Principle of individuation
தனித்துவத்தின் கொள்கை என்பது ஒரு அளவுகோலாகும், இது எந்த வகையான உறுப்பினர்களுக்காக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை தனித்தனியாக அல்லது எண்ணியல் ரீதியாக வேறுபடுத்துகிறது, இதன் மூலம் எந்தவொரு விஷயத்தையும் பற்றி, அவற்றில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவை நம்மிடம் உள்ளதா இல்லையா என்பதை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். இது 'அடையாளத்தின் அளவுகோல்' அல்லது 'பகுத்தறிவற்ற கொள்கை' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அத்தகைய கோட்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்ட வரலாறு அரிஸ்டாட்டிலுடன் தொடங்குகிறது. இடைக்கால தத்துவஞானி டன்ஸ் ஸ்காடஸ் (c. 1266-1308) தனது "ஹேசிட்டி" மற்றும் பின்னர், மறுமலர்ச்சியின் போது, பிரான்சிஸ்கோ சுவாரெஸ் (1548-1617), போனாவென்ச்சர் பரோன் (1610-1696) மற்றும் லீப்னிஸ் (1646-1716) ஆகியோரால் இது மிகவும் விவாதிக்கப்பட்டது. உலகளாவிய வடிவங்கள் (நல்ல, நியாயமான, முக்கோண மற்றும் பல) யதார்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன என்ற சில பிளாட்டோனிக் உரையாடல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்தை எடுத்துக் கொண்டு, அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) ஒரு தனிநபரை உண்மையான ஒன்றாகக் கருதினார். எனவே ஒரு தனிநபருக்கு இரண்டு வகையான ஒற்றுமை உள்ளதுஃ குறிப்பிட்ட மற்றும் எண். குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை (அதாவது ஒரு தனிநபர் சேர்ந்த உயிரினங்களின் ஒற்றுமை) என்பது இயற்கையின் ஒற்றுமை, இது தனிநபர் மற்ற தனிநபர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது. உதாரணமாக, இரட்டை மகள்கள் இருவரும் மனிதப் பெண்கள், இயற்கையின் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, இந்த குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை வடிவத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, ஏனெனில் இது ஒரு தனிப்பட்ட பொருளை அது போன்ற ஒரு பொருளாக மாற்றும் வடிவம் (இடைக்கால தத்துவஞானிகள் க்விடிட்டி என்று அழைத்தனர்). ஆனால் இரண்டு நபர்கள் (இரட்டையர்கள் போன்றவை) ஒரே வடிவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம், ஆனால் எண்ணிக்கையில் ஒருவராக இருக்க முடியாது. இரண்டு தனிநபர்கள் எண்ணிக்கையில் மட்டும் வேறுபடும் கொள்கை என்ன? இது ஒரு பொதுவான சொத்தாக இருக்க முடியாது. போனாவென்ச்சர் பின்னர் வாதிட்டபடி, இதே போன்ற ஒரு வடிவத்தை நாம் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது, எனவே 'ஒத்த' இரட்டையர்கள், மும்மூர்த்திகள், நான்கு மடங்கு மற்றும் பல இருக்கலாம். அத்தகைய எந்தவொரு வடிவமும் பல விஷயங்களுக்கு பொதுவானதாக இருக்கும், எனவே ஒரு தனிநபர் அல்ல. ஒரு பொருள் தனிநபராக இருப்பதற்கான அளவுகோல் என்ன? இடைப்பட்டவர்களால் அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு பத்தியில், அரிஸ்டாட்டில் தனித்துவத்தின் காரணத்தை பொருளுக்குக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ இடைக்கால பொதியஸ் அக்வினாஸுக்கு மறைந்த ரோமானிய தத்துவஞானி பொதியஸ் (480-524) போர்பிரியின் ஐசாகேஜ் குறித்த தனது இரண்டாவது வர்ணனையில் இந்த விஷயத்தைத் தொடுகிறார், அங்கு அவர் தனிநபர்கள் மற்றும் எண்ணிக்கையில் மட்டுமே தனித்துவமானவை, தற்செயலான பண்புகளால் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன என்று கூறுகிறார். தத்துவஞானி அவிசென்னா (980-1037) முதலில் ஒரு வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார், இது பின்னர் லத்தீன் மொழியில் சிக்னட்டம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அதாவது 'தீர்மானிக்கப்பட்ட தனிநபர்'. ஒரு இயற்கை தனிநபர் அல்ல, அதற்கும் தனித்தன்மைக்கும் இடையிலான உறவு தற்செயலானது என்று அவிசென்னா வாதிடுகிறார், மேலும் அதன் மூலத்தை அதன் சாராம்சத்தில் அல்ல, ஆனால் அளவு, தரம், இடம் மற்றும் நேரம் போன்ற தற்செயலான பண்புக்கூறுகளுக்கு இடையில் நாம் தேட வேண்டும். இருப்பினும், அவர் தனித்துவத்தின் எந்தவொரு திட்டவட்டமான அல்லது விரிவான கோட்பாட்டையும் உருவாக்கவில்லை. அவரது வாரிசான அவெர்ரோஸ் (1126-1198) பொருள் எண்ணியல் ரீதியாக ஒன்று என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் அது தன்னளவில் தீர்மானிக்கப்படவில்லை மற்றும் திட்டவட்டமான எல்லைகள் இல்லை. இருப்பினும், இது பிரிக்கக்கூடியது என்பதால், இது அளவால் ஏற்பட வேண்டும், எனவே பொருள் மூன்று பரிமாணங்களில் தீர்மானிக்கும் திறனைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் (அதே வழியில் ஒரு கரடுமுரடான மற்றும் வெட்டப்படாத பளிங்கு கட்டியை ஒரு சிலையாக செதுக்கும் திறன் உள்ளது). அவெரோஸ் மற்றும் அவிசென்னாவின் கோட்பாடுகள் தாமஸ் அக்வினாஸின் (1224-1274) பிற்கால கோட்பாட்டில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. அக்வினாஸ் அரிஸ்டாட்டிலிய கோட்பாட்டை ஒருபோதும் சந்தேகிக்கவில்லை, ஆனால் அவிசென்னா அல்லது அவெரோஸின் கோட்பாடுகளில் எது சரியானது என்பது நிச்சயமற்றது. தனித்துவத்தின் கோட்பாடு என்பது தீர்மானிக்கப்பட்ட பரிமாணங்களால் வரையறுக்கப்பட்ட பொருள் (சிக்னாட்டா) என்ற அவிசென்னாவின் கோட்பாட்டை அவர் முதலில் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் பின்னர் இது தீர்மானிக்கப்படாத பரிமாணத்தால் பாதிக்கப்பட்ட பொருள் என்ற அவெர்ரோயிஸ்ட் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக இதை கைவிட்டார். பின்னர், அவர் கோட்லிபேட்டாவை எழுதியபோது முதல் கோட்பாட்டிற்குத் திரும்பியதாகத் தெரிகிறது. ரோமின் சுவாரெஸ் கில்ஸ் (1243-1316) க்கு ஸ்காடஸ் இந்த விஷயத்தில் உள்ள அளவைப் பொறுத்து தனித்துவம் நிகழ்கிறது என்று நம்பினார். டன்ஸ் ஸ்காடஸ், தனித்துவம் என்பது வடிவம் மற்றும் பொருளின் எண் தீர்மானத்திலிருந்து வருகிறது, இதன் மூலம் அவை இந்த வடிவமாகவும் இந்த பொருளாகவும் மாறுகின்றன என்று கூறினார். தனித்துவம் என்பது ஒரு