Bernard Williams
சர் பெர்னார்ட் ஆர்தர் ஓவன் வில்லியம்ஸ், எஃப். பி. ஏ (21 செப்டம்பர் 1929-10 ஜூன் 2003) ஒரு ஆங்கில தார்மீக தத்துவஞானி ஆவார். அவரது வெளியீடுகளில் சுய சிக்கல்கள் (1973), நெறிமுறைகள் மற்றும் தத்துவத்தின் வரம்புகள் (1985), வெட்கம் மற்றும் தேவை (1993), மற்றும் உண்மை மற்றும் உண்மை (2002) ஆகியவை அடங்கும். அவர் 1999 இல் நைட் பட்டம் பெற்றார். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தின் நைட்பிரிட்ஜ் பேராசிரியராகவும், பெர்க்லியின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தின் டாய்ச் பேராசிரியராகவும் இருந்த வில்லியம்ஸ், தார்மீக தத்துவத்தைப் பற்றிய ஆய்வை உளவியல், வரலாறு மற்றும் குறிப்பாக கிரேக்கர்களுக்கு மாற்றியமைப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளுக்காக அறியப்பட்டார். கொலின் மெக்கினால் "ஒரு பொது மனிதநேயவாதியின் ஆன்மாவுடன் பகுப்பாய்வு தத்துவஞானி" என்று விவரிக்கப்பட்ட அவர், தார்மீக தத்துவத்திற்கான அடித்தளத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள் குறித்து சந்தேகம் கொண்டிருந்தார். மார்தா நுஸ்பாம், தத்துவத்தை "மனித வாழ்க்கையின் சிரமம் மற்றும் சிக்கல்களுடன் இணங்க வேண்டும், அதைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும்" என்று அவர் கோரியதாக எழுதினார். வில்லியம்ஸ் கல்வித்துறையில் பெண்களின் வலுவான ஆதரவாளராக இருந்தார்; நுஸ்பாமின் கூற்றுப்படி, அவர் "அவரது தலைமுறையின் ஒரு சக்திவாய்ந்த மனிதனாக இருக்கக்கூடிய அளவுக்கு ஒரு பெண்ணியவாதியாக இருப்பதற்கு நெருக்கமாக இருந்தார்". அவர் உரையாடலில் கூர்மையாகவும் பிரபலமாக இருந்தார். ஆக்ஸ்போர்டில் வில்லியம்ஸின் வழிகாட்டிகளில் ஒருவரான கில்பர்ட் ரைல், "நீங்கள் என்ன சொல்லப் போகிறீர்கள் என்பதை நீங்களே புரிந்துகொள்வதை விட நீங்கள் என்ன சொல்லப் போகிறீர்கள் என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மேலும் அதற்கு சாத்தியமான அனைத்து ஆட்சேபனைகளையும், உங்கள் சொந்த வாக்கியத்தின் முடிவை அடைவதற்கு முன்பு சாத்தியமான அனைத்து ஆட்சேபனைகளுக்கும் சாத்தியமான அனைத்து பதில்களையும் பார்க்கிறார்" என்று கூறினார். வில்லியம்ஸ் எசெக்ஸின் சவுத்தென்டின் புறநகர்ப் பகுதியான வெஸ்ட்கிளிஃப்-ஆன்-சீவில், ஹில்டா ஆமி வில்லியம்ஸ், நீ டே, ஒரு தனிப்பட்ட உதவியாளர் மற்றும் ஓவன் பாஸ்லி டென்னி வில்லியம்ஸ், பணிகள் அமைச்சகத்தின் தலைமை பராமரிப்பு சர்வேயர் ஆகியோருக்கு பிறந்தார். அவர் ஒரு சுயாதீன பள்ளியான சிக்வெல் பள்ளியில் கல்வி பயின்றார், அங்கு அவர் முதலில் தத்துவத்தைக் கண்டுபிடித்தார். டி. எச். லாரன்ஸ் வாசிப்பு அவரை நெறிமுறைகள் மற்றும் சுய பிரச்சினைகளுக்கு வழிநடத்தியது. தனது முதல் புத்தகமான மோராலிட்டிஃ அன் இன்ட்ரோடக்ஷன் டு எத்திக்ஸ் (1972) இல், லாரன்ஸின் ஆலோசனையை அவர் ஒப்புதலுடன் மேற்கோள் காட்டி, "உங்கள் ஆழ்ந்த உந்துதலை உள்வாங்கி, அதைப் பின்பற்றுங்கள்". ஆக்ஸ்போர்டுக்கு உதவித்தொகை பெற்ற வில்லியம்ஸ், பல்லியோலில் கிரேட்ஸ் (தூய கிளாசிக்ஸைத் தொடர்ந்து பண்டைய வரலாறு மற்றும் தத்துவம்) படித்தார். ஆக்ஸ்போர்டில் அவரது தாக்கங்களில் டபிள்யூ. எஸ். வாட், ரஸ்ஸல் மீக்ஸ், ஆர். எம். ஹேர், எலிசபெத் அன்ஸ்கோம், எரிக் டாட்ஸ், எட்வர்ட் ஃப்ரான்கெல், டேவிட் பியர்ஸ் மற்றும் கில்பர்ட் ரைல் ஆகியோர் அடங்குவர். பாடத்திட்டத்தின் முதல் பகுதியில் அவர் பிரகாசித்தார், தூய கிளாசிக் (குறிப்பாக ஓவிட் பாணியில் லத்தீன் வசனங்களை எழுதுவதில் ஆர்வம் கொண்டவர்) மற்றும் 1951 ஆம் ஆண்டில் பாடத்திட்டத்தின் இரண்டாவது பகுதியில் முதலில் வாழ்த்து மற்றும் ஆல் சோல்ஸ் இல் பரிசு உதவித்தொகையுடன் பட்டம் பெற்றார். ஆக்ஸ்போர்டுக்குப் பிறகு, வில்லியம்ஸ் தனது இரண்டு ஆண்டு தேசிய சேவையை ராயல் விமானப்படைக்காக கனடாவில் ஸ்பிட்ஃபயர்களை பறக்கவிட்டார். நியூயார்க்கில் விடுமுறையில் இருந்தபோது, நாவலாசிரியர் வெரா பிரிட்டன் மற்றும் அரசியல் விஞ்ஞானி ஜார்ஜ் கேட்லின் ஆகியோரின் மகளான ஷெர்லி பிரிட்டன் கேட்லின் (1930 இல் பிறந்தார்) உடன் நெருக்கமாக இருந்தார். அவர்கள் ஏற்கனவே ஆக்ஸ்போர்டில் நண்பர்களாக இருந்தனர். ஃபுல்பிரைட் உதவித்தொகையில் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் பொருளாதாரம் படிப்பதற்காக கேட்லின் நியூயார்க்கிற்குச் சென்றார். வில்லியம்ஸ் ஆல் சோல்ஸில் தனது கூட்டுறவைப் பெற இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார், 1954 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள நியூ கல்லூரியில் ஒரு சக ஊழியராக ஆனார், இந்த பதவியை அவர் 1959 வரை வகித்தார். அவரும் கேட்லின் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து பார்த்துக்கொண்டிருந்தனர். அவர் டெய்லி மிரரில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், மேலும் தொழிற்கட்சி எம். பி. யாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தொழிலாளர் கட்சியின் உறுப்பினரான வில்லியம்ஸ், 1954 ஆம் ஆண்டு ஹார்விச் இடைத்தேர்தலில் அவருக்கு உதவினார், அதில் அவர் ஒரு தோல்வியுற்ற வேட்பாளராக இருந்தார். முதல் திருமணமான லண்டன் வில்லியம்ஸ் மற்றும் கேட்லின் ஆகியோர் ஜூலை 1955 இல் லண்டனில் மேரிலேபோன் ஹை ஸ்ட்ரீட்டுக்கு அருகிலுள்ள ஸ்பானிஷ் பிளேஸில் உள்ள செயின்ட் ஜேம்ஸ் என்ற இடத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டனர், அதைத் தொடர்ந்து கிரேக்கத்தின் லெஸ்போஸில் ஒரு தேனிலவு நடைபெற்றது. இந்த ஜோடி லண்டனில் நாட்டிங் ஹில்லில் உள்ள கிளாரெண்டன் சாலையில் உள்ள ஒரு அடிப்படை தரை தள அடுக்குமாடி குடியிருப்புக்கு குடிபெயர்ந்தது. கண்ணியமான வீடுகளைக் கண்டுபிடிப்பது எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அதற்கு பதிலாக ஹெல்கே ரூபின்ஸ்டீன் மற்றும் அவரது கணவர், இலக்கிய முகவர் ஹிலாரி ரூபின்ஸ்டீன் ஆகியோருடன் பகிர்ந்து கொள்ள முடிவு செய்தனர், அவர் அந்த நேரத்தில் அவரது மாமா விக்டர் கோலான்ஸுக்காக பணிபுரிந்தார். 