக்கிறது. மாறுபாடுகளின் முடிவில் அவர் கவனித்தபடி, அவரது நிலைப்பாடு ஆழ்நிலை யதார்த்தங்களின் இருப்பை மறுப்பதற்கு சமமானதல்ல. இதற்கு நேர்மாறாக, அத்தகைய நம்பிக்கைகள் ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதாலும், அறிவுசார் அல்லது பொதுவான உணர்ச்சி அடிப்படையில் சரிபார்க்கவோ பொய்யாக்கவோ முடியாத கூற்றுக்களைக் குறிப்பிடுவதாலும், அத்தகைய யதார்த்தங்களை நம்புவதற்கான நியாயமான அறிவுசார் உரிமைக்காக அவர் வாதிட்டார். ஜோசப் மார்கோலிஸ் தனது வரலாற்று சிந்தனை, கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம் (கலிபோர்னியா, 1995) இல் "இருப்பு" மற்றும் "யதார்த்தம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். பியர்ஸ் இரண்டாம் நிலையை போதுமான அளவு வெளிப்படுத்தும் விஷயங்களுக்கு மட்டுமே "உள்ளது" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த அவர் பரிந்துரைக்கிறார்ஃ நமது இயக்கங்களுக்கு முரட்டுத்தனமான உடல் எதிர்ப்பை வழங்கும் விஷயங்கள். இந்த வழியில், எண்களைப் போலவே நம்மைப் பாதிக்கும் இதுபோன்ற விஷயங்கள் "இல்லை" என்றாலும் அவை "உண்மையானவை" என்று கூறப்படலாம். கடவுள், அத்தகைய மொழியியல் பயன்பாட்டில், "உண்மையான" நபராக இருக்கலாம், இது விசுவாசிகள் அத்தகைய வழியில் செயல்பட காரணமாக இருக்கலாம், ஆனால் "இல்லாமல் இருக்கலாம்" என்று மார்கோலிஸ் கூறுகிறார். கல்வி நடைமுறை கற்பித்தல் என்பது ஒரு கல்வி தத்துவமாகும், இது மாணவர்களுக்கு வாழ்க்கைக்கு நடைமுறையான அறிவைக் கற்பிப்பதை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் சிறந்த மனிதர்களாக வளர ஊக்குவிக்கிறது. அமெரிக்க தத்துவஞானி ஜான் டுவே நடைமுறைவாத கல்வி அணுகுமுறையின் முக்கிய சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். நியோப்ராக்மாடிசம் என்பது பல்வேறு சிந்தனையாளர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பரந்த சமகால வகையாகும், இது கிளாசிக்கல் நடைமுறைவாதிகளின் முக்கியமான நுண்ணறிவுகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறது. இந்த வேறுபாடு அவர்களின் தத்துவ முறையிலோ (அவர்களில் பலர் பகுப்பாய்வு பாரம்பரியத்திற்கு விசுவாசமாக உள்ளனர்) அல்லது கருத்தியல் உருவாக்கத்திலோ ஏற்படலாம்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, கருத்தியல் நடைமுறைவாதியான சி. ஐ. லூயிஸ் டுவேயை மிகவும் விமர்சித்தார்; நியோப்ராக்மேட்டிஸ்ட் ரிச்சர்ட் ரோர்டி பியர்ஸ்-ஐ விரும்பவில்லை. முக்கியமான பகுப்பாய்வு நடைமுறைவாதிகளில் ஆரம்பகால ரிச்சர்ட் ரோர்டி (இவர் தனது தத்துவம் மற்றும் இயற்கையின் கண்ணாடி (1979), ஹிலாரி புட்னம், டபிள்யூ. வி. ஓ. குயின் மற்றும் டொனால்ட் டேவிட்சன் ஆகியவற்றில் நியோபிராகமாடிஸ்ட் தத்துவத்தை முதன்முதலில் உருவாக்கினார். பிரேசிலிய சமூக சிந்தனையாளர் ராபர்டோ உங்கர் ஒரு தீவிரமான நடைமுறைவாதத்தை ஆதரிக்கிறார், இது சமூகத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் "இயல்பற்றதாக்குகிறது", இதனால் "நாம் வசிக்கும் சமூக மற்றும் கலாச்சார உலகங்களுடனான நமது உறவின் தன்மையை மாற்றுவதை விட, அவற்றை உள்ளடக்கிய ஏற்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் உள்ளடக்கத்தை சிறிது சிறிதாக மாற்ற முடியும்" என்று வலியுறுத்துகிறார். மறைந்த ரோர்ட்டி மற்றும் ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ் ஆகியோர் கான்டினென்டல் சிந்தனைக்கு நெருக்கமாக உள்ளனர். கிளாசிக்கல் நடைமுறைவாதத்திற்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருக்கும் புதிய நடைமுறைவாத சிந்தனையாளர்களில் சிட்னி ஹூக் மற்றும் சூசன் ஹாக் (அடித்தளவாதக் கோட்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றவர்) ஆகியோர் அடங்குவர். பல நடைமுறைவாத கருத்துக்கள் (குறிப்பாக பியர்ஸின் கருத்துக்கள்) ஐசக் லெவியின் படைப்புகளில் பின்பற்றப்பட்ட