Asha
ஆஷா () அல்லது ஆர்தா (;) என்பது ஒரு சிக்கலான மற்றும் மிகவும் நுணுக்கமான அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியன் கருத்தாகும். இது பொதுவாக 'உண்மை' மற்றும் 'சரி' (அல்லது 'நீதி'), 'ஒழுங்கு' மற்றும் 'சரியான வேலை' ஆகியவற்றின் சூழல் சார்ந்த தாக்கங்களுக்கு ஏற்ப சுருக்கமாக உள்ளது. பிற அர்த்தங்களுக்கு, கீழே உள்ள அர்த்தத்தைப் பார்க்கவும். இது சொராஸ்ட்ரிய இறையியல் மற்றும் கோட்பாட்டிற்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. தார்மீகத் துறையில், ஆசா/ஆர்தா "ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் தீர்க்கமான ஒப்புதல் வாக்குமூலக் கருத்து" என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. அவேஸ்தன் ஆஷாவுக்கு எதிரானது துருஜ், "வஞ்சகம், பொய்". அதன் பழைய பாரசீக சமமான அர்தா-ஆகும். மத்திய ஈரானிய மொழிகளில் இந்த சொல் அர்ட்-என்று தோன்றுகிறது. இந்த வார்த்தை தெய்வீகத்தின் சரியான பெயராகும் ஆஷா, அமேஷா ஸ்பெண்டா என்பது "உண்மை" அல்லது "நீதி" என்பதன் ஹைபோஸ்டாசிஸ் அல்லது "மேதை" ஆகும். இளைய அவேஸ்தாவில், இந்த உருவம் பொதுவாக ஆஷா வாஹிஷ்டா (ஆஷ வாஹிஷ்டா, ஆர்தா வாஹிஷ்டா), "சிறந்த உண்மை" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மத்திய பாரசீக வம்சாவளி ஆஷவாஹிஸ்ட் அல்லது அர்வாஹிஷ்ட்; புதிய பாரசீக அர்திபேஷ்ட் அல்லது ஓர்டிபேஷ்ட். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பழமையான நூல்களான கதாக்களில், ஜோராஸ்டரால் இயற்றப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது-தார்மீகக் கொள்கையையும் தெய்வீகத்தையும் வேறுபடுத்துவது அரிதாகவே சாத்தியமாகும். அமேஷா ஸ்பெண்டாவைப் பற்றி பேசும்போது பிற்கால நூல்கள் தொடர்ந்து 'பெஸ்ட்' என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றன; கதங்களில் ஒரு முறை மட்டுமே 'பெஸ்ட்' என்பது ஆசா/ஆர்த்தாவின் ஒரு பெயர்ச்சொல்லாகும். அவெஸ்டான் மற்றும் அதன் வேத சமமான இரண்டும் புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய * rtá-"உண்மை" என்பதிலிருந்து பெறப்படுகின்றன, இது புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய * "சரியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, சரி, உண்மை", மூலத்திலிருந்து தொடர்கிறது. இந்த வார்த்தை பழைய பாரசீக மொழியில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆஷாவிற்கும் ஆர்த்தாவிற்கும் இடையிலான அவேஸ்தன் மாறுபாடு வெறும் எழுத்து வடிவமா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பென்வெனிஸ்ட் ஷ் என்பது ஆர்டி எழுதுவதற்கான ஒரு வசதியான வழி மட்டுமே என்றும் ஒலியியல் ரீதியாக பொருத்தமானதாக கருதப்படக்கூடாது என்றும் பரிந்துரைத்தார். கிரேயின் கூற்றுப்படி, ஷ் என்பது ஒரு தவறான வாசிப்பு, இது-இல்லை/ʃ/- ஆனால்/rr/, நிச்சயமற்ற ஒலியியல் மதிப்பைக் குறிக்கிறது, ஆனால் "அநேகமாக" குரலற்ற r ஐக் குறிக்கிறது./r/மற்றும்/t/க்கு இடையிலான மார்ஃபீம் எல்லையை ஒரு எழுத்தாளர் அறிந்திருக்கும்போது rt மீட்டெடுக்கப்பட்டது என்று மில்லர் பரிந்துரைத்தார் (அதாவது, எழுத்தாளர்-ta பின்னொட்டு பராமரித்தாரா). அவேஸ்தான் துருஜ், அதன் வேத சமஸ்கிருத உறவினர் துருஹ் போலவே, பிஐஇ மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது *, பாரசீக துருக்/டி [ஓ] ரூஜ் "பொய்", ஜெர்மன் ட்ரக் "மோசடி, மோசடி" ஆகியவற்றிலும் தொடர்ந்தது. பழைய நோர்ஸ் டிராகர் மற்றும் மத்திய ஐரிஷ் ஏர்ட்ராக் என்றால் "ஸ்பெக்டர், ஸ்பூக்" என்று பொருள். சமஸ்கிருத அறிவாற்றல் துருஹ் என்றால் "துன்பம், துன்புறுத்தும் அரக்கன்" என்று பொருள். அவேஸ்தானில், ட்ருஜ்-ஒரு இரண்டாம் நிலை வழித்தோன்றலைக் கொண்டுள்ளது, பெயரடை டிராகுவாண்ட்-(இளம் அவேஸ்தான் ட்ருவாண்ட்-), "மோசடியின் பக்கச்சார்பானவர், ஏமாற்றுபவர்", இதற்கு மிகச்சிறந்த டிரோஜிஸ்டா-மற்றும் ஒருவேளை ஒப்பீட்டு டிரோஜ் (ii) ஆ-சான்றளிக்கப்படுகின்றன (கெல்லன்ஸ், 2010, பக். 