Thomas Chalmers
தாமஸ் சால்மர்ஸ் (17 மார்ச் 1780-31 மே 1847), ஒரு ஸ்காட்டிஷ் பிரஸ்பிட்டேரியன் மந்திரி, இறையியல் பேராசிரியர், அரசியல் பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம் மற்றும் ஸ்காட்லாந்தின் சுதந்திர தேவாலயம் ஆகிய இரண்டின் தலைவராகவும் இருந்தார். அவர் "ஸ்காட்லாந்தின் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மிகச்சிறந்த தேவாலய ஊழியர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். 1835 முதல் 1842 வரை எடின்பர்க் ராயல் சொசைட்டியின் துணைத் தலைவராக பணியாற்றினார். நியூசிலாந்து நகரமான போர்ட் சால்மர்ஸ், சால்மர்ஸ் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. ஸ்டிர்லிங்கில் உள்ள தேசிய வாலஸ் நினைவுச்சின்னத்தின் ஹால் ஆஃப் ஹீரோஸில் சால்மர்ஸ் மார்பளவு சிலை காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. கிர்க்லிஸ்டனில் உள்ள தாமஸ் சால்மர்ஸ் மையம் அவரது பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால வாழ்க்கையில் அவர் எலிசபெத் ஹால் மற்றும் ஒரு வணிகரான ஜான் சால்மர்ஸ் ஆகியோரின் மகனாக ஃபைஃபில் உள்ள அன்ஸ்ட்ரூதரில் பிறந்தார். 11 வயதில் சால்மர்ஸ் செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கணிதம் பயின்றார். ஜனவரி 1799 இல் அவர் செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பிரஸ்பிட்டரியால் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க உரிமம் பெற்றார். மே 1803 இல், எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரைகளின் கூடுதல் படிப்புகளில் கலந்து கொண்ட பிறகு, செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸில் கணித பேராசிரியரின் உதவியாளராக செயல்பட்ட பிறகு, அவர் பல்கலைக்கழக நகரத்திலிருந்து சுமார் 9 மைல் தொலைவில் உள்ள கில்மானியின் அமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் தொடர்ந்து சொற்பொழிவு செய்தார். கில்மானி ஒரு சிறிய மற்றும் பெரும்பாலும் விவசாய திருச்சபையாக இருந்தது, 1811 இல் 800 க்கும் குறைவான மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தது. விரிவுரையாளரும் அமைச்சருமான சால்மர்ஸ், செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்திற்குள் கணித கற்பித்தலின் தரம் குறித்து ஒரு பிரச்சினையை முன்வைத்தார். இது இயற்கை தத்துவப் பேராசிரியரான ஜான் ரோதராம் மீதான தாக்குதல்களை உள்ளடக்கியது. அவரது கணித விரிவுரைகள் உற்சாகத்தைத் தூண்டின, ஆனால் அதிகாரிகளின் உத்தரவால் அவை நிறுத்தப்பட்டன. பின்னர் சால்மர்ஸ் தனது சொந்த கணக்கில் கணித வகுப்புகளைத் தொடங்கினார், இது பல மாணவர்களை ஈர்த்தது; அதே நேரத்தில் அவர் வேதியியல் குறித்த விரிவுரைகளை வழங்கினார், மேலும் கில்மானியில் உள்ள தனது திருச்சபையில் பணியாற்றினார். 1805 ஆம் ஆண்டில் அவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கணிதத்தின் காலியாக இருந்த பேராசிரியருக்கான வேட்பாளரானார், ஆனால் தோல்வியடைந்தார். 1815 ஆம் ஆண்டில் அவர் கிளாஸ்கோவில் உள்ள ட்ரான் தேவாலயத்தின் அமைச்சரானார், அவரது சுவிசேஷ போதனையின் அடிப்படையில் நகர சபையில் அவருக்கு உறுதியான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும். கிளாஸ்கோவில் இருந்து ஒரு போதகர் என்ற அவரது நற்பெயர் ஐக்கிய இராச்சியம் முழுவதும் பரவியது. அவர் லண்டனுக்குச் சென்றபோது சாமுவேல் வில்பர்போர்ஸ் எழுதினார், "டாக்டர் சால்மர்ஸ் பற்றி உலகம் முழுவதும் வெறித்தனமாக உள்ளது". இந்த நேரத்தில் அவர் கிளாஸ்கோவில் உள்ள வெலிங்டன் பிளேஸில் வசித்து வந்தார். 