அறிவாற்றலின் முடிவு-கோட்பாட்டு புனரமைப்பில் இயற்கையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன. நடைமுறை செயல்திறனை உண்மைகளுக்கு மாற்றாக அல்ல, ஆனால் அதன் சான்றுக்கான ஒரு வழிமுறையாக கருதுவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட தனது முறைசார் நடைமுறைவாதத்தின் பதிப்பை நிக்கோலஸ் ரெஷர் ஆதரிக்கிறார். ரெஷர் நடைமுறை இலட்சியவாதத்தின் ஆதரவாளராகவும் உள்ளார். அனைத்து நடைமுறைவாதிகளும் எளிதில் வகைப்படுத்தப்படுவதில்லை. பகுப்பாய்வுக்குப் பிந்தைய தத்துவத்தின் வருகை மற்றும் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க தத்துவத்தின் பன்முகப்படுத்தல் ஆகியவற்றுடன், பல தத்துவவாதிகள் நடைமுறைவாத சிந்தனையால் பாதிக்கப்பட்டனர், அந்த தத்துவப் பள்ளியில் தங்களை பகிரங்கமாக ஈடுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. குயினின் மாணவரான டேனியல் டென்னெட், விட்ஜென்ஸ்டைன் மூலம் தனது தத்துவ நிலைப்பாட்டிற்கு வந்த ஸ்டீபன் டால்மினைப் போலவே இந்த வகைக்குள் வருகிறார், அவரை அவர் "ஒரு அதிநவீன வகையான நடைமுறைவாதி" என்று அழைக்கிறார். மற்றொரு உதாரணம் மார்க் ஜான்சன், அவரது உருவகப்படுத்தப்பட்ட தத்துவம் அதன் உளவியல், நேரடி யதார்த்தவாதம் மற்றும் கார்ட்டீசியன் எதிர்ப்பு ஆகியவற்றை நடைமுறைவாதத்துடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது. கருத்தியல் நடைமுறைவாதம் என்பது தத்துவஞானியும் தர்க்கவாதியுமான கிளாரன்ஸ் இர்விங் லூயிஸின் படைப்புகளிலிருந்து தோன்றிய அறிவின் கோட்பாடாகும். கருத்தியல் நடைமுறைவாதத்தின் அறிவாற்றல் முதன்முதலில் 1929 ஆம் ஆண்டு மைண்ட் அண்ட் தி வேர்ல்ட் ஆர்டர்ஃ அவுட்லைன் ஆஃப் எ தியரி ஆஃப் நாலெட்ஜ் என்ற புத்தகத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது. பிரெஞ்சு நடைமுறைவாதம் புருனோ லாட்டோர், மைக்கேல் க்ரோசியர், லுக் போல்டன்ஸ்கி மற்றும் லாரண்ட் தெவெனாட் போன்ற கோட்பாட்டாளர்களுடன் கலந்து கொள்கிறது. இது பெரும்பாலும் பியரி போர்டியுவின் பிரெஞ்சு விமர்சனக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடைய கட்டமைப்பு சிக்கல்களுக்கு எதிரானதாக கருதப்படுகிறது. பிரெஞ்சு நடைமுறைவாதம் மிக சமீபத்தில் அமெரிக்க சமூகவியலிலும் ஊடுருவியுள்ளது. தத்துவஞானிகள் ஜான் ஆர். ஷூக் மற்றும் திபோர் சோலிமோசி ஆகியோர் "ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் சமகால அக்கறையின் தத்துவ சிக்கல்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய சிறந்த நடைமுறை மற்றும் அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நடைமுறைவாதத்தின் சொந்த பதிப்புகளை மீண்டும் கண்டுபிடித்து புதுப்பிக்கிறது" என்று கூறினர். மரபு மற்றும் சமகால தொடர்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டில், தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம் மற்றும் சாதாரண மொழி தத்துவத்தின் இயக்கங்கள் நடைமுறைவாதத்துடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. நடைமுறைவாதத்தைப் போலவே, தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதமும் அர்த்தத்தின் சரிபார்ப்பு அளவுகோலை வழங்குகிறது, இது முட்டாள்தனமான மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து விடுபட வேண்டும்; இருப்பினும், தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம் நடைமுறைவாதத்தைப் போல செயலை வலியுறுத்தாது. நடைமுறைவாதிகள் அனைத்து மெட்டாபிசிக்ஸையும் முட்டாள்தனமாக நிராகரிக்க தங்கள் உச்சரிப்பை அரிதாகவே பயன்படுத்தினர். வழக்கமாக, நடைமுறைவாதம் ஒரு மொத்த நிராகரிப்பை வழங்குவதை விட மெட்டாஃபிசிகல் கோட்பாடுகளை சரிசெய்ய அல்லது அனுபவபூர்வமாக சரிபார்க்கக்கூடியவற்றை உருவாக்க முன்வைக்கப்பட்டது. சாதாரண மொழி தத்துவம் மொழியின் மற்ற தத்துவங்களை விட