இயற்கையிலிருந்து ஒரு பொருளின் பக்கத்தில் ஒரு முறையான வேறுபாட்டின் மூலம் வேறுபடுகிறது. ஸ்காடஸின் பிற்கால ஆதரவாளர்கள் இந்த கொள்கையை ஹேசிட்டி அல்லது 'இது' என்று அழைத்தனர். பெயரளவிலான தத்துவஞானி வில்லியம் ஆஃப் ஓக்கம் (1287-1347) இந்தக் கொள்கையை தேவையற்றது மற்றும் உண்மையில் அர்த்தமற்றது என்று கருதினார், ஏனெனில் தனிப்பட்ட விஷயங்களிலிருந்து சுயாதீனமான யதார்த்தங்கள் எதுவும் இல்லை. ஒரு தனிநபர் தனித்துவமானவர், ஒரு இனத்தில் பெருக்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் இனங்கள் உண்மையானவை அல்ல (அவை நம் மனதில் உள்ள கருத்துக்களுடன் மட்டுமே ஒத்திருக்கின்றன). அவரது சமகாலத்தவரான டுராண்டஸ், தனித்துவம் உண்மையான இருப்பின் மூலம் வருகிறது என்று கருதினார். எனவே பொதுவான இயல்பும் தனிப்பட்ட இயல்பும் ஒருவர் கருத்தரிக்கப்படுவதிலும் ஒருவர் இருப்பதிலும் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன. மறைந்த அறிவாற்றல் தத்துவஞானி பிரான்சிஸ்கோ சுவாரெஸ், ஸ்காடஸுக்கு எதிராக, தனித்துவத்தின் கொள்கையை தனிநபரிடமிருந்து தர்க்கரீதியாக மட்டுமே வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியும் என்று கூறினார். ஒவ்வொரு உயிரினமும், ஒரு முழுமையற்ற உயிரினமும் கூட, அது ஒரு பொருளாக இருப்பதன் காரணமாக தனக்கென தனித்துவமானது. சாக்ரடீஸின் மனிதநேயம் பிளேட்டோவின் மனிதநேயத்திலிருந்து வேறுபட்டிருக்கவில்லை என்றாலும், அவை உண்மையில் ஒரே மனிதநேயத்தை உருவாக்கவில்லை; தனிநபர்கள் இருப்பதைப் போலவே பல "முறையான ஒற்றுமைகள்" (இந்த விஷயத்தில், மனிதநேயங்கள்) உள்ளன, மேலும் இந்த தனிநபர்கள் ஒரு உண்மை அல்ல, ஆனால் ஒரு அத்தியாவசிய அல்லது சிறந்த ஒற்றுமையை மட்டுமே உருவாக்குகிறார்கள் என்று சுவாரெஸ் கூறினார். இருப்பினும், முறையான ஒற்றுமை என்பது மனதின் தன்னிச்சையான படைப்பு அல்ல, ஆனால் புரிதலின் எந்தவொரு செயல்பாட்டிற்கும் முன்பு பொருளின் இயல்பில் உள்ளது. மேலும் காண்கஃ தனிப்பட்ட சுய (ஜங்) குறிப்புகள் குறிப்புகள் பட்லர், ஜோசப், படைப்புகளில் தனிப்பட்ட அடையாளம் குறித்த ஆய்வுக் கட்டுரை, I (ஆக்ஸ்போர்டு, 1896), 387 sqq. ஹியூம், டி., மனித புரிதல் தொடர்பான விசாரணை (லண்டன் மற்றும் எடின்பர்க், 1764); கிம், ஜேக்வன், எர்னஸ்ட் சோசா, மெட்டாபிசிக்ஸ் பிளாக்வெல் பப்ளிஷிங்கிற்கான ஒரு தோழர், 1995 லீப்னிஸ், டி பிரின்சிபியோ இன்டிபென்டியூயி இன் வெர்கே, பதிப்பு. கெர்ஹார்ட் (பேர்லின், 1875-90);---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------. வெளிப்புற இணைப்புகள் இடைக்கால கோட்பாடுகள், ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம் தனிநபர், கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் இடைக்காலங்களில் தனித்துவத்தின் சிக்கல் (பீட்டர் கிங்) ஹென்றி ஆஃப் கென்ட் ஆன் தனித்துவம், இடைக்கால தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் சங்கத்தின் நடவடிக்கைகள், தொகுதி 5,2005 மார்ட்டின் பிக்கேவ், பக். உருவக இயற்பியல் கொள்கைகள்