1817 நவம்பரில் சால்மர்ஸ் கிளாஸ்கோவின் சமூக நிலையை சமாளிக்க ஒரு கிறிஸ்தவ முயற்சிக்கு வேண்டுகோள் விடுக்க வேல்ஸ் இளவரசி சார்லோட்டுக்கான நினைவு பிரசங்கத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவரது திருச்சபையில் சுமார் 11,000 பேர் இருந்தனர், அவர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் எந்த தேவாலயத்துடனும் இணைக்கப்படவில்லை. வளர்ந்து வரும் மக்கள்தொகைக்கு ஏற்ப நகரத்தில் மாகாண அமைப்புகள் வேகத்தை பராமரிக்கவில்லை என்று அவர் கருதினார். கிளாஸ்கோவில் திருச்சபைகளுடன் கூடிய இருபது புதிய தேவாலயங்கள் அமைக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் அறிவித்தார், மேலும் ஸ்காட்லாந்தின் பழைய சரோச்சியல் பொருளாதாரத்தை புதுப்பிக்க அவர் பணியாற்றத் தொடங்கினார். நகர சபை ஒரு புதிய தேவாலயத்தைக் கட்ட ஒப்புக்கொண்டது, அதனுடன் 10,000 பேர் கொண்ட ஒரு திருச்சபையை இணைத்தது, பெரும்பாலும் நெசவாளர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் தொழிற்சாலை தொழிலாளர்கள், இந்த தேவாலயம் சால்மர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. செப்டம்பர் 1819 இல் அவர் செயின்ட் ஜானின் தேவாலயம் மற்றும் திருச்சபையின் அமைச்சரானார், அங்கு 2000 குடும்பங்களில் 800 க்கும் மேற்பட்டவர்களுக்கு எந்த கிறிஸ்தவ தேவாலயத்துடனும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. குழந்தைகளுக்கான பள்ளிகளை வழங்குவது குறித்து அவர் முதலில் தன்னைத்தானே உரையாற்றினார். நான்கு ஆசிரியர்களைக் கொண்ட இரண்டு பள்ளி இல்லங்கள் நிறுவப்பட்டன, அங்கு 700 குழந்தைகளுக்கு மிதமான கட்டணத்தில் கற்பிக்கப்பட்டது. 40 முதல் 50 உள்ளூர் ஓய்வுநாள் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, அங்கு 1000 க்கும் மேற்பட்ட குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது. திருச்சபை 25 மாவட்டங்களாக 60 முதல் 100 குடும்பங்களுடன் பிரிக்கப்பட்டது. குடும்பங்களைப் பார்வையிடுவதும், மாலை கூட்டங்களை நடத்துவதும், முழு அமைப்பின் மையமாக சால்மர்ஸ் இருந்தது. 1823 ஆம் ஆண்டில் சால்மர்ஸ் செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தார்மீக தத்துவத்தின் இருக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார், இது கிளாஸ்கோவில் அவரது எட்டு ஆண்டுகளில் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட ஏழாவது கல்வி வாய்ப்பாகும். அவரது சொற்பொழிவுகள் சில மாணவர்களை மிஷனரி முயற்சியில் தங்களை அர்ப்பணிக்க வழிவகுத்தன. அவரது மாணவர்களில் வில்லியம் லிண்ட்சே அலெக்சாண்டர், அலெக்சாண்டர் டஃப் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஐட்கென் வைலி ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த காலகட்டத்தில் ராபர்ட் மோரிசன் மற்றும் ஜோஷுவா மார்ஷ்மேன் ஆகியோர் செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸை பார்வையிட்டனர். 