நடைமுறைவாதத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது, ஏனெனில் அதன் பெயரளவிலான தன்மை (பியர்ஸின் நடைமுறைவாதம் பெயரளவிலானது அல்ல என்றாலும்) மற்றும் அது மொழிக்கும் உலகிற்கும் இடையிலான சுருக்க உறவுகளை ஆராய்வதற்குப் பதிலாக ஒரு சூழலில் மொழியின் பரந்த செயல்பாட்டை அதன் மையமாக எடுத்துக்கொள்கிறது. நடைமுறைவாதம் செயல்முறை தத்துவத்துடன் தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரிய நடைமுறைவாதிகளின் பெரும்பாலான படைப்புகள் ஹென்றி பெர்க்சன் மற்றும் ஆல்பிரட் நார்த் வைட்ஹெட் போன்ற செயல்முறை தத்துவவாதிகளுடன் உரையாடலில் வளர்ந்தன, அவர்கள் பொதுவாக நடைமுறைவாதிகளாக கருதப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் மற்ற புள்ளிகளில் மிகவும் வேறுபடுகிறார்கள். ஆயினும்கூட, தத்துவஞானி டோனோவன் இர்வன் ஹென்றி பெர்க்சன், நடைமுறைவாத வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் இருத்தலியல் நிபுணர் ஜீன்-பால் சார்த் ஆகியோருக்கு இடையே உண்மை பற்றிய கோட்பாடுகள் குறித்து வலுவான தொடர்பு இருப்பதாக வாதிடுகிறார். உளவியல் மற்றும் சமூகவியலில் நடத்தைவாதம் மற்றும் செயல்பாட்டுவாதம் ஆகியவை நடைமுறைவாதத்துடன் தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளன, இது ஜேம்ஸ் மற்றும் டுவே இருவரும் உளவியல் அறிஞர்கள் என்றும் மீட் ஒரு சமூகவியலாளர் என்றும் கருதுவதில் ஆச்சரியமில்லை. நடைமுறைவாதம் சிந்தனைக்கும் செயலுக்கும் இடையிலான தொடர்பை வலியுறுத்துகிறது. பொது நிர்வாகம், அரசியல் அறிவியல், தலைமைத்துவ ஆய்வுகள், சர்வதேச உறவுகள், மோதல் தீர்வு மற்றும் ஆராய்ச்சி முறை போன்ற பயன்பாட்டு துறைகள் நடைமுறைவாதத்தின் கொள்கைகளை தங்கள் துறையில் இணைத்துள்ளன. பெரும்பாலும் இந்த இணைப்பு டுவி மற்றும் ஆடம்ஸின் ஜனநாயகம் பற்றிய விரிவான கருத்தைப் பயன்படுத்தி செய்யப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சமூகவியல் சமூக உளவியலில் ஒரு முக்கிய கண்ணோட்டமான குறியீட்டு தொடர்புவாதம், நடைமுறைவாதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, குறிப்பாக ஜார்ஜ் ஹெர்பர்ட் மீட் மற்றும் சார்லஸ் கூலி மற்றும் பியர்ஸ் மற்றும் வில்லியம் ஜேம்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள். சமூக அறிவியல் அறிவின் நிலை குறித்து பிளவுபடுத்தும் விவாதங்களுடன் போராடிய சமூக அறிவியலின் பிற பிரிவுகளில் நடைமுறைவாத அறிவுசார் அறிவியலுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. நடைமுறைவாதம் பன்முகத்தன்மை மற்றும் நடைமுறை ஆகிய இரண்டையும் கொண்ட ஒரு அணுகுமுறையை வழங்குகிறது என்று ஆர்வலர்கள் கூறுகின்றனர். ஜான் டுவே, வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் ஆகியோரின் பாரம்பரிய நடைமுறைவாதம் பொது நிர்வாகத் துறையில் ஆராய்ச்சியை பாதித்துள்ளது. பாரம்பரிய நடைமுறைவாதம் பொது நிர்வாகத் துறையின் தோற்றத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். மிகவும் அடிப்படை மட்டத்தில், பொது நிர்வாகிகள் பன்முகத்தன்மை கொண்ட, பிரச்சினைகள் சார்ந்த சூழலில் திட்டங்களை "வேலை" செய்ய வைப்பதற்கு பொறுப்பாக உள்ளனர். குடிமக்களுடன் அன்றாட வேலைகளுக்கு பொது நிர்வாகிகளும் பொறுப்பாக உள்ளனர். டுவேயின் பங்கேற்பு ஜனநாயகம் இந்த சூழலில் பயன்படுத்தப்படலாம். டுவி மற்றும் ஜேம்ஸ் கோட்பாட்டை ஒரு கருவியாகக் கருதுவது, கொள்கை மற்றும் நிர்வாக சிக்கல்களைத் தீர்க்க நிர்வாகிகளுக்கு கோட்பாடுகளை உருவாக்க உதவுகிறது. மேலும், அமெரிக்க பொது நிர்வாகத்தின் பிறப்பு பாரம்பரிய நடைமுறைவாதிகளின் மிகப்பெரிய செல்வாக்கின் காலத்துடன் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறது. பொது நிர்வாகத்தில் எந்த நடைமுறைவாதம் (பாரம்பரிய நடைமுறைவாதம் அல்லது நவ-நடைமுறைவாதம்) மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது என்பது விவாதத்தின் ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. பாட்ரிசியா