1955 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் நான்கு பேரும் கென்சிங்டனில் உள்ள ஃபிலிமோர் பிளேஸில் நான்கு மாடி, ஏழு படுக்கையறை கொண்ட வீட்டை 6,800 பவுண்டுகளுக்கு வாங்கினர், இது அவர்கள் 14 ஆண்டுகளாக ஒன்றாக வாழ்ந்த வீடு. வில்லியம்ஸ் இதை தனது வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியான காலகட்டங்களில் ஒன்று என்று விவரித்தார். 1958 ஆம் ஆண்டில், வில்லியம்ஸ் லெகோனில் உள்ள கானா பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு காலத்தை கற்பித்தார். 1959இல் அவர் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பியபோது, லண்டன் பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியில் தத்துவப் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார். 1961 ஆம் ஆண்டில், நான்கு ஆண்டுகளில் நான்கு கருச்சிதைவுகளுக்குப் பிறகு, ஷெர்லி வில்லியம்ஸ் தங்கள் மகள் ரெபேக்காவைப் பெற்றெடுத்தார். வில்லியம்ஸ் 1963 இல் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் வருகை பேராசிரியராக இருந்தார், 1964 இல் லண்டனின் பெட்ஃபோர்ட் கல்லூரியில் தத்துவப் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார். அவரது மனைவி அந்த ஆண்டு ஹெர்ட்ஃபோர்ட்ஷையரில் உள்ள ஹிட்சின் தொழிற்கட்சி உறுப்பினராக நாடாளுமன்றத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தி சண்டே டைம்ஸ் இந்த ஜோடியை "புதிய இடதுசாரி அதன் மிகவும் திறமையான, மிகவும் தாராளமான மற்றும் சில நேரங்களில் மிகவும் விசித்திரமான" என்று விவரித்தது. அவர்கள் "கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த அகதிகளையும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து வந்த அரசியல்வாதிகளையும் மகிழ்வித்தனர், மேலும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் ஷெர்ரி குடித்தனர்" என்று ஆண்டி பெக்கெட் எழுதினார். ஷெர்லி வில்லியம்ஸ் ஒரு இளைய அமைச்சராகவும், 1971 இல் நிழல் உள்துறை செயலாளராகவும் ஆனார். பல செய்தித்தாள்கள் அவரை வருங்கால பிரதமராகக் கண்டன. அவர் 1981 இல் சமூக ஜனநாயகக் கட்சி என்ற புதிய மையவாதக் கட்சியை நிறுவினார்; வில்லியம்ஸ் தொழிற்கட்சியை விட்டு வெளியேறி எஸ். டி. பி. யில் சேர்ந்தார், இருப்பினும் அவர் பின்னர் தொழிற்கட்சிக்குத் திரும்பினார். கேம்பிரிட்ஜ், இரண்டாவது திருமணம் 1967 ஆம் ஆண்டில், 38 வயதில், வில்லியம்ஸ் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் நைட் பிரிட்ஜ் தத்துவப் பேராசிரியராகவும், கிங்ஸ் கல்லூரியின் உறுப்பினராகவும் ஆனார். ஜேன் ஓ 'கிரேடியின் கூற்றுப்படி, 1972 ஆம் ஆண்டில் கிங்ஸ் பெண்கள் சேர்க்கைக்கான முடிவுக்கு வில்லியம்ஸ் மையமாக இருந்தார், இது முதல் மூன்று அனைத்து ஆண் ஆக்ஸ்பிரிட்ஜ் இளங்கலை கல்லூரிகளில் ஒன்றாகும். தனது முதல் மற்றும் இரண்டாவது திருமணங்களில், அவர் தனது மனைவிகளின் வாழ்க்கையில் ஆதரவளித்தார், மேலும் அந்த நேரத்தில் ஆண்களுக்கு பொதுவானதை விட குழந்தைகளுடன் உதவினார். 1970 களில், நுஸ்பாமின் ஆய்வறிக்கை மேற்பார்வையாளர் ஜி. இ. எல். ஓவன் பெண் மாணவர்களை துன்புறுத்தியபோது, இருப்பினும் அவர் அவரை ஆதரிக்க முடிவு செய்தபோது, கேம்பிரிட்ஜில் ஒரு நடைப்பயணத்தின் போது வில்லியம்ஸ் அவளிடம் கூறினார்ஃ "உங்களுக்குத் தெரியும், இந்த ஆதரவிற்கும் ஊக்கத்திற்கும் நீங்கள் ஒரு விலை கொடுக்கிறீர்கள். உங்கள் கண்ணியம் பிணைக் கைதியாக வைக்கப்படுகிறது. இதை நீங்கள் சகித்துக் கொள்ள வேண்டியதில்லை "என்று கூறினார். ஷெர்லி வில்லியம்ஸின் அரசியல் வாழ்க்கை (ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸ் வழக்கமாக இரவு 10 மணி வரை அமர்ந்திருந்தது) தம்பதியினர் நிறைய நேரத்தை தனித்தனியாக கழித்தனர். தெற்கு கேம்பிரிட்ஜ்ஷையரின் எல்லைக்கு அருகிலுள்ள ஹெர்ட்ஃபோர்ட்ஷையரின் ஃபர்னக்ஸ் பெல்ஹாமில் அவர்கள் ஒரு வீட்டை வாங்கினர், அதே நேரத்தில் அவர் நாடாளுமன்ற அவைகளுக்கு அருகில் இருக்க வாரத்தில் ஃபிலிமோர் பிளேஸில் வசித்து வந்தார். பெரும்பாலும் ஞாயிற்றுக்கிழமை மட்டுமே அவர்கள் ஒன்றாக இருந்த ஒரே நாள். அவர்களின் தனிப்பட்ட மதிப்புகளில் உள்ள வேறுபாடுகள்-அவர் ஒரு நாத்திகர், அவள் ஒரு கத்தோலிக்கர்-அவர்களின் உறவில் மேலும் அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது. 