1828 நவம்பரில் சால்மர்ஸ் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் தலைவருக்கு மாற்றப்பட்டார். பின்னர் அவர் வழங்கியதைப் பற்றிய பரிசோதனையுடன் சொற்பொழிவைப் பின்தொடரும் நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் பாடநூல்களையும் அறிமுகப்படுத்தினார். 1834 ஆம் ஆண்டில் சாமர்ஸ் எடின்பர்க் ராயல் சொசைட்டியின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அதே ஆண்டில் அவர் பிரான்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட்டின் தொடர்புடைய உறுப்பினரானார்; 1835 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டு அவருக்கு டி. சி. எல் பட்டம் வழங்கியது. இந்த நேரத்தில் அவர் எடின்பர்க்கின் மேற்கு முனையில் உள்ள மோரே தோட்டத்தில் 3 ஃபோரஸ் தெருவில் வசித்து வந்தார். 1834 ஆம் ஆண்டில் அவர் பொதுச் சபையில் ஸ்காட்டிஷ் தேவாலயத்தின் சுவிசேஷப் பிரிவின் தலைவராக ஆனார். தேவாலய விரிவாக்கத்திற்கான குழுவின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்ட அவர், ஸ்காட்லாந்தின் பெரும்பகுதி வழியாக சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டார், பிரஸ்பிட்டேரியர்களில் உரையாற்றினார் மற்றும் பொதுக் கூட்டங்களை நடத்தினார். அவர் ஏராளமான முறையீடுகளையும் வெளியிட்டார், இதன் விளைவாக 1841 ஆம் ஆண்டில், தேவாலய விரிவாக்கக் குழுவின் ஒருங்கிணைப்பாளர் பதவியை அவர் ராஜினாமா செய்தபோது, ஏழு ஆண்டுகளில் 300,000 பவுண்டுகளுக்கு மேல் பங்களித்ததாகவும், 220 புதிய தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டதாகவும் அவரால் அறிவிக்க முடிந்தது. இந்த முயற்சிக்கு உதவ விக் அரசாங்கத்தை தூண்டுவதற்கான அவரது முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன. 1840 ஆம் ஆண்டில் கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் தெய்வீக நாற்காலிக்கு விண்ணப்பிப்பதில் சால்மர்ஸ் தோல்வியடைந்தார். இது மிதமான அலெக்சாண்டர் மலைக்குச் சென்றது. ஊடுருவல் அல்லாத மற்றும் ஃப்ரீ சர்ச் சால்மர்ஸ் ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தில் கட்சியின் தலைவராக தன்னைக் கண்டனர், இது "ஊடுருவல் இல்லாதது" என்பதைக் குறிக்கிறதுஃ சபையின் விருப்பத்திற்கு மாறாக எந்த அமைச்சரும் எந்த திருச்சபையிலும் ஊடுருவக்கூடாது என்ற கொள்கை. ஆக்டெரார்டர், டன்கெல்ட் மற்றும் மார்னோச் ஆகிய இடங்களில் தேவாலயத்திற்கும் சிவில் சக்திக்கும் இடையே மோதல் வழக்குகள் எழுந்தன. தேவாலயம், தங்கள் கருத்துப்படி, நீதிமன்றங்களுக்குத் தேவையான கீழ்ப்படிதலை வழங்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் அதன் தற்காலிகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நீதிமன்றங்கள் தெளிவுபடுத்தின. தேவாலயம் பின்னர் நிவாரணம் கோரி அரசாங்கத்திடம் முறையிட்டது. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அரசியல்வாதிகளுடனான அரசியல் சூழ்ச்சிகளில், சால்மர்ஸ் ஜான் ஹோப்பால் எதிர்க்கப்பட்டார். ஜனவரி 1843 இல் ஆன்மீக சுதந்திரத்திற்கான தேவாலயத்தின் கூற்றுகளுக்கு அரசாங்கம் இறுதி எதிர்மறையை முன்வைத்தது. ஊடுருவல் அல்லாத இயக்கம் இடையூறுடன் முடிவடைந்ததுஃ 18 மே 1843 அன்று, 470 மதகுருமார்கள் பொதுச் சபையிலிருந்து விலகி, ஸ்காட்லாந்தின் சுதந்திர தேவாலயத்தை உருவாக்கினர், சால்மர்ஸ் நடுவராக இருந்தார். பிரிந்த அமைச்சர்களின் ஆதரவுக்காக அவர் ஒரு வாழ்வாதார நிதி திட்டத்தை தயாரித்திருந்தார். 