Ransom theory of atonement
பிராயச்சித்தத்தின் மீட்கும் கோட்பாடு என்பது கிறிஸ்தவத்தில் பிராயச்சித்த செயல்முறை எவ்வாறு நடந்தது என்பது பற்றிய கிறிஸ்தவ இறையியலில் ஒரு கோட்பாடாகும். எனவே இது இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் அர்த்தத்தையும் விளைவையும் கணக்கிடுகிறது. இது பல வரலாற்றுக் கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும், மேலும் 4 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பெரும்பாலும் பிரபலமாக இருந்தது, சமீபத்திய காலங்களில் சிறிய ஆதரவு இருந்தது. இது ஆரம்பகால தேவாலயத்தில், குறிப்பாக ஓரிஜெனின் படைப்புகளில் தோன்றியது. கிறிஸ்துவின் மரணம் ஒரு மீட்கும் பலி என்று கோட்பாடு கற்பிக்கிறது, பொதுவாக சாத்தானுக்கு வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, பரம்பரை பாவத்தின் விளைவாக மனிதகுலத்தின் ஆன்மாக்களின் அடிமைத்தனத்திற்கும் கடனுக்கும் திருப்தி. மத்தேயு 20:28 இல், இயேசு கூறுகிறார், "ஐடி1 இன் மகன் பலருக்கு மீட்கும் பொருளாக தனது உயிரைக் கொடுங்கள்". 1 தீமோத்தேயு 2:6 இயேசு "அனைவருக்காகவும் தன்னை மீட்கும் பொருளாகக் கொடுத்தார்" என்று கூறுகிறது. கிறிஸ்துவை மீட்கும் பொருள் என்ற இறையியல் பார்வையை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ இந்தக் கோட்பாட்டை விளக்க செயின்ட் அகஸ்டின் பின்வருவனவற்றை எழுதினார்ஃ இருப்பினும், இந்த பிரச்சினையில் அகஸ்டின் சொந்த நிலைப்பாடு முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை; அவரது எழுத்துக்கள் மீட்கும் பொருள் கோட்பாடு மற்றும் வெவ்வேறு நேரங்களில் பிராயச்சித்தத்தின் மறுபரிசீலனை கோட்பாடு ஆகிய இரண்டையும் ஆதரிக்கின்றன, ஒருவேளை அவர் இரண்டு கோட்பாடுகளையும் ஒருவருக்கொருவர் இணக்கமாக உணர்ந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த வழக்கில் "மீட்டெடுப்பது" என்பது உண்மையில் "திரும்ப வாங்குவது" என்று பொருள்படும், மேலும் அடிமைத்தனத்திலிருந்து போர் கைதிகளை மீட்குவது அந்த சகாப்தத்தில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. இந்தக் கோட்பாடு, இயேசுவும் பவுலும் பிராயச்சித்தத்தின் பின்னணியில் "மீட்கும் பணம்" என்ற வார்த்தையைக் குறிப்பிட்ட பகுதியையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், சிலர் வெவ்வேறு பதவிகளை வகித்தனர். ரோமானியர்களைப் பற்றிய வர்ணனை பெலாஜியஸுக்குக் காரணம் (அவர் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று அறிவிக்கப்பட்டார், இருப்பினும் கிருபையைப் பற்றிய அவரது பார்வைக்காக, பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய அவரது பார்வைக்காக அல்ல) பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய விளக்கத்தை அளிக்கிறது, இது ஒரு நபரின் பாவங்கள் "அவற்றை மரணத்திற்கு விற்றுவிட்டன" என்றும், பிசாசுக்கு அல்ல என்றும் கூறுகிறது, மேலும் இந்த பாவங்கள் அவர்களை கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்படுத்துகின்றன, இயேசு இறக்கும் வரை, மக்களை மரணத்திலிருந்து மீட்கும் வரை. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதுகையில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் புனித அதனாசியஸ் பிராயச்சித்தக் கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தார், இது பாவம் மரணத்தின் விளைவைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறது, கடவுள் இதைப் பற்றி ஆதாமை எச்சரித்தார், எனவே, அவருடன் நிலைத்திருக்க இயேசு மனிதனின் சரியான முன்மாதிரியாக இறக்க வேண்டும், அல்லது மனிதகுலம் பாவத்தில் மூழ்கி இறக்கட்டும். இது திருப்திக் கண்ணோட்டத்துடன் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்த மரணம் கிறிஸ்துவுடனான நமது ஒற்றுமையின் காரணமாக பயனுள்ளதாக இருக்கிறது என்ற உண்மையை அதனாசியஸ் வலியுறுத்தினார், ஒரு சட்டப்பூர்வ மாற்றீட்டை அல்லது தகுதிகளின் பரிமாற்றத்தை வலியுறுத்துவதை விட, இயேசு ஹேட்ஸில் இறங்கியபோது (பல்வேறு வகையில், பாதாளம் அல்லது நரகம், இறந்தவர்களின் இருப்பிடம்) அவர் தனது சொந்த மரணத்துடன் மரணத்தை அகற்றினார், ஏனெனில் மரணத்தின் சக்தி கடவுளை, யார் வாழ்க்கை, சிறைபிடிக்க முடியாது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவாற்றல் இறையியலாளரும், நார்மன் வெற்றிக்குப் பிறகு கேன்டர்பரின் இரண்டாவது பேராயருமான அன்செல்ம், மீட்கும் பார்வையின் அப்போதைய தற்போதைய பதிப்பிற்கு எதிராக வாதிட்டார், சாத்தான் தன்னை ஒரு கிளர்ச்சியாளராகவும் சட்டவிரோதமாகவும் இருப்பதால், மனிதர்களுக்கு எதிராக ஒரு நியாயமான உரிமைகோரலைக் கொண்டிருக்க முடியாது என்று கூறினார். கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம், கடவுள் பிசாசுக்கு ஒரு மீட்கும் பொருளை கொடுக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை "நிச்சயமாக அதிர்ச்சியூட்டும், கிளர்ச்சியூட்டும்" என்று அழைக்கிறது. தத்துவஞானியும் இறையியலாளருமான கீத் வார்டு, மற்றவர்களுடன், மீட்கும் பார்வையின் கீழ், கடவுள் ஒரு கடனாளி மட்டுமல்ல, ஏமாற்றுபவரும் கூட, ஏனெனில் கடவுள் கடனை அடைப்பதாக மட்டுமே பாசாங்கு செய்தார் என்று சுட்டிக்காட்டினார். குஸ்டாஃப் ஆலன் போன்ற மற்றவர்கள், மீட்கும் கோட்பாட்டின் அர்த்தம் ஒரு வணிக பரிவர்த்தனை (பணம் பெறுபவர்) அடிப்படையில் எடுக்கப்படக்கூடாது, மாறாக பாவம் மற்றும் மரணத்தின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து மனிதர்களை விடுவிப்பதாக இருக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். ஆலனின் புத்தகமான கிறிஸ்டஸ் விக்டர், ஆரம்பகால தேவாலயக் கண்ணோட்டம் தவறாக வகைப்படுத்தப்பட்டதாக பராமரித்து, திருப்திக் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு சிறந்த மாற்றாக மறு மதிப்பீடு செய்யப்பட்ட மீட்கும் கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தார். இப்போது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் ஆதரிக்கப்படும் பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய திருப்திப் பார்வையை அன்செல்மே விளக்கினார். சில அனபாப்டிஸ்ட் அமைதி தேவாலயங்கள் மற்றும் கென்னத் கோப்லாண்ட் போன்ற வேர்ட் ஆஃப் ஃபெய்த் இயக்கத்தின் ஒரு சில பிரமுகர்கள் தவிர, தற்போது பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய "சாட்டனுக்கு மீட்கும்" பார்வை, உண்மையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது, மேற்கத்திய நாடுகளில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. கத்தோலிக்க ஆயர்களின் அமெரிக்க மாநாடு மத்தேயு 20:28 பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில், "மீட்கும் பணம்" என்ற சொல் சில விலைகளை