1970 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம்ஸ் கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸின் ஆணையிடும் ஆசிரியரும் வரலாற்றாசிரியரான குவென்டின் ஸ்கின்னரின் மனைவியுமான பாட்ரிசியா லா ஸ்கின்னருடன் ஒரு உறவை உருவாக்கியபோது இது ஒரு முக்கிய கட்டத்தை எட்டியது. பயன்பாட்டுவாதத்திற்கான பயன்பாட்டுவாதம் பற்றிய எதிர்க் கண்ணோட்டத்தை எழுத வில்லியம்ஸை அவர் அணுகினார்ஃ ஜே. ஜே. சி ஸ்மார்ட்டுடன் ஆதரவாகவும் எதிராகவும் (1973), அவர்கள் காதலித்தனர். வில்லியம்ஸ் மற்றும் ஸ்கின்னர் 1971 இல் ஒன்றாக வாழத் தொடங்கினர். அவர் 1974 இல் விவாகரத்து பெற்றார் (ஷெர்லி வில்லியம்ஸின் வேண்டுகோளின் பேரில், திருமணம் பின்னர் ரத்து செய்யப்பட்டது). பாட்ரிசியா வில்லியம்ஸ் அந்த ஆண்டு அவரை மணந்தார், மேலும் இந்த தம்பதியினருக்கு 1975 இல் ஜேக்கப் மற்றும் 1980 இல் ஜொனாதன் என்ற இரண்டு மகன்கள் பிறந்தனர். ஷெர்லி வில்லியம்ஸ் 1987 இல் அரசியல் விஞ்ஞானி ரிச்சர்ட் நியுஸ்டாட்டை மணந்தார். பெர்க்லி மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு 1979 இல் வில்லியம்ஸ் கிங்ஸின் புரோவோஸ்டாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இந்த பதவியை அவர் 1987 வரை வகித்தார். 1986 ஆம் ஆண்டில் பெர்க்லியில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் மில்ஸ் விஸிட்டிங் பேராசிரியராக ஒரு செமஸ்டரைக் கழித்த அவர், 1988 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேறி, அங்கு மன்ரோ டாய்ச் தத்துவப் பேராசிரியராக ஆனார், பிரிட்டிஷ் கல்வியாளர்களின் "மூளை வடிகால்" இன் ஒரு பகுதியாக அவர் அமெரிக்காவிற்குச் செல்வதாக ஊடகங்களுக்கு அறிவித்தார். 1989 ஆம் ஆண்டில் பெர்க்லியில் பாரம்பரிய இலக்கியத்தின் சதர் பேராசிரியராகவும் இருந்தார்; அவரது ஆறு சதர் சொற்பொழிவுகளிலிருந்து வெட்கமும் தேவையும் (1995) வளர்ந்தது. வில்லியம்ஸ் 1990 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டில் தார்மீக தத்துவத்தின் வெள்ளை பேராசிரியராகவும், கார்பஸ் கிறிஸ்டியின் உறுப்பினராகவும் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார். அவரது மகன்கள் கலிபோர்னியாவில் "கடலில்" இருந்ததாகவும், அவர்களிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்கப்படுகிறது என்று தெரியவில்லை என்றும், தன்னால் உதவ முடியவில்லை என்றும் அவர் கூறினார். இங்கிலாந்தில் இருந்து வெளியேறியதை மிகவும் பகிரங்கமாக்கியதற்கு அவர் வருத்தம் தெரிவித்தார்; பிரிட்டனின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த கல்வி சம்பளத்தை முன்னிலைப்படுத்த அவர் அவ்வாறு செய்ய வற்புறுத்தப்பட்டார். 1996 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஓய்வு பெற்றபோது, அவர் மீண்டும் ஆல் சோல்ஸ் நிறுவனத்தில் கூட்டுறவைப் பெற்றார். ராயல் கமிஷன்கள், குழுக்கள் வில்லியம்ஸ் பல அரச கமிஷன்கள் மற்றும் அரசாங்கக் குழுக்களில் பணியாற்றினார்ஃ பப்ளிக் ஸ்கூல்ஸ் கமிஷன் (1965-1970), போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகம் (1971), சூதாட்டம் (1976-1978), அசிங்க மற்றும் திரைப்பட தணிக்கைக் குழு (1979), மற்றும் சமூக நீதி ஆணையம் (1993-1994). "நான் அனைத்து முக்கிய தீமைகளையும் செய்தேன்", என்று அவர் கூறினார். சூதாட்ட ஆணையத்தில் இருந்தபோது, அவரது பரிந்துரைகளில் ஒன்று, அந்த நேரத்தில் புறக்கணிக்கப்பட்டது, ஒரு தேசிய லாட்டரிக்காக இருந்தது. (ஜான் மேஜரின் அரசாங்கம் 1994 இல் ஒன்றை அறிமுகப்படுத்தியது.) மேரி வார்னாக், 1979 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம்ஸ் தனது ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் திரைப்பட தணிக்கைக் குழுவின் தலைவராக இருந்தபோது, "ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, உண்மையில் படிக்க வேண்டிய கட்டாயமானது" என்று விவரித்தார். "ஒருவருக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகக் காட்டப்படாவிட்டால் எந்தவொரு நடத்தையும் சட்டத்தால் ஒடுக்கப்படக் கூடாது" என்ற "தீங்கு விளைவிக்கும் நிபந்தனையை" அது நம்பியது, மேலும் குழந்தைகள் போர்நோகிராஃபியிலிருந்து பாதுகாக்கப்படும் வரை, பெரியவர்கள் தங்களுக்கு பொருத்தமானபடி அதைப் படிக்கவும் பார்க்கவும் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தது. பாலியல் குற்றங்கள் பாலுறவு குற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்ற கருத்தை அந்த அறிக்கை நிராகரித்தது. குறிப்பாக இரண்டு வழக்குகள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டன, மூர்ஸ் கொலைகள் மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் கற்பழிப்பாளர், அங்கு விசாரணைகளின் போது போர்நோகிராஃபியின் செல்வாக்கு விவாதிக்கப்பட்டது. இரண்டு வழக்குகளும் "முன்பு இருந்த பண்புகளுடன் மிகவும் சீராக இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, இது வாசிப்பு விஷயத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலும் மற்றவர்களுக்கு எதிரான செயல்களிலும் பிரதிபலிக்கிறது" என்று அறிக்கை வாதிட்டது. ஓபரா வில்லியம்ஸ் சிறு வயதிலிருந்தே ஓபராவை விரும்பினார், குறிப்பாக மொஸார்ட் மற்றும் வாக்னர். பாட்ரிசியா வில்லியம்ஸ் ஒரு இளைஞனாக கார்ல் ரோசா கம்பெனி மற்றும் சாட்லர்ஸ் வெல்ஸ் நிகழ்ச்சிகளில் கலந்து கொண்டதாக எழுதுகிறார். வாக்னர் பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், கோவென்ட் கார்டனில் ட்ரிஸ்டனாக ஜான் விக்கர்ஸ் நடித்த நிகழ்ச்சியின் போது "கிட்டத்தட்ட கட்டுப்பாடற்ற நிலைக்கு" குறைக்கப்பட்டதாக அவர் விவரித்தார். அவர் 1968 முதல் 1986 வரை ஆங்கில நேஷனல் ஓபராவின் குழுவில் பணியாற்றினார், மேலும் தி நியூ க்ரோவ் டிக்ஷனரி ஆஃப் ஓபராவுக்காக "தி