1844 ஆம் ஆண்டில், சால்மர்ஸ் புதிய கட்டிடத்திற்காக ஒரு தேவாலய விரிவாக்க பிரச்சாரத்தை அறிவித்தார். 1846 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஸ்காட்லாந்தின் ஃப்ரீ சர்ச்சின் தெய்வீக மண்டபத்தின் முதல் முதல்வரானார், இது ஆரம்பத்தில் அழைக்கப்பட்டது. பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர் இவ்வாறு கூறியதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டதுஃ "ஸ்காட்லாந்து மக்களின் கிறிஸ்தவ நன்மையுடன் ஒப்பிடும்போது சுதந்திர தேவாலயத்தைப் பற்றி யார் கவலைப்படுகிறார்கள்? எந்தவொரு தேவாலயத்தையும் யார் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் கிறிஸ்தவ நன்மைக்கான ஒரு கருவியாக? மரணம் 28 மே 1847 அன்று, தேசிய கல்வி என்ற தலைப்பில் லண்டன் பயணத்திலிருந்து எடின்பர்க் அருகே மார்னிங்ஸைட்டில் உள்ள சர்ச் ஹில்லில் உள்ள தனது வீட்டிற்கு சால்மர்ஸ் திரும்பினார். அடுத்த நாள் (சனிக்கிழமை) அவர் சுதந்திர தேவாலயத்தின் பொதுச் சபைக்கு ஒரு அறிக்கையைத் தயாரிப்பதில் பணியமர்த்தப்பட்டார், பின்னர் அமர்ந்தார். ஞாயிற்றுக்கிழமை, 30 ஆம் தேதி, அவர் தனது வழக்கமான ஆரோக்கியத்திலும் ஆவியிலும் தொடர்ந்தார், மேலும் தனது அறிக்கையை முடிக்க அதிகாலையில் எழும் நோக்கத்துடன் ஓய்வெடுக்க ஓய்வு பெற்றார். மறுநாள் காலையில் அவர் தோற்றமளிக்கவில்லை, அவர் படுக்கையில் இறந்து கிடந்தது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சால்மர்ஸ் ஜூன் 4 அன்று கிரெஞ்ச் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், இது அந்த கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட முதல் இடமாகும். அவரது கல்லறை வடமேற்கு நுழைவாயிலுக்கு அருகில் வடக்குச் சுவரில் உள்ளது. அவரது உடல் கல்லறைக்கு அனைத்து பிரிவுகளையும் சேர்ந்த ஏராளமான மக்கள் திரண்டனர். அவரது மனைவி கிரேஸ் பிராட் ஜனவரி 16,1850 அன்று இறந்தார், அவருடன் அவரது மகள் கிரேஸ் பிராட் சால்மர்ஸ் (1819-1851) மற்றும் அவரது மற்ற ஆறு மகள்களில் இருவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். அவர் இறந்த ஆண்டின் நடுவரான ஜேம்ஸ் சீவ்ரைட், ஒரு புகழைப் பிரசங்கித்தார். சால்மர்ஸின் கல்வியாண்டுகள் பல்வேறு வகையான ஏராளமான இலக்கியங்களை விளைவித்தனஃ அவரது எழுத்துக்கள் 30 தொகுதிகளுக்கு மேல் நிரம்பியுள்ளன. சமகாலத்தவர்கள் அவரை ஒரு இயற்கையான இறையியலாளராக கருதினர். வானியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையிலான உறவு குறித்த தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகள் ஜனவரி 1817 இல் வெளியிடப்பட்டன, மேலும் ஒரு வருடத்திற்குள் ஒன்பது பதிப்புகள் மற்றும் 20,000 பிரதிகள் புழக்கத்தில் இருந்தன. 1808 ஆம் ஆண்டில் சால்மர்ஸ் தேசிய வளங்களின் விரிவாக்கம் மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை குறித்த விசாரணையை வெளியிட்டார், இது போனபார்ட்டின் வணிகக் கொள்கையால் உருவாக்கப்பட்ட விவாதத்திற்கு ஒரு பங்களிப்பாகும். ஒரு அரசியல் பொருளாதார நிபுணராக அவர் முதன்முதலில் பின்வருவனவற்றைக் கையாண்டார்ஃ மண்ணின் வளத்தின் அளவிற்கும் ஒரு சமூகத்தின் சமூக நிலைமைக்கும் இடையிலான உறவு; மூலதனக் குவிப்பு; மற்றும் தேசிய செல்வம் குவிப்பதற்கான அனைத்து முறைகளுக்கும் ஒரு வரம்பு பற்றிய பொதுவான கோட்பாடு. மதம்-மற்ற விஷயங்களைப் போலவே-வழங்கல் மற்றும் கோரிக்கை சட்டத்தின் செயல்பாட்டிற்கு விடப்பட வேண்டும் என்ற ஆடம் ஸ்மித்தின் கோட்பாட்டை அதன் சொந்த அடிப்படையில் சந்திக்கும் மத நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவாக அந்த வாதத்தை முன்வைத்த முதல் நபராகவும் அவர் இருந்தார். 