எம். ஷீல்ட்ஸ் விசாரணையின் சமூகம் பற்றிய டுவேயின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியபோது விவாதம் தொடங்கியது. ஹக் மில்லர் விசாரணை சமூகத்தின் ஒரு கூறுக்கு (சிக்கலான சூழ்நிலை, அறிவியல் அணுகுமுறை, பங்கேற்பு ஜனநாயகம்) ஆட்சேபனை தெரிவித்தார்ஃ அறிவியல் அணுகுமுறை. ஒரு பயிற்சியாளர், ஒரு பொருளாதார நிபுணர், ஒரு திட்டமிடுபவர், பிற பொது நிர்வாக அறிஞர்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகளின் பதில்களை உள்ளடக்கிய ஒரு விவாதம் தொடர்ந்தது. மில்லர் மற்றும் ஷீல்ட்ஸும் பதிலளித்தனர். கூடுதலாக, பட்டயப் பள்ளிகளை மதிப்பிடும் பொது நிர்வாகத்தின் பயன்பாட்டு உதவித்தொகை, ஒப்பந்த அல்லது அவுட்சோர்சிங், நிதி மேலாண்மை, செயல்திறன் அளவீடு, நகர்ப்புற வாழ்க்கைத் தர முன்முயற்சிகள் மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடல் ஆகியவை கருத்தியல் கட்டமைப்பின் வளர்ச்சியில் பாரம்பரிய நடைமுறைவாதத்தின் கருத்துக்களை ஈர்க்கிறது மற்றும் பகுப்பாய்வின் கவனம். சுகாதாரத் துறையின் நிர்வாகிகள் நடைமுறைவாதத்தைப் பயன்படுத்துவது அதன் நடைமுறைவாதத்தில் முழுமையற்றது என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும், பாரம்பரிய நடைமுறைவாதிகளின் கூற்றுப்படி, அறிவு எப்போதும் மனித நலன்களால் வடிவமைக்கப்படுகிறது. "விளைவுகள்" மீது நிர்வாகியின் கவனம் வெறுமனே அவர்களின் சொந்த ஆர்வத்தை மேம்படுத்துகிறது, மேலும் விளைவுகளில் இந்த கவனம் பெரும்பாலும் அவர்களின் குடிமக்களின் நலன்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது, இது பெரும்பாலும் செயல்முறையில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், டேவிட் பிரெண்டெல் வாதிடுகிறார், நடைமுறைவாதத்தின் இரட்டைத்தன்மையைக் குறைக்கும் திறன், நடைமுறை சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துதல், பல கண்ணோட்டங்களை உள்ளடக்கியது, ஆர்வமுள்ள தரப்பினரின் (நோயாளி, குடும்பம், சுகாதாரக் குழு) பங்கேற்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் தற்காலிக இயல்பு இந்த பகுதியில் உள்ள பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க மிகவும் பொருத்தமானது. பெண்ணியம் மீதான விளைவுகள் 1990 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, பெண்ணிய தத்துவவாதிகள் பாரம்பரிய நடைமுறைவாதத்தை பெண்ணியக் கோட்பாடுகளின் ஆதாரமாக மீண்டும் கண்டுபிடித்துள்ளனர். சீக்ஃபிரைட், டுரன், கீத் மற்றும் விப்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள் பெண்ணியம் மற்றும் நடைமுறைவாதத்திற்கு இடையிலான வரலாற்று மற்றும் தத்துவ தொடர்புகளை ஆராய்கின்றன. நடைமுறைவாதத்திற்கும் பெண்ணியத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை மீண்டும் கண்டுபிடிக்க நீண்ட நேரம் பிடித்தது, ஏனெனில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடு தசாப்தங்களில் தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதத்தால் நடைமுறைவாதமே மறைக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, அது பெண்ணிய சொற்பொழிவிலிருந்து இழக்கப்பட்டது. பெண்ணியவாதிகள் இப்போது நடைமுறைவாதத்தின் மிகப்பெரிய வலிமையை அதன் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்த அம்சங்களாக கருதுகின்றனர். இவை "அறிவியல் முறையின் நேர்மறையான விளக்கங்கள் பற்றிய தொடர்ச்சியான மற்றும் ஆரம்பகால விமர்சனங்கள்; உண்மை உரிமைகோரல்களின் மதிப்பு பரிமாணத்தை வெளிப்படுத்துதல்"; அன்றாட அனுபவத்தைத் தெரிவிப்பதாக அழகியலைப் பார்ப்பது; அரசியல், கலாச்சார மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வை அடிபணியச் செய்தல்; மேலாதிக்க சொற்பொழிவுகளை ஆதிக்கத்துடன் இணைத்தல்; "கோட்பாட்டை நடைமுறையுடன் மறுசீரமைத்தல்; மற்றும் அறிவாற்றலுக்கான திருப்பத்தை எதிர்த்தல் மற்றும் அதற்கு