69 எஃப். எஃப்.). அதாவது ஆஷாவை "மற்றொரு மொழியில் ஒரு வார்த்தையால் துல்லியமாக மொழிபெயர்க்க முடியாது" ஆனால் பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ இது, முதலில், 'உண்மையான அறிக்கை'. இந்த 'உண்மையான கூற்று', அது உண்மை என்பதால், அனைத்து இருப்பையும் உள்ளடக்கிய ஒரு புறநிலை, பொருள் யதார்த்தத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. அதில் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருப்பது ஒரு பெரிய அண்டக் கோட்பாடாகும், ஏனெனில் எல்லா விஷயங்களும் அதற்கேற்ப நிகழ்கின்றன. "இந்த அண்ட [.] சக்தி ஒழுக்கநெறியால் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, வாய்மொழி உண்மை, 'லா பரோல் இணக்கம்' மற்றும் நீதி, தார்மீக ஒழுங்கிற்கு இணங்கும் செயல்". 'உண்மை', யதார்த்தம் மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அண்டக் கொள்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்பு ஹெராக்லிட்டஸின் லோகோஸ் கருத்தாக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. "உண்மை" என்ற வகையில் அவேஸ்தானாஷா/ஆர்தா மற்றும் வேத சாதா ஆகிய இரண்டும் பொதுவாக "உண்மை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் இது வார்த்தையின் அசல் அர்த்தத்தையும், அந்தந்த எதிர்ச்சொற்களுக்கான எதிர்ப்பையும் சிறப்பாக பிரதிபலிக்கிறது. அவேஸ்தானாஷா/ஆர்த்தாவுக்கு எதிரானது துருஜ்-, "பொய்". இதேபோல், வேதத்தின் எதிர்ப்புகள் மற்றும் துருஹ், அதேபோல் "பொய்". கிரேக்க புராணங்களான ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ் 47 இல் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளபடி அந்த "உண்மை" என்ற சொல்லால் பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, புளூடார்க் தெய்வீகத்தை "உண்மை" என்று அழைக்கிறார். "இருப்பு" என்ற பெயர்ச்சொல்லுடன் தொடர்புடைய பெயர்ச்சொல் ஆ/அர்தா, "உண்மை", அவேஸ்தன் ஹைத்யா-(ஹைத்தியா-), "உண்மை", இதற்கு நேர்மாறாகவும் துருஜ்-உள்ளது. அவேஸ்தன் ஹைத்யா-இந்தோ-ஈரானிய * சத்யாவிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது இந்தோ-ஐரோப்பிய * எச்1எஸ்-ண்டு-"இருப்பது, இருப்பது" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. சமஸ்கிருத அறிவாற்றல் சாத்யா-என்றால் "உண்மையில் இருப்பது" என்ற பொருளில் "உண்மை" என்று பொருள். இந்த அர்த்தம் அவேஸ்தானிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக ஹைதீம் வர்ஸ் என்ற சொற்றொடரில், "உண்மையை உருவாக்குவது" என்பது "உணர்தலுக்கு கொண்டு வருவது" போன்றது. "யதார்த்தம்" என்பதன் மற்றொரு அர்த்தம் ஆசா/ஆர்த்தாவின் கூறு பகுதிகளிலிருந்து ஊகிக்கப்படலாம்ஃ (மூலத்திலிருந்து) χ ஒரு உறுதியான-டா பின்னொட்டுடன். இதன் வேர் பழைய அவேஸ்தன் அர்தா-மற்றும் இளைய அவேஸ்தன் அர்தா-"நிறுவப்பட்டது", எனவே ஆசா/ஆர்தா "நிறுவப்பட்டது" என்பதற்கு ஒத்திருக்கிறது. ஆஷா மற்றும் "இருப்பு" ஆகியவற்றின் ஒத்த சொல் அஹுரா மஸ்தாவை (இருப்பு தானே) உருவாக்கியவர் என்ற பங்கு அடையாளத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. உண்மை என்பது இருப்பு (படைப்பு), ஏனெனில் பொய் என்பது இல்லாதது (உருவாக்கப்படாதது, உருவாக்கப்பட்டதற்கு எதிரானது). மேலும், ஏனென்றால் அஷா என்பது த்ருஜ்-இல்லாத (அல்லது நேர்மாறாக) எல்லாம், அஷா என்பது, த்ருஜ்-இல்லை என்பதால். இந்த கருத்து ஏற்கனவே அவேஸ்தாவிலேயே வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அஹுரா மஸ்தாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் யஷ்டில், அதில் "ஐந்தாவது பெயர் ஆஷாவின் விதையான மஸ்தாவின் முழு நல்ல இருப்பு" (யஷ்டம் 1.7). இதேபோல், கந்தர்ஆபாதாவின் புராணங்களில், துருஜின் 'மஞ்சள்-குதிகால்' டிராகன்-ஆழத்திலிருந்து