1826 ஆம் ஆண்டில் அவர் பெரிய நகரங்களின் கிறிஸ்தவ மற்றும் குடிமைப் பொருளாதாரத்தின் மூன்றாவது தொகுதியை வெளியிட்டார், இது கிளாஸ்கோவில் உள்ள செயின்ட் ஜான்ஸில் தொடங்கிய பணியின் தொடர்ச்சியாகும். 1832 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு அரசியல் பொருளாதாரத்தை வெளியிட்டார், இதன் முக்கிய நோக்கம் வெகுஜனங்களின் சரியான பொருளாதார நிலை அவர்களின் சரியான தார்மீக நிலையைப் பொறுத்தது என்று வாதிடுவதாகும், எனவே அந்த தன்மை ஆறுதலின் பெற்றோர், நேர்மாறாக அல்ல. மோசமான சட்டச் சீர்திருத்தம் பரோச்சியல் இயந்திரங்கள் மோசமான நிவாரணப் பிரச்சினையைச் சமாளிப்பதில் சால்மருக்கு அனுபவத்தை அளித்தன. அவர் வறுமை குறித்து செல்வாக்கு மிக்க சிந்தனையாளராக ஆனார். பல குழந்தைகளைக் கொண்ட ஏழைகளே வறுமைக்குக் காரணம் என்ற நம்பிக்கையில் சால்மர்ஸ் ஒரு மால்தூசியன் ஆவார். ஏழை-நிவாரண அதிகாரிகள் பதவிக்காலம் மற்றும் வணிகத்தைப் போல இருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் நினைத்தார்; மேலும் தன்னார்வ வரிவிதிப்பு என்பது மோசமான நிவாரணத்தை ஆதரிப்பதற்கான சரியான வழியாகும். செயின்ட் ஜான்ஸ் திருச்சபையின் நிர்வாகத்தை சால்மர்ஸ் மேற்கொண்டபோது, திருச்சபையின் ஏழைகள் நகரத்திற்கு ஆண்டுக்கு 1400 பவுண்டுகள் செலவிட்டனர், மேலும் நான்கு ஆண்டுகளில் ஏழைகளின் செலவு ஆண்டுக்கு 280 பவுண்டுகளாகக் குறைக்கப்பட்டது. நிவாரணத்திற்கான புதிய விண்ணப்பங்களின் விசாரணை மாவட்டத்தின் டீக்கனுக்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் ஏழைகள் தங்களுக்குத் தாங்களே உதவக்கூடிய வகையில் ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் ஃபோர்த் மற்றும் கிளைடிற்கு வடக்கே சில பாரிஷுகள் இருந்தன, அங்கு ஏழைகளுக்கு கட்டாய மதிப்பீடு இருந்தது, ஆனால் ஆங்கில மதிப்பீட்டு முறை பரவியது. கட்டாய மதிப்பீட்டை எதிர் விளைச்சல் என்று சாமர்ஸ் எதிர்த்தார், அதற்கு பதிலாக நிவாரணம் எழுப்பப்பட்டு தன்னார்வ வழிமுறைகளால் நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார். சால்மர்ஸ் ஒரு தந்தைவழி, தார்மீக மட்டத்தில், மற்றும் பொருளாதார தனித்துவத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. பெரிய நகரங்களில் அவரது அணுகுமுறை சாத்தியமற்றது என்று விமர்சகர்கள் சால்மர்ஸுக்கு பதிலளித்தனர். வில்லியம் புல்டெனி அலிசன் அவருடன் சர்ச்சையில் ஈடுபட்டார்; சால்மர்ஸ் தார்மீக வாதங்களுடன் எதிர்த்தார். வறுமையை ஒழிப்பதில் தனியார் தொண்டு நிறுவனம் பொது செலவினங்களை விட அதிகமாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகையில், சாமுவேல் ரிச்சர்ட் போசன்கெட், தாமஸ் மோஸ்லி மற்றும் ஃப்ரெடெரிக் ஓக்லே ஆகியோரை உள்ளடக்கிய இதேபோன்ற கருத்துக்களைக் கொண்ட பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர்களின் குழுவில் இவரும் ஒருவர். லூயிஸ் எட்வர்ட்ஸ், ஒய் ட்ரேத்தோடைட் மற்றும் ஓவன் தாமஸ் ஆகியோரின் மூலம் சால்மர்ஸ் மற்றும் எடின்பர்க்கின் கருத்துக்கள் வேல்ஸில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. சால்மர்ஸ் தனது செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் சொற்பொழிவுகளில் மன தத்துவத்தை விலக்கி, கிறிஸ்தவ போதனையின் வெளிச்சத்தில் கடவுளுக்கும் அவரது சக மனிதர்களுக்கும் மனிதனின் கடமையைக் கையாளும் தார்மீகக் கடமையின் முழு கோளத்தையும் உள்ளடக்கியது. அவரது பல சொற்பொழிவுகள் அவரது வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது தொகுதிகளில் அச்சிடப்பட்டன. நெறிமுறைத் துறையில், விருப்பம் மற்றும் கவனத்தின் இடம் மற்றும் செயல்பாடுகள், தார்மீக உணர்வுகளின் தனி மற்றும் குறைபாடுள்ள தன்மை மற்றும் சரியான மற்றும் அபூரண கடமையின் நல்லொழுக்கங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு குறித்து அவர் பங்களிப்புகளை வழங்கினார். மதம் அவரது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில் கிறிஸ்துவம் குறித்த கட்டுரை டேவிட் ப்ரூஸ்டரின் எடின்பர்க் என்சைக்ளோபீடியாவில் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. இந்தக் கட்டுரையின் தனி வெளியீடு மற்றும் எடின்பர்க் கிறிஸ்தவ பயிற்றுவிப்பாளர் மற்றும் தி எக்லெக்டிக் ரிவியூவின் பங்களிப்புகள் ஒரு எழுத்தாளராக அவரது நற்பெயரை மேம்படுத்தியது. சால்மர்ஸின் எழுத்துக்கள் ஸ்தாபனத்தின் கேள்வி குறித்த வாதத்திற்கும் விளக்கப்படத்திற்கும் ஒரு ஆதாரமாக உள்ளன. செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸில் உள்ள அரச ஆணையர்களிடம், தன்னார்வ அல்லது ஊடுருவல் இல்லாத சர்ச்சைகள் எழுவதற்கு முன்பு, "ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம் ஒரு ஸ்தாபனமாகும், ஆனால் அது கிறிஸ்தவ நன்மையின் ஒரு கருவியாக இருப்பதால் எனக்கு மிகுந்த மரியாதை உண்டு" என்று அவர் கூறினார். மனிதனின் ஒழுக்க மற்றும் அறிவுசார் அரசியலமைப்பிற்கு வெளிப்புற இயற்கையின் தழுவலில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் சக்தி, ஞானம் மற்றும் நற்குணம் குறித்த இயற்கை இறையியல் சால்மர்ஸ் பிரிட்ஜ் வாட்டர் ட்ரீட்டைஸ், 1833 இல் இரண்டு தொகுதிகளில் வெளிவந்து 6 பதிப்புகள் வழியாக சென்றது. ராபர்ட் எம். யங் குறிப்பிட்டபடி, இந்த புத்தகங்கள் பரிணாமத்திற்கு முந்தைய இயற்கை வரலாற்றின் ஒரு கலைக்களஞ்சியத்தை திறம்பட பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இது சார்லஸ் டார்வின் கப்பலில் இருந்தபோது தொடங்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. இயற்கை இறையியல் மற்றும் கிறிஸ்தவ சான்றுகள் துறையில், மொசைக் கதையை பூகோளத்தின் காலவரையற்ற பழங்காலத்துடன் சமரசம் செய்யும் முறையை அவர் ஆதரித்தார், இது வில்லியம் பக்லேண்ட் தனது பிரிட்ஜ் வாட்டர் ஒப்பந்தங்களில் முன்வைக்கப்பட்டது, மேலும் சால்மர்ஸ் முன்பு அவரிடம் தொடர்பு கொண்டார். இடைவெளி படைப்புவாதம் 1814 ஆம் ஆண்டில் சால்மர்ஸ் இடைவெளி படைப்புவாதம் என்ற கருத்தை விரிவுரைத்தார், இது "இடைவெளி கோட்பாடு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, பின்னர் இந்த யோசனையின் பிரபலத்தை பரப்பினார், இதை