நேச்சர் ஆஃப் ஓபரா" என்ற பதிவை எழுதினார். அவரது கட்டுரைகளின் தொகுப்பான ஆன் ஓபரா, 2006 ஆம் ஆண்டில் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது, இது பாட்ரிசியா வில்லியம்ஸால் திருத்தப்பட்டது. ஹானர்ஸ் அண்ட் டெத் வில்லியம்ஸ் 1969 இல் இன்ஸ்டிட்யூட் இன்டர்நேஷனல் டி ஃபிலோசோபியின் உறுப்பினராகவும், 1971 இல் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் உறுப்பினராகவும், 1983 இல் அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸின் கவுரவ உறுப்பினராகவும் ஆனார். அடுத்த ஆண்டு அவர் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள ஃபிட்ஸ்விலியம் அருங்காட்சியகத்தின் சிண்டிக்காகவும் பின்னர் தலைவராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். 1993 ஆம் ஆண்டில் அவர் ராயல் சொசைட்டி ஆஃப் ஆர்ட்ஸின் ஃபெல்லோஷிபுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் 1999 ஆம் ஆண்டில் அவர் நைட் பட்டம் பெற்றார். யேல் மற்றும் ஹார்வர்ட் உள்ளிட்ட பல பல்கலைக்கழகங்கள் அவருக்கு கவுரவ டாக்டர் பட்டங்களை வழங்கின. வில்லியம்ஸ் 10 ஜூன் 2003 அன்று ரோமில் விடுமுறையில் இருந்தபோது இதய செயலிழப்பால் இறந்தார்; 1999 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு மல்டிபிள் மைலோமா, ஒரு வகையான புற்றுநோய் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. அவர் தனது மனைவி, அவர்களின் இரண்டு மகன்கள் மற்றும் அவரது முதல் குழந்தை ரெபேக்காவை விட்டுச் சென்றார். அவர் ரோமில் தகனம் செய்யப்பட்டார். வில்லியம்ஸின் படைப்புகள் பகுப்பாய்வு பாரம்பரியத்திற்குள் உள்ளன என்று ஏ. டபிள்யூ. மூர் எழுதுகிறார், இருப்பினும் "அதன் அகலம், அதன் அறிவாற்றல் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதன் ஆழமான மனிதநேயம் ஆகியவற்றில் குறைவான பொதுவானவை": அவர் ஒருபோதும் அந்த பாரம்பரியத்திற்கு தீவிர மன்னிப்பு கேட்கவில்லை என்றாலும், அவர் எப்போதும் தெளிவையும் கடுமையையும் தரப்படுத்துகிறார், மேலும் அவரது பணி பாரம்பரியத்தில் சிறந்த எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு மாதிரியாகும். இது புத்திசாலித்தனமானது, ஆழமானது மற்றும் கற்பனையானது. இது அசாதாரணமாக இறுக்கமாகவும் உள்ளது. அவர் சொல்வதற்கு சில ஆட்சேபனைகளைப் பற்றி சிந்திக்காத அவரது படைப்புகளைப் பற்றி பல விமர்சகர்கள் இருக்க முடியாது, ஆனால், ஒரு இலக்காக மாற பொருத்தமான மேற்கோள்களைத் தேடும்போது, வில்லியம்ஸ் தனது கருத்துக்களை எதிர்ப்பை துல்லியமாக எதிர்பார்க்கும் வகையில் கவனமாக முன்வைக்கிறார். வில்லியம்ஸ் எந்த நெறிமுறைக் கோட்பாடு அல்லது அமைப்பை உருவாக்கவில்லை; பல வர்ணனையாளர்கள், அவரது ஆதரவாளர்களின் பார்வையில் நியாயமற்ற முறையில், அவர் பெரும்பாலும் ஒரு விமர்சகர் என்று குறிப்பிட்டார். இந்த விமர்சனத்தால் வில்லியம்ஸ் பாதிக்கப்படவில்லை என்று மூர் எழுதுகிறார்ஃ "மனித நெறிமுறை அனுபவத்தின் நுணுக்கத்தையும் பல்வேறு வகைகளையும் மறைக்க தத்துவ அமைப்பைக் கட்டியெழுப்ப அவர் அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டார்". அவர் நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளை "ஒரு தூய்மை, ஒரு முறைமை மற்றும் கருத்துக்களின் பொருளாதாரம்" ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிட்டார், அவை மனித வாழ்க்கையையும் நோக்கங்களையும் விவரிக்கவில்லை என்று மூர் எழுதுகிறார். தத்துவத் துறைகளில் நெறிமுறைகள் பற்றிய "வறண்ட, வரலாற்றுக்கு மாறான, இரண்டாவது வரிசை" விவாதங்களைப் போலல்லாமல், "நமது சாதாரண நெறிமுறை அனுபவத்தை உயிர்ப்பிக்கும் உண்மையான அக்கறைகளுடன்" தொடர்பை இழக்காமல் இருக்க வில்லியம்ஸ் முயன்றார். வில்லியம்ஸ் தனது முதல் புத்தகமான மோராலிட்டிஃ அன் இன்ட்ரோடக்ஷன் டு எத்திக்ஸ் (1972) இல், "பெரும்பாலான தார்மீக தத்துவம் பெரும்பாலான நேரங்களில் வெற்று மற்றும் சலிப்பாக உள்ளது. [இ] தற்காலிக தார்மீக தத்துவம் சலிப்பாக இருப்பதற்கான ஒரு அசல் வழியைக் கண்டறிந்துள்ளது, இது தார்மீகப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்காமல் இருப்பதுதான்" என்று எழுதினார். நெறிமுறைகள் பற்றிய ஆய்வு இன்றியமையாததாகவும், கட்டாயமாகவும், கடினமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார், மேலும் உளவியல் மற்றும் வரலாற்றுக்கு பொறுப்பான ஒரு அணுகுமுறையை அவர் நாடினார். வில்லியம்ஸ் ஒரு நெறிமுறை யதார்த்தவாதி அல்ல, விஞ்ஞான அறிவைப் போலல்லாமல், "யதார்த்தத்தின் முழுமையான கருத்தை" அணுக முடியும், ஒரு நெறிமுறை தீர்ப்பு ஒரு கண்ணோட்டத்தில் உள்ளது. கருணை மற்றும் கொடுமை போன்ற "அடர்த்தியான" நெறிமுறைக் கருத்துக்கள், "உண்மை மற்றும் மதிப்பின் ஒற்றுமையை" வெளிப்படுத்துகின்றன என்று அவர் வாதிட்டார். நமது மதிப்புகள் "உலகில்" இல்லை என்ற கருத்து விடுதலை அளிக்கிறதுஃ "சுதந்திரத்தின் ஒரு தீவிரமான வடிவத்தை நாம் மற்றொரு மதிப்புகளை விட ஒரு மதிப்புகளின் தொகுப்பை ஏற்றுக்கொள்ள உலகத்தால் கட்டாயப்படுத்த முடியாது என்ற உண்மையில் காணலாம்" என்று வில்லியம்ஸ் கூறினார். வில்லியம்ஸ் அடிக்கடி அவர் அதிர்ஷ்டம் நெறிமுறை வாழ்க்கை ஊடுருவி வழிகளில் பார்த்ததை வலியுறுத்தினார். அவர் தார்மீக அதிர்ஷ்டம் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கி உருவாக்கினார், மேலும் தார்மீக அதிர்ஷ்டம் என்ற கருத்தை பல மகத்தான செல்வாக்குமிக்க எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் விளக்கினார். வில்லியம்ஸின் தார்மீக அதிர்ஷ்டத்தின் புகழ்பெற்ற எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று ஓவியர் பால் காகுவின் டஹிடிக்குச் செல்வதற்கான முடிவைப் பற்றியது. 