வெளிவந்து "ஆசாவின் உயிருள்ள உலகத்தை (உருவாக்கம்)" (யஷ்ட் 19.41) அழிக்கிறது. (டென்கார்ட் 3.13-14). ஆகா இவ்வாறு "சுறுசுறுப்பாகவும் பயனுள்ளதாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது". சூழலுக்கு உட்பட்டு "சரியான வேலை" என்ற வகையில், ஆ/ஆர்தா-அடிக்கடி "சரியான வேலை" அல்லது "சரியானது" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. வார்த்தை பின்னர் (cf. பார்த்தலோமே மற்றும் கெல்ட்னரின் ஜெர்மன் மொழி மொழிபெயர்ப்புகள் "ரெக்ட்") ஆங்கில மொழியில் உள்ளதைப் போலவே "சரியானது" என்ற பொருளின் வரம்பைக் கொண்டுள்ளனஃ உண்மை, நீதி, நீதி, சட்டபூர்வமான தன்மை, இணக்கம், உடன்பாடு, ஒழுங்கு (அண்ட ஒழுங்கு, சமூக ஒழுங்கு, தார்மீக ஒழுங்கு). "நீதியின் தவிர்க்கமுடியாத சட்டம்" அல்லது "தெய்வீக ஒழுங்கிற்கு ஏற்ப விஷயங்களின் நித்திய தகுதி" போன்ற "உரிமை" என்பதன் இந்த பல்வேறு அர்த்தங்கள் அடிக்கடி இணைக்கப்படுகின்றன. அகுரா மஸ்டா சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் போக்கை நிர்ணயிக்கும் போது (ஹைபோஸ்டாசிஸ்) ஒழுங்குமுறை மற்றும் "சரியான வேலை", ஆகா/ஆர்தா உள்ளது (யாஸ்னா 44.3), மேலும் அஷா மூலம் தான் தாவரங்கள் வளரும் (யாஸ்னா 48.6). "சரியான வேலை" என்பது இந்தோ-ஐரோப்பிய * ár-"(ஒழுங்காக) ஒன்றாக இணைவதற்கும்" மற்றும் இருப்பு மற்றும் உணர்தல் (யதார்த்தமாக்க) என்ற கருத்துடனும் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. "நிறுவப்பட்டது" என்பதற்கான சொல், அர்தா-, "சரியானது" என்றும் பொருள்படும். எதிர்ச்சொல் அனார்தா-(அல்லது அனார்தா-) என்றால் "முறையற்றது" என்பது சொராஸ்ட்ரிய பாரம்பரியத்தில், பிரார்த்தனைகள் பயனுள்ளதாக இருக்க கவனமாக உச்சரிக்கப்பட வேண்டும். இந்தோ-ஈரானிய சூத்திரம் * சத்யாஸ் மந்திரங்கள் (யாஸ்னா 31.6: ஹைதீம் மாத்ரெம்) "என்பது வெறுமனே 'உண்மையான சொல்' என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் யதார்த்தத்துடன் இணங்கக்கூடிய சிந்தனையை வடிவமைக்கிறது 'அல்லது' உள்ளார்ந்த நிறைவேற்றத்துடன் (உணர்தல்) கவிதை (மத) சூத்திரம் '. வேத பயன்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகையில் இது இணக்கம் அல்லது ஒத்துழைப்பு பற்றிய பரிந்துரைகளையும் கொண்டிருக்கலாம் பழைய ஈரானிய ஆசா-/ ஆர்தா-மற்றும் வேத்தா-இடையேயான உறவு அவேஸ்தா மற்றும் ரிக்வேதா ஆகிய இரண்டிலும் தோன்றும் பல சூத்திர சொற்றொடர்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "சத்தியத்தின் பாதை", Y 51.13,72.11; RV 3.12.7,7.66.3 ஆகிய இரண்டு மூலங்களிலும் பல முறை சான்றளிக்கப்படுகிறது. இதேபோல் "சத்தியத்தின் ஆதாரம்", அவேஸ்தானாஷா மற்றும் வேத (Y 10.4; RV 2.28.5) அவேஸ்தானாஷா/ஆர்தா-உடன் தொடர்புடைய பெயரடை ஹைத்தியா-"உண்மை". இதேபோல், வேத சத்தா-"உண்மை" உடன் தொடர்புடைய பெயரடை சத்யம்-"உண்மை". அஷா/ஆர்தா-மற்றும் ஹைத்யா-இரண்டிற்கும் எதிரானது துருஜ்-"பொய்" அல்லது "பொய்". இதற்கு நேர்மாறாக, வேதங்களில் சத்தா மற்றும் சத்யா ஆகிய இரண்டிற்கும் நேர்மாறானது துருஹ் மற்றும் அண்டா, மேலும் "பொய்" அல்லது "பொய்". இருப்பினும், இந்தோ-ஈரானிய உண்மைக் கருத்து ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியம் முழுவதும் சான்றளிக்கப்பட்டாலும், வேதத்திற்குப் பிந்தைய இலக்கியங்களில் மறைந்து, பிந்தைய வேத நூல்களில் பாதுகாக்கப்படவில்லை. மறுபுறம், சத்யம் மற்றும் நார்தம் இரண்டும் பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளன. ரிக் வேதத்தின் முக்கிய கருப்பொருளான "சத்தியமும் கடவுள்களும்" கதைகளில் தெளிவாக இல்லை. ஆயினும், அஷா/ஆர்தா மற்றும் சதா-ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான கருப்பொருள் ஒற்றுமைகள், மித்ராவின் அவேஸ்தன் பாடலாகிய யஷ்ட் 10 இல் உள்ளன. அங்கு, ஹைபோஸ்டாசிஸ் மற்றும் உடன்படிக்கையின் பாதுகாவலரான