அவர் எபிஸ்கோபியஸுக்கு பாராட்டினார். ஆதியாகமம் 1:1 ஐப் பற்றி அவர் எழுதினார்ஃ "1814 இல் வெளியிடப்பட்ட எனது சொந்த கருத்து என்னவென்றால், இது முதல் நாளின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, ஆனால் கடவுள் உலகங்களை ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கிய காலவரையற்ற பழங்காலத்தைக் குறிக்கிறது. முதல் நாளின் வேலையின் தொடக்கம் தண்ணீரின் மீது கடவுளின் ஆவியின் நகர்வு என்று நான் கருதுகிறேன். மொசைக் பதிவின் இலக்கியங்களை கூட மீறாமல் புவியியலை அதிக நேரத்தை நாம் அனுமதிக்க முடியும் ". பழைய பூமி படைப்புவாதத்தின் இந்த வடிவம், ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஆறு நாள் படைப்பு, 24 மணி நேர நாட்களை உள்ளடக்கியது, ஆனால் முதல் மற்றும் இரண்டாவது வசனங்களில் இரண்டு தனித்துவமான படைப்புகளுக்கு இடையில் நேர இடைவெளி இருந்தது என்று கூறுகிறது. இடைவெளி படைப்புவாதம் பகல்-வயது படைப்புவாதத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது (இது படைப்பின் "நாட்கள்" மிக நீண்ட காலங்கள்-ஆயிரக்கணக்கான அல்லது மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் என்று கூறுகிறது), மற்றும் இளம் பூமி படைப்புவாதம் (இது படைப்பின் ஆறு நேரடி 24-மணி நேர நாட்களைப் பற்றி ஒப்புக் கொண்டாலும், எந்த நேர இடைவெளியையும் குறிப்பிடவில்லை). தெய்வீகப் பள்ளி என்று அறியப்பட்ட "புதிய கல்லூரி", படைப்பின் இயற்கை வரலாற்றின் வெஸ்டிஜ்களுக்கு (1844) எதிரான எதிர்ப்பின் மையமாக இருந்தது. சால்மர்ஸ் இந்த படைப்பைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் வடக்கு பிரிட்டிஷ் மதிப்பாய்வுக்காக எழுத்துப்பூர்வமாக வளர்ச்சி குறித்த அதன் பார்வையை மறைமுகமாக தாக்கினார். குடும்ப சால்மர்ஸின் மூத்த மகள் ஆன் வில்லியம் ஹன்னாவை மணந்தார், அவர் தனது மாமாவின் நீண்ட வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதினார். அவரது சகோதரர் சார்லஸ் சால்மர்ஸ், மெர்ச்சிஸ்டன் கோட்டைப் பள்ளியை நிறுவினார். சார்லஸின் மகன் டேவிட் (தாமஸின் மருமகன்) ஒரு புகழ்பெற்ற தொழிலதிபர் மற்றும் கோவன் & கோ காகிதங்களின் உரிமையாளர் ஆவார். குறிப்புகள் நூலியல் பிரவுன், ஸ்டீவர்ட் ஜே. (1982). ஸ்காட்லாந்தில் தாமஸ் சால்மர்ஸ் மற்றும் தெய்வீக காமன்வெல்த். ஆக்ஸ்போர்டு [ஆக்ஸ்போர்ட்ஷைர்]: ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். . . டோஃபாம், ஜொனாதன் ஆர். (2022). விக்டோரியன் காலத்தின் முற்பகுதியில் எட்டு சிறந்த விற்பனையாளர்கள் கிறிஸ்துவத்தையும் அறிவியலையும் எவ்வாறு மீண்டும் இணைத்தனர் என்ற இயற்கையின் புத்தகத்தைப் படிப்பது. சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . . . பண்புக்கூறுஃ இறுதி குறிப்புகள்ஃ அவரது மருமகன் டபிள்யூ. ஹன்னா எழுதிய நினைவுகள், எல். எல். டி., 4 தொகுதிகள். 