1970 கள் மற்றும் 1980 களில் கான்ட் வில்லியம்ஸின் படைப்புகளின் விமர்சனம், ஒழுக்கம்ஃ நெறிமுறைகளுக்கான ஒரு அறிமுகம் (1972), சுய சிக்கல்கள் (1973), பயன்பாட்டுவாதம்ஃ ஜே. ஜே. சி ஸ்மார்ட் (1973), மோரல் லக் (1981) மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் தத்துவத்தின் வரம்புகள் (1985) ஆகியவற்றில், நெறிமுறைகளின் இரட்டை தூண்கள் மீதான அவரது தாக்குதல்களை கோடிட்டுக் காட்டியதுஃ பயன்பாட்டுவாதம் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் காண்டின் தார்மீக தத்துவம். மார்தா நுஸ்பாம் தனது படைப்பு "அந்த இரண்டு மேலாதிக்கக் கோட்பாடுகளின் ஆதரவின் கீழ் இங்கிலாந்தில் தார்மீக தத்துவம் நடைமுறையில் இருந்த அற்பமான மற்றும் தப்பிக்கும் வழியைக் கண்டித்தது" என்று எழுதினார். "இரண்டு கோட்பாடுகளும் தார்மீக வாழ்க்கையை எளிமைப்படுத்தின", என்று அவர் எழுதினார், "உணர்ச்சிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட இணைப்புகளை புறக்கணிப்பது மற்றும் அதிர்ஷ்டம் நம் தேர்வுகளை எவ்வாறு வடிவமைக்கிறது". (வில்லியம்ஸ் 1996 இல் கூறினார்ஃ "தோராயமாக, அது கடமை அல்லது விளைவுகளைப் பற்றியது அல்ல என்றால், அது கணக்கிடப்படாது".) காண்டின் கிரண்ட்லெகுங் ஜுர் மெட்டாபிசிக் டெர் சிட்டன் (1785) குறிப்பிட்ட கட்டாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தார்மீக அமைப்பை விளக்கினார், அதன் ஒரு சூத்திரம் பின்வருமாறுஃ "நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக மாறக்கூடிய அந்த கோட்பாட்டின் படி மட்டுமே செயல்படுங்கள்". பகுத்தறிவு முகவர்கள் "தூய பகுத்தறிவு முகமையின் கொள்கைகளின்" அடிப்படையில் செயல்பட வேண்டும் என்று மூர் எழுதுகிறார்; அதாவது, அனைத்து பகுத்தறிவு முகவர்களையும் கட்டுப்படுத்தும் கொள்கைகள். ஆனால் வில்லியம்ஸ் சிந்தனைக்கும் நடிப்புக்கும் இடையே வேறுபாடு காட்டினார். பகுத்தறிவுடன் சிந்திப்பது என்பது சத்தியத்தின் மீதான நம்பிக்கையுடன் இணக்கமாக சிந்திப்பதாகும், மேலும் "உண்மையை நம்புவதற்கு ஒருவர் எதை எடுத்துக்கொள்கிறாரோ அது வேறு எவரும் உண்மையை நம்புவதற்கு எதை எடுத்துக்கொள்கிறாரோ அதையே" என்று மூர் எழுதுகிறார். ஆனால் ஒருவர் தனது சொந்த ஆசைகளை (செயலுக்கான உள் காரணங்கள்) திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம் பகுத்தறிவுடன் செயல்பட முடியும், மேலும் அதைச் செய்ய என்ன தேவை என்பது மற்றவர்கள் தங்கள் விருப்பங்களை திருப்திப்படுத்துவதற்கு என்ன தேவை என்பது அல்ல. சிந்தனை மற்றும் நடிப்பை ஒரே மாதிரியாகக் கையாள்வதில் காண்டின் அணுகுமுறை தவறானது என்று வில்லியம்ஸ் கூறுகிறார். கான்ட் "அறநெறியின் தூய்மையான, ஆழமான மற்றும் மிகவும் முழுமையான பிரதிநிதித்துவத்தை" வழங்கியதாக வில்லியம்ஸ் வாதிட்டார், ஆனால் "பயன்பாட்டுவாதத்தின் ஒருங்கிணைந்த அலட்சியத்திற்கு எதிராக தனிநபர்களின் தனித்துவத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான கான்டியனிசத்தின் கெளரவமான உள்ளுணர்வுகள்" கான்டியன் "நபர்களின் சுருக்கமான தன்மைக்கு எதிராக பயனுள்ளதாக இருக்காது. நாம் காணும் சூழ்நிலைகளில் நாம் யார் அல்ல என்பது போல் செயல்பட வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கக்கூடாது. பயன்பாட்டுவாதத்தின் விமர்சனம் வில்லியம்ஸ் பயன்பாட்டுவாதத்திற்கு எதிரான வழக்கை அமைத்தார்-இதன் ஒரு விளைவு நிலைப்பாட்டின் எளிய பதிப்பு என்னவென்றால், செயல்கள் மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையின் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் அளவுக்கு மட்டுமே சரியானவை-பயன்பாட்டுவாதம்ஃ ஆதரவாக மற்றும் எதிராக (1973) ஜே. ஜே. சி. ஸ்மார்ட்டுடன். புத்தகத்தின் சிந்தனை சோதனைகளில் ஒன்று, ஒரு மிருகத்தனமான சர்வாதிகாரி தலைமையில் ஒரு தென் அமெரிக்க நாட்டில் ஆராய்ச்சி செய்யும் தாவரவியலாளர் ஜிம். ஜிம் ஒரு சிறிய நகரத்தில் 20 இந்திய கிளர்ச்சியாளர்களை எதிர்கொள்கிறார். அவர்களைக் கைது செய்த கேப்டன், ஜிம் ஒருவரைக் கொன்றுவிட்டால், மற்றவர்கள் விருந்தினராக ஜிம்மின் அந்தஸ்துக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக விடுவிக்கப்படுவார்கள், ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், அவர்கள் அனைவரும் கொல்லப்படுவார்கள் என்று கூறுகிறார். எளிய செயல் பயன்பாட்டுவாதம் ஜிம் ஆண்களில் ஒருவரைக் கொல்வதற்கு சாதகமாக இருக்கும். ஒரு நபர் ஜிம்மால் கொல்லப்படுவதற்கும், ஜிம்மின் செயல் அல்லது தவறினால் கேப்டனால் கொல்லப்படுவதற்கும் இடையே ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு இருப்பதாக வில்லியம்ஸ் வாதிட்டார். கேப்டன், அவர் கொல்லத் தேர்வுசெய்தால், ஜிம் உலகில் ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தின் ஊடகம் மட்டுமல்ல. அவர் ஒரு தார்மீக நடிகர், நோக்கங்கள் மற்றும் திட்டங்களைக் கொண்ட நபர். பயன்பாட்டாளர் அந்த வேறுபாட்டை இழக்கிறார், இதன் மூலம் விளைவுகள் ஏற்படும் வெற்று பாத்திரங்களாக நம்மை மாற்றுகிறது. தார்மீக முடிவுகள் நமது