மித்ரா, ஆசா/ஆர்த்தாவின் பாதுகாவலர் ஆவார். ரிக்வேதிக் மித்ரா இதேபோல் சாட்டாவின் பாதுகாவலர் ஆவார். சத்தியத்தின் முகவராக நெருப்பு ஆஷா வாஹிஷ்டா நெருப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. நெருப்பு "மற்ற அனைத்து அமேஷா ஸ்பெண்டாக்களுக்கும் தகவல் தெரிவிக்கும் ஒரு சக்தியாக பிரம்மாண்டமாக கருதப்படுகிறது, அவர்களுக்கு அரவணைப்பையும் வாழ்க்கையின் தீப்பொறியையும் தருகிறது". யாஷ்த் 17.20 இல், ஆங்க்ரா மைன்யு ஜோராஸ்டர் தன்னை ஆஷா வாஹிஸ்தாவுடன் எரித்துவிடுவதாகக் கூச்சலிடுகிறார். வெண்டிடாட் 4.54-55 இல், சத்தியத்திற்கு எதிராகப் பேசுவதும், வாக்குறுதியின் புனிதத்தை மீறுவதும் "எரியும், தங்க நிறத்தில், குற்றத்தைக் கண்டறியும் சக்தியைக் கொண்ட தண்ணீரை" உட்கொள்வதன் மூலம் கண்டறியப்படுகிறது. நெருப்பின் மூலம் உண்மையை எரித்து கண்டறியும் உண்மையின் இந்த ஒப்புமை ஏற்கனவே மிக ஆரம்பகால நூல்களில், அதாவது கதாக்களிலும் யாஸ்னா ஹப்டங்கைதியிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. யாஸ்னா 43-44 இல், அஹுரா மஸ்டா தனது நெருப்பின் பிரகாசத்தின் மூலமும், ஆசாவின் வலிமையின் மூலமும் நீதியை வழங்குகிறார். நெருப்பு "பாவிகளை" கையால் பிடிப்பதன் மூலம் கண்டறிகிறது "(யாஸ்னா 34.4). நெருப்புச் சோதனையில் (கர்மோ-வாரா, வெப்பத்தால் ஏற்படும் சோதனை) தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு நபர், உடல் மற்றும் ஆன்மீக வலிமை, ஞானம், உண்மை மற்றும் அன்பை அமைதியுடன் அடைந்துள்ளார் (யாஸ்னா 30.7). மொத்தத்தில், "மொத்தம் சுமார் 30 வகையான நெருப்பு சோதனைகள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது". சசானிட் பிந்தைய டடெஸ்டன் ஐ டெனிக் (I.31.10) படி, இறுதி தீர்ப்பில் உருகிய உலோகம் கொண்ட ஒரு நதி பூமியை மூடும். நீதிமான்கள், இந்த ஆற்றின் வழியாக நடந்து செல்லும்போது, உருகிய உலோகத்தை வெதுவெதுப்பான பாலின் குளியலாக உணருவார்கள். துன்மார்க்கர்கள் சுடப்படுவார்கள். தனிப்பட்ட மற்றும் இறுதி தீர்ப்பில் ஆசாவின் பங்கு பற்றிய விவரங்களுக்கு, கீழே உள்ள எஸ்கடாலஜியில் ஆசாவைப் பார்க்கவும். மேலும், நெருப்பு "சத்தியத்தின் துணை", "அதே நேரத்தில் நீதி மற்றும் சத்தியத்தின் சோதனையைப் போல மட்டுமல்ல". யாஸ்னா 31.19 இல், "ஆஷாவைப் பற்றி நினைக்கும் மனிதர், சரியாக பேசுவதற்காக தனது நாக்கைப் பயன்படுத்துபவர், பிரகாசமான நெருப்பின் உதவியுடன் அவ்வாறு செய்கிறார்". யாஸ்னாவில் 34-44 பக்தர்கள் "ஆஷாவின் மூலம் [மஸ்தாவின்] சக்திவாய்ந்த நெருப்பை ஆர்வத்துடன் விரும்புகிறார்கள்". யாஸ்னா 43-44 இல், அஹுரா மஸ்டா "[மஸ்டாவின்] நெருப்பின் பிரகாசத்தின் மூலம் [ஜோரோஸ்டருக்கு] வருவார், (மூலம்) ஆசா மற்றும் நல்ல மனதின் (= வோஹு மனாஹ்) வலிமையைக் கொண்டிருப்பார்". அந்த நெருப்பு "ஆஷாவின் மூலம் பலத்தைக் கொண்டுள்ளது" என்பது யாஸ்னா 43.4 இல் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது. யாஸ்னா 43.9 இல், ஜோராஸ்டர், நெருப்பை பரிமாற விரும்பி, ஆஷாவுக்கு தனது கவனத்தை செலுத்துகிறார். யாஸ்னா 37.1 இல், இல்லையெனில் அனைத்து இயற்பியல் படைப்புகளின் பட்டியலிலும், ஆகா நெருப்பின் இடத்தைப் பெறுகிறார். அதாருடனான ஆஷா வாஹிஸ்தாவின் தொடர்பு காத்திக் காலத்திற்குப் பிந்தைய நூல்களில் முன்னெடுத்துச் செல்லப்படுகிறது, மேலும் அவை பெரும்பாலும் ஒன்றாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. சொராஸ்ட்ரியன் அண்டவியலில், அமேஷா ஸ்பெண்டாஸ் ஒவ்வொன்றும் படைப்பின் ஒரு அம்சத்தையும், சொராஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்தில் அந்த படைப்பின் அடிப்படையாக இருக்கும் ஏழு ஆதி கூறுகளில் ஒன்றையும் குறிக்கிறது. இந்த மேட்ரிக்ஸில், ஆகா/ஆர்தா என்பது நெருப்பின் தோற்றம், அவேஸ்தன் அடார், இது அனைத்து படைப்புகளிலும் ஊடுருவிச் செல்கிறது. பின்னர் தொடர்பு என்னவென்றால், ஆசா/ஆர்த்தா "அனைத்து நெறிமுறை