பதிலாக உறுதியான அனுபவத்தை வலியுறுத்துதல்". பெண்ணிய தத்துவவாதிகள் ஜேன் ஆடம்ஸை பாரம்பரிய நடைமுறைவாதத்தின் நிறுவனர் என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். மேரி பார்க்கர் ஃபோலெட் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் நிறுவன செயல்பாட்டில் அக்கறை கொண்ட ஒரு முக்கியமான பெண்ணிய நடைமுறைவாதியாகவும் இருந்தார். கூடுதலாக, டுவி, மீட் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்கள் பல பெண்ணியக் கோட்பாடுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. ஜேன் ஆடம்ஸ், ஜான் டுவே மற்றும் ஜார்ஜ் ஹெர்பர்ட் மீட் ஆகியோர் தங்கள் தத்துவங்களை வளர்த்துக் கொண்டனர், ஏனெனில் மூவரும் நண்பர்களாகி, ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்தி, ஹல் ஹவுஸ் அனுபவம் மற்றும் பெண்களின் உரிமைகள் காரணங்களில் ஈடுபட்டனர். விமர்சனங்கள் 1908 ஆம் ஆண்டு "பதின்மூன்று நடைமுறைவாதங்கள்" என்ற கட்டுரையில், ஆர்தர் ஒன்கென் லவ்ஜாய், பல நடைமுறைவாதிகள் அந்த வேறுபாட்டை அங்கீகரிக்கத் தவறிவிட்டனர் என்பதை முன்னிலைப்படுத்துவதற்காக ஒரு முன்மொழிவில் உண்மை மற்றும் ஒரு முன்மொழிவில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களின் விளைவுகள் பற்றிய கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க தெளிவின்மை இருப்பதாக வாதிட்டார். நடைமுறைவாதம் என்று பெயரிடப்பட்ட 13 வெவ்வேறு தத்துவ நிலைப்பாடுகளை அவர் அடையாளம் கண்டார். பிரான்சிஸ்கன் துறவி செலஸ்டின் பிட்டில் தனது 1936 புத்தகமான ரியாலிட்டி அண்ட் தி மைண்ட்ஃ எபிஸ்டெமாலஜி என்ற புத்தகத்தில் நடைமுறைவாதத்தைப் பற்றிய பல விமர்சனங்களை முன்வைத்தார். வில்லியம் ஜேம்ஸின் நடைமுறைவாதத்தில், உண்மை முற்றிலும் அகநிலை மற்றும் சத்தியத்தின் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை அல்ல, இது யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடையது என்று அவர் வாதிட்டார். பிட்டிலைப் பொறுத்தவரை, உண்மையை பயனுள்ளதாக வரையறுப்பது ஒரு "மொழியின் வக்கிரமான" செயலாகும். உண்மை அடிப்படையில் நல்லது என்று குறைக்கப்படுவதால், அது இனி புத்திசாலித்தனத்தின் ஒரு பொருளாக இருக்காது. எனவே, புத்திசாலித்தனம் முன்வைக்கும் அறிவின் பிரச்சினை தீர்க்கப்படவில்லை, மாறாக மறுபெயரிடப்படுகிறது. பிட்டில் கருத்துப்படி, விருப்பத்தின் விளைவாக உண்மையை மறுபெயரிடுவது புத்திசாலித்தனத்தின் பிரச்சினைகளை தீர்க்க உதவாது. நடைமுறைவாதத்தில் முரண்பாடுகளாக அவர் கண்டதை பிட்டில் மேற்கோள் காட்டினார், அதாவது புறநிலை உண்மைகளிலிருந்து உண்மை வெளிவரவில்லை என்பதை நிரூபிக்க புறநிலை உண்மைகளைப் பயன்படுத்துவது; நடைமுறைவாதிகள் உண்மையை புறநிலை உண்மையாக அங்கீகரிக்கிறார்கள் என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அவர்கள் கூறுவது போல், பயனுள்ளது அல்ல. மனித நலனில் தீர்ப்பளிக்க முடியாத சில அறிக்கைகளும் உள்ளன என்று பிட்டில் வாதிட்டார். இத்தகைய அறிக்கைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, "ஒரு கார் கடந்து செல்கிறது" என்ற கூற்று) "உண்மை மற்றும் பிழை" விஷயங்களாகும், மேலும் அவை மனித நலனை பாதிக்காது. பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் தனது 1945 புத்தகமான மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு என்ற புத்தகத்தில் ஜேம்ஸ் மற்றும் டுவே ஆகியோருக்கு தலா ஒரு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்தார்; ரஸ்ஸல் அவர்களுடன் உடன்படும் பகுதிகளை சுட்டிக்காட்டினார், ஆனால் உண்மை குறித்த ஜேம்ஸின் கருத்துக்களையும் விசாரணை குறித்த டுவேயின் கருத்துக்களையும் கேலி செய்தார். ஹிலாரி புட்னம் பின்னர் ரஸ்ஸல் ஜேம்ஸின் கருத்துக்களை "வெறும் கேலிச்சித்திரமாக முன்வைத்தார்" என்றும் "ஜேம்ஸை தவறாகப் படித்தார்" என்றும் வாதிட்டார், அதே