உளவியல் அடையாளத்தையும் ஒருமைப்பாட்டையும் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று வில்லியம்ஸ் வாதிட்டார். தார்மீக முடிவுகளை ஒரு சில வழிமுறைகளுக்குக் குறைக்கும் எந்தவொரு அமைப்பையும் நாம் நிராகரிக்க வேண்டும். செயலுக்கான காரணங்கள் வில்லியம்ஸ் செயலுக்கு உள் காரணங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்று வாதிட்டார்ஃ "A க்கு சில ஆசை இருந்தால் φ க்கு ஒரு காரணம் உள்ளது, அதன் திருப்தி அவரது φ-இங் மூலம் வழங்கப்படும்". ஒரு வெளிப்புற காரணம் என்னவென்றால், "A க்கு φ க்கு காரணம் உள்ளது", A இன் "அகநிலை உந்துதல் தொகுப்பில்" எதுவும் அவளுடைய φ-இங் மூலம் மேம்படுத்தப்படாவிட்டாலும் கூட. விலியம்ஸ் வெளிப்புற காரணங்கள் உள்ளன என்று சொல்வது அர்த்தமற்றது என்று வாதிட்டார்; காரணம் மட்டும் மக்களை நடவடிக்கைக்கு நகர்த்தாது. சோஃபி-கிரேஸ் சேப்பல் வாதிடுகிறார், நடவடிக்கைக்கு வெளிப்புற காரணங்கள் இல்லாமல், ஒரே மாதிரியான தார்மீக காரணங்கள் அனைத்து முகவர்களுக்கும் சமமாக பொருந்தும் என்பதை பராமரிப்பது சாத்தியமற்றது. மற்றவர்கள் சரியானது என்று கருதுவதைச் செய்ய ஒருவருக்கு உள் காரணம் இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில், அதைச் செய்யத் தவறியதற்காக அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்ட முடியாது, ஏனென்றால் உள் காரணங்கள் மட்டுமே காரணங்கள், மேலும் குற்றம் சாட்டுவது, வில்லியம்ஸ் எழுதினார், "குற்றம் சாட்டப்பட்ட நபரை சரியானதைச் செய்ய ஒரு காரணத்தைக் கொண்டிருந்த ஒருவரைப் போல நடத்துவது, ஆனால் அதைச் செய்யவில்லை". தனது இறுதிப் புத்தகமான ட்ரூத் அண்ட் ட்ரூத்ஃபுல்னஸ்ஃ அன் எஸ்ஸே இன் ஜீனியாலஜி (2002) இல், வில்லியம்ஸ் சத்தியத்தின் இரண்டு அடிப்படை மதிப்புகளை துல்லியம் மற்றும் நேர்மை என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், மேலும் சத்தியத்திற்கான கோரிக்கைக்கு இடையிலான இடைவெளியை நிவர்த்தி செய்ய முயற்சிக்கிறார். ஜேன் ஓ 'கிராடி வில்லியம்ஸின் கார்டியன் இரங்கலில் எழுதினார், இந்த புத்தகம் "எந்தவொரு கூறப்படும் உண்மையையும் நகைச்சுவையாக அப்பாவித்தனமாக கேலி செய்கிறவர்களைப் பற்றிய ஒரு பரிசோதனை, ஏனெனில் அது தவிர்க்க முடியாமல், அதிகாரம், வர்க்க சார்பு மற்றும் சித்தாந்தத்தால் சிதைக்கப்படுகிறது". ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவின் கடன் தெளிவாக உள்ளது, மிகவும் வெளிப்படையாக ஒரு வம்சாவளி முறையை விளக்கம் மற்றும் விமர்சனத்தின் ஒரு கருவியாக ஏற்றுக்கொள்வதில். வில்லியம்ஸின் நோக்கத்தின் ஒரு பகுதி சத்தியத்தின் மதிப்பை மறுத்ததாக அவர் உணர்ந்தவர்களைத் தாக்குவதாக இருந்தபோதிலும், அந்த அர்த்தத்தில் அதை வெறுமனே புரிந்துகொள்வது, அதன் நோக்கத்தின் ஒரு பகுதியை தவறவிடுவதாக இருக்கும் என்று புத்தகம் எச்சரிக்கிறது; மாறாக, கென்னத் பேக்கர் எழுதியது போல், இது "சத்தியத்தின் கருத்தை வழங்குவதற்கான அறிவுசார் பாணியின் தார்மீக செலவு குறித்த வில்லியம்ஸின் பிரதிபலிப்பாகும்". லெகஸி வில்லியம்ஸ் எந்தவொரு முறையான தத்துவக் கோட்பாட்டையும் முன்மொழியவில்லை; உண்மையில், அத்தகைய எந்தவொரு முயற்சியையும் அவர் சந்தேகித்தார். அவர் தனது இயங்கியல் சக்திகளுக்காக அறியப்பட்டார், இருப்பினும் அவர் அவற்றை சந்தேகித்தார். வில்லியம்ஸ் ஒருபோதும் "வெறும் இயங்கியல் புத்திசாலித்தனத்தின் வெளிப்பாட்டால் ஈர்க்கப்படவில்லை, குறைந்தபட்சம் தார்மீக தத்துவத்தில்" என்று ஆலன் கோட் எழுதினார்ஃ மாறாக, அவரது தத்துவ கண்ணோட்டத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று, தொடர்ச்சியான புள்ளிகளின் மீது ஒரு அசைக்க முடியாத வலியுறுத்தலாகும், அவை வெளிப்படையாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அவை அடிக்கடி புறக்கணிக்கப்படுகின்றனஃ தார்மீக அல்லது நெறிமுறை சிந்தனை மனித வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும்; அதைப் பற்றி எழுதும்போது, தத்துவவாதிகள் உண்மையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒன்றைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள்; விஷயத்தைப் பற்றி சொல்லத் தகுதியான எதையும் சொல்வது எளிதல்ல; தார்மீக தத்துவவாதிகள் எழுதுவது மனித வரலாறு, உளவியல் மற்றும் சமூக விவகாரங்களின் யதார்த்தங்களுக்கு பதிலளிக்கக்கூடியது; மற்றும் வெறும் புத்திசாலித்தனம் உண்மையில் பொருத்தமான மதிப்பு அளவீடு அல்ல ". 1996 ஆம் ஆண்டில் மார்ட்டின் ஹோலிஸ், வில்லியம்ஸ் "தனது நாளின் முன்னணி பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி என்று ஒரு நல்ல உரிமைகோரல்" இருப்பதாகக் கூறினார், ஆனால், "மையக் கேள்விகளுக்கு அழகான கண்" இருந்தபோதிலும், அவரிடம் எந்த பதிலும் இல்லை. நெறிமுறைகளுக்கு வில்லியம்ஸின் பங்களிப்பை ஆலன் தாமஸ் அடையாளம் கண்டார், இது தார்மீக தத்துவத்திற்கான அடித்தளத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகளைப் பற்றிய ஒரு பரந்த சந்தேகமாக இருந்தது, இது நெறிமுறைகள் மற்றும் தத்துவத்தின் வரம்புகள் (1985) மற்றும் வெட்கம் மற்றும் தேவை (1993) ஆகியவற்றில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் தார்மீகக் கோட்பாடுகள் ஒருபோதும் வாழ்க்கையின் சிக்கல்களை பிரதிபலிக்க முடியாது என்று அவர் வாதிட்டார், குறிப்பாக நவீன சமூகங்களின் தீவிர பன்முகத்தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு. சோஃபி