வாழ்க்கையிலும் ஊடுருவிச் செல்கிறது, ஏனெனில் நெருப்பு அனைத்து உடல் உயிரினங்களிலும் ஊடுருவிச் செல்கிறது". வழிபாட்டில் ஆஷா வாஹிஷ்டா அடிக்கடி நெருப்புடன் அழைக்கப்படுகிறது. (யாஸ்னா எண் 4,2.3,3.6,4.9,3.6,7.6,17.3,22.6,59.3,62.3 போன்றவை). ஒரு பத்தியில், நெருப்பு ஆஷாவின் பாதுகாவலர்ஃ "தீய ஆவி நல்ல உண்மையின் படைப்பைத் தாக்கியபோது, நல்ல சிந்தனையும் நெருப்பும் தலையிட்டன" (யஷ்த் 13.77) பிற்கால ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்தில், ஆஷா வாஹிஷ்டா இன்னும் சில நேரங்களில் வீட்டு அடுப்பின் நெருப்புடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார். எஸ்கட்டாலஜி மற்றும் சோட்டேரியோலஜியில் சத்தியத்தின் முகவராக நெருப்பின் பங்கைத் தவிர, நெருப்பு, அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளுடன், "நீதித்துறை சோதனையின் நெருப்பு, தீர்ப்பு நாளின் நெருப்பு நீரோட்டத்தின் முன்மாதிரி, அனைவரும் தங்கள் நியாயமான பாலைவனங்களை நெருப்பு மற்றும் ஆஷாவால் பெறுவார்கள்" (Y 31.3). அவேஸ்தாவில், ஆசாவின் "பிரகாசமான பகுதிகள்" "சிறந்த இருப்பு", அதாவது. சொர்க்கம் (cf. வெண்டிடாட் 19.36), இதன் நுழைவு "உண்மையை வைத்திருப்பவர்கள்" (அஷ்வான்) என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த கோட்பாட்டின் திறவுகோல் யாஸ்னா 16.7: "இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் வசிக்கும் ஆசாவின் பிரகாசமான அறைகளை நாம் வணங்குகிறோம், ஆசவன்களின் ஃப்ரவாசிஸ்; நாம் வணங்கும் ஆசவன்களின் சிறந்த இருப்பு (= சொர்க்கம்), (இது) ஒளி மற்றும் அனைத்து வசதிகளுக்கும் ஏற்ப". 'ஆஷா' என்பது 'ஐரியமான்' என்ற அதே புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இது ஆஷா வாஹிஸ்தாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய குணப்படுத்துதலின் தெய்வீகம். கடைசி தீர்ப்பில், பொதுவான பெயர்ச்சொல் ஐரியமான் என்பது சோஷியன்களின் ஒரு பெயராகும், இது உலகின் இறுதி புதுப்பித்தலைக் கொண்டுவரும் இரட்சகர்கள். இந்த இரட்சகராகிய நபர்களின் நிலைப்பெயர் 'அஸ்த்வதுர்தா', இது பெயரின் ஒரு அங்கமாக ஆர்த்தாவையும் கொண்டுள்ளது. இந்த இரட்சகர்கள் அஹுரா மஸ்தாவின் போதனைகளை "ஆசாவால் ஈர்க்கப்பட்ட செயல்களால்" (யாஸ்னா 48.12) பின்பற்றுபவர்கள். ஐரியமான் மற்றும் ஆஷா வாஹிஷ்டா (அடார் உட்பட) இருவரும் ஸ்ராவோஷா "மனசாட்சியின் குரல்" மற்றும் ஆன்மாக்கள் கடந்து செல்ல வேண்டிய சின்வத் பாலத்தின் பாதுகாவலருடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள். பிந்தைய (9 ஆம் நூற்றாண்டு) பஹ்லவி உரையில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு இழந்த அவேஸ்தன் பத்தியின் படி, காலத்தின் முடிவிலும் இறுதி புனரமைப்பிலும், ஆசாவும் ஐரியமானும் சேர்ந்து பேராசையின் தேவா (ஜாட்ஸ்பிராம் 34.38-39) அஸுடன் போரிட பூமியில் வருவார்கள். பெயரளவில் ஆஷா வாஹிஷ்டாவைக் குறிக்கும் மூன்றாவது யஷ்ட், உண்மையில் பெரும்பாலும் நான்கு பெரிய காத்திக் பிரார்த்தனைகளில் நான்காவது, ஐரியமான் இஷ்யாவின் (ஐரியாமா இஷ்யோ, "ஐரியமானுக்காக ஏங்கியது") புகழ்ச்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இன்றைய ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், நான்கு பெரிய காத்திக் பிரார்த்தனைகளில் இரண்டாவதாக இருக்கும் ஆஷெம் வோஹு, ஆஷாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதைப் போலவே ஐரியமானையும் அழைப்பதாக கருதப்படுகிறது. நான்கு பிரார்த்தனைகளும் (முதலாவது அஹூனா வைரியம், மூன்றாவது யெங்கே ஹாதம்) தீர்ப்பு மற்றும்/அல்லது இரட்சிப்பை ஒரு கருப்பொருளாகக் கொண்டுள்ளன, மேலும் நான்கு பிரார்த்தனைகளும் சத்தியத்தை அழைக்கிறது. ஐரியமான் தான்-நெருப்புடன் சேர்ந்து-"மலைகள் மற்றும் மலைகளில் உள்ள உலோகத்தை உருக்கி, அது பூமியில் ஒரு நதியைப் போல இருக்கும்" (புந்தாஹிஷ்ன் 