நேரத்தில் டாம் பர்க் ரஸ்ஸல் "டுவேயின் கண்ணோட்டத்தின் வளைந்த குணாதிசயத்தை" முன்வைத்தார் என்று விரிவாக வாதிட்டார். மற்ற இடங்களில், ரஸ்ஸலின் தி அனாலிசிஸ் ஆஃப் மைண்ட் என்ற புத்தகத்தில், ரஸ்ஸல் ஜேம்ஸின் தீவிர அனுபவவாதத்தை பாராட்டினார், இதற்கு நடுநிலை ஏகாதிபத்தியத்தைப் பற்றிய ரஸ்ஸலின் சொந்தக் கணக்கு கடன்பட்டிருந்தது. டுவி, தி பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் வழக்கில், 1940 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் நகரக் கல்லூரியில் ரஸ்ஸலை அவரது நாற்காலியில் இருந்து அகற்றுவதற்கான முயற்சிக்கு எதிராக ரஸ்ஸலை ஆதரித்தார். ரிச்சர்ட் ரோர்ட்டி பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய புதிய நடைமுறைவாதம் சூசன் ஹாக் போன்ற பிற புதிய நடைமுறைவாதிகள் மற்றும் பல பகுப்பாய்வு தத்துவவாதிகளால் சார்பியல் ரீதியாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ரோர்டியின் ஆரம்பகால பகுப்பாய்வு படைப்புகள் அவரது பிற்கால படைப்புகளிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகின்றன, இது ரோர்டி உட்பட சிலர் தத்துவத்தை விட இலக்கிய விமர்சனத்திற்கு நெருக்கமாக இருப்பதாக கருதுகின்றனர், மேலும் இது அவரது எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்து விமர்சனங்களின் சுமையை ஈர்க்கிறது. நடைமுறைவாதிகளின் பட்டியல் கிளாசிக்கல் (1850-1950) புரோட்டோப்ராக்மேட்டிஸ்டுகள் அல்லது தொடர்புடைய சிந்தனையாளர்கள் பிற பகுப்பாய்வு, நியோ-மற்றும் பிற (1950-தற்போது வரை) நீட்டிக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில் மேலும் காண்க குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் பால்ட்வின், ஜேம்ஸ் மார்க் (பதிப்பு, 1901-1905), தத்துவம் மற்றும் உளவியல் அகராதி, 4 இல் 3 தொகுதிகள், மாக்மில்லன், நியூயார்க், NY. டுவே, ஜான் (1900-1901), நெறிமுறைகள் பற்றிய சொற்பொழிவுகள் 1900-1901, டொனால்ட் எஃப். கோச் (பதிப்பு. ), தெற்கு இல்லினாய்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கார்பாண்டேல் மற்றும் எட்வர்ட்ஸ்வில்லே, ஐஎல், 1991. டுவி, ஜான் (1910), ஹவ் வி திங்க், டி. சி. ஹீத், லெக்சிங்டன், எம்ஏ, 1910. மறுபதிப்பு, ப்ரோமிதியஸ் புக்ஸ், பஃபல்லோ, நியூயார்க், 1991. டுவே, ஜான் (1929), தி குவெஸ்ட் ஃபார் செர்டிஃ எ ஸ்டடி ஆஃப் தி ரிலேஷன் ஆஃப் நாலெட்ஜ் அண்ட் ஆக்ஷன், மின்டன், பால்ச் அண்ட் கம்பெனி, நியூயார்க், நியூயார்க். மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, pp. ஜான் டுவேயில் 1-254, தி லேட்டர் ஒர்க்ஸ், 1925-1953, தொகுதி 4:1929, ஜோ ஆன் பாய்ட்ஸ்டன் (பதிப்பு. ), ஹாரியட் ஃபர்ஸ்ட் சைமன் (உரை. எட். ), ஸ்டீபன் டால்மின் (அறிமுக. ), தெற்கு இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், கார்பாண்டேல் மற்றும் எட்வர்ட்ஸ்வில்லே, ஐஎல், 1984. டுவி, ஜான் (1932), தியரல் லைஃப், பார்ட் 2 ஆஃப் ஜான் டுவி அண்ட் ஜேம்ஸ் எச். டஃப்ட்ஸ், எத்திக்ஸ், ஹென்றி ஹோல்ட் அண்ட் கம்பெனி, நியூயார்க், நியூயார்க், 1908. 2வது பதிப்பு, ஹோல்ட், ரைன்ஹார்ட் மற்றும் வின்ஸ்டன், 1932. மறுபதிப்பு, அர்னால்ட் ஐசன்பெர்க் (பதிப்பு. ), விக்டர் கெஸ்டன்பாம் (முன்னுரை. ), இர்விங்டன் பப்ளிஷர்ஸ், நியூயார்க், நியூயார்க், 1980. டுவி, ஜான் (1938), லாஜிக்ஃ விசாரணையின் கோட்பாடு, ஹென்றி ஹோல்ட் அண்ட் கம்பெனி, நியூயார்க், நியூயார்க், 1938. மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, pp. 1-527 ஜான் டுவேயில், தி லேட்டர் ஒர்க்ஸ், 1925-1953, தொகுதி 12:1938, ஜோ ஆன் பாய்ட்ஸ்டன் (பதிப்பு. ), காத்லீன் பௌலோஸ் (உரை. எட். ), எர்னஸ்ட் நாகல் (அறிமுக. ), தெற்கு இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், கார்பாண்டேல் மற்றும் எட்வர்ட்ஸ்வில்லே, ஐஎல், 1986. ஜேம்ஸ், வில்லியம் (1902), "நடைமுறை மற்றும் நடைமுறைவாதம்", 1 பத்தி, தொகுதி. 