கிரேஸ் சேப்பலின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு வெளிப்புற தார்மீக அமைப்புக்கும் இணங்குவதை விட, நீங்களே இருக்கவும், உண்மையானவராக இருக்கவும், நேர்மையுடன் செயல்படவும் கற்றுக்கொள்வது வில்லியம்ஸின் படைப்புகளின் அடிப்படை மையக்கருத்து. "எனது அனைத்து படைப்புகளிலும் ஒரு கருப்பொருள் இருந்தால் அது நம்பகத்தன்மை மற்றும் சுய வெளிப்பாடு பற்றியது" என்று வில்லியம்ஸ் 2002 இல் கூறினார். "சில விஷயங்கள் உண்மையான அர்த்தத்தில் நீங்கள் தான், அல்லது நீங்களும் மற்றவர்களும் இல்லாததை வெளிப்படுத்துவது என்ற கருத்து இது. முழு விஷயமும் உள் தேவை என்ற கருத்தை உச்சரிப்பது பற்றியது ". அவர் தார்மீக தத்துவத்தை காண்டியன் கேள்வியிலிருந்து மாற்றினார், "எனது கடமை என்ன? ", மற்றும் கிரேக்கர்களுக்கு முக்கியமான பிரச்சினைக்குத் திரும்புங்கள்ஃ" நாம் எப்படி வாழ வேண்டும்? " வெளியீடுகள் புத்தகங்கள் (ஆலன் மான்டெஃபியோருடன், பதிப்புகள்.) பிரிட்டிஷ் பகுப்பாய்வு தத்துவம், லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ் & கேகன் பால், 1966. ஒழுக்கம்ஃ நெறிமுறைகளுக்கான ஒரு அறிமுகம், கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1972. சுய சிக்கல்கள், கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1973. (ஜே. ஜே. சி. ஸ்மார்ட்டுடன்) பயன்பாட்டுவாதம்ஃ ஆதரவாகவும் எதிராகவும், கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1973. டெஸ்கார்ட்ஸ்ஃ தூய விசாரணையின் திட்டம், லண்டன்ஃ பெலிகன் புக்ஸ், 1978. மோரல் லக்ஃ தத்துவ ஆவணங்கள் 1973-1980, கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1981. (அமர்த்தியா சென்னுடன்) பயன்பாட்டுவாதம் மற்றும் அதற்கு அப்பால், கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1982. நெறிமுறைகளும் தத்துவத்தின் வரம்புகளும், கேம்பிரிட்ஜ்ஃ ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1985. வெட்கம் மற்றும் தேவை, பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1993. மனிதநேய உணர்வை உருவாக்குதல், கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995. தி கிரேட் தத்துவஞானிகள்ஃ பிளேட்டோ, அபிங்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1998. சத்தியமும் சத்தியமும்ஃ மரபியலில் ஒரு கட்டுரை, பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2002. மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது தொடக்கத்தில் பத்திரம்ஃ அரசியல் வாதத்தில் யதார்த்தவாதம் மற்றும் ஒழுக்கவாதம், பதிப்பு. ஜெஃப்ரி ஹாவ்தோர்ன், பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2005. கடந்த காலத்தின் உணர்வுஃ வரலாற்றின் தத்துவத்தில் கட்டுரைகள், பதிப்பு. மைல்ஸ் பர்னியேட், பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006. ஒரு மனிதநேய ஒழுக்கமாக தத்துவம், பதிப்பு. ஏ. டபிள்யூ. மூர், பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2006. ஓபரா மீது, பதிப்பு. பாட்ரிசியா வில்லியம்ஸ், நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2006. கட்டுரைகள் மற்றும் விமர்சனங்கள்ஃ 1959-2002, பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 2014. பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ், ப்ரோப்லம்ஸ் ஆஃப் தி செல்ஃப், கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1973, இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் "ஒழுக்கமும் உணர்ச்சிகளும்", லண்டனின் பெட்ஃபோர்ட் கல்லூரியில் வில்லியம்ஸின் தொடக்க விரிவுரையாக 1965 இல் முதன்முதலில் வழங்கப்பட்டது. "தி மக்ரோபுலோஸ் கேஸ்ஃ ரிஃப்ளெக்சன்ஸ் ஆன் தி டெடியம் ஆஃப் இம்மார்டாலிட்டி", பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ், ப்ரோப்லம்ஸ் ஆஃப் தி செல்ஃப், கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1973. "பேகன் ஜஸ்டிஸ் அண்ட் கிறிஸ்டியன் லவ்", அபீரன் 26 (3-4), டிசம்பர் 1993,195-207. "கிராடிலஸின் பெயர்கள் கோட்பாடு மற்றும் அதன் மறுப்பு", ஸ்டீபன் எவர்சனில் (பதிப்பு. ), மொழி, கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1994. "டாக்டர் கலிகாரியின் ஆக்சஸ் ரியூஸ்", பென்சில்வேனியா சட்ட மறுஆய்வு 142, மே 1994,1661-1673. "டெஸ்கார்ட்ஸ் அண்ட் தி ஹிஸ்டோரியோகிராபி ஆஃப் ஃபிலோசிபி", ஜான் கோட்டிங்ஹாமில் (பதிப்பு. ), காரணம், விருப்பம் மற்றும் உணர்வுஃ டெஸ்கார்ட்ஸ் மெட்டாபிசிக்ஸில் ஆய்வுகள், ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1994. "நல்லொழுக்கமுள்ள நபராக நடிப்பது", ராபர்ட் ஹைனமனில் (பதிப்பு. ), அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஒழுக்க யதார்த்தவாதம், வெஸ்ட்வியூ பிரஸ், 1995. "நெறிமுறைகள்", ஏ. சி. கிரெய்லிங்கில் (பதிப்பு. ), தத்துவம்ஃ ஒரு வழிகாட்டி மூலம் பொருள், ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995. "அடையாளமும் அடையாளங்களும்", ஹென்றி ஹாரிஸில் (பதிப்பு. ), அடையாளம்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் வழங்கப்பட்ட ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் சொற்பொழிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுரைகள், ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1995. "நெறிமுறைகளில் உண்மை", விகிதம், 