34.18). சொராஸ்ட்ரிய பாரம்பரியத்தில், உலோகம் என்பது "[விரும்பத்தக்க] டொமினியனின்" அமேஷா ஸ்பெண்டாவான ஷத்ராவின் [வைர்யாவின்] களமாகும், அவருடன் ஆஷா மீண்டும் அடிக்கடி அடையாளம் காணப்படுகிறார். மேலும், ஆதிக்கம் என்பது "சத்தியத்தின் ஒரு வடிவம் மற்றும் சத்தியத்தின் விளைவு" ஆகும். டென்கார்ட் 8.37.13 இல், ஆஷா வாஹிஷ்டா உண்மையில் அனைத்து ஆன்மீக நோய்களையும் குணப்படுத்துபவராக ஐரியமானின் குணப்படுத்தும் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், பின்னர் ஐரியமான் உடல் நோய்களை குணப்படுத்தும் பாத்திரத்தை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொள்கிறார். ஐரியமானுக்கு சிரோசாவில் அர்ப்பணிப்பு இல்லை என்றாலும், ஜோரோஸ்ட்ரியன் நாட்காட்டியின் தெய்வங்களுக்கு பிரார்த்தனைகள், ஐரியமான் இரண்டு முறை ஆஷாவுடன் சேர்ந்து அழைக்கப்படுகிறது. (சிரோசா 1.3 மற்றும் 2.3) Aogemadaecha 41-47 மரணத்தை சரியான முறையில் தயார் செய்ய வேண்டிய ஒரு பயணமாக முன்மாதிரியாகக் காட்டுகிறதுஃ மனிதர்கள் வாழ்க்கையை கடந்து செல்லும்போது பொருள் பொருட்களைப் பெறுவதைப் போலவே, அவர்கள் நீதியின் ஆன்மீகக் களஞ்சியங்களையும் வழங்க வேண்டும். அவர்கள் திரும்பி வராத பயணத்தைத் தொடங்கும் போது அவர்களுக்கு நன்கு ஏற்பாடு செய்யப்படும். ஆஷாவின் பங்கு தீர்ப்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லைஃ புந்தாஹிஷ்னில் 26.35, ஆஷர் தேவர்கள் பொய்களின் இல்லத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட ஆன்மாக்களுக்கு மிகப் பெரிய தண்டனையைத் தருவதைத் தடுக்கிறார். இங்கே, பாரம்பரியமாக நியாயத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்ட மித்ராவுக்கு மற்ற நூல்கள் ஒதுக்கும் நிலையை ஆஷா ஆக்கிரமித்துள்ளார். ஆஷா, எஸ்கட்டாலஜி மற்றும் நவ்ரூஸ் இடையேயான உறவுக்கு, கீழே உள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியன் நாட்காட்டியில் பார்க்கவும். ஆஷாவுக்கும் ஆஷிக்கும் இடையே ஏராளமான எஸ்கட்டாலஜிக்கல் ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், "வெகுமதி, வெகுமதி" (குறிப்பாக ஸ்ராவோஷா மற்றும் வோஹு மனாவுடன் அந்தந்த தொடர்புகள்), மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டாலும் (யாஸ்னா 51.10), இவை இரண்டும் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக தொடர்புடையவை அல்ல. பெண்ணிய சுருக்க பெயர்ச்சொல் அஸி/ஆர்டி என்பது ஆர்-, "ஒதுக்குவது, வழங்குவது" என்பதிலிருந்து பெறப்படுகிறது. ஆஷிக்கும் வேத சமமான பொருள் இல்லை. சொராஸ்ட்ரியன் அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியலில் மற்ற அமேஷா ஸ்பெண்டாஸுடன் தொடர்புடையது, இது-கதாக்களில் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும்-சொராஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்தில் மட்டுமே முறையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (எ. கா. புந்தாஹிஷ்ன் 3.12), ஆசா என்பது இரண்டாவது (cf. அஹுரா மஸ்தாவால் உணரப்பட்ட ("அவரது சிந்தனையால் உருவாக்கப்பட்டது") ஆறு ஆரம்பகால படைப்புகளில் யாஸ்னா 47.1). இந்த ஆறு, அமேஷா ஸ்பெண்டாஸ் மூலம் தான் அடுத்தடுத்த படைப்புகள் அனைத்தும் நிறைவேற்றப்பட்டன. ஒரு அமீஷா ஸ்பெண்டாவாக ஆஷா வாஹிஸ்தாவின் பாத்திரத்தைத் தவிர, எனவே மற்ற அனைத்து படைப்புகளும் உணரப்பட்ட ஆதி படைப்புகளில் ஒன்றாகும், உண்மை என்பது அஹுரா மஸ்தாவின் "உறுப்புகள், அம்சங்கள் அல்லது வெளிப்பாடுகளில்" ஒன்றாகும், இதன் மூலம் படைப்பாளர் செயல்படுகிறார் மற்றும் உலகில் உள்ளார்ந்தவர். வோஹு மனாஹ் அமேஷா ஸ்பெண்டா (மற்றும் அஹுரா மஸ்தாவின் படைப்புகள்) பட்டியலில் தொடர்ந்து முதலிடத்தில் இருந்தாலும், கதாஸில் ஆஷா வாஹிஷ்டா ஆறு பேரில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, மேலும் பொதுவாக ஞானத்துடன் (மஸ்த) தொடர்புடையது. இந்த பாடல்களின் 