2, பக். ஜே. எம். இல் 321-322 பால்ட்வின் (பதிப்பு., 1901-1905), தத்துவம் மற்றும் உளவியல் அகராதி, 4 இல் 3 தொகுதிகள், மாக்மில்லன், நியூயார்க், நியூயார்க். மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, சி. எஸ். இல் சிபி 5.2. பியர்ஸ், சேகரிக்கப்பட்ட ஆவணங்கள். ஜேம்ஸ், வில்லியம் (1907), நடைமுறைவாதம், சில பழைய சிந்தனை வழிகளுக்கான ஒரு புதிய பெயர், தத்துவம் குறித்த பிரபலமான சொற்பொழிவுகள், லாங்மேன்ஸ், கிரீன் அண்ட் கம்பெனி, நியூயார்க், நியூயார்க். ஜேம்ஸ், வில்லியம் (1909), சத்தியத்தின் பொருள், நடைமுறைவாதம், லாங்மேன்ஸ், கிரீன் அண்ட் கம்பெனி, நியூயார்க், நியூயார்க். லுண்டின், ரோஜர் (2006) ஃப்ரம் நேச்சர் டு எக்ஸ்பீரியன்ஸ்ஃ தி அமெரிக்கன் சர்ச் ஃபார் கலாச்சார ஆணையம் ரோமேன் & லிட்டில்ஃபீல்ட் பப்ளிஷர்ஸ், இன்க். பியர்ஸ், சி. எஸ்., சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் சேகரிக்கப்பட்ட ஆவணங்கள், தொகுதிகள். 1-6, சார்லஸ் ஹார்ட்ஷோர்ன் மற்றும் பால் வெயிஸ் (பதிப்புகள். ), வால்யூஸ். 7-8, ஆர்தர் டபிள்யூ. பர்க்ஸ் (பதிப்பு. ), ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஏ, 1931-1935,1958. CP vol.para என மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. பியர்ஸ், சி. எஸ்., தி எசென்ஷியல் பியர்ஸ், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ எழுத்துக்கள், தொகுதி 1 (1867-1893), நாதன் ஹவுசர் மற்றும் கிறிஸ்டியன் க்ளோசெல் (பதிப்புகள். ), இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ப்ளூமிங்டன் மற்றும் இண்டியானாபோலிஸ், ஐஎன், 1992. பியர்ஸ், சி. எஸ்., தி எசென்ஷியல் பியர்ஸ், செலக்டட் ஃபிலோசோபிகல் ரைட்டிங்ஸ், தொகுதி 2 (1893-1913), பியர்ஸ் எடிஷன் ப்ராஜெக்ட் (பதிப்புகள். ), இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ப்ளூமிங்டன் மற்றும் இண்டியானாபோலிஸ், ஐஎன், 1998. புட்னம், ஹிலாரி (1994), வர்ட்ஸ் அண்ட் லைஃப், ஜேம்ஸ் கோனன்ட் (பதிப்பு. ), ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், கேம்பிரிட்ஜ், எம். ஏ. குயின், டபிள்யூ. வி. (1951), "அனுபவத்தின் இரண்டு கோட்பாடுகள்", தத்துவ விமர்சனம் (ஜனவரி 1951). மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, pp. டபிள்யூ. வி. யில் 20-46 குயின், ஃப்ரம் எ லாஜிக்கல் பாயிண்ட் ஆஃப் வியூ, 1980. குயின், டபிள்யூ. வி. (1980), ஃப்ரம் எ லாஜிக்கல் பாயிண்ட் ஆஃப் வியூ, லாஜிகோ-ஃபிலோசோபிகல் எஸ்ஸேஸ், 2 வது பதிப்பு, ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஏ, 1980. ராம்ஸே, எஃப். பி. (1927), "உண்மைகள் மற்றும் முன்மொழிவுகள்", அரிஸ்டாட்டிலியன் சொசைட்டி சப்ளிமெண்டரி தொகுதி 7,153-170. மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, pp. எஃப். பி. யில் 34-51 ராம்ஸே, தத்துவ ஆவணங்கள், டேவிட் ஹக் மெல்லர் (பதிப்பு. ), கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், இங்கிலாந்து, 1990. ராம்ஸே, எஃப். பி. (1990), தத்துவ ஆவணங்கள், டேவிட் ஹக் மெல்லர் (பதிப்பு. ), கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், இங்கிலாந்து. ரெஷர், என். (1977), முறையியல் நடைமுறைவாதம், ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல், 1977. ரெஷர், என். (2000), யதார்த்தமான நடைமுறைவாதம், ஆல்பெனி, சுன்னி பிரஸ், 2000. மேலும் வாசிப்பு ஆய்வுகள் ஜான் ஜே. ஸ்டூர், பதிப்பு. நடைமுறைவாதத்தின் நூறு ஆண்டுகள்ஃ வில்லியம் ஜேம்ஸின் புரட்சிகர தத்துவம் (இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்; 2010) 215 பக்கங்கள்; நடைமுறைவாதம் மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரம் குறித்த கட்டுரைகள், சிந்தனை மற்றும் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக நடைமுறைவாதம், சத்தியக் கோட்பாட்டாக நடைமுறைவாதம் மற்றும் மனநிலை, அணுகுமுறை அல்லது மனோபாவமாக நடைமுறைவாதம். முதன்மை நூல்கள் இது ஒரு அறிமுகப் பட்டியல் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனஃ சில முக்கியமான படைப்புகள் விடுபட்டுள்ளன, மேலும் சில குறைவான நினைவுச்சின்னப் படைப்புகள் சிறந்த அறிமுகங்களாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. சி. எஸ். பியர்ஸ், "நம்பிக்கையின் நிலைப்பாடு" (காகிதம்) சி. எஸ். பியர்ஸ், "எங்கள் யோசனைகளை எவ்வாறு தெளிவுபடுத்துவது" (காகிதம்) சி. எஸ். பியர்ஸ், "நடைமுறைவாதத்தின் வரையறை" (சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் வி. 8 இன் சேகரிக்கப்பட்ட ஆவணங்களிலிருந்து நடைமுறைவாதத்தில் மெனாண்ட்ஃ ஒரு வாசகர் என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை, சில அல்லது அனைத்து பத்திகளும் 191-195.) வில்லியம் ஜேம்ஸ், நடைமுறைவாதம்ஃ சில பழைய சிந்தனை வழிகளுக்கான ஒரு புதிய பெயர் (குறிப்பாக விரிவுரைகள் I, II மற்றும் VI) ஜான் டுவே, தத்துவத்தில் புனரமைப்பு ஜான் டுவே, "ஒழுக்கத்தில் மூன்று சுயாதீன காரணிகள்" (விரிவுரையாக காகிதமாக வெளியிடப்பட்டது) ஜான் டுவே, "சத்தியத்தைப் பற்றிய ஒரு குறுகிய மறைக்கல்வி" (அத்தியாயம்) டபிள்யூ. வி. ஓ. குயின், "அனுபவவாதத்தின் இரண்டு கோட்பாடுகள்". (காகிதம்) இரண்டாம் நிலை நூல்கள் கார்னலிஸ் டி வால், நடைமுறைவாதம் குறித்து லூயிஸ் மெனாண்ட், தி மெட்டாபிசிகல் கிளப்ஃ அமெரிக்காவில் யோசனைகளின் கதை ஹிலாரி புட்னம், நடைமுறைவாதம்ஃ ஒரு திறந்த கேள்வி ஆபிரகாம் எடெல், நடைமுறை சோதனைகள் மற்றும் நெறிமுறை நுண்ணறிவு டி. எஸ். கிளார்க், ரேஷனல் அக்செப்டன்ஸ் அண்ட் பர்பஸ் ஹாக், சூசன் & லேன், ராபர்ட், எட்ஸ். (2006). நடைமுறைவாதம் பழைய மற்றும் புதியதுஃ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள். நியூயார்க்ஃ ப்ரோமிதியஸ் புக்ஸ். லூயிஸ் மெனாண்ட், பதிப்பு., நடைமுறைவாதம்ஃ ஒரு வாசகர் (பியர்ஸ், ஜேம்ஸ், டுவி, ரோர்டி மற்றும் பிறரின் கட்டுரைகள் அடங்கும்) நகர்ப்புறவாதத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை பற்றிய நுண்ணறிவுகளை நடைமுறைவாதம் வழங்கும் வழிகளைப் பற்றிய விவாதத்திற்கு, பார்க்கவும்ஃ அசீம் இனாம், டிசைனிங் அர்பன் டிரான்ஸ்ஃபார்மேஷன் நியூயார்க் அண்ட் லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2013. விமர்சனம் எட்வர்ட் டபிள்யூ. யூன்கின்ஸ், டுவேயின் நடைமுறைவாதமும் கல்வியின் வீழ்ச்சியும். நடைமுறைவாதம், அய்ன் ராண்ட் லெக்ஸிகன். ஆல்பர்ட் ஷின்ஸ், நடைமுறை-எதிர்ப்புஃ அறிவுசார் அரிஸ்டோகிராசி மற்றும் சமூக ஜனநாயகத்தின் தொடர்புடைய உரிமைகளைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வு. பாஸ்டன்ஃ ஸ்மால், மேனார்ட் அண்ட் கம்பெனி, 1909. வெளிப்புற இணைப்புகள் இதழ்கள் மற்றும் அமைப்புகள் நடைமுறைவாதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பத்திரிகைகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக சமகால நடைமுறைவாதம், சர்வதேச நடைமுறைவாத சங்கத்தின் ஐரோப்பிய ஜர்னல் ஆஃப் நடைமுறைவாதம் மற்றும் அமெரிக்க தத்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அசோசியாஜியோன் கலாச்சார பிரக்மா (இத்தாலி) நோர்டிக் ஸ்டடீஸ் இன் நடைமுறைவாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, நோர்டிக் நடைமுறைவாத நெட்வொர்க் நடைமுறைவாதம் இன்று இதழ், மத்திய ஐரோப்பிய நடைமுறைவாத மன்றத்தின் (சி. இ. பி. எஃப்) சார்லஸ் எஸ். பியர்ஸ் சொசைட்டியின் பரிவர்த்தனைகள், சார்லஸ் எஸ். பியர்ஸ் சொசைட்டியின் இதழ் வில்லியம் ஜேம்ஸ் ஸ்டடீஸ், வில்லியம் ஜேம்ஸ் சொசைட்டி தத்துவ அறிவியல் அறிவாற்றல் கோட்பாடுகள் மற்றும் மரபுகளின் இதழ் சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் அமெரிக்காவில் அமெரிக்க முற்போக்கு தத்துவம்