1849-52; கடிதத்திலிருந்து தேர்வு, 1 தொகுதி. டீன் ராம்சே எழுதிய ராயல் சொசைட்டி ஆஃப் எடினின் பரிவர்த்தனைகளிலிருந்து வாழ்க்கை வரலாற்று அறிவிப்பு; வடக்கு பிரிட்டிஷ் விமர்சனம், மே 1852 மற்றும் நவம்பர் 1856 (ஐசக் டெய்லருக்குக் கூறப்பட்ட கட்டுரைகள்); பீட்டரின் கடிதங்கள் அவரது உறவினர்களுக்கு (ஜான் கிப்சன் லாக்ஹார்ட்); கார்லைலின் நினைவுகள், தொகுதி. i. மெக்கோஷின் ஸ்காட்டிஷ் தத்துவம்; தி சால்மர்ஸ் லெக்சர்ஸ், 1 வது தொடர், ரெவ். சர் ஹென்றி டபிள்யூ. மோன்கிரீஃப், பார்ட், டி. டி. இலவச தேவாலயத்தின் பொதுச்சபையின் பதிவுகள், 1849; சாட்சி செய்தித்தாள், ஜூன் 1,1849; டாட்ஸின் தாமஸ் சால்மர்ஸ், ஒரு வாழ்க்கை வரலாற்று ஆய்வு; வாக்கரின் தாமஸ் சால்மர்ஸ்; ஃப்ரேசரின் மென் மதிப்புள்ள நினைவுகூரல்; டாக்டர் சால்மர்ஸ் பிறந்த நூற்றாண்டு கொண்டாட்டத்தில் சால்மர்ஸ் நடவடிக்கைகள், 1880. பேய்ன், பீட்டர், 1890, மென் வொர்த்தி டு லீட்; பீயிங் லைவ்ஸ் ஆஃப் ஜான் ஹோவர்ட், வில்லியம் வில்பர்போர்ஸ், தாமஸ் சால்மர்ஸ், தாமஸ் அர்னால்ட், சாமுவேல் பட்ஜெட், ஜான் ஃபாஸ்டர், லண்டன்ஃ சிம்ப்கின், மார்ஷல், ஹாமில்டன், கென்ட் & கோ லிமிடெட், மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டதுஃ பிப்லியோலைஃப்,. பிளேக்கி, வில்லியம் கார்டன், தாமஸ் சால்மர்ஸ் சால்மர்ஸ் வாழ்க்கை வரலாறு, டி., ஆன் தி பவர் விஸ்டம் அண்ட் குட்னஸ் ஆஃப் காட். மனிதனின் ஒழுக்க மற்றும் அறிவுசார் அரசியலமைப்பிற்கு வெளிப்புற இயற்கையின் தழுவலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி; பிரிட்ஜ்வாட்டர் ஒப்பந்தங்கள், டபிள்யூ. பிக்கரிங், 1834 (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2009 ஆல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது) சால்மர்ஸ், டி., கிறிஸ்தவ வெளிப்படுத்தல் குறித்த சொற்பொழிவுகளின் தொடர், நவீன வானியலுடன் தொடர்புடையது; ஜான் ஸ்மித் மற்றும் மகன், 1817 (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2009 ஆல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது) சால்மர்ஸ், டி. ஒரு புதிய பாசத்தின் வெளியேற்ற சக்தி; (சொற்பொழிவுஃ தேதி தெரியவில்லை) பெரிய நகரங்களின் கிறிஸ்தவ மற்றும் குடிமை பொருளாதாரம்; சி. ஸ்க்ரிப்னர் சன்ஸ், 1900 சால்மர்ஸ், டி. கிறிஸ்தவத்தின் பயன்பாடு சால்மர்ஸ், டி. கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டின் சான்றுகள் மற்றும் அதிகாரம்; வில்லியம் பிளாக்வுட், 1817. சால்மர்ஸ், டி. வறுமையின் மீது டிராக்ட்ஸ்; வில்லியம் காலின்ஸ், 1833. தாமஸ் சால்மர்ஸ் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்றுக் குறிப்புகள் மற்றும் கல்வி ஆய்வுகளில் ஜான் ரோக்ஸ்போரோக், அலெக்சாண்டர் காம்ப்பெல் செயின், ஃப்ரீட்ஹெல்ம் வோகஸ் மற்றும் எஸ். ஜே. ஆகியோர் அடங்குவர். பழுப்பு நிறம். ஜான் ரோக்ஸ்போரோக் எழுதிய தாமஸ் சால்மர்ஸின் மரபு (1999) 1780 பிறப்புகள் 1847 இறப்புகள் பிரிட்டிஷ் கிறிஸ்தவ படைப்பாளிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் பொருளாதார வல்லுநர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்காட்டிஷ் கணிதவியலாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்த இறையியலாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் ஆண் எழுத்தாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள் எடின்பர்க் செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள் எடின்பர்க் ராயல் சொசைட்டியின் கிரெஞ்ச் கல்லறையில் அடக்கம் எடின்பர்க் ராயல் சொசைட்டியின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமைச்சர்கள் ஸ்காட்லாந்து நடுநிலையாளர்களின் இலவச தேவாலயத்தின் அமைச்சர்கள்