238 வசனங்களில், ஆஷா 157 முறை தோன்றுகிறார். மற்ற கருத்தாக்கங்களில், வோஹு மனாஹ் "நல்ல நோக்கம்" மட்டுமே கிட்டத்தட்ட அடிக்கடி தோன்றுகிறது (136 நிகழ்வுகள்). ஒப்பிடுகையில், மீதமுள்ள நான்கு பெரிய செக்ஸ்டெட்டுகள் மொத்தம் 121 முறை மட்டுமே தோன்றுகின்றன. கதாக்களில் ஒரு முறையான படிநிலை தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், ஆறு பேர் கொண்ட குழு "இயற்கையாகவே மூன்று சாயங்களாகப் பிரிகிறது". இந்த ஏற்பாட்டில், ஆஷா வோஹு மனாவுடன் ஜோடியாக உள்ளார். இது கதாக்களில் இருவரும் (ஒன்றாக) தோன்றும் அதிர்வெண்ணை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இது ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. புந்தாஹிஷன் 26.8 இல், வோஹு மனாஹ் கடவுளின் இடது புறத்திலும், ஆஷா வலது புறத்திலும் நிற்கிறார்கள். அஹுரா மஸ்த யாஷ்ட் 1 இன் தெய்வீக புனைப்பெயர்களில், அஹுரா மஸ்தாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல், படைப்பாளரை அழைக்கும் 74 "பெயர்களின்" பட்டியலை வழங்குகிறது. யஷ்டம் 1.7 இன் எண் பட்டியலில், 'ஆஷா வாஹிஷ்டா' 'சிறந்த உண்மை' என்பது நான்காவது பெயர். ஒரு பிற்கால வசனம், யஷ்டம் 1.12, 'ஆஷ்வான்' 'சத்தியத்தை வைத்திருத்தல்' மற்றும் 'ஆஷ்வாஷ்டாமா' 'மிகவும் நீதிமான்கள்' ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. யாஸ்னா 40.3 இல், அஹுரா மஸ்டா என்பது "அஷா பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருப்பது". மற்ற தெய்வங்களில் ஹாவோமாவின் பங்கு பெயர்களில் ஒன்று ஆவாசா-"ஃபோர்திங் ஆசா" (யஷ்ட் 20.3; யாஸ்னா 8.9,10.1.14,11.10 மற்றும் பலர்). அடார் "அஷா மூலம் வலிமையைக் கொண்டுள்ளது" (அஷா-அஹோஜா, யாஸ்னா 43.4). சொராஸ்ட்ரிய நாட்காட்டியில், சொராஸ்ட்ரிய நாட்காட்டியில், மாதத்தின் மூன்றாவது நாளும் ஆண்டின் இரண்டாவது மாதமும் ஆசா மற்றும் ஆஷா வாஹிஷ்டா (ஈரானிய நாட்காட்டி மற்றும் யாஸ்ட்கெர்டி நாட்காட்டியில் நவீன பாரசீகத்தில் அர்திபஹஷ்ட் ஓர்டிபெஹஷ்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. அஷா மற்றும் ஆஷாவுக்கு ஒரு சிறப்பு சேவை, 'அர்தவிஷ்டத்தின் ஜஷான்' என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மாத-பெயர் மற்றும் நாள்-பெயர் அர்ப்பணிப்புகள் சந்திக்கும் நாளில் நடைபெறுகிறது. ஜோரோஸ்ட்ரியன் நாட்காட்டியின் ஃபாஸ்லி மற்றும் பஸ்தானி வகைகளில், இது ஏப்ரல் 22 அன்று வருகிறது. ராபித்வின், நாளின் ஐந்து காக்களில் (கடிகாரங்கள்) ஒன்று, ஆஷாவின் பாதுகாப்பின் கீழ். (புந்தாஹிஷன் 3.22) இது மதியத்திற்கும் மூன்று மணிக்கும் இடையில் ஓதப்படும் அனைத்து பிரார்த்தனைகளும் ஆஷாவை அழைக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. நள்ளிரவு "சரியான" நேரமாகக் கருதப்படுகிறது, எந்த தருணத்தில் உலகம் உருவாக்கப்பட்டது, எந்த தருணத்தில் உலகம் இறுதியாக புதுப்பிக்கப்பட்ட நாளில் நிறுத்தப்படும். குளிர்கால மாதங்களில், ஆண்டின் டேவிக் நேரத்தில், ராபித்வின் இரண்டாவது ஹவான் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (முதல் ஹவான் விடியற்காலை முதல் மதியம் வரை), மேலும் வசந்த காலத்தின் முதல் நாளுடன், மார்ச் 21, ராபித்வின் அடையாளமாக திரும்புகிறார். இந்த நாள், மார்ச் 21, நவ்ரூஸ் நவ்ரூஸ், அனைத்து ஜோரோஸ்ட்ரியன் திருவிழாக்களிலும் புனிதமானது ஆசாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது பட்டெட்டிக்குப் பிறகு உடனடியாகத் தொடர்கிறது, இது சுயபரிசோதனை நாள் மற்றும் அனைத்து ஆன்மா தினத்திற்கு சமமான ஜோரோஸ்ட்ரியன் நாள். ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் புத்தாண்டு தினமான நவ்ரூஸ், வசந்த காலத்தின் முதல் நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது, பாரம்பரியமாக மறுபிறப்பு நாள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டால் "புதிய நாள்" என்று பொருள்படும். சொராஸ்ட்ரிய நாட்காட்டியின் ஆண்டின் முதல் மாதம் ஃபர்வாடின் ஆகும், இது மூதாதையர் உயர் ஆவிகளான ஃப்ராவாசிஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. "ஆண்டின் இரண்டாவது மாதத்தை ஆஷா வாஹிஸ்தாவுக்கு அர்ப்பணிப்பது" என்ற அடிப்படை யோசனை குளிர்காலத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு பூமியை புத்துயிர் பெறச் செய்வதாக இருக்கலாம். சின்னம் குஷான் நாணயங்களில், ஆஷா வாஹிஷ்டா "அதே தொடரில் மித்ராவைப் போல ஒரு கிரீடம் மற்றும் நிம்பஸுடன் ஆஷாயிக்ஸ்சோவாக தோன்றுகிறார்". சரியான பெயர்களில் "அர்தா-(நடுவில். ஈரானிய ஆர்ட்-), அவ் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. தெய்வீகம் ஆஷா அல்லது கொள்கை ஆஷா, ஈரானிய தனிப்பட்ட பெயர்களில் ஒரு உறுப்பாக அடிக்கடி நிகழ்கிறது ". கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட/லத்தீன் பெயர்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அர்தபனோஸ் (கிரேக்கம், லத்தீன் அர்தபனஸ், நவீன பாரசீக அர்தோவான் அர்தவான்), * அர்தபனு "அர்தாவின் மகிமை" என்பதிலிருந்து. ஆர்டபாஸன்ஸ் (லத்தீன்) என்பது ஆர்டபாஸஸ் அல்லது ஆர்டாப்ரசானா ஆர்டபாஸஸின் ஒரு மாறுபாடு, ஆர்டபாஸோஸ் (கிரேக்கம், லத்தீன் ஆர்டவாஸ்டெஸ்), அவெஸ்டன் ஆஷாவஸ்டா என்று சான்றளிக்கப்படுகிறது, இதன் பொருள் "ஆர்ட்டா மூலம் சக்திவாய்ந்த/விடாமுயற்சி" ஆர்டாப்ரசானா (கிரேக்கம்), * ஆர்டாப்ரசானா "ஆர்டாவை உயர்த்துதல்" ஆர்டாப்ரினஸ் (கிரேக்கம்), ஆர்டமைன்யூவிலிருந்து "ஆர்டாவின் ஆவி" (ஃப்ரேன்ஃ கிரேக்கம் 'ஆவி') அல்லது ஆர்டபர்னாவின் சிதைவு "[தெய்வீக] ஆர்ட்டாவின் மகிமை" ஆர்டாஸிராஸ் (கிரேக்கம்), * ஆர்டசுராவிலிருந்து, "ஆர்ட்டா மூலம் சக்திவாய்ந்த" ஆர்டக்ஸாட்டா, ஆர்ட்டாக்சாட்டா, ஆர்ட்டாக்சாட்டா, ஆர்ட்டாக்சாட்டா, ஆர்ட்டாக்சாட்டா, ஆர்ட்டாக்சாட்டா, ஆர்ட்டாக்சாட்டா அர்தாக்சியாஸ் (கிரேக்கம், ஆர்மீனிய அர்தாஷ்கள்), அரமேயிக் வடிவமான அர்தாக்சகாவிலிருந்து (அர்தாக்சர்க்ஸ், கீழே காண்க). ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸ் (லத்தீன், ஆர்டாக்ஸெர்க்ஸ், கிரேக்க ஆர்டாக்ஸெஸ், ஹீப்ரு/அரமேயிக் ஆர்டாக்ஸ்ஸ்ட் அல்லது ஆர்டாக்ஸ்ஸ்டா), ஆர்ட்டா மற்றும் ஜெர்க்ஸ்ஸின் கலவை, பிந்தையது அசல் பழைய பாரசீக ஆர்டாக்ஸ்ஷாக்காவின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, "அதன் ஆட்சி ஆர்ட்டா மூலம்" அல்லது "ஆர்ட்டாவின் ஆதிக்கம்". ஆர்டசோஸ்ட்ரே (கிரேக்கம்), "ஆர்டாவுக்கு ஆதரவாக இருப்பவர்" அல்லது "ஆர்டாவில் மகிழ்ச்சியடைபவர்" ஆர்டெம்பரேஸ் (கிரேக்கம்), ஆர்டெம்பரா "ஆர்டாவை ஊக்குவிக்கும்" அல்லது "ஆர்டாவை மேம்படுத்துபவர்" என்பதிலிருந்து வருகிறது. பிற பெயர்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அர்தவர்தியா (பழைய பாரசீக மொழி) மற்றும் இர்துமர்தியா (எலமைட் மொழி), அதாவது "நீதியைச் செய்பவர்" என்று பொருள்படும் அர்தா விராஸ், "நீதியான விராஸ்" (ஒரு எஸ்கட்டாலஜிக்கல் அர்த்தத்தைக் கொண்டவர்) அர்தேஷிர், பழைய பாரசீக அர்தக்ஷாசாவின் மத்திய பாரசீக வடிவம். அர்தசஷ்டா), அதாவது "அதன் ஆட்சி அர்தாவின் மூலம்"; உண்மையில் "புனித இராஜ்ஜியம்" என்று பொருள்படும். நடப்பு ஈரானிய நகரங்களான அர்தாபில், அர்தேகான், அர்தேஹால் மற்றும் அர்டேஸ்டான் ஆகியவற்றின் பெயர்களின் வேர் மத்திய ஈரானிய அர்ட் என்றும் கூறப்படுகிறது. ட்ரூத் மாட் லோகோஸ் (கிறிஸ்துவம்) பிராமண தாவோ நோட்ஸ் குறிப்புகள் நூலியல் பக்கம் 115 ஐயும் பார்க்கவும். (fasc., 1979, பேர்லின்ஃ de Gruyter): 389-390:1-5:705-706:694-696:696 மேலும் வாசிப்பு தி கேம் ஆஃப் ஆஷாவின் கதை, ஃபிர்தௌசியின் ஷாநமேஹில் உள்ள பல கதைகளிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டது. யாசாதாவின் பண்டைய ஈரானிய மதம் மதிப்பு (நெறிமுறைகள்) ஜொராஸ்ட்ரிய நாட்காட்டி அவெஸ்தான் மொழி கொடுக்கப்பட்ட பெயர்கள்