8 (3), டிசம்பர் 1995,227-236. "ஆன் ஹேட்டிங் அண்ட் டெஸ்பைசிங் ஃபிலோசிபி", லண்டன் ரிவ்யூ ஆஃப் புக்ஸ், 18 (8), 18 ஏப்ரல் 1996,17-18 (மரியாதைக்குரிய இணைப்பு). "சமகால தத்துவம்ஃ ஒரு இரண்டாவது பார்வை", என். எஃப். பன்னினில் (பதிப்பு. ), தத்துவத்திற்கான பிளாக்வெல் கம்பானியன், பிளாக்வெல், 1996. "வரலாறு, ஒழுக்கம் மற்றும் பிரதிபலிப்பின் சோதனை", ஒனோரா ஓ 'நெய்ல் (பதிப்பு. ), தி சோர்ஸ் ஆஃப் நார்மடிவிட்டி, கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1996. "காரணங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் தூண்டுதலின் கோட்பாடு", பிரான்செஸ்கோ ஃபரினா, ஃபிராங்க் ஹான் மற்றும் ஸ்டாஃபானோ வானுச்சி (பதிப்புகள். ), நெறிமுறைகள், பகுத்தறிவு மற்றும் பொருளாதார நடத்தை, ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1996. "நம்பிக்கையின் அரசியல்", பாட்ரிசியா யேகரில் (பதிப்பு. ), அடையாளத்தின் புவியியல், ஆன் ஆர்பர்ஃ மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1996. "தி வுமன் ஆஃப் டிராச்சிஸ்ஃ ஃபிக்ஷன்ஸ், பெஸிமிசம், எத்திக்ஸ்", ஆர். பி. லவுடன் மற்றும் பி. ஷோல்மியர் (பதிப்புகள். ), தி கிரேக்ஸ் அண்ட் யுஸ், சிகாகோஃ சிகாகோ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1996. "சகிப்புத்தன்மைஃ ஒரு சாத்தியமற்ற நல்லொழுக்கம்?" டேவிட் ஹெய்டில் (பதிப்பு. ), சகிப்புத்தன்மைஃ ஒரு பிரத்யேக நல்லொழுக்கம், பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1996. "உண்மை, அரசியல் மற்றும் சுய ஏமாற்றுதல்", சமூக ஆராய்ச்சி 63.3, வீழ்ச்சி 1996. "தார்மீகப் பொறுப்பும் அரசியல் சுதந்திரமும்", கேம்பிரிட்ஜ் சட்ட இதழ் 56,1997. "ஸ்டோயிக் தத்துவமும் உணர்ச்சிகளும்ஃ ரிச்சர்ட் சோராப்ஜிக்கு பதில்", ஆர். சோராப்ஜியில் (பதிப்பு. ), அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அதற்குப் பிறகு, கிளாசிக்கல் ஸ்டடீஸ் இன்ஸ்டிடியூட்டின் புல்லட்டின், சப்ளிமெண்ட் 68,1997. சூசன் மெண்டஸ் (பதிப்பு. ), சகிப்புத்தன்மையின் அரசியல், எடின்பர்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1999. "தத்துவம் ஒரு மனிதநேய ஒழுக்கமாக", தத்துவம் 75, அக்டோபர் 2000,477-496. "ஹோமரைப் புரிந்துகொள்வதுஃ இலக்கியம், வரலாறு மற்றும் சிறந்த மானுடவியல்", நீல் ரஃப்லி (பதிப்பு. ), பீயிங் ஹ்யூமன்ஸ்ஃ ஆன்த்ரோபாலஜிகல் யுனிவர்சாலிட்டி அண்ட் பார்டிகுலாரிட்டி இன் டிரான்ஸ்டிஸிப்லிநரி பர்ஸ்பெக்டிவ்ஸ், வால்டர் டி க்ரூட்டர், 2000. "தத்துவத்திற்கு வரலாறு ஏன் தேவை", லண்டன் ரிவியூ ஆஃப் புக்ஸ், 24 (20), 17 அக்டோபர் 2002 (நன்றி இணைப்பு). * முழுமையான நூலியல் (2011 நிலவரப்படி) ஏ. டபிள்யூ. மூர் மற்றும் ஜொனாதன் வில்லியம்ஸ். குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு நாகல், தாமஸ். "மோரல் லக்", மோர்டல் கேள்விகள், கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1979. நாகல், தாமஸ். "சர் பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ்", என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா. பெர்ரி, அலெக்ஸாண்ட்ரா; ஹெர்ரெரா, கிறிஸ். பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸின் தார்மீக தத்துவம், நியூகேஸில்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் ஸ்காலர்ஸ் பப்ளிஷிங், 2011. வெளிப்புற இணைப்புகள் "மொழியியல் தத்துவத்தின் எழுத்துப்பிழை", பைரன் மேகி பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸை நேர்காணல் செய்கிறார், பிபிசி, 1977,00:03:32 இலிருந்து. "பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ்", புத்தகங்களின் லண்டன் விமர்சனம். "பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ்", தி நியூயார்க் ரிவ்யூ ஆஃப் புக்ஸ். "பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ்ஃ மனித கண்ணோட்டத்திலிருந்து நெறிமுறைகள்", பால் ரஸ்ஸல், டைம்ஸ் இலக்கிய சப்ளிமெண்ட். "பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ்ஃ தத்துவஞானி", கட்டுரைகள், நேர்காணல்கள், வீடியோக்கள் மற்றும் பலவற்றிற்கான இணைப்புகள். 1929 பிறப்புகள் 2003 இறப்புகள் சவுத்ஹெண்ட்-ஆன்-சீ 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ராயல் விமானப்படை பணியாளர்களின் ராயல் விமானப்படை விமானப்படை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நாத்திகர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவவாதிகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் நாத்திகர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவவாதிகள் லண்டன் பல்கலைக்கழக கல்லூரியின் கல்வியாளர்கள் பாலியோல் கல்லூரியின் முன்னாள் மாணவர்கள், ஆக்ஸ்போர்டு பகுப்பாய்வு தத்துவவாதிகள் நாத்திக தத்துவவாதிகள் பிரிட்டிஷ் நெறிமுறைவாதிகள் பல மைலோமா கொண்ட மக்கள் டெஸ்கார்ட்ஸ் அறிஞர்கள் ஆங்கில நாத்திகர்கள் அனைத்து ஆன்மா கல்லூரியின் அறிஞர்கள், கிங்ஸ் கல்லூரியின் ஆக்ஸ்போர்டு கூட்டாளிகள், கேம்பிரிட்ஜ் ஃபெலோஸ் ஆஃப் நியூ காலேஜ், ஆக்ஸ்போர்டு ஃபெலோஸ் ஆஃப் தி அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் சயின்சஸ் மற்றும் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் நைட்ஸ் இளங்கலை மெட்டாபிசியன்ஸ் ஆன்டாலஜிஸ்ட்ஸ்