செலுத்துவதன் மூலம் விடுதலை என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. அறிவாற்றல் வினைச்சொல் எகிப்திலிருந்து கடவுளின் விடுவிக்கப்பட்ட இஸ்ரேலின் எல்எக்ஸ்எக்ஸ் அல்லது நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு பாபிலோனியாவிலிருந்து அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது; எக்ஸ் 6:6 ஐப் பார்க்கவும்; 15:13; பிஎஸ் 77:16 (76 எல்எக்ஸ்எக்ஸ்); இஸ் 43:1; 44:22 ". அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிழக்கு தேவாலயத்தில் ஓரிஜென், நிஸாவின் கிரிகோரி மற்றும் ஹிப்போவின் அகஸ்டின் ஆகியோர் நிலையான மீட்கும் கோட்பாடு மற்றும் செயின்ட் லிட்டர்ஜிக்கு ஏற்ப கருத்துக்களை கற்பித்தனர். கிரேட் பசில் (பைசண்டைன் சடங்கில் ஆண்டுதோறும் பத்து முறை கொண்டாடப்படுகிறது) கிறிஸ்துவை மரணத்திற்கான மீட்கும் பொருள் என்று பேசுகிறார், கிரிகோரி இறையியலாளர் போன்ற பிற சர்ச் தந்தைகள் கிறிஸ்து சாத்தானிடமோ அல்லது எந்தவொரு தீய சக்தியுடனோ மீட்கப்பட்டார் என்பதை கடுமையாக மறுத்தனர், இருப்பினும் அவர் எந்த வகையிலும் மறுக்கவில்லை கிறிஸ்து ஒரு மீட்கும் பொருள். ஜெருசலேமின் சிரில் தனது மறைக்கல்வி உரைகளில், கிறிஸ்துவின் மீட்கும் பணம் உண்மையில் தந்தையான கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்டதாக குறிப்பிடுகிறார். அதிகாரப்பூர்வ ரோமன் கத்தோலிக்க போதனையின் அதிகாரப்பூர்வ சுருக்கமான ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி, கல்வாரியில் கிறிஸ்து செலுத்திய மீட்கும் தொகையை "உலகளாவிய மீட்பின் மர்மம்" என்று விவரிக்கிறது, ஆனால் அது யாருக்கு வழங்கப்பட்டது என்பது குறித்து எந்த அறிகுறியையும் தெரிவிக்கவில்லை, அல்லது அது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட உயிரினத்திற்கும் கூட செலுத்தப்பட்டது. சீர்திருத்தத்தில் எழும் மாற்றுக் கண்ணோட்டம், மற்றும் லூதர் மற்றும் கால்வின் போன்ற முக்கிய சீர்திருத்தவாதிகளால் வாதிடப்பட்டது தண்டனை மாற்றாகும். ஸ்வீடனின் லூத்தரன் தேவாலயத்தின் ஸ்வீடிஷ் பிஷப்பான லூத்தரனிசம் குஸ்டாஃப் ஆலன் (1879-1977), மீட்கும் கோட்பாட்டை மீட்புக்கு பதிலாக, தீய சக்திகளின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றி என்று மறுபரிசீலனை செய்தார். அட்வென்டிஸத்தில், மனிதகுலம் அனைத்தும் ஏதேன் தோட்டத்தில் ஆதாமின் பாவத்தின் விளைவாக பாவத்தையும் மரணத்தையும் மரபுரிமையாகப் பெற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு பரிபூரண மனிதனின் தியாக மரணம் மட்டுமே ஆதாமின் பாவத்திற்கு பரிகாரம் செய்ய முடியும் என்று கடவுளின் தெய்வீக சட்டம் கோருகிறது. கடைசி ஆதாம் இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்பின் மீது நம்பிக்கை வைப்பது பாவத்திற்கு பரிகாரம் செய்வதற்கும் மரணத்திலிருந்து தப்பிக்கவும் ஒரே வழியாக கருதப்படுகிறது. யெகோவாவின் சாட்சிகளும் ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் தேவாலயமும் இந்தக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்ட பிரிவுகளில் அடங்கும். குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் முதன்மை ஆதாரங்கள் இரண்டாம் நிலை கிறிஸ்தவத்தில் பாவநிவிர்த்தி கிறிஸ்தவ சொற்கள் கத்தோலிக்க இறையியல் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் கோட்பாடு